######OpenITI#

#META# URI: 1450ShawqiJalal.ShakkKhallaq.Hindawi49385061
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 49385061
#META# Title: الشك الخلاق: في حوار مع السلف
#META# AuthorID: 90631535
#META# Author: شوقي جلال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# سنوات العمر وحصاد الهشيم‏

# إهداء‏

# مقدمة‏

# حوار بين التقليد والتجديد‏

# الفعل/الفكر العربي ولغز النهضة1‏

# توماس كون .. ونسبية المعرفة‏

# جيدنز: سيرة فكر في سياق كوكبي‏

# ليس بالبلاغة وحدها تبنى الحضارات‏

# غربة العلم والمستقبل في حياتنا‏

# الأيديولوجيا والتاريخ البديل‏

# الأيديولوجيا والوعي التاريخي الزائف‏

# القرن الأمريكي: البداية والنهاية‏

# سنوات العمر وحصاد الهشيم‏

# إهداء‏

# مقدمة‏

# حوار بين التقليد والتجديد‏

# الفعل/الفكر العربي ولغز النهضة1‏

# توماس كون .. ونسبية المعرفة‏

# جيدنز: سيرة فكر في سياق كوكبي‏

# ليس بالبلاغة وحدها تبنى الحضارات‏

# غربة العلم والمستقبل في حياتنا‏

# الأيديولوجيا والتاريخ البديل‏

# الأيديولوجيا والوعي التاريخي الزائف‏

# القرن الأمريكي: البداية والنهاية‏








# | الشك الخلاق








# | الشك الخلاق






# | في حوار مع السلف




# تأليف

# شوقي جلال








# | سنوات العمر وحصاد الهشيم




# نشأت في أحضان الحركة الوطنية لاستقلال ونهضة مصر، التي استعانت
~~بالكفاح المسلح حينا، واستطاعت على مدى قرن من الزمان وحتى منتصف
~~القرن العشرين أن تعيد لمصر وعيها بذاتها بعد غياب امتد قرونا بفعل
~~قوى الكولورونالية والأمبريالية ابتداء من الفرس ومرورا بالرومان
~~والعرب والمماليك والأتراك.

# ومع انتصاف القرن العشرين شهدت مصر تحولا سياسيا قسريا يحمل
~~ظاهريا بعض شعارات الحركة الوطنية، وإن أنكرها واستنكرها في الممارسة
~~العملية بدلا من أن يكون امتدادا لإيجابياتها بشأن الديمقراطية ونظام
~~حكم المؤسسات والفصل بين السلطات، وترسخ مطلب الحريات وحقوق وواجب
~~الإنسان المصري العام في المشاركة المنظمة مؤسسيا لإدارة شئون مجتمعه
~~وبناء مستقبله.

# البداية لي مع عام 1931م .. مصر في وعي جيلي إرادة وعزم صادقان
~~على النهوض/التحرر من الاستعمار/العدالة الاجتماعية ومحاربة الفقر
~~والفساد والحفاء/التحديث الاجتماعي واللحاق بالحداثة الأوروبية فنا
~~وأدبا وعلما وإنجازات مادية (تكنولوجيا) .. ومصر قوة إنتاجية واعدة
~~يحفظها حلم مؤسس على تاريخ حضاري سالف وواقع واعد وإن ضاقت ساحته
~~بصراع المتناقضات، ورؤى مبشرة في المستقبل يليق بمكانة مصر .. مصر فجر
~~الضمير والمجد الحضاري التليد.

# نشأت في واقع حضاري ثوري أسهم في تأسيسه نضال أجيال ثلاث قبل جيلي،
~~استيقظت بداية على ضوء مدافع الغرب وأفاقت وتململت تدعو وتحفز،
~~تبشر وتنذر، واستهلت مشروع التحديث إلى أن خطت أول الطريق في عهد 
~~«محمد علي» ms01 الذي أشرت في كتبي إلى أنه كان مناسبة لا سببا .. ومن هنا
~~مصر ثقافة جديدة .. مصر الوطن والمواطنة تستوعب الموروث بعقل نقدي جديد
~~.. ثقافة الوعي بالذاتية التاريخية بعد جهود متوالية من الغزاة على مدى
~~أكثر من ألفي عام لطمس هذه الذاتية والانسلاخ عنها .. استعادت مصر
~~اسمها وتاريخها على يدي الأزهري رفاعة الطهطاوي، واستعادت ذاتيتها
~~الوطنية على أيدي فلاحي مصر العسكريين أحمد عرابي ورفاقه.

# تربيت مثل ما تربى جيلي على قيم الحرية والتحرير والتغيير ..
~~ثقافة التسامح مع المذاهب الفكرية والعقائد الدينية .. كتب من كتب
~~«لماذا أنا ملحد» مثل أدهم، أو لماذا أنا مسلم؟ مثل عبد المتعال
~~الصعيدي. وانتقدهما من انتقدهما دون أن يفسد النقد للود قضية ..
~~وكانت مصر قبلة المتعطشين إلى الحداثة من المثقفين العرب .. ولم يكن
~~الجوار بعد ناهضا ولا مناهضا أو مزاحما .. مصر هي الكلمة ومصر هي
~~الفعل.

# وشهدت مصر التي عشتها وملأت علي وجداني وعقلي الكثير من أعلام
~~الفكر والأدب والعلوم والفنون والرياضة .. كانوا النجوم الهادية مثل:
~~مشرفة، الذي ذاع عنه باعتزاز مصري أنه نظير أينشتاين، والشيخ علي عبد
~~الرازق، والشيخ جمال الدين الأفغاني، والشيخ محمد عبده، وطه حسين،
~~وسلامة موسى، ومختار النحات العظيم، ورءوف صروف، وشبلي شميل، وجورجي
~~زيدان، وروز اليوسف، وهدى شعراوي، ومي، وسيد درويش، وداود حسني، ومحمد
~~عبد الوهاب، وأم كلثوم .. ولمعت أسماء رياضيين دوليين في السباحة وكرة
~~القدم والشيش .. هؤلاء وغيرهم نجوم سواطع تهدينا إلى الطريق، وتحفزنا
~~للاقتداء بهم باسم مصر ومن أجل مصر ..

# وتعلمت في مدرسة ثانوية خيرية؛ أي للفقراء، ولكن استمعت فيها لأول
~~مرة إلى فاجنر معزوفا على شاشة مسرح المدرسة، وتربيت كما تربى أقراني
~~على كتب مثل تاريخ الأديان في العالم دون حساسية أو انحياز ومجلات
~~ثقافية مثل: مجلتي، الرسالة، الثقافة، الكتاب، الكاتب، المقتطف،
~~والفصول .. ولن أنسى مجلة تنويرية أسبوعية ساخرة هي البعكوكة، واسعة
~~الانتشار وأحد شخصياتها الأسبوعية الناقدة الشيخ بعجر الذي نقرأ على
~~لسانه نقدا ساخرا للمتنطعين باسم الدين.

# وشاهدت مصر الغنية بالمتاحف العلمية نهضة مواكبة من المدارس الفكرية
~~والعلمية. ms02 جاءت نشأة جامعة القاهرة بعضا من الجهد النضالي والتحدي ضد
~~الاستعمار، وضمت الجامعة أسماء أعلام أسهموا بجهد متميز وتاريخي: شفيق
~~غربال، وإبراهيم حسن، وأحمد أمين، في الأدب والتراث: يوسف مراد مؤسس
~~مدرسة علم النفس التكاملي، مصطفى زيور مؤسس مدرسة علم النفس التحليلي،
~~وعبد العزيز القوصي في علم النفس التربوي .. وغيرهم وغيرهم في العلوم
~~والفنون والآداب.

# ونشطت في مصر حركة الترجمة العلمية المرتبطة بالهدف القومي واستيعاب
~~علوم وفكر العصر، وتوظيف ذلك لبناء مصر الجديدة، وإذا كانت جهود
~~الترجمة في العصر الحديث بدأت على يدي رفاعة الطهطاوي ومدرسة الألسن،
~~فحري أن نذكر بقدر كبير من الزهو لجنة التأليف والترجمة والنشر التي
~~رأسها أحمد أمين وقدمت ثروة من الإنجازات بالغة الأهمية بمقاييس العصر،
~~وكانت نموذجا احتذته مجتمعات عربية أخرى. وكم شعرت بالفخار عند
~~زيارتي للجنة التأليف والترجمة والنشر في الرباط بالمغرب، وقال لي
~~رئيسها: إننا هنا نقتدي بمصر.

# تحدد طموحي، مثل أقراني وأبناء جيلي في النضال من أجل مصر الحرة ..
~~الواعية في اعتزاز بتاريخها .. الجادة في سعيها لبناء مجدها الحضاري
~~العصري اعتمادا على سواعد وعقول أبنائها والعمل على إنتاج وجودها
~~الحديث المادي والفكري إبداعا ذاتيا، وانتماء نقديا إلى العالم
~~المتقدم .. وكان طموحي أن أكون مثل من أشربت نفسي بعلمهم وثقافتهم
~~وقيمهم وأن أسهم إيجابيا في بناء مصر الحرة/المستقلة/المنتجة
~~..

# وسعيت على الرغم من تعدد السبل إلى أن أكون إيجابيا في جهدي لذلك
~~بمداومة الفكر والتفكير دون قيود غير العقل الناقد، والاطلاع على كل
~~جديد من غير انحياز أو عقد، وأن أتابع فكر وجهود الساعين إلى ذلك من
~~خلال التنظيمات والأحزاب .. واستطعت الانتصار على قيود ومحاذير الفقر
~~بالاعتماد على نفسي. ولكن العقبة الأخطر في الطريق هي سنوات الاعتقال
~~السياسي المتقطعة على فترات دون محاكمة وبلغ مجموعها اثنتي عشرة سنة،
~~بدأت عام 1948م وحتى نهايتها 1965م. وحاولت أن أنتصر على قسوة وآلام
~~التعذيب في السجون والمعتقلات من السجن الحربي إلى ليمان أبي زعبل حيث
~~كنا نعيش حفاة الأقدام، شبه عراة الأبدان، نشقى في عمل تكسير الزلط ms03 تحت
~~وطأة الشمس الحارقة، والسياط اللاهبة، والسباب المقذع والشتائم المهينة
~~الجارحة، ولما أتخل عن طموحي وجهدي من أجل مصر .. مصر العقل الجديد
~~..

# وبدأت الكتابة أول الأمر وأنا طالب بالجامعة، في سلسلة «كتابي» التي
~~يصدرها حلمي مراد .. وأول موضوع كتبته عام 1953م بعنوان «مذكرات الولد
~~الشقي» وهو تلخيص لمذكرات شارلس داروين. ولكنني لم أره بسبب
~~الاعتقال.

# ورأيت لكي أتجنب خيوط المنع والحظر أن أتكلم بلسان غيري مع إضافة
~~رأيي في مقدمة وهوامش. ومن هنا اتخذت الترجمة وسيلة لكي أبدأ مشروعي
~~«تغيير العقل المصري العربي». وصدر لي عام 1957م عن دار النديم كتابان
~~هما: «السفر بين الكواكب» وهو أول كتاب علمي مترجم عن علوم ورحلات
~~الفضاء، والذي صدر بمناسبة إطلاق الكلبة لايكا إلى الفضاء. والكتاب
~~الثاني «بافلوف، حياته وأعماله» وهو أيضا أول كتاب علمي مترجم عن هذا
~~العالم الروسي الفذ الذي كنت أعتزم أن أرصد له جهدي في دراستي الجامعية
~~العليا. ثم انقطعت عن الكتابة والترجمة الثانية سنوات سبع بسبب
~~الاعتقالات السياسية، وعلى الرغم من كل ما عانيته في المعتقلات تطوعت
~~وأنا المستقل سياسيا غير المنخرط في أي تنظيم، بعد هزيمة 1967م لكي
~~أحمل السلاح دفاعا عن بلدي مصر، ولكن جهات الأمن السياسي استدعتني
~~وحذرتني وطالبتني صراحة: «إنت لأ .. تقعد في البيت».

# وواصلت جهدي في التحدث بلسان الآخرين. وقدمت ترجمة لرواية «المسيح
~~يصلب من جديد» تأليف نيقوس كازانتزاكيس، الذي عشقت كتاباته وشعرت بنوع
~~من التماهي معه. وتوالت الترجمات التي لا يعنيني كميتها التي تجاوزت
~~الستين، ولكن يعنيني أنها مختاراتي من بين قراءاتي وملتزمة جميعها
~~بمشروعي من الانتقال إلى العقل العلمي والتحول عن ثقافة الكلمة إلى
~~ثقافة الفعل.

# وبدأت التأليف في تكامل مع مشروع الترجمة. وصدر لي أول كتاب عام
~~1990م بعنوان «نهاية الماركسية!» وهدفي منه نقد الثقافة العربية في
~~تعامل النص الشلاتي أو الأرثوذكسي مع الفكر العالمي، متخذا الحديث
~~المتواتر عن سقوط الماركسية مثالا، مع فصل بعنوان «هل سقطت
~~الليبرالية؟» وأتبعت هذا بكتاب عنوانه «التراث والتاريخ» وهو رؤيا
~~نقدية لأخطاء ثقافية شائعة ms04 في حياتنا وحاكمة لنا عن العقيدة والموروث
~~الثقافي وفهم التاريخ.

# وصدر كتابي الثالث بعنوان «العقل الأمريكي يفكر: من الحرية الفردية
~~إلى مسخ الكائنات»، وهو دراسة أكاديمية تعطي بانوراما لتطور العقل
~~الأمريكي السائد على مدى 160 عاما ابتداء من الآباء المؤسسين لتصحيح
~~صورة أمريكا المدعاة في حياتنا، ومجابهة الحقيقة، وأؤكد فيه العلاقة
~~الجدلية بين الفكر والواقع العملي نشأة وتطورا؛ وأن الفكر هو منتج
~~الفعل الاجتماعي في تطور جدلي مطرد، مستشهدا بتطور الفكر/الفعل
~~الأمريكيين في مجالات الفلسفة/العلم/الآداب والفنون موثقا بنصوص
~~لأئمة الفكر الأمريكيين.

# وبلغ مجموع مؤلفاتي أربعة عشر عنوانا، آخرها «الشك الخلاق في حوار
~~مع السلف»، وأعكف منذ سنوات على إصدار دراسة عن انتحار الحضارات .. كيف
~~سقطت بفعل أبنائها وأولهم رجال الدين، حين تكون لهم السلطة دون العقل؛
~~أي لأسباب داخلية أولا وليست خارجية فقط. وذلك في ضوء ما نشاهده اليوم
~~من جماعات تدمر وتنتحر وتنحر من حولها باسم إحياء حضارة تفككت وسقطت
~~وتأخر تأبينها قرونا.

# قضايانا الملحة عديدة ومتكاملة؛ ومن هذه القضايا التي عرضتها في كتبي:

# أولا:

# إعادة بناء الإنسان المصري الذي تعمد الغزاة
~~والحكام المستبدون سلخه عن تاريخه وعن هويته. ولذلك
~~لا تتوفر نظرية جدلية متكاملة لتاريخ مصر منذ القدم،
~~والتي حولها صبحي وحيدة والدكتور حسين فوزي سندباد
~~مصري، ومحمد العزب. ويلزم الإجابة على سؤال: ماذا أصاب
~~الإنسان المصري على مدى التاريخ حتى أصبح على هذه
~~الحال من السلبية واللامبالاة؟ حتى لا نردد ما قاله
~~المقريزي وغيره: «قال الرخاء أنا ذاهب إلى مصر، فقال
~~الذل وأنا معك.»

# ثم إننا نعيش الآن في عصر أو حضارة الإنسان العام
~~المشارك إيجابيا، عن علم وقدره في إدارة شئون أمته
~~مع مسئوليته عن الإنسان والبيئة في العالم. ويتناقص
~~هذا مع الظروف التاريخية وحياة الاستبداد والقهر التي
~~صاغت الإنسان المصري وباتت موروثا اجتماعيا وثقافة
~~نافذة.

# وحري أن نتخلى عن الالتزام بإنجاز ما أسميه المعادلة
~~المستحيلة؛ ألا وهي نزعة المواءمة أو الجمع بين حضارة
~~العلم والتكنولوجيا والعقل العلمي النقدي وبين الموروث
~~الثقافي المتحجر الذي انتهى عصره ms05 . وإن أولى معالم
~~الطريق إلى النهضة الحضارية إنما تتجلى بداية في سقوط
~~هيبة السلف والفكر السلفي وعبادة السلف في أذهان
~~العامة؛ ومن ثم إحلال ثقافة التغيير والتطوير باعتماد
~~العقل العلمي النقدي؛ لذلك نؤكد دائما أن لا نهضة
~~لمصر إلا بنهضة الفلاح المصري في قرى ونجوع الشمال
~~والجنوب. هذا الفلاح هو مصر، الذي ظل يحمل على فوديه
~~رسما نزعم سخرية أنه عصفور .. وهو حورس
~~الحامي.

# ثانيا:

# اتساقا مع هذا نحن بحاجة إلى دراسة العلاقة العكسية
~~بين الاستبداد والإبداع .. الاستبداد يصنع روبوتا
~~فضيلته الطاعة دون حق السؤال، والحرية هي صانعة
~~الإنسان .. الحرية كما يقول فيلسوف العلم دانييل دنيت
~~هي القوة الحافزة للتطور الخلاق للحياة منذ نشأتها حتى
~~بلغت مرحليا أعلى صورها في صورة الجهاز العصبي
~~للإنسان.

# ثالثا:

# المثقفون المصريون مسئولون أولا وأساسا عن واقع
~~حال مصر الراهن؛ إذ بدأ المثقف الحديث موظفا تابعا
~~للسلطة الحاكمة وقد نشأ وتربى على ثقافة الطاعة، بينما
~~المثقف المستنير هو من يحافظ على مسافة نقدية فاصلة
~~بينه وبين ذوي السلطان - أي سلطة دينية أو سياسية أو
~~عقائدية - لكي تتهيأ له فرصة الرؤى في عقل نقدي ينير
~~بها الطريق إلى المستقبل.

# رابعا:

# سبق أن ذكرت في كتابي «أركيولوجيا العقل العربي» أن
~~التراث الثقافي الذي عاش ممتدا في الزمان التاريخي
~~الاجتماعي، وإن أخذ مسميات دينية لاحقة هو التراث
~~الهرمي في مصر .. تراث هرمي مثلث المعظمات؛ لا يزال
~~يقسم باسمه المصريون معظما ثلاثا، ويحمل هذا التراث
~~صفات وخصائص البيئة والذهنية المصرية، وأراه تراث
~~تحوت أو توت رب الحكمة والقلم في الديانة المصرية وإن
~~حمل حينا اسما إغريقيا .. وأرى أن هذا التراث
~~الحاكم للثقافة الشعبية السائدة التي امتدت مع حالة
~~الركود الاجتماعي قرونا. وهذه الثقافة التي تصوغ
~~ذهنية المصري هي التي تجهض إرادة وفعالية الإنسان
~~لحساب قوة مفارقة لها القدسية والفعالية.

# ويستلزم هذا تحولا حقيقيا وموضوعيا من ثقافة الكلمة والثبات إلى
~~ثقافة الفعل والتغيير .. من ثقافة اللسان إلى ثقافة اليد والأداة. وهذا
~~هو ما سينقلنا طبيعيا إلى ثقافة التناقض والحركة كشرط ms06 وجودي ..
~~الحركة مع التناقض .. الفعالية بين النحن والآخر .. الانتقال من ثقافة
~~الإقصاء المفضية إلى الانشقاق والانقسام؛ دائنا التاريخي؟ إلى ثقافة
~~التناقض أو تلازم النقيضين؛ إذ إن ثقافة الحركة الفكرية والمادية في
~~جدل مشترك مطرد لا تنشأ ولا تكون إلا بين نقيضين «نحن والآخر»، ووجود
~~كل طرف رهن وجود الآخر؛ ولهذا نشأ الحوار الذي هو صراع في إطار الوحدة،
~~أو حركة في إطار التناقض .. إن الصورة لا تكتمل ولا نفهمها إلا في
~~دلالاتها الحركية؛ أي وجود النقيضين وإلا بدت مواتا .. وهل الحياة إلا
~~حركة بين نقائض؟

# ويكتمل ما سبق بالحديث عما اصطلحنا على تسميته أزمة الترجمة في
~~العالم العربي. وسبق أن تناولت هذا تفصيلا في ضوء إحصاءات ذات دلالة
~~سواء في كتابي «الترجمة في العالم العربي» أو في تقرير التنمية
~~الإنسانية للأمم المتحدة 2003م. وتؤكد الدراسة أن الترجمة متدنية أشد
~~التدني، وطالبنا بما سبق أن طالب به عميد الأدب العربي طه حسين من
~~إنشاء مؤسسة عربية للترجمة. ولكن على الرغم من محاولات الإنقاذ وستر
~~العورة وإنشاء مراكز ترجمة في عدد من البلاد العربية، مع رصد أموال
~~ضخمة في بلدان الخليج إلا أنها تؤكد جميعا تشتت الجهود دون هدف
~~استراتيجي جامع واضح مشترك.

# وهذا ما أكده أيضا التقرير العربي الأول للتنمية الثقافية؛ إذ أوضح
~~تقرير عام 2007م أن المناخ السياسي المتسم بالاستبداد والقهر وغياب
~~الحريات أدى إلى انتعاش الظلامية والفكر الأصولي السلفي المتطرف.
~~وأشار إلى أن هذا المناخ هو المسئول عن انصراف الإنسان العربي عن ثقافة
~~تحصيل العلم وعن الاهتمام بالقراءة وبالبحث.

# والرأي عندي أن واقع حال الترجمة، بعيدا عن الشكليات والأرقام
~~الصماء، ليس أزمة بل هو موقف ثقافي اجتماعي من المعرفة والإبداع.
~~والتجديد قرين الفعالية المجتمعية لإنتاج الوجود الذاتي. ولا يستقيم
~~الحديث عن الترجمة دون الحديث عن الفعل الإبداعي المجتمعي والفضول
~~المعرفي .. الفعل والفكر الاجتماعيان في اقتران جدلي تطوري .. وهذا غير
~~وارد في ثقافتنا، ثقافة الإقصاء والاكتفاء الذاتي بالموروث .. ولا
~~يستقيم كذلك دون الحديث عن الإنسان، وتغيير الواقع بإرادة ذاتية،
~~وبالانخراط ms07 كقوة فاعلة إيجابيا في الفعل والفكر العالميين؛ أي
~~الانخراط في الحداثة إبداعا ذاتيا تكامليا في تطور مرحلي .. أعني
~~الوحدة مع الصراع في العالم الحديث؛ فهذا شرط التغيير الجذري الحضاري
~~نحو واقع مصري يبدعه الإنسان المصري ..

# والآن وقد تجاوزت التسعين من العمر أنظر إلى الحياة نظرة مودع،
~~أراني أفتقد مصر التي كانت في خاطري، وأرى أن مصر على مستوى الإنسان
~~العام تغوص على نحو غير مسبوق في وحل اللامعقول الموروث. مصر لم تعد
~~مجتمعا بل تجمعا سكنيا. وقد أضيف ما أضافه لي الصديق الأجل أنور
~~عبد الملك وهو أنها باتت تجمعا سكنيا لغرائز منفلتة .. أفتقد مصر
~~الحلم الحافز/مصر الوعي الموحد تاريخيا/مصر الوطن والمواطنة/مصر
~~الواقع المشحون بإرادة الفعل والفكر والحركة الجماعية .. مصر المستقبل
~~.. أفتقد كل هذا ولا أرى غير فرط العمر والركض وراء السراب ..

# ولكن تحت الرماد جذوة نار قد تتأجج ويشتد لهيبها .. ومن بين ركام
~~الفوضى ينبثق الأمل .. هكذا علمنا التاريخ .. ومياه النيل لا ترتد
~~أبدا إلى وراء.

# شوقي جلال





# | إهداء




# إلى كل من تؤرقهم هموم واقع مهيض، وغربة الزمان، وخوف من ضياع
~~الوطن ..

# وإلى كل من يسوءهم العيش في زمان بلا تاريخ؛ فالتاريخ فعالية
~~التغيير بإرادة الذات الجمعية وليس بالوكالة ..

# وإلى من يؤمنون بأن الهوية الثقافية فعالية إبداعية متجددة دوما،
~~ويحفزهم الطموح إلى التساؤل والشك والبحث العقلاني عن طريق النهوض
~~إبداعا وتجديدا ذاتيا للفكر والعمل، وإيمانا بشمولية حضارة
~~الإنسان على صعيد كوكبي ..

# إلى من لا يقنعون بالبقاء؛ وإنما ينشدون الوجود؛ فالبقاء اطراد
~~عشوائي، والوجود مشروع إرادي ذاتي، وإنجاز عملا وفكرا ..

# شوقي جلال

# القاهرة 2013م





# | مقدمة



# «اليقين وسادة الكسالى.»

# مونتيني: مفكر فرنسي 1650م
~~«اليقين وسادة الكسالى» مقولة المفكر الفرنسي مونتيني في القرن ال 16
~~التي بشر بها وأطلقها دعوة لإفاقة أوروبا من سباتها الذي عاشته
~~قرونا أسيرة يقين برعاية الكنيسة ورجال الدين .. يقين أقال العقل،
~~وأعاق الحركة نحو التغيير؛ إذ اليقين استسلام. ومن ثم فقد كانت مقولته
~~أشبه بنوبة صحيان عند الجيش؛ أو لنقل دعوة للاستيقاظ والعمل الجاد
~~والتفكير النقدي في ms08 واقع الحال لعقد العزم على الخطو قدما إلى مستقبل
~~جديد يبنيه أبناء أوروبا بفكرهم وإرادتهم وتفاعلهم بعد قطيعة معرفية مع
~~فترة الجمود واليقين.. أي دعوة إلى تفعيل إرادة التغيير .. لكي يستعيد
~~الأوروبي إنسانيته كائنا فاعلا مبدعا يعيش لحاضره ومستقبله لا لماض
~~ولى.

# ذلك أن الإنسان العاقل المبدع والمجدد هو من يشك ويتساءل ويعمل.
~~ولهذا ليس غريبا أن نقرأ للفيلسوف والعالم «دانييل دانيت» قوله:
~~«النوع الإنساني هو من اكتشف الشك؛ يتساءل عن المستقبل .. يراجع
~~تقديراته وحساباته .. ويدفعنا الشك إلى البحث عن علاج .. عن التماس
~~وسيلة للحقيقة .. لهذا اخترعنا الثقافة.»

# والإنسان الحكيم هو من لا يعتبر موروثه التاريخي معطى مسلما به
~~لا يأتيه الباطل أبدا؛ وذخيرته إلى الأبد أيا كان الزمان والمكان؛
~~بل يراه خطابا لأهل زمانه، قابلا للنقد والتصويب والإضافة الإبداعية؛
~~ليكون عونا ودعما للحركة على طريق المستقبل، ولا يعتبر أمر حاضره
~~موكولا لإرادة خارجة عن ذاته. والإنسان الحكيم هو من يعتبر الحاضر
~~والمستقبل شأنه هو، صناعته هو، بإرادته الفاعلة وفكره النقدي المبرأ
~~من كل صور الانحياز لأية سلطة خارج سلطة العقل العلمي.

# نعم إنه يعود إلى ذاته التي هي امتداد تاريخي جدلي، يعود بفكره
~~النقدي إلى أعماق الذات والتاريخ لا لكي يستقر مع الماضي، ولا لكي
~~يناجي السلف؛ وإنما لأن الرؤية النقدية للماضي استزادة معرفية تعزز مع
~~معرفة الحاضر الحركة إلى المستقبل واستكشاف كيف آل حاله إلى ما هو عليه
~~إيجابا وسلبا؛ إذ خبرات الماضي دالة على الفعل والفكر في التطبيق
~~وجودا وعدما.

# ومن ثم فإن الدراسة العلمية النقدية لمسيرة التاريخ مرورا إلى
~~الحاضر واستشرافا للمستقبل هي شك وبحث وتساؤل عن كيف نبني عقلا
~~جديدا يدعم المسيرة الحضارية، ويحفز إلى النهوض تأسيسا على منطق
~~الواقع دون تهويم أو تخبيل نحلق معه في الفراغ .. حتى لا تمضي القرون
~~كما هي حالنا الآن، ونحن ندور في حلقة مفرغة.

# هذه الدائرة الخبيثة المفرغة، التي يشهد عليها واقع تحجر مع الفشل
~~والتأزم هي التي توجب على الإنسان الحكيم أن يحاسب نفسه، وأداته الشك
~~فيما ms09 اطمأن إليه خطأ، وبالسؤال عن نفسه وعن قومه وموروثه الفكري؛ أعني
~~مسئولية هذا كله عن حالة الركود والفشل: لماذا غاب العقل والإرادة
~~والفعل المجتمعي عن الإنجاز والمنافسة حتى أصبحنا فريسة سهلة لكل
~~طامع؟

# عشنا قرونا أسرى يقين عزز الكسل والتواكل، وشل الفكر إلا عن ترديد
~~أقوال السلف، أو ثرثرة في ترهات وخزعبلات، وغياب مشترك لكل من العقل
~~أو الفعل والواقع والفكر. عقلنا الذي نحتكم إليه هو عقل الماضي بينما
~~الواقع الذي نعيشه تجاوز الماضي وفارق عقل السلف.

# إن قوام الوجود الاجتماعي الناهض هو تزامن هذه العناصر الأربعة:
~~العقل، الفعل، الفكر، الواقع؛ أي أن يجري تفاعلها الجدلي معا في إطار
~~زماني مشترك ودينامي لضمان أهلية الحركة إلى المستقبل. ومع نظرة الشك
~~المنهجي لفاعلية هذه العناصر يتجه العقل إلى نقد الموروث؛ أي نقد ذاته
~~أو لنقل نقد محتواه أو برنامجه «السوفت وير» الذي اغتذى عليه في
~~نشأته، واكتشاف نقاط الخلل والاختلال والمفارقة، واستبيان أسباب وعوامل
~~القصور والاغتراب والعجز. عن تفسير ظواهر الواقع ظنا - والظن هنا إثم
~~- أن التفسير كامن في خطاب السلف.

# إذا تأملنا حياة الأشخاص والمجتمعات نجد أنها عند التهيؤ للتغيير أو
~~النهضة يعود الإنسان/المجتمع إلى الاستعانة بالشك، يراجع جهده وواقعه
~~الفكري والعملي ويرده الشك إلى الواقع إذا كان يفكر في ضوء مقالات
~~طواها التاريخ، ويبين له أن السابق قد مضى زمانه معرفيا وأن ارتباطنا
~~به نسب تاريخي، أن السابق الموسوم بالجاهلية، ليس عماء مطلقا
~~وإنما فقد صلاحيته المرحلية؛ إذ لا شيء أبدي مطلق.

# تتلمذت البشرية عصورا على أيادي عرافين وكهنة ورجال دين يلقنون
~~الناس ما سموه الفضائل الذهبية: اليقين أم الفضائل والشك رذيلة،
~~الطاعة فضيلة بينما الخروج عن السياق العام رذيلة، والإبداع من أشر
~~الأمور؛ فالمحدث بدعة .. وتعطل الفكر والفعل على السواء .. وكما
~~يقول ابن خلدون: «حيث لا يتقدم العلم، ولا تتقدم المعرفة فإنهما
~~يتراجعان حكما.» ولم نصنع تاريخا إلا غيرنا واقعنا بإرادتنا؛ لأن
~~التاريخ ليس امتدادا زمنيا فارغا، بل التاريخ تغيير وتجديد .. وبقي
~~لنا الموروث المتراجع، اكتفينا به وانكفأنا ms10 عليه . وظننا البقاء على قيد
~~الحياة هو الوجود المنشود حتى وإن عشنا عالة على الآخر، بينما الوجود
~~مشروع يتحقق بفضل الإرادة والفعل والفكر.

# ويعيش مجتمع اليقين على التلقين، تلقين واستظهار الموروث، ويؤكد أن
~~الحاكم هو الأمير الراعي، له الأمر، والناس رعية عليها الطاعة، ولا
~~يعرف معنى الشعب مصدرا للسلطات وله حق المشاركة في إدارة شئون البلاد
~~.. إنه المجتمع الأبوي. ثم إن اليقين قناعة بكلمة الراعي وبالموروث؛
~~فهما مصدر العلم النافع؛ ومن ثم الكف عن السعي إلى معرفة وإبداع
~~جديدين، وتسود قاعدة العزوف عن المعرفة المستحدثة. ومجتمع اليقين
~~والتلقين والطاعة لا يعرف «رذيلة» الحرية والديمقراطية وهما أساس
~~الدولة العصرية؛ ولهذا لا غرابة في أن يردد البعض أن الدولة المدنية
~~كفر صريح.

# إذا تأملنا شعوب العالم عند عقد العزم على النهوض من كبوتها كيف
~~استهلت مسيرتها بالشك/النقد/التنوير، مع قراءة كتاب الحاضر وتحدياته.
~~وحشد الجهود فكرا وعملا لإنجاز طموحاتها .. الشك المنهجي الخلاق في
~~الموروث؛ أي عدة العقل وأداته، واستعادة إبداعية لما يدعم حركة
~~المجتمع. هكذا أوروبا في عصر التنوير الذي هو عصر الخروج من جاهلية
~~العصور الوسطى وتجاوز موروث فقد صلاحيته، وتمهيد الطريق للعقل العلمي.
~~وهكذا اليابان والصين وغيرهما، نجد في اليابان مفكرا مثل
~~«توميتاجا-ناكاموتو» يطبق منهج النزعة النقدية التاريخية في دراسة
~~الدين، وكشف عن جوهر الصراع على السلطة باسم الدين. وهناك من قال:
~~«محاولة شفاء الروماتيزم بقرع الطبل، سيهلك الطبل دون أن يشفى المريض»
~~وقال «ميورا باين»: «المعرفة الصحيحة مصدرها الطبيعة لا كتب السلف.»
~~وشهدت اليابان مثلما شهدت الصين صراعا بين سلفيين ومحدثين وانتهوا إلى
~~ما سموه «عصر العقل والواقع».

# فهل آن الأوان ونحن نتطلع إلى العالم الذي سبقنا بمراحل، ونأمل في
~~الانتماء إلى حضارة العصر بجهدنا وفكرنا أن نعيد للشك اعتباره، وللعقل
~~العلمي الناقد دوره، وللعقل الحضاري قدره وأولويته .. قد يستلزم
~~التنوير المنشود مراجعة المفاهيم السائدة في ثقافتنا التي تصوغ منهجنا
~~وسلوكنا في الحياة وثبت انتهاء فترة صلاحيتها لعجزها عن حل مشكلاتنا.
~~وطبيعي أن يمتد نطاق البحث ليشمل مفاهيم أو منهج ms11 التدين لا الدين؛ أعني
~~الطريقة التي اعتاد عليها البعض لإظهار أنهم سدنة الدين فقتلوا الدين
~~بمعناه الحضاري وأحيوا التخلف؛ ومن ثم ندرك أن التدين غير الدين في
~~براءته وصفائه وشفافيته. ولكن المتنطعين غرقوا من المظاهر والادعاء
~~بأنهم أفهم للدين .. وليس من حق أحد أن يقول أنا الدين. إن مشكلات
~~الحياة تقتضي إعمال عقل واجتهاد إبداعيين حتى لا تكون كارثة باسم
~~الدين.





# | حوار بين التقليد والتجديد



# «اعرف حكمة القدماء وعايش العصر، بذا تغدو حكيما.»

# كونفوشيوس: الحكيم الصيني الأبرز في القرن السادس
~~ق.م.

# الحوار مع الآخر يعني في نظرنا حوارا مع آخر مغاير قوميا
~~وثقافيا واجتماعيا وفكريا .. إلخ، ولكنه ليس بالضرورة أن يكون
~~كذلك دائما؛ إذ قد يكون الآخر هو الذات نفسها، تاريخا وثقافة وأداء
~~.. ذلك أن الذات المجتمعية عملية لها وجودها التاريخي متعدد المراحل،
~~في تفاعل حيوي مع الواقع والسياق المحلي والإقليمي والعالمي، تفاعل بين
~~ثقافات واقتصاد وعلاقات، بل وقوى قسر وهيمنة. إنها الذات كامتداد
~~تاريخي فاعل أو كما نسميه امتدادا أو فعلا حضاريا وليست هي كامتداد
~~معرفي ثقافي، ذلك لأن الثقافة والمعرفة كلتيهما منتج العقل الحضاري
~~المتطور زمانا ومكانا. ومن هنا يمكن وصف الذات المجتمعية بأنها موقف
~~وخطاب أو محصلة موقف.

# لذلك فإن الذات المجتمعية في وضعها الأمثل فاعلة مؤثرة ومتفاعلة؛ ومن
~~ثم متغيرة في تطور تكاملي. ويجري الحوار دائما كنوع من المونولوج بين
~~واقع راهن له مقتضياته من حيث الفعل الإبداعي والمنتج المعرفي
~~والثقافي وبين الذات المجتمعية في حاضرها وموروثها، بين ضرورات
~~الانطلاق من قيود ومحددات حضارة الماضي إلى قيود ومحددات حضارة جديدة.
~~إنه حوار بين السابق والراهن وصولا إلى مستقبل لاحق رهن الوعي
~~والإدراك والإنجاز الإبداعي. إنه فعل التكيف والمواكبة حفاظا على
~~البقاء وتأكيدا لدينامية الوجود، وخوفا من الجمود والركود الذي يعني
~~العيش بغير زمن أو تاريخ؛ حيث الزمن والتاريخ هما الفعالية المجتمعية
~~الإبداعية.

# هنا تواجه الذات نفسها وتدخل في توتر بين السكون والتغيير، بين
~~إيثار الحاضر المألوف أو تأكيد قوة الدفع للتجديد في مواكبة وتحد
~~ومنافسة مع ms12 ماضيها وواقعها ومع سياقها الإقليمي والعالمي، وهو سياق
~~متغير أبدا ويفرض تحديات جديدة باطراد.

# ويتلخص هذا المشهد في عبارة التفاعل الثقافي المتوتر على أصعدة
~~متباينة ومحتويات متنوعة، حوار بين ثقافة الماضي التي ترسخت مرحليا
~~ولفترة من الزمن ونسميها التقليد، وثقافة جديدة هي وليدة فعل مجتمعي
~~ابتكاري جديد، ووعي بتحديات السياق الإقليمي والعالمي. وأن ما نشير
~~إليه باعتباره حوارا مع الذات ماضيها وحاضرها ورؤيتها للمستقبل هو ما
~~نعنيه بالحوار بين التقليد والتجديد، وهو حوار مطرد ومتصل أبدا مع
~~اطراد فعالية المجتمع، ولا ينقطع ويتوقف إلا حين يصاب المجتمع بداء
~~الركود ومن ثم التخلف. ويعني الحوار بين التقليد والتجديد أيضا مراجعة
~~الذات لنفسها، لحصادها ومتاعها الموروث ومدى ملاءمته ليكون قوة دفع على
~~طريق التغيير والتكيف الحضاري والبناء في ضوء فهم عقلاني نقدي للذات.
~~إذن الموروث من حيث هو وعاء ثقافي يشبه المياه الجوفية المتجددة أبدا
~~بفضل الفعل الإبداعي المتجدد أبدا، وليس ينبوعا محدودا جف عطاؤه مع
~~جمود أصحابه.

# لذلك فإن الحوار بين التقليد والتجديد ليس قاصرا على مرحلة تاريخية
~~بعينها ولا ثقافة تقليدية بذاتها، وإنما هو مبدأ مطرد. وليس غريبا أن
~~تنبه الفقهاء والحكماء من السلف في عصور النهضة والتغيير الإبداعي إلى
~~هذه الحقيقة وعمدوا إلى تأكيدها وإن نسيها الخلف في عصور الردة
~~والتخلف. مثال ذلك أن قال الفقهاء قديما: «النص متناه، وقضايا
~~الحياة نهر دافق غير متناه»، وهو ما يعني توترا مطردا بين حرفية
~~النص ودينامية الحياة. وتتمثل حكمة هذا القول في استحالة حصر الحياة
~~وقضاياها داخل إطار نص نظنه قابلا للصدق في كل زمان ومكان. وبديهي أن
~~حصر قضايا الحياة في نص مضى زمانه، أو نص غريب عن مكانه، ينطوي على
~~تناقض مع طبيعة الحياة، ويمثل محاولة عقيمة لفرض الجمود على الحركة.
~~وطبيعي أن الجمود أو الالتزام بحرفية الموروث وأبديته في سياق
~~التفاعل داخل المجتمع وفيما بين المجتمعات إنما يعني شللا محليا ..
~~شلل في الفكر وشلل لفعالية الإنسان/المجتمع؛ وبالتالي العجز الكامل عن
~~التكيف وعن مواكبة التغيير ؛ مما يفضي بالمجتمع إلى ms13 تسليم أو لنقل
~~الاستسلام للآخر القادر على التطوير المطرد.

# ولعل من المفيد أن أوضح قبل الاستطراد أن فكرة العودة إلى الموروث
~~الأصيل لها ما يبررها أثناء الاستعمار ومعركة الاستقلال؛ إذ إن الغازي
~~عادة يسعى إلى تجريد المجتمع من ثقافته/هويته؛ لذا فإن دعامة المقاومة
~~كردة فعل هي الحفاظ على الأصل والتشبث به وتأكيد الذات المستقلة .. إنه
~~الأنا القومي الوطني الثقافي .. وثقافة الاستعمار هي الآخر العدو. ولكن
~~ثقافة الاستعمار تحمل ضمنا دلالة مكانة وامتياز؛ لأنها ثقافة التقدم
~~العلمي والتكنولوجي الذي يفتقر إليه البلد الثائر. وهنا نجد الموقف من
~~ثقافة الاستعمار موقفا ينطوي على نقيضين: رفض وقبول؛ ولهذا يخطئ
~~البلد الذي يقف عند غاية قوامها الرفض فقط والعودة إلى الأصل، وإنما
~~يتكامل مع الرفض موقف هو حشد القوى المعنوية والمادية للمجتمع من أجل
~~التطوير والنهضة والتقدم واستيعاب روح العصر، وهي اليوم العلم
~~والتكنولوجيا.

# لذلك نقول: اتصف عصر الاستعمار وما بعد الاستعمار بأنه عصر المواجهات
~~الثقافية بين الموروث والوافد، وعصر المراجعة النقدية المنهجية للموروث
~~والمستحدث محليا وعالميا في ضوء مقتضيات التطوير. وتباينت مواقف
~~الشعوب في تعاملها مع الجانبين. تولدت لدى بعض البلدان روح المراجعة
~~النقدية قبولا ورفضا إزاء الوافد والموروث لتأكيد الذات في سعيها
~~لإعادة بناء نفسها وتعبئة قواها لمواجهة تحديات النهضة والتقدم، ورأى
~~هذا الفريق أن الهوية عملية أو فعل تاريخي يكتمل مرحليا بفضل
~~الفعالية. وتولدت لدى البعض الآخر روح الانطواء والانكفاء أو لنقل
~~الانتصار للموروث عبر الهرب من المواجهة .. والانتصار للماضي عبر الهرب
~~من المستقبل أو على حساب المستقبل. ونلحظ أن هذه الشعوب أكدت ذاتها
~~بالابتعاد عن فعل التحدي القائم على النهضة والتطوير وتوطين روح وأسس
~~وقواعد وإمكانات العلم والتكنولوجيا وإن قنعت بالتحدي كلاما ومفاخرة
~~انطلاقا وتأسيسا على إنجازات ومفاخر الماضي. ورأى هذا الفريق أن
~~الهوية جوهر كامل، اكتمل في مرحلة ما هي مرحلة أيديولوجية تعود إلى
~~الماضي. وينطوي هذا المذهب على نفي للفعالية، فعالية الإنسان المطردة
~~والمتصلة في تطور ارتقائي على مدى مراحل التاريخ، وينطوي على نفي
~~لمؤثرات السياق الاجتماعي أو ms14 البيئة المحلية أو العالمية.

# ويزداد توتر الجدل بين الموروث والمستحدث حدة وخطرا حين يحمل
~~الموروث - اعتسافا - صفة المقدس لفرض الالتزام القسري بالنص
~~وتعميم تأويلاته في شئون وقضايا الحياة المتغيرة بطبيعتها. ويسود وهم
~~المطابقة أو الخلط بين ما هو من شئون الدين (العبادات) وما هو من شئون
~~الفعل الحياتي المنوط بالعقل العلماني؛ أي التفكير عقلا في شئون
~~الدنيا.

# ولقد عاشت شعوب في ثقافة لها قوة دمج طاغية ومتماهية مع الدلالة
~~الدينية والقيم الأخلاقية باسم التراث الديني الذي يتسع خطأ ليشمل
~~السياسي والاقتصادي .. إلخ، ويمثل محتوى الوعي الاجتماعي أو أيديولوجيا
~~معنى الحياة. وهذا هو حال الشعوب التي تعثرت خطاها على طريق النهضة وإن
~~علا صوتها باسم المقدس، فظلموا المقدس وظلموا أنفسهم وعاشوا خارج
~~الزمان، بل وبغير مكان؛ إذ أصبحت بلادهم قسمة بين أصحاب القوة
~~والنفوذ.

# نجد هذا واضحا جليا في تجارب الشعوب شرقا وغربا، حاضرا وماضيا
~~.. هكذا كانت أوروبا على مدى مرحلة امتدت بضع قرون.

# وجدير بالذكر أن الصراع بين التقليد والتجديد امتد طويلا باسم
~~المقدس في أوروبا قبل النهضة وما بعدها. ومن ذلك مثلا الصراع حول
~~استثمار المال بالوكالة؛ أي حق إيداع مال بفائدة الاستثمار لصالح
~~صاحبه، وهي الفائدة التي اصطلح فقهاء المسيحية على أنها ربا وأن الربا
~~حرام. وهذه قضية تشبه تماما الصراع السجالي داخل المجتمعات الإسلامية
~~على مدى أكثر من قرنين دون حسم. أصر كبار رجال الكنيسة في تحالف مع
~~رجال الإقطاع وملاك الأراضي في أوروبا على تحريم استثمار المال
~~بالوكالة مقابل فائدة باعتبارها ربا. وحدث هذا وقت ذروة النشاط
~~التجاري بين آسيا وأوروبا عبر المنطقة الإسلامية. ونشط اليهود وأصبحوا
~~هم ملوك الصيارفة واستثمروا التحريم المسيحي واستحوذوا على الأموال
~~والتمويل. وأحس نشطاء المسيحيين بالخطر، وأن موقف الحرفيين الجامدين
~~من فقهاء الكنيسة ورجال الإقطاع إنما يستهدف مصالحهم هم المالية
~~ويعيق أوروبا عن التقدم على طريق النهضة البازغة. وانبثق عن الصراع
~~ورواد العلمانية رجال دين تطهيريون هم قادة المذهب البروتستانتي،
~~وتقدموا بتأويل جديد يجيز استثمار المال بالوكالة وقرنوا ذلك بتفسيرات
~~جديدة ms15 عن علاقة المال بالعمل والزمن مما يبيح لصاحب المال حق الاستثمار
~~بفائدة. ومن عجب أنهم اعتمدوا هنا على تفسير إسلامي سبق أن قدمه ابن
~~رشد في الأندلس في فصل «القراض» من كتابه «بداية المجتهد»؛ بما يعني
~~أن العلمانية التي قرنها بعض الإسلامويين خطأ بالكفر إنما عادت على
~~أيدي رجال دين تطهريين متشددين وأن مرجعيتها إسلامية.

# وشهدت اليابان كما شهدت الصين من بعدها صراعا وسجالا نظريا، كاد
~~أن يصل إلى حد الاقتتال بين التقليد والتجديد. وحفز إليه في كل مرة،
~~مثلما حدث في أوروبا، توفر مقتضيات تطوير المجتمع على طريق الرأسمالية
~~الصناعية. وصل الصراع إلى حد تكفير من يخالف النص في أبسط شئون الحياة
~~الدنيا؛ كأن يتناول طعامه بغير العصى التقليدية.

# وظهر من قال: «لقد جفت ينابيع التقليد.» وقال المصلح الاجتماعي
~~«طاي تشن» في القرن 18 في الصين مثلا: «كتب التقليد لا طائل منها ما
~~لم تعالج أمراض المجتمع.» وراج تساؤل: «أيهما أحب إليك، كونفوشيوس أم
~~الحقيقة؟» واصطلحوا أخيرا على إجابة مشتركة: «كان كونفوشيوس محبا
~~للحقيقة ساعيا إليها؛ ومن ثم حيث الحقيقة يكون كونفوشيوس.» وأعادوا
~~إلى الحياة مقولة كونفوشيوس: «اعرف حكمة القدماء وعايش العصر، بذا تغدو
~~حكيما.» وأخذت اليابان - كما أخذت الصين - سبيلها إلى النهوض في إطار
~~تجديد للفكر التقليدي، وظهرت تأويلات جديدة مناسبة للعصر ودافعة لحركة
~~التقدم.

# وطبيعي أننا لسنا استثناء من القاعدة، فإن الحوار بين التقليد
~~والتجديد مستمر أبدا يجري عنيفا صاخبا حينا خاصة في فترات عقد
~~العزم على النهوض؛ ونراه يصمت أحيانا أو تخرسه قوى التقليد بحكم سطوة
~~تحالف السياسة والموروث معا وغياب العقل النقدي قرين قوة الدفع
~~الاجتماعي للنهوض. وتدافع قوى التقليد عن مكانها ومكانتها بإدانة
~~محاولات النهوض محتمية زيفا بعباءة النص والإجماع والتزام الأصولية
~~ورفض الآخر .. تعلن قدسية النص ووجوب الالتزام بما اصطلح على تسميته
~~إجماع الفقهاء.

# وينبري بين الحين والآخر من يتحدث باسم الإسلام كأن يقول: أنت تسأل
~~والإسلام يجيب. ونسي هؤلاء أو تناسوا: أولا، ليس من حق أحد أبدا أن 
~~يقول: «أنا الإسلام»؛ ذلك ms16 أن الوحيد صاحب هذا الحق تاريخيا كان
~~الرسول. ولتكن لهؤلاء أسوة في «علي بن أبي طالب» الذي قال: «القرآن
~~حمال أوجه.» لذلك أحرى بهم أن يقول كل منهم «أفهم الإسلام
~~هكذا».

# والفهم له قواعده وقوانينه وحدوده وملابساته .. وحيث المصلحة مصلحة
~~المجتمع، فثم شرع الله .. والمصالح متباينة ومتطورة. ثانيا، حجة
~~الإجماع صحيحة في زمانها ومكانها. إن الإجماع إجماع بشر هم فقهاء
~~عصرهم، لهم قضاياهم ومشكلاتهم، اجتهدوا لها سواء أصابوا أم أخطئوا.
~~وليس صحيحا أبدا أن ينسحب إجماع زمان ما أو مكان ما ليفرض صدقه زيفا
~~على كل زمان ومكان؛ فهذا نقيض منطق الحياة. وأحرى بنا أن نقول: «نحن
~~فقهاء عصرنا». إن الاحتماء بالمقدس دفاعا عن مصالح أنانية لطائفة أو
~~شريحة دون المجتمع ظلم للدين وللمجتمع. ومثل هؤلاء يتحملون وزر إعاقة
~~حركة تطوير المجتمع وتعطيل قدرته على التحدي. وإن واقع حياتنا شاهد على
~~ذلك.

# الدين وحق المجتمع في التطوير

# نحن نؤمن بأن الأديان نشأت لخير البشرية، بمعنى تنظيم المجتمعات
~~في عصرها تأسيسا على قيم تشكل قاعدة ثقافية للسلوك الإنساني على
~~نحو يكفل تماسك النسيج الاجتماعي ويؤمن حركة المجتمع واطراد
~~بقائه. ونؤمن كذلك بأن النص الديني، كما يقول الفقهاء، نص متناه،
~~وأن نص الحياة، أو لنقل نهر أحداث ووقائع الحياة، غير متناه؛
~~فهناك الجديد والمتنوع والمتعدد دائما الذي يقتضي وجوبا إعمال
~~العقل العصري فيما يختص بشئون الدنيا دون إخلال بقيم إنسانية راسخة
~~ومتعارف عليها بين جميع الأديان.

# ويتجلى هذا الجديد المتنوع والمتعدد في العلاقات والتنظيمات
~~الاجتماعية وفي المؤسسات ومحتوى وشروط ونطاق مصطلحات متطورة مثل
~~العدالة والحكم والولاية والسلطة والمرجعية الحاكمة والإنسان
~~ودوره، وطبيعة التنظيم الاقتصادي والسياسي والعلمي .. إلخ، وأن هذا
~~الجديد كله يلتقي مع الأديان في الهدف تأسيسا على القيم
~~الإنسانية، وهي خير الناس وخير المجتمع؛ مما يكفل لهم - حسب منطق
~~كل عصر - إمكانية الترقي والنهضة والانتصار على التحديات وبناء
~~مجتمع عادل تنتفي فيه المظالم.

# والنص الديني لا يصادر حق المجتمع في تطوير نفسه وإبداع
~~إطاره الفكري، وانتخاب آلياته ، واختيار الشكل الأمثل والأنسب ms17
~~لتنظيم العلاقات بين الناس وتحديد معنى الإنسان وهويته ودوره، وهي
~~معان وأدوار متغيرة متطورة دوما.

# حق المواطنة

# قديما كانت العشيرة أو الأسرة الكبيرة أو القبيلة هي الأمة
~~ووحدة البناء الاجتماعي، وكان بقاؤها يعتمد على التجانس والتلاحم
~~على أساس رابطة الدم أو العرق أو العقيدة؛ ولهذا يصدعها ويفسد
~~وجودها خروج الفرد على رأي الجماعة؛ ومن ثم تعتبره فاسقا
~~مارقا، وتنظر إلى التمايز والتنوع نظرة تجريم وتحريم. ومثل هذه
~~البنية الصغيرة تتلاءم من حيث شكل السلطة الفردية والعلاقات
~~الاجتماعية مع طبيعة الإنتاج في العصور القديمة. ولكن المجتمعات
~~تطورت وتغيرت وانتقلت عبر مراحل من القبيلة إلى الأمة المدنية ثم
~~إلى الأمة القومية، إلى الوطن الذي ضم جماعات متباينة ربما في
~~العرق أو الدين أو الجنس .. إلخ. وأضحت بنية الأمة القومية؛ الدولة
~~في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية، وحدة ضمن وجود شبكي عالمي
~~شديد التعقد والتداخل من حيث طبيعة النظم والمؤسسات والاعتمادية
~~المتبادلة، واقتضى هذا إطارا فكريا جديدا تتعامل الإنسانية على
~~هديه ويختلف جذريا عن جميع الأطر الفكرية التي سادت منذ نصف قرن
~~ناهيك عن أطر فكرية مضت عليها قرون.

# وأصبح الناس جميعا سواء من حيث المواطنة القومية والعالمية، ومن
~~حيث الدور والواجب والمسئولية. وتجد المساواة تعبيرها الواضح في
~~مشاركة الجميع دون تفرقة على أساس من دين أو عرق أو جنس في الإسهام
~~الحضاري في تنظيم المجتمع والانتماء إلى مؤسساته على اختلاف
~~التراتيبات الهرمية في المجتمع، وأيضا في تحمل مسئولية هذا
~~التنظيم. والناس جميعا، على قدم المساواة، شركاء في السعي
~~العقلاني لتأكيد الذاتية الاجتماعية الواحدة والمتلاحمة في إطار
~~التنافس على الصعيد القومي والإقليمي والعالمي، وفي إطار استثمار
~~مصادر الطبيعة وبناء الثروة الاجتماعية والانتفاع بها.. وإن هذا
~~واجب وحق مشترك للجميع كمواطنين دون تفرقة على أساس غير أساس صدق
~~المواطنة وكفاءة الأداء. وحق/واجب المواطنة يعني أن الناس جميعا
~~على قدم المساواة في الاختيار الحر للسلطات دون تمييز أو تفرقة،
~~وأنهم بحريتهم واختيارهم شركاء ورقباء؛ فاختيارهم ليس بيعة وإنما
~~عهد ومسئولية ورقابة ومحاسبة.

# ولكن نسمع من يتحدث ms18 عن الدين الإسلامي والمساواة بين المصريين
~~أو أبناء المجتمع مسلمين ومسيحيين.. إلخ، ونراه يلجأ أولا إلى
~~كلمات وعبارات قالها العرب عند دخولهم غزاة لبلدان حضارات وأديان
~~أخرى؛ إذ اعتادوا وصف أبناء هذه المجتمعات ممن لم يدينوا بالإسلام
~~بأنهم ذميون. وينسى أن المواطنة ليست منحة أو منة يتكرم فريق من
~~أبناء المجتمع أو فريق وافد إلى المجتمع، بمنحها أو إغداقها على
~~فريق آخر، وينسى أن مقولة «أهل الذمة» أضحت في ذمة التاريخ
~~بإيجابياتها - إن وجدت - وسلبياتها أو مبرراتها. ويتناسى أن أحد
~~قادة الإسلامويين أعلن صراحة منذ عهد قريب أن أقباط مصر - وهم
~~مصريون أصلاء وليسوا وافدين - ليس لهم مكان داخل جيش مصر!

# ويتناسى المتحدث أن عديدين من المصريين الأكفاء لا يجدون سبيلا
~~لشغل مناصب قيادية بسبب الانتماء الديني! فهل يستقيم هذا مثلا مع
~~مقولة: «لهم ما لنا وعليهم ما علينا» التي يسوقها البعض للإشارة
~~إلى الموقف الديمقراطي للإسلامويين؟ وهل تعني أن المواطنين أمام
~~القانون سواء .. وإن كانت قد صدرت في زمن وفي مجتمع لا يعرف
~~الدستور والقانون؟! أي هل يستقيم المعنى التاريخي بظروفه مع حق
~~المواطنة بالمعنى العلمي والذي لا يمس قواعد وقيم الدين، بل يؤسس
~~قاعدة دينية هي أن يكون المجتمع بنية متراصة متماسكة لخير
~~المجموع ولمواجهة عدو مشترك هو التخلف الذي جعل أرضنا مستباحة
~~لإسرائيل، وجعل بلدنا ذليلة في يد طاغية مستبد، وأفضى إلى الحال
~~التي نعاني منها حتى أصبحت «أمة الإسلام» أمثولة للتخلف بين شعوب
~~العالم بسبب الإصرار على مقولات مثل تلك التي يرددها البعض باسم
~~الدين، والدين الحق منها براء.

# وهل يقبل مثل هذا المتحدث أن يعامل المسلمون في فرنسا أو
~~إنجلترا أو غيرها على أساس منهج التعامل مع أهل الذمة؟ إنه سيدافع
~~وسيدفع بحجج علمانية يرفض هو وإخوانه سماعها على ألسنتنا هنا! وإذا
~~شاء الإسلامويون أن يضعوا معنى عصريا لهذه العبارة فأجدر بهم
~~أولا أن ينتقدوا تطبيقها في العصور السابقة، وأن يقتدوا
~~بالإسلامويين المقيمين في الغرب إذ يدافعون عن العلمانية نهجا 
~~صحيحا للحياة وأن يقرءوا رأي ms19 المفكر الإسلامي الأكبر محمد خاتمي
~~إذ يقرر: «تجوز ولاية غير المسلم على المسلم بأسلوب ديمقراطي»،
~~وهذه ثورة في الفكر الإسلامي.

# شعار «الإسلام هو الحل»

# ونجد من يردد أن شعار «الإسلام هو الحل» يشتمل على البرنامج
~~الأمثل، وإن بدا مجتزأ .. ولست أدري كيف لشعار مجتزأ مبتور أن
~~يكون برنامجا يرسم خطوات حركة المجتمع ورؤيته المستقبلية؟ أو كيف
~~يكون لجماعة تطمح إلى الحكم برنامج غير معلن ومجهول للجماهير؟ ثم
~~إن الحديث عن برنامج عمل لنظام حكم يطرح نفسه بديلا لا يستقيم إلا
~~إذا اقترن بدراسة علمية تحليلية عن الواقع المحلي والعالمي، وبنظرة
~~علمية نقدية لنظم الحكم التي وصفت نفسها بأنها إسلامية، الآن وفي
~~الماضي، وبيان أسباب فشلها، وأن يطرح البرنامج رؤيته التصحيحية
~~البديلة مع بيان معالم الطريق. وهذه للأمانة أزمة جميع الأحزاب
~~والتنظيمات.

# إن العديد من المجتمعات الإسلامية على تباينها وعلى مدى قرون
~~التخلف عرفت العديد من الحكام والولاة والسلاطين الذين نصبوا
~~أنفسهم خلفاء وأمراء للمؤمنين ودفعوا ببلادهم إلى مهاوي الانحطاط
~~والتفكك. وتعج بلدان العالم الإسلامي الآن بحكام يعلن كل منهم أنه
~~أمير المؤمنين وراعي المسلمين والحرمين. ويقتضي واجب كل من يتصدى
~~للمساهمة في إدارة شئون البلاد أن يقدم رؤية نقدية تكشف حقيقة
~~الوضع وأسباب الفشل، ويعرض الجديد الذي يجدد الأمل في النهضة.

# قضايا الاقتصاد

# إننا مع احترامنا وتقديسنا للدين الإسلامي، بل للأديان جميعها،
~~نسأل كيف يمثل الشعار المجتزأ حلا لقضايا مجتمع تعقدت بنيته
~~وعلاقاته مع التطور الحضاري للمجتمعات؟ الاقتصاد مثلا .. يقال إن
~~هناك زكاة الركاز! ولم يسأل أحد سؤالا بسيطا: لماذا لم يطبق
~~أحد من حكام المسلمين على مدى قرون طويلة هذا النص؟ هل هذا خروج
~~منهم عن قواعد الإسلام، وحرصوا على الاستئثار بأموال الركاز «مثل
~~النفط وكل ما في باطن الأرض» لصالحهم ولتكون أمواله بعض الذمة
~~المالية للحاكم وأسرته دون المجتمع؟ وهل تبقى المجتمعات أسيرة
~~تخلفها ومظالمها إلى حين يقتنع الحكام بهذه القاعدة وهم في حماية
~~قاعدة أخرى ترى أن الحاكم الظالم خير من الفتنة والانقلاب عليه؟
~~وهل اقتصاد المجتمعات ms20 الآن بنفس بساطة مجتمعات القبيلة قديما بحيث
~~تصلحه وتنظمه قاعدة زكاة الركاز؟ وإن رفض الوالي أو عصى فأمره
~~موكول إلى الله يحاسبه في الآخرة.

# إن القول بأن زكاة الركاز، والزكاة عموما، هي الحل الإسلامي
~~لأزمتنا الاقتصادية يشبه القول بأن الحل الإسلامي للفقراء
~~والمحتاجين هو أن يقدم الأغنياء الصدقات بدلا من التنمية وحق
~~المواطن في نصيب عادل من ثروة أمته التي يسهم في إنتاجها. وطبيعي
~~أن مسئولية توفير موارد تنمية المجتمع وتحديد مصارفها، التي أصبحت
~~علما متكاملا له علماؤه ونظرياته، ليست مقصورة على المسلمين
~~وحدهم وإنما على المواطنين جميعا دون اعتبار لدين أو جنس وإلا ظهر
~~من يطالب بنظام الجزية، وهذه ردة وتخلف.

# ثم إن الحديث المرسل المطلق عن زكاة الركاز يعني أن قضية المجتمع
~~تنحصر في نقص السيولة وفاء بحاجات المعيشة وليست مسألة تعبئة
~~موارد وتحديد علاقات التعامل وتنظيم المصارف وتوفير الفائض وفاء
~~بحاجات التنمية وفقا لاختيار جمهور المواطنين بعامة وعلى
~~مسئوليتهم وليس اختيار ومسئولية ولي الأمر وبطانته. ولم يعد
~~الاقتصاد القومي محليا بل طرفا ضمن شبكة عالمية عناصرها الشركات
~~المتعدية للقوميات، وهذه بينها صراع الجبابرة وخطط لاحتكار براءات
~~الاختراع وإلغاء الحدود والقيود القومية .. وهذه شئون دنيوية خالصة
~~لم يرد بها نص. ولم يعد الاقتصاد اقتصاد ركاز ونعم الله في الأرض،
~~بل الاقتصاد إنتاج المجتمع للثروة وخلق الثروة.

# إن فرض الزكاة جاء باعتباره حقا معلوما للسائل والمحروم،
~~يقدمه الموسرون إلى من يرونهم مستحقين لها. وكان هذا في مجتمع بسيط
~~غير معقد لا يعرف نظام الدولة الحديثة ومؤسساتها ووظائفها من جمع
~~ضرائب وتحصيل جمارك وتحمل مسئوليات تنمية اجتماعية وإقامة بنية
~~أساسية وطرق وكبار ومؤسسات تعليمية وصحية .. إلخ، ولهذا ينصب
~~حديثنا لا على حق السائل والمحروم؛ فهذا واجب، وإنما ينصب على آلية
~~إنجاز الهدف. إن تعبئة موارد الدولة المالية تجري عبر آلية توجه
~~المال إلى مصارفه الاجتماعية لا على سبيل الصدقات وبشكل شخصي،
~~وإنما آلية اجتماعية خاضعة للرقابة والمحاسبة لبناء خدمات تعليمية
~~ومؤسسات وغيرها. ومن ثم نسأل : هل الأفضل أن نعطي السائل ms21 صدقة؟ أم
~~نهيئ له عملا وخدمات تعليمية وصحية .. إلخ، كمصارف لما تحصله
~~الدولة من أموال؟ وبعبارة أخرى: هل نعطيه سمكة أم نعلمه الصيد؟ ..
~~الغرض قائم واجب النفاذ وإن اختلفت آلية الإنجاز.

# الإسلام والعلم والتعليم والثورة المعلوماتية

# وتقتضي أمانة الحوار أن نعترف بأن قضية المجتمع ليست اقتصادا
~~فحسب على الرغم من قصور فهم الإسلامويين لمعناه ونطاقه. ولكن ما
~~الحل الذي نص عليه الإسلام لقضية التعليم وبرامجه بمراحله المختلفة
~~ومناخ وأسس تربية الإبداع وإحداث ثورة تعليمية تفي بمقتضيات حضارة
~~العصر؟ وما الحل الذي نص عليه الإسلام العقيدة لقضية البحث العلمي
~~والتطوير وإنشاء قاعدة بحث وتشجيع حرية الابتكار والتطبيق وإنشاء
~~قاعدة معلومات وشحذ روح النهم المعرفي؟ لم يرد نص ديني يحدثنا عن
~~كل هذا أو عن كيفية بناء مجتمع المؤسسات العلمية أو ما يسميه
~~الباحثون الآن مجتمع العلم الكبير كمؤسسة متشابكة محليا
~~وعالميا ومتطورة وملتزمة وملزمة. لم يحدثنا نص عن إنشاء منظمة
~~علم وثقافة في المجتمع تكون أداته لتحويل طاقات المجتمع وقدراته
~~العلمية والتقانية إلى مخرجات ثقافية وتعليمية وحربية واقتصادية ..
~~إلخ، والعمل في ترابط بالشبكة العالمية.

# لم يعرف عصر صدر الإسلام مسألة تنظيم البحث العلمي أو بناء مجتمع
~~العلم الكبير كمؤسسات وحرية الإبداع العلمي والفكري والمنافسة
~~والسبق الإبداعي على الصعيد العالمي. ونظلم أنفسنا ونظلم الدين
~~(العقيدة) إذا ألزمناه بأن يقدم نصا نعيد على هديه بناء مجتمعنا
~~ليكون مجتمع مؤسسات علمية ومراكز بحث وأن يكفل حرية الإبداع
~~واستيعاب علوم العصر على أساس عقلاني نقدي دون قيود حظر أو
~~تحريم.

# إن هذا الزعم يشبه رطان من يفسرون «ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء» بأنها تعني أن القرآن حوى كل الاكتشافات
~~العلمية التي عرفتها وسوف تعرفها البشرية إلى أبد الآبدين .. وهذا
~~هراء ليس من الدين. لقد اجتاز العالم عتبة عصر جديد هو عصر الثورة
~~المعلوماتية الذي يقتضي ثورة في التعليم والبحث العلمي والعلاقات
~~الاجتماعية وهيكل المجتمعات ومؤسساته وبناء الإنسان ووضع صيغة
~~لنظرة تاريخية مستقبلية علمية. وهو ما لم يرد به نص موروث منذ عصر
~~صدر الإسلام، ms22 وليس هناك حل إسلامي لجميع البلدان يوضح لها كيفية
~~تجاوز مراحل التطور الاجتماعي وصولا إلى حضارة العصر. وليس في هذا
~~الإنجاز نقض لدين ما من حيث هو خطاب روحي، أو قيمي داعم
~~للنهوض.

# رطان أسلمة العلوم

# ونسمع من يقول: الإسلام هو الحل .. في قضية الصحة والطب، ولكنني
~~أذكر الإسلامويين بمقولة عالم الاجتماع المسلم ابن خلدون الذي
~~قال: جاء الإسلام ليعلم الناس الدين وليس الطب والزراعة. إننا
~~نجترئ على الحقيقة والواقع إذا قلنا إن الإسلام هو الحل لعلاج
~~أمراض القلب والذبحة واضطراب الهرمونات والكبد .. إلخ، إلا إذا
~~ذهبنا مذهب البعض، وكما يشيع على ألسنة العامة، أن نطرح العلم
~~جانبا ونلتزم العلاج بالقرآن ونغلق المستشفيات وكليات الطب
~~والمعامل.

# وقد يكون المقصود هو كما يريد الإسلامويون الدعوة إلى أسلمة
~~العلوم، وهذه دعوة يائسة وغوغائية؛ إذ كيف نؤسلم علم الرياضيات؟!
~~وهل نعود إلى الخوارزمي والبيروني؟ وكيف نؤسلم نظريتي النسبية
~~العامة والخاصة، أو نظرية الكم أو نظرية التطور أو أركيولوجيا
~~الحضارات؟

# إننا لو قضينا عشرات القرون في ظل شعارات مبهمة وملتوية لن نحصد
~~غير الوهم .. حصادنا منذ قرون. أفهم أن نتنافس من أجل صياغة
~~القضية، قضية تخلفنا ومظالمنا، على نحو علمي موضوعي صحيح، وتكون
~~لنا نظريتنا عن تطور مجتمعاتنا وفكرنا وتراثنا .. إلخ. حري أن
~~تواتينا الجرأة ونقرر أن المجتمعات الإسلامية على اختلاف مواقعها
~~الجغرافية هي مجتمعات متخلفة، وبينها وبين حضارة العصر هوة مهولة
~~ومروعة. وليس مطلوبا أسلمة العلوم، بل علمية عقل المسلمين؛ أن
~~يلتزم المسلمون بالفكر العلمي ثقافة، وبالعلم منهج بحث وتطبيق في
~~شئون الحياة، وأن تكون لنا مراكز علمية وإبداعات علمية
~~وعلماء.

# إن الدين؛ القيم والأخلاق دون الشكليات الفارغة والرطان الأجوف،
~~ليس ضد العلم الذي هو إعمال العقل والفهم المنهجي النسقي للظواهر
~~.. ظواهر الطبيعة والمجتمع. ولكن الشعارات المعماة والمبتسرة
~~ابتغاء مصالح سياسية «دنيوية» هي ضرب من التجهيل والتضليل للعامة،
~~وتخليد لواقع متخلف، ونعرف أن الدين الإسلامي ضد الجهل والجاهلية
~~وضد الضلال والضالين المغضوب عليهم.

# أجدر بنا أن نكف عن شعار مبتسر مثل «الإسلام هو ms23 الحل» أو عن شعار
~~غوغائي مثل «أسلمة العلوم»، وأن ندعو إلى نهضة المجتمعات الإسلامية
~~في مجال العلوم المختلفة .. الدين فطرة .. قواعده بسيطة يلتزم بها
~~العامة والخاصة، وإن الأخذ بأسباب النهضة العلمية ليس خروجا عنها،
~~وإنما العلم والإبداع العلمي والتكنولوجي سبيلنا لامتلاك ناصية
~~حضارة العصر أو اللحاق بركب التقدم. إذا تحقق لنا هذا سوف يشير
~~علماء العصر إلى علماء المجتمعات الإسلامية ويقولون هؤلاء قوة دفع
~~حضاري ومصدر زاد علمي ننهل منه.

# الديمقراطية والشورى

# ونظلم أنفسنا والإسلام والفكر العلمي حين نزعم أن الشورى هي الحل
~~الإسلامي العصري شأن الديمقراطية؛ ذلك لأن الديمقراطية عملية
~~تطويرية تاريخية بدأت قرينة مجتمع نشأ حديثا مع حضارة عصر التصنيع
~~وآخذة في التطور ليغتني محتواها مع مر العقود والثراء الحضاري.
~~ولقد كانت الشورى آلية ملائمة لإدارة شئون المجتمع في عصر مضى
~~يحكمه الشيخ أو الولي ومعه من يختارهم هو من أهل الحل والعقد دون
~~حق الإلزام. ولكن التنظيم الديمقراطي آلية مستحدثة ومتطورة وإن
~~تعددت صورها وفقا لظروف كل مجتمع.

# ونظلم الدين إذا زعمنا أنه نظم ونص على - وأعود لأقول نظم
~~ونص على - حقوق المواطنين من العامة وواجباتهم دون تمييز إزاء
~~المشاركة في صنع القرار والمحاسبة وإقالة أو تنصيب الحاكم وتنظيم
~~شئون إدارة المجتمع، وتشكيل الأحزاب والنقابات وتوصيف السلطات
~~والمؤسسات الاجتماعية وأساليب حسم الخلافات والتزام المستويات
~~الاجتماعية المختلفة بهذا كله .. إلخ؛ أي ما نسميه الديمقراطية وهي
~~نظام أو آلية متطورة أبدا وليست وصفة كاملة منتهية. هذا عن الواقع
~~المحلي ناهيك عن المنظمات الدولية وعلاقاتها والمنظمات غير
~~الحكومية وما قد يستجد من تشكيلات غير مسبوقة.

# الافتراء على الدين باسم الدين

# الفكر الإنساني يرفض الآن كل مقولة عن وجود نسق فكري كامل وتام
~~وناجز يحسم كل مشكلات البشر على اختلاف الزمان والمكان، ومغلق دون
~~أي فكر جديد. وإن الإسلامويين بادعاءاتهم هذه يورطون الإسلام الدين
~~في غير ما تطرق إليه، ويتجاوزونه من حيث لا يدرون، بل يضعون الفكر
~~الإسلامي، لا الدين، في موضع التقصير؛ لأن الدين القيم أجل وأعظم
~~من مزاعمهم حين ms24 نلتزم به قيما هادية. وأجدر بنا لكي نكون صادقين
~~مع شعبنا الذي عانى الكثير وعرف مذلة التخلف بسبب المقولات
~~الساذجة، ولا أقول المغرضة، أن نتخلى عن أخلاقيات المراوغة في
~~الحوار، وأن نكون على مستوى المسئولية ولا ننطق في شئون الدنيا إلا
~~حقا وعلى هدى فكر علمي موضوعي رصين وأصيل.

# المجتمع العلمي هو الحل

# مأساتنا ليست أننا ابتعدنا عن الإسلام. وإنما أن مجتمعاتنا عزفت
~~عن المعرفة العلمية والبحث العلمي، وعاطلة عن العمل والإنتاج،
~~وتعيش عيالا على الآخرين، ينتجون العلم والتكنولوجيا، ويتطورون
~~ونحن غارقون في نشوة الاستهلاك السفيه الذي لا يشبع ولا يغني ..
~~والإنتاج لا يكون إلا بامتلاك ناصية العلم والتكنولوجيا وحرية
~~الإبداع .. نحن عاطلون عن العمل الاجتماعي الذي يفي بمقتضيات الظرف
~~الوجودي لعصرنا الراهن، عصر العلم والتكنولوجيا وثورة المعلومات
~~والمشحون بالتحديات على الصعيد المحلي والإقليمي والعالمي تعزيزا
~~لحق البقاء. إن العمل والإنتاج على مستوى حضارة العصر؛ أي العلم
~~والتكنولوجيا، هو سبيلنا لتحقيق الذاتية الاجتماعية، هويتنا، التي
~~نبحث عنها عبثا في كتب الأقدمين، وهو سبيلنا لبناء الإنسان وتغيير
~~المجتمع وحسم حالة اختلال الأنا القومية واختلال التوازن الحضاري
~~بيننا وبين المجتمعات المتقدمة. وهو ما لا يتعارض مع قواعد كل
~~الديانات .. هذا وإلا سنقضي قرونا أخرى أسرى أوهام من يحرثون
~~البحر.





# | الفعل/الفكر العربي ولغز النهضة1




# في البدء كان الفعل .. وانبثق عنه الفكر.

# حين صدر لي عام 2002م كتاب «الفكر العربي وسوسيولوجيا الفشل» ظن
~~كثيرون أنني اخترت عنوانا يعبر عن نزعة تشاؤمية. بيد أنني كنت ولا
~~أزال، أرى أنه عنوان متفائل؛ ذلك لأن التفاؤل عندي ليس كما يرى
~~المتطيرون منحة تنبني على مبررات طوباوية، وإنما أرى التفاؤل أملا
~~ينبني على جهد إنساني وليد إرادة وسعي نضالي منهجي واضح المقصد والهدف،
~~أعني أنه ثمرة فعل إنساني مجتمعي عقلاني وليس شيئا مجانيا.

# لهذا فإن عبارة سوسيولوجيا الفشل تعني أن الفشل راجع لأسباب اجتماعية
~~تدخل في نطاق مسئولية الإنسان/المجتمع؛ وأن الإنسان قادر بإرادته وفعله
~~وفكره، ومنهجه العلمي في الفعل والفكر، أن يصحح الخطأ ويزيل الأسباب
~~إذا عرف نفسه ms25 كوجود تاريخي؛ أي وجود له امتداد في الزمان، وعرف عصره،
~~ومقتضيات هذا العصر وتحدياته؛ وتكيف اجتماعيا وسياسيا
~~واقتصاديا وثقافيا .. إلخ للاستجابة نحوها .. ويصبح البحث عن
~~الأسباب أكثر إلحاحا حين يتواتر الفشل بينما الآخرون انعقدت لهم
~~وبجهدهم أسباب السبق والنجاح دون أن نقارن أو نسأل كيف ولماذا؟ ورضينا
~~بالبقاء قانعين بالاكتفاء والانكفاء على الذات ثقافة وتراثا.

# ويعني الفشل أن المجتمع عاطل من المعرفة الكاملة والصحيحة نسبيا
~~ومرحليا لتوجيه مسارات حركته وطاقاته وأنشطته الاجتماعية بصورة فعالة
~~في الاتجاه الصحيح للتطوير .. أي للتكيف مع حضارة العصر بهدف البقاء
~~والعطاء والارتقاء والمنافسة. وطبيعي أنه في حالة غياب هذه
~~المعرفة/الفكر في صورة نسقية شاملة، وغياب التكامل بين الفعل المجتمعي
~~وثيق الصلة بالنهضة ومن ثم غياب الفكر النهضوي. هنا يغدو واقع المجتمع
~~أو نشاطه ضربا من الشواش/المحاولة والخطأ مع نسبة عالية من الإخفاق،
~~وحركة غير مطردة، وغير سوية ولا مستوية مختلة التوازن، عاجزة عن
~~كفالة أسباب البقاء ناهيك عن المنافسة والتطوير ..

# قضيتنا المحورية هي أزمة الفكر الاجتماعي العربي التي هي في جوهرها
~~أزمة فعل التحول الاجتماعي الحضاري، أو أزمة إنتاج المجتمع لوجوده على
~~مستوى منافس لحضارة العصر. والقضية ليست جديدة بل قديمة معادة ومكررة
~~تواترت على ألسنة المصلحين الاجتماعيين: لماذا تخلفنا وتقدم غيرنا؟
~~ولكنني استكمالا وتوضيحا للرؤية، أطرح مع السؤال أسئلة أخرى: كيف
~~تقدم غيرنا وقد كانوا في السابق أسوأ حالا؟ وكيف نتقدم نحن؟ ما هي
~~شروط وآلية ومعايير التقدم؟ ثم كيف تكون ثقافتنا الاجتماعية حافزة لفعل
~~التقدم والتحدي والمنافسة، حافزة لفعل الإبداع والتجديد والتغيير؟ وما
~~هو الخطأ في أسلوب تناولنا للقضية بحيث مضت قرون وتعاقبت أجيال وتفاقمت
~~الحال، وأزمن الفشل، وضاعت من أقدامنا الطريق وبقي السؤال مجرد سؤال
~~ولا فعل؟

# أحاول الخروج من السياق التقليدي في النظر إلى عصر ذهبي مضى، والزعم
~~أن الفشل مرجعه أننا تنكبنا طريق السلف. فالحضارات أطوار تراكمية
~~صاعدة، وليست امتدادا متجانسا. والحضارة فعل ذاتي بالأصالة وليس
~~بالنيابة .. وإن ما صنعه السلف لا يغني عن جهد الخلف، وليس السلف
~~بإنجازاتهم قدوة ms26 للمحاكاة بل قدوة لمنهج وثقافة الفعل وصناعة الوجود
~~ومواجهة التحدي.

# وأحاول الخروج أيضا عن مقولة التحديث محاكاة للغرب فإن الحداثة
~~معيار متجدد، والتحديث متعدد الآليات، وفعل ذاتي أصيل، والتحديث ثقافة
~~حافزة للفعل والمنافسة نتعلم أسسه ومنهجه، ونستوعب خبراته على صعيد
~~عالمي ولا نستورده .. إنه صناعة لا حيازة، وفعل ابتكاري متجدد وليس
~~مظهرا للمحاكاة .. والتحديث ثقافة تغيير وتكييف.

# القضية هي التطوير .. تطوير الإنسان/المجتمع .. تحول حضاري ومشاركة؛
~~أي فكر وفعل إبداعيان وليس تنمية. التحول الحضاري امتداد وتعزيز رأسي
~~صاعد أو كيفي يفضي إلى نشوء أنماط وأشكال جديدة، ويحقق إنجازات وفق
~~معايير المنافسة لحضارة العصر، كما يفضي إلى نشوء فكر ورؤية جديدين.
~~والحضارة عندي هي عملية تاريخية قوامها إبداع الأدوات المادية والإطار
~~الفكري-القيمي في تكامل، استجابة لتحديات وجودية يفرضها الواقع المتجدد
~~والطبيعة بتفاعلهما مع الإنسان/المجتمع.

# وهذا تعريف يتسم بالدينامية إذ يدمج الإنسان كأحد مكونات البيئة
~~الحضارية بسلوكه وفكره وقيمه، ويتسق مع التعددية والتطور في الزمان
~~والتنوع في المكان.

# تطوير المجتمع موقف من الحياة ونمط سلوكي في الاستجابة لتحديات
~~الوجود، وفهم للذات ولدورها واستحقاقاتها الوجودية والمعرفية بشأن
~~الواقع الراهن والمستقبل المنشود الذي يصنعه المجتمع بإرادته. وقد تكون
~~التحديات رؤى وتخيلات من ثقافة موروثة حال انفصال الكلمة/الفكر عن
~~الواقع، وقد تكون التحديات واقعا ماديا نشطا محليا وعالميا مثل
~~واقع العلم والتكنولوجيا.

# والتطوير الاجتماعي، أو النهضة، نمط من أنماط التكيف الذي هو آلية
~~بقاء وتعزيز الوجود والهوية في إطار المنافسة وصراع الوجود. ويمثل
~~التكيف هنا حلقة في سلسلة تاريخية ممتدة تجسد قدرة بشرية تتميز
~~بالمرونة بدينامية الاستجابة إزاء التحديات الداخلية والخارجية مما
~~يكفل للمجتمع مرونة ومناعة على الصعيدين الفكري والمادي، وقدرة على
~~البقاء والعطاء.

# والتطوير الاجتماعي، حركة هادفة وصاعدة للمجتمع من مستوى أدنى إلى
~~مستوى أعلى وأغنى للطاقة والفعالية والكيف أو الحالة الإنتاجية والتعقد
~~والفهم والإبداع وفرص الاختيار والسيطرة والاستمتاع والإنجاز في إطار
~~معايير حضارة العصر.

# ويقتضي تطوير المجتمع في ضوء حضارة عصر الصناعة والمعلوماتية إطلاق
~~وتوجيه مسارات طاقات جميع أبناء المجتمع عبر مزيد من التنظيم ms27 الاجتماعي
~~المعقد بهدف تعزيز الطاقة الإنتاجية وتعظيم المخرجات؛ ولهذا تمثل عملية
~~التطوير فكرا نقديا للموروث ومستقبلي التوجه والمسار، وتمثل أيضا
~~إبداعا اجتماعيا ذاتي المنطق؛ وبذا لا تكون عملية التطوير محصلة
~~عوامل خارجية محضة، وإن أفادت بها، وإنما تحمل خصوصيات ثقافة وتاريخ
~~المجتمع، وتحمل طبيعة الوعي الاجتماعي بالتحديات وقبول لهذه التحديات
~~والصراع ضدها.

# ويمثل العلم، روح حضارة العصر، إنجازا فكريا نظريا وإنجازا
~~ماديا ثقافيا في تلاحم وتطور مطرد. وأصبح العلم والتكنولوجيا هما
~~قصبا السبق وفرس الرهان، وأساس التغيير والإنجاز والتمايز أو التفاضل
~~بين المجتمعات وعماد البقاء والصراع. ولعل من أهم أدوات التطوير
~~الاجتماعي مع العلم والتكنولوجيا رأس المال الموظف اجتماعيا نحو
~~الهدف، والتنظيم المؤسسي لأنشطة المجتمع وما تتمتع به من حريات،
~~والبنية الأساسية والسياسية والاجتماعية والتعليم والمهارات أو الخبرات
~~الفنية ووقت الفراغ .. إلخ.

# وجميع هذه الأدوات غايتها بناء الإنسان؛ أي تعظيم رأس المال البشري
~~للمجتمع؛ كما وأنها ثمرة المجتمع. أعني أنها تشكل عملية مجتمعية مطردة
~~في سياق صراع الوجود. وحتى لا نقع في خطيئة الشكليات والمظهريات يتعين
~~النظر إلى ما وراء أدوات التطوير؛ أي إلى الإنسان/المجتمع المبدع لهذه
~~الأدوات وخالق التكنولوجيا والفكر، مع التماس الشروط اللازمة للنجاح ..
~~النجاح في بناء إنسان جديد.

# وأعود إلى سؤالي الأساسي: لماذا تخلفنا وتقدم غيرنا؟ المشكلة المأساة
~~أننا عند محاولة الإجابة ظللنا أسرى التأمل النظري المجرد للمجتمع
~~والواقع العالمي، وبقي السؤال سؤالا دون إجابة. لم ننظر إلى واقع حال
~~المجتمع، والمجتمعات في وجودها التاريخي، ولم نقارن بين الوجود الحركي
~~الدينامي المتغير وبين البقاء الساكن الراكد ونعرف أو نفكر في أسباب
~~هذا وذاك ونصوغ فكرا علميا عن تطور المجتمعات وعن دور الإنسان العام
~~صاحب الإرادة والمشاركة الفعالة وفق مقتضى حضارة العصر ونحدد معنى
~~الفعالية .. فعالية الإنسان/المجتمع .. ولم نفكر في قانون صراع الوجود
~~وأسبابه الطبيعية وأن المنافسة/الصراع هما قانون الوجود .. وغاب عن
~~الأذهان معنى وضرورة التكيف كفعالية وإنتاج اجتماعي، وإنما قنعنا
~~بالنظر المجرد في إطار الموروث المفارق زمانا ومكانا .. وحين يقع
~~المجتمع أسير النظر المجرد، مع تعطل الفعل ms28 الإنتاجي الإبداعي الاجتماعي
~~فإنه عمليا يقع أسير الفكر التقليدي الموروث، ويكون الوجود الاجتماعي
~~عنده مجرد امتداد سكوني نمطي للماضي.

# هذا على عكس تأمل الواقع في تغيره بفعل الإنسان نشأة وتكوينا
~~وصيرورة، وتأمل الممارسة العملية والعمل الاجتماعي في مواجهة التحديات.
~~ذلك لأن هذا الواقع الحي المتغير بفعالية الذات هو أساس ومعين التفكير
~~الإبداعي .. تجديد الفكر وأدوات وأسلوب ممارسات العمل إزاء ظواهر
~~الوجود؛ ولهذا السبب ترانا دائما نبدأ فكريا من جديد .. تمضي العقود
~~وربما القرون، ونعيد الأسئلة ذاتها، ونعيد تأملها من خلال إطار فكري
~~تقليدي. يحدث هذا مرارا لا لشيء إلا لأننا لم نتغير؛ أعني لأننا لا
~~نعمل؛ إذ العمل الاجتماعي هو القوة الدافعة للتغيير، وقوة لتركيز
~~الانتباه والفهم واستخلاص الفكر الجديد أي الإبداع.

# وعشنا قرونا بغير مشروع وجودي، وقنعنا بالبقاء. والوجود غير البقاء
~~.. البقاء اطراد عشوائي بينما الوجود مشروع راهن ومستقبلي، وفعل إرادي
~~عقلاني، والفعل المجتمعي؛ أي العمل الاجتماعي هو أساس توليد الفكر
~~المجتمعي المتجدد .. فكر جديد لصناعة مشروع الوجود .. ولكن الشعور أو
~~الظن بأننا خير الأمم بمعايير الحياة الدنيا وتجلياتها وأنشطتها
~~الحضارية يعني نهاية الفعل المجتمعي الذي هو قوة التغيير الهادف، ومن
~~ثم نهاية لعملية توليد فكر جديد.

# ولكن النشاط الإنتاجي للمجتمع ارتقاء مطرد، إنه عمل اجتماعي هادف
~~متوحد بالفكر، حيث الفعل والفكر وجهان متلازمان للعمل الاجتماعي
~~وبينهما تغذية متبادلة تحفز نحو مزيد من التطور. وإذا تعطل الفعل تعطل
~~وانحسر الفكر، ويظل النشاط الفكري حدثا فارغا لأنه غير ذي محتوى؛ أي
~~بغير رصيد واقعي، وبغير معنى علمي. صفوة القول: «قضيتنا فعل حضاري
~~جديد، يولد فكرا عصريا، يضع أقدامنا على طريق النهضة
~~العربية.»





# | توماس كون .. ونسبية المعرفة




# فلسفة العلم بدون تاريخ العلم خواء،

# وتاريخ العلم بدون فلسفة العلم عماء.
~~«كانط»

# القرن العشرون الذي أفل منذ عقد، هو بمعنى من المعاني الوجه المقابل
~~للقرن التاسع عشر، على نحو يؤذن بعالم جديد تماما في فكر وفلسفة إنسان
~~القرن الحادي والعشرين. كان القرن التاسع عشر قرن العقل واليقين؛ أما
~~القرن العشرون فهو قرن الشك ms29 والاحتمال. وكان القرن التاسع عشر قرن
~~الإيمان بالنظريات والمذاهب، بل وواحدية النظرية أو المذهب، أما القرن
~~العشرون فهو قرن التمرد والثورة التعددية. وكان القرن التاسع عشر قرن
~~الثقة في الاستقرار وانتصار الإنسان، أما القرن العشرون فهو قرن
~~الأزمات والصدمات. وكان القرن التاسع عشر قرن الذات-الجوهر الفاعلة
~~المتعالية على السياق والتاريخ؛ أما القرن العشرون فهو قرن
~~الذات-الموضوع رهن السياق ووليد التاريخ. بدا القرن التاسع عشر تتويجا
~~لفكر التنوير، عصر العقل وتأكيد الذات واستقلال الأنا عن الموضوع؛ وهو
~~ما لخصه شعار فلسفة «ديكارت» أنا أفكر، لينطلق من الأنا الديكارتي
~~والإيمان بالوجود. ومن ثم كان القرن التاسع عشر قرن استقلال الفكر
~~والعقل والثقافة والحقيقة؛ أما القرن العشرون فهو قرن تاريخ
~~وسوسيولوجية الفكر والعقل والثقافة، الحقيقة أنه قرن البنية التي
~~تشكل فيها الذات والموضوع نسيجا واحدا في بعدي التاريخ
~~والمجتمع.

# وأهل القرن العشرون بأزمة عصفت بكل دعائم الثقة، وبكل أركان
~~اليقين، وبكل مبررات استقلال الذات أو الموضوع. وثار العقل على نفسه في
~~سياق من الأحداث الاجتماعية المأساوية وبقوة دفع التطورات والإنجازات
~~العلمية الطبيعية منها والإنسانية. وتغيرت مقومات الفكر بل وأسس
~~الثقافة ذاتها.

# وفي ضوء الثورة الكاسحة التي شملت الفيزياء الكلاسيكية امتدت إلى
~~علوم طبيعية أخرى وانعكست على الفكر الفلسفي والعلوم الاجتماعية، بات
~~مشروعا أن يسأل عالم مثل «هيزنبرج»: ما هو محتوى الحقيقة أو الصدق
~~للفيزياء الكلاسيكية أو الحديثة؟ لقد غيرت نظرية النسبية صورة الكون
~~بعد أن غيرت مفهوم الزمان والخصائص الهندسية للمكان. وأثبتت النظرية
~~النسبية أن أساس العلوم المضبوطة الذي كان يعتبر أمرا بديهيا يمكن
~~أن يتغير بعد أن أحاطت الشكوك بجوهر الفيزياء الكلاسيكية. لقد انتفى
~~الاعتقاد بأن مسار الحدث موضوعي ومستقل عن المشاهد.

# ولوحظ كما يقول هيزنبرج أن النظريات الحديثة لن تأتي وليدة أفكار
~~ثورية أضيفت من خارج العلوم المضبوطة، بل على العكس لقد شقت طريقها
~~عنوة في البحوث التي كانت تحاول في دأب إنجاز برنامج الفيزياء 
~~الكلاسيكية؛ أي إن هذه النظريات نبعت من داخل طبيعتها هي. ومن ثم برز
~~السؤال كيف حدث ms30 ويحدث التحول الثوري من الداخل؟ وكيف يتطور العلم في
~~التاريخ؟ أو ما هي الدينامية الباطنية لحركات العلم في التاريخ؟ وما
~~معنى فهم العالم أو الطبيعة ومعنى الحقيقة العلمية؟ وماذا عن العلوم لو
~~نظرنا إليها تاريخيا؟

# 1

# والعلاقة بين المعرفة العلمية والثقافية. ما معايير العلم
~~وكيف نمايز بين العلم واللاعلم؟ كيف نشأت المعرفة العلمية وما وظيفتها
~~في المجتمع وحركتها في التاريخ؟

# هكذا فرضت إشكالية الأسس الأبستمولوجية للعلم نفسها في ضوء جديد
~~حددته، وألقت أضواء على أزمة العلوم الطبيعية وما انطوت عليه من مشكلات
~~فلسفية معرفية ومنطقية. هذا علاوة على الأضواء الكاشفة لإنجازات العلوم
~~بعامة بما في ذلك العلوم الإنسانية مثل علوم اللغات والأنثروبولوجيا
~~وسيكولوجيا الإدراك وسوسيولوجيا المعرفة ودراسات الثقافات المقارنة.
~~وقد أسهمت جميعا في تفسير العديد من المفاهيم السائدة وتوضيح العملية
~~المعرفية، وعدلت من أسلوب تناول الظواهر، وغيرت صورة العالم تغيرا
~~جذريا. نضيف إلى هذا الحوار المضطرم بين هذه العلوم جميعا حول محور
~~العملية المعرفية والذات والموضوع. وعلاقة المعرفة العملية بنسق
~~الموضوعات والمناظرة.

# واحتلت مشكلة تطور العلم في التاريخ مكان الصدارة منذ مطلع القرن
~~العشرين ولا تزال. وبرزت أسماء لعلماء مرموقين؛ وتعددت أو تضاربت
~~الآراء، وانعقدت مؤتمرات دولية لمناقشة القضايا المتعقلة بتطور العلم
~~في التاريخ. وتضافرت جهود علماء الطبيعة ومؤرخي العلم لصوغ اتجاه جديد
~~للبحث النظري التاريخي يمكن أن نسميه منطق التطور العلمي، وموضوعه
~~دراسة ميكانيزمات إنتاج وحركة العلم، وتحليل تطور بنية العلم، ومناهج
~~تحصيل المعارف الجديدة، واكتشاف قوانين التقدم العلمي ومعاييره، وأشكال
~~وصيغ التقدم، وعلاقة العلم بالتراث الثقافي ونسق الفكر المشترك
~~«الأبسيتمي» وعلاقة التقدم العلمي بالتقدم الاجتماعي والارتقاء
~~الحضاري، والعلم والتنبؤ بالمستقبل؛ والعلم والسياسات القومية؛ والعلم
~~والإبداع في ضوء العلوم المختلفة، والعلم والتعليم .. إلخ، والعلم وما
~~قبل العلم أي معايير الحكم على معرفة بأنها علمية ولاعلمية. وحين بدا
~~أن العلم أو إنجازات العلم تشكل خطرا يتهدد الإنسان بل والوجود
~~الحضاري فرض السؤال نفسه: هل مسيرة العلم عشوائية أم يمكن للإنسان أن
~~يحكم قبضته على مسيرة العلم تخطيطا وتوجيها ضمانا لسداد ms31 وصواب
~~تطوره؟ وبرزت أهمية فهم قوانين العلم كعملية تاريخية ممتدة وكقوة
~~اجتماعية فاعلة، سواء من زاوية معرفية أو من زاوية التوجيه العملي
~~لمسار العلم.

# وتعددت مدارس الفكر، وتعقدت مناهج التناول مع تعقد فروع المعرفة
~~واتساع نطاقها وازدياد تخصصها وغزارة إنجازاتها وعمق إشكالياتها. ومؤرخ
~~العلم لا بد وأن يضع في الحسبان كل فروع المعرفة، ويبحث العلاقات
~~المتداخلة بينها، المتواترة والمركبة. هل يدرس العلم كفرع معرفي، أم
~~العلم كظاهرة اجتماعية ونشاط له تاريخ؟ وهل هناك علم عام ينصب عليه
~~البحث وتستقى منه معطياتنا؟ وهل يدرس العالم الفرد أم العلماء كقوة
~~اجتماعية؟ وماذا عن الجوانب النفسية للعلماء المبدعين وأسباب تميزهم؟
~~وكيف عبروا عن أنفسهم، ودور البيئة والتراث في هذا كله؟ وهل يدرس
~~التسلسل المنطقي لحركة العلم وترابط الوقائع العلمية وتقديم تفسير
~~منطقي للاكتشافات؟

# وشاعت مع الحرب العالمية عبارة

# Big
~~Science

# أو النشاط العلمي المكثف والمنظم والجمعي.
~~وظهر اتجاه جديد متميز لدراسة مظاهر اطراد التقدم العلمي وأدائه
~~كمحاولة للإجابة عن هذه الأسئلة وحسم تلك الإشكاليات. وعرف هذا
~~الاتجاه باسم علم العلم

# Scientology or Science of
~~Science

# ويسميه البعض حكمة العلم

# Scientosophy

# أو الدراسة التسجيلية
~~للعلم

# Scien togoraphy

# وكانت قد توافرت
~~مادة دراسية وافية عن العلم وتاريخه وحركته وتنظيمه وتخطيطه تصلح
~~أساسا لموضوع علم العلم الذي وضع لبناته الأولى العالم البريطاني
~~المبرز جون برنال في كتابه «الوظيفة الاجتماعية للعلم» ثم كتاب «العلم
~~في التاريخ». وهذا لا ينفي محاولات سابقة منذ القرن السابع عشر، حاولت
~~أن تلقي نظرة شاملة إلى العلم ولكنها تأملية خالصة.

# ويعتبر علم العلم نسقا مركبا يتألف من أفرع وجوانب كثيرة: البنية
~~المنطقية للعلم، منطق تطور العلم، وسوسيولوجيا العلم، تنظيم العلم،
~~اقتصاد العلم وطبيعة الإبداع وسيكولوجيا النشاط العلمي، ونظرية تنظيم
~~العلم أو إدارة العلم باعتباره مؤسسة اجتماعية .. إلخ. وتجري دراسة هذه
~~الجوانب جميعها في وحدة متكاملة مع بيان تأثير كل منها في الآخر. ويهدف
~~هذا المنهج في البحث إلى الكشف عن أداء وتطور العلم كنسق خاص والإفادة
~~بهذه النتائج في النظرية والتطبيق.

# وعلى ms32 الرغم من أن الاهتمام ببحث موضوع المعرفة بعامة، والمعرفة
~~العلمية بخاصة باعتبارها ظاهرة متطورة تاريخيا ليس بالبحث الجديد،
~~فإن الجديد هو تباين وجهات النظر، وتعدد مناهج البحث والنشاط المحموم
~~إلى حد الصراع والتطاحن في هذا الصدد؛ مما يكشف عن اهتمام وحاجة ملحة،
~~وإدراك لأهمية دراسة هذه الظاهرة في إطارها الثقافي الاجتماعي التاريخي
~~مع الاستفادة بإنجازات العلوم الإنسانية التي دفعت إلى تغيير مسار
~~التفكير الفلسفي والدخول في مواجهة مع فلسفة اتخذت لنفسها اسم «الفلسفة
~~العلمية» ونعني بها الوضعية المنطقية.

# فقد شهد العلم تطورات دفعت مفكرين عديدين إلى أن ينحوا نحوا آخر
~~جديدا غير وضعي في تناول فلسفة العلم. والجدير بالذكر هنا أن الفلسفة
~~الوضعية نزعت إلى إغفال تاريخ العلم باعتباره غير ذي صلة بفلسفة العلم،
~~وبناء على الاعتقاد بأنه «لا منطق للاكتشاف» وأن عمليات ملاءمة
~~الاكتشاف العلمي والتقدم العلمي هي موضوع تختص بدراسته علوم أخرى مثل
~~علم النفس أو علم الاجتماع أو غيرهما، حيث إن فلسفة العلم مقتصرة على
~~منطق البحث فحسب، وأن عالم المنطق مهمته تحديد اللغة ضمانا لدقة
~~وتطابق الاصطلاحات، وأن ما يعنيه هو البنية المنطقية لكل القضايا
~~الممكنة التي تزعم أنها قوانين علمية.

# واعتاد فلاسفة التجريبية المنطقية النظر إلى تاريخ العلم باعتباره
~~أساسا مسجلا لعمليات إزاحة تدريجية للخرافة والهوى وغير ذلك من
~~معوقات التقدم العلمي. وتتمثل عمليات الإزاحة في إضافات متزايدة
~~باطراد وتوليف للمعارف لتندرج كل فئة من المعارف العلمية الجديدة في
~~إطار البحث العلمي الخاص بها .. وهذا هو التفسير المألوف لتاريخ العلم،
~~والذي أطلق عليه توماس كون وغيره «مفهوم التطور عن طريق التراكم» الذي
~~يتصدى له في كتابه هذا.

# وبرزت خلال حركة التمرد على فلسفة العلم هذه آراء زعمت أنها جديدة
~~وراديكالية ليس فقط من حيث مذهبها بشأن العلم وتطوره وبنيته بل وأيضا
~~من حيث تصوراتها للطرق الملائمة لحل مشكلات فلسفة العلم وبيان هذه
~~المشكلات ذاتها.

# ومن هذه الدراسات المتمردة كتاب «بنية الثورات العلمية» تأليف «توماس
~~كون» العالم الأمريكي الذي تخصص في تاريخ العلم. وصادف كتابه استجابة ms33
~~واسعة، وأثار جدلا ساخنا لم يهدأ بعد، واحتل الصدارة في جداول عدة
~~مؤتمرات دولية معنية بتاريخ العلم. وصدرت دراسات عديدة تركزت على
~~نظريته ما بين تأييد أو معارضة لها أو توضيح لآثارها وانعكاساتها على
~~مناهج بحث لفروع علمية متباينة وبخاصة العلوم الاجتماعية.

# لب نظرية «كون» فكرة النموذج الإرشادي

Paradigm
~~. وقد أخذ المصطلح عنده
~~أكثر من معنى؛ إذ اضطر إلى تحديده بدقة أكبر عند الرد على منتقديه.
~~والنموذج الإرشادي أو الإطار الفكري هو تلك النظريات المعتمدة كنموذج
~~لدى مجتمع من الباحثين العلميين في عصر بذاته، علاوة على طرق البحث
~~المميزة لتحديد وحل المشكلات العلمية وأساليب فهم الوقائع التجريبية.
~~ويركز «كون» على الطبيعة الجمعية للنشاط العلمي مؤكدا أن العالم الفرد
~~لا يمكن اعتباره ذاتا كافية للنشاط العلمي. وانتهى «كون» إلى نتائج
~~بعيدة المدى ذات طبيعة أبستمولوجية ومنهجية. ولا يرى «كون» أن هناك
~~نقلات منطقية بين النماذج الإرشادية المنفصلة إذ يشبهها بعوالم مختلفة
~~يعيش فيها الباحثون.

# والنماذج الإرشادية غير قياسية؛ إذ ثمة انقطاع أو قطيعة بين المفاهيم
~~النظرية الأساسية المختلفة في العلم. ومن ثم فإن حركة العلم، أو لنقل
~~النظريات العلمية أو النماذج الإرشادية الجديدة، ليست نتيجة منطقية ولا
~~تجريبية للنظريات السابقة عليها.. إنها لا قياسية وحقائقها نسبية، وفي
~~كل حقبة علمية أو مع كل ثورة علمية تكون السيادة لنموذج إرشادي له
~~الغلبة. والنماذج الإرشادية في تاريخ العلم الواحد مختلفة عن بعضها
~~اختلافا أساسيا، وتحل محل بعضها البعض على مدى مسار التطور التاريخي
~~للمعرفة العلمية.

# ويرفض «كون» رأي الوضعية المنطقية في اعتبار بنية النظريات العلمية
~~نسقا من العلاقات الشكلية الخالصة لأبنية لغوية؛ إذ يرى أن نسق
~~النظرية غارق أو منغمس في مخططات معرفية هادفة تحدد كلا من طابع
~~ومسارات كل تطور جديد للنظرية، وكذا أسلوب تحديد التجارب وتفسيرها. وهو
~~هنا متأثر بفكر وفلسفة «وورف» الذي استخلص بالاشتراك مع «إدوار سابير»
~~من نتائج دراساتهما للغات، مجموعة من القوانين على أساس عرقي، وانتهيا
~~إلى ما يعرف باسم فرض النسبية اللغوية.

# وحسب هذا الفرض فإن العالم ms34 الذي ندركه ونفسره قائم لاشعوريا على
~~أساس معايير لغوية محددة. ونحن نحلل أو نجزئ الواقع إلى عناصر وفقا
~~لقواعد تصنيف «وهي قواعد مجسدة في وحدات قاموسية أي مفردات اللغة»
~~ووفقا للأبنية النحوية الأصيلة في اللغة موضوع البحث. وحيث إنه لا
~~توجد لغتان متماثلتان فإن بالإمكان القول إن المجتمعات المختلفة موجودة
~~في عوالم مختلفة. فنحن نحلل الطبيعة وفق خطوط حددتها لنا لغتنا الوطنية
~~وهو ما يعني أساسا أن تنظيمها يتم على أساس أنساق اللغة الموجودة في
~~الأذهان. وهكذا ندخل في مبدأ جديد من النسبية يقضي بأن جميع المشاهدين
~~لا يسترشدون بنفس الدلائل أو الشواهد الفيزيقية وصولا إلى نفس صورة
~~الكون ما لم تكن خلفياتهم اللغوية متماثلة. وحسب فرض النسبية اللغوية
~~فإن الصور اللغوية المختلفة عن العالم يمكن أن تصنع أبنية فئوية
~~مختلفة؛ ومن ثم تؤثر على معايير التفكير، كما تؤثر بالوساطة على
~~معايير سلوك مجتمع معين.

# ولقد استطاع «كون» أن يلفت الأنظار في دراسته عن نظرية العلم وتاريخه
~~ومناهج بحثه إلى سلسلة كاملة من المشكلات التي كانت في الظل، ولكنها
~~واقعية وجوهرية لفهم بنية ووظائف المعرفة العلمية التاريخية الفعلية
~~لتطوير العلم.

# ولكن «كون» بقدر ما أثار من اهتمام ودوي، أثار شكوكا وانتقادات.
~~وانصب اتهامه بالذاتية أو النسبية الذاتية بسبب مشكلة الانتقال من
~~نموذج إرشادي إلى آخر؛ أي الثورة العلمية التي تعني في رأيه الانتقال
~~إلى عالم مغاير إدراكيا ومفاهيميا غير العالم الذي يعمل فيه
~~الباحث. لقد تغير العالم لمجرد إبدال النموذج الإرشادي. إن الباحث
~~العلمي عقب إبدال النموذج الإرشادي؛ أي عقب الثورة العلمية، يرى العالم
~~في صورة مختلفة؛ بل إن ما كان بديهيا لم يعد جزءا من خبرته حتى وإن
~~استخدم ذات المصطلحات القديمة. ذلك أن الصيغ والقواعد والمصطلحات تأخذ
~~معنى كيفيا جديدا في إطار الصورة الكلية الجديدة ذات الدلالة
~~المغايرة. معنى هذا أن الإبدال أو التحول أو الثورة ليست لها أسباب
~~منطقية أو تجريبية. ويرى «كون» في هذا دليلا على وجود عناصر لا عقلية
~~في تاريخ العلم.

# وإذا كانت الانتقادات ms35 تركزت أساسا على مفهوم «كون» لمعنى الثورة
~~العلمية؛ أي الانتقال من إطار فكري أو نموذج إرشادي إلى آخر، وما ينطوي
~~عليه هذا الفهم من إيحاء بوجود عناصر لاعقلية ونفي للارتقاء الحضاري
~~العلمي على نحو متتابع، فإننا سنجد من بين منتقديه من يحاول أن يدفع
~~بهذا الجانب اللاعقلي إلى أبعد مما ذهب إليه «كون».

# وناقش كتاب كثيرون المشكلات الفلسفية لفكرة تغيير النماذج
~~الإرشادية، ودلالة ذلك بالنسبة لجدوى الحوار بين المجتمعات العلمية
~~التي تلتزم بنماذج إرشادية متباينة، وأيضا إمكانية فهمنا نحن
~~المعاصرين للمجتمعات البدائية. وعني هؤلاء المفكرون أساسا بفكرة
~~«النسبية» المترتبة على رأي «كون» من أن النماذج الإرشادية يمكن النظر
~~إليها باعتبارها تستجيب إلى عوالم مختلفة ومن ثم يتعذر التفاهم بينهم،
~~ويستحيل حسم الخلاف باللجوء إلى أية لغة خارج النموذج الإرشادي، بمعنى
~~أن الحوار بين الثقافات هو حوار طرشان.

# يلزم عن هذا أن لا سبيل للوقوف خارج الحوار بين أنصار نموذجين
~~إرشاديين والاهتداء إلى حجج «عقلانية» ومعايير برهانية تجريبية تكشف عن
~~صواب صورة ما للعالم وخطأ الأخرى؛ إذ لكي يكون الحوار مجديا بين
~~طرفين لا بد وأن يدور داخل ذات الإطار بلغته ومفاهيمه. وواقع الحال
~~أننا مع إيماننا بالدور الحاكم للإطار الفكري في الحياة العامة إلا أنه
~~ليس دورا حاكما أبديا داخل الحياة العلمية، وليس قدرا إلا إذا كان
~~ذلك استنادا إلى أحكام قيمية على نحو ما نجد في ظل الجمود العقائدي
~~الذي يخرجنا من دائرة العلم. وإذا كان الخلاف ينشب داخل المجموعة
~~العلمية إزاء ظواهر معينة تشذ عن الإطار الحاكم، فإنها ظواهر طبيعية أو
~~واقعية ليست مبتدعة ولا مصطنعة، ومصدرها العالم أو الطبيعة؛ ومن ثم
~~فإنه لا بد - استطرادا مع نظرية «كون»، ولكن التزاما بنهج مغاير - أن
~~يكون المرجع والحكم هنا الإشارة إلى العالم الخارجي، مصدر الظاهرة،
~~وإقامة البرهان التجريبي لحسم الخلاف.

# ولكن هذا لا يمنع أن نشاهد في الحياة العامة من يرفض الإقرار
~~بالظاهرة الجديدة، ويستعصي عليه بحثها، ويسعى إلى تطويعها قسرا لإطار
~~فكري موروث أو قياس انعقد عليه الإجماع، ms36 حسب ما يرى «كون»، بيد أن
~~الأمر هنا لا يتعلق بظاهرة طبيعية يختص ببحثها العلم الطبيعي بمنهجه
~~البرهاني التجريبي، بل ظاهرة إنسانية اجتماعية أو ثقافية لها منطق
~~متميز. وهذا لا يعني أيضا الاحتفاظ بالإطار الفكري أو النموذج
~~الإرشادي القديم له ذات القدر من الصواب والإنتاجية أو الفعالية
~~العلمية بشأن النموذج الإرشادي الجديد .. ذلك أن من شاء أن يظل على
~~إيمانه بأن الأرض مسطحة له حقه في هذا، ولكن اعتقاده لن يكون ندا ولا
~~كفؤا لنظرية كروية الأرض. ثم إن الأمر هنا ليس اعتسافا، ولا اختيارا
~~إراديا بل رهن بمرجع تحتكم إليه وتدعمه أجهزة البحث التي هي جزء لا
~~يتجزأ من عناصر البرهان التجريبي.

# ولهذا نقول إن نظرية «كون» كانت مؤثرة، ولها صداها في مجال العلوم
~~الاجتماعية الثقافية، على عكس الحال بالنسبة للعلوم الطبيعية. فإن
~~زاوية رؤية الإنسان للعالم من حوله نتاج ثقافي اجتماعي موروث. وتظل هذه
~~الرؤية باقية في جوار مع رؤية علمية مغايرة. وتتألف هذه الرؤية في
~~شمولها من عناصر تضم اللغة وقواعدها ودورها في صياغة صورة العالم
~~وبنيته، ولبنات هذه البنية؛ ولهذا أثار بعض النقاد موضوع العلاقة بين
~~لغة الحياة اليومية ولغة العلم في الحياه وتجاور الاثنين معا. ويقرر
~~هؤلاء أن إطار ما نشهده في التجربة العلمية يحدده محتوى النظرية، غير
~~أن أبنية الإدراك الأساسية مثل تفسير العالم في ضوء اللغة الطبيعية
~~للحياة اليومية، تتشكل عند المستوى قبل العلمي. فالإنسان العام لا يزال
~~من الوجهة الاجتماعية هو الإنسان بمكوناته الإدراكية ووسائل تعبيره؛ إذ
~~لا يزال يدرك حسيا أن الشمس تدور حوله، ولا يزال يقول، وتفرض عليه
~~لغته قول: أشرقت الشمس، وإن كانت لغة العلم وصورة العالم في العلم غير
~~ذلك. وهذا من شأنه أن يثير قضية التواصل بين العلم ولغة العلم والعلماء
~~وبين الحياة اليومية واللغة الطبيعية والإنسان العام أو الحس المشترك
~~.. أو حدود التواصل بين العلمي في الحياة العامة.

# وأن أخطر ما وجهه المفكرون من نقد لنظرية «كون» يتعلق بتعريفه للمنهج
~~العلمي ومعاييره الخاصة بالتمييز بين العلم ms37 وغير العلم على نحو أوقعه
~~في تناقضات منطقية في تطبيقه لهذه المفاهيم. ذلك أن «كون» يساوي بين
~~مناهج بحث الأقدمين والمحدثين حتى وإن تعارضت، وعلى الرغم مما يراه
~~انقطاعا بين النظريات في التاريخ. ومنهج كون هذا يفضي، كما يرى
~~منتقدوه، إلى نسبية المعرفة. فكل معرفة صحيحة قياسا إلى نسقها
~~وبالنسبة إلى نموذجها الإرشادي. ويفضي هذا المنهج أيضا إلى التهوين
~~من شأن التحليل العقلي كمعيار حاسم في البحث العلمي. وبهذا نفتقد
~~الدليل العقلي الذي نمايز به بين العلم وغير العلم، مثلما نفتقد معايير
~~قياس التقدم العلمي. وما دام الرأي عند «كون» أن نظريات أرسطو وبطليموس
~~ونيوتن وأينشتين جميعها نظريات علمية على قدم المساواة، فليس غريبا أن
~~يظل الباب مفتوحا، ولو نظريا حسب منهج «كون»، لاحتمال عودة نظرية
~~قديمة لتحل محل أخرى جديدة طالما أننا لا نملك المعيار.

# ورأى البعض في هذا نوعا من التشاؤم الأبستمولوجي أو اللاأدرية
~~الأبستمولوجية التي تفضي إلى التشاؤم. فالنظريات جميعا سواء، ولا أمل
~~أو معيار للتقدم المعرفي للإنسانية. ولا بأس، التزاما بهذا الرأي أن
~~يستصوب البعض الردة إلى نظريات سابقة.

# إن قضية التعارض بين النظريات الجديدة والقديمة، أو الانقطاع بينهما،
~~هي قضية تتعلق بنظرية المعرفة مثلما تتعلق بقضايا منهج البحث العلمي.
~~وهذان هما جوهر العلم الحديث، ومعيار التميز بين ما هو علمي وما هو غير
~~أو قبل علمي، وهما بالتالي أحد معايير التقدم العلمي ومن ثم
~~الحضاري.

# إن الظاهرة الطبيعية أو الاجتماعية، قد تكون واحدة عند الأقدمين
~~والمحدثين، والاهتمام بهذه أو تلك قد يكون واحدا عند هؤلاء وأولئك.
~~ولكن الفارق الجوهري هو فارق معرفي من حيث محتوى المعرفة ومنهج البحث
~~الذي يقره العلم الحديث، والذي يسبغ صفته على الباحث بحكم الالتزام به،
~~وبدونه تسقط عنه صفة العلمية.

# ولهذا فإن النظريات التي أشار إليها «كون» عند المقارنة بينها وبين
~~النظريات الحديثة هي، في رأي منتقديه، نظريات غير علمية. والأمر جدا
~~مختلف عند الحديث عن نظريات بطليموس وغيره من الأقدمين السابقين على
~~المنهج العلمي الحديث أو عند الحديث عن ms38 نظريات علمية حديثة غير كاملة.
~~فالأولى غير علمية تماما، والثانية، إذا ما توافرت فيها شروط المنهج،
~~تكون خطوة على الطريق نحو نظرية كاملة تحدث تغييرا شاملا في مجال
~~بحثها؛ أعني ثورة بالمعنى الذي ذكره «توماس كون». معنى هذا أن نمايز
~~بين سعي الإنسان إلى المعرفة، وأن نضع إنجازاته في إطار عصره وسياقه
~~الاجتماعي وبنيته الفكرية، وبين البحث العلمي في عصر المنهج القائم على
~~البرهان التجريبي. وهذا السعي أو البحث مشروع أو ظاهرة اجتماعية متطورة
~~تدريجيا على مدى التاريخ، ولها شروطها التي تمايز بين
~~مراحلها.

# ثم إن هناك اتصالا بين النظريات ولكنه في اتجاه واحد وليس اتجاهين؛
~~بمعنى أن الباحث المحدث يستطيع مع التزامه بالنظرية المعاصرة أن يفهم
~~نظرية أرسطو أو بطليموس ويدرك مواطن الخطأ فيها وأسبابه، بينما من يعيش
~~بنظرية أرسطو أو يفكر بطريقة الأقدمين فقط يستعصي عليه فهم النظرية
~~الحديثة أو التحاور مع أصحابها. وهو ما يصدق أيضا على حوارنا في
~~قضايانا الحياتية.

# 2

# وماذا عن النظريات التي تثبت صحتها مثل «ميكانيكا نيوتن» ثم حلت
~~محلها نظريات أخرى أكثر نجاحا «النظرية النسبية وميكانيكا الكم»؟ يقول
~~«لأنساتا كيتا» أستاذ فلسفة العلوم في سيراليون: من الخطأ القول إن
~~نموذج البحث في إحدى النظريتين الأخيرتين حل محل نموذج البحث في
~~النظرية الأولى كبديل عنها؛ إذ يمكن الجمع بين النماذج الثلاثة والفارق
~~هو فارق في المدى والدرجة بمعنى أن ميكانيكا نويتن أكثر دقة من ناحية
~~المسافات والسرعات النهائية.

# ويضيف إلى ذلك بوليكاروف

# 3

# قائلا: إن التعديل في إحدى النظريات يحدث بوسائل مختلفة،
~~ويتناول أجزاء مختلفة أو يجري على مستويات متباينة. مستوى المعنى
~~الفيزيقي، أو مستوى الأداة الرياضية، أو مستوى الأساس المنطقي، أو
~~مستوى التفسير الفلسفي. ثم إنه لا بد من النظر في طبيعة التحول؛ فقد
~~تكون النظرية الجديدة استيعابا للقديمة وأكثر منها شمولا بحيث تغدو
~~حالة خاصة بالنسبة إليها. إنها لا تثبت زيف القديمة بل تضيف.. وإن
~~الانتقال إلى مستوى أعمق يقضي بأن ندرس الاختلافات بين مفهومين ونعتبره
~~اختلافا جوهريا إذا ما انصب ms39 على الفكرة الرئيسية والمبدأ الأساسي
~~أو المسلمة، والنسق المفاهيمي والمشكلات والمناهج؛ أي عندما نعيد
~~النظر في الأسس الفيزيقية والمنطقية والفلسفية لمفهوم ما، ويفضي بنا
~~هذا إلى تغيير في أداة الاستقراء مع نتائج أو تفسيرات جديدة ومن ثم
~~نظرية مغايرة.

# هذا نزر يسير من اعتراضات كثيرة انصبت على كتاب «توماس كون» «بنية
~~الثورات العلمية» وهي اعتراضات لم تهدمه ولكنها اتخذته منطلقا لإضافات
~~غنية ولأبحاث أكثر ثراء.





# | جيدنز: سيرة فكر في سياق كوكبي



# «بعيدا عن اليسار واليمين» و«الطريق الثالث» و«الوسطية» .. إلخ،
~~عبارات تواترت تاريخيا مثلما تواترت في عالمنا المعاصر على مدى القرن
~~العشرين بين مختلف التيارات الفكرية والأيديولوجية. وجاءت الصيغ
~~المتباينة إجمالا دعوة أو إعلان البراءة من التطرف أو يأسا من
~~المواقف الحادة أو القاطعة وتوخيا للاعتدال. وواقع الحال أن دعاتها
~~إما أنهم يتخذون من مقولتهم قناعا يخفي النوايا، ويدعون الناس إلى
~~التخلي عن مواقف محددة أو انحيازات هنا أو هناك ومن ثم يسهل، بحكم
~~عنصرة القوة، توجيههم إلى حيث يشاء الداعية، وقد تأتي الدعوة تعبيرا
~~عن أزمة في الفكر ووسائل الإنجاز، وتجسيدا لحيرة يعانيها أهل الرأي
~~خاصة حين تجف ينابيع الرصيد الفكري، ويتغير الواقع، ولا تجد أحداث
~~الحاضر في الأطر الفكرية الجاهزة أو التقليدية تفسيرا وحلولا لمشكلات
~~طارئة وملحة؛ أي حين تكون البشرية - واقعا وفكرا - على أعتاب تحول
~~جذري جديد، وبحاجة إلى إطار فكري جديد تعمل على هديه.

# ويمثل فكر «أنطوني جيدنز» تجسيدا لهذا الوضع المأزوم. وتأتي مؤلفاته
~~التي تجاوزت الثلاثين كتابا، وكذا ندواته ومحاضراته تعبيرا عن
~~تنويعات على لحن واحد: دعوة إلى الانصراف عن اليمين وعن اليسار،
~~التماسا لطريق ثالث. وحري النظر إلى فكر جيدنز في إطار السياق الذي
~~أنبت هذا الفكر، لنعرف العدو الحقيقي الذي يهاجمه، ونستكشف الوجهة التي
~~يدفع الناس إليها، وعناصر القوة أو الضعف أو التناقض أو التردد. ونلتمس
~~هذا في سياقين أو بعدين: سياق كوكبي وسياق محلي بريطاني.

# وبداية أقرر أن كتاباته تعبير عن هم غربي لن يجد فيها القارئ العربي
~~صدى لهمومه وقضاياه، هذا على ms40 عكس ما روج له المثقفون العرب من أنهم
~~والبشرية جمعاء وجدوا سبيل الخلاص في «طريقه الثالث» كأنه تضمن
~~حلولا لمشكلات الجنوب، أو أنه الطريق الثالث الأوحد والوحيد، على
~~الرغم من أن الطرق الثالثة كثيرة الآن في الجنوب والشمال: بل يوجد في
~~بريطانيا ذاتها «حزب الطريق الثالث» الذي أسس عام 1990م وهو بطبيعة
~~الحال غير حزب العمال الذي يعمل له جيدنز مفكرا ومنظرا. ولكن أهمية
~~كتاباته تأتي من كونه كتابا كاشفا عن واقع حال الفكر الغربي: التاريخ
~~التطور - الأزمة - الخصائص. وتتمثل قيمتها بالنسبة إلى القارئ العربي -
~~الذي عاش ردحا طويلا من الزمن أسير الإطار الفكري الغربي، ويراه
~~مسلمة وحقا وحقيقة - في أنه يكشف أن الحقيقة ليست هذا الفكر، وأن
~~الفكر الغربي شأن كل الأطر الفكرية في حقيقة مطلقة، بل وجه لواقع نسبي
~~في الزمان والمكان. وتكشف كذلك عن خاصية ذات وجهين، سلبي وإيجابي، في
~~فكر الغرب: الوجه الإيجابي هو فعل التداول والحوار الحر المنتج بشأن
~~قضايا المجتمع بين أهل الرأي. والجانب السلبي هو أن الغرب يعيش أزمة
~~فكر، ولكنها أزمة تضعه على طريق تحول جذري، أو هي مخاض ميلاد الجديد ..
~~وتتهيأ إمكانات التحول وتجاوز الأزمة لتشملنا.

# ولكن هذا لا ينفي خصوصية مشكلاتنا وخصوصية فعلنا الغائب أيضا، ومن
~~ثم ليس علينا أن نكون مجرد صدى، بل فعلا إبداعيا نشطا أصيلا نفكر
~~لأنفسنا في سياقين محلي وكوكبي، ونهتدي إلى طريقنا، وإن اشترك في بعض
~~عناصره مع طرق أخرى.

# السياق الكوكبي إلى الجذور

# النصف الثاني من القرن العشرين حقبة درامية بكل أبعادها، مؤلفة
~~من فصلين، الحركة والتحول فيهما بين نقيضين تامي التناقض في
~~الفكر والطموحات والآليات والسياسيات. وامتد أثر هذا إلى الجذور
~~عمقا، وتجاوز الحدود القومية إلى آفاق كوكبية.

# المشهد الأول بعد الحرب العالمية الثانية، قطبان أيديولوجيان
~~يبسطان هيمنتهما وبينهما صراع ومنافسة أو حرب صامتة وصفت
~~بالباردة، بعد أن خمد أوار حرب ساخنة مأسوية النتائج والدلالة.
~~والمشهد الثاني في العقد الأخير، قطب واحد أوحد جبار متكبر له
~~المشيئة، إلى حين. البداية فكر متماسك ويقين ms41 هنا وهناك أمل في
~~التحرر وإصلاح ما فسد ومراجعة إنجازات العقل. والنهاية شك وسيولة
~~فكرية وافتراس شرس بالمستضعفين من البشرية. البداية تجديد العهد في
~~الاحتكام إلى العقل الذي اهتز عرشه إثر حربين عالميتين وتجديد
~~الثقة بالنظرية. والنهاية سقوط الإيمان باليقين والعقل وبالأنساق
~~الفكرية المطلقة. البداية جهد للتنمية والإعمار وإعادة البناء في
~~إطار نظريتين متصارعتين: معها النظم الحاكمة باسم الاشتراكية،
~~مثلما سقطت الاشتراكية ومجتمع المساواة، والليبرالية ومجتمع
~~الرفاه. والنهاية أزمة هنا وهناك؛ سقطت الليبرالية وارتدت أو
~~تحولت إلى ما يسمى بالليبرالية الجديدة ودولة الحد الأدنى من حيث
~~الرعاية أو الرفاه الاجتماعية، ودولة الحد الأدنى أيضا من حيث
~~القوانين المنظمة لحركة ودور ونشاط رأس المال. البداية عالم يثق في
~~النظم والقوانين على الصعيدين المحلي والدولي، والنهاية عالم شارد
~~مغترب مضطرب أو كما يصفه جيدنز «عالم منفلت».

# وهكذا يعيش العالم الآن أزمة عميقة الجذور تجسدها حالة السيولة
~~الفكرية أو الشواش الفكري: جفت ينابيع التقليد بكل معانيه وأزمانه،
~~وتداعت أركان النظام والنظريات المطلقة والأنساق الفكرية الجامدة،
~~وتعيش الإنسانية بغير رؤية نظرية مرجعية هادية تتصف بالدينامية
~~السريعة تسترشد بها في حركتها. وتجاوز البعض وأعلن سقوط الأنساق
~~الفكرية جميعها مطلقة أو نسبية، وارتد البعض الآخر بعد أن أصبح
~~خاوي الوفاض من أي جديد يهديه، ارتد إلى متاع فكري أصولي موروث
~~يستعين به على خواء حياته، وهو في الحالتين غريب ومغترب، عاطل من
~~آلية الفكر والفعل اللذين يربطانه بالواقع؛ ذلك أن الإنسان/المجتمع
~~يتحرك لزوما في تطوره الاجتماعي والتاريخي والإنتاجي، وبحكم وعيه
~~بنفسه وبوجوده وفق إطار أو نسق ثقافي/فكري مرحلي أو نسبي، يحقق له
~~التكيف الفردي والاجتماعي وفق مستوى حضارة العصر، ويهيئ له قوة دفع
~~لحركته المستقبلية التنافسية. ويمثل هذا النسق مرجعيته المرحلية في
~~تشخيص وتحليل الظواهر من حوله. إنه يتحرك لزوما من نسق إلى نسق،
~~وليس في حالة سيولة تفقده الهداية والرشاد. وطبيعي أن لحظة
~~الانتقال هي لحظة آلام مخاض التغيير، وكانت دائما لحظة محدودة
~~الحدود، محلية الطابع.. أما الآن فالتغيير عالمي النطاق والظواهر
~~المطروحة كوكبية الوجود ms42 .. والأخطار الماثلة ماحقة للإنسان كنوع
~~بشري .. المستقبل المأمول محفوف بالأخطار واحتمالات تخلف البعض
~~وهيمنة البعض الآخر، بحكم إنجازات العلم والتقانة، قرين الفعالية
~~الاجتماعية هي احتمالات هيمنة شاملة على المستقبل بعيد المدى ..
~~الاحتكار تجاوز الاقتصاد إلى احتكار المصير الإنساني جملة.

# وفي ظل حالة السيولة والشواش الفكري يلتمس الإنسان/المجتمع
~~طريقا للخلاص هنا وهناك، ولكن في إطار من الشك وعدم اليقين.
~~ويتجلى هذا واضحا في العديد من النزاعات الفكرية الموسومة
~~بالبعدية أو بالجديدة أو بالنهاية أو شبيه: مثل ما بعد المودرنز
~~وما بعد الحداثة، وما بعد توافق واشنطن .. إلخ، أو الليبرالية
~~الجديدة واليسار الجديد والاشتراكية الديمقراطية الجديدة، أو
~~الكينزية الجديدة وحزب العمال الجديد .. أو نهاية التاريخ ونهاية
~~الاشتراكية .. أو شبه إقطاعي وشبه رأسمالي .. وجميعها مسميات تعني
~~انصرافا عن ماض، ومستقبلا غائما، وأملا في جديد غير محدد
~~المعالم والطريق.

# الفصل الأول دراما النصف الثاني من القرن العشرين؛ انتصار لحركة
~~التحرر الوطني سياسيا «أو هكذا!» ووعد بانتصار الحريات وأمل في
~~التنمية والرخاء عن اليسار واليمين. والفصل الثاني أزمة وردفة
~~وتبعية الضعفاء للأقوياء، واتساع الهوة بين الفقراء والأغنياء
~~داخل المجتمعات وفيما بين المجتمعات. الفصل الأول رفض قاطع لأن
~~تكون آلية السوق هي الحاكمة لمصائر الشعوب والمجتمعات لما يمثله
~~هذا من أخطار مدمرة. والفصل الثاني دعوة الليبرالية الجديدة لأن
~~تكون الحاكمية لآلية السوق المتحررة من كل القوانين والضوابط.
~~الفصل الأول إيمان عميق بأن القوى العاملة خاصة البروليتاريا لا
~~تزال على طريق الصعود وأنها الأمل في التغيير.

# الفصل الثاني انحسار دور البروليتاريا أو ذوي الياقات الزرقاء
~~وظهور قوى عاملة كبيرة وفاعلة من بين ذوي الياقات البيضاء. بل
~~تغير كيفي في قوى الإنتاج وأدوات وإدارة الإنتاج. والمفارقة
~~الصارخة أنه في عصر فيض المعلومات وأدوات المعرفة تتفاقم أزمة
~~السيولة الفكرية وتتفاقم حالة افتقاد النسق المرجعي.

# وشهد الفصل الثاني تغيرا مفصليا في مسار تطور ودور وفعالية
~~المجتمعات وفي علاقة القوى بينها، وهو التغير الموسوم بالعولمة،
~~وإن كانت الكلمة غير محددة المعنى والمدلول شأن كلمات أخرى كثيرة
~~تزخر بها حياتنا الثقافية. تغير ms43 المشهد العالمي، ودفع هذا التغير
~~بجميع الأطر الفكرية إلى الخلف بعد أن أفلت الواقع الحياتي من بين
~~محدداتها ومعاييرها.

# وإذا كانت العولمة لها ركائزها وتجالياتها العلمية والتقانية
~~وتجالياتها الوظيفية للمجتمعات وللوعي الإنساني، إلا أن لها أيضا
~~تجليات ونتائج وظيفية تمثل الركيزة لقوى الليبرالية الجديدة. أولى
~~هذه النتائج هي حركة نقل الأموال والمضاربات السريعة في العالم.
~~وثانيتها أنها دعمت طرازا جديدا من النظام الشمولي الكوكبي على
~~عكس كل ما يشاع عن سقوط الشمولية؛ إذ إن الشمولية ليست نظاما
~~مستبدا سياسيا، بل هي، وكما حدد جيدنز، قوة أو نظام أو قطب له
~~هيمنة على مجالات الاقتصاد والثقافة والإعلام والقوة العسكرية
~~والعلاقات الدولية.

# ولكن العولمة تتعدد وتتباين معانيها مع تباين مقاصد المتحدثين
~~عنها والداعين إليها أو إلى مناهضتها. فهي حينا زعم بأن الكوكب
~~قرية واحدة تهاوت فيها الحدود القومية مع إعلان وفاة أو نهاية
~~الدولة - الأمة - القومية. والعولمة أيضا تدويل للحياة الاقتصادية
~~والسياسية سقطت معه الحواجز الحمائية، وهي الحدود المفتوحة للشركات
~~المتعدية القومية لدخول استثماراتها المالية ومنتجاتها، وتكريس
~~للاستسلام لآليات السوق الحرة المتحررة من الضوابط والقوانين
~~الاجتماعية. ويرى البعض الآخر العولمة في ضوء التحولات العلمية
~~التقانية وتجلياتها، من حيث حالة التماس والاتصال المباشر بين
~~الناس أفرادا وجماعات على صعيد الكوكب، وتأثيراتها السلوكية
~~والثقافية الممتدة إلى أعماق الوعي الباطني للإنسان، وتدفق حر آني
~~للمعلومات له انعكاساته على وعي الفرد وثقافة المجتمع والعلاقات
~~بين الحكام والمحكومين. ويراها هؤلاء خلفا جديدا لاقتصاد جديد هو
~~اقتصاد المعرفة وما له من تجليات نافذة إلى كل جوانب
~~الحياة.

# وتتجلى أيضا حالة الشواش الفكري لدى اليسار واليمين من خلال
~~توجهات وكتابات الكثيرين من المفكرين الضالعين في عملية التغيير أو
~~التجديد أو لنقل محاولات الترميم، إذا صح هذا الوصف، أو الالتفاف
~~على الواقع والحديث بلغة مقبولة ظاهريا للتعبير عن أهداف تقليدية
~~مضمرة.

# ولنقرأ معا ما قالته «سوزان جورج» في كلمتها تحت عنوان «موجز
~~تاريخ الليبرالية الجديدة» أمام مؤتمر «السيادة الاقتصادية في عالم
~~معولم»، الذي عقد في 24-29 مارس 1999م، حيث تجمل ms44 في حديثها
~~تشخيصا لواقع حال العالم في المشهدين الأول والثاني، وتقول: «عقب
~~الحرب العالمية الثانية، كان كل مفكر اقتصادي أو سياسي إما كينزي
~~المذهب وإما ديمقراطيا اشتراكيا، وإما اشتراكيا ديمقراطيا
~~مسيحيا، وإما يمثل لونا من ألوان الطيف الماركسية. أما فكرة أن
~~السوق ستكون صاحبة الدور الرئيسي في اتخاذ القرارات الاجتماعية
~~والسياسية؛ أو فكرة أن الدولة سوف تتنازل طوعا عن دورها في
~~الاقتصاد؛ أو أن المؤسسات الاقتصادية الكبرى ستكون لها حرية كاملة،
~~وأن النقابات سيأفل دورها وأن المواطنين سيتمتعون بحماية أقل
~~كثيرا مما كانت عليه الحال عقب الحرب العالمية الثانية .. هذه
~~الأفكار لو قيلت لبدا صاحبها مجنونا.»

# وتضيف: أصدر الباحث الكبير «كارل بولاني» رائعته «التحول العظيم»
~~عام 1944م. والكتاب نقد شرس لضراوة مجتمع القرن ال 19 الصناعي
~~المرتكز على السوق الحرة. وله مقولة نبوءة؛ إذ قال إن «السماح
~~لآلية السوق بأن تكون المدير الأوحد الموجه لمصير البشرية
~~وللبيئة العالمية .. يعني تدمير المجتمع. وإنما الأولوية للمجتمع
~~على النظام الاقتصادي.»

# وتستطرد قائلة: «الآن النقطة المحورية في الليبرالية الجديدة
~~السائدة تتمثل في: آلية السوق هي التي توجه قدر ومصير البشر.
~~الاقتصاد؛ بمعنى الشركات العملاقة وحركة الأموال والمضاربات، هو
~~المحدد لقوانين المجتمع وليس العكس.»

# وأبرز فلاسفة الفكر الاقتصادي لليبرالية الجديدة وزعيمهم
~~«فريدريك فون هاييك»، ومن تلامذته «ميلتون فريدمان»، صاحب مقولة
~~«المجتمع العالمي قرية». والسيدة الحديدية «مارجريت تاتشر» رئيسة
~~وزراء بريطانيا في السابق، والملقبة باسم السيدة «تينا -

# Tina
~~» وهي الأحرف الأولى من
~~مقولتها المشهورة: «لا بديل»

# There is no
~~Alternative
~~؛ أي لا بديل عن الرأسمالية في
~~صيغة الليبرالية الجديدة والسوق الحرة الطليقة، وكأن الليبرالية
~~الجديدة قانون طبيعي أو قوة طبيعة مثل الجاذبية، ولا سبيل أمام
~~البشر للفكاك منها، والتي وصفها «فوكوياما» بعبارة: نهاية
~~التاريخ.

# وكان «ريجان» في الولايات المتحدة و«مارجريت تاتشر» في بريطانيا
~~أكبر زعيمين يعملان في تناسق على إنجاز سياسات الليبرالية
~~الجديدة.

# وتعتمد هذه السياسات، كما صرحت تاتشر، على «الداروينية
~~الاجتماعية التي ترى الصراع محور ومبرر الوجود بين الأمم والمؤسسات
~~والأفراد، وأن المنافسة تفرق بين ms45 الذئاب والخراف ، وبين الرجال
~~والعيال، وبين الصالح والطالح. المنافسة آليتنا لتدبير الموارد
~~الطبيعية أو البشرية أو المالية مع أكبر قدر من الفعالية
~~والكفاءة.»

# وتستطرد تاتشر، المتحدثة باسم الليبرالية الجديدة فتقول:
~~«مهمتنا بلوغ المجد في سياق اللامساواة، وأن نرى كيف أن المواهب
~~والقدرات تجد متنفسا وتعبيرا لها من أجل فائدة الجميع. لا نعبأ
~~بالمتخلفين في مارثون المنافسة .. الناس غير متساوين بالطبيعة؛
~~وهذا خير .. لا فضل للضعفاء ذوي الحظ السيئ في التعليم؛ ومن ثم
~~فإن ما يصيبهم يستحقونه، لأن الخطأ خطؤهم وليس خطأ
~~المجتمع.»

# ولنتذكر هذه القيم لليبرالية الجديدة عن اللامساواة وعن المنافسة
~~والفعالية والكفاءة لدى الأفراد .. إلخ. ذلك أن جيدنز حين نعرض
~~لمقولاته نراه يؤكدها ولكن في ثوب لغوي مغاير.

# وبعد رونالد ريجان وجورج بوش جاء بيل كلينتون رئيسا للإدارة
~~الأمريكية، وهو الذي قال في خطاب له «الزملاء الأمريكيون، لقد
~~اهتدينا إلى طريق ثالث.» وكان مستشاره هو أنطوني جيدنز. وبعد حزب
~~المحافظين برئاسة مارجريت تاتشر ثم جون ميجور جاء توني بلير رئيسا
~~لوزراء بريطانيا بصحبة معلمه الروحي أنطوني جيدنز. وهكذا وكأن
~~القدر ألقى على أنطوني جيدنز مهمة اكتشاف مخرج في ضوء «لا بديل عن
~~الرأسمالية وصيغة الليبرالية الجديدة وسقوط النظام الحاكم باسم
~~الاشتراكية.» وتهيأت بذلك فرص صنعت من جيدنز نجما ساطعا في سماء
~~الفكر العالمي، دعمته أجهزة الإعلام، بحيث طبقت شهرته الآفاق دون
~~سواه. ويرى البعض أن جيدنز هو الرابع بين مؤسسي علم الاجتماع
~~السياسي بعد ماركس ودور كاييم وفيبر. وأثارت كتبه حوارات ساخنة
~~داخل الغرب ولا تزال. وتباينت الآراء بحدة في تطرفها يمينا
~~ويسارا، كأن فكره مناسبة ليترسخ اليمين واليسار من خلال
~~الحوار.

# كان هذا هو السياق الكوكبي الذي انبثق عنه فكر جيدنز. ولكن ماذا
~~عن السياق المحلي البريطاني حتى تبين لنا أبعاد المواجهة وحقيقة
~~الخصوم الذين يتصدى لهم جيدنز حين يدعو إلى التخلي عن اليسار و«عن
~~اليمين»، ثم إلى أي جهة يدفع بالقارئ.

# السياق المحلي

# بات توني بلير زعيما لحزب العمال وأنطوني جيدنز هو المفكر
~~والمنظر الاجتماعي والسياسي للحزب ms46 نفسه . والمعروف أن هذا الحزب
~~من سلالة الاشتراكية الديمقراطية التي بدأت جذورها كطريق وسط أو
~~ثالث في أواخر القرن ال 19. وكانت الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية
~~في الأصل أحزابا ماركسية. وأسس الرعيل الأول اتحاد الديمقراطيين
~~الاشتراكيين

# Social Democrats (SFD)-Federation

# ليمثل الطبقة العاملة في بادئ الأمر. وانحل هذا
~~الاتحاد وتشكلت بديلا عنه لجنة تمثل العمال عام 1900م وتحولت
~~هذه فيما بعد إلى حزب العمال البريطاني. واتخذ الحزب في البداية -
~~تحت رعاية وتوجيه سيدني ويب «1859-1947م» وزوجته بياترس ويب
~~«1858-1947م» - نهجا عرف باسم الفابية. وهذه سياسة متمايزة عن
~~النهج الماركسي، تتمثل عناصرها في التحول أو التطور التدريجي نحو
~~الاشتراكية واتخاذ الطريق البرلماني وليس التحول الثوري
~~العنيف.

# مع حالة النمو والانتعاش في أوروبا الغربية بفضل مشروع مارشال
~~لإعادة التعمير وتنشيط التجارة تراجع التيار اليساري داخل حزب
~~العمال البريطاني. ورأى الحزب إمكان الإصلاح والتطوير في إطار
~~التوافق مع الرأسمالية والاعتماد على الداخل. واتجه الحزب إلى
~~التأكيد من جديد على نظام دولة الرفاه الذي بدأ قبل الحرب ثم أوقف
~~بسببها. وأصدر عالم الاقتصاد والاجتماع البريطاني وليم هنري
~~بيفريدج «1879-1963م» تقريره عام 1942م تحت عنوان «تقرير عن الضمان
~~الاجتماعي والخدمات المتحدة»، أعلن فيه صراحة الحرب ضد الفقر
~~والجهل والمرض والفساد السياسي والبطالة. وأن دولة الرفاه هي
~~الأداة المنوط بها هذه المسئولية. والجدير ملاحظته هنا أن هذا
~~التقرير، تحديدا ينتقده جيدنز في معرض رفضه المتكرر لدولة الرفاه
~~باعتبارها اليمين؛ إذ يرى جيدنز أن هذا التقرير يركز على مسائل
~~سلبية تماما. يقول جيدنز: حري بنا اليوم أن نتحدث عن «الرفاه
~~الإيجابي». الذي يسهم فيه الأفراد والإدارات .. وأن يكون الرفاه
~~أداته لخلق الثروات.

# واتجه اليسار الأوروبي بعامة إلى العمل داخل إطار التوافق مع
~~الرأسمالية. وعزز هذا الاتجاه أن اليسار الأوروبي فقد الثقة
~~تدريجيا في النظام السوفيتي كنموذج رائد، خاصة بعد أحداث المجر
~~في الخمسينيات وقمع القوات السوفيتية للتمرد داخل المجر. ثم بعد
~~ذلك غزو القوات السوفيتية لتشيكوسلوفاكيا عام 1968م، هذا علاوة على
~~افتضاح الوجه الاستبدادي للستالينية وأثارها الاجتماعية
~~والفكرية.

# ولكن خلال ms47 الربع الأخير من القرن العشرين؛ أي خلال الفصل أو
~~المشهد الثاني لواقع حال العالم، تزايد السخط داخل حزب العمال،
~~وقال جيمس كالاهان عبارته المشهورة: «لم يعد بالإمكان التزام النهج
~~القديم» وشهدت بريطانيا أحداث «شتاء السخط أو الغضب» عام 1979م.
~~وصعدت التاتشرية وسياسة الليبرالية الجديدة مقترنة بالعصا الغليظة
~~ضد العمال، وسحقت إضراباتهم وفككت نقاباتهم.

# واشتدت معاناة الحركة العمالية البريطانية بعد أن منيت بالهزيمة
~~عام 1981-1982م، حين حاول طوني بن مقرطة وردكلة «إضفاء طابع
~~ديمقراطي وراديكالي على الحزب» عن طريق منح القواعد سلطات أكثر.
~~وتولى زعامة الحزب من بعده نيل كينوك

# Niel
~~Kinnock
~~، الذي أعاد الحزب إلى وضع غير منحاز
~~لليسار. ومهد كينوك بذلك الأرض لزعامة توني بلير ولأمركة حزب
~~العمال الجديد. ويقول عنه «دانييل سنجر» أصبح بلير في حاجة إلى
~~تسويق النموذج الأمريكي داخل الحزب وداخل بريطانيا تحت اسم «الطريق
~~الثالث» أو «لا يمين ولا يسار» ويضيف وكما عبر معلمه الروحي أنطوني
~~جيدنز بقوله: «زلزلت التاتشرية أركان المجتمع البريطاني.» ولكن مع
~~استعادة الحوار السياسي .. ومع المزيد من التفكير الحر .. يمكن أن
~~تغدو بريطانيا الشرارة التي تنطلق منها عملية إبداعية بين الولايات
~~المتحدة والقارات الأوروبية.

# وهكذا تغير حزب العمال فكرا مثلما تغير اسما وبنية؛ إذ أصبح مع
~~توني بلير حزب العمال الجديد، ليؤكد التمايز عن تاريخه. واختفت
~~صورة العامل من قيادته لتحل صورة رجل المال والأعمال. والجدير
~~بالذكر هو ما أورده دانييل بن سعيد في ورقة تحت عنوان «وسط جديد
~~باسم الطريق الثالث»، قال: «لاحظت صحيفة إنترناشيونال هيرالد
~~تريبيون أنه عند انعقاد مؤتمر حزب العمال الأخير لم تعد طرقات
~~منطقة بلاك بول تزخر بعمال المناجم في سترات العمل «الأفرول»، بل
~~ازدحمت برجال الأعمال الكبار وكبار المحامين والمستشارين
~~والإداريين، وكل منهم يرتدي سترات الاحتفالات الرسمية، ويحمل هاتفه
~~النقال. وأن أبرز الشخصيات القريبة من توني بلير من أغنى أغنياء
~~بريطانيا، والنخبة الاجتماعية من أرقى درجات السلم الاجتماعي أصحاب
~~ومديري البنوك والمؤسسات الصناعية والمالية الكبرى.»

# الطريق الثالث وأصولية السوق

# نذر جيدنز جهده لإطلاق هذه الشرارة. ms48 وتمثل جهوده الفكرية محاولة
~~في هذا الاتجاه. والتمس بجهوده صوغ معادلة بين واقع حال يسار مهزوم
~~مأزوم، ويمين مأزوم ولكنه متربع على قمة السلطة ويؤكد أنه نهاية
~~التاريخ ولا بديل عنه. أزمة اليسار ليست في انتشاره؛ فالتيارات
~~اليسارية كثيرة هنا وهناك في الغرب تحت مسميات لأحزاب ومنظمات
~~أهلية عديدة، ولكن المشكلة التي تواجه اليسار - بكل ألوان الطيف -
~~هي القدرة على تقديم إطار فكري جديد بديل يحوز الثقة ويبدو
~~متماسكا ومواكبا للتطور الكوكبي. وتتمثل أزمة اليمين أيضا في
~~سقوط أطره الفكرية الموسومة بالتقليدية بل والجديدة التي مضت أو
~~قضت من دون أن يشير إليها أو يلحظها أحد. ونذكر هنا كمثال توافق
~~واشنطن الذي ولد ميتا مع ما أثاره من أزمات مدمرة.

# ونشير في هذا الصدد إلى ما قاله جوزيف ستيجليتز

# Stiglitz Joseph

# في ورقة له
~~تحت عنوان «نحو توافق جديد للطريق الثالث».

# في 9 مايو 2001م والجدير بالذكر أن ستيجليتز هو أستاذ الاقتصاد
~~بجامعة ستانفورد، وشعل منصب رئيس مجلس المستشارين الاقتصاديين
~~للرئيس بيل كلينتون، وشغل قبل ذلك منصب الاقتصادي الأول في البنك
~~الدولي، وكان رائد إنجاز توافق واشنطن ثم رائدا بعد ذلك لمحاولة
~~إنجاز ما يعرف باسم «ما بعد توافق واشنطن»

Post
~~Washington Consensus
~~.

# ويعبر حديثه عن الأزمة والحيرة إذ يقول: «إن من كانوا يحلمون
~~بأن يحقق توافق واشنطن نجاحا وهيمنة هم أنفسهم الدين يعملون من
~~أجل - ما بعد توافق واشنطن - ويوضح أن أيديولوجية اليمين تجسدت في
~~«توافق واشنطن» المعبر عن النزعة الأصولية للسوق لدى الليبرالية
~~الجديدة، ويضيف:
~~«ولم تكن هذه النزعة أكثر نجاحا من الاشتراكية، وإن مضت أخطاؤها
~~من دون أن يشير إليها أحد.» ويستطرد قائلا: «وحققت بلدان شرق آسيا
~~نجاحات مذهلة حين التزمت سياسة مخالفة لما يفرضه توافق واشنطن
~~واقتصاد السوق الحرة المسمى الليبرالية الجديدة .. خاصة أن أزمة
~~1997م التي عانت منها البلدان حدثت من جراء نصائح صندوق النقد
~~الدولي ووزارة الخزانة الأمريكية .. لقد حان الوقت لتأسيس توافق
~~«طريق ثالث» جديد ينبذ نظرة الليبرالية الجديدة التي انبثقت عن
~~توافق ms49 واشنطن، ويعمل من أجل نظرة متوازنة بين السوق والحكم، ولا
~~يخلط بين الوسيلة «الخصخصة والتحرير» والغايات».

# صعد نجم أنطوني جيدنز واقترن اسمه بالطريق الثالث أو الاشتراكية
~~الديمقراطية في ثوب جديد، كما يحلو له أحيانا أن يسميه. ويمثل
~~الطريق الثالث مشروعه الفكري، ويتميز جيدنز بأن له قاموسه اللغوي
~~ومفاهيمه المميزة مما يوجب الإلمام بمختلف جوانب فكره ومدلولات
~~مصطلحاته قبل الحكم عليه. ويستهل جيدنز مشروعه الفكري «الطريق
~~الثالث» برؤية تشخيصية لواقع حال العالم الجديد بعد التقليدي، الذي
~~بدا في رأيه منذ عقدين اثنين أو أكثر قليلا. يصف العالم فيقول:
~~«نحن نعيش في عالم مخرب مدمر بشكل جذري ويحتاج بالتالي إلى أدوية
~~وعلاجات جذرية راديكالية.»

# ويقول في إحدى محاضراته:
~~«ونحن نودع القرن العشرين أرى أننا لسنا إزاء عالم على قدر عال
~~من التنظيم والقدرة على التنبؤ وخاضع ليسطرتنا، بل على العكس؛ إذ
~~إننا إزاء عالم شارد مضطرب، أو إن شئت فقل عالم منفلت؛ ومن ثم
~~فبدلا من الحديث عن زيادة الدمج الكوكبي حري بنا أن نناقش
~~التحولات الأساسية التي طرأت على أسلوب عالمنا واستبيان حقيقتها.
~~إن هذه التحولات لا تتضمن فقط تحولات في وعينا الباطني وفي
~~هويتنا.»

# وينظر إلى الواقع الجديد نظرة شك: ويرى المستقبل أكثر إثارة للشك
~~في النفس؛ إذ يقول: «نحن في مستهل زلزلة للمجتمع العالمي من أساسه
~~.. ونحن لا نعرف إلى أين سيمضي بنا»؛ ولهذا يرى في ضوء هذه الأزمة
~~وحالة الشك والغموض الحاجة إلى إنشاء موقع وسط راديكالي مبني على
~~الاعتراف بأن الحاضر في حالة فيض وعملية دفق، وأن نشرع في إعادة
~~تجميع الاهتمامات التقليدية التي يمكن للوسط الراديكالي أن يحفزها
~~ويحركها.»

# ويمهد الأرض لمشروع الطريق الثالث بانتقاد اليسار-التقليد، ويصفه
~~ب «الشبح الذي ثار قلقه وقلق الغرب، وهو الاشتراكية بكل ألوان
~~طيفها، وقد عاد إلى عالمه السفلي واختفى ..» وفي عبارة أخرى متكررة
~~يقول: «إن الاشتراكية التي طننت أنها ستدفن الرأسمالية دفنتها
~~الرأسمالية .. التي أصبحت هي المطلق ولا بديل عنها.» ويقول في
~~تبرير ذلك: «لا يسع أي امرئ إلا أن ms50 يخلص إلى نتيجة مفادها أن
~~العالم في آخر القرن العشرين لم يتحول على نحو ما تنبأ له مؤسسو
~~الاشتراكية وقتما التمسوا توجيه حركة التاريخ .. لقد اعتقدوا أننا
~~كبشرية كلما زادت معرفتنا بالواقع الاجتماعي والمادي، زادت قدرتنا
~~على التحكم فيهما وفاء لمصالحنا .. ويمكن للبشر أن يصبحوا سادة
~~مصيرهم ولكن جاءت الأحداث غير مصدقة لهذا.»

# وينتقد اليسار الذي يقرر أن القوى العاملة المطحونة هي القوة
~~المحركة للتاريخ نحو غاية مرسومة، فيقول: «ينبغي التخلي عن فكرة أن
~~ثمة قوى منوط بها إنجاز أهداف مرسومة للتاريخ بما في ذلك الفكرة
~~الميتافيزيقية التي تزعم أن التاريخ صنعة المعوزون.» بيد أننا إذا
~~أبدلنا كلمة «المعوزون» بعبارة «المنتجون المظلومون أصحاب المصالح
~~المهضومة» سوف يتغير المعنى ويتجلى تناقضه حين يقرر في حديثه عن
~~أسباب العنف الاجتماعي: «إن العنف ينشأ ببساطة في أغلب الأحيان من
~~صدام المصالح والصراع من أجل السلطة. ومن ثم نرى أن هناك كثيرا من
~~الأوضاع المادية التي يتعين تغييرها بكل صرامة، والنضال ضدها والحد
~~منها.» وطبيعي حين يدور الصراع سوف تتعدد الرؤى ومناهج العمل ويظهر
~~يسار ويمين.

# ونحن لا يسعنا إلا أن نقرر أنه على حق؛ إذ ينتقد نظم الحكم
~~الاشتراكية ويصفها بالبيروقراطية، وينتقد المفكرين الاشتراكيين
~~لهذه النظم بالجمود، وأن الواقع وقضاياه تجاوز الأطر الفكرية
~~لليسار ولليمين «التقليديين». ولكن لنا أن نتساءل، هل سقوط النظم
~~الإدارية أو نظم الحكم يعني سقوط التوجه الفكري جملة نحو عدالة
~~اجتماعية أو تغيير علاقات المجتمع؟ وهل نقده لرؤية الاشتراكيين عن
~~أن المعرفة ستجعل البشرية سيدة مصيرها .. هل هذا النقد منصب على
~~المعرفة واستخدامها وتوظيفها بشكل مطلق أم على قوى صاحبة مصالح
~~تستثمر المعارف تحقيقا لمصالحها من دون بقية المجتمع؟ وهذا من
~~شأنه أن يولد صراعا وحراكا اجتماعيا تتباين وتتصارع بشأنه
~~الرؤى والأفكار يمينا ويسارا.. أو محافظون وراديكاليون دعاة
~~تغيير.

# والجدير ملاحظته أنه في نقده للاشتراكية والإعراب عن سعادته
~~بعودة الشبح إلى عالمه السفلي يرى أن الاشتراكية غرست قيما
~~وأفكارا تجسد أماني ومعاني ترسخت في وجدان الناس. لذلك يتعين -
~~حسب ms51 رأيه - مع محاولة إعادة هيكلة فكر الغرب ونهجه في الحياة؛ أن
~~يضفي الطريق الثالث معاني جديدة على تلك القيم والأفكار حتى يتحرك
~~الناس معه؛ أي ينتحل القيم التي غرستها الاشتراكية. وهذه هي إحدى
~~المهام الأساسية في كتابات جيدنز.

# ولكن جيدنز بقدر وضوحه وقسوته الشديدين في نقده لليسار بكل صوره
~~ومشاربه نجده غامضا في نقده لليمين، ليس اليمين عنده هو
~~الليبرالية الجديدة، ولا العولمة بمعنى السوق الكوكبية للمضاربات
~~والحدود المفتوحة للشركات متعدية القومية، ولا العنف الموجه ضد
~~الشعوب الرافضة للهيمنة، ولكن اليمين موضوع النقد والهجوم هو دولة
~~الرفاه الكينزية التقليدية، ثم بعض أساليب الحداثة الغربية في
~~الإنتاج؛ إذ تراه - عن حق - يرفض ما اصطلح على تسميته النزعة
~~الإنتاجية

Productiveism
~~، والتي
~~تعني أنانية المصالح في السعي إلى أقصى قدر من الربح من خلال
~~المزيد من الإنتاج من دون اعتبار لتدمير الطبيعة. أي إنه يرفض هنا
~~الإنتاجية لأسباب أيكولوجية وليس لأسباب إضافية تتعلق بالاستقرار
~~والعدالة الاجتماعية. ويطالب بديلا عن ذلك بالإنتاجية

Productivity
~~؛ أي الإنتاج في
~~مصالحة مع الطبيعة. ويفيض في نقده وهجومه ضد دولة الرفاه، التي
~~تمثل عنده التقليد الكينزي حيث يطالب اليمين - أي الليبرالية
~~الجديدة - بتغييرها، بينما يطالب اليسار - الاشتراكي الديمقراطي -
~~بالمحافظة عليها.

# وهكذا تحول اليمين إلى راديكالي يدعو إلى التغير، بينما تحول
~~اليسار إلى محافظ. ويقرر أن الليبرالية الجديدة تولد وتنشط عمليات
~~راديكالية من أجل التغيير تحفزها عمليات التوسع الدءوب لأسواق دون
~~توقف. ويقول: «الليبرالية الجديدة إحدى القوى الرئيسية التي اكتسحت
~~التقليد ..» ويؤكد مرارا في كتاب «الطريق الثالث» أننا نعيش في
~~عالم «لا بديل فيه عن الرأسمالية .. أي الليبرالية الجديدة ..
~~النموذج الأمريكي.» ويدعو إلى «الإفادة من ثقافة مقاولي المشروعات
~~لما تتصف به من دينامية في السوق ومخاطرة في العمل وروح المسئولية
~~لمشروعات الأعمال.»

# ويقرر كذلك أن دولة الرفاه خلقت مجتمع متعطلين متواكلين على
~~الإعانات الاجتماعية، والمطلوب اقتصاديات دينامية «رأسمالية»
~~وأشخاص يتحلون بروح المخاطرة وإعادة التأهيل، وكأنه يقول للمتعطل
~~«لا تبتئس من البطالة وإنما كن نشطا مخاطرا لإعادة تأهيل نفسك،
~~وإن لم ms52 تفعل فلا تلومن إلا نفسك، إنها الداروينية الاجتماعية
~~الجديدة التي أسلفنا الحديث عنها بلغة مارجريت تاتشر، ولكن بلغة
~~جديدة، أو لنقل إنها الليبرالية الجديدة وراء قناع إنساني.» ونراه
~~يقول صراحة في كتابه «الطريق الثالث ومنتقدوه»: «يسلم كتاب الطريق
~~الثالث بإطار العمل السياسي لليبرالية  الجديدة، خاصة ما يتعلق منه
~~بالسوق الكوكبية؛ إذ إن الطريق الثالث يأخذ العولمة مأخذ التسليم.
~~وأن الشيء المؤكد أنه أغفل الصراع ضد مظاهرة التفاوت في الدخل
~~والثروة والسلطة.»

# ولكن حديث جيدنز عن الرأسمالية يتسم بالتردد، ويتراوح ما بين
~~التأييد والمناهضة والدعوة إلى إصلاحها. ولعل هذا صدى لحالة الشك
~~العميقة في نفسه والتي صرح بها مرارا خاصة عند النظر إلى
~~المستقبل. مثال ذلك أنه في الإجابة عن سؤال دولة الرفاه المقترحة
~~قال: «الأشكال التقليدية غير مقبولة ولا صالحة .. وليست عندي إجابة
~~بسيطة عن سؤالك هذا؛ لأننا جميعا مشغولون بالبحث عن الإجابة في
~~هذه اللحظة.»

# ويسأل في المدخل «بعيدا عن اليسار واليمين»: إذا كانت
~~الاشتراكية وهنت وضعفت، هل معنى هذا أن يهيمن النظام الرأسمالي من
~~دون تحديات؟ ويجيب: «لا أظن ذلك؛ إذ إن الأسواق الرأسمالية الطليقة
~~التي لا يكبح جماحها شيء لا تزال تفرز نتائج مدمرة .. ويظل نقدها
~~أمرا مهما.» ويقول في كتاب «تجليات الحداثة»: «لا تزال
~~الرأسمالية يقينا نظاما طبقيا. وأن صراع الحركات العمالية لا
~~يزال وثيق الصلة بما يمكن أن نسميه «ما بعد الرأسمالية». ولكن يجب
~~ألا ينحصر تفكيرنا في الحركة العمالية وحدها كقوة دينامية في
~~الحداثة.» «ص 158-162». ويقول في معرض حوار معه: «لا أزال أعتقد أن
~~الرأسمالية حياتها محدودة متناهية، هذا على الرغم من أنه ليس بوسع
~~أحد أن يرى بديلا عن الرأسمالية أو عن مجتمع السوق الآن. لا أحد
~~في حدود علمي لديه بديل متماسك. هذه ليست ذروة التاريخ، ولا يمكن
~~أن تكون نهاية التاريخ: أن نعيش في عالم يهيمن عليه التقلب
~~الاقتصادي وبورصة سوق الأوراق المالية، لا يمكن في رأيي أن يكون
~~النهاية المرغوبة للحياة. لا بد من أن هناك سبلا ممكنة لكي ms53 نعيش
~~حياة تنأى بنفسها عن هذا .. لم يعد هناك أي نقد اشتراكي
~~للرأسمالية، ولكن لا يزال علينا أن ننظر للرأسمالية نظرة
~~ناقدة.»

# ويوجز تصوره عن مشروعه الفكري «الطريق الثالث» في إجابته عن
~~سؤال: ما الذي يميز الطريق الثالث عن الطرق السياسية الأخرى؟ إذ
~~قال: «تعترف سياسة الطريق الثالث بأن القضايا التي تتجاوز حدود
~~التقسيم بين يمين ويسار في السياسة أكبر مما كان في السابق. إنها
~~تعمل في عالم أصبحت فيه آراء اليسار القديم بالية، وآراء اليمين
~~الجديد قاصرة ومتناقضة .. وقاعدة الوسط لم تعد ساحة للتوافق
~~بينهما. وإنما ساحة لقوة سياسية جديدة .. توصف بالوسط النشط
~~الراديكالي.»

# ويضيف قائلا: «وحري ألا نخلط «الطريق الثالث» بالاستخدامات
~~الأخرى السابقة؛ إذ تشير سياسة الطريق الثالث إلى إطار للتفكير
~~وإلى صوغ سياسة هدفها ملاءمة الديمقراطية الاشتراكية مع عالم تغير
~~تغيرا أساسيا على مدى العشرين أو الثلاثين عاما الأخيرة. إنه
~~الطريق الثالث، بمعنى أنه محاولة لتجاوز كل من الأسلوب القديم
~~للديمقراطية الاشتراكية، وأيضا الليبرالية الجديدة .. إنه استجابة
~~جديدة برجماتية إزاء القضايا السياسية اليوم.»

# وهكذا يظل كتاب «بعيدا عن اليمين واليسار» وكتاب «الطريق
~~الثالث» وغيرهما من كتب أنطوني جيدنز تنويعات على لحن واحد ضمن
~~مشروع فكري أو محاولة اجتهادية وليست بنية لنظرية متكاملة. إنها
~~جميعا تدخل ضمن ما قاله جيدنز نفسه: «محاولة لاستحداث فلسفة
~~سياسية ليسار الوسط، بحيث تتجاوب مع التغيرات الكبرى والجارية التي
~~تغير العالم.» ويمثل الطريق الثالث، كما يرى البعض، ظاهرة مصاحبة
~~أو عرضية في سياق تاريخي معين وقابل للتغيير وفي إطار الحوار
~~الجاد المتاسا لنهج عمل وبنية نظرية نسقية تخرج بالإنسانية - مع
~~اعتبارات ظروف الزمان والمكان - من عالم الشواش الفكري
~~السائد.

# وإذا كان يحدثنا جيدنز عن الثقة النشطة وعن العنصر الإنساني
~~الإيجابي الفاعل والمحب للمخاطرة وعن ديمقراطية الحوار؛ فطبيعي أن
~~يتجلى هذا بوضوح في مجال الفكر الاجتماعي السياسي. وطبيعي أيضا،
~~وقد أكد جيدنز صراع المصالح، أن تتباين تيارات الفكر وينشأ يمين
~~ويسار يتجاوزان السابق من حيث الفكر والقضايا وأسلوب العمل،
~~ويستوعبان عالمنا الجديد: يمينا ويسارا ms54 بفكر جديد ومنهج عمل جديد
~~لقضايا جديدة، ويتصفان بالاستجابية الفورية التي يحدثنا عنها
~~جيدنز، استجابية فورية إزاء واقع عالمي سريع التغيير يستلزم أعلى
~~قدر من الدينامية في الفعل وفي الفكر، وأوسع نطاق من التعاون داخل
~~المجتمع وفيما بين المجتمعات.

# معنى هذا أن يكون فكر جيدنز شرارة لانطلاق فكر إنساني تنويري
~~جديد للشمال وللجنوب بعيدا عن تراث المركزية الغربية.





# | ليس بالبلاغة وحدها تبنى الحضارات




# اعتدنا منذ قرون أن نردد عبارة: الإنسان حيوان عاقل؛ أي إن الجوهر
~~المميز للإنسان هو العقل أو الفكر أو المنطق واللغة. وجرفنا هذا
~~الفهم إلى الشكل الظاهري دون تحليل للنشوء التطويري للعقل؛ وارتباطه
~~الوثيق بالفعل - العمل المجتمعي - الذي هو أيضا فعل مجتمعي له نشوءه
~~التاريخي التكويني .. ونجد من المجتمعات من منها أقرت ثنائية
~~الفعل/الفكر؛ بينما أخرى، ونحن منهم، اعتمدنا اللغة/الكلام أو البلاغة
~~خاصيتنا المميزة على المجتمعات الأخرى. وساد قديما تقسيم الناس إلى
~~قسمين: «العاملون بالمخ/الفكر وهم النخبة؛ والعاملون اليدويون وهم
~~العامة والمسحوقون أو المنبوذون ..» وسادت ثقافة تعظيم الفكر واحتقار
~~الفعل والعمل كأن لا علاقة بين الاثنين.

# ونلمس هذا في ثقافتنا الحياتية حيث الاعتقاد بأن نطق اسم الشيء يعنى
~~وجوده، ونعرف اسم الشيء وصفاته نظريا بينما لا نعايشه أو نعامله.
~~وتعج ثقافتنا بأسماء مجردة نعاملها كأنها موجودات حقيقية
~~فاعلة.

# ومع مستهل حضارة عصر الصناعة، وفي ضوء التطور العلمي والصراع ضد جمود
~~التقليد تأكد مفهوم «الهومو سابينس» أو الإنسان العاقل. وجاء هذا الفهم
~~دعما لاستقلال الفرد وحقه في التفكير المستقل، ومسئوليته عن الفعل.
~~ويمثل هذا التيار عدد من المفكرين من بينهم الفيلسوف الفرنسي «رينيه
~~ديكارت» ومقولته الشهيرة «أنا أفكر إذن أنا موجود»؛ بمعنى أن الفكر هو
~~جوهر الوجود الإنساني وعلته. وسادت ثنائية الذات الفاعلة المستقلة
~~بنفسها والموضوع (الطبيعة) التي هي وجود منفصل وساحة التطبيق أو الفعل
~~في سلبية؛ أي إن الطبيعة هي المادة الخام الخاملة.

# ومع تطور العلوم في جميع مجالاتها الطبيعية والإنسانية بدا واضحا أن
~~هذه الثنائية غير صحيحة؛ إذ لا وجود لذات مستقلة ولا موضوع منفصل
~~مثلما ms55 لا توجد طبيعة دون وجود «الذات»، وأن الوجود فعل وفكر
~~متكاملين.

# وتقول في هذا الباحثة بجامعة مانشستر «كيكوك لي»: لكي نفهم نوع
~~الكائن المسمى هومو سابينس «الإنسان العاقل» لا يكفي أن نقنع بتصور
~~النوع كما تصوره ديكارت بأنه في جوهره كائن مفكر يستخدم الرمز-اللغة.
~~ذلك أن مثل هذا الفهم يحكي لنا فقط نصف القصة؛ إذ إنه يغفل قسمتين
~~أخريين بالغتي الأهمية: إنه كائن يسير على قدمين وقد تحررت يداه، وتطور
~~الإبهامان، وتهيأت اليدان لوظائف جديدة متطورة من خلال الفعل، وفي
~~تفاعل مطرد مع قشرة المخ. وبدأت اليدان والمخ من خلال تفاعلها مع
~~الطبيعة في تحويل الأشياء إلى أدوات أو أهداف ومشغولات فنية، وهذا نشاط
~~ليس فرديا، بل نشاط مجتمعي لأهداف مجتمعية ويحقق هدفين: إشباع
~~الحاجات اللازمة للبقاء، وتحقيق الذات والحرية معا.

# وهنا نجد أن التعريف الصحيح للإنسان ليس فقط أنه كائن مفكر، بل
~~وبالأولى «كائن صانع» «هومو فابر

# Homo
~~Fabr
~~». وهذا جوهر حقيقي. وإن الفعل الإنتاجي أداة
~~لتحقيق الذات ودعم حرية الذات على نحو ما كان حال الإنسان منذ المهد في
~~إنتاج الأدوات والمشغولات الفنية. وهكذا تجاوزت «كيكوك لي» موقف
~~الكوجيتو الديكارتي. وجوهر الهومو فابر هو التحكم في الطبيعة ومعالجتها
~~وفاء لغايات بشرية. وهنا القصدية في الأدوات تعني الفعل والفكر معا،
~~وقد تطور معناها مع التاريخ إلى ما نسميه التكنولوجيا التي هي حصاد
~~الفعل والفكر مجسدين في واحد لضمان بقاء الإنسان وحريته وتحقيق ذاته
~~وهي غايات متطورة أيضا.

# وتأكدت أهمية هذا المعنى مع تقدم العلوم. وأصبح من حقنا القول إن
~~الإنسان الصانع أو الهومو فابر هو جوهر الحداثة في عصرنا الراهن بفضل
~~طاقاته المجتمعية النشطة في مجال العلم والتكنولوجيا. وهذا التكامل بين
~~الفعل والفكر يجري تاريخيا عبر قشرة المخ في صورة تغذية وتغذية
~~مرتدة متبادلة في تطور مشترك، ولعل هذا التكامل بين الفعل والفكر هو
~~ما جعل مفكرا مثل «سورين ريس» يقول: «التفكير في حقيقته حرفة تقنية،
~~وأن هذا البعد التقني هو ما يجعل بالإمكان إبداع أعمال فكرية
~~عظيمة.»

# لذلك ms56 فإن المجتمع من حيث هو جماع طاقة بشرية موحدة مدعومة بالعلم
~~والتكنولوجيا، يمثل رصيدا نشطا من الفعل والفكر معا. ومع استمرار
~~النشاط الموحد تطرد مسيرة الحياة المتقدمة. وإذا غاب الفعل جمد
~~الفكر. وجوهر الفعل المجتمعي المجسد في التكنولوجيا هو الحفز المتجدد
~~للفكر من خلال مشكلات التعامل مع الطبيعة؛ أي إن الفعل يحفز البشر إلى
~~التفكير المتجدد في العالم؛ ومن ثم نطور الفكر المجتمعي ونجدد قضايا
~~الحياة، ولهذا فإن من لا ينتج تكنولوجيا مدعومة بالبحث العلمي؛ أي
~~الجمع بين الفعل والفكر معا إبداعا ذاتيا ينصرف فكره إلى ما هو
~~مجرد فقط، ويغيب عنه العالم بقوانين حركته وصيرورته. وقد يمتلك المجتمع
~~الآلة - التكنولوجيا - ولكن يراها مجرد أداة، ويغفل عن حقيقتها أنها
~~دمج أو نتاج تكامل بين الفعل المجتمعي والفكر المستقلين.

# لذلك فإن القناعة بمجرد حيازة التكنولوجيا في العالم الثالث تمثل
~~عبئا لا ميزة؛ وتعني تبعية وعبودية للتكنولوجيا ولمبدعيها
~~وأخلاقياتهم. إنهم يملكونها أداة لخدمة دون إدراك لدورها كتجسيد لفكر
~~وإبداع مجتمع آخر يمثل القوة .. قوة الإنسان الصانع «الهومو فابر»
~~وصورة العالم لديه.

# وحيازة التكنولوجيا دون العلم إبداعا ذاتيا يعني فقدان السيادة
~~عليها؛ ويعني في التحليل النهائي غياب الواقع وقوانين صيرورته والعيش
~~معه كوجود خامل موجود لخدمتنا باعتبارنا مركز الكون .. وليس غريبا أن
~~من يكف عن الفعل يهيم مع عالم المجردات .. يعيش مع عمل فارغ من الفكر
~~دون العالم بما فيه من قوانين ودون فعل التحكم فيه .. عالم سكوني،
~~وفكر سكوني يتجاوزهما الواقع النشط .. وثقافة سكونية تمجد الماضي
~~وأقصى طموحاتها عود على بدء.

# والإيمان العملي بالفعل المجتمعي قرين الفكر في تفاعل مطرد يعني
~~انفتاح باب الأمل والفرص في التغيير والحرية؛ وفي القدرة على التطوير
~~وحل المشكلات على أساس من حصاد فكري متراكم ومتطور هو متاع العقل
~~المجتمعي وحامل خصوصيته، والذي تتجلى فيه هوية المجتمع باعتبارها
~~تجسيد الفعل المتطور. ولذا فهي هوية متطورة تتزايد ثراء وليست شيئا
~~انتقائيا مرحليا خارج الزمان والمكان، ولا هي من نسيج خيال في
~~غيابات التاريخ. وغياب الفعل المجتمعي استسلام للقدرية ms57 وجوهرها غياب
~~الإرادة والمسئولية.

# ومثل هذا الواقع تعبير عن موروث ثقافي يشكل إطارا فلسفيا من حيث
~~الفهم الانطولوجي للوجود، وقدرة وحدود المعرفة عن الإنسان؛ أي الإطار
~~الأبستمولوجي. ولكن هذا الإطار الموروث ليس قدرا ولا شيئا جبليا
~~وإنما قابل للتغيير المشروط إراديا. ونحن، وعلى عكس الإطار الموروث،
~~نرى ضرورة الجمع بين الإنسان الصانع والإنسان العاقل، الفعل والفكر، في
~~نظرة تاريخية متطورة وعلى أساس منهج علمي مشروط بالتحديث الحضاري الذي
~~هو تحديث فكر وواقع حياتي إنتاجي واجتماعي يتسق مع مقتضيات حضارة العصر
~~وتحدياتها. وهذا إنجاز حققته مجتمعات أخرى.

# وسوف يتبين لنا واضحا أن العجز عن حل المشكلات المتراكمة راجع
~~لأسباب اجتماعية وثقافية وعملية تدخل في نطاق مسئولية الإنسان/المجتمع.
~~وسوف يتأكد لنا أن الإنسان قادر بإرادته وبفعله وبفكره ومنهجه العلمي
~~في الفعل وفي الفكر، أن يصحح أخطاء الماضي ويزيل أسباب التخلف إذا عرف
~~نفسه كوجود تاريخي، وعرف عصره ومقتضياته وتحدياته، وتكيف اجتماعيا
~~للاستجابة نحوها .. أي حين نعرف أن الإنسان جماع تاريخي متطور للفعل
~~والفكر؛ إذ الفعل تغيير وحفز للإبداع .. والكلمة مقطوعة الصلة بالفعل
~~الإنتاجي للوجود جمود وركود مهما كانت بلاغتها.





# | غربة العلم والمستقبل في حياتنا




# لأي هدف نجد في حياتنا؟ هل نتحلى بجرأة العودة بشكل منهجي علمي
~~إلى الذات والمراجعة النقدية للدور والفعل والفكر - إن وجدت - في
~~التاريخ وفي الواقع الحالي؛ استشرافا لمستقبل ما؟ ما المؤشرات في
~~حياتنا ذات المصداقية التي تؤكد، أو تشير من بعيد، إلى أننا نستوعب
~~روح العصر، وهي العلم، وأننا على الطريق نحو مستقبل مرسوم بإرادتنا؟ ما
~~الفكر وما الفعل الاجتماعيان اللذان يكفلان لنا المنافسة والتحدي في
~~الماراثون الحضاري، خصوصا بعد أن تكثف الزمان والمكان عالميا بحكم
~~ثورة الاتصالات، وأصبح العالم كله يسابق ويصارع بروح العلم
~~والتكنولوجيا والعقل العلمي في ساحة محدودة ومكشوفة توصف بالقرية، بعد
~~أن كانت - حتى بضعة عقود - عالما فسيحا غير متناهي الأبعاد، يضم
~~شعوبا لا يعرف بعضها عن بعض كثيرا أو قليلا.

# إنني، عند النظر إلى المجتمعات، أمايز بين حالين: الوجود والبقاء ..
~~الوجود مشروع إرادي ms58 قائم على الفكر والفعل الاجتماعيين معا، تأسيسا
~~على أعلى مستوى لإنجازات حضارة العصر. والبقاء هو حياة الاطراد
~~العشوائي .. اطراد عاطل من فعل الإبداع والتجديد .. امتداد متجانس في
~~المكان بغير زمان، حيث لا تغيير.

# ولهذا قلت فيما سبق: المجتمعات - أو لنقل الثقافات الاجتماعية -
~~صنفان، والتصنيف ليس قدرا أبديا، وإنما السيادة والغلبة لهذا أو ذاك
~~رهن شروط وجودية للنهوض أو الانحسار. أقول صنفان هما: ثقافة الوضع،
~~وثقافة الموقف. ثقافة الوضع قانعة بحالها، راضية برصيدها التاريخي
~~الموروث .. والمعرفة عندها، أو قل العلم الأسمى، لا يتجاوز حدود تأمل
~~هذا الرصيد وأقوال الأولين، والأمل عود على بدء .. ومن ثم عزوف عن
~~الإبداع والتجديد .. الزمان امتداد متجانس، فارغ من الأحداث، إلا الحدث
~~الأول والأهم فهو بداية التاريخ وغايته.

# وثقافة الموقف إرادة واختيار، والإرادة فعل، والاختيار وعي عقلاني
~~وعزم على التغيير والتجديد، وفهم لمجريات الأحداث والظواهر، وتراكم
~~متجدد متطور لرصيد المعلومات والمعارف، ومن ثم تطور وارتقاء مطرد
~~للهوية الثقافية التي هي عين الفعل الاجتماعي النشط في الزمان، وليس
~~السكون والبحث عن هوية مجهولة في غيابات التاريخ.

# ثقافة الوضع تقف على قارعة طريق الحياة، تتأملها تجليات لإرادة من
~~خارجها، وثقافة الموقف تخوض غمار لجج نهر الحياة الصاخب الدافق، تتجدد
~~وتتغير، وتبني وتتحدى وتستجيب، تأسيسا على الفهم والوعي والعقل الحر
~~الناقد الفعال، إنها إبداع الحياة وصناعة التاريخ.

# والآن، وقد أصبح العلم والتكنولوجيا - بعد أن بلغا مرحليا ذروة
~~تاريخية فاصلة - أداة صناعة الوجود وبناء المستقبل، وموضوع الصراع
~~والمنافسة والتعاون في آن بين شعوب العالم؛ وأصبحا كذلك محور المراجعة
~~الذاتية لمن شاء الحفاظ على موضع الصدارة أو اكتساب القدرة على اللحاق
~~في الماراثون الحضاري، وتأسيس حياة إنسانية كريمة للشعوب تمثل دعامة
~~ومضمون الانتماء .. ومن هنا أصبح لزاما أن نرى أنفسنا بعقل نقدي في
~~مرآة الآخر المتقدم والمهيمن بفضل امتلاكه ناصية روح العصر .. العلم
~~والتكنولوجيا.

# ولكن لماذا العلم؟ لماذا الفهم المعرفي العلمي؟ ولماذا الإنجاز
~~البحثي العلمي ضرورة حياة؟ ولماذا الثقافة العلمية كثقافة عامة؟ لماذا
~~محو الأمية العلمية؟ وهذا هو ما نراه السؤال ms59 الأكثر إلحاحا ودلالة في
~~مجتمعات عجزت عن أن تمحو بالكامل الأمية الأبجدية لشعوبها، فضلا عن
~~ضرورة محو الأمية العلمية والأمية الحاسوبية أو الرقمية.

# ليس العلم مجرد اكتساب معلومات علمية أو حيازة ذهنية لمعلومات وحيازة
~~مادية لتكنولوجيا، ولكن العلم الذي يمثل الآن روح العصر، هو منهج في
~~فهم ودراسة الواقع اعتمادا على العقل الناقد بهدف التدخل التجريبي
~~للتغيير. والعلم هنا أبنية معرفية نسقية .. العلم ظاهرة اجتماعية
~~ثقافية، وذلك باعتباره نسقا معرفيا متحدا مع بنية وأنشطة المجتمع.
~~إنه ليس معارف متفرقة بل منهج موظف في خدمة بنية المجتمع يعمل على
~~تماسكها واطراد تقدمها، ومواجهة تحدياتها ورسم معالم مستقبلها؛ ولهذا
~~هو مؤسسة اجتماعية وعنصر حضاري؛ أي ركيزة البناء الحضاري.

# وروح العصر هي المعرفة العلمية النسقية التي هي نمط خاص من علاقة
~~الوجود الإنساني بالطبيعة وبالنفس وبالمجتمع .. علاقة النظر والنظرية
~~.. صياغة قوانين وقواعد تكشف عن اطراد الظاهرة وتحولاتها، والإجابة عن
~~السبب والكيف والقدرة على التنبؤ والإفادة العملية بذلك في الحياة
~~الاجتماعية. والتفكير العلمي والمنهجي، أو ثقافة العلم، هي ثقافة نهمة
~~إلى المعرفة أو مغامرة المعرفة. التفكير العلمي مدفوع بقوته الذاتية
~~وبإنجازاته إلى المزيد. إنه نقيض ثقافة الاكتفاء الذاتي أو ثقافة
~~الحقيقة المطلقة واليقين التي تقتل الفضول المعرفي وتعتمد التفكير
~~الاختزالي برد الظاهرة إلى علل خارجها؛ ومن ثم يستحيل على المرء
~~والمجتمع التحكم في شئون حياته. وثقافة العلم هي ثقافة التغيير؛ تغيير
~~العالم عن وعي وإرادة وليس مجرد فهمه أو تأمله أو فك طلاسمه أو النظر
~~إلى الظواهر باعتبارها إعجازا. لذلك هي ثقافة قوة الإنسان وتمكينه
~~والثقة بالنفس، والقدرة على البحث والابتكار والتحدي والتغيير ورسم
~~المستقبل. وثقافة العلم هي ثقافة الإيمان بقيمة الإنسانية، وبناء
~~الإنسان؛ لذا هي ثقافة الديمقراطية.

# والعلم أداة تحقيق الذات عن وعي ثقافيا واقتصاديا وسياسيا،
~~وإدارة الدفاع عن النفس وكفالة الأمن والانتصار في صراع الوجود .. هي
~~أداتنا للتعبير عن الهوية وتأكيد أصالتها بعيدا عن تهويمات
~~أيديولوجية؛ لأن الهوية في جوهرها فعل الذات الواعية .. فعل إنجاز
~~«النحن» المجتمعية في الاستجابة للتحديات بلغة وقدرات ms60 حضارة العصر،
~~وبذا تدعم الانتماء وترسخ عوامل تلاحم بنية المجتمع.

# السؤال الأبدي الذي نكرره، أجيال وراء أجيال: لماذا تخلفنا وتقدم
~~غيرنا ؟ والإجابة يسيرة .. السبب غربة العلم في حياتنا وغربة المستقبل
~~أو غيابه عن إرادتنا.

# نعاني أعراضا مزمنة هي بيت الداء حضاريا .. نجملها فيما يلي:

# غياب قيمة مغامرة المعرفة واكتشاف المجهول وحرية
~~السؤال والبحث وحق الاختلاف، وأن التنوع إثراء للفكر
~~وازدهار حضاري .. وهي قيمة يجري غرسها من خلال التنشئة
~~الاجتماعية والتنشئة التعليمية في المدرسة لتصنع مناخا
~~عاما.

# غياب سياسة علم وتعليم تحقق للمجتمع - بفضل ومن خلال
~~مواطنيه - أهلية الاندماج والتكامل مع الشبكة العالمية
~~للإنجاز العلمي والتكنولوجي وامتلاك قدرة تحقيق المصير
~~والأمن القومي وإرادة الفعل.

# هجرة الباحثين العلميين إلى الخارج، حيث يجدون ذواتهم
~~في الفرص المتاحة للتعبير عن قدراتهم واستثمارها بدلا من
~~حياة الغربة في الوطن.

# غياب الحداثة كرؤية وهدف مرسوم ومن ثم غياب آليات
~~التحديث في كل أنشطة المجتمع، وغياب الإيمان بأن التحديث
~~في صورته المتكاملة؛ أعني حضارة الصناعة ومجتمع المعرفة،
~~هما السبيل لعلاج أمراضنا. ولكن تعيش المجتمعات العربية
~~أسيرة اقتصاد الريع، وهو نقيض حضارة الصناعة ومجتمع
~~المعرفة؛ إذ غير خافية طبيعة الرابطة العضوية المكثفة بين
~~الإنتاج الصناعي والبحث العلمي، وإنتاج المعرفة ومقتضيات
~~ذلك سياسيا واجتماعيا وتعليميا .. إلخ.

# تعاني المجتمعات العربية من غياب التمويل اللازم للبحث
~~العلمي والتطوير، وتكفي الإشارة إلى أن ما تخصصه في هذا
~~المجال لا يزيد على 0,5 في المائة من إجمالي الناتج
~~القومي، بينما هو في البلدان الناهضة والمتقدمة يتراوح بين
~~2,5 في المائة و3 في المائة. وغير خاف أن طبيعة البحث
~~العلمي الآن شديدة التعقد فضلا عن أنه يمثل شراكة كوكبية
~~تعبر عنه علاقات عضوية بين الأكاديميات والجامعات وبين
~~العلماء كأفراد أو المؤتمرات أو النشرات العلمية.

# غياب علاقات التفاعل مع العالم الخارجي المتقدم، وهي
~~آلية الاطلاع على الجديد والمساهمة في الإنجاز والمشاركة
~~العضوية والتطوير لنوعية المنتج وتطوير الفكر.

# غياب التعاون العلمي بين البلدان العربية على الرغم من
~~إدراك المسئولين لأهمية هذا التعاون، وسبق انعقاد مؤتمر في ms61
~~الرباط العام 1976م برعاية ألكسو، وقرر المسئولون اعتماد
~~500 مليون دولار لأغراض البحث والتعاون ولكن لم يتحقق
~~شيء.

# غياب الإحصائيات الموثقة عما يمكن أن نسميه النشاط 
~~العلمي العربي .. بل وغياب الإحصائيات الموثقة عن الأنشطة
~~الاجتماعية، وغياب حق الحصول على المعلومات إن وجدت، بينما
~~هي قاعدة البحث العلمي الجاد وأساس لتحديد صورة الواقع
~~ورسم صورة المستقبل.

# ارتفاع نسبة الأمية الأبجدية في عديد من المجتمعات
~~العربية وشيوع الأمية الثقافية العلمية والأمية الحاسوبية،
~~وهو ما يعني غياب المواطن، القيمة والدور والفعل، وغياب
~~الثقافة التي تؤهله ليكون فاعلا ومشاركا إيجابيا
~~بفضل الثقافة العلمية؛ أي بفضل الفهم العلمي لقضايا
~~الإنسان، المجتمع، الطبيعة والكون من حولنا، وكما يقول
~~«جيمس تريقيل»: «تعليم العلم يهدف إلى تحسين الرصيد القومي
~~من المواطنين ذوي الكفاءة والأهلية لممارسة الديمقراطية،
~~ومناقشة القضايا القومية، تأسيسا على فهم علمي للقضايا
~~والعلم من حولنا. الديمقراطية لا تستقيم في مجتمع تسوده
~~أمية علمية، بينما نواجه قضايا قومية وعالمية تكتسب، أكثر
~~فأكثر، أبعادا علمية وتقنية ..» والسؤال: كيف نخلق
~~مواطنين قادرين على ممارسة حقهم الديمقراطي بكفاءة،
~~والمشاركة الإيجابية الواعية بفضل الثقافة العلمية؟

# وحري بنا أن ندرك أن ثقافة العلم لا تنشأ ولا تسود
~~لتمثل مناخا عاما إلا في مجتمع منتج للعلم، هو وطن
~~للعلم؛ ومن ثم تكون ثقافة العلم عامل دعم وحفز نحو المزيد
~~.. المزيد من الإنجاز، والمزيد من الاستمتاع بالحياة، من
~~حيث الفهم لظواهر الحياة، والفهم لقواعد إدارة
~~الحياة.





# | الأيديولوجيا والتاريخ البديل




# نحن فقهاء عصرنا ..

# اختلطت الأسطورة بالتاريخ، وصبغت الأيديولوجيا نسيج الحقيقة بلونها،
~~وانتفت الموضوعية والشفافية. ويرى جمهرة الباحثين ما تؤكده سوسيولوجيا
~~المعرفة، وما يؤكده مبحث السيميوطيقا من أن التاريخ نسيج جامع في خيوطه
~~المتشابكة ما بين الذاتي والموضوعي، وأن التدوين التاريخي لذلك يقترب
~~ويبتعد بدرجات متفاوتة عما يمكن إثباته تحت اسم «الحقيقة
~~الموضوعية».

# الأيديولوجيا من حيث هي منظومة رمزية تحدد للباحث ما الذي يغفله
~~وما الذي يدركه، وكيف يفهمه ويصوغه في لغة .. الأيديولوجيا هي
~~البارادايم أو النموذج الإرشادي أو الإطار الفكري الذي يصوغ الرؤى
~~الممكنة عن ms62 النظام الاجتماعي في خطاب متسق مع نفسه ومفهوم لأصحابه
~~صياغة هادفة .. يرى المرء من خلالها أهدافه/توقعاته/آماله/أفعاله .. ثم
~~ينفثها أو يغرسها في رأس الآخر الخصم ليتبناها وليتوحد معه فكرا،
~~منسلخا عن ذاته، ويبقى أسير وعي جديد مفروض عليه قسرا من طرف له
~~الهيمنة .. والبشر كائنات مستخدمة للرمز/اللغة.

# واللغة ليست شفافة؛ فاللغة قناع بقدر ما هي أداة توصيل؛ ولهذا فإن
~~خبرتنا بالواقع والحقيقة الواقعية «الحدث التاريخي» تتم صياغتها بناء
~~على معنى الأشياء عند المرء، ويتم تأطيرها على أساس المعتقدات والمثل
~~العليا والعواطف المشتركة ضمن الوعاء الرمزي الذي نسميه اللغة.

# وتأسيسا على هذا الفهم تستلزم منا المعرفة التاريخية، وفقا لمبحث
~~سوسيولوجيا المعرفة، دراسة العلاقة بين الفكر والمجتمع، وفهم الظروف
~~الوجودية الاجتماعية للمعلومة، الظروف التي أحاطت بإنتاج وتلقي الأفكار
~~التي صيغت أيديولوجيا في نسق معرفي هادف .. وهذا هو منهج تأويل الفكر
~~«الهرمينوطيقيا».

# وكما يقول كارل مانهايم: «جميع الأفكار بما في ذلك الحقائق وثيقة
~~الصلة متأثرة بالموقف الاجتماعي والتاريخي الذي انبعثت عنه.»

# وتحدد أيديولوجيا الباحث؛ أي ثقافته، هدفه من البحث والمعرفة والكلمة
~~المنشورة، وتحدد له اللغة والأسلوب ورؤيته للحدث وللعالم ..
~~والأيديولوجيا بذلك هي القوة الناعمة في إطار الصراع للسيطرة على
~~الأذهان/الرؤية/الفهم/النظر إلى الأمور .. ومن ثم السلوك والفعل ..
~~وتعيد صياغة الإطار الفكري التاريخي. هذا هو ما يحدث على الصعيد
~~المحلي بين شرائح وتيارات المجتمع، وعلى الصعيد العالمي فيما بين
~~المجتمعات .. الصراع المسلح الذي يتوجه صراع الثقافات؛ ولهذا نقول
~~إن مبحث التاريخ في حد ذاته هو أحد ميادين الصراع الأيديولوجي.

# مبحث التاريخ حلبة صراع بين الثقافات: الرؤى والمصالح والسلوك ..
~~والكلمة العليا لصاحب الغلبة، للمنتصر دائما .. لهذا يشمل التاريخ على
~~ما نسميه المنفى الفعال .. أعني ما حجبته قسرا قوة المنتصر
~~وسلطانه، وإن ظل باقيا كامنا كمن يتربص إلى حين فرصة تمنحه قوة
~~وقدرة على الظهور مثلما كان في الماضي دون اعتبار للتغيرات، فيكون
~~ردة؛ أو في ثوب جديد ملائم لمقتضيات روح العصر فيكون تطورا
~~وارتقاء. ويصدق هذا أكثر ما يصدق على تاريخ مصر المهزومة سياسيا منذ
~~500ق.م.

# اصطلحت ms63 إرادات القوى الغازية على اختلاف مشاربها على طمس الذاتية
~~الثقافية لمصر ووعيها بذاتها التاريخية الذي يشكل ركيزة جوهرية لتماسك 
~~البنية الاجتماعية، ولوحدة الوعي التاريخي؛ واستعادة مبررات قوتها
~~الإقليمية لكي تعقد العزم على الشروع في بناء نهضة جديدة. تاريخ مصر
~~الذي افترى عليه الغزاة، وافترى عليه مصريون أيضا باسم الأكاديمية
~~الزائفة حينا، وباسم المقدس حينا آخر، وأصبح منذ احتلال الفرس لمصر
~~ومن جاء بعدهم من الغزاة موضوعا للتجريم أو التحريم. والأمر في
~~الحالين تعبير عن صراع أيديولوجي يخفي صراع مصالح، ولا تزال الجريمة
~~ممتدة في حق التاريخ على الرغم من استقلال مصر.

# وأذكر قصة «فيثاغورس» كمثال لغرابتها ودلالتها؛ إذ تمثل قصة حياة
~~«فيثاغورس» وإنجازاته تطبيقا لهذا النهج في الصراع الأيديولوجي الذي
~~استنه الغزاة السابقون وإن تباينت موضوعات الانحياز. وتحول فيثاغورس
~~في سياق تاريخ الفكر الغربي إلى لغز من حيث النشأة الفكرية وتعاليمه
~~ومنهجه، وعرفناه نحن والغرب أنه صاحب رؤية وممارسات حياتية صوفية، وأنه
~~صاحب نظرية رياضية سميت باسمه، ولكننا لا نعرف من أين استقى علومه ..
~~بل لا نكاد نجد ذكرا لتاريخه إمعانا في إخفاء دور مصر العلمي. ويدخل
~~هذا النهج المتواتر ضمن جهود استلاب تاريخ أمة وانتحال ثقافتها، وتزييف
~~دورها العلمي لغرس مشاعر التفوق والهيمنة في نفوس الغازي، وغرس مشاعر
~~الدونية عند أهل مصر لإعاقتهم عن النهوض أو الاعتزاز بذاتيتهم
~~التاريخية .. تعددت سبل الاستلاب والهدف الواحد.

# ونقرر من باب الأمانة أن بعض مفكري الغرب في النصف الثاني من القرن
~~العشرين بخاصة كانوا أسبق في بذل الجهد لنقد كتابة التاريخ من منظور
~~غربي؛ ومن ثم رد الاعتبار لمصر ودورها الحضاري. وهذا هو ما حدث
~~بالنسبة لتاريخ العديد من المستعمرات التي انبرى كتابها ومؤرخوها
~~لكتابة تاريخ بلادهم من منظور وطني؛ ليكون التاريخ أرضية صلبة تؤكد
~~وحدة الذاتية القومية والانتماء وتوحيد الجهود للنهضة؛ إذ إن الوعي
~~بالتاريخ يمثل دعامة أساسية بل حيوية لحشد الجهود نحو هدف قومي
~~مشترك.

# وجدير بالذكر أنه التزاما بروح وطنية مؤسسة على فكر علمي ظهرت
~~دراسات مصرية عديدة ترد الاعتبار ms64 لمصر القديمة. وأوضحت دراسات كثيرة
~~مصرية وغربية أن التفاعل الفكري بين الحضارات، مصرية وبابلية وإغريقية
~~.. إلخ. كان ثراء وإثراء للإنسانية جمعاء.

# وتكشف دراسات عديدة الآن عن فضل مصر الفرعونية على علم الرياضيات
~~والعمارة والفلك والفكر الفلسفي. ونذكر هنا الدراسة الصادرة عن الجمعية
~~الفلسفية الأمريكية التي أصدرت عدة مجلدات ضخمة وموثقة بنصوص فرعونية
~~تحت عنوان «العلم المصري القديم، كتاب مرجعي». نذكر من بينها المجلد
~~الثالث بعنوان: «الرياضيات في مصر القديمة» الصادر عام 1999م.

# وظهرت أيضا دراسات أوروبية ومصرية حديثة توضح أن فيثاغورس شخصية
~~حقيقية وفد إلى مصر طالب علم مثله مثل طاليس وأفلاطون. والتحق
~~بمعابدها بعد أن اجتاز اختبارات التأهل للالتحاق. ونهل من علمها ومكث
~~عشرين عاما إلى أن أسره الفرس وأرسلوه إلى بابل حيث بقي هناك 18
~~عاما عاد بعدها شيخا هرما إلى ساموس مهبط رأسه.

# وبرزت أسماء علماء وباحثين ومؤسسات أبدوا عناية كبيرة بتراث مصر
~~العلمي في عصر الفراعنة، وهو تراث كان مصيره الإغفال أو الانتحال زمنا
~~طويلا.

# ويقول عزيز فهمي في دراسة له عن فيثاغورس: «وتقتضي الأمانة الثناء
~~على مؤرخي علم الرياضيات في جامعة سان أندروز بأسكتلندا المتخصصة في
~~الرياضيات، الذين قدموا تاريخا صحيحا عن حياة فيثاغورس وعن إقامته
~~المطولة في الشرق.» ويضيف قائلا: «ويوضح المؤرخ سالينجروس

# Salingiros

# في مقالة له على موقع
~~الجامعة: «إن ما أريد التأكيد عليه هنا هو فضل مصر الفرعونية على علم
~~الرياضيات طوال 3000 سنة قبل مجيء فيثاغورس إلى مصر.»»

# ونجد في كتاب «الأصول الشرقية للعلم اليوناني» تأليف د/محمود محمد
~~علي أستاذ الفلسفة بجامعة أسيوط عرضا وافيا للنشاط العلمي في بلدان
~~الشرق القديم، والأصول الشرقية للرياضيات وللطب اليوناني والفلك
~~اليوناني. ثم يضيف قائلا: وكشفت برديات عديدة لمصر الفرعونية عن مدى
~~تقدم المصريين القدماء في عدد من العلوم، في الطب والفلك والرياضيات
~~وغيرها .. منها بردية أحمس والمعروفة باسم مكتشفها ريند

# Rhind
~~، وبردية كاهون، وبردية
~~برلين، وبردية موسكو، وبردية أخميم. وتكشف جميعها بوضوح عن مدى تقدم
~~مصر الفرعونية في الرياضيات، كما تكشف عن معرفة المصريين ms65 بطرق الحساب
~~والهندسة وقياس الأحجار وكذا الهندسة الوصفية.

# إن تاريخ مصر حجبته أساطير وأكاذيب كثيرة هي بعض محاولات تزييف
~~متعمدة هدفها اصطناع تاريخ بديل. وهدفنا رد اعتبار لتاريخ انسلخنا
~~عنه وصدقنا الأسطورة. واستعادة صورتنا الذاتية في بنية تاريخية هو
~~شأننا، وأهل مصر أحق بذلك حين نكون على الطريق لصنع تاريخ حقيقي
~~جديد.





# | الأيديولوجيا والوعي التاريخي الزائف




# كثيرون قد يهيمون على غير هدى بعيون مغلقة قانعين بثقتهم في
~~التراث بدلا من بحث وتأمل ما يجري من تغيير .. إنه لأمر
~~مروع.

# دانييل دنيت

# لم يكن التحرر الوطني ساحة للمواجهات السياسية فقط بل والمواجهات
~~الثقافية، ولهذا كانت معارك التحرر الوطني في البلدان المستعمرة،
~~سابقا، مناسبة للاهتمام بالدراسات التاريخية. واقترن هذا بتنامي
~~الشعور بالنزعة القومية. وبرزت قضية الخصوصية أو الأصالة أو الهوية
~~تعبيرا عن جهود استكشاف عناصر ومظاهر وحدة الذات التاريخية. وظهر
~~الاهتمام بالتاريخ كدراسة علمية نقدية مواكبة لحركة التحرير لأسباب
~~عدة:
~~(1)

# رد فعل ضد ما كتبه المستعمرون؛ أي إعادة صوغ صورة
~~موضوعية عن الذات القومية غير الصورة التي رسمها الآخر
~~«المستعمر»، وليكون التاريخ قوة دفع.
~~(2)

# استكشاف الوحدة التاريخية للهوية كعملية متطورة، ولتأكيد
~~الانتماء أو التوحد والتطابق مع الجماعة.

# ولقد تباينت مواقف الأمم من تاريخها أثناء وبعد التحرير؛ إذ هناك من
~~لم ينزع إلى النظر إلى تاريخه نظرة علمية نقدية، بينما حرصت أمم أخرى
~~على تأكيد استقلالها الفكري وصياغة بنية ذهنية موضوعية من خلال جهودها
~~البحثية. ونذكر هنا ما قاله المفكر والمؤرخ الهندي

# R. K. Panikar

# عام 1947م: «تعي الهند
~~الآن ماضيها .. لقد تعاظمت الحاجة إلى تاريخ الهند على نحو يعيد بناء
~~الماضي بحيث يهيئ لنا فكرة عن تراثنا. إن تاريخ الهند الحقيقي أثناء
~~الفترة البريطانية لا يتألف من أنشطة شركة الهند الشرقية ولا ممن خلفها
~~ممثلا للتاج البريطاني، وإنما قوام تاريخنا الانتفاضة الكبرى التي
~~قادت إلى تحول المجتمع الهندي .. وهذا على خلاف الرؤية الغربية
~~..»

# لهذا يتصدر التاريخ كمبحث علمي وأداة إعادة بناء صورة الذات أولويات
~~الأمة حين تهم بالنهوض عاقدة العزم على الحركة ms66 نحو المستقبل. ذلك أن
~~المستقبل هو علة التاريخ، بمعنى أن نظرة الإنسان للتاريخ وصورة وعيه
~~به، رهن السعي نحو بناء مستقبل محدد المعالم تحفز إليه حاجة عملية ..
~~أولها اطراد البقاء في مواجهة تحديات الصراع؛ إذ بدون ذلك لا مكان
~~للتاريخ كرؤية عقلانية نقدية، بل لماض متوهم. وبدون سعي
~~الإنسان/المجتمع إلى مستقبل تحفزه وترسمه ضرورات عملية، وتستثيره
~~تحديات التكيف والبقاء في سياق صراع الوجود، إما البناء أو الفناء
~~الحضاري .. بدون ذلك يكون الحديث عن التاريخ ضربا من التحليق في
~~الفراغ، بل لن يكون الحديث هنا عن تاريخ قوامه وحدة الوجود والوعي
~~الاجتماعي، أو لنقل فعالية الذات الاجتماعية قرين وعي اجتماعي في سياق
~~من الدينامية المطردة، وإنما سيكون التاريخ مجرد ماض أو تاريخ أسطورة
~~.. أو أيديولوجيا.

# إن الأمة تفكر لنفسها وبنفسها؛ أي يكون لها فكرها المستقل، ويتوفر
~~لها ركن من أركان الإرادة الجمعية، حين تعي ذاتها التاريخية في استجابة
~~لتحديات مفروضة على هدي مشروع عملي مستقبلي. أو بمعنى آخر أن تحديث
~~وتطوير المجتمع رهن شرطين:
~~(1)

# وعي عقلاني نقدي بالذات أو بالتاريخ في وحدته
~~وحركته.
~~(2)

# استراتيجية تطوير شاملة.

# والوعي العقلاني النقدي يستلزم بداية إسقاط جميع التحيزات السائدة
~~التي تحكم نظرتنا، وأن نبدأ النظر إلى التاريخ؛ أي نبدأ المراجعة
~~النقدية للتاريخ، تأسيسا على منهج علمي في اتساق مع متطلبات النهضة.
~~وحري بنا أن نعترف أننا لا نملك هذا الوعي بالتاريخ في وحدته وشموله
~~وموضوعيته لأننا لا نملك الحافز إليه ولا الجرأة على توظيف المنهج
~~العلمي في البحث، خاصة وأننا عشنا أسرى ثقافة مندمجة مع وفي ثقافة لها
~~قوة دمج طاغية ومتماهية مع الدلالة الدينية، وفي ضوء تراث ديني اتسع
~~قسرا ليشمل السياسي والتاريخي وكل مكونات وعناصر الوعي الاجتماعي؛ أي
~~أسرى أيديولوجيا.

# وإن الهدف من إسقاط الانحيازات والأهواء هو الابتعاد عن الانتقائية،
~~وتأكيد وحدة التاريخ في عراقته المطردة عميقة الجذور، وفي حركته بين
~~المتناقضات، وبفعل هذه المتناقضات، وذلك التماسا لوحدة الأنا أو
~~الذاتية القومية وصولا إلى حس تاريخي صادق يدعم روح الانتماء. ولن
~~تكون صورة ms67 الأنا هنا وعاء نثار من معارف وأحداث متراكمة، بل أنا
~~نسقية غير متصدعة؛ فاعلة ومنفعلة جمعيا، ومتطورة ومتغيرة سلبا
~~وإيجابا في وحدة جدلية تاريخية؛ أي تأكيد شعور التوحد مع الجماعة من
~~خلال الفعل والتفاعل على صعيد جمعي.

# والتاريخ في ضوء هذا ليس هو الماضي، وليس شتاتا من وقائع نرويها، بل
~~هو البعد الزماني لوعي المجتمع في إطار وظيفي هادف. إنه الصياغة
~~النظرية لهذه الوقائع في نسق يكشف عن طبيعة العلاقة بينها داخل تجمع
~~دينامي لقوى تعبر عن ذاتها وتتجلى في صيرورة مطردة .. وبدون هذا النسق
~~النظري الذي يضع الإنسان؛ ومن ثم المجتمع، باعتباره وجودا ممتدا
~~بامتداد الأحقاب والعصور نفقد القدرة على فهم الذات وتأكيد وحدتها
~~ضمانا لفعاليتها الإيجابية في حركتها نحو المستقبل؛ بل أقول نفقد
~~دعامة أولى وشرطا مسبقا، من بين شروط أخرى، للقدرة على تصور المستقبل
~~كهدف نابع من ذاتنا وننتمي إليه.

# ولهذا أصبح علم التاريخ هو البعد الزماني للعلوم الاجتماعية، وهو
~~حصاد إسقاط العلوم على أحداث التاريخ من حيث هي تعبير عن ذات فاعلة
~~«المجتمع» داخل بنية وفي سياق محلي وإقليمي وعالمي بكل تحدياته؛ ولهذا
~~ارتبط التاريخ في تقدمه بتقدم العلوم الإنسانية والعلوم بعامة، حتى إن
~~هناك من يرى أن التاريخ والعلوم الأخرى أجزاء من متصل واحد وصولا إلى
~~نظرة شاملة إلى وعي الإنسان/المجتمع. ودفع هذا البعض إلى القول إن
~~التاريخ القومي، والنظرية التاريخية القومية، جزء من نسق أشمل هو
~~نظرية تاريخ الإنسان؛ لأن النوع الإنساني بعض هذا الكون الطبيعي على
~~اتساعه؛ إذ هل يستغني عالم البيولوجيا عن التاريخ؟ وهل لا توجد صلة بين
~~الزمن التاريخي والزمن البيولوجي؟ أو بين التاريخ من حيث هو البعد
~~الزماني للإنسان وبين الجيولوجيا وتأثير عناصر الجيولوجيا في تطور
~~الكائنات الحية وتطور الحضارة؟ وهل هناك قطيعة في التاريخ بين الحضارات
~~والشعوب؟ أليس التاريخ المروري أو المكتوب يمثل رأيا ورؤية في صياغة
~~لغوية داخل سياق اجتماعي له شروطه ومن ثم يلزم فهم الرواية في ضوء
~~التحليل اللغوي والاجتماعي؟ ويلزم الكشف عن المسكوت عنه أو ms68 ما نسميه
~~المنفي الفعال؟

# لهذا لم يعد ممكنا دراسة التاريخ أو دراسة الإنسان في بعده الزماني
~~باعتباره حدثا أو أحداثا مفردة، بل التاريخ منتج اجتماعي جامع لعناصر
~~كثيرة تتكامل في دراستها وتحليلها وفهمها علوم متباينة. وأضحت القاعدة
~~أن يضم أي مؤتمر لعلم التاريخ علماء من تخصصات مختلفة توافروا على بحث
~~ظاهرة مشتركة من زوايا متكاملة. ويأتي هذا اتساقا مع منهج البحث
~~الجامع أو منهج البحوث البينية

# interdisciplinary
~~.

# وأفضى هذا إلى أن تحول الاهتمام من الخاص إلى العام، ومن الحدث
~~المفرد إلى الإطار البنيوي الأساسي الذي تعمل فيه الأحداث والشخصيات؛
~~أعني رؤية الحدث التاريخ، وهو المنتج الاجتماعي، في سياقه الاجتماعي
~~الكامل، وباعتباره دالة على الفعالية وعلى البنية الاجتماعية معا. ومن
~~هنا لم يعد بالإمكان وجود عالم تاريخ ولا علم تاريخ في بيئة «علمية»
~~منعزلة عن العلوم الأخرى وإنجازاتها، وعما طرأ على مناهج البحث من
~~تحولات. ومن هنا أيضا لا يمكن أن ينهض علم التاريخ إلا في إطار نهضة
~~علمية متكاملة تشكل ركيزة حركة مستقبلية شاملة المجتمع كله. والعكس
~~صحيح أيضا؛ إذ لا يمكن أن ينهض مجتمع ويمضي قدما نحو المستقبل بدون
~~نهضة علمية متكاملة شاملة علم التاريخ منهجا ونهجا ونظرية.

# وإذا كان البعد العلمي شرطا للنهضة، فإنه بالأولى شرط لفهم الذات في
~~بعدها الزماني ووحدتها التاريخية، ففي هذا حصانة ووقاء ضد الشعور
~~بالدونية عند التعامل مع الغير، وتأكيد للذاتية عند التصدي للحركة
~~المستقبلية، وضد التهويم في الفراغ أسرى أهواء وأساطير تقتلعنا من واقع
~~الحياة وتحدياتها .. وإن مقتضيات التحديث الإجابة عن سؤال ماذا أفعل
~~بالتاريخ، أو بما هو تاريخي، أو بما هو موروث ثقافي عن التاريخ؟ تماما
~~مثلما أسأل وماذا أفعل بما هو غير عقلاني في المجتمع والتاريخ وفي
~~الموروث الثقافي؟ وأيضا كيف أفهم المعلومة التاريخية على نحو موثوق
~~ومعتمد لتوظيفها في إطار حركة المجتمع المستقبلية؟

# ذلك لأننا في رؤيتنا لصورتنا الذاتية التاريخية تعرضنا لما يمكن أن
~~نسميه انتهاكا لموضوعية التاريخ؛ إذ تناوبتنا قوى غازية عديدة،
~~وحاولت كل قوة من هذه القوى ms69 أن تقدم نفسها باعتبار أنها هي «الأصيل»،
~~بينما ماضينا هو «الآخر»، والعدو، أو الزائف، أو الجاهلية. ونجد هذا
~~متحققا سواء كان الوافد عقيدة دينية أم قوى استغلال سافرة. وأدى هذا
~~إلى نشوء علاقة جدلية متوترة بين الماضي السابق على الغزو وبين الرؤية
~~الأيديولوجية الجديدة؛ إذ قد نرى الفن الفرعوني؛ أيديولوجيا، عملا
~~مرذولا ننسلخ عنه؛ أعني أن تنسلخ الذات عن تاريخها لحساب نظرة
~~أيديولوجية جديدة. هذا بينما نجد مجتمعات أخرى عمدت في تأكيد وحدتها
~~القومية إلى استيعاب كل عناصر التاريخ في بنية واحدة ممتدة على الرغم
~~من التوترات والتناقضات. نجد هذا في رؤية الهند لتاريخ المغول، ورؤية
~~شعوب المكسيك للمسيحية الوافدة.

# ونحن لا نزال في رؤيتنا التاريخية تحت سطوة منهج السلف المعتمد على
~~الرواية والمنبثق عن أيديولوجيا. والرواية رؤية تحكمها أيديولوجيا
~~وسياق اجتماعي (اقتصاد وسياسة ولغة .. إلخ). وننزع في اتجاهنا التاريخي
~~نحو التجميع والتوليف دون التحليل، بل قد تجبرنا الرؤية الأيديولوجية
~~على إغفال النظر إلى وقائع أو تحويرها. ونلحظ أن الرواة تعاملوا مع
~~الماضي على نحو ما يتعاملون مع الواقع؛ أعني التعامل في ضوء حاجة
~~تمليها السلطة وسطوة السلطان. ويشهد التاريخ المكتوب أن السلطة كان لها
~~دائما دور مركزي انعكس على النهج السائد في كتابة التاريخ، فجاء
~~التاريخ المكتوب تاريخ القوى المتسلطة. وتعذر التحقق من صدق الرواية
~~الواقعة، نظرا لغياب الوثائق والتوثيق في حياتنا الثقافية. وغالبا ما
~~تكون الرواية للتبرير، وليس للتسجيل.

# وأفضى هذا إلى إغفال كل قوى المعارضة في التاريخ؛ مما يجعلنا نسأل،
~~ما الذي أهمله التاريخ؟ ومن الذين أهملهم التاريخ المروري أو زيف
~~تاريخهم من قادة فكر أو حركات سياسية أو قبائل أو معتقدات أو حضارات؟
~~ولنا أن نسأل ما هو التاريخ المسكوت عنه، أو التاريخ الصامت، بفعل
~~سلطان الأيديولوجيا .. أيديولوجيا سياسية أو دينية .. إلخ. لقد اشتمل
~~تاريخنا على مساحات متواترة صماء مظلمة ولكنها ليست خرساء، بمعنى أن
~~الرواية التاريخية لا تلغي الواقع؛ فالتاريخ الممنوع، أو غير المعلن،
~~موجود تحت السطح، فاعل وله دلالته التاريخية، بل ودوره الاجتماعي الذي ms70
~~يتعين الكشف عنه.

# وأفضى نهج التبرير الأيديولوجي في رواية التاريخ إلى إنكار واستنكار
~~مراحل كاملة من تاريخنا. وهكذا بات من أخطر أمراضنا عرض اختلال
~~الأنا، وافتقاد الحس التاريخي بوحدة الذاتية القومية في بعدها الزماني
~~كوحدة جدلية على الرغم من التناقضات أو من خلال تفاعل التناقضات.
~~واعتدنا أن نعيش أسرى الحدث المرحلي الأخير؛ مما دفع البعض إلى قول ما
~~يقوله العلامة المؤرخ البريطاني بترفيلد: «إن الساميين يرون الحدث
~~التاريخي نقطة فصل لا وصل بين الماضي والمستقبل، حيث قد نبدأ من الحدث
~~وننفي أو نشوه ما سبق تعزيزا وتبريرا للجديد. ولا يهم التسلسل، فإن
~~الحدث كيان مستقل، ولهذا ينتهي التاريخ عند حدث معين هو الخاتم المبين،
~~ونرى فيه أيديولوجيا النهاية والغاية وننشد العودة إليه .. بينما
~~الصواب أن الحدث نقطة فصل ووصل في امتداد أو متصل كوني.»

# إننا على المستوى الثقافي الاجتماعي، بل وعلى المستوى التعليمي
~~والعلمي، نعيش تاريخا ممزق الأوصال، يدعم اختلال الأنا، ويشوه الحس
~~التاريخي في وحدته، وهذا من شأنه أن يطمس عوامل التضافر الاجتماعي
~~ويثير عوامل الفرقة على أساس عرقي أو طائفي أو عقيدي. وها نحن نرى
~~كتابات أهل السنة تصادر على الشيعة، والعكس بالعكس، ونرى الاثنين معا
~~يصادران على الخوارج، وبين هذا وذاك نملك روايات مقطوعة الصلة بواقعها
~~الاجتماعي، ومساحات مهملة أو مغفلة عن عمد .. لذا بات مشروعا السؤال:
~~ما هي حقيقة التاريخ وسط هذا الركام المتنافر. وتفاقم هذا الخطأ والخطر
~~لما له من تأثير يكاد يهدد حياتنا على نحو ما رأينا في التاريخ، ونرى
~~الآن، من صراع دموي معلن أو مضمر تغذيه في العراق وفي العربية السعودية
~~ومصر، كمثال، نزعات طائفية مذهبية تنفي المواطنة والوطنية وتعطي
~~الأولوية المطلقة للطائفية أو المذهب على حساب الوطني وبقائه؛ أي
~~السلطة، كل السلطة للأيديولوجيا على حساب الحقيقة.

# إذا كنا ننشد تغييرا جذريا للمجتمع، فإن أول شروط ذلك فهم التاريخ
~~علميا فهما نقديا في وحدته وحركته الدينامية ليكون ولاؤنا
~~إبداعيا، وليكون حسنا التاريخي صادقا، فتقوى لحمة المجتمع
~~وتتماسك عناصره. إننا نريد تاريخا حقيقيا ms71 لا التاريخ الأسطورة.
~~وسبيلنا إليه التزام بمنهج بحث علمي لدراسة واقع التاريخ والعوامل
~~الاجتماعية المحركة له بكل ما في هذه الحركة من تناقض، وواقع العوامل
~~المؤثرة سلبا وإيجابا على هذا التاريخ إلى حد أن وصل إلينا؛ وتحليل
~~هذا الواقع في إطاره الثقافي للمجتمع الذي نشأ فيه .. والواقع مفهوم
~~واسع يشمل الأبنية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية
~~والفكرية .. إلخ، حتى تتوافر لنا من خلال تعاون علم التاريخ مع علوم
~~الإنسان الأخرى رؤية شاملة مقننة عن المجتمع والفرد، ونهج استجاباته
~~وفعاليته؛ ومن ثم تتيسر آلية تعبئة طاقة المجتمع في حركة نحو
~~المستقبل.

# ويدعم هذا النهج اتباع أو ابتداع منهج بحث جديد لأركيولوجيا
~~التاريخ يكشف عن حقيقة البنى المفهومية القائمة وراء شتى مراحل
~~التاريخ .. ليغدو التاريخ خريطة معرفية «جيولوجية» أو تراتبية للأمة
~~.. ونفهم أنفسنا، ونستكشف على هديه الطبقات التاريخية للمجتمع على مدى
~~الزمان في ضوء دراسات اجتماعية ولغوية واقتصادية وسياسية وفكرية بحيث
~~تمهد لنا هذه الدراسة الطريق إلى صياغة نظرية عن الإنسان في تطوره على
~~هذه الأصعدة؛ مما يخلق أرضا صلبة تدعم حركة المجتمع
~~المستقبلية.





# | القرن الأمريكي: البداية والنهاية




# البداية

# في عام 1941م كتب «هنري لوس» المحرر بمجلة تايم مقالا يحض فيه
~~الولايات المتحدة على أن تتبوأ مكانتها في التحالف ضد النازية
~~لتخطو على طريق زعامة العالم. وكان هو أول من صاغ عبارة «القرن
~~الأمريكي» وتعني العبارة من بين ما تعني سيادة «السلم الأمريكي

Pax Americana
~~» أي استقرار
~~الأمن في العالم وفقا لهوى ومصالح وإرادة أمريكا. وهذه فكرة
~~مستوحاة من حالات سابقة في التاريخ البعيد والقريب وإن اختلف
~~النطاق؛ إذ كان القرن التاسع عشر هو قرن السلم البريطاني

Pax Britannica

# حين كانت
~~بريطانيا القوة الأعظم وفرضت سطوتها وحمايتها على الأراضي والبشر.
~~ويعبر، كمثال، عن مضمون هذا التوجه كلمة «لورد بالمرستون» عام
~~1850م في مجلس العموم البريطاني؛ أي والعالم يعيش قرن السلم
~~البريطاني: «أن أي رعية بريطاني في أي مكان في العالم يجب أن يكون
~~واثقا من أن عين إنجلترا اليقظة وذراعها الطولى القوية سوف ms72
~~تحميانه من ظلم وأخطاء الآخرين.» مثلما كان حال المواطن الروماني
~~في عصر السلم الروماني

Pax Romana

# أو سيادة وهيمنة الإمبراطورية الرومانية؛ إذ يكفي أن يقول: «إني من
~~مواطني روما»؛ أي أنا صاحب السيادة والحماية . وهذا هو عين شعور
~~الأمريكي.

# وتواتر الحديث بعد مقال «هنري لوس» عن القرن الأمريكي. وتغير في
~~توافق مع تغير واقع الأحداث وميزان القوة في العالم؛ إذ نجد أخيرا
~~أحاديث في صيغة تساؤل: هل من قرن أمريكي ثان؟ تعبيرا عن التفاؤل
~~حينا وعن الشك حينا آخر. وارتفعت صيغة التفاؤل خاصة بعد سقوط
~~الاتحاد السوفيتي وتفكك رابطة الدول الاشتراكية. ونجد آخرين
~~يحدثوننا صراحة عن «نهاية القرن الأمريكي». بل إن بعض القوى
~~والمراكز الأمريكية خاصة الأقليات الذين عانوا من قهر وبطش السلطات
~~الحاكمة ويقدمون أنفسهم وحياتهم الاجتماعية دليلا على زيف
~~الشعارات الأمريكية؛ إذ يكتب هؤلاء، ومن بينهم الهنود أو السود
~~الأمريكيون دراسات ومقالات بل ويعقدون الندوات تحت عنوان «قرن من
~~العار

# A Century Of Dishonor
~~» ولكن
~~ثمة أسئلة: متى بدأ القرن الأمريكي؟ وهل من نهاية له؟ ومتى بدأت
~~النهاية؟ أو كيف ستكون هذه النهاية؟

# أحسب أن القرن الأمريكي بدأ بعد أن أجهز الشمال الصناعي الأمريكي
~~على الجنوب الزراعي فيما عرف باسم الحرب الأهلية 1861-1865م.
~~انتفض المارد وتطلع في نهم إلى الخارج .. بداية الطريق. ولكن بأي
~~لسان ومن وراء أي قناع يتحدث إلى العالم؟ شأن جميع القوى الطامعة
~~تشرع في غزواتها تحت اسم رسالة جديدة إلى الإنسان والإنسانية. وهنا
~~كان الحديث عن «العالم الحر». وجرت تسمية الهيمنة على الجنوب اسم
~~«تحرير العبيد» والإعلان عن التزام «العالم الحر» الجديد بأن
~~«الناس جميعا سواسية» على نحو ما أعلن أبراهام لنكولن.

# ويمكن القول بعبارة أخرى أن الولايات المتحدة بدأت أولى خطواتها
~~على طريق زعامة العالم، ومن ثم مطلع القرن الأمريكي مع بداية
~~أفول عصر السلم البريطاني وبداية تخلف بريطانيا أو تراجعها مع
~~بداية الكساد العظيم عام 1873م كما أوضح أندريه جوندر فرانك في
~~كتابه «الشرق يصعد ثانية» ترجمة شوقي جلال؛ إذ في هذه ms73 الفترة
~~انتزعت ألمانيا وأمريكا الشمالية من بريطانيا موقعها المتميز ومصدر
~~كبريائها. والمعروف أن الولايات المتحدة كانت عام 1860م تحتل
~~المركز الرابع من حيث الإنتاج العالمي. وقبل نهاية القرن أو في عام
~~1894م أضحت الدولة الأولى في العالم من حيث حجم الإنتاج.

# وتجلت مشاعر الزعامة العالمية أو الطموح إليها على ألسنة الزعماء
~~والمفكرين والأدباء. ويكفي أن نشير إلى أن الرئيس الأمريكي تيودور
~~روزفلت «1858-1911م» يصرح عند ضم قناة بنما إلى الولايات المتحدة
~~«إن الولايات المتحدة إذ تضم قناة بنما إليها إنما تأخذ طريقها
~~الصاعد كقوة عظمى» وهو القائل أيضا: «أمركة العالم قدر ومصير
~~أمتنا.» (انظر، شوقي جلال، العقل الأمريكي يفكر، دار مدبولي
~~للنشر.)

# وبدأت الولايات المتحدة خلال هذه الحقبة تبحث لنفسها عن فكر جديد
~~يعبر عن أصحاب السيادة في الاقتصاد وفي السياسة وفي المجتمع، ويعبر
~~عن أساليب الحكم وكفالة الأمن والاستقرار لصالحهم، ثم يعبر بعد ذلك
~~عن مضمون الرسالة ذات الحدين إلى العالم والتي حملت بعد ذلك
~~العبارة المجازية العصا والجزرة الأمريكيتين.

# شهدت الفترة من 1860 إلى 1890م مراجعة عنيفة لطابع الحياة
~~الأمريكية والتماس فكر جديد. ويعتبر الربع الأخير من القرن ال 19
~~بداية العصر الذهبي للفكر الأمريكي النزاع إلى الهيمنة على صعيد
~~عالمي. ظهر مفكرون اقتصاديون من أمثال هنري كاري، وفرنسيس إيه
~~ووكر، وأدوين لورنس جودكين. وأكد هؤلاء مبدأ حرية الإنسان من حيث
~~كونه حيوانا سياسيا واقتصاديا، وأن المال معيار القيمة،
~~والهيمنة أو الاحتكار الهدف الأسمى. ونجد من بينهم من عبر عن ذلك
~~بقوله: «إذا قلت المنافسة هي حياة التجارة فأنت تردد حكمة عفا
~~عليها الزمن.» وساد الولايات المتحدة قول مأثور: «كل ما يحقق
~~الكسب حتى وإن كان النهب فهو موضع تقدير.» ويتسق هذا مع قول
~~ألكسندر هاملتون: «النجاح لا يعرف الأخلاق». وتضخمت مشاعر الذات
~~الأمريكية العنصرية قرينة مشاعر الطمع. ويتجلى هذا في قول
~~السيناتور ألبرت بيفريدج «نحن أنجلو ساكسون، يتعين علينا أن نلتزم
~~بما يفرضه علينا دمنا ونحتل أسواقا جديدة، بل وأراضي
~~جديدة.»

# وعبر الأدب عن حقبة الصعود إلى ms74 منبر الزعامة العالمية. ونقرأ
~~كمثال على لسان الروائي الأمريكي هيرمان ميلفيل «1819-1891م»: «نحن
~~رواد العالم وطلائعه، اختارنا الرب .. والإنسانية تنتظر من جنسنا
~~الكثير .. بات لزاما على أكثر الأمم أن تحتل المؤخرة .. نحن
~~الطليعة ننتقل إلى البرية لنقدم ما لم يقدمه الأوائل ..»

# وتشكلت نواد من المفكرين الساعين للوفاء بمتطلبات المرحلة
~~وتقديم أيديولوجيا أو قناع فكري للرسالة الأمريكية إلى العالم.
~~ولعل أبرز هذه النوادي ما عرف باسم النادي الميتافيزيقي
~~«1871-1874م». ضم النادي عددا من أهم أعلام الفكر الفلسفي
~~الأمريكي الجديد. نذكر من بينهم أولا «جون فايسك» المؤرخ الذي
~~عبر عن الحلم الأمريكي العظيم في قصة خيالية؛ إذ حدثنا عن رؤيته
~~ورؤياه للمجتمع الأمريكي العظيم الذي يمتد في تواضع من القطب
~~الشمالي إلى القطب الجنوبي، بل ويتجاوز هذه الحدود إلى ما بين
~~الأفلاك.

# ونذكر أيضا «شارلس بيرس» الفيلسوف وعالم المنطق بامتياز. ولكن
~~الذي يعنينا هنا دوره في تيسير الأداة الفكرية لهيمنة الدولة،
~~وتبرير كل الأساليب بما في ذلك القهر والتعذيب لكفالة الهيمنة تحت
~~عنوان «تثبيت إرادة الاعتقاد»؛ إذ قال: «إرادة الدولة هي التي تصوغ
~~الاعتقاد لدى الناس وتثبته في الأذهان بما تملكه من قوة وسلطان ..»
~~ثم يقول: «ولنجعل كل من ينبذون الاعتقاد الرسمي الأمريكي يلزمون
~~جانب الصمت في هلع .. ولنجر تحريات وتحقيقات عن طريق تفكير
~~المشتبه فيهم .. ولنوقع عليهم العقوبات .. أو لنبدأ مذبحة عامة لكل
~~من لم يفكر على النحو الذي أرادته الدولة (الأمريكية طبعا!)»
~~(شوقي جلال، العقل الأمريكي يفكر، ص126). وإذا قلنا الدولة
~~الأمريكية وأبدلنا الناس بالمجتمعات الدولية سوف يتضح المعنى
~~والنزوع إلى الهيمنة.

# وأرجو من القارئ أن يتذكر كلمات «بيرس» إذ سنعود إليها عند
~~الإشارة إلى تأزم الفكر والمجتمع والشعور بأن فكر «بيرس» طوق
~~النجاة لدفع الأخطار.

# النهاية

# ولكن هل انتهى القرن الأمريكي ومتى؟ أم أن العالم بصدد قرن
~~أمريكي ثان على نحو ما يأمل اليمين الأمريكي؟ الإجابة ليست فيما
~~يأمل فيه أو يريده الأمريكيون يمينيين أو يساريين، بيضا أو سودا.
~~والإجابة أيضا ليست فقط فيما يرجى داخل الولايات المتحدة حصرا ms75
~~بل وحسب منهج البحث الكوكبي فإننا نسأل عن عاملين: ماذا يجري داخل
~~أمريكا؟ وماذا يجري في العالم؟ وما هي المؤشرات والمظاهر والوقائع
~~القائمة والمحتملة في ضوء علاقات الصراع أو التناقض؟ إن العوامل
~~المتفاعلة والحاسمة ليست الداخلية فقط بل الكوكبية .. وليدة بنية
~~ووظيفة النطاق الكوكبي ذاته والذي تحاول الولايات المتحدة الآن،
~~باعتبارها القطب الأوحد، أن تستأثر به كقوة فاعلة، حفاظا على
~~زعامتها. ولكن مثل هذا النهج يصادف هوى في نفس القوى القائدة ومن
~~ثم يحملها ما فوق طاقتها فيكون الهاوية.

# منذ انتصاف القرن العشرين بدت الولايات المتحدة أكثر قلقا
~~وحديثا عن «المستقبل» على عكس الحال قبل جيلين. اقترن الحديث ليس
~~بالآمال العراض على نحو ما كان الحال بعد الحرب الأهلية بل اقترن
~~بهواجس ونذر الخوف على المستقبل. اعتلت الولايات المتحدة ذروة
~~الهيمنة سياسيا وثقافيا وإعلاميا مع نهاية الحرب العالمية.
~~وظهر هنا نقيضها متمثلا ليس في نهاية عصر الاستعمار الأوروبي فقط
~~بل وفي بداية صعود بلدان الشرق الأقصى في محاولة لاستعادة ثقافتها،
~~حضارتها، ذاتها، مكانتها في التاريخ وعلى الساحة العالمية كقوى
~~إنتاجية فاعلة ومؤثرة. وبدأ الصراع وبدأت معالم الهزيمة مع فيتنام
~~إعلانا يؤكد انتصار الشعوب؛ ثم صحوة التنين الأكبر-الصين ..
~~وامتدت الصراعات، وتواترت التدخلات العسكرية الأمريكية لإكراه
~~الوضع العالمي على البقاء حيث تريد هي له.

# وجدير بالذكر هنا أن «بول كينيدي» في كتابه «الإعداد للقرن 21»
~~يحدثنا عن صورة مناظرة حتى لا تخدعنا ظواهر الأحداث ومظاهر القوة.
~~يقول: «منذ مائة عام ساد بريطانيا حوار عن المستقبل بينما هي القوة
~~الأعظم ..» ودار الحديث عن الاستعداد للقرن العشرين وعن القدرة
~~التنافسية في الاقتصاد العالمي. وكانت من بين مشكلاتها آنذاك «شأن
~~الولايات المتحدة الآن» أولويات الإنفاق: هل هي القوة العسكرية
~~لفرض الهيمنة؟ أم في الداخل وتحسين الأحوال المعيشية، وعلى النظام
~~التعليمي العام، وعن كفاءة الصناعة، وعن معالجة الفقر ومستويات
~~الاستثمار، ونقص المهندسين والعلميين وغلبة خريجي الكليات النظرية
~~مثل المحامين. ويشير بول كينيدي في موضع آخر: «الولايات المتحدة
~~الآن هي الأقوى عسكريا وثقافيا في الجو والبر والبحر وهي ms76 البلد
~~الوحيد الذي تمتد قبضته إلى أقاصي الأرض»

# Global
~~Reach

# ولنتذكر هنا مدلول الكوكبية أو العولمة
~~في العقل الأمريكي. ويستطرد قائلا: ولكن تكاليف الدفاع تسبب قدرا
~~كبيرا من الخسارة الاقتصادية.

# ويمثل هذا امتدادا وتطويرا لحديثه عن أسباب صعود وسقوط القوى
~~العظمى في كتابه الذي يحمل هذا العنوان؛ إذ يرى أن الولايات
~~المتحدة في سبيل الالتزام بعقيدة أو عقدة التفوق والاستعلاء
~~والزعامة العالمية وبسط قوتها العسكرية باتساع نطاق يتجاوز كثيرا
~~قدراتها وطاقتها الاقتصادية. ويقرر أنه إذا زادت الالتزامات
~~الاستراتيجية للدولة عن إمكانياتها الاقتصادية فإنها تأخذ طريقها
~~إلى السقوط والاضمحلال. وإن خروج الولايات المتحدة بكامل قواتها
~~وطاقاتها الحربية إلى أقاصي الأرض والبحار والمحيطات لإخضاع هذا
~~البلد أو ذاك وإلزام الجميع بالطاعة والصمت إنما هو دليل على رفض
~~الخارج لها وتحميلها أعباء اقتصادية تفوق قدرتها على استمرار تحمل
~~عبء الزعامة العالمية.

# إن عقدة العظمة والاستعلاء الأمريكية تجعل من الصعب نفسيا
~~وعقليا قبول الأمريكي العام، ناهيك عن جنس الأبيض المسئول، حقائق
~~التاريخ والتغيير أو قبول أحداث الواقع ومطالبة الآخر بالتكافؤ
~~والمساواة والندية في حق البقاء والتقدم. ويفضي مثل هذا الوضع
~~بالمريض المصاب بحالة البارانويا - أي جنون العظمة - إلى تخطئة
~~العالم-الواقع ومن ثم ترى الولايات المتحدة الآن أن رسالتها تفرض
~~عليها الآن وفي ضوء الأحداث تصحيح الوضع بما يتسق مع عقيدتها أو
~~عقدتها. ويتسق هذا مع ما قاله شارلس كروتامير في مقال له بعنوان
~~«قرن أمريكي ثان» في 20 ديسمبر/كانون أول 1999م إذ يقول:

# إذا كان القرن العشرون هو القرن الأمريكي فإن تسعينيات هذا القرن
~~شهدت تظاهرات استعراضية للقوة الأمريكية الطاغية في الخليج وكوسوفو
~~(ونضيف أفغانستان والعراق وسوريا الآن). وهذه هي قمة تحلل أمريكا.
~~لقد كان الاتحاد السوفيتي قوة عظمى عسكريا ولكن قوته لم تحمه من
~~الانهيار أو التراجع. ومنذ قرنين كانت فرنسا القوة العظمى بقيادة
~~نابليون ولكن تحالفت روسيا وبروسيا وبريطانيا والنمسا لهزيمتها.
~~بيد أن الوضع الآن مختلف من حيث عدم وجود عناصر قوية لإقامة تحالف
~~قوي مناهض. فضلا عن الردع النووي، ولكن هناك ms77 تحالف على طريق
~~النمو.

# ونحن نرى أن نهاية القرن الأمريكي، وبداية النهاية، تزامنت في
~~منتصف القرن العشرين مع بداية حقبة نهاية الاستعمار، ونشوء ظرف
~~كوني جديد خلق سياقا عالميا مغايرا. ونلحظ هنا مسار النقيضين
~~معا؛ بدايات الصعود مع بوادر الانحسار على المستويين المحلي
~~والعالمي، والوعي بذلك أيضا على المستويين الشعوري وما تحت الشعور
~~وهو ما تجسد في الفكر الأمريكي العالمي.

# بدأ هاجس الخوف من المستقبل وعليه من خلال كثرة الحديث عن
~~المستقبل بشأن بريطانيا في سبعينيات القرن ال 19، وجاء هذا الحديث
~~المتواتر رد فعل لما يلي، كما استلزم رد فعل مناوئا من أمريكا:

# صعود البلدان المستعمرة سابقا وإصرارها على إحياء
~~ثقافتها وبناء نهضتها وهو ما تعارض مع أطماع وأحلام
~~الولايات المتحدة في وراثة مستعمرات القارة الأوروبية.
~~وخاضت الولايات المتحدة معارك حربية ساخنة أو معارك
~~سياسية ضد الدول أو الشعوب التي أصرت على انتزاع
~~حقها واستقلالها مثل فيتنام وكوريا ج. والصين.

# ثورات الطلاب والشباب واليسار الجديد في الستينيات
~~داخل أوروبا والولايات المتحدة. واتسع نطاق حركات
~~الاحتجاج ضد قهر السلطات والاحتكارات، وضد بطش الآلة
~~وميكانيكية الحياة، وضياع القيم الإنسانية وسقوط
~~الحرية الفردية التي وصفها فلاسفة السلطة آنذاك، ومن
~~بينهم «سكينر»، بأنها وهم. ومن ثم بداية سقوط الحلم
~~الأمريكي أو زوال الغشاوة عن أعين الشباب مع الإحساس
~~بانهيار المثل العليا للمجتمع الأمريكي العظيم.
~~الحلم الذي لم يتحقق.

# ظهور نزعات انفصالية ويسارية وفوضوية وسط الأقليات
~~خاصة السود وكذلك أقليات الهنود الأمريكيين.

# الحركة العمالية والشبابية في الغرب تتمرد ضد
~~قيادات السلطة التقليدية. وبلغت الحركة ذروتها عندما
~~نشأ في أمريكا تحالف العمل عام 1968م الذي يدعم
~~الاتجاهات التقدمية في الحركة العمالية والمطالبة
~~بالتغيير.

# شباب اليسار الجديد في الولايات المتحدة يصدر
~~بيانا يتهم فيه نظام وسلطات المجتمع الأمريكي جاء فيه
~~إريك فرم؟ الهرب من الحرية: «نحن نتهم المجتمع الراهن
~~بأنه أسير إطار عقل فاسد شرير. إطار عقل يتسامح من
~~الظلم وبلادة الحس والافتقار إلى الصدق والإنسانية.
~~ونحن نتهم المجتمع مثلما نتهم مشروعات الأعمال والسلطة
~~والحكومية والأوساط الأكاديمية ms78 المسئولة بأن ليس لهم
~~جميعا من هدف أسمى من الحفاظ على الوضع القائم الذي
~~يقصر كثيرا دون الوعد الأمريكي».

# بعد الحرب العالمية الثانية، وتولد هاجس الخوف من
~~المستقبل، وإزاء هذه التحولات ظهرت المكارثية والإعدام
~~على الكرسي الكهربائي ضد العلماء والمفكرين ومن تسول
~~لهم أنفسهم المعارضة.

# في هذا المناخ منذ الخمسينيات بدأ الشعور في أوساط
~~مفكري السلطة بأن نفوذ الفلسفة البرجماتية تدهور. وهنا
~~تعالت صيحة «العودة إلى بيرس ..» ونذكر هنا رأي بيرس
~~الذي أسلفناه في الكيفية التي تحكم بها السلطة قبضتها
~~وثبت عقيدتها بين الناس .. وظهرت اتجاهات تروج لمقولة
~~انتهاء عصر الأيديولوجيا، والمقصود هنا تفريغ الرءوس
~~من الفكر الاجتماعي المناهض.

# وبعد الحرب العالمية الثانية سطع نجم بورهوس
~~فريدريك سكينر نبي فلسفة التربية وتكنولوجيا السلوك
~~الاجتماعي وخليفة بيرس في تثبيت عقيدة الدولة. ونراه
~~يقدم فكره لرجال السلطة - أو للدولة - ويقول كمثال ما
~~يصدق في رأيه محليا وعالميا:

# الأقوى هو الغالب وصاحب الحق
~~والحرية.

# البقاء للأصلح؛ أي للأقوى .. هذا هو
~~قانون الطبيعة وهي طبيعة حمراء الظلف
~~والناب.

# ويبشر أو يبرر هيمنة الثقافة الأمريكية
~~إذ يقول: «إذا كان الإنسان قد خرج من
~~الصراع وهو سيد الأنواع، فلماذا لا نتطلع
~~إلى سلالة بشرية تكون سيدة السلالات
~~(طبعا يقصد هنا الجنس الأبيض
~~الأنجلوساكسوني). وإذا كانت الثقافة تطورت
~~بعملية مماثلة فلماذا لا نتطلع إلى ثقافة
~~سيدة الثقافات؟»

# ويصدر كتابا يوجز عنوانه موقفه وموقعه
~~من الأيديولوجيات المدافعة عن الحريات
~~والكرامة؛ إذ العنوان «بعيدا عن الحرية
~~والكرامة لأنهما وهم».

# ومضت السنون بعد الحرب العالمية الثانية تخللتها بعض
~~الانتصارات السيادية الأمريكية ضد حركات الثقافة
~~المناهضة، وتخللتها استعراضات عضلية عسكرية ضد البلدان
~~العاصية. ولكن لم يحل هذا دون اعتمال وتخمر عوامل
~~سلبية أخرى تنذر بتعقد الأوضاع في نظر السلطات
~~الأمريكية. وأضحت الولايات المتحدة تعاني من مشكلات
~~على الصعيدين المحلي والعالمي. ما بين صراعات اقتصادية
~~وثقافية وسياسية بين أوروبا القارة وبين الولايات
~~المتحدة الأمريكية وما بين منافسة قائمة أو محتملة
~~ومنذرة بين بلدان آسيا (اليابان، الصين، سنغافورة،
~~كوريا الجنوبية، ماليزيا، وغيرها). ونذكر ms79 هنا ما قاله
~~وزير الثقافة الفرنسي عام 1999م عن الغزو الثقافي
~~الأمريكي إذ وصف ديزني لاند باريس بأنها «مفاعل
~~تشيرنوبل الثقافي». ونذكر أيضا ما صرحت به مارجريت
~~تاتشر عن احتمالات نمو الاقتصاد الياباني: «إنها
~~لكارثة حقيقية، إذا ما نما الاقتصاد الأمريكي، كما
~~تنبأ له البعض، على نحو أبطأ من الاقتصاد الياباني في 
~~التسعينيات؛ إذ سيؤدي هذا إلى تحول الميزان من واشنطن
~~إلى طوكيو.» «بول كينيدي، الإعداد للقرن 21 ص297».

# بدأت تتجمع عناصر معارضة عالمية مستقبلية للولايات
~~المتحدة من ذلك:
~~(أ)

# الاتفاقات بين روسيا والصين.
~~(ب)

# محاولة اليابان والصين إنشاء صندوق نقد
~~دولي مواز لصندوق النقد الذي تهيمن عليه
~~أمريكا.
~~(ج)

# الاتحاد الأوروبي في ديسمبر 1999م أعلن
~~عن تشكيل قوة «الردع السريع» قوامها 60000
~~جندي تحت قيادة أوروبية خالصة. إنها بذرة
~~جيش أوروبي مستقل عن الولايات
~~المتحدة.

# وتراكمت وتفاقمت مشكلات الداخل التي يعددها علماء
~~ومفكرون أمريكيون وأوروبيون من بينهم «بول كينيدي»،
~~و«جون جراي» وغيرهما. بل ونقرؤها بين ثنايا أسطر كلمات
~~«نيوت جنجريتش» اليميني و«صمويل هنتنجتون»؛ إذ يدين
~~هذان الأخيران التعددية الثقافية التي ستجعل من
~~الولايات المتحدة الأمم المتحدة. وتعيش أمريكا بالفعل
~~حربا ضد التعددية الثقافية وهي حرب أهلية طويلة
~~المدى.

# الركود الاقتصادي وشبح البطالة الذي يتهدد أبناء
~~الطبقة الوسطى الآخذة في التآكل.

# التفكك الأسري وانخفاض الدخول باطراد كما يوضح
~~جراي وكينيدي.

# السياسة الضريبية والمالية ستفضي إلى قيام نظام في
~~الولايات المتحدة أساسه الريع والعيش على
~~الكوبونات.

# انعدام الأمن الاقتصادي؛ إذ لم تعد الولايات
~~المتحدة، كما يقول جراي، المجتمع النموذجي بل يسودها
~~قلق سيفرز ويبرز عداوات قديمة تمزق المجتمع وتتفاقم
~~معها المخاطر الاقتصادية والشخصية. مثال ذلك:

# عام 1960

# إجمالي العجز الفيدرالي

# 59,6 بليون دولار

# إجمالي الدين القولي

# 984,3 بليون دولار

# عام 1991

# إجمالي العجز الفيدرالي

# 300 بليون دولار

# إجمالي الدين القولي

# 4 تريليون دولار

# وفي مطلع القرن الواحد والعشرين أزمات اقتصادية
~~متوالية وعجز مالي أدى إلى شلل الإدارة.

# إضافة إلى قوة وعمق الحركات الأصولية أو الدينية
~~المتطرفة منذ أوائل القرن العشرين. وتشرذم ms80 المجتمع
~~الأمريكي إلى جماعات انتشرت هنا وهناك تتحدث عن الفناء
~~أو الانتساب إلى عقائد قديمة أو أساطير واتجه بعضهم
~~إلى العنف يصفي به حساباته مع المجتمع ويفرغ طاقاته
~~المكبوتة الغاضبة .. وتدفع بعضهم إلى الانتحار الفردي
~~أو الجماعي.

# مشكلات التعليم؛ إذ تعاني الولايات المتحدة؛
~~قياسا لمهام السباق والتنافس على مستوى حضارة العصر،
~~نقصا في الفنيين والعلماء المتخصصين. ونذكر هنا ما
~~قالته «ماري لاو جود» في خطاب تسلمها ميدالية
~~بريستلي عام 1997م وتحت عنوان «هل من قرن أمريكي
~~ثان؟» تقول: «نحن اليوم في منافسة ليس فقط مع البلدان
~~الصناعية المتقدمة مثل ألمانيا واليابان، بل وأيضا مع
~~منافسين جدد مثل الصين وماليزيا وكوريا وبلدان الاتحاد
~~السوفيتي السابق .. والجميع يصارع من أجل حصة في السوق
~~الكوكبية.» (ولنتذكر هنا بين قوسين أن هذه هي منطقة
~~الحرب ضد أفغانستان والعراق وإيران وغيرها والهيمنة
~~الأمريكية الجديدة).

# وتضيف قائلة: «يسود المدن الصغرى بوجه خاص إيمان
~~ضعيف بإمكانية الحراك الصاعد. ويتجلى هذا في انتشار
~~العقاقير المخدرة والجريمة والانتحار ونشاهد أيضا
~~مشكلات كبرى في العلاقات العنصرية بين السلالات وردود
~~أفعال معادية ضد المهاجرين.»
~~«ونعاني أيضا أزمة في الأخلاق تغشى جميع قطاعات
~~المجتمع في الصناعة والحكومة والجيش والصحافة والتعليم
~~بل وفي مؤسساتنا الدينية .. وأضحت آداب السلوك سلعة
~~نادرة.»

# وتمضي قائلة: «تحتل الولايات المتحدة الآن المرتبة
~~27 بين بلدان العالم من حيث ملاءمة النظام السياسي
~~للتحديات الاقتصادية الراهنة، والمرتبة 49 من حيث
~~ملاءمة قوانين المسئولية عن المنتج.» ثم تضيف قائلة:
~~«تتمثل أسوأ مظاهر حياتنا الثقافية في نقص القوى
~~العاملة الناجحة. إننا نحتل المرتبة 33 من حيث كفاية
~~المهندسين المؤهلين الأكفاء، والمرتبة 32 من حيث
~~القدرة على جذب المواهب الشابة إلى الهندسة. ومدارسنا
~~ومعاهدنا الهندسية تضم أكثر من 50 بالمائة من هيئات
~~التدريس التي يشغلها أجانب ليسوا مواطنين أمريكيين.
~~وإن أي بلد لن يكون زعيما تقانيا في الاقتصاد
~~العالمي في القرن 21 ما لم يستطع أن يملأ غالبية
~~المقاعد التعليمية بدارسين وباحثين من أبنائه. ويوجد
~~الآن 19000 وظيفة شاغرة في الثقافة المعلوماتية تبحث ms81
~~عمن يشغلها بسبب نقص العاملين المؤهلين.»

# وتستطرد قائلة: «على الرغم من جهود الإصلاح في ضوء
~~تقرير «أمة في خطر» لعام 1983م إلا أننا لم نحقق سوى
~~نجاح محدود ووجدنا حواجز لا سبيل إلى تجاوزها. من ذلك
~~أن واحدا من كل خمسة ممن هم دون الثامنة عشرة من
~~العمر يعيش في كنف أسرة دخلها دون خط الفقر. وتزيد
~~النسبة إلى 2 من كل خمسة بين الأفارقة وذوي الأصول
~~الإسبانية.»

# وتواجه الولايات المتحدة مشكلة ديموجرافية
~~«سكانية» آخذة في التفاقم الخطر من وجهة نظر الجنس
~~الأبيض؛ إذ يقرر جون جراي أنه خلال جيل واحد تقريبا
~~سيكون بين قاطني الولايات المتحدة ما يشبه الأغلبية من
~~الآسيويين والسود وذوي الأصل الإسباني، وستنخفض نسبة
~~البيض غير المنحدرين من أصل إسباني من 73,1 في المائة
~~من مجموع السكان عام 1996م إلى 52,8 في المائة.

# ويقترن بهذا تفاقم الصراع العرقي والثقافي
~~والسياسي والحاجة إلى تغيير هيكل العلاقات وثقافة
~~المجتمع.

# في مواجهة أخطار التفكك والركود الاقتصادي تلجأ
~~الولايات المتحدة إلى سياسة إيداع مئات الآلاف في
~~السجون، كما يقول جون جراي، كبديل عن الضوابط التي
~~تفرضها المجتمعات المحلية، وهي الضوابط التي قضت عليها
~~«السوق الحرة» المتحررة من الضوابط. ويروي بول كينيدي
~~مقولة معلق تلفزيوني يوجز بها مظاهر الأزمة الاقتصادية
~~فيما يلي:

# أضعفنا أنفسنا بسبب طريقتنا في ممارسة السياسة
~~وإدارة الاعمال وسياستنا في تعليم الأطفال ورعاية
~~المسنين وادخار أموالنا وحماية بيئتنا وإدارة حكومتنا.
~~والنتيجة:
~~(أ)

# يمثل استهلاك العقاقير المخدرة في
~~الولايات المتحدة أعلى نسبة بالقياس إلى
~~أي بلد من بلدان العالم المتقدم.
~~(ب)

# ارتفاع نسبة الجريمة والجريمة المسلحة
~~بصورة مذهلة 60 مليون مسدس في أيدي الناس،
~~120 مليون بندقية، و19000 قتيل بالسلاح
~~سنويا.
~~(ج)

# معدل الانتحار يعادل خمس مرات مثيله في
~~بلدان الغرب.

# ويذكر جون جراي في كتابه الفجر الكاذب
~~أنه:

# حتى عام 1993م كان معدل القتل بين الذكور في
~~الولايات المتحدة 12,4 في كل مائة ألف مقابل 1,6 في
~~الاتحاد الأوروبي وأقل من واحد صحيح في اليابان،
~~الاغتصاب 1,5 من ms82 كل مائة ألف في اليابان مقابل 42,8 في
~~الولايات المتحدة. السرقة 1,75 من كل مائة ألف في
~~اليابان مقابل 55,8 في الولايات المتحدة. السجناء
~~حوالي 2 مليون، وثلاثة أمثال هذا العدد تحت المراقبة
~~والاشتباه.

# وأن أكثر من 1000 من بين كل 100000 من السود الذكور
~~داخل السجون.

# وبحلول عام 1997م كان هناك واحد من بين كل خمسين
~~أمريكيا بالغا محتجز وراء القضبان، وواحد من كل
~~عشرين تحت المراقبة، وواحد من كل سبعة من الرجال السود
~~أودع يوما السجن.

# ويعلق جون جراي قائلا:

# يحدث هذا بينما ينسحب أثرياء الامريكيين إلى مواقع
~~وساحات ذات أسوار وبوابات إلكترونية وحراسات خاصة.
~~وهكذا تحولت النخبة إلى جماعات مغلقة على ذاتها
~~ومنعزلة محاطة بالأسوار مما جعل الولايات المتحدة دولة
~~أشد انقساما بكثير من بلدان أمريكا اللاتينية.

# ولكن ماذا يعني نهاية القرن الأمريكي في ضوء ما سبق:
~~الانهيار أم الانحسار؟ وما الذي نريده للولايات
~~المتحدة الأمريكية وما نريده منها في سياق عالمي شبكي؟
~~أو كيف ستحل التناقض أو أزمة التناقض بين محاولات بسط
~~قواتها العسكرية على امتداد الكرة الأرضية لفرض
~~زعامتها قسرا في عالم متغير وبين ما يشكله هذا من عبء
~~اقتصادي يفوق طاقتها وعاجزة عن استمرار تمويله مما
~~يسبب لها أزمة ضارية في الداخل؟

# هذه هي المعضلة الحقيقية التي تواجه الولايات
~~المتحدة والجنس الأنجلوساكسوني الحاكم .. الاعتراف
~~بالواقع والتخلي عن الأيديولوجية العنصرية وعن عقدة
~~الاستعلاء ووهم الزعامة الأبدية ضمانا للتكيف مع
~~الظرف الكوني الجديد واطراد البقاء الفاعل. وهنا لن
~~يكون مصير الولايات المتحدة مثل مصير روما التي
~~انهارت، بل سيكون شأن بريطانيا التي انحسر سلطانها
~~وظلت مجتمعا متقدما فاعلا ومؤثرا ومنتجا للعلم
~~والثقافة شأن فرنسا وألمانيا واليابان .. أطراف على
~~مستوى الندية والكفاءة. إننا نريد الولايات المتحدة
~~أرض الإنجازات العلمية وليست موطن الصراعات العرقية أو
~~منصة الانطلاق العدواني ضد شعوب وبلدان اخرى.

# إن إنقاذ الولايات المتحدة في القرن الواحد والعشرين
~~يتمثل في أن تصبح أمة أمريكية جديدة من حيث العلاقات
~~الندية والكفؤ بينها وبين الدول تأسيسا على تنوير ms83
~~جديد يتجاوز السوق الحرة العالمية المتحررة من الضوابط
~~لصالح الشركات العملاقة وعلى حساب شعوب أخرى. ويتمثل
~~أيضا في توفير مئات البلايين من الدولارات التي تشكل
~~عبء تكاليف قواتها المسلحة فيما وراء البحار لضمان وهم
~~الزعامة وعلى حساب رفاهة الشعب الأمريكي. ومن ثم نريد
~~تخصيص هذه الموارد للداخل ولتعزيز القدرة التنافسية في
~~العالم والثقافة ورفع مستوى المعيشة. ويتمثل أيضا في
~~النهوض بالتعليم وهو فضية محورية تشغل المفكرين
~~الأمريكيين وتعثرت الجهود لحلها. ونريد للولايات
~~المتحدة أن تكون بحق أمة ديمقراطية حرة متعددة
~~الأعراق والثقافات وكذا في علاقاتها بين الدول ، وليست
~~كما يريد لها نيوت جنجريتش أو صمويل هنتنجتون
~~وأمثالها. ونريد منا رؤية مغايرة للذات وللعالم
~~والإنسانية وبدلا من أن نرى الأمريكي المتوسط يعرف أن
~~خارطة أمريكا الشمالية هي العالم وما عداها البقية أو
~~الآخر يعرف أن العالم كرة مستديرة متماثلة. وبدلا من
~~أن يتعلم الجنس الأبيض أنه هو الحضارة والعقل
~~والإبداع، يعرف على أساس علمي تاريخ الحضارات وتنوعها
~~وتفاعلها وأسباب تعثرها واستعباد الإنسان لأخيه
~~الإنسان كخطيئة كبرى. نريد فكرا جديدا يؤكد ما هو
~~مشترك بين الإنسانية، وفلسفة ذات وجه إنساني ونزوع
~~نقدي ويؤكد الإرادة الجمعية، وأن المنفعة حق للإنسانية
~~الفاعلة وليس لجنس أو عرف أو لون دون آخر. مواطنة
~~كوكبية في عصر العولمة على أساس الفعل الاجتماعي النشط
~~والشعور بالآخر وبحقه في التقدم .. هنا ستكون الولايات
~~المتحدة قوة متقدمة بفضل رصيدها من إنجازات علمية
~~وتقانية وستكون قوة قادرة على التفاعل مع القوى
~~العريضة للتغيير العالمي. وهنا أيضا سيكون العصر ليس
~~عصر السلم الأمريكي بل السلم الإنساني الكوكبي، عصر
~~متعدد الأقطاب في إطار محيط العقلانية. ms84