######OpenITI# #META# URI: 1450SayyidCaliIsmacil.BidayatMasrahTasjiliFiMisr.Hindawi18584813 #META# Tags: plays :: history #META# ID: 18584813 #META# Title: بداية المسرح التسجيلي في مصر: مسرحية الأزهر وقضية حمادة باشا نموذجًا #META# AuthorID: 91509525 #META# Author: سيد علي إسماعيل #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # تقديم‏ # رواية الأزهر وقضية حمادة باشا‏ # تقديم‏ # رواية الأزهر وقضية حمادة باشا‏ # | بداية المسرح التسجيلي في مصر # | بداية المسرح التسجيلي في مصر # | مسرحية الأزهر وقضية حمادة باشا نموذجا # تأليف # سيد علي إسماعيل # | تقديم # قليلة ونادرة هي الكتب القديمة المجهولة التي تغير حقيقة ثابتة في مجال الأدب ~~المسرحي، وتضيف - في الوقت نفسه - تاريخا مجهولا لم يك معروفا من قبل في تاريخ المسرح ~~المصري. والأمر الصعب الذي يصادف الباحثين دائما هو كيفية الوصول إلى هذه الكتب؛ خصوصا ~~إذا كان الحصول عليها أشبه بالمستحيل، وذلك لقدمها وندرة نسخها! ولحسن طالع مصر أن ~~حباها الله بوجود المركز القومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية، الذي يعتبر صرحا ~~شامخا تفتخر به الأمة المصرية والعربية؛ لما يحتويه من كنوز تراثية فنية وأدبية يندر ~~وجودها في أي مكان آخر. # والكتاب الذي تطلع عليه الآن - أيها القارئ العزيز - هو أحد إصدارات المركز القومي، وهو ~~أحد الكتب القليلة النادرة التي ستغير حقيقة ثابتة في مجال الأدب المسرحي؛ تلك الحقيقة ~~التي تغنى بها الكتاب والباحثون، والتي تقول إن بيتر فايس «الألماني» هو رائد المسرح ~~التسجيلي في العالم منذ 1964، ولكن بعد قراءة هذا الكتاب - وتحديدا بعد قراءة البحث المرفق ~~به - سينتابك الشك في هذه المقولة الشهيرة شيئا فشيئا؛ لتصل في النهاية إلى الاطمئنان بأن ~~حسن مرعي «المصري» هو رائد المسرح التسجيلي منذ عام 1906. # كما أن هذا الكتاب - بالإضافة إلى بحثه المرفق - سيضيف تاريخا مجهولا لم يك معروفا ~~من قبل في تاريخ المسرح المصري؛ حيث إن دراسات الباحثين السابقين أثبتت أن الألمان هم رواد ~~المسرح التسجيلي في العالم منذ منتصف القرن العشرين، ولكن هذه الحقيقة التاريخية ستقف ~~عاجزة أمام هذا الكتاب الذي يحتوي على أدلة منطقية تثبت أن مصر كانت سباقة إلى ريادة ~~المسرح التسجيلي عالميا منذ أوائل القرن العشرين. # والكتاب الذي بين أيدينا الآن يحمل بداخله نصا مسرحيا تراثيا تم طبعه لأول مرة عام ~~1909، والطبعة التي بين أيدينا الآن هي طبعته الثانية؛ حيث أراد الأستاذ الدكتور سامح ~~مهران؛ رئيس المركز القومي للمسرح والموسيقى ms01 والفنون الشعبية، إعادة نشره، فكلفني بكتابة ~~كلمة عنه على سبيل التقديم، ولكن عندما قرأت النص قراءة متأنية اكتشفت أنني وقعت على كنز ~~ثمين لا يمكن وأده في مقدمة أو دراسة عادية، بل يجب علي أن أكتب بحثا علميا يليق به ~~ويتناسب مع قيمته؛ لأنني أعتبر هذا النص المسرحي اكتشافا كبيرا يضاف إلى اكتشافات ~~الباحثين في تاريخ المسرح المصري. # وتجدر الإشارة هنا إلى أن مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا» لها قيمة تاريخية تعليمية ~~وتربوية، بالإضافة إلى قيمتها الفنية؛ حيث إنها تؤرخ لأول اعتصاب قام به طلاب الأزهر ~~الشريف طوال تاريخ الأزهر الديني والتعليمي، وهذا الاعتصاب أخذ شكل ثورة ومظاهرات قام بها ~~الطلاب من أجل إلغاء قانون الأزهر عام 1908، الذي كان يهدف إلى تغيير بعض المناهج الدراسية، ~~وإضافة مناهج جديدة ومواد علمية معاصرة؛ بهدف تطوير الأزهر علميا في الظاهر، وتقليل ~~أهميته الدينية والتعليمية وإضعاف أثره الاجتماعي في الباطن. # لذلك رفض طلاب الأزهر هذا المخطط، وقاموا بالاعتصاب، وامتنعوا عن تلقي الدروس، وأصبح ~~الأزهر خاويا من طلابه وعلمائه طوال شهر كامل، فقام الخديوي وحكومته بتهديد المعتصبين بقطع ~~جراياتهم، فلم ينجحوا في إثناء الطلاب عما عزموا عليه، فقاموا بقطع رواتبهم فصمد الطلاب ~~أكثر فأكثر! فقاموا بمخالفة القوانين بتجنيدهم في الخدمة العسكرية، فتقبل المعتصبون الأمر ~~بشجاعة فائقة! فقاموا بإحاطة الأزهر بالعساكر والسلاح، فلم يكترث المعتصبون بالأمر! فقاموا ~~بإدخال القوة العسكرية إلى صحن الأزهر، فكظم المعتصبون غيظهم! فقام حمادة باشا وأعوانه بجلد ~~الأزهريين داخل الجامع الأزهر، وحول الرواق العباسي إلى سجن زج فيه المعتصبين ... وهنا ~~هاج الشعب المصري ووقف بجانب الأزهريين، وأصبحت القضية قضية رأي عام لم يستطع الخديوي ~~وأعوانه الصمود أمامها، فرضخ أخيرا لمطالب الأزهريين وألغى قانون الأزهر الجديد، وأعاد ~~العمل بالقانون القديم! # الأزهر الشريف. # هذه الحادثة التاريخية التي حدثت منذ قرن تقريبا لا يستطيع المرء حيالها إلا أن يتساءل: ~~أكان الأزهريون مصيبين حقا في ثورتهم ضد تغيير المناهج الدينية وإدخال بعض العلوم العصرية ~~في النظام التعليمي للأزهر الشريف؟ أم كانوا مخطئين؟! أليسوا بثورتهم هذه قد ms02 أخروا تطوير ~~التعليم في الأزهر عدة أعوام؟! ماذا كان سيحدث لو قبل الأزهريون تغيير المناهج وإدخال ~~العلوم العصرية في مناهج الأزهر الشريف الدينية منذ عام 1908؟! وهل كان هذا الأمر له علاقة ~~بما حدث منذ وقت قريب - وما زال يحدث حتى الآن - من الدعوة إلى إعادة النظر في مناهج ~~التربية الإسلامية ومناهج اللغة العربية في البلدان الإسلامية والعربية بحجة التطوير ~~والإصلاح؟! أم أن هذه الدعوة تهدف إلى عزل العربي والمسلم عن هويته وعقيدته؟! ... مجرد ~~سؤال! # وفي نهاية هذه الكلمة، أتوجه بخالص الشكر إلى الأستاذ الدكتور سامح مهران؛ رئيس المركز ~~القومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية؛ لتكليفه إياي بكتابة هذا البحث الخاص بمسرحية ~~«الأزهر وقضية حمادة باشا»، وإتاحة الفرصة كي أضيف حجرا جديدا في بناء تاريخ ومكانة ~~مسرحنا المصري؛ فإقدام الدكتور سامح مهران على نشر هذه المسرحية يعتبر خطوة جديدة من ~~خطواته السديدة في سبيل الحفاظ على تراث أمتنا المصرية، وكذلك أتوجه بالشكر إلى كافة ~~العاملين بالمركز القومي، وفي مقدمتهم: رضا فريد يعقوب، وأحمد محمد عبد الله، ورانيا عبد ~~الرحمن ... باعتبارهم قادة إدارة التراث المسرحي؛ تلك الإدارة التي تمثل عصب تراث المسرح ~~المصري في المركز القومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية. # أولا: الإطار العام ~~(1) الموضوع # يعالج هذا البحث موضوع «ريادة المسرح التسجيلي في مصر» متخذا من مسرحية «الأزهر ~~وقضية حمادة باشا» نموذجا، ويقصد ببداية المسرح التسجيلي تلك الإرهاصات المبكرة ~~للإبداع المسرحي التسجيلي؛ التي اتكأت على أحداث التاريخ توثقها وتسجلها طبقا ~~للمفهوم العلمي للمسرح التسجيلي وسماته المتنوعة كما جاءت في الدراسات التنظيرية ~~والتطبيقية المترجمة عن الألمان، وكذلك في الدراسات العربية. وقد اتخذت الدراسة من ~~المبدع «حسن مرعي» نموذجا لذلك المسرح، تحديدا في الأنموذج المختار؛ وهو مسرحية ~~«الأزهر وقضية حمادة باشا»، المؤلفة في وقت مبكر عام 1909 من أجل تعقب السمات ~~الفنية للمسرح التسجيلي من خلال التحليل؛ طبقا لمعايير الدراسة التي يتبناها البحث ~~للتحقق من أهدافه المرجوة. ~~(2) أهمية الدراسة وأسباب اختيار الموضوع # تعد دراسة المسرح التسجيلي واحدة من أهم دراسات الأجناس الأدبية لفن له خصائصه ~~الدقيقة ms03 والمتميزة ؛ حيث إن خيال المبدع فيه محكوم بأطر فنية وأهداف؛ إذ هو لا ينقل ~~لنا تاريخا واقعا كما هو في سرد الأحداث بالحياة. ومن جانب آخر، فهو لا يخرج عن ~~إطار التاريخ والأحداث، وبين هذه وتلك فإنه لا يقع على مجرد حوادث عابرة، ولكنه يقف ~~إزاء قضية لها قيمتها الاجتماعية والإنسانية، يتبنى منها موقفا ينبثق منه خياله ~~الإبداعي، متجسدا في الرؤى الفنية التي يلبسها للأحداث من خلال مسرحتها، بشكل لا ~~يخل بالحقيقة التاريخية؛ ولكنه تحت قناع المسرح في العمل الفني؛ ومن ثم فإن أهمية ~~هذه الدراسة تتمثل في محاولة إلقاء الضوء على باكورة المسرح التسجيلي ونشأته في مصر ~~عام 1909، قبل أن يبتكره الألمان في ستينيات القرن العشرين تطبيقا وتنظيرا، كما ~~أكدت على ذلك بعض الدراسات الحديثة. # ومن زاوية أخرى، فإن الدراسة تحاول أن تميط اللثام عن أحد رواد هذا اللون المسرحي ~~في مصر؛ لتستوضح مدى الدور الريادي الذي يمكن أن ينسب إليه بوضعه على محك معايير ~~التأليف في هذا الفن، ومن ثم يمكن دحض ما أقرته بعض الدراسات العربية من أن مصر ~~وليبيا عرفتا هذا اللون المسرحي في سبعينيات القرن العشرين. # 1 # هذا بالإضافة إلى أن ندرة النص المسرحي الذي تتناوله الدراسة في هذا ~~الفن يجعل منه قيمة جديرة بالدراسة؛ للتحقق من سمات الإبداع الفني فيه، في وقت ~~عاش فيه المؤلف أحداثه ورصدها فنيا، ومنع فيه العمل من التمثيل؛ حيث لا تتوافر ~~- على حد تعقبي للموضوع - من العمل المطبوع غير نسختين؛ الأولى: محفوظة بدار الكتب ~~المصرية وممنوع الاطلاع عليها بسبب تمزقها وتهالكها، # 2 # والأخرى: محفوظة بالمركز القومي للمسرح والموسيقى: وهي في حالة جيدة ~~نوعا ما، وهي النسخة التي اعتمدت عليها الدراسة. ~~(3) الدراسات السابقة # لم تعن دراسة سابقة - على حد اطلاعي - بتناول أعمال حسن مرعي بالدراسة والتحليل ~~من أية وجهة فنية؛ ناهيك عن مسرحيته «الأزهر وقضية حمادة باشا» على وجه الخصوص، إلا ~~أننا إذا نظرنا إلى الموضوع من دائرة أوسع فيما يخص المسرح التسجيلي: تاريخه وتحديد ~~مفهومه؛ فإننا نجد هناك دراسات ms04 عديدة نظرية وتطبيقية تتناوله - خصوصا عن الكتاب ~~الغربيين - ومن هذه الدراسات: معالجة جلال العشري - في صفحات قليلة - مفهوم المسرح ~~التسجيلي في كتابه «لن يسدل الستار: اتجاهات المسرح المعاصر» الصادر عام 1967؛ حيث ~~وضح دور بيتر فايس في ازدهار هذا اللون المسرحي من خلال الإشارة إلى بعض ~~مسرحياته. وتناول الدكتور يسري خميس في تقديمه لمسرحية «مارا صاد»، لبيتر فايس، ~~المنشورة في سلسلة روائع المسرحيات العالمية عام 1967، مفهوم المسرح التسجيلي، وحدد ~~عناصره، وتبنى رأيا يذهب إلى أن الكتاب الألمان هم المؤسسون الفعليون للمسرح ~~التسجيلي. # وتعد دراسة بيتر فايس عن المسرح التسجيلي، التي نشرت لأول مرة في مارس 1968 ~~بمجلة # Theater Heute # الألمانية، الدراسة النظرية ~~الأولى لأسس وملامح ومميزات المسرح التسجيلي. وقد ترجمها ونشرها الدكتور يسري خميس ~~في مقدمته لمسرحية «أنشودة أنجولا» لبيتر فايس؛ التي صدرت ضمن سلسلة من المسرح ~~العالمي في نوفمبر 1970 بالكويت. وفي هذه الدراسة وضع بيتر فايس ملاحظات كثيرة حول ~~المسرح التسجيلي؛ ومنها: أن المسرح التسجيلي مسرح تقريري، وأنه جزئية من مكونات ~~الحياة العامة تعكس بشكل ما وجهة نظر الجماهير العريضة، وأنه مسرح يقف ضد كل الفئات ~~التي يهمها خلق ذلك الجو السياسي المضبب والمظلم والمزيف، وأنه يكتسب أصالته ~~الكاملة من تفسيره للواقع، وأن قوته في أنه يختار من جزئيات الواقع عينة قابلة ~~للاستعمال والعرض نموذجا للأحداث الحاضرة والمهمة، وأنه يضع الحقائق تحت منظار ~~التقييم، وأنه مسرح متحيز، وأغلب موضوعاته لا يمكن أن تقود إلا إلى إدانة موقف ~~معين. # وعالج الدكتور عبد القادر القط في كتابه «من فنون الأدب: المسرحية»، الصادر عام ~~1978 - من خلال صفحات قليلة - معنى المسرح التسجيلي مع ذكر بعض خصائصه؛ مشيرا في ~~ذلك إلى دراسة بيتر فايس النظرية. وتنتظم دراسة الدكتور علي الراعي في كتابه ~~«المسرح في الوطن العربي»، الصادر عام 1980 بالكويت، سلك هذه الدراسات التي ~~عنيت بمفهوم المسرح التسجيلي؛ حيث تحدث في صفحتين عن مسرحية «يوم الهاني»، ~~الصادرة عام 1976، للكاتب الليبي «الأزهر أبو بكر حميد»، التي اعتبرها د. علي ~~الراعي مسرحية تاريخية لا مسرحية ms05 تسجيلية، كما قال مؤلفها. # وتعرض الدكتور إبراهيم حمادة في كتابه «معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية»، ~~الصادر عام 1985، لتعريف مصطلح المسرح التسجيلي، كما تناول الدكتور فاروق ~~عبد القادر في كتابه «مساحة للضوء مساحات للظلال: أعمال في النقد المسرحي»، الصادر عام ~~1986، بصورة سريعة، معنى المسرح التسجيلي من خلال حديثه عن بيتر فايس، وهو المسلك ~~ذاته الذي صنعه الدكتور أحمد العشري في كتابه «مقدمة في نظرية المسرح السياسي»، ~~الصادر عام 1989؛ حيث وضح سريعا تعريف المسرح التسجيلي. ~~(4) المادة عينة الدراسة ومعايير الاختيار # إذا كانت الدراسة قد حددت لنفسها نقطة محددة الأبعاد في المسرح التسجيلي - لما ~~ذكر قبلا من أسباب - فإن مقتضى البحث العلمي يوجب على البحث أن يحدد بدقة مبنية ~~على معايير واضحة المادة التي من خلالها ستتم معالجة الموضوع من خلال ثلاث نقاط ~~كالآتي: ~~(أ) المؤلف وتاريخه الفني # يعد حسن مرعي من الشخصيات المغمورة تاريخيا في هذا المجال - وهذا شأن ~~البدايات - حيث لا يوجد في الدراسات الحديثة، على قدر اطلاعي، ترجمة وافية ~~تناولت حسن مرعي، ولا يوجد أيضا من كتب عنه أو عن مسرحياته، كما ذكرت الدراسة، ~~من قبل. وما استطاعت الدراسة الحصول عليه عن حسن مرعي هو بعض الأخبار التي ~~نشرت في الدوريات القديمة؛ يمكن من خلالها أن يحدد على وجه التقريب إبداعه ~~المسرحي ونشاطه الفني مع بعض ملامح شخصيته، وهو أمر مهم بالنسبة للبحث لاختبار ~~سبق الريادة في المجال، وكذلك لتحديد آثار الشخصية في العمل الإبداعي. # والأخبار التي بين يدي الدراسة تقول: إن حسن مرعي ولد عام 1880 تقريبا، ~~حيث كان ممثلا شابا بتياترو ألف ليلة وليلة عام 1899، وخصص له إيراد إحدى ~~ليالي تمثيل مسرحية «عرابي باشا»، # 3 # وفي بدايات القرن العشرين اتجه إلى الصحافة؛ حيث كان صاحب مجلة ~~الصحائف، # 4 # وفي يوليه عام 1906 ألف أول مسرحية له؛ وهي «صيد الحمام أو حادثة ~~دنشواي». وقد كتبها بعد أقل من شهر من وقوع حادثة دنشواي المشهورة، ثم عزم على ~~تمثيلها بمسرح حديقة الأزبكية في شهر أغسطس؛ ولكن الحكومة منعت تمثيلها، فقام ~~بطبعها ms06 وبيعها لعامة الناس. # 5 # وفي الذكرى الثانية لمذبحة دنشواي حاول حسن مرعي إعادة الكرة مرة ~~أخرى؛ حيث عزم على تمثيل مسرحيته «دنشواي» في يوليه 1908، فتقدم إلى نظارة ~~الداخلية للحصول على تصريح بتمثيلها، ولكن الداخلية بعد أن أخذت رأي الحكمدارية ~~رفضت رفضا باتا قبول تمثيل هذه المسرحية. # 6 # حسن مرعي. # وفي مارس 1909، نشر حسن مرعي مسرحيته الثانية «الأزهر وقضية حمادة باشا»، وقد ~~ضمنها حادثة اعتصاب طلاب الأزهر. # 7 # وفي الذكرى الثالثة لحادثة دنشواي احتال حسن مرعي على القانون، ~~فعزم على تمثيل مسرحيته «دنشواي» على مسرح النوفتيه بالتوفيقية دون التصريح له ~~من قبل الداخلية، فقام بطبع التذاكر وتوزيعها على الناس. ولكن اكتشف أصحاب ~~المسرح هذا الأمر فأبلغوا قسم الموسكي، وتم القبض عليه واتهامه بالنصب ~~والاحتيال، وانتهت القضية ببراءته لعدم ثبوت نية النصب والاحتيال ~~لديه. # 8 # وأمام هذا الأمر نشرت جريدة الأخبار في 2 / 4 / 1911 خبرا قالت ~~فيه: «أصدرت المحافظة منشورا إلى الأقسام بمنع تمثيل خمس روايات؛ وهي: رواية ~~إسرائيل، والوقائع المدهشة، ونابليون، والأزهر، ودنشواي، وشددت على المأمورين ~~بملاحظة ذلك.» وهذا الخبر يشير إلى أن حسن مرعي حاول أكثر من مرة تمثيل مسرحيته ~~دون جدوى؛ مما دعا المحافظة إلى تعميم مصادرة المسرحيتين مع المسرحيات الأخرى ~~المذكورة في الخبر. # وتتوقف الأخبار عن حسن مرعي بضع سنين، بعدها يلاحظ ظهوره مرة أخرى عام ~~1915؛ لنكتشف أنه كان نزيلا في مستشفى المجاذيب، وقد هرب منها بعد أن تنكر في ~~ملابس سيدة! وبعد هروبه ساعدته فرقة إخوان عكاشة بإعطائه إيراد ليلة خيرية ~~مثلت فيها مسرحية «جناية الملكة»، وقامت بتعيينه وكيلا لها في توزيع ~~التذاكر. # 9 # ويتنقل حسن مرعي بعد ذلك بين الفرق المسرحية؛ إذ عمل ممثلا عند ~~الريحاني تارة، وإداريا بمسرح برنتانيا، ووكيل إدارة مسرح الماجستيك تارة ~~أخرى. # 10 # وفي عام 1921 كون فرقة مسرحية أطلق عليها اسم «فرقة الكوميدي ~~العصري»، ومثل بها عدة مسرحيات بمدينة بورسعيد. # 11 # في عام 1925، كتبت مجلة التياترو المصورة كلمة عن حسن مرعي بوصفه مديرا ~~مسرحيا، فأشادت فيها بكفاءته وحزمه وحسن تصرفه ms07 في الإدارة المسرحية، كما ~~حمدت له صراحته وعدم تزلفه للآخرين، وقدرت عدم خشيته أو رهبته أمام عظائم ~~الأمور. # 12 # وهذا في حد ذاته يعني أن الحس الفني لدى حسن مرعي كان متأصلا في ~~وجدانه، وهذا ما دفع الدراسة إلى أن تجعل منه نموذجا لتحليل عمله. ومن الجدير ~~بالذكر أن الكلمة التي نشرت في مجلة التياترو المصورة كانت آخر ما توفر لدى ~~البحث من أخبار عنه. بعدها اختفت الأخبار عن ذكر حسن مرعي - على حد علمي - ~~ولعله مات بعد ذلك. # 13 ~~(ب) المسرحيات # يتمثل نتاج حسن مرعي طبقا للمتاح بين يدي الدراسة من مصادر ومراجع في ~~مسرحيتين؛ الأولى: «حادثة دنشواي» عام 1906، والأخرى: «الأزهر وقضية حمادة ~~باشا» عام 1909. وستتناول الدراسة المسرحية الثانية - رغم أن المسرحيتين ~~مشتركتان في عنصري الطباعة والمنع من التمثيل - لأن مسرحية دنشواي مفقودة حتى ~~الآن، ولا توجد منها نسخة في دار الكتب أو في المركز القومي للمسرح. وهذا يعني ~~أن 50٪ من نتاج حسن مرعي الفني ليس متوافرا؛ ومن ثم اعتمدت الدراسة على ~~المسرحية الثانية نموذجا للتحليل والتطبيق، وهي تمثل 50٪ من نتاجه. وهذه ~~المسرحية تقع في أربعين ورقة من القطع الصغير، ستتناولها الدراسة كاملة مع ~~استكشاف السمات الفنية، وعلاقة الحدث الدرامي بالحدث التاريخي ... إلخ أهداف ~~البحث المنطوية عليها الدراسة. ~~(ج) الحدث التاريخي # اعتمدت مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا» على حدث تاريخي سجله الكاتب ~~فنيا، وهذا الحدث عني به مصدران للكشف عن لثامه؛ الأول: العمل الفني، ~~والثاني: ما سجلته الصحف في تاريخ القضية إبان وقوعه؛ لذلك فقد جعل من تلك ~~الصحف مصدرا مساندا للعمل؛ لكون الدراسة تبحث عن سمات المسرح التسجيلي، ~~وكيفية توظيف الحدث فنيا بطريقة لا تخل به واقعيا؛ ولهذا فقد تعقبت ~~الدراسة الصحف التي عنيت بالموضوع، فوقعت على ثلاث صحف قامت بتسجيل الأحداث ~~التاريخية التي تناولتها المسرحية بطريقة فنية؛ وهذه الصحف هي: الجريدة واللواء ~~والمؤيد، ويقوم هذا التحديد على ثلاثة معايير؛ الأول: أنها أكثر الصحف تسجيلا ~~لهذه الأحداث، والثاني: أن بعضها ذكر في نص المسرحية، والثالث: أن مظاهرات ~~طلبة ms08 الأزهر توجهت إليها أثناء مسيرتها. وبالرغم من ذلك فسيكون اعتماد الدراسة ~~الأساسي على جريدة الجريدة؛ لأنها كانت جريدة محايدة في الأحداث، بعكس جريدة ~~اللواء التي وقفت بجانب اعتصاب الطلاب وساندتهم، وبعكس جريدة المؤيد التي وقفت ~~ضد اعتصاب الطلاب وهاجمتهم. ~~(5) المنهج والأدوات # لقد حاول البحث أن يجد لنفسه منهجا يمكنه من الوصول إلى أهدافه بيسر ووضوح؛ ~~فاختار المنهج التكاملي الذي يأخذ بحظ من المناهج الأدبية المختلفة؛ كالفني ~~والتحليلي والتاريخي والنفسي والوصفي، الأمر الذي يمكن الدراسة من استقصاء ~~الظواهر المختلفة التي تناولها النص المسرحي، وهو ما يخدم أيضا الأهداف التي تطمح ~~إليها الدراسة. ومن أجل ذلك، ستقوم الدراسة بمعالجة عناصر المسرحية تبعا لتعريف ~~ومفهوم وسمات المسرح التسجيلي، وذلك في ضوء الأحداث التاريخية الفعلية التي صاحبت ~~اعتصاب طلاب الأزهر عام 1909. ~~(6) أهداف الدراسة # إذا كان لكل عمل علمي أهداف يطمح إلى التحقق منها، فقد اختار الباحث هذا الموضوع ~~على وجه الخصوص، وهذه المسرحية وتلك القضية على وجه التحديد؛ وعني بالمنهج ~~والأدوات سالفة الذكر بغية الوصول إلى: ~~(أ) # تتبع بواكير المسرح التسجيلي في مصر. ~~(ب) # تبين سمات المسرح التسجيلي في مسرحية الأزهر وقضية حمادة ~~باشا. ~~(ج) # استيضاح الفروق الفنية للأحداث بين الواقع التاريخي والإبداع ~~الفني. ~~(د) # استكشاف أسس المسرح التسجيلي بين التنظير والتطبيق. # ثانيا: الدراسة التحليلية ~~(1) بواكير المسرح التسجيلي في مصر # لقد رصدت الدراسات التي دارت حول المسرح التسجيلي # Documentry ~~Theater # ملامح هذا المسرح، وحددتها في كونه مسرحا تقريريا ~~يختار مادته من الصحف والأخبار والخطب والبيانات والإحصاءات ... إلخ، ثم تكتب أو ~~تعرض بصورة فنية بحيث لا تبدو المسرحية تسجيلا خالصا للوقائع والأحداث. وعملية ~~اختيار المادة تتم تبعا للموضوع الاجتماعي أو السياسي المشتمل على مضمون إنساني ~~عام يعكس - بشكل ما - وجهة نظر الجماهير العريضة؛ أملا في إبراز عنصر التهييج ~~السياسي في إدانة موقف معين. ولا بد للمؤلف أن يكون محايدا أمام الحادثة ~~التاريخية، ويستطيع إبداء وجهة نظره الإيجابية في الحادثة بصورة غير مباشرة، من ~~خلال اختيار الأحداث وطريقة ترتيبها، دون أن يجعل من نفسه قاضيا على ms09 ~~التاريخ. # 14 # وإذا نظر في تاريخ المسرح المصري - من خلال هذا التعريف - منذ بدايته وحتى عام ~~1906، فسيلحظ أن أقوى احتمال هو القول بأن معظم المسرحيات التي عرضت، أو التي ~~نشرت في مصر في هذه الفترة لا ينطبق عليها تعريف المسرح التسجيلي. وهذا الحكم جاء ~~بناء على دراسة سابقة؛ # 15 # حيث إن المسرحيات في هذه الفترة تتنوع بين المسرحيات التاريخية، ~~والمسرحيات المترجمة، والمسرحيات الكوميدية، والمسرحيات المعتمدة على التراث الشعبي ~~... إلخ الأنواع المسرحية التي لا تعزى للمسرح التسجيلي. # ويشذ عن هذا الأمر مسرحية واحدة هي مسرحية «أدهم باشا»، # 16 # من الممكن تجاوزا أن يطلق عليها مسرحية تسجيلية بناء على ما بين ~~يدي الدراسة من أخبار عنها؛ ففي مارس 1897 نشبت الحرب بين تركيا واليونان، وانتهت ~~بانتصار تركيا بقيادة أدهم باشا، # 17 # وبعد انتهاء الحرب بقليل مثلت مسرحية باسم «أدهم باشا» في بعض ~~الأقاليم المصرية؛ ظهرت فيها قوة ومهارة الباشا في هزيمة اليونانيين، مما أثر على ~~نفسية الجالية اليونانية في مصر، فحدثت مشاكل بينها وبين من قاموا بتمثيل هذه ~~المسرحية. وفي سبتمبر 1897، عزمت جمعية الاتحاد على تمثيل المسرحية مرة أخرى ~~بالمنصورة، فنبهتها جريدة المقطم إلى عواقب ذلك، وطالبتها بحذف ما يجرح مشاعر ~~اليونانيين منها. وفي يناير 1898، أرادت جمعية السراج المنير تمثيل المسرحية ~~بالمسرح العباسي بالإسكندرية، ولكن محافظ المدينة وحكمدارها منعا تمثيلها رعاية ~~لمشاعر الجالية اليونانية في الإسكندرية. # 18 # وبناء على هذه الأخبار، يمكن القول إن هذه المسرحية تجاوزا مسرحية تسجيلية؛ ~~وذلك لأن الدراسة لا تملك الدليل على أن تأليفها جاء من خلال أقوال الصحف والتقارير ~~الرسمية التي تحدثت عن هذه الحرب في هذا الوقت، كما أنها لا تملك الدليل على أن هذه ~~المسرحية مؤلفة؛ لأنه من الممكن أن تكون مترجمة عن التركية، ولا تملك أيضا الدليل ~~على أن مؤلفها مصري، فربما يكون تركيا. وأخيرا لا يمكن الجزم أن هذه المسرحية ~~منشورة؛ لعدم وجودها في فهارس دار الكتب أو في مقتنيات المركز القومي للمسرح، ~~والأرجح أنها مسرحية مخطوطة ومفقودة. وهذه الأمور كلها لا تتوافر ms10 لها أدلة قاطعة ~~لتثبت أن مسرحية «أدهم باشا» مسرحية تسجيلية بصفة نهائية. ويبقى الأمر مجرد احتمال ~~يفتح طريقا للبحث لتعقبه، أو ربما يتعقبه آخرون. # وإذا عادت الدراسة مرة أخرى إلى تعريف المسرح التسجيلي ستجده مسرحا يعبر عن ~~وجهة نظر الجماهير العريضة؛ أملا في إبراز عنصر التهييج السياسي في إدانة موقف ~~معين. وهذا التعريف بهذا الوصف يحمل بين جنباته موانع رقابية لم تسمح بها أية رقابة ~~مسرحية في مصر طوال تاريخها السياسي؛ فمن غير المعقول أن توافق الحكومة أو السلطة ~~على عرض مسرحية تعبر عن الرأي العام للجمهور في قضية مثارة في الصحف بهدف التهييج ~~السياسي وإدانة موقف معين؛ لأنه من المحتمل - بل من المؤكد - أن هذه الإدانة ستكون ~~موجهة إلى الحكومة أو السلطة الاستعمارية؛ ولهذا السبب ترجح الدراسة أن المسرح ~~التسجيلي في مصر هو المسرح المرفوض رقابيا لأسباب سياسية أو اجتماعية. # وبالعودة إلى تاريخ المسرح المصري منذ نشأته حتى عام 1906، وبالنظر إلى المسرحيات ~~المرفوضة رقابيا؛ سيبرز جليا أنها مسرحيات مرفوضة لأسباب دينية، مثل مسرحية ~~«يوسف» عام 1891، ومرفوضة لأسباب شخصية، مثل مسرحية «قطب العاشقين» عام 1901؛ حيث ~~إنها تعرضت لشخصيات مهمة بالتجريح والتشويه، # 19 # فضلا عن مسرحية «أدهم باشا» - التي ذكرت قبلا - مع التحفظ في الجزم ~~بأنها مسرحية تسجيلية لما قيل آنفا. # وإذا كانت الدراسة قد جعلت من عنصر الزمان معيارا لتعقب بواكير الريادة في ~~المسرح التسجيلي، فاتخذت من عام 1906 حدا للبحث عن ظهور المسرح التسجيلي في مصر، ~~لكونها تعتقد أن هذا المسرح ظهر في مصر على يد حسن مرعي، عندما كتب مسرحيته «صيد ~~الحمام» أو «حادثة دنشواي» عام 1906. وهذا الاعتقاد - رغم عدم وجود النص وفقدانه ~~حتى الآن - يرجع إلى المنطق وبعض الأخبار المتوفرة عن المسرحية، التي تشير إلى ~~تطابق تعريف المسرح التسجيلي على هذه المسرحية. # فإذا كان المسرح التسجيلي هو مسرح تقريري يختار مادته من الصحف بصورة فنية؛ فإن ~~مسرحية دنشواي لحسن مرعي أقرت حقيقة الحادثة - بدليل عنوانها «صيد الحمام» أو ~~«حادثة دنشواي» - وقد اختار مؤلفها مادتها من الصحف؛ لأنه ms11 كان في ذلك الوقت ~~صحافيا يمتلك مجلة الصحائف. ولا توجد صحيفة في ذلك الوقت لم تتحدث عن حادثة ~~دنشواي. # 20 # وقد قام المؤلف بصياغة مادته الصحفية بصورة فنية، بدليل أن الجنس ~~الأدبي الذي خرجت فيه هو الأدب المسرحي، أي لا بد من وجود شخصيات وحوار وحدث وزمان ~~ومكان ... إلخ، وهذا كله يؤكد أن صياغة المادة جاءت بصورة فنية تبعا لقواعد الكتابة ~~المسرحية. # وإذا كان المسرح التسجيلي يعكس - بشكل ما - وجهة نظر الجماهير العريضة، أملا في ~~إبراز عنصر التهييج السياسي في إدانته موقفا معينا تبعا لتعريفه. إذا كان الأمر ~~كذلك فإن الدراسة لاحظت أن مسرحية دنشواي لحسن مرعي عبرت عن وجهة نظر الجماهير ~~المصرية في ذلك الوقت، وأدانت المحاكمة والاستعمار ودور اللورد كرومر. والدليل على ~~ذلك - رغم عدم وجود النص بين يدي الدراسة - أن المسرحية منعت من التمثيل بأمر من ~~الحكومة والاستعمار. وكفي بالدراسة للتدليل على ذلك ذكر قول جريدة اللواء بتاريخ ~~12 / 7 / 1906: «منعت الحكومة تمثيل رواية «حادثة دنشواي» التي سبق الإعلان عن ~~تمثيلها يوم 19 أغسطس القادم في تياترو حديقة الأزبكية بمعرفة حسن أفندي مرعي؛ حتى ~~لا تزيد الناس أشجانا، والقلوب أحزانا، بعرض أفظع مظهر من مظاهر القسوة ~~والجبروت.» # لم يبق أمام الدراسة غير التحقق من أن مسرحية «دنشواي» لحسن مرعي اشتملت على عنصر ~~التهييج السياسي. وهذا الأمر لا بد فيه من الاطلاع على نص المسرحية، وهذا أمر ليس ~~متاحا الآن، ولكن - لحسن الحظ - أن عبد الحليم دولار # 21 # ألف قصة بعنوان «حمام أم حمام دنشواي»؛ كتب في مقدمتها المؤرخة ~~في 20 / 7 / 1906 - مقارنا بين عمله وبين عمل آخر يدور حول حادثة دنشواي - قائلا: ~~«... ولم يكن القصد من وضعها - أي قصته - إلا التفكه بمطالعتها وقت الخلو من ~~العمل، وليس لباعث سياسي يحرك مكامن القراء، ويوقظ في قلوبهم مرامي الهيجة كما خاض ~~البعض في بحار السياسة، فجمع روايته # 22 # على مبدأ يخالفني تماما، والفرق بين خطتي والخطة التي سلكها بعيد ~~بمراحل شاسعة.» # 23 # وعلى الرغم من عدم ذكر العمل ms12 الآخر الذي يقارن عبد الحليم دولار عمله به، إلا أن ~~كلامه يخص مسرحية «حادثة دنشواي» لحسن مرعي، والدليل على ذلك عدم وجود أي عمل قصصي ~~أو مسرحي يخص حادثة دنشواي قبل صدور قصة دولار غير مسرحية «حادثة دنشواي» لحسن ~~مرعي. # 24 # وبناء على ذلك يعتبر كلام عبد الحليم دولار دليلا قويا على أن ~~مسرحية «دنشواي» لحسن مرعي كانت تشتمل على عنصر التهييج السياسي، وبذلك يتطابق ~~تعريف المسرح التسجيلي على مسرحية «حادثة دنشواي». وبناء على ما سبق، يمكن القول - ~~وبتحفظ شديد - إن حسن مرعي يعتبر أحد رواد المسرح التسجيلي في مصر، إن لم يكن ~~الرائد بالفعل. ~~(2) سمات المسرح التسجيلي في مسرحية الأزهر # على الرغم من التحفظ الشديد في القول بأن حسن مرعي يعتبر من رواد المسرح ~~التسجيلي في مصر - إن لم يك رائده بالفعل - بناء على مسرحيته «دنشواي» المفقودة؛ ~~فإن هذا التحفظ له وجه آخر عندما تتناول الدراسة مسرحيته الثانية «الأزهر وقضية ~~حمادة باشا» عام 1909؛ وذلك لأن نص المسرحية بين يدي الدراسة، ثم يمكن اختبار ~~معايير المسرح التسجيلي من خلالها - كما مر ذكره آنفا - خصوصا تعريف المسرح ~~التسجيلي. ولكن الملاحظ على هذا التعريف أنه جاء بصورة جامعة لسمات عديدة أوردتها ~~الدراسات السابقة عن المسرح التسجيلي. وطالما النص في حوزة الدراسة الآن، فيجب ~~عليها عدم الاكتفاء فقط بتطبيق تعريف المسرح التسجيلي عليه، بل يجب عليها التحقق من ~~توافر سمات المسرح التسجيلي فيه؛ لذلك فإنه من المفيد لمنهج البحث أن تكون الخطى ~~منظمة من خلال نقطتين؛ أولاهما: عرض ملخص عام لفصول العمل المسرحي المناط ~~بالتحليل، وثانيتهما: اختبار السمات الفنية للمسرح التسجيلي من خلال النص المسرحي ~~المتاح بين يدي الدراسة على النحو التالي: ~~(أ) ملخص عام للمسرحية # تقع مسرحية حسن مرعي «الأزهر وقضية حمادة باشا» عام 1909 في أربعة فصول. أدار ~~أحداث الفصل الأول في ساحة الدرس بالأزهر الشريف من خلال حوار بين الطلاب ~~والعلماء حول مطالب مشروعة من قبل الطلاب؛ يطالبون فيها بتحسين أحوالهم ~~الدراسية والمعيشية التي ساءت بسبب فرض قانون جديد طبق ms13 عليهم في الأزهر. ~~وتصاعدت وتيرة الحوار بينهم لتصل إلى درجة اتهام الحكومة والخديوي بسرقة أموال ~~أوقاف الأزهر، وحرمان الأزهريين من حقهم فيها. وينتهي الحوار بإعلان الطلبة ~~اعتصابهم؛ أي امتناعهم عن حضور الدروس في الأزهر حتى تجاب مطالبهم. # وأمام هذا الاعتصاب يجتمع شيخ الأزهر مع علماء وشيوخ الجامع لمعالجة هذا ~~الأمر، ويفهم من الحوار أن شيخ الأزهر قدم مطالب الطلاب إلى أولي الأمر، ~~ولكنهم لم يستمعوا إليه ولم يهتموا بالأمر بسبب تدخل الغرباء في شئوننا - على ~~حد قول المسرحية - ويقصد بذلك الإنجليز. وعندما يلمح أحد الشيوخ بأن الأزهر من ~~اختصاص الخديوي شخصيا ولا دخل للإنجليز في أموره يتصاعد الحوار، ويبين - ~~بصورة تهكمية - أن الخديوي لا يهتم بالأزهر بقدر اهتمامه بتجارته وزراعته ~~الخصوصية، واستبدال أراضيه بأملاك أخرى من الأوقاف، والاحتفاظ بأموال الأوقاف ~~المخصصة للأزهر في خزانته الشخصية. وفي هذا الوقت تأتي الأخبار بأن اعتصاب ~~الطلبة وصل إلى درجة الهياج والثورة، فيقوم شيخ الأزهر بطلب قوة عسكرية ~~للمحافظة على الأمن. # وتنتقل الأحداث في الفصل الثاني إلى قصر عابدين لنرى اجتماعا بين شيوخ ~~الأزهر ورئيس الوزراء وبعض الوزراء المعنيين. وفي هذا الاجتماع نعلم أن الخديوي ~~متغيب لتفقد مزارعه الخاصة، فيطلب شيخ الأزهر من رئيس الوزراء التصرف في أمر ~~اعتصاب الطلبة، فيرد عليه بأنه اكتفى بوجود القوة العسكرية التي تحيط بالجامع ~~الأزهري، وهنا تثور ثورة شيخ الأزهر على الجميع لعدم اكتراثهم بالأمر بالصورة ~~المطلوبة، كما أظهر استياءه من وجود هذه القوة العسكرية التي أحالت الأزهر إلى ~~ساحة حرب لا ساحة علم ودين. وأثناء هذا النقاش تسمع أصوات طلبة الأزهر خارج ~~أسوار قصر عابدين مطالبين بحقوقهم المهضومة، بعد أن قاموا بمظاهرة سلمية واصلت ~~طريقها إلى قصر عابدين، فيقوم رئيس الوزراء بإبلاغ الجموع المحتشدة من الطلاب ~~بأن الخديوي سوف ينظر في مطالبهم قريبا؛ وذلك تسكينا لثورتهم. # وتنتقل الأحداث بعد ذلك إلى ساحة حديقة عامة بالجيزة اجتمع فيها الطلاب ~~المعتصبون، ووقف بينهم خطيب ألقى خطبة حماسية؛ أبان فيها مطالب الأزهريين، ~~كما أبان عيوب النظام الجديد الذي طبق في ms14 الأزهر، ومن ذلك: أن العلوم ~~الدراسية المستحدثة في الأزهر أحيل تدريسها إلى أساتذة غير أكفاء، هذا ~~بالإضافة إلى زيادة عدد الساعات الدراسية، حتى إن الطالب لا يجد وقتا لدراسة ~~ما هو مقرر عليه، كما أن الفقر يزداد يوما بعد يوم على طلاب الأزهر، لدرجة أن ~~الطالب لا يجد ثمن الكتب والأدوات المدرسية؛ وذلك بسبب نهب الحكومة لأموال ~~الأوقاف الأزهرية. ويطالب هذا الخطيب رجال الفكر والثقافة والصحافة ونواب الأمة ~~وأعضاء الجمعية العمومية بالوقوف بجانبهم حتى تجاب مطالبهم، ثم تتوالى الخطب ~~الحماسية بعد ذلك من قبل الطلاب؛ لتبين أمورا كثيرة وشروحا أكثر حول هذه ~~المطالب. # وفي الفصل الثالث، تسير هذه الجموع الحاشدة من الطلاب المعتصبين في شوارع ~~القاهرة في مظاهرة سلمية منظمة، في حماية قوة عسكرية تسير بجانبهم، وهم يهتفون ~~بإحياء الإسلام والدين والأزهر والطلبة والخديوي وجريدة اللواء. وعندما وصل ~~الطلاب بمظاهرتهم إلى شارع محمد علي وأمام مبنى جريدة المؤيد، قام عمال المؤيد ~~برشقهم بالحجارة، فشهد هذا الأمر رئيس القوة العسكرية، ووعد الطلاب بأنه سيكون ~~شاهدا على هذه الواقعة، وتدور مناقشات داخل دار المؤيد بين صاحبه الشيخ علي ~~يوسف، # 25 # وبين مديره سركيس، # 26 # انتهت بقيام سركيس بإبلاغ المحافظة أن الطلاب يرشقون مبنى الجريدة ~~بالحجارة، ويطالبهم بإرسال قوة عسكرية لحماية المبنى ومن فيه. وفي الجانب ~~الآخر، تدور مناقشة بين طالبين يفهم منها أن صاحب المؤيد كان السبب في إفساد ~~الأمر بين الأزهر وبين الخديوي، كما أنه كان مدافعا عن الأميرة نازلي هانم ~~فاضل؛ # 27 # عندما أهانت المصريين بقولها: إن المصري لا يساوي ثمن الحبل الذي ~~يشنق به. # وفي أثناء ذلك يهتف الطلاب بسقوط المؤيد وصاحبه، ويقومون برشق عمال المؤيد ~~بالحجارة التي تساقطت عليهم، فيحدث هرج ومرج بين الطلاب والقوة العسكرية ~~المصاحبة لهم، وتأتي قوة عسكرية أخرى فتهاجم جموع الطلبة، فتقوم معركة شديدة ~~بين البوليس والطلبة، انتهت بالقبض على ثلاثة من الطلاب وثلاثة من عمال المؤيد، ~~ولكن العمال تم الإفراج عنهم سريعا. أما الطلاب فزج بهم في السجون. وينتقل ~~المشهد بعد ذلك إلى ms15 خارج جامع الأزهر لنرى قوة من البوليس تحوطه وتحرس أبوابه، ~~وتمنع الطالب من دخوله طالما لا يحمل بيده تذكرة الدخول، ونعلم من مناقشات ~~الطلاب أن مجلس الوزراء برئاسة الخديوي اجتمع أمس، وقرر السماح فقط لطلاب ~~السنتين الأولى والثانية بدخول الأزهر، ومنع طلاب السنتين الثالثة والرابعة من ~~دخوله؛ لأنهم أساس الاعتصاب، مع شطب أسمائهم وصفتهم الأزهرية؛ لتطبق عليهم ~~لائحة القرعة العسكرية ويتم تجنيدهم، كما قرر المجلس انتداب خليل باشا حمادة - ~~مدير الأوقاف # 28 ~~- ليكون مشرفا على الأزهر. # وفي الفصل الرابع والأخير، تنتقل الأحداث إلى داخل الأزهر؛ لنرى المدرسين وسط ~~طلابهم مع وجود المفتشين والملاحظين وحجاب ديوان الأوقاف ممسكين بقضبان ~~الخيزران وآلة التعذيب (الفلقة)؛ متحرشين بالطلبة في وجود دولار بك والشيخ ~~عاشور، وهما من أعوان خليل حمادة باشا، الذي يتحدث معهما عن وجوب اتباع الشدة ~~مع الطلاب المتمردين، فتتوجه مجموعة من الطلبة إلى الباشا مطالبين السماح ~~لزملائهم الممنوعين بدخول الأزهر لاستكمال تعليمهم، فيحتدم النقاش بينه وبينهم، ~~وينتهي بحبسهم في الرواق العباسي. ويقوم أعوان الباشا بوضع كل طالب متمرد في ~~هذا الرواق الذي أصبح سجنا داخل الأزهر، فتحدث ثورة بين الطلاب خارج الرواق، ~~فيقوم الباشا وأعوانه بضرب مجموعة من الطلاب بالفلقة في صحن الجامع وأمام أعين ~~زملائهم، فيشتد الأمر هياجا بين الجميع، فيستصدر الباشا أمرا بإدخال القوة ~~العسكرية إلى الجامع، ويأمر جنودها بالقبض على كل طالب مهيج، وأن يضربوا كل ~~عاص. وبذلك تنتهي المسرحية. ~~(ب) اختبار معايير المسرح التسجيلي من خلال المسرحية # أولا: ملمح التقرير # من سمات المسرح التسجيلي في اختيار مادته أنه مسرح تقريري، يختار مادته من ~~المقالات الصحفية والخطب والسجلات والمحاضر والتقارير والمقابلات والتصريحات ... ~~إلخ كل مادة وثائقية، بحيث يكون الاختيار مركزا على قضية اجتماعية أو سياسية ~~من أحداث الماضي ووقائع التاريخ، بحيث تشتمل القضية على مضمون إنساني عام يعكس ~~وجهة نظر الجماهير العريضة. # 29 # وهذه الأمور متوفرة في مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا»؛ حيث إنه نص يقر ~~بحادثة تاريخية معاصرة حقيقية وقعت قبيل تأليف النص بأيام قليلة، بل وتمت كتابة ms16 ~~النص أثناء وقائع الحادثة، كما سنرى فيما بعد. ومادة النص المسرحي مختارة من ~~أقوال الصحف المصرية التي غطت الحادثة بتفاصيلها عام 1909، وبالأخص صحف الجريدة ~~واللواء والمؤيد، بالإضافة إلى بعض المنشورات الرسمية والخطب الحماسية، كما ~~سيعرض في البحث عند الحديث عن الفروق الفنية لأحداث الأزهر بين الواقع ~~والإبداع. # كما أن قضية اعتصاب طلاب الأزهر من القضايا الاجتماعية والسياسية التي هزت ~~الرأي العام عام 1909، وهي قضية اشتملت على مضمون إنساني عام؛ عكست وجهة نظر ~~الجماهير العريضة. وكفي للتدليل على ذلك الكم الهائل من التلغرافات والرسائل ~~المنشورة في الصحف التي يناشد فيها أصحابها الخديوي عباس حلمي الثاني، ومجلس ~~الأمة، ورئيس الوزراء بطرس غالي، بالنظر بعين الرحمة والإنصاف في الاستجابة ~~لمطالب طلاب الأزهر. وهذه التلغرافات والرسائل كانت مرسلة من قبل الأعيان ~~والمحامين، وضباط الجيش، وعلماء الأزهر، وأعضاء محفل الصدق العثماني، وتجار ~~وأعيان فاقوس، وزفتى، والمنصورة، وشبرا اليمن، وقليوب، وبني سويف، والمنيا، ~~وقنا، وأسيوط، والفيوم. # 30 # ثانيا: ملمح معالجة الأحداث بصورة فنية # ومن سمات المسرح التسجيلي في معالجته لمادته التوثيقية أنه يقوم بمسرحتها ~~بصورة فنية في الشكل دون تغيير في المحتوى؛ وذلك حرصا على القيمة الفنية إلى ~~جوار الواقعة التاريخية، بحيث لا تبدو المسرحية تسجيلا خالصا للوقائع ~~والأحداث. ويتم ذلك بأساليب فنية عديدة؛ منها: تنظيم الأخبار، أو وضع مقتطفات ~~من الأخبار في مقاطع دقيقة التوقيت، أو استبدال اللحظات القصيرة من الحدث ~~الحقيقي بوحدات طويلة ومعقدة، أو تركيب موقف اعتمادا على قول مقتبس أو مقولات ~~مضادة، أو تحول الأقوال والأحاديث إلى أشكال فنية أخرى، أو استخدام المونولوج ~~والحلم والرجوع إلى الخلف من أجل كشف سلوك معين. # 31 ~~(1) # المادة التاريخية: # والشواهد ~~على ذلك كثيرة في النص المسرحي؛ حيث إن المؤلف قام بمسرحة مادته ~~التوثيقية بصورة فنية مع احتفاظه بمحتوى الحقيقة التاريخية؛ وذلك ~~عندما نظم الأخبار الصحفية في شكل مسرحي تنظيما منطقيا في ~~الأحداث أخضعه للمنهج الفني. ويتضح ذلك من ملخص المسرحية سالف ~~الذكر، ومقارنته بملخص القصة التاريخية لاعتصاب الطلاب، كما سيأتي ~~في الجزء الخاص بالفروق الفنية لأحداث ms17 الأزهر بين الواقع ~~والإبداع. ~~(2) # استغلال مقتطفات الأخبار: # قام ~~المؤلف بوضع مقتطفات من الأخبار في مقاطع دقيقة التوقيت في نصه ~~المسرحي. وهذا أمر له شواهده في النص المسرحي، ومثال على ذلك: ~~المناقشة التي دارت بين شيخ الأزهر وأعوانه حول اعتصاب الطلاب في ~~أول الأمر. ومن هذه المناقشة هذا الموقف: # آخر ~~: # قلت يا فضيلة الشيخ أنك كثيرا ما عرضت أمرنا على أولي ~~الأمر، أو بالأحرى على جناب خديوينا المعظم، فما كانت ~~النتيجة؟ # الشيخ ~~: # إن مولانا المعظم ليس خاليا لنا، ولا لمصلحة معهدنا ولا ~~لمصلحة الأزهريين التي أصبحت من خصائصه وشأنه ~~الخاص. # عالم ~~: # وما الذي يشغله عن مصالحنا؟ فلعلها أمور سياسية لمصلحة ~~بلاده العامة، وقد تكون خيرا لنا. # الشيخ ~~: # لا، مولانا - حفظه الله - لا يشغله هذا الأمر، بل تشغله ~~أمور أخرى. # عالم ~~: # وما هي؟ أمشتغل بالسعي في مطالبة الأوقاف بإبدال بعض ~~أراضيه المجهول مكانها وقيمتها بأراض أخرى في الجزيرة أو ~~في وسط عاصمة البلاد؟ # الشيخ ~~: # وغير ذلك! فإن ما يشغله عن مصلحة الأزهر وغيره من مصالح ~~الأمة اشتغال سموه بالتجارة وزراعاته ~~الخصوصية. # 32 # وهكذا يتضح للدراسة أن المؤلف وضع بعض مقتطفات من حقائق التاريخ ~~ومن أقوال الصحف حول هذه الأزمة في توقيت دقيق للغاية. فبدلا من ~~اهتمام الخديوي الذي يرأس المجلس الأعلى للأزهر بأمر اعتصاب ~~الطلاب، نجده يهتم بأموره الشخصية من تجارة وزراعة واستبدال ~~الأراضي. واختيار هذه الأمور في هذا التوقيت له دلالته السياسية ~~والاجتماعية، كما سيتضح - فيما بعد - عند الحديث عن فنية عنصر ~~الإضافة. ~~(3) # استبدال اللحظات القصيرة بوحدات ~~طويلة: # لجأ المؤلف إلى استبدال اللحظات القصيرة من ~~الحدث الحقيقي بوحدات طويلة ومعقدة، فأهم شاهد على ذلك معالجته ~~لزيادة مرتبات المدرسين بالأزهر، وهو أحد مطالب الاعتصاب الأزهري. ~~وقد ذكرت الصحف هذا المطلب بأكثر من صورة؛ منها: «... أن تكون مرتبات ~~المدرسين على الأقل مثل مدرسي المدارس الابتدائية الأميرية.» أو «... ~~أن غلاء جميع حاجات العيش يدعو إلى جعل مرتبات العلماء غير كافية ~~بحاجتهم.» أو «... أن مرتبات علماء الأزهر ومدرسيه في الحقيقة قليلة ~~جدا، بل هي لا ms18 تكاد تذكر في جنب مرتبات أساتذة أصغر مدرسة في ~~العالم.» # 33 # وهذا الأمر الذي لم يستغرق سوى سطر أو سطرين في الصحف ~~عالجه المؤلف في مسرحيته بصورة فنية، من خلال حوار طويل هذا جزء ~~منه: # طالب ~~: # وعلى هذا؛ أيمكن لسيدي أن يخبرني عن مرتبه الذي يتقاضاه ~~قياما لما يقوم به من الأعمال الجليلة؟ # عالم ~~: # لندع مقدار المرتب الذي لا يذكر، ونبشركم بأنه ~~وإن كان مرتبنا قليلا جدا؛ فإن لنا مكافآت متوالية ~~نأخذها عند نجاحنا في كل امتحان! # طالب ~~: # وما هي مدة كل امتحان؟ وما هو مقدار المكافأة؟ # عالم ~~: # أما المدة فهي قصيرة جدا، وهي سنتان أو ثلاث بالأكثر، ~~ومقدار المكافأة فعظيم جدا؛ وهو جنيه واحد إنكليزي ~~يخصم منه ستون غرش ثمن استمارات ورسوم للامتحان، ~~والباقي وهو الأربعون قرش إلا قرشي ونصف لنا خاصة. بارك ~~الله لنا فيها. وقد نصت اللائحة أن هذه المكافأة لم ~~تعط إلا تشجيعا للاجتهاد على العمل، والإقدام في خدمة ~~الدين الإسلامي. # 34 ~~(4) # تركيب المواقف اعتمادا على ~~المقتبس: # عني حسن مرعي بتركيب مواقف اعتمادا على ~~قول مقتبس، والشاهد الأبرز على ذلك من المسرحية ما جاء على لسان ~~أحد الطلبة في خطبته أمام زملائه من المعتصبين قائلا: «إخواني ... ~~اسمعوا مني هذه الكلمة الأخيرة، وهي أنه إذا أرسلت لكم الإدارة ~~للتفاوض مع لجنة مخصوصة، فلا تفعلوا هذه اللجنة بالمرة، كما لا ~~تفعلوا رئاسة لجنة الإصلاح الأزهري، إلا إذا كانت مسندة إلى ~~صاحب الفضيلة قاضي مصر، وأعضاؤها: الشيخ بخيت، وحسن مدكور باشا، ~~وإبراهيم رفعت باشا، ومجدي بك؛ المستشار بالاستئناف، وإبراهيم ~~ممتاز باشا، وحسن جلال بك، على شرط أن تنشر المناقشات على صفحات ~~الجرائد يوميا. فإذا نفذت اللجنة طلباتنا كان بها، وإلا فنحن ~~باقون على ما نحن عليه من المظاهرات.» # 35 # والجدير بالذكر أن الأسماء الواردة هنا مقتبسة مما أوردته الصحف ~~المصرية حول تشكيل لجنة فحص مطالب المعتصبين؛ فعلى سبيل المثال: ~~طالب المعتصبون أن اللجنة تضم ضمن أعضائها الأسماء الآتية: الشيخ ~~محمد بخيت، والشيخ عبد الكريم سلمان، والشيخ محمد الطوخي، ومحمود ms19 ~~بك عبد الغفار، وعبد العزيز بك فهمي المحامي، وعمر بك لطفي. أما ~~اللجنة في صورتها النهائية فقد شكلها الخديوي من: الشيخ محمد ~~أبو الفضل؛ وكيل مشيخة الأزهر، والشيخ عبد الغني محمود؛ عضو مجلس ~~الإدارة، والشيخ أحمد نصر؛ وكيل رواق الصعايدة، والشيخ علي ~~الفزاني؛ شيخ رواق المغاربة، وإبراهيم بك ممتاز؛ مندوب الداخلية، ~~وحسن بك جلال؛ مندوب الحقانية. # 36 ~~(5) # تركيب المواقف بالاعتماد على المقولات ~~المضادة: # أما من حيث قيام المؤلف بتركيب موقف ~~اعتمادا على المقولات المضادة، فخير شاهد على ذلك قول أحد ~~المعتصبين في خطبته أمام الطلبة: «... واحذروا من في الظاهر يتظاهر ~~بالميل لكم، وفي الباطن يدس لكم الدسائس ليفشل مسعاكم. ولكن لا ~~أخشى أن أقول إنه خاب مسعاهم، وساء حالهم، فنحن رجال لا تؤثر فينا ~~الدسائس.» # 37 # وهذا الموقف من الخطيب جاء به المؤلف مركبا من مقالة ~~كتبها أحمد علي المنشاوي تحت عنوان: «دس الدسائس ودفع المفتريات في ~~الأزهر»، قال فيها على سبيل المثال: «علمنا من ثقة أن بعض الخائنين ~~لأمتهم يرسلون أناسا إلى المساجد يؤذون العلماء لينسب ذلك إلى ~~الطلبة، ويقصدون بذلك تثبيط هممهم، والضرب على مطالبهم.» # 38 # كما جاء في مقالة أخرى هذا القول: «... ثم علم الطلاب من ~~جهة أخرى أن يدا خفية حركت بعض صنائعها على إهانة بعض المدرسين؛ ~~لإلقاء تبعة الاضطراب على المتظلمين، فتنبه الطلاب إلى ~~ذلك.» # 39 ~~(6) # تحويل الأقوال والأحاديث إلى أشكال ~~فنية: # وأما من حيث قيام المؤلف بتحويل الأقوال ~~والأحاديث إلى أشكال فنية أخرى، فهذا أمر واضح في المسرحية، وخير ~~دليل على ذلك تحويل بعض المقالات المنشورة في الصحف إلى خطب حماسية ~~ألقاها الطلبة في المسرحية. # 40 # وكذلك تحويل نشرات الأزهر الرسمية وقرارات المجلس ~~الأعلى للأزهر المنشورة في الصحف إلى حوار فني بين شخصيات ~~المسرحية. # 41 # وهذا الأمر سيتضح أكثر عندما تتعرض الدراسة إلى الحديث عن الفروق ~~الفنية لأحداث الأزهر بين الواقع والإبداع. ~~(7) # ظاهرة الرجوع للخلف: # لقد لجأ ~~المؤلف لفكرة الرجوع إلى الخلف من أجل كشف سلوك معين، فخير دليل ~~على ذلك من المقالات المنشورة ms20 في الصحف قيام الطلبة في مظاهرتهم ~~بالهتاف ضد جريدة المؤيد، وضد صاحبها الشيخ علي يوسف. # 42 # فيقوم المؤلف بصورة فنية بتفسير هذا الأمر بأسلوب ~~الرجوع إلى الخلف تاريخيا؛ وذلك عن طريق قول طالب مع آخر أثناء ~~المظاهرة قائلا له: «لندع يا أخي صاحب المؤيد وشأنه، بعدما تحقق ~~لنا أن هذا الرجل هو الذي قد أثار غبار مسألتنا الأزهرية بدسائسه ~~وسوء قصده، بما ألقاه من المنشورات المفسدة على مسامع سمو خديوينا ~~المعظم.» # 43 # وهذا الأمر تثبته مقالات المؤيد التي نشرت قبل إثارة ~~مسألة الاعتصاب في الأزهر تمجيدا في قانون الأزهر ~~الجديد؛ # 44 # ذلك القانون الذي رفضه الأزهريون واعتصبوا من أجل ~~إلغائه. # جريدة المؤيد. # ثالثا: ملمح العناية بالقضية الاجتماعية والسياسية # من سمات فنية المسرح التسجيلي أن كاتبه يعنى في المقام الأول بالقضية ~~الاجتماعية والسياسية، ولا يحفل كثيرا بالفرد من حيث وجوده الذاتي. وبالرغم من ~~ذلك، فإنه يضفي لمسات إنسانية مؤثرة على الموضوع العام، من خلال تصويره بعض ~~لوحات من مآسي الأفراد، ويحاول كذلك أن يغطي على المعالجة المباشرة بكثير من ~~السخرية الطريفة ذات الدلالة الاجتماعية والسياسية. # 45 ~~(1) # التركيز على القضية العامة: # وهذا الأمر قام به المؤلف خير قيام، خصوصا عندما اهتم بقضية ~~الأزهر واعتصاب طلابه أكثر من اهتمامه بالأفراد؛ فعلى سبيل المثال: ~~لا يوجد حوار في المسرحية يقوم به شخصيات ذات أسماء محددة إلا في ~~موضعين اثنين. # 46 # وكان حوار المسرحية في مجملها يدور بين طالب وطالب، أو بين طالب ~~وعالم، أو بين عالم وملاحظ، أو بين ملاحظ ومفتش، أو بين مفتش وشيخ، ~~أو بين شيخ وناظر، أو بين ناظر ورئيس ... إلخ. ولم نجد اسما لطالب ~~أو لعالم أو لملاحظ أو لمفتش طوال المسرحية؛ وذلك على الرغم من ذكر ~~الصحف لبعض هذه الأسماء، ومنها: عبد الظاهر محمد، أحمد علي ~~المنشاوي، علي أحمد الجرجاوي، أبو زيد، سليمان نوار، محمد قنديل، ~~محمد زهدي الخماس، أحمد نديم، مسعود فراج، حامد مطاوع، عبد السلام ~~المليجي، سليمان فهمي، فهيم قنديل، محمد منصور، حسن موسى، محمد ~~خاطر. # 47 ms21 ~~(2) # إضفاء اللمسات الإنسانية: # عني المؤلف بإضفاء لمسات إنسانية مؤثرة على الموضوع العام، من ~~خلال تصوير بعض لوحات من مآسي الأفراد؛ فقد حقق المؤلف هذا الأمر ~~عندما قال طالب لآخر واصفا زملاءه المقبوض عليهم بسبب الاعتصاب: ~~«وقد قضينا ليلة الحادثة والأسف ملء قلوبنا على الثلاثة الأبرياء ~~الذي قبض عليهم وزجوا في أعماق السجون ... وكان الغرض بلا شك ~~استعمال كل قسوة زائدة، وتشديدا بتكسير هؤلاء المساكين، وذلك ~~إرهابا لباقي المعتصبين.» # 48 ~~(3) # استخدام السخرية للبعد عن ~~المباشرة: # لجأ المؤلف إلى استخدام السخرية الطريفة ~~من أجل التغطية على المعالجة المباشرة؛ فخير مثال على ذلك في ~~المسرحية ما قاله شيخ الأزهر لرئيس الوزراء، عندما انشغل الخديوي ~~بأعماله الخاصة غير مبال باعتصاب الطلبة: «وهل تظنون سعادتكم أن ~~مولانا الخديوي - حفظه الله - يأتي مسرعا على إثر وصول تلغرافكم، ~~ويترك أعماله الزراعية الخصوصية التي لولاها لرأينا سموه قد ~~تفرغ إلى نصرة العلم وتعضيد المشروعات الدينية، بل ورأيناه ~~ندي الكف، مطلق اليسار بالعطا والجود للمشروعات ~~الخيرية.» # 49 # رابعا: ملمح تواري الرأي الشخصي # ويقصد بملمح تواري الرأي الشخصي أن كاتب المسرح التسجيلي يعي تماما أن ~~رأيه الشخصي لا أهمية له بخصوص المشاكل التي يعالجها؛ حيث إنه ليس من حقه أن ~~ينصب نفسه قاضيا على التاريخ. ومهما كانت درجة وعيه والتزامه بهذه الحقيقة، ~~فإنه في النهاية ورغما عنه لا يستطيع إلا أن يكون إيجابيا في مواجهة الحادثة ~~التاريخية التي يعرضها. وإن كان ذلك لا يبدو لنا مباشرة، وإنما من خلال اختيار ~~الأحداث وطريقة ترتيبها. # 50 # وهذا الأمر له وجود فعلي في المسرحية؛ حيث إن الدراسة لم تجد قولا مباشرا ~~للمؤلف - على لسان شخصياته - يفيد صراحة أنه مع الحكومة ضد اعتصاب الأزهريين، ~~أو أنه مع الأزهريين ضد الحكومة. وبالرغم من ذلك، فالقارئ يستشعر من اختيار ~~الأحداث التاريخية وترتيبها - وفقا لأحداث الاعتصاب كما جاءت في الصحف المصرية ~~- أن المؤلف كان له موقف إيجابي من هذه القضية، وهو الموقف الذي أعلنه الرأي ~~العام بأحقية طلبة الأزهر في مطالبهم. وهذا الأمر سيتضح أيضا عند الحديث ms22 عن ~~الفروق الفنية لأحداث الأزهر بين الواقع والإبداع. # خامسا: ملمح تجلية الموقف السياسي للجماهير # ومن سمات أهداف المسرح التسجيلي أنه يدعو الجماهير إلى التهييج السياسي ~~لإعادة النظر في القضية المختارة من أجل التغيير، ويقف ضد كل الفئات التي يهمها ~~خلق ذلك الجو السياسي المضبب والمظلم والمزيف الذي يقف ضد ميول أغلبية ~~الجماهير، ويعكس رد الفعل تجاه الأوضاع الحاضرة مطالبا بتوضيحها؛ لذلك فإن ~~أغلب موضوعاته لا يمكن أن تقود إلا إلى إدانة موقف معين، باعتبار هذا الموقف ~~جريمة من طرف واحد. # 51 ~~(1) # التهييج السياسي: # وهذا الأمر ~~متوفر في النص المسرحي؛ حيث إن المسرحية تدعو الجماهير أو القراء ~~إلى التهيج السياسي. وهذا يتضح من ذلك الحوار الذي جاء قبيل ~~الاعتصاب بين طالب وأستاذه العالم من أجل تغيير الوضع ~~الراهن: # عالم ~~: # وما بال إخوانكم متهيجين، وأراهم ليسوا براضين عما يلقيه ~~عليهم حضرة المدرس؟ # طالب ~~: # لعلهم يتفكرون في مطالبهم التي طالما طالبوا بها من زمن ~~بعيد ولم يصغ لقولهم أحد! # عالم ~~: # وأي شيء يطلبون؟ ... وهل هذا الوقت هو معد لتقديم ~~طلبات؟ ... وهل بمثل تلك الغوغاء يؤملون الالتفات إلى ~~مطالبهم؟ # طالب ~~: # وبأي كيفية يطلبون مطالبهم الحقة إذا لم يفعلوا ما هم ~~فاعلون الآن من الغوغاء وتهييج الأفكار؟ # 52 # وهكذا يستمر الحوار وتتصاعد وتيرته، فيطلب العالم أحد المفتشين ~~لتهدئة الأمر، فيأتي الحوار: # مفتش ~~: # إن لم تجلسوا مختارين أجلسناكم مجبرين. # طالب ~~: # أتجبروننا بالقوة على الجلوس؟ فإذا كان كذلك فنحن أقوى ~~منكم بالنسبة لعددنا! # مفتش ~~: # في أقل من لمح البصر أحضرنا قوة الحكومة، عندها تعلموا ~~يا ذا الهفوة أن الحق مع القوة. # طالب ~~: # كلا يا حضرة المفتش؛ ليس الحق مع القوة، فإن القوة مع ~~الحق. ومع ذلك، فها أنا أول من ينادي على إخواني بالاعتصاب ~~والإيقاف عن العمل إن لم يجيبوا مطالبنا ~~(يقف على مقعد عال وينادى بصوت جهوري): # يا إخواني الطلبة، ويا من تجمعني ~~وإياكم أكبر كلية دينية، ويضمنا أعظم معهد علمي، أشير ~~عليكم بالاعتصاب والانقطاع عن دروسكم حتى تجاب مطالبنا ~~الحقة، أو خير لنا ترك هذا ms23 المعهد غير آسفين، ما دمنا بهذا ~~الشكل السيئ والضنك والبؤس. # طلبة ~~: # نعم، نعم، فهذا خير لنا ... وها نحن يد واحدة معتصمين بحبل ~~الله جميعا؛ فإن القوة في الاتحاد. # 53 # وهذا الحوار وغيره مما جاء في المسرحية كان القصد منه تهييج ~~القارئ أو المشاهد سياسيا؛ لإعادة النظر في قضية إصلاح الأزهر، ~~وتبني رأي الأزهريين في مطالبهم الحقة، خصوصا وأن المسرحية نشرت ~~أثناء ذروة أزمة الأزهريين. وكان المؤلف يأمل في تمثيلها أيضا ~~ولكن الحكومة منعت تمثيلها، كما بينت الدراسة . وكدليل على أن مطالب ~~الأزهريين حقوق مهضومة قول أحد العلماء في مجلس الوزراء، عندما سمع ~~أصوات الأزهريين خارج قصر عابدين: «اسمعوا ... اسمعوا، ثم انظروا من ~~هذه النوافذ تروا بأعينكم، وتسمعوا بآذانكم صراخ هذا الجمع المحتشد ~~الذي تجمع للمطالبة بحقوقه المهضومة، فها قد حضروا للمطالبة ~~بأنفسهم بحقوقهم من سمو الأمير.» # 54 ~~(2) # تجلية ضبابية الموقف: # وأما من ~~حيث إن المسرحية تقف ضد كل الفئات التي يهمها خلق ذلك الجو السياسي ~~المضبب والمظلم والمزيف، الذي يقف ضد ميول أغلبية الجماهير؛ فإن ~~الشاهد على ذلك من المسرحية قول شيخ الأزهر لمجلس الوزراء، أثناء ~~التباحث في أمر الاعتصاب وتنصل الوزراء من الأمر؛ لأنه بيد ~~الخديوي المتغيب عن العاصمة لمباشرة أموره الخاصة: «ما هذا الكلام ~~يا نظار حكومتنا؟ وكيف لا تعلمون وقد ألقيت بيدكم مقاليد ~~الأحكام وزمام الأنام، وعلى الخصوص حفظ أموال بيوت الإسلام؟ وكان ~~أول واجب عليكم أن تنظروا أولا في تحسين شئون خدمة الدين، وحملة ~~كتاب رب العالمين ... أوليس هذا خيرا لكم من تشييد عمارات، وعمار ~~مهجورات، وشراء خرابات، وسفرياتكم إلى المنتزهات، وانتقائكم أحسن ~~مياه الحمامات، وإصدار أوامركم بتوسيع حساب الوليمات، وإسرافكم ~~الزائد على المراقص والباللوات.» # 55 ~~(3) # إدانة موقف مخصوص: # لا تقف ~~المسرحية عند حد تجلية ضبابية الموقف فحسب، بل تزيد خاصية أخرى من ~~خصائص المسرح التسجيلي؛ أعني قصد المؤلف الواضح لإدانة موقف محدد ~~باعتباره جريمة من طرف واحد، فهذا الأمر يتضح من سياق أحداثها ~~التي تنتهي إلى إدانة الحكومة بعدم اهتمامها بمطالب الأزهريين، ~~وسعيها إلى إرضاء ms24 الخديوي على حساب الأزهر، وإطلاق يده في أموال ~~الأوقاف الأزهرية. هذا فضلا عن إدانة خليل حمادة باشا وأعوانه على ~~جريمتهم لضرب الأزهريين في صحن الجامع، ومخالفتهم للقوانين ~~الأزهرية والإنسانية. # ومما سبق يتضح إن مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا»، المنشورة ~~عام 1909، تعتبر مسرحية تسجيلية؛ لتطابق تعريف المسرح التسجيلي ~~عليها، ولاشتمالها على كافة عناصر وسمات هذا النوع المسرحي. وبذلك ~~يعتبر حسن مرعي من أوائل من كتبوا المسرحية التسجيلية في مصر، ~~إن لم يكن الأول بالفعل. ~~(ج) الفروق الفنية لأحداث الأزهر بين الواقع والإبداع # للتعرف على الفروق الفنية بين واقع أحداث اعتصاب طلاب الأزهر، كما جاء في ~~الصحف المصرية، وبين فنية هذا الواقع، كما عالجه المؤلف بأدواته المتنوعة في ~~المسرحية؛ لذلك يمكن أن تقسم الدراسة هذا المحور إلى نقطتين؛ الأولى: ذكر ملخص ~~لهذه الأحداث حسب واقعها التاريخي، كما جاءت في الصحف؛ لتكون خلفية لها عند ~~الحديث عن الفرق بين هذا الواقع التاريخي وبين معالجته فنيا، كما جاء في النص ~~المسرحي، والأخرى: ملامح المعالجة الفنية لهذه الأحداث طبقا لتوظيفها فنيا ~~خلال العمل الإبداعي. ~~(1) الأحداث من واقع الصحف # بدأت قصة اعتصاب طلاب الأزهر منذ منتصف عام 1908، عندما رفع الطلاب عريضة ~~إلى الخديوي عباس حلمي الثاني، يطلبون فيها تصحيح بعض المواد الخاصة بالقانون ~~الجديد للأزهر، الذي صدر عام 1907، # 56 # وبالأخص فيما يتعلق بوظيفتي القضاء والإفتاء اللتين ألغيتا من ~~خريجي الأزهر. # 57 # وقد عضد بعض الكتاب هذه العريضة بكتابة المقالات التي أبانت عن بعض ~~أضرار القانون الجديد، ومنهم ابن النجوم محمود؛ الذي رأى أن إصلاح الأزهر ليس ~~بزيادة علومه، وإنما بإنفاق أموال أوقافه على شئونه. # 58 # وفي المقابل، نجد عبد الظاهر محمد؛ طالب العلم بالأزهر، يكتب ~~مقالة يحث فيها طلاب الأزهر على تقبل العلوم الحديثة، ويذكرهم بدور الشيخ ~~محمد عبده في إصلاح الأزهر فيما مضى. # 59 # اعتصام طلاب الأزهر. # وتتصاعد وتيرة السخط ضد النظام الجديد في الأزهر، فيتظاهر ألف وأربعمائة طالب ~~من الأزهريين في حديقة الجزيرة معربين عن مطالبهم، ومنها: أن المدرسين الذين ~~يدرسون العلوم الحديثة غير ms25 أكفاء، وأن النظام الجديد يفرض عليهم أعباء ~~مالية بشراء الكتب والأدوات، وأن النظام الجديد لم يراع في تنفيذه سنن ~~التدريج، وأن الطلبة يظنون أن أوقاف الأزهر إذا أديرت بمعرفة الأزهر لأمكن ~~الحصول على ربح أوفر. وبعد انتهاء الخطب، سار الطلاب في مظاهرة سلمية منتظمة، ~~ووقفوا أمام إدارات الصحف فهتفوا بحياة صحيفتي الجريدة واللواء، وهتفوا بسقوط ~~صحيفة المؤيد. # 60 # وفي اليوم التالي، قام أحد زعماء الاعتصاب بنشر مطالب الأزهريين في الصحافة، ~~ومنها: أن يكون انتخاب مجلس إدارة الأزهر بمعرفة جميع العلماء بالقرعة السرية، ~~وانتخاب شيخ الجامع يكون بمعرفة مجلس إدارة الأزهر، وأن مجلس إدارة الأزهر هو ~~الذي ينظر في أوقافه، وأن ينتخب لتدريس كل فن من هو كفء له، وأن تصرف ~~جميع الأدوات والكتب لجميع السنين مجانا، وأن تكون الشهادة الابتدائية مسوغة ~~لحاملها حق المأذونية والإمامة والخطابة، ومن ينال الشهادة الثانوية يوظف ~~مدرسا في المدارس الأميرية، أو كاتبا في المحاكم الشرعية، ومن ينال شهادة ~~العالمية له حق التوظيف في المحاكم الشرعية قاضيا أو مفتيا أو محاميا، وأن ~~توجد المشيخة طريقة منضبطة لامتحان شهادة العالمية، وأن تبطل إعطاء شهادة فتح ~~البيوت، وشهادة المحسوبية، وشهادة الأقارب والتلمذة، وأن تكون مرتبات المدرسين ~~على الأقل مثل مدرسي المدارس الابتدائية الأميرية، وألا يكلف الطالب بأكثر من ~~ثلاثة دروس في اليوم الواحد؛ ليمكنه أن يفهمها جيدا. وأخيرا، طالب المعتصبون ~~بتعطل الدروس في الأزهر بالطرق السلمية إلى أن تجاب مطالبهم هذه. # 61 # فنشرت بعض المقالات الصحفية التي تؤيد هذه المطالب وتشجع الطلبة ~~على الاعتصاب. # 62 # وأمام هذا قامت الحكومة بإحاطة الأزهر بقوة من البوليس، فنشر الطلاب ~~المعتصبون مقالة في اليوم التالي أبانوا فيها توضيحات كثيرة بخصوص مطالبهم ~~السابقة، ومن ذلك - على سبيل المثال - شرحهم لمطلب أن تكون الشهادة الابتدائية ~~مسوغة لحاملها حق المأذونية والإمامة والخطابة قائلين: «قضت المادة 17 من ~~قانون الأزهر الشريف بأن من أدى الامتحان الأول ونجح فيه ينال الشهادة ~~الأولية؛ وبموجبها يكون أهلا لأن يدرج ضمن طلبة القسم الثاني. ونحن نطلب مع ~~هذا أن يكون ms26 حامل هذه الشهادة أهلا لأن يجعل إماما وخطيبا ومأذونا في ~~القرى؛ إذ إن المادة التاسعة من اللائحة الداخلية تقضي بأن يكون حامل هذه ~~الشهادة حاصلا على علوم التجويد والتوحيد والفقه، والأخلاق الدينية، والسيرة ~~النبوية، والحديث، والخط والإملاء، والنحو والصرف، والبيان والإنشاء، وعلم ~~الشعر، والمنطق والحساب، والتاريخ، وتقويم البلدان، مع التمرين على رسم الخرط ~~(الخرائط)، وقواعد الصحة. وإن طالبا يلم بمبادئ هذه العلوم لكفء لأن تسند ~~إليه الإمامة والخطابة والمأذونية في صغيرات القرى.» # 63 # وهكذا كان منطقهم في شرح كافة طلباتهم، وبدأ زعمائهم في نشر المقالات التي ~~تستدر عطف الرأي العام للوقوف بجانبهم، # 64 # وبالفعل نجحوا في ذلك؛ ففي اليوم التالي وجدنا تلغرافا منشورا في ~~الصحف أرسله طلبة المدارس غير الأزهرية إلى الخديوي قالوا فيه: «الجناب العالي ~~الخديوي المعظم بعابدين، طلبة المدارس المصرية المخلصون لعرشكم السامي يلتمسون ~~من سموكم أن تنظروا نظرة عطف وحنان إلى إخواننا طلبة الأزهر الشريف، وأن تصدروا ~~أمركم الكريم بإجابة مطالبهم العادلة، وكلنا آمال في مراحمكم ~~الأبوية.» # 65 # وبدأت أياد خفية تحاول إفساد تضامن الأزهريين؛ حيث ارتدى البعض زي ~~الأزهر وقام بإيذاء علماء بعض المساجد؛ لينسب ذلك إلى الطلاب المعتصبين. وقد ~~نبه على ذلك أحد زعماء الاعتصاب، وهو أحمد علي المنشاوي، كما قام علي أحمد ~~الجرجاوي؛ رئيس جمعية الأزهر، بدعوة المعتصبين إلى اجتماع لبحث الأمر، # 66 # كما كتب صالح حمدي حماد مقالة كبيرة أبان فيها أحقية المعتصبين ~~في مطالبهم، خصوصا رفع مرتبات المدرسين. # 67 # وأمام هذا الموقف أصدرت مشيخة الأزهر إعلانا قالت فيه: «نظرا للاعتصاب الذي ~~حصل من الطلبة، صدر النطق السامي بتشكيل لجنة تحت رياسة صاحب الفضيلة وكيل ~~مشيخة الجامع الأزهر، وبعضوية حضرات: الشيخ عبد الغني محمود؛ عضو مجلس الإدارة، ~~والشيخ أحمد نصر؛ وكيل رواق السادة الصعايدة، والشيخ علي الفزاني؛ شيخ رواق ~~المغاربة، وصاحبي السعادة: إبراهيم بك ممتاز؛ مندوب الداخلية، وحسن بك جلال؛ ~~مندوب الحقانية؛ للبحث في أسباب الاعتصاب.» # 68 # وأمام هذا الإعلان نشر زعماء الاعتصاب مقالة كشفوا فيها عن رأيهم في هذه ~~اللجنة، وطالبوا بزيادة ms27 أعضائها قائلين: «تلك اللجنة التي أصبحت الأغلبية فيها ~~لأصحاب العمل من هذه الهيئة التي نشكو من قسوتها. أليس رئيس هذه اللجنة هو وكيل ~~المشيخة؟ أليس أحد أعضائها عضوا في الإدارة؟ أليس أحدهم وكيلا لرواق كذا ~~والآخر شيخا لرواق كذا؟! إنا لا نطلب إسقاط هذه اللجنة، ولكن نطلب أن تنظروا ~~معنا إلى أقوالها وأفعالها بعين الاحتراس والغيرة على المصلحة. قد انتخبت ~~المعية والحكومة وإدارة الأزهر هذه اللجنة، فلم لا ينتخب الطلبة أعضاء ~~يزادون عليها، لتكون موضع ثقتهم جميعا؟ إنا نرى ونرجو أن ينفذ هذا ~~الاقتراح، ونحن ننتخب لذلك ثلاثة من علماء الأزهر: فضيلة الشيخ بخيت، وفضيلة ~~الشيخ عبد الكريم سلمان، وفضيلة الشيخ محمد الطوخي، وثلاثة من رجال الأمة؛ هم: ~~سعادة محمود بك عبد الغفار، وسعادة عبد العزيز بك فهمي المحامي، وسعادة عمر بك ~~لطفي.» # 69 # وفي اليوم التالي، قام الطلاب بمظاهرة سلمية أخرى، بدأت بإلقاء الخطب في ~~حديقة الجزيرة. وقد عينت الحكومة البكباشي جرفس؛ المفتش ببوليس العاصمة، والصاغ ~~محمود محمد؛ مأمور قسم عابدين، لمراقبة المظاهرة التي سارت في انتظام وهدوء إلى ~~قصر عابدين، وصاحوا: فليحي الخديوي! ولما وصلوا أمام مبنى جريدة الجريدة ~~صاحوا: فلتحي الجريدة! ولما مروا أمام دار المؤيد بشارع محمد علي أخذوا ~~يصيحون: فليسقط المؤيد! وإذا بحجارة تتساقط من أعلى دار المؤيد من قبل عماله، ~~فتناول الطلبة الحجارة المتساقطة ورجموا بها جدران المؤيد. وفي هذه الساعة وصلت ~~إشارة تلفونية إلى محافظة العاصمة من جريدة المؤيد، تفيد أن الأزهريين اجتمعوا ~~أمام المؤيد يريدون الدخول عنوة. وبعد فترة قصيرة، وصلت قوة من عساكر السواري ~~بقيادة اليوزباشي ستش وفرقة أخرى من المشاة، وبدأ العساكر في ضرب الطلاب، فاضطر ~~الطلبة إلى الدفاع عن أنفسهم، وانتهى الأمر بالقبض على ثلاثة من الأزهريين؛ هم: ~~أبو زيد، والشيخ سليمان نوار، والشيخ محمد قنديل، وعلى ثلاثة من عمال المؤيد؛ ~~هم: حسين عبد الله، وحنفي محمد، ومصطفى علام؛ الذين أفرج عنهم بالضمان ~~المالي. أما الطلبة فقضوا ليلتهم في سجن الموسكي، ونقلوا في اليوم التالي إلى ~~المحافظة، # 70 # ورفعت ms28 عليهم القضايا، وترافع عنهم أحمد لطفي السيد، وحكم على ~~اثنين منهم بالسجن خمسة وأربعين يوما، وببراءة الثالث. # 71 # وأمام هذا التصعيد، اجتمع مجلس الوزراء برئاسة الخديوي واتخذ قرارا أعلنته ~~مشيخة الأزهر بوجوب عودة المدرسين والطلبة إلى دروسهم يوم السبت القادم، ومن ~~يمتنع يقطع عنه راتبه وجرايته، ويشطب اسمه من السجلات؛ سواء كان طالبا أو ~~عالما، مع التنبيه بأن هذا آخر منشور تصدره المشيخة في هذا الشأن. # 72 # وقابل الطلاب والعلماء هذا القرار بإصرارهم على مواصلة الاعتصاب، ~~وعدم عودتهم إلى دروسهم قبل أن تجاب طلباتهم. وبدأ الأهالي في إرسال خطابات ~~استرحام إلى الخديوي من أجل إزالة القوة العسكرية حول الأزهر. ومثال على ذلك: ~~رسالة أهالي الدرب الأحمر، وقالوا فيها: «مولانا ... نعلم يقينا أن سموكم لأمته ~~كالأب الشفيق لبنيه، شأن الأمراء الذين يحبون الخير لأمتهم، ويرفعون عنهم ~~المضرات، وغير خاف أن معظم الأمة المصرية مسلمون، ويجرح إحساساتهم وعواطفهم ~~المساس بأمر دينهم، والأزهر أكبر جامعة دينية إسلامية في الأرض، فيحزننا كل ~~الحزن أن نرى أهله مهددين بقوة عسكرية وهم أبناؤنا الذين نعدهم لحفظ ديننا من ~~الضياع! فنرفع أكف الضراعة لسموكم في رفع هذا الأمر المزعج وتلافيه على حسب ما ~~نعهده في العواطف الشريفة من الحنان والشفقة. أطال الله بقاء سموكم ~~آمين.» # 73 # ويستمر الاعتصاب، ويتضامن مع طلاب الأزهر طلاب الجامع الأحمدي في طنطا، ولكن ~~شيخه استطاع إيقاف الأمر سريعا بالقبض على تسعة أشخاص، بدعوى أنهم مدبرو ~~الحركة في الجامع، ثم شطب أسماءهم من صحيفة الجامع الأحمدي، وحكم عليهم بعدم ~~القبول في أي معهد من المعاهد العلمية. # 74 # ووصل الأمر بالمعتصبين إلى تشكيل لجنة منهم تمثلهم في أمر اعتصابهم ~~أطلقوا عليها «لجنة الاتحاد الأزهري»، فقامت الحكومة بإصدار أمرها بتجنيد كل ~~معتصب من الأزهريين، مخالفة بذلك قانون إعفاء طلبة الأزهر من التجنيد. وهذا ~~الأمر زاد المعتصبين إصرارا على موقفهم بامتناعهم عن الدروس. وتبرع كل من ~~الشيخ محمد عز العرب، والشيخ عبد الوهاب النجار؛ المحاميين الشرعيين، بالدفاع ~~عن مطالب المعتصبين أمام لجنة الحكومة. # 75 # وتوالت البرقيات ms29 على الصحف من الأعيان والأهالي تؤيد موقف الأزهريين في ~~مطالبهم الحقة. # 76 # فما كان من المجلس الأعلى للأزهر برئاسة الخديوي إلا أن أصدر ~~قرارا بمنع دخول طلاب الأزهر من السنتين الثالثة والرابعة؛ لأنهم رءوسهم ~~الاعتصاب، والسماح فقط بدخول السنتين الأولى والثانية في موعد غايته السبت ~~القادم. # 77 # فانهالت المقالات الصحفية رافضة هذا القرار، ومؤيدة موقف ~~المعتصبين. ومن هذه المقالات ما كتبه الفلكي؛ صاحب مجلة طوالع الملوك، وما كتبه ~~أحمد لطفي السيد. # 78 # ويأتي يوم السبت ويتضامن طلاب السنتين الأولى والثانية مع إخوانهم ~~الممنوعين، فلم يدخل منهم الأزهر إلا مجموعة صغيرة قابلت الشيخ حسونة ~~النواوي؛ # 79 # شيخ الأزهر، وطالبته بالوقوف بجانبهم في مطالبهم؛ مما أدى إلى أن ~~يصدر الشيخ إعلانا بعودة جميع الطلبة، ويتعهد لهم بطلب العفو عنهم من الخديوي، ~~وحثه على إجابة طلباتهم بعد عودته من سياحته في الصعيد، فتقدر لجنة الاتحاد ~~الأزهري هذا الموقف من شيخ الأزهر، وتدعو جميع الطلبة بالعودة إلى دروسهم في ~~الأزهر. # 80 # وفي اليوم التالي، وقبل عودة الطلبة، أصدر شيخ الأزهر قرارا جديدا قال فيه: ~~«حيث إن قرار المنع لا يلغى إلا بقرار مثله، وسمو الجناب العالي الخديوي قد ~~سافر إلى جهة الوجه القبلي، وسافر معه أحد أعضاء المجلس العالي، وصار من ~~المتعذر الآن إصدار قرار عدم المنع حتى يعود الجناب العالي، فالمشيخة ترجو ~~هؤلاء الطلبة أن ينتظروا قليلا، ولا يعودوا إلى دروسهم حتى يصدر قرار عدم ~~المنع الذي سيصدر - إن شاء الله تعالى - عند عودة الجناب العالي، مع العلم بأن ~~المشيخة لا تزال على وعودها لهم بالنظر في مصالحهم، وإجابتهم إلى مطالبهم ~~الحقة.» # 81 # ويفسر أحمد لطفي السيد هذا الموقف بأن الحكومة لا تريد القضاء على الاعتصاب ~~في حد ذاته؛ بل تريد القضاء على حرية الطلبة وعلى ترابطهم مع الشيخ حسونة ~~النواوي. # 82 # ويتضح هذا الأمر بعد ذلك؛ حيث علم الشيخ حسونة النواوي بأن الحكومة ~~تريد إذلال الطلبة ولا ترغب في تنفيذ طلباتهم، فما كان منه إلا أن قدم ~~استقالته. وأمام ضغط الرأي العام، ms30 قامت الحكومة بتوزيع طلب العفو على كل طالب ~~يريد دخول الأزهر هذا نصه: # نلتمس من فضيلتكم استرحام العفو عنا، والتصريح ~~بعودتنا لتلقي دروسنا كما كنا، وندعو لسمو خديوينا المعظم بطول العمر ~~والبقاء. # 83 # أحمد لطفي السيد. # وفي اليوم التالي، عينت الحكومة خليل حمادة باشا؛ ناظر الأوقاف العمومية، ~~مشرفا على الأزهر مؤقتا، ودخل الباشا الأزهر يوم 16 فبراير 1909، وأمر بإدخال ~~القوة العسكرية، كما أمر بإغلاق أبواب الأزهر وتحرش هو وأعوانه - أمثال الشيخ ~~عاشور ودولار بك - بالطلاب الذين وقعوا على طلبات العفو والاسترحام، فقاموا ~~بضرب مجموعة منهم بالفلقة وبالخيزران على الأرجل، وبالصفع على الوجوه، وأمر ~~الباشا بتحويل الرواق العباسي إلى سجن أودع فيه مجموعة كبيرة من ~~الطلبة. # 84 # وجاءت النيابة إلى الأزهر في اليوم التالي وباشرت التحقيق داخله، ~~فكتب أحمد لطفي السيد مقالة أظهر فيها ألوان التعذيب والتنكيل بطلاب الأزهر من ~~قبل حمادة باشا، وطالب فيها بالدستور حماية للقانون وللأزهريين. # 85 # ووصل الأمر إلى الآستانة، فكتبت جرائدها تصف خليل باشا، المشهور ~~بالاستبداد، بأنه جلاد الخديوي، كما كتب أيضا الزعيم محمد فريد مقالة في هذا ~~الشأن في صحف الآستانة. # 86 # الزعيم محمد فريد. # ويثور الرأي العام في مصر أكثر من ذي قبل، لنجد الأعيان والباشوات والتجار ~~وضباط الجيش من محافظات مصر يرسلون تلغرافات إلى الخديوي كي يحمي الأزهريين من ~~التعذيب والتنكيل. كما قام عشرون محاميا بالتطوع للدفاع عن الأزهريين المقبوض ~~عليهم في الرواق العباسي، وكتب حسن موسى العقاد مقالة ذكر فيها الأمة بما حل ~~بالمنشاوي باشا قديما، عندما ضرب وأهان رجلا من ذوي السوابق في بيته، فأمرت ~~المحكمة بحبسه، ويعقب على ذلك قائلا: أين حمادة باشا الغريب عنا من المنشاوي ~~باشا الذي منا. # 87 # وأمام ثورة الرأي العام بهذه الصورة، لم تجد الحكومة مفرا سوى الرضوخ أمام ~~الأمر الواقع، والعفو عن جميع الطلبة، وعودتهم إلى الأزهر، وإلغاء العمل بقانون ~~الأزهر الحالي - سبب الاعتصاب - والعودة إلى قانون الأزهر القديم الصادر عام ~~1896. وتتوالى الأحداث سريعا بعد ذلك لنجد أمرا جديدا يصدر بحفظ أوراق قضية ~~اعتداء ms31 حمادة باشا على الطلبة، واستدعاء الآستانة لحمادة باشا ليتولى نظارة ~~الأوقاف فيها. # 88 # وهذا هو الجانب التاريخي لقضية الاعتصاب كما عرضته الصحافة. ~~(2) الأحداث طبقا للمعالجة الفنية # عاصر حسن مرعي؛ مؤلف مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا»، هذه الأحداث، وكتب ~~مسرحيته بعين ترقب الحدث الواقعي وتعايشه على مسرحه الحقيقي؛ حيث إن تاريخ ~~طباعتها مؤرخ بمارس 1909، كما جاء على الغلاف. # 89 # وبرغم هذه المعايشة إلا أن تعامله مع الأحداث الواقعية لحادثة ~~الاعتصاب كان تعاملا فنيا، عندما نقل هذه الأحداث مسرحيا؛ معتمدا على ~~مجموعة من التيمات الفنية للمسرح التسجيلي، تنوعت بين التصريح والتلميح، ~~والتغيير، والإضافة والحذف، والتلخيص، والتجاهل، والتضمين الحدثي، والإسهاب، ~~كما سنرى. # أولا: التصريح: # وأعني به كشف التلميحات العابرة؛ إذ إن الحدث عندما يأخذ منحى ~~سياسيا يصبح من الصعب على متناوله في حينه أن يتحدث بصورة واضحة ~~عن أمور قد تكون لها عواقبها الوخيمة، حسب تقدير الموقف بالنسبة ~~للسلطة، أو بالنسبة للمساس بمقدسات دينية. وفي الوقت الذي يمكن فيه ~~القول إن مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا» تعد نسخة فنية ~~تسجيلية من الأحداث التاريخية لاعتصاب طلبة الأزهر، كما جاءت في ~~الصحف التي تحدثت عن هذا الاعتصاب وقت حدوثه؛ حيث إن المؤلف صرح ~~بأهم الأحداث التاريخية، وأثبت ذلك بصورة فنية على امتداد صفحات ~~المسرحية، في الوقت الذي يمكن القول فيه بذلك، وجدت الدراسة أنه ~~صرح بأمور لم تستطع الصحف التصريح بها، واكتفت فقط بالتلميح ~~عنها. # ومن ذلك على سبيل المثال: تلميح الصحف بأن أموال أوقاف الأزهر لا ~~تذهب إليه؛ وفي ذلك يقول ابن النجوم محمود في مقالته: «لو كان ما ~~حبس على الأزهر يصرف على الأزهر لما فرش إلا بأفخر البسط ~~والسجادات، ولأثير بأفخر الثريات، ولأعطي صغار الطلبة ما ~~للعلماء من المرتبات، ولركب العلماء العربات الفاخرات، والدواب ~~الفارهات، ولكانت مكتبته حاوية لمئات آلاف المجلدات، ولكان للأزهر ~~فروع في سائر الجهات.» # 90 # وعلى الرغم من هذا التلميح في الصحف، إلا أن المؤلف صاغه بصورة ~~صريحة؛ متهما الخديوي نفسه بسرقة أموال أوقاف الأزهر. وقد جاء هذا ~~التصريح ms32 على لسان أحد مشايخ الأزهر الثائرين أمام عدم اكتراث ~~الخديوي بالأزهر قائلا: «... أو على الأقل إدارة مصلحة معهدنا هذا، ~~الذي قد تعهد سموه بإصلاحه شخصيا، وأصبح كل فرد من أفراد ~~الأمة يعرف هذه المسئولية؟ أو لعل سموه لا يرغب إلا في حفظ أمواله ~~وما هو مخصص لهذا المعهد في خزينته العامرة؛ للاستعارة منها متى ~~شاء بلا حساب ...» # 91 # وهذا الاتهام ربما كان الناس يتحدثون به همسا في ذلك الوقت، ~~وكان يسمعه حسن مرعي أو ينقله بحسه الصحفي، فصرح به في جرأة ~~كبيرة كانت السبب في منع الحكومة هذه المسرحية من التمثيل، كما جاء ~~في الدراسة سابقا. ومهما يكن من أمر تمثيل المسرحية من عدمه، إلا ~~أن هذا الاتهام تم تسجيله في المسرحية المنشورة. وهذا يحسب ~~للمؤلف؛ لأنه استطاع أن يسجل أحداثا لم ترد في الصحف. وهذا ~~يعتبر إضافة تاريخية يعلم من خلالها قارئ المسرحية ماذا كان ~~يدور بين الناس من أمور خطيرة لم تستطع الصحف تسجيلها، واستطاع حسن ~~مرعي - على سبيل المثال - تسجيلها وحفظها للتاريخ ~~وللمستقبل. # ومن أمثلة التصريح أيضا: ما كشفه المؤلف عن مظاهرة الطلاب أمام ~~دار المؤيد؛ إذ وصفت الصحف مظاهرة الطلبة أمام مبنى جريدة المؤيد ~~هكذا: ولما مروا أمام دار المؤيد أخذوا يصيحون: فليسقط المؤيد! ~~وإذا بحجارة أخذت تتساقط من أعلى دار المؤيد، فاستشهد الأزهريون ~~بالبكباشي جرفس على هذا العمل، فوقف عندئذ البكباشي ونظر إلى ~~الناس الذين يلقون الحجارة، وقال لهم بالعربية: «ارجعوا ... ارجعوا.» ~~فلم يسمعوا لقوله، بل ظلوا يرجمون الطلبة بالحجارة، فأراد بعض ~~الأزهريين الدخول إلى دار المؤيد للقبض على المعتدين وتسليمهم ~~للبوليس، وتناول بعضهم لحجارة المتساقطة ورجموا بها جدران المؤيد. ~~وفي هذه الساعة وصلت إشارة تلفونية إلى محافظة العاصمة من جريدة ~~المؤيد تفيد أن الأزهريين اجتمعوا أمام المؤيد يريدون الدخول ~~عنوة. # 92 # الشيخ علي ~~يوسف. # وبالنظر إلى وصف الحدث من خلال الجريدة؛ نلحظ أنه يخلو من ذكر ~~الشيخ علي يوسف؛ صاحب المؤيد، إلا أن حسن مرعي صرح بشخصيته - لأنه ~~كان يكتب المقالات ضد اعتصاب الأزهريين ms33 مؤيدا قانون الأزهر ~~الجديد، كما أوضحت الدراسة ذلك سابقا - وجعله هو ومحرر الجريدة ~~سليم شاهين سركيس يشتركان في حوار المسرحية في هذا الموقف: # مفتش البوليس ~~(ملتفتا إلى دار المؤيد) ~~: # ارجعوا يا أفندية ... ومروا عمالكم بعدم رمي الأحجار على ~~الطلبة؛ إذ هذا يعد تعديا فاحشا منكم، ونحن نخاف ~~عليكم وعلى إدارة جريدتكم من أن يمسكم ضر من هؤلاء ~~المعتصبين. # الشيخ ~~(من داخل نافذة) ~~: # من هذا الذي يخاطبكم يا حضرات الأفندية بقوله: أخشى ~~عليكم وعلى إدارة جريدتكم من هؤلاء المعتصبين؟ # سركيس ~~: # هذا يا سعادة الباشا جناب وكيل حكمدارية مصر يأمرنا بمنع ~~عمال لنا وقفوا على سطح الدار يقذفون الأحجار على الطلبة ~~المارين. # الشيخ ~~: # ومن هم أولئك الطلبة الذين نخشى منهم علينا وعلى إدارة ~~المؤيد؟ ولم نمنع أطفالا يتسلون برمي الحجارة على ~~الطلبة؟ ولأي شيء يهددنا البوليس بالتخوف من الطلبة ~~(يتزايد رمي الحجارة على ~~الطلبة) ~~. # طالب ~~: # انظروا يا إخواني كيف أن صاحب المؤيد يأمر عماله بأن ~~تقذفنا بالأحجار ونحن سائرون، وقد أمرهم جناب وكيل ~~الحكمدار بمنع ذلك ولم يمتنعوا! # الجميع ~~(يصيحون) ~~: # فليسقط المؤيد، فليسقط المنافق، فلتسقط الخونة ~~(يقترب البعض منهم بالهجوم على إدارة ~~المؤيد ليرجعوا قاذفي الأحجار، فيردهم البوليس ويغلق ~~باب المؤيد ... الجميع يسيرون وينادون: فليسقط ~~المؤيد) ~~. # الشيخ ~~: # اطلب يا خواجة سركيس تلفونيا من المحافظة إرسال قوة ~~لحفظ الإدارة، وزد على ذلك أن حياة الشيخ في خطر، ويجب ~~الإسراع بالقوة بكل سرعة؛ حيث تعدي الطلبة يزداد ~~علينا. # سركيس ~~: # إنني يا سعادة الباشا قد أرسلت في طلب القوة من لحظة، ~~وما أظنها إلا حاضرة الآن. # 93 # سليم ~~سركيس. # وربما هذا الحوار سمعه حسن مرعي من الشيخ علي يوسف أو من سركيس، ~~أو ربما سمعه من آخرين نقلا عنهما باعتباره صحافيا، وربما أيضا ~~تخيله ونسج أحداثه من خياله المسرحي. ومهما يكن من أمر حقيقة مصدر ~~هذا الحوار، إلا أن هذا الموقف إذا كان متخيلا لا يختلف كثيرا عن ~~حقيقة ما وقع؛ لأن الثابت أن إشارة تلفونية وصلت إلى المحافظة من ~~جريدة المؤيد تطلب قوة عسكرية ms34 لحماية مبنى الجريدة من الطلبة ~~المعتصبين. # 94 # وهذا يعني أن هناك حوارا تم بين أعضاء الجريدة انتهى ~~بطلب القوة العسكرية، وهكذا يتفق الحوار المتخيل في المسرحية مع ~~حقيقة ما ذكرته الصحف بخصوص هذه الواقعة. # ثانيا: التلميح: # وعلى عكس ما سبق، وجدت الدراسة أن الصحف صرحت بأمور لمح بها ~~حسن مرعي في مسرحيته دون التصريح بها، ومن ذلك قضية أحمد باشا ~~المنشاوي، وتشابه موقفه مع موقف خليل باشا حمادة. وقصة المنشاوي ~~تتلخص في قيام لص عام 1902 بسرقة ثورين من مزارع الخديوي ولم تفلح ~~المديرية في القبض عليه، ولكنها حصرت الشبهة في لصين أودعتهما سجن ~~مركز طنطا لتسليمهما النيابة. وبعد يومين، طلب المنشاوي باشا من ~~مأمور المركز تسليم المشتبهين له في منزله بالقرشية حتى يجبرهما ~~على الاعتراف بجريمتهما، وبالفعل قام المأمور بتنفيذ الأمر، وبعد ~~فترة أعيدا إلى السجن. ولما ذهب رئيس النيابة لسؤالهما قررا أنهما ~~عذبا بالضرب في منزل المنشاوي باشا، فأحيلا للكشف الطبي، ~~ووجدت بهما آثار الضرب، فأخذت النيابة في تحقيق الواقعة الجديدة، ~~وذهب النائب العام إلى طنطا والمستر ويلسون؛ مفتش الداخلية. وانتهى ~~الأمر بالقبض على المنشاوي باشا، والقبض على مأمور المركز نفسه؛ ~~لإخراجه مسجونين من السجن بدون إذن من النيابة، وأوقف مدير ~~الغربية لسماحه للمأمور بهذا العمل. وسرعان ما أصبحت القضية قضية ~~رأي عام في مصر انتهت بحبس المنشاوي باشا ثلاثة أشهر. وهذا الحكم ~~ترك صدى في الرأي العام؛ لعلو شأن المحكوم عليه باعتباره من كبار ~~الأعيان في البلاد. # 95 # وعندما قام حمادة باشا بضرب طلاب الأزهر في المسجد كتبت الصحف عن ~~قصة المنشاوي باشا؛ لتذكر الرأي العام بتشابه الجريمتين، ومثال على ~~ذلك ما كتبه حسن موسى العقاد قائلا عن حمادة باشا: «أنسي هذا ~~الضارب وأعوانه ما حل بالمرحوم منشاوي باشا حين أمر بضرب رجل من ~~ذوي السوابق في بيته من الإهانة والحبس، وما أغنى عنه ماله ولا ~~عظيم رتبته شيئا. فمن هو حمادة الأجنبي عنا بجانب المنشاوي العزيز ~~بيننا». # 96 # المنشاوي ~~باشا. # وبالرغم من تصريح الصحف باسم المنشاوي ms35 باشا وبقضيته، إلا أن حسن ~~مرعي لمح بذلك - في المسرحية - من خلال قول أحد الطلبة إلى حمادة ~~باشا، بعد قيام الباشا بضرب بعض الطلاب قائلا له في جرأة وشجاعة: ~~«... كان يجب عليك الصلاة في المكان الذي تجلد خدام الدين فيه. لقد ~~أجرمت جرما عظيما يعاقبك عليه العدل. إن كنت تقول إنك باشا ولا ~~تحاكم على فعلك هذا، فأقول لك يا سعادة الباشا أنك مخطئ وألف ~~مخطئ؛ فقد سبقك لهذا الفعل كثيرون أعظم منك مقاما ورفعة بين ~~الناس، حكم عليهم القانون. ويعاقبك القانون على جلدك للطلاب خدام ~~الدين.» # 97 # وربما عدم ذكر حسن مرعي لاسم المنشاوي باشا صراحة، والاكتفاء ~~فقط بالتلميح عنه راجع إلى حسه المسرحي الذي كان أسبق تطبيقا - ~~من تنظير الألمان للمسرح التسجيلي - عندما عني في المقام الأول ~~في مسرحيته بالقضية الاجتماعية والسياسية ، ولم يحفل كثيرا بالفرد ~~من حيث وجوده الذاتي. وهذا مما يعد سمة من سمات المسرح التسجيلي ~~- كما مر شرحه - وبناء على ذلك، لمح المؤلف بالاسم ولم يصرح ~~به؛ لأن اهتمامه اتجه إلى القضية لا إلى الأفراد. # ثالثا: التغيير: # قام حسن مرعي في مسرحيته بتغيير بعض الأمور التي جاءت صريحة في ~~الصحف، ومن ذلك قيام شيخ الأزهر مضطرا باستدعاء القوة العسكرية ~~لحفظ الأمن في الأزهر، وفي ذلك يقول الشيخ لأعوانه: «يعز علي ~~كثيرا طلب قوة لحفظ نظام أشرف معهد، ولكن للضرورة أحكام؛ فاذهب يا ~~حضرة المفتش واطلب عن لساني تلفونيا من المحافظة إرسال قوة ~~عسكرية لحفظ ما طرأ من التهييج في الأزهر.» # 98 # وهذا الأمر لم تذكره الصحف - فيما يتوافر بين يدي ~~الدراسة من صحف - ولم تقل أية صحيفة بأن شيخ الأزهر هو الذي طلب ~~القوة، بل ذكرت إن الحكمدارية عينت القائمقام أحمد عفت، والصاغ بدر ~~الدين رأفت، وحسين كامل؛ مأمور قسم الدرب الأحمر، ونحو عشرين من ~~فرسان البوليس، ومائتين من الجنود؛ للمحافظة على الأمن والنظام في ~~الأزهر، مع استخدام القوة والقسوة عند الضرورة. # 99 # وربما اتهام شيخ الأزهر بجلب القوة العسكرية إلى الأزهر كان يدور ~~بين ms36 الناس في ذلك الوقت، فنقله المؤلف بوصفه تسجيلا حيا لما كان ~~يدور بين عامة الناس في هذا الأمر، خصوصا وأن القوة العسكرية - ~~مهما كان مصدر الأوامر بتواجدها في الأزهر - لا تستطيع التواجد حول ~~الأزهر أو فيه إلا بموافقة شيخ الأزهر نفسه؛ لأن شيخ الأزهر هو أحد ~~أعضاء المجلس الأعلى للأزهر الذي يرأسه الخديوي نفسه. # رابعا: الإضافة والحذف: # والأمثلة على قيام حسن مرعي بحذف أو إضافة في الأحداث كثيرة. ~~ومنها - على سبيل المثال: عدم ذكره لاسم لجنة أو جماعة أو جمعية ~~«الاتحاد الأزهري»، رغم ذكره في المسرحية لكثير من أقوالها ~~وأفعالها. # 100 # كذلك ذكره لأسماء لم ترد في الصحف ضمن الأسماء ~~المقترحة من قبل الأزهريين لضمهم إلى لجنة الحكومة لتسوية أمر ~~الاعتصاب. # 101 # وقد تحدثت الدراسة عن هذه الأسماء سابقا. وأيضا ذكره ~~لهتاف الطلبة في مظاهراتهم بتمجيد وحياة صحيفة اللواء، وبسقوط ~~صحيفة المؤيد، دون ذكره لهتافهم بحياة صحيفة الجريدة. # 102 # والسر في ذلك ربما يعود إلى أن صحيفة اللواء كانت تقف ~~دائما بجوار أزمة الأزهريين، خصوصا مقالات عبد العزيز ~~جاويش. # 103 # أما صحيفة المؤيد فكانت على النقيض تماما. وهنا التزم ~~المؤلف بهتاف الطلبة المتناقض بين الصحيفتين؛ ليبين عن تناقضهما ~~أمام القضية. وتجاهله لصحيفة الجريدة كان بسبب محايدتها. وهذا هو ~~السبب في التزام الدراسة بالنقل عنها؛ حتى لا تتأثر بأي طرف من ~~الطرفين المتناقضين. # عبد العزيز ~~جاويش. # ومن هذه الظاهرة أيضا قيام المؤلف بإضافة أمور تاريخية لم تتحدث ~~عنها الصحف أثناء نشوب أزمة 1909، ومن ذلك مسألة قيام الخديوي ~~باستبدال أجزاء من أراضيه بأجزاء أخرى من أراضي الأوقاف. وهذا ~~الموقف عبر عنه المؤلف صراحة على لسان أحد العلماء أثناء ~~مناقشته لشيخ الأزهر في أمر الاعتصاب، وتعجبه من عدم اكتراث ~~الخديوي بالأمر وانشغاله عن أمور الدولة بأموره الشخصية، فعندما ~~قال: # شيخ الأزهر: مولانا - حفظه الله - لا يشغله هذا الأمر، بل تشغله أمور ~~أخرى. # رد عليه العالم: وما هي؟ أمشتغل بالسعي في مطالبة الأوقاف بإبدال بعض ~~أراضيه المجهول مكانها وقيمتها بأراض أخرى في الجزيرة أو ms37 ~~في وسط عاصمة البلاد؟! # 104 # الخديوي عباس باشا حلمي ~~الثاني. # وقصة استبدال الأراضي هذه بدأت عام 1905، عندما فكر الخديوي في ~~استبدال جزء من أطيانه الزراعية مقابل بعض أراضي البناء الموقوفة ~~في مدينة الجيزة، وطلب أن يعطى له ثلاثون ألف جنيه فوق الأراضي ~~الزراعية، على أساس أن الأرض الزراعية تغل ريعا سنويا، وأن أرض ~~المباني لا تغل أي ريع، وعرض الأمر على مجلس الأوقاف فوقف له ~~بالمرصاد الشيخ محمد عبده؛ عضو المجلس - والذي كان دائما يقف أمام ~~محاولات الخديوي لسرقة أموال الأوقاف؛ التي كان ينفقها على أسرته ~~وعلى مزارعه الخاصة - وذكر الحكم الشرعي بأن الوقف يقدر بقيمته ~~وليس بغلته، فألف المجلس لجنة لفحص الموضوع انتهت بأن قررت أنه ~~على الخديوي أن يدفع مبلغ عشرين ألف جنيه فوق الأرض الزراعية؛ ~~لتكون مساوية في القيمة لأرض الوقف. وبسبب هذا الموقف وغيره، بدأ ~~الخديوي يشن الحرب على الشيخ محمد، فأجبره على الاستقالة من مجلس ~~إدارة الأزهر. # 105 # الشيخ محمد ~~عبده. # وربما كان هذا الموضوع من الموضوعات المثارة بين الناس، والذي من ~~الصعب تسجيله في المقالات الصحفية؛ لأنه طعن مباشر في ذات الخديوي، ~~فأراد حسن مرعي أن يفيد بالحدث التاريخي بصورة فنية، كذلك قام ~~المؤلف بوضع مجموعة كبيرة من خطب الأزهريين في مسرحيته، # 106 # والتي ألقيت في تجمعهم بحديقة الجزيرة. وهذه الخطب ~~لم تسجلها الصحافة في وقتها، بل أخذت منها بعض المقتطفات التي تمثل ~~مطالب الأزهريين. # 107 # وهذا الأمر يحسب للمؤلف؛ لأنه سجل في مسرحيته ~~نصوصا من خطب الأزهريين يستفاد منها في الدراسات الأدبية ~~والتاريخية. # خامسا: التلخيص: # قام حسن مرعي بتلخيص بعض الأمور الخاصة بقضية اعتصاب الأزهريين، ~~ومن أهمها مطالبهم الحقة؛ فقد ذكرت الصحف هذه المطالب # 108 # التي وصلت إلى ثمانية عشر مطلبا، وأسهبت في توضيحها. ~~وقد أوردت الدراسة أهمها فيما سبق. وبالرغم من ذلك لم يذكر منها ~~حسن مرعي إلا ثلاثة مطالب فقط، جاءت على لسان خطيبين ~~معتصبين. # قال الخطيب الأول عن نظام الأزهر المعمول به قبل الاعتصاب: «... إن ~~العلوم وزعت بطريقة غير معقولة، ms38 فأنيطت الدروس بالعلوم المهمة ~~لأساتذة غير أكفاء فيها ... وزيد في عددها عن ذي قبل، حتى أصبح ~~الطالب لا يجد لحظة من أوقاته يصرفها في إعداد الدروس لمذاكرته ~~وحده، ليعرض بعد ذلك فكره على أستاذه؛ حتى يتبين أصاب أم أخطأ. هذا ~~من جهة، ومن جهة أخرى، فإن أكثر طلبة الأزهر بفضل إصراف رجال ~~الحكومة بأموال المسلمين فيما لا يعود على المسلمين ولا على الدين ~~الحنيف بأي فائدة كانت؛ تراهم في فاقة وفقر شديد، بحيث لا يتسنى ~~لهم شراء الكتب التي التزموا بدرسها بمقتضى النظام ~~الجديد.» # 109 # وقال الخطيب الآخر: «... إن الإنسان منا يا حضرات الأفاضل يقضي ~~زهرة عمره وعنفوان شبابه في طلب العلم، حتى إذا ما انتهى يأخذ من ~~المرتب ما لا يسد به رمق الفؤاد. هذا إذا كان وحده، وما بالك إن ~~كان رب عائلة وصاحب منزل؟! فماذا يفعل؟ ومن أين له أن يصرف على ~~أولاده وعائلته إذا كان هذا مرتبه؟» # 110 # والدراسة تلاحظ هنا أن حسن مرعي ذكر فقط المطالب التي تتعلق ~~بالأمور الإنسانية، دون الاهتمام بالأمور الإدارية والوظيفية التي ~~ذكرت في بقية المطالب، مثل: أن يكون انتخاب مجلس إدارة الأزهر ~~بمعرفة جميع العلماء بالقرعة السرية، وأن تكون الشهادة الابتدائية ~~مسوغة لحاملها حق المأذونية والإمامة والخطابة، وأن توجد المشيخة ~~طريقة منضبطة لامتحان شهادة العالمية ... إلخ هذه المطالب. وكأن ~~المؤلف أدرك بحسه الفني التطبيقي - قبل التنظير - أن المسرح ~~التسجيلي يهتم بالمضمون الإنساني. # سادسا: التجاهل: # قام حسن مرعي في مسرحيته بتجاهل بعض الأمور المهمة التي حدثت في ~~قضية اعتصاب طلاب الأزهر. ومن هذه الأمور: استقالة شيخ الأزهر ~~الشيخ حسونة النواوي، فقد أفردت الصحف صفحاتها لملابسات هذه ~~الاستقالة، وأوضحت أن الشيخ عقد مجلس الأزهر الأعلى تحت رئاسته ~~أثناء سفر الخديوي في سياحة بالصعيد، وأعلن الشيخ إعادة الطلبة إلى ~~الأزهر؛ حيث إنه سيقنع الخديوي بالعفو عنهم عند عودته. ولما عاد ~~الخديوي، أصر على عدم العفو إلا بعد أن يوقع كل طالب معتصب على ~~طلب عفو واسترحام من الخديوي، يقر فيه بأنه كان معتصبا. ms39 وأمام ~~هذا التعنت من قبل الخديوي، قدم الشيخ استقالته، وعبثا حاول ~~الأعيان والعلماء والرأي العام رد الاستقالة بعد ذلك. # 111 # وهذه الأمور الخاصة باستقالة حسونة النواوي تجاهلها المؤلف في ~~مسرحيته مطلقا. وربما السبب في ذلك راجع إلى أن المؤلف أراد أن ~~يوجه مسرحيته نحو قضية اعتصاب الطلاب دون أن يوجهها إلى أية قضية ~~أخرى، خصوصا وأن الطلاب كانت تجمعهم رابطة روحية كبيرة بهذا ~~الشيخ، وذكر موقف استقالة الشيخ ربما يحيد بقضية الاعتصاب عن ~~غرضها الأساسي، وهو إبرازها بوصفها قضية إنسانية اجتماعية ~~سياسية عامة، لا قضية شخصية تختص بفرد أو بأفراد ~~بأعينهم. # بالرغم من ذلك، فقد قام المؤلف برسم الشخصية الفنية لحسونة ~~النواوي في المسرحية بما يتناسب مع صورتها الواقعية في بعديها ~~الاجتماعي والنفسي، وذلك عندما قال الشيخ للوزراء أثناء تباحثهم في ~~أمر الاعتصاب، وأثناء وجود القوة العسكرية بالأزهر: «وهل تودون ~~سعادتكم إبقاء هذه القوة بمنظرها البشع وشكلها المرعب في ذاك ~~المعهد لحين حضور الجناب العالي؟ أفيما بكرة وعشية تستحيل كعبة ~~الإسلام الثانية طللا مقفرا، ويعود أكبر معهد علمي على المسلمين ~~في شرق الأرض وغربها موصدا هامدا، ويخلى من أساطين الدين وحماة ~~اللسان المبين، وحملة العلم من قديم السنين، ويشرد منه ورثة ~~الأنبياء، فيتبدل الأنس وحشة، وتنسخ آية الخذلان آية الفتح، ~~ويتفرق في يوم أو بعض يوم ما جمع في عشرة قرون؟ أفيما بين غدوة ~~وأصيل يتحول المسجد الأكبر ميدانا تصادم فيه القوات العسكرية ~~دعاة السكينة والسلم، وحملة القرآن والعلم؟ أفيما بين صباح ومساء ~~يمعنون في الأزهريين تنكيلا وتكبيلا، فتتفرق بتفرقهم أجزاء القوة ~~العظمى الدينية التي كانت تعمل للخير العام؟ ... أما في قلوب الناس ~~رحمة للناس؟ اللهم لا سبيل إلى العداء؛ فقد جل الخطب! ... فيا ~~للرحمة بالأزهر والأزهريين!» # 112 # ومن أمثلة التجاهل أيضا عدم تعريج المؤلف على نهاية أحداث ~~اعتصاب الطلاب، وبالتحديد ما نتج عن قيام خليل حمادة باشا بضرب ~~الطلاب في الأزهر من إثارة للرأي العام، وتحويل الأمر إلى النيابة، ~~التي حققت مع الباشا باعتباره متهما، وإنهاء التحقيق بحفظ أوراقه. ms40 ~~وربما يظن القارئ أن المؤلف أنهى كتابته المسرحية قبل هذه الأحداث، ~~بدليل أن آخر مشهد في المسرحية كان ضرب حمادة باشا للطلاب، وإصدار ~~أمره بدخول العسكر إلى الأزهر. # 113 # هذا بالإضافة إلى أن المسرحية مؤرخة في مارس 1909 كما ~~جاء على غلافها. # 114 # وعلى ذلك فلا بد أن المؤلف أنهى كتابتها في منتصف أو ~~أواخر فبراير 1909، ورغم وجاهة هذه التبريرات، إلا أن عنوان ~~المسرحية يقول شيئا آخر! # فالعنوان يقول: «الأزهر وقضية حمادة باشا»، وهذا يعني أن المؤلف ~~يعلم تماما بأن هناك قضية مرفوعة على حمادة باشا، أو أن قضيته ~~ما زالت تحقق فيها النيابة حتى وقت نشر المسرحية؛ حيث إن أحداث ~~ضرب الباشا للطلاب وقعت يومي 16 و17 فبراير، وأن النيابة باشرت ~~تحقيقها في القضية ابتداء من يوم 21 فبراير، وأن قرار حفظ أوراق ~~القضية تم يوم 3 مارس. # 115 # وإذا كان الأمر غير ذلك، فكان من الممكن أن يقول ~~المؤلف في عنوانه مثلا: «الأزهر ومهمة حمادة باشا» ... إلخ العناوين ~~البعيدة عن ذكر كلمة (قضية). وهناك دليل آخر على أن المؤلف لم يرد ~~ذكر تفاصيل القضية؛ وهو تذييله للمسرحية بمجموعة من قصائد الشعراء ~~- أمثال: أحمد نسيم، # 116 # وإبراهيم الدباغ # 117 ~~- التي قيلت في حمادة باشا وضربه لطلاب الأزهر. ومن ~~هذه القصائد قصيدة الشاعر ثابت فرج الجرجاوي # 118 # الذي أنهاها بقوله: # قف عند حدك يا حمادة وانتظر # عدل الحكيم فإنه إنذار # الآن قد حسم النزاع واقشعت # سحب القرار وزالت الأكدار # سمح المليك بعفوه مع أننا # براء عما تفتري الفجار # 119 # والمعنى الواضح بأن الشاعر يقر بأن القضية انتهت، وأن تدخل ~~الخديوي بالعفو عن الطلاب وحفظ أوراق القضية ليس معناه أن الرأي ~~العام يوافق على ذلك؛ لأن ما فعله حمادة باشا هو فعل الفجار الذي ~~سيجازى عليه في الآخرة من قبل الحكيم العادل. وإذا صح ظن الدراسة ~~بأن المؤلف تعمد عدم ذكر تفاصيل القضية ونهايتها - تبعا لما ~~أوردته من أدلة - فإن السؤال الذي يطرح نفسه الآن: لماذا تعمد ~~المؤلف عدم ذكر قضية ms41 حمادة باشا رغم وضعها في عنوان ~~المسرحية؟ # الإجابة من وجهة نظر الدراسة تتمثل في أن حسن مرعي أراد ألا يكون ~~قاضيا لحمادة باشا، ويصدر الحكم عليه بالإدانة، بل أراد أن ~~يحاكمه ويدينه كل قارئ لهذه المسرحية التي نشرت أثناء توهج ~~القضية بين الناس، وأراد أن يحاكمه ويدينه كل متفرج لهذه المسرحية ~~قبل أن تمنعها الحكومة من العرض على المسرح. وهذا الأمر يتوافق ~~تماما بالنسبة لكاتب المسرح التسجيلي، الذي يعي أن رأيه الشخصي لا ~~أهمية له بخصوص القضية التي يعالجها في مسرحيته، فليس من حقه أن ~~ينصب نفسه قاضيا على التاريخ وكأن حسن مرعي طبق هذا المعنى ~~عمليا قبل أن ينظر له الألمان بسنوات كثيرة. # سابعا: التضمين الحدثي والإسهاب: # قام حسن مرعي في مسرحيته بتضمين بعض الأحداث التي حدثت في ~~الماضي، ولا علاقة مباشرة لها مع قضية اعتصاب طلاب الأزهر، ولم ~~يكتف المؤلف بذلك، بل أسهب في هذه الأحداث المتضمنة إسهابا لافتا ~~للنظر، فأخذت مساحة أكبر من حجمها في نص المسرحية. ومن ذلك على ~~سبيل المثال: تضمينه لمسألة القاضي الشرعي؛ فتاريخيا حدثت هذه ~~المسألة في أوائل يناير 1909، وكان محورها يدور حول: هل للحكومة ~~العثمانية حق تعيين القاضي الشرعي؟ أو هذا الحق للحكومة المصرية؟ ~~واتفقت آراء مجلس الوزراء المصري على أن يكون انتخاب القاضي من حق ~~الحكومة المصرية، وأن يكون تعيينه من حق الحكومة ~~العثمانية. # 120 # وعالج حسن مرعي هذه المسألة في مسرحيته من خلال حوار طويل دار ~~بين شيخ الأزهر وأعوانه، عندما سأله أحد العلماء قائلا: «وأي ~~غرباء تعني يا مولانا؟ وهل صار الأزهر كباقي مصالح الحكومة تلعب به ~~يد الأغراض والغايات والمفاسد؟» فيرد عليه الشيخ قائلا: «وهل ~~تستغرب من ذلك؟ أولم يتداخل ذوو المفاسد من قبل في القضاء ~~الشرعي، وهو لم يقل في احترامه عن معهدنا هذا؟ أما تعلم قبل الآن ~~ما حل بمحاكمنا الشرعية، وما أنزلوه على سماحة قاضي قضاتنا، وما ~~قاموا به في وجهه بحجة الإصلاح المقلوب الذي وضعه أذناب الاحتلال؛ ~~ليقطعوا الصلة التي تربط مصر بالدولة العلية، ms42 ولينزعوا القضاء ~~الشرعي المصري من يد الخليفة الممثل في سماحة ~~القاضي؟» # 121 ~~... إلخ الحوار الذي شغل ثلاث صفحات من المسرحية. # وربما تضمين هذا الموضوع والإسهاب فيه من قبل المؤلف في ~~مسرحيته؛ راجع إلى تخوف عامة الناس من استغلال الاحتلال ~~الإنجليزي لهذا الاعتصاب كحجة للتدخل في شئون الأزهر، # 122 # كما تدخل في مسألة القضاء الشرعي. فمن المعروف أن ~~الاحتلال تدخل في كل أمور الدولة، ولم يبق له إلا أن يتدخل في شئون ~~الخديوي الخاصة، وهي شئون تتعلق بالجامع الأزهر وبالأوقاف وبالقضاء ~~الشرعي. # 123 # وطالما تدخل الاحتلال في القضاء الشرعي، فمن المؤكد ~~أنه سيسعى للتدخل في الشأنين الباقيين، ومنهما الأزهر. وربما سمع ~~المؤلف أو عاصر هذه المخاوف بنفسه، فأراد إثبات مسألة القضاء ~~الشرعي كتنبيه للقراء أو للمشاهدين إلى هذا التخطيط من قبل ~~الاحتلال. # وأمر آخر ضمنه حسن مرعي في مسرحيته وأسهب فيه: عندما تحدث عن ~~حياة وتصرفات بعض أميرات الأسرة الحاكمة، وبالأخص الأميرة نازلي ~~فاضل، التي ذكرها باسم الأميرة نازلي هانم. واتخذ هذا التضمين شكل ~~حوار بين طالبين أثناء المظاهرة؛ تحدثا فيه عن صاحب المؤيد ~~ودفاعه عن الأميرة نازلي، وبدأ الحوار عندما قال طالب لآخر: «حقيقة ~~ذلك يا أخي، ولقد تعجبت من دفاع هذا الشيخ المنافق هذا الدفاع ~~الفظيع، الذي قام يدافع عن الأميرة نازلي هانم التي أهانت المصريين ~~بقولها لمحرر إحدى الجرائد الإفرنكية؛ بأن المصري لا يساوي ثمن ~~الحبل الذي يشنق به، بعدما أطنبت بالتبجيل والتمجيد في رجال ~~الإنكليز.» # 124 # ويستمر الحوار بعد ذلك على مدار أربع صفحات حول تصرفات ~~هذه الأميرة وتصرفات أميرة أخرى لم يذكر المؤلف اسمها. # الأميرة نازلي فاضل ~~هانم. # وربما تضمين هذا الموضوع من قبل المؤلف في مسرحيته والإسهاب ~~فيه - رغم عدم علاقته المباشرة بقضية الاعتصاب وعدم وجوده في الصحف ~~في تلك الفترة - راجع إلى شيوعه بين الناس في ذلك الوقت، وربما كان ~~الحديث به سرا على اعتبار أنه مساس بالأسرة الحاكمة، فأراد ~~المؤلف أن يجعل منه تكأة فنية باستخلاص وجه الشبه الرابط بين ~~الأمور، حينما تتردى ms43 وتسوء الأحوال، وتفتعل الأحداث للتدخل في ~~شئون البلاد من قبل الغرباء، أو ربما لبيان عدم اكتراث ذوي الأمر ~~بالموضوع. ومن المحتمل أن ذكر هذا الأمر في المسرحية وغيره من ~~الأمور التي تمس الخديوي شخصيا كان من أهم الأسباب التي جعلت ~~الحكومة تمنع تمثيل هذه المسرحية. ~~(د) أسس المسرح التسجيلي بين التنظير والتطبيق # وصلت الدراسة من خلالها خطواتها السابقة إلى قناعة بأن مسرحية «الأزهر وقضية ~~حمادة باشا»، التي نشرت في مصر عام 1909، هي مسرحية تسجيلية؛ ينطبق عليها ~~تعريف المسرح التسجيلي، وتحمل بين طياتها معظم - إن لم يكن كل - سمات المسرح ~~التسجيلي التي جاءت في الدراسات التنظيرية المنشورة - ابتداء من ستينيات القرن ~~الماضي - عن المسرح التسجيلي. # وإذا نظر إلى الدراسات السابقة التي تحدثت تنظيريا عن المسرح التسجيلي - ~~كما جاءت في الدراسة - سيلاحظ أن الألمان قاموا بكتابتها، وترجمها العرب ~~وأفادوا منها في معظم دراساتهم عن المسرح التسجيلي. ومن الجدير بالذكر أن هذه ~~الدراسات - سواء الألمانية أو العربية - أجمعت على أن المسرحيات التسجيلية التي ~~كتبت منذ أول ستينيات القرن الماضي كتبها الألمان، وكانت تدور حول موضوعات ~~منها: جرائم النازية، ومجزرة إندونيسيا، ومشكلة الشرق الأوسط، ومقتل جون كنيدي، ~~والتدخل العسكري ضد أنجولا وموزمبيق، والتفرقة العنصرية في أميركا وجنوب ~~أفريقيا ... إلخ هذه الموضوعات. # 125 # وإذا طرحت الدراسة سؤالا يقول: لماذا قام الألمان بكتابة مسرحيات تسجيلية ~~تدور حول هذه الموضوعات على وجه الخصوص، ولا تدور حول غيرها؟ فستأتي الإجابة من ~~بيتر فايس - صاحب أول دراسة تنظيرية منشورة عن المسرح التسجيلي - قائلا: إن ~~الكتاب الألمان تعرضوا إلى مثل هذه الموضوعات لأنها موضوعات لا ينظر إليها ~~إلا كجريمة من طرف واحد فقط. # 126 # وبناء على ذلك تقول الدراسة: ألم يقم حسن مرعي في كتاباته ~~المسرحية باختيار موضوعات لا يمكن النظر إليها إلا على اعتبار أنها جريمة من ~~طرف واحد؟! ألم يكتب «حادثة دنشواي» عام 1906 باعتبارها جريمة من طرف الاحتلال ~~الإنجليزي في شخص اللورد كرومر ضد الشعب المصري؟ ألم يكتب مسرحيته «الأزهر ~~وقضية حمادة باشا» عام 1909 باعتبارها جريمة ms44 من السلطة في شخص خليل حمادة باشا ~~ضد طلاب الأزهر؟! # وإذا عادت الدراسة مرة أخرى إلى موضوعات المسرحيات التسجيلية التي كتبها ~~الألمان؛ فسيلاحظ عليها أنها موضوعات بعيدة مكانيا عن مؤلفيها! فأين مكان ~~إندونيسيا والشرق الأوسط وأميركا وأنجولا وموزمبيق وجنوب أفريقيا ... من الكتاب ~~الألمان؟! ويجيب على ذلك بيتر فايس أيضا قائلا: إن مؤلف المسرح التسجيلي لا ~~يوجد في مركز الأحداث، ولكنه يأخذ موقف المراقب والمحلل. # 127 # وهنا تتساءل الدراسة: أيهما أجدى للمسرح التسجيلي: وجود المؤلف ~~بعيدا عن مركز الأحداث، فيقوم بمراقبتها وتحليلها بناء على ما يصل إليه من ~~صحف وتقارير وسجلات من مركز الأحداث البعيد عنه؟ أم وجوده في مركز الأحداث ~~واطلاعه، في المراقبة والتحليل، على ما لديه من صحف وتقارير وسجلات داخل مركز ~~الأحداث الموجود فيه؟! # والأمر نفسه ينطبق أيضا من حيث الزمان! فالدراسة تتساءل: أين زمان أحداث ~~إندونيسيا والشرق الأوسط وأميركا وأنجولا وموزمبيق وجنوب أفريقيا ... من زمان ~~كتابة الألمان لهذه الأحداث؟! فالمعروف أن الكتاب الألمان هم المؤسسون ~~الفعليون للمسرح التسجيلي، الذي لا يمكن تحديد نظريته العامة إلا باستقراء ~~أعمالهم. # 128 # حيث بدأ المسرح التسجيلي - كحركة درامية - بظهور مسرحية «النائب» ~~عام 1963، للكاتب الألماني «هو خهوت»؛ الذي عرض فيها شريحة مقتطعة من ~~التاريخ، كما قام بيتر فايس بكتابة مسرحيته «مارا صاد» عام 1964، # 129 # ومسرحيته «أنشودة أنجولا» عام 1967، وزمن أحداثهما يسبق كتابتهما ~~بسنوات طويلة. # وهنا تتساءل الدراسة: أيهما أجدى للمسرح التسجيلي: وجود المؤلف في زمن آخر ~~غير زمن أحداث مسرحيته ليطلع على صحفها وسجلاتها وتقاريرها؟ أم وجوده في زمن ~~الأحداث ومعايشتها، والاطلاع على صحفها وسجلاتها وتقاريرها؟! فإذا كان الاختيار ~~الأول هو الأجدى بالنسبة للمكان والزمان، فللألمان الريادة في ذلك المضمار. أما ~~إذا كان الاختيار الآخر هو الأجدى، فلحسن مرعي الريادة المصرية والعربية، بل ~~والعالمية في مضمار تأليف المسرحيات التسجيلية؛ حيث إنه عاش وتعايش في مكان ~~وزمان الأحداث. # وإذا كان أحد الدارسين قال عن المسرح التسجيلي: «... ليس هناك من يزعم أن الزمن ~~الذي تعرض فيه مسرحية ما مطابق للزمن الذي حدثت فيه وقائع ms45 المسرحية في ~~الواقع.» # 130 # فإن الدراسة تستطيع أن تزعم بذلك؛ حيث إن حسن مرعي كتب مسرحيتيه ~~التسجيليتين في الزمن نفسه لأحداثهما، بل وأراد عرضهما على المسرح لولا منعهما ~~من قبل الرقابة المسرحية الحكومية. # وفي ختام هذا الأمر، تستطيع الدراسة أن تقول: إن حسن مرعي بكتابته للمسرحية ~~التسجيلية كان أسبق تطبيقيا من الألمان رواد تنظير وتأليف المسرح التسجيلي، ~~بل وكان أقرب من تنظيرهم وتطبيقهم إلى الروح الفنية والمنطقية للمسرح التسجيلي، ~~عندما كتب مسرحيتيه وهو في قلب أحداثهما، وعايش زمن أحداثهما بكل دقائقه ~~وتفاصيله. وعلى ذلك، فيعتبر حسن مرعي رائد التطبيق المسرحي للمسرح التسجيلي ~~في مصر والعالم العربي، بل وفي العالم الغربي، إن صحت خطوات الدراسة في إثبات ~~ذلك. # ثالثا: النتائج # في نهاية هذه الدراسة التي تناولت قضية «بداية المسرح التسجيلي في مصر»: مسرحية ~~«الأزهر وقضية حمادة باشا نموذجا»، توصلت الدراسة إلى النتائج الآتية: ~~(1) # من حيث «بواكير المسرح التسجيلي في مصر»، اتضح أن المسرح التسجيلي في مصر هو ~~المسرح المرفوض رقابيا لأسباب سياسية أو اجتماعية، وأن هذا المسرح ظهر في مصر ~~على يد حسن مرعي عندما كتب مسرحيته الأولى «حادثة دنشواي» عام 1906. ~~(2) # من حيث «سمات المسرح التسجيلي في مسرحية الأزهر وقضية حمادة باشا»، لوحظ أن ~~مسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا»، المنشورة عام 1909، تعتبر مسرحية ~~تسجيلية؛ لتطابقها مع تعريف المسرح التسجيلي، ولتضمنها عناصر وسمات هذا ~~النوع المسرحي، كما جاءت في الدراسات التنظيرية. وبذلك يعتبر حسن مرعي من ~~أوائل من كتبوا المسرحية التسجيلية في مصر، إن لم يكن الأول بالفعل. ~~(3) # من حيث «الفروق الفنية لأحداث الأزهر بين الواقع والإبداع»، وجد أن تعامل ~~حسن مرعي مع النص المسرحي كان تعاملا فنيا في مسرحة الأحداث التاريخية، وذلك ~~من خلال أدواته الفنية التي تنوعت بين التصريح والتلميح، والتغيير والإضافة ~~والحذف، والتلخيص والتجاهل، والتضمين الحدثي والإسهاب؛ وذلك عندما صرح بأن ~~الخديوي يسرق أموال أوقاف الأزهر، ولمح بقضية المنشاوي باشا، وغير في بعض ~~الأحداث؛ كطلب شيخ الأزهر لقوة البوليس، وأضاف مسألة قيام الخديوي بإبدال بعض ~~أراضيه بأراضي الأوقاف، وحذف ms46 اسم لجنة الاتحاد الأزهري، ولخص مطالب الأزهريين، ~~وتجاهل ذكر استقالة شيخ الأزهر حسونة النواوي، وضمن مسألة القضاء الشرعي، ~~وأسهب في وصف تصرفات الأميرة نازلي فاضل. ~~(4) # من حيث «أسس المسرح التسجيلي بين التنظير والتطبيق»، انتهت الدراسة إلى أن ~~حسن مرعي بكتابته للمسرحية التسجيلية كان أسبق تطبيقيا من الألمان؛ رواد ~~تنظير وتأليف المسرح التسجيلي العالمي، بل وكان أقرب من تنظيرهم وتطبيقهم إلى ~~الروح الفنية والمنطقية للمسرح التسجيلي، عندما كتب مسرحيتيه «دنشواي» ~~و«الأزهر» وهو في مكان أحداثهما، معايشا لزمانهما، بكل ما في المكان والزمان ~~من دقائق وتفاصيل. وعلى ذلك، يعتبر حسن مرعي رائد التطبيق المسرحي للمسرح ~~التسجيلي في مصر والعالم العربي، بل وفي العالم الغربي؛ سابقا بذلك تنظيرات ~~الألمان، كما مر توضيحه في الدراسة. # رابعا: التوصيات # وبناء على ما تكشف للدراسة من خلال تناول الموضوع، يمكن القول: إن قضية المسرح ~~التسجيلي بحاجة إلى دراسات مساندة تتعقب النصوص المسرحية المجهولة التي عرضت في ~~أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وأخص تلك المسرحيات التي سجلت الأحداث ~~التاريخية أو الاجتماعية في حينها؛ حتى نتمكن من رسم صورة متكاملة للمسرح التسجيلي في ~~مصر؛ ومثال على ذلك: ~~(1) # هناك نص مفقود لمسرحية «أدهم باشا»، التي عرضت في مصر عام 1897، والعثور ~~على هذا النص والتحقق منه: هل هو نص مترجم عن التركية أو هو نص مؤلف؟ وهل ~~مؤلفه تركي أو مصري؟ وهل هو نص منشور أو مخطوط؟ كل ذلك يمكن دراسة من ~~الوقوف على سمات فنية لمسرحية تنبئ أخبارها القليلة أنها من الجائز أن تكون ضمن ~~جنس المسرح التسجيلي. ~~(2) # إذا كانت الدراسة قد عنيت بمسرحية «الأزهر وقضية حمادة باشا» لحسن مرعي، فإن ~~هناك نصا مسرحيا آخر للمؤلف ذاته مفقود؛ هو مسرحية «صيد الحمام» أو «حادثة ~~دنشواي»، وهو لا يقل أهمية - حسب ظني - عن النص السابق؛ حيث إن هذه المسرحية ~~تعتبر باكورة كتابات حسن مرعي، والعثور على مثل هذا النص يمكن دراسة من ~~فحص واستبيان تطور الحس الفني في الإبداع المسرحي التسجيلي لدى حسن مرعي؛ إذ ~~ربما تكون السمات الفنية ms47 متطابقة مع سمات النمط الذي عالجه البحث، أعني مسرحية ~~«الأزهر وقضية حمادة باشا»، وربما تكون مختلفة قليلا. وهذا أمر لا تكشفه ~~إلا دراسة النص، ومن ثم يمكن أن يرسخ لظاهرة المسرح لدى حسن مرعي، ويمكن ~~أن يكتشف أنها خطوة سابقة في استخدام الأدوات. ~~(3) # أن تعنى دراسة برصد وتجميع القصائد الشعرية التي كتبت ونشرت عن أحداث ~~اعتصاب طلاب الأزهر عام 1909، خصوصا وأن المؤلف أورد أربع قصائد منها في تذييل ~~مسرحيته، حتى تتم المقارنة بين تسجيل هذه الحادثة مسرحيا وشعريا. وهذا ~~الأمر ربما يكشف لنا عن نمط جديد في الأدب يقوم على الرصد والتسجيل بغير أدوات ~~المسرحي. فإذا عنيت دراسات بمثل ذلك أمكنت الحقل الأدبي من الإفادة من ~~نتائجها، وأثرت المكتبة العربية في هذا المجال. # د. سيد علي إسماعيل # | هوامش # | رواية الأزهر وقضية حمادة باشا # الفصل الأول ~~(ترفع الستار عن ساحة معهد كبير تمثل ساحة معهد الأزهر الشريف وبجوانبها وفي وسطها ~~مقاعد مرتفعة وعليها حضرات بعض العلماء المدرسون ومحتاط بكل مقعد بعضا من طلبة ذاك ~~المعهد الشريف.) # عالم ~~: # ما بالكم أيها الطلبة مكثرين من الغوغاء في هذا اليوم خلافا لعادتكم؟ # طالب ~~: # إن الغوغاء لآتية من حلقة أخرى، أما نحن فصاغون كل الإصغاء لما تلقيه علينا ~~من الدرس. # عالم ~~: # وما بال إخوانكم متهيجين، وأراهم ليسوا براضين عما يلقيه عليهم حضرة ~~المدرس؟ # طالب ~~: # لعلهم يفتكرون في مطالبهم التي طالما طالبوا بها من زمن بعيد ولم يصغ ~~لقولهم أحد. # عالم ~~: # وأي شيء يطلبون ... وهل هذا الوقت هو معد لتقديم طلبات ... وهل بمثل تلك ~~الغوغاء يؤملون الالتفات إلى مطالبهم؟ # طالب ~~: # وبأي كيفية يطلبون مطالبهم الحقة إذا لم يفعلوا ما هم فاعلون الآن من الغوغاء ~~وتهييج الافكار؟! # عالم ~~: # إذن أراك راضيا عن أفعالهم، بل وأصبحت أكثر منهم عنادا، وعليه فإن لم تجلس ~~بأدب وانتظام صاغيا لما ألقيه عليك وعلى رفقائك، ناديت على أحد ملاحظي النظام ~~وطلبت عقابك على هذا الفعل! # طالب ~~: # قل يا حضرة العالم ونحن صاغون بكل تأدب. # عالم ~~: # كان عمر بن عبد العزيز إذا أضاء ms48 فتيلة يحسب عليها مال المسلمين فدخل عليه ~~داخل ليكلمه في شأن خاص فأطفأها وقال: ما يكون لي أن أستضيء بنور المسلمين إلا ~~في شئون المسلمين. # طالب ~~: # إذن فيسمح لي حضرة العالم أن أسأله سؤالا لم أخرج به عن هذا الموضوع؟ # عالم ~~: # قل ما تريد بكل اختصار فأجيبك عليه. # طالب ~~: # إذا كانت ملوك المسلمين وخلفاؤهم وأمراؤهم يحافظون هكذا على أموال المسلمين ~~حتى من إضاءة فتيلة في غير موضعها ... فلماذا أمراؤنا يستبيحون أكثر نعم المسلمين ~~وأموالهم فيما لا فائدة منه على الإسلام ودينهم مطلقا؟ # عالم ~~: # هذا البحث ليس من شأننا فسل سؤالا غير هذا أجيبك عليه. # طالب ~~: # عظيم. لم نحن معاشر الطلبة نتكبد هذه المشقات في تغربنا عن أهلنا ~~وابتعادنا عن بلادنا ومكوثنا السنين الطوال بهذا المعهد؟ # عالم ~~: # لتشرفكم في خدمة الدين الحنيف. # طالب ~~: # أوليس هذا الدين هو دين الإسلام؟ فإذا كان كذلك، فكيف لا يكون لنا النصيب ~~الأكبر من أموال المسلمين؟ # عالم ~~: # هو كما تقول، فخيرات المسلمين أكثرها تنفق عليكم وعلى هذا المعهد وما يتبعه ~~من معاهد الدين. وما من أحد إلا ويعرف ذلك . # طالب ~~: # ولماذا أكثرنا جائعون بائسون إذن؟ # عالم ~~: # إنكم الآن تتعلمون، ومتى تعلمتم تصيرون علماء مثلنا فلا تحتاجون بعد. # طالب ~~: # ولنفرض يا حضرة الأستاذ أن العناية ساعدتنا وصرنا من أمثالك، فأين هي النتيجة ~~الحسناء ونحن نراك أفقر منا؟! # عالم ~~: # أنا لست بفقير كما تزعم، ومع كل فقد غناني الله بإيمان وحق مبين. # طالب ~~: # وعلى هذا أيمكن لسيدي أن يخبرني عن مرتبه الذي يتقاضاه قياما لما يقوم به من ~~الأعمال الجليلة؟ # عالم ~~: # لندع مقدار المرتب الذي لا يذكر ونبشركم بأنه وإن كان مرتبنا قليل جدا ~~فإن لنا مكافآت متوالية نأخذها عند نجاحنا في كل امتحان. # طالب ~~: # وما هي مدة كل امتحان؟ وما هو مقدار المكافأة؟ # عالم ~~: # أما المدة فهي قصيرة جدا وهي سنتان أو ثلاثة بالأكثر، ومقدار المكافأة ~~فعظيم جدا وهو جنيه واحد إنكليزي يخصم منه ستون غرش ثمن استمارات ورسوم ~~للامتحان، والباقي وهو الأربعون قرش إلا قرشي ونصف ms49 لنا خاصة، بارك الله لنا ~~فيها، وقد نصت اللايحة أن هذه المكافأة لم تعط إلا تشجيعا للاجتهاد على العمل ~~والإقدام في خدمة الدين الإسلامي. # الطلبة ~~: # ها ها ها ... حقا! إن هذا شيء مضحك، والمضحك أكثر هي مقدار تلك المكافأة ~~الجسيمة الهائلة. # عالم ~~: # أراكم قد خرجتم عن دائرة الاحترام بضحككم هذا. # الطلبة ~~: # نعم، فلقد خرج شيوخنا ورؤساؤنا عن دايرة الحق والعدل والإنصاف من قبلنا، ~~فضرونا وضروا أنفسهم، بل ضروا الإسلام ودينه الحنيف بتصرفهم هذا. # عالم ~~: # انظروا تروا ملاحظي الجامع قد وقفوا وهم على وشك القبض عليكم من فعلكم ~~هذا. # الطلبة ~~: # وها نحن تاركين لكم معهدكم هذا معتصبين عن سماع ما تلقونه علينا، بل ذاهبون ~~إلى حيث نجد ضمانا لمستقبلنا الضائع إلى أن ينتبهوا شيوخنا ويصغوا إلى مطالبنا ~~ويهديهم الله إلى إنصافنا، وما هذا على الله بعزيز. # ملاحظ ~~: # اجلسوا أيها الطلبة في مجالسكم بكل انتظام واسمعوا دروسكم بكل آداب واحترام ~~وإلا ... # الطلبة ~~: # دعنا وشأننا وافعل ما تشاء، فلا نجلس ولا نسمع شيئا حتى تجاب ~~مطالبنا. # مفتش ~~: # إن لم تجلسوا مختارين أجلسناكم مجبورين. # طلبة ~~: # أتجبروننا بالقوة على الجلوس؟ فإذا كان كذلك فنحن أقوى منكم بالنسبة ~~لعددنا. # مفتش ~~: # في أقل من لمح البصر أحضرنا قوة الحكومة. عندها تعلموا يا ذا الهفوة أن الحق ~~مع القوة. # طالب ~~: # كلا يا حضرة المفتش، ليس الحق مع القوة؛ فإن القوة مع الحق، ومع ذلك فها أنا ~~أول من ينادي على إخواني بالاعتصاب والإيقاف عن العمل إن لم يجيبوا مطالبنا ~~(يقف على مقعد عال وينادى بصوت جهوري): # يا إخواني الطلبة، ويا من تجمعني وإياكم أكبر كلية دينية ويضمنا أعظم معهد ~~علمي، أشير عليكم بالاعتصاب والانقطاع عن دروسكم حتى تجاب مطالبنا الحقة، أو ~~خير لنا ترك هذا المعهد غير آسفين ما دمنا بهذا الشكل السيئ والضنك ~~والبؤس. # طلبة ~~: # نعم نعم، فهذا خير لنا ... وها نحن يد واحدة معتصمين بحبل الله جميعا؛ فإن ~~القوة في الاتحاد. ~~(ينزل الستار.) # الفصل الأول # المنظر الثاني ~~(ترفع الستار عن شكل قاعة مزخرفة وبجانبها مكاتب عليها ms50 بعض مشايخ وفي صدرها مكتب ~~حضرة شيخهم وهو يمثل فضيلة شيخ الجامع الأزهر يخاطب المشايخ.) # الشيخ ~~: # ما هذه الغوغاء يا حضرات الأفاضل؟ # عالم ~~: # إنها لآتية من جهة حلقات التدريس، وما أظنها إلا تهييجا من الطلبة الذين ~~يرغبون المطالبة بحقوقهم المهضومة في نظرهم. # الشيخ ~~: # لقد تقدم إلي شكاوى كثيرة بهذا الخصوص وفاتحت بها أولي الأمر ولم أجد ~~التفاتا. # عالم ~~: # التفات من ترجون فضيلتكم؟! ومن هو المسئول غيركم في هذا الأمر الخاص ~~بوظيفتكم؟! أولم تكن وظيفتكم أقدر من ذلك؟ # الشيخ ~~: # هو كما تقول، ولكن الأمر بخلاف ما تزعم؛ ففي الأمور أمور لا يمكن التصريح ~~بها، وغاية ما أقوله هو أنه لا يوجد شؤم على بلد أكثر من تداخل الغريب ~~فيها. # عالم ~~: # وأي غرباء تعني يا مولانا؟ وهل صار الأزهر كباقي مصالح الحكومة تلعب به ~~يد الأغراض والغايات والمفاسد؟ # الشيخ ~~: # وهل تستغرب من ذلك؟! أولم تتداخل ذوو المفاسد من قبل في القضاء الشرعي، ~~وهو لم يقل في احترامه عن معهدنا هذا؟ أما تعلم قبل الآن ما حل بمحاكمنا ~~الشرعية، وما أنزلوه على سماحة قاضي قضاتنا، وما قاموا به في وجهه بحجة ~~الإصلاح المقلوب الذي وضعه أذناب الاحتلال ليقطعوا الصلة التي تربط مصر ~~بالدولة العلية، ولينزعوا القضاء الشرعي المصري من يد الخليفة الممثل في ~~ذات سماحة القاضي؟ وهل تذكر أيضا التهديدات التي هدد بها أولو الأمر في ~~مصر سماحته وهو ضاحك منهم ساخر بهم لا يرهبه في الحق مرهب ولا يلويه عن ~~وجه ربه وعد أو وعيد؟ ولم يقتصر الإنجليز على محاربة سماحته في مصر بل ~~بعثوا إلى رجالهم في الآستانة ليسعوا ضده لدى أصحاب السلطة فيها لينقلوه من ~~مصر. # عالم ~~: # نعم، نعم، قد بلغنا كل هذا، ولكن جلالة الخليفة أبى كل الإباء أن ينال ~~الأعداء من سماحته مأربا ورد كيد الساعين في نحورهم. # آخر ~~: # والظاهر أن أولئك الأصدقاء أرادوا أن ينتهزوا فرصة الانقلابات التي حدثت ~~أخيرا في مشيخة الإسلام الكبرى والوزارة العثمانية ليقدموا للإنجليز ~~الخدمة التي يرجونهم فيها، فقدموا إلى جلالة السلطان اسم ms51 سماحته ضمن قائمة ~~العلماء الذين عرضت أسماؤهم عليه ليختاره من بينهم شيخا للإسلام. # الشيخ ~~: # نعم، ولما علم جلالة السلطان ونظر بنظره الثاقب اسم سماحته علت وجهه ~~ابتسامة ذات معاني سياسية لا يدريها إلا من خبروا دهاء جلالته، فكان جلالته ~~يصرح للذين يعملون لإبعاد قاضي القضاة عن مصر: ~~«إني عالم يما يخفون، فلا أمكننكم من ضالتكم المنشودة، وإن كنت أقدر ~~إخلاص نائبي قدره وأجل تقواه وأحب له الرقي والفلاح، فإذا غضضت الطرف عن ~~اسمه ولم أنتخبه لمشيخة الإسلام فإنما أفعل ذلك لأني لا أجد أكفأ منه في ~~حراسة حقوقي الشرعية في وادي النيل.» # عالم ~~: # نعم، نعم، هذه الابتسامة السلطانية! وليعلموا أعداء سماحة القاضي أن ~~الطود لا تزعزعه عاصفات الرياح، فليقلعوا عن غيهم وليتركوا قاضي الإسلام ~~بعيدا عن مهب السياسة، فإن ثواب الآخرة الخالد خير من متاع دنيوي مشوب ~~بالمكر والخيانة والخداع. هو كما تقول أيها الفاضل، فلقد تركوا القاضي ~~وشأنه ولكنهم تحولوا نحو معهدنا الشريف، وما تسمعه الآن من الغوغاء ~~والاضطراب من دسائسهم. # عالم ~~: # كنا نظن أن معاهد العلم أعز من أن تنالها يد الظلم وأرفع من أن يهان ~~رجالها وطالب العلم فيها، ولكن قد رأينا ما أدهشنا وأدهش كل مسلم عند سماعه ~~بما هو مخل بهذا المعهد. # آخر ~~: # قلت يا فضيلة الشيخ إنك كثيرا ما عرضت أمرنا على أولي الأمر، أو بالحرى ~~على جانب خديوينا المعظم، فما كانت النتيجة؟ # الشيخ ~~: # إن مولانا المعظم ليس خاليا لنا ولا لمصلحة معهدنا ولا لمصلحة الأزهريين ~~التي أصبحت من خصائصه وشأنه الخاص. # عالم ~~: # وما الذي يشغله عن مصالحنا؟ فلعلها أمور سياسية لمصلحة بلاده العامة، ~~ولقد تكون خير لنا؟ # الشيخ ~~: # لا، مولانا حفظه الله لا يشغله هذا الأمر، بل تشغله أمور أخرى. # عالم ~~: # وما هي؟ أمشتغل بالسعي في مطالبة الأوقاف بإبدال بعض أراضيه المجهول ~~مكانها وقيمتها بأراضي أخرى في الجزيرة أو في وسط عاصمة البلاد؟ # الشيخ ~~: # وغير ذلك، فإن ما يشغله عن مصلحة الأزهر وغيره من مصالح الأمة اشتغال ~~سموه بالتجارة وزراعاته الخصوصية. # عالم ~~: # إن ms52 مقام سمو الأمير في مصر فوق كل مقام، فهو ملك معنى وأمير سياسة، أو ~~تابع للدولة العلية صورة ومستقل مطلقا حقيقيا، واشتغال سموه بالتجارة ~~والزراعة وما يدخل في بابهما يوجب على المخلصين لجنابه العالي تنبيهه إلى ~~العدول عنها، وذاك أليق بالأمراء والملوك، فهكذا المتبع عند أمراء وملوك ~~الغرب - بل العالم - جمعاء. # آخر ~~: # ولكن أيها الفاضل! هنا ظروف غير موجودة في أوروبا، فمنها أسباب هنا تبيح ~~لسموه الاشتغال بأكثر مما هو مشتغل به الآن، وتمييزه عن سواه من الملوك بحق ~~الاتجار والاشتغال بالزراعة وغيرها. # آخر ~~: # اعترفنا بمملكة سمو الأمير وأنه ملك بمعنى الكلمة مثل ملوك أوروبا، ~~فلماذا يباح لسموه العمل بالتجارة والزراعة والتنزه وترك مصالح الأمة ~~تندب سوء حظها، ولا يباح لسواه؟! وما هي أسباب الإباحة التي يتمتع بها ~~سموه ولا يحوزها غيره؟ # آخر ~~: # أما أسباب الإباحة فمنحصرة في الامتيازات أولا، والاحتلال ثانيا. ومتى ~~ألغيت الامتيازات وزال الاحتلال ألغي هذا الفرق بين سموه وباقي ~~الملوك. # آخر ~~: # ما هذا الكلام؟ وما هذا الدفاع الممقوت؟ وأي علاقة بين الامتيازات ~~والاحتلال وإدارة شئون الأمة؟! أو على الأقل إدارة مصلحة معهدنا هذا الذي ~~قد تعهد سموه بإصلاحه شخصيا وأصبح كل فرد من أفراد الأمة يعرف هذه ~~المسئولية؟ أو لعل سموه لا يرغب إلا في حفظ أمواله وما هو مخصص لهذا المعهد ~~في خزينته العامرة للاستعارة منها متى شاء بلا حساب مبقى هذا ليوم الحساب؟ ~~فإذا كان الأمر كذلك فسلام على الدين الحنيف ومعاهده، وسلام على علماء ~~وطلاب كأمثالنا يسلبون حقوقهم وهم صاغرون. # حاجب ~~(يدخل الحاجب منحنيا أمام الشيخ ويقول) ~~: # بالباب يا مولاي رئيس مفتشي الجامع يريد مقابلة فضيلتكم. # الشيخ ~~: # دعه يدخل. # الشيخ ~~: # ما وراءك يا حضرة المفتش؟ وماذا حصل بين الطلبة حتى أوجبوا كل هذا ~~الغوغاء؟ # المفتش ~~: # اعتصبت عموم الطلبة يا مولانا وتظاهروا أمام المدرسون، ولولا ما أتيناه ~~من الحكمة لعظم الأمر وكان خطيرا. وهم الآن على وشك الشجار مع حضرات ~~المدرسون، وقد أتيت لأخبر فضيلتكم عما نفعله مع المعتصبين بعدما تركت باقي ~~مفتشي وملاحظي ms53 الإدارة محافظين عليهم. # الشيخ ~~: # ما رأيكم يا حضرات العلماء في هذا الأمر؟ وما هي الخطة الواجب اتخاذها ~~لتسكين خاطر المعتصبين الآن؟ # عالم ~~: # الرأي عندي يا ذا الفضيلة والمروة أن تأمر لتسكينهم بإحضار ~~القوة. # آخر ~~: # وهل يصح أو يجوز شرعا إحضار قوة عسكرية في هذا المعهد المشهور بقوته ~~العلمية وهي فوق كل قوة؟ # عالم ~~: # كل شيء يجوز إجراؤه عند الضرورة، فإن لم يسرع فضيلة شيخنا لصدور أمره ~~بطلب قوة عسكرية لحفظ نظام المعتصبين لا تحمد عاقبة أفعالهم. # الشيخ ~~: # يعز علي كثيرا طلب قوة لحفظ نظام أشرف معهد، ولكن للضرورة أحكام! ~~فاذهب يا حضرة المفتش واطلب عن لساني تلفونيا من المحافظة إرسال قوة ~~عسكرية لحفظ ما طرأ من التهييج في الأزهر، وها أنا ذاهب حالا لمقابلة ~~الجناب العالي لأخذ رأيه في هذا الأمر الخاص بشئون سموه العالي. ~~(تنزل الستار لختام الفصل الأول.) # الفصل الثاني # المنظر الأول ~~(ترفع الستار عن شكل ديوان فخيم يشبه ديوان عابدين وبه كراسي مزخرفة للجلوس، ~~وعليها بعض من حضرات النظار وبعض العلماء ومعهم حضرة فضيلة شيخ الجامع.) # ناظر ~~: # أما الجناب العالي فهو متغيب الآن لتفقد مزارعه، وقد أرسل لسموه ~~تلغرافا يلتمس فيه حضوره للنظر في أمر فضيلتكم. # الشيخ ~~: # وهل تظنون سعادتكم أن مولانا الخديوي حفظه الله يأتي مسرعا على أثر وصول ~~تلغرافكم، ويترك أعماله الزراعية الخصوصية التي لولاها لرأينا سموه قد ~~تفرغ إلى نصرة العلم وتعضيد المشروعات الدينية، بل ورأيناه ندي الكف ~~مطلق اليسار بالعطا والجود للمشروعات الخيرية. # رئيس النظار ~~: # ليطمئن خاطر فضيلتكم من جهة سرعة حضور سمو الخديوي؛ فإن التلغراف أرسل ~~باسمي لاستدعاء سموه، وأنا أعرف قيمة مطالبي من الجناب الخديوي؛ نظرا ~~لاحترامي الشخصي عند سموه. # الشيخ ~~: # وما الذي يجب فعله الآن لتسكين خاطر المعتصبين لحين حضور جنابه. # ناظر ~~: # أخبرتنا يا فضيلة الشيخ بأنك طلبت قوة عسكرية لحفظ النظام، وقد حضرت ~~تلك القوة، وهي محافظة الآن، فلتبق كذلك لحين حضور سموه. # الشيخ ~~: # وهل تودون سعادتكم إبقاء هذه القوة بمنظرها البشع وشكلها المرعب في ذاك ~~المعهد لحين حضور ms54 الجناب العالي؟ أفيما بكرة وعشية تستحيل كعبة الإسلام ~~الثانية طللا مقفرا ويعود أكبر معهد علمي على المسلمين في شرق الأرض ~~وغربها موصدا هامدا، ويخلى من أساطين الدين وحماة اللسان المبين وحملة ~~العلم من قديم السنين، ويشرد منه ورثة الأنبياء، فيتبدل الأنس وحشة ~~وتنسخ آية الخذلان آية الفتح، ويتفرق في يوم أو بعض يوم ما جمع في عشرة ~~قرون؟! أفيما بين غدوة وأصيل يتحول المسجد الأكبر ميدانا تصادم فيه ~~القوات العسكرية دعاة السكينة والسلم وحملة القرآن والعلم؟ أفيما بين صباح ~~ومساء يمعنون في الأزهريين تنكيلا وتكبيلا، فتتفرق بتفرقهم أجزاء القوة ~~العظمى الدينية التي كانت تعمل للخير العام، أما في قلوب الناس رحمة للناس؟ ~~اللهم لا سبيل إلى العداء، فقد جل الخطب! فيا للرحمة بالأزهر ~~والأزهريين! # ناظر ~~: # وماذا نفعله يا فضيلة الشيخ وليس بيدنا شيء نعمله؛ فإن إدارة الأزهر ~~وشئونه منحصرة في خصائص سمو الأمير. # الشيخ ~~: # ما هذا الكلام يا نظار حكومتنا؟ وكيف لا تعملون وقد ألقيت بيدكم ~~مقاليد الأحكام وزمام الأنام، وعلى الخصوص حفظ أموال بيوت الإسلام؟ وكان ~~أول واجب عليكم أن تنظروا أولا في تحسين شئون خدمة الدين وحملة كتاب رب ~~العالمين، أوليس هذا خير لكم من تشييد عمارات، وعمار مهجورات، وشراء ~~خرابات، وسفرياتكم إلى المنتزهات، وانتقائكم أحسن مياه الحمامات، وإصدار ~~أوامركم بتوسيع حساب الوليمات، وإسرافكم الزائد على المراقص والباللوات و... ~~و... # ناظر ~~: # كفى يا فضيلة الأستاذ، فهذه سنتنا وسنة آبائنا وأجدادنا، قد تعلموها ~~من باقي الحكومات المتمدنة. # عالم ~~: # أولم يكن لربكم دين ولنبيكم سنة شريفة تتبعونها وتحافظوا عليها؟ وكيف ~~بعملكم هذا وهو مخالف لسنة الدين تودون المحافظة عليه مفتخرين بمدنيتكم ~~تاركين وراء ظهوركم حفظ سنة دينكم ونبيكم الكريم. ~~(غوغاء من الخارج.) # آخر ~~: # اسمعوا، اسمعوا، ثم انظروا من هذه النوافذ تروا بأعينكم وتسمعوا بآذانكم ~~صراخ هذا الجمع المحتشد الذي تجمع للمطالبة بحقوقه المهضومة، فها قد ~~حضروا للمطالبة بأنفسهم بحقوقهم من سمو الأمير. ~~(غوغاء من الخارج) # فليعش الخديوي، فليحي العدل، فليحي الإنصاف، فليحي الدين ~~والإسلام. # ناظر ~~(ينظر من نافذة القصر) ~~: # يا ms55 لهذا الجمع العظيم من القوة! تعال وانظر يا عطوفة الرئيس هذا الجمع ~~الهائل والقوة العظيمة! # الرئيس ~~(ينظر من النافذة) ~~: # إنها لقوة هائلة جدا، واستمرارها بهذا الشكل خطر علينا وعلى البلاد، ~~فأحسن شيء نراه الآن هو أن نبشرهم بما يطمأن به تسكينا لخاطرهم، ألا ترون ~~هذا موافقا يا حضرات النظار؟ # النظار ~~: # نعم هذا الرأي وما فيه من الصواب! فليأمر عطوفتكم بإحضار رئيس التشريفات ~~ويرسله رسولا مبشرا لرؤساء مجمعهم. # الرئيس ~~: # نعم، وسأفعل ما أمرتم به ~~(ينادي أحد رجال ~~التشريفات) # اذهب وبلغ تحية الجناب العالي لرؤساء الجمع ~~المتظاهر في هذه الساحة، وقل لهم إن مولاكم يبشركم بسعيه في تدبير حسن ~~مستقبلكم والنظر في مطالبكم في وقت قريب. # تشريفاتي ~~: # سأبلغهم ما أمرتم به عطوفتكم ويتم ما يجول بخاطركم. # الرئيس ~~: # إذن؛ عجل في هذا الشأن بدون توان؛ لئلا تسوء العقبى وينقلب المصير ~~(يلتفت لفضيلة الشيخ) # ألم يسرك ما ~~أمرت به يا فضيلة الأستاذ؟ وهذا ما يمكن فعله لنا مؤقتا! # غوغاء من الخارج ~~: # ليحي العدل، ليحي الخديوي، ليحي دين الإسلام. # المنظر الثالث ~~(ترفع الستار عن منظر ساحة جنينة وفي وسطها محل مرتفع للخطابة وعليه خطيبا ~~وحولها جمعا كبيرا بشكل وزي طلبة الأزهر الشريف ويبتدئ الخطيب بقوله): # بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبيه الكريم، (أما بعد) ... علم الناس ~~تلك الروح العالية التي انبعثت في نفوس طلبة الأزهر الشريف في هذه الأيام، عندما ~~أدركوا الأخطار المحدقة بهم والمهددة لمستقبلهم، فإنهم بعد أن استبشروا خيرا ~~بالنظام الحديث الذي اقتضت مراحم الجناب العالي منحه إياهم، تأملوا قليلا في تطبيق ~~بروجرامه، فأيقنوا أنهم لا يمكنهم إدراك الغاية التي رمى إليها غرض الجناب العالي ~~من وضع هذا النظام، فوجدوا أن العلوم وزعت بطريقة غير معقولة؛ فأنيطت الدروس ~~بالعلوم المهمة لأساتذة غير أكفاء فيها، وزيد في عددها عن ذي قبل حتى أصبح الطالب ~~لا يجد لحظة من أوقاته يصرفها في إعداد الدروس لمذاكرته وحده ليعرض بعد ذلك فكره ~~على أستاذه حتى يتبين أصاب أم أخطأ. هذا من جهة، ومن جهة أخرى ms56 فإن أكثر طلبة الأزهر ~~- بفضل إصراف رجال الحكومة بأموال المسلمين فيما لا يعود على المسلمين ولا على ~~الدين الحنيف بأي فائدة كانت - تراهم في فاقة وفقر شديد بحيث لا يتسنى لهم شراء ~~الكتب التي التزموا بدرسها بمقتضى النظام الجديد، فجزموا بأنهم ولا ريب مضيعين ~~حياتهم صارفون نفيس عمرهم بغير جدوى، فظهروا بذلك المظهر الذي برهن للعالم أجمع على ~~أن الضغط يحدث الانفجار، وأن النائم مهما طال نومه لا بد وأن تنبهه الأيام إلى ~~واجبه، فقاموا وأجمعوا أمرهم فيما بينهم وتعاهدوا وعقدوا الخناصر على اعتزال الدروس ~~أو إجابة مطالبهم و... وقد رأى الناس ما يريدون من المطالب التي نرى - كما يراه كل ~~عاقل - أن الطلبة محقون فيها؛ لأن العاقل لا يليق به أن يضيع حياته سدى، وهم لا ~~يريدون من الحكومة الآن إلا أحد أمرين: إما الإجابة إلى ما طلبوا، وإما القول ~~بصراحة أن مهمتهم الدينية ليست في نظر الحكومة ذات قيمة تستدعي إسعاف القائمين بها ~~لمطالبهم الضرورية. ونحن الآن لا راحم لنا ولا مساعد، فأملنا من رجال الأقلام ~~وأرباب الصحف ونواب الأمة أعضاء الجمعية العمومية ومجلس الشورى أن يطرحوا مسألتنا ~~الحاضرة على بساط البحث والمناقشة وينبهوا الحكومة إلى أنه من الضروري المحتم عليها ~~إجابة مطالبنا وإلا ساءت الحال وتفاقم الخطب، فإن الأمة المصرية بل وسائر الأمم ~~الإسلامية من أسهل الأشياء عليها تضحية حياتها في الانتصار لدينها والقائمين به؛ ~~لأن الأمة مهما كانت - كما يصفها أعداؤها - جاهلة فإنها لا تنسى تلك الخدمات ~~الجليلة التي قام بها ويقوم بها الأزهر الشريف والأزهريون قرونا عديدة. # ولا نرتاب في أنه لولا وجود الأزهر والأزهريين حراسا على الشريعة المطهرة والملة ~~السمحاء لانمحى أثرها بالكلية. ألهم الله الأمير ورجال حكومته الصالحين لتلافي هذا ~~الأمر قبل اشتداد أزمته واستحكام حلقاته، إنه ولي التوفيق. ~~(ينزل ويصعد خطيب آخر.) # إخواني الفضلاء وزملائي الأجلاء! # ايم الله؛ للحق أحق أن يتبع، ولصدق حقيق بأن يستمع؛ إنه يا قوم ~~ليسرني كما يسر كل محب للدين، محب للإسلام، محب للإنسانية بمعنى الكلم، محب ms57 ~~للطريق المستقيم أن يراكم متآخين متحدين قلبا وقالبا، يراكم ملتئمين ناهضين، ~~يراكم كأنكم بنيانا يشد بعضه بعضا. # إخواني! # اعتقدوا تماما أن كل ذي إنصاف وعدل لمسرور من هذه النهضة العلمية الشريفة التي ~~قمتم بها خير قيام لإصلاح ما أفسدته يد الآثمين في هذا المعهد الديني العظيم ~~والمسجد الإسلامي الكبير. # إخواني! # إن طلبة علم ديني كمثلنا؛ أي رجال الدين، وهم الذين يجب على الحكومة أن تحترمهم ~~بوجه خصوصي، رجال مثلنا يرضون بالذل والاستماتة والصمت عن حقوقهم التي اغتصبتها يد ~~الطامعين ومحبي المال وجامعيه لهم جانيين على أنفسهم أشنع جناية لا يتصورها العقل، ~~مضيعين حقوقهم الشرعية. # إخواني! # إن كل إنسان من أمم العالم أجمع لا يكون مقيدا عن النطق بما تشعر به نفسه من ~~الظلم الخارج عن حده، والمعاملة السيئة التي يعامل بها إلا إذا كان جمادا لا يحس ~~بألم الضرب على الأرجل ولا يشعر باللطم على الوجه الذي كم سجد لله مرارا عديدة، ~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # إخواني! # كيف يسوغ لنا أن نجمد هذا الجمود المميت ونجبن هذا الجبن الفاحش الذي ألصقنا ~~عارا تأبى النفوس الشريفة أن تنصب به؟ فيا للأسف، ويا لضيعة الأمل! جرت العادة ~~أيها السادة في كل أمة متمدنة راقية العلم أو آخذة في أسبابه أن تنظر لرجال الدين؛ ~~أئمة الأمم وقادتها نظرة عالية ملؤها الاحترام والإجلال، فما بال أمتنا المصرية ~~لا تنظر إلى رجال الأزهر هذا النظر السامي؟! أليس الأزهر هذا المعهد الديني الجليل ~~يخرج الفطاحل من رجال الدين؟! أليس الأزهر هو الكلية الإسلامية الدينية في العالم؟! ~~أليس هو كعبة آمال المسلمين قاطبة في العلم، أو هو لم يماثل غيره من الكليات ~~الأخرى نظاما وترتيبا وعددا وعددا؟ # إخواني! # جرت العادة بحكم الطبيعة أنه إذا أرادت أي إدارة أن تسن قانونا ليكون محورا ~~تدور عليه هذه الإدارة؛ أن تلاحظ مصلحة المسنون لهم هذا القانون ليكونوا جميعا ~~راضين عنها، راضخين لأوامرها، مطيعين لإشارتها. فكيف ساغ لإدارة ~~الأزهر - والحالة هذه - أن تسن قانونا يقضي على آمالنا ms58 ومستقبلنا كما يقضي على حياتنا؟ هذا سؤال ~~تركت جوابه لأهل الإنصاف والعدل يجاوبون عليه كما تقضي عليهم شيمهم الكريمة. # إن الإنسان منا - يا حضرات الأفاضل - يقضي زهرة عمره وعنفوان شبابه في طلب العلم ~~حتى إذا ما انتهى يأخذ من المرتب ما لا يسد به رمق الفؤاد، هذا إذا كان وحده، وما ~~بالك إن كان رب عائلة وصاحب منزل! فماذا يفعل ومن أين له أن يصرف على أولاده ~~وعائلته إذا كان هذا مرتبه وتلك حالته من التعس والشقاء؟ أيرتكب جريمة السرقة أم ~~النهب أو ماذا يفعل وكيف يعيش؟ فيا للفضيحة! ويا للعار! # إخواني! # لقد مضى ما مضى من زمن التعس والشقاء والسخرية برجال الدين، فالآن وقد شعرتم ~~بآلامكم وطالبتم بحقوقكم وسمع الكل بقضيتكم فاتحدوا وصابروا على المطالبة بحقوقكم، ~~فقد آن الأوان ومضى الذل والهوان. أجل؛ وايم الله، لقد آن لكم فيما أنتم قادمون ~~عليه، واحذروا من في الظاهر يتظاهر بالميل لكم، وفي الباطن يدس لكم الدسائس؛ ليفشل ~~مسعاكم. ولكن لا أخشى أن أقول إنه خاب مسعاهم وساء حالهم، فنحن رجال لا تؤثر فينا ~~الدسائس ولا نغتر بمساعد لأول وهلة. # إن طلباتكم معقولة فلا تنخدعوا بالعقول والتمويه والإطلاء. # إخواني! # اسمعوا مني الكلمة الأخيرة، وهي أنه إذا أرسلت لكم الإدارة للتفاوض مع لجنة ~~مخصوصة فلا تفعلوا هذه اللجنة بالمرة، كما لا تفعلوا رئاسة لجنة الإصلاح الأزهري؛ ~~إلا إذا كانت مسندة إلى صاحب الفضيلة قاضي مصر، وأعضائه: الشيخ بخيت، وحسن مدكور ~~باشا، وإبراهيم رفعت باشا، ومجدي بك المستشار بالاستئناف، وإبراهيم ممتاز باشا، ~~وحسن جلال بك؛ على شرط أن تنشر المناقشات على صفحات الجرائد يوميا، فإذا نفذت ~~اللجنة طلباتنا كان بها وإلا فنحن باقون على ما نحن عليه من المظاهرات. # أيها السادة الأفاضل! # هذه هي المرة الثانية التي أفتخر بأني وقفت هذا الموقف في هذا المكان خطيبا فيكم ~~مخلصا لكم متألما مما أنتم منه تتألمون؛ لأنني أزهري قديم كما أنتم ~~أزهريون. # منذ ثماني سنوات وأنا أكتب منبها ولاة الأمور إلى وجوب إصلاح إدارة الأزهر حتى ms59 ~~يسود النظام الصحيح، وطالما أرشدت بكتاباتي إلى تلاشي الخلل الذي كان يتخلل إدارة ~~الأزهر؛ محذرا أولي الحل والعقد من استفحال خلل الإدارة خشية غضب رجال العلم ~~واعتصابهم. # وها هو قد وقع ما خشيته وحذرت ولاة الأمور منه مما أبهر العقول. # أيها الأفاضل؛ إنكم باستعمالكم الحكمة في مظاهرتكم السلمية، وباتخاذكم طريق ~~السكينة في سيركم منذ اعتصبتم عن الحضور في حلقات الدروس قد برهنتم بأنكم رجال ~~عقلاء تطالبون بحقوق شرعية؛ يجب أن تنالوها وتحصلوا عيها. # طرحتم قضيتكم أمام محكمة الرأي العام للحكم فيها فاشرأبت الأعناق إليكم. # وارتفعت أصوات الأمة كلها معكم، وحزتم استحسان العموم الذي هو صدور محكمة الرأي ~~العام لصالحكم بأنكم قوم عقلاء، عن حقوقكم تبحثون، وللوصول إليها عاملون. # إن قضيتكم هذه أيها الأفاضل! # أصبحت الشغل الشاغل للأعيان والذوات وولاة الأمور وجميع المسلمين، حيث إنها في ~~الحقيقة قضية دينية؛ لأن مسلمي القطر المصري يعلمون أن الأزهر الشريف هو المعهد ~~الديني الكبير الذي يحفظ الدين، وبارتفاع شأنه وشأن رجاله يرتفع شأن الشريعة ~~المحمدية الطاهرة. # الدين أصبح في بلاده غريبا؛ وسبب ذلك تفريط أهله السالفين، وعدم قيامهم في وجه ~~الذين مسوا حقوقه. فرط أهل الدين فيه فاستهان به وبهم أعداؤه كما لا يخفى. # والدين أضحى غريبا في مواطنه # وما الإساءة إلا ~~من أهاليه # قد فرطوا واستهانوا في شعائره # فجاء يضربهم ذلا ~~أعاديه # فأنعم بهمتكم الشماء وأرواحكم الطاهرة وأنفسكم العالية؛ التي قامت تدافع عن الدين ~~وتطالب بحقوقه. حيا الله نهضتكم الشريفة التي تكلل إن شاء الله بالنجاح ~~والفلاح. # الجميع (يهللون بعد تصفيق حاد قائلين): فلتحي الطلبة، وليحي الأزهر، وليحي ~~الإسلام. (ثم يصعد خطيب وينادي على إخوانه الطلبة مشيرا برجوعهم بكل انتظام وسكينة ~~إلى حيث جاءوا. وتنزل الستار ختاما للفصل الثاني.) # الفصل الثالث # المنظر الأول ~~(ترفع الستار عن شارع عمومي متسع وعموم الطلبة المتظاهرين مارين بكل سكينة ~~وانتظام هاتفين: فلتحي الطلبة، فليحي الأزهر، وليحي الإسلام.) # عامل المؤيد ~~(يخاطب زميلا له) ~~: # وأي شيء يستفيده الطلبة من اعتصابهم هذا؟ وإني أراهم قد اغتصبوا حق ~~الحكومة أيضا غير ms60 سامحين لأحد من رجالها أن يشير عليهم بسيرهم بهدوء ~~وسكينة؟ # زميله ~~: # قد اعتاد البوليس بعدم التفاته لأي شيء مخالف إذا لم ينبهه عليه ~~منبه. # عامل ~~: # وهل يمكنك أن تنبه بعض رجال البوليس السائرين معهم إلى ما يفعلونه، ~~وتفهمهم بأن ما يأتيه الطلبة في المناداة في الشوارع العمومية بطلبهم إحياء ~~الإسلام والدين، والأزهر والطلبة، والخديوي واللواء أمر مخالف ويعاقب عليه ~~قانونا. # زميله ~~: # وإذا انتبهت لي الطلبة واعتدوا علي، فماذا أفعل؟ # عامل ~~: # الأوفق أن نحرض عليهم بعض العمال ليقذفوهم بالأحجار من سطح الدار، وعندها ~~بلا شك يحولون وجهتهم نحو إدارة المؤيد. ولربما تعدى علينا بعضهم بما ~~بموجب إدخال البوليس في الأمر، وهنا ننتهي بما يرغبه سعادة مديرنا وما أشار ~~علينا به. # إذن فهيا لنأمر بعض العمال بإجراء هذا العمل، ونحن نتدارى لنرى ما سيكون، ~~واطلب أنت حالا تلفونيا من المحافظة إرسال قوة تحفظ التعدي المنتظر ~~حصوله من الطلبة على دار المؤبد، وقل أن حياة الباشا المدير في خطر. # الطلبة ~~(ينادون) ~~: # فلتحي الطلبة، فليحيى الأزهر، فليحي الإسلام، فليحي اللواء ~~(وهنا يتساقط عليهم الأحجار من أعلى دار ~~المؤيد) ~~. # أحد الطلبة ~~: # انظروا يا إخواني إلى تلك الحجارة التي يرجمنا بها عمال المؤيد. # طالب ~~(رافعا وجهه إلى سطح الدار) ~~: # ارجعوا يا لئام عن هذه الأعمال الخسيسة، لعنة الله عليكم وعلى شيخكم ~~اللئيم. # طالب ~~(ملتفتا إلى رئيس القوة العسكرية التي معهم) ~~: # ألم تر هذه الحجارة يا جناب المفتش؟ فلم أنت صامت لا تمنع أولئك اللئام ~~عمال المؤيد الذين يرجموننا من أعلى دارهم على مشهد منك ومن الجميع؟! وما ~~أظنهم إلا مأمورين بذلك من شيخهم المنافق. # مفتش البوليس ~~(ملتفتا إلى دار المؤيد) ~~: # ارجعوا يا أفندية ومروا عمالكم بعدم رمي الأحجار على الطلبة؛ إذ هذا ~~يعد تعديا فاحشا منكم، ونحن نخاف عليكم وعلى إدارة جريدتكم من أن ~~يمسكم ضر من هؤلاء المعتصبين. # الشيخ ~~(من داخل نافذة) ~~: # من هذا الذي يخاطبكم يا حضرات الأفندية بقوله أخشى عليكم وعلى إدارة ~~جريدتكم من هؤلاء المعتصبين؟ # سركيس ~~: # هذا يا سعادة الباشا جناب وكيل ms61 حكمدارية مصر، يأمرنا بمنع عمال لنا وقفوا ~~على سطح الدار يقذفون الأحجار على الطلبة المارين. # الشيخ ~~: # ومن هم أولئك الطلبة الذين نخشى منهم علينا وعلى إدارة المؤيد؟ ولم نمنع ~~أطفالا يتسلون برمي الحجارة على الطلبة؟ ولأي شيء يهددنا البوليس ~~بالتخوف من الطلبة؟ ~~(يتزايد رمي الأحجار على ~~الطلبة.) # طالب ~~: # انظروا يا إخواني كيف أن صاحب المؤيد يأمر عماله بأن تقذفنا بالأحجار ~~ونحن سائرون، وقد أمرهم جناب وكيل الحكمدار بمنع ذلك ولم يمتنعوا. # الجميع ~~(يصيحون) ~~: # فليسقط المؤيد، فليسقط المنافق، فلتسقط الخونة. ~~(يقترب البعض منهم بالهجوم على إدارة المؤيد ليرجعوا قاذفي الأحجار ~~فيردهم البوليس ويغلق باب المؤيد.) # الجميع يسيرون وينادون: ~~فليسقط المؤيد. # الشيخ ~~: # اطلب يا خواجة سركيس تلفونيا من المحافظة إرسال قوة لحفظ الإدارة، وزد ~~على ذلك أن حياة الشيخ في خطر، ويجب الإسراع بالقوة بكل سرعة، حيث تعدى ~~الطلبة يزداد علينا. # سركيس ~~: # إنني يا سعادة الباشا قد أرسلت في طلب القوة من لحظة وما أظنها إلا ~~حاضرة الآن. # طالب ~~(يخاطب زميله) ~~: # ألم تسمع يا أخي كلمات المؤيد لمحرره. # طالب ~~: # لندع يا أخي صاحب المؤيد وشأنه بعدما تحقق لنا أن هذا الرجل هو الذي قد ~~أثار غبار مسألتنا الأزهرية بدسائسه وسوء قصده بما ألقاه من المنشورات ~~المفسدة على مسامع سمو خديوينا المعظم. # طالب ~~: # حقيقة ذلك يا أخي. ولقد تعجبت من دفاع هذا الشيخ المنافق هذا الدفاع ~~الفظيع الذي قام يدافع به عن الأميرة نازلي هانم؛ التي أهانت المصريين ~~بقولها لمحرر إحدى الجرائد الإفرنكية بأن المصري لا يساوي ثمن الحبل الذي ~~يشنق به، بعدما أطنبت بالتبجيل والتمجيد في رجال الإنكليز. # طالب ~~: # ومتى كان هذا الحديث؟ وفي أي مكان حدثت تلك الأميرة المحرر؟ # طالب ~~: # كان في سراياها وفي أفخر غرفة مزخرفة بأفخر الأثاث والرياش. وقد أتت ~~الأميرة على ذلك المحرر وهي لابسة حلة من أرق وأنعم الحرائر مظهر الدار ~~البيضاء، ومحلاة بأفخر وأثمن الحلي والحلل. # طالب ~~: # أولم تعلم تلك الأميرة أن سراياها الفخيمة وأودها المزخرفة بأفخر الأثاث ~~والرياش، وملابسها الحريرية وحلاها الثمين، بل وطعامها وما ms62 تنفقه على نفسها ~~وعلى ما يتبعها من الغرباء أهل تونس، كل ذلك من مال المصريين وما يجمعونه ~~باجتهادهم وعرق جبينهم. # طالب ~~: # صدقت. والأدهى من ذلك ما أتته أميرة أخرى، تخرق الحجاب وتدوس الكرامة ~~الإسلامية في حفلات الأجانب، وقد وضعت بعض الأميرات كرامة الأمة الدينية ~~والآداب الإسلامية في مواطئ النعال، فازدرين بكل شيء، وعملن كل ما لا ~~يعمل ارتكانا على جاه عائلتهن ووفرة رزقهن، ولكونهن يعتبرن من ~~الخواص، والخواص قدوة للعوام؛ فلذلك سرت عدوى فعلهن إلى طبقات الأمة فأصابت ~~أخلاق السيدات إصابات هيهات الشفاء منها في وقت قريب. # طالب ~~: # وماذا فعلت يا أخي تلك الأميرة الثانية من مكارم الأخلاق وحسن ~~الآداب؟ # طالب ~~: # إنه لما أقام جناب قائد جيش الاحتلال وليمته في المرة الأولى لسمو دوق ~~أوف كنوت أراد أن يهيئ لسمو الضيف الكريم كل صنوف الإكرام، فطلب من قرين ~~إحدى الأميرات أن يعيره الأوتومبيل خاصته ليكون ركوبه لسمو الدوق، فلبى ~~الطلب، فرأى جناب قائد جيش الاحتلال من اللياقة أن يدعو صاحب الأوتومبيل ~~إلى هذه الوليمة، فلما جاءت تذكرة الدعوة إلى سعادة الباشا أحد أصهار ~~العائلة الخديوية أخذ يلح ويرجو في دعوة الأميرة قرينته معه إلى هذه ~~الوليمة، فاقتضى كرم الأخلاق الإنكليزية إجابة الباشا بقطع النظر عما في ~~ذلك من مخالفة العادات والأخلاق الإسلامية. # طالب ~~: # فلما كانت ليلة الوليمة حضرت دولة البرنسيسة وقرينها، ولم يكن فيها أحد ~~سواهم من المصريين لأن كل المدعوين من ضباط جيش الاحتلال وكبار الإنكليز، ~~ولما حان وقت الطعام كانت الأميرة المصرية، المسلمة، الأديبة الفاضلة ~~لابسة ثياب الولائم الكبرى التي تظهر الذراعين عاريين إلى قرب المنكبين ~~وتظهر الصدر (وقسما) أيضا من الظهر، وعليها من النفائس الحلى والحلل ما ~~شاء التبرج واختار الغنى ووفرة الأموال. # طالب ~~: # كنت أفتكر في أموالنا كيف تضيع وتصرف، وقد عرفت الآن من هم حائزو بل ~~مغتصبو تلك الأموال فتمم حديثك. # طالب ~~: # وعندما دخلوا للمائدة أخذت بذراع السير ألدن غورست الذي جاء إلى مصر ~~ليعلم المصريين كيف يحكمون أنفسهم بأنفسهم (ومن هذا يراهم غير قادرين ms63 على ~~حفظ ...) وكانت الأميرة في زينة لم تكن بغيرها من الحاضرات الإنكليزيات لأنهم ~~درسوا علم الاقتصاد والآداب واللياقة، ولهم دراسة خاصة بالأخلاق، وخصوصا ~~هذه الطبقة الراقية. # طالب ~~: # لماذا نحن نشكو من تهتك الأميرات في أروبا ذلك التهتك الذي اجتذب إليه ~~كثيرات المصريات ذوات الغنى واليسار؟ وكم تكون شكوانا إذن لحصول مثل ذلك في ~~بلادنا وعلى مرامنا وفي حفلات الأجانب وصادرا من أمرائنا؟ ولماذا نكثر من ~~اللوم على أصاغرنا والناس على دين ملوكهم سائرون؟ # ألا من شفقة على الآداب العمومية؟ ألا من غيرة على الكرامة الدينية؟ ألا ~~من رادع للأمة مزدجر؟ # طالب ~~: # ويقال إنه لما بلغ خبر هذه المسألة إلى علم الجناب العالي، وعرف حقيقة ~~الأمر من جناب السير غورست؛ الذي اعتذر بإلحاح القرين الشهم بعث سموه إلى ~~تلك الأميرة لائما، فأخذت سعادة الشهم الغيرة باللائم، فغضب وقال: إننا ~~أحرار في شئوننا، فلينظر غيرنا في شئونه. وبعد أيام بعث سعادته مطالبا ~~بحساب الأوقاف الخاصة بجدة قرينته، وانتهى الأمر على ذلك. # طالب ~~: # أولم يعترض سمو خديوينا على ما فعلته نازلي هانم. # طالب ~~: # لا؛ ولكنه كلف دولة الأمير حسين باشا لعتابها فعاتبها عتابا شديدا، وقد ~~اعتذرت لدولته بأنها حفظها الله كانت أكثرت من شرب الشامبانيا، فلم تراع ~~الاحتياطات في كلامها، وسهى عنها وقت مقابلتها بمحرر البورجريه أنها تكلم ~~صحافيا يقيد في ذاكرته كل كلمة يسمعها وكل حركة تبديها. # وهذا هو عذر الأميرة المصرية المسلمة التي كل ما تنفقه هو من مال ~~المسلمين وأوقافهم الخيرية. # طالب ~~: # كل هذا حقيقي. وقد وجدت المؤيد يدافع مرارا عن هذه الأعمال القبيحة، حيث ~~رأيته يكذب اللواء فيما نشره من أن دولة الأمير حسين باشا تكلم مع الجناب ~~العالي بخصوص الحديث الذي روته جريدة البورجريه عن البرنسيس نازلي هانم، ~~وهو الحديث الذي اتهمت المصريين فيه بنكران الجميل، وقد ظن أن هذا دفاع ~~عن الجناب العالي والحقيقة غير ذلك. # طالب ~~: # وما يرجوه صاحب المؤيد من وراء كل هذه الأعمال؟ # طالب ~~: # إنه لا يطيق أن يرى الأمة ملتفة حول أميرها لما ms64 في ذلك من القضاء على ~~آماله ومنافعه ودسائسه، وهو يريد أن يكون سموه في برج مشيد حتى لا يقع مرة ~~أخرى فيما وقع فيه في قصر القبة، ولولا بعضهم لقضي عليه القضاء ~~الأخير. # طالب ~~: # صه يا أخي عن هذا، وانظر إلى الجنود الذين هجموا بإخواننا. ~~(تهليل وتصفيق ~~من العموم، وهجوم بعض من العسكر على الطلبة بشدة وحمق، وتشجيع الطلبة في ~~مواقفهم، تعدي البوليس عليهم بالأذى، استعداد الطلبة لمقابلة العسكر ~~بالمثل، هجوم الطلبة على العساكر، تقهقر العساكر بانتظام وتفريق شملهم، ~~إلحاق العسكر بقوة أخرى، هجوم القوتين بشراسة على الطلبة، استعمال العسكر ~~العصي والكرابيج في الطلبة، مقابلتهم بضرب المداسات الثقيلة بكثرة النعال، ~~إصابة بعض رجال البوليس، تقهقرهم مرارا، انهزامهم شر هزيمة، صدور أوامر ~~الضباط «شتش ومدبولي» بسل السلاح، هجوم الطرفين، تهليل شديد وتصفيق الأهالي ~~معجبين بشهامة الطلبة، تهليل وتصفيق من الأجانب المتفرجين، القبض على ثلاثة ~~من الطلبة.) ~~(نزول الستارة.) # المنظر الثاني ~~(ترفع الستار عن ساحة شارع وبجواره شكل معهد الجامع الأزهر، وجملة طلبة يتمشون ~~ذهابا وإيابا وعلى أبواب المعهد بعض من الجند، كل جماعة منهم يرأسهم ضابط، ~~تعينوا لمنع من ليس بيده تذكرة الدخول إلى الجامع من الطلبة.) # طالب ~~(يخاطب زميلا له) ~~: # وماذا تم بعد مظاهرة ليلة أمس بشارع محمد علي بعد ما تركناكم في جنينة ~~الجيزة؟ # طالب ~~: # بعد انتهاء الخطب شرعنا في الرجوع إلى هنا وبعد مرورنا على إدارة اللواء ~~وتحيتها، وبعد أن جئنا أيضا سراي عابدين أردنا المجيء إلى هنا من شارع ~~الغورية، إلا أن بعضا منا ألووا وجوههم - وربما كان ذلك بدسيسة - إلى شارع ~~محمد علي، وعند مرورنا من أمام إدارة المؤيد صعد بعض عمالها ورجمونا ~~بالأحجار من سطح الدار، فنادينا بإسقاط المؤيد مرارا، وعندها حضرت فرق ~~خيالة البوليس وهاجمونا بشراسة، وتعدوا علينا بالضرب بالعصي والكرابيج، ~~ولما حرج علينا الموقف قابلناهم بالصرم، وقد أخذنا وأخذوا في هجوم ~~وتقهقر إلى أن هزمناهم، فاستلوا سيوفهم وانتهت المعركة بإلقاء القبض على ~~ثلاثة منا وذهبوا بهم إلى قسم الموسكي، وهناك عمل المحضر اللازم ms65 ضدهم ~~كمتهمين لتعديهم على البوليس أثناء تأدية وظيفته وتعديه علينا ~~لإهانتنا. # طالب ~~: # وماذا جرى بالثلاثة الذين قبض عليهم؟، أولم يقبضوا أيضا على أحد من ~~عمال المؤيد؟ # طالب ~~: # كان قبض أيضا على ثلاثة من عمال المؤيد، وقد أطلق البوليس سراحهم بعد ~~لحظة؛ محتجا بأنه لم يأت أحد من الأزهريين فيشتكي مما أصابه منهم، فإذا ~~قدمت شكاو أعيد التحقيق معهم، والتهمة ثابتة عليهم وعلى شيخهم بشهادة ~~جناب مفتش البوليس ورجاله، وبالأحجار المضبوطة التي يزن وزن بعضها ثمانية ~~أرطال وفيها ما يزن الثلاثة والأربعة أرطال، وكلها مكتوب عليها «وارد ~~فابريقة أحجار لوندرة لإدارة المؤيد». # طالب ~~: # وقد قضينا ليلة الحادثة والأسف ملء قلوبنا على الثلاثة الأبرياء الذين ~~قبض عليهم وزجوا في أعماق السجون، ولم نفارق قسم الموسكي في تلك ~~الليلة مطلقا، وكنا نذهب جماعة جماعة إلى جناب مأمور ذاك القسم ملتمسين ~~منه الإفراج عن إخواننا حتى ولو بالضمان النقدي، ومع بساطة التهمة المنسوبة ~~إليهم لم يجب المأمور ما طلبناه، بل وجدناه مشددا في الأمر كثيرا، وله ~~عذر في ذلك؛ لأن تليفون القسم أزعجه كثيرا مناديا على حضرته شخصيا ~~للتكلم مع رؤساء الحكومة، وربما كان حديثهم دائرا بخصوص تلك الحادثة وما ~~يتبعه القسم في خطته مع الثلاثة المقبوض عليهم، وكان الغرض بلا شك استعمال ~~كل قسوة زائدة وتشديدا بتكسير هؤلاء المساكين، وذلك إرهابا لباقي ~~المعتصبين. # طالب ~~: # والآن ماذا نصنع وما الذي عزمتم عليه؟ # طالب ~~: # قد اجتمعنا صباح اليوم في أحد المساجد وأبدينا أسفنا على تلك الحادثة ~~التي شوهت مظاهرتنا السلمية، وقد اقترح أحدنا بالكف عن المظاهرات خارج ~~الأزهر تكون بمعزل عن مثل تلك الدساسة التي دبرت ضدنا من المؤيد وانقضت ~~إلى تلك النتيجة السيئة، فقوبل هذا الاقتراح بالاستحسان وعزمنا على أن ~~نظل في مسجدنا الشريف إلى أن تجاب مطالبنا. # طالب ~~: # أولم تعلموا ماذا قرر أمس ليلا مجلس النظار؟ وكيف يمكنكم الدخول إلى ~~هذا المعهد بعدما تقرر حرمانكم من ذلك؟ # الطالب ~~: # إننا لم يبلغنا شيء عن اجتماع هذا المجلس، ولم نعرف شيئا عن ما قرره! ~~فأخبرنا ms66 عن ما تعلمه في هذا الأمر. # طالب ~~: # قد اجتمع أمس ليلا في سراي القبة مجلس النظار تحت رئاسة الجناب العالي، ~~وبعد الأخذ والرد في المناقشة قرر أولا العفو عن طلبة السنتين الأولى ~~والثانية، نظرا لبساطتهم وحسن نيتهم، وأن يرجعوا إلى دروسهم، وشطب أسماء ~~السنتين الأخريين الثالثة والرابعة؛ أصحاب الرأي في هذا التهييج وهذه ~~المظاهرات والاعتصابات، وأن تشطب صفتهم أيضا من سلك الأزهرية لتسير ~~عليهم لائحة القرعة العسكرية، وقد انتدب المجلس لتنفيذ هذه الأوامر سعادة ~~خليل باشا حمادة مدير الأوقاف. وكل ما تراه من تلك القوة العسكرية المقيمة ~~على أبواب الجامع هي قد تعينت لهذا الأمر. # طالب ~~: # إنها والله لخطة سخيفة اتبعتها الحكومة لإرهابنا، وما هي إلا تعديا ~~على الحرية! إذ كيف يقرر مثل ذلك القرار ليقوموا به في وجه الأزهريين الذين ~~قاموا يطالبون بحقوق مهضومة لهم، مستغيثين من ظلم اللايحة التي سنتها لهم ~~بشأن الأزهر، فأصبحوا عليها بإضرابها عن الدروس إضرابا سلميا عاقلا. ~~ولكن الحكومة التي رسخت في نفسها عقيدة أن الساكن في الأزهر يخلع إرادته ~~ورأيه كما يخلع لقلبه قبل دخوله فيه ، لم يرضها منهم إضرابهم أو اعتصابهم، ~~ولم تقابلهم بالإقناع والمعروف والتعقل، بل هددتهم بسلب امتيازاتهم إن لم ~~يرجعوا عن مطالبهم، وهؤلاء قد تشيعوا بالحرية وخالفوا الذين يخلفون ~~إرادتهم ورأيهم متى أرادت الحكومة. # طالب ~~: # لقد أخطأت الحكومة كثيرا فيما اتخذته وتتخذه معنا، ونحن لا يمكننا ~~التخلي عن مطالبنا وحريتنا وإرادتنا مدة من الزمن، ولم نخش تهديدات ~~الحكومة لنا. وإننا على الاعتصاب حتى ولو آل الأمر إلى أن يزجونا جميعا ~~في أعماق السجون. # طالب ~~: # اسمع قد افتكرت فكرة في سبيل دخولنا داخل الجامع وهي أن تجيئوا بقطع من ~~أوراق تشابه تذاكر الدخول المخصصة لإخواننا طلبة السنتين الأولى والثانية، ~~وننقش عليها بعض علامات تشابه التذاكر الحقيقية فنستطيع بذلك الدخول إلى ~~ساحة الجامع ومقابلة إخواننا لنتباحث معهم فيما يجب فعله. # طالب ~~: # وكيف يصرح لنا المفتش بالدخول وليس بيدنا تذاكر حقيقية؟ # طالب ~~: # إنك لأبله! وهل أنت متأكد بذكاء المفتشين لمعرفة التذاكر الحقيقية ms67 من ~~غيرها؟! أولم ندخل أنا وأنت مرارا في حفلات رسمية بملاحق أفراح قديمة ~~كانت معنا، وكان المنوط باستلام التذاكر منا يقابلنا بكل احترام غير ملتفت ~~إلا للون تلك الورقة وحجمها الموافق لحجم ولون تذاكرهم الرسمية؟ أولم ندخل ~~أنا وأنت مرارا في قاعات السينماتوغراف بتذاكر الترامواي؟ # طالب ~~: # قد فهمت مقصودك. والذي يؤكد لي نجاح ما تقصده هو علمي الأكيد بجهل كل ~~منوط بأخذ تذاكر اليوم من إخواننا الطلبة، فهيا بنا. ~~(تنزل الستار لختام الفصل الثالث.) # الفصل الرابع ~~(ترفع الستار عن ساحة الجامع الأزهر وبها المدرسون وأمامهم حلقات الطلبة وعموم ~~المفتشين والملاحظين وقوفا يتحرشون بالطلبة وبأيديهم قضب الخيزران، وفي إحدى زوايا ~~الجامع كل من سعادة حمادة باشا ودولار بك والشيخ عاشور وبعضا من حجاب ديوان الأوقاف ~~ومعهم آلة التعذيب (فلقة).) # حمادة باشا ~~(يخاطب دولار بك) ~~: # قلت لك إنه لا يمكن إلا اتباع الشدة مع هؤلاء المتمردين. # دولار بك ~~: # عظيم. ولكن هل يعلم سيدي أن هذا مخالف للقانون ومعاقب عليه؟ # الباشا ~~: # ما لنا وللقانون؟! فقد أمرنا بذلك صاحبه، ولا بد من جعل هؤلاء المعتصبين أطوع ~~من الغنم. # مفتش ~~: # كنت دائما أقترح باتباع تلك الخطة المفيدة لإطفاء شعور هؤلاء المتمردين، ~~وكان فضيلة شيخنا يرفضها قائلا لي بنص الحديث النبوي، حيث قال صلى الله عليه ~~وسلم: «حاربت بالسيف وباللين، فوجدت اللين أحد من السيف»، وينتهي الأمر بيننا ~~بسحب اقتراحاتي، حتى وقعنا فيما نحن فيه الآن، وهذا كله نتيجة اتباع خطة اللين ~~والتهاون معهم. # طالب ~~(يخاطب طالبا) ~~: # انظر يا أخي ترى إخواننا الذين كانوا خارجا وليس بيدهم تذاكر للدخول قد ~~حضروا وهاهم متوجهون لمقابلة الباشا. # طالب ~~: # وما عساهم يطلبون من الباشا؟ ولما لم نلحق بهم لنشدد عزمهم في موقفهم ~~ومطالبهم أمام الباشا. # طالب ~~: # والأوفق أن تعطي إشارة لباقي إخواننا الطلبة للانضمام معنا. # طالب ~~: # لا مانع في ذلك. فأشر بيدك على إخواننا بالقيام واذهب لجهة الباشا فيتبعونك ~~جميعهم. ~~(فيرفع يداه على إحدى الحلقات مشيرا على ~~إخوانه بالقيام فيقومون جميعا حلقة وراء أخرى ويتوجهون إلى جهة الباشا ~~بشكل ms68 منتظم بكل هدوء وسكينة.) # الباشا ~~: # ما بالكم قد حضرتم جميعا وتركتم المدرسين. # الطلبة ~~: # جئنا نلتمس من سعادتكم إنصافنا وإرجاع إخواننا الذين خارج المسجد الممنوعين ~~عن الدخول. # مفتش ~~(ملتفتا إلى الطلبة بغضب) ~~: # إنه لا يمكن إجابة ما تلتمسون مطلقا؛ إذ هذا يعد مخالفة للقرار الصادر من ~~مجلس الأزهر الأعلى. # الباشا ~~: # ومع ذلك مالكم وإخوانكم ما دمتم أنتم متنعمون بنعمة العفو عنكم، فتوجهوا ~~لدروسكم حالا ولا تسألوا إلا عن شئونكم. # طالب ~~: # لا تأتي لنا الراحة ولا التنعم إلا بضم بعضنا على البعض، وإجابة مطالبنا ~~واتباع الخطة المعتدلة بإنصافنا، وبغير هذا لا يمكن لنا الاستمرار على ما ~~ترغبون. فخير لكم أن تتدبروا في أمرنا وأن تتركوا ما عزمتم عليه مما هو ظاهرا ~~على وجوهكم. # الباشا ~~: # وما الذي تعرفه في أمرنا حتى تبادرنا بمثل هذا الكلام. # حمادة باشا ~~: # أنظرت يا دولار بك ما فعله هؤلاء المعتصبين؟ والله إنهم أرعبوا الحكومة ~~والشعب أيضا. أرعبوا الشعب بثورتهم. حديث عموم مجالس القاهرة وغيرها، بل القطر ~~المصري كله مداره عن الأزهر والأزهريون، ومناداة الطلبة في الشوارع بسقوط ~~المؤيد وإحياء اللواء. أرعبوا الحكومة، فقامت وقعدت وعقد مجلس النظار وعقد ~~مجلس مشيخة الأزهر وانتدبت لحل هذا الخلاف. ثورة كهذه الثورة ترعب الحكومة ~~والشعب! هذا أيضا دليل آخر على سخافة عقول أهل مصر. # صديق بك ~~: # وما معنى سخافة العقل في الثورة؟ # حمادة باشا ~~: # تريد أن تفهم المعنى! فاسمع وادن مني قليلا. اسمع يا دولار بك، أترى كل ~~هؤلاء الطلبة الذين أمامك، ترى أن عددهم وافر جدا، بل هذا جيش ~~برمته. # صديق بك ~~: # ما شاء الله، كثير! # حمادة باشا ~~: # إن هذا الجيش العظيم الذي تراه أمامك الذي قام بهذه الثورة وأقلق الحكومة ~~والأهالي كان الأمر مدبرا عندي بشيء بسيط للغاية ولكني لم أسأل عنه. # دولار بك ~~: # تفيدنا على حل هذه المشكلة، وما هي؟ # حمادة باشا ~~: # إنها تتضمن كلمة واحدة، فأسكن هذه الثورة كلها وإن كانت مصر جميعها ~~ضدي. # صديق بك ~~: # إن هذا لمستحيل يا سعادة الباشا، وأظنك مازحا بهذا القول! # حمادة باشا ms69 ~~: # بل أسهل من السهل! ضربة عصا واحدة على ظهر أي طالب تسكن هذه الثورة؛ أي ~~عصاة بيدك. اجعل هؤلاء المعتصبين الذين ينادون ويعتصبون يصيرون أذلاء ولا ~~يتحركون. هذا كل الأمر وهذا هو الرأي الصحيح. # الشيخ عاشور ~~: # إني أرى يا سعادة الباشا أن الطلبة ازدادوا هرجا ومرجا داخل الأزهر وعددهم ~~ازداد ثورة هذا الصباح، وسمعت بعض المفتشين يقول أن كثيرين من الطلبة ~~المرفوتين وصلوا الأزهر بتذاكر مرور غير حقيقية، وأخذوا يحرضون الباقين على ~~التمرد والعصيان. # دولار بك ~~: # أرى رأيك يا حضرة الأستاذ وإنني قد لاحظت ذلك بنفسي. # صديق بك ~~: # انظر يا دولار بك إلى هذين الطالبين الذين يتكلمان. # الشيخ عاشور ~~: # وهذان الطالبان أيضا من ضمن المرفوتين الذي دخلا الجامع بتذاكر ~~تقليد. # طالب ~~: # هل دخل إخواننا مثلنا؟ # طالب ~~: # نعم دخلوا كلهم بدون أدنى معارضة. # طالب ~~: # أرى أن الوقت قد حان لتنفيذ ما قررناه أمس. # طالب ~~: # اسكت قليلا؛ فإني أرى أنظار الشيخ عاشور ومن معه متجهة إلينا. ~~(هنا يخرج أغلب الطلبة من صحن الجامع.) # طالب ~~: # أرى عموم الطلبة ذهبوا بعيدا عن هذا المكان. # طالب ~~: # أرى أن نتبعهم لنرى ما يفعلون هناك. ~~(يتمشيان.) # مفتش ~~(داخلا وقابضا بيده على أحد الطلبة) ~~: # إن هذا الطالب كان يصفق ويصيح في إحدى الأروقة، وهو طالب مرفوت. # حمادة باشا ~~: # خذه إلى الرواق العباسي مع من يعمل عملا كهذا لحين النظر في أمرهم. # مفتش ~~: # أمرك يا سعادة الباشا. # طالب ~~: # إنني يا سعادة الباشا. # حمادة ~~: # كفاك ثرثرة اذهب به يا حضرة المفتش ~~(يذهب ~~به). # طالب ~~: # أرى أن الرواق العباسي سيصبح سجنا للطلبة؛ فإن به كثيرين. # طالب ~~: # اصبر لنرى النهاية، فإني أرى أحد المفتشين أيضا قابضا على أحد الطلاب إلى ~~الباشا. # مفتش ~~: # يا سعادة الباشا هذا الطالب لم يكتفي أنه دخل بغير تذكرة وأنه مرفوت من ~~الجامع حتى أخذ يحرض الطلبة بصوت عال جدا، وقد هيج قسما كبيرا من رواق ~~الشوام. # حمادة ~~: # كيف تجاسرت على الدخول يا هذا وليس معك تذكرة مرور؟ ولماذا أنت تحرض ~~الطلبة؟ # الطالب ~~: # إنني يا سعادة الباشا لم ms70 أرى مانعا يمنعني من الدخول إلى معهدنا هذا الذي ~~فيه ربيت وبه تعلمت، فهو بمثابة بيتا لي، فكيف أمنع من الدخول إلى هنا؟ ~~ومن الذي يمنعني؟ إنني يا سعادة الباشا أزهري، فلا يستطيع أحد منعي عن الدخول ~~إلى بيتي. # حمادة باشا ~~: # إن الذي أعلمه هو أنك خالفت الأوامر ودخلت إلى صحن الجامع وأحدثت شغبا بين ~~الطلبة ودخلت بدون تذكرة مرور. يجب سجنك مع رفقائك إلى حين النظر في ~~شأنكم. # الطالب ~~: # هل صار الجامع جمركا لأحد الموانئ لا يجوز للإنسان الدخول فيه بدون تصريح أو ~~تذكرة مرور؟ فاسمح لي أن أسألك سؤالا واحدا؛ وهو: كيف جاز لسعادتكم الدخول ~~إلى هنا؟ جوابك أنك منتدب من المجلس لهذه الغاية، جوابي عليك يا سعادة ~~الباشا، أنك غير أهل لذلك، وأن وجودك هنا هو الذي سيجعل ثورة الطلبة تزداد؛ ذلك ~~لأنك انتدبت لهذه المعهد وأنت لا تعرف من أمره شيئا، وأنه ليس لك حق ~~بالدخول إلى هنا؛ لأنك لا يمكنك تسكين الأفئدة بأفعالك هذه، لأنك لا تعرف ~~قوانين الأزهر ولا قوانين الدين. # حمادة باشا ~~: # أنظرتم الآن؟ إنه لا يوجد إلا الطريقة التي قلت لكم عنها ~~(ملتفتا لأحد المفتشين): # اطرح هذا الطالب أرضا ~~(لمفتش آخر): # وأنت فأمسك لي قدميه ~~(بعد أن يضربوه): # سأعلمك الآن كيف أني ~~عالم بقانون الأزهر ~~(بعد أن يضربه): # هذا هو ~~القانون أيها البليد. ~~(الطالب يستغيث) # أرأيت ~~كيف أني عالم بكل صفحة من صفحات قانون أزهرك. # الطالب ~~: # إلي! إلي! ~~(هنا يجتمع الطلبة بانزعاج حول ~~الطالب) ~~. # طالب ~~: # والله ما رأيت عملا كهذا العمل الوحشي التي تشمئز منه الإنسانية! ويحكم يا ~~طلبة العلم، يا خدام الدين، يا من عليكم مستقبل وفلاح الإسلام، أنتم يا من ~~ترتجيكم الأمة، يا من تدعوكم لشبيبتها التي ترفع شرف مصر والإسلام، أيحصل هذا ~~الأمر أمامكم وأنتم ساكتون؟ فأين العدل وأين الإسلام؟ ~~(مخاطب الباشا): # يا سعادة الباشا إني أخاطبك بصفتي أزهريا؛ أي ~~خادما للدين؛ أي دارسا لقانون الأزهر، أقول لك: إن هذا الفعل ممقوت من العدل ~~والدين والإنسانية. هذا فعل الوحوش ms71 الضارية. فأنت إذن وحشا ضاري، ولست ~~آدميا، أتيت بأمن، انتدبتك مجالس حكومتنا للنظر في أمرنا تفعل هذا الفعل؟ ~~تجعل بيت الله حجة كل مسلم في أقطاره المسكونة مجلدة ومشقة؟ إن بيت ~~الله كان يجب عليك الصلاة في المكان الذي تجلد خدام الدين فيه. لقد أجرمت جرما ~~عظيما يعاقبك عليه العدل. إن كنت تقول إنك باشا ولا تحاكم على فعلك هذا، ~~فأقول لك يا سعادة الباشا إنك مخطئ وألف مخطئ، فقد سبقك لهذا الفعل كثيرون أعظم ~~منك مقاما ورفعة بين الناس حكم عليهم القانون، ويعاقبك القانون على جلدك ~~للطلاب خدام الدين، ويعاقبك ربي عز وجل لجعلك بيته المقدس مجلدة لمن ~~يخدموه. # حمادة باشا ~~: # صه أيها البليد! ما أشد وقاحتك! اطرحوه أرضا ~~(يطرحوه المفتشون، ثم يضربه ضربا مبرحا) # اسجنوا هذا الغادر ~~وحده لأني أريد معاقبته مرة أخرى. # الطالب ~~: # ستلقى جزاءك من ربي، آه يا رجلي! ~~(يسمع صوت طالب من داخل الأودة يصيح بصوت مسموع؛ ~~أي بصوت تحريض.) # طالب ~~: # أيها الطلبة، قوموا واعتصبوا؛ لقد آن الأوان أن نتمم أمرنا ونرفع أنفسنا. ~~أمسكوا الصرم إن لم يكن معكم عصاة ~~(يخف الصوت ~~قليلا). # مفتش ~~: # يا سعادة الباشا قد هاج الأزهر كله وقام الطلبة بثورة عظيمة، ولقد اعتدوا على ~~المفتشين وضربوهم. # مفتش آخر ~~: # إن الهياج شديد يا سعادة الباشا والخطر محدق بنا. # حمادة باشا ~~: # اذهب يا دولار بك إلى عفت بك وأخبره بإدخال فرقة من عساكره إلى هنا ~~(يمر طالب أمام الباشا وهو يجري) ~~. # الباشا ~~: # أمسكوا هذا الطالب الذي يجري ~~(يمسكوه) ~~، ~~مدوه لضربه. ~~(يمدوه)، (يضربه ضربا شديدا والفتى ~~يصيح من شدة التألم). # طالب ~~: # أسفي عليك يا ابن خالتي إنك ستقتل، إلينا! إلينا! # الباشا ~~: # وهذا أيضا ~~(يمسكوه ويضرب ~~الاثنين). # دولار ~~(داخلا) ~~: # إني قد ذهبت إلى عفت بك وقلت له عن لسان سعادتكم بإدخال فرقة من عساكره إلى ~~صحن الجامع فقال لي إن هذا الفعل مخالف للقانون. # حمادة باشا ~~: # أف له! اذهب حالا واستدعي تلفونيا عن لساني قرعة من قبل نظارة الداخلية ~~رأسا؛ إن الطلبة قد ازدادت ثورتهم. ms72 # مفتش ~~: # يا سعادة الباشا قد كسر الطلبة كراسي الجامع والأعمدة، وهاج الجامع ~~كله. # حمادة باشا ~~: # اضربوا اثنين أيضا وأمسكوا كل من تقدرون على مسكه واطرحوه في الرواق ~~العباسي. # مفتش ~~: # لم يبقى مكان في الرواق؛ فقد امتلأ كله. # حمادة ~~: # إذن اضربوهم بالعصا. # مفتش ~~: # إننا نهان يا سعادة الباشا إذا أقدمنا على هذا الفعل. # حمادة ~~: # أف لكم من جبناء ... ها قد حضر دولار بك. # دولار ~~(ملهوفا) ~~: # قد صرحت نظارة الداخلية بإدخال عساكر عفت بك إلى صحن الجامع. # حمادة باشا ~~: # مرهم أن يقبضوا على كل طالب مهيج وأن يضربوا كل عاص. ~~(هنا تدخل شلة من العساكر ويحصل هياجا من العسكر والطلبة وتنزل الستار.) ~~(تمت) # انتهت الرواية عن حادثة الأزهر، وقد عمدت لتأليفها على طريقة الروائيين العصريين. ~~واعتاد المؤلفون أن يطالبوا الشعراء بالتقريظ، فعدلت عن ذلك إلى إثبات قصائد السادة ~~الشعراء بمناسبة الحادثة الأزهرية. # نظم حضرة الشاعر الشهير الكبير أحمد أفندي نسيم عقد هذا الشعر فأبدع. وقد أفرغه هذه ~~المرة في قالب من التنكيت والتبكيت لما أنه أجذب للنفس، وأدعى إلى التفاتها. وجه ذلك ~~الشاعر خطابه إلى حمادة وولاة الأمور في شأن الأزهر، فقال - وما أشد تأثير ما ~~قال: # عرفناك والشعب الكريم شهيد # فجهدك فيما تبتغي ~~وتريد ~~«حمادة» لا تترك بقوسك منزعا # تشق قلوب دونه ~~وكبود # بكفك كم شجت رءوس رفيعة # وكم لطمت باسم الأمير ~~خدود # وكم لويت تحت الأكف أخادع # وكم صهرت تحت ~~العصي جلود # أأنت الذي للترك قدم نفسه # ليحيا به عهد هناك ~~جديد # لقد عرفتك الترك أنك واغل # على القوم لا ترعى لديه ~~عهود # رأوا أن وادي النيل أولى بفرده # فعدت إلى مصر وأنت ~~طريد ~~••• # تجرأت حتى دست غير معاشر # حواليك منهم أشبل ~~وأسود # لهم مهجة لا تنثني عن مرادهم # وقلب على خوض الحتوف ~~جليد # وكيف استوت رجلاك في صحن مسجد # يطيب به للمتقين ~~سجود # مكانك يا من جاز حد قصاصه # ولله في زجر الجفاة ~~حدود # أضرب وجلد وانتقام وشدة # ولكم ووخز مؤلم ~~ووعيد # مرادك لو تدري، ومثلك عارف # ضلال، ورب ms73 العالمين، ~~بعيد ~~••• # أرى القوم أولى أن يسوس أمورهم # أخو همة ذاكي ~~الفؤاد رشيد # لقد ساءهم أن لا تؤدى أمانة # وقد ضرهم أن لا ~~تبر وعود # وفي كل يوم للسياسة حالة # تجدد ماضي بؤسهم ~~وتعيد # إذا ذكرت للقلب كاد لذكرها # يطير أسى أو يعتريه ~~جمود # حمادة هل أيقنت أنك سيد # وتلك الجماهير (العصاة) ~~عبيد # حمادة هل مالت بعقلك نشوة # حسبت لها أن الهبوط ~~صمود # لقد جئت إدا يا حمادة فاتئد # فإن عقاب الظالمين ~~شديد # فلا كافر جاء الذي أنت جئته # ولا جاحد فضل الإله ~~كنود # ولا ملك فظ الفؤاد غليظه # ولا ظالم جافي الطباع ~~مريد # شببت لنا نارا فصرت وقودها # ونالك سخط ما عليه ~~مزيد # تقضت لياليك المضيئة وانقضت # وجاءتك أيام كوجهك ~~سود ~~••• # هدمتم، ورب البيت، أكبر معهد # بنته غطاريف خلائف ~~صيد # خذوه لجيش الإحتلال فإنه # بناء لجيش الإحتلال ~~مشيد # فكم فيه للفوتبول ملهى وملعب # وكم فيه بهو للخمور ~~مديد # وإن شئتم فابنوه خانا تؤمه # رحيبا لسياح ~~الشتاء وفود # وإن شئتم فابنوا عليه عمارة # تحل نصارى دورها ~~ويهود # وإن شئتم فابنوه للقوم مرقصا # تبيت رجال في ذراه ~~وغيد # وإن شئتم فابنوه للخيل مربطا # تحل شكول عنده ~~وقيود # وإن شئتم فابنوه سجنا ممنعا # يزور به «عبد العزيز» «فريد» # وإن شئتم فاستبدلوا أرض صحنه # بمزرعة فيها السوام ~~ترود # وخير لكم أن تحرقوه بجاحم # له من عظام الثائرين ~~وقود # وأحرى بكم أن تنسفونا بصرصر # كذلك عاد أهلكت ~~وثمود ~~••• # هو الملك العباس من عم فيضه # وهزت له في المشرقين ~~بنود # فيا وزراء النيل هل فيكم فتى # كريم له رأي لديه ~~سديد # يبين له أن المملك إن قسى # يبت وهو خصم ~~للعباد لدود # إليكم قريضي لست أدري أبطرس # أحق به أم حشمة ~~وسعيد # فأدوا إلى القوم المظاليم حقهم # وردوا جيوش ~~المفسدين وذودوا # ولحضرة الأديب الفاضل والشاعر المطبوع الشيخ إبراهيم الدباغ من خطبة ألقاها في جمعية ~~المدرسة التحضيرية الكبرى ما قال: # يا من يلوم رجال العلم إذ نهضوا # خفض عليك ففعل ~~القوم يمتدح # ودع فريقا بهذي الدار ms74 قد ألفوا # حالا بها يتساوى ~~الطعن والمدح # لو اطلعت على قلبي ولوعته # حسبت أن زنادا فيه ~~ينقدح # الأزهريون في حال تذكرنا # عهدا عليه النهى ~~والدين مصطلح # عهدا يذكرنا عصرا يسود به # هذا الوجود فلا لعب ولا ~~مرح # عهدا مضى ورجال الدين في دعة # والحق مستتر والبطل ~~منفضح # أيجنحون إلى شر بهم وهمو # حين النضال لغير الحق ما ~~جنحوا # أيمنعونهم الحق الذي اكتسبوا # ويسلبونهم الثوب الذي ~~اتشحوا # منوا عليهم وجاءوا بالنظام لهم # يا ليت قومي ما ~~منوا ولا منحوا # فإن همو اتحدوا شادوا بقوتهم # صرحا على بابه العلياء ~~تنطرح # وإن همو ابتدعوا عن زيغ ذي حيل # مفرق فاخبروهم أنهم ~~نجحوا # وطالما وكستهم مصر وافتخرت # بذكرهم وهو عند الفقر ~~مضطرح # أيحسب العمل المردي لهم منحا # من حاكميهم فبئست هذه ~~المنح # كادوا لهم واستحلوا ما تحرمه # شريعة الله بالباب ~~الذي فتحوا # أشرعة بعد شرع الله تحكمنا # وأي صدر لغير الشرع ~~ينشرح # الدين أعدل حكما من نظامكم # فعاملوهم بحكم الدين ~~وانتصحوا # ولا تزيغوا بهم عنه وإن خضعوا # من عنده النخل لا ~~يعطى له البلح # خدعتموهم وخادعتم بهم وغفوا # عما صنعتم ومثلتم بهم ~~فصحوا # وكم ضربتم بسهم من معارفهم # فما تنكرهم حي ولا ~~وقح # لو لم يساء لهم عمدا لما وثبوا # إلى النضال ولا ~~فاضت لهم قدح # حمادة باشا والشعر، لأحد الشعراء الذي لم يصرح باسمه: # النيل أولى أن يكون النيلا # لا أن يكون كما نراه ~~ذليلا # جعلوا بيوت الله فيه مجالدا # فدعا السياط رنينها ~~عزريلا # نظر الدموع تسيل في جنباته # فارتاع خيفة أن يصير ~~قتيلا # ترك الجسوم خضيبة بدمائها # وغدا يقص على الملائك ~~قيلا # فتطلعت نحو الثرى وتطلبت # من ربها أن لا يقيل ~~خليلا # من لم يقل أهل الكتاب فلم يكن # مقيما في العالمين ~~مقيلا # نزعت إلى عهد المظالم نفسه # والناس تنزع فتية ~~وكهولا # هون عليك فإن مصر سوى التي # أبصرتها في عهد ~~إسماعيلا # عباس غير جدوده لا يتقي # في الحكم إلا الجلد ~~والتكبيلا # إن النفوس إذا تمادت في الهوى # ثم اهتدت رأت الهوى ms75 ~~تضليلا # لو كنت تهوى العدل لم تذر الألى # بعثوا إليك على ~~السلوك رسولا # تالله لم ترأف بمصر وإنما # هي حاجة جعلتك تهوى ~~النيلا # قد عودتك على النعيم خلالها # يأبى المنعم أن يعيش ~~ذليلا # أغضبت ربك والنبي وصحبه # والحاملي التوراة ~~والإنجيلا # أهل الكتاب على هدى من ربهم # لكنهم جعلوا الصلاة ~~شكولا # اليوم تلهب بالسياط جلودهم # وغدا نراك عليهم ~~مسئولا # فيما يكون العذر يوم ترى فتى # يشكو وآخر شاهدا ~~مذهولا # الله يعلم أن عهدك لم يطل # عهد المظالم لم يكن ~~ليطولا # انظر إلى الدور التي أغلقتها # واسمع شكاة قطينها ~~وعويلا # مال الإله وقومه ودياره # فهل اصطفاك له الإله ~~وكيلا # أم شمت خاوية الخزائن عنده # خفت فكادت أن تطير ~~قليلا # فجعلت تجمع في الركاز مشتتا # وتميت من ظمأ الطوى ~~معزولا # المرء إن ضعفت يداه عن الأذى # أخذ الإله له بكف ~~طولى ~~••• # عباس هل جازت سماعك أحرف # يحملن من معنى الأنين ~~حمولا # انظر إلى البلد الذي كفلت به # أبواك هل يرجو سواك ~~كفيلا # انظر إلى البيت الذي كنا به # متفضلين على الورى ~~تفضيلا # فهنالك الأسفار تندب قارئا # والعلم يبكي عالما ~~وجهولا # والماء كاد يجف لما لم يجد # متوضئا أو غاسلا ~~معزولا # وحماك يا ابن محمد لم تبق أح # داث الزمان سوى ~~الكتاب جليلا # وقف عليك دماؤنا ولو انها # سالت بأيدي الظالمين ~~سيولا # إن هان دين محمد فرءوسنا # تطأ الثرى أو ترفع ~~التنزيلا # ولحضرة الأديب الشيخ ثابت فرج الجرجاوي قصيدة منها ما يأتي: # زعم الوشاة بأننا أشرار # كذب الوشاة فإننا ~~أحرار # نبغي الحقوق وليس ثمة قائل # طلب الحقوق مثبة ~~وشنار # مال الحكومة لا تعير مقالة # إذن السماع أقصدها ~~الإصرار # حشدت عساكرها تريد تحرشا # منا ونحن أفاضل ~~أبرار # ندري السياسة والكياسة والوفا # وجميعنا لأميرنا ~~أنصار # الله يعلم والنبي وصحبه # والناس والأهلون ~~والنظار # إنا عبيد مخلصون لعرشكم # وولاؤنا لمقالنا ~~أسفار # أرضيت أن الدين تضرب أهله # وتسوسه الدخلاء ~~والفجار # فالوالد المسكين ينظر لابنه # ينعى ودمع عيونه ~~مدرار # بالله قل لي لو جرى في نجلكم # ما قد صنعت بنا ms76 وصنعك ~~عار # خرجت عليك من المواطن ضجة # ذابت لهول نزولها ~~الأحجار # مهلا حمادة إن مصر أسيفة # لوجود مثلك حاكم ~~أمار # جاوزت حد الذوق في تعذيبنا # رقت لحالة بؤسنا ~~الكفار # هذي الفظائع لو تمثل صورة # لتخوفت من شكلها ~~الأقدار # ذكرتنا الظلم القديم وما جرى # في «دنشواي» وبئس ذا ~~التذكار # قف عند حدك يا حمادة وانتظر # عدل الحكيم فإنه ~~إنذار # الآن قد حسم النزاع وأقشعت # سحب القرار وزالت ~~الأكدار # سمح المليك بعفوه مع أننا # برآء عما تفتري ~~الفجار ms77