######OpenITI#

#META# URI: 1450SayyidCaliIsmacil.TarikhMasrah.Hindawi58285828
#META# Tags: literary.criticism :: history
#META# ID: 58285828
#META# Title: تاريخ المسرح في العالم العربي: القرن التاسع عشر
#META# AuthorID: 91509525
#META# Author: سيد علي إسماعيل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# مارون النقاش‏

# المسرح في مصر‏

# دار الأوبرا الخديوية‏

# يعقوب صنوع والحقيقة الغائبة‏

# ريادة مسرحية مجهولة لمحمد عثمان جلال‏

# الفرق المسرحية العربية‏

# الفرق المسرحية الصغرى‏

# المسرح المدرسي‏

# النقد المسرحي‏

# نماذج من المسرحيات العربية‏

# المصادر والمراجع‏

# إهداء‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# مارون النقاش‏

# المسرح في مصر‏

# دار الأوبرا الخديوية‏

# يعقوب صنوع والحقيقة الغائبة‏

# ريادة مسرحية مجهولة لمحمد عثمان جلال‏

# الفرق المسرحية العربية‏

# الفرق المسرحية الصغرى‏

# المسرح المدرسي‏

# النقد المسرحي‏

# نماذج من المسرحيات العربية‏

# المصادر والمراجع‏








# | تاريخ المسرح في العالم العربي








# | تاريخ المسرح في العالم العربي






# | القرن التاسع عشر




# تأليف

# سيد علي إسماعيل








# | إهداء




# إلى زوجتي الحبيبة

# إلى ابنتي الكبرى ... ابتسام

# إلى ابنتي الصغرى ... أميرة

# أهدي إليكم هذا الكتاب من أرض الكويت التي شهدت تواجدكم فيها فترة قصيرة تمنيت أن
~~تطول.

# د. سيد علي إسماعيل





# | مقدمة




# الحديث عن تاريخ المسرح العربي، في القرن التاسع عشر، حديث شيق، يستمتع به كل قارئ ودارس.
~~فالشخصية العربية تحن دائما إلى معرفة تاريخها الأدبي والسياسي والفني، وتسعى إلى هذه
~~المعرفة بكل جهد دون كلل أو ملل. وظل القارئ العربي أسيرا لبعض الكتابات القليلة التي
~~تطرقت إلى الحديث عن تاريخ المسرح في العالم العربي، خصوصا في القرن التاسع عشر. وهذه
~~الكتابات، رغم قلتها، إلا أنها غطت معظم المعلومات المتاحة في هذا التاريخ. هكذا أيقن
~~الناس، وأنا منهم بالطبع. بل إن من يتطرق على إعادة كتابة تاريخ المسرح العربي في هذه
~~الفترة، كأنه يتطرق إلى الكتابة عن المستحيل.

# وأحمد الله عز وجل، على أنني خضت ذلك المستحيل في هذا الكتاب، كما خضته من قبل ثلاث مرات.
~~ففي المرة الأولى، كتبت أول كتاب - في المكتبة العربية - عن إسماعيل عاصم (1840-1919)، أحد
~~الرواد المسرحيين العرب، وجمعت فيه كل إنتاجه المسرحي، فضلا عن إنتاجه في الشعر والمقامة
~~والمقالة الصحفية. وقبل صدور هذا الكتاب، كان هذا الرائد من المجهولين؛ لذلك نعته بأشهر
~~مجهول في تاريخ المسرح العربي. وفي المرة الثانية، استطعت أن أجمع خمس مخطوطات مسرحية،
~~للأديب العربي الموسوعي محمد لطفي جمعة ms001 (1886-1953)، ونشرتها لأول مرة، مع نقد وتحليل لها.
~~وآخر محاولاتي في خوض المستحيل، كان كتاب «الرقابة والمسرح المرفوض». ذلك الكتاب الذي يعد
~~أول كتاب في المكتبة العربية عن الرقابة المسرحية، لما فيه من وثائق وتقارير رقابية، منذ
~~عام 1923، تنشر لأول مرة في العالم العربي.

# ومن الجدير بالذكر أنني في هذه المحاولات، كنت أبحث وأنقب في الدوريات القديمة وأنبش في
~~الوثائق والمخطوطات، حتى استطعت الحصول على معلومات جديدة، لم يتطرق إليها أحد من قبل،
~~فخرجت هذه المحاولات قوية، ولاقت استحسان معظم من قرأها. وهذا الاستحسان في ظني، راجع إلى
~~الجديد والطريف في هذه الكتب.

# وعندما تصديت إلى الكتابة عن تاريخ المسرح في العالم العربي: القرن التاسع عشر، وضعت في
~~اعتباري محاولات الأساتذة الأجلاء، ممن سبقوني في الكتابة عن هذا الموضوع. تلك المحاولات
~~التي هيمنت على المكتبة العربية بأسرها ... وهنا صممت على أن يكون كتابي هذا، هو المحاولة
~~الرابعة ... أي أضمنه أشياء جديدة لم يتطرق إليها أحد من قبل، كمحاولاتي السابقة.

# ولعل القارئ يقع في حيرة من أمره ويتساءل: ماذا يمكن أن يضاف إلى تاريخ المسرح العربي،
~~خصوصا في القرن التاسع عشر؟! ورغم ثقتي بأن هذه الحيرة ستتلاشى عند القارئ شيئا فشيئا،
~~كلما توغل في قراءته لصفحات هذا الكتاب، إلا أنني سأوجز بعض الأمور الجديدة التي جئت بها في
~~هذا الكتاب، ولم تكن معروفة من قبل.

# فمثلا حديثي عن منطقة الأزبكية بالقاهرة، تلك المنطقة التي اشتهرت بوجود الأوبرا في
~~القرن الماضي، سيجد القارئ أنها أيضا كانت تزخر بمسارح أخرى سمعنا عنها، ولم نقرأ عن
~~نشاطها وتاريخها، مثل مسرح الكوميدي الفرنسي، ومسرح حديقة الأزبكية، والسيرك، والأبيودروم.
~~والقارئ سيجد حديثا مفصلا يكتب لأول مرة عن هذه المسارح. بل سيجد أيضا تاريخا
~~وثائقيا جديدا، ينشر لأول مرة أيضا، عن الأوبرا نفسها، رغم شهرتها وتاريخها. هذا
~~بالإضافة إلى إعطاء بعض الفرق المسرحية حقها، وبعثها من جديد بالصورة اللائقة كجوق السرور،
~~الذي اعتبرته بعض الكتابات الحديثة من الفرق الصغرى، رغم أنه كان من أكبر الفرق المسرحية
~~العربية ms002 في القرن الماضي. ولم يتوقف الجديد في هذا الكتاب عند هذا الحد، بل تطرق إلى
~~الشخصيات المسرحية، مثل محمد عثمان جلال، الذي أثبت أنه أول رائد مسرحي مصري في الكتابة
~~المسرحية، من خلال نشر وثيقة مسرحية له في عام 1871.

# أما أهم جديد جئت به في هذا الكتاب، فكان الحديث عن «يعقوب صنوع»؛ ذلك الرائد المسرحي
~~الأول للمسرح العربي في مصر، كما هو معروف وراسخ في الأذهان ... بل إنه أكثر الرواد شهرة لما
~~كتب عنه حتى الآن. وسيندهش القارئ عندما أقول له: إنني في دراستي عن صنوع - في هذا
~~الكتاب - أنكرت ريادته، ووضعت شكوكا كثيرة حول نشاطه المسرحي في مصر، تلك الشكوك التي وصلت
~~في النهاية إلى حد إنكار نشاطه المسرحي برمته في مصر.

# وأخيرا أتوجه بالشكر إلى مؤسسة المرجاح للنشر والتوزيع بدولة الكويت، على اهتمامها
~~وجهدها في طبع هذا الكتاب لأول مرة في الكويت. كما أتوجه بالتحية إلى المعهد العالي للفنون
~~المسرحية بالكويت، الذي أصبح مؤسسة فنية علمية، تفخر بها دولة الكويت على كافة
~~المستويات.

# دكتور سيد علي إسماعيل

# الكويت في: 28 / 9 / 1998





# | تمهيد



# (1) مسرح الحملة الفرنسية

# عرف العالم العربي المسرح الحديث عن طريق القطر المصري في عهد نابليون بونابرت، عندما
~~احتل مصر في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. فقد كان معه بين رجال
~~البعثة العلمية الفرنسية اثنان من كبار الموسيقيين، يسمى أحدهما «ريجل» والثاني
~~«فيلوت». وفي رسالة كتبها بونابرت إلى حكومة الدريكتوار يومئذ طلب فرقة من الممثلين.
~~ووصلت الفرقة وبدأت التشخيص في منزل كريم بك ببولاق. وقد عثر بعض الباحثين على رسالة
~~كتبها مسيو فيلوتو إلى الجنرال مينو وكان حينئذ بالإسكندرية قال له فيها: كلفت بأمر
~~جناب القائد العام أن أسألك بأن تبذل الجهد في مساعدتنا على إتمام مرسح التشخيص الذي
~~تقرر إنشاؤه هنا، فأرجوك أن ترسل إلينا كل ما عندك من الأوتار والعدد
~~الفرنساوية.

# وسمي المرسح الأول في مصر «مرسح الجمهورية والفنون»،

# 1

# ويحفظ لنا التاريخ اسم مسرحيتين تم تمثيلهما به، وهما: رواية «الطحانين» ms003
~~ورواية «زايس وفلكور» أو «بونابرت في القاهرة». وقد اشترك في تشخيص المسرحية الثانية
~~أغلب علماء فرنسا بمصر. وبعد أن غادر نابليون مصر لحق به ريجل وبقية رجاله،

# 2

# بعد أن وضعوا اللبنة الأولى للمسرح الحديث في مصر، وفي العالم العربي. وعلى
~~الرغم من أن تاريخ هذه اللبنة موغل في القدم، إلا أن بعض الصحف الفرنسية - التي كانت
~~تصدر في مصر في تلك الفترة - احتفظت لنا ببعض الإشارات التي تؤرخها وتوثقها.

# وكانت جريدة «كورييه دوليجيبت

# COURIER DE L’EGYPTE
~~»
~~أول جريدة حاولت الترفيه عن جنود الحملة الفرنسية في مصر؛ وذلك بنشرها إعلانات عن نواد
~~وملاه اجتماعية، كي ترغبهم في الاشتراك فيها من أجل التسلية. ففي عددها الثالث عشر في
~~عام 1798، نشرت إعلانا عن ناد للاجتماعات بالقاهرة، قالت فيه: «نظرا لأن الفرنسيين
~~الموجودين الآن في القاهرة، يحسون بحاجتهم إلى مكان للاجتماع، يستطيعون أن يجدوا فيه
~~بعض الراحة خلال ليالي الشتاء الطويلة، فإن المواطن دارجيافل

# DARGEAVEL

# قد تكفل بالقيام بمشروع ناد خاص، يقدم لهم فيه كل ملذات
~~المجتمع، وذلك بعد أن حصل على موافقة القائد العام. ووقع اختياره على منزل وحديقة واسعة
~~في حي الأزبكية يستطيع الفرنسي أن يجد فيه بعض الترفيه. وربما يكون فوق ذلك وسيلة لجذب
~~سكان البلاد ونسائهم إلى الدخول في مجتمعاتنا، وتعليمهم عن طريق غير مباشر العادات
~~والأذواق والمودات الفرنسية.»

# 3

# ولم تقتصر الجريدة على نشر هذا الإعلان فقط، بل أتبعته بإعلانات كثيرة عن وسائل
~~الترفيه ذاتها. فنشرت إعلانا عن جمعية للتمثيل في القاهرة تقوم يوم 30 من شهر فريمير
~~سنة 8 جمهورية [الموافق 20 / 12 / 1800] بتمثيل مسرحيتين إحداهما لفولتير والأخرى
~~لموليير. ووالت النشر عن حفلات هذه الجمعية في كل مناسبة لها. وكتبت ذات يوم أن
~~المواطنين أوديفير

# AUDIFFERT

# وهانج

# HANNIG

# قاما في القاهرة بتأليف فرقة موسيقية في إحدى
~~الصالات الجميلة الفسيحة، وتعزف الفرقة كل عشرة أيام، إلا إذا كانت ستمثل في اليوم ذاته
~~إحدى المسرحيات؛ ففي هذه الحالة تؤجل الفرقة الموسيقية حفلتها. وواصلت الإعلان عن حفلات
~~هذه الفرقة، ووصفت ms004 هذه الحفلات في كثير من أعدادها.

# 4

# وفي هذا الوقت تأتي إلينا أقدم إشارة عربية عن مسرح الحملة الفرنسية ، وهي ما ذكره
~~الجبرتي في تاريخه ضمن حوادث شهر شعبان، وبالتحديد في يوم الحادي عشر منه عام 1215ه
~~[الموافق 29 / 12 / 1800] عندما قال: «وفيه كمل المكان الذي أنشأه بالأزبكية عند المكان
~~المعروف بباب الهواء وهو المسمى في لغتهم بالكمدي؛ وهو عبارة عن محل يجتمعون به كل عشر
~~ليال ليلة واحدة يتفرجون به على ملاعيب يلعبها جماعة منهم بقصد التسلي والملاهي مقدار
~~أربع ساعات من الليل، وذلك بلغتهم ولا يدخل أحد إليه إلا بورقة معلومة وهيئة مخصوصة.»

# 5

# وهذه الإشارة تناقلتها أكثر الكتب التي تحدثت عن تاريخ المسرح العربي، علما بأنها لم
~~تتحدث عن أي شيء آخر في هذا المجال، أو تفاصيل هذه الإشارة. وبالبحث استطعنا الوصول إلى
~~الوصف التفصيلي لحديث الجبرتي، من خلال وصف جريدة كورييه دوليجيبت عندما قالت: «أدت
~~الفرقة المسرحية في يوم 10 الجاري مسرحية «فارس مدينة تيونفيل»

# LE DRAGON DE THIONVILLE

# ومسرحية «الأصم»

# LE SOURD
~~، ويعتزم القائد العام توسيع قاعة المسرح لكي تستوعب ضعف عدد
~~المتفرجين الذين يمكن أن تستوعبهم الآن. وإذا كان لدينا متسعا فائضا على صفحات هذه
~~الجريدة كنا قد تكلمنا في العدد رقم 50 منها عن سلامة ذوق المواطن «فوفى»

# FAUVY

# الضابط في سلاح المهندسين، والجهود التي بذلها في
~~زخرفة هذه القاعة الجميلة.»

# 6

# وتتوالى إشارات جريدة كورييه، حتى تصل إلى وصف تفصيلي لإحدى المسرحيات الممثلة،
~~قائلة: «أدت الفرقة المسرحية في يوم 25 مسرحية «المحامي باتلان
~~والطحانين»

# L’AVOCAT
PATELIN ET LES DEUX MEUNIERS

# وهي أوبرا صغيرة حديثة ألفت في مصر. كلمات المواطن
~~«بالزاك»

# BALZAC

# عضو لجنة الفنون. الموسيقى
~~للمواطن «ريجيل»

# RIGEL

# عضو المجمع. التمثيلية عبارة عن
~~فهم خاطئ يستغله منافس لبث الخلاف بين عشيقين وينتهي أمرها برد ابنة أحد الطحانين إلى
~~شاب في مستوى والدها مع القضاء على آمال موثق عجوز يهيم بحبها. إن في هذه التمثيلية
~~شيئا من السذاجة في انتصار الحب البريء والعودة ms005 إلى المساواة. لقد أعجب الحاضرون
~~بالموسيقى كثيرا لأن ألحانها عذبة وذوقها جميل. وفي اعتقادنا أن المؤلف الذي أنتج
~~للمرة الأولى مسرحيات من هذا النوع سوف يرضي الجمهور بمواهبه ويعوضه عن أب كان مشهورا
~~ومذهلا بحق ... لقد شهد هذه المسرحية عدد كبير من الوجهاء والأتراك في القاهرة، كما
~~شاهدها كثير من المسيحيين والسيدات الأوروبيات.»

# 7

# وإذا كانت إشارة الجبرتي، تعد أول إشارة لعربي تحدث عن المسرح الفرنسي وهو في مصر،
~~فإن ما ذكره الطهطاوي في كتابه «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، في فترة تواجده في
~~فرنسا (1826-1831)، يعد الإشارة الثانية لكاتب عربي تحدث عن المسرح الفرنسي أيضا، ولكن
~~وهو في فرنسا. ويجب علينا أن نقر بأن الطهطاوي، هو أول عربي تحدث عن تفصيلات المسرح
~~الغربي، قبل أن يتحدث عنها الرائد الأول للمسرح العربي «مارون النقاش» في كتابه «أرزة
~~لبنان». فالطهطاوي تحدث عن شكل المسارح بما فيها من إضاءة وبنوارات، ومكان الأوركستر
~~والكواليس ووظيفتها، وأيضا خشبة المسرح والديكور وكيفية تغيير المناظر حسب الموضوع
~~الممثل، وكذلك عن الإعلان المسرحي ووظيفته، وأخيرا عن أنواع التمثيل وبالأخص
~~البانتومايم.

# يقول الطهطاوي في كتابه تحت عنوان «في متنزهات مدينة باريس»: «... فمن مجالس الملاهي
~~عندهم محال تسمى «التياتر» و«السبكتاكل» وهي يلعب فيها تقليد سائر ما وقع. وفي
~~الحقيقة إن هذه الألعاب هي جد في صورة هزل، فإن الإنسان يأخذ منها عبرا عجيبة. وذلك
~~لأنه يرى فيها سائر الأعمال الصالحة والسيئة، ومدح الأولى، وذم الثانية، حتى إن
~~الفرنساوية يقولون: إنها تؤدب أخلاق الإنسان وتهذبها، فهي وإن كانت مشتملة على
~~المضحكات، فكم فيها من المبكيات ... وصورة هذه «التياترات» أنها بيوت عظيمة لها قبة
~~عظيمة، وفيها عدة أدوار كل دور له «أود» [بنوارات] موضوعة حول القبة من داخله. وفي جانب
~~من البيت مقعد متسع [خشبة المسرح] يطل عليه من سائر هذه «الأود» بحيث إن سائر ما
~~يقع فيه يراه من هو في داخل البيت، وهو منور «بالنجفات» العظيمة. وتحت ذلك المقعد محل
~~للآلاتية [الأوركستر]، وذلك المقعد يتصل بأروقة [الكواليس] فيها سائر ms006 آلات اللعب، وسائر
~~ما يصنع من الأشياء التي تظهر، وسائر النساء والرجال المعدة للعب، ثم إنهم يصنعون
~~ذلك المقعد كما تقتضيه اللعبة، فإذا أرادوا تقليد سلطان مثلا في سائر ما وقع منه،
~~وضعوا ذلك المقعد على شكل «سراية» [الديكور] وصوروا ذاته، وأنشدوا أشعاره ، وهلم جرا.
~~ومدة تجهيز المقعد يرخون الستارة [فترة الاستراحة] لتمنع الحاضرين من النظر، ثم
~~يرفعونها ويبتدئون باللعب. ثم إن النساء اللاعبات والرجال يشبهون العوالم في مصر
~~[الراقصات] ... ومن العجائب أنهم في اللعب يقولون مسائل من العلوم الغريبة والمسائل
~~المشكلة ويتعمقون في ذلك وقت اللعب، حتى يظن أنهم من العلماء ... واللعبة التي تظهر تكتب
~~في ورق [الإعلان] وتلصق في حيطان المدينة، وتكتب في التذاكر اليومية ليعرفها الخاص
~~والعام ... وبالجملة فالتياتر عندهم كالمدرسة العامة، يتعلم فيها العالم والجاهل. وأعظم
~~«السبكتاكلات» في مدينة باريس المسماة «الأوبره» وفيها أعظم الآلاتية وأهل الرقص، وفيها
~~الغناء على الآلات والرقص بإشارات كإشارات الأخرس [البانتومايم]، تدل على أمور عجيبة،
~~ومنها «تياتر» تسمى: كوميك فيغنى فيها الأشعار المفرحة. وبها «تياتر» تسمى: «التياتر
~~الطليانية» وبها أعظم «الآلاتية»، وفيها تنشد الأشعار المنظومة باللغة الطليانية.»

# 8
~~(2) أقوال الرحالة

# ومن البدايات المسرحية في العالم العربي، من خلال مصر أيضا، أقوال الرحالة،

# 9

# وأهمهم على الإطلاق إدوارد وليم لين، الذي رصد لنا أول مسرحية، بصورة
~~تفصيلية لفرقة المحبظاتية. وأهمية هذه الإشارة ترجع إلى أنها أول نص لمضمون مسرحية
~~منشور من قبل لين في كتابه «عادات المصريين المحدثين وتقاليدهم» فيما بين عامي
~~(1835-1838).

# يقول إدوارد وليم لين: «يسر المصريون كثيرا بالعروض التي يقدمها المحبظون؛ وهم
~~مهرجو المهازل المبتذلة. ويؤدي هؤلاء مهازلهم عامة خلال الاحتفالات التي تشبه الأعراس
~~وحفلات الختان في منازل كبار القوم ... ويقتصر الممثلون على الصبية والرجال، أما المرأة
~~فيقوم بدورها رجل أو صبي متنكرا في زيها. وسأعرض للقارئ نموذجا عن أحد عروضهم التي
~~قدموها أمام الباشا منذ فترة وجيزة خلال احتفال أقامه بمناسبة ختن أحد أولاده ... واقتصرت
~~شخصيات المسرحية على الناظر وشيخ البلد وخادمه وكاتب قبطي وفلاح مدين للحكومة وزوجته ms007
~~وخمسة أشخاص آخرين، مثل اثنان منهما دور طبالين وثالث عازف مزمار وظهر الاثنان
~~الباقيان في دور راقصين.

# دخل الناظر وعازف المزمار حلبة التمثيل بعد أن مهد لدخولهما هؤلاء الخمسة بتطبيلهم
~~وتزميرهم ورقصهم. وسأل الناظر: «كم يبلغ دين عوض بن رجب؟» فأجابه الخمسة الذين يمثلون
~~دور الفلاحين البسطاء: «اطلب من النصراني أن ينظر في سجله.» وكان الكاتب النصراني
~~متمنطقا «دواية» كبيرة ومرتديا ثياب قبطي ومعتمرا عمامة سوداء، فسأله شيخ البلد:
~~«كم هو المبلغ المكتوب ضد عوض بن رجب؟» فأجابه الكاتب: «ألف قرش.» فعاد الشيخ يسأله:
~~«وكم دفع حتى الآن؟» فرد عليه الكاتب: «خمسة قروش.» فالتفت الشيخ إلى الفلاح قائلا:
~~«لم لا تحضر المال يا رجل؟» فيجيبه الفلاح: «لا أملك قرشا منه.» فتعجب الشيخ: «لا
~~تملك قرشا واحدا! اطرحوه أرضا.» فطرحوه وأحضروا قطعة أحشاء منتفخة تشبه كرباجا
~~كبيرا وانهالوا يضربون الفلاح ضربا مبرحا. فراح يصيح بالناظر بصوت متهدج: «وشرف ذيل
~~الحصان يا بيه! وشرف سروال زوجتك يا بيه! وشرف عصبة زوجتك يا بيه!» ولكن استنجاده ذهب
~~أدراج الرياح، فضرب طوال عشرين دقيقة ثم زج به في السجن.

# ثم ننتقل إلى مشهد الفلاح وزوجته التي أتت لزيارته تسأله: «كيف حالك؟» فيجيبها
~~المسكين: «اعملي معروفا وخذي كشكا وبيضا وشعيرية إلى منزل الكاتب النصراني واستدري
~~عطفه عله يطلق سراحي.» فأخذت الزوجة الأغراض في ثلاث سلات إلى منزل الكاتب، وسألت
~~بعضهم: «أين هو المعلم حنا؟» فأتاها الجواب: «يجلس هناك.» فتوجهت إليه، وقالت له: «يا
~~معلم حنا! أرجو أن تقبل مني هذه الهدية وتفك أسر زوجي.»
~~- ومن هو زوجك؟
~~- الفلاح المدين بألف قرش.
~~- أحضري عشرين أو ثلاثين قرشا، وادفعيها رشوة إلى شيخ البلد. فانصرفت المسكينة
~~وعادت إلى شيخ البلد ومعها المال المطلوب. فسألها الشيخ: ما هذا؟
~~- خذها رشوة وفك قيد زوجي.
~~- حسنا، اذهبي إلى الناظر.

# فخرجت ورسمت جفونها بشيء من الكحل وحنت يديها بالحناء الحمراء، وانطلقت إلى الناظر.
~~وألقت عليه التحية قائلة: عمت مساء يا سيدي.
~~- ماذا تريدين؟
~~- أنا زوجة عوض المدين بألف قرش.
~~- وماذا تريدين؟
~~- زوجي ms008 في السجن وأتوسل إليك لتطلق سراحه.

# وراحت توزع ابتساماتها بينما كانت تتحدث إلى الناظر حتى تظهر له أنها لا تسأله هذه
~~الخدمة دون أن تمنحه مقابلها مكافأة. وحصل الناظر بالفعل على مكافأته وحصلت هي على حرية
~~زوجها. وقد مثل هؤلاء الخمسة هذه المسرحية أمام الباشا حتى يتنبه لمسلك المسئولين عن
~~جمع الضرائب.»

# 10
~~(3) الوثائق

# ومن الوثائق المهمة التي بين أيدينا، وثيقتان في عهد سعيد باشا، تتحدثان عن بدايات
~~الفن المسرحي في مصر والعالم العربي. الأولى في 28 / 1 / 1858، وهي تتحدث عن وليمة
~~ستقام في القلعة بأمر سعيد باشا، وكانت المعية السنية قد طلبت من «كنيك بك» أن يحضر
~~فرقة تشخيصية للقيام ببعض التمثيل البهلواني لضيوف هذه الوليمة. والوثيقة الثانية كانت
~~في 2 / 2 / 1858، وفيها نجد أمرا من المعية السنية إلى كنيك بك بمنع حضور المشخصين؛
~~لأن الحفلة اقترب موعدها، هذا بالإضافة إلى أنها ليست من الفخامة بمكان.

# 11

# ومثل هذه الوثائق تؤكد بشكل قاطع أن القصور الخديوية كانت تحضر إليها الفرق
~~التمثيلية، قبل أن يتوسع في هذا الأمر الخديو إسماعيل، كما هو معروف.





# | مارون النقاش




# كان مارون النقاش، أول من خطر له إدخال فن التمثيل المسرحي في العالم العربي. وقد ولد
~~مارون في مدينة صيدا بلبنان عام 1817 وتوفي في طرطوس عام 1855، وله من العمر 38 سنة.
~~ويستفاد مما دونه عنه أخوه نقولا النقاش أنه كان منذ نشأته ولوعا بالعلم محبا للخلوة.
~~وفي الثامنة عشرة من سني حياته كان ينظم الشعر الطلي البعيد عن التعقيد والركاكة. وأتقن
~~علم الأرقام ومسك الدفاتر والقوانين التجارية؛ فكان موضع ثقة التجار في حل مشاكلهم وتصريف
~~أمورهم. وأتقن اللغات التركية والإيطالية والفرنسية. وعين رئيسا للكتاب في جمرك بيروت
~~وعضوا في مجلس التجارة.

# ثم اشتغل بالتجارة وطاف مدن الشام، وحضر إلى الإسكندرية في سنة 1846 وزار القاهرة، ثم
~~سافر إلى إيطاليا فأدهشه مسارحها وما يمثل فيها من الروايات. فلما عاد إلى بيروت ألف
~~فرقة مسرحية من أصدقائه، ودربهم على تمثيل رواية «البخيل». فلما أتقنوها دعا إلى ms009 حضورها
~~القناصل والأعيان في منزله بالشارع المعروف باسمه في حي الجميزة ببيروت سنة 1848. وفي سنة
~~1850 مثل رواية «هارون الرشيد» المعروفة باسم «أبي الحسن المغفل». وكان حاضروها نخبة من
~~الوجهاء وأهل الفضل من الوطنيين والأجانب. وقد شجعه الجميع وأثنوا على همته، فرأى أن ينشئ
~~مسرحا خاصا إلى جانب بيته. فتم له ذلك بفرمان سلطاني. وممن عاونوه في التمثيل بشارة مرزا
~~وخضرا اللبناني وحبيب مسك وعبد الله كميد ونقولا نقاش وسعد الله البستاني.
~~(1) أول خطبة عن التمثيل

# لما احتفل بتمثيل أول رواية - في العالم العربي - من روايات النقاش في سنة 1848، وقف
~~مارون النقاش خطيبا بين الحاضرين وألقى خطبة بدأها بحمد الله، وأشار إلى نهضة البلاد،
~~وسبب نهوض الغربيين وعلى انحطاط الشرقيين بأسباب أربعة، وهي:
~~(1)

# أنهم أنانيون لا يدركون ماهية المصلحة الوطنية العامة.
~~(2)

# التواكل والكسل.
~~(3)

# التعجل في اقتطاف ثمار الغرس.
~~(4)

# الخجل الممتزج بالكبرياء، والحياء المختلط بالتجبر.

# 1

# وبعد أن شرح كل واحد من هذه الأدواء والعلل طفق يشرح ما وعاه صدره من حركة التمثيل في
~~أوروبا. وإليك أيها القارئ النص الكامل لهذه الخطبة العظيمة، والتي تعد أول وثيقة عن
~~المسرح العربي، بصفة عامة، وعن التمثيل في لبنان بصفة خاصة: «أحمدك يا من نشرت النصيحة
~~والحذر، من طي التقليدات والحكايات، وعلمت عبادك الجد والعبر، على نفقة الهزل
~~والروايات، حمدا من عبد ساح بحب الوطن، والتمس من جودك إيهاب الفطن؛ لأنك أنت
~~المعين المفيد، والمعزي الفريد ... وبعد، فيقول المحتقر طبعه وذكاه، المفتقر لمساعدة
~~مولاه، مارون بن إلياس النقاش، أفاض الله على روحه غيث الإغاثة والإنعاش: إنني إذ لاحظت
~~أهالي بلادنا مبتدئة بالنجاح، ومتقدمة يوما فيوما إلى الفلاح، فأيقنت أن المراحم
~~الإلهية، قد نظرتها بعين العناية الأزلية، وافتقدتها بتلك المواهب الاعتيادية لأجل
~~ترجيع مجدها، وإعادة عزها وسعدها. غير أني مع ذلك أرى أن أهالي البلاد الإفرنجية، لم
~~تزل راجحة على أهالي هذه البلاد العربية، فائقة بالعلوم والفنون، والترتيب والتمدن
~~والشئون، فعند ذلك أطمعني الأمل، بجهد المطالعة والعمل؛ لعلي أقف على حقيقة تفاوتهم
~~العظيم، وأكشف غشا ms010 الحجاب عن فقرنا المستديم. على أننا نحن أحق بهذا الإعزاز، وكان
~~الأولى أن نكون نحن المالكين هذا الامتياز؛ لكوننا نحن الأصول وأولئك الفروع، وهم
~~السواقي ونحن الينبوع، فبعد عناء ونصب، وكد وتعب، قد وقفت على أسباب نزع فخارنا،
~~وسلب مجدنا واعتبارنا، كما أنني قد وقفت أيضا على أسباب دوام الحالة التي نحن فيها،
~~وعدم رجوع الماء إلى مجاريها. فالأسباب الأولى أعرضت عن إظهارها، وعدلت عن إخبارها؛
~~هربا من الإسهاب والتطويل، وحذرا من القال والقيل. والأسباب الثانية لا بد أن أذكر
~~شيئا منها، وأروي بالاقتصار حديثا عنها؛ لكي نتقرب إلى ما يجدي تقربه، ونتجنب ما
~~يقتضي تجنبه.

# وهذه هي الأسباب، لتكون أنموذجا لذوي الألباب؛ السبب الأول: هو تركنا حب الوطن
~~والمقام، وعدم تفتيشنا على النفع العام؛ لأن كلا منا لا يفتكر إلا بنفسه، غير مهتم
~~بأبناء جنسه، مع أن الأورباويين بحبهم لوطنهم وبلادهم، يبذلون نفوسهم فضلا عن مالهم
~~وجهادهم. الثاني: هو حالة تهاونا وكسلنا وعدم غيرتنا؛ لأنه يوجد بحمده تعالى بهذا
~~الأوان، جمهور عظيم من التلامذة الأعيان وجهابذة المعاني والبيان، مزينين بالنجابة
~~والفصاحة، مكللين بالبراعة والملاحة، متقنين اللغات والعلوم، مزهرين في سماء المعارف
~~كالنجوم، ولكنهم مع ذلك كل منهم يتنعم ويكتفي بتوفيقه، ويتكل معتمدا على رفيقه،
~~ويلقي الحملة مستندا على صديقه، مع أنه كان المتوج عليهم أن لا يدفنوا ما وزن الله
~~إليهم، بل يشرع كل واحد بفتوح ومباشرة، ليسهل الحمل عند المكاثرة. الثالث: هو فرط
~~استعجالنا، وعدم صبرنا واحتمالنا، فإن كلا منا لا يريد أن يزرع اليوم أشجارا، إذا لم
~~يتحقق أنه في غد يأكل منها أثمارا. والحال أن الأغراب يبتدئون في بلادهم بأعمال، مع
~~عدم قابليتها للنهاية قبل مرور جملة أجيال، فلو كنا سالكين في طريقتهم، ومتشبهين في
~~حقيقتهم، لكنا نكون الآن متنعمين بمتروكات آبائنا، ومورثين النعم والراحة
~~لأبنائنا، الأمر المرضي للمولى الجليل، والمفيد الاسم والذكر الجميل. والسبب الرابع
~~والأخير: هو خجلنا الممتزج بالتكبر، وحياؤنا المختلط بالتجبر؛ لأنكم يا ذوي العلوم
~~والمعرفة، ومعشر الفهم والفلسفة، تخافون أن تخترعوا أمرا ms011 فلا يطرب، أو تترجموا كتابا
~~فلا يعجب، فيقعدكم الزعل، ويمنعكم الخجل. ولكنني على نوع ما أعدكم مجبورين، وبعدم
~~إظهار علومكم معذورين؛ لأن الأورباويين لحسن تصرفهم، وجودة تثقفهم وتلطفهم، عندما
~~ينظرون أحدا من أقوامهم، مبتدعا قضية لنفع عامهم، فيرغبونه لإتقان ذلك المراد،
~~ويتعصبون على مساعدته والإنجاد، فإن نجح وساد فينال إكليل المكافأة ويطنبون بمدحه
~~والشكر، وإن عجز وعاد ، لا يفترون من دوام المساعدات ويقيمون عنه الحجج والعذر،
~~فيزداد عندهم بهذا الوجه التقدم العظيم، ويتراكم في ديارهم النمو العميم. وإنما أهل هذه
~~البلاد، والبعض ممن عليهم الاعتماد، فبالصد قد عودوا مواضيع أقوالهم، على ثلب وإعابة
~~تأليفات أمثالهم، فمنهم من يشين ويتهكم ومنهم من يدين ويتحكم، فيجرحون المصنف بسيف
~~التوبيخ والخجالة، وينسبونه إلى البرودة والبطالة، ويعيرونه بأنه أسرف زمانه
~~بالتصانيف، وأضاع أيامه بالتأليف، وإن سمعوا بأمر ومصير، فيرتاحون على حجة العجز
~~والتقصير، ومن قبل التجربة يحكمون بأنه في بلادنا لا يصير. وإن نظروا تأليفا فلا
~~يلتفتون إلا إلى زخرفة الكلام، ولا ينقحون إلا على النثر والنظام، مسلوبين من الحسد
~~والغرض، حتى إنهم يتركون الجوهر ويتمسكون بالعرض، مظنين باستهزائهم وإخراقهم للغير،
~~أن ينالوا الفخر والخير، وليس الواقع كما يتوهمون، ولا الصيت بالتنكيت كما يزعمون، فإذا
~~كان من العدل أن تظهروا الجراعة وتبينوا ما عندكم من البراعة، وتقدحوا النار من زنادها،
~~وتعيدوا الأرواح إلى أجسادها.

# وها أنا متقدم دونكم إلى قدام، محتملا فداء عنكم إمكان الملام، مقدما لهؤلاء
~~الأسياد المعتبرين، أصحاب الإدراك الموقرين، ذوي المعرفة الفائقة، والأذهان الفريدة
~~الرائقة، الذين هم عين المتميزين بهذا العصر، وتاج الألباء والنجبا بهذا القطر، ومبرزا
~~لهم مرسحا أدبيا وذهبا إفرنجيا مسبوكا عربيا. على أنني عند مرورى بالأقطار
~~الأوروباوية، وسلوكي بالأمصار الإفرنجية، قد عاينت عندهم فيما بين الوسايط والمنافع
~~التي من شأنها تهذيب الطبائع، مراسحا يلعبون بها ألعابا غريبة، ويقصون فيها قصصا
~~عجيبة. فيرى بهذه الحكايات التي يشيرون إليها، والروايات التي يتشكلون بها ويعتمدون
~~عليها، من ظاهرها مجاز ومزاح، وباطنها حقيقة وصلاح، حتى إنها تجذب بحكمتها الملوك من
~~أعلى أسرتهم، ms012 فيأتونها ويفوزون بحسن سياستهم ومسرتهم، وإذ كانت هذه المراسح تنقسم إلى
~~مرتبتين، كلتاهما تقر فيهما العين؛ إحداهما: يسمونها بروزه، وتنقسم إلى كومديا ثم إلى
~~دراما وإلى تراجيديا، ويبرزونها بسيطا بغير أشعار، وغير ملحنة على الآلات والأوتار.
~~وثانيتهما: تسمى عندهم أوبره، وتنقسم نظير تلك إلى عبوسة ومحزنة ومزهرة. وهي التي في
~~فلك الموسيقة مقمرة.

# فكان الأهم والألزم بالأحرى ، أن أصنف وأترجم بالمرتبة الأولى لا الأخرى؛ لأنها أسهل
~~وأقرب، وفي البداءة أوجب. ولكن الذي ألزمني لمخالفة القياس، وممارستي هذا المراس؛
~~أولا: لأن الثانية كانت لدي ألذ وأشهى، وأبهج وأبهى. ومن عادة المرء ألا يجود مما
~~بيديه، إلا على ما مالت نفسه إليه. والمنصف حيثما يكون مناه، يطفح نحوه جود قريحته
~~ونهاه. ثانيا: حيث ظن المرء بالناس، كظنه بنفسه بلا التباس، فترجحت آرائي ورغبتي
~~وغيرتي، أن الثانية تكون أحب من الأولى عند قومي وعشيرتي؛ فلذلك قد صوبت أخيرا قصدي،
~~إلى تقليد المرسح الموسيقي المجدي، فإن استصوب ساداتي فعلي، وساعدوني بحكمتهم على
~~جهلي، ومدحوا ما يتقدم لديهم، وينجلي عليهم، فأنسب ذلك لحسن أخلاقهم، وأعده من
~~لطفهم ومزاقهم، وإلا فلا أنسب الذنب إلا لشقواتي، وجزاء وتأديبا لغباوتي؛ لأني أكون
~~اقتحمت ميدانا لست من رجاله، وركبت فرسا لست من أبطاله. ولكني مع ذلك أرجوهم لكي
~~ينبهوني عما فرط، ويرشدوني بمعزل إلى إصلاح الغلط؛ لأن هذا الفن بحر زاخر، وفلك دائر،
~~لا سيما أن المشتركين معي، للتشكل بهذا المظهر اللوذعي، الذين ساعدوني على هذا العمل،
~~ووافوني وأنجدوني لبلوغ الأمل، لم يزالوا متجددين ومبتدئين بفعله، ولم يمر عليهم قبلا
~~مظهر كمثله، فلا يخلو الأمر من أنهم يقعون في بعض ورطات، ويشجبون على بعض سقطات،
~~يشعر بها من له المطالعة، على دقايق هذه الحقائق الساطعة، ولكنهم بالحقيقة معذورون
~~نظرا لبداءتهم، وعدم وجود إمام كاف لهدايتهم، خصوصا نظرا لافتقارنا إلى المحلات
~~اللائقة، والكواسم والطواقم

# 2

# الموافقة. ومع ذلك فلي أمل متين، بحسن شئمكم الرهين، بأنكم لو رأيتم
~~أعمالي غير كاملة، وأفعالي غير عاملة، فلا يقعدنكم الازدرا والملل، ولا يمنعنكم الضجر ms013
~~والزعل، بل كل من كان منكم لبيبا وغيورا وعنده إلمام بهذه الأمور، يتشجع ويزيد على
~~تأليفي هذا المهان، تأليفا آخر ذا شأن.

# على أن الذين ستأخذهم بعدى الحماسة، وتحثهم النخوة والفراسة، ويؤلفون أو يستخرجون
~~أشياء بهذا الصدد، ملتمسين من الله العون والمدد، فإنهم سيفوقون علي بلا شك ولا
~~إشكال؛ لأن الجوهر لا يظهر إلا بإعادة الصقال، لكون الإفرنج من ساعة كشفهم هذا الكنز
~~المنجلي، لم يكن عندهم مثل مراسح ميلانو ونابولي، بل رويدا رويدا ابتدءوا بالتقدم،
~~ومع مرور الزمان نالوا هذا التعظيم، فأنتم أيضا ستنظرون عند كثرة تكرارها، منافع تعجم
~~الألسن عن وصف مقدارها؛ لأنها مملوءة من المواعظ والآداب، والحكم والإعجاب، لأنه بهذه
~~المراسح تنكشف عيوب البشر، فيعتبر النبيه ويكون منها على حذر. وعدا اكتساب الناس منها
~~التأديب ورشفهم رضاب النصايح والتمدن والتهذيب، فإنهم بالوقت ذاته يتعلمون ألفاظا
~~فصيحة، ويغتنمون معاني رجيحة؛ إذ من طبعها تكون مؤلفة من كلام منظم، ووزن محكم، ثم
~~يتنعمون بالرياضة الجسدية، واستماع الآلات الموسيقية، ويتعلمون إن أرادوا مقامات
~~الألحان، وفن الغنا بين الندمان، ويربحون معرفة الإشارات الفعالة، وإظهار الإمارات
~~العمالة، ويتمتعون بالنظارات المعجبة، والتشكلات المطربة، ويتلذذون بالفصول المضحكة
~~المفرجة، والوقايع المسرة المبهجة، ثم يتفقهون بالأمور العالمية، والحوادث المدنية،
~~ويتخرجون في علم السلوك ومنادمة الملوك؛ وبالنتيجة فهي جنة أرضية، وحافلة سنية، فأرجوكم
~~أن تصغوا لها وتسمعوا، وهذا ضرب منها فتمتعوا.»
~~(2) فصل في الكلام عن المراسح والروايات وكيفية تشخيصها
~~بوجه العموم

# إننا قبل أن نبتدئ بتحرير الروايات حسبما وعدنا بفاتحة كتابنا الحاضر وجدنا من الصواب
~~أن نتكلم يسيرا على هذا الفن، ونأتي بكل إيجاز بما من شأنه أن ينبه أفكار من أراد
~~تشخيص رواية ما؛ لأننا لو أردنا أن نتكلم عن هذه الخصوصات باتساع وإسهاب لكان يلزمنا
~~لذلك كتاب مخصوص حجمه لا أقل من هذا، فنقول:

# اعلم أن وجود هذا الفن في العالم هو قديم جدا، حتى قال بعض المؤرخين إنه من زمن
~~أبينا إبراهيم، وإن ظننا ذلك مبالغة فلا نقدر أن نشك بما أجمعت عليه آراء ms014 المؤرخين بأنه
~~من زمن الرومانيين وقبل مجيء سيدنا المسيح بأجيال عديدة، وإنما في أوائل الأمر كانوا
~~يشخصون الروايات بخلاف أسلوب؛ أي إنهم في وسط النهار كان يجتمع البعض ويركبون خيولهم
~~ويمرون بالأزقة والشوارع بإشارات وحكايات وتقليدات بها مواعظ وإنذار، حيث يقلدون مثلا
~~السكر أو البخل ... وهلم جرا، ومن بعد ذلك صاروا يجتمعون بمحلات مخصوصة، وما زالوا
~~يتفننون ويتقدمون إلى أن اتصل إلى ما اتصل إليه الحال بالأوروبا الآن حتى وجدت عندهم
~~المراسح الشهيرة ذات الأكلاف والزينة المفرطة وعلى ما قيل إن بعضها يكلفهم عشرة مليونات فرنقا

# 3

# وبعضها أقل وبعضها أكثر حتى بالغ بعضهم إلى خمسين مليون فرنقا وبناؤها منه
~~على شكل بيضاوي، ومنه غير ذلك، وبها الغرفات العديدة والساحات المتسعة إلى المتفرجين
~~ومحل مخصوص إلى الملك ومحلات أخر إلى أكابر الدولة والأمرا. وبها طواقم وأواني وثريات
~~تدهش النظر، وبهذه المراسح العظيمة يبرزون روايات ملحنة وغير ملحنة، فالملحنة منها عدد
~~قطع الموسيقة بها نحو مائتين قطعة واللاعبون أحيانا يبرزون بالمرسح بعدد لا أقل من ذلك
~~بل أكثر، والمشخصون المذكورون نظرا إلى التكرار فقد برعوا بهذا الفن غاية البراعة حتى
~~إن بعضهم يأخذ أجرته من صاحب المرسح مائة ألف فرنكا عن أربعة شهور، كما نقلوا عن راحيل
~~الشهيرة التي ماتت من عهد قريب وخلافها. وإذا أرادوا أن يشخصوا لك بحرا فتتوهم كأنك
~~بوسط هيجانه، أو برقا ورعودا فحالا تأخذ على رأسك وشاحا ليلا يصيبك المطر، أو حرشا
~~فحالا تشعر بالوحشة وتطلب الاستئناس ... إلخ. أعني أن الوسائط الصناعية التي تقدمت عندهم
~~لأعلى درجة مع المال الكثير الذي بين أيديهم يخولانهم لاختراعات وإبراز أشيا التي إذا
~~نظرناها نظنها سحرا، وعلى هذا القياس فالذي شخصناه نحن في بلادنا ما كان سوى كالرمز
~~فقط وكالظل بالنسبة إلى الحقيقة، وإنما نظرا لكونه بداءة مع عدم وجود الوسائط بين
~~أيدينا نظير أولئك، فلا نعتد بضاعتنا من الدون بالنسبة إلى تلك، وحتى ذات الأوروباويين
~~الذين شاهدوا رواياتنا أقروا بفضلها، ومع كونهم أغراب اللغة فكانوا يفهمونها جيدا
~~وينسرون بها، ms015 وهذا أكبر شاهد على حسن سبكها وبراعة التلامذة الذين شخصوها. ومع ذلك
~~نتأمل مع الزمن والوقت أن تتصل بلادنا إلى أعلى درجة في التمدن والغنى، وبالتتابع ينجح
~~هذا الفن بها ويزهر كالأوروبا؛ لأننا كما تكلمنا بخطابنا الحاضر، نرى التقدم والنجاح
~~آخذين مبدأ حسنا ولله الحمد بنظر وعناية الدولة العلية أبد الله أركانها. وهذا
~~الأمر ظاهر مثل الصبح، فعلينا أن نطرح الكسل ونتعلق بأذيال العمل متوكلين على الله
~~سبحانه وتعالى. وقد بقي علينا إذن أن نتكلم أيضا شيئا ما عما يخص ذات المرسح
~~والمشخصين؛ لأنه قد خطر على بالي جملة تنبيهات أريد أيقظ بها فطنة القاري،
~~فأقول:

# اعلم كما أن الرواية تنقسم إلى جملة فصول هكذا أيضا كل فصل ينقسم إلى جملة أجزاء؛
~~فالفصل هو حد يفصل الرواية ويقسمها عدة أقسام، من واحد إلى خمسة (وإن وجد أكثر فيكون
~~نادرا جدا لا يعول عليه، وأما الروايات المحزنة ما نظرت منها لا أقل ولا أكثر من
~~خمسة فصول)، وفي نهاية كل فصل يصير تنزيل الستار الحاجب بين محل التشخيص وبين حاضري
~~الرواية. ومحل التشخيص هذا يسمى عند الإفرنج شينه، والبنك الذي تطؤه المشخصون يسمى
~~بانكو شيناكو، وتقسيم الرواية إلى فصول عديدة يوجد له لزوم كلي؛ أولا: لكي يأخذ
~~المشخصون - أي اللاعبون - قسما من الراحة، حيث لا بد من إعطا فرصة مناسبة بين الفصل
~~والفصل، ومثل ذلك المتفرجون. ثانيا: المعنى الكائن بنهاية كل فصل هو ذاته يطلب التقسيم
~~كما سترى. ثالثا: بالرواية المضحكة والعبوسة يضطرون لذلك؛ حيث أحيانا يشخصون الفصل
~~الأول في بيروت مثلا، والثاني بحلب، والثالث في بيت فلان، والرابع بالحرش الفلاني ...
~~وهلم جرا، وقل وندر ببعض الروايات أن ينتقلوا هذا الانتقال بنفس الفصل بواسطة تغيير
~~الستارات. وأما الروايات المحزنة فهي مستثناة عن هذا التغيير؛ حيث تتشخص الواقعة بمحل
~~واحد بدون تغيير بكل الفصول. رابعا: يلتزمون أحيانا أن يشخصوا الفصل الأول بالنهار
~~والثاني بالليل، (وعادتهم بتفريق الفصل إن كان حدوثه ليلا بتستير أنوار الشينة بخشبة
~~أو نحو ذلك)، أو الفصل الأول اليوم ms016 والثاني بعد شهر أو سنة ... إلخ، فجميع هذه الأسباب
~~وخلافها توجب إيجاد الفصول.

# وأما الأجزا فهي عبارة عن تغيير عدد المشخصين زيادة كان أو نقصا، مثلا حينما ابتدأ
~~الفصل كان موجودا بالمرسح شخص واحد؛ يوسف، فدخل إليه إبراهيم فصار الموجودين اثنين
~~فهذا التغيير يسمونه جزءا، وبعد هذا دخل سليم فصار تغيير جزء آخر ثم خرج من المرسح
~~أحدهم، فهذا أيضا يسمونه جزءا ويعددون هذه الأجزا إلى نهاية الفصل. وتقسيم هذه الأجزا
~~يقتضي اعتبارها من المشخصين جدا ليعرف كل منهم وقت دخوله وخروجه من المرسح. كما أنني
~~أحرص كل الاحتراص على ملاحظة جهات العبور والخروج، وكل شخص يعرف جيدا الجهة التي يجب
~~عليه أن يدخل منها والناحية التي ينبغي أن يخرج منها بكل جزء، وأيقظ أيضا فطنة
~~المشخصين بأنه قبل بداءة كل فصل ينبغي على كل منهم أن يبحث ويتفطن عما يلزم أن يكون معه
~~بذلك الفصل مثل مكتوب أو عقد أو فنار وما شابه ذلك ويحضر ذلك واضعا كل شيء بمحله حتى
~~إذا ما جاء وقته يجده ولا يقع بالخجل أمام الجمهور، وقاكم الله من ذلك! وأما الشينه؛ أي
~~هيئة المحل الذي يتشخص إلى الجمهور، أعني بيت فلان تاجر أو سراية فلان أمير ينبغي
~~تتلاحظ قبل بداءة كل فصل، ويصير إظهارها بالتشخيص الممكن به إقناع النظر أن هذا هو
~~المحل الفلاني مع وضع الأثاث والأواني اللازمة، وهذه لا تزاد ولا تنقص شيئا طالما
~~التشخيص كائن في ذات المحل. والبانكو شينكو؛ أي التخت الخشب الذي توقف عليه المشخصون
~~بحالة تشخيصهم الرواية يعجبني أن يكون ارتفاعه عن الأرض نحو ذراع أو ذراع ونصف بحسب
~~اتساع وضيق المحل، وهكذا عرضه وطوله يكون بالنسبة إلى ذلك، ومن الأمام أوطى من الورا
~~مقدارا مناسبا بالتدريج؛ لكي بهذه الواسطة ينظرون جيدا جميع الحاضرين بالسوية. وهذا
~~التخت ينبغي أن يكون متينا قويا، وعند الاقتضا يمكن تغطيته بالحصر أو البسط
~~والأقمشة.

# خامسا: قال لي رحمه الله مرارا إن طلاوة الرواية ورونقها وبديع جمالها يتعلق ثلثه
~~بحسن التأليف وثلثه ms017 ببراعة المشخصين والثلث الأخير بالمحل اللائق والطواقم والكسومة
~~الملائمة. وبناء على ذلك نتكلم الآن قليلا عما يخص الأمر الثاني الذي هو عندي مهم
~~جدا؛ وهو حسن التشخيص. وقولي الآن إنما هو إلى أصحابنا الذين ما حضروا التشخيص إلا
~~ما ندر، وهم مبتدئين بهذا الفن، فينبغي لهم أن يتقنوا التشخيص بكل ما يلزم إظهاره من
~~الإشارات الحسية والانفعالات النفسانية متصورين أن هذا الشيء الواقع مزاحا إنما هو
~~حقيقة. هذا هو الأمر المهم بهذه الصناعة؛ لأن المشخص البارع عند الإفرنج حينما يكون
~~دوره يقتضي له إظهار الانفعالات النفسانية المؤلمة كالغيظ والغضب ... إلخ، فيظهره بنوع
~~حسي حتى إن البعض منهم يؤثر ذلك على صحتهم، حتى يفضى بهم الأمر بعد ذلك لمعاطاة
~~العلاجات والأدوية لزوال المرض الذي يستحوذ عليهم من جرى ذلك. ونحن الآن لا نطلب من
~~أصحابنا الوصول لهذه الدرجة بل نرجوهم الانتباه لذلك قليلا، وأشور عليهم ألا يزيدوا
~~الحد أيضا بتكثير الإشارات والانفعالات، بل الموافق أن يكون كل شيء سائرا طبيعيا
~~بالاعتدال كما لو كان الحادث الواقع أكيدا، حتى لا يضيع رونق الرواية وتعب المؤلف؛
~~لأنه إذا لم تحسن الإشارات فالرواية هي كالعدم. ولأجل إيقاظ فطنتهم قد وضعنا أحيانا
~~بعض كلمات بنفس الرواية تدل على الحركة التي ينبغي أن تظهر من اللاعبين، كالخوف
~~والاستهزاء ... إلخ، وعلى زكاهم حسن التصرف. أما المرحوم أخي المصنف قال: أما أنا فلا
~~أستحسن هذه الإشارات، بل إنما أنا على رأي موليير (أشهر المؤلفين بهذا الفن) الذي قال:
~~إن من لا يحسن تشخيص روايتي بدون إشارات تدل على ما ينبغي عمله فالأحسن أن لا يشخصها.
~~والقصد بذلك ظاهر أن المعنى هو ذاته ينبه اللاعب للحركة اللازمة، وإني أنصح المشخصين
~~وأوصيهم بألا يبدا منهم أقلها كلمة أو حركة أو إشارة أو لمس يشين الأدب؛ لأن هذه
~~المراسح جعلت لاكتساب الآداب وليس النقايص. كما أنني أرجو من نباهة المشخصين أيضا
~~باستثناء وقوفهم أو جلوسهم بالمرسح أن يلاحظوا جيدا؛ ليلا يعطون ظهورهم إلى الجمهور،
~~لأن هذا شيء معيب في هذا الفن. ms018
~~(3) تنبيه

# اعلم أن مؤلف الرواية عند الإفرنج لا يلتزم بتلحينها؛ حيث إن التلحين يختص بمعلم
~~الموسيقة. فالمؤلف إذن يؤلف ويدفع كتابه إلى معلم الموسيقة، وذاك يلحن تلك الرواية
~~بالألحان التي تناسب كل قطعة منها، ويتيسر له ذلك بأوفر سهولة؛ نظرا للقواعد والروابط
~~الكتبية التي عندهم بهذا الفن، وإنما من حيث الحظ من الموسيقة لم يزل في بلادنا
~~متأخرا. ويحتاج لعلم الألحان كد وتعب جزيل؛ لأنه لا توجد ولا رابطة للألحان سوى
~~السمع والقياس على لحن ما من ألحان الأغاني الأخر. فلهذا رحمه الله احتمل أتعابا
~~جزيلة من هذا القبيل؛ لأنه أخذ عليه أمر التلحين أيضا، ولا يخفى ما اقتضى لذلك من
~~الاعتنا والتعب والتدقيق، حيث يجب أن الألحان توافق المعنى من حيث التوسل مثلا أو
~~التهديد أو التذلل أو الحماسة ... إلخ، فيلزم لكل معنى لحن يناسبه حيث لا يوافق اللحن
~~الذي يظهر منه النفور أو الغضب بمحل التوسل أو بألفاظ ذات تذلل ... إلخ.

# ومع ذلك جميعه تلك الألحان التي ربطها عليها وإن تكن معروفة من كاتبه ومن أكثر
~~التلامذة الذين اعتادوا على تشخيص رواياتنا، إلا أنها ربما تكون مجهولة عند الغير
~~خاصة نظرا لقدميتها وعدم اشتهارها الآن. والعادة معلومة في بلادنا أنه بكل وقت تظهر
~~أغاني جديدة وتترك السابقة حتى تصير كأنها منسية عند العموم؛ ولهذا فالاعتنا بذكرها
~~الآن وترتيبها لا نعده أمرا كافيا للحصول على المرغوب، وإنما فضلنا هذه الإفادة
~~القليلة عن تركها إتباعا لقول القايل: ما لا يدرك كله لا يترك كله، بنوع أنه إذا أراد
~~أحد يشخص رواية ما فعلى كل حال يستعين بما سنحرره بهذا الخصوص على قدر الإمكان. وبناء
~~على ذلك، وضعنا بكل فصل أرقاما من الواحد فصاعدا تجاه كل قطعة من الرواية وشرحنا بآخر
~~الرواية بفصل مخصوص أنغام وألحان تلك القطع، فالرابطة إذن هي ظاهرة بأنه طالما لا يتغير
~~الرقم فاللحن يكون هو هو.

# إن المؤلف رحمه الله لم يدقق على ضبط الكلام العربي بالرواية الآتية، بل التفت إلى
~~المعنى فقط. وقد ذكر ذلك ms019 أيضا برواية «الحسود السليط»؛ حيث قال إن رواية البخيل تعجبه
~~من حيث ما حوته من الأمور المضحكة فقط وأنه لم يلتفت إلى ضبط عربيتها، فإذن نرجو كل من
~~طالعها أن لا يلاحظ على ذلك ويعذر المؤلف؛ حيث إنها الرواية الأولى، وعدم الضبط الحاصل
~~ببعض كلامها ليس هو عن عمد معرفة المؤلف رحمه الله، بل ربما كان عن قصد ليعطي جرأة إلى
~~الآخرين ويألفوا بهذا الفن، ولولا ذلك أيضا ما كنت داعيكم تجاسرت على تأليف رواية
~~«الشيخ الجاهل» المشحونة من غلط القواعد العربية؛ حيث إني ألفتها قبل ما التقطت ما
~~التقطته من القواعد العربية، ومن شك بقولي فعليه أن يراجع رواية «الحسود السليط» بكل
~~تدقيق فيعلم قدرة المؤلف بالعربية وقواعدها رحمه الله.

# متى قلنا عن الرواية رواية مضحكة فهي الكوميدية؛ «وذلك لكي نستغني عن الألفاظ
~~الإفرنجية»، ومثل ذلك حينما نقول رواية عبوسة فهي الدراما، ورواية محزنة فهي
~~التراجيدية، وعندما نزيد لفظة ملحنة فهي بلا ريب الأوبرا. وإنما الأوبرا تقسم إلى
~~قسمين؛ منها كلها ملحنة، ومنها شعر ونثر وتلحين. فإذن عندما تكون الرواية كلها ملحنة
~~فنشير عنها بقولنا كلها ملحنة، وعندما لا تكون كلها ملحنة فنكتفي بالقول عنها إنها
~~ملحنة. واعلم أنك سترى بالرواية الأسماء هكذا، مثلا: قراد هند «فالقصد بذلك أن الكلام
~~الآتي هو من قراد إلى هند»، ومثل ذلك حينما نقول: أم ريشا عيسى، «فيكون الخطاب من أم
~~ريشا إلى عيسى وهلم جرا»، وعندما نقول مثلا: الثعلبي ذاته، «فيكون كلامه لذاته
~~كإنسان يخاطب ذاته بذاته يقصد بذلك أحيانا ألا يسمعه الأشخاص الآخرون وهم أيضا
~~يوهمون الحاضرين أنهم غير سامعين مع كونهم سامعين، وسمعهم هذا لا ينافي عند مؤلفي هذه
~~الصناعة.»

# وعندما نقول مثلا: جوقة قراد: قراد جوقة، «فيكون الخطاب من الجوقة إلى قراد ومن قراد
~~إلى الجوقة أيضا بوقت واحد وإن يكن الكلام واحدا؛ هو لأن أحيانا كثيرة الأشخاص
~~يلحنون سوية كلاما واحدا ويكون لكل منهم قصد أو يكون القصد واحدا، وأحيانا أيضا
~~يلحنون سوية ولكن كل منهم يكون كلامه ms020 مختلف عن الآخر، لا بل أحيانا يكون ضد الآخر ...
~~إلخ.»

# إن وجود هذه العلامة «...» تدل على الانتقال من معنى إلى معنى أو التفكير لإيجاد
~~كمالة المعنى أو قطع الكلام من شخص ثاني وابتدا كلام جديد منه.

# 4

# وإذا تطرقنا إلى نشاط مارون النقاش المسرحي، نجد أنه قدم مسرحية «البخيل» في بيته عام
~~1848، ودعا إليها قناصل البلدة ووجوهها، وفي بيته أيضا قدم مسرحيته الثانية «أبو الحسن
~~المغفل» أو «هارون الرشيد»، وقد وصف لنا الرحالة الإنجليزي هذا الحفل بقوله: في بداية
~~سنة 1850 قدم مارون النقاش مسرحيته، وقامت بتمثيلها عائلته - وهي عديدة الأفراد - وكان
~~موضوع الرواية المعلن عنها «هارون الرشيد وجعفر» وهي مكتوبة ببيان عربي رفيع، تتخللها
~~أشعار تنشد إنشادا ... أما المسرح فقد أقيم أمام البيت وكان على المثال الذي نحرص على
~~تحقيقه في قاعاتنا التمثيلية. باب في الوسط تعلوه كوتان، وعلى جانب منه نافذتان، وكانت
~~الكواليس في آخر الفناء ... كان هؤلاء قد شاهدوا في أوروبة أن المسرح له أنوار أمامية،
~~وتقوم في مقدمته «كوشة» للملقن، فتوهموا أنها من لوازم المسرح الضرورية، فألصقوها حيث
~~لا حاجة إليها ... أما الأزياء، فقد كانت تبدو، على الأقل، مطابقة للتاريخ. أما أدوار
~~النساء فقد قام بها شبان ... نجحوا تماما في تنكرهم. ولما لم يكن بين الممثلين نساء، لم
~~تقع عيني على امرأة بين الحضور، ولا في النوافذ المفتوحة المطلة على الحديقة ... وبالرغم
~~من أن الحفلة كانت طويلة، بل طويلة جدا، لم يغادرها أحد من الحضور، بل كنت ترى على
~~وجوههم أمارات البشاشة والمرح ... وما كاد الستار يسدل حتى رفع ثانية ليحيي الممثلون
~~النظارة ويشكروهم، لا لأن أحدا من النظارة دعاهم إلى ذلك ... كان في التمثيل بعض
~~الارتباك، كما كان الغناء رديئا، ولكن إخراج المسرحية، من الناحية الفنية، كان موفقا
~~وقد دلت على مواهب كامنة عند المؤلف ... وبعد هذه المسرحية ... وبعد ما رآه مارون من
~~التشجيع، حصل على فرمان عال بإنشاء مسرحه، الذي أقيم بجوار بيته خارج السور.

# 5

# وكانت المسرحية الثالثة والأخيرة، التي كتبها النقاش، عبارة ms021 عن معالجة جديدة لمسرحية
~~«طرطوف» لموليير أيضا، وقدمها بعنوان «السليط الحسود».

# وكان مارون النقاش يؤلف المسرحية ويلحنها تلحينا يلائم مواقفها المختلفة. وقد وصف
~~عمله ابن أخيه سليم النقاش، الذي حمل رسالته فيما بعد إلى مصر، قائلا: وقد جعل في هذا
~~الفن تغييرا غير قليل، من أدخله إلى بلاد الشرق في اللغة العربية، وهو المرحوم عمي
~~مارون النقاش. فإنه حين ساح في أوروبا ودوخ أقطارها، رأى حال الروايات عندهم، وما تجني
~~منها بلادهم من الفائدة والانتفاع، فحملته الغيرة الوطنية والحمية السورية على إدخاله
~~إلى بلاده. فعاد إليها وألف روايات لا ينتظر مثلها من مؤلف في فن لم يكن يعرفه
~~غيره من أبناء وطنه، على أنه لا يستغرب من مثله. ولما رأى عدم ميل أبناء وطنه إلى هذا
~~الفن المفيد نظرا لعدم معرفتهم بمنافعه، زاده فكاهة فجعله في الرواية الواحدة شعرا
~~ونثرا وأنغاما، عالما أن الشعر يروق للخاصة، والنثر تفهمه العامة، والأنغام تطرب.
~~ولا حاجة إلى ذكر ما تكبده من المصاعب والأتعاب في بادئ الأمر، حتى حمله الإعياء إلى
~~القول في إحدى رواياته: إن دوام هذا الفن في بلادنا أمر بعيد. على أنه أجهد نفسه في جعل
~~رواياته أدبية محضة؛ قاصدا بذلك تهذيب أبناء وطنه، فأتى بالمطلوب من الروايات؛ لأنها
~~إنما تفيد إذا كانت أدبية، ترغب في الفضائل وتنهى عن الرذائل.

# ومات مارون النقاش عام 1855، وهو أول المقتبسين من المسرحيات الفرنسية، وعمره لا
~~يتجاوز ثمان وثلاثين عاما. ولقد أثر موت النقاش في تطور المسرح العربي، فلم يحرم
~~المسرح من كاتبه الأول فقط، بل تحول المسرح الذي بناه بجوار بيته إلى كنيسة.

# 6

# ومن الملاحظ أن شهادات المعاصرين لمارون النقاش تدل كلها على أصالة مسرحياته. ويمكننا
~~أن نضيف إلى ذلك أنها لو لم تكن بهذه الأصالة لما حازت على ذلك النجاح في مدينة كانت
~~العروض القادمة من أوروبا تفشل فيها.

# كان فضل مارون النقاش بكل المقاييس عظيما؛ لأن عرضه ظل لسنوات كثيرة معيارا فريدا
~~للمسرح العربي، سواء في النص الدرامي، أو في مبادئ ms022 الإخراج، وأصبح التوجه نحو الأدب
~~المسرحي والمصادر الأدبية للبلاد الأخرى أمرا معتادا بالنسبة لأغلب الأشخاص الذين
~~جاءوا بعده. فلم يقم هؤلاء بتعريب الموضوع ونقل مكان الأحداث إلى البلاد العربية فقط،
~~ولم يبدلوا أسماء الشخصيات ويعدلوا النصوص الأصلية فحسب، بل كتبوا على أساسها أعمالا
~~جديدة تماما تستجيب لأهداف وذوق المؤلف والجمهور العربيين.

# 7

# وإذا كان القطر اللبناني شهد ميلاد الفن المسرحي في العالم العربي، فإن  القطر المصري
~~كان الأسرة والبيت الذي ربى ورعى هذا الطفل، حتى أصبح شابا يافعا قويا، وما زال
~~حتى الآن يرعى كل ميلاد لفن جديد على المستوى العربي.





# | المسرح في مصر



# (1) الأزبكية

# يعتبر المعز الأتابكي أزبك بن الظاهري، هو منشئ الأزبكية في عام 880ه، التي نسبت
~~إليه. فقد كانت أرضا خربة لا يوجد بها غير مزار سيدي عنتر، وسيدي وزير، وقام بعض
~~الملوك بحفر خليج إليها من فم الخور، وصار يعرف بخليج الذكر ضمن متنزهات القاهرة.
~~وبني على ذلك الخليج قنطرة الدكة، وكان عليها دكة للمتفرجين ليجلسوا عليها، وكانت
~~تعرف أيضا بقنطرة التركمان؛ لأن الأمير بدر الدين التركماني كان عمرها على خليج
~~الذكر. واستمرت هذه البقعة إلى سنة 655ه، فتلاشى أمرها وصارت هذه البقعة خربة مقطع
~~طريق مدة طويلة لا يلتفت إليها.

# واستمر الحال على ذلك حتى جاء أزبك، وكان سكنه قريبا منها، فبنى في الأزبكية القاعات
~~الجليلة والدور والمقاعد وغير ذلك، ومهدها وصارت بركة، وبنى حولها رصيفا متقنا
~~محيطا بها، وأجرى إليها الماء من الخليج الناصري حتى تم له ما أراد. ثم شرع الناس في
~~البناء عليها فبنيت القصور النفيسة الفاخرة والأماكن الجليلة، وتزايدت العمارات بها إلى
~~سنة 901ه وصارت بلدة مستقلة، وأنشأ بها الأتابكي أزبك الجامع الكبير، ثم أنشأ حول
~~الجامع البناء والربوع والحمامات وما يحتاج إليه من الطواحين والأفران وغير ذلك من
~~المنافع. ولما تمت عمارتها أنعم السلطان قايتباي على أزبك بأرضها، بعد أن كانت وقفا
~~على خزائن الإسلام. ثم سكن أزبك في تلك القصور إلى أن مات، وبه ذكرت الأزبكية.

# وبعد أن صارت ms023 مدينة مستقلة بكيانها العمراني، امتدت إليها يد الإهمال فتلاشى أمرها
~~مرة أخرى وخربت، حتى جاء عثمان كتخدا في عام 1145ه، فأعاد بناءها من جديد، فبدأ ببناء
~~الصهريج والمسجد بالأزبكية بجوار مدفن الشيخ أبي طاقية الذي كان بجوار المسجد. لكن في
~~فترة تواجد الحملة الفرنسية، تهدم بعض المسجد فنقلوا الشيخ من مدفنه هذا. وبعد خروجهم
~~عمروا المسجد وقامت شعائره.

# وفي هذا العام تم بناء مسجد الخواجا قاسم الشرايبي الذي بالرويعي المدفون فيه الآن
~~السيد علي البكري، ثم بنى بها الشيخ زين الدين البكري منزله وأخذت الناس من حينئذ في
~~العمارة بها حتى صارت نزهة للناظرين إلى سنة 1213ه؛ أي وقت دخول الحملة الفرنسية، فحصل
~~بها تخريب. وبقيت على ذلك حتى سكن بها المرحوم محمد علي باشا ببيته الذي بالأزبكية، وهو
~~بيت أيوب بك الكبير، وأصله بيت علي بك الغزاوي، فبدأت الأزبكية في العمران من جديد،
~~فكثرت فيها المباني المنتظمة على الأساليب الجديدة، وتجددت القصور والبيوت التي حولها
~~على هذا النظام البديع، وتجددت فيها العمائر العمومية الجميلة؛ تقليدا للبلاد
~~الأوروباوية. ومما زاد في تحسينها فتح السكة الجديدة.

# 1

# وامتدت يد الإهمال لآخر مرة في عمر الأزبكية، بعد عهد محمد علي، حتى جاء مؤسسها
~~ومعمرها وبانيها الحقيقي الخديو إسماعيل؛ وذلك عندما عاد سنة 1867م من زيارته لمعرض
~~باريس، بعد أن بهرته التحسينات الجارية في العاصمة الفرنسية، فأقدم على الأزبكية لتكون
~~على شاكلتها. وبالفعل تم له ذلك في مدة قصيرة، لا تتناسب مع ضخامة ما تم إنجازه بالفعل.
~~فخرجت الأزبكية نزهة من أجمل المتنزهات، ومكانا بديعا يخلب الألباب، تنيره الأنوار
~~الغازية، وتزينه الفسقيات. وأقبل الخديو على الحي المحيط بالحديقة، فجعل ينتزع ملكية
~~منازله الخشبية مقابل تعويضات، ويهب الأرض التي كانت قائمة عليها هبة إلى من شاء
~~التعهد بإقامة مبان فخمة عليها. وبعد أن أوصله بالموسكي شرقا، تحول إلى غربيه،
~~فأزال ما كان يعرف بباب الجنينة - وهو باب كان قائما على مدخل ذلك الحي، في نهاية
~~الطريق الواصل ما بينه وبين بولاق - واختط إلى جنوبيه ms024 بميل نحو غرب الأحياء البديعة
~~الآن بأحياء التوفيقية وعابدين والإسماعيلية، بعد أن أقام، في طرف الأزبكية الجنوبي،
~~المسرحين الفخمين، وهما مسرح الكوميدي الفرنسي ودار الأوبرا الخديوية الذي أقام أمامها
~~تمثالا برونزيا لأبيه إبراهيم باشا.

# 2

# الخديوي إسماعيل.

# والحقيقة أن تمثال إبراهيم باشا الموجود حاليا بميدان الأوبرا،

# 3

# وتمثال محمد علي الكبير الموجود حاليا بميدان المنشية بالإسكندرية - أو
~~كما كان يسمى في ذلك الوقت بميدان القناصل - قد تم صنعهما في آن واحد، وبالتحديد في 
~~عام 1868 بأمر من الخديو إسماعيل. وقد قام بتصميمهما الفنان الفرنسي «كورديه» متعهد
~~هندسة توزيع المياه بالقاهرة في ذلك الوقت، وتكلفا 400 ألف فرنك.

# 4

# وخير ختام لإتمام مظاهر المدنية الحديثة بمدينة القاهرة، وبالأخص منطقة الأزبكية

# 5

# في عهد الخديو إسماعيل، ما قاله بيردسلي قنصل أمريكا في تقريره لوزارة
~~الخارجية الأمريكية في 15 / 9 / 1873، عندما قال: «بلغ التجميل والتبديل في القاهرة من
~~بضع سنوات، مدى يصعب على الأجنبي تقدير طبيعته ومداه حق التقدير ... ومنذ ست سنوات لم
~~يكن الحيز الواقع بين القاهرة والنيل وبولاق إلا أرضا واسعة منخفضة، تغمرها مياه
~~الفيضان ... وهذا الحيز اليوم هو الحي الجديد الجميل، ويسمى بحي الإسماعيلية تكريما لسمو
~~الخديو. وقد ردم ... وقد خططت فيه طرق واسعة ... تحف بها الأشجار ومنحت الأرض بالمجان
~~لمن يتعهد بأن يقيم عليها بناء معين الرسم. وهكذا أنشئت مدينة جديدة تماما تتألف من
~~أبنية رائعة، تمتد من المدينة القديمة إلى ضفاف النيل فكأنها نشأت بفعل من السحر. كانت
~~البقعة الشاسعة المعروفة باسم الأزبكية، تقوم على جوانبها مجموعات من الدور الأوروبية،
~~يتألف منها الحي الإفرنجي ... وقد استحالت اليوم إلى حديقة عمومية رائعة الجمال ذات ممرات
~~رملية وطرق ظليلة ومروج خضراء. ومما يأخذ فيها بالألباب، بحيرة صناعية هي آية في
~~الجمال، وتحف بهذه الحديقة أبنية أخاذة المنظر منسقة على طراز واحد ... وشيد الخديو
~~مسرحا كبيرا جدا للأوبرا الإيطالية وآخر أصغر منه للكوميديا الفرنسية. وبنيت حنفيات
~~عمومية كبيرة ومساجد وقصور عديدة. وفي كل النواحي نشاهد آيات النشاط والتحسين، تذكر
~~نشاط الغرب ms025 أكثر مما تذكر عادات الشرق.»

# 6

# ومن الملاحظ أن جميع الكتابات التي تحدثت عن الأزبكية، أو عن مسارحها، لم تتحدث إلا
~~عن مسرح الكوميدي الفرنسي، ودار الأوبرا الخديوية. واعتبرت هذه الكتابات أن هذين
~~المسرحين هما وسيلتا الترفيه الوحيدتين في مصر في ذلك الوقت، وبالأخص للجاليات
~~الأجنبية. والحقيقة أن الخديو إسماعيل أقام عدة منشآت ترفيهية أخرى بخلاف ذلك في منطقة
~~الأزبكية. فقد أقام سيركا وملعبا للخيول - الأبيودروم - أو ملعبا للجمباز. وبعد أن
~~تمت هذه المنشآت تم الإعلان عنها جميعا بإعلان في 21 / 11 / 1870، هذا نصه:

# إعلان لجميع الناس وكل من أراد التروح والائتناس

# ابتداء اللعب في التياترات أي الملاعب الإفرنجية الكائنة بالأزبكية من الساعة
~~8 وربع «أفرنكية» من المساء (أي على نحو الساعة 3 من الليل عربية)، وهذا بيان
~~أثمان المحلات لمن أراد من أبناء العرب وحضرات الذوات الكرام ذوي الميسرات أن
~~يغتنمن هذه الفرصات ويقتسم حظ هذه الخيرات قبل الفوات. 10 فرنك على الكراسي
~~المتقدمة وراء طقم الموسيقى، 7 على الكراسي المتأخرة، 65 الخلوة الأرضية [يقصد
~~البنوار]، 75 الخلوة من الدور الأول، 53 الخلوة من الدور الثاني، 2 المجلس على
~~المدرج في الدور الثالث.

# 7

# وبعد هذه الإطلالة السريعة على منطقة الأزبكية بما تم فيها من عمران ووسائل ترفيه،
~~يجب علينا أن نتوقف عند تفصيلات تأريخية وتوثيقية بما يخدم موضوعنا، عن تاريخ التمثيل
~~والترفيه في هذه المنطقة؛ لذلك سنتحدث عن حديقة الأزبكية، وملاعب الخيل والسيرك
~~والجمباز، وأخيرا المسارح.
~~(1-1) حديقة الأزبكية

# أما حديقة الأزبكية فبعد تشجيرها وتزيينها وتنويرها بالغاز،

# 8

# صدر أمر الخديو بتعيين موسيو باريليه الفرنسي ناظرا لها ولكافة
~~المتنزهات الأخرى. وإذا كان التاريخ أثبت أن الخديو إسماعيل أنفق من مال الدولة
~~أموالا طائلة لجعل القاهرة صورة أخرى من باريس؛ مما أدى إلى أزمة مالية استمرت
~~سنوات طويلة، فإن هذا الإنفاق تمثل بصورة واضحة في أمر تعيين باريليه! فناظر حديقة
~~الأزبكية باريليه كان يتقاضى راتبا سنويا قدره 30 ألف فرنك فرنسي، بالإضافة إلى
~~منزل لإقامته، وأيضا 90 ألف فرنك ms026 فرنسي كتعويض لتركه العمل في باريس، بالإضافة إلى
~~20 ألف فرنك فرنسي نظير خدمته في مصر من تاريخ حضوره من فرنسا.

# 9

# وكانت الحديقة في أول أمرها - كمتنزه - مباحة للناس في الليل فقط،

# 10

# وفي عام 1871 أبيحت لهم في النهار، وكان هذا الأمر من الأمور المهمة
~~لدرجة الإعلان عنه في الجريدة الرسمية، عندما قالت: «أبيحت للمتنزهين في النهار
~~حديقة الأزبكية البهية التي هي من جملة الإصلاحات التنظيمية البلدية العمومية.»

# 11

# ومن الأمور المعهودة في هذا الوقت أن الفرق الموسيقية الأجنبية،
~~وبالأخص الإنجليزية، كانت تعزف قطعا موسيقية في حديقة الأزبكية طوال الليل،
~~للتسرية عن المتنزهين.

# 12

# أما القيمة الحقيقية لحديقة الأزبكية فكانت تتجلى في الاحتفالات الرسمية
~~للمناسبات الكبرى، سواء للجاليات الأجنبية أو للمصريين، كالاحتفال بعيد الملكة
~~فيكتوريا ألكساندرين، من قبل الجالية الإنجليزية في مصر في يونيو 1887،

# 13

# واحتفال الجالية الفرنسية بعيد 14 يوليو التي أسهبت جريدة المقطم

# 14

# في وصفه قائلة: «كانت جنينة الأزبكية أمس شعلة من نار بل سماء مرصعة
~~بالكواكب والأنوار، وقد احتشد فيها ألوف من الناس يمتعون الطرف بمجالي الزينة
~~الباهرة ومظاهر الرونق والبهاء، وأقيمت عند مدخلها البحري قوس نصر رسم على واجهتها
~~إلى جهة الباب صورة فتاة في مقتبل العمر وزهرة الشباب رمزا إلى الجمهورية
~~الفرنسوية، وكتب على الواجهة الثانية بأحرف من نور «14 يوليو». وقد قسمت الحديقة
~~إلى فسحات منسقة ومماش رحبة محيط بها الأنوار من كل جانب وتظللها المصابيح المضيئة
~~بالأضواء المختلفة الألوان، ونصب في وسط تلك الفسحات المنيرة سرادق عظيم استكملت
~~فيه معدات الأبهة والكمال، وأقام به حضرة قنصل فرنسا الجنرال يستقبل كبار رجال
~~الحكومة وقناصل الدول الجنرالية ونخبة الزائرين من الوجهاء والأعيان، وكتب أمامه
~~بالنور الكهربائي الحرفان الأولان من لفظ الجمهورية الفرنسوية وبينهما هذه الألفاظ
~~«14 يوليو». وقد وضعت أقواس من النور على مسافات متقاربة ونشرت الرايات الفرنسوية
~~في جميع أنحاء الجنينة ونصب في وسطها سرادق بديع الشكل مزين بالأنوار والرياحين
~~تعلوه الأشجار الباسقة، وعلى مقربة منه الراية الفرنسوية تنبعث منها الأنوار ms027 كأنها
~~قبس من نار، وقد أقامت فيه الموسيقى العسكرية تصدح بألحانها الشجية والناس من حولها
~~أزواج متخاصرون يخطرون ويرقصون. وقد وضعت المشاعل والأنوار
~~صفوفا حول البحيرة وانعكست أنوارها في الماء
~~فتراءى للناظر إليها كأن الماء فيها قد تحول إلى نور. وفتحت أبواب التياترو مجانا
~~لكل من يريد حضور الرواية الوطنية التي مثلت فيه. ولما أزفت الساعة الحادية عشرة
~~أشعلت الألعاب النارية وأطلقت الأسهم في السماء فسمع لها أصوات هائلة أشبه بهزيم
~~الرعد العاصف. وكانت تنبعث الأنوار على أشكال مختلفة في الفضاء وتسقط بألوان بديعة
~~تروق الناظر وتشوق الخاطر. وقد انقضت الليلة على تمام السرور والحبور واستمر الناس
~~يتمتعون بمسراتها إلى أن تبلج وجه الصباح، ثم انصرفوا جميعا يثنون ويشكرون.»

# 15

# أما بالنسبة للاحتفالات المصرية في حديقة الأزبكية، فكانت تتمثل في احتفالين بصفة
~~خاصة، الأول الاحتفال بعيد الجلوس السلطاني، والآخر احتفال الجمعيات الخيرية،
~~والمحافل الماسونية.

# 16

# والاحتفال بعيد الجلوس كان يتخذ في الحديقة أشكالا خاصة، مثل عزف
~~الموسيقى العسكرية، وإقامة السرادقات الخاصة بالغناء للمطربين، ومن أهمهم الشيخ
~~يوسف المنيلاوي وعبده الحامولي ومحمد عثمان، بالإضافة إلى تمثيل بعض الفرق لمسرحيات
~~تتناسب مع مناسبة الاحتفال.

# 17

# وإذا أردنا أن نتحدث عن احتفالات الجمعيات الخيرية في حديقة الأزبكية، سنجد أن
~~«الجمعية الخيرية الإسلامية» لإعانة الفقراء تأتي في المقام الأول لما لها من رعاية
~~خديوية، وحضور من قبل الخديو وزوجته وبعض الأمراء كالأمير محمد علي. وفي احتفالات
~~هذه الجمعية نجد الغناء من أشهر المطربين، والألعاب النارية والبهلوانية والسيماوية
~~والمزمار البلدي وتمثيل الروايات ... إلخ هذه المظاهر.

# 18
~~(1-2) السيرك

# وإذا تركنا حديقة الأزبكية إلى أماكن الترفيه الأخرى بخلاف المسارح، سنجد السيرك
~~أو ملعب الجمباز الذي أقيم بجوار دار الأوبرا الخديوية،

# 19

# وملعب الأبيودروم أو ملعب الخيول، وقد صممهما وبناهما المهندس فرانس

# 20

# الفرنسي بمنطقة الأزبكية ضمن المنشآت الترفيهية، بأمر من الخديو
~~إسماعيل. وكانت أدوات ملعب الخيول والسيرك يتم استيرادها من أوروبا كأطقم الخيول
~~وأدوات الجمباز.

# 21

# وتم افتتاح السيرك في 25 / 10 / 1869 - قبل افتتاح الأوبرا ms028 بخمسة أيام - تحت
~~إدارة الخواجة تيودور رانسي. وتم الإعلان عن هذا الافتتاح بإعلان هذا نصه:

# إعلان

# من ملعب بهلوان الخيل الفرنساوي بالأزبكية سنة 1286
~~«تحت إدارة الخواجة تيودور رانسي»

# في يوم السبت 11 رجب وفي كل ليلة من الساعة ثمانية إفرنجي بعد الغروب
~~يجري بمحل ملعب البهلوان المذكور ملاعيب عظيمة خيلية مسلية ومضحكة وجمبازية
~~يلعبها جميع الأسطاوات الشهيرة المركب منها طقم الملعب الخيالي الفرنساوي
~~المذكور أعلاه وتفتح مكاتب شراء تذاكر التفرج على الألعاب المذكورة الساعة
~~سبعة ونصف إفرنجي بعد الغروب.

# أثمان تذاكر الدخول

# 5 فرنق: المحل من الدكك المخصوصة، 3 فرنق: المحل من الدرجة الأولى،
~~1 فرنق: المحل من الدرجة الثانية، وتفتح مكاتب شراء التذاكر بالنهار أيضا
~~من الساعة واحدة إفرنجي إلى الساعة 4 بعد الظهر، وفي يومي الأحد والخميس من
~~كل أسبوع يجري نهارا؛ وذلك للعائلات التي لا يمكن حضورها للتفرج بالليل
~~وابتداء الألعاب النهارية الساعة 3 إفرنجي بعد الظهر.

# 22

# ولم يقتصر السيرك على عرض العروض البهلوانية فقط، بل تطرق إلى فن البانتومايم،
~~والرقص الشعبي، وبدأ يعلن عن برنامجه التمثيلي، مع ذكر أفراد فرقة البانتومايم،
~~وهم: فلسبي وفرسدريق وكريويست وسالون والآنسة آنا، وهذا ما نلاحظه من صورة الإعلان
~~الآتي المنشورة على الغلاف الأخير من مجلة «وادي النيل»

# 23

# في 3 / 12 / 1869.

# وعلى الرغم من نجاح السيرك في أول أعوامه، إلا أنه خسر خسارة فادحة في العام
~~التالي - عام 1870 - مما جعل الخديو إسماعيل يصدر أوامره إلى نظارة المالية بتحمل
~~هذه الخسارة.

# 24

# ولكن الخديو أصر بعد ذلك على استمرار وجود السيرك، فشيد فيه لوجا
~~خديويا خاصا به في عام 1872، بناه الخواجا بادويس،

# 25

# كما عين دافيد جيليوم مديرا له خلفا لرانسي المدير القديم، وأصدر
~~أوامره إلى وكيل نظارة المالية بإعطاء جيليوم إعانة مالية تصرف له على ثلاثة
~~أقساط، كل قسط بمبلغ 42500 من الفرنكات الفرنسية.

# وحاول جيليوم أن يطور في برنامج السيرك، فاستقدم فرقة للسيرك الأوروبي في أبريل
~~1872. وفي يناير 1874 استقدم فرقة كاملة من الأستانة جاءت ضمن ms029 أوامر المعية السنية
~~الخديوية في 20 / 1 / 1874 عندما أمرت قائلة: «من مأمور مصالح السنية بإسكندرية
~~أحمد إلى مهردار الخديوي. يعرض أنه أنزل من الباخرة طنطا 36 نفرا بين جنباز
~~(بهلواني) وعازف وراقص مع آلاتهم وأدواتهم وأمتعتهم وسيرسلون غدا بقطار الركاب؛
~~وذلك بناء على أسفار مأمور أمور الإدارة السنية بالأستانة.»

# 26

# ولكن السيرك في عهد جيليوم فشل أيضا كما فشل في عهد رانسي؛ مما أدى
~~إلى إهماله، لدرجة أن المحافظة أمرت بفك السور الحديدي المركب حوله وتركيبه في
~~سراية عابدين.

# 27

# ويتوقف السيرك سنوات طويلة، تصمت أمامها الوثائق والأخبار، حتى تأتينا أول إشارة
~~- منشورة - عن أول سيرك مصري، وهو سيرك الحلو الشهير. الذي سار على نهج السيرك
~~القديم، في تقديم الألعاب البهلوانية والتمثيل المسرحي. ففي 3 / 1 / 1889 قالت
~~جريدة القاهرة تحت عنوان «تياترو الحاج علي الحلو الشهير»: «يشتمل هذا التياترو
~~المستكمل أنواع المحاسن على ما يستوجب سرور من يشرفونه بالحضور لرؤية  ألعابه
~~المتعددة المتنوعة الأساليب. وهو مؤلف من رجال بارعين في فن التشخيصات والألعاب
~~الحديثة ويختم بفصل هزلي عجيب جدا. ومن ألعابه المشهورة وضع الموائد فوق السلك
~~بانتظام غريب والمشي في الهواء بأسرع حركة وتلفف الكل ومشاعل النيران أثناء ذلك.
~~ومن تشخيصاته البديعة حروب السودان الأولى ووقائع سواكن السالفة، وكل هذه الأعمال
~~بانتظام تام يسر الناظرين. وفي آخر تشخيص الوقائع المذكورة تطلق المدافع إتماما
~~للرونق، وفي جميع الفصول تصدح الموسيقى بأطرب الألحان بإدارة حضرة البارع المتفنن
~~الشهير محمود أفندي أحمد المشهور بالصول. وقد انحاز إليه فريق من المغاربة
~~المشهورين بخفة الحركات ودقة الألعاب. ومقر هذا التياترو في المولد الحسيني بجوار
~~جامع الشنواني. وبالجملة فالتشخيصات المتنوعة والألعاب العديدة التي يجريها كل ليلة
~~في المولد المذكور لا يفي بوصفها غير العيان، ولقد نال من إقبال العموم على الحضور
~~إلى مراسحه الشائقة ما استوجب الثناء على أعضائه البارعين.»

# 28

# أما السيرك القديم الذي افتتح في الأزبكية، فقد تحول في نهاية القرن التاسع عشر
~~إلى مسرح تقام فيه المسرحيات الأجنبية من قبل الفرق ms030 الأوروبية. والإشارة الوحيدة
~~على ذلك جاءت بها «جريدة المؤيد»

# 29

# في 5 / 2 / 1899، عندما قالت: «يمثل مرسح الخيل مساء الغد رواية جديدة
~~شهيرة تسمى «سكولوستيكو»، وهي رواية تمثل وقائع حربية مهمة اعتنى بتحضيرها جناب
~~البارع الخواجة سلامون بحر الشهير، الذي أتقن فن التمثيل من زمن بعيد ونال عظيم
~~الثناء من عدة مديري أجواق تياترية. فلا غرو إذا أقبل العموم على مشاهدة تمثيل هذه
~~الرواية البديعة مع بقية الألعاب المدهشة التي اشتهر بها هذا المرسح.»

# 30
~~(1-3) الأبيودروم «ملعب الخيل»

# وإذا تركنا السيرك، سنجد ملعبا آخر هو الأبيودروم، أو ملعب الخيل، الذي كان
~~يبنى في نفس وقت بناء مسرح حديقة الأزبكية والأوبرا الخديوية في عام 1869. وقد وضع
~~الخديو إسماعيل مبلغا كبيرا قدر بخمسين ألف ليرة إسترلينية في البنك النمساوي
~~المصري بالإسكندرية، تحت حساب الإنفاق على بنائه.

# 31

# ويجب أن نلاحظ أن الأبيودروم كان يطلق عليه ملعب الخيل، وأيضا السيرك كان يطلق
~~عليه نفس الاسم؛ لذلك نبهت مجلة وادي النيل على هذا الأمر في 13 / 1 / 1871
~~قائلة: «عن قريب جدا يجري افتتاح محل الملاعب الخيلية المسمى باسم «الأبيودروم»
~~المستجد بالشارع الجميل الموصل إلى قصر النيل من المحلة الإسماعيلية، وهذا خلاف
~~المحل الآخر المسمى باسم «السيرك»؛ أي ملعب البهلوان على الخيل الكائن بجوار
~~تياترو الأوبيره الكبيرة.»

# 32

# وفي يناير 1871 تم افتتاح الأبيودروم في مناسبة الاحتفال بعيد تولي الخديو
~~إسماعيل منصب الخديوية، وتم افتتاح الملعب للجمهور مجانا في هذا اليوم احتفالا
~~بهذه المناسبة السعيدة.

# 33

# وفي يوليو من نفس العام تم تنويره بالغاز من قبل المقاول جنوار بمبلغ
~~66795 فرنكا فرنسيا. وفي 29 / 12 / 1872 تمت أعمال صيانة وإصلاح به.

# 34

# وبعد هذا التاريخ صمتت الوثائق والصحف اليومية أمام أخبار هذا الملعب،
~~ولا نعلم على وجه التحديد مصيره حتى الآن، وربما تحول هو الآخر إلى مسرح، كما تحول
~~السيرك من قبله.

# وإذا كان السيرك والأبيودروم من المنشآت الترفيهية الحكومية في منطقة الأزبكية،
~~فقد كانت هناك أيضا منشآت ومسارح أهلية خاصة في نفس ms031 الزمان والمكان. فعلى سبيل
~~المثال نجد قاعة سانتي بحديقة الأزبكية، وعرضت فيها الجمعية الخيرية الإسرائيلية
~~حفلتها الراقصة في 1 / 11 / 1897،

# 35

# وكذلك نجد مسرحا خاصا لفن الفنتوش - أي الأراجوز - يسمى «صولد جرس
~~كلوب»، وكان يقع قرب حديقة الأزبكية في عام 1897. ولم يقتصر هذا المسرح على تقديم
~~فن الأراجوز فقط، بل كان يقدم فقرات جمبازية وصورا متحركة - شرائط سينما - لمناظر
~~منها شارع برودواي بنيويورك، ورقص إسباني.

# 36

# وبخلاف هذا المسرح، نجد مسرح السكاتنج رنج الواقع بالقرب من حديقة الأزبكية
~~أيضا، وكان في هذا القرن يعرض حفلات تمثيلية للفرق المسرحية الكبرى، وحفلات طرب
~~خاصة بالمطربة ملكة سرور، وأخيرا عرضا للصور المتحركة «السينماتوغراف».

# 37

# وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ظهر مسرح آخر هو
~~تياترو فاريتيا وكان يعرض فيه الأستاذ كاريدي أعماله السحرية وبعض أشكال التنويم المغناطيسي.

# 38
~~(1-4) مسرح الكوميدي الفرنسي

# إذا تطرقنا إلى الحديث عن المسارح الكبرى بمنطقة الأزبكية، سنجدها ثلاثة: مسرح
~~الكوميدي الفرنسي، ومسرح حديقة الأزبكية، وأخيرا دار الأوبرا الخديوية. ويعتبر
~~مسرح الكوميدي الفرنسي أول مسرح يقام في منطقة الأزبكية، وقد بدأ الخديو إسماعيل
~~إنشاءه في 22 / 11 / 1867، وتم افتتاحه في 4 / 1 / 1868 تحت إدارة الخواجا منسي.
~~وسرعة إتمام هذا المسرح لفتت أنظار المؤرخين مثل إلياس الأيوبي فقال في ذلك: «...
~~فكان إنشاؤها، وتأسيسها، وتجهيزها، وإقامة أول تمثيل فيها - كل ذلك تم في ظرف شهر
~~واثني عشر يوما. ومع أنها كانت، في بادئ أمرها، عبارة عن بناء خشبي، فإن إبرازها
~~إلى الوجود بمثل هذه السرعة لم يكن يخلو من شيء يعجب له إعجابا كبيرا. فزيادة على
~~ما استوجبه من الدقة المدخلان اللذان عملا فيها: أحدهما حديدي على الشمال للخديو،
~~والآخر حديدي كذلك على اليمين للحرم المصون وأميرات البيت المالك، فإن داخل ذلك
~~المسرح كان فخما جدا، مزينا بأبهى الرسوم، وباديا على كل شيء فيه بذخ فائق، لا
~~سيما في كل ما كان يتعلق بلوج الخديو والألواج الثلاثة المغطاة المعدة لأميرات أسرته.»

# 39

# ويعتبر تاريخ ونشاط هذا المسرح من ms032 الأمور المجهولة تماما في تاريخ المسرح في
~~العالم العربي. وهذا راجع إلى ندرة المعلومات عنه، إلا أنني استطعت أن أحصل على
~~بعضها، ومنها ما يلي:

# في 24 / 3 / 1869 تم إجراء تمثيل مسرحي بهذا المسرح كإعانة للفقراء وتم تحصيل
~~الإيراد الذي بلغ 2200 فرنكا فرنسيا.

# 40

# وفي 30 / 4 / 1869 تمت فيه ليلة موسيقية من قبل الموسيقي الإيطالي
~~«باسم البيانو» من خلال قصيدة غنائية في مدح الخديو ألقيت باللغة الإيطالية
~~والتركية والعربية، وحضر الخديو هذه الليلة.

# 41

# وفي سبتمبر 1869 أبلغ مأمور أشغال الخاصة الخديوية بالإسكندرية، المعية
~~السنية بوصول ثلاث بواخر فرنسية وإنجليزية وإيطالية إلى ميناء الإسكندرية، بها بعض
~~الفرق المسرحية للعمل بمسرح الكوميدي الفرنسي.

# 42

# وفي موسم (1870-1871) نشرت مجلة «وادي النيل» في 21 / 10 / 1870 أول أسماء لعروض
~~مسرح الكوميدي الفرنسي، يستطيع الإنسان الحصول عليها في وقتنا الحاضر، بل إن هذا
~~النشر، هو الوحيد عن هذا المسرح ضمن جملة الأخبار المنشورة عن المسارح المصرية
~~والعربية في ذلك الوقت.

# والخبر يقول: «في أمس ... حصل افتتاح موسم التياترات ... وكان ابتداء العمل في تلك
~~الليلة بملعب الكوميدية (أي الملاعب التخليعية المضحكة) وأول ما لعب فيها قطعة
~~تسمى بما معناه «الموافق والمخالف» ثم تلاها تخليعة ممتزجة بأدوار سائرة ومعاني
~~دائرة تسمى باسم «كروك بول» وهي أشبه بما يسمى على لسان العرب بالثعلب. وختم
~~المجلس بلعبة ثالثة تسمى بما معناه «موال فرنتنيو» وهي عبارة عن تصوير ملاعب
~~تياترية يتخللها تلحينات موسيقية، وكل ذلك مما لا يمكن تعريفه بمجرد الوصف والبيان
~~بل لا بد من مشاهدته بالعيان. ذكر بالجرنال المسمى باسم البروجرام، وهو جرنال
~~التياترات المصرية المطبوع بمطبعة الخواجة دلبوس دموريت الكائنة بالأزبكية، أن يوم
~~الجمعة هذا أي ليلة السبت القابل بطالة، وفي ليلة الأحد التالي ستلعب بملعب
~~الكوميدية المذكورة لعبة أخرى تسمى باسم «فرننده»، وأخرى تسمى باسم «جاووث ومينار
~~وشركائهما» وثالثة تسمى «أسرار الصيف» وكلها من تأليف مشاهير المخلعين الأوروباويين
~~وكبار الموسيقيين المشهورين.»

# 43

# وفي 24 / 10 / 1870 حضر الخديو إحدى الحفلات المسرحية ms033 بمسرح الكوميدي وكان يصفق
~~بيديه تشجيعا للممثلين؛ مما لفت هذا التصرف أنظار بعض كتاب الصحف والمجلات في ذلك
~~الوقت فأثبتوه في كتاباتهم.

# 44

# وفي 19 / 6 / 1872 نجد أمرا رسميا من عمر لطفي محافظ مصر إلى مهردار
~~الخديو عن تقرير المسيو جران بشأن ترميم مسرح الكوميدي الفرنسي، ويطلب منه عرض هذا
~~الأمر على الخديو إسماعيل.

# 45

# ومن المؤكد أن الخديو إسماعيل كان مولعا بحفلات الرقص الأوروبية بصفة عامة -
~~وبالراقصات بصفة خاصة - لدرجة أنه كان يحضر حفلاتها دائما سواء في الأوبرا أو في
~~الكوميدي الفرنسي. لذلك نجده يصدر أوامره من سراي عابدين إلى محافظ مصر، يأمره
~~بإبقاء فرقة الراقصات التابعة لمسرح الكوميدي الفرنسي - بعد أن أنهت موسمها -
~~بالأوبرا لمدة 15 يوما بداية من يوم 1 / 4 / 1875 وصرف 14512 فرنكا للفرقة نظير ذلك.

# 46

# وأهم أحداث التاريخ في ذلك الوقت فيما يتعلق بمسرح الكوميدي الفرنسي، كان في مارس
~~1869؛ أي بعد افتتاحه بشهرين تقريبا. وهذا الحدث ذكرته جميع الصحف في ذلك الوقت
~~وخصوصا «جريدة الجوائب» التي قالت في 3 / 3 / 1869: «منذ أيام وقعت واقعة غريبة
~~وحادثة مستبشعة عجيبة ... وهي أنه وجدت تحت الكرسي المعد لجلوس الحضرة الخديوية بمحل
~~التياترو المصري آلة يقال لها «ماشين الفرنال» ممتلئة بارودا وأجزاء جارحة، فعلم
~~من قرائن الأحوال أن ذلك ليس إلا سوء قصد من خائن غبي ذي حقد يريد منفعة نفسه 
~~بإضرار الناس، وقد خيب الله قصده وكشف بلطفه سره وصده وسلم تلك الحضرة السنية من
~~المقاصد الخبيثة الدنية، وشكل قومسيون مخصوص مؤلف من مأمورين من الحكومة وحضرات
~~قناصل فرانسا والإنكليز وأوستريا وإيطاليا للبحث، بحضور حضرة مأمور الضبطية
~~بالتدقيق عن فاعل تلك الفعلة الشنيعة وداس دسيسة هاتيك الآلة الفظيعة. وحجز
~~«ميناس» ناظر ذلك التياترو ومن سيء به الظن من خدمته، وها هو جار السؤال لهم
~~واستكشاف الحال ... وبظهور هذا الخبر بادر إلى سراية الجيزة كل معتبر من حضرات
~~العلماء الأعلام والمأمورين الفخام وقناصل الدول المتحابة وكثيرين من أمراء الأهالي
~~والأجنبيين لتهنئة الجناب الخديوي بالسلامة الجديدة.»

# 47 ms034

# وأرقت هذه الحادثة الخديو؛ لأنه ظن أنها مكيدة من عمه حليم باشا المنفي، بسبب
~~خلافهما على وراثة الخديوية بعد صدور فرمان نظام الوراثة الجديد، الذي نص على تولي
~~الخديوية لأكبر أبناء الخديو إسماعيل، لا لأكبر أبناء محمد علي باشا. وانتهى
~~التحقيق في هذه المؤامرة، باكتشاف أن القنبلة كانت وهمية لا يصدر منها إلا صوت
~~فرقعة، وأن مدبرها منسي مدير المسرح الذي اعترف «بأن المسألة كلها لعبة دبرها هو،
~~لتتخذ شكل مكيدة، فيكون له فخر اكتشافها ومغنم المكافأة الثمينة التي كان لا بد من
~~إعطائها له. غير أن إسماعيل لم ترق في عينه تلك اللعبة، ولولا تداخل قنصل فرنسا،
~~بتأثير ممثلة من ممثلات الجوقة كان مغرما بها، لخسف بذلك الأرمني السمج الأرض، أو
~~نفاه على الأقل إلى فازوغلو؛ ذلك البلد الذي لم يكن أحد يعود منه. ولكن تداخل
~~القنصل الفرنساوي عمل عمله؛ فجرد منسي بك من رتبته ونياشينه فقط، وطرد من
~~البلاد، وأنذر بالإعدام إذا تجاسر على العود إليها.»

# 48

# والوثائق - التي بين أيدينا - تؤكد ما جرى لمدير المسرح، ففي
~~1 / 5 / 1869 أصدر الخديو إسماعيل أمره بفسخ عقد الخواجا منسي وصرف جميع مستحقاته.

# 49
~~(1-5) مسرح حديقة الأزبكية

# يعتبر مسرح حديقة الأزبكية - رغم شهرته الكبيرة - لغز الألغاز في تاريخ المسرح
~~المصري؛ وذلك لأننا لا نجد له أية إشارة تتحدث عنه بصورة صريحة! فلا نعرف مكانه على
~~وجه التحديد، ولا نعلم عن أموره الإدارية أي شيء على الإطلاق، بل لا نعلم تاريخ
~~بنائه أو افتتاحه، وكل ما نعلمه بعض الإشارات اليسيرة من خلال أخبار الفرق المسرحية
~~التي عرضت عليه أعمالها المسرحية، أو الجمعيات التي أقامت به احتفالاتها الخيرية.
~~وبسبب هذا التعتيم على هذا المسرح وقع الكثير منا في خطأ الخلط بينه وبين مسرح
~~الكوميدي الفرنسي، الذي قيل عنه في كتابات كثيرة إنه مسرح حديقة الأزبكية! وفي
~~السطور القادمة سنكشف النقاب عن حقيقة هذا المسرح، مع تاريخ تفصيلي له ولنشاطه
~~الإداري والفني.

# مسرح حديقة الأزبكية.

# لقد تحدثنا فيما سبق عن مسرح الجمهورية ms035 والفنون، الذي بني في الأزبكية أيام
~~الحملة الفرنسية، وعرفنا أنه هدم أثناء ثورة القاهرة، ولم نسمع عنه بعد ذلك.
~~وعندما جاء الخديو إسماعيل وأراد إعادة بناء الأزبكية بصورة حضارية - كما مر بنا -
~~فكر في إعادة بناء مسرح حديقة الأزبكية ضمن المنشآت الترفيهية التي تحدثنا عنها،
~~وعهد بذلك إلى المهندس فرانس، الذي بنى الأبيودروم والسيرك. فاختار هذا المهندس نفس
~~مكان مسرح الجمهورية والفنون. ومن المؤكد أن هذا المسرح كان قائما في ذلك الوقت
~~على هيئة أنقاض - أو أطلال - تدل على مكانه، فأراد الخديو إحياءه من جديد.

# والدليل على ذلك وثيقة محفوظة بدار الوثائق القومية، تحمل أمرا من الخديو
~~إسماعيل في 6 / 5 / 1869، بتنفيذ هذا المشروع، وتنص على: «أمر كريم منطوقه هذه
~~المقايسة الفرنساوي تتعلق بالأشغال المقتضى إجراها بمحل التياترو القديم بالأزبكية
~~بمعرفة فرانس بك بمبلغ تسعة وخمسين ألف فرنك وخمسمائة خمسة وخمسين فرنك، وبما أن
~~المصاريف التي تتعلق بهذه العملية عايد سدادها في المالية فلأجل هذا يلزم حصرها
~~بحساب مخصوص بالخاصة بمفردها وبانتهاها وإتمامها يتقدم لطرفنا مجموع عنها ليصدر
~~أمرنا إلى المالية بقبول المصاريف وسدادهما، إنما المقصود عدم تجاوز تلك المصاريف
~~عن الذي تقدر بالمقايسة المذكورة وأما في وجهة المبالغ اللازم صرفها الآن في الخاصة
~~لإجراء هذه العملية سنخطركم عن الجهة التي تأخذوها منها وأصدرنا أمرنا لكم
~~للمعلومية والإجراء بموجبه (في الجيزة).»

# 50

# وهذا الخبر يؤكد أن مسرح حديقة الأزبكية بدئ البناء فيه في مايو 1869، وفي نفس
~~مكان مسرح الجمهورية والفنون - أيام الحملة الفرنسية - والدليل على ذلك وجود عبارة
~~«محل التياترو القديم بالأزبكية» في الوثيقة السابقة.

# 51

# وعلى الرغم من أن بناء مسرح حديقة الأزبكية بدأ مع بناء الأبيودروم والسيرك، إلا
~~أن الأخيرين افتتحا قبله كما مر بنا. ولعل السبب في ذلك راجع إلى أن الكوميدي
~~الفرنسي قد تم افتتاحه قبله، ثم تم افتتاح الأوبرا الخديوية بعد ذلك بقليل، وهما
~~مسرحان للتمثيل؛ مما جعل القائمين على الأمر يؤجلون إتمام بناء مسرح الحديقة إلى ما
~~بعد ذلك، وبالأخص في 1 / 5 / 1873، وهو ms036 تاريخ افتتاح مسرح حديقة الأزبكية تحت إدارة
~~أنريكو سانتيني كما تؤكد الوثائق.

# 52

# وهذه الوثائق تؤكد أيضا أن هذا المسرح كان نشاطه محدودا - بالمقارنة بينه وبين
~~نشاط مسرحي الكوميدي والأوبرا - منذ افتتاحه حتى عام 1880. ولكن بعد ذلك عانى من
~~مصاعب كثيرة أوردها مديره سانتيني في عدة مذكرات لنظارة الأشغال العمومية، ومنها
~~إلى مجلس النظار، تلك المذكرات المحفوظة بدار الوثائق القومية، ولأهميتها نلخصها
~~فيما يلي:

# في عام 1881 قام سانتيني ببناء عدة لوجات في مسرح الحديقة، الذي كان قاصرا على
~~المقاعد الأرضية فقط، ولكن أعمال البناء تأخرت؛ مما فوت عليه فرصة الانتفاع بموسم
~~هذا العام. وفي عام 1882 لم ينتفع سانتيني أيضا بموسمه بسبب الثورة العرابية،
~~لدرجة أنه كان متعاقدا مع فرقة مسرحية أوروبية للتمثيل في المسرح في موسم هذا
~~العام، ولكنها أمام الثورة عادت إلى بلادها على نفقته، فتكبد سانتيني خسائر جسيمة؛
~~لذلك تقدم بمذكرة لنظارة الأشغال في 29 / 10 / 1882 طلب فيها إعفاءه من أجرة المسرح
~~المقررة عليه. وفي 21 / 2 / 1883 تقدم بمذكرة أيضا لإعفائه من أجرة التياترو أسوة
~~بمحلات وأكشاك ومنشآت حديقة الأزبكية، طبقا لقرار مجلس النظار الذي أعفى هذه
~~المنشآت من دفع الأجرة المقررة عليهم بسبب الثورة العرابية في الفترة من
~~11 / 6 / 1882 إلى 30 / 9 / 1882، ولكن قرار مجلس النظار طبق على جميع المنشآت عدا
~~مسرح الحديقة. وفي عام 1884 تم إغلاق المسرح بسبب وباء الكوليرا في مصر. وبسبب هذه
~~المذكرات كلها، رفع ناظر الأشغال العمومية مذكرة في 2 / 2 / 1884 إلى مجلس النظار
~~طلب فيها إعفاء سانتيني من دفع أجرة المسرح عن المدة من 1 / 6 / 1882 إلى 31 / 5 / 1883.

# 53

# وفي يونيو 1885 تقدم سانتيني بإحدى مذكراته إلى نظارة الأشغال أيضا، التي فحصتها
~~ورفعتها إلى مجلس النظار في 24 / 9 / 1885، قائلة فيها: «ورد لهذه النظارة إفادة من
~~الموسيو سانتيني مستأجر التياترو الصغير بجنينة الأزبكية يذكر فيها أنه نظرا
~~للمعاكسة التي حصلت لأشغال التياترو عهدته من عامين للآن بسبب إعطاء تياترو الأوبره
~~الخديوية مجانا ms037 لجملة قومبانيات تياترية، وبسبب الإقدام على عمل تياترات أخرى مثل
~~تياترو البوليتامه الذي يشتغل طول السنة بدون تصريح من الحكومة وبسبب الموسيقى
~~العسكرية الإنجليزية التي تعزف في كشك الجنينة المذكورة مرتين في الأسبوع مدة
~~الصيف؛ كل ذلك قد أضر بأشغال تياترو الأزبكية ضررا جسيما. ويذكر أيضا إن إعطاء
~~تياترو الأوبره إلى من يطلبه من قومبانيات تياترية بدون دفع أدنى شيء من المصاريف
~~ينشأ عنه نقص في عدد المتفرجين فيحرم بذلك من الأرباح التي يمكنه تحصيلها من
~~تشغيله؛ ولهذه الأسباب يسترحم تنقيص الأجرة أو إعفاءه منها بالكلية بشرط أن يأخذ
~~على عهدته جميع مصاريف صيانة التياترو المذكور.»

# 54

# وبعد عرض ما جاء في مذكرة سانتيني، وافقت نظارة الأشغال على إعفائه من دفع تكاليف
~~أعمال بناء الدور العلوي للمسرح - اللوجات - ولم توافق على تخفيض الأجرة المقررة.
~~وقالت في حيثيات هذا الأمر: «والمتراءى لنا أنه يعسر على المستأجر مع الأرباح التي
~~ينتظر تحصيلها من هذا التياترو الصغير تسديد المبلغ المطلوب، سيما وأن الأوجه التي
~~أوضح عنها لا تخلو من الصحة وتستحق المراعاة. وهذه النظارة ترى من جهة أخرى أنه لو
~~صار تنقيص أجرة التياترو؛ فإنه يترتب على ذلك طلب باقي مستأجري محلات الجنينة تنقيص
~~إيجاراتهم أيضا، وهذا مما لا يوافق؛ ولذلك فإنها تستصوب بقاء الأجرة المتفق عليها
~~بالقونتراتو على ما هي عليه إنما بالنظر لكون هذا التياترو هو من المنافع العمومية
~~وأن إدارته بمعرفة الموسيو سانتيني كانت للآن على ما يرام وبالنظر لكون الطبقة
~~العليا [اللوجات] التي أنشئت في سنة 1884 بناء على طلب الموسيو سانتيني المذكور
~~وتعهد بدفع تكاليفها هي من ضمن أبنية التياترو وستبقى ملكا للحكومة فتلتمس هذه 
~~النظارة من المجلس إعفاء الموسيو سانتيني من دفع مبلغ 26342,20 قرشا السابق صرفه
~~من النظارة للمقاول عند إتمام الطبقة العليا المذكورة.»

# 55

# وتمت الموافقة على هذا الرأي من قبل مجلس النظار في 9 / 11 / 1885،
~~وأيضا إعفاء سانتيني من أجرة التياترو من 11 / 9 / 1887 إلى 10 / 1 / 1888.

# 56

# وفي عام 1889 تقدم سانتيني ms038 بمذكرة أخيرة من أجل إعفائه من أجرة المسرح عن عام
~~1888، فتقدمت نظارة الأشغال بمذكرة توضيحية في 9 / 1 / 1889 إلى مجلس النظار قالت
~~فيها: «نظرا لما يتحمله سانتيني من المشاق لإرضاء من يطيب لديهم حضور تشخيص
~~الروايات في القاهرة ... وما تجلبه موسيقى جيش الاحتلال وموسيقى الجيش المصري على ذلك
~~التياترو من العطلة ... ومع كون الحكومة لا تساعده بشيء كما تساعد غيره من أصحاب
~~الامتياز في تياترو الأوبره الخديوية فتعيرهم ذلك التياترو والملبوسات التي فيه
~~مجانا. والآن قد التمس الموسيو سانتيني المذكور أن يعفى من أجرة تياترو الأزبكية
~~عن العام الماضي (1888). أما لجنة التياترات ... فقررت ... أولا: أن لا يؤخذ من المسيو
~~سانتيني إلا ألف فرنك أجرة التياترو عن سنة 1888 وعلى هذه الأجرة يستمر الدفع إلى
~~انقضاء مدة الامتياز المذكورة آنفا. ثانيا: أن يعطى الموسيو المذكور امتيازا
~~آخر مدته خمس سنين ابتداء من 30 يونيو الآتي سنة 1889 «وهو اليوم الذي تنقضي فيه
~~مدة امتيازه الحالي» إلى أول يونيو 1894 بأجرة سنوية قدرها ألف فرنك تدفع مقدما.»

# 57

# وقد جاء قرار مجلس النظار في 23 / 1 / 1889 بالموافقة على تخفيض
~~الأجرة، وعدم تجديد العقد المبرم مع سانتيني لمدد أخرى، إلا بعد دفع الأجرة
~~المستحقة عليه.

# 58

# وتصمت الوثائق بعد ذلك عن ذكر سانتيني، ومن المؤكد أنه ترك المسرح بعد ذلك، ولم
~~يجدد له عقد امتيازه؛ لأنه إذا استمر لكان استمر حتى عام 1894 على اعتبار التجديد
~~في العقد، كما نصت المذكرة السابقة. والدليل على ذلك أيضا أن مدير مسرح الحديقة في
~~عام 1891 كان «توني بارون مرلانشون». وهذا الأمر نجده في جريدة المقطم في
~~22 / 4 / 1891، عندما قالت: «رفع حضرة الموسيو توني بارون مرلانشون عريضة إلى نظارة
~~الأشغال العمومية طلب فيها أن تعطيه الحكومة مساعدة مالية قدرها عشرة آلاف فرنك
~~لتأليف جوق يمثل في تياترو الأزبكية في أيام الصيف روايات من نوع الأوبريت
~~والأوبراكوميك، وقد نظرت لجنة التياترات في هذا الطلب فاستكثرت المبلغ المطلوب ورأت
~~أنه يمكن للحكومة أن تعطي الجوق ms039 المذكور ما يدخل عليها في السنة من أجرة تياترو
~~الأزبكية وقدره ألف فرنك فقط، وقد عرضت رأيها هذا على لجنة المالية لتبدي ملاحظاتها
~~في هذا الشأن.»

# 59

# هذا ما يتعلق بتأريخ وتوثيق الأمور الإنشائية والإدارية لمسرح حديقة الأزبكية في
~~القرن التاسع عشر. أما فيما يتعلق بنشاطه الفني، سنلاحظ أن هذا النشاط ينقسم إلى
~~نوعين؛ الأول: عرض المسرحيات، والآخر: إقامة الحفلات الغنائية والموسيقية، وحفلات
~~الألعاب البهلوانية والسيماوية.

# فأول إشارة طريفة عن التمثيل في هذا المسرح كانت في 8 / 7 / 1886، عندما قالت
~~جريدة القاهرة تحت عنوان «تياترو الأزبكية»: «بلغنا أن في ليلة أمس قبل أن يبتدي
~~التشخيص في تياترو الأزبكية تخاصم كل من مسيو تالامانكا أحد المغنيين في المرسح
~~المذكور وبين مغني آخر، وأدى الحال أن ضرب الثاني الأول في صدره بسكين فجرحه جرحا
~~بليغا؛ لأن السكين وصلت إلى قصبة الرئة. وفي الحال ألقي القبض على الجاني بمعرفة
~~البوليس وسلم للقنصلات التابع لها.»

# 60

# وأهمية هذا الخبر رغم طرافته، تتمثل في أن هذا المسرح كان لا يرقى إلى
~~مستوى المسارح الأخرى كالكوميدي الفرنسي والأوبرا؛ فمثل هذه المشاحنات لا نجدها في
~~هذين المسرحين.

# وفي 5 / 5 / 1887 عرض مسرح حديقة الأزبكية مسرحية «عجائب البخت».

# 61

# وفي 9 / 7 / 1887 مثل الجوق الإيطالي مسرحية «أنيلا دي ماسيمو»
~~واختتم العرض بفصل مضحك بعنوان «أنا في انتظار العروسة».

# 62

# وفي 10 / 11 / 1887 مثلت جمعية المعارف مسرحية «تأثير العشق على
~~الملكة بلقيس» إعانة منها لمدرسة النجاح التوفيقية.

# 63

# وفي 12 / 11 / 1887 مثل جوق ستوديا نتنيه إسبانيول إحدى رواياته، بعد
~~أن مثلها فيما سبق أمام السلطان العثماني، وقيصر روسيا وشاه العجم وإمبراطور
~~ألمانيا والنمسا وإيطاليا ورئيس فرنسا.

# 64

# وفي 24 / 5 / 1888 مثلت مسرحية «عواقب الأمور في حكم المقدور»

# 65

# من تأليف مرقص جرجس شقيق ميخائيل جرجس صاحب جوق السرور الشهير. وفي
~~5 / 10 / 1888 تم تمثيل مسرحية «هند بنت النعمان».

# 66

# وفي أغسطس 1898 حضرت فرقة المسيو كرستيان الفرنسية، وقررت عرض أعمالها في مسرح
~~الحديقة ms040 لمدة عشرين ليلة تبدأ يوم 25 أغسطس،

# 67

# ومثلت في عرضها الأول مسرحية «الغيورة»، ثم توالت عروض المسرحيات،
~~ومنها: «مدرسة الأرامل» من تأليف جورج أوهني، و«لرفيل»، و«بنهاتن»، و«القبطان تك»،
~~و«واجون لي»، و«بلانشت»، وآخر مسرحية لهذه الفرقة كانت «الزوجة العنيدة» في 21 / 9 / 1898.

# 68

# وفي 31 / 10 / 1898 مثلت فرقة إسكندر فرح مسرحية «أنس الجليس» في مسرح الحديقة
~~وقام بالبطولة سلامة حجازي والمطربة ملكة سرور.

# 69

# وفي 28 / 12 / 1898 مثلت أيضا مسرحية «الاتفاق الغريب» في الليلة
~~الخيرية التي أقامتها جمعية الرابطة الأخوية.

# 70

# وفي يونيو 1899 مثل الجوق الإيطالي مسرحية «لافيل ده ثامبور ماجور»
~~في حفل جمعية التلامذة المتخرجين من مدارس الفرير، وخصص دخل هذه الليلة لمساعدة
~~طلاب القسم المجاني بالمدارس.

# 71

# أما بخصوص الحفلات التي أقيمت بمسرح حديقة الأزبكية، فنجد منها: حفلة موسيقية
~~لجوق السوديانتيه إسبانيول في 12 / 11 / 1887،

# 72

# واستمر هذا الجوق لعدة أيام حتى كانت ليلته الأخيرة في 17 / 11 / 1887،
~~وبعدها سافر إلى أقاليم مصر لتقديم فقراته الموسيقية، فذهب إلى الزقازيق والمنصورة والإسماعيلية.

# 73

# ومن الحفلات السيماوية والبهلوانية والشعوذة، حفلة يوم 26 / 12 / 1890 بقيادة
~~السيماوي بكر، التي وصفتها جريدة المقطم قائلة: «لعب السيماوي المشعوذ الشهير
~~الموسيو بكر أول مرة أمس في تياترو حديقة الأزبكية، بحضور محفل معتدل فأجاد في
~~اللعب بما حير الحاضرين وأبدى من خفة اليد ما سر الناظرين، وأغرب وأجاد في ختام
~~التمثيل بتنويم فتاة بارعة الجمال وتيبيسها حتى أمست كالخشبة وإيقافها على عمود من
~~الحديد مرتكزة على نقطة قرب مرفقها وكل جسدها معلق في الهواء. إلى غير ذلك من الصور
~~التي أدهشت من حضر وكانت ذكرى لمن ذكر، وما منهم من خرج إلا وهو يقول إن مثل هذه
~~المناظر جديرة بالنظر.»

# 74

# واستمر هذا السيماوي في تقديم فقراته الشيقة في مسرح الحديقة حتى ليلة
~~11 / 1 / 1891، عندما أخفى حصانا أمام أعين الحاضرين.

# 75

# وبسبب حفلات السحر والشعوذة التي كانت محببة لدى الجمهور في ذلك الوقت،
~~تعاقد المسرح مع الساحر الفرنسي ميليدس، الذي عرض ms041 في الفترة من 6 إلى 18 / 2 / 1891
~~مشاهد السحرة والجن وبدائع العلوم الخفية، وجعل لها عنوانا في إعلانات المسرح وهو
~~«أسرار الجحيم».

# 76

# وفي 6 / 10 / 1892 عرض السيماوي كازنوف الفرنسي ألعابه الغريبة أيضا
~~في حفل الجمعية الخيرية الإسلامية.

# 77

# وفي 12 / 3 / 1893 أقام الأستاذ بوكوليني ألعابا من فن الجمباز في
~~مسرح الحديقة.

# 78

# وفي 2 / 10 / 1897 عرض جوق أخوان براندي ألعابا من الأراجوز الميكانيكي،

# 79

# واستمر هذا الجوق في تقديم فقراته كل ليلة حتى يوم 19 / 10 / 1897.

# 80

# وفي 23 / 12 / 1897 أقيمت حفلة موسيقية من قبل جوق الموسيو ألكسيادي
~~في مسرح الحديقة، وبرعت الطفلة اليونانية هيلانة كتساروس في استنباط وتركيب الألحان.

# 81

# وفي 2 / 3 / 1898 أحيت المطربة ملكة سرور ليلة طرب بالمسرح.

# 82

# وأهم ليلة أقيمت في مسرح الحديقة في نهاية القرن التاسع عشر، كانت ليلة الجمعة
~~الموافق 4 / 3 / 1898. وهي ليلة خيرية حضرها جم غفير من أعيان الدول، وقد وصفتها
~~جريدة المقطم تحت عنوان «ليلة من أبهج الليالي» قائلة: «... اتفقت جناب اللادي كرومر
~~وعقيلات قناصل الدول الجنرالية على إقامة حفلة خيرية تحت رعاية صاحبتي الدولة
~~والعصمة والدة الجناب العالي والحرم المصون مساء الجمعة الآتي في تياترو الأزبكية؛
~~لإعانة اليتامى اللواتي يتعلمن في مدرسة الراعي الصالح والراهبات الفرنسيسكانيات.
~~ومما هو حقيقة بالذكر ويهم أن يعلمه أهل التيه والكبر أن الأكابر الذين أشرنا إليهم
~~لا يأنفون أن يقفوا أمام الجمهور موقف الممثلين والمغنين والراقصين واللاعبين في
~~المراسح رأفة بالفقير وحبا بالخير والبر وسيمثلون في تلك الليلة رواية إنكليزية
~~من نوع الكوميديا، ويكون جناب المستر رتل رود ثاني جناب اللورد كرومر في الوكالة
~~البريطانية من الممثلين فيها، وكذلك جناب السيدة الفاضلة مسز رود قرينته وجناب
~~المستر غورست مستشار الداخلية. ويمثل أيضا جناب الموسيو جاك قطاوي وأنيس بك نوبار
~~ومدام إمبلون رواية أخرى. ويمثل حضرة العقيلات قرينات الموسيو دورينو ورالي ورنل
~~رود وقطاوي وهراري بك الصور الحية، ويلعب جناب المستر وكس وكيل نظارة المالية وجناب
~~الكونت دي ms042 سريون مدير شركة قنال السويس بالسيوف. ويرقص ويغني كثيرون ويتراجمون
~~بالأزهار ويلعبون الألعاب العديدة التي تقر النواظر وتسر الخواطر؛ طمعا بجمع
~~الإحسان لليتامى ...»

# 83

# هذه بعض الإشارات عن حفلات وعروض مسرح حديقة الأزبكية، أوردناها على سبيل المثال؛
~~لأن اسم هذا المسرح سيتردد كثيرا أثناء حديثنا عن عروض ونشاط الفرق المسرحية
~~الكبرى والمغمورة والجمعيات أيضا في الصفحات القادمة . وإذا كنا قد بدأنا بالحديث
~~عن هذا المسرح قبل الحديث عن الأوبرا الخديوية، رغم أن الأوبرا افتتحت قبله؛ فذلك
~~لأن هذا المسرح شرع في بنائه قبل الشروع في بناء الأوبرا؛ أي إن المنهج التاريخي
~~فرض علينا ذلك الترتيب.





# | دار الأوبرا الخديوية




# هناك مراجع كثيرة تحدثت عن الأوبرا الخديوية في القرن التاسع عشر، ولكنها اختلفت في تاريخ
~~افتتاحها وفي أول عرض لها، هل هو أوبرا عايدة أو أوبرا ريجوليتو؟ كما أن هذه المراجع صمتت
~~صمتا غريبا عن نشاط الأوبرا بعد افتتاحها، وكأن الأوبرا أقيمت من أجل عايدة فقط؛ لأن هذه
~~المراجع تحدثت بعد عايدة عن ظهور يعقوب صنوع ثم عن قدوم الفرق الشامية! وفي هذا الجزء
~~سنأتي بحقائق - من خلال عدة وثائق - لم يسبقنا فيها أحد حتى الآن. وسنقسم الحديث عن تاريخ
~~الأوبرا في القرن التاسع عشر إلى ثلاثة أقسام؛ الأول: بناء الأوبرا، والثاني: الأمور
~~الإدارية، والأخير: النشاط الفني.
~~(1) بناء الأوبرا

# تحدثنا الوثائق التي بين أيدينا، عن بداية بناء الأوبرا من خلال أمر من قبل
~~الخديو إسماعيل إلى المهندس أفوسكاني

# 1

# مسئول بناء الأوبرا في 9 / 5 / 1869، هذا نصه: «أمر كريم منطوقه: قد أمرنا
~~الخواجة أبوسكاني بأن كامل طلباته وأشغاله التي تلزم فيما يتعلق ببناء محل التياترو
~~الجاري إنشاؤه بمعرفته بالأزبكية يطلبها ويحرر عنها إلى علي رضا بك في ياوراتنا؛ حيث
~~إنه صار إحالة تأدية تلك الطلبات لعهدته. كما وأمرنا المومأ إليه بذلك وبإجراء باقي
~~الأشغال اللازمة هناك الغير داخلة مقاولة الخواجة أبوسكاني المذكور وبهذا صارت تلك
~~الأشغال جميعها منوطة بالبيك المومأ إليه ولا يكن إلى المقاول طلب شيء في جهتكم كما
~~عرفناه بذلك، ms043 وعلى هذا ينبني أن ترتبوا مع البيك الموما إليه الكتاب والمخزنجي
~~اللازمين لمأمورية هذه وواحد كاتب أفرنكي أيضا. وتكون إقامته هو والكتاب المحكي
~~عنهم في الأود الموجودة بجهة سراي القبة الخضرة لقربها في محل العمل وملاحظة الأشغال.
~~وأصدرنا أمرنا هذا لكم بما ذكر للإجراء بموجبه كما هو مطلوبنا (في الإسكندرية).»

# 2

# وتتوالى بعد ذلك الأوامر من أجل سرعة إنجاز العمل، كأمر الخديو في 14 / 5 / 1869
~~بسرعة إحضار الأخشاب اللازمة لبناء الأوبرا من خلال إيصالات تؤخذ من محمد بك الفتابلي.

# 3

# وفي 8 / 6 / 1869 أصدر الخديو أوامره من عابدين بضم المبالغ الخاصة بإضاءة
~~الأوبرا بالغاز

# 4

# إلى أمره السابق ببنود صرف إضاءة الكوميدي الفرنسي، والسيرك والأبيودروم
~~وسراي الأزبكية بميزانية المالية.

# 5

# وانتهى البناء الهيكلي للأوبرا في أول سبتمبر 1869، وبقيت لوازم التحضير والتجهيزات
~~الأخيرة. ففي 19 / 9 / 1869 وصلت باخرة إنجليزية من مرسيليا تحمل 117 صندوقا من
~~الموبيليا، وصندوق ورق، و14 صندوقا للنباتات، و13 صندوقا لبعض المركبات وعجلاتها،
~~وخمسة صناديق لأدوات تركيب الغاز، و25 للشموع. وتم إرسال هذه الصناديق في قطار من ميناء
~~الإسكندرية إلى القاهرة في 21 / 9 / 1869. وفي 24 / 9 / 1869 قال مأمور أشغال الخاصة
~~الخديوية بالإسكندرية، لرياض باشا بأنه استلم طرودا أخرى خاصة بتجهيزات الأوبرا من
~~باخرة  فرنسية تابعة لشركة بازين. وفي 27 / 9 / 1869
~~وصل إلى الأوبرا 76 طردا جديدا. وفي 4 / 10 / 1869 وصلت تجهيزات جديدة للأوبرا من
~~فرنسا، هي: 33 صندوقا للموبيليا والنجف، وخمسة صناديق للنباتات، و30 للشمع، وثمانية
~~لعجل المركبات.

# 6

# وكان العمل يسير على قدم وساق من أجل إنهاء تجهيز الأوبرا، ليتم افتتاحها أثناء
~~الاحتفال بفتح قناة السويس. وبالفعل تم العمل وافتتحت الأوبرا في أول نوفمبر 1869.
~~وبعد الانتهاء من احتفالات قناة السويس وعودة الملوك والأمراء إلى بلادهم، عاد الخديو
~~مرة أخرى إلى الأوبرا ليتمم ما كان ناقصا بها؛ لأن من المؤكد أن إنهاء الأوبرا في هذه
~~المدة القصيرة، التي لم تتجاوز ستة أشهر، لم يكن على المستوى المطلوب.

# ففي 23 / 11 / 1870 ms044 أصدر الخديو أوامره إلى نظارة المالية بصرف 219 كيسا من حسابه
~~الخاص لإنهاء الأعمال المتبقية بالأوبرا. وفي 22 / 7 / 1871 وافق محافظ مصر على قيام
~~ذوكارللي بالقيام بأعمال النقوش والزخرفة بالأوبرا. وفي 11 / 3 / 1872 تم صرف 377
~~فرنكا للخواجا بنتالي ثمن حديد لستائر الأوبرا،

# 7

# وصرف أموال أخرى لتوريد أصناف جديدة من الخشب والحديد.

# 8

# وفي 22 / 5 / 1872 أحضر المسيو فينول أقمشة هندية للأوبرا بعشرة آلاف فرنك.
~~وفي اليوم التالي تم صرف 1396 فرنكا ثمن فوانيس الغاز لإضاءة الأوبرا من قبل الخواجا
~~قرنفيل. وفي 19 / 6 / 1872 قدم المسيو جران تقريرا للخديو إسماعيل بإنهاء جميع الأعمال السابقة.

# 9

# دار الأوبرا في طورها الأول.

# واستمرت الأوبرا على هذا الشكل في أداء عملها منذ ذلك التاريخ، دون أن تمتد إليها يد
~~الإصلاح أو الترميم، حتى عام 1881، عندما شبت الحرائق في العديد من مسارح أوروبا؛ مما
~~جعل لجنة التياترات المصرية تتقدم بطلب إلى نظارة الأشغال في 23 / 12 / 1881 طلبت فيه
~~وجوب إضاءة دهاليز الأوبرا بالزيت،  لتيسير حركة
~~الجمهور وقت نشوب الحريق كإجراء أمني. وقدرت المبلغ المطلوب لذلك بخمسة آلاف فرنك.

# 10

# وفي 15 / 6 / 1887 قامت الحكومة بتوسيع باب القاعة الأساسية لسهولة خروج
~~المتفرجين في حالة الحريق، بدلا من تكاليف إضاءة دهاليز الخروج،

# 11

# وتكلف توسيع باب القاعة ستة آلاف جنيه.

# 12

# وفي أول أكتوبر 1887، بدأت الحكومة في تفكير جديد لتجنب احتمال احتراق الأوبرا، وذلك
~~بتفكيرها في استبدال نور الغاز بالنور الكهربائي.

# 13

# ولم يدخل هذا التفكير حيز التنفيذ إلا في 18 / 5 / 1890، عندما أرسلت لجنة
~~التياترات مذكرة لنظارة الأشغال بخصوص هذا الأمر، وطلبت منها تقديم العطاءات اللازمة،
~~بعد أن أرفقت مع المذكرة تقريرا حول هذا الأمر من بلوم باشا وفينك باشا وجران بك
~~والميجور بيش والمسيو بسكوال كليمنتي.

# 14

# ورفع محمد زكي ناظر الأشغال مذكرة بهذا الأمر لمجلس النظار في
~~4 / 9 / 1890، بالموافقة على الإنارة بالكهرباء.

# 15

# ومن الجدير بالذكر أن الاعتمادات المالية المقررة لذلك كانت تشتمل على أمور ms045 أخرى
~~بجانب الإضاءة بالكهرباء، كمد أنابيب للمياه [حنفيات الحريق] في جميع أنحاء
~~الأوبرا، وحفر سراديب أسفل الأوبرا لخروج الجمهور في حالة الحريق. وتم تقسيم الاعتمادات
~~المالية إلى قسمين، الأكبر للإضاءة الكهربائية، والأصغر لأنابيب المياه وحفر السراديب.
~~وفي 30 / 9 / 1890 وافقت اللجنة المالية لرئاسة النظار على تكاليف القسم الأصغر، وإرجاء
~~تنفيذ القسم الأكبر فيما بعد. وتمت موافقة مجلس النظار على فتح نوافذ جانبية في أرضية
~~الأوبرا فقط في 1 / 12 / 1890،

# 16

# وهذا يتضح من صورة الوثيقة الآتية:

# وبدأ تنفيذ مشروع إضاءة الأوبرا بالكهرباء في 6 / 9 / 1894، عندما تقدمت نظارة
~~الأشغال بمذكرة لمجلس النظار، تعرض عليه العطاءات الخمسة المقدمة في هذا الشأن، وهي:
~~الأول: من المسيو نهمان عن شركة كونتيننتال إديسون بمدينة باريس. والثاني: من المسيو
~~بولا تشك بالإسكندرية. والثالث: من الشركة الكهربائية ببرلين. والرابع: من شركة التنوير
~~العمومية بباريس. والأخير: من كرمنسكي ومير وشركائهما بفيينا. وتمت الموافقة على شركة
~~التنوير العمومية بباريس؛ لتدني أثمانها، وقيامها - فيما سبق - بإضاءة عدة مسارح
~~أوروبية، وأيضا إضاءة صالات الاستقبال بسراي عابدين.

# 17

# وقد تم هذا المشروع بعد ذلك، وكان آخر المشاريع المختصة بالأوبرا
~~الخديوية في القرن التاسع عشر.

# الأوبرا في طورها الأخير.
~~(2) الأمور الإدارية

# بدأت الأمور الإدارية بتعيين مدير الأوبرا «باولينو درانيت»، الذي تقلد أيضا وظيفة
~~تفتيش التياترات في مصر. وعن هذا الأمر تخبرنا مجلة وادي النيل قائلة في
~~30 / 4 / 1869: «إن وظيفة تفتيش التياترات (أي الملاعب) هي من أهم الوظائف الملحقة
~~بديوان وزارة الدولة ببلاد فرنسة وكم من مواد دقيقة مما يتعلق بفنون الأدب ومكارم
~~الأخلاق ... ترجع في الحقيقة لأصل هذه الوظيفة الدقيقة. فلذلك حصل لنا غاية السرور بما
~~بلغنا من أن الجناب الخديوي العالي ألفت نظره المتعالي لهذه المادة حسبما هو عنه على
~~الدوام معهود من التشبث لترتيبات الدولة الفرنساوية بالتقليد حيث أناط هذه الوظيفة
~~بالديار المصرية لجناب درانيت بك أفندي. وما أحسن ما وقع انتخابه عليه، وما أجدره بحسن
~~الالتفات له من حيث زيادة انجذاب سائر الناس إليه!»

# 18

# الأوبرا الخديوية ms046 في أحد أطوارها الأولى.

# مر الموسم الأول من نشاط الأوبرا (1869-1870) دون استيفاء الهيكل الوظيفي الخاص
~~بإدارة الأوبرا بصورة كاملة؛ لذلك قدم باولينو درانيت مدير التياترات كشفا بأسماء باقي
~~الموظفين المراد ضمهم لخدمة الأوبرا، مع تقديراته لرواتبهم، وصدق عليه الخديو إسماعيل
~~في 3 / 5 / 1870.

# 19

# وفي 21 / 4 / 1875 قدم درانيت كشفا بحساب مصاريف الأوبرا والكوميدي
~~الفرنسي عن موسم (1875-1876)، وبلغت مليونا ومائتي ألف فرنك، وهي نفس مصاريف الموسم السابق.

# 20

# وتتوقف الأوبرا - بسبب أزمة الديون وعزل الخديو إسماعيل - وتنقطع أخبارها الإدارية،
~~سواء في الدوريات أو الوثائق حتى 11 / 5 / 1880، عندما تقدمت نظارة الأشغال بمذكرة
~~لمجلس النظار، بخصوص الطلبين المقدمين إليها من لجنة التياترات، لبداية نشاط الأوبرا من
~~جديد. الأول من موسى بك المدير السابق لمصلحة البريد المصرية، والثاني من المسيو لاروز
~~أمين مخازن التياترات.

# الأوبرا في أول بنائها.

# فموسى بك يريد أخذ امتياز الأوبرا عن هذا الموسم الذي يبدأ من 14 / 11 / 1880 وينتهي
~~في 13 / 3 / 1881، ويتعهد بتقديم روايات إيطالية، وبعض حفلات الباللو، وعشرة أوبرات 
~~جديدة. وفي مقابل ذلك يطلب تسليم الأوبرا له مجانا مع جميع أدواتها من ملابس ونوت
~~موسيقية وديكورات. هذا بالإضافة إلى مساعدة الحكومة له بمبلغ 250 ألف فرنك.

# أما المسيو لاروز فيطلب امتياز الأوبرا لنفس الموسم أيضا، بجانب قيامه بعمله الحكومي
~~كأمين مخازن التياترات، بالإضافة إلى 10٪ من إيراد الأوبرا. كما طالب أيضا بأن يكون
~~منوطا بإدارة التياترات الخديوية بالقاهرة، بما فيها الكوميدي الفرنسي مع حقه في
~~تأجيره أو تأجير الأوبرا. وفي مقابل ذلك قدم لاروز تصورين لنشاط الأوبرا الفني في حالة
~~حصوله على الامتياز؛ الأول: تقديم روايات كوميدية فرنسية وفودفيل وأوبريت، مع حفلة
~~باللو بها 37 من الراقصات الأجنبيات. والثاني: يقدم فيه البرنامج الأول بدون حفلة
~~الباللو، وفي حالة تقديم الأوبريت، يتعهد بتقديمه بصورة لم يسبق لها مثيل في مصر من حيث
~~الديكور والملابس والأدوات الجديدة، وسيتبرع بهذا كله في النهاية لمخازن
~~الأوبرا.

# وثيقة الموافقة على إعطاء امتياز الأوبرا في موسم 1881 / 1880 لمسيو ms047
~~لاروز.

# وفي نهاية المذكرة طلبت نظارة الأشغال من مجلس النظار إعطاء القرار اللازم عن الأمور
~~الأربعة الآتية - التي تفحص طلبات ومقترحات لاروز، دون عرض مقترحات وطلبات موسى بك:
~~«الأول: هل يمكن تخصيص كريديتو لإدارة التياترات، وما يكون مقدارها؟ الثاني: هل ينبغي
~~إعطاء إدارة التياترات بالمقاولة أو أن إدارتها تبقى على ذمة الميري؟ الثالث: تتعين
~~أنواع التشخيصات المقتضى إجراؤها من أوبرة طليانية مع باللو أو كوميدية وفودفيل
~~وأوبيريت وباللو فرنساوي. الرابع: هل يجوز في هذه الحالة الأخيرة التسليم إلى مسيو
~~لاروز أمين موجودات التياترات في إدارة ونظارة التياترات على ذمة الميري؟» ومن الغريب
~~أن قرار مجلس النظار في 10 / 10 / 1880 جاء بالموافقة على مقترحات ومطالب لاروز

# 21

# دون النظر بالمثل في مقترحات وطلبات موسى بك.

# وهذه الوثيقة تؤكد أن الأوبرا كانت قاصرة على الأجانب فقط - وهو الأمر المعروف لنا
~~جميعا، ولكننا كنا في حاجة إلى دليل يؤكد ذلك. ولم نجد خير دليل على هذا الأمر من هذه
~~الوثيقة، وما أتبعها من وثائق في هذا الموضوع.

# وعلى الرغم من أن موسى بك رفض طلبه - أو بمعنى أوضح تم تجاهله ولم يعرض على المجلس
~~- لامتياز الأوبرا في موسم 1880-1881، إلا أنه حاول الحصول عليه في الموسم التالي، فقدم
~~طلبا جديدا لعلي باشا مبارك ناظر الأشغال العمومية في 1 / 2 / 1881، قال فيه: «أتشرف
~~بأن ألتمس من سعادتكم أن تطلعوا على المشروع طيه، وإن تفضلتم بالتصديق عليه
~~يجري رؤيته مجلس النظار. وبودي أن الحكومة قبل أن تقبل أي إنسان كان، تعرض جميع
~~المشروعات المرسولة إليها بالنسبة لتياترو الأوبيره على جمهور من آل الخبرة يكون
~~مستعدا لذلك وأن تعطي حقا للمناقضة الأكثر أرجحية لصالح مصلحة القطر ... (توقيع موسى بك).»

# 22

# وفي 21 / 3 / 1881 تقدم الموسيو أرنست ويلكنسون بطلب آخر لعلي مبارك من أجل استغلال
~~كافة التياترات في الأزبكية عن موسم 1881-1882، وتمت الموافقة على هذا المشروع، ولم يتم
~~عرض مشروع موسى بك كما حدث في الموسم السابق، لتبقى الأوبرا في حوزة الأجانب.

# 23

# وفي ms048 الموسم التالي (1882-1883)، تقدم الموسيو بارفه الفرنسي بطلب لنظارة الأشغال في
~~12 / 2 / 1882، لاستغلال الأوبرا في هذا الموسم، وذكر تعهداته في طلبه - في حاله قبوله
~~- وهي: «أتعهد بإدارة التياترو وبدون طلب زيادة إعانة عن المبلغ المخصص لذلك بالشروط
~~الآتية؛ أولا: بأن أعطي في بحر فصل التشخيص الثمانية تشخيصة المعتادة، ويكون ضمنها
~~خمسة وعشرين تشخيصة جديدة بالأقل من التشخيصات التي لم يسبق إعطاها في مصر، مثل أوبرا
~~كوميك وأوبيريت ماعدا الباليه. ثانيا: بأن أنتخب نصف تشخيصات الأوبرا كوميك بالأقل من
~~التي اشتهرت قديما. ثالثا: بأن يكون بطرفي طاقم مشخصين للباليه يكون عدده بالأقل
~~كالموجود الآن، ويكون من الدرجة الأولى. رابعا، بأن يكون طاقم الموسيقى والمغنى
~~مستوفيا وأعظم إتقانا من الطاقم الموجود.»

# 24

# كما ذكر بارفه أيضا - في طلبه - أنه يعمل منذ سنوات عديدة كمغن وممثل في مسارح
~~باريس، لذلك فله القدرة على انتقاء ممثليه - في حالة القبول - من أشهر الممثلين بفرنسا.
~~كما يتعهد بإقامة حفلة باللو ويعطى إيرادها لشيخ الأزهر الشريف، ليوزعه على الجمعيات
~~الخيرية الإسلامية.

# 25

# وفي 21 / 2 / 1882 تقدم أرنست ويلكنسون بطلب لتجديد امتيازه في إدارة الأوبرا عن نفس
~~الموسم، وقدم عدة اقتراحات منها، بث الشعور الوطني في نفوس المصريين  بتقديم روايات
~~تاريخية مترجمة إلى العربية، وأيضا روايات تختص بالتاريخ المصري، لتعليم أبناء مصر
~~تاريخهم وتاريخ الشعوب والأمم الأخرى. بل ووصل به الأمر لتقديم اقتراح غريب - في ذلك
~~الوقت - بأن يقدم فرقة تمثيلية مصرية وطنية صميمة، لا دخل للممثلين الأجانب فيها. كما
~~أنه سيشجع المؤلفين المصريين بإعطاء مكافأة مجزية لكل مصري يقدم له مسرحية مؤلفة مصرية.
~~وأخيرا تم رفض هذا المشروع الوطني، وقبول مشروع بارفه في 8 / 3 / 1882 من قبل مجلس النظار.

# 26

# ومن المؤكد أن رفض مشروع أرنست كان بسبب محاولته لصبغ الأوبرا بصبغة مصرية خالصة.
~~والدليل على ذلك أن مجلس النظار وافق على إعطائه الأوبرا كأجنبي في الموسم السابق، ورفض
~~مشروع غريمه المصري موسى بك؛ لأنه قدم مشروعا للفن الغربي لا المصري كما حاول في ms049 هذه
~~المرة. أي إن الدولة في ذلك الوقت كانت ترغب في إبقاء الأوبرا شكلا ومضمونا للأجانب
~~وللفن الأجنبي. ومن وجهة نظري إذا عاد الزمن مرة أخرى، ووافق مجلس النظار على مشروع
~~أرنست، لكان تاريخ الحركة المسرحية في مصر تغير تماما؛ لأننا كنا سنقرأ ونسمع عن أول
~~فرقة مسرحية مصرية صميمة في ذلك الوقت، وأيضا كنا سنقرأ أعمالا مسرحية مؤلفة ومترجمة
~~عن التاريخ المصري من قبل المصريين أنفسهم! ولم يبق من هذا الحلم كله إلا هذه الوثيقة
~~التي تؤكد على وجوده في يوم من الأيام!

# وفي 27 / 10 / 1884 طلب سانتي وبوني وسوسكينو متضامنين استغلال الأوبرا بما فيها من
~~ملابس وديكورات مجانا، لعرض موسم مسرحي قصير من 36 إلى 54 ليلة مسرحية، وبشرط أن تتكفل
~~الحكومة كافة نفقات الإضاءة. وتمت الموافقة على أن يكون التمثيل لمدة شهر واحد فقط.

# 27

# وفي أواخر عام 1884 تقدم الشيخ القباني وعبده الحامولي بطلب لناظر الأشغال، للتمثيل
~~في الأوبرا في يناير 1885، وتمت الموافقة على ذلك؛ مما شجعهما على تقديم طلب آخر تتكفل
~~فيه الحكومة بثمن الإضاءة أسوة بالأجانب ممن مثلوا في الأوبرا قبل ذلك. وفي هذا الوقت
~~كانت الحكومة قد صرحت لفرقة أجنبية بالتمثيل في الأوبرا ابتداء من أول فبراير
~~1885.

# وثيقة موافقة اللجنة المالية على طلب القباني وعبده الحامولي.

# وحتى يوم 24 / 12 / 1884، لم يكن الرد على موضوع الإضاءة قد وصل إلى القباني
~~والحامولي، فخشيا أن يضيع عليهما الترخيص بالتمثيل فقدما طلبا لناظر الأشغال في يوم
~~24 / 12 / 1884 بصرف النظر عن طلبهما في موضوع الإضاءة. وتمت الموافقة على ذلك من قبل
~~اللجنة المالية في 8 / 1 / 1885.

# 28

# وتاريخ الموافقة هذا يؤكد أن الحكومة أرادت وضع العراقيل أمام تمثيل هذه الفرقة
~~العربية في الأوبرا، التي كافحت - أي الحكومة - طويلا في إبقائها أجنبية الشكل
~~والمضمون؛ لأن هذه الموافقة جاءت بعد ثمانية أيام من قرار الترخيص بالتمثيل، أي إن هذه
~~الأيام لم يحدث بها تمثيل من قبل القباني. ومن المؤكد أيضا أن الحكومة وضعت عراقيل
~~أخرى أمام ms050 القباني، لأن جميع الأخبار تؤكد أن القباني لم يمثل في الأوبرا إلا في مارس
~~1886.

# وفي 17 / 4 / 1885 تقدم عبد الرحمن رشدي ناظر الأشغال العمومية بمذكرة لمجلس النظار،
~~عرض فيها عدة طلبات لاستغلال الأوبرا في موسم (1885-1886)، وكان ضمن هذه الطلبات طلب من
~~بوني وسوسكينو الذي وافق عليه المجلس، بل ووافق المجلس أيضا على طلبهما للموسم التالي
~~(1886-1887) في 24 / 2 / 1886. وقد تمت الموافقة الأخيرة لأن بوني وسوسكينو قد اقترحا
~~في طلبهما استقدام فرقة من الراقصات الأجنبيات، فعلم الخديو توفيق بهذا الأمر، وأصدر
~~أوامره بإعطاء امتياز الأوبرا لهما، وذلك من خلال مكاتبة من قبل مارتينو باشا - برغبة
~~الخديو هذه - إلى رئيس مجلس النظار في 17 / 2 / 1886.

# 29

# وكان ضمن الطلبات المقدمة لاستغلال الأوبرا في موسم (1886-1887) طلب من المسيو موجه،
~~وكان عرضه أقرب العروض قبولا من عرض بوني وسوسكينو. ومن المؤكد أن خطاب مارتينو برغبة
~~الخديو - السابقة - لم يعلن عنه في الأوساط الرسمية في ذلك الوقت، بل كان أمرا سريا
~~في مجلس النظار. ومن هنا وجدنا جريدة القاهرة تدلي كل يوم بخبر جديد تحت عنوان ثابت هو
~~«امتياز الأوبرا في السنة الآتية»، فتارة تؤكد على أنه لمسيو موجه، وتارة أخرى تؤكد أنه
~~لبوني وسوسكينو

# 30

# دون أن تعلم أن الأمر قد انتهى وأعطي الامتياز لبوني وسوسكينو
~~بالفعل.

# تقرير بوني لرئيس مجلس النظار عن موسم الأوبرا في عام 1886.

# ويعتبر موسم (1886-1887) أسوأ موسم إداري في تاريخ الأوبرا الخديوية في القرن التاسع
~~عشر؛ فمعظم الممثلين تأخرت رواتبهم مما أدى بهم الأمر إلى رفع دعوى قضائية في المحاكم
~~ضد بوني وسوسكينو.

# 31

# وفي نهاية عام 1886 تنازل بوني وسوسكينو عن حقهما في امتياز الأوبرا،

# 32

# بعد أن قدم بوني تقريرا لرئيس مجلس النظار عن هذا الموسم المسرحي، مشتملا
~~على الدخل والمنصرف، وعدد الحاضرين للأعمال المسرحية، والفرق التي اشتركت في الأعمال
~~المسرحية. وفي 29 / 12 / 1886 طالبت جريدة القاهرة لجنة التياترات بأن تعطي حق امتياز
~~الأوبرا للممثلين أنفسهم لاستكمال الموسم؛ كي يحصلوا على مستحقاتهم ms051 المالية، أو
~~مساعدتهم ماليا.

# 33

# وفي آخر ديسمبر 1886 حكمت محكمة التجارة بإعلان إفلاس بوني وسوسكينو؛ مما جعل الحكومة
~~تسعف الممثلين بمبلغ 27 ألف فرنك، وأقامت لهم حفلة خيرية في الأوبرا في 31 / 12 / 1886
~~وتبرعت لهم بإيرادها البالغ 7 آلاف فرنك، بالإضافة إلى تبرع الخديو بألف فرنك أيضا.
~~ولكن هذه المبالغ كلها لا تتناسب مع أجر كبار الممثلين فقط البالغ قيمته 55 ألف فرنك؛
~~لذلك قررت الحكومة غلق الأوبرا وعودة الممثلين إلى بلادهم على نفقة الحكومة.

# 34

# وبسبب هذا الموسم احتاطت الحكومة بعد ذلك في أمور عديدة، حتى لا يتكرر ما حدث. وأهم
~~وثيقة في شأن هذه الاحتياطات، جاءت في 27 / 4 / 1890، من خلال مذكرة نظارة الأشغال إلى
~~مجلس النظار، هذا نصها: «إن هذه النظارة كانت قد عقدت مع المسيو ميناديه في 1889
~~قونتراتو عن تشغيل تياترو الأوبرا مدة الفصل الواقع بين سنة 1889 و1890. وقد تقرر في
~~هذا القونتراتو أن الجوق يجب قبل قدومه إلى القاهرة أن يمثل في مدينة نابولي. وأنه إذا
~~اتضح للجنة التياترات أن الاستعلامات التي ترد إليها من تلك المدينة عن الجوق المذكور
~~هي غير مرضية فيفسخ القونتراتو وتستولي الحكومة على التأمين البالغ قدره أربعة عشر ألف
~~فرنك وقد حصل ذلك. غير أن المسيو المذكور قد طلب أن يرد إليه هذا التأمين بإفادة حررها
~~عن ذلك في 8 فبراير الماضي. ولما استشيرت لجنة التياترات عن ذلك أجابت بأنه من الموافق
~~رد ذلك التأمين تفضلا عليه به بشرط أن يتعهد بعدم المطالبة بشيء فيما يتعلق
~~بالقونتراتو المعقود معه. وقد استندت تلك اللجنة في إبداء هذا الرأي على أربعة أسباب،
~~وهي؛ أولا: أن المسيو ميناديه المذكور قد بذل ما في وسعه لتأليف جوق من الممثلين مع أن
~~الزمن الذي عقد فيه القونتراتو كان متأخرا. ثانيا: أنه يصعب على أي ملتزم أن يؤلف
~~جوقا من الممثلين الماهرين «ولو في الفصل المناسب لذلك» مع قلة مبلغ الإعانة المخصص من
~~الحكومة. ثالثا: أن المسيو ميناديه قد برهن على مزيد ms052 اجتهاده في ذلك، ولا يصح أن ينسب
~~إليه سوء النية. رابعا: أن الحكومة لم تتكبد بسببه خسارة ما. ولكن اللجنة المالية التي
~~عرضت عليها هذه المسألة ترى أن فسخ القونتراتو والاستيلاء على التأمين قد أجريا بحسب
~~الأصول وبمقتضى أحكام القونتراتو نفسه وقد تقرر ذلك بناء على تلغراف ورد من شيخ مدينة
~~نابولي يحظر فيه لجنة التياترات بعدم نجاح ذلك الجوق، وأن شهادة وثيقة مثل هذه يجب أن
~~يترتب عليها قطعا فسخ القونتراتو وفقدان التأمين، وأن ذلك لم يحصل عن إغفال في الأمر
~~أو مباغتة؛ ولذا يقتضي أن يبقى التأمين الذي دفعه المسيو المذكور وقدره أربعة عشر ألف
~~فرنك للحكومة.»

# 35

# وفي 6 / 12 / 1890 أرسلت لجنة التياترات تكليفا إلى بسكوال كليمنتي مدير الأوبرا،
~~أثناء تواجده في أوروبا لقيامه بإجازته السنوية؛ كي يقوم بانتقاء فرقة مسرحية لموسم
~~الأوبرا (1890-1891).

# 36

# وفي المواسم الأربعة من (1893-1894) إلى (1896-1897) أعطت نظارة الأشغال
~~امتياز الأوبرا إلى الموسيو جول ميلون مورفان، والسبب في إعطاء هذه المواسم بصورة لم
~~يسبق لها مثيل، أن العقد المبرم كان يشتمل على بند خاص، هذا نصه: «وإذا أظهرت لجنة
~~التياترات رضاها عن كيفية قيام الموسيو مورفان بتعهداته تجدد تلك الشروط بحكم الأحقية.»
~~لذلك استطاع مورفان أن يجدد عقده تلقائيا طوال هذه المواسم.

# 37

# وفي موسم (1897-1898) أعطي امتياز الأوبرا لفرقة إيطالية،

# 38

# التي حصلت أيضا على آخر مواسم الأوبرا في القرن التاسع عشر، وهو موسم (1898-1899).

# 39

# بسكوال كليمنتي.

# وانتهى القرن التاسع عشر والأوبرا الخديوية تتكون إدارتها من: المدير «بسكوال
~~كليمنتي»، وسكرتير المحاسبة «فيكتور بيلور»،

# 40

# وأمين المخازن «فورتناتو برونو»، وترزي الملابس «أدريان فومات»، والعاملات:
~~«هلانة طلماس - أديل كوسة - ليونتن فرنسسكيني - سيزارين ميل»، والمعاون «منصور غانم»،
~~والملاحظ «ألفونس جراناتو»،

# 41

# والفراشين: «أحمد الكومي - محمود أحمد - محمد علي - عبد الله سيد - أحمد
~~علي - محمد علي - حسن موسى».

# 42
~~(3) النشاط الفني

# يستطيع أي قارئ - بكل سهولة - أن يقرأ عن نشاط الأوبرا الفني في القرن التاسع عشر، في
~~أي مرجع تحدث عن هذا ms053 الأمر. والسهولة هنا مرجعها أن أخبار الأوبرا في هذه المراجع قليلة
~~جدا لا تتعدى تاريخ افتتاحها وأول عرض بها لا سيما أوبرا عايدة. هذه هي البداية
~~المدونة في جميع المراجع؛ لأننا بعد ذلك نقرأ فيها عن يعقوب صنوع، ويوسف الخياط
~~ومسرحيته «الظلوم»، التي بسببها أخرجه الخديو إسماعيل من مصر. ثم تصمت المراجع بعد ذلك
~~حتى تتحدث عن الفرق الشامية ونشاطها في الأوبرا، كفرقة القباني وسليمان القرداحي
~~وإسكندر فرح ... إلخ.

# هذه هي المعلومات المتاحة في جميع المراجع والكتب المتداولة بين أيدينا. وكما قلت -
~~فيما سبق - إن هذه المعلومات تعطي للقارئ انطباعا أن الأوبرا تم تشييدها وافتتاحها من
~~أجل أوبرا عايدة فقط. وبمعنى أوضح لا نجد أية أخبار عن نشاط الأوبرا منذ افتتاحها حتى
~~قدوم الفرق الشامية إلى مصر. لذلك جهدت نفسي في البحث والتقصي حتى استطعت أخيرا أن
~~أحصل على معلومات مهمة

# 43

# تغطي بعض المواسم الأولى للأوبرا، وبالأخص موسمها الأول وتغطية كاملة عن
~~ليالي الافتتاح الأولى، من خلال بعض الدوريات التي صدرت بمصر في ذلك الوقت. وأخيرا
~~توصلت إلى تغطية شاملة لبعض الحفلات والعروض المسرحية المقامة في الأوبرا طوال القرن
~~التاسع عشر، مع ملاحظة إبعاد حفلات وعروض الفرق المسرحية الكبرى، وكذلك عروض الفرق
~~المغمورة، وأخيرا حفلات وعروض الجمعيات، خوفا من التكرار؛ لأنني سأتحدث عنها في أماكن
~~مستقلة في هذا الكتاب.

# وإذا أردنا أن نتحدث عن نشاط الأوبرا الفني، لا بد لنا أن نبدأ منذ ليلة الافتتاح،
~~تلك الليلة التي اختلفت في تحديدها معظم المراجع، فجاء الافتتاح فيها في أيام كثيرة
~~منها يوم 1، 10، 16، 24، 29 نوفمبر 1869. كما تمثل الاختلاف أيضا في عرض افتتاح
~~الأوبرا، هل هو أوبرا عايدة أو أوبرا ريجوليتو؟ وآخر الاختلافات كان في  أسماء من حضروا
~~هذا الافتتاح من ملوك وأمراء أوروبا، وبالأخص إمبراطورة فرنسا أوجيني.

# وهذه الاختلافات، أو تضاربها كان بسبب صعوبة الحصول على الوثائق التي كانت محفوظة
~~بمكتبة الأوبرا القديمة قبل احتراقها في 29 / 10 / 1971. ومن حسن الحظ أن هناك دورية لم
~~يلتفت إليها معظم النقاد والكتاب، وهذه ms054 الدورية أرخت وتحدثت بصورة حاسمة عن هذه
~~الأمور وفي وقتها، ألا وهي مجلة «وادي النيل»، التي تعد أول مجلة سياسية أدبية في مصر،
~~لصاحبها الشاعر عبد الله أبي السعود أول معرب لأوبرا عايدة.

# صورة غلاف مجلة «وادي النيل».

# وهذه المجلة وصفت في يوم الجمعة 5 / 11 / 1869
~~ليلة افتتاح الأوبرا قائلة: «في ليلة الإثنين الماضي [الموافق 1 / 11 / 1869] حصل أول
~~الافتتاح مع غاية النجاح لنوع التياترو المسمى بالأوبيره (بضم الهمزة في أوله يليها واو
~~ساكنة ثم باء موحدة فارسية مفخمة؛ أي ملعب التخليعات التصويرية الممزوجة بالألحان
~~الموسيقية). وكان قبل ذلك قد افتتح نوع التياترو المسمى باسم تياترو الكوميدية (أي
~~ملعب التخليعات المضحكة). وقد تشيد لكل منهما مكان مخصوص بالعناية الخديوية بالمحلة
~~الجديدة المسماة باسم الإسماعيلية من الأزبكية. وبعد العشاء بنحو ساعة من تلك الليلة،
~~كان الجناب الخديوي العالي قد شرف هذا المكان بحضرته. وجلس في الحجرة الخديوية
~~المعدة فيه لإقامته فيما بين حضرة الأمير الإيطالياني المسمى باسم لودوق داووست،
~~وحضرة لادوشيس دووست زوجته. إذ كان كل منهما جليسه في تلك الليلة الأنيسة. وتم بذلك
~~الفرح والسرور لسائر الحضور حيث كانوا يجهرون جميعا على عدة مرات للحضرة الخديوية
~~العلية بطول الحياة. وقد انكشفت الستارة أولا عن تلحين قصيدة أغاني باللغة الفرنساوية
~~كان قد نظمها بعض أدباء الأمراء الإفرنجيين في مدحة الحضرة الخديوية. وقد زان هذا
~~المنظر الجميل صورة أعلى ذاته البهية، موضوعة في وسط المجلس على دكة علية، يحيط بها
~~من اللاعبين واللاعبات ما يتصور في ذاتهم بطريق الرموز الإشارية صورة العدل والحلم
~~والشهرة وغير ذلك من الأوصاف الجميلة التي تعود على ذاته الجليلة بالمدح ويطول منها الشرح.»

# 44

# ونلاحظ في هذا القول أن المجلة وصفت كيفية نطق كلمة الأوبيره أي الأوبرا ؛ لأنها لفظة
~~جديدة على الشعب العربي في ذلك الوقت. ثم نجدها أيضا تقول عن وصف دار الأوبرا بأنه
~~ملعب التخليعات التصويرية الممزوجة بالألحان الموسيقية. وكلمة ملعب هي مرادف لكلمة
~~تياترو أو مرسح في ذلك الوقت. أما كلمة تخليعات فالمقصود ms055 منها عدم التحكم في حركات
~~الجسد مما يعطي إحساسا للمشاهد بالضحك؛ لأن التمثيل في ذلك الوقت كان في نظر الناس نوع
~~من الخلاعة والتهتك. أما محلة الإسماعيلية بالأزبكية، فهي حاليا منطقة «وسط البلد»
~~التي تمتد من ميدان الأوبرا حتى ميدان التحرير، الذي كان يسمى ميدان الإسماعيلية. واسم
~~المنطقة والميدان مشتق من اسم الخديو إسماعيل الذي بناهما. وكان لا يقطن محلة
~~الإسماعيلية إلا الأعيان والجاليات الأجنبية. وعندما تولى الخديو توفيق حكم مصر، بنى
~~منطقة التوفيقية المجاورة للإسماعيلية تشبها بما فعله الخديو إسماعيل.

# كما نلاحظ أيضا في هذا الخبر أمرين مهمين؛ أولهما: أن الأمير الإيطالي وزوجته هما
~~فقط الذين حضرا افتتاح الأوبرا. وقبل حصولنا على هذا الخبر، كنا نقرأ أن الذين حضروا
~~الافتتاح هم: إمبراطورة فرنسا أوجيني، وإمبراطور النمسا، وسفير إنجلترا، وسفير روسيا،
~~وولي عهد بروسيا، وأمير وأميرة هولندا ... إلخ. والحقيقة أن هؤلاء لم يحضروا افتتاح
~~الأوبرا كما هو معروف، ولكنهم حضروا افتتاح قناة السويس في 17 / 11 / 1869، ولو كانوا
~~حضروا افتتاح الأوبرا لسارعت المجلة بذكر أسمائهم، كما سارعت بذكر وصف حضورهم لافتتاح
~~القناة بصورة دقيقة في أعدادها التالية.

# والأمر الآخر يتمثل في أن افتتاح الأوبرا كان محددا بقصيدة غنائية من قبل المنشدين
~~والمنشدات وهم واقفون حول صورة للخديو إسماعيل. ولم يكن الاحتفال كما هو معروف بأية
~~أوبرا تمثيلية. أي إن الأوبرا افتتحت بقطعة غنائية لا بأوبرا عايدة ولا بأوبرا ريجوليتو
~~كما هو مدون في جميع المراجع الحديثة.

# وإذا كنا قد أثبتنا أن افتتاح الأوبرا كان في 1 / 11 / 1869 بقطعة غنائية، إلا أن
~~أوبرا ريجوليتو تم عرضها في اليوم التالي، أي يوم 2 / 11 / 1869. ومن الطريف أن هذه
~~الأوبرا لم يكتمل عرضها؛ إذ حدث حريق أثناء العرض أدى إلى فرار الممثلين. وهذه الحقائق
~~تنقلها لنا المجلة في عددها التالي في 12 / 11 / 1869 قائلة: «إن من الأخبار التي يقول
~~المصغي لها إذا سمعها الحمد لله الذي قدر ولطف، أنه بينما كان الجناب الخديوي المعظم قد
~~شرف مكان تياترو الأوبيره «ملعب التخليعات ms056 التصويرية الممزوجة بالألحان الموسيقية»،
~~الكائن بالمحلة الإسماعيلية بالأزبكية. وكان كل من اللاعبين واللاعبات يبدي ما عنده من
~~المهارة ويظهر برهان ما لديه من البراعة والشطارة في اللعبة المشهورة عندهم باسم
~~«لاريجواليته» في ليلة الثلاثاء الماضي «28 رجب» [الموافق 2 / 11 / 1869]، وإذا بثورة
~~من الغاز الموقد في مكان التياترو المذكور، قد قامت وكأن القيامة قد قامت. حيث فزع سائر
~~الحضور وانقطع سلسال الحظ والسرور. وكان أول من أبق من خوف النار وقال إن الغنيمة في
~~الفرار، أبناء الفن؛ إذ لم يسعهم غير الخروج من ذلك الكن. وترتب على ذلك حصول اختلاط
~~واختباط والوقوع من الهباط واللياط في مثل ما ذكره الأديب الحريري لمناسبة وقوع المجاعة
~~في دمياط. وانقطع اللعب وأعقب ذلك الطرب نوع آخر من الطرب مع ما كان يحصل من طرف بعض
~~المتثبتين منهم من الصياح بالتطمين. وما حصل على الخصوص من لدن الجناب الخديوي العالي
~~من التصري بالتأمين حيث خرج من حجرة الخديوية المعدة لإقامته العلية. إذا كان قد شرف
~~مكان تياترو الأوبيره المصرية وجعل بنفسه يطمن الناس ويصيح بأعلى صوته على الثبات
~~والسكون بأنه لا بأس.»

# 45

# وهذا الخبر يؤكد أن أوبرا ريجوليتو لم يتم عرضها على الوجه الأكمل، بسبب الحريق الذي
~~اندلع وقت تمثيلها، كما يؤكد أيضا أن الخديو حضر بمفرده هذا العرض ولم يحضر معه أية
~~شخصية أجنبية من ملوك وأمراء أوروبا، وإلا كانت المجلة ذكرت اسمه، ووجدت في ذلك الأمر
~~مادة صحفية طريفة تستحق النشر.

# وتتوقف الحركة التمثيلية في الأوبرا الخديوية بسبب احتفالات افتتاح قناة السويس، ثم
~~تعود في 19 / 2 / 1870، بعرض أوبرا سميراميس، وقد خصص إيرادها للعاملين بالأوبرا،
~~وتوضح مجلة وادي النيل هذا الأمر قائلة: «... وإن شاء الله تعالى فيما بعد نذكر للراغبين
~~زيادة تفصيل، كما هي عادة كتبة الغازيتات [أي الدوريات من مجلات وصحف] فيما يتعلق بزبدة
~~[خلاصة] لعبتها. ولربما أدرجناها على سبيل الأنموذج لهذه التأليفات الأدبية في صحيفة
~~وادي النيل بكليتها إذا وفق الله سبحانه وتعالى فيما بعد لترجمتها ... ولأجل شدة تشويق ms057
~~المتفرجين ... زيد على لعبة سميراميس هذه فرجة جديدة تسمى بحاوية الثعبان. وهي عبارة عن
~~جماعة من رقاصين التياترو يرقصون رقص السودان والبنات المغنيات من قبيل ما يعرف باسم
~~العوالم المصريات، يجتمعون في ميدان التياترو ويعملون صورة فرح للملكة سميراميس
~~المذكورة. وتأتي معهم الحاوية فتحصل حركات متنوعة وملاعيب مبتدعة. ثم تعذب الحاوية
~~ثعبانها فيعضها فترقص كالمصاب بالجنون حتى تقع على الأرض.»

# 46

# وهذا الخبر على وجه الخصوص يحمل لنا عدة معلومات مهمة وجديدة في نفس الوقت. ومن هذه
~~الأمور، أن أوبرا «سميراميس» هي أول أوبرا تعرض بصورة كاملة منذ افتتاح دار الأوبرا،
~~إذا وضعنا في الاعتبار أن الافتتاح كان بقطعة غنائية موسيقية، وأن أول عرض لأوبرا
~~ريجوليتو لم يتم بصورة كاملة. والأمر الثاني، عدم معرفتنا من قبل أن أوبرا سميراميس
~~عرضت في هذا التاريخ؛ لأن المعروف أنها مثلت بتياترو حديقة الأزبكية في 7 / 4 / 1905.

# 47

# والأمر الثالث يتعلق بالأمل في نشر ترجمة المسرحية، وهذا الأمر يعكس لنا
~~مدى اهتمام الصحافة الأدبية بهذا الفن الجديد الوافد إلينا من الغرب. وبكل الأسف لم تتم
~~الترجمة، وبالتالي لم يتم النشر، ولو كان حدث هذا لكنا حصلنا على أول نص مسرحي
~~منشور في مصر. والأمر الأخير يتمثل في إدخال الاستعراض في عروض الأوبرا، وهذا وإن دل،
~~فإنما يدل على أن المسرح الاستعراضي واكب النشاط المسرحي في مصر منذ ظهوره.

# وفي 28 / 2 / 1870 وفت المجلة بوعدها، فأثبتت ملخصا - في عدة صفحات - لأوبرا
~~سميراميس كتبه محمد أنسي، ومن أقواله فيه: «... وهي بدعة حسنة وطريقة للتربية العمومية
~~مستحسنة، من حيث ما يترتب عليها من تفتيق الأذهان وتصوير أحوال الإنسان للعيان، حتى
~~تكتسب فضائلها، وتجتنب رذائلها إلى غير ذلك من الفوائد الجميلة والعوائد الجليلة. ويا
~~ليته يحصل التوفيق لتعريب مثل هذه التأليفات الأدبية وابتداع اللعب بها في التياترات
~~المصرية باللغة العربية، حتى ينتشر ذوقها في الطوائف الأهلية ... إن أصل مبنى هذه اللعبة 
~~على حادثة تاريخية وقصة واقعية في بلاد آسية ... قبل ظهور عيسى عليه السلام بنحو ألفي عام ms058
~~بمدينة بابل التي هي كرسي مملكة العراق المسماة ببلاد الأسيرية. وحاصل هذه القصة، أن
~~الملكة سميراميس كما هو في كتب التواريخ القديمة منصوص، كانت قد سمت زوجها الملك نينوس
~~ملك بلاد الأسيرية باتحادها مع رجل من أهل بيت الملك يقال له الأمير أسوريوس؛ طمعا في
~~الاستبداد بالملك وطاعة لشهواتها، ولقصد أن يتزوج بها الأمير المذكور ويشاركها في سرير
~~الملك. وكان للملك نينوس المغدور ولد منها يسمى نيناس، فلما دنا أجله وتحقق أن الذي
~~قتله هو زوجته بتواطئها مع ذلك الأمير، أخفى ولده هذا وأشاع أنه انفقد من بعد أن أوصى
~~إليه أن يأخذ بثاره ... [إلخ الملخص] وتخلل ذلك من الأقوال على لسان كل أحد بلسان من
~~صوره من اللاعبين واللاعبات، ما يظهر للعيان صور الشهوات كأنها مشاهدات. ومعنى ذلك
~~كله تقبيح القبائح وتنقيح النصائح من أن الغدر مآله ذميم والانقياد للهوى مرتعه وخيم،
~~وأن القاتل لا بد وأن يقتل، والظالم وإن أمهل لا يهمل، فتأمل!

# وأما ما أضيف إلى هذه اللعبة التياترية من الزيادة لتشويق المتفرجين وابتهاج
~~المبتهجين، فقطعة الرقص المسماة بقطعة حاوية الثعبان. وهي عبارة عن أن جماعة من رقاص
~~التياترو تزيوا بزي الحبشة «في قديم الزمان»، وآخرون بزي الغوازي المصريات، ورقصوا
~~جميعا كرقص العوالم البلديات تماما بتمام، حتى ظن الحاضرون أنهن رقاصات بلديات. وجاءت
~~راقصة أخرى وهي المسماة بحاوية الثعبان وبيدها ثعبان حقيقي، وأبدت معه من أنواع الرقص
~~وفنون الملاعيب ما يعد في الواقع ونفس الأمر من الصنع العجيب والبدع الغريب. حتى عجب
~~لذلك سائر المتفرجين وخرجوا مبهوجين (توقيع: محمد أنسي).»

# 48

# وأهمية هذا الملخص، يتمثل في: أولا: أنه أول ملخص منشور عن عرض من عروض الأوبرا في
~~ذلك الوقت؛ مما يعكس لنا نظرة الصحف والأدباء لهذا الفن، هذا بالإضافة إلى أن فائدة
~~التمثيل - في نهاية الملخص - جاءت بنفس المفهوم الحضاري الذي ننادي به الآن. ثانيا:
~~تمني المجلة تعريب نصوص المسرحيات المعروضة في الأوبرا لاكتمال الفائدة. والحقيقة أن
~~هذا التعريب جاء بعد ذلك بقليل وتحديدا في عام 1871، عندما ms059 عرب أبو السعود - صاحب
~~المجلة - أوبرا عايدة. ثالثا: ذكر الآثار الإيجابية المترتبة على مشاهدة المسرحية، حيث
~~ذكرت المجلة العبرة المستفادة من مشاهدة هذه الأوبرا. رابعا: الإتيان بالوصف التفصيلي
~~للاستعراض الراقص في الأوبرا، وهذا الوصف يعد أيضا أول وصف لاستعراض مسرحي منشور في
~~مصر. خامسا: اسم الأديب محمد أنسي محرر هذا الجزء، وهو نجل أبي السعود صاحب المجلة،
~~وكان من الأدباء المترجمين في هذا العصر، وأمله الذي لم يتحقق في ترجمة المسرحيات
~~المعروضة في الأوبرا بمجلة «وادي النيل»، استطاع تحقيقه في مجلة «روضة الأخبار»

# 49

# بعد ذلك عام 1878، عندما ترجم الروايات الفرنسية.

# وبنفس الأسلوب السابق، قامت المجلة بنشر عرض شامل لملخص ونقد أوبرا «فاوست» لجوته،
~~التي عرضت بالأوبرا. والجديد في هذا الملخص أن الذي كتبه لم يكن أبا السعود أو ابنه
~~محمد أنسي، كما سبق، بل كان «بيريت» أحد النقاد الأجانب، وأرسله إلى المجلة فنشرته في 4 / 3 / 1870.

# 50

# ومن الجدير بالذكر أن النشر تم بصورة مطولة جدا، يصعب إدراجه هنا بأي حال
~~من الأحوال، إلا أن قيمته تتمثل في أن قصة فوست لجوته عرفها الشعب المصري منذ عام 1870،
~~وهذا التوثيق يخالف اعتقادنا بأن هذه القصة دخلت مصر عن طريق ترجمتها في عام 1929 من
~~قبل محمد عوض. علما بأنها عرضت في الأوبرا مرة أخرى في عام 1886 عن طريق جوق بوني وسوسكينو.

# 51

# أما عن آخر عرض بالأوبرا الخديوية في موسمها الأول فكان في 15 / 4 / 1870 بعرض مسرحية
~~«الملكة كرينولين»، وفي ذلك تقول المجلة: «قد كانت ليلة الجمعة الماضية آخر ليلة لعب
~~فيها في ملعب التياترو بمصر القاهرة اللعبة المشهورة باسم «الملكة كرينولين» وبها
~~اختتام موسم التياترو في هذا العام. وعسى أن يسعى من عام قابل في الاستعداد لإجراء هذه
~~التصويرات اللعبية باللغة العربية، حتى يطلع على هذه البدعة الأدبية الجديدة ويتمتع
~~بهذه المتعة العصرية المفيدة من سائر أهل مصرنا الخواص والعوام.»

# 52

# ويبدأ الموسم الثاني للأوبرا في أكتوبر 1870، وأهمية هذا الموسم على وجه الخصوص ،
~~تتمثل في أن أسلوب ms060 لصق الإعلانات على الجدران، وتوزيع البروجرامات على الصحف وعلى
~~الجمهور، أصبح من أساليب الدعاية المتبعة. ففي 21 / 10 / 1870 نشرت مجلة وادي النيل
~~بروجراما كاملا عن عروض الأوبرا منذ بداية الموسم،

# 53

# ونشرت في 28 / 10 / 1870 نص أول إعلان للأوبرا لصق على الجدران باللغة
~~الإيطالية، قائلة: «شاهد كل إنسان في هذه الأيام الحاضرة بشوارع مدينة القاهرة معلقا
~~على الحيطان والجدران صورة إعلان يتميز للعيان بغرابة شكله ويستوقف المارة ببداعة طبعه
~~وشغله ... مع كونه لم يفهم من ألفاظه ... وذلك أنه مطبوع باللغة الإيطاليانية على فرخ ...
~~طويل عريض وشكل من حروف الطبع غريب مستقبض. يتضمن أنه بأمر الحضرة الخديوية العلية
~~سيفتح اللعب في تياترو الأوبرا الكائن بالأزبكية في يوم الأحد الآتي أول شهر نوفمبر
~~القابل، بتصوير اللعبة المشهورة عند الطوائف الأوروباوية باسم «لافاووريته» أي
~~«المحظية». وهي عبارة عن قطعة تياترية من نوع القطع المسماة باسم «درام» (أي قصيدة
~~شعرية تتضمن تصوير بعض الوقايع التاريخية بطريقة مضحكة أو مبكية)، منقسمة إلى أربعة
~~فصول، يتخللها ألحان موسيقية مع بعض تخليعات أخرى مسلية، ورقص وعزف من بعض القيان؛ أي
~~الراقصات الأفرنكيات وغير ذلك من الفنون ... وقد أدرجنا هنا مضمون هذا الإعلان مع بعض
~~تفصيل وبيان ليعرف منه كل أحد حقيقة المقصود. ويقف فيه على بيت القصيد ويهرع إليه كل
~~من يريد.»

# 54

# الحديث عن أول إعلان مسرحي كما ذكرته المجلة.

# وفي 18 / 1 / 1871 عرضت الأوبرا باليه «براهما»، وأسهبت المجلة في عرض الموضوع
~~ومغزاه، وكانت هذه الحفلة بمناسبة عيد تقليد الخديو إسماعيل للأريكة الخديوية.

# 55

# ومن المؤكد أن الأوبرا الخديوية لم تقتصر في بداية نشاطها الفني على عرض
~~المسرحيات أو الموضوعات الأجنبية فقط، بل تطرقت إلى الموضوعات الدينية الشرقية. ففي عدد
~~المجلة المؤرخ في 24 / 2 / 1871 وجدنا إعلانا للأوبرا تعتزم فيه عرض أوبرا «موسى عليه السلام»،

# 56

# وكان هذا الإعلان آخر عهدنا بنشاط الأوبرا التمثيلي في مواسمها الأولى بناء
~~على ما لدينا من أعداد مجلة «وادي النيل».

# 57

# إعلان عايدة في موسم 71-1872. ms061

# الموسيقار فردي.

# ومن الجدير بالذكر أن أوبرا «عايدة» مثلت في 24 / 12 / 1871، بعد أن وضع قصتها 
~~التاريخية ماريت باشا، وصاغها نظما فرنسيا الشاعر كاميل دو لوكل مدير الأوبرا كوميك
~~في باريس، وبعدئذ نقلها إلى النظم الإيطالي الشاعر أنطونيو جيزلنزوني، ليوقعها
~~الموسيقار «فردي» ولتناسب الفرقة الإيطالية التي قامت بتمثيلها في القاهرة ليلة عيد
~~الميلاد في 24 ديسمبر 1871.

# 58

# وبعد انقطاع كبير لنشاط الأوبرا، بسبب الديون المصرية، وعزل الخديو إسماعيل، وتولي
~~ابنه محمد توفيق، يعود النشاط مرة أخرى للأوبرا في 22 / 11 / 1881، عندما عرض مديرها
~~لاروز أول رواية لمسرح الطفل في مصر، تعتمد أساسا على فن البانتومايم.

# 59

# وفي 1 / 12 / 1881 عرض رواية «رافاس» لأول مرة بالأوبرا وكانت في حضور
~~الخديو توفيق،

# 60

# الذي حضر أيضا عرض المسيو والنبي في 6 / 1 / 1882،

# 61

# وعرض أوبريت «ديابل أكاتو» في 30 / 1 / 1882.

# 62

# وفي 27 / 2 / 1883 عرضت الأوبرا أوبريت «جيروفلة جيروفلا»، وفي
~~2 / 3 / 1883 «لاجراند دوسيشي»، وفي اليوم التالي له «سان فبرج» وأيضا «لاز نفور دون
~~فيلا جوا».

# 63

# ومنذ عام 1886 بدأت الأوبرا نشاطا فنيا ملحوظا، ففي يناير قدمت الجمعية الخيرية
~~اليونانية رواية تشخيصية مساعدة منها للفقراء،

# 64

# وفي فبراير تم تمثيل رواية من أجل إعانة مدرسة النجاح التوفيقي،

# 65

# ورواية أخرى خصص إيرادها للمكاتب المختلطة.

# 66

# وفي 20 / 2 / 1886 مثلت الأوبرا رواية «تي موسكينيه» وأبدعت فيها المطربة
~~بيرتي والممثل ريتشارد. ومع نهاية فبراير تم تمثيل رواية «كلوش دي كورنفيل» ورواية «عايدة».

# 67

# وفي 1 / 3 / 1886 أقيمت حفلة باللو بالأوبرا خصص إيرادها للأيتام،

# 68

# وفي اليوم التالي مثلت «عايدة»،

# 69

# وفي اليوم الثامن أقيمت حفلة باللو للأيتام أيضا.

# 70

# وفي 14 / 4 / 1886 أقام محيي الدين الدمشقي حفلة لإعانة المدرسة الخيرية برمل
~~الإسكندرية، فقدم ستة فصول بانتومايم.

# 71

# وفي أول نوفمبر مثل جوق بوني وسوسكينو رواية «اليهودية»،

# 72

# وفي 8 / 11 / 1886 رواية «فاوست»،

# 73

# وفي 13 / 11 / 1886 رواية «مذبحة البروتستانت» بطولة المطربة مارتيني،

# 74

# وفي 20 ms062 / 11 / 1886 رواية «لامتيون»،

# 75

# وفي 6 / 12 / 1886 رواية «لاترافياتا» بطولة مارتيني أيضا،

# 76

# وفي 23 / 12 / 1886 رواية «بوكات».

# 77

# وبدأ عام 1887 بحفلة خيرية تحت رعاية الكونت داوناي وزير فرنسا في القاهرة، وخصص
~~دخلها لصندوق الفقراء والمساكين الفرنسيين في مصر.

# 78

# وفي اليوم التالي أقامت جمعية الروم الكاثوليك حفلة تنكرية للفقراء أيضا.

# 79

# وفي 10 / 2 / 1887 أقيمت حفلة باللو لإعانة المدارس الإيطالية في مصر وكانت
~~بحضور ولي عهد إيطاليا.

# 80

# وفي 17 / 3 / 1887 أقامت جمعية الأرمن باللو تحت رعاية زوجة الخديو.

# 81

# وفي أول نوفمبر 1887 مثلت بالأوبرا رواية «جان فرجرون»،

# 82

# وفي 27 / 12 / 1887 رواية «الطواف حول الأرض» التي حضرها الخديو وزوجته
~~وكبار رجال الدولة.

# 83

# وفي عام 1888 بدأ الجوق التركي تمثيل رواياته بالأوبرا،

# 84

# بعد أن عقدت معه نظارة الأشغال عقدا بإمداد الأوبرا بفرقة قوامها 30 من
~~الممثلين والممثلات، على أن يلقوا تمثيلهم باللغة التركية.

# 85

# وفي 21 / 2 / 1889 أقامت جمعية الإحسان الفرنسية ليلة خيرية لمساعدة
~~الفقراء الفرنسيين في مصر.

# 86

# وفي 20 / 1 / 1890 شاهد الخديو بالأوبرا تمثيل المستر هولدن بالتماثيل
~~الخشبية (خيال الظل).

# 87

# وفي 16 / 2 / 1890 أقامت الجمعية الخيرية الفرنسية بالأوبرا ليلة خيرية تحت رعاية
~~الكونت دوبيني قنصل فرنسا.

# 88

# وفي 6 / 3 / 1890 تم تمثيل رواية تحت رعاية الخديو خصص دخلها للمستشفى الأوروبي.

# 89

# وفي 14 / 3 / 1890 حضر بالأوبرا عبد الرحمن باشا رشدي سر تشريفاتي الخديو
~~حفل الجمعية الخيرية الإيطالية.

# 90

# وفي 21 / 1 / 1892 حضر الخديو تمثيل «عايدة» بالأوبرا،

# 91

# وفي اليوم التالي أقامت الجمعية الخيرية الفرنسية ليلة خيرية للفقراء.

# 92

# وفي 27 / 1 / 1893 أقامت الجالية الإيطالية ليلة من أجل الجمعية الخيرية الإيطالية.

# 93

# وفي يناير 1894 أتم جوق المسيو مورفان تقديم مسرحياته بالأوبرا، وسافر إلى
~~الإسكندرية لتقديمها على مسرح زيزينيا.

# 94

# وفي 19 / 1 / 1894 عرضت رواية «ابنة مدام أنجو».

# 95

# وفي 12 / 1 / 1896 مثلت الجمعية الخيرية للروم الكاثوليك رواية ms063 «عايدة»
~~وحضرها الخديو.

# 96

# وفي 9 / 4 / 1896 أقامت الجمعية الأرثوذكسية ليلتها الخيرية فتم تمثيل
~~رواية «بطل كستيليا»، وقام عبده الحامولي بالغناء بين الفصول.

# 97

# وفي 18 / 4 / 1896 مثلت رواية «شاه الأدب وفذلكة الطرب».

# 98

# وفي 6 / 1 / 1897 حضر الخديو تمثيل أوبرا «عايدة»،

# 99

# كما حضر في 10 يناير الليلة الخيرية لجمعية الروم الكاثوليك مع كبار رجال
~~الدولة وقناصل الدول الأجنبية.

# 100

# وفي 19 / 1 / 1897 أقامت الجالية الفرنسية ليلة خيرية للفقراء الفرنسيين.

# 101

# وفي 27 / 1 / 1897 أقيمت ليلة خيرية خصص دخلها للفقراء الأرمن تحت رعاية
~~اللورد كرومر والميجور كنوس قائد جيش الاحتلال في مصر.

# 102

# وفي 1 / 4 / 1897 مثلت فرقة الموسيو بوركه الفرنسية رواية «المسيو بواريه
~~وصهره» وفي اليوم التالي مثلت رواية «العشاق».

# 103

# وفي 6 / 4 / 1897 مثلت فرقة الآنسة مارسيل جوسيه الفرنسية رواية «فروفرو» بطولة
~~الممثل كوكلن.

# 104

# وفي 23 / 4 / 1897 مثلت الجمعية الخيرية المارونية رواية «مظالم الآباء»
~~تأليف خليل كامل.

# 105

# ومن 27 أبريل إلى 5 / 5 / 1897 أقيمت ثلاث حفلات مسرحية بالأوبرا تحت إدارة
~~إسكندر شلهوب، خصص دخلها للإعانة العسكرية الشاهانية والمدرسة الحميدية.

# 106

# وفي 20 / 11 / 1897 مثل الجوق الإيطالي بقيادة الموسيو لويجي رواية «أوتلو»
~~[عطيل]، وقد حضرها الخديو،

# 107

# كما حضر تمثيل رواية «لوسيا دلاميرمور» في 25 / 11 / 1897،

# 108

# ورواية «ريجوليتو» في 9 / 12 / 1897،

# 109

# ورواية «مانون ليسكو» في 23 / 12 / 1897.

# 110

# وفي 9 / 1 / 1898 مثلت جمعية التمثيل الفرنسية رواية «سافو»،

# 111

# كما مثل جوق الأوبرا في 5 / 3 / 1898 رواية «مدام سان جين»، وفي
~~7 / 3 / 1898 رواية «دندون».

# 112

# وفي 1 / 4 / 1898 مثلت فرقة إسكندر فرح رواية «السيد» في احتفال الليلة
~~القبطية الخيرية.

# 113

# وفي 19 / 4 / 1898 أطرب عبده الحامولي جمهور الأوبرا في ليلة الجمعية
~~الخيرية المارونية.

# 114

# وفي 1 / 12 / 1898 مثل الجوق الإيطالي رواية «أوتلو».

# 115

# وفي 4 / 1 / 1899 مثلت مدام ألانودا روزا الممثلة الإيطالية رواية «زوجة كلود»، وفي
~~اليوم ms064 التالي مثلت رواية «كنزنية»،

# 116

# وفي 13 / 1 / 1899 مثلت رواية «مدام أو كاميليه».

# 117

# وفي 16 / 2 / 1899 أقامت الجمعية الخيرية للروم الكاثوليك ليلتها الخيرية
~~برئاسة فريد بك بابازوغلي تحت رعاية الخديو.

# 118

# وفي 19 / 2 / 1899 مثل الجوق الإيطالي رواية «بوهيم».

# 119

# وفي 5 / 4 / 1899 أقامت الجمعية الخيرية للروم الأرثوذكس ليلتها الخيرية
~~فمثل فيها جوق إسكندر فرح رواية «السيد» بطولة المطربة مريم مراد.

# 120

# وبعد، فهذه إطلالة سريعة على نشاط الأوبرا الفني منذ افتتاحها حتى نهاية القرن التاسع
~~عشر، من خلال بعض الحفلات التمثيلية والليالى الخيرية قمنا بانتقائها من أخبار وإعلانات
~~الدوريات الكثيرة التي صدرت في هذا القرن. وكما قلنا إن هذا النشاط يعتبر نموذجا
~~بسيطا؛ لأن نشاط الأوبرا الحقيقي سيتضح لنا فيما بعد عندما نتحدث عن الفرق الكبرى
~~والفرق المغمورة والجمعيات الفنية.

# وقبل أن ننهي حديثنا عن الأوبرا، يجب علينا أن نختتم هذا الجزء بالحديث عن شخصية
~~مهمة، ظهرت واختفت دون سابق إنذار، وهي شخصية مدير الأوبرا والتياترات المصرية «باولينو
~~درانيت باشا»، لما لهذه الشخصية من أهمية في تاريخ المسرح بصفة عامة، وتاريخ الأوبرا
~~الخديوية بصفة خاصة.
~~(3-1) باولينو درانيت باشا

# اسم تردد عدة مرات في الصحف المصرية والعربية لما لصاحبه من منصب كبير كمنصب مدير
~~الأوبرا والتياترات في مصر. ومن الغريب أن هذه الصحف وغيرها صمتت عن ذكر هذا المدير
~~منذ منتصف عام 1879. ولم يعلم أي باحث أو دارس للمسرح العربي أي شيء عن نهاية هذا
~~الرجل حتى صدور هذا الكتاب! أو لماذا توقفت الصحف عن ذكره، وهو أول مدير للمسارح
~~المصرية، وبخاصة الأوبرا؟!

# والحقيقة التي يجهلها كل إنسان عن نهاية باولينو درانيت، موجودة بوثائق حصلت
~~عليها من ملف خدمته الوظيفية.

# 121

# تلك الوثائق التي أوضحت السبب في الصمت المطبق الذي خيم على نهاية
~~هذا الرجل، وأظهرت لنا ما أغفله التاريخ عن نهاية أول مدير للتياترات المصرية، وأول
~~مدير للأوبرا الخديوية.

# باولينو درانيت باشا.

# تقول الوثائق إنه بدأ عمله في مصر - في عهد محمد علي ms065 باشا - بوظيفة ضمن أشغال
~~الأجزخانة بمستشفى الجهادية بأبي زعبل، وبمدرسة الطب تحت رئاسة المسيو فيجاوي في
~~1 / 12 / 1831. ثم رقي إلى مساعد بمدرسة الطب في 27 / 4 / 1833. والتحق بخدمة
~~معية سعيد باشا برتبة ميرلاي في عام 1853 حتى 29 / 12 / 1859. وفي سبتمبر 1867
~~أنعم عليه الخديو بنيشان عال عثماني من الرتبة الثالثة. وعندما اهتم الخديو
~~إسماعيل ببناء المسارح، عين درانيت مديرا للمسارح في مصر. هذا مجمل بعض الوثائق
~~عن بداية العهد الوظيفي لدرانيت. أما نهاية هذا العهد، تلك النهاية المجهولة فسأورد
~~وثائقها بصورة كاملة لأهميتها:

# الوثيقة الأولى في 9 / 8 / 1879:

# من جناب درانيت باشا بمدينة نابولي إلى سعادة إسماعيل باشا أيوب
~~ناظر الداخلية: قبل قيام ركاب سعادة إسماعيل باشا من المحروسة في
~~30 / 6 / 1879، شرفني بأن حرر لي تلغرافا للحضور لديه في مدينة
~~نابولي. وعندما شرف ركاب المشار إليه بها حجزني لخدمته. وفي حال
~~امتثالي لذات هذا البرنس، وردت لي إفادة سعادتكم في 16 / 7 / 1879
~~الماضي، التي بها تشعروني بالرفت. مع أني أتجاسر بأن أعرض على
~~سعادتكم أنه عندما تشرفت بالدخول في خدامة الحكومة المصرية في سنة
~~1246 مضت مدة خمسين سنة تقريبا لحد الآن وأنا في خدامات نافعة
~~للحكومة المصرية ومستقيمة. ولم يحصل لي أدنى انقطاع في المدة
~~المذكورة على طولها. وفي أثناء هذه المدة صادفني السعد بكوني خدمت
~~مدة خمسة عشر سنة ذات الأمير الكبير جنتمكان المرحوم محمد علي باشا
~~الشهير. الذي ينبغي أن يتأسف على فقده دوما لكونه مؤسس الديار
~~المصرية التي هي بالنسبة إلينا الوطن الثاني. وإن هذه الخدامات
~~الأخيرة صارت في معلومية جنتمكان المرحوم عباس باشا الذي استنسب
~~لديه مكافأتي عنها وقت أن كنت أديت خدامات في سنين قليلة. فسمح لي
~~من تلقاء نفسه بإعطائي معاش كامل في الماهية وفي التعيين. وبناء
~~على ما تشرفت بعرضه على فطنة سعادتكم ألتمس في علو عنايتكم معاملتي
~~في ترتيب معاش لي بموجب لائحة المعاشات كأسوة باقي مستخدمي
~~الحكومة. وصدور أمركم إن استحسنتم بترتيب معاش لي من ابتداء ms066 أول
~~أغسطس الجاري. بما أن انفصالي من الخدامة كان من تاريخ 30 يوليو
~~الأخير. ولو لوقي بعدالة سعادتكم أرجوكم أن تقبلوا تشكراتي في
~~المبدأ والنهاية.

# الوثيقة الثانية في 14 / 12 / 1879:

# من درانيت باشا لعطوفتلو ناظر المالية: تشرفنا بورود خطابكم في
~~22 نوفمبر الذي به عرفتونا أنه طبقا لقوانين المعاشات لا يمكنكم
~~قبول طلبنا في هذا الموضوع. وقبلا سعادتكم أعلنتونا رفتنا من
~~الخدامة بغير ما توضحوا لنا عن الأسباب التي أوجبت سعادتكم لذلك.
~~ولا يمكنا أن نخفي على سعادتكم بأننا لم وجدنا محل شاهد لهذه
~~التصرفات التي اتخذتموها نحو شخصي الذي بأتعابه خدم الحكومة
~~المصرية بغاية الصداقة والأمانة ما ينوف عن الخمسين سنة. ولكننا
~~مشاهدين نفسنا معامليني كإنسان الذي فعل مخالفات وتعديات جسيمة
~~فيما يختص بأشغاله. فخاطب سعادتكم متعشميني بأن تعرفونا الأسباب
~~التي بمقتضاها صار رفتنا من مصالحنا. خصوصا ونحن القوانين التي
~~تقضي بعدم ترتيب المعاش الذي طلبناه من سعادتكم.

# الوثيقة الثالثة في 14 / 3 / 1880:

# من درانيت باشا لعطوفتلو رياض باشا ناظر المالية: قد تشرفنا بأن
~~نرسل لعطوفتلو إفادة مؤرخة من نابولي 14 ديسمبر الماضي. التي بها
~~أعرضنا مسألة ترتيب معاشنا وصار تسليمها لكم من ابن شقيقتنا المسيو
~~ألكسندر زينتزوس المقيم بمصر. وبحيث صار مضى الآن ثلاثة شهور من
~~دون ما يرد لنا جوابا عن ذلك. فنتخذ الحرية بأن نوصل لسعادتكم
~~يمينه نسخة إفادتنا المذكورة متعشميني بأن تجاوبونا على المسائل
~~التي سبق عرضها منا لسعادتكم بخصوص القضية التي تهمنا.

# الوثيقة الرابعة في 28 / 6 / 1880:

# مالية ناظري عطوفتلو أفندم حضرتلري: بتذكرة الوارد في يوم تاريخه
~~يرام الإفادة عنه. معلوماتنا فيما أوضحه سعادة درانيت باشا أن
~~توجهه ليلا برا كان في عهد الخديو السابق وبإذنه. وأن ذلك بعلم
~~عندنا. وحيث الوارد بفكرنا هو أنه في العهد السابق كان الباشا
~~المومأ إليه حضر بطرفنا ذات يوم يقصد الوداع. وأخبرنا أن ابنته
~~حاصل لها عيا وضروري من سفريته معها إلى أوروبا. وكان هذا قبل توجه
~~الخديوي السابق من هذا الطرف بمدة لست مفتكرها جيدا وأظن ms067 أنها نحو
~~شهر ونصف. فلزم تحريره للإحاطة بذلك أفندم (توقيع خيري باشا).
~~[تأشيرة أسفل الوثيقة تقول] ولو أن الشهادة ليست صريحة إلا أن
~~المعلوم لنا بأن الخديوي السابق قد صرح شفاها لدرانيت باشا
~~بالتوجه لأوروبا وعلى ذلك فلا يكن مانع في إجراء اللازم نحو ترتيب
~~المعاش للمومأ إليه بحسبما يستحق. وقيد معاش المومأ إليه يكون
~~اعتبارا من تاريخ رفته (توقيع رياض باشا).

# الوثيقة الخامسة في 21 / 7 / 1880:

# إعلان ... قسم القضايا ... السكرتارية العمومية: صار الاطلاع على
~~أوراق المكاتبات المتعلقة بالمعاش المتطلب ترتيبه لسعادة درانيت
~~باشا، وعلى مذكرة قلم المعاشات. فأما عن رفته: من حيث إن استخدامه
~~كان بدون قونتراتو ورفت بمقتضى أمر عالي. ومن المعلوم أن الحكومة
~~لها الحق في رفته كغيره الذين بدون قونتراتات متى أرادت. ومن وقت
~~رفته أعلنه بالرفت فهذا كاف. وعن مطلبه ترتيب المعاش. فولو أنه خدم
~~الحكومة زيادة عن الأربعين سنة المحددة باللايحة كما اتضح من
~~كشوفات مدد خدامته التي صار الاستحقاق عليها. إلا أنه من حيث
~~المومأ إليه معترف في خطابه الوارد لنظارة المالية بتاريخ
~~9 / 8 / 1879 أنه سافر إلى نابولي بناء على تلغراف ورد له من
~~الخديوي السابق للحضور إليه في مدينة نابولي وذلك بدون إذن
~~الحكومة. ومن حيث بمقتضى منطوق بند 2 من ذيل قانون معاش سنة 1271
~~أن مستخدم الحكومة إذا توجه إلى جهة خارجة عن الحكومة سواء استمر
~~بتلك الجهة أو حضر منها فإنه إذا طلب معاشا لا يجاب إلى ذلك. ولا
~~يترتب له شيء من المعاش في حالة حياته ولا لعياله بعد مماته. وكذلك
~~منصوص أيضا في بند 11 من اللايحة المذكورة أن كلا من أصحاب
~~المعاش يتمتع بحيازة معاشه المرتب له في أية جهة من الجهات الواقعة
~~في داخل دايرة الحكومة المصرية. وإذا توجه إلى جهة أخرى خارجة عن
~~دايرة الحكومة المصرية بدون إذن يقطع معاشه المرتب له. فبناء على
~~هذه الأسباب يشهد الواضع اسمه وختمه فيه أن درانيت باشا وإن كان
~~يستحق على موجب من خدامة بموجب ms068 القانون معاش كامل باعتبار شهري
~~6000 قرش على حسب الماهية التي كانت مرتبة له لغاية الرفت. إلا أنه
~~بموجب القانون نفسه لا يستحق شيء من هذا المعاش نظرا لتوجهه خارج
~~الحكومة بدون أمرها واستخدامه بدون أمرها أيضا في خدمة الخديوي
~~السابق بعد انفصاله من الخديوية. هذا ما تراءى لنا والأوراق عن طيه
~~(توقيع بوريلي أوكتاف ناظر قسم القضايا المالية).

# الوثيقة السادسة في 27 / 7 / 1880:

# من نظارة المالية لسعادة درانيت باشا بمدينة نابولي. نتشرف بأن
~~نعرفكم بأن أفوكاتي مستشار المالية دعي لإعطاء رأيه بخصوص الرفت
~~الذي حصل لكم. وبخصوص مسألة المعاش المتطلبين ترتيبه وحرر مذكرة،
~~ومنها علم بأنه بحيث إن استخدامكم كان بدون كونتراتو فالحكومة لها
~~الحق في رفتكم كغيركم. وفي خصوص ترتيب المعاش فوإن كنتم تستحقون
~~بموجب القانون نظرا لمدد خداماتكم البالغة زيادة عن الأربعين سنة
~~معاشا كاملا على حسب الماهية التي كانت مرتبة لكم عند رفتكم إلا
~~أنه بمقتضى البند الأول والثاني من لايحة معاشات 1271 فلا تستحقون
~~شيئا من هذا المعاش نظرا لتوجهكم خارج الحكومة المصرية بدون إذن
~~لكي تستخدموا بمدينة نابولي طرف سمو أفندينا الخديو السابق طبقا
~~للأمر الصادر لكم تلغرافيا من سموه. واقبلوا منا تأكيد اعتبار
~~الفايق (توقيع وكيل المالية بلوم).

# الوثيقة السابعة في 9 / 2 / 1881:

# من سعادة درانيت باشا لدولتلو أفندم ناظر الداخلية: بناء على
~~الإفادة الصادرة لدولتكم منا ورد لنا إفادتكم الرقيمة
~~27 / 7 / 1880 تعرفونا بها بأن أفوكاتي مستشار المالية دعي لإعطاء
~~رأيه بخصوص الرفت الذي حصل لنا. وبخصوص أحقية طلبنا بالمعاش وتراءى
~~له عن رفتنا بأن الحكومة لها الحق في رفتنا كغيرنا الذين بدون
~~كونتراتو متى أرادت. ونحن تطلبنا ترتيب المعاش فلو إن كنا نستحق
~~معاشا كاملا على حسب الماهية التي كانت مرتبة لنا عند رفتنا
~~نظرا لمدد خداماتنا المتجاوزة عن الأربعين سنة إلا أنه بمقتضى
~~البند الأول والثاني من لايحة معاشات سنة 1271ه لا نستحق شيئا من
~~هذا المعاش؛ نظرا لتوجهنا خارج الحكومة المصرية بدون أمرها
~~واستخدامنا بنابولي طرف سمو الخديو ms069 السابق بناء على الأمر الصادر
~~لنا منه تلغرافيا. فردا لإفادة دولتكم المنوه عنها نفيد بأنه
~~من خصوص رفتنا فلا يوجد لنا اعتراض بذلك بما أنه عرفتونا بأن
~~الحكومة لها الحق برفت مستخدميها الذين بدون كونتراتو.

# وأما من خصوص ما نسبتموه إلينا بتوجهنا خارج الحكومة المصرية
~~بدون إذن لكي نستخدم بنابولي طرف سمو الخديوي السابق، فيجب علينا
~~بأن نقول ونعرض لدولتكم ما يأتي: وهو أنه في 22 / 4 / 1879 حيث كنا
~~مقيمين بمصر ورد لنا تلغرافا من مدام درانيت تعرفنا به بأنه حصل
~~رمد لابنتنا؛ وبناء على ذلك سافرت عائلتنا من كفر الدوار وتوجهت
~~الإسكندرية فأعرضنا هذا التلغراف لجناب الخديوي السابق لكي يصرح
~~لنا بمقابلة عائلتنا بإسكندرية. فجنابه ليس فقط سمح لنا بالتوجه
~~للإسكندرية بل صرح لنا بالتوجه بأوروبا مع عائلتنا وبالإقامة بها
~~لحين شفاء ابنتنا. وهذه المقابلة كانت بحضور سعادة بارو باشا. وفي
~~اليوم ذاته ودعنا كل من أصحاب السعادة خيري باشا وعمر باشا عزمي
~~وخلافهم الذين أعرضنا لهم عن حالنا ويمكنهم أن يشهدوا عن ذلك عند
~~الاقتضاء. فبناء على هذا الأمر سافرنا من القطر المصري نحو آخر شهر
~~أبريل سنة 1879 إلى مدينة ميلانو لمعالجة ابنتنا. فيتضح من ذلك بأن
~~توجهنا خارج الحكومة لا ينبغي أن يكون حجة لعدم ترتيب المعاش بما
~~أنه حصل بمقتضى أمر سمو الخديو.

# ثم طرأت حوادث شهر يونيو 1879 وبناء عليها التزم سمو إسماعيل
~~باشا بالتوجه خارج القطر المصري. فسفر سموه حصل عندما كنا بالإجازة
~~وورد لنا حينئذ تلغراف بالتوجه لنابولي لاستقبال جنابه فيظهر لنا
~~بأن هذا هو السبب في عدم ترتيب المعاش وبالنتيجة نلتمس من دولتكم
~~بأن تسمحوا لنا بإعطاء الإيضاحات عما ذكر. وهو أولا بأن التلغراف
~~البادي ذكره كان صادر لنا من سعادة عبد الجليل بك سكرتير جناب
~~الخديوي الحالي بتاريخ 30 / 6 / 1879. فإن كان هذا التلغراف محرر
~~لنا بأمر سمو الخديوي إسماعيل باشا نفسه إلا أنه بحيث كان صادر من
~~سكرتير الحضرة الخديوية؛ فينبغي أن يكون ذلك لنا علامة بأنه حصل ms070
~~برضا الجناب العالي نفسه.

# ومن جهة أخرى جاء جناب إسماعيل باشا لنابلولي بخدمه الذي صار
~~تعيينهم من الجناب الخديو ولده. فلا يمكننا إذن مطلقا بأن نتأخر
~~عن الأمر الصادر لنا تلغرافيا من سعادة سكرتير الجناب الخديو
~~واحتراماتنا لجلالة والده. ومع ذلك فإننا امتثلنا للتلغراف المنوه
~~عنه باستقبال سمو إسماعيل باشا بنابولي وتأديتنا له الخدمات
~~اللازمة في هذه الجهة بدون أن نقبل من سموه أدنى مكافأة وبدون أن
~~نستخدم طرفه. وبحيث علمنا بعد وصوله لنابولي بخمسة عشر يوما بأنه
~~أمر سعادة طلعت باشا بأن يرجو الحضرة الخديوية بإبقائنا بوظيفتنا
~~وبالتصريح لنا بالإقامة مدة ما بنابولي طرف والده. فالتمسنا من
~~سموه بعدم الإجراء بمقتضى الأمر المذكور وبأن يسمح لنا بالرجوع
~~لمصر. ولكن لم أمكنا بأن نسافر بما أنه صدر الأمر برفتنا في
~~16 / 7 / 1879. فإن كان والحالة هذه توجهنا من القطر المصري في شهر
~~أبريل 1879 كان بمقتضى إذن لجناب الخديو. وإن كانت الاحترامات
~~والخدمات التي أديناها لجناب إسماعيل باشا بنابولي كانت مفروضة
~~علينا بموجب التلغراف الصادر لنا من سعادة سكرتير الحضرة الخديوية.
~~فلا نرى على أي وجه نسبتم إلينا بأننا توجهنا خارج الحكومة المصرية
~~بدون أمرها. فعلى هذا استمرينا بخدامة جناب الخديو السابق لغاية
~~شهر أبريل الماضي بدون مقابل. فبناء على ذلك نلتمس من دولتكم
~~إعطاء الأوامر اللازمة بقيد معاشنا طبقا للقوانين، أفندم (توقيع
~~درانيت باشا).

# وأخيرا تم صرف المعاش المقرر لباولينو درانيت بإيطاليا، وكان يرسل إليه
~~بانتظام. وهكذا تخبرنا الوثائق بنهاية هذا الرجل التي كانت مجهولة للجميع حتى
~~اليوم، لدرجة أن أهالي الإسكندرية على وجه الخصوص، لا يعلمون من هو باولينو، ذلك
~~الاسم المسمى به أحد شوارع الإسكندرية الرئيسية حتى الآن.





# | يعقوب صنوع والحقيقة الغائبة




# كانت الصدفة وحدها وراء تفكيري في كتابة هذه الدراسة عن يعقوب صنوع؛ وذلك عندما انتهيت من
~~كتابي الأول «إسماعيل عاصم في موكب الحياة والأدب»، وأيضا كتابي الأخير «تاريخ المسرح في
~~مصر في القرن التاسع عشر». ففي الكتاب الأول تتبعت تاريخ ونشاط إسماعيل عاصم المسرحي في ms071
~~معظم الوثائق والملفات المخطوطة بدار الوثائق القومية، ودار المحفوظات العمومية بالقلعة في
~~مصر، ومعظم الدوريات التي صدرت طوال فترة حياته (1840-1919).

# 1

# أما في الكتاب الثاني، فقد قمت بالعمل نفسه، متتبعا تاريخ الشخصيات والفرق
~~والأنشطة المسرحية في مصر طوال القرن التاسع عشر.

# 2

# وتمثلت الصدفة في عدم وجود أية إشارة تدل على أن يعقوب صنوع قام بنشاطه المسرحي المعروف
~~في مصر! بل إن ما وجدته من حجج وبراهين وأسانيد ووثائق، أكدت أنه لم يكن في يوم من الأيام
~~رائدا للمسرح المصري، كما هو معروف أيضا. ورغم أهمية هذه الصدفة، إلا أنني تمهلت في
~~الكتابة عنها، حتى قمت بقراءة وجمع معظم ما يتعلق بهذا الموضوع.
~~(1) صحف صنوع وتاريخه المسرحي

# على الرغم من كثرة الكتابات العربية التي صدرت عن صنوع كمسرحي، إلا أنها لم تتطرق -
~~في معظمها - إلى تاريخه المسرحي من خلال صحفه. بل تطرقت إلى هذا التاريخ من خلال
~~مذكراته فقط. مع أن هذه المذكرات ما هي إلا تفصيل لما أورده صنوع بنفسه في صحفه. لذلك
~~سنبدأ بتتبع تاريخ صنوع المسرحي كما جاء في صحفه، مع تفنيد لمعظم ما جاء في هذا
~~التاريخ.

# أول إشارة كتبها صنوع في صحفه عن نشاطه المسرحي، كانت في 17 / 4 / 1878 من خلال إحدى
~~المحاورات، عندما قال أبو خليل لأبي نظارة: «وأسست لنا تياترو عربي وصنفت لك مقدار
~~ثلاثين كوميدية من قريحتك نثر وأشعار وحرقت فيها دم قلبك وعلمت أبناء الوطن التشخيص بكل
~~مهارة في التياترو ...»

# 3

# وعلى الرغم من أن هذه المعلومات معروفة للجميع، وتكررت عند جميع من كتبوا
~~عن صنوع، إلا أنها معلومات جاءت من مصدر وحيد وهو صنوع نفسه، ولم يقره فيها أي ناقد أو
~~كاتب ممن عاصروه في هذه الفترة، كما سنبين ذلك في موضعه. هذا بالإضافة إلى أن هذه
~~الإشارة جاءت من خلال إحدى المحاورات؛ أي من الممكن اعتبارها نوعا من الهزل، تبعا
~~لأقوال صنوع في محاوراته عموما.

# جزء من إحدى صفحات صحف صنوع المخطوطة في مصر.

# ومهما يكن من ms072 أمر اعتبار هذه الإشارة، سواء جد أو هزل، إلا أن أهميتها الكبرى، تتمثل
~~في نشرها في صحف صنوع في مصر، لا في باريس. وهذا يعني أن يعقوب صنوع كتبها وهو مطمئن
~~لصحتها. بل إن من يقرؤها لا يظن مطلقا أنها معلومات خاطئة! وبالرغم من ذلك فإن الشك
~~يحيطها! لأن أعداد هذه الصحف - الخمس عشرة - الصادرة في مصر فقدت وأعاد صنوع كتابتها
~~مرة أخرى في عام 1889. والنسخة المعادة (المخطوطة)،

# 4

# هي التي وصلتنا في وقتنا الحاضر. ومن المرجح أن يعقوب صنوع غير فيها وزاد
~~معلومات جديدة لم تكن في النسخة الأصلية المطبوعة، خصوصا أخباره المسرحية.

# والدليل على ذلك أن يعقوب صنوع نشر في عدد جريدته الصادرة بباريس في 21 / 10 / 1889،
~~مخاطبة كان قد نشرها في عدد من أعداد صحيفته الأولى في مصر. وهذه المخاطبة أرسلها له
~~أحد الأصدقاء بمصر وفرح بها صنوع - على حسب قوله - لندرة وجود هذه الأعداد وصعوبة حصوله
~~على أية نسخة منها.

# 5

# وهنا نتساءل: لماذا وصلت إلينا جميع صحف صنوع الصادرة في باريس بصورتها
~~المطبوعة، ولم تصلنا أعداد صحيفته الصادرة في مصر في نفس الصورة المطبوعة لا المخطوطة؟!
~~الاحتمال الأرجح أن يعقوب صنوع حصل على هذه الأعداد بصورة من الصور بعد عام 1889، ووجد
~~أن بها أشياء تناقض ما قال به بعد ذلك، فأراد أن يغير موقفه بتغيير ما جاء في هذه
~~الأعداد النادرة.

# والإشارة الثانية من قبل صنوع أيضا عن مسرحه، جاءت عندما أصدر أول أعداد صحيفته في
~~عامها الثالث، بباريس، قائلا في تقديمه لهذه السنة: «صحيفة أسبوعية أدبية علمية بها
~~محاورات ظريفة ونوادر لطيفة ومواعظ مفيدة ومقالات فريدة وقصايد عجيبة وأدوار غريبة،
~~مديرها ومحررها الأستاذ جمس سانوا المصري مؤسس التياترات العربية في الديار المصرية.»

# 6

# وإذا كانت الإشارة السابقة جاءت من خلال إحدى المحاورات، إلا أن هذه الإشارة جاءت
~~بصورة صريحة. ومن المحتمل أن الداعي لقول صنوع بأنه مؤسس التياترات العربية في الديار
~~المصرية، راجع إلى أنه أول من نشر اللعبات التياترية باللغة العربية في  صحفه؛ ms073 لأنه قبل
~~هذه الإشارة نشر أكثر من عشر لعبات تياترية،

# 7

# لذلك نصب نفسه مؤسسا للمسرح المصري. وهذا الاحتمال سنؤكده في موضع آخر من
~~هذه الدراسة.

# وبعد أن وضع صنوع إشاراته السابقة التي دلت - تبعا لأقواله - على وجوده كمسرحي في
~~مصر، جاءته فرصة كبيرة لتثبيت هذا الوجود، عندما قام الخديو توفيق بعزل أبيه إسماعيل من
~~منصبه. وفور هذا التغيير قام صنوع باختلاق قصص وهمية عن علاقته بالخديو إسماعيل، نشرها
~~في صحفه بباريس في مقال كبير. ومن أهم هذه القصص، قصة ريادته للمسرح المصري، وإنشاء أول
~~مسرح عربي له في مصر بمساعدة الخديو إسماعيل نفسه.

# 8

# وهذه القصة اعتمد عليها كل من كتب عن صنوع بعد ذلك من النقاد، وكأنها أمر
~~مسلم به، دون تفنيد أو مناقشة.

# ومن الغريب أن موضوع مساعدة الخديو لصنوع في إنشاء أول مسرح عربي له في مصر، لم يقل
~~به صنوع قبل عزل إسماعيل، رغم أن المناسبات كانت كثيرة لإثارة هذا الأمر وغيره من القصص
~~التي اختلقها في هذا المقال! والسؤال الآن لماذا ذكر ونشر صنوع هذه القصص بعد عزل
~~الخديو إسماعيل، ولم يذكرها وينشرها قبل ذلك وهو آمن في باريس؟ والإجابة تتمثل في أن
~~يعقوب صنوع اختلق علاقته بإسماعيل ونشرها بعد عزله؛ كي يضمن عدم الرد عليه.

# جزء من المحاورة المنشورة في صحف صنوع بباريس.

# بعد ذلك أطلق صنوع العنان لخياله - غير مكتف بما اختلقه من أوهام - فقال في عام 1887
~~- من خلال إحدى محاوراته - إنه أنشأ تياترو عربي للمصريين، وفي مدة عامين عرضت فرقته
~~المسرحية اثنتين وثلاثين مسرحية، مثلت بعضها في قصر النيل أمام الخديو إسماعيل، الذي
~~منحه لقب «موليير مصر».

# 9

# ووصل الأمر بصنوع إلى إيهام الصحفيين في باريس بهذه الأقوال، فأوردوها
~~وزادوا عليها، فأخذها صنوع بدوره ونشرها في صحفه.

# ومثال على ذلك ما قاله أوجين شينيل محرر جريدة الفولطير في نهاية عام 1890: إن يعقوب
~~صنوع «قد أبدع التياترات العربية بمصر القاهرة وعمل فيها اثنين وثلاثين قطعة من كوميدية
~~بفصل إلى خمسة فصول. ms074 ونال بذلك اسم موليير المصري ... وذلك خلاف ما كتبه بهذه اللغة من
~~الروايات التي ثلاثة منها شخصت بالتياترات العظيمة الإيطاليانية ببلاد الشرق وواحدة
~~بجنواه بشمال إيطاليا وحازت شهرة فائقة.»

# 10

# والملاحظ على قول هذا الصحفي، أنه استقى معلوماته من صنوع نفسه، فخدع بها، وزاد
~~عليها أشياء غير حقيقية. فمثلا قوله بأن مسرحيات صنوع الإيطالية الثلاث تم تمثيلها
~~«بالتياترات العظيمة الإيطاليانية ببلاد الشرق»! وهذا الوصف لا ينطبق إلا على الأوبرا
~~الخديوية في مصر؛ لأن الأوبرا، هي المسرح الوحيد العظيم في البلاد الشرقية الذي يعرض
~~المسرحيات الإيطالية في هذا الوقت. ولم نجد أية إشارة - كما سنبين ذلك في موضع آخر -
~~تدل على أن يعقوب صنوع مثل أو مثلت إحدى مسرحياته في الأوبرا. وبالرغم من مبالغات
~~صنوع الكبيرة، إلا أنه لم يقل بذلك الأمر! ولكن الصحفي توهم أن يعقوب صنوع له مكانة
~~مسرحية كبيرة، تبعا لأقوال صنوع عن نفسه؛ مما جعله يضيف إلى مقالة مسألة تمثيل مسرحيات
~~صنوع في الأوبرا الخديوية، وكأنها أمر واقع لا بد أنه حدث، طالما أن لصنوع هذه المكانة الرائدة.

# 11

# ولم يبق أمام صنوع - لإثبات ريادته للمسرح العربي في مصر - إلا أن يضع بعض الأحداث
~~الثانوية في تاريخه المسرحي لإيهام القراء بهذا التاريخ. وذلك عندما وضع تاريخه في قالب
~~درامي تحت عنوان «موليير مصر وما يقاسيه»، وهي المسرحية الوحيدة المطبوعة له باللغة
~~العربية في لبنان عام 1912. وفي مقدمتها قال: «... الآن رخصوا لي أن أقص عليكم يا كرام،
~~ما قاسيته في إنشاء التياترو  اللي أسسته منذ أربعين
~~عام، على أيام إسماعيل اللي في ذلك الزمان. كنت عنده من أعز الخلان. تارة تضحكوا، وتارة
~~تبكوا. وتارة تشكروا، وتارة تشكوا. من الرواية الآتي شرحها يا حضرة القاري، ترسو على
~~حقيقة التياترو العربي وكيفية أفكاري. الرواية دي أمام ذواتنا الكرام، صار لعبها ليلاتي
~~مدة شهرين تمام. حتى إن أذكى الشبان على ظهر قلبهم حفظوها. وعملوا عليها سهرات وأمام
~~أحبابهم لعبوها.»

# 12

# وعندما ذكر صنوع أشخاص المسرحية، قال عن نفسه: «جمس: منشئ ومؤسس ms075 التياترو العربي عام
~~1870 ميلادية.» وهذا التاريخ هو أول تاريخ يثبته صنوع لإنشاء مسرحه. أما المسرحية فهي
~~سجل لتاريخه المسرحي. ومن هذا التاريخ يعلم القارئ - بالإضافة إلى ما سبق - أن يعقوب
~~صنوع مثل أمام الخديو في قصر النيل، كما عرض بعض رواياته في مسرح الكوميدي الفرنسي
~~بالأزبكية، وأعطاه الخديو مسرح حديقة الأزبكية مجانا، وأن مسرحه دام سنتين، واضطهده
~~علي باشا مبارك ورفته من وظيفته كمدرس بالمهندسخانة، وحقد عليه درانيت باشا مدير
~~الأوبرا. أما أسماء مسرحياته فمنها: الحشاش، البربري، البورصة، أبو ريضة البربري،
~~الصداقة، القواص وشيخ البلد وراستور.

# 13

# هذه هي الخطوط الرئيسية لمجمل تاريخ صنوع المسرحي، كما سرده بنفسه. ذلك التاريخ الذي
~~توارثه النقاد والكتاب جيلا بعد جيل، منذ وفاة صنوع 1912، حتى وقتنا الحاضر. لدرجة أن
~~أي ناقد أو كاتب، لا يستطيع أن يكتب عن بدايات المسرح العربي في مصر، دون ذكر ريادة
~~صنوع المسرحية التي بدأت في عام 1870. هذا هو الواقع ... ولكن هناك حقيقة غائبة تعصف بهذا
~~الواقع الراسخ في تاريخ المسرح المصري. وللوصول إلى هذه الحقيقة يجب علينا الرجوع إلى
~~المصادر والمراجع، التي أرخت للحركة المسرحية المصرية منذ عام 1870، لنتعرف على حقيقة
~~نشاط صنوع المسرحي.
~~(2) صنوع وتاريخ المسرح المصري

# تعتبر مجلة «وادي النيل»، أول دورية مصرية اهتمت بالنشاط المسرحي في مصر. وإذا تتبعنا
~~أقوال هذه المجلة منذ عام 1870 - أي منذ بداية نشاط صنوع المسرحي - سنجدها تتحدث عن
~~تفاصيل دقيقة لهذا الفن، منها على سبيل المثال مقال للناقد «محمد أنسي»، نشرته المجلة
~~في فبراير 1870 عن عرض مسرحية «سميراميس» بالأوبرا الخديوية، قال فيه: «... وحضرها جم
~~غفير وقوم كثير من التجار الأوروباويين والأهالي المصريين، ولا سيما من حضرات الباشوات
~~والبكوات وغيرهم من غواة التياترات. وبذلك علم أن ذوقية الملاعب التياترية قد أخذت في
~~الانتشار بالديار المصرية، في هذه الحقبة العصرية. وهي بدعة حسنة، وطريقة للتربية
~~العمومية مستحسنة، من حيث ما يترتب عليها من تفتيق الأذهان، وتصوير أحوال الإنسان
~~للعيان. حتى تكتسب فضائلها، وتجتنب رذائلها، إلى غير ذلك من الفوائد ms076 الجميلة، والعوائد
~~الجليلة. ويا ليته يحصل التوفيق لتعريب مثل هذه التأليفات الأدبية وابتداع اللعب بها في
~~التياترات المصرية باللغة العربية، حتى ينتشر ذوقها في الطوائف الأهلية؛ فإنها من جملة
~~المواد الأهلية التي أعانت على تمدين البلاد الأوروبية، وساعدت على تحسين أحوالهم المحلية.»

# 14

# وبناء على هذا القول نتساءل: لماذا يتمنى كاتب هذا المقال وجود مسرح مصري يعرض
~~المسرحيات باللغة العربية؟ ألم يكن صنوع موجودا في هذا التاريخ، تبعا لأقول صنوع نفسه
~~ومن كتب عنه، أنه بدأ نشاطه المسرحي عام 1870! بل إن هذا العام في تاريخ صنوع له أهمية
~~خاصة؛ لأنه عام بداية نشاطه المسرحي!

# ومن الملاحظ أن هذا التمني من قبل الناقد، يجعلنا نشك في عدم وجود صنوع كمسرحي في
~~هذا الوقت؛ لأن الناقد «محمد أنسي» - هو ابن أبي السعود أفندي معرب أوبرا عايدة - من
~~المهتمين بالكتابة والترجمة المسرحية، عندما مارسها في جريدة «روضة الأخبار» في عام
~~1878. أي لا يستطيع هذا الناقد المسرحي إنكار يعقوب صنوع كمسرحي سابق عليه، بل إن يعقوب
~~صنوع نفسه كان على علاقة بمحمد أنسي، بدليل أنه كتب عنه في صحفه.

# 15

# وبناء على ذلك نقول: لماذا تجاهل هذا الناقد وجود صنوع كمسرحي؟!

# وإذا كان قول هذا الناقد يمكن الرد عليه - من قبل القارئ - بأنه نشر في بداية عام
~~1870، وهو نفس عام بداية صنوع كمسرحي كما زعم، فمن الجائز أن بداية صنوع المسرحية كانت
~~في منتصف أو آخر هذا العام. والرد على هذا الاحتمال يأتي أيضا من خلال جريدة وادي
~~النيل، عندما نشرت في نوفمبر وديسمبر من عام 1870 مقالة طويلة - نشرت في عددين على مدار
~~عدة صفحات - عن عرض مسرحي بعنوان «أدونيس» أو «الشاب العاقل المجتهد في تحصيل العلم
~~الكامل»، أقيم في مدرسة العمليات - أي مدرسة الهندسة - من قبل بعض الطلاب؛ أي إنه عرض
~~للمسرح المدرسي. وقد أسهبت المجلة في حديثها عن هذا العرض، فنجدها تتحدث عن موضوع
~~المسرحية ومغزاها الأخلاقي والتعليمي، كما تحدثت عن مؤلف المسرحية، وأخيرا أثبتت قائمة
~~بأسماء الممثلين من الطلاب المصريين ms077 وأدوارهم في المسرحية.

# 16

# وبناء على ذلك نقول: لماذا اهتمت المجلة بسرد هذه المقالة الطويلة عن عرض مسرحي
~~أقيم داخل أسوار إحدى المدارس، ولم تذكر أية إشارة عن عرض من عروض صنوع المسرحية،
~~خصوصا عروضه في قصر الخديو؟! ولماذا لم تذكر أي خبر عنه كمسرحي أو عن فرقته المسرحية،
~~طوال عام 1870؟! تساؤلات كثيرة تزيد شكوكنا في وجود صنوع كمسرحي في هذا العام الذي زعم
~~أن بدايته كانت فيه.

# وإذا نظرنا إلى عام 1871، وهو العام الثاني لنشاط صنوع المسرحي - كما قال - لوجدنا
~~وثيقة مهمة، عبارة عن بداية نشر أول مجموعة مسرحية في مصر. وهذه الوثيقة نشرتها مجلة
~~«روضة المدارس المصرية» على مدار ثلاثة أعداد بدأت في أبريل 1871، وانتهت في يوليو من
~~نفس العام.

# 17

# وهي عبارة عن كتاب بعنوان «كتاب النكات وباب التياترات» لمحمد عثمان
~~جلال. وهذا الكتاب من الآثار المجهولة لهذا الرائد المسرحي،

# 18

# الذي قال في مقدمته: «... لا أزال أجهد نفسي، وأعمل يراعى وطرسي، حتى
~~أجمع كتابا لم يسبقني إليه أحد، ولم يكن ظهر في هذا البلد. ثم لا أزال أطوف حول
~~جزيرة العرب، وأغوص في بحر الأدب، حتى أعرف مده من جزره، وآتي منه بأنفس دره. وأنسج
~~مما غزلته الأقلام، وأحيك بعض ما وشاه الكلام، حتى أقدم صنعة صنعا، وأرصع تاج كسرى،
~~وأنقش ديباج خيوى؛ لعله أن يكون شيئا يهدى، أو فرضا يؤدى.»

# غلاف كتاب النكات كما نشر في المجلة.

# ومن الجدير بالذكر، أن هذا القول يدل دلالة مباشرة على أن عثمان جلال من الرواد
~~الأوائل في الكتابة المسرحية المصرية. وإذا كان يعقوب صنوع قد ظهر قبله لكان أشار إليه
~~في هذه المقدمة. علما بأن يعقوب صنوع - تبعا لأقواله - كان في أوج شهرته في هذه
~~الفترة، بالإضافة إلى رعاية الخديو له! أي إن عثمان جلال، في هذا الوقت، لا يجرؤ على
~~نكران صنوع بهذه الصورة. وإذا قال قائل: إن عثمان جلال لم يذكر يعقوب صنوع لأنه المنافس
~~الوحيد له في الكتابة المسرحية، سنرد عليه قائلين: ولماذا لم يرد ms078 صنوع على زعم عثمان
~~جلال وينشر هذا الرد في نفس المجلة التي نشرت أجزاء من الكتاب على مدار ثلاثة أشهر،
~~طالما أن له الريادة في هذا الفن؟! علما بأنهما تاريخيا - إذا سلمنا بأقوال صنوع عن
~~نفسه - مارسا الكتابة المسرحية في نفس الوقت. وعلى ذلك نقول: إن إنكار عثمان جلال لنشاط
~~صنوع المسرحي - في هذه الوثيقة المنشورة - يزيد شكوكنا أكثر في وجود صنوع كمسرحي في هذا
~~العام أيضا.

# وتبعا لأقوال صنوع ونقاده، إن نشاطه المسرحي استمر لمدة عامين، حتى أوقف الخديو
~~إسماعيل هذا النشاط، بإغلاقه مسرح صنوع في عام 1872. بعد ذلك مباشرة كون صنوع جمعيتين
~~أدبيتين تم إغلاقهما من قبل الخديو أيضا. وهنا توسط أحمد خيري باشا لصنوع عند الخديو
~~إسماعيل، واستطاع أن يقنعه بأن يعقوب صنوع مواطن شريف جدير بتقدير الوطن، وبالفعل قبلت
~~الوساطة. ويعقب صنوع على ذلك بقوله: «ومنذ ذلك اليوم أخذت أقضي سهراتي في قصر عابدين
~~مقر الخديوية، فتعرفت بجميع وزراء إسماعيل، وقد كلفني معظمهم بتعليم أولادهم الفرنسية
~~والإنجليزية. وهكذا عدت ابتداء من ذلك التاريخ إلى ما كنت عليه من قبل؛ أي شاعر البلاد.»

# 19

# وتصل العلاقة بين الخديو وصنوع إلى درجة أن الخديو كلفه بالسفر في عام 1874 إلى
~~أوروبا في رحلة سياسية سرية، لم يفصح صنوع عنها، «وإنما يذكر أنه أدى المهمة على خير
~~ما تؤدى المهمات الشبه رسمية، وأنه حين عاد إلى مصر عكف على كتابة تقرير مفصل متضمنا
~~أشياء كثيرة لم يشر إليها أبو نظارة وهو يروي تاريخه.»

# 20

# وظلت هذه العلاقة الحميمة بين صنوع والخديو حتى عام 1878، عندما أصدر
~~صنوع جريدته المشهورة في مصر، فساءت العلاقة بينهما، كما هو معروف من أقوال صنوع
~~ونقاده. وما يهمنا من هذه الحقبة التاريخية أن يعقوب صنوع كان يحتل مكانة كبيرة عند
~~الخديو إسماعيل، قبل عام 1874 وحتى عام 1878، تلك المكانة التي جعلته من أشهر الشخصيات
~~المصرية في هذه الفترة، تبعا لأقواله وأقوال نقاده.

# والمنطق يقول إن هذه المكانة - إذا كانت حقيقية - لا يستطيع أي إنسان أن ms079 ينكرها. فعلى
~~سبيل المثال، إذا جاء شخص مصري ليقيم مسرحا عربيا في هذه الفترة، التي يتمتع فيها
~~صنوع بهذه الشهرة الفائقة، ولم يشيد بجهوده المسرحية السابقة، لكان صنوع أطاح به، لما
~~يتمتع به من مكانة عند أولي الأمر، ولا سيما الخديو نفسه. ومن العجيب أن هذا الأمر حدث
~~بالفعل في عام 1875، ولم يأت من مصري، بل جاء من لبناني يطلب المعونة من الخديو لإدخال
~~فن المسرح العربي إلى مصر لأول مرة في تاريخها، ناكرا ومتجاهلا تاريخ صنوع المسرحي؛
~~ذلك التاريخ الذي لم يؤكده أي إنسان حتى الآن، إلا يعقوب صنوع نفسه.

# ففي عام 1875 نشر سليم خليل النقاش مسرحيته «مي»، وفي مقدمتها قال: «لما كانت ديار
~~مصر مستوية على عرش التقدم بين الأمصار ... اتخذت مع الملتجئين إلى بابها نعم سبيل ...
~~واهتديت بسنا الأفضال والإجلال إلى باب يخفق فوقه لواء المجد والإقبال. وهو باب ...
~~أفندينا الخديو المعظم ولي النعم إسماعيل ... بأن أخدم عظمته بإدخال فن الروايات في اللغة
~~العربية إلى الأقطار المصرية ... فأنعم علي بالقبول.»

# 21

# وفي يوليو 1875 قالت مجلة «الجنان» تحت عنوان «الروايات العربية المصرية»: «... إن
~~الحضرة الخديوية السنية قد اهتمت بإنشاء روايات عربية ... في مصر القاهرة ... لذلك صممت على
~~إنشاء الروايات العربية ... فصدرت إرادتها السنية بأن يقوم جناب سليم أفندي نقاش بترتيب
~~روايات عربية وتنظيمها على نسق موافق للنسق الأوروبي. وسليم أفندي ... أتى ببراهين كافية
~~أقنعت جناب درانيت بك مدير الروايات المصرية بأهليته وحذقه فصدرت الإرادة الخديوية
~~السنية بأن يقوم بعمل الروايات العربية ... والذهاب بجوق المشخصين إلى مصر القاهرة في
~~الخريف القادم.»

# 22

# وفي أغسطس 1875 قال سليم النقاش، تحت عنوان «فوائد الروايات أو التياترات»: «... لما
~~تعرفت ببعض أعيان مصر الكرام بسطت إليهم أمري وأطلعتهم على ما بسري فأوعزوا إلي أن
~~ألتجئ إلى المراحم السنية الخديوية فهي ملجأ الراجي ومنية الراغب ومأمول الطالب، ففعلت.
~~وهكذا بلغت فوق ما تمنيت من أفضال جنابه العالي وأحسن إلي بقبول طلبي؛ وذلك بأن أدخل
~~فن الروايات باللغة العربية إلى الأقطار المصرية، فعدت ms080 إذ ذاك لأجهز في بيروت جماعة
~~للتشخيص، وألفت بعض روايات، وبعد جمع الجماعة باشرت دراسة الروايات فأتقن أكثرها وعما
~~قليل يتم إتقانها كلها فأسير بالجماعة لأجري هذه الخدمة في الديار المذكورة.»

# 23

# وفي أكتوبر 1875 قالت أيضا مجلة «الجنان»، تحت عنوان «الروايات الخديوية التشخيصية»:
~~«... نشرنا جملة طويلة عن الروايات التشخيصية الخديوية العربية التي سلم إنشاؤها إلى جناب
~~الأديب البارع سليم أفندي خليل النقاش ... ولولا موانع الهواء الأصفر لكان سليم أفندي
~~المومأ إليه والمشخصون والمشخصات في مصر القاهرة منذ شهر أيلول للابتداء في التشخيص في
~~ذلك الشهر.»

# 24

# وهذه المقتطفات أدلة قوية على أن سليم خليل النقاش، هو أول من أدخل فن المسرح العربي
~~في مصر، لا صنوع. وإذا كان لصنوع أي نشاط مسرحي، لكانت هذه المقتطفات أشارت إليه؛ لما
~~يتمتع به في هذا الوقت من مكانة مرموقة عند الخديو، ذلك الخديو الذي لجأ إليه سليم كي
~~يقوم بمهمة إدخال الفن المسرحي باللغة العربية لأول مرة في مصر.

# هذا بالإضافة إلى أن سليم النقاش في ذلك الوقت، كان يطرق كل باب حتى يصل إلى مراده
~~بالدخول إلى مصر لإقامة المسرح العربي بها، فمن غير المعقول أن ينكر الرائد الوحيد في
~~مجال نفس الفن الذي يريد إدخاله إلى مصر! وهذا ينطبق أيضا على الصحف التي أكدت ريادة
~~سليم وأنكرت ريادة يعقوب صنوع، تلك الصحف التي كان من المفروض عليها أن تمهد السبيل
~~لدخول سليم إلى مصر تمهيدا طبيعيا، بأن تذكر جهود صنوع الرائد الأول. ولكنها سلكت
~~الطريق المعاكس بأن أنكرت يعقوب صنوع وأثبتت أن سليم النقاش هو أول من أدخل الفن
~~المسرحي العربي إلى مصر.

# وأخيرا يأتي سليم إلى مصر، وتستقبله الإسكندرية استقبالا حافلا، أخبرتنا به جريدة
~~«الأهرام» في ديسمبر 1876، تحت عنوان «الروايات العربية».

# 25

# ومن الغريب أن الجريدة في حديثها عن سليم، لم تذكر أية إشارة لوجود صنوع
~~كمسرحي! رغم أن المنطق يقول: إذا كانت مجلة «الجنان» اللبنانية تحدثت عن ريادة سليم،
~~وأنكرت ريادة صنوع من قبل عصبيتها لابن من أبنائها، ms081 فمن المفروض أن تحذو جريدة
~~«الأهرام» حذوها. أو على أقل تقدير تذكر سليم النقاش مع الإشارة إلى جهود من سبقه في
~~مصر كصنوع. علما بأن جريدة الأهرام نفسها ذكرت أخبار صنوع كصحفي في مناسبة تالية في
~~عام 1878، وأيضا لم تشر إلى جهوده المسرحية.

# 26

# هذا بالإضافة إلى أن يعقوب صنوع كان على علاقة وطيدة بجريدة الأهرام ومؤسسيها، عندما
~~كان في مصر، وأيضا حافظ على هذه العلاقة بعد سفره إلى فرنسا.

# 27

# كما أن يعقوب صنوع تربطه علاقة صداقة بسليم خليل النقاش نفسه، وعلى معرفة
~~تامة بنشاطه الأدبي والفني وهو في مصر. بدليل أنه مدحه وكتب عنه في صحيفته الصادرة في
~~مصر قبل سفره إلى فرنسا.

# 28

# والسؤال الآن: أين يعقوب صنوع وتاريخه المسرحي من هذه الأدلة التي تثبت أن
~~سليم النقاش هو أول من أدخل الفن المسرحي باللغة العربية إلى مصر؟!

# حديث ومدح صنوع لأديب إسحاق وسليم النقاش في صحيفته المصرية.

# وتبعا لأقوال صنوع ونقاده، أنه خرج من مصر في عام 1878 إلى فرنسا، وظل بها حتى وفاته
~~عام 1912. وطوال هذه الفترة وهو في عداء كبير مع حكام مصر - من خلال صحفه - وخصوصا في
~~فترة حكم الخديو إسماعيل وابنه توفيق. وإذا كنا لم نجد أية إشارة عنه في الصحف المصرية
~~كمسرحي قبل سفره، فمن المنطقي ألا نجدها بعد سفره، أثناء حكم إسماعيل وتوفيق بسبب هذا
~~العداء. أما فترة حكم الخديو عباس - بداية من عام 1892 - فكانت فترة وفاق بينه وبين
~~صنوع، أثبتها صنوع نفسه في صحفه ومذكراته.

# صورة الخديو عباس كما ظهرت لأول مرة في صحف صنوع محاطة بخطاب
~~العفو.

# ففي مارس 1892 نشر صنوع صورة الخديو عباس محاطة بنص خطاب، وجد صنوع فيه أهمية وصلاحا
~~للشعب المصري وله شخصيا، حيث إن هذا الخطاب به نص عفو الخديو عن المصريين المنفيين.

# 29

# وفي مايو 1896 نشر صنوع مقالة كتبتها عنه جريدة «الحاضرة التونسية»، قائلة:
~~«... فإنه [أي صنوع] وإن كان يشدد النكير على إسماعيل باشا وابنه المرحوم توفيق فلم يأل
~~جهدا ms082 لتأييد سلطة سمو الجناب العباسي ويرشده لأقوم طريق.»

# 30

# وقال المؤرخ الصحفي فليب دي طرازي: «في سنة 1901 زار الشيخ أبو نظارة سمو
~~الخديوي عباس الثاني في مدينة ديفون بفرنسا. فأوعز إليه الخديوي بالرجوع إلى وادي النيل
~~متمتعا بالحرية التامة. لكن شيخنا رفض إجابة الطلب طالما القطر المصري مقيدا
~~بالاحتلال الإنكليزي.»

# 31

# ويؤكد المؤرخ أن الخديو عباس منح يعقوب صنوع لقب «الوطني المخلص».

# 32

# وبناء على ذلك، يجب علينا أن نتعرف على الأقوال التي أرخت للمسرح المصري، منذ تولي
~~الخديو عباس الحكم؛ أي منذ بداية علاقته الحميمة بصنوع، لنتعرف على صنوع كمسرحي في ضوء
~~هذه العلاقة.

# في عام 1893 كتب عبد الله النديم مقالة بمجلة «الأستاذ»، تحت عنوان «فريق التمثيل
~~العربي»، أرخ فيها لبدايات المسرح العربي منذ أولاد رابية وخلبوص العرب، ومرورا
~~بالشوام أمثال إسكندر فرح، حتى وصل إلى الشيخ سلامة حجازي،

# 33

# دون أية إشارة تذكر عن صنوع. علما بأن النديم كان على علاقة صداقة بصنوع
~~منذ عام 1882، عندما تبادلا الأحاديث الصحفية المادحة في صحف صنوع نفسه،

# 34

# تلك الصحف التي نشرت عدة مقالات لعبد الله النديم.

# 35

# وبناء على ذلك نقول: لماذا أنكر النديم تاريخ صنوع المسرحي، طالما المقال
~~يتحدث عن بدايات المسرح العربي في مصر؟! خصوصا وأن النديم مارس النشاط المسرحي تأليفا
~~وتمثيلا منذ عام 1881 من خلال مسرحيتيه «العرب» و«الوطن وطالع التوفيق».

# 36

# ومن الغريب أن هذا الإنكار يأتي في وقت كانت الألفة قائمة بين الخديو عباس
~~وصنوع!

# وفي عام 1894 نشرت جريدة «السرور» مقالة تحت عنوان «التشخيص العربي»، بدأتها بمقدمة
~~طويلة عن تاريخ المسرح العربي، فتحدثت عن فضل مارون النقاش في إدخال هذا الفن إلى الأمة
~~العربية، ثم أكدت في حديثها على أن سليم النقاش هو أول من أدخل هذا الفن إلى مصر.
~~وانتهت المقالة دون أية إشارة تذكر عن تاريخ صنوع المسرحي.

# 37

# وفي عام 1895 طبع الكاتب المسرحي محمود واصف

# 38

# مسرحيته «عجائب الأقدار»، وفي مقدمتها قال: «... لا يخفى أن فن التشخيص
~~بلغتنا ms083 العربية ... لم يدخل إلى بلادنا المصرية إلا منذ عهد قريب على يد طيب الذكر سليم
~~أفندي النقاش صاحب جرائد مصر والتجارة والعصر الجديد والمحروسة ويد شريكه ورفيقه
~~المأسوف عليه أديب إسحاق وبعد أن تركاه وانقطعا إلى تحرير جرائدهما تنبهت إليه
~~الأفكار وتحركت الخواطر، فقام حضرة الأديب يوسف أفندي الخياط وألف جوقة لتشخيص
~~الروايات بالإسكندرية والمحروسة ...»

# 39

# وفي عام 1904 كتب كامل الخلعي كتابه «الموسيقى الشرقي»، وفيه كتب ترجمات عديدة لأعلام
~~الفن المسرحي، أمثال القباني وسليمان الحداد وسليمان القرداحي وسلامة حجازي وإسكندر
~~فرح، دون أية إشارة عن صنوع.

# 40

# وفي عام 1906 أكدت مجلة «الشتاء» ريادة سليم النقاش في إدخال الفن
~~المسرحي باللغة العربية إلى مصر، دون أي ذكر لوجود صنوع كمسرحي.

# 41

# وفي عام 1893 بدأ جرجي زيدان في نشر فصول عديدة عن تاريخ الأدب العربي، في مجلته
~~«الهلال». وفي عام 1911 جمع هذه الأجزاء ونشرها في كتاب مستقل بعنوان «تاريخ آداب اللغة
~~العربية». وعندما تحدث عن التمثيل العربي في مصر، تحدث عن قدوم سليم النقاش وأديب إسحق
~~ويوسف خياط، وريادتهم لهذا الفن في مصر،

# 42

# دون ذكر لصنوع، رغم أن جرجي زيدان كان معاصرا له! وبناء على ذلك نتساءل:
~~لماذا أنكر جرجي زيدان وجود صنوع كمسرحي، رغم شهرة زيدان في مجال التاريخ والأدب
~~والصحافة، خصوصا عندما يكتب كتابا يؤرخ فيه للتمثيل العربي في مصر؟!

# وفي عام 1912 كتب سليمان حسن القباني كتابا بعنوان «بغية الممثلين»، أرخ فيه للحركة
~~المسرحية في مصر فتحدث عن نابليون ومسرحه بالأزبكية «مسرح الجمهورية والفنون»، وعن
~~إنشاء الخديو إسماعيل لدار الأوبرا، حتى وصل في تأريخه إلى سليم النقاش، ومن ثم إلى
~~الأجواق الحالية - في هذا الوقت - مثل: جوق سلامة حجازي، وجوق جورج أبيض، وجوق سليم عطا
~~الله، وجوق أحمد الشامي، وجوق محمود وهبي، وجوق إبراهيم حجازي، وجوق محمد الكسار،
~~وأخيرا جوق عبد العزيز الجاهلي.

# 43

# وطوال هذا التاريخ لم نجد أية إشارة عن وجود صنوع كمسرحي.

# وفي يناير 1912 كتبت جريدة «الأخبار» مقالة تحت عنوان ms084 «حول التمثيل»، قالت فيها: «...
~~نحن الآن على أبواب نهضة تمثيلية راقية نرجو أن تثمر غرسا صالحا وثمرا حلوا، وإنني
~~لا أرى بدا والحق أولى بالإثبات من إسداء الشكر للسوريين الذين خدموا فن التمثيل
~~وكانوا السبب في وصوله إلى ما وصل إليه بالاشتراك مع إخوانهم الوطنيين والعمل معهم.
~~وهيهات أن ننسى الأديبين الكبيرين المرحومين سليم النقاش وأديب إسحاق اللذين أخرجا فن
~~التمثيل إلى عالم الوجود في مصر، وهما اللذان لا تزال الروايات التي عرباها ومثلاها
~~تمثل إلى الآن، مثل: «عائدة» و«أندروماك» و«شارلمان» ...»

# 44

# وهكذا نجد أن جميع الأقوال السابقة، التي أرخت لبدايات الحركة المسرحية في مصر، منذ
~~عام 1893 حتى عام 1912 - عام وفاة صنوع - تلك الفترة التي تمتع فيها صنوع باحترام
~~الخديو عباس، لم تذكر أية إشارة - ولو ضئيلة - تؤكد أن لصنوع تاريخا مسرحيا في مصر
~~في يوم من الأيام. بل إننا لم نجد أية إشارة عنه كمسرحي منذ بدايته المسرحية - تبعا
~~لأقواله في عام 1870 - وحتى وفاته في عام 1912. والسؤال الآن: كيف دخل اسم صنوع في
~~تاريخ المسرح المصري، رغم كل ما أوردناه من أدلة وبراهين تشكك في عدم وجوده
~~كمسرحي؟!

# الحقيقة أن أول من ذكر اسم صنوع في تاريخ المسرح المصري، ونصبه رائدا فيه هو
~~المؤرخ الصحفي الفيكونت فليب دي طرازي، في كتابه «تاريخ الصحافة العربية» عام 1913.
~~وذلك عندما كتب جزءا كبيرا عن حياة وأعمال صنوع، قائلا عن دوره كمسرحي: وفي «سنة
~~1870 أنشأ أول مرسح عربي في القاهرة بمساعدة الخديوي إسماعيل الذي منحه لقب «موليير
~~مصر» ونشطه على عمله وشهد مرارا تمثيل رواياته. فألف صاحب الترجمة حينئذ اثنتين
~~وثلاثين رواية هزلية وغرامية منها بفصل واحد، ومنها بخمسة فصول لم يزل صداها يرن في
~~آذان الشيوخ على ضفاف النيل.»

# 45

# وهذه العبارة كانت الباب الذي فتح على مصراعيه أمام جميع من كتب من النقاد العرب عن
~~صنوع كمسرحي بعد ذلك، فانهالت المقالات والكتب الضخمة بناء على هذه العبارة فقط. علما
~~بأن فليب طرازي لم يكتب تاريخ صنوع من ms085 خلال مراجع أو مصادر مختلفة، بل كتبه من خلال صحف
~~صنوع نفسه، التي أهداها له صنوع قبل وفاته، واعترف المؤرخ بذلك في نهاية حديثه، قائلا
~~عن هذه الصحف: «وقد أتحف بها قبل وفاته مؤلف هذا التاريخ على سبيل الهدية والتذكار. وهي
~~مجموعة أدبية ثمينة يندر وجود نظيرها عند أحد الشرقيين الذين لا يكترثون عادة لصيانة
~~الآثار القديمة أو النفيسة.»

# 46

# وهكذا استطاع صنوع أن يدخل إلى عالم المسرح العربي موهما طرازي بأنه الرائد الأول
~~لهذا الفن في مصر. فقام طرازي بإثبات هذا الوهم في عقول جميع الكتاب، ممن كتبوا عن
~~صنوع كمسرحي حتى وقتنا الحاضر - كما سيتضح لنا - لأن هؤلاء الكتاب كان اعتمادهم
~~الأساسي على كتاب طرازي، باعتباره أول وأقدم كتاب في البيئة العربية، تحدث عن صنوع
~~كمسرحي.

# وبالرغم من صدور كتاب طرازي في عام 1913، إلا أن كتابات عديدة أرخت لبدايات المسرح
~~المصري، ولم تذكر صنوع كمسرحي بعد هذا التاريخ. فعلى سبيل المثال: في عام 1917 وبعد
~~وفاة الشيخ سلامة حجازي مباشرة، نشر جورج طنوس كتابا حوى كل ما قيل في تأبين الشيخ،
~~وقال في مقدمته: «... ظهر التمثيل العربي في هذه الديار. وكانت نشأته الأولى في
~~الإسكندرية على أيدي الأديبين الشهيرين إسحق والنقاش. ثم ترسم آثارهما المرحومان
~~سليمان الحداد وسليمان قرداحي فعرضا على المرحوم الشيخ سلامة احتراف التمثيل.»

# 47

# وهذا التأكيد على ريادة سليم، دون ذكر صنوع، يؤيد الشك في عدم وجود صنوع
~~كمسرحي في مصر؛ لأنه تأكيد جاء من خلال أحد الرموز المسرحية العربية في ذلك الوقت، ألا
~~وهو جورج طنوس صاحب التاريخ المسرحي الكبير.

# 48

# وفي عام 1919 كتب الأديب محمد تيمور مقالة بعنوان «التمثيل في مصر»، قال فيها: «...
~~أتانا التمثيل من إيطاليا عن طريق سوريا وأول من جاءنا به قوم من فضلاء السوريين أمثال
~~سليم النقاش وأديب إسحق والخياط والقباني، وفدوا إلى مصر مقر العلوم والآداب الشرقية
~~لينشروا فيها بذور ذلك الفن الجديد، ولقد نجحوا في بناء أساس ذلك الفن نجاحا كبيرا ...
~~وأنشئوا بأيديهم فن التمثيل في ms086 مصر بعد أن كنا لا نعلم من أمره شيئا، هذه هي نتيجة
~~مسعاهم ونحن مدينون لهم بهذه النتيجة.»

# 49

# وهذا التأكيد على ريادة سليم دون ذكر صنوع، جاءنا - في ذلك الوقت - من أحد أقطاب
~~الأسرة التيمورية بما لها من باع طويل في الأدب والثقافة والتاريخ، ألا وهو محمد تيمور،
~~أحد رواد الكتابة المسرحية في مصر. وبناء على ذلك نقول: ألم يكن في هذه الأسرة الثقافية
~~العريقة من عاصر يعقوب صنوع في نشاطه المسرحي - أمثال عائشة التيمورية (1840-1902)،
~~وأحمد باشا تيمور (1871-1930) - ليصحح لمحمد تيمور معلوماته؟!

# وفي عام 1925 كتب محمد شكري كتابا بعنوان «مجموعة تياترو». وهو عبارة عن موجز لتاريخ
~~أكثر من مائتي شخصية مصرية وعربية شاركت في الحركة المسرحية، منذ نشأتها في العالم
~~العربي وحتى عام 1925. ورغم هذا الكم الهائل من الشخصيات المسرحية، إلا أن الكتاب لم
~~يذكر يعقوب صنوع بأية إشارة تذكر.

# 50

# علما بأن محمد شكري كان من أهم الشخصيات المسرحية المؤثرة في حركة تاريخ
~~المسرح المصري والعربي في ذلك الوقت.

# 51

# وفي عام 1927 نشرت مجلة «الستار» خطبة تحت عنوان «تاريخ التمثيل العربي»، كان خليل
~~مطران قد ألقاها عام 1920، في احتفال شركة ترقية التمثيل العربي - فرقة عكاشة - بافتتاح
~~تياترو حديقة الأزبكية، جاء فيها: «... أول من خطر له إدخال هذا الفن في لغة الناطقين
~~بالضاد هو المرحوم مارون النقاش لخمسين سنة مضت أو نيف ... أعقب مارون قريب له معروف بين
~~أدباء المحروسة في زمانه هو المرحوم سليم النقاش. وسليم هذا أول من أنشأ فرقة للتمثيل بمصر.»

# 52

# ونلاحظ أن مقام الاحتفال مناسب لذكر صنوع كمسرحي، خصوصا وأن الاحتفال كان
~~بمناسبة افتتاح مسرح حديقة الأزبكية - بعد تجديده - ذلك المسرح الذي بدأ صنوع - تبعا
~~لأقواله - التمثيل على خشبته بعد أن أعطاه له الخديو إسماعيل مجانا. علما بأن المتحدث
~~هو خليل مطران، صاحب التاريخ الطويل في الحركة المسرحية المصرية،

# 53

# كما أنه أول مدير للفرقة القومية عام 1935.

# وفي عام 1932 أرخ عبد الرحمن الرافعي لعصر الخديو إسماعيل، وعندما تطرق إلى ms087 التمثيل
~~العربي في هذا العصر، قال: «وقد وفد على مصر حوالي 1876 جماعة من الأدباء والممثلين
~~السوريين ومنهم يوسف خياط، فمثلوا على مسرح زيزينيا بعض الروايات.»

# 54

# والملاحظ أن الرافعي في هذا التأريخ، تحدث عن صنوع كصحفي فقط - معتمدا على
~~كتاب طرازي

# 55
~~- دون الإشارة إليه كمسرحي! علما بأن الرافعي من المؤرخين الأوائل للعصر
~~الحديث.

# وفي عام 1934 نشرت مذكرات أحمد شفيق باشا - الذي عاصر يعقوب صنوع أثناء وجوده في مصر
~~- وفيها تحدث صاحبها عن بدايات المسرح المصري في عهد إسماعيل، من خلال الأوبرا 
~~والكوميدي الفرنسي، حتى قال: «... ثم بدأت تفد على مصر بعض الفرق السورية، فكان ذلك منشأ
~~المسرح العربي الأهلي، وأولى هذه الفرق هي فرقة «سليم النقاش» وتلتها فرقة «يوسف خياط»
~~التي مثلت في الأوبرا أمام إسماعيل.»

# 56

# ورغم إثبات هذه المذكرات لريادة سليم دون صنوع، إلا أنها تحدثت عن صنوع
~~كصحفي فقط في أكثر من موضع، دون الإشارة إليه كمسرحي.

# 57

# ومن الوثائق المخطوطة المهمة، مخطوطة كتاب للكاتب الأديب المسرحي محمد لطفي جمعة،
~~بعنوان «قطرة من مداد عن المتعاصرين والأنداد» كتب في عام 1944. وهو كتاب يؤرخ فيه
~~المؤلف لمجموعة كبيرة من الشخصيات الأدبية والسياسية التي عاصرها، وكانت له معها مواقف
~~ومقابلات ورسائل متبادلة، ومنها كان يعقوب صنوع. وعندما تحدث لطفي عن صنوع، تحدث عنه
~~كشاعر وصحفي فقط، دون أي ذكر له كمسرحي.

# 58

# ومن الغريب أن لطفي جمعة ذكر مقابلته مع صنوع في فرنسا عام 1910، أثناء
~~حضوره المؤتمر الوطني المصري الثاني؛ أي إنه تحدث وسمع من صنوع، فلماذا أنكره كمسرحي -
~~عندما كتب هذا الكتاب عام 1944 - خصوصا وأن لطفي جمعة من الكتاب المسرحيين القدامى؟!

# 59

# وفي عام 1950 صدر عدد تذكاري لجريدة الأهرام بمناسبة مرور خمسة وسبعين عاما على
~~إصدارها. وهذا العدد جمع أهم الأخبار التي جاءت في الجريدة منذ صدورها في عام 1875، في
~~شتى المجالات، مع توثيق لها. وفي الجزء الخاص بنشأة المسرح في مصر، جاءت هذه العبارة:
~~«أما التمثيل العربي، فقد حمل لواءه إخواننا السوريون ms088 وعلى رأسهم سليم نقاش.»

# 60

# وبناء على منهج هذا العدد، في نقل المعلومات من أخبار الجريدة منذ عام
~~1875، نقول: إن القائمين على إعداد هذا العدد لم يجدوا أية إشارة تذكر عن صنوع كمسرحي.

# 61

# وفي عام 1950 تحدث د. عبد اللطيف حمزة - من خلال كتابه «أدب المقالة الصحفية في مصر»
~~- عن صنوع كصحفي فقط، دون أية إشارة عنه كمسرحي.

# 62

# ومن الممكن أن يقول قائل: إن هذا الأمر طبيعي؛ لأن الكتاب تأريخ للصحافة
~~وللصحفيين. ولكن الحقيقة أن مؤلف الكتاب كان يتحدث عن جميع الأنشطة لكل صحفي. فمثلا
~~عندما تحدث عن أديب إسحاق كصحفي، تحدث عنه أيضا كمسرحي، من خلال مسرحياته «أندروماك»،
~~و«شارلمان»، و«الباريسية الحسناء».

# 63

# وفعل نفس الشيء، عندما تحدث عن النشاط الصحفي لعبد الله النديم، وأيضا عن
~~نشاطه المسرحي من خلال مسرحيتيه «الوطن»، و«العرب».

# 64

# فلماذا صمت المؤلف عن دور صنوع المسرحي؟! علما بأن كتاب طرازي كان من
~~المراجع الأساسية في هذا الكتاب!

# وفي عام 1951 كتب عبد الرحمن صدقي، مقالة كبيرة تحت عنوان «المسرح العربي»، أرخ فيها
~~للحركة المسرحية في مصر منذ افتتاح الأوبرا الخديوية عام 1869، حتى وقت كتابة المقال
~~عام 1951. وقال صدقي في هذه المقالة: «كانت بداية المسرح في مصر الحديثة في الشطر
~~الثاني من القرن التاسع عشر على عهد الخديو إسماعيل. فبأمر هذا المجدد العظيم، كان بناء
~~دار الأوبرا عام 1869 ... ثم كان على يديه مطلع التمثيل العربي ... عام 1876 حين وفدت فرقة
~~للتمثيل العربي من لبنان قوامها سليم النقاش وأديب إسحق ويوسف خياط، فأمدها الخديو
~~بالمال، ورخص لها بدار الأوبرا زمنا في كل عام لتقدم رواياتها للجمهور المصري.»

# 65

# ويجب أن نلاحظ أن عبد الرحمن صدقي في ذلك الوقت، كانت له مكانة مسرحية
~~كبيرة، كوكيل لدار الأوبرا، بما تحويه من مكتبة تراثية، تحمل بين جنباتها أنفس الكتب
~~والوثائق المسرحية. هذا بالإضافة إلى مكانته الأدبية كأديب وكاتب وشاعر.

# وبعد هذا المسح لمعظم الأقوال التي أرخت لبداية المسرح العربي في مصر - منذ عام
~~1870، أي منذ بدأ صنوع ms089 نشاطه المسرحي، تبعا لأقواله - نستطيع أن نقول: إن نشاط صنوع
~~المسرحي في مصر يحيطه الشك من كل جانب، ذلك الشك الذي يكاد أن يصل بنا إلى حد إنكار
~~صنوع كمسرحي، وكفى بنا أن نستقرأ هذا المسح مرة أخرى، لنرى أن أقوال المصادر والدوريات
~~والمؤرخين والمسرحيين وأصدقاء صنوع أنفسهم، لم تثبت ذلك النشاط المسرحي لصنوع، ولو
~~بإشارة واحدة. هذه هي الحقيقة الغائبة لهذا الرائد المسرحي الأسطوري.

# ولكي نثبت هذه الحقيقة الغائبة، يجب علينا أن نناقش بالنقد والتحليل، الحقيقة المعلنة
~~والمتداولة في كتب ودراسات النقاد، والتي أقرت بوجود صنوع كرائد للمسرح العربي في مصر.
~~وهذه الحقيقة الراسخة حتى الآن ، حمل لواءها مجموعة من الكتاب، أطلقت عليها: «نقاد مسرح
~~يعقوب صنوع».
~~(3) نقاد مسرح يعقوب صنوع

# يعتبر الفيكونت فيليب دي طرازي - كما قلنا فيما سبق - أول من كتب عن يعقوب صنوع،
~~وأدخله في تاريخ المسرح العربي. وإن ما كتبه كان الأساس في كل ما كتب عن صنوع بعد ذلك،
~~لدرجة أن بعض الدوريات كانت تكتب عن صنوع من خلال معلومات طرازي نفسه، دون أية إضافة

# 66

# حتى عام 1953، عندما كتب د. إبراهيم عبده أول كتاب عن صنوع بعنوان «أبو
~~نظارة إمام الصحافة الفكاهية المصورة وزعيم المسرح في مصر».

# 67

# وهذا الكتاب يعد من أهم الكتب التي كتبت عن صنوع كمسرحي؛ لأن مؤلفه استطاع أن يحصل
~~على الصحف والوثائق الكاملة الخاصة بصنوع، بالإضافة إلى مذكراته المخطوطة من ابنته. وفي
~~ذلك يقول: «... وقد شملتني السيدة لولي صنوع بعطفها، ومنحتني مجموعة والدها الصحفية كاملة
~~غير منقوصة ... فضلا عما أهدتني من وثائق وصور وكتب مخطوطة متصلة بهذا الموضوع، تكمل
~~تاريخ أبي نظارة وتجعله حيا قويا جديرا بالنشر في أوسع نطاق وفي مقدمة ذلك تاريخه
~~الذي كتبه عن نفسه بخط يده.»

# 68

# ومن خلال هذه المذكرات استطاع الناقد أن يكتب لنا صورة تفصيلية عن مسرح
~~وحياة صنوع.

# يقول الناقد في كتابه - من خلال مذكرات صنوع: «... ثم انصرف أبو نظارة إلى تأليف
~~التمثيليات باللغة الإيطالية فكتب ثلاثا منها عن العادات ms090 المصرية لقيت نجاحا كبيرا
~~على المسارح الإيطالية في الشرق، بل لقيت النجاح في بلاد دانتي نفسها ... وكان نجاح
~~تمثيلياته الإيطالية الثلاث حافزا على المضي فيما أهله له طبعه، فعزم على أن يقيم
~~مسرحا قوميا مصريا.»

# 69

# وهذه المعلومات رغم أنها من مذكرات صنوع المخطوطة، إلا أن يعقوب صنوع لم
~~يقلها، بل إن قائلها هو محرر جريدة الفولطير، الذي أضافها إلى تاريخ صنوع، دون سند من
~~صنوع نفسه، الذي استحسنها صنوع بدوره، فأضافها إلى مذكراته، كما بينا سابقا.

# 70

# والدليل على أن هذه المعلومات خاطئة، أنها تؤكد قيام صنوع بالتأليف المسرحي باللغة
~~الإيطالية لثلاث مسرحيات مثلت بالفعل في مصر وإيطاليا. على الرغم من عدم وجود أية
~~إشارة لهذه العروض في الصحف المصرية، أو عن صنوع كمسرحي كما بينا سابقا. والدليل
~~الأكبر على خطأ هذه المعلومات، أنها تؤكد أن هذا النشاط المسرحي تم قبل أن يقيم صنوع
~~مسرحه في مصر. فإذا تذكرنا أن يعقوب صنوع - كما قال - أقام مسرحه عام 1870، فهذا يعني
~~أنه ألف مسرحياته الإيطالية، ومثلت في مصر وإيطاليا قبل هذا التاريخ. وهذا مخالف
~~لما قاله صنوع فيما سبق، ومخالف لكل أقوال الدوريات في هذه الفترة، عن عدم وجود مسرح
~~مصري لصنوع أو عن وجود مسرح متكامل لغيره قبل عام 1870؛ لأن العروض قبل هذا التاريخ
~~كانت تختص بالأوبرا الخديوية ومسرح الكوميدي الفرنسي. وما ينسب للمسرح في مصر قبل
~~افتتاح الأوبرا، كان يتمثل في بعض الظواهر المسرحية، كخيال الظل وأولاد رابية
~~والمحبظاتية والرواة والقصاص ... إلخ تلك الظواهر التي لا ترقى إلى المسرح المتكامل،
~~الذي وصل إليه مسرح صنوع، إذا سلمنا بأقواله عن نفسه.

# ثم يقول الناقد: «كان ذلك في سنة 1869 حين فكر يعقوب صنوع في تأسيس مسرح للوطنيين
~~تعرض على خشبته تمثيليات عربية، وكان ذلك حدثا جديدا وابتكارا غريبا، فإلى ذلك
~~الحين لم يكن أحد قد كتب أو مثل على مسرح وطني أمام نظارة أو متفرجين، ويقول المترجم
~~له [أي صنوع] «في القصر أمام باشوات وبيكوات البلاط الخديوي فضحكوا لها من ms091 أعماق
~~قلوبهم»، وشجعوه على أن يعرضها في حديقة الأزبكية، وكانت مشهورة بمسرحها القائم في
~~الهواء الطلق.»

# 71

# نخرج من هذا القول بمعلومتين جديدتين؛ الأولى: أن يعقوب صنوع بدأ نشاطه المسرحي في
~~عام 1869 لا في عام 1870، كما قال عن نفسه.

# 72

# علما بأن عام 1869 هو عام افتتاح الأوبرا الخديوية، التي تتبعت عروضها
~~مجلة «وادي النيل» بالنقد والتحليل.

# 73

# بل إن هذه المجلة نفسها تمنت أن ترى هذا الفن المسرحي الجديد يعرض على
~~الجمهور المصري باللغة العربية.

# 74

# فأين عروض صنوع، وأين نشاطه المسرحي من هذه المجلة التي كتبت صفحات طويلة
~~عن عرض مسرحي في إحدى المدارس لا لشيء إلا لأنه كان باللغة العربية؟!

# 75

# أما المعلومة الثانية، فهي عن تشجيع رجال البلاط الخديوي لصنوع، كي يقيم عروضه في
~~مسرح حديقة الأزبكية. ونقول أمام هذه المعلومة: إن يعقوب صنوع لم يقم أي عرض مسرحي
~~على هذا المسرح! لأن مسرح حديقة الأزبكية تم افتتاحه في مايو عام 1873!

# 76

# فكيف يأتي ذكر هذا المسرح في عام 1869؟! علما بأن نشاط صنوع المسرحي -
~~تبعا لأقواله - بدأ في عام 1870 وانتهى في عام 1872؛ أي إن نشاطه المسرحي انتهى قبل
~~افتتاح مسرح حديقة الأزبكية نفسه!

# ويستمر الناقد د. إبراهيم عبده ساردا أقواله - من خلال مذكرات صنوع - فيقول: «ويؤرخ
~~لنا أبو نظارة فيما يرويه عن فرقته سيرة المسرح المصري الأولى، وهي سيرة لا يعرفها
~~المصريون، ومن حسن طالع هذا التاريخ أن صاحبه عني بتفاصيله وأتاح لنا أن نقف على كثير
~~من أخباره المستخفية، والتي لم يذكرها مؤرخ من المؤرخين، وهو يحدثنا عن الفرقة
~~التمثيلية العربية الأولى حديثا شائقا فيذكر أن الممثلين الشبان ... كانوا يرتعدون
~~خوفا قبل رفع الستار فرأى زعيمهم - أبو نظارة - أن يشجعهم، فوقف على خشبة المسرح وحوله
~~الممثلون وتحدث إلى النظارة ليعطيهم فكرة عن الفن المسرحي ... ويقص أبو نظارة مدارج النصر
~~التي نالها في عمله، فيذكر أن مسرحه ظل يعمل سنتين عرض فيهما على خشبته اثنتين وثلاثين
~~تمثيلية من تأليفه ...» ثم يقول: «وبعد مضي أربعة ms092 أشهر على تأسيس مسرحي، دعاني الخديوي
~~إسماعيل وفرقتي لأمثل على مسرحه الخاص في القصر، وقد مثلت ثلاث روايات وهي: آنسة على
~~الموضة، وغندور مصر، والضرتان ... وبعد أن شاهد الملهاة الأولى والثانية استدعاني وقال لي
~~أمام وزرائه ورجال حاشيته: «أنت مولييرنا وسيخلد اسمك.» بيد أنه عندما شاهد التمثيلية
~~الثالثة الضرتان وكانت تعلن عن مساوئ تعدد الزوجات، وأنه سبب التصدع الذي يحدث في
~~الأسرات بل سبب الجرائم التي تغشاها، تحول سروره إلى غضب ... وبعد أكثر من مائتي عرض
~~لمسرحيات صنوع طلب منه إسماعيل أن يمثل ثلاث قطع في حفلة ساهرة كبرى، وقد نال إعجاب
~~الحاضرين وعلى رأسهم الخديو ... غير أن كبار الجالية الإنجليزية ... مضوا بالدس عند الأمير
~~حتى أقنعوه ... بأن التمثيليات التي يقدمها أبو نظارة تتضمن تلميحات وإيماءات خفية ضد
~~سياسته وسياسة حكومته، وفيها خطر عاجل على نظام الحكم ومقدرات البلاد، فأمر إسماعيل
~~بإغلاق المسرح.»

# 77

# ولنا على هذا الجزء أربع ملاحظات؛ الأولى: تتعلق بقول صنوع بأنه قبل عرضه المسرحي
~~الأول ألقى على الجمهور خطبة، ليعطيهم فكرة عن الفن المسرحي. وهذا القول غريب حقا؛
~~لأن الجمهور في مصر في ذلك الوقت لا يحتاج إلى هذه الخطبة، لأنه يعرف الفن المسرحي،
~~لوجود دار الأوبرا ومسرح الكوميدي الفرنسي. بل إن الطهطاوي كتب - في عام 1831 - عن
~~المسرح كما شاهده في فرنسا في كتابه «تخليص الإبريز في تلخيص باريز». هذا بالإضافة إلى
~~أن أول من خطب من العرب في الجمهور قبل أول عروضه المسرحية، هو مارون النقاش، وخطبته
~~هذه نشرت عام 1869 في كتاب «أرزة لبنان»،

# 78

# أي قبل بداية صنوع المسرحية.

# أما الملاحظة الثانية، فتتعلق بتمثيل صنوع وفرقته المسرحية أكثر من مرة أمام الخديو
~~والوزراء ورجال البلاط والجاليات الأجنبية، لدرجة أن الخديو منحه لقب «موليير مصر».
~~وهذه المعلومة مشكوك في صحتها، ولم تقل بها أية صحيفة في ذلك الوقت. والدليل على ذلك أن
~~الصحف كانت تتبع أخبار جميع الحفلات التي يحضرها الخديو عموما، فما بالنا بعرض مسرحي -
~~لأول فرقة مسرحية عربية - يقام في قصر ms093 الخديو نفسه وبحضوره شخصيا مع كبار القوم! فهل
~~حدث مثل هذا تتغافل عنه الصحف في هذه الفترة، وتكتب بتفصيل شديد عن حفل راقص أقيم في
~~قصر الخديو عام 1870؟!

# 79

# والملاحظة الثالثة تتعلق بخبر إغلاق الخديو لمسرح صنوع. وهذا الإغلاق - تبعا لأقوال
~~صنوع - كان في عام 1872. فإذا كانت جميع الصحف لم تنشر إشارة واحدة عن بداية صنوع
~~المسرحية، أو استمرار نشاطه المسرحي من 1870 حتى عام 1872، فعلى أقل تقدير تنشر خبر
~~إغلاق هذا المسرح، خصوصا وأنه أغلق بأمر الخديو. وكما هو معروف أن جريدة «الوقائع
~~المصرية» كانت تنشر كل ما يتعلق بأوامر وتعليمات وتوجيهات الخديو، فلماذا لم نجد خبر
~~إغلاق هذا المسرح في هذه الجريدة أو في أية جريدة أخرى؟!

# أما الملاحظة الرابعة، فتأتي من خلال شكوك الناقد د . إبراهيم عبده حول مذكرات صنوع،
~~عندما قال: «ويؤرخ لنا أبو نظارة فيما يرويه عن فرقته سيرة المسرح المصري الأولى، وهي
~~سيرة لا يعرفها المصريون، ومن حسن طالع هذا التاريخ أن صاحبه عني بتفاصيله وأتاح لنا
~~أن نقف على كثير من أخباره المستخفية، والتي لم يذكرها مؤرخ من المؤرخين.»

# 80

# وهنا نتساءل: لماذا لم يعرف المصريون سيرة صنوع المسرحية؟! ولماذا لم يذكر
~~هذه السيرة أي مؤرخ من المؤرخين؟! مع ملاحظة أن قائل هذه العبارة هو د. إبراهيم عبده
~~المؤرخ الصحفي الكبير، الذي كتب عدة كتب عن تاريخ الصحافة المصرية، غطت معظم فترة تواجد
~~صنوع في مصر.

# 81

# وهذا يعني أنه لم يجد في جميع مصادر ومراجع هذه الكتب أية إشارة عن صنوع
~~كمسرحي، وإلا لكان أثبتها في أكثر من موضع في كتابه عن صنوع، بدلا من الاعتماد الكلي
~~على مذكرات صنوع فقط.

# وإذا كان اهتمامنا اتجه - فيما سبق - نحو الشك في نشاط صنوع كمسرحي في مصر - من خلال
~~كتاب د. إبراهيم عبده - فإن هذا الشك كان من نصيب حياة صنوع أيضا طوال فترة تواجده في
~~مصر، من خلال نفس الكتاب. تلك الفترة التي غلفها صنوع بأكاذيب ومبالغات أعطت له مكانة
~~كبيرة خدع بها ms094 قراءه ونقاده. ولإثبات ذلك سنقوم بتفنيد هذه الأكاذيب والمبالغات؛ لأنها
~~ستؤكد للقارئ شكوكنا حول نشاطه المسرحي.

# يقول صنوع - في هذا الكتاب من خلال مذكراته: إن الأمير أحمد حفيد محمد علي الكبير -
~~الذي استخدم والده ورأى فيه الذكاء - أرسله على نفقته ليتلقى العلم في أوربا. «ثم يمضي
~~يعقوب فيقول إنه أمضى عدة سنوات في أوربا فلما عاد نزل قضاء الله في الأمير الكريم الذي
~~أولاه نعمته وفي أبيه أيضا، فوجد نفسه رب أسرة، ليس له مال يغنيه وإن كان له علم بلغات
~~أربع، كانت هي كل رأس ماله الذي تقدم به إلى إحدى المدارس الحرة التي قبلته مدرسا بها
~~... [و] بعض الشخصيات المدنية والعسكرية التي كانت تحكم مصر في أواخر القرن التاسع عشر
~~تلقت عنه دروسا خاصة أو تتلمذت عليه في المدارس الحرة أو الأميرية، فإنه أمضى بضع سنين
~~مدرسا أول في المهندسخانة وعضوا في لجنة امتحان المدارس الأميرية.»

# 82

# ونستخلص من هذا الجزء أن والد صنوع كان موظفا عند الأمير أحمد حفيد محمد علي، وأن
~~يعقوب صنوع تلقى العلم في إيطاليا في هذه الفترة، وبعد عودته أصبح مدرسا بالمدارس
~~الأهلية وخصوصا مدرسة المهندسخانة، وأن تلاميذه أصبحوا من الحكام. أما فيما يتعلق بعمل
~~والد صنوع عند الأمير أحمد، فلا صحة لهذا الخبر لأن اسم روفائيل صنوع لا وجود له في
~~سجلات ملفات الموظفين طوال القرن التاسع عشر. علما بأن الخادم في قصور الأمراء له ملف
~~في هذه السجلات باعتباره من الموظفين،

# 83

# فما بالنا بوالد صنوع، الذي كان مستشارا عند هذا الأمير، وعند أمراء
~~البلاط الخديوي، بل كان من أصدقاء محمد علي باشا الكبير شخصيا؛ وفي ذلك يقول صنوع:
~~«وأما محمد علي جنتمكان صاحب ذاك العصر ... فكان كامل الرياسة، حدثني عنه والدي رفايل
~~أفندي، وكان من محاسيبه النجيبة، أحاديث عجيبة غريبة، وكان يستشيره في بعض الأمور
~~لصداقته. كذا مع نجله إبراهيم وحليم وحفيده أحمد استمرت علاقته.»

# 84

# أما تلقي صنوع التعليم في أوروبا من قبل هذا الأمير، وعمله بعد رجوعه كمدرس ms095
~~بالمهندسخانة يتناقض مع جزء من مذكرات صنوع المنشورة في صحفه بباريس، عندما قال في عام
~~1899 تحت عنوان «زهرة من تاريخ وطني الغالي ونبذة من ترجمة حالي»: «... دخلت في مبادئ
~~أمري مدرسة المهندسخانة المشهورة، واقتبست من معلميها الفنون والآداب على أجمل صورة.
~~ومنها انتقلت إلى مدرسة إنكليزية فتحوها بمصر البروتسطان، أتقنت فيها لغة المستر بول
~~الخمران. وتعلق بعد ذلك طالعي بالأسفار، فسرت إلى إيطاليا، وتعلمت لغتها من نثر وأشعار.
~~وعدت وعمري خمسة عشر إلى مصر المحروسة، فوجدتها بولاية سعيد باشا مأنوسة.»

# 85

# وفي هذا الجزء المنشور يعترف صنوع أن سفره لإيطاليا كان من قبل الهواية، ولا دخل
~~للأمير فيه، بل إنه كان تلميذا بالمهندسخانة لا أستاذا بها. والدليل على أنه لم يمارس
~~أية وظيفة حكومية - خصوصا وظيفة مدرس بالمهندسخانة - هو عدم وجود اسمه في قائمة ملفات
~~موظفي الحكومة المصرية في ذلك الوقت، على الرغم من وجود ملف لفراش بالمهندسخانة، لمجرد
~~أنه موظف!

# 86

# جزء من مذكرات صنوع المنشورة في صحفة بباريس.

# ومن الممكن أن يقول قائل: إن عدم وجود ملف وظيفي لصنوع، راجع إلى نفيه من مصر من قبل
~~الخديو - كما زعم صنوع في مذكراته كما سنبين ذلك فيما بعد - وهذا أدى إلى شطب اسمه من
~~قائمة الموظفين. والرد على هذا الاحتمال، يتمثل في أن الموظفين المنفيين، لا تشطب
~~أسماؤهم مهما كان الأمر. وأكبر دليل على ذلك وجود الملف الوظيفي للزعيم أحمد عرابي،
~~وأيضا ملفات جميع أعوانه من المصريين المنفيين.

# 87

# وإذا سلمنا بأقوال صنوع بأنه عاد من إيطاليا - عام 1854 لأنه ولد في عام 1839 - وعمل
~~مدرسا بالمدارس المصرية، خصوصا المهندسخانة في عهد سعيد باشا، سنجد أن هذا القول أكبر
~~دليل على كذب صنوع في مذكراته! لأنه اختار أسوأ فترة تاريخية مرت على مصر في نظامها
~~التعليمي، ليقحم اسمه ضمن مدرسيها، وهي فترة تولي سعيد باشا الحكم. وفي ذلك يقول عبد
~~الله النديم عن سعيد باشا: «ألغى ديوان المدارس ومنع إرسال تلامذة لأوروبا وأقفل جميع
~~المدارس ولا ندري أي ms096 شيء حمله على ذلك وهو ابن المعارف والآداب وقد ذاق لذة العلوم.»

# 88

# وفي تفصيل أكثر يقول جاك تاجر: «... أما سعيد باشا فإنه ألغى ديوان المدارس في السنة
~~التي تولى الحكم فيها أي سنة 1854، كما ألغى المهندسخانة ... وفي السنة التالية ألغى
~~مدرسة المفروزة ومدرسة الطب بقصر العيني ... [و] لم يفكر مطلقا في إعادة ديوان المدارس؛
~~مما يدل على إصراره على عدم تنشيط التعليم في البلاد.»

# 89

# وبناء على ذلك نقول: هل بعد إلغاء ديوان المدارس وإلغاء مدارس عديدة أهمها
~~مدرسة المهندسخانة في نفس العام الذي عاد صنوع فيه من إيطاليا، يصر صنوع ونقاده بأنه
~~كان مدرسا بالمهندسخانة في هذا العهد؟!

# وإذا كانت شكوكنا أحاطت المجال الأول لعمل صنوع كمدرس، ومجاله الثاني كمسرحي، فإن
~~الشك أيضا يحيط بمجاله الثالث في حياته العملية، وهو رئاسة وتكوين الجمعيات العلمية
~~الأدبية. وعن هذا الجانب يقول د. إبراهيم عبده، من خلال مذكرات صنوع: بعد إغلاق مسرح
~~صنوع «اتجه إلى نشاط ثقافي وطني يلائم ذوقه وحسه، فأسس جمعيتين علميتين أدبيتين، سميت
~~الأولى «محفل التقدم» وسميت الثانية «محفل محبي العلم» وانتخب لهما رئيسا ... وكانت
~~الصحف المحلية تحتفل بنشر أخبار الجمعيتين مفصلة ... ويحدثنا أبو نظارة عن المتاعب التي
~~صادفته في هاتين الجمعيتين ودور الإنجليز في القضاء عليهما فيقول: «وكان تاريخ فرنسا
~~وآدابها من الموضوعات الرئيسية لمحاضراتي؛ مما ضايق الإنجليز الذين كانوا يريدون أن
~~أدعوا لنفوذهم وأشجعه بين أبناء وطني. وقد انتقموا مني ... ونجحوا بوسائلهم الوضيعة
~~وبدسائسهم الرخيصة في أن يلقوا في روع الخديو إسماعيل أن هاتين الجمعيتين إنما هما
~~مركزان للثورة، فما كان منه إلا أن منع التلاميذ والطلبة والعلماء من حضور اجتماعاتنا،
~~واضطرت إلى إغلاق أبوابهما» وهكذا كبت إسماعيل المتنفس الثاني لابن صنوع في سنة 1874.»

# 90

# وإذا نظرنا إلى هذه المعلومات، سنجد يعقوب صنوع قد نشرها في أكثر من موضع في صحفه
~~بباريس باختلاف طفيف، قائلا في عام 1879: «وعملت لي جمعيتين علم للشبان؛ الأولى دعيتها
~~محفل المتقدمين. والثانية جمعية الخلان. وكانوا يحضروا جمعية الخلان ناس عظام ومشايخ ms097
~~الأزهر الكرام ونور العلم الأستاذ الفاضل والفيلسوف الكامل السيد جمال الدين الأفغاني
~~فصيح اللسان وظريف المعاني. وكان هو وهم يتلوا علينا مقالات عظام، درجت أغلبهم في
~~صحيفتها الأهرام. فلما وصل الخبر إلى فرعون [يقصد الخديو إسماعيل] زعق ودبدب كالمجنون
~~وحرج من تحت لتحت على المشايخ والمستخدمين بأنهم لا يجتمعوا ليلا في محافل وإلا
~~يصيروا مرفوتين. فطبعا انقفلت الجمعية الداعية للتمدن والحرية.»

# 91

# وفي عام 1887 قال: «كونت جمعيتين علمي للشبان. ودعوتهما محفلي التقدم
~~وجمعية محبي العلم والأوطان. وكان يحضر جلساتنا ناس عظام من تلامذة المدارس ومشايخ
~~الأزهر الكرام. وكذلك السيد جمال الدين والشيخ محمد عبده وأمثالهم من فلاسفة العرب
~~المشهورين وأذكى شبان طايفة الشوام الفخام وطائفة الإسرائيليين.»

# 92

# حديث صنوع عن جمعيتيه في مذكراته المنشورة في صحفه بباريس.

# ونستخلص من هذه المذكرات أمرين، أولهما تكوين صنوع لجمعيتين أدبيتين، نشرت جريدة
~~الأهرام أخبارهما وخطبهما. والأمر الآخر أن أهم شخصيتين في هاتين الجمعيتين هما الشيخ
~~محمد عبده والأفغاني. وعن الأمر الأول نقول: لا وجود لهاتين الجمعيتين في تاريخ مصر في
~~تلك الفترة، أو بعدها. والدليل على ذلك أن جريدة الأهرام لم تنشر خبرا واحدا عن هاتين
~~الجمعيتين - كما زعم صنوع - وإذا كانت ذكرت إشارة واحدة، لكان د. إبراهيم عبده ذكرها في
~~كتابه، خصوصا وأنه اطلع على جميع أعداد جريدة الأهرام منذ صدورها، وكتب عنها كتابا
~~ضخما بعنوان «جريدة الأهرام تاريخ مصر في 50 عاما». ولكان فعل نفس الشيء د. محمد يوسف
~~نجم، عندما تحدث عن صنوع في كتابه «المسرحية في الأدب العربي الحديث»؛ لأن اعتماده
~~الأول في مراجع هذا الكتاب كان على جريدة الأهرام منذ صدورها.

# 93

# هذا بالإضافة إلى أن بعض الكتب التي تحدثت عن الجمعيات الأدبية في مصر في
~~تلك الفترة لم تذكر أية إشارة عن هاتين الجمعيتين.

# 94

# أما فيما يتعلق بعلاقة الشيخ محمد عبده والأفغاني بجمعيتي صنوع الأدبيتين، فإننا لم
~~نجد في تاريخ هذين الشيخين - طوال فترة تواجد صنوع في مصر - أية إشارة عن علاقتهما
~~بصنوع أو بجمعيتيه، ms098

# 95

# وما وجدناه كان على عكس ذلك تماما!

# ففي عام 1879 خطب الأفغاني - في مصر - خطبة عامة تحدث فيها عن موضوع «تربية الأمم»،
~~موضحا الأثر الإيجابي للصحف على الأمة العربية، وفيها ذم الأفغاني يعقوب صنوع وصحيفته
~~ذما شديدا، فقام الشيخ محمد عبده بنشر هذه الخطبة، وشرح ما فيها - في جريدة التجارة
~~المصرية - حتى وصل إلى صحيفة صنوع فقال: «... هكذا أفاد هذا الأستاذ [أي الأفغاني] ولقد
~~وقفت على مغزى كلامه وحقيقة مرامه، فأيقنت أنه عنى بذلك جرنال أبي نظارة؛ ذاك الجرنال
~~الهزأة الذي لم يدع قبيحة من القبائح إلا احتواها ولا رذيلة من الرذائل إلا أحصاها. أتى
~~من العبارات ما لا يستطيع السوقة وأدنياء الناس أن يأتوا به، وجعل ديدنه السب والثلب
~~وثلم الأعراض وتمزيق حجاب الإنسانية والقدح في السير الشخصية بما لا يليق أن يتفوه به
~~الصبيان؛ مما يفسد الأخلاق ويذيب ماء الوجوه خجلا وحياء. على أن ليس فيه نكتة مضحكة
~~ولا لطيفة مسلية ... مع أنه لا يحتوي على سياسة ولا أخبار ولا مضحكات ولا فكاهات، بل هو
~~محض الشتم واللطم ... ولم يكن ذلك من محرر هذا الجرنال الهزء البارد إلا لدناءة الطبع
~~والميل إلى كسب الدنانير والدراهم؛ إذ ينال بهذيانه من زيد أربعين جنيها في الشهر ومن
~~عمر أقل ومن بكر أكثر، وتلك دنيئة تأباها الشيم الكريمة. ولقد تغالى منشئه في الوقاحة
~~حتى أشار في كتاباته وخزعبلاته أن أبناء المجامع المقدسة ذات المقاصد العالية المبنية
~~على محض الأدب والإنسانية هم مشاركوه في عمله هذا. حاشاهم حاشاهم أن تتدانى همتهم لهذه
~~المقاصد السافلة فقد كذب وافترى واعتسف واعتدى.»

# 96

# ولعل هذا القول - المنشور - من الأفغاني ومحمد عبده، يعد دليلا على عدم علاقتهما
~~بجمعيتي صنوع أو بصحفه أثناء تواجده في مصر. وهذا الإنكار يثبت قولنا السابق، بأن أعداد
~~صحف صنوع الصادرة في مصر، تم تغييرها بإضافة أشياء في نسخها المخطوطة - المتداولة بين
~~أيدينا الآن - لم تكن موجودة أصلا في نسخها الأصلية المطبوعة. والدليل على ذلك قيام
~~صنوع بإضافة مخاطبة نسبها إلى ms099 الأفغاني الذي أنكر محمد عبده - في قوله السابق - اشتراكه
~~مع الأفغاني في تحرير أي جزء من صحف صنوع في مصر.

# ففي عام 1889، وتحت عنوان «إيجاب الطلب» قال صنوع: «ورد لنا كتاب لطيف، من صديقنا
~~رئيس محفل الاتحاد المصري الشريف به يطلب منا بالنيابة عن الإخوان، طبع مخاطبة جرت بين
~~الهرة والإنسان، تلك مخاطبة كنا نشرناها في العدد الخامس عشر من النظارة بمحروسة مصر
~~القاهرة ... فالآن ورد لنا نسخة من ذلك العدد النفيس مرسلة من جناب الرئيس. عدد من
~~جريدتنا الوطنية الحرة، التي فيها مخاطبة بين الإنسان والهرة، النادر وجودها عند محبي
~~الوطن العزيز، وقال إن إشهارها يصلحنا ويضر الإنكليز؛ فأجبناه وفضلنا تلك المخاطبة
~~الجوهرية على الأخبار المهمة الواردة لنا من الديار المصرية. أما مؤلفها فلا حاجة لذكر
~~اسمه لكونه معلوم عند الإخوان؛ وهو أستاذنا الجليل فيلسوف الأفغان.»

# 97

# ولم يكتف صنوع بإيهام الناس بعلاقة الأفغاني به أثناء وجوده في مصر عن طريق هذه
~~المخاطبة، بل قام بتزوير خط الأفغاني، وكتب إهداء على إحدى صور الأفغاني، ليوهم الناس
~~بأن الصورة والإهداء من الأفغاني نفسه؛ دلالة على هذه العلاقة الحميمة. وهذه الصورة
~~نشرها د. إبراهيم عبده في كتابه السابق، كما نشر الإهداء الموقع من الأفغاني، ونصه:
~~«هدية مني إلى الطريف اللطيف حبيبي الشيخ جمس أبو النظارة (توقيع: جمال الدين الحسيني الأفغاني).»

# 98

# والدليل على هذا التزوير من قبل صنوع، يتمثل في أمرين؛ أولهما: أن الخط
~~المكتوب به الإهداء هو خط صنوع نفسه، ذلك الخط الرديء الذي طالما اعترف صنوع في صحفه
~~بأنه «خط رديء»، كلما كتب به عندما يغيب ناسخ صحفه عن العمل.

# 99

# أما خط الأفغاني فهو من أجمل الخطوط نسخا في ذلك الوقت.

# 100

# نموذج من خط صنوع.

# أما الأمر الثاني للدلالة على قيام صنوع بالتزوير، أن توقيع الإهداء جاء هكذا: «جمال
~~الدين الحسيني الأفغاني»، علما بأن جميع توقيعات الأفغاني على جميع وثائقه الأصلية
~~المحفوظة بالقلعة، وكذلك وثائقه المنشورة في الكتب

# 101

# كانت تكتب هكذا «جمال الدين الحسيني» دون ذكر ms100 لكلمة «الأفغاني».

# أما المجال الرابع الذي تطرق إليه صنوع - أثناء تواجده في مصر، بعد قيامه بالتدريس
~~وريادته للمسرح وتكوين ورئاسة الجمعيات الأدبية تبعا لمذكراته - فكان مجال الصحافة.
~~وهذا المجال، هو المجال الوحيد الموثق لعمله في مصر.

# 102

# بل هو المجال الذي عصف بصنوع؛ لأن الخديو إسماعيل صادر جريدته المصرية،
~~ونفاه من مصر إلى فرنسا، وظل بها حتى وفاته عام 1912. هذه هي نهاية صنوع في مصر كما
~~جاءت في صحفه ومذكراته. ولنا ملاحظتان على هذه النهاية؛ الأولى تتعلق بمصادرة جريدة
~~صنوع في مصر من قبل الخديو، والأخرى تتعلق بنفيه من مصر إلى فرنسا.

# فأما بخصوص مصادرة الجريدة، نجد يعقوب صنوع يؤكد هذه المصادرة في أكثر من موضع في
~~صحفه المنشورة بباريس.

# 103

# ومن الغريب أن المصادرة جاءت من قبل الخديو! وكما هو معروف أن أية مصادرة
~~لأية صحيفة في مصر، كانت جميع الصحف - وبالأخص الوقائع المصرية - تنشر خبر هذه المصادرة
~~في اليوم التالي مباشرة، مع تعليقات عن أسلوب الصحيفة المصادرة وأسباب مصادرتها، خصوصا
~~وإن كانت المصادرة من قبل الخديو! فهل يتصور القارئ أن خبر مصادرة صحيفة صنوع لا وجود
~~له في أية صحيفة مصرية طوال عام 1878، وما قبله وما بعده؟!

# وأكبر دليل على ذلك ما ذكره ناقدنا د. إبراهيم عبده عن هذه المصادرة قائلا: «... وما
~~كان يمكن أن يحتمل إسماعيل وبطانته صحافة من هذا اللون فأغلق جريدة يعقوب ... وقد بقي
~~وحده [أي صنوع] في فرنسا إلى أن زامله أديب إسحق في عهد الخديو توفيق، فقد أغلقت
~~صحيفتاه «مصر والتجارة».»

# 104

# وعندما ذكر الناقد خبر إغلاق صحيفتي أديب إسحاق، وثق هذا الخبر من خلال
~~جريدة الوطن في 22 / 11 / 1879. وهنا نتساءل لماذا لم يوثق الناقد أيضا خبر مصادرة
~~صحيفة صنوع أسوة بصحيفتي أديب إسحاق، علما بأن الناقد من أكبر من أرخوا وكتبوا عن
~~تاريخ الصحافة المصرية؟! والإجابة تتمثل في أن هذه المصادرة لم تتحدث عنها أية صحيفة
~~لأنها كانت من اختلاق صنوع نفسه، وليس لها أي أساس أو تاريخ في مصر.

# أما ms101 مسألة النفي، فنجد يعقوب صنوع يتناقض أمامها أكثر من مرة. فتارة يقول بنفيه من
~~قبل الخديو، وتارة أخرى يقول إنه سافر أو هاجر من مصر. مع ملاحظة أن هذه الأقوال جاءت
~~من خلال محاوراته ولعباته التياترية في صحفه بباريس.

# 105

# أما قوله الصريح في هذه المسألة فقد ذكره في مقدمة كتابه «البدائع المعرضية
~~بباريس البهية» عام 1899، عندما قال: «... كل إنسان له مشرب لا يشبه الآخر وإن كان من أب
~~وأم واحدة وكان مشربي القيام بالدفاع عن الإنسانية، ولذلك لما لم يرضني الاستبداد الذي
~~كان جار بالديار المصرية هجرت أوطاني واخترت عاصمة باريس مستقرا ومسكنا، وكان إذ
~~ذاك في زمن معرض سنة 1878 مضى عليه عشرون عاما.»

# 106

# وهذا يعني أن يعقوب صنوع لم ينف من مصر، بل سافر إلى باريس بمحض إرادته. هذا
~~بالإضافة إلى أن الصحف في ذلك الوقت لم تأت بأية إشارة أو خبر عن هذا النفي. وبالرغم
~~من ذلك أقر ناقدنا د. إبراهيم عبده بنفي صنوع، رغم شكه الذي عبر عنه  قائلا: «إن
~~يعقوب بن صنوع يروي قصة نفيه في بساطة ووضوح، ويميل بي الخاطر إلى تصديق كثير من
~~تفاصيلها، وإن كنت أعتقد أنه بالغ فيما بعد في وصف وداعه وحزن الشعب له.»

# 107

# وعندما يذكر قصة بداية النفي، يقول: «... ويقول صنوع من كتب قصة حياتي من
~~الوطنيين أن أيام سفري من القاهرة والإسكندرية كانت حدثا وطنيا.» ويعلق الدكتور في
~~الهامش على هذه العبارة قائلا: «لم أعثر على مواطن كتب شيئا من هذا الذي يرويه أبو نظارة.»

# 108

# ورغم هذا الشك إلا أن ناقدنا أصر على سرد قصة النفي بصورة تفصيلية من خلال مذكرات
~~صنوع، قائلا: «ويقول صنوع من كتب قصة حياتي من الوطنيين أن أيام سفري من القاهرة
~~والإسكندرية كانت حدثا وطنيا، فقد كانت الجماهير مضطربة على غير عادتها، ولكن الذي
~~أثر في نفسي ... هو وصول القطار إلى المحطات التي تقع بين القاهرة والإسكندرية حيث كان
~~يقف بين الخمس والعشر دقائق، فكانت النساء تحضر الفاكهة ويرفعن ms102 أولادهن إلى نافذة
~~العربة لكي أباركهم. وكان الفلاحون يصيحون «لا تسافر وتتركنا بين مخالب شيخ الحارة» وهو
~~الاسم الذي أطلقته على الخديو إسماعيل ... وفي التاسع والعشرين من يونيو 1878 رجاني
~~مواطني المصريون أن أتوجه إلى تمثال محمد علي الكبير الكائن في ميدان القناصل لأتقبل
~~وداع الشعب. إن ذلك المنظر المؤثر لن يمحوه كر الأيام. وأمام عيون جواسيس إسماعيل أخذ
~~سكان المدينة من رجال وسيدات، أغنياء وفقراء، يمرون أمامي صامتين محيين متمنين لي
~~السعادة بصوت خفيض وفي اليوم التالي حوالى الظهر ركبت السفينة «فريسينيه

# FREYCINET
~~» التي أقلعت بي إلى مارسيليا. لقد كان
~~المشهد جليلا. وقد أراد الخديو أن يراني بنفسه وأنا أغادر البلاد فمر راكبا عربته وقد
~~أحاط به حراسه، في الوقت الذي نزلت فيه إلى الزورق الذي سينقلني إلى السفينة. ولم تجرؤ
~~الجماهير على الهتاف ب «يسقط إسماعيل» لكثرة عدد رجال الشرطة، فأخذت تصيح «ليحيا أبو
~~نظارة» وتعالت النداءات بعد ذلك «نريد نبوءة منك أيها الشيخ». وأعترف أنني احترت فيما
~~يجب علي أن أقوله، ولكني شعرت كأن وحيا ألهمني ووضع في فمي تلك العبارة: سوف ينفى
~~إسماعيل بعد سنة كما أنفى أنا اليوم. وقد شاءت المصادفات أن تتحقق نبوءتي حرفيا مما
~~جعل الناس في الشرق كله يلقبونني بالولي.»

# 109

# هكذا روى صنوع قصة طريقه إلى المنفى، وكأنه يروي قصة سفر زعيم من الزعماء، أو ولي
~~من الأولياء، أو أحد أنداد الخديو، لدرجة أن الخديو ذهب بنفسه كي يتشفى من صنوع. وشتان
~~بين هذا الوصف، ووصف الشيخ محمد عبده لطريقة نفي الأفغاني - الذي نفي بعد عام واحد من
~~سفر صنوع - قائلا: «أما التخلص من السيد جمال الدين، فكان بنفيه في رمضان سنة 1296ه،
~~فأخذ في الطريق آخر الليل - وهو ذاهب إلى بيته هو وخادمه - وحجز في الضبطية، ولم
~~يمكن من أخذ ثيابه. وبعد أن انتشر ضياء النهار، حمل في عربة مقفلة إلى محطة السكة
~~الحديدية، ومنها ذهب تحت المراقبة الشديدة إلى السويس، ومنها أنزل في البحر ليسافر إلى بمباي.»

# 110

# ولعل ms103 فيما سبق نكون قد أثبتنا أن يعقوب صنوع سافر إلى فرنسا ولم ينف كما
~~أراد أن يوهمنا.

# وإذا كنا فيما سبق توقفنا بشيء من التأني عند أول كتاب كتب عن صنوع في البيئة
~~العربية، من قبل د. إبراهيم عبده، إلا أننا سنتوقف عند محطات معينة عند باقي النقاد،
~~وتحديدا أمام المعلومات الجديدة التي تطرقوا إليها، عن مسرح صنوع، أو عن حياته في
~~مصر.

# ويعتبر د. محمد يوسف نجم الناقد الثالث الذي تطرق إلى الكتابة عن صنوع كمسرحي، في عام
~~1956، بعد طرازي ود. إبراهيم عبده. وأهم ما ذكره من معلومات عن مسرح صنوع قوله: «وقد
~~وصف لنا محرر الساترداي ريفيو

# SATURDAY REVIEW

# عمله
~~هذا في عددها الصادر في 26 / 7 / 1876، قائلا: ألم يحاول هو وحده، أن يخلق مسرحا
~~عربيا؟ وإذا قلت هو وحده، فإنني أقرر الواقع؛ لأنه كثيرا ما كان يقوم في هذا المسرح،
~~بأعمال المؤلف والممثل والمدير والملقن، وغير ذلك. وعلينا ألا نسخر من هذا، لأن
~~مسرحياته، ذات الشخصية الواحدة، كانت تحتوي على سيل من الملاحظات، وسلسلة متصلة من
~~الضحك، فضلا عن دموع إنسانية مرة ، جعلت جميع الناس يحرصون على مشاهدتها. فكان
~~الفلاحون يهرعون إليها، وكان الباشوات يترددون عليها، على سبيل التسلية المقرونة
~~بالاستغراب وأخيرا شهدها الخديوي إسماعيل نفسه، فسر بها أيما سرور، حتى إنه عند
~~مغادرته، خلع على جيمس سنوا لقب موليير مصر.»

# 111

# والحقيقة أن د. نجم - في هذا الجزء - لم يلتزم الحرص والدقة في نقل المعلومات، لأنه
~~أثبت أنه اطلع على أصل الجريدة ونقل منها ما نقل! والواقع أنه لم يطلع على أصل الجريدة،
~~بل نقل هذا الجزء من ناقد آخر سابق عليه، لم يشر إليه في هذا الموضع، وهو د. إبراهيم
~~عبده! بل عندما نقل أخطأ في التاريخ، حيث إن عدد جريدة الساترداي ريفيو

# SATURDAY REVIEW

# لم يصدر في 26 / 7 / 1876،
~~كما ذكر، بل صدر في 26 / 7 / 1879. هذا بالإضافة إلى أن د. إبراهيم عبده قال عن محرر
~~الجريدة - وصاحب هذا المقال - «ربطته الصلات بالمترجم» أي ms104 بيعقوب صنوع.

# 112

# وهذا يعني أن الصحفي كتب عن مسرح صنوع بعد سفره إلى فرنسا، لا أثناء وجوده
~~في مصر. ومعلومات هذا المقال جاءت من خلال صنوع نفسه، تبعا لصلاته وصداقته بهذا
~~المحرر. وأيضا جاءت من خلال ما كتبه صنوع عن نشاطه المسرحي في صحفه بباريس قبل صدور
~~عدد جريدة الساترداي.

# 113

# وقام د. نجم بنفس الشيء مرة أخرى، عندما أتى بمعلومات أخرى عن صنوع كمسرحي في مصر،
~~نقلها من مرجع بعنوان

# JACQUES CHELLEY, LE MOLIERE
~~EGYPTIEN

# وعلق على هذا المرجع في الهامش بقوله: «وقد أرشدنا إليه
~~صديقنا المرحوم الدكتور جاك تاجر، وكان في مكتبة قصر القبة الخاصة. وقد اقتبست منه
~~جانيت تاجر في مقالها عن «طلائع المسرح الحديث في مصر».»

# 114

# وهذا القول يعني أن د. نجم اطلع على أصل المرجع، ولم يعتمد على مقال
~~جانيت تاجر! والعكس هو الصحيح؛ لأن الناقد لم يطلع على أصل المرجع واطلع واعتمد ونقل من
~~مقال جانيت تاجر بما فيه من أخطاء!

# فعلى سبيل المثال إن جميع نقول د. نجم كانت فيما بين ص201-207،

# 115

# وهي نفس صفحات مقال جانيت تاجر

# LES DEBUTS DU THEATER
~~MODERNE EN EGYPTE

# المنشور في «كراسات التاريخ المصري» سنة 1949
~~بالعدد الثاني من السلسلة الأولى ص192-207، والمحفوظ بمكتبة دير الدومنكن في العباسية
~~بالقاهرة. أما أصل مقال جاك شيلي

# JACQUES CHELLEY, LE MOLIERE
~~EGYPTIEN

# فنشر بجريدة صنوع في باريس عام 1906.

# 116

# وأي عدد من أعداد صحف صنوع لا تتعدى صفحاته على عدد أصابع اليد الواحدة!
~~فمن أين جاء د. نجم باقتباسات تعدت أرقام صفحاتها المائتين؟!

# أما الأخطاء التي جاءت عند جانيت تاجر - تبعا لنقلها من جاك شيلي - ونقلها بدوره د.
~~نجم قوله: «وفي الختام، نورد ما كتبه جول باربييه في جريدة الأزبكية سنة 1873، قال:
~~أيجب علينا أن نتذكر أن الشيخ أبا نظارة، قد قدم في موسمين اثنين، مائة وستين حفلة
~~تمثيلية، ومثل اثنتين وثلاثين مسرحية، كتبها بنفسه، كان من بينها الهزلية والمسرحية ذات
~~الفصل الواحد، والمسرحية العصرية ذات الفصل ms105 الواحد، والمسرحية العصرية ذات الخمسة فصول؟»

# 117

# ونلاحظ على هذا القول أمرين؛ أولهما: أن جريدة الأزبكية بدأت في الإصدار عام 1882،

# 118

# فكيف نقبل بأقوال منقولة منها في عام 1873؟! والحقيقة أن جاك شيلي - أو
~~تحديدا صنوع - أراد إيهام القارئ بأن الدوريات في مصر كانت تكتب عنه كمسرحي أثناء
~~وجوده في مصر. أما الأمر الثاني، فيتمثل في ذكر لقب «أبي نظارة» في قول جريدة الأزبكية
~~السابق! فإذا سلمنا بأن هذا القول جاء في عام 1873، فمن أين أتت الجريدة بهذا اللقب في
~~هذا العام، علما بأن لقب «أبي نظارة» لم يشتهر به صنوع إلا في عام 1878، عندما أصدر
~~أول جريدة تحمل عنوان «أبي نظارة»؟! فهذه الأخطاء كانت متعمدة من قبل صنوع، عندما
~~ذكرها عن نفسه، وأخذها جاك شيلي ووضعها في مقاله، ونقلتها جانيت ونقل منها د.
~~نجم.

# والحقيقة أن مقال جاك شيلي المنشور بالفرنسية في صحف صنوع بباريس، ما هو إلا ترجمة
~~حرفية لأقوال ومذكرات صنوع نفسه، عندما ألقاها في جمعية تعاون الأفكار عام 1902 بباريس.

# 119

# أي إن جاك شيلي لم يقدم جديدا عن تاريخ مسرح صنوع في مصر، واكتفى بنقل
~~أقوال صنوع. وعندما اعتمدت عليه جانيت تاجر في مقالها، اعتمد عليها د. نجم دون أية
~~إضافة. وهذا يعني أن أقوال صنوع عن مسرحه المزعوم في مصر، هي المصدر الوحيد لكل من تحدث 
~~عنه كمسرحي بعد ذلك. ومن الغريب حقا أن د. نجم لم
~~يستطع الحصول على أية إشارة موثقة تفيد قيام صنوع بنشاط مسرحي في مصر قبل سفره إلى
~~فرنسا، وكل ما ذكره ما هو إلا نقول من آخرين  كتبوا
~~عن صنوع في صحفه الفرنسية، أو كتبوا عنه بعد سفره من مصر، مثل بول دوبنيير في كتابه
~~«مصر الساخرة: ألبوم أبو نظارة» عام 1886

PAUL DE BAIGNIERES: L’EGYPTE
~~SATIRIQUE (ALBUM D’ABOU NADDARA) IMPRIMIERE LE FEBVRE, PARIS

# 1896، على الرغم من أن د. نجم كان اعتماده الأساسي في كتابه على جريدة الأهرام منذ
~~صدورها، وهذا يعني أنه لم يجد أية إشارة في هذه ms106 الصحيفة أو غيرها تدل على صنوع كمسرحي
~~في مصر، كما ذكرنا سابقا.

# أما الناقد الرابع الذي كتب عن صنوع كمسرحي، فكان يعقوب لنداو في عام 1958. وهذا
~~الناقد عندما تحدث عن بدايات المسرح العربي في مصر، تحدث عن ريادة سليم النقاش
~~المسرحية، منذ وصوله مع فرقته إلى مصر عام 1876. وأيضا عن دور أديب إسحاق ويوسف خياط
~~في إتمام مسيرة هذه الفرقة بعد ذلك، متجاهلا تماما وجود صنوع كمسرحي.

# 120

# وبدون أي تسلسل منطقي نجده يتحدث بعد هؤلاء الشوام عن دور صنوع المسرحي في
~~مصر، ناقلا جميع أقواله من النقاد السابقين كإبراهيم عبده ونجم.

# 121

# وهذا يدل على أن الناقد أنهى كتابه معتمدا على ما بين يديه من مراجع
~~موثقة، تؤكد ريادة سليم النقاش، وفجأة وقع بين يديه بعض المراجع الحديثة ككتابي د.
~~إبراهيم عبده ود. نجم، فاستفاد منهما دون الاهتمام بالتسلسل التاريخي. وقد أكد المترجم
~~هذا الأمر في مقدمة الكتاب.

# 122

# وما يهمنا من هذا الأمر أن لنداو لم يأت في كتابه بإشارة جديدة علينا،
~~تؤكد قيام صنوع بنشاط مسرحي في مصر.

# وكان الدكتور أنور لوقا، الناقد الخامس في قائمة النقاد الذين كتبوا عن صنوع كمسرحي
~~في عام 1961. وقيمة ما كتبه هذا الناقد تمثلت في أمرين؛ الأول: حصوله على دفتر - من
~~ابنة صنوع - يضم مخطوطات ست مسرحيات لوالدها، نشرها بعد ذلك د. نجم عام 1963. والأمر
~~الآخر: حصوله على نص محاضرة ألقاها صنوع عام 1902 عن تاريخ مسرحه في مصر ، تلك المحاضرة
~~التي نشرها جاك شيلي في صحف صنوع عام 1906، وتحدثنا عنها سابقا.

# وعن الأمر الأول يقول عنه الناقد: «وجدنا أخيرا بين أوراق يعقوب صنوع في باريس نصوص
~~ست مسرحيات عربية كاملة ما زالت مخطوطة، يضمها دفتر واحد، جميل النسخ. وهي بترتيب
~~ورودها في هذا الدفتر: بورصة مصر، العليل، أبو ريدة البربري ومعشوقته كعب الخير،
~~الصداقة، الأميرة الإسكندرانية، الضرتين.»

# 123

# ومن المؤكد أن الناقد لم ير صحف صنوع كي يتعرف على خطه الرديء، وإلا ما كان قال عن
~~مخطوطات هذه المسرحيات «جميلة ms107 النسخ»، ومن المؤكد أيضا أن ناسخ هذه المسرحيات إنسان
~~آخر غير صنوع؛ لأنها جميلة النسخ بالفعل، وهذا واضح من صور بعض صفحات المخطوطة المنشورة
~~في مقال الناقد،

# 124

# الذي لم يذكر أن اسم صنوع مكتوب عليها، أو حتى تاريخ كتابتها. فالدفتر ليس
~~به أية إشارة تدل على أنه لصنوع، سوى أن ابنة صنوع أعطته للناقد. وهنا نتساءل: لماذا لم
~~نقل إن هذه المسرحيات لإنسان آخر غير صنوع، خصوصا وأنها مخطوطات غير منشورة وغير
~~مؤرخة، ولا يوجد عليها اسم المؤلف؟! أو على أقل تقدير أنها لصنوع ولكنه كتبها أثناء
~~وجوده في باريس، بدليل أن أسماء هذه المسرحيات لم ترد إلا في مسرحيته «موليير مصر وما
~~يقاسيه» المطبوعة عام 1912.

# 125

# والدليل على هذه الشكوك أن د. نجم عندما نشر هذه النصوص عام 1963، لم يوثق هذه الأمور
~~رغم أنه يقوم بنشر مخطوطات! فمثلا لم يثبت صورا للصفحات الأولى لهذه المسرحيات
~~المخطوطة! ولم يذكر تاريخ كتابتها أو تاريخ تمثيلها! وهنا نتساءل: لماذا لم يقم د. نجم
~~بكل ذلك تبعا لقواعد نشر وتحقيق المخطوطات؟! الحقيقة أنه لم يقم بهذه الأشياء لأنها
~~غير موجودة أصلا في المخطوطة، وكل اعتماده التوثيقي كان من خلال مقال د. أنور لوقا
~~وقوله بحصوله على هذه المخطوطات من ابنة صنوع!

# 126

# أما الناقد السادس في قائمة النقاد الذين كتبوا عن صنوع كمسرحي، فكانت د. نجوى عانوس
~~في كتابها «مسرح يعقوب صنوع» عام 1984.

# 127

# والناقدة في هذا الكتاب تعرضت إلى أمور مهمة وجديدة تختص بمسرح صنوع
~~وحياته، يجب علينا توضيحها بشيء من التفصيل. فمن هذه الأمور قولها عن بداية نشاط صنوع
~~المسرحي: «ولقد اهتم صنوع بالدعاية، فعلقت الإعلانات في الميادين والشوارع العامة لجذب
~~الجمهور إلى مشاهدة المسرحية.»

# 128

# وبالرغم من أن هذه المعلومة منقولة من مرجع سابق،

# 129

# إلا أن الناقدة باعتمادها على هذا المرجع تكون قد أقرت بصحة ما فيه! بل
~~إنها أكدت هذه المعلومة بحوار من مسرحية «موليير مصر وما يقاسيه» لصنوع المطبوعة عام
~~1912! والحقيقة أن يعقوب صنوع لم يقم ms108 في يوم من الأيام بلصق أي إعلان لأية مسرحية من
~~مسرحياته. وأكبر دليل على ذلك أن مجلة «وادي النيل» أسهبت في حديثها عن أول إعلان مسرحي
~~تم لصقه بالفعل على جدران شوارع القاهرة في أكتوبر 1870، قائلة: «شاهد كل إنسان في هذه
~~الأيام الحاضرة بشوارع مدينة القاهرة معلقا على الحيطان والجدران صورة إعلان يتميز
~~للعيان بغرابة شكله ويستوقف المارة ببداعة طبعه وشغله ... وذلك أنه مطبوع على فرخ من
~~الكاغد طويل عريض وشكل من حروف الطبع غريب مستقبض يتضمن أنه بأمر الحضرة الخديوية
~~العلية سيفتح اللعب في تياترو الأوبرا الكائن بالأزبكية في يوم الأحد الآتي ... بتصوير
~~اللعبة المشهورة ... باسم «لافاووريته» أي «المحظية» وهي عبارة عن قطعة تياترية من نوع
~~القطع المسماة باسم «درام» منقسمة إلى أربعة فصول يتخللها ألحان موسيقية مع بعض تخليعات
~~أخرى مسلية ورقص وعزف من بعض القيان وغير ذلك من الفنون التي تسلي قلب كل محزون ... وقد
~~أدرجنا هنا مضمون هذا الإعلان مع بعض تفصيل وبيان ليعرف منه كل أحد حقيقة المقصود ويقف
~~فيه على بيت القصيد ويهرع إليه كل من يريد.»

# 130

# فأين إعلانات صنوع من هذه المجلة التي تحدثت كثيرا عن شئون المسرح، كما بينا
~~سابقا؟! علما بأن هذه المجلة كانت تصدر بمساعدة الخديو إسماعيل شخصيا؛ لأنها كانت
~~تخدم أفكاره وتوجهاته بإخلاص تام،

# 131

# ذلك الخديو الذي شجع يعقوب صنوع في إقامة مسرحه ومنحه لقب «موليير مصر»،
~~على حد أقوال صحف ومذكرات صنوع! هذا بالإضافة إلى أن هذا الإعلان تم لصقه في أكتوبر
~~1870؛ أي في أول أعوام نشاط صنوع كمسرحي، وفي فترة وفاقه مع الخديو إسماعيل، كما زعم
~~صنوع في مذكراته ... وعلى هذا الأساس نقول: لماذا تجاهلت الصحف المصرية إعلانات مسرحيات
~~صنوع، خصوصا الصحف الموالية للخديو ... صديق صنوع؟! الواقع أن هذا التجاهل لم يكن
~~مقصودا، بل كان تجاهلا طبيعيا لعدم وجود إعلانات لمسرحيات صنوع.

# والأمر الثاني الذي تعرضت إليه الناقدة في كتابها، كان موضوع رفت صنوع من المدارس
~~الملكية في مصر، وأن هذا الرفت كان بسبب كره ms109 علي مبارك - ناظر المعارف - لفن المسرح،
~~الذي بدعه المدرس صنوع. وهذه المعلومة أخذتها الناقدة من حوار جاء في مسرحية «موليير
~~مصر وما يقاسيه». وعلقت على ذلك الحوار قائلة: «لقد قاد علي مبارك حركة الهجوم على
~~صنوع، وأقنع الخديوي إسماعيل أولا بإعفائه من التدريس لأبناء البلاط الملكي، ثم بإغلاق مسرحه.»

# 132

# ورغم أن أساس المعلومة واه؛ لأنه جاء من خلال حوار في مسرحية، ولم يأت من خلال
~~أقوال صريحة في صحف ومذكرات صنوع، إلا أن الناقدة سلمت به وبنت تفسيرا له قائلة تحت
~~عنوان «لماذا هاجم علي مبارك صنوع؟»: إن سبب هجوم علي مبارك «اقتناعه بأن فكرة المسرح
~~لا تناسب البيئة المصرية المحافظة، ولأنه هو نفسه كان محافظا، فربما رأى - كغيره من
~~الناس حينذاك - في إقامة مسرح عربي بمصر بدعة من البدع التي تصرف الناس عن العمل
~~الصالح، وتبيح وقوف الأنثى إلى جانب الرجل، تطارحه علانية الغرام أو يطارحها الحب
~~والهيام ... وربما كان هجوم علي مبارك على مسرح صنوع مرجعه إلى أنه كان قد كون فكرة
~~مسبقة تنكر أي قيمة لهذا اللون من النشاط الفني العربي. ذلك أنه شاهد عرضا لفرقة أولاد
~~رابية الجوالة فلم يرض عنه، وهاجم هذه الفرقة؛ ومن ثم فقد راح يحمل على أي نشاط فني
~~عربي يمت بصلة إلى التمثيل. وربما تذكر علي مبارك عروض هذه الفرقة عندما شاهد مسرحيات
~~صنوع فوجد بينهما تشابها، فهاجم مسرحيات صنوع.»

# 133

# والرد على الناقدة يتمثل في أن رفت صنوع من المدارس المصرية - تبعا لأقوال صنوع -
~~جاء من قبل الخديو ولا دخل لعلي مبارك فيه.

# 134

# وإذا كان لعلي مبارك أي دخل في هذا الرفت لكان صنوع ذكره واستغله، عندما
~~أمطر وزراء إسماعيل وتوفيق بوابل من السب والذم، خصوصا علي مبارك نفسه!

# 135

# أما تفسير الناقدة بأن علي مبارك اضطهد مسرح صنوع، لأن المسرح عموما عند
~~علي مبارك بدعة من البدع، فالرد عليها يأتي من علي مبارك نفسه، عندما تحدث في عام 1882،
~~عن المسرح حديثا واعيا بجمال وقيمة هذا الفن، خصوصا ms110 فرقة «أولاد رابية»، عندما قال
~~معلقا على حديث صديقه الأجنبي عن المسرح الإنجليزي: «لولا ما ذكرت من كمال انتظام
~~التياتر وحسن أحواله وأنه من مواضع التربية العمومية وتهذيب الأخلاق لخطر في البال أن
~~ما يحصل به من التقليد والتمثيل والألعاب المتنوعة من قبيل ما يكون في بلادنا من ألعاب
~~الطائفة المعروفة بأولاد رابية.»

# 136

# وقول علي مبارك هذا، يحمل بين سطوره دليلا قويا على عدم وجود صنوع كمسرحي في مصر؛
~~لأن علي مبارك عندما سمع عن صفات المسرح الإنجليزي من صديقه، لم يجد شبيها لهذا المسرح
~~في مصر غير طائفة «أولاد رابية»! فإذا كان لصنوع وجود كمسرحي لكان ذكره بدلا من أولاد
~~رابية، تلك الفرقة التي لا ترقى إلى مستوى مسرح صنوع في مصر، كما وصفه صنوع في أقواله
~~ومذكراته!

# هذه هي أقوال النقاد ممن تحدثوا عن صنوع كمسرحي في مصر، قمنا بتفنيدها ومناقشتها، كما
~~قمنا بنفس الشيء أمام كل من تحدث عن تاريخ المسرح في مصر، دون الإشارة إلى وجود صنوع
~~كمسرحي. بل إن يعقوب صنوع نفسه وهو في باريس، أكد لنا تلك الشكوك حول نشاطه المسرحي في
~~مصر، عندما بدأ منذ أغسطس 1878، وحتى مارس 1879 في نشر رسالة في صحفه بباريس، عن ظلم
~~الخديو إسماعيل، كتبها الشيخ يوسف الشفعاني.

# 137

# ففي الفصل الرابع من هذه الرسالة، تحدث الشيخ عن تصرفات الخديو في منطقة الأزبكية،
~~تحت عنوان «في ذكر شيء مما قلد به دول أوروبا من الإصلاحات والعادات والمشارب كتنظيم
~~المجالس وتسهيل الطرق والشوارع وإنشاء التياترات والملاعب»، قائلا: «والذي حمل الخديو
~~على نشر الفواحش واستحلال المحارم إنما هو ما جبل عليه من حب الفسوق والفجور وانتهاك
~~محارم الله تعالى؛ ولهذا أنشأ في مصر جملة تياترات وملاعب باسم التمدن والحرية. والحال
~~أن الذي حمله على إنشائها فسقه وفجوره لا غير فجعلها كالأشراك لصيد النساء ولهذا جعل
~~مصارفها من قبل الحكومة وما يحصل من مدخولها يصرف لأصحاب الملاعيب، والمعاشات الوافرة
~~فيها إنما هي للنساء لأنهن المقصودات بالذات.»

# 138

# ويلاحظ على هذا ms111 القول، أن يعقوب صنوع أدرجه بنفسه وفي جريدته ناسيا متناسيا أن
~~الحديث بما فيه من طعن، يتجه نحو منطقة الأزبكية، الذي أقام فيها مسرحه، تبعا لما جاء
~~في مذكراته! بل إن الحديث يعمم التياترات والملاعب في عصر إسماعيل؛ أي إن مسرح صنوع كان
~~منهم. فلماذا لم يحذف صنوع هذا القول من هذه الرسالة المطولة؟! أو على أقل تقدير يعلق
~~عليه إذا كانت الرسالة لغيره. أما إذا كانت هذه الرسالة من موضوعات صنوع الأدبية، كما
~~رجح ذلك د. إبراهيم عبده

# 139
~~- فإنها تعتبر دليلا قويا على كذب صنوع بأنه مؤسس المسرح المصري، وتؤكد
~~شكوكنا في نشاطه المسرحي في مصر عموما. فمن غير المعقول أن يكتب أو ينشر رائد مسرحي
~~هذه الأقوال التي تدينه وتدين الفن المسرحي في مصر، أثناء نشاطه المسرحي، إذا كان لهذا
~~النشاط وجود!
~~(4) صنوع المخادع

# ومما سبق، وبناء على شكوكنا التي أحاطت نشاط صنوع المسرحي، يجب علينا إنهاء هذه
~~الدراسة بالإجابة على هذين السؤالين: لماذا أقحم صنوع اسمه في تاريخ المسرح المصري،
~~ونصب نفسه رائدا له؟ ولماذا غلف ذاته بهذه المكانة الكبيرة أثناء وجوده في مصر،
~~عندما أوهم القراء بأن له علاقة صداقة حميمة بالخديو إسماعيل والخديو توفيق، وبكبار
~~القوم أمثال: خيري باشا؟ الحقيقة أن يعقوب صنوع قام بكل ذلك بسبب سفره إلى فرنسا.
~~وبمعنى آخر، إذا ظل صنوع في مصر ولم يسافر إلى فرنسا ما كان قام بهذه الأمور كلها.
~~ولنبين ذلك تفصيليا فيما يلي:

# أولا:

# أقحم صنوع اسمه في تاريخ المسرح المصري، ونصب نفسه رائدا له، بسبب
~~ما نشره من مسرحيات قصيرة أطلق عليها «اللعبات التياترية»، الذي بدأ في
~~نشرها بعد سفره إلى فرنسا بفترة قصيرة. وهذه اللعبات كانت تأتيه من مصر
~~إما بصورتها المنشورة في صحفه، أو بعد قيامه بإعداد لها. وبعد نشره
~~لمجموعة من هذه اللعبات توهم أنه من كتاب المسرح المصري، أو أنه أول من
~~كتب هذا اللون المسرحي، فنصب نفسه رائدا للمسرح المصري بأكمله. وهذا
~~الوهم كان مقصودا من قبل صنوع؛ لأنه ms112 إذا أوهم أهل فرنسا بأنه رائد
~~للمسرح المصري، سيعطي لنفسه مكانة مرموقة، هو في أشد الحاجة إليها
~~ليبني على هذه المكانة دورا ونشاطا له في فرنسا.

# والدليل على ذلك أن يعقوب صنوع قبل أن ينشر أول لعباته التياترية في
~~صحفه بباريس، نشر «إعلانا» في 22 / 9 / 1878، قال فيه: «المرجو من
~~حضرات المطلعين على صحيفتنا من إخواننا أهل القطر المصري الكرام
~~وأصحابنا أهل سورية والعراق والجزاير والهند وتونس وساير البلاد
~~العربية أن من يرغب نشر نبذة مفيدة أو نادرة لطيفة بأي معنى كانت
~~فليرسل بها إلينا إلى عنواننا المحرر بذيله، فإننا نبادر بإدراجها في
~~الصحيفة ونتشكر فضل من يكرموا علينا بها وإن شاء ذكر اسمه أو أخفاه فله
~~الخيار في ذلك فإننا نصنع كمراده على شرط إظهار إرادته إما بكتم اسمه
~~أو بإشهاره.»

# 140

# وبفضل هذا الإعلان نشر صنوع أول لعباته التياترية في صحفه بباريس في
~~8 / 10 / 1878. وهذه اللعبة لم يقم صنوع بتأليفها، بل قام بإعداد لها،
~~لأن موضوعها جاءه في خطاب من صعيد مصر. وفي ذلك يقول صنوع لأبي خليل:
~~«إنما أنا التاني، جاني جواب من الصعيد وفيه نادرة عجيبة يظهر منها أن
~~الفلاح صبح جدع، فصنفت لك منها لعبة تياترية أدرجها في النمرة ذاتها
~~وأدعيها: التقدم والنجاح في جسارة الفلاح.» وبعد نشر اللعبة جاء هذا
~~الحوار: «أبو خليل: يسلم فمك يا بو نضارة آدي الحكايات اللي تتلذ منها
~~أولاد بلدنا لأنهم يشخصوها في البيوت ويحصل منها تأثير عظيم. أبو
~~نضارة: أهو كلما أسمع نادرة أعملها لعبة بالصفة دي.»

# 141

# واعتراف صنوع في هذا القول، بأنه يأخذ النوادر من غيره، يؤكد الشك في
~~كتابات صنوع المسرحية. مع ملاحظة أنه كان يخلط في أسماء هذه الكتابات،
~~فتارة يسميها لعبات وتارة أخرى يسميها نوادر أو محاورات.

# 142

# أي إن اللعبة التياترية عند صنوع تتساوى مع النادرة
~~والمحاورة. وعلى ذلك نقول: هناك احتمال كبير بأن اللعبة السابقة هي
~~نفسها النادرة التي وصلته في الخطاب فقام بنشرها كما هي، دون أي مجهود
~~كتابي ms113 منه.

# صورة الإعلان.

# هذا بالإضافة إلى أنه لم يقل في هذا المقام رغم مناسبته، إنه مؤسس
~~التياترات المصرية، كما أوهمنا بعد ذلك. فمن المنطقي عندما ينشر صنوع
~~ولأول مرة إحدى لعباته - أو مسرحياته - في بيئة ثقافية جديدة عليه
~~كباريس، أن يذكر جهوده المسرحية السابقة في مصر، لما في ذلك من شهرة
~~ومكانة يحتاجها صنوع في هذا الوقت بالذات. والحقيقة أن يعقوب صنوع لم
~~يذكر جهوده المسرحية السابقة في مصر، إلا بعد أن حصل من آخرين على عدة
~~ألعاب تياترية، هي التي شجعته على إيهام القراء بعد نشرها بأنه رائد
~~مسرحي، ومن هنا أقحم موضوع هذه الريادة في مذكراته.

# ودليلنا على ذلك أن الإعلان الذي كان السبب في نشر أول لعبة تياترية
~~نسبت إلى صنوع في صحفه بباريس، كان السبب أيضا في نشر معظم الألعاب
~~التياترية بعد ذلك. فقد كرر صنوع نشر هذا الإعلان في صحيفته، ابتداء من
~~22 / 9 / 1878 حتى 14 / 10 / 1879. أي ما يقرب من عام واحد، وطوال فترة
~~نشر هذا الإعلان كانت الألعاب التياترية مستمرة في النشر من قبل صنوع،
~~الذي نشر في هذا العام فقط ما يقرب من عشر لعبات تياترية.

# 143

# وفي أثناء هذا العام وجدناه يذكر اسمه في مقدمة الأعداد
~~المشتملة على هذه اللعبات، هكذا «جمس سانوا المصري مؤسس التياترات
~~العربية في الديار المصرية».

# 144

# وأكبر دليل على شكنا في كتابة صنوع لهذه اللعبات، أنه لم يستطع بعد
~~هذا العام أن يكتب سوى أكثر من عشرين لعبة تياترية طوال ثلاثين سنة، من
~~1880 حتى 1909.

# 145

# مع ملاحظة أن يعقوب صنوع نشر بعض الألعاب التياترية وصرح
~~بأن نصها من آخرين؛

# 146

# أي إنه قام بدور الناشر فقط. والعجيب أن أسلوب ومنهج هذه
~~اللعبات يتفق تماما مع أسلوب ومنهج باقي اللعبات، المنسوبة إلى صنوع،
~~ويصل هذا الاتفاق إلى درجة التماثل والتطابق التام. بل إن معظم الألعاب
~~التياترية المنشورة، تتضمن أحداثا تدور في القرى والنجوع والمناطق
~~النائية في مصر، ولم تكن أحداثا عامة منشورة في الصحف، أو ms114 معروفة
~~للجميع؛ أي إن هذه الأحداث لا يستطيع أن يكتب عنها إلا من عاصرها فقط،
~~فكيف استطاع صنوع أن يعايش هذه الأحداث ويكتب عنها بتفصيل دقيق في
~~لعباته، وهو في باريس؟!

# وهكذا استطاع صنوع أن يدخل إلى عالم الكتابة المسرحية، من أوسع
~~أبوابه، عندما نشر ألعابا تياترية من مؤلفين عرب مجهولين، نسب أغلبها
~~إلى نفسه. وبعد أن اطمأن إلى ذيوع اسمه ككاتب مسرحي - من خلال صحفه -
~~كتب مذكرات أوهم فيها قراءه بهذه الريادة، واستغل هذا الوهم كثيرا
~~أمام الصحفيين، والكتاب وكبار القوم في الدول الأخرى ممن كتبوا عنه
~~كمسرحي بعد ذلك، أمثال جاك شيلي، وبول دوبنيير، وإيرين جندزير، وأوجين
~~شينيل، ومحرر جريدة الساترداي ريفيو، بالإضافة إلى النقاد العرب، كما
~~مر بنا.

# ثانيا:

# أما فيما يتعلق بقيام صنوع بإحاطة شخصيته بهالة كبيرة من المكانة
~~المرموقة، بحديثه في صحفه ومذكراته، عن علاقاته الحميمة بالخديو
~~إسماعيل والخديو توفيق، وكبار القوم أمثال خيري باشا. فإن هذا التصرف
~~من قبل صنوع - بالإضافة إلى زعمه بالريادة المسرحية - كان مقصودا بعد
~~سفره إلى فرنسا؛ كي يوهم القراء والمحيطين به، بأنه كان شخصية مرموقة
~~في مصر. وهذه المكانة ساعدته كثيرا في تكوين علاقات وثيقة ببعض الصحف
~~الأجنبية، وببعض الشخصيات العامة والسياسية التي كانت في عداء كبير مع
~~السلطة الحاكمة في مصر، أمثال الأمير حليم الذي اغتصب الخديو إسماعيل
~~حقه الشرعي في الخديوية، ونفاه من مصر.

# والذي يثبت أن هذه العلاقات من أوهام صنوع ومزاعمه، ما أثبتناه
~~سابقا، عن علاقته بالخديو إسماعيل وحديثه عن هذه العلاقة بعد عزل
~~إسماعيل، كي يضمن عدم الرد عليه. وقد فعل صنوع نفس الشيء، عندما تحدث
~~عن علاقته بالخديو توفيق بعد وفاته مباشرة، قائلا: «قد عرفت المرحوم 
~~توفيق من مبدأ شبوبته واستمريت أتردد عليه إلى سنة 1878 ... وكم من مرة
~~كان يطلب مني ترجمة الجرائد الإنكليزية مثل التيمس وغيره التي كانت في
~~سنة 1877 و1878 ... وذات ليلة في أواخر سنة 1878 كم شهر قبل تنازل أبيه
~~إسماعيل عن الخديوية. اجتمع لديه بالسلاملك في سراية ms115 العباسية رؤساء
~~الحزب الوطني قصدا بالممارسة في أحوال القطر والطريقة في إنقاذه من
~~ظلم إسماعيل باشا ... وفي شهر يونيو سنة 1879 تولى بدل أبيه. ثم وبعد
~~قليل وصلني جواب من أحد أتباعه يدعوني إلى العودة إلى مصر وقال إن
~~العدو قد رحل، فدرجت مكتوبه في جرنالي وأجبته بقولي نعم أعود إلى وطني
~~لكن أريد أولا أرى سلوكك، فإن كان خلاف مسلك والدك فلا بأس أتوجه إلى
~~القاهرة وأقبل الأعتاب.»

# 147

# وهكذا يتحدث صنوع عن علاقته الوهمية بالخديو توفيق بعد وفاته، ويسهب
~~في مزاعمه عن هذه العلاقة، واثقا من عدم الرد عليه! لأن تكذيب هذه
~~العلاقة، لا يأتي إلا من خلال الخديو توفيق المتوفى! ولكن بإمعان النظر
~~في هذه المزاعم، نستطيع الرد عليها. فمثلا حديثه عن صداقته بتوفيق
~~التي استمرت حتى عام 1878، حديث كاذب لأن هذا العام تحديدا كان عام
~~نفي صنوع - تبعا لأقواله في مذكراته - من قبل الخديو إسماعيل والد
~~صديقه توفيق! فهل يعقل أن يصادق الأمير عدو أبيه الخديو، ويحافظ على
~~هذه الصداقة؟! وهل يعقل أن الخديو إسماعيل كان يسمح لعدوه صنوع بأن
~~يحضر إلى قصره ليجالس ابنه الأمير ويترجم له الصحف؟! وهل الأمراء - في
~~ذلك الوقت - في حاجة إلى حضور صنوع لقصورهم ليترجم لهم الصحف؟! فأين
~~قلم الترجمة بالديوان الخديوي الذي يقوم بهذه المهمة؟! هذا بخلاف حديث
~~صنوع عن اجتماع رؤساء الحزب الوطني، وكأنه كان معهم، رغم أن هذا
~~الاجتماع، كما ذكر كان قبل عزل إسماعيل بأشهر معدودة في أواخر عام
~~1878، ونسي صنوع تماما أنه في هذا الوقت كان في باريس.

# أما حديثه عن خطاب توفيق له بعد توليه منصب الخديوية، فحديث كاذب
~~أيضا لا أساس له من الصحة؛ لأن يعقوب صنوع أكد أن هذا الخطاب نشره في
~~صحفه، على الرغم من عدم وجود هذا الخطاب في جميع صحف صنوع الصادرة من
~~عام 1878 إلى عام 1909. وهل يعقل أن الخديو توفيق يراسل يعقوب صنوع
~~واصفا أباه إسماعيل بالعدو؟! وهل يعقل أن توفيق طلب من صنوع العودة
~~إلى مصر، ms116 ورفض صنوع هذه العودة إلا بعد أن يرى سلوك صديقه الخديو؟!
~~ولماذا يرى سلوك الصديق، رغم صداقته له منذ الشبوبية؛ أي إنه يعلم خصال
~~وصفات الصديق، ولا حاجة لاختبار هذه الصداقة؟!

# أما علاقة صنوع بأحمد خيري باشا، فهي علاقة صداقة حميمة تحدث بها
~~صنوع في مذكراته. ونعلم من هذه العلاقة، أن خيري باشا - كبير أمناء
~~الخديو - هو أول من ساعد يعقوب صنوع في إنشاء مسرحه، عندما عرض على
~~الخديو إسماعيل أول مسرحية له. وهو أيضا رسول السلام بين صنوع والخديو
~~إسماعيل بعد غلق جمعيتي صنوع الأدبيتين. وقد نجح خيري باشا في هذه
~~المهمة لما بينه وبين صنوع من صداقة حميمة. وهو أخيرا الذي عرض على
~~صنوع رشوة من قبل الخديو إسماعيل كي يشي بأسماء شركائه من أعداء
~~الخديو. وقد اختاره الخديو لهذه المهمة من قبل صداقته لصنوع.

# 148

# وإذا كنا قد شككنا - فيما سبق - في نشاط صنوع المسرحي في مصر، وكذلك في تكوينه
~~لجمعيتيه الأدبيتين، فما موقفنا أمام خيري باشا الذي جاء اسمه مرتبطا بهذين النشاطين؟!
~~الحقيقة أن علاقة صنوع بخيري باشا، علاقة وهمية اختلقها صنوع، وصرح بها بعد وفاة خيري
~~باشا في عام 1887. ودليلنا على ذلك، أن أحمد خيري باشا الذي ذكره صنوع بأنه كبير أمناء
~~الخديو، عندما ساعده في بداية نشاطه المسرحي، في عام 1870، والذي أعاد علاقة الخديو به
~~مرة أخرى بعد إغلاق جمعيتيه الأدبيتين في عام 1874، وهو متقلد وظيفة كبير أمناء الخديو؛
~~لم يكن في هذين التاريخين كبيرا لأمناء الخديو، ولم يكن في القاهرة أصلا. فقد حصلنا
~~على الملف الوظيفي لأحمد خيري باشا، ووجدناه تقلد عدة وظائف حكومية بداية من عام 1853،
~~وهي: موظف بديوان كتخداي، ومترجم بقلم تركي، وأيكنجي قلم تركي، وكاتب تركي تفتيش قبلي،
~~وموظف بمجلس الأحكام ، ورئيس قلم تركي، وناظر المعارف العمومية في عام 1882. أما وظيفة
~~«رئيس الديوان الخديوي» فتقلدها من عام 1884، وحتى وفاته في 15 / 6 / 1887.

# 149

# ومن المؤكد أن علاقة خيري باشا بصنوع - تبعا لأقواله - كانت أثناء تقلد الباشا
~~للوظيفة الأخيرة، منذ عام ms117 1884. فكيف ذلك وصنوع في باريس منذ عام 1878؟! وكيف كان خيري
~~باشا كبيرا لأمناء الخديو في عام 1870، و1874، عندما ساعد صنوع في أقواله السابقة،
~~تبعا لصداقته؟! ففي هذين العامين كان خيري باشا كاتبا تركيا بتفتيش منطقة وجه قبلي،
~~أي غير موجود في القاهرة! مع ملاحظة أن وظيفته ككاتب - في ذلك الوقت - لا ترقى به إلى
~~التعامل مع الخديو بالصورة التي وصفها لنا صنوع!

# والحقيقة أن يعقوب صنوع لم يذكر اسم خيري باشا ووظيفته صراحة في مذكراته إلا بعد وفاة
~~خيري باشا؛ كي يضمن عدم الرد عليه، كعادته دائما في حديثه عن علاقاته بالحكام وبكبار
~~القوم. وهكذا استطاع صنوع أن يوهم الجميع بهذه العلاقات الكبيرة مع الشخصيات المرموقة؛
~~كي يعطي لنفسه مكانة كبيرة يستطيع من خلالها أن يجد له دورا بارزا في مجاله الصحفي
~~بباريس، ويوطد علاقاته بكبار الشخصيات الأجنبية والسياسية في أوروبا، خصوصا الأمير
~~حليم.

# وبالفعل استطاع يعقوب صنوع أن يخدع العالم العربي عموما، والمصري خصوصا بأنه رائد
~~للمسرح المصري، وصاحب شخصية سياسية مرموقة، تربطها علاقات قوية بحكام مصر ورجال دولتها.
~~وأحكم هذا الخداع بمذكرات وأقوال صحفية تلقفتها الأقلام العربية، وساعدته بقصد وبغير
~~قصد في تثبيت هذه الأوهام والمزاعم في عقولنا حتى الآن ... هذه هي الحقيقة الغائبة عن هذا
~~الرائد المسرحي المزعوم.

# ولعلني بهذه الدراسة أكون قد نجحت في كشف النقاب عن المكانة الحقيقية لهذا الرائد،
~~وأثبت أنه المصدر الوحيد لكل ما قيل عنه من قبل النقاد، أو على أقل تقدير أكون قد
~~استطعت تفنيد بعض مزاعمه. ولا أبغي من هذه الدراسة سوى أن تكون نواة أو بداية لإعادة
~~دراسة هذه الشخصية بمنظور آخر، غير منظورها الثابت في أذهاننا، والمتوارث من قبل
~~النقاد والكتاب حتى الآن.





# | ريادة مسرحية مجهولة لمحمد عثمان جلال




# أجمع معظم النقاد والكتاب ممن كتبوا عن محمد عثمان جلال،

# 1

# بأن آثاره المسرحية تمثلت في خمسة كتب مطبوعة؛ أولها: مسرحية «الشيخ متلوف»
~~المنشورة في عام 1873. وثانيها: كتاب «الأربع روايات من نخب التياترات» وطبع في عام 1890،
~~وهو يجمع أربع ms118 مسرحيات هي: الشيخ متلوف، والنساء العالمات، ومدرسة الأزواج، ومدرسة النساء.
~~والكتاب الثالث «الروايات المفيدة في علم التراجيدة» وطبع عام 1893، وهو يجمع ثلاث مسرحيات
~~هي: «أستير»، و«أفيجينيا»، و«الإسكندر الأكبر». والكتاب الرابع به مسرحية «الثقلاء» وطبع
~~عام 1896. والخامس والأخير به مسرحية المخدمين وطبع بعد وفاته في عام 1904.

# ورغم هذا الإجماع إلا أننا بعد قراءة هذا الجزء، سيتضح لنا أن لعثمان جلال أعمالا مسرحية
~~أخرى مجهولة، نشر بعضها، وتحدثت الصحف عن البعض الآخر، في عامي 1870 و1871. وهذا الكشف
~~الجديد، من الممكن أن يؤدي إلى إعادة ترتيب التاريخ المسرحي المصري مرة أخرى؛ لأن آثار هذا
~~الرائد المجهولة كانت تغطي نفس فترة ظهور يعقوب صنوع، بل إن آثار محمد عثمان جلال لها ما
~~يؤكدها ويوثقها ويؤرخ لها في هذه الفترة، بعكس يعقوب صنوع الذي لم نتعرف على نشاطه المسرحي،
~~إلا من خلاله هو شخصيا، كما بينا فيما سبق.

# وقبل الحديث عن هذه الأمور، يجب علينا أولا أن نعرف من هو عثمان جلال. فمن الثابت أنه
~~كتب تاريخ حياته - قبل وفاته - في كراسة قدمها حفيده إبراهيم جلال - القاضي بسوهاج - في عام
~~1916 لمجلة «الأدب والتمثيل»، التي نشرت منها جزءا، قالت فيه: «ولد المرحوم محمد عثمان بك
~~جلال في قرية وناء

# 2

# في قسم بني سويف بالقرب من البهنسا في 1243ه [1828م]. وقد تعلم في مدرسة
~~الألسن، وعين في سنة 1260ه [1844م] عضوا بقلم الترجمة العلمية. ثم في الديوان العالي
~~بمرتب 100 قرش في الشهر أيام حكم المرحوم محمد علي باشا. ثم لما تولى سعيد باشا أخذه كلوت
~~بك ليترجم بمجلس الطب ... ثم اشتغل بترجمة العيون اليواقظ، وما زال يتنقل من ديوان إلى ديوان
~~في هذه الوظيفة حتى تولى الخديوي إسماعيل فانتخب لديوان الواردات وترقى إلى رتبة بكباشي
~~1279ه [1862م] وكان مع كثرة أشغاله يعنى بترجمة ما يلذه فترجم عدة كتب  كلها مطبوعة. ثم
~~ترجم «الشيخ متلوف» نظير «ترتوف»، مع التزام نظمه كأصله عملا بإشارة المرحوم علي باشا
~~مبارك ناظر المدارس وقتئذ، وكان ذلك في منتصف ms119 حكم المرحوم إسماعيل باشا أي في بدء عهد
~~النهضة التمثيلية، وظل على هذا المنهج من العناية بالأدب وهو يتدرج في مراتب الحكومة إلى أن
~~كان آخر عهده قاضيا بالمحكمة المختلطة. وكانت وفاته يوم 3 شعبان سنة 1315ه
~~[28 / 12 / 1898] وله من العمر اثنان وسبعون سنة.»

# 3

# أما المؤرخ عبد الرحمن الرافعي فيبين لنا بعض التفصيلات عن حياته، وعن آثاره الأدبية،
~~قائلا: إنه تلقى العلم في مدرسة القصر العيني (عندما كانت مدرسة إعدادية)، ثم في مدرسة أبي
~~زعبل، ثم في مدرسة الألسن «وبدا عليه الميل إلى الشعر والأدب والتعريب، وكان ميالا إلى
~~الفن الروائي، يجيد التعريب فيه مع تمصير ما يعربه أحيانا، وله كتاب «العيون اليواقظ» وهو
~~تعريب شعري لروايات لافونتين ومواعظه، ويعد هذا الكتاب أعظم آثاره الأدبية وأشهرها، وعرب
~~رواية «بول وفرجيني» عن الفرنسية، ووضع كتاب «التحفة السنية في لغتي العرب والفرنسوية»
~~منظومة، وعرب بعض الروايات التمثيلية، منها «ترتوف» لموليير، عربها بتصريف وأسماها «الشيخ
~~متلوف» بعد أن أسبغ عليها مسحة مصرية، وقد مثلت هذه الرواية على المسارح في مصر، وله أرجوزة
~~في رحلة الخديو سنة 1880. أدرك المترجم عصر محمد علي وخلفائه إلى أوائل عهد عباس الثاني،
~~وشغل مناصب عدة في الحكومة، وآخر ما تولاه منها منصب القضاء في المحاكم المختلطة سنة 1881
~~وأحيل إلى المعاش سنة 1893.»

# 4
~~(1) اكتشاف بداية التعريب

# من الثابت - مما سبق - أن عثمان جلال كتب ونشر مسرحية «الشيخ متلوف» في عام 1873، وهي
~~أول مسرحية له تاريخيا. ولكن عدد 58 من مجلة «وادي النيل» الصادر في 14 / 11 / 1870
~~يقول لنا: إنه عرب مسرحيتين قبل هذا التاريخ، بل وطبعهما في مطبعة إبراهيم المويلحي،
~~وهما «لابادوسيت» و«مزين شاويله». وقصة هاتين المسرحيتين تأتي في المجلة المذكورة في
~~باب الحوادث الداخلية، تحت عنوان «بدعة أدبية وقطعة تعريبية». وفيها نجد مأمور الضبطية
~~قد أرسل رسالة إلى أبي السعود أفندي، قال فيها: «عزتلو أبو السعود أفندي: من حيث إن
~~حضرة العمدة الفاضل السيد إبراهيم المويلحي قد كان سببا قويا لإطلاع أبناء وطنه
~~بواسطة ms120 صرف ماله وأفكاره في ترجمة وطبع ألعاب التياترات، وما ذاك إلا لغرض نشرها مجانا
~~من قبله على كل من لا يدري في اللغات الأجنبية من أبناء وطنه، فمن ذلك قد استحق أن يذكر
~~بجرنال وادي النيل حيث لكل مجتهد نصيب، ولا شيء أفخر ممن تكون أفعاله في تقدم أبناء
~~جنسه وبناء عليه لزم تحريره بأمل درجه بالجرنال المذكور بحسب ما يستحق حتى لا يضيع
~~أجر عمله وواصل لحضرتكم نسختين من ذلك الأولى والثانية.»

# وبعد نشر هذا الخطاب بالمجلة عقب عليه أبو السعود، حتى وصل في تعقيبه إلى الحديث عن
~~المسرحيتين فقال: «... وتصفحنا قطعتي التياترو المترجمتين من أصلهما باللغة الإيطاليانية
~~المبعوثتين لنا برفقة خطاب سعادة مأمور الضبطية فإذا هما مجلدتان صغيرتان وكراستان في
~~الثمن مطبوعتان حسبما هو مكتوب في آخرهما وكما هو غيبا يعلم (بمطبعة السيد إبراهيم
~~المويلحي بالخليج المرخم) ولم يكتب عليهما اسم مترجمهما حتى كانت ترجع مسئولية الترجمة
~~عليه ويعود فخرها إليه ويكون الحكم على ذلك العمل كما هي العادة هو عين الحكم عليه.
~~والظاهر أن الذي ترجمهما هو حضرة أخينا الفاضل محمد عثمان أفندي المترجم الآن بديوان الجهادية.»

# 5

# ومن الواضح أن مأمور الضبطية - أو على الأصح أبا السعود - أراد أن يوضح للقارئ في هذه
~~الفترة أن إبراهيم المويلحي قد نسب تعريب هاتين المسرحيتين لنفسه، بعد أن سلب حق محمد
~~عثمان في تعريبهما. والحقيقة أن إبراهيم المويلحي لم يسلب حق محمد عثمان؛ لأن الاثنين،
~~أي المويلحي وعثمان، شريكان في مطبعة واحدة،

# 6

# وهي المطبعة التي طبعت المسرحيتين، كما طبعت الكثير من الكتب التراثية في
~~ذلك الوقت مثل «تاج العروس»، و«أسد الغابة»، و«رسائل بديع الزمان»، و«سلوك الممالك»
~~و«ألف باء» وغيرها من كتب التاريخ والأدب والفقه. هذا بالإضافة إلى أن في عام 1869 اتحد
~~إبراهيم المويلحي مع محمد عثمان لإنشاء جريدة مصرية، هي «نزهة الأفكار»، التي منعها
~~الخديوي بعد إصدار عددين فقط منها.

# 7

# وبناء على ذلك فلا يهم وضع اسم محمد عثمان على المسرحيتين، طالما هو شريك
~~للمويلحي في ms121 أعمال المطبعة والجريدة، فالمهم هو رواج مطبوعات هذه الشركة. هذا بالإضافة
~~إلى أن محمد عثمان كان له اهتمام كبير بتعريب المسرحيات بعد ذلك، بخلاف المويلحي الذي
~~لم يهتم بهذا الجانب من الأدب.

# 8

# إبراهيم المويلحي.

# والسر وراء إثارة هذا الأمر من قبل أبي السعود أفندي، هو الحقد على المويلحي الذي
~~أصدر جريدة «نزهة الأفكار»، التي نافست مجلته «وادي النيل»، التي كانت تفخر بأنها
~~الجريدة الأدبية الوحيدة في مصر؛ أي إن التنافس في المجال الصحفي كان السبب الأساسي في
~~إثارة هذا الجدل حول من ترجم هاتين المسرحيتين. وما يهمنا من أمر هذا الجدل أن محمد
~~عثمان ترجم مسرحيتين من الإيطالية عام 1870، الأولى بعنوان «لابادوسيت»، والثانية
~~بعنوان «مزين شاويله».

# وللأمانة العلمية يجب أن ننبه على أن أبا السعود ذكر كلمة «الظاهر» عندما قال:
~~«والظاهر أن الذي ترجمهما هو حضرة أخينا الفاضل محمد عثمان أفندي.» وهذه الكلمة رغم
~~أنها تفيد الشك، إلا أنها تفيد السخرية والتهكم من قبل أبي السعود بالنسبة للمويلحي.
~~والدليل على ذلك أن عثمان جلال والمويلحي لم يعقبا على هذا الأمر في مجلة «وادي
~~النيل»، أو في أية جريدة أخرى بعد ذلك. وفي عدم التعقيب دليل على صدق ما قاله أبو
~~السعود.

# وإذا أخذنا بعكس هذا اليقين، سنجد أن مقدمة المسرحية الأولى، والمنشورة بالجريدة
~~أيضا، تتفق كل الاتفاق مع مقدمات عثمان جلال في كتبه المسرحية،

# 9

# سواء في اللغة والأسلوب أو في المعنى والمضمون. فقد قال في هذه المقدمة:
~~«قد جبل الإنسان على حب الاطلاع على أحوال الأمم الماضية من أمور وقعية وغير وقعية.
~~وكان ذلك لا يدرك إلا بالتواريخ والسير والحكايات. غير أن القول لا يؤدي عين الواقعة
~~كليا. كما أن المشبه لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه ما لم يكن تقليدا. والتقليد لا
~~يكون إلا باستعمال أشخاص ينوبون عن رجال الواقعة. وهذه الأحوال لم تكن عندنا بل نظرناها
~~عند غيرنا من الأوروباويين الذين اتخذوا التياترات وجعلوها سببا قويا لتمدن بلادهم.
~~فإن التمدن عبارة عن تربية النفس ms122 وتهذيبها باتباع ما يستحسن من الأخلاق. ولا يتم لها
~~ذلك إلا باطلاعها على أخبار الأولين وسير الأمم المتقدمين. وحيث إنها وجدت في بلادنا
~~وكثر الراغبون لها ولم يمنع البعض من الوصول إليها إلا أنها باللغات الأورباوية، وأن
~~بعض المتفرجين يتخذون مترجمين والترجمة الشفاهية في الواقعة الحالية لا تؤدي جل
~~المقصود؛ عزمنا على نقلها بلغتنا حرفا بحرف كي يكون الناظر على بصيرة مما يراه.»

# 10

# ومما سبق يتضح لنا أن محمد عثمان جلال بدأ تعريبه للمسرحيات بصورة عملية في نوفمبر
~~1870؛ أي بعد عام من افتتاح الأوبرا الذي كان في نوفمبر 1869. وإن دل هذا، فإنما يدل
~~على أن عثمان جلال كان مواكبا في نشاطه المسرحي النظري، كمترجم ومعرب، للنشاط المسرحي
~~العملي في مصر. ومن المحتمل أن المسرحيتين المعربتين، «لابادوسيت»، و«مزين شاويله»
~~كانتا ضمن المسرحيات الممثلة في الأوبرا قبل تاريخ تعريبهما.

# وإن لم يقتنع القارئ بكل الأدلة التي أوردناها فيما سبق - رغم وضوحها - لإثبات نسبة
~~تعريب هاتين المسرحيتين لعثمان جلال، فإليه نسوق هذا الدليل الدامغ، أو النص المسرحي
~~المنشور بصورة مبتورة في مجلة «روضة المدارس المصرية» عام 1871، والمنسوب صراحة لمحمد
~~عثمان.
~~(2) اكتشاف النص المجهول

# كانت مجلة روضة المدارس تقع تحت إشراف الشيخ رفاعة الطهطاوي، وتصدر من ديوان المدارس،
~~ويباشر تحريرها ابنه علي فهمي رفاعة. وقد صدر العدد الأول منها في 17 / 4 / 1870. وكانت
~~هذه المجلة معرضا للكتب تنشرها على هيئة ملازم أو فصول في قسم خاص بها يسمى قسم الكتب.
~~وفي العدد الثالث من السنة الثانية الصادر في 5 / 5 / 1871 بدأت المجلة في نشر «كتاب
~~النكات وباب التياترات» بقلم محمد أفندي عثمان المترجم بديوان الجهادية. وظلت المجلة
~~تنشر ملازم هذا الكتاب طوال ثلاثة أعداد من 5 / 5 / 1871 حتى 6 / 7 / 1871.

# 11

# والأجزاء المنشورة عبارة عن صفحة غلاف الكتاب، والمقدمة، وعشر صفحات من
~~مسرحية بعنوان «الفخ المنصوب للحكيم المغصوب». ولأهمية هذه الوثيقة بالنسبة لتاريخ
~~المسرح المصري بصفة عامة، وللريادة المجهولة لمحمد عثمان جلال بصفة خاصة، نوردها
~~بكاملها كما جاءت في المجلة، قبل ms123 الحديث عنها.
~~(2-1) الوثيقة

# كتاب النكات وباب التياترات بقلم محمد أفندي عثمان المترجم بديوان الجهادية،
~~ألفه برسم روضة المدارس المصرية سنة 1288ه [1871م].

# صورة صفحة المقدمة.
~~(2-2) المقدمة

# ليس القصد من هذا الكتاب ولا الدخول في ذلك الباب مجرد سرد ما ورد من النكات وما
~~قيل أو سمع من المضحكات، بل جل المرام مراعاة ما فيه الفائدة من الآداب، وما
~~يؤدي استماعه إلى التحصيل والاكتساب؛ فإن شجرة العلم إذا نشرت فروعها على المتظلل
~~وعكفت بأوراقها على الطالب المتأمل، ولم يكن عندها ماء نكات جاري ولا نسيم مفاكهة
~~ساري، ضاقت أنفاسه، وارتجت رأسه. ومن ثم ترى أغلب المتبحرين في الحكم، وسائر
~~فلاسفة الأمم، تحتال على درج الأدب في ثياب النكات، وتجلي العلوم في حلل
~~المضحكات. وإن المفلق من المدرسين، والمتقن من العلماء والمهندسين، لا بد له مما
~~يروح به الأذهان، ويداوي بذكره الأرواح والأبدان، فيسوق ما يروق ويحكي ما يذكي،
~~ويبسط ما يبسط. واعلم أن روضة المدارس علومها كثيرة، وبحار مسائلها غزيرة. فمن
~~احتاج ذهنه إلى الترويح، وتاقت نفسه لأن تستريح، قابله في طريقه من هذا الكتاب
~~حديقة، وجنة مجاز أطرب من جنة حقيقة، تغرد فيها أطيار المجون، وتجري من تحتها
~~أنهار الفنون والشجون، فتجلس منه المخيلة، تحت مخادع مظللة، وقطوف مذللة. ويرتوي
~~ذهنه الصادي من عذب المفاكهة، وتتنقل أفكاره من فاكهة إلى فاكهة.

# هذا، ولقد التزمت أن أجمع مما أراه من التياترات الأوروباوية، ما احتوى على
~~النكات الشهية. فإن الكتب التي من هذا القبيل، في كل جيل، ما جعلت إلا لتهذيب
~~الأخلاق، وتذكية العقول على الإطلاق. فلا تنظر للمضحك منها بنظر ساخر، فما هو إلا
~~قول شاعر، وفعل ساحر. وإياك أن تنزلها منزلة الهذيان، وتلبسها ثوب الهوان! فإن
~~أوروبا بتمامها، ما كان السبب في تقدمها وإقدامها إلا أنها اتخذت من التياترات
~~سلما فرقت به إلى عنان السما، لأنهم اكتسبوا منها الجراءة، وجبروا على
~~معرفة الكتابة والقراءة. فقربوا بواسطتها كل بعيد، وعرفوا سديد الأمور وغير السديد.
~~وتحاشوا ما يزري بمكارم الأخلاق، ms124 ويعين المرء على حب النفاق. كل ذلك خوفا من أن
~~تقلد فيها أفعالهم فيجتنبوا، وتعرض على الأمة أعمالهم فيناقشوا ويحاسبوا، حتى
~~أنفوا ارتكاب الرذائل، وتحلوا بشعار الفضائل. وإن كتبها من أدق المؤلفات نثرا
~~ونظما، وأصعبها قراءة وفهما. فناهيك بترجمتها وإخراجها عن أصلها، ونقلها إلى
~~عوائد غير أهلها، فإنها تعجز النحرير، وتعضل الشيخ الكبير.

# ولولا أن سعادة مدير المدارس أمرني، وعلى تعريبها جبرني، لما تجاريت على الأمر
~~الجلل، ولا تعرضت لصعود هذا الجبل. لكن بهمة هذا المدير المبارك، الذي في مجده لا
~~يشارك، الراقي بعلومه أوج الشرف، الراقم بيراعه مجموع التحف والطرف، لا أزال أجهد
~~نفسي، وأعمل يراعي وطرسي، حتى أجمع كتابا لم يسبقني إليه أحد، ولم يكن ظهر في هذا
~~البلد. ثم لا أزال أطوف حول جزيرة العرب، وأغوص في بحر الأدب، حتى أعرف مده من
~~جزره، وآتي منه بأنفس دره. وأنسج مما غزلته الأقلام، وأحيك بعض ما وشاه الكلام،
~~حتى أقدم صنعة صنعا، وأرصع تاج كسرى، وأنقش ديباج خيوى؛ لعله أن يكون شيئا يهدى،
~~أو فرضا يؤدى. وعساه أن يخطر بالمسامع الكريمة، ويتشرف بالعرض على ذي المعاطف
~~الرحيمة، من بدل ما حل مصر بخصوبة، وغير
~~مالحها بعذوبة، وشيد ما تهدم من أركانها، وعمر ما تخرب من بنيانها، ذي السيف
~~الصقيل، والظل الظليل، سعادة أفندينا وولي نعمتنا الشهم إسماعيل، فإنه الأول من
~~أسباب التعليم، والآخر من دواعي التمدن والتقدم. نشأت بهمته المدارس فحسن شأنها،
~~واجتهدت ببركته شيوخها فأفلح شبانها. أمد الله أيامه بالدوام، وسخر لخدمته الليالي
~~والأيام، وحفظه وحفظ أنجاله الكرام، ببركة النبي عليه الصلاة والسلام.
~~(2-3) الفخ المنصوب للحكيم المغصوب (وهي على ثلاثة
~~أبواب وخمسة وعشرين فصلا)

# رجال اللعب

# يونس:

# أبو زهرة.

# زهرة:

# بنت يونس.

# خليل:

# عاشق زهرة.

# إبراهيم:

# زوج فطومة.

# فطومة:

# زوجة إبراهيم.

# عامر:

# جار إبراهيم.

# عبد الله:

# خادم يونس.

# خالد:

# زوج خضرة مرضعة عند يونس.

# خضرة:

# زوجة خالد ومرضعة عند يونس.

# مهلهل:

# أبو جمعة (فلاح).

# جمعة:

# ابن مهلهل (فلاح).

# والملعب في محل يشبه بلاد الفلاحين.

# الفصل الأول ms125
~~(إبراهيم وزوجته فطومة )

# إبراهيم
~~:

# لا ... لا ... أنا قلت لك إني ما أسمع كلام أحد ... وأنا الكلمة كلمتي ...
~~لأني رجل البيت.

# فطومة
~~:

# وأنا أقول لك إنك لازم تمشي على كيفي ... لأني ما تزوجتك لأجل أسمع
~~رذايلك.

# إبراهيم
~~:

# يا سلام ... مساكين المتزوجين ... وحقيقة صح قول المثل ... إن النسا حبايل
~~الشيطان.

# فطومة
~~:

# ما شاء الله ... وبقيت تعرف الأمثال ... وأصحاب الأمثال.

# إبراهيم
~~:

# معلوم ... أنا أعرف كل شيء ... حتى إن بياعين الخشب يعرفوا أن كتب الحكمة
~~كلها في مخي ... ولا تركت كتاب صعب إلا وعرفت سره.

# فطومة
~~:

# دم يخطف المجانين كلها.

# إبراهيم
~~:

# دم يخطف الشراميط كلها.

# فطومة
~~:

# الله يقطع اليوم والساعة اللي خطبوني لك فيها.

# إبراهيم
~~:

# الله يقطع اليوم والساعة اللي حطيت إيدي في يد الفقي على كتب
~~كتابك.

# فطومة
~~:

# إيش وصلك تكون جوزي ... أنت ما تحمدش ربنا اللي راضية بك ... حقيقة
~~يقولوها في الأمثال ... راضية بالهم والهم ما هو راضي بي.

# إبراهيم
~~:

# صحيح ... أحمد الله على أول ليلة دخلت عليك فيها ... لكن خلي الكلام
~~مستور ... أحسن أقول على اللي شفته في أول ليلة.

# فطومة
~~:

# قول ... قول ... تخبي ليه! إن كنت شفت حاجة قول عليها.

# إبراهيم
~~:

# أنا أقول ... حاشا لله أن أقول شيء ... يكفي إننا عارفين اللي عارفينه ...
~~واحمدي ربنا اللي عترتي برجل مثلي.

# فطومة
~~:

# راجل مثلك ... ليه ... شفت منك إيه ... ما شفت منك إلا الهم والخبص ... يا
~~فلاتي ... يا خاين ... ياللي كلت اللي وراي واللي قدامي.

# إبراهيم
~~:

# كذابة ... أنا ما أكلته كله ... أنا شربت منه كمان.

# فطومة
~~:

# ياللي بيعتني حاجتي التي كانت في البيت حتة ورا حتة.

# 12

# إبراهيم
~~:

# أنا عملت طيب اللي وفرت عليك التعب في شيل الحاجة دي كلها.

# فطومة
~~:

# ياللي بيعتني مرتبة النوم.

# إبراهيم
~~:

# لأجل ما تقومي بدري.

# فطومة
~~:

# ياللي ما خليت في البيت حاجة.

# إبراهيم
~~:

# لأجل يبقى العفش خفيف وقت العزال.

# فطومة
~~:

# ياللي من الصبح للمغرب تسكر وتلعب القمار.

# إبراهيم
~~:

# لأجل ما أزعلشي.

# فطومة
~~:

# وأقول إيه لأهلي.

# إبراهيم
~~:

# قولي اللي يعجبك.

# فطومة
~~:

# وأعمل إيه في الثلاثة أربعة أولاد اللحم اللي ms126 على إيديه دول.

# إبراهيم 
~~:

# حطيهم على الأرض.

# فطومة
~~:

# وأعطيهم إيه لما كل يوم يطلبوا مني عيش.

# إبراهيم
~~:

# إسكريهم بالضرب، أنا لما آمل وأسكر أحب إن كل اللي في البيت يكونوا
~~سكرانين مثلي.

# فطومة
~~:

# وكمان يا سكري بتقول إننا في أمان الله في بيتنا.

# إبراهيم
~~:

# يا فطومة على مهلك بالله.

# فطومة
~~:

# لا ... هو أنا ربنا حكم علي دايما بعذابك وخبصك.

# إبراهيم
~~:

# يا فطومة ... لمي لسانك شوية.

# فطومة
~~:

# والله اللي يحكمني عليك لأخليك تبطل الخبص ده كله وتلتفت
~~لحالك.

# إبراهيم
~~:

# يا فطومة ... أنت تعرفي إني ما أتحمل كلام ... وأنا ذراعي ده ماهوش
~~عاجز.

# فطومة
~~:

# أنت بتخوف مين ... تستجري تمد إيدك عليا؟!

# إبراهيم
~~:

# أظن جلدك بياكلك ... عوايدك.

# فطومة
~~:

# بقول لك ما أخفش منك أبدا.

# إبراهيم
~~:

# الله أعلم إن نصيبك في علقة.

# فطومة
~~:

# دا كلام فارغ.

# إبراهيم
~~:

# يا بنت الناس ... أقوم أملص ودانك.

# فطومة
~~:

# إيش وصلك يا سكري.

# إبراهيم
~~:

# أضربك والله.

# فطومة
~~:

# سكران.

# إبراهيم
~~:

# أضربك.

# فطومة
~~:

# فشر اللي يضربني.

# إبراهيم
~~:

# يا فطومة ... أموتك.

# فطومة
~~:

# إيش وصل واحد زيك يضربني، يا كلب يا غجري يا سكري يا حشاش يا عرص
~~يا حرامي.

# إبراهيم
~~:

# بقا دغري عاوزة الضرب
~~(ثم يأخذ العصا
~~ويضربها)
~~.

# فطومة
~~(تصيح)
~~:

# يا دهوتي ... يا دهوتي ... يوه ... يوه!

# إبراهيم
~~:

# أقول لك الدغري؟ آدي اللي يسكتك.

# الفصل الثاني
~~(عامر وإبراهيم وفطومة)

# عامر
~~:

# يا هوه ... يا هوه ... أعوذ بالله ... ده داده ... الله ينعل أبو العرص اللي
~~يضرب مراته.

# فطومة
~~:

# أنا بدي يضربني ... وأنت مالك؟!

# عامر
~~:

# خليه ... يضربك بدم.

# فطومة
~~:

# وأنت بس مالك ... يا تابت.

# عامر
~~:

# الحق عليا.

# فطومة
~~:

# إيش يخصك أنت؟!

# عامر
~~:

# الحق بيدك.

# فطومة
~~:

# شوفوا يا إخوانا اللي بده إن الرجالة ما تضربش نسوانها.

# عامر
~~:

# توبة ... توبة.

# فطومة
~~:

# عاوز إيه من هنا؟

# عامر
~~:

# ولا حاجة.

# فطومة
~~:

# جي تحشر نفسك ليه؟!

# عامر
~~:

# سد ... الحق عليا.

# فطومة
~~:

# شوف حالك ... وشوف نفسك.

# عامر
~~:

# ما فيش كلام.

# فطومة
~~:

# أنا عاوزاه إنه يضربني.

# عامر
~~:

# ما فيش مانع.

# فطومة
~~:

# وبس إيش جابك هنا ... وشغلك هنا إيه
~~(ثم
~~تضربه كفا)
~~.

# عامر
~~(يقول ms127 لإبراهيم)
~~:

# يا أخي ... بالله لا تؤاخذني ... اضربها ... موتها ... زي ما تريد وإن كنت
~~عاوز أساعدك.

# إبراهيم
~~:

# لا ... مانيش عاوزك تساعدني.

# عامر
~~:

# بكيفك ... دا كلام تاني.

# إبراهيم
~~:

# كيفي معلوم ... إن كان بدي أضربها وألا ما أضربها.

# عامر
~~:

# عظيم قوي.

# إبراهيم
~~:

# دي مراتي ... موش مراتك.

# عامر
~~:

# ما فيش كلام.

# إبراهيم
~~:

# أنت مالكش أمر عليا.

# عامر
~~:

# معلوم.

# إبراهيم
~~:

# أنا ما أريد تساعدني.

# عامر
~~:

# حاضر طيب.

# إبراهيم
~~:

# دي قلة حيا منك اللي تحشر نفسك في شغل الناس ... أنت ما سمعت المثل
~~اللي قالوه: اللي يحشر نفسه من برا قشرة البصلة ما ينوبه إلا صنتها
~~(ثم يضربه ويطرده)
~~.

# الفصل الثالث
~~(إبراهيم وفطومة)

# إبراهيم
~~:

# معلهش يا ستي ... سد ... ياله بنا نصطلح ... إيدك.

# فطومة
~~:

# أيوه ... بعدما ضربتني كدا.

# إبراهيم
~~:

# معلهش ... الحق عليا.

# فطومة
~~:

# دا مين ... لا والنبي.

# إبراهيم
~~:

# أما لي يا خيه.

# فطومة
~~:

# لا ... وحسرة الهم.

# إبراهيم
~~:

# معلش ... الحق عليا.

# فطومة
~~:

# سيبني ... خليني في غلبي.

# إبراهيم
~~:

# سبحان الله ... تزعلي من حاجة فارغة.

# فطومة
~~:

# كل ده ... وفارغة؟!

# إبراهيم
~~:

# أبوس راسك ... سد
~~(ثم يبوس
~~راسها)
~~.

# فطومة
~~(تقول بصوت عالي)
~~:

# طيب سامحتك
~~(وبصوت واطي)

# والله
~~لأوريك وأطلع دا كله من عينيك.

# إبراهيم
~~:

# والله إنك مجنونة اللي تاخدي على خاطرك من كلام فارغ ... والحبايب ما
~~يستغنوش عن حاجات فارغة مثل دي ... وإيه يعني خمس ست عصي بالنسبة
~~للأحباب ... ياله أنا رايح الغابة ... وإن شاء الله أجيب لك ميت حملة
~~حطب.

# الفصل الرابع

# فطومة
~~(لوحدها)
~~:

# طيب والله إن كنت أضحك في وشه ... عمر اللي في القلب ما يطلع ولو حكت
~~الغاسلة رجلي ... ما أنسى الضرب اللي ضربه لي ... والله لأطلعه من عينيه ...
~~أنا يا مره هل بت ما أعرف إزاي ما أخلص ده وده منه ... وبرده اللي أعمله
~~فيه شوية علي عمله فيا.

# الفصل الخامس
~~(عبد الله وخالد وفطومة)

# خالد
~~(يقول لعبد الله بدون ما يشوف فطومة)
~~:

# أما عبارة في الشغلانة اللي وصانا عليها سيدنا ... والله ما أنا عارف
~~نعمل فيها كيف؟!

# عبد الله
~~(يقول لخالد بدون ما يكون ملتفت لفطومة)
~~:

# أهو ms128 إن كان كده ولا كده لازم من طاعة سيدنا في اللي يأمر به ... وإن
~~طابت بنته ... أهي على بختنا ... أهم أخروا جوازها دلوقتي على ما تطيب ...
~~وهل بت ما ينوبناشي ... والله أنا شايف إن سيدنا ما هو راضي به يكون جوز
~~بنته ... ولو كان عنتر عبس.

# فطومة
~~(تقول وهي تظن وحدها)
~~:

# آه ... ولا يمكنش أشوف لي طريقة أخلص بها تاري.

# خالد
~~(يقول لعبد الله)
~~:

# وتشويشها ده إيه بس ... اللي الحكما ضاعت مخانتهم فيه.

# 13

# عبد الله
~~(لخالد)
~~:

# يمكن تيجي على أهون سبب ... واللي يدور ياما يشوف.

# فطومة
~~(تقول وهي بردها تظن إنها وحدها)
~~:

# أيوه ... لا بد عن أخذ تاري ... وزي ما تيجي تيجي ... والله عمري ما أنسى
~~الضرب اللي ضربه لي ... وكلما أفتكر فيه تغوص بي الأرض
~~(ثم وهي ماشية تتصادم في خالد وعبد الله فتقول
~~لهم)

# ما تآخذونيش يا أسيادي ... أنا ما كنت شايفاكم ... أنا
~~كنت بفتكر في حاجة شاغلاني.

# عبد الله
~~:

# لا يا ستي ... أهو حال الدنيا كده ... وكل من كان له شغله ملهي
~~فيها.

# فطومة
~~:

# يا هل ترى يمكنيش أساعدك في الحاجة اللي أنت مشغول بها.

# عبد الله
~~:

# يمكن يا ستي ... إذا دورنا نلتقي حكيم يوصف دوا لبنت سيدنا ... لأنها
~~المسكينة اللي جاها مسك لسانها ... ولا خلت ولا حكيم إلا لما وصف لها
~~وصفة ... ولكن بردها على حالها ... وأدينا دايرين ندور ... إياك نعتر في
~~حد يعمل لها حاجة ... إياك على الله يكون آن الأوان.

# فطومة
~~(تقول بصوت واطي)
~~:

# الحمد لله اللي عترني في طريقة أخلص بها تاري من جوزي الملعون
~~ده
~~(ثم تقول بصوت عالي)

# والله يا
~~أسيادي إنكم إن لفيتو الدنيا ما تلاقوا زي الراجل ده اللي أنا عارفاه ...
~~لأنه يعرف في كل شيء ... وإن شاء الله يكون آن الأوان.

# عبد الله
~~:

# من فضلك يا ستي ... دلينا عليه!

# فطومة
~~:

# أهو ... واقف هناك يكسر في حطب وعامل إنه حطاب ومخبي نفسه في
~~الصنعة دي.

# خالد
~~:

# عجايب ... يبقى حكيم ويكسر حطب.

# عبد الله
~~:

# أيوه ... قولي بيكسر في عالم ms129 زي بقية الحكما ... هو ماله ومال
~~الحطب.

# فطومة
~~:

# لا ... لا ... دا راجل جنس تاني ... ولي، ما تعرف ... سحار، ما تعرف! لكن
~~إيده واصلة ... واللي يشوفه يقول إنه ما يعرفش حاجة ... يلبس لبس بطال ...
~~وتشوفه تقول دا جاهل ... ولا يحبش يظهر علمه ... لكن يا سيدي في الحكمة
~~خليه على جنب.

# عبد الله
~~:

# سبحان الله يا ربي ... لك في ده حكمة وإرادة ... أهو العادة كده ... إن
~~الناس العلما دايما يحبو البعد عن الناس ... ولهم أمور زي الجنان ... مع
~~إنهم معدودين من الأقطاب.

# فطومة
~~:

# كلامك صحيح ... وخصوصا الراجل ده ... له جنان شكل ... حتى إن الناس يضربوه
~~ويجرجروه غصب عن حبة عينه ... وبرده لازق لطبعه ولا يمكن إذا رحتوا له
~~إنه يقر لكم بإنه حكيم إلا إذا كان كل واحد منكم في يده عصاية ... وكلما
~~أنكر نفسه ... زيدوه بالضرب وهو يقر غصب عنه ... لأننا ما يمكنش نطلبه مرة
~~ونعرف نجيبه إلا بالضرب.

# عبد الله
~~:

# أما عمري ما شفت جنان زي ده!

# فطومة
~~:

# صحيح ... لكن بعدين ياما تشوفوا منه من العجايب والغرايب في
~~الحكمة.

# عبد الله
~~:

# واسمه إيه؟

# فطومة
~~:

# اسمه اسبدريج ... دا الواحد يعرفه قوام ما يتوهش ... له دقن سوده وعريضة
~~... ولابس صديري أحمر وسروال أخضر.

# خالد
~~:

# اللي يلبس أحمر وأخضر ... يبقى حكيم إيه؟

# عبد الله
~~:

# يا خي فضنه ... إحنه في إيه ... هو من حقه! شاطر كثير زي ما
~~بتحكي!

# فطومة
~~:

# أهو ... إن شفت عمايله تقول عليه دا سحار ... وأقرب ما يكون ديك النهار
~~كانت واحدة عيانة في حارتنا ... ورفعوا الحكما كلهم يدهم منها وقالوا:
~~ماتت ... ماتت! وحضروا لها الكفن والذي منه ... وبعدين جابوا لها الراجل
~~ده غصب عنه وحط لها نقطة مانيش عارفه ده ... ده ... ده في حنكها ... وما ندرى
~~إلا والولية قايمة من فرشها ... وفضلت تمشي في أودتها ساعة ... زي اللي ما
~~كانتش عيانة بحاجة.

# خالد
~~:

# يا ستار ... ودا كلام إيه ده؟

# عبد الله
~~:

# صدق ... يمكن إنها ... نقطة من مية أم حياة!

# فطومة
~~:

# يمكن ... دا مرة من قيمة جمعتين ثلاثة كان ولد عمره ms130 اثني عشر سنة وقع
~~من فوق المادنة ونزل على الأرض ... وكانت تجي راسه على حجر وانكسرت حتتين
~~... وجابو سيدنا ... ويا ملحق ما دهن له راسه وجتته بمرهم عامله بمعرفته ...
~~ما درينا إلا والولد قام يجري ... ولعب ليلتها البيضة والحجر!

# خالد
~~:

# يا حامي الحمى!

# عبد الله
~~:

# لازم إن الراجل ده يكون حكيم مافيش زيه!

# فطومة
~~:

# ما فيش كلام!

# خالد
~~:

# والله يا عبد الله إن فاتنا الراجل ده ما نفعنا.

# عبد الله
~~:

# والله يا ستي إنك صاحبة معروف ... ربنا ما يحرمنا منك.

# فطومة
~~:

# لكن خلوا في بالكم الكلام اللي قلت لكم عليه!

# خالد
~~:

# ما لكيش دعوه ... إن كان من جهت الضرب مرحبا به!

# عبد الله
~~(لخالد)
~~:

# والله يا وليد طبل طبلنا وزمر زمرنا.

# الفصل السادس
~~(إبراهيم وعبد الله وخالد)

# إبراهيم
~~(يغني من ورا التياترو ويقول)
~~:

# ليلي ... ليلي ... ليلي ... يا ليلي!

# عبد الله
~~:

# أنا سامع واحد بيغني ويكسر خشب.

# إبراهيم
~~(يدخل التياترو وفي يده قزازة نبيت من دون ما يكون
~~شايف لا عبد الله ولا خالد ويقول)
~~:

# ليلي ... ليلي ... ليلي ... يا ليل! يكفي شغل ... لما أشرب شوية وآخد نفسي
~~(ويقول)

# أما الخشب ده ناشف زي
~~العفاريت
~~(ويغني هذا
~~الموال)
~~:

# يا قلة الخمر قلبي ما شبع منك

# خدت الفتوة وخدت المجدعة منك

# عشرين حملة حطب اتكسروا منك

# لكن فرغتي قوام ليه بس آه منك!

# عبد الله
~~(يقول لوحده بصوت واطي)
~~:

# أهو هو بذاته!

# خالد
~~(لعبد الله بشويش)
~~:

# هو برده ... أنا كمان عرفته بالوصفة!

# عبد الله
~~:

# قرب بنا منه لما نحققه.

# إبراهيم
~~(وهو معبط على القزازة يقول)
~~:

# آه يا حبيبتي ... ولكي سدادة لطيفة
~~(وبعدين
~~يغني ويقول)

# كل القزايز ... كل القزايز
~~(ثم يرى عبد الله وخالد وهم يتأملوا منه فيقطع
~~الغنا، ولما يشوفهم قربوا عليه واصل وفضلوا يتأملوا فيه
~~يقول)

# أعوذ بالله ... دول بيشبهوا علي جد ولا
~~إيه!

# عبد الله
~~(لخالد)
~~:

# هو بعينه ... هو برده.

# خالد
~~(لعبد الله)
~~:

# أهو برده ... في المسخة بعينها اللي وصفوها لنا
~~(وعند ذلك يوضع إبراهيم القزازة على الأرض، فيأتي
~~عبد الله ms131 بقصد أن يسلم عليه، فينقل القزازة من الناحية التانية،
~~يظن أن عبد الله بده ياخدها، ثم إن خالد يعمل مثل ما عمل عبد
~~الله وإبراهيم ياخد القزازة ويحطها على قلبه ويعمل حركات مضحكة في
~~وضعها ويقول بصوت واطي)

# دول بيبصوا لي كده ليه ... هما
~~عاوزين إيه مني دول؟!

# عبد الله
~~:

# هو أنت يا سيدي اللي اسمك إبراهيم؟

# إبراهيم
~~:

# وليه السؤال ده؟

# عبد الله
~~:

# بس باسأل ... موش أنت إبراهيم؟

# إبراهيم
~~(يقول لعبد الله وخالد)
~~:

# أيوه ... ولا ... بحسب ما أنتم عاوزين مني!

# عبد الله
~~:

# إحنا ما احناش عاوزين لك إلا كل الخير.

# إبراهيم
~~:

# إن كان كدا ... أيوه أنا إبراهيم.

# عبد الله
~~:

# الحمد لله على رؤياك بخير ... يا منور ... واحنا عليك بندور ... لأننا جينا
~~قاصدينك في اللي عاوزينه.

# إبراهيم
~~:

# إن كان اللي عاوزينه في إمكاني أنا في الخدمة.

# عبد الله
~~:

# العفو يا سيدي ... اتفضل استريح في الظل لأن الشمس حرقتك.

# إبراهيم
~~(بصوت واطي)
~~:

# أما دول ناس مليانين ذوق لحبة عينهم
~~(ثم
~~يتقدم في الظل)
~~.

# عبد الله
~~:

# يا سي السيد ... ما تآخذناش على مجينا لك ... لأن أهل الفضل يستاهلوا
~~السعي على العين والراس ... واحنا سمعنا عنك وعن فضلك.

# إبراهيم
~~:

# إن جيتوا للحق ... أنا فضلي مشهور في الحطب وتكسيره وعمايل الحزمة اللي
~~ما حدش يطلع من إيده يعملها.

# عبد الله
~~:

# ما تحكيش كدا.

# إبراهيم
~~:

# صحيح ... والله إني أول حطاب في الدنيا.

# عبد الله
~~:

# يا سيدي موش المقصود.

# إبراهيم
~~:

# وأبيع الحزمة منهم بعشرة قروش.

# عبد الله
~~:

# بالله ما تحكي لنا في الحطب ده ولا بيعه.

# إبراهيم
~~:

# والله ما يمكني أبيعها بأقل من كده.

# عبد الله
~~:

# يا خي إحنا محنا عارفين ما هناك.

# إبراهيم
~~:

# إن كنت عارف ما هناك أهو أنا ما أنزلش عن السعر ده.

# عبد الله
~~:

# أنت بتتمسخر علينا وإلا إيه؟!

# 14

# وإلى هنا توقفت المجلة عن النشر. ويجب علينا - قبل كل شيء - طرح هذا السؤال:
~~لماذا توقفت مجلة روضة المدارس عن نشر بقية المسرحية، أو باقي «كتاب النكات
~~وباب التياترات» لمحمد عثمان جلال؟! والإجابة ms132 على هذا السؤال تتمثل في أن  مجلة
~~روضة المدارس كانت تصدر بإعانة من ديوان المدارس، «وكان يكتب فيها من ينتخب من
~~ذوي المعارف، وينشر فيها ما يستحسن نشره بين الناس من الفوائد العلمية، لأجل
~~توسيع دائرة الأفكار ... [وكانت] تعنى بأخبار امتحانات الطلبة في مختلف المدارس
~~... من أجل ذلك كانت هذه الصحيفة لا توزع إلا على طلبة المدارس. ولقد أقبل
~~هؤلاء الطلبة على قراءتها إقبالا عظيما ... ثم أخذ ديوان المدارس بعد ذلك يبعث
~~بأعداد هذه المجلة إلى الأعيان والوجوه، في القرى والأقاليم، ويطلب إليهم أن
~~يعملوا على توزيع الصحيفة على أوسع نطاق ممكن.»

# 15

# الصفحة الأولى من المسرحية.

# وبناء على أسلوب المجلة ومنهجها العلمي، وتأثيرها في الطلبة، كان لا بد من
~~وقف نشر الكتاب لما به من إخلال لسياسة المجلة، سواء في الأسلوب أو المنهج أو
~~التأثير. فأسلوب المجلة عربي فصيح، أما المسرحية فأسلوبها عامي، ومنهجها
~~الفكاهي الهزلي يختلف عن المناهج العلمية للكتب الأخرى المنشورة في المجلة. أما
~~تأثير المسرحية فمن المؤكد أنه كان ضارا على الطلاب، أكثر من نفعه لمجرد
~~التسلية.

# فمن غير المعقول أن يتسلى الطالب في هذا الزمن بقراءة مسرحية تدور حول
~~المشاجرات والمؤامرات الزوجية. هذا بالإضافة إلى الألفاظ العامية التي وصلت إلى
~~حد السوقية والابتذال والسب في أكثر من موضع رغم قلة الجزء المنشور. ولنا أن
~~نتخيل تأثير بعض الكلمات الشاذة والخارجة عن الآداب والتقاليد على الطلاب، مثل:
~~«الشراميط، يا كلب، يا غجري، يا سكري، يا حشاش، يا عرص، يا حرامي». وكأن
~~المجلة منعت نشر المسرحية، أو صادرت طبع الكتاب بصورة دورية، بأسلوب الرقابة
~~على المطبوعات، قبل أن يصدر قانون المطبوعات نفسه في عام 1881. وكأنها قالت
~~لنفسها: لا يمكن أن يوضع مثل هذا الكتاب بجانب الكتب الدينية والتراثية
~~العلمية المؤلفة من قبل أعظم المشاهير، والمنشورة في مجلة روضة المدارس
~~أيضا في ذلك الوقت مثل كتاب «حقائق الأخبار في وصف البحار» لعلي مبارك، و«آثار
~~الأزهار ومنثور الأفكار» لعبد الله فكري، و«القول السديد في الاجتهاد والتجديد»
~~للطهطاوي. والدليل على ms133 نكران المجلة لهذا المزلق الذي وقعت فيه، نجد أيضا هذا
~~النكران من قبل بعض النقاد والكتاب ممن أرخوا وكتبوا عن هذه المجلة، أمثال د.
~~عبد اللطيف حمزة، الذي سرد أسماء جميع الكتب المنشورة في المجلة عدا كتاب
~~النكات لمحمد عثمان جلال.

# 16
~~(3) الريادة بين صنوع وعثمان جلال

# مهما يكن من أمر موقف مجلة روضة المدارس، أو النقاد من كتاب النكات أو مسرحية الفخ
~~المنصوب، إلا أن هذا الكتاب المنشور بعضه في عام 1871، يعد أول إنتاج عثمان جلال
~~المسرحي بصورة صريحة لا تقبل الشك، لا الشيخ متلوف في عام 1873 كما هو ثابت في التاريخ،
~~وفي أذهان النقاد والدارسين. وإذا وضعنا في الاعتبار أن عثمان جلال عرب قبل هذا
~~الكتاب، مسرحيتي «لابادوسيت»، و«مزين شاويله» في عام 1870، يبقى أمامنا الاعتراف بأن
~~عثمان جلال مارس الكتابة المسرحية منذ عام 1870 حتى وفاته في عام 1898. وهذا الاعتراف
~~يجعلنا نعيد النظر في أمرين مهمين؛ أولهما: أن نشاط هذا الرائد بدأ عقب افتتاح الأوبرا؛
~~أي واكب النشاط المسرحي الحديث في مصر منذ ظهوره، وهذا مخالف لما هو معروف عنه
~~تاريخيا. والأمر الآخر: أن عثمان جلال عرب وترجم المسرحيات إما قبل يعقوب صنوع أو
~~مواكبا له، على اعتبار الأخذ بوجود نشاط مسرحي لصنوع. وأي احتمال من الاثنين فهو في
~~صالح عثمان جلال وضد يعقوب صنوع.
~~(4) بين عثمان جلال ونجيب حداد

# وعلى الرغم من قلة الجزء المنشور من مسرحية عثمان جلال «الفخ المنصوب ...» إلا أن
~~موضوعها معروف للجميع، لأنها في الحقيقة مسرحية «الطبيب الجاهل» لموليير. وقد مثلت
~~في أبريل 1886 من قبل فرقة القرداحي. وهذا يدل على أن مسرحية عثمان جلال بصورتها
~~الكاملة كانت موجودة في هذا الوقت.

# ففي 13 / 3 / 1886 تقدم سليمان قرداحي بكشف إلى نظارة الأشغال للتصريح له بجملة
~~مسرحيات، ومنها كانت مسرحية «الجاهل المتطبب»،

# 17

# التي مثلتها فرقته بدار الأوبرا في 20 / 4 / 1886 وكانت تحت اسم «الطبيب الجاهل».

# 18

# وفي اليوم التالي نجد جريدة «القاهرة» تؤكد على أن هذه المسرحية لم تمثل
~~من ms134 قبل، وفي ذلك تقول: «شخص أمس جوق قرداحي أفندي رواية «الطبيب الجاهل» فكانت مضحكة
~~جدا احتوت على ثلاثة فصول، وهي لم تمثل قبل هذا إلا أن الحاضرين كانوا قليلين بسبب
~~شدة الحر.»

# 19

# ومن الجدير بالذكر أن مسرحية «الطبيب الجاهل» التي مثلت من قبل فرقة القرداحي، هي
~~نفسها مسرحية «الفخ المنصوب ...» لمحمد عثمان جلال، ولم تكن أية مسرحية أخرى لأي معرب
~~آخر. والسبب في إثارة هذا الأمر أن نجيب حداد قد عرب هذه المسرحية تحت عنوان «الطبيب المغصوب».

# 20

# ولكن بكل أسف لا يوجد أي مصدر أو مرجع يقول في أي تاريخ عرب نجيب حداد
~~هذه المسرحية.

# ومن الممكن أن يقول قائل: إن نجيب حداد هو صاحب مسرحية «الطبيب الجاهل» التي مثلتها
~~فرقة القرداحي عام 1886، وللرد على ذلك أقول: إن نجيب حداد لم يذكر نشاطه الأدبي إلا
~~في عام 1888 - أي بعد تمثيل المسرحية بعامين - عندما عرب قصة «الفرسان الثلاثة»، التي
~~تعتبر أول عمل أدبي له. وهذه الإشارة نقلتها لنا مجلة «الراوي»

# 21

# في 1 / 6 / 1888 قائلة تحت عنوان «آثار أدبية: رواية الفرسان الثلاثة»:
~~«أهديت إلينا نسخة من هذه الرواية لمعربها الذكي النجيب نجيب أفندي الحداد وقد
~~تصفحناها فرأيناها من أحسن ما عرب وألطف ما روي، فصيحة العبارة مليحة النسق تحرى
~~فيها اتباع الإنشاء العربي بدون أن يخرج فيه عن الموضوع وافتتحها بخطبة أبان فيها فوائد
~~هذا الفن واحتياج بلادنا إليه، فجاءت وافية بالغرض المقصود في الروايات والقصص من ترويض
~~النفوس وتهذيب الأخلاق مع تفكيه العقول وتسلية الخواطر. فنحث الأدباء على مطالعتها
~~والإقبال عليها ونثني على همة معربها متمنين له النجاح والتوفيق.»

# 22

# ومسرحية «الطبيب الجاهل» لموليير، لم يقتصر تعريبها على عثمان جلال ونجيب حداد فقط،
~~بل ترجمها أيضا محمد مسعود تحت عنوان «الجاهل المتطبب» عام 1889، وأيضا تحت عنوان
~~«الطبيب المغصوب» عام 1917،

# 23

# كما ترجمها إلياس أبو شبكة تحت عنوان «طبيب رغما عنه» عام 1933،

# 24

# وأخيرا ترجمها إدوار ميخائيل عام 1952 بعنوانها الشهير «طبيب رغم أنفه».
~~ومثلت من خلال ms135 فرقة المسرح العالمي في مصر في موسم 63 / 1964 وموسم 65 / 1966
~~وأخرجها حمدي غيث.

# ومسرحية «الطبيب الجاهل» أو «طبيب رغم أنفه»، هي الثالثة فيما كتبه موليير، وهو يسخر
~~فيها من الطب ويهجو الأطباء، بل وتعتبر هذه المسرحية ألذع ما كتب في هذا المعنى،
~~وأبعدها مدى في النيل من كفاءة الأطباء وسمعتهم. وهو في هذه المسرحية لا يقدم
~~طبيبا ليجري عليه مباشرة ما يريد من أسباب السخرية، كما فعل في مسرحيتيه السابقتين:
~~«مريض الوهم» و«الحب الطبي»، بل عمد إلى أسلوب آخر؛ إذ عقد بطولة مسرحيته هذه على شخصية
~~حطاب تافه، لا يعرف من دنيا الطب غير عشر كلمات من اللغة اللاتينية، حفظها دون أن يفهم
~~معانيها، لطول خدمته مع أحد الصيادلة، ثم هو يجعل هذا الحطاب يدعي حرفة الطب، وينجح
~~في شفاء المرضى. ويهدف موليير من وراء هذا إلى أن يقول إن الطب مهنة ميسورة يستطيع أن
~~يدعيها كل من يريد أن يعمل فيها، وهذه المقولة تحمل ما تحمل من معاني السخرية المريرة،
~~والتهكم اللاذع. وهذا الكره من جانب موليير للطب والأطباء، غير خافية أسبابه، فقد كان
~~موليير يشكو علة الصدر، ولم يفده الطب في شيء؛ لأن الطب في ذلك العهد، كان قاصرا
~~وقليلا. وفوق هذا فقد كان أطباء ذلك العهد، يتعاظمون في مظاهرهم، شأن من يحس نقصا في
~~ذاتيته ... وما كانت هذه الظاهرة لتختفي عن عين هذا الكاتب المتأمل الذي سجل سمات عصره في
~~نماذج بشرية خالدة في الأدب المسرحي.





# | الفرق المسرحية العربية



# (1) فرقة سليم النقاش

# يعتبر سليم خليل النقاش - ابن شقيق مارون النقاش الرائد المسرحي العربي الأول - صاحب
~~أول فرقة عربية تزور مصر، وتدخل فيها الفن المسرحي باللغة العربية، وذلك في أواخر عام
~~1876، بعد أن قام ببعض المحاولات الأولية، لكسب عطف الخديو إسماعيل أولا وعطف كبار
~~الدولة من الأعيان ثانيا.

# سليم خليل النقاش.

# ففي أوائل عام 1875 حضر سليم إلى القاهرة، وشاهد أحد العروض باللغة الإيطالية في
~~الأوبرا الخديوية، وكان عرض أوبرا عايدة، ولاحظ اهتمام الخديو بها. وعندما ms136 عاد إلى
~~بيروت فكر في إدخال هذا الفن إلى مصر باللغة العربية، وعلى الفور قام بتعريب عايدة
~~وطبعها ببيروت في 25 / 4 / 1875.

# وبسبب علم سليم - مسبقا - أن الخديو إسماعيل معجب كل الإعجاب بهذه  الرواية، نجده
~~يوجه إهداءها له من خلال قصيدة مدح طويلة، ثم قطعة نثرية طويلة أيضا منها هذا القول:
~~«... أي فخر أتمناه لروايتي وأي فوز عظيم، أكثر من تصديرها باسمكم الكريم! وحسبي يا مولاي
~~فيكم نصيرا مجير، فنعم المولى ونعم النصير. ولا عجب أن عد قليل حسنها كثير؛ فقد حوت
~~ذكر مصر القديم وتصدرت بذكر مجد أكبر. ولا غرو بذلك فالشيء بالشيء يذكر. بيد أن مجدكم
~~لم يبق لسواكم ذكرا، ولا لمفاخر فخرا. فقد حويتم من سامي الصفات والمناقب، ما لو
~~صرفت العمر بوصفه لا أقوم بالواجب. وكيف لا يمدحكم اللسان ويهيم في شكركم الجنان، وقد
~~عم ذاكم كل قاص ودان؟! أم كيف لا أسجع في مدح جودكم المطلق ...»

# 1

# وفي المقدمة، وبعد أن شرح فائدة تعريب المسرحيات، تحدث عن سبب تعريبه لهذه المسرحية
~~قائلا: «... ولما أبلغت أن هذه الرواية تروق بأعين مولاي الداوري الأفخم خديو مصر
~~المعظم رأيت أن بها وسيلة طالما تمنيتها لتقديم خدمة لذاته الكريمة التي ملأت الأقطار
~~بأفضالها العميمة، فرغبت في تعريبها ...»

# 2

# ومن المؤكد أن ما جاء في الإهداء والمقدمة، كان سببا مباشرا في حصول سليم للترخيص
~~اللازم له لإدخال الفن المسرحي باللغة العربية في مصر. ولكي يضمن عطف الخديو وكبار
~~الأعيان، قام بطبع رواية «مي» لأول مرة ببيروت في عام 1875 أيضا - وكان قد ألفها في
~~عام 1868 - ووجه إهداءها إلى أحد الأعيان المصريين، وهو الخواجا أنطونياديس بالإسكندرية
~~قائلا له: «مولاي ... إن في إهداء روايتي هذه إلى جنابكم لفوزا ورفعة لها فإن ظفرت
~~لديكم بالقبول وهو أعظم مسئول كنت بالغا فوق ما تمنيت ويكفيني بها نجاحا أن تروق في
~~أعين من يعطي الأشياء استحقاقها، ومن حوى من سعة الفضل والمعرفة ما لا ينكره أحد سواه
~~فأرجو قبولها والالتفات إليها وحسبي ذلك فخرا.» ms137

# 3

# غلاف مسرحية عائدة.

# غلاف مسرحية مي.

# أما المقدمة فجعلها - بما تحمله من نثر وشعر - قطعة فنية في مدح الخديو إسماعيل
~~تقربا إليه، ومنها قوله: أردت أن «أخدم عظمته بإدخال فن الروايات في اللغة العربية إلى
~~الأقطار المصرية ، وهو الفن الذي أصبح في أوروبا مدرسة الهيئة الاجتماعية. فأنعم علي
~~بالقبول، وجاد بالسؤال وهو خير مجيب ومسئول. فبادرت بطبع هذه الرواية التي هي من النوع
~~المعروف بالتراجيدية ودعوتها برواية مي، وقد كنت ألفتها في بيروت من ثماني سنوات.»

# 4

# وفي يوليو 1875 تحدثت مجلة الجنان، تحت عنوان «الروايات العربية المصرية»، عن تقدم
~~مصر في الفن المسرحي، لا سيما بناء المسارح بها، ولكنها أسهبت كثيرا في عدم فائدة
~~تمثيل الروايات باللغات الأجنبية في مصر. وفي ذلك تقول: «... لأن أكثرية الأهالي لم تتمكن
~~من جني الفوائد الكثيرة واللذة العظيمة الناتجة عن الروايات الجارية في مصر بها، ولذلك
~~صممت على إنشاء الروايات العربية، ولو حالت دون ذلك صعوبات كثيرة فبعد الاجتهاد في ذلك
~~السبيل بضع سنين صدرت إرادتها السنية بأن يقوم جناب سليم أفندي نقاش بترتيب روايات
~~عربية وتنظيمها على نسق موافق للنسق الأوروبي ... فأتى ببراهين كافية أقنعت جناب درانيت
~~بك مدير الروايات المصرية بأهليته وحذقه، فصدرت الإرادة الخديوية السنية بأن يقوم بعمل
~~الروايات العربية.»

# 5

# وفي أغسطس 1875 كتب سليم النقاش مقالا طويلا تحت عنوان «فوائد الروايات أو
~~التياترات» أو «نسبة الروايات إلى هيئة الاجتماع»، تحدث فيه عن فائدة التمثيل المسرحي
~~في خدمة المجتمعات الغربية والعربية، ثم عن شروط المسرحيات الممثلة، وأثرها في تمدن
~~الأمم. ثم تطرق إلى تاريخ المسرح منذ نشأته في اليونان وإيطاليا وفرنسا، وعندما تطرق
~~إلى هذا التاريخ عند العرب، تحدث عن عمه مارون النقاش ودوره في إدخال هذا الفن لأول مرة
~~إلى البيئة العربية.

# 6

# وفي هذا المقال أيضا تحدث سليم عن بداية تفكيره في خوض غمار هذا الفن، وكيف كان
~~طريقه في إدخاله إلى مصر قائلا: «ولما رأيت كثيرين يريدون خوض هذا الفن هرعت إليه ...
~~ولما كانت وسائط ms138 بلادنا المادية قاصرة عن إنجاح مطلبه، طمحت بي أفكاري إلى معالجة مقصدي
~~في غيرها وإذ كنت أسمع بما نال مصر من رفعة الشأن ... قصدتها فرأيت الناس يدخلون فيها
~~أفواجا ... وقد كنت أعشق مصر ... إذ عاينت تقدمها تمدنا الذي وضعها في مصاف بلاد
~~أوروبا ، بيد أن أهلها ممتازون عن الإفرنج بما لهم من الرقة ولين الجانب وإكرام الغريب،
~~هذا وإن منهم علماء بلغوا المرتبة العليا في العلوم خصوصا في اللغة العربية ... ويوجد
~~بأهلها كافة ميل إلى تحصيل العلوم ورغبة في مساعدة أهلها، وهذه الرغبة توجد مضاعفة عند
~~حكومتهم، فإن صاحب الشأن الرفيع والمجد المنيع الخديو المعظم بسط - ولا يزال يبسط - يد
~~المساعدة لأهل العلم، ولنا على ذلك شواهد لا تحصى، وكفانا شاهدا ما ناله جناب الأديب
~~الأبرع اللوذعي سليم أفندي البستاني في هذه السنة من الإكرام والمساعدة من فخامته
~~ودائرته السنية، إذ تهافتوا إلى مساعدته بمشروع الإنسكلوبيذيا «دائرة المعارف» ... ولما
~~تعرفت ببعض أعيان مصر الكرام بسطت إليهم أمري وأطلعتهم على ما بسري، فأوعزوا إلي أن
~~ألتجئ إلى المراحم السنية الخديوية فهي ملجأ الراجي ومنية الراغب ومأمول الطالب ففعلت،
~~وهكذا بلغت فوق ما تمنيت من أفضال جنابه العالي وأحسن إلي بقبول طلبي؛ وذلك بأن أدخل
~~فن الروايات باللغة العربية إلى الأقطار المصرية فعدت إذ ذاك لأجهز في بيروت جماعة
~~للتشخيص وألفت بعض روايات. وبعد جمع الجماعة باشرت دراسة الروايات فأتقن أكثرها وعما
~~قليل يتم إتقانها كلها فأسير بالجماعة لأجري هذه الخدمة في الديار المذكورة، ولا بد
~~من القول هنا إن الإفرنج قد بلغوا في فن الروايات درجة لم نبلغها نحن ...»

# 7

# وأخيرا عقد مقارنة بين المسرحيات الغربية والمسرحيات العربية، مبينا أن العربية
~~أفضل من الغربية؛ لأن لغتها مفهومة من قبل الجمهور، بعكس الأجنبية، لأن العربي مهما
~~بلغ أوج المقدرة في اللغات الأجنبية فإنه لا يفهمها على وجهها الصحيح. كما أن العربية
~~أفضل في نوع التطريب؛ لأنها مبنية على قواعد الموسيقى العربية التي تستهوي ميل المتفرج
~~والمستمع العربي. كما تطرق أيضا إلى الفرق ms139 بين اللغة العامية والفصحى، لذلك صمم على أن
~~يقدم مسرحياته في مصر بالفصحى، حتى يفهمها الجميع سواء من المصريين أو الشوام.

# 8

# وبعد أن كون سليم فرقته المسرحية في لبنان، أعد العدة للسفر إلى مصر في سبتمبر 1875،
~~ليمثل بها في أكتوبر كما كان مقررا. ولكن أصيبت بلاده بوباء الهواء الأصفر؛ مما جعل
~~المواني المصرية تمنع دخول السفن القادمة من الشام إليها. وأمام ذلك مكثت الفرقة بلبنان
~~ومثلت عدة روايات على سبيل التجربة قبل السفر إلى مصر في محاولة أخرى، فمثلت روايتي
~~«البخيل» و«مي».

# 9

# وعلى الرغم من أن ما سبق يدل على أن الحكومة المصرية قد صرحت لفرقة سليم بالتمثيل في
~~الأوبرا الخديوية، وقررت لذلك شهر أكتوبر 1875، إلا أن هذا الاتفاق تم سحبه لتأخر
~~الفرقة بسبب الوباء، وقررت السفر إلى مصر مرة أخرى في العام التالي 1876، وفي أكتوبر
~~أيضا. ونفهم بعد ذلك أن سحب امتياز الأوبرا من الفرقة لا يمنع الترخيص لها بالتمثيل في
~~مصر. ومن هنا قالت مجلة روضة المدارس في 17 / 11 / 1876 عن الإسكندرية: «إنها في احتياج
~~إلى مكان متقن للتشخيص العربي والإفرنجي، وقد رأينا في السوريين فيها ميلا شديدا إلى
~~الحصول على مشخصين باللغة العربية، ونظن أن من الصواب أن يتفق مشخصو الروايات الخديوية
~~التي لم يتيسر بعد وصولهم إلى مصر مع مشخصين من الإفرنج على استئجار المكان المعد لذلك
~~فيها، ويكون التشخيص ليلة للعرب وليلة للإفرنج.»

# 10

# وهذا معناه أن هناك إعدادا يتم في الإسكندرية لاستقبال الفرقة وتجهيز مسرح
~~لتقدم عليه عروضها المسرحية.

# أديب إسحاق.

# وأخيرا تحضر فرقة سليم خليل النقاش في نهاية نوفمبر 1876، لتكون أول فرقة عربية
~~مسرحية تأتي إلى مصر بصفة عامة، وإلى الإسكندرية بصفة خاصة.
~~وأوردت لنا خبر هذا الوصول جريدة الأهرام في
~~1 / 12 / 1876 قائلة تحت عنوان «الروايات العربية»: «لأمر غني عن البيان أن تشخيص
~~الروايات يعد في الوسائل الأولى التي بها أدمجته الهيئة الاجتماعية وأحكم نظامها، وما
~~تم عن هذا المبدأ الحسن من الفوائد الجلية يقصدنا عن الإسهاب في ms140 الشرح لتثبيت ما
~~أوردناه، فضلا عن أن جميع البلاد المتمدنة توالي هذا العمل أتم مراعاة وتسهل السبل
~~لإتقانه. وبناء على ذلك يسرنا أن نرى وأبناؤنا نحن العرب شبابا أقدموا إلى ساحة هذا
~~المضمار وخاضوا في جوانبه وتعلموا جميع أبوابه وأدركوا ما أدركوا بحزم اقترن بالثبات
~~وأحكموا ما أحكموا بجهاد قومته الفطنة فرجعوا إلينا فوارس محنكة. وكان ممن نبغ فيهم
~~وحاز قصب السبق بينهم ذاك الفتى اللبيب والحاذق الأديب سليم أفندي نقاش، الذي تلقى هذا
~~الفن عن عمه المرحوم الخواجا مارون النقاش المبدع هذا العلم في الأقطار السورية، ويسرنا
~~الآن أن نعلن بأنه حضر في هذه الأثناء إلى مدينتنا الإسكندرية مع رفقته المؤلفة من رجال
~~ونساء ليقدم للجمهور ثمرة تعبه، مؤملا أن يكون سعيه مشكورا. يوم السبت القادم
~~الواقع في 23 الحالي الساعة 8 ونصف إفرنجية ليلا.»

# 11

# وكان من أبرز أعضاء هذه الفرقة يوسف الخياط.

# وعندما جاء سليم إلى الإسكندرية أراد ضم أديب إسحاق إلى فرقته ليساندها بجانب يوسف
~~الخياط، فأرسل إليه، خصوصا وأن أديب إسحاق له تجارب سابقة في المسرح، لأنه عرب مسرحية
~~«أندروماك» لراسين بناء على طلب قنصل فرنسا في الشام، كما ترجم مسرحية «شارلمان» بعد
~~وصوله إلى الإسكندرية وانضمامه إلى الفرقة التي اكتمل شكلها بوصوله.

# 12

# وكانت أول مسرحية مثلتها الفرقة هي «أبو الحسن المغفل» في 23 / 12 / 1876،
~~وقدمت بعدها «السليط الحسود» في 28 / 12 / 1876.

# 13

# وفي 6 / 1 / 1877 مثلت مسرحية «مي وهوراس» في مسرح زيزينيا بالإسكندرية. وكانت
~~التذاكر تباع بمحل بجوار القنصلية الفرنسية بالإسكندرية، وكان هذا المحل يبيع بجانب
~~التذاكر نسخا مطبوعة من المسرحية. أما رواية عايدة فكان يبيع نسخها المطبوعة أيضا
~~الأديب حبيب غرزوزي،

# 14

# الذي أكد أن الفرقة مثلت روايات: هارون الرشيد، والسليط الحسود، والكذوب،
~~ومي، وعايدة، فتحدث عن ذلك وعن سليم النقاش في 11 / 2 / 1877 قائلا: «إن ذلك المدير
~~الماهر أبدى في ذلك التياترو العجب العجاب الذي أعجب ذوي الألباب من الأتراك والإفرنج
~~عموما والمصريين والشاميين خصوصا، ولاعتبار هذا عند الأوروباويين ms141 اعتبار مدرسة تهذيب
~~الأخلاق كانوا لا يرون للعرب فضلا في إهماله، فلما رأوا تشخيص مثل روايات هارون الرشيد
~~والحسود والكذوب ومي وعائدة علموا أنهم لم تعقهم فهمها وشهدوا بمكانتهم في النباهة.»

# 15

# وإلى هنا تصمت جميع الدوريات عن ذكر نشاط سليم النقاش المسرحي،

# 16

# الذي لم يستمر سوى ثلاثة أشهر فقط، لنجد الأخبار عنه تتحول من النشاط
~~المسرحي إلى النشاط الصحفي. فتذكر جريدة الوقائع في 10 / 2 / 1878 أنه أصدر في العام
~~السابق جريدة «مصر» بالإسكندرية - مع رفيقه في النشاط المسرحي والصحفي أديب إسحاق -
~~وأنه منذ خمسة أشهر يقوم بترجمة أخبار الحرب بين الروس والعثمانيين.

# 17

# وواصل سليم عمله الصحفي طوال حياته بعد ذلك فأصدر عدة صحف، منها: جريدة «التجارة»

# 18

# في عام 1878 بالقاهرة مع أديب إسحاق، وجريدة «العصر الجديد» وجريدة «المحروسة»

# 19

# مع آخرين في عام 1880.
~~(1-1) يوسف الخياط

# أما الضلع الثالث من مثلث الفرقة المسرحية العربية الأولى في مصر، كان يوسف
~~الخياط الذي حمل لواءها - بعد انسحاب الضلعين الآخرين منها إلى الصحافة - فسار معها
~~شوطا كبيرا نجح في استمرارها سنوات طويلة، بعد أن تقلص نشاطها المسرحي على يد
~~سليم وأديب لبضعة أشهر فقط.

# بدأت فرقة يوسف الخياط تتكون في عام 1877 من أنقاض وبقايا فرقة سليم النقاش، بعد
~~أن تركها مع أديب إسحاق إلى الصحافة. فمثلت هذه الفرقة رواية «صنع الجميل» بمسرح
~~زيزينيا بالإسكندرية في 29 / 9 / 1877،

# 20

# ومثلت على نفس المسرح رواية «الجبان» في مارس 1878 التي كانت آخر
~~رواياته في هذا الموسم.

# 21

# مسرح زيزينيا بالإسكندرية.

# ومع بداية الموسم التالي قالت جريدة الأهرام في 29 / 10 / 1878 تحت عنوان
~~«التشخيص العربي في تياترو زيزينيا»: «إن الجمعية الخيرية بالإسكندرية تقدم مساء
~~الثلاثاء القادم الواقع في 29 أكتوبر سنة 1878 ... رواية يعيد تشخيصها في تياترو
~~زيزينيا بواسطة الخواجا يوسف الخياط وقومبانيته وحبا بصالح الفقراء إذ دخلها
~~إليهم. وهذه الرواية تسمى برواية «الأخوين المتحاربين» المعروفة برواية أبثاسيد
~~تأليف راسين الفرنسوي الشهير ذات ثلاث فصول أعربت على أحسن أسلوب ms142 مع التحفظ على
~~وقائعها ومعانيها العجيبة وفوائدها الغريبة. ويتبعها رواية مضحكة ذات فصل واحد ...»

# 22

# وفي فبراير تترك الفرقة الإسكندرية وتأتي إلى القاهرة وتمثل بالأوبرا رواية
~~«الظلوم» في 7 / 2 / 1879، وخصص دخل هذه الليلة للممثلة الأولى بالفرقة.

# 23

# وهذه الليلة على وجه الخصوص أثارت جدلا كبيرا في تاريخ هذه الفرقة المسرحية،

# 24

# مفاده أن الخديو حضر هذه الليلة وشعر بأن يوسف الخياط يرمز بهذه
~~المسرحية إلى ظلمه في الحكم، فأمر بإخراجه من مصر. ولكن جريدة مرآة الشرق

# 25

# تأتي بخبر عن هذه الفرقة في 29 / 3 / 1879 يؤكد أن الفرقة مستمرة في
~~التمثيل، ولم تخرج من مصر، وذلك عندما قالت: «قد بارحنا يوم الإثنين الماضي حضرة
~~الشاب الأديب يوسف أفندي خياط مدير التياترو العربي مع قومبانيته إلى الإسكندرية،
~~وقد فهمنا منه أنه سيستأنف هناك التشخيص، نسأله سبحانه أن يبلغه سلامة الوصول
~~ويوليه كمال التوفيق.»

# 26

# وتنقطع أخبار يوسف الخياط وفرقته، حتى تعود إلينا في أواخر سنة 1881، عندما مثلت
~~الفرقة في ديسمبر بالقاهرة مسرحية «أبو الحسن المغفل»، وأعادت تمثيلها في 5 / 1 / 1882.

# 27

# ثم تنقطع الأخبار مرة أخرى بسبب الثورة العرابية، وتعود في أواخر سنة
~~1884 لتخبرنا بأن الخياط ألف فرقة جديدة من بعض الشوام والمصريين. وكانت باكورة
~~عملها تمثيل مسرحية «هارون الرشيد» بمسرح زيزينيا في 10 / 12 / 1884،

# 28

# وعلى نفس المسرح أيضا مثلت مسرحية «الظلوم» في 24 / 12 / 1884.

# 29

# وبدأت الفرقة تتنقل وتعرض في أكثر من مسرح، ففي 11 / 1 / 1885 مثلت مسرحية
~~«الكذوب» على مسرح برنتانيا،

# 30

# وفي 16 / 1 / 1885 مثلت مسرحية «الظلوم» على مسرح البوليتياما،

# 31

# ثم عادت مرة أخرى في أول فبراير إلى مسرح زيزينيا وفتحت باب الاشتراك
~~للجمهور في مشاهدة خمس مسرحيات متتالية، فكانت مسرحية «مي وهوراس» باكورة هذا
~~الاشتراك في 5 / 2 / 1885.

# 32

# أما العرض الثاني من هذا الاشتراك، فكان في 7 / 2 / 1885 بمسرحية «شارلمان»،
~~ولأول مرة نقرأ أسماء بعض أعضاء فرقة يوسف الخياط، ومنهم: الشيخ سلامة حجازي، وفتح
~~الله الرباوي، ونجيب شكيب، ms143 والشيخ مصطفى عارف، والممثلة هيلانة بيطار. والعرض
~~الثالث كان لمسرحية «الكذوب» في 12 / 2 / 1885،

# 33

# والرابع لمسرحية «الظلوم» في 14 / 2 / 1885، والخامس لمسرحية «الخل
~~الوفي» في 19 / 2 / 1885. وبسبب إقبال جمهور الإسكندرية استمرت الفرقة في تقديم
~~أعمال أخرى، مثل: «أندروماك» في 21 / 2 / 1885،

# 34

# و«شارلمان» في 28 / 2 / 1885،

# 35

# و«العلم المتكلم» وأتبعتها بأحد الفصول المضحكة في 7 / 3 / 1885.

# 36

# وفي 17 / 3 / 1885 قالت جريدة الأهرام: «كما ذكرنا قبل الآن أن جناب البارع يوسف
~~أفندي خياط مدير فريق الروايات العربية وعد بتقديم ثلاث ليال في تياترو زيزينيا
~~بثغرنا قبل ذهابه إلى المحروسة فبلغنا بعد ذلك أن المومأ إليه لما رأى الفرصة بين
~~وقتنا الحاضر وموعد ابتدائه في التشخيص بتياترو الأوبرا الخديوي بالعاصمة غير فسيحة
~~واضطر إلى إعداد المعدات اللازمة للسفر عدل عن تقديم الليالي الثلاث الموعودة،
~~ولكنه أبى إلا أن يدخر طلب الجمهور فصمم على تقديم رواية واحدة هي رواية  «عائدة»
~~المشهورة وعين لها مساء يوم السبت القادم ... في تياترو زيزينيا ويعقبها تمثيل
~~الفصل المضحك. وتلك الليلة ستكون ليلة الوداع.»

# 37

# ووصلت الفرقة إلى القاهرة في أبريل 1885، ومثلت رواية «الظلوم» في 10 / 4 / 1885.
~~وفي هذه الليلة أطلعتنا جريدة الزمان

# 38

# على أسماء جديدة لأعضاء فرقة يوسف الخياط، ومنهم: نجيب أنسطاس، والسيدة
~~كاترين، ونجيب طنوس.

# 39

# وواصلت الفرقة حفلاتها بالأوبرا فمثلت في 11 / 4 / 1885 مسرحية «أندروماك».

# 40

# وفي بداية عام 1886 كون الخياط فرقة جديدة بالاشتراك مع مراد رومانو، وعزمت هذه
~~الفرقة على تمثيل عدة حفلات بمسرح زيزينيا بالإسكندرية،

# 41

# وأول رواية كانت «عايدة» في 18 / 2 / 1886،

# 42

# والثانية «أندروماك» في 20 / 2 / 1886،

# 43

# والثالثة «شارلمان» في 25 / 2 / 1886،

# 44

# والرابعة «عايدة» في 27 / 2 / 1886، وكانت هذه المسرحية آخر الحفلات
~~لهذا الموسم.

# 45

# ولمدة عامين بعد ذلك، واصلت الفرقة نشاطها المسرحي في أقاليم مصر. ففي الزقازيق
~~مثلت عدة روايات، منها «عايدة» و«الخل الوفي». وعن هذا الأمر تقول جريدة الأهرام في
~~28 / 1 / 1887 تحت عنوان «التياترو العربي في الزقازيق»: «شخص ms144 جوق حضرة البارع
~~يوسف أفندي خياط مساء يوم الأربعاء الماضي رواية «عائدة» الشهيرة فحضرها سعادتلو
~~مدير الشرقية وعزتلو وكيله وبعض وكلاء قناصل الدول وأعيان البندر من الجنسين. وقد
~~أجاد المشخصون والمشخصات غاية الإجادة فصفق لهم الجميع ونثروا الزهور على
~~المشخصين والمشخصات؛ استحسانا لما أبدوه من رشاقة الحركات ودقة التمثيل وحسن
~~الإلقاء وخصوصا رادمس الذي أدهش العقول ورمفيس رئيس الكهنة الذي أعزب وأطرب بصوته
~~الرخيم وعائدة ابنة ملك الحبشة وأمتريس ابنة فرعون وغيرهم. وإنه ليسرنا أن نرى
~~التشخيص العربي آخذ في التقدم والنجاح وأهالي الشرقية مواظبين على حضور روايات هذا
~~الجوق التام النظام، ولا ريب في أنهم سيوالون الحضور في الليالي المقبلة تنزيها
~~للأفكار وإسعافا لهذا المشروع الجميل. وبلغنا أنه شخص في مساء أمس رواية «الخل
~~الوفي» إجابة لطلب الجمهور فنأمل له التوفيق والنجاح.»

# 46

# وبعد انتهاء الفرقة من رحلتها المسرحية في الزقازيق، ذهبت للعرض في المنصورة،
~~ومنها إلى دمياط والعودة مرة أخرى إلى الزقازيق لتمثل بها عدة حفلات أيضا.

# 47

# وعن رحلة دمياط تقول جريدة الأهرام: «والى جوق حضرة البارع يوسف أفندي
~~الخياط التمثيل ثلاث ليال بعد الأولى وكان في الليلة الثالثة المطر شديدا حتى كاد
~~يقطع السبل إلا أنه لم يعق القوم عن الحضور إلا القليل منهم وهذا أكبر دليل على
~~ما لهذا الجوق من الأهمية وما للدمياطيين من الغيرة على مساعدة المشروعات الأدبية،
~~وأما الليلة الرابعة فمثل بها رواية «تليماك» الشهيرة وسيشخص في الليلة الخامسة
~~مساء الخميس 26 الجاري رواية «فرسان العرب» الشهيرة برواية «عنترة بن شداد». ومن ثم
~~يوالي التشخيص إلى إتمام العشر ليال، وقد وعد بأن يختمها بليلة حادية عشرة يخصص
~~نصف دخلها للمدرسة الأهلية. ولعمري إنها مأثرة تذكر له ويشكر بها. وأخيرا يتوجه
~~إلى الزقازيق حيث يشخص بها رواياته الشهيرة.»

# 48

# وبعد رحلة الزقازيق، ذهبت الفرقة إلى طنطا فدمنهور في مايو 1888،

# 49

# وكانت هذه الرحلة آخر عهد مسرحي لهذه الفرقة

# 50

# إلى أن مات يوسف الخياط في عام 1900. وهكذا تسدل الستار على نهاية أول
~~فرقة ms145 مسرحية عربية تزور مصر في القرن التاسع عشر، على اعتبار أن فرقة يوسف الخياط
~~من نتاج فرقة سليم خليل النقاش.
~~(2) فرقة سليمان القرداحي

# على الرغم من قلة المراجع الحديثة، التي تحدثت عن سليمان القرداحي وفرقته، إلا أنها
~~اختلفت في أمر بدايته المسرحية. فهناك رأي يقول إن القرداحي جاء من سوريا هو وزوجته،
~~التي أنشأت مدرسة، فكانت تقيم حفلة مسرحية مدرسية كل عام فيها، وبسبب هذه الحفلات حضت
~~زوجها على إنشاء فرقة مسرحية.

# 51

# أما الرأي الآخر فيقول: إن القرداحي كان ممثلا في فرقتي سليم النقاش ويوسف الخياط.

# 52

# ومن الملاحظ أن الرأيين لم يدعما بدليل واحد يؤكد أحدهما حتى صدور هذا
~~الكتاب.

# ومن هنا كان علي أن أحسم الأمر. وهذا الحسم وصلت إليه من خلال الأخبار المنشورة في
~~الدوريات القديمة، التي أكدت ووثقت صحة الرأي الأول. فجريدة التجارة عام 1879 نشرت
~~خبرين، الأول يقول إن خرستين قرداحي رئيسة المدرسة القرداحية توجهت إلى بيروت في زيارة
~~عائلية، وستعود بعدها لاستئناف عملها في الموسم الدراسي الجديد.

# 53

# ومن الممكن أن يمر هذا الخبر على أي قارئ مر الكرام، لأنه لا يفيد شيئا،
~~ولا يدل على شيء؛ لأن من الممكن أن اسم خرستين قرداحي مجرد تشابه في الأسماء. ولكن
~~الخبر الثاني أكد على أنها زوجة القرداحي بالفعل! فالخبر عبارة عن إعلان موقع من
~~سليمان القرداحي نفسه يطالب فيه الأهالي بدفع المستحقات المالية الجديدة لتعليم أبنائهم
~~في العام الدراسي.

# 54

# وتوقيع سليمان القرداحي في نهاية الإعلان يؤكد أنه كان يساعد زوجته خرستين
~~في الأمور الإدارية للمدرسة. ومن هنا يصح الرأي الأول في أن زوجة القرداحي دفعت زوجها
~~لإنشاء فرقته المسرحية.

# تكونت فرقة القرداحي في عام 1882 بالإسكندرية ومثلت في مسرح زيزينيا عدة مسرحيات،
~~منها «فرسان العرب» في 25 / 5 / 1882.

# 55

# وتتوقف الفرقة بعد موسم قصير حتى تعود في نهاية عام 1885 بتكوين جديد - بعد
~~أن شارك القرداحي المطرب مراد رومانو في تكوينها - وبدأت تمثل موسما حافلا بمسرح
~~البوليتياما بالإسكندرية.

# سليمان القرداحي.

# ومن عروض هذا ms146 الموسم مسرحية «زنوبيا» في 3 / 1 / 1886،

# 56

# ومسرحية «أستير» وقد أعقبها بفصل مضحك في 7 / 1 / 1886، ومسرحية «هارون
~~الرشيد» في 9 / 1 / 1886،

# 57

# ومسرحية «يوسف» في 14 / 1 / 1886،

# 58

# التي قالت عنها جريدة الأهرام: «شخص جوق قرداحي أفندي ورومانو أفندي مساء
~~أمس رواية «يوسف» فأجاد جميع المشخصين وأحسنوا الإشارة والإلقاء، وخصوصا يعقوب
~~وأولاده وامرأة العزيز حتى استغرقوا الأغراض ووسعوا الناس شرع الإطناب في تمداحهم
~~والثناء عليهم فصفقوا لهم مرارا. وفي الحقيقة فإننا نرى هذا الجوق أخذ في التقدم
~~منهجا مستقيما؛ فهو اليوم خير منه أمس، وقد دلنا ذلك على أن هلال تقدمه سيصير
~~عما قليل بدرا كاملا. غير أننا نرجو من الجمهور الإسكندري أن يقابله بالمبادرة إلى
~~حضور رواياته لتتوفر لديه أسباب هذا التقدم. ولقد عقب تمثيل الرواية فصل بانطوميم مضحك
~~جدا قام بإدارته البارع الماهر في هذا الفن الذي كان يقدم فصول البانطوميم في جوق
~~حضرة الشيخ أبي خليل أفندي القباني فسر جميع الحضور بما شهدوا من رشاقة حركاته.
~~وسيشخص الجوق المذكور مساء غد رواية «عنترة العبسي» بناء على طلب كثيرين من أهل
~~الذوق وهي رواية ذات ثلاثة فصول تنتهي بزفاف عبلة إلى عنترة وتتخللها أدوار بديعة
~~ومناظر مدهشة جادتها سحائب الظرف وهب عليها نسيم اللطف، وكفى بها أنها تعرب عن عزة
~~العرب ومنعتهم وسخائهم ووفائهم، وتظهر خير فضلهم الباهر وشرفهم الزاهي ...»

# 59

# وفي 21 / 1 / 1886 مثلت الفرقة رواية «تليماك»، بعد أن أحدثت فيها عدة تغييرات في
~~المناظر، عما كانت تقدم من قبل فرقة الخياط،

# 60

# ومن ذلك قول جريدة الأهرام: «... وكان منظر نزول جوبيتر مدهشا جدا، إذ
~~ظللته الغمام وارتجت لهيبته صعقات الرعود والبروق، فصفق لهم المشاهدون تصفيق الاستحسان
~~واستعادوهم مرارا.»

# 61

# وفي 23 / 1 / 1886 مثلت الفرقة عدة فصول منتخبة من بعض المسرحيات، وجعلت إيراد هذه
~~الليلة للممثلين.

# 62

# وفي 28 / 1 / 1886 مثلت مسرحية «محاسن الصدف» وأعقبتها بفصل مضحك تحت
~~عنوان «الصيدلي» قام به محيي الدين الدمشقي.

# 63

# وفي 31 / 1 / 1886 مثلت الفرقة أيضا ms147 عدة فصول مختلفة من بعض المسرحيات،
~~وقررت السفر إلى القاهرة بعد ذلك.

# 64

# وصلت فرقة سليمان القرداحي إلى القاهرة في فبراير 1886، وعلى الفور نشرت في معظم
~~الصحف الإعلان التالي تحت عنوان «عدنا والعود أحمد»، قالت فيه: «نتشرف بأن نعلن للجمهور
~~أنا قدمنا إلى المحروسة تلبية لنداء كثير من ذوي الأدب وأولي الفضل لنعود إلى إجراء
~~التشخيص، وقد بذلنا ما في الوسع لتحسينه بإكمال المعدات واستيفاء ما يلزم وانتقاء
~~الروايات الجميلة الوضع الرقيقة المعنى، واختيار مشخصين من البارعين الوطنيين ومشخصات
~~على غاية من الأدب والحشمة وحسن الإلقاء. وقد اتخذنا تياترو الأوبرا الخديوي مرسى
~~لتمثيل رواياتنا؛ رعاية لمقام مشرفينا، فنأمل منهم «كما والونا بتشريفهم» في تياترو
~~البوليتياما أن يستمروا على موالاتهم. وقد أنشأنا روايات جديدة جديرة بالتفات ذوي
~~الأدب إليها، وسنشخص ثلاثين ليلة في مدى شهرين ونصف، والابتداء يوم 11 مارس. وتسهيلا
~~لحضرات النبهاء خفضنا أسعار الأوراق ... وزيادة للتسهيل لا نكلف حضرات المشتركين بدفع
~~الأجرة بتمامها مقدما بل النصف فقط والباقي بعد تقديم عشر روايات ... ([توقيع] «رئيس
~~القومبانية: سليمان القرداحي» «مدير التياترو: بوني وسوسكينو»).»

# 65

# وبدأت الفرقة التمثيل في الأوبرا الخديوية لأول مرة في تاريخها، بعد أن حصلت من نظارة
~~الأشغال على الترخيص اللازم لتمثيل مجموعة مسرحيات، هي: «تليماك»، «بجماليون» أو
~~«أستريه»، «ميروبا» أو «على الباغي تدور الدوائر»، «يوسف الحسن»، «فيدر» أو «نكث
~~العهود»، «أستير»، «هارون الرشيد» أو «غرام الملوك»، «زنوبيا» أو «ملكة تدمر »، «الجاهل
~~المتطبب»، «محاسن الصدف»، «سليم وأسما» أو «حفظ الوداد»، «المروءة والوفاء»،
~~«أندروماك»، «ذات الخدر»، «إستاكيوس»، «عنترة العبسي»، «الباريسية الحسناء».

# 66

# وكانت أول مسرحية تعرضها الفرقة في الأوبرا مسرحية «زنوبيا» في 11 / 3 / 1886،

# 67

# وفي اليوم التالي مسرحية «يوسف الحسن»، وفي اليوم الثالث مسرحية «هارون الرشيد»،

# 68

# وفي الرابع مسرحية «حفظ الوداد».

# 69

# ثم توالت العروض بعد ذلك - في أيام معلومة من كل أسبوع، وهي: السبت والأحد
~~والثلاثاء والخميس، فمثلت الفرقة في 18 / 3 / 1886 مسرحية «إستاكيوس»،

# 70

# الذي حضرها الخديو وكبار رجال الدولة ومنهم سير هنري درامندولف. وفي ms148
~~20 / 3 / 1886 مثلت مسرحية «أستير»،

# 71

# وفي 25 / 3 / 1886 مسرحية «ميروبا أو على الباغي تدور الدوائر».

# 72

# وقد حقق سليمان القرداحي نجاحا كبيرا في عروضه السابقة في الأوبرا الخديوية، مما
~~شجعه على كتابة مذكرة في 25 / 3 / 1886 لرئيس مجلس النظار قال فيها: «مجلس النظار رئيس
~~دولتلو أفندم حضرتلري: لا ريب في أن فطرة دولتكم الشريفة مجبولة بالطبع على الميل
~~لتعضيد المشروعات الأدبية الوطنية؛ تنشيطا لذويها وحبا لتقدم هذا الوطن العزيز،
~~وثقة بذلك أنهي لمعالي فخامتكم أنه لما بلغني أن مجلس النظار قرر للتشخيص العربي في
~~تياترو الأوبرا مدة شهرين أجهدت النفس وبذلت النفيس في تنظيم جوقة وطنية مؤلفة من نخبة
~~المشخصين والمشخصات، فجاءت بحوله وتعالى على ما يرام؛ إذ نالت بما قدمته بين الإسكندرية
~~ومصر ما أكسبتها ارتياح العموم إليها، لكنني لما التمست عقب انتهاء أعمال الجوق
~~الأوروبي أخذ الشهرين المقررين للجوق العربي وجدت لسوء حظي أن الخواجة بوني قد سبقني
~~لأخذهما، فالتزمت أن عقدت معه شروطا على ثلاثين ليلة أدفع له عن كل ليلة ثلاثمائة فرنك
~~سالمة ليده. وحيث إني لاقيت في هذه المهمة أشد المصاعب والأتعاب حتى توصلت إلى إبلاغ
~~الجوق إلى تلك الدرجة المحمودة، أتيت أقرع باب مكارم دولتكم وجليل سجايا فخامتكم ألتمس
~~بعريضتي هذه الإحسان إلي في العام المقبل بالشهرين المقررين للجوق العربي في تياترو
~~الأوبرا لأشخص بهما ثلاثين ليلة على روايات ومواضيع مختلفة ما بين المفرح والمحزن
~~والمطرب والمضحك فيما يحسن وقعه ويعم نفعه وأن نحسن لدى مولاي الأكرم فليكونا هذين
~~الشهرين نوفمبر وديسمبر من هذه السنة أو عقيب التشخيص الأوروبي مارس وأبريل 1887. أدام
~~من ساحة مولاي ملجأ للقاصدين، أفندم. ([توقيع] سليمان القرداحي).»

# 73

# وبعد هذه المذكرة واصل القرداحي تقديم عروضه في الأوبرا، فمثل في 28 / 3 / 1886
~~مسرحية «تليماك» فحضرها الغازي أحمد مختار باشا، وفي 29 / 3 / 1886 مسرحية «عفة النفس»،

# 74

# وفي 30 / 3 / 1886 مسرحية «زنوبيا ملكة تدمر»،

# 75

# تأليف جورج مرزا محرر جريدة الاتحاد بالإسكندرية.

# 76

# وفي نهاية ms149 مارس وأول أبريل طالعتنا الصحف بأن الخديو أمر بإعطاء امتياز
~~الأوبرا في العام القادم لسليمان القرداحي، ولمدة شهرين كطلبه في المذكرة السابقة.

# 77

# وجاء شهر أبريل، وهو الشهر الثاني المخصص لفرقة القرداحي للتمثيل في الأوبرا، فمثلت
~~في 1 / 4 / 1886 مسرحية «محاسن الصدف»،

# 78

# وفي 3 / 4 / 1886 مسرحية «هارون الرشيد»،

# 79

# وفي 6 / 4 / 1886 مسرحية «عفة النفس»،

# 80

# وفي 13 / 4 / 1886 مسرحية «دليلة المحتالة»،

# 81

# وفي 20 / 4 / 1886 مسرحية «الحكيم الجاهل»،

# 82

# وفي 24 / 4 / 1886 مسرحية «الفرج بعد الضيق»، وقد حضرها وزير فرنسا،

# 83

# وآخر مسرحية مثلتها الفرقة في هذا الموسم كانت «هارون الرشيد» في
~~1 / 5 / 1886، وقد حضرها الخديو،

# 84

# وخصص دخلها لمنفعة الممثلين.

# 85

# وتبدأ الفرقة بعد ذلك رحلتها - في العام التالي - بالتمثيل في مسرح البوليتياما
~~بالإسكندرية كما كانت في بدايتها، وكان ممثلها الأول في هذا الموسم الشيخ سلامة حجازي،
~~فمثلت في 5 / 1 / 1887 مسرحية «زنوبيا ملكة تدمر»،

# 86

# وفي 12 / 1 / 1887 مسرحية «عشق الأقدمين وشفق الأبناء بالوالدين»،

# 87

# وفي 20 / 1 / 1887 مسرحية «أبو الحسن المغفل»،

# 88

# وفي 24 / 1 / 1887 مسرحية «عفة النفس» أو «فيدر»، وخصص دخلها للشيخ سلامة،

# 89

# وفي 27 / 1 / 1887 مسرحية «محاسن الصدف». بالإضافة إلى جوق إيطالي لتقديم
~~بعض الألعاب بعد المسرحية.

# 90

# وفي 31 / 1 / 1887 مسرحية «حفظ الوداد»،

# 91

# وفي 3 / 2 / 1887 مسرحية «المريض الوهمي»،

# 92

# وفي 10 / 2 / 1887 مسرحية «عائدة»، وفي 13 / 2 / 1887 مثلت الفرقة عدة
~~فصول من بعض المسرحيات.

# 93

# وفي 17 / 2 / 1887 مسرحية «شارلمان»، وهي آخر مسرحية للفرقة على مسرح
~~البوليتياما بالإسكندرية.

# 94

# ووصلت فرقة القرداحي بمصاحبة ممثلها ومطربها الأول الشيخ سلامة حجازي إلى القاهرة في
~~آخر فبراير 1887 لتقدم عروضها على خشبة الأوبرا الخديوية، بناء على طلب القرداحي في
~~مذكرته السابقة، وموافقة الخديو عليها. فمثلت الفرقة عدة مسرحيات، منها: مسرحية
~~«تليماك» في 3 / 3 / 1887 التي أبدع فيها الممثلان أحمد أبو العدل ومحمد عزت، وفي ms150
~~5 / 3 / 1887 مسرحية «محاسن الصدف وبدائع التحف»، وفي 6 / 3 / 1887 مسرحية «الساحر الهندي»،

# 95

# وفي 11 / 3 / 1887 مسرحية «عائدة».

# 96

# وفي 26 / 3 / 1887 مسرحية «أبو الحسن المغفل»، وفي 27 / 3 / 1887 مسرحية «أستير»،

# 97

# وفي 29 / 3 / 1887 مسرحية «هارون الرشيد»، وفي 31 / 3 / 1887 مسرحية «شارلمان».

# 98

# وفي أبريل مثلت الفرقة مسرحية «عائدة» في 2 / 4 / 1887،

# 99

# ومسرحية «عفة النفس» في 3 / 4 / 1887.

# 100

# ومن الواضح أن نشاط الفرقة في ذلك الموسم لم يكن على غرار الموسم السابق بالنسبة
~~لعروضها في الأوبرا، فتكبدت عدة خسائر متلاحقة؛ مما جعل عبد الرحمن رشدي ناظر الأشغال
~~يكتب مذكرة إلى رئيس مجلس النظار في 21 / 4 / 1887 قال فيها: «إن سليمان أفندي قرداحي
~~مدير الجوق العربي لتمثيل الروايات بالأوبره الكبرى الخديوية يبذل الآن من الجهد قصاراه
~~ومن الكد غايته في تشييد دعائم فن جليل المبدأ بحسب من أنفع الأمور لهذا القطر ألا
~~وهو فن تمثيل الروايات على اختلاف مغزاها وتغاير معناها، وذلك باللغة العربية الشريفة
~~تفكيها لأهلها وتنزيلا لذويها. ولا يخفى ما في مباشرة هذا المشروع للوصول إلى الحجة
~~المقصودة منه من المتاعب والمصاعب، ولا سيما وأن اللغة العربية قليلة المادة في
~~الروايات ضيقة الأطراف في التأليف التمثيلية أصلية كانت أو منقولة عن اللغات
~~الأجنبية. على أن هذه الصعوبات لم تكن لتخيف الأفندي المذكور أو تعيقه عن اطراد المبدأ
~~المراد فإنه جمع من الروايات خيرتها وانتقى لتمثيلها مشخصين يوقعون التمثيل على موضوع
~~الرواية التي يلقونها. ومذ أجازت الحكومة هذه السنة التمثيل في الأوبره الكبرى الخديوية
~~خلال شهري مارس وأبريل لم يأل جهدا عن بذل ما في وسعه للتوصل إلى إتمام المشروع الذي
~~صمم عليه، حتى شهد فضلاء القوم الذين واظبوا على الحضور لاستماع التمثيل بما لهذا الفن
~~من الفائدة والأهمية العظمى.

# وقد أعرب الجناب الخديوي المعظم عن ارتياحه إلى ترقية ونجاح فن التمثيل العربي
~~عموما وتقدم جوق قرداحي أفندي فيه خصوصا. وقد رأت هذه النظارة أيضا أن هذا الفن ms151 جليل
~~يستحق التفات الحكومة إلى أمر نجاحه وتنشيط ذويه ومساعدتهم.

# هذا ومن حيث إن الجمهور لم يلب دعوة سليمان أفندي قرداحي على حسب المرغوب، وكان
~~الذين حضروا تمثيل رواياته قليلين ومدخوله بالنتيجة طفيفا؛ حتى أصبح لذلك حريا
~~بالمساعدة والتنشيط فيجب على الحكومة أن تجعل له مبلغا من النقود يمكنه على الأقل من 
~~القيام بمصاريف جوقه التي تكبدها مدة شهري التمثيل المذكورين. لكن الحالة المالية لا
~~تسمح الآن بمثل هذه المساعدة، غير أن في فصل 6 قسم 3 من ميزانية هذه النظارة مبلغ
~~أربعمائة جنيه قيمة مصاريف إنارة الأوبره بالغاز في الشهرين الأخيرين (وهما يناير
~~وفبراير) من التزام الخواجات بوني وسوسكينو، وهذا المبلغ أصبح اليوم وفرا في
~~الميزانية لداعي إبطال التمثيل في هذين الشهرين، فهذه النظارة ترجو من المجلس بناء على
~~ما ذكر أن يصرح لها بصرف المبلغ المرقوم لسليمان أفندي قرداحي؛ تنشيطا له وجزاء على
~~ما تحمله من الأتعاب والمشقات لتوسيع نطاق تمثيل الروايات باللغة العربية في مدينة
~~القاهرة، الأمر الذي هو شديد الأهمية وكبير الفائدة للقوم.»

# 101

# ومن المؤكد أن مجلس النظار لم يوافق على هذا الاقتراح، بدليل أن القرداحي لم يستطع
~~دفع أجور الممثلين، فأقام حفلة مسرحية أخيرة بالأوبرا في 27 / 4 / 1887 خصص دخلها لبعض
~~الممثلين، كما تبرع المطرب عبده الحامولي بالغناء فيها بين الفصول من أجل زيادة الدخل.

# 102

# هذا بالإضافة إلى توقف نشاط الفرقة حتى نهاية العام التالي عام 1888، عندما
~~بدأت الفرقة بعرض أعمالها بمسرح زيزينيا، وكانت بداية ضعيفة لا تتناسب مع شهرتها
~~السابقة؛ مما جعل جريدة القاهرة في 19 / 11 / 1888 تنتقد أحد عروض هذه البداية قائلة:
~~«بلغنا عن ثقة عدم انتظام الرواية التي قدمت مساء أمس في تياترو زيزينيا تحت إدارة
~~الخواجة سليمان القرداحي؛ لأن الخلل الذي تخللها من كل جهاتها كان مخجلا بل فاضحا،
~~ولولا وجود حضرة المنشد المتفنن الشيخ سلامة حجازي ... لكانت تلك الليلة الليلاء عبارة عن مأتم.»

# 103

# ووصل الأمر بالفرقة التي كانت تحظى بعناية الخديو والوزراء، فيدافعون عنها ويعضدونها ms152
~~بالمال، ويعطونها امتياز الأوبرا الذي كان حلما للفرق العربية في يوم من الأيام إلى أن
~~تعرض أعمالها في الإسكندرية ضمن حفلات بعض الجمعيات، كجمعية الروم الكاثوليك في 1 / 2 / 1889.

# 104

# وأمام هذا الانهيار رحلت الفرقة إلى العاصمة لعلها تجد ما يقوي من عزمها،
~~فتواصل رسالتها الفنية. ووصلت الفرقة إلى القاهرة بعد أن ضمت إليها المطربة ألمظ،
~~وعرضت بعض المسرحيات في أغسطس 1889،

# 105

# ومن المؤكد أن الفشل لازم الفرقة أيضا مما جعلها تتوقف لمدة ثلاث سنوات،
~~أو على الأقل كانت تجوب فيها الأقاليم؛

# 106

# لأننا لم نقرأ عنها أية أخبار، حتى عادت هذه الأخبار مرة أخرى في الصحف
~~اليومية، وبالأخص في عام 1892 لتتحدث عن نشاط الفرقة في الأقاليم، ونعلم منها أن الفرقة
~~تعرض أعمالها في المنصورة في أبريل 1892،

# 107

# ومنها إلى طنطا، فالمنصورة أيضا حيث مثلت مسرحية «الأمير حسن» بمسرح
~~التفريح في 28 / 4 / 1892.

# 108

# واستمرت الرحلة في أقاليم مصر بعد ذلك لمدة شهرين، فأخبرتنا الصحف أن القرداحي سيشكل
~~فرقة جديدة بالاشتراك مع سليمان الحداد للتمثيل في أقاليم مصر.

# 109

# ومن المؤكد أن هذا المشروع لم يتم لأن الأخبار انقطعت، وعادت مرة أخرى في
~~مايو 1893 لتخبرنا بأن فرقة القرداحي وحدها - بدون الحداد - قد تكونت من جديد وستتخذ من
~~محل معرض مدام ونتر أمام محل بيع وتبادل العملات النقدية «السكاتنج رنج» بالأزبكية
~~مسرحا لها.

# 110

# ومن الملاحظ أن مسرح القرداحي الجديد لم يتخذ اسم معرض مدام ونتر، بقدر
~~اتخاذه لاسم «السكاتنج رنج» ليطلق عليه.

# وبدأت فرقة القرداحي بداية قوية على هذا المسرح، فشهدت في مواسمها الأولى نجاحا لم
~~تشهده في تاريخها السابق أو اللاحق، فبدأت بتمثيل مسرحية «هملت» في 24 / 6 / 1893،
~~ومسرحية «مونتجمري» في 25 / 6 / 1893،

# 111

# ومسرحية «المريض الوهمي» في 28 / 6 / 1893، ومسرحية «أستير» في 29 / 6 / 1893،

# 112

# ومسرحية «القائد المغربي» في 1 / 7 / 1893،

# 113

# ومسرحية «فيدر» في 4 / 7 / 1893،

# 114

# ومسرحية «هملت» في 6 / 7 / 1893،

# 115

# ومسرحية «أنس الجليس» في 7 / 7 / 1893، ومسرحية «اللصوص» مع فصول مطربة على ms153
~~تخت أحمد فريد في 8 / 7 / 1893،

# 116

# ومسرحية «تليماك» في 13 / 7 / 1893،

# 117

# ومسرحية «القائد المغربي» في 15 / 7 / 1893،

# 118

# ومسرحية «حلم الملوك» في 20 / 7 / 1893،

# 119

# ومسرحية «أستير» في 22 / 7 / 1893،

# 120

# ومسرحية «الفرج بعد الضيق» في 25 / 7 / 1893،

# 121

# ومسرحية «الأمير حسن» في 27 / 7 / 1893،

# 122

# ومسرحية «عاقبة الصيانة وغائلة الخيانة» في 29 / 7 / 1893.

# 123

# واستمرت الفرقة في نشاطها الناجح طوال الشهور التالية، فأعادت تمثيل المسرحيات
~~السابقة، مع بعض العروض الجديدة كمسرحية «شهداء الغرام» في 8 / 8 / 1893،

# 124

# ومسرحية «ثورة القيصر» في 10 / 8 / 1893،

# 125

# ومسرحية «الانتقام الدموي» في 20 / 8 / 1893،

# 126

# ومسرحية «أوغسطس قيصر» في 29 / 8 / 1893،

# 127

# ومسرحية «حبيس الظلم» في 31 / 8 / 1893،

# 128

# ومسرحية «دليلة المحتالة» في 5 / 9 / 1893،

# 129

# ومسرحية «صلاح الدين الأيوبي» في 14 / 9 / 1893.

# 130

# وأمام هذا النجاح سافرت الفرقة في نهاية سبتمبر 1893 إلى الإسكندرية لتعرض على مسرح
~~البراديزو أعمالها الفنية، فمثلت في 23 / 9 / 1893 مسرحية «هملت»،

# 131

# وفي اليوم التالي مسرحية «مونتجمري».

# 132

# ثم عادت الفرقة إلى القاهرة ومثلت على مسرح حلوان مسرحية «أبو الحسن
~~المغفل» في 14 / 10 / 1893.

# 133

# ثم انتقلت الفرقة في نهاية نوفمبر 1893 إلى أقاليم مصر في رحلة فنية طويلة،
~~بدأتها بطنطا ومثلت فيها عدة مسرحيات، أخبرتنا بها جريدة المقطم في 27 / 11 / 1893
~~قائلة: «لم يسبق للناس إقبالهم على الملاهي لمشاهدة تمثيل الروايات العربية كإقبالهم في
~~هذه الأيام على جوق حضرة البارع سليمان أفندي قرداحي مدير الجوق العربي الوطني، فقد حضر
~~إلى بندرنا منذ أيام لتمثيل عشر روايات إجابة لرغبة الأهالي واتخذ له محلا في أحسن
~~بقعة من المدينة وهي مقابل الكبري الخشب إلى الجهة البحرية. وقد نظمت تنظيما حسنا.
~~وشرع في التمثيل منذ الخميس الماضي مساء، ومثل رواية صلاح الدين مع قلب الأسد فأجاد
~~الممثلون كل الإجادة وصفق لهم الحضور تصفيقا متواليا، وألقى حضرة الممثل البارع
~~سليمان أفندي حداد خطبة تناسب المقام ختمها بالدعاء للجناب الخديوي، ثم تلاه حضرة
~~الأصولي البارع داود أفندي ms154 عمون المحامي وارتجل خطبة وجيزة أيضا. ومثل الجوق في مساء
~~أمس رواية هملت للشاعر الإنكليزي المشهور، وقد مثل حضرة مدير الجوق أهم أدوارها فأجاد
~~كثيرا. وضاق المحل بالحضور على سعته. وسيمثل مساء الغد رواية أستير الشهيرة. والمأمول
~~أن الناس يقبلون عليها إقبالهم على الروايتين السابقتين.»

# 134

# ومع بداية عام 1894 تركت الفرقة طنطا إلى أقاليم أخرى كالمنصورة والمحلة الكبرى

# 135

# والزقازيق

# 136

# فمثلت بها عدة مسرحيات. وفي نهاية عام 1894 أعطت الحكومة لسليمان
~~القرداحي قطعة أرض بجوار شاطئ الإسكندرية، وتحديدا بجوار هيئة البريد بالمنشية، ليقيم
~~عليها مسرحا. وبالفعل تم ذلك وأطلق على هذا المسرح «مسرح القرداحي»، وبدأت الفرقة
~~تعرض عليه، وكانت أول العروض مسرحية «أوتلو» في أول نوفمبر 1894،

# 137

# ثم أتبعتها بمسرحية «الصراف المنتقم» في 3 / 1 / 1895.

# 138

# ومما لا شك فيه أن الفرقة لاقت نجاحا كبيرا على هذا المسرح، بدليل ما ذكرته مجلة
~~الهلال في 1 / 2 / 1895 عندما قالت: «ذكرنا في الهلال الماضي ما أنبأنا به حضرة وكيلنا
~~بالإسكندرية عن إتقان هذا الجوق، ويسرنا الآن أن الجناب العالي قد اختاره للتمثيل بسراي
~~القبة في ليالي الأفراح التي يحييها الجناب الخديوي احتفالا بزفاف عصمتلو دولتلو شقيقة
~~سموه فتهنئة بهذا الالتفات.»

# 139

# وظل القرداحي يمثل على مسرحه بالإسكندرية

# 140

# حتى أواخر أبريل 1895، عندما انتقل بفرقته إلى القاهرة ليمثل في المسرح
~~الوطني بشارع الباب البحري بالأزبكية عدة مسرحيات، منها: مسرحية «ربيع بن زيد المكدم»
~~في 18 / 4 / 1895،

# 141

# ومسرحية «جنرال فينسيا» في 23 / 4 / 1895 بطولة المطرب حسن صالح.

# 142

# ثم عاد مرة أخرى في أوائل عام 1896 إلى مسرحه بالإسكندرية فمثل فيه
~~مسرحية «العاشق المفلس» في 25 / 1 / 1896.

# 143

# وكانت مسرحية «محمد علي باشا» من أهم مسرحياته في هذا الوقت، وقالت عنها
~~جريدة السرور

# 144

# في 28 / 3 / 1896: «كانت ليلة الجمعة من هذا الأسبوع من الليالي الزاهرة في
~~مرسح حضرة الأديب البارع سليمان أفندي قرداحي؛ حيث قام جوقه النشيط بتمثيل رواية هي من
~~اللطف بمكان، مثل بها الطهر والعفاف والأمانة ms155 والإخلاص والعدل والحلم والرحمة
~~والإنصاف والشجاعة ومعالي الهمم وسامي المدارك والكرم والسخاء ... إلى غير ذلك من مكافأة
~~الخادم الأمين وجزاء ما يستحقه الخائن الكافر بنعمة مولاه، وكيف لا وهي رواية المغفور
~~له محمد علي باشا رأس العائلة العلوية الكريمة وتأليف الفاضل زين أفندي زين ... وقد أظهر
~~ممثليها من الرشاقة وحسن الإلقاء ورخامة الصوت ولطف الأزياء ما تطاولت لمرآهم الأعناق.»

# 145

# ويعود القرداحي مرة أخرى إلى رحلاته المسرحية في الأقاليم، فيمثل ببني سويف مسرحية
~~«صلاح الدين الأيوبي» في 21 / 9 / 1896،

# 146

# وببنها عدة مسرحيات مختلفة لمدة خمسة عشر يوما في فبراير 1898،

# 147

# وكذلك بمنيا القمح،

# 148

# والمحلة الكبرى.

# 149

# وظلت هذه الرحلة الإقليمية في نجاح كبير بسبب ضم القرداحي للممثلة لبيبة
~~ماللي إلى فرقته،

# 150

# حتى يوليو 1899، فعاد إلى القاهرة.

# وعندما عاد القرداحي إلى القاهرة بدأ يمثل على مسرح القباني بالعتبة، عدة مسرحيات
~~لاقت بعض النجاح بسبب شهرة الممثلتين ألمظ ولبيبة. وكان التمثيل أسبوعيا في أيام
~~الأحد والإثنين والأربعاء والجمعة. وأول مسرحية عرضها كانت مسرحية «الخائن سيده» في 1 / 8 / 1899.

# 151

# ثم أعاد تمثيل مسرحياته السابقة، بالإضافة إلى عروض جديدة كمسرحية «انتصار
~~المؤمنين على عبدة الأصنام» في 8 / 8 / 1899،

# 152

# ومسرحية «التاجر التونسي» في 10 / 8 / 1899،

# 153

# ومسرحية «انتصار اليهود على هامان الجحود» في 12 / 8 / 1899.

# 154

# وفي نهاية أغسطس عاد - بعد رحلة فنية قصيرة - إلى مسرحه بالإسكندرية،

# 155

# ثم عاد مرة أخرى لمسرح القباني،

# 156

# واستمر يعرض مسرحياته فيه حتى أوائل نوفمبر عام 1899.

# 157

# وفي نوفمبر 1899 تحقق المشروع القديم، بين القرداحي وسليمان الحداد في تكوين فرقة
~~مشتركة بينهما بالإضافة إلى الممثلين إسكندر صقيلي، وسليم عطا الله، وأمين بهجت، وأحمد
~~عبد الفتاح، والشيخ علي إسماعيل ابن أخت سلامة حجازي، ورحمين بيبس. وأطلقوا على هذه
~~الفرقة «الجوق المنتخب». ومثلت الفرقة بتكوينها الجديد عروضها على مسرح القرداحي
~~بالإسكندرية الذي أصبح اسمه «مسرح الابتهاج». وأول عرض لهذه الفرقة كان مسرحية «حمدان»
~~في 4 / 11 / 1899،

# 158

# ثم توالت العروض بعد ذلك، مثل مسرحية «أوتلو» ms156 في 9 / 11 / 1899،

# 159

# ومسرحية «الأسد المتملق» في 18 / 11 / 1899،

# 160

# ومسرحية «عائدة» في 26 / 11 / 1899،

# 161

# وأخيرا مسرحية «شارلمان ملك فرنسا وإمبراطور ألمانيا» في 7 / 12 / 1899.

# 162

# وكانت هذه الليلة آخر عرض مسرحي لهذا الجوق المنتخب على الإطلاق. فقد انفصل
~~الحداد عن القرداحي، الذي عاد يدير فرقته بنفسه دون مساعدة من أحد.

# ومنذ نهاية القرن التاسع عشر حتى أوائل القرن العشرين، بدأت أخبار فرقة القرداحي
~~تتقلص في الصحف اليومية، وأصبحنا نتابعها في ندرة كبيرة بين الحين والآخر، وبالأخص بعد
~~أن هدمت الحكومة مسرح القرداحي بالإسكندرية لتوسيع الكورنيش في عام 1900.

# 163

# فنجد الفرقة تمثل في بورسعيد مسرحية «أوتلو» بطولة ألمظ وأحمد زكي في عام 1901،

# 164

# ويعيد القرداحي تمثيلها مع مسرحيات أخرى في مسرح إسكندر فرح بالقاهرة بعد
~~أن ضم إليه المطرب محمد الكسار في عام 1905.

# 165

# ويعود في أعوام 1906، و1907، و1908 إلى رحلاته الإقليمية بعد أن ضم إليه
~~الممثلين الهزليين أحمد فهيم الفار، ومحمد ناجي لتقديم الفصول المضحكة،

# 166

# فقدم - على سبيل المثال - مسرحيات «ابنة حارس الصيد» و«مطامع النساء» في
~~أسيوط في أبريل ومايو 1906،

# 167

# و«غرام وانتقام» في الزقازيق يوم 29 / 7 / 1907،

# 168

# وعدة مسرحيات في بني سويف عام 1908.

# 169

# وقبيل وفاته - في عام 1909 - بقليل سافر في رحلة فنية إلى بلاد المغرب العربي،
~~فأنعم عليه بنيشان في تونس، قالت عنه جريدة الوطن في 5 / 2 / 1909: «أنعم سمو باي تونس
~~بنيشان الافتخار من الدرجة الثانية على حضرة النشيط سليمان أفندي قرداحي مدير الجوق
~~المصري، وكان قد قام هناك بتمثيل بعض الروايات الشهيرة فسر منها سمو الباي أيما
~~سرور، وفضلا عن ذلك فإن المجلس البلدي هناك منحه مبلغ عشرة آلاف فرنك، وكفى بذلك شهادة
~~على براعة القرداحي أفندي من جهة وعلى تعضيد حكومة تونس لهذا الفن الجميل من جهة
~~أخرى.»

# ويقول محمد شكري عن سليمان القرداحي: «كان رحمه الله نشيطا جدا في مهنته ويتكل
~~دائما على نفسه. وكان يجيد في التراجيدي إجادة أعطته شهرة كبيرة في التمثيل، وقد مثل
~~أمام الخديو ms157 توفيق عدة روايات فنال عطفه ورضاه وأهداه دبوس على شكل طغراء كان يتقلده
~~عندما كان يريد مقابلة المديرين ليساعدوه في إحياء حفلاته بالمديريات والمراكز، وقد
~~سافر إلى البلاد التونسية ومثل أمام الباي فنال استحسانه وأنعم عليه بنيشان من درجة
~~أفسيه. وكان تمثيله رحمه الله كثير الشبه جدا بتمثيل الأستاذ جورج أفندي أبيض.»

# 170

# ويقول عنه أيضا عمر وصفي: «كانت سلطة القرداحي على المترجم عظيمة، بل سلطته على مؤلف
~~الرواية أعظم إذ كان يحذف من الرواية ما يشاء ويضيف إليها ما يشاء ويغير ويبدل من
~~مواقفها ما يشاء، فكانت تخرج الرواية من يد المترجم وإذا بها غيرها في يد مدير الفرقة.
~~ولم يكن القرداحي يعرف الإعلانات التي نراها الآن ... بل كل إعلانه ينحصر في طائف ينادي
~~في الشوارع يحمل جرسا وخلفه غلام يحمل إعلانا مكتوبا باليد وعليه اسم الرواية.»

# 171
~~(3) فرقة القباني

# ولد القباني بدمشق عام 1842، ولما شب كلفه والي دمشق صبحي باشا بتأليف فرقة
~~مسرحية، فقام بالعمل على خير وجه، ولاقت هذه الفرقة التي كانت تضم جورج ميرزا وإسكندر فرح،

# 172

# نجاحا كبيرا. ولكن بعض مشايخ الشام «قدموا تقريرا إلى دار خلافة
~~الإسلام، قالوا فيه: إن وجود التمثيل في البلاد السورية مما تعافه النفوس الأبية، وتراه
~~على الناس خطبا جليلا، ورزءا ثقيلا؛ لاستلزامه وجود القيان، ينشدن البديع من
~~الألحان بأصوات توقظ أعين اللذات في أفئدة من حضر من الفتيان والفتيات، فيمثل على مرأى
~~الناظرين ومسمع من المتفرجين أحوال العشاق وما يجدونه من اللذة في طيب الوصل بعد
~~الفراق، فتطبع في الذهن سطور الصبابة والجنون وتميل بالنفس إلى أنواع الغرام والشجون،
~~والتشبه بأهل الخلاعة والمجون. فكم بسببه قامت حرب الغيرة بين العواذل والعشاق وسفك
~~الدماء البريئة وأراق! وكم سلب قلب عابد وفتن عقل ناسك وحل عقد زاهد! كذا قد يرى
~~الإنسان فيه من اللهو. وأحاديث اللغو ما يذهب بفكره ويضل الطير عن وكره حتى إذا ما
~~ارتكبت النفس أعظم الموبقات واجترمت أنكر المحرمات وابتذلت الخدور ونفقت سوق الفحش
~~والفجور وذهب المال ms158 وساء الحال، لا ينفع من ثم التلافي بعد التلاف، ولا يرد السهم
~~إلى القوس وقد خرق الشغاف. ومثلوا بالتمثيل زاعمين أنه أس كل رذيلة وفعل وبيل.»

# 173

# ولكن عمر وصفي - أحد ممثلي فرقة القباني - سرد لنا هذا الأمر برواية مختلفة في الشكل،
~~متفقة في المضمون، قائلا: «فقد ذهبت النساء إلى رجال الشريعة يشكون أزواجهن؛ لأنهم
~~يتغيبون عن البيت ... واشتكى أصحاب العمل من أن العمال أخذوا يهملون في العمل ويتغيبون عن
~~المصانع لمشاهدة التمثيل ... وزادت الشكوى فاجتمع علماء المدينة وأرسلوا منهم وفدا إلى
~~الوالي مدحت باشا ليأمر بمنع التمثيل والقضاء على كل هذه الشكاوى. ولكن الوالي وهو الذي
~~حث وساعد على تأسيس هذه الفرقة لم يستمع إلى كلامهم ولم يعره التفاتا. رأى العلماء
~~بعد ذلك أن لا مناص لهم من الالتجاء إلى السلطان لينقذهم من ذلك الخطر المداهم فأوفدوا
~~إمام الأئمة إلى إسطنبول لرفع الشكوى إلى الأعتاب السلطانية. ووصل الشيخ إلى إسطنبول
~~ولكنه لم يتجه بشكواه إلى القصر السلطاني بل انتهز فرصة صلاة السلطان في أحد المساجد في
~~يوم الجمعة فدخل مع المصلين، ولم تكد تنته الصلاة حتى سمع الناس رجلا يبكي ويولول
~~ويصيح: انقذوا الشام ... أدركوا دمشق، أنقذوا إخوانكم المسلمين من الفسق والفجور! وقبض
~~طبعا على الرجل فورا، وأخذ إلى مركز البوليس للتحقيق معه فأخذ يبث شكواه ويصف ما آلت
~~إليه دمشق من الانحطاط الخلقي مهولا في ذلك ما أمكن. وكان من الطبيعي أن يسأل من أمر
~~ذلك الرجل الذي أزعج السلطان بصياحه في المسجد، فعرضت شكواه على السلطان فأصدر أمرا
~~بمنع التمثيل في دمشق.»

# 174

# وأخيرا تم منع القباني من التمثيل في الشام، فأرسل إلى سعد حلابو - أحد أعيان
~~الإسكندرية، وخال والد الفنان زكي طليمات - يستشيره في أمر الحضور إلى مصر لمزاولة
~~التمثيل المسرحي، فأبرق إليه بسرعة الحضور.

# 175

# ووصلت فرقة القباني إلى الإسكندرية في يونيو 1884، ومن أعضائها توفيق
~~دمشقية، وخليل مرشاف، ومحمد مهدوجاد. وأخبرتنا جريدة الأهرام بأمر وصول هذه الفرقة
~~قائلة في 23 / 6 / 1884: «قدم إلى ثغرنا من ms159 القطر السوري جوق من الممثلين للروايات
~~العربية، مدير أعماله حضرة الفاضل الشيخ أبي خليل قباني الدمشقي الكاتب المشهور والشاعر
~~المفلق. وقد التزم العمل في قهوة الدانوب التي بجانب قهوة سليمان بك رحمي. والجوق مؤلف
~~من مهرة الممثلين في ضروب التمثيل وأساليبه وبينهم زمرة من المنشدين والمطربين تروق
~~لسماعهم الآذان. وأول رواية سيمثلها «أنس الجليس».»

# وقال عن وصول الفرقة أيضا أحمد شفيق باشا في 26 / 6 / 1884: «قدمت إلى الإسكندرية
~~يومئذ فرقة تمثيل عربية برئاسة الشيخ خليل القباني، فذهبت في ليلة 26 يونيو إلى المسرح
~~وكانت الرواية «نكران الجميل» فأعجبني التمثيل واغطبت بالأخص لأن فرقة عربية تعنى بهذا
~~الفن الجميل.»

# 176

# القباني.

# وبعد نجاح الفرقة في عروضها بمقهى الدانوب، واصلت نفس النجاح بمسرح زيزينيا، فمثلت
~~فيه مسرحية «على الباغي تدور الدوائر» في يوليو 1884،

# 177

# ومسرحية «أنس الجليس» في نفس الشهر،

# 178

# ومسرحية «الأمير محمود وزهر الرياض» في أغسطس 1884، وفي نفس الشهر أيضا
~~مسرحية «عنترة العبسي»،

# 179

# التي كانت آخر مسرحية تمثلها الفرقة بزيزينيا في ذلك الوقت، قبل أن تبدأ
~~تمثيلها بمقهى حمام الدانوب مرة أخرى، عندما مثلت فيه مسرحية «عائدة» في 8 / 10 / 1884،

# 180

# ومسرحية «حمزة المحتال» في 3 / 11 / 1884.

# 181

# وفي نهاية عام 1884 تقدم القباني وعبده الحامولي بطلب لنظارة الأشغال لاستغلال
~~الأوبرا في بداية عام 1885، وعلى الرغم من موافقة النظارة على ذلك،

# 182

# إلا أن الدلائل أثبتت أن القباني لم يمثل في الأوبرا،

# 183

# بل مثل على مسرح حديقة الأزبكية عدة مسرحيات منها مسرحية «ولادة» في 13 / 1 / 1885.

# 184

# وبعد عدة رحلات في أقاليم مصر وفي الشام، عاد مرة أخرى في نهاية عام 1885،
~~إلى مسرح حديقة الأزبكية.

# وبعد عدة عروض تلقى القباني نقدا لاذعا من جريدة الزمان في أكثر من مقال ، عندما
~~قالت الجريدة في 22 / 12 / 1885 تحت عنوان «التشخيص العربي في تياترو الجنينة»: «صمتنا
~~عن هذا التشخيص مدة طويلة من الزمن وغضينا الطرف ساكتين عن القذى إلى أن طفح الكيل
~~وعم الويل وأصبح الكلام فرضا واجبا وشرح الحالة ms160 خدمة وطنية. إذ من المعلوم أن
~~التياترو والتشخيص ما جعل إلا لتهذيب الأخلاق وتحسين الطباع وترقي الناس إلى درجة
~~الكمال ... ولكن من سوء الحظ رأينا التشخيص العربي في تياترو جنينة الأزبكية جاريا على
~~ما يفسد الآداب ويهتك حرمتها وينزع من القلوب تلك المبادئ الشريفة التي استغرق غرسها
~~السنين الطوال ... وقد رأينا أول أمس ما تقشعر منه الأبدان؛ إذ كان رجال حالقون شواربهم
~~ولحاهم وواقفين موقف النساء، وسمعنا البعض يصرخ من اللوجات يا قلبي يا روحي وما أشبه
~~ذلك من الألفاظ التي لا تقال في محفل أدبي. فكيف بالله يرجى الإصلاح من منبع الفساد؟!
~~وكيف يؤمل ترقية الآداب من عمل ليس إلا قلة حياء وبيع ماء الوجه؟! ويا ليت أصحابنا
~~اقتصروا على ملابس النساء أو على حركات الفاضلات النازلات في مقام التشخيص! بل رأينا
~~منهم من التهتك وخلع العذار والإفراط في الغنج وعدم المبالاة بالأدب ما ألجأنا إلى أن
~~نحرم حضور الناس في تشخيصهم. على أن هؤلاء المشخصين ليسوا بمصريين بل هم من بعض
~~المطرودين من سوريا؛ لأن حضرة والي الشام لما رأى منهم هذه الأحوال وعرف عواقبها منعهم
~~من التشخيص وشدد عليهم اللوم لدخولهم في صنف النساء مع أنهم رجال. فإذا كانت سوريا التي
~~هي دون مصر في العمار والنجاح قد خشيت أن تفسد آدابها بواسطة هؤلاء الناس فليست مصر أحق
~~وأولى بأن تحفظ نفسها من ذلك؟ خصوصا وأن الشريعة الإسلامية الشريفة لا تجوز النظر إلى
~~وجه الأمرد الذي يخشى منه الفتنة بل إن هؤلاء الأشخاص مرد صناعة لا مرد طبيعية،
~~يأتون من التهتك ما تستقبحه بنات الهوى ... ولكن حيث إن التمثيل على هذه الحال فلنا الثقة
~~التامة بأن سعادة محافظ عاصمتنا الهمام نصير الأدب والمحافظ على فوائده لم يشاهد ما هو
~~جار في هذا التياترو، وإلا لكان ينفي المشخصين من أول وهلة؛ حرصا على الفوائد التي
~~تبثها المدارس وغيرها من الموضوعات التهذيبية. ولأجل ذلك نظهر ثقتنا بأنه يتخذ
~~الاحتياطات اللازمة لمنع هذا التمثيل بالكلية، فإن الحرية واجبة ولكن قلة ms161 الحياء تشوه
~~وجهها، وإن دام هذا التمثيل تضيع ثمرات التهذيب والاستقامة واحترام الأدب التي تغرسها
~~حكومتنا السنية في عقول أبناء الوطن الكرام، ويحتقرنا الخاص والعام ونصبح أضحوكة بين
~~الأنام ... ولا شك أن ما حصل في دمشق الشام سيحصل في مصر القاهرة؛ لأن حكومتنا السنية من
~~أحرص الحكومات على تقدم أولادها إلى الآداب والمعارف والعلوم والابتعاد عن المنكرات ...»

# 185

# وواصلت الجريدة هجومها بعد ذلك على فرقة القباني، فقالت في 26 / 12 / 1885، تحت عنوان
~~«تياترو جنينة الأزبكية»: «... قد انبعث ذميم الأخلاق من هذه العصابة التي طوحت بها
~~الأرياح الدمشقية نفيا للأقذار من أوديتها إلى هنا، حتى إنه في العام الماضي قامت على
~~شاكلتهم بعض أبناء إحدى المدارس، ففطنت الحكومة لهذا الأمر وعاقبت ناظر تلك المدرسة ...
~~ونحن نحن المصريين لا نرضى بأن يقام لدينا سفهاء البلاد الذين أخلاقهم كالجرب السريع
~~العدوى، وهل في شرعة الإنصاف أن تقوم في بلادنا أمة طردت من بلادها لما نجم
~~عنها الضرر العمومي زيادة عما يشوه وجه الشريعة الغراء ... وها نحن نستنهض همة نظارة
~~الأشغال مؤملين منها أن أناسا مثل هؤلاء القوم يناقضون بأعمالهم آراء حكومتنا
~~السنية وأعمالها بما يحاولونه من فساد الأخلاق والانحراف عن الطريق السوي.»

# 186

# الممثل محمد بهجت.

# ومن الغريب أن نفس الجريدة مدحت الفرقة بعد ذلك عندما بدأت التمثيل في الأوبرا في
~~مارس 1886، كما طالعتنا الجريدة بأول قائمة كاملة لأعضاء فرقة القباني، وهم: أحمد أبو
~~العدل، ومحمد عبد العزيز، وعلي عبد الوهاب، وإبراهيم أحمد، ودرويش البشبيشي، وأحمد
~~المغربل، وعمر فائق، ويوسف فهمي، وإبراهيم رحمي، وعبد الخالق فكري، وحسن محمد، وعلي
~~حسنين، وحسين أحمد، ومصطفى المحلاوي، والسيد الطنطاوي، ومحمد بهجت.

# 187

# وتلقى الفرقة بعد ذلك فشلا ملحوظا بسبب قلة عدد الحاضرين من الجمهور؛ مما أدى إلى
~~انقطاع أخبارها لأكثر من ثلاث سنوات، بسبب رحلاتها الإقليمية والشامية. وكان القباني
~~«بصيرا، واسع الحيلة العقلية، موفقا بطبعه لإدارة المراسح. كان إذا رأى في الجمهور
~~فتورا، ترك التمثيل وعاد إلى بلده ثم رجع، وما زال يغيب ويحضر وهو في ms162 كل آن يدخل
~~شيئا من وسائل الإغراء للجمهور.»

# 188

# وعادت أخبار الفرقة مرة أخرى في نهاية عام 1889، وكانت عودتها قوية، لدرجة أنها شهدت
~~نجاحا كبيرا، لوجود المطربة ليلى بين أعضاء الفرقة، وهذا النجاح يؤكده ما قدمته
~~الفرقة من عروض مسرحية، مثل: مسرحية «أنس الجليس» في 7 / 12 / 1889،

# 189

# ومسرحية «عائدة» في 4 / 1 / 1890،

# 190

# ومسرحية «الصيانة والخيانة» في 6 / 1 / 1890، ومسرحية «ولادة بنت
~~المستكفي» في 10 / 1 / 1890،

# 191

# ومسرحية «الخل الوفي» في 11 / 1 / 1890،

# 192

# ومسرحية «قوت القلوب» في نهاية يناير.

# 193

# وفي أبريل 1890 ذهبت الفرقة لتقديم عروضها في المنيا بعد أن ضمت إلى أعضائها
~~الممثلتين الشقيقتين مريم ولبيبة سماط، فمثلت عدة مسرحيات، منها: مسرحية «قوت القلوب»
~~في 16 / 4 / 1890،

# 194

# ومسرحية «أنس الجليس» في 21 / 4 / 1890،

# 195

# ومسرحية «مي» في 5 / 5 / 1890 التي كانت آخر العروض في المنيا، ورحلت
~~الفرقة بعد ذلك إلى الفيوم،

# 196

# فمثلت بها عدة روايات أيضا، منها: مسرحية «عنترة» في 4 / 6 / 1890،

# 197

# ومسرحية «ولادة بنت المستكفي» في اليوم التالي.

# 198

# وبعد انقطاع كبير دام أربع سنوات، عاد مرة أخرى القباني إلى القاهرة، ووصفت جريدة
~~المقطم هذه العودة في 20 / 10 / 1894 قائلة: «حضر إلى العاصمة منذ مدة حضرة الأديب
~~المتفنن أبي خليل أفندي القباني، وشرع في تأليف جوق لتمثيل الروايات، اختاره من نخبة
~~الممثلين والممثلات، وأعد له عدة من الروايات البديعة، ووجه عنايته إلى ضبط ألحانها
~~وتحسين مشاهدها ووقائعها على نمط يشوق الخاطر ويقر الناظر. وسيشرع في التمثيل بعد خمسة
~~عشر يوما، وتكون فاتحة تمثيله في مدينة طنطا حيث يقضي نحو شهر من الزمان ثم يعود إلى
~~العاصمة ويمثل رواياته فيها. هذا وإن ما عهد في حضرة أبي خليل أفندي المشار إليه
~~من طول الباع في هذا الفن الجميل بعد مزاولته له مدة طويلة بين مصر والشام يضمن له
~~النجاح والفلاح.»

# 199

# وتنقطع الأخبار مرة أخرى، وتعود في نوفمبر 1896 لتخبرنا بأن القباني حضر إلى
~~الإسكندرية ليمثل على مسرح القرداحي.

# 200

# ومن ms163 عروضه على هذا المسرح، مسرحية «الكوكايين » في 27 / 11 / 1896،

# 201

# ومسرحية «الخل الوفي» في 1 / 12 / 1896،

# 202

# ومسرحية «السلطان حسن» مع الفصل المضحك «الفيلسوف الغيور» في 13 / 12 / 1896،

# 203

# ومسرحية «أسد الشرى» في 27 / 12 / 1896.

# 204

# في ذلك الوقت كان عبد الرازق بك عنايت يباشر العمل على قدم وساق، لإنشاء مسرح القباني
~~بسوق الخضار بالعتبة. ويخبرنا محمود تيمور عن هذا المسرح قائلا: «لم يكن هذا المسرح
~~يومئذ إلا أشبه شيء بملعب شعبي (سيرك) قوامه أخشاب وخيام. أما المناظر فكانت بالغة
~~البساطة، لا تعدو ستائر لكل منها لون واحد، وكان الرجل يتفنن في عرضها بحسب كل منظر،
~~فإن كان قصر الخلافة فالستارة خضراء، وإن كان العرس فالستارة حمراء، وإن كان البحر
~~فالستارة زرقاء، وإن كان السجن فالستارة سوداء، ولعل هذا أول الغيث في استخدام الإيحاء
~~والرمز على منصة التمثيل.»

# 205

# تم افتتاح مسرح القباني بالعتبة في 28 / 1 / 1897 بمسرحية «الملك حسن».

# 206

# وأخذ القباني يبادل بينه وبين مسرح حلوان في عروضه المسرحية، فنجده في
~~29 / 1 / 1897 يمثل مسرحية «أسد الشرى» بحلوان، ثم مسرحية «عنترة» في اليوم التالي
~~بمسرحه بالعتبة،

# 207

# الذي خصه بأكبر كم من مسرحياته لوجود غناء عبده الحامولي بين الفصول،
~~مثل: مسرحية «أنس الجليس» في 8 / 2 / 1897،

# 208

# و«ناكر الجميل» في 9 / 2 / 1897،

# 209

# و«جميل وجميلة» في 17 / 2 / 1897، و«أسد الشرى» في 18 / 2 / 1897،

# 210

# و«عنترة» في 27 / 2 / 1897،

# 211

# و«الحاكم بأمر الله العباسي» في 9 / 3 / 1897،

# 212

# و«الانتقام» في 3 / 4 / 1897،

# 213

# و«عائدة» في 8 / 4 / 1897،

# 214

# و«ولادة» في 15 / 4 / 1897،

# 215

# و«عظة الملوك» في 3 / 5 / 1897.

# 216

# وكانت آخر مسرحية قدمها القباني على مسرحه بالعتبة قبل سفره إلى سوريا، مسرحية
~~«ولادة»، وتخبرنا بذلك جريدة المؤيد في 3 / 5 / 1897 قائلة: «يمثل جوق حضرة الشيخ
~~أبي خليل القباني مساء اليوم رواية «ولادة بنت المستكفي» ويجعلها وداع تمثيله في
~~العاصمة الآن حتى يذهب إلى سوريا ويزيد في استعداد جوقه للشتاء المقبل، وقد خصص إيراد
~~هذه الليلة للممثلين.» ms164

# 217

# وقبل سفر القباني إلى سوريا قام بتأجير مسرحه إلى بعض الفرق الأكروباتية، وفرق الفصول
~~الهزلية. فمثلا نجد المصارع ناجي كوتاليانوس يعرض ألعاب الحواة وألعاب القوى على هذا المسرح،

# 218

# وكذلك المصارع بنايوتي كوتاليانو الذي حمل مدفعين وأطلقهما في آن واحد.

# 219

# ثم يأتي الجوق الدمشقي ليمثل بعض فصوله الهزلية، مثل «الخاطبين» و «الوابور»

# 220

# بما يتخللها من تمثيل بانتومايم وموسيقى ورقص شرقي.

# 221

# وعاد القباني مرة أخرى إلى مسرحه، فتخبرنا بهذه العودة جريدة المقطم قائلة في
~~28 / 8 / 1897: «يشرع جوق حضرة الأديب المتفنن أبي خليل القباني في تمثيل رواياته هذا
~~المساء في مرسحه الجديد بين محطة الترامواي العمومية وسوق الخضار الجديد، فيمثل رواية
~~الملك «إسكندر الكبير الملقب بذي القرنين» ثم يوالي التمثيل بعد ذلك ليالي الإثنين
~~والأربعاء والجمعة من كل أسبوع وقد أحضر جوقا من المطربات السوريات ليشنف الآذان
~~بالألحان الشجية في ختام كل رواية، فعسى أن يجد من إقبال الجمهور على رواياته ما يزيد
~~إتقان هذا الفن وتحسينه حتى يبلغ في الشرق الشأو الذي بلغه في الغرب.»

# 222

# وواصلت الفرقة بعد ذلك نجاحها في العروض المسرحية بفضل وجود المطربة ملكة سرور التي
~~كانت تختتم العرض بفصل غنائي مطرب، فمثلت الفرقة في 2 / 9 / 1897 مسرحية «ولادة»،

# 223

# وفي 7 / 9 / 1897 «أنس الجليس»،

# 224

# وفي 9 / 9 / 1897 «أسد الشرى»، وفي 10 / 9 / 1897 «شيرين بنت الملك كسرى»،

# 225

# وفي 11 / 9 / 1897 «المعتمد بن عباد»،

# 226

# وفي 13 / 9 / 1897 «الحاكم بأمر الله»،

# 227

# وفي 14 / 9 / 1897 «عاقبة الصيانة وغائلة الخيانة»،

# 228

# وفي 16 / 9 / 1897 «عنترة»،

# 229

# وفي 18 / 9 / 1897 «السلطان حسن»،

# 230

# وفي 21 / 9 / 1897 «الملك إسكندر المقدوني»،

# 231

# وفي 23 / 9 / 1897 «الأمير محمود»،

# 232

# وفي 25 / 9 / 1897 «الكوكايين».

# 233

# واستمرت الفرقة في عروضها بنجاح باهر سواء في مسرحها بالعتبة، أو في مسرح حلوان حتى
~~7 / 5 / 1899، وذلك بعد انضمام الأخوات مريم وهيلانة وحنينة سماط مرة أخرى.

# 234

# ومن العروض ms165 الجديدة مسرحية «لباب الغرام» في 6 / 11 / 1897،

# 235

# و«ناكر الجميل» في 9 / 11 / 1897،

# 236

# و«جميل وجميلة» في 16 / 11 / 1897،

# 237

# و«الوالدين والولدين» في 17 / 11 / 1897،

# 238

# و«قوت القلوب مع غانم بن أيوب» في 28 / 1 / 1898،

# 239

# و«اللقاء المأنوس في حرب البسوس» في 20 / 3 / 1898،

# 240

# و«البخيل» في 2 / 4 / 1898،

# 241

# و«الأمير محمود نجل شاه العجم» في 30 / 6 / 1898، و«مكايد الغرام» في 15 / 9 / 1898،

# 242

# و«لوسيا» في 20 / 10 / 1898، و«عفيفة» في 14 / 1 / 1899،

# 243

# و«هارون الرشيد وخليفة الصياد» في 2 / 3 / 1899،

# 244

# و«روبرت وألبرت» في 22 / 3 / 1899.

# 245

# وغابت الفرقة بعد هذا النجاح لمدة سبعة أشهر، استغل منها القرداحي عدة أيام فمثل
~~على مسرحها بعض المسرحيات،

# 246

# حتى عادت مرة أخرى في نهاية عام 1899، وعن هذه العودة قالت جريدة الأخبار
~~في 5 / 12 / 1899: «عاد إلى هذه العاصمة حضرة الأديب الشيخ أبي خليل القباني كي يدير
~~جوقا جديدا من أحسن الممثلين وأبرع الممثلات، نخص منهن بالذكر حضرة الممثلة البارعة
~~المشهورة بحسن التمثيل ورخامة الصوت الست لبيبة ماللي وشقيقتها مريم، وحضرة المتفننة
~~المشهورة بحسن الإلقاء والإيماء الست مريم سماط وشقيقتها حنينة، وغيرهن من الفتيات
~~اللواتي خدمن هذا الفن الجليل أعواما عديدة. أما الروايات التي تمثل فأكثرها
~~حديثة العهد وهي لأشهر المؤلفين. وقد تعهد حضرته أن يأخذ من القديم أحسنه ومن الحديث
~~أجمله مما يروق للجمهور سماعه ويحلو لهم رؤيته. وهي فرصة ثمينة للجمهور حيث يشنفون
~~آذانهم بأرخم الأصوات في محل أدبي ويشاهدون تمثيلا بديعا بما يضاعف سرورهم.»

# 247

# مريم سماط.

# بدأت الفرقة نهاية نشاطها المسرحي على الإطلاق في إقليم المنيا مع بداية عام 1900،
~~فمثلت عدة مسرحيات،

# 248

# كانت آخر مسرحيات يقوم بها القباني وفرقته في مصر، كما كانت الرحلة إلى
~~المنيا آخر الرحلات الفنية؛ وذلك بسبب احتراق مسرح القباني في 18 / 5 / 1900. وعن هذه
~~النهاية تقول مريم سماط - إحدى ممثلات فرقة القباني - في 31 / 7 / 1915: «... قمنا إلى
~~المنيا بعد ستة شهور، وكان المرحوم عنايت بك قد أحيل في ذلك الوقت إلى المعاش فجال ms166
~~معنا جولة «مباركة»، إلا أنه لم يكمل حظنا؛ إذ جاءنا خبر احتراق التياترو بمناظره،
~~فرجع عنايت بك فوجده رمادا، فعدنا إلى القاهرة. وانحل الجوق لأنه لم يجد مرسحا
~~معدا للتمثيل وسافر القباني إلى سوريا

# 249

# وكان قد أصابه خصاصة وإدقاع فباع منزله، وكان منزلا كبيرا في الشام، فلما
~~استقر به المقام عطفت الهيئة الحاكمة عليه وردت إليه ثروته وعينت له راتبا يقوم
~~بأوده حتى مات يبكيه الأدب والموسيقى والتمثيل.»

# 250

# في 19 / 12 / 1902.

# ويقول كامل الخلعي عن القباني: «ولطالما سمعته يقول: التمثيل جلاء البصائر، ومرآة
~~الغابر، ظاهره ترجمة أحوال وسير، وباطنه مواعظ وعبر. فيه من الحكم البالغة والآيات
~~الدامغة ما يطلق اللسان ويشجع الجبان. ويصفي الأذهان ويرغب في اكتساب الفضيلة ويفتح
~~باب الحيلة ويرفع لواء الهمم ويحركها إلى مسابقة الأمم ويبعث على الحزم والكرم. يلطف
~~الطباع ويشنف الأسماع. وهو أقرب وسيلة لتهذيب الأخلاق ومعرفة طرق السياسة وذريعة
~~لاجتناء ثمرة الآداب والكياسة. هذا إذا تدرج فيه من ذكر الأحوال إلى ضرب الأمثال ومن
~~بيان المنهاج إلى الاستنتاج؛ ليرتدع الغر عن غيه وينزجر، ويجد العبرة في غيره فيعتبر.»

# 251
~~(4) جوق السرور

# ظهر هذا الجوق في منطقة البلد الجديدة بحي بولاق الشعبي بالقاهرة قبل عام 1887. وهذا
~~الحي كان مشهورا بوجود الحانات والمواخير والمقاهي الشعبية. وكان ميخائيل جرجس يملك
~~فيه حانة مشهورة بتختها الموسيقي، فزين له أخوه، المدرس بمدرسة الأقباط، مرقص جرجس -
~~الذي كان يهوى التأليف والتمثيل - أن يؤلف فرقة مسرحية تدر عليه مكسبا ماديا
~~كبيرا. فوافق ميخائيل وأنشأ الفرقة بمساعدة أخيه، وبنى في بولاق مسرحا خشبيا.

# 252

# وأطلق على هذه الفرقة طوال تاريخها عدة أسماء، منها: جوق السرور، وجمعية
~~السرور، والجوق الوطني.

# بدأ إقبال الجمهور يزداد على هذه الفرقة منذ بدايتها؛ لأن الساحة الفنية كانت خالية
~~من الفرق العربية الصغرى، وكانت الفرقة العربية الكبرى الوحيدة التي تشغل هذه الساحة،
~~هي فرقة سليمان القرداحي. ووصل النجاح بجوق السرور في بداية عهده بأن مثل أولى
~~مسرحياته على مسرح حديقة الأزبكية. وتخبرنا بهذا جريدة القاهرة في ms167 28 / 2 / 1887 قائلة:
~~«في مساء يوم الخميس ... تشخص في تياترو حديقة الأزبكية رواية «بختنصر» الشهير ملك
~~الفرس، وهي رواية تاريخية أدبية ذات أربعة فصول من إنشاء مرقص أفندي جرجس، خوجة بمدرسة
~~الأقباط الكبرى بالأزبكية، كل فصل منها يشتمل على منظرين ويليها فصل بانطوميم مضحك
~~للغاية ...»

# 253

# وتظل الفرقة تمثل بين الحين والآخر في مسرح حديقة الأزبكية حتى يونيو 1888، عندما
~~مثلت مسرحية «عواقب الأمور في حكم القدر والمقدور» من تأليف مرقص جرجس في 2 / 6 / 1888.

# 254

# وكانت هذه آخر مسرحية لهذا الجوق في ذلك الوقت قبل أن تنقطع أخباره، التي
~~تعود في منتصف عام 1889 فتخبرنا بأن جوق السرور يمثل في صعيد مصر عدة حفلات مسرحية في
~~ملوي وديروط وسوهاج.

# 255

# وفي عام 1890 كان الجوق يمثل في أماكن متفرقة من أقاليم مصر، حتى عاد إلى القاهرة
~~فمثل مسرحية «ناكر الجميل» في 27 / 4 / 1890، ومسرحية «الهوى العذري» في اليوم
~~التالي، وذلك على مسرحه الخشبي ببولاق.

# 256

# وفي أوائل عام 1891 نقل ميخائيل جرجس نشاطه المسرحي إلى مسرح آخر، تخبرنا
~~به جريدة المقطم في 30 / 1 / 1891 قائلة: «لا يزال حضرة الأديب ميخائيل أفندي جرجس مدير
~~الجوق الوطني يمثل رواياته الأدبية، وقد نقل محل التمثيل إلى الألدرادو بسكة الرويعي
~~وراء الأوتل دوربان، فمن شاء استماع الروايات العربية واغتنام فرص الأنس والسرور فليذهب
~~إلى الألدرادو المذكور.»

# 257

# وعلى مسرح الألدورادو مثلت الفرقة مسرحية «قوت القلوب» وأعقبتها بألعاب بهلوانية،
~~وأحد الفصول المضحكة في 8 / 2 / 1891.

# 258

# ومن الواضح أن جوق السرور لاقى نجاحا كبيرا؛ مما جعل مديره ميخائيل جرجس
~~يستأجر مسرحا جديدا وينشر إعلانا بذلك في جريدة المقطم تحت عنوان «إعلان جمعية
~~السرور الوطنية» في 18 / 2 / 1891، قال فيه: «إن فن التشخيص قد ازدهى في هذه الأيام
~~وصار له المقام الأول بين الهيئة الاجتماعية، ودليل ذلك إقبال العموم على المراسح
~~واستماع الروايات الأدبية ... ولما كنت من الذين خدموا هذا الفن مدة من الزمن، وقمت
~~بتشخيص روايات كثيرة في القاهرة والأرياف حائزا من كرم ms168 المولى على رضا العموم، وهو أمر
~~أعده أكبر تعزية لي، فاقتضى من ثم أن أقابل معروفهم بإتقان حالة جوقنا إلى حد
~~يضاعف سرورهم ويزيد حبورهم، وإجابة لطلب كثيرين قد اتخذنا محلا جديدا حسن الغاية
~~في النصرية بجوار منزل سعادة قاسم باشا أمام مدرسة المبتديان، لتشخيص كثير من الروايات
~~التي شخصت والتي لم تشخص إلى الآن ...»

# 259

# وافتتح جوق السرور هذا المسرح في 18 / 2 / 1891 بإحدى المسرحيات، وقام ببطولتها
~~الممثل مصطفى علي، والممثلة لطيفة عبد الله، ثم اختتمها بفصل راقص وآخر مضحك.

# 260

# ثم توالت العروض بعد ذلك، ومنها مسرحية «يوسف الصديق» في 20 / 2 / 1891.

# 261

# وبعد أقل من شهر واحد استأجر الجوق مسرحا جديدا قالت عنه جريدة الوطن في
~~7 / 3 / 1891: «إن حضرة مرقص أفندي جرجس مدير الجوق الوطني الحر قد استأجر محل تياترو
~~لكسمبرج الكائن بشارع كلوت بك تجاه قهوة اللوفر؛ لأجل أن يشخص فيه روايات أدبية مدة
~~شهر رمضان المكرم سنة 1308. فنتمنى له النجاح.»

# 262

# وبدأ الجوق في عروضه الرمضانية، فمثل أول رمضان مسرحية «يوسف الصديق» بطولة المطربة ليلى،

# 263

# ثم مسرحية «هارون الرشيد» في 10 / 4 / 1891،

# 264

# و«الخل الوفي» في 13 / 4 / 1891.

# 265

# وبسبب النجاح المتلاحق لجوق السرور، نراه يستأجر أكثر من مسرح في آن واحد،
~~ويمثل على هذه المسارح في صورة تبادلية. والدليل على ذلك أنه استأجر مسرحا جديدا
~~بباب الشعرية أنبأتنا به جريدة المقطم في 18 / 4 / 1891، قائلة: «في هذا المساء تمثل
~~جمعية السرور برئاسة مديرها حضرة ميخائيل أفندي جرجس رواية «حب الوطن» ومحل التشخيص في
~~باب الشعرية أمام الملاحة بسوق الجراية؛ ولأجل ذلك اقتضى نشر هذا الإعلان.»

# 266

# وعلى مسرح باب الشعرية مثل الجوق مسرحية «بختنصر» في 22 / 4 / 1891،

# 267

# ثم مثل على مسرح لكسمبرج مسرحية «ناكر الجميل» في اليوم التالي،

# 268

# وعاد إلى مسرح باب الشعرية فمثل فيه إحدى مسرحياته في 24 / 4 / 1891.

# 269

# وفي يوليو 1891 بدأ الجوق رحلة إقليمية مسرحية إلى الصعيد، بدأها في أبي تيج فمثل
~~فيها عدة مسرحيات، ms169 ثم انتقل إلى سوهاج لعرض عدة مسرحيات أيضا.

# 270

# بعد ذلك ذهب إلى طنطا فمثل بها مسرحية «بلقيس» في 24 / 7 / 1891، ومسرحية
~~«الصياد» في اليوم التالي.

# 271

# وظلت الفرقة تجوب الأقاليم حتى مارس 1892، عندما ذهبت إلى الفيوم فمثلت
~~بها مسرحية «عائدة» في 23 / 3 / 1892، بطولة الممثل محمود رحمي، والممثلة لطيفة.

# 272

# ومسرحية «المعتمد بن عباد» في 26 / 4 / 1892.

# 273

# وظل جوق السرور يجوب الأقاليم حتى يونيو 1893 عندما مثل عدة مسرحيات
~~بالمنيا، منها: مسرحية «ميتريدات» ومسرحية «جنيعياف»، ثم أعاد عرض هذه المسرحيات بعد
~~ذلك في سوهاج.

# 274

# وصل جوق السرور إلى القاهرة في أواخر عام 1893، بعد رحلته الإقليمية، وكعادته استأجر
~~مسرحا جديدا، وهو الملهى الوطني أمام السكاتنج رنج - مسرح القرداحي - بالقرب من الباب
~~البحري لحديقة الأزبكية، وبدأ التمثيل فيه بمسرحية «الأمير محمود» في 15 / 10 / 1893،

# 275

# بطولة المطرب الشيخ إبراهيم أحمد، وأعقبها بفصول سيماوية من الخواجا بروجري.

# 276

# ثم توالت العروض على هذا المسرح من قبل الجوق، فمثل في 19 / 10 / 1893
~~مسرحية «أحوال العشاق»،

# 277

# وفي 21 / 10 / 1893 مسرحية «عائدة» التي كانت فاتحة تقليد جديد لأسلوب
~~اليانصيب على أرقام التذاكر، وكان السحب في هذه الليلة على خاتم ألماس،

# 278

# وفي 24 / 10 / 1893 مسرحية «عواقب الأمور»، واليانصيب على خاتم زمرد،

# 279

# وفي 26 / 10 / 1893 مسرحية «الأمير أبي العلاء» واليانصيب على قرط ذهبي وساعة،

# 280

# وفي 28 / 10 / 1893 مسرحية «تليماك» واليانصيب على خاتم وسوارين من الذهب،

# 281

# وفي 2 / 11 / 1893 «إظهار الحق»،

# 282

# وفي 3 / 11 / 1893 «كليوباترا»،

# 283

# وفي 7 / 12 / 1893 «انتصار المؤمنين واجتماع المحبين»،

# 284

# وفي 10 / 12 / 1893 «القائد المغربي».

# 285

# وفي أوائل عام 1894 استأجر الجوق قاعة كونيليانو بالإسكندرية ومثل بها مسرحية «كرم
~~العرب» في 9 / 3 / 1894، ومسرحية «بلقيس» في 11 / 3 / 1894،

# 286

# و«الأمير الحسن» في 14 / 3 / 1894، و«الملكة كليوباترا» في 15 / 3 / 1894،
~~و«أوتلو» بطولة علي عبد الله في 17 / 3 / 1894،

# 287

# و«الفتاة المفقودة» في 19 / 3 / 1894،

# 288

# و«العلم المتكلم» في ms170 29 / 3 / 1894.

# 289

# وفي 24 / 3 / 1894، كتب أحمد قمحة من الإسكندرية، مادحا هذا الجوق قائلا: «... أراني
~~في غنى عن إطالة الكلام في فن التشخيص من حيث هو، ولكنني أحببت إبداء ما يختلج بفؤادي
~~من عوامل السرور وعواطف الانشراح من الإتقان المحسوس والتقدم السريع الذي قد ناله الجوق
~~الوطني الذي يديره حضرة ميخائيل أفندي جرجس، فإنه والحق يقال قد بلغ شأوا عظيما في
~~مضمار التمثيل يستحق من أجله الشكر الوافر. وبحسن اجتهاد المدير واستعداد المشخصين
~~قد حصل هذا الجوق على معظم شروط النجاح، فترى البراعة في الإلقاء والحماس في العمل
~~والرشاقة في الحركات، يقوم كل واحد منهم بتأدية ما عليه من مجموع الأعمال بما يدهش
~~الأبصار. وإني فيما أقول لست مخبرا عن رواية بل عن مشاهدة، فقد حضرت غير مرة في قاعة
~~كونيليانو حيث يشتغل هذا الجوق فرأيت كما رأى غيري من الحضور ما يسر الناظر ويشرح
~~الخاطر، سواء كان من جهة تمثيل الروايات أو من قبيل الفصل المضحك الذي يلي كل رواية.
~~والأمل وطيد في نوال هذا الجوق مع الزمن لتمام الإتقان، بحيث يكون يمنه تعالى
~~مضارعا للأجواق الأوروباوية وما ذلك على الله بعزيز ... (أحمد قمحة)، الإسكندرية في 24
~~مارس سنة 1894.

# 290

# وفي 2 / 4 / 1894 تطالعنا جريدة المقطم بخبر تقول فيه: «لا يزال جوق جمعية السرور
~~يمثل رواياته في مرسح كونليانو وأهل الإسكندرية يزدادون إقبالا عليه لما رأوه من
~~حسن تمثيله وبراعة ممثليه حتى ترى قاعة المرسح في كل مرة غاصة بالحضور. ولما كانت
~~لجنة المعرض قررت إعطاء المرسح الذي أنشئ ضمن بناء المعرض لجوق عربي في يوم الجمعة
~~والأحد من كل أسبوع فقد قدم مدير هذا الجوق طلبا للجنة المشار إليها فأحلته محلة
~~القبول والمظنون أنها ستقرر إعطاء المرسح لهذا الجوق وقد علمت أن مدير الجوق طلب أيضا
~~أن يؤذن له من قبل اللجنة في إجراء ألعاب أخرى وطنية أدبية غير التمثيل والمأمول أن
~~يجاب طلبه.»

# 291

# وفي أغسطس 1894 عاد الجوق إلى المسرح الوطني أمام السكاتنج رنج، ms171 مرة أخرى فمثل فيه
~~مسرحية «نبوخذ نصر ملك بابل» في 4 / 8 / 1894.

# 292

# وفي نهاية العام ذهب الجوق في رحلة فنية إقليمية إلى بني سويف والمنيا
~~وأسيوط وسوهاج وقنا.

# 293

# فمثل - على سبيل المثال - ببني سويف مسرحية «أوتلو» في 23 / 12 / 1894.

# 294

# وتنقطع أخبار هذا الجوق حتى تعود في أول عام 1896، عندما مثل في المنصورة
~~مسرحية «شهداء الغرام» في 8 / 1 / 1896،

# 295

# ومسرحية «كليوباترا» في 16 / 1 / 1896، ومسرحية «يوسف الصديق» في 26 / 1 / 1896.

# 296

# ثم مثل الجوق بعد ذلك بالمنوفية مسرحية «صلاح الدين الأيوبي» في 1 / 3 / 1896،

# 297

# ومسرحية «شهداء الغرام» في 3 / 3 / 1896، ومسرحية «كليوباترا» في 4 / 3 / 1896.

# 298

# وفي أكتوبر 1896 عاد الجوق إلى القاهرة، وقام ميخائيل جرجس بتجديد مسرحه الخشبي
~~القديم ببولاق وأطلق عليه مسرح الكوكب العباسي، وكان يقع في شارع أبي العلا بجوار
~~الوابور الفرنسي. وبدأ الجوق التمثيل بهذا المسرح في 18 / 10 / 1896 بمسرحية «صلاح
~~الدين الأيوبي مع ريكاردوس قلب الأسد».

# 299

# ثم توالت العروض فمثل في 20 / 10 / 1896 «أنس الجليس»،

# 300

# وفي 22 / 10 / 1896 «محاسن الصدف»، وفي 24 / 10 / 1896 «شهداء الغرام»،

# 301

# وفي 28 / 10 / 1896 «هارون الرشيد»، وفي 29 / 10 / 1896 «حفظ الوداد»،

# 302

# وفي 1 / 11 / 1896 «عاقبة الصيانة وغائلة الخيانة» بطولة المطرب الشيخ
~~درويش مصطفى الإسكندراني،

# 303

# وفي 3 / 11 / 1896 «عائدة»،

# 304

# وفي 12 / 11 / 1896 مسرحية «بديع الزمان» تأليف نقولا بدران.

# 305

# وفي يناير 1897 ذهب الجوق إلى المنصورة فمثل فيها عدة مسرحيات، منها: «نابليون بونابرت»،

# 306

# و«عنترة» و«يوسف الصديق».

# 307

# وفي أبريل مثل بالفيوم.

# 308

# وفي يونيو مثل بالمنيا،

# 309

# وفي سبتمبر مثل بأسيوط مسرحيات «السيد» و«صلاح الدين الأيوبي» و«شهداء
~~الغرام» و«الملك العادل».

# 310

# وفي فبراير 1898 مثل بقنا.

# 311

# وفي يوليو عاد إلى القاهرة ومثل على مسرح شارع عبد العزيز - مسرح إسكندر
~~فرح وسينما أوليمبيا الآن - مسرحية «أسر الأمير محمود» في 9 / 7 / 1898.

# 312

# وفي نهاية يوليو 1899 ذهب جوق السرور إلى الصعيد في ms172 رحلة مسرحية، كانت آخر عهدنا به.
~~ففي ملوي مثل «السلطان صلاح الدين الأيوبي» في 27 / 7 / 1899، و«السيد» في اليوم التالي.

# 313

# ثم سافر إلى سوهاج ومثل آخر مسرحياته على الإطلاق في 29 / 10 / 1899،
~~وكانت مسرحية «صلاح الدين الأيوبي».

# 314
~~(5) فرقة إسكندر فرح

# أجمعت معظم المراجع على أن إسكندر فرح بدأ نشاطه المسرحي في الشام، عندما كون
~~القباني فرقته المسرحية هناك، وكان إسكندر يعاونه في تدريب الممثلين. وعندما حضرت
~~الفرقة إلى مصر عام 1884 كان إسكندر فرح يقوم بالمهام الإدارية فيها.

# 315

# إسكندر فرح.

# انفصل إسكندر عن فرقة القباني في منتصف عام 1888، وبدأ يمارس التمثيل بفرقة صغيرة،
~~وكان يقحم نفسه وفرقته ضمن الجمعيات التمثيلية الشهيرة؛ لأن اسم إسكندر فرح كان مجهولا
~~تماما في ذلك الوقت. ففي 16 / 6 / 1888 قالت جريدة الوطن: «بلغنا أن رجلا يقال له
~~إسكندر فرح شرع في تشخيص رواية «النجاة في الصدق» بتياترو حديقة الأزبكية، وذلك في
~~مساء الإثنين 11 يونيو سنة 1888 تحت عنوان جمعية المساعي الخيرية. وحيث إن العنوان
~~المذكور هو عنوان الجمعية الخيرية القبطية، وكان من عاداتها أن تتخذ ليلة خيرية في كل
~~عام بتياترو الأوبرا، وقد عدلت عن ذلك في هذه السنة لمناسبة وفاة المغفور له عريان بك
~~تادرس، وانتحال إسكندر فرح الموما إليه يعد اختلاسا لحقوق الغير؛ فقد لزمنا التنبيه
~~على ذلك رفعا للالتباس.»

# 316

# وبعد عام تقريبا أصبح جوق إسكندر فرح من الأجواق المعتمدة، التي تجوب الأقاليم وتمثل
~~في ليالي الجمعيات الخيرية. وكان من أعمدة هذا الجوق سلامة حجازي والممثلة ميليا. وأول
~~إشارة لجوق إسكندر فرح، ولنشاطه الفني نقلتها إلينا جريدة مصر

# 317

# في 22 / 5 / 1889 قائلة: «مثل جوق إسكندر أفندي فرح ليلة الأحد رواية
~~«البرج الهائل» الشهيرة التي قدمتها جمعية منتزه النفوس الخيرية الأدبية، فحضر
~~التمثيل كثيرون من الأدباء والفضلاء يتقدمهم أصحاب السعادة مدير الفيوم وباسيلي بك
~~تادرس ومجدي بك القاضيين بمحكمة الاستئناف الأهلية، وأحسن رجال الجوق التمثيل، وخصوصا
~~حضرة الممثل البارع الشيخ سلامة حجازي والست ميليا البارعة فإنهما ms173 أطربا وأعجبا حتى
~~صفق لهم الحضور مرارا وخرجوا مسرورين شاكرين.»

# 318

# سلامة حجازي.

# وقيمة هذه الإشارة تتمثل في أنها توثق وتؤرخ للبداية الحقيقية لفرقة إسكندر
~~فرح، التي بدأت في عام 1889، لا عام 1891 كما قالت بعض المراجع. كما أن هذه الإشارة
~~أيضا تثبت أن سلامة حجازي بدأ التمثيل مع إسكندر منذ بداية فرقته في عام 1889،
~~لا في أكتوبر 1891.

# 319

# وفي عام 1891، وبعد رحلات إقليمية فنية كون إسكندر فرقة جديدة وبنى مسرحا متواضعا
~~في شارع عبد العزيز بالعتبة

# 320
~~- مكانه الآن سينما أوليمبيا - الذي شهد أمجاد هذه الفرقة بعد ذلك. وعن هذه
~~البداية القوية، تقول جريدة المقطم في 19 / 4 / 1891: «لقد نظم حضرة الأديب إسكندر
~~أفندي فرح جوقا جديدا لتمثيل الروايات، واختار له جماعة من أشهر الممثلين المطربين
~~وأعد كثيرا من الروايات الجديدة الشائقة واختار لتمثيل أهم أدوارها بعض الممثلات
~~الشهيرات والمطربات المبدعات، وقد شيد ملعبا جديدا ليعرض رواياته فيه في أول شارع
~~عبد العزيز، وسيشرع في التمثيل في أواخر هذا الأسبوع ويداوم التمثيل في كل ليلة إلى آخر
~~شهر رمضان. وقد عني بإعداد كل ما يشوق الخاطر ويسر الناظر.»

# 321

# وتم افتتاح هذا المسرح بعرض مسرحية «عائدة» في مايو 1891،

# 322

# وكان افتتاحا مؤقتا؛ لأن معمار المسرح لم يتم إعداده بصورة كاملة. لذلك
~~تركة إسكندر بعض الوقت حتى يستكمل، وعرضت فرقته عدة مسرحيات في مسرح حديقة الأزبكية،
~~ومنها: مسرحية «أبو الحسن المغفل» في 5 / 6 / 1891، و«أبو العلا» في 7 / 6 / 1891،
~~و«ملتقى الخليفتين» في 9 / 6 / 1891،

# 323

# و«قوت القلوب» في 11 / 6 / 1891.

# 324

# وفي أكتوبر 1891 انتهت جميع التجهيزات في مسرح شارع عبد العزيز، وخصوصا ألواج الحريم
~~المغطاة، وحدد أيام التمثيل من كل أسبوع، وهي: السبت والأحد والثلاثاء والخميس. كما
~~أضاف إسكندر فرح بعض الأعضاء لفرقته مثل سليمان الحداد، كما اختار مسرحيات أجنبية معربة
~~جديدة ليفتتح بها هذا المسرح.

# 325

# وبالفعل تم الافتتاح في 2 / 11 / 1891 بمسرحية «أفيجيني» أو «الرجاء بعد
~~اليأس»، بطولة سلامة حجازي وسليمان الحداد، وقام بين الفصول المحامي ms174 إسماعيل عاصم فألقى
~~خطبة عن فوائد التمثيل.

# 326

# وتوالت العروض بعد ذلك في هذا المسرح فمثلت الفرقة مسرحية «شقاء
~~المحبين» في 6 / 11 / 1891، و«حفظ الوداد» في اليوم التالي،

# 327

# و«الخلين الوفيين» في 14 / 11 / 1891.

# 328

# وفي نهاية نوفمبر 1891 انتقل إسكندر فرح بفرقته إلى مسرح كازينو حلوان، فمثل به عدة
~~مسرحيات حضر معظمها الخديو، ومنها: «الرجاء بعد اليأس» في 29 / 11 / 1891،

# 329

# التي خطب قبل عرضها المؤلف نجيب الحداد - ابن الممثل سليمان الحداد -
~~واختتمت بفصل مضحك،

# 330

# ومن عروض حلوان أيضا مسرحية «محاسن الصدف» في 13 / 12 / 1891،

# 331

# و «أبو الحسن المغفل» في 20 / 12 / 1891.

# 332

# ومع بداية عام 1892 انتقلت الفرقة إلى الإسكندرية لعرض عدة مسرحيات، وعن هذا الأمر
~~قالت جريدة الأهرام في 26 / 1 / 1892: «حضر إلى الثغر الأديب إسكندر أفندي فرح مدير
~~الجوق العربي الوطني قادما من مصر لإعداد عدة ليال يمثل فيها عندنا خيرة الروايات
~~وأتقنها مما اشتهر به جوقه في العاصمة، وحاز لأجله إقبال العموم. وسيقوم بأهم هذه
~~الأدوار وأعظم أدوارها حضرة المطرب المنشد المشهور الشيخ سلامة حجازي والممثل البارع
~~سليمان الحداد، ولا شك أن إقبال العموم على الاشتراك في هذه الليالي متى ظهرت أوراقها
~~قريبا سيكون عاما شاملا لما اشتهر به هذا الجوق من الإتقان واستكمال المعدات
~~ولاشتياق الإسكندريين إلى جوق عربي منظم يذكرهم سابق التمثيل الذي كادوا ينسونه لطول
~~العهد به.»

# 333

# وبدأت ليالي الجوق بمسرح زيزينيا في 11 / 2 / 1892 بمسرحية «الرجاء بعد اليأس»،

# 334

# وفي 13 / 2 / 1892 «الظلوم»،

# 335

# وفي 15 / 2 / 1892 «مي وهوراس»،

# 336

# وفي 18 / 2 / 1892 «ميتريدات»،

# 337

# وفي 20 / 2 / 1892 «عائدة»،

# 338

# وفي 21 / 2 / 1892 «هارون الرشيد»، وفي 23 / 2 / 1892 «أوتلو».

# 339

# وبعد انتهاء الليالي المخصصة للفرقة في مسرح زيزينيا، عرضت عروضا أخرى
~~بمسرح البوليتياما بالعطارين بالإسكندرية،

# 340

# ومنها مسرحية «شارلمان» في 29 / 2 / 1892، التي اختتمتها المطربة السويسية
~~بالغناء، وخصص دخلها لسليمان الحداد معلم التمثيل بالفرقة.

# 341

# ومسرحية «ملتقى الخليفتين» في 2 / 3 ms175 / 1892،

# 342

# وآخر عرض مسرحي بالإسكندرية من قبل الفرقة، كان لمسرحية «شهداء الغرام»
~~على مسرح البوليتياما في 3 / 3 / 1892، وخصص دخلها لسلامة حجازي.

# 343

# وبعد هذه الرحلة ذهبت الفرقة إلى المنصورة.

# 344

# عادت الفرقة من الأقاليم إلى القاهرة في يونيو 1892، وبدأت تعيد مجدها الأول على
~~مسرح شارع عبد العزيز، فقدمت إعادة لمسرحياتها القديمة، وأضافت إليها مسرحيات جديدة،
~~منها: «العلم المتكلم» في 14 / 7 / 1892،

# 345

# و«غرائب الصدف» في 28 / 7 / 1892،

# 346

# و«تليماك» في 25 / 8 / 1892،

# 347

# و«عنترة» في 16 / 8 / 1892،

# 348

# و«الخليفة والصياد» في 23 / 8 / 1892،

# 349

# و«حمدان» في 15 / 9 / 1892، و«زنوبيا» في 17 / 9 / 1892.

# 350

# توقفت الفرقة بضعة أيام بسبب الاحتفال بخطبة إسكندر فرح على السيدة زاهية حاتم في 22 / 9 / 1892،

# 351

# واستأنفت عملها في منتصف أكتوبر بقيادة الممثلين: سلامة حجازي، وعلي
~~وهبي، وعزت، ولبيبة ومريم ماللي، بمسرح شارع عبد العزيز. فمثلت - بالإضافة إلى ما سبق
~~- مسرحيات جديدة، منها: مسرحية «أنس الجليس» في 17 / 11 / 1892.

# 352

# وفي بداية عام 1893 مدح عبد الله النديم فرقة إسكندر فرح مدحا كبيرا في مجلة
~~الأستاذ، تحت عنوان «فريق التمثيل العربي»، ولفت نظر نظارة الأشغال وعلي مبارك باشا
~~إلى قيمة هذه الفرقة؛ مما يجعلها جديرة بالتمثيل في الأوبرا الخديوية.

# 353

# كما مدح أيضا أعضاء الفرقة، ومنهم: سلامة حجازي، وأحمد أبو العدل، وحسين الإنبابي.

# 354

# بدأت بعد ذلك الفرقة في التمثيل بمسرح كازينو حلوان، منذ أواخر يناير 1893، فمثلت
~~مسرحية «حمدان» في 29 / 1 / 1893،

# 355

# و«أنس الجليس» في 7 / 2 / 1893.

# 356

# ثم توقفت الفرقة لبضعة أيام بسبب زواج مديرها إسكندر فرح من السيدة
~~زاهية الذي تم في 8 / 2 / 1893،

# 357

# واستأنفت عملها بحلوان بعرض مسرحية «محاسن الصدف» في 12 / 2 / 1893.

# 358

# ثم توالت العروض بحلوان حتى يوم 4 / 3 / 1893.

# 359

# فعادت الفرقة إلى مقرها الأساسي بمسرح شارع عبد العزيز، فمثلت عدة
~~مسرحيات، منها مسرحية «تليماك» في 19 / 3 / 1893،

# 360

# ومسرحية «ولادة بنت المستكفي» في 25 / 3 / 1893.

# 361

# وفي أول أبريل حدث أمر مهم في تاريخ المسرح المصري ms176 على الإطلاق، فقد ألف

# 362

# المحامي إسماعيل عاصم أول مسرحية مصرية باللغة الفصحى شعرا ونثرا، وهي
~~«هناء المحبين»،

# 363

# وخص بها فرقة إسكندر فرح دون باقي الفرق، بل وتوصل بما له من نفوذ إلى أن
~~الفرقة تمثلها بالأوبرا الخديوية، وكانت هذه المرة الأولى التي تمثل فيها فرقة
~~إسكندر فرح في الأوبرا. ووصل اهتمام المؤلف بهذه المسرحية إلى أن مثل فيها أحد
~~الأدوار، وكان بذلك أول محام مصري يعتلي خشبة المسرح كهاو. ولأهمية هذه المسرحية
~~حضرها الخديو وكبار رجال الدولة. وتم تمثيلها في 8 / 4 / 1893، وإعادة تمثيلها في 27 / 4 / 1893.

# 364

# وبعد هذا الحدث سافرت الفرقة إلى الإسكندرية ومثلت عدة حفلات بمسرح
~~زيزينيا، منها «أنس الجليس» في 5 / 5 / 1893، وعرضت في نهايتها الفصل المضحك «البخيل والسكران».

# 365

# إسماعيل عاصم مع نجله علي عاصم.

# توقفت الفرقة لمدة خمسة أشهر، وعادت بإعداد جديد أخبرتنا به جريدة المقطم في
~~2 / 10 / 1893 قائلة: «عزم حضرة الأديب إسكندر أفندي فرح على إعادة التمثيل في العاصمة
~~بعد أن زاد في تنظيم جوقه وضم إليه من الممثلين والممثلات البارعين ما يضمن له الفوز
~~والنجاح، وقد انضم إلى جوقه أيضا حضرة المطرب المبدع الشيخ سلامة حجازي، واختار كثيرا
~~من الروايات العربية الجديدة التي تروق الناظر وتشوق الخاطر. وسيبتدئ  بالتمثيل في 15
~~الجاري في الملعب الجديد الذي أنشئ حديثا في شارع عبد العزيز مكان الملعب القديم، وقد
~~بذل العناية في إتقانه وتنظيمه، فجاء ملعبا فسيحا توفرت فيه أسباب الراحة والنظام.»

# 366

# وبهذا التنظيم والإعداد الجديد والجيد عرضت الفرقة مجموعة كبيرة من المسرحيات، وخصصت
~~بعضها لمسرح حلوان. ومنها في الفترة من 7 / 11 / 1893 إلى 20 / 1 / 1894: «عجائب
~~الأقدار» و«شهداء الغرام» و«الظلوم» و«الرجاء بعد اليأس» و«أنس الجليس» و«هناء المحبين»
~~و«حمدان» و«أبو الحسن المغفل» و«محاسن الصدف» و«مي» و«خليفة الصياد» و«الاتفاق الغريب»
~~و«الغيرة الوطنية».

# 367

# وفي أبريل 1894 حصل إسكندر فرح على ترخيص بالتمثيل في الأوبرا لعدة أيام بدأت في
~~4 / 4 / 1894 بمسرحية «حفظ الوداد»،

# 368

# وانتهت في 12 / 4 / 1894 ms177 بمسرحية «حسن العواقب» لإسماعيل عاصم.

# 369

# ثم حصل على أيام أخرى في نفس الشهر بدأت في 19 / 4 / 1894 بمسرحية «الغيرة الوطنية»،

# 370

# وانتهت في 28 / 4 / 1894 بمسرحية «صلاح الدين الأيوبي مع ريكارديس قلب الأسد».

# 371

# عادت الفرقة من بعد التمثيل في الأوبرا إلى مسرحها بشارع عبد العزيز في أول مايو 1894،

# 372

# ومثلت به عدة مسرحيات، ثم سافرت إلى الإسكندرية للعرض على مسرح زيزينيا.

# 373

# وعادت إلى القاهرة مرة أخرى فمثلت بشارع عبد العزيز مسرحية «الاتفاق
~~الغريب» في 19 / 6 / 1894.

# 374

# كما مثلت عدة مسرحيات جديدة بالإضافة إلى عروضها السابقة، ومنها: مسرحية
~~«مناهج الرشاد» تأليف إبراهيم نجيب في 24 / 6 / 1894،

# 375

# وآخر مسرحية على هذا المسرح في تلك الفترة كانت «روميو وجوليت» في 19 / 7 / 1894.

# 376

# سافرت الفرقة في رحلة فنية إلى أقاليم مصر في أغسطس 1894، ومثلت بطنطا والمنصورة
~~والمحلة الكبرى،

# 377

# وعادت إلى مسرح عبد العزيز في سبتمبر ومثلت مجموعة من المسرحيات بدأتها
~~في 12 / 9 / 1894 حتى آخر عرض في 3 / 10 / 1894،

# 378

# بعدها مباشرة سافرت الفرقة إلى أسيوط بناء على دعوة من أعيانها، فمثلت
~~على مسرح المحروسة مسرحية «شهامة العرب» في 15 / 11 / 1894،

# 379

# و«حيل الرجال» في 20 / 11 / 1894،

# 380

# وعادت الفرقة وبدأت تمثيلها بالقاهرة في مسرح شارع عبد العزيز ومسرح حلوان
~~مجموعة من المسرحيات حتى نهاية عام 1894.

# 381

# وطوال شهر أبريل 1895 عرضت الفرقة في الأوبرا الخديوية مجموعة من المسرحيات، منها:
~~«شهامة العرب» و«صدق الإخاء» و«تليماك» و«أنس الجليس» و«عظة الملوك».

# 382

# وفي مايو عادت إلى مسرحها فعرضت عليه بعض المسرحيات، من أهمها مسرحية
~~«مدهشات القدر» تأليف حسن الطويراني في 11 / 5 / 1895، وخصص دخلها لسليم إلياس فرح
~~شقيق إسكندر.

# 383

# وفي يونيو سافرت الفرقة إلى الزقازيق في رحلة فنية،

# 384

# وعادت منها في يوليو ومثلت على مسرح شارع عبد العزيز مسرحية «الاتفاق
~~الغريب» في 5 / 7 / 1895،

# 385

# واستمرت الفرقة في إعادة العروض السابقة على مسرحها الشهير، ولم تقدم حتى
~~نهاية هذا العام إلا مسرحية جديدة واحدة ms178 هي «السر المكنون».

# 386

# ومع بداية عام 1896 بدت القصور الخديوية في أجمل زينتها للاحتفال بزواج نعمت هانم
~~شقيقة الخديو، وكانت لفرقة إسكندر فرح الشرف دون باقي الفرق في تقديم عروضها على مسرح
~~خاص بني لهذه المناسبة في قصر القبة. ومثلت الفرقة مسرحيات «أنس الجليس» و«أبو الحسن
~~المغفل» مع فصول مضحكة منها فصل «نسيم».

# 387

# ويعتبر عام 1896 عام مسرح شارع عبد العزيز، فقد مثلت عليه الفرقة جميع عروضها
~~السابقة والجديدة،

# 388

# بلا انقطاع إلا في أيام معدودة مثلت بها في مسرح حلوان، وأيام أخرى في
~~الإسكندرية والمنصورة.

# ومن العروض الجديدة التي مثلتها فرقة إسكندر فرح في عام 1896، مسرحية «أبو جعفر
~~المنصور» في 11 / 2 / 1896،

# 389

# و«مطامع النساء» في 16 / 5 / 1896،

# 390

# و«ولادة بنت المستكفي» في 26 / 5 / 1896،

# 391

# و«المهدي وفتح السودان» في 29 / 9 / 1896، و«مظالم الآباء» في 15 / 12 / 1896.

# 392

# ورحلة الفرقة إلى الإسكندرية في هذا العام كانت في أغسطس، ومثلت فيها مسرحية «صدق
~~الإخاء» بدعوة من جمعية المنهل العذب، ليخصص دخلها لمنكوبي وباء الكوليرا،

# 393

# و«مطامع النساء» و«أبو جعفر المنصور» و«السر المكنون».

# 394

# والرحلة الإقليمية الثانية كانت إلى المنصورة، ومثلت فيها الفرقة مسرحية
~~«صدق الإخاء» في 24 / 11 / 1896.

# 395

# ولم يتغير بروجرام فرقة إسكندر فرح في عام 1897 عما كان عليه في العام السابق، فقد
~~مثلت الفرقة دون انقطاع معظم عروضها على مسرح شارع عبد العزيز،

# 396

# مع السفر إلى أقاليم مصر وبالأخص المنصورة والإسكندرية في بعض الأيام،
~~وأيام أخرى في الأوبرا الخديوية. كما شهد عام 1897 بعض العروض الجديدة، بجانب عروض
~~الفرقة من المسرحيات السابقة.

# أما بخصوص الرحلات الإقليمية في عام 1897 فكانت في المنصورة، عندما مثلت الفرقة على 
~~مسرح التفريح في فبراير مسرحية «صلاح الدين الأيوبي».

# 397

# وفي الإسكندرية على مسرح عباس في مايو مثلت الفرقة عدة مسرحيات، منها:
~~«حفظ الوداد» و«شهداء الغرام» و«أبو الحسن المغفل» و«السر المكنون» و«عظة الملوك».

# 398

# ومسرحيات أخرى في المنيا وأسيوط طوال شهر سبتمبر.

# 399

# أما العروض المسرحية الجديدة في هذا ms179 العام، فكانت مسرحية «ضرر الضرتين» في 19 / 1 / 1897،

# 400

# ومسرحية «الأفريقية» تعريب يوسف حبيش، صاحب القاموس العربي الفرنسي، وداود
~~بركات محرر جريدة الأخبار في 23 / 4 / 1897،

# 401

# ومسرحية «ثارات العرب» لنجيب الحداد في 27 / 11 / 1897،

# 402

# وأخيرا مسرحية «غانية الأندلس» في 13 / 12 / 1897.

# 403

# وفي نهاية هذا العام قرظت بعض الصحف فرقة إسكندر
~~فرح لما ظهر منها من تقدم ونجاح. ففي 7 / 11 / 1897، قالت جريدة الكمال تحت عنوان
~~«التمثيل في مصر»: «لا تعجب إذا أظهر جوق حضرة الفاضل إسكندر أفندي فرح في تمثيله
~~العجائب والغرائب وكثر الازدحام على أبوابه، فإن من حضر ليلة الأربعاء والجمعة
~~الماضيتين وشاهد بعيني رأسه في أولاهما رواية «صلاح الدين الأيوبي» لا بد أن يكون
~~اندهش من أمرين؛ الأول: من جودة ملابس الجوق، والثاني: من التمثيل. أما الأول فنشكر
~~عليه مدير الجوق. وأما الثاني فنشكر عليه حضرة الفاضل البارع الشيخ سلامة حجازي الذي
~~سار بهذا الجوق شوطا بعيدا. وإذا أردنا أن نثني على مشخصي رواية «صلاح الدين» في تلك
~~الليلة، وأردنا أن نعدد أسماءهم لاحتجنا لجريدة من الجرائد التي تحب أن تملأ صفحاتها
~~بكل كلام. ولكن جريدة الكمال مع وفرة موادها تثني على حضرة الشيخ سلامة وعلى الست
~~لبيبة وحسين أفندي حسني صاحب دور صلاح الدين الأيوبي وأحمد أفندي فهيم صاحب دور قلب
~~الأسد فإنهم أجادوا الإجادة المطلوبة. وفي ثانيتها رواية «السيد» أو الغرام والانتقام
~~وهي الرواية التي يجل قدرها كل عارف باللغة الفرنساوية، وقد ترجمها إلى اللغة
~~العربية حضرة الرصيف المفضال نجيب أفندي حداد أحد أصحاب جريدة «لسان العرب» الغراء،
~~وشخصها جوق حضرة إسكندر أفندي فرح لأول مرة وقد حازت الاستحسان العام وازدحم المرسح
~~ازدحاما عظيما حتى إن ثمن اللوج كان يساوى ماية غرش صاغ والكرسي عشرون غرشا صاغا.
~~وقد صفق الناس تصفيقا حادا لحضرة المعجب المشخص المتفنن الشيخ سلامة حجازي
~~وللسيدة لبيبة ولحضرة علي أفندي وهبي لزيادة سرورهم ...»

# 404

# نجيب الحداد.

# ويأتي عام 1898 وفرقة إسكندر فرح في نجاح مستمر، بنفس الأسلوب التي سارت ms180 عليه في
~~عامي 1896، 1897؛ أي مواصلة العروض على مسرح شارع عبد العزيز، مع تخصيص بعض الليالي
~~لمسرح كازينو حلوان، والأوبرا، ومسرح حديقة الأزبكية.

# 405

# هذا بالإضافة إلى الرحلات الإقليمية القليلة، لأن نجاحها كان مستمرا في
~~العاصمة. ومن الجدير بالذكر أن الفرقة لم تضف الجديد من العروض المسرحية في هذا
~~العام، بل ظلت في إعادة عروضها القديمة.

# ففي الأوبرا عرضت الفرقة في هذا العام مسرحية «صلاح الدين الأيوبي» في 21 / 3 / 1898،

# 406

# ومسرحية «غانية الأندلس» في 29 / 4 / 1898.

# 407

# وعلى مسرح حديقة الأزبكية عرضت مسرحية «أنس الجليس».

# 408

# أما رحلات الفرقة خارج القاهرة فكانت إلى الإسكندرية ومثلت على مسرح عباس «غانية
~~الأندلس» و«ثارات العرب» في فبراير 1898.

# 409

# وعلى مسرح التفريح بالمنصورة: «غرام وانتقام» و«صدق الإخاء» في مارس،

# 410

# وفي طنطا «السيد» و«غرام وانتقام» في أبريل،

# 411

# وفي أسيوط «صدق الإخاء» و«صلاح الدين» و«شهداء الغرام» و«مطامع النساء».

# 412

# ومن أهم الأحداث التي تعرضت لها فرقة إسكندر فرح في هذا العام، ما أشيع عن توقف
~~الممثلة لبيبة ماللي عن التمثيل، أو انتقالها إلى فرقة القرداحي. وفي ذلك تقول جريدة
~~الأخبار في 6 / 5 / 1898: «مثل جوق الخواجة إسكندر فرح في تياترو الأوبرا ليلة أمس
~~رواية أجاد الشيخ سلامة بألحانها كعادته وأجادت الست لبيبة بتمثيلها كعادتها. والست
~~لبيبة ودعت المرسح بهذه الليلة الأخيرة؛ لأنها على ما بلغنا قد طلقت التمثيل
~~بتاتا، فخسارة التمثيل العربي إذن كبيرة! ولجوق الخواجة إسكندر فرح في كل سنة هزة،
~~ففي العام الماضي هدده الشيخ سلامة بتركه

# 413

# وفي هذا العام تركته الست لبيبة، ولربما تكلمنا عن التمثيل العربي وأبدينا
~~خوفنا من اضمحلاله في عدد آت.»

# 414

# كما قالت نفس الجريدة في 21 / 9 / 1898: «نذكر أن الست لبيبة تكذب ما قيل عن
~~اتفاقها مع قرداحي أفندي على أن تنخرط في سلك ممثلات جوقه، والكل يودون أن تظل الست
~~لبيبة شيمان السيد ، فالحق يقال إنها ليس أحسن منها في دورها وليس دور أحسن لها منه.»

# 415

# وأخيرا تقول الجريدة في 27 / 9 / 1898: «يمثل ms181 جوق حضرة الفاضل إسكندر أفندي فرح
~~يوم الخميس القابل رواية صدق الإخاء، وقد عادت فانتظمت في سلك الجوق الممثلة البارعة
~~الست لبيبة فأصبح الجوق أحسن إتقانا في هذا العام عن مثله في العام الماضي.»

# 416

# وجاء عام 1899، آخر أعوام القرن التاسع عشر، وفرقة إسكندر فرح في ازدهار كبير.

# 417

# فواصلت عروضها بمسرحها في شارع عبد العزيز، مع إقامة بعض العروض بالأوبرا
~~والأقاليم، مع عدم تقديم أية مسرحية جديدة، بل اكتفت الفرقة بإعادة العروض القديمة
~~السابقة. ففي الأوبرا مثلت حفلة واحدة طوال هذا العام من خلال جمعيتي المساعي
~~الخيرية والتوفيق القبطية في 19 / 3 / 1899، وخصص دخلها لمدارس جمعية التوفيق.

# 418

# ومن الجدير بالذكر أن الفرقة اتبعت أسلوبا جديدا في جذب الجمهور إليها
~~بوضع تقليد اليانصيب على أرقام التذاكر، كما كان يفعل جوق السرور.

# 419

# أما رحلات الفرقة إلى أقاليم مصر، فكانت إلى
~~أسيوط في يونيو 1899، حيث مثلت «البرج الهائل» و«شهداء الغرام» و«غانية الأندلس»
~~و«حمدان» و«صلاح الدين الأيوبي»،

# 420

# ثم إلى المنيا والزقازيق في أغسطس وسبتمبر 1899، ومثلت عدة عروض فيهما،
~~مثل «محاسن الصدف» و«غرام وانتقام» و«غانية الأندلس» و«مطامع النساء».

# 421

# ومن أهم أحداث عام 1899 في حياة الفرقة إعادة بناء مسرح شارع عبد العزيز. ففي
~~11 / 8 / 1899، قالت جريدة الأخبار: «لا يألو جهدا حضرة الفاضل إسكندر أفندي فرح في
~~إتقان المرسح الذي يمثل فيه جوقه في شارع عبد العزيز، وقد علمنا أنه عزم على هدم
~~المرسح الحالي وتشييده من جديد بالحجر والطوب على هندسة المراسح الأوروبية، فلا يدخل
~~فصل الشتاء إلا ويكون مرسحه قد تم بناؤه وأصبح لائقا بإقبال العائلات والوجهاء. وهي
~~خطوة تذكر لهذا المجتهد الفاضل.»

# وقالت نفس الجريدة في 27 / 10 / 1899 تحت عنوان «مرسح جديد»: «ذكرنا في أعداد مضت أن
~~حضرة إسكندر أفندي فرح مدير الجوق العربي المصري قد شرع في إصلاح مرسح عبد العزيز
~~وترميمه وجعله لائقا لاستقبال العائلات وكرام القوم. وقد شاهدنا أمس هذه الإصلاحات،
~~فصح لنا القول بعد الاطلاع عليها أن حضرة المدير الفاضل قد أنشأ ms182 مرسحا جديدا لا
~~أنه أصلح ورمم. فإنه قد هدم البناية القديمة بأكملها وأنشأها على أساسات جديدة وهندسة
~~اقتدى بها بهندسة الأوبرا الخديوية. واشترى المخازن الواقعة أمام المرسح على الشارع
~~وسيشرع في هدمها، ويجعل المدخل الأكبر في محلها. وأوصى على فرش جميل من القطيفة في
~~فيينا، وسيصل إلى مصر في أوائل الشهر القادم. وجعل التنوير كله بالكهربائية بفوانيس
~~مختلفة الألوان. أما القاعة العمومية فتسع 360 كرسيا، وقد أكثر من الشبابيك والمنافذ
~~مراعاة للقواعد الصحية، وسيفرغ منه في النصف الأول من الشهر القادم ويبتدئ بالتمثيل
~~فيه.»

# انتهى القرن التاسع عشر، بعد أن حفرت فرقة إسكندر فرح بصمة واضحة في تاريخه. ويمكننا
~~القول بأنها الفرقة الوحيدة في هذا القرن التي استطاعت أن تستمر طوال هذه السنوات بنجاح
~~كبير. ومن المؤكد أن هذا النجاح كان بسبب وجود سلامة حجازي في هذه الفرقة، التي لولاه
~~ما صمدت ولا استمرت. والدليل على ذلك أن هذه الفرقة استمرت في نجاحها حتى عام 1905،
~~عندما انفصل عنها سلامة حجازي

# 422

# وكون لنفسه فرقة مستقلة. وبانسحاب سلامة انسحب النجاح من إسكندر فرح وبدأ
~~يكتب نهاية فرقته.

# هذه النهاية بدأت في فبراير 1905 عندما قالت جريدة المؤيد في 12 / 2 / 1905 تحت عنوان
~~«الجوق الجديد للشيخ سلامة حجازي»: «شكل حضرة الممثل الماهر الشيخ سلامة حجازي
~~جوقة تمثيل تحت رئاسته وإدارته بعدما انفصل من حضرة إسكندر فرح. واستأجر لذلك تياترو
~~حديقة الأزبكية، واستعد له من الملابس الجديدة البديعة وكل الأدوات التي كانت تنقص
~~الجوق الآخر. وسيبدأ هذا الجوق بتمثيل رواية «صلاح الدين الأيوبي» مساء الخميس المقبل
~~الموافق 16 الجاري. ونحن نتمنى لهذا الجوق النجاح والفلاح.»

# سلامة حجازي وسط أعضاء فرقته أثناء تمثيل مسرحية «شهداء
~~الغرام».

# وبعد شهور قليلة لم يستطع إسكندر فرح الصمود فيها أمام نجاح فرقة سلامة حجازي، فحاول
~~أن يجد بديل هذا الشيخ في فرقته، فتوصل أخيرا لهذا البديل، وكان الشيخ أحمد الشامي.
~~وفي أول عروض الشامي مع الفرقة قالت عنه جريدة مصر في 18 / 8 / 1905: «إذا مات عبده [أي ms183
~~عبده الحامولي] ومات عثمان [أي محمد عثمان] وذهب عصر
~~الغناء بذهابهما فقد سمع أهالي العاصمة بالأمس في التياترو المصري مغنيا جديدا
~~ومطربا متفننا أعاد دولة الطرب الذاهبة كما أعاد إلى الأسماع صوت عبده وصوت عثمان؛ هو
~~حضرة المطرب المبدع والموسيقي المتفنن الشيخ أحمد الشامي، الذي مثل دور العاشق في
~~رواية «تنازع الغرام» فأجاد وأحسن، وأنشد الأبيات والأدوار فأطرب وأبدع حتى قال الناس
~~ليس بعد هذا المغني من مثيل في هذه الديار! هذا هو المطرب الجديد الذي ظهر في العاصمة
~~أمس فكان بلبلا مطربا وسوف يكون له من الأهمية بين الناس ما كان لعبده في سابق
~~زمانه.»

# الشيخ أحمد الشامي.

# ولكن هذا المطرب الجديد، والبديل عن الشيخ سلامة في فرقة إسكندر فرح، لم يستطع أن
~~يرتقي بالفرقة كما ارتقى بها سلامة؛ مما جعل إسكندر فرح  يزيد من جرعة الطرب في العروض،
~~لعلها تساعد أحمد الشامي في الوصول إلى جذب الجمهور كما كان في عهد سلامة حجازي. ومن
~~ذلك الإعلان الذي نشر - واستمر في النشر - من قبل جريدة المقطم في 26 / 3 / 1907،
~~قائلة فيه: «يمثل هذا المساء جوق مصر العربي بإدارة حضرة إسكندر أفندي فرح في تياترو
~~شارع عبد العزيز رواية «عبرة الأبكار»، ويطرب الشيخ أحمد الشامي الجمهور بصوته الرخيم
~~أثناء التمثيل، بالإضافة إلى جوق الطرب المسمى الأوركسترا الوطني.»

# 423

# وبكل أسف ... فشل أحمد الشامي أن يكون بديلا للشيخ سلامة؛ مما أدى إلى توقف الفرقة
~~فترة طويلة، حتى أعاد إسكندر فرح تكوينها مرة أخرى في عام 1909. وأخبرتنا بذلك جريدة
~~المقطم قائلة في 6 / 2 / 1909: «عاد حضرة الفاضل إسكندر أفندي فرح إلى مزاولة فن
~~التمثيل بعدما انتقى جوقا من خيرة الممثلات والممثلين الذين مارسوا هذا الفن، وقد أخذ
~~على نفسه أن يجعل جوقه يمثل للجمهور الروايات المهذبة للأخلاق، وسيمثل غدا رواية
~~«حارس الصيد» في التياترو المصري بشارع عبد العزيز.»

# 424

# ويلاحظ القارئ أن الإعلان خلا تماما من ذكر أحمد الشامي؛ لأنه في ذلك الوقت كان قد
~~كون فرقة مستقلة وانفصل عن إسكندر، كما ms184 فعل من قبله الشيخ سلامة.

# 425

# وظلت فرقة إسكندر فرح في هبوط مستمر حتى كانت نهايتها بنهاية حياة مؤسسها
~~إسكندر فرح في أغسطس عام 1916، وهو تاريخ وفاته.

# 426

# وقبل الحديث عن الأجواق العربية المغمورة، يجب علينا أن نتوقف عند شخصية فريدة ساهمت
~~بمالها ومجهودها في إثراء الحركة المسرحية، وبالأخص إقامة وتدعيم الفرق المسرحية
~~الكبرى، وتشييد أكبر المسارح في القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين، وهي شخصية عبد
~~الرازق عنايت.
~~(6) عبد الرازق بك عنايت

# تقول المراجع الحديثة

# 427

# عن عبد الرازق عنايت، إنه أحد شهداء التمثيل ورافعي مناره؛ لأنه من طليعة
~~من نهضوا بالتمثيل المسرحي في مصر، في القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين. فقد كان
~~رحمه الله على قدر كبير من العلم والثروة. ومن جهوده في خدمة التمثيل المسرحي، أنه
~~شيد بماله الخاص مسرح القباني بالعتبة الذي شهد مجد فرقة القباني طوال عهدها في القرن
~~الماضي. ولما احترق المسرح وبعد موت القباني، تولى عنايت أمر الفرقة وسار معها شوطا
~~كبيرا لتكملة مشوار الرسالة الفنية المسرحية.

# عبد الرازق بك عنايت.

# ولم تتوقف جهود عنايت عند مساعدة القباني فقط، بل كان مديرا ماليا لفرقة سليمان
~~القرداحي، وضم إليها بعض ممثلي القباني، ونخبة من هواة مصر المشهورين، أمثال: محمد بهجت
~~وعبد المجيد شكري والمطرب إبراهيم سامي. وسافر عنايت بك على رأس هذه الفرقة في رحلة
~~فنية إلى سوريا بدعوة من أحد أثريائها. ولكن سرعان ما تخلى عن مساعدتها بسبب جشع
~~سليمان القرداحي.

# كريمة الشيخ سلامة حجازي.

# وعندما انفصل الشيخ سلامة حجازي عن فرقة إسكندر فرح عام 1905، بادر عنايت بمده
~~بالمال اللازم لاستئجار مسرح فردي وتجديده، وأطلق عليه دار التمثيل العربي. وواصل عنايت
~~بعد ذلك جهوده في تنشيط المسرح بعد مرض الشيخ سلامة في عام 1909؛ إذ كون فرقة جديدة
~~من أعضاء فرقة الشيخ برئاسة عبد الله عكاشة. ووصلت الروابط الحميمة بين عنايت والشيخ
~~سلامة إلى درجة المصاهرة، عندما تزوج محمد فؤاد - الاسم مركب - الابن الأكبر لعنايت بك،
~~بابنة الشيخ سلامة حجازي. فاختطفها الموت وهي ms185 عروس لم تبلغ من العمر سوى عشرين سنة، بعد
~~أن تركت طفلة صغيرة.

# محمد فؤاد وابنته حفيدة الشيخ سلامة حجازي.

# وبعد ذلك ألف عنايت بك فرقة كبرى لجورج أبيض بعد
~~عودته لأول مرة من أوروبا، لكنه بعد ذلك توقف عن تمويلها لما منيت به من خسائر عندما
~~مثلت مسرحيات كوميدية في موسمها الثاني. وأخيرا ألف عنايت بك فرقة كبرى أيضا لعبد
~~الله عكاشة وإخوته، واستأجر لها دار التمثيل العربي، بعد أن أعاد تشييده عام 1914، وكان
~~يشتغل بها الشيخ سلامة حجازي في بعض الليالي الخصوصية مجاملة لصهره.

# وأمام الكساد الذي لاقته الفرق الكبرى قام عنايت بك في عام 1915 بمحاولة جادة لدعم
~~نشاطها، عن طريق توحيدها في فرقة كبرى ضمت فرق جورج أبيض وسلامة حجازي وعبد الله
~~عكاشة، وسار بها إلى الشام لإحياء موسم الصيف. ورغم ما حققته من نجاح دب الشقاق بين
~~أقطابها الثلاثة فاستقل كل منهم بممثليه، وعادت الفرق الثلاث تمارس نشاطها في مصر.
~~لكن عنايت خص فرقة عكاشة بماله وجهوده، ولم تطل رعايته للفرقة لوفاته في نفس العام.

# هذه هي المعلومات المتاحة - من خلال المراجع الحديثة - عن هذا الرجل، الذي ضحى
~~بماله وحياته من أجل تنشيط الفن المسرحي في مصر. وعلى الرغم من ذلك فهناك جانب مجهول
~~تماما عن حياة هذا الرجل، وأيضا عن حياة أسرته بعد وفاته، لم يتحدث عنه أي إنسان،
~~ولم نجده في أي مرجع قبل كتابنا هذا. والشق المجهول في حياة هذا الرجل حصلنا عليه من
~~خلال ملفات دار المحفوظات العمومية بالقلعة.

# 428

# وهذه الملفات بها حياة أخرى عن عبد الرازق عنايت، نلخصها فيما يلي:

# اسمه الحقيقي «عناني عبد الرازق»، ولد في 17 / 8 / 1851.

# 429

# وعندما التحق بمدرسة المبتديان «كجاويش» ضمن طلاب البلوك السابع بها في
~~22 / 10 / 1866 غير اسمه إلى عبد الرازق عنايت، وتخرج في هذه المدرسة في
~~11 / 3 / 1866. ثم التحق بالمدرسة التجهيزية في اليوم التالي؛ أي في 12 / 3 / 1866
~~حتى تخرج فيها في 3 / 2 / 1868، فالتحق بالمهندسخانة في 5 ms186 / 2 / 1868 كأونباشي بها
~~حتى 4 / 4 / 1871.

# تقلد بعد ذلك فيما بين 5 / 4 / 1871 و21 / 6 / 1899 عدة مناصب وظيفية، منها:
~~معاون بالرصدخانة كرصيد فلكي، ومفتش بنظارة المعارف، وأخيرا مأمور إدارة تفتيش الوادي،
~~حتى أحيل على المعاش في 20 / 6 / 1899. كما تم الإنعام عليه بالرتبة الثالثة (البكوية)
~~في 26 / 4 / 1896.

# وضمن وثائق ملف عبد الرازق عنايت، توجد وثيقة موقعة من علي باشا مبارك ناظر المعارف
~~في 18 / 11 / 1889، تفيد نقله من وظيفته بالرصدخانة إلى وظيفة مأمور إدارة مدرسة دار
~~العلوم، بالإضافة إلى قيامه بمهمة تدريس مادة القسموغرافية بها.

# وفي 7 / 1 / 1915 توفي عنايت بك ببيته بشارع الألفي قسم الخليفة، تاركا زوجتين؛
~~الأولى: شفيقة هانم، وأولاده منها: «حسن ومحمد فؤاد وسنية وسعاد ونصر»، والزوجة الأخرى:
~~زنوبة هانم، وأولاده منها: «تفيدة ومحمود». وبعد الوفاة وجدنا ثلاث وثائق في ملفين باسم الورثة.

# الوثيقة الأولى:

# بعنوان «طلب معاش أو مكافأة العائلات» في 23 / 1 / 1915، وبها الآتي:
~~«أنا الموقع أدناه أقر أن المرحوم عبد الرازق عنايت الذي كان
~~مأمور تفتيش الوادي بالأشغال، وأخيرا من أرباب المعاشات توفي يوم
~~7 / 1 / 1915 وكان مرتبا له معاش شهري قدره 24,666 جنيها، ومدة
~~خدمته 33 سنة و7 شهور و25 يوم بمقتضى أحكام المادة الأولى من قانون
~~سعيد باشا. وبناء عليه تستحق ورثته معاشا شهريا بمبلغ 12,333
~~جنيها قيمة نصف المعاش اعتبارا من 8 / 1 / 1915. وأسماء الورثة: الست
~~شفيقة أرملته معاشها 1,541 جنيه، ويقطع في حالة زواجها أو بلوغ ابنها
~~سن 15 سنة أو زواج بنتها. محمد عبد الرازق ابنه منها معاشه 5,396
~~جنيهات ويقطع يوم 25 / 11 / 1925 تاريخ بلوغه سن 15 سنة. سنية بنته
~~منها معاش 2,698 جنيه ويقطع في حالة زواجها. سعاد ابنته منها معاش
~~2,698 جنيه ويقطع في حالة زواجها. ومحمد عبد الرازق ولد في
~~26 / 11 / 1910، وسنية في 1 / 12 / 1906، وسعاد في 14 / 10 / 1914،
~~وحسن في 13 / 4 / 1897 وهو طالب بمدرسة الزراعة. والست زنوبة أرملة عبد
~~الرازق عنايت غير مستحقة للمعاش ms187 لبلوغ ابنها سن 15 سنة ولزواج ابنتها
~~قبل وفاة والدها. ومحمد فؤاد عنايت عمره 35 سنة وموظف مأمور قسم محرم
~~بك بالإسكندرية. الست تفيدة ابنة عبد الرازق عنايت ومتزوجة قبل وفاة
~~الوالد. ومنزل الورثة في 23 بالصليبية شارع الألفي قسم
~~الخليفة.»

# الوثيقة الثانية:

# كانت في 21 / 4 / 1915 وبها الآتي: «صاحب السعادة مدير عموم الحسابات
~~المصرية: لما نظر المجلس الحسبي بجلسة يوم 18 أبريل الجاري في مكاتبتي
~~المالية في 28 مارس و11 أبريل الخاصة أولاهما بمبلغ 11,727 جنيها قيمة
~~ما خص محمد وسعاد وسنية القصر أولاد المرحوم عبد الرازق عنايت من
~~متأخر معاش والدهم. والثانية بشأن مبلغ 10,792 جنيهات المعاش الشهري
~~الذي ترتب لهم. قرر التصريح بصرف ما خص القصر المذكورين في متأخر
~~معاش والدهم إلى والدتهم الست شفيقة بنت حسين الوصية عليهم. مع صرف
~~7,792 جنيهات شهريا من معاشهم إلى الوصية أيضا اعتبارا من أول
~~أبريل الجاري، وحجز الثلاث جنيهات الباقية شهريا وتعليتها بالأمانات
~~على ذمتهم باعتبار جنيه لكل منهم. أما معاش المدة من 8 / 1 / 1915
~~تاريخ ربطه لغاية آخر مارس 1915 فيعلى بالأمانات على ذمتهم أيضا،
~~فاقتضى تحريره لسعادتكم تبليغا بما ذكر. (توقيع وكيل الورثة في
~~21 / 4 / 1915).»

# الوثيقة الثالثة:

# كانت في 10 / 3 / 1946، وهي مذكرة مرفوعة إلى مجلس الوزراء، بها
~~الآتي: «كان المرحوم عبد الرازق عنايت أفندي موظفا بوزارة الأشغال
~~العمومية وأحيل على المعاش في 21 / 6 / 1899 بعد أن بلغت مدة خدمته 33
~~سنة و7 أشهر و15 يوما. وكانت ماهيته الأخيرة 37 جنيها واستحق
~~معاشا شهريا قدره 24,666 جنيها طبقا لقانون المعاشات المعروف
~~بقانون سعيد باشا. وتوفي في 7 / 1 / 1915 عن الورثة الآتي بيانهم.
~~ووزع نصف معاش المورث عليهم طبقا للشريعة الغراء كما قضى بذلك
~~القانون المعاملين به: 1,541 جنيه الست شفيقة الأرملة، وقطع عنها في
~~16 / 7 / 1940 تاريخ زواج صغرى بناتها سعاد. 5,396 جنيهات محمد عبد
~~الرازق عنايت ابنه، وقطع عنه في 25 / 11 / 1925 لبلوغه سن 15 سنة.
~~2,698 لسنية ابنته، ms188 وقطع عنها في 25 / 6 / 1926 لزواجها. 2,698 لسعاد
~~ابنته، وقطع عنها في 16 / 7 / 1940 لزواجها. منحت السيدة سنية إعانة
~~مالية قدرها خمسون جنيها في مايو 1927 بمناسبة قطع معاشها للزواج.
~~ومنحت السيدة سعاد إعانة مالية قدرها خمسون جنيها في 30 / 8 / 1940
~~بمناسبة قطع معاشها للزواج. وبمناسبة قطع معاش الأرملة في اليوم الذي
~~قطع فيه معاش ابنتها السيدة سعاد أي في 16 / 7 / 1940 منحت إعانة
~~مالية قدرها خمسون جنيها في ديسمبر 1942 تصرف على أقساط شهرية كل قسط
~~1,500 جنيه، وانتهى آخر قسط في سبتمبر 1945. قدمت الأرملة طلبا تقول
~~فيه إن هذه الإعانة وهي مورد رزقها الذي كانت تعتمد عليه قد انقطع
~~عنها، وهي تلتمس النظر في تقدير معاش لها يتناسب مع حالة الغلاء
~~الفاحش، لا سيما وأنها طاعنة في السن ومريضة بضغط الدم وتصلب الشرايين ؛
~~مما يكلفها نفقات كبيرة ومما تضطر معه إلى الاستدانة وهي فقيرة وليس
~~لها مورد رزق تستطيع الاعتماد عليه. وتضيف إلى ذلك أن معاش الورثة قد
~~آل بأكمله إلى الخزانة. وهي تلتمس منحها فوق المعاش إعانة تمكنها من
~~تسديد ديونها. وقد بحثت اللجنة المالية هذا الطلب ورأت الموافقة على
~~ترتيب معاش استثنائي قدره ثلاثة جنيهات من تاريخ موافقة مجلس الوزراء
~~لأرملة المرحوم عبد الرازق عنايت أفندي (توقيع إسماعيل صدقي في
~~10 / 3 / 1946).»

# وقد وافق مجلس الوزراء بجلسته المنعقدة في
~~27 / 3 / 1946 على رأي اللجنة المبين في هذه المذكرة. وهكذا كانت حالة أرملة الثري
~~عبد الرازق عنايت، الذي ضحى بماله في سبيل إثراء الحركة المسرحية في مصر. فهذا الرجل
~~شيد أهم وأكبر المسارح المصرية كمسرح القباني بالعتبة ومسرح دار التمثيل العربي، وكان
~~ينفق بسخاء في تكوين الفرق المسرحية. وبعد ذهاب الرجل وكذلك ذهاب ماله، أصبحت أرملته
~~تقتات ثمن الخبز والدواء.





# | الفرق المسرحية الصغرى



# (1) الأجواق العربية
~~(1-1) جوق سليمان الحداد

# يقول توفيق حبيب عن سليمان الحداد في عام 1928: إنه «ممثل كبير. اشتغل مع الخياط
~~والقرداحي وإسكندر فرح وشارك عبد الرازق بك عنايت، ثم ms189 مثل مع جورج أبيض؛ فهو
~~الممثل الوحيد الذي خدم التمثيل العربي منذ نشأته الأولى حتى عهده الأخير. وتوفي
~~منذ زمن قريب. كان الحداد أديبا ألمعيا، واسع الاطلاع محبا للتمثيل الطبيعي في
~~اللغة العربية والفرنسوية. وقد دفعه غرامه بالتمثيل إلى ترك وظيفته بالحكومة
~~المصرية مرتين. وإليه يعزى الفضل في ترقية لغة الروايات في جوقة إسكندر أفندي فرح.
~~ثم ألف جوقة خاصة لذاته وانتقى كبار الممثلين المشهورين في ذلك العصر، ومنهم
~~الأفندية: علي وهبي، وعمر وصفي، ونسيب حداد، ومحمد رياض حمودة، ورحمين بيبس،
~~والسيدة مريم سماط، ومحمد مصطفى، وسيد أحمد. وأعد للتمثيل عدة روايات عني
~~بترجمتها عن اللغة الفرنسوية ترجمة صحيحة ... واتخذ دارا خشبية للتمثيل في وجه
~~البركة، فلم يجد ما كان يؤمل من الإقبال لكثرة ما كان يحيط بمرسحه من قهوات الرقص
~~وتوفر ما فيها من الأسباب الداعية إلى الانصراف عن التمثيل الراقي؛ فسافر إلى
~~بورسعيد ومنها إلى الزقازيق. ورأى المرحوم عبد الرازق بك عنايت «الشريك المالي
~~للقرداحي» أن الخرج يربو كثيرا على الدخل؛ فصفى الشركة، وشارك المرحوم أبا خليل
~~القباني ومده بالمال، فانضمت جوقة الحداد كلها إلى أبي خليل. ومما يذكره الممثلون
~~الذين اشتغلوا مع الحداد في هذا الحين أنه كان بارا بهم، يكرمهم ويعتني بأمرهم
~~كأنهم من أفراد عائلته. فكانوا يحبونه ويعملون في خدمته بإخلاص. ومما يذكرونه أيضا
~~أنه لم يكن مكتفيا بإدارة الجوقة وتدريب أفرادها بل كان يشتغل ممثلا وله أدوار مشهورة.»

# 1

# ويؤكد المؤلف المسرحي محمود واصف، أن الفضل في دخول سلامة حجازي مجال الفن
~~المسرحي يعود إلى سليمان الحداد، وفي ذلك يقول: «قامت فئة من الشبان بإدارة الفاضل
~~سليمان أفندي الحداد وشخصوا رواية «مي وهوراس» في تياترو زيزينيا بالإسكندرية،
~~وكان أهم الأدوار فيها لحضرة المشخص البارع والموسيقي المتفنن الشيخ سلامة حجازي،
~~وهي المرة الأولى لدخوله في هذا الفن الجليل.»

# 2

# سليمان الحداد.

# ويقول عنه د. نجم: إنه «انتقل بأسرته من لبنان إلى الإسكندرية سنة 1873 بناء على
~~دعوة تلقاها من بطريرك الروم الكاثوليك، وعاصر نشاط الفرق ms190 الشامية الوافدة وشارك
~~فيه، إذ عمل مع الخياط والقباني والقرداحي. وفي سنة 1887 ألف جوقا خاصا به
~~دعاه «الجوق الوطني المصري»، ظل قائما عليه حتى سنة 1906.»

# 3

# وإذا تتبعنا نشاط فرقة سليمان الحداد، سنجدها بدأت في عام 1881، لا عام 1887 كما
~~قال د. نجم! وأول إشارة عن هذه الفرقة تنقلها إلينا جريدة الأهرام قائلة في
~~24 / 8 / 1881: «في مساء السبت تشخص في تياترو زيزينيا رواية «الغيور» بإدارة
~~حضرة الشاب البارع جدا في هذا الفن سليمان أفندي حداد. وأما أوراق الدخول فتباع
~~عند حبيب أفندي غرزوزي وأمام البورصة وعلى باب التياترو، والمرجو أن يتقدم
~~الجمهور للحضور.»

# 4

# ومن الجدير بالذكر أن فرقة الحداد لم تكن من الفرق المستمرة، بل كانت من الفرق
~~المغمورة التي تظهر وتختفي. فبعد عام 1881، ظهرت مرة أخرى في عامي 1887، 1888. أما
~~سليمان الحداد فكان يعمل عند توقف فرقته كممثل في الفرق الأخرى. ففي بداية فرقة
~~إسكندر فرح عام 1891، وجدنا الحداد أحد أعمدتها الأساسية بعد سلامة حجازي. ومن
~~العروض التي مثل فيها وأجاد، عرض مسرحية «شقاء المحبين» في 5 / 11 / 1891،

# 5

# وجميع عروض فرقة إسكندر فرح في رحلتها إلى الإسكندرية في يناير 1892.

# 6

# وفي يونيو 1892 فكر القرداحي في ضم الحداد إلى فرقته كشريك أساسي، ولكن هذا
~~الحلم لم يتحقق في حينه. وفي عام 1893 كون الحداد فرقة أخرى مثل بها عدة
~~مسرحيات بالأوبرا الخديوية، منها: «صلاح الدين الأيوبي» و«حمدان» و«شهداء الغرام» و«عائدة».

# 7

# وفي عام 1894 ألف الحداد فرقة جديدة، قالت عنها جريدة المقطم في 19 / 6 / 1894:
~~«يمثل الجوق الجديد الذي ألفه حضرة الأديب البارع سليمان أفندي حداد لتمثيل
~~الروايات العربية أول رواية من رواياته هذا المساء في التياترو الوطني الجديد قرب
~~الجران بار أما الرواية التي سيمثلها فهي رواية القرصان (لصوص البحر) بقلم حضرة
~~الشيخ يوسف حبيش الرئيس الثاني لقلم الترجمة في الدومنين. وهي من الروايات البديعة
~~التي لم يسبق تمثيلها في اللغة العربية، تبدأ في مدينة باريس وتنتهي في بلاد
~~المكسيك بأمريكا، وتخللها كثير من الوقائع ms191 الغريبة والمشاهد الطبيعية التي تروق
~~الناظر وتشوق الحاضر. وقد جاء حضرة مدير الجوق بأشهر الممثلين والممثلات، وبلغنا أن
~~الناس أقبلوا عليه إقبالا عظيما حتى كاد الملعب يضيق بهم على سعته فنرجو له مزيد
~~التقدم والنجاح، ونحث الجمهور على زيادة الإقبال عليه؛ تنشيطا لهذا الجوق العربي
~~وإحياء لهذا الفن الأدبي.»

# 8

# ويعتبر عام 1894 من أهم أعوام فرقة الحداد؛ حيث ظلت تمثل طوال هذا العام،
~~دون انقطاع، ومن عروضها: «شجاع فينيسيا» في 21 / 6 / 1894،

# 9

# و«السلطان صلاح الدين» في 23 / 6 / 1894،

# 10

# و«أستير» في 26 / 6 / 1894،

# 11

# و«شقاء المحبين» في 28 / 6 / 1894،

# 12

# و«روميو وجوليت» في 28 / 6 / 1894،

# 13

# و«مكايد النساء» في 6 / 7 / 1894.

# 14

# وفي هذا العام أيضا قامت الفرقة برحلة إقليمية فنية إلى بورسعيد،
~~وعادت منها لمواصلة عروضها في القاهرة في سبتمبر 1894، بمسرحية «حلم الملوك» في 2 / 9 / 1894.

# 15

# وفي نهاية عام 1894، وبعد النجاح الساحق للفرقة، تقدم سليمان الحداد بمذكرة إلى
~~نظارة الأشغال، ومنها إلى اللجنة المالية بمجلس النظار، لإعطائه إعانة مالية
~~لتمثيل عدة روايات عربية بالأوبرا الخديوية، ولكن اللجنة رفضت طلبه في 5 / 1 / 1895.

# 16

# وتتوقف أخبار فرقة الحداد بعد ذلك حتى عام 1899، عندما قام بتكوين فرقة جديدة
~~بالاشتراك مع سليمان القرداحي، وأطلق على هذه الفرقة «الجوق المنتخب». ومثل هذا
~~الجوق على مسرح القرداحي بالإسكندرية عدة مسرحيات، منها: «حمدان» في 4 / 11 / 1899،

# 17

# و«أوتلو» في 9 / 11 / 1899،

# 18

# و«الأسد المتملق» في 18 / 11 / 1899،

# 19

# و«عائدة» في 26 / 11 / 1899،

# 20

# و«شارلمان» في 7 / 12 / 1899.

# 21

# وكانت هذه العروض آخر العروض في القرن التاسع عشر، التي شارك فيها
~~الحداد كشريك في فرقة مسرحية عربية.

# أما نشاطه بعد ذلك فلم يتوقف. وأول إشارة عنه في عام 1900، أخبرتنا بها جريدة
~~المقطم، قائلة في 11 / 9 / 1900: «ليلة الأمس أحل كثيرون من الأدباء «خواطر المقطم
~~السانحة» عن التمثيل العربي محلها من الاعتبار، وقد رأى بعض أدباء الثغر أن تأخذوا
~~بما فيها من الحض على ترقية التمثيل الشرقي فألفوا جمعية لا أدل على غايتها
~~من ms192 اسمها «جمعية مرقاة التمثيل»، والكتاب يقرأ من عنوانه. وهي جمعية مؤلفة من
~~الأدباء غواة هذا الفن برئاسة الممثل الشرقي الشهير سليمان أفندي حداد. وقد كانت
~~ليلة الأمس ميعاد تمثيلها لروايتها الأولى، فغص المرسح العباسي بالمشاهدين
~~يتقدمهم سعادة محافظنا الفاضل الذي يبذل كل سعي وجهد لعضد الجمعيات الوطنية
~~الأدبية. أما الرواية التي اختيرت للتمثيل فهي رواية «السر الهائل» لحامل لواء
~~الحرية والمساواة والإخاء، فيلسوف المدنية والعمران فولتير، معربة بلغة فصيحة
~~ومرصعة هنا وهناك بأشعار عربية رقيقة جادت بها قريحة العرب فقيد الأدب المرحوم
~~نجيب الحداد. وما ارتفع الستار حتى شخصت الأنظار إلى الممثلين وقد كان أكثر ما
~~استرعى أسماعهم واستدعى إعجابهم ممثلي دور الملك والملكة وعاشقها فقد أجادوا إلقاء وإيماء.»

# 22

# ويتوقف الحداد عن نشاط الفرق المسرحية بعد ذلك، حتى يعود إليه في عام 1906،
~~فيكون فرقة مسرحية تمثل العديد من المسرحيات، مثل: «حمدان».

# 23

# ويكون فرقة أخرى هزلية في العام التالي 1907 مع الممثل عزيز عيد،
~~وتمثل هذه الفرقة مسرحيات: «ضربة المقرعة» و«ومباغتات الطلاق».

# 24

# واستمرت هذه الفرقة بضعة أيام قليلة انسحب الحداد بعدها مباشرة من
~~هذه الفرقة الهزلية. فكيف يمثل الكوميديا المبتذلة ويلقي النكات والكلمات
~~الخارجة لإضحاك الجمهور، بعد أن كان يمثل روائع تراجيديا المسرحيات العالمية
~~ويبكي الجمهور ؟! فترك الحداد هذا الابتذال واكتفى بدور معلم التمثيل والإلقاء
~~المسرحي لممثلي الفرق. وكانت فرقة جورج أبيض آخر فرقة عمل بها كمعلم للتمثيل
~~والإلقاء في عام 1912، ولكنه تركها بعد أن شعر بأن هناك من يريد احتلال مكانه. فترك
~~مكانه راضيا بما قدمه في سبيل الفن المسرحي، ليلحق بابنه نجيب الحداد في دار
~~البقاء.
~~(1-2) جوق الكمال

# يديره علي حمدي، وظهر نشاطه عام 1891. وكان يمثل مسرحيات الفرق الكبرى، كما كان
~~يتجول في الأقاليم. واستمر هذا النشاط حتى عام 1892.

# 25

# ومن إشارات الصحف عنه، إشارة جريدة المقطم في 8 / 4 / 1891، عندما
~~قالت: «مثل جوق الكمال الوطني بإدارة علي أفندي حمدي أمس وما قبله روايتي
~~«الملكة بلقيس» و«قوت القلوب» فأجاد الممثلون والممثلات وسر الحضور وصفقوا
~~استحسانا، ms193 وسيمثلون في هذه الليلة رواية «يوسف الصديق».»

# 26
~~(1-3) الجوق الشرقي

# هو من الأجواق قصيرة العمر، حيث مارس التمثيل المسرحي لمدة شهرين فقط، يونيو
~~ويوليو 1891، ولكن شهرته جاءت بسبب مديره أحمد أبو العدل الممثل المشهور في أكبر
~~الفرق المسرحية في هذا القرن. ومن المؤكد أن أبا العدل قام بتكوين هذا الجوق في
~~فترة خلافه مع أحد الأجواق الكبرى أو انقطاعه عنه. وقد مثل الجوق الشرقي في مدة
~~تواجده على مسرح شارع عبد العزيز - مسرح إسكندر فرح - عدة مسرحيات، منها: «قوت
~~القلوب» في 11 / 6 / 1891،

# 27

# و«عائدة» في 26 / 6 / 1891،

# 28

# و«خليفة الصياد وهارون الرشيد» في 2 / 7 / 1891.

# 29
~~(1-4) جوق فارس صادق

# من الأجواق المغمورة المجهولة، فلم نعلم عنه أي شيء سوى بعض الإشارات القليلة في
~~الصحف المصرية، ومنها ما قالته جريدة السرور عن تكوين هذا الجوق في 9 / 3 / 1892:
~~«صمم الجوق العربي الأدبي تحت رياسة حضرة الشاب الأديب فارس أفندي صادق على
~~تقديم جملة روايات في تياترو البوليتياما وسيخصص إيرادها للجمعيات الخيرية، جزاه
~~الله ورفأه عن الإحسان خيرا.»

# 30

# وأيضا قول نفس الجريدة في 31 / 3 / 1892 تحت عنوان «رواية عايدة»: «في 2 أبريل
~~القادم سيمثل في تياترو البوليتياما الجوق الأدبي الوطني المؤلف من أبدع
~~المشخصين والمشخصات، تحت إدارة حضرة الأديب الحاذق فارس أفندي صادق، هذه الرواية
~~المشهورة بانسجام عباراتها ولطافة مناظرها وبديع معناها وموضوعها. وقد بلغنا أن
~~الجوق المومأ إليه سيستمر على التمثيل إذا صادف من جمهور الوجهاء ونصراء الآداب
~~إقبالا وقبولا، فنرجو له نجاح الغاية والأمل وفلاح القصد والعمل، ثم نستنهض همم
~~الألباء ونستلفتها إلى الأخذ بناصر هذا الجوق الأدبي الجديد؛ تنشيطا لهذا الفن
~~المفيد اللطيف ونحثهم على الاكتتاب في الليالي التي عزم الجوق على إحيائها في
~~ثغرنا تعميما للفائدة المقصودة من تشخيص الروايات.»

# 31
~~(1-5) جوق الاتحاد

# كون هذا الجوق الأستاذ داود سليمان، وظهر في الإسكندرية حوالي منتصف سنة 1894،
~~وكان يغادرها إلى مدن الأرياف. واستمر نشاطه حتى سنة 1896.

# 32

# ومن أعضائه: المطربة كوكب، والممثل مصطفى علي، ms194 وحسين الإنبابي. ومن
~~أعماله الفنية: عرض مسرحية «غرام الملوك» بمسرح حمام الدانوب في 20 / 4 / 1894، وفي
~~اليوم التالي عرض مسرحية «الأمير يحيى» المعروفة بحب الوطن،

# 33

# وفي 26 / 4 / 1894 مثل «الأمير محمود»، وفي 28 / 4 / 1894 «محاسن
~~الصدف»، واختتمها بفصل مضحك بعنوان «من جاءني بالليل»،

# 34

# وفي 5 / 5 / 1894 «يوسف الصديق».

# 35

# وآخر إشارة عن هذا الجوق كانت نقدا لاذعا من الناقد الفني لجريدة السرور في
~~31 / 10 / 1895، قال فيه تحت عنوان «فن التمثيل في الثغر الإسكندري»: «لم يخطر على
~~البال معاودة البحث والتنقيب في هذا الفن الخطير لولا ما رأيت من بعض المتطفلين
~~عليه أمورا تضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها الحكيم. حدث بالأمس أنني سمعت
~~خبرا مآله حضور جوقة جديدة إلى هذا الثغر لتحيي ليلة واحدة في قاعة كونيليانو
~~بتمثيل رواية الملك الظاهر ببرص [بيبرس]. فظننت لأول وهلة أن هذه الليلة ستكون أبدع
~~ما مثل في لغتنا العربية، أو بالأحرى تكون بديعة. ولما علمت بأن هذا الجوق قد
~~صار له مدة مديدة يوالي التمثيل في سائر القطر المصري، وقد حضر اليوم إلى ثغرنا،
~~وتكبد مشقة السفر ومصاريفه، ليقدم ليلة واحدة فقط، أخذتني الحمية لأشاهد تمثيله.
~~وما استتب لي المقام حتى رأيت من ممثليه أمورا لم أرها من سواهم. وكيفية ذلك أن
~~الرواية المذكورة تعد من الطبقة الأولى في عالم الرواية التشخيصية، ولكنك لم تر
~~ممثلا من هؤلاء قادرا على القيام بدور، حتى خيل للحاضرين أنهم في مجتمع يتلو
~~عليهم رجال هذه الرواية. والأغرب من هذا وذاك أن أغلاط النحو لديهم من أهم الشروط
~~التي لا تقوم الرواية بدونها. وما انتهت الرواية حتى فرغ صبر الحاضرين وملوا من
~~الانتظار. ثم ارتفع الستار فقام في المرسح أحد الممثلين بقده الذي يخجل البان،
~~وتلا أبياتا والروح تردد بين صدره وقلبه والزفرات تتصاعد من الحاضرين، لم يراع
~~بها قواعد اللغة الشريفة. وارفض القوم قبل انتهاء الفصل المضحك الذي قيل عنه.
~~ولما علمت اسم مدير هذا الجوق الزاهر بتأخره إلى الوراء ms195 قلت مع القائل:

# ومذ أصبحت أذنابنا وهي أرؤس

# عذوة بحكم الطبع نمشي إلى الورا

# ومديره داود أفندي سليمان الذي أقام مدة في هذا الثغر منذ عام يوالي إحياء
~~التمثيل في عدة مراسح على طريقة أحسن وأفضل وأنظم من جوقه هذا. ولكن له عذر في
~~الخبرة لأنه يجهل هذا الفن، وتقدمه متوفر في اجتهاد رجاله، فليصبر إلى المنتهى. ولم
~~أقصد في هذا المقام التصدي لهذا المدير أو لذاك الجوق بل أرجو رجال الأحكام أن تمنع
~~من كان نظيره من معاطاة هذا الفن الجليل، لأنه ومن شاكله قد أوصلوا التمثيل إلى
~~حالة دونها خلع برقع الحياء. وأشكر في موضوعي هذا لأعضاء جمعية الابتهاج الأدبي
~~ورئيسها المجتهدين في إعلاء شأن هذا الفن الجليل. فقد نشأت هذه الجمعية وقامت على
~~هذا المبدأ حتى أمكنها في برهة قصيرة أن تحرز مقاما يجعلها في مقدمة القائمين في
~~هذا الباب، فنرجو لها النجاح الأوفر من صميم الفؤاد (أحد الأدباء).»

# 36
~~(1-6) جوق إبراهيم حجازي

# كان يطلق على جوق إبراهيم حجازي اسم «جوق شبان مصر الوطني»، وهو من الأجواق
~~المتجولة، وظل يعرض مسرحياته في الأقاليم منذ أواخر القرن التاسع عشر، حتى أوائل
~~القرن العشرين. فنجده يعرض بالمنصورة في عام 1896 عدة مسرحيات منها «الظاهر بيبرس».

# 37

# وفي سبتمبر 1896 عرض مسرحيات: «حسن العواقب» و«صدق الإخاء» و«غرام
~~الملوك» بمنيا القمح.

# 38

# وفي أكتوبر 1897 مثل الجوق برشيد عدة مسرحيات، قالت عنها جريدة مصر في
~~6 / 10 / 1897: «كانت الليلة الماضية موعد إحياء الليلة الأولى للاحتفال بتشخيص
~~العشر ليالي التي عزمت الجمعية بإحيائها في البندر ؛ إعانة للمصابين بالحريق، فغص
~~المسرح على سعته بكل كبير ووجيه وموظف، يتقدم الجميع حضرة المأمور وعدد عديد من
~~الفضلاء والنبلاء. ثم بدأ جوق شبان مصر الوطني بإدارة إبراهيم أفندي حجازي في
~~التشخيص بين هتاف السرور وضجيج الاستحسان، ثم قام حضرة الشيخ إبراهيم أحمد وألقى
~~خطابا أنيقا امتدح فيه أعمال الجمعية، ثم بدأ تمثيل رواية «الملك صلاح الدين يوسف
~~الأيوبي». وكانت المناظر مبهجة فأجاد الممثلون في سبك ms196 العبارات وتمثيل الوقائع حتى
~~صفق لهم الحضور مرارا واستعادوهم تكرارا، ولا سيما حضرة الشيخ إبراهيم أحمد الذي
~~قام بتمثيل أهم أدوارها. وظل القوم يقابلون الممثلين بالتصفيق إلى أن أتت الساعة
~~الثانية بعد منتصف الليل فتم التمثيل واختتم بمثل ما بدأ من الأدعية، ثم خرج الكل
~~وعلامات السرور واضحة. وفي الليلة التالية قام هذا الجوق بتشخيص رواية «محاسن
~~الصدف» فحازت إقبال الجمهور. فنحث أولى الجود والكرم بالإقبال لسماع الروايات
~~التالية والأخذ بناصر الساعين في الأعمال الخيرية، جعل الله أيام فاعلي المبرات
~~سرورا وحبورا.»

# 39

# وفي ديسمبر 1897، ذهب الجوق إلى النجيلة ومثل بها عدة مسرحيات،

# 40

# ثم مثل بعدها في الأقصر مسرحية «يوسف الصديق»،

# 41

# وعرض في قنا مسرحية «كليوباترا» في أبريل 1900.

# 42

# وفي عام 1906 مثل الجوق في ملوي مسرحيتين،

# 43

# ثم ذهب بعدها إلى نجع حمادي ومثل بها أيضا.

# 44

# وظلت هذه الفرقة تعمل في فترات متقطعة حتى عام 1915. وكانت تتكون من: حسن صالح،
~~وأحمد عبد الباقي، وأديل زوجة حجازي وأختها زاهية، وماري وماتيلدة، وعبد الخالق
~~خليفة، وحسن فريد، وصالح إبراهيم، وعلي حلمي، وانضم للفرقة الممثل التونسي أحمد
~~توليمان.

# ويروي المطرب عبد العزيز الجاهلي في ذكرياته وصفا لفرقة إبراهيم حجازي التي عمل
~~بها فترتين، فيقول: «عندما عدت إلى الفرقة، وجدت أنها تقدمت عن ذي قبل؛ فقد كانت
~~في سنواتها الأولى تدخل كل وكالة وتقيم بها منصة متواضعة، يسدل عليها ستارة، ويوضع
~~لوجان لجلوس الأكابر. كانت الستائر والملابس بسيطة وبالفرقة مجموعة من الملحنين
~~الصغار؛ أي المبتدئين، وكان يضمهم من جمعيات تمثيلية. لكنني ألفيت الفرقة في هذه
~~المرة وقد انتظمت أحوالها، والتحق بها ممثلون من فرق القرداحي والقباني وإسكندر
~~فرح وغيرها. وكانوا زملاء لي في فرق أخرى.»

# 45
~~(1-7) جوق بولس قرداحي

# يعتبر جوق بولس قرداحي من الأجواق المجهولة - تماما - فلم يتحدث عنه أي مرجع أو
~~كتاب من قبل. وهذا الجوق من الأجواق التي كانت تجوب الأقاليم في القرن التاسع عشر،
~~ولم نجد له أية إشارة تدل على قيامه بالتمثيل في القاهرة. ms197 وأول إشارة عنه كانت في
~~7 / 12 / 1896، عندما مثل مسرحية «صلاح الدين الأيوبي» في المنصورة.

# 46

# وقد ظل الجوق بالمنصورة لعدة أشهر فمثل بها عدة مسرحيات، منها:
~~«شهداء الغرام» و«السيد» و«محمد علي باشا» و«ربيعة بن زيد المكدم» و«أستير».

# 47

# وكانت آخر عروض الجوق بالمنصورة في 26 / 12 / 1896،

# 48

# ولم نسمع عنه بعد ذلك.
~~(1-8) الجوق الشامي

# ألف نقولا مصابني هذا الجوق بالشام، وأتى به إلى مصر في مارس 1896،

# 49

# وقالت جريدة المقطم عنه في 26 / 3 / 1896: «قدم العاصمة الجوق الشامي
~~الجديد بإدارة حضرة الأديب نقولا أفندي مصابني؛ وذلك لإحياء بعض ليال من الروايات
~~الهزلية (بانطوميم)، ولا شك أن أهالي العاصمة سيقبلون على حضور التمثيل نظرا لما
~~هو عليه هذا الجوق من التفنن والمهارة.»

# 50

# وكان يطلق على هذا الجوق اسم «الجوق الشامي» أو «الجوق الدمشقي». ومن أهم الأعضاء
~~فيه: الممثل كامل الأوصاف، وجرجي مصابني، ونمر شيحة، والسيدة نظيرة. وهذا الجوق كان
~~يختص بأمور فنية خاصة، بخلاف الفرق السابقة، التي تختص بتمثيل المسرحيات، ومنها
~~تمثيل الفصول المضحكة، وفصول البانتومايم، والرقص الشامي «الدبكة»، وبعض الألعاب
~~المسلية. وكان يعرض برامجه على أكبر المسارح في هذا القرن.

# ففي 29 / 3 / 1896 مثل الجوق فصلين مضحكين، هما: «الأخ الخائن» و«الدب» على
~~مسرح إسكندر فرح بشارع عبد العزيز،

# 51

# وفي 30 / 3 / 1896 فصل «القهوجي» وآخر بانتومايم، مع رقص دمشقي، وفي
~~8 / 4 / 1896 قام الجوق بألعاب مضحكة مع بعض ألعاب السيف،

# 52

# وفي 11 / 4 / 1896 مثل فصل «الوزير الخائن».

# 53

# وفي يونيو 1896 قام برحلة فنية إلى أقاليم مصر، فقدم بها بعض فصوله المضحكة،

# 54

# وعندما عاد من رحلته مثل فصل «الجزائر» في 27 / 6 / 1896.

# 55

# وفي يوليو 1896 قام الجوق برحلة فنية أخرى
~~إلى الإسكندرية، ومثل على مسارحها، مثل الدانوب ومسرح القرداحي، عدة فصول  مضحكة،
~~منها: «أصلان بك» و«اللوكاندة» و«الدب»، وعاد من الإسكندرية في أواخر أكتوبر 1896.

# 56

# وفي مارس 1897 تولى الممثل كامل الأوصاف إدارة الجوق، وأصبح الجوق
~~يعرف باسم جوق كامل. وبدأ ms198 تمثيل فصوله بمسرح شارع عبد العزيز، فمثل في
~~4 / 3 / 1897 فصل «الطبيب واللوكاندة»،

# 57

# ثم انتقل الجوق إلى مسرح القباني وعرض عليه عدة فصول منها: «الخاطبين» و«الوابور».

# 58

# ومع بداية عام 1898 طور كامل من جوقه ولاقى نجاحا كبيرا، بعد أن عرض فصوله في
~~عدة مسارح، منها: مسرح إسكندر فرح، ومسرح السكاتنج رنج، ومسرح ألف ليلة وليلة. ومن
~~فصوله في هذا العام «الطبيب والمريضة».

# 59

# ووصل  هذا النجاح حتى نهاية القرن
~~التاسع عشر.

# 60

# وإليك أحد أمثلة إعلانات الصحف عن هذا الجوق في نهاية القرن التاسع
~~عشر:

# قالت جريدة الأخبار في 10 / 8 / 1899، تحت عنوان «التمثيل والألعاب الشامية»:
~~«يمثل في هذه الليلة الجوق الدمشقي بتياترو السكاتنج رنج بأول شارع باب الجنينة
~~البحري فصلين مضحكين جدا، ويبتدئ في الساعة السابعة والنصف مساء. ويقوم بأهم
~~الأدوار حضرة رئيس الجوق المشخص المشهور المعروف بكامل الأوصاف وحضرة الممثلة
~~الأولى الست نظيرة. وقد نالوا بحسن إلقائهم وغرابة نكتهم استحسان الجمهور، وخصوصا
~~حضرة جرجس أفندي مصابني بما يبديه من مهارة في لعب السيف المذهل ورقص الدبكة.»

# 61
~~(2) بعض الأجواق الأجنبية
~~(2-1) الجوق التركي

# هو نموذج من الفرق المسرحية التركية التي كانت تزور مصر في القرن التاسع عشر،
~~وهو ليس من الأجواق المستمرة أو المحددة، ولكن أية فرقة تركية تحضر إلى مصر كان
~~يطلق عليها الجوق التركي. ومن هذه الفرق، فرقة حضرت إلى الإسكندرية ومثلت بها
~~مسرحية «ليلة بدجي خورخور أغا» في 27 / 4 / 1885،

# 62

# وفرقة أخرى جاءت إلى الإسكندرية أيضا بقيادة الممثل بنليان في مارس
~~1888، ومثلت رواية «جيروفليه جيروفلا» في 27 / 3 / 1888، و«الزيبك» في
~~29 / 3 / 1888، و«البلبيجي خوخور أغا» في 31 / 3 / 1888.

# 63

# وفي عام 1891 قالت جريدة المقطم عن آخر الفرق التركية في هذا القرن، في
~~3 / 10 / 1891: «علمنا أن حضرة خليل أفندي كنعان سيحضر جوقا تركيا من أحسن أجواق
~~الأستانة لتمثيل ما شاق وراق من الروايات التركية في الملعب الجديد الذي أنشأه
~~الخواجة سوارس في حلوان مدة الشتاء المقبل، وسيتساهل حضرة الخواجة سوارس ms199 بعض
~~التساهل في أجرة الانتقال إلى حلوان لحضور التمثيل. فنرجو أن يصادف توفيقا ونجاحا
~~في هذا المشروع المفيد.»

# 64
~~(2-2) جوق مناسة

# من الأجواق الأجنبية التي حضرت إلى مصر في يناير 1886، ومثلت في مسرح زيزينيا
~~بالإسكندرية وفي مسرح البوليتياما بالقاهرة. ولم تمكث إلا أياما قليلة، ومثلت
~~فيها عدة روايات، منها: «بارب بلو» في 5 / 1 / 1886، و«ترافيانا» في 9 / 1 / 1886،

# 65

# و«له دروادي سنيور» في 22 / 1 / 1886،

# 66

# و«ريجوليتو» في 27 / 1 / 1886.

# 67
~~(2-3) الجوق الإيطالي

# حضرت إلى مصر أجواق إيطالية كثيرة في القرن التاسع عشر، ومثلت في الأوبرا
~~الخديوية، وهذه الأجواق هي الأجواق الكبرى. أما الأجواق الإيطالية الصغرى -
~~المتجولة - فكانت تحضر إلى مصر وتمثل في المسارح الأخرى بخلاف الأوبرا. فنجد منها
~~فرقة مثلت على مسرح حديقة الأزبكية رواية «أنيلا دي ماسيمو» في 9 / 7 / 1887،
~~واختتمتها بفصل مضحك بعنوان «أنا في انتظار العروسة»،

# 68

# وجوق آخر مثل بزيزينيا رواية «كليوباترا ملكة مصر» في 8 / 1 / 1890
~~بطولة مدام البونورة روز،

# 69

# وجوق ثالث جاء من نابولي ومثل على مسرح السكاتنج رنج في أكتوبر 1892.

# 70

# وتتوالى بعد ذلك الأجواق الإيطالية المتجولة في الحضور إلى مصر
~~والتمثيل في مسارحها، مثل مسرح قهوة جنينة السلطان، ومسرح عدن، ومسرح كازينو حلوان،
~~ومسرح البراديزو.

# 71
~~(2-4) جوق كوكلن

# من الأجواق الفرنسية التي حضرت إلى مصر في عام 1888، بإدارة المسيو كوكلن الممثل
~~الفرنسي، ومثل بالأوبرا الخديوية بعد أن قدم عدة عروض بالأستانة.

# 72

# وكان الخديو وكبار رجال الدولة يحضرون تمثيله في الأوبرا.

# 73

# وبعد حفلات الأوبرا سافر الجوق إلى الإسكندرية وقدم بمسرح زيزينيا
~~عدة مسرحيات، قالت عنها جريدة الأهرام في 1 / 2 / 1888: «قدم إلى ثغرنا أمس من
~~العاصمة جوق حضرة المسيو كوكلن الشهير، ثم مثل مساء ذلك اليوم في تياترو زيزينيا
~~رواية «الدون سزار» فكان الملعب غاصا بجمهور المتفرجين، يتقدمهم سعادة المحافظ
~~وعزتلو وكيله وحضرات قناصل الدول وأعيان الثغر وكباره وجم غفير من الناس حتى لم
~~يبق محل فارغ على الإطلاق. ثم بدأ ذلك الممثل المشهور فأثر ms200 في القلوب كل
~~التأثير، حتى كأنه يتلاعب بها في حركات يديه بين الحزن والفرح والانقباض والانبساط.
~~وما عسانا نصف عن إجادة هذا الرجل الحاذق وفنون تمثيله وبدائع آياته! وقصارى
~~القول أنه رجل المراسح وفرد الروايات، وقد كثر له تصفيق الاستحسان والاستعادة
~~وأهدي إليه إكليل كبير من الزهور العطرة دل على ارتياح الناس إليه وإلى سائر
~~أعضاء الجوق، ثم خرج الناس وقد أخذهم من العجب أكثر مما أخذهم من الطرب. وهو سيمثل
~~في هذه الليلة رواية «الباريزيان» المشهورة، فالأمل أن يكون إقبال الناس عليها
~~شديدا؛ استمتاعا بليالي هذا المشخص المشهور.»

# وبعد رحلة الإسكندرية عاد الجوق مرة أخرى في فبراير 1888 إلى الأوبرا الخديوية.

# 74

# وفي أبريل 1888 تقدمت نظارة الأشغال بمذكرة إلى مجلس النظار قالت
~~فيها: «إن المسيو تيودور جلازز مدير جوقة المسيو كوكلن المتجولة يلتمس امتياز
~~تياترو الأوبرا الخديوية مع التنوير بالغاز ليقدم فيه عشر روايات تقوم بتمثيلها
~~مدام سارة برنار وجوقها، وذلك في شهر يناير 1889. فنظرا للنجاح البين الذي صادف
~~المسيو كوكلن ولما لمدام سارة برنار من الشهرة العظيمة بفن تمثيل الروايات فمن
~~رأي لجنة التياترات أن يجاب طلب المسيو تيودور المذكور. فبناء على ما تقدم تعرض
~~نظارة الأشغال العمومية على المجلس رأي لجنة التياترات وتلتمس منه معرفة ما إذا كان
~~يستحسن أن يصرح لمدام سارة برنار أن تمثل العشر روايات المذكورة، وأن تكون مصاريف
~~التنوير بالعشر الليالي على الحكومة (توقيع ناظر الأشغال العمومية عبد الرحمن رشدي
~~في 7 / 4 / 1888).»

# 75

# وتمت الموافقة، بدليل أقوال الصحف عن وصول سارة برنار، ومنها جريدة الأهرام في
~~28 / 4 / 1888، عندما قالت: «ألمعنا فيما سبق إلى أن في عزم سارة برنار أشهر
~~المشخصات والمغنيات في أوروبا المجيء إلى القطر المصري لتمثيل بعض الروايات في
~~مرسح الأوبرا الخديوية في العاصمة، ونزيد على ذلك الآن أن حكومتنا قد رخصت لها
~~بتمثيل عشر روايات في مدى شهري ديسمبر وجنايو [يناير] القادمين وأنها ستمثل أيضا
~~عشر روايات في تياترو زيزينيا بالثغر، وقد عينت حضرة المسيو سوسكينو لجمع ms201
~~الاكتتابات ممن يريدون حضور الليالي المومأ إليها.»

# 76

# بعد ذلك لم نسمع عن جوق كوكلن أي شيء، مع ملاحظة أن في عام 1905 ظهرت إشارات أخرى
~~في بعض الصحف عن جوق كوكلن الصغير، وهو غير كوكلن الكبير الذي تحدثنا عنه؛ مما أدى
~~إلى وقوع بعض النقاد في خطأ الخلط بينهما.

# 77

# ومن هذه الإشارات قول جريدة المقطم في 8 / 4 / 1905: «مثل جوق المسيو
~~كوكلن الصغير أمس في الأوبرا الخديوية رواية «روسل الصغير» فأجاد الممثلون في تمثيل
~~أدوارهم وسيمثل هذا المساء رواية «فيدر».»

# 78
~~(2-5) الجوق الفرنسي

# حضر هذا الجوق إلى الإسكندرية بإدارة المسيو شارل ديلير، والممثلة ماركورين،
~~ومثل بمسرح زيزينيا عدة مسرحيات في أوائل عام 1890، ومنها «الفافوريت» في
~~2 / 3 / 1890، و«كارمن» في 2 / 3 / 1890، و«مينيون» في 6 / 3 / 1890.

# 79

# وفي أواخر مارس 1890 حضر إلى القاهرة ومثل بالأوبرا الخديوية.

# 80

# وفي عام 1892 عاد هذا الجوق بإدارة المسيو أولمان ومثل بالإسكندرية في مسرح
~~زيزينيا رواية «كارمن» في 3 / 3 / 1892،

# 81

# ورواية «بارييه دي سيفيل» في 5 / 3 / 1892، بطولة الآنسة فيليس أرنو،
~~ورواية «كافاليري روستيك» في اليوم التالي،

# 82

# ورواية «لوسيا دي لاميرمور» في 8 / 3 / 1892، ورواية «حلم في ليلة صيف»
~~في اليوم التالي أيضا،

# 83

# ورواية «شفالير روستيك» و«المتر دي شابيل» في 10 / 3 / 1892،

# 84

# ورواية «مانون» في 15 / 3 / 1892،

# 85

# ورواية «أرناني» في 17 / 3 / 1892.

# 86

# وآخر إشارة لهذا الجوق بإدارة جديدة كانت في 30 / 6 / 1892، عندما قالت جريدة
~~السرور: تحت عنوان «تياترو قهوة البارادي»: «لا يخفى ما لهذه القهوة الجامعة من
~~الشهرة والنظام والإتقان وحسن الخدمة؛ حيث استحضرت جوقا فرنساويا مؤلفا من
~~أبدع المشخصين والمشخصات نخص بالذكر منهما السيد والسيدة فرنويليه بإدارة
~~المسيو شوب الذي تعهد بتقديم روايتين في كل أسبوع فضلا عن تمثيل بعض أدوار هزلية
~~ورقصية معروفة بالبانتوميم والكراتباليه في كل ليلة، وسيقدم أيضا في يوم السبت
~~القادم مساء رواية غنائية - أو «أوبريت» - ذات فصل واحد تأليف أو اقتباس التي أخذت
~~شهرة عظيمة في باريس. أما ms202 أسعار الدخول فغرشين صاغ والمشروب كالعادة. فنحث أصحاب
~~الذوق السليم ومحبي الآداب والأنس والصفا على اغتنام فرصة وجود هذا الجوق البارع في
~~هذا النادي الجميل.»

# 87
~~(3) الجمعيات المسرحية

# كثرت الجمعيات العربية والأجنبية المهتمة بالتمثيل المسرحي في القرن التاسع عشر بصورة
~~كبيرة نفتقدها في زمننا الحالي. وهذه الجمعيات كانت النواة الأولى لظهور الفرق الكبرى،
~~وظهور الممثلين الكبار ممن تحملوا أعباء الفن المسرحي في القرن الماضي. وتتنوع هذه
~~الجمعيات في شكلها وعملها بين الأدبي والفني والعلمي والديني والخيري، والتواجد وعدم
~~التواجد.

# فعلى سبيل المثال هناك جمعيات كثيرة لم تعلن عن اسمها، مثل إشارة جريدة الأهرام في
~~27 / 1 / 1886، عندما قالت: «تألفت في ثغرنا جمعية إفرنجية للطرب وضرب الموسيقى
~~وتمثيل الروايات وغيرها، وستبدأ عملها مساء غد في قاعة أستوراري فتشخص رواية «أيل
~~جبرانتي وسبونسابيلي»، ويتخلل فصولها ضرب الموسيقى والإنشاد، ثم يعقبها مرقص؛ فنحث
~~الجمهور على الحضور.» وهذه الإشارة لم توضح اسم أو هوية هذه الجمعية؛ لذلك سنقصر حديثنا
~~عن الجمعيات المعروفة، أو التي لها هوية مسجلة.
~~(3-1) جمعية التوفيق الخيري

# تكونت هذه الجمعية في عام 1886 برئاسة الأمير محمد علي، ومقبل بك رئيس مجلس
~~إدارتها، ومقرها كان في باب اللوق. وكانت تقيم بعض الحفلات المسرحية والغنائية من
~~أجل الأعمال الخيرية. ففي 7 / 3 / 1886 أقامت حفلة غنائية في الأوبرا للمطرب عبده
~~الحامولي وللمطربة ليلى الشامية من أجل فقراء مدارس التوفيق من الطلبة.

# 88

# وفي 5 / 3 / 1886 قالت جريدة الأهرام، تحت عنوان «جمعية التوفيق الخيري»: «في
~~ليلة الثلاثاء التالية ليوم الإثنين 15 مارس ستجري الجمعية في تياترو الأوبرا
~~الخديوية رواية عربية تياترية غرامية من أحسن الروايات المنتخبة، وهي رواية «حفظ
~~الوداد» يقوم بها أحسن المشخصين والمشخصات، وهي ذات مناظر جميلة وتشتمل على فصول
~~بديعة ورقص وأغان وآلات بمعرفة أشخاص منتخبين من ذوي الأصوات الحسان بين الجنسين،
~~تحت إدارة سليمان أفندي القرداحي وملاحظة مجلس الإدارة. ويتبعها فصل مضحك؛ رواية
~~«السكران»، يقوم به محيي الدين أفندي، ويوجد فيه تخت آلات. ويتخلل فصول الرواية
~~السالف ذكرها ms203 تخت آلات عربي مركب من أشهر أرباب فن الموسيقى بالقطر المصري وأحسن
~~وأطرب المغنيين، بعضهم من المشهورين وغواة الفن الذين تكرموا بالخدمة مجانا.
~~وستوضح أسماء جميع من ذكروا بإعلانات مخصوصة تنشر قريبا، ومن أراد أخذ تذاكر فعليه
~~أن يتوجه أو يرسل أحدا لمجلس إدارة الجمعية بباب اللوق.»

# وقد حضر هذه المسرحية الخديو ورجال دولته مثل الغازي أحمد مختار باشا المرخص
~~العالي العثماني، وسر هنري درامندولف المرخص العالي الإنجليزي، ومعظم النظار ونواب
~~الدول الأجنبية .

# 89
~~(3-2) جمعية المساعي الخيرية

# تأسست هذه الجمعية قبل عام 1886، وكانت تهتم بالتمثيل المسرحي، فمثلت بالأوبرا
~~مسرحية «بطرس الأكبر قيصر الروس» في 5 / 5 / 1886 تحت إدارة وهبي بك ناظر مدرسة
~~الأقباط بحارة السقايين،

# 90

# ومثلت مسرحية أخرى بالأوبرا في 6 / 4 / 1887 بالاشتراك مع جمعية
~~الروم الكاثوليك الملكية،

# 91

# وفي 28 / 5 / 1888 مثلت إحدى المسرحيات بمسرح حديقة الأزبكية، وخصصت
~~إيرادها لطبع كتاب «عقد الدرر في مصر وتاريخها المختصر»،

# 92

# وفي 20 / 2 / 1890 مثلت بالأوبرا رواية «نبوخذ نصر الأول»،

# 93

# وفي 20 / 3 / 1896 مثلت بالأوبرا مسرحية «أنس الجليس» بطولة سلامة حجازي،

# 94

# وفي 23 / 4 / 1897 مثلت مسرحية «الأفريقية»،

# 95

# وفي 24 / 2 / 1899 مثلت بالأوبرا مسرحية «محاسن الصدف»،

# 96

# وفي 5 / 4 / 1899 مثلت مسرحية «السيد» بالأوبرا أيضا.

# 97
~~(3-3) جمعية اقتباس الآداب

# لا نعلم عنها أي شيء سوى إشارة جريدة الأهرام في 8 / 3 / 1887، عندما قالت:
~~«شخصت أمس رواية «عائدة» على نفقة جمعية اقتباس الآداب فتقاطرت أولو المبرات
~~أفواجا، وازدحمت الأقدام وشرف النادي كل من سعادة إلياس باشا حسين وسعد الدين
~~باشا. وريثما ارتفع الستار وقف حضرة الشاب النبيه عبد الله أفندي عميرة وألقى
~~خطابا أنيقا جمع ما رق وطاب، واختتمه بقصيدة رائعة المعنى شائقة المبنى مدح فيها
~~سعادة سعد الدين باشا. ثم ابتدئ بالتشخيص فكان بغاية الإتقان والترتيب والموسيقى
~~تصدح بألحانها الشجية والقوم مسرورون، يرددون آيات الثناء على من هزتهم الغيرة
~~الإنسانية إلى اتخاذ هذه الطريقة الأدبية لعضد المحتاجين ونخص منهم ms204 بالذكر عزتلو
~~مصطفى بك عبد الرازق فأية بذل من السعي والجهد ما دعا الألسنة أن تكرر الثناء على
~~مروءته وشهامته.»

# 98
~~(3-4) الجمعية المارونية الخيرية

# تأسست هذه الجمعية قبل عام 1887، وبدأت التمثيل المسرحي من أجل الأعمال الخيرية
~~في 9 / 3 / 1887 برواية «عائدة» بالأوبرا،

# 99

# التي مثلت بها أيضا مسرحية «أوتلو» في 24 / 3 / 1889.

# 100

# وتوالت الحفلات المسرحية لهذه الجمعية بالأوبرا، فمثلت «أنس الجليس» في 10 / 3 / 1893،

# 101

# ورواية من قبل فرقة سليمان القرداحي مع غناء عبده الحامولي في 16 / 4 / 1895،

# 102

# ومسرحية «هارون الرشيد» من قبل فرقة إسكندر فرح في 20 / 3 / 1896،

# 103

# وحفلة طرب من قبل عبده الحامولي على تخت محمد العقاد في 19 / 4 / 1898.

# 104

# وكانت آخر حفلات هذه الجمعية في القرن التاسع عشر حفلة يوم
~~24 / 3 / 1899، وقدم فيها إسكندر فرح إحدى مسرحياته، أما الغناء فكان من حظ
~~المطربة ملكة سرور.

# 105
~~(3-5) جمعية الأرمن الخيرية

# لها إشارتان من قبل جريدة القاهرة؛ الأولى: في 19 / 3 / 1887 تحت عنوان «جمعية
~~الأرمن الخيرية»، وقالت فيها: «في مساء الخميس الماضي اتخذ في الأوبرا الخديوية
~~باللو لجمعية الأرمن الخيرية، حضره جناب الخديوي المعظم ورجاله الفخام ونواب الدول
~~الأجنبية الكرام وكثير من أعيان الأهالي ذوي الوجاهة والاحترام.»

# 106

# والثانية: في 11 / 4 / 1889، وقالت الجريدة تحت عنوان «الأوبرا الخديوية: رواية
~~مسن أو نباش»: «في مساء السبت القادم ليلة الأحد 14 أبريل الجاري ستشخص على ذمة
~~جمعية الأرمن الخيرية رواية تركية اللغة بديعة الأسلوب في تياترو الأوبرا الخديوية،
~~وهذه الرواية تشتمل على خمسة فصول بديعة المناظر رائعة الوضع، وسيقوم بتشخيصها
~~شبان الأرمن الذين انبعثت فيهم روح الحمية لتعضيد هذا المشروع الخيري بمساعدة
~~المطربة الشهيرة في هذا الجوق. ويلي هذه الرواية التاريخية الجديرة بالإقبال عليها
~~لاجتلاء المسرات وارتياح النفوس فصل مضحك ...»

# 107
~~(3-6) جمعية المعارف الأدبية

# تعتبر هذه الجمعية أول هيئة لهواة المسرح في مصر برئاسة محمود رفقي عام 1886،
~~وكانت تعرف بنادي المعارف. والغرض منها إدخال العنصر المصري في المسرح، وترك
~~الطريقة التي ms205 سار عليها النقاش والقرداحي والخياط وغيرهم. ونجح هذا النادي في
~~هذين الغرضين وبزغت من سمائه أبطال المسرح المصري الأول، واضطرت الفرق العاملة إلى
~~الاستعانة بأعضائه البارزين.

# 108

# ومن أعضاء هذه الجمعية الكاتب المسرحي جرجس مرقس الرشيدي، الذي قال في مقدمة
~~مسرحيته المطبوعة عام 1897 «اللقاء المأنوس في حرب البسوس»: «... ولما كنت ممن فطر
~~على تلقي هذا الفن وقد مارسته علما وعملا ورسما وصناعة من سنة 1885م في بدء
~~جمعية المعارف الأدبية بمصر، التي لا تزال ترفل في بحبوحة التقدم إلى الآن، وقد كنت
~~أحد مؤسسيها وقد مارست على غيرها من مراسح التمثيل. قد حدا بي حادي الأمل لأن أضع
~~هذه الرواية المسماة باللقاء المأنوس في حرب البسوس.»

# 109

# وأول إشارة عن هذه الجمعية نجدها في جريدة القاهرة في 3 / 11 / 1886، عندما قالت
~~تحت عنوان «البوليتياما»: «في ليلة 5 نوفمبر الجاري تمثل في تياترو البوليتياما
~~رواية بديعة، وهي رواية تاريخية أدبية تحتوي على كثير من الفصول اللطيفة والتمثيلات
~~الظريفة، وسيباشر التشخيص جوق لطيف من أبرع المشخصين تحت رئاسة الأديب البارع
~~محمود أفندي رفقي، فنحث الجمهور للحضور في هذه الليلة إذ يجدون من الأنغام الشجية
~~والتمثيلات اللطيفة ما يسرهم.»

# 110

# ثم استمر نشاط هذه الجمعية في نجاح كبير، ففي عام 1887، مثلت رواية «النجاة في
~~الصدق» بالأوبرا في 30 / 3 / 1887، وخصص دخلها لمدرسة النجاح التوفيقية، وحضرها
~~الخديو وكبار رجال دولته،

# 111

# كما مثلت رواية «تأثير العشق على الملكة بلقيس» في 10 / 11 / 1887.

# 112

# ومنذ عام 1893 أصبح لهذه الجمعية نشاط مسرحي منظم، أخبرتنا به جريدة
~~الرأي العام في 12 / 8 / 1893، قائلة تحت عنوان «التشخيص العربي»: «قد عزمت جمعية
~~المعارف الأدبية المعروفة بإتقان هذا الفن على إعادة التمثيل في المرسح الجديد
~~الكائن بجوار الجراند بار وستمثل رواية «أبي الحسن المغفل» مساء الأحد في 13
~~الجاري، وستوالي التشخيص مرتين كل شهر. فنرجو الأدباء أن يقبلوا عليها كما عودوها،
~~ولا شك في أنهم سيسرون بما يرون.»

# 113

# وتوالت بعد ذلك العروض المسرحية، ومنها: «انتصار قدماء المصريين» ms206 بالأوبرا في 30 / 4 / 1897،

# 114

# و«غرائب الانتصار» بمسرح القباني في 19 / 8 / 1897.

# 115

# وآخر إشارة عن هذه الجمعية أخبرتنا بها جريدة مصر في 14 / 11 / 1900،
~~قائلة: «أرسلت إلينا جمعية المعارف الأدبية الخيرية المؤسسة في هذه العاصمة نسخة من
~~قانونها ظهر منه أنها أنشئت من أربع عشرة سنة وأن غرضها ينحصر في ثلاثة أمور:
~~الاشتغال بفن التمثيل والسعي في ترقيته وإبلاغه المنزلة التي بلغها بين الإفرنج، ثم
~~التناظر في مباحث أدبية وعلمية وتاريخية والأمر الثالث وهو الأهم مد يد المعونة
~~إلى الفقراء واليتامى والمعوزين. وهي فوق ذلك تقدم الروايات مجانا في المراسح؛
~~خدمة للجمعيات الخيرية الأخرى.»

# 116
~~(3-7) جمعية الاتحاد الأخوي

# من الجمعيات الخيرية المهتمة بالتمثيل المسرحي، وأول مسرحية مثلتها بالأوبرا كانت
~~«إظهار الحق» في 13 / 4 / 1887.

# 117

# ثم توالت العروض، ومنها: «عواقب الغدر ومحاسن الصبر» في 22 / 9 / 1896،

# 118

# و«السلطان سليم» بالمنيا في 17 / 7 / 1897.

# 119

# وآخر إشارة عن هذه الجمعية كانت في 16 / 9 / 1897، وقالت فيها جريدة المقطم:
~~«علمنا أن جمعية الاتحاد أعلنت أنها عزمت على تمثيل رواية «أدهم باشا» بطل تساليا
~~في المنصورة هذا المساء. وقد كنا نفضل أن تلك الجمعية تختار غير هذه الرواية
~~للتمثيل، لا لأننا نكره إعلاء شأن أدهم باشا، فإن المقطم طالما تغنى بمدحه واعترف
~~بفضله؛ بل لأن تمثيل تلك الرواية يهيج الخواطر ويكدر الصفاء كما حدث في بعض
~~الأمكنة. ولهذا وددنا لو أن ممثلي هذه الرواية مثلوا غيرها أو حذفوا ما يكدر
~~الصفاء منها.»

# 120
~~(3-8) جمعية النجاح التوفيقي

# لم نجد لها إلا إشارة واحدة في 26 / 2 / 1888، قالت فيها جريدة القاهرة: «في مساء
~~الخميس الآتي - أعني ليلة الجمعة - تشخص رواية «غائلة الغدر وعاقبة الصبر» من
~~طرف جمعية النجاح التوفيقي، وذلك في تياترو الأوبرا الخديوية، يحضرها كثير من
~~الذوات والأعيان أهل البر والإحسان.»

# 121
~~(3-9) الجمعيات الإيطالية

# كانت هذه الجمعيات قليلة بالمقارنة بينها وبين الفرق المتجولة، والإشارات عنها
~~قليلة، ومنها ما أخبرتنا به جريدة القاهرة في 6 / 3 / 1888 قائلة: «في ليلة 8 ms207 مارس
~~الجاري تحتفل الجمعية الخيرية الطليانية بإقامة باللو في القهوة الكبيرة المعروفة
~~بالهمبرة في مصر. وقد شرع أمس في تعليق فروع النخيل والرايات الطليانية على واجهات المحل ...»

# 122

# وأيضا ما قالته نفس الجريدة في 23 / 1 / 1889، تحت عنوان «ليلة تشخيصية في
~~الأوبرا الخديوية»: «علمنا أن جمعية الإحسان الإيتالية في القاهرة قدمت إلى نظارة
~~الأشغال العمومية بطلب الرخصة بإحياء ليلة تشخيص في الأوبرا الخديوية، وسيخصص
~~الإيراد لصندوق الجمعية، فأجابها سعادة الناظر إلى ذلك وعين لهم ليلة 15 فبراير القادم.»

# 123
~~(3-10) جمعية الروم الكاثوليك

# وجدنا لها إشارتين؛ الأولى في 23 / 2 / 1889، وقالت فيها جريدة القاهرة تحت عنوان
~~«جمعية الروم الكاثوليك الخيرية»: «ستحيي هذه الجمعية ليلة الخميس 28 الجاري في
~~تياترو الأوبرا الخديوية بتمثيل أجمل الروايات وأبهجها فصول طرب، وتجتمع فيها
~~أصداء الأنس والصفاء. وقد كلفت بذلك العالمة ليلى وحضرة الشيخ سلامة حجازي،
~~وكلاهما مشهوران برخامة الصوت وحسن الإيقاع وتشييد معاهد السرور، فأملنا إقبال أهل
~~الإحسان ورجال البر إلى أخذ أوراق دعوة هذه الليلة البهيجة لأن دخلها مخصص لمساعدة
~~المحتاجين من الطائفة المذكورة. ولا يزال الإحسان مرفوع الأعلام في ظل الحضرة
~~الخديوية الفخيمة أعزها الله.»

# 124

# والثانية كانت في 27 / 12 / 1899، وقالت فيها جريدة المؤيد: «عزمت الجمعية
~~الخيرية لطائفة الروم الكاثوليك بمصر على تقديم رواية أفرنكية في تياترو الأوبره
~~الخديوية تحت رعاية الجناب العالي الخديوي في مساء الأحد الموافق 14 يناير المقبل،
~~سيقوم بتشخيصها أحد الأجواق الشهيرة بمصر وسيخصص دخلها لإعانة فقراء الطائفة وإعانة
~~المحتاجين منهم، فلا شك أن الإقبال على ابتياع تذاكرها سيكون عظيما تعضيدا
~~للمشروعات الخيرية.»

# 125
~~(3-11) جمعية روضة الآداب

# إشارتها الوحيدة كانت في 27 / 3 / 1889، وقالت فيها جريدة القاهرة تحت عنوان
~~«جمعية روضة الآداب»: «سارت هذه الجمعية في سبيل التقدم القصد وطريق الفلاح، فلم
~~يطل عليها العهد حتى أخذت بناصية الفوز وظهرت آثارها. ولقد أتانا من أبناء المنصورة
~~أنها عازمة على تشخيص رواية من قلم حضرة الفتى الأديب الذكي الفؤاد المتوقد الذهن
~~طاهر أفندي عميرة. ولم نعجب من ms208 إقامة مكاتبنا عن ارتياح الأهالي إلى الأخذ بناصر
~~هذه الجمعية وعما يظهرون من الاستعداد التام لمقابلة هذه الرواية بالإقبال عليها؛
~~فإن عهدنا بحضرة ناسج بردها وناظم عقدها صواغ ملائد ونظام فرائد. ونحن نثني على
~~حضرته جزيل الثناء ونتمنى لهذه ولروضة الآداب الأنيقة لا يزال مدى التقدم فوقها
~~منهلا بعون الله ومدده.»

# 126

# وبعض المراجع تقول إنها مثلت عدة مسرحيات في نفس العام، منها: «تسلية القلوب
~~في ميروب» و«الفوز السعيد» و«نتيجة العفاف».

# 127
~~(3-12) جمعية الكمال

# لها إشارتان مفيدتان، الأولى عن بداية تكوينها، والثانية عن نشاطها الفني بعد
~~ذلك. فالأولى تخبرنا بها مجلة الأستاذ في 22 / 11 / 1892، قائلة تحت عنوان «جمعية
~~الكمال بأسيوط»: «وردت لنا هذه الرسالة بهذا العنوان من وكيلنا بأسيوط، قال أيده
~~الله تعالى: لا يخفى أنه كان بأسيوط كثير من الصنائع وقد ماتت بالمصنوعات الأجنبية؛
~~نظرا لاغترار الناس ببهجتها ورونقها من غير نظر في متانتها وقوتها، وما يترتب
~~عليها من فقر كثير من الوطنيين. ولما رأى أرباب الصنائع ضعف صناعتهم وتأخرها، اجتمع
~~فريق منهم تحت رئاسة الفاضل السيد حسن سليمان واتخذوا لهم محلا يجتمعون فيه،
~~وصاروا يجتمعون كل ليلة ويغلقون الأبواب عليهم ولا يمكنون أحدا من الوصول إليهم
~~كائنا من كان. ثم ظهر الأمر بعد سنتين أنهم يصنعون سيوفا وبنادق وملابس مختلفة
~~وأدوات خشبية مختلفة الصور، بحيث كل من مر عليهم يقول إن هنا ورشة تشتغل أصنافا
~~صناعية. فكانوا يقضون جانبا من الليل في هذا العمل وفي النهار لا ينقطع أحد منهم
~~عن عمله المعتاد. ثم ظهر أنهم يقرءون كتبا ويحفظون عبارات منها، فكلما مر الإنسان
~~على واحد منهم وهو في دكانه نهارا وجده يقرأ بجد واجتهاد. فاختلفت ظنون الناس
~~فيهم؛ فمنهم من يقول إنهم من الماسون ومنهم من يقول إنهم يشتغلون بضاعتهم ليلا
~~ويبيعونها نهارا، ومنهم ومنهم، حتى قضوا تحت ستر الخفاء ثلاث سنين. ثم انكشف الأمر
~~عن عصابة حبست نفسها هذه المدة الطويلة لمطالعة كتب الأخبار والروايات وتعلم فن
~~التشخيص والتمثيل. وكلما استحسنوا رواية رتبوها ووزعوها ms209 عليهم وحفظوها وأعدوا ما
~~يلزم لها من الأدوات، من غير أن يشتروا شيئا من الخارج، حتى تم تثقيفهم وتمرينهم
~~وظهر أمرهم للناس. فصاروا يذهبون للتفرج عليهم وهم في أشغالهم الليلية فيجدون
~~النجارين والحدادين والفنداقلية والنحاسين والخياطين والكندرجية والنقاشين وصانعي
~~الشعور وغير ذلك. ولما علم مشربهم واجتهادهم فيما هم فيه دعاهم إلى منزله حضرة
~~الهمام الكامل محمود بك خشبة، ودعا كثيرا من الأعيان وفي مقدمتهم سعادة المدير
~~وحضرة الفاضل رئيس محكمة أسيوط الأهلية، فشخصوا بحضورهم رواية «المعتمد بن عباد».
~~وابتدءوا الاحتفال بتلحين السلام الخديوي، وقد بهروا العقول بما أبدوه من حسن
~~التشخيص ولطف التلحين. حتى كأنهم تربوا في هذا الفن فامتدحهم سعادة الهمام الفاضل
~~مديرنا سعد الدين باشا وحثهم على مداومة العمل. فاتخذوا لهم محلا يشخصون فيه من
~~أول جمادى الأولى، وحبذا لو اقتدى الناس بمثل هؤلاء واجتمعوا لإحياء صناعة أو اتخاذ
~~حرفة غير ما كانوا فيه من خدمة أو صنعة؛ فرارا من الفاقة وإظهارا لاقتدار
~~الشرقيين على الأعمال ومجاراة للأوروباويين في تفننهم واشتغالهم بكل نافع مفيد.»

# 128

# والإشارة الثانية كانت في 4 / 6 / 1893، وقالت فيها جريدة المؤيد: «مثل جوق
~~جمعية الكمال الوطنية الأسيوطية ثلاث روايات أظهر فيها من كمال الإتقان وبراعة
~~التمثيل ما أدهش الجمهور. أما الروايات فهي: «متريدات»، «ناكر الجميل»، «خليفة
~~الصياد مع هارون الرشيد». وفي الليلة الأولى قام حضرة الشيخ محمد جودة وألقى خطابة
~~أنيقة افتتحها بالدعاء للحضرة الخديوية ووزرائها الكرام وأثنى على سعادة المفضال
~~سعد الدين باشا مدير الغربية لما لسعادته من الأيادي البيضاء والمساعي المشكورة في
~~تعضيد هذه الجمعية حين كان مديرا لأسيوط، كما أثنى أيضا على سعادة أحمد بك جودت
~~مدير سوهاج وعلى حضرات جميع الأعيان والوجوه الذين أخذوا بناصر هذا الجوق.»

# 129
~~(3-13) جمعيتا المسامرة والفتوح

# جاءت إشارتها الوحيدة في 28 / 3 / 1893 من قبل مجلة الأستاذ، عندما قالت:
~~«جمعيتا المسامرة والفتوح الخيرية هما جمعيتان تشخيصيتان، يؤسس الأولى حضرات: محمود
~~أفندي حمدي ومصطفى أفندي العوامري وصالح أفندي فهمي ومحمد أفندي منجي. وهي تشخص
~~مقامات ms210 الحريري بصفة مقبولة لدى الأذواق باعثة إلى التهذيب، خصوصا للوعظ الذي يقوم
~~بأهم أدواره حضرة الأديب صالح أفندي فهمي، فإنه يؤثر في القلوب ويبعث المتفرجين إلى
~~ترك الرذيلة ولزوم الفضيلة. وكلهم من الشبان المتخرجين في المعارف القائمين بنشر
~~الآداب. ويؤسس الثانية حضرات مصطفى أفندي كامل وزايد أفندي إبراهيم وأمين أفندي
~~فهمي وحافظ أفندي بيومي، والرئيس هو مصطفى أفندي كامل. وهي تشخص الروايات المقبولة؛
~~شخصت رواية «الملكة بلقيس» في تياترو البراديزو، فخرج الناس شاكرين فضلها متشكرين
~~لحضرات أعضائها، حيث أبدوا من إتقان التشخيص وحسن التمثيل ما دعا الناس إلى الثناء
~~عليهم. وعلاوة على ذلك فإنها جمعية خيرية تدرس العلوم والمعارف، لها مدرسة في كوم
~~الشقافة وعازمة على تأسيس مدرسة أخرى في قسم القباري. أيد الله أعمال هاتين
~~الجمعيتين بالفوز والنجاح.»

# 130
~~(3-14) جمعية الإشراق المنير

# لها إشارة واحدة في 18 / 1 / 1894 أخبرتنا بها جريدة الأهرام قائلة: «تحتفل جمعية
~~الإشراق المنير في مساء الإثنين الواقع في 22 الجاري في قاعة كونيليانو بتمثيل
~~رواية «كليوباترا» الحسنة المناظر والحوادث، وسيقوم بتمثيلها حضرات أعضاء الجمعية،
~~ويخصص دخلها لعمل الإحسان والبر. وإن ما عهدناه من استكمال معداتها أحسن توزيع
~~أدوارها ومهارة ممثليها في أدوارهم التي سيقوم بأهمها حضرة البارع المنشد علي أفندي
~~راشد أحد أعضاء الجمعية؛ نؤمل معه إقبال الأدباء عليها مساعدة للإحسان وتمتعا
~~بفوائد هذا الفن. وتباع تذاكر الدخول في مكتبة الغرزوزي ومدرسة الأستاذ المنير وعلى
~~شباك المرسح ليلة التمثيل. ونحن نشكر هذه الجمعية على غيرتها ونرجو لها التوفيق والأجر .»

# 131
~~(3-15) جمعية الترقي الأدبي

# تكونت بالإسكندرية في عام 1894، وبدأت نشاطها المسرحي بتمثيل مسرحية «كليوباترا»
~~بمسرح كونيليانو في 23 / 1 / 1894.

# 132

# وتوالت العروض بعد ذلك، فمثل أعضاء الجمعية مسرحية «أفنان الطرب في
~~عجائب العجب وشجاعة العرب» لعلي ضيف القباني بتياترو زيزينيا في 9 / 12 / 1894،

# 133

# وقد تكرر تمثيلها عدة مرات.

# 134
~~(3-16) جمعية الصدق العباسي

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة الأهرام في 6 / 3 / 1894، قائلة: «تحيي جمعية
~~الصدق العباسي مساء الغد ليلة في ملعب ms211 زيزينيا تمثل فيها رواية «الصدق بالنجاة»
~~المعروفة برواية «هارون الرشيد مع غانم بن أيوب»، وهي ذات خمسة فصول، ويليها فصل
~~طرب ينشد فيه حضرة الشيخ علي سويلم المطرب المشهور فنحن نحث الجميع للإقبال على هذه الليلة.»

# 135
~~(3-17) جمعية التعاون الخيري الإسلامي

# لها إشارتان؛ الأولى في 5 / 5 / 1894، وقالت فيها جريدة المقطم: «أجيز لجمعية
~~التعاون الخيري الإسلامي تمثيل رواية «حسن العواقب» تأليف حضرة إسماعيل بك عاصم في
~~الأوبره الخديوية يوم الأربعاء القادم مساء، وهذه فرصة يحسن بمحبي الاستحسان اغتنامها.»

# 136

# والثانية في 28 / 3 / 1898، وقالت فيها جريدة المقطم أيضا: «تمثل جمعية
~~التعاون الخيري رواية «متريدات» الشهيرة ب «لباب الغرام» ليلة الثلاثاء في 4 أبريل
~~القادم بالكلوب في مدينة الزقازيق، ويخصص دخلها بإنشاء مدرسة تكون تحت رعاية تلك الجمعية.»

# 137
~~(3-18) جمعية الابتهاج الأدبي

# تكونت في عام 1894، وقال عنها جرجي زيدان: «أنشئت في الإسكندرية عام 1894،
~~ألفها مستخدمو البوسطة المصرية برئاسة سليم عطا الله، وموضوعها منع أعضائها من
~~تمضية ساعات الفراغ في أماكن اللهو، وأن يجمعوا نقودا يؤلفون بها فرقة تمثل
~~روايات أدبية يحضرها عائلات الأعضاء فقط، فلا يمضي شهر دون أن يمثلوا رواية. وقد
~~ظلت أعواما عدة، ورئيسها الآن صاحب فرقة للتمثيل في الإسكندرية.»

# 138

# وإشارة تكوينها أخبرتنا بها جريدة السرور في 20 / 9 / 1894، قائلة: «تألفت في
~~الثغر جمعية أدبية تحت لقب شركة الابتهاج الأدبي، وهي مؤلفة من نخبة شبان الثغر.
~~وكانت باكورة أعمالها الاهتمام بتقديم رواية بديعة للمشتركين فيها وذويهم ليس إلا،
~~ولا تلبث أن تقدمها في مرسح القرداحي. فنرجو لهذه الجمعية التقدم والنجاح.»

# 139

# ومثلت هذه الجمعية باكورة نشاطها المسرحي في مسرح القرداحي بالإسكندرية بمسرحية
~~«غرائب الصدف» تأليف إبراهيم ثروت، وخصص دخلها لمنكوبي الزلزال.

# 140

# وتوالت العروض بعد ذلك، فمثلت الجمعية مسرحية «عائدة» في 10 / 12 / 1894،

# 141

# و«أندروماك» في 14 / 1 / 1895،

# 142

# و«شارلمان» في 13 / 2 / 1895.

# 143

# وبعد أن لاقت الجمعية النجاح الكبير، تركت مسرح القرداحي الصغير إلى
~~مسرح منفراتو المعروف بمسرح عباس حلمي لسعته الكبيرة،

# 144

# ومثلت به ms212 مسرحية «المظلوم» في 25 / 9 / 1895،

# 145

# و«مغائر الجن» في 30 / 10 / 1895،

# 146

# و«أوتلو» في 19 / 11 / 1895،

# 147

# و«الأخ الغادر والابن الثائر» أو «هملت» في 22 / 12 / 1895،

# 148

# و«الخليفة والصياد» في 26 / 1 / 1896،

# 149

# و«الصراف المنتقم» في 25 / 3 / 1896،

# 150

# و«صلاح الدين الأيوبي» في 30 / 3 / 1896،

# 151

# و«عائدة» في 6 / 7 / 1896،

# 152

# و«عاقبة الحسد» في 15 / 7 / 1896،

# 153

# و«هارون الرشيد» في فبراير 1897.

# 154

# وفي ديسمبر 1899 تقلد رئاستها علي غاربو،

# 155

# ومثلت مسرحية «غرام الملوك» بالمسرح العباسي بالإسكندرية في 9 / 12 / 1899.

# 156

# وآخر إشارة لهذه الجمعية في نهاية القرن التاسع عشر، كانت في 16 / 12 / 1899،

# 157

# وقالت فيها جريدة السلام: «أصدرت جمعية الابتهاج الأدبي قانونا لمن
~~يريد الاشتراك متضمنا تسعة بنود غاية في الارتباط، وستقوم بتمثيل رواياتها بتياترو
~~عباس كل شهر، واختيارها تياترو عباس ليس إلا من الإقبال عليها واستشعارها بالتقدم
~~المحسوس خلافا لما أذاعه محبو الأجواق. أما مرسح الابتهاج (القرداحي) فمعد لكل
~~ما يطلب منه بغاية التساهل، وقد فتحت قهوته وأحضر فيها من رائق نفيس خدمة ومشربا.»

# 158
~~(3-19) جمعية التوفيق القبطية

# تأسست في عام 1891 برئاسة إبراهيم منصور، ولا تزال حتى الآن في مقرها المركزي
~~بالفجالة، ولها عدة فروع في جميع أنحاء مصر. ومن اهتماماتها العديدة إقامة
~~الاحتفالات المسرحية والفنية. ففي 13 / 2 / 1895 مثل فرع الجمعية بالإسكندرية في
~~مسرح القرداحي مسرحية «أوتلو»، وفصلين من مسرحية «الصراف المنتقم»،

# 159

# وفي 15 / 5 / 1897 مثل فرع الجمعية بالفيوم إحدى المسرحيات،

# 160

# وفي 10 / 9 / 1897 مثلت الجمعية المركزية بالقاهرة مسرحية عن موضوع
~~الشورى، بمناسبة افتتاح مدرسة التوفيق للبنات بالفجالة.

# 161

# وفي 18 / 2 / 1898 مثل فرع الجمعية بالإسكندرية مسرحية «السيد»
~~بالمسرح العباسي.

# 162

# وفي 10 / 9 / 1898 احتفلت الجمعية المركزية بعيد النيروز بسراي السلحدار
~~بالفجالة، فمثلت مسرحية «انتصار الآداب والعلوم»، وألقى أخنوخ فانوس خطبة عن «كيف
~~تسترد مصر مجدها؟»

# 163

# وآخر احتفالات فرع الجمعية بالإسكندرية كان في 31 / 1 / 1899 بتمثيل
~~مسرحية «الاتفاق الغريب» بالمسرح العباسي بطولة سلامة حجازي.

# 164 ms213

# وإذا كنا قد تحدثنا - فيما سبق - عن النشاط المسرحي لجمعيتي المساعي، والتوفيق
~~القبطية بصورة منفصلة ، إلا أنهما اشتركتا في فترات كثيرة في إقامة الحفلات
~~المسرحية، تحت اسم «جمعية المساعي والتوفيق». وهذه الجمعية المشتركة مثلت في
~~26 / 1 / 1896 مسرحية «السر المكنون» بطولة سلامة حجازي،

# 165

# وفي 19 / 3 / 1897 أقامت الجمعية حفلة غناء لعبده الحامولي على تخت
~~محمد العقاد بالأوبرا، وفي 25 / 3 / 1897 مثلت مسرحية «محاسن الصدف»،

# 166

# وفي 31 / 3 / 1898 أقامت بالأوبرا حفلة خيرية مثل بها إسكندر فرح
~~إحدى رواياته،

# 167

# وأقامت ليلة مشابهة في 19 / 3 / 1899، ومثلت بها مسرحية «عائدة».

# 168

# وهناك العديد من الجمعيات القبطية التي مارست الفن المسرحي، بخلاف جمعيتي المساعي
~~والتوفيق. والإشارات الدالة على ذلك عديدة، نقتطع منها هاتين الإشارتين؛ الأولى في
~~5 / 4 / 1887 تحت عنوان «رواية عجائب القدر»، وفيها قالت جريدة القاهرة: «وهي
~~الرواية التي سيجرى تشخيصها في مساء غد الأربعاء في تياترو الأوبرا الخديوي على
~~ذمة الجمعيتين الخيريتين لطائفتي الأقباط الأرثوذكس والروم الكثوليك، وستكون بحوله
~~تعالى في غاية الإتقان تمتاز على سواها بمزايا حسان؛ إذ لا يخفى أن لمنشئها حضرة
~~وهبي بك ناظر مدرسة الأقباط بحارة السقايين اليد الطولى في فن التشخيص وهو صاحب
~~روايتي «بطرس الأكبر» و«يوسف الصديق» وغيرهما. فنستنهض الهمم إلى الاشتراك في هذه
~~الليلة ليروا من المناظر الجميلة والمحاسن الجليلة ما لا يخرج عن الأصل، بل يوافق
~~الذوق التاريخي في كل فصل ...»

# 169

# والإشارة الأخرى كانت في 15 / 9 / 1897، وقالت فيها جريدة مصر: «تشخص الجمعية
~~القبطية الخيرية بالزقازيق رواية «حسام الدين الأندلسي» في الكلوب مساء الأحد 19
~~الجاري ويخصص إيرادها لمساعدة المدرسة وتنشيط التلامذة، فنرجو الإقبال عليها
~~لغايتها الممدوحة.»

# 170
~~(3-20) جمعية الإخلاص

# يقول عنها جرجي زيدان: «تأسست في الإسكندرية عام 1895 برئاسة محمد طاهر، اشتغلت
~~مدة ثم انضمت إلى جمعية العروة الوثقى.»

# 171

# ولهذه الجمعية إشارة واحدة في 31 / 10 / 1895، ذكرتها جريدة السرور
~~قائلة: «ستمثل جمعية الإخلاص في مساء السبت القادم الواقع في 9 نوفمبر رواية ms214
~~«خاتم العقيق» لحضرة مؤلفها الفاضل عبد القادر أفندي سري ناظر مدرسة الجمعية
~~المذكورة فنحث حضرات الجمهور على اغتنام هذه الفرصة وابتياع أوراق الدخول قبل
~~نفادها؛ لأنه على ما بلغنا أن الرواية على غاية من الدقة والإتقان، وقد أحضرت
~~الجمعية تخت محمد أفندي عثمان المطرب الشهير لأجل إتمام نظام تلك الليلة الحافلة.»

# 172
~~(3-21) جمعية الاتفاق

# تكونت هذه الجمعية في الإسكندرية عام 1896، ومثلت عدة مسرحيات أخبرتنا بها
~~جريدة لسان العرب قائلة: «علمنا أن جمعية الاتفاق عندنا تستعد لرواية «المهدي»
~~الجديدة التي ستمثلها في الشهر القادم، وهي تدرس في هذه الأثناء رواية جديدة أيضا
~~عنوانها «الشجاع الجبان» مقتطفة من رواية «حديث الليلة» التي كانت تنشر في هذه
~~الجريدة عند أول صدورها، وهي رواية كثيرة المناظر غريبة الموضوع تستحق الإقبال
~~الكثير، ولا سيما مع هذا الجوق المتقن الكامل المعدات الذي سيقوم بتمثيلها ولا شك
~~أحسن قيام.»

# 173

# وفي 11 / 4 / 1896، مثلت الجمعية بتياترو عباس رواية «بطل فلورنسا» واختتمتها
~~بفصل مضحك بعنوان «الفيلسوف والغيور»،

# 174

# كما مثلت رواية «السيد» في 18 / 4 / 1896.

# 175
~~(3-22) الجمعيات السورية

# كانت توجد في مصر بكثرة، في القرن التاسع عشر، ومن اهتماماتها التمثيل المسرحي.
~~ومن هذه الجمعيات الجمعية الخيرية السورية التي مثلت بالأوبرا يوم 9 / 4 / 1896،

# 176

# وهي تختلف عن الجمعية السورية الخيرية برئاسة الزند ورئيس لجنتها
~~إسكندر شلهوب، التي مثلت بالأوبرا عدة حفلات في أبريل، ومايو 1897، ومنها مسرحية
~~«أسد الشرى» في 27 / 4 / 1897.

# 177

# وفي أغسطس 1897 تكونت جمعية الأحوال الشرقية السورية، ومثلت مجموعة
~~من المسرحيات، منها: «شيرين بنت الملك كسرى أنو شروان» في 10 / 9 / 1897،

# 178

# و«بديع الزمان» في 11 / 9 / 1897.

# 179

# وفي عام 1898 تكونت الجمعية الخيرية المصرية السورية للروم الأرثوذكس في مصر،
~~وقالت عنها مجلة الهلال في 15 / 3 / 1898: «تجدد انتخاب أعضاء هذه الجمعية لسنتها
~~الحاضرة كجاري العادة فوقع الانتخاب على الأفاضل إدوارد بك إلياس الرئيس وحنا بك
~~عرقجي نائب الرئيس وحبيب أفندي دبانة أمين صندوق وإسكندر أفندي أبو شعر كاتم السر
~~والخواجة نعمان الخوري ms215 كاتب الحسابات. وأما الأعضاء الباقون فهم حضرات جبرائيل
~~أفندي حداد وإلياس بك حموي والخواجات ميخائيل ميداني وجبران خوري حداد وسليم ظريفة.
~~وأول مشروع باشرته إحياء ليلة تمثيل في الأوبرا الخديوية مساء الإثنين 21 مارس
~~الجاري يشخص فيها جوق حضرة أفندي إسكندر فرح الشهير رواية «صلاح الدين الأيوبي».
~~وستطرب الحضور الست ملكة سرور في الفترات بين الفصول. فنثني على غيرة هذه
~~الجمعية ونشاط أعضائها ونرجو الانتفاع بخدمتهم.»

# 180

# ومثلت هذه الجمعية بعد ذلك عدة مسرحيات، منها مسرحية «السيد»، وقالت عنها جريدة
~~المقطم في 3 / 3 / 1899: «تحتفل الجمعية الخيرية المصرية السورية للروم الأرثوذكس
~~بإحياء ليلة خيرية يوم الأربعاء في 5 أبريل مساء في الأوبرا الخديوية، فتمثل
~~رواية «السيد» الشهيرة بجمال مشاهدها ووقائعها، ويقوم الممثل البارع الشيخ سلامة
~~حجازي بتمثيل أهم أدوارها فيطرب الحاضرين بنغماته الشجية، وتغني حضرة المطربة مريم
~~مراد في خلال الفصول وفي ختام الرواية فتشنف الآذان بشجي الألحان. وقد صرفت
~~العناية إلى توفير أسباب الأنس والسرور في تلك الليلة فنحض محبي الخير وأهل البر
~~والإحسان أن يقبلوا على شراء أوراقها؛ تنشيطا للمساعي الخيرية ورأفة بالفقراء
~~والمساكين واغتناما لأوقات الأنس والسرور.»

# 181
~~(3-23) جمعية السراج المنير

# تكونت بالإسكندرية قبل عام 1896، ومثلت بالمسرح العباسي رواية «الشيخ علي الكاتب»
~~من تأليف علي عزوز أحد أعضاء الجمعية في 10 / 5 / 1896،

# 182

# ومثلت رواية «محاسن الزهور» تأليف محمد عزوز في 2 / 10 / 1896،

# 183

# ومسرحية «بلوغ الأمل» في 5 / 2 / 1897.

# 184

# وآخر إشارة لهذه الجمعية كانت في 18 / 1 / 1898، وقال فيها مراسل جريدة المقطم
~~بالإسكندرية: «كانت جمعية السراج المنير قد عزمت على تمثيل رواية «أدهم باشا» في
~~المرسح العباسي مساء أمس، ولما كانت تلك الرواية تشتمل على أمور ليس من الحكمة
~~إظهارها في مثل هذا الحين بعد أن انتهت الحرب وأوشكت العلائق السياسية أن تعود إلى
~~مجراها الأول، فقد ارتأى سعادة محافظنا الفاضل وجناب حكمدارنا النشيط أن يعترضا على
~~تمثيلها، فدعا سعادة المحافظ أعضاء جمعية السراج المنير وأبان لهم أن الحكومة لا
~~تبيح لهم تمثيل الرواية ms216 المذكورة فطلبوا من سعادته أن يأذن لهم في استحضار جوق
~~إسكندر أفندي فرح ليمثل رواية من رواياته؛ لأنهم لم يكونوا عالمين أن الحكومة
~~تمنعهم من تمثيل رواية «أدهم باشا»، ولأنهم باعوا التذاكر كلها فتداول سعادته مع
~~حضرة الحكمدار وقرر أيهما أن لا يرخص للجمعية بتمثيل أي رواية كانت في ليلة أمس؛
~~دفعا للالتباس إذ ربما يتوهم البعض أن الرواية التي مثلت هي رواية «أدهم باشا» لا
~~سواها، فأجابوا طلبه بالقبول بعد أن أكدوا لسعادته بأنهم لا يقصدون مس عواطف
~~النزلاء اليونانيين وقد اتفقوا مع جوق حضرة الأديب إسكندر أفندي فرح على تمثيل
~~رواية من رواياته البديعة مساء السبت القادم.»

# 185
~~(3-24) شركة التمثيل الأدبي

# كونها سليم عطا الله بالإسكندرية عندما كان موظفا بهيئة البريد، وبعد أن ترك
~~جمعية الابتهاج الأدبي. ومثلت هذه الشركة رواية «شهداء الغرام» في 25 / 5 / 1896،

# 186

# و«شارلمان» في يوليو 1896،

# 187

# و«أوتلو» في 8 / 8 / 1896، بمسرح عباس،

# 188

# و«الظلوم» في 1 / 10 / 1896.

# 189

# وفي آخر أكتوبر 1896 أشيع بأن الشركة اندمجت مع جمعية الترقي الأدبي، وتوضح جريدة
~~المقطم هذا الأمر في 28 / 10 / 1896 قائلة: «كتبت إلينا شركة التمثيل الأدبي في
~~الإسكندرية تقول إن جمعية الترقي الأدبي مثلت يوم مساء الإثنين رواية «أفنان الطرب»
~~في المرسح العباسي، فوقف حضرة إسماعيل بك عاصم في أثناء ذلك وحض على الاتحاد، وقال
~~إن شركة التمثيل الأدبي اندرجت تحت جمعية الابتهاج الأدبي وقد اعترضت الشركة على
~~ذلك وقالت إنها لا تزال مستقلة وساعية في إعلاء شأن التمثيل وإن كان أحد أعضائها قد
~~استقال من منصبه وانضم إلى جمعية الابتهاج الأدبي.»

# 190

# وواصلت شركة التمثيل عروضها، فمثلت مسرحية «أندروماك» في 21 / 12 / 1896 بمسرح
~~عباس حلمي،

# 191

# وفي مارس 1897 نعلم أن رئاسة  الشركة
~~تركها سليم عطا الله، وتقلدها توفيق أنجلو، الذي تركها بدوره إلى سابا عازرا.

# 192

# وبعد ذلك مثلت الشركة رواية «عاقبة الغدر» في 5 / 4 / 1897.

# 193

# وكانت آخر مسرحياتها في نهاية القرن التاسع عشر مسرحية «عاقبة الأمور»
~~بالمسرح العباسي ms217 بالإسكندرية في 9 / 1 / 1898.

# 194
~~(3-25) جمعية المنهل العذب

# تكونت هذه الجمعية على أثر نكبة أهالي الإسكندرية بوباء الكوليرا في عام 1896.
~~وتخبرنا بذلك جريدة مصر في 6 / 7 / 1896 قائلة: «يرتاح عامل الخير إلى مساعدة
~~إخوانه وأبناء بلدته الفقراء، وخصوصا الذين قد أصيبوا بنكبة من نكبات الزمن فتدفعه
~~الشهامة والنخوة إلى طرق باب المساعدة، ولا شك أن جمعية المنهل العذب التي ستحيي
~~ليلة السبت 11 الجاري لمساعدة المصابين بالكوليرا والخواجات الذين أقفلت كتاتيبهم
~~الأهلية ستلقى من سكان الثغر إقبالا عظيما لما هو معروف عنها من عمل الخير، ولا
~~سيما وقد انتقت رواية من أحسن الروايات التمثيلية وهي رواية «صدق الإخاء» تأليف
~~عزتلو إسماعيل بك عاصم يقوم بتشخيصها جوق الأديب إسكندر أفندي فرح الشهير، وقد جعلت
~~هذه الليلة تحت رعاية الجناب العالي.»

# 195

# وهذه الجمعية كثرت أقوال الصحف عنها في هذه الفترة، من أجل هذه الليلة فقط، دون
~~أن نسمع عنها بعد ذلك.

# 196
~~(3-26) جمعية زهرة العلوم الأدبية

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة المقطم في 11 / 7 / 1896، قائلة: «مثلت أمس
~~جمعية زهرة العلوم الأدبية رواية «يوسف الصديق» فأجاد الممثلون كل الإجادة لا سيما
~~حضرة محمد أفندي مصطفى المغربي رئيس الجمعية، فخرج الحضور يرددون عبارات الشكر
~~والثناء ويتمنون لهذه الجمعية كل تقدم ونجاح.»

# 197
~~(3-27) جمعية الوفاق الأدبي

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة السرور في 14 / 7 / 1896، قائلة: «ستمثل
~~جمعية الوفاق الأدبي بدمنهور بحيرة في مساء الخميس ليلة الجمعة الموافق 16 الجاري
~~رواية «عود الصفا» ذات خمسة فصول، بقلم حضرة الأديب إبراهيم أفندي حسين أحد طلاب
~~المدرسة الحربية. فنحث الجمهور على معاضدة هذه الجمعية ونتمنى لها نجاحا وفلاحا.»

# 198
~~(3-28) جمعية شمس المعارف

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة الأهالي في 10 / 9 / 1896، قائلة: «تحتفل
~~جمعية «شمس المعارف» بثغر الإسكندرية بليلة خيرية يقوم فيها أعضاؤها بتشخيص رواية
~~وضعت حديثا لعنتر بن شداد على نسق وأسلوب في غاية الرقة والانسجام والبهجة وحسن
~~المناظر. وقد خصصت صافي إيرادتها لعائلتين من العائلات الكريمة بالثغر قد ms218 أخنى
~~عليهما الدهر فلم يبق لهما رجالا غير أهل البر والإحسان. أما التشخيص فبالتياترو
~~العباسي. والأسعار زهيدة جدا للغاية وفي هذا للمحسنين تمام الكفاية.»

# 199
~~(3-29) جمعية الرشاد الأدبي

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة مصر في 25 / 9 / 1896، قائلة: «احتفلت أمس
~~جمعية الرشاد الأدبي بالليلة الخيرية ... بتياترو حديقة الأزبكية، فقام أعضاء هذه
~~الجمعية بتشخيص رواية «غادة فرانسا» فأجادوا وأفادوا، وكان الحضور عديدين وقد خرجوا
~~وهم يثنون على حضرات هؤلاء الأعضاء ويمتدحون سعيهم المشكور.»

# 200
~~(3-30) جمعية ثمرة الائتلاف

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة الأهالي في 1 / 10 / 1896، من خلال وكيلها
~~بطنطا قائلة: «تألفت لجنة من الشبان الوطنيين فأسست جمعية تحت عنوان «ثمرة
~~الائتلاف» من أهم مباحثها تمثيل الروايات الأدبية في المدن وتخصيص دخلها للتلامذة
~~المعوزين من الذين صادر الدهر بوفاة والديهم. وهم تحت رياسة الشاب الأديب إسكندر
~~أفندي سعد، وستمثل عندنا في طنطا رواية أدبية تسمى «حسن الغاية». فنحث الجمهور
~~لمشاهدتها من جهة، ومن جهة أخرى لتعضيد مشروعهم الأدبي.»

# 201
~~(3-31) جمعية الألفة الأدبية

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة الشرق في 10 / 10 / 1896، قائلة تحت عنوان
~~«التمثيل العربي»: «شخصت جمعية الألفة الأدبية يوم الإثنين الماضي رواية «الظالم
~~والمظلوم» بتياترو شارع عبد العزيز، وقد كان المكان غاصا بجمهور الحاضرين، وفي
~~ختام التمثيل قام بعض المدعوين فألقوا الخطب المفيدة في الحث على تعضيد الجمعيات
~~التمثيلية والأخذ بناصرها؛ قياما بواجب الخدمة الوطنية وتنشيطا للمشروعات العمومية.»

# 202
~~(3-32) جمعية المطالعين الأرمنية

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة المقطم في 11 / 2 / 1897، قائلة: «تمثل
~~جمعية المطالعين الأرمنية غدا رواية «الرجل الذي وجهه من الشمع» باللغة التركية في
~~الأوبرا الخديوية وتجعل دخلها لإعانة تلامذتها الفقراء، والرواية بديعة الفصول
~~والغاية منها خيرية، فنحث محبي الخير والأدب على حضورها.»

# 203
~~(3-33) جمعية ماري منصور

# لها إشارتان، الأولى في 6 / 7 / 1897، وقالت فيها جريدة الإخلاص: «أعلنت جمعية
~~النهضة الوطنية التابعة لجمعية ماري منصور الخيرية تحت رئاسة جناب وكيل بوستتنا
~~أنها عزمت على تشخيص روايتين؛ الأولى في ليلة 9 الجاري وهي ms219 رواية «إسكندر»،
~~والثانية ليلة 11 الجاري وهي رواية «الحجاج» وسنفيدكم بما يتم بعد.»

# 204

# والإشارة الثانية كانت في 7 / 5 / 1900، وقالت فيها جريدة مصر: «شرعت جمعية ماري
~~منصور الخيرية بالمنيا بكتابة تقرير عن أعمالها وسحب يانصيب وتشخيص رواية صغيرة
~~بقاعة امتحان مدرسة الآباء اليسوعيين، تمثل يوم الجمعة 11 الجاري الساعة 8
~~والدقيقة 30 صباحا.»

# 205
~~(3-34) جمعية زهرة الآداب

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة المقطم في 3 / 9 / 1897، قائلة: «أتانا من
~~جمعية زهرة الآداب في دمنهور أن أعضاءها عازمون على تمثيل رواية «أندروماك» الشهيرة
~~في تلك المدينة مساء الخميس الآتي الموافق 9 الجاري في وابور جناب الوجيه الخواجة
~~خليل عزب.»

# 206
~~(3-35) جمعية نخبة العصر

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة المقطم في 3 / 11 / 1897، قائلة: «يمثل
~~أعضاء جمعية نخبة العصر رواية «بطل مكدونية إسكندر ذي القرنين» في تياترو عبد
~~العزيز مساء الجمعة القادم الساعة 8 ونصف إفرنجية وتختم بفصل مضحك يقوم به كامل
~~أفندي المشهور.»

# 207
~~(3-36) جمعية نزهة العائلات

# تكونت بالإسكندرية في عام 1897، ومثلت مسرحية «حمدان» على مسرح البراديزو في 5 / 12 / 1897،

# 208

# وكانت المسرحية السابعة في عمر الجمعية الفني.

# 209

# كما مثلت مسرحية «يهوديت» على مسرح الحمراء في 19 / 2 / 1898.

# 210

# وتؤكد بعض المراجع أن هذه الجمعية مثلت خلاف ما سبق عدة مسرحيات، منها:
~~«شارلمان» و«هملت» و«الظلوم» و«صلاح الدين» و«شهيدة العفاف» و«هارون الرشيد».

# 211
~~(3-37) جمعية المنهج القويم

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة المقطم في 5 / 1 / 1898، قائلة: «أعلنت جمعية
~~المنهج القويم في الإسكندرية أنها ستمثل مساء السبت القادم الساعة 8 إفرنجية مساء
~~رواية «الغيرة الدينية والمدافعة الوطنية» في تياترو عدن تجاه قهوة الرصيف في شارع
~~البورصة القديمة وهي رواية لم تمثل قبلا، ويعقبها فصل مضحك وهو فصل «الفيلسوف
~~والغيور» فنمتنى لها الإقبال.»

# 212
~~(3-38) الجمعيات الإسرائيلية

# كانت الجمعيات الإسرائيلية توجد بكثرة في مصر في القرن الماضي، ومن اهتماماتها
~~التمثيل المسرحي. وأهم جمعية كانت «الجمعية الخيرية الإسرائيلية»، التي مثلت مسرحية
~~«غرام وانتقام» بمسرح إسكندر فرح بشارع عبد العزيز ms220 في 9 / 1 / 1898،

# 213

# كما أقامت حفلة خيرية بالأوبرا في 15 / 2 / 1899 لمساعدة المدارس
~~الإسرائيلية المجانية،

# 214

# قالت عنها جريدة المقطم في 16 / 2 / 1899: «احتفلت الجمعية الخيرية
~~الإسرائيلية البارحة بليلة أنس في الأوبرا الخديوية فصدحت الموسيقى بالألحان الشجية
~~ومثل الجوق الإيطالي رواية «لابوهيم» فأجاد الممثلون في التمثيل والغناء، وامتلأت
~~الكراسي واللوجات بجمهور الحاضرين الذين ذهبوا إليها حبا بعمل الخير وعضد المدارس
~~الخيرية الإسرائيلية. وكان حضرة قطاوي بك والخواجة جرين والخواجة ليفي يقابلون
~~الجمهور بالترحاب. وبعد نصف الليل انصرف الجميع وهم يثنون على القائمين بمهام تلك الليلة.»

# 215

# ومن الجمعيات الإسرائيلية المهتمة بالتمثيل المسرحي أيضا، جمعية الإسرائيليين
~~الخيرية، التي مثلت إحدى المسرحيات باللغة العربية، وفيها غنى المطرب عبده
~~الحامولي في 23 / 3 / 1887، وخصص دخلها لمدرسة الطائفة الإسرائيلية.

# 216

# أما جمعية الاتحاد الإسرائيلي فأقامت حفلة مسرحية بقاعة سانتي
~~بالأزبكية في 6 / 11 / 1897.

# 217

# ومن الجمعيات أيضا، جمعية ليب إيحاد، التي قالت عن إحدى حفلاتها جريدة المقطم في
~~24 / 12 / 1897: «احتفلت البارحة جمعية ليب إيحاد الإسرائيلية الخيرية في تياترو
~~كازينو حلوان احتفالها الذي أشير إليه في المقطم قبلا، فغص المكان بالقادمين
~~من مصر والمقيمين في حلوان وكان حضرات  الأفاضل
~~روفائيل أفندي كوهين رئيس الجمعية وعمدتها وأعضاؤها يقابلون الجميع بالأنس
~~والترحيب. وعند الساعة التاسعة حضر مطرب الشرق المبدع وبلبل الأفراح في مصر عبده
~~أفندي الحمولي وتخت المهذب البارع محمد أفندي العقاد المشهور وفيه حضرات المطربين
~~أحمد أفندي حسنين ومحمود أفندي الكمركجي ومحمد أفندي السبع وغيرهم من المطربين.»

# 218

# وآخر هذه الجمعيات، جمعية الآداب الإسرائيلية التي مثلت مسرحية «الرجاء بعد
~~اليأس» بمسرح القرداحي في 1 / 1 / 1899.

# 219
~~(3-39) جمعية الروم الكاثوليك

# بدأت هذه الجمعية نشاطها الفني المسرحي في أوائل عام 1898 فقط. فمثلت رواية
~~«بارييه دي سفيل» بالأوبرا في 16 / 1 / 1898،

# 220

# ورواية «صلاح الدين الأيوبي» بالأوبرا أيضا في 21 / 3 / 1898.

# 221

# وآخر إشارة عن هذه الجمعية في القرن التاسع عشر كانت في 23 / 3 / 1898،
~~وقالت فيها جريدة المقطم: «تحتفل الجمعية الخيرية للروم الكاثوليك ms221 مساء يوم الخميس
~~القادم بإحياء ليلة باهرة في مرسح زيزينيا، يمثل فيها الجوق الإيطالي رواية من
~~نخبة رواياته وتكون تلك الليلة فريدة في بابها لما تعودناه من أريحية أعيان طائفة
~~الروم الكاثوليك.»

# 222
~~(3-40) جمعية محب الفقير

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة مصر في 11 / 3 / 1898، قائلة: «بلغ إيراد
~~الليلة الخيرية التي أحيتها «جمعية محب الفقير» اليونانية أول
~~أمس في مرسح زيزينيا بالإسكندرية ستمائة جنيه.
~~وكانت الليلة حافلة غاصة بالوجوه والأعيان مثلت فيها رواية «الحمامتين» بجوق
~~الأوبرا الإيطالي حيث أبدع وأطرب.»

# 223
~~(3-41) الجمعية الاقتصادية الحديثة

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة المقطم في 18 / 3 / 1898، قائلة: «تمثل
~~الجمعية الاقتصادية الحديثة مساء الأحد القادم رواية «الاستقامة» في التياترو
~~المصري، وهي رواية جديدة لم تمثل قبلا، وفيها أربعة فصول وثمانية مناظر جميلة
~~فنحث الأدباء على حضورها لما فيها من الفوائد.»

# 224

# وتم تمثيل هذه المسرحية في مسرح شارع عبد العزيز - مسرح إسكندر فرح أو
~~التياترو المصري - في 20 / 3 / 1898.

# 225
~~(3-42) جمعية الجامعة

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة الأخبار في 12 / 7 / 1898، قائلة: «مثلت
~~جمعية الجامعة في ليلة 10 يوليو رواية أدبية في كازينو حلوان باللغة الفرنسية
~~فسر الحاضرون كثيرا من أعضاء هذه الجمعية وأثنوا عليهم ثناء طيبا. وامتاز
~~بحسن التمثيل حضرة البارعة المدموازيل أنورين سلفن. أما هذه الجمعية فإنها حديثة
~~النشأة، وغايتها مساعدة الفقراء والأعمال الخيرية.»

# 226
~~(3-43) جمعية مشارقة التمدن

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة السرور في 17 / 7 / 1898، قائلة: «يسوءنا أن
~~نرى بعض الصبيان يتطاولون على مس كرامة فن التمثيل، فقد علمنا أن
~~بعضهم ألف جمعية تحت عنوان مشارقة التمدن وقام
~~أعضاؤها الوطنيون بتمثيل رواية دينية تتعلق بالديانة المسيحية مع الرومان، ولكنهم
~~لم يوفوا بوعدهم أيضا؛ لأنهم لم يمثلوا منها غير الفصل الأول فقط ثم منع التمثيل
~~بناء على أمر صاحب المرسح لتأخر الجمعية عن تسديد أجرة الليلة.»

# 227
~~(3-44) جمعية الرابطة الأخوية

# إشارتها الوحيدة نقلتها إلينا جريدة مصر في 13 / 12 / 1898، قائلة: «بعونه تعالى
~~قد عزمت جمعية الرابطة ms222 الأخوية على إحياء ليلة خيرية في تياترو حديقة الأزبكية في
~~مساء الأربعاء 28 ديسمبر 1898 الساعة 8 أفرنكي مساء يخصص دخلها للأعمال الخيرية
~~المفيدة ويشخص فيها رواية «الاتفاق الغريب» بواسطة جوق حضرة الأديب إسكندر أفندي
~~فرح وسيقوم بأهم أدوارها حضرة المطرب الشيخ سلامة حجازي والتذاكر تباع بدكان دميان
~~أفندي زكي التاجر أمام شرم الفجالة القديم وعند إدارة الجمعية وعلى أبواب الجنينة
~~ليلة التشخيص فنحث العموم على الاشتراك في هذه الليلة الخيرية المفيدة.»

# 228
~~(3-45) جمعية النشأة القبطية

# لها إشارتان، الأولى في 9 / 4 / 1899، وقالت فيها جريدة المؤيد: «ستحيي جمعية
~~النشأة القبطية ليلة خيرية مساء يوم الإثنين الموافق 17 الجاري في الأوبره الخديوية
~~تشخص فيها رواية «بطرس الأكبر» تحت رعاية سعادة الفاضل ماهر باشا محافظ العاصمة حيث
~~يخصص إيراد هذه الليلة لإنشاء مدرسة لتربية البنات.»

# 229

# والإشارة الثانية كانت في 25 / 4 / 1900، وقالت فيها جريدة مصر: «ستحيي جمعية
~~النشأة القبطية بمصر ليلة خيرية حيث تحتفل بها في تياترو الأوبرا الخديوية بتشخيص
~~رواية «البرج الهائل» الشهيرة، وذلك بواسطة جوق الأديب إسكندر أفندي فرح.»

# 230
~~(3-46) جمعية الفوائد الوطنية

# لها إشارتان، الأولى في 26 / 8 / 1899، وقالت فيها جريدة مصر: «عزمت جمعية
~~الفوائد الوطنية على تمثيل رواية أدبية غرامية في منتصف الشهر القادم تسمى «شقاء
~~وهناء» ألفها أحد أعضائها حضرة جرجس أفندي طنوس، وقام بتعليم تمثيلها حضرة الأديب
~~حبيب أفندي إبراهيم. وما يعلم في هذين الأديبين من الذكاء والنشاط يجعل الأمل
~~عظيما في أن روايتهما هذه ستصادف إقبالا كثيرا.»

# 231

# والإشارة الثانية كانت في 26 / 8 / 1899 أيضا وقالت فيها جريدة الأخبار: «وضع
~~حضرة الأديب جورج أفندي طنوس رواية تمثيلية غرامية عنوانها «شقاء وهناء» وستمثلها
~~جمعية الفوائد الوطنية في مرسح السكاتنج رنج في منتصف الشهر القادم. فنثني على همة
~~المؤلف الأديب وغيرة الجمعية المشار إليها.»

# 232
~~(3-47) جمعية التمثيل الأدبي

# إشارتها الوحيدة كانت في 9 / 11 / 1899، وقالت فيها جريدة المؤيد: «دعت جمعية
~~التمثيل الأدبي بالإسكندرية حضرة الفاضل عزتلو إسماعيل بك عاصم لحضور تمثيل رواية ms223
~~«هناء المحبين» مساء السبت المقبل، وقد أجاب حضرته هذه الدعوة وعزم على إلقاء خطبة
~~أنيقة خلال تشخيص الرواية في التمثيل وعلاقته بتربية النفس وتهذيب الأخلاق.»

# 233
~~(3-48) جمعية الفوائد الأدبية

# لها إشارة واحدة في 2 / 12 / 1899، قالت فيها جريدة الأخبار: «تمثل جمعية الفوائد
~~الأدبية في هذا المساء رواية «العاشق المفلس» في مرسح أبي خليل القباني ويمثل في
~~أهم أدوار هذه الرواية حضرة المطرب الشهير أنطون أفندي المصري والشقيقتان البارعتان
~~ألمظ وإبريز المشهورتان في الجمال وحسن التمثيل.»

# 234





# | المسرح المدرسي



# (1) البداية

# يعتقد القارئ أن النشاط المسرحي للمدارس في مصر، بدأ في عام 1936 عندما اعترفت به
~~وزارة المعارف فأنشأت له تفتيشا خاصا بقيادة زكي طليمات، الذي كان أول مفتش للتمثيل
~~بوزارة المعارف العمومية. والحقيقة أن النشاط المسرحي للمدارس في مصر كان أسبق من هذا
~~التاريخ، وبالأخص نشاط المدرسة السعيدية، والتوفيقية، والخديوية في عشرينيات القرن العشرين.

# 1

# ولا أظن أن باحثا من قبل استطاع أن يصل في تأريخه لهذا النشاط أبعد من
~~ذلك، غير د. محمد يوسف نجم.

# 2

# وإذا كنا - فيما سبق - استطعنا أن نؤرخ لبدايات المنشآت التمثيلية بالأزبكية، مثل
~~السيرك وملعب الخيول والأوبرا، من خلال مجلة «وادي النيل»، فعن طريق هذه المجلة أيضا
~~استطعنا أن نحصل على أهم وثيقة لأول نشاط مسرحي مدرسي في مصر عام 1870. وهذه الوثيقة
~~عبارة عن تغطية شاملة لأول مسرحية مدرسية تمثل من قبل طلاب مدرسة العمليات أي مدرسة
~~الصنائع والفنون «مدرسة الهندسة»، مع ذكر أسماء الطلاب، الذي يعتبر أول قائمة لممثلين
~~مصريين هواة في تاريخ المسرح المصري.

# قالت مجلة وادي النيل في 18 / 11 / 1870، تحت عنوان «امتحان تلامذة مدرسة العمليات
~~المصرية»: وبعد انتهاء الامتحان «... ازداد أهل المجلس استغرابا وانبساطا واشتدوا عجبا
~~ونشاطا بما حصل بعد تناول الطعام المعتاد في مثل هذا اليوم لسائر المدعوين والمعلمين
~~والتلامذة المتعلمين من تصوير كوميدية؛ أي لعبة تخليعية مضحكة من نوع الألعاب التياترية
~~في خمسة فصول تسمى باسم «أدونيس» أو «الشاب العاقل المجتهد في تحصيل العلم الكامل» كان
~~قد ألفها ms224 من قبل وأحفظها للتلامذة باللغة الفرنساوية المعلم لويز معلم هذه اللغة
~~المشهور في المدرسة المذكورة، فقام بتصويرها وحسن إلقائها وتقريرها كل واحد منهم فيما
~~نيط منها لعهدته وأحيل على فطانته مع غاية الاتقان والسعد، وذلك كما لا يخفى هو من
~~قبيل الهزل المراد به الجد حيث كان جل القصد من ذلك ليس هو اللهو واللعب أو التمويه
~~والكذب بل القصد به هو تمرين حافظة التلامذة وتعريفهم بقيمة التعليم وتوقيفهم على ثمرة
~~تحصيل الفنون والعلوم. ولعمري إن تصوير هذه اللعبة وإن كانت ليست من حيث القيمة الأدبية
~~الأوروبية وتفنن المعاني العربية من بدائع موليير أو حسن صنايع البهاء زهير، وكان اللعب
~~بها في صحن المدرسة على مجرد ترابيزة صغيرة مستظرفة وضع عليها عدة حانوت حلاق من غير
~~أبهة ولا زخرفة، كما هو شأن تصوير مثل هذه الألعاب الجاري تصويرها في العادة بالتياترات
~~المستعدة المعتادة، غير أنها كانت آخذة بالفؤاد عند ذوي الألباب وأنفذ للمراد في جملة
~~الألعاب من مثل تصوير لعبة مزين إشبيلية أو قصة حلاق بغداد. وسنعود إن شاء الله تعالى
~~على زيادة تعريف هذه اللعبة النفيسة وتوصيفها وتوقيف العامة على تفاصيل وكيفية تصويرها وتصريفها.»

# 3

# وبالفعل رجعت المجلة إلى تكملة الموضوع في 5 / 12 / 1870، بصورة مطولة، يهمنا منها
~~بعض الأمور، مثل اسم المدرس لويس فاروجيه مؤلف المسرحية، وأن تمثيل المسرحية بالمدرسة
~~كان في يوم 15 / 11 / 1870. وعندما تطرقت المجلة لوصف فصول المسرحية، مع سرد شخصياتها،
~~وخلاصة مغزاها، قالت: كان «تصوير اللعب في أول فصل بحانوت حلاق، وفي الثاني بحجرة من
~~خان، وفي الثالث بمحل مرسوم بالأشجار من بستان. وهذه قائمة الأشخاص اللاعبين مع من قام
~~مقامهم من التلامذة النائبين، وهم: قيصر الحلاق: محمد فهيم أفندي، أدونيس (شاب مملوك
~~محسوب قيصر): محمد رشاد أفندي، الموسيو دوشارم (سياح فرانساوي): أحمد شوقي، الموسيو
~~مونفرو (رفيق طريق للسياح المذكور): أحمد عبد الوهاب أنسي أفندي، جيفار (صديق قيصر
~~الحلاق): نيازي أفندي، ريزينيه (رفيق أدونيس): نديم أفندي، بومبه (ترجمان): محمد وهبي
~~أفندي، شارلوت (ولد بونفور): ms225 محمد فاضل أفندي، كرونتار (صديق دوشارم): شاكر أفندي،
~~وكلهم أدى وظيفته على أحسن وجه وأتقن، كأنهم من أرباب الفن. وحاصل نتيجة ذلك كله
~~وغاية معناه ونهاية حكمته ومغزاه هو أنه بواسطة الشغل والاجتهاد مع العقل والاستعداد
~~يتوصل الإنسان لغاية بلوغ المراد، ويتحصل عاجلا أو آجلا إلى ما هو له من الحال
~~الصالحة أمل.»

# 4

# وإذا كانت بداية المسرح المدرسي جاءت بعد عام واحد من افتتاح الأوبرا، إلا أن النشاط
~~المسرحي المدرسي استمر طوال القرن التاسع عشر، بصورة تفوق ما نشاهده الآن في مسارح
~~مدارسنا، إن وجدت هذه المسارح، بعد تقنينها، ووضع الإدارات المختلفة في خدمتها.
~~(2) نشاط المسرح المدرسي

# وأخبار النشاط المدرسي المسرحي في القرن التاسع عشر كثيرة، ومنها على سبيل المثال:
~~البرنامج المسرحي لمدرسة دير السانطة بالإسكندرية، عندما مثلت عدة مسرحيات في
~~6 / 8 / 1879، وجعلت الحضور مجانا.

# 5

# وفي أبريل 1886 مثلت المدارس الخيرية الأدبية لطائفة الروم الكاثوليك، عدة
~~مسرحيات في بعض مدارسها، مثل مدرسة شبرا التي مثلت رواية «أنطيوخس الملك»،

# 6

# وفي 21 / 4 / 1886 مثلت المدرسة الكلية بمصر رواية «ثمرة الصبر» تأليف
~~إسكندر مرجان بالأوبرا الخديوية.

# 7

# وفي 24 / 2 / 1887 تقدم ناظر الأشغال العمومية بمذكرة إلى رئيس مجلس النظار، بخصوص
~~طلبات المدارس لحجز دار الأوبرا الخديوية لحفلاتها المسرحية، ومنها المدرسة الإسرائيلية
~~في 24 / 3 / 1887.

# 8

# وفي 30 / 3 / 1887 مثلت مدرسة النجاح التوفيقية رواية «النجاة في الصدق» بالأوبرا،

# 9

# وفي 2 / 4 / 1887 مثلت المدرسة السورية بمصر رواية «عاقبة الخيانة» على
~~مسرح البوليتياما،

# 10

# وفي 12 / 8 / 1887 مثلت المدرسة الكلية البطريكية رواية باللغة الفرنسية،

# 11

# وفي 11 / 2 / 1888 مثل طلاب المدرسة السورية بمصر رواية برئاسة رئيس
~~المدرسة إبراهيم عبد المسيح،

# 12

# وفي 3 / 4 / 1888 مثلت المدرسة الفرنسية بالزقازيق مسرحية «يوسف الحسن»
~~تأليف نجيب قطيني المدرس بالمدرسة،

# 13

# وفي 12 / 4 / 1888 مثلت المدرسة الحرة بكوم حمادة رواية «سيدنا معاوية مع
~~عبد الملك بن مروان» ومسرحية «سيدنا عمر مع الأعرابي القاتل وضامنه أبي ذر»،

# 14 ms226

# وفي 5 / 11 / 1888 مثلت المدرسة القبطية الأرثوذكسية بالمنيا رواية «الابن الشاطر».

# 15

# وفي 23 / 7 / 1890 مثلت المدرسة الأميرية بالفيوم رواية أدبية من تأليف علي حمدي
~~المدرس بالمدرسة،

# 16

# وفي 1 / 8 / 1890 مثلت مدرسة الأميريكان للبنات بالإسكندرية رواية «المريض الوهمي»،

# 17

# وفي 11 / 8 / 1890 مثلت المدرسة الأهلية بباب البحر رواية أدبية تبين
~~الفرق بين العلم والجهل،

# 18

# وفي 17 / 8 / 1890 مثلت مدرسة العلوم الثانوية عدة روايات عربية وأجنبية،

# 19

# وفي 10 / 7 / 1891 مثلت المدرسة الأميرية بالفيوم رواية أدبية تدور حول
~~الحث على التعليم.

# 20

# وفي 16 / 9 / 1891 وصفت جريدة المقطم احتفال مدرسة البنات بشبرا قائلة: «احتفل أمس
~~بتوزيع الجوائز في مدرسة البنات التي مديرها حضرة السيدة كاستانيولي في قصور بوغوص
~~بشبرا على المستحقات من التلامذة، وقد حضر هذا الاحتفال جمهور غفير من كبار الموظفين
~~والأدباء والأعيان. ومثلت رواية بديعة باللغة الفرنسوية، وقد أجادت الممثلات في
~~التمثيل كل الإجادة ثم تليت ملحة باللغة العربية وتلتها محاورة باللغة العربية أيضا
~~فضحك لها الحاضرون وسروا مزيد السرور. ثم وزعت الجوائز على المستحقات، وكان في جملة
~~اللواتي أحرزت السبق في نيل الجوائز السيدات: تريزة صواف وأليز عيروط وإملي وإيليز
~~صيداوي وغيرهن من التلميذات النجيبات. ثم ختمت الحفلة وانصرف المدعون يشكرون حضرة مديرة
~~المدرسة ويثنون على حسن عنايتها واجتهادها.»

# 21

# وفي 30 / 11 / 1891 تخبرنا جريدة المؤيد عن أول فريق مسرحي محترف من التلميذات،
~~قائلة: «أمس تألفت جوقة من تلميذات مدرسة البنات الفرنساوية إدارة الست بريولي روه
~~التي أسست منذ ثلاث سنوات على جسر شبرا، ومثلن رواية أدبية بتياترو حديقة الأزبكية
~~وألقين عدة مقالات بالعربية والفرنساوية والطليانية؛ فأعجب الحاضرون بحسن إلقائهن مع
~~صغر سنهن، حيث الكل بين الثامنة والعاشرة من العمر.»

# 22

# وفي 16 / 11 / 1893 مثلت مدرسة الآداب العلمية بالقللي رواية «الملك فيخوس» أحد
~~ملوك الدولة الثانية المصرية،

# 23

# وفي 24 / 1 / 1896 مثلت مدرسة الآباء اليسوعيين بالفجالة رواية «أخو الخنساء»،

# 24

# وفي 24 / 1 / 1897 مثلت مدرسة ms227 الجزويت رواية «الأخدود»،

# 25

# وفي 12 / 8 / 1897 مثلت مدرسة النجاح القبطية بالمنصورة رواية «ناكر الجميل»،

# 26

# وفي 26 / 8 / 1897 مثلت مدرسة الروضة بأسيوط برئاسة ناظر المدرسة جرجس
~~بياضي رواية «غرائب الاتفاق»،

# 27

# وفي 10 / 9 / 1897 مثلت مدرسة النور العباسي بمنيا القمح إحدى الروايات الأدبية،

# 28

# وفي 24 / 9 / 1897 مثلت مدرسة الاجتهاد الوطنية ببولاق رواية «الوالدين
~~والولدين» على مسرح القباني.

# 29

# وفي 7 / 4 / 1899 مثلت مدرسة الأقباط بشبلنجة رواية «صدق الإخاء»،

# 30

# وفي 6 / 5 / 1899 مثلت المدرسة العثمانية للبنات رواية من تأليف فؤاد كامل
~~مدرس اللغة الفرنسية بالمدرسة،

# 31

# وفي 25 / 7 / 1899 مثلت مدرسة الآباء اليسوعيين بالمنيا رواية «صدقيا ملك إسرائيل»،

# 32

# وفي 15 / 10 / 1899 كانت آخر حفلة مدرسية مسرحية في القرن التاسع عشر، من
~~قبل مدرسة الأقباط بقنا حيث مثلت رواية «إسكندر ذي القرنين».

# 33

# وإذا كنا فيما سبق تحدثنا عن بداية نشاط المسرح المدرسي، مع نماذج من هذا النشاط طوال
~~القرن التاسع عشر، إلا أن هناك ثلاثة أمور يجب الوقوف عليها لأهميتها في هذا الموضوع؛
~~الأول: يتعلق بنشاط عبد الله النديم في النشاط المدرسي المسرحي، والثاني: يتعلق بنشاط
~~مدرسة الفرير، والأخير: يتعلق بنشاط مدرسة العائلة المقدسة أيضا.
~~(3) عبد الله النديم

# يعد عبد الله النديم من رواد المسرح المدرسي في مصر. فقد بدأ نشاطه في هذا المجال في
~~عام 1879 عندما كان مدير مدرسة الجمعية الخيرية الإسلامية بالإسكندرية، فكون من
~~الطلاب جماعات للخطابة والتمثيل. وكتب مسرحيتين مشهورتين، هما: «العرب» و«الوطن وطالع
~~التوفيق». وكان يقصد من كتابتهما تدريب الطلاب على أساليب الخطابة. ولم يكتف هذا
~~الرائد بالتدريب النظري، بل درب الطلاب التدريب العملي عليهما، بأن مثل معهم
~~المسرحية الثانية على مسرح تياترو زيزينيا بالإسكندرية عام 1881. وقد نجحت المسرحية
~~نجاحا منقطع النظير بالنسبة لهدفها الحقيقي. فقد كان لها في نفوس الشعب تأثير كبير بعد
~~أن نبهت الأفكار وفتحت الأنظار. فقد نقد فيها النديم العيوب الاجتماعية والسياسية،
~~ووصف ما كانت عليه البلاد من فوضى واضطراب. ms228

# وأعلن النديم في مجلته «التنكيت والتبكيت» عن تمثيل مسرحية «الوطن وطالع التوفيق»
~~قائلا في 10 / 7 / 1881 تحت عنوان «إعلان إلى أبناء وطننا ومحبي التقدم والعمران»:
~~«عزمنا - والعون على الله تعالى - تمثيل رواية «الوطن وطالع التوفيق» بتياترو زيزينيا
~~مساء يوم الخميس 17 شعبان سنة 98 مع ليلة الجمعة، وهي الرواية التي جعلتها تذكارا
~~لجلوس مولانا الخديوي - حفظه الله - فإني صورت فيها حالتنا وما كنا فيه من الذل
~~والإهانة، وما تحملناه من المظالم والمغارم، ثم تخلصت بجلوس مولانا الخديو ومساعدة
~~وزرائه الكرام على أفكاره الحسنة ومقاصده الخيرية، وما يعانيه رجاله من الاشتغال بحفظ
~~الأمة وصيانة الوطن، وما تنورت به الأفكار حتى اهتدت لفتح الجمعيات التي بها تكثر
~~المعارف وتعود ثروة البلاد. وهي تشخص بتلامذة المدرسة ليرى الناظر ما وصل إليه
~~أبناؤنا من القوة التي بها يقفون في المحافل العظيمة يشخصون ما لا يقوم به إلا العظيم
~~من الرجال ...»

# 34

# عبد الله النديم.

# ومن الجدير بالذكر أن تمثيل هذه المسرحية كان حدثا فريدا في ذلك الوقت، تحدثت به
~~الصحف المصرية، ومنها جريدة الأهرام في 16 / 7 / 1881 قائلة تحت عنوان «رواية الوطن
~~وطالع التوفيق»: «في الليلة الفائتة ازدان تياترو زيزينيا بتشريف رجال ثغرنا الكرام
~~لحضور تشخيص هذه الرواية البديعة من تلامذة مدرسة الجمعية الخيرية الإسلامية تحت إدارة
~~حضرة الفاضل الأديب زميلنا عبد الله أفندي النديم. ولا سبيل لأن نعلن عما كان من حسن
~~الإتقان وجودة التشخيص وبديع الإلقاء، فإن ذلك لا يحتاج إلى إعلان. ولقد أجاد حضرة
~~المدير المذكور إجادة استدعت الألسنة إلى الثناء عليه، وحبذا ما صرح به من إيجاب اللوم
~~على من لم يطردوا الحقوق المتبادلة والتقدم إلى المساعدة في سبيل الأعمال العائدة
~~بالنفع العميم على الوطن ورجاله. وإننا في كل حال نشكر اهتمامه واجتهاده ونمدح نشاط
~~الجمعية، وهمم التلامذة وندعو لوطننا العزيز بالتقدم والفلاح في ظل الجناب التوفيق
~~ورجاله الكرام.»

# 35

# وعلى الرغم من أن هذه مسرحية غير مطبوعة، بل ومفقودة أيضا - وكذلك مسرحية العرب -
~~إلا أننا حصلنا على ms229 بعض أجزاء منها نشرت في عام 1927. ولأهمية هذه الأجزاء نثبتها هنا،
~~لما لها من دلالات فنية وسياسية واجتماعية تعكس لنا فكر النديم في ذلك الوقت، كما تعكس
~~أيضا فكر الطلاب أمام واقعهم الاقتصادي والسياسي.
~~(3-1) منتخبات من رواية «الوطن»

# 36

# أبو دعموم
~~:

# الله يرحم أبوك هو عندكم شيء من اللي عندنا! خد على صابعك خد: أدحنا
~~متحرحرين يا أخي من المال والمقابلة والسدس ومصاريف الري والسهوم والمصلح
~~والشخصية وعوايد البهايم والأغنام والنخيل والدخولية.

# أبو الزلفى
~~:

# لأ وفاتك يا خي عادة الحكيم والمهندس والمزين والمشدات والطوافة وقواسة
~~المدير وخدمينه وسنوات ناظر القسم وخدمينه والعونة والصخرة وطلوع البهايم
~~للشفلك والبنات للقطن والولاد لتنقية الرز والبهايم للشيل والحطب  للوابورات
~~وعليقة خيل القواسة وتبنهم.

# أبو دعموم
~~:

# لا، ولا تنساش شيخ البلد، واخد البهايم في غيطه والنسوان في دواره
~~والأولاد تجري وراه ويروح يداين من الخواجات، ويجي يقول هاتوا يا فلاحين!
~~وأولاده دايرة ترقع في أصداغنا، وخدمينه بتلطش فينا ونسوانه بتسفخ
~~لنسواننا.

# أبو الزلفى
~~:

# لا وخد عندك يبقى الإنسان طالع في المصلحة والمشد ينادي يقول: المدير
~~عاوز ميت فرخة! ويوم يقول: غربلوله أردبين غلة! ويوم يقول: عاوز بهيمة
~~حلابة! ويوم يقول: عاوز بلاصين سمن! ودا كله يلمه شيخ البلد. وشوف بقى
~~يما يوديه.

# أبو دعموم
~~:

# لا ونسيت يا خي نزلة المساحة علينا كل ساعة، والتاني يقول: أنتم عندكم
~~زيادة، والبحر خلف لكم جزيرة. ويمسك قصبته ويدور يتنطط في الغيطان ولا
~~ينكشح عنا إلا لما يأخذ له سبعين ثمانين ريال.

# أبو الزلفى
~~:

# لا، وفتنا الداهية التقيلة، اللي هو الصريف لما يفضل يديله الواحد يوم
~~اثنين جنيه، ويوم عشرة ريال، ويوم تلاتين بريزه، ويوم عشر خرديات، ويوم ميت
~~قرش. ويجي آخر السنة يقول له وصلني منك سبعين قرش وفاضل عليك عشرة جنيه وإن
~~اتكلم الواحد منا يشكمه شيخ البلد ويقول له: عقلك ولا حساب
~~القلم؟!

# أبو دعموم
~~:

# لا وفات يا خي رمي الكتاكيت على ... وفلوس الصفصاف وليف الوسية ومقطفه
~~وحباله وخشبته وشيء مظروط.

# أبو الزلفى
~~:

# وفاتك يا ms230 خي ضرب الطوب للشفلك وتين الخلط وحطب الحريق وأجرة النفر
~~السهران وعشا البياتة وأجرة الغفير وأجرة الحمير للشيل ونفر العملية وأجرة
~~البنا وأجرة النجار وطلوع الحجر من المراكب ودق الحمرة.

# أبو دعموم
~~:

# وفاتك يا خي لما واحد يهج ويرمي طينه على البلد، ولا واحد يخرب ويوزع
~~دينه على البلد، والإعانة ونفر القسم وعشا الغفرا في البحر.
~~(3-2) نموذج شعري من رواية «الوطن»

# إحدى القصائد التي يستثير النديم بها الهمم ويوجه فيها القول إلى الخديو توفيق
~~لإقصاء الوزراء وحاشية السوء التي كانت تناهض الحركة الوطنية:

# لو أننا مثل أهل الأرض في همم

# ما قام يندبنا أحيا مغنينا
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# قل للنفوس التي ماتت بلا أجل

# أين القلوب التي كانت تجارينا؟

# نمشي حفاة على شوك القتاد فلا

# يؤذي النفوس وكان الخز يؤذينا

# أستودع الله قوما كان طبعهم

# يبدي لك الحالتين: البأس واللينا

# شدوا الجياد وجابوا كل بادية

# كي يعمروها فعموا الأرض تمدينا

# وسيروا الحق في الآفاق أجمعها

# فاستحسنتهم ونادتهم سلاطينا

# واستخلفونا فكنا شر من ورثوا

# إذ لم نحافظ على ملك بأيدينا

# ماذا ترى في إناس لو تقربهم

# إلى العلا بعدوا مما يرقينا

# ما خالفوك ولكن خالفوا شرقا

# لم يعرفوا قدره ممن يولينا

# فاجمع من القوم من ترضى خلائقه

# واجعل لكل من الأعضا قوانينا

# وشدد الأمر حتى لا يضيع سدى

# واجعل زمامك فيه العدل واللينا

# وطهر القطر ممن طبعه شره

# وخائن يحرق المأوى ويشوينا

# وكن لأهل الوفا حصنا وملتجأ

# وكن لأهل الهوى سيفا وسكينا
~~(4) مدارس الفرير

# تعتبر مدارس الفرير بفروعها وجمعياتها المنتشرة في مصر، من أهم المدارس التي مارست
~~النشاط المسرحي في القرن التاسع عشر. ففي 26 / 1 / 1890 مثلت جمعية تلامذة مدرسة
~~الفرير القدماء رواية هزلية فرنسية في ساحة المدرسة،

# 37

# وفي 22 / 12 / 1893 مثلت شركة التلامذة المتخرجين في مدرسة الفرير رواية
~~«الملك والوزير والحشاش والظريف»، ثم فصلا مضحكا بعنوان «الأدباتي» بالأوبرا الخديوية،

# 38

# وفي 16 / 2 / 1894 مثلت جمعية المتخرجين بمدرسة الفرير إحدى الروايات
~~بالأوبرا الخديوية أيضا،

# 39

# كما مثلت نفس الجمعية ms231 في 21 / 4 / 1896 رواية «محاسن الصدف» بالأوبرا،

# 40

# ومثلت في 28 / 4 / 1897 بالأوبرا أيضا رواية خصص دخلها لمساعدة فقراء
~~المدرسة المجانية،

# 41

# وفي 24 / 4 / 1898 مثل طلاب مدرسة الفرير بالمنصورة رواية فرنسية بمسرح التفريح.

# 42

# وآخر حفلة لهذه المدارس كانت في 2 / 6 / 1899، وقالت عنها جريدة مصر: «ازدحم تياترو
~~حديقة الأزبكية مساء الجمعة الماضية بالأدباء والفضلاء لحضور رواية «لافيل ده ثامبور
~~ماجور» التي قدمتها جمعية التلامذة المتخرجين من مدارس الفرير، وخصص دخلها لمساعدة
~~التلامذة الذين يتعلمون مجانا فيها، وقد قام رجال الجوق الإيطالي بتمثيل هذه الرواية
~~تمثيلا أعجب الحضور. وأطلق حضرات أعضاء لجنة الجمعية سربا من الحمام الأبيض فطار في
~~المرسح كأنه يحمل شكرا منهم للممثلين ولجميع الحاضرين. ثم شنفت الست ملكة سرور
~~الآذان بصوتها الرخيم وقدمت إليها سلة من الزهور؛ دليلا على الاستحسان، فتناولتها
~~شاكرة. وقد انصرف الحضور يشكرون لحضرات أعضاء الجمعية.»

# 43
~~(5) مدرسة العائلة المقدسة

# بدأت هذه المدرسة نشاطها المسرحي بتمثيل مسرحية «أخو الخنساء» في 24 / 1 / 1896، من
~~تأليف الأب أ. رباط اليسوعي مدرس اللغة العربية بالمدرسة.

# 44

# وفي 24 / 1 / 1897 مثلت مسرحية «أصحاب الأخدود» وقالت عنها جريدة
~~المقطم: «احتفلت مدرسة العائلة المقدسة في العاصمة أمس بعيد المدرسة السنوي، فتصدر
~~الحفلة صاحب السعادة فخري باشا ناظر المعارف والأشغال العمومية، وكان عن يمينه صاحب
~~السعادة عياني باشا. وحضرها جناب المسيو برتران من قبل فرنسا والكونت زلوسكي وكثيرون
~~غيرهم من الكبار والوجهاء. فمثل التلامذة أعضاء المحفل الملقب بمحفل شهداء نجران
~~رواية كانوا قد ألفوها بالاشتراك تحت إدارة حضرة مدير المدرسة، وهي رواية «أصحاب
~~الأخدود» أخذوها عن بعض كتاب العرب، مثل ابن الأثير والرازي، وقسموها إلى ثلاثة فصول؛
~~الأول: موضوعه نجران أيام الجاهلية، والثاني: الحرب، والثالث، الاستشهاد. فأجاد
~~الممثلون كل الإجادة. وكانت الموسيقى العربية تتخلل الفصول. وانصرف الحضور وهم يثنون
~~على حضرة مدير المدرسة ويدعون للمدرسة بالتقدم والفلاح.»

# 45

# وفي 12 / 6 / 1898 أقامت المدرسة ليلة تمثيلية على مسرح كازينو حلوان،

# 46

# وآخر أخبار نشاط هذه المدرسة ms232 أخبرتنا بها جريدة المقطم في 22 / 7 / 1898،
~~قائلة: «احتفلت أمس مدرسة العائلة المقدسة بتوزيع الجوائز على مستحقيها من تلامذتها
~~بحضور المسيو بيير ليفيفر بونتاليس متولي أعمال الوكالة الفرنسوية وجمهور غفير من
~~الأدباء والوجهاء فمثلت رواية وصدحت الموسيقى بالأنغام المطربة وتليت الأناشيد
~~الشجية ثم وزعت الجوائز على مستحقيها وانصرف الحاضرون وهم يمدحون تقدم هذه المدرسة
~~وانتظامها ويرجون دوام النجاح والفلاح.»

# 47





# | النقد المسرحي




# صدر في مصر كتاب - منذ فترة قريبة - للدكتور أحمد شمس الدين الحجاجي، بعنوان «النقد
~~المسرحي في مصر» من عام 1876 إلى عام 1923. وهذا الكتاب به مجهود كبير، فيما يتعلق بالنقد
~~المسرحي في أوائل القرن العشرين، ولكن صاحبه أخفق وقصر في تقديره وحديثه عن النقد المسرحي
~~في القرن التاسع عشر.

# فقد قسم د. الحجاجي فترة بحثه في الكتاب، إلى فترات يهمنا منها الفترة الأولى، التي تبدأ
~~من 1870 إلى 1905، وهي نفس فترة تاريخ المسرح في كتابنا؛ أي القرن التاسع عشر على وجه
~~التقريب. وهذه الفترة التي أطلق عليها د. الحجاجي «فترة النشأة» لم يجد بها نقدا فنيا
~~يذكر حتى عام 1898. ويفسر ذلك بقوله: «إذ إن كل ما كتب عن المسرح قبل ذلك لا يعدو أن يكون
~~كتابات للدعاية عنه بالتقريظ ... فإنني لم أجد كلمة واحدة حتى سنة 1898 تحاول أن توقف من
~~المسرح، أو تطالب بمصادرته.»

# 1

# ثم يتحامل د. الحجاجي على هذه الفترة، زاعما أن النقد المسرحي التطبيقي لم يبدأ إلا في
~~سبتمبر 1898 بمقالة عن مسرحية «روميو وجوليت» لأمين الريحاني في جريدة الثريا.

# 2

# وفي موضع آخر يقول: «فإذا تأملنا ما كتب حتى سنة 1880 لا يطالعنا غير عبارات
~~متكررة بأن الممثلين أجادوا في تمثيلهم، وأنهم يسيرون في طريق الكمال؛ لأن كل مبتدئ ضعيف.»

# 3

# ويقول أيضا: «إن ما بيدنا من كتابات حول المسرح حتى سنة 1915 في كل من:
~~الأهرام والمؤيد والمقطم والجوائب والظاهر والإكسبريس والوطن والمحروسة، وما بقي من صحف
~~ضاعت معظم أعدادها مثل: التجارة ومصر والأستاذ والرواي،

# 4

# لم تكن كتابات نقدية وإنما كانت ms233 مجرد تأملات لا يدفعها علم أو فهم لطبيعة المسرح.»

# 5

# وعن النقد الفني في هذه الفترة، يقول: «وقد حددنا بداية النقد النظري والتطبيقي بعام
~~1898؛ لأننا لم نجد قبل هذا التاريخ نقدا نظريا صرفا، ولا نقدا تطبيقيا متمثلا
~~للقيم الفنية، فكل ما كتب عن المسرح قبل ذلك لا يعدو أن يكون مجرد حديث للدعاية عنه، أو
~~خبرا من الأخبار تكتبه الصحف بجانب ما تكتبه عن حوادث المجتمع اليومية.»

# 6

# وهذا التحامل من قبل د. الحجاجي على النقد المسرحي في القرن التاسع عشر، راجع إلى سببين؛
~~الأول: كثرة الدوريات وما فيها من نقد مسرحي في أوائل القرن العشرين، في مقابل ندرة
~~الدوريات وقلة ما فيها من نقد مسرحي في القرن التاسع عشر، من وجهة نظر د. الحجاجي. والسبب
~~الآخر: يتمثل في اعتماده على دوريات قليلة جدا بالنسبة إلى موضوعه الخطير، بل إنه تغافل
~~عن أهم الدوريات في القرن ال 19، بما فيها من مقالات نقدية تفند رأيه، وتأتي بعكس ما ذهب
~~إليه، مثل: «وادي النيل، الحقوق، الراوي، السرور، الإخلاص، مصر، الكمال، البصير ، الصادق،
~~السلام». فهذه الدوريات بما فيها من مقالات تتحدث عن النقد الفني والتطبيقي والنظري، بفهم
~~وعلم كامل عن طبيعة المسرح، تغافل عنها د. الحجاجي، أو لم يطلع عليها!

# ففي 28 / 2 / 1870 نشر الأديب محمد أنسي في مجلة «وادي النيل» - وهو ابن عبد الله أبو
~~السعود صاحب المجلة - مقالا نقديا

# 7

# عن عرض مسرحية «سميراميس» بالأوبرا الخديوية. وفي هذا المقال نجده يتحدث بفهم
~~ووعي لطبيعة المسرح، عندما تحدث عن أهمية وجود المسرح في مصر، وأمله في تعريب العروض التي
~~تمثل بالأوبرا قائلا: «إن ذوقية الملاعب التياترية قد أخذت في الانتشار بالديار المصرية في
~~هذه الحقبة العصرية، وهي بدعة حسنة وطريقة للتربية العمومية مستحسنة من حيث ما يترتب عليها
~~من تفتيق الأذهان وتصوير أحوال الإنسان للعيان حتى تكتسب فضائلها وتجتنب رذائلها، إلى غير
~~ذلك من الفوائد الجميلة والعوائد الجليلة. ويا ليته يحصل التوفيق لتعريب مثل هذه التأليفات
~~الأدبية وابتداع اللعب بها في ms234 التياترات المصرية باللغة العربية حتى ينتشر ذوقها في الطوائف
~~الأهلية؛ فإنها من جملة المواد الأهلية التي أعانت على تمدين البلاد الأوروبية وساعدت على
~~تحسين أحوالهم المحلية.»

# 8

# وبعد أن ينتهي من عرضه ونقده للمسرحية، يقول عن مغزى المسرحية: إنه «يظهر للعيان صور
~~الشهوات كأنها مشاهدات؛ ومعنى ذلك كله تقبيح القبائح وتنقيح النصائح من أن الغدر مآله ذميم
~~والانقياد للهوى مرتعه وخيم وأن القاتل لا بد وأن يقتل والظالم وإن أمهل لا يهمل.»

# 9

# وفي 4 / 3 / 1870 كتبت نفس المجلة مقالا نقديا أكبر من السابق، عن عرض مسرحية «فوست»
~~بالأوبرا، وسنحاول أن نجتزئ منه عدة مواضع لندلل بها على فهم النقاد لطبيعة المسرح. قالت
~~المجلة: «التياترو ... هو عبارة عن تصوير بعض الحوادث التاريخية والوقايع الزمنية مع تخلله
~~بالألحان الموسيقية فهو يجمع بهذه الطريقة التفننية بين لذات الحواس الظاهرية والباطنية،
~~وبيان ذلك بالنسبة للعبة التياترية المشهورة باسم «فوست» ... ولا ينبغي أن يتوهم أن اقتصاصها
~~هو مجرد حكاية وقائع الرجل المنفسد الأخلاق المسمى فوست وقصة مصائب الفتاة المسكينة المسماة
~~باسم مرجريته هذه كما يحكي لنا قصاصنا حكاية ألف ليلة وليلة أو سيرة عنترة بن شداد مثلا،
~~بل هي حكاية بطريقة شعرية عجيبة، وكيفية سحرية غريبة على لسان فوست ذاته؛ بحيث يقص بنفسه
~~قصة ما أصابه من العشق والغرام واعتراه فيه من خيبة الأمل والآلام. وتقص مرجريته بذاتها
~~أولا قصة ما كان قائما بها من صفات العفة وبساطة الأخلاق ثم كيفية وقوعها بإغواء الشيطان
~~في شرك الفساد والنفاق ... وكل ذلك يتراءى للعيون على مثال عجيب ومنوال غريب جدا بحيث
~~يتصور للناظر أنه عين اليقين. وبينما البصر يتلذذ برؤية مجموع تصوير هذه الهيئات التي
~~تتعاقب صورها وتتوالى مناظرها على ميدان اللعب بحيث يشاهد كلما انكشف الستار منظرا جديدا
~~وملعبا مفيدا وتتلذذ الآذان بما يتخلل ذلك بواسطة طقم الموسيقى من بديع الأنغام والألحان؛
~~إذ تمتلئ القلوب بالشفقة على حال مرجريته المسكينة وتشتد من الغضب والنفور من الشيطان
~~الغرور، ويعترينا حينئذ من الحزن والانقباض كما لو ms235 اعترانا بعض الأمراض أو حصل لنا مصاب
~~في بعض الأقارب والأحباب سواء بسواء، ومتى رجعنا إلى منازلنا من بعد رؤية هذه المناظر
~~العجيبة ومشاهدة هذه الملاعب الغريبة نقول في أنفسنا: إن العلم ولو بلغ من الاتساع فإنه يضر
~~بصاحبه إذا لم يكن مصحوبا بالدين، وإن الأولى بالإنسان أن يبقى بحالة الجهل من أن يتحلى
~~كمثل فوست هذا بقلائد العرفان إذا كانت قد أودت به وأدته للوقوع في النيران، ويرينا
~~الاعتبار بمصائب مرجريته هذه ما قد يحصل لبعض البنات البريات في العشائر والفامليات ذوات
~~البيوتات من الوقوع في مثل هذه المصيبة الخطيرة ... فنعتبر بتلك الآثار أجمل الاعتبار،
~~ونستنتج من ذلك أنه يجب أن يكون مطمح الأنظار في تربية البنات ما أمكن هو حسم مادة هاتين
~~الرذيلتين اللتين تكونان غالبا هما السبب في سقوطهن في مهاوي الإغواء وإيقاعهن في أشد
~~البلوى؛ وهما: شدة الميل للزهو والبهرجة، وحب الزينة المبهجة.»

# 10

# وفي 1 / 4 / 1888 كتبت جريدة «الراوي» مقالا نقديا تطبيقيا عن عرض مسرحية «عائدة»،
~~قالت فيه: «... أسير بالقارئ إلى زيزينيا لأمثل لأبصاره مثال «عائدة» ... لأريه كيف كانت حالة
~~جوقتنا العربية، فيحكم على باكورة أعمالها التي بدلا من أن تكون زاهرة زاهية كانت ذابلة
~~مظلمة. فأين محاسن الإلقاء وأين غرائب الحركات؟ أين بدائع التمثيل وباهر الأصوات؟ وأين
~~عجائب الألحان وأين ... عفوك يا راداميس إنني لا أعرض ها هنا بك ولا أروم بالجوقة التي
~~علمتها شرا، إنما أنا مذكركم بالغلط، مراجع عليكم النقص في هذا الفن عسى تفيد الذكرى
~~وينفع الانتقاد. فقد رأيت عائدتكم لا تحسن الإلقاء وابنة فرعونكم تخاف أن تشير بيدها
~~فيتحرك ساكن الهواء وملككم على رأسه التاج وفي يده الصولجان ومن حوله العساكر والجنود، وهو
~~مع ذلك مرتج الصوت مرتجف الركب يكاد يأخذه الإغماء! فأين صولة الملوك وأين أبهة الملك ...
~~يا لخسارة هذا الفن أن يتداوله بيننا من لا يقدر على القيام به! ويا لعارنا إذا رأى الأجنبي
~~ملك مصر الظافر وجنوده الباسلة تمثلهم قوم لا يشابهونهم إلا ملبسا وعدة ... ولست ms236 في موقف
~~المنتقد لأبين العيوب دون أن أذكر المحاسن، فقد رأيت في الجوق ثلاثة يجمل بهم اسم الممثل ...
~~لم أر لسواهم حسنة، فقد كانوا لروحها جسما ولقلبها قالبا.»

# 11

# وفي 1 / 6 / 1888 كتبت مجلة «الراوي» أيضا مقالا عن معنى النقد المسرحي، تحت عنوان
~~«الانتقاد» - لأن بعض الجرائد هاجمتها بسبب المقال السابق - قالت فيه: «... علمتني التجارب أن
~~الانتقاد مرقاة الكمال وأنه الواسطة الوحيدة لاطراح رداء الجهل؛ ولذلك نرى أمم المدنية
~~وشعوب الحضارة ورجال الأدب وأهل العلم معتمدين عليه يخصصون له ساعات برمتها ويصرفون عليه من
~~أوقاتهم الثمينة ما يضنون به على سواه من أعمال الأدب وأشغال الصناعة والعلم. ولعمر الحق إن
~~البلاد التي نتمثل بها في دقة الصنائع وتقدم المعارف وانتشار الآداب ونحاول التشبه بها في
~~المدنية والحضارة والحرية والمساواة لم تصل إلى الدرجة التي نراها فيها ولم تبلغ المنزلة
~~التي بلغتها إلا بالانتقاد. فكم بينهم من عالم! وكم من كاتب وخطيب وشاعر وصانع برع في عمله
~~وحذق في مهنته ونبغ في عمله وأصبح في مقام تخفض له الرءوس والهام، وما كان تقدمه وفلاحه إلا
~~بما يراه من نقد العارفين ويؤخذ عليه من الخطأ والغلط الذي أتاه وهو غير عالم به! وكيف
~~يرجى تقويم أود وإصلاح خطأ وفاعله لا يدري به ولا يعرف إلا أنه مصيب في قوله محسن في
~~عمله؟ أيهبط عليه وحي من السماء أم يجيئه ملك ليبين له موضع الغلط ومحل الهفوة فيسعى في
~~إصلاحهما؟! أم حظرت علينا كلمة الحرية وحكم علينا بالخمول حتى لا تقوم للعرب قائمة ولا
~~ينهض للغتهم ساقط ... كيف لا تترك مؤلفا ولا عملا دون أن تنتقده وتظهر غثه من سمينه سالكة
~~في ذلك مسلك الجد طالبة كمال العمل؟! فإذا كان أهل تلك البلاد وهي في زهوة المدنية وقمة
~~الحضارة ويانع العلم وباهى الآداب والتقدم والنجاح تطلب المزيد وتشكو القصور والإهمال
~~والفتور فماذا نقول نحن؟! وبأي كلام بقي قومنا يخاطبون؟! تلك حزازة صدر أودعتها القرطاس
~~مستلفتا إليها أنظار الأدباء ليمعنوا فيها النظر حتى ms237 إذا رأوني مصيبا يعملوا بالانتقاد
~~عملا يكفل لنا الإصلاح والفلاح.»

# 12

# وفي 1 / 7 / 1888 نشرت مجلة «الراوي» مقالا جديدا من مقالاتها النقدية، تحت عنوان
~~«التمثيل» قالت فيه: «... نجيء الآن بهذه الأسطر ... وهي عبارة عن رأي لنا في التمثيل اقتبسناه
~~بطول التجربة والاختبار ... نقول: إن الروايات مرآة الأخلاق تنعكس بها أشعة عادات الأقوام
~~الغابرين وتظهر على وجهها عوائد القوم الحاضرين، فتظهر للرائي في شكل من التمثيل لا يظنه
~~إلا واقعة جارية تحت أبصاره. والناظر إلى مشهد تمثل به أشخاص عديدون يميل بالطبع إلى الصالح
~~منهم وينفر من رجال السوء؛ فيكتسب الحسن من خصال البعض ويصحبه وينظر إلى القبيح من أفعالهم
~~فيتجنبه. فلذلك يجب في الروايات مهما كان مغزاها ومبناها أن يكثر فيها الحث على العمل الجيد
~~والحذر من الدنيئات، وأن تختم بخذل اللئيم الخسيس والظالم المعتدي والمتكبر الجائر
~~والمرائي المخادع والغادر الخائن والنمام الواشي ... وإظهار شأن الفاضل العفيف المحسن الباسل
~~المقدام ورفعه إلى منزلة تثير الغيرة في نفوس الناظرين؛ فتتولد في صدورهم الرغبة في محاكاة
~~أفعاله واتباع خطة سيره.

# ولما كانت الروايات مقصود بها تهذيب الطباع وتثقيف الأخلاق وإفادة الناظرين كان لا بد
~~فيها من براعة الإنشاء وحسن النسق في التأليف وإيراد حوادثها بكلام فصيح وتعبير رشيق يؤثر
~~في النفوس ويكون له في قلوب السامعين وقع حسن. ويجب مع ذلك أن تخلو الرواية من الألفاظ
~~البذيئة والتعبيرات السفيهة، وأن يحافظ فيها على الآداب وقواعد التهذيب؛ لكي تتم بها
~~الفائدة. ولسنا ننكر أن الروايات التمثيلية مطلوب فيها شيء آخر وهو تسلية الخواطر وإبهاج
~~العين والناظر وتشنيف الآذان ولهو البال. وبالنتيجة فإن هناك غاية أخرى غير الاستفادة، فهي
~~قضاء ساعة طرب وسرور. فإذا لم تكن الجوقة الممثلة مستعدة كامل الاستعداد من حيث الأهلية
~~للتمثيل والعلم بمواقع التأثير، مع لمحة جمال على وجوه الممثلات ورخامة صوت وحسن غناء في
~~أفواه المغنين والمغنيات لم تف بالغرض المقصود ولم تأت بالغاية المرغوبة.»

# 13

# أما نقد النصوص المسرحية، فكان له نصيب أيضا من مقالات مجلة «الراوي»، ms238 عندما قالت في
~~1 / 9 / 1888، تحت عنوان «رواية عواقب الأمور في الحسد والغرور»: «هذا عنوان كتيب ليوسف
~~أفندي جورجي المحامي أمام المحاكم الأهلية، لفقه قصة لا يعرف أولها من آخرها، وأصدرها
~~في ثوب من اللغة خلقة اتسعت فيه الخروق حتى عجزت عنها إبرة الرافئ. وإنا نأخذ على حضرة
~~الكاتب تعرضه للتأليف دون أن يكون على استعداد لشيء من أنواع الإنشاء، فإنك ترى الرواية
~~مشحونة بالأغلاط المتنوعة الأشكال حتى تكاد لا تخلو فيها عبارة من التشويش والغلط. فنحن وإن
~~نكن نثني على همته ونشكر له سعيه في طريق الأدب إلا أننا ننصح له أن يقرأ أولا قواعد اللغة
~~ويطالع كتب الإنشاء فتحسن عبارته وتسلم جملته، ثم يكتب ويؤلف.

# هذه كلمة نسوقها على سبيل التذكير والنصح راجين من صاحب الرواية غض الطرف عما رميناه به،
~~فما هو إلا صادر عن إخلاص نية وصدق خدمة للآداب وذويها والله المستعان. وما نخص بهذا القول
~~رواية جناب المحامي، فقط بل نوجهه على حد مثل من يخاطب الجارة لتسمع الكنة، فلقد
~~اطلعنا عند أحد الأصدقاء على كتاب ضخم الحجم كبير القطع عنوانه رواية «زنوبيا» نموذج
~~السيدات فخبط في كتابته خبط عشواء وجاء فيه بعبارات مشوشة مشحونة بالأغلاط وحشاه من الألفاظ
~~العامية ما جعلنا نظن عند أول وهلة أنه قصد به تسلية سائقي المركبات وأمثالهم من أولاد
~~الطرق والشوارع. ولكنا لما رأيناه يستبيح الكتاب عذرا في تطفله على مائدة التأليف وعفوا
~~عما ربما يقع له فيه من الهفوات، علمنا أن صاحبنا ممن يحسبون التأليف جمع كلمات إن طابقت
~~قواعد اللغة أم خالفتها. ثم رأينا له في ختام كتابه الذي جعل ثمنه الزهيد ثلاثة فرنكات
~~إعلانا عن رغبته في طبع كتاب آخر من مثله، وأنه لا يضعف همته ما قد يراه من انتقاد البعض
~~على عمله أو عدم استحسانهم له.»

# 14

# وتتوالى المقالات النقدية المسرحية بعد ذلك في شتى الأمور، ففي 1 / 12 / 1888 نجد مجلة
~~«الراوي» تقول تحت عنوان «التمثيل»: «... إن للنظام والتدريب تعلقا عظيما في شأن ms239 إتقان
~~التمثيل، وهذا الأمر متوقف على دراية وخبرة مدير الجوق، فإذا لم يكن هذا المدير ممن يحسنون
~~التمثيل ويعرفون بمواقع الإجادة والغلط فلا يتم للممثلين إتقان ولا يسيرون في طريق الكمال.
~~وبقي أمر خطير عليه وحده يتوقف إتقان العمل ... الموسيقى التي ترافق نقراتها نغمات المغنين
~~فتعينهم على حسن العمل وتوقع في نفوس السامعين طربا ورهبة يتمان حركات الممثل ويكملان
~~معنى كلامه ... ثم إن اختلاط مواضيع الروايات عندنا لعثرة في سبيل مهارة الممثل، فإن الرواية
~~العربية الواحدة تجمع بين المضحكة والمحزنة والنثرية والشعرية والغنائية والجدية والهزلية
~~إلى آخر ما هنالك من أنواع الروايات التمثيلية التي لا يمكن قط لفرد أن يتقن ألعابها كلها ...
~~فلو جهد كتابنا المشتغلون بخدمة الأدب في حصر موضوع الروايات وتقسيم أنواعها وترتيبها
~~على نظام روايات الإفرنج وجعل ممثلين مخصوصين لكل ضرب ... لصحت عندنا الحالة ... فلقد ثبت إذن
~~أن أمورا ستة [مطلوبة] لمن يطلب الإصلاح في فن التمثيل ... فأولها: حسن الوضع من حيث الإنشاء
~~والتبويب. وثانيها: خلو الروايات من الألفاظ البذيئة مع المحافظة على الآداب وقواعد
~~التهذيب. وثالثها: جمال الوجوه وحسن الأصوات. ورابعها: الموسيقى. وخامسها: حصر الأنواع.
~~وسادسها: حصر الممثل.»

# 15

# وفي 10 / 5 / 1894 قالت جريدة المقطم، تحت عنوان «كلمة في التمثيل العربي»: «... أما صناعة
~~التمثيل فلم تزل منحطة عندنا بالنسبة إلى ارتقائها عند الأوروبيين، لا لعيب في اللغة
~~العربية ولا لقصور في واضعي الروايات؛ بل لأن الذين يبرعون في صناعة التمثيل نفسه قلائل
~~جدا في كل مكان، وهم من النوابغ الذين يعدون على الأصابع كالنوابغ في الغناء والنظم
~~والتصوير. وهؤلاء النوابغ إن وجدوا عندنا لا ينتظمون في سلك الممثلين رجالا كانوا أو
~~نساء، ما لم يروا التمثيل مرفوع المنزلة كثير الربح ... فمتى صار للتمثيل عندنا هذه المنزلة
~~أقبل عليه كل من فيه الملكة الطبيعية لإتقانه. إلا أن التمثيل لا ينال هذه المنزلة ما لم
~~يوفق أولا بأناس من هؤلاء النوابغ يرضون بما فيه من الضعة ويعلون مناره بأنفسهم
~~ويدرسون قواعده في أشهر دور التمثيل، حتى يبتدئوا ms240 من حيث وصل الأوروبيون لا من حيث ابتدءوا
~~منذ مائة عام.»

# 16

# وعن عرض مسرحية «حسن العواقب»، قالت الجريدة أيضا: «... إن هذه الرواية جمعت أشتات الحكم
~~والمواعظ ورقيق الأشعار وبليغ الأمثال، وذلك كله مما أعاره الحاضرون سمعا وقدروه قدره.
~~وحبذا لو نقح بعض الكلام الذي قاله غضوب على أثر رميه سعادا بالرصاص حتى لا تخجل العذراء
~~من تلاوته كله على مسمع من أبيها وأمها! وحبذا أيضا لو ملحت الرواية بفصل هزلي وزيد
~~فيها الغناء ولو في دار الحريم! وهي فيما سوى ذلك من أفضل الروايات التمثيلية التي سمعناها،
~~فلمؤلفها مزيد الشكر. هذا من قبيل الرواية نفسها، أما الممثلون فالوالي والأمير طاهر وزوجته
~~وابنته والأمير سعيد وعليهم ما دار أكثر التمثيل أجادوا غاية الإجادة. والوالي رزين حكيم
~~برعيته شأنه شأن ولاة المشرق المشهورين بالعدل والدعة، وحبذا لو زاد صرامة في معاملة القائد
~~فإن ذلك أوفى إلى العدل. والأمير طاهر همام مقدام، وهو روح الراوية وبيت قصيدتها، وقد
~~مثل استبداد المشارقة في بيوتهم كما مثل الوالي عدلهم في رعايتهم. وزوجته أبدت من
~~الحكمة والرصانة وحسن النظر في العواقب من المجاهرة بالرأي مع الحشمة والدعة ما مدحها عليه
~~الحضور. وكذا الأمير سعيد والسيدة سعاد فإنهما عمدا الرواية والمعتمد فيما فيها من الغناء
~~والطرب وبث لواعج الوجد والهيام وإظهار العفة والبسالة والإقدام، وقد أجادا فيما مثلاه
~~غاية الإجادة ...»

# 17

# وفي 19 / 5 / 1894 قالت جريدة المقطم، تحت عنوان «التمثيل والمراسح لأحد وجهاء البحيرة»:
~~«... وإذا قابلنا فن التمثيل عندهم [أي في أوروبا] وفن التمثيل عندنا وجدنا بونا عظيما؛
~~لأننا إذا ترجمنا رواية من رواياتهم اجتهدنا في مسخها لا نسخها، وحولنا معناها الأصلي
~~والقصد الجليل الذي وضعت لأجله وضمناها أبياتا شعرية لا معنى لها ونكاتا هزلية ولو
~~كانت من نوع الروايات المحزنة، وغضضنا الطرف عن تضمينها الآداب والحكم التي تهذب الأخلاق
~~وتؤسس المبادئ الصحيحة في العقول. وإذا دخلنا مرسحا أوروبيا رأينا الحضور فيه شاخص
~~الأبصار منتبهين إلى كل ما يقال، فيستحسنون الحسن ويستنكرون القبيح. وبخلاف ذلك ms241 مراسحنا
~~الشرقية؛ فهي عبارة عن مجتمعات لقضاء الوقت سدى، ولا يقصدها إلا من أحب أن يمتع طرفه بما
~~حوله أو يشنف آذانه بسماع الأغاني العشقية والنكات الهزلية. فإن بكى الممثل وانتحب ضحكوا
~~وقهقهوا وإن كره الحياة وانتحر صفقوا وهللوا ...»

# 18

# وفي الفترة من 18 / 10 / 1894 إلى 3 / 1 / 1895 كتب توفيق عزوز بجريدة السرور مجموعة
~~مقالات تحت عنوان «فن التشخيص في مصر»، قال فيها: «... أما فن التشخيص فيمتاز عن غيره ... بعدة
~~مزايا ... أولا: بالنظر لما له من الوقع الحسن والتأثير الكبير في النفوس ... ثانيا: لتعميم
~~فايدته على عموم الناس من عام وخاص ودان وقاص. وليس يخفى أن عامة الأفراد في كل أمة هم في
~~الغالب أكثر من الخاصة ولا شك أنهم هم الأحوج إلى تدميث الأخلاق وتقويم السلوك أكثر من
~~غيرهم إن لم أقل دون سواهم، فأنى لمثل هؤلاء القوم أن يتثقفوا ويتهذبوا مع جهلهم بالقراءة
~~والكتابة وعدم إمكانهم فهم كلام خطيب مصقع ... ثالثا: لأنه لا يورث الملل والكلل شأن غيره من
~~الوسائل الأخرى كمطالعة الكتب المطنبة أو سماع الخطب المسهبة ... رابعا: لأنه سريع النفع
~~وشيك الفائدة مضمون النتيجة ... ولكنني أقول ... إن مداومة الحضور إلى مراسح التشخيص بضع دفعات
~~متواليات مدة ليست بمديدة وسماع بعض روايات ليست بعيدة يكفي للقيام بهذا التغيير الخطير
~~أعظم قيام. خامسا: يمتاز فن التشخيص أيضا ... بمزيد الهمة ألا وهي بأن وقايع رواياته
~~ومناظرها شديدة الرسوخ في الذهن بمعنى أنها لا تبرح من مخيلة الناظر ولا تغادر ذاكرة السامع
~~... ولذا ترى أن أهم المسائل التاريخية الكثيرة الوقائع البطيئة الحفظ السريعة النسيان إذا
~~شخصت في المرسح بمرأى وعلى مسمع من الناس يتذكرونها برمتها ولو بعد حين. سادسا: يمتاز
~~فن التشخيص أيضا عن سواه، لأن فيه نوع من الاقتصاد في النفقات؛ إذ إن من رام أن يتعلم
~~التاريخ برمته يتكلف مئونة جلب الكتب والأساتذة ... وكل هذه أمور تحتاج إلى مبالغ طائلة ...
~~ولكن من رام حضور مرسح تشخيص لا يصرف إلا دريهمات معدودة تقوم مقام كل ذلك. سابعا: ms242 أنه
~~يوفر للإنسان جانبا من الصحة والوقت اللذين هما أثمن كل ثمين ... (عيوب مراسحنا التشخيصية) ...
~~وتلك العيوب في حوزتها تنقسم إلى قسمين: عيوب تنسب لواضعي الروايات التشخيصية ومؤلفيها،
~~وعيوب تنسب لمشخصيها ومعلميها. وأكبر العيوب التي يرتكبها مؤلفو الروايات التشخيصية هو وضع
~~رواياتهم في قالب لا يفيد البسطاء الذين هم أحوج الناس إلى الاستفادة ... وهناك عيب آخر
~~يرتكبه أولئك المؤلفون وهو أنهم يدخلون في رواياتهم مسائل خرافية لا حقيقة لها ربما رسخت
~~في أذهان البسطاء وظنوها حقائق لا ريب فيها ... من هذا القبيل رواية «محاسن الصدف» و«أنس
~~الجليس» و«هناء المحبين» ... ومن أكبر العيوب أيضا ترجمة الروايات الإفرنجية؛ لأن عوايد
~~أهالي تلك البلاد تخالف عوايدنا فما يفيدهم ... لا يفيدنا ... أما عيوب المراسح نفسها فهي؛
~~أولا عدم وجود روايات كافية في كل مرسح ... وهناك عيب آخر وهو عدم جعل الملابس التشخيصية من
~~جنس وقايع الرواية؛ فبينما تكون وقايع الرواية فرنساوية وإنكليزية ترى الملابس عربية أو
~~تركية ...»

# 19

# وفي 17 / 1 / 1898 كتبت جريدة البصير مقالا تحت عنوان «عود إلى التمثيل»، تحدثت فيه عن
~~أسباب تأخر الفن المسرحي في مصر، ومن هذه الأسباب: الحكومة والفرق العربية ومؤلفو
~~المسرحيات، فقالت في ذلك: «... أما الحكومة فلأنها أعطت هذا الفن الجليل كل الإهمال، وشحت
~~على أربابه بقليل من كثير مما تنفق على الأجواق الأوروبية، فهي بذلك ملومة كل اللوم بل لا
~~أستحي إذا قلت إن عملها هذا يشينها ويحط كرامتها في أعين أبنائها فضلا عن الأجانب. وأما
~~الأجواق العربية فلأن غالب الممثلين فيها من طبقة لا يفهمون معنى ما يحفظون فلذلك يجيء
~~تمثيلهم ناقصا؛ ولأن كثيرا من الروايات التي يمثلونها مكتوب على نسق المقالات لا نسق
~~الروايات فتراها منسوجة بالسجع البارد المتكلف الذي يبعد التمثيل عن الشكل الطبيعي ويضيع
~~تأثيره المقصود؛ ولأن مديري هذه الأجواق أكثرهم ممن لم يأخذوا هذا الفن عن أصله بل اكتفوا
~~بمزاولته بأنفسهم. والذي يسمعني أقول أجواق ومديرون يحسب أن بلادنا ملأى بهم! والحقيقة أن
~~الموجود لدينا منهم ثلاثة أجواق: الجوق العربي المصري ms243 لإسكندر أفندي فرح، وجوق الشيخ أبي
~~خليل القباني وجوق قرداحي أفندي. أما جوق قرداحي أفندي فمتجول في الأرياف ولا أعرفه وما
~~شهدت تمثيله مرة لأذكره بالحسنة أم بالسيئة. وأما جوق الشيخ أبي خليل فقد اشتهر بوجود
~~السيدة ملكة سرور المطربة فيه أكثر من اشتهاره بالتمثيل. ولا أقصد بذلك الحط من مقام هذا
~~الفاضل فإني والله يعلم أحبه لأدبه ودماثة خلقه وأعتبره لما أرى من اجتهاده وسعيه الدائم مع
~~تقدم سنه في خدمة هذا الفن، ولا أنكر أن كثيرا من رواياته حسن المغازي أدبي النتائج، كان
~~يمكن أن يؤثر في المشاهد التأثير المطلوب من اتباع الفضيلة واجتناب الرذيلة لولا ما أنكره
~~عليه من ضياع الفصاحة في أكثر هذه الروايات؛ فإنها مكتوبة بالعبارة الضعيفة والسجع المتكلف،
~~ولا يخفى أن اللغة لها التأثير الأول على النفس، فلا تفعل حكمة باهرة في عبارة نافرة ولا
~~يؤثر الوعظ الشائق إلا في اللفظ الجزل الرائق، وفي قوله إن من الشعر لحكمة وإن من البيان
~~لسحرا خير شاهد على ما نقول. أما جوق فرح أفندي فشهرته في أمرين: جودة الروايات، وبراعة
~~الممثلين. ومرجع هذين الأمرين إلى شخصين هما: الشيخ نجيب الحداد أحسن المؤلفين في هذا الفن
~~عندنا، والشيخ سلامة حجازي أبرع الممثلين وأفضل الموسيقيين فيه ...»

# 20

# وفي 27 / 1 / 1898 استكملت جريدة البصير مقالها السابق، قائلة تحت عنوان «التمثيل»: «لقد
~~ارتكبت في الكلام عن التمثيل وسبب تأخره وانحطاطه عندنا خطأ كبيرا؛ إذ عزوت ذلك إلى أسباب
~~ثلاثة هي: الحكومة والأجواق العربية والمؤلفون، ونسيت أهم هذه الأسباب وأحقها بالذكر وهو
~~الشعب. وأريد بالشعب الوسط والعامة منه ... فإن هؤلاء هم الشعب كله وهم الذين يرقون بلادهم
~~وينشئون مجدهم ويحيون معالمهم، وهم الذين يوجدون في الشعب كتبة وعلماء وشعراء ومخترعين
~~ومكتشفين وقادة أفكار وقادة حروب ورجال همة وأرباب عزيمة ... إذن الشعب أهم أسباب تأخر
~~التمثيل ... أريد بالشعب الوسط والعامة منه فهؤلاء أحبابنا وإخواننا وعليهم معتمدنا وفيهم
~~تحقيق آمالنا، وإن كان القسم العظيم منهم تائها في ميدان اللهو ونزق الشبيبة مقبلا ms244 على
~~محال البطالة وحانات الخمور وأندية اللعب مدفوعا إلى ذلك بعامل الشباب ... وهذا هو أكبر
~~سبب في بقاء التمثيل على حاله من التقهقر والضعف فإنما قوام الأجواق بالحضور من هذا الشعب
~~الذين يكثرون التردد عليها، ولو عمت هذه الرغبة الشعب كله أو نصفه أو ربعه لكفى ذلك
~~لعمران أجواقنا وغناها، فنتج عن ذلك إتقانها فجودة الروايات فجودة المؤلفين، وعقب ذلك نهضة
~~أدبية في الشعب ...

# إن معظم الشعب جاهل قدر الروايات التمثيلية، وجهله هذا هو أحد أركان تأخر هذا الفن
~~الشريف، فلو أبدى الشعب رغبة وتشوقا إلى حضور الروايات لترتب على ذلك نجاح التمثيل فنجاح
~~الأجواق فنجاح المؤلفين، ولا يمضي زمن حتى يكون لنا من أرباب هذا الفن عدد نفاخر به ونباري
~~سوانا من الأمم ... فاليونان يفتخرون بهوميروس وأوربيدس وسواهما أكثر من افتخارهم بذي القرنين
~~الكبير. وتعتز فرنسا بكورنيل وراسين وفولتير وهيكو وغيرهم من فحول الكتاب والشعراء أكثر من
~~اعتزازها بكوندي ونابليون. وتفتخر إنكلترا بشكسبير وحده أكثر من افتخارها بنلسون وغيره من
~~مشاهير القواد، وأعظم من افتخارها بالملكة فيكتوريا العظيمة. بل إن هذه الملكة نفسها تعظم
~~هذا الشاعر وتعيد مع الأمة في عيده العظيم ... فلا يطلب منا إلا الإقبال على حضور هذه
~~الروايات وتشجيع مؤلفيها وتنشيطهم حتى إذا رأى الغرب أن في الشرق نورا يضيء من أدمغة
~~المؤلفين وأفواه الممثلين ذكر الشعب الشرقي بالمديح والثناء، فوقف الغربي من الشرقي موقف 
~~الرجل من الرجل لا موقف الشيخ من الغلام.»

# 21

# وفي 1 / 8 / 1898 قال نقولا الحداد في جريدة الثريا تحت عنوان «التمثيل وفلسفة تأثيره»:
~~«... ما التمثيل إلا معرض تستعرض فيه العواطف والفضائل والرذائل والعوائد والأخلاق، فكما
~~يبتهج الناظر باستعراض المناظر الجميلة هكذا تبتهج النفس باستعراض العواطف الواضحة في صور
~~الملامح البدنية. ولا يخفى أن العواطف تتفاهم بلغة الملامح، فبقدر ما يجيد الممثلون في
~~إظهار إحساسهم وانفعالاتهم المقتضية أدوارهم يتأثر المشاهدون وتتحرك عواطفهم تبعا لملامح
~~الممثلين. فالتأثير من التمثيل غير متناه لأن الإجادة فيه غير متناهية أيضا؛ ولهذا لا
~~نعجب إذا رأينا ms245 الحضور في الملعب يذرفون الدمع مدرارا إشفاقا على الممثل إذ يمثل دورا
~~محزنا، أو يطفرون فرحا مع الممثل إذا كان فرحا مسرورا؛ لأن العواطف تحاكي نظراءها ...
~~وهنا مهارة الممثلين إذ إنهم يلعبون بعواطف الحضور ... والعجيب أن الأجواق المتقنة لهذا الفن
~~تفعل في النفوس ما لا تستطيع فعله الحوادث الحقيقية؛ أي إنه كثيرا ما يؤثر تمثيل رواية ما
~~بالحضور تأثيرا لا تؤثره حوادثها لو جرت فعلا. ولهذا يعتبر أن للتمثيل قوة فعالة في تغيير
~~الأخلاق تبعا لغايته ...

# ولا ريب في أن القارئ يزداد عجبا على عجب إذا قلت إن السر في تأثير التمثيل إنما هو
~~«التمثيل»، ولكيلا يتسرع بالتهكم قائلا «وفسر الماء بعد الجهد بالماء» أقول: إن المراد
~~بلفظ التمثيل الأخير إنما هو المجاز توسعا وأعني أن السبب في تأثير التمثيل كونه شيئا
~~مجازيا لا حقيقيا لاعتبار أن المجاز أوقع من الحقيقة، ولإيضاح ذلك أقول: إن ألذ ما
~~ترتاح إليه النفس وتتحرك له العواطف هو الفنون الجميلة وأساس أكثرها «المجاز» أو تقليد
~~الحقيقة أو تمثيلها، وهو السبب في جمالها. فالتصوير والرسم إنما هما تقليد الحقيقة أو
~~تمثيلها. والشعر مداره على المجاز الذي هو استعارة أجزاء حقائق لتمثيل شيء موهوم ممكن أو
~~مستحيل، وهذا التمثيل هو مجاز أو تقليد للحقيقة ... احتمال أن يكون المجاز أكمل من الحقيقة
~~والتقليد أتقن من الشيء الأصلي والاصطناعي أتم من الطبيعي؛ لأن الممثل أو المقلد أو المصطنع
~~يجمع كل المحاسن ويغفل كل العيوب ...

# إن الرواية التمثيلية تكون مجموع وقائع مستغربة ومعجبة بيد أنها غير مستحيلة الحدوث
~~فيفعمها المؤلف من المصادفات والنوادر والاتفاقات الممكنة التي لم يسمع وقوع مثلها، ويجمع
~~فيها كثيرا من الحوادث المهمة والمؤثرة مغفلا الوقائع الزهيدة التي لا قيمة ولا تأثير
~~لها، ثم يرتبها ترتيبا ملائما ذا وقع حسن فتأتي معجبة ومدهشة من طبعها. ولذلك يكون
~~للرواية الاختراعية مزية على قصة الحادثة الحقيقية بأنها جامعة للحوادث الغريبة وخالية من
~~الوقائع التافهة.

# نقولا الحداد.

# ومهما كانت الحوادث الحقيقية نادرة ومستغربة ومدهشة فالراوي يقدر أن يتفنن في ms246 وضع الرواية
~~حتى تفوق الحادثة الحقيقية كمالا وجمالا وتأثيرا. ثم إن أحاديث الرواية تمتاز بفصاحة
~~لغتها وبلاغتها وتوفر العبارات المؤثرة فيها والأفكار الفلسفية والحكمية السامية والنكات
~~اللطيفة ونحو ذلك مما يخلو بالكلية من الحادث الحقيقي ... ثم إن للممثلين العمل الأهم في قوة
~~التأثير، والماهرون منهم يفوقون بإتقان تمثيل أدوارهم الأشخاص الحقيقيين الذين جرت الحوادث
~~معهم فعلا؛ وذلك لأن الممثل يتمرن على تمثيل دوره حسب مقتضاه حتى تصبح ملامحه وحركاته
~~البدنية طوع إرادته، فيمثل دوره على أتم ما يمكن بدون تكلف أو تصنع حتى يفوق شخص الحادث
~~الحقيقي في إظهار عواطفه والتعبير عن حاساته وانفعالاته النفسانية ... وللمشهد عمل في التأثير
~~إذ يكون مطابقا لوقائع الرواية فتتغير مظاهره بتغير الدور. ومثله الملابس أيضا إذ توافق
~~أحوال الرواية وزي العصر والبلاد اللذين تنسب إليهما. وإذا استوفى التمثيل جميع هذه
~~الكماليات المتقدمة تعاضدت كلها على تصوير الحادث المقصود بأكمل ما يكون وتناصرت على إظهار
~~القصد المراد وتعبير المعنى المقصود تعبيرا تفهمه القلوب فتحرك به عواطف الحضور، وذلك هو
~~سر تأثير التمثيل.»

# 22

# وفي 2 / 8 / 1899 قالت جريدة مصر: «... حضرنا أمس تمثيل رواية «أوتلو» التي وضعها شكسبير
~~الشاعر الإنكليزي الطائر الصيت في مرسح العتبة الخضراء، يمثلها جوق حضرة الممثل البارع
~~سليمان أفندي القرداحي، فعرفنا من تفنن أوتلو في إلقائه وتمثيله ومن إحسان يعقوب في تحايله
~~أن التمثيل العربي قد يمكن أن يبلغ يوما من الأيام الدرجة التي يناظر بها التمثيل
~~الإفرنجي ، بالنظر إلى استعداد المشتغلين بهذا الفن وقابليتهم للتقدم والارتقاء ولقلة مؤلفي
~~الروايات في الشرق قياسا على فقر الأجواق العربية. وعدم وجود شعب ينشط هذا الفن الجميل
~~ويرقيه تجد الروايات التمثيلية قليلة لا تتجاوز الطيبة منها اثنتين أو ثلاثا. ولخوف أصحاب
~~الأجواق أن يمل تمثيل رواية تجدهم يبدلون أسماءها، كما اضطر ممثل «أوتلو» أمس أن
~~يلقب هذه الرواية التي طبقت شهرتها الآفاق بأم العجائب والغرائب أو رواية «الخائن
~~سيده»، وهذا لا يمكن تلافيه إلا بتقدم هذا الفن وغناه الذي يحمل كتاب العربية بعدئذ على ms247
~~الانصراف إليه بمؤلفاتهم وبنات أفكارهم ...»

# 23





# | نماذج من المسرحيات العربية




# مسرحية «شارلمان»

# الفصل الثالث

# شارلمان
~~:

# جرال قد كشف لنا السكسوني الأمر ... إن التوفيق خالفك وأنت في أول الرجاء،
~~وكان ينقص مجدك يا جرال الصبر والاحتمال. وإني قد عرفت الأمر منذ أمس
~~ووازنت بين الجريمة والاستحقاق فرأيت أن إحساناتك رجحت سيئات أبيك. وكفاك
~~فخرا أنك أعدت مجد فرنسا وأدركت ثار رولان الذي رأيته أنا تحت ظلال
~~الأشجار الضخمة في ساحة رونسفو، فضممته وهو ملطخ بدمه وأقسمت أن أبكيه ما
~~حييت. ثم طلبت حسامه فلم أجده واشتد علي ذلك؛ لأن رولان كان قد عهد أن
~~يدفن سيفه معه. وقد استولى عليه العدو وأعيانا تخليصه، ولك وحدك الفضل في
~~استرجاعه، وسيعود هذا الحسام في ضريحه. فافخر إذن أيها الهمام وتبوأ
~~المنزلة التي أنت لها أهل بين أولادي. وأنت يا ابنتي يا برت أصيلة المجد
~~تكلمي فذلك حق لك!

# برت
~~:

# وما الداعي إلى ذلك يا سيدي، كلمة واحدة تكفي: الهيكل معد وأنا مستعدة.
~~هلم جرال هلم! لماذا تخفض رأسك؟ لا، لماذا تحول نظرك جرال؟ ما هذا
~~السكوت؟ أعندك في ودادي ريب؟ أتريد أن أرفع صوتي مصرحة؟ سيدي، أنا أحب
~~جرال بمقدار ما أجله وقد زدت فيه حبا؛ لأن هذه النائبة التي حلت به
~~لم تنقص من عزمه. فهلم الآن يا جرال.

# شارلمان
~~:

# هلم جرال واقتبل يد برت ثانية!

# جرال
~~:

# سيدي إني شاكر لك في نفسي ولكني أرفض هذه النعمة الأخيرة.

# برت
~~:

# يا رباه ... جرال!

# جرال
~~:

# اسمحي أن أبسط سريرتي لديك في حضرة الملك. نعم يا سيدي، إني لا أكون
~~مستحقا لهذه النعمة الجسيمة إن لم أرفضها. فإني اسمع في نفسي هذا الصوت
~~الذي لا يكذب: أنا ابن الذنوب لا ابن التوبة، وأحب أن يكون القصاص أكبر من
~~الذنب. وأن يقاص الابن البريء نفسه ليكون العفو عن الأب أحق. وخير لي أن
~~أجرح بيدي قلبي، وإن لم أفعل يقال إني لم أكفر ذنوب أبي، كما أن أبي
~~يهاجر وأنا أرافقه، ومن العدل أن نكون دائما ms248 معا.

# فليعتبر من كان ذا نظر

# ولينتبه من نومه من رقد

# ومن له وسوس إبليس من

# يعذر فلينظر بعقبى الولد

# إن ذنوب الوالدين إلى

# أبنائهم تنقل يا ذا الرشد

# برت
~~:

# أنت راحل يا جرال؟

# جرال
~~:

# نعم برت.

# برت
~~:

# آه إن كنت تحبني لا تكن قاسيا.

# جرال
~~:

# أنا لا أجسر أن أحبك.

# برت
~~:

# وأنا جرال ... أنا ... ما ذنبي لتعاملني بهذه القساوة؟

# جرال
~~:

# ما خصمنا إلا القدر.

# برت
~~:

# لا تجاره على ظلمه واحرص على السعادة!

# جرال
~~:

# أيحلو لك خجلي؟

# برت
~~:

# انظر إلى المستقبل.

# جرال
~~:

# الماضي نصب عيني.

# برت
~~:

# ما من ينظر إليه غيرك! ألا يكفيك عفو الملك؟ أم تريد أن تسمع صوت أبي من
~~أعماق قبره أو من أعالي مقامه في السماء مصرحا بالعفو والرضا! أستحلفك يا
~~جرال باسم أبي رولان!

# جرال
~~:

# اخفضي صوتك أو يسمعك أبي كانلون.

# برت
~~(ساقطة بين ذراعي تابعتها)
~~:

# آه، قطع الرجاء.

# من لم يذق في الناس كأس فراق

# لم يدر كيف مصارع العشاق

# قد كان كأس الفراق بقية

# فشربت وحدي كل ذاك الباقي

# يا من يلوم على الأسى إن الهوى

# يومان: يوم نوى ويوم تلاقي

# وافى النوى فجرت بوادر أدمعي

# ومن الوداع فضيحة المشتاق

# لا تحسبوا دمعا جرى من أدمعي

# هذا فؤادي سال من آماقي

# جرال
~~:

# سيدي خذ بيدي فبكاؤها أعياني. كنت آملا أن أنال ابنة رولان وأما الآن
~~فهذا الأمل قد كرهني بنفسي لكوني ابن ... يا رباه! لا لا، هذا لا يكون،
~~اليوم تراني بعين الشفقة، ولكن غدا!

# شارلمان
~~:

# أصبت يا جرال، إني لا ألومك على هذه الشهامة، ولكن هذا قضائي الملكي
~~النهائي. أمس سلمتك جوليس لتسترجع درندال، واليوم أصنع فوق ذلك؛ فإن بسالتك
~~تقتضي جزاء أعظم، فأريد أن يكون درندال لك. ولو كان رولان حيا لسلمك
~~إياه، فهو ظمآن لورود دم الأعداء، فأنت أهل له. فاسقه نهلته من
~~دمهم، حتى إذا بلغت فيه منانا وطردت به عدونا من المغرب إلى المشرق تعيده
~~إلى قبر رولان.

# جرال
~~:

# نعم إلى قبره إلى أكتينا، ثم أذهب لألتقي المنية ms249 في مكان أقصى.

# برت
~~:

# وإذا باعدتك المنية؟

# جرال
~~:

# أجد في طلبها حتى أدركها.

# برت
~~(بعد سكوت طويل)
~~:

# مناسب، كن كما شئت فإن من تحبك تماثلك، وقد خلق الله قلبينا متشابهين
~~وهو وحده يجمع بينهما. أستودعك الله يا جرال!

# شارلمان
~~:

# أيها الأمراء والأبطال اخفضوا رءوسكم لديه فهو أعظم منا.
~~«تمت»
~~.

# 1

# مسرحية «مدهشات القدر»

# الفصل الخامس

# الأمير
~~:

# سبحان من يرث الأرض ومن عليها! يولي ويعزل ويعز ويذل بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير. هذه نتيجة سوء استعمال النعم ... ليأتي شمس الدين فقد تم
~~الأمر.
~~(يذهب البعض لإحضاره.)

# شمس الدين
~~:

# السلام على الأمير.

# الأمير
~~(يقوم لملاقاته)
~~:

# وعليكم السلام
~~(يجلس ويجلسون)

# أيها
~~الأمير، الدنيا أدوار، لك دور وعليك مثله، وعلى الباغي تدور الدوائر. يلزمك
~~أن تسلم سيفك للغالب.

# شمس الدين
~~(يقوم وينزع السيف ويقدمه للأمير)
~~:

# هذا سيف عدوك مسلم إليك.

# الأمير
~~:

# إنما يسلم المغلوب للغالب، فلتسلم سيفك للأمير حازم.

# شمس الدين
~~(لحازم)
~~:

# بالأمس كنت أميرك آمرك في هذا المكان، واليوم أسيرك مغلوبك فيه يقدم لك
~~السيف.

# حازم
~~(لشمس الدين)
~~:

# نعم، ذلك كان حيث كنت أنا الغريب وأنت الأمير، أما اليوم فأنا حازم وأنت
~~الخائن. أمهلك الله وما أهملك فرد الحق لأهله ورد الفرع لأصله وجازى كل ذي
~~فعل بفعله.

# الأمير
~~(لحازم)
~~:

# عنك يا حازم كفاك أخذ السيف فاجلسا.

# حازم وشمس الدين
~~:

# أمرك
~~(يجلسان)
~~.

# الأمير
~~:

# يا شمس الدين، ماذا فعلت بمولاك الأمير أرسلان؟

# شمس الدين
~~(لنفسه)
~~:

# ويلاه! ذهب المال والملك وهذه مقدمة ذهاب الحياة
~~(للأمير)

# لا أعلم شيئا جرى عليه إلا أنه
~~ترك أهله وسافر، ثم بلغنا أنه توفي إلى رحمة الله. وتزوجت أهله فبقيت معي
~~نحو سنة واختارها الله، ولي منها بنتها أمل.

# الأمير
~~:

# ليس الأمر كذلك، بل أنت دسست عليه فقتلته غيلة في طريقه، وورثته في ملكه
~~وماله وحرمه وقتلتها تسميما ليخلص لك كل شيء. فعلت كل ذلك فاعترف!

# شمس الدين
~~:

# إذا كانت الغاية قتلي فلا حاجة للاحتجاج. وإذا كان القصد الوصول إلى
~~الحقيقة فالواجب البحث عن الثبوت.

# الأمير
~~:

# لتحضر الأميرة ms250 والمربية.

# حازم
~~:

# أمرك المطاع
~~(يذهب)
~~.

# الأمير
~~:

# أولى لك الاعتراف والقتل من أن تذوق مر العذاب.

# شمس الدين
~~:

# أيها الأمير! افعل ما بدا لك فالخطب يسير.

# حازم
~~:

# ها هما يا مولاي.

# الأمير
~~(لأمل)
~~:

# اجلسي يا صاحبة الدم،
~~(لأمينة)

# ماذا
~~تشهدين على شمس الدين وما فعله مع مولاه أرسلان؟

# أمينة
~~:

# الذي أشهد به أن شمس الدين دس على الأمير والأميرة فقتلهما وفرق من
~~كان من خدمهما وأهلك البعض، وما عشت إلا بالكتمان والمداراة كل هذا
~~الزمان.

# الأمير
~~(لشمس الدين)
~~:

# ماذا تقول في هذا الكلام؟

# شمس الدين
~~:

# ما هذا العدل، أتقتلني بنصف شهادة؟

# الأمير
~~:

# لقد ظننت أن التعالي علمك شيئا من شيم الأعالي فإذا به لم يزل ثوبا
~~عارية تنتزعه بلا تكلف. ولهذا كنت أكتفي منك بالكلام فإذا بك تزاحم
~~العوام. فقم يا شيخ السوء مقام الخادم!
~~(ينظر إلى
~~بعض الجند)

# أقيموا هذا.
~~(الجند يتبادرون فيقيمونه.)

# الأمير
~~(للجند)
~~:

# لينزع ما عليه من زي الأمراء.
~~(الجند ينزعونه.)

# الأمير
~~:

# الآن تستنطقك السياط.

# همام
~~:

# أيها المولى الأمير، أشهد أن شمس الدين قتل الأمير أرسلان بيد والد
~~الأمير سعيد هذا.

# سعيد
~~(للأمير رحيم)
~~:

# الحق أقول إن والدي قتل الأمير أرسلان بأمر شمس الدين.

# الأمير
~~(لشمس الدين)
~~:

# هذان من شيعتك وقد شهدا عليك، فماذا تقول؟

# شمس الدين
~~:

# الآن حصحص الحق اعلم أيها الأمير أنني قتلت أرسلان وغلبته على ملكه وماله
~~وجاهه وحليلته ثم قتلتها، واتخذت أبا سعيد هذا سكين الذبح ثم قتلته هو،
~~وهذا
~~(مشيرا لسعيد)

# الجبان لا يدري.
~~فافعل ما تريد.

# سعيد
~~:

# أيها الظالم الغاشم قتلت أبي وقتلته وتركتني أعترف بفضلك طول هذه
~~السنين.

# الأمير
~~:

# لا عذر لمن أقر، خذوه فاقتلوه وعجلوا به إلى سقر وبئس المقر!

# سعيد
~~(للأمير رحيم)
~~:

# مولاي، إن دم الخائن لا يؤخذ في دم الطاهر البريء، فمرني أن أكون القاتل
~~لهذا الخائن ثم أقتل.
~~(لأمل)

# أيتها
~~الأميرة اشفعي لي عند الأمير بأن أقتل شمس الدين ثم أقتل!
~~(لحازم)

# أيها الأمير المحسود عندي اتخذني
~~سكين ذبح هذا الوجود النجس ثم خذوا ما شئتم من ms251 حياتي.

# الأمير
~~(لسعيد)
~~:

# كن سيافه وخذ لنفسك حظها، فنحن لا نطلب بدمنا من خادم خائن.

# سعيد
~~(لشمس الدين) (يتقدم ويمسك شمس الدين ليقتله)
~~:

# استعد إلى النار.

# شمس الدين
~~(لسعيد)
~~:

# أما كان غيرك أولى بهذا منك؟

# سعيد
~~(لشمس الدين)
~~:

# الدم حي يا ظالم، قمت تذكرني بحق إحسان بعد هذا الامتهان! لا لا.

# لا تنس بالإحسان سيئة مضت

# فالكلب بالإحسان ينسى السيئة
~~(ثم يضربه بالسيف فيموت لوقته.)

# الأمير
~~(للجند)
~~:

# خذوا هذا الجسد الخبيث!
~~(لحازم)

# يا
~~حازم ويا أمل وأنت يا ثابت إن الله مكن لنا من عدونا وأقدرنا عليه،
~~والقدرة نعمة شكرها العفو عن العاجز، وهؤلاء مأجورون فلا تسرفوا في القتل
~~والظلم؛ إن الله لا يحب المسرفين. واشكروا الله إذ جعلكم الغالبين ولو شاء
~~لسلطهم عليكم فاعفوا واصفحوا إن الله يجزي المحسنين.

# 2

# مسرحية «عظة الملوك»

# الفصل السادس
~~(تفتح الستار عن ساحة يعد فيها الجلادون آلات العذاب.)

# ملك
~~:

# سوف تجلى بالانتقام همومي

# وأنال المنى بقتل غريمي

# أي نعم فليمت بآلات فتك

# مثلما قد أزال عني نعيمي

# وسوف تظهر الآن هذه الآلات عجائب أعمالها في الخناس. اسحقوه عما قليل
~~أيها الجلادون سحقا، وأمطري عليه أيتها السماء من سحب غضبك زفتا وكبريتا
~~ونارا، واجعلي له في وهدة جهنم مقاما
~~(يدخل
~~أرتانيس)
~~.

# أرتانيس
~~:

# أبكي على ولدي بدمع جاري

# لكن دمعي ليس يطفئ ناري

# قتل الشقي ولدي بغير جناية

# والآن خذ مولاي منه بثاري

# قتل الخناس ولدي من غير جرم ولا ذنب فأورثني نكدا وأضرم في قلبي من
~~الحزن لهبا.

# ملك
~~:

# خفف همومك يا رئيسا واصطبر

# ودع البكا يا سيد الأحبار

# فالآن نرباس الشقي ينال ما

# تبغي بحد الصارم البتار

# أرتانيس
~~:

# إن نرباس دون جرم رماني

# بسهام الضنى فشكت فؤادي

# يا رجائي وبغيتي ومرادي

# لك أمري مسلم وقيادي

# ملك
~~:

# تفضل وأعد الآن حفلة الإعدام حسبما تقتضيه القوانين والأحكام. ستأخذ
~~بثأرك وتطفئ نار الحزن المضمرة في فؤادك ... ها هم الجند قادمون به لهذا
~~المقام.
~~(يؤتى بنرباس مكبلا بالقيود)

# اقترب أيها الخائن الماكر، اقترب أيها المخادع.

# نرباس
~~:

# رويدك ms252 أيها الظالم! أي فعل أتيته يستوجب كل هذا القصاص؟! أخدمتي للوطن أو
~~مدافعتي عن الملك في الغارات والحروب؟! أبهذه الخيانة تعاملني على إخلاصي
~~لك؟!

# ملك
~~:

# لقد اجترمت واجترحت ومكرت وما استفتحت. سأجازيك على سوء مكرك، وتلاقي
~~عاقبة فعلك. اقترب من الساعة التي تزهق الأرواح وترهق الأشباح، فلا يحوم
~~عليك متأسف ولا يندم متلهف. ادن من سرادق المنون الذي يجري فيه دمك
~~كسيحون وجيحون.

# نرباس
~~:

# لك الله ما هذي الفعال فإنها

# تبوء بما يجزي الظلوم لدى الحشر!

# أهذا جزائي منك حين أقمتني

# لصد الأعادي بالصفاح وبالسمر

# بنيت لكم بيتا بحد مهندي

# وشيدته من فوق أجنحة النسر

# فجر واحتكم واظلم فموعدنا غدا

# وإن غدا يأتيك بالويل لو تدري

# أرتانيس
~~:

# قتلت وحيدي يا شقي وهذه

# عواقب من يفري على الناس بالغدر
~~(ويخرج.)

# نرباس
~~:

# قتلت ظلوما رام قتلي تعمدا

# وقابلت فعل الشر يا صاح بالشر

# وأنت أيها الملك إذا رمت الإصرار، فلا يقر لك قرار ولا يطيب لك من تبكيت
~~ضميرك عيش لا بالليل ولا بالنهار. ثم إن التي تظنها زوجتي لم تكن إلا أنوش
~~ذات دين وأمانة، تجتنبك وتجتنب الخيانة. فكيف تسلم بنفسها إليك، وقد عاهدت
~~الله شرفا بأن قلبها لا يميل عن العفاف؟!

# ملك
~~:

# آتوني بالأسيرة وبخادمتها حالا. سوف آمر بقتلها بعد أن أجرعك كأس
~~الردى.

# نرباس
~~:

# وسوف تصبح مبئوسا على ندم

# تبكي الدجى وتنادي آه وا تعسي!
~~(يؤتى بزعفران وأنوش.)

# ملك
~~:

# ويل لك يا خائنة! كيف كنت تخدعيني بدموعك؟! وقد تيقنت الآن أنني كنت
~~مغدورا بحبي لك بين صبغة حنجور وتزجيج حواجب وتكحيل عيون. سأجازيك الآن
~~على إعراضك، وبحد هذه الآلات أقابلك على وقاحتك.

# زعفران
~~:

# عفوا يا سيدي فهذه المعشوقة.

# ملك
~~:

# اقبضوا على هذه الخائنة، وأنت اذهبي حالا من أمامي. ومن ذلك يتضح أنني
~~لم أكن أبدا تائها في غرامي.
~~(يرجع أرتانيس
~~يتبعه كهنة الموت رافعين راية مكتوب عليها: الموت. وكهنة الحياة رافعين
~~أيضا راية مكتوب عليها: الحياة)

# انطق يا حبر الأحبار
~~كالمعتاد بالحكم القاضي على المجرمين بالإعدام.
~~(بلحن):

# كهنة الموت ms253
~~:

# نحن زمر الهول والموت الزؤام

# قد رفعنا راية فيها الحمام

# من رفعنا راية الموت له

# بعد حكم الحبر يلقى هوله

# كهنة الحياة
~~:

# نحن للبشرى ورمز للنجاة

# قد رفعنا راية فيها الحياة

# راية بيضاء عنوان السرور

# من رفعناها له يلقى الحبور

# حبر
~~:

# حكمنا، فلترفع راية الموت ولتخفض راية الحياة!
~~(الكل بلحن واحد راكعين.)

# الكهنة
~~:

# يا مالكا للنواصي، من طائع وعاص، نج من القصاص، من جاء
~~بالإخلاص، أجر من الجحيم، من حرها العظيم، من هولها المقيم، من
~~خطبها الجسيم.
~~(بينما الكل ينشدون يقدم اثنان من الكهنة سراجين إلى حبر
~~الأحبار فيطفئهما شيئا فشيئا في الماء؛ دلالة على أن روحين نفذ فيهما
~~القضاء.)

# أنوش
~~:

# أشهد على باسط الأرض ورافع السماء أنني بريئة من كل ذنب نسب
~~إلي.

# نرباس
~~:

# هذا صوت أنوش.

# أنوش
~~:

# آه نرباس!

# نرباس
~~:

# يا إلهي، زوجتي!

# أنوش
~~:

# زوجي حبيبي.

# نرباس
~~:

# هذا ما كنت أخشاه.

# ملك
~~:

# أبعدوهما عن بعضهما واقتلوهما.

# أنوش
~~:

# ألا أيها الفظ الظلوم المغفل

# أفق عن فعال الظلم إن كنت تعقل

# أفق قد أفاق الظالمون وإنما

# تماديك في الظلم الضلال المضلل

# سلا كل ذي ظلم عن الظلم وارعوى

# وأنت بفعل الظالمين موكل

# نرباس
~~:

# أتقصد قتلي دون ذنب جنيته

# ولم تدر ماذا تلتقي حين أقتل

# أهذا جزائي منك من بعد نصرتي

# ومنحك مجدا فضله ليس يجهل؟!

# وخوض غمار الموت والموت عابس

# ونار الردى في ساحة الحرب تشعل

# فجر واحتكم واظلم فموعدنا غدا

# لدى حاكم عدل يقول ويفعل

# ملك
~~:

# اقتلوه واقتلوها ولا تبقوا عليهما
~~(بينما
~~السياف يرفع يده لتنفيذ الحكم يسمع صوت رعد شديد ثم يدخل الجيش والشعب
~~هائجين وفي المقدمة طيفور)
~~.

# طيفور
~~:

# ردوا علينا قائدنا. الويل الويل لمن يجسر أن يوصل إليه أقل أذى
~~(وتظهر وقتئذ الطبيعة)
~~.

# الطبيعة
~~:

# ألا خائضا بحر المعاصي

# ألا احذر يوم يؤخذ بالنواصي

# ملأت الشرق طغيانا وجهلا

# فمهلا أيها المغرور مهلا

# الجميع
~~(نشيد)
~~:

# أمرك الفعال يا ذات السنا ... إلخ

# الطبيعة
~~:

# فيروزاد فيروزاد، ما هذه الفعال أيها الظالم؟ أهذا هو العدل الذي أمرتك
~~بالحكم به؟ أهذه هي الأخلاق ms254 الحميدة التي أمرتك بالتحلي بها؟ أهذه هي
~~المحبة التي أمرتك ببثها؟ هل فقدت رشدك حتى لم تعد تميز بين النافع والضار؟
~~ونبذت ظهريا كل وصاياي وضربت عن العدل صفحا؟ فأي جزاء تستحق الآن فضلا
~~عن عقاب الآخرة أيها الظالم!

# ملك
~~:

# مهلا مهلا أيتها الطبيعة.

# الطبيعة
~~:

# فكيف ترى أحكم في العباد

# ظلوما قد أضل عن الرشاد

# إن الخطر المحدق بك عظيم ولكن عفو الله قريب وهو غفور رحيم، هذا إن عملت
~~بالعدل في رعيتك. فهل تعد الآن وعدا صادقا مقدسا أنك لا تعود إلى هذه
~~الأعمال.

# ملك
~~:

# نعم نعم.

# سلوت عن المظالم والعناد

# وملت عن التهتك للرشاد

# ولست أعود في إعطا قيادي

# إلى نشر الغواية والفساد

# بغير الرفق لن أسلك طريقا

# وغير العدل لن أحكم بلادي

# وإذ آليت لا ينفك دأبي

# رعاية أمر ملكي بالسداد

# الطبيعة
~~:

# بماذا تؤكد صدق هذا المقال؟

# ملك
~~:

# أؤكده بما أبدي لديك

# من الحزن المفطر للفؤاد

# وأرسل من دموع العين مزنا

# فتطفئ نار ظلم في اتقاد

# وأكسر كل آلات أعدت

# لتعذيب الكمي حامي البلاد

# الطبيعة
~~:

# هذا هو جل مرادي.

# الجميع
~~:

# أمرك الفعال يا ذات السنا

# نافذ في الكون من فضل الحكيم

# فامنحينا حكمة تبدي لنا

# نعمة منها الصراط المستقيم
~~(ينزل الستار على الطبيعة.)

# ملك
~~:

# الآن عرفت الحقيقة، فشكرا لك يا باسط البسيطة. فهيا أيها الجلادون
~~واكسروا هذه الآلات، وفكوا هذه المشنقة. واطفوا هذه النار أيها الكهنة،
~~فاليوم يوم مهرجان لا يوم عذاب. اليوم نادوا بالأمان أيها القواد . ولترفع
~~المظالم عن العباد ولتنزع من الصدور كل أرجاس ووسواس. فأنا أرد لكم القائد
~~نرباس
~~(تخرج كهنة الموت)
~~.

# كهنة الحياة
~~:

# نحن للبشرى ورمز للنجاة

# قد رفعنا راية فيها الحياة

# راية بيضاء عنوان السرور

# من رفعناها له يلقى الحبور

# ملك
~~:

# اسمح لي يا أطهر الناس وأنت اسمحي لي يا ملاكا بريئا من العيوب
~~والأدناس. اسمح لي أن أفك بيدي هذه القيود التي قيدتكما بها ظلما
~~وعدوانا. وتجاوز عما كان مني واقبل عذري وكن وزيري الأول وحاميتي ومن
~~عليه في مملكتي المعول، ms255 وشاركني في حكمي وأزل معي المظالم والعلل وساعدني
~~على سد  الخلل. وأنتم يا قوم انهضوا
~~جميعكم. وأنت يا بهروز أقم مع المطربين الأفراح للاحتفال بيوم فرح ومهرجان؛
~~تذكارا لخلاص القائد نرباس.
~~(وتختم الرواية بمهرجان.)

# 3

# مسرحية «مطامع النساء»

# الفصل السادس

# الجزء الأول
~~(كترين - كاهن)
~~(برج لندره ... ظلمة حالكة.)

# كترين
~~:

# أهذي حياتي؟! بئس عمري وأيامي

# عذاب هموم في عذوبة أوهام

# وما هي لذات الحياة وكلها

# بكور خطوب أو أصائل أسقام

# الكاهن
~~:

# قد أمرت من المجلس العالي بتبليغ الملكة الحكم الصارم القاضي
~~بإعدامها، فساعدني اللهم على أداء هذه المهمة وألهمها في هذه الساعة
~~الباقية من حياتها صبرا جميلا!
~~(لكترين)

# السلام عليك يا بنيتي.

# كترين
~~:

# السلام عليك يا أبتي.

# الكاهن
~~:

# الحكم يا كترين لعلام الغيوب، واعلمي أن هذه الدار دار زوال، فتجلدي
~~ولا تيأسي من رحمة الله وأصغي لما صدر به حكم المجلس العالي.

# كترين
~~:

# ويلاه يا ربي! حكم؟! آه، وما هي نتيجته يا ترى؟

# الكاهن
~~:

# هاك مآله حرفيا: «حكم صادر من مجلس برلمان إنجلترا الأعلى بتاريخ 9
~~فبراير سنة 1542 بسراي ويت هول الساعة الرابعة والدقيقة عشرين مساء.
~~اطلعنا على الشكوى المقدمة لنا من جلالة الملك في 7 فبراير الجاري،
~~وبناء على الشواهد والأدلة التي بنيت عليها قد اتضح لمجلس البرلمان
~~ثبوت تهمة الخيانة والغدر على الملكة كترين. وعليه، فقد قرر المجلس
~~الحكم على المتهمة وعلى شريكها الغائب والمجهول بالإعدام قتلا في ساحة
~~لندرة العمومية الساعة السادسة مساء.»

# كترين
~~(تقع)
~~:

# ربي خذ بناصري.

# الكاهن
~~:

# فاعتصمي يا بنيتي بالصبر الجميل، ولا تقنطي من رحمة الله إن الله
~~غفور رحيم
~~(يخرج)
~~.

# كترين
~~:

# أواه! جرى إذن المقدور ونفذ القضاء ... آه، تبا لحياة كان كل
~~الشقاء ذخيرة لي في مستقبلها. ويلاه ما أسهل الموت قولا وأصعبه فعلا!
~~(سكوت. يدق جرس الساعة دون أن تعد ثم تعي
~~على نفسها وتقول بلهفة)
~~... ثلاثة ... أربعة ... خمسة ... ساعة
~~واحدة وأمسي في عداد الأموات. آه أسفي عليك يا كترين فسيضمك القبر بعد
~~ساعة! يا من كنت منتظرة عمرا مديدا ... لهفي على ms256 شبابك يا كترين
~~فسيواريه التراب! وقد كنت منتظرة مستقبلا نيرا وعيشا سعيدا ... فموتي
~~الآن وأنت في الثامنة عشر من عمرك فما هو إلا نتيجة أعمالك، وويل لك من
~~هول الآخرة ... أواه! قلبان طاهران نقيان انقادا إلي فخدعتهما بغروري
~~فأنا أشقى الناس وأكفر خلق الله بنعمة ربي. ويلي من هول
~~الآخرة ...
~~(يدخل السياف ويركع
~~أمامها)
~~.

# الجزء الثاني
~~(كترين - السياف)

# السياف
~~:

# أعرفت من أنا يا مولاتي؟

# كترين
~~:
~~... أنت ... أنت ...
~~(تحول وجهها
~~عنه)
~~.

# السياف
~~:

# نعم ... نعم أنا هو.

# كترين
~~:

# ولما راكع؟

# السياف
~~:

# لألتمس منك السماح حسب عوائدنا.

# كترين
~~:

# عجائب! تلتمس السماح على أمر ثم تقدم على فعله.

# السياف
~~:

# نعم، هذه عوائدنا.

# كترين
~~(تنظر الخاتم الذي بأنملها)
~~:

# ولكن قل لي بحقك ألا تجد حالتك هائلة مبغوضة مرذولة من
~~الجميع.

# السياف
~~:

# أشد بغضا مما تظنين.

# كترين
~~:

# فلما إذن اخترتها؟

# السياف
~~:

# لأن أجدادي أورثتها لأبي وأبي أورثنيها.

# كترين
~~:

# وهل أنت السياف الوحيد في لندرة؟

# السياف
~~:

# الوحيد.

# كترين
~~:

# وإذا هجرت لندرة من يخلفك في هذا المنصب؟

# السياف
~~:

# يصبح خاليا.

# كترين
~~:

# تضطر الحكومة إذن أن تحضر سياف مدينة كاليه.

# السياف
~~:

# لا شك.

# كترين
~~(لنفسها)
~~:

# وفي هذه الأثناء يمكني أن أرى الملك ويحدث الإله أمرا لم يكن في
~~الحسبان.
~~(نحوه)

# ينبغي عليك يا
~~صديقي أن تهجر لندرة.

# السياف
~~:

# أمر محال.

# كترين
~~:

# ولما؟ لا مستحيل مع الإرادة.

# السياف
~~:

# ومن يعيش امرأتي وأولادي؟

# كترين
~~:

# وإذا كنت أصيركم أغنياء، أنت وأولادك!

# السياف
~~:

# أغنياء! أغنياء!

# كترين
~~:

# نعم ... نعم ... كم تدفع لك الحكومة سنويا؟

# السياف
~~:

# خمسماية شلن.

# كترين 
~~:

# أتنظر هذا الخاتم؟

# السياف
~~:

# أنظره، نعم.

# كترين
~~:

# فهو يساوي مبلغ ثلاثين ألف شلن. وهو مال يلزمك لأن تتحصل عليه خمسين
~~عاما. فهو لك وملكك إذا أردت.

# السياف
~~:

# لي! ولكن ... وما أفعل مقابل ذلك.

# كترين
~~:

# أن تهرب، وهذا كل ما أطلبه منك. نعم ... لا أطلب منك خلاصي. فإن هذا
~~ليس بمقدرتك كما أن نفسي لا تساعدني على الهرب. ولكن أنت ... ما من أحد
~~يترقب أعمالك. فانتهز هذه الفرصة واهرب فالوقت ثمين.

# السياف
~~:

# ولكن ألا تعلمين أن هذا ms257 الخاتم يخصني دون أن أقدم على هذا الأمر
~~الخطير وأنني الوريث الوحيد لكل ملبوسات من أقتله بأمر الحكومة.

# كترين
~~:

# ولكن ألا تعلم أنه يمكنني أن أهبه لإحدى نسائي؟

# السياف
~~:

# ولكن ألا تعلمين أنك لن تنظريهن بعد؟

# كترين
~~:

# أولا تعلم أنه يمكنني أن أرميه وأنادي أنه نصيب من يلتقطه؟

# السياف
~~(بنزق)
~~:

# عي لنفسك أيتها الملكة ولا تكوني سببا لتهييج غضبي، فتيقني أن فعلك
~~هذا مخالف لعوائدنا. ولا تعلمي أخيرا أنه يمكنني أن أخطفه منك وآخذه
~~بالقوة قهرا؟

# كترين
~~(تضع الخاتم في فمها)
~~:

# اخطفه إذن!

# السياف
~~:

# والله لا بد ولا مناص من أخذه. فإما أن تسلميني إياه وإما أن تستعدي
~~لفقد نفسك. فاختاري ما يحلو.

# كترين
~~:

# أرني ذلك إن كنت رجلا.

# السياف
~~:

# دعينا من هذا الكلام يا مولاتي. وهل حقيقة هذا الخاتم يساوي ثلاثين
~~ألف شلن.

# كترين
~~:

# نعم ثلاثين ألف شلن.

# السياف
~~:

# أتقسمين لي بذلك؟

# كترين
~~:

# إي وربك.

# السياف
~~:

# أعطني إذن إياه وأسافر للحال ... هاتي!

# كترين
~~:

# وعلى أي شيء تقسم لي بدورك أنك تسافر؟

# السياف
~~:

# أقسم لك بأكبر أولادي ... بحياتي بشبابي ب ...

# كترين
~~:

# لا بل أقسم لي على هذه الكتب المقدسة ...

# السياف
~~:

# أقسم لك بهذه الكتب المقدسة الطاهرة أنه حالما يصلني هذا الخاتم أهجر
~~لندرة وسكانها.

# كترين
~~:

# هذا هو ... قم ... ارحل
~~(تخرجه
~~بقوة)
~~.

# الجزء الثالث
~~(كترين - رئيس الأساقفة)

# كترين
~~:
~~... بزغت لي شمس الرجاء وانتشر ضياء الفرج، فساعديني الآن أيتها
~~التقادير على نوال مرادي، فالظروف تضطرني السعي لآخر نسمة من حياتي ...
~~ولكن، بأية طريقة وبأي سبيل ... بالمكر والخبث والخداع، هو مسلك به بدأت،
~~ومن أجله نزعت جلباب الحياء والوقار ولقيت الرذيلة والهوان فلست أحيد
~~عنه الآن ...
~~(لرئيس الأساقفة)

# أرأيت
~~السياف ذاهبا، أليس يا أبتي؟

# الكاهن
~~:

# نعم، ولكنه ليرجع في الحال.

# كترين
~~:

# ليرجع ... وهل هو الذي قال؟

# الكاهن
~~:

# لم يقل لي شيئا. ولكن لم يبق لك غير نصف ساعة من الزمن.

# كترين
~~:

# نصف ساعة ... ولكنه لا يعلم كيف انقلب الأمر ... ألتمس منك يا سيدي أن
~~تأخذني لأرى الملك!

# الكاهن
~~:

# أنا؟! ألا تعلمين أنه بعد ms258 بضع دقائق ...

# كترين
~~:

# وإذا كان عوض بضع دقائق يتبقى لي عدة أيام؟

# الكاهن
~~:

# ولكن تنفيذ الحكم محدد الساعة السادسة.

# كترين
~~:

# وإذا كان بدل الساعة السادسة يلغى هذا التنفيذ ولا يعمل به؟

# الكاهن
~~:

# ومن يؤخر تنفيذه والسياف لهذا الأمر بالاستعداد.

# كترين
~~:

# وإذا كانت المتهمة تنتظر السياف للتنفيذ ولا يأتي؟

# الكاهن
~~:

# لا أفهم لك كلاما.

# كترين
~~:

# سأبسط لك إذن حقيقة الأمر، وتيقن أن ما أقوله هو أول اعتراف بذنوبي
~~والإله محرم عليكم إفشاء كل سر ...
~~(بصوت
~~منخفض)

# لا ينفذ أمر بدون منفذ، فالمنفذ هرب حينما
~~رأيته خارجا. نعم هرب مغادرا لندرة على وعد منه أن لا يرجع إليها
~~ثانيا.

# الكاهن
~~:

# ما أعجب ما تقولين!

# كترين
~~:

# لا شيء يورث العجب يا سيدي نظرا للحالة التي أنا فيها ... ولكن، ماذا
~~نسمع؟

# الكاهن
~~:

# هذه غوغاء الشعب، فقد أخذوا يفدون إلى ساحة المدينة.

# كترين
~~:

# خذني إذن بحقك يا أبتي لأرى الملك.
~~(يدخل
~~حارس وينظر بعجب واندهاش في أنحاء السجن ويخرج مرددا)

# يا
~~للعجب ... ليس ... هنا ... عفوا يا مولاتي ...

# كترين
~~:

# وما تريد؟
~~(بفرح)

# أترى يا أبتي
~~إنه لم يجد الذي يبحث عليه ... فقد قام بوعده.

# الكاهن
~~:

# هو الإله الذي يساعدك يا بنيتي
~~(يسمع صوت
~~نفير)
~~.

# كترين
~~:

# وما هذا أيضا؟

# الكاهن
~~(متحسرا)
~~:

# لا أعلم.

# منادي
~~:

# أيها الشعب، قد غاب بغتة سياف المملكة حينما حانت ساعة تنفيذ الحكم
~~على الملكة. ولعدم رغبة الحكومة في تأجيله فهي تقدم مبلغ خمسماية شلن
~~لمن يقدم على تنفيذ هذا الحكم وله أن يتنكر إذا شاء. وهي خدمة جليلة
~~تستحق الشكر بكل لسان.

# كترين
~~:

# أسمعت يا أبتي؟ وهل يوجد قلب قاس ليقوم بهذا العمل الفظيع؟

# الكاهن
~~:

# عسى يا بنيتي!

# كترين
~~:

# إذن لا بد أن أذهب وأرى الملك، ولكن بأي كلام أخاطبه؟ أرشدني بالله
~~يا أبتي فقد ضاع رشدي ... ولكن هل تظن أن أحدا يقدم على هذه
~~المأمورية؟ فقلبي يحدثني ... آه ربي ربي!

# الكاهن
~~:

# هيا يا بنيتي إذا أردت الذهاب!

# كترين
~~:

# هيا يا أبتي ...
~~(ولا تكاد تسير قليلا حتى
~~يفاجئهما السياف فترجع بخوف ووجل)
~~.

# الجزء ms259 الخامس
~~(المتقدمون - أتلود متنكرا بهيئة سياف)

# كترين
~~:

# ويلي الأقدار تعاندني! فقد علا نجم نحوسي، وخاب لي كل رجاء ...

# السياف
~~:

# هل أنت بالاستعداد أيتها الملكة؟

# كترين
~~:

# ويلي ... ويلي!

# الكاهن
~~:

# إذن استعيني يا بنيتي بالله وكفى به وكيلا. وإنه وإن كانت خطاياك
~~كثيرة وذنوبك عظيمة، ولكن رحمة الله أكبر وأعظم. فتضرعي إليه بقلب
~~منسحق وباسمه تعالى أكشف عنك ضبابات اللعنة وأحلك من خطاياك وأوزارك
~~(تخرج مع الكاهن
~~والسياف)
~~.

# سجان
~~:

# رحماك اللهم! لقد صببت عليها من صوت رجزك وحملتها من أليم العذاب
~~ما لا تطيق، فارمها الآن بنظرة منك والحظها بعين عنايتك. وعسى الأحزان
~~التي صادفتها في حياتها تكون كفارة عن ذنوبها ...

# الجزء السادس
~~(ساحة لندرة: الملك - هيئة المملكة - مجلس البرلمان - حرس -
~~السياف - كترين راكعة وبجانبها رئيس الأساقفة)

# الكاتب
~~:
~~«بناء على الحكم الصادر من مجلس برلمان إنجلترا الأعلى بجلسته
~~المنعقدة في 9 فبراير سنة 1542 بسراي ويت هول بخصوص الشكوى المقامة من
~~جلالة الملك هنري الثامن ضد الملكة كترين، وبناء على ثبوت الخيانة على
~~الملكة  المذكورة؛ فقد صدر الحكم
~~عليها وعلى شريكها الغائب والمجهول بالإعدام قتلا في ساحة لندرة
~~العمومية الساعة السادسة مساء.»

# الملك
~~:

# هل لكم أن تبدوا شيئا يا حضرات الأعضاء؟

# الأعضاء
~~:

# كلا.

# الملك
~~:

# إذن، نفذ الحكم أيها السياف.

# السياف
~~(يهمس في أذنها)
~~:

# اعلمي يا غادرة أن سيافك ... لا ... بل المنتقم لنفسه منك، هو من سلم
~~لك قلبه فخنتيه، وأودع كفك حياته فازدريتيه.

# كترين
~~:

# آه ... أنت أتلود!

# السياف
~~:

# نعم نعم، إني الآن أقطع عنقك باليد التي كانت تحب أن تقطع فداء عن
~~قلامة ظفر من أظافرك. فاستعدي لشرب هذا الكأس وأنت في زهرة الصبا ...
~~(الساعة تضرب)

# ولتقتل أطماعك
~~الباطلة وحبك لذاتك ...
~~(الساعة
~~السادسة)

# موتي بحسراتك ...
~~(صراخ
~~عظيم من الشعب)
~~.

# السياف
~~(بعد أن يضرب)
~~:

# بشراي! ليس لي ما أشكو بعد أن فزت بالانتقام.

# الملك
~~:

# الجزاء الحق من جنس العمل.

# الجميع
~~:

# الجزاء الحق من جنس العمل.

# السياف
~~:

# والآن أيها السادة قد كان ما كان ونفذ الحكم على الخائنة
~~بالإعدام. ولكن أين شريكها؟ هل من ms260 العدل أن يبقى حيا يتمتع بنعيم
~~الحياة؟ أين هو؟ أين هو؟ هو أنا ...
~~(يرفع
~~النقاب. دهشة عامة. صراخ من الشعب)
~~.

# الملك
~~(بغضب)
~~:

# ويكم! اقبضوا عليه
~~(تتقدم
~~الجند)
~~.

# أتلود
~~:

# حذار أحدا أن يتقدم.

# الملك
~~:

# بل دعوني أروي بدمه غليلي.

# الكاهن
~~(وقد كان يتأمل بإمعان في أتلود)
~~:

# تمهل يا مولاي! فهو اللورد أتلود.

# الجميع
~~:

# اللورد أتلود!

# الملك
~~:

# اللورد أتلود؟!

# أتلود
~~:

# أي نعم أتلود، ولا تستغرب يا مولاي ما ترى لأن غدر الزمان أجبرني أن
~~أشهر عن نفسي الموت وأنا باق في قيد الحياة، ثم أن أتنكر بهذا المنظر
~~القبيح حتى يتسنى لي الانتقام من هذه الخائنة الغادرة؛ لأنها امرأتي
~~...

# الملك
~~:

# امرأتك؟!

# الجميع
~~:

# امرأته ... امرأته!

# أتلود
~~:

# أي نعم، واسأل جلالتكم الشيخ فلمنك يخبركم بحقيقة الحال. أما الآن،
~~فحكم مجلس البرلمان إذا أردت لن يقضي أبدا علي. ولكن هل من العدل أن
~~أبقى حيا بعد كل هذه الأعمال؟ لا لا، الموت أفضل وأوقى ...
~~(يهم برفع الخنجر فتبادر مرجريت وتقبض على
~~يده)
~~.

# الجزء السابع
~~(المتقدمون - البرنس مرجريت)

# مرجريت
~~:

# لا لا، لا تنتهي حياتك أو تنتهي بحياتين!

# أتلود
~~:

# مرجريت، آه!

# مرجريت
~~:

# نعم، المنسحقة القلب المنكسرة الخاطر التي فدتك بكل موجود ولم تفدها
~~يا قاسيا بشيء من الوجود. أنقذك من الموت مرتين فلا أحظى منك يا
~~ظالما إلا بالصد والإعراض، أواه يا للشقاء.

# الملك
~~:

# ويلاه ماذا أسمع وماذا أرى!

# مرجريت
~~:

# أخي عذرا ومغفرة، واعلم أنني إذا أحببت الحياة فما هو إلا لأكون
~~دعامة راحته وركن سعادته، فإما أن أعيش وإياه تحت سقف واحد ، أو أن أنضم
~~وإياه في لحد واحد.

# أتلود
~~:

# حاشا لله ما أنت بشرا إن أنت إلا ملك كريم! فعفوا عفوا إن ذنبي
~~إليك لعظيم.

# الملك
~~:

# طيبي يا شقيقتي نفسا وقري عينا، فقد عاد إليك من فقدت، فإن
~~اقترانكما مقسوم من القدر، وما جمعه الله لا يفرقه بشر. وأهنئ الآن
~~نفسي ثم أهنئكم يا رجال مملكتي، يعود إلينا صديقنا اللورد أتلود بعد أن
~~كنا يأسنا من غالي حياته. فإلي الآن أيها اللورد لأقبلك بين عينيك. ms261
~~وها يد شقيقتي البرنسس  مرجريت
~~أقدمها لك فلتكن لك عروسا. واعلم أنها قاست من حبك أمورا لا تطاق
~~ورأت من العذاب لبعدك ما لا تحتمله الجبال، فكن نحوها عادلا، واقضيا
~~حياتكما الآن في رياض الهناء بسلام وطائر المسرة والأفراح يشدو بأطيب
~~الأنغام.
~~(تمت)

# 4





# | المصادر والمراجع



# (1) المخطوطات

# دار المحفوظات العمومية بالقلعة، قلم الوزارات، ملف باسم «ألفونسو جراناتو»
~~تحت رقم 24774، محفظة رقم 1030.

# دار المحفوظات العمومية بالقلعة، قلم الوزارات، ملف باسم «باولينو درانيت»
~~تحت رقم 7085، محفظة رقم 275.

# دار المحفوظات العمومية بالقلعة، قلم الوزارات، ملف باسم «عبد الرازق عنايت»
~~تحت رقم 20302، محفظة رقم 720.

# دار المحفوظات العمومية بالقلعة، قلم الوزارات، ملف باسم «ورثة عبد الرازق
~~عنايت» تحت رقم 54592، محفظة رقم 5243.

# دار المحفوظات العمومية بالقلعة، قلم الوزارات، ملف باسم «ورثة عبد الرازق
~~عنايت» تحت رقم 26116، محفظة رقم 1144.

# دار الوثائق القومية، درج رقم 416، تركيبة رقم 9.

# دار الوثائق القومية، دفاتر المعية السنية، دفتر رقم س1 / 1 / 39.

# دار الوثائق القومية، دفاتر المعية السنية، دفتر رقم س1 / 1 / 41.

# دار الوثائق القومية، محافظ مجلس الوزراء، محفظة رقم 1، ملف الأوسمة
~~والنياشين، وثيقة رقم 54 / 60.

# دار الوثائق القومية، محافظ مجلس الوزراء، نظارة الأشغال، محفظة رقم
~~1 / 2.
~~(2) المصادر

# أحمد شفيق باشا، «مذكراتي في نصف قرن»، الجزء الأول، 1934.

# أديب إسحاق، مسرحية «شارلمان»، مكتبة نخلة قلفاط، مطبعة السلام بشارع كلوت بك
~~بمصر، 1898.

# بشارة كنعان، مسرحية «مطامع النساء» أو «كترين هوار»، مطبعة النيل،
~~د.ت.

# توفيق كنعان، مسرحية «عظة الملوك»، مطبعة التمدن، 1321ه.

# جرجس مرقس الرشيدي، مسرحية «اللقاء المأنوس في حرب البسوس»، مطبعة جريدة
~~السرور، 1897.

# حسن حسني الطويراني، مسرحية «مدهشات القدر»، المطبعة العمومية، 1899.

# سليم خليل النقاش، مسرحية «عائدة»، المطبعة السورية، بيروت، ط1، 1875.

# سليم خليل النقاش، مسرحية «مي»، المطبعة الكلية، بيروت، ط1، 1875.

# علي مبارك، «علم الدين»، الجزء الثاني، مطبعة جريدة المحروسة بالإسكندرية،
~~1882.

# كامل الخلعي، «كتاب الموسيقى الشرقي»، مطبعة التقدم، 1904.

# مارون النقاش، «أرزة لبنان»، المطبعة العمومية، بيروت، 1869.

# محمد عبده، «مذكرات الإمام محمد عبده»، كتاب الهلال، عدد 507، مارس
~~1993.

# محمود واصف، «عجائب الأقدار»، مطبعة عبد الغني شهاب الكتبي بالأزهر،
~~1895.

# محمود واصف، ms262 مسرحية «عجائب الأقدار»، مطبعة ترك، 1895.

# يعقوب صنوع، «البدائع المعرضية بباريس البهية»، باريس، 1899.

# يعقوب صنوع، «موليير مصر وما يقاسيه»، المطبعة الأدبية، بيروت، 1912.
~~(3) المراجع

# د. إبراهيم عبده، «أبو نظارة إمام الصحافة الفكاهية المصورة وزعيم المسرح في
~~مصر»، مكتبة الآداب، 1953.

# د. إبراهيم عبده، «تطور الصحافة المصرية وأثرها في النهضتين الفكرية
~~والاجتماعية»، مطبعة التوكل، ط1، 1944.

# أحمد حسين الطماوي، «جرجي زيدان»، سلسلة نقاد الأدب، عدد 11، الهيئة المصرية
~~العامة للكتاب، 1992.

# أحمد شفيق باشا، «مذكراتي في نصف قرن»، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
~~1995.

# د. أحمد شمس الدين الحجاجي، «النقد المسرحي في مصر»، سلسلة كتابات نقدية، عدد
~~17، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1993.

# إدوارد وليم لين، «عادات المصريين المحدثين وتقاليدهم»، مكتبة مدبولي،
~~1991.

# إلياس الأيوبي، «تاريخ مصر في عهد الخديو إسماعيل باشا»، مطبعة دار الكتب،
~~1923.

# بدون، «الدليل الفني»، الجزء الأول، 1945.

# تمارا ألكساندروفنا بوتيتسيفا، «ألف عام وعام على المسرح العربي»، ترجمة
~~توفيق المؤذن، دار الفارابي، بيروت، ط2، 1990.

# جاك تاجر، «حركة الترجمة بمصر خلال القرن التاسع عشر»، دار المعارف،
~~1945.

# جاك تاجر وجورج جندي، «إسماعيل كما تصوره الوثائق الرسمية»، مطبعة دار
~~الكتب المصرية، 1947.

# جرجي زيدان، «تاريخ آداب اللغة العربية»، الجزء الرابع، دار الهلال،
~~1911.

# جورج طنوس، «الشيخ سلامة حجازي وما قيل في تأبينه»، مكتبة المؤيد، شركة مطبعة
~~الرغائب، 1917.

# رفاعة الطهطاوي، «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، 1993.

# سليمان حسن القباني، «بغية الممثلين»، مطبعة جرجي غرزوزي بالإسكندرية،
~~1912.

# سمير عوض، «قاموس المسرح» (القسم العربي)، إشراف د. فاطمة موسى، الهيئة
~~المصرية العامة للكتاب، ط1، 1996.

# صلاح الدين البستاني، «صحف بونابرت في مصر»، دار العرب للبستاني،
~~1971.

# عبد الرحمن الجبرتي، «تاريخ الجبرتي»، الجزء الثالث، مطبعة الأنوار المحمدية،
~~1986.

# عبد الرحمن الرافعي، «عصر إسماعيل»، الجزء الأول، مكتبة النهضة المصرية، ط1،
~~1932.

# د. عبد اللطيف حمزة، «أدب المقالة الصحفية في مصر»، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب (طبعة مصورة من طبعة عام 1959).

# فؤاد رشيد، «تاريخ المسرح العربي»، سلسلة كتب للجميع، عدد 149، فبراير
~~1960.

# فليب دي طرازي، «تاريخ الصحافة العربية»، المطبعة الأدبية، بيروت،
~~1913.

# كامل الخلعي، «كتاب الموسيقى الشرقي»، مطبعة التقدم، 1904.

# محمد تيمور، «حياتنا التمثيلية»، الجزء الثاني، الهيئة المصرية ms263 العامة
~~للكتاب، 1973.

# محمد سيد كيلاني، «في ربوع الأزبكية»، دار العرب للبستاني، ط1، 1958.

# محمد شكري، «مجموعة تياترو»، مطبعة الرغائب، 1925.

# د. محمد يوسف نجم، «المسرح العربي، دراسات ونصوص: نجيب حداد»، دار الثقافة،
~~بيروت، 1966.

# محمد يوسف نجم، «المسرحية في الأدب العربي الحديث»، دار بيروت للطباعة
~~والنشر، 1956.

# د. محمود نجيب أبو الليل، «الصحافة الفرنسية في مصر منذ نشأتها حتى نهاية
~~الثورة العرابية»، ط1، 1953.

# د. نجوى عانوس، «مسرح يعقوب صنوع»، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
~~1984.

# يعقوب لنداو، «دراسات في المسرح والسينما عند العرب»، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، 1972.
~~(4) الدوريات

# الآداب: أعداد مختلفة في عامي 1887، 1888.

# أبو نظارة: صحف يعقوب صنوع في مصر وباريس فيما بين عامي 1878، 1899.

# الاتحاد المصري: أعداد مختلفة في عام 1890.

# الأخبار: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1897، 1916.

# الإخلاص: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1895، 1897.

# الأدب والتمثيل: الجزء الأول في أبريل 1916.

# الأستاذ: أعداد مختلفة في عامي 1892، 1893.

# الأهالي: أعداد مختلفة في عامي 1896، 1897.

# الأهرام: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1876، 1894. وعدد تذكاري عام
~~1950.

# البصير: أعداد مختلفة في عام 1898.

# التجارة: أعداد مختلفة في عام 1879.

# التنكيت والتبكيت: عدد في عام 1881.

# الثريا: عدد في عام 1898.

# الجنان: أعداد مختلفة في عام 1875.

# الجوائب: أعداد مختلفة في عامي 1868، 1869.

# الحقوق: أعداد مختلفة في عام 1886.

# الراوي: أعداد مختلفة في عام 1888.

# الرأي العام: أعداد مختلفة في عام 1893.

# الرشاد: عدد في عام 1894.

# روز اليوسف: أعداد مختلفة في عام 1926.

# روضة المدارس المصرية: أعداد مختلفة في أعوام 1870، 1871، 1876.

# الرياض المصرية: عدد في عام 1889.

# الزمان: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1882، 1886.

# الستار: أعداد مختلفة في عامي 1927، 1928.

# السرور: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1892، 1898.

# السلام: أعداد مختلفة في عام 1899.

# الشتاء: عدد في عام 1906.

# الشرق: أعداد مختلفة في عام 1869.

# الصادق: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1886، 1898.

# الفلاح، أعداد مختلفة في عام 1891.

# القاهرة: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1886، 1890.

# الكتاب: عدد يناير 1951.

# الكمال: أعداد مختلفة في عام 1897.

# لسان العرب: أعداد مختلفة في عام 1896.

# اللطائف: عدد في عام 1889.

# المؤيد: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1889، 1899.

# مصر: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1896، 1908.

# المصور: أعداد مختلفة في عام 1938.

# المقطم: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1890، 1907.

# المنبر: عدد 1112 ms264 في عام 1917.

# المجلة: عدد 51، مارس 1961.

# المنصف: عدد 3، 1899.

# النيل: عدد 258 في عام 1892.

# الهلال: أعداد مختلفة في أعوام 1895، 1896، 1897، 1898، 1933.

# وادي النيل: أعداد مختلفة في أعوام 1869، 1870، 1871.

# الوطن: أعداد مختلفة فيما بين عامي 1887، 1891.

# الوقائع المصرية: أعداد مختلفة في أعوام 1869، 1871، 1877، 1878. ms265