######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008612
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموع فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008612
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8612
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8612
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مجموع فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان]
# المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
# عدد الأجزاء: 2
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
### | كتاب العقيدة
# PageV01P007
# الله سبحانه وتعالى في السماء
# سؤال: دار نقاش بيني وبين زميل لي في المكتب، حول وجود الله سبحانه
~~وتعالى في السماء، وهذا الشخص ينفي وجود الله سبحانه وتعالى في السماء،
~~وأنا أثبته بدليل قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
~~[الملك: 16] ، ولحديث الرسول صلى الله عليه وسلم للجارية، «قال لها: أين
~~الله؟ قالت: في السماء» ، المطلوب من فضيلتكم توضيح الصواب جزاكم الله خير
~~الجزاء وبارك فيكم؟
# الجواب: لا شك أن الله سبحانه وتعالى في السماء، هذا ما يعتقده المسلمون،
~~وأتباع الرسل قديما وحديثا، فهو محل إجماع في رسالات الله سبحانه وتعالى،
~~وعباده المؤمنون يعتقدون أن الله جل وعلا في السماء، وتضافرت على ذلك
~~الأدلة من الكتاب والسنة بما يزيد على ألف دليل، على علو الله سبحانه
~~وتعالى، وأنه في السماء، وأنه استوى على عرشه سبحانه وتعالى، كما أخبر جل
~~وعلا بذلك، ومن ذلك ما ذكره السائل من قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا}
~~[الملك: 16، 17] . وحديث الجارية التي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: أعتقها إنها مؤمنة» .
# ومعنى كونه في السماء إذا أريد بالسماء العلو ففي الظرفية، وهو أن الله
~~جل وعلا في العلو بائن من خلقه سبحانه وتعالى، عال على مخلوقاته، بائن من
~~خلقه.
# PageV01P009
# وأما إذا أريد بالسماء، السماء المبنية، وهي السبع الطباق، فمعنى: "في":
~~علا في السماء. يعني: على السماء، كما في قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض}
~~[الأنعام: 11] ، يعني: على الأرض، كما في قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}
~~[طه: 71] ، يعني: على جذوع النخل.
# وعلى كل حال الآيات المتضافرة، والأحاديث المتواترة، وإجماع المسلمين،
~~وأتباع الرسل، على أن الله جل وعلا في السماء.
# أما من نفى ذلك ms001 من الجهمية وأفراخهم وتلاميذهم فإن هذا المذهب باطل
~~وإلحاد في أسماء الله، والله جل وعلا يقول: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون} [الأعراف: 180] .
# فالإلحاد في أسماء الله وصفاته جريمة عظيمة، وهذا الذي ينفي كون الله في
~~السماء، هذا يكذب القرآن، ويكذب السنة، ويكذب إجماع المسلمين، فإن كان
~~عالما، فإنه يكفر بذلك، أما إذا كان جاهلا فإنه يبين له، فإذا أصر بعد
~~البيان، فإنه يكون كافرا، والعياذ بالله.
# ***
# مراتب الدين الإسلامي
# سؤال: يقول الله تعالى في محكم التنزيل: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] ، ما معنى هذه الآية؟ وهل هناك فرق بين
~~الإيمان والإسلام؟ وما هو؟
# الجواب: الدين ثلاث مراتب:
# الأولى: الإسلام، وأعلى منها الإيمان، وأعلى منها الإحسان، كما
# PageV01P010
# جاء ذلك في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام، عندما سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه المراتب وأجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مرتبة،
~~وفي النهاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «هذا جبريل أتاكم
~~يعلمكم أمر دينكم» ، وقد ذكرها مرتبة مبتدئا بالأدنى ثم ما هو أعلى منه ثم
~~ما هو أعلى منه.
# فالأعراب لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أول دخولهم في
~~الإسلام، ادعوا لأنفسهم مرتبة لم يبلغوها، جاءوا مسلمين وادعوا مرتبة
~~الإيمان، وهي مرتبة لم يبلغوها بعد، ولهذا رد الله تعالى عليهم بقوله:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم} [الحجرات: 14] ، فهم في أول أمرهم لم يتمكن الإيمان في قلوبهم، وإن
~~كان عندهم إيمان لكن إيمان ضعيف، أو إيمان قليل.
# ويستفاد من قوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} : أنه سيدخل في
~~المستقبل، وليسوا كفارا أو منافقين بل هم مسلمون، ومعهم شيء من الإيمان،
~~لكنه قليل لم يستحقوا به أن يسموا مؤمنين، ولكن سيتمكن الإيمان في قلوبهم
~~فيما بعد، لقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} .
# والإسلام والإيمان إذا ذكرا جميعا افترقا، وصار للإسلام معنى خاص،
~~وللإيمان معنى خاص، كما في ms002 حديث جبريل عليه السلام، فإنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإسلام فقال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت»
# PageV01P011
# «إن استطعت إليه سبيلا» ، وسأله عن الإيمان فقال: «الإيمان أن تؤمن
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» .
# فعلى هذا يكون الإسلام: هو الانقياد الظاهري. والإيمان: هو الانقياد
~~الباطني. هذا إذا ذكرا جميعا.
# أما إذا ذكر الإسلام وحده أو ذكر الإيمان وحده، فإنه يدخل أحدهما في
~~الآخر، إذا ذكر الإسلام فقط دخل فيه الإيمان، وإذا ذكر الإيمان فقط دخل فيه
~~الإسلام، ولهذا يقول أهل العلم: إنهما إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا
~~اجتمعا، فالإيمان عند أهل السنة والجماعة: هو قول باللسان، وعمل بالأركان،
~~وتصديق بالجنان - يعني القلب -.
# ويدخل فيه بهذا التعريف الإسلام، فيكون قولا باللسان وعملا بالأركان
~~وتصديقا بالجنان، ويدخل فيه الإسلام.
# ***
# أنواع التوحيد
# سؤال: نظرا لعدم معرفتي بأنواع التوحيد وحقيقته ورغبة مني في التجرد من
~~الشرك، لذا أرجو إجابتي على هذا السؤال؟
# ما هي أنواع التوحيد مع إيضاح كل نوع منها؟
# الجواب: زادك الله رغبة في الخير، والحقيقة أن هذا يدل منك على الاهتمام
~~بعقيدتك، ويجب على كل مسلم أن يهتم بعقيدته؛ لأنها الأساس
# PageV01P012
# الذي ينبني عليه عمله، فالعمل إنما يصح ويثاب عليه بشرطين:
# الأول: أن يكون مبنيا على عقيدة سليمة.
# والشرط الثاني: أن يكون موافقا لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فاهتمامك بعقيدتك، وحرصك على معرفة
### | أنواع التوحيد
# هذا يدل على خير، وعلى أنك والحمد لله تريد الحق، وتريد العقيدة الصحيحة،
~~وهذا واجب على كل مسلم.
# أما بالنسبة لأنواع التوحيد، فالتوحيد ثلاثة أنواع:
# الأول: توحيد الربوبية، ومعناه: إفراد الله تعالى بأفعاله من الخلق
~~والرزق والإحياء والإماتة، والضر والنفع، وغير ذلك من أفعال الله سبحانه
~~وتعالى، فيعتقد المسلم أنه لا شريك له في ربوبيته.
# والنوع الثاني: توحيد الألوهية، وهو: إفراد الله تعالى بأنواع العبادة
~~التي شرعها من الصلاة والصيام والحج والزكاة ms003 والدعاء والنذر والرغبة
~~والرجاء والخوف والخشية إلى آخر أنواع العبادة، فإفراد الله تعالى فيها
~~يسمى توحيد الألوهية، وهذا النوع هو المطلوب من الخلق.
# أما النوع الأول وهو توحيد الربوبية، فالخلق مقرون به، حتى المشركون
~~الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقرون بتوحيد الربوبية، كما
~~في قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] ، وقوله
~~تعالى: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله} [المؤمنون:
~~86، 87] ، إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن المشركين
# PageV01P013
# مقرون بتوحيد الربوبية، ولكن المطلوب منهم هو إفراد الله تعالى بالعبادة،
~~إذا أقروا له بتوحيد الربوبية.
# والرسل كلهم إنما دعوا إلى توحيد العبادة كما في قوله تعالى: {ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36] ، فكل رسول
~~يدعو قومه إلى توحيد العبادة.
# أما توحيد الربوبية فهذا موجود، ومقرون به ولكنه لا يكفي.
# والنوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات، وذلك بأن نثبت لله عز وجل ما
~~أثبته لنفسه، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات،
~~وننفي ما نفاه عن نفسه، وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص
~~والعيوب، هذه أنواع التوحيد الثلاثة التي يجب على المسلم معرفتها والاعتناء
~~بها والعمل بها.
# ***
# أنواع الكفر
# سؤال: هل للكفر أنواع ودرجات بعضها أعظم من بعض، أم أنه درجة واحدة؟ وإذا
~~كان له درجات، فمن أيها يكون سب الدين أو الرب أو الرسول والعياذ بالله من
~~ذلك؟
# الجواب: نعم، الكفر -والعياذ بالله- درجات، بعضه أشد من بعض، منه كفر
~~يخرج من الملة، ومنه كفر دون ذلك، كفر أصغر، وسب الدين أو سب الله أو
~~رسوله، هذا من الكفر الأكبر المخرج من الملة - والعياذ بالله -.
# وأما الكفر الأصغر فمثل قوله صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق،
~~وقتاله»
# PageV01P014
# «كفر» ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم
~~رقاب بعض» ، فهذا من الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة، فقتل النفس جريمة
~~عظيمة، وإثم كبير ms004 ومحرم عظيم لكنه لا يصل إلى درجة الكفر المخرج من الملة.
# ***
### | أنواع الشرك
# سؤال: ما أنواع الشرك؟
# الجواب: الشرك: هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله، كالذبح لغير
~~الله، والنذر لغير الله، ودعاء غير الله، والاستغاثة بغير الله، كما يفعل
~~بعض القبوريين اليوم عند الأضرحة، من مناداة الأموات لقضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات من الموتى والطواف بأضرحتهم وذبح القرابين عندها تقربا إليهم
~~والنذر إليهم، وما أشبه ذلك.
# هذا هو الشرك الأكبر؛ لأنه صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى، والله
~~جل وعلا يقول: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [الكهف: 110] ، ويقول جل وعلا: {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا} [النساء: 36] ، ويقول جل وعلا: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5]
~~، والآيات في هذا الموضوع كثيرة.
# PageV01P015
# والشرك أنواع:
# النوع الأول: شرك أكبر يخرج من الملة، وهو الذي ذكرنا، أن يصرف شيئا من
~~أنواع العبادة لغير الله، كأن يذبح لغير الله، أو ينذر لغير الله، أو يدعو
~~غير الله، أو يستغيث بغير الله، فهذا شرك أكبر، يخرج من الملة، وفاعله خالد
~~مخلد في نار جهنم إذا مات عليه، ولم يتب إلى الله، كما قال تعالى: {إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [المائدة: 72] .
# وهذا لا يغفره الله عز وجل، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 116] .
# والنوع الثاني: شرك أصغر لا يخرج من الملة، لكن خطره عظيم، وهو أيضا لا
~~يغفر إلا بالتوبة، لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [النساء: 116] ، فهذا يشمل الشرك الأكبر، والشرك الأصغر.
# والشرك الأصغر: مثل: الحلف بغير الله، ومثل: قول: ما شاء الله وشئت، بأن
~~تعطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو، والصواب أن تقول: ما شاء الله
~~ثم شئت، ومثل: قول: لولا الله وأنت، وما أشبه ذلك.
# فهذا ms005 شرك في الألفاظ ويسمى شركا أصغر.
# وكذلك الرياء شرك أصغر، وهو شرك خفي لأنه من أعمال القلوب ولا ينطق به،
~~ولا يظهر على عمل الجوارح ولا يظهر على اللسان، إنما هو شيء في القلوب لا
~~يعلمه إلا الله.
# إذا فالشرك على ثلاثة أنواع: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي
# PageV01P016
# وهو الرياء، وما في القلوب من القصود والنيات لغير الله سبحانه وتعالى.
# والرياء معناه: أن يعمل عملا ظاهره أنه لله، ولكنه يقصد به غير الله،
~~يقصد أن يمدحه الناس، أو يثني عليه الناس، ويقصد به المحمدة أو يقصد به
~~طمعا من مطامع الدنيا، صورته أنه لله وهو لغير الله تعالى، كما قال الله
~~تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 15، 16] ، فالذي مثلا يحج أو يطلب
~~العلم، أو يعمل أي عمل من الأعمال التي هي من العبادة، لكنه يقصد بها طمعا
~~من مطامع الدنيا، هذا يعتبر من الرياء، والرياء محبط للعمل.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر
~~فسئل عنه فقال: الرياء» .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة
~~السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وكفارته أن يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم» .
# فالواجب على المسلم أن يخلص لله في أفعاله وأقواله ونياته؛ ليكون عمله
~~صالحا مقبولا عند الله عز وجل.
# ***
# PageV01P017
### | الطواغيت الخمسة
# سؤال: ما معنى الطاغوت؟ وهل كل طاغوت كافر؟
# الجواب: الطاغوت في اللغة: مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، كمجاوزة
~~الحق إلى الباطل، ومجاوزة الإيمان إلى الكفر، وما أشبه ذلك.
# والطواغيت كثيرون، وكل طاغوت فهو كافر بلا شك، والطواغيت كثيرون، ولكن
~~رءوسهم خمسة، كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم وغيره.
# الأول: إبليس لعنه الله، فإنه رأس الطواغيت، وهو الذي يدعو إلى الضلال ms006
~~والكفر والإلحاد، ويدعو إلى النار، فهو رأس الطواغيت.
# والثاني: من عبد من دون الله وهو راض بذلك، فإن من رضي أن يعبده الناس من
~~دون الله، فإنه يكون طاغوتا كما قال تعالى: {وجعل منهم القردة والخنازير
~~وعبد الطاغوت} [المائدة: 60] ، فالذي يعبد من دون الله، وهو راض بذلك هذا
~~طاغوت، أما إذا لم يرض بذلك فليس كذلك.
# والثالث: من ادعى شيئا من علم الغيب، فمن ادعى أنه يعلم الغيب فهو طاغوت؛
~~لأن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى: {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] ، فالذي يدعي أنه يعلم الغيب هذا يجعل
~~نفسه شريكا لله عز وجل في علم الغيب فهو طاغوت.
# والرابع: من دعا الناس إلى عبادة نفسه، فالذي يدعو الناس إلى أن يعبدوه،
~~ويريد أن يكون إلها ولو لم يقل إنه إله، لكن إذا دعا الناس إلى أن يتقربوا
~~إليه بالعبادة ويزعم أنه يشفي مرضاهم، وأنه يقضي حوائجهم التي لا يقدر
~~عليها إلا الله - عز وجل - وأنه يقدر أن يضرهم بما لا يقدر
# PageV01P018
# عليه إلا الله عز وجل، وأنه يسيطر على الناس وإذا لم يعبدوه ضرهم، ومن
~~عبده منهم، فإنه ينفعه، فهذا طاغوت أيضا؛ لأنه يدعو الناس إلى أن يتخذوه
~~إلها من دون الله - عز وجل -.
# وهذا كما يفعل بعض أصحاب الطرق الصوفية، والمخرفين الذين يسيطرون على
~~عباد الله، ويجعلون لأنفسهم مقام الألوهية في أنهم ينفعون ويضرون، وأنهم
~~وأنهم.. إلى آخره، ليستذلوا العباد ويترأسوا عليهم بالباطل.
# والخامس: من حكم بغير ما أنزل الله - عز وجل -؛ لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء: 60] ، فالذي يحكم بغير ما أنزل الله، وهو يرى
~~أن حكمه بغير ما أنزل الله أصلح للناس، وأنفع للناس، وأنه مساو لما أنزل
~~الله، وأنه مخير بين أن يحكم بما أنزل الله، أو يحكم ms007 بغيره، أو أن الحكم
~~بغير ما أنزل الله جائز، فهذا يعتبر طاغوتا وهو كافر بالله عز وجل.
# هذه رؤوس الطواغيت، والله تعالى أعلم.
# ***
# الذهاب إلى المشعوذين والمخرفين
# سؤال: نحن في الصعيد إذا مرض لنا طفل أو بهيمة، نذهب إلى الشيخ يكتب لنا
~~ورقة نحرقها ثم نتبخر بها، أو نقوم بشربها، أو نعلقها على رقبة المريض، أو
~~البهيمة، ما حكم هذا العمل بارك الله فيكم؟
# PageV01P019
# الجواب: هذا من الخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان، وهذه الورقة لا
~~ندري ماذا كتب فيها، ربما يكون قد كتب فيها الشرك والكفر بالله عز وجل.
# وعلى كل حال، يجب عليكم تجنب مثل هذا الشيء، وعليكم بالاعتماد على الله
~~سبحانه وتعالى، كما قال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: 107] .
# وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شيء قدير} [الأنعام: 17] ، وقال الخليل عليه السلام فيما ذكر في
~~القرآن الكريم: {وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80] .
# فيجب على المسلم أن يعتمد على الله في طلب الشفاء بالدعاء والعبادة
~~والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، فهو الذي يملك الشفاء والعافية، أما
### | الذهاب إلى المشعوذين والمخرفين
# ، وأخذ أوراق منهم وإحراقها، واستنشاقها، وما أشبه ذلك، فهذا من تلاعب
~~الشيطان، فعليكم بالتوبة إلى الله عز وجل من هذا، وعليكم أيضا بالأخذ بما
~~أباح الله من الأدوية، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء، قال صلى
~~الله عليه وسلم: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء» .
# فعليكم بتعاطي الأدوية المباحة، والعلاج بالطب المباح، أما التعالج
~~بالشعوذة والخرافات فهذا لا يجوز للمسلم.
# * * *
# PageV01P020
### | الطرائق المنحرفة
# سؤال: ما المذاهب والطرائق المنحرفة عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟
~~وهل هناك طرائق صوفية على الطريقة الإسلامية الصحيحة؟ أفيدونا بارك الله
~~فيكم.
# الجواب: الطرائق المنحرفة عن طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة لا
~~يمكن حصرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «افترقت ms008 اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة» .
# فبين صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، وهذا
~~عدد كثير، والموجود الآن من فروع الفرق وتشعبها كثير، ولكن ثلاث وسبعين
~~فرقة هذه أصولها، كما قال أهل العلم، وإلا فالفرق الضالة كثيرة والعياذ
~~بالله، وليس هناك فرقة ناجية إلا فرقة واحدة من هذه الفرق الكثيرة، وهذه
~~الفرقة الناجية هي من كانت على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وهم الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي
~~أمر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك» .
# فرقة واحدة هي الناجية، هم أهل السنة والجماعة، الذين بقوا وثبتوا على ما
~~كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يبدلوا ولم يغيروا،
# PageV01P021
# هؤلاء هم الفرقة الناجية، ومن عداهم فإنهم ضالون، وكما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلها في النار.
# والطرق الصوفية، طرق ضالة منحرفة، خصوصا في وقتنا الحاضر، فإن غالبها طرق
~~منحرفة؛ لأنها مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهي
~~داخلة في الفرق الضالة، بل ربما يصل ضلالها إلى الكفر؛ لأن منهم أهل وحدة
~~الوجود، وهؤلاء هم أكفر الخلق، وهم من فروع الصوفية، أو من أكابر الصوفية،
~~وكذلك منهم الحلولية، ومنهم الآن السادة الذين يعبدون من دون الله عز وجل،
~~ويتقرب إليهم مريدوهم بأنواع القربات، ويتقربون إلى أضرحتهم وقبورهم إذا
~~كانوا أمواتا بأنواع القربات، يرجون منهم المدد والشفاعة وغير ذلك، وإن
~~كانوا أحياء فإنهم ينقادون لأوامرهم المخالفة لما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تحليل الحرام، وتحريم الحلال، وتغيير الشريعة والرسومات
~~المخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، هذا كثير في الطرق
~~الصوفية اليوم.
# ولا نعلم أن هناك فرقة صوفية معتدلة، بل كل الفرق ms009 الصوفية منحرفة،
~~وانحرافها يتفاوت، فمنه ما هو دون ذلك.
# وعلى كل حال: الصوفية وغيرهم، كل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ضال ومنحرف، وواقع تحت هذا الوعيد
~~الشديد نسأل الله العافية.
# ***
# PageV01P022
### | اتخاذ مشايخ الطرق شفعاء
# عند الله تعالى
# سؤال: كلنا نعرف الحديث الشريف: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» .
# فبماذا تنصحوننا نحو مشكلة انتشرت في عالمنا تتمثل في البدع والخرافات،
~~فمن ذلك طائفة يسمون أنفسهم المشايخ، ويدعون أن لهم ولاية لمحبيهم من الناس
~~في الدنيا والآخرة، فيجمعونهم ويخطبون فيهم، كل واحد منهم يقول لمجتمعه:
~~أنا الشيخ الفلاني، عاهدوني أن أكون وليكم وشفيعكم في الدنيا والآخرة!!
# فما الحكم في مثل عملهم هذا؟ وما الحكم في مصدقيهم من الناس؟ وما هو
~~واجبنا نحوهم؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: أولا: نشكر السائل على غيرته على دينه، واهتمامه بعقيدته، وهذا
~~واجب كل مسلم.
# أما ما ذكره من حالة هؤلاء الذين يدعون الناس، ويخطبون فيهم، يحثونهم على
~~تعظيمهم وعلى عبادتهم من دون الله باتخاذهم شفعاء وأولياء في الدنيا
~~والآخرة، فهذا منكر عظيم، وكفر شنيع؛ لأن من دعا الناس إلى عبادة نفسه فهو
~~طاغوت، كما صرح بذلك أهل العلم؛ لأن العبادة حق لله سبحانه وتعالى، ليس
~~لأحد فيها أي استحقاق، والشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى، {قل لله الشفاعة
~~جميعا} [الزمر: 44] ، {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] ،
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] ،
# PageV01P023
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] ، والشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى وحده، يأذن
~~بها لمن شاء من رسله وأنبيائه والصالحين من عباده، يشفع فيمن رضي عنه من
~~المؤمنين.
# فلا تكون إلا بعد إذن الله، ولا تكون إلا إذا رضي الله عن المشفوع له
~~قوله وعمله، بأن يكون من أهل الإيمان، فالنبيون والملائكة والصالحون ليس
~~لهم استحقاق في الشفاعة ms010 حتى يقول هذا الدعي عاهدوني على أن أكون لكم شفيعا
~~ووليا في الدنيا والآخرة، فإن الله هو الشفيع وحده وهو الولي وحده، كما قال
~~تعالى: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} [الأنعام: 51] ، وكما
~~قال تعالى: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام: 62] ، ففي الآخرة لا
~~تملك نفس لنفس شيئا، والأمر يومئذ لله، ليس لأحد استحقاق في الشفاعة ولا في
~~الولاية من دون الله سبحانه وتعالى، فالله تعالى يقول في حق النبيين: {ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 79، 80] .
# فالنبيون والملائكة والصالحون كلهم عبيد لله محتاجون إليه، كما قال
~~تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 57] ، فالأولياء ليس لهم
~~استحقاق في الشفاعة، وليس لهم حق بأن يتولوا عباد الله في الآخرة، وإنما
~~هذا ملك لله سبحانه وتعالى، والولاية أيضا لا تختص بأحد دون أحد، فكل
~~المؤمنين أولياء لله سبحانه وتعالى، قال تعالى:
# PageV01P024
# {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} [يونس: 62، 63] ، فكل من آمن بالله واتقاه فهو ولي لله، وهذه
~~الولاية تعظم وتخف بحسب حال صاحبها، في الإيمان والتقوى، وكلما عظم الإيمان
~~والتقوى قويت الولاية، وكلما ضعف الإيمان والتقوى ضعفت الولاية. ولا يختص
~~بها أحد دون أحد.
# ثم أيضا نحن لا نحكم لأحد أنه ولي الله، إلا من شهد له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالولاية، وأما من لم يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فنحن لا نجزم له بالولاية، ولكننا نرجو للمؤمنين المتقين ونخاف على العصاة
~~والمذنبين، وحتى الذي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالولاية، كالخلفاء
~~الراشدين، والعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة ومن سادات المهاجرين
~~والأنصار، ما ms011 أحد منهم ادعى هذه الدعوى التي ادعاها هذا المبطل، ما أحد من
~~الخلفاء الراشدين ولا من الصحابة والقرون المفضلة، قال للناس: عاهدوني على
~~أن أكون وليكم وشفيعكم في الدنيا والآخرة، هذه لم يقلها أحد من أهل
~~الإيمان، ولا يقولها إلا الطواغيت الذين يريدون أن يفسدوا عقائد المسلمين،
~~ويريدون أن يأكلوا أموال الناس بالباطل، فالواجب الأخذ على أيديهم، إما أن
~~يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى عن هذه الخرافات، وهذه النزعات والنزغات
~~الشيطانية، وإما أن يقتلوا ويراح المجتمع الإسلامي منهم.
# سؤال: طبعا هذا الحكم يشمل المدعين ويشمل من صدقهم أيضا في دعواهم؟
# PageV01P025
# الجواب: نعم، فمن ادعى هذه الدعوى ودعا الناس إلى أن يعاهدوه على أنه
~~شفيعهم، وأنه وليهم في الدنيا والآخرة فهذا طاغوت كافر بالله سبحانه
~~وتعالى، ومن صدقه فهو مثله أيضا، من صدقة فهو كافر بعد معرفته للحجة
~~والنصوص الشرعية، أما إذا كان جاهلا فهذا يبين له الحكم ويبين له بطلان هذه
~~الدعوى بالنصوص الشرعية، فإن أصر على تصديق هؤلاء الطواغيت صار مثلهم في
~~الكفر والضلال والإلحاد.
# سؤال: هل الولاية مقصورة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم أم هي صفات
~~وضوابط، إذا التزم بها أي شخص أو توفرت فيه كان له حق هذه الولاية؟
# الجواب: كل مؤمن ولي لله بحسب إيمانه وتقواه، وقلنا: إن هذه الولاية تقوى
~~وتضعف بحسب قوة الإيمان وضعفه، ولكننا لا نجزم لأحد بأنه ولي لله، إلا من
~~شهد له النبي صلى الله عليه وسلم.
# سؤال: قولنا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، ألا يقتصر على زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم أن المقصود الصفات؟
# الجواب: الأشخاص المعنيون، يقتصر على من شهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أما بالنسبة للوصف العام، بأن يقال: كل مؤمن فهو ولي لله، فهذا مستمر
~~إلى يوم القيامة، أما أن نعين شخصا أو أشخاصا ونقول لهؤلاء أولياء، فهذا لا
~~يجوز، إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأننا لا نعلم ما في القلوب
~~ولا نعلم ماذا ms012 يكون عليه حال الشخص فيما بينه وبين الله عز وجل، وإنما نحكم
~~بالظواهر فقط.
# سؤال: كما تفضلتم فإن بعض الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~كلهم، في الحقيقة لم يسبق أن أحدا منهم ادعى أنه ولي، أو زعم لنفسه هذا
~~الزعم، بل
# PageV01P026
# يشعرون دائما بالتقصير وأنهم مقصرون في حقوق الله رغم أنهم على درجة
~~كبيرة من التقوى والورع والزهد؟
# الجواب: نعم، حالة الصالحين من سلف هذه الأئمة، ومن اقتدى بهم ممن جاء
~~بعدهم أنهم لا يدعون لأنفسهم الولاية، وأنهم يشعرون بالتقصير والنقص، كما
~~قال الله: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}
~~[المؤمنون: 60] ، وكما قال عن المسيح وأمه، وعزير عليه الصلاة والسلام:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 57] ، وقال عن الأنبياء
~~عموما: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
~~خاشعين} [الأنبياء: 90] .
# ***
# التوسل بالأموات والغائبين
# سؤال: هناك من يقع في التوسل بغير الله، ويطلب المدد من الأولياء
~~والصالحين، رغم أنه يوحد الله بالقول ويصلي ويصوم، وإذا نهيناه عن ذلك كابر
~~وجادل، وحاول أن يحرف معاني القرآن، ويقول: إنني لا أطلب من هؤلاء مباشرة
~~النفع أو دفع الضر، ولكنني أطلب من الله ببركتهم وصلاحهم وتقواهم، فهل هناك
~~فرق بين من يطلبهم مباشرة أو يطلب من الله بواسطتهم، وهل هذا القائل على حق
~~أم لا؟
# الجواب: التوسل بالأموات والغائبين أمر محرم لا يجوز؛ لأن الميت والغائب
~~لا يقدر على أن يعمل شيئا مما طلب منه، ثم إن هذا يختلف
# PageV01P027
# حكمه باختلاف نوع التوسل، فإن كان المتوسل بالغائب والميت، يتقرب إليه
~~بشيء من أنواع العبادة كالذبح له، والنذر له، ودعائه وطلب المدد منه، وقضاء
~~الحاجات، فهذا شرك أكبر، ينقل من الملة - والعياذ بالله - لأنه صرف نوع من
~~أنواع العبادة لغير الله، ومن عبد غير الله بأي نوع من أنواع العبادة فقد
~~أشرك وارتد عن دين الإسلام، وإن كان يصلي ويصوم ويحج ويعمل ms013 ما يعمل لأنه
~~أبطل إسلامه بالنواقض التي ارتكبها والعياذ بالله، فهو كالذي يتوضأ ويحدث؛
~~لأن الحدث ينقض الوضوء، كذلك الشرك ينقض الإسلام، ولا ينفعه كونه يصوم
~~ويصلي ما دام أنه يتقرب إلى الأموات والغائبين من الجن أو الملائكة، أو
~~الشياطين بشيء من أنواع العبادة، بأن يذبح لهم، أو ينذر لهم، أو يهتف
~~بأسمائهم أو يطلب منهم المدد، هذا شرك أكبر.
# أما إذا كان التوسل للغائب والميت بمعنى أنه يدعو الله سبحانه وتعالى،
~~ويجعل هذا واسطة، فيقول: أسألك بحق فلان، أو بجاه فلان، فهذا بدعة لا يصل
~~إلى حد الشرك الأكبر، لكنه بدعة محرمة وهو وسيلة إلى الشرك، وباب إلى
~~الشرك، يوصل إلى الشرك، فالحاصل أنه لا يجوز التوسل بالأموات ولا بالغائبين
~~بأي نوع من أنواع التوسل، فإن كان يطلب منهم الحاجة، ويذبح لهم وينذر لهم،
~~هذا شرك أكبر، وإن كان مجرد أنه يتوسل بهم، يسأل بجاههم أو بحقهم، هذا بدعة
~~محرمة، ووسيلة من وسائل الشرك.
# أما قول السائل عن هذا المكابر، أنه يقول: أنا لا أدعوهم، وإنما أدعو
~~الله سبحانه وتعالى بصلاحهم وتقواهم، فهذا هو عين قول المشركين
# PageV01P028
# الأولين، كما قال تعالى عنهم: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] ، وكما قال الله تعالى
~~عنهم: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [الزمر: 3] ، المشركون الأولون يعلمون أن هؤلاء الأموات والمدعوين من
~~دون الله لا يقدرون على الخلق والرزق والإحياء والإماتة، يعترفون أن هذا
~~لله سبحانه وتعالى، وإنما يريدون من هؤلاء مجرد الشفاعة، ومجرد الوساطة،
~~وما أشبه ذلك، مما يتعلل به إخوانهم من المشركين اليوم.
# ***
# التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
# سؤال: هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: التوسل فيه إجمال ينبغي تفصيله:
# التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره، إذا كان المقصود منه طلب
~~الدعاء من الشخص في حياته، بأن يأتي إلى رجل صالح ويقول: ادع الله لي بكذا
~~وكذا، فهذا لا بأس ms014 به.
# فقد توسل الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالعباس، بالاستسقاء، وقال عمر -
~~رضي الله عنه -: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا فاسقنا، ثم أمر العباس فدعا الله - عز وجل -.
# فالتوسل الذي من هذا القبيل، الذي معناه: طلب الدعاء من الشخص في حياته
~~هذا لا بأس به.
# PageV01P029
# أما التوسل بمعنى: التوسط بالأموات والغائبين، وسؤال الله - عز وجل - بهم
~~فهذا أمر مبتدع ولا يجوز؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا أن ندعوه من غير أن
~~نجعل بيننا وبينه وسائط في الدعاء، وإنما جاز طلب الدعاء من الحي لورود
~~الدليل بذلك، أما الأموات والغائبون فإنه لم يرد ما يدل على أنه يتوسل بهم،
~~فالذي يفعل هذا يكون قد فعل بدعة محدثة في الدين، وإذا أضيف إلى هذا أنه
~~يتقرب إلى هذه الواسطة في شيء من أنواع العبادة فهذا شرك أكبر، وهو الذي
~~كان المشركون يفعلونه، قال الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] ، {والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ، فإذا
~~كان معنى التوسل: أنه يطلب من الشخص الميت أو الغائب أن يقضي حاجته، أو
~~يتقرب إليه بشيء من أنواع العبادة، كالذبح له، والنذر له، وغير ذلك، فهذا
~~شرك أكبر.
# أما إذا كان المراد بالتوسل هو أن يقول: اللهم إني أسألك بحق فلان،
~~وأتوسل إليك بفلان، ونحو ذلك، فهذا من البدع والمحدثات في الدعاء، والله
~~تعالى أعلم.
# ***
### | دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لكشف الضر
# سؤال: هناك بعض الناس يدعون بدعاء يعتقدون أن يشفي من السكر، وهو كما
~~يلي: الصلاة والسلام عليك، وعلى آلك يا سيدي يا رسول الله، أنت وسيلتي خذ
~~بيدي، قلت حيلتي فأدركني، ويقولون هذا القول: يا
# PageV01P030
# رسول الله اشفع لي. وبمعنى آخر: ادع الله يا رسول الله بالشفاء، فهل يجوز
~~أن يردد هذا الدعاء، وهل فيه فائدة كما يزعمون؟ أرشدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: هذا الدعاء من الشرك ms015 الأكبر؛ لأنه دعاء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وطلب لكشف الضر والمرض من الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يقدر
~~عليه إلا الله سبحانه وتعالى، فطلبه من غير الله شرك أكبر، وكذلك طلب
~~الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم، هذا من الشرك الأكبر؛ لأن المشركين
~~الأولين كانوا يعبدون الأولياء، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فالله
~~سبحانه وتعالى عاب ذلك عليهم، ونهاهم عن ذلك، {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] ، {ألا لله
~~الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3] .
# وكل هذا من الشرك الأكبر والذنب الذي لا يغفر إلا بالتوبة إلى الله
~~سبحانه وتعالى منه والتزام التوحيد وعقيدة الإسلام، فهو دعاء شركي لا يجوز
~~للمسلم أن يتلفظ به، ولا أن يدعو به، ولا أن يستعمله، ويجب على المسلم أن
~~ينهى عنه، وأن يحذر منه، والأدعية المشروعة التي يدعى بها للمريض، ويرقى
~~بها المريض أدعية ثابتة ومعلومة، يرجع إليها في مظانها من دواوين الإسلام
~~الصحيحة، كصحيح البخاري، وصحيح مسلم، كذلك قراءة القرآن على المريض مرض
~~السكر، أو غير مرض السكر، وبالذات قراءة سورة الفاتحة على المريض، هذا فيه
~~شفاء، وفيه أجر، وفيه خير كثير، والله سبحانه وتعالى قد أغنانا بذلك عن
~~الأمور الشركية.
# والمسلم لا يجوز له أن يتعاطى شيئا من الشركيات، ولا أن يقدم على عمل من
~~الأعمال، أو على دعاء من الأدعية إلا إذا ثبت لديه وتحقق أنه
# PageV01P031
# من شريعة الله، وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بسؤال أهل العلم
~~وبالرجوع إلى مصادر الإسلام الصحيحة.
# الذي أنصحك به ترك هذا الدعاء، والابتعاد عنه، والنهي عنه، والتحذير منه.
# ***
# ضرب الرمل والتنجيم
# سؤال: ما مدى صحة الحديثين، عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال: «كذب
~~المنجمون ولو صدقوا» . وحديث آخر وهو: «كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق
~~خطه فذاك» .
# وما حكم الشرع في ضرب الرمل والتنجيم؟ وهل هناك أحاديث عن النبي ms016 صلى الله
~~عليه وسلم تحرم هذه الأعمال؟
# الجواب: أما قضية التنجيم، التنجيم إذا أريد به الاستدلال بالنجوم على
~~الحوادث المستقبلة، وأن النجوم لها تأثير في الكائنات، وفي نزول الأمطار،
~~أو نزول الأمراض أو غير ذلك، فهذا شرك أكبر، وهو من اعتقاد الجاهلية،
~~والتنجيم على هذا النحو محرم أشد التحريم، وأما الحديث الذي سألت عنه: «كذب
~~المنجمون ولو صدقوا» ، فلا أعرف له أصلا من ناحية السند، ولم أقف عليه،
~~وأما معناه فهو صحيح، فإن المنجمين يتخرصون ويكذبون على الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأنه لا علاقة للنجوم بتدبير الكون، إنما المدبر هو الله سبحانه
~~وتعالى، هو الذي خلق النجوم، وخلق
# PageV01P032
# غيرها، والنجوم خلقها الله لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات
~~يهتدى بها، هذا ما دل عليه القرآن الكريم، فمن طلب منها غير ذلك، فقد أخطأ
~~وأضاع نصيبه، هذا ما يتعلق بالتنجيم والنجوم.
# وكذلك بقية الأمور التي هي من الخرافات والشعوذة كالرمل، خطف الرمل، وغير
~~ذلك من الأمور التي تستعمل لادعاء علم الغيب، والإخبار عما يحدث، أو لشفاء
~~الأمراض، أو غير ذلك، كل هذا يدخل في حكم التنجيم ويدخل في الكهانة ويدخل
~~في الأمور الشركية؛ لأن القلوب يجب أن تتعلق بالله وخالقها ومدبرها، الذي
~~يملك الضر والنفع، والخير والشر، وبيده الخير وهو على كل شيء قدير، أما هذه
~~الكائنات وهذه المخلوقات فإنها مدبرة مربوبة، ليس لها من الأمر شيء، {ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} [فصلت: 37] ، {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين} [الأعراف: 54] ، فكلها كائنات مخلوقة مدبرة، لها مصالح ربطها
~~الله سبحانه وتعالى بها، وهي تؤدي وظائفها طاعة الله، وتسخيرا من الله
~~سبحانه وتعالى.
# أما أن يتعلق بها ويطلب منها دفع الضرر أو جلب الخير، فهذا شرك أكبر
~~واعتقاد جاهلي.
# أما حديث: «كان نبي من ms017 الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك» ، فهذا حديث
~~صحيح، رواه الإمام مسلم والإمام أحمد وغيرهما.
# PageV01P033
# قال العلماء: ومعناه أن هذا من اختصاص ذلك النبي عليه السلام، ومن
~~معجزاته، وأن أحدا لا يمكن أن يوافقه؛ لأن هذا من خصائصه ومن معجزاته،
~~فالمراد بهذا نفي أن يكون الخط في الرمل يتعلق به أمر من الأمور؛ لأن هذا
~~من خصائص ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وخصائص الأنبياء ومعجزاتهم لا
~~يشاركهم فيها غيرهم عليهم الصلاة والسلام، فالمراد بهذا نفي أن يكون
~~للخطاطين أو الرمالين شيء من الحقائق التي يدعونها، وإنما هي أكاذيب؛ لأنه
~~لا يمكن أن يوافق ذلك النبي في خطه أحد، والله تعالى أعلم.
# سؤال: مثل الخط في الرمل أو قراءة الفنجان أو الكف، كما يحدث عند بعض
~~المخرفين اليوم، فالإثم في هذا لا يقتصر على نفس مرتكبي هذه الأعمال، بل
~~يلحق حتى من ذهب إليهم أو صدقهم؟
# الجواب: لا شك أن هذه من الخرافات ومن الأوهام الجاهلية والأعمال
~~الشركية، كلها من أعمال الشيطان، وكلها من طرق الشرك وأعمال الشرك، ولا
~~يجوز للمسلم الذي يؤمن بالله واليوم الآخر أن يذهب إلى هؤلاء، ولا أن
~~يصدقهم، قال صلى الله عليه وسلم: «من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم» ، فلا يجوز الذهاب إليهم
~~ولا سؤالهم ولا تصديقهم، وعلى المؤمن أن يعتمد على الله وأن يتوكل على
~~الله، وأن يرتبط بالله سبحانه وتعالى وأن يحذر مما يفسد دينه أو يخلخل
~~عقيدته، أو يضله عن الصراط المستقيم.
# PageV01P034
### | كتابة الحجب والحروز وتعليقها
# سؤال: نحن في السودان يأتي بعض الناس إلى المفتي أو المطوع، فيقول: اكتب
~~لي محاية أو أعطني الفاتحة أو اكتب لي حجابا ييسر لي أموري، فهل هذا جائز،
~~أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: المسلم يجب عليه أن يحافظ على عقيدته، عقيدة التوحيد التي تربطه
~~بربه، والتي هي أساس دينه ومناط سعادته في الدنيا والآخرة، فيحفظها من كل
~~ما يؤثر بها أو يخدشها من الأقوال والأفعال ms018 والبدع والخرافات، بأن يتوكل
~~على الله، ويستعين بالله، ويعلق أمله بالله، ولا يدعو غير الله في جلب
~~الخير، أو دفع الضر {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} [يونس: 107] .
# وأما ما ذكره السائل من أنه يذهب إلى المطوع، أو إلى من يسميه بالمفتي،
~~ويطلب منه أن يكتب له الفاتحة، أو يكتب له شيئا من الحروز والحجب، فهذا شيء
~~لا يجوز؛ لأنه تعلق بغير الله سبحانه وتعالى، ولأن هذه الحروز وهذه الحجب
~~منها ما هو شرك إذا كتب فيها ألفاظ شركية، كالاستعانة بالجن أو الشياطين أو
~~أسماء مجهولة، أو كتب فيها حروف مقطعة، فهذه الحجب التي من هذا النوع تعتبر
~~من الشرك بالله عز وجل، ولا يجوز تعليقها ولا كتابتها بإجماع أهل العلم.
# أما إذا كانت هذه الحروز أو هذه الكتب والحجب فيها شيء من القرآن،
~~فالصحيح أيضا من قولي العلماء أنه لا يجوز تعليقها؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P035
# قال: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك» ، والتمائم: هي الحروز والحجب التي
~~تعلق لدفع الشر أو شفاء المرض أو نحو ذلك، وهذا عام فيما يعلق حتى ولو كان
~~من القرآن؛ لأن في ذلك تعلق القلب بغير الله سبحانه وتعالى، ولأنه وسيلة
~~وفتح باب لتعليق أشياء لا تجوز، ولأن في هذا امتهانا للقرآن الكريم، فإن
~~القرآن إذا كتب على هذه الصورة، على شكل حجب وحروز وتمائم، وصار يعلق على
~~هذه الصور، وعلى الأطفال وعلى من لا يتحرزون من النجاسة، أو من يدخلون
~~أماكن قذرة، فإن هذا عرضة لامتهان القرآن الكريم.
# فالحاصل: أنه يجب على المسلم أن يتجنب كل هذه الأمور. والذي ورد وصحت به
~~الأحاديث أنه يقرأ على المريض قراءة مباشرة وهو ما يسمى بالرقية الشرعية،
~~وهي: أن يأتي القارئ ويقرأ على المريض أو على موضع الإصابة. أو المريض أو
~~المصاب يقرأ على نفسه وعلى جسمه، وهذا أحسن وأتم، هذا الوارد.
# أما أن يكتب كتابات ms019 وتعلق حروز وحجب وتمائم فهذا لا يجوز للمسلم أن
~~يتعامل معه، وهؤلاء الذين يكتبون مثل هذه الحجب وهذه الحروز غير مؤتمنين
~~على عقائد المسلمين، غير مؤتمنين فيما يكتبونه في هذه الحروز وهذه الحجب،
~~وربما يكون أكثرهم جهالا، لا يميزون بين الحق والباطل، وربما يكون منهم
~~مضللون يقصدون تضليل الناس والاحتيال عليهم، لجلب الطمع والكسب من الناس في
~~هذه الأشياء، والاحتيال على الناس وسلب أموالهم.
# PageV01P036
# فالواجب على المسلم أن يكون حذرا وأن يكون تعلقه بالله سبحانه وتعالى،
~~وأن لا يتعاطى هذه الأمور التي لا تسلم العقيدة من جرائها ومن شرها، والله
~~أعلم.
# ***
# كتابة الحجب والحروز من القرآن
# سؤال: ما حكم الشرع في كتابة آيات من القرآن وحملها بقصد الحماية من
~~المشاكل أو كسب مودة إنسان؟
# الجواب: هذا لا يجوز على أصح قولي العلماء، لا يجوز أن يكتب القرآن على
~~شكل حجب وحروز وتعلق على الأشخاص؛ لأن القرآن لم ينزل لهذا، وإنما الذي ورد
~~أن القرآن يقرأ على المصاب وعلى المريض، أما أن يكتب على شكل حروز، وعلى
~~شكل حجب وتعلق على الشخص، حتى لو لم يكن به بأس، لكن خشية أن يصيبه شيء
~~فهذا لا يجوز في أصح قولي العلماء لأن هذا لا دليل عليه، ولأنه وسيلة إلى
~~امتهان القرآن، ووسيلة إلى أن يكتب غير القرآن من التعاويذ الشركية
~~والألفاظ المجهولة، فإذا فتح هذا الباب، فإنه لا يقتصر على كتابة القرآن،
~~وإنما تكتب الأمور المحظورة والشركية، كما هو الواقع عند كثير من الجهال
~~والمخرفين، فلا يفتح هذا الباب، بل ينبغي إقفاله وصيانة كتاب الله عن مثل
~~هذا التعامل، والله أعلم.
# ***
# PageV01P037
### | المساجد والقبور
# سؤال: جامع كان له إمام، وأوصى هذا الإمام قبل موته إذا مات أن يقبروه
~~أمام قبلة الجامع، فهل يصح هذا؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: هذه الوصية باطلة؛ لأنه لا يجوز أن يدفن في المساجد، ولا في
~~قبلتها، ويجب أن يدفن هذا الشخص في المقبرة مع الناس.
# أما الدفن في المساجد فهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ms020 ونهى عن
~~اتخاذ المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك، وهو في سياق الموت، يحذر أمته
~~ويذكر صلى الله عليه وسلم أن هذا من فعل اليهود والنصارى، ولأن هذا وسيلة
~~إلى الشرك بالله عز وجل، لأصحاب هذه القبور، فيعتقد الناس أن أصحاب هذه
~~القبور المدفونين في المساجد أنهم ينفعون أو يضرون، وأن لهم خاصية تستوجب
~~أن يتقرب إليهم بالطاعات من دون الله سبحانه وتعالى، فهذا من فعل عبدة
~~الأوثان، ومن فعل المشركين.
# ويجب على المسلمين أن يحذروا من هذه الظاهرة الخطيرة، وأن تكون المساجد
~~خالية من القبور ومؤسسة على التوحيد والعقيدة الصحيحة، قال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] .
# فيجب أن تكون المساجد لله وخالية من مظاهر الشرك، تؤدى فيها عبادة الله
~~وحده لا شريك له، هذا هو واجب المسلمين، والله الموفق.
# ***
# PageV01P038
### | دفن الأموات في المساجد
# سؤال: كان يوجد في قريتنا رجل صالح، فلما مات: قام أهله بدفنه في المسجد
~~الصغير الذي نؤدي فيه الصلاة، والذي بناه هذا الرجل في حياته، ورفعوا القبر
~~عن الأرض ما يقارب مترا، وربما أكثر، ثم بعد عدة سنوات قام ابنه الكبير
~~بهدم هذا المسجد الصغير وإعادة بنائه على شكل مسجد جامع أكبر من الأول،
~~وجعل هذا القبر في غرفة منعزلة داخل المسجد، فما الحكم في هذا العمل، وفي
~~الصلاة في هذا المسجد؟
# الجواب: بناء المساجد على القبور، أو دفن الأموات في المساجد هذا أمر
~~يحرمه الله ورسوله، وإجماع المسلمين، وهذا من رواسب الجاهلية، وقد كان
~~النصارى يبنون على أنبيائهم وصالحيهم المساجد، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكرت له أم سلمة كنيسة رأتها بأرض الحبشة، وما فيها من التصاوير.
# قال عليه الصلاة والسلام: «أولئك إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل
~~الصالح، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق
~~عند الله» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا فلا تتخذوا ms021
~~القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» . إلى غير ذلك من الأحاديث التي حذر
~~فيها رسول
# PageV01P039
# الله صلى الله عليه وسلم أن تسلك هذه الأمة ما سلكت النصارى والمشركون
~~قبلهم من البناء على القبور؛ لأن هذا يفضي إلى جعلها آلهة تعبد من دون الله
~~عز وجل كما هو الواقع المشاهد اليوم، فإن هذه القبور والأضرحة أصبحت أوثانا
~~عادت فيها الوثنية على أشدها، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~والواجب على المسلمين أن يحذروا من ذلك، وأن يبتعدوا عن هذا العمل الشنيع،
~~وأن يزيلوا هذه البنايات الشركية، وأن يجعلوا المقابر بعيدة عن المساجد،
~~فالمساجد للعبادة والإخلاص والتوحيد، {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه} [النور: 36] ، والمقابر تكون لأموات المسلمين، تكون بعيدة كما كانت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون المفضلة، أما أن يدفن الميت
~~في المسجد، أو يقام المسجد على القبر بعد دفنه، فهذا مخالف لدين الإسلام،
~~مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين، وهو وسيلة للشرك الأكبر الذي
~~تفشى ووقع في هذه الأمة بسبب ذلك.
# الحاصل: يجب عليكم إزالة هذا المنكر الشنيع، فهذا الميت الذي دفن في
~~المسجد بعد بناء المسجد الواجب أن ينبش هذا الميت، وينقل ويدفن في المقابر،
~~ويطهر المسجد من هذا القبر، ويفرغ للصلاة والتوحيد والعبادة، هذا هو الواجب
~~عليكم.
# سؤال: قبل إزالة هذه الجثة ما حكم الصلاة؟
# الجواب: قبل إزالة هذا القبر من المسجد، لا تجوز الصلاة فيه، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد، أي اتخاذها مصليات، ولو كان
# PageV01P040
# المصلي لا يقصد القبر، وإنما يقصد الله عز وجل بصلاته، لكن الصلاة عند
~~القبر وسيلة إلى تعظيم القبر، وإلى أن يتخذ القبر وثنا يعبد من دون الله -
~~عز وجل -.
# سؤال: وكذلك رفعه عن الأرض ما حكمه؟
# الجواب: كذلك رفع القبر لا يجوز، السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن القبر يدفن بترابه، ويرفع عن الأرض قدر شبر، ويكون معلما حتى يعرف
~~أنه قبر، ولا ms022 يرفع أكثر من ذلك، ولا يبنى عليه، ولا يتخذ عليه حائط أو
~~تحجير إلا بقدر ما يحفظ القبر وتراب القبر من الامتهان، أما أن يبنى عليه
~~بناء مرتفعا، أو أن يقام عليه مسجد، فهذا كله من عوائد الجاهلية المخالفة
~~لهدي الإسلام.
# فإن دين الإسلام قائم على التوحيد وإخلاص العبادة لله عز وجل وسد الطرق
~~المفضية إلى الشرك، هذا هو دين الإسلام الحق.
# ***
# السحر
# سؤال: هل يجوز الصلاة خلف الساحر، أو المصدق بالسحر؟ وهل يجوز فك السحر
~~بالسحر إذا لم توجد وسيلة أخرى؟
# الجواب: السحر من أعظم كبائر الذنوب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس ... » إلى آخر الحديث.
# PageV01P041
# فعد
### | السحر
# من الموبقات، وجاء بعد الشرك بالله عز وجل.
# والسحر كفر؛ لأن الله سبحانه وتعالى ذكر عن اليهود أنهم استبدلوا كتاب
~~الله بالسحر، كما قال تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
~~نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر} [البقرة: 101، 102] ، فالسحر من فعل الشياطين
~~وهو كفر، وفي الآية يقول سبحانه وتعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} [البقرة: 102] ، فدل على أن تعليم السحر كفر، وفي ختام
~~الآية قال: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 102]
~~. يعني: من نصيب.
# فدل على أن الساحر إذا لم يتب إلى الله، أنه ليس له نصيب في الآخرة، وهذا
~~هو الكافر، فالسحر كفر، وعلى هذا لا تصح الصلاة خلف الساحر إلا إذا تاب إلى
~~الله سبحانه وتعالى، وترك السحر، وتاب توبة صحيحة، وكذلك من يصدق بالسحر
~~... فهاذ حكمه، والعياذ بالله.
# فالحاصل أن السحر أكبر الكبائر بعد الشرك، وهو كفر بالله عز وجل، وهو
~~قرين الشرك؛ لأنه كفر بالله عز وجل كما ذكر الله ذلك في كتابه الكريم، ms023
~~فالساحر والذي يصدق بالسحر كلاهما سواء.
# وأما قضية حل السحر بسحر مثله، فالصحيح من قولي العلماء أن ذلك لا يجوز؛
~~لأن التداوي إنما يكون بالحلال والمباح، ولم يجعل الله شفاء المسلمين فيما
~~حرم عليهم.
# PageV01P042
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تداووا ولا تداووا بحرام» ، وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» ، ومن
~~أعظم المحرمات السحر، فلا يجوز التداوي به، ولا حل السحر به، وإنما السحر
~~يحل بالأدوية المباحة، وبالآيات القرآنية والأدعية المأثورة، هذا الذي يجوز
~~حل السحر به، الأدوية المباحة، والأدعية والآيات القرآنية، وفي هذا كفاية
~~للمسلم.
# سؤال: التصديق بالسحر الذي تفضلتم وقلتم أن المصدق به كالفاعل، التصديق
~~به من أي ناحية، هل هو من ناحية وجوده حقيقة أو من ناحية قدرة الساحر على
~~فعل أشياء ليست في حدود قدرة الإنسان؟
# الجواب: المراد بالتصديق الذي يعتبر ممنوعا ويعتبر حكمه حكم الساحر،
~~تصديقه بأنه حق.
# الذي يصدق أنه حق، وأنه مباح، أو أنه عمل طيب، الذي يستبيح السحر ويعتقد
~~أنه حق وأنه عمل طيب، وأنه صنعة مباحة، هذا هو الذي نريده في كلامنا.
# أما التصديق بوقوع السحر وحقيقته فهذا لا بد منه؛ لأن السحر له حقيقة وهو
~~أمر واقع وهو يقتل ويمرض، ويفرق بين المرء وزوجه، فهو حقيقة واقعة، لا يصح
~~إنكاره أبدا، وهذا لا يدخل في الممنوع، فالتصديق بوقوعه وضرره لا يدخل في
~~الممنوع؛ لأن الله أخبر عنه، وأخبر عن ضرره، فمن جحده وأنكره كان مكذبا لله
~~عز وجل.
# PageV01P043
# الذي يجحد، ويقول: لا يوجد سحر، والسحر ليس له حقيقة، وما أشبه ذلك، هذا
~~يكون مكذبا لما جاء في القرآن والسنة.
# سؤال: التصديق، يشمل التصديق بفعل السحر أو إباحية حكمه؟
# الجواب: التصديق قد يراد به التصديق بحقيقة السحر، ووجوده، وضرره، وأنه
~~شيء واقع، هذا هو الذي قلنا: لا بد من الإقرار بوقوع السحر ووجوده وأنه مضر
~~وأنه كفر، واعتقاد أنه كفر وضلال.
# سؤال: التصديق الممنوع، هو كما قلتم: التصديق بإباحية مزاولته أو تعاطي ms024
~~ما يقول؟
# الجواب: نعم، تصديق الساحر بما يقول من ادعاء علم الغيب، أو أنه أمر طيب،
~~أو أمر مباح أو صنعة من الصناعات.
# ***
# التصديق بالسحر
# سؤال: ما مدى صحة الحديث القائل: «ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر،
~~وقاطع رحم، ومصدق بالسحر» ؟ وكيف يكون التصديق بالسحر؟ أهو بقدرة الساحر أم
~~بتصديق ما يراه المسحور قد تغير قبل أن يسحر؟
# أرجو توضيح هذه المسألة، جزاكم الله خيرا.
# الجواب: أما الحديث الذي أشار إليه السائل: «ثلاثة لا يدخلون الجنة»
### | ..... 
# ، فقد رواه الإمام أحمد، وابن حبان في صحيحه، وصححه الحاكم، وأقره الذهبي
~~- رحم الله الجميع -.
# PageV01P044
# وأما معناه: فهو الوعيد الشديد في حق من يصدق بالسحر مطلقا، ومنه
~~التنجيم، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة
~~من السحر زاد ما زاد» .
# و
### | التصديق بالسحر
# ذنب عظيم، وجرم كبير؛ لأن الواجب تكذيب السحرة والمنجمين ومنعهم والأخذ
~~على أيديهم من تعاطي هذه الأعمال الذميمة؛ لأنهم بذلك يضلون الخلق ويروجون
~~على الناس ويفسدون العقائد.
# والسحر كفر كما دل على ذلك القرآن الكريم والسنة، والواجب قتل السحرة،
~~فإذا صدقهم فمعناه أنه وافقهم، وأنه أقرهم على مهنتهم الخبيثة، فالواجب
~~تكذيبهم، ومحاربتهم، ومنعهم من مزاولة هذه الحرف الذميمة.
# أما تأثير السحر وما يترتب عليه من الإصابات، فهذا شيء واقع ويؤثر، يقتل
~~ويمرض، ويفرق بين المرء وزوجه، ويفسد بين الناس، تأثيره هذا شيء واقع، إنما
~~تصديق المنجم فيما يدعي من علوم الغيب والإخبار عن الأمور الغائبة
~~والمستقبلة، هذا فيه وعيد عظيم، وفيه إثم كبير، والله تعالى أعلم.
# ***
### | التطير والتشاؤم
# سؤال: يعتقد بعض الناس عندنا إذا سمعوا نباح كلب أعزكم الله، أو شاهدوا
~~طائر البوم يحلق فوق مكان أو يطلق صوتا، أن ذلك يعني وفاة أحد
# PageV01P045
# من ذلك المكان، هل هذا صحيح؟ وهل مثل هذا الاعتقاد يؤثر على عقيدة
~~المسلم؟
# الجواب: هذا من
### | التطير والتشاؤم
# بصوت البومة، أو غيرها من الطيور، واعتقاد أو خوف أن ذلك يسبب أو يدل على
~~حدوث شر، أو مرض أو موت، وهذا من ms025 التطير الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه،
~~وهو من فعل الكفرة، كما تطير قوم فرعون بموسى عليه الصلاة والسلام، ومن
~~معه، وكما تطير قوم صالح عليه الصلاة والسلام به وبمن معه، وكما تطير
~~المشركون بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن الطيرة شرك، قال عليه الصلاة والسلام:
~~«لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «الطيرة
~~شرك، الطيرة شرك، الطيرة شرك» ، فإذا اعتقد الإنسان أن هذا الطائر وهذه
~~البومة تدل على حدوث شر، وتشاءم بها، فإن هذا هو الطيرة المذمومة، التي جاء
~~النهي عنها، فإن هذه المخلوقات خلقها الله سبحانه وتعالى لحكم ومصالح وليس
~~عندها نفع ولا ضر، وإنما هذا بتدبير الله -سبحانه وتعالى- وتقديره.
# والواجب على المسلم إذا وجد شيئا من ذلك ووقع في قلبه شيء من ذلك، أن
~~يدفعه بالإيمان واليقين، وأن يقول: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا
~~خيرك، ولا إله غيرك، ويقول: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع
~~السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك.
# PageV01P046
# سؤال: هل نقيس على هذا التطير، التفاؤل، كأن يرى الإنسان مثلا طائرا
~~جميلا في أول يومه أو يبشر بخبر سعيد، يتفاءل بيوم سعيد له؟
# الجواب: أما رؤية الطير الجميل وما أشبه ذلك، هذا لا أعرف له أصلا، ولكن
~~التفاؤل هذا شيء طيب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل،
~~والفأل أمل بالخير، خلاف الطيرة، فإنها أمل بالشر، وسوء ظن بالله سبحانه
~~وتعالى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل إذا سمع الكلمة الطيبة،
~~فإنه عليه الصلاة والسلام يعجبه ذلك.
# ***
# الإنسان مسير ومخير
# سؤال: أرجو إفادتي هل الإنسان مخير في دنياه أم مسير، ففي الآية الكريمة
~~التالية: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف: 29] ، تفيد أن الإنسان
~~مخير، وفي الآية الكريمة الأخرى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين} [التكوير: 29] ، تفيد أن الإنسان مسير، فما معنى الآيتين، وهل
~~بينهما تعارض كما يظهر أم لا؟ ms026
# الجواب: الإنسان مسير ومخير، يجتمع فيه الأمران، فهو مسير من حيث جريان
~~أقدار الله وقضائه عليه، وخضوعه لذلك كونا وقدرا، وأنه لا يمكنه التخلص من
~~قضاء الله وقدره، الذي قدره عليه، من هذه الناحية مسير.
# أما من ناحية أفعاله هو وحركاته وتصرفاته فهو مخير؛ لأنه يأتي ويذر من
~~الأعمال بإرادته وقصده واختياره، فهو مخير.
# PageV01P047
# والعبد له مشيئة، وله اختيار، ولكنه تابع لمشيئة الله سبحانه وتعالى،
~~وقضائه وقدره، ولذلك يثاب على الطاعة ويعاقب على المعصية التي يفعلها
~~باختياره وإرادته، أما الذي ليس له اختيار ولا إرادة كالمكره والناسي
~~والعاجز عن فعل الطاعة، هذا لا يعاقب؛ لأنه مسلوب الإرادة والاختيار، إما
~~بالإكراه، وإما بالنسيان، وإما بالعكس، أو بفقدان العقل كالمجنون والمعتوه،
~~فهو في هذه الأحوال لا يعاقب على تصرفاته؛ لأنه فاقد للاختيار، فاقد
~~للإرادة.
# أما ما أشرت إليه من الآيتين الكريمتين، قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 29] ، هذا يؤيد ما ذكرنا؛ لأن الله أثبت
~~للعبد مشيئة واختيارا، وأثبت لنفسه سبحانه وتعالى مشيئة، وجعل مشيئة العبد
~~تابعة لمشيئة الله - عز وجل -، فدلت الآية الكريمة على إثبات المشيئتين،
~~إثبات المشيئة للعبد، وإثبات المشيئة لله، وأما مشيئة العبد فتابعة لمشيئة
~~الله - عز وجل -.
# وأما قوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف: 29] ، هذا ليس
~~معناه التخيير، بل هذا معناه الزجر والتهديد والتوبيخ {وقل الحق من ربكم
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها}
~~[الكهف: 29] ، هذا معناه التهديد والتوبيخ، وأن الإنسان إذا عصى الله
~~سبحانه وتعالى وكفر بالله فإن الله يعاقبه؛ لأنه فعل الكفر باختياره، وفعل
~~الكفر بإرادته ومشيئته، فهو يستحق عقاب الله، ودخول النار {إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29] .
# ***
# PageV01P048
### | أولياء الله تعالى
# سؤال: يطلق على بعض الناس صفة أولياء الله، فما هي صفتهم الحقيقية؟ وكيف
~~وصلوا إلى هذه المرتبة، وهل لهم زمن محدود، أم أنهم يوجدون في كل زمان؟
# الجواب: صفة أولياء الله، كما حددها الله تعالى بقوله: {ألا إن ms027 أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 62، 63]
~~.
# فأولياء الله هم: الذين آمنوا وكانوا يتقون، هذه صفتهم.
# فمن اتصف بالإيمان والتقوى فهو من أولياء الله عز وجل، وهذه حاصلة لكل
~~مسلم، بحسب إيمانه في كل زمان ومكان، والله أعلم.
# ***
### | رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
# سؤال: ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: «من رآني في المنام فقد
~~رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي» ، يدعي بعض الناس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءه في المنام وأعطاه وردا يكرره كذا مرة، أي يتعبد به ويخبر به
~~الناس، وهذا ينافي الآية الكريمة: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ، فهل يصدق مثل هذا أم يكذب؟
# الجواب: أما رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام فقد تحصل، والحديث
~~الوارد فيها صحيح، لكن هذا في حق من يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان
~~يعرفه في
# PageV01P049
# اليقظة، ويعرف صفاته صلى الله عليه وسلم، فإن الشيطان لا يتشبه في صفاته
~~وشخصيته عليه الصلاة والسلام، فمن كان يعرفه حق المعرفة ويميزه حق التمييز
~~عن غيره، فهذا قد يراه في المنام.
# أما الذي لا يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يميز شخصيته
~~الكريمة عليه الصلاة والسلام، فهذا قد يأتيه الشيطان ويدعي أنه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويضلله في دينه، فليس الأمر على إطلاقه، لا بد لمن رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون رؤياه صادقة إذا كان يعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويميزه عن غيره، أما إنسان لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يعرف صفاته، ولا يميز صفة النبي صلى الله عليه وسلم وشخصيته عن غيره، فهذا
~~قد يلبس عليه الشيطان، قد يأتيه ويدعي أنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
# أما من الناحية الثانية: وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم علمه وردا في
~~الرؤيا، فهذا كما تفضل السائل، هذا أمر باطل؛ لأن ms028 التشريع قد انتهى بوفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي} [المائدة: 3] ، ولا يرد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع شيء
~~وزيادة شيء على ما كان قبل وفاته عليه الصلاة والسلام، لا ورد، ولا غير
~~ورد، فليتنبه لهذا.
# ***
### | الفرق بين النبي والرسول
# سؤال: هل هناك فرق بين الرسول والنبي، وما هو؟
# الجواب: الله تعالى يقول: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] ، فذكر الرسول والنبي، والعطف
~~يقتضي المغايرة، وأنهما نوعان، وقد عرف العلماء الرسول بأنه: من أوحي
# PageV01P050
# إليه بشريعة وأمر بتبليغها، وإلزام الناس بما فيها والجهاد عليها، هذا
~~الرسول.
# وأما النبي فهو: من أوحي إليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه، مثل أنبياء بني
~~إسرائيل من بعد موسى عليه السلام.
# ***
# زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
# سؤال: هناك الكثير من الأحاديث تحث، وقد توجب زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو زيارة مسجده، فهل هي صحيحة أو موضوعة؟
# الجواب: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة قبره حديث، وإنما
~~الأحاديث الواردة في خصوص زيارة قبره عليه الصلاة والسلام، كلها إما موضوعة
~~ومكذوبة، أو ضعيفة متناهية الضعف لا يجوز العمل بها، وإنما الثابت الحث على
~~زيارة القبور عموما، كما قال صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها فإنها تذكر بالآخرة» .
# فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث على زيارة القبور لأجل
~~الاعتبار والدعاء للأموات والاستغفار لهم، بدون سفر وبدون شد رحل.
# أما زيارة قبره بخصوصه، فلم يثبت فيها حديث، وإنما الأحاديث الواردة فيها
~~إما واهية ومتناهية الضعف أو مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم كما بين
~~ذلك أئمة الإسلام، كالحافظ ابن حجر، وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن
~~عبد الهادي، وغيرهم من أئمة الحديث.
# ***
# PageV01P051
### | الصلاة على الملائكة
# سؤال: هل تجوز الصلاة على الملائكة لفضلهم ورفعة قدرهم، وإذا كانت تجوز،
~~فهل يجوز أن ألحق الصلاة عليهم بالصلاة ms029 على الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد في الصلاة أم لا؟
# الجواب: الصلاة على الملائكة مشروعة أن تقول: عليهم الصلاة والسلام،
~~وتقول: عليهم السلام؛ لأنهم عباد مكرمون، وهم خلق من خلق الله، فضلهم الله
~~-سبحانه وتعالى- على غيرهم، كما قال تعالى في حقهم: {بل عباد مكرمون}
~~[الأنبياء: 26] ، وكما قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين}
~~[الانفطار: 10، 11] ، وقال تعالى: {بأيدي سفرة كرام بررة} [عبس: 15، 16]
~~إلى غير ذلك، فهم لهم قدرهم ولهم فضلهم وشرفهم، ويشرع الصلاة والسلام
~~عليهم، لا مانع من ذلك، بل هذا مشروع.
# سؤال: وهل يجوز أن يلحق الصلاة عليهم بالصلاة على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد؟
# الجواب: لا، الصلاة التي في التشهد يقتصر فيها على الوارد، ولكن في
~~قولنا: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، هذا يشمل كل عبد صالح في
~~السماء أو في الأرض، وتدخل فيه الملائكة.
# ***
### | اتصال الجن بالإنس
# سؤال: هل هناك اتصال حقيقة للإنس بالجن، وهل صحيح ما يقال بأن هذا الشخص
~~لبسه جن فأصبح هذا الجني يتكلم على لسانه أم لا؟
# الجواب: نعم، ثابت أن الجن يصرعون الإنس، ويصيبونه، والله تعالى
# PageV01P052
# يقول في المرابين: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275] .
# أي: لا يقومون من قبورهم عند البعث، إلا كقيام المصروع الذي أصابه الجن
~~وخالطوه، وذلك أن المرابي والعياذ بالله يتضخم بطنه، فإذا أراد القيام فإنه
~~يسقط، وكلما أراد القيام يسقط فضيحة له بين الخلق، فهو يشبه المصروع الذي
~~أصابه الجن والشياطين، وهذا دليل على إصابة الجن الإنس، وهذا شيء ثابت
~~ومعروف بالتجربة والحس، الجن يخالطون الإنسي ويخبلونه ويصيبونه، إما لأن
~~الإنسي قد ضرهم وهم يريدون الانتقام منه، وإما لأنهم يعبثون به، أو لغير
~~ذلك من الأغراض التي يريدونها.
# والحاصل: أن إصابة الجن للإنس بالصرع شيء ثابت، ويدل عليه القرآن، ويدل
~~عليه واقع التجربة والمشاهدة ولا ينكر هذا إلا جاهل.
# سؤال: ما هي أفضل وسيلة للعلاج من هذا؟
# الجواب: أفضل وسيلة للعلاج من هذا، قراءة القرآن ms030 الكريم على المصاب
~~ورقيته بالأدعية الواردة، ويزول ما فيه بإذن الله تعالى.
# سؤال: ما حكم ما يفعله بعض المشعوذين أو الدجالين في هذا الوقت من عمل،
~~كوصف بعض الأدعية، وبعض المشروبات، مدعين بذلك أنهم يخرجون هذا الجني من
~~جسد الإنسان؟
# الجواب: الأصل في هذا أنه محرم لا يجوز العلاج بمثل هذه الأمور إلا
~~بالأدعية القرآنية، والأدعية النبوية وغير ذلك.
# PageV01P053
# سؤال: بعض أنواع العلاج قد يصل إلى ضرب المريض المصاب، فما رأيكم فضيلة
~~الشيخ؟
# الجواب: قضية الضرب، قد تكون صحيحة، فإذا تأكد أن هذا الشخص فيه مس من
~~الجن، وثبت أنه مصروع، وأن الذي لابسه من الجن فلا بأس بالضرب، فإن الضرب
~~لا يقع على الإنسي ولا يحس به، وإنما يقع على الجني، ولذلك إذا أفاق وذهب
~~عنه، لا يوجد للضرب أثر في بدنه، لا يحس بهذا، ولكن ما كل من أصابه شيء من
~~الأمراض يكون مصروعا، بل لا بد من التأكد من ذلك، والله أعلم.
# ***
# فتنة المسيح الدجال
# سؤال: نسمع عن المسيح الدجال، وعن فتنته التي استعاذ منها الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وأمرنا بالاستعاذة منها، فمن هو المسيح الدجال وما صفته،
~~وما هي فتنته التي نستعيذ منها ومتى يظهر؟ وهل فتنته خاصة بالأحياء من
~~الناس، أم عامة في الأحياء والأموات، وكيف نتقي فتنته، وماذا يجب علينا
~~فعله حتى نأمن من خطرها؟
# الجواب: المسيح الدجال رجل يخرج في آخر الزمان، خروجه من علامات الساعة،
~~ويخرج معه بفتن عظيمة، تؤثر على ضعاف الإيمان، وقد يهلك بسببه خلق كثير من
~~الناس، إلا من عصم الله سبحانه وتعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر
~~أمته الدجال، وأمر صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يستعيذوا بالله من
~~فتنته.
# PageV01P054
# وإذا ما حصل منه الضرر على الناس وعلى المسلمين، فإن الله سبحانه وتعالى
~~برحمته ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، فيقتله المسيح عيسى
~~ابن مريم عليه الصلاة والسلام، ويريح المسلمين من شره، وبذلك ينتصر الحق،
~~ويقوم عيسى عليه الصلاة والسلام بتنفيذ شرع الله، ms031 ويحكم بشريعة الإسلام،
~~وبدين محمد صلى الله عليه وسلم، وينتصر الحق على الباطل عند نزوله عليه
~~الصلاة والسلام.
# سؤال: هل فتنته خاصة بالأحياء أم هي عامة؟
# الجواب: فتنته خاصة بالأحياء، أما الأموات فقد انتهوا وانتهت علاقتهم
~~بالحياة الدنيا، وهو يأتي في الحياة الدنيا.
# سؤال: هل هذا يعني أنه لا يستطيع أن يعيد أحدا منهم بحكم قدرته التي منحه
~~الله إياها لفتنة الناس؟
# الجواب: لا، لم يرد أنه يخرج من في القبور. لكن وردت قصة الرجل الذي يخرج
~~عليه من المدينة فيقول: أتؤمن بي، فيقول: لا، أنت المسيح الدجال، ثم يقطعه
~~نصفين، ثم يقول له: قم فيقوم ... إلخ.
# هذا ورد مع الرجل وهذا حي، ضمن الأحياء، أما أصحاب القبور فليس له قدرة
~~على أن يستخرجهم من قبورهم.
# سؤال: كيف نتقي فتنته، يعني ماذا يجب علينا فعله؟
# الجواب: يجب علينا أن نستعيذ بالله من فتنته كما أمرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# سؤال: طبعا هذا إلى جانب العمل الصالح الذي يكثر منه الإنسان حتى يأمن من
~~فتنته؛ لأنه لا ينخدع به ولا يغتر به إلا قليلو الإيمان؟
# PageV01P055
# الجواب: لا شك أن المسلم يجب عليه أن يعمل ما يقوي عقيدته وإيمانه، ويكثر
~~من الطاعات، والتمسك بالعقيدة الصحيحة، وأداء الواجبات وترك المحرمات، هذا
~~واجب عليه في كل حياته، لا من خصوص المسيح الدجال، وهذا واجبه الديني الذي
~~أوجبه الله عليه، لكن من اتصف بالتمسك بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وأداء ما أوجب الله عليه، واستعاذ بالله من شر الفتن، فإن الله
~~سبحانه وتعالى يعصمه ويعيذه.
# سؤال: هل هناك أماكن لا يصل إليها المسيح الدجال؟
# الجواب: نعم، لا يصل إلى مكة والمدينة، ويسير بالأرض وبسرعة إلا مكة
~~والمدينة، فإنه يمنع من دخولها، ولكن المدينة ترجف ويخرج منها كل منافق،
~~حتى يقع في شره، والعياذ بالله.
# ***
# المعلوم من الدين بالضرورة
# سؤال: ما المقصود بالمعلوم من الدين بالضرورة؟ فنحن كثيرا ما نسمع هذا،
~~وهل هو ثابت في كل عصر أم يختلف باختلاف الزمان والمكان؟ ms032
# الجواب: الثابت من الدين بالضرورة: هو ما ثبت بدليل قطعي، إما عن طريق
~~التواتر، أو عن طريق الإجماع القطعي من الأمة، والذي يعد من جحده كافرا.
~~وذلك مثل: وجوب الصلوات الخمس، والزكاة، والصوم، والحج، وأركان الإسلام،
~~وكذلك تحريم الخمر والربا، والزنا، وكذلك المباح الذي علم إباحته بالضرورة
~~من دين الإسلام، مثل لحم بهيمة الأنعام المذكاة، والخبز وما أشبه ذلك، ما
~~ثبت حكمه بالضرورة من دين الإسلام
# PageV01P056
# حلا أو حرمة، فإن هذا يعد من أنكره كافرا بالله - عز وجل - ومرتدا عن دين
~~الإسلام، وهو مستمر في كل زمان إلى أن تقوم الساعة؛ لأن أحكام الدين باقية
~~وثابتة ومستمرة منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة،
~~لا تتغير، ولا تتبدل.
# ***
### | الهجرة إلى بلاد الإسلام
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة} [النساء: 100] ، وكيف تكون حال من يريد الهجرة إلى بلد
~~الإسلام، ولكنه لا يستطيع ذلك لعدة أسباب؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى وعد المهاجر في سبيله.
# والمراد بالمهاجر: هو الذي يترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فرارا
~~بدينه، ويكون قصده إقامة دينه في بلاد المسلمين، والفرار به من بلاد الكفر
~~والضلال، فإن من كانت هذه نيته، فإن الله وعده بأن يجد له وطنا يستطيع فيه
~~إقامة دينه، وأرض الله واسعة، كما قال تعالى: {وأرض الله واسعة إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] ، {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة فإياي فاعبدون} [العنكبوت: 56] ، وغير ذلك من الآيات، والمراد
~~بالهجرة الشرعية هو ما ذكرنا: أن يكون قصد الإنسان الفرار بدينه من بلاد
~~الكفر إلى بلاد الإسلام، فهذا هو الذي وعده الله بالخير في الدنيا والآخرة.
# سؤال: ما معنى قوله: {يجد في الأرض مراغما كثيرا} [النساء: 100] ؟
# الجواب: هذا وعد من الله سبحانه وتعالى بأن يجد في بلاد الإسلام
# PageV01P057
# مأوى وسعة، ويجد أيضا مجالا للجهاد في سبيل الله، وإظهار دين الله عز
~~وجل.
# ***
# الاختلاط بالخارجين عن الإسلام
# سؤال: يوجد معنا بعض المسلمين ولكنهم ms033 للأسف ليس لهم من الإسلام إلا اسمه،
~~أما هم فإنهم بعيدون عنه ولا يتخلقون بأخلاقه، وقد يجمعنا العمل بهم،
~~فنختلط بهم ونجالسهم، فهل علينا شيء في ذلك؟
# الجواب: المخالطة نوعان:
# النوع الأول: مخالطة عمل فقط، فالأحسن أن ينفردوا ويبتعدوا عنهم إن أمكن،
~~وهذا شيء مطلوب، وأسلم لدينهم، وأسلم لذمتهم، وإذا لم يمكن فإنهم يؤدون
~~عملهم ولا حرج عليهم في ذلك.
# والنوع الثاني من الاختلاط: اختلاط أنس ومحبة، وألفة، وهذا محرم، فلا
~~تجوز مخالطة هؤلاء والأنس بهم، ومحبتهم والمزاح معهم مما يدل على الانبساط
~~معهم؛ لأن هؤلاء ما داموا لا يصلون ولا يصومون، ولا يعرفون من الإسلام إلا
~~اسمه فقط، هؤلاء ليسوا مسلمين فيجب هجرهم والابتعاد عنهم، إلا إذا كان في
~~مخالطتهم طمع في دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى، وتعليمهم أحكام دينهم؛
~~لأنهم قد يكونون يجهلون أمر دينهم، وقد يكونون تأثروا بالمفسدين، فلو وجدوا
~~من يرشدهم ويعلمهم لاستفادوا، فإذا كان الاختلاط بهم يفيدهم من هذه
~~الناحية، فالاختلاط معهم مشروع، أما إذا كان مجرد اختلاط وأنس ومحبة من دون
~~تأثير عليهم، فهذا لا يجوز.
# PageV01P058
### | مخالطة الكفار
# سؤال: نحن من العراق، ونعيش في بولندا، ويجاورنا بعض الأسر من هذا البلد،
~~وهم يحسنون جوارنا ويعاملونا معاملة طيبة، ونحن كذلك.
# فهل يجوز لنا الاختلاط بهم عائليا ومجالستهم ومؤاكلتهم، رغم أنهم يحترمون
~~ديننا، فلا يفعلون شيئا من المنكرات أمامنا، هل يجوز لنا ذلك؟
# الجواب: لا ينبغي مخالطة الكفار والأنس بهم، والاطمئنان إليهم ولو كانوا
~~من الجيران، ولكن الجار يحسن إليه ولا يساء إليه، ولو كان كافرا؛ لأن
~~الجيران ثلاثة:
# جار له ثلاثة حقوق، وهو الجار المسلم القريب، له حق الإسلام، وحق الجوار،
~~وحق القرابة.
# وجار له حقان: وهو الجار المسلم غير القريب، فله حقان، حق الإسلام وحق
~~الجوار.
# وجار له حق واحد، وهو الجار الكافر، له حق الجوار فقط، وهو أن يحسن إليه
~~ولا يصدر منك أذى في حقه أو سوء جوار.
# أما الانبساط معهم والاطمئنان إليهم ومحبتهم؛ فلا يجوز للمسلم أن يود
~~الكافر، وأن ينبسط ms034 معه، وأن يأمنه، وأن يختلط به؛ لأنه قد يؤثر ولو على
~~المدى البعيد، عليكم أو على ذريتكم.
# ***
# PageV01P059
### | موالاة الكفار
# سؤال: ما هي حدود موالاة أعداء الله والمحادين له التي إذا وصلها المسلم
~~أو تجاوزها خرج من الملة، وما هي الحدود التي يجب أن يلتزم بها المسلم في
~~تعامله مع غير المسلمين؟
# الجواب: موالاة الكفار التي حرمها الله ورسوله، هي محبتهم في القلوب؛
~~لأنه لا يحبهم إلا إذا كان يرى صحة ما هم عليه، أما لو كان يرى بطلان ما هم
~~عليه، فإنه يعاديهم في الله - عز وجل -.
# ومن الموالاة المحرمة أيضا مناصرتهم على المسلمين ومعاونتهم، وهذه ردة عن
~~الإسلام.
# وكذلك من موالاتهم الاعتذار عنهم، وتبرير ما هم عليه، والثناء عليهم
~~ومدحهم، وما أشبه ذلك، كل هذا من أنواع الموالاة المحرمة والتي تصل إلى
~~الردة عن الإسلام والعياذ بالله، قال الله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [المائدة: 51] .
# أما ما يجوز لنا من التعامل مع الكفار، فهو التعامل المباح، نتعامل معهم
~~بالتجارة، ونستورد منهم البضائع ونتبادل معهم المنافع، ونستفيد من خبراتهم،
~~نستقدم منهم من نستأجره على أداء عمل كهندسة أو غير ذلك من الخبرات
~~المباحة، هذا حدود ما يجوز لنا معهم.
# سؤال: طبعا مع أخذ الحيطة والأمن من مكرهم؟
# الجواب: لا شك أنه لا بد من أخذ الحيطة، ولا شك أن المسلم يجب عليه في
~~حال تعامله المباح مع الكافر أن يكون على حذر منه ومن
# PageV01P060
# دسائسه، وأن لا يكون له سلطة في بلاد المسلمين، إلا في حدود عمله، فلا
~~يكون له سلطة على المسلمين، أو على أحد من المسلمين، وإنما تكون السلطة
~~للمسلمين عليهم.
# ***
# من أحكام الردة
# سؤال: ما الحكم فيمن ارتد عن الإسلام ثم عاد إليه، هل يعيد ما فاته من
~~أعمال من أركان الإسلام، كالحج والصوم والصلاة، أم تكفي توبته وعودته إلى
~~الإسلام، ويبدأ من جديد؟
# الجواب: الصحيح من قولي العلماء، أن المرتد إذا تاب إلى الله ودخل في
~~الإسلام، مرة أخرى، ms035 تائبا منيبا إلى الله سبحانه وتعالى، أنه لا يعيد
~~الأعمال التي أداها قبل الردة؛ لأن الله سبحانه وتعالى اشترط لحبوط الأعمال
~~بالردة، أن يموت الإنسان عليها، قال تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون} [البقرة: 217] ، فشرط لحبوط الأعمال استمرار الإنسان على
~~الردة إلى أن يموت.
# فدلت الآية بمفهومها على أنه لو تاب قبل الوفاة فإن أعماله التي أداها
~~قبل الردة تكون صحيحة، ومجزئة إن شاء الله.
# PageV01P061
### | تغيير مسمى الديانة من
# أجل غرض دنيوي
# سؤال: شاب مسلم، يحمل مؤهلا جامعيا في الهندسة، وقد سافر إلى إحدى الدول
~~العربية للبحث عن عمل، ولكنه لم يفلح في ذلك، بينما وجد أن غير المسلمين
~~لهم قبول أكثر وفي مثل تخصصه ذلك، ويفضلون على غيرهم من المسلمين، فرأى أن
~~عدم حصوله على عمل راجع إلى كونه يدين بالإسلام، فقرر أن يعود إلى بلده في
~~محاولة لتغيير مسمى الديانة في جواز سفره، وفعلا سافر إلى إحدى البلاد
~~الأفريقية وحصل على جواز سفر منها بديانة غير الإسلام، ثم سافر مرة أخرى
~~إلى إحدى البلاد العربية ووجد القبول والحصول على وظيفة، ولكنه متألم
~~لتغيير اسم الديانة في جواز سفره، وإن كان هو في داخله يدين بالإسلام ويفخر
~~به دينا، لذلك فهو يسأل ما حكم عمله هذا، وما حكم كسبه المال بهذه الطريقة؟
# الجواب: أولا يجب على المسلم أن يتمسك بدينه وألا يتنازل عنه لأي ظرف من
~~الظروف؛ لأن الدين هو رأس المال وهو الذي تترتب عليه النجاة من عذاب الله
~~سبحانه وتعالى، وهو الذي خلق الإنسان من أجله، كما قال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] .
# فيجب على المسلم أن يتمسك بدينه مهما كلفه من ثمن، وما فعلته فيما ذكرت
~~من السؤال من أنك ذهبت وغيرت مسمى الديانة إلى ديانة لغير الإسلام لتحصل
~~على عمل، فهذا شيء خطير، ويعتبر ردة عن دين الإسلام؛ لأنك فعلت هذا وتظاهرت
~~بغير دين الإسلام، وانتسبت إلى ms036 غير
# PageV01P062
# دين الإسلام، والمسلم لا يجوز له ذلك، يجب عليه أن يتمسك بدينه وأن يعتز
~~بدينه وألا يتنازل عنه لطمع من أطماع الدنيا، والله سبحانه وتعالى لم يستثن
~~في أن يتلفظ الإنسان بشيء من ألفاظ الكفر إلا في حالة الإكراه المنجي، كما
~~في قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك
~~بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} [النحل: 106، 107] ، فأنت تظاهرت
~~بغير دين الإسلام وانتسبت إلى غير دين الإسلام لأجل الدنيا وطمع الدنيا، لم
~~تصل إلى حد الإكراه الذي تعذر به، فالواجب عليك التوبة إلى الله سبحانه
~~وتعالى والمبادرة إلى تغيير هذا الانتساب، والمبادرة إلى كتابة الديانة
~~الإسلامية الصحيحة في ورقة عملك مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى والندم
~~على ما فات والعزم على أن لا تعود إلى مثل هذا الشيء، لعل الله أن يتوب
~~علينا وعليك، ثم على الجهات المسئولة من المسلمين وحكومات المسلمين أن لا
~~يحرجوا المسلمين إلى هذا الحد، بحيث إنهم يقدمون أهل الديانات الكافرة على
~~المسلمين في توظيفهم في الأعمال وتوليتهم الأعمال؛ لأن هذا ربما يكون دسيسة
~~من أعداء المسلمين ليصرفوا الناس عن دينهم، ويصرفوا الجهال عن دينهم، كما
~~حصل لهذا السائل، فالواجب على الجهات المسلمة والحكومات الإسلامية أن تتنبه
~~لهذا، وأن لا تحرج المسلمين إلى مثل هذه الحالة التي وقع فيها هذا الإنسان،
~~وفق الله الجميع.
# سؤال: ما حكم ما كسبه من الرواتب أو من المال بهذه الطريقة؟
# PageV01P063
# الجواب: هذا كسب حرام؛ لأنه أخذه بطريقة وحيلة محرمة، لكن عليه أن يتوب
~~إلى الله سبحانه وتعالى ويترك هذا الشيء.
# ***
# كتب تعلم عقيدة التوحيد
# سؤال: من خلال متابعتي لبرنامج: "نور على الدرب" في الإذاعة اتضح لي بأنا
~~كنا نمارس أمورا كثيرة كلها خطأ، وذلك حسب ما تعلمناه بالتقليد والمحاكاة
~~ممن قبلنا، حيث إن الدين قد ألحق به بعض الشوائب التي لا يقبلها العقل
~~الواعي، فهناك الكثير من البدع والخرافات ms037 قد ألحقت بالدين وليست منه،
~~والحمد لله الذي جعل لنا من هذا البرنامج خير دليل لإيضاح الطريق الصحيح،
~~أعني علم التوحيد الصحيح الذي ينبغي لكل مؤمن أن يتسلح به والذي به يستطيع
~~أن يحطم حواجز الخرافات والبدع، وأنا أرجو شاكرا إرشادي إلى خير الكتب عن
~~التوحيد، وكل الكتب التي تحارب البدع والخرافات حتى أستطيع أن أحصل عليها
~~مهما كلف الثمن حتى أستطيع محاربة تلك البدع بإذن الله بالحجة القاطعة
~~والدليل القرآني، أو من الحديث النبوي، جزاكم الله خير الجزاء؟
# الجواب: الحمد لله الذي من عليك بمعرفة الحق والصواب، ونسأله أن يزيدك
~~علما وفقها في دينه وأن يثبتنا وإياك على الحق.
# أما من ناحية الكتب التي تعلم عقيدة التوحيد فهي بحمد الله كثيرة
~~وميسورة، ومن ذلك:
# PageV01P064
# كتاب " فتح المجيد " شرح كتاب التوحيد، للشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه
~~الله.
# ومن ذلك: " الثلاثة الأصول " و " كشف الشبهات "، كلاهما رسالتان للشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب.
# وأنصحك أن تقتني مجموعة: " التوحيد النجدية " لأن فيها رسائل مختصرة في
~~التوحيد والعقيدة مفيدة، فعليك أن تقتني هذه المجموعة المباركة.
# كذلك " شرح الطحاوية "، للعز بن أبي العز الحنفي، وهو شرح مفيد ومبسط،
~~وشامل لأبواب العقيدة.
# وكذلك كتاب: " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان "، للإمام ابن القيم، فإنه
~~كتابه مفيد في أمور العقيدة والتحذير من البدع والمخالفات، وهو كتاب نفيس،
~~لا ينبغي لطالب العلم أن يجهله، هذا ما يختص بالعقيدة.
# أما ما يختص بالنهي عن البدع والتحذير منها، فهناك كتب مفيدة وميسورة،
~~ولله الحمد، وهي:
# أولا: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية.
# ثانيا: الاعتصام، للإمام الشاطبي - رحمه الله -.
# ثالثا: كتاب: " الحوادث والبدع "، للإمام الطرطوشي.
# رابعا: البدع والنهي عنها، لابن وضاح.
# PageV01P065
# خامسا: الباعث على إنكار البدع والحوادث، للإمام أبي شامة.
# سادسا: الإبداع في مضار الابتداع، للشيخ علي محفوظ.
# سابعا: السنن والمبتدعات، للشيخ محمد عبد السلام خضر.
# ثامنا: التحذير من البدع، للشيخ عبد العزيز بن باز.
# هذه كتب ميسورة بعضها يوزع مجانا، وبعضها بثمن قليل، وعليك أن تقتنيها ms038 أو
~~تقتني ما تيسر منها، وفيها الخير إن شاء الله.
# على أنني أنصح لك ولأمثالك ألا تقتصر على قراءة الكتب، فعليك أن تلتمس من
~~أهل العلم المحققين من تقرأ عليه في هذه الكتب، ليشرح لك الغامض منها،
~~ويبين لك ما فيها من الحق، والله الموفق.
# ***
# أفضل كتب العقيدة
# سؤال: ما أفضل الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة؟
# الجواب: الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة كثيرة ولله الحمد
~~وميسرة، أذكر لك على سبيل المثال:
# * كتاب إقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو كتاب مطبوع
~~ومتداول والحمد لله.
# وكتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، للإمام العلامة ابن القيم، خصوصا
~~الجزء الثاني منه.
# PageV01P066
# وكذلك كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وشرحه فتح المجيد للشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن، أو تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الوهاب.
# وكذلك كتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب، كذلك كشف الشبهات
~~للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأذكر لك أيضا "تطهير الاعتقاد عن أدران
~~الإلحاد" للشيخ الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني، وكذلك الدر النضيد في
~~إخلاص التوحيد للشيخ محمد بن علي الشوكاني.
# وكتاب شامل لأبواب العقيدة وهو عقيدة الإمام الطحاوي وشرحها للعز بن أبي
~~العز الحنفي، العقيدة الطحاوية وشرحها، فهو من أوسع كتب العقائد وأشملها
~~وأوسعها، وأحسنها.
# ***
### | كتب ترغب في الجنة وتحذر من النار
# سؤال: أرجو إرشادي إلى الكتب التي ترغب في الجنة ونعيمها وتحذر من النار
~~وعذابها؟
# الجواب: في مطلع ذلك، كتاب الله - عز وجل - عليك أن تقرأ القرآن العظيم،
~~وأن تتدبر فيه، ففيه الترغيب في الجنة والأعمال الصالحة، وفيه التخويف من
~~النار والنهي عن الأعمال التي توصل إليها، فالقرآن العظيم مشتمل على الوعد
~~وعلى الوعيد، كما قال سبحانه تعالى: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه
~~من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} [طه: 113] ، فعليك الإكثار من
~~تلاوة القرآن العظيم بتدبر وتفهم لما يطلبه القرآن من المسلم، وكذلك أحاديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ms039 الترغيب
# PageV01P067
# والترهيب، وفي مطلع ذلك كتاب " الترغيب والترهيب " للحافظ المنذري، فإنه
~~كتاب نفيس عد فيه الأبواب في الترغيب والترهيب، وأورد فيه الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع، فعليك باقتناء هذا الكتاب
~~والإكثار من قراءته.
# وكذلك كتاب: " رياض الصالحين " للإمام الحافظ النووي.
# ***
# قراءة كتب الأديان الأخرى
# سؤال: هل تجوز قراءة بعض الكتب التي تعرف ببعض الأديان الأخرى غير
~~الإسلام، لمجرد الإحاطة علما بها والاطلاع عليها، أو قراءة بعض الكتب عن
~~بعض الأنظمة الشيوعية ونحوها لا إعجابا بها، ولا للعمل بها، وإنما لنفس
~~الغرض السابق؟
# الجواب: على الإنسان أن يعرف الحق، ويعرف الدين الصحيح، ويتضلع بالعلم
~~النافع، ثم بعد ذلك يطلع على الأشياء المخالفة ليحذر منها ويرد عليها.
# أما الإنسان الجاهل الذي ثقافته ضعيفة وحصيلته في العلوم الشريعة قليلة،
~~هذا لا يجوز له أن يقرأ الكتب الباطلة؛ لأنه ربما تنطلي عليه وتؤثر على
~~عقيدته وهو لا يدري؛ لأنه يفتقد العلم الذي يميز به بين الحق والباطل، فلا
~~بد أن يكون عند الإنسان أولا حصيلة من العلم النافع الذي يعرف به الحق من
~~الباطل، حينذاك لا بأس أن يطلع، أو قد يجب عليه أن يطلع على الباطل ليحذر
~~منه، ويحذر منه وليرد عليه.
# PageV01P068
### | أهل الفترة
# سؤال: من هم أهل الفترة؟ وهل في زماننا هذا أهل فترة؟ وما الحكم فيهم؟
# الجواب: أهل الفترة هم الذين يعيشون في وقت لم يبلغهم فيه دعوة رسول، ولم
~~يأتهم كتاب، فالفترة هي التي بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم، قال الله تعالى: {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل} [المائدة: 19] .
# فالفترة: هي الوقت الذي لا يكون فيه رسول ولا كتاب، ويلحق بأهل الفترة من
~~كان يعيش منعزلا مثلا عن العالم، أو بعيدا عن المسلمين، ولم تبلغه دعوة،
~~قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] ، وأما
~~حكمهم فهذا إلى الله سبحانه وتعالى.
# ***
### | معنى السيادة
# سؤال: ما معنى السيادة؟ وكيف تتحقق؟ وبم تتم؟ ومن هو السيد ms040 من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، نريد الإفادة جزاكم الله خيرا.
# الجواب: السيد يطلق ويراد به المالك، ويطلق ويراد به زعيم القوم ورئيس
~~القوم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: «قوموا إلى سيدكم» ،
~~يعني: سعد بن معاذ - رضي الله عنه -.
# وإطلاق لفظ السيد على الشخص، هذا فيه خلاف بين أهل العلم،
# PageV01P069
# منهم من منع، ومنهم من أجاز، والذين منعوا احتجوا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال له بعض الناس: أنت سيدنا وابن سيدنا، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «السيد الله» ، فأنكر عليهم صلى الله عليه وسلم ذلك.
# قالوا: فهذا يدل على أنه لا يجوز إطلاق السيد على المخلوق؛ لأنه وصف
~~للخالق سبحانه وتعالى.
# وقوم أجازوا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: «قوموا إلى
~~سيدكم» ، يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه لما أقبل وكان يحمل على دابة؛ لأنه
~~كان جريحا، قالوا: فهذا يدل على جواز إطلاق السيد على بعض الناس.
# ولعل الصحيح إن شاء الله، أنه يجوز أن يقال لبعض الناس (سيد) إذا كان
~~زعيما أو رئيسا لقبيلة، أو لطائفة، فيقال: سيد بني فلان، أو سيد القبيلة
~~الفلانية، بمعنى أنه زعيمها ورئيسها، ولا يكون هذا من باب الإطراء والغلو
~~والافتخار، وإنما يكون هذا من باب الوصف والتمييز، فيقال: فلان سيد بني
~~فلان، وفلان سيد القبيلة الفلانية، وما أشبه ذلك، على أن لا يواجه به
~~الشخص، فلا يقال هذا في حضوره وفي وجهه؛ لأنه ربما يحمله على الكبر، وعلى
~~العجب، بل يقال هذا في غير حضوره جمعا بين الأحاديث، والله تعالى أعلم.
# أما ما يتعارف عليه بعض المخرفين من إطلاق السيد على بعض المضللين من
~~زعمائهم، ويعتقدون فيهم البركة، وأنهم يمنحون شيئا من
# PageV01P070
# المقاصد التي تطلب منهم فيما لا يقدر عليه إلا الله، فهذا أمر لا يجوز،
~~وهؤلاء في الحقيقة ليسوا سادة، وإنما مضللون، يجب الحذر منهم.
# ***
# الشهداء في الإسلام
# سؤال: هل الميت بالحرق يعتبر شهيدا إذا كانت أعماله صالحة، فقد مات أخي ms041
~~في حادث حريق المدينة المنورة فدفن البقيع، وهو الحمد لله مستقيم طالب علم
~~ديني، وداعية إلى دين الله تعالى، فقد قرأت حديثا ولم يكن فيه ذكر الميت
~~بالحرق، وهو: «من مات في سبيل الله، أو غريقا، أو مبطونا، أو مصابا بمرض
~~الطاعون، أو بالهدم فهو شهيد» ، أو كما ورد في الحديث، فما مدى صحة هذا
~~الحديث؟
# الجواب: ورد في أن من مات في أحد هذه الحوادث المداهمة أنه يكون له أجر
~~الشهيد، وأخوك يرجى له هذا إن شاء الله؛ لأنه مات بحادث مداهم، وبحادث يشبه
~~الغرق والهدم، فيرجى له الشهادة إن شاء الله تعالى، ولكن لا نجزم لأحد
~~بالشهادة، إلا بالدليل، ولكننا نرجو أجر الشهيد إن شاء الله.
# سؤال: هل لفظ الحديث صحيح كما ورد في السؤال؟
# الجواب: ورد بمعناه، فهو صحيح بمعناه.
# PageV01P071
### | كتاب
# الأيمان والنذور والكفارات
# PageV01P073
# من أحكام اليمين
# سؤال: ما حكم من حلف يمينا ينكر فيها حدوث شيء مع أنه حدث، ولكنه لا يعلم
~~بحدوثه، وقد حصل أن عملنا عملا يسيء إلى أحد الناس، فجاء ذلك الشخص، وسأل
~~والدنا: هل عملنا نحن ذلك العمل، لكن والدنا أنكر، وحلف يمينا أننا أبرياء
~~من ذلك، مع أننا قد فعلنا ذلك، لكن والدنا لا يعلم، فهل يجوز أن نكفر عنه
~~وهو لا يعلم، أم نخبره وهو يكفر بنفسه، أم ليس في ذلك إثم؟
# الجواب: أول شيء يجب على المسلم أن يحافظ على يمينه وألا يتسرع إلى
~~اليمين، إلا عند الحاجة، وإذا كان متأكدا مما يحلف عليه، أما بالنسبة إذا
~~حلف الإنسان على أمر أنه حصل أو لم يحصل بناء على غالب ظنه، وتبين بخلافه
~~فلا إثم عليه؛ لأنه حلف على غالب ظنه، فلا إثم عليه، ويكون هذا من لغو
~~اليمين.
# أما إذا حلف كاذبا متعمدا فإنه يأثم بذلك ليس عليه كفارة، لكن عليه
~~الإثم، ويجب عليه أن يستغفر الله ويتوب إليه، والله يتوب على من تاب.
# أما الكفارة فإنها لا تجب إلا في اليمين التي قصد عقدها على أمر مستقبل
~~ممكن، ms042 فالكفارة إنما تكون في اليمين على شيء مستقبل أن يفعله أو لا يفعله،
~~أو إن لم يفعله. أما الأمر الماضي، فهذا إن كان كاذبا متعمدا أثم، وعليه
~~التوبة إلى الله، وإن كان حلف على غالب ظنه فبان على خلافه، فلا حرج عليه؛
~~لأن هذا يعتبر من لغو اليمين.
# ***
# PageV01P075
### | كفارة اليمين
# سؤال: لي أخ أقدم على الزواج من إحدى الأسر، فحدث بينه وبين أمي مناقشات
~~حادة، أدت إلى أن أمي قالت: نذر على رقبتي لا أذهب إلى زفافك، ولكن أمي
~~استرجعت من لحظتها فذهبت إلى زواجه، وهي الآن في حيرة، فهل عليها إثم فيما
~~قالت، مع العلم أنها استرجعت عن حلفها، وإذا كان عليها إثم فما كفارته،
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: أولا: لا ينبغي للمسلم أن يندفع مع الغضب ومع المشادة، حتى يوقع
~~نفسه في الحرج، بل عليه أن يتروى ويتعقل ويستعمل الحلم، لا سيما الوالد مع
~~ولده.
# أما ما حصل من أمك من أنها حلفت ألا تحضر الزواج الذي عزمت عليه، بأن
~~قالت: علي نذر أو على رقبتي نذر ألا أحضر زواجك، ثم إنها ندمت وحضرت وخالفت
~~ما نذرت عليه، فإنه يكون عليها كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين، لكل
~~مسكين نصف صاع من الطعام، أو كسوة عشرة مساكين، لكل مسكين ثوب، أو عتق
~~رقبة.
# وهي مخيرة بين هذه الأمور الثلاثة، فإن عجزت عن واحدة منها، يعني لم تقدر
~~لا على الإطعام، ولا على الكسوة، ولا على العتق، فإنها تصوم ثلاثة أيام؛
~~لقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم}
~~[المائدة: 89] .
# PageV01P076
# وحتى لو أنها حلفت ألا تحضر الزواج، فإنه لا ينبغي لها أن تمضي على هذا
~~اليمين وأن تمتنع من الحضور، بل عليها أن تكفر عن يمينها، وأن تحضر؛ لأن
~~حضورها فيه مصالح وفيه صلة رحم، وفيه زوال مفسدة، فعليها ms043 أن تنقض اليمين
~~وتحضر وتكفر عنها {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] .
# ***
# التتابع في كفارة اليمين
# سؤال: كان علي صيام أيام كفارة يمين، فسألت إحدى أخواتي التي أثق بها
~~لأنها على درجة من العلم، فسألتها إن كان الصوم متتابعا أو متفرقا، فقالت
~~لي: لا يشترط التتابع، فصمتها متفرقة، ولكني سمعت من برنامج: "نور على
~~الدرب" في الإذاعة من أحد العلماء الكرام، بأنه يشترط التتابع، فرجعت
~~إليها، فأخرجت لي تفسير ابن كثير، وفيه قول مالك: بأنه لا يشترط التتابع،
~~فهل على شيء، وما هو القول الصحيح في هذا؟
# الجواب: كما ذكرت، المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، هل يجب التتابع في
~~صيام كفارة اليمين أو لا يجب، ولكن الراجح هو ما ذهب إليه الإمام أحمد وأبو
~~حنيفة والشافعي في أحد قوليه بأنه يجب التتابع؛ لأنه قرئ قوله تعالى:
~~(فصيام ثلاثة أيام متتابعات) ، فلذلك تكون هذه القراءة نصا على وجوب
~~التتابع، والله أعلم.
# ***
# PageV01P077
### | الكفارة على الحالف
# سؤال: إذا أقسم شخص يمينا على شخص آخر على أن لا يؤدي عملا ما، ولكن هذا
~~الشخص الثاني أدى ذلك العمل، فمن منهم تقع عليه الكفارة لهذا اليمين؟
# الجواب: الكفارة تقع على الحالف، فإذا حلف على شخص ألا يفعل شيئا، أو أن
~~يفعله ثم خالف المحلوف عليه، فإن الكفارة تكون حينئذ على الحالف.
# سؤال: والمحلوف عليه لو فعل ذلك مع علمه بالحلف يقع عليه إثم؟
# الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإبرار المقسم، فينبغي للمحلوف
~~عليه أن يبر بقسم الحالف، فإذا خالفه يكون خلاف الأولى والأفضل.
# ***
# سؤال: قالت لي زوجتي بأنني لو أدخلت أخا لي منزلنا دون علمها، فإنها تصبح
~~محرمة علي، وحدث أن دخل هذا الأخ دون أن أخبرها، فهل في هذه الحالة تكون
~~محرمة علي أم ماذا؟
# الجواب: إذا كان قصدها منع دخول هذا الشخص المنزل إلا بعد أن تعلم بذلك
~~وتأذن له، وأدخلته المنزل بدون علمها، فقد خالفت ما حلفت عليه، وهذا يجري
~~مجرى اليمين، فيكون عليها كفارة يمين، وهي: عتق ms044 رقبة أو إطعام عشرة مساكين،
~~لكل مسكين نصف صاع من الطعام، أو كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب، فإذا لم
~~تجد شيئا من هذه الخصال الثلاث، فإنها تصوم ثلاثة أيام، ويكون هذا كفارة
~~ليمينها التي هي تحريم
# PageV01P078
# دخول هذا الشخص البيت إلا بعلمها، وأدخلته بغير علمها، تكون قد حنثت
~~يمينها، ووجبت عليها الكفارة.
# سؤال: ومثل هذا الحكم في كل حالة تحرم الزوجة نفسها على زوجها، يكون حكمه
~~كفارة اليمين.
# الجواب: نعم، هذا هو الصحيح من أقوال العلماء، أن المرأة إذا ظاهرت من
~~زوجها أو حرمته على نفسها، الصحيح في هذا أن عليها كفارة يمين.
# ***
# كفارة الأيمان المكررة
# سؤال: إذا أقسم إنسان أن لا يفعل شيئا ثم فعله، ثم أقسم ثانية ثم فعله،
~~وربما ثالثة، فما الحكم، وهل يلزمه كفارة واحدة أم عدة كفارات؟
# الجواب: إذا كرر الأيمان بالله عز وجل على شيء واحد قبل أن يكفر، فإنه
~~يلزمه كفارة واحدة للجميع.
# أما إذا حلف ثم كفر ثم حلف مرة ثانية على نفس الشيء فإنه يلزمه كفارة
~~ثانية. وهكذا ...
# ***
# اليمين الغموس
# سؤال: ما اليمين الغموس؟
# الجواب: اليمين الغموس: هي التي يحلف فيها على أمر ماض كاذبا متعمدا، كأن
~~يخبر بخبر أنه حصل كذا أو أنه صار كذا وهو كاذب
# PageV01P079
# ومتعمد، فهي يمين غموس، سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم في
~~النار، وهي من كبائر الذنوب، كذلك اليمين التي يحلفها لترويج سلعته بالبيع
~~والشراء وهو كاذب، كأن يحلف أنه أعطي فيها من الثمن كذا وكذا، أو أنها من
~~النوع الجيد، أو ما أشبه ذلك، فإذا اتخذ اليمين لترويج سلعته وهو كاذب، فإن
~~هذا من
### | اليمين الغموس
# ، ويجب على المسلم أن يحذر منها وأن يتجنبها، وورد الوعيد الشديد فيمن
~~يجعل الله بضاعته لا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه، وأخبر أنها
~~ممحقة للبركة.
# فالحاصل أن المسلم في مندوحة عن مثل هذا، وفي الصدق بركة، وفي الغش
~~والخديعة محق البركة والآثام.
# ***
### | أخذ العوض على أداء الشهادة
# سؤال: ما حكم من أعطى ms045 إنسانا شهد له على حق، أو ساعده في قضية صحيحة،
~~فأعطاه مبلغا من المال، علما أن الشاهد أو الذي ساعده على الحق، لم يشترط
~~أي شيء؟
# الجواب: أداء الشهادة لا يجوز أخذ العوض عليه؛ لأن الشهادة يجب أداءها
~~على من هي عنده لله سبحانه وتعالى، لأجل بيان الحق وإزالة الظلم، قال
~~تعالى: {شهداء لله} [النساء: 135] ، وقال تعالى: {وأقيموا الشهادة لله}
~~[الطلاق: 2] ، لا لأجل مطمع دنيوي، وقال تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم} [البقرة: 283] .
# PageV01P080
# الذي عنده شهادة بحق يجب عليه أداؤها بدون مقابل، وبدون أخذ عوض؛ لأن هذا
~~عبادة أمر الله تعالى بها في قوله: {وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 2] ،
~~{كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} [النساء: 135] .
# وأما من أعانك في خصومة، أو في قضية، فهذا إذا كان أعانك بمعنى أنه خاصم
~~عنك، وتولى الخصومة وكيلا عنك ونائبا عنك، فلا مانع أن تعطيه شيئا من المال
~~مقابل تعبه، ومن ذلك ما يتقاضاه المحامون، الذين ينوبون عن المدعين،
~~ويخاصمون عنهم ويذهبون ويجيئون، فيأخذون في مقابل أتعابهم؛ لأنهم وكلاء عن
~~من له قضية، أما الشهادة فلا يجوز أخذ مال عنها بحال.
# كذلك الحاكم الذي يحكم بين الناس، لا يجوز له أن يأخذ على حكمه شيئا منه،
~~وإذا أخذ فهذا هو الرشوة التي حرمها الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وأجمع العلماء على تحريمها، إنما كما ذكرنا يجوز للوكيل أو النائب في
~~الخصومة أن يأخذ في مقابل تعبه، إذا شرط هذا، أو أراد من له قضية أن يرضيه
~~بشيء على تعبه، والله أعلم.
# ***
### | كفارة قتل الخطأ
# سؤال: لقد قدر الله علي بحادث سيارة، بأن صدمت بسيارتي أحد الأشخاص،
~~بينما كان يمشي على قدميه، وقد نقل إلى المستشفى متأثرا بتلك الإصابة، ومكث
~~خمسة عشر يوما ثم توفي، وقد تنازل أهله عن ديته، وأخذ أولاده القصر مبلغ
~~ثلاثين ألف ريال، حيث كان الخطأ مشتركا، فعليه
# PageV01P081
# نسبة أربعين في المائة منه، وسؤالي هو عن الصيام، هل يجب علي وجوبا، فبما
~~أنني ms046 طالب في المرحلة الثانوية، فقد لا أستطيع الجمع بين الصيام والدراسة،
~~هل يكفي أن أتصدق أو أطعم، وهل من مخرج لي من الصيام، أفيدوني بارك الله
~~فيكم؟
# الجواب: قال الله سبحانه وتعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله} إلى قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}
~~[النساء: 92] .
# لا شك أنه يجب عليك الصيام؛ لأنك شاركت في قتل نفس خطأ، والكفارة تجب على
~~القاتل خطأ، سواء انفرد بالقتل، أو شارك فيه، وأنت تذكر أنك اشتركت فيه
~~ستين في المائة، المهم أنه لو شارك بواحد في المائة أو أقل فعليه كفارة،
~~لعموم الآية الكريمة، فيثبت في ذمتك صيام شهرين؛ لأن العتق الآن غير موجود،
~~فتذهب إلى البديل وهو الصيام، وليس هناك شيء ثالث غير الصيام، وتأتي به متى
~~استطعت، فإذا كنت في الوقت الحاضر لا تستطيع، فإنه يبقى في ذمتك وتصومه إذا
~~استطعت، والدراسة ليست مانعة من الصيام، الناس يصومون وهم يدرسون، لا سيما
~~في المناطق الباردة، فالدراسة ليست عذرا في ترك الصيام، ولو أنك تحينت مثلا
~~الفصول الباردة مثل فصل الشتاء، فصمت فيه فلا بأس بذلك، مع قصر النهار، أو
~~مع البرودة مثلا التي تخفف عليك شدة الصيام، المهم أنه لا بد أن تصوم، وأنت
~~أدرى بالوقت المناسب لك، والصيام يبقى في ذمتك إلى أن تؤديه.
# سؤال: ليس له بديل، يعني الإطعام ليس له وجود في كفارة القتل؟
# PageV01P082
# الجواب: الله تعالى لم يذكر إلا خصلتين، العتق أو الصيام، بينما ذكر في
~~كفارات أخرى ثلاثة أشياء، فدل على أن القتل لا يجزئ فيه إلا شيئان: العتق
~~أو الصيام.
# ***
# سؤال: وقع علي حادث سيارة قبل عدة سنوات نتج عنه وفاة شخص، وقد دفعت جزءا
~~من الدية لورثته وتنازلوا عن الباقي، ولكن قيل لي: إنه يلزمني كفارة، وهي
~~صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا، فأما الصيام فلا أستطيعه لكوني
~~موظفا حكوميا، وفي عمل لا أستطيع أن أجمع بينه وبين الصيام، وفي حاجة إلى
~~مواصلة العمل، فهو مصدر ms047 رزقي بعد الله، ولكن أسأل هل أعدل إلى الإطعام؟ وما
~~كيفيته؟ وما العمل لو كنت عاجزا حتى عن الإطعام في الوقت الحاضر؟ هل يبقى
~~دينا في ذمتي إلى وقت قدرتي عليه، أفيدوني بارك الله فيكم؟
# الجواب: قال الله سبحانه وتعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا}
~~إلى قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما} [النساء: 92] .
# فمن قتل مؤمنا خطأ، أو قتل معاهدا، فإنه يجب عليه الكفارة، وهي كما بينها
~~الله سبحانه وتعالى، على الترتيب بين الشيئين:
# الشيء الأول: عتق رقبة، فإذا وجد الرقبة وقدر على شرائها، وجب عليه أن
~~يعتقها، أو كانت في ملكه، فإنه يجب عليه أن يعتقها كفارة عما
# PageV01P083
# وجب عليه، وإذا لم يستطع العتق فإنه يعدل إلى الشيء الثاني، وهو صيام
~~شهرين متتابعين، وليس هناك شيء ثالث، فالإطعام غير مذكور في كفارة القتل،
~~وإنما جاء في كفارة الظهار، وكفارة الجماع في نهار رمضان.
# أما القتل، فليس فيه إلا خصلتان على الترتيب، الأولى: العتق. والثانية:
~~الصيام.
# وأنت أيها السائل يجب عليك أحد الأمرين، إما العتق إذا قدرت عليه، وإما
~~صيام شهرين متتابعين، وإذا كان حالك كما ذكرت، لا تستطيع أن تصوم لمواصلة
~~العمل ولحاجتك إلى طلب الرزق الذي تسد به حاجتك، فهذا لا يسقط عنك الصيام،
~~بل يبقى في ذمتك تتحين الفرص التي يمكن أن تصوم فيها، وتستطيع ذلك، مثل
~~الشتاء، الذي تستطيع أن تجمع فيه بين الصيام والعمل، فتؤخر الصيام إلى فصل
~~الشتاء وتصوم، وهذا شيء يجب عليك، كما أنك تصوم رمضان وأنت تعمل، كذلك يجب
~~عليك أن تصوم صيام الكفارة وأنت تعمل؛ لأن كلا الصومين واجب عليك شرعا،
~~فيجب عليك أن تصوم ولو كان في ذلك بعض المشقة، أو المشقة المتحملة، وإن كان
~~هناك مشقة غير متحملة، فإنك ترجئ الصيام إلى وقت آخر كما ذكرنا، فعلى كل
~~حال لا بد من الصيام، ms048 والإطعام لا يكفي في كفارة القتل.
# ***
# PageV01P084
### | قضاء الكفارة
# سؤال: أنا علي صيام شهرين متتابعين، يعني صيام كفارة، وإذا صمت الشهر
~~ونقص الشهر في الحساب يوم، فهل علي إكمال ستين يوما أم لا، أم أصوم شهرين
~~حسب ما يأتي حسابها، أفيدوني بارك الله فيكم؟
# الجواب: إذا كنت بدأت الصيام من الهلال فإنك تصوم شهرين بالأهلة، سواء
~~كانت تامة أو ناقصة. أما إذا بدأت الصيام في أثناء الشهر، فإنه يجب عليك
~~صيام ستين يوما؛ لأنك تصوم شهرين بالعدد، ستين يوما، فهناك فرق إذا في
~~الصوم بالهلال، والصوم بالعدد.
# إذا بدأت الصيام بالهلال فليس عليك إلا ما بين الهلالين، تصوم شهرين
~~بالأهلة، سواء كانت تامة أو ناقصة.
# أما إذا بدأت الصيام أثناء الشهر، فإنك حينئذ تكون قد بدأت بالعدد، فتصوم
~~ثلاثين يوما، وثلاثين يوما، شهرين متتابعين بالعدد، المجموع ستون يوما.
# ***
### | تأخير الكفارة
# سؤال: كان على والدي صيام شهرين متتابعين كفارة منذ زمن بعيد، ولكنه لم
~~يصمهما، وقد أجلهما، وإلى الآن لم يصم، ولكنه الآن عاجز عن الصيام لكبر
~~سنه، فكيف العمل في هذه الحالة؟ وهل يجزئ شيء عنهما يفعله؟ وهل نصوم عنه؟
~~وهل هو يأثم بتأخيرها مع القدرة على ذلك؟
# الجواب: هذا سؤال مجمل، لم يبين نوع هذه الكفارة التي وجب فيها
# PageV01P085
# صيام شهرين متتابعين، هل هي كفارة قتل، أو كفارة ظهار، أو وطء في رمضان؟
# فإن كانت كفارة قتل، فإنه لا يجزئ فيها الإطعام ولا بد من الصيام مهما
~~أمكن، فإذا لم يكن فإنه لا يجزئ إلا ما ذكره الله سبحانه وتعالى فيها،
~~بقوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة} إلى قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}
~~[النساء: 92] ، ليس فيها إذا إلا هذان الأمران:
# الأمر الأول: الإعتاق إذا أمكن، فإذا لم يمكن فإنه يصوم شهرين متتابعين
~~وهو الأمر الثاني، وليس هناك شيء ثالث فيها.
# وأما إن كانت كفارة غير القتل، يعني كفارة ظهار أو وطء في نهار رمضان
~~مثلا، فإنه ms049 يجزئ فيها شيء ثالث وهو الإطعام، لقوله تعالى: {والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون
~~به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 3، 4] ، فكفارة الظهار
~~مرتبة على هذه الأمور الثلاثة:
# أولا: عتق الرقبة إذا أمكن.
# ثانيا: إذا لم يكن عتق الرقبة فإنه يصوم شهرين متتابعين.
# ثالثا: إذا لم يمكن صيام الشهرين فإنه يطعم ستين مسكينا.
# ومثلها كفارة الوطء في نهار رمضان للصائم.
# فهذه الكفارة التي وجبت على والدك لا ندري من أي هذه الأنواع،
# PageV01P086
# وقد أجبنا على كلا الاحتمالين، مع أنه يجب على المسلم المبادرة بأداء ما
~~وجب عليه وعدم التأخير؛ لأن ذلك يفضي إلى مثل هذه الحالة التي ذكرتها عن
~~أبيك، لكونه أخر الصيام من غير عذر، ثم طرأ عليه ما لا يستطيع معه الصيام،
~~وبقيت الكفارة في ذمته.
# سؤال: بالنسبة للصيام عنه، هل يجزئ على أية حالة من الحالات؟
# الجواب: لا يجزئ الصيام عنه؛ لأنه عمل بدني لا تدخله النيابة، ما وجب
~~بأصل الشرع من الصيام، فإنه لا يصوم أحد عن أحد على الصحيح؛ لأنه لا تدخله
~~النيابة؛ لأنه عمل بدني.
# سؤال: لو فرض أنه مات قبل أن يكفر؟
# الجواب: لا يمكن إلا الإعتاق، مثلا يعتق عنه من ماله إذا أمكن.
# ***
# الوفاء بنذر الطاعة
# سؤال: في إحدى السنوات طلبت من الله تعالى طلبا، وقلت: إن أجابني الله
~~إلى ذلك فسأصلي طيلة حياتي، ولن أقطع الصلاة أبدا، حتى في فترة العادة
~~الشهرية، وفعلا تحقق لي ذلك الشيء وكنت أصلي وأقضي الصلاة عن فترة العادة
~~الشهرية من كل شهر، ولكن بعدما سمعت أنه لا يجوز قضاء هذه الأيام فقد تركت
~~قضاء تلك الأيام، مع أني قد اشترطت أن أصليها أيضا، فماذا أفعل الآن؟ هل
~~علي الاستمرار في فعل ذلك أم لا؟
# الجواب: أولا: النذر في الأصل لا ينبغي من مسلم، بل يجب عليه أن يفعل
~~الطاعة بدون ms050 نذر؛ لأن النذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي»
# PageV01P087
# «بخير، وإنما يستخرج به من البخيل» ، فإذا نذر الإنسان نذر طاعة، كالصلاة
~~والصيام، والحج، والصدقة، فإنه يلزمه حينئذ الوفاء به، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله»
~~، والله جل وعلا أثنى على الذين يوفون بالنذر، فهذه نذرت أن تصلي، ولم تبين
~~ما نوع الصلاة، هل تصلي صلاة نوافل، أو أنها تصلي الفرائض وتحافظ عليها،
~~فإذا كانت تقصد أنها تصلي الفرائض، فالفرائض وجبت عليها بأصل الشرع، ويكون
~~نذرها زيادة تأكيد فقط.
# وإن كانت تقصد أنها تصلي نوافل فإنه يلزمها أن تصلي النوافل حسب إمكانها،
~~إلا أنه لا يجوز أن تصلي في فترة الحيض، وفترة الحيض مستثناة، لا تدخل في
~~نذرها، ولو كفرت كفارة يمين عن ذلك يكون أحوط، تكفر كفارة يمين عن فترة
~~الحيض، وأما ما عدا فترة الحيض، فإنها تصلي حسب ما عينت، فتوفي بنذرها.
# سؤال: يبدو أنها تقصد الصلوات المفروضة؟
# الجواب: الصلوات المفروضة واجبة عليها من أصل الشرع، وإذا نذر الإنسان
~~شيئا واجبا عليه بأصل الشرع صح النذر ويكون هذا تأكيدا، فتكون الصلاة واجبة
~~عليها إذا لأمرين، لأصل الشرع والنذر.
# PageV01P088
# سؤال: ما حكم قضائها للصلاة بعد الانتهاء من العادة؟
# الجواب: النذر في وقت الحيض لا يصح، فمن نذر فعل محرم، فإنه لا يجوز له
~~فعله، فلا يفعله، وإنما يكفر عنه كفارة يمين.
# ***
# سؤال: أثناء الامتحانات نذرت إن نجحت أن أصوم سبعة أيام متتالية، وبعد أن
~~وفقني الله ونجحت بدأت أصوم النذر، لكنني لم أستطع مواصلة الأيام السبعة،
~~فصمتها متفرقة، فهل فعلي هذا صحيح أم يجب علي إعادتها متتابعة، وما العمل
~~لو كنت لا أستطيع صيامها متتابعة؟
# الجواب: إذا نذر الإنسان صيام أيام متتابعة؛ وجب عليه الوفاء بنذره وأن
~~يصوم هذه الأيام متتابعة، ولا يجوز له تفريقها لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من نذر أن يطيع الله فليطعه» ، وهذا نذر ms051 طاعة، وما ذكرت السائلة من أنها
~~صامت الأيام ولم تستطيع المتابعة فيها، تكون قد أخلت بالوفاء بنذرها، فهي
~~إذا كان قطعها للتتابع لعذر كما ذكرت فإنها تخير بين أمرين، إما أن تستأنف،
~~تصوم الأيام من جديد متتابعة، وإما أن تكمل ما بقي ويكون عليها كفارة يمين،
~~وكفارة اليمين معروفة، عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع
~~من الطعام المعتاد في البلد، أو كسوة عشرة مساكين، لكل مسكين ثوب يستره في
~~صلاته. تخير بين هذه الأمور الثلاثة، فإذا لم تستطع واحدا منها، فإنها تصوم
~~ثلاثة أيام.
# ***
# PageV01P089
# سؤال: كانت لسيدة بنت تتمتع بصحة تامة، وفجأة مرضت هذه البنت مرضا شديدا،
~~فنذرت أمها إن كتب الله لابنتها الحياة أن تصلي ركعتين لوجه الله تعالى بعد
~~كل فريضة من فروض الصلوات الخمس مدى الحياة، وكان أن كتب الله لابنتها
~~الشفاء والحياة ووفت الأم بنذرها، ثم مرضت البنت مرة أخرى وانتقلت إلى رحمة
~~الله. والسؤال: هل تستمر الأم بالوفاء بنذرها أم أن النذر انتهى بموت
~~البنت؟ علما بأن الأم ما زالت تواصل الوفاء بنذرها باعتباره تطوعا وصدقة
~~لروح ابنتها المتوفاة؟
# الجواب: الظاهر لي أن قصدها من النذر بقاء ابنتها على قيد الحياة، ولما
~~شفيت من المرض الأول لزمها أن توفي بنذرها مدة حياة ابنتها؛ لأنها نذرت أن
~~تطيع الله عز وجل، ومن نذر أن يطيع الله فليطعه، أما لما مرضت وماتت فالذي
~~يظهر لي أنها لا تستمر في النذر؛ لأنها قصدت بنذرها بقاء بنتها على قيد
~~الحياة، ولما لم تبق انتهى أمد النذر فيما أرى.
# إلا إذا كانت قصدت أنها تواصل الصلاة المنذورة، ولو ماتت بمرض آخر، فإنه
~~يجب عليها المواصلة إذا كانت قصدت هذا.
# ***
# سؤال: امرأة منذ حوالي ثلاث سنوات: وقبل أن تتزوج، نذرت لله تعالى أن
~~تصوم أيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة من كل عام متتابعة (وربما قصدت
~~التسعة أيام) وكانت آنذاك لا تعلم بكراهية النذر ولم تذكر إن كانت استثنت
~~ما بعد زواجها أو أحالت أمره إلى ms052 زوجها أم لا، ولكنها الآن قد تزوجت،
~~وزوجها يمانع من صيامها لأنه صيام نفل، ولا يجوز لها أن تصومه بدون رضاه،
~~إضافة إلى عدم تمكنها صحيا من الصيام، لذا فهي
# PageV01P090
# تسأل هل هي ملزمة بالاستمرار في هذا النذر بالصيام مع معارضة زوجها وضعف
~~حالتها الصحية، أم عليها أن تكفر كفارة يمين وتتخلص منه، أو تقضيه فيما بعد
~~في غير وقته المحدد متفرقا، أم ماذا تفعل؟
# الجواب: أولا: ينبغي التنبيه على أن النذر مكروه أو محرم الدخول فيه؛
~~لأنه يلزم المسلم بشيء قد لا يستطيعه، وقد يشق عليه وهو بعافية منه.
# على المسلم أن يفعل الخير من صيام وغيره بدون نذر، ويكون في سعة، إن شاء
~~فعله وإن شاء تركه، أما إذا نذر فإنه ألزم نفسه ووجب عليه أن يفي بنذره إذا
~~كان نذر طاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» ،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «أوف بنذرك» ، ولقوله تعالى: {يوفون بالنذر}
~~[الإنسان: 7] .، ولقوله تعالى: {وليوفوا نذورهم} [الحج: 29] ، ولقوله
~~تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} [البقرة: 270]
~~.
# والنذر إذا وقع وكان نذر طاعة، فإنه يلزم ويجب العمل به، أما قبل الدخول
~~فيه، فلا ينبغي للمسلم أن يلزم نفسه وأن يدخل فيه.
# وهذا الذي ذكرته السائلة أنها نذرت أن تصوم العشرة الأولى من ذي الحجة
~~باستمرار، فهذا نذر طاعة، يلزمها الوفاء به؛ لأنها نذرت صيام عشر ذي الحجة،
~~وصيام عشر ذي الحجة طاعة، وهو مستحب بدون النذر، فإذا نذرته صار واجبا
~~عليها، فيلزمها أن تفي بنذرها وأن تصوم عشر ذي الحجة من
# PageV01P091
# كل سنة حسبما ذكرت وليس لزوجها أن يمنعها من ذلك؛ لأن زوجها إنما يمنعها
~~من صيام التطوع، أما الصيام الواجب المؤقت بوقت محدد فإنه لا يجوز لزوجها
~~أن يمنعها منه، وهي نذرت أن تصوم هذه الأيام المعينة، فيجب عليها الوفاء
~~بذلك، وإذا كانت تقول: إنها لا تستطيع ذلك صحيا، فإن كان القصد أن ذلك يشق
~~عليها، فهذا لا يمنع من ms053 أداء الواجب، حتى وإن كان فيه مشقة فإنها تصوم؛
~~لأنها ألزمت نفسها بذلك، ومعلوم أن الصيام فيه مشقة حتى على القوي.
# أما إذا كان قصدها من ذلك أنها لا تستطيع الصيام، فإنها في العام الذي لا
~~تستطيع فيه الصيام لمرض أو ضعف في الجسم تكفر كفارة يمين، لكن إذا قويت في
~~العام الآخر، يجب عليها الصيام، وهكذا.
# فلا يجوز لها ترك ما نذرته؛ لأنها ألزمت نفسها بذلك، ولا ينبغي للمسلم أن
~~يتلاعب بالنذر، ينذر ويلزم نفسه، ثم بعد ذلك يلتمس المخارج، ويلتمس الحيل،
~~هذا لا يجوز؛ لأن النذر أصبح واجبا من الواجبات، لا يجوز التخلص منه بدون
~~مبرر شرعي.
# سؤال: إذا صادفت هذه الأيام وقت عادتها الشهرية، فهل تقضيها فيما بعد
~~وتكفر أو ماذا تفعل؟
# الجواب: إذا صادف وقت عادتها الشهرية، فإنه تكون معذورة بتركها لأن هذا
~~من الأعذار الشرعية، مثل ما لو كانت مريضة، فإن هذا عذر شرعي يسقط عنها
~~صيام هذه الأيام، ولكن إذا جاءت هذه الأيام وليس عندها عذر شرعي بأن كانت
~~صحيحة وطاهرة من الحيض يجب عليها ذلك.
# PageV01P092
# سؤال: هي نذرت صيام العشرة الأيام ولكن ألا يستثنى اليوم العاشر لكونه
~~يوم عيد؟
# الجواب: هذا معلوم أن يوم العاشر لا يدخل في هذا، وإنما يقال عشر ذي
~~الحجة من باب التغليب.
# ***
# سؤال: والدتي نذرت نذرا بزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة
~~فيه لمدة سبعة أيام بلياليهن، فهل يجوز لها أن تفي بهذا النذر، ولكن
~~بالمسجد الحرام بمكة المكرمة، وماذا عليها أن تفعل؟
# الجواب: المسجد النبوي الشريف له فضل، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد
~~الرحال إليها للصلاة فيها، والعبادة فيها، قال صلى الله عليه وسلم: «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى» .
# فمن نذر أن يسافر إلى المسجد النبوي الشريف للصلاة فيه والتعبد فيه، فهذا
~~نذر طاعة، يجب الوفاء به، والسائل أو السائلة تقول: إن والدتي نذرت أن تصلي
~~في المسجد النبوي، فهل لها أن تعدل عن ذلك وتصلي ms054 في المسجد الحرام؟ الذي
~~ينبغي أن تمضي على نذرها، وأن تصلي في المسجد النبوي عدد الأيام التي
~~نذرتها، وفاء بما نذرت، وأما الاعتياض عن ذلك بأن توفي بهذه الأيام في
~~المسجد الحرام، فلا أرى مانعا من
# PageV01P093
# ذلك؛ لأن المسجد الحرام أفضل من المسجد النبوي، وإذا عين مسجدا من هذه
~~المساجد الثلاثة بنذر، ثم أداه بما هو أفضل منه فلا مانع من ذلك، بدليل
~~حديث جابر رضي الله عنه: «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة، فقال له: يا رسول الله، إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في
~~المسجد الأقصى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صل هاهنا، فسأله، فقال:
~~صل هاهنا، فسأله، فقال: صل هاهنا، فسأله، فقال: شأنك إذا.» رواه أبو داود،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يصلي بالمسجد الحرام بدلا من المسجد
~~الأقصى؛ لأن المسجد الحرام أفضل من المسجد الأقصى، فعلى هذا فهذه التي نذرت
~~أن تصلي في المسجد النبوي، لها أن تصلي في المسجد الحرام؛ لأنه أفضل من
~~المسجد النبوي، والله تعالى أعلم.
# سؤال: ما معنى قولها: سبعة أيام بلياليهن؟
# الجواب: هذا معناه الاعتكاف سبعة أيام بلياليهن، وإن كان قصدها الصلاة،
~~فهي الصلوات الخمس، وإن كان قصدها أن تبقى في المسجد النبوي سبعة أيام
~~بلياليهن تصلي، فهذا معناه الاعتكاف، فإذا تمكنت من هذا فإنه يجب عليها.
# ***
# سؤال: ذات يوم وأنا أعمل مع زميلاتي، قلت لهن: إذا نجحت ابنتي فسوف أذبح
~~لكن عجلا، ولكن حصل أن انتقلت من ذلك البلد إلى بلد آخر بعيد عنه، وفعلا
~~نجحت ابنتي والحمد لله، فماذا أعمل في هذا النذر، هل
# PageV01P094
# يجوز أن أذبح العجل وأتصدق بجزء منه على الفقراء، أم لا بد أن يكون
~~لزميلاتي كما ذكرت وقت النذر، وهل يجوز لي ولأهلي الأكل منه أم لا؟
# الجواب: إذا كنت نذرت ذبح العجل على أن تتصدقي بلحمه على زميلاتك؛ لأنهن
~~فقيرات، فهذا نذر طاعة يجب الوفاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر ms055 أن
~~يطيع الله فليطعه» ، فيجب عليك ذبح العجل وتوزيع لحمه على الفقراء.
# أما إذا كان هذا من باب ما يجري بين الرفقة من الوعد بأنه إذا حصل له
~~كذا، يعمل لهم دعوة، ويعمل لهم وليمة وحفلة فهذا يعتبر من الأمور المباحة،
~~من شاء فعله ومن شاء تركه؛ لأنه من المواعيد فقط، وإذا كانت إذا تلفظت
~~بالنذر قالت: نذرت أن أذبح كذا، إذا حصل كذا لزميلاتي وهن غنيات، ولسن
~~بحاجة، فهذه تخير بين فعل ما نذرت وبين كفارة يمين؛ لأنها نذرت شيئا مباحا،
~~فتخير إذا كان من نذرت لهن ذبح هذا اللحم غنيات، ولم تنوه من باب الصدقة،
~~وإنما نوته من باب الإكرامية، كما يجري بين الأصدقاء بعضهم مع بعض - أو
~~تعبير عن الفرحة - فهذا يعتبر نذرا مباحا، والنذر المباح يخير بين فعله
~~وبين كفارة اليمين، أما إذا كانت نذرته لفقيرات، ونذرته بنية الصدقة، فهذا
~~يعتبر نذرا واجبا، يجب عليها تنفيذه.
# والأكل منه أيضا يرجع إلى نيتها، إن كانت نوت أن تأكل منه مع زميلاتها،
~~فإنها تأكل، أما إن كانت لم تنو ذلك، فإنه لا يجوز لها أن تأكل منه.
# ***
# PageV01P095
# سؤال: كانت والدتي مريضة عندي، وقد توفيت قبل عامين، فنذرت إن رزقني الله
~~من واسع فضله أن أتصدق بذبيحة في شهر رمضان من تلك السنة، وأن أهب ثوابها
~~لوالدتي، وأنا أعمل في إحدى المدارس، وأتقاضى راتبا شهريا قدره خمسة آلاف
~~ريال، ولكني أعطيه زوجي المحتاج، وصاحب الأسرة الكبيرة وقليل الدخل، وقد
~~بنى لنا منزلا وتحمل ديونا كثيرة للناس، ولذلك فأنا أساعده براتبي الشهري،
~~ولم أتمكن تلك السنة من الوفاء بنذري، ولكني كنت أعطي أختي من الراتب مبلغ
~~ألف ريال لتتصدق به على الفقراء، وأحتسب أجر هذه الصدقة لوالدتي، فهل تكفي
~~هذه عن النذر، أم لا بد أن أتصدق بذبيحة كما حددت، ولو بعد فوات السنة التي
~~حددتها لذلك؟
# الجواب: أولا: ننبه أنه لا ينبغي للمسلم أن ينذر؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن النذر لا يأتي بخير، إنما يستخرج ms056 به من البخيل» .
# ينبغي للمسلم أن يفعل الخير وأن يتصدق، وأن يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى
~~بما يسر الله بدون نذر، لكنه إذا نذر وألزم نفسه بذلك وجب عليه الوفاء، إذا
~~كان نذره نذر طاعة، قال صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه»
~~، وقال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان:7] ،
~~وقال تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} [البقرة:
~~270] .
# PageV01P096
# فإذا نذر الإنسان نذر طاعة، وجب عليه الوفاء به، والسائلة تذكر أنها نذرت
~~أن تذبح شاة في سنة معينة وتوزعها على الفقراء، هذا نذر طاعة؛ لأن ذبح
~~الشاة فيه قربة إلى الله سبحانه وتعالى، والتصدق بلحمها فيه قربة أيضا، وقد
~~عينته في وقت محدد، كان يجب عليها أن توفي في وقته، وما دام أنها أخرته عن
~~وقته، فإنه يجب عليها تنفيذه قضاء، يجب عليها أن تذبح ما نذرته تقربا إلى
~~الله سبحانه وتعالى، وتتصدق بلحمه، ويكون هذا قضاء، وعليها بدل التأخير
~~كفارة يمين.
# إذا يلزمها شيئان:
# أولا: تنفيذ النذر الذي نذرته قضاء.
# ثانيا: كفارة يمين تكون عن تأخيره عن وقته.
# وكفارة اليمين، كما قال الله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم} [المائدة: 89] ، هذه كفارة اليمين.
# وأما أنها تتصدق وتعطي أختها تتصدق بدراهم، فهذا لا يكفي عن النذر؛ لأن
~~النذر معين بذبيحة، وليس هو صدقة مطلقة، فلا يكفي عن النذر، وصدقتها التي
~~ذكرت فيها أجر، وفيها خير إن شاء الله، ونرجو أن يصل ثوابها إلى المتوفاة،
~~ولكنها لا تكفي عن النذر، والله أعلم.
# ***
# PageV01P097
# سؤال: تقول السائلة: نذرت لئن أراد الله ووصلت الديار المقدسة وزرت البيت
~~الحرام، أن أصوم ثلاثة أشهر رجب وشعبان ورمضان، وقد أديت فرضي والحمد الله،
~~ولكن نظرا لظروف عملي لم أستطع إكمال الصيام، فهل يجزئ عن ذلك صيام الاثنين
~~والخميس من كل أسبوع أم لا، وهل يشترط التتابع ms057 في الصيام أم لا؟ وإذا لم
~~أستطع فهل يجزئ عني كفارة أم لا؟ أفيدوني حفظكم الله.
# الجواب: أولا: ننبه أنه لا ينبغي للإنسان أن ينذر، فقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك، وقال: «إن النذر لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من
~~البخيل» .
# فلا ينبغي للإنسان أن ينذر، الإنسان ينبغي له أن يتقرب إلى الله بالطاعات
~~والقربات من غير نذر، ولا يلزم نفسه إلا ما أوجبه الله عليه في أصل
~~الشريعة، أما أن يدخل نفسه في حرج، ويحملها واجبا ثقيلا من صيام أو عبادة
~~لا تجب عليه بأصل الشرع، ثم بعد ذلك يتحرج ويطلب المخارج، فهذا شيء يجب
~~عليه أن يحذر منه من البداية وألا ينذر، لكن إذا نذر وعقد النذر وهو نذر
~~طاعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» ،
~~والله تعالى يقول: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا}
~~[الإنسان:7] ، ويقول تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه} [البقرة: 270] ، ويقول تعالى: {وليوفوا نذورهم} [الحج: 29] ، فإذا
~~نذر الإنسان نذر طاعة ونذر تبرر وجب عليه أن يؤديه؛ لأنه أوجبه
# PageV01P098
# على نفسه فوجب عليه أداؤه، وما ذكرته السائلة من أنها نذرت أن تصوم ثلاثة
~~أشهر: رجب وشعبان ورمضان، أما رمضان فهذا واجب عليها في أصل الشرع أن
~~تصومه، فقد نذرته، فيكون واجبا من ناحيتين: بأصل الشرع وبالنذر، فهذا لا بد
~~لها من صيامه، وأما صيام رجب وشعبان، فهذا يجب عليها صيامهما بالنذر فقط،
~~ويجب عليها أن تصوم ما دامت نذرت أن تصوم رجب وشعبان ورمضان؛ لأن هذا نذر
~~طاعة.
# وإذا كانت عينت سنة معينة، قالت: من سنة كذا فيجب عليها أن تصوم رجب
~~وشعبان من السنة المعينة، أما إذا كانت نذرت رجب وشعبان غير معين من سنة،
~~فإنها تصوم رجب وشعبان من أي سنة، ورمضان من أي سنة تمر عليها.
# الحاصل: لا بد لها من صيام هذا النذر، ولو كان فيه عليها مشقة؛ لأنها هي
~~التي ألزمت نفسها ms058 بهذا، فتصوم ما دامت تستطيع الصيام، ولو كان عليها مشقة،
~~ولا يجزئ عنها أن تصوم يوم الاثنين والخميس من كل أسبوع كما ذكرت، لا بد من
~~صيام رجب وشعبان ورمضان، ولا يجزئ عنها الإطعام أيضا؛ لأنها تستطيع أن تصوم
~~ولو مع المشقة.
# سؤال: بالنسبة لرمضان ربما أنها صامته لأنها تقول: قد أديت فرضي، يعني لا
~~تصوم رمضان، لكن بالنسبة لرجب وشعبان إذا لم تعين سنة بعينها تصومهما، فهل
~~يجوز مثلا أن تصوم من هذه السنة رجبا، ومن السنة الأخرى شعبان؟
# الجواب: إذا كان قصدها من سنة رجبا، وشعبان من سنة، يعني متواليين، يجب
~~عليها أن تصومهما رجب وشعبان متواليين، أما إذا كان
# PageV01P099
# قصدها رجبا من أي سنة، وشعبان من أي سنة، فلا مانع أن تصوم رجبا مثلا في
~~سنة، وشعبان في سنة أخرى، إذا لم تكن قد نوت سنة معينة، أو في سنة واحدة.
# ***
# سؤال: لقد نذرت نذرا أن أصوم خمسة أيام كلما قمت بشرب سيجارة من الدخان،
~~وكان ذلك من باب العزم على الامتناع عنه ورغبة مني في تركه إلى الأبد، ومرت
~~الأيام والسنون، ثم عدت إليه وشربته مرة أخرى، فتذكرت النذر، وقمت وأديت
~~الكفارة، وصمت الخمسة أيام التي نذرتها، فهل هذه الكفارة التي أديتها تكفي
~~وتلغي النذر كالحلف ثلاثا يقع مرة واحدة إذا كان على أمر واحد، أم أنه
~~يلزمني أن أصوم عن كل سيجارة واحدة خمسة أيام، كما نصصت في نذري، فإنني
~~شربت الآن الكثير، فإذا كان يلزمني عن كل سيجارة صيام خمسة أيام، فمعناه
~~أنني سأصوم أكثر من ألف يوم تقريبا، وكيف أستطيع ذلك، وما هو الحل، وهل من
~~مخرج من هذه الكفارة بالصدقة أو نحوها؟
# الجواب: أولا: ننصح السائل وغيره ممن ابتلوا بتناول الدخان أن يتوبوا إلى
~~الله سبحانه وتعالى وأن يتركوا هذا الخبيث الذي يضرهم في دينهم ودنياهم،
~~وفي صحتهم وأبدانهم؛ لأنه ضرر محض لا فائدة فيه بوجه من الوجوه، وهو خبيث
~~من الخبائث، والله تعالى يقول في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام: {ويحل ms059 لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] ،
# PageV01P100
# ولا يوجد أحد في العالم حتى من الذين يتعاطون هذا الشيء يثبت أن فيه
~~فائدة واحدة، بينما فيه أضرار كثيرة وأخطار عظيمة، والواجب على المسلم أن
~~يكون عنده عزم وقوة وشهامة وقوة إيمان، يترك ما حرم الله عليه حتى وإن كان
~~من أغلى الأشياء عليه، كيف وهو شيء تافه وخبيث، فإنه يجب على المسلم أن
~~يتوب إلى الله منه، وأن يتركه حفاظا على صحته وعلى ماله وعلى دينه؛ لأنه لا
~~يأتي بخير.
# أما من ناحية النذر الذي نذرت أن تتركه، وإذا شربته أن تصوم، فأنت نذرت
~~ترك محرم وهذا واجب عليك، والإنسان إذا نذر أن يترك المحرم فإنه يجب عليه
~~الوفاء بنذره؛ لأنه إذا نذر الإنسان فعل الواجب أو نذر ترك المحرم، فقد نذر
~~واجبا عليه، يجب عليه الوفاء به، وأنت يجب عليك أن تتركه ولو لم تنذر، فكيف
~~وقد نذرت إذا، يتعين عليك تركه نصيحة لنفسك، ووفاء بنذرك {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2، 3] .
# هذا الذي ننصحك به ولا نرى لك غيره أبدا، لا نرى لك أن تنقض اليمين وأن
~~تتعاطى هذا الدخان؛ لأنه جريمة وضرر، فعليك أن تتوب إلى الله وأن تتركه،
~~وأن تمضي في عزيمتك، وأن تخلص نفسك من أضراره.
# قال صلى الله عليه وسلم: «إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك به ما هو
~~خير منه» .
# PageV01P101
# سؤال: لكنه يسأل هل يكفي صيامه خمسة أيام عن مجرد عودته إليه، أم يلزمه
~~كما حدد عن كل سيجارة خمسة أيام؟
# الجواب: لا، النذر هذا يجري مجرى اليمين؛ لأن قصده منه منع نفسه من هذا
~~الشيء، على اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية يجري مجرى اليمين، يكون فيه كفارة
~~يمين، وقد كفر.
# وقال: كلما شرب يصوم خمسة أيام، فمعناه: أن النذر باق لم ينحل، وأنه كلما
~~شرب سيجارة يلزمه صيام خمسة أيام، فهو باق لم ينحل، فعليه أن يترك الدخان،
~~حتى ولو لم ينذر، فكيف وقد نذر، ms060 ولو فعله وجب عليه صيام خمسة أيام، كلما
~~فعل وجب عليه صيام خمسة أيام عن كل مرة؛ لأنه قال: كلما شربت، عن كل
~~سيجارة، نقول له: صم خمسة أيام، وهذا معناه أنه يتكرر عليه النذر كلما
~~تناول السيجارة، وهذا مما يؤكد عليه ترك هذا الخبيث.
# فيلزمه صيام خمسة أيام عن كل سيجارة كما نذر.
# ***
# سؤال: نذرت صيام شهر لله تعالى، ولكن لم أحدد أي شهر، فهل يجزئ أن أصوم
~~ثلاثين يوما متفرقة أم لا؟
# الجواب: من نذر صوم شهر وأطلق، قد ذكر الفقهاء أنه يخير بين أمرين، إما
~~أن يصوم شهرا بالهلال حينئذ يلزمه التتابع، ويجزيه ولو كان هذا الشهر تسعة
~~وعشرين يوما لأن هذا مسمى الشهر.
# PageV01P102
# ويجوز له أن يصوم بالعدد غير متقيد بالشهر الهلالي، وحينئذ يلزمه أن يصوم
~~ثلاثين يوما؛ لأنه إذا صام بالعدد فلا بد أن يكون ثلاثين يوما، ويجوز له أن
~~يفرق هذه الأيام.
# سؤال: يعني هو مخير بين هذه وتلك؟
# الجواب: مخير بين هذه وتلك أن يصوم شهرا هلاليا وحينئذ يتقيد بالشهر،
~~ويجوز له أن يصوم بالعدد، وحينئذ يلزمه أن يصوم ثلاثين يوما، سواء كانت
~~متفرقة أو متتالية.
# ***
# سؤال: نذرت نذرا أن أصوم عشرة أيام من شهر محرم، ولم أستطع أن أصوم من
~~شهر محرم بسبب الدراسة، فهل أصوم في غير محرم، أي بعد انتهاء الدراسة،
~~وفعلا صمت في غير شهر محرم، فهل يجزئ ذلك أم لا، أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: إذا كنت تقصدين شهر محرم من سنة معينة فإنه يفوت بفوات ذلك
~~الشهر، ويكون عليك حينئذ كفارة يمين؛ لأن النذر فات محله، أما إذا كنت
~~تقصدين شهر محرم غير معين، يعني من أي سنة، فإنه إذا لم تصومي من هذه
~~السنة، فصومي من شهر محرم من سنة أخرى، وأظن أن هذا احتمالا بعيدا، ولكن
~~هذا السؤال يحتمل هذا.
# أما ما ذكرت من أنك قضيت بعد مضي الأيام، فلا يتوجه عندي القضاء في هذا،
~~وإنما عليك كفارة يمين بفوات المحل.
# ***
# PageV01P103
# سؤال: لقد من الله ms061 علي واشتريت قطعة أرض لبناء بيت عليها وذلك منذ ثلاث
~~سنوات، بمبلغ ألفي جنيه، وبعد شرائها وشعوري بنعمة الله علي نذرت أنني عند
~~بنائها سأعمل الطابق الأرضي كله مسجدا، ويكون البيت في الدور العلوي، وقلت
~~أمام أقاربي وأصدقائي: نذرت أن أعمل هذا العمل، ولكنني وجدت أن إمكانياتي
~~المالية لن تسمح لي بالبناء، نظرا لتكاليف البناء الكبيرة، وسوف أقوم في
~~الشهور القادمة ببيع هذه الأرض إن شاء الله، فأرجو إفادتي، ماذا أفعل في
~~هذا النذر، ولو بعت هذه القطعة فهل يسقط عني، أم لا بد من عمل شيء بدلا
~~عنه، ثانيا: بالنسبة للزكاة عن هذه القيمة، هل أخرج قيمة الزكاة عن المبلغ
~~الذي اشتريتها به فقط، ومن تاريخ شرائها، أم أخرج الزكاة عن المبلغ الذي
~~ستباع به، أفيدوني جزاكم الله كل خير؟
# الجواب: الذي يظهر من سؤالك أنك تريد أن تبني هذه الأرض التي اشتريتها
~~وتجعل الدور الأرضي منها مسجدا، وأنك نذرت هذا النذر شكرا لله على أن يسر
~~لك هذه الأرض، ولكنك في الوقت الحاضر لا تستطيع عمارتها، وتسأل: هل يجوز لك
~~بيعها؟
# لا، لا يجوز لك بيعها؛ لأنك نذرت أن تجعل الدور الأرضي منها مسجدا، وأن
~~تجعل ما فوقه سكنا، فما دام أنك لا تستطيع بناءها في الوقت الحاضر، فإنك
~~تنتظر إلى أن ييسر الله سبحانه وتعالى بناءها وتنفذ ما نذرت؛ لأنك لم تيأس
~~حتى الآن من عدم القدرة على بنائها وتنفيذ هذا النذر الذي نذرته.
# PageV01P104
# سؤال: يعني يبقى النذر دينا في ذمته حتى يستطيع؟
# الجواب: نعم، يترك الأرض وينتظر إلى أن ييسر الله بناءها، وتنفيذ هذا
~~النذر، فإذا يئس من ذلك، ويئس من القدرة على بنائها، وتنفيذ هذا النذر، حين
~~ذلك يسأل أهل العلم، أما الآن فالذي أراه أن ينتظر ولا يبيع هذه الأرض، لعل
~~الله ييسر لها بناء.
# سؤال: إذا على هذا، ليس عليها زكاة ما دام يقصد البناء عليها؟
# الجواب: نعم، يبقيها انتظارا لتنفيذ ما نذر فيها، وليس عليها زكاة في هذه
~~الفترة.
# ***
# الوفاء بالنذر المكروه ms062
# سؤال: نذرت جدتي أن تصوم شهر رجب مدى الحياة نذرا خالصا لله، إن تحققت
~~أمانيها، وبعد أن تحققت صامت كما نذرت، إلى أن بلغت سنا يصعب معها الصيام،
~~ويشق عليها للمرض والكبر، فما الحكم في هذه الحالة؟ وهل يلزمها الاستمرار،
~~أم تكفر وتعفى من هذا النذر؟
# الجواب: إفراد رجب بالصيام مكروه، فهذه المرأة التي نذرت أن تصوم شهر
~~رجب، نذرت نذرا مكروها، وإذا نذر الإنسان شيئا مكروها فإن الأولى أن لا
~~يفعله ويكفر كفارة يمين، فعليها أن تكفر كفارة يمين، بأن تعتق رقبة، أو
~~تطعم عشرة مساكين، أو تكسو عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع طعاما، أو ثوب
~~يجزيه في صلاته، فإن لم تقدر على
# PageV01P105
# واحدة من الثلاثة خصال المذكورة فإنها تصوم ثلاثة أيام، هذا هو الأحسن
~~لها، ولا تفعل هذا النذر.
# ***
### | الوفاء بالنذر المحرم
# سؤال: أنجبت عدة بنات ولم أنجب ذكرا، فنذرت إن رزقني الله بمولود ذكر أن
~~أزور قبر العباس كل عام، وبالفعل رزقني الله بالمولود، فهل يجوز الوفاء
~~بنذري أم ماذا يجب علي؟
# الجواب: هذا النذر لا يجوز الوفاء به؛ لأنه نذر معصية، ولأن المرأة يحرم
~~عليها أن تزور القبور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله زوارات
~~القبور» ، وفي لفظ: «لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج» ، فزيارة القبور إنما هي مشروعة في حق الرجال فقط، دون النساء،
~~فإذا نذرت المرأة أن تزور القبور، أو تزور قبرا معينا، فإنه لا يجوز لها
~~الوفاء بهذا النذر؛ لأنه نذر معصية، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» .
# PageV01P106
# علاوة على أن زيارة قبور الأولياء والصحابة مثل العباس رضي الله عنه،
~~يغلب أن مقصود الزائرين فيها الزيارة الشركية التي هي طلب المدد والعون من
~~الموتى، والتبرك بأضرحتهم، وهذه زيارة شركية والعياذ بالله، وإنما الزيارة
~~الشرعية هي التي يقصد منها الدعاء لأموات المسلمين والاعتبار بحال الموتى
~~وتذكر الآخرة، قال صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة ms063 القبور
~~فزوروها فإنها تذكر بالآخرة» ، وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بالقبور
~~يدعو لأهلها، ويقول: «السلام عليكم ديار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم» ، هذا هو القصد من زيارة القبور.
# أما أن يقصد منها التبرك بالأموات وطلب المدد وقضاء الحوائج منهم، فهذه
~~زيارة شركية، من فعلها وتبرك بالأموات، أو بالأضرحة، أو طلب المدد من
~~الموتى، فإنه قد أشرك الشرك الأكبر.
# وكذلك يشترط لزيارة القبور الزيارة الشرعية، أن تكون بدون سفر، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى» .
# فلا يسافر الإنسان لبقعة من بقاع الأرض بقصد التبرك لها، أو العبادة
# PageV01P107
# فيها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وإنما شرع السفر للمساجد
~~الثلاثة للصلاة فيها، وعبادة الله جل وعلا فيها؛ لأنها مساجد الأنبياء، أما
~~القبور فإنه لا يسافر لها، لا قبور الأنبياء ولا الأولياء، ولا قبور
~~الصالحين، لا يسافر لها، وإنما يزورها الرجال خاصة بدون سفر، ويزورونها لما
~~ذكرنا من الدعاء للأموات، والترحم عليهم - أموات المسلمين - والاعتبار
~~بأحوالهم.
# سؤال: ما حكم ما يفعله بعض الجهال من الجلوس حول القبور والصلاة عندها
~~والأكل والشرب وإقامة الولائم في المقابر؟
# الجواب: الزيارة لا بد أن تكون زيارة شرعية، المقصود منها ما ذكرنا،
~~الدعاء للأموات المسلمين، والاعتبار بحالة الموتى، وبدون سفر، وتكون للرجال
~~خاصة.
# أما ما يفعل زيادة على ذلك، فهو إما من الشرك، وإما من البدع، فالجلوس في
~~المقابر وعمل الأطعمة فيها، أو جلب الأطعمة إليها، كل هذا من البدع ومن
~~وسائل الشرك، والصلاة عندها، هذا أيضا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون المساجد على القبور،
~~فقال: «لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» .
# ومعنى اتخاذها مساجد أن يصلى عندها، سواء بني عليها مسجد،
# PageV01P108
# أو لم يبن عليها مسجد، ms064 فالصلاة عند القبور ممنوعة، وإن كان المصلي لا
~~يقصد بصلاته إلا الله عز وجل، لكن صلاته عند القبور، هذه وسيلة إلى الشرك؛
~~لأنه يزيد به الأمر إلى أن يعتقد في الموتى النفع والضر، فيئول هذا إلى
~~الشرك، والعياذ بالله، والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بسد الطرق والوسائل
~~المفضية إلى الشرك، وحمى حمى التوحيد.
# سؤال: فضيلة الشيخ: أوضحتم حرمة زيارة القبور للنساء، لكن ما هو المخرج
~~من هذا النذر بالنسبة لهذه المرأة؟
# الجواب: قلنا إنه يحرم عليها الوفاء بهذا النذر؛ لأن زيارة القبور للنساء
~~محرمة، فهي نذرت شيئا محرما، ولكن لو كفرت كفارة يمين يكون هذا أحوط لها،
~~وكفارة اليمين: هي عتق رقبة إذا وجدت عبدا تعتقه، أو إطعام عشرة مساكين، كل
~~مسكين نصف صاع من الطعام المعتاد في البلد، أو كسوتهم، بأن تعطي كل مسكين
~~ثوبا يجزئه في صلاته على عدد العشرة، فإن لم تجد شيئا من هذا، لا العتق،
~~ولا الإطعام، ولا الكسوة، فإنها تصوم ثلاثة أيام.
# ***
# PageV01P109
### | كتاب
# القرآن
# PageV01P111
# الطريقة المثلى في حفظ القرآن
# سؤال: تقول السائلة: قرأت حديثا في إحدى المجلات عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يخاطب به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عندما شكا إليه تفلت القرآن
~~من صدره، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: «يا أبا الحسن، أفلا أعلمك
~~كلمات ينفعك الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمته في صدرك، فقال
~~علي: أجل يا رسول الله، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: إذا كان ليلة
~~الجمعة، فإذا استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة،
~~والدعاء فيها مستجاب، فإن لم تستطع، فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في
~~أولها، فصل أربع ركعات تقرأ في الركعة الأولى فاتحة الكتاب، وسورة يس، وفي
~~الركعة الثانية فاتحة الكتاب وسورة حم الدخان، وفي الركعة الثالثة فاتحة
~~الكتاب وسورة السجدة، وفي الركعة الرابعة فاتحة الكتاب وسورة الملك، فإذا
~~فرغت من التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء عليه، وصل علي وعلى سائر النبيين، ms065
~~واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر
~~ذلك: اللهم ارحمني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السماوات
~~والأرض يا ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا رحمن بجلالك
~~ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو
~~الذي يرضيك عني، اللهم بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام والعزة
~~التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن، بنور وجهك أن تنور بكتابك صدري، وأن
~~تطلق به لساني، وأن تشرح به صدري، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تعمل به بدني،
~~فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يوفقني إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله»
# PageV01P113
# «العلي العظيم.. يا أبا الحسن، فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، تجب
~~بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمن قط» ، فما مدى صحة هذا الحديث،
~~فإن كان صحيحا، فمتى تصلى هذه الصلاة من يوم الجمعة، وهل يجوز حمل المصحف
~~في الصلاة والقراءة منه مشاهدة، إن لم يكن المصلي حافظا له، وكذلك الدعاء،
~~هل يجوز كتابته في ورقة وقراءته في الصلاة من الورقة، وما هو الوقت الأفضل
~~للدعاء في الصلاة، وهذا الحديث إذا لم يكن صحيحا فهل هناك طريقة صحيحة
~~ومفيدة لحفظ القرآن، والأمن من عدم ضياعه من الصدر؟
# الجواب: أولا: أما الحديث الذي ذكرت فقد رواه الإمام الترمذي في جامعه،
~~في كتاب الدعوات، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن
~~مسلم، إلى أن قال ابن كثير: إنه من البين غرابته، بل نكارته، والله أعلم.
# وعلق على ذلك الشيخ محمد رشيد رضا بقوله: بل أسلوبه أسلوب الموضوعات، لا
~~أسلوب أفصح البشر محمد صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه، ولا أسلوب
~~عصرهما.
# فعليه: لا أرى لك أن تعمل بهذا الحديث نظرا لما قيل فيه، وأما من ناحية
~~العمل الذي يثبت حفظ القرآن في صدرك، فعليك أن تكثر من تلاوته، ومن تعاهده؛
~~لأن النبي ms066 صلى الله عليه وسلم أوصى بتعاهد هذا القرآن، وقال: «إنه أشد
~~تفلتا من الإبل في عقلها» ، فعليك أن تكثر من تلاوته وترديده،
# PageV01P114
# حتى يثبت في صدرك، سواء في الصلاة أو خارج الصلاة، فلا وسيلة لحفظ القرآن
~~إلا بأمرين:
# أولا: كثرة التلاوة.
# وثانيا: العمل بالقرآن، فإن العمل بالقرآن يؤدي إلى ثبوته في القلب
~~واستذكاره، هذا الذي أوصيك به.
# أما كتابه الأدعية في ورقة وأن تقرأها من ورقة وأن تصلي، فلا أرى لك ذلك،
~~عليك أن تدعو بما تيسر وبما تحفظ ولا تتكلف الكتابة والقراءة؛ لأن هذا
~~يشغلك عن الصلاة.
# والقراءة في المصحف، إذا كان الإنسان لا يحفظ شيئا من القرآن، لا مانع
~~منها، فقد رخص فيها بعض السلف وهو مذهب جماعة من أهل العلم، إذا كان لا
~~يستطيع القراءة حفظا، ولا يحفظ شيئا من القرآن، أو يريد أن يصلي بالليل
~~مثلا، ويتهجد ويريد أن يكثر القراءة لا مانع، وكذلك في صلاة التراويح، إذا
~~كان لا يحفظ القرآن، فلا مانع أن يقرأ من المصحف لأجل الحاجة.
# ***
# قراءة القرآن الكريم
# سؤال: إنني إنسان أحب قراءة القرآن الكريم كثيرا، ولكنني لا أحسن قراءته
~~في الوقوف، في أماكن الوقف، وكذلك المد، وخلاف ذلك، وأحيانا أنطق بعض
~~الكلمات خطأ، ولكنني أعرف معناها، أي لا يتغير من المعنى شيء، وإني أجتهد
~~كثيرا في ذلك، كما أنني في بعض الأحيان، أقرأ كلمات
# PageV01P115
# لا أفهم معانيها، فماذا أفعل؟ أفيدونا بارك الله فيكم؟
# الجواب: ينبغي على المسلم أن يتعلم القرآن وأن يحرص على تلاوته على الوجه
~~الصحيح ما أمكنه ذلك، وذلك بأن يتعلم من القراء، ويستمع إلى القراء حتى
~~يستفيد من قراءتهم، وحتى يعدل ما عنده من الأخطاء، فإذا حرص المسلم على
~~تلقي القرآن وقراءته، فإنه يوفق إن شاء الله.
# وأما قضية أن الإنسان يقرأ القرآن وهو لا يجيد القراءة فلا بأس بذلك،
~~يقرأ حسب استطاعته، وحسب مقدرته، ولكن لا يتوقف عند هذا الحد، بل عليه كما
~~ذكرنا أن يحاول دائما تعديل قراءته وعرضها على المقرئين حتى يستفيد منهم،
~~وحتى ms067 يعدل ما عنده من خطأ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يقرأ
~~القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق: إن له أجرين، فدل هذا على أنه ينبغي
~~للمسلم أن يحاول دائما قراءة القرآن، وأن لا ينقطع عنه، وإذا حاول وداوم
~~على ذلك، فإن الله ييسر له قراءة القرآن على الوجه الصحيح، كما قال تعالى:
~~{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر: 17] .
# فعليك أن تحرص على تلاوة القرآن وإجادة القراءة، والله جل وعلا يوفقك
~~لذلك.
# ***
# PageV01P116
### | القراءة من المصحف على غير طهارة
# سؤال: أنا إنسان ابتلاه الله بمرض الشلل في النصف الأسفل من الجسم من
~~بداية البطن إلى أسفل القدمين، ولذلك يخرج الخارج من السبيلين بلا علم مني
~~ولا إرادة، وخصوصا وأن هناك أجهزة معلقة بمجاري الخارجية أقضي حاجتي عن
~~طريقها، وأنا أحاول قضاء وقتي في قراءة القرآن الكريم، ولكنني أتلعثم كثيرا
~~في القراءة وعندي كثير من الأخطاء، فهل علي إثم في ذلك؟ وأيضا أثناء قراءتي
~~للقرآن والأحاديث والأدعية تخرج تلك الأجهزة المعلقة في جسمي لقضاء حاجتي
~~عن مكانها، فاضطر لإعادتها بيدي، وبعد ذلك أحاول رفع المصحف أو إغلاقه، فهل
~~أنا آثم بذلك؟
# الجواب: أما قراءة القرآن، فإنك تقرأ القرآن على حسب حالك، ولكن إذا كان
~~عندك أخطاء في القراءة، فإنه يجب عليك أن تعدلها، وأن تطلب ممن هو أحفظ منك
~~للقراءة وأتقن أن يعدل لك القراءة، وتتعلم منه ما يلزم إذا أمكن ذلك، وإذا
~~لم يكن فإنك تقرأ على حسب استطاعتك، ولو مع المشقة، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران» ، فلا
~~تترك القراءة، لكن مهما أمكنك أن تصلح أخطاءك فإنه يجب عليك ذلك، أما من
~~ناحية مس المصحف فلا يجوز لك مس المصحف وأنت على هذه الحالة التي تذكر أن
~~الحدث يخرج باستمرار ومن غير شعور منك؛ لأن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا
~~طاهر،
# PageV01P117
# ولكن عليك أن تتلقى القراءة من غيرك وأن تستمع إلى من يقرأ، ms068 أو تتخذ من
~~الأشرطة المسجلة من القرآن والمصحف المرتل ما تسمع منه القرآن، وتستفيد
~~منه، هذا الذي أراه لك، وأما مس المصحف فلا يجوز لك وأنت على هذه الحالة،
~~ولكن لا بأس أن تقرأ من حفظك، تقرأ ما تحفظه من السور، ولا بأس أن تذكر
~~الله عز وجل، بأنواع الأذكار الواردة ولا بأس أن تذكر الأحاديث النبوية،
~~إنما الذي يمنع هو مس المصحف بدون طهارة، وبإمكانك أن تستمع إلى قارئ ممن
~~يحضر عندك، أو أن تستمع إلى المصحف المسجل، والله تعالى أعلم.
# ***
# مس المصحف لمن عليه حدث أكبر
# سؤال: من المعلوم لدي أن الحائض لا تمس القرآن الكريم، ولكنني رأيت بعض
~~الأخوات يفعلن ذلك، فلما سألتهن عن ذلك، قلن لي: هذا يجوز، فالله لم يحرمه،
~~وقد سمعت أيضا أنه يجوز لها أن تمس كتاب التفسير، أي: الوارد فيه الآيات
~~أرجو توضيح هذا الموضوع، أفيدونا وفقكم الله؟
# الجواب: لا يجوز لمن عليها حدث أكبر، سواء كان جنابة أو حيضا، أو نفاسا
~~أن تمس المصحف، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم: «لا
~~يمس القرآن إلا طاهر» ، وهذا باتفاق الأئمة الأربعة، فلا يجوز لمن عليه
~~الحدث الأكبر أن يمس المصحف إلا من وراء حائل، فله أن يمس، أو يحمل المصحف
~~بالكيس، أو بالغلاف من وراء حائل، أما أن يمسه
# PageV01P118
# مباشرة، فهذا لا يجوز، وأما مس التفسير الذي فيه القرآن، فلا حرج في ذلك؛
~~لأن هذا لا يسمى مصحفا، فيجوز لمن عليه الحدث أن يمس كتاب التفسير وأن يقرأ
~~فيه؛ لأن هذا ليس مصحفا، وإنما هو كتاب تفسير.
# ***
### | قراءة الحائض للقرآن
# سؤال: ما حكم قراءة القرآن من المصحف للحائض، وقراءته عن غيب كذلك
~~للحائض؟ علما بأنني معتادة على قراءة بعض الآيات دائما، فهل علي ذنب إذا
~~قرأت وأنا كذلك، وأحيانا أسهو وأقرأ القرآن وبعد أن أتذكر أقطع الآيات؟
~~كذلك ما الحكم في قراءته في الامتحان، بالنسبة للحائض، أو قراءة جزء من
~~الآيات في بعض المواد، كالتوحيد والفقه وغيرها، إذا ms069 تطلب الأمر قراءة آيات
~~للإعراب أو الشرح ونحو ذلك؟
# الجواب: الذي عليه حدث أكبر من جنابة أو حيض ممنوع من قراءة القرآن لا عن
~~ظهر قلب ولا من المصحف، بل ممنوع من مس المصحف، وإن لم يقرأ فيه، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم، كما في حديث عمرو بن حزم: «لا يمس القرآن إلا طاهر» ، مس
~~المصحف من عليه حدث أكبر أو أصغر لا يجوز، لهذا الحديث، وهذا باتفاق الأئمة
~~الأربعة: أن المحدث لا يجوز له أن يمس المصحف من غير حائل، وأما القراءة عن
~~ظهر قلب، فالذي عليه حدث أصغر لا بأس أن يقرأ القرآن.
# PageV01P119
# وأما الذي عليه حدث أكبر فإنه لا يقرأ القرآن، لا من المصحف ولا عن ظهر
~~قلب، إلا الحائض في حالة الضرورة، في حالة الامتحانات إذا خشيت أن يفوت
~~عليها الامتحان، فلا بأس أن تقرأ القرآن لأداء الامتحان بقدر الضرورة،
~~وكذلك إذا كانت تحفظ من القرآن آيات أو سور وتخشى من نسيانها؛ لأن فترة
~~الحيض أو النفاس تطول، فلا بأس أن تقرأ القرآن، باستذكاره وعدم نسيانه، في
~~هاتين الحالتين لا بأس أن تقرأ الحائض والنفساء القرآن للضرورة، إما لأجل
~~الامتحان، وإما خوف النسيان، أما فيما عدا هذا فالمسألة خلافية والجمهور
~~على المنع، والأحوط لها أن تتجنب قراءة القرآن؛ لأنه لا داعي ولا ضرورة
~~لذلك.
# أما إذا قرأت شيئا من القرآن لا بقصد التلاوة، وإنما بقصد الذكر، أي تقرأ
~~آية أو بعض آية بقصد الذكر، وهو الذكر الذي يوافق قرآنا، أو يوافق بعض
~~الآيات فهذا لا بأس به؛ لأنها لم تقصد التلاوة، وإنما قصدت الذكر بذلك، أو
~~الدعاء، وكذلك إعراب النحو إذا أعربت، فهذا أيضا لا يدخل في حكم التلاوة،
~~فلا بأس بذلك، والله أعلم.
# ***
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن غيبا وهي حائض؟ وإذا كان هذا غير
~~جائز، فهل عليها إثم إذا درست أبناءها القرآن، خاصة إذا كانوا في مدارس
~~أثناء الحيض؟ أفتونا بارك الله فيكم؟
# الجواب: لا يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن، لا ms070 من المصحف ولا عن ظهر
~~قلب؛ لأن عليها حدثا أكبر، ومن عليها حدث أكبر كالحيض
# PageV01P120
# والجنابة، لا يجوز لها أن تقرأ القرآن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتنع عن قراءة القرآن إذا كان عليه جنابة، والحيض حدث أكبر مثل الجنابة
~~يمنع قراءة القرآن، ولكن في حالة خوف النسيان إذا كانت الحائض تحفظ سورا من
~~القرآن، أو تحفظ القرآن، وتخشى إذا تركت التلاوة أن تنسى؛ لأن مدة الحيض
~~تطول، فلا بأس أن تقرأ في هذه الحالة؛ لأن هذا من الضرورات؛ لأنها لو تركت
~~قراءة القرآن نسيته، ففي هذه الحالة يجوز لها أن تقرأه محافظة على بقائه في
~~حفظها، وكذلك الطالبة إذا جاء وقت الامتحان في مادة القرآن وهي حائض وتمتد
~~حيضتها، ولا يمكن أن تؤدي الامتحان بعد نهاية الحيض، فلا بأس أن تقرأه
~~للامتحان؛ لأنها لو تركته لفات عليها الامتحان، وحصل لها رسوب في القرآن،
~~وهذا يضرها، ففي هذه الحالة أيضا يجوز للطالبة أن تقرأ القرآن لأداء
~~الامتحان؛ لأن هذا من الضرورة، والله تعالى أعلم.
# ***
# العلاج بالقرآن الكريم
# سؤال: ما حكم الشرع في كتابة آيات من القرآن، أو اسم من أسماء الله
~~الحسنى ومحوها بالماء وشربها بقصد الشفاء من مرض أو جلب نفع؟
# الجواب: ينبغي للمريض، أو الذي يعالج المرضى بالقرآن أن يقرأ على المريض
~~مباشرة، بأن يرقيه بالقراءة، فيقرأ عليه القرآن وينفث مباشرة، هذا أنفع
~~وأحسن وأكمل، وهذا الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان السلف
~~يفعلونه، ويجوز أن يقرأ في ماء ويسقى للمريض أيضا، وبذلك ورد بعض الأحاديث.
# PageV01P121
# ويجوز أيضا أن يكتب القرآن على شيء طاهر من صحن أو ورق ويغسل المكتوب
~~ويسقى للمريض؛ لأن هذا داخل في الرقية بالقرآن، وقد رخص فيه بعض السلف
~~كالإمام أحمد بن حنبل، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى،
~~وذكره العلامة ابن القيم في زاد المعاد، وأنه شيء معروف عن بعض السلف، ولا
~~حرج فيه إن شاء الله.
# ***
# القراءة على المصاب بالصرع
# سؤال: هناك بعض الناس يسقط ms071 أمامي صريعا، فيقول كلاما غريبا ويصرخ، ويقال:
~~إن الأرواح أو الجن الروحاني قد سكن فيهم، ولا أستطيع فعل شيء لهم سوى
~~قراءة آية الكرسي والفاتحة والإخلاص والمعوذتين، وأتعوذ بالله وكلماته من
~~شر الشيطان وشركه، وسمعت أن هناك ذكرا خاصا يقال في مثل هذه الحالة، فما
~~هو؟
# الجواب: يقرأ عليه القرآن خصوصا (آية الكرسي) ، و (قل هو الله أحد) ، و
~~(قل أعوذ برب الفلق) ، و (قل أعوذ برب الناس) ، وكذلك (التعوذات الشرعية) :
~~(أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق) ، وهذه الأذكار التي تقرأ
~~على المصاب بالصرع هي العلاج الوحيد في هذا الأمر.
# ***
# PageV01P122
### | قراءة القرآن في الصلاة
# سؤال: إمام الجمعة عندنا في الصلاة الجهرية يطول في القراءة في الركعة
~~الثانية، ويقصرها في الركعة الأولى، فهل فعله هذا موافق للسنة أم مخالف
~~لها؟
# الجواب: هذا يعتبر خلاف الأولى، فالأولى والأفضل أن تكون الركعة الأولى
~~من الظهر والعصر وغيرها من الصلوات، تكون الركعة الأولى أطول من الثانية،
~~أما إذا كان العكس فهذا خلاف الأولى، إذا كان التطويل كثيرا، أما إذا كان
~~تطويلا يسيرا، زيادة يسيرة، فهذا لا حرج فيه إن شاء الله.
# ***
### | تعليق الآيات القرآنية
# سؤال: هل يجوز تعليق لوحات تجميلية في المنازل، وقد كتب عليها آيات
~~قرآنية؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن هدى ونورا وشفاء لما في الصدور،
~~أنزله ليتلى ويتدبر ويعمل به ويستنار بهديه، ويتخذ إماما وقائدا إلى الله
~~جل وعلا وإلى جنته فهو حجة الله على خلقه، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «القرآن حجة لك أو عليك» ، إن تمسكت به وعملت به صار حجة لك، وهو
~~دليلك إلى الجنة، وإن أعرضت عنه صار حجة عليك، يدفعك إلى النار لمخالفته
~~وعدم العمل به. فهذا هو الواجب نحو القرآن.
# PageV01P123
# الواجب نحو القرآن أن نتلوه حق تلاوته، وأن نهتدي بهديه ونستنير بنوره
~~وأن نعظمه ونجله ونحترمه ونصونه عن العبث والامتهان؛ لأنه كتاب الله عز وجل
~~الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} ms072 [فصلت:
~~42] ، وأن نعمل به، وأن نحكمه فيما اختلفنا فيه، كما قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] .
# أما كتابته في حجب أو على رقاع ويعلق على الجدران، فهذا لا ينبغي، أو
~~يحرم كتابته حجبا وحروزا ويعلق على الصبيان أو على الرقاب أو على النساء أو
~~الرجال، هذا لا يجوز على الصحيح من قولي العلماء؛ لأن فيه امتهانا للقرآن،
~~وتعريضا لإهانته، وربما يكون سببا للاعتقاد بالشفاء من غير الله - عز وجل -
~~ويكون فتحا لباب تعليق ما لا يجوز تعليقه من العوذ الشيطانية، والألفاظ
~~الشركية.
# والصحيح من قولي العلماء، أنه لا يجوز اتخاذ القرآن حروزا وتعاويذ تكتب
~~وتعلق على الرقاب أو الأجسام.
# وكذلك كتابته على لوحات، وتعليقه على الجدران، هذا لا ينبغي؛ لأنه ربما
~~يهان القرآن، ربما أن المكان الذي علقت فيه هذه اللوحة التي فيها آية من
~~كتاب الله، أنه يكون فيه شيء من المعاصي، ويكون فيه شيء من الفسوق، ويكون
~~في هذا إهانة للقرآن العظيم، وربما تسقط هذه اللوحة وتداس، وتمتهن، أو تئول
~~هذه اللوحة إلى سكان لا يعبئون بالقرآن، وينزلون هذا المنزل، فيهينون هذا
~~القرآن المعلق، ففي تعليقه على الجدران تعريض له للامتهان، ولم يكن هذا من
~~هدي السلف الصالح، فلم يعلم
# PageV01P124
# أنهم كانوا يكتبون القرآن على لوحات وبراويز ويعلقونها على الجدران،
~~وإنما كان القرآن في قلوبهم، ويعمل به ظاهرا وباطنا، ويحفظ ويتلى، ويدرس،
~~أما كتابته في لوحات وبراويز وما أشبه ذلك، هذا لم يكن معروفا عن السلف،
~~ولا فائدة من وراء ذلك، وإنما يخشى من المضرة والإهانة للقرآن العظيم.
# ***
# الحلف على القرآن الكريم
# سؤال: إذا حلف شخص على القرآن الكريم أن يفعل كذا، ثم وجد ما هو خير منه،
~~فترك العمل بما حلف عليه، فهل عليه كفارة يمين في هذه الحالة؟
# الجواب: أولا: الحلف على القرآن الكريم، كما يفعل بعض الجهال الذي يحلف
~~على المصحف، ويحلف على القرآن، هذا أمر لا ينبغي، بل يحلف ms073 بدون الارتباط
~~بالمصحف أو بالقرآن، والمؤمن يحترم اليمين ولو لم تكن على المصحف؛ لأن الله
~~جل وعلا يقول: {واحفظوا أيمانكم} [المائدة: 89] ، والمؤمن يوقر اليمين
~~بالله، ويحترمها ولا يحلف إلا عند الحاجة، وإذا حلف فإنه يكون صادقا ولو لم
~~يكن ذلك على المصحف.
# أما من ناحية أن الإنسان إذا حلف أن لا يفعل شيئا أو حلف أن يفعله، ورأى
~~أن مخالفة اليمين أحسن، فلا بأس، بل يستحب له أن يفعل الذي هو أحسن، وأن
~~يكفر عن يمينه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «والله إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين»
# PageV01P125
# «فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير» ، أو كما
~~قال عليه الصلاة والسلام، والله جل وعلا يقول: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} [البقرة: 224] ، فلا يجعل
~~اليمين حائلة بينه وبين فعل الذي هو خير، بل عليه أن يفعل الذي هو خير، وإن
~~خالف اليمين ويكفر عن يمينه.
# سؤال: ما هو الفرق بين اليمين المكفرة وغير المكفرة؟
# الجواب: اليمين المكفرة: هي التي يقصد عقدها على أمر مستقبل ممكن. فإذا
~~صدرت اليمين من غير قصد فهذه لغو لا تنعقد، والله جل وعلا يقول: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225] ، وهي اليمين التي تجري على
~~لسانه من غير قصد، وكذلك إذا عقدها وقصدها على أمر ماض وهو كاذب في ذلك،
~~فإذا حلف على أمر ماض وهو كاذب في ذلك، فهذه يمين الغموس، يأثم عليها، وهي
~~من كبائر الذنوب، وليس فيها كفارة، ولكن فيها التوبة إلى الله سبحانه
~~وتعالى بأن يتوب ويستغفر، ولا يعود لمثل هذا.
# سؤال: حتى لو لم يعلم أنه كاذب؟
# الجواب: لا، إذا لم يعلم بأنه كاذب فهذا من لغو اليمين أيضا؛ لأنه إذا
~~حلف على أمر يظنه صادقا فيه، وبان على خلاف غلبة ظنه، فهذه لا حرج فيها ولا
~~إثم فيها، وهذه تعتبر من لغو اليمين أيضا.
# ***
# PageV01P126
### | حرق أوراق المصحف
# سؤال: هل يجوز حرق أوراق من المصحف الشريف إذا خيف ms074 عليها الامتهان؟
# الجواب: نعم، إذا درس المصحف، وتمزق وخشي عليه من الامتهان أصبح في حالة
~~لا يمكن الانتفاع به والقراءة فيه، فلا بأس أن يحرق وأن يدفن في أرض طاهرة؛
~~لأن كلا من الأمرين فعله الصحابة رضي الله عنهم، فقد دفنوا المصاحف، وكذلك
~~حرقوا المصاحف لما جمعوا الناس على مصحف واحد، وهو مصحف عثمان رضي الله
~~عنه، حرقوا ما عداه من بقية المصاحف.
# فالمصحف إذا كان في حالة لا يمكن الانتفاع به لتمزقه، فإنه إما أن يدفن
~~في مكان طاهر، وإما أن يحرق، وكلا الأمرين فعله صحابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ***
### | ضرب الأمثلة من القرآن
# سؤال: نسمع كثيرا من الإخوان يستخدمون الآيات القرآنية لضرب أمثلة أو ما
~~شابه ذلك، كقوله: {لا يسمن ولا يغني من جوع} [الغاشية: 7] ، وقوله: {منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم} [طه: 55] ، ومن تلك الآيات القرآنية الكريمة التي لا
~~يمكن التلفظ بها إلا لما يفيد وينفع، لا للسخرية والاستهتار، كالدارج على
~~ألسنة بعض الناس، وما نسمعه أو نقرأه، فهل هذا جائز أم لا؟
# PageV01P127
# الجواب: لا بأس بالتمثل بالقرآن، إذا كان ذلك لغرض صحيح، كأن يقول: هذا
~~الشيء لا يسمن ولا يغني من جوع، أو يقول: منها خلقناكم وفيها نعيدكم، إذا
~~أراد التذكير بحالة الإنسان مع الأرض وأنه خلق منها ويعود إليها، فالتمثيل
~~بالقرآن إذا لم يكن على وجه السخرية والاستهزاء لا بأس به، أما إذا كان على
~~وجه السخرية والاستهزاء كما يقول السائل، فهذا يعتبر ردة عن الإسلام؛ لأن
~~من استهزأ بالقرآن أو بشيء من ذكر الله عز وجل، فإنه يرتد عن دين الإسلام،
~~كما قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 65، 66] ، فيجب تعظيم القرآن واحترامه، ولا
~~يمنع هذا أن الإنسان يتمثل به على وجه نزيه، وعلى وجه طيب، لا مانع من ذلك،
~~أما استعماله من باب السخرية والاستهزاء، فهذا ردة عن الإسلام، والله تعالى
~~أعلم.
# ***
### | الحكمة من نزول سورة التوبة بدون بسملة
# سؤال: نرجو من فضيلتكم تبيين الحكمة ms075 في نزول سورة التوبة بدون البسملة؟
# الجواب: كل سورة من القرآن تأتي في بدايتها " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~إلا سورة التوبة، وقد أجاب العلماء عن هذا بجوابين:
# أولا: إن سورة التوبة مكملة لسورة الأنفال، ولذلك لم تأت في بدايتها "بسم
~~الله الرحمن الرحيم" لأنها مكملة لسورة الأنفال.
# PageV01P128
# والقول الثاني: أن سورة التوبة لم تأت قبلها البسملة؛ لأنها سورة ذكر
~~فيها الجهاد وقتال الكفار، وذكر فيها وعيد المنافقين وبيان فضائحهم
~~ومخازيهم، و "بسم الله الرحمن الرحيم" يؤتى بها للرحمة، وهذا الموطن فيه
~~ذكر الجهاد وذكر صفات المنافقين، وهذا ليس من مواطن الرحمة، بل هو من مواطن
~~الوعيد والتخويف.
# ***
### | ذو القرنين ملك صالح
# سؤال: من ذو القرنين الذي ورد ذكره في سورة الكهف في القرآن الكريم؟ وما
~~هي قصته؟
# الجواب: ذو القرنين ملك صالح في أول الزمان، ملك المشارق والمغارب، كما
~~ذكر الله خبره في آخر سورة الكهف، بلغ مشرق الشمس وبلغ مغرب الشمس، وكان
~~يجاهد في سبيل الله ويدعو إلى الله، وبنى السد بين الصدفين، وهو سد يأجوج
~~ومأجوج لأن هذه أمة خبيثة تفسد في الأرض لو تمكنت من السير فيها، والله عز
~~وجل أعان هذا العبد الصالح وهذا الملك الطيب، فأقام هذا السد العظيم الذي
~~حال بين هذه الأمة الخبيثة وبين الانسياح في الأرض، إلى أن يأتي وعد الله
~~عز وجل عند قيام الساعة، فيندك هذا السد ويسيح هذا الخلق المفسد في الأرض،
~~ويحصل فيها ما يحصل مما ذكر الله سبحانه وتعالى. {قال هذا رحمة من ربي فإذا
~~جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا} [الكهف: 98، 99] .
# PageV01P129
# الحاصل أن ذا القرنين ملك صالح مجاهد داعية إلى الله سبحانه وتعالى وأن
~~الله مكن له في مشارق الأرض ومغاربها، ووسع له الملك في الأرض.
# ***
# سورة الحشر
# سؤال: سمعت أن من قرأ سورة الحشر في كل ليلة ومات من ليلته كان شهيدا، ما
~~صحة هذا، أفيدونا مشكورين؟
# الجواب: لم أقف على ms076 هذا الحديث في فضل سورة الحشر، وسورة الحشر سورة
~~عظيمة، لا شك تشتمل على أحكام عظيمة، وعلى تنزيه الله سبحانه وتعالى في
~~أولها، وعلى أسمائه في ختامها، فهي سورة عظيمة، تشتمل كذلك على بيان صفة
~~المهاجرين والأنصار، وما قدموه من أعمال جليلة في خدمة الإسلام ونصرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، تشتمل كذلك على التحذير من صفات المنافقين، وبيان شرهم
~~ومكائدهم، فهي سورة عظيمة بلا شك، وفيها فضل عظيم، كغيرها من سور القرآن
~~العظيم، أما هذا الحديث الذي ذكره السائل فقد بحثت عنه فلم أجده.
# ***
### | خيانة امرأة نوح وامرأة لوط
# سؤال: قال الله تعالى في سورة التحريم: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة
~~نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا
~~عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين} [التحريم: 10] ، في أي
~~شيء كانت خيانتهما؟
# PageV01P130
# الجواب: أولا: هذه الآية الكريمة مثل ضربه الله لمخالطة الكافر للمسلم،
~~وأن الكافر لا ينفعه مخالطة المسلم، ما دام أنه لم يدخل في الإسلام، فإنه
~~في يوم القيامة يكون في النار، ولا تنفعه معاشرته للمسلم ومخالطته للمسلم،
~~وإن توثقت الصداقة والعلاقة؛ لأنه ليس بمسلم.
# أما الخيانة التي حصلت من امرأة نوح وامرأة لوط، فهي خيانة الملة؛ لأن
~~امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين فخانتاهما في الدين، حيث لم تدخلا في
~~دين زوجيهما، فهذا يعتبر خيانة، وليس خيانة عرض؛ لأن فرش الأنبياء معصومة
~~عليهم الصلاة والسلام، لا يمكن أن يتزوج نبي بامرأة خائنة في عرضها؛ لأنهم
~~معصومون عليهم الصلاة والسلام من ذلك، وفرشهم معصومة.
# فالمراد هنا بالخيانة خيانة الدين.
# وقيل: إن خيانتهما أن امرأة نوح كانت تخبر الكفار بأسرار نوح عليه الصلاة
~~والسلام، تصفه بأنه مجنون، وخيانة امرأة لوط أنها كانت تدل قومها على أضياف
~~لوط، ليفعلوا بهم الفاحشة.
# فهما خائنتان للأمانة التي بينهما وبين زوجيهما من ناحية حفظ السر وعدم
~~الدلالة على ما عندهما من الأسرار، ومن الأضياف وغير ذلك، فهذا هو نوع
~~الخيانة الواقع.
# والحاصل: أن هذه الخيانة ليست ms077 خيانة في العرض، بل هي إما في الدين، وإما
~~خيانة في عدم حفظ الأسرار.
# PageV01P131
### | فضائل سورة الملك
# سؤال: ما هي الفضائل التي وردت في سورة الملك؟
# الجواب: سورة الملك سورة عظيمة، ورد في فضلها أحاديث، منها ما رواه أهل
~~السنن الأربع: أن رجلا قرأ سورة من ثلاثين آية شفعت له، وورد أن سورة الملك
~~أيضا قراءتها تقي من عذاب القبر، أو ما هذا معناه، وفيها فضل، وفيها ثواب
~~عظيم؛ لما تشتمل عليه من المعاني العظيمة التي أنزلها الله تعالى فيها، فهي
~~سورة عظيمة، وورد في تلاوتها هذا الفضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ***
### | سورة الإخلاص
# سؤال: ما مدى صحة هذا الحديث: «من قرأ: {قل هو الله أحد} ألف مرة فقد
~~اشترى نفسه من الله» ؟ وما معناه؟ وكيف يشتري الإنسان نفسه من الله؟
# الجواب: أما سورة {قل هو الله أحد} فهي سورة عظيمة، أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة أنها تعدل ثلث القرآن، وذلك لما تتضمنه من
~~أوصاف الله سبحانه وتعالى ونعوت جلاله، فهي سورة خالصة في التوحيد، ولهذا
~~سميت سورة الإخلاص، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها مع المعوذتين عند
~~النوم، وكان يحث على قراءتها، لما فيها من الفضل العظيم، وأنها تعدل ثلث
~~القرآن.
# أما ما ذكر من الحديث: «أن من قرأها ألف مرة اشترى نفسه من الله» ،
# PageV01P132
# فهذا لم أقف له على أصل، وقد ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره كثيرا من
~~الأحاديث الواردة في فضلها وأطال في ذلك واستقصى، ولم يذكر هذا الحديث من
~~بينها فلا أعرف حاله، ولكن في الأحاديث الثابتة في فضل هذه السورة وعظمتها
~~كفاية ولله الحمد.
# وكذلك في فضل تلاوتها وقراءتها والإكثار من ذلك؛ لما تتضمنه من الخير
~~العظيم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها وب ( {قل ياأيها
~~الكافرون} ) في ركعتي الطواف وفي سنة الفجر؛ لما تتضمنه هاتان السورتان من
~~توحيد الله عز وجل.
# توحيد العبادة: في ( {قل ياأيها الكافرون} ) .
# وتوحيد الربوبية والأسماء والصفات: في ms078 ( {قل هو الله أحد} ) .
# ***
# قراءة
### | سورة الإخلاص
# ثلاث مرات في الليلة
# سؤال: هل من قرأ سورة الإخلاص في كل ليلة ثلاث مرات يعتبر أنه قد ختم
~~المصحف الشريف بكامله، أفيدونا بذلك جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: سورة الإخلاص فيها فضل عظيم، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» ، وذلك لما تشتمل عليه
~~من صفة الرب سبحانه وتعالى، ففيها فضل عظيم، وفي قراءتها فضل عظيم، لكن ليس
~~من قرأها واقتصر عليها وكررها يكون كقارئ القرآن
# PageV01P133
# كله، بل إذا قرأ كله فقد حصل على أجره وثوابه، ويكون أيضا قارئا لسورة
~~الإخلاص، فيكون حائزا على ثواب هذه السورة، وعلى ثواب تلاوة القرآن كله،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر
~~حسنات، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف،
~~وميم حرف» ، فالاقتصار على سورة الإخلاص لا يكفي عن قراءة القرآن، ولكن فيه
~~أجر تلاوتها وقراءتها، ولكن لا يكون كمن قرأ القرآن كله.
# PageV01P134
### | كتاب
# التفسير
# PageV01P135
# تفسير سورة البقرة
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] ، فكيف عرفت الملائكة أن بني
~~آدم سوف يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، مع أنه لم يكن هناك أناس قبل آدم؟
# الجواب: هذه الآية من جملة النعم التي عددها الله في أول سورة البقرة،
~~وهي أنه أخبر الملائكة أنه سيجعل في الأرض خليفة وهو آدم عليه السلام،
~~بمعنى: أن يستخلفه فيها، وقيل: معنى خليفة أي خليفة عن الله سبحانه وتعالى
~~في تنفيذ أحكامه وسياسة خلقه في الأرض السياسة الشرعية، وقيل: المراد
~~بخليفة أنه يخلف قوما سبقوا، وأنه كان في الأرض قبل آدم سكان وأفسدوا فيها،
~~فالله أزالهم عنها واستخلف فيها آدم وذريته، وقيل: معنى خليفة أن بني آدم
~~يخلف بعضهم بعضا جيلا بعد ms079 جيل، وعلى كل حال الاستخلاف الظاهر أنه يشمل هذه
~~المعاني كلها، ثم إن الملائكة عليهم السلام سألوا ربهم سؤال استيضاح لا
~~سؤال اعتراض {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} كأنهم علموا هذا من
~~جيل سبق، كما ذكر المفسرون أنه كان في الأرض قوم من الجان قد أفسدوا فيها،
~~ثم إن الله أزالهم عنها، فالملائكة كانت قد عرفت من هذا الجيل أنه مفسد،
~~فظنت أن آدم وذريته سيعملون كعملهم، ولكن الله يعلم من حال آدم وذريته ما
~~لا تعلمه الملائكة، وأنه سيكون فيهم من الطيبين
# PageV01P137
# من الأنبياء والصالحين والمؤمنين من يعمر الأرض بطاعة الله، ويصلح فيها،
~~قال: {إني أعلم ما لا تعلمون} ، فالله أجابهم بأنه يعلم سبحانه وتعالى من
~~آدم وذريته وصلاحهم وإصلاحهم في هذه الأرض ما لا تعلمه الملائكة حين
~~استشكلوا وقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} ، والله أعلم.
# ***
# سؤال: ما معنى قوله تعالى في سورة البقرة: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون
~~ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} [البقرة:
~~102] ، وهل المقصود بقوله: {الملكين} هما هاروت وماروت، أم هما من ملوك
~~البشر، وهل كانا يعلمان الناس السحر الذي عده الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~السبع الموبقات؟
# الجواب: هذه الآية وردت في ذم اليهود ومن نحا نحوهم وعمل عملهم، وقبلها
~~قوله تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: 101، 102] .
# PageV01P138
# وذلك ms080 أن اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي يجدون أوصافه وإثبات
~~رسالته في كتاب الله الذي بأيديهم وهو التوراة، ولما كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، كانوا كافرين بكتابهم ونابذين له وراء ظهورهم، ثم إنهم اعتاضوا
~~عن كتاب الله، بكتب السحر والشعوذة، وهذا من استبدال الخبيث بالطيب، ومن
~~عقوبة الله لهم؛ لأن من ترك الحق ابتلي بالباطل، فهم لما تركوا كتاب الله
~~اعتاضوا عنه كتب السحر والكتب الشيطانية، وهذه سنة الله جل وعلا فيمن أعرض
~~عن كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أنه يبتلى بالضلال {واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين على ملك سليمان} : يعني ما كانت الشياطين تعمله من السحر على
~~{ملك سليمان} ، يعني في عهد سليمان، فإن الشياطين كانت تعمل السحر في عهد
~~سليمان، فظن اليهود أن السحر الذي وجدوده ظنوه من عمل سليمان عليه السلام،
~~لهذا قال: {وما كفر سليمان} ، يعني: وليس هذا السحر من عمله؛ لأن هذا السحر
~~كفر، والأنبياء مبرءون من عمل الكفر، {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر} ، فدل على أن تعلم السحر وتعليمه كفر.
# {وما أنزل على الملكين ببابل} : الجمهور على أن المراد بهما ملكان نزلا
~~من السماء لابتلاء العباد، وكانا يعلمان السحر ابتلاء للعباد، ولهذا كانا
~~ينصحان من يريد تعلم السحر بقولهما: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} فينصحانه بأن
~~السحر كفر فلا تتعلمه، فإذا أقدم وتعلمه باختياره فهذا دليل على فساده
~~وشره، فهما ملكان عند الجمهور نزلا من السماء لابتلاء العباد وامتحانهم،
~~ومن العلماء من قرأ: "وما أنزل على الملكين" بكسر اللام، فيكونان من ملوك
~~البشر، ولكن الأول أشهر وأظهر، وهما هاروت وماروت.
# PageV01P139
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219] .
# الجواب: الله سبحانه وتعالى حرم الخمر على التدريج، فلما كان الناس في
~~أول الإسلام مغرقين في شرب الخمر، ولا يستطيعون تركه بالكلية إلا بالتدريج
~~شيئا فشيئا، الله جل وعلا من حكمته حرمه على التدريج.
# ففي أول ms081 مرحلة قال سبحانه وتعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} ، هذا في الأول، أول مرحلة،
~~فبين الله سبحانه وتعالى أن ضرر الخمر أكثر من نفعه، والعاقل إذا عرف أن
~~ضرر الشيء أكثر من نفعه، فإنه يبتعد عنه؛ لأن الإنسان لا يريد لنفسه أن
~~يأخذ شيئا، أو يتناول شيئا ضرره أكثر من نفعه، فالعاقل عندما يسمع هذه
~~الآية، فإنه سيترك الخمر والميسر؛ لأن العقل يأمره بذلك لأن مفسدته راجحة،
~~والعاقل لا يقدم على شيء مفسدته راجحة.
# ثم في المرحلة الثانية حرمه عليهم في بعض الأوقات، وهي الآية التي في
~~سورة النساء، وهي قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] ، فحرمه عليهم في وقت، وهو وقت
~~الصلوات، وإذا كان يحرم على المسلم أن يشرب الخمر في وقت الصلاة، مع أن
~~الصلوات تكرر في اليوم والليلة خمس مرات، فهذا يأخذ عليه وقتا طويلا يحرم
~~عليه فيه شرب الخمر في اليوم والليلة، فيكون قد خفت عليه وطأة الخمر
~~واعتياد الخمر؛ لأنه سيتركه في فترات خمس من اليوم والليلة، فحينئذ تخف
~~وطأته عليه، ثم إنه جل وعلا بعد
# PageV01P140
# ذلك حرمه تحريما قاطعا في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا
~~فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} [المائدة: 90-92] ،
~~فحرم الخمر تحريما قاطعا في جميع الأوقات، في جميع عمر الإنسان، ولم يبق
~~لها وقت من حياة الإنسان، بل هي حرام على المسلم طول عمره، كانت هذه
~~النهاية نهاية الخمر، وهي أن الله أراح المسلمين منه، وحرمه عليهم تحريما
~~قاطعا وأمرهم باجتنابه، فقال سبحانه: {فاجتنبوه لعلكم تفلحون} ، فهذا من
~~باب التدريج في تحريم الخمر، والتدريج فيما يشق على النفوس، هذا من رحمة
~~الله سبحانه ms082 وتعالى.
# ***
# سؤال: يقول الله تعالى في كتابه الكريم: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم} [البقرة: 240] ، ما معنى
~~هذه الآية، وما معنى قوله: {ما فعلن في أنفسهن من معروف} ؟
# الجواب: الذي عليه جمهور المفسرين أن هذه الآية كانت في أول الأمر، فقد
~~كان يجب على المتوفى عنها أن تبقى في بيت زوجها المتوفى لمدة سنة، وأن ينفق
~~عليها من تركته، قوله: {متاعا إلى الحول غير إخراج} أي: تبقى في بيت
~~الزوجية لمدة سنة، وينفق عليها من ماله بوصيته، وقوله تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول} ،
# PageV01P141
# أي: أنه يجب عليه قبل وفاته أن يوصي بأن ينفق عليها إلى الحول، وأن تبقى
~~في بيته، قال جمهور المفسرين: هذا ما كان عليه الأمر في أول الإسلام، ثم إن
~~الله نسخ هذا في الآية التي قبلها، وهي قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] . آية عدة
~~الوفاة بأربعة أشهر وعشر، هذه العدة.
# أما الإنفاق فمنسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا وصية لوارث» ، فليس
~~لها نفقة من تركة الميت، وإنما تنفق من نصيبها هي؛ لأنها وارثة، فنسخ
~~الأمران، نسخ الإسكان، ونسخت النفقة.
# هذا ما عليه جمهور المفسرين، والله تعالى أعلم.
# سؤال: ما المراد بقوله: {جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف} ؟
# الجواب: المراد بها، كما في الآية التي قبلها، أنها إذا انتهت عدتها فلها
~~أن تتزين بما جرت به العادة من غير إسراف ومن غير فتنة؛ لأنها في حال العدة
~~ممنوعة من التزين، وإذا انتهت عدتها أبيح لها ما منعت منه في حدود المعروف،
~~الذي ليس فيه فتنة ولا إسراف.
# ***
# تفسير سورة آل عمران
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به} [آل عمران: 7] ؟ وهل هؤلاء الراسخون في العلم هم في زمن
# PageV01P142
# نزول ms083 القرآن، أم هم موجودون إلى قيام الساعة، أم أن علم التأويل مقتصر
~~على الله تعالى وحده، وقوله: {والراسخون في العلم} ، بداية آية جديدة؟
# الجواب: هذا محل خلاف بين أهل العلم بموضع الوقوف، هل هو على لفظ
~~الجلالة، {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} جملة مستأنفة، أو أن
~~الراسخين في العلم معطوف على لفظ الجلالة، ولا يتعين الوقف على لفظ
~~الجلالة، وهذا يرجع إلى معنى التأويل المراد به، فإن كان المراد بالتأويل
~~التفسير ومعرفة المعنى، فإنه يصح العطف على لفظ الجلالة، فتقرأ الآية: {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} ، بمعنى أن الراسخين في العلم
~~يعرفون معاني المتشابه ويفسرونه ويحملونه على الحكم ويردونه إلى المحكم.
# وإن أريد بالتأويل هنا: مآل الشيء وكيفيته التي هو عليها من الأمور التي
~~أخبر الله عنها من المغيبات، فهذا لا يعلمه إلا الله، ويتعين الوقف على لفظ
~~الجلالة، فتقرأ الآية: {وما يعلم تأويله إلا الله} ، يعني: الحقيقة التي
~~يئول إليها والكيفية التي هو عليها، مما أخبر الله تعالى عنه من الأمور
~~المغيبة كذاته سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته، وما في الدار الآخرة من
~~النعيم والعذاب وغير ذلك، هذا لا يعلمه إلا الله، لا يعلم كيفيته وحقيقته
~~إلا الله سبحانه وتعالى، كما في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 53]
~~.
# ***
# PageV01P143
# سؤال: يقول الله تعالى في سورة آل عمران: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} [آل عمران: 90] ، ويقول
~~تعالى في آية أخرى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] ، فما معنى هاتين الآيتين،
~~وكيف نوفق بينهما؟ وهل معنى الأولى أن هناك ذنوبا لا تقبل التوبة من فاعلها
~~مهما حاول؟ أم أن إحداهما ناسخة للأخرى أم كيف ذلك؟
# الجواب: لا تعارض بين الآيتين الكريمتين؛ لأن الآية الأولى محمولة على
~~المرتد الذي لم يتب، ومات على ردته {إن الذين ms084 كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا} ، يعني: لم يتوبوا وإنما استمروا على كفرهم إلى أن ماتوا، فهؤلاء لن
~~تقبل توبتهم ولو تابوا عند الموت لقوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} [النساء: 18] ، ولقوله
~~تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة: 217] ،
~~فالحاصل: إن الآية الأولى فيمن ارتد عن الدين واستمر على ردته ولم يتب إلا
~~عند الموت، وعند الغرغرة كما في الحديث: «إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر» ، يعني: ما لم تبلغ روحه الغرغرة، حينئذ لا تقبل منه توبة.
# وأما الآية الأخرى: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله} ، فهذه في الذي يتوب قبل حضور الموت، فإن الله جل وعلا يتوب عليه،
~~وبهذا يتضح أن لا تعارض بين الآيتين الكريمتين.
# PageV01P144
# سؤال: هل هناك ذنب لا تقبل التوبة من فعله؟
# الجواب: الصحيح أنه ليس هناك ذنب لا تقبل التوبة من فاعله، فإن الله جل
~~وعلا يقبل توبة الكافر إذا تاب، قال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين} [الأنفال: 38] .
# والمشرك إذا تاب مع أن الشرك هو أعظم الذنوب، إذا تاب منه تاب الله عليه.
# فليس هناك على الصحيح من قولي العلماء ذنب لا تقبل منه التوبة.
# ***
# تفسير سورة النساء
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم وكان الله سميعا عليما} [النساء: 148] ؟
# الجواب: قيل: معنى الآية أنه لا يجوز لأحد أن يدعو على أحد إلا إذا كان
~~المدعو عليه ظالما له، فيجوز للإنسان أن يدعو على من ظلمه، وقيل في معنى
~~الآية: إن من سبك يجوز لك أن تسبه من باب القصاص، أما السباب من غير قصاص
~~فلا يجوز، {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} فمن سابك أو
~~شتمك جاز لك ms085 أن تقتص منه وأن ترد عليه بالمثل، أما إذا لم يكن هناك سبب في
~~السباب والشتم فهذا لا يجوز؛ لأنه جهر بالسوء.
# سؤال: إذا المقصود بالسوء هنا: هو السب أو الشتم؟
# الجواب: السب أو الشتم أو الدعاء.
# PageV01P145
# سؤال: يعني لا يعم هذا حتى الأفعال الباطلة التي على الأقل إذا ابتلي
~~الإنسان بها أن يستتر؟
# الجواب: يعني إشهار الجرائم والتشهير بالعصاة؟ نعم، يدخل في هذا أيضا،
~~لكن قوله: {إلا من ظلم} يبدو أن فيه مقابلة بين طرفين، مظلوم وظالم، وأنه
~~يجوز للمظلوم أن يظهر بالسوء على من ظلمه.
# ***
### | تفسير سورة المائدة
# سؤال: أرجو منكم تفسير قول الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] ، ثم هل المتردية
~~والنطيحة محرم أكل لحمهما عندما تموت مباشرة بسبب ذلك، أو محرم أكلها ولو
~~بقيت مدة طويلة ثم ذبحتها بعد ذلك؟
# الجواب: يقول الله مخاطبا عباده المؤمنين الذين ناداهم في مطلع هذه
~~السورة العظيمة بقوله: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] ،
~~يقول تعالى: {حرمت عليكم الميتة} : أي حرم الله سبحانه وتعالى عليكم أكل
~~الميتة، والميتة: هي التي ماتت بغير زكاة شرعية، وقد خص منها الدليل ميتة
~~السمك والجراد كما قال صلى الله عليه وسلم: «أحلت ميتتان ودمان، أما
~~الميتتان: فالسمك والجراد» . فالسمك والجراد أحل الله ميتتهما، وما عدا ذلك
~~فإنه حرام.
# PageV01P146
# والميتة كما ذكرنا هي التي ماتت بغير زكاة شرعية.
# {حرمت عليكم الميتة والدم} : الدم هنا مطلق، ولكن قيدته الآية الثانية
~~بالمسفوح؛ كما قال تعالى: {لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145] .
# والمراد به: الذي يخرج من الذبيحة وقت ذبحها، ويشخب من أوداجها، أما الدم
~~المتبقي في العروق واللحم من الذبيحة فهذا معفو عنه لا بأس بأكله مع اللحم.
# واستثني من الدم الدمان اللذان مر ذكرهما في الحديث: «أحلت لنا ميتتان
~~ودمان، وأما الدمان ms086 فالكبد والطحال» ، فالدم حرام، والمراد به الدم
~~المسفوح، أما الدم المتبقي في العروق بعد الذبح وفي اللحم فهذا معفو عنه،
~~وكذلك المستثنى في الحديث الكبد والطحال.
# {ولحم الخنزير} : الخنزير هو الحيوان المعروف بالقذارة والدناءة، وحرم
~~الله أكله لما فيه من الأضرار البالغة وما يورثه من الأمراض الخطيرة، كما
~~قرر ذلك أهل الطب، فإن الخنزير فيه جراثيم وأمراض خطيرة، اكتشفت ولا تزال
~~تكتشف، والله جل وعلا لا يحرم على عباده إلا ما فيه مضرة عليهم.
# {وما أهل لغير الله به} : المراد به ما ذبح تقربا إلى غير الله من
~~الأصنام وسائر المعبودات، وكذلك ما ذبح وسمى عليه غير اسم الله عز وجل.
# PageV01P147
# وما ذكر عليه غير اسم الله تعالى يشمل نوعين:
# يشمل ما تقرب به لغير الله ولو ذكر عليه اسم الله.
# ويشمل ما ذبح لغير القربى وسمي عليه غير اسم الله سبحانه عند الذبح.
# والمراد بالإهلال: رفع الصوت، هذا في الأصل، والمراد به هنا ما ذكرنا.
# {والمنخنقة} : قالوا: إن هذا تفصيل للميتة، التي ذكرها الله في أول
~~الآية، وهي التي خنق نفسها وحبس نفسها بحبل أو غيره، بشيء ضيق حتى ماتت،
~~بسبب الخنق.
# {والموقوذة} : التي ضربت بشيء مثقل وماتت بالضرب، ولو خرج منها دم؛ لأن
~~المثقل لا يجرحها، وإنما يقتلها بثقله، ويرضها وتموت بسبب الثقل فهذه
~~الموقوذة.
# {والمتردية} : هي الساقطة من شيء مرتفع كالسطح أو الجبل أو الجدار أو
~~حفرة أو في بئر وماتت بسبب السقطة.
# {والنطيحة} : هي التي تناطحت مع أخرى وماتت بسبب المناطحة، كتناطح الغنم
~~بعضها مع بعض، والبقر بعضها مع بعض.
# {وما أكل السبع} : السبع الذي يفترس بنابه من الذئاب والأسود وغيرها من
~~السباع المفترسة التي تغرز بأنيابها أو بمخالبها، سبع الطير، أو سبع
~~الحيوان، ما يفترس بنابه أو بمخلبه، فإذا أصاب الحيوان ومات بسبب إصابته،
~~فإنه لا يؤكل.
# PageV01P148
# {إلا ما ذكيتم} : هذا استثناء مما سبق، أي: إلا ما أدركتموه حيا من هذه
~~الأشياء: المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، إذا
~~أدركتموه بعد إصابته بشيء من ms087 هذه الأمور، وفيه حياة مستقرة وذكيتموه فإنه
~~حلال؛ لأنه توفرت فيه شروط الإباحة، وهي الزكاة الشرعية.
# أما ما أدركتموه وقد مات بسبب الإصابة أو أدركتموه حيا في الرمق الأخير،
~~فحياته غير مستقرة، حياة المذبوح، هذا أيضا لا يحل، وقال بعض أهل العلم: إن
~~مما أدرك وفيه حياة أدنى حياة وذكي فإنه يحل، ولكن الجمهور على أن ما كانت
~~حياته غير مستقرة كحركة المذبوح فهذا لا يحل بتذكيته؛ لأنه في حكم الميت.
# {وما ذبح على النصب} : المراد بالنصب: الأحجار التي كان أهل الجاهلية
~~يعظمونها ويلطخونها بدم الذبائح تعظيما لها وتقربا إليها، وقيل: إنهم
~~يذبحون الذبيحة على نفس الحجارة تعظيما لها، فهذه ذبائح شركية ذبحت تعظيما
~~لهذه النصب، فهي مما لا يحل أكله، وهذا بيان لما كان يفعل في الجاهلية، هذا
~~معنى هذه الآية الكريمة.
# وأما بقية السؤال، ما أدرك من المنخنقة والموقوذة والمتردية فقد أجبنا
~~عنه، أنه إذا أدركها وفيها حياة مستقرة وذكاها حلت، وإن أدركها وهي ميتة أو
~~في الرمق الأخير الذي هو كحركة المذبوح، فهذا محل خلاف بين أهل العلم،
~~والجمهور على أنه لا يحل.
# إذا المدرك بعد إصابته له ثلاث حالات:
# الحالة الأولى: أن يدرك وهو ميت فهذا حرام بالإجماع.
# PageV01P149
# الحالة الثانية: أن يدرك وفيه حياة مستقرة، فهذا حلال بالإجماع إذا زكاه.
# الحالة الثالثة: إذا أدركه وفيه حياة غير مستقرة، حياة على سبيل الزوال
~~كحركة المذبوح، فهذا محل الخلاف.
# ***
# سؤال: ما معنى هذه الآيات من سورة المائدة: وهي قوله تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم
~~أصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} [المائدة: 101، 103]
~~؟ وما معنى بحيرة وسائبة ووصيلة وحام؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى ينهى عن السؤال الذي لا حاجة إليه، كذلك
~~النبي صلى الله عليه ms088 وسلم نهى عن كثرة السؤال، وقال: «ذروني ما تركتكم،
~~فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم» ، في هذه
~~الآيات الكريمة ينهى الله المؤمنين أن يسألوا عن أشياء لا حاجة بهم إليها،
~~ولا هي مما يعنيهم في أمر دينهم، ولو ظهرت لهم هذه الأشياء وكلفوا بها لشقت
~~عليهم وساءتهم، وهذا نهي من الله عن كثرة سؤالهم للرسول صلى الله عليه وسلم
~~في أمور لا تعني، ولا يحتاجون إليها، ويكون في السؤال عنها سبب
# PageV01P150
# لإيجابها عليهم وعلى غيرهم، فإنه إذا وقع السؤال عنها في حال وجود الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه، حصلت الإجابة عليها، فكان ذلك سببا
~~للتكاليف الشاقة، وفي ترك السؤال عنها سلامة من ذلك؛ لأنها مما عفا الله
~~عنه، أي تركه ولم يذكره بشيء، فلا تبحثوا عنه، ثم إنه سبحانه بين أن السؤال
~~عن هذه الأشياء التي لا ينبغي السؤال عنها، وقعت فيه الأمم السابقة، فكانت
~~عاقبة ذلك سيئة في حقهم، حيث لم يعملوا بها لما بينت لهم، فعوقبوا بسببها.
# والمراد بالآيتين عموما النهي عن السؤال الذي لا تدعو الحاجة إليه، أما
~~ما دعت الحاجة إليه من أمور الدين والدنيا، قد شرع الله السؤال عنه بقوله:
~~{وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} [الأنبياء: 7] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا سألوا إذا لم
~~يعلموا، فإن شفاء العي السؤال» .
# وأما قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~[المائدة: 103] الآية.
# فهذا كلام مبتدأ يتضمن الرد على أهل الجاهلية لما ابتدعوه في بهيمة
~~الأنعام من شريعة الجاهلية، حيث جعلوا منها:
# البحيرة: وهي التي تشق أذنها ويمنع من ركوبها وحلبها وأكل لحمها.
# PageV01P151
# والسائبة: وهي التي تترك فلا تمنع من مرعى ولا ماء ولا تركب ولا تحلب ولا
~~يجز وبرها.
# والوصيلة: وهي الناقة أو الشاة إذا أنتجت عددا معينا من الولد متواصلا،
~~ذبحوها للأصنام، وحرموا لحمها على النساء.
# والحام: الجمل الفحل إذا حمى ظهره من ms089 أن يركب، كانوا إذا أنتج الفحل عددا
~~معينا، قالوا: حمى ظهره فلم يركبوه.
# وهذه من أعمال الجاهلية التي جاء الإسلام بإبطالها والله جل وعلا قال في
~~مطلع السورة: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] ، والله جل وعلا أحل بهيمة الأنعام أن
~~نأكل منها وأن نشرب من ألبانها وأن نركبها بحدود المشروع، إلا ما كان منها
~~ميتة أو دما مسفوحا، كما في قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] .
# ***
# تفسير سورة هود
# سؤال: يقول الله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ} [هود: 106-108] ، ما معنى هاتين الآيتين، وما
~~المقصود بدوام السماوات والأرض، وبالاستثناء في قوله: إلا ما شاء ربك في
~~الآيتين.
# PageV01P152
# الجواب: هاتان الآيتان وما قبلهما في وصف مشهد يوم القيامة، قال تعالى:
~~{إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} [هود 103-106]
~~الآيتين.
# بين سبحانه وتعالى أن الناس ينقسمون في هذا اليوم العظيم إلى قسمين: شقي
~~وسعيد، ثم بين جزاء الأشقياء وجزاء السعداء {فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} ، اختلف المفسرون في
~~معنى قوله تعالى: {ما دامت السماوات والأرض} ، فقيل: إن هذا جرى على أساليب
~~العرب، وأن العرب إذا أرادوا أن يصفوا شيئا بالدوام، قالوا: هذا دائم ما
~~دامت السماوات والأرض، والمراد هنا مطلق الدوام، كما هو عادة العرب في
~~أساليبها.
# وقيل: إن ms090 المراد جنس السماوات والأرض؛ لأن الآخرة أيضا فيها سماء وفيها
~~أرض، لكنها غير هذه السماء، وغير هذه الأرض الموجدتين الآن؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار}
~~[إبراهيم: 48] ، فالمراد هنا بالأرض وبالسماء الجنس، وإن كان العين مختلف،
~~والمعنى: أن هؤلاء الكفار لا يخرجون من هذه النار أبد الآباد، وأنهم مخلدون
~~فيها.
# أما الاستثناء في قوله تعالى: إلا ما شاء ربك في الآيتين المراد
~~بالاستثناء في الآية الأولى في حق الأشقياء {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك} ، الذي عليه أكثر المفسرين: أن المراد بهذا
~~الاستثناء
# PageV01P153
# عصاة الموحدين الذين يدخلون النار بمعاصيهم، فإنهم لا يخلدون فيها، وهم
~~مستثنون من الخلود، وينفرد بالخلود الكفار والمشركون، أما عصاة الموحدين
~~فإنهم وإن دخلوا النار فإنهم يستثنون من الخلود فيها {إلا ما شاء ربك} بأن
~~يخرجوا منها إما بشفاعة الشافعين، بإذن الله عز وجل أو بعفو الله - عز وجل
~~- عنهم، فالمراد بالاستثناء هنا أهل التوحيد، العصاة الموحدون.
# وأما الاستثناء في قوله تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} ، ففيه قولان للمفسرين:
# القول الأول: أن المراد أيضا عصاة الموحدين، فإن عصاة الموحدين الذين
~~دخلوا النار لهم شيء من البقاء في الجنة في أول الأمر، فاتهم شيء من
~~الخلود، لبقائهم في النار فترة قبل دخولهم الجنة.
# القول الثاني: قيل المراد بالاستثناء هنا: بيان أن خلودهم فيها ليس
~~واجبا، وإنما هو راجع إلى مشيئة الله عز وجل فهم يخلدون فيها بمشيئة الله،
~~وليس خلودهم هذا من باب الوجوب.
# سؤال: بالنسبة لمن وجبت عليه النار ولكنه لا يحكم بخلوده فيها، الذي يكون
~~آخر الاثنين هو العذاب أو النعيم؟
# الجواب: يدخلون النار أولا، ويمكثون فيها ما شاء الله أن يمكثوا، ثم
~~يخرجون منها بعد ذلك وقد احترقوا وصاروا فحما ثم يلقون في نهر يقال له:
~~(نهر الحياة) فتنمو أجسادهم، ثم بعد ذلك إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول
~~الجنة، آخر ms091 أمرهم الخلود في الجنة.
# ***
# PageV01P154
### | تفسير سورة الإسراء
# سؤال: يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة الإسراء: {وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد
~~أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا} [الإسراء: 4-6] ، فما معنى هذه الآيات، وما المقصود بالإفساد في
~~الأرض مرتين، وهل مضت المرتان، وما معنى قوله تعالى: {فجاسوا خلال الديار}
~~، وماذا يفهم من هذه الآيات؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل} : أي
~~أخبرناهم، بينا لهم أنه سيحصل منهم إفساد في الأرض بالكفر والمعاصي وقتل
~~الأنبياء. {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض} : يعني
~~بالمعاصي والكفر والإلحاد. {مرتين} ، المرة الأولى حصلت، ثم إن الله سبحانه
~~وتعالى عاقبهم. {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار} : بعث الله عليهم عدوا من الكفار، من كفار المجوس أو
~~من غيرهم، فقتلوهم شر قتلة واستباحوا بلادهم وديارهم عقوبة لهم لما أفسدوا
~~في الأرض، هذا حصل عليهم المرة الأولى، ثم إن الله سبحانه وتعالى أعاد
~~الكرة لبني إسرائيل ونموا، وأعاد لهم قوتهم.
# {ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا}
~~بعدما عاقبهم الله سبحانه وتعالى على الإفساد الأول، من عليهم بأن أعاد لهم
~~قوتهم وعزتهم وكثرة الغنى والأولاد، ثم إنهم لم يقيدوا نعمة الله بالشكر،
~~وعادوا إلى إفسادهم مرة ثانية، فأفسدوا في الأرض مرة ثانية،
# PageV01P155
# عند ذلك بعث الله عليهم عدوا آخر أيضا استباح بلادهم وأهلك الحرث والنسل،
~~ودخل المسجد الذي هو بيت المقدس كما دخله العدو الأول، {وليدخلوا المسجد
~~كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا} : أي ليتبر هذا العدو، ويفسد
~~ما حصل لكم في هذه الفترة من النشاط والعمران وكثرة الأموال والأولاد،
~~ليتبر ذلك ويقضى عليه عقوبة لكم.
# {فإذا جاء وعد الآخرة} : يعني المرة الثانية، وهي الإفساد في الأرض. ms092
# {ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة} ، فالله جل وعلا
~~أخبر في هذه الآية عن بني إسرائيل أنهم حصل منهم فساد في الأرض مرتين وهذا
~~في الزمن الماضي، ثم توعدهم أنهم إذا كرروا هذا، فسيعيد لهم العقوبة إلى
~~يوم القيامة {وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} : هذا وعيد من
~~الله، كما أنه عاقبهم على المرتين الأوليين، فهو كذلك سيعاقبهم كلما أفسدوا
~~في الأرض، إلى آخر الدنيا، وهذا واقع ومشاهد أن اليهود ما زالوا يسلط عليهم
~~الجبابرة ويسلط عليهم عدوهم كلما حصل منهم علو في الأرض وإفساد في الأرض،
~~وهذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى لهذا الشعب الذي يفسد في الأرض وينشر
~~الفساد فيها ويتكبر على العباد.
# سؤال: هل الإفسادان هما حادثان معنيان أم مجمل أعمالهم؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى لم يحدد نوع الإفسادين، ولكن من المفسرين من
~~قال: إنهم قتلوا في المرة الأولى (أشعياء) نبيا من أنبيائهم، وفي المرة
~~الثانية قتلوا: " يحيي بن زكريا " عليه السلام.
# PageV01P156
# وهذا صحيح أنهم قتلوا الأنبياء، ذكر الله عنهم أنهم يقتلون الأنبياء، هذا
~~من أعظم الإفساد بلا شك.
# والحاصل أن هؤلاء اليهود، كلما حصل منهم إفساد فإن الله يكرر عليهم
~~العقوبة وتسليط العدو عليهم في المرتين الأوليين، وفي كل ما حصل منهم ذلك،
~~كما في قوله تعالى: {وإن عدتم عدنا} . فهذا مطلق إلى يوم القيامة.
# سؤال: قوله تعالى في آخر الآية: {فإذا جاء وعد الآخرة} معناها المرة
~~الثانية؟
# الجواب: نعم المرة الثانية.
# ***
# سؤال: ما معنى قوله تعالى في سورة الإسراء: {ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا}
~~[الإسراء: 85-87] ؟
# الجواب: كانت اليهود قد قالت لمشركي قريش من أهل مكة: اسألوا هذا الرجل،
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عن ثلاث مسائل، المسألة الأولى: عن أصحاب
~~الكهف، والمسألة الثانية: عن ذي القرنين، والمسألة الثالثة: عن ms093 الروح، فإن
~~أجابكم عنها فهو نبي، والله سبحانه وتعالى أنزل على رسوله الإجابة عن هذه
~~الأسئلة.
# عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وأما الروح فالله سبحانه
# PageV01P157
# وتعالى قال: {قل الروح من أمر ربي} ، فلم يجبهم إلى سؤالهم، وإنما بين
~~أنها من خصوصياته سبحانه وتعالى، وأنه هو الذي خلقها، وهو الذي يعلمها ولا
~~يعلمها أحد من الخلق، فهي سر من الأسرار، ولا تزال سرا، وهذا من معجزات
~~القرآن، فإنه مع تقدم الطب والمهارة فيه، ومع حرص الناس على البحث في هذا
~~الشأن، لم يعرفوا شيئا عن حقيقة الروح {قل الروح من أمر ربي} ، على أن
~~المراد بالروح: ما يحيا به الإنسان، هذا السر الذي يحيا به الإنسان، يكون
~~حيا، وإذا فارقته مفارقة تامة يكون ميتا، وإذا فارقته بعض المفارقة يكون
~~نائما، فالروح لها اتصالات بالبدن، اتصال بالبدن وهو في بطن أمه، واتصال
~~بالبدن بعدما يولد في الحياة الدنيا، وهو مستيقظ، واتصال بالبدن وهو نائم،
~~واتصال بالبدن وهو في القبر، واتصال بالبدن في الدار الآخرة، وهذا الاتصال
~~الأخير اتصال لا مفارقة بعده، فهذه الروح من العجائب التي لا يعلمها إلا
~~الله سبحانه وتعالى.
# وقيل: المراد بالروح جبريل عليه الصلاة والسلام.
# وقيل: المراد بالروح ملك من الملائكة، أو جماعة من الملائكة.
# فعلى كل حال، فالروح سر من أسرار الله لم يطلع عليها عباده سبحانه
~~وتعالى: {قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} ، فالبشر
~~مهما أوتوا من العلوم والمعارف، فإن علمهم قليل، أو لا شيء بالنسبة لعلم
~~الله سبحانه وتعالى.
# وقوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} يعني القرآن أن الله
~~سبحانه وتعالى أنزل هذا القرآن نعمة ومنة على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى
# PageV01P158
# أمته، فهو من أكبر النعم، {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء: 113] ، فإنه من أعظم النعم
~~التي أنعم الله بها على هذا النبي الكريم، وعلى أمته إلى يوم القيامة؛ لأن
~~به سعادتهم ونجاتهم في الدنيا ms094 والآخرة، والله قادر على أن يرفع هذا القرآن،
~~وأن يزيل هذه النعمة، كما أنه هو الذي أنزلها، فهو قادر على رفعها، وذلك
~~مما يوجب على العباد أن يشكروا الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة،
~~ليستفيدوا منها وينتفعوا بها.
# ***
# تفسير سورة طه
# سؤال: قال الله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} [طه: 124] ، ما تفسير هذه الآية، جزاكم الله كل خير؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه: 123، 124] ، في الآية الأولى
~~أخبر الله تعالى أن من اتبع القرآن وعمل به فإنه سبحانه وتعالى قد تكفل له
~~بأن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.
# وفي الآية الثانية، أن من أعرض عن القرآن، ولم يعمل به، فإن الله جل وعلا
~~يعاقبه بعقوبتين:
# الأولى: أنه يكون في معيشة ضنك، وقد فسر ذلك بعذاب القبر؛ لأنه يعذب في
~~قبره، وقد يراد به أيضا المعيشة في الحياة الدنيا، وفي القبر أيضا، فالآية
~~عامة، والحاصل: أن الله توعده بأن يعيش عيشة سيئة مليئة
# PageV01P159
# بالمخاطر والمكاره والمشاق جزاء له على إعراضه عن كتاب الله عز وجل؛ لأنه
~~ترك الهدى فوقع في الضلال ووقع في الحرج.
# والعقوبة الثانية: أن الله جل وعلا يحشره يوم القيامة أعمى؛ لأنه عمي عن
~~كتاب الله في الدنيا فعاقبه الله في العمى في الآخرة، {قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [طه:
~~125، 126] ، فإذا عمي عن كتاب الله في الدنيا بأن لم يلتفت إليه، ولم ينظر
~~فيه، ولم يعمل به، فإنه يحشر يوم القيامة على هذه الصورة البشعة - والعياذ
~~بالله - وهذا كقوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال
~~ياليت بيني وبينك بعد ms095 المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم
~~في العذاب مشتركون أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين}
~~[الزخرف: 36-40] .
# فالحاصل: أن الله جل وعلا توعد من أعرض عن كتابه ولم يعمل به في الحياة
~~الدنيا بأن يعاقبه عقوبة عاجلة في حياته الدنيا، وعقوبة آجلة بعذاب القبر -
~~والعياذ بالله - وفي المحشر، والله تعالى أعلم.
# ***
### | تفسير سورة الأنبياء
# سؤال: أرجو أن تشرحوا لنا معنى قوله تعالى من سورة الأنبياء: {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين} [الأنبياء: 78، 79] ؟
# PageV01P160
# الجواب: هذه الآية، ذكر الله جل وعلا فيها قضية وحادثة حكم فيها داود
~~عليه السلام بحكم الله، وحكم فيها سليمان عليه السلام بحكم آخر، وهذه
~~القضية هي أن غنما رعت في مزرعة قوم في الليل، {نفشت فيه} أفسدت فيها
~~وأكلتها ليلا، فتقدم أهل الحرث إلى داود عليه السلام، ليحكم بينهم وبين أهل
~~هذه الغنم، فداود حكم بأن الغنم تكون لأجل الحرث عوضا عن حرثهم، ثم إن
~~سليمان لما سمع الحكم، حكم بحكم آخر، وهو أن يقوم أصحاب الغنم على سقي
~~الحرث وتعاهده حتى يتكامل، وتكون الغنم بأيدي أصحاب الحرث يستغلونها
~~ويشربون من ألبانها عوضا عما فاتهم من الحرث، فإذا تكامل الحرث كما كان سلم
~~لأهل الحرث حرثهم، وسلم لأهل الغنم غنمهم، فالله جل وعلا ذكر هذه القضية،
~~وذكر هذين الحكمين {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان} ثم أثنى على النبيين بقوله:
~~{وكلا آتينا حكما وعلما} .
# قيل: إن داود حكم بالوحي، وسليمان حكم بالوحي، فيكون حكم سليمان ناسخا
~~لحكم داود. وقيل: إن كلا النبيين حكما بالاجتهاد، وهذا فيه دليل على أن
~~الأنبياء يجتهدون.
# وعلى كل حال، هذا من حكم النبيين عليهما الصلاة والسلام، والله جل وعلا
~~ذكر هذا لعباده عبرة وتبصرة.
# ***
### | تفسير سورة النور
# سؤال: يقول الله تعالى في ms096 كتابه العزيز: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} [النور: 26] الآية، هل
# PageV01P161
# معنى هذه الآية أن ذلك في هذه الحياة الدنيا أم في الآخرة؟ ففي هذه
~~الدنيا حالات من الزواج على غير هذه القاعدة، فهناك الكثير من الأزواج
~~والزوجات يظلمون في هذه الناحية، فكيف العمل؟
# الجواب: في تفسير الآية قولان:
# القول الأول: الخبيثات: يعني الكلمات الخبيثات، تقال للرجال الخبيثين،
~~والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات، بمعنى أن الخبثاء يكلمون بكلام
~~يناسبهم.
# وقيل: المراد بالخبيثات هنا الزانيات، أي: النساء غير العفيفات الفاجرات
~~للرجال الخبيثين، والرجال الخبيثون الذين هم غير عفيفين للنساء الخبيثات،
~~يعني الفاجرات للرجال الخبيثين، والرجال الخبيثون الذين هم غير عفيفين
~~للنساء الخبيثات، يعني الفاجرات، وهذا كما في أول السورة {الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} [النور: 3] ،
~~فالخبيثة لا يصح أن يتزوجها عفيف، وكذلك الخبيث لا يصح أن يتزوج عفيفة، هذا
~~حاصل ما قيل في الآيتين.
# وعلى كل حال فالآية فيها بيان أن هؤلاء الخبثاء يناسبهم ما هو من شكلهم
~~من الكلمات والأشخاص، وأن الطيبين لهم الطيبات، الرجال الطيبون، أو الكلمات
~~الطيبات تقال للرجال الطيبين، والطيبون من الرجال لهم الكلمات الطيبات.
# سؤال: وماذا عن قولها من ناحية الأزواج والزوجات الذين في هذا الزمان قد
~~يظلمون؟
# الجواب: ليس المراد بالخبث ما فهمته السائلة، المراد بالخبث: إما الخبث
~~بالعرض، أو الخبث في الكلام.
# PageV01P162
### | تفسير سورة الشعراء
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} {ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 224-226] ، ومن هم
~~المقصودون بهذا الوصف؟ وهل هذا خاص بزمن معين، أم هو مستمر إلى يوم
~~القيامة؟
# الجواب: يقول الله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى آخر الآيات، هذا ذكره
~~الله في معرض تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفات التي وصفه بها
~~المشركون؛ لأنهم وصفوه بأنه كاهن، قال تعالى: {وما تنزلت به الشياطين وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون} [الشعراء: 210-211] .
# ووصفوه بأنه شاعر، فقال جل وعلا: {والشعراء يتبعهم ms097 الغاوون} فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس بشاعر أيضا، وإنما هو نبي من عند الله.
# فقوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} : أي أن هذا وصف ذم للشعراء؛ لأن
~~الشعراء غالبا ما يكون شعرهم يشتمل على الهجاء القبيح أو على المجون
~~والخلاعة، أو على المدح الكاذب، وغالب الشعر مذموم، ولهذا يقولون: أعذبه
~~أكذبه، فهو من عمل الغاوين.
# وقيل: {والشعراء يتبعهم الغاوون} : المراد بالغاوين هنا: الشياطين؛ لأن
~~الشياطين تقرب من الشعراء، وكل شاعر له رأي من الجن.
# وعلى كل حال، هذه صفة ذم، ثم بين صفة ثانية من صفات الشعراء، قال: {ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون} : بمعنى أن الشعراء يشعرون في كل فن من
~~المتناقضات، من المدح والذم، والهجاء والمجون وغير ذلك،
# PageV01P163
# ويقلبون الحق باطلا والباطل حقا بشعرهم وألفاظهم، فهم يهيمون في أودية
~~الباطل، ويلونون مقاصدهم وأشعارهم حسب ما يريدون، فهم متقلبون، لا يثبتون
~~على حالة، تارة يمدحون وتارة يذمون، وتارة يقرون بالفسق والخمر والزنا وغير
~~ذلك، هذه من صفات غالبهم.
# والصفة الثالثة: أنهم يقولون ما لا يفعلون، فهم يحثون على الكرم والشجاعة
~~والبطولة وغالبهم جبناء وبخلاء، ولا ينفذون ما يقولون وربما يمدحون أنفسهم
~~بأشياء ليست من صفاتهم فهم يقولون ما لا يفعلون، وهذا من أعظم أنواع
~~العيوب، أن الإنسان يقول ما لا يفعل {ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 2، 3] ، ثم إن
~~الله استثنى أهل الإيمان وأهل الصدق من الشعراء {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا} [الشعراء: 227] ،
~~فالشعراء الذين استعملوا شعرهم لنصرة الحق، والرد على المبطلين، هؤلاء
~~استثناهم الله عز وجل، مثل حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وشعراء الصحابة
~~الذين صار شعرهم للدعوة الإسلامية والدفاع عن الحق، والذب عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فهذا يعتبر من الجهاد في سبيل الله، ومن نصر الحق، وهؤلاء
~~قد استثناهم الله من الشعراء المذمومين.
# سؤال: إذا يفهم من هذا أن هذه الآية لا تذم ms098 الشعر لذاته، وإنما الشعراء
~~الذين يتصفون بهذه الصفات، أما إذا استخدم في أغراض نصرة الإسلام ورفعة
~~شأنه، فهذا أمر محمود.
# الجواب: نعم، ويدخل في الجهاد.
# PageV01P164
### | تفسير سورة فاطر
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور} [فاطر: 28] ؟ وهل معنى هذا أن غير العلماء لا يخشون الله؟ وأي
~~العلماء مقصودون في الآية؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى لما ذكر آياته الكونية من مخلوقات وتنوع
~~ألوانها، قال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} .
# المراد بالعلماء هنا: أهل العلم الشرعي، الموروث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي يعرف بالله سبحانه وتعالى وبآياته وقدرته ونعمته على عباده، فأهل
~~العلم بالله هم الذين يخشونه حق خشيته، وهذه من جملة الآيات التي فيها مدح
~~العلماء والثناء عليهم؛ لأنهم هم الذين يخشون الله سبحانه وتعالى حق خشيته،
~~إذا كانوا يعملون بعلمهم ويؤدون حقه عليهم، بخلاف علماء الضلال، فإنهم
~~ليسوا كذلك، علماء اليهود ومن نحا نحوهم من علماء الضلال، إنما المراد هنا
~~العلماء العاملين بعلمهم، فإن الله سبحانه وتعالى أخبر أنهم هم أهل خشيته،
~~كما أنه ذكر شهادتهم مع شهادته، بقوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18] ، وقال تعالى: {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] ، والنصوص في هذا كثيرة، وهذه الآية
~~من جملتها، وأما غير أهل العلم، منهم من يخشى الله على قدر معرفته بالله
~~سبحانه وتعالى، لكن أكثر الناس خشية لله وأعظمهم خشية لله هم أهل العلم،
~~والمقصود بالعلم هنا: العلم الشرعي النبوي.
# ***
# PageV01P165
### | تفسير سورة يس
# سؤال: قال الله تعالى في سورة يس: {يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين
~~على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون} [يس: 1-9] .
# ما معنى هذه الآيات، ومن ms099 هم هؤلاء القوم الذين لم ينذروا مع أن الله
~~يقول: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[النحل: 36] ؟
# الجواب: قوله تعالى، بسم الله الرحمن الرحيم: {يس} : الصحيح أن هذا من
~~الحروف المقطعة في أوائل السور، والله جل وعلا أعلم بمراده بها.
# {والقرآن الحكيم} هذا قسم من الله سبحانه وتعالى بالقرآن الذي هو كلامه
~~وآياته التي أنزلها، وهو يدل على عظمة هذا القرآن؛ لأن الله أقسم به.
# {الحكيم} معناه: المحكم الذي لا يعتريه نقص ولا يعتريه تناقض، ولا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# {إنك لمن المرسلين} هذا هو المقسم عليه، أقسم الله سبحانه وتعالى بالقرآن
~~الحكيم على أن محمدا من المرسلين، ففي هذا إثبات الرسالة لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الله عز وجل، وأنه أثبتها وأقسم عليها جل وعلا.
# {على صراط مستقيم} أي: إنك أيها الرسول على طريق واضح، وطريق صحيح، هو
~~صراط الله سبحانه وتعالى.
# PageV01P166
# {تنزيل العزيز الرحيم} أي: أن هذه الرسالة وهذا القرآن من الله عز وجل،
~~فهو الذي أرسل هذا الرسول، وهو الذي أنزل هذا الكتاب، وهو العزيز، يعني
~~القوي الذي لا يغالب، الرحيم بعباده جل وعلا.
# والحكمة في ذلك، في إنزال هذا القرآن وفي بعث هذا الرسول، {لتنذر قوما} :
~~يعني: لتبين لهم وتخوفهم بالله عز وجل، وتنبههم على طريق الصواب وطريق
~~الهدى، وتحذرهم وتنذرهم من طريق الشرك وطريق النار. والمراد بهؤلاء القوم:
~~العرب.
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيهم أصالة وغيرهم تبعا، وإلا فهو صلى
~~الله عليه وسلم بعث لجميع الثقلين الجن والإنس كما قال تعالى: {قل ياأيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158] ، وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] ، وقال تعالى: {تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] ، وقال تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} [سبأ: 28] ، فرسالته عامة، وإن كان
~~قد بعث في العرب، فهو صلى الله عليه وسلم مبعوث لجميع الجن والإنس، فرسالته
~~عامة عليه الصلاة ms100 والسلام، ولكنه بدأ بإنذار العرب وهذا من التدرج في
~~الإبلاغ، والتدرج في تبليغ الرسالة، فهو يبلغ العرب، ويبلغ غيرهم، ولهذا
~~كتب صلى الله عليه وسلم إلى الملوك، إلى كسرى وقيصر، يدعوهم إلى الإسلام؛
~~لأنه رسول إليهم.
# {ما أنذر آباؤهم} : لا منافاة بين هذا وبين ما ذكره السائل من أن الله قد
~~بعث في كل أمة رسولا {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} [النحل: 36] ؛ لأن العرب
~~لم يأتهم بعد إسماعيل عليه السلام رسول منهم، إلى أن جاء
# PageV01P167
# محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبعث في العرب رسول بعد إسماعيل إلا ابنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# سؤال: المقصود نذير هنا: من بينهم أو منهم؟
# الجواب: نعم، وإن كانت بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام ودعوات الأنبياء،
~~لكن [رسول منهم] ، لم يبعث منهم إلا محمد صلى الله عليه وسلم، {ما أنذر
~~آباؤهم فهم غافلون} .
# {لقد حق القول على أكثرهم} : يعني وجب عليهم العذاب بكفرهم وعنادهم لهذا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وعدم استجابتهم لدعوته، وبذلك حقت عليهم كلمة
~~العذاب فهم لا يؤمنون.
# {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} [يس: 8 -
~~11] هذه الآيات كلها إلى قوله: {إنما تنذر} كلها في حق المعاندين الذين
~~عرفوا الحق وبلغتهم الرسالة، فاستكبروا وعاندوا واستمروا على عبادة
~~الأصنام، ودين الآباء والأجداد، وزهدوا بالحق الذي جاء به هذا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فإن الله جل وعلا ختم على قلوبهم عقوبة لهم، وحق عليهم
~~العذاب فلا مناص لهم من ذلك، وعميت بصائرهم، فمثلهم مثل الذي غلت يداه إلى
~~عنقه، وارتفع رأسه ونظره، وصار يمشي بين سدين، إن تقدم تعثر بالسد الذي
~~أمامه، وإن تأخر تعثر بالسد الذي خلفه فاجتمع عليه عدة أمور:
# PageV01P168
# أولا: أنه مقمح، بمعنى أنه مرتفع الرأس بسبب الغل الذي في عنقه، فلا ينظر
~~إلى ما ms101 تحته.
# وثانيا: أن أمامه سد ومن خلفه سد، وأن الله أغشى بصره، فلا يبصر ما حوله،
~~وهذا بسبب أنهم أعرضوا عن آيات الله ولم تصل إلى شغاف قلوبهم، ولم يصل
~~نورها إلى أفئدتهم، فهم صاروا في ظلمات وفي تردد وفي زيغ والعياذ بالله،
~~وهذا يحصل لكل من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم واستكبر عن دعوته إلى يوم
~~القيامة، نسأل الله العافية والسلامة.
# ***
# سؤال: يقول الله تعالى في سورة يس: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم} [يس: 78] ، ما معنى هذه الآية؟
# الجواب: معنى هذه الآية ذكر جحد الكافر للبعث، وقبلها قوله تعالى: {أولم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
~~قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم} [يس: 77 - 79] ، فهذا الكافر يجحد البعث ويكفر به ويستبعد أن يعيد
~~الله العظام بعدما تفتتت وضاعت في الأرض وصارت ترابا، يستبعد قدرة الله على
~~إعادتها مرة ثانية، وهذا من جهله، والدليل على قدرة الله تعالى مرتكز فيه
~~هو؛ في هذا الإنسان لو تأمل، فإن الذي قدر على خلقه أول مرة من نطفة وهو من
~~ماء مهين، أي الماء الضعيف، الذي قدر على أن يخلق من هذا الماء الضعيف
~~إنسانا قويا، قادر على إعادته من باب أولى، فإن من قدر على البداءة، فهو
~~قادر على الإعادة من باب أولى، فهو يجحد آية فيه وينكر قدرة الله سبحانه
~~وتعالى على إعادة
# PageV01P169
# العظام وهي رميم وإحيائها مرة ثانية، ولهذا قال الله تعالى: {قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79] ، فإذا كان أنشأها أول مرة، بعد أن لم تكن،
~~فهو قادر على إعادتها من باب أولى.
# ***
# تفسير سورة الزمر
# سؤال: أرجو التكرم بشرح هذه الآيات من سورة الزمر وبيان معناها {وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ms102 هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر: 71-75] .
# الجواب: هذه الآيات تصور أحوال الناس يوم القيامة، أحوال الكافرين،
~~وأحوال المؤمنين؛ لأن الكافرين يساقون إلى جهنم وهي النار - والعياذ بالله
~~- فإذا وصلوا إليها فتحت أبوابها لدخولهم فيها، وعند ذلك توبخهم الملائكة،
~~وتهددهم وتسألهم سؤال توبيخ؛ لأنهم هم الذين تسببوا لأنفسهم في هذا الموقف
~~الرهيب، والوقوع في هذا المأزق الحرج، حيث لم يستجيبوا لرسل الله في
~~الدنيا؛ لأن الله سبحانه وتعالى أرسل إليهم
# PageV01P170
# الرسل لهدايتهم، ونجاتهم من هذا العذاب، وهذا الموقف لو أنهم استجابوا
~~للرسل، فالملائكة تسألهم سؤال توبيخ، {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات
~~ربكم} ، فيعترفون بذلك ويقرون على أنفسهم بأن الذنب ذنبهم، وأنهم هم الذين
~~جنوا على أنفسهم حيث لم يستجيبوا للرسل ولم يمتثلوا ما في الكتب المنزلة،
~~وفي هذا زيادة تعذيب لهم وتوبيخ لهم، وأنها تنقطع معذرتهم حين ذاك، وأما
~~المؤمنون فإنهم يساقون إلى الجنة لأنهم أطاعوا الرسل وعملوا بالكتب المنزلة
~~فأنجاهم الله سبحانه وتعالى مما وقع فيه هؤلاء الكفار، وتستقبلهم الملائكة
~~بالبشارة وتسلم عليهم، وتهنئهم بما نالوا من كرامة الله سبحانه وتعالى، وأن
~~السبب في ذلك أنهم طيبون، طيبة أعمالهم، طيبة نفوسهم {طبتم فادخلوها
~~خالدين} ، باقين أبد الآبدين في نعيم وفي سرور، ثم ختم الله سبحانه وتعالى
~~هذا المشهد العظيم في أن الملائكة الكرام يحفون بعرشه سبحانه وتعالى، وأنهم
~~يسبحون الله وينزهونه عن النقائص والعيوب، وأن جزاءه للفريقين: الكفار
~~والمؤمنين، جزاء عادل، وأنه يحمد عليه سبحانه وتعالى، وفي النهاية يكون
~~الحمد لله رب العالمين على ما قضى ودبر وحكم وعدل، وأعطى كل ms103 ذي حق حقه،
~~ووفى كل عامل حسابه اللائق به، فهو يحمد سبحانه وتعالى على ذلك، وله الحمد
~~في الأولى والآخرة وهو الحكيم الخبير.
# سؤال: في قول الله تعالى {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} ، ما معنى
~~قوله (زمرا) ؟
# الجواب: الزمر الجماعات.
# PageV01P171
# سؤال: وما معنى قوله تعالى: {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} ؟
# الجواب: القضاء والقدر؛ لأن هؤلاء قدر الله عليهم هذا الجزاء لكفرهم
~~وعنادهم بسبب من قبلهم، فالله قدر عليهم ذلك بسبب من قبل أنفسهم؛ لأنهم لم
~~يستجيبوا لرسل الله، ولم يمتثلوا ما جاء في كتبه السماوية، فهو قدر عليهم
~~هذا القدر لأعمالهم السيئة.
# سؤال: وما معنى قوله تعالى: {وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} ؟
# الجواب: أن الله سبحانه وتعالى يورث المؤمنين الجنة كما قال تعالى {أولئك
~~هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 10، 11] ،
~~وقيل في معنى الآية: إن الله سبحانه وتعالى يورث المؤمنين منازل الكفار في
~~الجنة، فإن الكفار لو آمنوا لكان لهم منازل في الجنة، ولكنهم بكفرهم حرموا
~~من ذلك فورثها المؤمنون.
# سؤال: ما معنى "نتبوأ " يعني: نحتل؟
# الجواب: نتبوأ، يعني نختار ونتوسع فيها.
# سؤال: هل هناك سر في وجود الواو من عدمها في قوله في الآية الأولى: {حتى
~~إذا جاءوها فتحت أبوابها} ، وفي الآية الأخرى في وصف حال المتقين: {حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها} ؟
# الجواب: قال بعض المفسرين: الواو هذه تدل على أن أبواب الجنة ثمانية،
~~وتسمى هذه الواو واو الثمانية كما قوله تعالى: {ويقولون سبعة وثامنهم
~~كلبهم} [الكهف: 22] ، فالواو هذه تدل على أن أبواب الجنة ثمانية، ولعله
~~مأخوذ من حروف الجمل.
# PageV01P172
# وابن القيم له رأي في هذا، يقول: إن الجنة غالية ولا يدخلها المؤمنون إلا
~~بعد أن تستفتح، وأول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم، وأول
~~من يدخلها من الأمم أمته، فهم لا يدخلونها من أول ما يصلون، بل لا بد من
~~استفتاح؛ لأنها غالية وثمينة، أما النار - والعياذ بالله - فإنهم من حين
~~يصلون إليها وهي مفتوحة، ويدخلونها رغما ms104 عن إرادتهم ورغبتهم.
# ***
# تفسير سورة الشورى
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشاء} [الشورى: 27] ؟
# الجواب: يبين الله سبحانه وتعالى أنه لو وسع الرزق على عباده لبغوا في
~~الأرض.
# والبغي: هو التعدي والطغيان؛ لأن الإنسان إذا استغنى حمله ذلك على الأشر
~~والبطر، كما قال تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} [العلق: 6،
~~7] ، فالله جل وعلا بحكمته يرزق من يشاء ويوسع عليه في الرزق؛ لأن ذلك أصلح
~~له، ويضيق الرزق على آخرين؛ لأن ذلك أصلح لهم، فمن الناس من لا يصلحه إلا
~~الغنى، ولو افتقر لأفسد ذلك عليه دينه، ومن الناس من لا يصلحه إلا الفقر،
~~ولو استغنى لأفسد ذلك عليه دينه، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عن ربه، فالله جل وعلا حكيم عليم، يرزق عباده بحسب حكمته
~~وعلمه بما يصلحهم وما تنتظم به مصالحهم.
# ***
# PageV01P173
### | تفسير سورة الزخرف
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين} [الزخرف: 36] ؟
# الجواب: معنى الآية (ومن يعش) أي: يتعامى ويتغافل ويعرض عن ذكر الرحمن،
~~والعشي في العين: ضعف بصرها.
# والمراد هاهنا عشي البصيرة، أي: عمى القلب عن كتاب الله عز وجل بأن لا
~~يتدبره ولا يقبل عليه، ولا يكثر من تلاوته.
# {نقيض له شيطانا فهو له قرين} هذا كقوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} [النساء: 115] ،
~~وكقوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول
~~الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وكقوله تعالى:
~~{وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} [فصلت: 25] ،
~~بمعنى: أن من أعرض عن كتاب الله، وعن هداية الله، فإن الله عز وجل يعاقبه
~~بعمى البصيرة، ويعاقبه بقرناء السوء من شياطين الإنس والجن الذين يصرفونه
~~عن الحق، ولهذا قال تبارك وتعالى هاهنا: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم ms105 مهتدون} [الزخرف: 37] ، أي هذا الذي تغافل عن الهدى، يقيض له من
~~الشياطين من يضله ويهديه إلى صراط الجحيم، فإذا وافى الله عز وجل يوم
~~القيامة، يتبرم بالشيطان الذي وكل به، قال: {ياليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~فبئس القرين} [الزخرف: 38] ، يعني: القرين والمقارن. نسأل الله العافية
~~والسلامة.
# PageV01P174
### | تفسير سورة النجم
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى} {عند سدرة المنتهى عندها
~~جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى} [النجم: 13-18] .
# الجواب: ذكر الله سبحانه وتعالى في سياق الآيات التي يثني فيها على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وينفي عنه ما اتهمه به المشركون.
# فقوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى} ، معناه: أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رأى جبريل في صورته الأصلية التي هو عليها مرتين، مرة في الأفق الأعلى تحت
~~السماء الدنيا، والمرة الثانية فوق السماء السابعة ليلة أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: {ولقد رآه نزلة أخرى} : أي رأى محمد جبريل
~~مرة أخرى نازلا إليه.
# {عند سدرة المنتهى} : وهي شجرة عظيمة جدا فوق السماء السابعة، سميت:
~~{سدرة المنتهى} ؛ لأنه ينتهي إليها ما يعرج من الأرض، وينزل إليها ما ينزل
~~من الله من الوحي وغيره، أو لانتهاء علم المخلوقات إليها، أي لكونها فوق
~~السماوات والأرض، فهي المنتهى في علوها، أو لغير ذلك، فرأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في ذلك المكان الذي هو محل الأرواح العلوية الزاكية التي
~~لا يقربها شيطان ولا غيره من الأرواح الخبيثة.
# عندها: أي عند تلك الشجرة {جنة المأوى} ، أي الجنة الجامعة لكل نعيم،
~~بحيث كانت محلا تنتهي إليه الأماني وترغب فيه الإرادات، وتأوي إليه
~~الرغبات، وهذا دليل على أن الجنة في أعلى الأماكن وفوق السماء السابعة.
# PageV01P175
# وقوله: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} : أي يغشاها من أمر الله شيء عظيم لا
~~يعلم وصفه إلا الله عز وجل.
# {ما زاغ البصر} : أي ما زاغ بصر محمد صلى الله عليه وسلم يمنة ms106 ولا يسرة
~~عن مقصوده.
# {وما طغى} : أي ما تجاوز البصر.
# وهذا كمال الأدب منه صلوات الله وسلامه عليه أن قام مقاما أقامه الله فيه
~~ولم يقصر عنه ولم يتجاوزه ولا حاد عنه، وهذا أكمل ما يكون منه الأدب العظيم
~~الذي فاق فيه الأولين والآخرين، فإن الإخلال يكون بأحد هذه الأمور، إما أن
~~لا يقوم العبد بما أمر به، أو يقوم به على وجه التفريط، أو يقوم به على وجه
~~الإفراط أو على وجه الحيدة يمينا وشمالا، وهذه الأمور كلها منتفية عنه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} : أي من الجنة والنار وغير ذلك من
~~الأمور التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به. والله أعلم.
# ***
# سؤال: ما معنى الآيتين الكريمتين في قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} [النجم: 39] ، وقوله: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} [الطور: 21] ، وهل بينهما نسخ أو
~~تعارض؟ وماذا نستفيد منهما؟
# الجواب: بين الآيتين إشكال، ذلك أن الآية الأولى فيها: أن الإنسان لا
~~يملك إلا سعيه ولا يملك سعي غيره {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ، فملكيته
~~محصورة بسعيه، ولا ينفعه إلا سعيه، بينما الآية الأخرى فيها أن
# PageV01P176
# الذرية إذا آمنت فإنها تلحق بآبائها في الجنة وتكون معهم في درجتهم وإن
~~لم تكن عملت عملهم، فالذرية إذا استفادت من عمل غيرها، قال تعالى: {والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء} [الطور: 21] ، فالآية الكريمة تدل على أن الذرية يلحقون بآبائهم في
~~درجاتهم ويرفعون معهم في درجاتهم وإن لم يكن عملهم كعمل آبائهم، فظاهر
~~الآية أنهم انتفعوا بعمل غيرهم وسعي غيرهم، بينما الآية الأخرى أن الإنسان
~~لا ينفعه إلا سعيه.
# وقد أجاب العلماء عن هذا بعدة أجوبة:
# الجواب الأول: أن الآية الأولى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} مطلقة
~~والآية الثانية {ألحقنا بهم ذريتهم} مقيدة.
# والمطلق يحمل على المقيد كما هو مقرر في علم الأصول. ms107
# والجواب الثاني: أن الآية الأولى تخبر أن الإنسان لا يملك إلا سعيه، ولا
~~ينفعه إلا سعيه، ولكنها لم تنف أن الإنسان ينتفع بعمل غيره، من غير تملك
~~له، فالآية الأولى في الملكية، والثانية في الانتفاع، أن الإنسان قد ينتفع
~~بعمل غيره وإن لم يكن ملكه، ولهذا ينفعه إذا تصدق عنه، وينفعه إذا استغفر
~~له، ودعي له، فالإنسان يستفيد من دعاء غيره، ومن عمل غيره، وهو ميت.
# والانتفاع غير الملكية، فالآية الأولى في نوع، والآية الثانية في نوع
~~آخر، ولا تعارض بينهما.
# PageV01P177
# هذا الجواب أحسن من الأول في نظري، فهذا الجواب هو الراجح في نظري.
# وهناك جواب آخر: هو أن الآية الأولى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~منسوخة؛ لأنها في شرع من قبلنا لأن الله تعالى يقول: {أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} [النجم: 36 - 39] ، فهذه تحكي ما كان في صحف موسى وصحف إبراهيم عليهما
~~السلام، لكن جاءت شريعتنا بأن الإنسان ينتفع بعمل غيره، فيكون ذلك نسخا،
~~ولكن هذا الجواب ضعيف، والجواب الذي قبله أرجح في نظري، والله أعلم.
# سؤال: ألا يحمل من الذرية هنا، أنهم هم الأطفال الذين يموتون قبل الحلم؟
# الجواب: لا، المراد بالذرية، عموم الذرية.
# ***
# تفسير سورة الرحمن
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان}
~~[الرحمن: 19، 20] ؟ وما البحران المقصودان في الآية؟
# الجواب: {مرج البحرين يلتقيان} يعني: يتجاوران، يتجاور البحران، هذا معنى
~~يلتقيان.
# والمراد بالبحرين: البحر العذب والبحر المالح.
# وقيل: المراد بذلك بحر فارس وبحر الروم، حيث يلتقيان في المحيط.
# فالبحرين إما أن المراد بهما: البحر العذب، والبحر المالح من غير
# PageV01P178
# تعيين، أو المراد بذلك؛ بحر فارس وبحر الروم، ولكن الصحيح الأول أن
~~المراد العموم.
# ومعنى يلتقيان: يعني يتجاوران.
# {بينهما برزخ لا يبغيان} : أي أن هذا لا يختلط بهذا، مع التقائهما.
# والبرزخ: قيل إنه العازل بينهما.
# وقيل: إن البرزخ المراد به شيء من الأرض.
# فالبرزخ: إما عازل بينهما، ms108 وإما حاجز بينهما من الأرض، وهذا من قدرة الله
~~سبحانه وتعالى، حيث إن هذه البحار تتجاور ويلتقي بعضها ببعض، ولا يؤثر
~~بعضها على بعض، لا المالح ينقلب إلى عذب، ولا العذب ينقلب إلى مالح، بل كل
~~منهما يبقى بخصوصياته.
# سؤال: هل معنى قوله ( {مرج} ) : أرسل أو خلق؟
# الجواب: الظاهر والله أعلم ( {مرج} ) : خلط بينهما أو التقى، أو أنه
~~سبحانه وتعالى لاقى بينهما، أي: جعل بينهما التلاقي.
# ***
### | تفسير سورة الطلاق
# سؤال: قال الله تعالى في سورة الطلاق: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] ، ما معنى هذه
~~الآية، وهل المقصود بقوله: {من بيوتهن} إذا كانت ملكا لهن، أم ماذا؟
# PageV01P179
# الجواب: يقول الله تعالى، بسم الله الرحمن الرحيم: {ياأيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} الآية.
# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمر لأمته خاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم تشريفا له، ثم وجه الخطاب إلى الأمة، فقال: {إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن} وقد ورد تفسير ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يطلقها
~~في طهر لم يجامعها فيه، وهذا ما يسمى بطلاق السنة، وهو: أن يطلقها وهي طاهر
~~من الحيض في طهر لم يجامعها فيه، ونهى الشارع عن طلاقها في غير هذه الحالة،
~~كأن يطلقها وهي حائض، أو يطلقها في طهر جامعها فيه.
# سؤال: وإذا كانت حاملا؟
# الجواب: إذا طلقها في طهر جامعها فيه، وقد استبان حملها فلا مانع من ذلك،
~~أو طلقها في طهر لم يجامعها فيه ولم يستبن حملها، فهذا هو طلاق السنة أيضا،
~~وهو الذي أمر الله أن تطلق له النساء، {فطلقوهن لعدتهن} .
# وقوله تعالى: {وأحصوا العدة} : أي تقيدوا بها، بأن لا تزيدوا عليها أو
~~تنقصوا منها.
# والعدة كما بينها الله سبحانه وتعالى في آيات أخرى في سورة البقرة، أن ms109
~~الحائض تعتد بثلاث حيض، وفي هذه الصورة أن الحامل تعتد بوضع الحمل {فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة} .
# {واتقوا الله ربكم} : هذا أمر من الله سبحانه وتعالى بتقواه بالتزام هذه
~~الأحكام التي بينها؛ لأنها من مصالح العباد، وهي عبادة لله سبحانه وتعالى
~~بالتزام أمره واجتناب نهيه.
# PageV01P180
# {لا تخرجوهن من بيوتهن} : هذا فيه نهي من الله سبحانه وتعالى أن لا تخرج
~~المطلقة من بيت الزوجية قبل نهاية عدتها، ففيه مشروعية اعتداد المطلقة في
~~بيت الزوجية، وأن لا تخرج منه؛ لأنها إذا كانت رجعية، فإنها زوجة لها حكم
~~الزوجات ولعل مطلقها أن يراجعها، تكون الفرصة مهيأة للرجعة التي يرغب فيها
~~الشارع، لما فيها من مصلحة، وإن كانت بائنا، فهذا محل خلاف بين أهل العلم،
~~هل تجب السكنى أو لا تجب، وظاهر الآية أنها أيضا تجب لها السكنى، والمسألة
~~فيها خلاف، أما الرجعية فلا خلاف؛ لأنها تجب لها السكنى والنفقة لأنها
~~زوجة.
# {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} : الفاحشة المبينة، قيل: هي
~~الزنا، وقيل: هي البذاءة باللسان، بأن يحصل منها بذاءة على الزوج أو على
~~أهل الزوج، سب أو شتم أو غير ذلك، فإنها حينئذ يسوغ إخراجها من بيت الزوجية
~~{إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} والآية عامة للفاحشة المبينة، سواء كانت زنا
~~أو بذاءة أو غير ذلك.
# {وتلك حدود الله} : أي أحكامه التي حددها وبينها لعباده فالتزموها ولا
~~تتعدوها.
# {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} : حيث إنه عصى الله - سبحانه وتعالى -
~~وعرض نفسه للعقوبة، عقوبة المخالفة.
# {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} : لا تدري لعل الله يحدث رغبة في
~~الرجعة بعد الطلاق، ويحصل من الزوج أن يراجع زوجته، ويرغب في بقائها في
~~عصمته، ويكون هذا مما أحدثه الله سبحانه وتعالى
# PageV01P181
# بعدما حصل من الطلاق والنفرة، عادت المودة {لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا} إلى آخر الآية.
# فدلت هذه الآية على تحريم طلاق البدعة، وهو الطلاق في الحيض، أو في الطهر
~~الذي جامعها فيه، ولم يتبين حملها، كذلك دلت على ms110 تحريم طلاق الثلاث بلفظ
~~واحد؛ لأنه بدعة، وشرعت للمسلم أن يطلق في حالة يباح له فيها الطلاق شرعا
~~وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه، أو في حالة ما إذا كان جامعها في الطهر،
~~ولكن تبين حملها، فحينئذ يجوز له طلاقها.
# ودلت على سكنى المعتدة في بيت الزوجية حتى تكمل عدتها، ودلت على تحريم
~~إخراجها أو خروجها من بيت الزوجية قبل تمام العدة، ودلت على وجوب التقيد
~~بالعدة، فلا يزاد فيها ولا ينقص.
# سؤال: عرفنا أن طلاق البدعة هو الذي يكون في طهر جامعها فيه، أو في حال
~~الحيض، وهذا لا يجوز، لكن إذا صدر الطلاق في هاتين الحالتين، فهل يقع أم
~~لا؟
# الجواب: جمهور أهل العلم على أنه يقع؛ لأن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~طلق زوجته وهي حائض، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها، والمراجعة
~~لا تكون إلا من طلاق قد وقع، وهذا الذي عليه جمهور أهل العلم.
# ***
# PageV01P182
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] ؟
# الجواب: ذكر الله في هذه الآية ثلاثة أنواع من المعتدات:
# النوع الأول: اللائي يئسن من الحيض، الآيسة: التي بلغت سن الإياس بأن
~~بلغت خمسين سنة، فهذه تعتد بالأشهر {فعدتهن ثلاثة أشهر} ؛ لأن كل شهر بدل
~~حيضة؛ لأن الحائض تعتد بثلاث حيض كما في قوله تعالى في سورة البقرة:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ، يعني ثلاث حيض.
# فالتي لا تحيض، تكون عدتها ثلاثة أشهر، بدل ثلاث حيض.
# والثانية: اللائي لم يحضن، وهن الصغار اللاتي لم يبلغن سن الحيض، إذا
~~طلقن في هذه الحالة، فهن مثل الآيسات، يعتددن بثلاثة أشهر؛ لأنهن لا حيض
~~لهن.
# والثالثة: المطلقة الحامل، وهذه عدتها بوضع الحمل، ولو بعد الطلاق بلحظة،
~~ولو بفواق ناقة، فإذا وضعت حملها بعد الطلاق، فإنها تخرج بذلك من العدة،
~~لقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] ، وهذا هو
~~أصح قولي العلماء.
# ***
# PageV01P183
### | تفسير سورة عبس ms111
# سؤال: ما معنى كلمة: عبس المذكورة في سورة عبس؟
# الجواب: العبس معناه: عبس الإنسان إذا قطب جبينه، وظهرت عليه الكراهة،
~~بأن يتضايق الإنسان من شيء فيظهر على وجهه الكراهة والعبوس وعدم الانبساط،
~~هذا هو الأصل.
# و {عبس وتولى} [عبس: 1] ، في القرآن معناها: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حصل منه بعض الكراهية والتضايق، بسبب أن عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى،
~~جاءه يسأله عن أمور من أمور دينه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحضرته
~~ناس من أكابر قريش، وكان عليه الصلاة والسلام يطمع في إسلامهم، وترغيبهم
~~والتحدث معهم لعل الله أن يهديهم، ليدعوهم إلى الله عز وجل، فلما جاء عبد
~~الله ابن أم مكتوم، يسأله وهو مشغول مع هؤلاء، كأنه كره مجيء عبد الله ابن
~~أم مكتوم في هذه المناسبة، وكره سؤاله؛ لأنه يشغله عن التحدث مع هؤلاء،
~~فعاتبه الله عز وجل على ذلك وقال: {عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك
~~لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا
~~يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى} [عبس: 1 - 10] .
# والمعنى أن الله ينكر على النبي صلى الله عليه وسلم عدم استقباله لعبد
~~الله ابن أم مكتوم الذي جاء راغبا في الخير، ومقبلا على الخير، وانشغاله مع
~~قوم لا رغبة لهم في الخير، ولا محبة لهم في دين الإسلام، بل هم في زعمهم
~~أنهم في غنى عنه، فهم ليسوا راغبين، ولا مقبلين على دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من هنا جاء العتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P184
### | تفسير سورة الفجر
# سؤال: ما معنى قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 6-8] ، وما المقصود: "بإرم"؟
# الجواب: هذه القبيلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هي من الأمم الكافرة
~~العاتية التي اغترت بقوتها وجبروتها؛ لأن الله أعطاها من القوة البدنية
~~وقوة الحضارة والملك ما اغترت به وطغت بسببه، قال تعالى: ms112 {فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أخزى وهم لا ينصرون} [فصلت: 15، 16] ؛ لأنهم لما جاءهم نبي الله هود عليه
~~السلام ودعاهم إلى توحيد الله وعبادته، تكبروا وتجبروا واغتروا بقوتهم، وقد
~~ذكر الله قصتهم في مواضع كثيرة من كتابه، ومن ذلك هذا الموضع من سورة
~~الفجر، {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد} .
# قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين،
~~خارجين عن طاعته، مكذبين لرسله، جاحدين لكتبه، فذكر تعالى كيف أهلكهم
~~ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبر، وقال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات
~~العماد} ، وهؤلاء عاد الأولى، وهم ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.
# قال ابن إسحاق: وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا عليه السلام، فكذبوه
~~وخالفوه، فأنجاه الله من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم، وأهلكهم
# PageV01P185
# بريح صرصر عاتية، سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم
~~فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية، وقد ذكر الله قصتهم
~~في القرآن في غير ما موضع ليعتبر بمصرعهم المؤمنون.
# فقوله تعالى: {إرم ذات العماد} عطف بيان وزيادة تعريف بهم.
# قوله تعالى: {ذات العماد} : لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع
~~بالأعمدة الشداد، وقد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم بطشا، ولهذا
~~ذكرهم هود بتلك النعمة، وأرشدهم إلى أن يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم،
~~وقال: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
~~فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون} [الأعراف: 69] ، انتهى كلامه رحمه الله.
# وبه يتبين المراد بقوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد}
~~، والله أعلم.
# ***
# تفسير سورة العاديات
# سؤال: ما تفسير قول الله تعالى: {والعاديات ضبحا فالموريات قدحا}
~~[العاديات: 1، 2] ، وما المراد بالعاديات ms113 هنا؟
# الجواب: يقسم الله سبحانه وتعالى بالعاديات وهي الخيل، التي تعدوا
~~بركابها عند الحاجة، كما في حالة القتال في سبيل الله والغارات.
# فمعنى ضبحا: أي أصواتها عندما تعدو.
# فالموريات قدحا: أي أنها تقدح بحوافرها الحجارة عندما تغير.
# فالمغيرات صبحا: هي الخيل أيضا.
# PageV01P186
# وكل هذه أوصاف للخيل وحالتها عند الغارة في سبيل الله - عز وجل - وفي هذا
~~دليل على فضل الجهاد في سبيل الله، وركوب الخيل للجهاد في سبيل الله، والله
~~تعالى يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم} [الأنفال: 60] .
# ***
### | تفسير سورة القارعة
# سؤال: ما معنى الآية: {القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة}
~~[القارعة: 1-3] إلى آخر السورة؟
# الجواب: القارعة: يوم القيامة، سمي بالقارعة لأنه يقرع الأسماع بأهواله،
~~وهذا أحد أسمائه، وقد سمي بأسماء كثيرة: القارعة والصاخة والطامة الكبرى
~~والساعة والحاقة وغير ذلك من أسمائه؛ لأنه يوم عظيم، يوم فيه أهوال عظيمة.
# قوله تعالى: {القارعة ما القارعة} ، هذا التكرار من أجل تفخيم هذا اليوم،
~~وشد الانتباه لما يجري فيه من الأهوال حتى يكون المسلم على استعداد
~~لملاقاته، ثم إنه سبحانه وتعالى بين ذلك بقوله: {يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش} [القارعة: 4، 5] ، بين ما يكون في
~~هذا اليوم من الحشر وجمع الخلائق، ومن تغير هذه الكائنات، حتى إن الجبال
~~الرواسي تذوب وتكون كالعهن المنفوش من لينها وذوبانها بعد أن كانت جامدة
~~قوية صلبة، ثم بين سبحانه وتعالى انقسام الناس إلى قسمين: سعداء، وأشقياء.
# PageV01P187
# أما السعداء: فهم الذين ثقلت موازين حسناتهم فرجحت بسيئاتهم ففازوا برضا
~~الله سبحانه وتعالى، ونعيم الجنة خالدين مخلدين فيه.
# والأشقياء: هم الذين خفت موازينهم، بمعنى أن سيئاتهم رجحت على حسناتهم
~~والعياذ بالله، فهؤلاء خابوا وخسروا وانقلبوا إلى أسوأ عاقبة، وهي أن النار
~~مقرهم ومصيرهم أبد الآباد.
# ***
### | تفسير سورة الماعون
# سؤال: ما معنى قول الله تعالى في سورة الماعون، بسم الله الرحمن الرحيم:
~~{فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون}
~~[الماعون: 4-7] ؟
# الجواب: ms114 ويل: كلمة عذاب وتأديب ووعيد شديد، وقيل: إنه واد في جهنم
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، أي: الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، بأن
~~يصلي الفجر بعدما تطلع الشمس، ويصلي الظهر في وقت العصر، والعصر في وقت
~~المغرب، وهكذا.
# فالذي يخرج الصلاة عن وقتها هذا يعتبر ساهيا عنها، ومضيعا لها كما في
~~الآية الأخرى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا} [مريم: 59] ، فإضاعة الصلاة والسهو عنها، اللذين ورد الوعيد
~~عليهما في هاتين الآيتين، هو إخراجها عن وقتها من غير عذر شرعي؛ لأن الله
~~تعالى يقول: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] ،
~~أي: مشروطة في أوقاتها، لا يجوز إخراجها عنها من غير عذر شرعي.
# وقوله تعالى: {الذين هم يراءون} : يعني يراءون الناس بأعمالهم،
# PageV01P188
# يؤدون أعمالا صالحة لا يريدون بها وجه الله، وإنما يريدون أن يمدحهم
~~الناس، كالذي يتصدق لأجل أن يمدحه الناس أو يصلي، أو يطلب العلم، أو يؤدي
~~أي عبادة من العبادات، لا رغبة في الطاعة والثواب، وإنما يريد بذلك أن
~~يمدحه الناس، ويثنوا عليه، فهذا هو الرياء، وهذا يحبط العمل، كما قال
~~سبحانه وتعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [الكهف: 110] ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه، فقال: الرياء» ، فالرياء محبط للعمل وهو شرك
~~أصغر.
# وهو خطر شديد، وهو من صفات المنافقين؛ لأنهم كما قال تعالى: {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] .
# فالرياء داء خطير، ومرض وبيل، والواجب على المسلم أن يخلص عمله لله عز
~~وجل، ولا يقصد من ورائه رياء ولا سمعة.
# وأما الذين يمنعون الماعون: المراد بالماعون هنا العارية؛ لأن بذل
~~العارية للمحتاج من الطاعة والإحسان يثاب عليها الإنسان، فالذي يمنع
~~العارية عن المحتاج وهو لا ضرر عليه في بذلها يعتبر عليه هذا الوعيد
~~العظيم.
# وقد فسر الماعون بما يشمل القدر والفأس ms115 والحبل والدلو وكل ما يحتاجه
~~الناس لأمورهم التي يضطرون إليها، فبذل العارية للمحتاجين، إذا لم يترتب
~~على ذلك ضرر بالمعير، وهو في غنى عنها، فإن بذلها من الطاعة ومنعها من
~~المتوعد عليه في هذه الآية الكريمة.
# ***
# PageV01P189
### | كتاب
# الحديث
# PageV01P191
# معنى حديث
# كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
# سؤال: في الحديث القدسي: قال الله تعالى: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزي به» ، أرجو من فضيلتكم شرح هذا الحديث، ولماذا خص الصوم
~~بهذا التخصيص؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: هذا حديث عظيم وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن
~~ربه عز وجل، أنه قال: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»
~~، فهذا الحديث فيه فضيلة الصيام ومزيته من بين سائر الأعمال، وأن الله
~~اختصه لنفسه من بين أعمال العبد، فهذا تشريف للصيام، وتفضيل له على غيره من
~~الأعمال، وقد أجاب أهل العلم عن قوله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به» بعدة
~~أجوبة:
# منهم من قال: إن معنى قوله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به» ، أن أعمال
~~ابن آدم قد يجري فيها القصاص بينه وبين المظلومين، فالمظلومون يقتصون منه
~~يوم القيامة بأخذ شيء من أعماله وحسناته، كما في الحديث: «بأن الرجل يأتي
~~يوم القيامة بأعمال صالحة أمثال الجبال فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا، وأكل
~~مال هذا، فيؤخذ لهذا من حسناته، ولهذا من حسناته، حتى إذا فنيت حسناته ولم
~~يبق شيء يؤخذ من سيئات المظلومين وتطرح عليه، ويطرح بالنار» ، إلا الصيام
~~فإنه لا يؤخذ منه يوم القيامة، وإنما يدخره
# PageV01P193
# الله عز وجل للعامل يجزيه به، ويكون هذا معنى قوله: «كل عمل ابن آدم له
~~إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به» ، أي أن أعمال بني آدم يجري فيها القصاص
~~ويأخذها الغرماء يوم القيامة، إذا كان ظلمهم، إلا الصيام، فإن الله يحفظه
~~ولا يتسلط عليه الغرماء، ويكون لصاحبه عند الله عز وجل.
# وقيل: إن معنى قوله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي ms116 به، إنه ترك شهوته وطعامه
~~وشرابه من أجلي» معناه: أن الصوم عمل باطني، لا يعلمه إلا الله سبحانه
~~وتعالى، فهو نية قلبية، بخلاف سائر الأعمال، فإنها تظهر ويراها الناس، أما
~~الصيام فإنه عمل سري بين العبد وبين ربه - عز وجل - ولهذا يقول: «الصوم لي
~~وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» ، فكونه ترك طعامه
~~وشرابه من أجل الله هذا عمل باطني ونية خفية لا يعلمها إلا الله سبحانه
~~وتعالى، بخلاف الصدقة مثلا والصلاة والحج والأعمال الظاهرة، هذه يراها
~~الناس، أما الصيام فلا يراه أحد؛ لأنه ليس معنى الصيام ترك الطعام والشراب
~~فقط، أو ترك المفطرات الظاهرة فقط، لكن معنى الصيام أن يكون خالصا لله عز
~~وجل ونية صادقة لله عز وجل، هذا معنى الصيام، وهذا لا يعلمه إلا الله
~~سبحانه وتعالى؛ فيكون هذا معنى قوله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به» ،
~~وفسره بقوله: «إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» .
# ومن العلماء من يقول: إن معنى قوله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به» أن
~~الصوم لا يدخله شرك، بخلاف سائر الأعمال، فإن المشركين كانوا
# PageV01P194
# يقدمونها لمعبوداتهم، كالذبح والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة، وكذلك
~~الدعاء والخوف والرجاء، فإن كثيرا من المشركين يتقربون بها إلى أصنامهم
~~ومعبوداتهم، بخلاف الصوم، فلم يذكر أن المشركين كانوا يصومون لأوثانهم
~~ومعبوداتهم، الصوم إنما هو خاص بالله عز وجل، فهذا يكون معنى قوله: «الصوم
~~لي وأنا أجزي به» ، أي أنه لا يدخله شرك، ولم يكن المشركون يتقربون به إلى
~~أوثانهم، وإنما يتقرب بالصوم إلى الله عز وجل.
# ***
# معنى حديث: يا معشر الشباب
# سؤال: ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معرض الحديث الذي يحث فيه
~~الشباب على الزواج، ورد قوله: «فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» ،
~~فما معنى هذا، وما هي الحكمة من ذلك؟
# الجواب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه ms117 له وجاء» ، معنى الحديث ظاهر، أن الشاب إذا قويت شهوته ودواعي الجماع
~~عنده، فإن عليه أن يبادر إلى الزواج ليستغل ذلك بالطريق الحلال المشروع،
~~ويسلم ويبتعد عما حرم الله عز وجل؛ لأن الله أغنى المسلم بالحلال عن
~~الحرام، فعليه أن يتزوج ليعف نفسه وليغض بصره عن الحرام.
# فالزواج فيه حصانة للمسلم، وإذا كان لا يستطيع الزواج ماديا لكونه فقيرا،
~~ولا يستطيع القيام بكلف الزواج فإنه يعدل إلى الصوم؛ لأن الصوم
# PageV01P195
# أحد العلاجين؛ لأنه يحد من الشهوة ويضعفها؛ فبذلك يسلم الشاب من إرسال
~~نظره، أو التطلع إلى ما حرم الله عز وجل؛ لأنه يشعر بأنه في عبادة؛ فيغض
~~بصره ويحتاط لعبادته، فالصيام فيه ضمانة، وفيه حصانة للمسلم من الوقوع في
~~الحرام، وهذا من فوائد الصيام، بل هذا من أعظم فوائد الصيام، أنه يكون
~~حصانة للمسلم من الوقوع في المحرم، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «فإنه
~~له وجاء» يعني أنه يحد من شهوته، ويكسر شهوته العارمة التي يخشى عليه من
~~خطرها، فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف أرشد الشاب إلى
~~علاجين عظيمين يعالج بهما حدة الشهوة:
# العلاج الأول: الزواج، قال عليه الصلاة والسلام: «إنه أغض للبصر، وأحصن
~~للفرج» ، وإذا لم يستطع الزواج فإنه يلجأ إلى العلاج الثاني، وهو الصيام؛
~~لأن تأثير الصيام معروف في نفسية المسلم وخلق المسلم.
# ***
### | معنى حديث: من سن في الإسلام
# سؤال: ما مدى صحة هذا الحديث: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة» ، وما معناه؟ وهل هناك مجال لأن يسن الناس
~~سننا أخرى غير التي اشتمل عليها القرآن الكريم والسنة النبوية، وهل ما يسن
~~من ذلك يعتبر من البدع؟
# الجواب: المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «من سن في الإسلام سنة حسنة» ،
~~المراد به: من عمل طاعة من الطاعات المشروعة، واقتدى به الناس في ذلك،
# PageV01P196
# فقد سن سنة حسنة، وليس معناه أنه يحدث عبادة جديدة، أو عملا جديدا لم
~~يشرعه الله ولا رسوله، لقوله صلى الله عليه ms118 وسلم: «من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد» ، وفي رواية: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ،
~~والأحاديث في ذم البدع والتنفير منها كثيرة، فليس معنى: «من سن في الإسلام
~~سنة حسنة» أنه أحدث شيئا جديدا، ولكن معناه أنه عمل بخصلة من خصال الخير
~~فاقتدى به الناس في عمل الخير، فكان فعله هذا سنة حسنة.
# سؤال: هل يعني أن هذه السنة مأمور بها، لكن الناس أهملوها أو تركوها أو
~~غفلوا عنها؟
# الجواب: نعم، ومما يدل على هذا سبب هذا الحديث، ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءه ناس محتاجون وبدت عليهم الحاجة والفقر، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب الناس وحثهم على الصدقة ورغبهم فيها؛ فجاء رجل معه صرة من
~~المال قد عجزت يده عن حملها، ثم تبادر الناس وكل جاء بما يسر الله حتى بلغت
~~الصدقات أكواما عند النبي صلى الله عليه وسلم، فسر النبي بذلك، وقال هذه
~~الكلمة العظيمة: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها» ،
~~فهذا الرجل بادر إلى الصدقة فشق الطريق لمن حوله من المسلمين، فاقتدوا به
~~وبادروا.
# PageV01P197
# سؤال: «من سن سنة سيئة» هذه بقية الحديث، أو هي من باب القياس؟
# الجواب: هذه من بقية الحديث، على النقيض «من سن سنة حسنة» في مقابلة: «من
~~سن سنة سيئة في الإسلام» ، بأن عمل سوءا وصار قدوة سيئة للناس في ترك
~~الواجبات وفعل المحرمات وإحداث البدع وغير ذلك.
# «فعليه وزرها ووزر من عمل بها» : من اقتدى بها يتحمل وزر هذه الجريمة،
~~ووزر من اقتدى به، وهذا لفظ الحديث.
# ***
# معنى حديث المؤمن القوي
# سؤال: ما مدى صحة الحديث القائل: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف» ، وإن كان صحيحا فما معناه وبأي شيء تكون القوة؟
# الجواب: أولا الحديث صحيح، رواه الإمام مسلم في صحيحه.
# ومعناه: إن المؤمن القوي في إيمانه والقوي في بدنه وعمله خير من المؤمن
~~الضعيف في إيمانه أو الضعيف في عمله وبدنه؛ لأن المؤمن ms119 القوي ينتج ويعمل
~~للمسلمين، وينتفع المسلمون بقوته البدنية، وبقوته الإيمانية وبقوته
~~العملية، ينتفعون من ذلك نفعا عظيما، بالجهاد في سبيل الله، وفي تحقيق
~~مصالح المسلمين، وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين، وإذلال الأعداء، والوقوف
~~في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف، فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي
~~خير من المؤمن الضعيف، «وفي كل خير» كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P198
# فالإيمان كله خير، المؤمن الضعيف فيه خير، ولكن المؤمن القوي أكثر خيرا
~~منه لنفسه ولدينه ولإخوانه المسلمين، فهذا فيه الحث على القوة، ودين
~~الإسلام هو دين القوة، ودين العزة، ودين الرفعة، دائما وأبدا يطلب من
~~المسلمين القوة.
# قال الله سبحانه وتعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم} [الأنفال: 60] ، وقال تعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ، وقال تعالى: {وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} [آل عمران: 139] .
# فالقوة مطلوبة في الإسلام، القوة في الإيمان والعقيدة، والقوة في العمل،
~~والقوة في الأبدان؛ لأن هذا ينتج خيرا للمسلمين.
# ***
### | معنى حديث: خذوا عني مناسككم
# سؤال: السؤال: ما معنى قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني
~~مناسككم» ، وما هي صفة حجة الوداع للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: أما قوله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم» ، فمعناه: وجوب
~~اقتداء الحاج بالنبي صلى الله عليه وسلم في أعمال الحج بأن يتعلم أفعال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم التي فعلها في الحج وأقواله، ويقتدي به في ذلك،
~~هذا معنى قوله: «خذوا عني مناسككم» ، يعني تعلموا مني أحكام حجكم وعمرتكم،
~~فافعلوا مثل ما أفعل، وهذا خطاب لمن كان معه ولمن يأتي بعده إلى يوم
~~القيامة، فيجب على كل حاج أو معتمر أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أداء المناسك، فقد كان
# PageV01P199
# الصحابة رضي الله عنهم يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم ويتابعونه، ومن
~~يأتي بعده فعليه أن يعمل بالأحاديث الصحيحة الواردة في صفة حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويعمل بموجبها.
# وإن كان لا يستطيع ms120 ذلك، فإنه يسأل أهل العلم بسنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليخبروه وليبينوا له، هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني
~~مناسككم» ، فهذا دليل على أن أعمال الحج توقيفية كسائر أنواع العبادة،
~~فإنها توقيفية، فلا يقدم على فعل شيء منها إلا إذا ثبت في الكتاب والسنة
~~أنه مشروع وأنه عبادة.
# أما صفة حجة الوداع، فوصفها يطول، ولكن على القارئ أن يراجع الأحاديث
~~التي وردت في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أعظمها حديث جابر،
~~الحديث المشهور الطويل الذي وصف فيه حجة النبي صلى الله عليه وسلم من أولها
~~إلى آخرها.
# ***
### | معنى حديث: إذا يكفى همك
# سؤال: قرأت حديثا «عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله،
~~إني أكثر الصلاة، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: ما شئت، قال: فقلت: الربع،
~~قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قال: فقلت: فالثلث، قال: ما شئت، فإن زدت
~~فهو خير لك، قال: فقلت: النصف، قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قال: أجعل
~~لك صلاتي كلها؟ قال: إذا يكفى همك، ويغفر ذنبك» ، فهل هذا الحديث صحيح بهذا
~~اللفظ؟ وما معناه؟ وما المقصود بجعل الصلاة كلها للرسول صلى الله عليه
~~وسلم؟
# PageV01P200
# الجواب: هذا الحديث رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# والمراد بالصلاة هنا: الدعاء، فأبي بن كعب رضي الله عنه كان يكثر من
~~الدعاء.
# ومعنى الحديث: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل ربع دعائه أو
~~نصفه أو كل دعائه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، يعني يستبدل الدعاء
~~الذي كان يدعو به، بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه إذا جعل دعاءه كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يكفى همه ويغفر ذنبه؛ لأن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات، ومن صلى الله عليه فقد كفاه همه، وغفر
~~له ذنبه، فهذا ms121 الحديث في فضيلة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والله أعلم.
# ***
# سؤال: قرأت في كتاب المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال
~~المبرورة، قرأت حديثا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة، وسورة الزلزلة خمس عشرة مرة، فإذا فرغ من صلاته يقول: يا حي يا قيوم
~~يا ذا الجلال والإكرام مائة مرة، آمنه الله من عذاب القبر ومن ظلمته، ومن
~~أهوال يوم القيامة» ، فما مدى صحة هذا الحديث نصا ومعنى؟
# PageV01P201
# الجواب: أولا: نوجه بأن الحديث لا يؤخذ من مثل هذا الكتاب، وإنما يرجع
~~إلى كتب الحديث الموثوقة كصحيح البخاري، وصحيح مسلم، والسنن، وغيرها من
~~الكتب المعروفة الموثوقة، وبالنسبة لهذا الحديث الذي ذكرت؛ هذا لم أجد له
~~أصلا فيما اطلعت عليه، ويظهر أنه لا أصل له؛ لأن فضائل الجمعة التي ذكرها
~~أهل العلم لم يكن لهذا الحديث من بينها ذكر، والذي يشرع في ليلة الجمعة
~~الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة وفي يوم
~~الجمعة، وفي فجر ليلة الجمعة يستحب أن يقرأ في صلاة الفجر، في الركعة
~~الأولى: الم السجدة، وفي الثانية: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} ، هذا
~~الذي يشرع في ليلة الجمعة، وأما أن تخص بصلاة دون غيرها من الليالي، هذا لم
~~يثبت فيه حديث، وهي كغيرها من الليالي، على المسلم أن يصلي ما تيسر من
~~التهجد، ويختم ذلك بالوتر، أما أن يصلي هذه الصلاة التي ذكرتها فهذا لا يصح
~~فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليك كما ذكرنا إذا أردت أن تعمل
~~بحديث أن تراجع كتب السنة المعروفة الموثوقة، أما أن تأخذ كتابا غريبا أو
~~مجهولا فتعتمد عليه، وتنقل منه الحديث، فهذا يوقعك في الخطأ، والأحاديث
~~فيها الموضوع المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الضعيف، ويبين
~~هذا كتب أهل الفن المتخصصين في الحديث، فليس كل حديث ms122 تجده في كتاب يعمل به
~~حتى يتحقق من أصله، ومن مصدره، والله أعلم.
# ***
# PageV01P202
### | معنى حديث: كل لحم نبت من سحت
# سؤال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل لحم نبت من سحت فالنار أولى
~~به» ، ما شرح هذا الحديث يا فضيلة الشيخ؟
# الجواب: أولا: الحديث ضعيف، وهو مروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~وله روايتان، الأولى: «كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به» ، والثانية: «كل
~~جسم نبت من سحت فالنار أولى به» . والسحت هو الحرام.
# ومعنى الحديث: أن كل جسم ولحم تغذى بالحرام، فإنه يكون يوم القيامة في
~~النار عقوبة له؛ لأن الله سبحانه وتعالى حرم الخبائث والمكاسب المحرمة وأمر
~~بالأكل من الطيبات، وما أباح الله سبحانه وتعالى لعباده؛ لأن المحرم يغذي
~~تغذية خبيثة، وأما الطيب فإنه يغذي تغذية طيبة وله آثار حميدة على جسم
~~الإنسان، وعلى تصرفاته وأخلاقه، أما الخبيث فإنه يغذي الإنسان تغذية خبيثة،
~~وينعكس ذلك على تصرفات الشخص وأعماله فإنها تكون خبيثة بتأثير طعامه
~~الخبيث، فدل هذا على ما للمطعم من أثر على الإنسان، وأنه يتأثر به خيرا إذا
~~كان مطعما طيبا، ويتأثر به شرا إذا كان مطعما خبيثا، وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] .
# PageV01P203
# وقال تعالى: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون} [النحل: 114] .
# قال تعالى: {ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} [البقرة: 168] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون} [البقرة: 172] .
# فأمر الناس عموما بالأكل من الحلال الطيب، وأمر المؤمنين خصوصا بالأكل من
~~طيبات ما رزقهم الله عز وجل، وأن يشكروا الله على نعمته، هذا يدل على
~~الاهتمام بالمطعم، وأن الإنسان يهتم بما يغذي به جسمه، ويتجنب الحرام، وقد
~~صح في الحديث أن أكل الحرام يمنع من قبول الدعاء، كما في حديث المسافر:
~~«أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء، يقول: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه
~~حرام، ms123 وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك» وهذا أمر مهم جدا.
# ***
# سؤال: وجدت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اثنتا عشرة
~~ركعة تصليهن من ليل أو نهار، وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر
~~صلاتك فأثن على الله - عز وجل - وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ
~~وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وقل: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وهو على كل شيء قدير عشر مرات، ثم قل:
~~اللهم إني»
# PageV01P204
# «بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك الأعظم، وجدك
~~الأعلى، وكلماتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك، ثم سلم يمينا وشمالا،
~~قال: ولا تعلموها السفهاء، فإن يدعوا بها يستجاب لهم» أو ما معناه، رواه
~~الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال أحمد بن حرب: قد جربته فوجدته
~~صحيحا، وقال إبراهيم بن علي: قد جربته فوجدته حقا، وقال الحاكم: قال لنا
~~زكريا: قد جربته فوجدته حقا، أفيدونا جزاكم الله خيرا، هل هذه الصلاة واردة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حقا بهذه الصفة؟
# الجواب: هذا الحديث لم أقف على أصل بين يدي من: كتب الحديث، كتب التخريج،
~~ولا أدري عنه، مع ما فيه من الغرابة كما ذكر السائل من أنه شرع قراءة
~~الفاتحة في غير القيام، في الركوع أو في السجود، وتكرار ذلك، وأيضا فيه
~~السؤال بمعاقد العز من العرش وغير ذلك، وكلها أمور غريبة، فالذي ينبغي
~~للسائل أن لا يعمل بهذا الحديث، وفي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي لا إشكال فيها، وفيها من نوافل العبادات، الصلوات
~~والطاعات ما فيه الخير والكفاية إن شاء الله.
# وأما ما ذكر من أن فلانا جربه فوجده صحيحا، وفلانا جربه فوجده صحيحا، هذا
~~كله لا يدل على صحة الحديث، يعني كون الإنسان يجرب الشيء ويحصل له مقصوده
~~لا يدل على صحة ما قيل فيه، أو ما ورد فيه،
# PageV01P205
# لأنه قد يصادف ms124 حصول هذا الشيء قضاء وقدرا، أو يصادف ابتلاء وامتحانا
~~للفاعل، فحصول الشيء لا يدل على صحة هذا الأثر.
# ***
# معنى حديث: إن لله تعالى عبادا
# سؤال: ما معنى الحديث الشريف في حال صحته، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن لله تعالى عبادا اختصهم بحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في
~~حوائجهم، أولئك الآمنون من عذاب الله» ؟
# الجواب: الحديث رمز له السيوطي في الجامع الصغير بأنه حديث حسن.
# ومعناه واضح: أن الله سبحانه وتعالى اختص بعض الناس بقضاء حوائج
~~المحتاجين، واختصهم بأن مكنهم من قضاء حوائج المحتاجين، واختصهم بأن مكنهم
~~من قضاء حوائج الناس بمالهم وبجاههم وبعلمهم، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
~~من عباده، وهؤلاء العباد الذين اختصهم الله بهذه الخاصية، المراد حال
~~وجودهم في الحياة الدنيا ومع الناس، لا بعد وفاتهم كما يظن المخرفون
~~المتعلقون بالأموات، والله أعلم.
# ***
# PageV01P206
### | الجمع بين 
### | آية وحديث
# </span>
# سؤال: كيف نجمع بين قوله سبحانه وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] ، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» .
# الجواب: إن الله تعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم} ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده» الحديث، والسائل يطلب الجواب، يعني الجمع بين الآية والحديث،
~~فنقول: ليس بين الآية والحديث تعارض؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا أن نأخذ
~~بأنفسنا إلى طريق الحق، وأن نلزمه، وألا ننظر إلى فعل الآخرين وانحراف
~~الآخرين، ولا نكون مع الناس، إن أساءوا أسأنا، وإن أحسنوا أحسنا، بل نلزم
~~طريق الإحسان دائما وأبدا، مع أننا نقول بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~حسب استطاعتنا كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان» ، وهذا تشير إليه الآية الكريمة حيث قال سبحانه: {لا يضركم ms125 من ضل
~~إذا اهتديتم} [المائدة: 105] ، ومن الاهتداء أن نأمر بالمعروف وننهى عن
~~المنكر، حسب استطاعتنا، بعد إصلاح أنفسنا والأخذ بزمام أنفسنا إلى الخير،
~~ونكون أول من يمتثل الخير، ويجتنب الشر.
# وصديق هذه الأمة وأفضلها بعد نبيها أبو بكر الصديق رضي الله
# PageV01P207
# تعالى عنه تنبه لهذا، وقال: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية:
~~{ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة:
~~105] ، وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا
~~الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه» ، فهو بين بهذا
~~أنه لا تعارض بين الآية والحديث، وأن من ظن أن معنى الآية ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فقد أخطأ في فهمه للآية، والله تعالى أعلم.
# ***
# آية وحديث
# سؤال: ما مدى صحة الحديث القائل: «من بدل دينه فاقتلوه» ، وما معناه؟
~~وكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] ، وبين
~~قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99] ، وبين الحديث القائل: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز وجل» .
# وهل يفهم أن اعتناق الدين بالاختيار لا بالإكراه؟
# PageV01P208
# الجواب: أولا الحديث «من بدل دينه فاقتلوه» حديث صحيح، رواه البخاري
~~وغيره من أهل السنة بهذا اللفظ: «من بدل دينه فاقتلوه» ، وأما الجمع بينه
~~وبين ما ذكر من الأدلة، فلا تعارض بين الأدلة ولله الحمد؛ لأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» ، هذا في المرتد الذي يكفر بعد
~~إسلامه، فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# وأما قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} [البقرة:
~~256] ، وقوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس} [يونس: 99] ، فلا تعارض بين هذه الأدلة لأن الدخول في الإسلام لا
~~يمكن الإكراه ms126 عليه، الدخول في الإسلام هذا شيء في القلب، وهذا اقتناع في
~~القلب، ولا يمكن أن نتصرف في القلوب، وأن نجعلها مؤمنة، هذا بيد الله عز
~~وجل، هو مقلب القلوب، وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء، لكن واجبنا
~~الدعوة إلى الله -عز وجل- والبيان والجهاد في سبيل الله لمن عاند وعرف الحق
~~وعاند بعد معرفته، فهذا يجب علينا أن نجاهده، وأما أننا نكرهه على الدخول
~~في الإسلام ونجعل الإيمان في قلبه قسرا هذا ليس إلينا، وإنما هو راجع إلى
~~الله سبحانه وتعالى، لكن نحن ندعو إلى الله عز وجل بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، ونبين للناس هذا الدين، ونجاهد أهل العناد، وأهل الكفر، والجحود،
~~حتى يكون الدين لله وحده - عز وجل - وحتى لا تكون فتنة.
# أما المرتد فهذا يقتل؛ لأنه كفر بعد إسلامه، وترك الحق بعد
# PageV01P209
# معرفته، فهذا عضو فاسد يجب بتره وإراحة المجتمع منه؛ لأنه فاسد العقيدة،
~~ويخشى أن يفسد عقائد الباقين، هذا لما فسد ومرج قلبه وجب قتله لأنه ترك
~~الحق لا عن جهل، وإنما عن عناد وبعد معرفة الحق، ولذلك صار لا يصلح للبقاء،
~~ويجب قتله، فلا تعارض بين قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] ،
~~وبين قتل المرتد؛ لأن {لا إكراه في الدين} هذا عند الدخول في الإسلام، وأما
~~قتل المرتد فهذا عند الخروج من الإسلام بعد معرفته وبعد الدخول فيه، على أن
~~الآية وهي قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} فيها أقوال للمفسرين، منهم من
~~يقول: إنها خاصة لأهل الكتاب، وإن أهل الكتاب لا يكرهون، وإنما يطلب منهم
~~الإيمان أو دفع الجزية، فيقرون على دينهم إذا دفعوا الجزية وخضعوا لحكم
~~الإسلام، وليست عامة في كل كافر، ومن العلماء من يرى أنها منسوخة، لقوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] ، فهي منسوخة بآية
~~السيف.
# ولكن الصحيح أنها ليست منسوخة، وأنها ليست خاصة بأهل الكتاب، وإنما
~~معناها: أن هذا الدين بين واضح تقبله الفطر والعقول، وأن أحدا لا يدخله عن
~~كراهية، وإنما يدخله عن اقتناع وعن محبة ورغبة، هذا ms127 هو الصحيح في معنى
~~الآية.
# ***
# PageV01P210
### | كتاب
# الطهارة
# PageV01P211
# حكم ما خالط الماء الطهور
# سؤال: ما الحكم إذا خالط الماء الطهور شيء نجس؟
# الجواب: المقدار المتفق عليه بين أهل العلم أن ما غير أحد أوصاف الماء
~~الثلاثة، ما غير طعمه أو لونه أو ريحه من نجاسة فهو نجس، هذا بإجماع أهل
~~العلم.
# أما إذا وقعت نجاسة في ماء ولم يتغير، فهذا إن كان كثيرا يزيد على
~~القلتين، فهذا طهور بإجماع أهل العلم.
# وإن كان أقل من قلتين فهذا موضع خلاف، والأحوط اجتنابه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» ، فمفهومه أن ما كان دون
~~القلتين فإنه يحمل الخبث ويؤثر فيه، فالاحتياط تركه إذا كان قليلا، وفيه
~~نجاسة ولو لم تغير أحد أوصافه، خروجا من الخلاف.
# وأما إذا كان أكثر من قلتين ولم يتغير، فهو طهور.
# ***
# التشدد في الطهارة
# سؤال: تقع بالقرب منا بركة ماء نشرب منها ونأخذ للبيت منها بواسطة القرب،
~~ولكن يتسرب من المكان الذي نملأ منه القرب ونشربه أو نتوضأ منه، يتسرب منه
~~ماء إلى الأرض، فتأتي أحيانا الكلاب وتشرب منه،
# PageV01P213
# فحينما نأتي للوضوء أو لأخذ الماء، قد يقع على ملابسنا شيء من ذلك الذي
~~شربت منه الكلاب، أو يقع على القرب، فهل يؤثر هذا على طهارة ملابسنا، وبكم
~~غسلة يجب أن نزيل ما لحق بها، وكذلك القرب هل يجب غسلها أم لا؟
# وإذا مست نجاسة الكلب الثوب مباشرة فبكم غسلة يجب أن يطهر؟
# الجواب: لا نرى داعيا لهذا التشدد، ما دام أن هذا الماء المتسرب قد اجتمع
~~منه ماء كثير، فإنه لا يؤثر شرب الكلب منه، أو مرورها فيه؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاة، وما ينوبه من السباع، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» .
# فالأصل في هذا الماء أنه طهور، ولا ينجس ما أصابه، خصوصا إذا كان كثيرا
~~كما ذكرنا.
# أما من ms128 ناحية لو أن نجاسة الكلب أصابت الثوب، كأن أصابه شيء من بول الكلب
~~أو من لعابه، فإنه يطهر بغسله غسلا يزيل النجاسة، يغسله حتى يجزم أن
~~النجاسة زالت منه، كغيره من النجاسات، والله تعالى أعلم.
# ***
# PageV01P214
### | الأصل طهارة ثوب المرأة
# سؤال: من عادة النساء أن تكون ملابسهن طويلة، مما يعرضها أحيانا لبعض
~~النجاسات أو الأوساخ، فهل يجوز أن يصلين فيها؟
# الجواب: من المعلوم أن المرأة بحاجة إلى الزيادة في ثوبها الذي يكون من
~~ورائها، بحيث إنه ينسحب على الأرض طلبا للستر، وهذا شيء طيب، وهو مما يطلب
~~من المرأة، سترا لها، وصيانة لها، ومروره على الأرض لا بأس به، وتصلي فيه
~~إلا إذا علمت أنه أصابته نجاسة، فإنها حينئذ تزيل النجاسة التي أصابته، ثم
~~تصلي فيه.
# أما ما لم تعلم أنه أصابته نجاسة فالأصل الطهارة، وكونه يمر على الأرض أو
~~على وجه الأرض لا يضر ولا يحكم عليه بالنجاسة بمجرد الشك، والله أعلم.
# ***
### | كلب الصيد يعفى عن أثر عضته في الصيد
# سؤال: ما الحكم في الموضع الذي يمسكه كلب الصيد بفمه من الصيد الذي
~~يصيده؟ هل يجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب؟ أم لا ينطبق هذا الحكم إلا
~~على الآنية التي يأكل فيها أو يشرب فيها الكلب فقط؟
# الجواب: الغسل سبع مرات إحداهن بالتراب بالنسبة للكلب هذا إذا شرب في
~~الإناء أو أكل منه، أما كلب الصيد فإنه يعفى عن أثر عضته في الصيد؛ لأن
~~الله تعالى قال: {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} [المائدة:
~~4] ، ولم يأمر بالغسل، كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا أرسلت
~~كلبك»
# PageV01P215
# «المعلم، وذكرت اسم الله عليه فكل» ، ولم يأمر بالغسل.
# أما الغسل سبع مرات إحداهن بالتراب فيختص بالإناء، وإذا ولغ فيه الكلب أو
~~أكل منه، سواء كان كلب صيد أو غيره.
# ***
# الطعام المستخرج من عظام الخنزير
# سؤال: ما الحكم في تناول طعام مستخرج من عظام الخنزير أو لحمه أو شحمه؟
# الجواب: إذا تأكد المسلم أن الطعام مستخرج من الخنزير، أو فيه شيء ms129 من
~~أجزاء الخنزير فإنه يحرم عليه أكله، لقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير} [المائدة: 3] ، وهذا مجمع عليه بين الأمة، فتحريم الخنزير في
~~الكتاب والسنة والإجماع، فالطعام الذي فيه شيء من أجزاء الخنزير يحرم أكله.
# ***
### | الآنية التي تأكل فيها الكلاب
# سؤال: ما حكم الأكل أو الشرب في آنية تأكل وتشرب فيها الكلاب بدون علم،
~~وماذا يلزمنا لاستعمال آنية الكلاب؟
# الجواب: أولا: في الأواني النظيفة والأواني الطاهرة غنى عن استعمال
~~الأواني التي تأكل منها الكلاب، أو تشرب منها الكلاب.
# PageV01P216
# فعليكم أن تعدلوا إلى الأواني الطيبة النزيهة النظيفة، أما لو دعت الحاجة
~~إلى استعمال إناء ولغ فيه الكلب أو أكل فيه الكلب، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا إذا ولغ الكلب في الإناء أن نغسله سبع مرات، إحداهن بالتراب،
~~فيجب عليكم إذا أردتم أن تستعملوا إناء من الأواني التي تأكل أو تشرب منها
~~الكلاب أن تغسلوه سبع مرات، وأن تعفروه بالتراب، ثم بعد ذلك تستعملونه.
# سؤال: أما عن الأكل أو الشرب بدون علم إن شاء الله، فإنهم لا يؤاخذون على
~~ذلك؟
# الجواب: إذا لم يعلم الإنسان أن هذا الإناء ولغ فيه كلب، فالأصل الطهارة
~~والأصل الإباحة، مجرد الوهم أو الشك لا يترتب عليه حكم شرعي، فالإناء الأصل
~~فيه الطهارة إلا إذا تيقن الإنسان وعلم أنه ولغ فيه كلب، فإنه يجب عليه إذا
~~أراد أن يستعمل هذا الإناء أن ينفذ ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
# ***
### | خصي الحيوان وكيه
# سؤال: تجري عادة عند بعض الأشخاص المشتغلين بتربية المواشي، وهي إجراء
~~عملية الخصي للذكور منها، رغبة في تسمينها، وذلك بعدة طرق كلها تسبب ألما
~~للحيوان، فهل هذا جائز أم لا؟ كذلك عملية الوسم، أي وضع علامة على أذن
~~الحيوان بحرقها بالنار أو قطعها ونحو ذلك، مما يسبب ألما شديدا لها، فهل في
~~ذلك إثم على فاعله أم لا؟
# PageV01P217
# الجواب: يجب الإحسان بالحيوانات وعدم إلحاق الضرر بها وما يؤلمها من غير
~~مصلحة شرعية، ويجب الرفق ms130 بها، والإحسان إليها.
# أما مسألة خصي الحيوان لأجل تسمينه، أو وسمه لأجل أن يعرف، إما بقطع أذنه
~~أو كيه، أو ما أشبه ذلك فلا بأس بذلك؛ لأن فعل هذا لمصلحة، لكن عليه أن
~~يستعمل مع الحيوان في إجراء هذه العملية الأسهل، ولا يستعمل في طريقة الخصي
~~أو الوسم الطريقة المؤلمة التي تؤذي الحيوان بدون فائدة، على أنه يحرم عليه
~~أن يجعل الوسم في الوجه، فيجب عليه أن يتجنب وجه الحيوان فلا يسمه، لا بكي
~~ولا بقطع ولا بضرب ولا بغير ذلك؛ لأنه منهي عن ضرب الوجه، وعن الوسم في
~~الوجه.
# أما الوسم في الأذن فلا بأس بذلك، سواء كان بقطع طرف منها أو خرقها، أو
~~كيها بنار، لا بأس في ذلك؛ لأنه لمصلحة، لكن عليه أن يستعمل الطريقة
~~المريحة في هذا.
# ***
### | قتل الحيوانات عن طريق الخطأ
# سؤال: أحيانا وأنا أقود سيارتي بسرعة تتعرض لي بعض القطط أو الكلاب، فلا
~~أستطيع السيطرة على السيارة أو تفاديها، فأدهسها رغما عني، فهل علي إثم في
~~هذا أم لا؟
# الجواب: الحيوانات لها حرمة، لا يجوز الاعتداء عليها وقتلها إلا إذا كانت
~~مؤذية، كالسباع والحيات والأشياء المؤذية، أما الحيوانات غير المؤذية فهذه
~~لا يجوز قتلها، وإذا كانت عرضت لك وأنت في السيارة فعليك أن
# PageV01P218
# تحافظ على حياتها وأن تترك لها فرصة المرور، أما إذا لم تتمكن من ذلك،
~~كأن دهستها من غير قصد ولم تتمكن من الامتناع، فلا حرج عليك في ذلك، إنما
~~تأثم لو تعمدت قتلها بدون مبرر؛ لأنها حيوانات لها حرمة، وليست مؤذية.
# سؤال: القطط من الحيوانات الأليفة، لكن لو كانت تسبب أذى في إتلاف بعض
~~الممتلكات مثلا أو أكل الدجاج مثلا أو نحو ذلك، فهل يجوز إتلافها؟
# الجواب: نعم، كل المؤذيات قططا أو غيرها إذا آذت ولم تنزجر بالتأديب،
~~فإنه يجوز قتلها دفعا لأذاها وضررها.
# ***
### | ذبائح أهل الكتاب
# سؤال: نحن جماعة في قرية الصعيد، ويوجد في هذه القرية الكثير من
~~الجزارين، وهم يدينون بالديانة المسيحية، ونحن نأكل من هذا اللحم الذي
~~يبيعونه ms131 لنا، هل هذا حرام يا فضيلة الشيخ، أفيدونا بذلك؟
# الجواب: هذا ليس بحرام، ذبائح أهل الكتاب مباحة، بدليل قوله تعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] ، والمراد
~~بطعامهم هنا: ذبائحهم.
# الله سبحانه أباح لنا أن نأكل من ذبائح أهل الكتاب، لكن بشرط أن يكونوا
~~ذبحوها على الطريقة الشرعية. أما إذا ذبحوها بغير الطريقة الشرعية، كالصعق
~~الكهربائي والخنق، أو الوقذ، أو ما أشبه ذلك، فإنها لا تؤكل ذبائحهم، كما
~~لا تؤكل ذبيحة المسلم إذا فعل هذه الأشياء،
# PageV01P219
# فالمسلم إذا ذكى على غير الطريقة الشرعية فلا تؤكل ذبيحته، كذلك الكتابي
~~من باب أولى إذا ذكى على غير الطريقة الشرعية، فإنها لا تؤكل ذبيحته، أما
~~إذا ذكى على الطريقة الشرعية فإن الذبيحة حلال.
# ***
### | الأكل من طعام الكفار
# سؤال: نحن من السودان، ونعمل في العراق، وهم كانوا يقومون بذبح الطعام
~~لنا، علما بأنهم لا يدينون بالدين الإسلامي، فما رأي الشرع في نظركم في هذا
~~الطعام الذي نتناوله عندما يطبخونه لنا؟
# الجواب: لا شك أن المسلم ينبغي له أن يتجنب الكفار ومخالطتهم والأكل معهم
~~واستعمالهم في أعماله الخاصة؛ لأنهم أعداء لله ولرسوله، وفي مخالطتهم ضرر
~~كبير، والله جل وعلا يقول: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر} [آل عمران: 118] ، فهم أعداء الله، وأعداء رسوله، وأعداء المؤمنين،
~~لا يجوز للمسلم أن يثق بهم، وأن يوليهم شئونه الخاصة وأن يؤاكلهم ويجالسهم،
~~مطمئنا إليهم، ومنشرحا صدره بهم، ومستأنسا بهم، لا يجوز للمسلم هذا.
# بل يجب عليه أن يفارقهم، وأن يبعدهم عن أموره الخاصة، لا في الطبخ ولا في
~~غيره.
# أما أكل الطعام الذي طبخوه في حد ذاته فهو جائز، إلا ما وضعوا فيه موادا
~~محرمة، كلحم الخنزير ومشتقاته، أو شيء من ذبائحهم إذا كانوا غير كتابيين،
~~فذبائح غير أهل الكتاب محرمة وهي ميتة، فإذا وضعوا في
# PageV01P220
# الطعام شيئا من ذبائحهم المحرمة أو من لحم الخنزير ومشتقاته، فإنه يحرم ms132
~~على المسلم أن يأكل ما طبخوه من الطعام.
# أما إذا خلا من هذه المحاذير، فلا بأس أن يأكل المسلم من طعامهم وما
~~طبخوه، ولكن كما ذكرنا يحرص على الابتعاد عنهم وتوليتهم شئونه الخاصة.
# ***
# التسمية من واجبات الوضوء
# سؤال: إذا كان الإنسان في دورة المياه، وأراد أن يتوضأ للصلاة، كيف يبسمل
~~وهو في دورة المياه؟ وهل يصح الوضوء بدون بسملة؟ أفيدونا بالجواب.
# الجواب: التسمية في أول الوضوء واجب من واجبات الوضوء على مذهب الإمام
~~أحمد - رحمه الله - لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله عليه» ، وإن كان فيه مقال، إلا أن هناك أحاديث تؤيده، وتشهد له
~~بالجملة.
# أما عند جمهور أهل العلم فيرون أن التسمية في الوضوء مستحبة، وليست
~~بواجبة، وعلى كل حال فدورة المياه ليست محلا لذكر الله عز وجل، بل يحرم ذكر
~~الله في مواضع قضاء الحاجة؛ لأن هذه مواضع خبيثة ومواضع ممتهنة، واسم الله
~~جل وعلا يكرم ويعظم من أن يذكر في المواطن غير اللائقة، فهذا المتوضئ إذا
~~أراد أن يدخل الحمام، فإنه يقول: بسم الله، قبل دخوله، ويكفيه هذا عن
~~التسمية عند بداية الوضوء، بل يسبقها عند الدخول، وتكفيه إن شاء الله.
# PageV01P221
### | مس عورة الطفل تنقض الوضوء
# سؤال: ما حكم مس عورة الطفل، هل تنقض الوضوء أم لا؟
# الجواب: مس الفرج قبلا كان أو دبرا، ينقض الوضوء من الكبير ومن الصغير،
~~فلا فرق بين الكبير والصغير في هذا.
# ***
# لمس المرأة للرجل بدون قصد
# لا ينقض الوضوء
# سؤال: لمس المرأة للرجل بدون أي قصد، كمرورها من مكان مزدحم ونحوه، أو
~~تناولها شيء من بائع سلعة، أو هي تناوله ثمنا ونحو ذلك، هل مثل هذا اللمس
~~ينقض وضوءها، إذا كانت قبله على وضوء، أم أن مثل هذا لا يؤثر؟
# الجواب: أولا: ننصح المرأة أن لا تزاحم الرجال وأن تبتعد عن الاختلاط
~~ومماسة الرجال، وأن تتجنب مواطن الزحمة التي يخشى معها من الفتنة، فإن
~~المرأة فتنة تفتن نفسها، وتفتن غيرها، فيجب عليها أن تبتعد عن ms133 مواطن
~~الفتنة.
# أما بالنسبة فيما لو لمست بدن رجل من غير قصد، كما ذكرت، فالصحيح من
~~أقوال أهل العلم أنه لا ينتقض وضوؤها، وإنما ينتقض وضوؤها إذا لمسته لشهوة،
~~أو لمسها هو لشهوة، أما إذا حصل ذلك اتفاقا من غير قصد، فإنه لا يؤثر على
~~الوضوء، لكن كما ذكرنا المخالطة والمماسة هذه أمور لا تجوز بين الرجال
~~والنساء.
# PageV01P222
### | خروج الدم والوضوء
# سؤال: في حالة خروج الدم من المتوضئ من مكان يصله الوضوء، كالوجه أو
~~اليد، في حالة سيلانه، أو في حالة عدم سيلانه، هل ينقض الوضوء في هاتين
~~الحالتين، ولو خرج الدم من مكان لا يصله الوضوء أيضا، فهل ينقض الوضوء؟
# الجواب: خروج الدم إذا كان من أحد السبيلين، فإنه ينقض الوضوء مطلقا،
~~سواء كان قليلا أو كثيرا.
# أما إذا خرج من بقية البدن، فإنه لا ينقض الوضوء إلا إذا كان كثيرا
~~فاحشا، أما الدم اليسير من غير السبيلين، هذا لا ينقض الوضوء، سواء كان في
~~أعضاء الوضوء أو في غيرها، العبرة بالكثير، هو الذي ينقض الوضوء عند بعض
~~العلماء، وأما اليسير فلا ينقض.
# ***
### | الوضوء من الماء الذي تغير بغير نجاسة
# سؤال: في قريتنا جامع وله بركة للوضوء، فيبقى الماء فيها مدة خمسة أشهر
~~أو أكثر ويتغير لونه وطعمه وما يزالون يتوضؤون منه كل الأوقات، أفيدونا
~~بارك الله فيكم عن صحة هذا، جزاكم الله خير الجزاء؟
# الجواب: لا بأس بأن يستمروا على الوضوء من البركة ما بقي فيها الماء ما
~~دام أن وضوءهم خارج البركة، ولو طال عهده ولو تغير بمكثه، فإن تغيره بمكثه
~~لا يضر، إنما الذي يضر لو تغير بنجاسة، وكذلك لو كانوا
# PageV01P223
# يغتسلون من الجنابة بداخلها، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال
~~في الماء الدائم الذي لا يجري، أما ما داموا يغتسلون ويتوضؤون خارجها، فلا
~~حرج في ذلك، والباقي طهور يتوضأ منه إلى أن ينفد، ولو تغير بمكثه، فإن ذلك
~~لا يضر إن شاء الله.
# ***
### | الوضوء والتيمم والمسح
# سؤال: ذات يوم سقطت على الأرض فأصبت ms134 بكسر في إحدى أرجلي مما جعل الأطباء
~~يعملون لي عملية جراحية، وتم تجبير الرجل على عظام اصطناعية، أو قطع
~~حديدية، ولهذا فإنه يصعب علي الوضوء، ولذلك فأنا أتيمم لكل صلاة ولا أتوضأ،
~~فهل فعلي هذا صحيح؟ ، وإلا فماذا يجب علي مستقبلا؟ وعما مضى من الصلوات
~~بالتيمم فقط؟
# الجواب: يجب عليها أن تغسل الأعضاء الصحيحة، وأن تتيمم عن العضو الذي
~~يتعذر غسله، وإن كان عليه جبيرة، وعليه شيء من الحوائل، تمسح عليه، ويكفي
~~المسح عن غسله.
# أما إذا لم يكن عليه حائل، ولكنها لا تقدر على غسله فإنها تتيمم عنه، بعد
~~أن تغسل الأعضاء الصحيحة.
# والصلوات التي صلتها بالتيمم في الأول، إذا كانت تعرف عددها، تعيدها؛ لأن
~~التيمم، لا يجزئ وحده، لا بد من غسل الأعضاء الصحيحة.
# سؤال: إذا كانت تمسح عليها مسحا فقط هل يجزئ هذا عن التيمم، أم لا بد من
~~التيمم مع المسح؟
# PageV01P224
# الجواب: المسح إنما يكون على الحائل إذا كان عليها حائل كما ذكرنا، وإذا
~~كان عليها جبيرة يكفي المسح ولا تتيمم عنه.
# ***
# وضوء المصاب بالشلل
# سؤال: أنا إنسان ابتلاه الله بمرض الشلل في النصف الأسفل من الجسم من
~~بداية البطن إلى أسفل القدمين، فكيف أتوضأ للصلاة والجزء الأكثر من الجسم
~~مشلول؟ وإذا أردت الاغتسال يكون شاقا علي، وأكثر الأوقات ليس عندي من يحضر
~~لي الماء، أو من يقوم بغسلي أو بتوضئتي، وأنا الآن أصلي بدون وضوء، فأفتوني
~~جزاكم الله كل خير، هل صلاتي صحيحة أم لا؟ وإلى ماذا ترشدونني؟
# الجواب: إذا كنت تستطيع الوضوء ولو بالإعانة، فإنه يجب عليك أن تتوضأ،
~~ولو أن تستعين بمن يحضر لك الماء ويصبه على أعضائك، أما إذا كنت لا تستطيع
~~هذا فيكفي أن تتيمم بالتراب، بأن يحضر عندك تراب طهور، فإذا حان الوقت
~~وأردت أن تصلي، وليس عندك من يعينك على الوضوء أو يأتي لك بماء، فإنك تتيمم
~~بهذا التراب، وتصلي على حسب حالك، والله أعلم.
# سؤال: إذا كان يستطيع غسل بعض الأعضاء دون بعض، فهل يلزمه غسلها مع
~~التيمم؟ ms135
# الجواب: إذا كان يستطيع غسل بعض الأعضاء ويعجز عن غسل الباقي، فإنه يغسل
~~ما يقدر عليه ويتيمم عن الباقي.
# ***
# PageV01P225
### | وضوء مقطوع الأيدي
# سؤال: كيف يتوضأ من قطعت يداه، أو ليست له يدان خلقة، إذا لم يكن له من
~~يساعده في الوضوء دائما؟
# الجواب: يتوضأ على حسب استطاعته؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~[التغابن: 16] ، فيوضئ الأعضاء الباقية إذا لم يكن له يدان، بأن قطعت يداه
~~من المرفقين مثلا، أو لم يخلق له يدان أصلا، فهذا يوضئ الأعضاء الباقية،
~~التي هي الوجه ومسح الرأس والرجلين، فإن كان عنده من يوضئه ويعينه على ذلك،
~~وجب عليه أن يتوضأ لوجود من يعينه، أو يكون عنده مثلا ماسورة مياه يفتحها
~~ويتركها تصب الماء على وجهه، ويمسح رأسه بشيء ويغسل رجليه من صب الماء،
~~فيجب عليه ذلك؛ لأنه استطاع أن يتوضأ في هذه الحالة بالإعانة أو بصب الماء
~~عليه من صنبور أو ماسورة فإذا لم يجد هذا ولا هذا ولم يستطع فإنه يصلي على
~~حسب حاله، ولا يترك الصلاة، يعني يغسل ما أمكنه من ذلك.
# ***
### | الشك بالطهارة
# سؤال: إذا توضأ رجل ثم ذهب للصلاة وشك في وضوئه أثناء الصلاة، أو بعدها
~~فما العمل؟
# الجواب: إذا توضأ الإنسان بيقين وأكمل الطهارة، ثم حصل له شك بعد ذلك، هل
~~انتقض وضوؤه أم لا، فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك؛ لأنه متوضئ بيقين، واليقين
~~لا يزول الشك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P226
# «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا، وأشكل عليه أخرج منه شيء، فلا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا» ، فاليقين لا يزول بالشك في الطهارة وفي غيرها.
# ***
# صفة الاغتسال من الجنابة
# سؤال: ما هي الطريقة الأفضل للاغتسال من الجنابة؟
# الجواب: الطريقة الأفضل للاغتسال من الجنابة، هي كما ورد عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من فعله، أنه يستنجي أولا، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يحثو
~~الماء على رأسه ثلاث حثيات مع تخليل شعر رأسه بأصابعه عليه الصلاة والسلام،
~~ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات، ms136 وهذا هو الأفضل والأكمل، ثم يغسل
~~رجليه عليه الصلاة والسلام بعدما يفرغ من الاغتسال، هذه هي الصفة الواردة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# سؤال: النية طبعا تكون سرا؟
# الجواب: ينوي ثم يسمي ثم يغسل كفيه ثلاثا، ثم يغسل فرجه، وما لوثه، ثم
~~يتوضأ وضوءه للصلاة، إلا أنه يؤخر غسل الرجلين ثم يغتسل لسائر جسده، ثم
~~يغسل رجليه. هذه صفة الاغتسال للجنابة.
# سؤال: هل إذا عمم الماء على جميع بدنه هل يجزيه ذلك؟
# الجواب: المجزئ أن ينوي رفع الحدثين الأصغر والأكبر، ثم يفيض الماء على
~~جسمه مرة واحدة، هذا مجزئ.
# PageV01P227
### | صفة التيمم وشروطه
# سؤال: ما هي صفة التيمم وما هي شروطه؟
# الجواب: الصفة الشرعية للتيمم: أن يضرب بيديه على الأرض مفرجتي الأصابع
~~ضربة واحدة يمسح بباطن أصابعه وجهه، ويمسح كفيه براحتيه وإن ضرب ضربتين،
~~ضربة لوجهه وضربة ليديه فلا بأس في ذلك، كلا الصفتين واردة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإن كان التيمم بضربة واحدة يقسمها بين وجهه ويديه هو
~~الأرجح والأحسن.
# أما شروط التيمم: فإنه يشترط لصحة التيمم، عدم وجود الماء أو العجز عن
~~استعماله؛ لقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} ، إلى قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] .
# فشرط صحة التيمم: هو عدم وجود الماء أو العجز عن استعماله لمرض ونحوه، أو
~~أن يخاف باستعماله عطشا أو ضررا؛ لكون الماء الذي معه لا يكفيه لشرابه
~~وطبخه وطهارته.
# كذلك يشترط أن يكون التيمم على صعيد، صعيد طهور؛ لقوله تعالى: {صعيدا
~~طيبا} : يعني طهورا، هذا ما يشترط للتيمم والله تعالى أعلم.
# ***
### | الحالات التي يباح فيها التيمم
# سؤال: متي يباح التيمم؟ وما حكم التيمم والرجل قريب من الماء؟
# الجواب: التيمم مباح في حالتين:
# الحالة الأولى: إذا كان عادما للماء، أو كان معه ماء لا يكفي لحاجة من
# PageV01P228
# الشرب والطبخ والوضوء والغسل وغير ذلك. أي: لحاجته الضرورية فهذا يعتبر
~~كالعادم الماء.
# والحالة الثانية: هي حالة المرض، إذا كان ms137 مريضا، لا يستطيع استعمال الماء
~~للطهارة أو استعماله للماء يسبب له زيادة المرض، أو يسبب له مرضا آخر، ففي
~~هاتين الحالتين، حالة عدم الماء، أو حالة العجز عن استعمال الماء للمرض،
~~يباح له التيمم، قال الله سبحانه وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] ، وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله
~~كان عفوا غفورا} [النساء: 43] .
# فدلت الآيتان الكريمتان، على أن من لم يجد الماء، أو وجده ولم يستطع
~~استعماله لمرض أو لحاجة إلى الماء، فإنه يباح له التيمم بالتراب، ويكون
~~التراب بدلا عن طهارة الماء، وهذا من تيسير الله على هذه الأمة.
# ***
### | التيمم لصلاة الفجر في البرد الشديد
# سؤال: نحن نسكن في بلد شديدة البرودة، وعندما نقوم لصلاة الفجر لا نستطيع
~~الوضوء لبرودة الماء فأحيانا نتيمم ونصلي، فهل هذا يكفي أم لا بد من
~~الوضوء، وإذا كان كذلك، فهل علينا أن نقضي الصلوات التي صليناها بالتيمم
~~فقط؟
# PageV01P229
# الجواب: إذا حان وقت الصلاة والإنسان عنده ماء بارد، وكانت برودته
~~محتملة، يمكن للإنسان أن يتوضأ منه ولو مع المشقة اليسيرة، يجب عليه أن
~~يتوضأ ويصلي؛ لأنه واجد للماء، ولا مانع من استعماله.
# أما إذا كانت برودة الماء غير محتملة، ويخشى من آثارها على صحة الإنسان،
~~فبهذا إن كان عنده ما يسخن به الماء من النار أو الحطب، أو شيء من
~~المسخنات، فإنه يجب عليه أن يسخن الماء وأن يتوضأ ويصلي.
# أما إذا كان باردا شديد البرودة ولا يتحمل، وليس هناك ما ms138 يسخنه به، فإنه
~~يتيمم ويصلي، ولا يؤخر الصلاة إلى النهار كما يقول؛ لأنه لا يجوز إخراج
~~الصلاة عن وقتها إلا لمن ينوي الجمع إذا جاز الجمع.
# أما أن يؤخرها لأجل أن يأتي النهار وتنكسر برودة الماء، فهذا لا يجوز بل
~~يتيمم ويصلي على حسب حاله، إذا كان ليس عنده شيء من وسائل التسخين.
# سؤال: هل هذا الحكم بالنسبة للطهارة من الحدث الأصغر والأكبر؟
# الجواب: نعم بالنسبة للحدثين الأكبر والأصغر.
# سؤال: إذا لو كانوا يستطيعون احتمال برودة الماء أو كان عندهم الإمكانية
~~لتسخين الماء ولم يفعلوا هل يلزمهم القضاء بالنسبة لصلواتهم الماضية؟
# الجواب: نعم إذا كانوا تيمموا وصلوا وهم يمكنهم تسخين الماء، فإنه يجب
~~قضاء الصلوات الماضية؛ لأنه لا يصح التيمم في حقهم.
# ***
# PageV01P230
### | التيمم وجمع الصلوات للمريض
# سؤال: هل يجوز للمريض أن يجمع بين الظهر والعصر، والعشاء والمغرب، ويتيمم
~~عن كل فرض على حدة؟
# الجواب: أما قضية التيمم، فنعم. يجوز للمريض أن يتيمم إذا كان لا يستطيع
~~الوضوء من أجل المرض؛ لأن الله سبحانه وتعالى رخص للمريض الذي لا يستطيع
~~الوضوء أن يتيمم لكل صلاة، أو إذا تيمم ولم ينتقض وضوؤه، فإنه يصلي ولو عدة
~~صلوات؛ لأن حكمه على الصحيح حكم الوضوء، ما دام أنه لم يحصل معه ناقض من
~~نواقض الوضوء.
# أما إذا كان يستطيع الوضوء، فإنه يجب عليه أن يتوضأ ولو كان مريضا، حتى
~~ولو كان بواسطة من يعينه على ذلك.
# سؤال: وماذا بالنسبة للجمع؟
# الجواب: أما بالنسبة للجمع، فيجوز للمريض أن يجمع بين الصلاتين الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء في وقت إحداهما جمع تقديم أو جمع تأخير حسب الأرفق
~~به، إذا كان يحتاج إلى الجمع، أما إذا كان لا يحتاج إلى الجمع فإنه يجب
~~عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها.
# ***
### | التيمم من غير عذر شرعي
# سؤال: هناك أشخاص يصلون كل أوقاتهم بالتيمم، ولقد نصحتهم عدة مرات ولكن
~~لم تجد نصيحتي معهم، هل تجوز صلاة بهذه الطريقة؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# PageV01P231
# الجواب: التيمم إنما هو بدل الطهارة بالماء، وهو ms139 لا يجوز إلا لعذر شرعي،
~~كأن يكون عادما للماء أو يكون معه ماء قليل لا يكفي لحاجته ولوضوئه، فيبقي
~~الماء لحاجته ويتيمم.
# والحالة الثانية: إذا كان عاجزا عن استعمال الماء مع وجوده لمرض يمنعه
~~استعمال الماء، أو يشق عليه استعمال الماء في حالة المرض، فإنه يتيمم في
~~هذه الحالة؛ وذلك لقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} [المائدة: 6] ، فدلت الآية الكريمة على أن التيمم لا يجوز إلا
~~في حالتين:
# الحالة الأولى: إذا كان الإنسان مريضا لا يستطيع استعمال الماء.
# والحالة الثانية: إذا كان مسافرا وليس عنده ماء يتوضأ به أو يغتسل به من
~~الجنابة، أو كان عنده ماء قليل لا يتسع لحاجته ولطهوره، ففي هاتين الحالتين
~~يعدل إلى التيمم.
# أما إذا تيمم من غير عذر شرعي، فإن كان الماء موجودا وهو قادر على
~~استعماله، فإن تيممه لا يصح، ولا تصح صلاته؛ لأنه صلى بغير طهور، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» ؛
~~ولأن الله سبحانه وتعالى شرط في هذه الآية تقديم الطهارة بالماء للصلاة على
~~الصفة التي ذكرها في هذه الآية الكريمة.
# PageV01P232
# فهؤلاء الذين ذكرت أنهم يصلون بالتيمم دائما ما دام أنهم يفعلون هذا من
~~غير عذر، فإن صلاتهم غير صحيحة طيلة هذه المدة، فعلى المسلم أن يتقي الله
~~سبحانه وتعالى، وأن يؤدي ما أوجب الله عليه على الوجه المشروع.
# التيمم إنما هو رخصة عند الحاجة إليه، وهو بديل عن الماء، فإذا وجد الماء
~~فإن التيمم لا يصح إذا كان قادرا على استعماله، والله أعلم.
# ***
# PageV01P233
### | كتاب
# الصلاة
# PageV01P235
# التلفظ بنية الصلاة
# سؤال: بعض الناس عند بداية الصلاة يقول: نويت أن أصلي كذا وكذا فرضا علي
~~لله العظيم؟ ما حكم هذا القول ms140 بارك الله فيكم؟
# الجواب: هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، فلم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وخلفائه الراشدين، ولا عن القرون
~~المفضلة، ولا عن الأئمة المعتبرين، أنهم كانوا يقولون في بداية الصلاة، أو
~~غيرها من العبادات: نويت كذا وكذا، وإنما ينوون بقلوبهم، والله جل وعلا
~~يعلم ما في قلوبهم، والنية محلها القلب، وليس محلها اللسان، والله جل وعلا
~~يقول: {قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~والله بكل شيء عليم} [الحجرات: 16] ، فهذا من البدع التي لا يجوز عملها
~~والاستمرار عليها، بل على المسلم أن ينوي بقلبه ويقصد بقلبه أداء العبادة
~~التي شرعها الله بدون أن يتلفظ بذلك؛ لأن التلفظ بالنية من البدع المحدثة،
~~وما نسب إلى الشافعي رحمه الله من أنه يرى هذا، هذا لم يثبت عن الشافعي،
~~وإنما الذي ثبت عنه أنه قال: الصلاة ليست كغيرها، الصلاة تبدأ بالذكر،
~~ويريد بذلك تكبيرة الإحرام، وليس معناه أنها تبدأ بالتلفظ بالنية. هذا لم
~~يرده الشافعي رحمه الله.
# ***
# PageV01P237
### | الجهر بنية الصلاة
# سؤال: ما حكم الجهر بالنية للصلاة وتسميتها أيضا جهرا كأن أقول: نويت أن
~~أصلي العصر أربع ركعات لله تعالى وهكذا؟
# الجواب: النية شرط من شروط صحة الصلاة، وكذلك سائر العبادات؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» ، ولكن
~~النية لا يتلفظ بها، النية محلها القلب وهي من أعمال القلوب، والله تعالى
~~يعلم السر وأخفى، ولم يرد دليل على التلفظ بالنية، فالتلفظ بالنية للصلاة
~~وكذلك سائر العبادات بدعة؛ لأنه إحداث شيء ليس عليه دليل من الشرع، ما ورد
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: نويت أن أصلي أربع ركعات فرض الظهر أو
~~العصر، ولم يثبت هذا عن أحد من أصحابه وخلفائه الراشدين، فهو بدعة محدثة،
~~والنيات محلها القلوب، والله تعالى يعلم ما في القلوب، ولو لم يتلفظ بها،
~~قال تعالى: {قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في ms141
~~الأرض والله بكل شيء عليم} [الحجرات: 16] ، فالعبادات مدارها على النص، لا
~~يجوز أن يحدث شيئا بها أو بصفاتها إلا بدليل؛ لأن مبناها على التوقيف
~~والنص، وليس في التلفظ بالنية نص إلا ما ذكروا في موضعين عند الإحرام، أن
~~يقول مثلا: أريد الإحرام بكذا وكذا، أو نويت الإحرام بكذا وكذا، وعند ذبح
~~الهدي أو الأضحية يقول: اللهم إن هذا عن فلان أو عني.
# PageV01P238
# ففي هذين الموضعين ورد دليل على التلفظ بالنية، وما عدا هذين الموضعين،
~~التلفظ بالنية بدعة، وليس من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي
~~السلف الصالح، والله تعالى أعلم.
# ***
# شروط الإمامة
# سؤال: ما شروط الإمامة؟ ومن هم الذين لا تجوز الصلاة خلفهم؟ وهل من صلى
~~خلفهم يعيد صلاته أم لا؟
# الجواب: من أهم شروط الإمامة: العدالة، بأن يكون عدلا في دينه غير فاسق.
# ومن شروطها: أن يجيد القراءة المشروعة في الصلاة، يجيد قراءة الفاتحة
~~بحيث لا يلحن فيها لحنا يحيل المعنى.
# ومن شروط الإمامة أيضا: أن يعرف فقه صلاته، وما يعرض له، وما يحتاج إليه
~~من معرفة أحكام الصلاة، وأحكام السهو في الصلاة وغير ذلك، هذه من أهم شروط
~~الإمامة.
# والذين لا تجوز الصلاة خلفهم، هم الذين لا تتوفر فيهم شروط الإمامة،
~~كإمامة الفاسق وإمامة الأمي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة، فهؤلاء لا تجوز
~~إمامتهم إلا بمثلهم.
# أما الإجابة عن بقية السؤال، وهو حكم من صلى خلف من لم تتوفر فيه شروط
~~الإمامة؟
# PageV01P239
# فالجواب: إذا صلى من يجيد قراءة الفاتحة خلف الأمي الذي لا يحسن قراءة
~~الفاتحة، فإنه يعيد الصلاة، وكذلك إذا صلى خلف فاسق عند كثير من أهل العلم،
~~أيضا يعيد الصلاة، إلا إذا كان هذا الفاسق يترتب على عدم الصلاة خلفه مفسدة
~~وفتنة، فإنه يصلي خلفه، أما إذا لم يكن هناك مفسدة، ولا يترتب على ترك
~~الصلاة خلفه فتنة، فإنه لا يصلي خلفه.
# ***
### | الإمامة في الصلاة
# سؤال: إمام المسجد عندنا في الحارة، يرتكب بعض الأخطاء أثناء الصلاة، وهي
~~أخطاء لاصقة به لا يتخلص ms142 منها، ومنها أنه لا يقرأ القرآن جيدا بمعنى: أنه
~~لا يعطي كل حرف حقه، ولا يقف في الوقف، بل يقف في المنع، ويزداد هذا أكثر
~~في رمضان أثناء صلاة التراويح، ومن الأخطاء كذلك أنه يعبث بأصابع يده ويحرك
~~قدميه، ولا يتركهما ثابتتين على الأرض، وسؤالنا: هل نحن على حق عندما هجرنا
~~المسجد، ولم نعد نصلي وراء هذا الإمام، أم أن صلاتنا وراءه صحيحة، رغم هذه
~~الأخطاء، ولا ننسى نذكر أنه يكتب التمائم للناس بآيات قرآنية؟
# الجواب: مما لا شك فيه أنه ينبغي أن يكون الإمام على صفة لائقة من العلم
~~والتقوى، وإتقان الصلاة، وأن يكون قدوة حسنة يقتدى به في الخير؛ لأن الإمام
~~ضامن، كما في الحديث، فهو يتولى مسؤولية
# PageV01P240
# عظيمة، ويتولى أداء فريضة عظيمة، ويقوم بعمل جليل، فينبغي أن يكون على
~~مستوى جيد من العلم والعمل، كما أن عليه أيضا أن يهتم بأداء الصلاة على
~~وجهها، ويحذر من العبث أثناء الصلاة كما ذكر من أن يكثر الحركة ويكثر العبث
~~بيديه، هذا أمر لا يليق بالمصلي عموما إماما أو مأموما، فالمصلي مطلوب منه
~~الخشوع في الصلاة والطمأنينة، قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 1، 2] ، والسكون في الصلاة وعدم الحركة دليل على
~~خشوع القلب، والحركة والعبث دليل على عدم الخشوع في الصلاة.
# أما من حيث ما ذكر السائل من أنه لا يجيد القراءة، كذلك ينبغي أن يكون
~~الإمام على مستوى جيد في القراءة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله عز وجل» ، ولكن إذا كان ما ذكروا إنما هو أمر يسير، وأنه
~~لا يجيد التجويد في القراءة فهذا لا يؤثر على صحة الصلاة، صلاته صحيحة،
~~وإمامته صحيحة، وما دام أنه نصب من قبل المسؤولين إماما للمسجد فإنه لا
~~ينعزل في ذلك، وإنما تبطل صلاته لو لحن لحنا يحيل المعنى في قراءة الفاتحة،
~~أو ترك منها تشديدة أو حرفا، فإنه بذلك لا تصح إمامته، إلا بمن هو مثله.
# أما بالنسبة للتكميلات في القراءة وتجويد القراءة ms143 على المستوى الرفيع،
~~فهذا إن حصل فهو شيء طيب، وإن لم يحصل فإن الصلاة تصح بدونه.
# PageV01P241
# وأما اعتزالكم المسجد فلا أرى له مبررا إلا إذا كان هذا الإمام يلحن لحنا
~~يحيل المعنى، أو كان هذا الإمام فاسقا يرتكب شيئا من الكبائر.
# أما ما دامت المسألة التي تلاحظ عليه أنه لا يجيد القراءة والإجادة
~~التامة، فهذا لا يقتضي أن تعتزلوا المسجد من أجله.
# وأما ما ذكرتم من كتابته للتمائم، فالتمائم فيها تفصيل.
# إن كانت هذه التمائم فيها ألفاظ شركية، ودعاء لغير الله عز وجل وأسماء
~~مجهولة، فهذه لا تجوز كتابتها ولا استعمالها بحال، بإجماع أهل العلم؛ لأنها
~~شرك.
# أما إذا كانت هذه التمائم مكتوبة من القرآن ومن الأدعية المباحة،
~~والأدعية الواردة فهذه محل خلاف بين أهل العلم، منهم من أجازها، ومنهم من
~~منعها، والمنع أحوط؛ لأن في فتح الباب لكتابتها وتعليقها، وسيلة إلى
~~التمائم المحرمة؛ ولأن في كتابة القرآن على صفة تمائم وحروز، في ذلك تعريض
~~لإهانته، ودخول المواضع التي لا يجوز دخوله فيها.
# فالحاصل: أن كتابة التمائم إن كانت بألفاظ شركية، وبأسماء مجهولة، وبدعاء
~~لغير الله وباستنجاد للشياطين والمخلوقين والجن، فهذه ألفاظ شركية وكاتبها
~~الذي يستعملها ويعلم ما فيها يكون مشركا.
# أما إن كانت من القرآن فالأحوط تجنبها وتركها، وعدم استعمالها.
# ***
# PageV01P242
### | علو الإمام عن المأمومين
# سؤال: هل يؤثر على صحة الصلاة، كون مكان الإمام مرتفعا عن مكان
~~المأمومين، أم لا يؤثر هذا؟
# الجواب: هذا فيه تفصيل:
# إن كان الإمام وحده، فإنه يسمح بارتفاعه ارتفاعا يسيرا، كدرجات المنبر
~~مثلا، فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر، وهو يصلي ونزل، فالعلو اليسير
~~إذا كان الإمام وحده لا بأس به، أما العلو الكبير فلا يجوز للإمام أن ينفرد
~~به عمن خلفه.
# أما إذا كان مع الإمام غيره من المصلين من المأمومين فلا بأس بالعلو ولو
~~كان كثيرا.
# فيجوز مثلا أن يكون الإمام في الطابق الأعلى وهناك من يصلي خلفه في الدور
~~الذي تحته، لا مانع من ذلك إذا كان الإمام معه أحد من ms144 المأمومين.
# سؤال: والنزول هل يأخذ حكم العلو؟
# الجواب: لا بأس.
# سؤال: انخفاض المستوى بالنسبة لمكان الإمام؟
# الجواب: لا بأس بذلك أيضا إذا كان مع الإمام جماعة.
# أما إذا كان وحده فلا ينبغي أن يكون نازلا نزولا كثيرا، أما النزول
~~اليسير لا بأس به؛ لأنه إذا كان نازلا كثيرا، وليس معه أحد، يفوت الاقتداء
~~به.
# PageV01P243
### | إمامة المتوسل بالصالحين
# سؤال: إذا كان هناك شخص يعتقد أو يقر التوسل بالصالحين فهل تصح الصلاة
~~خلفه؟
# الجواب: يشترط في الإمام أن يكون مسلما عدلا في دينه وأخلاقه واستقامته،
~~وأن يكون مثالا طيبا في التمسك بالنسبة والابتعاد عن البدعة، وترك الشرك
~~ووسائله فالذي يتخذ التوسل بالصالحين والأولياء، أو الأموات على ما اعتاده
~~عباد القبور اليوم، ويستعمل هذا، أو يرى هذا أمرا جائزا، فهذا لا تصح
~~الصلاة خلفه؛ لأنه مختل العقيدة، وإذا كان يتوسل بالصالحين بمعنى أنه يطلب
~~منهم الحوائج وتفريج الكربات ويناديهم بأسمائهم ويستغيث بهم، فهذا مشرك
~~الشرك الأكبر المخرج من الملة، فليس بمسلم فضلا عن أن يتخذ إماما لمسجد،
~~فالواجب على المسلمين أن يتنبهوا لهذا، وأن لا يقدموا لدينهم وصلاتهم إلا
~~سليم العقيدة، مستقيم السلوك على الكتاب والسنة، متجنبا للبدع والفسق، حتى
~~المسلم الفاسق لا تصح إمامته عند كثير من أهل العلم، الذي يكون فسقه فسقا
~~عمليا، فكيف بالفاسد أو المبتدع الذي عنده خلل في عقيدته، هذا أشد ولا سيما
~~إذا كان كما ذكرنا ممن يتوسلون بالأموات ويطلبون منهم الحوائج، فهذا مشرك
~~الشرك الأكبر، لا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه حتى يتوب إلى الله سبحانه
~~وتعالى ويرجع إلى حظيرة التوحيد، وإخلاص العبادة لله عز وجل، نسأل الله عز
~~وجل أن يوقظ المسلمين لمعرفة دينهم والتمسك بكتاب ربهم وسنة نبيهم، وترك ما
~~خالف ذلك من البدع والخرافات والمحدثات التي ظنوها من الدين، واعتقدوها من
~~الدين، وهي بعيدة كل البعد عن الدين.
# PageV01P244
### | الصلاة خلف إمام يعتقد بالأولياء والصالحين
# سؤال: هل تجوز الصلاة خلف إمام يعتقد بالأولياء والصالحين، أفيدونا في
~~ذلك بارك الله فيكم؟
# الجواب: الاعتقاد بالأولياء ms145 والصالحين أنهم ينفعون أو يضرون، أو يشفون
~~المرضى، أو يفرجون الكربات كما يعتقده القبوريون اليوم، من أصحاب الأضرحة
~~هذا شرك أكبر والعياذ بالله، صاحبه خارج من الملة؛ لأنه يعبد غير الله عز
~~وجل؛ لأنه لا يملك الضر والنفع، وتفريج الكربات، وقضاء الحاجات التي لا
~~يقدر عليها إلا الله، لا يملك ذلك إلا الله سبحانه وتعالى، والاعتقاد
~~بالأموات والمقبورين أنهم ينفعون أو يضرون، أو حتى بالأحياء، الاعتقاد أنهم
~~يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى من شفاء المرضى وجلب
~~الرزق ودفع الضر، هذا شرك أكبر؛ لأنه تعلق على غير الله سبحانه وتعالى،
~~وتوكل على غير الله عز وجل وصرف أعظم أنواع العبادة لغير الله عز وجل، فهذا
~~الإمام إذا كان كما ذكرت، فإنه ليس من أهل الإسلام، ما دام على هذا
~~الاعتقاد، ولا تصح إمامته؛ لأنه مشرك بالله عز وجل.
# ***
# سؤال: إذا كان إمام المسجد الذي يصلي بالناس وبعض المأمومين أو كلهم، ممن
~~يعتقدون في الأموات النفع ودفع الضر، وممن يحلفون لغير الله، ويرتكبون
~~الكثير من البدع والخرافات، إذا كانوا بهذه الصفات، فهل يجوز لي أن أصلي
~~معهم وخلف هذا الإمام، أم أصلي وحدي في بيتي، أو أبحث عن مسجد آخر لا يتصف
~~إمامه ولا المصلون خلفه بهذه الصفات؟
# PageV01P245
# الجواب: يشترط في الإمام الذي يؤم المسلمين في الصلاة أن يكون على قدر
~~كبير من صلاح العقيدة، وصلاح السلوك والعمل؛ لأنه قدوة؛ ولأن إمامة الصلاة
~~أمانة عظيمة، ومسؤولية كبيرة، فإذا كان الإمام الذي ذكرت على هذا الوصف أنه
~~يفعل شيئا من الشركيات والخرافات والبدع، فهذا لا تصح الصلاة خلفه؛ لأنه
~~إذا كان يعتقد النفع والضر بغير الله جل وعلا من القبور والأموات، فهذا شرك
~~أكبر، ويتقرب إلى القبور بأنواع من القربات كالذبح والنذر والدعاء وغير
~~ذلك، فهذا شرك أكبر صاحبه خارج من الملة، لا يصح منه عمل، ما دام على هذه
~~العقيدة الباطلة.
# وكذلك إذا كان عنده شيء من البدع والخرافات، وإن لم تكن تصل إلى حد الشرك
~~إلا ms146 أنها تخل بعدالته وصلاحيته للإمامة؛ لأنه يشترط في الإمام أن يكون
~~عدلا، وهذه البدع والخرافات التي من يزاولها تقدح في عدالته، فلا يصلح أن
~~يكون إماما، ولا تصح الصلاة خلفه.
# أما بالنسبة للمأمومين إذا كان الإمام صالحا في عقيدته وصالحا في سلوكه
~~وأخلاقه، وكان عدلا، فإنها تصح الصلاة خلفه، ولو كان في المصلين وراءه من
~~هو مرتكب لشرك أو بدعة أو خرافة، فالعبرة بالإمام الذي تصح الصلاة خلفه،
~~ولو كان فيمن يصلون خلفه من يتصف بهذه الصفات التي ذكرت.
# أما إذا كان الإمام هو الذي يزاول هذه الأعمال الشركية والبدعية، فهذا
~~كما ذكرنا لا تصح الصلاة خلفه، وعليك أن تلتمس مسجدا آخر، يكون إمامه
~~مستقيما، وصالح العقيدة، وصالح العمل.
# PageV01P246
# وإذا لم يكن هناك مسجد إلا هذا المسجد الذي فيه هذا الإمام الذي لا يصلح
~~للإمامة، فبإمكانك أن تجتمع مع آخرين ممن ينكرون هذا الشيء، وتصلون جميعا
~~وتتركون هذا المسجد، إما بأن تعمروا مسجدا آخر، أو تهيؤوا مكانا للصلاة،
~~إلى أن ييسر الله سبحانه وتعالى إماما صالحا، هذا إن كنتم لا تستطيعون
~~السعي في عزل هذا الإمام واستبداله بأصلح منه، أما إذا كنتم تستطيعون أن
~~تسعوا في استبداله بمن هو أصلح منه وجب عليكم ذلك، والله أعلم.
# ***
# الصلاة خلف المشرك
# سؤال: يوجد رجل في القرية التي نحن فيها يقرأ القرآن بدون ترتيل ولا
~~تجويد ولا معنى، ويعتقد في القبور والموتى، وينذر لهم النذور، ويعتقد أنهم
~~ينفعون ويضرون، هل تجوز الصلاة خلف هذا الإمام، وهل يجوز أن يصلي على الميت
~~إذا مات وهو في هذا العمل، أفتونا مشكورين؟
# الجواب: من كان يعتقد في الأموات أنهم ينفعون أو يضرون، وينذر لهم،
~~ويتقرب إليهم، فهذا مشرك الشرك الأكبر والعياذ بالله؛ لأن هذا يعبد غير
~~الله، فلا تجوز الصلاة خلفه؛ ولأنه ليس بمسلم، ما دام على هذه الحالة، ولكن
~~الواجب عليكم أن تناصحوه، وأن تبينوا له أن هذا شرك أكبر، وأنه يجب عليه
~~التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، والعمل بالتوحيد الخالص وترك عبادة الأموات
~~وعبادة ms147 ربه سبحانه وتعالى وحده لا شريك له، فإن تاب ورجع إلى الله جازت
~~الصلاة خلفه، أما ما دام على هذه الحالة، فهو ليس بمسلم ولا تصح منه صلاة،
~~ولا تجوز الصلاة خلفه.
# PageV01P247
# وإذا مات وهو على هذه الحالة، ولم يتب فإنه لا يصلى عليه؛ لأنه ليس
~~بمسلم، والصلاة على الميت إذا كان مسلما، أما الكافر فهذا لا يصلى عليه ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين، ولا يتولاه المسلمون، وإنما يتولاه أقاربه الكفار.
# ***
### | أوقات الصلوات
# سؤال: نحن من العراق ونقيم في بولندا، وبالنسبة للصلاة فنحن نجهل أوقات
~~الصلاة هنا فكيف نعمل، هل تقدر أوقات الصلوات لكي نؤدي فروضنا في أوقاتها،
~~وربما يكون قد حدث منا أن صلينا بعض الصلوات في غير أوقاتها فما الحكم في
~~هذا؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى حدد مواقيت الصلاة، وبينها رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله وبفعله، وهي حدود واضحة يعرفها العامي والمتعلم، والحضري
~~والأعرابي، وكل مسلم، ذلك أن وقت الصلاة الفجر إذا طلع الفجر، ووقت صلاة
~~الظهر إذا زالت الشمس عن وسط السماء إلى جهة الغرب، ووقت صلاة العصر إذا
~~صار ظل الشيء مثله، ووقت المغرب واضح هو غروب الشمس، ووقت العشاء الآخر
~~بمغيب الشفق الأحمر، فهي مواقيت واضحة، وتعرف، والواجب على المسلم أن يتقيد
~~بها؛ لقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] ، ولقوله تعالى: {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون}
~~[الروم: 17، 18] ، والنبي
# PageV01P248
# صلى الله عليه وسلم بين هذه المواقيت للمسلمين بقوله وفعله، وقال: «صلوا
~~كما رأيتموني أصلي» ، والله جل وعلا يقول: {إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} [النساء: 103] . أي: مفروضا في مواقيت معينة تؤدى فيها، في
~~أي مكان يكون الإنسان فإنه يجب أن يؤدي الصلاة في هذه المواقيت الواضحة
~~التي بينها الله سبحانه وتعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم للمسلمين،
~~فالواجب عليكم أن تتقيدوا بالمواقيت، وأن لا تقدموا الصلاة على وقتها أو
~~تؤخروها عن وقتها، وأن تجتهدوا ms148 في معرفة ذلك، في البلد الذي أنتم فيه
~~بمراقبة الشمس ومعرفة طلوع الفجر وزوال الشمس، ومراقبة وقت العصر ومراقبة
~~غروب الشمس، ومغيب الشفق، وأن تهتموا بذلك وتراقبوه وأن تسألوا من عنده
~~الخبرة في ذلك من أهل الحساب في ذلك البلد، وأن تجتهدوا والله سبحانه
~~وتعالى يعين المسلم إذا اهتم بأمر دينه.
# سؤال: هذا التوقيت الذي تفضلتم بتفصيله يعتمد على الشمس، لكن بعض الأماكن
~~قد لا ترى الشمس فيها في أغلب الأوقات، فهل هناك وسيلة أخرى لمعرفة توقيت
~~الصلوات وأوقاتها؟
# الجواب: يجتهدون في ذلك، ويقدرون حسب ما يؤدي إليه اجتهادهم، وبسؤال أهل
~~الخبرة أيضا، وسؤال أهل العلم الذين في بلدهم أو حولهم.
# ***
# PageV01P249
### | وقت صلاة المغرب وصلاة العشاء
# سؤال: أنا معلم من القطر العربي السوري، معار في القطر العربي اليمني
~~الشقيق، وعينت في منطقة يعم فيها مذهب مخالف لمذهبي الذي هو الشافعي، وفي
~~هذه المنطقة التي أنا فيها يصلون العشاء بعد أذان المغرب بنصف ساعة فقط،
~~وأنا في نفسي غير مقتنع بذلك، ولكني ناقشتهم في هذا الأمر، وقال لي أحدهم:
~~بأن هناك حديثا يقول: «إن صلاة العشاء بعد غياب الشفق الأحمر» ، ويقدر
~~الزمن بنصف ساعة فقط، بعد أذان المغرب، فأصلي العشاء معهم جماعة، فهل يجوز
~~هذا التصرف مني، أم علي أن أذهب إلى البيت وأصلي العشاء بعد دخول وقته
~~الحقيقي، وإذا كان لا يجوز أن أصلي معهم، فما الحكم في صلواتي السابقة؟
~~أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: وقت العشاء الآخر يدخل في مغيب الشفق الأحمر كما جاء ذلك في
~~الحديث، أما ما ذكرت من أن بين المغرب والعشاء نصف ساعة، فهذا لا أتصوره
~~إلا إذا كانوا يؤخرون صلاة المغرب إلى أن يبقى قبل مغيب الشفق الأحمر نصف
~~ساعة، ففي هذه الحالة تصح الصلاة، المهم أنه إذا غاب الشفق الأحمر، فإنه
~~يحل وقت صلاة العشاء فإذا صليتها بعد مغيب الشفق الأحمر، فهي في وقتها، أما
~~صلاة المغرب، فيدخل وقتها إذا غربت الشمس، ولا أتصور أن يكون بين غروب
~~الشمس ومغيب الشفق الأحمر نصف ms149 ساعة فقط؛ إلا إذا كانوا يؤخرون صلاة المغرب
~~عن أول وقتها إلى أن لا يبقى إلا نصف ساعة عن مغيب الشفق، فيكونون قد
~~أخطؤوا حيث أخروا صلاة المغرب عن أول وقتها، مع أن الأفضل أن تصلى في أول
~~وقتها.
# PageV01P250
# سؤال: لو فرض أنهم يصلون المغرب في وقتها، ولكنهم يصلون العشاء بعد نصف
~~ساعة كما يذكر فما الحكم؟
# الجواب: لا يمكن أن لا يكون بين غروب الشمس وغروب الشفق الأحمر إلا نصف
~~ساعة، وهو يقول: إنهم يصلون العشاء بعد مغيب الشفق، وما داموا كذلك فإنهم
~~صلوها في وقتها، لكن يحتمل أنهم أخروا صلاة المغرب حتى لم يبق بينها وبين
~~العشاء إلا نصف ساعة، هذا الذي أتصوره.
# ***
# تأخير صلاة العشاء
# سؤال: سمعت أن صلاة العشاء كلما تأخرت كان ثوابها أكبر، فأخذت به، فأصبحت
~~لا أذهب إلى المسجد، بل أصليها في وقت متأخر منفردا حتى أحصل على هذا
~~الثواب؛ فهل فعلي هذا صحيح؟
# الجواب: ما فعلته هو عين الخطأ؛ لأنك تركت واجبا لأجل تحصيل سنة، فإن
~~تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل سنة، وصلاة الجماعة واجبة، وأنت تركت صلاة
~~الجماعة، فعليك أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن تلازم صلاة الجماعة،
~~إذا صلوها في أول وقتها، فصلها معهم، وإذا أخروا صلاة العشاء إلى الوقت
~~الأفضل تؤخر معهم، وهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان إذا رأى
~~أصحابه اجتمعوا عجل، وإذا رآهم تأخروا تأخر، وكان يرغب في ذلك، أو يرجح أن
~~يصليها متأخرا، ولكنه مراعاة لأحوال أصحابه ورفقا بهم، كان يصلي بهم صلاة
~~العشاء في أول وقتها.
# PageV01P251
### | صلاة الجمعة والجماعة
# سؤال: أنا أعمل بمزرعة، وحينما يحين وقت صلاة الجمعة وأتهيأ للصلاة،
~~يمنعني صاحب المزرعة من الذهاب، فأتركها بناء على رغبته، ولكنني أتندم
~~وأتحسر لتركي لها، ولكنه لا يسعني إلا طاعته فهل له الحق في هذا؟ وهل علي
~~إثم بترك الجمع دائما؟ وهو أليس عليه إثم في منعي من صلاتها؟
# الجواب: يجب على المسلم المحافظة على الصلوات الخمس وعلى الجمعة وأدائها
~~جماعة ms150 في المساجد، ولا يصرفه عن ذلك طلب الدنيا، وطلب المعيشة، قال تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع} [الجمعة: 9] .
# وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [النور: 36،37] .
# فيجب على المسلم أن يؤدي الصلوات مع الجماعة في المساجد، وكذلك الجمع،
~~يتأكد حضورها على المسلم، وأداؤها، ولا يجوز للإنسان أن يمنع العمال الذين
~~يشتغلون لديه من أداء الصلاة، يحرم عليه ذلك، ولا يجوز للعمال أن يطيعوه في
~~هذا؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فأداء الصلاة في المسجد هذا
~~مستثنى من مدة الإجازة شرعا، ليس للمستأجر فيه استحقاق، الحق فيه للمسلم أن
~~يذهب إلى الصلاة وأن يصلي، سواء رضي مؤجره أو لم يرض؛ لأن هذا حق الله
~~سبحانه وتعالى، فالواجب عليكم أن
# PageV01P252
# تؤدوا الصلاة، ولا تلتفتوا إلى هذا الذي يمنعكم من حضور صلاة الجمعة،
~~وإذا أبى إلا الامتناع فعليكم أحد أمرين:
# إما أن ترفعوا أمره إلى ولي الأمر عندكم للأخذ على يده.
# وإما أن تذهبوا إلى مسلم آخر، يمكنكم من أداء الصلاة في المسجد، والله
~~تعالى أعلم.
# سؤال: لكن يجب عليهم أيضا أن لا يستغلوا هذا في ضياع الوقت الذي استأجرهم
~~من أجله؛ لأنه قد يكون السبب المانع لهم أن لا يضيعوا وقته بحجة الصلاة؟
# الجواب: تقدر بقدر الصلاة، لا يكون أوسع من الصلاة فبقدر ما يؤدون الصلاة
~~مع الجماعة، يرخص لهم في ذلك، أما ما زاد عليه فهو حق المستأجر، له أن
~~يمنعهم من الزيادة التي لا حاجة لهم فيها لأداء الصلاة.
# ***
# إعادة صلاة الجماعة
# سؤال: صليت العصر ثم جلست في المسجد، ثم بعد ذلك جاء رجل وطلب مني أن
~~أصلي معه وأنا قد صليت، فهل أصلي معه أم لا؟ وما دليل ذلك؟ أفيدونا جزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب: لا بأس بذلك ms151 إن شاء الله على الصحيح من قولي العلماء، وأن إعادة
~~الجماعة يجوز ولو في وقت النهي؛ لأن هذا من ذوات الأسباب، فصلاتك مع الشخص
~~الذي جاء وفاتته الجماعة لأجل تحصيل الجمعة في حقه، وتحصيل الفضيلة لا بأس
~~بذلك إن شاء الله.
# PageV01P253
# ولو كان هذا بعد العصر، والدليل على ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما دخل بعض القوم وقد صلى الناس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من يتصدق
~~على هذا فيصلي معه» ، وبدليل الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد الخيف وجلسوا في ناحية المسجد ولم يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما سلم دعاهم وسألهم فأخبروه بأنهم صلوا في رحالهم فقال لهم: لا تفعلوا،
~~وأمرهم إذا جاءوا والجماعة تقام أن يصلوا مع الناس، ولو كانوا قد صلوا في
~~رحالهم.
# ***
### | الصلاة مع المنفرد جماعة
# سؤال: ذهبت إلى المسجد فوجدت صلاة الجماعة قد انتهت، ووجدت إنسانا يصلي
~~بمفرده، هل يجوز أن أقف وأصلي بجانبه على أساس أنه الإمام وأنا المأموم؟
~~أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: نعم، يجوز أن تصلي معه على الصحيح من قولي العلماء فإذا أدركت
~~إنسانا يصلي منفردا وقد فاتتك الصلاة فإنه لا بأس أن تدخل معه وتصليان
~~جماعة؛ لأن صلاة الجماعة واجبة مهما أمكن، وقد أمكن ذلك لوجود هذا الذي
~~يصلي، فإنك حينئذ تصلي معه، والله تعالى أعلم، والدليل على ذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «قام يصلي من الليل، فجاء ابن عباس»
# PageV01P254
# «رضي الله عنه، ودخل معه في الصلاة، وأقام عن يساره فأداره النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن يمينه» ، فهذا ابن عباس دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أثناء الصلاة، وقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة منفردا، ثم انضم
~~إليه ابن عباس في أثنائها فأقره على ذلك، وما جاز في النافلة جاز في
~~الفريضة إلا بدليل على التفريق والخصوص والله أعلم.
# ***
### | الصلاة على غير وضوء
# سؤال: أقيمت الصلاة وأنا في الصف الأول من الصلاة، وخلف ms152 الإمام صليت ركعة
~~واحدة، لكنني تذكرت أن وضوئي قد انتقض، ولم أدر ماذا أفعل وأنا في الصف
~~الأول فأكملت معهم الصلاة أفيدوني ماذا كان يجب علي حينما ذكرت أن الوضوء
~~قد انتقض أن أفعل؟ وهل صلاتي صحيحة في تركي لتخطي رقاب الناس، أو أنها غير
~~صحيحة؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: صلاتك غير صحيحة على كل حال؛ لأنه ما دام أنك: على غير وضوء فلا
~~تصح منك الصلاة، كما في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين} [المائدة: 6] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» ، فصلاتك بدون وضوء غير صحيحة، وما فعلته من
~~الاستمرار في الصلاة بعد علمك أنك لست على طهارة هذا
# PageV01P255
# خطأ كبير، كان الواجب عليك أن تنصرف، وأن تخرج من المسجد وأن تتوضأ وترجع
~~لإدراك ما بقي من الصلاة مع الجماعة، هذا هو الواجب عليك، أما أن تستمر في
~~الصف وأنت على غير طهارة، وتصلي مع الناس وأنت على غير طهارة فهذا خطأ كبير
~~لا تعد لمثله، ولا حرج عليك إذا خرجت وتركت الصفوف، إن كان هناك فرج من غير
~~أن تخترق الصفوف، فاخرج منه، وإلا اخرج ولو اخترقت الصفوف؛ لأنك معذور في
~~هذا، لا حرج عليك في هذا، أما أن تستمر وأنت على غير طهارة وتركع وتسجد،
~~هذا لا يجوز، هذا خطأ كبير.
# السؤال: إذا اكتشف الإمام في أثناء صلاته أنه على غير وضوء، فما الحكم في
~~ذلك؟
# الجواب: إذا اكتشف الإنسان أنه في أثناء صلاته أنه على غير وضوء، فإنه
~~يجب عليه أن ينصرف، وأن يتوضأ ويبدأ الصلاة من جديد، ولا يجوز له الاستمرار
~~فيها، وهو على غير طهارة.
# ***
### | ستر العورة من شروط الصلاة
# سؤال: ما حكم من صلى وبعض عورته مكشوف، ولم يدر حتى انتهاء صلاته، حيث
~~نبهه أحد المصلين على ذلك، فهل صلاته صحيحة؟
# أم عليه القضاء؟ أفتونا مشكورين؟
# الجواب: لا شك أن ستر ms153 العورة من شروط الصلاة، مع الإمكان.
# قال ابن عبد البر رحمه الله: أجمع أهل العلم على فساد من صلى عريانا، وهو
~~يقدر على اللباس، أو كما قال.
# PageV01P256
# فستر العورة من شروط صحة الصلاة، إذا أمكن، وما ورد في السؤال من أن هذا
~~المصلي انكشف بعض عورته، ولم يعلم بذلك حتى فرغ من الصلاة، ونبهه الحاضرون.
# هذا فيه تفصيل: إن كان هذا الذي انكشف شيء كثير فإنه بعيد الصلاة، أما إن
~~كان شيئا قليلا، ولم يتعمده فصلاته صحيحة إن شاء الله، بدليل أن عمرو بن
~~سلمة رضي الله عنه، كان يصلي بأصحابه وهو صغير السن، فكان إذا سجد انكشف
~~شيء من عورته، فيراه النساء من وراء الصف، ولم يعد الصلاة، وكان هذا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فدل على أنه إذا انكشف شيء من العورة، وهو يسير
~~ولم يتعمده أن صلاته صحيحة.
# أما إذا تعمد ذلك فصلاته باطلة، ولو كان المكشوف شيئا يسيرا.
# وكذلك إذا لم يتعمد، وكان هذا الانكشاف كثيرا فإنه يعيد صلاته لعدم تحقق
~~الشرط.
# ***
### | الصلاة جالسا
# سؤال: والدي يصلي وهو جالس، لوجود ألم في ركبتيه لا يستطيع الوقوف بسببه،
~~فهل في ذلك حرج أفيدونا مشكورين؟
# الجواب: لا شك أن القيام في صلاة الفريضة ركن من أركانها، لا تصح إلا به
~~مع الاستطاعة؛ لقوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] ، ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «صل قائما فإن لم تستطيع فقاعدا» الحديث، فالواجب على
~~المصلي في الفريضة أن يصلي قائما، أما إذا لم يستطع ذلك لمرض، فإنه
# PageV01P257
# يصلي على حسب حاله، قاعدا أو على جنب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «صل
~~قائما فإن لم تستطيع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» ، فما فعله والدك من
~~أنه يصلي قاعدا لألم في ركبته إذا كان هذا الألم يمنعه من القيام أو يشق
~~عليه، فلا بأس أن يصلي وهو قاعد، أما إذا لم يكن هذا الألم يمنعه من
~~القيام، فإن صلاته لا تصح إلا بالقيام؛ لأنه ركن من أركانها.
# ***
# استفتاح الصلاة ms154
# سؤال: أنا رجل أصلي وأصوم ولله الحمد، وعندما أتوجه إلى القبلة، أقول:
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين، فهل قول هذا من السنة أم لا؟
# الجواب: هذا الذكر لا يقال عند توجهك إلى القبلة، وإنما يستحب أن يقال
~~بعد تكبيرة الإحرام؛ لأن هذا من الاستفتاح الوارد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه كان أحيانا إذا كبر تكبيرة الإحرام يقول مستفتحا: «وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وأنا أول المسلمين» ، فهذا من
~~جملة الاستفتاحات التي كان يستفتح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته
~~بعد تكبيرة الإحرام، فمحل هذا بعد تكبيرة الإحرام، لا عند التوجه إلى
~~القبلة، وقبل تكبيرة الإحرام.
# ***
# PageV01P258
### | الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية
# سؤال: ما حكم ذكر البسملة في الصلاة جهرا، في الصلاة الجهرية؟
# الجواب: الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، إن فعله بعض الأحيان فلا بأس
~~بذلك، إلا أن المداومة عليه لا تنبغي؛ لأن الثابت من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين، أنهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، وأنهم يجهرون بقراءة الفاتحة، بالصلاة الجهرية، ويجهرون بالسورة
~~بعد الفاتحة، أما بسم الله الرحمن الرحيم فلم يرد أنهم كانوا يجهرون بها،
~~فلا ينبغي المداومة على الجهر بها، ولو فعلها بعض الأحيان، فلا بأس بذلك.
### | قراءة سورة الفاتحة في الصلاة
# سؤال: هل يجب على المأموم في الصلاة الجهرية أن يقرأ الفاتحة ومتى
~~يقرؤها؟ وما مدى صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما سمع
~~بعض المأمومين خلفه يقرؤون، فلما سلم قال لهم معاتبا: «ما لي أنازع القرآن»
~~، ثم قال: «إمامكم ضمين على صلاتكم» ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فإن
~~كان هذا صحيحا فهل المراد به قراءة الفاتحة؟ أما ماذا؟ ثم كيف نجمع بين هذا
~~وبين قوله في حديث آخر: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة ms155 الكتاب» .
# PageV01P259
# الجواب: اختلف العلماء في حكم قراءة الفاتحة في حق المأموم؛ فمنهم من يرى
~~أنها واجبة وأنه لا يجوز تركها، وأنه يجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة خلف
~~الإمام مطلقا.
# ومنهم من يرى أن الإمام يتحمل قراءة الفاتحة، ولكنها تستحب قراءتها
~~للمأموم في سكتات الإمام وفي الصلاة السرية.
# ومنهم من أوجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية دون الجهرية؛
~~لقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~[الأعراف: 204] .
# وهذا القول في نظري هو أرجح الأقوال؛ لأنه به تجتمع الأدلة، فتحمل
~~الأحاديث التي توجب القراءة على المأموم، في الصلاة السرية، وتحمل القراءة
~~التي تسقط قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية، لقوله تعالى:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] ،
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان له إمام فقراءته له قراءة» .
# وعلى كل حال: فإن الذي ينبغي للمأموم أنه إذا تمكن من قراءة الفاتحة في
~~سكتات إمامه، فإنه يقرؤها.
# أما إذا لم يتمكن وقرأ الإمام وجهر، فإنه يستمع له؛ لأنه لو قرأ والإمام
~~يقرأ، لحصل لتشويش، ولقرأ قراءة لا يعقلها، ولحصلت مشقة شديدة.
# PageV01P260
# وأما درجة الحديث: «ما لي أنازع القرآن» ، فقد رواه أحمد وأهل السنن،
~~وحسنه الترمذي، وصححه أبو حاتم.
# وأما لفظة: «الإمام ضمين» ، فهذه لم ترد في هذا الحديث، وإنما ورد في
~~حديث آخر: «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن» .
# ***
# قراءة سورة المسد في الصلاة
# سؤال: نسمع أنه لا تجوز قراءة سورة المسد في الصلاة فهل هذا صحيح؟
~~ولماذا؟
# الجواب: ليس هذا بصحيح، بل تجوز قراءة سورة المسد في الصلاة وغيرها وهي
~~سورة من القرآن، والله جل وعلا يقول: {فاقرءوا ما تيسر منه} [المزمل: 20] ،
~~ولم يحدد حدا معينا من القرآن يقرأ في الصلاة، إنما كل القرآن يقرأ به في
~~الصلاة، سورة المسد وغيرها.
# ***
# القراءة مع الإمام
# سؤال: إذا صليت أي صلاة جهرية في أي مسجد، فإنني أقرأ خلف الإمام؛ وذلك
~~حرصا مني على متابعته حتى إذا حصل منه خطأ أقوم بالرد عليه فهل في ذلك إثم ms156
~~أم لا؟
# PageV01P261
# الجواب: يجب على المأموم إذا كان الإمام يجهر بالقراءة الإنصات؛ لقوله
~~تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204]
~~.
# فلا يجوز للمأموم أن يقرأ فيما يجهر فيه إمامه إلا في الفاتحة، على قول
~~لبعض العلماء.
# وأما ما عدا الفاتحة فلا يقرأ شيئا من القرآن، بل يستمع لقراءة الإمام،
~~وأما إذا حصل على الإمام شيء من الاختلاط في القراءة فإنه يشرع للمأموم أن
~~يفتح على إمامه، إذا كان يعرف الآية التي استغلقت عليه، أما أن يأخذ
~~المصحف، ويقرأ خلف الإمام ليفتح عليه إذا أخطأ فهذا لا يجوز، ولكن إذا مثلا
~~استغلق شيء على الإمام والمأموم يعرف الآية التي خفيت عليه، فإنه ينبهه
~~عليه، وإذا لم يعرفها فإنه يكون معذورا، وأما أخذ المصحف والقراءة خلف
~~الإمام فهذا لا أصل له فيما عدا سورة الفاتحة، كما ذكرنا ففيها الخلاف بين
~~أهل العلم.
# ***
### | القراءة جهرا خلف الإمام
# سؤال: الذي يدرك صلاة الجماعة مع الإمام وقد فاتته إحدى الركعات الجهرية
~~هل يقرأ ما سبقه جهرا خلف الإمام أثناء قراءته في الركعتين السريتين أو
~~إحداهما، أم يسر خلف الإمام ويقرأ الجهر أثناء صلاته منفردا بعد تسليم
~~الإمام؟
# الجواب: الصحيح أن ما يدركه المسبوق مع الإمام هو أول صلاته، فعلى هذا
~~يعتبر ما أدركه مع الإمام هو أول الصلاة، فإذا أدرك مع الإمام
# PageV01P262
# مثلا ركعة، فإنه يقرأ فيها الفاتحة وسورة إذا كانت الصلاة سرية أو
~~الفاتحة إذا كانت الصلاة جهرية في سكتات الإمام، فإذا قام بعد سلام الإمام
~~ليكمل ما فاته فإنه أيضا يقرأ في الركعة الأولى ما انفرد به؛ لأنها بالنسبة
~~له تكون هي الثانية، وأما في بقية الصلاة فإنه يقرأ الفاتحة فقط.
# أما لو أدرك مع الإمام ركعتين من الرباعية أو من المغرب فإن هاتين
~~الركعتين أول صلاته على الصحيح، وما يقوم ويأتي به هو آخر صلاته.
# سؤال: ماذا عن الجهر بالقراءة؟
# الجواب: يخير المنفرد بين الجهر والإسرار في الصلاة الجهرية، أما المأموم
~~فلا يجهر مع إمامه، لكن المنفرد إذا قام ms157 ليأتي بما سبق لا بأس أن يجهر
~~بالليل، أما في النهار فإنه يسر.
# ***
### | القراءة في الصلاة بقراءات متعددة
# سؤال: هل يجوز لقارئ القرآن أن يقرأ سورة واحدة مثلا بعدة روايات، أي من
~~كان يقرأ في سورة من سور القرآن، واختلطت عليه الروايات، فبدأ ينتقل من
~~رواية إلى أخرى، كما لو قرأ أول الأمر برواية حفص عن عاصم، ثم برواية ورش
~~عن نافع، هل عليه في هذا شيء أم لا؟
# الجواب: القراءة إذا وافقت المصحف العثماني، وصح سندها ولم تخرج عن قراءة
~~العشرة فهذه تصح الصلاة بها، إذا توافرت فيها هذه الشروط، أن توافق المصحف
~~العثماني الذي هو المصحف الإمام، وأن يصح سندها، وأن لا تخرج عن قراءة
~~العشرة، فإن خرجت عن قراءة
# PageV01P263
# العشرة ففيها خلاف، فإذا قرأت بأي قراءة على هذا النمط مما توفرت فيه هذه
~~الشروط فالقراءة صحيحة، والصلاة صحيحة.
# أما التنويع في القراءات في الصلاة، فهذا لا ينبغي، لا ينبغي أن تنوع
~~القراءة، وأن تقرأ تارة قراءة حفص، وتارة قراءة ورش، وتارة قراءة فلان أو
~~فلان، هذا لا ينبغي خصوصا إذا كان هذا يشوش على المصلين، أو يشوش على الذين
~~لم يعتادوا هذا الشيء، فإنه لا ينبغي هذا.
# ***
# إغماض العينين في الصلاة
# سؤال: أنا في الصلاة أشعر بالخشوع كلما أغمضت عيني لأنني لا أبصر ما
~~يشغلني عن الصلاة، فهل تغميض العينين مباح أم مكروه في الصلاة؟
# الجواب: ذكر الفقهاء أن مما يكره في الصلاة تغميض عينيه؛ إلا إذا كان في
~~ذلك غرض صحيح، كأن يكون أمامه ما يشغله، فإنه لا بأس بإغماض عينيه عن ذلك
~~الشيء الذي يشغله، أما اتخاذ إغماض العينين في الصلاة عادة، ولو لم يكن
~~أمامه ما يشغله، هذا يكره.
# ***
### | إرسال اليدين في الصلاة
# سؤال: إنني أشاهد بعض المصلين في المسجد يصلون والأيدي ليست في موضعها
~~الصحيح، بل مرخاة إلى الأسفل، ما الحكم في هذا أفيدونا جزاكم الله كل خير؟
# الجواب: في حال القيام في الصلاة، السنة أن يقبض المصلي كفه
# PageV01P264
# اليسرى بيده اليمنى ويضعهما ms158 على صدره، هذا هو السنة الواردة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا هو الأفضل، ولو أرسل يديه ولم يقبضهما فلا بأس بذلك؛
~~لأنه يكون تاركا لسنة، ولم يكن تاركا لواجب، فإرسال اليدين، وقبضهما في
~~الصلاة كلاهما جائز، ولكن قبضهما ووضعهما على الصدر، هذا أفضل، وأكمل
~~لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ***
# رفع الأيدي في الصلاة
# سؤال: هل يرفع المصلي يديه عند تكبيرات الانتقال في الصلاة؟ وإن لم يكن
~~في جميعها، ففي أيها يكون رفع اليدين عند التكبير؟ مثلا عند الرفع من
~~الركوع وعند السجود؟
# الجواب: نعم، الذي ثبت، رفع اليدين عند التكبيرات في الصلاة هو: عند
~~تكبيرة الإحرام، وعند تكبيرة الركوع، وعند الرفع من الركوع، هذه المواضع
~~الثلاثة ثبت رفع اليدين فيها.
# وهناك موضع رابع يراه بعض العلماء، وهو عند القيام من التشهد الأول، هذه
~~المواضع التي ترفع الأيدي عند التكبير فيها في الصلاة.
# وأما ما عداها فلا ترفع فيه الأيدي.
# ***
### | وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع
# سؤال: هل وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بعد الرفع من الركوع من السنة؟
~~أم هو بدعة؟
# PageV01P265
# الجواب: من السنة وضع الكف اليمنى على الكف اليسرى وقبضهما على الصدر
~~حالة القيام في الصلاة، وهذا من الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء
~~في ذلك ما قبل الركوع وما بعده، فإنه يستحب أن يقبض يديه ويضعهما على صدره،
~~حالة القيام في الصلاة، سواء قبل الركوع، أو بعده؛ لأن كلا منهما قيام في
~~الصلاة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام في الصلاة
~~فعل ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «صلوا كما رأيتموني أصلي» ، وهذا من
~~سنن الأفعال الثابتة في الصلاة.
# ***
# تحريك السبابة في التشهد
# سؤال: ما حكم تحريك السبابة في التشهد في الصلاة؟ وهل هناك كلمات معينة،
~~تحرك عندها، وما الحكمة من ذلك؟
# الجواب: حكم تحريك السبابة في التشهد سنة، ويكون عند ذكر لفظ الجلالة،
~~إذا جاء لفظ الجلالة على لسانه، فإنه يحرك السبابة. ms159
# والحكمة في ذلك: إشارة إلى التوحيد، كما إذا قال: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، فإنه يحرك سبابته عند لفظ الجلالة، إشارة إلى التوحيد، وتحريكها
~~سنة وليس بواجب.
# ***
# PageV01P266
### | إدراك الجماعة
# سؤال: من جاء للصلاة مع الجماعة ووجدهم في التشهد الأخير فجلس معهم،
~~وحينما سلم الإمام سلم معهم، ثم أقام الصلاة من جديد، وصلى منفردا فهل فعله
~~هذا جائز، وهل يعتبر بإدراكه للتشهد الأخير مدركا للجماعة، أو مدركا لفضل
~~الجماعة أم لا؟
# الجواب: الصحيح أن الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة، ولكن من جاء والإمام
~~في التشهد الأخير فإنه يدخل معه ليحصل على أجر المتابعة، أما فضل الجماعة
~~فالصحيح من قولي العلماء أنه لا يحصل إلا بإدراك ركعة كاملة، وإذا دخل معه
~~في التشهد الأخير، فإنه لا يجوز له أن يسلم مع الإمام، بل إذا سلم الإمام
~~يجب عليه أن يقوم ويأتي بما سبق به من الصلاة، لا يجوز له أن يسلم، وإذا
~~تعمد السلام مع الإمام بطلت صلاته.
# أما لو سلم مع الإمام ناسيا أو جاهلا، فإن صلاته صحيحة، ولكن يجب عليه
~~سجود السهو.
# ***
### | إدراك الركعة بإدراك الركوع
# سؤال: إذا جاء الرجل للصلاة ووجد الإمام راكعا وركع معه، ولم يقرأ
~~الفاتحة فما صحة هذه الصلاة؟ لأني سمعت أنه: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب» ، أفيدونا في ذلك مشكورين.
# الجواب: من جاء والإمام في الركوع، فإنه يكبر تكبيرة الإحرام وهو
# PageV01P267
# واقف، ثم يركع مع الإمام، ويكون مدركا للركعة ولا تلزمه قراءة الفاتحة في
~~هذه الحالة؛ لأنها فات محلها وصلاته صحيحة؛ لأن محل قراءة الفاتحة هو
~~القيام وقد فات، فإذا أدرك الإمام راكعا وركع معه، فإنه يكون مدركا للركعة
~~وصلاته صحيحة إن شاء الله، والدليل على ذلك أن أبا بكرة رضي الله تعالى
~~عنه، جاء والنبي صلى الله عليه وسلم في الركوع، فدخل معه في الركوع، ولم
~~يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء تلك الركعة، بل قال ms160 له: «زادك الله
~~حرصا ولا تعد» ؛ لأنه كان لما أقبل على الصف، أسرع وكبر قبل أن يصل إلى
~~الصف، ثم دخل في الصف، والنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن السرعة إذا جاء
~~والإمام راكع، بل يأتي بطمأنينة وهدوء، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا»
~~، وفي رواية: «وما فاتكم فاقضوا» ، فالذي أنكره عليه إنما هو السرعة فقط،
~~ولم يأمره بإعادة الركعة التي أدركها معه، فدل على أن من أدرك الإمام في
~~الركوع وركع معه فإنه يكون مدركا للركعة، وهذا الذي سمعته من بعض الناس قول
~~مرجوح، والصحيح ما ذكرناه، والله تعالى أعلم.
# سؤال: وماذا بشأن حديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» ؟
# الجواب: هذا في حق الإمام والمنفرد، أما المأموم فإنه ينصت لقراءة إمامه
~~إذا جهر لقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~[الأعراف: 204] ، فالمأموم يقرأ الفاتحة في سكتات إمامه.
# PageV01P268
# أما إذا جهر الإمام فإنه يجب على المأمومين الإنصات والاستماع للقرآن؛
~~لأن قراءة الإمام قراءة للجميع، والله تعالى أعلم.
# ***
# الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة
# سؤال: ما حكم صلاة ركعتين يوم الجمعة بعد الأذان الأول، وبعد أن يصلي
~~المسلم تحية المسجد فبعض الناس هنا يقولون: إنها مكروهة، والبعض الآخر
~~يقولون: إنها سنة، فما هو صحيح في ذلك؟
# الجواب: إذا كان الأذان الأول متقدما بفترة، وجاء الإنسان بعده إلى
~~المسجد فإنه يصلي ما يسر الله له من الصلوات، إلى أن يخرج الإمام للخطبة،
~~بدون تقيد بعدد أو حد، يصلي ما تيسر من الصلوات.
# أما إذا كان الأذان الأول متأخرا كما يفعل في بعض الأمصار، من أن الأذان
~~الأول يكون عند قرب دخول الإمام وليس بينه وبين الأذان الأخير إلا فترة
~~قصيرة ففي هذه الحالة لا يشرع صلاة بعد الأذان لمن كان في المسجد، أما لو
~~دخل المسجد فإنه يؤدي تحية المسجد، أما إذا كان مستقرا في المسجد، وقد صلى
~~ما تيسر له قبل ذلك، فإن ms161 الأذان الأول، لا يشرع بعده صلاة خاصة به.
# ***
# صلاة الجمعة في السفينة
# سؤال: عملنا دائم على متن سفينة بحرية، وأحيانا تمضي الأيام والأسابيع
~~على متنها، والسفينة مزودة بكل وسائل الراحة، فتصادفنا أيام
# PageV01P269
# جمع، وعددنا قد يصل إلى الستين ويزيد، فهل علينا أن نقيم صلاة الجمعة؟ أم
~~أننا نعتبر مسافرين فنصلي ظهرا؟ وهل نصلي قصرا وجمعا مع أن الصلاة لا تحتاج
~~منا إلى وقوف لنؤديها؟ وقد خصصنا مكانا للصلاة ولكنه في بعض الأحيان قد لا
~~يتسع لكل المصلين فيصلون في مكان آخر مجاور، مقتدين بنفس الإمام، فهل هذا
~~جائز، مع العلم أنهم لا يرون الإمام ولكنهم يسمعونه، وما الحكم لو كان هذا
~~المكان متقدما على الإمام، هل الصلاة فيه صحيحة أم لا؟
# الجواب: أما بالنسبة لصلاة الجمعة فلا تصح منكم، والواجب عليكم صلاة
~~الظهر؛ لأن الجمعة إنما تجب على المستوطنين، أما المسافر على سفينة أو على
~~غيرها، فلا تجب عليه الجمعة، ولا تصح منه إذا صلاها، إلا إذا صلاها تبعا
~~لأهل البلد، أما أن يصليها وهو في حالة السفر فلا تصح منه.
# وأما بالنسبة للجمع، فالجمع بين الصلاتين إنما يباح عند الحاجة، فإذا كان
~~هناك حاجة إليه بحيث إنكم لا تتمكنون من أداء كل صلاة في وقتها فلا بأس أن
~~تجمعوا بين الصلاتين.
# وأما بالنسبة لصلاة من ذكرتم أن المكان يضيق بكم، وأن هناك مكانا آخر
~~ملاصقا للمصلى يصلي فيه جماعة فلا بأس في ذلك، إذا سمعوا صوت الإمام، ولا
~~يجوز أن يكونوا متقدمين عليه، بل لا بد أن يكونوا عن يمينه أو عن شماله، أو
~~خلف ظهره، أما أن يكونوا أمامه فلا يصح؛ لأن موقف المأموم خلف الإمام، أو
~~عن يمينه أو عن شماله، إذا كان يمينه فيه مصلون آخرون.
# فالحاصل أنه يشترط للاقتداء بالإمام أن لا يكون المأموم أمام الإمام.
# PageV01P270
# أما بالنسبة للقصر، فما دام أن سفرهم يبلغ مسافة القصر، ثمانين كيلو
~~فأكثر، فيجوز لهم القصر؛ لأن القصر هو السنة في حق المسافر، والجمع يباح
~~عند الحاجة.
# سؤال: ولكن ms162 أليست الحكمة من القصر كسب الوقت بالنسبة للسفر؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى شرع للمسافر أن يقصر، وعلق القصر بوجود
~~السفر، فإذا وجد السفر فإنه يشرع القصر.
# ***
# ذكر الخلفاء الراشدين في خطبة الجمعة
# سؤال: هل ذكر الخلفاء الراشدين الأربعة في خطبة الجمعة أمر واجب أم لا؟
# الجواب: الترضي عن الخلفاء الراشدين في خطبة الجمعة، هذا من عمل
~~المسلمين، ومن عقيدة أهل السنة والجماعة الترضي عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عموما، ومحبتهم وموالاتهم، والخلفاء الأربعة، خصوصا لما لهم
~~من الفضل والسابقة في الإسلام، ولأن بهذا مخالفة للرافضة، قبحهم الله الذين
~~يبغضون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا سيما الخلفاء الراشدين،
~~فأهل السنة والجماعة يترضون عنهم في خطبة الجمعة، مخالفة للرافضة، وعملا
~~بقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}
~~[الحشر: 10] .
# ***
# PageV01P271
### | التأمين عند دعاء الخطيب
# سؤال: هل التأمين عند دعاء الإمام بعد الخطبة في صلاة الجمعة من البدع،
~~أي عندما يدعو الإمام ونرد وراءه بقولنا: آمين، هل هذا من البدع أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: التأمين على دعاء الخطيب في الخطبة الأخيرة، إذا أخذ يدعو
~~للمسلمين مستحب، وليس من البدع، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنما
~~كل واحد يؤمن بمفرده، وبصوت منخفض، بحيث لا يكون هناك تشويش أو أصوات
~~مرتفعة، وإنما كل يؤمن على دعاء الخطيب سرا ومنفردا عن الآخرين.
# ***
### | سجود التلاوة
# سؤال: نجد في المصحف الشريف عبارة "سجدة عند غير مالك "، فهل تعفي هذه
~~الكلمة القارئ أو المستمع من السجود إذا كان على مذهب آخر، وإذا كان الشخص
~~غير متمسك بمذهب معين فما هو موقفه من هذا؟
# الجواب: سجود التلاوة سنة في حق القارئ والمستمع، دون نظر إلى كون هذا
~~عند مالك أو عند غيره.
# إن سجود التلاوة سنة على المسلم إذا قرأ آية السجدة، أو كان يستمع إلى
~~قارئ ومر بآية السجدة، وسجد القارئ فإنه يسجد معه ms163 دون نظر إلى مذهب من
~~المذاهب، وأما ما كتب في المصحف عند غير مالك، أو عند مالك وما أشبه ذلك،
~~فهذا لا علاقة له بالمشروعية، وليت المصحف يخلو
# PageV01P272
# من مثل هذه الكتابات، ويتجرد لمجرد كتابة كلام الله - عز وجل - دون أن
~~يكتب كلام آخر.
# ***
# صفة سجود الشكر
# سؤال: ما صفة سجود الشكر؟ وكيف يؤديها المسلم، أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: سجود الشكر يشرع إذا اندفعت عن المسلم نقمة، وحصل له فرج من شدة
~~أو تجددت له نعمة كنصر على عدو أو رزق مولودا، أو ما أشبه ذلك من النعم
~~المستجدة.
# وصفته: أن يكبر ويسجد، ويقول سبحان ربي الأعلى، ويكرر ذلك ثلاثا أو عشرا،
~~ويدعو بما تيسر له من الأدعية ويرفع ويكبر ثم يسلم، هذه صفة سجود الشكر مثل
### | سجود التلاوة
# ***
### | القنوت في صلاة الفجر
# سؤال: ما حكم الدعاء في صلاة الفجر في الركعة الأخيرة، الذي يدعو فيها
~~الإمام؟
# الجواب: هذا هو القنوت في صلاة الفجر، وجمهور أهل العلم على أن القنوت في
~~صلاة الفجر غير مشروع؛ إلا في حالة إذا نزل بالمسلمين نازلة، فإن الإمام
~~يقنت في كل صلاة، في صلاة الفجر وغيرها فيدعو الله
# PageV01P273
# برفع تلك النازلة عن المسلمين، إما مداهمة عدو أو أي نازلة من النوازل
~~التي تصيب المسلمين، فإن القنوت في الصلوات مشروع، أما في غير النوازل، فإن
~~القنوت في الفرائض غير مشروع، بل يعتبره بعض العلماء بدعة؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما ثبت عنه أنه كان يقنت في النوازل كما قنت ودعا
~~للمستضعفين بمكة، وكما دعا على الذين قتلوا قراء الصحابة في بئر معونة وفي
~~غيرها، فدعا عليهم شهرا عليه الصلاة والسلام، فدل هذا على أن القنوت خاص
~~بالنوازل.
# وذهب الإمام الشافعي رحمه الله إلى أن القنوت مشروع في صلاة الفجر دائما،
~~ولكن الجمهور على خلافه، والحديث الذي تمسك به الإمام الشافعي، وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا، هذا حديث في سنده
~~مقال، لا يصلح للاستدلال.
# والأحاديث الصحيحة ms164 على خلافه، فإن الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم يداوم على القنوت في الفرائض، وإنما فعله في وقت
~~النوازل فقط، وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده لم يكونوا يفعلونه، فدل على
~~أنه ليس بمشروع، ولما سئل بعض الصحابة عنه، قال: محدث يعني أنه أمر حدث بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا يدل على أن
### | القنوت في صلاة الفجر
# غير مشروع، وإن قال به من قال من أهل العلم، والله أعلم.
# ***
# PageV01P274
# سؤال: أسمع كثيرا من الأئمة، وخاصة المتمسكين منهم بالمذهب الشافعي، لهم
~~دعاء راتب بعد الرفع في الركوع في الركعة الثانية من صلاة الفجر، فهل لهذا
~~الدعاء في هذا الوقت أصل في السنة؟
# الجواب: نعم، هو كما ذكرت أن الشافعية يقنتون في صلاة الفجر بعد قيامهم
~~من الركوع في الركعة الثانية، ولكن الجمهور على خلاف ذلك.
# الجمهور لا يرون القنوت في صلاة الفجر، وإنما يرون القنوت في الصلوات
~~المفروضة عند النوازل، فإذا حصل بالمسلمين نازلة، فإنهم كانوا يقنتون،
~~ويرون القنوت اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقنت في النوازل.
# أما في غير النوازل فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح أنه
~~داوم على القنوت في صلاة الفجر، بل اعتبره بعض الصحابة مبتدعا ومحدثا لما
~~سئل عنه فقال: إنه أمر محدث، وهذا دليل على أن القنوت وملازمة القنوت في
~~صلاة الفجر أنه بدعة؛ لأنه ليس منه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~سنته أنه يقنت في الفرائض عند النوازل فقط.
# ***
# السنن الرواتب
# سؤال: ما السنن الرواتب التي تؤدى قبل وبعد الصلوات المفروضة؟
# الجواب: السنن الرواتب التي تفعل مع الفرائض، هي كما بينها حديث عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: «حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر ركعات، ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته،
~~وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل»
# PageV01P275
# «الفجر» ، هذه
### | السنن الرواتب
# التي تفعل مع الفرائض، وينبغي المحافظة عليها إلا ms165 في السفر، فإنه في حالة
~~السفر لا تفعل هذه الرواتب، وإنما يقتصر على الصلاة المفروضة مع قصر
~~الرباعية ركعتين، إلا ركعتي الفجر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ
~~عليهما في الحضر والسفر، كما يحافظ على الوتر في الحضر والسفر، وفي بعض
~~الأحاديث أربع ركعات قبل الظهر مع الركعتين، فيكون قبل الظهر أربع ركعات،
~~وسائر الصلوات ركعتين، وهي المغرب والعشاء والفجر.
# ***
# سؤال: في بعض الأحيان، وبعدما أصلي أكون قلقا، أو يأخذني النعاس أو
~~الملل، فلا أصلي السنة الراتبة، فهل علي شيء في ذلك؟
# الجواب: ينبغي المحافظة على السنن الراتبة؛ لأنها سنة مؤكدة، وإذا مال
~~الإنسان مع الكسل، فإن الكسل يزيد، وأما النعاس إذا كان نعاسا غالبا، بحيث
~~إنه يتغلب عليك في الصلاة، ولا تدري ماذا تقول، فحيئنذ تنام، وأما إذا كان
~~مجرد نعاس خفيف، فإنه لا ينبغي لك ترك الراتبة، مع أن الراتبة لا تأخذ منك
~~وقتا طويلا، فينبغي لك أن تحافظ عليها ما أمكنك ذلك.
# ***
# PageV01P276
# سؤال: إذا حضرت لصلاة الظهر مثلا قبل الأذان، وصليت أربع ركعات، ثم أذن
~~المؤذن فهل تكفي عن الراتبة، أم لا بد أن أصلي بعد الأذان ركعتين راتبة
~~الظهر؟
# الجواب: المهم أن تكون الصلاة بعد دخول الوقت، فإذا كان وقت الظهر قد دخل
~~ونويت في هذه الصلاة الراتبة، فإن ذلك يكفي.
# أما إذا لم يكن دخل الوقت بعد، فإن صلاتك التي صليتها قبل دخول الوقت لا
~~تكفي عن الراتبة، وكذلك لو لم تنو الراتبة، صليت صلاة مطلقة لم تنو بها
~~الراتبة، فإنها لا تكفي عن الراتبة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» ، فإذا نويت الراتبة وكان قد دخل
~~الوقت صحت وأجزأت عن الراتبة، أما إذا لم يتوفر هذان الشرطان فإنها تكون
~~صلاة مطلقة.
# ***
# صلاة الوتر
# سؤال: أصلي صلاة الوتر ثلاث ركعات، وقد سمعت أنها إحدى عشرة ركعة، فكيف
~~أصليها، ركعتين ركعتين أو أربعا كيف أصليها؟
# الجواب: الوتر أقله ركعة واحدة وأدنى الكمال ثلاث ركعات، وأعلى الكمال
~~إحدى ms166 عشرة ركعة، هذا أعلى الكمال، فإذا أوترت بإحدى عشرة ركعة فإنك تسلم من
~~كل ركعتين، وإذا جاءت الركعة الأخيرة، تفردها وتصلي ركعة واحدة على أنها
~~وتر.
# PageV01P277
# سؤال: عندما أصلي الوتر، أصلي أحيانا ركعتين بتسليم واحد، ثم أصلي ركعة
~~وترا بتسليم أيضا، وأحيانا أصلي ثلاث ركعات بسلام واحد، فهل يجوز هذا؟
# الجواب: أما أداء الثلاث ركعات بسلامين فهذا أفضل وأكمل.
# وأما أداؤها بسلام واحد، أن تسردها ثم تجلس في آخرها وتسلم، فهذا لا بأس
~~به أيضا، ولكن الأول أكمل منه وأفضل.
# سؤال: لو فعل بالتشهد الأول كصلاة المغرب، فهل يجوز هذا؟
# الجواب: لا ينبغي هذا؛ لأنه نهي عن تشبيهها بالمغرب، فلا ينبغي هذا.
# ***
### | صلاة الجنازة والكسوف والاستسقاء
# سؤال: ما هي الأقوال التي تقال في صلاة الجنازة والكسوف والاستسقاء؟ كما
~~نرجو إرشادنا إلى كتاب نستفيد منه في تعلم هذه الأمور؟
# الجواب: أما الكتاب الذي تتعلمون منه هذه الأمور فكتب الفقه على المذاهب
~~الأربعة والحمد لله، وهي ميسورة مطولات ومختصرات، فبإمكانك أن ترجع إليها،
~~وهناك كتاب فيه الأذكار التي تقال في صلاة الجنازة والكسوف والاستسقاء، وهو
~~كتاب الأذكار للنووي -رحمه الله- بإمكانك أيضا أن ترجع إليه، وأما بالنسبة
~~لما يقال في صلاة الجنازة فهو أن تكبر تكبيرة الإحرام، ثم تقرأ الفاتحة، ثم
~~تكبر بعد قراءة الفاتحة، وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة عليه
~~في التشهد الأخير من الصلاة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
# PageV01P278
# حميد مجيد، ثم تكبر المرة الثالثة وتدعو بعدها للميت: اللهم اغفر له
~~وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله، وأوسع مدخله، واغسله بالماء والثلج
~~والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وتتحرى
~~من الأدعية للميت ما ورد، ثم تكبر التكبيرة الرابعة وتسلم على يمينك مرة
~~واحدة، هذا ما يقال في صلاة الجنازة.
# أما ما يقال في صلاة الكسوف، فيكبر تكبيرة الإحرام؛ ثم يقرأ الفاتحة
~~وسورة طويلة نحوا من سورة البقرة، ثم يركع ركوعا طويلا نحوا من ms167 قيامه، ثم
~~يرفع رأسه ويقول: سمع الله لمن حمده ويقرأ الفاتحة ويقرأ سورة طويلة؛ إلا
~~أنها أقل من الأولى، ثم يركع ركوعا طويلا، ثم يرفع ويقول: سمع الله لمن
~~حمده، ربنا ولك الحمد، ثم يعتدل قائما، ثم يكبر ويسجد سجدتين، ثم يقوم
~~ويصلي الثانية كالأولى.
# وأما بالنسبة لصلاة الاستسقاء، فيصلي الإمام ركعتين قبل الخطبة، يستحب أن
~~يقرأ في الأولى بالفاتحة وسبح اسم ربك الأعلى، ويقرأ في الثانية: الفاتحة
~~وهل أتاك حديث الغاشية، ثم إذا فرغ من الركعتين يخطب الإمام خطبة يفتتحها
~~بالتكبير، والثناء على الله - عز وجل - والشهادتين، والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يدعو بما تيسر من الأدعية التي فيها الاستسقاء، ويكثر
~~من الاستغفار، والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى، ويذكر الحضور بالتوبة
~~والاستغفار وطلب الغيث من الله سبحانه وتعالى.
# ***
# PageV01P279
### | من فاته الركوع الأول من صلاة الكسوف
# سؤال: إذا فات المأموم الركوع الأول من الركعة الأولى في صلاة الكسوف ولم
~~يتمكن إلا من الركوع الثاني والأربع سجدات، فهل يجب عليه قضاء؟ وما صفة
~~ذلك؟
# الجواب: الركوع الثاني في صلاة الكسوف سنة، ولا تدرك به الركعة، إذا جئت
~~والإمام يصلي الكسوف وهو في الركوع الثاني من الركعة الأولى أو من الركعة
~~الثانية، فالركوع الثاني هذا لا يعتد به، ولا تدرك به الركعة، ولكن تدخل مع
~~الإمام فيه لتحصل على الفضيلة فإذا سلم الإمام، فإنك تقوم وتأتي بما فاتك
~~على صفته تأتي بركعة كاملة بركوعين وسجدتين.
# ***
# من فاته ركعة من صلاة العيد أو الاستسقاء
# سؤال: إذا فات المأموم ركعة من صلاة العيد أو الاستسقاء، هل يجب عليه
~~التكبير عدة مرات مثل الإمام قبل قراءة الفاتحة أم لا؟
# الجواب: من فاتته صلاة العيد أو الاستسقاء فإنه يستحب له أن يقضيها على
~~صفتها، فإذا فاتته كلها، فإنه يقضيها على صفتها، ومن ذلك التكبيرات
~~الزوائد، وكذلك إذا فاته بعضها، بأن فاته ركعة منها، فإنه يدخل مع الإمام
~~فيما بقي، وإذا سلم الإمام يقوم ويأتي بما فاته على صفته بالتكبيرات. والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# PageV01P280
### | المرض ms168 والصلاة
# سؤال: يقول السائل: إنه قد انقطع عن أداء الصلاة والصيام لمدة سنتين
~~ونصف، بسبب مرض الشلل النصفي الذي أصابه، واستمر معه خلال هذه المدة،
~~وبعدها استطاع الجلوس، وبعض الحركة اليسيرة، فعاد إلى أداء الصلاة والصيام
~~حسب قدرته، ولكنه متألم بالنسبة للسنتين والنصف الماضيتين، بسبب تركه
~~للصلاة والصيام خلالها، ولا يستطيع القضاء، فما العمل وماذا يجب عليه؟
# الجواب: المريض يصلي على حسب حاله، قياما إن كان يستطيع، أو قعودا ويومئ
~~بالركوع والسجود أو على جنبه، ويومئ كذلك بالركوع والسجود.
# فتركك الصلاة في فترة المرض خطأ منك، فما دام أن عقلك ثابت وتفكيرك
~~موجود، فإنك تصلي على حسب حالك، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة:
~~286] ، تصلي بحسب مقدرتك ولو على جنب، وتومئ برأسك بالركوع والسجود وتكون
~~متوجها إلى القبلة، أو مستلقيا ورجلاك إلى القبلة، وتكون مستقبلا برأسك
~~ووجهك إلى القبلة، وتومئ بالركوع والسجود.
# الحاصل أن المريض لا يترك الصلاة ما دام عقله موجودا وتفكيره سليما،
~~وتركك للصلاة وأنت تستطيع أن تصليها ولو على الصفة التي ذكرناها، تركك لها
~~خطأ، ويجب عليك قضاؤها، وتقضيها على حسب استطاعتك، إن استطعت أن تقضيها
~~متتابعة وجميعا، فإنه يجب ذلك، وإلا تقضيها على حسب ما تستطيع، ولو وزعتها
~~مثلا على الأيام حسب
# PageV01P281
# استطاعتك حتى تقضيها جميعا ولو في فترات تقضي في كل فترة ما يمكنك فإنه
~~يجب عليك ذلك.
# أما الصيام، فإن الله سبحانه وتعالى رخص للمريض أن يفطر إذا كان الصيام
~~يشق عليه أو يضاعف عليه المرض ولكن يجب عليه القضاء، فيجب عليك أيضا قضاء
~~الصيام الذي تركته في فترة المرض، ويكون القضاء على حسب استطاعتك، إن
~~استطعت أن تقضيه متواليا قضيته وإلا يجوز لك أن تقضيه متفرقا على حسب
~~استطاعتك، وما دام أنك والحمد لله الآن تصلي أداء وتصوم أداء، فإن
~~باستطاعتك أن تصلي القضاء وأن تصوم القضاء الذي عليك، ويكون ذلك على حسب
~~استطاعتك، والصفة التي لا تشق عليك مستقبلا، والله تعالى أعلم.
# سؤال: بالنسبة للصيام يبدو أنه حتى وقت إرساله الرسالة ms169 لم يصم لعجزه عن
~~الصيام، فهل يعتبر مرضه هذا مما لا يرجى برؤه؟
# الجواب: هو يقول: إنه يصوم قضاء، كما ذكر في سؤاله أنه يصوم أداء.
# سؤال: المريض عاد إلى أداء الصلاة والصيام حسب قدرته فهل يطالب بالقضاء؟
# الجواب: ما دام أنه قدر على الصيام فإنه يقدر على القضاء إن شاء الله،
~~لكن يكون على حسب حاله، أما لو قدر أن المرض يكون مزمنا ولا يستطيع معه
~~الصيام ولا يرجى شفاء هذا المرض، فإنه يطعم عن كل يوم مسكين، لكن هو يقول:
~~إنه عادت إليه استطاعته للصيام.
# سؤال: في حالة الإطعام، يطعم عن الماضي وعن الحاضر فيما لو أقبل عليه شهر
~~رمضان؟
# PageV01P282
# الجواب: يطعم عن كل صوم تركه من رمضان، الماضي والحاضر، كل الصوم الذي
~~تركه، وهو لا يستطيع قضاءه لملازمة المرض معه، فإنه يطعم عن كل يوم مسكين.
# ***
# سؤال: توفيت والدتي بعد أن أصابها مرض في مفاصلها فكانت لا تصلي في فترة
~~المرض، وكذلك فقد أفطرت بعض أيام من رمضان لعدة سنوات بسبب العذر الشرعي،
~~ولكنها كانت لا تقضي جهلا بحكم وجوب قضاء الصوم، فبالنسبة للصلاة فقد قمنا
~~نحن أولادها بالصلاة عنها لمدة خمس سنوات إلى أن عرفنا أن ذلك لا ينفع
~~عنها، وأن الصلاة لا تقضى عن أحد، فعدلنا عن ذلك إلى قراءة القرآن، وإهداء
~~ثوابه لها، وإلى التصدق عنها، ولكن بالنسبة للصيام، هل يجوز أن نصوم عنها
~~أم نكفر؟ أم ماذا نفعل؟
# الجواب: أما بالنسبة لترك الصلاة للمريض، هذا أمر لا يجوز للمريض أن يترك
~~الصلاة مهما بلغ به المرض، ما دام عقله ثابتا، وإنما يصلي على حسب حاله،
~~وحسب ما يستطيع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~استطعتم» ؛ ولقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ؛ ولقوله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] .
# فالمريض يصلي على حسب حاله قائما أو قاعدا، أو على جنب، ويومئ برأسه
~~للركوع والسجود، ويتوضأ إذا تمكن من الوضوء، أو يتيمم إذا لم يستطع الوضوء،
~~أما أن ms170 يترك الصلاة بحجة المرض، فهذا أمر
# PageV01P283
# خطير، ولا يجوز ترك الصلاة بحال، فوالدتكم أخطأت بتركها للصلاة، ولكن
~~لعلها تعذر بالجهل، مع أن الواجب أن تسأل أهل العلم، أو أن يسأل لها وليها،
~~ومن حولها - يسألون أهل العلم - أما أن يتساهل في الأمر، ويعمد الإنسان إلى
~~العمل برأيه وبأقوال الجهال، فهذا أمر خطير جدا.
# وكما ذكرتم الصلاة لا تقضى؛ لأنها عمل بدني لا تدخله النيابة، وأمر
~~والدتكم إلى الله عز وجل.
# أما الصيام، فإنه يطعم عن كل يوم مسكين، هذا متعين، الإطعام متعين، يطعم
~~عن كل يوم مسكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام البلد المعتاد.
# وإذا قضيتم عنها مع الإطعام فلا بأس بذلك، ونرجو أن ينفعها ذلك إن شاء
~~الله.
# سؤال: كم مقدار الصاع بالكيلو لو قدرنا تقريبا؟
# الجواب: تقريبا الصاع ثلاثة كيلو، يعني يعطى كل مسكين كيلو ونصفا يعني
~~تقريبا من أوسط طعام البلد.
# ***
# صلاة المصاب بالشلل
# سؤال: أنا إنسان ابتلاه الله بمرض الشلل منذ أربعة أعوام والحمد لله،
~~وهذا الشلل في النصف الأسفل من الجسم، من بداية البطن إلى أسفل القدمين،
~~ولذلك يخرج الخارج من السبيلين بلا علم مني ولا إرادة، وسؤالي هنا في
~~الصلاة، كيف أصلي؟ فأنا إذا صليت قد يخرج مني ذلك وأنا لا أعلم
# PageV01P284
# به، خصوصا وأن هناك أجهزة معلقة بمجاري الخارجية أقضي حاجتي عن طريقها،
~~وهي معلقة في جسمي، وقد يخرج منها من دون إحساس أو شعور مني بذلك، وأنا
~~الآن أصلي، فهل صلاتي بهذه الحالة التي ذكرتها صحيحة أم لا؟
# الجواب: نسأل الله لك الشفاء والعافية مما أصابك، وأما ما سألت عنه من
~~حكم صلاتك مع خروج الخارج من السبيلين وأنت لا تشعر به، ولا تستطيع حبسه،
~~فصلاتك صحيحة؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ؛
~~ولقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] ؛ ولقول صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه استطعتم» ، فهذا هو منتهى
~~استطاعتك، ولكن عليك ألا تتوضأ إلا عندما تريد الصلاة بعد دخول الوقت،
~~تتوضأ ثم ms171 تصلي في الحال، وتنهي صلاتك ولو خرج منك الخارج؛ لأنك لا تستطيع
~~أكثر من ذلك، والله تعالى أعلم.
# ***
### | الصلاة تؤدى في الوقت حسب القدرة
# سؤال: مريض أحيانا تفوته صلاة الفجر بسبب عدم استقباله القبلة بعض
~~الأحيان، وعدم قدرته على الاستدارة ناحية القبلة، وبسبب عدم من يناوله
~~الماء ويساعده على الوضوء، هل يجوز له تقديمها أو تأخيرها عن وقتها أم لا؟
# الجواب: لا يجوز تقديم صلاة الفجر عن وقتها، ولا يجوز تأخيرها
# PageV01P285
# عن وقتها، بل يجب أن تؤدى في الوقت؛ بحسب القدرة والاستطاعة، فالمريض
~~الذي على الوصف الذي ذكر لا يستطيع أن يستقبل القبلة، ولا يستطيع أن يتوضأ،
~~هذا يصلي على حسب حاله، لا يخرجها عن وقتها، ولا ينتظر حتى يأتي من يعينه
~~على استقبال القبلة، أو من يهيئ له الوضوء، بعد خروج الوقت، هذا لا يجوز،
~~بل يصلي صلاة الفجر إذا خشي خروج الوقت على حسب حاله ولو بدون وضوء، وإذا
~~كان يستطيع أن يتيمم فعليه أن يتيمم، وإذا كان لا يستطيع فإنه يصلي على حسب
~~حاله، وإن استطاع أن يستقبل القبلة، وإلا يصلي إلى أي جهة يستطيع التوجه
~~إليها؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ؛ ولقوله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] ، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه استطعتم» .
# الحاصل: أنه لا يجوز إخراج صلاة الفجر عن وقتها، ولا تقديمها عن وقتها،
~~وإنما يجب أن تؤدى في وقتها حسب الإمكان والمقدرة.
# ***
### | جواز الصلاة بدون أذان
# سؤال: سمعت أنه لا تجوز صلاة بدون أذان، حيث إنني أعمل لوحدي بالبر،
~~وأصلي والحمد لله، لكن بدون أذان، فهل صلاتي جائزة أم لا، وإذا كانت غير
~~جائزة فماذا ينبغي علي أن أفعل في الصلوات السابقة، أفيدوني جزاكم الله كل
~~خير.
# PageV01P286
# الجواب: الصلاة تجوز بدون أذان وتصح، ولكن الأذان عبادة مستقلة، وهو
~~إعلام بدخول الوقت وشعار للإسلام، وفيه فضل عظيم، فينبغي المحافظة عليه،
~~والأذان لكل وقت عند دخوله ولو كان الإنسان وحده، فإنه يستحب له أن ms172 يؤذن
~~ويصلي وفي ذلك فضل عظيم وثواب كبير.
# أما لو صلى الإنسان أو صلى الجماعة من غير أذان فصلاتهم صحيحة، لكن يفوت
~~عليهم أجر الأذان وثواب الأذان، والله أعلم.
# ***
### | صحة الصلاة مع وجود الدم
# سؤال: ما حكم الصلاة في ثوب فيه دم، أو في حالة خروج دم من بدن الإنسان
~~أثناء الصلاة؟
# الجواب: إذا صلى الإنسان بثوب فيه دم يسير من حيوان طاهر في الحياة، فهذا
~~لا بأس به.
# أما إذا كان الدم كثيرا ورآه في أثناء الصلاة، فإن صلاته تبطل؛ لأن الدم
~~نجس، إذا كان كثيرا فإنه يكون نجسا، فعليه أن يخرج ويغسل ثوبه ويصلي.
# أما إذا لم يعلم إلا بعد الصلاة، فصلاته صحيحة.
# سؤال: هل صلاته صحيحة سواء كان الدم من بدنه هو أو من حيوان؟
# الجواب: إذا كان الدم من حيوان مأكول يعني مما تبقى في اللحم المأكول
~~فهذا طاهر، أما إذا كان دما مسفوحا، أو خرج من الإنسان نفسه، أو من حيوان
~~غير مأكول، فهذا نجس إذا كان كثيرا.
# PageV01P287
# وأما بالنسبة لخروج الدم منه، فهذا إن كان يسيرا فإنه لا يبطل الوضوء،
~~وإن كان كثيرا فالأحوط أن يعيد الصلاة لأن جماعة من أهل العلم يرون خروج
~~الدم الكثير من الإنسان ينقض وضوءه، فكونه يعيد الصلاة أحوط له وخروجا من
~~الخلاف، والله أعلم.
# ***
# الصلاة على مكان مرتفع عن الأرض
# سؤال: هل يجوز أداء الصلاة على مكان مرتفع عن الأرض كالسرير ونحوه إذا شك
~~الإنسان في طهارة الأرض، وليس به عذر مرض أو نحوه؟
# الجواب: لا بأس أن يصلي الإنسان على مكان مرتفع عن الأرض كالسرير ونحوه
~~إذا كان طاهرا، وكان ثابتا لا يحصل منه اهتزاز وخلل على المصلي، وتشويش على
~~المصلي، ما دام أنه مستقر، وأنه طاهر فلا حرج في الصلاة عليه إن شاء الله.
# ***
### | الصلاة خارج المسجد
# سؤال: وصلت أنا ومجموعة معي إلى مسجد وقت صلاة المغرب لأداء الصلاة،
~~فوجدت أن المسجد قد امتلأ بالمصلين، وخوفا منا على صلاة المغرب، صلينا على
~~الرصيف المجاور للمسجد موازين ms173 للإمام، فصلينا مع الجماعة بواسطة السماع من
~~مكبر الصوت، ولكننا لم نر الصفوف، وبعد انتهاء الصلاة، قيل لنا: لا تصح
~~صلاة من لا يرى الإمام أو الصفوف، وإذا كان يوجد فاصل بين المسجد مثلا
~~كشارع صغير أو طريق مقابل لباب المسجد، فهل تصح صلاتنا مع وجود هذا الفاصل،
~~أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء؟
# PageV01P288
# الجواب: صلاتكم كما وصفت، لما وجدتم المسجد مزدحما ولم تجدوا فيه مكانا،
~~فصليتم، خارجه على الرصيف بجوار المسجد، وأنتم تسمعون الإمام، فالصلاة في
~~مثل هذه الحالة صحيحة للضرورة، إذا كنتم لم تتقدموا على الإمام في موقفكم،
~~وأما إذا كان بين المصلي وبين المسجد طريق كما وصفت في آخر سؤالك، فإن
~~الاقتداء بالإمام لا يصح في مثل هذه الحالة، إذا كان بين المسجد وبين
~~المصلي طريق يمشي فيه الناس، وتسير في السيارات حال الصلاة، فإن الصلاة لا
~~تصح في هذه الحالة، أما لو كان الطريق قد اتصلت فيه الصفوف إلى مكانكم،
~~وصار كل المكان يصلى فيه فالصلاة صحيحة في هذه الحالة.
# لكن إذا كان الطريق يمشي فيه الناس ولم يكن فيه صفوف متصلة، فالصلاة في
~~مثل هذه الحالة لا تصح؛ لانقطاعكم عن الإمام وللفصل بينكم وبينه بالمارة
~~والله أعلم، ومثل هذا كما قال الفقهاء إذا كان بين المصلي وبين المسجد نهر
~~أو نهر تمشي فيه السفن وما أشبه ذلك.
# سؤال: لكن تفضلتم بالقول: بأنه إذا وصلت الصفوف بهذا الطريق، كيف نجمع
~~بين هذا وبين النهي عن الصلاة في قارعة الطريق؟
# الجواب: هذا للضرورة، إذا كان المسجد قد امتلأ وصلى الناس خارجه واتصلت
~~الصفوف فالصلاة صحيحة، ولو كان مكانهم طريقا في الأصل، أو سوقا يمشي فيه
~~الناس، فلأجل الحاجة والضرورة في مثل هذه الحالة لا سيما في أيام الجمع،
~~والأيام التي يزدحم فيها الناس، لا حرج في ذلك إن شاء الله للحاجة.
# PageV01P289
# سؤال: لو كان هناك مسجد قريب، وبالإمكان إدراك صلاة الجماعة أو الجمعة في
~~هذا المسجد، هل يلزمهم الصلاة فيه ولا يصلون في الطريق؟
# الجواب: إذا كانوا يدركون ms174 الصلاة في مسجد قريب فالأولى أن يذهبوا إلى ذلك
~~المسجد ويبتعدوا عن الحرج، وعن الخلاف.
# ***
# قطع النافلة عند إقامة الصلاة
# سؤال: أرى بعض الناس عندما يقومون لصلاة السنة إذا أقام الإمام الصلاة
~~وقد صلى ركعة وشرع في الركعة الثانية قطع صلاته دون أن يكمل الركعة الثانية
~~هل هذا جائز أم لا؟
# الجواب: إذا أقيمت الصلاة والمسلم في نافلة شرع فيها قبل الإقامة، فإنه
~~يكملها خفيفة ولا يقطعها؛ لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] ،
~~فلا داعي إلى قطع النافلة التي تشرع فيها.
# أما بعد الإقامة فإنه لا يجوز للمأموم أن يشرع في نافلة، لكن هذا في الذي
~~شرع في النافلة قبل أن تقام الصلاة، فعليه أن يتمها خفيفة ويلحق بالإمام،
~~ولا يجوز له أن يقطعها.
# ***
# PageV01P290
### | الصلاة خلف الصف
# سؤال: إذا دخلت المسجد فوجدت الصف مكتملا، فهل أسحب رجلا معي، أم أصلي في
~~الصف مع الجماعة وحدي، أم ماذا أفعل إن لم أجد سبيلا للصلاة بجنب الإمام؟
~~أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
# الجواب: من جاء والصف قد اكتمل، فإنه يحاول أن يجد له فرجة في الصف ليدخل
~~فيها، فإن لم يجد فإنه يحاول أن يدخل عن يمين الإمام، وكل هذه أوجه شرعية،
~~فإذا لم يتمكن فإنه ينتظر لعله أن يأتي أحد فيصف معه خلف الصف، أما اجتذاب
~~أحد من الصف فهذا لا ينبغي، أولا: لأنه يحدث فرجة في الصف، وثانيا: لأن
~~الحديث الوارد في هذا حديث لا تقوم به حجة، فالاجتذاب من الصف أمر لا
~~ينبغي، وإنما عليه أن يفعل ما يستطيع وينتظر إذا لم يتمكن من الدخول في
~~الصف، أو عن يمين الإمام، إلى أن يأتي من يصف معه، أما أن يصلي وحده خلف
~~الصف، فهذا لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، في الحديث
~~الصحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة للذي خلف الصف» .
# ***
### | الصلاة في الأرض المغصوبة
# سؤال: ما الأرض المغصوبة، وما حكم الصلاة فيها؟
# الجواب: الأرض المغصوبة: هي التي يستولى عليها بغير حق، لقوله ms175
# PageV01P291
# صلى الله عليه وسلم: «من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله يوم القيامة
~~من سبع أرضين» ، فهذه هي الأرض المغصوبة التي يستولي عليها الظالم بغير حق،
~~ويمنع منها صاحبها، والصلاة فيها لا تصح؛ لأن الصلاة فيها انتفاع بها،
~~وإشغال لها بالعبادة وهي مغصوبة، فلا تصح الصلاة فيها، وهي من جملة البقاع
~~التي ذكر الفقهاء أنها لا تصح الصلاة فيها.
# سؤال: المغصوبة، هي المغصوبة من إنسان أو قد تكون من أملاك الدولة، بعيدة
~~عن المدن ويقتطعها إنسان، فيحييها أو شيء من هذا القبيل، هل يدخل هذا في
~~الغصب؟
# الجواب: المراد بالمغصوبة: التي تنتزع من مالكها بغير حق، ويستولي عليها
~~الظالم من مالكها ملكا صحيحا وشرعيا هذه هي المغصوبة.
# ***
### | الصلاة في بيت فيه صور ومجلات
# سؤال: ما حكم الصلاة في بيت فيه صور ومجلات أفيدونا بذلك بارك الله فيكم؟
# الجواب: معلوم من دين الإسلام تحريم الصور وتحريم التصوير وتحريم اقتناء
~~الصور؛ لما جاء في ذلك من النهي الشديد في أحاديث متعددة صحيحة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وما في ذلك من الوعيد الشديد الذي يدل على أن التصوير
~~من كبائر الذنوب، وأنه محرم شديد التحريم، لما يجر إليه من محاذير خطيرة
~~أولا: فيه مضاهاة لخلق الله - عز وجل - وادعاء المشاركة لله في خلقه الذي
~~اختص به، فإنه هو الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى.
# PageV01P292
# ومن ناحية: أن التصوير وسيلة من وسائل الشرك، فأول ما حدث الشرك في
~~الأرض، كان بسبب التصوير لما صور قوم نوح رجالا صالحين ماتوا في عام واحد،
~~فتأسفوا عليهم، فجاء الشيطان إليهم، وألقى إليهم أن يصوروا تصاوير هؤلاء
~~الصالحين، وينصبوها على مجالسهم حتى يتذكروا بها العبادة كما يقولون،
~~ففعلوا ذلك، ولما مات هذا الجيل، جاء الشيطان إلى من بعدهم، وقال: إن
~~آباءكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليسقوا بها المطر وليعبدوها، فعبدوها من دون
~~الله - عز وجل - ومن ثم حدث الشرك في الأرض بسبب التصوير، وكذلك قوم
~~إبراهيم كانوا يعبدون التماثيل كما قال تعالى، حكاية عن ms176 إبراهيم إنه قال
~~لقومه: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين} [الأنبياء: 52،53] ، وكذلك كان المشركون من العرب، يستعملون الصور
~~في دينهم، فكانوا يضعون الصور في حيطان الكعبة المشرفة، حتى جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأزالها.
# ففتنة التصوير وفتنة التماثيل، فتنة قديمة وهي فتنة خطيرة.
# وناحية ثالثة من محاذير التصوير: وهو أنه ربما يكون سببا في فساد
~~الأخلاق، وذلك إذا صورت الفتيات الجميلات، والنساء العاريات في المجلات
~~والصحف، أو صورت للذكريات، أو ما أشبه ذلك، فإن هذا يجر إلى الافتتان بتلك
~~الصور، وبالتالي يوقع في القلب المرض، والشهوة، ولهذا اتخذ المفسدون
~~التصوير مطية ووسيلة لإفساد الأخلاق بتصوير النساء الجميلات الفاتنات على
~~المجلات وعلى غيرها، وفي الأفلام وغيرها من أنواع الصور التي تعرض للفتنة،
~~فلا يجوز للمسلم أن يقتني أو يحتفظ بالصور غير الضرورية.
# PageV01P293
# أما الصور الضرورية التي يحتاجها الإنسان كصورة حفيظة النفوس وجواز
~~السفر، وإثبات الهوية، فهذه أصبحت ضرورية، وهي لا تتخذ من باب محبة
~~التصوير، وإنما تتخذ للضرورة والحاجة.
# أما ما عدا ذلك من الصور فلا يجوز الاحتفاظ بها، لا للذكريات، ولا
~~للاطلاع عليها وما أشبه ذلك، فيجب على الإنسان أن يتلف الصور، وأن يخلي
~~بيته منها ما أمكنه ذلك.
# وإذا كان في منزل صور معلقة على الحيطان ومنصوبة، سواء كانت تماثيل أو
~~كانت رسوما على أوراق من صور ذوات الأرواح كالبهائم والطيور والآدميين وغير
~~ذلك، من كل ما فيه روح، فإنه يجب إزالتها.
# ولقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى سترا وضعته عائشة على
~~الجدار وفيه تصاوير فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى أن يدخل البيت التي
~~هي فيه حتى هتكت وحولت، دل هذا على أن التصاوير لا يجوز الاحتفاظ بها،
~~ونصبها أو إلصاقها على الجدران أو وضعها في براويز وتعليقها على الحيطان،
~~كل هذا من الفتنة، ومن المحرمات.
# فإذا كان هناك محل فيه تصاوير وفيه معلقات من الصور فهذا المحل لا ينبغي
~~أن يصلى فيه؛ لأن في ذلك ms177 تشبها بعبادة الصور والذين يعبدون الأصنام ويعبدون
~~الصور، فلا يصلى في المكان الذي علقت فيه التصاوير، كما نص على ذلك الإمام
~~ابن القيم وغيره.
# والفقهاء يقولون: لا يستقبل الصورة وهو يصلي، فهذا شيء معروف عند أهل
~~العلم، بل إن المكان الذي فيه تصاوير لا ينبغي أن يصلي فيه
# PageV01P294
# الإنسان ولو لم يستقبل الصور، ولو كانت على جانبه أو في حائط غير مستقبلة
~~قبلته، فإنه يكره له أن يصلي في هذه الغرفة، أو هذا المكان، حتى تزال هذه
~~الصور، بل يكره له أن يجلس فيه وأن يرقد فيه، ما دامت الصور منصوبة ومعلقة،
~~بل يكره للمسلم أو يحرم على المسلم أن يسكن في هذه الغرفة إلا بعد أن يزيل
~~هذه الصور.
# ***
# الأوقات التي تكره الصلاة فيها
# سؤال: ما الأوقات التي تكره الصلاة فيها؟
# الجواب: الأوقات التي تكره الصلاة فيها، المواقيت الخمسة التي بينها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وذلك من طلوع الفجر إلى أن ترتفع الشمس، فإذا طلع
~~الفجر لا يصلى إلا نافلة الفجر، وأما ما زاد عن ذلك فلا يصلى إلى أن ترتفع
~~الشمس.
# والوقت الثاني: حين تكون الشمس في كبد السماء إلى أن تزول، يعني حينما
~~تتوسط الشمس على الرؤوس في كبد السماء إلى أن تزول.
# والوقت الثالث: من صلاة العصر إلى غروب الشمس.
# هذه ثلاثة مواقيت على سبيل الإجمال.
# أما على سبيل التفصيل فهي خمسة مواقيت:
# من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح،
~~وحين تتوسط في كبد السماء إلى أن تزول ومن بعد صلاة
# PageV01P295
# العصر إلى أن تقرب إلى الغروب، ومن تضيفها إلى الغروب إلى أن تغرب، هذه
~~خمسة.
# وبعضهم يضيف وقتا سادسا، وهو ما بين طلوع الفجر إلى صلاة الفجر.
# سؤال: يعني هذه الأوقات: تكره صلاة النافلة فقط، أما الفريضة قضاء فتقضى
~~في أي وقت من هذه الأوقات؟
# الجواب: نعم الفريضة تقضى فور تمكن الإنسان من ذلك؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ms178 ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك»
~~، فالفريضة تقضى في أي وقت، وليس لقضائها وقت نهي بخلاف النافلة.
# ***
### | المرور بين يدي المصلي
# سؤال: هل يجوز المرور أمام المصلي؟
# الجواب: المرور بين يدي المصلي لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذلك، وبين ما فيه من الوعيد، بقوله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه» ، أو
~~كما قال صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز المرور أمام المصلي قريبا منه إذا لم
~~يكن له سترة، أو المرور بينه وبين سترته، إذا كان يصلي إلى سترة، أما إذا
~~مر من أمام السترة فلا حرج في ذلك؛ لأنه إذا كان أمام المصلي سترة قدر
~~مؤخرة الرحل، فلا بأس بالمرور
# PageV01P296
# من وراء السترة، إنما يحرم المرور بين يديه، إذا كان ليس له سترة، ومر
~~قريبا منه، أو إذا مر بينه وبين سترته، إلا في حالة الضرورة، كما لو كان
~~المكان مزدحما وليس هناك طريق يمر منه، إلا من أمام المصلي، ففي هذه الحالة
~~لا حرج للضرورة، كذلك في مواطن الزحام الشديد، كالمسجد الحرام، فالإنسان
~~يضطر للمرور؛ لأن المصلين كثير، ولو توقف الإنسان لتعطل من المشي في حالة
~~الزحام الشديد، وفي حالة الحاجة إلى المرور فلا بأس بذلك، للضرورة والله
~~أعلم.
# ***
# سؤال: ما جزاء من يمر من أمام المصلي إذا تعمد ذلك، أو لم يتعمد، ومن هم
~~الذين يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي المصلي؟
# الجواب:
### | المرور بين يدي المصلي
# محرم، شديد التحريم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا عليه لوقف أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي» ،
~~أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي أن يمنع المار بين يديه، فإن أبى
~~فليقاتله، بأن يضربه ويمنعه من المرور، قال عليه الصلاة والسلام: «فإنما هو
~~شيطان» ، مما يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي، وبينه ms179 وبين سترته.
# أما إذا كان بين يدي المصلي سترة ومر من ورائها، فإن هذا لا يضر، وكذلك
~~إذا كان المرور اضطراريا، كما في المسجد الحرام، وأماكن
# PageV01P297
# الزحمات التي لا يمكن للمصلين تدارك المرور بين يدي المصلي، فهذا لا حرج
~~فيه، نظرا للمشقة والضرورة.
# أما بالنسبة لمن يقطع مروره الصلاة، فالعلماء اختلفوا في ذلك، والصحيح من
~~أقوالهم الذي رجحه الشيخ تقي الدين، شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
~~وغيره، أنها تبطل بمرور الكلب والحمار والمرأة، والله أعلم.
# ***
# دعاء بعد الصلاة
# سؤال: أخبركم بأني بعدما أنتهي من صلاتي أدعو بالدعاء الآتي فأقول: "
~~اللهم تقبل صلاتنا، وطهر قلوبنا، وارحم والدينا، واغفر لأمواتنا، وفرج
~~همنا، وارزقنا بالخيرات، واغفر للمؤمنين والمؤمنات " أدعو بهذا بعدما أنتهي
~~من الصلاة وبصفة دائمة، فهل هذا الدعاء يجوز أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب: أما ملازمة هذا الدعاء والمداومة عليه، فهذا غير مشروع؛ لأن هذا
~~لم يرد فيما أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع، أما إذا دعوت
~~به بعض المرات، ولم تلتزمه دائما، فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
# ***
# قراءة الفاتحة بعد الصلاة
# سؤال: بعض الجماعة يقرؤون الفاتحة بعد الصلاة على أساس أنها دعاء، أو
~~بركة فهل هذا من السنة في شيء؟ ثم يقرؤونها مرة أخرى لأرواح الموتى، فما هو
~~الحكم في ذلك؟
# PageV01P298
# الجواب: أما قراءتها أدبار الصلوات فلا أعلم له دليلا من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما الذي ورد هو قراءة آية الكرسي، وقل هو الله أحد،
~~وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وردت الأحاديث بقراءة هذه السور
~~بعد الصلوات الخمس، وأما الفاتحة فلا أعلم دليلا على مشروعية قراءتها بعد
~~الصلاة.
# والسور التي ذكرناها لا تقرأ على صفة جماعية، وبصوت مرتفع، وإنما يقرؤها
~~كل مسلم لنفسه، فيما بينه وبين نفسه.
# وأما قراءة الفاتحة لأرواح الأموات فهذا من البدع، أرواح الأموات لا تقرأ
~~لها الفاتحة ولا أي شيء من القرآن؛ لأن هذا لم يرد من سنة رسول الله صلى ms180
~~الله عليه وسلم، ولا من عمل سلف هذه الأمة، وإنما هذا شيء مبتدع، لا في
~~المسجد ولا في المقبرة، ولا في البيت، ولا في غيره، وإنما المشهور عن
~~الأموات الدعاء لهم - إذا كانوا مسلمين - بالمغفرة والرحمة، والتصدق عنهم،
~~والحج عنهم، هذا الذي وردت به الأدلة.
# أما قراءة القرآن لأرواح الأموات، أو قراءة الفاتحة لأرواح الأموات، فهذا
~~شيء محدث وبدعة.
# ***
### | الجهر بالدعاء والذكر بعد الصلاة وغيرها
# سؤال: ما قولكم في الجهر بالدعاء والذكر مطلقا وبعد الصلاة خاصة، وهل
~~يكون الدعاء والذكر جهرا أم سرا أم بينهما؟
# PageV01P299
# الجواب: أما الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والمشروع،
~~فالإنسان مخير بين أن يجهر به وأن يسر به قال الله تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية} [الأعراف: 55] ، والله سبحانه وتعالى يعلم السر وأخفى، فيجوز
~~أن تدعو جهرا وأن تدعو سرا، إلا إذا كان الجهر يترتب عليه إضرار بمن حولك
~~من النائمين أو المصلين أو الذين يقرؤون القرآن، فإنك تسر، أو إذا خفت على
~~نفسك من الرياء والسمعة، فإنك تسر في الدعاء؛ لأن هذا أدعى للإخلاص، والجهر
~~يجب ألا يكون بصوت جماعي كما يفعل بعض الناس، إنما كل إنسان يدعو لنفسه سرا
~~وجهرا، أما الدعاء الجماعي والصوت الجماعي هذا من البدع، وأما الذكر بعد
~~الصلاة، فإنه من السنة الجهر به، حسب ما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن
~~الصحابة كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة، بالتهليل والاستغفار بعد السلام
~~فهذه يجهر بها، لكن على صفة فردية، لا على صفة جماعية، كما ذكرنا أولا، فإن
~~الذكر الجماعي هذا من المبتدعات، وإنما كل يذكر لنفسه، ويجهر بذلك بعد
~~الصلاة.
# أما الدعاء فكما ذكرنا سابقا يدعى سرا وجهرا قبل الصلاة أو بعدها، ولكن
~~مع مراعاة حسن الأدب، ومع مراعاة عدم الإضرار بالآخرين.
# ***
### | الصلاة الاحتياطية
# سؤال أحيانا في الصلاة أستعجل في الركوع وفي السجود، وأعلم أن أول ما
~~يحاسب الإنسان عليه يوم القيامة الصلاة، فهل يجوز لي أن أصلي صلاة احتياطية
~~تعوض ما حصل من نقص في الأولى؟
# PageV01P300
# الجواب:
### | الصلاة ms181 الاحتياطية
# غير مشروعة، ولكن عليك أن تجتهد في إحضار قلبك والخشوع في صلاتك، وأن
~~تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في مبدأ الصلاة وفي الاستفتاح الذي تقوله
~~بعد تكبيرة الإحرام، تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وتحاول إحضار قلبك
~~وفكرك للصلاة، وأن تتعقل الصلاة، هذا هو الواجب عليك، وإن حصل منك بعض
~~الهواجس أو بعض الأفكار، ثم طردتها عنك وعاودت استحضار الصلاة والحضور
~~فيها، فإن هذا لا يضرك إن شاء الله.
# أما أن تصلي صلاة احتياطية فهذا غير مشروع.
# سؤال: وماذا بشأن النوافل أو السنن الرواتب؟
# الجواب: نعم السنن الرواتب والسنن المطلقة، ينبغي للإنسان أن يكثر منها،
~~مما هو مشروع؛ لأن صلاة النافلة، يكمل بها صلاة الفريضة إذا حصل في الفريضة
~~نقص، وينبغي للمسلم أن يكون له نصيب من صلوات النوافل، وأن يحرص على أداء
~~الرواتب التي مع الفرائض، قبلها أو بعدها، أو قبلها وبعدها.
# سؤال: ما حكم إعادة الصلاة كأن يصلي الظهر مثلا مرتين؟
# الجواب: الصلاة لا تعاد إلا إذا اختل شرط من شروطها أو أركانها، أو ترك
~~شيئا من واجباتها عمدا، فهذه تعاد، أما مجرد أن حصل فيها أفكار أو أوهام أو
~~وساوس، أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يقتضي إعادتها.
# ***
# PageV01P301
### | قضاء الصلاة الفائتة
# سؤال: ما حكم من نسي صلاة العشاء ولم يتذكر إلا وقت صلاة الصبح، أفيدوني
~~في ذلك بارك الله فيكم؟
# الجواب: أولا يجب على المسلم الاهتمام بصلاته، وأداؤها في وقتها مع
~~الجماعة، وأن لا يتكاسل عنها، أو يتأخر لأن هذا مدعاة لإضاعتها ونسيانها.
# أما ما حصل من أن الإنسان طرأ عليه نسيان أو نوم، فلم يؤد الصلاة في
~~وقتها، بسبب ذلك، فإنه حين يتذكر يجب عليه المبادرة بالصلاة، في أي وقت
~~تذكر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» ، وقد قال الله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}
~~[طه: 14] .
# فإذا تيقظ الإنسان أو تذكر، فإنه يجب عليه أن يبادر بأداء الصلاة الفائتة
~~في أي وقت حصل ذلك ms182 منه، فيصلي صلاة العشاء أولا ثم يصلي صلاة الصبح بعدها،
~~يعني يصلي الفائتة أولا ثم يصلي الصلاة الحاضرة، ولا يصلي الحاضرة قبل
~~الفائتة؛ لأن الترتيب واجب، ولا بد منه.
# ***
# سؤال: من فاتته صلاة من الصلوات الخمس لنوم أو غيره فهل يؤخر قضاءها إلى
~~أن يأتي وقتها من اليوم التالي، أم يقضيها حين زوال العذر مباشرة؟
# PageV01P302
# الجواب: الواجب قضاؤها حال زوال العذر مباشرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» ،
~~فالواجب عليه أن يبادر بقضائها عندما يزول عنه العذر، ولا يؤخرها إلى الغد،
~~فإن هذا لا يجوز؛ لأنه أخرها عن وقتها؛ لأن وقتها حال زوال العذر.
# ***
# سؤال: قرأت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه: " من فاتته
~~صلاة في عمره ولم يحصها فليقم في آخر جمعة من رمضان وليصل أربع ركعات بتشهد
~~واحد، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، وسورة القدر خمس عشرة مرة، وسورة
~~الكوثر كذلك، ويقول في النية: نويت أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتتني من
~~الصلاة"، فما مدى صحة هذا الحديث؟
# الجواب: هذا لا أصل له في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، الذي ثبت عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» ، الصلوات التي تركتها فيما سبق، إذا كنت
~~تركتها لأجل نوم مثلا أو إغماء أو لعذر ظننت أنه يجيز لك تأخيرها، فالواجب
~~عليك أن تقضيها، وأن تصليها مرتبة، فإذا كنت تركتها متعمدا فالصحيح
# PageV01P303
# من قولي العلماء أنه عليك التوبة إلى الله؛ لأن من ترك الصلاة متعمدا
~~فأمره خطير، حتى ولو لم يجحد وجوبها فإن الصحيح أنه يكفر بذلك، فعليك أن
~~تتوب إلى الله إن كنت تركتها متعمدا، وأن تحافظ على الصلاة في مستقبلك
~~والله يتوب على من تاب.
# أما إن كنت تركتها من نوم أو إغماء، أو غير ذلك مما حال بينك وبين أدائها
~~في وقتها، فإنك تقضيها ms183 ولا بد، أما أن تصلي هذه الصلاة التي ذكرتها في آخر
~~رمضان، على هذه الصفة، هذا لا أصل له من دين الإسلام، ولا يكفر عنك الصلوات
~~التي تركتها.
# ***
# سؤال: هل كل الأوقات تجوز فيها إعادة الصلاة لمن فاتته صلاة في وقتها؟
# الجواب: من فاتته الصلاة في وقتها يصليها في أي وقت تمكن من ذلك؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة
~~لها إلا ذلك» ، فالصلاة الفائتة تقضى في أي وقت، وليس لها وقت نهي.
# ولفظ السائل فيه إجمال؛ لأنه يقول: إعادة الصلاة والمفروض أن يقول: قضاء
~~الصلاة الفائتة.
# قضاء الصلاة الفائتة يجوز في أي وقت تمكن فيه، ويجب عليه المبادرة لقضاء
~~الصلاة.
# ***
# PageV01P304
### | قضاء الصلاة الفائتة أيام الطفولة
# سؤال: أنا أواظب على أداء الصلاة في أوقاتها والحمد لله، ولكني أردت أن
~~أصلي القضاء عما تركته في مرحلة الصغر، بمعنى أنني أصلي صلاتين في كل وقت،
~~فهل عملي هذا صحيح، وإذا كان غير ذلك، فماذا يجب علي فعله؟
# الجواب: إن كان قصدك مرحلة الصغر ما قبل البلوغ ففي هذه الفترة ليس عليك
~~صلاة واجبة، ولا قضاء عليك.
# أما إذا كان قصدك ما بعد البلوغ، وكنت تترك الصلاة بعد البلوغ متعمدا،
~~فالصحيح من قولي العلماء أن من ترك الصلاة متعمدا أنه يكفر، إذا تاب إلى
~~الله عز وجل توبة صحيحة وواظب على صلاته، فإنه لا يجب عليه قضاء ما فات في
~~حالة تركه الصلاة متعمدا؛ لأنه حينذاك ليس على الإسلام على الصحيح؛ لأن من
~~ترك الصلاة متعمدا فهو كافر، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «بين العبد
~~وبين الكفر ترك الصلاة» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر» ، وأدلة أخرى في الموضوع.
# فالحاصل: أن الذي يجب عليك فيما نرى هو التوبة إلى الله عز وجل والملازمة
~~على أداء الصلوات المفروضة في أوقاتها، وهذا يكفر ما مضى إن شاء الله.
# سؤال: في حال وجوب القضاء على الإنسان في غير ms184 هذه الحالة، مثلا، هل تكون
~~طريقة القضاء كما ذكر أخونا هذا، بأن يصلي كل صلاة بعد فريضتها أو مثيلتها؟
# PageV01P305
# الجواب: إذا فاتت المسلم صلوات تركها غير متعمد كما لو كان نائما مثلا أو
~~مغمى عليه، أو غائب العقل لفترة، ثم بعد ذلك أراد أن يقضي ما فات فإنه يقضي
~~على الفور، ولا يؤخر كل صلاة إلى نظيرتها كما يفعل بعض العوام؛ لأن الله
~~يقول: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» ، قوله: إذا
~~ذكرها: دليل على أن قضاء الصلوات الفائتة على الفور فليصلها مرتبة حسب
~~الترتيب الشرعي، ولكن على الفور، ولا يؤخرها كما ذكر من أنه يصلي كل صلاة
~~مع نظيرتها هذا الخطأ.
# ***
# قضاء الصلاة بعد التوبة
# سؤال: إذا ترك الإنسان معظم فروض الصلاة، ولم يصلها وبعد ذلك أراد أن
~~يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، ويؤدي ما عليه، وما فاته من الصلوات، فماذا
~~يفعل؟ ، وهل عليه إثم في ذلك، أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء؟
# الجواب: الصلاة هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي الركن الثاني من
~~أركان الإسلام بعد الشهادتين، وجاء من التأكيد لحقها والحث على المحافظة
~~عليها ووعيد المتخلفين عنها والمضيعين لها آيات وأحاديث صحيحة تدل على
~~أهمية الصلاة ومكانتها في الإسلام؛ لأنها عمود الإسلام؛ ولأن من حافظ عليها
~~فإنه يكون محافظا على بقية دينه من باب أولى، ويكون متجنبا لما حرم الله؛
~~لقوله تعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر}
# PageV01P306
# [العنكبوت: 45] ، فلا دين بعد الصلاة، ولهذا ورد في الحديث: «أول ما
~~تفقدون من دينكم الأمانة وآخره الصلاة» .
# الصلاة شأنها عظيم، ولا يجوز لمسلم أن يتهاون فيها، ومن تركها فقد كفر،
~~كما دلت على ذلك الأحاديث والآيات القرآنية، سواء كان جاحدا لوجوبها، أو
~~كان متكاسلا مع إقراره بوجوبها على الصحيح، فإنه يكفر بتركها؛ لأنه لم يقم
~~دينه ولم يحافظ على صلاته، ولكن من تاب ms185 إلى الله - عز وجل - توبة صحيحة
~~وحافظ على صلاته في مستقبل عمره؛ فإن الله يتوب عليه؛ لأن التوبة تجب ما
~~قبلها، والله جل وعلا يقول: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} [مريم: 59، 60] .
# فالتوبة تمحو ما قبلها إذا كانت توبة صحيحة، ولا يلزم من تاب عن ترك
~~الصلاة فيما مضى أن يقضي الأوقات التي فاتت، وإنما يلزمه أن يحافظ على
~~صلاته فيما بقي من عمره إلى أن يتوفاه الله، وذلك يكفيه إن شاء الله؛ لأنه
~~كان في فترة تركها على غير دين الإسلام، فإذا تاب إلى الله دخل في الإسلام
~~من جديد، ويحافظ على صلاته في مستقبله، ويتوب الله عليه إن شاء الله.
# ***
# PageV01P307
### | صلاة المعذور في بيته
# سؤال: كنت مريضا واشتد بي المرض إلى أن أدخلت أحد المستشفيات وقرر
~~الأطباء بتر ساقاي من فوق الركبة، وفعلا قطعت ساقاي، وأنا الآن بصحة جيدة،
~~ولكني لا أصلي إلا في البيت دائما، وحتى صلاة الجمعة لا أصليها في المسجد،
~~بل في البيت، فهل علي إثم في ذلك، أما أنا معذور شرعا؟
# الجواب: من المعلوم وجوب صلاة الجماعة والجمعة على المسلم القادر الذي لا
~~يمنعه عذر شرعي من حضورهما.
# أما بالنسبة للمعذور شرعا، فإن الله سبحانه وتعالى رخص له أن يصلي في
~~بيته.
# والسائل يذكر أنه قد بترت رجلاه، وصار مقعدا لا يستطيع المشي، فهذا
~~معذور، له أن يصلي في بيته، ويعذر في ترك الجماعة والجمعة، وإن أمكن أن
~~يحمل ويحضر ما لا يشق عليه من الصلوات في المسجد، فذلك شيء طيب، ويستفيد
~~زيادة أجر وخير، أما إذا كان لا يتمكن من الحضور، وليس هناك وسيلة يستطيع
~~بها أن ينقل إلى المسجد فهذا معذور وعذره واضح في هذا.
# وإذا حافظ على الصلوات، في أوقاتها، فنرجو له المثوبة والقبول، وإذا كان
~~عنده من يصلي معه في البيت جماعة، مثلا: لو قدر أن أحدا له عذر شرعي مثله
~~فاجتمعا وصليا جميعا، فهذا يحصل به المقصود من ms186 الجماعة، أما غير المعذور
~~فيتعين عليه أن يذهب للمسجد ويصلي فيه.
# سؤال: لو فرضنا أن هناك من يستطيع إيصاله للمسجد بوسيلة نقل كالسيارة
~~مثلا، فهل يكون عليه إلزاما الحضور للمسجد؟
# PageV01P308
# الجواب: إذا أمكن هذا فهو أحسن، والحرص على ذلك أحسن مهما أمكن - يعني
~~ليس على وجه التكليف -.
# سؤال: هل صلاته بقية الأوقات في بيته مع أهل بيته كزوجته مثلا وبناته له
~~ذلك أيضا وله أجر الجماعة؟
# الجواب: لا مانع من ذلك لكن يكون هو الإمام، يكون هو الإمام، ولكن هو لا
~~يتمكن من القيام في الصلاة، وهو ليس إمام الحي أو إمام المسجد حتى يقال:
~~إنهم يصلون خلفه جلوسا،لا يناسب أن يصلي معه من ليس حالته كحالته، من
~~الأفضل أن يصلي لوحده.
# ***
# الصلاة في البيت خوفا على الزوجة
# سؤال: أنا رجل ساكن في الخلاء ومتزوج ويوجد لدي أولاد، وبيني وبين الجار
~~حوالي خمسين مترا، وأسمع الأذان، وعندما أريد أن أذهب إلى المسجد تخاف
~~زوجتي وتريد أن لا أخرج من البيت لخوفها، فماذا أفعل، هل تصح الصلاة في
~~البيت أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: لا شك أن من سمع النداء وجب عليه أن يذهب إلى المسجد وأن يصلي مع
~~المسلمين صلاة الجماعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعمى الذي جاء
~~يستأذنه أن يصلي في بيته لما يجده من المشقة في إتيانه إلى المسجد، قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «هل تسمع النداء؟ قال: نعم، قال: فأجب، فإني لا
~~أجد لك رخصة» ، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة لجار المسجد»
# PageV01P309
# «إلا في المسجد» ، ويروى هذا موقوفا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~ويروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يدل على أن جار المسجد يجب
~~عليه أن يصلي في المسجد.
# وجار المسجد كما ذكروا من بينه وبين المسجد أربعون بيتا، يعني: الجوار
~~يمتد إلى أربعين بيتا من حوالي المسجد.
# والضابط في هذا: سماع النداء، فإذا كنت تسمع النداء المعتاد من غير مكبر
~~الصوت، وجب ms187 عليك أن تصلي في المسجد، وأن تجيب الداعي، إلا إذا حال دون ذلك
~~عذر شرعي، كالمرض مثلا، أو ما ذكرت من أن زوجتك إذا ذهبت في الليل للصلاة
~~في المسجد أنها تخاف وتستوحش فهذا عذر شرعي، يبيح لك أن تصلي في البيت.
# ***
### | المسلم يصلي على حسب حاله
# سؤال: ذهبت إلى إحدى الدول الأوروبية، وكان الوقت آنذاك في شدة البرودة؛
~~ولأنني لم أحصل على تأشيرة دخول لتلك الدولة، حجزت في المطار لمدة ستة أيام
~~من قبل سلطات تلك الدولة، ولكني خلال تلك الأيام الستة لم أكن أصلي نظرا
~~لبرودة الجو، وبالتالي برودة الماء الشديدة، وعدم توفر الصعيد الطاهر منه،
~~وبقيت حتى رجعت إلى البلد، ثم قمت بقضاء جميع ما فاتني من صلوات خلال تلك
~~الأيام، فهل علي إثم في فعلي هذا، وإذا كان يجب علي فماذا أفعل؟ أفيدوني
~~وفقكم الله.
# PageV01P310
# الجواب: أخطأت في تركك الصلوات في هذه الفترة التي ذكرتها؛ لأن المسلم لا
~~يجوز له أن يترك الصلاة، ولكنه يصلي على حسب حاله، فإذا قدرت أن تتوضأ
~~بالماء وجب عليك ذلك، وإذا كنت لا تقدر على الوضوء بالماء لعدمه، أو لما
~~ذكرت من شدة البرودة غير المحتملة، وليس عندك ما تسخنه به فإنه يجب عليك أن
~~تتيمم بالتراب وتصلي، وإذا لم يكن عندك تراب، فإنك تصلي على حسب حالك، ولو
~~بدون ماء، وبدون تراب، على أن الصعيد لا يختص بالتراب، فلو كان عندك جدار
~~عليه تراب طاهر، أو حصير عليه تراب طاهر، أو مثلا البلاط عليه تراب طاهر،
~~وضربت عليه وتيممت، كفاك هذا، فلا يتعين التراب للتيمم، وإنما المطلوب وجود
~~الغبار الطاهر، سواء كان على تراب أو على حجر أو على جدار، أو على حصير أو
~~غير ذلك، والله أعلم.
# وما دمت قد قضيت الصلوات التي تركتها، فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يعفو
~~عنك، ويتقبل منك.
# ***
### | الحالات التي يعفى فيها الإنسان
# من الصلاة بالكلية
# سؤال: ما هي الحالات التي يعفى الإنسان فيها من أداء الصلاة بالكلية؟
# الجواب: لا يعفى أحد من ms188 أداء الصلاة بالكلية ما دام عقله ثابتا؛ لأنه
~~يصلي على حسب حاله، المريض يصلي على حسب حاله، يصلي قائما فإن لم يستطع
~~فعلى جنب، ولا يعفى أحد من
# PageV01P311
# الصلاة إذا بلغ وكان عاقلا، أما إذا كان صغيرا ودون البلوغ أو كان
~~مجنونا، أو زائل العقل بالكلية، فهذا يرتفع عنه التكليف؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب،
~~وعن المعتوه حتى يعقل» .
# فالحاصل أن الصلاة لا تسقط عن المسلم البالغ العاقل، ما دام أن عقله
~~ثابت، ولكنه يصلي على حسب حاله.
# سؤال: إذا نستطيع أن نقول: هما حالتان: حالة الصغر، والحالة الأخرى: هي
~~فقدان العقل؟
# الجواب: فقدان العقل، نعم.
# سؤال: هذا طبعا بدون استثناء حالات النساء طبعا المعفين منها شرعا؟
# الجواب: الحائض والنفساء، نعم هذا شيء آخر، هؤلاء تسقط عنهن الصلاة مدة
~~الحيض فقط، شيء عارض.
# ***
### | جمع الصلوات
# سؤال: أقوم بالصلاة حسب أصولها، ولكن دوامي المدرسي يتعارض مع وقت صلاتي،
~~ولا يسمح لي إلا أن أصلي صلاة الفجر والمغرب والعشاء، أما الظهر والعصر،
~~فليس لدي الوقت الكافي للصلاة إلا بعد عودتي من المدرسة، هل أستطيع جمعها
~~مع صلاة المغرب، وهل علي إثم
# PageV01P312
# لعدم صلاة الظهر والعصر، أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: أما ما ذكرت من محافظتك على الصلاة، فهذا شيء تشكر عليه، ونرجو
~~الله عز وجل أن يزيدك منه، والمحافظة على الصلاة من أهم الواجبات؛ لأن
~~الصلاة هي عمود الإسلام، والله جل وعلا يقول: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} [البقرة: 238] ، ويقول جل وعلا: {والذين هم على صلواتهم يحافظون
~~أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 9-11] ،
~~ويقول جل وعلا: {والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون}
~~[المعارج: 34، 35] ، والمحافظة على الصلاة علامة الإيمان، ومن حفظ صلاته،
~~حفظ دينه، وأول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة صلاته، فإن وفى فيها فإنه
~~يكون في بقية أمور دينه موفيا ومحافظا.
# المحافظة على الصلاة معناها: المحافظة على أدائها في أوقاتها التي ms189 شرعها
~~الله تعالى، قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~[النساء: 103] ، فمن أهم المحافظة على الصلاة أن تؤدى في مواقيتها، ومن أحب
~~الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى الصلاة لوقتها، والمسلم لا يقدم على صلاته
~~شيئا من أعمال الدنيا؛ لأن الصلاة لها الصدارة في عمل المسلم، ووقتها
~~محجوز، لا يجوز أن يشغل بغيره، قال تعالى في مدح المؤمنين: {رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [النور: 37] ، وقال
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 9، 10] ، وحتى في أشد الحالات على
# PageV01P313
# المسلمين وهي حالة الخوف، ومواجهة العدو، يجب عليهم أن يصلوا الصلاة في
~~وقتها، حتى ولو كانوا في حالة مواجهة مع العدو، وهذا مذكور في القرآن
~~الكريم: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} [النساء: 102] ، هذا في حالة الخوف، وقال
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 238، 239] ، يعني صلوا وأنتم تمشون أو وأنتم
~~راكبون إذا كنتم في حالة خوف، وأنت مطلوبون من عدوكم، وتخافون منه، وهاربون
~~منه إذا حانت الصلاة.
# فالمسلم يصلي على حسب حاله، ولا يؤخر الصلاة عن وقتها، فالواجب على
~~الجميع أن يصلوا الصلوات في مواقيتها، وأن لا تشغلهم الأعمال الدنيوية ولا
~~الوظائف ولا الدراسة ولا أي عمل عن أداء الصلاة في وقتها.
# وأداء الصلاة في وقتها لا يستغرق كثيرا من وقت الإنسان، ولا يشغله عن طلب
~~الرزق، بل هو يعينه على ذلك.
# فالواجب عليكم أن تصلوا الظهر في وقتها، والعصر في وقتها في مكان العمل،
~~بأن تهيئوا مكانا تصلون فيه صلاة الظهر في وقتها وصلاة العصر في وقتها،
~~وأنتم في الدراسة أو وأنتم في العمل، ثم الواجب على ms190 ولاة الأمور من
~~المسلمين وعلى القائمين على التعليم، وعلى غيره من أعمال المسلمين أن
~~يحسبوا للصلاة حسابها ويسمحوا للطلاب أو لمنسوبيهم بأداء الصلاة في
~~مواقيتها من غير أن يشغلوهم عنها، هذا هو الواجب على المسلمين عموما، وعلى
~~ولاة أمورهم ومسؤوليهم خصوصا؛ لأنه بدون هذا فإن الدين لن يتم
# PageV01P314
# ولن يصح وبالتالي لن يكون للمسلمين عزة ولا مكانة لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة إلا بالمحافظة على هذا الدين، لا سيما الصلاة التي هي عمود الإسلام،
~~فلا نجد لكم عذرا في أداء الصلاة في غير وقتها.
# أما ما ذكرت من هل يجوز جمع صلاة الظهر والعصر مع المغرب؟ فإن هذا لا
~~يجوز بإجماع المسلمين، لا يجوز أن تجمع الظهر والعصر مع المغرب.
# المغرب إنما يجمع إليها صلاة العشاء الآخر في حالة العذر الشرعي، أما
~~الظهر والعصر فلا يجمعان مع المغرب بحال من الأحوال، وأنتم لستم من أهل
~~الأعذار الذين يباح لهم الجمع؛ لأن عذر الدراسة، أو عذر العمل، هذا ليس
~~بعذر مبيح للجمع.
# ***
# سؤال: نحن مجموعة من الفتيات طالبات في جامعة عدن، ومواظبات على أداء
~~الصلاة في أوقاتها، ولكن أثناء الدراسة وخاصة عندما تكون الدراسة بعد
~~الظهر، قد تفوت علينا صلاة العصر والمغرب؛ لأننا لا نستطيع أن نؤديها في
~~الجامعة مهما حاولنا ذلك، ولأسباب كثيرة، ولهذا نحن نسأل: هل يجوز أن نؤدي
~~صلاة العصر مع الظهر جمع تقديم، وأن نؤدي صلاة المغرب مع العشاء جمع تأخير،
~~وبذلك نسلم من ترك هذين الفرضين كليا، أو نسلم من تأديتها قضاء كما تفعل
~~بعضنا أحيانا؟
# الجواب: أولا: إذا أمكن أن تؤدين الصلاة في وقتها وفي أثناء الدراسة،
~~فهذا أمر واجب، وذلك بمراجعة المسؤولين في الجامعة أن يتيحوا لكن وقتا
~~للصلاة تصلين فيها، وترجعن إلى العمل، وهذا أمر سهل
# PageV01P315
# لا يكلف شيئا ولا يأخذ كثيرا من الوقت، وهو أمر ميسور، فإذا أمكن أن
~~تحصلن على فرصة لأداء صلاة في وقتها في أثناء الدراسة، فهذا أمر واجب
~~ومتعين.
# أما إذا لم يمكن هذا وحاولتن الحصول عليه، ms191 ولم يتحقق، فهنا إن كانت
~~الدراسة ضرورية، وفي تركها ضرر عليكن فلا أرى مانعا من الجمع بين الصلاتين
~~على الصفة التي وردت في السؤال، بأن تصلى العصر مع الظهر جمع تقديم، وتصلى
~~المغرب مع العشاء جمع تأخير؛ لأن هذا يعتبر من الأعذار المبيحة للجمع؛ لأن
~~الفقهاء ذكروا أن من الأعذار المبيحة للجمع أن يتضرر بترك معيشة يحتاجها،
~~فإذا كان ترك الدراسة فيه ضرر عليكن ولم تحصلن على فرصة من المسؤولين لأداء
~~الصلاة في أثناء العمل، فالذي أراه جواز الجمع في هذه الحالة.
# أما أن تصلي الصلاة قضاء كما ورد في السؤال، فهذا أمر لا يجوز، والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# سؤال: هل يجوز الجمع بين الصلوات من غير عذر، وما صحة الحديث القائل بأن
~~رسول الله جمع في الصلاة بدون خوف أو مرض، أفيدوني في ذلك بارك الله فيكم.
# الجواب: الجمع بين الصلوات من غير عذر لا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذه
~~الحالة؛ لأنه صلاها في غير وقتها من غير عذر شرعي، والله تعالى يقول: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] ، والجمع إنما
# PageV01P316
# يباح للعذر الشرعي كالمرض والسفر، وكذلك بين العشاءين في المطر والوحل
~~والبرد الشديد، هذه الأعذار التي تبيح الجمع بين الصلاتين.
# أما أن يجمع من غير عذر، فهذا لا يجوز، ولا تصح صلاته إذا فعل ذلك،
~~الصلاة المجموعة في غير وقتها، والمصلاة في غير وقتها لا تصح؛ لأنه أخرجها
~~عن وقتها من غير مبرر شرعي.
# أما الحديث فلفظه ورد بروايتين عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه جمع من
~~غير خوف ولا سفر» ، وفي رواية: «من غير خوف ولا مطر» ، وأما الرواية التي
~~ذكرها السائل فهي غير واردة، أنه جمع من غير خوف ولا مرض، هذا غير وارد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لم يرد ذكر المرض في الحديث، وإنما ورد: «من غير
~~خوف ولا سفر» ، وفي رواية: «من غير خوف ولا مطر» ، وللعلماء عن هذا الحديث
~~عدة أجوبة منهم من توقف في معناه، وقال: إنه ms192 لا يظهر له معناه فتوقف في
~~هذا.
# ومن العلماء من حمله على الجمع الصوري، وهذا الذي أيده الشوكاني في نيل
~~الأوطار.
# والجمع الصوري: معناه أن يؤخر الصلاة الأولى إلى آخر وقتها، ويقدم الصلاة
~~الثانية في أول وقتها، ثم يصليهما جميعا، هذه في آخر وقتها، وهذه في أول
~~وقتها، فهذا جمع صوري، لكن كل صلاة صلاها
# PageV01P317
# في وقتها، ليس جمعا حقيقيا، وإنما هو جمع صوري، أخر مثلا المغرب إلى آخر
~~وقتها وقدم العشاء في أول وقتها، وصلاهما جميعا، كذلك أخر مثلا الظهر إلى
~~آخر وقتها، وصلى العصر في أول وقتها، هذا يسمي الجمع الصوري، ليس جمعا
~~حقيقيا، وهذا معنى صحيح، وأيده الشوكاني، وأيده غيره في معنى الحديث، أن
~~المراد به الجمع الصوري.
# ومن العلماء من حمل الحديث وهو قوله: «من غير خوف ولا سفر» ، أو «من غير
~~خوف ولا مطر» : بأن معنى ذلك أنه جمع للمرض؛ لأن الأعذار أربعة التي تبيح
~~الجمع:
# إما الخوف، وإما المطر، وإما السفر، وإما المرض.
# فإذا كان ذكر أنه «من غير خوف ولا سفر» أو «من غير خوف ولا مطر» ما بقي
~~فيكون صلى الله عليه وسلم جمع من أجل المرض، فيباح للمريض أيضا أن يجمع،
~~إذا كان يلحقه بترك الجمع مشقة.
# ***
# سؤال: في بعض المساجد عندنا يجمعون الصلاة: الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء، بدون عذر مبيح للجمع فهل أصلي معهم؟ أم أصلي منفردا في المسجد؟ أم
~~في بيتي؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# PageV01P318
# الجواب: الجمع بين الصلوات، لا يجوز إلا لحاجة شرعية وعذر شرعي، كالسفر
~~مثلا والمرض الذي يحتاج المريض معه للجمع، وكالمطر، هذه هي الأعذار التي
~~تبيح الجمع، أما الجمع من غير عذر كما ذكرت، فهذا لا يجوز.
# أما ما ذكرت من أنهم إذا فعلوا هذا هل تصلي معهم أو لا؟
# فكما أشرنا هذا الجمع غير صحيح، فأنت لا تجمع معهم، ولكن صل الصلاة
~~الأولى، وإذا قاموا للثانية فلا تصل معهم، مع أنه يجب عليك أن تنكر عليهم
~~هذا، وأن تبين لهم أن هذا عمل لا ms193 يجوز، فإذا لم يستجيبوا فصلي معهم الصلاة
~~الأولى، ولا تصلي معهم الصلاة الثانية.
# ***
# القصر والجمع في السفر
# سؤال: أنا من ضمن مجموعة كلفنا بمهمة رسمية، وكانت هذه المهمة مؤقتة،
~~واقتضت ظروف العمل الجمع والقصر أحيانا كثيرة، وقد مضى الآن علينا في هذه
~~المهمة ما يقارب شهرا ونصف شهر، ونحن مستمرون على حالتنا هذه، مع العلم
~~أننا لا نعلم المدة التي سوف نمكثها في هذه المهمة، وأيضا لم نتمكن من أداء
~~صلاة الجمعة طيلة هذه المدة، مع العلم أن العدد الذي يجب أن تقام به الصلاة
~~كاف، أفيدونا هل نعتبر في هذه المدة مسافرين، وينطبق علينا حكم المسافر أم
~~لا؟ وإذا بقينا مدة طويلة هل يجوز بقاؤنا على حالتنا هذه، أفيدونا في ذلك،
~~جزاكم الله عنا خيرا الجزاء.
# الجواب: إذا كان قضاء هذه المهمة التي أشرت إليها خارج بلدكم،
# PageV01P319
# مسافة تبلغ ثمانين كيلو فأكثر، وأنتم لا تعلمون متى تنتهي، ولم تنووا
~~إقامة أكثر من أربعة أيام، فلا بأس أن تقصروا الصلاة الرباعية إلى ركعتين،
~~أما الجمع بين الصلاتين، فلا ينبغي لكم؛ لأنكم لستم في حالة سير، بل أنتم
~~في حال استقرار، فلا ينبغي الجمع إلا لمن جد به السير، أما المسافر النازل،
~~فإنه يصلي كل صلاة في وقتها قصرا هذا هو السنة.
# أما صلاة الجمعة فلا تجب عليكم في هذه الحالة التي ذكرتم إذا كنتم لا
~~تدرون متى تنتهي مهمتكم، ولم تنووا إقامة أكثر من أربعة أيام؛ لأنكم
~~مسافرون، لكن إذا أقيمت قريبا من محل عملكم في البلد، فالأفضل أن تصلوا مع
~~المسلمين، ولا تنعزلوا، ولتحصلوا على الثواب، وإذا نويتم إقامة أكثر من
~~أربعة أيام، أو تعلمون بأن المهمة لا تنتهي قبل أربعة أيام، فإنه يجب عليكم
~~في هذه الحالة إتمام الصلاة أربعا، ولا يجوز لكم الجمع؛ لأن الأصل في
~~الإقامة إتمام الصلاة، وأنتم مقيمون فيجب عليكم ما يجب على المقيمين، والله
~~تعالى أعلم.
# سؤال: لو كانوا فعلا على هذه الحالة الأخيرة التي تفضلتم بذكرها، وهو
~~أنهم يعلمون أن المهمة لا ms194 تنتهي خلال أربعة أيام، ومع ذلك قصروا وجمعوا،
~~فهل عليهم شيء فيما مضى من الصلوات؟
# الجواب: قلنا: إنهم إذا كانوا يعلمون أن مهمتهم لا تنتهي قبل أربعة أيام
~~فأكثر، فإنهم في هذه الحالة يكونون قد نووا الإقامة، وحينئذ يلزمهم الإتمام
~~كالمقيمين، أما لو قدر أنهم صلوا وقصروا فلا أرى أن عليهم إعادة الصلاة،
~~فهي صحيحة إن شاء الله، لكن في المستقبل لا يقصروا الصلاة في مثل هذه
~~الحالة، والله أعلم.
# PageV01P320
### | جمع صلاة الظهر مع صلاة
# العصر قبل السفر
# سؤال: إنني أسافر في كل أسبوع تقريبا مسافة (350) كيلو متر، ويكون وقت
~~السفر عند الظهيرة، ولا تقف السيارة على الطريق لأداء الصلاة، فهل يجوز أن
~~أجمع صلاة الظهر وصلاة العصر جمع تقديم في البيت قبل مغادرتي؟ أفيدوني في
~~ذلك مشكورين.
# الجواب: إذا دخل وقت الظهر وأنت لم تبدأ السفر فإنه يجب عليك أن تصلي
~~الظهر في وقتها تماما من غير قصر، وأما صلاة العصر، فإن كان سفرك ينتهي قبل
~~خروج وقت العصر، فإنك تصلي العصر في وقتها إذا وصلت ولو في آخر وقت العصر.
# أما إذا كان السفر يستمر من الظهر إلى بعد غروب الشمس، بحيث يخرج وقت
~~العصر، وأنت في السفر والسير، ولا يمكنك النزول لما ذكرت من أن صاحب
~~السيارة، لا يوافق على التوقف، إذا كان الأمر ما ذكرت، فلا مانع من الجمع
~~في هذه الحالة؛ لأن هذه الحالة عذر تبيح الجمع، ولكن مع الإتمام، إذا صليت
~~العصر جمع تقديم، وأنت في بيتك وتريد السفر بعدها، فإنك تصلي الظهر والعصر،
~~تماما كل واحدة أربع ركعات، ولا بأس بالجمع؛ لأن الجمع يباح في مثل هذه
~~الحالة، أما القصر فإنه لم يبدأ وقته؛ لأن القصر إنما يجوز بعد مفارقة
~~البنيان الذي هو موطن إقامتك.
# ***
# PageV01P321
### | قصر الصلاة
# سؤال: إذا كنت في سفر مسافة قصر، وحين عودتي إلى حيث أقيم وقبل وصولي
~~بحوالي عشرة أو عشرين كيلو مترا، حان وقت صلاة رباعية، فهل يجوز لي القصر
~~والجمع أم القصر فقط، أم لا يجوز شيء ms195 منهما؟
# الجواب: أما القصر فيجوز لأنه لم ينته السفر، ما دمت لم تدخل في البلد
~~الذي سافرت منه، فإنك لا تزال في سفر حتى تدخل في بلدك، سواء بقي عشرون
~~كيلو أو أكثر، أو أقل.
# سؤال: حتى لو كنت أدرك وقت الصلاة؟
# الجواب: لك القصر ما دمت خارج البلد، وما دمت في طريقك من السفر. أما
~~الجمع فلا داعي له، بل تصلي الصلاة الحاضرة، وتقصرها، والصلاة الآتية
~~تتركها في وقتها إذا وصلت.
# سؤال: بالنسبة للقصر، أقصر حتى لو كنت سأدرك وقت تلك الصلاة في المدينة؟
# الجواب: نعم، إذا دخل عليك الوقت وأنت ما زلت في الطريق في السفر، فإنك
~~تقصر وتفطر في رمضان؛ لأن أحكام السفر ما زالت إلى أن تدخل في البلد الذي
~~تريد الاستقرار فيه.
# ***
# سؤال: إذا سافرت خارج بلدي وأقمت واستقريت في إحدى المدن خارج مدينتي،
~~والتي تبعد عنها بمسافة قصر، ثم أردت زيارة منطقتي الأصلية لمدة قصيرة قد
~~لا تتجاوز أربعة أيام، فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال إقامتي في بلدي الأصلي
~~خلال هذه المدة القصيرة، والتي أنوي السفر بعدها إلى حيث أسكن وأعمل
~~خارجها؟
# PageV01P322
# الجواب: إذا سافرت من بلدك إلى بلد آخر واستوطنته واستقررت فيه، استيطانا
~~دائما، وتركت بلدك تركا نهائيا، ثم قدر أنك سافرت من محل إقامتك واستيطانك
~~إلى بلدك الأصلي لا لأجل الرجوع والاستقرار فيه، وإنما لغرض من الأغراض
~~ومررت به عابرا في سفرك، هذا فيه تفصيل:
# إن كان فيه زوجة لك، مستقرة، فإنه يجب عليك الإتمام؛ لأنك حينئذ تكون من
~~أهل ذلك البلد؛ لوجود زوجتك المستقرة والساكنة فيه.
# أما إذا لم يكن لك فيه زوجة، وليس لك به أهل، وإنما مررت به عابرا، ثم
~~ترجع إلى محل إقامتك واستقرارك، فإنك تقصر الصلاة؛ لأن لك حكم المسافرين،
~~إلا إذا نويت إقامة تزيد على أربعة أيام، فإنه يجب عليك الإتمام أيضا؛ لأنك
~~تأخذ حكم المقيمين، والله تعالى أعلم.
# سؤال: لو لم يكن خروجه من هذا البلد خروجا نهائيا، وربما بقي له بعض
~~الأملاك أو ms196 بعض البيوت والأقارب أيضا، يزورهم في السنة مرة، أو مرتين فهل
~~إقامته في حدود أربعة أيام تعطيه حكم المسافر، أو حكم المقيم؟
# الجواب: إذا كان له أهل في هذا البلد وله زوجة - ليس له زوجة - أو هو لم
~~ينتقل من هذا البلد انتقالا نهائيا، وإنما ذهب إلى غيره ذهابا عارضا لعمل
~~من الأعمال، ثم يرجع إلى موطنه واستقراره، وهذا البلد هو محل إقامته، فليس
~~له أن يقصر فيه، لكنه هو يذكر أنه رحل رحيلا نهائيا واستقر في موطن آخر،
~~فصار ذلك البلد الآخر هو بلد إقامته.
# أما إذا كان بالعكس، موطن إقامته هو موطنه الأصلي وإنما ذهب إلى
# PageV01P323
# غيره لأجل عمل من الأعمال مؤقت، ثم يرجع إلى بلده، هذا لا يعتبر مسافرا
~~إذا جاء إلى بلده.
# ***
# سؤال: أنا طالبة أدرس بعيدا عن أهلي وأسكن في قسم داخلي، وهذا المكان
~~الذي أدرس فيه يبعد عن أهلي حوالي مائة وخمسين كيلو متر، وآتي إليهم في
~~يومي الخميس والجمعة كل أسبوع فصلاتي هل تكون قصرا أم تكون تامة في اليومين
~~اللذين أقيمهما عند أهلي، وفي الخمسة الأيام التي أقيمها في القسم الداخلي،
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: أما في أيام إقامتك في القسم الداخلي الخمسة الأيام واليومين عند
~~أهلك، فإنه يلزمك إتمام الصلاة، وأما في الطريق بينهما، فإنه يجوز لك قصر
~~الرباعية ويجوز لك الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما تقديما أو تأخيرا،
~~فالترخص في الجمع والقصر إنما يكون في الطريق، أما في الإقامة في بلد
~~الدراسة خمسة أيام وإقامتك عند والديك وفي وطنك فيلزمك الإتمام.
# ***
# الذي لا يصلي ولا يصوم كافر
# سؤال: لي والد بلغ الستين من العمر ولم يصل ولم يصم إلى هذا اليوم، وهو
~~بصحة جيدة وذو علم كثير، يستطيع به أن يجادل من يشاء من أهل العلم، ونحن في
~~قرية فيها مسجد كبير وقريب من دارنا جدا، ومع ذلك لم يستفد من علمه شيئا،
~~حيث إن القرآن الكريم والأحاديث النبوية
# PageV01P324
# الشريفة كلها تنص على أن مثل هذا الإنسان ذو ms197 حظ عاثر، ترى ما العمل؟
# وأنا ابنه في العشرين من عمري، ومنذ سنوات وبشتى الطرق، حاولت إقناعه،
~~بأن الناس في القرية، يريدونه في المسجد ليصلي معهم أو بهم، لكنه يتغافل
~~ويتكاسل عن أداء هذا الحق الإلهي، ويردد قائلا: أن أكثر المصلين في هذا
~~الزمان فجار ومنافقون، والآن يقول لي بعض الرجال: إذا مات أبوك فمن سيغسله
~~ويصلي عليه وهو على هذه الحال؟ أرشدوني إلى ما يجب علي نحو والدي هذا، وما
~~الحكم فيه إن مات على هذه الحالة؟
# الجواب: هذا المذكور الذي عنده علم ولكنه لا يصلي ولا يصوم ولا يعمل
~~بأحكام الدين، هذا ضال والعياذ بالله، وضلاله بين إذا كان ي
### | ترك الصلاة
# متعمدا، فترك الصلاة متعمدا كفر على الصحيح، ولو لم يجحد وجوبها، أما إذا
~~كان يجحد وجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين.
# الحاصل: أن هذا الذي ذكر السائل أنه لا يصلي ولا يصوم هذا كافر إن كان
~~يجحد وجوب الصلاة ويرى أنها غير واجبة فهذا كفره لا شك فيه، وإن كان مقرا
~~بوجوبها ولكنه يتركها تكاسلا، فهذا على خلاف بين أهل العلم والصحيح القول
~~بكفره.
# ولكن واجبك أيها الابن أن تناصحه، وأن لا تيأس من هدايته لعل الله أن
~~يهديه على يديك فكرر النصيحة معه، فإن رأيت منه إصرارا على حالته وعدم تقبل
~~للنصيحة فعليك أن تفارقه وأن تعتزله، ولا مانع أن تحسن إليه فيما يحتاجه من
~~النفقة والإحسان الدنيوي، بل يجب عليك أن تحسن إليه، والصلة معه، لكن لا
~~تجلس معه ولا تساكنه إلا إن احتاج إليك مع المناصحة والإلحاح عليه لعل الله
~~أن يهديه.
# PageV01P325
# أما قضية إذا مات على هذه الحالة، مات وهو كافر - والعياذ بالله -
~~فالمسلم لا يتولى الكافر، وإنما يتولاه أقاربه الكفار، قال تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} [الممتحنة: 13] ، فيتولاه
~~أقاربه الكفار إن كان له أقارب من الكفار، وإذا لم يكن له أقارب من الكفار
~~فإنه يدفن بعيدا عن مقبرة المسلمين، يوارى بالتراب، ولا يغسل ولا يصلى
~~عليه، بل ms198 يدفن بثيابه في مدفن معتزل عن مقبرة المسلمين من باب المواراة
~~بجثته لكي لا يتأذى بها الناس؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى قتلى
~~بدر في القليب، فيجب أن يوارى ولا يقبر في مقابر المسلمين.
# ***
# سؤال: أهلي لا يصلون ولا يصومون ويحلفون بغير الله، وقد عجزت في نصحهم
~~فهل يجوز مفارقتهم نهائيا، مع علمي أن لهم حقوق الطاعة علي، ماذا أفعل؟
~~أرجو نصحي بما ترونه، وفقكم الله.
# الجواب: إذا كان يقصد بأهله زوجته، وأنها لا تصلي ولا تصوم، فهذه يجب
~~عليه مناصحتها وأمرها بالصلاة والصيام، وبالتزام الشريعة وأدائها كما أوجب
~~الله عليها، فإن امتثلت وتابت إلى الله سبحانه وتعالى فإنه يبقيها عنده،
~~أما إذا أصرت على الامتناع عن الصلاة وعن الصيام، فهذه غير مسلمة، لا يجوز
~~له إمساكها؛ لقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ،
~~والتي تترك الصلاة متعمدة لا شك أنها كافرة.
# وإن كانت لا تقر بوجوبها، فكفرها مجمع عليه بين أهل العلم، وإن كانت مقرة
~~بوجوبها ولكنها تتركها تكاسلا وتهاونا بها، فكذلك هي كافرة
# PageV01P326
# في أصح قولي العلماء، وهو الذي تعضده الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة،
~~فهذه المرأة إذا أصرت على ترك الصلاة، وترك الصيام، فإنه لا يجوز لك أن
~~تبقيها في عصمتك؛ لأنها ليست بمسلمة، والمسلم لا يجوز له نكاح الكافرة غير
~~الكتابية.
# أما الحلف بغير الله فهذا شرك أصغر يجب التوبة منه والابتعاد عنه؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» ، وفي حديث آخر:
~~«من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» .
# والحلف بغير الله شرك أصغر يجب على المسلم أن يتوب منه، وأن يقتصر على
~~الحلف بالله عز وجل؛ لأن الحلف تعظيم، والتعظيم حق الله سبحانه وتعالى.
# أما إذا كان يقصد بأهله مثلا أهل بيته من إخوانه ووالديه، فإنه يجب عليه
~~مناصحتهم والإنكار عليهم.
# فإذا لم ينتصحوا وأصروا على ترك الصلاة وترك الصيام فإنه يجب عليه أن
~~يفارقهم، وأن يهجرهم؛ لقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر ms199
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم} [المجادلة: 22] الآية.
# ***
# PageV01P327
### | ترك الصلاة
# سؤال: كنت خلال فترة شبابي أصلي أحيانا وأترك الصلاة أحيانا مع المحافظة
~~على صلاة الجمعة، ولكني منذ ثلاث سنوات تقريبا بدأت أحافظ على جميع الصلوات
~~مع الندم الشديد على تفريطي سابقا، وأقوم بالقضاء عما فاتني، فمثلا أصلي
~~الفجر أربع ركعات ركعتين فرضا حاليا، وركعتين قضاء، إلى جانب ركعتي السنة،
~~وهكذا في بقية الفروض، فهل عملي هذا صحيح أم يلزمني شيء آخر؟
# الجواب: أولا: التكاسل عن الصلاة والتهاون بشأنها أمر خطير جدا، وشنيع.
# ثانيا: نشكر الله عز وجل إذ من عليك بالتوبة والندم على ما حصل، وهذا يجب
~~على كل مسلم أنه إذا أذنب ذنبا أن يتوب إلى الله توبة صحيحة، والله يتوب
~~على من تاب، ويغفر الذنوب جميعا، والتوبة تجب ما قبلها، فالحمد لله الذي من
~~عليك بالتوبة ونسأله لنا ولك الثبات على الحق.
# أما مسألة القضاء، فالصحيح أن من ترك الصلاة متعمدا أنه يكفر بذلك؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة» ، وما دمت
~~قد تبت إلى الله عز وجل، وحافظت على الصلوات، فهذا يكفي وليس عليك قضاء على
~~الصحيح، والله تعالى أعلم.
# ***
# PageV01P328
# سؤال: هل ترك المسلم للصلاة يخرجه من الملة؟
# الجواب: ترك المسلم متعمدا إذا كان جاحدا بوجوبها فهذا يخرجه من الملة
~~بإجماع المسلمين؛ لأنه مكذب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولإجماع
~~المسلمين، ومنكر لضروري من ضروريات الدين الإسلامي.
# أما إذا كان يقر بوجوبها، وإنما تركها تكاسلا فعلى خلاف بين أهل العلم،
~~والصحيح أنه يكفر أيضا؛ لأدلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: «بين
~~العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» ، وقال الله تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] ، وقال الله
~~تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}
~~[التوبة: 11] .
# دل ms200 على أنهم إن لم يقيموا الصلاة لا يخلى سبيلهم وليسوا إخواننا في
~~الدين، هذا معناه الكفر.
# كذلك قال تعالى عن الكفار أنهم يسألهم أهل الجنة يوم القيامة: {ما سلككم
~~في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين} [المدثر: 42-44] ، إلى
~~آخر الآيات، فدل على أن الذي أوجب لهم دخول النار، صفات اتصفوا بها في
~~طليعتها وأولها ترك الصلاة.
# PageV01P329
### | كفر تارك الصلاة
# سؤال: أنا أبلغ من العمر ستة وثلاثين عاما، ولكن أكثر أفعالي خلال هذا
~~العمر غير مرضية، فقد ارتكبت الكثير من المخالفات، ولم أكن أصوم رمضان سوى
~~من عامين فقط، وكذلك الصلوات، فماذا يجب علي نحو الصلاة والصيام، فإني قد
~~عقدت العزم على التوبة الصادقة إلى الله، كذلك حلفت أيمانا كثيرة، وقد حنثت
~~بالكثير منها، ولكني أجهل عددها، فهل علي كفارة، وكيف تؤدى وأنا أجهل عدد
~~الأيمان التي حنثت فيها؟
# الجواب: أما القضية الأولى وهي: تركك للصلوات سنين وتركك للصيام، فهذه
~~الفترة التي كنت فيها على هذه الحالة لست على الإسلام؛ لأن من ترك الصلاة
~~متعمدا فهو كافر سواء كان جاحدا لوجوبها، أو مقرا بوجوبها، وتركها كسلا على
~~الصحيح.
# فكل هذه الفترة وأنت لست على دين، لكن لما من الله عليك بالتوبة وتبت إلى
~~الله، وحافظت على الصيام والصلاة، فإن التوبة تجب ما قبلها، ولا يلزمك قضاء
~~ما فات قبل التوبة.
# وأما من ناحية الأيمان التي حلفتها وخالفتها، ولا تدري كم عددها، فعليك
~~أن تجتهد في تقديرها وتكفر عنها وتحتاط، إذا قدرتها مثلا عشرة أيمان، تحتاط
~~وتزيد فيها يمين، عليك بالاحتياط، قدر واحتط واترك في المستقبل كثرة
~~الأيمان، والله تعالى يقول: {ولا تطع كل حلاف مهين} [القلم: 10] .
# كثرة الحلف والمبادرة إلى الحلف هذا فيه إحراج، وفيه تساهل باليمين،
~~فعليك أن تتحرز من اليمين في المستقبل، وأن تحتاط وتقدر الكفارة فيما سبق،
~~والله يوفق الجميع.
# PageV01P330
# سؤال: أفيدكم أن عمري الآن خمس وأربعون سنة، وقد مضى علي أربع سنين من
~~عمري دون أن أصلي، ودون أن أصوم رمضان، ولكني ms201 في العام الماضي أديت فريضة
~~الحج، فهل تكفر عني ما فاتني من صوم وصلاة، وإن كانت لا تكفر، ماذا علي أن
~~أفعل الآن؟ أرشدونا وفقكم الله.
# الجواب: ترك الصلاة متعمدا خطير جدا؛ لأن الصلاة هي الركن الثاني من
~~أركان الإسلام، وإذا تركها المسلم متعمدا فإن ذلك كفر، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة» ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم:: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» ، والله تعالى
~~يقول في الكفار: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~[التوبة: 5] ،
# ويقول عن أهل النار: {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك
~~نطعم المسكين} [المدثر: 42-44] ، إلى غير ذلك من النصوص التي تدل على كفر
~~تارك الصلاة، وإن لم يجحد وجوبها، وهو الصحيح من قولي العلماء رحمهم الله.
# فما ذكرت من أنك تركتها متعمدا لمدة ثلاث سنوات، هذا يقتضي الكفر، ولكن
~~إذا تبت إلى الله عز وجل توبة صحيحة، وحافظت على الصلاة في مستقبل حياتك،
~~فإن الله يمحو ما كان من ذي قبل، والتوبة الصادقة تجب ما قبلها.
# PageV01P331
# أما الحج، فإنه لا يكفر ترك الصلاة، ولا يكفر ترك الصيام؛ لأن هذه كبائر
~~موبقة لا يكفرها الحج.
# وكذلك الحج إذا كنت أديته وأنت لا تصلي، فإنه لا يصح؛ لأن الذي لا يصلي
~~ليس له دين، وليس له إسلام، ولا يصح منه عمل: إلى أن يتوب إلى الله سبحانه
~~وتعالى، فإذا تبت إلى الله توبة صحيحة وحافظت على الصلاة، فإن هذا يكفر ما
~~سبق، ولكن عليك بالصدق، والاستمرار على التوبة، والاهتمام بالصلاة.
# وإذا كنت أديت الحج في حالة تركك للصلاة فعليك أن تعيده، أما إذا كنت
~~أديته بعدما تبت، فهو حج صحيح إن شاء الله، وما مضى من المعصية وترك الصلاة
~~والصيام، تكفره التوبة الصادقة.
# ***
# ترك الصلاة تكاسلا
# سؤال: توفي والدي يرحمه الله، بعد أن مرض مرضا نفسيا، طالت مدته، وكان في
~~فترة المرض لا يصوم ولا يصلي، كما كان أيضا ms202 قبل مرضه يتكاسل أحيانا كثيرة
~~عن الصلاة وأخشى عليه من عقاب الله، لذلك فأنا دائما أدعو الله له في
~~صلاتي، ولكن هل يجوز أن أصلي عنه، أو أصوم عنه قضاء عما تركه في حياته من
~~صوم أو صلاة؟
# الجواب: إذا كان والدك ترك الصلاة متعمدا، واستمر على هذا إلى أن مات،
~~فهذا أمره خطير، ويخشى عليه من الكفر؛ لأن من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها،
~~فهذا كافر بإجماع المسلمين، ومن تركها تكاسلا مع
# PageV01P332
# إقراره لوجوبها، فهذا كافر أيضا على الصحيح، وإذا كان والدك ترك الصلاة
~~واستمر على هذا إلى أن مات، وهو يترك الصلاة، أو يصلي بعض الأحيان، ويترك
~~في البعض الآخر، فهذا حالته خطيرة، ولا يجوز الدعاء له إن كان مات على هذه
~~الحالة.
# وأما قضاء الصلاة، فالصلاة لا تقضى، ولا يصلي أحد عن أحد، فالواجب على
~~المسلم أن يحافظ على صلاته، وأن يحافظ على بقية دينه ولا يتساهل فيه، خشية
~~أن يدركه الموت وهو مفرط في دينه، ومضيع لصلاته، وإذا مات على هذه الحالة،
~~فلا يجديه شيء، لا دعاء ولا صدقة والعياذ بالله؛ لأنه مضيع لعمود الإسلام،
~~ومتكاسل عن آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين.
# فالحاصل: أن حالة المذكور إن كان مات على ذلك فحالته سيئة والعياذ بالله،
~~ولا يجوز لك أن تدعو له، ما دام أنه مات وهو مضيع للصلاة، ولا يجزيه قضاء
~~الصلاة عنه، ولا ينفعه ما يعمل له لأنه مات على غير الملة، إذا كان كما
~~ذكرت، واستمر عليه ولم يتب قبل الممات، والله المستعان.
# سؤال: السائلة تقول: إنه مرض مرضا نفسيا مات على إثره، وحالته هذه هي
~~التي وصفتها من تركه للصلاة والصيام أو تكاسله عنهما كان قبل أن يصاب بهذا
~~المرض؟
# الجواب: هذا يعني أنه تركها متعمدا من غير عذر، والمرض النفسي لا يمنع من
~~الصلاة، يصلي الإنسان وعنده مرض، فتركه للصلاة دل على أنه عدم رغبة فيها.
# سؤال: لكن لو كان في هذا المرض فقدان للوعي مثلا فهل يعذر؟
# PageV01P333
# الجواب: إذا بلغ به المرض ms203 إلى زوال الوعي، وزوال العقل والشعور، هذا
~~معذور؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة» وذكر منهم:
~~«المعتوه حتى يعقل» ، لكنها ذكرت أنه ترك الصلاة قبل أن يصاب بهذا المرض،
~~ولم تذكر بعد إصابته أن هذا أزال شعوره، وأنه أزال عقله.
# سؤال: أيضا قضاء الصيام لا يصح؟
# الجواب: قضاء الصيام فيه خلاف، لكن في هذه الحالة لا يصح؛ لأنه تارك
~~للصلاة، أما لو كان محافظا على الصلاة، وترك أياما من رمضان لمرض أو عذر
~~شرعي ثم مات، ففي هذا الوضع خلاف بين أهل العلم، والصحيح أنه يقضى عنه؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «من مات وعليه صيام، صام عنه وليه» .
# ***
# زيارة ترك الصلاة
# سؤال: ما حكم زيارة تارك الصلاة في مرضه، أو محاولة علاجه والسعي في ذلك،
~~أو تشييع جنازته إذا مات؟
# الجواب: أما مسألة زيارته والسعي في علاجه، فإذا كان يرجى أن تكون
~~الزيارة سببا لهدايته ودعوته إلى التوبة، والرجوع عما هو عليه، فهذا شيء
~~طيب، فأنتم تزورونه وتنصحونه، وتدعونه للتوبة، لعل الله سبحانه أن يمن عليه
~~بها، وتكونون سببا في ذلك؟، ويختم له بخير إن مات، وإن شفاه الله من مرضه،
~~تكونون سببا في استقامته واهتدائه بقية حياته.
# PageV01P334
# وكذلك السعي في علاجه إذا كان هذا يترتب عليه أو يرجى منه أن يؤثر ذلك
~~على سلوكه وتوبته ورجوعه عما هو فيه فهذا شيء طيب.
# أما اتباع جنازته إذا مات، وأنتم تعلمون أنه لا يصلي أبدا، يترك الصلاة
~~نهائيا متعمدا، فهذا لا يجوز لكم اتباع جنازته؛ لأنه بذلك يكون قد مات على
~~الكفر، والكافر لا يتبع جنازته مسلم، ولا يصلى عليه، بل ولا يدفن في مقابر
~~المسلمين إذا ثبت أنه لا يصلي أبدا، وأنه ترك الصلاة متعمدا ومات على ذلك،
~~فإنه مات ميتة الكافر والعياذ بالله، فلا يجوز اتباع جنازته.
# ***
### | مجالسة ومشاركة تارك الصلاة
# سؤال: هل يجوز لي أن أجالس وأشارك تارك الصلاة المصر على تركها؟
# الجواب: لا يجوز لك أن تجالسه وتشاركه في المأكل والمشرب إلا إذا ms204 كنت
~~تقوم بنصيحته والإنكار عليه، وترجو أن يهديه الله على يديك، فإذا كنت تقوم
~~بهذا معه جاز لك، أو وجب عليك أن تقوم به معه.
# لأن هذا من إنكار المنكر ومن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، لعل الله أن
~~يهديه على يديك.
# أما إذا كنت تشاركه وتجالسه، وتأكل وتشرب معه من غير إنكار، وهو مقيم على
~~ترك الصلاة، أو مقيم على شيء من الكبائر فإنه لا يجوز لك أن تخالطه.
# وقد لعن الله بني إسرائيل على مثل هذا، قال تعالى: {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} [المائدة: 78، 79] ،
# PageV01P335
# وجاء في تفسير الآية: أن أحدهم كان يرى الآخر على المعصية فينهاه عن ذلك،
~~ثم يلقاه في اليوم الآخر وهو مقيم على معصيته فلا ينهاه ويخالطه ويكون
~~أكيله وشريبه وقعيده، فلما رأى الله ذلك منهم، ضرب قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم
~~على ألسن أنبيائهم، وحذرنا رسول الله، أن نفعل مثل هذا الفعل؛ لكيلا يصيبنا
~~ما أصابهم من العقوبة، والله أعلم.
# سؤال: مثل هؤلاء أو غيرهم من المرتكبين لبعض المعاصي، هل الأفضل مخالطتهم
~~واستمرار النصيحة لهم على أمل إصلاح شأنهم، أو هجرهم وترك مجالسهم أصلا؟
# الجواب: الأفضل مناصحتهم إلا إذا كان في هجرهم مصلحة أن يرتدعوا، فإذا
~~كان الهجر فيه مثلا تبكيت لهم وتخجيل، وهو أنكى بهم بأن يرتدعوا، فإنه
~~يهجرهم.
# أما إذا كان الهجر لا يفيد شيئا فهو بين أمرين: إما أن يخالطهم ويناصحهم
~~ويأمرهم وينهاهم، وإذا لم ير جدوى فإنه يعتزلهم ويهجرهم.
# ***
### | البقاء مع الزوجة التي لا تصلي
# سؤال: لدي زوجة كانت لا تؤدي الصلاة ولا الصيام، ولا الواجبات الدينية أو
~~الزوجية، ولكني قمت بتعليمها كل شيء إلا أنها لا تلتزم بأداء الصلوات، بل
~~تتركها أحيانا كثيرة، وتسخر مني حين أعلمها أو آمرها بالصلاة، فما الحكم
~~بالاستمرار معها نظرا لصعوبة أمر الزواج من غيرها من الفتيات الصالحات
~~لغلاء المهور التي أصبحت تشكل عقبة كبيرة؟
# PageV01P336
# الجواب: لا ms205 يجوز الاستمرار مع امرأة هذه صفتها، تستهزئ بالصلاة وتضحك ممن
~~يأمرها بالصلاة، وتترك الصلاة، فهذه كافرة، لا يجوز البقاء معها؛ لقوله
~~تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، وقوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} [البقرة:
~~221] ، وهذه كافرة ما دام أنها لا تصلي، وتسخر من الصلاة والأمر بالصلاة،
~~فلا يجوز لك البقاء معها.
# وأما قولك بعسر الزواج، فالله سبحانه وتعالى ييسر الخير، ومن ترك شيئا
~~لله، عوضه الله خيرا منه.
# الحاصل: أنه لا يجوز الاستمرار معها على هذه الحالة، ما دام أنها لم تتب
~~إلى الله عز وجل، وتحافظ على الصلاة، فهذه المرأة لا يجوز أن تكون زوجة
~~للمسلم، ولا يجوز للمسلم أن يمسكها.
# ***
### | بقاء المرأة مع الزوج الذي لا يصلي
# سؤال: شابة عربية مسلمة تزوجت من رجل لا تعرفه من قبل، كان يعمل في
~~ألمانيا، وطلب من أبيها أن تعيش معه، ووافقت على ذلك، وبعد أن تم الزواج
~~وذهبت معه إلى ألمانيا، وخلال حياتها معه اكتشفت أنه لا يصلي ولا يصوم، بل
~~كان يرغمها على طبخ طعام له في نهار رمضان؛ إضافة إلى ارتكابه بعض المنكرات
~~الأخرى، وقد حاولت إصلاح شأنه ولكن دون فائدة، مما جعلها تطلب منه الطلاق،
~~وفعلا حصل لها ذلك، فهل هي على حق في طلبها الطلاق من هذا الزواج؟ ثم إنها
~~ذهبت بعد ذلك إلى بلجيكا مع بعض جيرانها سابقا، وهي تعمل هناك للإنفاق على
~~نفسها
# PageV01P337
# وعلى والدها الفقير الحال، وهي تعيش بمفردها مع عائلة من هناك، ولكنها
~~تعيش معهم في المنزل فقط، أما أكلها ونومها فمنفردة، وهم منحوها الحرية في
~~ممارسة ما يأمرها به الدين من صلاة وصيام وغيرها، فهل بقاؤها بمفردها مع
~~هذه العائلة فيه مخالفة للدين؟ وهي لا تصلي إلا بعد عودتها من العمل، وتصلي
~~جميع الصلوات؛ لكون مكان العمل غير صالح لأداء الصلوات فيه لعدة اعتبارات،
~~فما الحكم في هذا؟
# الجواب: أولا: نشكرك أيتها السائلة على تمسكك بالدين وحرصك على التزام
~~شعائره، وأما ما سألت ms206 عنه من فراقك للزوج لما رأيت منه عدم تمسكه بالدين
~~وأنه لا يصلي، ولا يصوم، فهذا هو الواجب عليك، ولا يجوز لك البقاء معه على
~~هذه الحال؛ لأن من ترك الصلاة متعمدا، فإنه كافر، لا تبقى معه المسلمة في
~~عصمته، فأحسنت كل الإحسان، في مفارقتك لهذا الزوج السيئ، وفرارك بدينك عنه.
# وأما ما سألت عنه من ذهابك إلى بلجيكا بمفردك، وسكنك مع عائلة أجنبية
~~منك، فهذا شيء لا يجوز:
# أولا: سفر المرأة بغير محرم هذا لا يجوز.
# وثانيا: سكنها مع عائلة أجنبية منها ومع أناس أجانب ليسوا محارم لها، هذا
~~حرام على المسلمة.
# فالذي أنصحك به، أن تعودي إلى بلدك، أو أن يذهب الوالد معك إذا أردت
~~السفر إلى بلجيكا أو غيرها.
# أما أن تسافري وحدك وتسكني وحدك، أو مع عائلة أجنبية منك فهذا شيء لا
~~يقره الإسلام، ولا يرضى به الله سبحانه وتعالى؛ لأن المرأة عورة،
# PageV01P338
# ولا يجوز لها أن تسافر بدون محرم، أو أن تسكن مع عائلة فيها رجال غير
~~محارم لها؛ لأن ذلك يعرضها للفتنة ويعرض غيرها للافتتان بها، والله أعلم.
# ***
# توبة تارك الصلاة
# سؤال: مضت معظم حياتي بلا صلاة، فما العمل الآن، أهو القضاء أم الكفارة،
~~أم التوبة، وكيف يتم كل منها وبأي طريقة.
# الجواب: الواجب عليك أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن تحافظ على
~~الصلاة، طول حياتك الباقية، وأن تصمم على التوبة بشروطها التي هي الندم على
~~ما فات، والإقلاع عن الذنب يعني: ترك الذنب نهائيا، ومغادرته نهائيا،
~~والعزم أن لا تعود إليه مرة أخرى.
# فإذا وجدت منك هذه التوبة، وعملت بطاعة الله سبحانه في المستقبل، وحافظت
~~على الصلوات، فهذا يكفيك إن شاء الله، ولا قضاء عليك مما سبق؛ لأنك تركت
~~الصلاة متعمدا، وهذا كفر بالله - عز وجل - لأن ترك الصلاة عمدا، يخرج
~~الإنسان من الملة حتى ولو لم يجحد وجوبها على الصحيح من قولي العلماء.
# ***
# التوبة تجب ما قبلها
# سؤال: لقد تركت الصلاة عدة سنوات، وأجهل عدد الصلوات التي تركتها، ولكني
~~والحمد لله ms207 قد ندمت على تركي لها، وبدأت الآن في أدائها، فهل علي قضاء ما
~~فاتني في تلك السنين أم لا؟
# الجواب: يكفيك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، عما مضى والمحافظة
# PageV01P339
# على الصلاة في المستقبل و
### | التوبة تجب ما قبلها
# ؛ لأن تركك للصلاة في الفترة التي مضت وأنت متعمد لتركها هذا يخرج من
~~الملة على الصحيح من قولي العلماء، لكن إذا تبت إلى الله عز وجل توبة
~~صحيحة، وحافظت على الصلاة، هذا يكفيك إن شاء الله.
# ***
# تعمير المساجد
# سؤال: هل يجوز أن يتولى غير المسلمين بناء المساجد وتعميرها، مع ما يكون
~~ذلك من دخولهم داخلها وربما الجلوس فيها والتحدث داخلها؟
# الجواب: لا ينبغي التساهل في هذا الأمر، والثقة بالكفار وتوليتهم أعمال
~~المسلمين خصوصا الإشراف على المساجد وبناء المساجد، بل يولى هذا العمال
~~المسلمون، وهم كثير ولله الحمد.
# فينبغي التحرز من مثل هذا والابتعاد عن مثل هذا، وأن يتولى عمارة المساجد
~~وبنايتها وإصلاحها عمال مسلمون ومقاولون مسلمون، وهم كثير والحمد لله، فلا
~~داعي للعدول عنهم إلى غيرهم.
# ***
### | الصلاة في مسجد أمامه مقبرة
# سؤال: يوجد في قريتنا مسجد قديم تقام فيه صلاة الجمعة والجماعة علما بأن
~~هذا المسجد يوجد في قبلته مقبرة قديمة وحديثة، كما أن هناك عدة قبور ملتصقة
~~في قبلة هذا المسجد، وكما هو معلوم أن هذه المقبرة يمر في وسطها طريق
~~للرجال والنساء، وأيضا طريق للسيارات، فما هو الحكم في هذا؟
# PageV01P340
# الجواب: أما إذا كانت القبور مفصولة عن المسجد ولم يبن المسجد من أجلها،
~~وإنما يبنى للصلاة فيه، والمقبرة في مكان منعزل عنه، ولم يقصد وضع المقبرة
~~عند المسجد، ولم يقصد وضع المسجد عند المقبرة، وإنما كل منهما وضع في
~~مكانه، وبينهما فاصل، فلا مانع من الصلاة في المسجد؛ لأن هذا المسجد لم يقم
~~على قبور، وإن كانت المقبرة قريبة منه.
# أما إذا كان المسجد قد أقيم على القبور، فلا تجوز الصلاة فيه ولا تصح؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور، ونهى عن بناء
~~المساجد على ms208 القبور، وشدد في ذلك ولعن من فعله.
# لأن هذا وسيلة إلى الشرك بالله عز وجل؛ ولأن هذا من عمل النصارى
~~والمشركين.
# فبناء المساجد على القبور من الأمور الممنوعة في الشريعة الإسلامية،
~~والتي لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعلها، وكذلك الصلاة عند القبور،
~~حتى لو لم يكن عليها مساجد، وإذا بني عليها مساجد فالأمر أشد، ولكن حتى
~~الصلاة عند القبور ولو لم تكن قد بني عليها مساجد، فهي ممنوعة ومنهي عنها،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور أو إلى القبور؛ لأن
~~هذا من وسائل الشرك.
# أما قضية مرور الطريق وسط المقبرة، إذا كان الطريق متحد والمقبرة على
~~جوانبه، فلا مانع من ذلك؛ لأن الطريق هذا لا يمر على القبور، وإنما هو طريق
~~متحد، ومنعزل عن القبور، وإن كان يمر بين مقبرتين فلا مانع من ذلك، كالشارع
~~الذي يكون بين مقبرتين، إلا أنه ينبغي أن يقام على القبور ما يحفظها من أذى
~~المارة، ومن أذى المشاة بأن يقام عليها حواجز أو جدران، تفصل بينها وبين
~~الطريق.
# PageV01P341
# أما إذا كان المرور الذي ذكره السائل يتطرق على القبور ويخترق القبور،
~~فهذا لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على القبر، وعن
~~أن يطأ الإنسان على القبر، أو يتطرق على القبور؛ لأن هذا فيه أذية للأموات
~~وإهانة للقبور، وقد نهينا عن ذلك، وإذا كان الطريق يخترق القبور ويمشي
~~عليها فهذا حرام.
# أما إذا كان الطريق لا يخترق القبور، وإنما هو منعزل عنها، فهذا لا بأس
~~به، إلا أنه ينبغي كما ذكرنا أن يفصل بين الطريقين وبين القبور بحائل.
# ***
# الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
# سؤال: في قريتنا مسجد وبداخله قبر شيخ يدعي البستاني، فهل يجوز إزالة هذا
~~القبر المبني بداخل المسجد، وندخل مكانه في مساحة المسجد، ففيه أناس
~~يقولون: إن هذا خطأ، وأناس يقولون: الشيخ لا يضر ولا ينفع فلا داعي
~~لإزالته، علما بأن فيه حجرة، وتذبح فيها الذبائح من نذور وغيرها، فماذا
~~علينا أن ms209 نفعل به؟ أرشدونا وفقكم الله.
# الجواب: لقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من بناء المساجد على القبور،
~~واتخاذها معابد، وشدد في ذلك غاية التشدد، والوعيد، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد» ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد،
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد،»
# PageV01P342
# «فإني أنهاكم عن ذلك» ، وغير ذلك من الأحاديث الواردة في منع هذا العمل
~~القبيح الذي يؤول بالقبور إلى أن تكون أوثانا تعبد من دون الله، وتذبح لها
~~القرابين، وتقرب لها النذور كما ذكر السائل، فإن هذا من أفعال الجاهلية،
~~ومن فعل اليهود والنصارى مع أنبيائهم وصالحيهم، وهذا هو الذي أوقع الشرك في
~~قوم نوح عليه السلام لما غلوا في الصالحين والأموات، وعبدوهم من دون الله،
~~نسأل الله العافية والسلامة.
# وقد وقع ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأمة فاتخذت القبور
~~مساجد في كثير من الأمصار، بنيت عليها القباب وصرفت لها كثير من أنواع
~~العبادات، وطلبت منها الحوائج من دون الله - عز وجل - فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# أما ما سأل عنه: هل يخرج القبر من المسجد أم لا؟
# فالواجب على المسلمين أن ينظروا في هذا الأمر، فإن كان القبر سابقا على
~~المسجد، وبني المسجد عليه بعد ذلك، فالواجب هدم المسجد، وإبقاء القبر على
~~ما هو عليه؛ لأن الأحقية للقبر، والمسجد هذا مسجد أسس على الشرك، وعلى
~~معصية الله ورسوله، فيجب هدمه.
# أما إذا كان العكس وهو أن المسجد بني من الأول على أساس شرعي، وعقيدة
~~سليمة، ثم دفن فيه بعد ذلك، فالواجب نبش القبر وإخراجه من المسجد وعود
~~المسجد إلى شرعيته، والتخلص من هذا الجرم العظيم.
# هذا هو ما يجب على المسلمين، فإذا كان لكم سلطة ومقدرة فنفذوا
# PageV01P343
# فيه هذا، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، ووفق هذه الأمة إلى أن تطبق
~~أحكام دينها وما وصى به رسولها صلى الله عليه وسلم.
# سؤال: ms210 لو فرض أن المسجد كما تفضلتم هو السابق قبل القبر، فما حكم الصلاة
~~فيه قبل أن ينبش القبر؟
# الجواب: ما دام أن المسجد فيه قبر، ويقصد للعبادة والصلاة، وذبح النذور،
~~فلا تجوز الصلاة فيه؛ لأنه أصبح أثرا شركيا، ومعبدا جاهليا، لا تجوز الصلاة
~~فيه.
# ***
# الصلاة في مسجد تقام فيه بدعة
# سؤال: مسجد تقام فيه بدعة في كل أسبوع، هل تجوز الصلاة فيه، وإذا أوقفت
~~هذه البدعة هل تجوز الصلاة فيه؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: أنت لم تذكر نوع هذه البدعة، ولكن على كل حال، البدعة محرمة، ولا
~~سيما عملها في المساجد التي هي بيوت الله سبحانه وتعالى، ومواطن العبادة لا
~~يجوز أن تقام فيها البدع؛ لأن البدع ضد الشريعة وضد العبادة، وهي من عمل
~~الشياطين، وأتباع الشياطين، فلا يجوز أن تعمل البدعة من المسلمين في أي
~~مكان، ولا سيما في المساجد، وهذا المسجد الذي تقام فيه بدع إذا كان بإمكانك
~~أن تزيلها إذا حضرت، وأن تمنعها، فإنه يجب عليك ذلك، وهو أن تذهب إلى هذا
~~المسجد وتمنع هذه البدع، وتقيم الصلاة فيه، وتعمره بطاعة الله سبحانه
~~وتعالى، وبإحياء السنة وإماتة البدعة.
# PageV01P344
# أما إذا كنت لا تقدر على إزالة هذه البدع والمنكرات من المسجد، فعليك أن
~~تلتمس مسجدا آخر، ليس فيه شيء من البدع وتصلي فيه.
# ***
# الصلاة على من مات على الكفر
# سؤال: هل تجوز الصلاة على صاحب جنازة نعرف أنه يعتقد في الأولياء أنهم
~~ينفعون أو يضرون ويستغيث بهم ويفعل أفعالا كلها في حكم الإسلام شرك، فهل
~~تجوز الصلاة على من مات على هذه الحالة، أو كان لا يصلي إلا في المناسبات
~~العامة كالأعياد ونحوها؟
# الجواب: من مات على هذه الحالة التي ذكرتها، من الاستغاثة بالأموات
~~والاعتقاد فيهم أنهم ينفعون أو يضرون أو كان تاركا للصلاة متعمدا لتركها
~~ومات على هذه الحالة فهذا كافر والعياذ بالله لا يصلى عليه ولا يقبر في
~~مقابر المسلمين، قال الله في المنافقين: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره ms211 إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} [التوبة: 84]
~~، فمن مات على الكفر بالله والشرك بالله، فإنه لا يصلى عليه ولا يغسل ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين.
# فإذا كنت متأكدا أنه مات على هذه الحالة ولم يتب، فإنك لا تصلي عليه؛ إما
~~لأنه مستمر على الشرك الأكبر الذي ذكرته أو أنه مصر على ترك الصلاة متعمدا
~~ومات على ذلك، فهذا لا يصلى عليه كما ذكرنا والعياذ بالله؛ لأنه مات على
~~الكفر والشرك.
# ***
# PageV01P345
### | صلاة النساء جماعة
# سؤال: إذا كان هناك جماعة من النساء في منزل واحد فهل يجب أن تؤمهن
~~إحداهن في جميع الصلوات المفروضة؟
# الجواب: نعم، يجوز للنساء أن يصلين جماعة، وأن تصلي بهن إحداهن، ولكن لا
~~تقف أمامهن، بل تكون في صفهن.
# سؤال: لكن هي تقول هل يجب، بمعنى هل يلزمهن أن يصلين جماعة في كل فريضة؟
# الجواب: الوجوب، لا يجب على النساء جماعة، الجماعة إنما تجب على الرجال،
~~أما النساء فلا تجب عليهن جماعة، لكن يجوز لهن أو يستحب لهن أن يصلين
~~جماعة، وأن تؤمهن إحداهن، كما ذكرنا يكون موقفها في صف النساء.
# سؤال: يعني صلاتهن جماعة أفضل من صلاتهن فرادى؟
# الجواب: يرجى هذا إن شاء الله.
# ***
### | صلاة المرأة في بيتها مع الإمام
# ما حكم صلاة النساء في بيوتهن يؤدينها، اقتداء بإمام قريب على سماعهن
~~بواسطة مكبر الصوت، هل هي صحيحة أم يلزم إعادتها؟
# الجواب: لا نرى صحة صلاة المرأة في بيتها مع الإمام، لمجرد أنها تسمع
~~الصوت بالمكبر؛ لأن صوت المكبر قد يمتد مسافة بعيدة، وقد يكون البيت بعيدا
~~عن المسجد، ودونه ودون المسجد مسافات وشوارع، ففي هذه
# PageV01P346
# الحالة لا يصح للمرأة أن تتابع الإمام وتصلي وهي خارج المسجد، وإنما تصلي
~~لنفسها، والله تعالى أعلم.
# سؤال: لو كان البيت قريبا من المسجد، أو ملاصقا المسجد، هل يجوز الاقتداء
~~بالإمام في داخل البيت؟
# الجواب: لا يجوز حتى ولو كان ملاصقا المسجد ما دام أن البيت خارج المسجد،
~~وهي لا ترى الإمام، ولا ترى من خلفه.
# وإنما يجوز الصلاة خلف ms212 الإمام خارج المسجد عند الضرورة، كما لو ضاق
~~المسجد بالمصلين في يوم الجمعة مثلا، وصلى بعضهم في الشارع وهو يسمع
~~الإمام، ففي هذه الحالة تجوز الصلاة خارج المسجد للضرورة.
# أما هذه المرأة فليس عليها ضرورة، وهي خارج المسجد، وليست من أهل
~~الجماعة.
# ***
### | صلاة المرأة في المسجد
# سؤال: إذا خرجت المرأة لصلاة التراويح في المسجد، وزوجها غير راض عنها،
~~ويقول لها: صلي في البيت آجر لك، ما صحة هذا؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: أولا: يجب أن يعلم أن خروج المرأة إلى المسجد، وإلى غيره يجب
~~عليها فيه التستر وعدم الخروج بالزينة والطيب، بأن تخرج بثياب ساترة غير
~~ثياب الزينة، وأن لا تكون متطيبة وأن تحرص على تجنب ما يفتن الناس، أو
~~يفتنها بالناس، هذا أدب عام في خروج المرأة للمساجد ولغيرها.
# PageV01P347
# أما خروجها إلى المسجد لأجل الصلاة مع المسلمين، فريضة أو صلاة التراويح
~~والتهجد في رمضان، أو تخرج للصلاة مع المسلمين صلاة العيد، أو الاستسقاء،
~~أو الجمعة، أو تخرج إلى المسجد لحضور الدروس الدينية، لتستفيد منها، فهذا
~~لا بأس به، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله» ، إذا كان خروجها على الصفة التي ذكرناها من الستر والحشمة.
# وليس لزوجها أن يمنعها من ذلك إذا كانت ملتزمة، بما ذكرنا من الحشمة
~~والتستر، وأن قصدها الخير؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله» ، إلا إذا كان منها مخالفة في الآداب الشرعية ولاحظ زوجها
~~عليها ذلك، فله أن يمنعها إذا أساءت المرأة الأدب الشرعي في خروجها، كما
~~قالت عائشة رضي الله عنها: " لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث
~~النساء لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها " أو كما قالت.
# وما ذاك إلا لأن المرأة إذا أساءت الأدب الشرعي، ولم تلتزم بالستر
~~والاحتشام؛ فإنها تمنع من المساجد، وتمنع كذلك من غير المساجد، فتلزم
~~بالبقاء في البيت خشية عليها، وصيانة لها، وكذلك لو كان في خروجها مضرة على
~~أولادها، إن كان ms213 لها أطفال صغار تحتاج إلى البقاء معهم ومراقبتهم، فهذا
~~أيضا مما يسوغ للزوج أن يمنعها من أجلهم، والله تعالى أعلم.
# PageV01P348
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تواظب على صلاة الجماعة في المسجد، وهل يحق
~~لزوجها منعها من ذلك؟
# الجواب: يباح لها الخروج للصلاة في المسجد، ولكن صلاتها في بيتها أفضل
~~لها؛ لأن في صلاتها في بيتها سترا لها وأمانا لها من التعرض للفتنة منها أو
~~بها، كما قال صلى الله عليه وسلم: " «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وبيوتهن خير لهن» ". فإذا أرادت الخروج للصلاة في المسجد، فلا تمنع من ذلك،
~~وكونها تبقى في بيتها وتصلي فيه أفضل من خروجها للصلاة في المسجد، ولكن إذا
~~خرجت للمسجد، فإنه لا بد من الالتزام بالآداب الشرعية بأن تجتنب الطيب،
~~وتجتنب لباس الزينة، وتجتنب لباس الحلي، وإظهار الحلي، وتجتنب إبداء شيء من
~~جسمها، بأن تغطي وجهها وكفيها وقدميها، وتستر نفسها عن الرجال، فإذا التزمت
~~بهذا، فإنه يباح لها الخروج للصلاة في المسجد، وأن تكون في المسجد أيضا
~~منعزلة عن الرجال، لا تكون في صف الرجال، ولا تخالط الرجال، وإنما تكون في
~~مؤخرة المسجد، إن كان معها نساء يصلين جميعا، أو تصف وحدها، خلف الرجال،
~~إذا التزمت بهذه الآداب الشرعية، أما إذا لم تلتزم فإن زوجها يمنعها من
~~ذلك.
# ***
# الصلاة بالملابس الضيقة والخفيفة
# سؤال: هل يجوز الصلاة بالبنطلون بالنسبة للمرأة، وبالنسبة للرجل، وأيضا
~~إذا لبست المرأة ثوبا خفيفا ليس مبينا لعورتها، فما حكم الشرع في ذلك،
~~أفيدونا جزاكم الله كل خير؟
# PageV01P349
# الجواب: الثياب الضيقة التي تصف أعضاء الجسم، وتصف حجم المرأة وعجيزتها
~~وتقاطيع أعضائها لا يجوز لبسها، وكذلك الرجال لا يجوز لهم لبس مثل هذه
~~الثياب ولكن الحرمة في حق النساء أشد؛ لأن الفتنة بهن أشد.
# أما الصلاة في حد ذاتها إذا صلى الإنسان وعورته مستورة، فصلاته في حد
~~ذاتها صحيحة لوجود ستر العورة، لكن يأثم من صلى بلباس ضيق؛ لأنه قد يخل
~~بشيء من شرائع الصلاة لضيق اللباس، هذا من ناحية والناحية الثانية، كما ms214
~~ذكرنا، أن الضيق يصف أعضاء الجسم ويكون مدعاة للافتتنان، وصرف الأنظار
~~إليه، ولا سيما المرأة، فيجب عليها أن تستتر بثوب ضاف واسع يسترها ولا يصف
~~شيئا من جسمها ولا يلفت الأنظار إليها، ولا يكون أيضا ثوبا خفيفا أو شفافا،
~~وإنما يكون ثوبا ساترا يستر المرأة سترا كاملا لا يرى شيء من جسمها، لا
~~يكون قصيرا حاسرا عن ساقيها، أو ذراعيها أو كفيها، ولا تكون أيضا سافرة
~~بوجهها كاشفة لوجهها، وإنما تكون ساترة لجميع جسمها، ولا يكون شفافا بحيث
~~يرى من ورائه جسمها أو لونها، فإن هذا لا يعتبر ثوبا ساترا، وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال: «صنفان من أمتي لم أرهما: رجال
~~معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات
~~مميلات لا يجدن رائحة الجنة» ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# فمعنى كاسيات: أنهن لابسات شيء من الثياب، ولكنهن في الحقيقة عاريات؛ لأن
~~هذه الثياب لا تستر، فهي ثياب شكلية فقط، لكنها لا تستر
# PageV01P350
# ما وراءها، إما لشفافتها، وإما لقصرها وعدم ضفائها على الجسم.
# فيجب على المسلمات أن يتنبهن لذلك.
# ***
# الابتعاد عما يشغل في الصلاة
# سؤال: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تصلي وهي تضع عقدا في رقبتها أو خاتما،
~~أو تصلي وأمامها صورة أو مرآة، أفيدونا في ذلك بارك الله فيكم.
# الجواب: يجب على المسلم أن يبتعد عن كل ما يشغله عن صلاته ويشوش عليه،
~~فلا ينبغي أن يصلي إلى مرآة، أو إلى باب مفتوح، أو غير ذلك مما يشغله أو
~~يشوش عليه صلاته.
# وكذلك من ناحية الصورة، لا ينبغي للإنسان أن يصلي في مكان فيه صور معلقة
~~أو منصوبة؛ لأن هذا فيه تشبه بالذين يعبدون الصور، هذا من ناحية، والناحية
~~الثانية هذه الصور إذا كانت أمامه تشوش عليه صلاته، وينشغل بالنظر إليها.
# أما قضية لبس الحلي في الصلاة، فهذا أيضا من الشواغل التي تشغل المصلي،
~~فلا ينبغي أن تعمل في صلاتها عملا يشغلها عنها، فتؤخر لبس الحلي أو لبس
~~المصاغ ms215 إلى أن تفرغ من الصلاة، لكن لو فعلت هذا ولبسته ولم يستهلك وقتا
~~طويلا ولم يستهلك عملا كثيرا، فإن صلاتها صحيحة، فالعمل اليسير لا يؤثر على
~~الصلاة كتعديل الثوب والعمامة ولبس الساعة وما أشبه ذلك، هذا عمل يسير لا
~~يؤثر في الصلاة، وإن كان ينبغي للمسلم أن يتفرغ لصلاته، وأن يقبل عليها.
# PageV01P351
### | الصلاة والحيض
# سؤال: هل يجب قضاء الصلاة بعد الانتهاء من فترة الحيض مثل الصيام؟
# الجواب: لا، الصلاة لا تقضيها الحائض؛ لأنه لم يكن من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر الحائض بأن تقضي الصلاة، الصلاة تسقط عنها.
# ولهذا لما سألت امرأة عائشة رضي الله عنها عن ذلك قالت: ما بال الحائض
~~تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت لها: أحرورية أنت؟ ! لأن هذا السؤال من
~~أسئلة الخوارج، قالت: لا، لست حرورية، ولكني أسأل فقالت لها أم المؤمنين:
~~كنا نؤمر بقضاء الصيام، ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
# وكذلك في حالة النفاس؛ لأن النفاس مثل الحيض، له أحكام الحيض.
# ***
# سؤال: ما الحكم إذا أتت المرأة الدورة الشهرية عند دخول وقت صلاة مفروضة،
~~فهل عليها قضاء ذلك الفرض بعد انتهاء الدورة؟
# الجواب: إذا دخل عليها وقت الفريضة ثم طرأ عليها دخول العادة فإنها إذا
~~انقطعت العادة واغتسلت يجب عليها قضاء هذه الصلاة التي أدركت وقتها؛ لأنها
~~وجبت عليها بدخول وقتها، ولم تتمكن من أدائها حين ذاك، فإذا زال المانع
~~واغتسلت من الحيض، فإنه يجب عليها أن تقضي هذه الصلاة الفائتة على الفور؛
~~لأن قضاء الصلوات الفائتة يكون على الفور.
# سؤال: لو حصل أنها طهرت واغتسلت وهي لا تزال في وقت صلاة مفروضة، في ذلك
~~الوقت، يلزمها تلك الصلاة؟
# PageV01P352
# الجواب: يلزم الترتيب، تقضي الصلاة الفائتة أولا، ثم تصلي الحاضرة.
# ***
# صلاة المرأة السافرة
# سؤال: هل تصح صلاة المرأة السافرة غير المتحجبة أمام الرجال الأجانب؟
# الجواب: إذا كان قصده بغير المتحجبة أنها غير ساترة لوجهها فصلاتها صحيحة
~~في حد ذاتها، ولكنها تأثم على كشف وجهها؛ لأنه يجب على المرأة أن تغطي
~~وجهها عن الرجال ms216 الأجانب؛ لأدلة كثيرة من الكتاب والسنة.
# ***
# تغطية المرأة رأسها لسجود التلاوة
# سؤال: أحيانا أقرأ القرآن وأنا مكشوفة الرأس، فإذا صادفتني سجدة، فهل
~~أسجد بدون غطاء أم أغطي رأسي ثم أسجد بعد ذلك؟
# الجواب: ينبغي أن تغطي رأسك عند سجود التلاوة، نظرا لأن بعض أهل العلم
~~يرى أنه صلاة، وأنه يأخذ أحكام الصلاة، فتغطية الرأس أحوط في هذا وأحسن،
~~والله أعلم.
# ***
# PageV01P353
### | صلاة المرأة جمعة في بيتها
# سؤال: كنت أصلي الجمعة كما يصليها الرجال ركعتان سنة، وركعتان فرض، ولكني
~~قرأت في كتيب عن الصلاة أنه ليس على المرأة صلاة جمعة، فهل أخطأت؟
# الجواب: أخطأت فيما مضى؛ لأن المرأة لا تصح منها الجمعة إلا إذا حضرت مع
~~الرجال، فإذا حضرت وصلت مع الرجال صحت صلاتها تبعا.
# ***
### | الحكمة من الإسرار والجهر في الصلوات
# سؤال: لماذا نصلي صلاة الظهر والعصر سرا في القراءة، وباقي الأوقات في
~~المغرب والعشاء والفجر جهرا؟
# الجواب: أولا: الواجب على المسلم أن يعمل بما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإن لم يعرف له حكمة؛ لأن الواجب الامتثال، سواء عرفنا الحكمة أو لم
~~نعرفها، ومعرفة الحكمة أمر ثانوي زيادة فائدة، وإلا فالواجب الامتثال، ومن
~~ذلك الإسرار في صلاة النهار والجهر في صلاة الليل بالقراءة، الله أعلم
~~بالحكمة في ذلك.
# ولكن ربما يكون من الحكمة والله أعلم، أن صلاة الليل يجهر فيها؛ لأن هذا
~~أدعى للخشوع، ولأن قراءة صلاة الليل تكون أقرب إلى التدبر لهدوء الأصوات في
~~الليل وانقطاع الشواغل، فإذا جهر بالقراءة كان ذلك أدعى للتدبر والخشوع،
~~كما قال الله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6]
~~، فالصلاة في الليل لها مزية، والجهر فيها بالقرآن له
# PageV01P354
# مزية؛ لأنه وقت تنقطع فيه الشواغل ويهدأ فيه البال، ويتفرغ فيه الإنسان
~~للتدبر بخلاف النهار، فإنه وقت الأشغال، ووقت الأصوات، ويكون الإنسان
~~مشغولا عن التدبر في الغالب.
# ***
### | تعليم كبير السن الصلاة
# سؤال: إن جدتي لوالدي تصلي الصلوات الخمس المفروضة عليها كاملة، ولكن
~~للأسف إن صلاتها خاطئة من أولها إلى آخرها، حيث ms217 إنها لا تركع بعض الأحيان،
~~ولا تقرأ التحيات وتقرأ الفاتحة بدل التحيات، بالإضافة إلى أنها تسلم بعد
~~كل ركعة، وهذا شيء مما تفعله، ولم نرض بما تفعل، حيث قام أخي الكبير بتوضيح
~~أن صلاتها خاطئة، فكان رد الفعل أن شتمتنا وفضحتنا وأخذت تبكي، وحتى لو
~~علمناها الصلاة الصحيحة لا تستطيع أن تتعلمها لأنها تعودت على صلاتها، فهل
~~عليها إثم في ذلك، وهل يجب علينا شيء؟ ماذا نفعل؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب: هذه المرأة لا تخلو من إحدى حالتين:
# إما: أن تكون حالتها العقلية مختلة ولا تفهم ما يقال لها، فهذه لا حرج
~~عليها؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ، وما دام
~~أنكم قد بينتم لها الخطأ، ولم تستطع أن تفهم فلا حرج عليها إن شاء الله؛
~~لأن هذا منتهى قدرتها.
# أما إذا كانت عقليتها سليمة وإنما فعلت هذا عن جهل فهذه لا عذر لها؛ لأن
~~الجاهل إذا وجد من يفهمه ويعلمه زال عذره، ووجب عليه أن يأخذ طريق الصواب.
# PageV01P355
# فالواجب عليكم أن تكرروا عليها التفهيم، وأن تخوفوها بالله عز وجل، وأن
~~هذا لا يبرئ ذمتها، وهذا ما يسعكم، فإن استقامت فالحمد لله، وإلا فقد أديتم
~~الواجب، واسألوا الله لها الهداية.
# ***
### | المأموم مخير
# سؤال: إذا سلم الإمام وعليه نقص في الصلاة، وهناك مأموم قام ليقضي ما
~~فاته من الصلاة، وعلم الإمام بالنقص، وقام ليكمل ما نقص من الصلاة،
~~والمأموم صلى ركعة وبقي عليه ركعة، فهل ينضم المأموم مع الإمام مرة أخرى،
~~أم يستمر ويقضي ما فاته من الصلاة وهل عليه سجود سهو أم لا؟
# الجواب: إذا سلم الإمام وقام المسبوق ليأتي بما فاته، ثم تذكر الإمام أن
~~عليه نقصا في الصلاة، فقام ليكمله فالمأموم مخير حينئذ، إما أن يمضي على
~~انفراد عن الإمام، ويكمل الصلاة، وإما أن يدخل مع الإمام ويتابعه فيما بقي،
~~فهو مخير بين الأمرين، والله تعالى أعلم.
# سؤال: حتى لو فرضنا أنه صلى ركعة من الركعات التي فاتته هل يجوز له بعد
~~ذلك أن ينضم مع الإمام؟
# الجواب: ms218 لا مانع من ذلك، يعني لو فرضنا أن الإمام سلم من اثنتين من
~~الرباعية، وقام المأموم، والمأموم مثلا فاته ثلاث ركعات، أدرك مع الإمام
~~ركعة، وقام الإمام وقد صلى المأموم المسبوق مثلا ركعة أو ركعتين مما فاته
~~وبقي عليه ركعة، ثم قام الإمام ليكمل، فإنه ينضم معه فيما بقي، وإن كان ما
~~بقي قدر ما فاته أو أقل منه، فله أن ينضم معه ويتابعه في الصلاة.
# PageV01P356
# سؤال: لو لم ينضم فعليه سجود السهو إذا أكمل الصلاة؟
# الجواب: نعم، عليه أن يسجد للسهو لأنه لم يتبع إمامه.
# ***
### | العذر بالجهل في الصلاة
# بعض الناس في بعض القرى البعيدة عن التعليم والدعوة إلى الإسلام، يجهلون
~~الكثير من أحكام الدين، ومن ذلك الصلاة، فهم لا يعرفون عدد ركعات الفروض،
~~فمنهم من يصلي الفجر ثلاث ركعات أو أربع، يجمعون السنة والفريضة بسلام
~~واحد، وهكذا في بقية الفروض جهلا منهم، فما الحكم فيما مضى من صلواتهم،
~~وفيمن مات وهو على تلك الحالة؟
# الجواب: إذا كان فعلهم هذا تساهلا منهم بأن يسألوا ولم يبحثوا، وعندهم من
~~يرشدهم ويفيدهم، ولكنهم أهملوا ذلك ولم يبالوا، فإن صلاتهم لا تصح؛ لأنهم
~~غير معذورين في هذه الحالة؛ لأنه مطلوب من المسلم أن يعرف أحكام العبادة
~~قبل أن يؤديها، وأداء الواجبات والفرائض بالأخص يجب على الإنسان أن يعرف
~~أحكامها، قبل أن يشرع فيها ليؤديها على الوجه المشروع، مهما أمكنه ذلك،
~~فإذا كان هؤلاء عندهم من يرشدهم، وباستطاعتهم أن يتصلوا بأهل العلم، أو
~~عندهم مثلا من الكتب والنشرات، أو يمكن حصولهم على ذلك بطلبه ولم يفعلوا
~~هذا ولم يتسببوا فهؤلاء لا يعذرون بالجهل؛ لأنهم لا عذر لهم وصلاتهم غير
~~صحيحة.
# PageV01P357
# وأما إن كانوا غير قادرين على معرفة أحكام الصلاة وهم يعرفون أنها واجبة،
~~وأنها مطلوبة منهم؛ لكنهم لم يتمكنوا من معرفة أحكامها، وليس عندهم من يبين
~~لهم، ولا يقدرون على الاتصال بأهل العلم، فإنهم يصلون على حسب حالهم،
~~وصلاتهم صحيحة؛ لقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ؛
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ms219 «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» .
# سؤال: إذا كان بينهم أهل علم وفقه، ويستطيعون تعليمهم وإرشادهم، ولكنهم
~~لم يفعلوا ذلك، هل يلحقهم شيء من الإثم؟
# الجواب: إذا كان طلبة العلم والفقهاء لم يقوموا بواجبهم، فإنه يجب على
~~العوام أن يطلبوا منهم، ويسألوهم عما أشكل عليهم، وأن لا يبقوا على جهلهم
~~مع وجود من يرشدهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7] ، فالله تعالى كلف الجهال بأن يسألوا أهل
~~العلم إذا كانوا لا يعلمون شيئا من الأحكام الواجبة عليهم، وأهل العلم يجب
~~عليهم البلاغ.
# ***
# PageV01P358
### | كتاب
# الجنائز
# PageV01P359
# تلقين الميت
# سؤال: من العادات المعروفة والمشهورة عندنا، تلقين الميت بعد وضعه في
~~قبره، وبعد أن يوارى عليه التراب، ونرى أن معظم العلماء على هذا، وبعضهم لا
~~يلقي له بالا، أعني علماء بلدنا، ويستشهدون على ذلك، بأنه ثبت عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم حينما توفي ابنه إبراهيم، أنه وقف عليه الصلاة والسلام
~~عند قبره ولقنه، فقال أحد الصحابة يا رسول الله، أنت خير الخلق، وبعد وفاتك
~~من يلقننا فقال لهم: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} [إبراهيم: 27]
~~الآية. والسؤال: ما مدى صحة هذا الخبر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ ،
~~وإذا كان التلقين مشروعا فما هي صيغته وكيفيته، ونرجو أن تقرنوا الإجابة
~~بالأدلة المقنعة ما أمكن ذلك، وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب: التلقين المشروع، هو تلقين المحتضر عند خروج روحه بأن يلقن لا
~~إله إلا الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» ،
~~لتكون هذه الكلمة العظيمة آخر كلامه من الدنيا، حتى يلقى الله تعالى بها،
~~ويختم له بها، فتلقى عليه وهو في الاحتضار، هذه الكلمة برفق ولين وإذا تلفظ
~~بها، فإنها لا تعاد عليه مرة أخرى إلا إذا تكلم بعدها بكلام آخر، فإن تكلم
~~بعدها بكلام آخر، فإنها تعاد عليه برفق ولين، ليتلفظ بها وتكون آخر كلامه،
~~هذا هو التلقين المشروع.
# أما بعد خروج الروح وانتهاء الأجل، فإن الميت لا يلقن لا قبل ms220 الدفن ولا
~~بعد الدفن، ولم يرد بذلك سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم،
# PageV01P361
# وإنما استحب تلقين الميت بعد دفنه جماعة من العلماء، وليس لهم فيما نعلم
~~دليل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا يكون التلقين بعد الدفن
~~لا أصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما قال به بعض العلماء عن
~~اجتهاد، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيؤخذ
~~من قول المجتهد ما وافق الدليل ويترك منه ما لم يكن عليه دليل.
# أما بالنسبة لما سألت عنه من تلقين النبي صلى الله عليه وسلم ابنه
~~إبراهيم، فهذا لم أعثر له على أصل أيضا، والظاهر أنه لا أصل له، وكيف يلقن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم وقد مات وهو صغير ولم تجب عليه التكاليف
~~الشرعية هذا مما يدل على أن هذا لا أصل له في سنة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# والحاصل: أن الواجب على المسلم الرجوع إلى الحق، وإن خالفه من خالفه من
~~الناس، وترك ما لم يقم عليه دليل وإن فعله من فعله من الناس؛ لأننا مكلفون
~~باتباع الدليل، واتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، لا أن نأخذ ما
~~وجدنا الناس عليه من غير ما تمحيص وعرض على الكتاب والسنة، هذا هو الذي
~~أنصحك به، وأنصح به إخواني المسلمين، التلقين بعد الدفن لا أصل له في
~~السنة، وإنما التلقين المشروع هو عند الاحتضار؛ لأنه هو الذي ينفع المحتضر
~~ويعقله المحتضر؛ لأنه ما زال على قد الحياة، ويستطيع النطق بهذه الكلمة، هو
~~لا يزال في دار العمل، ودار الدنيا؛ لأنها هي دار العمل، أما بعد الموت فقد
~~انتهى وقت العمل، وختم العمل وانتقل إلى دار أخرى، والله تعالى أعلم.
# سؤال: بعد دفن الميت في قبره، أليس من المشروع أو المطلوب الدعاء له وطلب
~~التثبيت له، كما أمر بذلك الرسول في بعض الأحاديث؟
# PageV01P362
# الجواب: نعم، الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ms221 بالنسبة للميت بعد
~~دفنه، كان يقف على قبره ويدعو له ويستغفر له ويقول لأصحابه: «استغفروا
~~لأخيكم، واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل» .
# فالذي يشرع للمسلمين إذا دفنوا الميت وانتهوا من دفنه أن يقفوا على قبره،
~~وأن يستغفروا له، وأن يسألوا الله له التثبيت؛ لأنه وقت سؤال الملكين في
~~القبر، فيقولون: اللهم اغفر له، اللهم ثبته، ويكررون هذا الدعاء المبارك،
~~فإن الله ينفعه بذلك؛ لأن دعاء المسلمين للأموات يرجى وصوله إليهم
~~وانتفاعهم به، دعاء الحي للميت، هذا هو المشروع، لا العكس الذي يفعله
~~الجهال والقبوريون من أنهم يطلبون من الميت أن يدعو لهم، وأن يستغفر لهم،
~~وأن يشفع لهم، فهذا عكس ما شرعه الله ورسوله، وهذا من المحادة لله ولرسوله،
~~إنما المشروع هو العكس، أن الحي هو الذي يدعو للميت، ويستغفر له، والله جل
~~وعلا يقول لنبيه: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19] ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم إذا مر بالقبور استقبلهم بوجهه عليه الصلاة والسلام،
~~وقال: «السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنت سلفنا ونحن في
~~الأثر، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم» .
# أما ما يفعل مع الجنائز من هذه البدع المحدثة من الأمور التي اعتادها
~~الناس، وهي ليس لها أصل في شريعة الإسلام، فالواجب الحذر منها، والمنع
~~منها، والتحذير منها.
# PageV01P363
### | الدعاء عند خروج الروح
# سؤال: هل هناك دعاء معين يقال عند خروج الروح من الجسد المحتضر وعند
~~إدخاله القبر؟
# الجواب: أما عند احتضاره فالوارد أنه يلقن (لا إله إلا الله) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» ، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» .
# فينبغي ويستحب أن يلقن الميت عند الاحتضار (لا إله إلا الله) ، وأن يلقن
~~ذلك برفق ولا يكرر عليه، ولا يضيق عليه بل يلقنها برفق.
# وأما عند الدفن، فقد ورد أنه عند وضع الميت في القبر، يقال: «بسم الله
~~وعلى ملة رسول الله» ، كما رواه الإمام أحمد وغيره. ms222
# أما أن يقال دعاء عند الاحتضار فهذا لم يرد غير تلقين الميت لا إله إلا
~~الله، ولا عند إدخاله القبر غير: «بسم الله وعلى ملة رسول الله» ، ولا شيء
~~آخر، وكل ما لم يثبت في السنة فهو بدعة.
# ***
# PageV01P364
### | صلاة الجنازة
# سؤال: كيف نصلي صلاة الجنازة وماذا نقول فيها؟
# الجواب: صلاة الجنازة صفتها: أن يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يقرأ الفاتحة
~~بعدها، ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، ثم يكبر التكبيرة الثالثة ويدعو للميت: اللهم اغفر له وارحمه وعافه
~~واعف عنه، وأكرم نزله، وأوسع مدخله، وما تيسر من الأدعية التي فيها استغفار
~~للميت، وترحم عليه مما هو وارد في هذا الموضوع.
# ثم يكبر التكبيرة الرابعة، ويسلم بعدها عن يمينه تسليمة واحدة، هذه صفة
~~صلاة الجنازة.
# ***
### | غسل الميت
# سؤال: من الذي يحق له غسل الميت ذكرا كان أو أنثى من الأهل والأقربين
~~النساء والرجال؟ فقد نرى بعض الرجال يدخلون لغسل الجنائز من الرجال والنساء
~~أقارب أو أجانب هل هذا صحيح؟
# الجواب: الرجل يغسله الرجال، ويجوز للمرأة أن تغسل زوجها، والمرأة تغسل
~~النساء، ويجوز للرجل أن يغسل زوجته فقط، فالزوجان يجوز لكل منهم أن يغسل
~~الآخر.
# PageV01P365
# أما ما عدا الزوجين فإنه لا يجوز للنساء أن تغسل الرجال، ولا يجوز للرجال
~~أن يغسلوا النساء، فكل جنس يغسله جنسه إلا الطفل الصغير الذي هو دون
~~التمييز فهذا لا بأس أن يغسله الرجال والنساء على حد سواء.
# ***
### | النياحة على الميت
# سؤال: امرأة مات ابن ابنها الوحيد فندبت عليه ومزقت ملابسها، ثم أرادت
~~بعد ذلك أن تتوب إلى الله، فقال لها بعض الناس: صومي ثلاثة أيام من كل شهر،
~~وبعضهم يقول: صومي ثلاثة أيام من آخر كل شهر هجري، فهل هذا من شروط التوبة،
~~وما هي شروط التوبة؟
# الجواب: أولا: من المعلوم ms223 أن النياحة على الميت وشق الثياب، هذا من أمور
~~الجاهلية، والواجب على المسلم الصبر عند المصيبة والاحتساب، لقوله تعالى:
~~{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [البقرة: 155-157] .
# فالواجب على المسلم أن يصبر وأن لا يتكلم إلا بما يرضي الله سبحانه
~~وتعالى، ولا يشق الثوب ولا يرفع الصواب بالنياحة، فإن هذا من أمور
~~الجاهلية، وما دامت السائلة قد تابت والحمد لله، فهذا شيء طيب ويرجى لها
~~الخير، وتكفي التوبة.
# أما الصيام، فليس عليها صيام، وإنما عليها أن تتوب.
# PageV01P366
# ومعنى التوبة: الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى.
# وأما شروط التوبة فهي:
# أولا: أن تترك الذنب الذي تابت منه، تركا نهائيا.
# والثاني: أن لا تعود إليه أبدا.
# والثالث: أن تندم على ما حصل منها.
# هذه شروط التوبة إذا توافرت، فالتوبة صحيحة ومقبولة، وهي تمحو ما قبلها
~~من الذنب، وليس هناك صيام يصاحب التوبة.
# أما من أراد أن يصوم تطوعا، في غير مناسبة التوبة فصيام التطوع بابه
~~واسع، ثلاثة أيام من كل شهر، ويوم الاثنين والخميس، وكذلك الأيام التي ورد
~~صيامها، ولكن هذا لا يرتبط بالتوبة، وإنما هذا من باب التطوع.
# ***
### | السفر للعزاء
# سؤال: إذا توفي أحد أقارب الشخص، أو أصدقائه وهم في بلد غير البلد الذي
~~هو بها، هل يجوز له أن يسافر إلى البلد الذي هم فيه لتأدية العزاء ومواساة
~~أهله في فقيدهم، أم أن هذا يعد يشد رحل ولا يجوز؟
# الجواب: إذا كان العزاء يشتمل على بدع وخرافات مثل إقامة المآتم التي
~~تفعل في بعض البلاد، فلا يجوز له أن يشاركهم سواء سافر أو لم يسافر؛ لأن
~~هذا من البدع والمنكرات، فإذا كان فيه إقامة مآتم، وإقامة نياحة، وغير ذلك
~~مما يفعله المبتدعة، فهذا منكر لا يجوز للإنسان أن يذهب إليه ويشارك أهله،
~~لا بسفر ولا بغيره، والسفر أشد.
# PageV01P367
# أما إذا كان العزاء مجرد مواساة للأحياء، ومجرد ms224 تطييب لخواطرهم ودعاء
~~للميت بالمغفرة والرحمة فلا بأس بذلك خصوصا إذا كانوا من أقاربه.
# ففي سفره إليهم وعزائهم ومواساتهم خير كثير، وربما يكونون بحاجة إلى
~~حضوره، فلا بأس بذلك لأن هذا من الطاعة ومن المعروف وليس من المنكر.
# ***
# الوصية
# سؤال: نذرت والدة زوجتي إن توفاها الله، أن أتولى عدد أربعة رؤوس من
~~الغنم كانت تملكها في حياتها، بأن أجعل منها، أضحية لوجه الله تعالى على
~~رأس كل سنة، ويستمر ذلك ما دام نتاج هذه الغنم مستمرا، وقد وافاها الأجل،
~~وتوفيت منذ أربع سنوات، وبعد وفاتها وفي حال غيابي عن البلد أخذ زوجها تلك
~~الغنم عنده، ولم أتمكن من تنفيذ شيء مما أوصتني به، فهل يلحقني أو يلحقها
~~إثم بذلك، وما العمل الآن أرشدونا بارك الله فيكم؟
# الجواب: هذه وصية وليست بنذر، والوصية إنما تصح بالثلث فأقل، مما تركه
~~الميت، وما ذكرته من تصرف الزوج وعدم تمكنك من تنفيذ ما أوصتك به، فإن كان
~~عندك إثبات على هذه الوصية، إما بوثيقة مكتوبة، أو بشهادة شاهدين، على هذه
~~الوصية وصدورها من الميتة في حال حياتها، فإنك تتقدم بها إلى القاضي الذي
~~في جهتكم، وهو يقدم بالنظر فيها، والأمر بما يلزم إن شاء الله، والله
~~الموفق.
# PageV01P368
### | أداء الدين مقدم على الوصية
# سؤال: كان لي أخت متزوجة، ولها طفلان وقد طلقها زوجها بعد أن مرضت مرضا
~~شديدا، وفي آخر شهر من عدتها توفيت وعليها ديون كثيرة للأطباء الذين قاموا
~~بعلاجها ولغيرهم، وليس لها سوى أرض لا تغطي كل ما عليها من ديون، فلا تفي
~~إلا بالثلثين فقط، وقد أوصت قبل موتها بأن يحج عنها، وأوصت بأن يصلى عنها
~~لمدة ثلاث سنوات، ويصام عنها ثلاثة أشهر، وبأن يذبح لها بعد موتها ويعمل
~~لها وليمة عزاء، علما أن لها أربعة إخوة أشقاء وأختين، فما الحكم أولا: في
~~سداد ما عليها من دين على من يكون قضاؤه؟ وكذلك ما الحكم في وصيتها تلك؟
~~وماذا يلزمنا تنفيذه منها؟ أفيدونا عن ذلك جزاكم الله خيرا.
# الجواب: أما قضية الديون ms225 التي عليها فإنه يجب تسديدها من تركتها، الديون
~~الثابتة يجب تسديدها من تركتها، وليس هناك وصية إلا بعد سداد الديون؛ لأن
~~وفاء الدين مقدم على الوصية.
# وأما قضية أنها أوصت بوصايا، ومن جملتها العزاء وذبح ذبيحة فهذا لا يجوز
~~الوفاء به، حتى ولو كان لها تركة؛ لأن هذا من البدع، ولا يجوز فعله ومال
~~الميتة انتقل منها إلى الورثة وانتقل في حالة الديون التي عليها إلى
~~الغرماء، وإن بقي شيء فهو للورثة، وقد سمح لها الشارع بالوصية بحدود الثلث
~~وعلى الوجه المشروع.
# أما أن توصي بإقامة حفل عزاء، وما أشبه ذلك من البدع، فهذا لا يجوز
~~الوفاء به، والوصية غير صحيحة في مثل هذا.
# PageV01P369
# وكذلك الوصية بأن يصلي عنها أو يصام عنها، هذا أيضا لا ينفذ؛ لأن الصلاة
~~والصيام عملان بدنيان لا تدخلهما النيابة.
# أما إذا كان عليها صيام نذر، فإنه يصام عنها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من مات وعليه صيام، صام عنه وليه» .
# ولما ورد في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم
~~نذر أفأصوم عنها؟ قال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها
~~قالت: نعم. قال: فصومي عن أمك.»
# فصيام النذر على الميت يصوم عنه وليه.
# أما ما وجب بأصل الشرع من الصلاة والصيام فهذا لا تدخله النيابة؛ لأنه
~~عمل بدني.
# سؤال: من يتولى سداد بقية الدين؟
# الجواب: وبخصوص الوصية والنظر في الدين، يراجع القاضي في مثل هذا في
~~إحصاء الديون، وإثباتها، وفي النظر في الوصية والصحيح منها وغير الصحيح،
~~وفي تولية من يقوم بهذا العمل وينفذه.
# ***
# PageV01P370
### | دين المتوفى
# سؤال: هناك رجل مسلم قد استدان من أهل الكتاب مبلغا من المال، وقد توفي
~~هذا الرجل المسلم منذ ثلاث سنوات، ولم يسدد دينه، وأهله لا يعلمون به، وقد
~~أردت إبلاغ أهله عنه ليقوموا بسداده عنه فرفض الدائن إبلاغهم دون أن
~~يسامحه، وأنا أعلم ضرورة ms226 الوفاء بدين الميت فروحه مرهونة بدينه، فما رأيكم
~~بهذه المسألة بارك الله فيكم؟
# الجواب: الذي يلزم عليك أيتها السائلة أن تبلغي أولياء الميت بالدين الذي
~~عليه لهذا الكتابي، أو لهذا الذي ذكرت أن له عليه حقا، فيجب عليك تبليغ
~~أولياء الميت، هذا ما يسعك، أما كونهم يسددون عنه أو لا يسددون فهذا شيء
~~راجع إليهم، إن كان بالدين وثيقة وثبت فهذا يجب عليهم حتما أن يسددوه، وإن
~~لم يكن به وثيقة إلا الشهادة التي أدليت بها، فهذا لا يثبت الحق، ولكن
~~يعتبر قرينة أو بعض قرينة، أو بعض بينة، هذا راجع إليهم والأحوط والأحسن
~~لهم أن يبرؤوا ذمة ميتهم من دينه.
# سؤال: لو قامت هي بتسديده من باب الصدقة هل يجزئ هذا؟
# الجواب: لو قامت هذه بتسديدة، هذا شيء طيب، أو أي مسلم قام بتسديده عن
~~هذا الميت، هذا شيء طيب، ويؤجر عليه وتبرأ به ذمة الميت.
# ***
# PageV01P371
### | من أحكام الحداد
# سؤال: هل يحق للمرأة الأرملة أن تضع زينة على وجهها كالكحل مثلا، أفيدوني
~~في ذلك بارك الله فيكم؟
# الجواب: إن كان قصدها بالأرملة المعتدة من الوفاة في مدة التربص التي
~~ذكرها الله بقوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} [البقرة: 234] ، هذه عدة الوفاة ويحرم على المرأة فيها التزين
~~سواء بالحلي أو بالأصباغ، أو غير ذلك، فلا تتزين المرأة ولا تلبس الزينة في
~~هذه الفترة، كذلك لا تتطيب، ولا تكتحل، الكحل الذي يتخذ للجمال، ولها أن
~~تداوي عينيها بالدواء الذي ليس فيه زينة.
# أما الاكتحال والخضاب وأنواع الزينة المستحدثة الآن التي تتجمل بها
~~النساء من المساحيق وغيرها، وكذلك الطيب بأنواعه، وكذلك الحلي بأنواعه،
~~وكذلك ثياب الزينة بأنواعها، فالمرأة ممنوعة من هذه الأشياء مدة العدة،
~~وهذا ما يسمى يالإحداد مدة العدة، وهو ترك الزينة، وهجر الزينة، بأن تتجنب
~~كل ما يرغب في النظر إليها من أنواع الزينة والطيب والتحسين وغير ذلك.
# كما أن عليها أن تمكث في البيت الذي توفي زوجها وهي فيه، إلى أن يبلغ
~~الكتاب أجله، ms227 ولا تخرج منه إلا بعذر شرعي.
# أما إن كان مرادها بالأرملة غير المعتدة التي خرجت من العدة، لكن ليس لها
~~زوج، فهذه لها أن تتزين وتتجمل لكن لا تظهر هذا للرجال الأجانب، وإنما
~~تتجمل وتتزين في الأحوال التي ليس فيها فتنة، وليس
# PageV01P372
# فيها تعرض للرجال الأجانب، أما مع الرجال الأجانب، فيجب عليها إخفاء
~~زينتها وستر نفسها.
# ***
# سؤال: لي زوجة متمسكة بعادة الحداد على الميت لمدة عام إلى درجة إهمال
~~حقوقي الزوجية بكاملها، وعدم العناية بي، ويحدث هذا في كل مرة يموت أحد
~~أقاربها تحد عليه مدة عام، فلا تتزين لي، ولا تهتم بشؤوني العامة ولا
~~الخاصة، وقد حاولت كثيرا في أن تترك هذه العادة السيئة، ولكن دون جدوى فما
~~حكم عملها هذا ومتى يشرع الحداد للمرأة؟
# الجواب: هذا العمل منها محرم، لا يجوز منها فعله، فقد روى البخاري ومسلم
~~عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لامرأة
~~مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا» ، فالمرأة إنما يجب عليها الحداد أربعة أشهر وعشرة أيام، إذا
~~توفي زوجها، أما هذا الذي تعمله زوجتك من أنها تحد على كل ميت لمدة عام،
~~فهذا معصية، وحرام عليها، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في
~~الحديث الذي ذكرنا سابقا فيجب عليها أن تتوب إلى الله تعالى، وأن تترك هذا
~~العمل السيئ
# ***
# PageV01P373
### | ما يلحق الميت من الأعمال
# سؤال: إذا توفي شخص وكان في حياته لا يصلي بتاتا، أو كان يصلي حينا
~~ويتركها أحيانا، فهل يجوز أن تؤدى عليه الصلاة بعد وفاته، وإذا لم يكن ذلك
~~جائزا، فهل ينفع أن يتصدق عنه، أو يقرأ له القرآن، وما هي الأشياء التي
~~ينتفع بها الميت بعد وفاته ممن خلفه؟
# الجواب: أولا: الصلاة لا تفعل عن أحد، لا يصلي أحد عن أحد؛ لأن الصلاة
~~عمل بدني لا تدخله النيابة، لا عن الحي ولا عن الميت.
# ثانيا: من ترك الصلاة ms228 متعمدا، واستمر على ذلك حتى مات هذا حكمه أنه كافر،
~~والعياذ بالله، لا يجوز أن يترحم عليه ولا أن يدعى له، ولا أن يتصدق عنه؛
~~لأنه مات على الكفر.
# وأما بالنسبة لما يلحق الميت بعد موته من الأعمال، النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم
~~ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» ، فهذه الأمور تلحق الميت:
# إذا أوقف وقفا ينتفع به في سبل الخير، واستمر هذا الوقف بعد وفاته فإنه
~~يلحقه الأجر ما بقي هذا الوقف.
# كذلك إذا علم علما ينتفع به من العلوم الشرعية النافعة فإن هؤلاء
~~المتعلمين الذين صاروا ينفعون الناس من بعده، يعود إليه الأجر وهو ميت؛
~~لأنه علم الخير، وكذلك إذا ألف مؤلفات ينتفع المسلمون بها، فإن هذا علم
~~ينتفع به، ويعود أجره لمن انتفع بهذه المؤلفات ما بقيت، وكذلك
# PageV01P374
# إذا طبع كتبا نافعة وأوقفها على المسلمين ينتفعون بها، أو مصاحف من
~~القرآن الكريم، كل هذا من العلم الذي ينتفع به بعد موته، ويلحق من بذل فيه
~~الأجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى.
# وكذلك الذرية الصالحة الذين يدعون له من ذكور وإناث، فإن هذا يلحقه
~~الأجر، إذا تقبل الله دعواتهم، كذلك الصدقة عن الميت؛ لأنه ورد أن الميت
~~يتصدق عنه، وأن ذلك ينفعه.
# وعمم بعض أهل العلم أو جماعة من أهل العلم، عمموا أن أي طاعة فعلها مسلم
~~وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت أن ذلك ينفعه.
# كذلك الحج، ورد في الدليل، أنه ينفع الميت، وأنه يبرئ ذمته إذا كان واجبا
~~عليه، وينفعه إذا كان تطوعا، فالحج والصدقة والدعاء والوقف، كل هذا مما
~~يلحق الميت بعد وفاته.
# ***
# الصدقة للأموات
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تخرج من مالها الخاص صدقة لأحد أقاربها الأموات
~~دون علم زوجها، وما الحكم إذا كانت الصدقة من مال زوجها؟
# الجواب: يجوز للمرأة أن تخرج من مالها الخاص صدقة عن أقاربها الأموات
~~لوجه الله سبحانه وتعالى، وليعود ثوابها ونفعها إليهم؛ لأنها ms229 تتصرف في
~~مالها، وهي حرة في مالها في حدود ما شرعه الله، والصدقة عمل صالح ويصل
~~ثوابها إلى من تتصدق عنه فلا بأس بذلك.
# أما أن تتصدق من مال زوجها فهذا فيه تفصيل:
# PageV01P375
# إذا كان زوجها أذن لها، أو كانت تعرف أنه لا يمنع من ذلك، وأنه يرغب في
~~هذا الشيء، فإنها تتصدق من ماله فيما جرت العادة به، وأما إذا كان زوجها
~~يمنع ولم يأذن لها فإنها تمتنع ولا تتصدق من ماله ولو كان موسرا.
# ***
# الصلاة عن الميت
# سؤال: أصلي كل ليلة بعد العشاء ركعتين، أهب ثوابهما للمرحوم والدي
~~ووالدتي، فما حكم الشرع في نظركم في هذا؟ أفيدونا مشكورين.
# الجواب: أما بر الوالدين في حياتهما وبعد موتهما فهذا شيء مطلوب من
~~المسلم، وهو من أفضل الأعمال، ولكن الصلاة عن الميت لا تفعل، وإنما الذي
~~ينبغي أن تفعله عن والديك الميتين الصدقة عنهما والدعاء والاستغفار لهما،
~~وإذا صليت فإنك تدعو لنفسك ولوالديك وللمسلمين وتستغفر لهما، وتترحم
~~عليهما، هذا هو المشروع لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» ،
~~فالذي ينبغي لك مع والديك الميتين الدعاء لهما والتصدق عنهما والحج عنهما
~~إذا أمكن، هذه كلها أعمال يصل ثوابها إليهما إن شاء الله، أما الصلاة، فإنه
~~لا يصلي أحد عن أحد؛ لأن الصلاة عمل بدني، لا تدخله النيابة.
# ***
# PageV01P376
### | سب وشتم الأموات
# سؤال: ما حكم سب وشتم الميت؟ وهل ذلك يؤذيه أو له تأثير عليه؟
# الجواب: ورد النهي عن سب الأموات لأنهم أفضوا إلى ما عملوا، ولا يجوز سب
~~الأموات إلا إذا ترتب على ذكرهم مصلحة شرعية كأن يكون هذا الميت من علماء
~~الضلال، أو له آثار سيئة فإنه يجب تنبيه المسلمين عن آثاره وضلاله ليحذروا
~~من ذلك.
# أما ذكره مجرد غيبة، ومجرد سباب لا مصلحة من وراء ذلك، فإنه لا يجوز.
# ***
### | الموتى لهم حرمة
# سؤال: لدينا جامع كبير نصلي فيه، وحوله مقبرة محاطة به من ms230 ثلاث جهات، وقد
~~كثر الناس في هذا الزمن، وأرادوا توسعة هذا الجامع، فأخذوا جزءا كبيرا من
~~أرض المقبرة من الثلاث جهات ووسعوا الجامع على حساب القبور، حيث نقلوا رفاة
~~بعض القبور إلى أماكن أخرى، فما هو الحكم الشرعي في هذا العمل؟ أفيدونا
~~مأجورين.
# الجواب: الواجب أن هذه المسألة تحال إلى قاضي البلد، أو المفتي في البلد
~~لينظر فيها، ولكن من حيث العموم، فإن المقبرة إذا كانت سابقة فإن لها حرمة،
~~والموتى إذا دفنوا في أرض مباحة، فإنهم يكونون أحق بهذه القبور، ولا يجوز
~~نقلهم منها إلا بمسوغ شرعي.
# والمسجد يمكن أن يوسع من غير المقبرة، أو يمكن أن ينقل إلى مكان
# PageV01P377
# أوسع من مكانه، وعلى كل حال، هذه المسألة يرجع فيها إلى القاضي في البلد
~~أو المفتي المعتبر في البلد لينظر فيها، والله الموفق.
# ***
# الأطباء ووفاة المرضى في العلميات الجراحية
# سؤال: بالنسبة للأطباء الذين يجرون العمليات، لو فرضنا أن مات أحد المرضى
~~بين أيديهم وهم يجرون العملية بسبب هذه العملية، ألا يلحقهم في ذلك شيء
~~ويلزمهم كفارة؟
# الجواب: إذا حصل منهم تفريط نتج عنه وفاة الشخص، أو كان الطبيب لا يحسن
~~إجراء العملية، فإنه يتحمل في هذا ويكون عليه مسؤولية، فيكون عليه الكفارة،
~~والدية أيضا على عقيلته؛ لأن هذا يعتبر من قتل الخطأ.
# أما إذا كان الطبيب خبيرا بإجراء العملية، وحالة المريض تحتمل هذا الشيء
~~ولم يحصل تفريط، فإنه لا حرج عليه في ذلك، وليس عليه ضمان ولا كفارة.
# سؤال: لو كان هناك تفريط وكانوا أكثر من واحد يعني مثلا طبيب ومعه مساعد
~~أو مساعدان، هل يلزمهم جميعا هذه الكفارة؟
# الجواب: إذا مات المريض بسبب الإهمال والتفريط من الطبيب ومن يساعده
~~فإنهم يشتركون جميعا في المسئولية، فيشتركون في الضمان والكفارة، والله
~~أعلم.
# ***
# PageV01P378
### | كتاب
# الصيام
# PageV02P381
# الحكمة من مشروعية الصيام
# سؤال: ما الحكمة من مشروعية الصيام؟ وكم صام النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~وما معنى: «أفطر الحاجم والمحجوم؟» وهل هذا حديث: «صوموا تصحوا؟»
# الجواب: أما الحكمة من مشروعية الصيام.
# فالصيام فيه حكم ms231 عظيمة منها قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 183] ، فبين
~~سبحانه وتعالى أن الصيام سبب لحصول التقوى، والتقوى مزية عظيمة، وهي جماع
~~الخير، فالصائم يكتسب التقوى، والصيام يجلب التقوى للعبد في أنه إذا صام
~~فإنه يتربى على العبادة ويتروض على المشقة، وعلى ترك المألوف وعلى ترك
~~الشهوات، وينتصر على نفسه الأمارة بالسوء، ويبتعد عنه الشيطان وبهذا تحصل
~~له التقوى، وهي فعل أوامر الله عز وجل، وترك نواهيه طلبا لثوابه وخوفا من
~~عقابه، فهذا من أعظم المزايا أن الصيام يسبب للعبد تقوى الله سبحانه
~~وتعالى، والتقوى هي جماع الخير وهي أم البر، وهي التي علق الله عليها خيرات
~~كثيرة، وكرر الأمر بها في كتابه، وأثنى على أهلها، ووعد عليها بالخير
~~الكثير، وأخبر أنه يحب المتقين.
# PageV02P383
# ومن فوائد الصيام أنه كما ذكرنا يربي الإنسان على ترك مألوفة تقربا إلى
~~الله سبحانه وتعالى، ولهذا يقول الله جل وعلا: «الصوم لي وأنا أجزي به، إنه
~~ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» ، فهذا فيه امتحان للصائم في أنه ترك
~~شهواته وملذوذاته ومحبوباته تقربا إلى الله سبحانه وتعالى، آثر ما يحبه
~~الله تعالى على ما تحبه نفسه، وهذا أبلغ أنواع التعبد، هذا من أعظم فوائد
~~الصيام.
# وكذلك الصيام يعود الإنسان على الإحسان وعلى الشفقة على أهل الحاجة
~~والفقراء، لأنه إذا ذاق طعم الجوع وطعم العطش، فإن ذلك يرقق قلبه ويلين
~~شعوره لإخوانه المحتاجين.
# والصيام فرض في السنة الثانية من الهجرة وصام النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسع رمضانات، لأنه عاش في المدينة عشر سنوات والصيام فرض في السنة الثانية
~~منها، فيكون عليه الصلاة والسلام قد صام تسع رمضانات ومعنى: «أفطر الحاجم
~~والمحجوم» معناه: أنه يفسد صيام الحاجم الذي يمص الدم بالقرم والمجم، ويفطر
~~المحجوم الذي سحب منه الدم، فالاثنان أفرطا الحاجم الذي استخرج الدم بواسطة
~~آلته، والمحجوم الذي سحب منه هذا الدم.
# PageV02P384
# أما المحجوم فلخروج الدم الكثير منه، لذلك أفطر، لأنه سحب منه كمية من
~~الدم، ms232 وهذه الكمية تضعفه وتضعف بدنه، ولا يتحمل الصيام.
# والحاجم أفطر لأنه مظنة أن يتطاير إلى حلقه شيء من الدم إذا مص القرن،
~~والمظنة تنزل منزلة الحقيقة، فأفطر الحاجم من أجل ذلك وسدا للذريعة، هذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم» ، بمعنى: أن كلا
~~منهما فسد صيامه.
# وحديث: «صوموا تصحوا» : هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بعض
~~كتب السنة وإن لم يكن سنده بالقوي فمعناه صحيح، أن الصيام فيه صحة للبدن
~~لأنه يمنع الأخلاط، التي تسبب الأمراض، وهذا المعنى يشهد به علماء الطب،
~~والتجربة أكبر برهان على أن الصيام فيه صحة للأبدان.
# ***
# تخصيص رمضان بالعبادة
# سؤال: بعض الناس وللأسف الشديد تراهم في رمضان يواظبون على الصلوات الخمس
~~وعلى صلاة التراويح والتهجد وقراءة القرآن، فإذا ما انتهى رمضان، تركوا ذلك
~~أو أكثره، فما الحكم فيهم؟ وهل تقبل أعمالهم الصالحة تلك في رمضان؟ وما هي
~~نصيحتكم لمثل هؤلاء؟
# PageV02P385
# الجواب: أما الاجتهاد في رمضان بالأعمال الصالحة، فهذا شيء طيب، ورمضان
~~له خصوصية وموسم عظيم، ولكن المسلم، مطلوب منه أن يجتهد في أعمال الخير، في
~~كل عمره، وفي كل حياته، وفي كل الشهور، لأن عمره فرصة ثمينة، وهو قادم على
~~دار تحتاج إلى عمل، فإن الجزاء في الدار الآخرة إنما يكون على العمل،
~~فالمسلم مطلوب منه، أن يستغل حياته في الدنيا في الأعمال الصالحة، وأن يخص
~~أيام الفضل والمواسم الخيرة كشهر رمضان، يخصها بمزيد اجتهاد، أما هؤلاء
~~القوم المفرطون المضيعون للفرائض والصلوات، فإذا جاء رمضان اجتهدوا وحافظوا
~~على الصلاة، فإذا خرج رمضان فإنهم يتركون الفرائض ويضيعونها، فهؤلاء لا
~~يقبل منهم اجتهادهم في رمضان، وقيل لبعض السلف: إن قوما يجتهدون في رمضان،
~~فلما خرج تركوا العمل، فقال: بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان.
# فهؤلاء لا يقبل منهم إذا تركوا الفرائض، وتركوا الصلوات الخمس، أما إذا
~~تركوا شيئا من السنن، ومن النوافل، فهؤلاء لا حرج عليهم، ويرجى لهم القبول
~~فيما أسلفوا في رمضان والله تعالى أعلم.
# ***
### | دخول شهر ms233 رمضان
# سؤال: هل هناك أدعية مخصصة عند دخول شهر رمضان المبارك في السنة؟ وماذا
~~يجب على المسلم في تلك الليلة؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: لا أعلم دعاء خاصا يقال عند دخول شهر رمضان، وإنما الدعاء العام
~~عند سائر الشهور.
# PageV02P386
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال في رمضان وفي غيره
~~يقول: «اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك
~~الله» ، وفي بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الله أكبر،
~~الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك
~~الله» ، هذا الدعاء الوارد عند
### | رؤية الهلال
# لرمضان وغيره، أما أن يختص رمضان بأدعية تقال عند دخوله، فلا أعلم شيئا
~~في ذلك.
# لكن لو دعا الإنسان المسلم بأن يعينه الله على صوم الشهر، وأن يتقبل منه
~~فلا حرج في ذلك، لكن لا يتعين دعاء مخصص بهذا، وإنما يدعو المسلم بأن يعينه
~~الله، وأن يتقبل منه، ويحمد الله - عز وجل - على أن بلغه رمضان.
# ***
# رؤية الهلال
# سؤال: إذا كان أول شهر رمضان يوم السبت بالنسبة للمملكة العربية السعودية
~~وبالنسبة للجزائر كان أول الشهر يوم الأحد، فمن كان يقطن في الجزائر وصام
~~مع المملكة هل يجوز له هذا أم لا، ومع من يفطر، لأنه إذا أفطر مع السعودية
~~كان ذلك اليوم يوم صيام في بلده، وإذا صام هذا اليوم، كان يوم العيد في
~~البلد التي صام معها؟
# PageV02P387
# الجواب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» ،
~~فعلق صلى الله عليه وسلم وجوب الصيام ب
### | رؤية الهلال
# وذلك يختلف باختلاف المطالع على الصحيح من قولي العلماء، ولا شك أن
~~المطلع في الجزائر يختلف عن المطلع في المملكة فكل إنسان يصوم مع أهل
~~الإقليم وأهل البلد الذي هو فيه إذا رأوا الهلال، ويفطر معهم، فأنت حكمك
~~حكم المسلمين الذين تسكن معهم في أي إقليم كان، سواء في الجزائر أو في
~~غيرها، تصوم معهم وتفطر معهم.
# ***
# الصوم والسفر من بلد إلى آخر
# سؤال: إذا سافر ms234 شخص إلى الدراسة، خارج بلاده، وكما هو معلوم أن الوقت
~~يختلف عن وقت بلده، فمثلا إذا زادت ساعات الصيام، أو نقصت لاختلاف الوقت،
~~هل يؤثر ذلك على صيام الشخص أم لا؟ أفيدوني بارك الله فيكم؟
# الجواب: من سافر إلى بلد غير بلده، ويختلف بفارق توقيت عن بلده، فإنه
~~يكون حكمه حكم ذلك البلد الذي سافر إليه، يصوم ويفطر تبعا لذلك البلد، يصوم
~~إذا طلع الفجر في ذلك البلد، ويفطر إذا غربت الشمس في ذلك البلد، ولا ينظر
~~إلى توقيت بلده، لأنه سافر منه وخرج منه، وكل مكان له حكمه، فالإنسان إذا
~~كان في بلد فإنه يكون حكمه حكم ذلك البلد، ولا يكون حكمه حكم بلده الذي جاء
~~منه.
# ***
# PageV02P388
### | النية في صوم رمضان
# سؤال: أصوم أحيانا بدون عقد النية عند بدء الصيام، فهل النية شرط في صيام
~~كل يوم، أم تكفي في أول الشهر؟
# الجواب: الصيام وغيره من الأعمال لا بد أن يكون عن نية، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» ، وفي رواية: «لا
~~عمل إلا بنية» ، فصوم رمضان تجب له النية من الليل، بأن ينوي قبل طلوع
~~الفجر صيام ذلك اليوم، والسائلة تقول: إنها طلع عليها الفجر ولم تنو إلا
~~بعد طلوع الفجر، فما حكم صومها ذلك اليوم؟
# الجواب: أنه يجب عليها قضاء ذلك اليوم الذي مضى جزء منه بدون نية، والنية
~~في رمضان لكل يوم بمفرده لأن كل يوم عبادة مستقلة تحتاج إلى نية، فينوي
~~الصيام لكل يوم من الليل، فلو طلع عليه الفجر ولم ينو كحال السائلة ونوى
~~بعد ذلك، فإن صومه لا ينعقد عن فرض رمضان، بل عليه أن يقضي ذلك اليوم، سواء
~~تركها عمدا أو سهوا، لكن لو كان قد نوى من الليل ولكن حصل عنده شيء من
~~النسيان أو حصل عنده شيء من الشواغل، وعزب عن خاطره النية، لكن هو قد نوى،
~~أو أسبق النية، فهذا الشيء العارض لا يؤثر، ما دام أنه لم يعدل عن نيته
~~الأولى. ms235 العارض
# PageV02P389
# البسيط لا يؤثر على النية فصيامه صحيح، إلا إذا نوى نية أخرى، وهي العدول
~~عن صوم ذلك اليوم، فإنه لا بد من تجديد النية من الليل.
# ***
# سؤال: هل يشترط أن تكون نية الصيام قبل الفجر من كل ليلة من رمضان، أم
~~تكفي نية واحدة لكل الشهر، وما حكم من تلفظ بها في كل ليلة من ليالي شهر
~~رمضان؟
# الجواب: النية شرط من شروط صحة العبادة من صيام وغيره، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» ، وكل عبادة من
~~العبادات لا تصح إلا بنية، ومن ذلك الصيام، فإنه لا يصح إلا بنية لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له» ، فالنية للصيام
~~مشترطة، وصيام الفرض لا بد أن ينويه من الليل قبل طلوع الفجر، ويجب عليه أن
~~ينوي لكل يوم نية جديدة، لأن كل يوم عبادة مستقلة تحتاج إلى نية متجددة
~~بتجدد الأيام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى» ، وكل يوم من رمضان فإنه عبادة مستقلة، يجب أن تخص بنية،
~~ولا تكفي النية التي من أول الشهر، إلا إذا جددها كل ليلة، استذكرها كل
~~ليلة وعزم عليها.
# PageV02P390
# أما النطق بالنية فإنه أمر غير مشروع، فالتلفظ بها بدعة، لأن النية من
~~أعمال القلوب والمقاصد التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، ولم يرد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتلفظ بالنية يقول: اللهم إني نويت أن
~~أصوم، أو نويت أن أصلي، أو نويت كذا وكذا، إنما ورد هذا عند الإحرام بالحج
~~والعمرة، أن يقول المسلم: أريد الإحرام بالعمرة، أو أريد الإحرام بالحج،
~~وكذلك عند ذبح الهدي أو الأضحية، ورد أنه يتلفظ عند ذبحها، ويقول: اللهم
~~هذه عن فلان بن فلان فتقبل مني إنك أنت السميع العليم، في هذين الموطنين
~~فقط، موطن الإحرام بالنسك وموطن الذبيحة التي يتقرب بها إلى الله بأضحية أو
~~هدي تمتع أو قران، أو غير ذلك، ms236 فإنه يتلفظ عند ذلك، أما ما عدا ذلك من
~~العبادات، فالتلفظ بالنية بدعة، سواء كان في الصيام أو الصلاة أو بغير ذلك،
~~لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلفظ في شيء من هذه الأحوال
~~بالنية، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»
~~، وقال عليه الصلاة والسلام: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة» ،
~~والتلفظ بالنية عند الصلاة أو عند الصيام، أو عند غيرهما من العبادات، هذا
~~لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به، ويكون بدعة، وقد قال الله
~~سبحانه وتعالى: {قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض والله بكل شيء عليم} [الحجرات: 16] .
# PageV02P391
# والله جل وعلا أنكر على الذين تلفظوا، في قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] ، إلى أن قال جل وعلا: {قل
~~أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} [الحجرات:
~~16] .
# والتلفظ بالنية هذا معناه أن الإنسان يخبر ربه عز وجل أنه نوى له كذا
~~وكذا، وقد نهى الله عن ذلك، وأنكر على من فعله.
# سؤال: ما حكم التراجع عن نية الصيام النفل أو القضاء قبل طلوع الفجر؟
# الجواب: قبل طلوع الفجر لا مانع أن الإنسان يتراجع لأنه لم يشرع في
~~الصيام، ويجوز له أن يعدل عن صيام هذا اليوم، ويصوم في المستقبل؟
# ***
# سؤال: ما حكم الإفطار في يوم صيام قضاء عن فطر في رمضان؟
# الجواب: لا يجوز لمن صام قضاء من رمضان أن يقطعه، وأن يفطر، لأنه إذا عقد
~~النية وصام وجب عليه إتمام هذا اليوم، ولا يجوز له أن يقطعه، وقد قال
~~الفقهاء رحمهم الله: ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه.
# سؤال: حتى لو كان واجبا كالنذر أو الكفارة؟
# الجواب: كل الصيام الواجب سواء كان قضاء أو نذرا أو كفارة إذا دخل فيه
~~الإنسان وشرع في صوم اليوم، فإنه يجب عليه إكماله، ولا يجوز له قطعه، إلا
~~لعذر ضروري.
# سؤال: ms237 هل لو قطعه يكون حكمه حكم كفارة رمضان؟
# الجواب: لا يكون حكمه كحكم الإفطار في رمضان، ولكن يأثم بهذا.
# ***
# PageV02P392
### | توقيت الإمساك والإفطار
# سؤال: أنا أقيم في مدينة كراكوف في بولندا وقد دخل علينا شهر رمضان
~~الماضي، وقد من الله علينا بصيامه والحمد لله إلا أننا كنا في إمساكنا وفي
~~إفطارنا نعتمد على توقيت بلدنا في العراق، علما أن التوقيت هنا في بولندا
~~يسبق العراق فيجب أن نمسك قبلهم ونفطر قبلهم، وصمنا على الوضع أربعة أيام
~~إلى أن تبين لنا الفرق في التوقيت، فاعتمدنا توقيت البلد التي نصوم بها،
~~فما الحكم في فعلنا الأول، وماذا يجب علينا؟
# الجواب: كما ذكر السائل، أنه يجب عليهم العمل بتوقيت البلد الذي هم فيه،
~~فيمسكون عند طلوع الفجر، ويفطرون عند غروب الشمس، في البلد الذي هم فيه
~~لقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] .
# وهذا منطبق على المسلم في أي مكان، ما دام أن عنده طلوع الفجر وغروب
~~الشمس، فإن الصيام فيما بينهما.
# وأما ما حصل منهم في أول الشهر في أنهم يصومون بتوقيت بلد آخر، يختلف عن
~~تقويت بلدهم الذي هم فيه، فهو خطأ، ويجب عليهم أن يقضوا هذه الأيام التي
~~صاموها على هذا النمط، لأن صيامهم غير صحيح، ولا مطابق للشرع كما ذكرنا،
~~وإن كان مضى عليهم رمضان آخر لم يقضوا هذه الأيام، فإنه يجب عليهم مع
~~القضاء إطعام مسكين عن كل يوم، والله أعلم.
# ***
# PageV02P393
### | الشك في طلوع الفجر
# سؤال: ما حكم من شك في طلوع الفجر؟ هل له أن يأكل ويشرب، أم يمسك حتى
~~يستيقن طلوعه، أم أنه يعمل بالشك؟ أفيدوني في ذلك بارك الله فيكم؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187] ، فإذا تيقن طلوع الفجر،
~~حرم عليه الأكل والشرب ووجب عليه الإمساك.
# وإذا لم يتقين وبقي في شك هل طلع الفجر أو لم يطلع، فالاحتياط له ms238 أن
~~يمتنع عن الأكل والشرب، من باب الاحتياط والابتعاد عن المشتبهات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» ، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه» ، فالأحسن أن يمسك وأن
~~يترك الأكل والشرب، ما دام أنه يخاف أن الفجر قد طلع.
# ***
### | دعاء الإفطار
# سؤال: ما هو الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الإفطار
~~وعند السحور؟
# PageV02P394
# الجواب: قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أفطر يقول: «ذهب
~~الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله» ، وورد عن بعض الصحابة أنه
~~إذا أفطر قال: «اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فاغفر لي إنك أنت الغفور
~~الرحيم» .
# وأما السحور فلم يرد فيما أعلم دعاء مخصوص يقال عند ذلك، والله أعلم.
# ***
### | مفسدات الصوم
# سؤال: ما هي مفسدات الصوم عموما؟
# الجواب: مفسدات الصوم: منها الأكل والشرب، متعمدا ومنها الجماع، ومنها
~~الإنزال، ومنها أيضا أن يدخل في جوفه شيئا يصل الجوف كالقطرة في العين أو
~~في الأذن أو في الأنف، إذا استعمل القطرة السائلة في الأنف أو في الأذن أو
~~في العين، ووصلت إلى حلقه، فهذا يفطر، لأنه أدخل إلى جوفه سائلا متعمدا،
~~وكذلك أخذ الإبر المغذية، إذا أخذ الصائم إبرا مغذية، فإنه يفطر بذلك، لأن
~~الإبر تقوم مقام الغذاء فيفطر بها، وكذلك من مفطرات الصائم خروج الدم
~~الكثير بالحجامة أو بالفصد،
# PageV02P395
# على الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم» .
# وكذلك الحيض والنفاس، هذا مما يفطر الحائض والنفساء، ويحرم عليهما الصيام
~~حال الحيض والنفاس وكذلك الاستقاء، إذا تعمد الإنسان الاستقاء حتى تقيأ،
~~فهذا أيضا يفطر، أما لو قاء من دون تعمد، بأن غلبه القيء فإنه لا يفطر
~~بذلك، كذلك لو أكل أو شرب ناسيا، فإنه لا يفطر بذلك.
# سؤال: هل خروج الدم من الإنسان رغما عنه نتيجة حادث أو قطع يفسد صومه أم
~~لا؟
# الجواب: لا يفسد عليه صومه، إذا خرج منه دم بغير اختياره، مثلا لو جرح ms239
~~وخرج منه دم، أو خرج منه رعاف لا يفطر بذلك لأنه غير متعمد، حتى لو كان
~~كثيرا لا يفطر بذلك، إنما الذي يفطر هو المحتجم والفصاد، لأنه تعمد إخراج
~~الدم فيفطر بذلك ولورود الحديث في الحاجم والمحتجم.
# سؤال: هل يقاس على هذا التعمد بالتبرع بالدم في نهار رمضان؟
# الجواب: نعم إذا تبرع بدم كثير، فإنه يفطر بذلك، لأنه مثل الحجامة.
# ***
### | الجماع في نهار رمضان
# سؤال: امرأة متزوجة منذ عشر سنوات، وقد كانت قبل الزواج لا تصلي علما
~~أنها تزوجت وكان عمرها ثمان عشر سنة، وأيضا حصل بينها
# PageV02P396
# وبين زوجها معاشرة في نهار رمضان في أول سنة تزوجت فيها عدة مرات، جهلا
~~منها بالحكم، والآن قد تابت إلى الله وأصبحت مواظبة على الصلوات المفروضة
~~والسنن، وكذلك على الصوم الواجب والتطوع فهي تسأل عن تركها الصلاة قبل
~~الزواج، وعن معاشرتها زوجها في نهار رمضان جهلا، ماذا يجب عليها؟ وهل
~~تلزمها كفارة عن كل مرة؟ أم عن الجميع كفارة واحدة لأنها في شهر واحد،
~~وزوجها هل يلزمه كفارة مثلها أم لا؟ وإذا كان يلزمها رغم جهلها بالحكم، فما
~~معنى قوله تعالى في سورة الأنعام: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} [الأنعام: 54] ؟
# الجواب: أما بالنسبة لما حصل منها من ترك الصلاة قبل زواجها فهذا أمر
~~خطير، وأمر شنيع، لأن ترك الصلاة متعمدا يعتبر ردة عن دين الإسلام على
~~الصحيح من قولي العلماء، ولو لم تجحد وجوبها، فعليها حيال ذلك أن تتوب إلى
~~الله - عز وجل - توبة صحيحة وأن تحافظ على صلواتها مدة حياتها، وبذلك يكفر
~~الله عنها ما مضى.
# أما بالنسبة لما حصل منها مع زوجها من العشرة في نهار رمضان، إن كانت
~~تقصد بذلك الوطء في نهار رمضان، فهذا أمر محرم، لأن الله سبحانه وتعالى نهى
~~عن ذلك، قال تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم ms240 الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} [البقرة: 187] ، فالصيام يمنع من وطء الزوج لزوجته، وإذا وقع منه
~~ذلك، فإنه يكون عليه وعليها الكفارة، وهي ما بينها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح أنها عتق رقبة، فإن لم يجد
# PageV02P397
# فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع الصيام فإنه يطعم ستين مسكينا مثل
~~كفارة الظهار.
# وإذا تكرر الوطء في شهر واحد، من رمضان، قبل التكفير فإنه تكفي كفارة
~~واحدة عن الجميع، فعليها هي كفارة وعلى زوجها كفارة أخرى على ما ذكرنا،
~~ويكفيهما كفارة واحدة عن جميع المرات التي حصل فيها الوطء، ما دام أنه لم
~~يسبق تكفير بين الوطئين.
# سؤال: لو كانت الزوجة مكرهة في هذه الحالة؟
# الجواب: إذا أكرهت ولم يكن لها اختيار البتة، بأن ألجأها إلى هذا الشيء
~~فليس عليها كفارة، وعليه الكفارة عن نفسه.
# سؤال: والجهل لا يعذر به أحد في هذه الحالة؟
# الجواب: وأما ما ذكرت من أنها جاهلة فهذا الجهل لا يعذر به، لأنها بين
~~المسلمين وتسمع أن الصيام واجب، وأن له أحكاما، فهذا جهل لا يعذر به، لأنه
~~بإمكانها أن تسأل وأن تعرف حكم الله سبحانه وتعالى، إنما الجهل الذي يعذر
~~به من كان بعيدا عن المسلمين، ليس عنده أحد من المسلمين، بأن نشأ في بادية
~~بعيدة أو في بلاد بعيدة عن المسلمين، ولا يسمع شيئا من كتاب الله ولا من
~~سنة رسوله.
# وأما ما ذكرت من قوله تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} [الأنعام: 54] ، فالمراد
~~بالجهالة هنا، ليست الجهالة بالحكم وعدم معرفة الحكم الشرعي، وإنما المراد
~~جهالة الذنب، وأن من عصى الله - عز وجل - فهو جاهل.
# PageV02P398
# بمعنى أنه عاص لله، وهذا الجهل خلاف الحلم، وخلاف العقل الذي يمنع
~~الإنسان من مخالفة الله سبحانه وتعالى، وليس المراد بالجهل هنا عدم العلم.
# قال بعض السلف: كل من عصى الله تعالى فهو جاهل، والله تعالى أعلم.
# ***
# الحجامة ms241 والصوم
# سؤال: ما هي الحجامة وما حكمها؟ وهل فعلها ينقض الوضوء ويفطر الصائم أم
~~لا؟
# الجواب: الحجامة نوع من العلاج وهي استخراج الدم بواسطة المحجم، وهي تفطر
~~الصائم على الصحيح من قولي العلماء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«أفطر الحاجم والمحجوم» ، فالحجامة تفطر الصائم على الصحيح من قولي العلماء
~~لهذا الحديث ولغيره.
# وكذلك هي تنقض الوضوء، إذا خرج بها دم كثير.
# ***
# التبرع بالدم أثناء الصيام
# سؤال: إذا تبرع الإنسان من دمه وهو صائم هل يؤثر ذلك على صيامه، وما
~~رأيكم في الحقنة التي ليست للتغذية بالنسبة للصائم، هل هي
# PageV02P399
# في حقه من مباحات الصيام أم أنها من مبطلاته؟ أفيدونا في ذلك أثابكم
~~الله.
# الجواب: أما بالنسبة لسحب الدم من الصائم، فهذا يفطر الصائم إذا كان
~~كثيرا، فإذا سحب منه دم للتبرع به لبنك الدم مثلا، أو لإسعاف مريض يحتاج
~~إلى إسعاف بدم، وسحب من الصائم كمية من دمه، فإن ذلك يؤثر ويبطل صيامه
~~كالحجامة، فالحجامة ثبت بالنص، والنص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من رواية كثير من الصحابة أن الحجامة تفطر الصائم، وكذلك مثلها سحب الدم،
~~إذا كان بكمية كثيرة، فإنه يفسد الصيام.
# أما قضية الحقن التي تحقن جسم الصائم، وهي الإبر، فهذه إن كانت من الإبر
~~المغذية فلا شك أنها تفطر الصائم، لأنها تقوم مقام الأكل والشرب في تنشيط
~~الجسم وتغذيته، فهي تأخذ حكم الطعام والشراب، وكذلك إذا كانت من الإبر غير
~~المغذية والتي تؤخذ للدواء والمعالجة وأخذت عن طريق العرق، طريق الوريد،
~~فهذه أيضا تفطر الصائم، لأنها تسير مع الدم، وتصل إلى الجوف ويكون لها
~~تأثير على الجسم كتأثير الطعام والشراب، كما لو أنه ابتلع الحبوب عن طريق
~~الفم، فإنها تبطل صيامه، فكذلك إذا أخذ الدواء عن طريق الحقن، فإن هذا أيضا
~~يؤثر على صيامه.
# أما الحقن التي تؤخذ في العضل ولا تؤخذ في الوريد، وليست مغذية، فهذه رخص
~~فيها بعض العلماء لكن الذي أراه أنها تأخذ حكم بقية الإبر، لأن لها تأثيرا
~~على ms242 الجسم ولها مفعول في الجسم، فهي كما لو أخذ الدواء عن طريق الدم، لا
~~فرق بين أخذ الدواء عن طريق العضل
# PageV02P400
# وأخذه عن طريق الفم، لأن كلا ينفذ إلى الجسم، ويصل إلى أعضاء الجسم، ويجد
~~لها تأثيرا وتنشيطا في جسمه، هذا من المفطرات.
# فالأولى بالصائم أن لا يتساهل في هذه الأمور، وإذا كان مريضا ويحتاج إلى
~~أخذ الأدوية والحقن، فإنه يأخذها لأنه مريض، ورخص الله للمريض بأن يفطر،
~~فيأخذها ويقضي هذا اليوم، نظرا لأنه مريض.
# أما إذا كان في غنى عنها، ويستطيع أن يؤخرها إلى الليل، فإنه لا يجوز له
~~أن يأخذها في نهار الصيام.
# ***
# ابتلاع الصائم بقايا الطعام
# الذي في الفم
# سؤال: إذا بقي شيء من طعام بين أسنان الصائم، هل يعتبر ذلك من المفطرات
~~إذا ابتلعها الصائم؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: إذا أصبح الصائم ووجد في أسنانه شيء من مخلفات الطعام، هذا لا
~~يؤثر على صيامه، لكن عليه أن يلفظ هذه المخلفات ويتخلص منها، ولا تؤثر على
~~صيامه، إلا إذا ابتلعها، فإذا ابتلع شيئا مما تخلف في أسنانه متعمدا، فإن
~~هذا يفسد صيامه، أما لو ابتلعه جاهلا أو ناسيا، هذا لا يؤثر على صيامه،
~~وينبغي للمسلم أن يحرص على نظافة فمه وأسنانه بعد الطعام، سواء في حالة
~~الصيام أو غيره، لأن النظافة مطلوبة للمسلم.
# ***
# PageV02P401
### | التكحل في نهار رمضان
# سؤال: هل التكحل من قطرة العين يؤثر على الصائم، وما هي الأشياء التي يجب
~~أن يبتعد عنها الصائم حتى لا يؤثر على صيامه، أفيدوني بارك الله فيكم؟
# الجواب: الذي يوضع في العين، من قطور أو كحل، هذا إذا وجد طعمه في حلقه،
~~فإنه يفطر بذلك، عند كثير من أهل العلم، لأن العين منفذ، فإذا وصل طعم هذا
~~الذي وضعه فيها من سائل أو جامد، إلى حلقه، وأحس بطعمه، وكان متعمدا لوضعه
~~في عينه، فإنه حينئذ يكون قد أثر على صيامه لأنه يشبه ما لو أكل شيئا، أو
~~شرب شيئا ووصل إلى حلقه، فلا ينبغي للمسلم أن يتساهل في هذا ms243 الأمر، وإذا
~~كان معتادا للاكتحال، أو معتادا لمداواة العين فليجعل ذلك في الليل، أما
~~نهار الصيام فإنه يجب عليه أن يتجنب هذه الأشياء، حفاظا على صيامه من
~~المؤثرات.
# فيجب على الصائم أن يبتعد عن أشياء كثيرة، منها أشياء تفسد صيامه، ومنها
~~أشياء تنقص ثوابه، أو تبطل ثوابه ولا تفسد الصيام، بمعنى أنه يلزمه القضاء
~~فيها.
# أما التي تفسد الصيام ويلزمه الابتعاد عنها:
# مثل الأكل والشرب متعمدا، ومثل الجماع، وكذلك ما في حكم الأكل والشرب،
~~وتعاطي الأدوية والإبر التي تصل إلى جوفه وتسير في عروقه، فإن هذا في حكم
~~الأكل والشرب، يفسد صيامه.
# كذلك التقيؤ والاستفراغ متعمدا.
# PageV02P402
# وكذلك مما يفسد الصيام: استخراج الدم الكثير بالحجامة، أو الفصد، أو سحب
~~الدم للتبرع به أو لإسعاف مريض، فهذا أيضا مما يفسد الصيام، ويلزم القضاء،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم» ، فهذه أمور إذا تعاطاها
~~الإنسان، فإنها تفسد صيامه، ويلزمه قضاء ذلك اليوم الذي أفسده بها.
# وهناك أشياء محرمة على الصائم وتنقص ثوابه أو تبطل ثوابه، لكنه لا يؤمر
~~بالقضاء: مثل الغيبة والنميمة وقول الزور، والشتم والكذب، وغير ذلك من
~~الأمور المحرمة.
# كذلك النظر المحرم، واستماع الأشياء المحرمة كسماع الملاهي والأغاني
~~والمزامير وغير ذلك، كل هذا مما يؤثر على الصيام، بمعنى أنه ينقص ثواب
~~الصائم أو أنه يبطل ثواب الصائم ولكنه لا يؤمر بالقضاء لأن هذه المفطرات
~~معنوية، وليست مفطرات حسية.
# ***
# الاحتلام في نهار الصيام
# سؤال: ما حكم من احتلم في نهار الصيام؟ وهل يؤثر ذلك على صحيحة صيامه أم
~~لا؟
# الجواب: من احتلم في نهار الصيام، فإنه يجب عليه أن يغتسل، وأما صيامه
~~فإنه صحيح، لأن الاحتلام بغير اختياره وبغير قصده فهو جرى
# PageV02P403
# عليه بغير اختياره فلا يؤثر على صيامه. صيامه صحيح لا غبار عليه، لكن
~~الواجب على المسلم إذا احتلم وهو صائم وأنزل، فالواجب عليه أن يغتسل غسل
~~الجنابة.
# ***
### | القبلة والمباشرة للصائم
# سؤال: لقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقبل وهو صائم، ms244 ويباشر وهو صائم» . هل القبلة هنا حكمها عام للشيخ
~~والشاب؟ أم أنها خاصة للشيخ فقط؟ وما المقصود بالحديث؟ بارك الله فيكم.
# الجواب: الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل وهو صائم،
~~ويباشر وهو صائم، والمراد بالقبلة معروف. والمراد بالمباشرة: المباشرة بغير
~~الجماع. التي هي اللمس مثلا، أما الجماع فإنه يبطل الصيام بالنص والإجماع.
# والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، لأنه كان عليه الصلاة والسلام مالكا
~~لنفسه، وعارفا بأحكام صيامه عليه الصلاة والسلام، وما يؤثر عليه وما يفسده،
~~أما غيره من الناس، فإنهم لا ينبغي لهم الإقدام على مثل هذه الأمور،
~~الإقدام على القبلة، والإقدام على مباشرة المرأة باللمس وغيره، لأن ذلك
~~مدعاة لأن يحصل منهم ما يفسد الصوم مع جهلهم وضعف إيمانهم وعدم ضبطهم
~~لأنفسهم، فالأحسن للمسلم أن يتجنب ما يثير شهوته وما يخشى منه من إفساد
~~صيامه.
# PageV02P404
# أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعل ذلك، لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كان ضابطا لنفسه، وكان عليه الصلاة والسلام أتقى الناس لله، وأخشاهم لله،
~~عليه الصلاة والسلام، وهو أدرى بما يحفظ صيامه عليه الصلاة والسلام، فغير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي له أن يحتاط، وأن يبتعد عن هذه الأمور في
~~أثناء الصيام، لأنها قد تسبب عليه إفسادا لصيامه.
# ***
# تذوق الطعام والصوم
# سؤال: تذوق الطعام من قبل المرأة وغيرها هل يفسد الصوم؟ وما حكم مضغ
~~العلك للصائم؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب: لا بأس بتذوق الطعام بالفم، فيذوقه في فمه ويلفظه، ولا يبتلع شيء
~~من ذلك، فإن ابتلع شيئا من ذلك متعمدا فسد صيامه، أما مجرد أنه يذوقه بفمه
~~ويلفظه، فالفم له حكم الخارج وهو ليس من الجوف، فلا يؤثر هذا على صيامه.
~~كما أنه يتمضمض للوضوء والطهارة ولا يؤثر هذا على صيامه بشرط أن يمج الماء،
~~ويلفظه من فمه كذلك ذوق الطعام يلفظه، ولا يتطعم به في حلقه أو يبتلعه.
# أما العلك فهو على نوعين:
# الأول: العلك الذي يتحلل ويتفتت في الفم، وهذا لا يجوز ms245 للصائم مضغه لأنه
~~يتسرب إلى الحق ويفسد الصيام.
# الثاني: العلك القوي الذي لا يتحلل ولا يتفتت في الفم ولا يذوب، وهذا
~~يكره للصائم مضغه والله تعالى أعلم.
# PageV02P405
### | التسوك في نهار رمضان
# سؤال: ما حكم التسوك في نهار رمضان؟
# الجواب: التسوك في نهار رمضان سنة مستحب، لأن السواك من السنن المتأكدة
~~في الصيام وفي غيره، فيستحب للصائم أن يستاك في كل اليوم على الصحيح، ومن
~~أفضل خصال الصائم السواك كما في الحديث، فيستحب للصائم أن يستاك في سائر
~~اليوم.
# ومن العلماء من يرى أن الرخصة في السواك قبل الزوال، أما بعد الزوال
~~فيمتنع من الاستياك، ويروى في هذا حديث، لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والثابت أنه يستاك في كل اليوم، ولا يؤثر هذا على صيامه.
# ومما ينبغي التنبيه عليه أنه يجب على الصائم أن لا يبتلع شيئا من فضلات
~~السواك، أو من الفضلات التي يخرجها السواك من لثته وأسنانه، بل يجب عليه أن
~~يلفظ هذه الأشياء ولا يؤثر ذلك على صيامه، وعليه أن ينقي فمه بالمسواك
~~ويطيبه بالمسواك، ويزيل آثار المخلفات التي في فمه، هذا لا بأس به، وهذا
~~مستحب.
# ***
### | تناول حبوب منع العادة الشهرية
# في رمضان
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تتناول الحبوب المانعة للعادة الشهرية حتى تتمكن
~~من صيام رمضان بدون انقطاع؟
# PageV02P406
# الجواب: لا مانع من ذلك إذا كانت هذه الحبوب لا تضرها في صحتها، وتمنع
~~الدم، لا بأس أن تأخذها، وما دام أن الدم لم ينزل فصيامها صحيح.
# ***
### | من يرخص لهم الإفطار في رمضان
# سؤال: من هم الذين يرخص لهم الإفطار في رمضان؟
# الجواب: الذين يرخص لهم بالإفطار في رمضان هم أهل الأعذار الشرعية.
# أولا: المسافر سفرا يجوز فيه قصر الصلاة.
# ثانيا: المريض الذي يلحقه مشقة إذا صام، أو يسبب تضاعف المرض عليه، أو
~~تأخر البرء، فهذا يرخص له في الإفطار.
# ثالثا: الحائض والنفساء، لا يجوز لهما الصيام في حال الحيض والنفاس،
~~ويحرم عليهما الصيام، لأنهما من أهل الأعذار الشرعية.
# وكذلك الحامل والمرضع إذا ms246 خافتا على أنفسهما، أو خافتا على ولديهما، أبيح
~~لهما الإفطار.
# وكذلك المريض مرضا مزمنا لا يرجى له الشفاء في الواقع أو العادة، وكذلك
~~الكبير الهرم، كل هؤلاء من أهل الأعذار، الذين رخص لهم الشارع الإفطار،
~~ومنهم من يؤمر بالقضاء كالمسافر والمريض الذي يرجى شفاؤه والحائض والنفساء،
~~والحامل والمرضع كل هؤلاء يجب عليهم القضاء لقوله تعالى: {فعدة من أيام
~~أخر} [البقرة: 184] .
# PageV02P407
# أما من لا يستطيع القضاء ويعجز عنه عجزا مستمرا كالكبير الهرم والمريض
~~المزمن، فهذان ليس عليهما قضاء، وإنما يطعمان عن كل يوم مسكينا، لقوله
~~تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] .
# فهؤلاء ينتقلون من الصيام إلى الإطعام، وليس عليهم قضاء لأنهما لا
~~يستطيعان القضاء، فهما لا يجب عليهما الصيام لا قضاء ولا أداء، وعليهم
~~البدل وهو الإطعام.
# ***
### | الفطر في السفر
# سؤال: أيهما أفضل للمسافر الفطر أم الصوم؟ وما الحكم لو نوى المسافر
~~الإقامة في بلد أقل من أربعة أيام، فهل له الفطر والحالة هذه أم لا،
~~أفيدوني بارك الله فيكم؟
# الجواب: المسافر سفرا يباح فيه قصر الصلاة، وهو ما يسمى بسفر القصر، بأن
~~يبلغ ثمانين كيلو فأكثر، فهذا الأفضل له أن يفطر عملا بالرخصة الشرعية،
~~وإذا صام وهو مسافر، فصومه صحيح ويجزي، لقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة} [البقرة: 185] .
# فالإفطار في السفر أفضل من الصيام، وإذا صام فلا حرج عليه إن شاء الله،
~~وصيامه مجزئ وصحيح.
# وأما إذا نوى إقامة أقل من أربعة أيام فإنه له أحكام المسافر، يجوز له
~~الإفطار ويجوز له قصر الصلاة، لأن إقامته إذا كانت أقل من أربعة أيام فإنها
~~لا تخرجه عن حكم المسافر.
# PageV02P408
# أما إذا كانت إقامته التي نواها تزيد عن أربعة أيام، فهذا يأخذ حكم
~~المقيم، فتنقطع في حقه أحكام السفر، ويجب عليه أن يصوم وأن يتم الصلاة، لأن
~~أحكام السفر انقطعت بهذه الإقامة التي تزيد على أربعة أيام، وقد عزم عليها
~~ونواها.
# ***
### | إفطار الحامل والمرضع ms247
# سؤال: متى يباح الفطر في رمضان للحامل والمرضع؟
# الجواب: يجوز الإفطار للحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما من إضرار
~~الصيام بالولدين، لأنه يمكن أن يضعف الغذاء الذي يتغذى به الولد في بطن أمه
~~فإذا كان الأمر كذلك، فلها أن تفطر وأن تقضي من أيام أخر، وتطعم مع القضاء.
# أو خافت على نفسها، خافت المرضع والحامل على نفسها من الصيام، لأنها لا
~~تستطيع الصيام وهي حامل ولا تستطيع الصيام وهي مرضع لضعف في نفسها، فهذه
~~تفطر وتقضي من أيام أخر، وليس عليها إطعام، فإذا خافت على نفسها، فعليها
~~القضاء فقط، وإذا خافت على ولدها فقط ولم تخف على نفسها، فعليها القضاء
~~والإطعام، هذا ما يتعلق بالحامل والمرضع متى يفطران.
# سؤال: هل يقاس على الحامل إذا خافت على ولدها من أفطر مثلا لإنقاذ غيره،
~~يعني عليه أن يقضي وعليه أيضا إطعام؟
# الجواب: نعم يجوز للإنسان أن يفطر لإنقاذ غيره من مهلكة إذا
# PageV02P409
# استدعى الأمر أن يفطر، ولا يتمكن من إنقاذ غيره من المهلكة إلا بالإفطار،
~~فله أن يفطر ويقضي.
# سؤال: هل عليه كفارة إطعام مع القضاء؟
# الجواب: أما الكفارة فلا أجزم فيها بشيء، أما القضاء عليه أن يقضي.
# ***
### | إفطار المريض
# سؤال: مريض مصاب بمرض السكر منذ ثلاثة أعوام، وكان يصوم شهر رمضان ولكن
~~بمشقة، فهل يجوز له الإفطار في هذه السنة، وماذا عليه لو أفطر؟ ومع ذلك
~~المرض دائما يحس بالجوع والعطش، حتى لو كان الجو معتدلا؟
# الجواب: صيام شهر رمضان هو أحد أركان الإسلام قال الله تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}
~~[البقرة: 183] ، إلى قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] .
# فالمسلم يجب عليه أن يصوم إلا إذا كان معذورا، فإنه يفطر من أجل العذر
~~الشرعي ويقضي من أيام أخر، والذي يعذر في ترك الصيام في رمضان هو المسافر
~~أو المريض، قال تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 184] ، فالمريض يفطر ويقضي الأيام التي أفطرها من ms248 أيام أخر إذا
~~تيسر ذلك، وأنت مريض، فلك أن تفطر إذا كان الصيام يشق عليك، أو كان الصيام
~~يزيد في المرض، أو يضاعف المرض، فإنك تفطر عملا برخصة الله سبحانه وتعالى.
# PageV02P410
# ثم إذا قدرت على القضاء في المستقبل، فإنه يجب عليك أن تقضي الأيام التي
~~أفطرتها لقوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] ، وإذا كنت لا تقدر
~~على القضاء لكون المرض مزمنا، ومرضا لا يرجى شفاؤه، فإنه يتعين عليك أن
~~تطعم عن كل يوم مسكينا، وذلك بمقدار كيلو ونصف من الطعام تقريبا، تخرج عن
~~كل يوم كيلو ونصفا من الطعام، هذا إذا كنت لا تقدر على القضاء، لأن المرض
~~مستمر معك، ومرض مزمن، فالمريض مرضا مزمنا والشيخ الكبير الهرم، يفطران
~~ويطعمان وليس عليهما قضاء، أما إذا كان بمقدورك أو بانتظارك يمكن أن يزول
~~هذا المرض، أو يخف، أو يكون له وقت في السنة مثلا يخف عنك وتستطيع الصيام،
~~فإنك تؤجل الصيام إلى ذلك الوقت، أما إذا لم يكن شيء من ذلك، فإنك تطعم عن
~~كل يوم مسكينا ويكفيك هذا، لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} [البقرة: 184] ، ومنهم المريض الذي لا يرجى شفاء مرضه.
# ***
# سؤال: أنا مريض بالسكر وبمرض في المعدة، وبمرض نفسي أيضا - شفاني الله -
~~ولم أستطع الصيام ولكني أدفع نقودا ككفارة عنه، فهل يكفي هذا أم علي شيء
~~آخر؟
# الجواب: شفاك الله مما أصابك، وأعانك على أداء ما افترض الله عليك، وأما
~~إفطارك من أجل المرض، هذا شيء صحيح، لا حرج فيه، لأن الله سبحانه وتعالى
~~رخص للمريض أن يفطر إذا كان الصيام يشق عليه أو يضاعف عليه المرض، وأمره أن
~~يقضي الأيام التي أفطرها في فترة
# PageV02P411
# أخرى {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] ، هذا إذا كان المرض يرجى زواله
~~أو خفته في بعض الأحيان.
# أما إذا كان المرض مستمرا مزمنا لا يرجى برؤه فإنه يتعين عليه الإطعام
~~لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] ، ومنهم
~~المريض الذي مرضه مزمن.
# والإطعام لا يكون بالنقود كما ذكرت، ms249 وإنما يكون بدفع الطعام الذي هو قوت
~~البلد، بأن تدفع عن كل يوم نصف الصاع من قوت البلد المعتاد، ونصف الصاع
~~يبلغ الكيلو والنصف تقريبا، فعليك أن تدفع طعاما من قوت البلد بهذا المقدار
~~الذي ذكرناه عن كل يوم، ولا تدفع النقود، لأن الله سبحانه وتعالى يقول:
~~{وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] ، فنص على الطعام.
# سؤال: الأيام التي دفع فيها نقودا؛ هل عليه أن يعيد إخراج الإطعام بدلا
~~عنها؟
# الجواب: إذا كان أفتاه أحد من أهل العلم؛ بذلك، وقنع من فتواه، فلا يلزمه
~~أن يعيد، أما إذا كان عمل هذا من نفسه أو لم يقنع بالفتوى التي أفتي بها،
~~فعليه أن يعيد، وأن يخرج طعاما.
# ***
# سؤال: أصبت في شهر رمضان الماضي ببعض الآلام، ولم أستطع الصيام، فأفطرت
~~وأجبرت زوجتي التي كانت مرافقة لي في فترة العلاج، أجبرتها على الإفطار
~~أيضا، والآن أود أن أطعم لعدم استطاعتي الصيام،
# PageV02P412
# فهل يجوز لي ما قمت به تجاه زوجتي، وهل يجزئ عني الإطعام، وهل يجوز لي أن
~~أطعم لعدم استطاعتي الصيام، وهل يجوز لي أن أطعم عن زوجتي لأنها مرضعة في
~~الوقت الحاضر؟
# الجواب: إفطارك أنت لأجل المرض، هذا شيء مرخص فيه والله تعالى يقول: {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] ، وأما أمرك أو
~~إجبارك لزوجتك على الإفطار فهذا لا أرى له وجها، لأنها ليست مريضة، وليست
~~مسافرة، وليست من أهل الأعذار، أنت أخطأت في كونك أجبرتها على الفطر وهي
~~ليست من أهل الأعذار، ولكن ما دام أن الأمر قد حصل فعلى زوجتك القضاء، وإذا
~~كان قد أتى عليها رمضان آخر قبل قضائها من غير عذر، فإن عليها مع القضاء أن
~~تطعم عن كل يوم مسكينا.
# وإذا كانت أفطرت لأجل الرضاع، لكون الصيام يضر وبولدها ويقلل اللبن عليه،
~~فالإفطار في هذا صحيح، لأنها تكون من أهل الأعذار، ولا يكون عليها قضاء
~~فقط، بل يكون عليها القضاء مع الإطعام لأنها إذا أفطرت لأجل رضيعها، يكون
~~عليها القضاء ms250 مع الإطعام عن كل يوم مسكينا.
# ***
# طهارة الحائض والنفساء
# سؤال: إذا كانت المرأة حائضا في رمضان، أو في آخر فترة نفاس وطهرت من ذلك
~~بعد الفجر من أحد أيام رمضان، فهل عليها أن تكمل صيام
# PageV02P413
# ذلك الصيام أم لا؟ وماذا عليها أن تفعل لو اغتسلت وبدأت في الصيام ثم ظهر
~~شيء من ذلك بعد انتهاء المدة المعتادة لكل من الحيض والنفاس، هل تقطع
~~صيامها، أم لا يؤثر ذلك عليه؟
# الجواب: أما بالنسبة للنقطة الأولى من السؤال، وهي ما إذا طهرت الحائض في
~~أثناء النهار، أو النفساء طهرت في أثناء النهار، فإنها تغتسل وتصلي، وتمسك
~~بقية يومها، ثم تقضي هذا اليوم في فترة أخرى، هذا الذي يلزمها.
# وأما النقطة الثانية وهي ما إذا انقطع دمها من الحيض، أو من النفاس ثم
~~اغتسلت، ثم رأت بعد ذلك شيئا:
# أما بالنسبة للحائض فإذا تكاملت عادتها وانقطع دمها انقطاعا كاملا ثم
~~اغتسلت، ثم رأت بعد ذلك شيئا، فإنها لا تلتفت إليه، لقول أم عطية رضي الله
~~عنها: «كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا» ، فلا تلتفت إلى ذلك.
# أما بالنسبة للنفساء، فإذا كانت انقطع دمها قبل تمام الأربعين، ثم
~~اغتسلت، ثم عاد إليها شيء، فإنها تعتبر نفساء، وهذا الذي عاد يعتبر من
~~النفاس، لا يصح مع صوم ولا صلاة، ما دام أنه موجودا، لأنه عاد في فترة
~~النفاس، أما إذا كانت تكاملت الأربعين، واغتسلت ثم عاد إليها شيء بعد
~~الأربعين، فإنها لا تلتفت إليه إلا إذا صادف أيام عادتها قبل النفاس، فإنه
~~يكون حيضا.
# فالحاصل: أن هذا لا بد فيه من تفصيل، إذا كملت عادة الحائض،
# PageV02P414
# واغتسلت، وانقطع دمها واغتسلت ثم رأت شيئا بعد ذلك، لا تلتفت إليه، وإن
~~كانت عادتها لم تكمل، ورأت طهرا في أثناء العادة، ثم اغتسلت ثم عاد إليها،
~~فإنها تعتبره حيضا، لأنه جاءها في أثناء العادة، وكذلك النفساء، إذا كان
~~عاد إليها في فترة الأربعين، فإنه يعتبر نفاسا، وإن كان عليها شيء بعد تمام
~~الأربعين، فإنها لا تعتبره ms251 شيئا إلا إذا صادف أيام حيضها قبل النفاس، وقبل
~~الحمل.
# ***
# الإفطار في نهار رمضان من غير عذر
# سؤال: في شهر رمضان الماضي حصل أن أفطرت عدة أيام بدون عذر مشروع، فهل
~~يكفي قضائي لها فقط؟ وماذا يلزمني غير ذلك، فإني نادم على ذلك أشد الندم،
~~وعازم إن شاء الله على أن لا أعود لمثل هذا أبدا؟
# الجواب: الإفطار في نهار رمضان من غير عذر خطأ عظيم، وجرم كبير - والعياذ
~~بالله - والواجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، توبة
~~صحيحة ويندم على ما فات، ولا يعود لهذا في المستقبل، ويحافظ على صيامه، ثم
~~عليه مع التوبة أن يقضي الأيام التي تركها.
# فعليك أن تقضي هذه الأيام التي تركتها بعدما تبت إلى الله سبحانه وتعالى،
~~لعل الله أن يعفو عنك ما سبق.
# سؤال: ألا يلزمه الإطعام مع القضاء؟
# الجواب: إذا كان أتى عليه رمضان آخر قبل أن يصومها من غير عذر فعليه أن
~~يطعم مع القضاء عن كل يوم مسكينا.
# PageV02P415
# سؤال: ما مقدار الإطعام؟
# الجواب: يعطى كل مسكين نصف صاع، هذا هو الأحوط، نصف صاع من الطعام
~~المعتاد في البلد.
# ***
# سؤال: قبل حوالي ثماني سنوات تقريبا أفطرت يومين في رمضان متعمدا، وبدون
~~عذر، وحتى الآن لم أقض هذين اليومين، ولم أكفر عنهما، فماذا علي أن أفعل
~~الآن؟
# الجواب: قد أخطأت في إفطارك في نهار رمضان من غير عذر شرعي، والمسلم الذي
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، لا يجوز له أن يفطر في نهار رمضان، من غير عذر
~~شرعي، لأن صيام رمضان أحد أركان الإسلام، والتساهل فيه أو الإفطار من غير
~~عذر شرعي، هذا دليل على ضعف الإيمان ونقص الإيمان، فعليك أن تصوم لله
~~سبحانه وتعالى.
# وعليك في هذه القضية ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: التوبة الصادقة إلى الله سبحانه وتعالى من هذه المعصية
~~العظيمة.
# الأمر الثاني: أن تقضي هذين اليومين وتبادر بقضائهما وتفريغ ذمتك من هذا
~~الواجب العظيم الذي تساهلت فيه.
# والأمر الثالث: أنه أتى عليك رمضان آخر أو أكثر ms252 من رمضان ولم تقض هذين
~~اليومين فيجب عليك إطعام مسكين عن كل يوم.
# ***
# PageV02P416
### | العمل الشاق لا يبيح الفطر في رمضان
# سؤال: كنت أعمل في إحدى البلاد العربية، وقد جئت إليها والشهر رمضان ما
~~قبل الماضي في بدايته، وقد صمت الأيام الأولى، لكني عملت عملا شاقا، فأفطرت
~~ما تبقى من أيام رمضان لشدة حاجتي إلى العمل، وقد زاولت أعمالا أخرى بعد
~~ذلك كلها شاقة، ولم أستطع قضاء الأيام التي أفطرتها حتى جاء رمضان الثاني،
~~وقد صمت الأيام الأولى أيضا وأفطرت الباقي، وإلى الآن أزاول أعمالا شاقة
~~فهل علي القضاء والكفارة، أم القضاء فقط؟ أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: يجب على المسلم أن يهتم بدينه، ولا سيما أركان الإسلام الخمسة،
~~كصيام شهر رمضان، وأن لا يتساهل في ذلك، أو يلتمس المعاذير للتخلص من
~~الصيام، والإفطار في نهار رمضان، والله تعالى إنما أباح الإفطار للمريض
~~وللمسافر، وللمرأة الحائض والنفساء، هؤلاء هم الذين أباح الله لهم الإفطار،
~~كذلك الإفطار للمريض مرضا مزمنا، والكبير الهرم، هؤلاء أباح الله لهم
~~الإفطار في نهار رمضان، أما العمل الشاق، فهذا لا يبيح الإفطار.
# وعلى المسلم أن يكيف عمله حسب ما يستطيع مع الصيام، فيجعل العمل خاضعا
~~للصيام، ولا يجعل الصيام خاضعا للعمل، فيصوم رمضان ويعمل العمل الذي يستطيع
~~معه الصيام، ولا يكلف نفسه العمل الذي لا يستطيع أن يصوم معه، والعمل الشاق
~~هذا يتركه في رمضان.
# أما ما وقع منك، من أنك تركت الصيام لأجل العمل الشاق كما ذكرت، لسنتين
~~هذا يعتبر خطأ منك، كان الواجب عليك أن تسأل قبل أن
# PageV02P417
# تقع في المحذور، أما وقد وقع عليك هذا الشيء فيجب عليك قضاء ما أفطرت،
~~والتوبة والندم على ما فعلت، ويجب عليك مع القضاء عن أيام رمضان الأول أن
~~تطعم عن كل يوم مسكينا، ومقداره نصف صاع عن كل يوم من الطعام، أما رمضان
~~الموالي فهذا يجب عليك قضاء الأيام الذي أفطرتها منه فقط بدون إطعام والله
~~أعلم.
# سؤال: هل يلزمه القضاء فورا قبل حلول رمضان القادم؟
# الجواب: يلزمه ms253 قبل حلول رمضان القادم لا يجوز له أن يدخل عليه رمضان
~~القادم إلا وقد فرغ ذمته مما سبق مهما استطاع ذلك.
# ***
# سؤال: كنت في إحدى الدول العربية وجئت إلى هنا من أجل العمل وجاء رمضان
~~وليس معي شيء من المال، وفي هذه الحالة اضطررت إلى الإفطار والعمل، فهل علي
~~شيء في هذا؟
# الجواب: العمل لا يبيح الإفطار في رمضان، لأن الإفطار إنما يجوز للمريض
~~والمسافر والحائض والحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما، أو خافتا على
~~نفسيهما، وكذلك للشيخ الكبير الهرم الذي لا يستطيع الصيام، هؤلاء هم أهل
~~الأعذار الذين يجوز لهم الإفطار ويقضون من أيام أخر إذا كانوا يقدرون على
~~القضاء، أو يطعمون إذا كانوا لا يقدرون على القضاء، أما العمل فإنه لا يبيح
~~الإفطار فالعامل يعمل ويصوم، وإذا كان لا يتوائم العمل مع الصيام، فإنه
~~يترك العمل ويطلب عملا آخر يتوائم مع الصيام، والأعمال كثيرة.
# الحاصل: أن العامل لا يجوز له أن يفطر، لأنه حاضر غير مسافر،
# PageV02P418
# ولأنه صحيح غير مريض، ولأنه ليس له عذر شرعي من الأعذار التي رخص الله
~~للصائم أن يفطر من أجلها، فعليه أن يعمل ويصوم، وعليه أن يطلب من الأعمال
~~ما لا يتعارض مع صيامه، والأعمال كثيرة، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2، 3] ، ولا زال المسلمون منذ فرض الله
~~الصيام وهم يعملون ويشتغلون ويصومون، لا يتركون الصيام من أجل العمل، مع
~~العلم أنهم يعملون أعمالا شاقة ومتعبة ومع هذا لم يرد في تاريخ الإسلام، أو
~~عن السلف الصالح أنهم يفرطون من أجل العمل وهم مقيمون أصحاء والله تعالى
~~أعلم.
# ***
# تأخير قضاء الصوم
# سؤال: إذا دخل رمضان وإنسان عليه قضاء حيث لم يستطع صيام هذا القضاء لمرض
~~ألم به، فما الحكم؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء.
# الجواب: إذا كان على الإنسان قضاء أيام من رمضان سابق، فإنه ينبغي له
~~المبادرة بتفريغ ذمته من هذا الواجب وقضاء هذه الأيام، فإذا تأخر حتى أدركه
~~رمضان الآخر وهو لم يقضها، فهذا إن ms254 كان معذورا في هذه الفترة بين الرمضانين
~~فلم يستطع أن يقضيها، فإنه يقضيها بعد رمضان الجديد، يعني يصوم رمضان
~~الحاضر، وبعده يصوم الأيام التي عليه من رمضان الأول، وليس عليه شيء سوى
~~ذلك لأنه أخره لعذر حتى أدركه رمضان.
# أما إن كان تأخيره إلى أن أدركه رمضان الجديد من غير عذر بل هو من
~~التكاسل، والتساهل، فهذا يصوم رمضان الجديد، وبعده يقضي الأيام الفائتة من
~~رمضان الماضي، ومع القضاء يطعم عن كل يوم مسكينا نصف
# PageV02P419
# صاع من الطعام المقتات في البلد عن كل يوم كفارة لتأخيره القضاء من غير
~~عذر، والله أعلم.
# ***
# سؤال: امرأة مستقيمة، تصوم وتصلي كل صلاة في وقتها، ولكنها قبل عدة سنوات
~~أفطرت شهر رمضان بعد تسعة عشر يوما منه، وذلك بسبب حملها، وبعدها بسنين أو
~~بسنتين لم تصم شهر رمضان كله لنفس السبب وبعدها أيضا بسنين لم تصم شهر
~~رمضان كله بسبب الولادة ولم تصم ما أفطرت إلى الآن، علما بأنها لم تكن تعلم
~~عاقبة ذلك، فماذا عليها أن تفعل؟ وما هي كفارة ذلك؟
# الجواب: إذا أفطرت المرأة الحامل خوفا على نفسها أو على ولدها أو أفطرت
~~من أجل الحيض أو النفاس فهذه أعذار شرعية يباح لها الإفطار من أجلها، لكن
~~يجب عليها القضاء والمبادرة بذلك قبل دخول رمضان الآخر، لقوله تعالى: {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] .
# فالواجب على هذه المرأة أن تبادر بالقضاء قبل دخول رمضان الآخر أما وقد
~~تكررت عليها رمضانات وأفطرت من كل شهر منها عدة أيام وأخرت القضاء فقد
~~أخطأت في هذا إلا أن تكون معذورة لا تستطيع القضاء فيما مضى، لكن يجب عليها
~~المبادرة إذا استطاعت بأن تقضي الأيام التي فاتتها وتبدأ بأيام الشهر الأول
~~ثم بأيام الشهر الذي يليه وهكذا بالترتيب، ويلزمها مع القضاء إطعام مسكين
~~عن كل يوم من الأيام التي أخرتها حتى دخل عليها وأدركها رمضان آخر.
# أما رمضان الأخير الذي لم يحل بينه رمضان جديد فإنه يكفيها
# PageV02P420
# القضاء، أما الرمضانات ms255 القديمة التي جاء بعدها رمضان آخر، فإنه يجب عليها
~~مع القضاء الإطعام عن التأخير.
# سؤال: القضاء لا يشترط فيه التتابع، فهل يجوز أن تقضي وتصوم وتفطر وهكذا؟
# الجواب: نعم، لا يشترط التتابع، تصوم وتقضي على حسب استطاعتها، لكن
~~التتابع مع الإمكان أحسن.
# ***
# سؤال: والدي أفطر في إحدى السنوات شهر رمضان بسبب عمل شاق كان يمارسه ولم
~~يقضه بعد ذلك إلى أن بلغ عمره الآن تسعين سنة تقريبا، ومع أنه حريص على
~~الصيام الواجب والتطوع، إلا أنه لم يقض ذلك الشهر، فهل يكفي هذا الصوم
~~تطوعا عن القضاء، أم لا بد من صيام شهر كامل بنية القضاء، ومع عجزه وكبر
~~سنه الآن، فهل يكفي أن يكفر إن كان لا يستطيع الصيام، وما مقدار الكفارة؟
# الجواب: تأخيره القضاء إلى هذا السن خطأ كبير لأن القضاء دين في ذمته،
~~يجب عليه أن يبادر به ويفرغ ذمته منه، أما أن يترك القضاء هذه المدة طويلة،
~~حتى بلغ هذه السن، وصار لا يستطيع الصيام فإنه قد أساء في ذلك وفرط، إلا أن
~~يكون معذورا شرعيا في هذا التأخير.
# وعلى كل حال، إن كان يستطيع القضاء الآن، وجب عليه أن يقضي هذا الصيام،
~~ومع القضاء يطعم عن كل يوم مسكينا لأجل التأخير بأن يدفع لكل مسكين نصف صاع
~~من الطعام المعتاد في البلد، وإذا كان يعجز عن الصيام، فإنه يكفيه الإطعام
~~إذا كان بلغ به السن حدا يعجز فيه عن
# PageV02P421
# الصيام، فيكفيه الإطعام عن القضاء، لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] .
# ***
# سؤال: ماذا يجب على من أفطر عدة أيام من رمضان لعذر شرعي ومضى عليه عامان
~~دون أن يقضي، وإن لم يكن عند الشخص قدرة على الإطعام فماذا عليه غير ذلك؟
# الجواب: من كان عليه قضاء من رمضان، فإنه يجب عليه أن يقضيه قبل دخول
~~رمضان الآخر، فإذا دخل عليه رمضان الآخر، وهو لم يقض من غير عذر منعه من
~~القضاء بل كان هذا بسبب التساهل فإنه يجب عليه أن يطعم عن كل ms256 يوم مسكينا عن
~~التأخير مع القضاء، أي يقضي الأيام التي عليه مهما تطاول الزمن، فإن القضاء
~~واجب عليه، ويجب عليه مع ذلك الإطعام عن كل يوم مسكينا مع التأخير، إلى أن
~~جاء رمضان الآخر، وهو غير معذور في هذا التأخير.
# وإذا كان لا يستطيع الإطعام في الوقت الحاضر، يبقى في ذمته دينا لله
~~سبحانه وتعالى حتى يطعم.
# ***
# الإطعام بدلا عن الصيام للمريض مرضا مزمنا
# سؤال: علي صيام شهرين ونصف من رمضان، ولا أستطيع أن أصوم لأنني مصابة
~~بمرض المعدة، وقد استشرت طبيبا أخصائيا فقال لي: لا ينبغي لك الصوم، فماذا
~~علي مع هذه الحالة، أفيدوني شكر الله لكم.
# PageV02P422
# الجواب: إذا كنت لا تستطيعين الصيام لا أداء ولا قضاء بسبب مرض مزمن، قال
~~الأطباء: إنه يتعذر معه الصوم، أو يشق معه الصوم مشقة غير متحملة، أو يضاعف
~~المرض ويزيد فيه، فإنك يجب عليك أن تطعمي عن كل يوم منه مسكينا، ويكفي هذا
~~عن الصيام، فإن شافاك الله بعد ذلك وقدرت فإنك تقضين ما فات، وإن استمر هذا
~~فإنه يكفي الإطعام، أن تطعمي عن كل يوم مسكينا، ومقداره نصف صاع من البر أو
~~غيره، بعدد الأيام. والله أعلم.
# ***
### | الإطعام لا يشترط فيه تعدد المساكين
# سؤال: سمعت من برنامج: ((نور على الدرب)) وفي رد على أحد الأسئلة بأن
~~الإطعام يجب أن لا يكون لمسكين واحد بل كل يوم مسكين غير الآخر، وفي رد آخر
~~لإحدى السائلات التي كان عليها قضاء صيام أيام قبل سنوات لأنها كانت نفساء
~~وحاملا، قال أحد العلماء لها بأنها إن لم يكن لها عذر فإنها تقضي وتطعم ولو
~~جمعتها كلها وأعطتها إلى مسكين واحد فإن ذلك يكفي. وأنا على قضاء منذ
~~سنوات، حيث لم أكن أقضي أيام الحيض فجمعت مقدار الإطعام وأعطيته لمسكين
~~واحد، والله يعلم أن نيتي لم تكن البحث عن الحكم الأسهل ولكن لتعذر وجود
~~مساكين فأعطيته لمسكين واحد، فهل علي شيء في ذلك؟
# الجواب: لا أعلم في هذه المسألة أنه يجب تعدد المساكين في الإطعام في ms257
~~القضاء عن الصيام إذا تأخر عن وقته، والله جل وعلا يقول: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] ، وما دام الأمر أنها قد أخرجت
~~الإطعام وأعطته لمسكين واحد فأرجو أن يكون ذلك مجزئا إن شاء الله.
# ***
# PageV02P423
# سؤال: كفارة الإطعام بدل الصيام لمن لم يستطع صيام الشهر كله، هل يجوز أن
~~يدفعها جملة واحدة لثلاثين مسكينا في يوم واحد أول الشهر، أو آخره، أو
~~وسطه؟ وهل يجوز دفعها لأقل من ثلاثين مسكينا؟ وهل يجوز جمع ثلاثين مسكينا
~~في وليمة طعام غداء أو عشاء أو إفطارا في رمضان، وتكفي؟
# الجواب: يجوز دفع الصدقة عن الأيام من رمضان، أو عن أيام رمضان كلها لمن
~~لا يستطيع الصيام لهرم أو غيره، فإنه يجوز أن يدفع كفارة الأيام مقدما في
~~أول الشهر، ويجوز أن يؤخرها ويدفعها في آخر الشهر، ويجوز في وسط الشهر، كما
~~أنه يجوز أن يدفعها جملة واحدة، ويجوز أن يدفعها متفرقة ويجوز أن يدفعها
~~لثلاثين، ويجوز أن يدفعها لأقل من ذلك، فالعدد ليس مشترطا أن يكون ثلاثين،
~~وإنما يدفعها لجملة مساكين، جملة فقراء، أما جمع المساكين على الطعام كأن
~~يصنع طعاما، مثلا يكفي لثلاثين يوم، أو عدد الأيام التي أفطرها، ويجمع عليه
~~المساكين، فالجمهور لا يجيزون هذا، لأن المطلوب تمليك المسكين هذا الطعام
~~ليتصرف فيه إن شاء بالأكل، وإن شاء بالبيع، وإن شاء بإهدائه أو غير ذلك.
# فإعطائه الطعام غير مطبوخ، هذا يكون أنفع له بالتصرف، أما المطبوخ فإنه
~~لا ينتفع به إلا في الأكل، وأجاز بعض العلماء أن يصنع طعاما عن الكفارة،
~~وأن يدعو المساكين المطلوب دفعها إليهم ليأكلوا. يعيشهم أو يغديهم، بقدر
~~عددهم، أجاز بعض العلماء هذا، ولكن كما ذكرنا، الجمهور على عدم الجواز،
~~والتعليل لأنه لا يتمكن المسكين من الانتفاع
# PageV02P424
# الكامل بهذا الشيء، وإنما ينتفع به في الأكل فهو أضيق انتفاعا من دفع
~~الطعام غير المطبوخ، والإنسان ينبغي له أن يحتاط في أمر دينه، وعبادته.
# سؤال: دفع النقود بدل الإطعام في مثل هذه الحالة بقدر صاع الطعام أيا
~~كان، ms258 هل يجزئ هذا؟
# الجواب: لا، لا يجزئ هذا، لا يجزئ دفع النقود عن الإطعام عن الإفطار في
~~رمضان، لا يجوز دفع النقود، ولا يجوز دفع النقود عن صدقة الفطر، لأن الله
~~نص على الإطعام، قال: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184]
~~، والنبي صلى الله عليه وسلم حدد في صدقة الفطر: «صاعا من بر، أو صاعا من
~~شعير، أو صاعا من تمر» إلى آخر الحديث، وفي بعض الروايات: «صاعا من طعام» ،
~~فإذا نص الرسول صلى الله عليه وسلم على الإطعام، فإنه يجب التقيد به، أما
~~الدراهم والنقود فقد كانت موجودة وقت التشريع، والشارع نص على الطعام، ولو
~~كان دفع النقود جائزا لبينه للناس لأن تأخير البيان عن الحاجة لا يجوز.
# سؤال: لو لم يجد عددا من الفقراء يكفي أو يستحق دفع هذه الصدقة إليهم
~~التي هي مثلا كفارة، عن الفطر في رمضان، فهل يجوز أن يخرجها خارج البلد
~~التي هو فيها إلى بلد أخرى يتوفر فيها الفقراء؟
# PageV02P425
# الجواب: يدفع للموجودين في البلد قسطهم، ويدفع للفقراء الآخرين الباقي،
~~على أنه كما ذكرنا ما يتعين ثلاثين مسكينا عن أيام رمضان، إذا حصل على
~~جماعة من الفقراء يدفعها إليهم ولو كانوا دون ثلاثين.
# سؤال: إنما يجوز أن يخرجها خارج بلده، ولو كانوا أحوج، أو أكثر فقرا؟
# الجواب: نعم يجوز أن ينقلها من بلد إلى بلد أشد حاجة.
# ***
# القضاء وصيام عشر من ذي الحجة
# سؤال: امرأة عليها قضاء بعض أيام من رمضان، وتريد أن تصوم أيام عشر ذي
~~الحجة مع نية القضاء من شهر رمضان، بأن تقول: نويت أن أصوم قضاء من شهر
~~رمضان مع الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة، هل تكون بهذا مأجورة عن
~~الغرضين أم لا؟
# الجواب: قضاء رمضان يجب عليها غير متقيد بعشر ذي الحجة، ويجب عليها أن
~~تقضي هذه الأيام التي عليها من أي شهر من شهور السنة، ولا تؤخرها إلى عشر
~~ذي الحجة لقصد أن تحصل على أجر صيام عشر ذي الحجة، وإذا كان عندها رغبة في
~~صيام ms259 عشر ذي الحجة، فإنها تقدم صور القضاء أولا، قبل دخول عشر ذي الحجة،
~~حتى إذا جاء عشر ذي الحجة تكون قد فرغت ذمتها من القضاء، وتصوم عشر ذي
~~الحجة تطوعا.
# ***
# PageV02P426
### | الصوم عن المتوفى
# سؤال: والدتي توفيت وعليها صيام شهر لم تستطع أداءه، فبعد أن توفيت صام
~~ابنها عنها ثلاثين يوما متقطعة، فهل يجوز هذا؟ وهل يلزم شيء آخر غير
~~الصيام؟
# الجواب: هذا فيه تفصيل:
# إذا كانت أمكم تركت الصيام للمرض، ولم تستطع قضاءه حتى ماتت؛ فليس عليها
~~شيء.
# أما إذا كانت شفيت من المرض، وتمكنت من القضاء، ولكنها تكاسلت حتى أتى
~~عليها شهر رمضان آخر، وتوفيت ولم تقضه فإن عليها الإطعام، أن يطعم عنها كل
~~يوم مسكينا، وإذا صام عنها وليها مع الإطعام فلا بأس بذلك.
# لكن الإطعام متعين، لا يغني عنه الصيام لا بد من الإطعام عن كل يوم
~~مسكينا، لكل مسكين نصف صاع من الطعام المعتاد في البلد، وإن صام عنها وليها
~~مع الإطعام لا بأس بذلك إن شاء الله.
# ***
# سؤال: والدي متوفى وكان قبل وفاته مريضا مرضا شديدا منعه من صيام رمضان
~~الماضي، فهل يجوز لي أن أصوم قضاء عنه؟ أم يلزمني شيء آخر؟ وما هو؟
# الجواب: أولا: إذا كان والدك ترك الصيام لعذر المرض، واستمر به المرض إلى
~~أن توفي، فلا شيء عليه، لأنه أفطر لعذر ولم يستطع القضاء حتى مات فهذا لا
~~شيء عليه.
# PageV02P427
# ثانيا: إذا كان شفي من مرضه ومر عليه وقت يستطيع القضاء، ولم يقض حتى دخل
~~عليه رمضان آخر، والأيام التي أفطرها في ذمته، ثم مات بعد رمضان آخر، فإنه
~~يجب أن يطعم عنه، عن كل يوم مسكينا من تركته إذا كان له تركة، لأن هذا دين
~~لله سبحانه وتعالى، بأن يطعم عن كل يوم مسكين، يعني يدفع له عن كل يوم نصف
~~صاع من الطعام المعتاد في البلد.
# أما أن يصوم عنه أحد، فالصيام الواجب في أصل الشرع لا يصوم أحد عن أحد،
~~وإنما هذا في النذر لو كان عليه صيام ms260 نذر، فإنه يصوم عنه وليه كما ورد في
~~الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم
~~عنها؟ قال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته، أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت:
~~نعم. قال: فصومي عن أمك» ، لأن النذر هو الذي ألزمه نفسه، فهو لم يجب بأصل
~~الشرع.
# أما صوم رمضان، فهذا ركن من أركان الإسلام، وهو واجب في أصل الشرع، لا
~~يصوم أحد عن أحد، كما أنه لا يصلي أحد عن أحد.
# ***
# سؤال: أبي أفطر في شهر رمضان وكان عمره يناهز السبعين تقريبا وعليه دين
~~ولم يرد هذا الدين الذي عليه، وذلك لمرضه وتوفي رحمه الله، فما الذي يجب أن
~~نفعله؟ أفيدونا مشكورين.
# PageV02P428
# الجواب: أما من ناحية الصيام، فإذا كان تركه من أجل المرض ولم يتمكن من
~~قضائه حتى مات، فلا شيء عليه لأنه معذور.
# أما إذا كان قد شفي بعد مرضه واستطاع القضاء، ولكنه تكاسل، وتركه حتى مات
~~فهذا يجب الإطعام عنه، يطعم عنه عن كل يوم مسكينا بنصف صاع من طعام البلد
~~لكل مسكين عن كل يوم.
# أما مسألة الدين الذي عليه، فهذا حق باق عليه لغريمه، فإن كان له تركة،
~~فإنه يجب تسديد هذا الدين من تركته، وقضاء ما عليه من تركته، وإن لم يكن له
~~تركة فينبغي لقريبه، أو وليه أن يسدد عنه هذا الدين لتبرئة ذمته، وفكه من
~~رهان الدين، كذلك ينبغي لمن علم بحاله من المسلمين، ولو لم يكن من أقاربه
~~أن يسدد عنه هذا الدين من باب الإحسان وتخليص المسلم من الدين.
# ***
# قضاء الحامل
# سؤال: قبل سنتين وفي شهر رمضان كنت مريضة ولم أستطع الصوم سبعة أيام،
~~وبعدها قمت، وأطعمت عن كل يوم مسكينا، هل أكتفي بذلك؟ وهل علي قضاء عن تلك
~~الأيام؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب: نعم يجب عليك القضاء مع الإطعام، فإذا كان إفطارك لأجل الحمل،
~~فعليك أمران، الإطعام والقضاء، والإطعام حصل وأديتيه. ms261 بقي القضاء. أما إذا
~~كان إفطارك من أجل صحتك أنت، فإن عليك القضاء فقط بدون إطعام.
# PageV02P429
# أما أن يسقط القضاء كما ذكرت فهذا غير صحيح، وهو مذهب مردود، وإن نقل عن
~~ابن عباس أو ابن عمر فهو قول مرجوح فيجب على الحامل والمرضع، إذ أفطرتا
~~القضاء بكل حال، أما الإطعام فهذا هو الذي فيه التفصيل، إن كان الإفطار من
~~أجل الحمل فقط، فعليها مع القضاء الإطعام عن كل يوم مسكين، وإن كان الإفطار
~~من أجل صحة الحامل، فإن عليها القضاء فقط.
# ***
### | ليلة القدر وليلة الإسراء
# سؤال: ما هو الراجح من أقوال العلماء في تعين ليلة القدر، وهل هي أفضل
~~الليالي على الإطلاق؟ أم لا؟ وما هو رأيكم فيمن قال بتفضيل ليلة الإسراء
~~على ليلة القدر؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: ليلة القدر ليلة عظيمة، نوه الله بشأنها في كتابه الكريم، في
~~قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} [الدخان: 3، 4] ، وفي قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
~~تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر}
~~[القدر: 1-5] ، فهي ليلة شرفها الله عز وجل على غيرها، وأخبر أن العمل فيها
~~خير من العمل في ألف شهر، أي أفضل من العمل في أكثر من ثلاثة وثمانين عاما
~~وزيادة أشهر، وهذا فضل عظيم، واختصها بإنزال القرآن فيها، ووصفها بأنها
~~ليلة مباركة، وأنها يقدر فيها ما يجري
# PageV02P430
# في العام من الحوادث، وهذه مزايا عظيمة لهذه الليلة، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها طلبا
~~لليلة القدر، وهي أفضل الليالي لأنه لم يرد في ليلة من الليالي ما ورد في
~~فضلها، والتنويه بشأنها، فهي أفضل الليالي لما تشتمل عليه من هذه المزايا
~~العظيمة، وهذا من رحمة الله تعالى لهذه الأمة وإحسانه إليها حيث خصها بهذه
~~الليلة ms262 العظيمة.
# وأما المفاضلة بينها وبين ليلة الإسراء فبين يدي الآن سؤال وجوابه لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية، حيث سئل رحمه الله عن
### | ليلة القدر وليلة الإسراء
# بالنبي صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل، فأجاب بأن ليلة الإسراء أفضل في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة فحظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي اختص ليلة المعراج منها أكمل من حظه في ليلة
~~القدر، وحظ الأمة من ليلة القدر أكمل من حظهم من ليلة المعراج، وإن كان لهم
~~فيها أعظم حظ، لكن الفضل والشرف والرتبة العليا إنما حصلت فيها لمن أسري به
~~صلى الله عليه وسلم. هذا ما أجاب به شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة.
# وللإمام العلامة ابن القيم كلام في هذا الموضوع، يوافق كلام شيخه، بأن
~~ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل في حق
~~الأمة.
# ومما يجب التنبيه عليه، أن الله سبحانه وتعالى شرع لنا في ليلة القدر من
~~التعبد والتقرب إليه ما لم يشرعه في ليلة الإسراء، فليلة الإسراء لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد فيها أو يخصها بقيام أو ذكر، وإنما كان يخص
~~ليلة القدر لفضلها ومكانتها.
# وأيضا ليلة الإسراء لم يثبت في أي شهر هي أو في أي ليلة من الشهر
# PageV02P431
# هي، مما يدل على أن العلم بها وتحديدها ليس لنا فيه مصلحة خلاف ليلة
~~القدر فإن الله أخبر أنها في رمضان، لأن الله تعالى قال: {شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] ، ثم قال: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
~~[القدر: 1] ، فدل على أن ليلة القدر في شهر رمضان، فإن كانت لا تتعين في
~~ليلة معينة من رمضان إلا أنه يترجح أنها في العشر الأواخر منه، وفي ليلة
~~سبع وعشرين آكد الليالي عند الإمام أحمد وجماعة من الأئمة، وللعلماء في
~~تحريها اجتهادات ومذاهب، ولكن هي في شهر رمضان قطعا، فمن صام شهر رمضان
~~وقام ما تيسر له من لياليه، فلا شك أنها ms263 قد مرت به ليلة القدر، ولا شك أن
~~من شهد ليلة القدر له من الأجر بحسب نيته واجتهاده وتوفيق الله له.
# فليلة القدر لها ميزة، لأنه شرع لنا فيها الاجتهاد في العبادة، والدعاء،
~~والذكر، وتحريها بخلاف ليلة الإسراء، فهذه لم يطلب منا أن نتحراها، ولا أن
~~نخصها بشيء من العبادات، وبهذا يظهر أن هؤلاء الذين يحتفلون بليلة الإسراء
~~والمعراج أنهم مبتدعة، جاؤا بما لم يشرعه الله، ولم يشرعه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل كل سنة بمرور ليلة من
~~الليالي يقول: إن هذه هي ليلة الإسراء، وليلة المعراج، كما كان يفعله هؤلاء
~~المخرفون المبتدعة الذين اتخذوا دينهم طقوسا ومناسبات بدعية، وتركوا السنن
~~وتركوا الشرائع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا مما يجب
~~الانتباه له، وبيانه للناس، وأن الله شرع لنا الاجتهاد في ليلة القدر،
~~وتحريها، والتقرب إليه فيها كل سنة؛ بخلاف ليلة الإسراء والمعراج، فلم يشرع
~~لنا أن نتحراها، ولا أن نخصها بشيء، وأيضا هي لم تبين لنا في
# PageV02P432
# أي شهر أو في أي ليلة، بخلاف ليلة القدر فإنها في رمضان بلا شك، والله
~~تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
# ***
# صلاة التراويح
# سؤال: هل صلاة التراويح سنة أم واجب وكيف كان الصحابة يؤدونها؟ أفيدوني
~~بارك الله فيكم.
# الجواب: صلاة التراويح سنة مؤكدة، وليست واجبة فلو تركها الإنسان فلا إثم
~~عليه، لكنه إذا فعلها فإنه ينال خيرا كثيرا، وثوابا جزيلا لمن صلحت نيته،
~~وخلصت سريرته لله عز وجل لأن صلاة التراويح من أهم الأعمال المشروعة في
~~ليالي رمضان، وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه ليالي، في أواخر
~~شهر رمضان ثم تأخر عنهم ولم يخرج إليهم في بقية الليالي، وقد اجتمعوا حتى
~~ضاق بهم المسجد، ثم إنه صلى الله عليه وسلم بين لهم أنه لم يتخلف عنهم إلا
~~أنه خشي أن تفرض عليهم فلا يستطيعونها.
# وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم استمر الصحابة يصلون صلاة التراويح
~~أوزاعا ms264 في المسجد يصلي الرجل وحده، ويصلي الرجل والرجلان، ويصلي الرجل ومعه
~~الرهط، وهكذا ظلوا على هذا فترة من الزمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما كان في خلافة عمر رضي الله عنه ورأى أن الصحابة يصلون صلاة
~~التراويح على هذه الهيئة وأنهم ينقسمون إلى جماعات رأى أن يجمعهم على إمام
~~واحد فجمعهم على أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - ومن ذلك الوقت إلى
~~يومنا هذا وصلاة التراويح تؤدي جماعة واحدة في المسجد ولله الحمد والمنة.
# PageV02P433
# فهي سنة مؤكدة، وفعلها في المساجد، وفعلها جماعة أفضل، ولو صلاها وحده،
~~أو صلاها في بيته فلا بأس بذلك ولكن فعلها في المسجد ومع الإمام والجماعة
~~في المسجد يكون أفضل وأتم وأحسن.
# ***
### | صلاة التراويح
# وصلاة التهجد
# سؤال: ما حكم
### | صلاة التراويح وصلاة التهجد
# وما هو وقت صلاة التهجد، وكم عدد ركعاتها؟ وهل يجوز لمن صلى الوتر بعد
~~الانتهاء من التراويح أن يصلي التهجد، أم لا؟ وهل لا بد من اتصال صلاة
~~التراويح بصلاة العشاء، بأن تكون بعدها مباشرة، أم أنه يجوز لو اتفق
~~الجماعة على تأخيرها بعد صلاة العشاء ثم تفرقوا وتجمعوا مرة أخرى لصلاة
~~التراويح، أم أن ذلك لا يجوز؟
# الجواب: أما صلاة التراويح، فإنها سنة مؤكدة، وفعلها بعد صلاة العشاء
~~وراتبتها مباشرة، هذا هو الذي عليه عمل المسلمين، أما تأخيرها كما يقول
~~السائل إلى وقت آخر ثم يأتون إلى المسجد ويصلون التراويح، فهذا خلاف ما كان
~~عليه العمل، والفقهاء يذكرون أنها تفعل بعد صلاة العشاء وراتبتها فلو أنهم
~~أخروها، لا نقول: إن هذا محرم، ولكنه خلاف ما كان عليه العمل، وهي تفعل أول
~~الليل، هذا هو الذي عليه العمل.
# أما التهجد، فإنه سنة أيضا، وفيه فضل عظيم وهو قيام الليل، والقيام بعد
~~النوم خصوصا في ثلث الليل الآخر أو في ثلث الليل بعد نصفه، فهذا في جوف
~~الليل، فهذا فيه فضل عظيم وثواب كبير.
# PageV02P434
# ومن أفضل صلاة التطوع التهجد في الليل، قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطئا وأقوم ms265 قيلا} [المزمل: 6] ، ولو أن الإنسان صلى التراويح وأوتر مع
~~الإمام، ثم قام من الليل وتهجد لا مانع من ذلك، ولا يعيد الوتر، بل يكفيه
~~الوتر الذي أوتره مع الإمام ويتهجد مع الإمام ما يسر الله له، وإن أخر
~~الوتر إلى آخر صلاة الليل لا مانع، ولكن تفوته متابعة الإمام، والأفضل أن
~~يتابع الإمام، وأن يوترا معا، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من قام مع الإمام
~~حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» ، فيتابع الإمام ويوتر معه، ولا يمنع هذا أن
~~يقوم من آخر الليل فيتهجد.
# سؤال: والحديث الذي يقول: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» هل يتعارض مع
~~الحديث السابق؟
# الجواب: لا يتعارض هذا، مع قوله صلى الله عليه وسلم: «من قام مع الإمام
~~حتى ينصرف» ، هذا يكون خاص بمن لم يصل مع الإمام التراويح.
# ***
### | زكاة الفطر
# سؤال: نرى بعض من يأخذون زكاة الفطر يجمعون الزكوات في جهة، ويقومون
~~ببيعها في جهة أخرى، فهل يجوز إعطاء هؤلاء؟ وهل يجوز الشراء منهم؟ إذا
~~تأكدنا أن ما جمعوه من زكوات الناس؟
# PageV02P435
# الجواب: يجب على الإنسان أن يتأكد من حاجة الفقير المدفوع له
### | زكاة الفطر
# ، ويتأكد من استحقاقه لها، فإذا ظهر له أن هذا الشخص يحتاج إلى الصدقة
~~فإنه يدفعها إليه، وليس مسؤولا عن تصرف الشخص فيها.
# الشخص الذي يأخذها له أن يبيعها وله أن يهبها، وله أن يأكلها، وله أن
~~يخرجها عن نفسه صدقة عنه، فالدافع غير مسؤول ما دام أن الشخص الذي أخذ
~~مستحق لها، ويغلب على ظن الدافع ذلك، أما إذا علم أنه لا يستحقها، وأنه
~~غني، فلا يجوز دفعها إليه، وتعرض الآخذين في الشارع وسؤالهم لها، دليل على
~~حاجتهم، ولكن ينبغي للدافع أن يتأكد، وإذا علم أن هناك من هو أشد حاجة
~~منهم، فينبغي أن يدفعها لمن هو أشد حاجة منه.
# أما شراؤها من بائعها، فلا يجوز للمتصدق، صدقة الفطر ولا غيرها أن يشتري
~~الزكاة، لا زكاة المال، ولا صدقة الفطر، ولا غيرها من الصدقات إذا تصدق
~~الإنسان بشيء؛ فإنه لا ms266 يجوز له أن يشتريه، وأن يسترده.
# سؤال: ربما كان السائل يقصد أنه إذا رأى هذا المحتاج يأخذ الزكاة من مكان
~~ويذهب يبيعها في مكان آخر، هل يجوز له أن يشتري منه ليزكي هو أيضا؟
# الجواب: لا يشتري منه صدقته التي دفعها هو إليه، أما أن يشتري منه صدقات
~~الآخرين، فلا مانع، هذا جائز.
# PageV02P436
# سؤال: بالنسبة لزكاة الفطر، حينما نشتريها من الباعة، نجد الكثير من
~~المحتاجين يجلسون طالبين لهم فنقوم بتوزيعها عليهم، ولكن لا يأخذ بعضهم
~~صاعا كاملا فهل يشترط ألا يقل إطعام المسكين الواحد عن الصاع؟
# أم يجوز ولو قل عن ذلك؟
# الجواب: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من البر ونحوه
~~من الطعام، ويجوز أن يدفع المسلم الصاع لشخص واحد أو لعدة أشخاص، المهم أن
~~يكون من الدافع صاع كامل، أما المدفوع له فلا مانع أن يشترك عدة أشخاص في
~~صدقة شخص واحد.
# ***
# أفضل الصيام بعد رمضان
# سؤال: ما أفضل الصيام بعد صيام شهر رمضان؟
# الجواب: أفضل الصيام بعد رمضان، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان، شهر الله الذي تدعونه المحرم» .
# وكذلك صيام يوم الاثنين والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، هذه أيضا من
~~نوافل الصيام، وصيام يوم عرفة، وصيام يوم عاشوراء، وصيام يوم قبله أو يوم
~~بعده، أيضا هذه من نوافل الصيام.
# وورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم صام من شعبان أيضا، إلا أنه لا يصام
~~كاملا.
# PageV02P437
# سؤال: هناك من يخصص شهر رجب بصيام فهل ثبت في ذلك شيء؟
# الجواب: شهر رجب لم يثبت فيه شيء من العبادات خاص، لا صيام ولا صلاة ولا
~~عمرة، ولا شيء خاص بشهر رجب، والذين يخصونه بعبادات؛ هؤلاء هم المبتدعة،
~~لأنهم أحدثوا في الدين ما ليس منه؛ فلم يشرع الله ولا رسوله في رجب عبادة
~~خاصة، لا عمرة ولا ذبيحة، ولا قيام ليل خاص، ولا صياما من أيام خاصة، وإنما
~~رجب كغيره من الشهور.
# وشهر المحرم له حرمة، لأنه من الأربعة الأشهر ms267 الحرم، أما أن يخص بعبادة
~~دون غيره فهذا من البدع.
# ***
### | صيام الأيام البيض
# سؤال: وجدت في كتاب زاد المعاد لابن قيم الجوزية، أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم الأيام البيض وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر
~~من كل شهر. يصومها في السفر وفي الحضر، وفي مكان آخر: وجدت أن أيام التشريق
~~يحرم صومها؛ علما بأن آخرها هو الثالث عشر، فكيف نجمع بين هذين القولين؟
# الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم حث على صيام ثلاثة أيام من كل شهر،
~~سواء من أوله، أو من أوسطه، أو من آخره، إلا أن الأفضل أن تكون هذه الثلاثة
~~أيام البيض: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، هذا هو الأفضل؛ ولو
~~صامها في غير هذه الأيام من أيام الشهر، فلا بأس بذلك؛ ويكون قد أدى
~~المشروع، ويحصل على الأجر إن شاء الله.
# PageV02P438
# أما أيام التشريق، فقد ورد النهي عن صيامها لأنها أيام عيد، وأيام أكل،
~~وشرب، وذكر لله عز وجل، فيحرم صيامها، إلا لمن لم يقدر على دم المتعة
~~والقران من الحجاج، فالحاج القارن أو المتمتع يجب عليه الهدي فمن لم يجد
~~الهدي، فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج ولو صادف ذلك أيام التشريق، ففي حديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن تصام أيام التشريق إلا عن دم
~~متعة أو قران» .
# هذا شيء خاص للنهي عن صيامها في هذه الحالة، أما فيما عدا أيام التشريق
~~فالأفضل أن تصام أيام البيض.
# سؤال: هل صحيح أن الرسول لم يترك صيام أيام البيض سفرا ولا حضرا، أم أنه
~~صوم مستحب؟
# الجواب: الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم تطوعا ويكثر الصيام، كان
~~يصوم حتى يقال: لا يفطر، وكان يفطر حتى يقال لا يصوم فالرسول صلى الله عليه
~~وسلم كان يكثر من صيام التطوع حضرا وسفرا. أما كونه يلازم أيام البيض، فهذا
~~لا أدري، لا يحضرني الآن شيء فيه.
# ***
# PageV02P439
### | كتاب
# الزكاة
# PageV02P441
# تجب الزكاة في السائمة من
# بهيمة الأنعام
# سؤال: هناك مشروع لتربية الأبقار ms268 ذات الحليب التي تأكل العلف الذي يحضر
~~لها، ولا ترعى بنفسها بالخلاء، فهل عليها زكاة؟ أم أن الزكاة فقط فيما يحصل
~~من الأرباح السنوية؟ وإذا كان عليها زكاة فكم عددها؟
# الجواب: الأبقار التي تتخذ للإنتاج وينفق عليها وتعلف غالب السنة، ليس
~~فيها زكاة بنفسها، لأن الزكاة إنما تجب في السائمة، والسائمة: هي التي ترعى
~~الحول أو أكثره من المباح، أما التي تعلف أكثر الحول، فهذه لا زكاة فيها في
~~أصلها، ولكن إذا حصل من غلتها على مال يبلغ النصاب فأكثر، فإنه يزكي بإخراج
~~ربع العشر من غلتها، أو إذا باعها، وحال الحول على ثمنها، فإنه يزكى بإخراج
~~ربع العشر منه.
# سؤال: إذا كانت للإتجار، فهل تعتبر عروض تجارة في هذه الحالة؟
# الجواب: إذا كان يربيها ويبيع منها، فهذه عروض تجارة.
# سؤال: هل يقدر قيمتها ويزكيها على رأس كل حول؟
# الجواب: ما باع منها يزكي قيمته، إذا حال عليه الحول، وما بقي منها فإنه
~~عند رأس تمام الحول يقومه، أو تمام الحول على رأس المال الذي اشتراها به،
~~إذا تم لها حول، بناء على رأس المال الذي اشتراها به، فإنه يزكيها بإخراج
~~ربع العشر من قيمتها التي تساويها أنذاك، لا باعتبار بقيمتها التي اشتراها
~~به - القيمة التي تساويها في وقت إخراج الزكاة عند تمام الحول، يقومها في
~~هذا الوقت بما تساوي ويخرج ربع عشر القيمة المقدرة.
# PageV02P443
# سؤال: اشتريت لي ولأخوتي عددا من الإبل، ومنذ شرائها وهي في حظيرة خاصة
~~بها لا تخرج منها، ونحضر لها ما تأكله من شعير ونحوه، وبعد مضي الحول الأول
~~عليها، أخرجنا زكاتها، وفي الحول الثاني، قيل لنا: إنه ليس عليها زكاة ما
~~دامت تعطى طعامها عندها ولا ترعى بنفسها فهل هذا صحيح، وماذا يجب علينا
~~مستقبلا؟
# الجواب: هذا السؤال فيه تفصيل، فإن كان قصدكم من اقتناء هذه الإبل
~~للتجارة، فهذه فيها زكاة، لأنها تعتبر عروض تجارة، وتكون الزكاة في قيمتها،
~~فتقومونها عند الحول بما تساوي، وتزكونها بإخراج ربع العشر من قيمتها، زكاة
~~قيمة لا زكاة عدد. ms269
# أما إذا كان الغرض من اقتنائكم لها استنتاج هذه الإبل وطلب نفعها
~~واقتنائها وشرب لبنها فهذه لا زكاة فيها؛ ما دمتم تعلفونها أكثر الحول،
~~وإذا كانت ترعى من البر أكثر الحول ففيها الزكاة.
# الزكاة فيها إذا بلغت نصابا، وأقل النصاب خمس وفيه شاة.
# سؤال: لكن هو يقول: اشتريتها لي ولإخوتي، لكن ألا تكون هنا مالا مشتركا
~~بينهم؟
# الجواب: إذا كانت سائمة تجب فيها الزكاة ما دامت مختلطة، الخلطة تصيرها
~~كالمال الواحد، وإن كانت لجماعة.
# ***
# PageV02P444
### | زكاة ما سقي بمؤونة
# سؤال: ما النسبة التي تخرج للزكاة في الزرع الذي يسقى بالآلات؟
# الجواب: الذي يسقى بالآلات فيه نصف العشر، كل ما سقي بمؤونة، بالآلات، أو
~~بالسواني والنضح، يكون فيه نصف العشر.
# ***
### | زكاة عروض التجارة
# سؤال: عندي أرض من سنين وعرضتها للبيع ثم قمت ببيعها كالآتي، بعت ثلثي
~~هذه الأرض واستلمت ثمنها على دفعتين، والثلث الآخر بالقسط على ثمانية
~~وعشرين شهرا، فهل يجب علي الزكاة عنها للأعوام السابقة حتى العام الحالي أم
~~لا؟
# الجواب: الزكاة تجب في عروض التجارة، وهي السلع المعروضة للبيع والشراء
~~طلبا للربح، ومن ذلك الأراضي، فإذا كان عند الإنسان أراض يعرضها للبيع طلبا
~~للربح من ثمنها، فإنها تصبح بذلك عروض التجارة، فإذا اشترى أرضا وعرضها
~~للبيع لطلب الربح، فإنها تصبح عرضا من عروض التجارة، والسائل يسأل عن قطعة
~~أرض اشتراها بنية التجارة، وبقيت عنده مدة سنين، ثم باعها بثمن مقسط على
~~أقساط، فماذا يجب فيه؟ فالذي يجب عليك أن تزكيها لكل السنين التي مضت قبل
~~البيع، وما دمت أنك قد عرضتها للبيع وتريد بيعها كل هذه السنين، فإنها في
~~كل سنة تمر عليها تجب فيها الزكاة، وذلك بأن تقومها بما تساوي، وقت تمام
~~الحول، ثم تخرج ربع العشر من قيمتها
# PageV02P445
# التي قومتها بها حسب ما تساوي في يومها وفي وقتها.
# فيجب عليك أن تزكيها بعدد السنين التي بقيت في ملكك تنتظر بها الربح،
~~وكذلك يجب عليك أن تزكي قيمتها التي بعتها به، فما قبضته منها فإنك تزكيه
~~إذا حال عليه ms270 الحول، وما بقي في ذمة المشتري فإنك تزكيه أيضا عن كل سنة إذا
~~كان المشتري مليئا وقادرا على السداد، أما إذا كان المشتري مفلسا أو معسرا
~~ولا تدري هل يتمكن من الوفاء أو لا يتمكن فإنك تزكي ما في ذمته إذا قبضته
~~وحال عليه الحول تزكيه إذا قبضته لسنة واحدة ويكفي هذا إن شاء الله.
# سؤال: وهكذا من عنده أرض يقبض منها الربح يجب عليه أن يزكيها كل سنة
~~بسنتها، أو لا يزكيها إلا بعد أن يقبض ثمنها؟
# الجواب: لا، يزكيها كل سنة، كل سنة تمر وهي معروضة للبيع عليه أن يقدر
~~ثمنها وقت تمام الحول، ثم يزكيها مثل عروض التجارة التي في دكانه وغيرها،
~~هي سلعة من السلع، تقوم بما تساوي وقت حلول الحول وتزكى، سواء كان هذا
~~التقدير بثمنها الذي اشتراها به، أو أكثر، أو أقل.
# ***
### | زكاة العقار
# سؤال: اشترينا ثلاث قطع أراضي إحداها بنية البناء عليها عاجلا، والقطعتان
~~الأخريان بنية الاستفادة منها مستقبلا ببيعها أو عمارتها وقد مضى عليها ست
~~سنوات ولم نخرج زكاتها جميعا، فهل علينا شيء في ذلك؟ وكم يجب أن نخرج؟
# PageV02P446
# الجواب: الأراضي التي يشتريها الإنسان لا تخرج عن أحد ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: أن يكون قصده منها السكنى ليعمرها، ويسكنها، أو الزراعة،
~~بأن يزرعها أو يغرسها، فهذه لا زكاة فيها، لأنها أصبحت من حوائجه التي
~~يحتاج إليها، لكن إذا استغلها بالزراعة أو غرس النخيل، فإنه يزكي غلتها من
~~الحبوب والثمار على الوجه المشروع.
# والنوع الثاني: أن يشتري الأراضي بقصد التجارة وطلب الربح بثمنها وهذه
~~عروض تجارة كالسلع الأخرى، فإذا حال عليها الحول وهي معدة للتجارة، ويتربص
~~بها الربح، فإنه يقومها عند تمام الحول، بأن ينظر كم تساوي عند تمام الحول،
~~ويخرج ربع العشر من قيمتها في الوقت الحاضر، أو يضمها مع أمواله الأخرى،
~~ويخرج زكاة الجميع.
# والنوع الثالث: أن يريد الأرض التي اشتراها للاستثمار بأن يعمرها دكاكين
~~أو عمارات سكنية للتأجير، فهذه لا زكاة في أصلها، وإنما الزكاة في غلتها،
~~فإذا قبض من ms271 ريعها ما يبلغ النصاب وحال عليه الحول، فإنه يزكيه وإن كان دون
~~النصاب، فإنه يضمه إلى ما عنده من المال الآخر ويزكي الجميع.
# هذه أنواع الأراضي التي بيد الإنسان، وما ذكرت من أنكم اشتريتم أرضين
~~إحداهما للسكنى، هذه عرفنا أنها لا زكاة فيها، والأرض الثانية التي أنت
~~متردد هل تجعلها للسكنى أو تجعلها للبيع، ما دمت مترددا لم تعزم على أنها
~~تجارية، فإنها لا زكاة فيها، لأنها لا تجب فيها الزكاة إلا إذا عزمت على
~~جعلها للتجارة.
# ***
# PageV02P447
# سؤال: هناك شخص لديه ثلاث قطع من الأراضي، قطعة منحت له، وقطعة أخرى
~~اشتراها ولكن سوف يتم بيعها، ولا يدري كم مقدار بيعها، والثالثة قد عمل على
~~بنائها، فهل يجب عليه دفع الزكاة عن هذه القطع الثلاث؟
# الجواب: أما القطع التي ينويها للتملك والعقار، فهذه لا زكاة فيها، التي
~~سيبني عليها والتي أبقاها بنية البناء ونية العقار، أما الأرض التي نوى
~~بيعها هذه إذا باعها بالفعل، وحال الحول على قيمتها وهي عنده فإنه يزكيها،
~~إنما لا تجب زكاتها حتى يقبض ثمنها، إذا باعها تم العقد، وحال الحول على
~~قيمتها وجبت فيها الزكاة، حتى ولو لم يقبضها، لأنه يملك القيمة بالعقد.
# ***
# زكاة الحلي
# سؤال: كيف تقدر المرأة حليها الذي تريد زكاته، هل بقيمته أن بوزنه، وهل
~~تزكيه ذهبا من جنسه، أم تخرج نقدا عنه، وما مقدار النصاب وزكاته؟
# الجواب: الحلي إذا كان معدا للتجارة، أو معدا لغير الاستعمال والاحتفاظ
~~به مثلا لغير الاستعمال، فهذا تجب فيه الزكاة قولا واحدا، من غير خلاف بين
~~أهل العلم، وزكاته تكون بقيمته إذا كان معدا للتجارة، والمعروض للبيع تكون
~~بقيمته، فيقوم، ويخرج منه ربع عشر قيمته.
# PageV02P448
# أما إذا كان معدا ومرصدا لغير اللبس ولغير التجارة، إنما للاحتفاظ به،
~~فهذا تعتبر الزكاة في وزنه، فإذا بلغ وزنه عشرين مثقالا وهي أحد عشر جنيها
~~سعوديا ونصف جنيه تقريبا، فإنه تجب الزكاة فيه على حسب وزنه ربع العشر، وله
~~أن يخرجها منه، وله أن يخرجها ويصرفها نقودا من غيره، من الأوراق ms272 النقدية
~~أو من الفضة.
# أما الحلي المعد للاستعمال فهذا فيه خلاف بين أهل العلم هل تجب فيه
~~الزكاة أو لا تجب؟ والصحيح الذي يظهر لي أنه لا زكاة فيه، لأن الحلي مثل
~~الثياب، ومثل الدواب وبهيمة الأنعام التي تتخذ للعمل عليها، أو لتأجيرها أو
~~ما أشبه ذلك، وكذلك تتخذ للركوب، هذه لا زكاة فيها مع أنها من الأموال
~~الزكوية.
# وإذا كانت للنماء والزيادة تزكى، أما إذا كانت لغير النماء بل للاستعمال،
~~فإنها لا تزكى، بهيمة الأنعام والملابس، وسائر الأمور التي لا تتخذ للنماء
~~والزيادة والاستعمال ومنها الحلي لا تزكى هذا وجه هذا القول.
# ومن العلماء من ذهب إلى أنه تجب فيه الزكاة، ولو كان معدا للاستعمال أو
~~العارية أخذا بالعمومات التي توجب الزكاة في الذهب والفضة، ولكن هذا في
~~نظري قول مرجوح.
# ***
# PageV02P449
# سؤال: كم مقدار نصاب الذهب؟ وكم أخرج منه؟ فإني أملك بعض القطع الذهبية
~~من الحلي. وقد مرت عليها ستة دون أن أخرج زكاتها، علما أنها ليست معي هنا
~~في المملكة، فهل أخرج عن السنة الماضية والحاضرة، أم عن الحاضرة فقط، وهل
~~أخرجها الآن؟ أم أنتظر حتى أصل إلى بلدي الذي هي فيه؟
# الجواب: نصاب الذهب عشرون مثقالا، وهي بالجنيه السعودي: أحد عشر جنيها
~~ونصف جنيه تقريبا، وأما ما يجب في الذهب فهو ربع العشر.
# والحلي الذي ذكرت فيه تفصيل، إن كانت اتخذت هذا الحلي للتجارة، أي طلب
~~الربح بثمنه، فإن زكاته تجب في قيمته قليلا كان أو كثيرا، فإذا بلغت قيمته
~~نصابا فأكثر، فإنها تزكيه بإخراج ربع العشر منه، وذلك بأن تقومه وتقدر
~~قيمته على رأس السنة بما يساويه، ثم تخرج ربع العشر منه، لأنه أصبح عروض
~~تجارة.
# وأما إذا كانت اتخذت هذا الحلي للقنية والإدخار، وهي لا تريده للبس
~~والاستعمال، وإنما تريده للإدخار، فإن زكاته تجب في وزنه إذا بلغ عشرين
~~مثقالا كما ذكرنا فأكثر، فإنها تخرج منه ربع العشر.
# وأما إذا كان للاستعمال فهذا موضع خلاف بين أهل العلم على قولين:
# القول الأول: أنه لا تجب ms273 فيه زكاة ويصبح كالثياب والمساكن والمراكب التي
~~يستعملها الإنسان لحاجته، ليس فيها زكاة.
# PageV02P450
# والقول الثاني: أنه تجب فيها زكاة لعموم النصوص الواردة في وجوب الزكاة
~~في الذهب والفضة.
# والراجح: هو القول الأول أنه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال أو
~~العارية، لأنه يصبح مثل اللباس، ومثل ما يحتاجه الإنسان للاستعمال، فهو
~~مثلا يستعمل المراكب والملابس، والأواني والأطعمة، وليس في هذا زكاة.
# كذلك الحلي لأنه من جملة الحاجة، فليس فيه زكاة على هذا القول، وإن أرادت
~~أن تزكيه من باب الاحتياط، فإنها تزكيه باعتبار مال آخر، فإنها تزكيه، فإذا
~~كان هو في نفسه لا يبلغ النصاب ولكن عندها مال آخر فإنها تضمه إليه وتزكيه
~~جميعه.
# سؤال: ألا يمكن تقدير هذا النصاب بالحرام المتداول حاليا؟
# الجواب: أنا لا أعرف تحرير الجرام المتداول حاليا ويمكن سؤال الصاغة عن
~~ذلك، كم يساوي المثقال بالنسبة للجرام.
# سؤال: إنما ليس من الشرط أن زكاته من جنسه ذهبا، يعني لو قدرت قيمته
~~وأخرجت عن كل مائة ريال مثلا ريالين ونصف التي هي ربع العشر فلها ذلك؟
# الجواب: إذا عرفت الواجب فيه، فلها أن تخرج زكاته صرفا من النقود الأخرى.
# ***
# PageV02P451
# سؤال: أنا أملك من الذهب ما قيمته ألف دينار تقريبا وأبيع فيه وأشتري،
~~فهل عليه زكاة؟ وما مقدارها؟ وهل أزكيه ذهبا من جنسه، أم أزكيه نقدا؟
# الجواب: إذا ملك المسلم نصابه من الذهب فأكثر ومقدار النصاب من الذهب
~~عشرون مثقالا، وهي ما تعادل أحد عشر جنيها ونصف جنيه، بالجنيه السعودي،
~~فإذا ملك المسلم هذا المقدار فأكثر، فإنه يجب فيه الزكاة بأن يخرج منه ربع
~~العشر، سواء أخرجها من نفس الذهب أو أخرجها صرفا من نقود أخرى، بأن يخرج ما
~~يقابلها من النقود الأخرى في صرفها والله أعلم.
# ***
# زكاة الدين
# سؤال: لي على أحد الأصدقاء دين وأنا بحاجة ماسة لهذا المبلغ، ولكن صديقي
~~معسر، فهل على هذا المبلغ زكاة. ولو طالت هذه المدة لسنين؟ وهل أخرجها في
~~كل سنة أم أجمعها مؤجلة إلى أن أقبضه منه؟
# الجواب: الصحيح من ms274 أقوال أهل العلم في الدين إذا كان على مفلس أنه يزكيه
~~إذا قبضه لسنة واحدة، أما السنوات الماضية وهو في ذمة المفلس ليس عليه
~~زكاة، لأنه عرضه لعدم الحصول، فإذا قبضه وجب عليه أن يزكيه لعام واحد.
# ***
# سؤال: أنا رجل أعمل بالتجارة منذ سبع سنوات، وفي نهاية كل سنة، كنت أقوم
~~بجرد محتويات المتجر ثم أقوم بإخراج الزكاة، والآن عزمت على
# PageV02P452
# ترك هذا العمل، وبقي لي ديون عند بعض الناس، فهل يجوز أن أتركها عندهم،
~~باعتبارها زكاة أم لا؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: ترك الديون، لا يجزئ عن زكاة المال الذي بيدك، المال الذي بيدك
~~لا بد أن تزكيه، وتخرج زكاته منه، أو من غيره، مما تحصل عليه.
# أما الديون فإن زكاتها فيها، فإذا كانت هذه الديون على أناس موسرين
~~وباذلين فإنه يجب عليك أن تزكيها كل عام، سواء قبضتها، أو لم تقبضها، أما
~~إذا كانت الديون على معسرين وتخشى أن لا تأتي، ولا تحصل عليها، فإنه لا يجب
~~عليك زكاتها إلا إذا قبضتها، تزكيها لعام واحد.
# سؤال: لو حصل اتفاق مع هذا الشخص المليء والمدين على أن يزكي هو عن هذا
~~المال، هل يصح هذا؟
# الجواب: لا يكفي هذا، بل الذي يزكي ويدفع الزكاة صاحب المال.
# ***
### | زكاة رواتب الموظفين
# سؤال: كيف تتم الزكاة على المال المتزايد كل شهر من رواتب الموظف، فقد
~~يحول الحول وتحت يده ما تجب فيه الزكاة، ولكن بعضه لم يحل عليه الحول،
~~فماذا يفعل به؟
# الجواب: إذا خصصت شهرا من السنة تخرج فيه زكاة المتحصل لديك والمجتمع
~~لديك من المال، كشهر رمضان مثلا، فهذا شيء طيب، تخرج الزكاة عما تحصل لديك،
~~ما كان تم حوله فتكون الزكاة قد أخرجت في
# PageV02P453
# وقتها، وما لم يتم حوله، يكون قد عجلت زكاته، وتعجيل الزكاة جائز إذا كان
~~لغرض شرعي وهذا هو الذي لا يسع الناس (خصوصا الموظفين) إلا العمل به يحدد
~~شهرا من السنة فيجعله وقتا لإخراج الزكاة فيه إلى مثله من السنة القادمة
~~والله أعلم.
# ***
# زكاة ms275 المال المستثمر
# سؤال: لدي مبلغ من المال قدره سبعة آلاف جنيه مصري، وقد وضعتها في مشروع
~~تجاري استثماري فهل عليه زكاة؟ وما مقدارها، ولمن أعطيها، وهل أزكي أصل
~~المال فقط، أم المال والربح؟
# الجواب: المال المستثمر في التجارة تجب فيه الزكاة إذا بلغ النصاب فأكثر،
~~وتجب في ربحه أيضا، ويكون ربحه تبعا له، يزكي مع الأصل، فعليك أن تدفع
~~الزكاة من هذا المال إذا حال الحول على أصله وتضيف إليه الربح إن كان،
~~وتخرج الزكاة عن الجميع ربع العشر.
# أما لمن تدفع الزكاة؟ فأنت تدفعها للذين عينهم الله تعالى في قوله: {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}
~~[التوبة: 60] .
# تدفع الزكاة إلى أحد هذه الأصناف الثمانية، تعطيها للفقراء والمساكين،
~~وهم كثير. وتجدهم متوفرين وهم بحاجة إلى ذلك، فتدفع الزكاة إليهم.
# ***
# PageV02P454
### | الخضروات لا زكاة فيها
# سؤال: الأرض التي كانت تزرع برا وشعيرا وذرة وأصبحت الآن لا تزرع إلا من
~~الخضروات كالطماطم والفاصوليا والباميا وغيرها من أنواع الخضروات، فهل
~~عليها زكاة أم لا، وكذلك الحيوانات إذا بلغت نصابا مثل الإبل والأغنام
~~والبقر، وأخذنا واحدة على النصاب، وأعطيناها أحد المستحقين أو ذبحناها
~~وفرقنا لحمها للفقراء أو أكلنا نحن منها أو نبيعها ونتصدق بقيمتها فما حكم
~~هذا العمل؟
# الجواب: أولا: الصحيح من قولي العلماء، أن الخضروات ليس فيها زكاة في
~~ذاتها مثل ما يكون في الحبوب والثمار، وإنما تكون الزكاة في قيمتها إذا كان
~~يتحصل لديكم منها قيمة، ويحول عليها الحول، فإن الزكاة تجب في قيمتها، أما
~~هي بذاتها، فالصحيح الذي عليه الجمهور أنها لا زكاة فيها.
# أما ما ذكرت من الإبل والغنم والبقر، فإنه تجب فيها الزكاة بشروط:
# أولا: أن تكون نصابا.
# والأمر الثاني: أن يحول عليها الحول.
# والأمر الثالث: أن تكون اتخذت للدر والنسل، لا للعمل عليها.
# والأمر الرابع: أن تكون راعية الحول أو أكثره من الكلأ المباح.
# فإذا توفرت فيها هذه الشروط، وجبت فيها الزكاة، وتخرج ms276 إلى الفقراء أو
~~المساكين، ولا يجوز ذبحها وتوزيع لحمها، بل تخرج كما أمر الله سبحانه
~~وتعالى، تخرج للفقراء والمساكين، وإذا كان ولي الأمر أرسل جباة للزكاة،
~~تسلم إليها، فإن لم يكن هناك جباة؛ المسلم يخرجها
# PageV02P455
# ويصرفها للفقراء والمساكين ولا يذبحها ويوزع لحمها، وأعظم من ذلك منكرا
~~أن يأكل من لحمها كما ذكر، فلا يجوز له أن يذبحها، فضلا عن أن يأكل من
~~لحمها، لأنها خرجت عن ملكه، لأنها زكاة، والصدقة للفقراء والمساكين ولا
~~يجوز له أن ينتفع بشيء منها، ولا أن يعود عليه شيء منها، لأنها صدقة.
# حتى الشراء لا يجوز له أن يشتريها إذا بيعت، لأنها صدقته فلا تعود إليه
~~بحال، والله أعلم.
# ***
# اختلاف العملة في القرض والزكاة
# سؤال: إذا كان لي صديق مثلا في بلد من خارج البلد التي أقيم فيها، واحتجت
~~منه إلى مال فهل يجوز أن آخذ منه بعملة بلدي الذي أنا فيه وأقضيه بعملة
~~بلده هو، وهل فارق العملة يؤثر في دفع الزكاة كأن يكون رصيدي من المال
~~بالدولار مثلا، وأريد أن أزكيه بعملة أقل قيمة من الدولار، ولو في نفس
~~البلد، فهل يجوز هذا أم لا؟
# الجواب: أما قضية القرض وهي أن تقترض من شخص مبلغا من المال بعملة، ثم
~~تقضيه إياها بعملة أخرى، إذا كان هذا من باب المصارفة، فلا بأس به، فيجوز
~~أن تصرف الدين الذي في ذمتك وتدفع لغريمك ودائنك، أو مقرضك، تدفع إليه من
~~عملة أخرى مصارفة، هذا لا بأس به.
# سؤال: يعني مع فارق العملة؟
# الجواب: إذا كان هناك زيادة في القرض، وكانت هذه الزيادة
# PageV02P456
# مشروطة، فهذا لا يجوز، لأنه يكون من القرض الذي يجر نفعا، أما إذا كانت
~~هذه الزيادة تبرعا من المقترض، دون أن يشترطها عليه المقرض، وإنما هو شيء
~~تكرم به المقترض، من باب المكافأة على الإحسان، فهذا لا بأس به، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقترض، وكان يزيد في الوفاء ويقول صلى الله عليه
~~وسلم «خيركم أحسنكم قضاء» .
# سؤال: لو كان صديقي في ms277 مصر وأنا هنا، ودفع إلي مبلغا من المال بالريال
~~السعودي، وأريد أن أقضيه بالجنيه المصري فما الحكم؟
# الجواب: إذا كان بقدر صرفه بالجنيه المصري، سواء بسواء فلا مانع منه.
# سؤال: مثلا الجنيه المصري بأربعة ريالات؟
# الجواب: بأي سعر كان، لا بأس بذلك، لأن هذا من باب المصارفة.
# سؤال: ماذا بالنسبة للزكاة؟
# الجواب: أما بالنسبة للزكاة، فزكاة كل مال تجب من جنسه، فزكاة الدراهم
~~دراهم، وزكاة الحبوب من الحبوب، والماشية من الماشية، وهكذا، ويجوز أن تصرف
~~النقود - مثلا - التي تجب عليك زكاة أن تصرفها بنقود أخرى، لا مانع من ذلك
~~من باب المصارفة، إذا توافرت شروط الصرف، حصل التقابض، ولم يحصل هناك تأخير
~~أو تأجيل، لا مانع من ذلك.
# سؤال: إنما مثلا - لا يجوز أن أزكي مثلا مائة دولار بريالين ونصف، على
~~أساس أنها مائة ريال مثلا، أقدرها بما تساوي بسعرها في السوق؟
# PageV02P457
# الجواب: إذا وجبت عليك دراهم يجوز أن تخرجها من عملة أخرى بقدر ما تساوي،
~~ويساوي صرفها، وسعرها في السوق في ذلك الوقت.
# ***
# التلاعب بالزكاة
# سؤال: أنا كنت عند أحد رجال الأعمال الأغنياء، فكان إذا أراد توزيع
~~الزكاة، أقدم له أسماء وهمية لكي أحصل على نصيبهم من الزكاة منه وفعلا يدفع
~~إلي أموالا لتوزيعها على من أدليت بأسمائهم مع العلم أنه ليس لهم وجود،
~~فأقوم أنا على توزيع شيء منها على بعض الفقراء المستحقين، وآخذ لنفسي ما
~~تبقى، علما أنني أعول أسرة وأولادا، ولكنني أنا الآن نادم على ما حصل مني،
~~فماذا علي أن أفعل لكي تصح توبتي؟
# الجواب: أمر الزكاة أمر عظيم، ومسؤولية مهمة لا يجوز التلاعب بها،
~~والاحتيال على أخذها بالصفة التي ذكرتها أيها السائل، من أنك تذكر أسماء
~~وهمية للمزكي، لتأخذها، ثم توزع هذه الزكاة على من تريد من أشخاص آخرين،
~~وتخص نفسك بقسم منها، والواجب عليك أن توضح الحقيقة للمزكي، وأن تبين له
~~واقع الأمر، بالنسبة لك وبالنسبة لغيرك.
# أما ما فعلته من هذا الاحتيال فهذا لا يجوز، وهذا من باب الكذب
~~والاحتيال، وقد أسأت ms278 في ذلك، ولكن ما دمت أنك قد ندمت على هذا، وأدركت خطأك
~~وتبت إلى الله فنرجو أن الله يتوب عليك فيمحو ما علق بك من الإثم، ولكن إذا
~~كان المال في مقدورك رده إلى المزكي وإخباره بالواقع ليعمدك بدفعه مرة
~~ثانية تعميدا صحيحا فهذا أمر واجب، أما إذا كان لا يمكنك استدراك المبلغ
~~وأنه قد انتهى وأنت لا تقدر على
# PageV02P458
# رده إلى المزكي، فنرجو أن يكون قد أخذ مجراه، وأن يكون قد بلغ مبلغه إن
~~شاء الله. والله الموفق.
# سؤال: ماذا لو استباح صاحب المال في هذا المال وأباحه؟
# الجواب: الزكاة ليست حقا لصاحب المال.
# ***
### | قضاء دين الميت من الزكاة
# سؤال: توفي شخص وعليه دين، ولم يخلف ما يسدد هذا الدين، فهل يجوز قضاء
~~دينه من الزكاة أم لا؟
# الجواب: لا شك أن قضاء الدين عن الميت أمر مشروع وفيه إحسان إلى الميت،
~~وفك لرهانه، وإبراء لذمته، «وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام
~~إذا أتي بالميت ليصلي عليه يسأل: هل عليه دين؟ فإن أخبر أن عليه دينا تأخر
~~عن الصلاة، وقال: صلوا على صاحبكم،» «وفي بعض المرات تحمل الدين عن الميت
~~بعض الصحابة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وحث هذا الصحابي على أداء
~~الدين الذي التزم أداءه إلى أن أداه، ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على عمله هذا، وقال: الآن بردت عليه جلده» ، يعني الميت.
# فلما وسع الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، صار يتحمل الدين عن الميت
~~الذي ليس له وفاء ويصلي عليه، فدل هذا على مشروعية قضاء الدين عن الميت.
# أما قضاؤه من الزكاة فمحل خلاف بين أهل العلم، لأن الله سبحانه
# PageV02P459
# وتعالى، بين مصارف الزكاة للأصناف الثمانية فيقتصر على ما بينه الله
~~سبحانه وتعالى، ولا يجوز الزيادة عليها، وقضاء الدين عن الميت، لا يدخل
~~فيما يظهر، وهذا أحد القولين لأهل العلم.
# والقول الثاني: وهو رواية عن أحمد، وقد اختاره الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية، أنه يجوز قضاء الدين عن ms279 الميت من الزكاة، ولكن مهما أمكن أن يقضى
~~الدين من غير الزكاة، فإنه أحوط وأحسن، والله أعلم.
# ***
### | زكاة المال إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول
# سؤال: أنا أعمل بالعراق ولي راتب شهري، وفي معيشة واحدة مع والدي، يعني:
~~أنا وزوجتي وأولادي، فهل علي زكاة في هذه الحالة أم لا؟ وما مقدارها؟ مع
~~العلم أنني عندي أطفال؟
# الجواب: من المعلوم أم من توفر لديه نقود وقد بلغت النصاب وحال عليها
~~الحول أنه تجب فيها الزكاة.
# سواء كانت متحصلة من راتب، أو غيره، ومقدار الزكاة: ربع العشر. أي: اثنان
~~ونصف في المائة، والله تعالى أعلم.
# ***
# سؤال: عندي ومجموعة من النساء مبلغ من المال جمعته لبناء منزل حيث إننا
~~نسكن في منزل بالإيجار السنوي، وليس لنا من يعولنا، فهل يجب علي الزكاة عن
~~هذا المبلغ؟ وكيف يتم إخراجها إن وجبت؟
# الجواب: نعم، إذا تجمع لديك دراهم وبلغت النصاب فأكثر وحال
# PageV02P460
# عليها الحول، وجبت فيها الزكاة، حتى ولو كنت تنوين أن تبني مسكنا، أو أن
~~تشتري بهن حاجة من الحوائج، فما دام أنها دراهم بلغت النصاب فأكثر وحال
~~عليها الحول وهي في ملكك، فإنها تجب فيها الزكاة.
# ***
### | صرف الزكاة لفقراء معينين
# سؤال: أنا أعمل مديرا بمحلات أحد التجار، وعادته في إخراج الزكاة أن يكون
~~في شهر رمضان، ولكنه كثيرا ما يكون غائبا عن البلد فيترك الزكاة عندي مع
~~كشف لأسماء من يريد دفع الزكاة إليهم ويقول لي: إن جاءك أحد من هؤلاء
~~المسجلة أسماؤهم فادفع إليه ما خصصته له، وإن لم يأت فلا تعط أحدا غيرهم،
~~والذي يحدث أن بعض أولئك لا يحضرون، مما جعل كثيرا من النقود المخصصة
~~للزكاة تبقى مكنوزة، فما الحكم في هذا العمل وهل يجوز أن يحدد الإنسان
~~الأشخاص الذين سيدفع إليهم الزكاة، أم يتركها لمستحقيها بدون تعيين أسماء؟
# الجواب: أنت مؤتمن، يجب عليك أن تنفذ ما قاله لك صاحب الزكاة، فتبقى
~~الزكاة عندك، وإذا جاءك مستحقها الذي عين في الكشف الموجود لديك تدفع إليه
~~حقه، ومن لم يأت تحتفظ ms280 بحقه وتسلمه لصاحب المال، فصاحب المال الذي تجب عليه
~~الزكاة هو الذي يتصرف فيما تبقى، إن شاء انتظر به صاحبه المستحق، وإن شاء
~~صرفه إلى غيره من المستحقين، إلا أنه لا ينبغي حبس الزكاة مدة طويلة بل
~~ينبغي المبادرة بإخراجها، ولا ينتظر بها وقتا آخر إلا إذا دعت إلى هذا
~~ضرورة، كأن يكون هناك محتاج ينتظره، أو وقت حاجة، أو وقت مجاعة، أو مسغبة،
~~فيجوز تأخيرها انتظارا لهذه الحالات المترقبة.
# PageV02P461
# وعلى كل حال أنت مؤتمن، ليس عليك أن تنفذ إلا ما قيل لك، ولا تتصرف بهذه
~~الزكاة من غير تفويض من صاحبها.
# سؤال: لكن كونه يحدد أسماء معينة قد يأتي من هو أحق منهم فلا يعطيه شيئا
~~لأنه خصصها لفلان أليس في هذا محظور؟
# الجواب: هذا راجع إليه، إذا كانت الأسماء المحددة من المستحقين فلا حرج
~~عليه في ذلك، أما إذا كانت الأسماء المحددة أصحابها لا يستحقون الزكاة، فلا
~~يجوز له أن يدفعها إلى غير المستحق.
# وإن كان أصحابها يستحقون، ولكن يوجد من هو أحق منهم فالأولى أن يدفعها
~~للمستحقين لمن هم أكثر حاجة؟ ولكن إعطاءها لأولئك مجزئ.
# ***
### | دفع الزكاة للأقارب الفقراء
# سؤال: لدي مجموعة من الإخوة والأخوات الأشقاء، وكل واحد منهم لديه أسرة
~~كبيرة، ولا يملك شيئا يذكر لتغطية نفقات دراسة أولاده، وأنا أحسن حالا
~~والحمد لله، هل يجوز لي أن أوزع زكاة مالي عليهم، بشرط أن لا أخبرهم بأن
~~هذا المال هو زكاة مالي، دفعا للحرج، وخوفا من أن لا يقبلوا إذا علموا؟
# الجواب: دفع الزكاة لمثل هؤلاء جائز، لأنهم في حاجة إلى ذلك ما دام أن
~~دخلهم لا يكفيهم في حاجاتهم الضرورية، دفع الزكاة إليهم مشروع، ولكن لا
~~تدفعها لكل أحد، وإنما تدفعها لوليهم القائم عليهم، الذين ينفق عليهم
~~ويكفلهم.
# PageV02P462
# وأما من ناحية الإخبار عنها أنها زكاة أو غير زكاة هذا يتبع المصلحة،
~~فإذا كانت المصلحة في عدم إخبارهم فلا تخبرهم وإذا كانت المصلحة في إخبارهم
~~فأخبرهم، المدار على كونهم مستحقين، أو غير مستحقين، فإن كانوا غير ms281
~~مستحقين، لا يجوز لك الدفع إليهم، وإن كانوا مستحقين فإنه يشرع الدفع
~~إليهم، والإخبار وعدم الإخبار، هذا يتبع المصلحة في هذا.
# ***
# دفع الزكاة للإخوة والأخوات
# سؤال: هل يجوز دفع الزكاة إلى الإخوة والأخوات حيث إنهم صغار السن
~~ووالدهم متوفى وليس هناك أي دخل يعيشون منه؟
# الجواب: الإخوة والأخوات الفقراء تجب نفقتهم على قريبهم الغني، فإذا كان
~~كما ذكرت أنك غنية وأن إخوتك فقراء وليس لهم مال، ولم يترك لهم والدهم
~~مالا، فإن نفقتهم تجب عليك، وبالتالي لا يجوز دفع الزكاة إليهم، لأن الواجب
~~أكثر من هذا، وهو الإنفاق عليهم.
# ***
### | دفع الزكاة للأخ والجد والجدة
# سؤال: لدي أخ شقيق فقير لا يملك شيئا من المال، وفي نفس الوقت مريض وأنا
~~الذي أقوم بكفالته ورعايته، فهل يجوز لي إعطاءه زكاة مالي، وهل يجوز لي أن
~~أصرف عليه للعلاج من مال الزكاة؟ وهل يجوز إعطاء الزكاة للجد أو الجدة من
~~الأب أو الأم، علما بأنني أنا الذي أعولهم؟
# الجواب: هذا يسأل عنه أخيه الفقير، وعن جده وجدته الفقيرين،
# PageV02P463
# وهو يقوم بالإنفاق عليهم لفقرهم، وعجزهم، نقول: هذا شيء أوجبه الله عليك
~~لأن نفقه القريب المحتاج تجب على قريبه الغني، ولا يجوز لك أن تعطيهم من
~~الزكاة، لأن نفقتهم واجبة عليك، في مالك، والزكاة لا تدفع وقاية عن النفقة،
~~فهؤلاء الذين تنفق عليهم من أقاربك، أنت الآن تؤدي واجبا شرعيا أوجبه الله
~~عليك، لأن هؤلاء فقراء، وأنت تستطيع الإنفاق عليهم، فدفع الزكاة إليهم لا
~~يجوز.
# ***
### | تأجيل الزكاة
# سؤال: أنا سوداني أعمل بدولة قطر، ولي بعض الأغنام بالسودان، وقد مضى على
~~وجودي بقطر أكثر من سنة، فهل يجوز تأجيل الزكاة منها إلى ما بعد رجوعي إلى
~~السودان، علما بأنني لم أزكها في السنة الماضية، وأنا موجود هنا في قطر،
~~وبعد رجوعي من السودان هل أنتظر حتى يحول عليها الحول الثاني، وأزكي عن
~~الحولين معا، أم أعجل الزكاة عن العام المنصرم؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: لا شك أن الزكاة أحد أركان الإسلام، وأنه يجب إخراجها عند ms282 تمام
~~الحول مع التمكن من ذلك، وإذا كنت مثلا تغيب عن مالك كما ذكرت، من أن مالك
~~في السودان وأنت في قطر، فإنه ينبغي لك أن توكل وتنيب من يقوم مقامك في
~~إخراج الزكاة في وقتها، لأن في ذلك مبادرة إلى أداء الواجب، وضمانا لأداء
~~الحق الذي عليك خشية أن يعرض لك عارض من موت أو نسيان أو غير ذلك، فيتأخر
~~إخراج الواجب أو يتعذر.
# أما ما ذكرت من أنك إذا ذهبت إلى السودان هل تؤخر إخراج العام
# PageV02P464
# الماضي إلى أن يأتي العام القادم وتخرجهما جميعا أو تعجل، فالمتعين أن
~~تبادر بإخراج الزكاة عن الماضي، وليس هذا تعجيلا كما عبرت، وإنما هذا إخراج
~~لزكاة تقررت ووجبت عن عام سبق، والتعجيل بمعناه الصحيح، يكون تعجيلا لزكاة
~~لم يحن وقتها، فأنت يجب عليك حينئذ أن تؤدي الزكاة عن العام الماضي فور
~~وصولك إلى بلدك مع التمكن من ذلك، ولا يجوز لك التأخير إلا لعذر شرعي، لأن
~~في التأخير تفريطا في إخراجها، وتعرضا للعوارض المانعة من إخراجها، فعليك
~~بالمبادرة في إخراجها، ولو أنك كما ذكرنا وكلت وأنبت من يقوم بإخراجها في
~~غيبتك ممن تثق به، وتثق بأنه يوصلها إلى مصارفها الشرعية، لكان ذلك أحسن
~~وأبرأ للذمة.
# وعلى كل حال، فإنه يجب عليك أن تهتم بزكاة مالك وأن تبادر بإخراجها عند
~~وجوبها، وأن لا تتساهل في شأنها، والله تعالى أعلم.
# ***
### | لا حظ في الزكاة لغني أو قوي مكتسب
# سؤال: أنا رجل أعمل في التجارة، وكل سنة في شهر رمضان المبارك أزكي ما
~~عندي من مال، وعندي عمال يعملون معي براتب شهري، فهل يجوز لي أن أعطيهم
~~زكاة مالي الذي أخرجه في كل سنة، أم أسلمه إلى جباة الزكاة التابعين
~~للحكومة وهم بدورهم يصرفونه في وجوهه، علما أن هؤلاء العمال من الناس
~~المتدينين، حسب ما يتضح لي منهم ومن المحتاجين إلى الزكاة، فهل يجوز أن
~~أدفعها إليهم أم لا، ولو بعثتها بواسطة شيك على أحد المصارف في بلادهم إلى
~~أهلهم، هل يصح ذلك، أم لا ms283 بد من إخراجها نقدا؟
# PageV02P465
# الجواب: الزكاة أمرها عظيم، وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وهي
~~الركن الثالث من أركان الإسلام، والله تعالى بين مصارفها بنفسه، وحددها،
~~وذلك مما يدل على أهميتها ومكانتها في الإسلام.
# أما ما سألت عنه، من حكم دفعها إلى العمال الذين يعملون لديك، وهم كانوا
~~أهل طاعة وأهل استقامة كما ذكرت، وهم فقراء أيضا، فالجواب: أن الزكاة لا حظ
~~فيها لغني، ولا لقوي مكتسب، ما دام أن هؤلاء العمال عندهم قدرة على
~~الاكتساب وكسبهم يكفيهم، فلا يجوز دفع الزكاة إليهم، لأن قدرتهم على
~~الاكتساب وتحصيلهم ما يكفيهم باكتسابهم يسد حاجتهم إلى الزكاة، فلا حظ في
~~الزكاة لغني، ولا لقوي مكتسب.
# أما إذا كان اكتسابهم لا يكفيهم وتلحقهم حاجة، فلا بأس بدفع الزكاة
~~إليهم.
# وأما ما أشرت إليه من قطع "كتابة" شيك بمبلغ الزكاة إلى أحد المصارف
~~ليسلمها للمستحق فلا مانع من ذلك، لا مانع من أن تحولها بشيك إلى أحد
~~المصارف ليسلمها للمستحق في بلده، والله تعالى أعلم.
# ***
# سؤال: هناك شخص يعرف أنه موسر إلا أن موزع الزكاة يخشى من أذاه عليه، فهل
~~يعطيه من الزكاة خوفا من أذاه أم لا؟
# الجواب: الزكاة تصرف في مصارفها التي عينها الله سبحانه وتعالى، ولا تصرف
~~في غيرها، فالغني لا يجوز أن يعطى منها، فما دام أن هذا الشخص الذي ذكرت
~~غني، فلا يجوز أن يعطي من الزكاة، لأنه لا يستحقها، أما إذا أردت أن تكف
~~لسانه وشره فأعطه من غير الزكاة. والله تعالى أعلم.
# PageV02P466
### | كتاب
# الحج والعمرة
# PageV02P467
# الحكمة من الحج والعمرة
# سؤال: ما الحكمة في الحج أو العمرة؟
# الجواب: الحكمة أن الحج ركن من أركان الإسلام، قال تعالى: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا» ، وفي حديث جبريل، أن النبي صلى ms284 الله عليه وسلم قال:
~~«الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا» .
# الحج ركن من أركان الإسلام، لا بد من أدائه على المستطيع، كذلك العمرة،
~~فهي تعبد لله سبحانه وتعالى، فالحج والعمرة عبادة عظيمة لله، وهي عبادة
~~مالية، وعبادة بدنية.
# ***
# اختيار الرفقة الصالحة في الحج
# سؤال: ماذا يجب على إنسان يريد الحج لأول مرة وبماذا تنصحونه؟
# الجواب: يجب على الإنسان الذي يريد الحج، ولأول مرة أن يؤدي الحج على
~~الوجه المشروع، وأن يصحب أناسا من أهل الخير، يعينونه على طاعة الله،
~~ويبصرونه بمناسك الحج إذا كان يجهلها، وهذا يجب على من
# PageV02P469
# حج أول مرة، وعلى غيره أن يؤدي الحج على الوجه المشروع، ولكن الذي يحج
~~لأول مرة قد يخفى عليه بعض أعمال الحج، أو غالبها، فهو بحاجة لمن يبين له،
~~فيختار من الرفقة من يكون صالحا لذلك.
# ***
### | أشهر الحج
# سؤال: ما معنى قوله: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] ، والآية التالية: {ليشهدوا منافع
~~لهم} [الحج: 28] ، وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة؟»
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب: يقول الله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197] يبين الله سبحانه وتعالى في هذه
~~الآية الكريمة، الميقات الزماني للحج، وهو الأشهر المعلومات، التي ذكرها
~~الله جل وعلا في هذه الآية، شهر شوال، وشهر ذو القعدة، وعشرة أيام من ذي
~~الحجة، فمن أحرم في هذه الفترة، فقد أحرم في أشهر الحج، وينعقد إحرامه
~~بالحج، لإجماع المسلمين، {فمن فرض فيهن الحج} يعني من أحرم للحج في هذه
~~الأشهر المذكورة، فإنه يجب عليه أن يتجنب الرفث وهو الجماع ودواعيه، لأن
~~ذلك محرم على المحرم.
# و (الفسوق) : وهو المعاصي، وإن كانت المعاصي محرمة على المؤمن دائما، إلا
~~أنه يشتد تحريمها وإثمها في حالة الإحرام.
# PageV02P470
# و (الجدال) : وهو المخاصمة، لأن ms285 المخاصمة تفضي إلى أمور محظورة، من
~~الأقوال والأفعال، وتوغل الصدور وتشغل عن طاعة الله سبحانه وتعالى، فلهذا
~~نهي عنها، إلا إذا كان الجدال لأجل إحقاق حق، وإبطال باطل، فإن الله سبحانه
~~وتعالى يقول: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] ، ويقول: {ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46] ، أما إذا كان الجدال لغير
~~بيان الحق ودحض الباطل، فإن المسلم منهي عنه، في كل أحواله، ولا سيما في
~~حالة الإحرام.
# هذا ملخص معنى الآية الكريمة.
# وأما قوله: {ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 28] فهذا جزء من قوله تعالى:
~~{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} [الحج: 27، 28] يبين
~~الله سبحانه وتعالى الحكمة في مشروعية الحج، وهي ليشهد المسلمون منافع، أي:
~~ليحضروا هذه المنافع في الحج وهي منافع دينية ومنافع دنيوية، ولم يحدد الله
~~سبحانه وتعالى لأنها كثيرة، وهذا دليل على أن الحج فيه خيرات كثيرة، ومنافع
~~عظيمة للمؤمن في دينه ودنياه.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة» فمعناه: أن الوقوف بعرفة هو
~~الركن الأعظم من أركان الحج، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو
~~العبادة» ،
# PageV02P471
# لأن الدعاء من أنواع العبادة.
# وليس معنى ذلك، أن الوقوف بعرفة هو الحج كله، بل هناك أعمال أخرى للحج
~~وأركان وواجبات في الحج وسنن، ولكن هذا من باب بيان أهمية الوقوف بعرفة
~~وأنه هو الركن الأعظم من أركان الحج، والله أعلم.
# ***
# سؤال: يقول الله عز وجل في كتابه العزيز في سورة البقرة: {الحج أشهر
~~معلومات} [البقرة: 197] ، فهل المعنى أنه ممكن قضاء مناسك الحج في أي من
~~هذه الأشهر، وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة؟ أما ما هو المعنى الذي تشير
~~إليه الآية؟ أرجو الإفادة عن ذلك، وعن إمكانية الاجتهاد في الشريعة
~~الإسلامية هل لا زال بابه مفتوحا أم موصدا؟
# الجواب: لو قرأت آخر الآية لوجدت الجواب فيه، لأن الله تعالى يقول: {الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ms286 ولا فسوق ولا جدال في الحج}
~~[البقرة: 197] ، فمعنى الآية الكريمة: أن من أحرم بالحج بهذه الأشهر، التي
~~هي شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، فإنه ينعقد إحرامه، ويصح إحرامه
~~بالحج.
# أما مناسك الحج فإنها لا تؤدى إلا في وقتها، في أيام الحج التي أولها يوم
~~عرفة وما بعده من المناسك، إنما الذي يصح في هذه الأشهر بداية من دخول شهر
~~شوال هو الإحرام بالحج، فمن أحرم بالحج في هذه الفترة انعقد إحرامه وصح،
~~هذا هو معنى الآية الكريمة، {فمن فرض فيهن الحج} [البقرة: 197] يعني: من
~~أحرم بالحج، ليس المعنى: من أدى مناسك الحج فيها، لأن مناسك الحج تختص بوقت
~~معين يبدأ من يوم عرفة وما بعده،
# PageV02P472
# وإنما الذي يصح من أعمال الحج في هذه الأشهر هو الإحرام فقط.
# وأما مسألة باب الاجتهاد وهل هو مفتوح أم لا؟ باب الاجتهاد مفتوح لأهله
~~الذين عندهم المؤهلات التي يستطيعون بها الاجتهاد، ولكنه مغلق كل الإغلاق
~~على من ليس من أهل الاجتهاد، ولا يصلح للاجتهاد، وشروط المجتهد التي ذكر
~~أهل العلم أهمها:
# أولا: إحاطته بأدلة الأحكام من الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وما إلى
~~ذلك.
# ثانيا: علمه بالناسخ والمنسوخ من الأدلة ومواضع الإجماع، ومواضع
~~الاختلاف.
# ثالثا: معرفته بما يصلح للاحتجاج من الأحاديث من حيث الصحة وعدمها.
# رابعا: إلمامه باللغة العربية والنحو ووجوه الإعراب.
# فإذا توفرت هذه الشروط في شخص جاز له الاجتهاد، أما من كان عادما لها أو
~~لبعضها، فإنه لا يجوز له الاجتهاد، لأنه غير مؤهل لذلك، فيكون اجتهاده ضررا
~~عليه وعلى غيره، لأنه ليس من ذوي الاختصاص، وأنت تعلم أن الطبيب إذا كان
~~مؤهلا وحاذقا، جاز له أن يعالج المرضى وأن يجري العمليات الدقيقة، أما إذا
~~كان غير مختص فإنه يمنع من ذلك، لأن في تمكينه جناية على أرواح الناس،
~~والأحكام الشرعية، أشد وأهم من ذلك، أهم من الأجسام، وأهم من الحياة، فإذا
~~تدخل فيها من ليس من أهلها، أضر ذلك بالأمة، وأضر ذلك بالشخص الذي دخل في
~~شيء
# PageV02P473
# لا يستطيعه، وهذه ms287 المسألة كثيرا ما تتردد اليوم على ألسنة الناس، يقولون:
~~باب الاجتهاد مفتوح، وأحدهم يقول: باب الاجتهاد مغلق، وما أشبه ذلك، فلا بد
~~من هذا التفصيل، فلا يقال: باب الاجتهاد مفتوح مطلقا، ولا مغلق مطلقا،
~~وإنما باب الاجتهاد مفتوح لمن توفرت فيه شروط الاجتهاد، وكان من المختصين،
~~أما من لم يكن كذلك فإنه يغلق أمامه باب الاجتهاد ويجب الأخذ على يده، لكي
~~لا يهلك الأمة باجتهاداته الخاطئة، والله أعلم.
# ***
# أعمال الحج
# سؤال: إذا ارتدى الحاج ملابس الإحرام ونوى الحج والعمرة ما هي الأعمال
~~التي يجب عليه القيام بها، أفيدوني في ذلك مأجورين؟
# الجواب: إذا نوى الحج والعمرة معا فإنه إذا نواهما من بداية الإحرام، أو
~~نوى العمرة أولا ثم نوى الحج وأدخله عليها، فإنه يكون بذلك قارنا بين الحج
~~والعمرة، بمعنى أنه أحرم بنسكين معا أو أحرم بنسك العمرة وأدخل نسك الحج،
~~فصار قارنا والذي يلزمه من العمل هو أن يبقى على إحرامه، فإذا قدم مكة فإنه
~~يطوف طواف القدوم وهو سنة ثم إن سعى بعده سعي الحج والعمرة مقدما، فلا بأس
~~بذلك ثم يبقى على إحرامه، إلى أن يأتي يوم عرفة ويخرج لعرفة ويقف بها،
~~ويؤدي مناسك الحج، بالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي جمرة العقبة، وحلق
~~رأسه، أو تقصيره، ثم طواف الإفاضة والسعي بعده إذا لم يكن سعى
# PageV02P474
# بعد طواف القدوم، ويلزمه ذبح هدي، هدي التمتع، لأنه جمع بين نسكين فصار
~~يلزمه الهدي ويلزم القارن أن يبقى في إحرامه، إلى أن يؤدي المناسك يوم
~~العيد، ويكون عليه طواف واحد للحج والعمرة وسعي واحد للحج والعمرة ويكون
~~عليه فدية كما ذكرنا، لأن أعمال القارن كأعمال المفرد، إلا أن القارن إذا
~~نوى حجة وعمرة -يعني نوى نسكين- يلزمه الهدي كما ذكرنا.
# سؤال: وإذا نوى الحج فقط ماذا يجب عليه؟
# الجواب: إذا نوى الحج أيضا يبقى على إحرامه حتى يؤدي مناسك الحج، بأن يقف
~~بعرفة ويطوف طواف الإفاضة ويسعى بين الصفا والمروة، ويحلق رأسه أو يقصر،
~~ويرمي الجمرة، يؤدي المناسك كاملة، الوقوف والمبيت بمزدلفة ms288 ورمي جمرة
~~العقبة وحلق رأسه أو تقصيره وطواف الإفاضة والسعي، لكن المفرد ليس عليه هدي
~~لأنه لم ينو النسكين وإنما نوى نسكا واحدا فقط، فليس عليه هدي واجب،
~~والأحسن للقارن والمفرد أن يفسخ نية القرآن ونية الإفراد إلى نية التمتع،
~~فإذا وصل إلى مكة، فإنه يحول إحرامه إلى عمرة، بأن يطوف ويسعى ويقصر من
~~رأسه ويحل من إحرامه، فإذا صار يوم التروية وهو اليوم الثامن أحرم بالحج،
~~وأدى مناسك الحج، ويكون أدى العمرة أولا، ثم بعد ذلك أدى الحج بعدها، ويكون
~~عليه فدية، هذا هو الأفضل والأكمل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الصحابة الذين أحرموا معه ولم يسوقوا الهدي أمرهم أن يحلوا من إحرامهم
~~ويجعلوها عمرة، فدل ذلك على استحباب نية فسخ نية الحج إلى العمرة، هذا هو
~~الأفضل والأكمل.
# PageV02P475
# أما لو بقي على إحرامه، على الصفة التي ذكرناها حتى أدى مناسكه، فلا حرج
~~عليه في ذلك، يعني لو بقي على نية القران أو على نية الإفراد كما ذكرنا
~~وفصلنا؛ فلا حرج عليه في ذلك، إلا أن الأفضل له أن يتحول من نسك القرآن
~~ونسك الإفراد إلى التمتع، هذا هو الأفضل والأكمل.
# ***
# الإحرام من جدة
# سؤال: أنا أعمل سائق سيارة بين المملكة العربية واليمن وقد أديت العمرة
~~عدة مرات، ولكني كنت أحرم من مدينة جدة، فهل علي شيء في ذلك أم لا؟
# الجواب: بين النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت التي يحرم منها القادم
~~لأداء الحج أو العمرة، فحدد لأهل اليمن يلمم وهي المسماة بالسعدية، وحدد
~~لأهل نجد قرن المنازل وهو السيل الكبير، وحدد لأهل الشام والمغرب الجحفة
~~وهي قريبة من رابغ، وحدد لأهل المدينة ذا الحليفة وقال عن هذه المواقيت:
~~«هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن يريد الحج أو العمرة» ، أي: هذه
~~المواقيت لهذه الجهات ولمن أتى عليها من غير هذه الجهات إذا كان يريد الحج
~~أو العمرة.
# PageV02P476
# وأما جدة فليست ميقاتا إلا لأهلها، ولمن أنشأ نية النسك منها، فإذا كنت
~~قادما من اليمن ms289 بنية العمرة فإنه يتعين عليك أن تحرم بالميقات الذي تمر به
~~بطريقك من هذه المواقيت، ولا تتعداه إلى جدة فإذا تعديته وأحرمت من جدة،
~~وجب عليك دم لأنك تركت واجبا، هو الإحرام من الميقات الذي مررت به، ومن ترك
~~واجبا فعليه دم.
# فما دمت أنك تحرم من جدة وأنت في قدومك من اليمن تنوي العمرة، وتتجاوز
~~الميقات في كل مرة من هذه المرات يكون عليك فدية، وهي ذبح شاة توزعها بمكة
~~على فقراء الحرم، ولا تأكل منها شيئا، ويكون ذلك جبرانا لما نقصته من
~~النسك، وعمرتك صحيحة، ولكن تحتاج إلى هذا الجبران الذي ذكرناه، ويتعدد هذا
~~بتعدد العمر التي أحرمت بها من جدة وتجاوزت الميقات.
# سؤال: لو حصل هذا بأنه مثلا إنسان قادم بقصد العمرة، وربما لغرض آخر
~~وتعدى الميقات الذي كان يجب أن يحرم منه، فعلم بالحكم قبل أن يبدأ بالعمرة،
~~فما العمل في مثل هذه الحالة؟
# الجواب: إن كان أحرم من دون الميقات من بعد ما تجاوزه تقرر عليه الدم
~~ويمضي في نسكه.
# سؤال: يعني لا تلزمه العودة إلى الميقات مع الدم؟
# الجواب: لا تجزيه حتى لو عاد، لا داعى للعودة ما دام أحرم انتهى الأمر
~~فلا يعود، عودته لا تفيده شيئا، يذبح هذه الفدية ويمضي في نسكه.
# أما لو تذكر قبل أن يحرم ثم عاد إلى الميقات وأحرم منه فإنه يكون أتى
~~بالواجب ولا شيء عليه.
# PageV02P477
# سؤال: مثل هذا الحكم يسري حتى على القادم بوسيلة الجو بالطائرة، أو قادم
~~من الرياض ويريد العمرة ومر بمدينة جدة لزيارة بعض الأهل أو الأصدقاء ليوم
~~أو يومين، هل يلزمه أن يحرم مما يحاذي الميقات من الجو؟
# الجواب: هذا الحكم يشمل القادم من بلده لأداء النسك من بلده الذي هو وراء
~~الميقات لأداء النسك، فإنه يجب عليه أن يحرم من هذا الميقات إذا مر به، أو
~~مر محاذيا له من الأرض أو من الجو، فإنه لا يتجاوزه إلا بإحرام، فالذي يذهب
~~بالطائرة يتهيأ للإحرام قبل الركوب بما يريد أن يتهيأ به، ms290 وإذا حاذى
~~الميقات إما أن يسأل الملاحين، أو هم يعلنون ذلك للناس، أو هو يحتاط ويحرم
~~إذا غلب على ظنه أنه قرب من الميقات، فيحرم من الجو، أما أن يتعداه إلى أن
~~ينزل في مطار جدة، فهذا خطأ، فإذا فعل هذا فيكون عليه دم.
# سؤال: يعني حتى لو كان سيبقى في جدة ليوم أو ليومين؟
# الجواب: ولو كان سيبقى في جدة ليوم أو ليومين، إن أراد أن يبقى في جدة
~~فلو أدى العمرة ثم رجع إلى جدة لأداء عمله، فهذا أحسن، لأن المبادرة بأداء
~~النسك أحسن.
# سؤال: يعني ما دام ناويا العمرة فلا يجوز له أن يتعدى الميقات إلا
~~بإحرام؟
# الجواب: لا شك في هذا، ثم هو بعد ذلك بالخيار إن شاء بقي في جدة بإحرامه،
~~وإن شاء نزل إلى مكة وعاد إلى جدة لعمله.
# ***
# PageV02P478
### | الأشياء المحرمة على المحرم
# سؤال: ما هي الأشياء المحرمة على المحرم بحج أو عمرة؟
# الجواب: الأشياء المحرمة على المحرم بحج أو عمرة، يجب على الذكر أن يتجنب
~~لبس المخيط في حالة إحرامه، ويقتصر على لبس الإزار والرداء، ويخلع جميع
~~أنواع المخيطات، عن جسمه، ويحرم على الذكر أيضا، تغطية رأسه، بملاصق، من
~~عمامة أو غيرها من الملابس التي توضع على الرأس، بل يكون رأسه مكشوفا طيلة
~~إحرامه.
# ويحرم على المرأة تغطية وجهها بالبرقع والنقاب، ويديها بالقفازين، ويجب
~~عليها أن تغطي وجهها عن الرجال الأجانب بغير البرقع، وبغير النقاب، بل
~~تغطيه بثوبها، أو بغطاء خاص للوجه غير مخيط، وكذلك تغطي كفيها بثيابها، لكن
~~لا تستخدم القفازين، وهما الجوارب المنسوجة، أو المخيطة على قدر الكفين،
~~فهذا ما تجتنبه المحرمة، غطاء الوجه المخيط له، وغطاء الكفين بالقفازين،
~~وتغطي وجهها وكفيها بغير ذلك وجوبا عن الرجال غير المحارم.
# ويحرم على الذكر والأنثى في حالة الإحرام التطيب بجميع أنواع الطيب، كذلك
~~يحرم عليهما إزالة الشعر من الرأس، أو من جميع الجسم، ويحرم على الرجل
~~والمرأة تقليم أظافرهما في حالة الإحرام، ويحرم على الذكر والأنثى في حالة
~~الإحرام الصيد، لقوله تعالى: {لا ms291 تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] ،
~~ولا يجوز له الاصطياد وهو محرم، أو الإعانة على الاصطياد بقول أو فعل،
~~ويحرم على المحرم ذكرا أو أنثى
# PageV02P479
# الجماع ودواعيه، ويحرم على المحرم ذكرا أو أنثى عقد النكاح، كل هذه تحرم
~~على المحرم وهي ما تسمى محظورات الإحرام.
# ***
# حج المرأة بدون محرم
# سؤال: والدتي حجت مع غير محرم لها، وعمرها يتجاوز الستين سنة، فهل حجها
~~هذا صحيح، أم أحج لها، علما أنها قد توفيت يرحمها الله؟
# الجواب: إذا حجت المرأة مع غير محرم فهي عاصية تأثم بذلك لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، للحج أو لغيره.
# أما الحج في حد ذاته، فهو صحيح إن شاء الله، لكن مع الإثم، ونرجو أن يعفو
~~الله عنها، وحجها صحيح، ولو كانت في هذا السن الذي ذكر، لأن الحديث عام،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، وهذا عام
~~للكبيرة وللصغيرة، وللحج ولغيره، فهي تعتبر في هذا مخطئة وعاصية تأثم على
~~ذلك، أما الحج في حد ذاته فهو صحيح إذا أدته على وجهه المطلوب.
# أما إذا أراد يتطوع لها بحج آخر فلا مانع من ذلك، وهذا يعتبر من البر
~~بها.
# ***
# الحج والدين
# سؤال: إذا كان على إنسان دين وهو في بلد وصاحب الدين في بلد آخر، ويقول:
~~إنه ليس محتاجا إليه عاجلا، وقد أدى هذا المدين الحج قبل أن يقضي ما عليه
~~من دين، فهل حجه صحيح أم لا يصح ممن عليه دين حتى يقضيه؟
# PageV02P480
# الجواب: قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~[آل عمران: 97] ، والذي يستطيع السبيل: هو الذي يملك ما يوصله إلى بيت
~~الله، ويرده إلى بلاده بعد قضاء حوائجه الأصلية، ونفقاته الشرعية، وإذا كان
~~على الإنسان دين ولا يتسع ماله لسداد الدين والحج، فإنه يقدم الدين ويسدد
~~الدين أولا، ولا يجب عليه الحج في هذه الحالة، لأنه غير مستطيع، لكن ما
~~ذكرت من أنك حججت بالفعل، ms292 وأديت الحج فالحج صحيح بحد ذاته، ما دمت أنك قد
~~أديته فهو إن شاء الله صحيح ومجز ولكنك تأثم على تأخير الدين.
# سؤال: هل يشترط استئذان صاحب الدين في الحج ممن يريد الحج وعليه دين؟
# الجواب: نعم، يشترط استئذانه، لأن حقه مقدم ولا بد من استئذانه.
# ***
### | عمرة وحج من عليه دين
# سؤال: هل يصح الحج لمن عليه دين وكذلك العمرة؟ وهل تصح العمرة قبل الحج،
~~أو الحج أولا؟ أفيدونا بذلك مأجورين.
# الجواب: أما من عليه دين، فهذا يختلف باختلاف أحواله، إذا كان من عليه
~~دين ليس عنده ما يكفي للحج ولسداد الدين، فإنه يقدم سداد الدين، ولا يجوز
~~له أن يحج إلا إذا أذن له صاحب الدين بذلك.
# أما إذا لم يأذن وليس عنده ما يتسع لوفاء الدين وللحج، فإنه يقدم أداء
~~الدين على الحج، ففي هذه الحالة لا يجب عليه حج، لأن الحج إنما يجب على
~~المستطيع، وهذا غير مستطيع.
# PageV02P481
# أما إذا كان في ماله سعة، يتسع للدين والحج، فلا بأس أن يحج لكن أن يوثق
~~للدين، ما يسدده، ويؤمن له من المال ما يسدده، والله تعالى أعلم.
# وأما سؤاله: هل العمرة يصح فعلها قبل الحج، أو لا بد من تقديم الحج؟
# الجواب: لا مانع من تقديم العمرة قبل الحج، فيعتمر قبل الحج، إما عمرة
~~يتمتع بها إلى الحج، أو عمرة يؤديها في أي وقت من السنة، لا مانع من ذلك أن
~~تكون العمرة قبل الحج.
# ***
### | النيابة في الحج
# سؤال: حالتي المادية والحمد لله ميسورة، ولذلك فقد جهزت في العام الماضي
~~رجالا ليحجوا عني وعن والدي، علما بأنه سبق وأن حججت ولكني أعتزم الاستمرار
~~في هذا العمل وهو تجهيز ثلاثة رجال للحج عني وعن والدي، فهل في ذلك مانع
~~ديني؟
# الجواب: جزاك الله خيرا، هذا من الحرص على الخير، وما دمت قد أديت فرضك
~~وتريد زيادة نوافل، وتقيم من ينوب عنك وعن والديك في ذلك، فلا مانع من ذلك،
~~النيابة في نفل الحج لا بأس بها، وأما النيابة في ms293 فرض الحج، فإنها لا تجوز
~~إلا للعذر وعدم الاستطاعة بالبدن.
# أما النيابة في النفل فأمرها واسع، فاستمرارك على هذا شيء طيب ونرجو لك
~~القبول إن شاء الله.
# سؤال: قوله يستمر في ذلك مدى حياته ألا يؤخذ هذا مأخذ النذر؟
# PageV02P482
# الجواب: لا، وهو يسأل، هل الاستمرار فيه شيء؟
# لا مانع من ذلك، هذا زيادة خير، ومجرد عزيمته على الاستمرار هذا لا يعتبر
~~نذرا.
# لكن لو قال: علي أن أقيم كل سنة ثلاثة رجال يحجون عني، وعن والدي، مثلا
~~لو تلفظ به هذا يصيره نذرا، أما مجرد نية وعزم، هذا لا يصيره نذرا، وإنما
~~هذا يعتبر نية للخير وقصدا للخير.
# ***
### | الترتيب في أعمال العمرة
# سؤال: لقد اعتمرت ولله الحمد أنا وزوجتي سابقا، ولكنه حصل عندما وصلنا
~~إلى الحرم، طلبت مني زوجتي أن نسعى قبل أن نطوف لأن الوقت كان حارا والمسعى
~~مظلل، لكن لم نفعل ذلك، بل قدمنا الطواف على السعي، فما حكم تقديم السعي
~~قبل الطواف، ومن فعل ذلك فماذا عليه أن يفعل؟
# الجواب: لا يجوز تقديم السعي على الطواف لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدأ بالطواف أولا ثم سعى بين الصفا والمروة بعدما صلى ركعتين خلف المقام،
~~وقال: «خذوا عني مناسككم» ، فتقديم السعي على الطواف لا يجوز ولو فعله
~~إنسان لم يصح، لأنه يشترط لصحة السعي أن يكون بعد طواف مشروع.
# سؤال: لو فعله إنسان هل عليه أن يعيده أو يعيد عمرته؟
# PageV02P483
# الجواب: نعم، قلنا أنه لو فعله إنسان لم يصح، لأنه يشترط لصحة السعي، أن
~~يكون بعد طواف مشروع، فلو عكس وبدأ بالسعي ثم بالطواف، لم يصح له إلا
~~الطواف فقط.
# سؤال: يعني عليه أن يعيد عمرة كاملة صحيحة؟
# الجواب: إذا كان فعل هذا وتحلل من عمرته فمعناه أنه ما أدى العمرة، هو
~~باق في إحرامه، لأنه بقي عليه ركن من أركان العمرة، فعليه أن يعيد ملابس
~~الإحرام، ويخلع الملابس المخيطة ويتجنب محظورات الإحرام ويمضي ويأتي
~~بالعمرة التي أحرم بها في الأول، لأنها لا زالت عليه.
# سؤال: هل ms294 عليه أن يذبح فدية؟
# الجواب: هذا راجع إلى المحظور إذا كان فعله، فإن كان جامع في هذه الفترة،
~~فيكون عليه فدية، عليه شاة، وتفسد عمرته إذا كان حصل جماع قبل السعي،
~~ويكملها كما ذكرنا، ثم عليه أن يحرم بعمرة قضاء، يقضيها مع ذبح شاة، أو ذبح
~~بدنة على اختلاف بين أهل العلم.
# منهم من يرى أن عليه بدنة - بالنسبة للجماع - هذا إذا جامع قبل السعي.
# سؤال: ونحن في المسعى طلب أحد أطفالي أن نذهب به لقضاء الحاجة، فاضطررت
~~أن أخرج به خارج المسعى ثم بعد ذلك عدت لأكمل السعي، فما حكم ذلك؟
# الجواب: يشترط لصحة السعي الموالاة بين الأشواط، فإذا قطع السعي وخرج إلى
~~دورة المياه ثم عاد، فإنه يستأنف السعي من جديد، يبدأ من الشوط الأول، لأن
~~الأشواط التي قطعها بطلت بفوات الشرط.
# PageV02P484
# سؤال: ولو قطعها لأداء الصلاة؟
# الجواب: أما إذا حانت الصلاة وهو في السعي فإنه يصلي في المسعى يصلي في
~~المسعى ويستأنف الشوط الذي صلى به فقط، أما ما قبله من الأشواط فيبني عليه.
# سؤال: وإذا صادف وقت الصلاة بعد نهاية شوط كامل؟
# الجواب: يصلي ويبدأ الشوط الذي بعده، ولا يذهب إلى المسجد، ما دام أنه في
~~السعي، وأقيمت الصلاة يصلي في المسعى.
# ***
# الكلام أثناء الطواف
# سؤال: هل يؤثر الكلام أثناء الطواف بالبيت بغير الأدعية المشروعة كأن
~~يكون في أمور الدنيا؟
# الجواب: الكلام في حال الطواف جائز، لكن الأولى للمسلم الذي يطوف بيت
~~الله تعالى أن يشتغل بالعبادة والذكر والدعاء ولا يشتغل بالكلام، لأن
~~اشتغاله بالكلام خلاف الأولى، لكنه لا يؤثر على صحة الطواف، الكلام المباح
~~لا يؤثر على صحة الطواف، وإن كان خلاف الأولى.
# ***
# الموالاة في الطواف
# سؤال: هل يجوز قطع الطواف لفترة قصيرة ثم استئنافه، كأن يطوف الإنسان
~~خمسة أشواط ثم يستريح قليلا، ثم يكمل الباقي، أم أنه لا بد من الاستمرار
~~فيه والمتابعة في أشواطه؟
# PageV02P485
# الجواب: من المعلوم أن من شروط صحة الطواف الموالاة بين الأشواط وكذلك
~~الاستمرار في الشوط الواحد حتى يكمله، إلا ms295 أنه يجوز للعذر أن يقطع الموالاة
~~كما لو أقيمت الصلاة وهو يطوف فإنه يصلي، ثم إذا سلم يوالي بقية أشواط
~~الطواف، ويبني على ما مضى منها، وكذلك لو ضعف في أثناء الشوط واستراح قليلا
~~ثم واصل، فلا حرج في ذلك إن شاء الله للحاجة.
# أما إذا قطع الموالاة من غير حاجة، أو مثلا فصل بين الأشواط، فصلا طويلا،
~~فإنه بذلك لا بد من استئناف الطواف من أوله، لأنه أخل بالموالاة من غير
~~عذر.
# ***
### | طواف الوداع
# سؤال: كنت مقيما في جدة وحججت عدة مرات متتالية، وبين الحجة والأخرى أؤدي
~~العمرة، ولكني لا أطوف طواف الوداع، ولما أردت السفر إلى اليمن، اعتمرت
~~وطفت طواف الوداع، فهل طوافي هذا يجزئ عن مرات الحج السابقة التي حججتها
~~بدون طواف وداع أم يجب علي شيء آخر غير هذا، أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: أما بالنسبة للحج فإن طواف الوداع يجب فيه وهو من آخر أعماله
~~لقوله: «أمروا أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» ،
~~فلو تركه الحاج وخرج من مكة إلى بلده أو موطن إقامته،
# PageV02P486
# فإنه يجب عليه فدية إذا لم يرجع من مسافة قريبة، ويؤديه، وقد استمر
~~بخروجه وسفره حتى بلغ مسافة قصر فأكثر، فإنه يجب عليه دم بتركه
### | طواف الوداع
# ، فعلى هذا، إذا كان قصدك أنك تحج عدة مرات وتخرج إلى مقر عملك في جدة
~~بدون أن تودع بعد الحج، فإن عليك فدية عن كل مرة تكون حججتها ولم تطف
~~للوداع فيها، وذلك بأن تذبح شاة وتوزعها على فقراء مكة، فقراء الحرم.
# أما بالنسبة للعمرة، فالعمرة على الصحيح ليس لها وداع وإنما الوداع من
~~واجبات الحج فقط.
# ***
### | من مات قبل إكمال العمرة
# سؤال: أنا من إحدى قرى جيزان وذهبت إلى مكة المكرمة للبحث عن عمل، وفعلا
~~عملت هناك واستقررت بها وأخذت أهلي معي، وفي البداية لم تكن والدتي معنا،
~~وقد حضرت إلينا لزيارتنا وأخذ عمرة، ولكنها أثناء العمرة وفي المسعى تعثرت
~~في المشي فوقعت على الأرض وأصيبت، فنقلناها إلى ms296 المستشفى ولكنها توفيت على
~~إثر ذلك، وقد أتممت عمرتها تلك نيابة عنها، فهل ما فعلته صحيح أم لا؟ كذلك
~~حججت عنها، وقد أديت جميع أركانه وواجباته إلا السعي بعد طواف الإفاضة لم
~~أستطع أداءه لعجزي البدني، فأنا أسير على قدم واحدة، وبدل الأخرى عصا أتكئ
~~عليها ولم يكن معي من المال ما يكفي لاستئجار عربة، فماذا علي في ذلك؟
# الجواب: أما بالنسبة للشق الأول من السؤال وهو أن والدتك ماتت
# PageV02P487
# قبل إكمال مناسك العمرة، وأكملت العمرة عنها، فهذا شيء طيب، وإكمالك عنها
~~ذلك من باب الاحتياط، وإلا لو لم تكمل عنها فإنها تكون قد أدت ما تستطيع
~~وماتت وهي في أثناء العمل، والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي
~~وقصته راحلته في عرفة، ومات وهو محرم، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفنه
~~في ثيابه، ونهى عن تغطية رأسه، ونهى عن أن يمس بطيب، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إنه يبعث يوم القيامة ملبيا» ، فدل على أن المحرم إذا مات فهو في
~~إحرامه إلى أن يبعث، وأنه لا يقضى عنه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر الصحابة أن يقضوا عنه بقية مناسك الحج، قال: «إنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا» ، فهو باق في إحرامه.
# ولعل والدتك تكون من هذا القبيل، لأنها ماتت في أثناء النسك، فتبقى على
~~حالتها إلى أن يبعثها الله عز وجل.
# ولكن لما قضيت عنها بقية المناسك، يكون هذا من باب الاحتياط فجزاك الله
~~خيرا.
# وأما بالنسبة للشق الثاني من السؤال، وهو أنك حججت عنها، بعد وفاتها من
~~باب البر بها والإحسان إليها، فهذا شيء تشكر عليه، ونرجو الله - عز وجل -
~~أن يتقبل منا ومنك صالح الأعمال.
# وأما بالنسبة لترك السعي فهذا غلط، لأنه يجب عليك إتمام المناسك، والسعي
~~ركن من أركان الحج، لا يتم الحج إلا به، فإن كنت أحرمت
# PageV02P488
# مفردا الحج أو قارنا بين العمرة والحج وسعيت بعد طواف القدوم، فإنه ليس
~~عليك سعي بعد طواف الإفاضة، يكفي السعي السابق.
# أما إن كنت ms297 متمتعا، أو كنت قارنا أو كنت مفردا ولم تسع بعد طواف القدوم،
~~فإن السعي باق عليك، يجب عليك إكماله، يجب عليك أن تذهب وأن تسعى بين الصفا
~~والمروة، سبعة أشواط بنية سعي الحج، وإذا كان حصل منك مواقعة لزوجتك في هذه
~~المدة، فإنك تذبح شاة دم جبران، توزعه على فقراء مكة.
# سؤال: في الشق الأول من السؤال وهو كون والدته أصيبت أثناء تأدية العمرة،
~~لو افترضنا أنها لم تمت ولكنها عجزت عن المشي مثلا أو عن القيام؟
# الجواب: يطاف بها محمولة، ولا يجزئ أن يكمل عنها ابنها، لأن حملها غير
~~متعذر، فيطاف بها محمولة أو يسعى بها محمولة وتكمل هي بنفسها.
# ***
# ذكاة المرأة
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تذبح الأضحية عن الرجل إذا لم يكن موجودا مثلا؟
# الجواب: لا بأس بذكاة المرأة، فالمرأة لا بأس أن تذكي الشاة والبعير وغير
~~ذلك، لها أن تذكي وتؤكل ذبيحتها، سواء الأضحية أو غير الأضحية، ولكن إذا
~~كانت الأضحية تزكيها نيابة عن الغير فلا بد من إذنه وتوكيله لها، لأنه لا
~~تجوز النيابة عن الغير في ذبح الأضحية إلا بإذنه، سواء كان النائب رجلا أو
~~امرأة، لأن الأضحية عبادة والعبادة
# PageV02P489
# يؤديها الإنسان بنفسه أو يوكل من يؤديها عنه إذا كانت هذه العبادة مما
~~يدخله النيابة.
# وذبح الأضحية من العبادات التي تدخلها النيابة.
# ***
# ذبح الفدية في مكة
# سؤال: حججت وأديت فريضة الحج كاملة ولكن أنا مصري وعدت إلى العراق وعلي
~~فداء، هل يجوز ذبح الفداء في العراق أم في مصر، علما بأنني لم أنزل مصر إلا
~~بعد عيد الأضحى المبارك أفيدونا في ذلك مأجورين؟
# الجواب: لا يجوز ذبح الفدية إلا في مكة، لأن مكة هي محل ذبح الهدي، فكل
~~حدود الحرم محل لذبح الهدي لقوله تعالى في الهدي: {لكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] ، وقوله تعالى: {والهدي معكوفا
~~أن يبلغ محله} [الفتح: 25] ، فمحل الهدي ومحل ذبح الهدي: هو الحرم الشريف،
~~ويوزع على مساكين الحرم إذا كان دم جبران وكفارة ms298 لخلل وقع في الحج.
# وإن كان دم متعة أو قران، فيذبحه في الحرم ويأكل منه، ويتصدق ولا بأس أن
~~يحمل منه إلى بلده.
# أما هدي الجبران، فهذا يوزع على مساكين الحرم، ولا يأكل منه شيئا.
# ***
# PageV02P490
### | تكرار العمرة
# سؤال: بفضل الله وتوفيقه أديت عمرة أحرمت لها من يلملم، وأنا قادم من
~~جنوب المملكة، وبعد قضاء أسبوع في مكة المكرمة، شددت الرحال لزيارة مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وعند رجوعي أحرمت من آبار علي في طريقي
~~إلى مكة، وأديت عمرة أخرى، فهل تصح هذه العمرة الثانية، علما بأن المدة بين
~~العمرتين لا تزيد عن عشرة أيام، أفيدوني أفادكم الله، وسدد خطاكم.
# الجواب: لا بأس بما فعلت من تكرار العمرة، ولو كان في وقت متقارب، لأنك
~~لما جئت من المدينة قادما إلى مكة ومررت بالميقات، فإنه قد سنحت لك فرصة
~~لأداء العمرة، وخروجا من الخلاف بين أهل العلم منهم من يوجب على من مر
~~بالميقات وهو يريد مكة، أن لا يتجاوزه إلا بإحرام، فأنت أخذت بالجانب
~~الأحوط وأيضا استفدت من هذه الفرصة الثمينة، فأحرمت بعمرة وهذا زيادة خير،
~~تؤجر عليه إن شاء الله، وعملك هذا شيء طيب، وتكرار العمرة في مثل هذه
~~الحالة، لا حرج فيه لأنه جاء لمبرر، لأنك لما أردت الدخول إلى مكة ومررت
~~بالميقات فإنه يستحسن لك أن تحرم للعمرة، وقد فعلت والحمد لله.
# سؤال: لكن كونه أحرم من آبار علي مع العلم أنه أصلا قادم من جنوب
~~المملكة، ألا يؤثر هذا؟
# الجواب: هو لما رجع من المدينة إلى مكة، فيحرم من ميقات أهل المدينة،
~~لأنه يأخذ حكم أهل المدينة، لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت
~~قال: «هن لهن ولمن مر عليهن، أو أتى عليهن من غير أهلهن» ، فهو يأخذ
# PageV02P491
# حكم أهل الجهة التي جاء منها.
# ***
# تكرار العمرة في وقت متقارب
# سؤال: إذا أحرمت لأداء العمرة ثم بعد الانتهاء منها أردت أن أؤدي عمرة
~~لأبي وأخرى لعمي، فهل يكفي أن أطوف وأسعى فقط لكل واحد ms299 منهما، وذلك بإحرامي
~~الأول الذي عقدته لنفسي من الميقات، أم لا بد من العودة إلى الميقات
~~والإحرام من جديد لكل واحد منهما؟
# الجواب: أولا: تكرار العمرة في وقت متقارب هذا فيه ما فيه من التوقف،
~~وعدم المناسبة، فإن تكرار العمرة في وقت متقارب هذا قد أنكره بعض العلماء،
~~ففيه خلاف.
# ولو أن المسلم لو أدى العمرة عن نفسه يدعو لوالديه ولأقاربه في طوافه وفي
~~سعيه، وفي غير ذلك من بقائه في المسجد الحرام هذا يكفي إن شاء الله، ونرجو
~~أن يصلهم نفعه وبره.
# لكن إذا فعل ما ذكر السائل من تكرار العمرة له أولا، ثم لوالدته وهكذا،
~~فلا بأس بذلك، وإن كان خلاف الأولى ولكن إذا فعله فلا بد من إحرام مستقل
~~لكل عمرة، بأن يخرج إلى الحل (إلى التنعيم) ، أو إلى عرفات، أو إلى
~~الجعرانة، يخرج عن الحرم، خارج الأميال ويحرم بالعمرة بنفسه، والعمرة كذلك
~~إذا أراد أن يعتمر أخرى يخرج مرة ثانية وثالثة، لا بد من الخروج للإحرام
~~بالعمرة من الحل، ولا بد لكل عمرة من إحرام مستقل، لا تشترك عدة عمرات في
~~إحرام واحد كما يقول السائل.
# PageV02P492
# سؤال: إذا الإحرام يكون من الحل القريب من مكة وليس شرطا أن يعود إلى
~~الميقات، ميقات البلد الذي قدم منه.
# الجواب: ميقات العمرة لمن هو داخل مكة، ميقاتها الحل.
# سؤال: لو كان ليس من أهل مكة، فمن أين يحرم؟
# الجواب: إن كان داخل الأميال وأراد أن يعتمر فإنه يخرج خارج الأميال،
~~يعني من كان داخل الحرم، وأراد العمرة فإنه يخرج ويحرم بالعمرة من الحل،
~~سواء كان في مكة أو خارج مكة.
# أما من كان خارج الحل فإنه يحرم من مكانه.
# ***
### | توفير السكن مقدم على الحج
# سؤال: أقيم الآن أنا وزوجتي في اليمن وإلى هذا الوقت لا نملك السكن في
~~بلدنا، علما أنني أملك مبلغا من المال وإلى الآن لم نحج حج الفريضة، فهل
~~يجب علينا الحج الآن فورا ما دمنا قادرين ماديا، ولو كنا لا نملك بيتا؟ أم
~~نشتري أولا ms300 مسكنا نسكن فيه ثم بعد ذلك إن كنا قادرين على الحج حججنا، وإلا
~~أجلناه إلى القدرة؟
# الجواب: من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى أوجب الحج على المستطيع، قال
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] ،
~~وذلك بأن يملك الزاد والراحلة ويكون هذا الزاد وهذا المركوب فاضلا عن
~~كفايته من مسكنه ومصروفه، ومصروف أولاده إلى أن يرجع، فإذا كان المبلغ الذي
~~بأيديكم لا يغطي حاجاتكم الضرورية، ومنها
# PageV02P493
# المسكن، فإنه لا يجب عليكم الحج حتى توفروا حوائجكم الضرورية؛ فإذا زاد
~~بأيديكم شيء حججتم وإنما لا يجب عليكم الحج ولا يلزمكم حتى يتوفر لديكم
~~المال الزائد عن كفايتكم سكنا ونفقة لكم ولأولادكم ومن تجب عليكم نفقتهم.
# ***
### | علامات قبول الحج
# سؤال: ما هي علامات الحج المقبول؟ أفيدونا بذلك جزاكم الله كل خير.
# الجواب: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة» ، والحج المبرور هو الذي تقبله الله سبحانه وتعالى، وعلاماته كثيرة
~~منها: أن تكون نفقة الحج من كسب حلال، لأن النفقة عليها مدار عظيم في حياة
~~المسلم، ولا سيما في الحج، وقد ورد أن الإنسان إذا حج من مال طيب أنه ينادي
~~مناد أن زادك حلال، وراحلتك حلال، وحجك مبرور، وعلى العكس من كان حج من مال
~~خبيث فإنه ينادي: لا لبيك ولا سعديك، زادك حرام ونفقتك حرام، وحجك مأزور
~~غير مأجور، أو ما هذا معناه.
# فمن علامات الحج المبرور: أن يكون من نفقة طيبة وكسب حلال.
# ومن علامات الحج المبرور: أن يوفق الله الإنسان فيه لأداء مناسكه على
~~الوجه المشروع، وعلى المطلوب من غير تقصير فيها، وأن يتجنب ما نهاه الله
~~عنه، في أعمال الحج، بأن يؤديه على الوجه الشرعي.
# PageV02P494
# ومن علامات الحج المبرور، أن يرجع صاحبه أحسن حالا في دينه مما كان قبل
~~ذلك، بأن يرجع تائبا إلى الله سبحانه وتعالى مستقيما على طاعته، ويستمر على
~~هذه الحالة، ويكون الحج منطلقا له إلى الخير، ومنبها له إلى تصحيح مساره في
~~حياته، هذه ms301 من علامات الحج المبرور.
# ***
# PageV02P495
### | كتاب
# البيوع
# PageV02P497
# تحريم الغش في البيع
# سؤال: نحن نعمل في تربية المواشي والمتاجرة فيها، ويحدث أحيانا أن تصاب
~~بعض الأغنام أو الإبل ببعض الأمراض فنبيعها في الأسواق وهي مصابة بذلك
~~المرض، فهل علينا شيء في ذلك؟
# الجواب: البيع والشراء مما أباحه الله سبحانه وتعالى لعباده، وهو من قوام
~~مصالحهم ومنافعهم، ولكن يجب أن يكون البيع والشراء قائما على الصدق
~~والأمانة والنصيحة، قال صلى الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما» ،
~~ونهى صلى الله عليه وسلم عن الغش، وقال: «من غش فليس منا» ، وقال: «لا
~~تناجشوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، المسلم أخو المسلم» ،
~~والأحاديث في هذا كثيرة، فإذا بعت سلعة وفيها عيب من العيوب وجب عليك أن
~~تبينه للمشتري، ولا تكتمه وتدلسه عليه، فهذه الأغنام التي تبيعونها وفيها
~~مرض يجب عليكم أن تبينوا ما فيها من المرض، وأن تبيعوها على أنها معيبة،
~~وتطلعوا المشتري على ما فيها، حتى يكون بيعكم قائما على الصدق وعدم
~~الكتمان.
# ***
# PageV02P499
### | البيع بالمزاد العلني
# سؤال: هل البيع بالمزاد العلني المسمى الحراج، هل يعتبر من قبيل شراء
~~الرجل على شراء أخيه المنهي عنه أم لا؟
# الجواب: السوم على السوم فيه تفصيل، إن كان المزاد لا يزال مفتوحا،
~~والسلعة ينادى عليها، ويطلب المزيد فلا بأس أن يزيد الإنسان على سوم آخر،
~~لأن الزيادة مطلوبة، والمزايدة مفتوحا بابها، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من يزيد» في بعض البيعات التي تولاها صلى الله عليه وسلم.
# أما إذا كان السوم قد انتهى، وأراد صاحب السلعة أو وكيله أن يبيع على
~~شخص، وقطع السوم وانتهى، فحينئذ لا يجوز لأحد أن يتقدم ويسوم على سوم أخيه،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يسم المسلم على سوم المسلم» ، هذا
~~إذا انقطع السعر، وانتهت المزايدة، وأقفلت المزايدة، وأراد صاحب السلعة أو
~~وكيله أن يبيعها على شخص.
# ***
### | بيع السماد الطاهر
# سؤال: نحن ms302 نملك عددا من الأغنام، وما ينتج عنها من فضلات أو روث - أجلكم
~~الله - نجمعه ونكدسه، ولأننا لا نملك مزارع لنستفيد منه، فإننا نسأل: هل
~~يجوز بيعه وأكل ثمنه، أو لا يجوز؟
# الجواب: لا بأس ببيع السماد الطاهر، مثل سماد الأغنام والإبل
# PageV02P500
# والبقر، فروث ما يؤكل لحمه طاهر، وبيعه لا بأس به، وثمنه طيب لا حرج فيه،
~~إنما الذي فيه الاشتباه والإشكال، هو السماد النجس، أو المتنجس، هذا هو
~~الذي فيه الإشكال وفيه الخلاف، أما السماد الطاهر الذي من حيوان مأكول؛ هذا
~~لا بأس باستعماله، ولا بأس ببيعه وأكل ثمنه.
# ***
# بيع الكلب وأكل ثمنه
# سؤال: ما حكم بيع الكلب وأكل ثمنه؟
# الجواب: بيع الكلب حرام، وأكل ثمنه حرام، لأنه صلى الله عليه وسلم «نهى
~~عن ثمن الكلب، وحلوان الكاهن ومهر البغي،» فهذه الأمور حرام ومنها ثمن
~~الكلب.
# ***
### | بيع وشراء الكلاب والقطط
# سؤال: هل يجوز بيع وشراء الكلب والهر أم لا؟ لأنه يوجد ناس يبيعون هذا
~~ويشترون. أفيدونا شكر الله لكم؟
# الجواب: لا يجوز بيع الكلب وأكل ثمنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى
~~عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي» ، فدل على أن ثمن الكلب حرام، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقرنه بحلوان الكاهن، وأجرة الكاهن، ومهر
~~البغي يعني الزانية، فهذه المكاسب محرمة، ومنها ثمن الكلب، كذلك الهر
# PageV02P501
# لا يجوز بيعه، وإن كان يجوز اقتناؤه في البيت، ولكن بيعه لا يجوز.
# أما الكلب فإنه لا يجوز اقتناؤه في البيت لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~كلب ولا صورة، ولا يجوز بيعه.
# ***
### | حد الربح في التجارة
# سؤال: هل هناك نسبة معينة ومحددة شرعا للربح في التجارة، أم لا حدود فيه
~~مشروعة، حتى لو بلغ الضعف أو الضعفين؟
# الجواب: لا حدود للربح في التجارة، لأن الله سبحانه وتعالى أباح الاتجار
~~والبيع والشراء من غير تقييد بحد معين {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~[النساء: 29] ، {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} [البقرة: 282] ، ولم يحدد الربح؛ ms303 إذا كان هذا الربح يجري على
~~الوجه الصحيح، وعلى الوجه المشروع.
# أما إذا كان على غير الوجه الصحيح، وعلى الوجه المشروع، بأن يكون ربحا
~~ربويا، أو فائدة ربوية، أو كان فيه استغلال لحاجة الفقير والمضطر، فلا يجوز
~~أن تستغل حاجة المضطر، وأن يزاد عليه زيادات باهظة لأنه محتاج ومضطر.
# سؤال: حتى لو وصل الربح الضعف، ضعف القيمة أو ضعفين؟
# الجواب: لا يوجد تحديد خصوصا إذا كان كثرة الربح لارتفاع الثمن وغلاء
~~الأسعار، فلا شيء في هذا، إنما كما ذكرنا، ينبغي للمسلم أن يتسامح مع أخيه
~~المسلم، وأن لا يدخله بالدين والثمن خصوصا إذا
# PageV02P502
# كان مضطرا ومحتاجا. ينبغي أن يراعي حالته.
# ***
# القرضي من الأعمال الطيبة
# سؤال: في بلدنا نوع من التعامل في القرض أشك في صحته، وهو أنه إذا احتاج
~~شخص لاقتراض مبلغ من المال فإنه يتوجه إلى أحد التجار ليقترض منه وذلك
~~التاجر إذا كان مزارعا في نفس الوقت، فإنه يشترط عليه أن يشتري أولا من
~~محصوله قبل الحصاد ليبيعه ويستفيد بثمنه، وقد يبيعه بسعر قليل، بينما هو
~~يسدد صاحبه الأول بسعر أكثر فهل يجوز مثل هذا القرض أم لا؟ وهل يدخل هذا في
~~باب القرض الذي يجر منفعة أم لا؟
# الجواب: مما لا شك فيه أن القرض الذي به تندفع حاجة المسلم، أنه من
~~الأعمال الطيبة التي يؤجر عليها، وهو من فعل الخير، والمفروض في المسلم أن
~~يقرض أخاه لوجه الله عز وجل لا يقصد من ذلك طمعا دنيويا ونفعا ماديا، وإنما
~~يقصد بذلك التقرب إلى الله عز وجل لقضاء حاجة أخيه، والتيسير على المعسر،
~~مع أن المقترض يجب عليه أن يرد القرض إلى صاحبه، من غير مماطلة ومن غير
~~تأخير، إذا تيسر له ذلك حتى يرد الجميل إلى صاحبه وحتى تسود هذه المعاملة
~~بين المسلمين، لأن القرض من عقود الإرفاق التي ينتفع منها الطرفان، المقترض
~~ينتفع بدفع حاجته، والمقرض ينتفع بالأجر، وفعل المعروف.
# أما أن يستغل القرض استغلالا دنيويا بالربح أو المنفعة فهذا من أعظم
# PageV02P503
# المحرمات، وفي الحديث ms304 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل قرض جر
~~نفعا فهو ربا» ، فلا يجوز للمقرض أن يشترط على المقترض نفعا يعود عليه من
~~القرض، إما بزيادة في القضاء، أو بمنفعة يستغلها من المقترض وهذا الذي ذكره
~~السائل من أن المقرض إذا كان صاحب زراعة، فإنه يشترط على المقترض أن يشتري
~~من زرعه جزءا بثمن مرتفع، ثم يبيعها بعد ذلك بثمن أرخص، هذا سؤال مجمل.
# إن كان السائل يقصد أن المقرض لا يدفع القرض للمقترض إلا إذا اشترى منه
~~شيئا من زرعه - القائل - قبل الحصاد كما يقول فهذا محرم لأنه بيعتان في
~~بيعة لأنه لم يقرضه إلا بشرط أن يشتري منه، هذا الزرع، فهذا جمع بين عقدين،
~~عقد القرض، وعقد الشراء فهو عقد مشروط في عقد، ويكون بيعتين في بيعة؛
~~المنهي عنه.
# وإن كان يقصد بذلك، أن الغني يبيع جزءا من زرعه على المحتاج قبل الحصاد
~~ليبيعها ذلك المحتاج وينتفع بثمنها، فهذا لا يسمى قرضا، وإنما يسمى مسألة
~~التورق، وذلك بأن يأتي المحتاج إلى التاجر فيشتري منه سلعة بثمن مؤجل، ثم
~~يبيعها المحتاج في السوق بثمن أقل من ذلك ينتفع بثمنها، وهذه جائزة عند
~~الجمهور بشروطها، أن تكون السلعة موجودة عند التاجر حال العقد، وثانيا: أن
~~لا يشتريها التاجر من المستدين بثمن أقل، لأنها حينئذ تصبح مسألة العينة
~~المنهي عنها وإنما يبيعها عليه بثمن مؤجل،
# PageV02P504
# ثم هو يذهب بها ويقبضها قبضا تاما، ويبيعها على غيره في السوق، وينتفع
~~بثمنها إذا كانت بهذه الصفة فهذه تسمى مسألة التورق، وهي جائزة عند جمهور
~~أهل العلم والحاجة داعية إليها، لكن كما ذكرنا يشترط أن تكون السلعة موجودة
~~عند التاجر وقت العقد ويشترط أن لا يشتريها هو من المستدين.
# وإذا كانت السلعة جزءا من الزرع كما هو ظاهر السؤال، فهذه فيها إشكال،
~~لأن الزرع لا يجوز بيعه قبل اشتداد حبه، وأيضا؛ المحتاج قد لا يصل إلى
~~حاجته من هذا الزرع، وبيعه وهو قائم فيه أيضا احتياطات وإشكالات، فينبغي
~~تجنب هذه المعاملة وأن يتداينوا ms305 بسلع ناجزة، يستطيع المحتاج أن يقبضها وأن
~~يبيعها على الزبائن، وأن تكون معروفة بجميع متطلبات المعرفة، والله أعلم.
# ***
# انتفاع المرتهن بالرهن
# سؤال: ما هو الحكم الشرعي بهذه الصورة: رهن أحد الأشخاص أرضا زراعية
~~معلومة المساحة بمبلغ معين، لأحد الناس، لحين قدرته على سداد المبلغ،
~~ويستلم المرتهن الأرض ويقوم باستثمارها، ويأخذ انتاجها لنفسه ولا يعطي
~~الراهن منه شيئا، وذلك لحين سداد مبلغ الرهن، وقد تطول مدة الرهن إلى عشرات
~~السنين، ولا يسلم المرتهن الأرض لصاحبها إلا بعد أن يأخذ مبلغ الرهن كاملا.
# PageV02P505
# فأولا: ما حكم هذا الإنتاج الذي يحصل عليه المرتهن طول هذه المدة، هل هو
~~حلال أم حرام؟ وماذا يفعل من فعل هذا إن كان هذا الفعل محرما هل يجب التوبة
~~منه؟
# وثانيا: ما موقف الراهن الذي أجبرته ظروفه المالية على هذا الرهن؟
# وثالثا: ما موقف الشهود على العقد الخاص بهذا الرهن، علما أن الراهن يقر
~~في هذا العقد بأنه أباح للراهن منفعة هذه الأرض بلا حصة ولا أجرة لحين
~~تسديد المبلغ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:
### | انتفاع المرتهن بالرهن
# فيه تفصيل:
# أولا: إذا كان انتفاعه به بغير إذن الراهن فهذا لا يجوز بحال، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه» ، ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا
~~في بلدكم هذا في شهركم هذا» ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم على
~~المسلم حرام، دمه وماله وعرضه» ، والأحاديث في هذا كثيرة، فلا يجوز للمرتهن
~~أن ينتفع بالرهن بغير إذن الراهن.
# قال في المغني: لا نعلم في هذا خلافا، يعني بين أهل العلم.
# أما إذا أذن الراهن للمرتهن بالانتفاع بالرهن، فإن كان الدين، دين
# PageV02P506
# قرض، فإنه لا يجوز للمرتهن أن ينتفع بالرهن وإن أذن الراهن، لأن هذا يصبح
~~من الربا، لقوله صلى الله عليه وسلم: «كل قرض جر نفعا فهو ربا» ، والحديث
~~وإن كان فيه مقال؛ ولكن إجماع أهل العلم على ذلك، أن المقرض لا يجوز أن ms306
~~ينتفع من مال المقترض بسب القرض فيكون هذا من الربا، ولا يجوز كتابة هذا
~~الشيء ولا الشهادة عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لعن الله آكل
~~الربا وموكله وشاهديه وكاتبه» ، وهذا من الربا فإذا كان الدين قرضا، ورهن
~~المقترض شيئا عند المقرض فلا يجوز له الانتفاع به سواء أذن أو لم يأذن لأن
~~هذا من الربا.
# أما إذا كان الدين غير قرض، بأن كان ثمن مبيع مثلا، وما أشبه ذلك، وأذن
~~له الانتفاع به، فلا حرج عليه في ذلك لعدم المحذور، والله أعلم.
# ***
# التأمين على السيارات
# سؤال: ما هو الحكم الشرعي في التأمين، وهو مثلا: أن يدفع الشخص مبلغا من
~~المال كل شهر أو كل سنة إلى شركة التأمين، للتأمين على سيارته لو حصل حادث
~~وتضررت منه، فإنهم يقومون بتكلفة إصلاحها، وقد يحصل وقد لا يحصل للسيارة
~~شيء طول العام، وهو مع ذلك ملزم بدفع هذا الرسم السنوي. فهل مثل هذا
~~التعامل جائز أم لا؟
# PageV02P507
# الجواب: هذا التأمين لا يجوز، التأمين على السيارة على الصورة التي
~~ذكرتها، أن تدفع مبلغا من المال، وتتعهد الشركة بإصلاح سيارتك لو حصل لها
~~شيء، سواء كان قليلا أو كثيرا، هذا لا يجوز لأن فيه مغامرة ومخاطرة، وفيه
~~أكل للمال بالباطل، فلا يجوز هذا التأمين.
# والواجب على الإنسان أن يتوكل على الله سبحانه وتعالى وإذا حصل عليه شيء
~~من قدر الله سبحانه فإنه يصبر ويقوم بالتكاليف التي تترتب عليه، والغرامة
~~التي تترتب عليه من ماله، لا من مال شركة التأمين.
# والله سبحانه وتعالى هو الذي يجلب الأرزاق ويعين على مثل هذه الأمور بدون
~~أن يلجأ الإنسان إلى شركات التأمين، وما فيها من المخاطرة وأكل أموال
~~الآخرين بالباطل.
# علاوة على ذلك، فإن أصحاب السيارات إذا أمنوا على سياراتهم وعرفوا أن
~~الشركة تتولى دفع الغرامة، فإن هذا يبعث على التساهل من قبلهم، وعلى التهور
~~في القيادة، وربما ترتب على ذلك إضرار بالناس وبممتلكاتهم، لأن السائق إذا
~~علم أن الشركة ستتحمل ما يترتب على جنايته فإنه ms307 يتساهل في الأمر، بخلاف ما
~~إذا علم أنه هو الذي سيتحمل وهو المسؤول فإنه يتحرز أكثر، فهذه الشركات
~~التأمينية تسبب التهور من السائقين، وعدم المبالاة.
# ***
# PageV02P508
### | يأخذ مقابل عمله نسبة من الربح
# سؤال: اشترك اثنان في مشروع بنسبة خمسين في المائة، لكل منهما، وينوي أحد
~~الشريكين التفرغ الكامل للإدارة بمساعدة آخرين بالأجرة، فهل يجوز له ذلك أن
~~يأخذ راتبا شهريا بالاتفاق مع الشريك الآخر، أم أن هذا لا يجوز، ويجب أن
~~يأخذ نسبة مئوية من الأرباح نظير قيامه بمباشرة الأعمال الإدارية؟
# الجواب: إذا اشترك اثنان فأكثر بعمل من الأعمال التجارية وتولى العمل
~~واحد من الشركاء بالأجرة، فلا مانع من ذلك، بأن يكون له نسبة من الربح أكثر
~~من نسبة الآخرين بمقابل عمله، لا بأس بذلك إذا اتفقوا على هذا أن يعمل
~~ويأخذ مقابل عمله نسبة أكثر من نسب شركائه من الربح، بمقابل هذا العمل.
# سؤال: لو لم يأخذ نسبة من الربح، بل أخذ راتبا شهريا بصرف النظر عن الربح
~~والخسارة؟
# الجواب: الذي نص عليه الفقهاء فيما اطلعت عليه، أنه يأخذ في مقابل عمله
~~نسبة من الربح.
# ***
### | الزيادة في سعر السلعة
# سؤال: أنا أملك محلا تجاريا، وبعض السلع عليها أسعار محددة من الدولة،
~~ولكني أبيعها بأكثر من ذلك فهل هذا جائز. مع أن قيمة شرائها قد
# PageV02P509
# تكون زائدة علي، فلو بعتها بالسعر المحدد ولربما خسرت وكذلك المشتري راض
~~بذلك فما الحكم في هذا؟
# الجواب: إذا كانت السلعة تساوي القيمة التي ذكرتها وبينت للمشتري ذلك ولم
~~تغرر به، ولم تخش من الدولة مثلا الضرر والعقوبة فلا مانع من ذلك.
# ***
### | شراء السيارة بالأقساط
# سؤال: شراء السيارة بالأقساط حرام أم حلال؟
# الجواب: لا بأس بشراء السيارة بالثمن المؤجل؛ سواء اشتراها بثمن مؤجل على
~~أجل واحد، أو بأجل على أقساط يدفع في كل فترة قسطا منها، لا حرج في ذلك إن
~~شاء الله، وهذا من التوسعة على المسلمين.
# ***
# سؤال: جاءني رجل وقال بأنه محتاج مبلغا من المال، وطلب مني أن أذهب معه
~~إلى أي مكان لأشتري ms308 له سيارة، ثم يبيعها ويأخذ هو ثمنها، على أن يسددها إلي
~~على أقساط شهرية، فأنا لا أملك معرضا لبيع السيارات، ولكن من جاءني يريد
~~مالا يتزوج به، أو يعمر بيتا، ذهبت معه إلى أي معرض واشتريت له سيارة بمبلغ
~~مثلا أربعين ألفا، ويبيعها بثمانية وثلاثين، وأسجلها عليه بقيمة خمس وخمسين
~~ألفا، أو ستين ألفا، على أن يدفعها كما أسلفت على هيئة أقساط شهرية، فما
~~الحكم في مثل هذا التعامل؟
# PageV02P510
# الجواب: إذا لم يكن حصل منك معه عقد قبل شراء السيارة بأن حصل وعد مثلا،
~~أو حصل مفاهمة ولم يحصل عقد، ثم ذهبتما أو ذهبت أنت واشتريت السيارة وبعتها
~~عليه بعدما اشتريتها، فلا حرج في ذلك.
# أما إذا كان البيع منك له حصل قبل أن تشتري السيارة، اتفقت أنت وإياه،
~~على عقد، أو أبرمتما العقد ثم ذهبت واشتريت السيارة له، فهذا لا يجوز،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك» ، ولا يقال
~~أن هذا بيع موصوف في الذمة، كالسلم، لأنه يشترط في بيع الموصوف في الذمة أن
~~يسلم القيمة قبل التفرق، وأن لا يكون من باب بيع الدين بالدين.
# الحاصل: أنه لا يجوز إبرام العقد قبل أن تحصل على السيارة، وتملكها، ثم
~~إذا حصلت عليها، وملكتها، وبعتها عليه بثمن غائب، أكثر منه حالا، ثم هو ذهب
~~وباعها على غيرك، فهذه مسالة التورق المشهورة عند أهل العلم.
# أن يحتاج الإنسان إلى نقد، ثم يذهب إلى شخص ويبيع عليه سلعة بثمن مؤجل
~~لبيعها ويرتزق بثمنها، بشرط أن لا يشتريها صاحبها الأول.
# سؤال: وهل هذا جائز؟
# الجواب: هذا عند الأكثر جائز، وهو الصحيح إن شاء الله للحاجة، لأن الفقير
~~ليس له حيلة إلا أن يعمل هكذا.
# فإذا توفرت هذه الشروط، بأن كانت السيارة في ملك البائع قبل أن
# PageV02P511
# يعقد مع المستدين، ولم يشترها البائع، إنما باعها المشتري المستدين،
~~باعها على غيره فلا بأس بذلك إن شاء الله، ويكون الثمن مؤجلا، سواء كان
~~مقسطا على فترات أو دفعة واحدة ms309 إذا حل الأجل، لا بأس بذلك.
# سؤال: والممنوع في هذا هو أن لا يحدد قيمتها قبل أن يعلمها أو يقبضها؟
# الجواب: إذا كان الذي حصل بينهما من باب التفاهم فقط ومن باب الوعد، فلا
~~بأس بذلك، أما إذا كان تحديد الثمن بمعنى أنه عقد العقد وأبرمه قبل أن يحصل
~~على السيارة فهذا لا يجوز.
# سؤال: يعني مثلا، أنا أسجل عليه مثلا خمسين ألف ريال وأذهب لأشتري له
~~سيارة بعد إبرام هذا العقد، أشتري له سيارة مثلا بثلاثين، ويبيعها هو بخمس
~~وعشرين؟
# الجواب: هذا لا يجوز، لأنه باع الشيء قبل أن يملكه.
# ***
# عقد المزارعة
# سؤال: يوجد بستان مزروع نخلا وصاحب البستان له الأرض، ومزارع يزرع النخيل
~~ويسقيه، واتفق صاحب الأرض والمزارع عندما يثمر النخل يعطيه ثلث التمر
~~والحطب مقابل زراعته وسقيه، ومنذ أكثر من خمسة وعشرين عاما لم يسق هذا
~~البستان بالماء، فهل يستحق المزارع أخذ الثلث من التمر والحطب؟
# الجواب: عقد المزارعة على ما تعاقد عليه الطرفان، صاحب الشجر وصاحب
~~العمل.
# PageV02P512
# فصاحب العمل يستحق من الغلة على قدر ما يؤدي من العمل المشروط، وما دام
~~أنه مضت فترة لم يقم بالعمل المشروط عليه، ولم يسق هذه النخيل، فإنه لا
~~يستحق من غلتها شيئا، لأنه لم يؤد ما شرط عليه من سقيها، والمسلمون على
~~شروطهم، فلا يحل له أن يأخذ من غلتها شيئا إلا إذا كان يقوم بسقيها ويوفي
~~بشرط العقد الذي تواطأ عليه مع المالك، وإن كان يسقي بعض الشيء، ويترك
~~البعض الآخر، فإنه يستحق بقدر ما يقوم من العمل والله تعالى أعلم.
# ***
### | الربا
# سؤال: اقترضت من أحد الأصدقاء مبلغ مائة جنيه على أن أوفيه بعد سنة مائة
~~وخمسين، وحين حان وقت الوفاء، حاولت إعطائه مائة فقط، ولكنه أصر على أخذ
~~زيادة قدرها خمسون جنيها مقابل التأجيل، فما الحكم في هذه الزيادة، وإن كان
~~هذا من قبيل الربا، فهل علي أنا إثم؟ وكيف أتخلص من ذلك؟ علما أن تلك
~~النقود التي اقترضتها منه قد اختلطت مع مالي، فماذا علي أن ms310 أفعل؟
# الجواب: حرم الله سبحانه وتعالى الربا، وشدد الوعيد فيه، قال سبحانه
~~وتعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس} [البقرة: 275] ، إلى أن قال سبحانه: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله} [البقرة: 278، 279] ، والربا له صور وأنواع، ومن أنواعه هذا
~~الذي ذكرت في هذا السؤال، وهو القرض بالفائدة لأن القرض الشرعي
# PageV02P513
# هو القرض الحسن، الذي تقرض به أخاك لينتفع بالقرض، ثم يرد عليك بدله من
~~غير زيادة مشترطة، ولا نقص، هذا هو القرض الحسن.
# أما القرض الذي يجر نفعا، أو القرض الذي يقصد من ورائه الزيادة الربوية،
~~فهذا حرام بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، وعلى فاعله الوعيد الشديد،
~~فالواجب هو رد مثل المبلغ الذي اقترضته.
# أما الزيادة التي شرطها عليك، وأخذها منك فهي حرام وربا، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن آكل
### | الربا
# وموكله وشاهديه وكاتبه، فلعن صلى الله عليه وسلم من أكل الربا، ومن أعان
~~على أكله من هؤلاء. فهذا الذي فعلتموه حرام، وكبيرة من كبائر الذنوب،
~~وعليكم التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وعليه هو أن يرد عليك هذه الزيادة
~~التي أخذها منك لأنها لا تحل له، وأنت فعلت محرما بإعطائه الزيادة، وكان
~~الواجب عليك أن تمتنع من إعطائه الزيادة، وإذا أصر أن ترفع أمره إلى الحاكم
~~المسلم ليردعه عن جريمته، فهذا الذي أقدمتما عليه هو صريح الربا فعليكم
~~جميعا التوبة إلى الله سبحانه وتعالى وعدم الرجوع إلى هذا التعامل، وعلى
~~الآخر أن يرد الزيادة التي أخذها، والله تعالى أعلم.
# ***
### | الربا والسلم
# سؤال: عندنا نوع من التعامل اعتاده الناس في بعض أريافنا وقرانا، وهو
~~بالذات في موسم الخريف: يأتي الضعيف أو الفقير إلى ذوي المقدرة والتجار
~~ويطلب منهم بعض الأشياء دينا، مثل النقود أو الذرة أو ما أشبه ذلك إلى وقت
~~الحصاد، فيقوم التجار بتسليمه مثلا كيس ذرة
# PageV02P514
# بشرط أن يسلمه كيسين ذرة، أو ثلاثة أكياس بعد الحصاد أو يسلمه ms311 مثلا مبلغ
~~عشر جنيهات، شرط أن يسلمه كيس ذرة وقت الحصاد، علما بأن قيمة كيس الذرة
~~حاليا مائة جنيه، وخلاصة القول: بأن كل دين لا بد أن يكون عائده الضعفين أو
~~الثلاثة أضعاف، فما الحكم في هذا التعامل؟ وما الحكم في أمر هؤلاء
~~واستغلالهم لإخوانهم الضعفاء في مثل هذه المعاملة من الناحية الدينية،
~~أحلال عملهم هذا أم حرام؟
# الجواب: أما بالنسبة لما ذكر في أول السؤال من أنه يدفع له كيسا من الذرة
~~على أن يرد له كيسين من الذرة بعد مدة، هذا لا يجوز، لأن هذا ربا، يجتمع
~~فيه ربا الفضل وربا النسيئة، فلا يجوز بحال من الأحوال إذا كان هذا من باب
~~البيع والمعاوضة.
# وأما بالنسبة لما ورد من آخر السؤال، من أنه يدفع نقودا على أن يدفع ذرة
~~بعد أجل، فهذا لا بأس به، وهذا ما يسمى بدين السلم، وهو تعجيل الثمن وتأجيل
~~المثمن، هذا لا بأس به وهو جائز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى بدين
~~السلم.
# وأما ما ذكر من أن: مثلا الغني يضاعف ويكثر الربح على الفقير، مثلا يدفع
~~له نقودا قليلة ويسترجع منه عند الحلول طعاما كثيرا أكثر من الضعفين، فهذا
~~لا ينبغي، لا ينبغي استغلال حاجة الفقير وإرهاقه بالزيادة بل الذي ينبغي هو
~~أن تكون الزيادة معقولة، تنفع الغني ولا تضر بالفقير ضررا فاحشا.
# ***
# PageV02P515
### | بيع الذهب بالذهب
# سؤال: رأيت إحدى النساء تشتري ذهبا من السوق، ولكن عن طريق تبديل الذهب
~~الموجود معها القديم بذهب جديد، ودفعت زيادة نقدية، فلما سألتها عن ذلك،
~~وأخبرتها أن مثل هذا العمل يعد ربا قالت: إنها ما دامت دفعت زيادة نقدية
~~فلا يكون هذا من قبيل الربا، فما رأيكم وهل ما تقوله صحيح أم لا؟ كما أرجو
~~توضيح هذه المسألة بالتفصيل لأنها تشكل على الكثيرين وقد يقع فيها الكثير
~~من الناس.
# الجواب: لا يجوز أن يبيع ذهبا بذهب، ومع أحدهما دراهم، لأن هذا هو الربا،
~~سواء كان وزناهما واحد أو مختلف، المهم إذا باع ذهبا بالذهب، ms312 فإنه لا يجوز
~~أن يجعل مع أحد الذهبين دراهم، ولا عوض، سواء كان دراهم أم غير دراهم، يعني
~~يجعل معه شيء من غير جنسه لأن ذلك هو الربا، وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن مثل ذلك، كما في حديث القلادة، فإذا أراد الإنسان أن يستبدل ذهبا
~~عنده بذهب آخر أحسن مما عنده، فإنه يبيع الذهب الذي عنده بدراهم، ويستلم
~~الدراهم ويسلم للمشتري، ويستلم الثمن منه، ثم يشتري بهذه الدراهم ذهبا آخر
~~حسب رغبته.
# سؤال: حتى لو كان من عند نفس المشتري؟
# الجواب: حتى لو كان من عند نفس المشتري ما دام حصل التقابض في الأول وفي
~~الثاني يعني باع عليه الذهب الأول واستلم القيمة، ثم اشترى بهذه القيمة منه
~~ذهبا آخر وسلم، وحصل التقابض بالعقد الأخير أيضا فلا بأس بذلك.
# PageV02P516
# سؤال: نعود لأول الكلام، وهو قولكم الذهب بالذهب حتى لو كان فيه زيادة
~~بالوزن أيضا لا يجوز أخذ العوض، إذا قلنا: إن هذا العوض هو مقابل هذه
~~الزيادة بالوزن؟
# الجواب: إذا بيع الذهب بالذهب وجب التساوي والتقابض، فلا يجوز أن يزاد
~~أحد العوضين على الآخر بذهب أو بشيء آخر غير الذهب. الزيادة لا تجوز، لأحد
~~العوضين على الآخر كما أنه لا يجوز تأخير القبض عن المجلس، لا بد من
~~التقابض في المجلس.
# ***
# حقوق المستأجر
# سؤال: استأجر والدي قطعة أرض لزراعتها وبعد مضى عشرين عاما يطلب أصحابها
~~من المستأجر شراء الأرض، فلم يستطع شراءها، فقام المالكون ببيعها لغيره
~~بمبلغ يعادل نصف ثمنها حين ذاك، لأنها مؤجرة فأخذها المشتري على أن له
~~نصفها، فهل يجوز للمستأجر أن يأخذ هذا النصف، أو يأخذ خلو رجل؛ ويتركها
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: المستأجر ليس له استحقاق في هذه الأرض إلا مدة الإجارة، فله حق
~~فيه، إن شاء استمر في استنفاذها والانتفاع بالأرض إلى أن تنتهي مدة
~~الإجارة، وإن شاء تنازل عنها على عوض يصطلح عليه مع الطرف الآخر، فليس
~~للمستأجر إلا بقية المدة التي استأجر الأرض فيها، إن شاء استوفاها بنفسه أو
~~بنائبه، ms313 وإن شاء تصالح مع صاحب الأرض، أو مشتري الأرض، وعوضه عنها وتنازل
~~عن بقية المدة، أما أن يصبح شريكا لصاحب الأرض بموجب الإجارة، فهذا غير
~~سليم.
# PageV02P517
# سؤال: وماذا عن إمكانية أخذه خلو رجل كما يسميه؟
# الجواب: يعني المعاوضة عن بقية المدة، لا بأس بذلك، لأن الحق له في ذلك،
~~فإذا تصالحا على المعاوضة عن بقية المدة ويخلي الأرض للمشتري فلا بأس بذلك
~~لأن الحق لهما.
# ***
### | حرمة التضييق على المسلمين
# سؤال: يقوم أحد الأشخاص الذين يعملون بالتجارة عندنا إذا أحسن أن هناك
~~نوعا من البضائع بدأ سعره يتحسن في السوق، يقوم بشراء كل ما في السوق من
~~تلك البضاعة ويتحكم في سعرها بزيادة أكثر، فما حكم هذا العمل، وما يكسبه
~~بهذه الطريقة حلال أم حرام؟
# الجواب: لا شك أن الذي يضايق المسلمين فيما يحتاجون إليه من السلع
~~فيشتريها كلها من السوق، ويضطر الناس إلى أن يشتروها منه بثمن مرتفع يتحكم
~~فيهم، لا شك أن هذا لا يجوز ويجب الأخذ على يده ومنعه من ذلك، فإذا كان
~~الأمر كما ذكر السائل فإنه يجب على ولاة الأمور منعه من ذلك.
# أما إذا كانت هذه السلع من الكماليات والناس ليسوا بحاجة إليها أو كان
~~هناك سوق آخر وسلع أخرى والناس يجدون غيرها في مكان آخر من غير مشقة عليهم
~~فإن هذا لا يحرم، لكن لا ينبغي للمسلم أن يضايق الناس ويضطر الناس إلى
~~الحرج.
# سؤال: لكن إذا كانت هذه البضاعة من القوت الضروري للناس، ويحتكرها مثل
~~هذا الشخص فما حكم المال الذي يكسبه بهذه الطريقة؟
# PageV02P518
# الجواب: هذه ليست صورة الاحتكار، الاحتكار معناه: أن يشتريها ويخزنها
~~ويتربص بها غلاء السعر فيما بعد، ويشتريها ويبيعها في الحال لكن يرفع
~~ثمنها، هذا ذكرنا أنه لا يجوز، وأنه يجب على ولاة الأمور أن يأخذوا على
~~يده، وإذا كان ليس هناك غير هذه السلع والناس بحاجة إليها فإنه يجبر أن
~~يبيعها كما يبيع الناس.
# سؤال: يعني هذه الصورة هناك فرق بينها وبين الاحتكار؟
# الجواب: هي شبيهة بالاحتكار من ناحية ms314 لكنها ليست احتكارا من كل وجه.
# سؤال: ما حقيقة الاحتكار؟
# الجواب: أن يعمد مثلا إلى حاجيات الناس الضرورية التي ليس في البلد غيرها
~~ويشتريها ويخزنها ويتربص بها غلاء السعر في المستقبل.
# هذا حرام وورد الوعيد عليه وورد منعه من ذلك.
# ***
### | اللقطة
# سؤال: ما هو الحكم الشرعي في اللقطة التي يلتقطها الإنسان في مكان خال من
~~السكان، سواء كانت ثمينة أو متواضعة، وهل هناك أماكن يحرم التقاط أي شيء
~~منها كثر أو قل، لأنني أثناء سيري بالسيارة بين مكة وجدة وجدت في الطريق
~~عددا من المطارح الإسفنجية، فأخذتها إلى منزلي، هل علي شيء في ذلك أم لا؟
# الجواب: اللقطة لها أحكام في الشريعة الإسلامية، وقد بينها الفقهاء -
~~رحمهم الله - أخذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة فيها.
# PageV02P519
# ومن أحكام
### | اللقطة
# أنها إذا كانت شيئا تافها، لا تتبعه همة أوساط الناس، هذه يأخذها الإنسان
~~ويتملكها.
# أما إذا كانت شيئا ذا قيمة، يلتفت إليه، فهذه للإنسان أن يأخذها بشرط، أن
~~يعرف صفتها المميزة، وأن ينادي عليها في مجامع الناس لمدة حول كامل، حتى
~~يعلم صاحبها بها، ثم يأتي لاستلامها بعد ذكر علاماتها المميزة.
# وإذا كانت اللقطة في الحرم، وهو ما كان داخل الأميال فهذه لا يجوز
~~للإنسان أن يلتقطها إلا إذا التزم بالتعريف بها إلى أن يأتي صاحبها، أما
~~إذا كانت خارج الحرم، فإنه كما سبق، إذا أخذها وعرف صفتها المميزة ونادى
~~عليها مدة سنة بمجامع الناس، ولم يأت إليها أحد، فإنه يتملكها.
# أما لقطة الحرم، فإنه لا يأخذها إلا بشرط أن يعرفها دائما ولا يتملكها
~~هذا الفرق بين لقطة الحرم ولقطة غيره لقوله صلى الله عليه وسلم في مكة:
~~«ولا تحل سقطتها إلا لمنشد» .
# أما ما ذكرت من أنك وجدت مطارح إسفنجية على الطريق بين مكة وجدة فالحكم
~~فيها كما ذكرنا، إن كانت خارج حدود الحرم، وخارج الأعلام فإنك تنادي عليها
~~مدة سنة، ثم بعد ذلك تتملكها.
# وأما إذا كانت داخل الحرم، فلا يجوز لك أن تتملكها، بل تنادي ms315 عليها إلى
~~أن يأتي صاحبها، وإلا فدعها في مكانها، لأنها مسؤولية، وأنت بعافية منها،
~~فإذا كنت تعرف من نفسك الأمانة والقيام بحقها الشرعي، خذها، أما إذا كنت لا
~~تثق من نفسك، أو لا تلتزم بأحكامها فدعها، وأنت في عافية منها، والله تعالى
~~أعلم.
# PageV02P520
# سؤال: لقطة الحرم لا فرق فيها بين الثمينة وغير الثمينة في عدم جواز
~~الالتقاط؟
# الجواب: لا، الشيء التافه هذا يؤخذ سواء كان في الحرم أو غيره، إنما
~~الكلام في الشيء الذي له قيمة واعتبار.
# سؤال: وطبعا بالنسبة لمقدار هذه التفاهة مثلا كل زمان يختلف عن الآخر؟
# الجواب: قد يكون في زمان الشيء له قيمة، بينما يكون في زمان آخر، هذا
~~الشيء ليس له قيمة، نظرا لكثرة الأموال بأيدي الناس، بينما يكون هناك زمان
~~فيه فقر وحاجة، يكون الشيء اليسير له قيمة.
# ***
# رد اللقطة إلى صاحبها
# سؤال: وجدت نقودا يوم كنت صغير السن ولجهلي بالأحكام، فقد أخذتها وتصرفت
~~فيها، والآن أريد أن تبرأ ذمتي منها فماذا أفعل؟
# الجواب: يلزمك إذا كنت تعرف صاحبها أن تردها إليه وأن تستبيح منه ما حصل
~~منك من إساءة، وإذا كان صاحبها ميتا، فإنه يجب عليك ردها إلى وارثه.
# أما إذا كنت لا تعلم صاحبها، ولا تعرفه، فإنه يتعين عليك حينئذ أن تتصدق
~~بها على نية أن الأجر لصاحبها، ومع هذا عليك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى
~~من مثل هذا، لأن أموال الناس لا يجوز التعدي عليها، ولا أخذها بدون رضاهم،
~~وهذا ظلم وعدوان، فعليك أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وترد المال إلى
~~صاحبه أو إلى وارثه، فإن لم تستطع فعليك أن تتصدق به، وتبرئ ذمتك منه والله
~~أعلم.
# PageV02P521
### | الوقف
# سؤال: عندنا رجل أوقف أرضا لمسجد جامع وعند كتابة ورقة الوقف لعن من يبيع
~~شيئا من هذا الوقف، ومنع قسمته على الورثة، وكان أحد أولاده قائما على هذا
~~الوقف فقط، دون بقية إخوانه من ذكور وإناث، وقد قام أحد إخوته بمنازعته في
~~هذا الوقف إلى أن حصل منه على الثلث، ولأن الباقين ms316 لم ينازعوا فلم يحصلوا
~~على شيء، وبهذا فقد أصبح الوقف تحت يدي الاثنين فقط يستفيدان منه، رغم حاجة
~~المسجد الموقف له إليه لإصلاحه وتجديد بنائه، فقد أصبح خرابا، فما حكم
~~استفادة هذين الأخوين منه دون بقية إخوانهما أو أخواتهما، ومع حاجة المسجد
~~إليه؟
# الجواب: إذا كان وقفا على المسجد بأن يصرف ريعه وغلته لصالح المسجد، فإنه
~~لا يجوز لأحد أن يستثمره بنفسه، ولا يجوز لأحد أن يأخذ من غلته شيئا،
~~والموصي أو الموقف قد جعلها للمسجد، فيجب صرفها لما وقفت عليه.
# وما ذكرت من تصرف هؤلاء واستغلالهم للوقف لصالحهم وحرمان المسجد هذا شيء
~~لا يجوز، وهذا منكر يجب عليك أن ترفع بشأنه إلى القاضي، أو إلى المحكمة
~~التي بجهتكم، لتتفاهم مع هؤلاء، أو قيم المسجد، إذا كان المسجد له قيم أو
~~إمام، فإنه هو أيضا يطالب بهذا الشيء للمسجد.
# الحاصل: أنه لا يجوز أن يتصرف في غلة هذا الوقف لصالح أقارب الواقف، وهو
~~قد نص على أنه للمسجد؛ فلا بد من مراجعة المحكمة بهذا
# PageV02P522
# الأمر لمعرفة الحكم الصحيح والتصرف الصحيح فيه، إذا كان فيه إثبات أو فيه
~~وثيقة أو شهادة شهود يعتمد عليها.
# ***
# الصدقة والوقف
# سؤال: رجل تزوج امرأة وخلفت له أولادا، ثم توفيت قبل والدها، وبعد ذلك
~~قام والدها وتصدق بثلث ما له على أولاد ابنته، وبعد أن تم هذا، توفي أحد
~~الأولاد المتصدق عليهم، فبعض الناس يقولون: إن هذا الولد المتوفى ليس له
~~نصيب من صدقة جده، علما أن والده موجود، وكذلك والدته وإخوته، فهل يأخذون
~~نصيبه على أنهم وارثين له، أم لا؟
# الجواب: هذا بحسب نوعية الصدقة التي تصدق بها جدهم عليهم، إذا كانت من
~~باب التبرع لهم والتمليك لهم ملكهم هذا الشيء، فإنها تكون ملكهم، ويكون ملك
~~الابن المتوفى لورثته من بعده.
# أما إذا كانت هذه الصدقة من باب الوقف على أولاد ابنته فهذه تختص
~~بالأحياء ومن مات ينقطع نصيبه، ويجري فيها على حسب شرط الواقف، بالترتيب أو
~~عدم الترتيب بين المستحقين، والبطون مثلا، لكن لا ms317 يستحق البطن الثاني شيئا
~~مع وجود أحد من البطن الأول.
# وهذا يدخل في نظام الأوقاف، وترتيب البطون وعدم ترتيبها، بحسب نص الواقف،
~~فإذا كانت هذه الصدقة المذكورة من باب الوقف، فلا بد من الرجوع للقاضي في
~~هذا.
# سؤال: هو اعتبرها تقييمه لهذا الثلث من المال الذي استولوا عليه؟
# PageV02P523
# الجواب: نعم، وحتى بيع الوصية فيما ذكره السائل، وصحة هذا البيع وعدم
~~صحته، هذا يحتاج نظر من القاضي.
# لأن النظر في الوصايا والأوقاف، هذا من اختصاص القضاة.
# ***
# PageV02P524
### | كتاب النكاح
# PageV02P525
# الزواج صيانة وحماية
# سؤال: كانت تعتنق الديانة المسيحية، وحين ذاك تقدم إليها شاب مسلم يرغب
~~الزواج منها، فرفض والدها الموافقة على هذا الزوج، ولاقتناعها بهذا الرجل،
~~ولرغبتها في الارتباط به، هربت من بيت والدها وذهبت إلى هذا الرجل وتزوجته
~~وفي تأثير منه دخلت في دين الإسلام، وبما أن زوجها هذا كان جنديا في الجيش
~~فقد قتل في الحرب العراقية الإيرانية وبعد ذلك طلب والد زوجها منها الخروج
~~من بيتهم علما أن لها طفلة ويريد منها أن تذهب إلى أهلها مع أن أهلها
~~يرفضون عودتها إليهم، إلا بعد أن تعود إلى المسيحية، وهذا ما لا تريده، ولن
~~تفعله أبدا، وقد أجبروها على أن تستأجر دارا من راتب زوجها الذي تستلمه
~~شهريا، وتسكن فيها مع ابنتها الصغيرة، ولكنها تخشى على نفسها بسبب سكناها
~~وحدها دون رجل، لذا فهي تسأل أولا: عن حكم زواجهما بالصورة الآنفة الذكر،
~~وثانيا: عن موقف والد زوجها معها بعد وفاة زوجها. وثالثا: عن حكم سكنها في
~~بيت وحدها دون رجل معها بصفة شرعية؟
# الجواب: أولا: نحمد الله عز وجل أن هداك للإسلام، ونسأله أن يثبتنا وإياك
~~عليه.
# وأما بالنسبة للزواج الذي حصل، فهذا لا ندري عن كيفيته التي تم العقد
~~عليها، فإذا كان العقد تم بولي شرعي وأخذ الصورة الشرعية، فالزواج الصحيح،
~~وإذا كان خلاف ذلك، فهو غير صحيح، لكن ما دام أنه مضى وانتهى، فليس لنا دخل
~~فيه.
# PageV02P527
# وأما قضية أن والد زوجها حصل منه إساءة لها فلا ينبغي هذا، ms318 ينبغي لوالد
~~زوجها أن يحسن إليها، لا سيما وأنها غريبة وأنها مسلمة، وأن أهلها كفار،
~~ويخشى إذا ذهبت إليهم أن يحولوها عن دين الإسلام فلا يجوز لأبي زوجها أن
~~يتحداها هذا التحدي السيئ، بل يجب عليه أن يحسن إليها، وأن يبقيها في بيت
~~حوله، ويراقبها ويراقب ابنته التي معها، هذا الواجب على أبي زوجها.
# وأما بالنسبة في بقائها في بيت وحدها بدون زوج فهذا لا ينبغي لها، ننصح
~~لها أن تتزوج، ليتم لها الصيانة والحماية والاطمئنان، ولتستغني أيضا عن
~~الذهاب إلى البلد الذي جاءت منه، والخطر من الردة، ننصح لها أن تتزوج
~~ويتولى تزويجها القاضي الشرعي في هذه الحالة، لأن أباها ليس له عليها ولاية
~~لأنه كافر وهي مسلمة.
# ***
# الزواج يشرع عند الحاجة
# سؤال: هل هناك سن محددة للزواج للشاب أو الفتاة؟ وهل هناك اختلاف بين
~~العلماء في تعدد الزوجات؟ وما هو؟
# الجواب: ليس للزواج سن معينة، بل الأمر راجع إلى الحاجة للزواج فإذا
~~احتاج الشاب أو الشابة إلى الزواج في أي وقت فإنه يشرع لهما الزواج، بدون
~~تحديد بسن، ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج» .
# PageV02P528
# سؤال: لكنه في الغالب بعد البلوغ؟
# الجواب: في الغالب بعد البلوغ، لكن لو تزوج الشاب قبل البلوغ، أو الشابة
~~زوجت قبل البلوغ فلا مانع في ذلك، فليس للزواج سن معينة لا يجوز قبلها،
~~ولكنه عند البلوغ تشتد الحاجة إليه، ف
### | الزواج يشرع عند الحاجة
# إليه.
# وأما تعدد الزوجات: فهذا مجمع على جوازه بين المسلمين، ليس فيه خلاف،
~~لقوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 3] ، فتعدد الزوجات مجمع على جوازه بين أهل العلم، لكن بشرط أن
~~يعرف من نفسه القيام بمتطلبات الزوجات، من الإنفاق والكسوة والسكن، فإذا
~~كان يستطيع مؤونة الزوجات فإنه يعدد إلى أربع نسوة وإذا كان لا يستطيع ذلك،
~~ويخشى ms319 على نفسه أن يحيف في القسمة، ويحيف في الإنفاق والتعامل مع الزوجات،
~~فإنه يقتصر على واحدة: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [النساء: 3] . والعدل
~~هنا المراد به: العدل في التعامل بالعشرة والإنفاق والسكن والكسوة، وغير
~~ذلك من الأمور التي يستطيع العدل فيها.
# أما ميل القلب، ومحبة القلب، فهذه لا يستطيع التصرف فيها، ولهذا قال
~~سبحانه وتعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا
~~كل الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] .
# سؤال: هل المقصود بالميل، ميل القلب؟
# الجواب: نعم، وكان صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ويعدل ويقول:
~~«اللهم هذا»
# PageV02P529
# «قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» ، يعني: ميل القلب، ومحبة
~~القلب.
# فالإنسان لا يؤاخذ إذا أحب بعض نسائه أكثر من الأخرى، لأن هذا شيء ليس
~~باستطاعته، وإنما يؤاخذ إذا حاف بالقسمة، ولم يعدل فيها، فهذا الذي يؤاخذ
~~عليه، وهذا الذي لا يجوز له التعدد في هذه الحالة.
# سؤال: إنما العدد أربعة أليس فيه خلاف بين العلماء؟
# الجواب: العدد أربعة ليس فيه خلاف بين أهل العلم، ليس هناك من يقول بأقل،
~~لكن فيه رأي شاذ، يرى أنه يجوز إلى أكثر من هذا العدد لكن هذا رأي شاذ،
~~الإجماع على خلافه.
# ***
# الإحجام عن الزواج
# سؤال: عندي مرض مزمن منذ طفولتي، يحدث لي انهيار عصبي مفاجئ، كل يوم عدة
~~مرات، وأشتغل في عمل جيد، وأمور المعيشة ميسرة ولله الحمد، والمرض هذا
~~جعلني إنسانا تعيسا حيث عجزت عن العلاج وحيث بلغت سنا متقدمة، إلا أنني لا
~~أحب الزواج، ولا أفكر فيه، ولا أسمح لأحد أن يناقشني فيه برغم إلحاح أهلي
~~في ذلك، وهذه سنة الله في خلقه، فما رأي الشرع في نظركم في الإحجام عن
~~الزواج؟ وهل علي إثم بهذا؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# PageV02P530
# الجواب: أولا: نسأل الله لك الشفاء من هذا المرض الذي ذكرته، وعليك الصبر
~~والاحتساب في ذلك، وأما قضية تركك للزواج، فهذا راجع إلى ظروفك، فإذا كان
~~السبب في هذا هو أنه ليس عندك رغبة في الزواج، من ms320 ناحية أنه ليس عندك
~~استعداد للزواج من الناحية الخلقية، ولا تحس بشهوة، فإنه لا يتعين عليك
~~الزواج في هذه الحالة، لأنه لا فائدة من الزواج مع عدم وجود الغريزة
~~الجنسية أو الشهوة، فلا حرج عليك في ترك الزواج في هذه الحالة، لأنك معذور.
# أما لو كان عندك استعداد وعندك القدرة على الزواج، فإنه يشرع لك أن تتزوج
~~ويتأكد في حقك التزوج لأن في الزواج مصالح كثيرة منها:
# إعفاف نفسك عن الحرام، وإعفاف غيرك.
# ومنها: التسبب في حصول الذرية التي رغب الإسلام في تحصيلها.
# أما إذا لم يكن عندك القدرة وليس هناك الدافع الغريزي للزواج فلا حرج
~~عليك في تركه.
# ***
### | عقد الزواج
# سؤال: عقد رجل على امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فهل يحل لابنه أن يتزوج
~~منها؟
# الجواب: لا يجوز للابن أن يتزوج بالمرأة التي عقد عليها والده وطلقها قبل
~~الدخول، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} [النساء: 22] ، وهذا يصدق على العقد ولو لم يدخل بها،
# PageV02P531
# فزوجة أبيك تحرم عليك بمجرد عقده عليها، سواء دخل بها أو لم يدخل لعموم
~~الآية: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا} [النساء: 22] .
# سؤال: لو فرضنا أنه العكس، يكون الابن عقد على امرأة ولم يدخل بها، فهل
~~تحل لأبيه؟
# الجواب: وكذلك العكس، فالوالد لا يجوز له أن يتزوج المرأة التي عقد عليها
~~ابنه، سواء دخل بها أو لم يدخل بها، لعموم قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم} [النساء: 23] ، ولا يشترط في تحريمها الدخول.
# ***
### | العقد الصحيح
# سؤال: أنا رجل متزوج وأريد الزواج من امرأة مطلقة، وكلانا موافق على
~~الآخر، ولكن أهلنا يرفضون هذا الزواج بسبب خلافات شخصية بينهم، فهل يجوز
~~لنا أن نتزوج سرا، بأن نضع القرآن الكريم بيننا ويشهد عليه كل واحد منا
~~برضاه بالآخر، أم أن العقد بهذا الشكل لا يصح، أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: العقد بهذا الشكل لا يصح، العقد الصحيح: هو أن يكون ms321 هناك ولي مع
~~الزوجة، وأن يصدر الإيجاب من الولي والقبول من الزوج، وأن يكون هناك شهود،
~~شاهدان فأكثر، وأن يكون هذا عن رضا من الطرفين، لا بد أن تتوفر شروط العقد.
# PageV02P532
# أما أن يحصل الاتفاق بينك وبين المرأة - تقول - على المصحف، هذا كله من
~~الخرافات ومن البدع، وليس هذا عقدا شرعيا، وليس للمرأة أن تزوج نفسها، ولا
~~أن تعقد لنفسها، وإنما يعقد لها وليها، وما دام أن الأمر كما ذكرت، أن فيه
~~مشاحة بين أقاربك وأقاربها، فالأولى الابتعاد عن مثل هذه، والنساء كثير،
~~وهي ييسر لها من الأزواج ما يناسبها، وأنت ييسر لك من الزوجات ما يناسبك
~~بدون نزاع، وبدون دخول في مشاكل.
# ***
### | وجود الولي من شروط صحة الزواج
# سؤال: أنا شاب أعمل في المملكة منذ سبع سنوات وأصلي وأصوم والحمد لله،
~~وقبل سنة تزوجت ولكن الفتاة ليس لها ولي فليس لها سوى أختها، وعندما ذهبنا
~~إلى المحكمة رفضوا أن تكون أختها ولية على أمرها، وبعد مدة تزوجتها بحضور
~~ثلاثة شهود وتم الزواج بدون ورقة عقد من المحكمة، وبعد ستة أشهر أرسلوا إلي
~~من بلادي عقد زواج من محكمة شرعية بدون أن نحضر أنا وزوجتي، وحصلنا على
~~العقد بواسطة توكيل عني وعن زوجتي من البلاد الأخرى، فهل هذا الزواج صحيح
~~بهذه الصورة أم لا، وإذا لم يكن كذلك فماذا علينا أن نفعل لكي نصححه؟
# الجواب: من المعلوم أن من شروط صحة الزواج وجود الولي الذي يتولى العقد
~~لموليته، وإذا لم يكن لها ولي من عصبتها فإن وليها حاكم الشرع، يتولى أمرها
~~ويعقد لها.
# وهذا العقد الذي ذكر السائل، هذا مشتبه، لا ندري على أي صورة وقع، لأنه
~~قال: إنه ليس لها ولي إلا أختها، وأن المحكمة رفضت ولاية
# PageV02P533
# أختها، ثم قال: إنه جاءه عقد بالتوكيل من بلاده ثم قال: إنه تزوجها بحضرة
~~شهود، فهذا العقد لا ندري على أي صفة كان ومن الذي تولى عقدها، وعند من من
~~أهل العلم حصل هذا الشيء، فالأمر لا يزال مشكلا فالواجب عليه أن ms322 يتصل
~~بالمحكمة الشرعية، أو أن يتصل برئاسة البحوث العلمية والإفتاء بالرياض،
~~يتصل بهم شخصيا ويشرح لهم قضيته، وسيجد إن شاء الله التوجيه السليم.
# ***
### | عقد غير صحيح
# سؤال: أرادت فتاة الزواج من ابن عمها وأعمامها هم الموكلون على تزويجها،
~~غير أنهم رفضوا تزويجها من ابن عمها، هذا الذي تريده هي ويريدها هو، بحجة
~~أن بينهم سوء تفاهم وخصام ولم تجد من يتولى أمر تزويجها، وقد ذهبوا إلى
~~القاضي، وحين سألها عن وليها قالت: إن هذا أخي، تعني عمها، فرفض القاضي
~~العقد بينهما، فرجعت البنت ووكلت ابن عمتها فتولى أمر تزويجها ووافق القاضي
~~على ولايته، وتم الزواج، فهل هذا النكاح يعتبر صحيحا، وإن لم يكن فماذا
~~عليهم أن يفعلوا الآن؟
# الجواب: أولا: ننصح أبناء عمها أن لا يكون ما بينهم وبين الخاطب من سوء
~~التفاهم سببا في التأثير على البنت، ومصيرها، وتزوجها بمن يصلح لها وتصلح
~~له، يجب عليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، وأن لا يمنعوا هذه البنت من
~~الكفء الذي يريد الزواج بها بدافع أن بينه وبينهم سوء تفاهم، وأغراضا
~~شخصية. فما ذنبها أن تحرم من مصلحتها وكفئها؟ فعليهم أن يتقوا الله سبحانه
~~وتعالى وأن يؤدوا الأمانة التي حملهم الله إياها.
# PageV02P534
# أما من ناحية ما حصل وتم من أنها وكلت ابن عمتها فالتوكيل ليس لها هي، أي
~~لا تملك التوكيل، وإنما الذي يملك التوكيل هو وليها، أو القاضي إذا تعذر
~~التوكيل من وليها، فالذي يوكل للعقد هو القاضي، أو يتولاه القاضي بنفسه،
~~لأنه يقوم مقام الولي إذا عضل وامتنع أو كان لا يصلح للولاية، فلا بد أن
~~تكون الوكالة صادرة من القاضي لا من البنت، فإذا كان الأمر كما ذكرت أنها
~~وكلت ابن عمتها وعقد لها فهذا ال
### | عقد غير صحيح
# ، وعليهم إعادته، بأن تذهب مع وليها من بني عمها ويعقد لها عقدا جديدا
~~على هذا الزوج، أو القاضي يتولى ذلك.
# فالحاصل: أن في رجوعهم إلى القاضي الشرعي، وإفهامهم إياه بما حصل سيصحح
~~لهم إن شاء الله القضية، ويوجههم الاتجاه ms323 السليم، فليرجعوا إلى القاضي
~~الشرعي الذي في طرفهم، ثم هو يتولى تصحيح العقد، والله الموفق.
# ***
# عقد الزوجية لم يفسخ
# سؤال: سافر أحد أفراد قريتنا، وطالت غربته في السفر، فكتب إلى كبير
~~قريتنا رسالة يقول فيها: أخبر زوجتي إن كانت تريد الخلع أن تفعل، ولكن كبير
~~القرية لم يخبر أحدا بهذه الرسالة وبعد مضي خمسة وأربعين شهرا عاد ذلك
~~الرجل إلى أهله وبيته، فهل يقع عليه شيء بسبب ما كتبه أم لا؟
# الجواب: إذا كان الحال على ما ذكرت من أن كبير القرية لم يبلغ المرأة
~~بتخيير الزوج لها، إن أرادت الفسخ ولم تعلم بذلك، ولم يجر منها فسخ، فإنها
~~باقية على عقد الزوجية، وهي زوجته، لأنه لم يحصل ما يرفع عقد الزوجية،
~~والله أعلم.
# PageV02P535
### | تزويج المرأة نفسها
# سؤال: تقدم شاب متدين صفاته حميدة لخطبتي، ولكن والدي رفض قبولها بحجة
~~عدم كفاءته حسبا ونسبا، وهو يريد لي شاب من العوائل العريقة ذات المال
~~والجاه، بينما أنا راضية به ولا أريد سواه، فهل يجوز لي أن أتزوج منه بدون
~~ولي أمري، فقد قرأت في فقه السنة لأبي حنيفة ما يجوز ذلك النكاح، ثم إن
~~الله أوكل أمور العبد لنفسه، ومنها الزواج، فإذا كان والدي سيحرمني من
~~الزواج بمن هو مناسب لي، وحريص على كرامتي وصيانة عرضي ومتمسك بدينه، ثم
~~يريد تزويجي ممن لا يتصف بهذه الصفات أليس لي الحق في عدم استئذانه في
~~زواجي بشخص صالح، وأقوم بتزويج نفسي عند القاضي، أو أستأذن أحد أقربائي
~~الآخرين المقتنعين بوجهة نظري ويتولى أمر زواجي؟
# الجواب: أولا: لا يجوز للمرأة أن تزوج نفسها، فإن زوجت نفسها فنكاحها
~~باطل عند جمهور أهل العلم، سلفا وخلفا وذلك لأن الله سبحانه وتعالى خاطب
~~بالتزويج أولياء أمور النساء قال: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم} [النور: 32] ، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم من ترضون دينه
~~وخلقه فزوجوه» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» .
# أما ما ذكرت من أنها قرأت في بعض كتب الفقه، ms324 أن للمرأة أن تزوج
# PageV02P536
# نفسها، فهذا قول ضعيف ومرجوح، والصحيح الذي يقوم عليه الدليل خلافه، ولا
~~يجوز العمل به.
# وأما ما ذكرت من واقعتها، وأن لها رأيا يخالف رأي أبيها لأن أباها يريد
~~لها زوجا حسيبا نسيبا يكافئها، وهي لا ترى ذلك، وإنما تميل إلى أن تتزوج
~~بشخص ترى أنه ذو دين، وإن لم يكن ذا حسب ونسب فالحق مع أبيها في هذا،
~~وأبوها أبعد منها نظرا، وقد يخيل إليها أن هذا الشخص يصلح لها في حين أنه
~~لا يصلح، فليس لها أن تخالف أباها ما دام أنه ينظر في مصلحتها، وإذا قدر
~~أنه تحقق أن هذا الشخص يصلح لها، ويكافئها في مقامه وحسبه ودينه، إذا قدر
~~هذا وأبى أبوها أن يزوجها به، فإنه حينئذ يكون عاضلا، وتنتقل الولاية إلى
~~من بعده من بقية الأولياء، ولكن هذا لا بد فيه من مراجعة القاضي لينقل
~~الولاية من الأب العاضل إلى من بعده من بقية الأولياء، وليس لها هي أن
~~تتصرف، أو يتصرف أحد أوليائها بدون رضى أبيها، لا بد من الرجوع إلى القاضي
~~الشرعي، وهو ينظر في الموضوع وملابسات الواقعة، وإذا رأى نقل الولاية إلى
~~آخر، نقلها حسب المصلحة، لا بد من ضبط الأمور في الزواج، ولا بد من القيام
~~على النساء، لأن النساء نظرهن قاصر، وأولياء أمورهن من الرجال عندهم من
~~الحرص على صيانتهن والغيرة عليهن ما ليس عندهن فينبغي مراعاة هذا، والله
~~أعلم.
# ***
# PageV02P537
### | المهر ملك الزوجة
# سؤال: هل يجوز لزوجة الأب أن تأخذ شيئا من مهر بنات زوجها من امرأة غيرها
~~إذا قامت هي بتربيتهن ورعايتهن وذلك برضاهن ورضا والدهن، أم ليس لها الحق
~~في أخذ شيء منه؟
# الجواب: لا بأس بأن تأخذ شيئا سمح به بنات زوجها من غيرها لأن المهر ملك
~~للزوجة، فإذا سمحت بشيء منه لزوجة أبيها، أو لغيرها، فلا بأس بذلك، حتى لو
~~سمحت بشيء منه لزوجها فلا بأس بذلك، لقوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] ، فالمهر ملك ms325 الزوجة لها أن تعطي زوجة
~~أبيها منه أو غيرها.
# ***
### | الزواج من كسب غير مشروع
# سؤال: ما الحكم في رجل كسب مالا عن طريق غير مشروع، ودفع منه مهر زوجته
~~التي يعيش معها الآن، وله منها ثلاثة أولاد، فما الحكم في عقد الزواج
~~بينهما في هذه الحالة، وفي الأولاد، علما أنه تاب إلى الله من هذا العمل،
~~وقد أراد أن يعيد المال إلى صاحبه الذي أخذه منه، ولكنه لم يجده، فكيف
~~يتصرف فيه؟ وهل يجوز أن يتصدق به لزوج أخته المحتاج إلى الصدقة أم لا؟
# الجواب: أولا: بالنسبة للنكاح نكاحه صحيح، إذا كانت شروطه متوفرة، فهو
~~صحيح في حد ذاته، ولا غبار عليه.
# أما من ناحية المال الذي ظلمته وأخذته بغير حق يجب عليك رده إلى
# PageV02P538
# صاحبه، وطلب المسامحة منه؛ لأنك ظلمته وأخطأت في حقه، فلا بد من أمرين:
~~رد المال، وطلب المسامحة، مهما كلفك الأمر إذا وجدته، فإن لم تجده بأن كان
~~ميتا، فإنك تدفعه إلى ورثته.
# فإذا تعذر الأمران: لم تجده، ولم تجد له وارثا، ولا تعرف عنه شيئا البتة،
~~مع بذل الجهد في طلبه، واستقصاء البحث عنه، فحينئذ تتصدق بهذا المال على
~~نية أنه لصاحبه، وأن الثواب لصاحبه، وأنت تتخلص منه، والله تعالى أعلم.
# سؤال: في حال الصدقة هل يجوز أن يتصدق به لزوج أخته؟
# الجواب: نعم، يدفعه للمحتاج، أيا كان، سواء كان زوج أخته أو غيره.
# سؤال: لكن لو كان إخباره للمسروق منه، أو للذي أخذه منه قد يحدث مشكلة
~~يلزمه أيضا أن يخبره؟
# الجواب: إذا كان الإخبار يحدث مفسدة أكبر، فلا يخبره ولكن يعمل على إيصال
~~المال إليه، بأي وسيلة.
# ***
# سؤال: رجل تزوج من فتاة وقد دفع لها مهرا من مال جمعه بطريقة غير مشروعة،
~~وقد أنجبت منه زوجته الآن؟ فما الحكم في هذا الزواج وفي الذرية؟
# الجواب: يجب على المسلم أن يقتصر في الكسب على ما أحل الله له، من الرزق
~~الحلال، الذي يستعين به على طاعة الله وعلى مصالحه الدنيوية والأخروية، فإن
~~الكسب الحلال، ms326 كسب مبارك، وآثاره حميدة
# PageV02P539
# على المسلم، إن تصدق منه، وإن أنفق منه على نفسه وأقاربه، وإن تزوج منه،
~~وإن ورثه، لمن خلفه فله في ذلك أجر عظيم.
# ويجب على المسلم أن يبتعد عن الكسب المحرم والكسب الخبيث {قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100] ، فالكسب المحرم
~~آثاره سيئة على الإنسان، وهو آثام على كاسبه في الدنيا والآخرة، والسائل
~~يذكر أنه اكتسب كسبا محرما وتزوج منه، لا شك أنه بذلك، فعل محرما ولكنه إذا
~~تاب إلى الله سبحانه وتعالى وندم على ما حصل وعزم ألا يعود إلى مثل هذا،
~~وتاب توبة صحيحة، فإن الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده.
# وزواجه صحيح، ولكنه يأثم على ما بذل فيه من المال المحرم فإن كان هذا
~~المال المحرم مغصوبا أو مأخوذا بغير حق من أهله فيجب عليه أن يرد عليهم
~~بدله، مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى.
# سؤال: هل من شروط التوبة أيضا أن يرد المظالم إلى أهلها؟
# الجواب: نعم، من شروط التوبة أن يرد المظالم إلى أهلها، فإذا كان هذا
~~المال الذي استحصل عليه وتزوج منه، مالا مغصوبا، فإنه يرد بدله، وإن كان
~~باقيا مع الزوجة، فإنه يرده، يأخذه منها ويرده، ولها مهر المثل.
# ***
# الزواج بالإكراه
# سؤال: ما حكم الزواج المفروض بالقوة على الفتاة أو على الشاب من قبل
~~أهلهما، وهل عصيان الوالدين في مثل هذا الموضوع جائز أم لا؟
# PageV02P540
# الجواب: أولا: لا ينبغي أن يجبر الإنسان على الزواج، سواء كان ذكرا أو
~~أنثى، وإنما يتزوج باختياره ورغبته.
# وأما مسألة عصيان الوالدين في هذا، ففيه تفصيل، إذا كانت الزوجة التي
~~ألزمك والدك بالزواج منها، أو الزوج الذي ألزم البنت أبوها بالزواج منه،
~~إذا كان لا يصلح من ناحية الدين، فإنه لا تجوز طاعته في هذا، لأن هذه
~~معصية، «ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق،» أما إذا كان امتناعه منه لغير
~~الدين، وإنما لأمر آخر، من ناحية خلقه، أو لأمر غير الدين، فالأحسن أن تطيع
~~والدك، وربما يكون ذلك خيرا ms327 لك، والله تعالى يقول: {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} [البقرة: 216] ، ويقول: {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [النساء: 19] ، وربما يكون والدك أحسن نظرا منك
~~وأبعد نظرا في العواقب، فإذا كان كراهتك للزوجة، أو كراهة الزوجة لهذا
~~الزوج لا لأمر ديني، فالأحسن أن يطيع والده، وأن يقدم على الزواج، ولعل في
~~ذلك خيرا إن شاء الله.
# سؤال: بالنسبة للزواج المفروض بالقوة، من حيث الصحة، هل هو صحيح؟
# الجواب: إذا كان بالقوة من غير اختيار الشخص، يعني أكره على هذا، يكون
~~للشخص الخيار في إمضائه أو فسخه.
# ***
### | اختيار الزوجة
# سؤال: إذا أراد الإنسان الزواج من فتاة قريبة له، أو بعيدة عن أسرته،
~~ولكن لها إخوة ليسوا بحالة جيدة من حيث الذكاء والفطنة، ويخشى على
# PageV02P541
# أطفاله من هذا مستقبلا، فهل يصح العدول عنها إلى غيرها لهذا السبب فقط،
~~وما مدى صحة الحديث: «تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس؟»
# الجواب: نعم، ينبغي للإنسان أن يختار الزوجة الملائمة والخالية من
~~الأعراض الضارة لها ولأولادها، وأن يختار من الأسر الطيبة الأسر العريقة؛
~~لأن هذا يؤثر على الذرية بإذن الله.
# وأما مدى صحة الحديث: «تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس» ، فهذا لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أنه حديث، ولكن معناه صحيح، لأن الإنسان؛
~~ينبغي له أن يتحرى الزوجة المناسبة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك» ، فينبغي أن يختار الصالحة في دينها، والصالحة أيضا في
~~نسبها وجسمها من الآفات، لأن هذا له تأثير على العشرة، وتأثير على الذرية
~~بإذن الله.
# ***
### | اختيار الأزواج الصالحين
# سؤال: تزوجت رجلا منذ أربع عشرة سنة ولم يكن لي علم بأن هذا الرجل قد ترك
~~دينه وذهب وراء ملذاته ورغباته، ويوما بعد يوم ازدادت مشكلتي معه إلى حد
~~أني لم أعد أحتمل ذلك الوضع، فقد أنجبت من هذا
# PageV02P542
# الرجل أربع بنات وابنا، وحياتي معه خطأ، فهو يمنعني من الحجاب الشرعي وقد
~~حلف يمينا بالطلاق بالثلاث إن رآني أصلي ليمزقن ملابس الصلاة، ms328 وكلما جاء
~~رمضان يمنعني من الصيام، إلى أن أضطر لترك المنزل وعدم العودة إلا بشروط،
~~ولكنه يعود كما كان وأسوأ فأصلي بالخفية عنه من خوفي أنه لو رآني لضربني
~~ولمزق ملابس صلاتي ومع ذلك، لا يجالس إلا الأشرار، ويسهر إلى آخر الليل،
~~ويأتي البيت وهو سكران فاقد الوعي، وهو مقصر في واجباته، حتى المنزلية
~~ومصروف المنزل، ألفاظه سيئة للغاية معاملته قاسية، وأنا أخشى أن أتركه خوفا
~~على بناتي منه، رغم أنه والدهم، إلا أنه لا يعرف الله فأتوقع منه كل شيء
~~والعياذ بالله، فما الحكم في عيشي مع زوجي في مثل هذه الحال؟
# الجواب: أولا: يجب عند الزواج،
### | اختيار الأزواج الصالحين
# المتمسكين بدينهم، الذين يرعون حرمة الزواج وحسن العشرة، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه» ، فدل على أنه
~~يطلب عند الزواج تحري واختيار الزوج المتمسك بدينه، وأنه لا يجوز أن يتساهل
~~في هذا الأمر، وقد كثر التساهل في زماننا هذا في هذا الزمن الخطير، فصار
~~الناس يزوجون بناتهم وموالياتهم برجال لا يخافون الله واليوم الآخر وصرن
~~يشتكين من مثل واقع هذا الزوج الذي ذكرته السائلة، من إضاعة دين الله،
~~وارتكاب المنكرات، والعشرة السيئة، ووقعن في حيرة من أمر هؤلاء الأزواج،
~~ولو أنهم تحروا قبل الزواج الرجل
# PageV02P543
# الصالح، ليسر الله سبحانه وتعالى، ولكن هذا في الغالب ينشأ من التساهل
~~وعدم المبالاة بالأزواج الصالحين، والرجل السوء لا يصلح أبدا، ولا ينبغي
~~التساهل في شأنه، لأنه يسيء إلى المرأة، ربما يصرفها عن دينها، وربما يؤثر
~~على ذريتها، فهو قرين سوء، لا يجوز تزويجه.
# وإذا كان مرتدا عن دين الإسلام، بارتكابه ناقضا من الدين فهذا لا يجوز أن
~~يزوج مسلمة، لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة: 221]
~~، وبقوله سبحانه وتعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن} [الممتحنة: 10] .
# وأما إذا تزوجها وهو مسلم، ثم ارتد بعد ذلك -والعياذ بالله - فإنه يفرق،
~~بينه وبين زوجته المسلمة، إلا إذا تاب وهي في ms329 العدة، فإنها ترجع إليه.
# فالحاصل: أنه يجب الاعتناء بهذا الأمر الخطير، وأن يهتم باختيار الأزواج
~~للنساء ولا يتساهل فيه لأنه يترتب عليه أمور كثيرة.
# وأما بالنسبة لما ذكرت السائلة من حال زوجها، وإعراضه عن دين الله، وأنه
~~يجبرها على ترك الصلاة، وفعل المنكرات وأنه لا يتورع عن المحرمات، فهذا أمر
~~خطير، لا يجوز لهذه المرأة أن تبقى في عصمته، ويجب عليها أن تطلب الفراق
~~منه، لأنه لا خير فيه، ولا خير في البقاء معه، فيجب عليها أن تفارقه، وأن
~~تبتعد عنه، لتسلم على دينها وتسلم على عرضها، وتسلم على بقية حياتها.
# سؤال: إذا حصل وفارقته مع من يكون الأطفال؟
# PageV02P544
# الجواب: يكون الأطفال إذا كانوا صغارا دون التمييز مع أمهم إلا إذا
~~تزوجت، لأنها تسقط حضانتها.
# أما إذا بلغ الذكور سبع سنين، فإنهم يخيرون، فإذا اختاروا من يصلح لدينهم
~~وتربيتهم الصحيحة، كانوا معه، من الأب أو من الأم.
# والحاصل أن ولي الأمر يرجع في هذا إلى القاضي الشرعي، فينظر في مصلحة
~~هؤلاء الأطفال ويجعلهم عند من يحسن إليهم ويحسن تربيتهم.
# ***
# طاعة الوالدين في اختيار الزوجة
# سؤال: أنا شاب أريد أن أتزوج، وقد خطبت فتاة من خارج أسرتنا، فأخبرت
~~والدي وأمي بذلك، فرفضا هذا الزواج، وأنا مصر على الزواج من هذه الفتاة،
~~ولكن والدتي قالت لي: إذا تزوجت هذه الفتاة لن أسامحك، لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، ولا تواصلنا أبدا، وكذلك بقية إخواني ووالدي كذلك رفضوا، وأنا لا
~~أدري لماذا رفضوا زواجي منها، ولم يظهر لي منها ما يمنع، وأنا على إصرار
~~شديد فهل علي إثم إن تزوجتها، أو يعتبر هذا عقوقا وعصيانا لوالدي، أفيدوني
~~ماذا أفعل، أتزوجها أم أتركها؟
# الجواب: ما دام أنه قد أجمع والداك وإخوتك على منع التزوج من هذه الفتاة،
~~فإنه لا ينبغي لك أن تتزوجها، لأنهم يعلمون منها ما لا تعلم، وهم من أنصح
~~الناس لك، وأرفق الناس بك، فلولا أنهم يعلمون منها شيئا لا يناسب، لما
~~منعوك من زواجها، خصوصا الوالدين، وشفقة الوالدين وحرصهما على ms330 ولدهما؛ فلا
~~ينبغي لك أن تتزوج هذه المرأة، وقد حذروك
# PageV02P545
# منها ونصحوك بالامتناع من الزواج بها، والنساء كثير، ومن ترك شيئا لله
~~عوضه الله خيرا منه؛ فطاعة والديك وإخوانك خير لك من ناحية، ومن ناحية
~~ثانية أنهم أنصح لك من غيرهم، فربما أنهم يعلمون من هذه المرأة ما لا تعلمه
~~من الخصال التي لا تتناسب، فلا ينبغي أن تتزوجها، فإن النساء كثير، وطاعة
~~الوالدين والإخوة فيها الخير إن شاء الله.
# ***
### | طاعة الوالدين وطاعة الزوج
# سؤال: حدث خلاف بين زوجي وأهلي على أمر من أمور الدنيا، ولقد أردت أن أقف
~~إلى جانب أهلي، لأن طاعة الوالدين والإحسان إليهما فيه امتثال لأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولكني منعني من ذلك ما سمعت من أحاديث عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا أعلم مدى صحتها، فمنها قوله ما معناه: «لو كنت آمرا أحدا
~~أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» ، وحديث آخر يقول: «لن
~~يرضى الله عن المرأة حتى يرضى عنها زوجها» ، وقد حاولت الإصلاح بين
~~الطرفين، ولم أفلح بأي شكل، أرجو أن ترشدوني إلى جانب من أقف، أنا أخاف إن
~~أغضبت والدي أن أغضب الله، وإن أغضبت زوجي أن لا أكون الزوجة المؤمنة
~~الموفية بحق الزوج كما يجب، كما أرجو أن توجهوا لهم نصيحة لعل الله ينفعهم
~~بها؟
# الجواب: أما حق الوالد، فلا شك أنه واجب، وهو حق متأكد، فقد أمر الله
~~تعالى بطاعته بالمعروف والإحسان إليه، في آيات كثيرة، وكذلك
# PageV02P546
# حق الزوج، حق واجب على زوجته متأكد، فلوالدك عليك حق، ولزوجك عليك حق،
~~والواجب عليك إعطاء كل ذي حق حقه، لكن ما ذكرت من وجود النزاع بينهما، ولا
~~تدرين مع أيهما تقفين فالواجب عليك أن تقفي مع الحق. فإذا كان زوجك محقا
~~وأبوك مخطئا، فالواجب أن تقفي مع الزوج، وأن تناصحي أباك، وإن كان العكس،
~~كان أبوك محقا وزوجك مخطئا فالواجب أن تقفي مع أبيك، وأن تناصحي زوجك،
~~فالواجب أن تقفي مع الحق، وأن تناصحي المخطئ منهما، هذا ms331 ما يتعلق بموقفك مع
~~أبيك أو مع زوجك في النزاع الذي بينهما.
# وحاولي الإصلاح بينهما ما استطعت، لتكوني مفتاحا للخير مغلاقا للشر،
~~ويزول على يدك هذا الشقاق وهذا الفساد، وتؤجرين على ذلك، فإن الإصلاح بين
~~الناس، ولا سيما بين الأقارب من أعظم الطاعات قال تعالى: {لا خير في كثير
~~من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] .
# وأما النصيحة التي نوجهها إلى الطرفين، فالواجب عليهما تقوى الله عز وجل
~~والتعامل بالأخوة الإسلامية، وبحق القرابة والصهر الذين بينهما أن يتناسوا
~~ما بينهما من النزاع، وأن يسمح كل واحد منهما للآخر فإن هذا هو شأن
~~المسلمين، وأن لا ينساق مع الهوى، أو مع الشيطان، استعيذوا بالله من نزغات
~~الشيطان. أما حديث: «لو كنت آمرا» ... ، هذا حديث صحيح فيما أعلم، وأما
~~الثاني فلا أدري عنه، لكن كما ذكرنا معناه صحيح أن طاعة الزوج واجبة على
~~الزوجة بالمعروف.
# PageV02P547
# طاعة الزوج في قطيعة الرحم
# سؤال: هل للزوجة أن تطيع زوجها في قطيعة أهلها، كأمها وأبيها وأخواتها
~~وأقاربها. وعلى من يكون الإثم هنا؟ علما أن الزوج يستشهد على إرغام زوجته
~~بقطيعة أهلها بقصة امرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أطاعت زوجها
~~في مثل ذلك إلى أن مات أبوها، ولم تره طاعة لزوجها، وأيدها الرسول في ذلك
~~وقال: «إن أباها دخل الجنة أو غفر له بسبب طاعتها لزوجها» ، فما مدى صحة
~~هذا الحديث وما الحكم في هذا الموضوع؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى أوجب حق الوالدين وحق الأقارب ونهى عن قطيعة
~~الوالدين والأقارب، فقطيعة الوالدين هذا عقوق، وهو من أكبر الكبائر بعد
~~الشرك، وكذلك قطيعة الرحم كبيرة من الكبائر، لقوله تعالى: {فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم} [محمد: 22، 23] .
# ولا يجوز للزوج أن يحمل زوجته على قطيعة أرحامها بغير حق؛ لأنه بذلك
~~يحملها على المعصية، وعلى مقاطعة أرحامها، وفي ذلك من الإثم، وفي ذلك من
~~المفاسد الشيء الكثير، وطاعة الزوج ms332 وطاعة كل ذي حق إنما تجب بالمعروف،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة بالمعروف» ،
# PageV02P548
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» ، فلا يجوز
~~لهذا الزوج أن يمنع زوجته من صلة أرحامها في حدود المشروع في حدود المصلحة،
~~بل عليه أن يعينها على ذلك، وأن يشجعها على ذلك، لأن في هذا الخير الكثير
~~لها وله، وأما الحديث الذي أشار إليه السائل، فهذا لم أسمع به ولم أره ولا
~~أدري ما حاله.
# ***
# إطالة مدة الخطوبة
# سؤال: تقدمت بالخطوبة لبنت خالي والحمد لله، وتمت الخطوبة، ومضى على زمن
~~الخطوبة سنة وثلاثة أشهر، وحتى الآن لم يتم عقد النكاح، وهي في انتظاري،
~~وأنا حتى الآن لم أتمكن من الحصول على المبلغ الذي يقيم الزواج، هل يكون
~~علي إثم في هذا التأخير، وإن كان علي إثم، أفيدوني ماذا أفعل؟
# الجواب: لا إثم عليك في هذا التأخير ما دام أنه بسبب إعسارك وانشغالك
~~بجمع تكاليف الزواج، لأنه بسبب العذر، لكن ينبغي لك أن تستسمح منهم، وأن
~~تخبرهم بالواقع، وأنك بحاجة إلى وقت لجمع ما يلزمك من المؤن، فإذا أخبرتهم
~~بذلك، وسمحوا لك فلا بأس بذلك، ولا حرج عليك، والذي نوصي به، أن لا يكلف
~~الزوج من مؤن الزواج، ما لا يستطيعه، بل ينبغي تيسير الزواج، وتيسير المهر،
~~والتخفيف من كلف الزواج مهما أمكن.
# PageV02P549
### | تصرف خاطئ
# سؤال: لي ابنة عم في سن الزواج، وبعد أن سافرت من بلدي تقدم لها شاب يريد
~~الزواج منها، ووافق أهلها، ووافقت هي أيضا، وحينما عدت إلى البلد وعلمت
~~بذلك، طلبت من عمي أن يطلب من هذا الشاب أن يتخلى عنها لي، فأنا أرغب
~~الزواج منها، ولكن عمي رفض طلبي، علما أن البنت نفسها تريدني أنا أن أكون
~~زوجا لها حينما سئلت عن ذلك، وكذلك والدتها موافقة على فسخ خطبتها وتزويجي
~~بها، وحينما علم هذا الشاب الخاطب بمحاولاتي فسخ خطبته لابنة عمي، غضب
~~لذلك، وكادت أن تحدث مشاكل رغم استعدادي لدفع كل ما قدمه وما خسره لهذه ms333
~~الفتاة، ولكن وبعد أن تدخل بعض الناس للإصلاح وطلبوا منه التنازل عن خطبته
~~لابنة عمي، وفعلا تم ذلك بدون كامل رضاه، بل فعله حياء وتقديرا، وكما يقال:
~~جبر خاطر، فهل علي إثم في عملي هذا؟ وهل يجوز لي بعد ذلك الزواج منها أم
~~لا؟
# الجواب: أخطأت في تصرفك هذا، فإن الذي ينبغي لك أنك لما علمت بسبق أخيك
~~المسلم لهذه المرأة أن لا تدخل في هذه القضية، وأن تعدل إلى زوجة أخرى، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه،» هذا حق لمسلم
~~سبقك إليه، فلا يجوز لك أن تتعدى عليه، وأن تفسد شأنه في هذا، حق المسلم
~~على المسلم عظيم، وحرمته عظيمة، فأنت أخطأت في هذا، والواجب عليك أن تتوب
~~إلى الله عز وجل وأن لا تعود لمثل هذا، وأن تستحل أخاك مما صدر منك في حقه،
~~وتطلب منه المسامحة.
# PageV02P550
# أما بالنسبة لتزوجها، تسأل هل يجوز لك أن تتزوجها بعدما تخلى عنها؟
# فإذا كان تخلى عنها ولم يبق له رغبة فيها فلا مانع أن تتزوج منها، أما
~~إذا كان له رغبة فيها، ولا يزال يريدها، وإنما تركها كما ذكرت من باب
~~الحياء والمجاملة، فالأولى أن تترك له المجال ليتزوجها.
# ***
# هجر الزوجة
# سؤال: رجل هجر زوجته مدة سنتين، لم يطلقها ولم يرجعها إلى أولادها، ولم
~~يقم بواجب الإنفاق عليها، وليس لها قريب ولا من ينفق عليها، فحالتها صعبة
~~وشديدة، وهي منقطعة من كل أحد إلا من الله، فما الحكم الشرعي في مثل هذا
~~الزوج، الذي ترك زوجته وأم أولاده تصير إلى هذا المصير السيئ المؤلم؟
# الجواب: لا شك أن للزوجة حقوقا على زوجها، يجب عليه أداؤها، قال تعالى:
~~{ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] ، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ولنسائكم عليكم حقا» ، والله تعالى يقول: {وعاشروهن بالمعروف}
~~[النساء: 19] ، ويقول سبحانه وتعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~[البقرة: 229] ، إلى غير ذلك من الأدلة التي توجب على الزوج أن يتقي الله
~~تعالى في زوجته، ويؤدي إليها ms334 حقوقها، ولا يجوز له أن ينقصها شيئا من حقها
~~إلا بمبرر شرعي، أما إذا كانت ناشزا، وما ذكرته
# PageV02P551
# من هجران هذا الزوج لزوجته، هذه المدة الطويلة، وحرمانها من حقوقها هذا
~~ظلم، لا يجوز له، إذا صح ما ذكرت، وكان ذلك بدون مبرر شرعي، فإنه لا يجوز
~~له، وهو ظالم لها، فعليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يؤدي إليها
~~حقها، وأن يستسمحها عما سبق من ظلمه لها، وكذلك لأولاده عليه حقوق، فلا
~~يجوز له أن يضيعهم، وأن يتساهل في تربيتهم والقيام بمصالحهم.
# مسؤولية الأولاد مسؤولية عظيمة، ولو كان بينه وبين أمهم سوء تفاهم، فإن
~~ذلك لا يسقط حقهم عليه.
# فعلى كل حال، القضية قضية مهمة، ولا يجوز له أن يظلمها، أو أن يظلم
~~أولاده، بل عليه أن يتوب إلى الله وأن يرجع إلى صوابه، فإذا لم يحصل ذلك،
~~فلا بد من رفع شأنه إلى ولي الأمر، للأخذ على يده، والله تعالى أعلم.
# سؤال: هل لهذه الزوجة الحق في مطالبته في الإنفاق عليها في السنتين
~~الماضيتين إذا لم تسمح؟
# الجواب: نعم، لها المطالبة بذلك، إلا إذا كانت قد تسببت في قطع النفقة،
~~كما لو نشزت عنه، أو عصته في شيء يجب عليها له، هذا يحتاج إلى نظر ودراسة
~~في القضية من الطرفين.
# ***
# PageV02P552
### | ضرب الزوجة
# سؤال: أنا رجل متزوج وقد حصل ذات مرة سوء تفاهم بيني وبين زوجتي فضربتها
~~ضربا شديدا، ومن شدة غضبها فقد مزقت ثيابها التي كانت عليها، وقد سمعت أن
~~من يشق ثوبه أنه يخرج من الدين، ويجب عليه أن يذهب إلى شيخ ليقرأ له آيات
~~من القرآن وأحاديث نبوية، وهو يردد خلفه، فبذلك يكون قد أعاده الشيخ إلى
~~دينه، فهل هذا صحيح؟ وهل علي إثم في ضربي لها ضربا شديدا أم لا؟
# الجواب: أولا: أنت أخطأت في تصرفك بضربها، لأنه لا يجوز للزوج أن يضرب
~~زوجته إلا بمبرر شرعي، وبالحد الذي أذن فيه الشارع، كما إذا نشزت وامتنعت
~~من طاعته، وامتنعت من استمتاعه بها، على الوجه الشرعي، ms335 فإن الله جل وعلا
~~يقول: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} [النساء: 34] ، فالضرب آخر
~~المراحل وهو ضرب غير مبرح كما ذكر ذلك أهل العلم.
# أما الضرب الشديد، أو الضرب لغير مبرر فهذا لا يجوز، حرام على الزوج أن
~~يعمله مع زوجته.
# أما بالنسبة لما فعلته هي من شق ثيابها، فهذا خطأ منها، لأن المسلم لا
~~يجوز له أن يشق ثيابه عند الجزع وهذا من أفعال الجاهلية، والواجب على
~~المسلم الصبر والاحتساب وعدم شق ثيابه عندما يجزع أو يغضب.
# PageV02P553
# أما أنه يخرج بذلك من الدين كما سألت، هذا غير صحيح، لا يخرج بذلك من
~~الدين، ولكن هذا أمر لا يجوز وحرام عليه، ولكنه لا يخرج به من الدين.
# وأما الذهاب إلى شيخ ليعمل كذا وكذا، فهذا خطأ كبير، وهذا ليس من دين
~~الإسلام، المذنب إذا حصل منه ذنب فإنه يتوب إلى الله عز وجل بدون أن يذهب
~~إلى شيخ، وهذا من فعل النصارى الذين يذهبون إلى رهبانهم وكنائسهم، ليخلصوهم
~~من المعصية كما يزعمون.
# أما المسلم، فإن الله أمره بالتوبة بينه وبينه، وصدق التوبة، والله جل
~~وعلا يقبل التوبة ممن تاب، ولا يحتاج إلى ذهاب إلى شيخ والله أعلم.
# ***
# تعويض الزوجة
# سؤال: والدي متزوج من اثنتين، الأولى لها ولدان وأربع بنات، والثانية لها
~~ولدان وابنتان، فحين أراد الذهاب لأداء فريضة الحج، أوصى للأولى بقطعة أرض
~~مما يملك، زاعما أنه أكل من مالها وأراد أن تسامحه، ومنذ عدة سنوات، توفيت
~~قبل أن نقتسم الميراث، ومنذ عام بالتحديد، أراد والدي أن يقسم بيننا الأرض،
~~فأبقى ما أوصى به للزوجة، خارج الميراث وأضافه لأبنائها مما أثارنا نحن
~~أبناء الزوجة الثانية، واحتججنا على ذلك، فهل يحق لوالدي أن يعطي زوجته
~~الأولى، على الرغم أنها توفيت قبل أن يقسم الميراث، وهل يحق لولديها فقط أن
~~يأخذوا نصيبها دون أخواتهما؟
# الجواب: إذا كان على الصفة ms336 التي ذكرتها من أن أباكم أعطى هذه الأرض
# PageV02P554
# لزوجته في مقابل أنه أكل شيئا من مالها، فهذا يكون من باب المعاوضة،
~~وتكون الأرض ملكا لها، لأنه دفعها إليها في مقابل ما تمول من مالها، فهذه
~~الأرض التي أعطيت لها عوضا عن مالها، تكون ملكا لها وإذا ماتت تكون لورثتها
~~من بعدها الذكور والإناث، وليس لكم فيها أي استحقاق.
# أما بالنسبة لقسم والدكم بقية الأراضي وهو على قيد الحياة، هذا لا يسمى
~~ميراثا، وإنما يسمى هذا من باب العطية، فإذا كان سوى بينكم في العطية ولم
~~يخصص بعضكم دون بعض، فهذا لا بأس به، أما إذا كان فيه تفضيل لبعض الأولاد
~~على بعض، فهذا حرام ولا تنفذ هذه العطية.
# ***
### | نكاح الشغار
# سؤال: أراد أخي الزواج من إحدى الفتيات من قريتنا، فاشترط أخوها أن يزوجه
~~أخي أخته، واتفقا على ذلك، وبعد مدة وقبل العقد لأي منهما، سمعنا أن مثل
~~هذا النكاح محرم، وأنه شغار، فأخبرناهم بذلك، فقال أخو الفتاة التي خطبها
~~أخي: ما دام الأمر كذلك، فزوجني أختك، وبعد سنة أزوجك أختي، فوافق أخي على
~~أن يعطيه أخته مقابل مهر قدره ستون ألف ريال، على أن يزوج أخت صهره بعد سنة
~~بمثل ذلك المهر أو أكثر، أو أقل، فهل هذا النكاح على مثل هذه الصورة جائز
~~أم لا؟
# الجواب: أن مثل هذا التصرف من المذكورين، هو نكاح الشغار، وذلك بأن يزوجه
~~موليته بشرط أن يزوجه الآخر موليته، وهذا إذا كان بدون مهر، بأن جعلت إحدى
~~المرأتين في مقابل الأخرى، فهذا شغار بلا إشكال، وهو
# PageV02P555
# محرم والنكاح باطل، وكذلك على الصحيح، يكون شغارا حتى ولو سمي لكل واحدة
~~منهما مهر؛ لأن الضرر واقع على المرأتين، بكل حال، ولعموم الأحاديث التي
~~تنهى عن
### | نكاح الشغار
# ، وهو كما ذكرنا أن يكون زواج إحدى المرأتين مشروطا بزواج الأخرى ولا
~~يفيد ما ذكرتم من تأخير زواج إحداهما عن زواج الأخرى إلى سنة، فإن هذا من
~~التحايل، وهذا لا يرفع الحرمة ولا يفيد بجواز مثل هذا التصرف.
# فعليكم ms337 بالابتعاد عن هذا، وكل يزوج موليته زواجا صحيحا لها فيه منفعة،
~~ولها فيها اختيار، ولها فيه مهر المثل، بدون أن يربط زواجها بزواج امرأة
~~أخرى تقابلها.
# سؤال: إذا على هذا لا عبرة بجعل مهر لكل منهما ما دام في الأمر اتفاق أو
~~شرط؟
# الجواب: نعم، على الصحيح أنه ولو كان لكل واحدة منهما مهر، هذا لا يخرجه
~~عن الشغار.
# سؤال: حتى لو كان مهر إحداهما أكثر من الأخرى؟
# الجواب: سواء اختلفا، أو تساويا، هذا لا يؤثر، أو عقدا لهما جميعا، أو
~~تأخر عقد إحداهما عن عقد الأخرى، الحكم واحد، مثل هذا التصرف لا يجوز.
# سؤال: يعني في مثل هذه الصورة يعتبر هذا شغارا؟
# الجواب: نعم في مثل هذه الصورة يعتبر هذا شغارا.
# سؤال: لو فرضنا أنه قد حصل زواج الأولى ماذا نقول لهم؟
# الجواب: يراجعون القاضي في جهتهم، أو المفتي ويخبرونه بحقيقة الحال،
~~لينظر في ملابسات الأمور، ويجري العقد الصحيح إن شاء الله
# PageV02P556
# سؤال: أنا شاب أبلغ العشرين من عمري، وقد تقدمت لخطبة فتاة هي ابنة عمي
~~وبما أن لي أختا في سن الزواج فقد رفض عمي تزويجي بابنته إلا بعد موافقتي
~~على تزويج ابنه أختي، بطريق البدل، وقد حاولت كثيرا في إقناعه أن ذلك لا
~~يجوز، ولكن دون جدوى، فهو مصر على ذلك، وتحت هذا الإصرار لرغبتي الشديدة في
~~التزوج من ابنته فقد وافقت أن يتزوج ابنه من أختي، وأتزوج ابنته، ولكن إلى
~~الآن لم يتم الزواج، فما الحكم لو تم بهذه الصورة، فإن كان ذلك لا يجوز،
~~فماذا علينا أن نفعل لكي يتم عقد الزواج لي ولابنه دون ارتكاب محظور؟
# الجواب: مثل هذا الزواج الذي سألت عنه، بأن رفض ولي المرأة أن يزوجك بها
~~حتى تزوج أختك من ابنه، مثل هذا الزواج لا يجوز، لأنه شغار ونكاح باطل.
# إذا كان تزويج المرأة، مشروطا بتزويج الأخرى، هذا هو نكاح الشغار، فإن
~~كان بدون مهر فهو شغار بإجماع أهل العلم وهو باطل، وإن كان معه مهر،
~~فالصحيح أيضا أنه لا ms338 يجوز؛ لأن في ذلك إضرارا للمرأتين، لصالح الرجال
~~والإضرار بالنساء لا يجوز، لأن ولي المرأة يجب عليه أن ينظر لمصلحتها هي،
~~لا في مصلحته هو، لأنه ولي عليها وراع لمصلحتها، لا يجوز له أن يستغل
~~ضعفها، وولايته عليها في صالحه هو، ولو أضر ذلك بها.
# فمثل ما سألت عنه، هذا لا يجوز الإقدام عليه، ولا العقد فيه، والذي أراه
~~لك أن تلتمس زوجة أخرى ليس فيها اشتراط أن تزوج ابن وليها بأختك {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2، 3] ،
# PageV02P557
# والنساء كثير، وما جعل الله سبحانه وتعالى في ذلك من ضيق وحرج، عليك أن
~~تلتمس زوجة بدون أن تضر بأختك.
# ***
# سؤال: سبق أن تزوجت بواحدة من أقاربي، وقام والدها بزواج شقيقتي بالبدل،
~~فهل يجوز هذا الزواج مع العلم بأن كل واحدة لها مهر من النقود وناقة من
~~الإبل؟ أفيدوني هل هذا الزواج صحيح بهذا الشكل، أم أنه زواج شغار؟ جزاكم
~~الله خير الجزاء.
# الجواب: إذا كان هذا الزواج بالمهر لكل واحدة، مهر المثل لكل واحدة ولم
~~تظلم شيئا من حقها، وكان ذلك برضاها واختيارها، كل واحدة رضيت بالزوج
~~الآخر، ولم تكره على ذلك فهذا النكاح صحيح، لا غبار عليه.
# أما إذا كان هذا الزواج والبدل بدون رضى المرأتين، أو كان فيه هضم لحق
~~المرأة، بنقص من مهرها، أو بدون مهر فهذا هو نكاح الشغار، ولا يجوز.
# ***
# الزواج من بنت زوجة الأب
# سؤال: عندنا رجل تزوج بزوجة فوضعت له ولدا ثم توفيت وتزوج الرجل بزوجة
~~أخرى، ولها بنت من زوجها الأول، فوضعت الزوجة الأخيرة ولدين، فتزوج الولد
~~الذي ماتت أمه بالبنت التي صارت أختا لإخوانه، فهل هذا يجوز أم لا، أفيدونا
~~أفادكم الله؟
# PageV02P558
# الجواب: لا حرج في ذلك، يجوز للإنسان أن يتزوج بنت زوجة أبيه إذا كانت
~~هذه البنت من رجل آخر كما ورد في السؤال لأنه لا قرابة بينه وبينها، إلا
~~إذا كان هناك رضاع، هو رضع من أمها، أو هي رضعت من أمه، فحينئذ تحرم ms339
~~للرضاع، أما ما لم يحصل رضاع فإنه لا علاقة بينهما، ويجوز له أن يتزوجها،
~~والله أعلم.
# ***
# سؤال: رجل تزوج من امرأة لها بنت عند زواجها منه، ورزق منها بأولاد، فهل
~~يحل لابن الرجل من غيرها أن يتزوج بنت هذه المرأة التي تزوجها أبوه؟
# الجواب: هذا يسأل عن حكم تزوجه ببنت زوجة أبيه، من رجل آخر؟ لا بأس بذلك،
~~لأنه لا علاقة بينه وبينها من ناحية القرابة، فهي أجنبية منه، وهو أجنبي
~~منها، فيجوز للشخص أن يتزوج بنت زوجة أبيه من رجل آخر.
# ***
# سؤال: رجل متزوج وله أولاد، ثم تزوج امرأة ثانية، وبعد مدة طلقها دون أن
~~يرزق منها بأولاد، وتزوجت المطلقة رجلا آخر ورزقت بنتا، هل تحل هذه البنت
~~لابن الرجل الأول؟
# الجواب: هذه كالمسألة السابقة أجبناها عنها قريبا، لا مانع من ذلك، أن
~~يتزوج الشخص من بنت زوجة أبيه من رجل آخر، لأنه لا علاقة بينهما، فهو أجنبي
~~منها، وهي أجنبية منه.
# PageV02P559
### | حرمة الزواج من امرأة الأب
# سؤال: ماذا يحب على من تزوج امرأة أبيه علما أن لها منه أولادا؟
# الجواب: الله تعالى حرم زواج امرأة الأب، قال تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} [النساء:
~~22] ، فمن استحل هذا كفر، ارتد عن دين الإسلام.
# أما إذا فعله عن جهل، ولم يستحله فهذا مخطئ خطأ كبيرا، والنكاح هذا باطل
~~ويجب التفريق بينهما على الفور، ويجب أن يغلظ عليه في هذا الشأن.
# ***
# أم الزوجة من المحارم
# سؤال: هل تجوز مصافحة أم الزوجة والسفر معها، أفيدونا بارك الله فيكم؟
# الجواب: نعم، لا بأس بذلك، لأنها من محارمه، لأن الله جل وعلا حرم أم
~~الزوجة على زوج ابنتها، تحريما مؤبدا فهي من محارمك، لا بأس أن تصافحها،
~~وأن تسافر بها، وتكون محرما لها، إلا إذا خشيت من الفتنة، فإنك لا تصافحها.
# أما إذا لم يكن هناك محذور فلا بأس بذلك أن تصافحها، وأن تسافر بها،
~~وتكون محرما لها؛ لأنها أصبحت من محارمك، ms340 بموجب العقد على ابنتها، والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# PageV02P560
### | المغالاة في المهور
# سؤال: لعلكم تسدون نصيحة إلى بعض أولياء الأمور الذين قد يغالون في
~~المهور مما يسبب مشكلة في طريق الزواج؟
# الجواب: مسألة المهور، لا شك أنه ينبغي تيسيرها وتخفيفها، لأن القصد من
~~الزواج ليس هو المهر، إنما القصد مصالح الزواج، وما يترتب عليه من الخير
~~للمجتمع وللزوجين. فالمغالاة في المهور، مغالاة تمنع أو تعرقل الزواج هذا
~~أمر لا ينبغي للمسلم أن يفعله.
# بل المطلوب شرعا تسهيل أمر الزواج، وتيسير المهور، وعمل كل الوسائل التي
~~تشجع على الزواج لما فيه من المصالح، ولا ينبغي أن يتخذ القدوة من الناس
~~الذين لا يصلحون للقدوة من الجهلة والجشعين الذين يرفعون مقادير المهور
~~إرضاء لشهوتهم، أو مباهاة أو غير ذلك من المقاصد السيئة.
# ولا شك أن إغلاء المهور ورفعها على المتزوجين، هذا مما يعرقل الزواج،
~~ومما يسبب الفساد، فينبغي للمسلمين أن يتنبهوا لهذا وأن لا ينساقوا وراء
~~التقاليد الفاسدة، والمباهاة والإسراف والتبذير، أضف إلى ذلك أن الزواج
~~أيضا يكتنفه تكاليف أخرى من الولائم والبذخ وشراء الأقمشة والمصاغات
~~الكثيرة التي لا يقصد من ورائها إلا المباهاة وإثقال كاهل الزوج، كل هذا من
~~المغالاة، ومن الآصار والأغلال التي يلقيها شياطين الإنس والجن في طريق
~~الزواج، ليحصل بذلك تعطيل هذا السبيل النافع للمجتمع.
# ***
# PageV02P561
### | الإسراف في مناسبات الزواج
# سؤال: يحدث في مناسبات الزواج عندنا أن يقوم بعض المشاركين في الفرح
~~بإطلاق النار من الأسلحة، أو بالألعاب النارية، ونحو ذلك مما فيه تبذير
~~وإهدار للمال في غير وجه شرعي، فهل يجوز ذلك؟ وبماذا تنصحون هؤلاء الناس
~~الذين يبالغون في الإسراف والتبذير في مناسبات الزواج؟
# الجواب: لا شك أن هذا لا ينبغي، ولا يجوز الإسراف في الحفلات. والإسراف
~~في إظهار الفرح، وإطلاق النار وما أشبه ذلك: كل هذا من المبالغة والإسراف
~~إضافة إلى ما قد يترتب عليه من الخطر، لأن إطلاق النار واستعمال السلاح
~~ربما يؤدي إلى إضرار بالآخرين.
# فالحفلات والفرح بمناسبة الزواج إنما يكون بحدود مشروعة ومعقولة، ليس
~~فيها إسراف ms341 ولا تبذير، فالذي ننصح به إخواننا، أنهم في مثل هذه المناسبات
~~يتعقلون في أمرهم، ويحتفلون احتفالات لا إسراف فيها ولا تبذير، ولا غفلة عن
~~ذكر الله - عز وجل - ولا يحصل فيها محاذير ومنكرات، فكل هذا مما لا يجوز،
~~والمسلمون منهيون عن الإسراف في الفرح، والإسراف في تبذير المال من غير
~~فائدة، وكل ما تجاوز حده، فإنه ينقلب إلى ضده، والله أعلم.
# ***
### | من منكرات حفلات الزواج
# سؤال: أنا شاب متمسك بديني والحمد لله، وقد قررت الزواج من فتاة، ولكن
~~أهلها وقت الخطبة أقاموا حفلا كبيرا، وأحضروا فرقا غنائية،
# PageV02P562
# وحدث في هذا الحفل ما يتنافى مع تعاليم ديننا الحنيف، وكان ذلك على غير
~~إرادتي، فقد حذرتهم من ذلك، ولم أساهم معهم في شيء من تكاليف ذلك الحفل،
~~ولكنني أخشى أن يتكرر هذا في يوم الزفاف، ولذلك فقد حذرتهم من مثل ذلك،
~~ووصل الأمر إلى فسخ النكاح، فهل أنا على حق في إصراري هذا؟ حتى لو أدى إلى
~~الطلاق أم لا؟ وما هي نصيحتكم إلى مثل هؤلاء الذين يسرفون في حفلات الزواج
~~ويخسرون المبالغ الطائلة فيما لا فائدة منه، بل قد يجنون منه الإثم والغضب
~~من الله؟
# الجواب: أولا: نشكر السائل على غيرته لدينه، وعلى إنكاره المنكر، ونرجو
~~أن يثيبه الله، وأن يثبته على إنكار المنكر، ولا شك أن إقامة هذه الحفلات
~~عند العقد، أو عند الدخول أنها مخالفة لما جاءت به الشريعة من تيسير
~~الزواج، وتخفيف مؤونته، والإعانة عليه بكل الوسائل الممكنة، فهذه الحفلات
~~إذا خلت من المنكر فهي إثقال لكاهل الزوج، وإسراف وتبذير، أما إذا اشتملت
~~على منكر، وعلى أغان كما ذكر السائل، أو ربما على اختلاط بين الرجال
~~والنساء، ومنكرات، فهذه جريمة أخرى، ومنكر آخر.
# الحاصل: أنه لا يجوز إقامة مثل هذه الحفلات، لما فيها من الإسراف
~~والتبذير، وعرقلة الزواج بالنفقات الباهظة، ولما فيها أيضا من الغناء
~~والطرب، وهو من أعظم المنكرات التي تكتنفها، فعلى المسلمين أن يتقوا الله
~~سبحانه وتعالى، وأن يتجنبوا مثل هذه الأمور.
# والاحتفال وقت الدخول إذا ms342 خلا من المنكرات وخلا أيضا من الإسراف
~~والتبذير، بأن يجتمع مثلا النساء على حدة ومستورات بمكان صين، وحصل شيء من
~~الضرب بالدف لإعلان هذا النكاح، فهذا شيء طيب، وهذا سنة.
# PageV02P563
# أما أن يكون هناك حفل مختلط، ويكون فيه أصوات مطربين ومطربات ويكون هناك
~~شيء من المحرمات، فهذا لا يقره الإسلام.
# فالحاصل: أنك على حق أيها السائل في إنكارك لهذا الصنيع، وعليك أن تستمر
~~في الامتناع منه، والإنكار عليهم لعل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بك، وأن
~~تكون قدوة صالحة لغيرك.
# ***
# إجهاض الحمل
# سؤال: كان لي صديقة متزوجة ولها أطفال وقد حصل منها وهي حامل في شهرها
~~الثالث أو أكثر أن حاولت إسقاط جنينها، كونها تعمل في وظيفة، ولا تريد أن
~~يعوقها الحمل عن ذلك، فطلبت مني أن أرافقها إلى دكتور ليقوم بذلك، وفعلا
~~رافقتها إلى دكتور، ولكنه اعتذر عن ذلك، فاتفقت مع الممرضة على أن تدلها
~~على من يعمل لها عملية الإسقاط مقابل إعطاء الممرضة مبلغا من المال، عبارة
~~عن إكرامية كما يسمونها، فذهبت بها فعلا وأجريت لها تلك العملية وأسقط
~~جنينها، وبعد عدة أشهر من ذلك توفي زوجها، زوج السائلة، فأنا أولا: أسأل عن
~~حكم إسقاط الجنين لذلك السبب وفي ذلك الشهر من عمره. وثانيا: عن حكم
~~مرافقتي لصديقتي ومساعدتها على ذلك، وهي تعتقد وكما يقول من حولها من الناس
~~إن وفاة زوجها كانت عقابا لها لمساعدتها في قتل روح. وثالثا: هل على تلك
~~الممرضة إثم في ذلك الدور الذي قامت به مقابل ما أخذته من مال؟
# الجواب: لا يجوز إجهاض الحمل، لأن في ذلك أضرارا، والقصد
# PageV02P564
# من ذلك أيضا كما ذكرت السائلة لأجل أن تتفرغ للعمل، وهذا أمر غير مبرر
~~وغير مسوغ؛ لأن الحمل له حق البقاء، وحق المحافظة والاحترام، لأنه مخلوق
~~وهي مؤتمنة عليه، وواجب عليها الرفق به، والحرص عليه، ربما يهبها الله هذا
~~المولود ويكون صالحا ويكون أنفع لها من كل الأعمال، والله جل وعلا يقول:
~~{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216] ، فما أقدمت ms343 عليه هذه
~~المرأة جريمة، يجب عليها أن تتوب إلى الله عز وجل منها، وأن لا تعود لمثل
~~هذا، والممرضة التي أعانتها على ذلك ودلتها آثمة أيضا؛ لأنها أعانتها على
~~العدوان، والله تعالى يقول: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2]
~~، ولا يبعد أن يكون ما حصل من وفاة زوجها، أن يكون عقوبة لها أيضا، فعليها
~~أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن لا تقدم على مثل هذا العمل لا هي ولا
~~غيرها من المسلمات، بل يجب على المرأة أن تحترم الجنين وأن تحافظ عليه وأن
~~ترفق به، وأن لا تفر من وجود الحمل، ووجود الولد، لأنه ربما يكون عبدا
~~صالحا ينفعها وينفع الله به الأمة.
# والمال الذي أخذته الممرضة التي دلتها، أيضا مال حرام؛ لأنها أخذته في
~~مقابل معصية وهي آثمة في ذلك.
# والواجب على الممرضة وعلى الأطباء أن ينصحوا هؤلاء النساء اللاتي يردن
~~إسقاط الحمل والإجهاض بحكم أن الله قد ائتمنهم على هذه المهنة، مهنة الطب،
~~فعليهم أن ينصحوا الحامل بالرفق بحملها والإبقاء عليه، ولا يجوز لهم أن
~~يساعدوا على إسقاطه، أو يجروا عملية لإجهاضه،
# PageV02P565
# لأنهم إذا فعلوا ذلك اشتركوا في الإثم والعقوبة، نسأل الله العافية، ولا
~~يجوز لهم أن يقدموا على إجهاض الحمل في مقابل ما يتقاضونه من الطمع
~~الدنيوي، والمال الدنيوي؛ لأن هذا في مقابل معصية، وفي مقابل جريمة، فعليهم
~~أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى وأن يؤدوا مهنة الطب أمانة، وأن ينصحوا
~~للمسلمين.
# سؤال: هل هناك أشهر معينة يجوز في حدودها إسقاط الجنين، في حال الضرورة
~~مثلا؟
# الجواب: لا يجوز إسقاط الحمل، إلا أن الفقهاء قالوا: إنه يجوز إلقاء
~~النطفة قبل أربعين يوما، بدواء مباح ما دام نطفة، مع أنه لا ينبغي هذا،
~~والحمل مطلوب والنسل مطلوب.
# سؤال: لكن إذا كان مضرا بصحة الأم، أو تعاني مثلا آلام شديدة في الحمل؟
# الجواب: لا، ولو كان مضرا، لأن الحمل فيه مشقة، لا شك في ذلك، ويقول الله
~~عز وجل: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها} ms344
~~[الأحقاف: 15] ، فالحمل لا شك أن فيه مشقة وفيه أمراض، وفيه أتعاب، ولهذا
~~عظم حق الأم على ولدها، وصار لها ثلاثة حقوق، لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أوصى ببرها ثلاث مرات، وأوصى ببر الأب مرة واحدة، وما ذلك إلا لما
~~تقاسيه في حملها وولادتها ورضاعها من الأخطار ومن الأضرار، فلا شك أن الحمل
~~فيه مشقة وفيه مرض، أو شيء من المرض والإجهاد، فعليها أن تصبر وأن تتحمل
~~وهي على أجر وربما تكون العاقبة حميدة لها ولمجتمع المسلمين من هذا
~~المولود، الأولاد مطلوب إيجادهم ومطلوب السعي لحصولهم في الإسلام.
# PageV02P566
# سؤال: أنا إنسانة مريضة في ضيق في التنفس، وقد أجهضت اثنين من الأطفال،
~~سحب أوامر الطبيب، لأنه نصحني معللا ذلك بأن الأطفال لا يخرجون إلا في
~~عملية لضرر الأدوية وقوتها على الجنين، وبموافقة زوجي أجهضت مرتين، هل هذا
~~حرام أو يجب فيه كفارة، أفيدونا مأجورين؟
# الجواب: أولا: إجهاض الحمل لا يجوز، فإذا وجد الحمل، فإنه يجب المحافظة
~~عليه، ويحرم على الأم أن تضر بهذا الحمل، وأن تضايقه بأي شيء، لأنه أمانة
~~أودعها الله في رحمها، وله حق، فلا يجوز الإساءة إليه أو الإضرار به، أو
~~إتلافه، ولا يعتمد في هذا على قول الطبيب، لأن هذا حكم شرعي ولا يرجع فيه
~~إلى قول طبيب، والأدلة الشرعية تدل على تحريم الإجهاض وإسقاط الحمل.
# وأما كونها لا تلد إلا بعملية، فالأمر في هذا بسيط، العملية ليست أمرا
~~خطيرا، كثير من النساء لا تلد إلا بعملية؛ فهذا ليس عذرا في إسقاط الحمل،
~~هذا لو صح قول الطبيب مع أن قول الطبيب محل الريبة والتهمة، وهو بشر يخطئ
~~ويصيب، لا يجوز الاعتماد عليه في إسقاط الحمل، هذه أمور خطيرة، يجب
~~الاحتياط لها، ولا يجوز للمرأة أن تتلاعب في الحمل، تحمل وتجهض، وتأخذ
~~بأقوال الناس والمتساهلين والمتلاعبين.
# وأما ثانيا: وهو ما سألت عن الكفارة، فإذا كان هذا الحمل قد نفخت فيه
~~الروح، وتحرك، ثم أجهضته بعد ذلك، فإنها تعتبر قد قتلت نفسا، فعليها
~~الكفارة، وهو عتق رقبة، فإن ms345 لم تجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله.
# PageV02P567
# وكذلك إذا مضى على الحمل أربعة أشهر، فإنه حينئذ قد نفخت فيه الروح، فإذا
~~أجهضته بعد ذلك، وجبت عليها الكفارة كما ذكرنا.
# فالأمر عظيم لا يجوز التساهل فيه، وإذا كانت لا تتحمل الحمل لحالة مرضية،
~~فعليها أن تتعاطى من الأدوية ما يمنع الحمل قبل وجوده، كأن تأخذ الحبوب
~~التي تؤخر الحمل عنها فترة، حتى تعود إليها صحتها وقوتها.
# أما إذا وجد الحمل فعليها أن تصبر وأن تستعين بالله عز وجل.
# ***
# تعاطي حبوب منع الحمل
# سؤال: هناك بعض الفقهاء يحلون تعاطي حبوب منع الحمل للسيدات وأيضا بعض
~~الأطباء، هل هم على حق فيما يدعونه، أرجو الإيضاح في ذلك.
# الجواب: لا أظن أن أحدا من الفقهاء يحل تعاطي حبوب منع الحمل إلا بمبرر
~~شرعي، بأن كانت مثلا المرأة لا تتحمل الحمل، لأن في ذلك خطرا على حياتها،
~~وخطرا على بقائها، ففي هذه الحالة تأخذ حبوب منع الحمل، لأنها أصبحت غير
~~صالحة للحمل، ولأن الحمل يقضي على حياتها ففي هذه الحالة لا بأس للضرورة.
# وكذلك تعاطي حبوب منع الحمل، أو تأخير الحمل بالأصح لفترة بسبب عارض، كأن
~~تكون المرأة في فترة مرض أو تكاثر عليها الولادة، ولا تستطيع تغذية الأطفال
~~فتأخذ حبوبا تؤخر عليها الحمل، بحيث تتفرغ لاستقبال الحمل
# PageV02P568
# الجديد، بعد أن تنتهي من الحمل الأول، في هذه الحالة لا بأس بذلك.
# أما أن تؤخذ حبوب منع الحمل من غير مبرر شرعي؛ فهذا لا يجوز، هذا حرام،
~~لأن الحمل مطلوب في الإسلام، والذرية مطلوبة في الإسلام، فإذا كان أخذ
~~الحبوب فرارا من الذرية، ولأجل تحديد النسل كما يقوله أعداء الإسلام، من
~~غير مبرر فهذا حرام، ولا أحد يقول به من الفقهاء المعتبرين.
# وأما أهل الطب، فقد يقولون هذا، لأنهم جهال بأحكام الشريعة.
# ***
### | حبوب منع الحيض
# سؤال: سمعت في برنامج "نور على الدرب" إجابة عن سؤال لإحدى الأخوات تقول:
~~هل يجوز أن تأخذ حبوب منع الحمل بحجة أن هذه الحبوب تمنع الحيض للتمكن من
~~صيام شهر ms346 رمضان باستمرار، فأجاب فضيلة الشيخ: بأنه لا بأس بذلك، وأنا أقول:
~~إن هذه الإجابة في النفس منها شيء، وذلك لأن حبوب منع الحيض هذه ليست من
~~الإسلام في شيء، وأن الاستعمار هو الذي أدخل هذه الفتنة إلينا، فإن جاز
~~استعمالها لتتمكن المرأة من الصيام فيجوز استعمالها أيضا لمنع الحمل وهكذا،
~~وورد بعض الأحاديث يستدل بها، فما قولكم بهذه المناقشة؟
# الجواب: هذا المستمع خلط في اعتراضه، لأنه سوى بين حبوب منع الحمل، وحبوب
~~منع الحيض، مع أن حبوب منع الحمل نوع مستقل، وحبوب منع الحيض نوع آخر،
~~والذي ورد للبرنامج هو السؤال عن حبوب منع الحيض فقط، أما حبوب منع الحمل
~~هذه لم ترد، وحبوب منع الحيض
# PageV02P569
# يجوز تعاطيها للمرأة إذا كانت ترفع الحيض مؤقتا لتؤدي عبادة من العبادات
~~كالحج أو صيام رمضان، فهذا شيء مباح، لا مانع منه، لأن التحريم لا بد له من
~~دليل، ولا دليل على تحريم المرأة حبوبا تمنع عنها الحيض، وقد نص الفقهاء
~~على جواز ذلك.
# أما حبوب الحمل فهذه لم ترد إلى البرنامج فيما أذكر، والسائل خلط بينهما،
~~أو المعترض خلط بينهما، فينبغي له أن يتثبت قبل أن يعترض.
# وأما استدلاله بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الحيض شيء كتبه
~~الله على بنات آدم، وأن المرأة تترك من أجله الصلاة والصيام، فهذا لا يدل
~~على منعها من أن تأخذ ما يمنع الحيض عنها في فترة من الفترات، ليس في
~~الأحاديث دليل على تحريم أخذ
### | حبوب منع الحيض
# ، وهذه مسألة قد تشتبه على بعض المبتدئين في طلب العلم، فيظنون أن المرأة
~~إذا انحبس عنها الحيض بسبب الحبوب، أنه لا يصح لها صوم ولا صلاة وقت
~~العادة، وإن كانت منحبسة، وهذا فهم خاطئ لأن الحيض لا تترتب عليه الأحكام
~~من ترك الصلاة والصيام إلا إذا خرج دم الحيض فهنا تترتب عليه الأحكام.
# أما إذا انحبس ولم يخرج فإنه لا يترتب عليه شيء لأنها لا تسمى حائضا.
# سؤال: ما الحكم الشرعي لتناول حبوب منع الحمل؟
# الجواب: ms347 حبوب منع الحمل، هذا فيه تفصيل، إذا كان القصد قطع الحمل نهائيا
~~هذا لا يجوز إلا بمبرر لعذر شرعي، بأن تكون المرأة لا تستطيع الحمل، يقضي
~~عليها الحمل، أو يخشى عليها الهلاك، ففي هذه الحالة، يجوز أن تأخذ حبوب منع
~~الحمل.
# PageV02P570
# وإن كان القصد من أخذ حبوب منع الحمل تأخير الحمل فقط، لا قطع الحمل،
~~وكان هذا لغرض صحيح من كون المرأة لا تتحمل الحمل المتوالي، تريد أن يتأخر
~~عنها الحمل، حتى مثلا تغذي طفلها المولود، وترضعه وصحتها لا تتحمل توالي
~~الحمل فهذا لا بأس به، يعني أخذ الحبوب لتأخير الحمل حتى تتمكن المرأة من
~~استقبال الحمل الجديد ... وهذا ما نسميه التنظيم أو يسمى مثلا تأخيرا للحمل
~~حتى تستقبله المرأة بحالة جيدة وصحة جيدة لأن تواليه عليها متقاربا يضعف
~~صحتها، أو لا تتمكن من تغذية الجنين التغذية المطلوبة، ففي هذه الحالة جائز
~~ولا بأس به.
# أما إذا كان أخذ الحبوب لمنع الحمل من أجل الخوف من الفقر كما يردده بعض
~~الذين لا يؤمنون بالله، الذين يقولون: إن كثرة النسل تؤدي إلى المجاعة،
~~وتؤدي إلى ضيق الأرزاق، فهذا حرام قطعا، لأن هذا سوء ظن بالله، وهذا يلتقي
~~مع أهل الجاهلية الذين يقتلون أولادهم خشية الفقر، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم} [الأنعام: 151] ، وقال:
~~{ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا} [الإسراء: 31] ، وهؤلاء الذين يمنعون الحمل لهذا الغرض يشابهون
~~الجاهلية في سوء الظن بالله عز وجل، والله لا يخلق نفسا إلا ويقدر لها
~~رزقها وعملها وأجلها.
# ***
# PageV02P571
### | العقيقة
# سؤال: إذا رزق رجل بأطفال ولم يعق عنهم حتى بلغت أعمارهم أكثر من أربع
~~سنوات، فهل يجوز أن يعق عنهم بعد هذه السن؟ وإذا كان كذلك فهل يجوز أن يذبح
~~عنهم خارج البلد التي ولدوا فيها؟ لأن بلدهم لا يوجد فيها فقراء يحتاجون
~~اللحم، وهناك قرية بعيدة عن مكان ولادتهم، وبها مستحقون للصدقة؟ فهل يجوز
~~أن يذبح فيها، ويتصدق عليهم بلحم الذبائح؟ أم ms348 لا يشترط في ذبيحة العقيقة أن
~~يأكلها الفقراء؟
# الجواب: لا بأس بذلك، لا بأس أن يذبح عنهم العقيقة ولو زادت أعمارهم عن
~~ستة أشهر وكان من المستحسن والأفضل أن يبادر بها، ولكن إذا تأخرت فلا مانع
~~من ذلك، يذبحها متى تيسر له ذلك.
# وأما بالنسبة لمكان الذبح، فليس للذبح مكان خاص، بل يجوز أن يذبحها في
~~البلد الذي ولدوا فيه، وأن يذبحها في غيره، لأنها قربة وطاعة لا تختص
~~بمكان.
# وأما قضية الأكل، فالعقيقة تأخذ حكم الأضحية يستحب له أن يأكل منها، وأن
~~يتصدق منها، وأن يهدي منها لجيرانه وأصحابه.
# ***
# PageV02P572
### | العقيقة عن المتوفى
# سؤال: رزقني الله بثلاث بنات، ثم توفين وهن صغار، ولكني لم أعق عنهن،
~~ولكني سمعت أن شفاعة الأطفال مقرونة في العقيقة، فهل يصح أن نعق عنهن بعد
~~وفاتهن، وهل أجمع العقيقة في ذبيحة واحدة أم لكل واحدة ذبيحة منفردة؟
# الجواب: العقيقة عن المولود سنة مؤكدة، والقول بها هو قول الجمهور وأهل
~~العلم، ولكنها في حق الأولاد الأحياء، لا إشكال فيها لأنها سنة ثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أما العقيقة عن الأولاد الأموات، فلا يظهر لي
~~أنها مشروعة، لأن العقيقة إنما تذبح فدية للمولود، وتفاؤلا لسلامته، ولطرد
~~الشيطان عنه، كما قرر ذلك العلامة ابن القيم، في (تحفة المودود في أحكام
~~المولود) وهذه المعاني مفقودة في الأولاد الأموات.
# وأما ما أشار إليه السائل من أن للعقيقة تدخلا في شفاعة المولود لأبيه
~~إذا عق عنه فهذا المعنى غير صحيح، وقد ضعفه ابن القيم رحمه الله، وذكر أن
~~السر في العقيقة هو:
# أولا: أن فيها إحياء لسنة إبراهيم عليه السلام حينما فدى إسماعيل.
# ثانيا: أن فيها طردا للشيطان عن هذا المولود، وأن معنى الحديث: «كل غلام
~~رهينة بعقيقته» ، معناه: أنه مرهون فكاكه من الشيطان، فإذا لم يعق عنه،
~~فإنه يبقى أسيرا للشيطان، فإذا عق عنه العقيقة الشرعية، فإن ذلك بإذن الله
~~يسبب فكاكه من الشيطان، هذا معنى ما حكاه ابن القيم.
# PageV02P573
# وعلى كل حال، إن أراد السائل أن يعق ms349 عن بناته واستحسن هذا الشيء، فله
~~ذلك. لكنني أنا يترجح عندي عدم المشروعية.
# سؤال: بالنسبة للعقيقة في حق الحي، ما هو أفضل وقت لتأديتها؟
# الجواب: الأفضل يوم سابعه، هذا هو الأفضل المنصوص وإن تأخرت عن ذلك فلا
~~بأس بذلك، ولا حد لآخر وقتها، إلا أن بعض أهل العلم يرى أن يفوت وقتها إذا
~~كبر المولود، فلا يرى العقيقة عن الكبير، والجمهور على أنه لا مانع من ذلك
~~حتى ولو كبر.
# ***
# تحديد النسل
# سؤال: ما حكم الشرع في تحديد النسل، أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: طلب الذرية والنسل أمر مشروع، وذلك لتكثير عدد الأمة، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حث على تزوج الودود الولود وقال: «إني مكاثر بكم الأمم» .
# فطلب النسل أمر مشروع للمسلمين، وينبغي العناية به والتشجيع عليه.
# أما تحديد النسل فهذه دسيسة خبيثة دسها علينا أعداء الإسلام، يريدون بذلك
~~إضعاف المسلمين وتقليل عددهم، فتحديد النسل لا يجوز في الإسلام، وهو ممنوع
~~لأنه يتنافى مع المقصد الشرعي وهو تكثير أفراد الأمة وتكثير الأعضاء
~~العاملين في المجتمع، وتعطيل للطاقة التي خلقها الله سبحانه وتعالى لعمارة
~~هذا الكون، فالنسل مطلوب، وبه تحصل مصالح للأفراد وللجماعات، وللأمة، فهذه
~~الفكرة، فكرة تحديد النسل فكرة
# PageV02P574
# مدسوسة على المسلمين، وربما أنها أثرت على بعض المغفلين، أو ضعاف
~~الإيمان، فتأثروا بها، فالواجب عليهم أن يمحوا هذه الفكرة من أنفسهم، وأن
~~يطلبوا النسل، ويكثروا منه، والأرزاق بيد الله سبحانه وتعالى، وكثرة النسل
~~يأتي معه الخير، لأن الله لا يخلق نفسا إلا ويخلق رزقها، وييسر ما تقوم به
~~مصالحها، والأرزاق بيد الله سبحانه وتعالى، فالذين يشكون أو يهددون
~~بالأزمات الاقتصادية، وأن كثرة السكان يترتب عليها الشح في الأقوات وفي
~~الأرزاق، هذا كله من وحي الشيطان وأعوان الشيطان الذين لا يؤمنون بالله،
~~وبتقدير الله.
# أما الذين يؤمنون بالله، فإنهم يعتمدون عليه ويتوكلون عليه {ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره} [الطلاق: 3] . ولما كان المشركون
~~يقتلون أولادهم خشية الفقر نهاهم الله عن ذلك، قال: {ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق ms350 نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا} [الإسراء: 31] ،
~~وقال سبحانه: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم} [الأنعام:
~~151] .
# فدل هذا على أن الرزق بيد الله سبحانه وتعالى وأن كل نفس يقدر لها الله
~~الرزق، وبكثرة النسل تكثر الأرزاق، ويكثر الانتاج ويكثر العاملون.
# ***
### | تزويج الأبناء
# سؤال: أنا شاب في الثالثة والعشرين من عمري، ومستقيم والحمد لله، وأبي
~~رجل كبير، ولظروف عائلية ترك المنزل وسافر للخارج وترك الأسرة وكان دائما
~~يقسو علي أشد القسوة، وما رأيته مرة واحدة يعطف علي، رغم أنني ابنه الوحيد،
~~وشاء الله أن أسافر للخارج وأن ألتقي به، لكنه لم يفكر في
# PageV02P575
# مساعدتي بالزواج، رغم أنه يمتلك أموالا وأنا لا أملك إلا مرتبي الذي يسد
~~نفقات الأسرة، وفوق ذلك أقترض من الناس، لسد تلك النفقات التي تحملتها عنه
~~بعد سفره، فهل الشارع يلزم والدي بنفقات زواجي؟ وماذا أفعل معه، وهو رجل
~~صلب الرأي لدرجة كبيرة، لا ينفذ إلا ما يراه، بالرغم من أنه يقوم الليل
~~ويؤدي المناسك جميعا، ولكنه يقول: إنني تعلمت وليس عليه لي أي واجبات أخرى،
~~وهو يعلم تمام العلم أن مرتبي لا يتناسب ونفقة الأسرة التي تركها، فهل
~~تزويج الابن واجب على أبيه أم لا؟
# الجواب: أولا: نوصيك ببر والدك والإحسان إليه، وإن كان والدك كما ذكرت
~~يصدر منه في حقك بعض القسوة، فعليك بالصبر والتحمل والإحسان إليه، ولا
~~تتبرم مهما فعلت مع والدك من البر، فإن هذا عمل صالح، والإنسان مأمور أن
~~يدفع السيئة بالحسنة مع الناس فكيف مع الوالد، وأقرب الناس إليه، ولا أرى
~~مبررا لشكواك منه، وتبرمك منه بل عليك أن تصبر ولا تبين هذا للناس، والله
~~جل وعلا لا يضيع أجر من أحسن عملا، ومهما فعلت من البر والإحسان إلى والدك،
~~فهذا شيء واجب عليك.
# أما قضية وجوب تزويجك عليه، فهذا فيه تفصيل، الوالد يجب عليه أن يزوج
~~الابن إذا كان الابن فقيرا، لا يملك شيئا، ولا يستطيع الزواج لأن هذا من
~~الإنفاق ونفقة القريب المحتاج واجبة على قريبه ms351 الغني، ومن ذلك تزويجه
~~وإعفافه.
# أما إذا كانت تقدر على الزواج وتقدر على الاكتساب، كما ذكرت أنك متعلم،
~~وأن لك وظيفة ولك عمل، فلا يلزم والدك أن يزوجك، وإنما تتزوج أنت من كسبك
~~ومن محصولك.
# وعلى كل حال: الذي أراه أن تتوكل على الله وأن تكتسب وأن تعمل.
# PageV02P576
### | الحكمة من تحريم الجمع في الزواج بين
# الأختين وغيرهما
# سؤال: ما هي العلة في تحريم الجمع في الزواج بين الأختين، أو بين الزوجة
~~وعمتها أو خالتها؟
# الجواب: العلة والله أعلم، المحافظة على حق القرابة وصلة الرحم، لأن
~~الزواج بالقريبة، العمة أو الخالة مع ابنة أختها، أو مع ابنة أخيها، هذا
~~يسبب القطيعة، لما بين الضرتين من الحمية والغيرة من بعضهن على بعض، وهذا
~~يسبب التقاطع في الرحم، فلأجل ذلك، والله أعلم نهى الشارع عن الجمع بين
~~المرأة وعمتها، وعن الجمع بين المرأة وخالتها.
# ***
### | الطلاق لا يقع قبل الزواج
# سؤال: قبل أن أتزوج حصل خلاف بيني وبين والدي فقلت له: حرام علي الزوجة
~~التي تدفع في مهرها دراهم من عندك، وبعد مضى سنة تقريبا، وبعد أن زال
~~الخلاف بيننا، تقدم والدي إلى والد إحدى الفتيات، وخطبها لي، ولم نتذكر في
~~ذلك الوقت، التحريم الذي صدر مني سالفا، وفعلا تم الزواج وقد أنجبت الزوجة
~~أربعة أولاد، فما الحكم في هذا؟ وهل يؤثر التحريم أو الطلاق الذي يقع من
~~شخص قبل أن يتزوج؟ هل يؤثر عليه بعد الزواج أم لا؟ علما أنني قد دفعت إلى
~~والدي ما صرفه علي في زواجي ذلك؟
# الجواب: أولا: لا يجوز لك أن تغضب على والدك، وأن تتجادل معه، ويصل بك
~~الغضب إلى هذه الدرجة، لأن الوالد له حق ويجب على
# PageV02P577
# الولد أن يتأدب معه وأن يخضع له، وأن يوقره ويحترمه، أما ما حصل منك،
~~فأنت أخطأت فيه، عليك أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وتستغفره، وأن تطلب
~~من والدك المسامحة.
# أما بالنسبة لليمين التي حلفتها على أن لا يدفع والدك شيئا تريد بذلك قطع
~~منته، وأنت لم تقصد التحريم، ms352 لم تقصد الظهار، ولم تقصد الطلاق، وإنما قصدت
~~منع والدك من دفع شيء، لأنك غضبت، وتريد أن تقطع منته، إذا كان هو قصدك،
~~وهو ظاهر الملابسة التي بينك وبينه، فعليك أن تكفر كفارة يمين، قال الله
~~تعالى: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله
~~غفور رحيم} إلى قوله سبحانه: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2]
~~.
# سؤال: لكن هذا قبل عقد النكاح أصلا؟
# الجواب: هذا يمين، يعتبر يمين، فعليه يكون كفارة يمين.
# أما إذا كان قصد بذلك الظهار، أو الطلاق قبل أن يتزوج فهذا موضع خلاف بين
~~أهل العلم، هل إذا ظاهر الإنسان أو طلق قبل أن يتزوج، بأن قال: إذا تزوجت
~~امرأة أو تزوجت فلانة، فهي علي كظهر أمي، أو قال: إن تزوجت امرأة أو تزوجت
~~فلانة فهي طالق، هذا موضع خلاف بين أهل العلم، هل يقع الطلاق والظهار
~~السابق على العقد، أو لا يقع!
# الذي عليه المذهب فيما أعلم: أنه لا يقع لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~الطلاق لمن أخذ بالساق» ، أي: للزوج.
# PageV02P578
# وهذا في حالة يمينه ليس زوجا.
# وكذلك أنه لا نذر على الإنسان فيما لا يملك، وهذا لا يملك شيئا حال صدور
~~التلفظ منه، فالصحيح أنه لا شيء عليه، لا يقع طلاق ولا ظهار، إذا صدر منه
~~قبل عقد النكاح.
# والقول الثاني لأهل العلم: أنه إذا تزوجها فإنه يقع ما أسبقه من ظهار أو
~~طلاق.
# ***
# الأصل بقاء النكاح
# سؤال: أنا امرأة متزوجة منذ خمسة عشر عاما، ولي ستة أطفال، وبعد هذه
~~المدة علمت أني رضعت مع أخت زوجي لأبيه، وقد سمعت حديثا في هذا المعنى يقول
~~في مثل هذه الحالة: إن اللبن للأب، فإذا كان الأمر كذلك فماذا علينا أن
~~نفعل الآن، وماذا عن أولادنا، ثم إنها قد أخبرت زوجها بذلك فلم يهتم لذلك
~~الأمر، فما الحكم في هذا الموضوع؟
# الجواب: نعم اللبن للأب كما ذكرت، هذه قضية لبن الفحل، فالمسألة مشهورة
~~بين أهل العلم، والصحيح أنها يثبت بها التحريم، ms353 فإذا رضعت من إحدى زوجات
~~شخص، فإن أبناء هذا الشخص يحرم عليها التزوج بهم، سواء رضعت من أم الشخص،
~~أو من زوجة أبيه، لكن القضية المذكورة، ما دام العقد قد تم وحصل الزواج
~~فالأصل بقاء النكاح، حتى يثبت وجود الرضاع المحرم خمس رضعات معلومات، فإذا
~~ثبت أنها رضعت من إحدى زوجات أبي زوجها خمس رضعات معلومات، فإنه
# PageV02P579
# يجب التفريق بينهما وتحرم عليه، وما مضى يكون نكاح شبهة، والأولاد يلحقون
~~به.
# أما ما دام مجرد خبر أن هناك رضاع ولا يعلم كيفية هذا الرضاع وعدد هذا
~~الرضاع، ف
### | الأصل بقاء النكاح
# ، فهي زوجته ما لم يثبت الرضاع المحرم.
# ***
# تجمل المرأة بعد انتهاء العدة
# سؤال: هل يجوز للمرأة التي انتهت عدتها، سواء كانت عدة طلاق أو وفاة أن
~~تتزين عند تعرضها للخطاب؟ وإذا كان هذا جائزا، أفلا يتعارض هذا مع ما ذكر
~~في القرآن الكريم، أن المرأة لا تظهر زينتها إلا لزوجها، أو محارمها؟
# الجواب: يجوز للمرأة إذا انتهت عدتها من طلاق أو وفاة أن تتزين بما أباح
~~الله لها بالمعروف، لقوله تعالى: {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف} [البقرة: 234] . يعني: بالشيء الذي جرت به العادة، ولا يكن فيه
~~فتنة، ولا يكن فيه مفاسد، تتزين بالكحل والخضاب ولبس الثياب الجميلة، وليس
~~معنى هذا أنها تظهر أمام الرجال بهذه الزينة، فإنه يحرم عليها أن تظهر شيئا
~~من زينتها عند الرجال الأجانب، سواء كانت خارجة من العدة أو غير خارجة،
~~يحرم على المرأة المسلمة أن تظهر أمام الرجال بما يلفت النظر إليها بزينة
~~بدنها، أو زينة ثيابها ولا يتعارض هذا مع قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن} [النور: 31] ، لأن المراد أنها تتزين في بيتها، وعند النساء،
~~أما أنها تخرج للرجال تبرز زينتها، فليس هذا جائز مطلقا، لا في حقها، ولا
~~في حق غيرها من المسلمات.
# PageV02P580
### | كتاب
# الأسرة
# PageV02P581
# الإحسان إلى الوالد حتى لو أساء
# سؤال: رجل طلق زوجته، وهي حامل منه، وبعد أن وضعت، رزقها الله بابن
~~فحضنته وقامت على تربيته ورعايته ms354 حتى كبر وتزوج دون أن يقدم له والده أي
~~مساعدة أو نفقة، فهل يجب عليه الإحسان إلى والده وبره وإن لم يقم على
~~رعايته، ولم يذق منه طعم حنان الأبوة، وشفقتها أم لا؟
# الجواب: نعم، يجب على الولد حق لوالده، ولو كان الوالد قصر في تربيته
~~والنفقة عليه، لأن كلا من الوالد والولد له حق على الآخر، فإذا قصر الوالد
~~في حق الولد، فإن عليه ما تحمل ويأثم لذلك، ولكن لا يسقط حقه على الولد
~~فعليه أن يبر به، وأن يحسن إليه، ومطلوب من المسلم أن يحسن إلى من أساء
~~إليه ولو كان غير والده، قال الله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن} [فصلت: 34] ، وقال تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله} [الشورى: 40] ، مطلوب من المسلم أن يقابل الإساءة بالإحسان مع الناس،
~~فكيف مع والده، يكون الأمر آكد في هذا.
# ***
# البر بالوالد
# سؤال: أنا شاب في التاسعة عشر من العمر، توفي والدي وهو غير راض عني،
~~وأصبح هذا الشعور يؤرقني ليل نهار، فما الذي يمكنني أن أعمله الآن لكي أريح
~~ضميري الذي يعذبني كثيرا؟
# الجواب: يجب على الولد أن يبر بوالده، وأن لا يغضبه وأن لا يعقه، لأن حق
~~الوالد عظيم، لكن إذا حصل من الإنسان مع والده شيء من الإساءة، فعليه أن
~~يستحله وأن يستسمحه، ويطلب منه العفو إذا كان حيا.
# PageV02P583
# أما إذا مات الوالد على هذه الحالة وهو قد غضب على ولده، فلم يبق حينئذ
~~إلا أن يتوب هذا الولد إلى الله سبحانه وتعالى ويستغفره مما حصل، وأن يعمل
~~للوالد شيئا من البر بعد وفاته، بأن يتصدق عنه، وأن يدعو له، ويستغفر له،
~~ويكثر من هذا لعل الله أن يخفف عنه حق والده.
# ***
# التحايل على الوالد للمصلحة
# سؤال: أصيب والدي بمرض يحتاج فيه إلى عملية جراحية ولكن لا يرغب في ذلك،
~~وقد احتلت عليه فأجريت له العملية دون علمه، ودون موافقته، فهل يعتبر هذا
~~عقوقا بوالدي آثم عليه؟ علما أن الدافع محبتي لوالدي وطمعي ms355 في شفائه مما
~~يعاني من مرض، ولو فرضنا وحصلت وفاة نتيجة هذه العملية التي تسببت فيها فهل
~~يلحقني إثم بذلك أم لا؟
# الجواب: تذكر أيها السائل أن والدك أصيب بمرض ويحتاج إلى عملية جراحية،
~~ولكنه لا يرغب في ذلك، وأنك ألححت عليه، أو احتلت عليه حتى أجريت له فهل
~~عليك بذلك إثم؟
# لا حرج عليك في ذلك إن شاء الله، لأنك تريد له الخير، وتريد له المصلحة
~~ولم ترد به الضرر، فلا حرج عليك في ذلك، بل أنت محسن ويرجى لك الأجر إن شاء
~~الله، وحتى لو توفي من أثر هذه العملية، ما دامت أنها عملية جارية مجراها
~~الطبي، ولم يحصل فيها تفريط، والطبيب من أهل الخبرة، وتوافرت الشروط فلا
~~حرج عليك في ذلك، لأنك محسن والله تعالى يقول: {ما على المحسنين من سبيل}
~~[التوبة: 91] ، والله تعالى أعلم.
# PageV02P584
### | الاعتراض على الوالد
# سؤال: باع والدي البيت الذي كنا نسكنه وبستانه بثمن بخس دون أن يخبرني
~~بهذا، وأنا إلى جانبه وفي طاعته ولا زلت والحمد لله، على ذلك، ولم يبق له
~~ملك آخر، وأنا محتاج إليهما، وقادر على استرجاعهما من المشتري بالثمن الذي
~~وقع عليه التعاقد، ولكن للأسف الشديد لم يقبل والدي بذلك، وليس له حجة
~~شرعية إلا أنه يزعم أنه رباني وعلمني على نفقته، ولم يبق لي عليه حق آخر
~~رغم حاجتي الماسة إلى هذه الدار، وأنا أسألكم هل هذا العقد صحيح أم باطل؟
~~وأليس لي الحق على الغير في شراء بيتي الذي فيه مولدي، ومنشئي؟ وهل لي الحق
~~في الشفعة، علما بأنه مضى الآن ما يزيد على عشرة أشهر من تاريخ البيع؟ فهل
~~للمدة تأثير على جواز الاسترجاع من عدمه؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: ما ذكرت أيها السائل من برك بوالدك ووجودك معه ووقوفك إلى جانبه،
~~فهذا شيء واجب عليك، وتشكر عليه، ولك فيه الثواب إن شاء الله عند ربك.
# وأما ما ذكرت من أنه باع بيته وبستانه بثمن قليل، ولم يشعرك بذلك، فهل لك
~~حق في الاعتراض والأخذ ms356 بالشفعة أم لا؟
# الجواب عن ذلك: أنه ما دام والدك رشيدا في تصرفاته وعقله، فليس لك
~~الاعتراض عليه، ويعتبر بيعه صحيحا ولازما، وليس لك الحق في الاعتراض عليه
~~ما دام أنه غير محجور عليه لسفه، ونقص في التصرف، وليس لك أيضا حق الشفعة،
~~لأنك لست شريكا له في هذا البيت، أو في هذا البستان، والشفعة إنما تثبت
~~للشريك، وأنت لست
# PageV02P585
# شريكا له في ذلك، وليس لك حق الشفعة، ولا حق الاعتراض ما دام أنه يتميز
~~بالصفة العقلية التي تبيح له التصرف شرعا، فإن كان ليس كذلك، يعني: أنه غير
~~سليم التصرف من ناحية عقلية، فهذا مرجعه إلى القاضي هو الذي ينظر في
~~القضية، وله أن يبطل العقد إذا ظهر له أنه لم يستوف الشروط الشرعية.
# سؤال: معنى هذا أن حق الابن على أبيه بإيوائه وإسكانه ينتهي بمجرد بلوغه
~~أم بزواجه؟
# الجواب: حق الابن على أبيه ينتهي بمجرد استغنائه عنه، إذا كبر واستطاع أن
~~يكسب لنفسه، وأن يستغني بكسبه، فإنه ينتهي حقه على والده بالإنفاق، أما ما
~~دام أنه صغير، أو - مثلا - كبير ولكنه لم يستغن، ولم يقدر على الاكتساب،
~~فإنه يبقى على والده حق الإنفاق عليه حتى يستغني بموجب القرابة.
# سؤال: بالنسبة للشفعة عموما، بصرف النظر عن هذه القضية، هل يؤثر طول
~~المدة من عدمها على أحقية الشفعة؟
# الجواب: طول المدة يؤثر إذا كان الشفيع عالما بالبيع وتركه، ولم يأخذ
~~بالشفعة، ولم يطالب بالشفعة فإنها تسقط بمضي المدة إذا كان عالما. ولم يكن
~~عنده ما يمنعه من المطالبة للشفعة.
# أما إذا كان الشريك لم يعلم، فإن له الشفعة، ولو استمر عدة سنين.
# ***
# PageV02P586
### | منع الأب من رؤية ابنته
# سؤال: تزوج ابن أخي ابنتي قبل أكثر من عشرين عاما والآن يرفض ويمنعني من
~~رؤية ابنتي وبنات ابنتي، فما رأي الشرع في ذلك، أفيدوني جزاكم الله كل خير؟
# الجواب: الله سبحانه وتعالى أمر بصلة الأراحام، ونهى عن القطيعة، فهذا
~~الذي ذكرت من أن زوج ابنتك يمنعك من رؤيتها، ورؤية أولادها أمر لا يجوز، ms357
~~لأنه حملك على قطيعة الرحم، وحال بينك وبين صلة الرحم، التي أوجب الله عليك
~~صلتها، ولأنه حرمك أيضا من رؤية أولادك مع العلم بشفقة الوالد على أولاده،
~~وحرصه على رؤيتهم، فحال بينك وبين أولادك فيكون آثما في ذلك، إلا إذا كان
~~له عذر شرعي يبرر ذلك، كأن يترتب على رؤيتك لهم، أو تمكينك من الوصول إليهم
~~مفسدة، فهذا له وجه، وله أن يمنع.
# أما إذا لم يكن هناك مفسدة فإنه يحرم عليه أن يحول بين القريب وقريبه ولا
~~سيما الوالد وأولاده، والله تعالى أعلم.
# ***
### | مناصحة الوالدين
# سؤال: أمر الله عباده المؤمنين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هل نصح
~~الوالدين إذا وقع أحدهما في خطأ، من العقوق؟ أجيبونا بذلك بارك الله فيكم؟
# PageV02P587
# الجواب: نعم أمر الله جل وعلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حسب
~~الاستطاعة، قال عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن
~~لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» ، وفي رواية:
~~«وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» ، والوالدان وغيرهما في ذلك سواء، يجب
~~أن ينكر عليهما إذا فعلا شيئا من المعاصي، وأن ينصحا وهذا من أفضل البر،
~~هذا ليس من العقوق كما يتوهم السائل، بل هو من البر، لأنك تريد نجاتهما
~~وخلاصهما من النار، وأنت تسمع ما ذكره الله - عز وجل - عن إبراهيم الخليل،
~~أنه بدأ بمناصحة أبيه: {إذ قال لأبيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا ياأبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك
~~صراطا سويا ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ياأبت إني
~~أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا} [مريم: 42 - 45] .
# فهذا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بدأ بمناصحة أبيه، ودعوته إلى
~~الله عز وجل، والسعي في خلاصه من النار، فدل على أن مناصحة الآباء
~~والوالدين من آكد الواجبات وأنه يبدأ بهما قبل غيرهما، وهذا من البر ومن
~~أعظم البر لهما، لكن لا بد أن يكون ms358 ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة، والكلام
~~اللين والطريقة الطيبة، وأن يتلطف معهما غاية التلطف، لعل الله عز وجل أن
~~يهديهما.
# ***
# PageV02P588
### | الأعمال التي تنفع الوالدين
# سؤال: ما هي الأعمال التي تفيد وتنفع الوالدين، أحياء وأمواتا؟ أفيدونا
~~في ذلك جزاكم الله خيرا.
# الجواب: الأعمال التي تنفع الوالدين أحياء برهما والإحسان إليهما بالقول
~~وبالفعل، وبالقيام بما يحتاجان إليه من النفقة والسكنى وغير ذلك، والأنس
~~والكلام الطيب وخدمتهما هذا في حال الحياة.
# والإحسان إليهما بكل قول أو فعل لقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23] ، خصوصا في حال كبرهما، أو كبر
~~أحدهما عنده، فإنه يجب على الولد أن يتلطف بهما، وأن يرفق بهما، وأن يحسن
~~إليهما، كما قال تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} [الإسراء: 23، 24] . فيجب على الولد أن
~~يبر بوالديه إذا كانا على قيد الحياة بكل أنواع البر التي يستطيعها ولا
~~سيما عند بلوغهما الكبر، أو بلوغ أحدهما الكبر أو الضعف، واحتياجهما إلى
~~الولد، لخدمته ومعونته.
# أما بعد الوفاة، فإنه يبقى من برهما أيضا الدعاء لهما، والصدقة عنهما،
~~والحج والعمرة لهما، وقضاء الديون التي عليهما، إذا كان عليهما ديون، وصلة
~~الرحم المتعلقة بهما أيضا، وكذلك بر صديقهما، لأن هذا شيء يسرهما ويرتاحان
~~منه، وكذلك ذبح الأضحية عنهما، هذه الأمور تبقى من بر الوالدين بعد
~~وفاتهما.
# PageV02P589
### | أعمام وأخوال الوالدين من المحارم
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تكشف على عم أمها أو خال أمها؟ وهل يجوز لها أن
~~تكشف على عم أبيها، أو خال أبيها؟ أي: هل يعد هؤلاء الأشخاص من المحارم
~~لها، فقد قيل لي: إن المرأة هذه تعد من فروعهم، وهم أصول، لذلك هم من
~~المحارم؟ فهل هذا صحيح يا فضيلة الشيخ؟
# الجواب: نعم، إذا كان لأبيك عم شقيق من الأب أو من الأم، أو له خال كذلك،
~~فإنه يكون من محارمك، لأن عم أبيك عم ms359 لك، وخال أبيك خال لك، وكذلك عم أمك،
~~أي: أخ أبيها من النسب، سواء كان شقيقا لأب أو لأم، وكذلك خالها من النسب
~~بأن يكون أخ أمها، أي يكون أخ جدتك، فإنه يكون عما لك، أو خالا لك، ويكون
~~محرما لك.
# أما قولك: إنهم أصول. فهم ليسوا أصول، ولكنهم من الحواشي. وإنما هم أعمام
~~لأصولك، أو أخوال لأصولك، فالحكم واحد، ويكونون محارم لك، كما قيل لك هذا.
# ***
### | مساعدة القريب
# سؤال: لي خال وهو جاري ومصاب في رجليه، ولا يستطيع العمل إلا في بعض
~~الأعمال الخفيفة، وله أطفال ومحتاج إلى مساعدة، ولكنه لا يداوم على الصلاة،
~~ومعتقد بالطرق الصوفية، وبمشائخها، ويقيم شعائرها، فهل تصح مساعدتنا له؟
~~أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: يجب مناصحة هذا الرجل الذي يتبع الطرق الصوفية،
# PageV02P590
# ويشارك في إقامتها، وأن يبين له أن هذه الطرق طرق مبتدعة، وربما تكون طرق
~~شركية، لأن الصوفية عندهم شركيات من الاعتقاد بالمشائخ. وأصحاب الطرق، أنهم
~~ينفعون أو يضرون أو أنهم يعلمون شيئا من الغيب، أو ما أشبه ذلك، هذا يعتبر
~~من الشرك وهذا كثير في الطرق الصوفية اليوم، الاعتقاد بالمشائخ وبأصحاب
~~الطرق أنهم يشفون المرضى، أو يكشفون الكربات، أو أنهم يعلمون الغيب، أو ما
~~أشبه ذلك.
# فالواجب عليكم أن تناصحوا هذا، وأن تبينوا له ما في هذه الطرق من ضلال
~~وأن الطريقة المشروعة هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وما كان
~~عليه السلف الصالح من العلم والعمل، وأن يترك هذه الطرق الصوفية، ويكون على
~~الطريقة الشرعية، إذا كان يريد النجاة لنفسه، والسلامة لدينه وعقيدته، فإذا
~~لم ينتصح ولم يتب ولم يترك هذه الطرق الصوفية، فعليكم أن تهجروه إذا كان في
~~هجره ردع له، وزجر له.
# أما إذا كان له عائلة محتاجة وهي بحاجة للمساعدة فلا مانع من إعطائهم
~~شيئا من التبرعات والصدقات، لحاجتهم وفقرهم وعذرهم، لكن ما ذكرتم من حالة
~~هذا الرجل لا يجوز السكوت عليها، وتركه على هذه الحالة لأنه ربما يكون
~~مستمرا عليها عن جهل، ولو بين له لتركها، ms360 لا سيما وأنه رجل مريض ومقعد،
~~فإذا ذكرتموه بذلك، وأن هذه الطرق لا خير فيها، لعل الله أن يهديه بسببكم
~~وينقذه بسببكم، ويكون في ذلك أجر لكم وله إن شاء الله.
# ***
# PageV02P591
### | الإحسان إلى الأبناء
# سؤال: نحن والحمد لله متمسكين بالدين الحنيف، فنصلي فروضا ونوافل، ونصوم
~~فرضا وتطوعا، ولكن مشكلتنا والدنا الذي يسيئ معاملتنا في البيت، فهي أشبه
~~بمعاملة البهائم إن لم تكن أسوأ، رغم أننا نوقره كل التوقير ونحترمه جل
~~الاحترام، ونهيئ له كل وسائل الراحة والهدوء، ولكنه مع ذلك يعاملنا
~~ووالدتنا أسوأ معاملة، فلا ينادينا إلا بأقبح أسماء الحيوانات، ودائما يدعو
~~علينا وينتقدنا في كثرة تمسكنا بالدين، وإلى جانب ذلك فهو كثيرا ما يغتاب
~~الناس ويسعى بالنميمة بينهم، ويفعل هذه الأفعال مع صلاته وصيامه، فهو محافظ
~~على الصلوات المفروضة في المساجد، ولكنه لم يقلع عن هذه العادة السيئة حتى
~~سبب لنا ولوالدتنا القلق والضجر، فقد سئمنا صبرا، وأصبحنا لا نطيق العيش
~~معه على هذه الحالة، فما هي نصيحتكم له؟ ونحن ماذا يجب علينا نحوه؟ جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب: أولا: يجب على الوالد أن يحسن إلى أولاده وأن يستعمل معهم اللين
~~في وقته، والشدة في وقتها، فلا يكون شديدا دائما، ولا يكون لينا دائما، بل
~~يستعمل في كل وقت ما يناسبه لأنه مرب ووالد، فيجب عليه أن يستعمل مع أولاده
~~الأصلح دائما وأبدا، إذا رأى منهم الإحسان لا يشتد عليهم، وإذا رأى منهم
~~إساءة اشتد عليهم بنسبة تردعهم عن هذه الإساءة، ويكون حكيما مع أولاده، هذا
~~هو الواجب عليه فلا يقسو عليهم بما ينفرهم، ولا يشتد عليهم من غير موجب،
~~ومن غير مبرر، بل يحسن أخلاقه معهم، لأنهم أولى الناس بإحسانه وعطفه وحتى
~~ينشؤوا على الخلق الطيب والدين والعادات السليمة.
# PageV02P592
# أما إذا نفرهم بقسوته وغلظته المستمرة، فإن ذلك مدعاة لأن ينفروا منه وأن
~~ينشؤوا نشأة سيئة، فالواجب على الأب أن يلاحظ هذا مع أولاده، لأنهم أمانة
~~عنده، وهو مسئول عنهم: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته» .
# أما واجبكم نحوه فهو ms361 الإحسان والصبر على ما يصدر منه فهو والدكم وله الحق
~~الكبير عليكم وأنتم أولاده، فالواجب أن تحسنوا إليه، وأن تصبروا على ما
~~يصدر منه من قسوة، فإن ذلك مدعاة لأن يتراجع وأن يعرف خطأه والله تعالى
~~أعلم.
# ***
# العدل بين الأبناء
# سؤال: أنا رجل قدر الله علي بمرض في رجلي اليمنى، إلى أن قرر الأطباء
~~بترها مما جعلني عاجزا عن العمل، وأنا أعول أسرة كبيرة ولي أخوة ثلاثة،
~~ولكن أبي قد باع مزارعه على إخوتي الثلاثة، ولعجزي عن شراء شيء منها فلم
~~أحصل على شيء، فهل فعل والدي هذا صحيح أم أنه يحق لي المطالبة بحقي بدون
~~شراء ولا بيع؟
# الجواب: إذا كان والدك قد باع هذه المزارع على إخوتك بيعا صحيحا ليس فيه
~~احتيال ولا تلجئة وإنما باعها عليهم، كما يبيعها على غيرهم بثمن كامل، ولم
~~يترك لهم شيئا منه، بل استوفاه فلا حرج عليه في ذلك، وليس لك حق الاعتراض،
~~لأن هذا ليس فيه محاباة، وليس فيه تخصيص
# PageV02P593
# لهم بشيء من المال دونك، أما إذا كان خلاف ذلك، بأن كان بيع حيلة، قد
~~تسامح معهم فيه وحاباهم به فهذا لا يجوز، لأنه جور، لأنه يجب على الوالد أن
~~يسوي بين أولاده بالهبة والعطية، ولا يجوز له أن يخص بعضهم دون الآخر،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» ، فواجب على
~~الوالد أن يسوي بين أولاده فيما يمنحه لهم، ولا يجوز له أن يفضل بعضهم على
~~بعض.
# فالحاصل: أنه إذا كان البيع مستوفيا لشروطه، ولم يحابهم بالثمن، ولم
~~يتنازل لهم عن شيء منه، فهو بيع صحيح، وليس لك حق الاعتراض، وإن كان خلاف
~~ذلك فهذا لا يجوز له، ويجب عليه أن يسوي بين أولاده والله تعالى أعلم.
# سؤال: إذا كان البيع بيعا صحيحا لا محاباة فيه فما حكم قيمة هذا البيع
~~إذا توفي عنها والدهم؟
# الجواب: القيمة إذا توفي عنها والدهم، فهي تركة، توزع يأخذ نصيبه منها
~~على حسب الميراث، من جملة الميراث.
# سؤال: والذين اشتروا هل ms362 يأخذون منها؟
# الجواب: نعم لأنه أصبح تركة.
# سؤال: يكونوا استفادوا مرتين على هذه الحالة؟
# الجواب: لم يستفيدوا مرتين، لأنهم في الأول، اشتروا الأراضي هذه
# PageV02P594
# ودفعوا ثمنها، وصار ثمنها ملكا لأبيهم، ثم لما مات، ورثوها، أخذوها عن
~~طريق الإرث، لا عن طريق الهبة، أو عن طريق التنازل، هذا حقهم من الميراث.
# ***
# العدل في العطية
# سؤال: توفي زوج عن زوجة وأم وابن وترك ميراثه الشرعي ثم قسمت، وأخذ كل ذي
~~حق حقه، ثم بعد ذلك تنازلت أم المتوفى عن حقها الشرعي لابن الابن الذي هو
~~الابن في المسألة وكانت في كامل قواها العقلية وبدون إكراه وللمتوفى أربعة
~~إخوة أشقاء، البعض يوافق الأم في ذلك التنازل والبعض الآخر لا يوافقها فما
~~رأي الشرع في ذلك، أفيدونا أفادكم الله؟
# الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إعطاء بعض الأولاد وترك بعضهم،
~~فقال صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل الذي أعطى بعض أولاده عطيته وجاء
~~بشهده عليها، قال عليه الصلاة والسلام: «أكل ولدك أعطيته مثل هذا؟ قال: لا،
~~قال: اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» .
# وفي رواية قال: «أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم، قال: فلا
~~إذا» .
# PageV02P595
# وفي رواية: قال: «أشهد على هذا غيري فإني لا أشهد على جور» ، فدل هذا
~~الحديث برواياته على أنه لا يجوز تخصيص بعض الأولاد بالعطية دون الآخر، وأن
~~من أراد أن يعطي بعض أولاده يجب عليه أن يعطي الآخر مثله.
# فمثل هذه العطية لابن الابن، لأنه من الأولاد.
# ***
### | موت الأطفال
# سؤال: كان لي أخ صغير يبلغ من العمر سنة، وقد توفي على إثر شربة شيئا من
~~الكاز، أخته قد وضعته أمام الباب دون علم الوالدة، فتناوله الطفل ثم شرب
~~فتوفي، ومن شدة حزن الوالدة عليه، شربت من ذلك المشروب لتجرب: هل يؤثر
~~عليها كما أثر على ولدها أم لا، فهل عليها شيء في شربها؟ وهل عليها كفارة
~~نتيجة شرب ولدها لذلك أم لا؟
# الجواب: أولا نوجه بأن الأطفال ينبغي العناية بهم، ورعايتهم وإبعادهم عما
~~يضرهم، ms363 فلا يتركون أمام شيء أو عند شيء فيه خطر عليهم.
# وأما ما ورد في السؤال: من أنه وضع إناء فيه كاز وشرب منه طفل ومات على
~~إثر ذلك فهل على والدته شيء؟ إن كانت والدته مفرطة بأن تركته عند هذا
~~المشروب الضار وشرب منه، فإن عليها كفارة عتق رقبة إن أمكن، فإن لم يمكن،
~~فإنها تصوم شهرين متتابعين، كفارة عن تفريطها
# PageV02P596
# بهذا الطفل، أما إذا لم تكن مفرطة، بأن تركت الطفل في مكان بعيد وجاء هو
~~وشرب من هذا، فإنه لا شيء عليها لأنها لم تفرط.
# أما ما ورد في السؤال من أن الوالدة شربت من هذا الشراب الذي شرب منه
~~الطفل وقتله، لترى هل هو يقتل أو لا؟
# لا يجوز لها فعل ذلك لأنه لا يجوز للإنسان أن يتناول شيئا ضارا للتجربة،
~~وأنا أعتقد أنها فعلت ذلك من باب الحنان والعطف على الطفل لما في نفسها من
~~وفاة ولدها بهذا الشراب، فأرادت أن تخفف عن نفسها وترى هل هذا يضر أو لا
~~يضر، ولكنها أخطأت في هذا، حيث إنها عرضت نفسها للخطر، والله تعالى يقول:
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] ، والقدر نفذ والحمد لله
~~فعليها أن تصبر وتحتسب، وعليها كما ذكرنا إذا كانت متساهلة أو مفرطة أن
~~تكفر، والله تعالى أعلم.
# ***
### | كشف المرأة وجهها
# سؤال: إن هناك من يقول: إن كشف الوجه ليس حراما، وبذلك لا يجب تغطيته في
~~سائر الأوقات والحج بصفة خاصة، فأرجو إفادتي جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: الصحيح التي تدل عليه الأدلة، أن وجه المرأة من العورة، التي يجب
~~سترها، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها، لأن الأنظار أكثر ما تصوب إلى
~~الوجه، لأنه مركز الجمال، ومحل مدح الشعراء، أكثر في محاسن الوجه، فالوجه
~~أعظم عورة في المرأة، مع ورود الأدلة الشرعية
# PageV02P597
# على وجوب ستر الوجه، من ذلك قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن} [النور: 31] ، فضرب الخمار على الجيوب يلزم ms364 منه تغطية الوجه، ولما
~~سئل ابن عباس رضي الله عنهما، عن صفة ذلك، غطى وجهه، وأبدى عينا واحدة،
~~فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما لهذه الآية، كما رواه عنه عبيدة السلماني، لما سأله عن
~~ذلك، ومن السنة أحاديث كثيرة، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~المحرمة أن تنتقب، وأن تلبس البرقع، فدل على أنها قبل الإحرام كانت تغطي
~~وجهها، وليس معنى هذا، أنها إذا أزالت البرقع والنقاب حال الإحرام أنها
~~ستبقي وجهها مكشوفا، بل تستره بغير النقاب وبغير البرقع، بدليل «حديث عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات فكان إذا مر
~~بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا
~~كشفناه.»
# فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال الأجانب، لأن الوجه
~~مركز الجمال، وهو محل النظر من الرجال، فلا حجة صحيحة مع من يرى أن الوجه
~~ليس بعورة، وإنما الحجة الصحيحة مع من يرى أنه عورة، والله تعالى أعلم.
# ***
# PageV02P598
### | حكم الحجاب في حق المرأة
# سؤال: ما حكم الحجاب في حق المرأة المسلمة؟ فكثيرا ما تتعرض المرأة
~~المحجبة عندنا للسخرية والنقد من الغير، هل هو واجب في جميع المذاهب
~~الأربعة، وما تفسير الآية الكريمة: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن} [النور:
~~31] ، إلى آخر الآية، وهل معنى قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
~~أي: يغطين رؤوسهن وصدورهن مع العنق؟. وهل يدخل الوجه في هذا؟ إذا كان كذلك
~~فما معنى قوله: {إلا ما ظهر منها} ؟
# الجواب: الحجاب واجب بإجماع المسلمين، لقوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [الأحزاب: 53] ، والضمير
~~إن كان لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهو عام لجميع الأمة، لقوله: {ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن} ، فهذا تعليل يشمل ms365 جميع الأمة، لأن طهارة القلوب
~~مطلوبة لكل الأمة.
# وبعدها قوله تعالى: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب: 59] ،
~~فهذا عام لجميع النساء من أمهات المؤمنين وبنات الرسول وغيرهن من نساء
~~المؤمنين. فالحجاب واجب بإجماع المسلمين، والسفور حرام.
# وأما المراد بقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} : فالصحيح من قولي المفسرين
~~أن المراد بما ظهر منها: زينة الثياب، والحلي، لا زينة الجسم،
# PageV02P599
# فالمراد بالزينة الظاهرة الزينة التي تلبسها المرأة إذا ظهر شيء منها من
~~غير قصد فإنها لا تؤاخذ على ذلك، أما إذا تعمدت وأظهرته فإنها تأثم بذلك.
~~ويحرم عليها، لقوله: {إلا ما ظهر منها} ، ظهر: يعني ظهر من غير قصد.
# وأما قضية اسدال الخمار {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} ، فهو كما ذكرت
~~السائلة أنها تفضي بخمارها، والمراد بالخمار غطاء الرأس، أنها تغطي بخمارها
~~وجهها ونحرها، تدلي الخمار من رأسها على وجهها وعلى نحرها خلافا لما كان
~~عليه الأمر في الجاهلية فإن نساء الجاهلية كن يكشفن نحورهن وصدورهن ويسدلن
~~الخمار من ورائهن كما جاء في كتاب التفسير والله جل وعلا أمر نساء المسلمين
~~أن يضربن بخمرهن على جيوبهن، والمراد بالجيب: فتحة الثوب من أعلى النحر من
~~الأمام، فهذا يستلزم أن تغطي المرأة وجهها ونحرها، ولا يظهر شيء من جسمها،
~~ولأن الوجه هو أعظم زينة في جسم المرأة، وهو محل الأنظار، وهو محل الفتنة
~~ومركز الحسن والجمال، فهذا هو الصحيح في تفسير الآية الكريمة أن الوجه يجب
~~ستره وإن كان بعض العلماء يرى جواز كشفه، وكشف الكفين، لكن كل يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا القول لا يتناسب وسياق الآية
~~وما فسرها به أئمة السلف من الصحابة والتابعين، حتى إن ابن عباس رضي الله
~~عنه لما سأله عبيدة السلماني: عن معنى قوله: {يدنين عليهن من جلابيبهن} ،
~~أدنى عبد الله بن عباس على وجهه وأبدى عينا واحدة تبصر بها الطريق، فهذا
~~تفسير منه للآية.
# PageV02P600
# وكان ابن مسعود يفسر ms366 قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} بأن المراد به زينة
~~الثياب كما ذكرنا وليس زينة الوجه كما قاله من قاله، فيكون ابن عباس إذا
~~رجع إلى قول ابن مسعود في آخر الأمرين، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
# فقد كان في أول الأمر يجوز للمرأة أن تبدي وجهها، ولكن بعدما نزلت آية
~~الحجاب نسخ ذلك وصار يجب عليها تغطية وجهها.
# ***
# قص المرأة شعر رأسها
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تقص بعض شعر رأسها من الأمام للزينة أم لا؟
# الجواب: الذي ينبغي للمرأة أن تحافظ على شعر رأسها لأنه جمالها وزينتها
~~ولا ينبغي لها أن تقصه لأن في ذلك تشبها بالكافرات وبالنساء الفاسقات، وفيه
~~تضييع أيضا لشعرها الذي هو جمالها.
# والنبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة إذا حلت من النسك من حج أو عمرة أن
~~تأخذ من شعرها قدر أنملة فقط، مما يدل على أنه ينبغي لها المحافظة على هذا
~~الشعر وصيانته.
# ***
# مصافحة المرأة الأجنبية
# سؤال: ما حكم مصافحة المرأة الأجنبية، وما حكم مصافحة النساء عموما؟
# الجواب: لا يجوز للرجل أن يصافح امرأة أجنبية، لأن في ذلك فتنة للرجل
~~والمرأة، فلا يجوز للرجل أن يصافح امرأة ليست من محارمه، لأن
# PageV02P601
# مس الرجل للمرأة ومصافحته لها مما يثير الفتنة، ومما يسبب الشر بينهما.
# وكذلك مصافحة النساء عموما للرجال على هذا المنوال إذا كن غير محارم لهم،
~~فإنه لا يجوز أن يصافحنهم.
# ***
### | السفر بالطائرة
# سؤال: هل يجوز للمرأة أن تسافر في عصرنا الحاضر بواسطة الطائرة لوحدها،
~~علما أن شروط أمن الفتنة متوفرة بسبب وجود من يوصلها إلى المطار ويستقبلها
~~في المطار الآخر، علما أن أبعد مسافة تقطعها الطائرة بساعات معدودة، بمعنى
~~أن الطيران متواصلا قد لا يصل إلى يوم أو يومين؟
# الجواب: لا يجوز للمرأة أن تسافر إلا مع ذي محرم، سواء في طائرة أو على
~~سيارة، أو على دابة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ms367 ومعها أبوها
~~أو زوجها أو ابنها أو أخوها، أو ذو محرم منها» .
# وهذا نص عام لكل زمان ومكان، ولكل الأحوال، فما دامت أنها ستسافر، فإنه
~~لا بد لها من محرم، عملا بالحديث الشريف، وأما قولها: إن الطائرة تؤمن فيها
~~الفتنة، فهذا ليس بسليم، لأن الطائرة يعتريها ما يعتريها من الأمور التي
~~تعطلها عن سيرها، وقد تنزل في مطار غير المطار من الخلل، فالمرأة بحاجة إلى
~~محرم يكون معها يتولى شأنها، ويحافظ عليها.
# ثم من المعروف أن الطائرة موزع فيها مقاعد، وقد يجلس إلى جانبها
# PageV02P602
# أجنبي عنها، غير محرم لها، ولا تتمكن من الجلوس في مقعد خاص بها لا يجلس
~~معها غيرها، وهذا لا يجوز.
# فالحاصل: أنه قد تكون حالة الطائرة أحوج إلى المحرم من غيرها، لما
~~يعتريها من العوارض، ولما يحصل فيها من الاختلاط، ولما ينشأ من طول المسافة
~~والسفر من الحاجة إلى المحرم، ولا يكفي أن يذهب بها محرمها إلى المطار
~~ويستقبلها المحرم الآخر في المطار الآخر، من الذي يؤمن لنا أن هذه الطائرة
~~ستستمر من المطار الذي غادرته إلى المطار الذي تقصده.
# سؤال: إذا قول الرسول في الحديث: «ثلاثة أيام» ليس المقصود التقيد
~~بالزمن، بل بعلة الحكم؟
# الجواب: قول الرسول صلى الله عليه وسلم عام: «ثلاثة أيام» يعني باعتبار
~~مشي الأقدام وسير الأحمال، سواء قطعه بمده طويلة أو بمدة يسيرة، لا يقدر
~~بالزمن، وإنما يقدر بالمسافة، أما الزمن فيختلف باختلاف وسائل النقل، قد
~~يقطعه في ساعة، وقد يقطعه في أيام، أو في شهر أو في أشهر، هذا لا يعلق فيه
~~حكم، يعني طول السير، أو مدة السير طولا وقصرا لا يتعلق بها حكم، وإنما
~~يتعلق هذا بالمسافة.
# ***
### | عرائس الأطفال
# سؤال: ما حكم اقتناء بعض الصور المجسمة التي تسمى العرائس للأطفال، وتباع
~~في الأسواق، هل هذا جائز أم محرم؟
# الجواب: أولا: اقتناء الصور عموما سواء كانت مجسمة أو مرسومة
# PageV02P603
# باليد أو فوتوغرافية، مما يؤخذ بالآلة، هذا حرام لا يجوز اقتناؤها
~~وإبقاؤها في البيوت، ما عدا الصور التي تتخذ للحاجة ms368 والضرورة كالصور في
~~الجواز والتابعية ورخصة القيادة، لأن هذه أصبحت أشياء ملزمة للناس، فهي
~~حاجة ضرورية، أما ما عدا هذا مما يتخذ للتزين وتزيين المنزل به، أو للتذكار
~~كما يزعمون، فهذا لا يجوز، حرام، ويأثم فاعله إثما عظيما، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة أو فيه كلب.
# أما بالنسبة للعب الأطفال فقد رخص أهل العلم بترك الصور التي على هيئة
~~لعب للأطفال خاصة، وورد الدليل بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~مع عائشة وهي صغيرة طفلة، رأى عندها شيئا من هذه الصور وتركه.
# فلعب الأطفال يسمح أو يتسامح بها إذا كانت للأطفال خاصة، على أن الصور
~~التي وردت في الحديث لا يتبين أو يتحقق أنها مثل الصور الموجودة الآن، إنما
~~قد تكون صور مركبة من أعواد أو ما أشبه ذلك مما كان معروفا في ذلك الوقت،
~~وإلى وقت قريب، معروفة لعب الأطفال، فقد كانوا يركبون أعوادا أو عظاما
~~ويجعلون عليها شيئا من الخرق على شكل، أو يقارب مثلا شكل اللباس ليتمرن
~~عليها الأطفال، وللهو والتسلية، وليس فيها محظور.
# أما هذه الصورة الموجودة الآن التي كأنها تحاكي الأجسام بألوانها
~~وأشكالها، فهذه التي ينبغي أن تتلف، وأن لا تبقى حتى ولا مع الأطفال، وإنما
~~يتخذ الأطفال صورا مما ذكرنا، الصور التي يركبونها هم من الأعواد أو ما
~~أشبه ذلك.
# سؤال: إنما هناك من يبيح تناول مثل هذه الأشياء أو اللهو بها، خاصة
~~بالأطفال؟
# الجواب: نعم، من العلماء من يرى أن إبقاء الصور مع الأطفال لأجل
# PageV02P604
# اللعب بها، أنه لا بأس به، رخص فيه، أما أن تقتنى في البيوت وتجعل في
~~البيوت للزينة والتذكار أو ما أشبه ذلك، فهذا حرام، بإجماع المسلمين، خصوصا
~~الصور التي على شكل تماثيل.
# سؤال: هناك شيء آخر: الذي هو مثل بعض الحيوانات أو الطيور بعد أن تموت
~~ربما تحشى جلودها بما يشبه جسمها وهي حية، وتبقى كشكلها وهي حية، وتوضع في
~~البيوت للزينة، هل تأخذ هذه حكم الصور؟ ms369
# الجواب: نعم تأخذ حكم الصور؛ لأنها من العبث، ولأنها وسيلة أيضا إلى
~~التوسع بهذا الأمر، وأن تتخذ الصور المجسمة والتماثيل في البيوت إذا فتح
~~هذا الباب. حتى ولو كانت طيورا محنطة أو حيوانات محنطة لا ينبغي هذا لأن
~~هذا من العبث، ولا مصلحة فيه، ولأنه فتح باب لاتخاذ التماثيل.
# ثم إن تحنيط هذه الحيوانات أيضا - وهذه جيف وميتات والميتة نجسة لا يجوز
~~لمسها واستعمالها، وتحنيطها - لا يرفع عنها حكم النجاسة فهي أيضا ممنوعة من
~~ناحية النجاسة، كما أنها ممنوعة من ناحية أن فيها فتح الباب لاقتناء
~~التماثيل.
# ***
# التربية لا تثبت النسب
# سؤال: هناك امرأة تبنت ولدا، وربته مع أولادها، ولكنها لم ترضعه، فهل
~~يجوز لها أن تزوجه من إحدى بناتها، وإذا أرضعته، فهل يأخذ لقب أبيهم ويرث
~~ويورث؟
# الجواب: أما مجرد أنها غذت هذا الولد من الصغر، وربته في
# PageV02P605
# صغره، هذا لا يثبت نسبا ولا قرابة بينه وبينها، وهو أجنبي عنها، ومن
~~بناتها، فيجب عليها أن تحتجب منه، ويجب على بناتها أن يحتجبن منه، لأنه
~~أجنبي عنهن، ما دام أنه لم يحصل رضاعة، وإنما الحاصل مجرد أنها ربته وغذته
~~من الصغر، وتسميته تبني خطأ؛ لأن التبني منهي عنه في الإسلام، وليس هناك
~~تبن إلا للأولاد، أولاد النسب، أو الأولاد من الرضاعة أما مجرد التربية
~~والتغذية للصغير، هذا لا يثبت قرابة ولا نسبا، ولا يسمى تبنيا، ولا يجوز
~~التسمية بهذا اللقب.
# أما لو جرى بينه وبينها رضاعة بأن أرضعته رضاعا كافيا، بأن يكون خمس
~~رضعات فأكثر، وأن يكون ذلك في الحولين، فإنه يكون ابنا لها من الرضاعة،
~~وتكون بناتها أخوات له، ومحارمها يكونون محارم له، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» ، وفي حديث آخر: «الرضاعة تحرم ما
~~تحرم الولادة» ، فهو يكون ابنا لها في المحرمة فقط، أما أنه يرث منها أو
~~ترث منه فلا، لأن الرضاعة لا تثبت ميراثا، وإنما تثبت المحرمية فقط، أما
~~الإرث، فهو خاص بالقرابة من النسب، والله تعالى أعلم.
# سؤال: بالنسبة ms370 للزواج ما لم يكن هناك رضاعة هل يجوز أن يتزوج من بنات هذه
~~الأم؟
# PageV02P606
# الجواب: ما لم يكن هناك رضاعة بينه وبينها، أو بينه وبين أحد من بناتها
~~أو أخواتها، فإنه لا بأس في ذلك، لأنه أجنبي منها، حتى لو تزوج منها هي لا
~~مانع، لأنه أجنبي منها.
# ***
# تخصيص مقبرة لكل أسرة
# سؤال: في مجتمعنا عادة بالنسبة للمقابر فكل أسرة من الأسر تخصص لها مكانا
~~من أرضها مقبرة، لا يقبر فيها إلا من هو من تلك الأسرة، وأحيانا تكون الأرض
~~المخصصة للمقبرة صغيرة، فيدفنون في القبر الواحد أكثر من ميت إلى أن يصير
~~أحيانا أربع طبقات أو خمس، إضافة إلى نوع آخر من القبور نسميه الفاسقية،
~~وهذه يكون فيها من الموتى عدد كبير، هل يجوز هذا العمل أم لا؟
# الجواب: من حيث المبدأ لا مانع أن تخصص كل أسرة أرضا تكون مقبرة لأفرادها
~~ما دام أن هذه البقعة صالحة للدفن وواسعة، تسع أمواتا كثيرين، فإذا انتهت،
~~وضاقت، ولم يبق فيها محل للقبور المستقبلية، فإن الموتى يدفنون في مكان
~~آخر، ولا يدفنون في القبور التي سبقوا إليها، لأنه لا يجوز أن يدفن في
~~القبر المتقدم قبر جديد، إلا بعدما يتحلل جسم الأول، ويفنى، ولا يبقى له
~~بقية، أما ما دام الجسم الأول له بقية وله رفات، فإنه لا يجوز أن يدفن معه
~~ميت آخر لأن الأول سبق إلى هذا وصار مختصا به، ولو كان بينهما فاصل، لأن
~~نبش القبر، وحفر القبر من جديد، وفتح القبر من جديد، هذا لا يجوز، لأنه لا
~~مبرر له، فعليهم أن يدفنوا موتاهم في مكان آخر مهما أمكن ذلك، ولا يضايقوا
~~الأموات الأولين.
# PageV02P607
# سؤال: بالنسبة للنوع الآخر الذي يسمونه الفاسقية؟
# الجواب: كذلك، كما ذكرنا أنه لا يجوز أن يحفر القبر الذي فيه ميت قد سبق،
~~ودفن فيه، لا يجوز أن يحفر مرة أخرى إلا بعد ما يتحلل الميت الأول ويتلاشى.
# سؤال: إذا كان الموتى في وقت واحد هل يجوز في هذه الحالة أن يجمع أكثر من ms371
~~واحد؟
# الجواب: إذا كان القتلى كثيرين وليس هناك من يستطيع دفن كل ميت على حدة،
~~عند الحاجة لا بأس بذلك.
# ***
### | الأملاك لأصحابها ما لم توهب
# سؤال: نحن أربعة أيتام، ولنا ثلاثة أعمام جميعهم أحياء يرزقون، ومنهم
~~اثنان غير موجودين في الوطن، وأكبرهم سنا موجود، وقد أخذ واستولى على جميع
~~ممتلكات أخويه الاثنين الغائبين من الأطيان وغيرها، ولا يعطينا منها شيئا،
~~ونحن أولاد أخيه الأصغر، أربعة أيتام، وقد بلغنا رشدنا وقد رفض أن يعطينا
~~شيئا من ممتلكات أعمامنا بحجة أنه أخوهم، فهل لنا شرعا بمطالبته بإعطائنا
~~جزءا من أراضي أعمامنا، أم لا، وهل له هو حق التصرف فيها؟
# الجواب: أعمامكم الغائبين ما داموا على قيد الحياة، فالأملاك لهم، لم
~~تنتقل عن ملكيتهم، ولا لعمكم استحقاق فيها، وليس لكم أنتم أيضا فيها
~~استحقاق، لأنها ملك لأصحابها إلا إذا كانوا وهبوبها لأخيهم، أو
# PageV02P608
# أذنوا له في أن ينتفع بها، فلا بأس بذلك، وتكون هبة إذا كانوا وهبوها له،
~~أو ينتفع بغلتها إذا كانوا أباحوا له ذلك، ولا يلزمه أن يعطيكم إلا إذا كان
~~أصحاب الأراضي وهبوا لكم شيئا منها، أو من غلتها، أما إذا لم يهبوا لكم
~~شيئا، ولا من غلتها، فليس لكم فيها استحقاق.
# الحاصل: أن الأملاك باقية على ملك أصحابها ولو كانوا غائبين، وليس للحاضر
~~من إخوتهم أن يتملكها إلا بإذنهم، وكذلك ليس له أن يستغلها إلا بإذنهم، فما
~~سمحوا به له، جاز له، وما لم يسمحوا فهو على ملكهم.
# ***
### | الظروف القاسية
# سؤال: مرت بي منذ بداية حياتي ظروف قاسية وأزمات شديدة متكررة، أدت بي في
~~النهاية لحالة من ضيق الصدر الشديد، تلازمني دائما، ورغم أنني أحاول التغلب
~~عليها قدر استطاعتي، إلا أنني عند مواجهتي لبعض الخلافات أجد نفسي وبدون
~~وعي أقوم بشق ملابسي وتمزيقها، وقد حدثت هذه الحالة مني قريبا كما حدثت
~~مرتين قبلها أيضا وبعدها شعرت بالندم الشديد واستعذت بالله كثيرا، ودعوت
~~الله بالمغفرة والصفح وأن يشفيني مما أنا فيه ومنذ تلك الحادثة وأنا أشعر
~~بحالة دائمة من الخوف ms372 والفزع خاصة وأن سني الآن يقارب الخمسين سنة وأطلب من
~~الله حسن الخاتمة، فأرجو التكرم بإلقاء الضوء على هذه المشكلة، والحكم
~~الشرعي فيمن يتصرف بمثل هذه التصرفات، وماذا يجب علي عمله حتى يعود
~~الاطمئنان إلى نفسي، جزاكم الله خير الجزاء.
# PageV02P609
# الجواب: أما بالنسبة لما يصيب الإنسان في هذه الدنيا من الهموم
~~والمضايقات والأحزان، فهذا شيء يجري به القضاء والقدر على العباد امتحانا
~~لهم، فعلى المؤمن أن يصبر ويحتسب، ولا يجزع ولا يتسخط، لأنه لا يصيبه شيء
~~إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء وشكر عليها، كان خيرا له، وإن أصابته
~~ضراء، وصبر عليها كان خيرا له، فالمؤمن بإيمانه لا تحصل منه أشياء تتنافى
~~مع صفات المؤمنين، بل عليه أن يصبر، ويحتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى،
~~والنصر مع الصبر، والفرج قريب.
# ومن ذا الذي يسلم في هذه الحياة من المكدرات والمنغصات.
# أما بالنسبة لشق الثوب، هذا شيء لا يجوز قطعا، لأنه من أعمال الجاهلية،
~~فإن من أعمال الجاهلية: شق الجيوب، ولطم الخدود، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس منا من شق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية» ، أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم.
# فعلى المسلم أن يصبر ولا يعمل عملا يعبر عن الجزع والسخط ولا يقول قولا:
~~يعبر عن السخط والجزع من قضاء الله وقدره، بل عليه أن يصبر ويحتسب، فما
~~فعلته من شق ثوبك عدة مرات، هذا خطأ وحرام، ولكن عليك أن تتوب إلى الله
~~سبحانه وتعالى، ولا تعود لمثل هذا، والله يتوب على من تاب.
# ***
# PageV02P610
### | كتاب
# الرضاع
# PageV02P611
# شروط الرضاع المحرم
# سؤال: تزوج رجل من امرأة وعاش معها عامين كاملين ثم علما بعد ذلك بأنهما
~~رضعا من امرأة في الحي، أو هي في الأصح جارة لهما، فهل تحرم عليه أم لا
~~تحرم، حيث إنهما كما ذكرت سابقا قد رضعا من امرأة واحدة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب: من المتقرر في الشريعة أن الرضاع يحرم، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: «الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «يحرم ms373 من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» ، والله جل وعلا لما ذكر من المحرمات قال:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] .
# لكن لا يعتبر الرضاع إلا بشرطين:
# الأول: أن يكون الرضاع متكاملا خمس رضعات معلومات.
# والثاني: أن يكون ذلك في الحولين من عمر الطفل.
# هذه هي القاعدة في الرضاع المحرم.
# أما قضيتك الخاصة، وما ذكرته من أنك تزوجت من امرأة، رضعت وإياها من
~~امرأة وأنك عشت معها في الزوجية سنتين، هذه تحتاج إلى الرجوع إلى القاضي
~~الشرعي لديكم، أو المفتي المعتمد ليتحقق من القضية ويتثبت منها، بعد ذلك
~~يخبركم بالحكم الشرعي إن شاء الله.
# PageV02P613
# سؤال: أرضعت طفلا فهل يصبح محرما لأختي ويجوز لها أن تكشف عليه؟
# الجواب: إذا كانت الرضاعة في الحولين وكانت خمس رضعات معلومات كما جاء في
~~الأحاديث، فإنه يصبح ابنا للمرضعة وتكون أختها خالة له من الرضاع، فيكون
~~محرما لهن، محرما لأمه من الرضاع، ومحرما لخالته من الرضاع، لكن بالشرطين
~~اللذين ذكرنا، أن يكون الرضاع في الحولين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~الرضاعة من المجاعة» ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام» ، وأن يكون خمس رضعات لحديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: «خمس رضعات معلومات يحرمن، وتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأمر على ذلك» .
# ***
# سؤال: لزوجي بنت من زوجة أخرى ولها ابن فهل يعتبر ابن بنت زوجي محرما،
~~ومن ثم يجوز لي الكشف عليه؟
# الجواب: لا بأس بذلك، لأنها زوجة لأبيه، زوجة لجده من أمه، فهي ما قال
~~الله سبحانه وتعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] ،
~~فهي زوجة لأحد آبائه.
# ***
# PageV02P614
### | لبن الفحل
# سؤال: طفل نشأ في بيت عمه، ورضع من زوجة عمه، وبعد مدة تزوج عمه بامرأة
~~ثانية، ورزق منها ببنات، فهل يحل له الزواج من إحدى بنات المرأة الثانية،
~~مع أنه رضع من الزوجة الأولى فقط؟ أفيدونا وفقكم الله.
# الجواب: لا، ليس له أن يتزوج ببنات الزوجة الثانية التي هي ms374 ضرة للتي
~~أرضعته، وهما تحت زوج واحد، لأن هذه مسألة لبن الفحل، والصحيح: أنه يحرم،
~~والبنات من المرأة الأخرى أخوات له، من الأب في الرضاعة، والله أعلم.
# ***
### | يقتصر تحريم الرضاع على
# المرتضع وفروعه
# سؤال: لي أخت وقد أرضعت ابنها البكر مع ابني البكر، فهل يحرمن البنات
~~اللواتي بعد هذا الولد على أبنائي الذين من بعد ولدي البكر؟ أفيدونا جزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب: نعم، ابن أختك الذي رضع منك يكون ابنا لك من الرضاعة، وتحرم عليه
~~بناتك، لأنه صار أخا لهن من الرضاعة، أما إخوته فيجوز أن يتزوجوا من بناتك،
~~وكذلك العكس، أبنائك يجوز أن يتزوجوا من أخوات المرتضع الذين هم أبناء
~~أختك، لأنهم لا علاقة لهم بهذا الرضاع، إنما يقتصر تحريم الرضاع على
~~المرتضع وعلى فروعه.
# ***
# PageV02P615
# سؤال: أرضعت أخ زوجي لمدة قد تصل إلى شهرين ونصف مع ابني الكبير، ولي
~~أولاد كثيرون وإخوة زوجي كثيرون أيضا، فهل يصبح أبنائي وأعمامهم إخوة،
~~ولإخوة زوجي بنات فهل يحرمن على أبنائي، علما بأن أخ زوجي الذي أرضعته
~~وإخوته الأكبر منه ليسوا من أم واحدة، بل كل واحد منهم له أم؟
# الجواب: أما أخو زوجك الذي أرضعتيه، فإنه يكون ابنا لك ويكون أخا لأولادك
~~كلهم، الذكور والإناث، إذا كان الرضاع في الحولين وبلغ خمس رضعات فأكثر،
~~فإنه يكون ابنا لك وأخا لأولادك ذكورهم وإناثهم، من كان قبله ومن كان بعده،
~~ولا يجوز لأبنائه أن يتزوجوا من بنات عمهم الذي هو زوجك، لأنه يصبح عما لهم
~~من الرضاعة.
# أما بقية إخوته فلا تعلق لهم بهذا الرضاع، ويجوز لهم أن يتزوجوا من بنات
~~عمهم ما شاءوا، لأنهم لا علاقة لهم بالرضاع الذي جرى بينك وبين أحدهم،
~~وإنما يختص هذا بالمرتضع، وفروعه، والله تعالى أعلم.
# ***
# حكم الرضاع يتعلق بالراضعة
# سؤال: لي خالة ولها أولاد وبنات وكانت ابنتها قد رضعت من أمي مع أخي
~~الأكبر مني، فهل تكون هذه البنت أختنا؟ وهل يجوز لنا الزواج بأختها
~~الصغيرة؟ أفيدونا بذلك مأجورين؟
# الجواب: أما البنت التي رضعت من أمكم ms375 فهي أخت لكم جميعا من الرضاعة، أما
~~بقية أخواتها فلا علاقة لهن بهذا الرضاع، ولا مانع أن تتزوجوا من أخواتها
~~لأنهن لم يرضعن من أمكم، وأنتم لم ترضعوا من أمهن.
# PageV02P616
### | الابن الأصغر لا علاقة له بالرضاع
# سؤال: لقد أرضعت شقيقي الأصغر منذ تسع وعشرين سنة، ووالدتي أرضعت ابنتي
~~الكبرى، وابنها الكبير عدة مرات، ويريد ابني الصغير أن يتزوج من ابنة أخي،
~~وابنها هذا لم يرضع من جدته، فهل يجوز هذا الزواج أم لا؟
# الجواب: لا مانع من ذلك ما دام أن هذا الصغير لم يرضع من جدته، فإنه لا
~~مانع من ذلك، بشرط أن لا تكون البنت رضعت من أمه، ولا هو رضع من جدتها، ولا
~~هي رضعت أيضا من أمه، حينئذ لا مانع من التزاوج بينهما.
# ***
# الزواج من أخت الأخ من الرضاع
# سؤال: أرغب في الزواج من فتاة، ولكن شقيقي قد رضع مع أختها، فهل يجوز لي
~~ذلك؟
# الجواب: لا مانع أن تتزوج بأخت أخيك من الرضاع ما دمت أنت لم ترضع من
~~أمها، فإنها لا تحرم عليك، ولو كانت أختا لأخيك من جهة الرضاعة، ما دام أنك
~~لم ترضع من أمها وهي لم ترضع من أمك، فإنه لا يحرم عليك أن تتزوجها، أو
~~تتزوج أختها.
# إنما تحرم على أخيك بنات مرضعته، كل بنات مرضعته تحرم عليه، أما أنت فلا
~~علاقة لك بذلك.
# ***
# PageV02P617
### | الزواج من حفيدات المرضعة
# سؤال: رضعت من امرأة وهذه المرأة لها حفيدات، فهل يجوز لي أن أتزوج من
~~حفيداتها، يعني بنات بناتها، أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: إذا رضعت من امرأة رضاعة تامة خمس رضعات في الحولين، فإنك تكون
~~ابنا لها من الرضاعة، وبناتها أخوات لك من الرضاعة، وبنات بناتها بنات
~~لأخواتك من الرضاعة، فتكون خالا لهن من الرضاعة، فلا يجوز لك أن تتزوج من
~~حفيداتها، أي من بنات بناتها، لأنهن بنات أخواتك من الرضاعة، وأنت خالهن
~~والله أعلم.
# ***
# الرضاع من الأخت الشقيقة
# سؤال: امرأة أرضعت شقيقها، ما حكم الشرع في زواج أبنائهما؟
# الجواب: إذا أرضعت ms376 المرأة أخاها الشقيق، صار ابنا لها، وصار أولاده
~~أولادا لها، تكون جدة لهم من الرضاعة ويكون أولادهما أعماما، يكونوا إخوة
~~للمرتضع وأعماما لأولاده، ولا يجوز التزاوج بينهما في هذه الحالة، لأن
~~أولاد المرضعة، يكونون أعماما لأبناء الرضيع، وأولاد الرضيع يكونون أحفادا
~~للمرضعة من الرضاع، بمعنى أنها تكون جدتهم من الرضاعة.
# ***
# PageV02P618
### | الرضاع من الجدة
# سؤال: أنا شاب أبلغ من العمر حوالي عشرين سنة ميسور الحال والحمد لله،
~~وأرغب في الزواج من ابنة خالي، أو خالتي، ولكن فوجئت عندما قالت لي جدتي
~~التي هي أم أمي، بأنها أرضعتني مرات كثيرة، عندما كانت والدتي مريضة، فهل
~~يحل لي الزواج من ابنة خالي، أو ابنة خالتي، وهل يحرم على إخواني ما يحرم
~~على علي، وهم لم يرضعوا من جدتهم، مع العلم أني لم أرضع مع نفس خالي أو
~~خالتي الذين أرغب الزواج من بناتهم، بل رضعت مع شقيقتهم التي بينهم وبينها
~~حوالي ثلاثة إخوان، وهم من نفس الأم، أي أم أمي، ونفس الأب، أب أمي؟
# الجواب: ما دام أنك رضعت من جدتك الرضاع المحرم وهو خمس رضعات، في
~~الحولين، فإنه لا يجوز لك أن تتزوج ببنت خالك، وبنت خالتك، لأنك تكون عما
~~لهم من الرضاع، وأيضا تحرم عليك كل بنات خالك وبنات خالتك، لأن الحكم ينتشر
~~على الجميع، لأن جدتك أصبحت أما للجميع أما لخالك وخالتك من النسب، وأما لك
~~من الرضاع، فتحرم عليك كل فروعها.
# أما بالنسبة للذين لم يرضعوا فلا مانع أن يتزوجوا من بنات أخوالهم أو
~~بنات خالاتهم، ولا يسري عليهم حكم رضاعك أنت.
# ***
# PageV02P619
### | خالها من الرضاعة
# سؤال: أريد الزواج من ابنة خالتي وعلمت أن خالتي قد رضعت من والدتي معي،
~~هل يجوز الزواج في مثل هذه الحالة أم لا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: إذا كان الرضاع الذي ذكرته، خمس رضعات فأكثر، وكان في الحولين،
~~فإنه لا يصح لك أن تتزوج من هذه البنت؛ لأنك خال لها، من الرضاعة، لأن أمها
~~رضعت من أمك فصارت أمها أختا لك من الرضاعة، ms377 وبنتها تكون بنت أختك من
~~الرضاعة، فلا تحل لك، والله تعالى أعلم.
# ***
# يجوز لك الزواج منها
# سؤال: لي ابنة عم في سن الزواج، وأريد أن أتزوجها، لكن المشكلة هو ابن
~~عمي الذي هو أخوها، فقد رضع من أمي عندما كانت ترضع أختي الأكبر مني، فهل
~~رضاعة ابن عمي هذه تبطل زواجي من أخته شرعا؟
# أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: لا مانع من تزوجك من بنت عمك، ولو كان أخوها قد رضع من أمك، فهذا
~~لا يؤثر ما دامت أنها هي لم ترضع من أمك، وأنت لم ترضع من أمها، فلا علاقة
~~بينكما، فيجوز لك أن تتزوجها، والله تعالى أعلم.
# ***
# PageV02P620
### | كتاب
# الميراث
# PageV02P621
# يجب توزيع الميراث
# سؤال: جدي لأبي توفي وخلف أرضا زراعية وله ورثة سبعة بنات وابن واحد،
~~وبعد أن تزوج الجميع بقي ابنه مستوليا على هذه الأرض، وقد كلفته ما يقارب
~~قيمتها في تعميرها وتصليحها وإيصال الماء إليها. فهل للبنات نصيب فيها أم
~~لا؟
# الجواب: نعم للبنات نصيب من أصل الأرض، أما كلف التعمير التي أنفقها
~~أخوكم، فهذه ترجع إليكم.
# إذا اصطلحتم فيما بينكم على أن تدفعوا له شيئا من الكلف أو هو سمح عنكم،
~~فهذا راجع إليكم، وإن اختلفتم فلا بد من الرجوع إلى القاضي، وهو ينظر في
~~القضية، أما الإرث فأنتم على نصيبكم من الأصل.
# ***
# الميراث يوزع على الورثة
# سؤال: منذ عدة شهور توفيت والدتي بحادثة دهس سيارة، ولقد تم التصالح مع
~~السائق مسبب الحادث، وحسب العرف الشائع عندنا دفع مبلغ وقدره خمسون ألف
~~ليرة سورية، كدية لنا، والسؤال: هل يجوز لي أن أنفق وأتصدق من هذه الأموال
~~عن والدتي، وأن يحج عنها شخص آخر؟ وهل تصح زيارة القبور أيام الأعياد ويوم
~~الجمعة، وهل صحيح بأن الأرواح تعود للأموات في مثل هذه الأيام؟ أرشدونا
~~وفقكم الله.
# الجواب: أما الدية، فإنها تعتبر من تركة المتوفاة، فتكون للورثة، كل
# PageV02P623
# يأخذ نصيبه منها، بعدما تسدد ديون الميت وتنفذ وصاياه الشرعية، وكل يتصرف
~~في نصيبه، فإذا وصل إليك شيء من هذه التركة، ms378 فإنك تتصرف فيه، إن شئت تحج
~~منه عن أمك، أو تتصدق منه عن أمك من نصيبك الخاص.
# أما نصيب بقية الورثة، فلا يجوز التصرف فيه إلا بإذن، فإذا اتفقتم، أو
~~اتفق بعضكم على أن يتصدقوا وأن يحجوا عن أمهم من نصيبهم وميراثهم جاز ذلك،
~~أما من لم تطب نفسه ولم يأذن بذلك، فإنه يدفع إليه نصيبه، ولا يؤخذ منه شيء
~~لا لصدقة ولا لحجة.
# وأما قضية زيارة القبور، فإنها مشروعة في سائر الأيام، لا في يوم الجمعة
~~خاصة، أو في يوم العيد خاصة، بل في سائر الأيام. والزيارة المشروعة هي
~~الزيارة التي يكون القصد منها الاعتبار، والاتعاظ، والتوبة إلى الله سبحانه
~~وتعالى وتذكر الموت، كما قال صلى الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكر
~~بالآخرة» ، ويكون القصد منها أيضا نفع الأموات بالدعاء لهم والاستغفار لهم،
~~والترحم عليهم، فإنهم بحاجة إلى دعوات الأحياء واستغفارهم في سائر الأيام
~~لا في يوم الجمعة خاصة، ولا في يوم العيد خاصة.
# وكونه ترد أرواحهم في هذين اليومين خاصة لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى،
~~ولا يجوز الكلام فيه إلا بدليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ***
# PageV02P624
### | حق المرأة في الميراث
# سؤال: عندنا في بلدنا عادة حينما يتوفى الرجل ويترك خلفه بنات وأبناء
~~ولهم إرث منه، العادة: هي أن يطلب من البنات التنازل عن إرثهن، وغالبا ما
~~يتنازلن مجاملة وحياء فما حكم هذه العادة، فقد جرت معي ومع أخوي الاثنين،
~~فقد تنازلت أختانا عن نصيبهما من الإرث، وأخذناه نحن الذكور فقط فهل علينا
~~في ذلك إثم؟
# الجواب: الحكم أن هذا العمل لا يجوز، الإلحاح على البنات حتى يتركن إرثهن
~~لإخوانهن، هذا لا يجوز، لا سيما وأنك ذكرت أنهن يتركنه حياء ومجاملة، فيكون
~~هذا قريب من الإكراه فلا يجوز مثل هذا العمل، بل الله سبحانه وتعالى أعطى
~~البنات حقهن، كما قال سبحانه: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن ms379 كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف} [النساء: 11] ، فالله جل وعلا جعل للبنات نصيبا من الميراث، وجعل
~~للأولاد نصيبا من الميراث وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أعطى
~~كل ذي حق حقه» ، والبنت قد تكون أحوج إلى الميراث من الولد، لضعفها وعجزها
~~عن الاكتساب، خلاف الولد، فإنه يقوى على الاكتساب، وعلى السفر وطلب الرزق.
# وعلى كل حال: هذا التصرف لا يجوز، ولا يصح استضعفا النساء، والتغلب
~~عليهن، وأخذ نصيبهن ولو كان هذا بصورة التبرع منهن، لأنهن لا يتبرعن بهذا
~~عن طيب نفس، وإنما يتبرعن به كما ذكرت حياء ومجاملة.
# PageV02P625
### | الميراث والأمانة
# سؤال: توفي أخي وترك عندي مبلغا من المال، قدره ثمانون ألف ريال، أمانة
~~عندي، وله ولد وبنت، فأتي إلي أحد أولاده وطلب ذلك المبلغ فأنكرته بحجة أنه
~~قد وهبه لي وكان أخي يعرف ذلك، ثم جاءت البنت وقالت: ما تركه والدي أمانة
~~عندك، وبعد مدة خفت من أن ينتقم الله مني بسبب الأمانة التي حملتها فوزعت
~~المبلغ المذكور، بينهما بالتساوي، فأعطيت الولد مثلما أعطيت البنت أربعين
~~ألف ريال لكل منهما، فسألت أحد العلماء قال: أنت آثمة في قسمتك هذه وحرام
~~عليك، فهل ما قاله هذا العالم صحيح أم لا، وماذا علي أن أفعل الآن؟
# الجواب: أولا: مماطلتك في حق الورثة، شيء لا يجوز لك، بل الواجب أداء
~~الأمانة لأهلها.
# ثانيا: قسمتك المال بين الذكر والأنثى سواء، وهم ليسوا في حكم الله سواء
~~لقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11]
~~، فالأولاد إذا كانوا ذكورا وإناثا، للذكر مثل حظ الأنثيين ولا يجوز تسوية
~~الذكر بالأنثى، فالذي عليك الآن استدراك هذا الشيء ويلزمك إن أمكن أن تسحبي
~~من البنت الزيادة عن نصيبها، ودفعها لأخيها، يلزمك ذلك، أو إن سمح أخوها
~~بحقه لها، فلا بأس في ذلك أيضا.
# أما إذا لم يسمح هو بحقه، ولم تستطيعي سحب الزائد من البنت، فإنك تغرمين
~~للابن ما يكمل نصيبه، والله تعالى أعلم.
# سؤال: ms380 كان عليها أن تفترض أنهم ثلاثة فتعطي الولد حق اثنين من هذه
~~الثمانين والباقي للبنت؟
# PageV02P626
# الجواب: نعم، إذا لم يكن هناك ورثة غيرهم، المهم أنه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، سواء في هذه الثمانين إن لم يكن هناك غيرهم، أو في نصيبهم منها.
# سؤال: حتى لو كان أبوهما ترك هذا المبلغ أمانة عندها لتسلمه إليهما بعد
~~وفاته؟
# الجواب: نعم، يعتبر بعد وفاة والدهما ميراثا.
# ***
# الوصية والميراث
# سؤال: توفي والدي وترك لنا مآلا، إلا أن جدتي التي هي والدته قد تركت
~~لوالدي عددا من الماشية، عبارة عن جزء من الثلث ليفعل به ما يشاء، فماذا
~~نعمل بهذه الماشية، هل نضمها إلى تركة والدنا؟ أم نتصدق بها، أم ماذا نعمل
~~بها؟ أرشدونا بارك الله فيكم.
# الجواب: إذا كانت هذه الماشية التي تركتها جدتكم وصية من بعد موتها في
~~طرق المنح، وكان والدكم يتولاها وينفذ وصيتها، فإن الواجب أن تستمر هذه
~~الوصية، وأن تنفذ على ما أوصت به الميتة، ولا بد أن يكون هناك ورقة مكتوبة
~~في هذا الموضوع، أو يكون هناك من الناس من يدري فتسألون.
# الحاصل: أن هذه الماشية التي أشرتم إليها، يظهر أنها وصية للميتة، وأن
~~والدكم كان ينميها، وينفد منها ما أوصت به أمه، فعليكم أن تبحثوا عن ذلك،
~~وأن تنفذوا هذه الوصية.
# PageV02P627
# أما إذا كانت تركتها من باب الإرث، وأن ولدها قد ورثها عنها، فهي تكون
~~كسائر ماله، تكون من تركته وتضم إلى تركته إذا كان والدكم قد ورثها عن أمه،
~~ووصلت إليه عن طريق الإرث، فهي مال له، وتركة له، لكن أخشى أن تكون كما
~~أشرت أولا، أنها وصية.
# ***
### | الميراث وعقد الزواج
# سؤال: إذا عقد نكاح رجل على فتاة ولم يدخل بها، ومات أحدهما عن الآخر،
~~فهل يرث أحدهما الآخر أم لا؟ وما الحكم من ناحية العدة، لو مات الرجل قبل
~~الدخول بالزوجة، فهل عليها عدة أم لا؟
# الجواب: إذا تم عقد الزواج مستوفيا لشروطه وأركانه ثم مات أحد الزوجين
~~قبل الدخول، فإن عقد الزواج يكون باقيا، ويقع ms381 به التوارث بين الزوجين،
~~لعموم قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بها أو دين} [النساء: 12] ، والآية عامة فيمن توفي عنها أو عامة في
~~الوفاة قبل الدخول أو بعد الدخول، فإذا تم عقد الزواج ومات أحد الزوجين قبل
~~الدخول، فإن الزوجية باقية، والتوارث بينهما مشروع، لعموم الآية الكريمة.
# وأما من ناحية العدة، كذلك تلزمها عدة الوفاة لو توفي زوجها الذي عقد
~~عليها قبل الدخول، لعموم قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] ،
# PageV02P628
# هذه تعم من توفي عنها قبل الدخول أو بعد الدخول، ولها الميراث كما ذكرنا.
# ***
### | الميراث والمضاربة
# سؤال: توفي والدي وترك بنتا عمرها ثلاث سنين، وابنا عمره أربع سنين، وقد
~~تزوجت أمهما وتركت لي مسؤولية تربيتهما وقد أخذت ما يخصها من الإرث بعد
~~والدي والآن تزوج الولد والبنت وأصبحوا يطالبونني فيما اكتسبته بعد وفاة
~~والدي، علما أنني أنا الوحيد الذي شاركه الاكتساب في حياته، فهل لهم الحق
~~بالمطالبة فيما كسبته بعد وفاة والدي، أم أنه يخصني وحدي فقط؟ أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب: أما ما كان قبل وفاة والدك فلإخوتك الصغار نصيب فيه، لأنه من
~~تركة ميتهم، فكان الواجب عليك أن تحصره وأن تحصيه، وأن تحفظه لهما حتى
~~يكبرا وتنفق عليهما منه، وإذا بقي شيء بعد النفقة عليهما، تدفعه إليهما إذا
~~كبرا.
# أما ما اكتسبته بعد وفاة والدك، فهذا إن كان رأس المال هو الذي كان معك،
~~ومع والدك قبل وفاته، فلهم نصيب أيضا من ربحه، لأنه يعتبر كالمضاربة، فإذا
~~كان رأس المال من المال المشترك بينك وبين والدك فلهم نصيب فيه أيضا، وإن
~~كان من مالك الخاص وتصرفت في مالك الخاص بعد وفاة والدك، فإنهم لا علاقة
~~لهم به، لأنه يعتبر ms382 كسبك ومالك.
# وعلى كل حال القضية فيها طرفان، وإذا رجعتما إلى المحكمة
# PageV02P629
# الشرعية، فهي إن شاء الله ستدرس ملابسات القضية، وتبين لكل ذي حق حقه،
~~والله أعلم.
# ***
# حرمة الوصية للوارث
# سؤال: امرأة تملك قيراطا من الأرض ولها أبناء وبنات، وقد كتبت في وصيتها
~~أن هذه الأرض توزع على أبنائها وبناتها بالتساوي، فهل يجوز ذلك وهل يعمل
~~بهذه الوصية، أم تقسم وتركتها حسب شرع الله؟
# الجواب: الوصية للوارث لا تصح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~وصية لوارث» ، وقد أجمع أهل العلم على منع الوصية للوارث، وهذه الوصية أيضا
~~باطلة، من ناحية أنها تخالف شرع الله في أن للذكر مثل حظ الأنثيين، فهي
~~وصية باطلة بكل حال، والأرض تقسم بعد الوفاة على الورثة حسب ما شرعه الله
~~عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين، والله أعلم.
# ***
### | التركة المغتصبة
# سؤال: توفي رجل وخلف تركة ورثه فيها ابنه ولكن هذه التركة أكثرها مغتصبة،
~~فهل ينتفع منها هذا الولد وإثمها على أبيه، أم يعيدها إلى أهلها وتبرأ ذمة
~~أبيه منها، أم كيف يتصرف بها؟
# PageV02P630
# الجواب: التركة إذا كانت مغتصبة ويعرف أصحابها، فإنه يجب عليه أن يردها
~~إليهم، لأنها مظالم لا يجوز إبقاؤها والاستيلاء عليها، بل يجب أن ترد إلى
~~أهلها، ويتخلص من شرها، ولا يجوز أن تورث له عن أبيه، وأهلها موجودون وإن
~~كان أهلها غير موجودين، وهو يعلم أنها مغتصبة، أو غير معروفين فإنه يتصدق
~~بها ويكون أجرها لأصحابها.
# سؤال: حتى لو كان بحاجة ماسة إليها؟
# الجواب: في مثل هذا يراجع القاضي إذا رأى مثلا أنه فقير ومحتاج، فينظر في
~~أمره، ويتحقق من شأنه.
# سؤال: إذا فعل ذلك وتصدق بها، هل تبرأ ذمة أبيه منها؟
# الجواب: الله أعلم، هذا راجع إلى الله سبحانه وتعالى في الحكم بينهم، فمن
~~مات وهو لم يتب من مظلمة، فهذا يفوض أمره إلى الله سبحانه، ولكن إذا تصدق
~~بها، يسلم الورثة من شرها، ويكون أجرها لأصحابها.
# ***
### | الشراء لحرمان الورثة
# سؤال: كان لي عم ليس له زوجة ولا ms383 أولاد، ويملك قطعة أرض زراعية، وكنت أنا
~~الذي أعوله وأقدم له كل ما يحتاجه من مسكن وطعام وشراب وكساء دون أجر،
~~وأعامله معاملة والدي، ووالدي متوفى وله أخ آخر، فأردت أن أشتري قطعة الأرض
~~التي يملكها عمي حيث إنه عاجز عن العمل، وأردت أيضا أن أحرم عمي الآخر من
~~قطعة الأرض، الذي هو أخوه، فاشتريتها بموافقة عمي وإرادته دون إكراه على
~~ذلك، وأشهدت ثلاثة
# PageV02P631
# شهود على عقد البيع، ثم أخذت المبلغ منه سلفا، وتوفي بعده، فقمت بتكاليف
~~الوفاة، ومن ثم اشتريت له بقرة كأضحية له فهل هذه البقرة التي ذبحتها أضحية
~~له تعتبر ثمن الأرض؛ لأن له وريثا آخر هو أخوه، وهل المبلغ المتبقي؛ لي حق
~~به، أم كله لعمي، أم ليس لنا جميعا حق به، وماذا أفعل به في هذه الحالة؟
# الجواب: أما مسألة شرائك الأرض من عمك إذا كان القصد من ذلك حرمان
~~الورثة، وحيازة الأرض لك وقصد به التلجئة وحرمان الورثة والمحاباة معك فهذا
~~بيع باطل، والأرض تكون تركة لورثة الميت.
# وأما قضية البقرة التي ذبحتها لعمك بعد وفاته، فإن كان عمك قد أوصى بذلك
~~فلا حرج في ذلك، تعتبر أضحية إذا كانت في وقت الأضحية، وقد نفذتها، أما إذا
~~لم يكن عمك أوصى بها، فإنه يجب أن تخرج قيمتها من مالك أنت لا من مال وتركة
~~عمك، لأنه لا يجوز لك التصرف بعد وفاته بشيء من ماله، لأنه أصبح حقا
~~للورثة.
# أما قضية الإرث فلا حق لك فيه، ما دام عمك موجودا، إذا كان أخا شقيقا
~~للميت، أو أخا لأب، فإنه لا علاقة لك بالميراث، لأنك محجوب بعمك، أما إن
~~كان عما من الأم يعني يكون أخا لأبيك من أمه، فإنه لا شيء له، والميراث
~~يكون للسائل، ولمن معه من الآخرين، إذا كان هناك ورثة آخرون، المهم أن
~~الميراث يكون لأخ الميت الشقيق أو لأبيه، وليس لابن أخيه شيء مع وجود أخيه
~~الشقيق، أو أخيه لأب.
# PageV02P632
# سؤال: إذا فرضنا صحة شراء هذه الأرض، فهل هذه الأضحية ms384 التي ضحاها ينقص
~~ثمنها من قيمة الأرض لأنه حتى قيمة الأرض استلفها من عمه؟
# الجواب: كما ذكرنا، إذا كانت هذه الأضحية بوصية من العم، فهي تعتبر
~~مستثناة، لأن العم له أن يوصي بالثلث على الأقل، فإذا كانت البقرة أو قيمة
~~البقرة تخرج من الثلث، ويكون هذا من الدراهم التي في ذمة السائل للميت،
~~يعتبر هذه وصية نافذة، لأنها تعتبر من الثلث، ينقصها من قيمة الأرض، إذا
~~كان العم أوصى بها فيصرفها من قيمة الأرض الذي في ذمته لعمه لأنها تعتبر من
~~الثلث.
# أما إذا لم يكن أوصى بها، فإنها تكون تبرعا من الذي ذبحها ولا يستحق شيئا
~~من مال مقابلها.
# ***
# ميراث الزوجة والأم والبنات والإخوة
# سؤال: أرجو تفصيل نصيب كل وارث في هذه المسألة: توفي رجل وخلف زوجته وأمه
~~وابنتين، وله من الإخوة اثنا عشر أخا وأخت واحدة، فكيف نقسم تركته على
~~هؤلاء؟
# الجواب: يكون للأم السدس، وللزوجة الثمن، وللبنتين الثلثان فتكون المسألة
~~من أربعة وعشرين سهما، للزوجة منها ثلاثة أسهم (الثمن) ، وللأم (السدس)
~~أربعة أسهم، وللبنتين (الثلثان) ستة عشر سهما، لكل واحدة ثمانية، يبقى واحد
~~للإخوة.
# إن كانوا كلهم أشقاء فهي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، مع أختهم،
# PageV02P633
# الذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كانوا كلهم لأب، فكذلك، يكون لهم مع أختهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، أما إن كان بعضهم أشقاء، وبعضهم لأب، فالباقي يكون
~~خاصا بالأشقاء، وأما الإخوة لأب فليس لهم شيء.
# سؤال: إذا على هذا تقسم تركته إلى أربعة وعشرين قسما، تأخذ الزوجة ثمنها،
~~ثلاث أقسام، والأم سدسها أربعة، والثلثان ستة عشرة قسما للبنتين، يبقى واحد
~~للإخوة إذا كانوا إخوة أشقاء للذكر مثل حظ الأنثيين؟
# الجواب: على كل حال بالجملة، للزوجة الثمن، وللأم السدس، وللبنتين
~~الثلثان، وللباقي ثلث الثمن للأخوة مع أختهم إن كانوا أشقاء، أو كانوا لأب
~~الذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كان بعضهم أشقاء وبعضهم لأب، فهي للأشقاء، خاصة
~~دون الإخوة لأب.
# ***
### | المال لابن العم تعصيبا
# سؤال: امرأة ليس لها زوج ولا ولد ولا أخ ولا ms385 أخت، بل لها خالة وبنات خال
~~وابن عم وقد يكون متوفى، هل يرثها أحد من هؤلاء في حالة وجود ابن العم، وفي
~~حالة وفاته قبلها وما نصيب كل منهم؟
# الجواب: إذا كان ابن العم موجودا فالمال له تعصيبا وليس لذوي الأرحام شيء
~~لا للخال ولا للخالة، بل يكون لابن العم ما دام موجودا، أو موجود أحد من
~~أولاده من بنيه ولو نزلوا أو موجود أحد من بني العم ولو نزلوا، فإن المال
~~يكون لهم، فإن لم يكن ابن العم موجودا ولا أحدا من بنيه ولو نزلوا فإنه
~~ينتقل إلى من بعده من العصبة إلى بني العم
# PageV02P634
# الأبعدين، ما دام يوجد من العصبة أحد، فإن المال لهم.
# فإذا لم يوجد أحد من العصبة قط، ولا يوجد إلا الخال والخالة، فإن المال
~~يكون لهم، فهذا من توريث ذوي الأرحام يرجع المال لهم، لأنهم من ذوي
~~الأرحام، ينزلون منزلة من أدلوا به وهي الأم.
# سؤال: هل يقسم بينهم بالتساوي؟
# الجواب: لا، يفرض كأن الأم ماتت عنهم، فيكون المال كله للخالة، ولا شيء
~~لبنات الخال، لأن الخالة أقرب إلى الميت، أقرب إلى الوارث من بنات الخال،
~~والقريب يسقط البعيد إذا كانوا في جهة واحدة.
# ***
# بنات الأخ ليس لهن شيء
# سؤال: امرأة لها زوج بنت من غير الزوج الحالي، بل من آخر قبله، ولها بنات
~~أخ متوفى. فمن يرثها من هؤلاء؟ وما نصيب كل منهم؟
# الجواب: لها زوج ولها بنت من زوج آخر وبنات أخ متوفى، يكون للزوج منها
~~الربع وللبنت النصف، والباقي للعاصب لأولى رجل ذكر، فإذا لم يكن هناك من
~~العصبة أحد، يعني لم يكن لها عصبة مطلقا، فإن الباقي يرد على البنت.
# وبنات أخيها ليس لهن شيء ما دام موجود من أصحاب الفروض غير الزوجين أحد،
~~يرد عليهم على الصحيح.
# ***
# PageV02P635
### | الميراث للبنت ولولد الأخ من الأب
# سؤال: توفيت أختي من أمي ولها أولاد أخ من الأب، ولها بنت فمن أحق
~~بالوراثة؟ أفيدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: هذه توفيت ولها أخ من أم، ms386 ولها بنت ولها أولاد أخ من أبيها،
~~المال يكون للبنت ولولد الأخ من الأب.
# أما الأخ من الأم فليس له شيء، لأنه محجوب بفرع الوارث وهو البنت، فعلى
~~هذا يكون للبنت النصف والباقي يكون للذكور من أولاد الأخ لأب. أما الإناث
~~فليس لهن شيء.
# ***
# أولاد البنات لا يرثون
# سؤال: نحن من أسرة مكونة من سبع بنات وقد توفيت أختي الكبيرة من أبي،
~~ولديها ثمانية أبناء، فهل لأبنائها الموجودين على قيد الحياة الحق في الإرث
~~من مال والدي، لأن والدي ما زال موجودا على قيد الحياة، وهي ماتت قبله،
~~فهناك عدة مشاكل تحدث مع أولادها بشأن هذا الإرث؟
# الجواب: أولاد البنات ليس لهم من الإرث شيء، لأنهم من ذوي الأرحام، فما
~~دام يوجد أصحاب فروض، أو عصبات فإنه لا حق لذوي الأرحام بالإرث، فمال أبيكم
~~لبناته الثلثان منه، والباقي للعاصب، فإن لم يكن هناك عاصب فإنه يرد على
~~البنات، أما بنات البنت فليس لهن شيء في هذه الحالة، لأنهن من ذوي الأرحام،
~~والله تعالى أعلم.
# ***
# PageV02P636
### | ابن الابن لا يرث مع وجود الابن
# سؤال: أخوان توفي أحدهما وله ولدان، وقد توفيت جدة الأخوين فهل أبناء
~~الأخ المتوفى يرثون شيئا فما خلفته جدة أبيهم من عقار ومال؟ أم يكون ذلك
~~لعمهم فقط؟
# الجواب: لا ميراث لأبناء الابن مع وجود الابن الذي هو أقرب منهم إلى
~~الميت.
# فإذا كان هناك ابن للميت وأبناء ابن، فإن الميراث للابن، وكذلك لو كان
~~هناك ابن ابن أعلى وهناك ابن ابن أنزل منه، فالميراث للابن الأعلى الأقرب
~~للميت.
# ***
# PageV02P637
### | كتاب
# الظهار والطلاق
# PageV02P639
# كفارة الظهار
# سؤال: شاب متزوج وقد حصل بينه وبين أم زوجته شجار فقال لها: ابنتك علي أم
~~بعد اليوم، فما الحكم في هذا القول وهل يجوز أن يعيش مع زوجته بعد هذا؟
# الجواب: إذا قال: ابنتك علي أم، معناه أنه ظاهر منها، كأنه يقول: هي علي
~~كأمي، أو هي علي كظهر أمي، وهذا حرام كما قال الله تعالى: {وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا} [المجادلة: 2] ، فهي ليست ms387 أمه، وإنما هي زوجته، يحرم
~~عليه أن يتلفظ بهذا الكلام، ولكن لما حصل منه هذا الشيء، فإنه لا يجوز له
~~أن يقربها حتى يكفر كفارة الظهار، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا على الترتيب.
# أولا: العتق إذا قدر عليه.
# ثانيا: إذا لم يقدر على العتق وجب عليه الصيام.
# ثالثا: إذا لم يستطع الصيام وجب عليه الإطعام ستين مسكينا، ولا يقرب
~~زوجته حتى يكفر هذه الكفارة.
# ***
# سؤال: ما حكم من قال لزوجته: أنت مثل أمي، أو أنت محرمة علي مثل أختي،
~~وذلك في وقت كان فيه في أشد الغضب من تصرفها، مع العلم أنه كان لا يقصد
~~تحريمها بل لإرهابها وتخويفها، وكذلك يجهل حكم كلمة: "أنت مثل أمي أو أختي"
~~فكل اعتقاده أن المرأة تحرم على زوجها بكلمة
# PageV02P641
# الطلاق فقط، وأيضا كان يقصد من وراء قوله ذلك أنه قد حلف طلاقا وأصبحت
~~بطلاقه محرمة عليه، وهو لم يحلف طلاقا أبدا، القصد من ذلك تخويفها، فماذا
~~عليه الآن لاستمرار حياته مع زوجته؟
# الجواب: هذه الألفاظ التي ذكرها هي ألفاظ الظهار، إذا شبهها بمن تحرم
~~عليه كأمه وأخته، يقصد أنها تحرم مثلما تحرم أمه أو أخته، فإنه بذلك يكون
~~مظاهرا، والمظاهر قد بين الله سبحانه وتعالى حكمه في قوله: {والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون
~~به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 3، 4] .
# فالذي يجب على السائل بناء على ما ذكر أن يكفر كفارة ظهار قبل أن يمس
~~زوجته، إما بعتق رقبة إذا كان يستطيع ذلك، فإن لم يستطع فإنه يصوم شهرين
~~متتابعين إذا لم يجد العتق، فإن لم يستطع الصيام لمرض مزمن أو لغير ذلك من
~~الأعذار التي تحول بينه وبين الصيام، فإنه ينتقل إلى الإطعام، إطعام ستين
~~مسكينا، لكل مسكين نصف صاع من البر أو غيره، ولكن ليعلم ms388 أن هذه الأمور
~~الثلاثة على الترتيب، لا يجوز أن ينتقل عن العتق إلا إذا لم يقدر عليه، ولا
~~يجوز أن ينتقل عن الصيام إلا إذا لم يستطعه، وهذه أمانة في ذمته، فلا يجوز
~~له أن يمس زوجته حتى يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى، على
~~أنه يجب على المسلم أن يحفظ لسانه عن ألفاظ الظهار وألفاظ الطلاق، وغير
~~ذلك؛ لأن هذا كما قال الله سبحانه وتعالى: {منكرا من القول وزورا}
~~[المجادلة: 2] ، فالظهار، منكر وحرام وزور، لا يجوز للإنسان أن يتلفظ به،
~~لكن إذا وقع هذا
# PageV02P642
# وتلفظ به فإن الله سبحانه وتعالى أوجب عليه الكفارة على الترتيب الذي
~~ذكرناه، وحتى لو نوى به طلاقا فإن هذا صريح في الظهار، والصريح في الظهار
~~لا يكون طلاقا وإنما يكون ظهارا.
# سؤال: ولا فرق فيه بين حالة الغضب وحالة الهدوء؟
# الجواب: لا فرق في ذلك.
# ***
# قول: علي حرام
# سؤال: حصل بين والدي ووالدتي في أول حياتهما الزوجية خلاف حاد، فقال لها
~~والدي: أنت حرام علي، ولم يكن في ذلك الوقت يعلم أن هذا يمين أو ظهار،
~~ولذلك فلم يؤد كفارة إلى الآن، حيث بلغ عمره تسعين سنة، ووالدتي توفيت منذ
~~سنين، فماذا على والدي الآن أن يعمل؟
# الجواب: إذا كان قال لها: أنت علي حرام وهو يقصد الظهار، وقد رجع إليها
~~ووطئها بعد ذلك، فإنه يجب عليه كفارة الظهار، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع الصيام فإطعام ستين مسكينا على
~~الترتيب.
# والزوج إذا قال لزوجته: أنت علي حرام، فقد اختلف أهل العلم في حكم ذلك،
~~فالأكثر على أن هذا يجري مجرى اليمين، ويكون فيه كفارة يمين، وذهب بعضهم
~~إلى أن هذا يكون من الظهار، وأن عليه كفارة ظهار، وعلى كل حال، الأحوط أن
~~يكفر كفارة ظهار كما ذكرنا على الترتيب، عتق رقبة، فإن لمن يجد فصيام شهرين
~~متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين
# PageV02P643
# مسكينا، هذا هو الأحوط، والذي قال به جماعة من أهل العلم.
# سؤال: حتى ms389 ولو لم يكن يقصد الظهار؟
# الجواب: كلمة أنت علي حرام، يقولون: هذه من ألفاظ الظهار على هذا القول.
# ***
# سؤال: منذ مدة طويلة وكنت يومها غائبا عن أهلي، حضرت إلى البيت فوجدت أخي
~~الأصغر مني يسيل الدم من رأسه ووالدي وأخواتي حوله يعالجون جرحا في رأسه،
~~فسألت عن الذي جرحه، فقالوا لي: إن ابن عمه ضربه على رأسه فشجه نتيجة
~~مشاجرة وقعت بينهما، وقد غضبت كثيرا يومها، وقلت علي الحرام لأجرحنه كما
~~جرح أخي، وبعد مدة قليلة قام شخص بالصلح وصالحهما. السؤال: ما حكم قولي علي
~~الحرام؟ والعرف عندنا الذي يقول: علي الحرام، كأنما يقول: علي الطلاق، ما
~~حكم هذه اليمين؟ وهل تقع علي كفارة؟ أرشدوني بارك الله فيكم.
# الجواب: الذي ينبغي للمسلم في مثل هذه المواقف الصبر والتحمل، والحلم
~~وعدم العجلة، وعدم التسرع، فما فعلته: من هذا التسرع، وهذا الغضب، هذا لا
~~يليق بك، وأما ما تلفظت به من ألفاظ حرام، على أن تنتقم من الجاني، فهذا
~~يرجع إلى نيتك، إذا كنت نويت بالحرام طلاق زوجتك فإنه يكون طلاقا على ما
~~نويت، وإذا كنت نويت به أن الزوجة حرام، يعني قصدت بقولك: علي الحرام، أي:
~~أن زوجتك عليك حرام، ولم تنوي به طلاقا، فإنه يكون ظهارا، فيلزمك كفارة
~~الظهار.
# PageV02P644
# وكفارة الظهار: العتق، إذا قدرت على إعتاق الرقبة، فإن لم تجد فصيام
~~شهرين متتابعين، فإن لم تستطع الصيام لعذر شرعي، فإنك تطعم ستين مسكينا.
~~هذه كفارة الظهار.
# أما إذا كنت نويت به يمينا فقط، لم تنو به طلاقا ولم تنو به ظهارا، وإنما
~~قلت: علي الحرام ولم تنو الطلاق ولا الظهار، فإنها تكون يمينا مكفرة، يلزمك
~~كفارة يمين وهي: عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوة عشرة مساكين على
~~التخيير، أيها قدرت عليه أجزأتك، العتق أو إطعام عشرة مساكين، عن كل مسكين
~~نصف صاع من الطعام، أو كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب، أو إزار ورداء، حسب
~~عادة البلد، فإذا لم تستطع شيئا من هذه الأمور الثلاثة، فإنك تصوم ثلاثة ms390
~~أيام، لقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم} [المائدة: 89] .
# والحاصل: أن قولك: علي الحرام، فيه الأمور الثلاثة إن نويت به الطلاق فهو
~~طلاق على ما نويت، وإن نويت به الزوجة، أي حرمت زوجتك به، فيكون ظهارا، وإن
~~لم تنو طلاقا ولا ظهارا، وإنما نويت اليمين، فإنه يكون يمينا مكفرة والله
~~وتعالى أعلم.
# ***
# تكرار الطلاق ثلاثا
# سؤال: حدث خلاف بيني وبين زوجتي قلت لها على إثره: أنت طالق طالق طالق،
~~فهل يعتبر ذلك طلقة واحدة، أم يعتبر ثلاث طلقات وفي هذه
# PageV02P645
# الحالة تكون محرمة علي، علما بأنها أخبرت والدها بأنني طلقتها، فعمل على
~~رد هذا الطلاق، ثم عدنا إلى بعضنا وكأن شيئا لم يكن فما حكم الشرع في ذلك،
~~وإن كانت تعتبر ثلاث طلقات وكونها لا تحل لي فهل الذنب يقع علي أم على
~~والدها، وهل في هذه الحالة لا تحل لي إلا بعد زواجها بشخص آخر وطلاقها منه،
~~أم يمكن كما حدث أن ترجع إلي قبل انقضاء العدة؟
# الجواب: أمر الطلاق أمر عظيم وخطير، لا ينبغي التساهل بشأنه والاعتماد
~~على قول فلان وفلان، وأقوال الجهال، والواجب أن يراجع فيه أهل العلم، وأن
~~يسأل أهل العلم حين وقوع المشكلة، لقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} [الأنبياء: 7] .
# أما كونك تبقى على هذا المشكل وتعيش مع زوجتك وأنت قد حصل منك هذا
~~التلفظ، ترسل بسؤال قد يتأخر لمدة طويلة وتتأخر الإجابة عليه، أو لا يجاب
~~عليه، وتبقى مع زوجتك، وأنت لا تدري؛ هل هي تحل لك أو لا تحل؟ فهذا من
~~الإهمال ومن التفريط والإضاعة.
# أما قولك: أنت طالق طالق طالق، وكررته ثلاث مرات، إذا كنت قصدت بهذا
~~التكرار مجرد التأكيد، ولم تنو إلا طلقة واحدة، وكررتها وكررت اللفظات
~~تأكيدا فقط، فليس عليك إلا طلقة واحدة.
# أما إذا لم ms391 تنو التأكيد، فإن هذه تكون ثلاث تطليقات، وتبين منك بينونة
~~كبرى، لا تحل لك إلا بعد أن يتزوجها زوج آخر زواج رغبة بها، ثم بعدما يدخل
~~بها ويستمتع بها، يطلقها رغبة عنها، لا بقصد التحليل والتحيل، وإنما
~~يتزوجها على أنها زوجة مستمرة، ويطلقها إذا طابت نفسه
# PageV02P646
# منها وأراد فراقها باختياره، لا بقصد أن يحلها لك، والذي أنصح لك به: أن
~~تراجع ما دمت في الرياض أن تراجع رئاسة الإفتاء والبحوث العلمية، وتبادر
~~بذلك، وأن تتجنب امرأتك حتى تعرف الحكم الشرعي في ذلك.
# وإذا كنت في غير الرياض فتراجع أهل الفتوى، والقضاء في بلدكم، والأمر مهم
~~جدا، والله أعلم.
# ***
# الطلاق وقطيعة الرحم
# سؤال: أختي تزوجت من ابن عمتي، وهذا الرجل مدمن بشرب الخمر، وعندما
~~يشربها لم يعد يذكر، وفي مرة خنقها وكاد أن يقتلها، لولا تدارك الأهل ولكن
~~أختي لم تعد تحتمل أعماله، فجاءت إلينا وقرر أن يطلقها، وبعد أن تم الطلاق
~~وانقطعت الأخبار فيما بيننا وبين عائلة عمتي. أرجو من فضيلتكم الجواب على
~~سؤال: هل القطيعة هذه تسمى قطيعة رحم؟ لأنني سمعت أن الرسول الكريم صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عنها لأنها من أكبر الكبائر.
# الجواب: ما حصل من طلاق هذا الرجل لأختك لأنه سيئ الأخلاق، ويتعاطى
~~المحرمات، ويشرب المسكرات، فهذا شيء طيب، لأن البعد عن أهل الشر شيء مطلوب
~~للمسلم، ولا يجوز أن يبقى المسلم، في صحبة الفاسق، والمتساهل في دينه، لأنه
~~يؤثر عليه، لا سيما الزوجة مع زوجها، إذا كان زوجها فاسد الأخلاق، منحرفا
~~عن الدين، فإنه يؤثر عليها وعلى ذريتها، فبعدها عنه، وخلاصها منه هذا فيه
~~فرج لها، وفيه خير لها إن شاء الله، ويعوضها الله خيرا منه، وهذا مما يؤكد
~~على أولياء النساء أن
# PageV02P647
# يختاروا لهن، الأزواج الصالحين، وأن يبتعدوا عن الأزواج الفساق، وسيئي
~~الأخلاق، لأنهم يؤثرون عليهن في دينهن وفي حياتهن.
# وأما القطيعة التي ترتبت على ذلك فهي أمر سيئ، فلا ينبغي أن تقاطعوا
~~قرابتكم وأن تقطعوا أرحامكم، بل عليكم بصلة الرحم، والإحسان إلى الأقارب، ms392
~~وهذا الرجل إن كان تاب إلى الله، وترك ما هو عليه من شرب الخمر فكذلك تعود
~~له الصحبة والصلة.
# أما إذا كان مستمرا على غيه وعلى معصيته ولم يتب إلى الله، فهذا يهجر لله
~~عز وجل، حتى يتوب إلى الله.
# أما بقية القرابة فلا داعي لهجرهم، ولا يجوز هجرهم لقوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] .
# ***
### | أمر خطير يوقع في الحرج
# سؤال: حصل بيني وبين زوجتي سوء تفاهم وخرجت من البيت وأنا غاضب، وقلت:
~~علي الطلاق لن أعود إليها، ولن أعاشرها قبل شهر، وإن عدت فهي طالق بالثلاث،
~~قلت: هذا ثلاث مرات، ولكني بعد مضي أسبوع فقط من ذلك، عدت إليها وعاشرتها،
~~فما الحكم فيما حصل مني من طلاق، هل يقع منه شيء أم لا، وماذا يجب علي أن
~~أفعل الآن؟
# الجواب: فإن ما ذكرته من الغضب الذي حصل منك على زوجتك واللفظ بالطلاق،
~~هذا أمر لا يحسن منك.
# PageV02P648
# فإنه لا ينبغي للزوج أن يتخذ الطلاق دائما على لسانه، ويتكلم به إذا ما
~~حصل بينه وبين زوجته سوء تفاهم، لأن الطلاق أمر لا يستعمل إلا عند الحاجة
~~إليه، وعند الضرورة إليه.
# أما أن يهذو به الرجل، ويتلفظ به من غير مبرر، ثم بعد ذلك يقع في حرج،
~~ويلتمس الفتاوى، فهذا أمر خطير يوقع الزوج، ويوقع المفتي في حرج منه.
# أما بالنسبة لما حصل، فإن كان الغضب الذي حصل معك غضبا مستحكما، زال معه
~~شعورك، ولا تدري ماذا قلت فهذا لا أثر له، أما إن كان غضبا دون ذلك وأنت
~~تستشعر ما تقول وتعقل ما تقول، فإن كان قصدك من التلفظ بذلك منع نفسك من
~~الدخول على زوجتك ومعاشرتها أثناء هذه المدة التي حددتها، فإن هذا يجري
~~مجرى اليمين، فيكون فيه كفارة يمين، عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم، مخير بين هذه الأمور الثلاثة، العتق إن تيسر أو الإطعام، أو
~~الكسوة، والإطعام يكون لكل مسكين نصف صاع من الطعام المعتاد في البلد على
~~عشرة أشخاص، وكذلك الكسوة لكل ms393 مسكين ثوب يجزيه في صلاته، وما زاد على ذلك
~~فهو أفضل، فإذا لم تجد شيئا من هذه الأمور الثلاثة، فإنك تصوم ثلاثة أيام.
# أما إن كنت قصدت من التلفظ بالطلاق: إيقاع الطلاق وقصدت أن تطلق زوجتك،
~~إذا اتصلت بها أثناء هذه المدة، فإن هذا يكون طلاقا، فإذا خالفته فإنه يقع
~~الطلاق، وبما أنك كررته ثلاث مرات فإنه يكون طلاقا بائنا، لأنه يقع ثلاث
~~طلقات إذا لم تقصد التأكيد بتكراره، وإنما قصدت
# PageV02P649
# بكل لفظ طلاقا آخر، فإنه يكون طلاقا ثلاثا بائنا بينونة كبرى لا تحل لك
~~إلا بعد زوج آخر يتزوجها زواج رغبة لا زواج تحليل ويطلقها تطليق اختيار،
~~رغبة عنها، هذا إذا كنت قصدت إيقاع الطلاق.
# أما إذا كنت قصدت منع نفسك من الاتصال بها خلال المدة، فهذا يجري مجرى
~~اليمين كما ذكرنا، وفيه الكفارة.
# ***
# السكن مع المرأة المطلقة
# سؤال: لي أخ أكبر مني سنا وقد تزوج من امرأة وأنجب منها أولادا، وحصل
~~خلاف بينه وبين زوجته، ووقع منه طلاق، ثم تزوج من امرأة ثانية غير الأولى،
~~وطلب أن يسكن أولاده من زوجته الأولى معه في منزله ومع زوجته الثانية،
~~فرفضت أمهم أن تفارقهم، وسكنوا جميعا في منزل والدهم وهي طالق منه، فهي
~~تسكن معه الآن في نفس منزل زوجته الثانية، فهل في ذلك شيء أم لا؟
# الجواب: لا يجوز لها أن تسكن في بيت رجل قد طلقها وهو يدخل في هذا البيت،
~~ويدخل غيره من غير محارمها.
# أما لو كان لها بيت مستقل هي وأولادها، ولا يتعلق به سكنى المطلق، ولا
~~يدخل عليهم ولا يسكن معهم فلا بأس بذلك، أما والحال بقيت في بيت الزوجية
~~وهي مطلقة وكأنها زوجة له، يدخل عليها وما أشبه ذلك من لوازم، فهذا لا يجوز
~~لها، ويجب عليها أن تبتعد عنه، وأن تكون في بيت مستقل، لا يحصل به فتنة، أو
~~محذور.
# PageV02P650
# سؤال: هذا الحكم في حالة كان الطلاق بائنا منه، أو حتى لو كان طلاقا
~~رجعيا؟
# الجواب: الظاهر من سؤالها أنه طلاق بائن، ms394 أما إذا كان الطلاق دون الثلاث،
~~وهي في العدة، فهي تبقى في بيته، وتسكن معه لقوله تعالى: {لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] ، هذا في المطلقة
~~الرجعية ما دامت في العدة، أما المطلقة البائن، فإنها ليس لها سكنى ولا
~~تبقى في بيت الزوجية بعد الطلاق.
# ***
### | فتاوى متفرقة في الطلاق
# سؤال: طلب مني أحد الأصدقاء مبلغا من المال يزيد عما كنت أعتقده معي في
~~جيبي، فقلت له معتذرا بالطلاق، ما معي إلا ثمانون جنيها، ونسيت أن معي أكثر
~~من ذلك، وبعد ذلك اكتشفت الزيادة، فندمت على هذا الحلف بالطلاق علما أنه لم
~~يكن في نيتي فرق زوجتي، وبعد ذلك سألت أحد العلماء لدينا، فقال لي: وقعت
~~عليك طلقة، وعليك أن تراجعها، فجعلت أقول خلفه ألفاظ المراجعة واسترجعتها،
~~فهل صحيح هذا أنه وقع علي طلاق واحد ولم يبق إلا طلقتان؟ وهل يجب على من
~~صدر منه طلاق مرة أو مرتين أن يمتنع عن زوجته حتى يراجعها بالقول، أم يعتبر
~~إتيانه لها مراجعة بالفعل، إذا كان بتلك النية؟
# الجواب: أما بالنسبة للمسألة الأولى، أنك حلفت بالطلاق أنه ليس معك إلا
~~ثمانون جنيها، ثم تبين لك أن معك أكثر من هذا، فهذه اليمين بنيتها على غالب
~~ظنك، والحالف إذا حلف بما كان على غالب ظنه، ثم
# PageV02P651
# تبين له خلاف ذلك، فإن هذا يعتبر من لغو اليمين، والله تعالى يقول: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] ، فلا إثم عليك في هذا، فلم
~~تتعمد الكذب، وإنما حلفت بناء على غالب ظنك وكنت في نفسك ترى أنك صادق في
~~هذه اليمين، لكن تبين لك خلاف هذا من غير قصد، فهذا من لغو اليمين ولا شيء
~~فيه عليك، ولا يقع به طلاق، وليس عليك به كفارة يمين أيضا، لأنه من لغو
~~اليمين، هذا الذي يظهر لي من حالك، ومن سؤالك.
# أما ما ذكرت مم تحصل به الرجعة، فلا بد من القول والتلفظ بالرجعة، أو في
~~وطء الزوجة بنية الرجعة.
# أما القول: ms395 فلا خلاف بين أهل العلم أنه يحصل به الرجعة، وأما وطؤها بنية
~~الرجوع بدون تلفظ، فهذا موضع الخلاف بين أهل العلم، والصحيح من أقوال أهل
~~العلم أنه تحصل به الرجعة، إذا وطئ زوجته المطلقة بنية رجعتها.
# سؤال: إذا ما يفعله بعض الناس من الامتناع عن زوجته أو إخراجها من بيته
~~بمجرد أنه تلفظ بالطلاق، هذا ليس له أصل؟
# الجواب: الرجعية، لا يجوز إخراجها من بيت زوجها لأنها زوجة ولها النفقة،
~~ولها السكنى، لقوله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] ، فلا يجوز إخراج الزوجة المطلقة الرجعية
~~من بيتها إلا بعد انتهاء عدتها إذا لم يراجعها.
# PageV02P652
# سؤال: أنا رجل متزوج وحصلت بيني وبين زوجتي مشاجرة وغضبت جدا وقلت لها:
~~طالقة على جميع المذاهب، وهي أيضا حرمتني على نفسها وقالت: أنت أخي بعد
~~اليوم، ولم يطل بيننا الخصام، فقد رجعنا إلى بعضنا بعد أن هدأت أعصابنا،
~~فهل رجوعنا هذا شيء مخالف بعد أن حدث ما حدث مني من طلاق، ومنها من تحريم؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب: أولا: كلاكما مخطئ في ذلك التصرف، لأن الواجب على المؤمن إذا مسه
~~شيء من الغضب أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وأن يملك لسانه من النطق
~~الفاحش، والكلام السيئ، لأن الشيطان يتسلط على الإنسان عند الغضب، لأن
~~الغضب من الشيطان، فالواجب علاجه بالاستعاذة بالله من شر الشيطان كما قال
~~تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}
~~[الأعراف: 201] ، وقال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم} [فصلت: 36] ، هذا هو الواجب على المسلم عندما يصيبه
~~شيء من الغضب.
# أما بالنسبة لما حصل منكما من أنك تلفظت بالطلاق، وهي تلفظت بتحريمك
~~عليها كحرمة أخيها، فهذه ألفاظ محرمة، وبما أنك قد راجعتها، فإذا كانت
~~الرجعة حدثت في العدة ولم يكن الطلاق متكاملا ثلاث تطليقات، فإن الرجعة
~~صحيحة.
# أما إذا كان ms396 هذا الطلاق يكمل طلاقا سبق قبله إلى ثلاث تطليقات، فإنه لا
~~رجعة لك عليها، أو كانت الطلقات دون الثلاث، ولكنها قد خرجت من العدة فإنك
~~أيضا لا رجعة لك عليها إلا بعقد جديد، وإذا
# PageV02P653
# كانت تكاملت الثلاث، فليس لك عليها رجعة إلا بعد أن تتزوج بزوج آخر، زواج
~~رغبة ثم يطلقها باختياره ورغبته عنها.
# أما بالنسبة لما صدر منها من التلفظ بتحريمك عليها كحرمة أخيها، فهذا على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم يجري مجرى اليمين، فعليها كفارة يمين، بأن تعتق
~~رقبة، أو تطعم عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من الطعام، أو تكسو عشرة
~~مساكين لكل مسكين منهم ثوب يجزيه في صلاته، فإذا لم تجد واحدا من هذه
~~الأمور الثلاثة فإنها تصوم ثلاثة أيام.
# والذي أنصح لكما به هو أن تتجنبا مثل هذه الألفاظ وأن لا يحملكما الغضب
~~على الوقوع في مثل هذا، لأن هذا من الشيطان، وربما يوقعكما في حرج لا
~~تستطيعان الخلاص منه.
# ***
# سؤال: حصل بيني وبين زوجتي نقاش حاد ونحن في بلدنا، فتكلمت بكلام أغضبني
~~جدا، فحلفت عليها يمينا، إن ذهبت إلى أي دولة خارجية أن لا تكون على ذمتي،
~~أو حليلتي، والآن قد خرجت إلى هنا في المملكة من مدة شهرين، فهل زوجتي لا
~~زالت على ذمتي أم يكون حلفي عليها واقعا وبالتالي ماذا علي أن أعمل لكي
~~أسترجعها؟
# الجواب: إن كان قصدك من هذا الحلف بالطلاق منع نفسك من السفر إلى دولة
~~أخرى، ولم تقصد تعليق الطلاق على هذا الخروج، فإن هذا يجري مجرى اليمين،
~~فإذا سافرت إلى دولة أخرى، فإنك تكفر كفارة يمين.
# وكفارة اليمين كما هي منصوصة في القرآن عتق رقبة أو إطعام عشرة
# PageV02P654
# مساكين، أو كسوة عشرة مساكين، تخير بين هذه الأمور الثلاثة، فإذا لم تجد
~~واحدة منها، فإنك تصوم ثلاثة أيام.
# أما إن كان قصدك تعليق الطلاق على السفر، فإنك إذا سافرت تكون زوجتك
~~طالقا.
# فإن كان سبق هذا طلاق قبله، وتكامل ثلاث طلقات فإنها تكون قد بانت منك
~~بينونة كبرى، ms397 لا تحل لك إلا بعد زوج آخر، وإن لم يسبقها طلاق، فإنه يكون
~~طلاقا رجعيا، يجوز لك أن تراجعها ما دامت في العدة، فإن خرجت من العدة قبل
~~أن تراجعها فلا بد أن تعقد عليها عقدا جديدا، لأن العقد الأول انتهى
~~بخروجها من العدة.
# ***
# سؤال: رجل طلق زوجته ثلاثا، وبعد ذلك أعادها أبوها إليه، وعاشا معا بعد
~~ذلك، وأنجبت ولدين فهل يجوز له ذلك أم لا؟
# الجواب: هذا السؤال فيه إجمال، إن كان الطلاق ثلاثا مفترقة وقد بانت
~~بينونة كبرى فلا تحل له إلا بعد أن تنكح زوجا غيره، نكاح رغبة، ويطلقها
~~الزوج الثاني، فيتزوجها الأول بعقد جديد.
# سؤال: يطلقها أيضا برضاه؟
# الجواب: نعم يطلقها باختياره.
# أما إذا كان الطلاق ثلاثا بكلمة واحدة، فهذا الوضع فيه خلاف بين أهل
~~العلم، فإذا كان أحد أفتاه باسترجاعها واسترجعها، فلا بأس عليه في ذلك.
# PageV02P655
# والحاصل: أنا نرى له أن يراجع القاضي، أو يراجع المفتي المعتمد في جهته،
~~ويذكر له تفاصيل ما وقع، وسيجد إن شاء الله الحل الصحيح.
# ***
# سؤال: كانت زوجتي تريد القيام بعمل ما، وكنت في ذلك الوقت غاضبا، فقلت
~~لها: إن قمت بهذا العمل فأنت طالق، ولأنه لم يحن وقت أدائها ذلك العمل،
~~وبعد مضي زمن قليل، وبعد أن هدأ غضبي أذنت لها في القيام بذلك العمل،
~~وحينما حان وقت أدائها ذلك العمل عملت، فهل وقع طلاقي في الأول، أم أن
~~سماحي لها بعده يلغيه؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب: سماحك لها لا يلغي الطلاق الذي حلفت به عليها، أو علقت طلاقها
~~بهذا الشرط الذي ذكرت، فالرجوع عن ذلك لا يفيدك شيئا، والطلاق باق بحاله،
~~إذا فعلت ما أردت منعها منه، فإنه إن كان قصدك بالطلاق منعها فقط ولم تقصد
~~تعليق طلاقها عليه، فإنه يكون عليك كفارة يمين، لأن هذا يجري مجرى اليمين.
# أما إن كان قصدك مما ذكرت، تعليق الطلاق على فعلها هذا الشيء، فإنه يقع
~~عليك الطلاق، إذا فعلت ما علقته عليه.
# سؤال: لكن لو كان وقت أن حلف ms398 عليها ألا تفعل، ولو كان في قرارة نفسه، أو
~~في حقيقتها ينوي ذلك الوقت ولم يقصد المستقبل المستمر؟
# الجواب: إذا كان ينوي وقتا محددا أنها لا تفعل هذا الشيء في وقت محدد ثم
~~مضى، فإنها تنحل اليمين بمضي الوقت، أما إذا كان لم يحدد وقتا، وإنما أراد
~~منعها من هذا الفعل في أي وقت من الأوقات، فإن الحكم يتعلق به متى فعلته.
# PageV02P656
# ومن المتأكد أنه إذا كان قصده تعليق الطلاق، فإنه يقع، فإن لم يسبقه طلاق
~~يتكمل به ثلاثا، فإنه يكون طلاقا رجعيا، له أن يراجعها ما دامت في العدة،
~~أما إذا تكمل بما سبقة ثلاث طلقات، فإنها تبين منه بينونة كبرى ولا تحل له
~~إلا بعد زوج آخر.
# ***
# سؤال: أنا أعمل بالجمهورية العربية اليمنية، وأسكن مع زميلين لي في مسكن
~~من ثلاث غرف، وحدث مرة نزاع مع أحد الزميلين حول أحد المواضيع فثار غضبي
~~منه وقلت: علي الطلاق بالثلاث أن هذه الغرفة لا أقعد معك فيها، وكنت آنذاك
~~في حالة غضب، فلا أدري هل أنا قلت بالثلاث أم لا؟ ولكن بعض الزملاء
~~الحاضرين، قالوا: إني لم أقل بالثلاث، فندمت بعد ذلك كثيرا، وفعلا نقلت
~~فراشي ولم أجلس بتلك الغرفة، بل انتقلت إلى غرفة أخرى في نفس المسكن، ولكني
~~أضطر أحيانا إلى دخول تلك الغرفة للحاجة، فهل يقع علي طلاق بهذا، علما أنني
~~عقدت النكاح على فتاة فقط ولم أدخل بها؟
# الجواب: أولا: لا ينبغي للإنسان أن يجعل الطلاق قريبا من لسانه، يتلفظ به
~~بكل مناسبة، لأن الطلاق لفظ ثقيل، ويترتب عليه محاذير وأضرار، فيجب على
~~المسلم أن يبعد الطلاق عن لسانه، ولا يتخذه سلاحا، يتلفظ به عند كل مناسبة.
# أما بالنسبة لما صدر منك أيها السائل، من أنك تشاجرت مع زميلك، أو مع
~~زملائك فتلفظت بالطلاق أن لا تدخل غرفة فيها هذا الذي تنازعت
# PageV02P657
# معه، فهذا فيه تفصيل: إن كنت أردت أن تمنع نفسك من الدخول، ولم تقصد
~~تطليق زوجتك، فهذا يجري مجرى اليمين، تكفر كفارة يمين وهي إطعام ms399 عشرة
~~مساكين، لكل مسكين مد أو نصف صاع من الطعام، أو تكسوهم، لكل مسكين ثوب
~~يجزيه في صلاته وبذلك تنحل يمينك، وتدخل الغرفة وتسكن مع زميلك.
# أما إذا كنت قصدت الطلاق، ولم تقصد اليمين، وعلقته على دخولك الغرفة، إذا
~~حصل الدخول وقع الطلاق، وبما أنك لم تدخل بهذه الزوجة فإنها تكون بائنا، لا
~~رجعة لك عليها، فإذا كان الطلاق أقل من ثلاث لك أن تعقد عليها عقدا جديدا،
~~برضاها ورضا وليها.
# أما إذا كان الطلاق ثلاثا، فإنها تكون بانت بينونة كبرى، لا تحل لك إلا
~~بعد أن تنكح زوجا آخر.
# ***
# سؤال: رجل طلق زوجته ثلاث طلقات متفرقات، وبعد الثالثة استفتى رجلا يحمل
~~القرآن وأعادها إليه، وهما الآن يعيشان معا، وقد أنجبت له ولدين بعد
~~العودة، فما الحكم في هذه الحالة؟ وكيف يكون مصير الأولاد لو كانت الرجعة
~~غير صحيحة؟
# الجواب: ما دام أن الأمر صدر فيه فتوى، من عالم من العلماء فلا داعي
~~للبحث فيه مرة ثانية، وإن كان في شك من صحة هذه الفتوى، أو في شك من علم
~~هذا الرجل أو تقواه فعليه أن يراجع المفتي أو القاضي في بلده ليدرس
~~الملابسات والأقوال، أما مجرد السؤال في مسألة هذا
# PageV02P658
# لا يكفي، لأنه يحتاج إلى تثبت وإلى نظر في الملابسات والأحوال بين الزوج
~~وزوجته، وأسباب الطلاق وما إلى ذلك.
# ***
# سؤال: كنت أعمل بالعراق منذ سنتين، وقد حصلت لي قضية فحكم علي بالسجن عشر
~~سنوات، فهل لزوجتي الحق في طلب الطلاق والحصول عليه؟
# الجواب: أولا: أنت معذور في تأخرك عنها بسبب السجن، ولكن هي إن كان عليها
~~ضرر من هذا الانتظار، ويلحقها مضرة، فلها أن تتقدم إلى القاضي الشرعي،
~~وينظر في قضيتها.
# ***
# سؤال: تزوجت منذ أربع سنوات وقد من الله علينا بابنة واستمر زواجنا على
~~ما يرام وبدون أن يعكره أي شيء، وفي يوم من الأيام حدث سوء تفاهم أدى إلى
~~نزاع بيننا، فذهبت إلى المحكمة وكنت متوتر الأعصاب، وفي حالة نفسية سيئة،
~~واستخرجت صك طلاق من المحكمة بهذا المعنى ms400 بثلاث طلقات متفرقات، دون أن أنطق
~~بها، علما بأني لم يسبق أن طلقتها، فهل هذا الصك يعتبر ثلاث طلقات دون
~~رجعة، أم طلقة واحدة فإذا كان يعتبر طلقة واحدة، فماذا أفعل لكي أعدل الصك؟
# الجواب: ما دام أنه صدر من المحكمة صك بثلاث طلقات متفرقات على يد
~~القاضي، فإن هذه المرأة لا تملك رجعتها، وقد بانت بينونة كبرى، وإذا كان
~~عندك إشكال فيما صدر منك، فعليك أن تراجع القاضي الذي
# PageV02P659
# أصدر الصك، وتسأله عما يشكل عليك.
# سؤال: هو يقول أنه استحصل على الصك دون أن ينطق بالطلقات؟
# الجواب: لا دخل لنا في هذا ما دام أن الأمر صدر من المحكمة، وعلى يد
~~القاضي، فالمرجع في هذا إلى القاضي، لا دخل لنا في هذا الشيء، سواء نطق أو
~~لم ينطق، أو غضبان أو غير غضبان، هذا عند القاضي.
# ***
# سؤال: ما حكم الطلقة الواحدة وبلفظ واحد محددة بزمن معين، كأن يقول الرجل
~~لزوجته: أنت طالق لمدة شهر، هل يقع هذا الطلاق، وهل عليه إثم إن هو عاشرها،
~~قبل انقضاء الشهر، مع العلم أنها لم تخرج من بيت زوجها في تلك الفترة؟
# الجواب: نعم، يقع الطلاق، ويكون طلقة واحدة رجعية يعني له أن يراجعها ما
~~دامت في العدة، والطلاق لا يتحدد بوقت، بأن يقول مثلا: أنت طالق إلى شهر أو
~~إلى سنة، الطلاق إذا صدر فإنه لا يتحدد بوقت ينتهي بانتهائه، ولكنه إذا كان
~~دون الثلاث ولم يكن بعوض فإنه يجوز له أن يراجعها ما دامت في العدة.
# ***
# سؤال: حلفت على زوجتي بالطلاق على الامتناع عن أخذ بعض أمتعتها حين
~~سفرها، فأبت وأخذتها، وأنا لا أستطيع عمل شيء منعا للمشاكل التي قد تترتب
~~على المشاجرة معها، وخصوصا أنني غريب عن
# PageV02P660
# الوطن، وقد سبق لي أن حلفت عليها سابقا وذهبت إلى أحد العلماء ورد لي
~~اليمين، فهل هي طالق في هذه الحالة؟ وإذا كانت كذلك، فما هو الواجب علي
~~تجاه الطفلين اللذين معها؟
# الجواب: إذا حلفت على امرأتك بالطلاق، تقصد منعها من فعل شيء ms401 كأخذ متاع
~~أو غير ذلك، فإن كنت تريد تعليق الطلاق على فعل هذا الشيء، ونويت أنه إذا
~~حصل هذا الشيء، فإنه يقع الطلاق، فهذا يعتبر طلاقا يلزمك.
# أما إذا كان قصدك مجرد المنع ولم تقصد الطلاق، وإنما قصدت منعها من ذلك
~~الشيء فهذا يعتبر يمينا فيه عليك كفارة يمين، إذ خالفت زوجتك ما أردته
~~منها، وهي عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من الطعام،
~~أو كسوتهم لكل مسكين ثوب، فإذا لم تستطع شيئا من هذه الثلاثة لا العتق ولا
~~الإطعام ولا الكسوة، فإنك تصوم ثلاثة أيام، ويكون ذلك كفارة لحلفك بالطلاق،
~~على الصحيح من قولي العلماء، والله تعالى أعلم.
# ***
# سؤال: لقد حصلت خصومة بيني وبين أخت زوجتي، وعلى إثرها حلفت باليمين
~~وقلت: علي الطلاق وتكون محرمة علي مثل أمي وأختي -هذا الطلاق قلته لزوجتي-
~~بأن لا تكلمي أختك، طول ما أنا حي، وبعدها سافرت خارج البلاد، وقد علمت
~~بأنه تم الصلح بينهما، ومع العلم، لقد حلفت سابقا وأديت كفارة اليمين "كفرت
~~عنها" فما الحكم في هذا؟
# PageV02P661
# الجواب: الحكم في هذا، أنك تذكر أنك طلقت وظاهرت من زوجتك أن لا تكلم
~~أختها، فإذا كان قصدك من هذا منع زوجتك من تكليم أختها، ولم تقصد إيقاع
~~الطلاق، ولم تقصد الظهار فإنه يكون عليك كفارة يمين، أن تكفر عن يمينك على
~~الصحيح من قولي العلماء، وبهذا تنحل هذه الأيمان والله تعالى أعلم.
# ***
# سؤال: وقع شجار بيني وبين زوجتي فغضبت عليها غضبا مؤلما، وضربتها ضربا
~~مؤلما، وحلفت عليها بالطلاق، ولكن زوجتي أبت أن تفارق البيت وعاد كل شيء
~~إلى مجراه الطبيعي، واستمرت حياتنا الزوجية، وبعدها أنجبت ثلاثة أطفال،
~~ولهذه اللحظة لم يعلم بما حصل بيني وبينها إلا الله سبحانه وتعالى، فماذا
~~يجب علي أن أعمله الآن؟
# الجواب: أما ما ذكرته من غضبك على زوجتك وضربك لها فهذا شيء لا تحمد
~~عليه، ولا يجوز منك، يجب عليك إذا غضبت أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~وألا تضرب زوجتك، وتسيئ إليها إلى هذا ms402 الحد.
# أما ما ذكرت من حلفك بالطلاق، فأنت لم توضح ما تلفظت به، هل مرادك أنك
~~حلفت عليها بالطلاق لتمنعها من شيء، أو لتحثها على فعل شيء، هذا يجري مجرى
~~اليمين، على الصحيح، من قولي العلماء، فعليك كفارة يمين، أما إذا كان قصدك
~~من الحلف بالطلاق، أنك أوقعت عليها الطلاق منجزا طلقتها بدافع ما حصل منك
~~من الغضب والضرب، وغضبك هذا لم يخرجك عن الشعور، فالطلاق يقع إذا كان دون
~~الثلاث وراجعتها، وتعتبر الرجعة صحيحة.
# PageV02P662
# الحاصل: أن هذا لا بد فيه من توضيح لما حصل منك في هذا الطلاق، وأرى لك
~~أن تتصل بأحد العلماء المفتين المعتمدين، وتذكر له ما حصل منك، وستجد
~~الإجابة الشافية إن شاء الله تعالى.
# ***
# سؤال: رجل طلق زوجته وهو في حالة غضب شديد فقال: أنت طالق بالثلاث لا
~~فتوى ولا رجعة، أنت طالق بالثلاث لا فتوى ولا رجعة، أنت طالق بالثلاث لا
~~فتوى ولا رجعة، هذا نص ما قاله، وبعد ذلك أخذوا بفتوى القاضي، وتم عقد جديد
~~بينهما وعادا إلى بعض، وبعد مدة طويلة، حلف أيضا بالطلاق على زوجته إذا
~~علمت عملا ما، فماذا تفعل الزوجة الآن وهي بحاجة إلى مثل ذلك العمل، الذي
~~علق الطلاق على فعلها له، هل إذا فعلته تكون طالقة أم لا؟
# الجواب: أما بالنسبة لما ذكر في الأول أنه حصل منه طلاق وتلفظ بالطلاق
~~عدة مرات، وأنهم راجعوا القاضي وأفتاهم بأن عقد لهم عقدا جديدا، هذا راجع
~~إلى القاضي وهو يعرف ملابسات القضية وما حولها، فهو الذي ينظر فيها.
# أما بالنسبة لحلفه بالطلاق على أن لا تفعل شيئا عينه، وهي بحاجة إلى
~~فعله، فإنه حينئذ إذا لم يكن قصده إيقاع الطلاق، وإنما قصده منعها من ذلك
~~الشيء فقط فحينئذ عليه كفارة يمين، يكفر كفارة يمين، وتنحل وبعد ذلك تفعل
~~ما حلف على منعها منه.
# ***
# PageV02P663
# سؤال: ما الحكم الشرعي فيمن حلف على زوجته بالطلاق أو الظهار ألا تفعل
~~شيئا ثم سافر عنها، ولا يعلم هل خالفت يمينه أم لا، وإن فعلت ms403 وهو لم يعلم
~~بذلك، فما الحكم؟
# الجواب: إذا حلف على زوجته بالطلاق أو الظهار بقصد منعها من عمل شيء من
~~الأشياء، فهذا يأخذ حكم اليمين يكفر كفارة يمين وينحل، أما لو فعلت في
~~غيبته ما نهاها عنه وحلف عليها أن لا تفعله، فإنه يحنث بذلك، ولو لم يعلم،
~~لأنه حلف عليها ألا تفعل فخالفت اليمين، وإذا خالفت اليمين متعمدة ذاكرة
~~لهذا الحلف، فإن الحالف يأثم بذلك، وتكون عليه الكفارة، سواء علم أو لم
~~يعلم.
# سؤال: في هذه الحالة طبعا تعتد إذا كانت مطلقة، وتبدأ العدة من وقت
~~المخالفة؟
# الجواب: هي لا تطلق إذا كان قصده من الطلاق منعها من ذلك، هذا يكون
~~يمينا، تحله الكفارة.
# أما إذا كان قصد، تطليقها إذا فعلته فهي تطلق من حين يقع منها هذا الشيء،
~~المخالفة، إذا فعلته مختارة ذاكرة لليمين.
# سؤال: إذا انتهت عدتها ولم يعلم هو أنها خالفته؟
# الجواب: العدة لا تتعلق بعلمه، وإنما تتعلق بحصول المعلق عليه، فإذا فعلت
~~ما نهاها عنه وما علق عليه الطلاق فإنه يبدأ طلاقها من حين فعلها، وتنتهي
~~عدتها بمضي وقتها سواء كان بالحيض أو بالأشهر، سواء علمه أو لم يعلمه.
# سؤال: يعني لو عاشرها بعد ذلك تكون عشرة محرمة، وعليها الإثم الأكبر
~~لأنها هي المتسببة وهو جاهل بما عملت؟
# PageV02P664
# الجواب: هذا يختلف باختلاف الطلاق، إذا كان الطلاق رجعيا، وعاشرها في زمن
~~العدة، لا بأس بذلك ويعتبر هذا رجعة.
# سؤال: مثلا لو كان غائبا وحلف عليها أن لا تفعل شيئا ثم سافر، وهي فعلته
~~في غيبته وانتهت العدة، وهو لم يعلم أنها فعلت، هل يحصل لها مراجعة؟
# الجواب: لا يجوز له إذا خرجت العدة فقد بانت منه وتحرم عليه.
# ***
# سؤال: حصل مني وأنا في حالة غضب أن حلفت على زوجتي يمينا بالطلاق ثلاث
~~مرات، أن تكون محرمة علي مثل أمي وأختي إذا ذهبت إلى بيت والدها طول فترة
~~غيابي، وحتى الآن لم تذهب، فهل يجوز لي بعد ذلك وأنا موجود هنا أن أسمح لها
~~بالذهاب، ولأني شعرت ms404 بعد ذلك أني سأكون قاطعا لذوي الأرحام، وماذا يترتب
~~على ذلك لو فعلته؟
# الجواب: إذا كان قصدك من الطلاق منعها من الذهاب، ولم ترد تعليق الطلاق،
~~وإنما قصدت منعها فقط، فإنه يكون عليك كفارة يمين، تكفر كفارة يمين، وتنحل
~~هذه اليمين، ويجوز لها بعد ذلك أن تذهب إلى أقاربها، هذا إذا كان قصدك
~~منعها من الذهاب.
# سؤال: نيته وقت الحلف؟
# الجواب: نعم، إذا كانت نيته وقت الحلف أن يمنعها، لوم يقصد تطليقها، فهذا
~~كما ذكرت.
# أما إذا قصد طلاقها، وأنها إذا ذهبت فإنها تطلق، فهذا يقع عليه الطلاق،
~~لأنه لم يقصد المنع، وإنما قصد تعليق الطلاق على الذهاب، وإذا حصل المعلق
~~عليه، حصل المعلق. إذا حصل الشرط، حصل المشروط.
# PageV02P665
# سؤال: تلفظ به ثلاث مرات، هل يقع ثلاث مرات؟
# الجواب: إذا كان نوى به الطلاق، فإنه يقع ثلاث مرات ثلاث طلقات.
# سؤال: وهذا ألا يكون من قبيل الظهار، قوله: وأن تكون محرمة علي مثل أمي
~~أو أختي؟
# الجواب: كذلك، فإن هذا هو طلاق وظهار معا، إذا كان قصد مثلا تعليق
~~الظهار، أو تعليق الطلاق على ذهابها قصد الاثنين، فيكون مطلقا ومظاهرا،
~~وأما إذا لم يقصد شيئا من الاثنين، وإنما قصد منعها فقط، فكما ذكرنا عليه
~~كفارة يمين.
# سؤال: لو كان فعلا قصد الطلاق وقصد الظهار ويريد أن يعدل عن ذلك؟
# الجواب: إذا كان طلقها ثلاثا فقد بانت منه.
# سؤال: لا يكون طلقة واحدة بحكم أنها في مجلس واحد أو في موقف واحد؟
# الجواب: لا، هذه كررها هو، لو كان بلفظ واحد، لو كانت الثلاث بلفظ واحد
~~فهذا موضع خلاف بين أهل العلم، الجمهور على أنها تقع ثلاثا، وهو الصحيح،
~~وقد فرقه بثلاثة ألفاظ، فهذا يقع عند الجميع ثلاث طلقات، ربما يقال: إنه
~~غضبان، كما ذكر هو إذا كان في حالة الغضب، وزال معها شعوره، بحيث لا يتصور
~~ماذا يقول، فهذا لا شيء عليه، لا يمين ولا طلاق ولا ظهار، لأنه زائل
~~الشعور.
# أما إذا كان غضبه أقل من ذلك، ويتصور ما ms405 يقول ويعقل ما يقول، فكما ذكرنا.
# PageV02P666
# سؤال: إذا لو فرضنا أنه في حالة غضب، ولكنه خفيف يعي معه ما يقول ووقع
~~طلاق، ولكنه مرة واحدة، وفي نفس الوقت ظهار، فعليه أن يكفر كفارة الظهار؟
# الجواب: هذا لا يتصور أن يقع عليه مرة واحدة، لأنه طلقها ثلاث مرات، بلفظ
~~واحد، هذا إذا أفتي على رأي من يرى أن الثلاث بلفظ واحد تكون واحدة، يكون
~~عليه ظهار فقط ويراجعها لكن الذي عليه الجمهور وهو الصحيح، أن الثلاث تقع
~~ولو بلفظ واحد.
# ***
# سؤال: أنا شاب في العشرين من عمري تزوجت ابنة عمي وذات ليلة تشاجرنا ودخل
~~بيننا الشيطان لعنه الله، وغضبت وضربتها على وجهها وطقتها بالثلاث، فلما
~~هدأت تندمت على فعلتي فأرجو منكم أن تخبروني إن كانت تحل لي وهل علي قضاء،
~~وماذا أفعل مع العلم أنها كانت بها العادة عندما طلقتها؟
# الجواب: هذه القضية، لا تكفي الإجابة عنها، عبر سؤال مكتوب، لأنه لا بد
~~من معرفة ملابسات القضية، وحضور الزوجة، مع وليها وهذا لا يتم إلا عند
~~القاضي، أو عند رئاسة الإفتاء والبحوث والعلمية بالرياض، فعليك أن تراجع
~~إحدى الجهتين، وستجد إن شاء الله ما يكفي لحل مشكلتك والله أعلم
# سؤال: إنما يقصد من حيث الحكم هل يقع الطلاق في حالة العادة؟
# الجواب: نعم، الصحيح أن الطلاق يقع في حالة الحيض، وذلك لأن
# PageV02P667
# «ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما طلق امرأته وهي حائض، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: مره فليراجعها» ، فقوله: فليراجعها هذا دليل على أن الطلاق
~~وقع رجعيا، لأنه لا يقول: فليراجعها إلا إذا كان وقع الطلاق.
# سؤال: وقعت مشكلة بين أهلي وزوجتي في اليمن، وذهبت إلى المحكمة الشرعية
~~بجدة للطلاق وفي المحكمة طلبوا مني ورقة كتبتها لهم وفيها: أنا المدعو فلان
~~بن فلان، لقد طلقت فلانة بنت فلان، وأنا في كامل وعيي وعلى ذلك أوقع،
~~وأخذوا مني الورقة وأعطوني موعدا لمقابلة القاضي وإحضار الشهود، وحضرت في
~~الموعد، ومعي الشهود ولكن القاضي لم يحضر إلى المحكمة في ذلك اليوم، ms406 وبعد
~~ذلك تراجعت وعدلت عن الطلاق فهل بهذا يكون قد وقع الطلاق مني أم لا، وهذا
~~حدث قبل ثلاث سنوات، وأنا الآن لي أولاد منها بعد ذلك، وإذا كان قد وقع
~~الطلاق فما هو مصير الأولاد، وماذا علي أن أفعل؟
# الجواب: الطلاق الذي قد كتبته ونويته، هذا يقع عليك بلا شك، وإذا كان هذا
~~الطلاق دون الثلاث أي: لم يسبقه طلاق قبله، فإنه يجوز أن تراجعها بأن تشهد
~~شاهدين بأنك قد راجعت زوجتك، لكن بشرط أن لا يكون الطلاق قد استنفذ الثلاث
~~كما ذكرنا، وعلى كل يجب عليك أن تراجع المحكمة التي ربطت معها موعدا لهذا
~~الإجراء وأن تراجع عند
# PageV02P668
# القاضي، بأن تطلعه على الورقة وتخبره بأنك تريد المراجعة، إذا كانت العدة
~~باقية ولم تنته. أما إذا كانت انتهت عدة الزوجة فإن الرجعة لا تصح، ولا بد
~~من عقد جديد، إذا لم يستنفذ الطلاق الثلاث.
# ***
# سؤال: أنا رجل متزوج وقد حصل مني حلف بالطلاق في حالتين: الأولى: أنني
~~حلفت بالطلاق أن لا أفعل شيئا ما بنفسي، ولأهمية ذلك العمل لي فلم أجد من
~~يقوم به غيري فعملته. والحالة الثانية: أنني كنت مع بعض الزملاء في مسكننا
~~فحصل شجار كرهت الجلوس بعده، فقلت: علي الطلاق بالثلاث أنني لا أقعد معكم
~~وحاولت الخروج ولكن بعض الأصحاب ألحوا علي في البقاء معهم، وفعلا بقيت ولم
~~أخرج، فماذا علي في هاتين الحالتين، وماذا يلزمني فعله لكي أحافظ على
~~زوجتي؟
# الجواب: لا يجوز للمسلم أن يتخذ الطلاق سلاحا على لسانه دائما، وعند أدنى
~~سبب يتلفظ بالطلاق، لأن هذا تلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى، والطلاق أمر
~~خطير وبغيض إلى الله سبحانه وتعالى، فيجب على المسلم أن يحفظ لسانه من
~~التلفظ بالطلاق إلا عند الحاجة التي يشرع فيها الطلاق، أما أن يتخذ الطلاق
~~محل اليمين ودائما يهزو به ويتكلم به، فهذا لا يجوز.
# أما من ناحية ما حصل من السائل في أنه حلف بالطلاق مرتين في مناسبتين
~~فهذا إن كان أراد تعليق طلاق زوجته على حصول هذا ms407 الشيء إن دخل أو إن فعل
~~كذا فإن زوجته تطلق عند حصول المعلق عليه.
# أما إذا كان أراد مجرد اليمين ومجرد منع نفسه من شيء وحلف بالطلاق
# PageV02P669
# ليمنع نفسه من ذلك فهذا يجري مجرى اليمين على الصحيح من قولي العلماء،
~~ويكون فيه كفارة اليمين، ويكون عليك إذا كنت قصدت منع نفسك في هذا الطلاق
~~الذي وقع منك في الحالتين، ولم ترد تعليق الطلاق، فإنه يجب عليك كفارة يمين
~~لكل مرة، يعني يكون عليك كفارتان.
# كفارة للمرة الأولى وكفارة للمرة الثانية، بأن تطعم عن كل مرة عشرة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام أو تكسو عشرة مساكين لكل مسكين ثوب أو
~~إزار ورداء على حسب عادة البلد، أو تعتق رقبة إذا أمكن، وأنت مخير بين هذه
~~الأمور الثلاثة.
# وإذا لم تقدر على واحد منها، فإنك تصوم ثلاثة أيام والله أعلم.
# سؤال: في حال الحكم بوقوع الطلاق منه في قوله: علي الطلاق بالثلاثة، كم
~~يقع، طلقة واحدة أم ثلاث؟
# الجواب: الجمهور على أنه يقع ثلاث طلقات إن قالها بهذا اللفظ.
# سؤال: زوجتي كثيرة الشجار مع والدتي في مصر، ووالدتي تريد مني أن أطلقها،
~~وأنا حائر بين الوالدة وبين أطفالي، ومصيرهم بعد الطلاق علما بأني شاب
~~متدين والحمد لله، ولا أريد أن أغضب الله بالطلاق أو أغضب والدتي التي أمر
~~الله بطاعتها، وقد قرأت عن عبد الله بن عمر أنه كان له امرأة يحبها، وكانت
~~أمه تريد منه أن يطلقها فذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأمره أن
~~يطلقها فنرجو الرد أثابكم الله.
# PageV02P670
# الجواب: أولا: قضية ابن عمر ليست مع أمه، وإنما هي مع أبيه، عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه، وأما قضية ما ذكرت من حالة زوجتك مع أمك، وأنها
~~تشاجرها، وأن أمك تطلب منك طلاقها، فهذا واضح أن هذه المرأة تؤذي أمك، ولا
~~يجوز لك أن تقرها على ذلك، إذا كان بإمكانك أن تأخذ على يدها وأن تمنعها من
~~هذه المشاجرة، وبإمكانك الإصلاح بين أمك وزوجتك، فإنه يتعين ms408 عليك ذلك، ولا
~~تذهب إلى الطلاق، أو إذا كان بإمكانك أن تجعل زوجتك في مسكن وأمك في مسكن
~~آخر، وتستطيع القيام بذلك، فهذا أيضا حل آخر، أما إذا لم تستطع شيئا من
~~ذلك، وبقيت زوجتك تشاجر أمك وتغضبها، فحينئذ لا مناص من الطلاق طاعة
~~لوالدتك، وإزالة للضرر عنها، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، وعلى كل
~~حال عالج الأمور بما تستطيع، ولعل الله سبحانه وتعالى أن يصلح من أمرك، ولا
~~تجعل الطلاق إلا آخر الحلول، إذا لم تستطع حلا غيره.
# ***
# PageV02P671
### | كتاب
# البدع
# PageV02P673
# التلفظ بالنية
# سؤال: نحن في بلادنا نعرف أن كل عبادة لا بد لها من نية فلذلك لا بد قبل
~~الشروع في الصلاة من التلفظ بالنية، فإذا كان هذا غير جائز أو بدعة فما
~~معنى الحديث: «إنما الأعمال بالنيات؟» .
# الجواب: نعم كل عمل يحتاج إلى نية، للحديث الذي ذكرته أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» ، ولكن ليس
~~معنى هذا أن تتلفظ بالنية، معنى هذا: أن تعتقد بقلبك، وتنوي بقلبك أداء
~~العمل لله عز وجل، ويكفي هذا، فالنية محلها القلب، وليس محلها اللسان،
~~والتلفظ بها بدعة، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه
~~الراشدين وأصحابه والقرون المفضلة أنهم كانوا يتلفظون بالنية، وإنما النية
~~محلها القلب، والله تعالى يقول: {قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم} [الحجرات: 16] ، فإذا نويت
~~بقلبك وقصدت بقلبك، فالله يعلم ذلك، ولا يحتاج إلى أن تتلفظ بلسانك.
# ***
# مسح الرقبة في الوضوء
# سؤال: هل غسل أو مسح الرقبة من فروض أو سنن الوضوء أم لا؟
# الجواب: ليس مسح الرقبة من سنن الوضوء ولا من فروضه لأن الله سبحانه
~~وتعالى بين الأعضاء المغسولة والممسوحة، قال سبحانه وتعالى:
# PageV02P675
# {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] ، فالذي يمسح
~~الرأس فقط دون العنق.
# ولم يثبت في ms409 مسح العنق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة فمسحه يكون
~~من البدع.
# ***
# قول: استقمنا واعتدلنا بعد إقامة الصلاة
# سؤال: عند إقامة الصلاة وعندما يقول الإمام العبارات التي يقصد منها
~~تسوية الصفوف كقوله: استقيموا أو اعتدلوا، يقول المأمومون بصوت منخفض:
~~استقمنا واعتدلنا وعلى الله توكلنا: فما صحة هذا القول؟
# الجواب: لا أصل لهذا القول ولا ينبغي أن يقال لأنه لا دليل عليه في هذه
~~الحالة، والأصل في الأدعية والعبادات أن تتوقف على الدليل الوارد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس في هذا دليل، فيجب تركه.
# ***
### | قراءة الصلاة الإبراهيمية قبل دخول
# الإمام يوم الجمعة
# سؤال: في بلادنا قبل صلاة الجمعة يردد المصلون الصلاة الإبراهيمية بأصوات
~~عالية وجماعية، حتى يصل الإمام ويخطب، وكذلك إذا قال الإمام: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته قبل الخطبة، يرد عليه المصلون بأصوات عالية وجماعية
~~أيضا، بقولهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فما الحكم في ذلك؟ وما هي
~~نصيحتكم لهذه الجماعة؟
# PageV02P676
# الجواب: قراءة الصلاة الإبراهيمية قبل دخول الإمام لا أصل لها في الشريعة
~~فهي بدعة، وإذا كانوا يرفعون أصواتهم بذلك، بصفة جماعية، فالأمر أشد
~~والبدعة أشد، فهذا عمل لم يكن من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من
~~سنة خلفائه الراشدين، ومن جاء بعدهم من القرون المفضلة، فهذا من البدع.
# قراءة الصلاة الإبراهيمية قبل دخول الإمام سواء برفع صوت، أو بدون رفع
~~صوت، وسواء بانفراد، أو بصوت جماعي، كله بدعة، يجب اجتنابه.
# وأما ردهم السلام على الإمام إذا دخل على المنبر بصوت جماعي، فهذا أيضا
~~بدعة، لم يكن من عمل المسلمين، فرد السلام سرا وبصفة انفرادية لا مانع منه،
~~لكن رده جهرا، أو بصوت جماعي، هذا كله من البدع، والذي ننصح به هؤلاء أن
~~يتركوا هذه البدع، والمخالفات وأن يتقيدوا بالسنة النبوية، ويراجعوا كتب
~~السنة الصحيحة، ويعملوا بما فيها، ولا يعتمدوا على عادات الناس، والخرافات
~~التي اتخذها كثير من الناس دينا، وهي لا أصل لها في الشريعة، فيجب على
~~المسلم أن لا يقدم على ms410 عمل إلا بعد أن يتثبت من صحته ومطابقته للوجه
~~المشروع، والله أعلم.
# سؤال: رد السلام على الخطيب مثلا في خطبة الجمعة أو على من يلقي السلام
~~بواسطة المذياع مثلا ونحوه، لا يدخل في حكم رد السلام حضورا يعني شخصيا، من
~~حيث الإلزام برد السلام؟
# الجواب: هذا مشروع بلا شك، رد السلام مشروع، ولكن إذا كان السلام على
~~جماعة، فالفقهاء يقولون: إن رده فرض كفاية، إذا رده البعض يبقى في حق
~~الباقين سنة، والمسلم في المذياع أو المسلم على المنبر
# PageV02P677
# يسلم على جماعة فرده فرض كفاية.
# سؤال: وبالنسبة للجمعة كما تفضلتم يكون سرا بين الإنسان ونفسه؟
# الجواب: نعم يكون سرا.
# ***
# قراءة أسماء الله الحسنى بعد الصلاة
# سؤال: في المسجد الذي نصلي فيه بعد قراءة الجزء وهو راتب يومي، يقرؤون
~~أسماء الله الحسنى، وبعدها يرددون جميعا اسم (يا لطيف) مائة وتسعة وعشرين
~~مرة، فهل هذا مشروع أم بدعة؟
# الجواب: قراءة أسماء الله الحسنى بعد الصلوات واعتياد هذا، وترديد كلمة
~~يا لطيف عددا معينا وبصفة معينة، كل هذا من البدع المحدثة في الإسلام، وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.
# فهذه الأذكار المحدثة، كقراءة أسماء الله الحسنى، لبعض الصلوات، وترديد
~~كلمة يا لطيف بصوت مرتفع، وما أشبه ذلك من الأوراد التي ليس عليها دليل من
~~الكتاب والسنة، ولا من هدي السلف الصالح، فهي بدع يجب تركها والابتعاد
~~عنها، والتحذير منها.
# أما أسماء الله الحسنى فالله تعالى يقول: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها} [الأعراف: 180] ، فدعاء الله بأسمائه وصفاته والتوسل إليه بذلك هذا
~~شيء مشروع، لكن لا يجعل هذا في وقت معين، أو بعد فريضة إلا بدليل يدل على
~~ذلك، ولا دليل يدل على التخصيص، والله تعالى أعلم.
# PageV02P678
### | الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جماعة جهرا
# دبر كل صلاة
# سؤال: ما حكم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة جهرا دبر كل
~~صلاة؟
# الجواب: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة لقوله تعالى: {إن ms411
~~الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} [الأحزاب: 56] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «صلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم» ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله
~~عليه بها عشرا» .
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الأعمال المشروعة، فيها
~~أجر عظيم ولكن تخصيصها بوقت من الأوقات أو بكيفية من الكيفيات، لا يجوز إلا
~~بدليل.
# فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جماعة بعد الفريضة، بصوت جماعي كما
~~يقول السائل، هذا من البدع والمحدثات التي ما أنزل الله بها من سلطان.
# أما أن يصلي المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، دون ارتباط
~~بالآخرين، ودون تكوين صوت جماعي فهذا من أفضل الأعمال، ولكن لا يلتزم هذا
~~بعد كل صلاة، لأنه لم يرد، وإنما ورد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد الأخير، أما أن يلتزم بعد السلام، فهذا لا يجوز، لكن لو صلى عليه
~~بعض الأحيان بدون ارتباط بجماعة، وبدون كيفية خاصة كما ورد في السؤال فهذا
~~لا بأس به.
# PageV02P679
### | الدعاء الجماعي بعد الصلاة
# سؤال: إنني شاهدت بعض المصلين في صلاة الجماعة بعد انتهائهم من الصلاة،
~~يدعون الله دعاء جماعيا، بعد كل صلاة، فهل يجوز ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب: الدعاء بعد الصلاة، لا بأس به، لكن كل مسلم يدعو بمفرده، يدعو
~~لنفسه ولإخوانه المسلمين، ويدعو بمصالح دينه ودنياه، يدعو مفردا، لا يكون
~~الدعاء جماعيا.
# أما الدعاء الجماعي بعد الصلاة فهو بدعة لأنه لم يرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن صحابته ولا عن القرون المفضلة أنهم كانوا يدعون دعاء
~~جماعيا بأن يرفع الإمام يديه، ثم يرفعون أيديهم ويدعو، وهم يدعون معه، هذا
~~من البدع.
# أما أن يدعو كل شخص بدون رفع صون، ولا تشويش فهذا لا بأس به، سواء كان
~~بعد الفريضة، أو بعد النافلة.
# ***
# صلاة ركعتين قبل النوم
# سؤال: لدي عادة أداوم على فعلها، وهي أني أصلي ركعتين قبل النوم أقرأ
~~فيهما الفاتحة ms412 وبعض السور القصيرة، فهل ذلك جائز أم بدعة؟
# الجواب: الوارد قبل النوم، عن النبي صلى الله عليه وسلم من الآداب التي
~~يستحب فعلها، أن يتوضأ الإنسان قبل النوم، وينام على جنبه الأيمن، ويقرأ
~~آية الكرسي وبالآيتين من آخر سورة البقرة، وأن يدعو بالدعاء الوارد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي أدعية كثيرة وجوامع، أما الصلاة قبل النوم
~~والتزام هذا، هذا لا أعلم له أصلا من السنة النبوية.
# PageV02P680
### | صلاة المريض
# بالإيماء باليد أو الأصبع
# سؤال: امرأة جاءها مرض منذ عدة سنين، فكانت لا تصلي إلا بالإشارة
~~بإصبعها، وبعد شفائها قضت كل الصلوات التي مرت في فترة مرضها، وكذلك مرضت
~~مرة أخرى وكانت تصلي مرة جالسة، ومرة مستلقية، ومرة بالإشارة بالأصبع،
~~وكذلك بعد ما شفيت قضت كل الصلوات مرة أخرى، فهل فعلها هذا صحيح أم لا؟
# الجواب: أولا: المريض يصلي على حسب حاله، ولا يقضي الصلاة، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى
~~جنب» ، فالمريض يصلي على حسب حاله، ولا يقضي هذه الصلاة لأنه أداها حسب
~~استطاعته، والله تعالى يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ،
~~فيصليها قائما أو قاعدا، أو مضطجعا، ويومئ للركوع والسجود برأسه، أما
~~الإيماء باليد أو بالأصبع فهذا لا أصل في الشرع، ولا يعتبر صلاة، فكونها
~~قضت الصلاة هذا هو الحق والواجب عليها، لأنها لم تصل، لأنها أشارت بيدها
~~وبأصبعها وهذا لا يجزئ، ولا يعتبر صلاة.
# أما لو كانت تومئ برأسها للركوع والسجود، لأنها لا تستطيع أكثر من ذلك،
~~فصلاتها صحيحة ولا تقضيها.
# ***
# PageV02P681
### | استعمال المسبحة
# سؤال: ما حكم المسبحة بقصد تذكير حاملها بذكر الله
# الجواب: المسبحة إذا اتخذها الإنسان يعتقد أن في استعمالها فضيلة، وأنها
~~من وسائل ذكر الله -عز وجل- فهذا بدعة.
# أما إذا استعملها الإنسان من باب المباحات أو ليعد بها الأشياء التي
~~يحتاج إلى عدها، فهذا من الأمور المباحة.
# أما اتخاذها دينا وقربة فهذا يعتبر من البدع المحدثة، وعلى الإنسان إذا
~~أراد التسبيح أن يسبح الله عز ms413 وجل ويعد التسبيح بعقد أصابعه هذا الذي
~~ينبغي.
# أما اتخاذ المسبحة على أن فيها فضيلة كما يعتقد بعض الصوفية وأتباعهم،
~~ولذلك تجد كثيرا منهم يحملون هذه المسابح الضخمة ويعلقونها في رقابهم، فهذا
~~بدعة لا أصل له ويدخل في الرياء أيضا والله أعلم.
# ***
### | إقامة المآتم
# سؤال: عندنا هنا في بلدتنا في السودان إذا مات أحد يقام له المأتم
~~والفراش عليه، لمدة تزيد عن ثلاثة أيام، هل يصح الفراش على الميت وكيف تكون
~~تعزيتهم في فقيدهم، إذا علمت أنهم يفرشون في بيت الميت، وهل يجوز أن يأتي
~~الجيران بأكلهم وشرابهم لأهل الميت، مشاركة لهم في المصيبة؟
# PageV02P682
# الجواب: هذه المآتم التي تقام، ما يسمونها بالعزاء، ونصب السرادقات، وجمع
~~الناس فيها، واستئجار المقرئين، وصنعة الطعام والأشربة وغير ذلك، كل هذا من
~~البدع المحدثة ومن الآصار والأغلال التي ما أنزل الله بها من سلطان، لا
~~سيما إذا كانت المآتم تقام من تركة الميت، والميت ربما يكون عليه ديون،
~~وربما يكون له ورثة صغار قصر بحاجة إلى المال، فإن الأمر يكون أشد إثما
~~وأعظم ضررا، فإنه مع كونه بدعة ومنكرا هو كذلك ظلم لأصحاب الحقوق، لأن
~~التركة انتقلت بموت الميت على الورثة وإذا كان عليه ديون فهي للغرماء،
~~فالأخذ منها، لهذه المآتم المبتدعة، يجتمع فيه أمران:
# أولا: أنه منكر، وثانيا: أنه ظلم لأصحاب هذه الحقوق.
# وأمر ثالث من المحاذير: هو أن إقامة هذه المآتم فيه شيء من الجزع
~~والتسخط، على المصيبة لأن إقامة هذه المآتم هذه المدة الطويلة، وجمع الناس
~~فيها، هذا جزع على الميت.
# والواجب على المسلم الصبر على المصيبة وعدم إظهار شيء من الجزع، وعدم
~~إظهار شيء من التأثر، بل يرضى بقضاء الله وقدره، ويصبر ويحتسب، هذا الذي
~~يجب على المسلم.
# أما إذا أقام هذه السرادقات وهذه المآتم فهذا يدل على أنه لم يصبر وأنه
~~في حالة جزع، يحتاج إلى من يأتي ويجلس عنده، ويمضي الوقت للتسلية.
# فالذي نوصي به وننصح به المسلمين، أن يبتعدوا عن مثل هذه الأمور وهذه
~~العادات السيئة، وهذه البدع ms414 المنكرة، وهذه المآتم التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان، والتي هي مشغلة للوقت ومضيعة للمال ومجلبة للمنكرات
# PageV02P683
# ولا خير فيها بحالة من الأحوال، لا للأحياء ولا للأموات، فالأحياء تعطل
~~عليهم وقتهم، وتستنفذ أموالهم، وتشغلهم بالبدع، والأموات لا فائدة لهم من
~~هذه المآتم وهذه الحفلات.
# أما العزاء المشروع فهو الدعاء للميت، بدون إقامة مأتم، يدعى له، كل مسلم
~~يدعو لأخيه الميت، بدون اجتماع، يدعو له بمفرده وبأي مكان يدعو للميت، عند
~~قبره، أو في بيته، أو في أي مكان، وإذا تقبل الله الدعاء، يصل للميت بدون
~~عناء وبدون كلفة.
# وأما صنعة الطعام لأهل الميت وإعطاؤه لهم، ليستعينوا به في حالة انشغالهم
~~عن صنع الطعام في بيتهم فهذا شيء طيب، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن
~~يصنع طعام ويهدى لأهل الميت، إذا كان هذا مقتصرا على أهل الميت فقط، أما أن
~~يهدى طعام للحفل هذا، أو للسرادقات فهذا لا يجوز، لأنه تشجيع على إقامة
~~المآتم، إنما يعمل طعام خاص بأهل الميت فقط لا للمجتمعين الذين يجتمعون في
~~هذا المآتم، لأن هذا فيه مساعدة لهم على إحياء البدع.
# ***
# قراءة القرآن بمكبر الصوت قبل أذان الجمعة
# سؤال: إمام المسجد عندنا لا يؤذن الأذان الأول للجمعة، ولكن يكتفي بقراءة
~~للقرآن بمكبر للصوت التابع للمسجد من وقت الأذان الأول إلى موعد الأذان
~~الثاني، فما الحكم في هذا أفيدونا أفادكم الله.
# الجواب: هذا ترك السنة وأتى ببدعة، لأن الأذان الأول من سنة الخلفاء
~~الراشدين، فقد أمر به عثمان رضي الله عنه في خلافته لما كثر
# PageV02P684
# الناس، وتباعدت أماكنهم وصاروا بحاجة إلى من ينبههم، فأمر رضي الله عنه
~~بالأذان الأول، ليستحث الناس لحضور صلاة الجمعة، فصار سنة إلى يومنا هذا،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» ،
~~وعثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين، وقد فعل هذا وأقره الموجودون في
~~خلافته من المهاجرين والأنصار، فصار سنة ثابتة فهذا الذي ترك هذا الأذان
~~الذي سنه الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، واستبدله بقراءة ms415 القرآن بمكبر
~~الصوت، عمله هذا بدعة، لأن تلاوة القرآن في هذا الموطن وبهذه الصفة يكون
~~بدعة ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل أصحابه ولا من عمل
~~القرون المفضلة.
# فالواجب على المسلمين أن يقتصروا على المشروع وأن لا يحدثوا شيئا من عند
~~أنفسهم
# وتلاوة القرآن من المكبر لا تكفي عن الأذان الذي هو شعار الإسلام، والذي
~~شرعه الله سبحانه وتعالى للمسلمين، والله تعالى أعلم.
# ***
### | استئجار مقرئ يقرأ القرآن بعد وفاة المريض
# سؤال: إذا مات أحد عندنا، نأتي بالخطيب يقرأ القرآن لمدة خمسة أيام،
~~وبعدها نذبح ذبيحة، ونفرقها على الناس، وهذه عادة وجدناها وسرنا عليها، ما
~~حكم هذا العمل يا فضيلة الشيخ بارك الله فيكم؟
# PageV02P685
# الجواب: هذا العمل ليس عادة، وإنما هو بدعة، فاستئجار المقرئ خمسة أيام
~~يقرأ بعد وفاة المريض هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، وديننا
~~الحنيف وشرعنا المطهر بين لنا ما يعمل بالميت، الميت يجهز بالتغسيل
~~والتكفين، ويصلى عليه، ويدفن ويدعى له، ويترحم عليه، ويتصدق عنه ويضحى عنه
~~في وقت الأضحية، هذا ما يشرع في حق الميت.
# أما أن يستأجر قارئ يقرأ القرآن أياما معينة، يذبح ذبيحة في ختامها، كل
~~هذا من الآصار والأغلال، ومن البدع والخرافات، وهذه لا تنفع الحي ولا
~~الميت، وإنما هي من الأعمال الضارة، والأعمال البدعية، وأي أجر يأتي من
~~قراءة مستأجر، لأن هذا القارئ لا يقرأ طمعا في ثواب القراءة، وإنما يقرأ
~~طمعا في الأجر الذي يدفع له، الأجر العادي، والعبادات لا يؤخذ عليها أجور،
~~وقراءة القرآن من أعظم العبادات، إذا كان قصد القارئ التقرب إلى الله
~~سبحانه وتعالى.
# أما إذا قصد طمعا دنيويا بقراءته، فإن عمله هذا باطل، ولا ثواب له، فأي
~~شيء يحصل للميت من الأجر، والقارئ ليس له في ذلك أجر، بسبب أنه يقرأ لأجل
~~طمع دنيوي، هذا كله من البدع والخرافات ومن إضاعة المال بالباطل.
# ***
### | قراءة الفاتحة لروح الميت
# سؤال: ما هي التعزية المشروعة؟ وهل يكفي رفع اليدين وقراءة الفاتحة عند ms416
~~التعزية؟
# الجواب: التعزية المشروعة، أنك إذا لقيت المصاب تدعو له، وتدعو
# PageV02P686
# للميت، وتقول: أحسن الله عزاءك، وجبر الله مصيبتك، وغفر لميتك، وتدعو
~~للميت بالرحمة والمغفرة، ومن ذلك أيضا، إذا كان أهل الميت مشغولين بالمصيبة
~~ولم يتفرغوا لعمل طعام يأكلونه، فيستحب للمسلم أن يعمل طعاما ويهديه لهم،
~~مواساة لهم وإعانة لهم وتخفيفا عنهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جاء نعي جعفر بن أبي طالب، واستشهاده رضي الله عنه، قال: «اصنعوا لآل جعفر
~~طعاما، فإنهم جاءهم ما يشغلهم» .
# أما
### | قراءة الفاتحة لروح الميت
# ، فهذا لا أصل له في الشرع، ولم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما الوارد في الكتاب والسنة هو الدعاء للميت والاستغفار له،
~~والصلاة على جنازته، وكذلك التصدق عنه، وغير ذلك من أنواع البر، كالحج عنه
~~والعمرة عنه، فهذه الأمور تصل إلى الميت بإذن الله إذا تقبلها الله، وكذلك
~~الأضحية يضحى عن الميت، كل هذه الأمور ورد الشرع بأنها ينتفع بها الميت.
# أما قراءة الفاتحة، هذا لم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما هذا مما اعتاده الجهال، اعتادوا قراءة الفاتحة للبركة، وقراءتها
~~للميت، وقراءتها في مناسبات يعرفونها بينهم، هذا كله لا دليل عليه، الفاتحة
~~تقرأ فيما شرع قراءته فيه، قراءتها في الصلاة، قراءتها مع تلاوة القرآن،
~~أما أن تقرأ للأموات أو لأرواح الأموات فهذا لم يرد به دليل، أو تقرأ
~~للتعزية هذا لم يرد به دليل عن الشارع. والله تعالى أعلم.
# PageV02P687
### | إهداء ثواب قراءة الفاتحة للنبي صلى الله عليه وسلم
# سؤال: نحن في قرية وجميع الأهل في القرية إذا أرادوا فعل شيء يقولون:
~~الفاتحة للنبي. هل هذا الأمر له أصل في الشرع؟ وهل هذا خطأ؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب: الفاتحة من أعظم سور القرآن، بل هي أم القرآن، ولها فضل عظيم،
~~ولكن قراءتها في مثل هذه الحال بأن تقرأ في بعض الأحوال للنبي، أو لغيره،
~~أو لروح فلان، أو لروح الميت، هذا من البدع، لأنه لم يرد به ms417 دليل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قراءة الفاتحة عبادة، والعبادة لا بد لها من دليل، فالذي يقول: تشرع
~~قراءة الفاتحة للنبي أو لغيره من الأموات، يحتاج قوله إلى دليل، فإن جاء
~~بدليل وإلا فهذا القول مردود عليه، لأنه بدعة، ولم يرد في قراءة الفاتحة
~~لروح النبي ولا لغيره دليل شرعي، هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من
~~سلطان، الفاتحة لا تقرأ للنبي ولا لغيره، هذا من ناحية.
# الناحية الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم في غنى عن أن يهدى له ثواب
~~من العبادات، إلا ما ورد به الدليل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يصل إليه
~~من الأجر مثل أجور من اتبعه، كما قال صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من تبعه» ، فكل عبادة مشروعة إذا فعلها المسلم
~~وناله أجر منها فإنه ينال الرسول صلى الله عليه وسلم مثل أجره من دون أن
~~يهدي إليه ثوابا، أو يقرأ له قراءة أو ما أشبه ذلك، فالرسول ليس بحاجة
~~للإهداء، وإنما المشروع في حق
# PageV02P688
# النبي صلى الله عليه وسلم محبته أكثر من محبة النفس والأهل والمال،
~~والناس بأجمعهم، والمشروع الصلاة والسلام عليه كما أمر الله جل وعلا بذلك،
~~بأن نصلي ونسلم عليه، وذلك يصل إليه أينما كنا، كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» .
# وكذلك سؤال الله له الوسيلة والفضيلة بعد فراغ المؤذن، هذا قد أمر به
~~وشرعه النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليه، فما ورد به الدليل من الصلاة
~~والسلام عليه وسؤال الله له الوسيلة والفضيلة، هذا نعمله.
# أما الفاتحة وقراءتها، أو قراءة شيء من القرآن، أو إهداء شيء من الثواب،
~~لم يرد دليل به، فهذا من البدع، لما ذكرنا من أن الأمر توقيفي والعبادات
~~توقيفية، وثانيا: أن الرسول في غنى عن ذلك لأن ما تقبله الله من طاعتنا فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يناله من الثواب مثل ثوابنا، لأن ms418 من دعا إلى هدى
~~فله من الأجر مثل أجور أتباعه، والله أعلم.
# ***
# الاحتفال بالمولد النبوي
# سؤال: بالنسبة للمولد النبوي عندما يأتي يوم الثاني عشر من ربيع الأول،
~~تحتفل جميع القرية بهذا المولد، هل يوجد احتفال بهذا المولد في الشرع، أو
~~لا يوجد؟ أفيدونا جزاكم الله كل خير.
# الجواب: العبادات توقيفية، بمعنى أنه لا يقدم المسلم على فعل شيء منها
~~إلا بدليل من الشارع، وإلا كان هذا من البدع، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV02P689
# «من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن
~~كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» ، ف
### | الاحتفال بالمولد النبوي
# إذا بحثنا عن دليل له من كتاب الله، أو سنة رسوله، أو من هدي صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، أو حتى من عمل القرون المفضلة،
~~الثلاثة أو الأربعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على إقامة المولد
~~فلن نجد، فما دام أنه كذلك، ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من
~~عمل الخلفاء الراشدين، ولا من عمل الصحابة، ولا من عمل القرون المفضلة، فلا
~~شك أنه بدعة محدثة، وكل بدعة ضلالة.
# أيضا إقامة المولد، أو إقامة الاحتفال بالمولد النبوي صلى الله عليه وسلم
~~هذا ممنوع من ناحية أخرى، لأنه تشبه بالنصارى الذين يحتفلون بمولد المسيح
~~عليه السلام، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله» ، والاحتفال بالمولد
~~مدعاة للإطراء والغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم كما هو حاصل، فإن هذه
~~الموالد الغالب أنها تشتمل
# PageV02P690
# على الشرك وعلى الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وإنشاد الأشعار
~~الشركية التي فيها الاستغاثة بالرسول ودعاء الرسول كقصيدة البردة وغيرها
~~التي ms419 فيها من الشرك الأكبر الشيء الكثير والعياذ بالله، مثل قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# ومثل قولهم:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الملاذ، وهو المعاذ في الشدائد،
~~والدنيا والآخرة من جوده صلى الله عليه وسلم، وجعل علم اللوح المحفوظ
~~والقلم الذي كتب الله به المقادير، بعض علم النبي صلى الله عليه وسلم، وما
~~أشد هذا الغلو، وهذا الإفراط والعياذ بالله، فالدنيا والآخرة ملك لله
~~سبحانه وتعالى، والعياذ بالله سبحانه وتعالى، لا يعاذ بمخلوق، وإنما يعاذ
~~بالله سبحانه وتعالى، لا سيما عند الشدائد والكربات.
# الاحتفال بالمولد النبوي من البدع المحدثات المنكرات التي جاءت بعد
~~انقضاء القرون المفضلة، وفيه تشبه بأهل الكتاب، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» ، فالنصارى هم الذين يحتفلون بمولد
~~المسيح وهذا من قديم، فلماذا لم يقم الصحابة احتفالا بمولد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P691
# والنصارى في وقتهم يقيمون مولد المسيح؟
# لماذا لم يقم المسلمون احتفالا بمولد الرسول، كما يقيم النصارى احتفالا
~~بمولد المسيح، إلا لمنع التشبه بهم؟ فهذا دليل على أن هذا الاحتفال بالمولد
~~من البدع المنكرة المحدثة، مع ما يشتمل عليه كما ذكرنا من الشرك الأكبر أو
~~الشرك الأصغر، وصرف الأموال بمعصية الله سبحانه وتعالى، وضياع الوقت وغير
~~ذلك.
# فالواجب على المسلمين أن يتنبهوا لذلك وأن يكتفوا بما شرعه الله سبحانه
~~وتعالى ففيه الخير والبركة، وفيه السعادة في الدنيا والآخرة، والله ولي
~~التوفيق.
# ***
# الاحتفال بعيد الميلاد
# سؤال: ما حكم الشرع في نظركم في الاحتفال بعيد الميلاد، وهل هو بدعة حسنة
~~أم بدعة سيئة؟
# الجواب: الاحتفال بالمواليد، سواء موالد الأنبياء أو موالد العلماء، أو
~~موالد الأشخاص، كل هذا من البدع التي ما أنزل الله تعالى بها من سلطان،
~~وأعظم مولود هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت عنه ولا عن خلفائه
~~الراشدين، ولا عن صحابته، ولا عن التابعين لهم، ولا ms420 عن القرون المفضلة،
~~أنهم أقاموا احتفالا بمناسبة مولده.
# وإنما هذا من البدع المحدثة التي حدثت بعد القرون المفضلة على يد بعض
~~الجهال، الذين قلدوا النصارى باحتفالهم بمولد المسيح عليه السلام،
# PageV02P692
# والنصارى مبتدعة لهذا، فالمسيح عليه السلام لم يشرع لهم الاحتفال بمولده،
~~وإنما هم ابتدعوه، فقلدهم بعض المسلمين بعد مضي القرون المفضلة، فاحتفلوا
~~بمولد محمد صلى الله عليه وسلم، كما يحتفل النصارى بمولد المسيح، وكلا
~~الفريقين مبتدع وضال في هذا، لأن الأنبياء لم يشرعوا لأممهم الاحتفال
~~بموالدهم، وإنما شرعوا لهم الاقتداء بهم وطاعتهم واتباعهم، بما شرع الله
~~سبحانه وتعالى، هذا هو الشرع، أما هذه الاحتفالات بالمواليد، فهذه كلها من
~~إضاعة الوقت، ومن إضاعة المال، ومن إحياء البدع، وصرف الناس عن السنن،
~~والله المستعان.
# ***
### | إفراد شهر رجب بالعبادة
# سؤال: هل صحيح أن شهر رجب يفرد بعبادة معينة أو مخصوصة؟ أرجو إفادتنا حيث
~~إن هذا الأمر ملتبس علينا، وهل يفرد أيضا أو يخصص بعمرة أو زيارة للمسجد
~~النبوي فيه؟
# الجواب: شهر رجب كغيره من الشهور لا يخصص بعبادة دون غيره من الشهور،
~~لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيصه لا بصلاة ولا بصيام ولا
~~بعمرة ولا بذبيحة ولا بغير ذلك، وإنما كانت هذه الأمور تفعل في الجاهلية
~~وأبطلها الإسلام، فشهر رجب كغيره من الشهور لم يثبت فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تخصيص بشيء من العبادات، فمن أحدث فيه عبادة من العبادات وخصه
~~بها، فإنه يكون مبتدعا لأنه أحدث في الدين ما ليس منه، والعبادات توقيفية،
~~لا يقدم على شيء منها إلا إذا كان له
# PageV02P693
# دليل من الكتاب والسنة.
# ولم يرد بتخصيص شهر رجب دليل يعتمد عليه، وكل ما ورد لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل كان الصحابة ينهون عن ذلك ويحذرون من صيام شيء من
~~رجب خاصة، أما الإنسان الذي له صلاة مستمر عليها، وله صيام مستمر عليه فهذا
~~لا مانع لأن رجب كغيره يدخل تبعا، أما أن يخصص شهر رجب بعبادة منفردة دون
~~غيره ms421 من الشهور، فهذا من البدع المحرمة التي يأثم بها الإنسان ولا يؤجر
~~عليها.
# ***
### | قيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهارها
# سؤال: هل ورد نص قرآني أو حديث نبوي يفيد قيام النصف من شعبان وصيام
~~نهاره، وإذا كان ذلك واردا هل هناك كيفية معينة لقيام ليلة النصف من شعبان؟
~~أفيدونا جزاكم الله كل خير؟
# الجواب: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص قيام ليلة النصف من
~~شعبان ولا بصيام اليوم الخامس عشر من شعبان دليل يعتمد عليه فليلة النصف من
~~شعبان كغيرها من الليالي، من كان له عادة القيام والتهجد من الليل فإنه
~~يقوم فيها، كما يقوم في غيرها، من غير أن يكون لها ميزة، لأن تخصيص وقت
~~لعبادة من العبادات لا بد له من دليل صحيح، فإذا لم يكن هناك دليل صحيح،
~~فتخصيص بعض الأوقات بنوع من العبادة يكون بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكذلك لم
~~يرد لصيام اليوم الخامس عشر في شعبان، أو يوم النصف من شعبان، لم يثبت دليل
~~عن
# PageV02P694
# النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي مشروعية صيام ذلك اليوم، فما دام أنه لم
~~يثبت فيه شيء بخصوصه، فتخصيصه بالصيام بدعة، لأن البدعة هي: ما لم يكن له
~~دليل من كتاب الله، ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، مما يزعم فاعله
~~أنه يتقرب به إلى الله عز وجل؛ لأن العبادات توقيفية، لا بد فيها من دليل
~~من الشارع.
# أما ما ورد من الأحاديث في هذا الموضوع فكلها ضعيفة كما نص على ذلك أهل
~~العلم، ولا يثبت بها تأسيس عبادة لا بقيام تلك الليلة ولا بصيام ذلك اليوم،
~~لكن من كان من عادته أنه يصوم أيام البيض، فإنه يصومها في شعبان، كما
~~يصومها من غيره، أو من كان من عادته أنه يصوم يوم الاثنين والخميس وصادف
~~ذلك النصف من شعبان، فإنه لا حرج عليه أن يصوم على عادته، لا على أنه خاص
~~بهذا اليوم، وكذلك من كان يصوم من شعبان صياما كثيرا كما كان النبي صلى ms422
~~الله عليه وسلم يصوم ويكثر الصيام من هذا الشهر، لكنه لم يخص هذا اليوم،
~~الذي هو الخامس عشر، لم يخصه بصيام، إنما يدخل تبعا.
# الحاصل: أنه لم يثبت بخصوص ليلة النصف من شعبان دليل يقتضي إحياءها
~~بالقيام، ولم يثبت كذلك في اليوم الخامس عشر من شعبان دليل يقتضي تخصيصه
~~بالصيام، وما يفعله بعض الناس خصوصا العوام في هذه الليلة، أو في هذا
~~اليوم، هذا كله بدعة، يجب النهي عنه والتحذير منه، وفي العبادات الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم للصلوات والصيام ما يغني عن هذه المحدثات والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# PageV02P695
### | كتب بدعية
# سؤال: يوجد عندنا كتابان متداولان بين الناس وهما: "المجموعة المباركة في
~~الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة" تأليف عبده محمد بابه، والآخر:
~~"المجموعة المباركة في الصلوات والأدعية المأثورة والأعمال المبرورة" بقلم
~~الأستاذ محمد صادق قمحاوي، فما مدى صحة ما اشتمل عليه الكتابان من الأدعية
~~والأحاديث؟
# الجواب: هذان الكتابان كلاهما باطل، لا يجوز العمل به وقراءته، لما
~~يشتملان عليه من الأدعية والصلوات المبتدعة، فتخصيص كل ليلة من ليالي
~~الأسبوع بصلاة خاصة، وأدعية خاصة ليس عليهما دليل من الكتاب والسنة، وكذلك
~~لما يشتملان عليه من ألفاظ الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم وما فيها
~~من غلو وإطراء في حقه صلى الله عليه وسلم ولما يشتملان عليه من التوسلات
~~البدعية، أو الشركية، والأحزاب المشوبة لبعض المبتدعين، كأحمد البدوي
~~وغيره، وكذلك يشتملان على توسلات منقولة من دلائل الخيرات، وهو كتاب مشهور
~~بأنه كتاب خرافات، وكتاب بدعة، وهي توسلات بالنبي صلى الله عليه وسلم وأهل
~~بيته، وتوسل بالأولياء، وكل هذا مما يوقع في الغلو في المخلوقين ويسبب
~~عبادتهم من دون الله عز وجل.
# وبالجملة فهذان الكتابان يجب الابتعاد عنهما، والتحذير منهما وبيان
~~فسادهما حتى لا يغتر بهما الجهال، ويجب على ولاة الأمور من المسلمين
~~مصادرتهما وإتلافهما.
# ومثل هذين الكتابين كتاب كثر تداوله اليوم في أيدي الناس، وانتشر
# PageV02P696
# في المكتبات، وهو كتاب (الدعاء المستجاب) ، لمحمد عبد الجواد وهو كتاب
~~خرافي يشتمل على أدعية وأذكار مبتدعة ms423 صوفية وأوراد لا دليل عليها من الكتاب
~~والسنة ثم عنوانه فيه جرأة على الله عز وجل، حيث سماه الدعاء المستجاب، ومن
~~الذي أدراه أن هذا الدعاء مستجاب، وما دليله على ذلك إلا أنه يريد جلب
~~العوام، وإغراءهم بهذا الكتاب المبتدع، وأنا أحيل القارئ على كتب موثوقة في
~~الأذكار والأدعية، ألفها أئمة من أهل السنة الموثوقين:
# أولا: كتاب: "الوابل الصيب" للعلامة ابن القيم.
# ثانيا: كتاب: "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
# ثالثا: كتاب: "الأذكار" للإمام النووي.
# فهذه الكتب ليس فيها شيء من الأذكار البدعية وهي تشتمل على الأذكار
~~الواردة في الكتاب والسنة وفيها غنى عن كتب المخرفين والمهرجين والحمد لله.
# ***
# PageV02P697
### | كتاب
# التمذهب
# PageV02P699
# الانتساب إلى المذاهب الأربعة
# سؤال: هل يجوز التعصب للمذهب الذي يقتدي به الإنسان في أي حكم من أحكام
~~الشريعة، حتى لو كان في هذا مخالفة للصواب؟ أم يجوز تركه والاقتداء بالمذهب
~~الصحيح في بعض الحالات؟ وما حكم لزوم مذهب واحد فقط؟
# الجواب: التمذهب بمذهب واحد من المذاهب الأربعة مذاهب أهل السنة الأربعة
~~المعروفة التي بقيت وحفظت وحررت بين المسلمين، والانتساب إلى مذهب منها، لا
~~مانع منه، فيقال: فلان شافعي، وفلان حنبلي، وفلان حنفي، وفلان مالكي.
# ولا زال هذا اللقب موجودا من قديم بين العلماء، حتى كبار العلماء، يقال:
~~فلان حنبلي، يقال مثلا: ابن تيمية الحنبلي، ابن القيم الحنبلي، وما أشبه
~~ذلك، ولا حرج في ذلك، فمجرد الانتساب إلى المذهب لا مانع منه لكن بشرط أن
~~لا يتقيد بهذا المذهب فيأخذ كل ما فيه، سواء كان حقا أو خطأ، سواء كان
~~صوابا أو خطأ، بل يأخذ منه ما كان صوابا، وما علم أنه خطأ، لا يجوز العمل
~~به، وإذا ظهر له القول الراجح فإنه يجب عليه أن يأخذ به، سواء كان في مذهبه
~~الذي انتسب إليه، أو في مذهب آخر، لأن من استبانت له سنة رسول الله لم يكن
~~له أن يدعها لقول أحد، فالقدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنحن نأخذ
~~بالمذهب ما لم يخالف قول الرسول ms424 صلى الله عليه وسلم، فإذا خالفه فهذا خطأ
~~من المجتهد يجب علينا أن نتركه، وأن نأخذ بالسنة، ونأخذ بالقول الراجح
~~المطابق للسنة، من أي مذهب كان من مذاهب المجتهدين.
# أما الذي يأخذ بقول الإمام مطلقا، سواء كان خطأ أو صوابا، فهذا يعتبر
~~تقليدا أعمى، وإذا كان يرى أنه يجب تقليد إنسان معين فهذا ردة عن الإسلام.
# PageV02P701
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: من قال إنه يجب تقليد شخص بعينه غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذا يستتاب، فإن تاب وإلا قتل لأنه لا أحد يجب
~~اتباعه إلا محمد صلى الله عليه وسلم، أما ما عداه من الأئمة المجتهدين
~~رحمهم الله، فنحن نأخذ بأقوالهم الموافقة للسنة.
# أما إذا أخطأ المجتهد في اجتهاده، فإنه يحرم علينا أن نأخذ باجتهاده
~~والله تعالى أعلم.
# سؤال: ضابط ذلك أو المقياس الذي يقاس به الصحة من الخطأ، هو موافقته
~~للكتاب والسنة؟
# الجواب: لا شك في ذلك.
# ***
# التمذهب والاجتهاد
# سؤال: قرأت في أحد الكتب الدينية في باب التمذهب واستنبطت من قراءتي أن
~~المجتهد ليس له أن يقلد مذهبا من المذاهب الأربعة المشهورة، فأنا والحمد
~~لله أجتهد في المسائل الفقهية بما لا يتعارض مع الكتاب والسنة، فهل معنى ما
~~قرأت أنه لا يلزمني اتباع مذهب من تلك المذاهب الأربعة المشهورة أم لا؟
# الجواب: المراد بالمجتهد الذي قرأت عنه في بعض الكتب والذي بلغ مرتبة
~~الاجتهاد بأن توفرت فيه شروط الاجتهاد كالأئمة الأربعة، وأمثالهم من أحبار
~~هذه الأمة.
# والمجتهد له شروط لا بد أن تتوفر فيه ويكتسب بها أهلية الاستنباط،
# PageV02P702
# والإفتاء، ذلك أن يكون عالما بكتاب الله، وعالما بسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعالما بأقوال سلف من الصحابة والتابعين ملما بذلك في الجملة،
~~وأن يكون عارفا بقواعد الاستنباط، بأن يعرف الناسخ والمنسوخ، والعام
~~والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، وغير ذلك من قواعد الاستنباط
~~إضافة إلى أن يكون عالما بقواعد اللغة العربية التي هي لغة الشرع من القرآن
~~والسنة، وبأساليب العرب ووجوه الكلام.
# أما أن يكون الإنسان مجرد قارئ ms425 يحسن القراءة في كتاب كما ذكرت، هذا حرام
~~عليه أن يجتهد، لأنه يقع في الخطأ، ويوقع غيره في الخطأ، فالعامي وطالب
~~العالم المبتدئ، هؤلاء يقلدون من يثقون بدينه وبعلمه، من أهل العلم،
~~ويأخذون بآرائهم ما لم يتبين لهم أن قولهم مخالف للدليل، فإنهم يأخذون ما
~~قام عليه الدليل، من أقوال أهل العلم، إذا كانوا يستطيعون التمييز بين
~~الراجح والمرجوح، والله أعلم.
# ***
### | التقليد لا يحرم مطلقا
# سؤال: هل لا بد للإنسان أن ينهج في عبادته مذهبا واحدا في كل شيء، أم ليس
~~عليه شيء إن أخذ من كل المذاهب أو بعضها فيما يراه أكثر أجرا، أو أيسر
~~لدينه، ودنياه؟
# الجواب: هذا يختلف باختلاف الناس، فالعامي والمبتدئ في التعلم هؤلاء لا
~~يسعهم إلا أن يقلدوا من يثقوا بعلمه، وتقواه من أهل العلم، فيقلدوا أحد
~~المذاهب الأربعة التي هي مذاهب أهل السنة.
# PageV02P703
# وأما بالنسبة للمتعلم الذي عنده المقدرة على معرفة الراجح من المرجوح من
~~أقوال أهل العلم، فهذا يجب عليه أن يأخذ ما قام عليه الدليل من أقوال
~~الأئمة الأربعة وغيرهم فهذا يجب عليه أن يعمل بالدليل، لأن عنده المقدرة
~~على ذلك فالناس يختلفون في هذا، ليسوا على وتيرة واحدة، ف
### | التقليد لا يحرم مطلقا 
# ولا يجب مطلقا، بل كل على حسب حاله، والله جل وعلا يقول: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7] ، على أنه لا يجوز للإنسان أن يأخذ
~~من أقوال العلماء ما وافق هواه أو رغبة نفسه، فيتتبع الرخص ويتتبع الأقوال
~~السهلة التي ليس عليها دليل، لأنها تلائم هواه ورغبته، هذا لا يجوز، وإنما
~~يختار من أقوال العلماء ما قام عليه الدليل إذا كان عنده الأهلية لذلك.
# ***
# PageV02P704
### | كتاب
# الأدب
# PageV02P705
# وجوب أداء الأمانة
# سؤال: سلمت إلى أحد أقربائي أمانة لكي يحفظها لي إلى وقت طلبها وحاجتي
~~إليها، وهي عبارة عن صك شرعي، وقد بقيت عنده إلى أن أردت استعادتها منه،
~~ولكنه رفض إلا أن أعطيه مبلغ خمسة آلاف ريال، مقابل حفظه لها، وحاولت
~~إعطاءه ألف ريال شكرا وتقديرا لأمانته، ولكنه ms426 رفض إلا خمسة آلاف، وهددني
~~بإحراق الصك وإنكاره، ولم يكن عندي شهود يوم أن سلمته إليه، فهل لو لبيت
~~طلبه وأعطيته الخمسة آلاف، هل هذا حلال أم حرام عليه، وهل يجوز أخذ مال
~~مقابل حفظ الوديعة شرعا أم لا؟
# الجواب: إذا كان بينك وبينه اتفاق على أن يحفظها لك بالأجرة، فإنه يجب
~~عليك أن تعطيه ما التزمته معه، أما إذا لم يكن هناك اتفاق بينكما، دفعت
~~إليه الأمانة ليحفظها بدون أن يكون بينكما اتفاق على أجرة، فإنه يحرم عليه
~~أن يطلب منك شيئا لأن هذه أمانة، والله تعالى يقول: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] ، ويقول سبحانه وتعالى: {فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} [البقرة: 283] ، فحفظ
~~الأمانة من الإحسان ومن التعاون على البر والتقوى.
# فإذا لم يشترط عوضا من الأول، فإنه لا يجوز له أن يأخذ في مقابل ذلك
~~شيئا، لأنه يعتبر قربة من القرب، فيحرم عليه أن يطلب منك شيئا، ولكن إذا
~~أبى أن يعطيك ما أودعته عنده، إلا بأن تعطيه شيئا، فإنه لا مانع في حقك من
~~إعطائه، تفاديا لحقك واستنقاذا له منه، وهو يحرم عليه أخذ ذلك الشيء؛ فما
~~تدفعه إليه في هذه الحالة من قبلك جائز، وأما من قبله فهو محرم.
# PageV02P707
# سؤال: إذا على هذا إذا حصل اتفاق بين الطرفين هذا مشروعا؟
# الجواب: يكون هذا من باب الإجارة، استحفظه بالأجرة.
# ***
# الوفاء بالوعد
# طلبت والدتي مني مبلغا من المال تضعه مساهمة في بناء مسجد يقام بقريتنا
~~ولم يكن عندي في ذلك الوقت المال الزائد عن حاجتي حتى ألبي طلبها، فوعدتها
~~مستقبلا أن أعطيها إن شاء الله، ثم سافرت إلى خارج بلدي لطلب الرزق الحلال،
~~وفي هذه الأثناء قدر الله على والدتي بمرض توفيت على إثره، فهل يبقى ذلك
~~الوعد مني لها دينا في ذمتي وعلي أن أدفع ما وعدتها به إلى ذلك المسجد
~~المعين أم يجوز ولو لغيره من المساجد التي تحتاج إلى مال، أم أنه لا يبقى
~~ذلك ms427 الوعد دينا في ذمتي وبالتالي أكون معافى منه؟
# الجواب: نعم يجب عليك، أو ينبغي لك ويتأكد عليك أن تفي بوعدك، وأن تدفع
~~هذه الدراهم في المسجد الذي ترغب والدتك أن تدفعها فيه، وقد وعدتها بذلك،
~~فمن برها والإحسان إليها أن تنفذ هذا الوعد، لعل الله سبحانه وتعالى أن
~~يتقبله وأن ينفعها به، وهذا من برها ومن الإحسان إليها، فإن كان المسجد
~~الذي تريده الوالدة قد استغنى وتم تكاليفه فإنك تدفعه في مسجد آخر، لكن كما
~~ذكرنا لا ينبغي لك أن تفرط في هذا الوعد، وأن لا تدفع هذه الدراهم بل ينبغي
~~لك ويتأكد في حقك أن تنفذ هذا الوعد برا بوالدتك.
# PageV02P708
### | الوفاء بالعقود
# سؤال: لقد استلمت عقود عمل من أحد رجال الأعمال، الذي كلفني بأن أحضر له
~~عمالا، وفعلا استلمت التأشيرات الخاصة بهم، وعندما سافرت، قمت ببيع هذه
~~العقود على العاملين الذين يرغبون في العمل مع هذا الشخص، فهل يجوز لي مثل
~~هذا التصرف؟ وهل المال الذي كسبته من هذه الطريق حلال أم حرام؟
# الجواب: هذا التصرف خطأ، والمال الذي أخذته به حرام، لأن الواجب عليك أن
~~تنفذ ما وكلك موكلك به، من استقدام هؤلاء العمال حسب الاتفاق بينك وبينه.
# أما أن تبيع هذه العقود على العمال، وتأخذ قيمتها فهذا ظلم، ظلم لهؤلاء
~~العمال وخيانة للموكل، وما أخذته من هذا المال حرام عليك، فعليك أن ترده
~~إلى العمال الذين أخذته منهم ظلما.
# سؤال: حتى لو كانوا راضين بذلك؟
# الجواب: حتى لو كانوا راضين بذلك؛ لأنه لم يفوض بهذا الشيء، ولكن هذا فيه
~~ظلم لهم.
# ***
### | النصيحة أداء للواجب
# سؤال: تقدم شاب لخطبة أختي وسبق أن سمعت أنه يختلس أحيانا، وأشار إلي
~~بذلك فأخبرتهم بما سمعت عنه، ونصحتهم أن لا يستجيبوا لذلك، والآن تم
~~الزواج، مع العلم أنه كان في وسعي أن أوقف هذا الزواج،
# PageV02P709
# فماذا أفعل لأكفر عما حدث؟ أفتوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب: ما دمت قد أبديت النصيحة، وبينت ما في هذا الشخص، ولكن أهلك لم
~~يقبلوا النصيحة وأقدموا على ms428 تزويجه، فقد أديت الواجب، ولا يلزمك أكثر من
~~هذا، إلا أنه يلزمك أن تواصل النصيحة لهذا الشاب، وأن تحذره من هذا الأمر،
~~وأن تخوفه بالله عز وجل، هذا الذي يسعك.
# وإذا أمكن أن تؤثر على أهلك بطلب مفارقة ابنتكم هذا الشاب إذا أصر على
~~هذا العمل السيئ، وعلى السرقة والاختلاس، إذا أمكن أن تؤثر على أهلك، وأن
~~تطالبوا بمفارقة هذا الرجل السيئ لبنتكم فهذا شيء طيب، فعليك أن تبذل ما
~~تستطيع والله تعالى أعلم.
# ***
### | الصبر على أذى الجار
# سؤال: لي جار مدمن خمر ويؤذيني بلسانه، وبعض الأوقات يكون معي طيب جدا،
~~وفي نفس الوقت يخاصمني ويقوم بكيدي، فماذا أفعل له وهو جاري؟ أفيدونا جزاكم
~~الله كل خير.
# الجواب: لا شك أن الجار له حق في الإسلام، وقد أوصى الله جل وعلا
~~بالإحسان إلى الجار. قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا} [النساء: 36] .
# PageV02P710
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يؤذي جاره» ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# فالجار لا شك أن له حقا على مجاوره بالإحسان إليه.
# أما ما ذكرت من أن جاركم يتعاطى الكبائر من الذنوب، وأنه يشرب الخمر،
~~فالواجب عليكم مناصحته والإنكار عليه، وتخويفه بالله عز وجل وموعظته،
~~وإخباره أنه ما دام يؤمن بالله واليوم الآخر، فإنه يجب عليه أن يتوب إلى
~~الله من هذه المعاصي والموبقات والكبائر، فيجب عليكم مناصحته وتذكيره، لعل
~~الله أن يهديه بسببكم، فله حق عليكم ويتأكد هذا بكونه جارا لكم، فالواجب
~~عليكم أن تناصحوه وأن تعظوه وتذكروه فإذا أصر ولم يتب فإنك تهجره في الله،
~~بأن تترك كلامه ومجالسته حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى.
# أما إذا كان يصدر منه أذى عليك في حقك، فإن الذي ينبغي أن تصبر على أذى
~~الجار وأن تقابله بالإحسان، فمقابلة السيئة بالإحسان من ms429 صفات أهل الإيمان،
~~ومما أوصى الله به، لكن مع ما ذكرنا من المناصحة، والموعظة وإذا استدعى
~~الأمر أن تهجره وأن تترك مكالمته والجلوس معه، لعل ذلك يكون رادعا له،
~~وسببا في توبته، مع الصبر على ما ينالك منه من الأذى، فإن الجار لا شك أن
~~له حقا على جاره، والله المستعان.
# ***
# PageV02P711
### | التبرع بالدم
# سؤال: هل يجوز لأخي أن يتبرع بدمه لزوجتي أم لا؟
# الجواب: لا مانع من ذلك، إذا دعت الضرورة إلى إسعاف زوجتك بدم، يجوز أن
~~تسعف بدم أخيك، وبدم غيره، لا مانع من ذلك إن شاء الله.
# ***
### | المداومة على الأعمال
# سؤال: إنني أتطوع بتأدية بعض الصلوات بعيدا عن الأوقات المنهي عنها،
~~وكذلك أذكر الله بتسبيحات وتهليلات، وكذا التطوع بالصيام في أيام مختلفة،
~~كل هذا أعمله دون التقيد بشيء منها براتب ثابت خوفا من عدم المواظبة عليها
~~لكي لا أقع في البدعة، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: زادكم الله حرصا على الخير، والإكثار من النوافل من صلاة
~~النافلة، ومن ذكر الله سبحانه وتعالى، فالتهليل والتسبيح والتكبير أمر
~~مطلوب ومشروع، وصلاة النافلة منها ما هو مرتب في أوقات معينة مثل الراتبة
~~مع الفريضة، الراتبة القبلية أو البعدية، وكذلك الوتر هذا مرتب في الليل ما
~~بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، كذلك التهجد من الليل هذا ينبغي المداومة
~~عليه وكما ينبغي المداومة على أداء الرواتب مع الفرائض ينبغي المداومة على
~~الوتر، بل يتأكد.
# وينبغي أيضا أن يكون للمسلم نصيب من صلاة الليل، ويجعل آخره وترا، وكذلك
~~صلاة الضحى، هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه عبادات
# PageV02P712
# موقتة في مواقيتها الشرعية، وإذ داوم الإنسان عليها فذلك شيء مطلوب وأحب
~~العمل إلى الله أدومه وإن قل.
# وكذلك المداومة على ذكر الله بالتهليل والتسبيح لا حرج فيه، والصلاة
~~النافلة كما ذكرت إلا في الأوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة فيها، وقد ذكرت أنك تتجنبها والحمد لله.
# ***
# حفظ اللسان من اللعن والسب
# سؤال: هل يجوز لعن أصحاب المعاصي أو ms430 الظلمة؛ كأن يظلمني شخص بالقول أو
~~الفعل فألعنه؟ فهل هذا جائز أم لا؟
# الجواب: لا يليق بالمسلم أن يكون لعانا ولا فاحشا ولا متفحشا، فينبغي له
~~حفظ لسانه من السب والشتم، حتى ولو سابه أحد أو شاتمه أحد، فينبغي له أن لا
~~يرد عليه بالمثل؛ لقوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن} [فصلت: 34] .
# ***
### | سب ولعن الكفار وأصحاب الكبائر
# سؤال: نحن في بعض الأحيان نسب أو نلعن المشركين أو الكفار، أو نتكلم
~~عليهم بتشبيههم بالحيوانات، وهم أصحاب شرك والعياذ بالله، ويدعون من دون
~~الله، وبعضهم أصحاب شعوذة أيضا، ومنهم الحي ومنهم الميت، وبعضهم يؤم
~~المسلمين في المساجد، وخطباء على المنابر، فهل يجوز لنا هذا أم لا؟
# الجواب: أما بالنسبة للعن الكافر والمشرك، والفاسق بفعل كبيرة من
# PageV02P713
# الكبائر، اللعن على وجه العموم لا بأس به أن يقال: لعنة الله على
~~الظالمين، لعنة الله على الكافرين، لعنة الله على الفاسقين، لعن الله آكل
~~الربا، وموكله وشاهديه وكاتبه.
# لعن أصحاب الجرائم على وجه العموم، الجرائم الشركية والكفرية والكبائر
~~على وجه العموم، هذا لا بأس به، أما لعن المعين، الشخص المعين، فهذا محل
~~خلاف بين أهل العلم، والصحيح أنه لا يجوز لعن المعين لأنك لا تدري بماذا
~~يختم له.
# ***
# التلفظ باللعن
# سؤال: ما حكم من تلفظ بكلمة فيها لعن لشخص معين؟
# الجواب: لا يجوز التلفظ باللعن والسب والشتم، والتنقص للناس، قال تعالى:
~~{ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لعن المؤمن كقتله» ، وقال: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش
~~ولا البذيء» .
# فالمؤمن يصون لسانه عن التفوه بالسباب والشتم، وأشد ذلك اللعن، فإن
~~اللعنة إذا صدرت منه إلى غير مستحق، فإنها ترجع عليه كما أخبر بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز للمؤمن أن يستعمل اللعن لا في حق الآدميين
~~ولا في حق البهائم، ولا في حق المساكن، ولا غير ذلك، فإن هذه كلمة شنيعة
~~وقبيحة لا تليق بالمسلم.
# PageV02P714
### | الغيبة
# سؤال: ما هو مدى صحة ما روي ms431 عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كفارة الغيبة
~~أن تستغفر لمن اغتبته تقول: «اللهم اغفر لنا وله» ، وما هو معنى الغيبة؟
# الجواب: أما الحديث فلا يحضرني الآن حوله شيء، ولا أدري عنه.
# وأما الغيبة في حد ذاتها فهي محرمة، كبيرة من كبائر الذنوب، وقد نهى الله
~~سبحانه وتعالى عباده عن تعاطيها، قال تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم}
~~[الحجرات: 12] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم على المسلم
~~حرام، دمه وماله وعرضه» ، فالغيبة محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب وشنيعة،
~~فما هي الغيبة؟
# قد بين النبي صلى الله عليه وسلم معناها لما سئل عنها، فقال: «الغيبة
~~ذكرك أخاك بما يكره. فقال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه
~~ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته» .
# والغيبة: هي الكلام كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم: «ذكرك أخاك بما
~~يكره» ، فإذا كان أخوك غائبا، وأنت وقعت في عرضه ووصفته بما يكره، فقد
~~اغتبته ووقعت في عرضه وأثمت في ذلك إثما عظيما، وإذا ندمت وتبت إلى الله
~~سبحانه وتعالى، فإن باب التوبة مفتوح، ولكن هذا حق مخلوق، ومن شروط التوبة
~~فيه، أن تستبيح صاحبه، فعليك أن تتصل بأخيك وأن تذكر
# PageV02P715
# له ذلك، وتطلب منه المسامحة، إلا إذا خشيت من إخباره أن يترتب على ذلك
~~مفسدة أعظم فلعله يكفي أن تستغفر له، وأن تثني عليه، وتمدحه بما فيه لعل
~~الله سبحانه وتعالى أن يغفر لك.
# ***
# شهادة الزور
# سؤال: طلب مني أحد أصدقائي أن أشهد معه في المحكمة على استخراج حجة
~~استحكام على داره، فذهبت معه إلى المحكمة، وعندما وصلت إلى القاضي فوجئت
~~بأن الشهود الذين شهدوا قبلي، قالوا في شهادتهم: إن صاحب المنزل يملكه منذ
~~ستة عشر عاما، وهو يملك المنزل إلا منذ ست سنوات وكنت وقتها في موقف حرج،
~~فلا أحب أن أنفي شهادتهم، فأعقد موضوع الصك، فشهدت على ms432 صحة شهادة الشهود
~~الأولين. فهل هذه الشهادة تعتبر زورا، وما هي كفارتها؟ علما بأنه لا يوجد
~~أي معارض في منزل المتقدم للحجة، بل المنزل ملكه، وإنما الاختلاف في المدة
~~فقط، أفيدوني أثابكم الله.
# الجواب: أخطأت في هذا التصرف، حيث لم تبين الحق في الشهادة، وقد وافقتهم
~~وأنت تعلم خطأهم، هذا يعتبر شهادة زور والواجب عليك أن تبين، إن الله
~~سبحانه وتعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}
~~[المائدة: 8] ، ويقول سبحانه وتعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} [النساء: 135] ، فالواجب عليك أن تبين الحق في هذا الموقف.
# PageV02P716
# أما وقد حصل ما ذكرت، فإن الذي يجب عليك أن تذهب إلى القاضي الذي جرى على
~~يده هذا التوثيق، وتبلغه بالحقيقة، ليتلافى ما حصل بموجب هذه الشهادة، هذا
~~الذي يجب عليك.
# ***
# مقاطعة مروجي الإشاعات
# سؤال: هناك بعض من الناس يقومون بترويج الإشاعة الباطلة عني ويصفونني
~~بأوصاف قبيحة، وأنا بريء مما يقولون، وقد قمت بمقاطعتهم وذلك حتى لا يحدث
~~ما لا يحمد عقباه، وعلى أثر ذلك ارتاحت نفسي، فهل أنا على حق في مقاطعتهم،
~~وهل بصبري عليهم أنال حسنات منهم، أرجو نصحي بما فيه الكفاية؟
# الجواب: يجب عليك أن تصلح فيما بينك وبين الله وأن تصلح ما عندك من
~~الأخطاء، وبعد ذلك لا يضرك ما يقال من الناس إذا كانوا غير مصيبين في
~~قولهم، وإنما يكون الإثم عليهم، مع أن الذي ينبغي لك أن تتجنب مصاحبتهم ما
~~دام أنهم يصفونك بهذه الأوصاف ويؤذونك ويضايقونك، فلا تصاحبهم؛ لأن
~~مصاحبتهم والحال هذه ربما يترتب عليها مفاسد، وربما يحصل بينك وبينهم شيء
~~من الاعتداء أو من سوء العشرة أو غير ذلك، فابتعد عنهم، إلا إذا كان في
~~مصاحبتهم -مع تعديل سلوكك وتصحيح أخطائك- إزالة لما علق في نفوسهم نحوك من
~~سوء الظن، فإن هذا الشيء طيب، أما إذا ms433 كان بمصاحبتهم زيادة شر، وزيادة
~~اتهام فابتعد عنهم وأصلح ما بينك وبين الله ولن يضرك أحد.
# ***
# PageV02P717
### | التحايل على الأنظمة
# سؤال: إذا كان هناك شخص اشترى عقدا للعمل بغير اسمه، واستخرج جواز سفر
~~بهذا الاسم المستعار، ويريد الحج به، فهل يصح هذا الحج أم لا؟ وما الحكم
~~الشرعي في هذا العمل الذي هو احتيال على أنظمة الدولة، ومخالفة لها؟ وما
~~حكم الكسب الذي يكسبه بهذا الأسلوب؟
# الجواب: المفروض في المسلم الصدق في المعاملة والتزام الأمانة، وأن لا
~~يكون مخادعا أو محتالا، لا سيما على الأنظمة التي فيها مصالح للناس، وتنظيم
~~لأمور الناس، فلا يجوز للإنسان أن يحتال عليها، وأن يلبس على المسؤولين،
~~وأن يخالف الأنظمة، وأن يكذب، ففي هذا عدة محاذير.
# والاكتساب الذي يحصل من هذا الطريق اكتساب غير شريف، فعلى المسلم أن يصدق
~~ويتعامل بالصدق ويتحرى الصدق دائما وأبدا، والله سبحانه وتعالى يرزقه
~~ويعينه: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2،
~~3] .
# أما قضية أنك بهذا الاحتيال أديت الحج، واكتسبت مالا، فالحج صحيح في حد
~~ذاته إذا استكملت أحكامه، وأديت ما أوجب الله تعالى فيه ولكن عملك واحتيالك
~~تعاقب عليه، فعليك أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى عن مثل هذا العمل.
# وكذلك الكسب إذا لم يكن فيه معاملة محرمة ولا غش ولا ربا، وكان كسبا
~~شريفا، فهو كسب حلال، ولكن الطريق الذي ارتكبته والاحتيال الذي احتلته
~~للوصول إلى ذلك، هذا شيء لا يجوز وتأثم عليه، والله تعالى أعلم.
# PageV02P718
### | دخول الحمام بالحلي المكتوب عليها اسم الله تعالى
# سؤال: بعض أنواع الحلي الذهبية التي يتزين بها النساء مكتوب عليها أسماء
~~الله، فهل يجوز دخول الحمام بها عند الوضوء أم لا؟
# الجواب: يحرم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى، ومن ذلك
~~الحلي إذا كان مكتوبا عليه اسم الله عز وجل، فإنه لا يجوز لها أن تدخل به
~~الخلاء، تخلعه وتدخل الخلاء.
# ***
# التبول واقفا
# سؤال: هل يجوز للإنسان أن يتبول وهو واقف، ما حكم هذا جزاكم الله خيرا؟ ms434
# الجواب: يكره التبول من الإنسان وهو واقف، إلا لحاجة، كأن يكون به مرض،
~~ولا يستطيع القعود، فلا بأس أن يتبول وهو واقف، أو كان المكان متسخا ونجسا
~~فإذا جلس تلوث به، كونه محل نجاسات، أو لكونه فيه وحل وطين، فيتلوث الإنسان
~~إذا جلس، فلا مانع أن يتبول وهو واقف لعذر، أما من غير عذر فإنه يكره له أن
~~يتبول وهو واقف، لأن ذلك قد يكون سببا في إصابته بالنجاسة وتطاير البول
~~إليه، والله تعالى أعلم.
# ***
### | الاعتداء على الكافر في بلاد المسلمين
# سؤال: ما حكم الاعتداء على الكافر في بلاد المسلمين بالضرب أو القتل، وإن
~~كان ذلك بسبب ما يقوم به من إفساد أو فسق؟
# PageV02P719
# الجواب: لا يجوز الاعتداء على الكافر إذا كان قد دخل بلاد المسلمين بعقد
~~الأمان، لأنه في ذمة المسلمين، ولا يجوز غدر ذمة المسلمين، ولا يجوز
~~الاعتداء عليه ما دام داخلا بلاد المسلمين بأمان ونظام معروف، لأن الله
~~سبحانه وتعالى أمرنا بالوفاء بالعهود، قال تعالى: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} [التوبة: 6] .
# وأما إذا ارتكب شيئا يقتضي العقوبة، فإن الذي يتولى ذلك هو ولي الأمر، لا
~~يجوز لأفراد الناس أن يعاقبوه، لأن هذا يحصل منه الفوضى والاعتداء، ولكن من
~~حصل منه شيء يخل بدين المسلمين، أو يضر بالمسلمين، فإنه يرفع إلى ولي الأمر
~~ليتولى هو مجازاة هذا المعتدي.
# ***
### | العمل في الكنائس وأخذ الأجرة على ذلك
# سؤال: حصل واشتغلت في إحدى الكنائس بأجر يومي، فما حكم هذا الأجر الذي
~~أخذته هل هو حلال أم حرام؟ أفيدوني في ذلك جزاكم الله كل خير.
# الجواب: لا يجوز للمسلم أن يعمل في أماكن الشرك وعبادة غير الله -عز وجل-
~~من الكنائس أو الأضرحة، أو غير ذلك لأنه بذلك يكون مقرا للباطل ومعينا
~~لأصحابه عليه، وعمله محرم فلا يجوز له أن يتولى هذا العمل، وما أخذه من
~~الأجر في مقابل هذا العمل كسب محرم، فعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى.
# ولو تصدق بهذا المبلغ الذي حصل ms435 عليه لكان أبرأ لذمته ويكون دليلا على صحة
~~ندمه وتوبته.
# PageV02P720
# فالحاصل: أن المسلم لا يجوز له أن يكون معينا لأهل الباطل، ولا يكون
~~أجيرا في أماكن الشرك ومواطن الوثنية كالكنائس والأضرحة وغير ذلك من أعمال
~~الكفار والمشركين، لأنه بذلك يكون عونا لهم على الباطل، ومقرا لهم على
~~المنكر، ويكون كسبه حراما والعياذ بالله.
# ***
### | التأخر عن أداء العمل
# سؤال: إنني أعمل في مصلحة البريد، ومواعيد عملي من الساعة التاسعة صباحا
~~إلى الواحدة ظهرا، ومن الخامسة والنصف إلى السادسة والنصف، ولكنني لا
~~أستطيع العمل ساعة المساء، وذلك لبعد مكاني عن المكتب ولي أعمال أخرى
~~أزاولها في المساء، لذلك لا أحضر للمكتب في المساء، وعلى علم من المسؤول،
~~ولا أعلم هل هو راض عني أم لا؟ فهل يصح ذلك مع أخذ أجري كاملا؟ أفيدونا
~~أفادكم الله.
# الجواب: من المعلوم أن الموظف والمستأجر لأداء عمل من الأعمال يجب عليه
~~أداء ذلك العمل بالوفاء والتمام، ولا يستحق الأجرة إلا بأداء العمل الذي
~~استؤجر من أجله.
# فما ذكره السائل من أنه يتأخر عن أداء العمل، ويفوت بعض الوقت لأشغاله
~~الخاصة هذا أمر لا يجوز له، وما يأخذه من المرتب في مقابل هذا الوقت الذي
~~لم يعمل فيه، لا يحل له، وهو كسب حرام لأنه أخذه بغير حق، حتى وإن سامحه
~~المسؤول المباشر، أو المدير المباشر ما دام النظام العام لا يسمح له بذلك،
~~فإن ذلك لا يسوغ له التأخير عن العمل، لأن عمله في هذه الفترة قد استحق،
~~واستغرق للوظيفة، فلا يجوز له أن يتأخر من غير عذر شرعي يبيح له ذلك.
# PageV02P721
# والسائل ذكر أنه يكون مشغولا ببعض أعماله الخاصة، وأنه يفوت بعض الوقت
~~فيها، فهذا أمر لا يجوز ومن أنيط به عمل وجب عليه أن يفرغ نفسه له، وأن
~~يؤديه على الوجه الأكمل حتى يكون كسبه حلالا، ويكون ما يأخذه من الأجر أو
~~من الراتب، يكون أخذه باستحقاق وبإباحة من الشارع.
# ***
# ترك العمل السيئ
# سؤال: إذا نوى شخص أن يعمل سوءا ولم يفعله، فهل تكتب ms436 عليه سيئة أم لا؟
# الجواب: ورد في الحديث أن المسلم إذا هم بالسيئة ولم يعملها أنها تكتب له
~~حسنة، وهذا إذا عدل عن فعلها خوفا من الله تعالى، أما إذا ترك العمل بها،
~~لأنه لم يتمكن من فعلها وهو ينوي أنه لو تمكن أن يفعلها، فهذا يخشى عليه من
~~الإثم، بسبب نيته.
# فإذا هم بالسيئة ولم يعملها خوفا من الله سبحانه وتعالى، وكراهة لهذه
~~السيئة، وعدولا عنها، فهذا يؤجر على هذا وتكتب له حسنة، كما في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ***
### | هجر المسلم
# سؤال: هل من إثم على شخص ما في حالة قطيعته لأخيه في الله لسبب دنيوي؟
# PageV02P722
# الجواب: لا يجوز الهجر فوق ثلاثة أيام إذا كان لأمر دنيوي، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث» ، فالواجب على
~~المسلمين التواصل والمحبة في الله -عز وجل- وأن لا ينساقوا وراء النزعات
~~والنزغات الشيطانية وأن لا يتقاطعوا لقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}
~~[الحجرات: 10] ، خصوصا إذا كان المؤمن ذا قرابة، فإنه يجب له أيضا حق
~~القرابة والصلة، فإذا كان سوء التفاهم على أمر دنيوي فلا ينبغي أن يسبب
~~التهاجر بينهما، بل يجب على المسلم أن يصالح أخاه وأن يزيل التهاجر الذي
~~بينهما، وخيرهما الذي يبدأ بذلك.
# أما إذا كان الهجر لأمر ديني، بأن يكون هذا الإنسان قد ارتكب محرما، أو
~~ترك واجبا، ونصحه ولم يمتثل، حينئذ يهجره هجرا مستمرا، إلى أن يتوب إلى
~~الله عز وجل.
# أما إذا كان الهجر من أجل الدنيا، فهذا لا يجوز، وإذا وقع لا يزيد عن
~~ثلاثة أيام.
# ***
# سؤال: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام» ، أو
~~كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا كان هذا الشخص الذي خاصمته لا
~~يصلي ولا يصوم
# PageV02P723
# ويفعل المنكرات، فهل يعتبر خصامي له حراما، أم ما هو المقصود من هذا
~~الحديث؟
# الجواب: هجر المؤمن لا يجوز فوق ms437 ثلاثة أيام إذا كان على أمر من أمور
~~الدنيا بل عليه أن يصالح أخاه وأن يسلم عليه إذا لقيه، ومع أنه لا ينبغي
~~ابتداء أن يهجر على أمر من أمور الدنيا، ولكن لو حصل شيء من الهجر فإنه لا
~~يتجاوز ثلاثة أيام، هذا هو المراد بالحديث: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث» ، يعني إذا كان الهجر على أمر من أمور الدنيا.
# أما إذا كان الهجر لأجل معصية ارتكبها ذلك المهجور، وكانت هذه المعصية من
~~كبائر الذنوب ولم يتركها فإنه يجب مناصحته، وتخويفه بالله عز وجل، وإذا لم
~~يمتنع عن فعل المعصية، ولم يتب، فإنه يهجر، لأن في الهجر تعزيرا له وردعا
~~له، لعله يتوب، إلا إذا كان في هجره محذور بأن يخشى أن يزيد المعصية، وأن
~~يترتب على الهجر مفسدة أكبر، فإنه لا يجوز هجره في هذه الحالة، فهجر العاصي
~~إنما يجوز إذا كان من ورائه مصلحة، ولا يترتب عليه مضرة أكبر وبالله
~~التوفيق.
# ***
# قتل الخطأ
# سؤال: علمت أن كفارة القتل الخطأ هي: صيام شهرين متتابعين، وأنا منذ
~~حوالي عامين صدمت أحد المشاة بسيارتي وقد مات هذا الشخص
# PageV02P724
# متأثرا بتلك الصدمة، وقد تم بيني وبين أهل القتيل الصلح، بدفع نصف الدية
~~وقد دفعتها في حينها، وسؤالي: هل علي أن أصوم شهرين بعد أن دفع الدية أم
~~لا؟ وهل يجوز أن أؤخر صيامهما حتى تتاح لي الفرصة، خاصة وأنني الآن كثير
~~المشاغل؟ وإذا لم أستطع الصيام فماذا أفعل؟ أفيدونا مشكورين.
# الجواب: لا شك أن القاتل خطأ تلزمه الدية والكفارة، تلزم الدية في قتله
~~على عاقلة القاتل، وتلزم الكفارة في ذمة القاتل، قال تعالى: {ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} إلى قوله: {فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما} [النساء:
~~92] ، فأوجب سبحانه في ال
### | قتل الخطأ
# شيئين:
# الأول: الدية، وهذه تكون على عاقلة القاتل خطأ.
# ثانيا: الكفارة وهذه تكون على القاتل.
# والكفارة تتكون من خصلتين الأولى ms438 عتق الرقبة إذا وجد رقبة واستطاع
~~إعتاقها ولا يجزيه غيرها، فإن لم يجد رقبة، أو كانت الرقبة موجودة، ولكنه
~~لا يستطيع اقتصاديا إعتاقها فإنه يصوم شهرين متتابعين، وليس هناك شيء ثالث
~~في هذه الكفارة، إنما هي الإعتاق، فمن لم يستطع الإعتاق، فإنه يصوم شهرين،
~~فيلزمك صيام شهرين متتابعين، وقد استقر في ذمتك ويجب عليك المبادرة
~~بأدائهما مهما أمكنك ذلك، ومهما واتت الظروف، وحتى وأنت في العمل، العمل لا
~~يمنع من الصيام، تصوم وأنت تعمل، ولا يمنع هذا من الصيام، لأن تأخير هذا
~~الواجب في ذمتك يخشى أن
# PageV02P725
# يعرض لك عوارض، فتبقي هذه الكفارة في ذمتك، وتثقل كاهلك، والواجب عليك
~~الإسراع في تفريغ ذمتك وإبرائها من هذا الواجب العظيم.
# ***
# التعزير
# سؤال: ما هو التعزير، فكثيرا ما أسمع هذه الكلمة وأجهل معناها؟
# الجواب: التعزير لغة: التأديب. وشرعا: هو التأديب في كل معصية ليس فيها
~~حد ولا كفارة.
# والتعزير حسب اجتهاد القاضي، فيعزر العاصي أو المذنب حسب ما يراه كافيا؛
~~كالزجر أو التعنيف أو الكلام أو الضرب، أو السجن، أو غير ذلك مما يراه
~~القاضي رادعا عن هذه المعصية.
# ***
# التوبة الصادقة
# سؤال: يقول السائل: إنه كان يرتكب كبيرة من الكبائر التي تستوجب حدا
~~شرعيا على فاعلها، ولكنه عزم على التوبة الصادقة، وندم على ما مضى، وعزم
~~على الحج، فيسأل هل يلزمه أن يسلم نفسه للقضاء الشرعي ليقام عليه الحد، أم
~~تكفي توبته الصادقة ويستره الله في الدنيا والآخرة، فما رأيكم بهذا حفظكم
~~الله؟
# الجواب: يجب عليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة، وأن يلتزم
~~بدينه فيؤدي ما أوجب الله عليه من العبادة، والواجبات الشرعية، ويتجنب ما
~~حرم الله تعالى من المحرمات، وأن يصدق في
# PageV02P726
# هذه التوبة، والله سبحانه وتعالى يتوب على من تاب، ولا يتعين عليه أن
~~يسلم نفسه إلى السلطة لإقامة الحد عليه، فتكفي توبته إذا صدقت وصلحت
~~واستقام على دين الله، وآمن عمل صالحا في مستقبل حياته، فإنه إن شاء الله
~~يكفيه هذا ولا يلزمه، بل ولا يستحسن أن ms439 يسلم نفسه، أو أن يذهب إلى السلطة
~~ليعترف بما وقع له من الذنب، فليستتر بستر الله -عز وجل- مع
### | التوبة الصادقة
# والعمل الصالح.
# ***
### | الوتر في الأعمال
# سؤال: رأيت شخصا يعمل غالب الأعمال التي لها عدد بعدد الوتر، ويقول: إن
~~ذلك من السنة فهذا أفضل من الشفع، فهل لهذا أصل في السنة المطهرة؟
# الجواب: ليس لهذا أصل في السنة المطهرة، ولا في الشرع، لأن العبادات منها
~~ما هو شفع، ومنها ما هو وتر، فمثلا: صلاة الفجر شفع. وصلاة العشاء وصلاة
~~الظهر والعصر كلها شفع، وصلاة المغرب وتر، وكذلك الوتر الذي بعد صلاة
~~العشاء، الذي هو من آكد النوافل، هذا وتر، فالعبادات منها ما هو شفع، ومنها
~~ما هو وتر، والإنسان يؤدي كل عبادة حسب ما شرعها الله سبحانه وتعالى، إن
~~كانت شفعا يؤديها شفعا، وإن كانت وترا يؤديها وترا.
# سؤال: هناك من يفضل عدد الوتر بأعماله ويقول: إن ذلك من السنة فهل ورد في
~~ذلك استحباب؟
# PageV02P727
# الجواب: هذا لم يرد فيه استحباب، وإنما يوجد بعض الأعمال تؤدى وترا مثل:
~~الاستجمار، بثلاثة أحجار، أو ثلاث مسحات، وأكل التمرات في الإفطار ثلاث
~~تمرات وترا، فمثل هذا نعم، وردت به السنة «إن الله وتر يحب الوتر» ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يوتر ببعض الأشياء، فما ورد في السنة، بأنه يستعمل
~~وترا فينبغي أن يعمل وترا.
# ***
### | مصلحة الضمان
# سؤال: كنت أدرس في المدرسة ثم انقطعت عن الدراسة، وكان لي راتب من مصلحة
~~الضمان الاجتماعي، وكانوا لا يصرفونه لي حتى أحضر ورقة من المدرسة تثبت
~~استمراري في الدراسة فيها، فكان خالي كلما طلبوني يذهب إلى المدرسة
~~ويحضرها، ثم يصرفون لي ما أستحق، فهل ما آخذه حلال أم حرام، وهل ما آخذه من
~~الضمان عليه زكاة أم لا؟
# الجواب: إذا كانت هذه الدراهم التي تصرف من الضمان الإجتماعي مكافأة على
~~الدراسة، فإنه لا يحل لك أخذها إلا إذا كنت تدرسين بالفعل، أما إذا انقطعت
~~عن الدراسة فإنه لا يحل لك أخذ شيء منها، لأنه يكون أخذا بغير ms440 مبرر، ولا
~~يجوز للمدرسة أن تعطيك إفادة وإثباتا أنك تدرسين وليس الأمر كذلك، لأن هذا
~~يعتبر من الكذب والاحتيال الذي لا يجوز، وكذلك ما ذكرت من أنه إذا اجتمع
~~لديك دراهم من هذا القبيل فهل فيها زكاة؟
# PageV02P728
# أولا: المال لا يحل لك إذا كان على الصفة التي ذكرنا من الاحتيال والكذب،
~~ولا تملكينه لذلك فالواجب إرجاعه إلى مصدره والتخلص منه.
# أما إذا كنت أخذتيه بحقه، بأن كنت تدرسين ومواصلة للدراسة وتجمع لديك شيء
~~من الدراهم، وبلغت النصاب وهو ست وخمسون ريالا من الفضة بالريال السعودي،
~~أو ما يعادلها من الورق النقدي، أو كانت أكثر من ذلك وحال عليها الحول،
~~فإنه تجب فيها الزكاة، وهو ربع العشر، أي: اثنان ونصف في المائة، والله
~~تعالى أعلم.
# سؤال: لو كان ما يصرف لها من الضمان الاجتماعي ليس من الشرط فيه أن تكون
~~تدرس ولكن تؤخذ هذه الورقة كعنوان لها، أو تعريف بشخصيتها؟
# الجواب: إذا كانت تصرف لها من الضمان الاجتماعي لأنها فقيرة ومحتاجة، فلا
~~مانع من ذلك لكنها ذكرت أنها تدرس، وأنه لا يصرف لها حتى يؤتى بإفادة من
~~المدرسة، فمعنى هذا أنها تأخذها مكافأة على الدراسة، إذا كان كذلك فلا
~~يجوز، أما إذا كانت تصرف لها من باب المساعدة للمحتاج والفقير، من باب مثلا
~~الضمان الذي يصرف للأيتام، وللقصر وللأرامل وما أشبه ذلك، فهذا ملكها، وإذا
~~تم عليه الحول وبلغ النصاب تزكيه.
# ***
# PageV02P729
### | الشك والظن لا يعتبر قذفا
# سؤال: ما الحكم فيمن يشك في براءة زوجته من خيانته، هل يطبق عليه حكم
~~القتل، وإن كان قد تأكد من براءتها، وندم على سوء ظنه بها، فماذا عليه أن
~~يفعل؟
# الجواب: مجرد الشك والوسواس من غير أن يتلفظ الإنسان بشيء، هذا لا يسمى
~~قذفا، ولكن على الإنسان أن يبعد عن نفسه الشكوك والوساوس، وأن يستعيذ بالله
~~من الشيطان والأصل في المسلمة العدالة، والأصل في المسلمة الأمانة. فمجرد
~~الشكوك، والأوهام والوساوس، هذه من الشيطان، فعليه أن يستعيذ بالله من ذلك،
~~ولا يعتبر هذا قذفا، إنما القذف ms441 لو تلفظ ورماها بالزنى صريحا، فهذا هو
~~القذف، أما مجرد الشكوك والوساوس، فهذه عليه أن يتركها وأن يرفضها، وأن
~~يستعيذ بالله منها.
# ***
### | مختل العقل يسقط عنه التكليف
# سؤال: والدتي رحمها الله مرضت قبل وفاتها مرضا شديدا، إثر سقوطها على
~~رأسها سقوطا شديدا، أدى إلى إصابتها باختلال عقلي لمدة سنة كاملة، ولذا لم
~~تستطع أداء فريضتي الصيام والصلاة، فأرجو إفادتي هل يجب علي أن أقوم
~~بالقضاء عنها أو الكفارة أو أي عمل آخر، ترشدونني إليه حفظكم الله وسدد
~~خطاكم.
# الجواب: إذا كانت بالصفة التي ذكر السائل، بأنها مختلة العقل،
# PageV02P730
# وتركت الصيام لأنها مختلة العقل والشعور بسبب الإصابة، فهذه لا صيام
~~عليها، ولا تكليف عليها، لأنها زائلة العقل والتكليف، والعبادة إنما تجب
~~على العاقل البالغ فلا صيام على هذه المصابة التي ماتت بإصابتها وهي مختلة
~~العقل، وزائلة الشعور.
# أما إذا كان معها عقلها، وكان معها شعورها، ولكنها أثرت عليها الإصابة
~~حتى ماتت فإن الصيام لا يسقط عنها، فإذا كانت لها تركة، فإنه يؤخذ من
~~تركتها كفارة، إطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التي تركتها، وإن تبرع أحد
~~من أقاربها وأطعم عنها أو صام عنها، فإنه يرجى أن ينفعها ذلك.
# هذا إذا كانت غير زائلة العقل في المدة التي تركت فيها الصيام، أما إذا
~~كانت مختلة العقل وزائلة العقل فليس عليها صيام والله أعلم.
# *** PageV02P731 ms442