######OpenITI#

#META# URI: 1450SamihCabdKarimSalih.TaammulYawmBacdYawm.Hindawi82951514
#META# Tags: arts
#META# ID: 82951514
#META# Title: تأمَّل يومًا بعد يوم: ٢٥ درسًا للعيش بوعي كامل
#META# AuthorID: 59279313
#META# Author: كريستوف أندريه
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 15869491
#META# Translator: سامح عبد الكريم صالح
#META# Related_books: 1450ChristopheAndre.MediterJourApresJour (TRANSL)

#META#Header#End#

# تحية واعتراف بالفضل‏

# شكر وتقدير‏

# تقديم المترجم‏

# مقدمة‏

# الجزء الأول: أن ندرك أن الوعي الكامل حالة ذهنية‏

# 1 - أن نعيش اللحظة الحاضرة‏

# 2 - أن نتنفس‏

# 3 - أن نتواصل مع أجسادنا‏

# 4 - أن نغمض عيوننا وننصت‏

# 5 - أن نراقب أفكارنا‏

# 6 - أن نعطي مساحة لمشاعرنا‏

# 7 - أن ندرب انتباهنا كي نزيد حدة وعينا‏

# 8 - أن نكون حاضرين في اللحظة الحالية‏

# الجزء الثاني: أن نعيش وعيون روحنا مفتوحة على اتساعها وأن تكون هذه هي فلسفة حياتنا اليومية‏

# 9 - أن نرى كل ما هو عادي‏

# 10 - أن نرى كل هو مخفي‏

# 11 - أن نرى ما هو مهم‏

# 12 - أن نكون حاضرين أثناء الفعل‏

# 13 - أن نشحذ انتباهنا‏

# 14 - أن نفهم ونقبل ما هو موجود‏

# الجزء الثالث: أن نتجاوز العواصف بالاحتماء بملاذ اللحظة الحاضرة‏

# 15 - أن نتحرر من سجوننا الذهنية‏

# 16 - أن نتخلى عن إصرارنا‏

# 17 - أن نبقى حاضرين في هذا العالم‏

# 18 - أن نستمر بالتقدم رغم جروحنا‏

# 19 - أن نقبل الغموض‏

# 20 - أن نلمح السعادة وهي تبزغ ببطء‏

# الجزء الرابع: أن نكون أكثر انفتاحا ويقظة وندرك أن ذلك هو أكثر الأسفار بعدا‏

# 21 - أن نعمل‏

# 22 - أن نتأمل‏

# 23 - أن نحب‏

# 24 - أن نختبر تمدد الذات وانحلالها‏

# 25 - أن نصل للوعي الكوني‏

# تنزيل تمارين التأمل المرتبطة بالكتاب‏

# 10 تلميحات للتأمل باستخدام تمارين التأمل المرتبطة بالكتاب‏

# قراءات إضافية‏

# مواقع إلكترونية مفيدة‏

# المراجع‏

# تحية واعتراف بالفضل‏

# شكر وتقدير‏

# تقديم المترجم‏

# مقدمة‏

# الجزء الأول: أن ندرك أن الوعي الكامل حالة ذهنية‏

# 1 - أن نعيش اللحظة الحاضرة‏

# 2 - أن نتنفس‏

# 3 - أن نتواصل مع أجسادنا‏

# 4 - أن نغمض عيوننا وننصت‏

# 5 - أن نراقب أفكارنا‏

# 6 - أن نعطي مساحة لمشاعرنا‏

# 7 - أن ندرب انتباهنا كي نزيد حدة وعينا‏

# 8 - أن نكون حاضرين في اللحظة الحالية‏

# الجزء الثاني: أن نعيش وعيون روحنا مفتوحة على اتساعها وأن تكون هذه هي فلسفة حياتنا اليومية‏

# 9 - أن نرى كل ما هو عادي‏

# 10 - أن نرى كل هو مخفي‏

# 11 - أن نرى ما ms001 هو مهم‏

# 12 - أن نكون حاضرين أثناء الفعل‏

# 13 - أن نشحذ انتباهنا‏

# 14 - أن نفهم ونقبل ما هو موجود‏

# الجزء الثالث: أن نتجاوز العواصف بالاحتماء بملاذ اللحظة الحاضرة‏

# 15 - أن نتحرر من سجوننا الذهنية‏

# 16 - أن نتخلى عن إصرارنا‏

# 17 - أن نبقى حاضرين في هذا العالم‏

# 18 - أن نستمر بالتقدم رغم جروحنا‏

# 19 - أن نقبل الغموض‏

# 20 - أن نلمح السعادة وهي تبزغ ببطء‏

# الجزء الرابع: أن نكون أكثر انفتاحا ويقظة وندرك أن ذلك هو أكثر الأسفار بعدا‏

# 21 - أن نعمل‏

# 22 - أن نتأمل‏

# 23 - أن نحب‏

# 24 - أن نختبر تمدد الذات وانحلالها‏

# 25 - أن نصل للوعي الكوني‏

# تنزيل تمارين التأمل المرتبطة بالكتاب‏

# 10 تلميحات للتأمل باستخدام تمارين التأمل المرتبطة بالكتاب‏

# قراءات إضافية‏

# مواقع إلكترونية مفيدة‏

# المراجع‏








# | تأمل يوما بعد يوم








# | تأمل يوما بعد يوم






# | 25 درسا للعيش بوعي كامل




# تأليف

# كريستوف أندريه

# ترجمة

# سامح عبد الكريم صالح








# | تحية واعتراف بالفضل




# إلى جون كاباتزين لرؤيته.

# إلى زيندل سيجال لعلمه.

# إلى ماثيو ريكار لقدوته.

# ولثلاثتهم، لما علموني إياه، ولصداقتهم.





# | شكر وتقدير




# أتوجه بالشكر لصوفي دي سيفري لدعمها المطلق وحسها الجمالي وذوقها الفني المرهف.
~~إنها السبب في الجمال الموجود في هذا الكتاب. وإن كان هذا الكتاب، الذي يعد عملا فنيا
~~صغيرا، قد أبهر عينيك، فالفضل يرجع إليها.

# وأنا ممتن أيضا لكاثرين ماير لتوفرها الدائم لمعاونتي وحدسها ونصائحها. لقد
~~ساعدتني في الوصول إلى أوضح أسلوب ممكن وأكثره إيحاء. وإذا كان هذا الكتاب يتحدث إليك
~~ويلمسك، فالفضل يرجع إليها.

# وأقول للاثنتين، شكرا على إمدادي بالمصادر والوقت اللازمين لوضع تخطيط هذا الكتاب ثم
~~تأليفه.

# أشكركما على كل هذا، وعلى كل شيء.





# | تقديم المترجم



# «حين تأتي العاصفة تمسكوا بتنفسكم، إنه مرساة النجاة.» هذا ما يقوله كريستوف أندريه
~~في كتابه: «تأمل يوما بعد يوم».

# تعتبر حالة التأمل بالوعي الكامل

# Mindfulness
~~، وهي إحدى
~~الممارسات التأملية، أكثر من طريقة علاجية أو ممارسة يومية لنشاط ما. إنها طريقة
~~للعيش، تفتح لنا أبوابا موصدة، وتقودنا إلى غياهب لم نكتشفها قبلا، لكنها كانت ms002 دوما في
~~دواخلنا.

# بعد ظهور التحليل النفسي في بداية القرن العشرين، وبقائه طويلا في كبد سماء العلاج
~~النفسي، بدأت طرائق العلاج الأخرى بالظهور في ستينيات القرن العشرين، ومنها العلاج المعرفي
~~السلوكي، والعلاج بالتنويم، وعلاج الرضوض النفسية بتفعيل الحركات المتواترة للعينين
~~(

# EMDR
~~)، وطرائق أخرى بدأت تشق طريقها في المقاربة
~~الحديثة للاضطرابات النفسية المختلفة، وحتى في مقاربة العديد من الأمراض الجسدية.

# إن حالة الوعي الكامل هي بكل بساطة أن نعي في لحظة ما كل ما هو موجود حولنا؛ المكان،
~~والأشياء، والأصوات. أن ندعها تتشربنا لنصير جزءا منها، أو ليصير كل ما حولنا جزءا من
~~وجودنا. إنها أيضا وفي الوقت نفسه أن نعي كل ما يحدث داخلنا؛ تنفسنا، ونبض قلبنا، وتوتر
~~عضلاتنا، ووضعية جسدنا. أن نعي أيضا نهر أفكارنا ومشاعرنا الذي لا يكف عن الجريان
~~والتبدل. كل ذلك في لحظة دون أن نحاول تغييره أو الرد عليه. ويمكننا مع الممارسة، أن
~~نعيشه في لحظات كثيرة من يومنا.

# اختبر الانسان حالة التأمل منذ بدء الخليقة؛ فالتأمل أساسي كالنوم والحركة. وعاش كل واحد
~~منا حالات من الوعي الكامل مرارا دون إدراك لهذه الحالات. يقول أنسي الحاج: «أعجب من شخص
~~يرى لوحة جميلة، أو يسمع مقطوعة موسيقية ويقول لنفسه: يا إلهي، ما أجملها! ثم لا تتغير
~~حياته.»

# في كل مرة نقف فيها مشدوهين أمام الجمال، نكون في حالة وعي كامل. إنها تلك اللحظة التي
~~تسرق كل حواسنا.

# لقد استمد علماء الغرب مبادئ التأمل (بمفهومه العلمي والعلماني) من الديانات والتيارات
~~الفلسفية الشرقية؛ فلسفة الزن اليابانية، والبوذية، والكونفوشية، وأيضا من فلسفة المتصوفة.
~~قاموا بممارسته ودراسته، ثم نقلوه إلى الآخرين دارسين ومرضى. إنه يشبه في ذلك تفاصيل
~~حياتنا التي لا يجدي فيها النقل النظري والتحليلي، وإنما الممارسة، لهذا فإن كل أساتذة
~~ومعالجي التأمل مارسوه قبل أن يقوموا بنقله.

# والآن أدعوكم إلى اختبار هذه التجربة البسيطة: لنغمض أعيننا ونتخيل أننا وحيدون في
~~عاصفة بحرية هائجة. لا ضوء ولا منارة هادية؛ فإذا نظرنا حولنا لا نجد إلا الظلام والخوف،
~~حيث السماء ms003 قريبة والغيوم ثقيلة والريح تعصف بكل شيء. إننا وحيدون في سفينة تائهة تتقاذفها
~~الأمواج، ويهددها الغرق. لنمسك إذن دفة السفينة بهدوء وثبات ونحافظ عليها فوق الماء.
~~لنتخيل الآن أننا لسنا فقط ربان السفينة لكننا السفينة ذاتها؛ لنشعر بالماء البارد يدفعنا
~~في كل اتجاه، يجرفنا دون نهاية، ونشعر بالأمواج ترفعنا ثم تسقط علينا من فوق ومن كل جهة
~~قبل أن تنحسر للحظة استعدادا للهجوم من جديد على الجسد الخشبي المرتعش. وماذا لو كنا
~~البحر أيضا، الذي يبقى في المكان بأعماقه التي لا تسبر وسطحه المتموج الذي يرزح تحت
~~العاصفة الغاضبة والمتوعدة، يحاول أن يأخذ لحظة راحة، لكن العاصفة تعود من جديد بقوة
~~أكبر. ورغم ذلك لن يتوقف عن حمل السفينة الخائفة وربانها الوحيد. وماذا لو كنا نحن
~~أنفسنا هذه العاصفة التي لا تهدأ؛ مليئة بالغضب والحركة، مضطربة وضائعة. افتحوا وعيكم على
~~اتساعه على هذا الربان الوحيد، والسفينة الخائفة، والبحر الهائج، والعاصفة العاتية التي لا
~~تهدأ. والآن ماذا لو قمنا، في هذه اللحظة، بخطوة جانبا «أن نقف على حدة»! خطوة واحدة
~~بهدوء وبطء، بسلام وراحة؛ أن نخطو خارج العاصفة بثقة وثبات، فلا نجد غير بحر  يحملنا كسرير
~~نوم، وسماء صافية، غطاء دافئ ومشمس. إن هذه الخطوة هي بالضبط ما يدعونا إليه كريستوف
~~أندريه في دروس التأمل التي يقدمها في كتابه هذا.

# أود تقديم خالص شكري للصديقة والأخت العزيزة ميساء القصير، التي راجعت هذا الكتاب بكل
~~أقسامه، ولولا جهودها وملاحظاتها القيمة لما وصل الكتاب بصيغته هذه للقراء.

# سامح صالح، مونبلييه

# 25 / 06 / 2019



# المعجزة هي أن تسير على هذه الأرض.

# تيك نيات هان

# أن نعيش حالة وعي كامل هذا يعني أن نعطي اهتماما منتظما وهادئا للحظة الحاضرة. قد
~~تغير هذه الحالة من طبيعة علاقتنا مع العالم بشكل جذري، وتخفف من معاناتنا وتزيد من
~~ابتهاجنا. إن حالة الوعي الكامل هي أحد أشكال التأمل التي يمكن أن نتعلم ممارستها بسهولة
~~وسرعة، لكن الوصول إلى التمكن الكامل يتطلب سنوات من التمرين (مثل أي نشاط مهم نقوم ms004 به في
~~حياتنا اليومية).

# لممارسة التأمل بالوعي الكامل، يجب أولا فهم مكنونه وكيفية ممارسته؛ وهذا ما تقدمه
~~لنا أجزاء هذا الكتاب. بعد ذلك يجب التحرر من الكلمات، لترك المكان ببساطة لما نشعر به وما
~~ندركه، وستساعدنا لوحات الكتاب في ذلك. وفي النهاية، يجب أن نمارس ونجرب بأنفسنا؛
~~ستجدون تمارين ونصائح في العديد من صفحات الكتاب. حاولوا أن تدركوا ، أن تشعروا.
~~وتمرنوا كثيرا، فليس هناك سر آخر لكي تعيشوا حالة وعي كامل.





# | مقدمة






# | الحضور ... لا الفراغ




# أتأمل كإله ... وأبتسم للكائنات التي لم أخلقها.

# جيوم أبولينير، «كحول»

# قبل كل شيء، يوجد ذلك الضوء الأصفر الكثيف لشمس شتوية تشع في الخارج. شمس تبهر
~~العيون، لكن لا تدفئ. ثم نكتشف وجود هذا الرجل المسن الجالس دون حركة. لقد أدار وجهه عن
~~مكتبه وعن الكتاب الذي يقرؤه؛ ربما كي يفكر، أو كي يرتاح، أو يتأمل. تنزلق نظرتنا إلى
~~الجهة اليمنى لتلاحظ الباب المنخفض للقبو، يجذبها فيما بعد الدرج الحلزوني الشكل.
~~وفي اللحظة التي تتهيأ لصعود الدرجات الأولى تكتشف النار التي تطقطق في الموقد والمرأة
~~التي تؤجج الجمر. ثم تعود فتتبع صعود السلالم التي لا تقود إلا إلى الظلمة.

# لوحة «فيلسوف في حالة تأمل» (1632) لرامبرانت (1606-1669)، وهي لوحة
~~زيتية على الخشب، بأبعاد 0,28 × 0,34 متر، متحف اللوفر، باريس.

# إنها لوحة صغيرة الأبعاد، والمكان الذي تقدمه يبدو معتما، ومع ذلك يتملكنا شعور
~~بالاتساع. إنها عبقرية رامبرانت، الذي يجعل نظرتنا تسافر في كل الأبعاد. يتملكنا هذا
~~الشعور بشكل أفقي، بدءا من الجهة اليسرى حيث يشع ضوء الصباح، وفي الجهة اليمنى حيث نجد
~~النار الواهية التي تكاد تكون بلا فائدة؛ هذا الحوار بين شمس تضيء دون أن تدفئ، والنار
~~التي تدفئ دون أن تضيء؛ إنهما شمس الحكمة ونار الشغف؛ عنصرا الفلسفة الأساسيان؛ وإذا
~~اتجهنا بنظرنا نحو الأعلى، إلى هذا الدرج الممتد بشكل حلزوني، الذي نجده يربط بين
~~الأعماق السرية للقبو والظلام الغامض في الطابق الأول؛ وفي العمق أيضا بدءا من وسط اللوحة
~~حيث يجلس الفيلسوف وحتى دائرة الظلام التي ms005 تحيط به. شعور الاتساع هذا يأتي من التلاعب
~~البارع بين ما هو مخبأ وما هو مكشوف في اللوحة. إن ما يهم هو ما يمكننا تخيله؛ ما هو
~~مرئي بالقرب من النافدة، وما هو مخبأ وراء باب القبو وفي أعلى الدرج. لكن ما هو أوسع
~~من هذه الفضاءات المخبأة التي مرت عليها عيوننا بسرعة لهي روح الفيلسوف، عالمه
~~الداخلي؛ ظلمات وظلال، والقليل من الضوء، والقليل من الدفء، وروح في حركة دائمة. أليس هذا
~~هو حال عالمنا الداخلي؟

# أن نتأمل، يعني أن نتوقف

# هذا يعني أن نتوقف عن الفعل، عن الحركة، عن البلبلة. ننسحب قليلا، نبتعد منفردين
~~عن العالم.

# في البداية سيبدو لنا الأمر غريبا؛ هناك فراغ (فراغ الحركة والفعل)، وانشغال (اضطراب
~~الأفكار والأحاسيس التي نعي فجأة وجودها). هناك شيء ما ينقصنا؛ معاييرنا، و«الأشياء
~~التي يجب القيام بها». لكن، فيما بعد، يظهر ارتياح آت من هذا الفراغ. هنا لا تجري
~~الأمور كما في «الخارج» حيث تتمسك روحنا بعدد من الأشياء أو المشاريع، أو ربما القيام
~~بفعل ما، أو التفكير بموضوع معين، حيث يبقى انتباهنا منشغلا بمسألة ما.

# في هذه التجربة التأملية الخالية من الفعل الظاهري، نحتاج إلى وقت كي نعتادها، لتكون
~~رؤيتنا أكثر وضوحا؛ كما هي الحال في اللوحة، عند مرورنا من الضوء إلى العتمة، نكون
~~حينها قد وصلنا إلى دواخلنا الحقيقية بالفعل. لقد كانت قريبة جدا منا، لكننا لم
~~نجرب الذهاب إليها. كنا نتسكع في الخارج؛ في زمن الضغوط الحثيثة والتنبيهات
~~المتعبة، حيث يبقى التواصل بذواتنا بورا، ودواخلنا مهجورة، بينما كل ما هو خارجنا
~~كان أسهل في الوصول إليه وأكثر وضوحا. في التجربة التأملية، سنجد في دواخلنا غالبا
~~أرضا بلا طرق معبدة. في البهو الذي يتأمل فيه الفيلسوف نجد قليلا من الضوء، علينا
~~إذن أن نفتح عيوننا أكثر. في دواخلنا أيضا، يوجد قليل من الوضوح والطمأنينة، علينا إذن
~~أن نفتح عيون روحنا على اتساعها.

# إننا نتوقع أو نأمل أن نجد هدوءا وفراغا، لكننا نجد أنفسنا في سوق كبيرة، صخب،
~~وفوضى. نتوق ms006 إلى الوضوح، لكننا نجد الارتباك. وأحيانا يعرضنا التأمل للقلق
~~والمعاناة؛ إنه يعرضنا لما يجعلنا نتألم ونحاول تجاهله بالتفكير بشيء آخر،
~~بالانشغال بمكان آخر.

# تهدئة الاضطراب

# يبدو الأمر يسيرا ظاهريا، نظن أنه يكفينا أن نجلس ونغلق عيوننا، لكن الأمر ليس
~~كذلك. إنها البداية فقط. بداية لا بد منها، لكنها ليست كافية.

# إذن؟ ... إذن يجب البدء بالعمل، أن نتعلم كيف ننظر، وكيف نبقى حاضرين هنا، لكن على بعد
~~خطوة من العالم. هكذا، ونحن جالسون، وعيوننا مغمضة، نتعلم كيف نصفي
~~اختلاجاتنا.

# إنها أول خطوة علينا تجاوزها؛ أن نبقى صامتين، دون حركة ما يكفي من الوقت إلى أن
~~يأتي نوع من الهدوء يغطي ثرثرة روحنا الداخلية، ما يكفي كي نرى بوضوح أكثر، دون
~~إصرار، أو رغبة بأن يتحقق الأمر فورا؛ لأن ذلك قد يدفعنا إلى الفوضى. إذن؛ علينا ترك
~~كل شيء كي يأتي تلقائيا من دواخلنا.

# أحيانا يجب الانتظار طويلا؛ لأننا لا نستطيع استعجال هذه العملية. نود ذلك، لكن
~~لا نستطيع. فالتأمل يأخذ وقته، وقد تمضي أيام لا يتراءى لنا فيها شيء. هذا فظيع، أليس
~~كذلك؟! خصوصا في زمننا هذا المليء بالوعود الآنية، والنتائج المضمونة. يروي لنا حكماء
~~فلسفة الزن قصصا بهذا الشأن. ومثال على ذلك هذه القصة التي يسأل فيها تلميذ معلمه:
~~«سيدي، كم من الوقت يلزمني كي أصل إلى حالة صفاء الروح؟» بعد فترة صمت، يجيبه
~~الفيلسوف: «ثلاثون سنة.» يقول التلميذ: «أوه ... هذا وقت طويل. ماذا إذا ضاعفت جهودي، إذا
~~عملت بجهد أكثر، نهارا وليلا، إذا لم أفعل شيئا آخر؟» بقي الحكيم فترة طويلة صامتا،
~~وقال في النهاية: «إذن، خمسون سنة ...»

# نكون حينها قد وصلنا إلى دواخلنا الحقيقية بالفعل. لقد كانت قريبة جدا
~~منا، لكننا لم نجرب الذهاب إليها.

# كيف يمكن أن نرى بوضوح أكثر؟

# لقد توقفنا الآن، جلسنا وأغمضنا أجفاننا، ليس من أجل أن ننام، ولا لكي نستريح،
~~وإنما كي ندرك؛ ندرك ما نختبره، ونجلي هذه الفوضى، التي ليست سوى صدى العالم
~~داخلنا. ندرك وجود طريقين؛ ذلك الذي يمر عبر التفكير ms007 (التدخل، التصرف، لي عنق
~~الحقيقة حسب هوانا، حسب وعينا أو جهودنا)، وذلك الذي يمر عبر التجربة (إدراك الحقيقة
~~عارية كما هي، تركها تغلفنا، تسكننا، تتشربنا، في حالة من الانتباه الشديد، تاركين
~~كل جهد جانبا).

# في كلتا الحالتين؛ التفكير والتجربة، نبقى في تواصل مع العالم، لفهمه واستيعابه
~~بوضوح أكثر. كلا الطريقين مثاليان، لكل منهما طبيعته، ولا فضل لأحدهما على الآخر. إننا 
~~نحتاجهما معا، وهما في حالة حركة فعالة.

# كي نيسر الأمر، لنقل إن الطريق الأول هو انعكاس تجربتنا الفلسفية، والثاني
~~(احتواء العالم دون التفكير بتفاصيله، والتفكير به دون كلمات، وما وراء الكلمات
~~والمعاني)، هو طريق الوعي الكامل. إن هذه التجربة التأملية في حالة الوعي الكامل هي ما
~~يهمنا في هذا الكتاب.

# أن نكون حاضرين بوعي كامل

# تقتضي حالة الوعي الكامل تكثيف حضورنا في اللحظة الراهنة؛ التوقف وتشربها بدلا من
~~الهروب منها أو محاولة تغييرها، عبر الفعل أو التفكير.

# حالة الوعي الكامل هي هذه الحركة التي يقوم بها الفيلسوف في اللوحة، حين يغض البصر
~~للحظة عن عمله الذهني، منتقلا إلى فضاءات أخرى؛ ربما هضم واستيعاب نتاج تفكيره أو
~~ما اكتشفه في تلك اللحظة، وربما الاستعداد للذهاب أبعد بالتوقف لحظة إدراك.

# الوعي الكامل ليس حالة فراغ، وليس حالة تفكير؛ هو أن نتوقف كي نتواصل مع تجربة العيش
~~التي تبقى في حركة دائمة والتي نحن بصدد الشعور بها الآن، وكي نراقب طبيعة علاقتنا مع
~~هذه التجربة، طبيعة حضورنا في هذه اللحظة.

# إنها ما يحدث الآن إذا قمتم، وأنتم تقرءون ببطء هذه السطور، بالانتباه إلى أنكم
~~تتنفسون أيضا، وتدركون أحاسيس جسدكم. الانتباه إلى وجود أشياء أخرى في ساحة بصركم
~~غير هذا الكتاب، إلى الأصوات حولكم، إلى الأفكار التي تأخذكم إلى أماكن أخرى، أو تهمس
~~لكم بالثناء على ما تقومون الآن بقراءته أو نقده.

# الوعي الكامل هو هذه اللحظة التي تتهيئون أثناءها لطي هذه الصفحة والانتقال إلى
~~الصفحة التالية (ربما تكون يدكم في حالة استعداد الآن، حتى قبل أن تقوموا بالانتهاء من
~~قراءة هذه السطور)؛ فتتوقفون ms008 عند هذه الحركة وتراقبون؛ تراقبون تهيؤكم الداخلي لطي
~~الصفحة، أن تقولوا لأنفسكم: «سأقلب هذه الصفحة.» بدلا من أن تقوموا بهذه الحركة دون
~~وعي منكم.

# حالة الوعي الكامل، هي هذه؛ أن تبتكروا، للحظة، فضاء صغيرا كي «تروا ما تفعلون».
~~ستقولون لي إن طي صفحة ليس أمرا جديرا بالاهتمام. هذا صحيح، ولكن من ناحية أخرى،
~~سيكون ذلك مفيدا في لحظات أخرى كثيرة في حياتكم.



# الجزء
                                                         الأول



# | أن ندرك أن الوعي الكامل حالة ذهنية




# وهكذا، لا تنظر الروح للأمام، ولا للخلف. الحاضر وحده هو موطن
~~سعادتنا.

# جوته، «فاوست، الجزء الثاني»



# الفصل الأول



# | أن نعيش اللحظة الحاضرة




# إنه الآن، فقط الآن ... بعد قليل هذا أمر آخر؛ سيكون طائر العقعق قد طار، والشمس
~~ستصبح أعلى في السماء، وسيتراجع ظل السياج إلى الوراء أكثر. لن يكون ذلك أفضل أو أقل
~~كمالا؛ سيكون فقط مختلفا.

# إذن يجب التوقف الآن، والإحساس بالهواء البارد الواخز في الأنف، والإنصات للأصوات
~~الخافتة. تأملوا هذا الضوء الآتي من شمس شتاء ثلجي، وابقوا هنا أطول فترة ممكنة،
~~دون انتظار شيء محدد. من المهم ألا ننتظر شيئا، وإنما أن نبقى بكل بساطة في محاولة
~~لإدراك هذا الثراء اللانهائي للحظة؛ كتل الثلج التي تسقط من الأشجار محدثة ضجة
~~خفيفة، هذا الضوء الأبيض المائل للازرقاق لظل السياج، تململ الغراب باحثا عن دفء ضوء
~~الشمس. كل شيء ينضح بالكمال. لا ينقص هذه اللحظة أي شيء كي تملأنا بالرضا.

# حالة الوعي الكامل، هي أن نكون بكل بساطة حاضرين في هذه اللحظة من النعمة، هذه اللحظة
~~العادية والمضيئة.

# لوحة «طائر العقعق» (1868-1869) لكلود مونيه (1840-1926)، وهي لوحة
~~زيتية على القماش، بأبعاد 0,89 × 1,30 متر، متحف أورسيه، باريس.

# للحصول على نهار شتائي رائع كهذا اليوم، لا بد من هواء صاف ومتلألئ بندف
~~الثلج؛ ما يكفي من البرد، دون رياح أو القليل منها. ولا بد أن يأتي الدفء
~~مباشرة من أشعة الشمس وليس من ذوبان الثلج. فلا يجب لقوى الطبيعة أن
~~تتراخى.

# هنري ثورو، «مذكرات (فبراير 1854)»

# أخذ القرار بعيش اللحظة الحاضرة ms009

# تعلمنا حالة الوعي الكامل، كيف نفتح عيوننا. إنه أمر مهم؛ لأنه يوجد حولنا
~~باستمرار عوالم لا نكترث لها. هنا والآن. إننا نستطيع ولوج هذه العوالم بإيقاف
~~الجريان التلقائي لأفكارنا وأفعالنا.

# من المؤكد أن ما يهيئ هذا الولوج، هي لحظات من إدراك جمال ما حولنا؛
~~كالشمس، والثلج، وطائر العقعق في لوحة مونيه. لكنه أيضا اتخاذ القرار بذلك، وهذا
~~ممكن في كثير من اللحظات؛ اتخاذ القرار بأن تلمسنا الحياة، أن تتواصل معنا، وأن
~~تصفعنا أيضا. إنها مسألة فعل واع وإرادي. هو أن نقرر فتح روحنا لكل ما هو
~~حاضر، بدلا من الاختباء في إحدى قلاعنا الداخلية؛ التأملات القلقة، التفكير،
~~التأكيدات، التوقعات.

# إنه فعل تحرر. إنه تحرر من تفكيرنا بالمستقبل أو بالماضي. إن حالة الوعي
~~الكامل تعيدنا إلى الحاضر. إنها تحررنا من الأحكام المسبقة، لتعيدنا إلى
~~الحضور. إن روحنا مزدحمة بكثير من الأشياء؛ بعضها مهم، بعضها الآخر قد يكون
~~جديرا بالاهتمام، ومنها ما ليست له أي أهمية. كل ذلك يمثل حواجز أمام الرؤية؛
~~حواجز أمام التواصل مع العالم. إننا بحاجة إلى الماضي وإلى المستقبل، بحاجة إلى
~~الذكريات، والمشاريع المستقبلية. لكننا أيضا بحاجة إلى الحاضر. الماضي يهمنا،
~~والمستقبل أيضا. فلسفة اللحظة ليست أن نقول إن الحاضر «أكثر أهمية» من المستقبل
~~ومن الماضي، وإنما أكثر هشاشة، وعلينا حمايته. هو ما سيختفي من وعينا حالما
~~يهزنا شيء، أو يشغلنا أمر. يجب أن نعطيه مساحة أوسع؛ كي يوجد.

# أن نشعر أكثر من أن نفكر؛ الوعي المغمور

# التأمل بوعي كامل لا يعني «تحليل» اللحظة الحاضرة، أو على الأقل ليس كما
~~نظن.

# إنه اختبار اللحظة، الإحساس بها بكل كياننا، ودون كلام. قد لا نكون معتادين على -
~~أو قد لا يكون مريحا بالنسبة لنا - أن نقضي أوقاتا طويلة من حياتنا دون كلام. من
~~الصعب البقاء صامتين، لكننا نستطيع القيام به. أما مسألة التوقف عن «التفكير»
~~واختبار تجربة التواصل مع أحاسيسنا الداخلية، فأيا كان رأينا فيها، فإننا قد عشنا
~~هذه التجربة سابقا. إن ما يحدث حقا، ويذهب أبعد من الكلام، موصوف ms010 بدقة في هذا
~~المقطع من «رسالة اللورد شاندوس»؛ إنها قصة رائعة للكاتب النمساوي هوجو فون
~~هوفمانستال: «منذ ذلك الحين، أعيش حياة سيصعب عليكم اكتشاف كنهها، ما دامت تجري
~~خارج الروح ودون أفكار ... سيصعب علي أن أوضح لكم من أي مادة هي مصنوعة هذه
~~اللحظات الهانئة. ها هي تعجز كلماتي ثانية؛ لأن ما يحدث ليس له اسم، ولا يمكن
~~أصلا تسميته. إنها هذه التباشير التي تأتيني لتملأ، في تلك اللحظات، التجليات
~~اليومية حولي كجرار بدفق طافح بالحياة الكثيفة والمثيرة. لا أستطيع إلا أن أتوقع
~~منكم فهمي دون أمثلة. وألتمس منكم الغفران على هذه التداعيات السخيفة؛ مرش ماء،
~~مجرفة عشب متروكة، كلب يتمدد في حقل، مقبرة بائسة، معاق، بيت ريفي صغير، كل ذلك قد
~~يصبح في لحظة مادة وحي لي. قد يأخذ أي من هذه الأشياء، وآلاف من الأشياء
~~الأخرى، التي قد تغض عنها العين العادية دون اهتمام، وبشكل مفاجئ، في لحظة، ودون
~~قصد مني، وجودا من السمو والتأثر لدرجة أن أي كلمة لوصفه تبدو لي شديدة
~~السطحية.»

# يقول أحد الحكماء البوذيين: «لا يقوم الوعي الكامل بالاستجابة لما يراه، إنه يرى
~~بكل بساطة، ويفهم دون كلام.» في لحظات معينة قد تساعدنا الكلمات بشكل كبير؛
~~تسمية ألم أو فرح ما قد تساعدنا على تحمله، تجاوزه، فهمه، أو تذوقه. لكنها
~~لا تستطيع فعل شيء أمام شرح تعقيد حالة ما نعيشها. حتى إنها قد تمنع، تزور أو
~~حتى تبدد التجربة التي نعيشها. هناك لحظات يفضل فيها ألا نقول شيئا. علينا
~~أحيانا عبور حقيقة ما نعيشه بشكل مختلف، بإحساسه واختباره.

# نستطيع أن نتكلم هنا عما يسمى ب «الوعي المغمور» لوصف هذه الحالة الخاصة
~~جدا لوجداننا حين يكون مأخوذا بشكل كثيف، لكن دون نتاج فكري إرادي، حيث نكون فقط
~~«داخل التجربة».

# الطابع الكثيف للتجربة

# في أحد دروس التأمل بالوعي الكامل، أذكر كيف طلب منا مدربنا القيام بتمرين
~~فريد من نوعه، إنه أحد تلك التمارين التي يفهم سرها حكماء التأمل؛ لقد طلب منا
~~أن نقوم بخطوة نحو الأمام. ms011 وبعد عدة ثوان من الصمت قال لنا: «والآن، حاولوا ألا
~~تكونوا قد قمتم بخطوتكم تلك.» حتى تلك اللحظة لم أكن قد سمعت مطلقا، أو عشت، تجربة
~~بهذا الوضوح عن عدم جدوى الندم. ولم أفهم بالضبط قبلها بوضوح هذا الفرق بين التعليم
~~عبر الشرح والتعليم عبر التجربة. في حالة المفاجأة والحيرة تلك، حالة التردد
~~واضطراب الفكر، وجسدي لا يعرف ماذا سيفعل في تلك اللحظة؛ عندها تم إيصال هذه الفكرة
~~عن عدم إمكانية أو جدوى الندم.

# يعلمنا الوعي الكامل أن التجربة هي بنفس أهمية المعرفة؛ القراءة عن التأمل ليس
~~كعيشه. الانصات إلى تمارين التأمل من خلال قرص مضغوط ليس كالقيام بهذه التمارين. لا
~~تحل التجربة، بوصفها طريقا نحو ما هو واقعي، محل الوعي أو الذكاء، لكنها
~~تكملهما. وليس هناك ما هو أيسر من التجربة، يكفي أن نعطي أنفسنا الوقت الكافي
~~وأن نتوقف للحظة لعيشها، أن نرى، نسمع، ونشعر. يجب فقط أن نوقف الفعل والحركة.
~~قوموا بذلك الآن. توقفوا عن القراءة. توقفوا الآن. أغلقوا عيونكم، وأدركوا. سجلوا
~~في أذهانكم بماذا هي مجبولة تجربتكم. فقط الآن وهنا. الآن لمدة لحظة. لا يوجد شخص
~~آخر يستطيع أن يقوم بذلك بدلا منكم، ولا يستطيع أي شخص أن يتأمل عوضا عنكم.
~~أغمضوا عيونكم.
~~«الدرس الأول»

# العيش هو عيش اللحظة الحاضرة. لا نستطيع العيش في الماضي، ولا في المستقبل. لا
~~نستطيع سوى التفكير بهما، تحليلهما، الشعور بالندم، بالخوف،  أو الأمل تجاههما.
~~وأثناء ذلك لن نكون موجودين بشكل فعلي. أن نعي بشكل متكرر غنى اللحظة الحاضرة
~~يعني أن نعيش أكثر. إننا نعرف ذلك، هذا شيء أكيد، فقد قرأناه وسمعناه، حتى إننا
~~فكرنا به. إن كل هذا ليس سوى ثرثرة، يجب أن نقوم بذلك الآن، بشكل فعلي. فلا شيء
~~يحل محل عيش اللحظة الحاضرة.



# الفصل الثاني



# | أن نتنفس




# لا يحدث شيء؛ لا حكاية، ولا حكمة. لا شيء سوى سمكة شبوط من ورق، وحيدة في أعلى
~~السارية. وجودها يشعرنا بطراوة الغسق، ونسمع معها همسات المدينة. نطل على كيوتو
~~الجميلة والملغزة برفقة ms012 أسد حجري يراقب حركة المارين العائدين إلى منازلهم، وسمكة
~~شبوط أخرى معلقة إلى سارية بعيدة.

# لا يحدث شيء، لا نسمع شيئا غير صفق الجسد الورقي للسمكتين في الريح. نشعر بمرور نسيم
~~المساء على جلدنا، إنه يعبر السمكتين ويملؤهما ليعطيهما حياة عابرة. ربما سيتركهما
~~غدا، أو ربما سيمزقهما. لكن في هذه اللحظة، إنهما ما تزالان هنا عاليتين في السماء،
~~وتخفقان بشجاعة.

# لا يحدث شيء. لا يوجد سوى الرياح والفراغ. لكن هذا الفراغ يجعل روحنا تتنفس براحة
~~أكبر. إننا نشعر بوجود الهواء في اللوحة، رغم أنه غير مرئي.

# كذلك هو نفسنا الموجود في جسدنا.

# لوحة «سواري أسماك الشبوط في كيوتو» (1888)، للوي دومولين
~~(1860-1924)، وهي لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 0,46 × 0,53 متر، متحف
~~الفنون الجميلة، بوسطن.

# الريح تهب حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي، ولا إلى أين
~~تذهب.

# القديس يوحنا، «إنجيل يوحنا، 3، 8»

# التنفس في صميم التأمل

# يأخذ التنفس مكانا أساسيا في بدء ممارسة التأمل. إنه الوسيلة الأكثر فعالية
~~كي نركز على اللحظة الحاضرة (أو أن ندرك أننا لا نستطيع التركيز). ولهذا فإن
~~النصائح الأكثر بساطة وفعالية التي يمكن إعطاؤها للمبتدئين هي أن يأخذوا قليلا
~~من الوقت أكثر من مرة في اليوم كي يراقبوا تنفسهم؛ أن يتنفسوا فقط لمدة
~~دقيقتين أو ثلاث.

# تأتي أهمية التنفس في التأمل لعدة أسباب؛ فلكي لا يكون موضوع اهتمامنا أثناء
~~تمارين التأمل سببا في انخفاض انتباهنا يفضل التركيز على «هدف متحرك»، وهكذا
~~يكون من السهل تثبيت الانتباه، دون إرهاقه، على موضوع حاضر لكنه في حركة دائمة.
~~لهذا السبب بالضبط نستطيع البقاء طويلا بحالة اندهاش وتيقظ أمام أمواج البحر، أو
~~لهب النار، أو الغيوم المارة؛ إنها دائما هنا، لكنها لا تتشابه أبدا. هكذا هو
~~تنفسنا، إنه في حالة حضور دائم، وحركة دائمة، ولا تتشابه أي حركة من حركاته مع
~~سابقتها أو تلك التي تليها. ولا يجب أن ننسى تلك الرمزية المرتبطة بالنفس؛
~~النفس هو الحياة!

# تأتي أهمية التنفس أيضا، من كوننا نستطيع التحكم به بشكل ms013 نسبي ولكن ملموس،
~~بتسريعه أو إبطائه. لكننا لا نستطيع القيام بنفس عملية التحكم بالوظائف اللاإرادية
~~الأخرى لجسدنا، حيث إنه من الصعب علينا تغيير سرعة حركات القلب، أو ضغط الدم، كما
~~أنه وبنفس الدرجة من الصعوبة نستطيع تسريع أو إبطاء حركات الجهاز الهضمي. إن
~~لتمارين التنفس أيضا أهمية؛ كونها تمتلك تأثيرا على شعورنا العاطفي.

# يمكن للتنفس أن يهدئ من روعنا، ليس بالتحكم به، وإنما بالتواصل الهادئ معه،
~~ومرافقته بتمهل. وإن القيام بتجربة قبول شعور مؤلم عبر مرافقة التنفس والمراقبة
~~في نفس الوقت لهذا الشعور هي بداية مهمة من أجل الولوج إلى جدلية الإرادة والقدرة
~~على تهدئة أنفسنا، وسنتكلم عن ذلك فيما بعد. عندما نعاني من الاكتئاب أو القلق،
~~عندما نشعر أننا لسنا بصحة جيدة، يصبح تنفسنا واهنا تعبا. صحيح أن تمارين
~~التنفس لن تحل المشكلة في هذه اللحظات، ولن تزيل كل الآلام، لكنها ستخفف من
~~معاناتنا. لماذا إذن لا نستفيد منها؟

# الدروس التي يقدمها لنا التنفس

# يعرف العالم المسيحي جملة يسوع: «قم وامش.» التي قالها إلى شخص مشلول. يخطر لي
~~أحيانا أن أتخيل شخصا قلقا قدم إلى بوذا يطلب منه النصيحة. سيقدم له بوذا
~~كلاما مماثلا لهذا: «توقف وتنفس.» والحقيقة أن التنفس يقدم لنا العديد
~~من الدروس.

# درس في الإدراك:

# إنه غير مرئي، ونحن ننسى وجوده معظم الوقت. لكن دوره حيوي جدا؛
~~فنحن بحاجة مطلقة للتنفس. وفي حياتنا يوجد كثير من الأشياء
~~المهمة مثله، إنها تدعمنا ولا نعي وجودها.

# درس في الاعتماد والهشاشة:

# إن حاجتنا للتنفس تبقى أكثر وضوحا وآنية من حاجتنا للطعام،
~~للشراب، أو للحب. يعلمنا التنفس أننا مقيدون باعتمادنا على
~~العديد من الأمور. لكن هذه القيود تكوننا وتغذينا في نفس
~~الوقت. إن فكرة الاعتماد والقيد تخيف أحيانا الأشخاص القلقين:
~~«وإذا فقدت كل ذلك؟! وإن لم أستطع في أحد الأيام مواصلة
~~التنفس؟» فيحاولون جاهدين أن ينسوا أو يتناسوا تنفسهم. من
~~المؤكد أن الحل لن يكون بكبت فكرة أن حياتنا متعلقة
~~بتنفسنا، بل بالتوصل إلى قبول هذه الفكرة، التي تعكس الحقيقة ms014
~~فعلا، وذلك بأن نتأملها مرارا، وأن نسمح لها بأن تسير بحرية في
~~ذهننا. وبهذا، تصبح مألوفة لنا، ويخف القلق.

# يمكن للتنفس أن يهدئ من روعنا، ليس بالتحكم به،
~~وإنما بالتواصل الهادئ معه، ومرافقته بتمهل.

# درس في البراعة:

# يتواجد النفس في الداخل وفي الخارج. إنه يخلط الحدود بين الذات
~~وما هو خارجها. إنها حدود وهمية في كثير من الأحيان، وأحيانا أخرى
~~تكون مصدرا للمعاناة. إن التمسك الشديد باليقين بأننا منفصلون
~~عن العالم - أي، له حدوده ولنا حدودنا - ليس بالفكرة الجيدة.
~~حاولوا أن تتأملوا بالتركيز على النسيم الصيفي الحار، وستكتشفون
~~تجربة ذات نكهة عذبة؛ فبعد مرور عدة لحظات سيحصل اندماج بين النفس
~~الحار الداخل إلى رئتينا والنسيم الذي يهب في الخارج.

# درس في التواضع:

# لكون التنفس إراديا ولا إراديا في نفس الوقت، فهو
~~يعلمنا قبول حقيقة أننا لا نتحكم بكل شيء، وأن الأمر ليس كما
~~يحاول المجتمع تقديمه لنا عن طيب خاطر بأن كل شيء قابل للسيطرة.
~~لكن التنفس يعلمنا أيضا ألا نكون مستسلمين وسلبيين لأننا
~~نستطيع التدخل بشكل متواضع ولكن فعال في كل ما لا نستطيع
~~التحكم به بشكل كامل.

# درس في الواقعية:

# رغم أهميته، لا يملك النفس هوية خاصة به؛ إنه يتشكل ويتبدد بشكل
~~متواصل. هذا ما يسميه البوذيون ب «الفراغ». لا يعني ذلك أنه
~~غير موجود، لكنه ليس بالحقيقة الصلبة كما نتوقعه أن يكون كي نتعلق
~~به ويشعرنا بالأمان. إنه، كالغيم، كالريح، والموج، أو قوس قزح؛
~~حقيقي لكنه غير دائم؛ ودائم الحضور، لكنه يكتفي بالعبور.

# تنفسنا ذو الحضور الدائم

# إن حركات التنفس التي تملأ جسدي دائما موجودة معي، كنبع لا ينضب، وهي تبقيني
~~متيقظا متصلا باللحظة الحاضرة، وأنا أراقبها دون أن أحاول
~~تغييرها.

# التنفس هو مرساة حالة الوعي الكامل؛ إذ يساعدنا على الرسو في ميناء اللحظة
~~الحاضرة. إنه يشبه أحيانا ما يسميه البحارة بالمرساة الطافية؛ تلك التي
~~تساعد السفينة على إبطاء سرعتها فلا تنقلب في العاصفة، حين لا تجدي كل المناورات
~~الأخرى. إنه كصديق دائم الاستعداد للمساعدة. علينا ألا ms015 نطلب منه المستحيل؛ فلا جدوى
~~من طلب العون منه كي نتخلص بشكل كامل من شعور بالضغط، أو القلق، أو الخوف، أو
~~الحزن، أو الغضب. لكنه سيساعدنا حتما كي لا يبتلعنا شعور ما مضن. علينا أن
~~نستعين به كما نطلب من صديق حميم أن يكون بقربنا كي نتجاوز المحنة.

# حين يصيبك مرض، تنفس. وتنفس أيضا في وقت الشدة. في البداية بدت لي هذه
~~التوجيهات ذات أفق محدود. فيما بعد فهمت المقصود منها. فالرسالة الكاملة هي: «ابدأ
~~بالتنفس، وستتضح الأمور فيما بعد.» ستصبح أفكارنا أكثر وضوحا، وسنعرف ماذا سنفعل
~~لاحقا. صحيح أن التنفس لن يغير الواقع، لكنه سيغير نظرتنا لهذا الواقع
~~وسيضمن قدرتنا على التصرف في مواجهته.

# بعد الممارسة المتكررة للتنفس، سيختلف الأمر؛ لأننا لن نكتفي بتنفسنا، لكننا
~~سنبدأ بمراقبته، وسيشارك جسدنا كله في عملية التنفس. سنصير داخل نفسنا. سنندمج
~~معه. ونصير هو. ذلك ليس وهما ولا إيحاء. كل ما في الأمر هو أننا وصلنا، باستخدام
~~وعينا لحركات تنفسنا، إلى جوهر آلاف من الظواهر التي تجعل منا كائنا
~~حيا.

# وهكذا، يصير التنفس أكثر أهمية مما هو عليه؛ يصير طريقا للتواصل والتبادل مع كل
~~ما هو داخلنا وكل ما هو حولنا، سواء أكان ذلك مؤلما أم عذبا لأننا نستطيع،
~~بالتأكيد، أن نتنفس أمام العذوبة والجمال أيضا.
~~«الدرس الثاني»

# هناك فكرة عامة مفادها أننا لا نستطيع أن نفعل شيئا جديرا بالذكر بظاهرة يسيرة
~~ومعروفة جيدا كالتنفس. أي خطأ هذا؟! على العكس، نحن نستطيع أن نجني فوائد جمة حين
~~نعي تنفسنا؛ هذا يعني أن نعي بسهولة وجوده وكل أحاسيس جسدنا المتعلقة به، دون
~~أن نحاول تغييره، وأن نعيره اهتمامنا، عندما نكون سعداء أو تعساء، دون أن ننتظر
~~منه شيئا أو نطلب أن يحل مشاكلنا. وعلينا أن نفهم حقيقة أننا حين لا نستطيع أن
~~نحل مشاكلنا، من الأفضل ألف مرة أن نعير انتباهنا لتنفسنا بدلا من اجترار
~~هذه المشاكل في ذهننا.



# الفصل الثالث



# | أن نتواصل مع أجسادنا




# إنه يقف هناك، بسرواله القصير، وأكمامه الطويلة، والأربطة الحمراء ms016 على حذائه. إنه
~~عتيق الطراز حتى بالنسبة لزمنه. تلفت نظرنا هذه الكتلة البيضاء للرداء الحريري
~~المتموج. بييرو يفقأ العين كما يقال. ورغم أنه في وسط اللوحة، لكن أحدا لا يهتم
~~به. يبدو أن الأشخاص الثلاثة الموجودين أيضا في اللوحة يظهرون اهتماما بشخص رابع
~~يصل راكبا حماره ذا النظرة الكئيبة.

# يبدو بييرو هادئا وحزينا؛ لا بد أنه يتساءل إن كان المشاهدون ينظرون إليه
~~معجبين أم هازئين. هو غير مبال، ومستسلم؛ لقد اعتاد ألا يكون مصدر إعجاب، وأن
~~يكون منسيا. لكنه يبقى هنا في اللوحة مدركا أيضا أننا سنفهم سريعا أن لا غنى عن
~~وجوده. فالحكاية لا يمكن أن تستمر دونه.

# لوحة «بييرو» (1718-1719 تقريبا) لجان-أنطوان واتو (1684-1721)، وهي
~~لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 1,85 × 1,50 متر، متحف اللوفر،
~~باريس.

# إذن، رغم أنه ليس جميلا بالفعل، فإن لديه شيئا ما. حضور ما، يسير وواضح. إن بييرو
~~يذكرنا بما نحن بحاجة لتذكره؛ أنه ليس من الضروري أن يكون جسدنا جميلا قويا أو
~~رشيقا كي نحبه ونفهم إلى أي حد هو أساسي في حياتنا، ولأي درجة يمكن أن يكون دليلنا
~~في فضاء الوعي الكامل.

# هل الجسد والروح منفصلان؟ وإذا كان الأمر كذلك، فأي منهما يجدر بنا أن
~~نختار؟

# وودي آلان

# التأمل برفقة جسدنا

# يظن غير العارفين بالتأمل أنه ممارسة روحية فقط. أي خطأ هذا؟! إنه، في الحقيقة،
~~ممارسة جسدية بامتياز، حتى إن عدة ساعات من التأمل قد تنهك الجسد أكثر من
~~الذهن.

# يعد الوعي الكامل من الممارسات التأملية التي ترتكز على تجربة الاهتمام بأحاسيس
~~الجسد. نستطيع التركيز على جسدنا بإيلائه الانتباه والاهتمام. ولا يعني ذلك أن
~~«نفكر» بجسدنا، ونحكم على ما يحدث داخله، ونصر على استرخائه أو التركيز على
~~آلامه. وإنما، بكل بساطة، أن نتواصل معه، بإدخاله في إطار وعينا واهتمامنا. هذا
~~يعني أن يكون في مجال إدراكنا، دون البحث عن تغيير أي شيء فيه، على الأقل في
~~البداية.

# نجد في كل مقاربات الوعي الكامل تمارين تركز على الجسد، نستعرض أثناءها
~~باهتمام هادئ أجزاء ms017 جسدنا، جزءا بعد جزء. إذ يجب أن يصبح جسدنا مركز جاذبية
~~اللحظة الحاضرة. نستطيع مثلا أن نمارس كل صباح تمارين تأمل تتعلق بوضعيتنا بأن
~~نقوم بعشر حركات شهيق وزفير بوضعية الوقوف محاولين الحفاظ على استقامة جسدنا دون
~~أن يكون متشنجا. سيكون علينا أن نعي هذه الوضعية، وأن نصححها بهدوء وبشكل
~~طبيعي لتصبح أكثر راحة ووقارا. ثم نأخذ الوقت الكافي لكي ندرك ما تقدمه هذه
~~الوضعية لجسدنا من أحاسيس. يمكننا أيضا أن نقوم بحركات شد الجسم ببطء ونحن في
~~حالة وعي كامل. من المؤكد أن هناك عددا لا يحصى من التمارين.

# ليست المسألة رياضة بدنية، لكنها طريق إلى معرفة الذات؛ طريق لا يمر عبر الكلمات.
~~قد يكون أكثر غلاظة، لكنه أكثر «بدائية» من الاستبطان الذهني. إنه شكل من أشكال
~~الاستبطان الجسدي الهادئ والخير. إنه يعني أن نقول لأنفسنا بهدوء: «حسنا، لنأخذ
~~بعض الوقت كي نرى ونشعر بما يحدث هنا في الداخل.» قد يساعدنا ذلك حين يكون الذهن
~~مشوشا وتائها؛ فالجسد لن يكذب علينا؛ إنه سيعلمنا بالأمر. ومن المهم
~~بالتأكيد ألا نسخر منه كما يقول نيتشه: «لدي كلمة لهؤلاء الذين يحتقرون أجسادهم.
~~لن أطلب منهم أن يغيروا من رأيهم أو معتقدهم، وإنما فقط أن يخرجوا من أجسادهم،
~~كي يصبحوا بكما.» أحيانا لا يكون الأمر احتقارا للجسد، وإنما نسيانا له.
~~أحيانا ننسى أجسادنا ظانين أنفسنا أذهانا فقط. نعامله كأداة. ننتظر منه الصمت
~~(عندما يكون بصحة جيدة)، والمتعة (في الحواس والأعضاء)، والإذعان (ليخدمنا وينقلنا
~~من مكان إلى آخر). هذا جيد، لكنه كثير. فجسدنا أكثر أهمية من كل ذلك.

# الجسد: باب الدخول إلى الروح

# الجسد والروح مرتبطان دائما؛ لا يترك أحدهما الآخر. وحين نخفف العبء عن
~~أحدهما، سينعكس ذلك على الآخر، والعكس صحيح. كثيرون هم من يستخدمون هذه الثنائية
~~الديكارتية، وكأن الجسد والروح شيئان منفصلان، لكن ديكارت لم يقل ذلك أبدا. ولم
~~يقله أي شخص آخر. فهذه الثنائية ترتكز غالبا عند الناس على مبدأ الأولوية؛
~~اقتناعهم بالأقوى بينهما، وأي منهما سيخضع الآخر. يظن الناس عموما ms018 أن الروح يجب
~~أن تكون أقوى من الجسد. لكن الأمر، في الحقيقة، هو كما في حالة الزواج؛ يختلف الأمر
~~من فترة إلى أخرى، من مجال إلى آخر. تتغير العلاقة وتتطور. وهذا شيء عظيم.

# الجسد والروح ليسا شيئا واحدا، كما أنهما ليسا شيئين منفصلين؛ إنهما
~~حقيقتان مختلفتان، لكنهما مرتبطتان بشدة. إن وعينا بهذه العلاقة يعلمنا
~~الكثير. يعلمنا مثلا أن اختبار تجربة وعي الجسد لا يكون بأن نقول لأنفسنا بشكل
~~خاطف ومبهم : «حسنا، لدي جسد، ومن المهم العناية به.» وإنما بالتوقف في كل مرة
~~تسنح لنا الفرصة كي نلتقط هذا الإحساس بما يحدث داخله في هذه اللحظة. علينا أيضا
~~أن نتواصل معه باستمرار؛ ليس فقط عندما يعاني أو يشعر بالمتعة.

# علينا أن نتعلم قراءة أحاسيسنا، وإعطاءها انتباهنا؛ فهي لوحة التحكم التي
~~ستقدم لنا المعطيات اللازمة لمعرفة ما إن كان هناك توازن أم لا في ذهننا.
~~أحيانا حين ندع جسدنا يعيش داخل روحنا، سنختبر أحاسيس غريبة؛ وكأننا نخرج من
~~جسدنا، أو كأن نشعر به يطفو، أو كأنه ثقيل جدا أو أنه يغير من شكله. وفي أحيان
~~أخرى ستتملكنا أحاسيس مزعجة؛ سندرك مثلا آلاما أو شدة خبأناها في
~~انشغالاتنا أو اجترارات تتعلق بأمور خارجية أخرى. من هنا تأتي أهمية الفرق بين
~~ممارسة التأمل وممارسة الاسترخاء. فالتأمل لا يسعى، في أولوياته، للوصول إلى الراحة
~~الجسدية أو الاسترخاء، وإنما إلى حالة وعي، بكل سهولة، لما يحدث داخلنا. وأحيانا
~~يكون ما يحدث مؤلما. يدعونا الوعي الكامل إلى مراقبة وقبول وحتى استضافة هذه
~~الآلام بدلا من الهروب منها.

# الفوائد

# نحن نعلم منذ وقت طويل أننا حين نقوم بما هو جيد لأجسادنا، فإننا نقدم ما هو
~~جيد لأذهاننا؛ على سبيل المثال، التمرينات البدنية، الراحة والاسترخاء، وأيضا
~~الضحك، والوضعيات المريحة. كل ذلك يعود بالفائدة على الذهن، وله تأثير تراكمي على
~~المدى الطويل؛ فلن يفيدنا انتظار فوائد مباشرة وآنية. إننا لا نستطيع التنبؤ
~~بنتائج التأمل؛ لهذا نطلب من الذين يمارسونه ألا «ينتظروا» شيئا؛ ألا يسعوا
~~للحصول على الاسترخاء، ألا يتوقعوا الشعور ms019 بالراحة، وألا ينتظروا الوصول إلى حالة
~~معينة. هذا على الأقل أثناء ممارسة التأمل. ففي هذه اللحظات ليس علينا انتظار
~~شيء محدد، وإنما الانفتاح بكل بساطة على كل ما هو موجود، هنا في هذه اللحظة،
~~واستضافته في وعينا لا أكثر. إن كلمة السر هي إذن «إتاحة الفرصة».

# إن إتاحة الفرصة شيء مهم؛ لأنه، منذ عدة سنوات، بدأ الخبراء يرون أن الجسد قادر
~~على «إصلاح» نفسه (انتبهوا، فالأمر لا يعني الشفاء من الأمراض أو الوصول إلى
~~الأبدية). وهذه القدرة تزداد عندما نمنحه المتعة والسعادة، ولكن أيضا عندما نعطيه
~~حيزا من تفكيرنا؛ عندما نستمع إليه، ونسمح له أن يعبر عن نفسه. يبدو أن للتأمل
~~دورا في إبطاء شيخوخة الخلايا، بتأثيره على التيلوميرات، تلك القلنسوات الموجودة
~~في نهايات الصبغيات.

# إن إعطاء وقت كاف بشكل متكرر لأحاسيسنا الجسدية دون شك يعود بالفائدة على
~~صحتنا. لهذا، توصي ممارسة الوعي الكامل، مثلا، بتكرار هذا التمرين الذي ينطوي على
~~استعراض كل أجزاء جسدنا بهدوء ولطف؛ وكأننا نسير في الطرقات المتفرعة لغابة كي
~~نلتقط الأغصان اليابسة، ونتأكد من أن كل شيء يسير على ما يرام. وحتى لو كان هذا
~~الجسد مريضا، متعبا، أو هرما، يجب أن نعطيه أفضل ما لدينا، هنا والآن؛ علينا
~~أن نعطيه الانتباه، والعناية، والوقت، والعطف.

# ومع الوقت، سنساعد هذا الجسد الذي كان في حالة انتظار، وكان بعيدا عنا.
~~وسنقبله كما هو، فيصبح مسالما، وسيساعدنا هو بدوره، لتصبح روحنا مسالمة
~~وجلية.
~~«الدرس الثالث»

# من المثير للغرابة إلى أي مدى قد ينسى كثير منا أجسادهم، أو قد يقلقوا بشأنها
~~بشكل مفرط، مارين من إنكارها الكامل حين نكون بخير إلى الأفكار الوسواسية حين
~~نكون متعبين. يوصينا الوعي الكامل بأن نقوم بزيارات ودية لجسدنا، وذلك بالتواصل
~~مع ما يقدمه لنا من أحاسيس، والقيام بتفقده، باستعراض أجزائه بلطف، قبل أن نخلد
~~إلى النوم، عند الاستيقاظ، وفي وقت الراحة. علينا أن نراقب ما يحدث، وكالعادة،
~~دون البحث عن حل أو محاولة تسكين ألم ما. فقط علينا مراقبته. وسيكون لذلك، بوصفه
~~بداية، ms020 فائدة كبيرة، وهي أن نعطي جسدنا مكانا داخل إدراكنا.



# الفصل الرابع



# | أن نغمض عيوننا وننصت




# لم يخلق فن الرسم للعيون فقط؛ إذ تستطيع بعض اللوحات أن تهمس لنا في آذاننا. كهذه
~~اللوحة مثلا؛ إنها لوحة رسمت كي ننصت إليها. إنها رسمت لنشاهدها أيضا
~~بالتأكيد، ولكن على وجه الخصوص كي نستمع إليها.

# سنجد صراخ الأطفال الذين يلعبون، ونداء أمهاتهم وهن يقمن بتهدئتهم. سنسمع أيضا
~~حفيف أوراق الأشجار الذي تحدثه ريح خفيفة ، وغناء العصافير، وربما النباح البعيد لكلب
~~أو كلبين.

# ولكن، تفاجئنا ضجة غريبة، تقترب ببطء؛ تش، تش، تادم ... إنها صوت القطار البخاري الذي
~~يظهر ببطء ثم يملأ المكان بلهاثه، وقرقعة العجلات على السكة الحديدية. تشوت، تشوت ... إنه
~~صوت الصفارة التي يطلقها السائق، بدافع العادة أو الطرب وهو يعبر الجسر. ثم يخفت
~~صوته ويختفي القطار. ما زلنا نسمع ضجيجه من بعيد، وبعد لحظة ... لا شيء. تغيب الضجة وتذوب
~~ببطء، ولا يبقى سوى ذكرى مرور القطار. في أي لحظة بالضبط اختفى صوت القطار؟ كم من الوقت
~~بالضبط قام بلفت انتباهنا؟ قد تكون مثل هذه الأسئلة بلا أهمية. ربما، وقد تكون جديرة
~~بالاهتمام؛ فهي توضح لنا كيف تنصت روحنا للحياة، إن كانت تفعل ذلك.

# لوحة «قطار في الريف» (1870 تقريبا) لكلود مونيه (1840-1926)، وهي
~~لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 0,50 × 0,653 متر، متحف أورسيه،
~~باريس.

# إنها الحياة التي تستمر لحظة إثر لحظة، وببطء تعود إلى ساحة وعينا صرخات الأولاد
~~والأمهات، صوت الريح وغناء العصافير، وربما النباح البعيد لكلب أو كلبين.

# أستمع إلى صوت ذلك العصفور، ليس من أجل غنائه وإنما من أجل الصمت الذي
~~يليه.

# يون نوجوتشي، «ينابيع الحكمة الشرقية»

# أصوات من كل نوع

# ما الفرق بين الضجة، والأصوات، والموسيقى؟

# الضجة هي كل ما يصل إلى آذاننا؛ أي كل إحساس صوتي. أما الصوت فهو ضجة لها معنى
~~(صوت شخص أو رنين جرس)؛ أي أنه ضجة منتظمة، محددة، قام ذهننا بالتعرف عليها.
~~أما الموسيقى، فهي مجموعة من الأصوات المتراكبة المنتظمة والمتناغمة.

# إننا نسبح في عالم ms021 لا نهائي من الأصوات الدائمة، لكننا لا نعي وجودها إلا في بعض
~~الأحيان. يستطيع مهندسو الصوت في السينما والإذاعة إعادة إنتاج تلك الأصوات؛
~~الأصوات الإنسانية (مثل تلك التي توجد في السوق، أو المطعم، أو المكتب) أو أصوات
~~الطبيعة (مثل شاطئ البحر، أو الغابة الخريفية)، إلخ. وحين ننصت بانتباه، ندرك
~~تعقيد وجمال هذا العالم الصوتي.

# إننا بحاجة إلى هذه الأصوات، خاصة تلك الأصوات الحقيقية النابعة من الحياة، ومن
~~الطبيعة. إنها الغذاء «الطبيعي» لآذاننا والذي يقدمه لنا بكرم كل من البحر
~~والجبل والريف. لهذا السبب فهي تمتلك قوة مهمة في تهدئة روعنا؛ فهي الأصوات الأقدم
~~لجذورنا الأصلية.

# لنسمع، وننصت، ونفكر

# حين نسمع نكون في حالة تلق؛ إنها حالة «سلبية» أو بالأحرى لا نكون عندها في
~~حالة تدخل. في الإنصات يكون انتباهنا في حالة استعداد، يراقب بشكل إرادي هذه
~~الأصوات ويحاول تحليلها.

# وهنا يبدأ تفعيل الخواطر والأفكار. مثلا، حين «نسمع» صوت سيارة إسعاف، «ننصت»
~~إليه فورا ونعطيه معنى. «نفكر» حينها، بشكل غير واع ربما، أن حادثا ما قد
~~وقع أو أن هنالك شخصا مريضا جدا، وربما سنشعر حينها بالشفقة، أو بالقلق أو
~~بالحزن.

# وحين «نسمع» أصوات خطوات في الشقة التي تعلو شقتنا، «سننصت» بانتباه أكبر
~~ونحاول «معرفة» صاحب هذه الخطوات؛ قد نتخيل شخصا محددا (ربما امرأة إذا كانت
~~ضجة حذاء نسائي ذي كعب عال، أو شخص نعرفه ونستطيع التعرف عليه من طريقته في المشي
~~التي اعتدنا عليها). أحيانا نطلق حكما؛ فنحب هذا الصوت أو لا نحبه، ويأخذنا
~~التفكير بكل مدلولاته. إن نتاج أفكارنا هذا انطلاقا من الأصوات التي نسمعها حولنا
~~قد يغني داخلنا أو يفقره. إن سمة الأصوات تدخل في تنافس مع إدراكنا لهذا
~~العالم.

# وحالما ننطق بالكلام، نترك حينها التجربة الحسية، فلا نوجد في عالم الأصوات، إننا
~~نتركه لندخل عالمنا الذهني. لا مشكلة في الأمر، حتى إن ذلك ضروري وأحيانا حيوي.
~~فأن نشعر فقط، ليس ذلك كافيا؛ فيجب أن نفهم أيضا. لكن من المهم أيضا أن نفهم ما
~~يحدث داخلنا، كما هو ms022 الحال بالنسبة لكل التداعيات التلقائية لذهننا، والتي يجب أن
~~نتجاوزها لنعود إلى الإنصات الحيادي والمتلقي للحياة. فالعودة إلى الإنصات في
~~حالة الوعي الكامل قد تمكننا أحيانا من إدراك «ما هو غير مسموع»؛ ذلك الذي لم
~~نسمعه قط لأننا لم نكن ننصت فعلا.

# التلقي الهادئ للأصوات

# عندما يكون الصوت موضوع اهتمامنا في حالة الوعي الكامل، نحرص على تلقي كل
~~الأصوات. سنقاوم في البدء رغبتنا في تصفية ما نتلقى («تبا، تشتتني هذه
~~الضجة، فسأحاول ألا أفكر بها»)، والحكم عليه (إنهم مزعجون؛ هؤلاء الذين
~~يحاولون تسخين محرك سيارتهم بالضغط على دواسات السرعة). أذكركم أن حالة
~~الوعي الكامل ليست حالة استرخاء (الاسترخاء يحتاج إلى الصمت والهدوء)، وإنما هي نوع
~~من التأمل (الذي يسعى إلى تطوير إدراك هادئ للعالم). إننا نستطيع ممارستها حتى
~~بوجود ضجة، وحتى لو كنا لا نفضل ذلك، يجب تعلم كيفية القيام به.

# نتمرن في حالة الوعي الكامل على إعطاء اهتمامنا للأصوات ببساطة، لما هو أساسي
~~فيها؛ هل هي بعيدة أم قريبة؟ حادة أم منخفضة؟ مستمرة أم متقطعة؟ هل هناك
~~فترات من الصمت؟ إننا نحرص على تلقي صفاتها الأولية وتلقيها كما هي.

# من المؤكد أن ذهننا سيحاول تفسير الأصوات («إنه صوت كذا وكذا»)، وإطلاق
~~الأحكام («هذا مريح، وهذا مزعج»)، وتسلسل الأفكار التي تليها («هذا يذكرني ب
~~...»، «هذا يجعلني أحلم ب ...») كل هذا طبيعي، لا فائدة من الانزعاج منه؛ لأن روحنا
~~تتصرف دوما على هذا الشكل؛ تطلق الأحكام وتلفع بالثرثرة تجاربنا وأحاسيسنا. لن
~~يكون بالأمر سوء ما دمنا نعيه وندركه؛ عندما نركز انتباهنا على الأصوات،
~~سنقوم بمراقبة الكيفية التي يقوم بها ذهننا بالتفريق بينها وبين مدلولاتها الفكرية.
~~ثم لا بد من العودة إلى الاستماع البسيط إلى الأصوات دون مدلولاتها. ستعود الأفكار
~~للتدخل. هذا طبيعي، بل إنه ممتاز. إن ذلك يدربنا على إدراك هذه الحركية
~~الدائمة لذهننا. وعندما تهدأ الأفكار، تتركنا بسلام ونستطيع حينها أن نستمتع من
~~جديد بالإنصات إلى الأصوات حولنا.

# في بعض الأحيان، ونحن نقوم بجلسة تأمل علاجي جماعي، يحدث أن يرن ms023 هاتف أحد
~~المرضى في الصالة. أقوم حينها، دون أن نوقف الجلسة، بتوجيه المرضى بالطريقة
~~الآتية: «إنها صدفة رائعة، لنبق في تمريننا، عيوننا مغمضة، ولننصت إلى هذا
~~الرنين، ونراقب ما يحدثه لدينا من أفكار؛ «هذا مزعج.» «لا بد أن صاحب هذا
~~الهاتف يشعر بالإحراج الآن.» «هذا ليس جيدا.» «هل هاتفي مغلق؟ أرجو ذلك.»
~~لنراقب بهدوء، ونحن نبتسم، كل ما أحدثه هذا الرنين من أفكار ...» وعندما يصل أحد
~~المرضى متأخرا، وقد بدأت الجلسة، نبقي أعيننا مغمضة ، نستمع له وهو يقوم
~~بتجهيز وضعيته للبدء، ونسلي أنفسنا بتسجيل كل الأصوات التي يحدثها والأفكار
~~التي تليها في أذهاننا. إن أخذ مكان المراقب الهادئ هو جوهر الممارسة في الوعي
~~الكامل.

# الصمت

# يشبه الصمت في علاقته مع الصوت، علاقة الظلام والضوء، أو النوم واليقظة. إنه
~~وجه آخر لا بد منه. إن الاجتياح المستمر للضجة حولنا له تأثير سيئ. إنه يساهم
~~في تراكم الإثارة والاهتياج الذي تفرضه علينا هذه الحياة «العصرية». وحتى ولو كانت
~~جديرة بالاهتمام (مثل الأخبار المتواصلة في الراديو) وحتى ولو كانت متناغمة (مثل
~~الموسيقى التي نسمعها في كل مكان)، فإن وجودها المستمر يتعبنا، يرهقنا، يمنع
~~روحنا من التنفس، ومن العيش بسلام. إنها تلك الثرثرة المتواصلة التي تأخذ المكان
~~كاملا على حساب أفكارنا.

# علينا إذن أن نتذكر قوة الصمت. إنه صدى أصوات الحياة. لا يعني ذلك أن يطغى الصمت
~~طوال الوقت، وإنما أن يوجد بين الأصوات، بين الفترات التي لا نستطيع فيها تلافي
~~الضجيج (كالمرور بالسيارة في المدينة)، أو عندما تكون الأصوات ضرورية (كالحديث مع
~~الآخرين أو الموسيقى في حفلة مسائية). إن فترات الصمت هذه تعتبر لحظات التقاط
~~أنفاس، أو فترات فاصلة. إنها تزيد من أهمية الأصوات التي نحبها، وتريحنا من تلك
~~التي تزعجنا.

# مليء بالقوة هذا الصمت، وكذلك قريبه الهدوء. وجودهما لا يعني غياب كل الأصوات،
~~وإنما غياب للأحاديث غير المهمة، والتداخلات المتكلفة. بهذه الطريقة يستطيع كل
~~من الصمت والهدوء مساعدتنا على الإنصات إلى موسيقى الحياة.
~~«الدرس الرابع»

# علينا أن نتوقف، ونغمض عيوننا وننصت. لنتلقى ms024 كل الأصوات حولنا؛ المرغوبة منها
~~(غناء عصفور) وغير المرغوبة (ضجيج محرك). وأيضا تلك الأصوات داخلنا؛ المريحة
~~(صوت تنفسنا)، والمزعجة (طنين الأذن، وصوت أمعائنا). ليس الهدف من تمارين الوعي
~~الكامل السمعي هذه الشعور بالراحة بشكل مباشر، وإنما أستطيع القول إن الهدف منها
~~هو فتح رؤيتنا على هذه العوالم الصوتية حولنا، وما تحدثه لدينا من مشاعر وأفكار
~~وانفعالات، وبالتأكيد الاستمتاع بالصمت.



# الفصل الخامس



# | أن نراقب أفكارنا




# لقد توقف هذا الرجل الذي كان يتنزه، وتوقف حينها صوت الأوراق اليابسة التي كان
~~يطؤها، الصوت الذي كان يهدهد سيره. أخذ يراقب بركة الماء أمامه وهو يقول لنفسه:
~~يبدو أنها أمطرت كثيرا في الآونة الأخيرة، فالأرض لم تعد تستطيع استيعاب المزيد من
~~الماء؛ لهذا تركت ما تبقى منه ينتظر بعض الوقت على السطح. إنها كصاحب فندق مزدحم
~~يطلب من زبائنه الانتظار.

# لوحة «الانعكاس (كيف تبدو روحك؟)» (1996) لبيتر دويج (1959-)، وهي
~~لوحة بأبعاد 2,80 × 2,00 متر.

# لقد توقف وأخذ يقول لنفسه ... أو بالأحرى هو لا يقول شيئا؛ إن ذهنه هو الذي يثرثر:
~~«جميلة هي كل هذه الألوان.» «يبدو أن بعضها بدأ يتعفن.» «هل سيتلف حذائي إذا مشيت في
~~بركة الماء؟» «كنت أفعل ذلك عندما كنت صغيرا، لكنني كنت أنتعل أحذية من المطاط.» «كم
~~الساعة الآن يا ترى؟» «في يوم من الأيام سأموت مثل هذه الأوراق.» «لقد أحسنت صنعا
~~أنني لبست المعطف الطويل؛ فالطقس بارد، ولقد جاء الشتاء مبكرا هذه السنة ...» ثم
~~بالتدرج سيهدأ داخله، وتهدأ هذه الأفكار المتدافعة، وينتبه إلى تنفسه ثم إلى جسده،
~~ثم تلفت انتباهه، من جديد، ورقة آخذة بالتعفن. ينظر إليها، ثم إلى كل الأوراق
~~اليابسة أمامه. ليس لديه أية رغبة في المغادرة. إنه يبقى ساكنا كما هو. ومن وقت لآخر
~~تعبر أفكار ذهنه؛ إنه يسمعها في نفس الوقت الذي يراقب فيه الأوراق العديدة. إنه
~~حاضر لكنه ينفصل بمسافة عن كل هذا. فكرة تهمس له: «أفكارك مثل هذه الأوراق، يوجد كثير
~~منها، من كل الأنواع، دعها تأتي وتذهب بسلاسة، هذا جيد. إن هذه اللحظة
~~لرائعة!» ms025

# ثم، يأتي صمت الأفكار، ونفس اللحظة الأبدية.

# هناك عمليتان لا يمكن للإنسان إيقافهما ما دام هو حيا؛ تنفسه، وتفكيره.
~~في الحقيقة، إننا نستطيع إيقاف تنفسنا فترة زمنية أطول من قدرتنا على إيقاف
~~أفكارنا. ومن ثم، فإن هذا العجز عن إيقاف أفكارنا هو قيد مخيف.

# جورج ستاينر، «عشرة أسباب (ممكنة) للأفكار الحزينة»

# ثرثرة روحنا

# عقلنا أداة مذهلة لإنتاج الأفكار؛ مذهلة لكن من الصعب إيقافها. حالما نستيقظ
~~تبدأ أفكارنا بالظهور. يتكلم سينيك في عمله «راحة الروح» عن «عواصف الذهن التي لا
~~تستطيع السكون على أي شيء محدد ...» منذ الصباح، أن نستيقظ يعني أن نبدأ بالتفكير،
~~أو بالأحرى أن نتعرض لدفق من الأفكار التي تحدثنا عن كل شيء؛ الماضي، والمستقبل،
~~وبشكل أقل الحاضر.

# وفي الحقيقة إن ما نسميه تفكيرا ليس عملية «إنتاج» الأفكار (فهذه العملية
~~موجودة أصلا خارج إرادتنا أو تدخلنا)، وإنما هو أن نقوم بتنظيم هذه الأفكار،
~~وترتيبها حسب أهميتها، ومحاولة التركيز على بعضها، والعمل على تطويرها، وفي نفس
~~الوقت إبعاد بعضها. لهذا السبب فإنه من العبث الاعتقاد أن ممارسة التأمل ستقودنا
~~سريعا وبإرادتنا إلى حالة من صمت ثرثرة ذهننا، أو غياب الأفكار. قد يحدث ذلك في
~~بعض الأحيان، لكن للحظات، ثم تعود ثرثرة الروح.

# يقول بول فاليري: «يصبح الوعي الملك، لكنه لا يحكم.» أحب هذه المقولة؛
~~لأنها تقول ما هو أساسي على ما أعتقد؛ إنه الفرق بين المقدرة والمقدرة المطلقة.
~~يقارن ماتيو ريكار في التقاليد البوذية بين تدفق الأفكار وقطيع من القردة في
~~حالة اضطراب. إنها تصيح دون توقف. وتقفز من غصن لآخر في حركة دائمة. أي شغب
~~هذا الذي يقود المرء إلى الخلط والارتباك! فما العمل؟! إذ لا يمكن إيقاف هذه
~~الحركية أو التحكم بها. قد يقودنا كل ذلك إلى السعي إلى التركيز على فكرة واحدة
~~طوال الوقت، هذا ما نسميه بالوسواس. طبعا لن تكون الحال أفضل. وهناك خطر آخر
~~وهو محاولة إلهاء أنفسنا؛ لأننا سنحاول ملء ذهننا بأشياء أخرى خارجية، سهلة،
~~ومحددة، وفعالة بما فيه الكفاية لتلفت انتباهنا؛ فنوقف ms026 هذه الثرثرة بثرثرة
~~أخرى. هذا ممكن، لكننا نستطيع أن نطور سبلا أخرى.

# سنحاول في حالة الوعي الكامل أن نمتنع عن محاولة الهرب من أفكارنا أو السعي
~~لإيقافها. وسنختار مراقبتها، وكأننا نقوم بخطوة جانبا؛ أن نفكر ونراقب أنفسنا
~~ونحن نفكر. إن فلسفة الزن تقترح الصورة المجازية للشلال؛ إننا نقف بين الشلال
~~(تدفق أفكارنا)، والحاجز الصخري للجرف. إننا نقف جانبا، نراقب أنفسنا ونحن
~~نفكر. لسنا تحت تدفقها (انفصال)، لكننا لسنا بعيدين أيضا (حضور). إننا نستطيع
~~بهذه الطريقة أن نستخدم قدرة وعينا المرن، الذي يستطيع أن يراقب ذاته. لكن هل
~~من الممكن فعلا أن نراقب أفكارنا؟ لفترة طويلة من الزمن قلل من شأن علم
~~النفس الذاتي أو الداخلي، أو ما يمكن أن نسميه علم نفس الظواهر. كانوا يقولون:
~~«كيف يمكنك أن تعتبر نفسك طرفا وحكما في نفس الوقت؟» وكان يقول أوجست كونت:
~~«لا نستطيع أن ننظر من النافذة لنشاهد أنفسنا ونحن نعبر الشارع.» عندما يتعلق
~~الأمر بالوعي والإدراك، يكون هذا ممكنا. لكن يتطلب ذلك كثيرا من
~~المران.

# مشاهدة أفكارنا وهي تعبر

# سنتخلى، كعادتنا في الوعي الكامل، عن كل فعل صدامي أو عنيف. فمن غير المجدي
~~محاولة إلغاء أفكارنا؛ لأن ذلك سيؤدي في معظم الوقت إلى رد فعل عكسي. وفي نفس
~~الوقت من الصعب القول: «إذن سأقوم بمراقبة أفكاري.» سيتملكنا حينها الانطباع بعدم
~~وجود أفكار. ذلك لأننا صرنا «داخلها»، في صميمها، لدرجة أننا «تماهينا» معها وبدت
~~لنا وكأنها الواقع.

# يقول لنا الوعي الكامل الحقيقة البسيطة الآتية: لا جدوى من محاولة إلغاء
~~أفكارنا، ولا جدوى من المحاولة الحثيثة للحاق بها، بل الأفضل هو إعطاء مساحة أوسع
~~لروحنا.

# للقيام بذلك يجب أن نبدأ تمرين التأمل بشيء آخر؛ أن نجلس بهدوء وراحة وأن نثبت
~~بهذه الوضعية ثم نقوم بالتركيز على اللحظة الحاضرة بمساعدة التنفس، والإنصات إلى
~~الأصوات حولنا، وإدراك أحاسيسنا الجسدية. سنكون عندها في حالة تتيح لنا مراقبة
~~حركية أفكارنا. وهكذا، في الوقت الذي يكون فيه موضوع اهتمامنا أمرا آخر، كالتركيز
~~على تنفسنا، سنلاحظ في لحظة من ms027 اللحظات أننا ابتعدنا. كان التنفس موضوع
~~تمريننا، وفجأة بدأنا «نفكر بشيء آخر». لقد تتبعنا، دون أن ننتبه، فكرة
~~عبرت ذهننا. ولم نلاحظ ذلك إلا بعد حدوثه.

# مع الممارسة المتواصلة، سنستطيع تحديد الأفكار التي ستبدأ بإعطائنا أوامر حين
~~نحاول تجنبها. وهكذا بينما نقوم، أثناء تمرين الوعي الكامل، بالتركيز على
~~حضورنا، على تنفسنا، أو على الأصوات حولنا، فجأة تأتي فكرة ملحة: «توقف
~~الآن، افتح عينيك، قم بهذا أو ذلك الأمر، إنه أكثر أهمية ...» وإذا حاولنا
~~المقاومة، ستلح علينا أفكارنا: «قم بذلك «الآن» وإلا ستنسى!» سنظن أن ذلك هو ما
~~نريده فعلا وما نحتاجه فورا في هذه اللحظة. لكنني لا أعتقد أن تكون تلك هي الحالة
~~فعلا. الدليل على ذلك هو أننا حين نقرر ألا نطيع فورا وبشكل آلي هذه الأوامر
~~المتنكرة على شكل رغبات، أو تطفلات، أو ضرورات، سندرك غالبا أنها أمور لا
~~تمتلك هذه الأهمية فعلا وأننا نستطيع تجنبها.

# في حالة الوعي الكامل، نستطيع أن نقرر بأنفسنا إن كنا سنتبع أفكارنا
~~(إذا أردنا ذلك) أو سنختار أمرا آخر.

# من الأمثلة على هذه الأوامر: «قم بحك أنفك.» «افتح عينيك لترى كم الساعة
~~الآن.» «يجب أن تسجل أن عليك مهاتفة أخيك.» إننا نستطيع عدم إطاعتها أو تأجيلها.
~~لكن كي ننجح علينا أولا أن ندرك أن هذه التطفلات ليست سوى أفكار.

# في البداية سننتبه إلى هذه الأفكار في لحظة تدخلها واصطحابها ذهننا خارج موضوع
~~التمرين. فلم نعد في موضوع التنفس أو تركيزنا على جسدنا، ولكننا بصدد «التفكير
~~بأمر ما». هذا طبيعي، هذا ما يقوم به ذهننا طوال الوقت. عندها، ودون انزعاج سنعود
~~إلى موضوع التمرين. لكن الأفكار ستأتينا من جديد، وسندرك ذلك فنقوم بالعودة إلى
~~التمرين، وهكذا. إن هذه الحركية هي القاعدة الأساسية في تمارين الوعي الكامل.
~~أفكارنا ليست هي المشكلة، وإنما المشكلة هي ألا نكون مدركين لبعثرة وهياج الذهن،
~~وخاصة هذا الخلط بين الأفكار والحقيقة، وهذا الاستعداد لاعتبار «كل» الأفكار مهمة.
~~وليست المشكلة أيضا في محتوى الأفكار، أو حركيتها بقدر ما هي علاقتنا ms028 بها. يجب
~~عدم محاولة منعها أو طردها، ولكن أيضا يجب عدم اتباعها، أو الخضوع لها أو إطاعتها.
~~علينا أن نستقبلها ونراقبها في إطار إدراك أوسع (من هنا، أهمية الرسو والثبات في
~~اللحظة الحاضرة باستخدام النفس، والجسد والأصوات). وبكل بساطة علينا التوقف عن
~~تغذيتها.

# وبالتدرج، مع المران، سنرى بشكل أوضح أنها مجرد أفكار، وسنحدد بشكل أفضل أنها
~~ظواهر ذهنية عابرة، وليست ثوابت دائمة. سنراها وهي تظهر، وإذا لم نقم باتباعها،
~~سنراها وهي تختفي، ثم تظهر من جديد . إن «عيش هذه التجربة» هو أكثر أهمية من القراءة
~~عنها والدراية بها؛ لأننا نعرف أن أفكارنا ليست سوى أفكار. لكنها حين تملأ ذهننا
~~فإن هذه المعرفة لن تساعدنا بشيء. إن التمرين المستمر والتجربة وحدهما يستطيعان
~~أن يساعدانا على النأي عن التفكير والتعود على ترك أفكارنا تختفي وحدها.

# في حالة الوعي الكامل نستطيع أن نقرر بأنفسنا إن كنا سنتبع أفكارنا (إذا أردنا
~~ذلك) أو سنختار أمرا آخر. يمكن أن نختار مثلا البقاء جالسين، مغمضي العينين،
~~ونحن نتنفس هنا والآن في هذا الدفق من الأفكار التي تقول لنا: «تحرك»، «افعل»،
~~«فكر»، «تعجل». والتي قد تنزعج وتصرخ قائلة: «ألا تظن أن عليك أن تترك هذا
~~التمرين لتقوم بجميع الأشياء المهمة التي تنتظرك. إنك تستطيع العودة إلى التمرين
~~لاحقا ...» ولكن لا، فقد قررنا هذه المرة ألا نستجيب لأفكارنا. سننتظر قليلا لنرى
~~إن كان من الضروري المضي في هذه الاتجاهات. سنتنفس أيضا بعض الوقت، وسنجد أنها
~~ليست مهمة. كم هو حسن ألا نكون عبيد أذهاننا؛ أن نحصل على القليل من
~~الحرية.

# أن نتحرر من أفكارنا
~~«أنا أفكر، إذن أنا موجود.» هذا ما أعلنه ديكارت. لكن بول فاليري أضاف: «أنا
~~أفكر أحيانا، وأحيانا أنا موجود.» ويستنتج الوعي الكامل منهما ما يأتي: «لا
~~يتعلق وجودي فقط بما أنا بصدد التفكير فيه.» ولهذه الجملة معنيان؛ الأول أن وجودي
~~ليس مرتبطا بعملية التفكير، والثاني بمعنى التعلق واللحاق بالشيء؛ أي، أنني لا
~~أتبع طوال الوقت ما أفكر به. هذا ما نسميه «الفصل» في علم ms029 النفس المعرفي؛ إنه
~~العمل على تخفيف هذا الخلط بين ما نفكر به وبين إدراكنا. إنه يعني أن نفهم أن
~~أفكارنا ليست سوى أحد عناصر الإدراك وليس الإدراك كاملا؛ وألا نعتمد كليا على
~~أفكارنا، دون أن نرفضها في نفس الوقت؛ ببساطة علينا أن ننشئ علاقة مختلفة
~~معها.

# وهكذا فإن هناك فرقا بين القول: «إنني أعيش حياة حزينة.» و«إنني بصدد التفكير أن
~~حياتي حزينة.» حين نعتبر أفكارنا ظواهر ذهنية، سنرى بشكل أفضل أنه يسكنها كثير من
~~الأحكام القيمية، والأفكار التلقائية، والانفعالات، التي لسنا بالضرورة موافقين
~~عليها. إن هذه التجربة، الغريبة قليلا، الخاصة بالافتراق عن حركية العملية
~~الذهنية، وهذا الجهد للاستعانة بالعقل ذاته كي لا نقع في مصيدته، هي بالضبط ما
~~يقترحه الوعي الكامل. إنه يعلمنا كيف ننشئ مساحة تفكير خاصة بنا كي نصقل
~~خبرتنا بوصفنا مراقبين خارجيين. إنه يساعد على الانتباه إلى الفرق بين الضجة
~~المحيطة بنا في سهرة مسائية، وبين الحديث الذي نقوم به والذي يهمنا؛ أو اختيار
~~الخروج وترك هذه الضجة والاستماع لهمسات الليل.
~~«الدرس الخامس»

# لنغمض العينين، واضعين النفس مركزا لاهتمامنا. ثم لنقم بتسجيل كيف تتحرك
~~روحنا بسرعة، أو بالأحرى كيف تتدخل أفكارنا لتصبح مركز اهتمامنا، كالأطفال
~~المزاجيين غريبي الأطوار. إنها الأفكار الخاصة بأشياء يجب القيام بها، أو بالصعوبة
~~التي نواجهها للبقاء في تمريننا. وعلينا ممارسة تمرين حالة الوعي الكامل
~~المتعلق بالأفكار، والذي يتلخص في أن نكون واعين لثرثرة روحنا التي لا يمكن
~~كبحها، وأن نعي طاقتها الجاذبة؛ ففي لحظة ما لن نستطيع مراقبة أفكارنا وإنما
~~سنصير داخلها، جزءا منها، مجبولين بها. من ثم، يجب العودة بهدوء إلى التنفس،
~~والبدء من جديد بمراقبتها. وبالتدرج سيبدو لنا جليا الفرق بين: «التفكير بشيء
~~ما»، و«إدراك أننا نفكر بشيء ما». هذا ما يمكن تسميته الوضوح، أو امتلاك
~~قوانا العقلية. وهذا يتطلب المران المتكرر.



# الفصل السادس



# | أن نعطي مساحة لمشاعرنا




# إن هذه اللوحة عبارة عن خليط غريب، وصعب التفسير من النظام والفوضى، والذي يضع المرء
~~في حالة مبهمة من الضيق. لا نفهم بالضبط ms030 ما يريد أن يقوله لنا الرسام. تمر فترة وجيزة
~~من الانتظار دون أن يصبح الفهم أكثر وضوحا، لكننا نبدأ بعد ذلك في إدراك منظومة
~~اللوحة.

# لوحة «الحزن» (1528)، للوكاس كراناخ الأب (1472-1553)، وهي لوحة
~~زيتية على الخشب، بأبعاد 1,13 × 1,72 متر.

# في الجهة اليسرى اضطراب؛ بلبلة عجيبة في الأعلى حيث يهجم جيش من الأرواح أو الأشباح
~~محمول على سحابة. وهناك فوضى عادية في الأسفل حيث يدور عراك بين أطفال عراة وكلب صيد؛
~~إنه متضايق من إزعاجهم ويحاول تهديدهم ، مظهرا لهم أسنانه، وأذناه للخلف وكأنه
~~يقول لهم: «إذا لم تتوقفوا، فسأقوم بعضكم.»

# في الجهة اليمنى هدوء أكثر، لكن الحالة ليست أكثر وضوحا؛ شجرة تفاح تعرض ثمارها
~~الذهبية اللون. قصر يعتلي صخرة ذات منحدر. امرأة وبعض الأدوات عند قدميها. إنها
~~تقوم بتقليم عصا من الخشب، وكأنها تريد إمضاء الوقت. وجهها بعيد، ضجر، يزدري الفراغ،
~~وهي تراقب بحذر هذا الصراع بين الأطفال والكلب.

# يوجد في تلك اللوحة ما هو حقيقي وما هو خيالي؛ قلق وهدوء؛ فعل وضجر. هناك أمور
~~نفهمها قليلا، وأخرى تتجاوز قدرتنا على إدراكها ولدينا شعور داخلنا أننا لن نستطيع
~~فهمها أبدا.

# لكن أليس هذا بالضبط ما تقدمه لنا تجربتنا الشعورية؟

# كل شيء مرتبط ببعض الأفكار التي تخيفنا، والتي لا نستطيع أن
~~نواجهها.

# بول فاليري، «كما هي»

# التجربة الشعورية

# لا تتكلم مشاعرنا، لكنها تعبر عن ذاتها عن طريق الأحاسيس الجسدية، والسلوك،
~~والأفكار التلقائية الحدية والمبسطة.

# إننا نعرف الآن أن الكلمات لن تستطيع بالضرورة تهدئتها أو تخفيفها، وإنما يجب
~~المرور عبر الجسد (التنفس) والسلوك (السير إذا كنا قلقين أو حزانى، والاستلقاء
~~إذا كنا غاضبين). إن من أصعب الخطوات التي يمكن القيام بها في حياتنا النفسية أن
~~نأخذ مسافة عن الأفكار المليئة حتى الإشباع بالمشاعر التي لا نستطيع إلا بالكاد
~~كبتها أو إبعادها. يعتقد الآن، أننا نستطيع خلق هذه المسافة بسهولة أكثر عندما
~~نقوم بتلقي ومراقبة حالتنا الشعورية، بدلا من سعينا الحثيث لإلغائها أو، وهذا
~~بديهي، إطاعتها الكاملة. إن اختبار تبدلاتنا الشعورية هو تجربة ms031 في التواضع
~~والواقعية؛ فهو في أغلب الوقت أكثر قوة منا، في البداية على الأقل. هذه التجربة
~~في أشكالها الواضحة كما في المشاعر القوية، أو في أشكالها غير المباشرة كما في
~~الحالات المزاجية والتبدلات النفسية تبقى صعبة الإدراك. كتب فرانسوا دي لا
~~روشفوكو: «تمتلك حالاتنا المزاجية مسارات تبدل من إرادتنا دون إدراك منا،
~~إنها تأتي مجتمعة، وتمارس سيطرة سرية على جزء مهم من تصرفاتنا، حتى دون معرفة
~~منا.»

# الفوضى العاطفية

# قد لا تكون هذه التجربة التي نختبر فيها عواطفنا بالضرورة، تجربة إيجابية أو
~~مفهومة لنا. من المؤكد أن فوضى مشاعرنا قد تكون خلاقة أحيانا، لكنها قد
~~تقودنا أيضا إلى المزيد من الارتباك.

# نستطيع حينها محاولة الهرب عن طريق القيام بنشاط ما أو التلهي. وهناك أيضا
~~ذلك السعي للتحكم الكامل بها بأن نمنع المشاعر المضنية من الوجود، ونمنع أنفسنا
~~من اختبارها. إنها محاولات منطقية، لكنها محفوفة بالمشكلات. ففي سعينا هذا، في
~~محاولة منا لقطع كل صلة مع مشاعرنا وأحاسيسنا، سنعرض أنفسنا إلى ما يسميه
~~أطباء الأعصاب «إزالة التدفقات الواردة»؛ أي، القيام ببتر ذكائنا العاطفي. لقد
~~التقيت بمرضى شديدي الحساسية قاموا بتجميد دفق عواطفهم التي تسبب لهم ألما. إن
~~حالتهم تذكرني ب «الجليد السرمدي»، تلك الطبقة من القشرة الأرضية الواقعة تحت
~~الجليد القطبي والتي تبقى طوال الوقت في حالة تجمد مانعة نمو النباتات. إن
~~الحالة العاطفية تكون هنا في حالة من الفقر الشديد بسبب الحماية الزائدة.

# الوضوح العاطفي: قبول ما نشعر به

# يذهب تأمل الوعي الكامل، عكس ما اعتدنا القيام به بأن نحافظ على ما هو
~~مبهج وإلغاء ما هو مضن. لهذا السبب لن تكون جلسات التأمل وتمارينه لحظات
~~مريحة بالضرورة (وهذا فرق آخر عن جلسات الاسترخاء).

# إننا نلتقي في الوعي الكامل مع أحاسيسنا العاطفية السلبية أو المؤلمة، ونسمح
~~لها بالوجود بكل بساطة. وهكذا نستطيع، بدلا من إبعاد الحزن أو محاولة إيجاد حل
~~للقلق، أن نقبل بوجودهما أولا. وهذا لا يعني قبول الرسائل والأوامر التي تريد أن
~~تلقننا إياها. إن قبول الحزن هو ms032 أن ندرك أننا حزانى، لكن ليس بالضرورة أن نقبل
~~ما يهمس لنا به الحزن («لا يستحق عيش هذه الحياة، ولا شيء فيها يجدي نفعا»)، أو
~~القلق («هناك خطر ما، ويجب عليك التصرف بسرعة وإيجاد حل»).

# لا يعجب المرضى القلقين أو المكتئبين أن نقول لهم إن عليهم أن يبدءوا بقبول
~~مشاعرهم كما هي. إن ذلك يغيظهم بعض الشيء: «كنت أحاول دائما أن أفعل العكس؛
~~ألا أعاني منها.» كما أنه يخيفهم أيضا: «إذا فتحت صنابير المياه، إن غضضت
~~النظر ، فستأكلني المعاناة.»

# إننا نلتقي في الوعي الكامل مع أحاسيسنا العاطفية السلبية أو المؤلمة،
~~ونسمح لها بالوجود بكل بساطة.

# ولكن ذلك ليس صحيحا، اطمئنوا، لا تجري الأمور بهذه الطريقة؛ فعواطفنا السلبية هي
~~كالحيوانات (أو البشر) التي نريد تهدئتها، فنقوم بالركض وراءها كي نبعدها أو كي
~~نوثقها ونحبسها. إنها كلما حاولنا الارتماء عليها واللحاق بها، دافعت عن نفسها
~~أكثر وحاولت إيذاءنا.

# من الأفضل لنا أن نخلق حولنا مساحة أوسع للسماح لها بالعيش، وأيضا كي نتمكن من
~~مراقبتها: ما تأثيرها على جسدي؟ أي أفكار تحاول فرضها علي؟ أي سلوك هو الذي
~~تدفعني للقيام به؟ ... وهكذا لا نكون في صميم هذه المشاعر وإنما في تجربة عيشها؛ إننا
~~نقبل بها مخففين بذلك من معاناتنا منها. قد يكفينا ذلك لنصبح أكثر راحة وهذا
~~يسمح لنا باتخاذ القرار بالسلوك الذي سنتبناه.

# إن المشاعر المضنية هي المصدر الذي يفعل الأفكار السلبية؛ إنها تعطي هذه
~~الأفكار قوتها وتساعدها على أن تكون أكثر صلابة. إن قبول مشاعري كما هي يسمح لي
~~بتفكيك الطاقة التي تمارسها على الأفكار وتدفعها أمامها متخفية. وهكذا أستطيع
~~بسهولة أكبر مراقبة وتحليل أفكاري الغاضبة لو أنا أدركت وقبلت أولا حالة الغضب
~~التي تنتابني الآن، وأستطيع التفكير بالتداعيات المقلقة حين أعترف لنفسي وأقبل
~~حالة القلق. أما إذا بقيت أقول لنفسي: «لا، أنا لست غاضبا، وما يحدث ليس
~~مقبولا.» أو: «لا، أنا لست قلقا، إن ما يهددني حقيقي.» عندها لن أستطيع
~~التعامل مع أفكاري. وما دام الذهن لا يعدها أفكارا، وإنما ms033 هي الحقيقة، فمن سيعترض
~~على ما هو حقيقي وبديهي؟!

# إعطاء أنفسنا الوقت كي نشعر

# علينا إذن أن نمرن أحاسيسنا؛ ليس من أجل إلغائها، وإنما مراقبتها. نستطيع،
~~مثلا، عندما ننتقل كل يوم من نشاط إلى آخر ونحن متعجلون ومنهكون، أن نأخذ
~~قليلا من الوقت، عدة مرات كل يوم، كي نشعر بما يحدث داخلنا؛ علينا أن نخلق حالة من
~~التواصل مع حالتنا العاطفية. نستطيع أيضا أن نستفيد من فترات الانتظار كي ندرك
~~ذاتنا. قد يكون ذلك أفضل من قضاء هذا الوقت في حالة من غياب إدراك الذات، غائبي
~~الذهن، منفصلين عن ذواتنا وأرواحنا، ونحن في مكان آخر نتلهى بالقيام بالأعمال،
~~أو بالاجترارات الذهنية.

# الأولوية للهدوء والراحة ومن ثم علينا الاعتياد أولا على حالة هادئة وفضولية من
~~الاستبطان الداخلي. ومن ثم عندما نكون في حالة معاناة؛ حزانى، أو غاضبين، أو
~~قلقين، أو تعساء، يجب ألا نحاول تغيير ما نشعر به، وألا نحاول مواساة أنفسنا
~~أو تهدئتها. ليس فورا، وإنما يكفي أن نكون مدركين لما نشعر به. علينا أن نتنفس
~~بشكل جيد، وألا «نسعى» وراء شيء آخر غير التمسك بتنفسنا، ومراقبة ما يحدث. التنفس،
~~الحضور، الوعي الكامل؛ إنها كضوء القنديل في العتمة. نستطيع أن نرى أين نحن ولو كان
~~الوقت ليلا. وأحيانا، وهذا ما قد يفاجئنا، إننا بقبول أحاسيسنا المؤلمة،
~~بالاكتفاء بقبولها وهي تعبرنا، سنكتشف أن ما يحدث يشبه عبورنا للغيمة؛ ففي
~~النهاية، نجد أن لا شيء صلب داخلها، وعندما نخرج ستنير الشمس من جديد.

# الوعي الكامل للمشاعر

# لن تكون مشاعرنا، حتى المؤلمة منها، تلك «النباتات الضارة» التي تعرش في
~~أذهاننا. إنها أيضا جزء من النظام البيئي لحياتنا النفسية. لهذا لن يكون قبولها
~~ممكنا وحيويا إلا إذا قمنا في نفس الوقت بإدراكها وفهم آليات تأثيرها القوية
~~والمتخفية. إنها تسعى بشكل طبيعي إلى فرض نفسها علينا. إذن يجب التصرف حيال
~~تأثيرها علينا، وليس حيال وجودها الطبيعي داخلنا. لهذا فإن هدف ما نسميه في علم
~~النفس «التنظيم العاطفي» لا يعتبر الوصول إلى الفراغ، أو الهدوء، أو ms034 الزن. ليس
~~فورا على كل حال، وليس بشكل مباشر. وإنما الهدف منه هو الإدراك والوضوح.

# يوجد في الوعي الكامل «مهارتان» أساسيتان كي نستطيع السير نحو التوازن العاطفي؛
~~تقتضي الأولى أن نخلق مساحة داخلية تسمح لنا أن نكون حاضرين في اللحظة الحاضرة. أما
~~الثانية فهي أن علينا تلقي واستقبال هذا الحضور كما هو؛ أن ندعه يوجد. كي نتجاوز
~~ألما أو انزعاجا ما، يجب أولا أن نقبل بوجودهما داخلنا. إننا لا نستطيع ترك
~~مكان ما لم نقبل قبلا أننا وصلنا إليه. ولن نستطيع التخلص من معاناة ما لم
~~نعترف بها أصلا.

# بهذه الطريقة فقط، نستطيع في لحظات المعاناة العاطفية أن نستمع وأن نؤمن بما
~~نقوله لأنفسنا من كلام يريحنا. كأن نخاطب أنفسنا قائلين إن ذلك ليس بذي شأن وإن
~~هذه الفترة الصعبة ستمر بخير ... إلخ. وذلك لن «ينجح» إلا إذا قبلنا المشكلة كما هي
~~بشكل كامل، فلا نبقى في حالة رفض لوجودها («لا يمكن ذلك، هذا ليس عدلا»).

# لا تنمو بذور الطمأنينة إلا على أرض تجلي الوعي، وليس على الإنكار والكذب على
~~الذات. ولكي يكون الكلام المطمئن مطمئنا فعلا، يجب أن نعطي الوقت الكافي
~~لتلقيه، للإنصات إليه، والشعور به، وحتى عيشه. علينا أن ندعه يحيا داخلنا. بالضبط
~~كما فعلنا قبلا مع مشاعرنا المؤلمة، علينا، بالتأكيد، أن نعطي مساحة أيضا
~~للمشاعر الإيجابية لأن ذلك ليس مستحيلا.
~~«الدرس السادس»

# عندما أكون في حالة اضطراب، ارتباك أو قلق، من المهم ألا أحاول التفكير أو
~~الانشغال بأمر آخر ظانا أن ذلك سيحررني ويريحني. بالعكس، فإذا كان لدي قليل
~~من الوقت، يجب أن أراقب ما يحدث داخلي. ما هي العاطفة التي تسكنني؟ بأي اتجاه
~~تدفعني؟ يبدو ذلك سهلا، لكن في الحقيقة ليس الأمر بهذه السهولة؛ فكما في حالة
~~أفكارنا، تسعى مشاعرنا أيضا لفرض نفسها علينا. إنها لا تقدم نفسها على أنها
~~ظواهر نسبية، وإنما تريد فرض ذاتها على أنها بديهيات، حقائق لا تقبل النقاش. إذن
~~يجب ألا أحاول تغيير ما أشعر به أو أسعى جاهدا أن أهدئ ms035 من روعي أو أواسي
~~نفسي. وإنما يكفي أن أكون حاضرا. ويجب أن أتنفس بشكل جيد ومريح؛ فلا «أسعى»
~~وراء شيء آخر غير التمسك بتنفسي مراقبا ما يحدث داخلي.



# الفصل السابع



# | أن ندرب انتباهنا كي نزيد حدة وعينا




# يبدو كل شيء بسيطا في البداية؛ تظهر اللوحة المقسومة إلى قسمين، من اليمين حاويا
~~متجولا، ومن اليسار جمهورا يراقبه. وطاولة تفصل بينهما. ومن ثم ندخل في
~~التفاصيل؛ تمتعنا الأناقة المصطنعة للحاوي، بقبعته الغريبة المظهر. ثم نكتشف
~~البومة الصغيرة، رمز المكر والنفاق، التي يضعها خفية في السلة التي يمسكها بيده
~~اليسرى، بينما إلى يمينه تظهر لنا كرة أظهرها بلا شك من تحت إحدى القوارير المقلوبة على
~~الطاولة. نلاحظ أيضا الحجم الكبير للرجل المشدوه الذي ينحني فوق الطاولة، وندرك
~~اللص الذي يجرده من محفظته وهو ينظر بشكل غريب إلى الأعلى كما لو أنه يريد تشتيت
~~انتباه الحاضرين. نتساءل: هل اللص شريك الحاوي كما المرأة ذات اللباس الأنيق الأحمر،
~~التي تشير بإصبعها؟

# إذن، تشد انتباهنا تفاصيل غريبة؛ الرجل الذي تتم سرقته بينما يسيل لعابه في لحظة
~~انشغاله، والشخصيات الأخرى جميعها تقريبا تنظر باتجاهات مختلفة؛ بعضها ينظر إلى
~~الطاولة وبعضها الآخر ينظر إلى الحاوي، أو إلى الشخص الطويل المنحني، بينما يغلق
~~آخرون أعينهم، وأيضا ذلك المتفرج المنسي؛ ضفدع ساكن جاثم على الطاولة وهو ينظر إلى
~~الحاوي بانتباه شديد.

# كما هي الحال دائما عند بوس؛ الرموز كثيرة، ودلالات هذه اللوحة الغريبة عديدة. ولكن
~~شيئا واحدا يهمنا هنا؛ فهذا العمل الفني المثالي يحدثنا أيضا عن الانتباه وعن
~~الوعي. إنه يحدثنا أيضا عن الفائض من الانتباه أو القليل جدا منه، اللذين
~~يتشابهان بأنهما يضيقان ساحة وعينا ويضعفانه مسببين العديد من الإزعاجات
~~لنا.

# لوحة «الحاوي» (أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر)
~~لجيليس بانهيديل/هيرونيموس بوس فان أكن (المعروف بجيروم بوس)
~~(1450-1516)، وهي لوحة زيتية على الخشب، بأبعاد 0,53 × 0,65 متر،
~~المتحف المحلي، سان جرمن آن لي.

# حافظ على جسدك ساكنا.

# حافظ على الصمت.

# لا تلجم أفكارك؛ دعها تأتي.

# ودع وعيك ms036 يتحرر.

# في حال من الاسترخاء الكامل.

# بوصولك إلى هذه النقطة، يختفي تعلقك بالتأمل،

# أو بعدم التأمل.

# ولا تصير الروح المتحررة من كل التوجيهات العقلية

# سوى وعي صاف،

# واسع وشفاف.

# شابكار، «ذكريات يوجي من التبت»

# الوعي

# نستطيع تعريف الوعي كالآتي: هو أن نشعر وندرك في نفس الوقت، وأن نعلم أننا نشعر
~~وأننا ندرك. إن الوعي يفترض اليقظة؛ مع أن النائم يشعر ويدرك، ولكنه لا يعلم
~~ذلك؛ إنه غير واع. إن الوعي بلا شك هو العملية الأكثر حساسية وتعقيدا في أذهاننا 
~~وقد أجريت آلاف الدراسات العلمية في هذا الموضوع. ولكن ما نحتاجه هنا هو نموذج
~~لمفهوم لا يحمل كثيرا من الخطأ وفي ذات الوقت ليس كثيرا التعقيد. لتبسيط الأمر نقول
~~إنه توجد ثلاثة مستويات من الوعي.

# الأول هو ما ندعوه بالوعي الأولي، الذي هو مجموع انطباعاتنا وأحاسيسنا.

# إنه نوع من الوعي الحيواني (وعي ما قبل النطق عند الطفل)، الذي يساعدنا على
~~التأقلم مع العالم المحيط. على سبيل المثال، إنه ذلك الوعي الذي يجعلك تدرك، في
~~ذات الوقت الذي تقرأ فيه هذه السطور، جسدك، والأصوات التي تصل إليك، والحركات
~~المحيطة بك، إلى آخره.

# المستوى الثاني هو وعي الهوية الذي يعبر عن وعينا ل «ذواتنا» نتيجة عن
~~انطباعاتها. إنه الوعي الذي يساعدنا على إجراء تحليل شمولي لما نعيشه، وإدراك أن
~~كل هذه الأحاسيس هي عائدة لنا.

# نحن، بالطبع، معتادون على هذه «البديهيات»، لكننا ننساها، وفي بعض الأحيان عندما
~~نمر أمام مرآة، أو عندما نسمع أحدا يلفظ اسمنا، فإننا ندرك فجأة أن هذا هو نحن،
~~ويسيطر علينا ضياع غامض للهوية: «كيف؟ أهذا أنا، هذا الوجه، هذا الشخص الذي
~~ينادونه؟»

# المستوى الثالث هو ذلك الوعي الرؤيوي القادر على أخذ مسافة عن هذه «الذات»
~~ومراقبة آلياتها. إنه الوعي الذي يساعدنا على الفهم والتفكير؛ إنه هو الذي يقودنا
~~لكي ندرك أننا كنا أنانيين جدا، أو أننا بدأنا نغضب أو أننا نقلق.

# ماذا عن «الوعي الكامل»؟ أين موقعه من كل هذا؟ لنقل إن ممارسته تدمج المستويات
~~الثلاثة بشكل كامل؛ ms037 الوعي الأولي ذو الأهمية البالغة لأنه يؤمن لنا شكلا من
~~الإدراك والتأقلم مع الظواهر الجسدية والعاطفية، والوعي الذاتي الذي هو نقطة
~~الانطلاق لمراقبة تسلسل أفكارنا، والوعي الرؤيوي الذي يسمح لأذهاننا أن تنفصل
~~وتتحرر من حركية العقل الذاتية.

# الانتباه

# يقول ويليام جيمس، أحد مؤسسي علم النفس الحديث، والذي كان رائدا في دراسة
~~الوعي والانتباه: «الانتباه هو استحواذ الذهن، بشكل واضح وفعال، على شيء أو على
~~فكرة من مجموعة أفكار حاضرة في ذات الوقت ... إنه يقوم بإبعاد مواضيع معينة بهدف
~~معالجة مواضيع أخرى بشكل أكثر فعالية.»

# الانتباه هو الأداة الأساسية للوعي؛ لا انتباه يعني لا وعي. هذا بلا شك هو السبب
~~الذي يجعل الجملة التي يكررها مرشدو التأمل كثيرا هي: «الآن، ركزوا بهدوء
~~انتباهكم على ...» ولكن الانتباه والوعي هما كيانان مختلفان. في الانتباه نحن نستبعد
~~«ما لا يهمنا»، بينما في الوعي، نحن نتلقي. يقوم الانتباه بعملية استبعاد، بينما
~~الوعي يقوم باحتواء. إنها على سبيل المثال مشكلة القلق والكآبة، اللذين هما بشكل
~~من الأشكال من اضطرابات الانتباه؛ فنحن لا نعير انتباهنا سوى لمصادر همومنا،
~~ونستبعد الباقي. لذلك سيوفر لنا استدعاء الوعي الكامل حلا ممكنا من أجل
~~معالجة هذا الانتباه المريض؛ بأن نوسع حقل انتباهنا في اللحظات التي نشعر فيها
~~بالحزن أو القلق.

# نوعية الانتباه

# لنعد إلى الانتباه، وعلاقته بالوعي. إننا نستطيع بصعوبة أن نتعامل بطريقة
~~مباشرة مع وعينا. للوصول إلى هذه الغاية يتوجب علينا، بشكل عام، أن نتعلم كيف
~~نعدل انتباهنا. يمكن القيام بهذا العمل وفق اتجاهين.

# يقتضي الاتجاه الأول أن نوسع انتباهنا؛ يمكن للانتباه أن يكون مركزا
~~(ضيقا) أو منفتحا (واسعا). نقوم في الانتباه المركز بتوجيه شعاع تركيز ضيق
~~مثلا على فعل ما (أن نركز على ما نفعله)، أو على عرض ما (أن نكون مأخوذين بما
~~نشاهد أو نسمع)، أو أفكار معينة («نستغرق» في انعكاساتها أو تداعياتها).
~~الانتباه المنفتح، هو على العكس، يتجه نحو الاتساع، نحو الانفلات من مواضيع
~~اهتمامه الأساسية، نحو التحرر بهدوء من الاندماج مع الأفكار أو المشاعر، شاملا
~~مواضيع ms038 أخرى. هذا ما يحدث عادة عندما نكون في طور مراقبة ما نشعر به داخل جسدنا،
~~فإننا في ذات الوقت نستطيع أن نحتوي بشكل متعاقب الأصوات حولنا، والأفكار،
~~والمشاعر أثناء تمرين وعي اللحظة الحاضرة. هذا الانتباه الأكثر اتساعا يمتد بشكل
~~طبيعي نحو ما يمكن أن نسميه «وعيا منتبها»، والذي يقترب بقوة من الوعي
~~الكامل.

# ولكن هناك شيء آخر في حالة الوعي الكامل. لا يركز الاتجاه الثاني الممكن
~~للتمرين على «انفتاح» الوعي فقط وإنما أيضا على «نوعية» وعينا؛ أهو «تحليلي» أم 
~~«مغمور»؟ الوعي التحليلي هو ذلك الوعي الذي نستخدمه عندما نركز على حل مشكلة ما،
~~رياضية أو وجودية. يعمل عندها ذكاؤنا بطاقته القصوى، وتتسلسل أفكارنا، وتتطور
~~محاكمتنا، ونقوم بتحليل أسباب ونتائج المشكلة بدقة. أما الانتباه المغمور فإنه يكون
~~في مستوى آخر؛ إنه يجعلنا ننسى ما نفكر به أو ما نفعله. الانتباه المغمور يمكن
~~أن يتعلق بأنشطة بسيطة؛ أن نكون مأخوذين بفيلم مثير، أو بإيقاع خطواتنا أثناء
~~الجري. ولكنه يتعلق أيضا بأمور أكثر تعقيدا؛ هبوط منحدر تزلج، العزف على آلة
~~موسيقية، أو الاستغراق في مسألة فكرية. في كل هذه الحالات، نكون منتبهين بشكل
~~كامل إلى ما نقوم به (وإلا سوف نسقط، أو نعزف نغمة خاطئة، أو سنكون بشكل دائم
~~مشتتين عما نقوم به). حين نكون في حالة من الانتباه الذي ندعوه «مغمورا»، نكون
~~حاضرين بشدة لما نقوم به حيث نكون «داخله» بشكل كامل، دون الحاجة إلى التفكير أو
~~تحليل ما يحدث.

# كلما ازداد اتساع انتباهنا وانغماره، اقتربنا من حالة الوعي الكامل؛ إنه حضور
~~مكثف ومنفتح، ليس ذهنيا فقط وإنما عاما (محتويا كامل جسدنا) للتجربة
~~التي نعيشها لحظة بلحظة.

# تدريب الانتباه للحفاظ على الوعي

# في حياتنا الذهنية، لا تحدث الأشياء فقط لأننا نرغب بحدوثها أو لأننا قررنا
~~حدوثها، كذلك هو الأمر بالنسبة للانتباه.

# العمل على الانتباه هو ضرورة اكتشفت منذ زمن طويل، في الشرق كما هو الحال في
~~الغرب. لنستمع من جديد إلى ويليام جيمس: «إن القدرة على إعادة توجيه انتباهنا الذي
~~يتشتت طوال ms039 الوقت، بشكل طوعي، تشكل أساس الحكم، والشخصية والإرادة. لا يكتمل
~~الشخص الذي لا يملك هذه القدرة ... ولكن من الأسهل لنا أن نعطي معلومات نظرية عن هذه
~~الحالة المثالية من أن نعطي إرشادات عملية من أجل القيام بها.»

# إن هذه القدرة على جعل انتباهنا حاضرا هي في الحقيقة قاعدة أساسية لفعاليتنا
~~العقلية كما لصحتنا النفسية، خصوصا أن طرق حياتنا المعاصرة تنحو إلى إضعافها
~~وإفقارها؛ إننا نتطور أكثر فأكثر في بيئات «مسمومة نفسيا»؛ إنها تشتت انتباهنا
~~عن طريق فرض مؤثرات متعددة (إعلانات الراديو أو التلفزيون  أو التدفق
~~المستمر للبريد الإلكتروني أو الرسائل القصيرة)، ومن خلال تقديم مغريات كثيرة
~~وجذابة (التزايد الخطير، مثلا، في السينما كما في التلفزيون، في عدد الصور في
~~الدقيقة الواحدة). المشكلة هي أن عقلنا يميل أصلا إلى هذا الاتجاه، نحو التسلية
~~والتشتت. إن أرواحنا تؤخذ بالصخب والسهولة، كما تميل أذواقنا نحو الطعم الحلو أو
~~المالح فقط.

# هذا النوع من البيئات (وغياب وجود جهد لإيجاد حالة التوازن في مقابل ذلك) يجعل
~~انتباهنا يميل إلى العمل دوما بناء على سجل انتباهي ضيق ومحدود. فيعتاد على
~~البقاء في حالة تركيز ولا يفعل شيئا سوى الانتقال من موضوع إلى آخر، ومن هم إلى
~~آخر، ومن تسلية إلى أخرى، إلخ. إننا نعتقد اليوم أن تكون حركية الانتباه هذه،
~~المبنية غالبا على نمط ضيق وتحليلي، هي في الحقيقة مسئولة عن الاجترار الذي
~~يغذي حالات القلق والاكتئاب.

# من هنا تأتي الأهمية الكبرى للعمل على تطوير قدرات الانتباه، من أجل حمايته أو
~~ترميمه. إن ممارسة التأمل، من خلال وجهة النظر هذه، يمكن اعتبارها نوعا من تدريب
~~الانتباه، حتى لا نكون بعد الآن مسروقي الوعي أبدا.
~~«الدرس السابع»

# إن تدريب انتباهنا لهو في صميم ممارسة الوعي الكامل. اجلسوا، ركزوا على
~~تنفسكم، راقبوا كيف تغادر أفكاركم بعيدا، وعودوا إذن بانتباهكم إلى تنفسكم.
~~مرة، عشر مرات، مئات المرات. لقد احتجتم إلى المئات من الخطوات قبل أن تتعلموا
~~المشي، وأنتم تقومون الآن بمئات الخطوات للحفاظ على هذه القدرة. إنه ذات الأمر ms040 فيما
~~يخص قدرات الانتباه؛ فإذا كنتم تعيشون في حالة تشتت وتستمتعون بالاستجابة
~~للمغريات، أو المضي هنا وهناك، تاركين انتباهكم يتبع كل ما يضيء وكل ما يصدر
~~صوتا، ستصير قدراتكم فقيرة جدا. إن تمارين الوعي الكامل، وخاصة «حركية الخروج»
~~من التمرين والعودة إليه (العودة بالذهن في كل مرة إلى اللحظة الحاضرة) تمثل
~~تدريبا ذهنيا استثنائيا. مارسوا، ثم مارسوا، وإلا لا تستغربوا أن يمارس
~~ذهنكم كثيرا من الحيل عليكم.



# الفصل الثامن



# | أن نكون حاضرين في اللحظة الحالية




# إنها لوحة صوتية بامتياز ؛ لكنها ككل لوحات الرسام لا تور، أكثر ما يضج فيها هو
~~الصمت. لا يوجد داخل هذه الغرفة الصغيرة، ولا خارجها، أي كلام، أي حركة أو ضجة. إننا في
~~العمق الأكثر ظلمة لليل.

# هناك حوار وحيد، إنه حوار الضوء والظلال. حوار هذا اللهب مع انعكاسه في المرآة. وهذه
~~الشمعة مجاز عن هشاشة حياة الإنسان، وانعكاسها في المرآة تعبير عن وعينا لهذه الهشاشة.
~~كلتاهما، الشمعة وصورتها، محاطتان بالعتمة من كل اتجاه. فإذا أطفأنا هذه الشعلة
~~بأصابعنا، فستطغى الظلمة على كل شيء.

# لوحة «مريم المجدلية التائبة» أو «مريم المجدلية الخاصة بآل
~~رايتسمان» (تقريبا 1638-1643) لجورج دي لا تور (1593-1652)، وهي لوحة
~~زيتية على القماش، بأبعاد 1,334 × 1,022 متر، متحف المتروبوليتان
~~للفنون، نيويورك.

# تظهر الأشياء المحيطة بالشمعة، والملفعة بالضوء الضعيف، وكأنها يتامى. والمرآة لا
~~ينظر فيها أحد؛ فلا يوجد فيها سوى انعكاس اللهب. وهذا العقد المتروك جانبا، يذكر
~~بماضي مريم المجدلية بوصفها عاهرة، والجمجمة تذكرنا بالعبثية ورسالتها الجوهرية؛
~~تذكر أنك ستموت يوما. لكن لا تخش الموت. تذكر أن الحياة على هذه الأرض قصيرة،
~~هشة، ودون جدوى، وتذكر أن كل ما هو أساسي وجوهري لا يسكنان هذه الحياة الفانية. لكن
~~تذكر أيضا أنه يوجد سبيل آخر لعيشها ... وهو أن تعيها. ربما هذا ما تفكر به مريم
~~المجدلية، بشعرها الطويل وثوبها الأحمر المطوي، وقميصها الأبيض الخالي من الأشرطة أو
~~الزخرفة. فهل تشبه في وضعيتها هذه شخصا محكوما عليه أم شخصا في طريقه لتحرير نفسه
~~من الماضي ومن ms041 الذنوب؟ وكل ذلك من أجل الذهاب إلى أين؟ لفعل ماذا؟ ... لاحقا، لاحقا ...
~~يكفي الآن التجرد، والهدوء، وكثافة اللحظة الحاضرة. وضعت مريم المجدلية يديها على
~~الجمجمة. لقد أدارت وجهها عن المشاهد، بل إنها تديره عن العالم أجمع. لكن ما الذي
~~تنظر إليه؟ الشمعة؟ لا. هي لا تنظر إلى أي شيء. لقد غاصت عيناها في العدم الذي يسكن
~~هذا الجدار الموجود خلف المرآة.

# لقد توقفت عن الإيمان ب «الأحداث العظيمة» التي يرافقها الصراخ والدخان.
~~وأرجوك أن تصدقني، يا ضجيج جهنم العزيز، أن الأحداث الأكثر أهمية ليست
~~لحظاتنا الأكثر ضجة، وإنما تلك الأكثر صمتا.

# نيتشه، «هكذا تكلم زرادشت»

# الخشوع

# الخشوع ضروري في تأمل الوعي الكامل. إنه يعني هنا العودة إلى الذات؛ أن نسكن
~~ذاتنا من جديد، وأن نتواصل مع أنفسنا، خصوصا أن كثيرا من الأماكن، والأنشطة تلغي
~~هذا التواصل، أو أنها على الأقل تحتكرنا وتبعدنا عن هذه اللحظات التي نشعر
~~أثناءها ب «وجودنا»، نشعر بأننا هنا؛ لأننا أوقفنا كل «فعل».

# تساعد بعض الأماكن على الوصول إلى حالة الخشوع هذه، كالكنائس وأماكن الصلاة
~~مثلا. يحدث أحيانا أن يكون لدي بعض الوقت قبل موعد ما، أذهب حينها إلى إحدى
~~الكنائس لأمنح نفسي بعض الوقت للتأمل. لا يهم أن تكون خارج المدينة؛ يكفي أن تكون
~~على بعد «خطوة» من ضجيج المدينة، وشحنتها الزائدة من التنبيهات. والطبيعة
~~بالتأكيد، تعزز لحظات الخشوع. وأعتقد أن هذا الأمر هو من الأسباب الرئيسية التي
~~تجعل التردد المتكرر على الطبيعة من الأنشطة التي تحسن حالتنا الصحية، كما
~~تظهر كثير من الدراسات الحديثة. إن التواصل مع الطبيعة يساعدنا على إيجاد
~~الهدوء، والبطء، والاستمرارية. إنه غذاء لروحنا، يمكننا من الوصول إلى حالة
~~الوعي الكامل.

# لكننا نستطيع أن ندخل في حالة خشوع ونحن وسط بلبلة الحياة أيضا، بأن نأخذ القرار
~~بالتوقف. أن نأخذ لحظة من الانكفاء في حمية الفعل. وبسبب طبيعتها المتناقضة قد
~~تكون هذه اللحظات المسروقة من زخم المدينة غنية جدا. فبالإضافة إلى الراحة
~~العاطفية التي تمنحنا إياها، قد تشعرنا هذه اللحظات وبشكل مفاجئ، ms042 بوجود مساحة
~~أوسع داخلنا، وأيضا بالمزيد من الوضوح الذهني. كمثل شخص فاجأه وهو يتنزه انهمار
~~وابل من المطر، فقرر الاحتماء بمكان يقيه البلل، وبدلا من أن يلعن المطر
~~والطبيعة، يمكنه الاستفادة من هذه اللحظة لتوجيه وعيه لما هو موجود حوله؛ أن
~~يعتبر توقفه هذا لحظة انكفاء، معتبرا إياها لحظة التقاط أنفاس. سيكون حينها قد
~~اختبر تجربة ذات تأثير إيجابي جدا على حالته الصحية.

# الخشوع يعني العودة إلى الذات؛ أن نسكن ذاتنا من جديد، وأن نتواصل مع
~~أنفسنا، خصوصا أن كثيرا من الأماكن، والأنشطة تلغي هذا التواصل.

# يمكن أيضا الاستفادة من اللحظات التي تسبق الفعل أو النشاط الذي نتهيأ للقيام
~~به، كأن نبقى واقفين عدة ثوان، نشعر بتنفسنا، ثم نجلس إلى مكتبنا محاولين
~~التواصل، دون كلام أو هدف، مع المدلول العميق لعملنا؛ وأيضا قبل العودة إلى المنزل
~~مساء، أو قبل الذهاب لزيارة صديق، أو استقبال المرضى إذا كنا نعمل في المجال
~~الصحي. لقد وجدت هذه اللحظات سابقا؛ الصلاة قبل قطع الخبز على طاولة الطعام. أين
~~ذهبت لحظات الخشوع هذه في حياتنا الحديثة؟ لن نجدها حتما عندما نقوم بتشغيل
~~التلفزيون أو الراديو لحظة وصولنا إلى البيت، ولا في الشاشات التي تستعبدنا في كل
~~لحظة. كل أشكال السلوك هذه التي صرنا نقوم بها بشكل تلقائي ظانين أنها ستخفف
~~عنا عبء أفكارنا، إنها في الحقيقة تختلف تماما في أثرها علينا عن المعنى الذي
~~يقدمه الخشوع والتأمل.

# أتذكر أحد المرضى الذي كان في بداية تعلمه للتأمل بجلسات الوعي الكامل. لقد
~~روى لي بابتهاج كيف استطاع القيام بتمرين يشبه ما ذكرناه آنفا. بدلا من أن يقوم
~~بتشغيل راديو سيارته كل صباح بشكل تلقائي، كان يجلس في السيارة واضعا يديه على
~~المقود ثم يبدأ بتمرين مراقبة تنفسه وإدراك ما يدور في أحاسيسه. وأوضح لي كيف
~~استطاعت هذه اللحظة كل صباح، ولحظات أخرى من التأمل، قام بإضافتها إلى يومه، أن
~~تخفف من قلقه.

# وأتذكر أيضا هذا المقطع الغريب، للسيرة الذاتية من دون شك، في كتاب باسكال
~~كينيار «الظلال ms043 الهائمة»: «لماذا في أحد أيام أبريل من عام 1994 حيث كان الطقس
~~جميلا والشمس ساطعة، لماذا وأنا أخرج من متحف اللوفر، بدأت بحث خطاي؟ رجل
~~حث خطاه وهو يقطع نهر السين، ناظرا إلى قناطر الجسر الملكي، وإلى النهر
~~المغطى بالبياض اللامع. إنه يرى السماء الزرقاء فوق شارع بون، ثم يدفع راكضا
~~الباب الخشبي الضخم في شارع سيباستيان بوتان، ويستقيل من وظيفته. فالمرء لا يمكن
~~أن يكون حارسا للسجن وهاربا منه في نفس الوقت.» أن نعيش بوعي ليس أمرا دون
~~خطورة، وحالة الخشوع تدفعنا في معظم الوقت نحو التجرد، ليس لزيادة فقرنا الروحي،
~~وإنما لنصير أكثر خفة.

# التجرد

# التجرد هو الضرورة الثانية لحالة الوعي الكامل. وليس من الضرورة أن نتجرد من
~~ثيابنا أو ماضينا كما فعلت مريم المجدلية، وإنما من بعض عاداتنا النفسية. من
~~الخطوات الهامة بهذا الاتجاه، تخفيف أفكارنا التلقائية، وأيضا توقعاتنا وأفكارنا
~~المسبقة. وهنا نجد أربعة أمور مهمة في الوعي الكامل؛ ألا نطلق أحكاما، وألا
~~نقوم بالانتقاء، وألا نتعلق بشيء، وألا ننتظر شيئا. إنها أربعة أشكال من السلوك
~~علينا أن نعززها في تمارين التأمل بالوعي الكامل، وبنفس الوقت نكون بصدد القيام
~~بأربعة أشكال من العدول.

# العدول عن إطلاق الأحكام:

# مثلا عدم الحكم على تمرين التأمل الذي قمنا به بأنه نجح أو فشل.
~~هل هذه مسألة صعبة؟ هذا صحيح. «ألا نطلق أحكاما» بالأحرى هو ألا
~~نستسلم للأحكام التي تصل حتما إلى وعينا؛ ألا نترك لها كل القدرة،
~~أو ألا نتوقف عندها دائما؛ كي لا تحتل كل المكان.

# العدول عن الانتقاء:

# لقد تحدثنا عن ذلك سابقا؛ يتعلق الأمر بالسماح لأحاسيسنا
~~الجسدية، ولأفكارنا، ولمشاعرنا (حتى غير المريحة منها) أن تكون
~~حاضرة معنا. مثلا، علينا أن نتخلى عن الأمل بتوقف الضجيج حولنا
~~بينما نقوم بجلسة التأمل. علينا قبول الأمور المزعجة، ولكن أيضا
~~وبالتأكيد تلقي وقبول ما هو جيد ومريح. هذا يعني ألا نتبع
~~طريق تعذيب الذات أو مذهب المتعة فقط، وإنما أن نكون في حالة من
~~الوعي المنفتح والفضولي، الذي يتلقى كل شيء، ms044 لكنه لا يذهب إلا
~~حيث يريد.

# العدول عن التشبث:

# علينا ألا نبحث دوما عما هو مبهج؛ لأنه تصرف تلقائي
~~لدينا. وعلينا ألا نحاول طوال الوقت أن نستخدم تنفسنا وسيلة
~~للحفاظ على حالة عاطفية جيدة. بماذا ينفعنا هذا السلوك؟ بدلا من
~~التمني بأن تدوم هذه الحالة، علينا أن نتمرن على ألا نقلق من عدم
~~استمراريتها. علينا أن نتجاوز الأمل: «أرجو أن يدوم ذلك طوال
~~الوقت.» والتحرر من قلقنا الموجود بالفطرة، ذلك الذي يتشبث بكل ما
~~هو مريح. إن من الأجدى الاستمتاع بما يقدمه لنا الوعي الكامل
~~من راحة، بدلا من القلق المستمر من أن تغادرنا هذه الحالة
~~فيما بعد. إن «قلق الحفاظ على الراحة» هي تلك الحالة التي يصعب على
~~كثير من القلقين والمكتئبين تجاوزها.

# العدول عن الانتظار:

# إنه من دون شك الجزء الأكثر إثارة للحيرة لدى المتمرنين
~~الجدد؛ يجب ألا ننتظر شيئا، ألا نأمل أن تكون جلسة التأمل مصدرا
~~للمزيد من الجلاء والراحة. ما زلت أتذكر الشكوك التي أبديتها في
~~البداية: «هل علي أن أتخلص من توقعاتي؟! لكن دون انتظار، دون
~~هدف، لن نصل إلى أي مكان.» هذا هو الأمر بالضبط؛ ففي التأمل بالوعي
~~الكامل نحن لا نسعى إلى الذهاب إلى أي مكان غير ذلك الذي نحن
~~موجودون فيه أصلا.

# الصدق

# إن الأمر الأخير هو الأصعب. يجب ألا يكون الانتظار فخا نصبناه لأنفسنا (كأن
~~نتظاهر بعدم الانتظار، مخبئين هذا السر في قلوبنا)، وألا يكون حالة من جلد
~~الذات (بأن نكون غير مهتمين بالسعادة). إننا نقوم هكذا بكل بساطة بعملية التفاف على
~~أنفسنا.

# إن ما نستطيع الوصول إليه أو بناءه بجهودنا وإرادتنا هو ما قد وصلنا إليه وما قد
~~بنيناه مسبقا. ولكن هناك كثير من الأشياء، خاصة على الصعيد العاطفي، تقاوم
~~جهودنا للتحكم بها أو إخضاعها لإرادتنا، وعلينا أن نحاول العدول عن «الرغبة في
~~إيجاد حل». نستطيع حينها اختبار شيء آخر؛ إنه القبول المجبول بالحفاوة لما هو موجود
~~أصلا، والذي يتلخص بعدم الرغبة في شيء آخر غير وعي اللحظة الحاضرة. إن ms045 التأمل
~~بالوعي الكامل هو كل تلك اللحظات التي أشعر فيها، وبشكل عميق، أنني وصلت إلى حيث
~~أريد؛ أن أكون هنا والآن!

# حضور محض، وانتباه إلى لا شيء

# بمتابعة الممارسة والعمل على التوسيع المتدرج لمجال انتباهنا، والتخلص من
~~توقعاتنا ومن الانتقاء الذي يقوم به ذهننا، سيتحول وعينا إلى وعي كامل. سيصبح
~~أكثر شمولية ولن يركز على موضوع محدد. إنه حضور محض.

# هل هو وعي دون موضوع محدد؟ إنها مسألة يختلف حولها أحيانا المنظرون
~~والممارسون. يقول الفلاسفة مثلا إن كل حالة إدراك، هي إدراك لأمر ما . يقتضي ذلك
~~أن يكون الوعي محاولة للتركيز على موضوع ما. لكن الممارسين للتأمل يعتقدون أننا
~~نستطيع ممارسته دون موضوع محدد. لقد اختبروا ذلك مرارا؛ إنه نوع من الوعي الذي
~~يحتوي باتساعه كل شيء. إنه كالحب دون شروط للوجود. إنه أن نرى ما هو هنا معنا، وأن
~~نحبه بأفضل ما نستطيع. وبعضهم يتكلم عن حالة وعي كامل دون خيارات؛ إنها حالة مهمة
~~جدا. إنها ليست أكثر أهمية، على الصعيد الداخلي، من حالات وجودنا الأخرى، وهي
~~ليست أيضا نوعا من الرياضة المجانية لروحنا. لكنها حالة خاصة لأنها فريدة من نوعها،
~~وقد تحمل معها كثيرا من الفوائد على صعيد الشفاء، وحرية الذهن، والوضوح.

# يختبر كثير منا حالة الوعي دون موضوع محدد، غالبا بشكل عابر أكثر منه حالة
~~دائمة؛ لأننا لا نستطيع لمس الحضور المحض إلا للحظة. ويمكن لهذا الحضور أن ينقلنا
~~إلى ما هو أبعد. هل هذا وحي أم وهم؟ بكل الأحوال هي حالة من السعادة التي لا
~~توصف!

# في البداية تكون لحظات من النعمة التي تأتينا من السماء، أو هي جسور تأتي إلينا
~~بالصدفة. هي لحظات يكون فيها كل شيء كامل البهاء دون أي تدخل منا. وبالتدرج
~~سنعرف كيفية استدعائها، لحظات الحضور المحض هذه. إنها حالة بسيطة التعريف: «أن نكون
~~هنا والآن.» لكن استدعاءها يبقى صعبا ما دمنا لا نستطيع أن نكون كذلك؛ لأننا
~~نتدخل، نفعل، نوجه اللحظة، نحاول فرضها. كل ذلك يقض مضجعنا، والقيام بكل ذلك
~~يريحنا. ms046 الفعل، إنه نقطة قوة الإنسان ونقطة ضعفه في ذات الوقت. لكننا نعرف الآن
~~كيف نتوقف عن الفعل، ونتخلص من طريقة عيشنا السطحية. إننا نفعل ذلك بأن نضع جانبا
~~ماضينا ومشاريعنا المستقبلية، كي نلج للحظة إلى اللانهائي، إلى أبدية عابرة؛ تلك
~~الحالة التي تغطيها أفعالنا وأفكارنا. وسيكون كل شيء بها جميلا ومؤثرا في
~~نفس الوقت. إنه اضطراب هادئ.
~~«الدرس الثامن»

# علينا أن نستدعي الخشوع، أن نفتح روحنا بشكل متكرر لما نعيشه كل يوم. وعلينا
~~أن نتجاوز الكلام، والأفكار، والأشياء والأفعال. يجب أن نترك «الفعل» للوصول إلى
~~«الحضور»، وأن نستطيع عزل أنفسنا عندما يكون هناك كثير من البلبلة حولنا أو داخلنا،
~~والتخلص من كل أشكال «الرغبة والفعل». علينا ألا نريد شيئا. وعلينا أن نتوقف عن
~~البحث؛ إنه نوع من العدول عن كل شكل من أشكال التفكير أو الفعل ولو للحظات. يجب ألا
~~نفعل شيئا غير أن نكون هنا والآن، وأن نعي فقط أننا هنا تملؤنا الحياة.



# الجزء
                                                         الثاني



# | أن نعيش وعيون روحنا مفتوحة على اتساعها وأن تكون هذه هي فلسفة حياتنا اليومية




# لم أفعل شيئا هذا اليوم.
~~- ماذا؟ ألم تعش؟

# ذلك ليس أساسيا فقط، بل إنه أيضا أكثر أنشطتك مكانة.

# مونتين، «مقالات»



# الفصل التاسع



# | أن نرى كل ما هو عادي




# أثناء مرورك، تقرر التوقف؛ لأن شيئا ما مميزا شدك. ربما هو الضوء في هذا
~~الوقت من النهار، عندما تبدأ ظلال الليل بامتلاك المكان، لكن وهج مصابيح الإنارة يصنع
~~ببطء جزرا من الضوء في هذا الظلام. أو ربما هو الهواء العليل. أو أنها هذه الغابة
~~الكثيفة والداكنة المحيطة بالمكان.

# ستلاحظ تلك التفصيلة البسيطة؛ إنه الحصان المجنح على لوحة الإعلان المضيئة.
~~ستلاحظ هذا الحصان المجنح الأحمر الكبير هو وإخوته الثلاثة الصغار، وهم يحاولون
~~بنفاد صبر القفز خارج الإعلانات كي يحلقوا في السماء، نحو الليل اللانهائي. وبدءا
~~من هذه الصورة للحصان المجنح كمرساة لانتباهك، تصبح فجأة حاضرا في تلك اللحظة
~~العادية العديمة الأهمية. ستعير انتباهك إلى رائحة البنزين، ثم إلى الموسيقى القديمة
~~والمعروفة التي يصدرها ms047 الراديو من المنزل المضاء. لم يكن لا الغرابة ولا الجمال ما
~~استوقفك روحا وجسدا في هذه اللحظة. إنك لا تحتاجهما لتوقف للحظة دفق أفكارك،
~~وأفعالك ومشاريعك. لقد توقفت لأن هذه اللحظة لا مثيل لها. أنك لن ترى مجددا
~~هو بالضبط ما أنت بصدد رؤيته الآن، ولن تعيش هذه اللحظة مرة ثانية أبدا. نعم، هذا هو
~~الأمر، لقد فهمت؛ توقفت لأن ما هو أساسي تبدى لك؛ إنك بصدد لمس قطعة من ثوب الحياة.
~~كيف يمكننا أن ننسى ذلك معظم الوقت؟ ننسى أننا محظوظون بعيش هذه الحياة، وأن كل لحظة
~~في حياتنا هي معجزة. لقد غلبت الليل، وغلبت الموت، وغلبت العدم. كيف يمكننا أن ننسى
~~ذلك! لا تنس أبدا أن تعيش. الآن مثلا، ارفع رأسك، وانظر حولك بعيني طفل ولد
~~للتو، وكأنك ترى كل شيء لأول مرة!

# لوحة «محطة وقود» (1940)، لإدوارد هوبر (1882-1967)، وهي لوحة زيتية
~~على القماش، بأبعاد 0,667 × 1,022 متر، متحف الفن الحديث،
~~نيويورك.

# لا تنس أن ذواتنا قد تشكلت من خلال تجاربنا الأكثر بساطة. وقول إن أمرا
~~ما مبتذل وبسيط، هو القول بأنه من ضمن الأمور التي ساهمت في خلق أفكارنا
~~الأكثر أهمية.

# بول فاليري، «أفكار سيئة وأشياء أخرى»

# إنارة ضوء وعينا فترات أطول

# يستيقظ وعينا في كل مرة نكون فيها على موعد مع الجمال، مع كل ما هو مؤثر وغير
~~متوقع. لكننا نظل فيما تبقى من الوقت ليس أكثر من رجال آليين نعمل ونحن
~~غائبو الحضور. ومن فترة لأخرى نستيقظ؛ فقد نظم هذا العصر حياتنا واضعا كثيرا من
~~العلامات الإرشادية في كل مكان لتدلنا على الطريق («تفضلوا من هنا ... من هناك»)
~~والإعلانات («الآن ... انظروا! اسمعوا! استمتعوا!») واللحظات المحددة بدقة التي
~~«يجب» أن تذهلنا أو تقلقنا (سينما، مسرح، متحف). إنها لحظات حتمية، محددة
~~لنا ... لكن حياتنا ليست زيارة يقودنا فيها دليل! ومن كثرة ما سمحنا لأنفسنا أن نقاد
~~بهذه الطريقة صار ذهننا فارغا، وروحنا ميتة أو في حالة سبات.

# أحبوا ما هو عادي وبسيط. انتبهوا إلى هذه اللحظات. احترموها. ms048 اشحذوا وعيكم
~~بها. افتحوا ذواتكم لكثافة البساطة؛ فلا يوجد جو خاص كي يلائم الوعي الكامل.
~~بالطبع هناك لحظات وأجواء تسهل الوصول إليه، لكننا نستطيع عيشه في أي لحظة. يكفي
~~أن نتمرن بقليل من الجهد. يكفي أن نبقى كائنات يقظة وكاملة الحضور.

# ألا نفعل، بل أن نكون حاضرين

# إننا «نفعل» أشياء طوال الوقت؛ فنحن دائمو الحركة، نقوم بالقفز من نشاط إلى آخر.
~~وحتى في صميم الفعل نكون غائبين، وروحنا متخمة بالرغبة بالقيام بنشاط آخر أو
~~بذكرى ما كنا نقوم بها.

# هذه هي الحال في لوحة محطة الوقود؛ فكم من الزبائن لم ينتبه لما تظهره اللوحة؟
~~كم منهم لم ير شيئا؟ «سأطلب تعبئة سيارتي بالوقود، وأدفع، ثم سأذهب متعجلا
~~وأنا أفكر بالوصول إلى الفندق، كي لا أصل متأخرا. سأحجز نفس الغرفة كالعادة،
~~وسأرتب أغراضي، وأنظف أسناني، وأنا أفكر بعملي الذي ينتظرني غدا. سأضبط
~~المنبه على الوقت المحدد صباح الغد، ثم سأشاهد التلفزيون وأنا أقول لنفسي:
~~أتمنى أن أنام جيدا؛ لأستيقظ نشطا غدا ...» كثيرة هي الأيام التي كنت أقوم
~~فيها بأنشطة محددة، وأنا أفكر في نفس الوقت بشيء آخر. لكنني أثناءها لم أعش
~~حقا، ولم أكن حاضرا، ولم أشعر حتى بوجودي ... لقد كنت رجلا آليا!

# لكن أن نكون حاضرين بدلا من أن نكون فاعلين، ليس بالأمر الجيد مطلقا. إننا
~~نحتاج لكلتا الحالتين. ولأننا «نحتاجهما كلتيهما»، علينا أن ننتبه إلى أن طريقة
~~عيشنا تنسينا أو تبعدنا دون قصد عن حالة «أن نكون حاضرين». لهذا يهمس لنا الوعي
~~الكامل بأن علينا الخروج من حالة «الفعل»، وأن ننتقل - ولو للحظات قليلة - إلى حالة
~~«الحضور».

# لنكن حاضرين: لنعتبر الحياة كأنها تمرين تأمل وعي كامل

# إنها مسألة بسيطة؛ أن نكثف حضورنا في اللحظات العادية؛ أن ندع وعينا يسكنها.
~~علينا ألا نبقى أطيافا، وأن نخرج من النسيان؛ هذا النسيان الذي لا يمت للموت
~~بصلة بالطبع، ولكنه نوع من غياب الحياة. يجب أن نكون حاضرين، وهذا يعني أن نكون
~~حقيقة على قيد الحياة.

# علينا أن نراقب ذواتنا أثناء التجربة، حيث ms049 نحن، وليس فقط حين يتاح لنا الأمر.
~~يجب أن نراقب ذواتنا في اللحظات العادية، وأحيانا في الأوقات الصعبة أيضا.
~~لنفعل ذلك مثلا في الفترات المؤقتة بين نشاط وآخر، وفي فترات الانتظار؛ إذ
~~نستطيع أن نستفيد منها بأن ندرك وجودنا وأن ندرك ما نحن فيه أثناءها. وهكذا لا
~~نكون في حالة «انتظار» وإنما نكون حاضرين هنا! في أحد الأيام بينما كنت مسافرا
~~للمشاركة في مؤتمر، كنت أنتظر القطار على رصيف إحدى المحطات. كنت أنتظر القطار
~~فعلا، وأنظر إلى  الساعة ثم إلى الأفق البعيد وأنا أتساءل إن كان القطار  سيصل من
~~الجهة اليسرى أو اليمنى. هذا رغم أنني كنت أعرف أنه لن يغادر قبل عشر دقائق.
~~وصرت أتساءل إن كان سيأتي من محطة أخرى أو أنه سينطلق في رحلته بدءا من هذه
~~المحطة؛ لأنني أستطيع عندها الصعود مباشرة. باختصار، كانت روحي مليئة بأفكار غير
~~مهمة وغير مفيدة. لحسن حظي أنني انتبهت إلى ذلك (طبعا أنا لا أنتبه إلى هذه الحالة
~~دائما). وللحظة وجدت نفسي وأنا أنتظر هذا القطار كمثل كلب ينتظر طعامه. قلت
~~لنفسي عندها: لا، لا يمكن أن أعيش حياتي بهذه الطريقة، ولا حتى جزءا منها. لهذا
~~بدأت أفكر بمرضاي وبتمارين الحضور التي كنا نمارسها بشكل متكرر، وقررت
~~أن أفعل مثلهم؛ أن أفعل بالضبط ما كنت أعلمهم إياه بنفسي. وهكذا تركت الفعل
~~(وبالأحرى ابتعدت عن نفاد الصبر الذي كنت أشعر به وأنا أنتظر القطار مراقبا
~~وصوله في أي لحظة) وانتقلت إلى الحضور؛ فتوقفت عن النظر بإلحاح إلى الساعة ثم إلى
~~الأفق في آخر السكة الحديدية، وأعرت انتباهي إلى تنفسي، ثم إلى وضعية جسدي،
~~وبدأت أجعله مستقيما بهدوء. رفعت كتفي ثم رأسي وبدأت أنصت إلى أصوات
~~المحطة، إلى أصوات الناس وضجيج العجلات على السكة الحديدية، وغناء الطيور. راقبت
~~الضوء في هذا اليوم الربيعي، والانطلاقة البطيئة لقطار البضائع في الجهة الأخرى من
~~المحطة. راقبت الغيوم، المحلات، العلامات الإرشادية، الأبنية البعيدة، وأخذت أشم
~~رائحة الحديد البارد. لقد كان ذلك مذهلا. كان حضوري الكثيف لهذه ms050 اللحظة من حياتي
~~مثيرا للاهتمام، وباعثا على الراحة. وعندما صعدت إلى القطار كنت شديد الهدوء كما
~~لم أشعر من قبل. لم أكن «أنتظر» حينها، وإنما «عشت» لحظة كثيفة من حياتي، لحظة
~~شديدة الغنى.

# أعرت انتباهي إلى تنفسي، ثم إلى وضعية جسدي، وبدأت أجعله مستقيما
~~بهدوء. رفعت كتفي ثم رأسي وبدأت أنصت.

# كن حاضرا، بوعيك. انتبه لحقيقة أنك كائن حي. أيعني هذا ألا تفعل شيئا؟ لا،
~~عش اللحظة بوعي كامل. دع كل ما هو بسيط وعادي يلمسك ويهزك. ودع كل ما هو طبيعي
~~وغير ذي أهمية يضيء لك الطريق، ودع الحياة تبهجك وتسعدك.
~~«الدرس التاسع»

# علينا أن نكون حساسين وحاضرين لكل ما لم نعد نراه؛ لكل ما هو مألوف وعادي؛ لكل
~~ما لم يعد يثير اهتمامنا. علينا أن ندعه يلمسنا بدلا من استعباده أو وطئه
~~بأقدامنا دون انتباه. يجب أن ندعو العالم لدخول ذواتنا كي نكتشف رقته وتنوعه،
~~بدلا من التركيز في يومنا على المتطلبات الآنية. هذا ليس صعبا؛ يكفي أن
~~نحقق ثلاثة شروط؛ الإرادة (أن نقصد العيش في العالم الموجود وليس الافتراضي)،
~~وإتاحة الفرصة (بتخفيف العبء عن أذهاننا، وتوسيع وعينا)، والممارسة (أن نرفع
~~رءوسنا، ونفتح عيوننا، وننظر بحق).



# الفصل العاشر



# | أن نرى كل هو مخفي




# إنها تحدثنا، تهمس لنا، لكن ماذا تقول؟ يجب التوقف للحظة كي نستطيع أن ننصت
~~إليها، إلى همساتها. ثم يجب محاولة فهمها.

# علينا التوقف قليلا لمراقبة التنفس، ثم الغوص في تأمل هذه الأشياء الموجودة في
~~لوحة الطبيعة الصامتة هذه.
~~«طبيعة صامتة»، ما هذا التعبير الغريب؟! إنه يعرف أيضا ب «الطبيعة الساكنة» وهذا
~~أقرب إلى الحقيقة. فهذه اللوحة تظهر حياة صامتة، هادئة، مفعمة بالارتياح. وتدعونا
~~إلى الانضمام إليها. إنها تدعونا إلى التوقف للحظة في هذا العالم المليء بالحركة، هذا
~~العالم النفعي لأنها حياة دون حركة، فهي حياة لا نفع منها. لا نفع منها؟! هل لأنها لا
~~تظهر إلا ما هو عادي ومألوف؟

# إنها في الحقيقة تظهر لنا ما هو مألوف، ذلك الذي اعتدنا عدم النظر إليه.

# لوحة ms051 «كوب ماء وركوة قهوة» (1761 تقريبا) لجان-باتيست شاردان
~~(1699-1779)، وهي لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 0,325 × 0,413 متر،
~~متحف كارنيجي للفنون، بيتسبيرج.

# وإذا نظرنا، فإننا سنجد البساطة بكل حالاتها. هناك حضور كثيف في هذا الجماد. فإذا
~~نظرنا إليه، سنجد أنه ذو أهمية، رغم كونه لا يضيء، لا يتحرك، لا يهتز، ولا يصدر
~~ضجة. سنجد جمالا وذكاء أيضا، وحتى إننا نستطيع أن نرى نعمة البساطة فيه. إنه متاح
~~وحاضر.

# أتذكر حديثا لي مع راهب زن كان يوصيني باحترام كل جماد. لكن ما هو الجماد؟ إنه
~~كان يقول لي: «ذلك الذي لا يصرخ عندما نضربه.» إنه كل تلك الأشياء والأغراض التي لا
~~تصرخ أبدا، لكن التي تتحدث أحيانا.

# ابحث في كل هذه الأشياء البائسة والمبتذلة في الحياة الريفية، تلك الأشياء
~~الموضوعة جانبا، أو الملقاة والتي لا ينتبه إليها النظر عادة. تلك الأشياء
~~التي لا تثير بوجودها الانتباه، هي ذات طبيعة جامدة، لكنها قد تصبح مصدرا
~~لسعادة غريبة، وصامتة، ولا حدود لها.

# هوجو فون هوفمانستال، «رسالة اللورد شاندوس»

# دروس الأشياء

# أن نعيش حالة وعي كامل، هو أن نأخذ وقتا في تأمل الأشياء، أن ندعها تلامسنا.
~~تلك الأشياء التي نصادفها كل يوم وننسى وجودها لكثرة ما مررنا بها، فلا نعد
~~نراها. علينا أن نتركها تدخل نفوسنا، وأن تسبر دواخلنا. علينا أن نكسر الحدود التي
~~تفصلها عنا، وكأننا نتوحد معها فندعها تخطفنا وتذهلنا، دون هدف ما.

# علينا أن نجلس في إحدى زوايا المنزل تاركين أنفسنا لحضور الأشياء الصامت. يجب أن
~~ندرك إلى أي مدى هي مصدر للهدوء، وللبطء وللاستمرارية. علينا أن نقترب منها
~~ونتشربها، وأن نسمعها وهي تهمس لنا بألا نستسلم للحركة («افعل! افعل»)، ولا للسرعة
~~(«أسرع! أسرع») اللذين هما بلاءا العصر الحديث. يقول الشاعر بول-جان توليه:
~~«انتبهوا إلى رقة الأشياء ...» نعم؛ لأن هذه الرقة تحملنا بعيدا. لكننا نستطيع أن
~~نقوم بأكثر من «الانتباه» إليها فقط. إننا نستطيع «الحرص» عليها أيضا. علينا أن
~~نحب رقة الأشياء، فطريق اللاحركة هذا سيحملنا في سفر مذهل نحو السكون. ms052

# روابط سرية

# هذه الأغراض المألوفة ليست بالأغراض العادية، بل إنها رائعة. الماء، الكوب، ركوة
~~القهوة، الطاولة، الحائط، ثمرة الثوم. إنه لأمر رائع أن نشرب، أن نأكل، أن نصنع
~~الأشياء، أن ننتمي إلى نوع ذكي، وفضولي وكادح. حقا إنه لشيء رائع أن نفتح عيوننا
~~على كل هذا الغنى الذي نعيش فيه والذي لا يقدر بقيمة ولا تسبر أغواره.

# بالتأكيد لا بد من جهد ما؛ جهد بسيط لا بد من بذله. يجب أن يكون هناك قليل من
~~الحضور ومن التأمل كي نتمكن من رؤية ما هو غير مرئي، وكل ما لم نعد نراه. يجب أن
~~ندرك أننا لسنا وحيدين أبدا لأنه عبر آلاف من الروابط نعرف أن أناسا آخرين قد
~~صنعوا هذه الركوة، هذه الطاولة، وبحثوا عن منابع المياه وبنوا القنوات كي نرتوي،
~~وفهموا كيف يمكن صنع الزجاج من الرمل، وقاموا بزراعة وقطف ثمار الثوم. ونعرف أنه
~~منذ عدة قرون قام رجل اسمه شاردان برسم هذه المعجزة لأجلنا، وها نحن ننظر إلى هذه
~~اللوحة كما رآها كثيرون قبلنا وسيراها آخرون بعدنا. ونعرف أن أناسا مثلنا عاشوا
~~تجربة شرب الماء بكل بساطة، وعرفوا رائحة وطعم الثوم وقاموا بلمس سطح الطاولة
~~بأصابعهم.

# هكذا فتح البسيط والعادي الطريق نحو إنسانيتنا؛ لأننا قبلنا به،
~~استقبلناه، أنصتنا له، نظرنا إليه، شعرنا به، وأحببناه، دون أن نستبدله أو
~~أن نجمله ولا أن نغير فيه. لقد قمنا بتأمله كما هو.

# هكذا فتح البسيط والعادي الطريق نحو إنسانيتنا؛ لأننا قبلنا به، استقبلناه،
~~أنصتنا له، نظرنا إليه، شعرنا به، وأحببناه، دون أن نستبدله أو أن نجمله ولا أن
~~نغير فيه. لقد قمنا بتأمله كما هو وشعرنا بإنسانيتنا وسعدنا بها. إننا سعداء
~~بجلوسنا هنا في زاوية المطبخ وهذه الأشياء العادية أمامنا؛ سعداء بهذا الاتصال
~~الهادئ مع الطبيعة، مع إنسانيتنا، مع تاريخنا. كل غرض تافه يصبح صندوق كنز ثمين
~~حين ننظر إليه كما أتاح لنا شاردان. فهذا الغرض أهداه لنا شخص، وهذا الغرض اشتريناه
~~عندما كنا في ذلك المكان وذلك الوقت، وذاك أتم ms053 صناعته أناس يعيشون في قارة
~~بعيدة ذات حضارة قديمة جدا، وهذا الغرض جاء من ...

# إن هذه الأشياء تذكرنا بما هو إنساني فينا وحولنا؛ إنها كدين من الفرح
~~وامتنان يتسع حتى اللانهائي. فكيف بعد كل هذا نستطيع أن نكره الآخرين أو نمتلئ
~~بالكبرياء؟

# التوجه نحو كل ما هو أساسي

# نستطيع أيضا أن نقوم بما هو أبعد.

# نستطيع أن نذهب إلى ما وراء كل هذه الأشياء الصامتة، وما بعد كل تلك الحكايات
~~التي تحكيها لنا والتي تعيش في الظل داخل وعينا. إننا نستطيع أن نتأملها ببساطة دون
~~أن نفكر بها أو أن تدفعنا إلى الحلم. إن ما نسميه «تأمل» غرض ما «هو حالة
~~الوعي عندما نكتفي بالتعرف على ما هو موجود، دون رغبة في امتلاكه، أو استخدامه، أو
~~الحكم عليه». إن هذا التعريف الرائع قدمه لنا أندريه كونت-سبونفيل.

# إن تأمل الشيء هو أن ننظر دون أن نأمل فيه، أو أن نرغب به، ولا أن نحكم عليه. إنه
~~تبني حالة من التواضع الممزوج بالفضول والانفتاح على العالم المحيط بنا، خاصة
~~نحو هذا العالم الصغير الصامت وغير المرئي. يجب أن نرى الأشياء كما هي مع الابتعاد
~~ببطء عما تحاول أن تقوله لنا. علينا الابتعاد ببطء عن قصصها؛ («أحدهم أهداه لي»،
~~«لقد التقطه»، «اشتريته في يوم ممطر وكنت حزينا») واستخداماتها («سيساعدني على
~~فعل هذا أو ذاك»)؛ ومن حكمنا عليها («هذا جميل»، «هذا بشع»، «هي أغراض غريبة»)
~~علينا التحرر ببطء من هذه التداعيات الذهنية؛ أي، عبورها والذهاب أبعد. يجب رؤية
~~الأشياء عبر سر وجودها الهادئ، والاكتفاء بما هي عليه وتلقي حكمتها الصامتة دون
~~أي كلمة.

# إن الساكن يبوح بما هو غير مرئي، كما يبوح الصمت بما هو جوهري. فلنحرص إذن على
~~تلقي العالم كما هو قبل أن ندعي تحليله.
~~«الدرس العاشر»

# علينا أن نترك أنفسنا تقع تحت تأثير تأمل الأشياء العادية؛ تفاحة، حذاء، غريسة،
~~عشب ... تأثير لمسها، مداعبتها، مراقبتها. علينا أن نترك أنفسنا تنصت في البداية
~~لكل ما تريد قوله لنا هذه الأشياء؛ كثير من الذكاء ms054 والجهد مكنها من الوجود، وكثير
~~من الذكريات سمحت لها بالدخول إلى حياتنا والمكوث هنا أمامنا. ومن ثم بهدوء علينا
~~ترك هذه الأفكار تنحسر رويدا لنبقى فقط مع جوهرها دون أن نطلب شيئا سوى وجودها
~~الصامت. غريب هذا الهدوء وهذه الراحة الأسطورية التي تنبعث من وعاء طبخ أو من
~~إسفنجة مهملة منسية، لكنني انتبهت إليها. يجب أن تكون هذه الزيارات المتكررة
~~لكل ما هو تافه وعادي، نوعا من الشكر ورد الاعتبار لحظنا المذهل بأن نكون
~~كائنات بشرية تعيش وتعي.



# الفصل الحادي عشر



# | أن نرى ما هو مهم




# إنه عنف مبهج، ودود، لا يحمل أي رغبة بالشر. طوفان فرح من الأشكال والألوان التي
~~تأخذ مكانها في خلفية اللوحة وتفرض نفسها على المشاهد، تدخل عينيه رغما عنه ثم
~~تكمل طريقها إلى الذهن. إنها لوحة جميلة لكنها عنيفة ومستبدة بالحواس. إنها تجبر
~~ذهننا على الانتباه مجذوبا بقوة الصورة، حتى يكاد يرغم على الدوران مع الخطوط
~~الحلزونية، والنجوم، والتموجات والوميض. يقول لنا الباحثون في مجال فسيولوجيا الأعصاب
~~إنه أثناء مراقبتنا للوحة تقوم بعض المناطق الدماغية بخلق أشكال إضافية في الذهن غير
~~موجودة في اللوحة.

# إنها لوحة متطفلة وغير مهذبة؛ فهي تفرض ذاتها على وعينا دون استئذان، دون لطف.
~~لكن كان يكفي ألا ننظر إليها بكل بساطة؛ سيقول لنا الآخرون ذلك؛ أي، ألا نكون حاضرين
~~هنا أمام هذه اللوحة. لحسن الحظ نجد هذا الرجل الطويل الذي يبدو جديا بإطلالته
~~وملامحه الحادة وتعبيرات وجهه الجامدة والجدية. لا يبدو أنه مهتم بهذا الضجيج البصري
~~حوله؛ فنظرته مثبتة على زهرة بيضاء جميلة تشبه زهرة الزنبق، رمز النقاء، وكأن
~~عينيه قد خلقتا كي تنظرا إليها فقط. وهكذا، بفضله نفهم فجأة أنها هي ما يهم في
~~هذه اللوحة. بفضله نفهم أن هذه الزهرة الهشة، التي لا لون ولا قوة لها، هي ما يجب أن
~~يعنينا. علينا أن نراقبها ونحميها.

# لوحة «القطعة 217. على خلفية منتظمة من المينا ذات إيقاعات وزاويا
~~ونغمات وصبغات (بورتريه فيلكس فينيون)» (1890)، لبول سينياك
~~(1863-1935)، وهي لوحة زيتية على ms055 القماش، بأبعاد 0,735 × 0,925، متحف
~~الفن الحديث، نيويورك.

# هذا يرجع إلى أن هذه الخطوط الحلزونية المشاكسة، والمتطفلة والاستبدادية هي
~~انعكاس لمجتمعنا الاستهلاكي الجبار والمتلألئ. وإنها لجاهزة لتنويمنا، ولاستعبادنا
~~والتهام أذهاننا، إلا إذا استطعنا الانتباه إلى الزهرة، واستطعنا امتلاك وعينا
~~كاملا.

# أوه! كم أنا بحاجة للوحدة! لقد تسلقت الهضبة، عند الغروب؛ كي أرى خطوط
~~الجبال في الأفق.

# هنري ثورو، «مذكرات (أغسطس 1854)»

# بلبلة وحيل

# لا بد أننا نلوم كثيرا من الأشياء في عصرنا هذا. لكن علينا أن نعترف له بميزة
~~مهمة، وهي أنه مثير للإعجاب، ويمتلك غنى لا يصدق. وهو مليء بالتغيرات، بالسرعة 
~~والتمازج. إنه يقدم لنا كثيرا من المتعة والإمكانات كما لم نعرف قبلا. كل ذلك
~~بفضل أجيال سبقتنا. لكن ألا يخبئ كل هذا الغنى وكل هذه السرعة نوعا من
~~الخطر؟! أليس من الممكن أن يخبئ كل ما هو متلألئ وبراق، كل ما هو مثير
~~للاهتمام، والذي يشكل كل ما هو خارجي في يومياتنا؛ بؤسا في داخله؟ هذا ما
~~يظنه الشعراء الكبار، الذين رأوا ولادة ونشوء عصرنا الحالي. يقول شتيفان تسفايك:
~~«إن الظروف الجديدة لوجودنا تبعد البشر عن كل حالة تأمل، وترميهم خارج ذواتهم
~~وهم في حالة من الغضب القاتل، كما في حرائق الغابة التي تطرد الحيوانات من عزلتها
~~العميقة.» ويقول نيتشه: «أليست كل مؤسسات العصر تسعى إلى منع الناس من الشعور
~~بحياتهم، بما تسببه من تشتيت لأفكارهم؟»

# كي يستطيع وعينا أن يوجد ويتطور، علينا أن نحميه من عالم، مغذ ومنشط
~~بالتأكيد، لكنه متطفل وسام.

# تلوث الروح

# هناك ما ندعوه بالتلوث الكيميائي؛ إنه ذلك الذي يلوث الطعام، والهواء والماء.
~~وهناك أيضا التلوث النفسي ذلك الذي يصيب روحنا، ويتعدى على خصوصيتنا ويثير
~~الاضطراب في توازننا الداخلي. العلامات الإرشادية، الإعلانات وغيرها من وسائل
~~التلاعب التجاري بعقولنا. يوجد الآن كثير من الدراسات عن هذا التلوث النفسي
~~الاستهلاكي، والذي من المعروف عنه الآن أنه يسبب العديد من النتائج الضارة
~~المختلفة. إنه مثلا يخطف باستمرار انتباهنا، ووعينا، وحتى دواخلنا. فإلى أي حال
~~ستئول روحنا بسبب هذا ms056 الاختلاس المستمر لانتباهنا؟ لقد صار انتباهنا سهل الالتقاط
~~ويمكن جذبه وحتى تجزئته وتقطيعه. وصار في النهاية «مدمنا» لكل ما هو صاخب،
~~ولامع وسهل؛ كل ما هو مهيأ ولا يحتاج إلى تفكير. وإلى أي حال ستئول روحنا بعد
~~سرقة وعينا؟ إن ذهننا مليء بأفكار ومشاريع، وأشياء لا أهمية لها؛ إننا نقرأ دون
~~توقف كل الإعلانات التي نصادفها في كل مكان، ونأخذ الخيارات دائما بين
~~«الرخيص» و«الأرخص»، ونبذل جهدا للوصول إلى «صفقات» ترضينا لشراء هذا الغرض أو
~~ذاك. ونملأ وعينا بالأخبار التي تدور حول ذاتها وتتكرر كل يوم. وإلى أي حال وصلت 
~~روحنا من شدة ما سرقت دواخلنا؟ إننا نغرق أكثر فأكثر في الملهيات الخارجية
~~والمسرات الاستهلاكية، وفي الأنشطة الفارغة التي تملأ أذهاننا وأفعالنا. وكما أن
~~الصمت ضروري كي يتم الاستماع إلى ما يقال، كذلك لا بد من مساحة ذهنية حرة كي
~~يعبر وعينا ودواخلنا عن ذاتيهما. لكن مع الأسف فإن القرص الصلب لوعينا قد امتلأ
~~بأشياء كثيرة غير مفيدة.

# ولأن وعينا ودواخلنا هما شيء واحد، إذن، ما دمنا نسعى نحو ما هو خارجي وسطحي فإن
~~وعينا سيضمر أكثر فأكثر. ومع هذا الاختلاس المستمر لانتباهنا ووعينا سيحدث اختلال
~~في دواخلنا، وستغدو أفكارنا قصيرة المدى، وأكثر سطحية. يقول تيتسيانو تيرتساني:
~~«في هذا العصر، أصبح كل شيء متطلبا لدرجة أن أذهاننا لا تستطيع أن تجد السلام؛
~~ضجة التلفزيون، صوت الراديو في السيارة، هاتفنا الذي يرن دون توقف، الإعلان
~~المعلق على الحافلة التي تمر أمامنا. لم نعد نستطيع التعامل مع الأفكار على
~~المدى الطويل، ولقد صارت أفكارنا شديدة الإيجاز من كثرة إيقافها في كل لحظة.» نعم
~~صارت أفكارنا قصيرة المدى، كما أنها لم تعد تتجه نحو الداخل، وكأنها مسجونة خارجا
~~في كل هذه البلبلة وهذه الانعكاسات في هذا العالم المصطنع. وببقائها خارجا تختفي
~~مع الوقت أفكارنا الخاصة ولا تغدو سوى محتويات عقلية معلبة آتية من الخارج، ولا
~~تغدو سوى صدى لهذا العالم الخالي من أي روح. كتب الأديب لوي رينيه دي فوريه يقول:
~~«لا توجد ms057 أي علاقة بين الإفراط والعوز.» لكن في الحقيقة إن أرواحنا بصدد فقد
~~خصوصيتها من كثرة ما تركت نفسها تمتلئ من الصخب الخارجي الفارغ.

# وهكذا عندما نحاول أن نفكر بأنفسنا؛ أي، أن نمارس الاستبطان الداخلي، ونحن
~~في هدوء تام وصمت تام، في حالة من الاستمرارية، لا ننجح. وربما يكون الأمر أكثر
~~سوءا؛ فقد فقدنا هذه القدرة (أو أننا لم نمتلكها قط). عندها يظهر القلق
~~والملل، وتعود الاجترارات الخاصة بالقلق التي تدور حول نفسها دون فائدة؛ لهذا
~~فإننا نحاول الخروج فورا من دواخلنا باتجاه البلبلة الخارجية والانشغال
~~المهدئ. إننا في الحقيقة مصابون بخلل عام في القدرة على التواصل مع دواخلنا
~~لأن مجتمعنا ينقصه كل ما يدعم هذا الاستبطان الداخلي. إننا في حالة عوز.

# التمهل، والهدوء، والاستمرارية في حالة من العوز

# إن الأمراض الناتجة عن العوز هي أمراض كامنة. إذا كان لدينا عوز في فيتامين ج
~~أو د أو أوميجا 3، أو السيلينيوم، فإن المرض لن يتطور فورا. لن نعاني في البداية،
~~ولن نلزم الفراش لأنه لا يوجد تأثير مباشر لهذا النقص. ولكن وبشكل بطيء تبدأ بعض
~~الأعراض بالظهور. إنها أعراض العوز. بهذه الطريقة تظهر كل أمراض العوز؛ بهدوء،
~~ببطء، بشكل كامن ... ولا تظهر أبدا بشكل مفاجئ!

# إن الوعي الكامل يساعدنا على الانتباه إلى هذا النوع من التلوث الذي
~~يؤثر على روحنا، ويحمينا منه أيضا. إنه يسمح لنا بترميم قدرتنا على
~~الاستنباط، وعلى إعادة التواصل مع ذواتنا.

# هذه هي حالة مجتمعنا الحالي المليء بكل ما يفيض لكنه يخلق في دواخلنا العديد من
~~حالات العوز، والعلاقة بينهما وثيقة. فإذا أخذنا مثلا أمراض الإفراط، سنجد أنها
~~أمراض العصر. ونعني بها كل ما يزيد عن حاجتنا؛ الأكل الزائد الذي يسبب السمنة،
~~الرغبة بالتملك الزائد الذي يقود إلى الحزن. إن الزيادة في شيء ما تؤدي حتما
~~إلى النقص في شيء آخر، والإكثار سيؤدي إلى العوز. إننا نعرف مثلا أن هذا
~~الطعام الجاهز، هذه الوجبات المحضرة بعناية والمعقمة جدا، مضرة بالصحة؛
~~بسبب «الإفراط»؛ الزيادة في العرض وسهولة الوصول، الزيادة ms058 في السكر، والزيادة في
~~إثارة الشهية؛ ومن ثم الزيادة في احتمال الإصابة بأمراض السمنة والسكري، وأيضا
~~بسبب «العوز»؛ إذ نجد أن بها نقصا في العديد من الفيتامينات، والعناصر النادرة.
~~وهكذا تكون هذه الوجبات مؤذية للصحة بشكل مضاعف. وبنفس الطريقة يصيب العوز
~~صحتنا النفسية لأننا بحاجة إلى الهدوء، إلى التمهل والاستمرارية. من أجلها يجب أن
~~نعمل ونقاوم كي لا نصاب بالأمراض النفسية (الضغوط النفسية، والاضطرابات
~~العاطفية، وتشتت الذهن).

# لكن كيف نقاوم عوز التمهل هذا؟ علينا أن نخصص الوقت الكافي لأنفسنا، فلا
~~نركض من نشاط إلى آخر، ولا نقوم بعدة أشياء في نفس الوقت، ونتصرف قدر الإمكان بكثير
~~من اللطف والهدوء. وعلينا أن نقوم بجلسات هدفها «عدم القيام بأي شيء» أو البساطة،
~~أو الهدوء، أو جلسات وحيدة النشاط. ويجب الانتباه إلى طريقتنا الخاصة بملء جدول
~~أعمالنا ومراجعتها، وإلى طريقتنا المجنونة أحيانا الخاصة بملء جدول أعمالنا حتى
~~التخمة في عطلة نهاية الأسبوع أو في العطلات الأخرى ... إلخ. وكيف نقاوم عوز
~~الهدوء؟ نقاومه بالهرب من العنف، من التنبيهات الملحة. علينا أن نصير من جديد
~~حساسين لكل ما هو زائد عن حده؛ موسيقى طوال الوقت، صور طوال الوقت، شاشات طوال
~~الوقت. علينا التخلص من هذه القيود. إنها عملية تحرر! أن نغمض عيوننا عن هذه
~~الشاشات التي تسرق انتباهنا، وتخطف وقتا نستطيع أن نكرسه لذهننا ولراحتنا. وكيف
~~نقاوم نقص الاستمرارية؟ علينا أن نستطيع تحديد كل المنبهات الملحة التي
~~تتدخل في استمرارية يومنا، وأن نرفع مستوى انتباهنا إلى درجة أعلى من مستوى
~~تأثيرها. يجب أن نقاوم النظر المستمر إلى بريدنا الإلكتروني، وإلى رسائلنا على
~~الهاتف، أو الاتصال الدائم بالآخرين والمتابعة الملحة للإنترنت.

# إن الوعي الكامل يساعدنا على الانتباه إلى هذا النوع من التلوث الذي يؤثر
~~على روحنا، ويحمينا منه أيضا. إنه يسمح لنا بترميم قدرتنا على الاستنباط، وعلى
~~إعادة التواصل مع ذواتنا، بدلا من البقاء تحت تأثير الالتزامات، والمشتتات
~~والأنشطة الخارجية.

# إن ممارسة الوعي الكامل تقترح علينا ألا نقوم بأي فعل. يكفي البقاء هنا والآن، في
~~قمرة ms059 المراقبة، في قمرة الاستبطان الداخلي. إنها تساعدنا على التنحي جانبا؛
~~فلا نبحث عن شيء، ولا نسعى لهدف معين، ونعطي لأنفسنا الوقت، ونقرر - بحرية
~~- أن نتقدم بهدوء. نأخذ الوقت للجلوس، للمراقبة وللتجربة.

# إن هذا جيد حتى لو كان ذلك لوقت قصير، للحظات قليلة؛ لأننا نستطيع أن نكون في
~~حالة وعي كامل في أي لحظة نغمض فيها عيوننا ونقرر أن نتوقف عن الفعل. سنعيش
~~حينها لحظة من الحرية.

# الممارسة التأملية: الخيار المثالي للتفريق بين ما هو مهم وما هو عاجل

# كما خلقت حياة المدينة الحديثة لدينا حاجتنا الجسدية للقيام بالتمارين
~~الرياضية، خلقت المنبهات الزائدة حولنا الحاجة الروحية للتأمل. وكما رأينا،
~~يستطيع الوعي الكامل مساعدتنا على الاقتراب أكثر من الحاجات الأساسية؛ التمهل،
~~الهدوء، الاستمرارية. إنه لأمر مهم أن نستطيع تحقيق هذه الحاجات. المسألة ليست
~~مسألة عاجلة، ولكنها مهمة.

# وهكذا نستطيع أن نفرق في حياتنا بين ما هو عاجل وما هو مهم؛ العاجل هو الرد
~~على رسائل بريدنا الإلكتروني، إنهاء عملنا، التسوق، تصليح صنبور الماء الذي
~~ينقط. إذن أنا، إن لم أقم بما هو عاجل، سأعاقب سريعا بشكل من الأشكال عند
~~ظهور بعض المشكلات. أما المهم، فهو السير في الطبيعة، مراقبة الغيوم وهي تمر،
~~الحديث مع الأصدقاء، إعطاء نفسي الوقت لمراقبة تنفسي، عدم القيام بأي شيء، الشعور
~~بالحياة تنبض في عروقي. فإذا لم أقم بما هو مهم، فلن يحدث لي شيء، فورا. ولكن
~~ببطء ستصبح حياتي سطحية وحزينة، أو أنها ستفرغ بغرابة من كل معنى.

# توجد معركة يومية في حياتنا بين ما هو عاجل وما هو مهم، فكيف نستطيع ألا نضحي
~~بالمهم لصالح العاجل؟ كيف يمكننا ألا نخضع لدكتاتورية ما هو عاجل حين يحول كل
~~نشاط ليبدو كأنه حالة عاجلة حتى لو لم يكن كذلك فعلا، أو على الأقل ليس للدرجة
~~التي يبدو عليها؟

# يمكننا ذلك بأن نعطي أنفسنا وقتا للتفكير، وأيضا للتأمل!

# وحتى حين نمارس التأمل بالوعي الكامل، تواجهنا نفس المعضلة. يكفي أن أجلس،
~~أن أغلق عيني لتبدأ الأفكار بمهاجمتي لتحدثني عن كل ms060 ما يجب فعله: «تذكر
~~أن ترسل هذه الرسالة الإلكترونية، ولا تنس أن تهاتف ذلك الشخص. انتبه! يجب أن
~~تسجل هذه الفكرة قبل أن تنساها بدلا من البقاء هنا وأنت تحاول ممارسة التأمل.
~~انهض وابدأ بالقيام بكل هذه الأشياء التي تنتظر وإلا ستنساها. والأكثر من ذلك: إن
~~تمرين هذا اليوم غير مجد، وذهنك ليس مهيأ اليوم. هيا! دع ذلك، وانهض، ستجد
~~لحظة أخرى. يمكن للتأمل الانتظار لكن عملك لا يستطيع الانتظار ...»

# سيحاول العاجل أن يأخذ مني هذه المساحة الصغيرة التي أمنحها لنفسي لأقوم بما
~~هو مهم. وإذا لم أستطع أن أقول «لا» لكل هذا، إذا لم أستطع القيام بهذا الجهد،
~~فسأضيع. سأعيش ما يمكن أن نسميه اللاحياة، كرجل آلي يتحرك ويفعل لكنه فارغ من
~~الداخل. أهذا ما أريد الوصول إليه؟!

# يعلمني الوعي الكامل أن أحمي كل ما هو مهم، أن أقول لنفسي بلطف: «لا، لا. لن
~~أنهض، لن أفتح عيني، لن أوقف الجلسة، سأبقى هنا مغلق العينين، وأنا أتأمل
~~بوعي تنفسي، وتنفس العالم من حولي. إنه أمر مهم، شديد الأهمية، مهم بشكل غير
~~محدود. لا شيء آخر أكثر أهمية من هذه اللحظة التي أبقى فيها جالسا هنا.» علينا
~~تعلم قول «لا» بلطف خلال جلسات التأمل، واكتشاف تجربة ال «لا» هذه وفوائدها؛
~~لأنها ستوسع منافع هذه الجلسات لتشمل كل مجالات حياتنا. أن نتمكن من قول «لا»
~~سيساعدنا على التخفيف من كل ما هو عاجل، على زيادة الوضوح في أذهاننا أمام تلك
~~الإنذارات المزيفة مثل: «قم بذلك ... هيا بسرعة ... فورا.»

# وكل نصر صغير في هذا الصراع سيجعلنا أكثر وعيا وأكثر سعادة. إن فهم هذه المسألة
~~يدعونا للابتسام، ويساعدنا على أن نعطي مساحة أكثر فأكثر إلى كل ما هو مهم.
~~تذكروا ما قاله ثورو الذي غادر كي يعيش سنة في غابات وولدن: «عندما يستطيع المرء
~~أن يحصل على الجوهري، سيجد بديلا عن البحث المستمر عن كل ما هو فائض، وهو أن
~~يغامر في حياة اللحظة الحاضرة.»
~~«الدرس الحادي عشر»

# علينا أن نحمي ذهننا بلا ms061 كلل من تعديات ومتطلبات الحياة الحديثة. يعني ذلك،
~~من بين ما يجب فعله، أن نطرد باستمرار كل تلك العادات التلقائية بتشغيل الراديو، أو
~~التلفزيون، أو الكومبيوتر. وعلينا الحفاظ بإصرار على فترات زمنية من الاستمرارية
~~(بأن نمنع قطعها بالرسائل الإلكترونية أو الاتصالات الهاتفية). ويجب أن نعتبر أن
~~الهدوء والصمت هما غذاءا روحنا، نحن هذه الكائنات المدنية النشطة، وأن حرماننا
~~منها لفترة طويلة سيؤدي بنا إلى المرض.



# الفصل الثاني عشر



# | أن نكون حاضرين أثناء الفعل




# ستكون جميلة هذه الأرضية الخشبية! أما الجدران فقد أصبحت جاهزة؛ إنها رائعة، بيضاء
~~بزخارف ذهبية اللون تمتد بفرح حتى أرابيسك الشرفة. يتقدم العمال الثلاثة بنشاط
~~وهدوء في عملهم، يدفعهم هم التفاصيل الصغيرة والإتقان؛ راقبوا حركة العامل في الجهة
~~اليسرى؛ إنه يتعامل مع مقصه الخشبي بكثير من الإتقان والدقة. في نفس الوقت يتبادل
~~زميلاه الحديث وهما يمرران المسحج على الأرضية. هل هما يتكلمان عن هذه الأرضية
~~الخشبية التي قاما بصناعتها من الخشب الخام؟ أم أنهما يتساءلان عن أجرهما، أم عن التنزه
~~بالقارب الذي سيقومان به يوم الأحد في نهر المارن في منطقة نوجان قرب باريس؟ أم عن
~~الحب، أم الانتخابات، أم الحياة التي تجري؟

# لقد رسم كايبوت في هذه اللوحة أشكال الفعل المختلفة؛ العفوي، والمتعمد؛ الفردي
~~والجماعي. إنه يقترح علينا أيضا توقف الفعل بعد قليل؛ إنها فترة الاستراحة
~~المستحقة لعمال الأرضية هؤلاء؛ كي يتذوقوا رشفة كأس نبيذ ممزوجة برائحة نشارة
~~الخشب وعرق التعب.

# لوحة «كاشطو الأرضية» (1875) لجوستاف كايبوت (1848-1894)، وهي لوحة
~~زيتية على القماش، بأبعاد 1,02 × 1,47 متر، متحف أورسيه، باريس.

# عندما أرقص، فأنا أرقص. وعندما أنام، فأنا أنام. لكن عندما أتنزه وحيدا في
~~بستان جميل، تغيب أفكاري مرارا في أحداث غريبة، لكنني أستطيع في لحظات أخرى
~~أن أعيدها ثانية إلى نزهتي، إلى البستان، إلى جمال لحظة الوحدة هذه، وأيضا
~~أعيدها إلي.

# مونتين، «مقالات»

# ضرورة الفعل للتأمل

# أن نكون وحيدين ومنفصلين عن العالم؛ نعم، هذا ما تبدو عليه تمارين التأمل
~~بالفعل. لكن ذلك سيكون لوقت محدد، وكأننا نأخذ ms062 نفسا بين نشاط وآخر لأننا نعود
~~دائما لمباشرة نشاط ما. في الحقيقة إن التأمل يحب الفعل بشكل من الأشكال؛
~~فلولا الفعل لن يكون للتأمل معنى. إننا نتأمل قبل أن نقوم بنشاط، وبعد القيام به.
~~وحتى «أثناء» الفعل نستطيع أن نتأمل، وهكذا نستطيع أن ننهيه، أو لا، ونحن بحالة
~~تأمل بوعي كامل.

# يجب علينا أن ننتبه لهذه الفكرة: «التأمل دون أي فعل»، وننظر إليها مثل الخضراوات
~~والحبوب التي دون تربة والتي تنمو في بيوت بلاستيكية في خليط من المواد المغذية
~~الذي لا يشبه بأي من الأشكال التربة الحقيقية. يجب علينا أن نشك دوما بهذه 
~~الأفكار النظرية لهؤلاء الذين لا يحتكون بواقع الفعل اليومي. كتب جوته يقول: «يجب
~~أن نضع الفعل تحت اختبار التفكير، والتفكير في تجربة الفعل.» لكن يجب ألا يكون
~~الفعل عبدا للأفكار، بأن يكون محصورا بهدفه فقط («لقد انتهيت تقريبا! هذا يأخذ
~~كثيرا من الوقت ...») أو أن يحدده الحكم عليه («هذا جيد»، «هذا
~~متعب ...»).

# علينا أن نحرر الفعل، بأن نسمح له بأن يكون من وقت لآخر ما هو عليه
~~فقط.

# أن نحرر الفعل باتباع أسلوب «لا شيء إلا ...»

# لنحرر أفعالنا، ونكثفها في نفس الوقت؛ لكي تكون «لا شيء إلا» ما هي عليه.
~~علينا أن نأكل فقط (دون أن نقرأ، أو أن نستمع إلى الراديو في نفس الوقت)، وأن نسير
~~فقط (دون أن نتحدث بالهاتف، أو أن نقوم بالتفكير واستباق ما سنقوم به لاحقا)، وأن
~~نستمع إلى الآخرين فقط (دون أن نحضر أجوبتنا، أو أن نطلق أحكاما على ما يقال
~~لنا). ورغم البساطة الظاهرية لهذا، فإنه صعب المنال بشكل لا يوصف. فقد اعتدنا على
~~القيام بعدة أشياء في نفس الوقت. إننا في الحياة اليومية اعتدنا أن نأكل ونحن نقرأ،
~~أن نسير ونحن نهاتف الآخرين. وفي ذهننا يحدث الأمر ذاته؛ فنقوم بشيء ونحن نفكر
~~بشيء آخر (نأخذ حمامنا في الصباح ونحن نفكر بيوم عملنا الذي ينتظر). ومن ثم،
~~نقوم بعمل كل شيء في حالة من الغياب الكامل، بدلا من الوعي الكامل. ms063

# يوصي الوعي الكامل بالتبني السليم والبسيط لأفعالنا، ليس بشكل دائم ولكن بشكل
~~منتظم. إنه يدعونا مثلا إلى تناول وجبة في الأسبوع في حالة وعي كامل (بصمت، دون
~~أن نقرأ، وبلا راديو أو أحاديث)، أو الممارسة المتكررة للمشي في وعي كامل؛
~~بهدوء، ببطء، ونحن نشعر بجسدنا وهو يسير، ونتلقى كل ما يحيط بنا، في بحر من
~~الأحاسيس التي تعتمر في دواخلنا. علينا أن نسير من أجل السير، دون غضب، دون
~~استعجال. علينا أن نقوم بغسل أواني الطبخ ورمي الأوساخ في حاوية القمامة، ونحن في
~~حالة وعي كامل ... إلخ.

# فوائد أن نكون حاضرين أثناء الفعل 

# لماذا نقوم بكل هذه الجهود؟ لماذا لا نقبل في النهاية أن نعيش حياتين في نفس
~~الوقت، بأن ننجز شيئين في كل لحظة؟ لأننا في الحقيقة، حين نسعى للعيش مرتين،
~~نخاطر بأن نعيش مرتين أقل لأنهما ستخلقان ضغطا مضاعفا، وحزنا مضاعفا،
~~وغضبا مضاعفا، وفراغا مضاعفا.

# من المهم النجاة من «جنون إنهاء العمل». وحين نقوم بنشاط ما يجب ألا يكون
~~تركيزنا على «الفعل» فقط، ولكن أن نكون بحالة «حضور» أثناء العمل. إن الحضور أثناء
~~الفعل يزيد إحساسنا بكوننا بشرا، بأننا موجودون في هذا العالم، ويبعد عنا هذه
~~الأفعال التلقائية التي ننسى سريعا أننا قمنا بإنجازها. إنه يساعدنا أيضا على
~~الاقتراب أكثر من جوهر ما نقوم به. أن نكون حاضرين مثلا أثناء تناول وجبتنا
~~يساعدنا على تذوقها بشكل أفضل. والحضور أثناء الاستماع يساعدنا على الإصغاء
~~فعلا إلى ما يقوله هذا الشخص الذي يحدثنا، فلا نقوم بنفس الوقت بالحكم على ما
~~يقوله أو التظاهر بالاستماع ونحن في الحقيقة في صدد تحضير ردودنا.

# يساعدنا الحضور أثناء الفعل، في النهاية، على إدراك إلى أي مدى تكون بعض
~~أفعالنا بلا جدوى؛ فمثلا يساعدنا الحضور ونحن على المائدة على إدراك اللحظة التي
~~لا نعود فيها بحاجة إلى الطعام والشراب. إنه يساعدنا أيضا على إدراك اللحظة التي
~~يصير فيها الحديث بلا جدوى؛ أي، في أي لحظة يفضل أن نصمت وفي أي لحظة يمكن أن
~~نتكلم.

# عدم ms064 إطاعة الإلحاحات

# لقد تكلمنا في الفصل السابق عن الإلحاحات التي تدعونا لإيقاف جلسة التأمل كي
~~نقوم بما هو «عاجل». قد يحدث الشيء نفسه أثناء قيامنا بنشاط ما (خاصة عندما يكون
~~هذا النشاط مجهدا، أو مملا، أو مصدرا للضغط). قد تأتينا مثلا بشكل مفاجئ
~~الرغبة بأن نتفقد بريدنا الإلكتروني أو هاتفنا، لعلنا تلقينا رسالة، أو الرغبة
~~بالاتصال بأحد ما، أو أخذ فنجان قهوة، أو ربما الرغبة بالحديث مع أحد الزملاء في
~~العمل، أو تناول قطعة حلوى ... إلخ.

# يساعدنا التأمل بالوعي الكامل على الانتباه لظهور هذه الأشياء قبل أن نقوم
~~بإطاعتها، ويطلب منا ألا «نتماهى » معها، وأن نفهمها: «أوه، يبدو أن لدي رغبة
~~بإيقاف ما أقوم به الآن؛ لأنه عمل مجهد.» وأن نقرر بشكل حيادي إذا كنا سنستجيب
~~لها أو لا: «هل من الضروري أن أستجيب لهذه الرغبة الملحة؟» في معظم الأوقات لا
~~يكون الأمر جديرا بالاهتمام أو ضروريا. إلحاح ما فقط، لحظي كالعادة (افعل،
~~افعل، افعل ...) أو أنه رغبة في الهروب مما نقوم به عندما يكون العمل صعبا، أو حين
~~تثيرنا أو تلفت انتباهنا فكرة ما، أو عندما يصيبنا الملل، وحتى في الحالات
~~العادية، حين نكون تحت تأثير منبهات خارجية قوية. وهكذا فإننا سنستجيب بسهولة
~~لهذا الإلحاح أو ذاك عندما يأتي فجأة، ونقوم بالفعل كي نرتاح.

# من الأفضل أن ندرك الإلحاحات البسيطة في البداية، وسيساعدنا ذلك فيما بعد
~~على إدراك تلك الأكثر تعقيدا؛ مثلا، الرد بعنف عندما ينقدنا الآخرون، الاجترار
~~الذهني عندما نكون حزانى، القلق في أوقات التردد. إن مرونة الوعي الكامل تساعدنا
~~بكل بساطة على تطوير سلوكنا بشكل أفضل أمام تعقيدات الحياة.

# أن نتعلم عدم إطاعة الإلحاحات لهو فعل بسيط في الإيضاح، وفي الحرية
~~الذاتية.

# التوقف عن الفعل

# ماذا لو قمنا بشكل متكرر بترك أرواحنا تتنفس بين فعل وآخر؟ مثلا، نتوقف
~~قليلا بعد اتصال هاتفي، ولا نجري اتصالا آخر بعده فورا، بل نتوقف، ونغمض
~~أعيننا للحظة؛ كي نشعر بتنفسنا ونفكر قليلا بما قيل في المكالمة. وبعد مغادرة
~~الأصدقاء، لا نقوم ms065 فورا بترتيب كل المنزل قبل أن نخلد للنوم؛ بل نتوقف قليلا،
~~ونغمض أعيننا، ونشعر بتنفسنا ونفكر بهذه اللحظة المليئة بالأحاديث والمشاعر.
~~وبعد مشادة مع أحد المعارف القريبين، لا نقوم بإخفاء حالتنا النفسية وحزننا
~~خلف نشاط ما، وإنما نتوقف، ونغمض أعيننا للحظة، ونشعر بتنفسنا ونفكر بما
~~حدث لهذه العلاقة العزيزة على قلوبنا.

# وماذا لو نتعلم، بعد القيام بأفعالنا بحالة وعي كامل، الحضور الكامل في لحظة
~~عدم القيام بشيء بعدها مباشرة؟ هذا يعني أن نتعلم التوقف عن نشاط ما لسبب آخر غير
~~التعب؛ أن نمارس اللافعل.

# إن اللاحركة في تمارين التأمل تعلمنا كثيرا عن مفهوم اللافعل هذا. فعندما
~~نكون في حالة حضور، جالسين دون حركة، في حالة من اليقظة والتقبل، نفهم أحيانا أن
~~حالة اللاحركة هذه ليست فعلا إضافيا، كما أنها ليست فعلا نقوم به «مجبرين»،
~~وكأنه مفروض على جسدنا وإنما هي فعل «قصدي». وهكذا نتركها تملأ جسدنا، ليس عن طريق
~~التحكم به وإنما عبر الابتعاد والمراقبة؛ مراقبة هذه الفكرة التي تدعوك كي تتحرك،
~~كي تحك أنفك، كي تقف وتذهب. راقبها جيدا، وقرر فعلا بأن تستجيب لها أو
~~لا.

# في كل الأحوال، لا تتبعها فورا، مهما يكن، انتظر قليلا. وابق دون
~~حركة.
~~«اللاحركة، هي ليست نشاطا آخر، أفرضه على جسدي، ولكنها غياب للفعل يملأ كياني.»
~~هذا ما يقوله لنا أحد الحكماء في هذا المجال. هذا هو الأمر! إنه هذا السكون الذي
~~يتنفس من خلاله وعينا. إنه مصنوع من العدول وليس من الإكراه.

# اللافعل والحرية

# لكن العدول عن الفعل، وعدم القيام بأي شيء هي مسألة صعبة التحقيق! يبدو الأمر
~~بسيطا في البداية، لكنه ليس كذلك أبدا. إن حولنا كثيرا من الأشياء التي
~~تنادينا، وكثيرا من الأشخاص الذين يحاولون التواصل معنا! إنهم كثيرون لدرجة
~~أننا يمكننا أن نقضي كل حياتنا ونحن نستجيب لهم. وهكذا نموت دون أن نكون قد عشنا،
~~ونكون قد قضينا حياتنا ونحن نقوم بما يجب فعله. لهذا بالضبط نحن بحاجة إلى
~~اللافعل.

# اللافعل هو تنفس النشاط. هو كالصمت بعد الضجة. إنه ms066 أن نحاول في عدة أوقات من
~~يومنا عدم المرور بسرعة إلى شيء آخر، إلى نشاط آخر. إنه أن نقرر أخذ ما يكفي من
~~الوقت، ليس كي نفكر، بل كي نشعر، وأن نترك أنفسنا تمتلئ بالإنجاز الذي قمنا به،
~~وأيضا تمتلئ بحضور اللحظة.

# إنه يسمح لنا بزيادة مساحة حريتنا. فمع الوقت والممارسة أستطيع أن أشعر بالفرق
~~بين التصرف بردة فعل (أي، أن أستجيب بعمى إلى إلحاحاتي) وبين الاستجابة (بحالة
~~وعي). وسأتعلم كيف أختار الاستجابة لمتطلبات يومي، بوعي كامل، بدلا من القيام
~~بردود فعل دون وعي مني. لهذا السبب تمتلك الممارسات المتكررة للتأمل القدرة
~~على إحداث تغيير جذري في علاقتنا مع العالم، ولهذا السبب أيضا، فإنها توضح ما
~~يسميه بعضهم ب «المواطنة الداخلية».
~~«الدرس الثاني عشر»

# علينا الاعتياد على الحضور أثناء كل ما نفعله؛ قبل العمل، أو تناول الطعام، أو
~~الاتصال بأحد المعارف، علينا أن نأخذ عدة لحظات ونقوم بالتنفس بحالة وعي كامل.
~~علينا أن نكون بحالة تواصل هادئ مع ما سنقوم به. إنها ليست رغبة بالقيام بحديث
~~فائق الأهمية أو الوصول إلى حالة عاطفية معقدة، وإنما ببساطة أن نكون في حالة
~~حضور ذهني. ومن المهم أيضا أن نقوم كل يوم وكل أسبوع بتمارين «لا شيء إلا ...» لا
~~شيء إلا تناول الطعام (تناول وجبة ونحن بحالة وعي كامل)، لا شيء إلا المشي (السير
~~دون التفكير بوجهة الطريق)، لا شيء إلا تنظيف الأسنان (دون التفكير باليوم الذي
~~ينتظرنا، أو باليوم الذي قضيناه).



# الفصل الثالث عشر



# | أن نشحذ انتباهنا




# نظرة هادئة ومنتبهة. ووجه مفعم بالذكاء الهادئ. إنه لا يبدي تعابير لطف أو
~~عدوانية. لا شيء غير هم الإدراك والفهم الأكثر دقة. إنه توماس مور الذي يبدو حيا
~~بشكل لا يعقل في هذه اللوحة النابضة، رغم أنها رسمت منذ خمسة قرون. إنها لعبة
~~الأبدية! تظهر هذه اللوحة التي أنجزها هانس هولباين صديق توماس مور حدة انتباه مور
~~وقدرته على الغياب والحضور في نفس الوقت. لقد كان رجلا فعالا في حركية العالم؛
~~شخصا رفيعا وذا شأن. ms067 شاهدوا لباسه الفاخر، وهذه السلسلة الذهبية التي تشير إلى
~~الخدمات التي قام بها للملك. كما نجد في يده ورقة صغيرة كدليل ربما على نشاطه الذهني
~~الكثيف. لقد كان أيضا رجلا مليئا بالإنسانية، والشجاعة والشرف، وكان مصلحا وصاحب
~~رؤية في كتابه الشهير «اليوتوبيا»، وصديقا للفيلسوف الكبير إيرازموس. لقد كان أيضا
~~أبا حريصا وعطوفا ولم يكن ذلك شائعا في زمنه. لنقرأ ما كتب يوما إلى ابنته
~~مارجريت: «أؤكد لك أنني، بدلا من أن أتركك تكبرين في الجهل والكسل، أفضل أن
~~أستغني عن كل شيء، وأن أقول وداعا لمتاع الدنيا؛ كي أستطيع الاهتمام بأطفالي، الذين لا 
~~يوجد بينهم من هو أغلى منك، يا ابنتي المحبوبة.» هذه الابنة التي ستبقي معها حتى
~~موتها رأس والدها المقطوع.

# لوحة «توماس مور» (1527 تقريبا) لهانس هولباين الابن
~~(1497 / 1498-1543)، وهي لوحة زيتية على الخشب، بأبعاد 0,749 × 0,603
~~متر، مجموعة فريك، نيويورك.

# فبعد أن كان رجل دولة مهما، حكم عليه بالموت من قبل ملك إنجلترا هنري الثامن؛
~~لأنه عارض ذلك الوحش الاستبدادي الذي كان لا يأكل إلا اللحم، وكان يغير زوجاته كما
~~يغير المرء قميصه. راقبوا جيدا وجهه؛ انظروا إلى عينه اليسرى المليئة بالعطف
~~والرقة، أما عينه اليمنى فهي حادة الانتباه. فهل نستطيع أن نكون مثل توماس مور،
~~قادرين كل يوم على تحقيق الحالتين؟

# إن كنت شاعرا، فستستطيع حتما أن تلاحظ الغيمة التي تسبح فوق هذه الورقة.
~~دون غيمة لن يكون هناك مطر؛ ودون مطر لن تنمو الأشجار؛ ودون أشجار لن نستطيع
~~صناعة الورق. لذا، فإن الغيم أساسي بالنسبة لها؛ إن لم يوجد، فلن يكون هناك
~~ورق.

# تيك نيات هان

# الذكاء التأملي

# يقول باسكال: «هناك نوعان من المبالغة؛ إقصاء المنطق، وعدم القبول إلا به.»
~~يتلاقى التأمل والمنطق؛ فالتأمل يسمح للمنطق بتوسيع مجالاته. إن التأمل بالوعي
~~الكامل لا يضعف قدرات الذهن؛ فهو ليس حالة من التأمل السلبي. إنه على العكس غذاء
~~لذكائنا.

# أن نمرن ذكاءنا يعني أن نخلق روابط تتلاقى فيها أفكارنا مع إدراكنا لما يحيط
~~بنا كي نخرج ms068 بنتائج وقرارات. ولكنه يعني أيضا أن ندرك وجود هذه الروابط، أو أن
~~ندرك إمكانية وجودها. أن نكون أذكياء، يكون أولا بمراقبة ما هو موجود أصلا، قبل
~~أن نبدأ بفرض أفكارنا على ما هو حقيقي. الذكاء هو أن نبدأ بالتواصل مع العالم
~~الموجود حولنا، قبل أن نقوم بربط عناصره بعضها ببعض والخروج بقوانين وأحكام.

# إن هذا الشكل من التواصل مع العالم هو أساس التأمل بالوعي الكامل، والذي تكون فيه
~~الممارسة التأملية شكلا من أشكال المختبر الذي نراقب فيه حركية ذهننا (نستطيع
~~التكلم هنا عما يسمى «علم دراسة الذات») وفي نفس الوقت تساعدنا هذه
~~التمارين على تحسين قدراتنا الذهنية؛ كقدرتنا على التفكير، على التركيز، مقاومة
~~المشتتات، الإبداع، المرونة العقلية.

# أن نكون أذكياء، يكون أولا بمراقبة ما هو موجود أصلا، قبل أن نبدأ بفرض
~~أفكارنا على ما هو حقيقي.

# على سبيل المثال، يسهل التأمل بالوعي الكامل ما نسميه في علم النفس بعملية
~~«المطابقة». لقد قام عالم النفس السويسري جان بياجيه بتعريف وإيضاح مفهومي
~~«المواءمة» و«التمثيل العقلي» التي تصف قدرة الذهن على دمج الفروق بين ماهية العالم
~~وبين فكرتنا عن هذا العالم. وهكذا، إذا غالطت حقيقة ما قناعتي، أستطيع عندها أن
~~أقوم بتمثيلها عقليا؛ أي أنني أقوم بتغيير طبيعة هذه الحقيقة كي يتمكن ذهني من
~~دمجها. أو يمكنني مواءمتها؛ أي، أن أقوم بتغيير فكرتي السابقة كي تدخل مجال
~~الحقيقة.

# إليكم المثال الآتي؛ أظن أن شخصا ما من محيط معارفي هو شخص أناني (اعتقاد)، وفي
~~يوم من الأيام يسلك هذا الشخص تجاهي سلوكا يدل على الغيرية (حقيقة). أستطيع حينها
~~أن أقوم بعملية «تمثيل عقلي»؛ فلا أغير فكرتي عنه، قائلا إنه يقوم بذلك لأنه
~~ينتظر شيئا مني؛ أي، أنه يفتعل تصرفه هذا. لكنني أستطيع أيضا أن أقوم بعملية
~~«مواءمة»، قائلا إن هذا الشخص يمتلك أيضا القدرة على التصرف بغيرية وكرم،
~~مغيرا بشكل جذري فكرتي عنه. لكنني أستطيع أيضا أن أضع رأيي جانبا تاركا
~~الحكم للزمن («سأنتظر قليلا وأرى كيف يتصرف كي أفهمه أكثر»).

# يبقى التمثيل العقلي ms069 أكثر بساطة وسهولة؛ لأن هذه العملية لا تتطلب القيام بجهد
~~نفسي ولا تطرح أسئلة عن صحة أفكارنا (نقد الذات). إنه لا يقدم لنا شيئا غير
~~إضافة الزيت على صدأ بعض أفكارنا الجاهزة التلقائية. لكنه يلجم في نفس الوقت
~~قدرتنا على التحرر من ثوابتنا، وتطوير رأينا وحكمنا على الأشياء. إن تطوير قدرات
~~المواءمة لهو من فوائد الممارسة المستمرة للتأمل بالوعي الكامل. صحيح أنها نتيجة
~~طبيعية لحالة ذهنية من القبول وعدم الحكم، ولكنها تتجلى أكثر عبر التمرين المستمر
~~والممارسة اليومية للتأمل بالوعي الكامل؛ لأن هذه الممارسة تمثل الفرق بين الفهم
~~العام لهذه الحالة وتطبيقها يوما بعد يوم.

# كتب فرويد يوما يقول: «إننا لا نصلح عراكا حين نساعد أحد الطرفين على
~~الفوز.» هكذا هو التأمل بالوعي الكامل؛ إنه يعلمنا ألا يكون النصر هدف تفكيرنا
~~أو وسيلتنا لرؤية العالم، وإنما أن نتلقى ونقبل أفكارنا كلها كما هي بثرائها
~~وتعقيدها.

# الوصول إلى حالة استرخاء لقراءة أفضل للعالم

# يعتبر الاسترخاء من الفوائد الأخرى للتأمل بالوعي الكامل، والذي بدوره يعتبر
~~مهما لذكائنا؛ فذكاء الانفعاليين والعصبيين يتعرض غالبا لحالة من الإقصاء
~~المثيرة للدهشة. من المؤكد أن عواطفهم القوية تعطيهم كثيرا من الطاقة، لكنها
~~تبدل وضوحهم الذهني، وتعرض بعد النظر لديهم إلى حالات متكررة من
~~الاختفاء الشديد. إن تداعيات واضطرابات عقلنا تنقص قدرتنا على اتخاذ الخيارات،
~~وتجعلنا تحت رحمة تبدلات عواطفنا، التي تكون بدورها تحت سيطرة الظروف
~~المحيطة.

# من المهم في هذا السياق إضافة أنه يوجد طريقان للتأمل البوذي، والذي جاء منه
~~التأمل بالوعي الكامل. إنهما طريق الاسترخاء والمسمى «ساماتها»، وطريق «النظرة
~~العميقة» والمسمى «فيباسانا». والطريق الأول ضروري لخوض الثاني؛ فلا يستطيع ذهن
~~مضطرب ومتشتت أن يلقي نظرة جلية على العالم. يمكنه أن يشكل نظرة ما عن
~~العالم، لكنه لن يعيشه حقيقة. إنه ذكاء محدود، ضيق، فما فائدته؟

# سيساعدنا التأمل بالوعي الكامل على ألا نبقى أمام «صورة انعكاس» العالم؛ لأن
~~النظرة العميقة تساعدنا على سبر حقيقة الأشياء، فلا نبقى مأخوذين بالمظهر. لقد
~~كتبت الفيلسوفة سيمون فاي: «لا يتوجب على ms070 الذكاء أن يثبت الأشياء؛ عليه فقط
~~توضيحها.» وهكذا علينا في معظم الوقت أن نوضح في أذهاننا كل العوائق التي تحول
~~دون الوصول إلى نظرة دقيقة وصحيحة للعالم، والذي سيبدو لنا من خلالها كأنه حقيقة
~~محضة. إن الطريق إلى النظرة العميقة بالنسبة للفلاسفة البوذيين لا يعتبر مسألة
~~نظرية أو فلسفية؛ فالطريقة التي نرى بها الحقيقة ونفهمها تتعلق بشكل مباشر براحة
~~وهدوء ذهننا، وفي نفس الوقت تتعلق راحة البال بطريقة رؤيتنا للعالم. فإذا كانت
~~نظرتنا إلى هذا العالم غير متوافقة مع حقيقته أو غير ملائمة، يكون سبب ذلك ماهية
~~العالم بدرجة ما، ولكن أيضا وبدرجة ما بسبب معاناتنا. وهكذا سنجد، في بحثنا عن
~~الوضوح الذهني، عدة مفاهيم أساسية، من أهمها نذكر الاعتماد المتبادل، والفراغ،
~~وعدم الديمومة.

# مفاهيم الاعتماد المتبادل، والفراغ، وعدم الديمومة

# يقول مفهوم الاعتماد المتبادل بين الأشياء أن لا شيء في هذا الكون يمكن أن
~~يوجد بوصفه وحدة ثابتة ومعزولة. فلا يمكنني أن أكون شخصا منعزلا ومستقلا
~~تماما عن المحيط حولي؛ لأنني مدين بحياتي وبقائي لعدد لا متناه من الأشخاص،
~~وأيضا لكثير من الظواهر الطبيعية الأخرى. وهذه الأفعال والقرارات التي أسميها
~~«أفعالي وقراراتي» والتي تبدو صادرة عن رغبتي وإرادتي فقط، هي في الحقيقة محدودة
~~ومتعلقة بعوامل أخرى خارجة عني. لكن روابط الاستقلال هذه، هي في الحقيقة روابط
~~اعتماد متبادل؛ لأنني أكون في نفس الوقت النتيجة ونقطة البداية لكثير من
~~الدوافع والمبادرات الأخرى، والتي بدورها تمارس تأثيرها حولي. وما دمت لم أفهم
~~وأقبل ضمنيا كل روابط الاعتماد المتبادل هذه؛ ما دمت لم أقبلها فعلا بكل
~~مودة، فسأكون شخصا أعمى، وسأقع بشكل متكرر في فخ الأنا والكبرياء ومن ثم في
~~المعاناة. وبالعكس، بقبولي لها، لن يدفعني ذلك إلى حدود الإذعان للقدرية، ولكن إلى
~~المزيد من التواضع في أفعالي وقناعاتي.

# مفهوم الفراغ هو ثاني أهم المفاهيم البوذية، وقد يكون من أكثر المفاهيم التي لم
~~يتم فهمها بشكل صحيح. إن «الفراغ من كل شيء» لا يعني أن لا شيء موجود حقيقة،
~~وإنما أن كل ما ms071 نراه لا يمتلك وجودا صلبا ومتماسكا. لنأخذ قوس قزح مثالا؛
~~فوجوده يعتمد بشكل ما على موقعي، وانحناء أشعة الشمس، وأيضا الغيوم المارة.
~~وعندما تجتمع هذه العوامل، يظهر قوس قزح لي ولكنه لن يظهر لأشخاص آخرين لأنهم في
~~أماكن أخرى. ينطبق الأمر أيضا على مجموعة الأحاسيس القوية التي أحملها تجاه شخص
~~ما لأنه قال أشياء سيئة عني. إنني أشعر بهذا الشخص بشكل حقيقي وهو يجتاح روحي
~~وجسدي، ولكن في حال أنني عرفت أن كل تلك الأقوال التي نقلت لي، لم يكن فيها شيء
~~من الصحة، وأن هذا الشخص في الحقيقة قد قال أشياء جيدة عني، ما الذي سيحدث 
~~عندها لتلك الأحاسيس، ولصلابتها التي كنت أشعر بها منذ لحظة؟ إنها ستختفي في لمح
~~البصر. لهذا فإن مفهوم الفراغ فيما يتعلق بشيء ما، لا يعني غيابه بالضرورة، أو عدم
~~وجوده، وإنما أن طبيعته غير صلبة، ومتحركة، ومعقدة، وقابلة للتأويل. وأخيرا،
~~نستطيع أن نقول إن مفهوم الفراغ هو وعينا بتعقيد الأشياء وارتباطها ومن ثم علينا
~~أن نبقى حذرين قبل استلابنا من «انعكاسات الواقع» أو تعلقنا بها. صحيح أن
~~مفهوم الفراغ قد يكون في البداية باعثا للشعور بعدم الأمان، وربما للحزن أيضا
~~وخاصة حين نجربه في تمارين التأمل، لكنه فيما بعد سيكون مصدرا للوضوح الذهني
~~وربما للسرور، تماما مثل مفهوم الاعتماد المتبادل.

# لا يمكنني أن أكون شخصا منعزلا ومستقلا تماما عن المحيط
~~حولي؛ لأنني مدين بحياتي وبقائي لعدد لا متناه من الأشخاص.

# ثم هناك مفهوم عدم الديمومة، الذي يعلمنا أن لا شيء يبقى دائما، وأن كل حدث
~~هو نتيجة تراكب وتحلل مجموعة عوامل؛ تنظيم وفوضى، وأن كل ذلك آني وسيئول إلى
~~الزوال. وهنا أيضا لا يعتبر هذا الكلام نوعا من الندب، وإنما هو دعوة إلى مزيد
~~من الوضوح والتحرر.

# يقول بول فاليري: «ينتقل العقل من تفاهة إلى أخرى كما يطير العصفور من غصن إلى
~~آخر. الأساسي هو ألا نطمئن إلى ثبات أي منها ...» نعم فعقولنا تحتاج إلى قناعات
~~آنية، كحالة العصفور على الأغصان. لكن دعونا ms072 نمررها عبر مفاهيم الاعتماد
~~المتبادل، والفراغ، وعدم الديمومة. سنجد سريعا أننا أقل معاناة، وسنسبب معاناة
~~أقل أيضا. هذا لأن هناك مفهوما بوذيا أساسيا آخر لا تعني تلك المفاهيم
~~الثلاثة شيئا دونه؛ إنه العطف أو الغيرية، وهو ما سنتكلم عنه لاحقا.

# لقاء مع الواقع

# يقول المعلم البوذي تيك نيات هان: «التأمل ليس نوعا من الهروب من الواقع،
~~وإنما هو لقاء هادئ معه.» وهذا اللقاء الهادئ مع الواقع لا يلقن، وإنما نستطيع
~~تطويره مع كل تمرين حين نهدأ ونحن نتنفس، أو عندما نراقب بصبر تجربتنا مع اللحظة
~~الحاضرة، ملفعين بالعطف والإصرار حتى عندما تكون هذه اللحظة مؤلمة، أو
~~معقدة أو مضطربة. وهكذا نستمر بتنفسنا ونحن نراقب دواخلنا، ونقبل فكرة
~~أننا لا نفهم كل شيء، ولا نتحكم بكل شيء، لكننا نستمر بعيش التجربة، والشعور بها،
~~ومراقبتها. وهكذا نتعلم كيف نرى بشكل أوضح هذا العالم الذي هو أيضا مؤلم،
~~ومعقد، ومضطرب، وكيف نفكر بشكل أفضل، وأدق، وأوضح.
~~«الدرس الثالث عشر»

# حرروا ذكاءكم من قيوده؛ لأنه قد يتصلب، وقد يكرر ذاته، ويدور في حلقة
~~مفرغة. كل ذلك بسبب كسلنا، وأيضا بسبب تلك القوة غير المرئية للأفكار التلقائية
~~و«الجاهزة». لا يمكننا شرح أو وصف كيفية الوصول إلى ذلك، ولكن يتم العمل عليه
~~وتعلمه. كيف يمكننا شحذ انتباهنا؟ يتم ذلك بالحفاظ على هدوئه وانفتاحه على
~~العالم، هذا أكيد، ولكن أيضا بالشك والتساؤل المستمر عن كيفية إدراكنا لهذا
~~العالم. وهكذا، في كل مرة نستطيع أن نقول لأنفسنا: «هذا ما أفكر فيه أنا فقط.»
~~«يبدو لي أن معي حقا.» «هذا رأيي فقط.» وحين لا تلامس هذه الأسئلة السطح فقط
~~وإنما نقولها بشيء من الحذر وكثير من التواضع، نكون حينها على صلة حقيقية مع
~~ذكائنا، ولا نكون في حالة من العمى.



# الفصل الرابع عشر



# | أن نفهم ونقبل ما هو موجود




# كأننا غير موجودين أمامها.

# إنها لا تنظر إلينا، لكن حركة يدها الخفيفة يوقفنا ويذهلنا. إننا نقف أمامها دون
~~حركة، ودون أن نزعجها بشيء.

# يوجد آلاف من الإشارات في اللوحات التي ms073 يقدمها الفن الغربي، لكن هذه اللوحة ليست
~~كغيرها؛ كأننا نرى الملاك جبرائيل آتيا يعلن لها أنها حامل. فلا ندرك في هذه
~~اللوحة سوى العالم الداخلي لوالدة المسيح. نجد مريم الإنسانة، وهي مأخوذة بتجربتها
~~النفسية، وليس مريم ذات الطابع الإلهي وهي تتلقى شكلا من الوحي الروحي.

# تظهر اللوحة لحظة محددة؛ إنها اللحظة التي تفهم فيها مريم الأمر، وتقبل به. إنها
~~لحظة معلقة، كصفحة الكتاب التي تركتها للتو كي تشد الحجاب على رأسها، كأنها
~~تغطي نفسها من القدر الذي ينفتح أمام عينيها. إن وجهها يشبه هذا الكتاب الذي
~~أمامها؛ إنه ليس مفتوحا على آخره لكنه ليس مغلقا أيضا . نظرتها تتجه نحو الداخل،
~~داخلها. إنها تفكر، وتشعر، وتتنفس.

# لوحة «عذراء البشارة» (أو «البشارة») (1474-1475) لأنتونيلو دا
~~ميسينا (تقريبا 1430-تقريبا 1479)، وهي لوحة زيتية على الخشب، بأبعاد
~~0,45 × 0,35 متر، المعرض الفني الإقليمي لصقلية، باليرمو.

# لننظر إلى هذه الحركة الغريبة ليدها اليمنى المرفوعة قليلا كأنها تقول: «حسنا، هذا
~~جيد، نعم، نعم، لقد فهمت، وإنني أقبل بكل ما يرسله الله لي.» إنها هذه اليد
~~المرفوعة التي تتلقى وتعبر عن السكينة، أو البحث عن الراحة، موحية بهذه اللحظة
~~الفريدة في اللوحة حيث يتم فيها قبول ما هو موجود قبل الالتزام به.

# هل كانت تستطيع الرفض؟ من يستطيع أن يرفض ملاكا مبشرا أرسله الله؟ لكن كان
~~يمكن لمريم أن تكون أقل ذكاء، وأقل لباقة. لكنها تجاوزت خوفها، ذهولها
~~وشكوكها، وقبلت الإرادة الإلهية. هذه هي اللحظة التي تم رسمها في هذه اللوحة، والتي
~~قالت كل شيء. لم يكن هناك ملائكة، وأبواق وضجة، فقط مغامرة داخلية مذهلة.

# اقبلوا! لأنه لا يوجد شيء آخر ...

# سوامي براجنانباد، «خبرة الكمال»

# القبول

# القبول هو جزء مهم في صميم الوعي الكامل. ولا يعني القبول أن نقول إن كل شيء «على
~~أحسن ما يرام» (هذا يسمى استسلاما)، ولكن أن نقول: «كل ما حولنا موجود، إنه
~~موجود بالفعل.»

# إننا لسنا مجبرين أن نحب فكرة ما، أو حالة ما، أو شخصا ما، أو تجربة ما،
~~كي نقبل بها. ms074 لسنا بحاجة لأن نحب هذه الفكرة (أو هذه الحالة، أو هذا الشخص، أو
~~هذه التجربة)، وإنما فقط قبول وجودها. إنها موجودة، وهي حقيقية في حياتنا؛ لهذا يجب
~~علينا أن نتآلف ونتقدم معها.

# القبول هو حالة تتجاوز حالة الانكفاء. هي ليست سلوكا فقط؛ إنها أيضا قرار
~~وجودي وفلسفة حياة. إنها موقف طويل الأمد ونابع عن تفكير، نأخذه تجاه العالم الذي
~~يحيط بنا. في حالة الانكفاء هناك نوع من التنازل؛ التوقف عن كل أنواع التواصل.
~~بينما في القبول يوجد نوع من الرغبة في أن نبقى في الفعل ولكن بشكل آخر؛ بحالة من
~~الوضوح والهدوء. وفي كل مرة يحدث شيء ما، نستطيع أن نقول: «نعم، ها هو، إنه هنا
~~الآن.» إنه القبول الصادق والكامل للواقع حين يأتي كما هو.

# لكن هذا التلقي لكلمة «نعم» لا يعني بأي شكل من الأشكال استسلاما أو تنازلا
~~عن التفكير أو الفعل، هو فقط إحدى هاتين الحركيتين المنتظمتين لذهننا كأنهما
~~تنفس روحنا؛ القبول (بما هو موجود) ثم التصرف (حسب ما هو موجود) والقبول (بما
~~حدث) ثم الفعل (بناء على ما حدث)، وهكذا باستمرار. ومع الوقت، كما يحدث في حالات
~~أخرى حين نتقن حالة نفسية ما، تمتلك هذه الحالة بعدا آخر؛ «ليس علينا أن نقبل
~~الأشياء؛ فهي موجودة أصلا.» وهكذا لا نقوم حتى ب «جهد» القبول لأنه أصبح قدرة
~~داخلية صامتة وهادئة، ونشعر حينها أننا صرنا أكثر قوة.

# القبول بوصفه التفافا

# يعلمنا القبول أن نختار أفضل الطرق للوصول إلى حيث نريد، وهذا الطريق ليس
~~خطا مستقيما بالضرورة. إن هذا يشبه تماما المسير في الجبال؛ فقد تكون فكرة
~~سيئة أن نقرر الصعود إلى القمة مباشرة، فنتبع طرقا تلتف وتحاذي جوانب
~~الجبل دون أن نتخلى عن فكرة الوصول إلى الأعلى في النهاية. إننا نقبل أن نأخذ
~~الممرات المنعطفة والصاعدة سائرين نحو القمة. وبنفس الطريقة، لا نستطيع تجاوز
~~بعض الجهود النفسية إلا عبر قبولنا لها.

# قد يكون مثلا من غير المجدي أن نحاول مواجهة بعض أفكار الفشل كالقول: «لن
~~أستطيع القيام بذلك.» ms075 عبر تحفيز إرادتنا كأن نرد على أنفسنا: «بلى يجب أن أقوم
~~بذلك.» أو عبر الاستعانة بالتفكير المنطقي: «لا يوجد سبب يمنعني من القيام بذلك.»
~~إننا لن نتعلم أبدا - بإصرارنا هذا - كيف نقبل أفكار الفشل في دواخلنا (من الأفضل
~~أن نتعلم عدم إطاعتها من أن نحاول رفضها أو إلغاءها)، ولن تكف حينها عن أن
~~تسبب لنا حالات من عدم التوازن النفسي بطاقتها القوية. بالإضافة إلى ذلك، لن
~~نكون قد قبلنا أفكار الفشل كأحد الاحتمالات الموجودة. بينما الالتفاف على أفكار
~~الفشل هذه يمتلك في أغلب الأحيان، وعكس ما نظن، تأثيرا كاشفا، ومثيرا للراحة:
~~«نعم، أنا أقبل الأمر، ولا أعرف إن كان ذلك سيجدي نفعا، لكن لدي رغبة بتحقيق
~~ذلك. إذن سأحاول أن أفعل ما بوسعي، وبعدها سأرى النتيجة ...»

# يعلمنا الوعي الكامل القيام بالتفاف كهذا عبر القبول؛ أي قبول فكرة الفشل.
~~علينا مراقبة تأثيرها علينا، دون أن نغذيها أو نعطيها الطاقة عبر محاربتنا لها،
~~أو محاولة إبعادها. علينا أن نتركها تترسب داخلنا عبر الاستمرار بالتنفس وترك
~~إدراكنا مفتوحا على آخره، وأن نظل في حالة من الوعي الكامل. ومن بعدها علينا
~~العودة إلى الفعل، والذي سيكون في معظم الأحيان الطريقة الوحيدة للتحقق مما إذا
~~كانت أفكار الفشل تلك حقيقية، أم لا.

# القبول بوصفه نوعا من الحكمة
~~«إن أفضل الأماكن التي يمكنك أن تبحث فيها عن الحكمة، هي في الحقيقة تلك التي
~~لا تتوقع أن تجدها فيها؛ إنها أفكار مناهضيك.» صحيح هذا القول، وحقيقي. أليس
~~كذلك؟ لكن من أجل ذلك عليك أن تستمع إلى أفكار مناهضيك، وأن تسمح لها بالوجود
~~(نحن الذين نحلم دائما بألا يكون لنا غير «المؤيدين») حينها ستكون بمنزلة
~~كنز لك، وفرصة لتصير أكثر ذكاء.

# يسمح لنا القبول أن نفهم البعد المأسوي للواقع، دون أن نحول حياتنا بالضرورة
~~إلى مأساة. إننا لا ننكر طبيعة الوجود المؤلمة وغير العادلة، وإنما نترك لها
~~مكانا، لكن دون أن نترك لها المكان «كاملا»، بل نحافظ على مكان آخر لكل ما هو
~~جميل وخير.

# القبول سيسمح لنا ms076 بإدخال العالم كله في ذواتنا، بدلا من محاولة تشكيله
~~على صورتنا، وأن نأخذ منه فقط ما يلائمنا ويشبهنا.

# ولأن كلمة «قبول» تزعج الكثيرين؛ لأنهم يفهمون منها معنى «الإذعان»، بحثنا
~~لها عن بدائل. يقترح علينا الفيلسوف ألكسندر جوليان مثلا كلمة «الافتراض» والتي
~~تعني لغويا «الأخذ بالأمر» وقبوله والالتزام به. آخرون اقترحوا كلمة «التوسع»،
~~ويعني إفساح المكان في دواخلنا، طوال الوقت، لكل شيء حتى ذلك الذي يزعجنا
~~ويقلقنا. علينا ألا نستسلم للأمور أبدا، ولكن أيضا ألا نتعلق بها بشكل سلبي
~~عبر رفضها. إن الرفض والكره، مثلهما مثل الخوف، سوف يؤديان إلى الهشاشة والضعف.
~~الأمر إذن، أن نوسع دواخلنا، ممددين بذلك اضطراباتنا ورفضنا في محتوى أكثر
~~اتساعا. وفي كل مرة يزداد شعورنا بالقساوة والرفض، تزداد حاجتنا لوعي أكثر
~~اتساعا، دون أي موضوع؛ وعي يتلقى كل شيء.

# وأخيرا قد يقترح القبول علينا خيارا تناقضيا؛ وهو ألا نختار شيئا، وألا نرفض
~~شيئا، وألا نستبعد شيئا؛ حتى هذا «غير المرغوب»، و«غير الجيد»، و«غير الجميل»،
~~و«غير الخير» ... إلخ. فنقرر أن نقبل كل شيء، أن نتلقى ما يحدث، وما هو موجود.
~~إننا بالقبول نفتح مساحة داخلية لا نهائية؛ لأننا عدلنا عن فلترة كل شيء، ومحاولة
~~التحكم بكل شيء، ولم نعد نحكم أو نقيس أو نتحقق. بهذه الطريقة يصبح القبول
~~مصدرا لغذاء داخلي. وسيسمح لنا بإدخال العالم كله في ذواتنا، بدلا من محاولة
~~تشكيله على صورتنا، وأن نأخذ منه فقط ما يلائمنا ويشبهنا. هذا ما كانت تقوله
~~القديسة تيريزا من ليزيو بطريقتها الخاصة: «أختار كل شيء.»
~~«الدرس الرابع عشر»

# قبول كل شيء يجعلنا أكثر هدوءا وأكثر ذكاء، ومن ثم أكثر قدرة على تغيير ما
~~يجب أن يتغير. هذا هو جوهر الفكرة.

# ثم تأتي التجارب العملية التي من دونها يمكن أن يكون كل ذلك كلاما مرسلا. إن
~~كل إزعاجاتنا الصغيرة اليومية تعد فرصا رائعة للتمرين على القبول.

# هل أنت متضايق، ومنزعج، ومتعب؟ ابدأ بالتنفس وأدرك كل ما هو موجود في هذه
~~اللحظة؛ أدرك الوضع، وتأثيره عليك، وأن كل ذلك موجود ms077 معك، وأنه لا يمكن إلغاؤه،
~~ومن ثم عليك قبوله. ثم حاول أن تجد ما يمكنك فعله أو التفكير به. إنه أمر سهل
~~الفهم، ورغم ذلك تم قوله وإعادته آلاف المرات؛ حتما لأن الشرح لا يكفي، وإنما تجب
~~ممارسته بشكل يومي. من المؤكد أن الممارسة أقل فخامة وأقل متعة من الكلام
~~الرنان، لكنها أكثر فعالية.



# الجزء
                                                         الثالث



# | أن نتجاوز العواصف بالاحتماء بملاذ اللحظة الحاضرة




# ذلك الذي يرى اللحظة الحاضرة، يرى كل ما حدث عبر التاريخ وما سيحدث حتى آخر
~~الزمان.

# ماركوس أوريليوس، «تأملات» (6، 37)



# الفصل الخامس عشر



# | أن نتحرر من سجوننا الذهنية




# يا له من رجل مسكين! كم يبدو قلقا وحزينا، وتعبا ومنهكا.

# يبدو أنه قد تخلى عن محاولة الفهم أو الفعل؛ ومن ثم هناك هذا الانطباع الغريب بأن
~~رأسه قد حشر في النافذة ... وكأنه حين أراد أن ينظر خارجا، ليرى قليلا ما يحدث في
~~العالم، كي يخفف ثقل أفكاره قليلا، ويخرج من حزنه؛ وجد نفسه محشورا. وهو الآن
~~يعاني بصمت، ونظرته هذه تبدو كأنه لا ينظر، أو لا يرى شيئا. إن نظرته لا تتجه نحو
~~الخارج، وإنما نحو الداخل. إنها أيضا مسجونة داخل آلامه وأحزانه.

# إنه محاصر، كما قد نكون أحيانا محاصرين بأفكارنا. إنه مسجون في صلابة حجارة
~~النافذة التي تحيط به؛ في صلابة الخشب والزجاج والحديد، تماما كما يحدث مع همومنا
~~أحيانا، حين تزيد من صلابتها اجتراراتنا بسبب القلق، فنسجن داخلها. سيقول لنا هذا
~~الفخ: «انظر، انظر عبر أفكارك القلقة، واجتراراتك التي ستخدع إدراكك. وإذا ذهبت أبعد
~~داخلها، فستسجن فيها. وإذا غذيتها، فستصير صلبة وقوية وكأنها الواقع. وإذا بقيت
~~منتبها لها، فستصير سجينها.»

# لوحة «رجل في نافذته»، (1653)، لصامويل فان هوخستراتن (1627-1678)،
~~وهي لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 1,11 × 0,865 متر، متحف تاريخ الفن،
~~فيينا.

# كيف نستطيع التخلص من هذه البلبلة التي نسببها لأنفسنا؟ كيف يمكننا الخروج من
~~هذه المصائد الذهنية، تلك التي نضع أنفسنا داخلها في بعض الأحيان؟ فهل يختبئ الحل في
~~هذه القارورة الصغيرة الموضوعة على حافة النافذة؟ ولكن ms078 كيف يمكن الوصول إليها؟

# إن التربة العفنة التي تسببها الآلام الصغيرة تؤذي أكثر من أي رض
~~مهما كان عنيفا.

# مونتين، «مقالات»

# كيف تحتكر المعاناة وعينا؟

# يبدأ الأمر بالألم؛ هناك الآلام الجسدية والآلام النفسية، ومن ثم تأتي المعاناة
~~التي هي تأثير الألم على وعينا.

# والمعاناة هي أيضا الجزء من الألم الذي نستطيع التعامل معه. أما الألم ذاته،
~~جسديا كان أم نفسيا، وخاصة إذا كان شديدا، فإنه يتطلب معالجة دوائية،
~~للحصول على درجة من الراحة. أما العلاج النفسي، فلا يأتي إلا لاحقا. ويجب أن يأتي،
~~ويجب إنجازه، وإلا فلن تغادرنا المعاناة أبدا.

# تحاول المعاناة بطبيعتها أن تمتلك ذهننا. إنها كشمس سوداء ، وكل شيء حولها يدور
~~في حلقة مفرغة. وتضيق معها مساحة وعينا، ولن يكون هناك مكان إلا للآلام ولا شيء
~~آخر. هذا هو معنى المعاناة حين يأخذ الألم كل المساحة ويمنع الأفكار والأحاسيس
~~الأخرى من أن تجد لنفسها مكانا دائما. سيمتص الألم كل طاقتنا الذهنية، ولن يكون
~~هناك شيء آخر غيره.

# الآلام الجسدية

# هناك كثير من الآلام الجسدية التي يجب ألا نواجهها باستخدام قوة الروح فقط.
~~وعلينا ألا نتعامل مع هذا الأمر بكبرياء؛ لأن مضادات الألم قد تنقذ كرامتنا في
~~هذه الحالات، وإلا فسنصير عندها وحوشا تعصرها الآلام. ولكن ماذا بعد؟ ما الذي
~~يمكنه أن يساعدنا كي نكون أقل خوفا من الألم، وألا نسجن أنفسنا داخل معاناتنا؟
~~هل يستطيع التأمل بالوعي الكامل أن يقوم بهذه المهمة؟ ربما؛ ربما نستطيع بمساعدته
~~أن نكون أكثر استعدادا لذلك. نستطيع أن نهيئ أنفسنا، دون أن نكون في حالة
~~انتظار للألم، وذلك بالتمرين المستمر على الآلام الخفيفة التي قد تصيبنا.

# منذ وقت طويل، لوحظ ارتفاع مستوى القدرة على مقاومة الألم لدى الممارسين ذوي
~~الخبرة الطويلة في تأمل الزن (وهي ممارسة قريبة من ممارسة التأمل بالوعي الكامل).
~~وقد اكتشفت لاحقا لدى هؤلاء الممارسين تغيرات دماغية لها علاقة مباشرة بهذه
~~القدرة لديهم، وأن هذه «المرونة الدماغية» تتناسب مع عدد ساعات التأمل اليومية. إن
~~أحد التفسيرات العلمية يفترض أن بقاء ms079 هؤلاء الممارسين في وضعيات ثابتة دون حركة
~~فرضت عليهم مواجهة العديد من التشنجات العضلية والأحاسيس المرتبطة بعدم
~~الراحة، وهكذا تطورت قدرتهم هذه عبر المواجهة الهادئة والطويلة الأمد للآلام
~~الجسدية.

# ما زلت أذكر المرة الأولى التي تعرضت فيها لهذا أثناء التأمل. كان ذلك في
~~صباح أحد الأيام، وكنت أمر بفترة صعبة. لم يكن الأمر شديد السوء، بل محنة بسيطة،
~~لكن كان يرافقها كثير من الإجهاد والضغط. عندما جلست على مقعد التأمل، وخلال
~~عشر ثوان، بدأت تشنجات عضلية شديدة في أسفل قدمي اليسرى، وكانت ردود فعلي
~~الأولى هي أن أتحرك كي أخفف الألم، وأن أفتح عيني، وأن أغير وضعيتي، أو
~~حتى أن أوقف الجلسة. ففي النهاية، كان لدي كثير من الأشياء الأخرى التي يجب أن
~~أقوم بها. وأكثر من ذلك، ما الذي يدفعني كي أسبب المعاناة لنفسي؟ ... ومن حسن حظي
~~أن مرضاي ينقذونني في معظم الوقت؛ فقد كنا قد تكلمنا في اليوم السابق في
~~المستشفى بهذا الشأن، وذلك أثناء التأمل العلاجي الجماعي. لهذا قمت بمحاولة مراقبة
~~هذه الفكرة («تستطيع أن تتحرك، وحتى أن توقف جلسة التأمل لتقوم بشيء آخر»). وبدأت
~~أعتبرها فكرة فقط وليست إلزاما. حاولت أن أتلقاها كما هي وأن أنأى
~~بنفسي عنها، معتبرا إياها كإحدى الظواهر التي ينتجها عقلي لا أكثر. إذن اتخذت
~~خيار عدم الوقوع في الفخ؛ ألا أتحرك، وألا أطيع أفكاري التلقائية؛ «أتشعر بألم
~~مضن، إذن انفصل عنه.» وقررت أنني قبل أن أتحرك (وكانت الرغبة قوية) سآخذ وقتي
~~في فحص هذا الألم التشنجي؛ أين يوجد بالضبط؟ هل هو ثابت أم أنه يتبدل؟ ما الذي
~~يحاول أن يجبرني على فعله؟ وبالتأكيد، اختفى الألم بعد دقيقة واحدة، وكأنه
~~تحلل وانتهى.

# سمعت عن ذلك قبلا، لكنني كنت مندهشا، وحتى مذهولا أن ذلك قد حدث لي هنا
~~والآن، في جسدي أنا. إنه بالضبط هذا الفرق المذهل دائما بين «المعرفة»
~~و«التجربة». إنهما عالمان مختلفان بعيد أحدهما عن الآخر. بالطبع أعرف أن ذلك لن
~~يحدث في كل مرة. فقد نضطر أحيانا لتغيير وضعيتنا، أو ms080 حتى لإيقاف الجلسة، خصوصا
~~إذا كان الألم شديدا. فالتأمل ليس نوعا من تعذيب الذات. لكننا حين نتجاوز معاناة
~~ما، فقط عبر القبول بأنها هنا موجودة معنا، دون التصرف بعصبية، وإنما عبر الوعي
~~بها، فأي راحة تلك التي نشعر بها! إنه لقاء بين ما هو نظري وتعمد الفعل؛ بين
~~الكلام والحقيقة. وحتى بالنسبة إلى الأشخاص ذوي الخبرة في هذا الشأن، فهم لا
~~يملون من اكتشاف هذا الأمر وإعادة اكتشافه. فنحن نشعر بحالة من الانضباط،
~~والأمان، والاتساق. إن هذا ممكن، أعرف ذلك وقد قمت به بنفسي.

# إذا كان التأمل يساعد على مواجهة المعاناة، فهذا لأن راحة الذهن لها تأثير
~~مخفف للآلام. إن ذهننا يقوم طوال الوقت بفلترة إشارات الألم الصغيرة كي لا
~~يزعج في كل مرة وعينا. هذا ما نسميه ب «التحكم الهابط». فإذا كنا قلقين أو
~~مكتئبين فلن يستطيع الذهن حينها القيام بهذه الوظيفة بنفس الفعالية، وسنشعر
~~حينها بآلامنا أكثر. أما إذا كنا في حالة من الراحة الذهنية، فسنعاني حينها بشكل
~~أقل من هذا الألم ذاته. إن تلك الحالة من الراحة الذهنية لا نستطيع أن نستدعيها
~~تلقائيا عندما نحتاجها، وإنما يجب أن نتمرن على ذلك حتى قبل أن تأتينا الآلام؛
~~لأننا لا نستطيع أن نبدأ بصناعة مظلة النجاة في اللحظة التي تتعطل فيها محركات
~~الطائرة.

# فهل ينطبق هذا الأمر أيضا على الآلام التي تصيب روحنا؟

# آلام الروح

# حين نتعلق بأفكارنا المؤلمة، حين نقوم بتكرارها في ذهننا، فإننا نساهم في نفس
~~الوقت في زيادة صلابتها. إننا نعطيها شكلا ونعطيها أهمية، ونجتر آلامنا
~~محولين إياها إلى وحوش.

# هذه الاجترارات هي عملية تصليب لثرثرة ذهننا الآلية. فمن حدث ما نخلق معاناة،
~~دون أن نقصد ذلك. وبالإضافة إلى كل ما يصيبنا مسببا حالات من القلق والاكتئاب،
~~تقوم أفكارنا وقناعاتنا (والتي نصدقها ونؤمن بها حتى لتبدو كأنها ثوابت)
~~بزيادة معاناتنا. ومن ثم نتعلق كأمهات بهذه الوحوش الصغيرة التي قمنا
~~بإنجابها.

# الأفكار السلبية التي تأتي وتذهب لا تسبب لنا الألم. لكنها تصير مؤلمة حين
~~تجتاح وعينا وتطلق ms081 فيه جذورها مانعة الأفكار الأخرى من الوجود. ومع الوقت إذا
~~تركنا هذه الأفكار في عقولنا طويلا، فإنها ستخلق دروبا من المعاناة المخبأة في
~~أذهاننا والتي ستظهر فجأة من جديد في كل مرة نتعرض فيها لشدة ما. وهذا سيحدث ما
~~يسمى ب «الإلحاحات الأليمة»، والتي تكون مضنية، ومحبطة، ويصعب التحكم
~~بها.

# مواجهة المشكلات اليومية

# كيف يمكننا أن نمنع ذهننا من السير وراء تلك المشكلات؛ من أن يكون مأخوذا بها؟
~~قد يبدو الحل تناقضيا؛ لأنه علينا بكل بساطة أن نعطي مساحة أكبر لآلامنا، كي
~~نفك ذاتنا من عناقها.

# إن لممارسة التأمل بالوعي الكامل تأثيرا على الشدة والمعاناة اليومية؛ إنها
~~تمنع همومنا (التي هي غالبا شكوك مقلقة) من أن تتحول إلى حقائق، وتمنع مشاعرنا
~~(التي تكون في حالتها الطبيعية في حركة دائمة) من أن تكون مزمنة وتتصلب، فتصير
~~نزوات. إنها تساعدنا على ألا نبقى مكبلين، ومحاصرين في حالة ذهنية
~~مؤلمة.

# تحت تأثير آلامنا قد نسجن ذواتنا دون أن ندري؛ لهذا علينا قبل تحريرها من سجنها
~~أن نرى هذه الحواجز أولا. إذن خطوتنا الأولى هي أن نقبل حقيقة هذه الشدة. علينا أن
~~نقبل وجودها في جسدنا، وأن نراقب الأفكار التي ترافقها والدوافع التي ستخلق
~~لدينا. إننا لا نحب أن تصيبنا المحن؛ لأنها تؤلمنا وتخيفنا، لكن صوت الوعي
~~الكامل يقول لنا: «ابق معها، لا تخف من أن تحافظ عليها في حقل وعيك. هل هي
~~حقيقية أم لا؟ ليس هذا هو السؤال، بل هو: هل تستطيع أن تئوي هذه المحنة داخلك وهذه
~~الأفكار والمشاعر، والحالات النفسية تلك، دون أن تنهار، دون أن يصيبك ذلك
~~بالذعر، ودون أن تسبب لك المعاناة؟» هذا ما يقوله بالضبط المثل الصيني: «إنك
~~لا تستطيع أن تمنع طيور الحزن من التحليق حول رأسك. لكن لا تدعها تضع أعشاشها في
~~شعرك.»

# كي لا نبقى ضحايا اجترارات القلق علينا أن نقبل بوجودها معنا أولا، وبعد ذلك
~~علينا ألا ندعها تشغل كل مساحة وعينا. علينا أن ندعو ضيوفا جددا لدخول هذا الوعي
~~المشغول بالقلق؛ وعينا ms082 لتنفسنا، للأصوات حولنا، لجسدنا، وأيضا وعينا لكل الأفكار
~~الأخرى التي تمر، تبقى قليلا ثم تذهب، كي تعود من جديد. ولكي نعطي لأفكارنا من
~~جديد حرية التحرك بطلاقة، يلزمنا مساحة إضافية؛ مساحة أكبر. ليس علينا أن نسعى
~~لمطاردة اجتراراتنا أو إلغائها، بل علينا أن نسمح لها بالبقاء معنا، لكن دون أن
~~تكون وحيدة؛ وأن نتركها تمتزج وتنحل في محتوى أكثر اتساعا كي نخفف من
~~عبئها.

# ثم علينا أن نتنفس؛ ففي لغة معلمي التأمل بالوعي الكامل نجد تعابير مثل
~~«تنفس مع»، و«تنفس عبر». هي ليست مصطلحات شديدة الدقة لكنها وصفية جدا؛ فأن
~~نقول «تنفس مع»؛ أي، أننا نستمر في مراقبة معاناتنا واضعين دائما تنفسنا في
~~قلب وعينا (وأن نفعل ذلك بصبر؛ لأن المعاناة ستعود مرارا لتحتل قلب وعينا). وأن
~~نقول «تنفس عبر»؛ أي، أن نقوم بمراقبة تأثير التنفس على آلامنا، وكأنه يعبرها.
~~وبتمريننا المستمر بهذه الطريقة أثناء المعاناة والمحن البسيطة، قد نصبح أقل
~~عجزا إذا أصابتنا المحن الكبرى ... ربما.

# عدم ديمومة معاناتنا

# قبل كل شيء يجب أن نعي وأن نمارس مفهوم عدم الديمومة الذي يذكرنا أن لا شيء
~~يمتلك صلابة نهائية، وأن كل شيء سيعبر وينتهي، وأن التعلق بحقيقة ما ليس سوى
~~طريقة تفكير مغلوطة قد تعززها المعاناة. إنه يهمس لنا أيضا بنصائح تذهب إلى ما
~~بعد كيفية «إدارة» المعاناة. فكلنا نملك هذا الأمل المجنون بأن يبقى كل ما نتعلق
~~به (أشخاص نحبهم، أشياء نملكها) معنا إلى الأبد. وفي نفس الوقت لدينا هذا اليأس
~~المجنون (عندما نكون قلقين) بأن هذه المعاناة التي نمر بها ستبقى معنا إلى
~~الأبد.

# لكن لا شيء يبقى إلى الأبد، لا أفراحنا ولا أحزاننا؛ فلا تعلق ولا سجن. نستطيع
~~أن نفهم ذلك وعلينا أن نختبره. نستطيع في تمارين التأمل بالوعي الكامل أن نراقب
~~كل ما نتعلق به، وأن نبني معه علاقة مختلفة؛ لا أن نتخلى عنه، لكن أن نبحث عن
~~المزيد من الحرية في علاقتنا معه. فما هو عابر ليس بالضرورة دون أهمية، ومن الجنون
~~أيضا القول إننا ms083 نستطيع التحرر من كل شيء. كل ما علينا فعله هو مراقبة كيف
~~يمكننا عبور كل الأشياء، وتلقيها، دون أن نكون في حالة من التعلق، مع الاستمرار
~~بالعيش وبالاستمتاع.
~~«الدرس الخامس عشر»

# إن أهم مصدر لمعاناتنا الذهنية هو تضييق قدرات وعينا؛ ألا ندرك أننا نغير
~~أحيانا بعض الحقائق ثم نتعلق بكل قوانا بهذه الحقائق المشوهة. يستخدم هنا علماء
~~النفس مصطلحات مثل «تحويرات» أو «اجترارات». ويعرفون أنه يجب علينا القيام فورا
~~بعمليتين؛ الأولى: أن ندرك أن ذهننا بصدد صنع فخ لنفسه، والثانية: أن نخرج من
~~هذا الفخ. في بعض الأحيان وحتى حين ندرك جيدا أننا نؤذي ذواتنا، نحن لا 
~~نستطيع أن نخرج من وساوسنا واجتراراتنا. إن رسالة التأمل بالوعي الكامل بسيطة؛ فحين
~~يكون الأمر صعبا جدا علينا أن نعدل عن محاولة طرد هذه الأفكار المؤلمة
~~باستخدام الإرادة؛ وبدلا عن ذلك نستطيع أن نوسع إدراكنا لكل ما هو موجود في
~~لحظتنا الحاضرة. علينا ألا نترك كل المساحة في أذهاننا للاجترارات والوساوس، وأن
~~نجعلها تمتزج وتنحل في محتوى أكثر اتساعا كي نخفف من عبئها. يجب أن يتوسع
~~وعينا إلى ما لا نهاية!



# الفصل السادس عشر



# | أن نتخلى عن إصرارنا




# ليس جسدها العاري هو الذي يفاجئنا في البداية، وليست هذه التفصيلة الغريبة للغطاء
~~الأبيض المفروش على تل مليء بالحصى، حيث بدأت بعض الأعشاب بالظهور. ولا هذه الوضعية
~~الجميلة والمرتبكة لقدميها. لا، إن ما يفاجئنا، هي نظرتها، ووجهها الخالي من أي
~~انفعال وكأنه وجه منتصر. إنه تعبير اليقين المطمئن هذا. وهذه النظرة كأنها تقترح
~~علينا أن ننظر إلى يدها اليسرى، وغصن الزيتون الذي تحمله كغنيمة نصر أو إثبات أو حجة؛
~~غصن الزيتون الذي يشير إلى السلام والأمل.

# خلفها جبل ممزق. حين ننظر إليه عن قرب نكتشف أنه ليس جبلا من الحجارة وإنما
~~أبنية مهدمة. وهذا السياج الذي يحيط بالحقول هو قبور عليها صلبان بائسة.

# لوحة «الأمل» (1870-1871) لبيير بوفي دي شافان (1824-1898)، وهي لوحة
~~زيتية على القماش، بأبعاد 0,705 × 0,82 متر، متحف أورسيه،
~~باريس.

# رسم بوفي ms084 دي شافان هذه اللوحة بعد سنة واحدة من الحرب الفرنسية-البروسية عام 1870
~~والتي أهين فيها بلده بخسارة سريعة، مؤدية إلى سقوط الإمبراطورية الثانية. لقد
~~سماها «الأمل»، وتلقى عليها كثيرا من النقد. ولكن ما الذي كان يريده النقاد؟ هل
~~كانوا يريدون أن تحمل سلاحا بدلا من غصن الزيتون، كي تذهب إلى الحرب، أو ربما مجرفة
~~كي تعيد بناء ما تهدم؟

# إنها لا تبالي الآن وأبدا بأي نوع من الانتقام. لا تبالي في هذه اللحظة بفكرة
~~القيام بأي فعل. هذه الفتاة التي لا تملك قوة إلا جسدها النحيل والعاري. إنها تأخذ
~~وقتها، وتعي. إنها تشعر، وتنقل ما تشعر به عن المصائب التي مرت ، وعن وعيها أيضا
~~للزمن الجديد الآتي.

# ونلاحظ أخيرا بالقرب من يدها اليمنى، التي تضعها برقة على الغطاء الأبيض، أن
~~هناك شجيرة سنديان صغيرة تندفع نحو السماء.

# أين هو وجعي؟

# لم يعد لدي وجع.

# إنه ليس سوى لغط

# على حافة الشمس.

# بول فور، «أغنية عند الصباح»

# التوقف عن المقاومة

# عندما نمر بصعوبات فإننا نسعى بشكل طبيعي لحلها. نحاول التخلص منها، أو
~~تغييرها، أو حتى الهروب منها. ولكن هناك صعوبات لا تجدي معها هذه المحاولات نفعا؛
~~كتلك الصعوبات الموجودة داخلنا (بعض أفكارنا ومشاعرنا)، أو تلك المحن التي لا
~~نستطيع حيالها شيئا، أو تلك التي لم تحدث بعد (توقعاتنا القلقة). إذن قد يكفينا
~~أحيانا أن نتوقف عن الاعتراض والمقاومة؛ أن نتخلى عن عاداتنا السلوكية أمام
~~الآلام، ونقبل أنها لن تفعل شيئا أكثر من تعقيد المشكلات، وجعلها أكثر إرباكا
~~وألما.

# عندما تسيرون على شاطئ رملي تاركين أقدامكم تغوص في الماء ثم في الرمل تحته، فإن
~~الرمل سيشكل غيوما صغيرة معكرا الماء. إذا أردتم أن يصير الماء صافيا من
~~جديد، تعرفون جيدا أنكم لا تستطيعون أن تزيلوا غيوم الرمل الصغيرة هذه بأقدامكم
~~أو بأيديكم؛ لأنكم عندها ستقومون بتشكيل غيوم رملية أخرى. وكلما حاولتم أكثر، صار
~~الماء عكرا أكثر. فلا حل آخر غير البقاء دون حركة، والسماح لهذه الغيوم الرملية
~~بالبقاء، وانتظار سقوطها من جديد. ms085 عندها تستطيعون مراقبة الماء الصافي حول أقدامكم.
~~الغيوم الرملية هذه هي التجارب المؤلمة في حياتنا. ولكي نرى بشكل أوضح ينصحنا
~~التأمل بالوعي الكامل بأن نتوقف عن محاولة التحكم بها، وبأن نكتفي بمراقبتها، وهي
~~تستقر ببطء في قعر الماء.

# كتبت الفيلسوفة سيمون فاي: «لنحاول تخفيف المشكلات باستخدام النيات وليس قوة
~~الإرادة ... إن الطريقة الوحيدة هي مناشدة الذات لأنها ستساعدنا على تخفيف تصلب
~~العضلات التي لا علاقة لها بالأمر. فلا شيء أكثر غباء من تقلص العضلات وشد الفك
~~بسبب فكرة، أو قصيدة شعر أو مشكلة!»

# ولكن إذا لم تكن أفعالنا هي الحل وإنما النيات، فإلى أين يجب علينا أن نتجه عندما
~~نكون محاصرين ، وكأننا نغوص ببطء في النهر؛ عندما نتوقف عن التقدم، ولا نستطيع
~~التراجع. ماذا نفعل إذن؟

# التوقف كي نتنفس

# أمام المعاناة والشدة علينا قبل كل شيء أن نبدأ بالتنفس.

# لكننا نفضل عادة التفكير في المشكلة وتأنيب أنفسنا؛ لأن ذلك سيبدو لنا أكثر
~~ملاءمة وأكثر واقعية أو أكثر فعالية، خصوصا حين نكون في صلب المشكلة. وبعد فترة
~~قصيرة ندرك أن قلقنا كان عبثيا. ولكننا ندرك ذلك متأخرا، ونفضل في
~~أغلب الوقت أن ننسى الأمر برمته، والتفكير بشيء آخر، وذلك بانتظار المشكلات
~~اللاحقة حيث سيبدأ كل شيء من جديد.

# يقترح علينا التأمل بالوعي الكامل أن نبدأ دوما بالتنفس، وأن نتمرن على التعامل
~~مع المعاناة عندما تأتي. وفي اللحظة التي تكون فيها موجودة، علينا ألا نسعى إلى
~~إلغائها، أو إيجاد حل لها، أو حتى السعي لأن نكون أحسن حالا. فقط علينا البقاء حيث
~~نحن بمرافقة النفس، كصديق قديم لا يعرف بعد كيف ينصحنا، لكنه هنا معنا، وسيبقى
~~بقربنا. وعلينا أن ندرك أن وجوده، هذا الوجود الجميل، ربما هو أكثر أهمية من
~~المشكلة ذاتها.

# ومع الوقت، سيعطي تنفسنا بوعي كامل تأثيرا مرخيا. وفي الوقت الذي تزيد فيه
~~الاجترارات من صلابة أفكارنا ومشاعرنا، فإن التأمل بوعي كامل سيزيد من طراوتها، كما
~~يزيد اللهب من طراوة الشمعة. فلنبق تجاربنا المزعجة في ضوء الوعي الكامل، حتى
~~عندما ms086 نشعر أننا متعبون وواهنون، وأن ذلك لن يغير المشكلة. لماذا يجب دوما
~~«البدء» بمواجهة المشكلة؟ ماذا لو نبدأ، من وقت لآخر، بتغيير طريقة استجابتنا
~~للمشكلة؟

# لماذا يجب دوما البدء بمواجهة المشكلة؟ ماذا لو نبدأ، من وقت لآخر،
~~بتغيير طريقة استجابتنا للمشكلة؟

# ملجأ اللحظة الراهنة

# حين نتوقف كي نتنفس، وحتى عندما يكون كل شيء مؤلما، نستطيع أن نشعر كأننا نحتمي
~~في ملجأ؛ كقارب يحتمي من العاصفة في ميناء أو خليج. صحيح أن العاصفة مستمرة،
~~لكننا في أمان. هو ملجأ غير مثالي ومؤقت، لكنه يبقى ملجأ. بتنفسنا نفهم أننا
~~أحياء، وأن ذلك جوهري، وأن كل شيء آخر يمكنه الانتظار، على الأقل بضع
~~لحظات .

# أن نحتمي في اللحظة الحاضرة لا يعني أننا حللنا المشكلة، أو أننا وجدنا حلا.
~~لا، فالمشكلة لا تزال موجودة، والحل لن ينبثق من النفس، وقد لا يكون هناك حل. ولكن
~~رغم بقاء المشكلة، فقد وجدنا مكانا آمنا نستطيع من خلاله مراقبتها دون أن
~~نناضل ضدها خوفا من أن نغمر بها أو أن نغرق.

# أن نتنفس أثناء المحن، هو أن نضع روحنا في مكان آمن، ليس من أجل الهرب من
~~الواقع، وليس كي ننتقل إلى الفعل، وإنما كي نختار أن نرى بشكل أوضح؛ أن نختار
~~إفساح المجال للهدوء، وإعطاء فرصة لذكائنا. مهما فعلت ومهما فكرت، ستبقى
~~المشكلة، إنها هنا الآن. لكنني أنا هنا أيضا، موجود وحي. وبقدر ما أستطيع، سأستمر
~~بالعيش، وسأستمر بالتنفس لأن شيئا ما سيتغير. يجب علي فقط قبول أنني لا أعرف
~~بعد ما الذي سيتغير ولا متى.
~~«الدرس السادس عشر»

# ماذا يعني العدول عن الإصرار؟ إنه ليس الهروب من الواقع عبر صرف الانتباه
~~(«هيا، علي أن أبدل أفكاري»)، أو الإقناع الذاتي («استرخ، وكل شيء سيكون على
~~ما يرام»)؛ هذه أشياء نقوم بها دائما، ونعرف أن ذلك قد ينجح أحيانا، لكن ليس
~~دائما. إن العدول عن الإصرار هو شيء آخر، وقد يكون شديد المنفعة أيضا؛ إنه البقاء
~~هنا حاضرا، في حالة عقلية خاصة. إنه أن نبقى حاضرين، وأن ms087 نتوقف عن محاولة السيطرة
~~على المشكلة أو إيجاد حل لها. فقط علينا البقاء هنا، والوثوق بما سيأتي. دون سذاجة،
~~وإنما بفضول، ويقظة دائمة؛ كالسباح الذي يوقف كل جهد، ويترك نفسه يحمله تيار
~~النهر. إنه ليس حالة من الكسل، وإنما حالة من الحضور.



# الفصل السابع عشر



# | أن نبقى حاضرين في هذا العالم




# لا يحدث شيء استثنائي هنا. يحرث الفلاح أرضه، ويحرس الراعي خرافه وهو يراقب
~~الغربان، وينتظر الصياد أن يأكل السمك الطعم. وتبدأ سفن رحلتها. ومن بعيد، نجد
~~خليجا، جزرا وموانئ. يبدو كل شيء في مكانه. ولكن إلى ماذا ينظر هذا الراعي فعلا؟
~~هناك رجل بأجنحة في الأعلى! إنه دايدالوس، وحيدا في السماء. إنه يدير رأسه إلى يمين
~~اللوحة وكأنه يبحث عن شيء ما أو عن شخص.

# إنه لا يزال يطير، لكنه تحلى بالحذر ولم يقترب كثيرا من الشمس. وقد أدرك توا أن
~~ولده إيكاروس لم يعد بجانبه. إنه يبحث عنه في السماء. إنها لحظة من تلك اللحظات التي
~~تبدو عادية، ولكنها تسبق الكارثة. نبحث معه عن ابنه؛ لا شيء في السماء غير الضوء الباهر
~~للشمس الحارقة. ماذا إذا نظرنا إلى الأسفل؟ نعم إنه هناك؛ ألا ترون قدم المسكين
~~إيكاروس التي لم تغص بعد في البحر.

# لوحة «سقوط إيكاروس» (تقريبا 1590-1595) لبيتر بروجل الأكبر
~~(تقريبا 1525-1569)، وهي لوحة زيتية على الخشب، بأبعاد 0,63 × 0,80
~~متر، متحف فان بورين، بروكسل.

# إنه سوف يموت غرقا أو محطما إثر سقوطه. لقد انتهى كل شيء بالنسبة إليه، ولكن
~~بالنسبة إلى الآخرين فإن الحياة تستمر. تستمر الحياة. هذا ما يقوله لنا بروجل؛ فقد بقي
~~كل شيء كما كان. لا أحد يهتم لموت إيكاروس؛ لا الفلاح، ولا الراعي، ولا الصياد، رغم
~~أنه قد سقط قريبا جدا منهم. وحتى حين يعلم الجميع بموته، هل سيختلف الأمر كثيرا؟
~~فنحن نجد الموتى، الموتى المساكين، كل يوم وفي كل مكان. لكن الأرض ستستمر دوما
~~بالدوران.

# هل هذا شيء فظيع؟ لا. إنه حدث ما؛ بعض من الزبد على شاطئ البحر. ولكن الأرض ms088
~~ستستمر في الدوران، ولربما ذلك من حظنا. فماذا ينفعنا لو أنه في كل مصيبة تحل بنا
~~سيتهدم العالم معنا؟

# عليك أن تطور روحا واسعة وسع الفضاء، حيث يمكن للأحداث الجيدة
~~والسيئة أن تظهر وتختفي دون نزاع، دون مقاومة أو ألم. اجعل روحك واسعة
~~كالسماء.

# بوذا، «مجموعة النصوص المتوسطة الطول»

# علينا ألا نفقد العالم

# يأخذ الألم كل المكان؛ إنه يجتاح وعينا، أو أننا نحن من ينكفئ عليه، خاصة في
~~حالات الحداد والفقدان لأن الألم يرتبط مباشرة بمن فقدناه، وقد يزيد شعورنا
~~بالفقد إذا نحن توقفنا عن المعاناة. سلوك الانكفاء هذا هو نوع من البحث عن
~~«وضعية مخففة للألم» كما يقول الأطباء، ولكنه أيضا نوع من التعلق بما بقي لنا.
~~لكننا، عندما نتصرف بهذه الطريقة، بانطوائنا على ذواتنا، على آلامنا وذكرياتنا،
~~سنكون حينها في خطر لأننا سنكون حينها قد خرجنا من العالم. تتكلم الفيلسوفة سيمون
~~فاي عن «درجة الألم التي نفقد عندها عالمنا». إذن كيف نستطيع في لحظة ما العودة
~~إليه؟ كيف نستطيع إذن أن نتلقى معاناتنا بصدق، حين لا نستطيع (وأحيانا لا نريد)
~~إبعادها، وأن نبقى في نفس الوقت متواصلين مع العالم الذي يحيط بنا؟

# كي لا ترمينا الآلام الكبيرة خارج الحياة، علينا أن نتمرن في حالات الألم الخفيفة
~~على البقاء على صلة مع العالم في أوقات الكآبة واليأس اليومية. علينا أن نتمرن في
~~أوقات الحزن البسيط كي نتهيأ قدر الإمكان أمام المشكلات الكبيرة.

# في البداية علينا توسيع وعينا

# علينا أن نحرص على ألا تكون المعاناة موجودة بمفردها، وألا يكون انتباهنا
~~مركزا عليها، بل أن يكون هناك عناصر أخرى حاضرة في وعينا؛ بإتاحة المساحة
~~لتنفسنا، لأحاسيسنا الجسدية، للأصوات حولنا. علينا أن نوسع الوعاء الذي
~~يحتويها، فلا ندع الألم يأخذ كل مساحة وعينا. ويجب أن ندعو كل قصاصات الحياة التي
~~ما تزال في متناول أيدينا.

# علينا بعد ذلك مراقبة أفكارنا، التي ستكون هي أيضا مثبتة على الألم. علينا أن
~~نجلس، ونغلق عيوننا ونتنفس، ثم أن نأخذ وقتا كافيا كي نرى إلى أين ms089 تحاول أن
~~تدفعنا معاناتنا؛ إلى أي نوع من الانطواء والعزلة، وأن نستمر في نفس الوقت بالتنفس،
~~وبالإحساس، وبالعيش. وعلينا ألا نوقف تنفسنا مغلقين حياتنا على المعاناة
~~والآلام.

# هل تمر بعض الأحزان بمفردها؟ أكيد دون شك، وربما بشكل أسرع إذا اتبعنا هذه
~~الطريقة. بكل الأحوال فإن تلك المعاناة التي سنتعامل معها بالوعي الكامل لن تترك
~~فينا أخاديد جاهزة كي تمر بها آلامنا اللاحقة. إنها لن تكون سوى ذكرى مزعجة بعض
~~الشيء، وليس قنبلة موقوتة مستعدة للانفجار.

# المواساة

# أن نكون وحيدين في المعاناة، إنها مسألة حقيقية وثابتة؛ فلن يعاني أحد بدلا
~~عنا، ولن يستطيع أي شخص أن يأخذ أوقية واحدة من آلامنا، لكن هل يعني ذلك أنه 
~~من المستحيل أن تتم مساعدتنا؟ ألا توجد مواساة ممكنة؟

# الأمر ليس كذلك فعلا. الحقيقة هي أننا نحن من لا يريد أو لا يستطيع أن يتلقى
~~المواساة. إننا لا نستمع إلى مواساة الآخرين لأننا نظن غالبا، وبشكل مسبق، أنها
~~لن تجدي نفعا. وبالتأكيد سيكون ذلك صحيحا. إنها لن تجدي نفعا إذا أردنا أن
~~تعود الأمور كما كانت عليه تماما؛ أي، أن تختفي المأساة. لكننا إذا أدركنا أن
~~إصلاح كل شيء غير ممكن، وأنه لا يوجد بالضرورة حل لمعاناتنا، فقد ننصت حينها
~~إلى مواساة الآخرين، وقد نتعلم حينها شيئا آخر، وهو أنه يوجد دائما إلى جانب
~~معاناتنا، حياة مستعدة لاستقبالنا.

# إذا قمنا بهذا الجهد، فسنكتشف أنه خلف المواساة يوجد أيضا العطف. إنه ليس
~~الدواء الشافي للمصائب، لكنه قارب نجاة. إنه تشجيع على الاستمرار في الحياة رغم كل
~~شيء. إنه يوسع وعينا لندرك وجود الحب والاهتمام من حولنا. وتصلنا الرسالة
~~البسيطة الآتية: أحيانا لا يكون هناك من إمكانية أمام القريبين منا غير عجزهم
~~وحضورهم. إنهم عاجزون عن «إصلاح» ما حدث، لكنهم حاضرون ليذكرونا أن علينا أن
~~نظل بشرا في خضم الحياة؛ فيجب ألا نتحول إلى وحش يعتصره الألم، وألا ندمر
~~ذواتنا، وألا نصلب أرواحنا، وألا نترك العالم، وأن نبقى أحياء.

# هل علينا الاستمرار بالبكاء؟

# هل سيتوقف دايدالوس عن ms090 الطيران؟ أم أنه سيستمر بالطيران حالما بابنه؟ هل سيستمر
~~بتأمل جريان الشمس والغيوم، وجمال الأرض والبحر، والرسم الجميل للزبد على
~~الشاطئ؟ أم أنه سيختار أن ينكفئ على ذاته ليبكي إلى آخر العمر؟

# حلق يا دايدالوس، حلق واجعل ذكريات ابنك تحلق معك وتعيش معك. ماذا تستطيع
~~أن تفعل غير ذلك؟ وعندما تحلق لا تحاول كتم أو كبت معاناتك. عليك فقط أن تفتح
~~روحك على السماء اللانهائية. استقبل بكثافة في داخلك هذا الجمال الذي ينزلق تحت
~~جناحيك. كن حاضرا بملء قواك في مشهد العالم. ولا تخف من أن تدع معاناتك تسكن
~~داخلك أثناء طيرانك. حاول أن ترى ما كان يراه ابنك، أن تشعر بما كان يشعر به .
~~حاول أن تتنفس من أجله، أن تبتسم من أجله، وأن تحب هذا العالم من أجله.

# هذه الحياة التي تستمر، هذه الحياة التي تؤلمك، ستكون أيضا خلاصك. كل شيء هنا،
~~إيكاروس ما زال هنا. إنه يحلق معك.
~~«الدرس السابع عشر»

# حين نعاني كثيرا، سنكون تعساء جدا، وسنفصل أنفسنا عن العالم. لن نكترث له،
~~وسنجده غير مبال، وحتى عدائي. ولكنه مع ذلك، وبطريقته هو، سيحاول مساعدتنا
~~أو إنقاذنا. وكلما عانينا أكثر يجب أن نتأكد أكثر من بقائنا على تواصل مع كل ما
~~يحيط بنا؛ فالمعاناة تزداد قسوة، وتمتد في الزمن أكثر عندما نقطع علاقاتنا ونبتعد
~~عن محيطنا، وننطوي على ذواتنا. تمرين: عندما أشعر أنني حزين، سأحاول أن أحافظ
~~على حساسيتي لجمال هذا العالم، حتى حين لا يخفف ذلك من ألمي، وحتى عندما لا
~~يساعدني مباشرة؛ ففي لحظة ما كل شيء سيصير مختلفا، وسينقذني!



# الفصل الثامن عشر



# | أن نستمر بالتقدم رغم جروحنا




# إذا ألقينا نظرة عابرة ونحن نمر بسرعة، نجد أن هذه اللوحة تظهر لحظة ريفية عذبة؛
~~صبية يافعة تستلقي على العشب وتراقب بيوتا في أعلى التل.

# لكننا إذا توقفنا لحظة، سنشعر حينها أن شيئا ما لا يجري على ما يرام؛ يبدو
~~العشب مسفعا من الشمس في سهل واسع مقيت لا ينتهي. البيوت بعيدة وداكنة جدا.
~~وحتى هذه ms091 الفتاة تعطي انطباعا غريبا. ننظر إليها بتمعن ونبحث من أين يأتي انزعاجنا
~~هذا؛ ربما من وضعيتها التي لا تبدو طبيعية تماما. إنها ليست وضعية شخص مسترخ وهو
~~ينظر إلى السهل دون هم. يبدو أنها وضعية شخص يزحف على الأرض. ثم هناك ذراعاها النحيلتان
~~جدا، ومرفقها الذي يبدو أنه مريض ومغطى ببقع على الجلد، ويدها اليسرى التي
~~تتمسك بالعشب والتي تعاني من التورم والتشوه ... ماذا يحدث هنا؟ ما الذي يريد أن
~~يقوله لنا كل هذا؟ إليكم قصة هذه اللوحة؛ هذه الصبية التي في اللوحة مريضة ومشلولة.
~~إنها لا تتأمل الطبيعة. هي بصدد العودة إلى بيتها زاحفة لأنها ترفض أن تستخدم العكاز
~~أو الكرسي المتحرك. بالإضافة إلى ذلك، هي ليست صبية صغيرة السن، وإنما امرأة عمرها
~~أربع وخمسون سنة. وايث الرسام يعرفها جيدا؛ إنها كريستينا أولسون، جارته في قرية
~~كوشينج في ولاية مين.

# لوحة «عالم كريستينا» (1948)، لأندرو وايث (1917-2009)، وهي لوحة
~~تمبرا على جص، بأبعاد 0,819 × 1,213 متر، متحف الفن الحديث،
~~نيويورك.

# إذن إننا نفهم الآن، بشكل أكثر وضوحا سبب انزعاجنا أمام هذه اللوحة. إنها تظهر
~~لنا معاناة خفية، كاشفة الغم والوحدة. لكنها تحكي أيضا قصة هذا الملجأ الذي يوجد
~~عند الأفق، والذي يجب علينا الاقتراب منه ما استطعنا. وأخيرا هي تطرح سؤالا عن السؤال
~~الذي يطرح نفسه علينا دائما في حياتنا؛ هل نستسلم، أم نكمل؟ هل نزحف ونتقدم رغم
~~جروحنا؟

# يجب ألا نسعى إلى إلغاء كل معاناة، أو تخفيفها وإنما يجب ألا نتأثر
~~بوجودها.

# سيمون فاي، «الجاذبية والنعمة»

# الجروح المخفية

# هناك الجروح الجسدية الظاهرة. وهناك أيضا جروح الروح، وحالات الضعف الناتجة عن
~~الفقد، أو مآسي الماضي. إنها هي غير مرئية، ولكنها مسجلة في أرواحنا وأجسادنا.
~~قد نعيها أحيانا، وأحيانا أخرى تكون نائمة. هذه الهشاشة تجعل منا أناسا يعيشون
~~بين عالمين؛ طبيعيين في الظاهر، ومريضين في السر.

# لقد حلمنا طويلا ألا تكون هذه الجروح، أو تلك الهشاشة، موجودة. ثم حلمنا أنها قد
~~تختفي يوما ما؛ في خضم الحياة والحب ومع الوقت. والآن ms092 ورغم الجهود ومرور
~~السنوات يجب أن نعترف لذواتنا بما يأتي؛ أنها ما تزال موجودة معنا، ولوقت طويل
~~أيضا، وربما دائما.

# إذن سنحاول أن ننساها، وألا نفكر بها، وأن نتظاهر بذلك. في معظم الأحيان قد
~~ننجح. لكنها من وقت لآخر، وتحت تأثير هزات الضغوط والحزن، ستستيقظ من جديد وستخرج
~~الأشباح من خزانة الثياب.

# استيقاظ الشياطين القديمة

# إذا كنا قد عانينا من الاكتئاب، أو من القلق، أو من اضطرابات عاطفية أخرى، فإن
~~آثارها ستبقى نائمة داخلنا، ونكون حينها فيما يسمى «مرحلة نقاهة» لأن الوقت يمضي
~~ولأننا تغيرنا، وربما لأن الحياة صارت أكثر لينا. لكنها عندما تقسو من جديد،
~~ستفتح عندها الجراح ويعود إلينا الإحساس بأننا قد ننهار، هكذا أمام الجميع . إن هذه
~~الفترات التي يمتصنا فيها من جديد كل ما هو مؤلم داخلنا، هي فترات تشبه
~~مفارق الطرق؛ وسيكون بمقدورنا أن نتصرف ونواجه، حتى لو لم نكن نؤمن
~~بذلك.

# لهذا السبب قمنا بنقل ممارسة التأمل بالوعي الكامل إلى علم النفس العلاجي لدعم
~~ما نسميه «الوقاية من الانتكاسات». إن العلاجات التقليدية، كالعلاج بالتحليل
~~النفسي، وتفكيرها المتعمق حول أصل معاناتنا، لم تعد تكفي. أما العلاجات الجديدة
~~كالعلاج المعرفي السلوكي فهي أكثر نجاحا، ولكن بشكل نسبي فقط. لهذا قمنا بإضافة
~~التأمل بالوعي الكامل إلى كل هذه الحلول وهذه الخطوات التي نقوم بها. ويبدو حتى
~~الآن أنها كانت فكرة جيدة؛ لأنه يبدو أن الانتكاسات لدى هؤلاء الذين يمارسون
~~التأمل بالوعي الكامل أقل تكرارا وأقل عنفا.

# عندما نعي الأفكار المضنية حين تعود إلى نشاطها تحت تأثير الصخب اليومي، فإن
~~ذلك سيساعدنا على عدم الخضوع لها، على الأقل ليس بشكل كامل. نستطيع حينها أن نقوم
~~بخيار حقيقي وهو أن نصغي إليها، ثم ننتقل إلى شيء آخر. إن هذا الشيء هو أن نتقدم
~~وأن نحاول، حتى وهي تهمس لنا بأن ذلك غير مجد؛ وحتى حين تقول لنا إن ذلك أقوى
~~منا؛ وحتى حين تصرخ فينا بأن نتوقف عن القيام بهذه المحاولات. من المهم ألا
~~ننصت إليها.

# يساعدنا الوعي الكامل ms093 على ألا نترك أنفسنا تحت تأثير التهديد القادم من عمق
~~ذواتنا. عندما لا نكون على ما يرام، فإننا بممارسة التأمل نقوم بوضع خوفنا وقلقنا
~~في مساحة الوعي الكامل. وأيضا بالممارسة، عندما لا نكون على ما يرام ولكن ليس
~~بشكل كبير، فإننا نواجه الأمواج الصغيرة كي نستعد بشكل أفضل للعواصف.

# التقدم خطوة خطوة، مترا مترا

# علينا بعد ذلك ألا نفقد الهمة؛ فهناك أصدقاء للوعي الكامل، الفعل على سبيل
~~المثال. نستطيع أن نقوم بنفس الشيء كما في حالة المسير المنهك؛ أن نخفض رأسنا
~~وأن نتقدم خطوة خطوة، مترا مترا. نستطيع أن نفعل وأن نتقدم حتى ولو لم نكن واثقين
~~من أن ذلك سيجدي نفعا، حتى دون يقين. علينا ألا نخضع لأفكار العجز التي تتدافع
~~حولنا. وعلينا أن ندرك أن هذه الأفكار التلقائية التي ستخرج من الماضي ستحاول
~~بسط سيطرتها، وأن علينا أن نستمر رغم ذلك.

# والأهم ألا نقطع تواصلنا مع العالم. علينا أن نرفع رأسنا، وأن نتشرب كل ما يحيط
~~بنا. علينا أن ننتبه إلى انقضاض أفكار اليأس والانهيار، ولكن دون أن نبقى مسجونين
~~معها في دواخلنا. ويجب أن نفتح أبواب ونوافذ أذهاننا على اتساعها أمام العالم الذي
~~يحيط بنا.

# التقدم حتى الوصول إلى ذلك الملجأ

# تصل كريستينا أخيرا إلى بيتها. تجلس على عتبة المنزل وتراقب غروب الشمس. إنها
~~سعيدة بوجودها، رغم كل شيء. إنها سعيدة رغم شللها، وتعبها، ويديها اللتين
~~تؤلمانها، رغم الحزن الذي لا يوصف والذي يغمر حياتها طوال الوقت. يطلب منها
~~الرسام أن يرسم لها لوحة أخرى وهي جالسة على عتبة الدار في ضوء الشمس. وهي توافق.
~~وتنظر إلى الشمس مرة أخرى وتشعر أن تنفسها يهدأ بالتدرج. تتنهد، ثم تبتسم وتلك
~~هي اللحظة التي يختارها الرسام لرسمها فيها.
~~«الدرس الثامن عشر»

# أحيانا نعاني لدرجة أننا نلجأ إلى الفعل فقط. نصير حيوانات تعمل بجهد كثيف
~~للاستمرار بالحياة؛ دون تفكير لأننا نعرف أن التفكير في ظل الألم قد يسبب مزيدا
~~من البؤس والعمى. أن نفعل يعني أن نعرف ما هو جيد ms094 وأساسي بالنسبة لنا، وهذا يعني
~~أننا قد فكرنا قليلا ومن ثم تصرفنا، وبتواضع كامل. إننا نفعل لأننا نعرف أن
~~ذلك سيساعدنا على الاستمرار. يمكن أن نمشي، أن نهتم بنباتات الحديقة، أن
~~نرتب، أن نصلح، وأن نذهب إلى العمل. إننا نفعل ليس للهرب أو للشعور بالراحة،
~~ولكن لأننا لا نستطيع القيام بشيء آخر، وإن لم نفعل شيئا، سننهار. قد لا يبعث هذا
~~الكلام على الراحة أو الشجاعة، لكن توجد لحظات كهذه في حياتنا.



# الفصل التاسع عشر



# | أن نقبل الغموض




# في المهجع الشمالي لدير سان ماركو في فلورنسا، توجد لوحة فريسك الغريبة والرائعة في
~~نفس الوقت تغطي أحد جدران الغرفة رقم 7. إنها من أكثر اللوحات إثارة للاضطراب
~~والدهشة من بين تلك التي رأيتها.

# في جو من الحلم والخيال، وفي حالة من السلام السماوي نجد المسيح وقد عصبت عيناه،
~~ويتم في نفس الوقت إهانته؛ ليس من قبل أشخاص حقيقيين، وإنما عبر صفعات وبصقات،
~~وضربات عصا، وكلها آتية من أيد غريبة معلقة في الهواء. إنهم يقومون بمضايقة
~~المسيح، لكنه في نفس الوقت متربع على عرش، ويحمل صولجانا من قصب، وكرة يحملها عادة
~~ملك العالم. كيف يمكننا أن نتعرض للإهانة ونكون مكللين بالنصر في نفس
~~الوقت؟

# لوحة «السخرية من المسيح وهو بصحبة مريم العذراء والقديس دومينيك»
~~(1438) لفرا أنجيليكو (تقريبا 1400-1455)، وهي لوحة فريسك، بأبعاد
~~1,87 × 1,51 متر، متحف سان ماركو، فلورنسا.

# تجلس عند قدميه والدته مريم، والقديس دومينيك. هي تستسلم لحزن عميق وحالم، وهو
~~يقرأ. إنهما كعادتهما، يهتمان لحال المسيح؛ لأن حزن مريم هو من أجل ابنها، ومن
~~المؤكد أن دومينيك كان يقرأ قصة حياة المسيح في الإنجيل. إنهما يهتمان بأمر
~~المسيح، لكنهما لا يأبهان بآلامه على ما يبدو. هما لم يهجراه؛ لا يزالان على تواصل
~~معه؛ مريم بأفكارها، ودومينيك عبر قراءته. لكنهما لا يحاولان مساعدته أو مواساته.
~~لماذا؟

# رغم الضوء الساطع في هذه اللوحة، فلا توجد أشياء كثيرة يمكن للمنطق أن يتمسك بها،
~~ومن ثم، يبدو كل شيء غامضا. ولكن أليس هذا هو الوضع ms095 في أغلب الأحيان في حياتنا، حتى
~~لو حاولنا إقناع أنفسنا بالعكس؟

# الحقيقة أرض بلا طرق.

# تيتسيانو تيرتساني، «رحلة الحياة الكبيرة»

# علينا أن نتمسك بإنسانيتنا رغم المعاناة

# إننا، كالمسيح المرسوم في اللوحة الفريسك، قد نغرق ونختنق، وترهقنا كل أنواع
~~العنف التي قد تسقط على رءوسنا. إن تجربة اليأس تجربة تعمي الأبصار؛ لأنها
~~تضيق رؤيتنا وأفقنا، فلا نرى سوى طوفان المحن الذي يحل بنا. إنها تنزع
~~عنا إنسانيتنا؛ فنصير حيوانات يملؤها الألم، ونصبح مجنوني معاناة. وعندها لن
~~نتمكن من التواصل مع العالم لأن آلامنا الشديدة ستعزلنا وتكبلنا وتجمدنا.
~~إنها ستخلق حالة غرق داخلي، بالإضافة للمصائب الخارجية. وتصير حياتنا محطمة من
~~الداخل كما هي من الخارج.

# إذن علينا أن نحاول أن نبقى، بكل ما أوتينا من قوة، أناسا حساسين. علينا أن
~~نتمسك بإنسانيتنا وبكل ما يمكنه أن يوقظها من حولنا؛ كالطبيعة والجمال. علينا
~~أن نستمر بفتح وعينا على أشياء أخرى غير معاناتنا؛ ليس لكي نخفي المحن وننساها،
~~وإنما كي لا تحكم وحدها في حياتنا ووعينا كملكة مطلقة. يجب أن يكون الحال كما
~~في هذا المقطع من كتاب لأحد الناجين من معتقل داخو وهو الطبيب النفسي النمساوي
~~فيكتور فرانكل: «حدث ذلك في مساء أحد الأيام، حين كنا جالسين على الأرض الترابية
~~للزنزانة، منهكين من التعب بعد نهار طويل من العمل، وبأيدينا قصعات الحساء. في
~~لحظة ما أتى زميل لنا، راكضا متوسلا أن نأتي حالا رغم التعب ورغم البرد، وأن
~~نخرج كي نراقب غروب الشمس البهي.» هذا ليس نوعا من الهروب، أو إحدى وسائل
~~الدفاع للنجاة من الرعب، وإنما هو سلوك نابع من الوعي والذكاء الأسمى؛ ففي اللحظات
~~التي تحيط بهم فيها أمواج الموت، استطاع هؤلاء الناس توجيه أرواحهم نحو ما هو جميل أيضا
~~في هذا العالم. إنهم تائهون، عاجزون، ومغلوبون على أمرهم، لكنهم لم يتخلوا عن
~~إنسانيتهم.
~~«ثلاث قدرات سلبية»

# في الرسالة المشهورة التي وجهها الشاعر البريطاني جون كيتس إلى إخوته في 22
~~ديسمبر عام 1817، دعا إلى تطوير ما سماه ب «قدراتهم السلبية». إنه ms096 يجد فيها نوعا
~~من النضج والكمال النفسي: «كثير من الأشياء تتابع في ذهني، وفي هذه اللحظة،
~~فاجأتني صفة تساهم في صناعة الرجل المكتمل النضج، وبشكل خاص في مجال الأدب.
~~يبدو أن شكسبير كان يمتلكها بشكل كبير. أريد أن أكلمكم عن القدرة السلبية؛ هي
~~عندما يكون الرجل في حالة من عدم اليقين، والغموض، والشك لكنه لن يركض ساخطا
~~للبحث عن توضيح أو منطق.»

# عدم اليقين، والغموض، والشك ... كيف يمكننا أن نطور قدرتنا على تحمل فقد
~~السيطرة على دواخلنا، أو فقد الوضوح، دون أن نحاول فورا التعلق بما هو منطقي
~~ومحدد؟

# كيف نتحمل عدم اليقين؟ إن عدم اليقين مصدر للقلق؛ حتى إنه يمكننا أن نقول إن كل
~~حالة قلق قد يكون سببها حالة من عدم اليقين. لهذا السبب يربكنا كل من الموت
~~والمستقبل، فهما دائما مجهولان. لهذا فإننا نحاول دائما في حياتنا أن نضع
~~حدا لكل ما هو غير مؤكد؛ بأن نحصل على ضمانات واحتياطات، وأن نقوم بالتحقق من
~~كل شيء، رغم كل ما يمكن أن يسببه ذلك من إرهاق لذواتنا من كثرة أشكال
~~الحماية والحواجز التي نضعها في حياتنا. إننا نحرص على ملء روحنا بكل ما هو
~~مؤكد، دون أن يطمئننا ذلك؛ لأننا نعرف في أعماقنا أن كل ذلك دون جدوى. كل هذه
~~الجهود، كل تلك التعويذات والابتهالات ليست سوى سلوك دون هدف؛ لأن الحقيقة هي ما
~~يأتي؛ توجد في حياتنا مشكلات لا حل لها، وعلينا أن نقبل بها لكن دون أن نتوقف
~~عندها، بل يجب أن نستمر بالعيش والسير قدما، حاملين هذه المشكلات في
~~حقائبنا.

# كيف نتحمل الشك؟ علينا أن نقبل المرات التي لا نعرف فيها كيف نفكر أو ماذا
~~نفعل، وأن نعدل عن هذه الحاجة إلى التعلق بأحكام أو أفعال ثابتة، أو تبني
~~أفكار غير فعالة لكنها مريحة؟ علينا أن نتوقف عن أخذ الخيارات، أو اعتبار أن
~~خياراتنا هي دائما الخيارات الصحيحة؟ أحيانا لا يكون أمامنا حل سوى أن نقول
~~لأنفسنا: «لا أعرف، لا أستطيع أن أعرف، لا أستطيع ms097 إلا أن أشك.» لكن يجب ألا يمنعنا
~~هذا الشك عن الاختيار، أو الفعل إذا تطلب الأمر ذلك، وعلينا ألا نعيش فيما بعد في
~~حالة من الشك، من جديد، وألا نبقى في حالة «ماذا أفعل؟» وإنما في حالة «هل فعلت ما
~~هو صحيح؟»

# كيف نتحمل الغموض؟ كيف نستطيع أن نتحمل ما هو غير مفهوم، أو ما يتجاوز فهمنا؟ قد
~~يبدو ذلك سهلا؛ لأننا نشعر دائما أن الغموض يبقى خارج نطاق إدراكنا، إذن نقبله
~~بشكل أفضل. لكن الغموض ليس الفوضى؛ لأنه قد يكون وراءه منطق ما، حل ما، معنى
~~ما. لهذا نظل بحالة سؤال إلى الأبد. لكن في حالات الغموض الملفعة بالحزن،
~~بالمعاناة، بالظلم، لن يكون هناك غير سؤال واحد: لماذا؟ دون جواب. وربما  ذلك أفضل
~~لأنه عندما تأتي الأجوبة تكون غالبا أجوبة خطيرة؛ كونها محملة بيقين كاذب
~~تصلب في مغطس من الآلام: «إنني ملعون، لا شفاء لوضعي، لا يوجد حل.» ربما من
~~الأفضل ألا نحصل على أجوبة كهذه. وربما من الأفضل أن نتعلم، في بعض حالات الشدة،
~~ألا نطرح أسئلة عندما نكون في خضم المعاناة. ربما من الأفضل حينها أن نتنفس، وأن
~~نفتح روحنا.

# اللحظة الحاضرة والفوضى

# كيف يمكننا إذن أن نتصرف أثناء المحن، نحن الذين لا يمكن أن نمتلك هذا
~~اليقين الذي يمتلكه المسيح؟ نستطيع أن نلجأ إلى اللحظة الحاضرة، وأن نتمرن على
~~استضافة الشعور بعدم المعرفة أو الاستطاعة أو الفهم. علينا أن نراقب هذا الإحساس
~~غير المريح، وكيف يحاول أن يخنقنا بموجات من الشدة ونبضات مشوشة للذهن؛
~~«هيا تحرك، افعل شيئا، لا تبق هكذا.» علينا أن ننمي ونطور قدرتنا على
~~احتمال هذه التجربة. وتماما كما يحدث عندما نستمع إلى صديق، يجب علينا في بعض
~~المرات أن نستمع إليه دون أن نشعر أننا مجبرون على حل مشكلاته أو محاولة إيجاد
~~حلول بدلا منه. علينا أن نتحرر من «ضغط إيجاد حل ما» قد يسبب مزيدا من
~~المعاناة. لنفعل الشيء نفسه عندما نفكر في مشكلاتنا؛ لنراقب بهدوء حالتنا،
~~الآن وهنا، قبل أن ms098 نمتلئ عنادا بضرورة امتلاك زمام الأمور؛ فهذا سيأتي
~~لاحقا.

# ومن المهم أيضا أن نعتبر هذا العدول عن محاولة الفهم والتحكم بالأمور، حالة
~~تحرر وخيارا، وليس هزيمة أو إجبارا. علينا أن نعدل عن السعي إلى التحكم ولكن
~~أن يكون ذلك بشكل فعلي، دون تأوه أو ندم. ويجب أن يتم ذلك بعقلنا وجسدنا وروحنا
~~أيضا، ولا يجب أن نبتعد بجسدنا (بأن «نستسلم» ولا نفعل شيئا) ولكن روحنا تتأوه.
~~علينا أن نراقب إلى أي درجة يبعث هذا العدول على الراحة.

# ولكن لننتبه؛ إذ يجب ألا يكون هذا هو سلوكنا الأول في كل مرة. علينا أحيانا من
~~دون شك، أو حتى في معظم الأوقات، البدء بالبحث عن حلول. ولكننا إذا لم نجد حلولا،
~~أو أنه رغم وجودها، عادت المشكلات، فقد يعني ذلك حينها أن طريق الخروج يكمن في
~~مكان آخر.

# إن ذكائي ومنطقي هما الضوء الذي ينير لي ويساعدني على فهم مشكلاتي، وإيجاد
~~حلول لها. ولكن أحيانا، قد لا يكفي هذا الضوء، أو حتى إنه سيسجنني ويحجب عني
~~طرقا أخرى. فعندما تسطع الشمس، يعطينا نورها انطباعا أنه يكشف لنا كل ما هو
~~موجود أمامنا. ولكنها عندما تغيب ويحل الليل، نفهم فجأة، أمام هذا العدد الهائل
~~من النجوم أنه توجد أشياء أخرى لم نرها بسبب ضوء الشمس.
~~«الدرس التاسع عشر»

# يجب ألا نضع أنفسنا في حالة ضعف أو عجز. لكننا لا نملك الخيار دائما. إذن هل
~~نستطيع أن نهيئ أنفسنا للحظات كهذه؟ ربما. عندما نمارس تمارين التأمل بالوعي
~~الكامل بشكل متكرر، سنعرض أنفسنا حينها إلى ذهن لا يفعل إلا ما يحلو له،
~~وإلى مشاعر وأحاسيس تؤلمنا. ولكننا عندما نقرر البقاء هنا، رغم كل هذا؛ أن
~~نبقى بالتمرين رغم عدم الراحة والفوضى، فإننا سنملك قدرة مهمة؛ إنها قدرتنا على
~~تحمل الإحساس بالفوضى وفقد السيطرة. أن نبقى رغم الألم ليس نوعا من محاولة
~~جلد الذات، أو حب تعذيبها؛ بل هو فقط أن نقبل إمكانية حدوث ذلك يوما ما في
~~حياتنا، وأن نكون مستعدين لذلك ولو قليلا.



# الفصل ms099 العشرون



# | أن نلمح السعادة وهي تبزغ ببطء




# إنها كالوعد الذي يظهر ببطء من بعيد. جمال ساحر نراقبه ونحن نقترب في مياه الخليج
~~الضحلة. إنها مدينة البندقية. قريبا سنصل إليها، قريبا سنضع أقدامنا على أرضها
~~الهشة، سنكتشفها، ونزورها كاملة، هذه المدينة ذات الجمال الذي يخبو رويدا. تبدو
~~الشمس كأنها تستقبلنا وهي تقدم آخر خيوط الضوء والحرارة. إنها تملأ سماء الخليج
~~بشعلة صفراء ذهبية اللون.

# لقد بدأ القمر صعوده عند الأفق في الزاوية اليسرى من اللوحة، حاملا معه قليلا من
~~البرودة. بعد قليل ستغوص الزرقة في ظلام الليل، وعندما سنصل إلى المرفأ تكون الشمس
~~وضوءها قد غابا. إن هذه اللحظة تهزنا وتبعث القشعريرة فينا. لقد غمرنا هذا النهار
~~بالسعادة، وكذلك فعل الغسق. فماذا سيحدث الآن عندما تغيب الشمس؟

# لوحة «الاقتراب من البندقية» (1844) لجوزيف مالورد ويليام تيرنر
~~(1775-1851)، وهي لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 0,62 × 0,94 متر،
~~المعرض الوطني للفنون، واشنطن.

# في كل لحظة، يمكننا أن ندخل الجنة ... أو نخرج منها.

# كريستيان بوبان

# السعادة والوعي

# كل شيء يبدأ بشعور الرضا؛ الشبع، الهدوء، الدفء، غياب أي تهديد. إنه من الرائع أن
~~نمتلك شعورا كهذا. إنه شعور أساسي لكل الحيوانات والكائنات الحية، بما فيها
~~الإنسان. يمكننا البقاء هنا، لكن هذا الشعور هو ليس بالضبط السعادة؛ فما نسميه
~~سعادة هو شعور أبعد من ذلك.

# إذا أدركت هذه اللحظات من الرفاهية، وقلت لنفسي: «إن ما أعيشه في هذه اللحظة هو
~~فرصة، وأعجوبة، ونعمة.» فحينها سيحدث شيء آخر، عندها ستسمو الرفاهية لتصير سعادة.
~~عندما أفتح روحي، وأتذوق بكامل إدراكي كل ما يحدث لي من أشياء جيدة وأنا كامل
~~الحضور لها، فإن تأثير ذلك سيكون مضاعفا بشكل لا يقاس. إنه سيتجاوز كثيرا
~~حالة إرضاء حاجاتي الجسدية والنفسية. وسيكون قادرا على إرضاء أو تخفيف تطلعاتي
~~أو إرهاصاتي الفكرية؛ المعنى، الانتماء، الحب، السلام، الأبدية ...

# دون وعي ذلك، لن توجد السعادة. لن يكون سوى ذكراها، كما في هذا البيت الشعري
~~للشاعر والكاتب المشهور ريمون راديجيه: «أيتها السعادة، لم أعرفك يوما إلا عبر ms100
~~هذه الضجة التي تحدثينها وأنت تذهبين.» دون وعي الحاضر سنندم على حالات الفرح
~~التي مضت والتي لم نعرف كيف نعيشها. إنها تلك السعادة التي تموت عند ولادتها؛
~~لأننا لم نعطها الحياة بوعينا لها. هذا ما يحدث لنا عندما يتدافع أمامنا الوجود،
~~عندما يكون لدينا كثير جدا من الأشياء التي يجب أن نقوم بها لدرجة أننا لا نأخذ
~~الوقت الكافي كي نفتح عيوننا على كل احتمالات السعادة التي تصادف طريقنا. وهذا ما
~~يحدث لنا عندما نكون حزانى أو قلقين؛ إننا لا نسكن حينها الحاضر، وإنما تأخذ روحنا
~~مكانا في قلق المستقبل أو ندم الماضي. أما السعادة، فلن نستطيع إلا أن نأملها أو
~~نبكيها، لا أن نعيشها.

# يستطيع التأمل بالوعي الكامل مساعدتنا على التذوق الكثيف «لفرص» السعادة 
~~العديدة في يومياتنا. فإذا قمنا باجتيازها وروحنا في مكان آخر (في أفكارنا
~~ومشاريعنا ومشكلاتنا)، فإننا لن نرى ولن نشعر بأي شيء. أما إذا قمنا وبشكل
~~متكرر بفتح وعينا على كل ما يحيط بنا، دون بحث حثيث، فإننا سنرى لحظات السعادة
~~تلك. ودون أن نقصد، ستلمسنا نعمة تلك السعادة. وفي أغلب الأحيان ستصلنا السعادة على
~~شكل قطع صغيرة، على هيئة لحظات خاطفة، في سياق يومياتنا؛ فهي تكون خفيفة الطابع،
~~قصيرة المدة، غير كاملة ولكنها عديدة، مغيرة، مليئة بالحياة، ومتكررة. إنها
~~لحظات مرشوشة بغبار السعادة؛ لحظات قصيرة من الفرح بكل بساطة.

# الوعي والسعادة الهشة

# إن وعينا الذي سيصنع السعادة، هو نفسه الذي سيخلق خوفنا من فقدها. عندما نكون
~~فرحين، سنعي بشكل واضح أننا لن نبقى كذلك لفترة طويلة. لا يمكننا أن نمتلك
~~السعادة إلا عبر فواصل ومن ثم فإنها لن تبقى مستمرة طوال فترة حياتنا، فهي ستظهر
~~وتختفي. لا يكمن السر إذن في محاولة التمسك بها دون تركها، بالقلق أو الخوف أمام
~~فكرة ذهابها القريب، وإنما في تذوقها، وقبول كسوفها المتكرر والاستعداد
~~لعودتها كل مرة؛ لمرورها حتى لو كان سريعا.

# لا يحتمل المستسلمون لليأس والقلقون قبول غياب السعادة المتكرر، ومن ثم
~~فهم يرفضون الاستسلام لها، وإلى كل ms101 ما هو جيد في حياتنا؛ لأنهم يعرفون أن ذلك لن
~~يدوم. إنهم على حق لأنها لا تدوم. ولكن، أليس علينا أن نتذوق الفرح أكثر لأنه
~~سيغادرنا حتما؟ لدينا الخيار بأن نكون سعداء لفترة وأن تغادرنا هذه السعادة،
~~أو أن نحرم منها للأبد؛ أن نتنفس السعادة لوهلة، وأن نعاني من ألم متشنج
~~لنمنع عن أنفسنا قدوم السعادة ومن ثم غيابها بعد لحظة. بالنسبة إلي، فأنا قد
~~أخذت قراري. فماذا عنك؟

# أثبت العلم أننا حين ندرك أننا نعيش لحظات سعادة أخيرة، فإن فرحنا بعيشها لا
~~ينقص وإنما يصبح أكثر تعقيدا. إنه يزداد كثافة؛ يصير أكثر حدة، أكثر وعيا.
~~ولكنه يبقى فرحا؛ فرحا هشا، يسكن صميم مأساة الحياة، دون أن ينكرها، ولكن دون
~~أن يستسلم لها أيضا. إذن ، هل السعادة فكرة تراجيدية؟ بالطبع!

# السعادة وسط الحزن

# لماذا يرتبط الفرح دوما بغياب المعاناة واللاوعي؟ لماذا لا يوجد أيضا إلى جانب
~~الجزء الحزين من الحياة؟ إننا نتمرن في التأمل بالوعي الكامل على تلقي وقبول كل
~~شيء؛ الآلام ولحظات السعادة. نتعلم أن نحتمل ونستقبل التجارب الصعبة، الهشة
~~والمزعجة، كما في حياتنا الحقيقية؛ ليس تلك الحياة التي نحلم بها، بل تلك التي
~~نعيشها فعلا؛ تلك التي تفرض نفسها علينا وتعري أحلامنا. ومن حظنا أنها تفرض
~~علينا نفسها؛ فهي الشكل الأكثر إثارة.

# في الفرح أيضا، ومرة أخرى لا يدفعنا التأمل إلى الهروب من العالم، وإنما إلى
~~استقباله بشكل أفضل كما هو. والحقيقة هي أن الفرح والحزن يبقيان في معظم الوقت
~~جنبا إلى جنب؛ كالظل والضوء. وما من شك أن هذا ما كان يعنيه ألبير كامو عندما
~~كتب: «لا أريد بعد الآن أن أكون سعيدا، وإنما فقط أن أكون واعيا.» سنحاول إذن
~~أن نجمعهما معا، وأن نعمل على وعينا، ليس لكي يستعيض عن السعادة وإنما ليقوم
~~بتوضيحها وتكثيفها وإدخالها عالمنا. هذا ما يسميه أندريه كونت-سبونفيل «الحكمة»:
~~«تكمن قمة السعادة في قمة الإدراك.»

# أتذكر تلك الدراسة الرائعة، التي تظهر أن الأشخاص الذين يمرون بحالة حداد
~~ويستطيعون أن يبتسموا عند ذكر ms102 شريكهم الغائب («أي معاناة هذه أنني فقدته! ولكن أي
~~سعادة هذه أنني عرفته!») هم الأشخاص الذين سيتحسنون أكثر من غيرهم بعد عامين من
~~الفقد، وذلك لقدرتهم على حماية سعادتهم من الغرق في بحر ألمهم. إنهم قادرون على
~~فهم أن الحياة تؤخذ بكليتها، وأن التعاسة لا تلغي كل لحظات السعادة الماضية،
~~ولا تأخذها منا. هذا لأننا قد اكتسبنا لحظات السعادة تلك إلى آخر العمر، ولدينا
~~الحق لأن نبكي ونبتسم في نفس الوقت. هذا لأننا قبلنا بهذا العالم، وقررنا أن
~~نحبه بكل قوتنا.

# علينا أن نستسلم ونحن في حزننا لقصاصات السعادة؛ حتى لو كانت قصيرة،
~~حتى لو كانت هي نفسها ملفعة بالحزن، ولو كانت مجزأة.

# لقد قررنا أن نحبه كما أحببنا مدينة البندقية بكل طاقتنا، هذه المدينة التي
~~تهرم منذ قرون عديدة وستختفي يوما تحت البحر.

# لقد قررنا أن نحبه كما أحببنا من كل طاقتنا إتي هيليسم التي حبست في
~~معتقل فيستربورك، أول معتقلات الموت، والتي كتبت: «الحياة والموت، الألم
~~والفرح، تشققات الأقدام المؤلمة والياسمين خلف البيت، الاضطهاد، الأعمال
~~الوحشية التي لا تحصى، كل ذلك يقبع داخلي معا، ويشكل كلا قويا أقبله
~~ككل لا يتجزأ.»

# لقد قررنا أن نحبه كما أحببنا بكل طاقتنا يفجينيا جينزبورج وهي في قاعة
~~المحكمة السوفيتية التي جرت إليها دون أن تفهم بماذا يتهمونها، وأخذت تنظر إلى
~~الخارج وهي تنتظر حكم الإعدام أو معسكر الأشغال الشاقة: «وراء النوافذ تقف
~~أشجار كبيرة قاتمة اللون. أسمع بفرح الهمسات السرية للأوراق، وكأنني أسمعها لأول
~~مرة، وأشعر كأنها تلامسني.»

# إن هذا قمة الوعي الكامل، وقمة الإنسانية. لسنا قادرين على فعل ذلك بالتأكيد،
~~ولكننا نستطيع التعلم منهم. علينا أن نستسلم ونحن في حزننا لقصاصات السعادة؛ حتى
~~لو كانت قصيرة، حتى لو كانت هي نفسها ملفعة بالحزن، ولو كانت مجزأة. وعلينا
~~ألا ننتظر منها راحة إلا تلك الراحة غير المستقرة واللحظية؛ لأننا حالما نبدأ من
~~جديد بالعيش والتفكير قد يعود حينها الحزن من جديد. ولكننا نعود فنبدأ من جديد
~~أيضا وهكذا، دون تعب. علينا ms103 أن نبدأ دوما بتنفس حزننا، ووضعه بجانب الحياة؛
~~أي، بجانب السعادة.
~~«الدرس العشرون»

# فيما يخص السعادة، يعلمنا الوعي الكامل ببساطة ما يأتي؛ بما أن السعادة لا
~~تنفصل عن الحزن، وأن الحياة لن تتوقف عن وضعنا في مواجهة المأساة والضيق، فعلينا
~~إذن ألا نحلم بالسعادة الكاملة والدائمة، وإنما أن نتعلم تذوقها على شكل أجزاء
~~صغيرة. علينا أن نترك لها مكانا رغم المحن والهموم، أثناء مرورها بنا وليس عندما
~~تكون قد غابت أو اختفت (أن نشعر في يوم ما أن كل مشكلاتنا قد حلت، هذا الطرح
~~غير موجود، وخاصة إذا كنا قلقين أو مكتئبين). علينا أن نحافظ على لحظات
~~السعادة الصغيرة في المحن؛ خصوصا أثناء المحن لأنها اللحظات الأكثر حميمية،
~~والأكثر روعة، والتي لا يستغنى عنها .



# الجزء
                                                         الرابع



# | أن نكون أكثر انفتاحا ويقظة وندرك أن ذلك هو أكثر الأسفار بعدا




# جسدك اليوم حقيقي أكثر من روحك، وغدا روحك ستكون حقيقية أكثر من
~~جسدك.

# جوستاف تيبون، «الوهم الخصب»



# الفصل الحادي والعشرون



# | أن نعمل




# ما نراه غير موجود، أو على الأقل ليس بهذه الطريقة. تعرض هذه اللوحة مجموعة من
~~الأجزاء المعمارية وقد أزيلت بعض الجدران لإظهار ما هو أساسي داخل منزل كبير من
~~العصر القوطي؛ مما يسمح لنا باكتشاف أسراره ويسمح لنظرتنا أن تتجول في ثلاثة مستويات
~~متراكبة داخله.

# في الوسط نرى القديس جيروم يعمل في مكتبه. لا تظهر هذه اللوحة قدسيته وإنما
~~عمله، عبر كل المخطوطات التي تحيط به، وتظهر أيضا إنسانيته عبر العديد من التفاصيل
~~المؤثرة؛ حذائه الذي قام بنزعه قبل صعود المنصة، القط الذي ينام بقربه. وحوله
~~هيكل بناء ضخم يوحي بأنه دير؛ إنه بناء صلب يحميه من شرود الذهن، لكنه في نفس
~~الوقت يسمح للحياة بدخوله. أترون في يمين اللوحة، داخل ممر الدير هناك أسد يتجول في
~~الظل. يقال إن القديس جيروم قد شفى هذا الأسد الذي تبعه حتى الدير وهناك قام
~~ساكنو الدير بتبنيه.

# لوحة «القديس جيروم في مكتبه» (تقريبا 1475) لأنطونيلو دا ميسينا
~~(تقريبا 1430-تقريبا 1479)، وهي لوحة زيتية على ms104 الخشب، بأبعاد 0,457
~~× 0,362 متر، المعرض الوطني، لندن.

# أما المستوى الثالث في محيط الدير فإنه ينفتح على العالم؛ ففي القسم الأمامي من
~~اللوحة بالقرب من المشاهد يوجد بوابة ضخمة نجد على درجاتها طائر حجل وطاووسا. أما في
~~الخلف، فنجد نوافذ واسعة تكشف مناظر ريفية، ومدينة في الأفق، بينما تنفتح نوافذ أخرى
~~على السماء التي تحلق فيها طيور عديدة.

# بين العمل الداخلي والعالم الخارجي هناك محيط آمن، لكنه مفتوح في نفس الوقت. إن هذه
~~الفكرة هي ما يجذب في هذه اللوحة. هذا ما أحاول أن أدفع اللوحة إلى قوله، وهذه هي
~~الطريقة التي أردت قراءتها بها لتخدم قصدي. عندما نظرت للقديس جيروم الموجود في
~~اللوحة، جعلني أفكر بممارسة التأمل بالوعي الكامل، بهذا التناوب المنتظم بين
~~العزلة المتأملة للذات، والانفتاح على العالم، وأفكر أيضا بالعمل الصبور
~~والمنتظم.

# كل شيء يبدأ بالحاجة وكل شيء يجب أن ينتهي بالحرية.

# موريس زاندل، «الحياة، والموت، والقيامة»

# تمرين الذهن

# من أين تأتي إذن هذه النزعة المذهلة إلى الاعتقاد أننا أسياد أذهاننا؟ واعتبار
~~قدرات الانتباه والوعي قدرات ثابتة وكاملة، دون الحاجة للعمل عليها؟

# لماذا نرى أن ذهننا، على عكس كل العضلات في جسمنا، لا يحتاج للتمارين، ولا يمكن
~~تطويره أكثر، رغم أننا نقبل بهذه الفكرة وبشكل بديهي بالنسبة لجسدنا؟ فنحن نعرف أن
~~التمارين الرياضية تطور تنفسنا وعضلاتنا، وأن غذاء متوازنا سيعود بالفائدة
~~على الجسد وهكذا. ولكننا يصعب إقناعنا، أو ربما لم نتعلم بعد، أن نفس الشيء ينطبق
~~على عالمنا النفسي؛ إن تمرين أرواحنا، أو نستطيع أن نقول تمرين الذهن، لذو أهمية
~~قصوى؛ فهو يستطيع على الصعيد العقلي «تطوير» قدرات التفكير والتركيز، وعلى الصعيد
~~العاطفي يخفف من ميلنا العفوي نحو القلق، والتعب النفسي، والغضب، وكل ما يدفعنا
~~إلى الانزلاق النفسي في يومنا. تخضع معظم قدراتنا النفسية لمبدأ التعلم؛ فكلما
~~تمرنا أكثر، تقدمنا أكثر.

# في الحقيقة إن هذا بالضبط ما يحدث لنا بشكل عفوي؛ كلما غضبنا أكثر، صرنا أكثر
~~قدرة على الغضب. كلما مارسنا اليأس أكثر، صرنا أكثر خبرة في ms105 فرض اليأس على
~~الآخرين وعلى أنفسنا. وكلما قلقنا أكثر، أصبحنا خبراء في ممارسة القلق ...

# من المؤكد أن الهدف ليس إبقاء ذهننا مقيدا بحبل، وممارسة سيطرة
~~كلية عليه، وإنما فقط تحقيق توازن قوى؛ أن نتمكن مثلا من الحصول على
~~تركيز أو هدوء ملائم في اللحظات التي نحتاج لأي منهما فيها.

# هل نريد أن نطور ذواتنا في اتجاه آخر؟ إذا كان الأمر كذلك، فمن المهم أن نبدأ
~~بالعمل. إننا نقبل ذلك كي نتعلم اللغة الإنجليزية، أو التزلج، أو العزف على آلة
~~موسيقية. ولكن يصبح ذلك أقل سهولة عندما يتعلق الأمر بالتركيز وصفاء الذهن.
~~قد يقول بعضهم: «لماذا يجب أن نتمرن كل يوم؟ ألا تكفينا خبرة الحياة؟ ألا تكفي
~~العزيمة والإصرار؟»

# لا، كل هذا لا يكفي. لأننا إذا بقينا عند هذه الرغبة الواهية بالتغيير، فإننا لن
~~نستخدم أبدا أذهاننا بشكل صحيح، سنبقى دائما ضحايا تشكو لكنها تقبل بكل ما هو
~~تلقائي، وهكذا سنحافظ على تلك الأفكار القصيرة نفسها، وتلك المشاعر الخارجة عن
~~سيطرتنا. لهذا السبب تكون ممارسة التأمل بالوعي الكامل، من جملة ما تكون، شكلا من
~~رياضة الذهن. وهي رياضة مهمة للجميع، وخصوصا لهؤلاء الذين يدركون إلى أي مدى
~~تهرب منهم أفكارهم، ولا تطيعهم. من المؤكد أن الهدف ليس إبقاء ذهننا مقيدا
~~بحبل، وممارسة سيطرة كلية عليه، وإنما فقط تحقيق توازن قوى؛ أن نتمكن مثلا من
~~الحصول على تركيز أو هدوء ملائم في اللحظات التي نحتاج لأي منهما فيها. لا أعتقد
~~أنه هدف طموح أو صعب المنال، ومع ذلك هل نستطيع تحقيقه دائما؟

# إن تمرين الذهن بشكل يومي لهو سلوك صحي؛ إنه بالضبط كرياضة الجمباز
~~لوعينا.

# إنه ينظف أيضا كل الأوساخ الاجتماعية؛ فهو بمنزلة ترتيب داخلي متكرر
~~لذواتنا. وكما في حال الترتيب «الحقيقي»، إذا قمنا به بشكل متكرر فلن نشعر به
~~لأننا سنعتاد على الإحساس الجيد. ولكن إذا لم نقم به، فإننا سنرى ذلك سريعا، أو
~~بالأحرى سنشعر به. وربما ذلك هو «الخطر» الأكثر أهمية لممارسة التأمل بالوعي
~~الكامل؛ أننا نصير معتمدين عليها، ms106 فإذا أوقفنا الممارسة فسنلاحظ بالتدرج عودة
~~تبدلات المشاعر غير المستقرة، والأفكار المتطايرة.

# الممارسة هي أيضا نوع من الزهد؛ فوراء بساطة الممارسة تكمن صعوبة المواظبة. هي
~~أيضا مدرسة في الصبر؛ إذ يجب دوما العدول عن الحصول على نتيجة آنية. وهي أيضا مدرسة في
~~التواضع؛ فالممارسة لن تضمن لنا شيئا؛ لأنه بعد حماسة البداية، والإحساس - أحيانا
~~حتى الحصول على نتائج واضحة - بأن التمرين المنتظم ساهم بتخفيف هشاشتنا النفسية،
~~نكون شبه متأكدين أننا قمنا بتحقيق تقدم (وطبعا ذلك صحيح)، ونصير واثقين أن
~~هذا التقدم فعلي ودائم (لكن ذلك ليس صحيحا)؛ لأننا ننتكس من جديد. إن تلك
~~«الانتكاسات التي تصيب الممارسين» هي القاعدة، إنها جزء أساسي من الطريق؛ فبعد
~~نجاحاتك وحماستك، ستسقط من جديد، تحت تأثير صفعات الغضب، والكآبة، والقلق  ... هل
~~السقوط شيء مثير للخجل؟ هذا فقط إذا استخدمت تقدمك بالتأمل للافتخار، وأكثر إذا
~~عرضته على الجميع، وقلت لهم إنه الترياق، وحملت «حالة الزن» الجديدة خاصتك
~~كقلادة. وهل يكون السقوط مثيرا لخيبة الأمل؟ نعم، فقط إذا فرحت بشكل زائد، وحتى
~~إن كان ذلك سرا، «في داخلك». وهل هو مسل؟ نعم، إذا قبلت أن ذلك سيحدث يوما
~~ما، وإذا استطعت، في ذلك اليوم، أن تتلقى خيبة الأمل بهدوء، وبوعي كامل لأنك كنت
~~تعرف أن ذلك سيحدث، ولأنك قبلت به قبلا. إن كل ذلك لا يعني أكثر من أن نقول:
~~استمروا بالممارسة، استمروا دوما.

# التمرين والممارسة

# أقصد ب «التمرين» ممارسة التأمل بالوعي الكامل دون وجود سبب أو حاجة مباشرة؛ في
~~الوقت الذي تسير فيه حياتنا بشكل طبيعي، دون معاناة محددة. ويوجد ثلاثة مستويات
~~للتمرين: الممارسة المنهجية، والممارسة القصيرة الأمد، والمستوى الثالث هو عيش
~~الحياة نفسها، ولكن بحالة وعي كامل.

# تتألف التمارين المنهجية من تمارين طويلة الأمد، يجب ممارستها بشكل متكرر؛
~~بشكل يومي بالنسبة للمبتدئين، ثم مرة كل أسبوع وبعدها مرة في الشهر. نتعلم في بعضها
~~أن نمرر في الذهن كامل أعضاء الجسم، دون محاولة تغيير الأحاسيس الموجودة فيها
~~وإنما فقط إدخالها في إطار إدراكنا بهدوء واحترام؛ ms107 هذا ما نسميه ب «التصوير
~~الطبقي للجسم» لو استعرنا المصطلح الطبي. في تمارين أخرى نتواصل مع حركات
~~تنفسنا، أو مع الأصوات حولنا والحركية الدائمة لأفكارنا؛ هذا ما نسميه ب
~~«الوعي الكامل للأصوات والأفكار». وهناك العديد من التمارين الأخرى. نستطيع البدء
~~بالتمرين وحدنا بمساعدة مقطع صوتي، وهذا يساعدنا على البدء في تأمل الممارسة
~~وتحديد فوائدها وصعوباتها. ولكن في لحظة من اللحظات سنحتاج إلى النصيحة، وإلى أجوبة
~~على أسئلتنا، إذن لا بد من المشاركة بجلسات تمرين يديرها «معلم» لديه خبرة في
~~التأمل بالوعي الكامل. إن مصطلح «معلم» يؤكد على أن هذه التمارين ليست علاجا
~~نفسيا (رغم أن العلاج بالتأمل بالوعي الكامل يمكن وصفه للأشخاص الذين يعانون
~~من اضطرابات نفسية) وإنما هو شكل من أشكال التعلم. إنه مجموعة من  «الإرشادات» التي
~~تساعد الشخص على الممارسة الذاتية لاحقا.

# أما الممارسات القصيرة الأمد (عدة دقائق)، فإننا نستطيع القيام بها عدة مرات في
~~اليوم. وهي يمكن أن تكون على شكل حضور واع «بسيط» في لحظات محددة: مثل الحال
~~في بعض الأديرة البوذية عندما يقرعون الجرس مرة كل ساعة، أو التمارين التي يمكن
~~للطبيب أن يقوم بها بين كشفين على المرضى، أو عندما يقوم موظف بإنهاء عمل ما
~~والبدء بآخر، أو في أوقات الانتظار ... إلخ. ويمكن أن نقوم بها في أوقات الشدة
~~والمعاناة، بدلا من تجاهلها أو السماح للاجترارات المعتادة الخاصة بالقلق
~~بالظهور. سنحاول إذن أن ندركها ونستقبلها في روحنا التي ستكون مفتوحة على
~~اتساعها أثناء تلقيها لتجربة اللحظة الحاضرة؛ فمثلا هناك ما نستطيع تسميته «فضاء
~~تنفس»؛ عندما نشعر أننا نمر بفترة صعبة، نستطيع حينها، وكلما سنحت لنا
~~الفرصة، أن نتوقف ثلاث دقائق وندعو ما هو غير مريح داخلنا للحضور، وفي نفس الوقت
~~نبقى حاضرين لحركات تنفسنا، وبعدها نعود إلى نشاطنا الذي كنا نقوم به، مستفيدين
~~حينها من «حالة الوعي الكامل» التي فعلناها خلال عدة دقائق.

# العيش بوعي كامل

# وأخيرا، لدينا هذا المكان الأكثر رحابة للممارسة، إنه الحياة نفسها. الحياة التي
~~تعاش بوعي كامل. لقد قمنا بذكرها ms108 في كل أجزاء هذا الكتاب؛ هي، وبكل بساطة، أن
~~نعبر أكبر عدد ممكن من لحظاتنا وعيون وعينا مفتوحة على مصراعيها. إنها أن
~~نتوقف بشكل متكرر لثوان، أو لدقائق، أو أكثر لنشعر - بكثافة ودون أي كلمة - كل
~~ما يحدث داخلنا وحولنا؛ وكأننا في حالة مضغ وهضم هادئ لوجودنا (بدلا من التهام
~~وابتلاع كل لحظات حياتنا دون وعي). ويكون ذلك في اللحظات التي تبدو «عادية» أو تلك
~~المهمة؛ العادية مثل الأكل، المشي، الشرب، العمل، الكلام، الانتظار، عدم القيام بأي
~~شيء؛ والمهمة مثل المناسبات (لأن الوعي الكامل سيساعدنا على إعطاء المناسبة
~~حقها، بدلا من الخضوع للمشتتات الخارجية، أو ثرثرة روحنا الداخلية؛ أعياد
~~الميلاد، حفلات الزواج، المآتم ... إلخ)، واللحظات التي نواجه فيها الطبيعة، أو
~~الجمال ...

# ملاذ ونقطة مراقبة

# إذا مارسنا هذه التمارين بشكل متكرر، فسيصبح الوعي الكامل عندها ملاذا
~~داخليا مهما في حالة المعاناة. أولا سيصبح كملجأ؛ ملجأ اللحظة الحاضرة في
~~وجه كل أنواع الشدة، ثم كوسيلة لثبات انتباهنا لنستطيع من جديد القدرة على
~~الاستقبال والمراقبة ومن ثم أخذ القرار بما يخص سلوكنا.

# ولكن يمكنه أن يكون أيضا نقطة مراقبة؛ عندما لا نفهم بشكل واضح ما يحدث،
~~وعندما لا تكفي رغبتنا، أو عندما لا نستطيع أن نتحكم باضطرابات وفوضى دواخلنا.
~~المرور حينها عبر الوعي الكامل سيساعدنا. سيساعدنا على ألا نعيش كيفما اتفق،
~~وألا «نبتعد» عما يعنينا.

# ينطبق الشيء نفسه على حسن الحال؛ يساعدنا الوعي الكامل على السمو بحسن
~~الحال نحو السعادة. لقد ذكرنا ذلك. إنه يساعدنا على تكثيف رؤيتنا في اللحظات
~~السعيدة، وزرعها أعمق في دواخلنا، وإدخال فرحنا في جسدنا، وإعطاء هذه السعادة
~~حقها فقط، بأن نراها كما هي غير دائمة، دون أن يكون ذلك بحثا عن الحزن أو
~~الانفصال عن هذه اللحظات، ولكن لنحبها ونقدرها أكثر، وندرك جمالها.
~~يساعدنا الوعي الكامل على فهم أن السعادة تشبه الزهور، يجب استنشاقها ثم
~~تركها. هي لا تشبه القطع الذهبية، نتمسك بها ونجمعها. إنها زهور رائعة
~~وهشة وسريعة الزوال مثل حياتنا. إنه يساعدنا على العيش، بكل بساطة، ms109 وأن نعي في
~~كل تمرين أننا أحياء وأن ذلك شديد الروعة.
~~«الدرس الحادي والعشرون»

# ينصحنا ممارسو التأمل الخبراء أن نبدأ يومنا وننهيه بالبقاء بضع لحظات بحالة
~~وعي كامل؛ عندما نفتح أعيننا في الصباح، وفي المساء عندما نتهيأ لإغماضهما،
~~علينا أن نعي لحظتنا الحاضرة (جسدنا، وتنفسنا، وثرثرة أفكارنا، وحركية عواطفنا ...)
~~وعلينا أن نقوم أثناء يومنا بإدخال لحظات متكررة من الوعي الكامل (عندما نكون في
~~قاعة انتظار، أو بين نشاطين). وأخيرا، وإذا أردنا الذهاب أبعد، يجب أن نقوم
~~بتمرين منهجي طويل مرة كل أسبوع، على مدى نصف ساعة أو ساعة كاملة، وسيكون ذلك أكثر
~~سهولة إذا قمنا به ضمن مجموعة وبحضور معلم خبير.



# الفصل الثاني والعشرون



# | أن نتأمل




# وصل المسافر إلى أعلى الجبل، بعد أن قضى يوما كاملا بالصعود.

# لقد انطلق في الصباح الباكر، قبل بزوغ الشمس بوقت كبير. وخلال طريقه الطويل للوصول
~~كان يتقدم وروحه خفيفة؛ منصتا لصوت حذائه، لنبضات قلبه، ولتنفسه، لانتظام وقع
~~خطواته، ولضربات المعدن في نهاية عصاه على الصخور. كل ذلك يملأ روحه بأصوات مهدئة.
~~أحيانا تأتي أفكار لتحدثه عن الصعوبات التي تنتظره، لكنه يفتح وعيه على اتساعه
~~للحظة الحاضرة؛ مسيره، الأصوات حوله، الأضواء الأولى للفجر. تختفي حينها الأفكار، ثم
~~تعود، ثم تختفي من جديد. إنها ليست أكثر ثباتا من ريشة في الريح، أو هذا الضباب على
~~رءوس الجبال.

# لوحة «مسافر فوق بحر من الضباب» (تقريبا 1818) لكاسبر ديفيد
~~فريدريتش (1774-1840)، وهي لوحة زيتية على القماش، بأبعاد 0,948 ×
~~0,748 متر، معرض الفن، هامبورج.

# الآن إنه على القمة، وقد بدأ بالاستمتاع بالنصر: «لقد نجحت. لقد قمت بذلك!» يجب
~~دائما الاستمتاع بانتصاراتنا. وعلينا الشعور بالزهو، بالفخر والفرح؛ أن نتلقى هذه
~~المشاعر كاملة، ونترك أنفسنا تمتلئ برحيقها حلو المذاق واللاذع بعض الشيء، ثم ننتقل
~~إلى شيء آخر أكثر أهمية. علينا أن نذهب أبعد من كل ذلك؛ لنترك أنفسنا مأخوذة بهذا
~~الجبل، يجتاحها هذا الكون الذي يحتضننا ويقدم لنا حسن ضيافته. علينا أن نفتح وعينا
~~على كل ما هو موجود، في هذا الأفق ms110 الرائع؛ الهواء النقي، والصمت الذي يسكن الجبال، وصوت
~~الريح.

# في كل شهيق، يشعر هذا المسافر أنه يمتلئ بالجبل بالكامل. وفي كل زفير يتلاشى جسده
~~وروحه فيه. إنه يشعر براحة لا متناهية، وكأنه في المكان الصحيح بشكل كامل
~~وكلي.

# هذا الذي يحقق هدفه يكون قد فشل في كل شيء آخر.

# إحدى مقولات الزن

# التزام وانفصال

# يساعدنا التأمل بالوعي الكامل على أن نلتزم بالنشاطات التي تهمنا، ومن ثم
~~يساعدنا على الانفصال عن العبودية لنتائجها.

# إنه الفرق بين «الغاية» و«الهدف». فعندما يتمرن رامي السهام، فإن الغاية تعني
~~الرمي بشكل صحيح، أما الهدف، فيعني إصابة الهدف. إن الغاية تتعلق بي حيث يمكنني
~~إدراكها بالتمرين، بينما الهدف يتعلق بعوامل أخرى أيضا؛ قوة الرياح التي ستحمل
~~السهم، أو ضجة مفاجئة قد تدفعني للحركة في اللحظة الأخيرة.

# بنفس الطريقة؛ يتطلب التمرين على التأمل بالوعي الكامل أن أبقى وبشكل متكرر
~~جالسا، مغمض العينين وأن أكرس نفسي لتلقي ومراقبة تجربتي الخاصة. ولكن يجب
~~علي أن أقبل حقيقة أن نتائج تجربتي بالجلوس قد تختلف بين يوم وآخر. الشيء الثابت
~~الوحيد هو أنه كلما جلست بشكل متكرر أكثر وبقيت في وضعيتي هذه فترة أطول،
~~وصلت إلى هدفي أكثر.

# إن هذه الطريقة بالالتزام بتمارين الوعي الكامل تسمح لنا، ونحن نعيش حياتنا
~~اليومية، بأن نواجه ما هو جوهري فيها. إن هذا يحدث عبر الالتزام ثم الانفصال
~~كمسير بطيء وجاد باتجاه الجوهر الذي يتجاوزنا جميعا. لكن تعاقب الالتزام
~~والانفصال ليس بالشيء اليسير.

# في البداية، عندما نبدأ تماريننا على حالة الانفصال، فإننا سنقوم بذلك بشكل سطحي
~~لأننا لا نكون فعلا منفصلين، وإنما نريد فقط أن نحمي أنفسنا من المعاناة، وأن
~~ينقذنا الانفصال من المعاناة والفشل، ومن الهجران والمشكلات اليومية. ولن نفكر
~~بالانفصال عن النجاح، والحفاوة، والمجد! إذن إننا نتعامل بمكر؛ نتظاهر! إنه
~~تواضع كاذب، ولامبالاة وابتعاد غير حقيقيين، وفي الحقيقة، في دواخلنا، فإننا
~~نضحك على أنفسنا ونخادع. ولكننا إذا واظبنا، وقررنا أن نتمرن على كل ذلك
~~باستمرار؛ إذا قمنا في كل مرة، وبعد كل نجاح ms111 بالجلوس لنصفي ذواتنا بدلا من
~~الانفعال عند الاحتفال، وأن نفعل الشيء  نفسه بعد كل فشل، بدلا من الغضب وتأنيب
~~الذات، عندها وبالتدرج ستحدث أشياء غريبة في دواخلنا، سيهزنا حينها بشكل أقل
~~نتائج ما نقوم به، وسندرك أنه يوجد ما هو أكثر أهمية وراء كل ذلك؛ سنشعر كأننا
~~على قمة جبل.

# الوعي الكامل، والروحانية والتصوف

# يمكن للحياة الروحية أن توجد خارج الممارسات الدينية. الروحانية هي بكل بساطة
~~أرفع شكل لحياتنا النفسية، وهي التي نواجه بها المطلق وكل ما يتجاوزنا. إنها
~~تذهب أبعد من الأنا، وتبقى مفتوحة على كل شيء؛ إذ إنها تنفتح أيضا على ما هو غير
~~مدرك، وإلا فالأمر سهل جدا أن تكون روحنا مفتوحة على كل ما هو معروف، ومنطقي
~~ومقبول؛ على المتوقع. إنها لا تهرب أمام ما يتجاوزنا، وإنما على العكس، تنفتح
~~عليه بوعي كامل. ما هذا الذي يتجاوزنا؟ إنه هذا التيه الثلاثي؛ اللانهائي،
~~والأبدي، والمطلق.

# تفترض الروحانية باستمرار هذه الحركية الثنائية التي ذكرناها؛ التزام وانفصال.
~~إننا نمارس ونستمر بالتقدم حتى النقطة التي نترك فيها كل شيء، حتى اللحظة التي
~~نتخلص فيها من كل حقائب جهودنا وأهدافنا. ثم نترك أنفسنا للتأمل. في الديانة
~~المسيحية، يعني التأمل «النظر طويلا بإعجاب»، ويتطلب ذلك قبلا «السلام وصفاء
~~القلب». يعني ذلك بشكل أبسط الهدوء وعدم الحكم؛ أي، الوعي الكامل.

# أما بالنسبة للفيلسوف أندريه كونت-سبونفيل، فتقود حالة التأمل إلى ممارسة التصوف:
~~«يرى المتصوف الحقيقة وجها لوجه؛ إنه لا ينفصل عن الواقع عبر الكلام (أتكلم
~~هنا عن الصمت)، ولا عبر العوز (أتكلم عن الامتلاء)، ولا عبر  الزمن (أتكلم عن
~~الأبدية)، وأخيرا عبر ذاته (أتكلم عن البساطة؛ فكرة «الأناتا» [أي، غياب الذات]
~~البوذية). حتى الإله نفسه يقوم بذلك؛ إنها تجربة المطلق الآن وهنا.»

# ويكون الوعي الكامل بهذه الطريقة حقيقة تصوفية علمانية؛ السعي إلى ما وراء
~~الكلمات ومعانيها؛ استعداد للتنور وللمطلق، دون أن نأمل بها شيئا؛ لأن لا
~~شيء يمكن عمله غير تركه يمتلئ بنا وينيرنا. وهذا ما يوصلنا أحيانا إلى حالة
~~من النشوة الخفيفة، والهادئة ms112 والصامتة أحيانا.

# النشوة، والافتتان، وحالة الوجد

# النشوة هي الخروج من الذات والاندماج بشيء أكثر اتساعا؛ بوح إلهي، وأحيانا
~~جسدي؛ إنها دخول في عالم آخر مختلف عن المعتاد، وبحالة من الوعي المختلف أيضا.
~~إنها نوع من السقوط، أو القفز، أو الالتفاف لأننا عندما نعود، نكون بحالة من السمو؛
~~نكون في المطلق.

# الافتتان هو حالة من السقوط في الذات، حيث نكتشف أن كل شيء موجود فيها. إنه
~~الهدوء الذي سمحنا له بالخروج من الداخل؛ انفجار بركاني داخلي من الصفاء. إنه
~~لمؤثر جدا أن نشعر بهذه الراحة التي نصنعها بأنفسنا، وأن ندرك كيف يربطنا
~~هذا الهدوء «الداخلي» بالعالم بدلا من أن يفصلنا عنه، تاركين حالنا يتبدل، بدلا
~~من السعي والمحاولة دائما لتغيير ما يحيط بنا.

# يحدث كل هذا في لحظات الوجد، تلك اللحظات التي غالبا لا نتوقع قدومها. إنها
~~لحظات من النعمة التي لا تنبثق إلا عندما نكون بوعي كامل، وبحضور كامل لما هو
~~حقيقي، كما في هذه اللحظة التي ذكرها الشاعر كريستيان بوبان: «كنت أقشر تفاحة
~~حمراء قطفتها من الحديقة عندما أدركت أن الحياة لا تهب لي ذاتها إلا بعد
~~المشكلات الرائعة التي لا حل لها. بهذه الفكرة، دخل إلى قلبي محيط من السلام
~~العميق.»

# ليس علينا أن نتسلق الجبال؛ فتفاحة تكفي.
~~«الدرس الثاني والعشرون»

# لا يطلب منا الوعي الكامل أن نقطع صلتنا بالعالم، أو أن ننعزل داخل صومعة،
~~ولا أن نكون الحكيم غير المبالي بشيء. إنه يحثنا على أن نتذوق طعم حياتنا، وأن
~~نتخذ خياراتنا وأن نتبع أهدافنا، ولكن دون أن نخلط ذواتنا بها، ودون أن نتمسك بقوة
~~بالنجاح أو بالكمال. فهل من الممكن أن نكون بحالة سعي بالخارج، وحالة انفصال
~~بالداخل؟ نستطيع ذلك بأن نقوم بأفضل ما لدينا بكامل الوعي وكامل الحضور، ولكن دون
~~أن نخضع جهودنا، التي تعتمد علينا وحدنا، للنتائج النهائية التي لا تعتمد علينا
~~وحدنا. وبدلا من محاولة تجاوز أنفسنا (أو الآخرين)، علينا أن ننجز ما يهمنا
~~فقط، وألا نهتم في حياتنا بالنصر أو الفشل، وإنما بخوض ms113 تجارب تنضجنا.



# الفصل الثالث والعشرون



# | أن نحب




# إن سمعان قد فهم الأمر منذ وقت طويل؛ فهم أن هذا الطفل هو السيد المسيح، وأنه
~~سيغير كل شيء على هذه الأرض. لقد عرف كل ذلك سمعان، وقد عرف أيضا أنه لن يكون ذلك
~~دون تلك الآلام اللانهائية للمسيح، ومن ثم لوالدته. ومن ثم، سيقول لمريم: «وأنت
~~أيضا يجوز في نفسك سيف.» لقد عرف أن المسيح سيحمل ثورة الحب للأرض. ولم يسبقه أحد
~~بإعلان أن الله هو الحب، وأن الله يريد أن يسود الحب دون مشاركة. لم تكن الآلهة
~~القديمة تهيمن على قلب الإنسان إلا بالقوة والخوف. لكن المسيح تكلم عن إله الرحمة
~~اللانهائية، والمملكة التي ستأتي معه. إن هذه الرسالة - أولوية الحب المطلقة -  ستغير العالم الغربي. في نفس الوقت ، في الشرق، كانت رسالة بوذا تتحدث عن أهمية
~~العطف، وعن ذلك الطريق الذي سيخفف آلام البشر جميعا.

# لوحة «سمعان في المعبد» (1669) لرامبرانت (1606-1669)، وهي لوحة
~~زيتية على القماش، بأبعاد 0,985 × 0,795 متر، المتحف الوطني، ستوكهولم.

# عندما كان سمعان يحمل يسوع بين ذراعيه ليقدمه إلى المعبد، كانت لديه رغبة عارمة
~~بمعانقته وتقبيله. أراد أن يشكره على كل ما سيحمله معه، وأن يواسيه على كل الآلام
~~التي سيعانيها. لكنه لم يفعل ذلك في البداية. لم يكن يتوجب عليه أن يلمسه بيديه
~~العاريتين، وإنما استخدم الغطاء الخاص بالصلاة عند اليهود، والذي تحول فيما بعد، في
~~الطقوس المسيحية إلى الحجاب الطقسي الذي يحمل به القس جسد المسيح في القربان
~~المقدس. إنه شديد التأثر كونه قد رأى أخيرا السيد المسيح الذي انتظره طويلا،
~~ويقول البركة التي ننشدها في صلاة النوم والتي هي كالآتي: «الآن تطلق عبدك يا سيد
~~حسب قولك بسلام؛ لأن عيني قد أبصرتا خلاصك.» يستطيع سمعان أن يموت الآن في سلام لأن
~~الحب سينتشر.

# لن أتكلم ولن أفكر في شيء؛ ولكن الحب اللانهائي سيصعد إلى روحي ...

# آرتور رامبو، «إحساس»

# حليب الرقة الإنسانية

# إنه تعبير شكسبير، في مسرحية «ماكبث» تقوله الليدي ماكبث نادمة على امتلاك زوجها
~~لهذه ms114 الصفة الإنسانية، وهي تدفعه لقتل ملك اسكتلندا دنكان: «أخاف من طبيعتك؛ إنها
~~مليئة بشكل زائد بحليب الرقة الإنسانية، وستمنعك من سلك الطريق الأقصر.» إن
~~«حليب الرقة الإنسانية» هذا تراه باعتباره شيئا يجب أن يوبخ عليه أو يندم
~~على وجوده فيه. إنه لن يمنع عملية القتل، لكنه سيقود ماكبث إلى الندم، وزوجته إلى
~~الجنون. يذكرنا هذا التعبير أننا كائنات تعتمد على التواصل والحب. فبدون هذا
~~الغذاء العاطفي، سنكون في خطر، فلن نكبر، ولن نزدهر. وبدون حب سنعيش الألم؛
~~سنتصلب، ونغوص في الجنون والمرض.

# قد تدفعنا الحياة إلى نسيان أو إهمال هذا البعد لدينا؛ لهذا يدعونا التأمل
~~بالوعي الكامل إلى التواصل معه بشكل متكرر. علينا أن نفعل ذلك كي نستطيع أن
~~نخفف آلامنا وآلام الآخرين، ولكي نفهم ونستخدم طاقته الرائعة بشكل أفضل .

# يوجد حولي عدد هائل من الأشخاص الذين يحبونني، ويساعدونني، ويضحكون في وجهي
~~ويعطونني. هم يقومون بذلك الآن، وسيقومون به غدا. علي أن أكون واعيا لهذا
~~الدين، وأن أفرح به وأعبر عنه بالامتنان. ويجب أن أبقي وعيي بشكل متكرر
~~حاضرا لذلك، حتى الشعور به جسديا؛ إنه تأمل الامتنان. يوجد ثلاث خطوات في
~~تأمل الامتنان؛ إدراك أهميته، والتوقف للحظة كي نذهب أبعد من التفكير به فقط،
~~وتركه ينتشر في جسدنا، بوصفه شعورا وليس فكرة فقط؛ ثم بالتأكيد التعبير عنه أمام
~~هؤلاء الذين يحبوننا ويساعدوننا. فهو فكرة، وشعور، وسلوك.

# وبشكل أوسع أيضا، إنه لأمر جوهري أن نعي الأهمية القصوى والمطلقة للحب بكل
~~أشكاله (الإيثار، والإعجاب، والحنان، واللطف، والعطف، والكرم ...) ومن المهم جدا أن
~~نختار الحب موضوعا للتأمل، وأن نمارسه كل يوم. هذا السعي لمساعدة البشر
~~يسمونه في المسيحية «الإحسان» وفي البوذية «حب الغير». ولكن من الواضح أن
~~الأمر يتعلق بنفس الفعل؛ إنه فهم، وتلق، وممارسة حب الآخرين.

# التأمل وصلات الحب

# تقوم عادة التعاليم البوذية، التي دونت حالات الحب، بمقاربة ممارسة
~~حب الغير عبر أربعة أنواع من التمارين التأملية، التي يجب فهمها على أنها
~~لحظات تحضير لممارسة فعلية لاحقة.

# لدينا، أولا، تمارين التأمل الخاصة ms115 بحب الآخرين، والتي تقوم على التفكير
~~بالأشخاص الذين نحبهم، والشعور بهذا الحب بشكل فعلي في هذه اللحظة. ليس هذا أن
~~نقول فقط إننا نحبهم، وإنما أن نترك هذا الحب (أو هذه العاطفة، أو التقدير) يكبر
~~في داخلنا، وذلك حتى نشعر بتأثيراته الفيسيولوجية في جسدنا. تشبه هذه الحالة تلك
~~اللحظة التي تراقبون فيها طفلا نائما، أو تنظرون فيها إلى شخص تحبونه.
~~سيشارك حينها كل جسدكم حالة الحب هذه وليس فقط أفكاركم. في هذه التمارين
~~التأملية، سنحاول أن نعطي هذا الحب أكبر مساحة ممكنة في وعينا، ونسعى كي يكون
~~جسدنا شديد الحساسية لتلقي صدى هذا الشعور.

# يجب ألا نملك فقط «أفكارا» حول العطف، أو «الرغبة» بالتعاطف، وإنما أن
~~نمتلك بشكل فعلي «مشاعر» الشفقة هذه.

# ثم لدينا تمارين التأمل الخاصة بالعطف، والتي نوجه فيها تفكيرنا نحو المعاناة
~~التي يشعر بها (أو يمكن أن يشعر بها) الأشخاص القريبون منا. يجب أن نترك هذا
~~يملأ وعينا حتى يسكن داخلنا. ونتمنى من كل قلبنا أن تخف عنهم أو تزول. هنا،
~~أيضا، يجب أن يذهب هذا التمني إلى أبعد من أن يكون فكرة سطحية وعابرة. يجب أن
~~يخرج منا، ونحس به بكليتنا، لا أن نملك فقط «أفكارا» حول العطف، أو
~~«الرغبة» بالتعاطف، وإنما أن نمتلك بشكل فعلي «مشاعر» الشفقة هذه. عندما نعلم أن
~~شخصا يعاني، أو أنه مصاب بمرض ما أو أنه قد توفي، ماذا نفعل حينها؟ هل نتوقف
~~من أجله ولو عدة دقائق؟ هل نأخذ فعلا وقتا كي ندع صورة هذا الشخص تدخل فينا؟ أو
~~الوقت الكافي كي نمتلئ بمشاعر العطف والحب نحوه؟ خذوا وقتكم للقيام بذلك؛ إنها
~~تمارين التأمل الخاصة بالعطف.

# أما تمارين التأمل الخاصة بالفرح الإيثاري، فهي أن نعتاد وبالتدرج على أن نفرح
~~بصدق لسعادة الآخرين. إنه الابتهاج أمام ما هو جيد للآخرين. إنه أن نفرح عند
~~رؤية الأطفال حتى لو لم يكونوا أطفالنا، والضحك والفرح عندما نرى عاشقين
~~متعانقين، أو أناسا يتحدثون أو يساعد بعضهم بعضا. ألا يوجد شيء آخر؟ ...
~~ماذا نفعل تجاه ms116 العنف والتعامل السيئ؟ إن تمارين التأمل الخاصة بالفرح الإيثاري
~~تساعدنا على ألا ننسى، حين نرى العنف وسوء المعاملة، أن هناك أيضا اللطف،
~~والسعادة، والحب. إننا نعلم ذلك لكن ممارسته والشعور به في وعي كامل يعطي قوة
~~أكثر لقناعاتنا.

# وأخيرا، هناك تمارين التأمل الخاصة برباطة الجأش، التي تدعونا كي نتمرن لكي نبقى
~~قادرين على تمني الخير للإنسانية جمعاء، وحتى لهؤلاء البعيدين جدا عنا،
~~وللذين لا نعرفهم، وحتى لذوي الطباع السيئة والذين سببوا لنا المعاناة. إنها
~~تدعونا أن نتمرن على أن نتمنى لهم الخير، ونتعاطف معهم، ونفرح لهم عندما يكونون
~~سعداء. تعطينا هذه التمارين التأملية بشكل غير مباشر الشعور والقناعة بأن
~~المعاناة هي دائما سبب السلوك السيئ. فإذا كان الإنسان سعيدا ولم يكن يعاني
~~كثيرا، فإنه لن يسبب المعاناة لمن حوله.

# أي نوع من البذور نريد أن نزرع في دواخلنا؟

# نستطيع أن نصير أبطالا في اللامبالاة، والحسد والغيرة، والأنانية في مشاعرنا.
~~يكفي ألا نقوم بأي جهد عندما تظهر هذه المشاعر داخلنا وأن نترك لها كل المكان، وأن
~~تملأ بشكل كامل وعينا. حينها سنكون متأكدين أنها ستصير أكثر قوة وحضورا. أن
~~نتركها حرة داخلنا لن يهدئها؛ بالعكس ستشبث جذورها عميقا في أرواحنا. إن
~~التنفيس لن ينفع عندما يتعلق الأمر بالمشاعر المثيرة للاضطراب.

# لكننا نستطيع أيضا أن نصير أبطالا في الغيرية، وتمني الخير للآخرين،
~~والتعاطف ورباطة الجأش. يكفي أن نقوم بشكل متكرر وعميق بإعطاء كل هذه المشاعر
~~مكانا في دواخلنا. وهذا كل ما في الأمر.
~~«الدرس الثالث والعشرون»

# يعطي التأمل بالوعي الكامل تجسيدا لنياتنا الجيدة. ستزداد دوافعنا
~~الخيرة تجاه القريبين منا والبعيدين عنا عندما نعبر عنها بالسلوك والكلام.
~~ويمكنها أيضا أن تكتمل في السر في دواخلنا. علينا أن نأخذ الوقت الكافي، وبشكل
~~متكرر، كي نشعر بالحب، وبالعطف، وبالشكر، وبكل العواطف الجميلة التي وهبتنا
~~الحياة. يجب ألا يكون هذا على هيئة نيات غير واضحة («يجب أن أقول له ذلك») أو
~~أفكار سريعة ونفعية («من حسن حظي أن هناك من يحبني») وإنما حالات تأملية
~~طويلة، ومتكررة ms117 ومتجذرة في أجسادنا. وسيغير ذلك كل شيء.



# الفصل الرابع والعشرون



# | أن نختبر تمدد الذات وانحلالها




# ماذا يحدث هنا؟ ماذا تفعل هذه اليد اليسرى تحت الطاولة؟ من أين أتى هذا الحجر الغريب
~~الشكل، بفجواته الصغيرة؟ هل جاء من القمر؟ ولماذا اليد اليمنى ساكنة هكذا كعنكبوت، وقد
~~توقفت عن الحركة ولم يعد لها أي دلالة؟ ثم نجد رأس هذا الرجل الأنيق، الذي ينحل
~~بالتدرج في كرة من ضوء أصفر، وكأنها شمس عقلية تسطع فجأة ... إنه يشبه الضوء الذي
~~كان يسطع في نافذة الفيلسوف الذي يتأمل، في لوحة رامبرانت. هل تتذكرون؟ إنها لوحة تحكي
~~قصة اختفاء، أو حالة تحول. وبعد قليل سيبدأ هذا الطقم الأنيق (الحياة الجدية) بتفريغ
~~محتواه بالكامل. وهذه الروح التي تغلي كالشمس (الحياة الغامضة) سوف تفيض عن هذا الجسد
~~وتتركه . إنها لوحة عن توهج الذهن، وسرعان ما سيكون هناك ضوء فقط على القماش، ثم لا
~~شيء.

# لوحة «مبدأ اللذة» (1937) لرينيه ماجريت (1898-1967)، وهي لوحة زيتية
~~على القماش، بأبعاد 0,79 × 0,635 متر، مؤسسة إدوارد جيمس سابقا،
~~ساسيكس.

# تنتشر حياتي وتتبخر وتصبح كأوراق الشجر، وإبر الجليد التي تتلألأ
~~كأحجار كريمة على العشب والقش في صباح شتوي ... وعبر بساطة ما نسميه عادة
~~الفقر، تتكثف حياتي وتترتب، وتصبح كونا شاملا لا شكل له، كما كان عليه في
~~البداية.

# هنري ثورو، «مذكرات (فبراير 1857)»

# تمدد

# يبدو الوعي الكامل كأنه امتداد لذواتنا؛ لأننا نمتص كل ما حولنا، نتشربه
~~ونصير هو؛ كدائرة تتوسع حتى تحتوي كل شيء. نحن في مركز هذا العالم، لكنه بقي
~~عالما غير واضح الحدود، وبدت حدوده كلها مثيرة للخوف.

# يبدو أن الحال لم يتغير؛ فقد بدأت تمريني شاعرا بالضيق، ومنكمشا حول أفكار،
~~أو انفعالات، أو آلام عميقة، فقمت بالتوقف للحظة، وجلست وأغمضت عيني. هناك الآن
~~طنين في الأذنين؛ انزعاج، ارتباك، فوضى، تشتت. كل هذا الجهد للوصول إلى هنا؟
~~سأوقف التمرين؟ لا سأكمل. وأكمل تمريني، لكنني لا أصل إلى شيء. لا أستطيع أن
~~أغير ما أشعر به الآن، لا أستطيع أن أمنع شيئا أو أحمي ms118 نفسي مما هو موجود الآن.
~~كل هذا، ربما، بل بالتأكيد، له سبب وجيه لبقائه. إذن علي أن أفتح ذاتي، أن
~~أوسعها، أن أدعو وأطلب من ضيوف آخرين ليحضروا في وعيي، فلا أبقى وحيدا في هذه
~~الفوضى العارمة، ولكن يجب أن أسمح لها بالوجود أيضا. يجب أن أتنفس، وأعي
~~تنفسي.

# توجد أصوات حولي. يجب أن أعيها، وأعي كل جزء صغير من جسدي. علي أن أبدأ
~~بالشعور بأن الضيق بدأ ينفك عني، وأشعر أنني أستطيع أن أفتح عيني، كي أتأمل
~~الجدار، الأشياء، السماء. وأمتص كل ما يمر. وأجد أن الفوضى، والضيق، والأحاسيس
~~غير المريحة لا تزال هنا، وكذلك كل الإزعاجات الخارجية التي سببتها؛ لكن تبدو
~~كلها أصغر حجما، وأقل أهمية. وأستمر بابتلاع كل ما حولي، مثل العملاقين
~~جارجانتوا وبانتاجرويل؛ غول نفسي يبتلع ببطء العالم والواقع ، وكلما التهمت
~~شعرت أنني أكثر هدوءا. ولكن بعد فترة وجيزة يحضرني سؤال ما: من يبتلع
~~من؟

# انحلال

# كثيرا ما نختبر في التأمل بالوعي الكامل أحاسيس تتكرر في تمارينه، إنها تلك
~~المتعلقة بانهدام الحواجز بيننا وبين الخارج؛ إنها أحاسيس بالاندماج مع ما يحيط
~~بنا، بانتشار العالم في دواخلنا. هل هذا الشعور يثير الخوف؟ بالعكس، إنه شعور
~~مريح ومطمئن لأننا ندرك إلى أي حد يكون الانعزال مع الأنا في النهاية خيارا
~~سيئا.

# تذكروا عندما ذكرنا كيف تطرح البوذية في لغتها التصويرية والشعرية ما يسمى
~~«النظرة العميقة»، التي تساعدنا على إدراك الطبيعة الحقيقية للظواهر، وخاصة
~~«فراغها»؛ إننا كأقواس قزح؛ نوجد، ونتحلل، ونتشكل من جديد.

# يأتيني هذا الشعور خصوصا عندما نقوم بجلسات تأمل في حديقة مستشفى سانت-آن
~~عندما يكون الجو لطيفا. نخرج من القسم، لنجد أنفسنا فورا واقفين على العشب
~~بأقدام عارية، مغمورين بالضجة البعيدة لباريس التي تصل إلينا من وراء الجدران
~~العالية للمستشفى، وفي مسبح الضجة هذا الذي لم نعد نميز فيه أي حدود. إنه
~~تمرين التمدد، والحضور الكثيف، دون الأنا. إنه يشبه الخروج من الذات، دون أن
~~يكون ذلك موتا. إننا لا نشعر أننا متنا، ولكننا بالعكس أحياء بكثافة. ms119 ولا نشعر
~~أننا سنختفي، وإنما على العكس ننتشر في كل شيء حولنا، ويصير وجودنا جليا. نشعر
~~كأننا «مثل السنابل التي تنمو أو المطر الذي يسقط»، وذلك بحسب كلمات إتي
~~هيليسم.

# اهجر كل شيء. اهجر كل ما تعرفه، اهجر، اهجر. ولا تخف من أن تبقى دون
~~أي شيء؛ لأنه في النهاية سيكون هذا اللاشيء بقربك ...

# تحرر

# نشعر أننا حينها خفيفون لدرجة العدم. ولكن لا، ليس الأمر كذلك بالضبط. ليس الأمر
~~نوعا من الحركة باتجاه العدم، وإنما نحو انتماء يتجاوزنا.

# يذكرني ذلك بمصطلح «مجال النو» للباحث اللاهوتي المسيحي تايار دي شاردن. فكما
~~نذكر المجال الجوي لطبقة الهواء المحيطة بالأرض، أو المحيط الحيوي للطبقة الحية من
~~النباتات والحيوانات التي تغطي سطح الأرض، نستطيع أن نتكلم عن مجال النو («النو»
~~في اللغة الإغريقية تعني الذكاء، والعقل ، والفكر) لكي نتحدث عن الطبقة غير
~~المرئية، غير الملموسة ولكن الحقيقية، لكل أفكار البشر، والتي تشكل «الذكاء
~~الكلي»، الذي هو مجموع ذكاء جميع البشر.

# هذا يذكرني بالصورة المجازية للطوافة وعبور النهر؛ فبعد عبور النهر، أو
~~البحيرة، أو المحيط، تصبح الطوافة، التي كانت حتى هذه اللحظة شديدة الأهمية، غير
~~مفيدة ومزعجة. ولكي نكمل طريقنا في الأرض الجديدة التي وصلنا إليها، يتوجب
~~علينا أن نتركها مكانها دون ندم ونأخذ معنا ما هو أساسي فقط.

# أذكر كلام الحكيم الذي قال: «اهجر كل شيء. اهجر كل ما تعرفه، اهجر، اهجر. ولا
~~تخف من أن تبقى دون أي شيء لأنه في النهاية سيكون هذا اللاشيء بقربك ...»

# أذكر أيضا هذا القول لسيمون فاي: «إن المرء الذي تأخذ روحه الكون أجمع جسدا،
~~يصير هو هذا الكون.» وأفكر بهذا الفرق بين الأبدية والخلود. إننا نعرف أن الخلود
~~لن يكون من نصيبنا، لكننا حين نعيش ونختبر اللحظة الحاضرة بوعي كامل، ونشعر أننا
~~قد حققناها، فهذه هي الأبدية. إنها موجودة، ونحن نشعر بها.
~~«الدرس الرابع والعشرون»

# يهدم الوعي الكامل الحدود غير المفيدة، كتلك التي تفصلنا عن بقية العالم. إننا
~~نخاف أن نختفي يوما ونتحلل، ولكننا إذا اختبرنا ذلك ms120 عشرات المرات، فبالتأكيد
~~سنكون أقل خوفا. إن التأمل بالوعي الكامل هو أن نتواصل مع العالم بقوة لدرجة أن
~~المسافة بين ذاتنا وما هو خارجها يصير بلا معنى، بلا فائدة، وزائدا عن الحاجة.
~~علينا أن نهيئ أنفسنا للعودة من حيث أتينا، كموجة ستختفي عما قريب في
~~المحيط. إذن لا توجد حدود بعد الآن، وإنما روابط فقط.



# الفصل الخامس والعشرون



# | أن نصل للوعي الكوني




# وداعا، وتذكر أن الإيمان أكثر جمالا من الرب.

# كلود نوجارو، «ريشة ملاك»

# لوحة «حقول التبييض في الريف، بالقرب من هارلم» (تقريبا 1670)
~~لياكوب فون رويزدال (تقريبا 1628-1682)، وهي لوحة زيتية على القماش،
~~بأبعاد 0,625 × 0,552 متر، متحف كونستهاوس، زيورخ.

# كنت هناك.

# كنت هناك، يا ياكوب فون رويزدال، في خريف عام 1670، عندما كنت ترسم هذه اللوحة. كنت
~~هناك معك على هضبة هيت كوبج، على كثبان بلومندال، في شمال غرب هارلم. كنت هناك،
~~ومثلك، أسرتني هذه السماء الخلابة التي تهب ذاتها لنا كعرض فائق الجمال،
~~كسيمفونية. كنت هناك في ثنايا فرشاتك، في قطرات الماء داخل الغيم، في هبوب الريح، في
~~ألياف الكتان المنشورة في الحقول البعيدة، في تنفسك، ودخان غليونك، وتلك الذبابة التي
~~تزعجك - هل تتذكر؟ - وهي تدور حولك.

# أنا هنا.

# أنا هنا في هذا الكتاب، في هذه الورقة، وهذه الحروف المطبوعة، وفي الأفكار التي تمر
~~في ذهنك. وأنت أيضا تستطيع أن تشعر بشيء مني، أنت أيضا موجود في روحي، في هذه
~~اللحظة التي تقرأ لي فيها. وعندما سترفع رأسك وتذهب إلى النافذة كي تراقب السماء،
~~ستكون نفس السماء التي أنظر إليها أيضا، وسنتنفس الهواء ذاته، وسننظر لنفس الأرض.
~~وفي هذه الليلة، أو في الليلة القادمة، سنجد النجوم ذاتها، الكون ذاته.

# أدرك كل ذلك.

# كن حاضرا.

# الآن.

# ودائما.





# | تنزيل تمارين التأمل المرتبطة بالكتاب




# تستطيعون، إذا رغبتم، الاستماع للتمارين المصاحبة للكتاب باستخدام هاتف ذكي أو
~~جهاز لوحي.

# ولتنزيلها، ما عليكم سوى نسخ العنوان الآتي في شريط برنامج التصفح الخاص بكم:

# http://j29j06.arenes.fr/
~~.





# | 10 تلميحات للتأمل باستخدام تمارين التأمل المرتبطة بالكتاب



# (1)

# إن التأمل بالوعي ms121 الكامل طريقة تأمل بسيطة ويمكن للجميع ممارستها، إلا أن
~~ممارستها المنتظمة تحتاج إلى بعض الجهد!
~~(2)

# بداية، علينا التوقف والجلوس وإغلاق أعيننا (أو إبقاؤها نصف مغلقة، دون
~~النظر إلى أي شيء محدد)، ثم علينا ملاحظة كل ما يحدث داخل أجسادنا
~~وعقولنا والترحيب به.
~~(3)

# ليست هناك حاجة إلى أدوات خاصة لبدء التأمل: فقط ملابس مريحة
~~وكرسي.
~~(4)

# في البداية، من الأفضل التمرن في مكان هادئ ومنعزل. وبعد ذلك، يمكننا
~~التأمل تقريبا في أي مكان.
~~(5)

# إن التمارين الإرشادية المرتبطة بالكتاب، سواء كانت قصيرة أو طويلة،
~~تعد مناسبة لكل المستويات.
~~(6)

# هناك مقدمة قصيرة تشرح كل تمرين تأمل ثم علينا الاستماع إلى
~~التمرين.
~~(7)

# سيتم توجيهنا أثناء التمارين. حاولوا أن تشعروا بدلا من أن تفكروا؛ أن
~~تكونوا حاضرين بدلا من أن تفعلوا. إن لحظات الصمت ستسمح لكم بالتواصل مع
~~تجربتكم.
~~(8)

# يمكن للتأمل في بعض الأحيان أن يهدئ من روعنا، لكن في أحيان أخرى يكون
~~غير مريح ويعلمنا تكوين علاقة مختلفة مع ما يجعلنا نعاني؛ لهذا، من الأفضل
~~ألا نتوقع أي شيء محدد منه؛ فهو أحيانا يكون ممتعا، وأحيانا يكون أقل
~~إمتاعا. لكن إن بقينا واعين بتجربتنا، فسيكون دوما مفيدا.
~~(9)

# كل الأوقات مناسبة للتأمل، لكن بدء اليوم ببضع دقائق منه يسمح لنا
~~بإيقاظ قدراتنا الخاصة، بالتركيز وإحداث التوازن الشعوري، وتعزيزها.
~~(10)

# كما هي الحال في كل أشكال التعلم، كلما زادت الممارسة، زاد التقدم. لكن
~~من الطبيعي، في بعض الأيام، أن يكون من الصعب ممارسة التمارين، وأن يبدو في
~~بعض الأحيان أنها لا تسير على نحو جيد. ومن الطبيعي أيضا في بعض فترات
~~حياتنا أن نتوقف عن الممارسة، قبل أن نعود إليها مرة أخرى. لقد مررنا
~~جميعا بهذا.





# | قراءات إضافية




# عن التأمل بالوعي الكامل:

# أشعار

# Kabat-Zinn J.,

# Où tu vas, tu
~~es. Apprendre à méditer pour se libérer du stress et des
~~tensions profondes
~~, Paris, J’ai lu,
~~1996.

# Kabat-Zinn J.,

# L’Éveil des
~~sens. Vivre l’instant présent grâce à la pleine
~~conscience
~~, Paris, Les Arènes,
~~2009.

# Kabat-Zinn J.,

# Méditer. 108
~~leçons de pleine ms122 conscience
~~, Paris, Les Arènes, 2010
~~(avec un CD d’exercices, lu par Bernard
~~Giraudeau).

# كتب بوذية

# Khyentsé Rinpoché D.,

# Le Trésor
~~du cœur des êtres éveillés
~~, Paris, Le Seuil, coll.
~~“Points”, 1996.

# Nhat Hanh T.,

# Le Miracle de la
~~pleine conscience. Manuel pratique de méditation
~~,
Paris, J’ai Lu, 2008.

# Vénérable Hénépola Gunaratana,

# Méditer au quotidien. Une pratique simple du
~~bouddhisme
~~, Paris, Marabout,
~~1995.

# Mingyour Rinpoché Y.,

# Bonheur de
~~la méditation
~~, Paris, Fayard,
~~2007.

# Ricard M.,

# L’Art de la
~~méditation
~~, Paris, NiL, 2008.

# Ricard M.,

# Chemins spirituels.
Petite anthologie des plus beaux textes tibétains
~~,
Paris, NiL, 2010.

# كتب علمية

# Hanson R. et Mendius R.,

# Le
~~Cerveau de Bouddha. Bonheur, amour et sagesse au temps des
~~neurosciences
~~, Paris, Les Arènes,
~~2011.

# Rosenfeld F.,

# Méditer, c’est se
~~soigner
~~, Paris, Les Arènes,
~~2007.

# كتب علاج نفسي

# Fehmi L. et Robbins J.,

# La Pleine
~~Conscience. Guérir le corps et l’esprit par l’éveil de tous les
~~sens
~~, Paris, Belfond, 2010.

# Maex E.,

# Mindfulness: apprivoiser
~~le stress par la pleine conscience
~~, Bruxelles, De Boeck,
~~2007.

# Kabat-Zinn J.,

# Au cœur de la
~~tourmente, la pleine conscience
~~, Bruxelles, De Boeck,
~~2009.

# Segal Z. et coll.,

# La Thérapie
~~cognitive basée sur la pleine conscience pour la
~~dépression
~~, Bruxelles, De Boeck,
~~2006.

# Williams M. et coll.,

# Méditer pour ne
~~plus déprimer. La pleine conscience, une méthode pour mieux
~~vivre
~~, Paris, Odile Jacob, 2009 (avec un CD d’exercices,
~~lu par Christophe André).





# | مواقع إلكترونية مفيدة




# عن الوعي الكامل في العلاج النفسي:

# Association francophone (avec une liste de
~~praticiens):

# www.association-mindfulness.org/

# Site de l’université de Louvain-la-Neuve, en Belgique,
~~dédié à la pleine conscience:

# www.cps-emotions.be/mindfulness/index.php

# Site de l’université du Massachusetts, aux États-Unis,
~~dédié à la pleine conscience:

# www.umassmed.edu/cfm/index.aspx

# Site de l’université de Bangor, au pays de Galles, dédié à
~~la pleine conscience:

# www.bangor.ac.uk/mindfulness/





# | المراجع




# مقدمة

# الحضور ... لا الفراغ

# Une belle étude scientifique sur la manière dont
~~Rembrandt faisait voyager à sa guise l’œil des observateurs dans les
~~différentes ms123 parties de ses tableaux: DiPaola S. et coll.,
~~“Rembrandt’s Textural Agency: A Shared Perspective
~~in Visual Art and Science”, Leonardo
~~, vol. 43,
~~n° 2, avril 2010, p.
~~145-151.

# Schama S.,

# Les Yeux de
~~Rembrandt
~~, Paris, Le Seuil,
~~2004.

# Wallace B.A. et Shapiro S.L.,

# Mental Balance and Well-Being: Building Bridges Between
~~Buddhism and Western Psychology, American
Psychologist
~~, vol. 61, octobre 2006, p.
~~690-701.

# الجزء الأول: أن ندرك أن الوعي الكامل حالة ذهنية

# الفصل الأول: أن نعيش اللحظة الحاضرة

# Wildenstein D.,

# Monet: Vie
~~et œuvre
~~, tome 4, Lausanne, Bibliothèque des
~~Arts, 1985.

# Vénérable Hénépola Gunaratana,

# Méditer au quotidien. Une pratique simple du
~~bouddhisme
~~, Paris, Marabout,
~~1995.

# الفصل الثالث: أن نتواصل مع أجسادنا

# Sur le tableau de Watteau: Cheng F.,

Pèlerinage au Louvre
~~, Paris,
~~Flammarion, 2008.

# Davidson R.J. et coll.,
~~“Alterations in Brain and Immune Function Produced by
~~Mindfulness Meditation”, Psychosomatic Medicine
~~,
~~vol. 65, juillet-août 2003, p. 564-570.

# Epel E.S., Daubenmier J., Moskowitz J.T., Folkman
~~S. et Blackburn E.H.,
~~“Can Meditation
~~Slow Rate of Cellular Aging? Cognitive Stress, Mindfulness,
~~and Telomeres”, Annals of the New York Academy of
~~Sciences
~~, vol. 1172, août 2009, p.
~~34-53.

# Jacobs T.L., Epel E.S., Lin J., Blackburn E.H.,
~~Wolkowitz O.M., Bridwell D.A., Zanesco A.P., Aichele S.R.,
~~Sahdra B.K., MacLean K.A.,
~~“Intensive
~~Meditation Training, Immune Cell Telomerase Activity, and
Psychological Mediators”,
Psychoneuroendocrinology
~~, octobre 2010.; DOI:
~~10.1016/j psyneuen. 2010.09.010.

# الفصل الرابع: أن نغمض عيوننا وننصت

# La citation de Yone Noguchi est extraite du recueil

# Sources de sagesse
~~orientale
~~. Genève, Weber,
~~1975.

# الفصل الخامس: أن نراقب أفكارنا

# Collectif,

Peter Doig:
~~Contemporary Artists
~~, Londres, Phaidon,
~~2006.

# Ricard M.,

Plaidoyer pour le
~~bonheur
~~, Paris, NiL, 2003.

# الفصل السادس: أن نعطي مساحة لمشاعرنا

# Brinkmann B.,

# Cranach
~~, Londres, Royal Academy of Arts,
~~2008.

# Raes F. et coll.,
~~“Mindfulness and Reduced Cognitive Reactivity to Sad Mood:
~~Evidence From a Correlational Study and a Non-Randomized
~~Waiting List Controlled Study”, Behaviour Research and
~~Therapy
~~, vol. 47, juillet 2009, p.
~~623-627.

# Farb N.A.S. et coll.,
~~“Minding One’s Emotions: Mindfulness Training ms124 Alters the
~~Neural Expression of Sadness”, Emotion
~~, vol. 10,
~~février 2010, p. 25-33.

# الفصل السابع: أن ندرب انتباهنا كي نزيد حدة وعينا

# Marijnissen R.-H.,

# Bosch
~~, Paris, Gallimard,
~~1996.

# Shabkar,

# Autobiographie
~~d’un yogi tibétain
~~, tomes 1 et 2, Albin Michel,
~~1999. Et aussi:

Poèmes tibétains de
~~Shabkar
~~, Paris, Albin Michel,
~~2001.

Parmi les recherches sur la conscience les plus
~~récentes et les plus passionnantes, lire par exemple Christof
~~Koch,

# À La Recherche de la conscience,
~~une enquête neurobiologique
~~, Paris, Odile Jacob,
~~2006. Ou bien Antonio Damasio,

# L’Autre
~~Moi-même, les nouvelles cartes du cerveau, de la conscience
~~et des émotions
~~, Paris, Odile Jacob, 2010. Et
~~aussi une synthèse accessible et rigoureuse de Philippe Presles,

# Ce qui n’intéressait pas Freud. Les
~~nouveaux mystères de la conscience
~~, Paris, Robert
~~Laff ont, 2011.

# La phrase de James sur l’attention:
~~“[Attention is] the taking possession of the
~~mind, in clear and vivid form, of one out of what seem
~~several simultaneously possible objects or trains of
~~thoughts. [...] It implies withdrawal from some things in
~~order to deal effectively with others.”

# est
~~extraite de

# The Principles of
Psychology
~~, vol. 1, 1890, chap. 11,
~~“Attention”
~~, p. 403-404. Pour une
~~introduction en français à l’œuvre de William James:

Précis de psychologie
~~, Paris, Les
~~Empêcheurs de penser en rond, 2003.

# MacLean K.A. et coll.,
~~“Intensive Meditation Training Improves Perceptual
~~Discrimination and Sustained Attention”, Psychological
~~Science
~~, vol. 21, juin 2010, p.
~~829-839.

# Il existe de nombreuses études sur les
~~entraînements attentionnels dans les troubles anxieux et
~~dépressifs. Un bon exemple en français, appliqué à la peur de
~~rougir, est proposé dans l’ouvrage d’Antoine Pelissolo et
~~Stéphane Roy,

# Ne plus rougir et accepter
~~le regard des autres
~~, Paris, Odile Jacob,
~~2009.

# Sur les environnements psychotoxiques: André C.
~~“Consommer moins pour exister mieux!”,

# Cerveau & Psycho
~~,
~~n° 36, mai-juin 2010, p.
~~16-17.

# الفصل الثامن: أن نكون حاضرين في اللحظة الحالية

# Cuzin J-P. et Salmon D.,

# Georges de La Tour, histoire d’une redécouverte ms125
~~,
Paris, Gallimard, coll. “Découvertes”, 1997.

# Quignard P.,

# Georges de La
~~Tour
~~, Paris, Éditions Galilée,
~~2005.

# Saint Augustin,

# Les
~~Confessions
~~, Paris, Garnier Flammarion,
~~1964.

# Claudel P.,

Psaumes
~~,
Paris, Téqui, 1986.

# De Mello A.,

# Un chemin vers
~~Dieu. Petits exercices pour apprendre à prier
~~, Paris,
~~Albin Michel, 2006.

# Saint Ignace de Loyola,

# Exercices spirituels
~~, Paris, Desclée de Brouwer,
~~1992.

# Quignard P.,

# La Nuit et le
~~silence
~~, Paris, Flohic Éditions,
~~1995.

# الجزء الثاني: أن نعيش وعيون روحنا مفتوحة على اتساعها وأن تكون هذه هي فلسفة حياتنا
~~اليومية

# الفصل العاشر: أن نرى كل هو مخفي

# Bott G.C.,

# Nature
~~morte
~~, Cologne, Taschen,
~~2008.

# Comte-Sponville A.,

# Chardin, ou la matière heureuse
~~, Paris, Adam
~~Biro, 1999.

Prigent H. et Rosenberg P.,

# Chardin, la matière silencieuse
~~, Paris,
~~Gallimard, coll. “Découvertes”, 1999.

# Schneider N.,

# Les Natures
~~mortes
~~, Cologne, Taschen,
~~2009.

# الفصل الحادي عشر: أن نرى ما هو مهم

# La citation sur les “pensées courtes” est extraite
~~de l’ouvrage de Tiziano Terzani,

# Le
~~Grand Voyage de la vie. Un père raconte à son
~~fils
~~, Paris, Le Seuil, coll. “Points”,
~~2009.

# Thoreau H.D.,

# Journal
~~1837-1861
~~, Paris, Éditions Pierre Terrail/
~~Édigroup, 2005.

# Thoreau H.D.,

# La Vie sans
~~principe
~~, Paris, Mille et Une Nuits,
~~2004.

# Thoreau H.D.,

# Walden ou la
~~vie dans les bois
~~, Paris, Aubier, coll.
~~“Bilingue”, 1967.

# Cioran,

# Cahiers
~~,
Paris, Gallimard, 1997.

# Des Forêts L.-R.,

Pas à pas
~~jusqu’au dernier
~~, Paris, Mercure de France,
~~2001.

# Sur le matérialisme: Kasser T.,

# The High Price of Materialism
~~,
~~Cambridge, MIT Press, 2002. Pélegrin-Genel E.,

# Des souris dans un labyrinthe. Décrypter les
~~ruses et manipulations de nos espaces quotidiens
~~,
Paris, La Découverte, 2010. Raynor H.A. et Epstein L.H.,
~~“Dietary Variety, Energy Regulation,
~~and Obesity”, Psychological Bulletin
~~, vol. 127,
~~n° 3, mai 2001, p. 325-341.
~~Schwartz B.,

# Le Paradoxe du choix,
Paris
~~, Michel Lafon, 2006.

# De Foucauld J.-B.,

# L’Abondance frugale. Pour une nouvelle
~~solidarité
~~, Paris, Odile Jacob,
~~2010.

# Quelques sites de lutte contre le
~~matérialisme:

# www.commercialfreechildhood.org

# www.simpleliving.net

# http://simplicitevolontaire.info

# www.bap.propagande.org

# الفصل الثاني عشر: أن نكون حاضرين أثناء الفعل

Proudhon,

# Du principe ms126 de
~~l’art et de sa destination sociale
~~,
~~1865.

# La citation sur l’immobilité est extraite de
~~l’ouvrage de Jacques Castermane,

# La
~~Sagesse exercée
~~, Paris, La Table Ronde,
~~2005.

# Sur l’usage de l’action en
~~psychothérapie:

Pour les professionnels de santé: Martell C.R. et
~~coll.,

# Behavioral Activation for
~~Depression. A Clinician’s Guide
~~, New York,
~~Guilford, 2010.

Pour les patients: Addis M.E. et Martell C.R.,

# Vaincre la dépression. Une étape à
~~la fois
~~, Montréal, Les Éditions de l’Homme,
~~2009.

# الفصل الثالث عشر: أن نشحذ انتباهنا

# Buck S.,

# Hans Holbein, “Les
~~Maîtres de l’art flamand”
~~, Cologne, Könemann,
~~1999.

# Moore A. et Malinowski P.,
~~“Meditation, Mindfulness and Cognitive Flexibility”,
~~Consciousness and Cognition
~~, vol. 18,
~~n° 1, mars 2009, p.
~~176-186.

# Nielsen L. et Kaszniak A.W.,
~~“Awareness of Subtle Emotional Feelings: a
~~Comparison of Long-Term Meditators and
~~Nonmeditators”, Emotion
~~, vol. 6, août 2006, p.
~~392-405.

Piaget J.,

# La
~~Représentation du monde chez l’enfant
~~, Paris,
Presses Universitaires de France, coll. “Quadrige”,
~~2003.

# La citation de Freud est extraite de son ouvrage

# Introduction à la psychanalyse
~~, Paris, Payot, coll. “Petite
~~Bibliothèque”, 2004.

# La citation de Thich Nhat Hanh est extraite de son
~~ouvrage

# Le Miracle de la pleine
~~conscience
~~, Paris, J’ai Lu,
~~2008.

# La citation de Simone Weil (ainsi que celles qui
~~sont présentes dans ce livre) sont extraites de son ouvrage

# La Pesanteur et la grâce
~~,
Paris, Plon, 1988.

Pour approfondir les concepts bouddhistes: Khyentsé
~~Rinpoché D.,

# Le Trésor du cœur des
~~êtres éveillés
~~, Paris, Le Seuil, 1996. Nhat Hanh
~~T.,

# Le Cœur des enseignements du
~~Bouddha
~~, Paris, La Table Ronde, 2000. Midal F.,

# ABC du bouddhisme. Apprendre à
~~méditer, travailler sur soi, ouvrir son cœur
~~,
Paris, Grancher, 2008 (ouvrage dont est extraite la citation sur
~~le “miroitement du réel”). Midal F.,

# Quel bouddhisme pour l’Occident
~~?, Paris, Le
~~Seuil, 2006.

# الفصل الرابع عشر: أن نفهم ونقبل ما هو موجود

# La citation “

# Vous n’avez
~~pas à accepter les choses: elles sont déjà là
~~”
~~est extraite du ms127 livre de Prakash S.

# L’Expérience de l’unité. Dialogues avec Svâmi
Prajnânpad
~~, Paris, Accarias L’Originel,
~~1986.

# La citation sur “sagesse et opposants” est extraite
~~de l’ouvrage de Jonathan Haidt,

# L’Hypothèse du bonheur. La redécouverte de la sagesse
~~ancienne dans la science contemporaine
~~,
~~Bruxelles, Mardaga, 2006.

# Ouvrages permettant d’approfondir la réflexion sur
~~l’acceptation: Comte-Sponville A.,

# De
~~l’autre côté du désespoir. Introduction à la pensée de Svâmi
Prajnânpad
~~, Paris, Accarias L’Originel, 1997.
~~Castermane J.,

# La Sagesse
~~exercée
~~, op. cit. Krishnamurti, Se libérer du
~~connu, Paris, Stock, 1969. Prakash S.,

# L’Expérience de l’unité. Dialogues avec Svâmi
Prajnânpad
~~, op. cit.

# الجزء الثالث: أن نتجاوز العواصف بالاحتماء بملاذ اللحظة الحاضرة

# الفصل الخامس عشر: أن نتحرر من سجوننا الذهنية

# Sur la douleur: Les modifications observées chez
~~les méditants zen expérimentés sont un accroissement de
~~l’épaisseur du cortex, notamment dans les zones du cortex
~~cingulaire antérieur et du cortex somatosensoriel, impliquées
~~dans la perception de la douleur. Grant J.A. et coll.,
~~“Cortical Thickness and Pain Sensitivity in
~~Zen Meditators”, Emotion
~~, vol. 10, février 2010,
~~p. 43-53. Speca M. et coll.,
~~“A
~~Randomized, Wait-List Controlled Trial: The Effect of
~~Mindfulness Meditation-Based Stress Reduction Program on
~~Mood and Symptoms of Stress in Cancer Outpatients”,
Psychosomatic Medicine
~~, vol. 62,
~~septembre-octobre 2000, p. 613-622. Morone N.E. et coll.,
~~“Mindfulness Meditation for the
~~Treatment of the Chronic Low Back Pain in Older Adults”,
Pain
~~, vol. 134, n° 3, février 2008, p.
~~310-319.

# Sur les modifications cérébrales liées à la
~~pratique de la pleine conscience: Luders E. et coll.,
~~“The Underlying Anatomical Correlates of
~~Long-Term Meditation: Larger Hippocampal and Frontal Volumes
~~of Gray Matter”, NeuroImage
~~, vol. 45, avril 2009,
~~p. 672-678. Lutz A. et coll.,
~~“Long-Term
~~Meditators Self-Induce High-Amplitude Gamma Synchrony During
~~Mental Practice”, PNAS
~~, vol. 101, n° 46, novembre
~~2004, p. 16369-16373. Rubia K.,
~~“The
~~Neurobiology of Meditation and Its Clinical Eff ectiveness
~~in Psychiatric Disorders”, Biological Psychology
~~,
~~vol. 82, n° 1, septembre 2009, p. 1-11.

# La citation sur “prison et barreaux” ms128 est extraite
~~du livre d’Alexandre Jollien

# Le Philosophe nu
~~, Paris, Le Seuil,
~~2010.

# Sur les ruminations, pour les professionnels de
~~santé: Papageorgiou C. et Wells A. (éds),

# Depressive Rumination
~~, John Wiley,
~~2004. Davey G.C.L. et Wells A. (éds),

# Worry and Its Psychological Disorders
~~, John
~~Wiley, 2006.

# الفصل السادس عشر: أن نتخلى عن إصرارنا

# Lemoine S. (sous la direction de),

# De Puvis de Chavannes à Matisse et Picasso.
~~Vers l’art moderne
~~, Paris, Flammarion,
~~2002.

# الفصل السابع عشر: أن نبقى حاضرين في هذا العالم

# Marijnissen R.-H.,

# Bruegel.
~~Tout l’œuvre peint et dessiné
~~, Paris, Éditons
~~Charles Moreau, 2003.

# الفصل الثامن عشر: أن نستمر بالتقدم رغم جروحنا

Pour les professionnels de santé, quelques références
~~d’études classiques ou récentes sur l’usage de la pleine
~~conscience dans  les troubles anxieux ou dépressifs: Teasdale
~~J.D. et coll.,
~~“Prevention of
~~Relapse/Recurrence in Major Depression by Mindfulness-Based
~~Cognitive Therapy”, Journal of Consulting and Clinical
Psychology
~~, vol. 68, n° 4, août 2000, p. 615-623.
~~Kuyken W. et coll.,
~~“Mindfluness-Based
~~Cognitive therapy to Prevent Relapse in Recurrent
~~Depression”, Journal of Consulting and Clinical
Psychology
~~, vol. 76, n° 6, décembre 2008, p.
~~966-978. Segal Z. et coll.,
~~“Antidepressant Monotherapy Versus Sequential
Pharmacotherapy and Mindfulness-Based Cognitive Therapy, or
Placebo, for Relapse Prophylaxis in Recurrent Depression”,
~~Archives of General Psychiatry
~~, 2010. Barnhofer
~~T. et coll.,
~~“Mindfulness-Based
~~Cognitive Therapy as a Treatment for Chronic Depression: A
Preliminary Study”, Behaviour Research and
~~Therapy
~~, vol. 47, n° 5, mai 2009, p. 366-373.
~~Kenny M. et Williams J.M.G.,
~~“Treatment-Resistant Depressed Patients Show a Good
~~Response to Mindfulness-Based Cognitive Therapy”, Behaviour
~~Research and Therapy
~~, vol. 45, n° 3, mars 2007,
~~p. 617-625.

# Et pour nos lecteurs non-professionnels de santé,
~~cette recommandation: à ce jour, la méditation, quelle qu’en
~~soit la forme, n’a pas fourni assez de preuves lui permettant
~~d’être considérée comme un outil de traitement des maladies
~~psychiques (ni des autres d’ailleurs). Elle a par contre
~~démontré qu’elle est un bon outil de prévention des rechutes, ms129
~~c’est-à-dire de maintien en aussi bonne santé que possible, en
~~tenant compte des fragilités et du passé de chacun. Si vous
~~souffrez (ou l’un de vos proches) d’une maladie psychiatrique,
~~la méditation pourra vous aider, mais non vous
~~soigner.

# Berghmans C. et coll., “La méditation comme outil
~~psychothérapique complémentaire: une revue de question”,

# Journal de thérapie comportementale
~~et cognitive
~~, vol. 19, n° 4, décembre 2009, p.
~~120-135.

# الفصل التاسع عشر: أن نقبل الغموض

# Hood W.,

# Fra Angelico at
~~San Marco
~~, New Haven, Yale University Press,
~~1993.

# Spike J.,

# Fra Angelico
~~, Paris, Liana Levi,
~~2003.

# La citation de Viktor Frankl se trouve dans le bel
~~ouvrage de Tzvetan Todorov,

# Face à l’extrême
~~, Paris, Le Seuil,
~~coll. “Points”, 1994 (p. 99).

# Lire aussi, de Viktor Frankl,

# Découvrir un sens à
~~sa vie. Avec la logothérapie
~~, Montréal, Éditions de l’Homme,
~~2006.

Phillips A.,

# Trois
~~capacités négatives
~~, Paris, L’Olivier,
~~2009.

# La métaphore des étoiles cachées par le soleil est
~~d’André Comte-Sponville, dans son ouvrage

# L’Esprit de l’athéisme. Introduction à une
~~spiritualité sans Dieu
~~, Paris, Albin Michel,
~~2006.

# الفصل العشرون: أن نلمح السعادة وهي تبزغ ببطء

# André C.,

# Les États d’âme.
~~Un apprentissage de la sérénité
~~, Paris, Odile
~~Jacob, 2009.

Pour approfondir la vision chinoise du bonheur: Dan
~~Y.,

# Le Bonheur selon Confucius. Petit
~~manuel de sagesse universelle
~~, Paris, Belfond,
~~2009. Jullien F.,

# Nourrir sa vie à
~~l’écart du bonheur
~~, Paris, Le Seuil,
~~2005.

# La citation de Camus sur bonheur et conscience est
~~extraite de son ouvrage

# L’Envers et
~~l’endroit
~~, Paris, Gallimard, coll. “Folio
~~essais”, n° 41, p. 118.

# La citation d’Etty Hillesum est extraite de son
~~ouvrage

# Une vie bouleversée
~~,
Paris, Le Seuil, coll. “Points”, 1995.

# La citation d’Evguénia Guinzbourg est extraite de
~~son ouvrage

# Le Vertige
~~, tomes
~~1 et 2, Paris, Le Seuil, coll. “Points”,
~~1997.

# Wood A.M. et Joseph S.,
~~“The Absence of Positive Psychological (Eudemonic)
~~Well-Being as a Risk Factor for Depression: A Ten Year
~~Cohort Study”, Journal ms130 of Affective Disorders
~~,
~~vol. 122, n° 3, mai 2010, p. 213-217.

# Brown K.W. et Ryan R.M.,
~~“The Benefits of Being Present: Mindfulness and Its Role in
Psychological Well-Being”, Journal of Personality and Social
Psychology
~~, vol. 84, n° 4, avril 2003, p.
~~822-884.

# الجزء الرابع: أن نكون أكثر انفتاحا ويقظة وندرك أن ذلك هو أكثر الأسفار
~~بعدا

# الفصل الحادي والعشرون: أن نعمل

Perec G.,

# Espèces d’espaces
~~, Paris, Éditions
~~Galilée, 1974.

# Barbera G.,

# Antonello de Messine
~~, Paris, Gallimard,
~~1999.

# Zundel M.,

# Vie, mort, résurrection
~~, Montréal,
~~Éditions Anne Sigier, 2001.

# La “cloche de la pleine conscience” est une
~~institution du célèbre Village des pruniers, fondé par Thich
~~Nhat Hanh. Informations:

# http://villagedespruniers.net/
~~.

# الفصل الثاني والعشرون: أن نتأمل

# Hofmann W.,

# Caspar David Friedrich
~~, Paris, Hazan,
~~2005.

# La citation d’André Comte-Sponville est extraite de
~~son

# Dictionnaire philosophique
~~, Paris, Presses Universitaires de
~~France, 2001.

# Dictionnaire des mots de la foi chrétienne
~~, Paris,
~~Les Éditions du Cerf, 1989.

# La citation de Christian Bobin est extraite d’une
~~de ses chroniques pour

# Le Monde des religions
~~: “Le prophète au
~~souffle d’or”, mai-juin 2010.

# Jossua J.-P.,

# Seul avec Dieu. L’aventure mystique
~~,
Paris, Gallimard, coll. “Découvertes”,
~~1996.

Panikkar R.,

# Le Silence du Bouddha. Une
~~introduction à l’athéisme religieux
~~, Arles, Actes Sud,
~~2006.

# Sur le lien à la nature et la biophilie: Éric
~~Lambin,

# Une écologie du bonheur
~~, Paris, Le Pommier,
~~2009.

# الفصل الثالث والعشرون: أن نحب

# La parole de Siméon à Marie se trouve dans Luc 2,
~~34-35.

# Roscam Abbing M.,

# Rembrandt
~~, Paris, Gründ,
~~2006.

# Les méditations sur l’amour altruiste sont
~~notamment détaillées dans l’ouvrage de méditation de Ricard M.,

# L’Art de la méditation
~~, Paris, NiL, 2008.

# Sur l’utilisation de la compassion en
~~psychothérapie, voir pour synthèse: Gilbert P.,

# Compassion
~~Focused Therapy
~~, Routledge, 2010. Gilbert P. (éd),

# Compassion.
~~Conceptualisations, Research and Use in Psychotherapy
~~,
~~Routledge, 2005.

# Ainsi que cette recherche originale montrant que
~~la méditation altruiste améliore le lien aux autres: Hutcherson
~~C.A. et coll.,
~~“Loving-Kindness
~~Meditation Increases Social Connectedness”,
~~Emotion
~~, vol. 8, n° ms131 5, octobre 2008, p.
~~720-724.

# الفصل الرابع والعشرون: أن نختبر تمدد الذات وانحلالها

Paquet M.,

# Magritte, la pensée visible
~~, Cologne,
~~Taschen, 2005.

# Gohr S.,

# Magritte. Tentation de l’impossible
~~,
~~Anvers, Ludion, 2009.

# Sylvester D.,

# Magritte
~~, Arles, Acte Sud,
~~2009.

# Meuris J.,

# René Magritte
~~, Cologne, Taschen,
~~2007.

# Teilhard de Chardin P.,

# Le
Phénomène humain
~~, Paris, Le Seuil,
~~1965.

# La citation “Abandonne tout, abandonne tout ce que
~~tu connais ...” est extraite de l’ouvrage de Tiziano Terzani,

# Le Grand Voyage de la
~~vie
~~, op. cit.

# Comte-Sponville A.,

# L’Esprit de l’athéisme.
~~Introduction à une spiritualité sans Dieu
~~, op.
~~cit.

# Lenoir F. et Tardan-Masquelier Y.,

# Le Livre des
~~sagesses. L’aventure spirituelle de l’humanité
~~, Paris, Bayard,
~~2005.

# Une étude (parmi d’autres) montrant comment nombre
~~de douleurs psychologiques sont liées à une focalisation
~~excessive sur soi: Way B.M. et coll.,
~~“Dispositional Mindfulness and Depressive Symptomatology:
~~Correlations With Limbic and Self-Referential Neural
~~Activity During Rest”, Emotion
~~, vol. 10, n° 1,
~~février 2010, p. 12-24.

# الفصل الخامس والعشرون: أن نصل للوعي الكوني

# Büttner N.,

# L’Art des
~~paysages
~~, Paris, Citadelles & Mazenod,
~~2007. ms132