######OpenITI#

#META# URI: 1450ShawqiJalal.TarjamaFiCalamCarabi.Hindawi40703586
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 40703586
#META# Title: الترجمة في العالم العربي: الواقع والتحدي: في ضوء مقارنة إحصائية واضحة الدلالة
#META# AuthorID: 90631535
#META# Author: شوقي جلال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# سنوات العمر وحصاد الهشيم‏

# إهداء‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الثالثة1‏

# العرب والترجمة‏

# الترجمة‏

# الترجمة في العالم العربي ومجتمع المعرفة‏

# الترجمة عن العربية (التعجيم)‏

# نقل المعرفة والترجمة في العالم العربي‏

# ما الترجمة؟ ولماذا؟‏

# شهادة التاريخ‏

# واقع العالم العربي‏

# إحصاءات مصرية‏

# معوقات الترجمة في العالم العربي‏

# الجامعة العربية والترجمة‏

# الترجمة والجهات المنوط بها الترجمة في
~~العالم العربي‏

# مقارنة بين إحصاءات واضحة الدلالة‏

# العولمة وتعريب الترجمة‏

# الترجمة وحوار المتوسط‏

# المترجم العربي، الحقوق والدور الاجتماعي‏

# الجات والكتاب المترجم والعولمة‏

# لغتنا وتعريب العلم‏

# أزمة الترجمة العلمية وتعريب المصطلح‏

# البعد الاجتماعي لأزمة ترجمة المصطلح‏

# نحو إنشاء مؤسسة عربية للترجمة‏

# المستقبل والمصير‏

# سنوات العمر وحصاد الهشيم‏

# إهداء‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الثالثة1‏

# العرب والترجمة‏

# الترجمة‏

# الترجمة في العالم العربي ومجتمع المعرفة‏

# الترجمة عن العربية (التعجيم)‏

# نقل المعرفة والترجمة في العالم العربي‏

# ما الترجمة؟ ولماذا؟‏

# شهادة التاريخ‏

# واقع العالم العربي‏

# إحصاءات مصرية‏

# معوقات الترجمة في العالم العربي‏

# الجامعة العربية والترجمة‏

# الترجمة والجهات المنوط بها الترجمة في
~~العالم العربي‏

# مقارنة بين إحصاءات واضحة الدلالة‏

# العولمة وتعريب الترجمة‏

# الترجمة وحوار المتوسط‏

# المترجم العربي، الحقوق والدور الاجتماعي‏

# الجات والكتاب المترجم والعولمة‏

# لغتنا وتعريب العلم‏

# أزمة الترجمة العلمية وتعريب المصطلح‏

# البعد الاجتماعي لأزمة ترجمة المصطلح‏

# نحو إنشاء مؤسسة عربية للترجمة‏

# المستقبل والمصير‏








# | الترجمة في العالم العربي: الواقع والتحدي








# | الترجمة في العالم العربي: الواقع والتحدي






# | في ضوء مقارنة إحصائية واضحة الدلالة




# تأليف

# شوقي جلال








# | سنوات العمر وحصاد الهشيم




# نشأت في أحضان الحركة الوطنية لاستقلال ونهضة مصر، التي استعانت
~~بالكفاح المسلح حينا، واستطاعت على مدى قرن من الزمان وحتى منتصف
~~العشرين أن تعيد لمصر وعيها بذاتها بعد غياب امتد قرونا بفعل قوى
~~الكولورونالية والإمبريالية، ابتداء من الفرس ومرورا بالرومان
~~والعرب والمماليك والأتراك.

# ومع انتصاف القرن العشرين شهدت مصر تحولا سياسيا قسريا يحمل
~~ظاهريا بعض شعارات الحركة الوطنية، وإن أنكرها واستنكرها في
~~الممارسة العملية، بدلا من أن يكون امتدادا لإيجابياتها بشأن
~~الديمقراطية ونظام حكم المؤسسات والفصل بين ms001 السلطات، وترسخ 
~~مطلب الحريات وحقوق وواجب الإنسان المصري العام في المشاركة
~~المنظمة مؤسسيا لإدارة شئون مجتمعه وبناء مستقبله.

# البداية لي مع عام 1931 .. مصر في وعي جيلي إرادة وعزم صادقان على
~~النهوض، التحرر من الاستعمار، العدالة الاجتماعية ومحاربة الفقر
~~والفساد والحفاء، التحديث الاجتماعي واللحاق بالحداثة الأوروبية فنا
~~وأدبا وعلما وإنجازات مادية (تكنولوجيا) .. ومصر قوة إنتاجية
~~واعدة، يحفظها حلم مؤسس على تاريخ حضاري سالف وواقع واعد، وإن
~~ضاقت ساحته بصراع المتناقضات، ورؤى مبشرة في المستقبل الذي يليق
~~بمكانة مصر .. مصر فجر الضمير والمجد الحضاري التليد.

# نشأت في واقع حضاري ثوري أسهم في تأسيسه نضال أجيال ثلاثة قبل
~~جيلي، استيقظت بداية على ضوء مدافع الغرب، وأفاقت وتململت تدعو
~~وتحفز، تبشر وتنذر، واستهلت مشروع التحديث إلى أن خطت أول
~~الطريق في عهد «محمد علي» الذي أشرت في كتبي إلى أنه كان مناسبة لا
~~سببا .. ومن هنا مصر ثقافة جديدة .. مصر الوطن والمواطنة تستوعب
~~الموروث بعقل نقدي جديد .. ثقافة الوعي بالذاتية التاريخية بعد جهود
~~متوالية من الغزاة على مدى أكثر من ألفي عام لطمس هذه الذاتية
~~والانسلاخ عنها .. استعادت مصر اسمها وتاريخها على يدي الأزهري
~~رفاعة الطهطاوي، واستعادت ذاتيتها الوطنية على أيدي فلاحي مصر
~~العسكريين أحمد عرابي ورفاقه.

# تربيت مثلما تربى جيلي على قيم الحرية والتحرير والتغيير ..
~~ثقافة التسامح مع المذاهب الفكرية والعقائد الدينية .. كتب من كتب
~~«لماذا أنا ملحد؟» مثل أدهم، أو «لماذا أنا مسلم؟» مثل عبد المتعال
~~الصعيدي. وانتقدهما من انتقدهما دون أن يفسد النقد للود قضية ..
~~وكانت مصر قبلة المتعطشين إلى الحداثة من المثقفين العرب .. ولم
~~يكن الجوار بعد ناهضا ولا مناهضا أو مزاحما .. مصر هي الكلمة،
~~ومصر هي الفعل.

# وشهدت مصر التي عشتها وملأت علي وجداني وعقلي الكثير من
~~أعلام الفكر والأدب والعلوم والفنون والرياضة ... كانوا النجوم الهادية،
~~مثل مشرفة الذي ذاع عنه باعتزاز مصري أنه نظير آينشتاين، والشيخ علي
~~عبد الرازق، والشيخ جمال الدين الأفغاني، والشيخ محمد عبده، وطه حسين،
~~وسلامة موسى، ومختار النحات العظيم، ورءوف صروف، وشبلي شميل، ms002 وجورجي
~~زيدان، وروز اليوسف، وهدى شعراوي، ومي، وسيد درويش، وداود حسني، ومحمد
~~عبد الوهاب، وأم كلثوم ... ولمعت أسماء رياضيين دوليين في السباحة وكرة
~~القدم والشيش ... هؤلاء وغيرهم نجوم سواطع تهدينا إلى الطريق،
~~وتحفزنا للاقتداء بهم باسم مصر ومن أجل مصر.

# وتعلمت في مدرسة ثانوية خيرية؛ أي للفقراء، ولكن استمعت فيها لأول
~~مرة إلى فاجنر معزوفا على شاشة مسرح المدرسة، وتربيت كما تربى
~~أقراني على كتب مثل «تاريخ الأديان في العالم» دون حساسية أو انحياز،
~~ومجلات ثقافية مثل: «مجلتي»، و«الرسالة»، و«الثقافة»، و«الكتاب»،
~~و«الكاتب»، و«المقتطف»، و«الفصول» ... ولن أنسى مجلة تنويرية أسبوعية
~~ساخرة هي «البعكوكة»، الواسعة الانتشار، وإحدى شخصياتها الأسبوعية
~~الناقدة «الشيخ بعجر» الذي نقرأ على لسانه نقدا ساخرا للمتنطعين
~~باسم الدين.

# وشاهدت مصر الغنية بالمتاحف العلمية نهضة مواكبة من المدارس
~~الفكرية والعلمية، فجاءت نشأة جامعة القاهرة ببعض الجهد النضالي
~~والتحدي ضد الاستعمار، وضمت الجامعة أسماء أعلام أسهموا بجهد
~~متميز وتاريخي: شفيق غربال، وإبراهيم حسن، وأحمد أمين، في الأدب
~~والتراث، ويوسف مراد مؤسس مدرسة علم النفس التكاملي، ومصطفى زيور
~~مؤسس مدرسة علم النفس التحليلي، وعبد العزيز القوصي في علم النفس
~~التربوي ... وغيرهم وغيرهم في العلوم والفنون والآداب.

# ونشطت في مصر حركة الترجمة العلمية المرتبطة بالهدف القومي واستيعاب
~~علوم وفكر العصر، وتوظيف ذلك لبناء مصر الجديدة، وإذا كانت جهود
~~الترجمة في العصر الحديث بدأت على يدي رفاعة الطهطاوي ومدرسة الألسن،
~~فحري أن نذكر بقدر كبير من الزهو لجنة التأليف والترجمة والنشر
~~التي رأسها أحمد أمين، وقدمت ثروة من الإنجازات البالغة الأهمية
~~بمقاييس العصر، وكانت نموذجا احتذته مجتمعات عربية أخرى. وكم شعرت
~~بالفخار عند زيارتي للجنة التأليف والترجمة والنشر في الرباط
~~بالمغرب، وقال لي رئيسها إننا هنا نقتدي بمصر.

# تحدد طموحي، مثل أقراني وأبناء جيلي، في النضال من أجل مصر الحرة
~~.. الواعية في اعتزاز بتاريخها .. الجادة في سعيها لبناء مجدها الحضاري
~~العصري، اعتمادا على سواعد وعقول أبنائها، والعمل على إنتاج وجودها
~~الحديث المادي والفكري إبداعا ذاتيا، وانتماء نقديا إلى العالم
~~المتقدم .. وكان طموحي أن أكون ms003 مثل من أشربت نفسي بعلمهم
~~وثقافتهم وقيمهم، وأن أسهم إيجابيا في بناء مصر
~~الحرة/المستقلة/المنتجة ...

# وسعيت على الرغم من تعدد السبل إلى أن أكون إيجابيا في جهدي
~~لذلك بمداومة الفكر والتفكير دون قيود غير العقل الناقد، والاطلاع
~~على كل جديد من غير انحياز أو عقد، وأن أتابع فكر وجهود الساعين
~~إلى ذلك من خلال التنظيمات والأحزاب .. واستطعت الانتصار على قيود
~~ومحاذير الفقر بالاعتماد على نفسي، ولكن العقبة الأخطر في الطريق هي
~~سنوات الاعتقال السياسي المتقطعة على فترات دون محاكمة، وبلغ
~~مجموعها اثنتي عشرة سنة بدأت عام 1948م، وحتى نهايتها 1965م. وحاولت
~~أن أنتصر على قسوة وآلام التعذيب في السجون والمعتقلات، من السجن
~~الحربي إلى ليمان أبي زعبل؛ حيث كنا نعيش حفاة الأقدام، شبه عراة
~~الأبدان، نشقى في عمل تكسير الزلط تحت وطأة الشمس الحارقة،
~~والسياط اللاهبة، والسباب المقذعة، والشتائم المهينة الجارحة،
~~ولم أتخل عن طموحي وجهدي من أجل مصر .. مصر العقل الجديد.

# وبدأت الكتابة أول الأمر وأنا طالب بالجامعة، في سلسلة «كتابي»
~~التي يصدرها حلمي مراد .. وأول موضوع كتبته عام 1953م بعنوان
~~«مذكرات الولد الشقي»، وهو تلخيص لمذكرات تشارلز داروين. ولكنني لم
~~أره بسبب الاعتقال.

# ولكي أتجنب خيوط المنع والحظر رأيت أن أتكلم بلسان غيري، مع
~~إضافة رأيي في مقدمة وهوامش؛ ومن هنا اتخذت الترجمة وسيلة لكي
~~أبدأ مشروعي «تغيير العقل المصري العربي»، وصدر لي عام 1957م عن دار
~~النديم كتابان هما: «السفر بين الكواكب»، وهو أول كتاب علمي مترجم
~~عن علوم ورحلات الفضاء، صدر بمناسبة إطلاق الكلبة لايكا إلى الفضاء.
~~والكتاب الثاني «بافلوف، حياته وأعماله»، وهو أيضا أول كتاب علمي
~~مترجم عن هذا العالم الروسي الفذ الذي كنت أعتزم أن أرصد له جهدي
~~في دراستي الجامعية العليا. ثم انقطعت عن الكتابة والترجمة ثانية
~~سنوات سبعا بسبب الاعتقالات السياسية، وعلى الرغم من كل ما عانيته
~~في المعتقلات تطوعت - وأنا المستقل سياسيا غير المنخرط في أي
~~تنظيم - بعد هزيمة 1967م، لكي أحمل السلاح دفاعا عن بلدي مصر، ولكن
~~جهات الأمن السياسي استدعتني ms004 وحذرتني وطالبتني صراحة: «انت لأ ..
~~تقعد في البيت.»

# وواصلت جهدي في التحدث بلسان الآخرين، وقدمت ترجمة لرواية
~~«المسيح يصلب من جديد» تأليف نيقوس كازانتزاكيس، الذي عشقت كتاباته
~~وشعرت بنوع من التماهي معه. وتوالت الترجمات التي لا يعنيني كميتها
~~التي تجاوزت الستين، ولكن يعنيني أنها مختاراتي من بين قراءاتي،
~~وملتزمة جميعها بمشروعي من الانتقال إلى العقل العلمي، والتحول عن
~~ثقافة الكلمة إلى ثقافة الفعل.

# وبدأت التأليف في تكامل مع مشروع الترجمة، وصدر لي أول كتاب عام
~~1990م بعنوان «نهاية الماركسية!» وهدفي منه نقد الثقافة العربية في
~~التعامل النصي الأرثوذكسي مع الفكر العالمي، متخذا الحديث المتواتر
~~عن سقوط الماركسية مثالا، مع فصل بعنوان «هل سقطت الليبرالية؟»
~~وأتبعت هذا بكتاب عنوانه «التراث والتاريخ»، وهو رؤية نقدية لأخطاء
~~ثقافية شائعة في حياتنا، وحاكمة لنا، عن العقيدة والموروث الثقافي وفهم
~~التاريخ.

# وصدر كتابي الثالث بعنوان «العقل الأمريكي يفكر: من الحرية
~~الفردية إلى مسخ الكائنات»، وهو دراسة أكاديمية تعطي بانوراما لتطور
~~العقل الأمريكي السائد على مدى 160 عاما، ابتداء من الآباء
~~المؤسسين لتصحيح صورة أمريكا المدعاة في حياتنا، ومجابهة
~~الحقيقة، وأؤكد فيه العلاقة الجدلية بين الفكر والواقع العملي نشأة
~~وتطورا، وأن الفكر هو منتج الفعل الاجتماعي في تطور جدلي
~~مطرد، مستشهدا بتطور الفكر/الفعل الأمريكي في مجالات
~~الفلسفة/العلم/الآداب والفنون، موثقا ذلك بنصوص لأئمة الفكر
~~الأمريكيين.

# وبلغ مجموع مؤلفاتي أربعة عشر عنوانا، آخرها «الشك الخلاق في
~~حوار مع السلف»، وأعكف منذ سنوات على إصدار دراسة عن انتحار الحضارات
~~.. كيف سقطت بفعل أبنائها وأولهم رجال الدين، حين تكون لهم
~~السلطة دون العقل؛ أي لأسباب داخلية أولا وليست خارجية فقط. وذلك
~~في ضوء ما نشاهده اليوم من جماعات تدمر وتنتحر وتنحر من حولها
~~باسم إحياء حضارة تفككت وسقطت وتأخر تأبينها قرونا.

# قضايانا الملحة عديدة ومتكاملة، ومن هذه القضايا التي عرضتها في
~~كتبي:
~~(1)

# إعادة بناء الإنسان المصري الذي تعمد الغزاة
~~والحكام المستبدون انسلاخه عن تاريخه وعن هويته؛
~~ولذلك لا تتوفر نظرية جدلية متكاملة لتاريخ مصر منذ
~~القدم، وقد حاولها صبحي وحيدة، ms005 والدكتور حسين فوزي
~~سندباد مصري، ومحمد العزب. وتلزم الإجابة على سؤال: ماذا
~~أصاب الإنسان المصري على مدى التاريخ حتى أصبح على هذه
~~الحال من السلبية واللامبالاة؟ حتى لا نردد ما قاله
~~المقريزي وغيره: «قال الرخاء أنا ذاهب إلى مصر، فقال
~~الذل وأنا معك».

# ثم إننا نعيش الآن في عصر أو حضارة الإنسان العام
~~المشارك إيجابيا، عن علم وقدرة، في إدارة شئون
~~أمته مع مسئوليته عن الإنسان والبيئة في العالم.
~~ويتناقص هذا مع الظروف التاريخية وحياة الاستبداد والقهر
~~التي صاغت الإنسان المصري، وباتت موروثا اجتماعيا
~~وثقافة نافذة.

# وحري أن نتخلى عن الالتزام بإنجاز ما أسميه
~~المعادلة المستحيلة؛ ألا وهي نزعة المواءمة أو الجمع بين
~~حضارة العلم والتكنولوجيا والعقل العلمي النقدي، وبين
~~الموروث الثقافي المتحجر الذي انتهى عصره. وإن أول
~~معالم الطريق إلى النهضة الحضارية إنما يتجلى بداية في
~~سقوط هيبة السلف والفكر السلفي وعبادة السلف في أذهان
~~العامة، ومن ثم إحلال ثقافة التغيير والتطوير باعتماد
~~العقل العلمي النقدي؛ لذلك نؤكد دائما أن لا نهضة لمصر
~~إلا بنهضة الفلاح المصري في قرى ونجوع الشمال والجنوب،
~~هذا الفلاح هو مصر، الذي ظل يحمل على فوديه رسما
~~نزعم سخرية أنه عصفور .. وهو حورس الحامي.
~~(2)

# اتساقا مع هذا نحن بحاجة إلى دراسة العلاقة العكسية
~~بين الاستبداد والإبداع .. الاستبداد يصنع روبوتا
~~فضيلته الطاعة دون حق السؤال، والحرية هي صانعة الإنسان
~~.. الحرية كما يقول فيلسوف العلم دانييل دنيت هي القوة
~~الحافزة للتطور الخلاق للحياة منذ نشأتها حتى بلغت
~~مرحليا أعلى صورها في صورة الجهاز العصبي
~~للإنسان.
~~(3)

# المثقفون المصريون مسئولون أولا وأساسا عن واقع حال
~~مصر الراهن؛ إذ بدأ المثقف الحديث موظفا تابعا
~~للسلطة الحاكمة وقد نشأ وتربى على ثقافة الطاعة، بينما
~~المثقف المستنير هو من يحافظ على مسافة نقدية فاصلة
~~بينه وبين ذوي السلطان؛ أي سلطة دينية، أو سياسية، أو
~~عقائدية؛ لكي تتهيأ له فرصة الرؤى في عقل نقدي ينير
~~بها الطريق إلى المستقبل.
~~(4)

# سبق أن ذكرت في كتابي «أركيولوجيا العقل العربي» أن
~~التراث الثقافي الذي عاش ms006 ممتدا في الزمان التاريخي
~~الاجتماعي، وإن أخذ مسميات دينية لاحقة؛ هو التراث
~~الهرمي في مصر .. تراث هرمي مثلث المعظمات، لا يزال
~~يقسم باسمه المصريون (معظما ثلاثا)، ويحمل هذا التراث
~~صفات وخصائص البيئة والذهنية المصرية، وأراه تراث تحوت أو
~~توت رب الحكمة والقلم في الديانة المصرية، وإن حمل حينا
~~اسما إغريقيا .. وأرى أن هذا التراث هو الحاكم
~~للثقافة الشعبية السائدة التي امتدت مع حالة الركود
~~الاجتماعي قرونا. وهذه الثقافة التي تصوغ ذهنية المصري
~~هي التي تجهض إرادة وفعالية الإنسان لحساب قوة مفارقة،
~~لها القدسية والفعالية.

# ويستلزم هذا تحولا حقيقيا وموضوعيا من ثقافة
~~الكلمة والثبات إلى ثقافة الفعل والتغيير .. من ثقافة
~~اللسان إلى ثقافة اليد والأداة. وهذا هو ما سينقلنا
~~طبيعيا إلى ثقافة التناقض والحركة كشرط وجودي .. الحركة
~~مع التناقض .. الفعالية بين «النحن والآخر» .. الانتقال من
~~ثقافة الإقصاء المفضية إلى الانشقاق والانقسام - دائنا
~~التاريخي - إلى ثقافة التناقض أو تلازم النقيضين .. إذ إن
~~ثقافة الحركة الفكرية والمادية في جدل مشترك مطرد، لا
~~تنشأ ولا تكون إلا بين نقيضين «نحن والآخر»، ووجود كل
~~طرف رهن وجود الآخر .. ولهذا نشأ الحوار الذي هو صراع
~~في إطار الوحدة، أو حركة في إطار التناقض .. إن الصورة لا
~~تكتمل ولا نفهمها إلا في دلالاتها الحركية؛ أي وجود
~~النقيضين، وإلا بدت مواتا .. وهل الحياة إلا حركة بين
~~نقائض؟!

# ويكتمل ما سبق بالحديث عما اصطلحنا على تسميته أزمة الترجمة في
~~العالم العربي. وسبق أن تناولت هذا تفصيلا في ضوء إحصاءات ذات
~~دلالة، سواء في كتابي «الترجمة في العالم العربي» أو في تقرير التنمية
~~الإنسانية للأمم المتحدة 2003م. وتؤكد الدراسة أن الترجمة متدنية
~~أشد التدني، وطالبنا - كما سبق أن طالب عميد الأدب العربي طه
~~حسين - بإنشاء مؤسسة عربية للترجمة. ولكن على الرغم من محاولات
~~الإنقاذ وستر العورة وإنشاء مراكز ترجمة في عدد من البلاد العربية، مع
~~رصد أموال ضخمة في بلدان الخليج، فإنها تؤكد جميعا تشتت
~~الجهود دون هدف استراتيجي جامع واضح مشترك.

# وهذا ما أكده أيضا التقرير العربي الأول للتنمية ms007 الثقافية؛ إذ
~~أوضح تقرير عام 2007م أن المناخ السياسي المتسم بالاستبداد
~~والقهر وغياب الحريات أدى إلى انتعاش الظلامية والفكر الأصولي السلفي
~~المتطرف. وأشار إلى أن هذا المناخ هو المسئول عن انصراف الإنسان
~~العربي عن ثقافة تحصيل العلم، وعن الاهتمام بالقراءة وبالبحث.

# والرأي عندي أن واقع حال الترجمة، بعيدا عن الشكليات والأرقام
~~الصماء، ليس أزمة، بل هو موقف ثقافي اجتماعي من المعرفة والإبداع
~~والتجديد قرين الفعالية المجتمعية لإنتاج الوجود الذاتي. ولا يستقيم
~~الحديث عن الترجمة دون الحديث عن الفعل الإبداعي المجتمعي والفضول
~~المعرفي .. الفعل والفكر الاجتماعيان في اقتران جدلي تطوري .. وهذا
~~غير وارد في ثقافتنا؛ ثقافة الإقصاء والاكتفاء الذاتي بالموروث .. ولا
~~يستقيم كذلك دون الحديث عن الإنسان، وتغيير الواقع بإرادة ذاتية،
~~وبالانخراط كقوة فاعلة إيجابيا في الفعل والفكر العالميين؛ أي
~~الانخراط في الحداثة انخراطا إبداعيا ذاتيا تكامليا في تطور
~~مرحلي .. أعني الوحدة مع الصراع في العالم الحديث؛ فهذا شرط التغيير
~~الجذري الحضاري نحو واقع مصري يبدعه الإنسان المصري.

# والآن وقد تجاوزت التسعين من العمر أنظر إلى الحياة نظرة مودع،
~~أراني أفتقد مصر التي كانت في خاطري، وأرى أن مصر على مستوى الإنسان
~~العام تغوص على نحو غير مسبوق في وحل اللامعقول الموروث، مصر لم تعد
~~مجتمعا، بل أصبحت تجمعا سكنيا، وقد أضيف ما أضافه لي الصديق
~~الأجل أنور عبد الملك، وهو أنها باتت تجمعا سكنيا لغرائز
~~منفلتة .. أفتقد مصر الحلم الحافز، مصر الوعي الموحد تاريخيا، مصر
~~الوطن والمواطنة، مصر الواقع المشحون بإرادة الفعل والفكر والحركة
~~الجماعية .. مصر المستقبل .. أفتقد كل هذا ولا أرى غير فرط العمر
~~والركض وراء السراب.

# ولكن تحت الرماد جذوة نار قد تتأجج ويشتد لهيبها .. ومن بين ركام
~~الفوضى ينبثق الأمل .. هكذا علمنا التاريخ .. ومياه النيل لا ترتد
~~أبدا إلى وراء.

# شوقي جلال





# | إهداء




# إلى من يؤرقهم فعل الحاضر،

# وحلم المستقبل؛

# حاضر ومستقبل الوطن والإنسان.

# شوقي جلال





# | مقدمة الطبعة الأولى




# الترجمة عنصر أساسي من بين عناصر الفعالية الاجتماعية النشطة. فعالية
~~قائمة على المعرفة العلمية؛ إنتاجا لها، وبحثا عنها، ms008 وتسامحا معها،
~~وإيمانا بها أساسا للبناء والتجديد. فحياة العصر - بل الحياة
~~الاجتماعية في كل العصور - هي قبول للتحدي الوجودي تأسيسا على
~~المعرفة الاجتماعية وإبداع الجديد. ليس في التاريخ مجتمع ضمن بقاءه
~~ووجوده اقتداء بآخر، أيا كان هذا الآخر في الزمان أو في المكان،
~~يسلم إليه الزمام، ويرتضي حياة الاطراد العشوائي، كأنما أقال العقل
~~الباحث؛ فمثل هؤلاء خارج التاريخ. وإنما ضمان الحياة هو اطراد البناء
~~الحضاري، وهو بناء متجدد أساسه المعرفة، إبداعا ذاتيا، واستيعابا
~~لمعارف الآخرين، في إطار من التنافس ونزوع إلى التفوق.

# وهذا الكتاب محاولة نقدية لسبر غور حياتنا الثقافية والفكرية من خلال
~~مؤشر الترجمة، وواقع حالها، بعيدا عن صخب الشعارات، ورطان النعرات،
~~ودغدغة الوجدان؛ وإنما استنفار لقوى الفعل والتحدي في ضوء الواقع، وإن
~~بدا أليما. والتركة وإن كانت مثقلة، إلا على أولي العزم. لهذا أود
~~أن نقرأه وعيوننا على المستقبل وليس على الماضي. قد نرضى أو نهنأ
~~بالقليل في الحاضر، قياسا إلى ماض حديث أو وسيط ساده الخواء الفكري،
~~ونظن - والظن هنا إثم - أننا أنجزنا، وحالنا أفضل، فنخطئ التمييز بين
~~تحول حضري بلغناه بفضل الغير، وتحول حضاري ننشده ولم نبلغه؛ لأننا
~~أخطأنا الوعي بأسسه، ولا يتحقق إلا بفضل جهد الذات. لذلك أحاول هنا
~~أن نرى صورتنا من خلال الآخر، ومقارنة به، لا تمجيدا له، وإنما حفزا
~~للذات، وحثا على قبول التحدي، ودعوة إلى فعل اجتماعي على هدى واقع
~~واضح البيان.

# الكتاب يقول - من واقع الإحصاءات: إننا منصرفون عن القراءة، وعن
~~المعرفة الحضارية المعاصرة تحصيلا وإنتاجا، وإننا لا نزال نعيش عصر
~~الشفاهة، وهو ركون إلى فرد نظن به الحكمة المتفردة، وامتلاك ناصية
~~المعرفة، فيه الكفاية، وله الأمر، وتعطيل لفكر الإنسان العام. وبين هذا
~~ومقتضيات التطور الحضاري العصري أزمان. والكتاب يؤكد أننا لسنا دون
~~الآخرين شريطة أن نعقد العزم اجتماعيا، ونهيئ أسباب النهوض. لا نتخذ
~~الثقافة زخرفا وزينة، ولا الاستهلاك معيارا، ولكن نتخذ العلم منهجا
~~وثقافة ومناخا وإنتاجا وتنظيما للحياة؛ فهذه هي بطاقة الانتساب
~~إلى العصر، وتجاوز قرون التخلف. فالإنسان/المجتمع يعيش ms009 حياته بين أحد
~~حالين؛ الوضع أو الحركة؛ الوضع سكون ورضاء بالموروث، وقناعة بحكمة
~~القدماء. والحركة فعل نشط ركيزته إبداعات وإنجازات العقل في مستوى
~~العصر. وغذاء الحركة المعرفة؛ فهي ضالة الإنسان/المجتمع إبداعا،
~~وانتزاعا، أو استيعابا من كل مصادرها شرقا وغربا، داخل بنية حاضنة
~~خصيبة. والحركة بهذا المعنى مؤشر الحياة على طريق الارتقاء، وبدونها
~~استسلام للوضع، والثبات في الطبيعة، تحلل للعناصر وفساد
~~للبنية.

# والترجمة، وإن كانت عنصرا واحدا، إلا أنها عنصر كاشف لمجمل عناصر
~~الصورة الكلية، وحياتنا الاجتماعية الواقعية؛ إذ لا يوجد عنصر هو جزيرة
~~مستقلة يمكن أن ينشط دون العناصر الأخرى، وإنما عناصر البنية
~~الاجتماعية جميعها تتحرك وتنشط في تكامل وامتداد. ويتجلى هذا في
~~الإنسان/المجتمع أداة وهدفا. والقصد من الحديث هنا عن الترجمة إنما
~~شهادة على المجتمع في شموله. وصورة حالة الترجمة هي تعبير عن حال أشمل
~~وأعم. والنهوض بالترجمة لا يكون إلا حين ينعقد العزم على النهوض
~~بالمجتمع في ضوء صورة للمستقبل واضحة المعالم، تؤكد عامل الانتماء،
~~فتكون الترجمة استجابة لمطلب اجتماعي ملح، وتكون دالة
~~ووظيفة.

# لم أشأ الحديث عن نهضة الترجمة في العصر الكلاسيكي الإسلامي؛ فهذا
~~كله معروف ومحفوظ، رددناه مرارا نلتمس فيه التعويض. ولكن قصرت
~~الحديث عن واقعنا الراهن المجهول؛ لإسقاط الغمامة عن العيون. المنطلق
~~فهم الواقع دون زخارف، والغاية دعوة إلى تضافر الجهد لتدارك ما فاتنا
~~وهو كثير. فالوجود عزم ومعاناة، وأبواب التاريخ مفتوحة فقط لصناع
~~الحياة.





# | مقدمة الطبعة الثانية






# | الترجمة بين ثقافة الوضع وثقافة الموقف




# تقول حكمة صينية: «من لا يقارن لا يعرف.» وإذا كانت المقارنة ضرورية
~~لتعرف الذات موقعها من الآخر، ووقع خطوها في تفاعلها وتنافسها مع هذا
~~الآخر، ومن أجل بناء نفسها؛ فإنها الآن أكثر ضرورة في ظل شرط وجودي
~~عالمي جديد، تداخلت فيه العلاقات بين الأمم والجماعات والأفراد، بحيث
~~يقال: إن الوجود الاجتماعي على الصعيد العالمي وداخل المؤسسات وفيما
~~بينها أضحى وجودا شبكيا، بحيث لا يمكن لمجتمع أن يبني ذاته تأسيسا
~~على رصيده الذاتي، أو بمعزل عن الآخر، أو عالة عليه ، مستهلكا للفكر ms010
~~والتكنولوجيا.

# لهذا اعتمدت في كتابي على المقارنة لاستبيان حقيقة وضعنا، واخترت
~~الترجمة مؤشرا على موقفنا من المعرفة؛ لكي نقارن بين حالنا وحال غيرنا
~~ممن يخطون على عتبة عصر جديد يسمى عصر المعلوماتية، أو الثورة
~~المعرفية. عصر يمثل طورا جديدا في سلم التطور الارتقائي للبشرية،
~~يكاد يماثل مرحلة اختراع الكتابة، وستكون له تجلياته الفيزيقية
~~والعصبية والنفسية والاجتماعية. طور ربما يكون حدا فاصلا بين
~~نوعين من البشر، بحيث يخلف وراءه من هم أدنى مستوى، وأعجز عن
~~الملاحقة والتكيف.

# والمجتمعات - أو لنقل الثقافات الاجتماعية - في رأيي صنفان، والتصنيف
~~ليس قدرا أبديا، وإنما السيادة والغلبة لهذا أو ذاك رهن شروط وجودية
~~للنهوض أو الانحسار؛ أقول صنفان هما: ثقافة الوضع، وثقافة
~~الموقف.

# ثقافة الوضع قانعة بحالها، راضية برصيدها التاريخي الموروث. والمعرفة
~~عندها - أو قل العلم الأسمى - لا يتجاوز حدود تأمل هذا الرصيد، وأقوال
~~الأولين، والأمل عود على بدء، ومن ثم عزوف عن الإبداع والتجديد.
~~والزمان امتداد متجانس، فارغ من الأحداث، إلا الحدث الأول والأهم فهو
~~بداية التاريخ وغايته.

# وثقافة الموقف إرادة واختيار، والإرادة فعل، والاختيار عزم على
~~التغيير والتجديد، وفهم مجريات الأحداث والظواهر، وتراكم متجدد متطور
~~لرصيد المعلومات والمعارف، ومن ثم تطور وارتقاء مطرد للهوية الثقافية
~~التي هي عين الفعل الاجتماعي النشط في الزمان، وليس السكون والبحث عن
~~هوية مجهولة في غيابات التاريخ.

# ثقافة الوضع تقف على قارعة طريق الحياة، تتأملها تجليات لإرادة من
~~خارجها. وثقافة الموقف تخوض غمار لجج نهر الحياة الصاخب الدافق،
~~تتجدد وتتغير، وتبني وتتحدى وتستجيب، تأسيسا على الفهم والوعي والعقل
~~الحر الناقد الفعال، إنها إبداع الحياة وصناعة التاريخ.

# نتحدث عن أزمة اللغة أو قصورها عند الترجمة أو التعبير. والأزمة هي
~~أزمة الإنسان/المجتمع الفاعل على مستوى حضارة العصر. أزمة الفعل
~~الاجتماعي النشط. فعل إبداع الوجود. واللغة هي الفعل، والفعل على مدى
~~التاريخ التطوري هو استجابة التحدي؛ أي هو الحضارة؛ ففي البدء كان
~~الفعل. لم تبدأ اللغة مع الإنسان في تطوره الارتقائي بصيحة، بل بدأت
~~بفعل اجتماعي منذ الإنسان المنتصب 
~~القامة

# Homo erectus ms011
~~، فالإنسان
~~الماهر

# Homo habilis
~~، والإنسان
~~العاقل

# Homo sapiens
~~، ومع تعقد الفعل وتعدد وتباين الاستجابات
~~والتحديات تعقدت البنية العصبية، وتعقدت اللغة وبنية المجتمع، وتعددت
~~الكلمات والمفاهيم.

# نتحدث عن تراثنا التاريخي في الترجمة باعتزاز، وننسى أن نقارن، وننسى
~~الفعل الاجتماعي، وننسى الإنسان. الفعل هو الوجود الاجتماعي المشروع،
~~أو هو أساس شرعية الوجود، والإنسان هو الغاية والهدف والشهادة على هذا
~~الوجود.

# تراثنا التاريخي في الترجمة يؤكد أن ما كان في لحظة من الزمان كان
~~عظيما بكل مقاييس زمانه، ولكنه مضى مثل سحابة صيف. ولم نسأل: لماذا؟
~~وتراثنا التاريخي في الترجمة يشير إلى أن جملة ما ترجم على مدى
~~أربعة عشر قرنا لا يتجاوز عشرة آلاف كتاب. ولا نسأل: لماذا؟ ولا: كيف
~~يستقيم هذا مع العظمة التي نزهو بها على امتداد قرون الخواء الفكري أو
~~الأنوميا الاجتماعية؟ تراثنا التاريخي في الترجمة يؤكد أنه بعد أن
~~انقشعت سحابة الصيف كفت المجتمعات العربية عن الأخذ وعن العطاء في إطار
~~المعرفة والفكر والإبداع. وعاشت مع تراث فكري مكرور غلفته أساطير،
~~ووجود اجتماعي ثقافي متجانس. وكفت عن الفعل الاجتماعي الإنتاجي
~~الإبداعي، وانعكس هذا في العلوم والفكر واللغة.

# ظلت المجتمعات العربية حبيسة ثقافتها التقليدية إلى أن حل القرن
~~التاسع عشر، وظهرت مصر على ساحة الفعل الاجتماعي أو النهضة والتحديث.
~~واقترن هذا بنشاط فكري وعلمي وتعليمي، وأضحت الترجمة أساسا متكاملا
~~مع هذا النشاط الاجتماعي الهادف. وظهرت أيضا «متصرفية لبنان» التي
~~كانت رائدة في مقاومة التتريك، وتأكيد دور اللغة العربية والترجمة
~~إليها. وتراوح نشاط الترجمة بين صعود وهبوط في اتساق مع حركة الفعل
~~الاجتماعي التجديدي النهضوي.

# وبعد أن انتصف القرن العشرين، ومع تصفية الاستعمار، واكتشاف النفط،
~~ظهرت المجتمعات العربية دولا ذات كيانات مستقلة، وبزغت حركات ترجمة
~~وليدة وناهضة في عدد منها، بينما لا يزال البعض الآخر بغير اسم على
~~خريطة النشر. وجدير بنا الإشادة بدور لبنان والكويت.

# والكتاب دراسة نقدية مقارنة، لسبر غور حياتنا الثقافة والفكرية، من
~~خلال مؤشر الترجمة وواقع حالها، مع مقارنة بالآخرين في مسيرتهم
~~الحضارية. ودعوت إلى أن ms012 نقرأه وعيوننا على المستقبل وتحدياته، وليس على
~~الماضي فقط، حتى لا نخطئ التمييز بين تحول حضري بلغناه بفضل إنتاج
~~الغير، وتحول حضاري أخطأنا الوعي بأسسه.

# وحاولت أن نرى صورتنا من خلال الآخر ومقارنة به، لا تمجيدا له،
~~وإنما استنفارا لقوى التحدي الكامنة عند أولي العزم.

# والكتاب يقول: إن موقفنا من الترجمة هو تعبير عن موقفنا من المعرفة
~~إنتاجا إبداعيا، وتحصيلا لها من كل مصادرها المتعددة المتباينة،
~~والتزاما بمنهجية الإنتاج والتحصيل في ضوء عقل ناقد. ويقول الكتاب من
~~واقع الإحصاءات: إننا منصرفون عن القراءة، وعن المعرفة الحضارية
~~العلمية المعاصرة، وإننا لا نزال نعيش عصر الشفاهة. ركونا إلى وجود
~~فرد له الهيمنة حاضرا، أو من ماضيه البعيد، نظن به الحكمة المتفردة،
~~وامتلاك ناصية المعرفة، فيه الكفاية، وله الأمر، وتعطيل لفكر الإنسان
~~العام.

# والكتاب يقول: إن شروطا وجودية تحكم حياتنا الثقافية صرفتنا عن
~~الإنتاج المعلوماتي، والإبداع الفكري، والتنسيق المعرفي، ووأدت فينا
~~الفضول والنهم لتحصيل معارف الآخرين، واكتساب أسباب وأسس الحضارة
~~وتوطينها. وبتنا نعيش عيالا على الآخر في إنتاجه الثقافي والمعرفي،
~~مستهلكين تابعين؛ ولذلك لسنا طرفا في حوار أو صراع الحضارات.

# وتعطلت أو انحسرت الترجمة كنشاط اجتماعي، وهي إحدى أدوات تمكين
~~المجتمع من التفاعل مع الجديد في العلوم والفنون والإنسانيات قرينة
~~الإبداع المحلي، ولكننا نصرخ من موقع الضعف والخواء. الغزو الثقافي
~~يتهدد الهوية، بينما الهوية ليست: من أكون؟ بل: ماذا أفعل؟ ليست
~~الهوية ذكرى ماض تاريخي، بل انخراط إيجابي في الفعل الحضاري.
~~والترجمة قوة تحرير، وأداة تمكين، وشرط للاستقلال، وليست أبدا عونا
~~لغزو فكري حين يتلقاها عقل فاعل ناقد.

# تفيد الإحصاءات الواردة في الكتاب أن البلدان العربية تحتل موقعا
~~شديد التدني، ليس فقط بالنسبة لدول المركز المنتجة مرحليا للمعارف،
~~بل وبالنسبة لبلدان الأطراف المجاهدة لاحتلال موقع متقدم على صعيد
~~التحدي الحضاري. العالم العربي كله وتعداده يناهز 270 مليونا يترجم
~~ما لا يزيد عن 450 عنوانا، وانخفض إلى أقل من ذلك بعد أن كف العراق
~~عن الفعل إثر الاحتلال الأمريكي. والملاحظ أنه من بين هذا ms013 العدد لا
~~تحتل العلوم، ولا تحتل الكتب التي تصوغ عقلا علميا وعلمانيا، إلا
~~نسبة ضئيلة جدا، تصل عند الدول العربية المنتجة للترجمة إلى 2,5
~~بالمائة. هذا بينما إسبانيا وتعدادها 38 مليون نسمة تترجم أكثر من
~~عشرة آلاف عنوان سنويا، وتترجم السويد وتعدادها 9 ملايين نسمة 2500
~~عنوان سنويا، منها ألف عنوان تقريبا أعمال أدبية، وألف عنوان دراسات
~~غير أدبية؛ أي علمية، و500 عنوان من كتب الأطفال (تتس روك: المستعرب
~~والمترجم والأستاذ بجامعة أوسلو السويد). وجدير بالذكر أن الولايات
~~المتحدة الأمريكية تترجم تراث البلدان الأخرى لتكون هي بنك أو مصدر
~~المعلومات للعالم، وفق الصياغة الأيديولوجية التي تراها هي، ومن ذلك
~~كتب عن الطب في مصر الفرعونية، وعن التراث الإسلامي.

# وفي دراسة للدكتور محمود إسماعيل صالح الصيني، الأستاذ بجامعة الملك
~~سعود، نرى مثالا آخر. تشير الدراسة إلى أن سلاح الجو الأمريكي في عام
~~1978 ترجم حوالي 75 ألف صفحة؛ أي ما يعادل 250 كتابا في دراسات
~~تخصه، مع العلم بأن الإنجليزية لغة حضارة العصر الأولى. وتشير
~~الدراسة أيضا إلى أن هيئة حكومية واحدة هي هيئة الخدمات المشتركة
~~للمنشورات البحثية، والتابعة للمكتب الفيدرالي للمعلومات العلمية
~~والثقافية في وزارة التجارة الأمريكية، ترجمت خلال النصف الأول من
~~العقد السابع حوالي 274 ألف صفحة؛ أي حوالي 910 كتب. واللافت للنظر أنه
~~في الوقت الذي أجاز فيه نظام التعليم في مصر، في إحدى المراحل، نجاح
~~التلاميذ مع رسوبهم في مادتين، وقع اختيار التلاميذ على الإنجليزية
~~والرياضيات، وهما المادتان اللازمتان للاطلاع والتفاعل مع إنجازات
~~العصر؛ أقول: في هذا الوقت أصدر مجلس الشيوخ الأمريكي تشريعا عام
~~1958م يحمل اسم

# Title lv Defence Act
~~،
~~يقضي بتشجيع تعليم اللغات الأجنبية في المدارس الأمريكية، باعتبار هذا
~~قضية أمن قومي، ونجد في الولايات المتحدة أيضا أن وكالة الفضاء
~~الأمريكية «ناسا» مولت إعداد دليل يضم عناوين الهيئات التي توفر
~~المواد العلمية والتقانية المترجمة إلى الإنجليزية داخل الولايات
~~المتحدة. وصدر هذا الدليل عام 1987م، ويتألف من 32 صفحة تشمل فقط
~~عناوين تلك الهيئات التي يعتبرونها ms014 مصدرا لترجمة إنجازاتها العلمية
~~العالمية فور صدورها. ومرة أخرى أقول: على الرغم من أن الإنجليزية هي
~~اللغة الأولى في المنشورات العلمية.

# وأشار الكتاب إلى جهود اليابان التي وصلت بها إلى ما هي عليه
~~الآن.

# عمدت اليابان، منذ مطلع القرن، إلى الاتفاق مع أهم دور النشر
~~العالمية لترجمة أعمالها، وصدورها باللغة اليابانية في ذات الوقت الذي
~~تصدر فيه بلغتها الأصلية. وكانت اليابان تترجم في مطلع القرن أكثر من
~~1700 عنوان في السنة، ويتجاوز العدد الآن 35 ألف عنوان. إنه نهم
~~التحصيل لإنجازات العصر. ولم تفقد اليابان هويتها، بل تعززت.

# ويشير الكتاب إلى أن إنتاج إسرائيل في الترجمة يعادل إجمالي إنتاج
~~البلدان العربية، هذا على الرغم من أن المجتمع الإسرائيلي متعدد
~~الألسنة، إضافة إلى العبرية. وأسست إسرائيل عام 1959م برنامجا
~~للترجمة العلمية تنفذه مؤسسة هي أكبر مؤسسة حكومية متخصصة ضمت عام
~~1967م عدد 250 مترجما متفرغا، و1440 مترجما متعاونا من الخارج (د.
~~صفاء محمود عبد العال، التعليم العلمي والتكنولوجي في إسرائيل، الدار
~~المصرية اللبنانية، القاهرة 2002م).

# وحتى نقرن هذا بإصدارات الكتب تأليفا وترجمة، ونصيب الفرد منها؛
~~نجد الآتي:

# إصدارات الكتب لكل مليون في أوروبا عام 1991م هي 802 عنوان.

# إصدارات الكتب لكل مليون في العالم العربي عام 1991م هي 29 عنوانا.
~~المشكلة هي كتاب وقارئ.

# ويدعو الكتاب إلى تعريب نشاط الترجمة على الرغم من ضآلته.

# وأعني بذلك أن يكون المنطلق عربيا نهضويا في إطار استراتيجية
~~قومية للتطوير الحضاري، شاملة كل مناحي الحياة؛ إذ الملاحظ أن قدرا
~~كبيرا من نشاط الترجمة إنما تديره وتنظمه وتموله مؤسسات دبلوماسية
~~أجنبية، وما عداه نشاط عفوي لا يخضع لخطة.

# مرة أخرى الفجوة بيننا وبين العالم المتقدم فجوة معرفية حضارية؛
~~أعني فعالية اجتماعية على صعيد حضارة العصر، في إبداع وإنتاج المعارف
~~وتوظيفها. وأضحت الهوة أكثر اتساعا مع الثورة العلمية التكنولوجية
~~التي تقتضي إعادة تشكيل الأساس المادي للمجتمعات، وبناء الإنسان. العصر
~~الجديد يتميز بتسارع تكثيف وتراكم إنتاج المعلومات، تأسيسا على
~~تكنولوجيا توليد المعرفة، ومعالجة المعلومات، والاتصال الرمزي. وهنا
~~المعلومات ms015 قوة منتجة للمعلومات والمعارف، مع مزيد من التعقد في معالجة
~~المعلومات.

# إن قوة عظمى سقطت؛ لأنها عجزت عن دخول عصر المعلوماتية، ليس فقط من
~~حيث الإنتاج والتوظيف، بل من حيث القيم، وإعادة تشكيل البنية
~~الدينامية، والعلاقات الاجتماعية، والعلاقة مع السلطة، ودور الإنسان
~~العام. ومن أهم هذه القيم ثقافة الحرية والابتكار، وثقافة إدارة جديدة
~~لعلاقات المجتمع. ولعل مسألة إعادة هيكلة النظام الرأسمالي هي وجه
~~لمخاض أزمة ميلاد جديد في الغرب.

# لهذا كان الفصل الختامي من الكتاب دعوة إلى إنشاء مؤسسة عربية
~~للترجمة تتضافر فيها الجهود. وأن تكون هذه المؤسسة دعامة من دعامات
~~بنية متكاملة لاستراتيجية تحول حضاري شامل لكل مجالات الحياة؛ العلم
~~المؤسسي، والتعليم، والإعلام، والسياسة، والتنشئة الاجتماعية ... إلخ،
~~وهذه دعوة قديمة دعت إليها جامعة الدول العربية، ولم تر النور؛ لغياب
~~فعل التحول الحضاري الشامل. وأرى أن تنطلق الدعوة من جديد، وتظل
~~مفتوحة لكل من آمن بالخط العام للتطوير الحضاري.





# | مقدمة الطبعة الثالثة1




# قد يبدو غريبا أن أستهل مقدمة الطبعة الثالثة بالإشارة إلى خطاب
~~الرئيس الأمريكي باراك أوباما أمام الأكاديمية الوطنية الأمريكية
~~للعلوم في واشنطن. ولكن الخطاب وثيق الصلة من حيث دلالته بموضوعنا عن
~~الترجمة ونقل المعرفة، خاصة أنني هنا أعتمد التعريف الذي قدمته
~~للترجمة بأنها إحدى آليات تمكين المجتمع في السباق الحضاري بين الأمم.
~~وتتأكد أهمية وحيوية هذا التعريف في سياق ظروف العولمة التي تعني تكثف
~~الزمان والمكان وتكثف الاتصالات؛ ومن ثم تكثف التفاعل العلمي
~~والتكنولوجي والثقافي بين الشعوب.

# إن المجتمعات المتصفة بالحيوية في عصر العولمة مجتمعات مشاركة
~~إيجابيا في حوار علمي/تكنولوجي/فكري/ثقافي على الصعيد العالمي،
~~ومشاركة أو متنافسة على أرضية الإبداع أو السبق الإبداعي في عناصر هذا
~~الحوار، والسبق في امتلاك ناصية أغنى رصيد للمعرفة. معنى هذا أن رصيد
~~المجتمع من إنجازات في صورة إبداع علمي وتكنولوجي يمثل الدعامة
~~الأولى والأساسية التي تؤهله للمشاركة الإيجابية في هذا الحوار.
~~وطبيعي أن هذا الرصيد جامع بين مصدرين؛ إبداع محلي، واستيعاب لإنجازات
~~الآخرين.

# إن جناحي النهضة أو البناء الحضاري هما معا وفي آن ms016 واحد الإبداع
~~المحلي قرين استيعاب إنجازات الآخرين، ويصبح هذا النهج أكثر ضرورة
~~وإلحاحا في عصر الترابط الشبكي بين المجتمعات في عصر العولمة.

# يؤكد أوباما في خطابه أن الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم 
~~بإنجازاتها وتاريخها وتطلعاتها شهادة على روح الفضول المعرفي لدى
~~الأمريكيين، الروح الذي لا يهدأ ولا يستقر له قرار، ويتطلع دوما إلى
~~آفاق لا حدود لها لإنجاز ودعم، ليس المشروع العلمي وحده، بل دعم
~~التجربة الحية المطردة التي نسميها أمريكا.

# وانعقد هذا الأمل مع إصدار إبراهام لنكولن قانون إنشاء الأكاديمية
~~الوطنية للعلوم على الرغم من نشوب الحرب الأهلية، ولكنه كان يؤمن أن
~~مستقبل أمريكا ونهضتها رهن العلم.

# ويضيف قائلا: رفض إبراهام لنكولن الرأي القائل: إن الهدف الوحيد
~~لأمتنا هو مجرد البقاء. ولكنه أضاف بإنشائه الأكاديمية الوقود اللازم
~~لإثارة الاهتمام وتأجيج عبقرية الاكتشاف.

# واستطرد قائلا: ولكن كل مجالات النشاط في الولايات المتحدة تعاني
~~الآن تحديات، وتعيش أزمة؛ أزمة تدني الاستثمار في مجال البحث العلمي
~~على الرغم من ضرورته الحيوية لرخائنا وأمننا وصحتنا وبيئتنا ولنوعية
~~الحياة الجيدة. لقد انخفض حجم التمويل الفيدرالي للبحث العلمي إلى
~~حوالي النصف، وتخلفت مدارسنا عن مستويات مدارس بلدان أخرى متقدمة، بل
~~وعن مستويات بعض الأقطار النامية. وأصبح طلاب مدارسنا دون المستوى في
~~الرياضيات والعلوم بالقياس إلى نظرائهم في سنغافورة واليابان وإنجلترا
~~وهولندا وهونج كونج وكوريا وغيرها. هذا على الرغم من أن الولايات
~~المتحدة التزمت منذ أكثر من نصف قرن بأن تقود العالم بقدراتها الريادية
~~في مجال الإبداع العلمي والتكنولوجي، وكذا الاستثمار في التعليم وفي
~~البحوث والهندسة والسباق في الفضاء.

# وأضاف: وندرك جميعا أن بحوث العلوم الأساسية هي رأسمال علمي، ونعرف
~~أيضا أن إمكانات الأمة للاكتشافات العلمية تحددها القدرات المالية
~~والبحثية العلمية التي يوفرها المجتمع للباحثين. واتخذت قراري الذي
~~يقضي بأن الأيام التي فرضت على العلم في الولايات المتحدة أن يحتل
~~مكانا خلفيا تابعا للأيديولوجيا قد انتهت؛ ذلك لأن تقدم أمتنا
~~وتقدم قيمنا يمتد بجذوره إلى حرية البحث. لهذا فإن تقويض سلامة ووحدة
~~وحرية العلم تقويض للديمقراطية. وحري ms017 أن تتأسس السياسات الفيدرالية
~~على أفضل قاعدة من المعلومات العلمية الأبعد ما تكون عن الانحيازات
~~الأيديولوجية؛ إذ يجب أن نؤكد أن الحقائق الموضوعية هي ركيزة قراراتنا
~~وليس الأيديولوجيا.

# واستطرد قائلا: نحن بحاجة كذلك إلى العمل مع أصدقائنا في العالم؛
~~ذلك أن العلم والتكنولوجيا والإبداع نشاطات تتسارع حركتها أكثر فأكثر
~~بفضل تقاسم الجهد والاستبصارات والكلفة المالية والمخاطر. وندرك أيضا
~~أن تقدم ورخاء الأمة وأجيال المستقبل رهن ما نقدمه لهم من غذاء
~~تعليمي؛ لهذا أعلن التزامنا بالنهوض بالتعليم في مجالي الرياضيات
~~والعلوم؛ إذ إن هذه هي سبيلنا لكي يحتل طلابنا مكانة أرفع مستوى. إن
~~الأمة التي تتفوق في التعليم اليوم هي التي ستبز غيرها وتفوز عليها في
~~المستقبل. إنني أحثكم على التزام روح التحدي لكي تستثمروا حبكم للعلم
~~والمعرفة العلمية لتأجيج حاسة الدهشة والإثارة والتساؤل والمغامرة
~~المعرفية لدى جيل جديد.

# حري أن نقرأ هذا بعقل نقدي واع، نقدي للذات وللآخر، يعتمد
~~الموضوعية العلمية، ويعتمد منهج المقارنة بين حالنا وحال أمة قادت
~~العالم على مدى قرن، هو القرن العشرون، حتى أطلق عليه الباحثون صفة
~~«القرن الأمريكي». وتواجه الولايات المتحدة، القطب العالمي الأول ثم
~~الأوحد قرابة قرن من الزمان، تحديا حقيقيا من الصين والهند. وإنها
~~إذ تنظر إلى نفسها نظرة نقدية في مرآة واقعها ومرآة البلدان المنافسة،
~~تكشف بصدق الباحث عن الحقيقة في ضوء رؤية نقدية علمية، عن أوجه القصور
~~الحقيقية ومظان الإصلاح الفوري بعزيمة صادقة؛ لضمان اطراد الريادة أو
~~على الأقل عدم التراجع لتحتل مرتبة ثانوية. بيد أنها يؤرقها الخوف
~~من المستقبل القريب، خاصة بعد الأزمة الاقتصادية الراهنة على الرغم من
~~أنها لا تزال البلد الأقوى اقتصاديا وعلميا.

# والسؤال لنا - عن أنفسنا في ضوء ما سبق: ماذا أعددنا نحن للنهوض
~~بمجتمعاتنا وإنقاذها من مهاوي التخلف الذي استسلمنا له عمليا وإن كنا
~~ندينه كلاما ورطانا. وهذا هو ما يحدث ويتكرر دون ملل عند الحديث عن
~~الترجمة ونقل المعرفة.

# واقع الترجمة موضوع كاشف لحال المجتمع في ضوء أبعاد متعددة؛ البعد
~~المعرفي والثقافي والعلمي والتعليمي والإبداعي، ms018 وهي جميعا متشابكة في
~~جديلة أو منظومة واحدة ذات عمق تاريخي اجتماعي، وأيضا ذات مدلول
~~اقتصادي سياسي. أو لنقل بمعنى آخر: إن نشاط الترجمة دال على نشاط
~~المجتمع جملة في حركة هذا المجتمع سلبا أو إيجابا، تقدما أو نكوصا
~~على صعيد السباق الحضاري. ونلحظ أنه على الرغم من تواتر الحديث في كل
~~أنحاء العالم العربي عن الترجمة ونقل المعرفة خلال السنوات الأخيرة،
~~إلا أننا لم نخط خطوة عملية حقيقية على طريق الكشف، ومن ثم معالجة
~~الأسباب الحقيقية الكامنة وراء تدني مستوى الترجمة.

# وجدير بنا أن أشير هنا إلى أنه مع صدور الطبعة الأولى من كتابي هذا
~~صادف الكتاب ما يشبه الإغفال التام. ولكن بعد حديث الرئيس الأمريكي
~~السابق جورج بوش عن أزمة المعرفة وتدني مستوى العلم والبحث المعرفي في
~~العالم العربي، وهو ما يتجلى في تحصيل المعارف العلمية تأسيسا على ما
~~قدمته من إحصائيات ضمن تقرير التنمية الإنسانية الصادر عن الأمم
~~المتحدة عام 2003م، وهي الإحصاءات والرؤى ذاتها المثبتة في هذا الكتاب.
~~هنا انبرى كثيرون لنقد الإحصاءات، وحقيقة الأمر أن هول الصدمة كان
~~كاسحا وكأننا أفقنا من غفوة وكشفنا عن عورة أو سوأة مجتمعات اعتادت
~~في كبرياء مزعومة أن تسمي نفسها دائما «أمة اقرأ». هذا بينما واقع
~~الحال يكشف أن لا علاقة لها البتة بتوسيع آفاق قراءة المعارف العلمية
~~العالمية، ناهيك عن توسيع آفاق الإبداع المحلي.

# وقنع الناقدون الموسومون بصفة «أعلام الفكر العربي» بتكذيب
~~الإحصاءات. ولم يشأ أحدهم أن يكلف نفسه الالتزام بمنهج عقلاني نقدي أو
~~بالمقارنة التي قدمتها بين دفتي الكتاب؛ إذ كان كل ما يعنيهم، والأمر
~~الأهم في نظرهم مداراة العورة، وليس البحث عن الأسباب والعلاج. وأود أن
~~أذكر هنا أنني مع الإحصاءات التي قدمتها عن أعداد الكتب والترجمات قدمت
~~إحصاءات موازية عن استهلاك ورق الطباعة ومقارنتها أيضا بالمجتمعات
~~الأخرى، وترجح المقارنة صدق النتائج إلى حد يقرب من التأكد. وأذكر
~~علاوة على هذا، ما يدركونه ولكنهم أغفلوه عمدا، أن إحصاءات منظمة
~~اليونسكو التي اعتمدت عليها استقتها المنظمة من ms019 البلدان العربية
~~ذاتها ولم تبتدعها أو تصطنعها لخدمة أغراض أيديولوجية تآمرية. ولكننا
~~لأننا مجتمعات تعشق الطرب، ويروقها فقط ما يطربها ويدغدغ وجدانها،
~~وتقبل فقط ما يتطابق مع فكرها هي دون أن تتكلف مشاق البحث عن الحقيقة؛
~~لهذا ضاقت بالإحصاءات الواردة في الكتاب شأنها دائما حين تضيق بكل ما
~~هو مختلف. ونظرا لأن ثقافتنا ثقافة كلمة لا ثقافة فعل؛ فقد انتهى
~~الأمر بعد تدبيج المقالات المعارضة.

# وإذا كنا نؤمن بأن التفكير عبر الحقيقة العلمية هو سبيلنا للنهوض،
~~فإنني أؤكد أيضا أن نهج الالتزام بالحقيقة العلمية هو ديدن المؤمنين
~~بالتغيير؛ تغيير الواقع والفكر معا. وطبيعي أن العمل على التغيير
~~يستلزم مع توفر الإرادة الذاتية الجمعية، معرفة الواقع في ضوء منهج
~~البحث العلمي المعتمد مرحليا. ولكن أسرى الأيديولوجيات يهيمون عادة
~~مع تخييلات مقطوعة الصلة بالواقع، وعندهم الماضي والحاضر والمستقبل.
~~امتداد متجانس على صعيد سواء حيث لا تغيير.

# وعلى الرغم من مضي سنوات فإننا لا نلمس جهدا مجتمعيا حقيقيا
~~لتنشيط حركة الترجمة في اتجاهها وسياقها المجتمعي الصحيح. وهكذا جاءت
~~شهادة صدق على لسان التقرير العربي الأول للتنمية الثقافية عن الحصاد
~~الثقافي العربي لعام 2007م؛ لتؤكد صواب ما سبق أن أوضحته الإحصاءات
~~التي أثبتناها في الطبعة الأولى، ولم يأت العالم العربي بشيء جديد، إن
~~لم نقل: ساء الحال أكثر كما تفيد كل الشواهد. عرض التقرير العربي الأول
~~الوضع، وأكد أن المناخ السياسي المتسم بالاستبداد والقهر وغياب
~~الحريات أدى إلى انتعاش الظلامية والفكر الأصولي السلفي والتطرف. وأشار
~~إلى ما يفيد بأن هذا المناخ هو المسئول عن انصراف الإنسان العربي عن
~~ثقافة تحصيل العلم وعن الاهتمام بالقراءة العلمية وعن البحث، وهو ما
~~يتجلى في ميدان النشر تأليفا وترجمة. ويؤكد التقرير تدني النشر العربي
~~تأليفا وترجمة، وقصوره الشديد، وندرة الكتاب الذي يتناول علوما
~~أساسية، وغلبة الكتب الدينية والأدبية.

# وقد يدفع البعض دفاعا عن الوضع المتردي القائم، بأن ثمة جهات
~~عربية خليجية كشفت عن اهتمام طارئ بنشاط الترجمة. وتجسد هذا في صورة
~~مخصصات مالية ضخمة، أو في إقامة مراكز ms020 ترجمة في أنحاء مختلفة من
~~العالم العربي. بيد أن هذا كله لا ينفي عشوائية وفردية النشاط، ولا
~~ينفي تعطله من هدف قومي مرسوم وفق استراتيجية تطوير حضاري؛ مما يفرغ
~~الجهد من صفة المنظومية الهادفة، فضلا عن افتقار المجتمعات العربية
~~للمناخ الداعم لحرية التخطيط والاختيار. ولعل الأخطر والأهم أيضا
~~افتقار المجتمعات العربية لمراكز الإبداع العلمي الحر على مستوى حضارة
~~العصر، وهي الشرط البنائي الذي يجعل من الترجمة استجابة مؤسسية هادفة
~~يستوعبها المجتمع لتسري دما في نسيجه الفكري والثقافي، وتدعم حركته
~~الارتقائية إن وجدت.

# وتدني الترجمة ليس مجرد ضآلة عدد الإصدارات المترجمة؛ ذلك أن أزمة
~~الترجمة هي في التحليل الأخير لها أزمة قارئ/كتاب/مترجم/مجتمع له
~~تاريخه الثقافي وواقعه الراهن علميا وتعليميا وثقافيا. وغير خاف
~~أن المجتمعات العربية تعاني - كمثال - من تفشي حالة الأمية الأبجدية
~~وإن اختلفت درجاتها مع اختلاف المجتمعات. ولكن الأمية ذات الصلة
~~بالترجمة ليست فقط الأمية الأبجدية، بل هناك أيضا معها الأمية
~~الحاسوبية والأمية الثقافية والأمية العلمية، بما يتسق مع إنسان حضارة
~~العصر. وتؤثر هذه جميعها في طبيعة البنية الذهنية للمرء، ومدى فضوله
~~المعرفي، واتجاه هذا الفضول ومحتواه، هل للتحصيل العلمي؟ أم لتحصيل
~~وتكرار معارف الأقدمين التي لا تقدم جديدا ولا تفيد إلا للدراسات
~~التاريخية؟

# الارتقاء بمستوى الترجمة إلى مستوى المنافسة العالمية يستلزم
~~بالضرورة الارتقاء بالمجتمع وبالإنسان معا على مستويات عدة؛ أولا:
~~ارتقاء بالمستوى الثقافي الاجتماعي والعلمي والتاريخي؛ أعني إعادة
~~تنظيم البنية الذهنية للإنسان، بحيث يكون فضوله المعرفي موجها نحو
~~تحصيل معارف لازمة لبناء المجتمع جميعا على مستوى حضارة العصر وفق
~~صورة يصوغها المجتمع بعبقرية وإنجازات أبنائه عن الذات وعن الحاضر
~~والمستقبل. وحري أن يتحدد هذا في ضوء دراسة اجتماعية ميدانية لبيان
~~الموضوعات التي تحظى باهتمام المرء، ونوع القراءات، وكم هذه القراءات
~~ومحتواها وعلاقتها بالحركة المجتمعية المنشودة، وأثرها في حفز المرء
~~لأي نوع من المعارف. ويقترن هذا ببذل الجهد المنظم الهادف لمحو كل
~~من الأمية الأبجدية والثقافية والحاسوبية والعلمية. ويتعين ألا ننسى
~~ونفيد من تجارب ناجحة في كوبا واليابان والصين وغيرهم. ms021

# وأذكر هنا - إيجازا - تجربة كوبا؛ لطرافتها ودلالتها، وهي مجتمع
~~فقير محاصر، ولكنها استطاعت محو الأمية الأبجدية في سنتين، وأصدرت منذ
~~ست سنوات قانونا ينظم بناء الإنسان الكوبي تعليميا وعلميا. حدد 
~~النظام ما يسمى حاسب أو كومبيوتر ما قبل سن الدراسة؛ إذ يتعين على
~~الطفل قبل الالتحاق بالمدرسة الابتدائية أن يتعامل مع الحاسوب. وتضمن
~~النظام أيضا تدريس علوم البيولوجيا والرياضيات وكذا اللغة الإنجليزية
~~في المدرسة الابتدائية؛ إدراكا من المسئولين والمجتمع أن هذه هي
~~مؤهلات المرء للانتماء إلى حضارة العصر. وليس غريبا أن تضم كوبا
~~الفقيرة عددا من مراكز البحث العلمي العالمية التي يؤمها علماء من
~~الولايات المتحدة على الرغم من الحصار.

# وطبيعي أن الارتقاء بالإنسان رهن الارتقاء بالسياق؛ أعني الارتقاء
~~بالمجتمع. نحن لا نزال نعيش تحت عباءة ثقافة مجتمعات الرعي والزراعة،
~~ولا نزال بعيدين عن حضارة عصر الصناعة، ناهيك عن عصر المعلوماتية.
~~وطبيعي أن الارتقاء بالإنسان وبالمجتمع هنا عملية واحدة متكاملة
~~ومطردة التطور. ونعني بذلك أساسا الانتقال إلى حضارة العصر؛ أي
~~تحديث المجتمع؛ ذلك أن عملية التحديث، أو الانتقال إلى حضارة الصناعة
~~والمعلوماتية، عملية شاملة متكاملة، وليست تجزيئية أو انتقائية عمياء،
~~ومن ثم التحديث ثورة تغيير لذهنية الإنسان وللاقتصاد وللسياسة
~~والمؤسسات الاجتماعية ولدور الإنسان العام ... إلى آخر نشاطات المجتمع
~~كمنظومة واحدة متكاملة. وهنا ستكون للقراءة أو لتحصيل المعارف
~~وللمغامرة المعرفية حافزها الباطني ودور اجتماعي، وسيكون لها عائدها
~~على الفرد والمجتمع، وسيكون المجتمع إطارا حافزا لهذه الجهود. وطبيعي
~~أنه في مثل هذا السياق تأتي الترجمة أو الفهم في حرية لتحصيل معارف
~~الغير، استجابة لحاجة مجتمعية، مما يهيئ اندماجها وتجسدها مجتمعيا،
~~وتدخل في نسيج المجتمع قرينة إبداعاته المحلية، وتكون أداة دعم وتمكين
~~وتطوير. وبدون ذلك يظل الحديث عن الترجمة رطانا، وتظل جهود الترجمة
~~على تدنيها ومحدوديتها، بل وعشوائيتها، أشبه بماء مسكوب في صحراء قفر
~~لا تثمر.

# وإذا كانت الولايات المتحدة الأمريكية ترى أنها أضحت في مسيس الحاجة
~~إلى تنشيط الإبداع والبحوث العلمية ضمانا لاطراد الريادة والزعامة،
~~وأنها بحاجة إلى مشاركة على صعيد عالمي ms022 في الإنجاز وفي الحوار
~~والتفاعل؛ أقول: إذا كان ذلك كذلك بالنسبة للولايات المتحدة القطب
~~والرائد؛ فإن البلدان العربية بحاجة أشد إلحاحا وضرورة لكي تثري
~~رصيدها المعرفي بالإبداع المحلي والاستيعاب العقلاني النقدي الهادف
~~للأجنبي، وما أكثره وما أشد تباينه وما أكثر مزلقاته!

# وطبيعي أن الترجمة هي سبيلنا لذلك، وأن الإنسان العربي المبدع في
~~مناخ من الحرية، حرية الإبداع وتلقي المعلومات والمشاركة السياسية
~~والعلمية في البناء، هو دعامة هذا التحديث؛ إذ كيف يكون للعرب نصيب في
~~الحوار والمشاركة دون امتلاك نصيب من الإبداع، ودون استيعاب إنجازات
~~الآخر. هذا وإلا سنقع في ما حذر منه أوباما الولايات المتحدة. أعني
~~نقنع بمجرد البقاء دون الوجود الإرادي الفعال. وهنا يغدو لزاما
~~أن نمايز بين البقاء الذي هو مجرد اطراد عشوائي، وبين الوجود الذي هو
~~إرادة فعل هادف، ومشروع خلق، وإنتاج للثروة، الثروة التي هي الآن
~~المعرفة وفائض المعرفة.

# نحن لا نستطيع أن نفصل تدني حال الترجمة عن تدني الوضع العلمي
~~والتعليمي بكل مستوياته وتخصصاته في العالم العربي، خاصة تعليم اللغات
~~في صورة متطورة، وأعني اللغة العربية قرين اللغات الأجنبية. ونحن لا
~~نستطيع أن نفصل تدني واقع الترجمة عن تدني الواقع الاقتصادي
~~والاجتماعي والحضاري بعامة. ونحن لا نستطيع أن نفصل تدني الترجمة عن
~~واقع قمع الحريات، حرية الفكر والتعبير وتلقي المعلومات، وحرية النقد
~~والإبداع. ونحن لا نستطيع أن نفصل تدني واقع الترجمة عن تدني حقوق
~~الإنسان، ومنها حق ومسئولية الإنسان العام في المشاركة الإيجابية في
~~إدارة ومهمة شئون البلاد، وحق الإنسان العام في أن يختار لنفسه وبنفسه
~~في حرية حياته وعمله ومستقبله.

# ونحن لا نستطيع أن نفصل تدني الترجمة عن طبيعة وقيم وأساليب
~~التنشئة الاجتماعية. التنشئة القائمة على الخوف من المجهول وليس
~~اكتشافه، والتنشئة القائمة على القناعة بالرصيد المعرفي الموروث دون
~~إثرائه بالبحث والتجديد والمغامرة، التنشئة الاجتماعية القائمة على
~~ثقافة الاختزال عند السؤال عن الأسباب وردها إلى سبب واحد خارج
~~طبيعة الظاهرة دون ثقافة تعدد الأسباب الكامنة في الظاهرة والطبيعة
~~والتاريخ. التنشئة الاجتماعية التي تحصر الواجب ms023 المعرفي في قراءة كتب
~~ما بعد الحياة دون الاهتمام بقراءة ومعرفة كتاب الحياة، ومن ثم التنشئة
~~التي تكرس تغييب إرادة الفعل وتفضي إلى تغييب المسئولية وواجب
~~الإنسان/المجتمع؛ مسئولية وواجب قبول التحدي والثقة في الاعتماد على
~~النفس للإنجاز. تنشئة تؤكد وترسخ ثقافة قصور العقل وقصور إرادة
~~الفعل وقصور العلم، وبالتالي إعفاء الإنسان من مشقة البحث وإعمال الفعل
~~والفكر، وإعفاءه من بذل الجهد للقراءة والتحصيل.

# ومن هنا لا نفصل تدني واقع الترجمة عن غياب الرؤية العامة
~~المجتمعية نحو مستقبل حضاري جديد، وشيوع السلفية التي هي في جوهرها
~~هجرة إلى الماضي وإلى الغيب ملاذا آمنا هربا من واقع قاس غير آمن
~~وغير واعد وعاطل من الأمل المشترك جميعا. صفوة القول: النهوض بالترجمة
~~لا يكون إلا عبر النهوض بالمجتمع والارتقاء بالإنسان وتعظيم رأس المال
~~البشري؛ أعني التحديث الشامل للمجتمع على مستوى حضارة العصر، وعلى نحو
~~يؤكد إرادة الإنسان العام المشارك إيجابيا، ويؤكد عمليا ودستوريا
~~حقه وواجبه في الاعتزاز والانتماء.

# ونعود لنقول ما قاله أوباما، وما قاله مفكرون عرب كثيرون على مدى
~~التاريخ في الماضي القريب وفي الحاضر، وإن أهملهم التاريخ سواء لحساب
~~دعاة التقليد؛ تقليد السلف، أو لحساب قوى السلطة المحافظة؛ نقول: نرفض
~~أن يكون هدف أمتنا الوحيد هو مجرد البقاء كاطراد عشوائي، وإنما
~~ليكن هدفنا تحقيق، أو انتزاع حق الوجود لأنفسنا؛ الوجود من حيث هو
~~مشروع إرادة وحرية الفعل والاختيار وبناء المستقبل، مستقبل الأمة، في
~~مواجهة تحديات هي إفراز طبيعي لصراع الوجود الذي هو قانون الحياة، وفي
~~إطار قيم إنسانية جديدة نكون أهلا للقيام عليها وحراستها بفضل قوة
~~العلم والعقل المبدع. ولتكن أولوية الصدارة والانحياز للعلم دون
~~الأيديولوجيا؛ ليتأسس عن صدق المجتمع الديمقراطي المشارك بحرية على
~~الصعيد العالمي. مجتمع حرية البناء، وبناء الحرية. وهنا تحديدا تكون
~~الترجمة حقا آلية دعم وتمكين لا غنى عنها، وتبلغ غاية
~~الازدهار.

# القاهرة 2009م





# | العرب والترجمة




# أزمة، أم موقف ثقافي؟

# حق وحرية الانفتاح في تسامح على فكر الآخر، والتفاعل مع أطر
~~المعاني والدلالات فيما بين الثقافات؛ أي الترجمة. ms024 قضية خلافية،
~~وإشكالية صعبة في ظل ثقافة الكلمة التي تعبر عن ذلك بمقولة تتكرر
~~على مستوى التقديس في عبارة «ثوابت الثقافة العربية»؛ إذ حسب هذه
~~النظرة: الكلمة هي الوجود الذهني المثالي الحقيقي، وليس الوجود بمعنى
~~فضاء الفعل والتغيير المولد للفكر في تفاعل جدلي مطرد ومتطور.
~~والكلمة/الوجود امتداد وتجل لمشيئة قدسية خالدة، ومن ثم أضحى الخلود
~~قسمة مميزة، ومن هنا يأتي الحديث عن الثوابت ورفض التفاعل الذي يؤدي
~~إلى صدع إطار المعنى والرؤية مع كل جديد.

# ونجد في التاريخ العربي والإسلامي، أو لنقل: تاريخ الشرق الأوسط
~~بعامة؛ خطين متوازيين متضادين فيما يتعلق بهذه المسألة التي
~~تمثل فضاء الترجمة من حيث الموقف منها وحدودها واستثمارها
~~مجتمعيا، ومن ثم منتجها الثقافي. هناك تاريخيا من يرفضون بحجة
~~الحفاظ على «ثوابت الثقافة العربية»، على الرغم من عدم توافق الآراء
~~بشأن تاريخية نشوء وتطور ومدلول هذه الثقافة وثوابتها، وكذلك بحجة
~~الحفاظ على الهوية الاجتماعية على الرغم أيضا من أن هذا موضوع مستحدث
~~جديد، وليس لدينا رؤية علمية لمدلول الهوية عربية كانت أم إسلامية،
~~من حيث النشوء التكويني والتطور التاريخي الاجتماعي

# sociogenesis
~~، وهل هي هوية
~~متخيلة أم هوية حية دينامية رهن الزمان والمكان.

# وإذا عدنا إلى التاريخ العربي والإسلامي التماسا لفهم الترجمة
~~ودورها في المجتمع، نرى بوضوح مظاهر هذا الصراع ونتائجه، ثم هزيمة طرف
~~لحساب طرف آخر ظل له الفوز والولاية على الفكر العام حتى الآن، وله
~~تجلياته المادية المؤثرة ومسئوليته عما آل إليه حالنا.

# البداية هنا - بحكم الخطاب العربي المنحاز عقديا - مع فترة اتساع
~~الرقعة الجغرافية الحضارية الموصوفة بالحضارة العربية حينا،
~~والإسلامية حينا آخر؛ إذ إنه مع خروج موجة جديدة من موجات الهجرة
~~لسكان شبه الجزيرة العربية على امتداد الحقبة التاريخية الأركيولوجية
~~الحديثة من نطاق أو حصار صحراء شبه الجزيرة، انطلق المهاجرون العرب هذه
~~المرة يحملون عقيدة بمسمى جديد هو الإسلام.

# وتحققت لهم الهيمنة في مناطق ذات تواريخ حضارية عريقة أوشكت شعلة
~~الحضارة - أي الإبداع والتجديد - على الانطفاء فيها، أو لنقل: ذوت
~~جذوة الفعل الإبداعي الحضاري ms025 لأسباب عديدة؛ ثقافية وتاريخية واقتصادية
~~وسياسية وعسكرية ... إلخ. أنهكتها الصراعات فيما بينها، وفي داخلها،
~~ولكنها تملك تراثا غنيا من الإنجازات وقضايا الفكر والعقيدة ذات
~~الخصوصيات المميزة. وعرف التاريخ مدارس أو منارات للفكر في هذه
~~البلدان، مثلما شهد صراعات وغزوات متبادلة.

# ونذكر هنا، على سبيل المثال لا الحصر، أكاديمية جنديسابور في
~~خوزستان في فارس، وجهود علمائها في مجالات الفكر والفلك والترجمة
~~وغيرها. ونذكر مدرسة الإسكندرية لتنوع الاتجاهات العقدية والفكرية
~~فيها، سواء في العصر الهيليني أو ما قبله؛ حيث كانت مدرسة أو معبد
~~«برعنخ» راقودة المصري الفرعوني، الذي أنشئت مدرسة الإسكندرية
~~البطلمية على غراره، ناهيك عن معابد مصر الفرعونية. ونذكر بلاد
~~الإغريق ومدارس الفكر الفلسفي والرياضيات والإلهيات فيها. وكانت
~~للإغريق تعاملاتهم وغزواتهم مع المنطقة حتى حدود الهند. ونذكر كذلك شرق
~~المتوسط وآسيا الوسطى التي توهجت فيها مدارس فكرية وصراعات عقدية حول
~~المسيحية في تنوع خصب، حيث مدارس النساطرة. ونذكر تاريخ بابل وآشور
~~والسريان ومراكز الفكر في أنطاكيا وحران والرها ونصيبين
~~وأوغاريت. وكانت جميعها قلاعا فكرية وعقائدية أثرت بإشعاعاتها في
~~الإقليم على اتساعه، مثلما كانت لها جميعها تفاعلاتها خارج حدود هذه
~~الأقاليم. وكان لبعضها حضور ثقافي، بل ومادي، مثل الفرس والرومان داخل
~~شبه الجزيرة.

# ضم العرب قطاعات واسعة من هذه البلدان المنهكة حضاريا،
~~والشديدة التنوع فكريا وعقديا تحت راية سلطة سياسية واحدة تحمل اسم
~~عقيدة الإسلام. وخلق الواقع الجديد فرصة جديدة لتفاعل جديد على نطاق
~~إقليمي واسع بين هذه الإنجازات الحضارية السابقة. تفاعل في سياق جديد
~~مغاير؛ سياق يمتد مكانيا من حدود الصين عبر الهند وفارس، إلى شرق
~~المتوسط ومصر والإغريق. وكان الوضع الجديد أشبه بحقنة أدرينالين
~~منشطة لجسد واه ضعيف، فبثت الروح والحمية فيه من جديد، وأفاق
~~الجسد إلى حين.

# وتجلت ثمار التفاعل في ظل السياق الجديد وقضاياه الجديدة، وكانت
~~مرحلة لاستيعاب فكر وافد، وإيقاظ فكر موروث، وتفاعل من منطلق خصوصيات
~~سابقة متنوعة مع رؤى وفكر إسلامي جديد، وليس بالغريب، وإنما يمثل
~~نقلة على امتداد متصل الأديان في تطورها الإقليمي.

# وحقق المأمون ms026 حلمه الذي استهل به فترة لم تدم طويلا، هي فترة
~~أو عصر تأكيد سلطان العقل على الفكر والفعل الدنيويين. وهذا هو
~~الإنجاز الذي أثمر إبداعات في الفكر الفلسفي وفي العلوم والرياضيات وفي
~~الفلك، واستحق المأمون من أجله أن يطلق علماء الفلك المعاصرين لنا
~~اسمه على إحدى فوهات القمر. وحلم المأمون وصياغته، الذي جاء
~~تجليا لنشأته وبيئته، له دلالة ذات مغزى، سواء أكان تعبيرا عن وعي
~~باطن، أم رواية عن وعي ظاهر. ويروى أنه رأى في منامه أرسطو، المعلم
~~الأول، وسأله: «أيها الحكيم، ما الحسن؟» أجابه الحكيم: «ما حسن في
~~العقل.»

# وهذه هي العبارة ذاتها التي ظلت مقولة فلسفية موضوع جدال وسجال
~~بين المعتزلة وخصومهم، والتي قالها الفيلسوف العربي الكندي، إلى أن
~~بلغت ذروتها في فكر فيلسوف العقل ابن رشد، الذي حرر الحسن والعقل
~~والحق من أي انحيازات عقدية أو مرجعيات دينية. وكان نموذج المأمون
~~إقامة مركز يعنى بتعلم المذهب العقلي على غرار الأكاديمية الفارسية في
~~جنديسابور التي عنيت بترجمة المعارف الإغريقية والرومانية والبيزنطية
~~وعلوم الشرق الأقصى إلى اللغة الفارسية. وانفتحت الأكاديمية على مذاهب
~~المفكرين والفلاسفة في تنوعهم، بمن في ذلك من كانوا يسمون
~~الهراطقة.

# وأنشأ المأمون نموذجا محاكيا في بغداد هو بيت الحكمة. ولا غرابة في
~~ذلك؛ إذ إن المأمون أمه فارسية، وعاش حينا واليا على بلدة مرو
~~الخاضعة للسلطان الفارسي. وأصبح بيت الحكمة في بغداد مؤسسة علمانية
~~لمجتمع قائم على العقل والإبداع. وأقام المأمون مرصدين ومكتبة.
~~واشتمل بيت الحكمة على برامج بحثية في علوم اللغة والطبيعة وما وراءها
~~والرياضيات والطب والفلك. وعني بيت الحكمة عناية فائقة بالترجمة عن
~~العديد من اللغات، وفي جميع المعارف، في نهم لا يعرف حدودا أو
~~قيودا، وعرف التاريخ أسماء أعلام مشهود لهم دون اعتبار لفوارق عقدية،
~~ويمثل إنتاجهم الخصب المتنوع جهدا مؤسسيا لفريق عمل بكل معنى
~~الكلمة.

# ولكن الفكر الأصولي السلفي المتشدد ناصب المأمون وبيت الحكمة
~~العداء، وخاض معارك باسم الدين والتفسير الحرفي ضد مشروعات المأمون
~~العلمانية، التي كان مقدرا لها - لو استمرت - أن ms027 تنقل الشرق
~~الأوسط إلى آفاق حضارية رحبة. وكان رائد هذه الحركة السلفية المناهضة
~~للعقل في أيام المأمون هو الإمام أحمد بن حنبل في مجال العقيدة،
~~والثاني الإمام أبو حامد الغزالي ، الذي كان بفكره معولا لهدم العقل
~~الفلسفي، وانعقدت للفكر السلفي السيادة منذ ذلك التاريخ. ونلاحظ أن هذه
~~المعارك لا تلبث أن تظهر نشطة دوما، معارضة لكل دعوة للعقل
~~والعقلانية والنهضة العلمية والتطور.

# وعلى الرغم من هذا الصراع باسم المقدس، فقد أعطى التفاعل ثمارا
~~فكرية متنوعة وإبداعات علمية توجزها عبارة الحضارة الإسلامية أو
~~العربية. ومن عجب أننا نجد من يشيد بهذا العصر، على قصره، في زهو
~~باعتباره عصر ازدهار، ونجد من هم على طرف نقيض، ويرون أن هذه الفترة
~~هي سر وبداية النكبة. وهاتان رؤيتان متوازيتان على امتداد التاريخ حتى
~~اليوم. والأمر الجدير بالبحث والتفسير هو لماذا تنعقد الغلبة في
~~النهاية دائما لأصحاب التوجه السلفي؟

# والذي يعنينا هنا أن وقائع هذه المرحلة تؤكد لنا أن الترجمة كانت
~~إحدى آليات هذه النهضة في تزاوج مع واقع ينبض بحياة فكر وفعل
~~اجتماعيين جديدين، واقع تربطه علاقة رحم بالسابق على تنوعه،
~~وعلاقة نسب بقضايا الحاضر الجديد آنذاك.

# واستسلم العقل العربي بعدها لحالة انكفاء ووهن حضاري؛ أعني انطفأت
~~جذوة الإبداع في ظل سيادة نظم حكم عاطلة من ثقافة الفعل الاجتماعي
~~والعقل الإبداعي والانتماء والتطوير الحضاري، وسادت مقولة: «كل مستحدث
~~بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.»

# وامتد عصر الوهن الحضاري إلى أن تيسرت ظروف تفاعل جديدة مع ما
~~اصطلح على تسميته الحضارة الحديثة؛ أي الغرب. وبعيدا عن اختلافات
~~التفسير أقول: بدأت الترجمة في العصر الحديث من موقعين، ولكل أسبابه
~~الخاصة للنشأة والتطور؛ في مصر، وفي متصرفية لبنان، أو جبل لبنان أثناء
~~الحكم العثماني.

# ارتبطت الترجمة في لبنان بموقف مناهض لسياسة التتريك، ومن ثم محاولة
~~الحفاظ على اللغة العربية ضمانا لفصل المنطقة ثقافيا عن تركيا، وهو
~~الموقف الذي دعمه الغرب. وقدمت لبنان أعلاما في الفكر العربي
~~والترجمة، نذكر منهم: أمين المعلوف صاحب معجم الحيوان، والمعجم ms028 الفلكي،
~~ومعجم النبات. وكذلك فارس نمر، ويعقوب صروف، اللذان أصدرا مجلة
~~المقتطف، وتضمنت الكثير من الدراسات المترجمة في سياق سياسة
~~التنوير.

# ولكن حركة الترجمة كنشاط اجتماعي تنويري واستقلالي داعم للنهضة 
~~والتحديث، بدأت في مصر في عهد محمد علي. ويعتبر الشيخ رفاعة رافع
~~الطهطاوي إمام التنوير والعلمانية؛ إذ جعل الترجمة، وبدعم من السلطة،
~~مؤسسة اجتماعية هدفها إنجاز مشروع قومي اجتماعي شامل لجميع أنشطة
~~الحياة، وتحقيق نهضة في العلوم والصناعات.

# بدأ تاريخ الترجمة في العصر الحديث للعالم العربي انطلاقا من هذين
~~المركزين. وتعثر نشاط الترجمة أو انحسر بعدما أصابت جهود النهضة
~~انتكاسة بسبب الدور الاستعماري الغربي، والنظم الحاكمة الاستبدادية
~~المحلية التي حالت دائما دون أن تكون قضية الوطن أمانة بين يدي شعب
~~واع ومشارك في إدارة شئون مجتمعه بحرية. وبدأت صحوة جديدة للترجمة مع
~~مطلع القرن العشرين قرينة صحوة اجتماعية وسياسية للمطالبة بالاستقلال.
~~وبرز أعلام للفكر العربي، كما نشأت مؤسسات للترجمة والتنوير في إطار
~~رؤية قومية لتحصيل علوم الحداثة التي هي أساس نهضة وازدهار
~~الغرب.

# ومع بداية ما يمكن أن نسميه عصر استقلال الكيانات العربية ونشوء
~~دول جديدة في منتصف القرن العشرين، ظهرت مراكز ومؤسسات للترجمة في غير
~~المركزين السابقين؛ في الكويت وسوريا والعراق والسعودية، وأخيرا في
~~دبي وأبوظبي وقطر.

# وأبدت الجامعة العربية اهتماما بدور الترجمة، ودعت، بناء على
~~مبادرة من عميد الأدب الراحل طه حسين، إلى إنشاء مؤسسة عربية للترجمة
~~لإعداد المترجمين. ولكن لم يتحقق من هذا كله سوى إقامة المعهد العالي
~~العربي للترجمة الذي أقيم منذ بضع سنوات فقط في الجزائر، ولا يزال في
~~دور التجربة، وشرع في تخريج مترجمين يؤرقهم سؤال: ماذا عسانا أن
~~نترجم؟ ولماذا نترجم؟ ولمن نترجم؟ أعني أن جهدهم التعليمي غير مقترن
~~بمشروع قومي محلي أو عربي، وأمامهم العالم العربي عاطل من هدف
~~نهضوي.

# معنى هذا أن هناك إدراكا عربيا رسميا لدور الترجمة وتدني
~~وضعها، ولكن في حدود الإدراك النظري للموقف دون أن يصدقه سلوك عملي
~~ووعي قومي. ولهذا نرى نشاط الترجمة بؤرا متناثرة على صعيد ms029 الأرض
~~العربية، ولا يخرج عن كونه جهودا شكلية لمراكز أو منظمات أو مؤسسات
~~هي في حقيقتها مجرد دور نشر.

# ويمكن أن نلخص حقيقة الوضع العربي الراهن للترجمة فيما يلي:
~~(1)

# أكثر البلدان العربية حديثة العهد بنشاط إصدار الكتب
~~تأليفا وترجمة، بل إن هناك بلدانا ليس لها اسم على خريطة
~~صناعة الكتب.
~~(2)

# الترجمة من حيث الكم متدنية أشد التدني قياسا إلى
~~البلدان الأخرى، وقياسا إلى مقتضيات حضارة العصر والنهوض
~~بالإنسان وبالوطن.
~~(3)

# الترجمة على الرغم من تدنيها ومحدوديتها هي نشاط فردي،
~~حتى وإن صدرت باسم مؤسسة ما هنا أو هناك؛ إذ هي جهد متباين
~~التوجهات، مما يعكس غياب رؤية وخطة عربية عامة أو محلية
~~تعي مقومات العصر وتحدياته، وتمثل استجابة
~~لها.
~~(4)

# نسبة الكتاب المترجم أقل من ٪10 من إجمالي الإصدارات على
~~المستوى العربي، وهي أربعة في الألف بالنسبة للإصدارات
~~المترجمة عالميا سنويا، بينما نسبة عدد العرب إلى
~~العالم واحد على أربعة وعشرين. وسبق أن أشرنا في كتابنا
~~«الترجمة في العالم العربي: الواقع والتحدي»، ما سبق أن
~~نشرته منظمة التربية والثقافة والعلوم التابعة للجامعة
~~العربية في كتابها الصادر عام 1996م، من أن إجمالي عدد
~~الكتب المترجمة إلى العربية منذ عهد خالد بن يزيد حتى عام
~~إصدار الكتاب، لا يتجاوز عشرة آلاف عنوان، وهو ذات عدد
~~إصدارات إسبانيا في عام واحد من الكتب المترجمة.
~~(5)

# الغالبية العظمى من الكتب المترجمة لا تربطنا بما
~~يسمى العلوم
~~الأساسية

# Basic Sciences
~~، التي هي دعامة البناء الحضاري،
~~وحصاد جهود البحث والتطوير والمنافسة. ولكن غالبية ما يوصف
~~بالكتب العلمية هي علوم تطبيقية، مثل إصلاح الحاسوب مثلا.
~~ولا يكشف الكتاب المترجم عن توجه مجتمعي ماكرو... أي
~~توجه كلي وشامل لحركة مجتمعية ناهضة في اتجاه العصر.
~~والقليل النادر الذي يهدف إلى صوغ ذهنية علمية إبداعية
~~نقدية.
~~(6)

# ثمة حاجز فاصل كثيف بين بلدان ومثقفي العالم العربي وبين
~~إصدارات العالم المتقدم؛ لأسباب ثقافية، فضلا عن أن
~~استيراد الكتاب جهد فردي. هذا علاوة على أن المجتمعات
~~العربية موزعة كل تحت سيادة لغة أجنبية هي لغة المستعمر ms030
~~السابق، مما يجعل كلا منها خاضعة لرؤية ثقافية
~~منحازة. وتعاني مشكلة توحيد المصطلحات العلمية عربيا على
~~الرغم من وجود «مكتب تنسيق التعريب» في الرباط التابع
~~لجامعة الدول العربية.
~~(7)

# قدر كبير من الترجمات صادر عن دور نشر لحساب هيئات
~~ومراكز دبلوماسية أجنبية؛ ولذلك فإنها تعكس رؤاها
~~ومصلحتها. ومن هنا جاءت دعوتنا إلى «تعريب الترجمة»، بمعنى
~~أن تصدر انطلاقا من رؤية عربية نهضوية خالصة.
~~(8)

# الافتقار إلى إحصاءات ببليوجرافية شاملة ومحققة عن
~~الحاضر والتاريخ؛ مما يعني افتقار المجتمع إلى ذاكرة
~~تسجل نشاطه الثقافي، بما في ذلك الترجمة. هذا على عكس
~~ذاكرة الثقافة الدينية الأصولية.
~~(9)

# غياب دليل المترجمين العرب وتخصصاتهم وإنجازاتهم، على
~~الرغم من أن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
~~أصدرت دليلا، إلا أنه قاصر ومعيب.
~~(10)

# غياب جيل جديد من المترجمين الخبراء المجيدين، ويعكس هذا
~~فقر الثقافة وقصور التعليم، تعبيرا عن غياب الجهد
~~النهضوي.
~~(11)

# غياب الدراسة التحليلية للمترجمات دراسة بناء على منهج
~~المباحث العلمية المتداخلة، تاريخ وعلم نفس واجتماع
~~وأنثروبولوجيا ... إلخ؛ لتحليل الموضوع وتحليل الأسباب؛
~~أسباب التدني من حيث الكم والكيف، دون الاقتصار على
~~إحصاءات كمية وأرقام مجردة. هذا إذا أردنا أن نعرف
~~أنفسنا ونفكر عبر الحقيقة وإن كانت مؤلمة، تأكيدا
~~لعزمنا على التغيير. وغني عن البيان أن دراسة تحليل
~~الموضوع سوف تكشف عن أي فروع المعرفة تحظى باهتمامنا،
~~وأيها نعزف عنها، ومن ثم وجه القصور المعرفي الحقيقي في
~~حياتنا الثقافية، ومدى ارتباط ذلك تاريخيا بثقافة
~~مجتمعية غالبة، وكذلك اقتران ذلك بتخلفنا المعرفي
~~العلمي.
~~(12)

# غياب الدراسة التحليلية المقارنة لمراحل وعصور نشاط
~~الترجمة في حياتنا، والمقارنة مع المجتمعات الأخرى؛ حتى لا
~~نزهو بفتات وقشور الإنجازات الفكرية العلمية. ويكفي أن
~~نعرف أن العالم ينفق أكثر من خمسمائة بليون دولار سنويا
~~على البحوث والتطوير، وجدير بالذكر أن الدول المتقدمة
~~تنفق سنويا ما بين 2 و3 بالمائة من إجمالي الدخل القومي
~~على البحث العلمي في المجالات غير العسكرية، بينما تنفق
~~البلدان العربية ما بين 0,2 و0,5 بالمائة من دخلها. ويتجلى
~~فقر البحث العلمي في اغتراب غالبية العلماء العرب ms031 خارج
~~أوطانهم.

# وحري بنا هنا أن نلقي نظرة إلى خلاصة ما انتهى إليه التقرير
~~العربي الأول للتنمية الثقافية، والذي يعرض الحصاد الثقافي العربي لعام
~~2007م؛ إذ يؤكد أن المناخ السياسي المتسم بالاستبداد والقهر وغياب
~~الحريات أدى إلى انتعاش الظلامية والأصولية والتطرف. ونعرف أنه مناخ
~~ممتد على مدى قرون. وطبيعي أنه مسئول عن انصراف الإنسان العربي عن
~~ثقافة تحصيل العلم، وعن الاهتمام بالقراءة العلمية والبحث، والعجز عن
~~التغيير، وهو ما يتجلى في مجال النشر تأليفا وترجمة.

# ويشير التقرير العربي الأول إلى تدني النشر العربي تأليفا وترجمة،
~~وقصوره الشديد، وندرة الكتاب الذي يتناول علوما أساسية، وغلبة الكتب
~~الدينية والأدبية.

# وسبق لنا، منذ أكثر من عشر سنوات، أن عرضنا في الطبعة الأولى من
~~كتابنا «الترجمة في العالم العربي: الواقع والتحدي» (إصدار المجلس
~~الأعلى للثقافة، القاهرة)، رؤيتنا التي تؤكد ذلك على أساس من دراسة
~~تحليلية وإحصائية. ولكن للأسف انبرى عدد من المثقفين الذين فزعوا من
~~هول الصدمة، وحرصوا على الدفاع الأعمى عن النظم الحاكمة، وعن واقع مهين
~~مترد، وشرعوا في التشكيك في الرؤية وفي الإحصائيات عن غير علم. ونحن
~~لن نخطو خطوة واحدة إلى الأمام ما لم نلتزم منهج «التفكير عبر
~~الحقيقة».

# بعد هذا أقول إجمالا: الترجمة في التاريخ العربي موقف ثقافي اجتماعي
~~سلبي من المعرفة إنتاجا وإبداعا وتحصيلا واستثمارا. إن مناط الأمل
~~ومحور الجذب في ثقافتنا الاجتماعية التي أفقرها ورسخ واقعها البائس،
~~الاستبداد والجمود والتخلف، هو تحصيل علم لدني دون الدنيوي، ونرى
~~في هذا صراطنا المستقيم وخيرنا الأعظم.

# ولهذا فإن النهوض بالترجمة لا يكون إلا بشرطين:
~~(1)

# عقد العزم المجتمعي على إنجاز نهضة شاملة لكل مجالات
~~النشاط والحياة في المجتمع من سياسة وإدارة وتعليم وتأويل
~~واجتهاد ديني عقلاني حر، وبحث علمي دون قيود من خارج
~~المنهج العلمي في البحث والتفكير في تناسب مع تحديات
~~ومقتضيات حضارة العصر.
~~(2)

# أولوية إعادة تنظيم البنية الذهنية للإنسان العربي في
~~إطار رؤية علمية نقدية لواقعنا راهنا وتاريخا، وترسيخ
~~ثقافة الفعل الاجتماعي والتغيير والتنوع في حرية،
~~والانفتاح على الفكر العالمي ms032 في تعدده، والهدف بناء عقل
~~جديد لإنسان جديد ومجتمع جديد. وهذا هو الواجب الأول لأي
~~مؤسسة أو وزارة معنية بالثقافة الحقة لا الثقافة
~~الاحتفالية، ولكنه واجب غائب عن الوعي غياب الحاجة
~~الملحة إلى النهضة.

# بقيت نقطتان وثيقتا الصلة بموضوع الترجمة وموقف العرب من الترجمة،
~~وهاتان النقطتان موضوع دراسات جادة متطورة على الصعيد العالمي بدأت في
~~العقدين الأخيرين:

# أولا:

# دراسة المنتج أو العائد الثقافي للترجمة إلى ومن
~~العربية، مع دراسة مقارنة في الزمان بين مراحل وعصور
~~نشاط الترجمة، وكذا مقارنة مع المجتمعات
~~الأخرى.

# تفتقر البلدان العربية لمثل هذه الدراسة على الرغم
~~من أنها تحظى باهتمام واسع مع بداية مرحلة نهاية
~~الاستعمار الغربي الأوروبي، والمراجعة لكل تراث
~~التنوير. وكم هو واجب أن نعود إلى أنفسنا بفكر نقدي أو
~~ما يسمى

# self-reflexiveness

# على الامتداد التاريخي، وندرس أسباب تدني الترجمة
~~وطبيعة الحصاد على الرغم من تدنيه، والأثر الناتج
~~عنه، أو عن توظيف واستثمار هذا الحصاد! وندرس كيف صاغت
~~الترجمات صورة الآخر الذي نترجم عنه في الأذهان
~~وانعكاس ذلك على سلوكنا، وكيف صاغت صورتنا أمام
~~أنفسنا، وكيف جرى التفاعل ليكون الحصاد تعميقا لشعور
~~بالدونية إزاء الآخر، أو ترسيخا لشعور نرجسي بالتفوق
~~الزائف حين نزهو بالسلف دون أنفسنا وجهودنا، أو عزما
~~على التحدي على أساس من الندية في إطار مقارن مع
~~المجتمعات الأخرى.

# هذا مع إيمان بأن الترجمة هي مترجم وثقافة وكتاب
~~وقارئ ومجتمع داعم، وديناميكية حركية نحو هدف مشترك،
~~ونقد عقلاني، وتسامح وموضوعية في التلقي وفي النقد،
~~ومغامرة في سبيل نهم معرفي واستكشاف للمجهول. ولكن من
~~أسف أن هذه العناصر ودراستها دراسة تحليلية نقدية
~~غائبة جميعها.

# وجدير بالذكر هنا جهود الباحثين في المستعمرات
~~السابقة في أمريكا اللاتينية وفي الهند وعدد من بلدان
~~جنوب وشرق آسيا؛ مثال ذلك: أن فريقا من الباحثين
~~الهنود استحدث خلال الثمانينيات فضاء معرفيا جديدا
~~في مجال الدراسات التاريخية الهندية، ويحمل الفريق اسم
~~«فريق دراسات المهمشين أو التابعين»

# Sub-altern Studies
~~Group
~~، والاسم مأخوذ عن المفكر
~~الإيطالي أنطونيو جرامشي، والهدف نقد العلاقات غير ms033
~~المتوازنة بين الذات والآخر، خاصة خلال فترة
~~الاستعمار، وكيف صاغ الغرب أيديولوجيا صورة الآخر
~~(الغرب) من خلال ثقافته المنقولة إلى مثقفي الهند.
~~واصطنع الغرب صورة شائهة عن المجتمع الهندي يثبتها
~~الباحثون الغربيون خارج إطار الزمان والمكان، وكأنها
~~هي الهند دائما في كل زمان ومكان. وتجلى هذا في
~~مجالات بحث عديدة. وذهبوا في مجال التاريخ إلى أن
~~تاريخ الهند، ليس كما صور الغرب، هو تاريخ شركة
~~الهند الشرقية، وإنما هو فعالية وصراع عامة الهنود على
~~مدى التاريخ لبناء الذات والحفاظ على هويتهم.

# وجاء ميلاد هذا المنهج تحديدا بعد الحرب العالمية
~~الثانية ومراجعة الشباب الأوروبي لتاريخه وانحيازاته
~~التي أدت إلى اكتواء مجتمعاتهم بويلات حربين
~~متعاقبتين مدمرتين. واقترنت هذه المراجعة باستقلال
~~المستعمرات السابقة. وتوافقت آراء المثقفين هنا وهناك
~~على ضرورة تصحيح الرؤية ورفض هيمنة ثقافة الغالب،
~~وتأكيد نسبية الثقافة، والاعتراف بخصوصية ثقافة الأنا
~~والآخر في تكافؤ ندي.

# وتقتضي الأمانة أن نذكر أن مصر الحضارة والتاريخ
~~كانت تنبعث دائما حية من جديد على أيدي مثقفيها
~~وعلمائها خلال مراحل النضال التماسا للنهضة، ولكن لا
~~تلبث أن تخبو مع انحسار زخم حركة النهضة، وطغيان
~~حاكم أجنبي أو مستبد محلي، أو هيمنة أيديولوجيا
~~سلفية.

# وحري بي أن أذكر هنا مثالا يوضح مدى الأثر
~~الراسخ لآلية نقل المعارف من الغرب واصطناع صورة الآخر
~~في انحياز أيديولوجي، أو لنقل: صورة الأنا والآخر
~~(الغرب والشرق) كوجهين نقيضين. ذلك أنه عند مناقشة
~~ترجمة كتابي «أثينا إفريقية سوداء» تأليف مارتن برنال،
~~و«التراث المسروق» تأليف جورج جيمس، في ندوة في المجلس
~~الأعلى للثقافة بالقاهرة، وضح أن عددا من الأكاديميين
~~كانوا أعجز من أن يستسيغوا أو يتحرروا من الأطر
~~المعرفية الغربية المنقولة عن الغرب، واغتذوا عليها
~~خلال فترة دراستهم الأكاديمية في ظل الاستعمار.
~~والغريب أن هذه هي الأطر ذاتها التي تخلى عنها
~~وأدانها كثير من الباحثين الغربيين في الدراسات
~~والمراجعات النقدية التي راجت مع وبعد ثورة الشباب في
~~السبعينيات.

# ثانيا:

# النقطة الثانية هي الترجمة في عصر العولمة أو عصر
~~ثورة المعرفة أو ثورة الاتصالات ms034 أو لنسمها ما شئنا.
~~وكذا الترجمة في إطار صراع الوجود تأسيسا على المعرفة
~~فيما بين المجتمعات ضمانا للسبق الحضاري والمنعة
~~الحضارية وليس مجرد البقاء. وغني عن البيان أن الترجمة
~~من أهم آليات التواصل المعرفي على الصعيد الكوكبي.
~~وأصبح واضحا أن هذا العصر بكل مسمياته يحمل طاقة
~~وقدرة على التأثير والتغيير جذريا في ثقافات الشعوب
~~جميعها من خلال كثافة التواصل الذي أصبح يسيرا وبلا
~~حدود، حتى وإن سار في اتجاه واحد على الرغم من قيود
~~الاستبداد. وطبيعي أنه تواصل ليس قاصرا على اللغة
~~الشفاهية واللغة المكتوبة، بل تواصل سمع بصري، وعبر
~~وسائط الإعلام المتعددة «المالتي ميديا»، وعبر المعارض
~~والمتاحف والسياحة والهجرة. والترجمة هنا لها دور واضح
~~في التلقي. وتطمح بلدان إلى أن تحقق لنفسها الهيمنة
~~على الآخر عن بعد، من خلال صياغة عقول وأطر معرفة
~~الآخر، وضمان السيادة لثقافتها واحتكار المعلومات وشغل
~~موقع المرجع والمصدر للمعلومات والمعارف؛ أي أن تكون
~~هي بنك معلومات العالم. وهذا ما تحرص عليه الولايات
~~المتحدة من خلال الشبكات الفضائية. وسؤالنا: ترى ما
~~هو الموقف العربي من الترجمة في هذه المجالات إرسالا
~~واستقبالا؛ أي في إعادة تشكيل الثقافات وإعادة تشكل
~~الهوية؟

# الترجمة الآن هي الوسيط العالمي بامتياز في نطاق ما
~~يسمى فضاء التفاوض فيما بين الثقافات على الصعيد
~~الكوكبي

# Global-Inter cultural
~~Negotiation
~~، وتزايد الاهتمام
~~بحدة لدى الغرب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول
~~لفهم ثقافة/فكر المنطقة العربية.

# وتجري دراسات الغرب في إطار معرفي غربي. والترجمة
~~النقدية هنا ضرورة حيوية. ولكن السؤال: ما الذي يصنع
~~صورة الأنا لدى الآخر؟ ترك العرب للغرب مهمة صناعة
~~الصورة وتواروا خلف عبارة تدغدغ الوجدان النرجسي
~~السقيم قالها شيخ ذائع الصيت: «لقد سخر الله لنا
~~الغرب ...» وهذا خطأ فادح. وانسحب الأصوليون ولاذوا
~~بالماضي وانكفئوا على تراث قديم خارج العصر؛ فكانت
~~نرجسية مريضة. وهذا خطأ فادح آخر يتجلى في رفض
~~التعددية والتنوع والتطور ووأد للعقل العلمي الحر، على
~~الرغم من أن هذه بعض خصائص التراث الذي
~~يجهلونه.

# الترجمة أحد جناحي النهضة للاستيعاب النهم واقتناص ms035
~~معارف الآخر، والجناح الثاني هو الإبداع الذاتي في
~~مجال الفعل والفكر. وهذان الجناحان لا يحلقان بالمجتمع
~~إلا في مناخ من الحرية والديمقراطية وثقافة الفعل
~~والتغيير.

# الطريق إلى المستقبل مشحون بالتحديات، تحديات مع
~~أنفسنا لفهم وتغيير أنفسنا ثقافيا وتاريخيا،
~~وتحديات مع الآخر في ضوء مقتضيات حضارة العصر، وإن لم
~~نقارن لن نفهم. وإن لم نعقد العزم على التزام نهج علمي
~~في الفهم وفي مواجهة التحديات لن نخطو أبدا إلى
~~أمام.

# ونعود لنسأل: أين العرب من كل هذا؟!





# | الترجمة




# بين عالم جديد ومستقبل مجهول

# بداية أضع تعريفا للترجمة غير الشائع، تعريفا تحدد صيغته
~~المهام والمسئوليات ومقتضيات نشاط المجتمع الذي يحق أن نسميه ترجمة.
~~وينأى بنا عن المزاج الثقافي الاحتفالي السائد بيننا الذي يفضي إلى
~~تزييف الوعي، ويضيع معه الطريق، ونقع أسرى الصخب حيث ضجيج ولا
~~طحين.

# ليست الترجمة نقل معرفة، ولا هي حوار حضارات بالمعنى السطحي الذي
~~نردده إلا وفق شروط. الترجمة إحدى آليات تمكين المجتمع

# Social enpowerment
~~، وهي اقتناص
~~لأفضل معارف حضارة العصر العالمية اللازمة لدعم عملية التمكين على صعيد
~~استراتيجي في سياق التحدي والمنافسة، أو الصراع العالمي. وطبيعي أن
~~يخرج بنا هذا عن الترجمة كترف ثقافي. وتمثل الترجمة بحكم هذا التعريف
~~نشاطا منظوميا اجتماعيا، بمعنى أن الترجمة نشاط اجتماعي لا فردي،
~~تخطيطي لا عشوائي، يجري إنجازه من خلال مؤسسات ومنظمات تجمع بينها بنية
~~شبكة اجتماعية وصولا إلى هدف أو مستقبل.

# وحري بنا أن ندرك بادئ ذي بدء
~~أن الترجمة في عصور نهضتها تكون قرينة نهضة مجتمعاتها، بل ثمة تلازم
~~بين الاثنين. وتمثل في حالة النهضة حركة ومنظومة مؤسسية، وليست
~~نشاطا فرديا أو تراكما عدديا. وتجسد منظومة معرفية وتعبيرا
~~عن حالة حضارية اتخذت الطابع المؤسسي، ويهيئ لها المجتمع الدعم المؤسسي
~~الاجتماعي والاقتصادي والصناعي والعلمي والتعليمي ... إلخ؛ أي يحشد لها
~~مثلما يحشد لكل أنشطة المجتمع عوامل التمكين، وصولا إلى المستقبل
~~المنشود وفق استراتيجية جرى التخطيط لها علميا.

# ولكن لماذا المعرفة/الترجمة؟ ولماذا السعي إليها سعيا شبكيا في
~~إطار المؤسسات الاجتماعية؟ وما هي حدود ms036 المعرفة المنشودة ومجالها من
~~حيث التخصصات والفنون، ومن حيث الموطن والمصدر؟ وما هي آليات ومعايير
~~اختيار المعارف للترجمة على الصعيد الاجتماعي؟ معارف محلية، تاريخية،
~~معاصرة؛ أي باعتبارها نشاطا اجتماعيا داخليا، أم نشاطا متبادلا
~~بين المجتمعات؟

# الإجابة تأتي تأسيسا على فهم معنى المستقبل، ومعنى البحث في الزمان
~~والمكان الحضاريين كدور وكحركة. ونعني هنا المستقبل الاجتماعي؛ إذ
~~يتميز الإنسان/المجتمع بأنه كيان حي دينامي هادف. والمستقبل هدف
~~حركة أو حراك اجتماعي يأتي بناء على وعي بالواقع والسياق المحلي
~~والعالمي كطور حضاري واختيار. ويخضع الاختيار الواعي لمحددات عدة هي
~~أشبه بإحداثيات تتلاقى في محل هندسي مشترك، بحيث تشكل في مجموعها قوة
~~دفع متكاملة ومتناغمة ضمانا لبلوغ الهدف. أو لنقل بعبارة أخرى: إن
~~بلوغ الهدف له مقتضيات من حيث تشخيص الواقع المحلي وخط المسار
~~والأساليب، وطبيعة محيط الحركة الاجتماعية؛ أي الواقع الإقليمي
~~والعالمي وما ندركه من تحديات حافزة إلى الحركة في إطار صراع لا حوار
~~فيما بين المجتمعات. وأقول: صراع لا حوار؛ لأن الحوار مرحلة تعبر عن
~~توازن القوى، وتوازن القدرة على الأخذ والعطاء فيما بين الأفراد أو
~~المجتمعات، إلى حين اختلال حالة التوازن، فيتحول الحوار إلى صراع،
~~وتكون الهيمنة للأقوى بفضل ما يملك من أدوات القوة؛ الفكر
~~والتكنولوجيا.

# ذلك لأن المجتمعات في حركتها وفي تناقضها وتعاونها وصراعها إنما تسير
~~لهذا كله بين بعدين؛ الثقافي، والعلمي التكنولوجي. وهذان البعدان على
~~الصعيد الإنساني في تطور مطرد، أو هكذا الوضع السوي النظري، وإن
~~تغيرت حركة بندول الحضارات في تناوب أو تبادل بين المجتمعات حسب
~~طبيعة واقعها وحصتها من التقدم وشروط فعاليتها. وإذا كانت الحضارة -
~~حسب تعريفنا لها - هي الإبداع العلمي التكنولوجي قرين إطار فكري قيمي،
~~بمعنى أن التطور التكنولوجي في المجتمعات لا يعني فقط تطور وارتقاء
~~الأدوات المادية، بل وأيضا تطور وارتقاء الأداة المعنوية التي هي
~~الثقافة. ومن هنا فالثقافة متغيرة ومتفاعلة، وهي إجمالا أداة المجتمع
~~لتشخيص ظواهر الحياة وتحديد أسلوب التعامل الهادف معها.

# لهذا فإن الثقافة في حركة مجتمعية مع التاريخ، ومتنوعة بتنوع الزمان
~~والمكان. والثقافة ms037 نجل لواقع إبداعي علمي تكنولوجي، وهي إحدى أداتين
~~حضاريتين في التمكين وفي الحوار والمناقشة والتناقض والصراع بين
~~المجتمعات. وحري أن ننظر إلى الترجمة في إطار هذا الفهم، وليس بمعنى
~~أنها معارف مجردة منقولة، وهو ما يصدق على الترجمة كترف ثقافي. وحسب
~~هذا الفهم تكون الترجمة أداة لفعل اجتماعي نشط هادف. والهدف تحقيق
~~إنجاز؛ أي التمكين الاجتماعي في إطار الماراثون الحضاري بين المجتمعات،
~~وينعكس على الإنسان فكرا وحياة اجتماعية ودورا حضاريا.

# إذن لا بد وأن تكون الترجمة نشاطا اجتماعيا لا فرديا، وهادفا
~~ومخططا وليس عفويا، وإلا أضحت كماء مسكوب في صحراء حتى وإن أفاد
~~به بعض الكلأ. ويتعين أن تكون كذلك مستوفية لشروط تكفل بلوغ الهدف
~~الذي هو علة الحركة؛ لأن الهدف أو المستقبل هو دائما علة حركة
~~الإنسان. فالإنسان/المجتمع لا يتحرك ميكانيكيا بدافع خارجي قسري، ولا
~~يتحرك عفويا، وإنما يتحرك من أجل ... أي نحو المستقبل كما يعيه أو
~~يفهمه، أو كما تقضي ثقافته؛ ذلك لأن بعض الثقافات الاجتماعية قد تبتر
~~عوامل إرادة التغيير وصولا إلى هدف حياتي دنيوي في إطار الطبيعة
~~وقوانينها، وإنما تحث الإنسان على الانصراف عن هذا، وأن يرى هدفه
~~الأجل فرديا يعزز الخلاص من بلاء الدنيا، والتوق الأبدي إلى ما
~~وراء الطبيعة.

# نأتي أخيرا إلى تحديد معنى الهدف المحرك لنشاطنا؛ أعني تحديد معنى
~~المستقبل في ضوء المحددات التي ذكرتها، وأيضا في ضوء تشخيص واقعنا
~~الحضاري ومدى التناقض بين الواقع والهدف، ومن ثم مدى وطبيعة الجهد
~~اللازم (من حيث الترجمة) لضمان بلوغ الهدف.

# يؤكد الواقع الحضاري الآن أننا إزاء مرحلة حضارية جديدة لها خصائص
~~مميزة نحن عاطلون منها، ومن ثم معوقون حتى الآن. الحضارة الجديدة أو
~~الطور الحضاري الجديد الذي يحدد لنا معالم التحدي والمستقبل الذي يتعين
~~أن ننشده ونحشد القوى والطاقات من أجله، هو حضارة عصر المعلومات وبناء
~~مجتمع المعرفة؛ الاقتصاد والإنسان والثقافة ... إلخ، وهذا الطور
~~الحضاري هو الباب الثاني من حضارة عصر التصنيع.

# نعم، وكما يؤكد مانويل كاسيلز في كتابه المرجعي «عصر المعلومات»؛
~~المعلومة لها دور ms038 على مدى التاريخ التطوري الارتقائي للإنسان والمجتمع.
~~والمعلومة بمعنى اتصال المعرفة حاسمة ومهمة في جميع المجتمعات. ولكن
~~الجديد مع التطور العلمي التكنولوجي خلال النصف الثاني من القرن
~~العشرين بعامة، والعقدين الأخيرين بخاصة، أنه نشأ ما يسمى مجتمع
~~المعرفة الذي تمثل فيه المعرفة أهم مكونات النشاط الاجتماعي في كل
~~صوره، وبخاصة النشاط الاقتصادي. نعم، القول بأن المعرفة المشتركة
~~والمتواصلة مجتمعيا هي أساس الإنتاج وترابط البيئة الاجتماعية، ليس
~~بالجديد، ولكن الجديد:
~~(1)

# التكنولوجيا الجديدة تجاوزت الحدود الجغرافية القومية،
~~وتجاوزت معها هذه الحدود التطلعات والتفاعلات والتكوينات
~~الشبكية لجماعات النخبة والمصالح.
~~(2)

# تقدم التكنولوجيا الجديدة إمكانات مهولة للشراكة في
~~المعرفة والأرشفة والاستعادة وصياغة المحتوى معرفيا، بل
~~والتلاعب به.
~~(3)

# المعرفة أهم رأسمال، ومن ثم نجاح أي مجتمع يتمثل في
~~نجاحه في إدارة المعرفة. التحكم فيها إنتاجا وصياغة
~~واستيعابا واستثمارا واستغناء وتجديدا.
~~(4)

# نشوء مجتمع كوكبي قائم على التفاعل الشبكي.
~~(5)

# ثورة في إنتاج المعرفة والتسارع المذهل في توليدها؛ بحيث
~~إن التمييز بين المجتمعات وقدراتها ينبني على أساس فائض
~~قيمة المعرفة الموظف والمستثمر لتأكيد التمكين
~~والهيمنة.
~~(6)

# تلاشي الحدود بين المجتمعات، وما يفضي إليه من تكثف
~~التواصل والتفاعل بين الثقافات، سواء عن طريق الهجرة
~~والسفر أو عبر الميديا، وما يقتضيه هذا من تمكين وحصانة
~~ودينامية وتسامح وحرية تفاعل ووعي علمي بالحقائق عند
~~المواجهة والقدرة النقدية العقلانية عند التلقي
~~(الترجمة).

# إنه عصر ثورة تفجر المعلومات، وكوكبية هذه الثورة إنتاجا وفعالية
~~وهيمنة، حتى ليمكن القول: إن البشرية على أعتاب مرحلة تطورية ارتقائية
~~جديدة تعادل مرحلة اختراع الكتابة وما أفضت إليه من تحولات. نحن على
~~أعتاب مرحلة ستغير من البشر - المشاركون في هذه الحضارة طبعا -
~~عصبيا، وتغير من النمط الظاهري

Phenetype
~~، بل وربما تغير من شروط
~~البيئة المؤثرة في الجينات على المدى الطويل، وسوف تغير كذلك من
~~الاستعدادات العقلية والنفسية، ومن العلاقات الاجتماعية والعلاقات بين
~~المجتمعات. ثورة جديدة في سلم الارتقاء التطوري تبشر القائمين بها
~~وعليها بإمكانات واعدة، وتنذر المتخلفين عنها بتبعية دائمة، وربما
~~ليكونوا نموذجا لكائنات مرحلة تاريخية سابقة.

# ويستهل مجتمع/اقتصاد المعرفة نمطا ms039 جديدا للإنتاج يغير مصدر خلق
~~الثروات والعوامل الحاكمة للإنتاج. بالأمس كان الحديث عن فائض قيمة
~~العمل كإنتاج، الآن فائض قيمة المعرفة كإنتاج. القيمة هي المعرفة،
~~والعمل المنتج للمعرفة، والعاملين المنتجين للمعرفة، والمعرفة المنتجة
~~للعمل.

# ويجسد مجتمع المعرفة صورة جديدة ومميزة للتنظيم الاجتماعي من حيث
~~كيف أو نوع الإنتاج (المعرفة وهضمها وتوظيفها وسرعة التوظيف ومحتواها
~~والمنتج منها)، وكم الإنتاج، ونطاق استثمار المنتج وهدفه. هنا توليد
~~المعلومات/المعرفة ومعالجتها ونقلها وطاقتها التفاعلية هي المصادر
~~الرئيسية للإنتاجية الاجتماعية وصور القوة والهيمنة بفضل ظروف
~~تكنولوجية وعلمية جديدة تهيأت ونشأت خلال الفترة الأخيرة. وأصبحت
~~الإنسانية تتكامل كوكبيا على أساس شبكي بين المشاركين. ويقتضي هذا
~~الأساس توفر الكفاءة والندية. هذا أو إفراز وإخراج من هم دون
~~المستوى ربما ليقنعوا بالتلقي، ومن ثم الاغتراب عن العالم أو الإقصاء
~~والتهميش.

# ويمثل مجتمع المعرفة - بصورته هذه - ثورة متسارعة من التكنولوجيا
~~والمعلومة والمحتوى المعرفي بفضل التغذية المتبادلة والتلاحم؛ ذلك أن
~~النظام المعلوماتي يفضي إلى تنام تكنولوجي للتراكم المعرفي، وصولا
~~إلى مستويات أرقى من التعقد في معالجة المعلومات؛ فالتكنولوجيا
~~والمعلومات مترابطتان في جديلة واحدة متنامية صاعدة. وهنا رابطة وثيقة
~~بين الثقافة وقوى الإنتاج؛ إذ لا ثقافة - ثقافة حضارة العصر - بدون قوى
~~الإنتاج (إبداعا وتوظيفا وتطويرا)، ولا قوى إنتاج بدون هذه الثقافة.
~~ويعني هذا أيضا أن الهيمنة ستكون حق مجتمعات المعرفة. فهي بؤرة وركيزة
~~ومصدر عملية توليد المعرفة والإنتاجية، وهي المصدر الفعال للثروة
~~والسلطة والرموز؛ أي الثقافة.

# هنا نقول: إن حياة المجتمعات ومستقبلها الآن رهن تمثل واستيعاب
~~ثورة المعرفة كوكبيا. حضارة عصر المعلومات أو عصر ثورة المعرفة
~~وتجلياتها في النظام الاجتماعي؛ أي إعادة تشكيل جذرية لهياكل المجتمعات
~~وعلاقاتها الداخلية الرأسية التراتبية والتحول الجذري إلى نمط جديد
~~للإنتاج يوحد بين التكنولوجيا والمعرفة في صعود متسارع ارتقائي؛
~~ولهذا فإن الانتماء إلى العصر رهن المشاركة الإيجابية أخذا وعطاء على
~~أساس الكفاءة والندية، وما يقتضيه هذا من تحول في ظروف وشروط
~~التنشئة الاجتماعية والتغذية الفكرية (الثقافية العلمية في التعليم
~~والإعلام ... إلخ)، من حيث نطاقها الكوكبي ومضمونها ومحتواها ms040 الداعم
~~والمؤسس محليا. وليس الانتماء إلى الماضي والقناعة به، وليس الاكتفاء
~~بالتلقي في سلبية. وتأسيسا على هذا نقول: إن المستقبل ليس مستقبل نشاط
~~الترجمة منعزلا عن الجماع المنظومي لأنشطة المجتمع، وإنما مستقبل
~~المجتمع حيث الترجمة إحدى التجليات، أو هي آلية من بين آليات الحراك أو
~~التمكين الاجتماعي كما وكيفا، وهي مؤشر أيضا على مدى ما يتحلى به
~~المجتمع من خصوصيات النهم المعرفي ووضوح الرؤية نحو مستقبل مرسوم
~~وقدرة على تعبئة الطاقات والجهود.

# لهذا أقول: إن الهوة بيننا وبين المجتمعات المتقدمة هوة معرفية في
~~الأساس، من حيث إبداع وإنتاج وتوظيف المعلومة وإغناؤها بمحتوى معرفي.
~~وليس الفارق كميا - أي كم المعلومات - بل فعالية الإنتاج الإبداعي
~~والقدرة على معالجة المعلومة وصياغتها في نسق معرفي. أعني إرادة فعل
~~التغيير ومقتضيات توفر هذا الفعل لدى إدارة المجتمع والتكوين النفسي
~~والثقافي والعلمي لأفراد المجتمع الذي يخلق بينهم صورة البحث المشتركة.
~~الانتماء والتضافر والفعالية المشتركة المتكاملة. هكذا حتى نكون
~~مشاركين عن أصالة في عملية البناء الحضاري. ومن شروط هذه المشاركة سد
~~الفجوة المعرفية عن طريقين؛ إبداع محلي، وتحصيل المعارف أو المعلومات
~~التي أبدعها الآخرون. تحصيلها وملاحقتها في نهم عقلاني نقدي لتدخل في
~~نسيج البنية المعرفية للمجتمع وتوظيفها اجتماعيا ضمن استراتيجية
~~تحول حضاري لمجتمعنا. وهنا يبرز دور الترجمة وشروط فعاليتها
~~ونجاحها.

# هذا هو مناخ العصر، أو السياق الحضاري الذي يتعين أن نتحاور ونتفاعل
~~فيه ونرسم في ضوئه المستقبل، وتكون الترجمة إحدى آليات التمكين، إحدى
~~آليات حشد الطاقات والجهود الفكرية والعلمية والإعلامية والثقافية
~~والإبداعية ... إلخ؛ لتعظيم رأس المال البشري؛ أي الإنسان هدف النهضة
~~وأداتها وضمان الكفاءة والندية للخطو على طريق النهضة. ويبقى هنا
~~سؤال أو أسئلة:

# هل الترجمات الصادرة في العالم العربي على قلتها وتدنيها
~~وتشتت أهدافها تمثل خطوة على الطريق؟

# هل تصدر بناء على خطة مجتمعية هادفة؟

# هل هي نشاط مؤسسي؟ ليس بمعنى أنها تصدر عن إدارة أو مجلس حكومي أو
~~تجاري، وإنما بنية اجتماعية تاريخية ذات سياسة موجهة ورؤية مستقبلية
~~جامعة لجهود أعضائها عن وعي نحو الهدف ms041 مع تغذية عكسية مستمرة بين
~~الصادر والعائد لتصحيح المسار، فضلا عن علاقة شبكية تربطها
~~بمؤسسات/منظومات المجتمع ككل.

# والسؤال المحوري الأهم: ما هو المستقبل الذي رسمناه كمجتمع عام ويمثل
~~صورة مشتركة بيننا حتى نحدد على هديه آلية ومحتوى الترجمة كما
~~وكيفا ؟ إذ مثل هذه الصورة عن الواقع والمستقبل والتحديات هي بعض
~~مكونات الوعي الوجودي الاجتماعي، وهو وعي علمي وسياسي رفيع المستوى
~~لصياغة ما يمكن أن نسميه الإطار الفكري أو النموذج الإرشادي
~~«البارادايم»

Paradigm

# لنشاط أو
~~أنشطة المجتمع.

# أعود لأقول: مجتمع المعرفة، مجتمع المستقبل القريب والتحدي المباشر،
~~مجتمع تفاعلي قائم على حرية الفكر والرأي والتعبير والإبداع وحرية تدفق
~~المعلومات والتأكيد على حقوق الإنسان والحريات الأساسية مجتمعة دون
~~تجزئة. ومجتمع المعرفة مجتمع تعظيم رأس المال البشري وحق وحرية المرء
~~في تنمية شخصيته نموا حرا كاملا، وألا يخضع المواطن - وليس
~~الرعية - لأية قيود وانحيازات تفرضها سلطة ما، سياسية أو دينية أو
~~أبوية. ويمثل التعليم والمعرفة والمعلومات والاتصالات بؤرة النشاط
~~المتجدد بغية تقدم البشرية ورفاهيتها في مساواة كاملة دون تمييز من
~~حيث النوع أو الجنس أو الدين أو النسب ... إلخ. ومجتمع المعرفة أيضا
~~مجتمع مؤسسي مدني، ومن ثم نقيض كامل لمجتمع السلطة السياسية المركزية
~~الأبوية. وهو أيضا ساحة للإبداع العلمي والتكنولوجي في ترابط كوكبي
~~حر. والترجمة هنا هي حلقة وصل كوكبية ورافد تغذية جوهرية لجميع هذه
~~الأنشطة، وهي تغذية مجتمعية لا فردية وهادفة تخطيطيا.

# دعونا نسأل - في ضوء هذا التصور - هل مصر أو أي أمة عربية تمثل
~~المستوى العام والسوي للأمم من حيث الإبداع العلمي والفكري وتهيئة شروط
~~التحول الحضاري إلى مجتمع معرفة؟ وهل تمثل المستوى العام والسوي من حيث
~~الترجمة والنهم المعرفي وإصدار وانتشار الكتاب؟ وإذا كانت الأمة - أي
~~أمة عربية - دون المستوى، فهل هي كذلك عن جهل، بمعنى أنها لا تعرف، ومن
~~ثم هذه حقيقة خافية وإذا تكشفت سوف تعقد العزم وتعبئ الجهود للحاق
~~به؟ وإذا لم تكن كذلك فلماذا؟

# الشيء اليقيني أن مصر والمجتمعات العربية، والمثقفين العرب جميعا -
~~خاصة مثقفي السلطات - يعرفون ms042 حقيقة الهاوية العلمية والفكرية
~~والثقافية والتكنولوجية، وكذا حقيقة تدني وضع الترجمة. وشاعت هذه
~~الحقيقة على الصعيد العالمي في تقارير الأمم المتحدة، وعايرنا بها
~~جورج بوش الابن. ماذا كان رد الفعل؟ انبرى مثقفو السلطات العربية
~~يكذبون عن وعي ما قلناه تأسيسا على إحصاءات صدرت عن المواقع الرسمية
~~للدول العربية. هذا بدلا من عقد دراسات ميدانية وإحصاءات علمية
~~موضوعية لاستكشاف حقيقة الدعوى أو الادعاء وحقيقة واقعنا.

# لست بحاجة إلى أن أعيد وأكرر إحصاءات سابقة. ولكن أقول إجمالا:
~~الوضع المصري والعربي عامة أسوأ الآن كثيرا مما كان منذ عشر سنوات.
~~العالم تغير، والهوة المعرفية اتسعت. العالم يعيش ثورة حضارية
~~معرفية، ونحن نناشد عقول السلف ونناجي الماضي. والثورة المعرفية جوهرها
~~ومحورها الثقافة/الفكر/المعرفة المؤهلة لاقتسامها على نطاق كوكبي.

# ويكفي أن نشير إلى:

# ينفق العالم سنويا أكثر من 500 مليار دولار على البحث والتطوير
~~العلميين، وهذه معرفة يتعين استيعابها وتوطينها والإسهام فيها
~~بإبداع محلي.

# ويستحدث العالم كل سنة أكثر من 40 ألف مصطلح علمي جديد، كما يستحدث
~~قرابة 200 ألف قضية رياضية جديدة تحمل معها عددا كبيرا من مئات
~~المصطلحات. وطبيعي ليس لنا أن نقنع بالتنقيب عن مقابل للمصطلح في
~~التراث، وإنما تلزم المتابعة للجديد وابتكار واستحداث جديد في اللغة،
~~علاوة على المشاركة الإيجابية في النشاط العلمي.

# وتصدر المعرفة العلمية والتكنولوجية كلها بلغات غير عربية؛ 86٪
~~بالإنجليزية، والباقي بلغات ألمانية وفرنسية وغيرها، وليس للغة العربية
~~فيها نصيب.

# هنا الترجمة بقدر ما هي إحدى آليات تمكين المجتمع، هي أيضا إحدى
~~آليات تخصيب وتطوير؛ أي تمكين اللغة.

# ولكننا - لأننا شعوب تعشق الطرب - نقنع بنرجسية الثناء على اللغة
~~العربية، ونتقاعس عن الإبداع وعن الترجمة. والأزمة ليست أزمة لغة، بل
~~أزمة الإنسان/المجتمع العربي. وإذا تطلعنا إلى المستقبل الذي
~~يجسده العالم المتقدم أمامنا، نرى واضحا كم هو مستحيل تصور
~~مجتمع معرفة بدون ترجمة، أو لنقل: كم هو مستحيل بناء مستقبل بدون
~~ترجمة!





# | الترجمة في العالم العربي ومجتمع المعرفة




# سؤالان يلحان على الذهن كلما حاول المرء الحديث عن واقع حال
~~المجتمعات العربية والطريق ms043 إلى المستقبل، إلى مجتمع المعرفة، وهذان
~~السؤالان هما:

# كم حجم المعرفة التي ينتجها العرب إبداعا ذاتيا وإضافة محلية
~~وعالمية، وتجد سوقا رائجة أو مقبولة من حيث المحتوى في العالم، وتتسم
~~بالجدة والقدرة على المنافسة؟

# وما هي صورة المستقبل التي رسمها وخطط لها كل مجتمع عربي، وحشد
~~طاقاته لضمان إنجازها ومن بين هذه الطاقات الترجمة؟

# هذان سؤالان وثيقا الصلة بموضوع الترجمة، والمستقبل الذي يجسده الآن
~~مجتمع المعرفة؛ ذلك أن الترجمة - وإن اختلفت كما ونوعا مع كل عصر -
~~هي إحدى آليات تمكين المجتمع عند حشد الطاقات والكفاءات واقتناص
~~الخبرات، وصولا إلى مستقبل منشود تحدد مجتمعيا في ضوء التحديات
~~الحضارية لعصر بذاته. وتمثل الترجمة هنا تجليا لفهم معرفي يسود
~~جميع مؤسسات وأفراد المجتمع، كل فيما يخصه، تعزيزا لبنية المجتمع
~~وقدراته وفعاليته وعلاقاته محليا وإقليميا وعالميا.

# إذ من المسلم به أن المعرفة تمكين للفرد والمجتمع، ونقص المعرفة
~~ضعف يفضي إلى تبعية. وإن القدرة على اكتساب المعرفة نقلا عن الآخر،
~~قرينة القدرة على توليد المعرفة بكل أشكالها إبداعا ذاتيا، بما في
~~ذلك الاستعادة الإبداعية للمعارف التقليدية والارتقاء بها واستثمارها
~~وظيفيا، دليل واضح على حيوية المجتمع وقدرته على البقاء ومواجهة
~~التحديات، وكذا دليل على قدرته على تقاسم المعرفة في إطار عملية
~~تفاعلية فيما بين المجتمعات وداخل المجتمع الواحد.

# وتمثل الترجمة في هذه الحالة سعيا مجتمعيا مؤسسا على التخطيط،
~~ومدفوعا بإرادة التحدي للاستيعاب العقلاني النقدي الانتقائي والإبداعي
~~للمعرفة التي تتكامل وتتلاحم مع إبداع معرفي ذاتي. إبداع تجديدي سواء
~~لرصيد الماضي عند استعادته، أو لإنجازات الحاضر في ضوء استشراف
~~المستقبل؛ ولذلك تكون الترجمة بمثابة فعل مجتمعي نشط حافز دائما، أو
~~هي استجابة لحاجة اجتماعية ملحة؛ لأن التطوير حياة وتحد مستمرين.
~~وبدون ذلك تتدنى الترجمة كنشاط ورؤية مستقبلية إلى أدنى مستوى، وتنحصر
~~فيما يمكن وصفه إجمالا ثقافة ترفيه تلهي عن جدية البناء ومواجهة
~~التجديد.

# ومن ثم فإن حياة المجتمعات دائما رهن المعرفة، مثلما أن المعرفة
~~تتطور ويطرد اكتمالها بفضل الفعل الاجتماعي والتفاعل بين الأفراد
~~والمؤسسات داخل المجتمع الواحد، وتتطور ms044 كذلك بفضل التفاعل بين
~~المجتمعات عن طريق نقل المعرفة/الترجمة. ونحن نرى أن تمكين المجتمع على
~~أساس المعرفة المنقولة، فضلا عن المعرفة الإبداعية الذاتية، لا يعني
~~فقط نقل المعرفة كنشاط مظهري احتفالي، بل يعني استثمارها بكفاءة بهدف
~~زيادة الثراء العلمي والتكنولوجي والاقتصادي والسياسي واللغوي ... إلخ،
~~وهذا ما لا يتسنى تحققه إلا في مجتمع إنتاجي، يرى وجوده مشروعا
~~ممتدا حاضرا ومستقبلا على مستوى حضارة العصر وتحدياته؛ إذ بدون
~~توفر هذا الشرط تفقد الترجمة فعاليتها، ولا نجد لها مردودا
~~اجتماعيا، فضلا عن تدني انحسار مستواها. وليس غريبا أن يتوارى
~~نشاط الترجمة العلمية تحديدا في المجتمعات المتخلفة والمعتمدة على
~~استهلاك منتجات المجتمعات الأخرى، وليس غريبا كذلك أن تعاني مثل هذه
~~المجتمعات من تخلف اللغة؛ لأن اللغة هي الإنسان/المجتمع في حيويته
~~وفي نشاطه الإنتاجي العلمي والتكنولوجي.

# نذكر هذا والعالم الآن على أعتاب مرحلة جديدة في تاريخ تطور الإنسان
~~والإنسانية، تعادل مرحلة اختراع الكتابة. وسوف يفضي هذا التحول إلى
~~تقسيم المجتمعات مستقبلا إلى مجتمعات ما قبل عصر المعلوماتية
~~ومجتمعات عصر المعلوماتية أو مجتمعات المعرفة. مثلما سيفضي إلى تحولات
~~عضوية/عصبية في بنية وسلوك الإنسان. وهذه المرحلة هي الطور الثاني في
~~مرحلة الثورة الصناعية. وتباينت الأسماء لتعريفها ما بين ما بعد
~~الصناعة أو ما بعد الفوردية أو المعلوماتية، أو مجتمع اقتصاد المعرفة،
~~وهو الاسم الذي استقرت عليه مصادر كثيرة.

# ويمثل مجتمع المعرفة صورة المستقبل الذي أطل بفجره على المجتمعات
~~المتقدمة، وهو أيضا مجال المنافسة فيما بينها. كما يمثل التحدي الأول
~~والأساسي أمام المجتمعات النامية ومنها المجتمعات العربية.

# الآن ومع التحول العصري الذي تغير معه مشهد العالم، لم تعد القيمة
~~التفاضلية المتمثلة في الثروات الطبيعية من مواد خام، ولا عدد البشر
~~والأيدي العاملة الرخيصة، هي وجه التمايز والتميز بين المجتمعات، وإنما
~~وجه التمايز والتميز هو قدرة البلدان على أن تبدع وتنظم وتنشر وتستثمر
~~وتدير بكفاءة وفعالية وحرية وسرعة، المعارف والمعلومات المتاحة
~~عالميا، والمبتكرة محليا، لدعم مشروع وجودها، ودعم قدرتها على
~~المنافسة كنموذج جدير بأن يحتذى في الصناعة والسياسة والتطوير. ms045 إن
~~مناط الأمر الآن الميزة التنافسية لا ميزة المقارنة. ليس حيازة
~~تكنولوجيا، بل إبداعها وتطويرها؛ لأن حيازتها في ظل التخلف تمثل
~~عبئا وعائقا.

# وتسعى المجتمعات الناهضة بكل طاقاتها إلى توطين العلم والتكنولوجيا،
~~وترى أن المفتاح هو العلم المعرفي . ويعني العلم المعرفي الاستيعاب
~~النقدي لإنجازات العالم المعرفية، واحتضان أو توطين العلم والثقافة
~~العلمية، والقدرة على التعامل المنهجي ومعالجة هذه الثروة المعرفية،
~~وكذا القدرة على إدارة المعرفة إبداعا أو توليدا واستثمارا
~~وتطويرا، بل ونسيان في ضوء احتياجات النهضة. ويعني العلم المعرفي
~~أيضا كيف نتعلم، وكيف نطور، وكيف نخطط طاقاتنا المعرفية، وحفز نزوع
~~النهم المعرفي عند أبناء المجتمع، وأن نعرف كيف نغير ونتحكم علميا
~~في البيئة الأساسية؛ أي في كلمة واحدة كيف نبدع ثقافتنا الحضارية لعصر
~~جديد؛ ولهذا نؤكد أن قضية الترجمة ليست كما يحلو لكثيرين قضية لغة، بل
~~هي قضية سياسة ثقافية حضارية، ومع الترجمة القائمة على التخطيط قرين
~~الفعالية الاجتماعية، تتطور وتثرى اللغة.

# وتأسيسا على هذا لم تعد السلعة الخام وعدد البشر ورخص الأيدي
~~العاملة، هي محور تقييم الثروة، بل المعرفة وفائض قيمة المعرفة. وظهر
~~بذلك مجتمع الثراء المعرفي، وما يحققه من فائض قيمة معرفية، مقابل
~~مجتمع الإفلاس المعرفي.

# نعم، المعرفة على مدى تاريخ الوجود البشري هي أهم مكونات الأنشطة
~~الاجتماعية على اختلافها في الاقتصاد والثقافة، وفي السياسة، وفي الحرب
~~والسلم ... إلخ، ولكن الفارق الآن أن مجتمع/اقتصاد المعرفة هو المجتمع
~~الذي تمثل فيه المعرفة المنتج الرئيسي والمادة الخام موضوع الإنتاج
~~والمناقشة. ويتمثل الجديد في أن التكنولوجيا تجاوزت الحدود الجغرافية
~~القومية. وتقدم هذه التكنولوجيا الجديدة إمكانات مهولة لتقاسم طوفان
~~المعرفة ومعالجتها واستعادتها. وأضحت المعرفة بذلك - أي بطابعها
~~العالمي ومحتواها المتميز - أهم رأسمال للمجتمع مع توفر القدرة على
~~التحكم فيها إنتاجا وتوظيفا.

# انتقلت حضارة عصر الصناعة؛ أي البلدان الصناعية المتقدمة، إلى حضارة
~~عصر الفضاء الإلكتروني، عصر الحاسوب «الكومبيوتر». وتشكل معه فضاء
~~جديد تسيطر فيه لغة المعلومات أو المعرفة، والتي تعني المعلومات في
~~صياغة نسقية حاملة معها طابعها الاجتماعي والأيديولوجي، وانعقد سلطان
~~الهيمنة لوسائل ms046 الإعلام والاتصال (الميديا)، التي تعتمد في صناعتها على
~~اللغة.

# وأدت - وتؤدي - هذه التحولات إلى قلب أو نقض الأسس التي قام عليها
~~العالم الصناعي الحديث؛ إذ تنشئ روابط جديدة بين المعرفة والثروة
~~والسلطة. وأدت كذلك في الوقت نفسه إلى تشوش العلاقات ما بين
~~الكلمات والأفكار والأشياء. معنى هذا أننا بصدد بيئة رمزية مغايرة،
~~ورؤى وعلاقات جديدة. إنها المعرفة في ثوب جديد ودلالة جديدة، تفيض
~~طوفانا عبر آليات جديدة غير مسبوقة. طوفان المعرفة الذي يصوغ صورة
~~العالم، ويصوغ معالم إدراكنا له، ويعيد تشكيل كل مظاهر حياتنا.

# نحن إزاء صورة جديدة، وطوفان لا ينتهي من المعرفة، وإزاء منظومة
~~جديدة للعالم ندركها من خلال، وفي إطار، مفاهيم أو معارف جديدة؛ إذ من
~~الطبيعي أن يقتضي هذا التحول أنماطا مغايرة من التفكير، وعتادا
~~جديدا من المفاهيم، وممارسات اجتماعية مغايرة، وخبرات وجودية جديدة
~~تنتظم في منظومات شبكية كوكبية. وطبيعي أيضا أن ليس بالإمكان لمن شاء
~~إنجاز مشروعه الوجودي؛ أي ضمان البقاء والتطور والمنافسة، أن يفهم عالم
~~اليوم بذات أطر الفكر والمفاهيم التقليدية السابقة التي سادت في عصر
~~الصناعة، ناهيك عن العصور الأسبق؛ ذلك لأن لكل فضاء وجودي أنماطه
~~الفكرية، ولكل ممارسة اجتماعية لغتها ورموزها ومفاهيمها ومعاييرها.
~~معنى هذا أن المجتمع الذي يتقاعس عن نقل/ترجمة واستيعاب المعرفة
~~الجديدة، ويتقاعس عن تطوير ذاته للإسهام في الإبداع المعرفي؛ مثل هذا
~~المجتمع سيظل أسير صورة العالم القديمة، ويعيش مغتربا معرفيا يعاني
~~من أزمة المفارقة الزمنية والانفصام، بين تخلف الفكر وحيازة المستحدث
~~التكنولوجي؛ الأمر الذي يفضي حتما إلى التهميش والتبعية.

# ومجتمع المعرفة هو الوليد الشرعي لثورة الاتصالات والمعلومات التي
~~تحققت وتجسدت خلال العقدين أو الثلاثة عقود الأخيرة. وأفضت هذه
~~الثورة إلى الثورة المعلوماتية التكنولوجية الآخذة في التقدم في تسارع
~~مطرد. وحري أن ندرك أن حيازة التكنولوجيا لا تصنع تطويرا أو
~~تقدما للمجتمع، بل تبعية. والقناعة بالحيازة والاستهلاك لا تتولد
~~عنها حاجة موضوعية للترجمة ونقل المعرفة، سوى ما نراه من كتب عن إصلاح؛
~~إصلاح الراديو، وإصلاح الكومبيوتر ... إلخ، على الرغم من تدني ms047 مهارات
~~الصيانة. وإنما التقدم الذي يحفز إلى نقل/ترجمة المعارف العلمية رهن
~~إبداع وتطوير واستثمار تكنولوجيا المعلومات والاتصالات المنتجة
~~للمعرفة، والتي هي الوسط وآلية التفاعل والتنافس الكوكبي للمعرفة بين
~~القوى الفاعلة؛ أي القوى الإنتاجية الإبداعية الحاضنة للمعرفة. وها هنا
~~تنشط الترجمة وعملية نقل المعرفة من شتى بقاع العالم استجابة لحاجة
~~المجتمع.

# ويمثل هذا التحول أزمة
~~حقيقية وموضوعية تواجه البلدان العربية؛ مما يضعف شهيتها للمستحدث من
~~المعرفة أو ضياعه؛ بسبب عدم وجود بنية حاضنة تستثمرها. وجدير بالذكر
~~أن البنك الدولي يشير في تقريره عن العام 1998/1999 الذي لا يزال
~~صادقا إلى أهم القضايا التي تواجه البلدان النامية في عصر ثورة
~~الاتصالات والمعلومات، فيوضح:
~~(1)

# طوفان المعرفة الجديدة والعجز عن الاستيعاب وعن احتضان
~~هذا المستحدث، فضلا عن تناقضه مع منظومة العلاقات
~~الاجتماعية في هذه البلدان وتراثها وما تقتضيه المعرفة من
~~حرية تدفق وتفاعل.
~~(2)

# تسارع التقدم العلمي والتكنولوجي؛ مما يزيد هوة
~~التخلف.
~~(3)

# الزيادة المطردة في المنافسة بين المجتمعات المتقدمة
~~في إبداع المعرفة وسرعة توظيفها. ويؤدي هذا أيضا إلى
~~تفاقم خطر ما اصطلح على تسميته الفجوة الرقمية.

# معنى هذا أن المجتمع الذي عقد العزم على النهوض لا بد وأن تتوافر
~~لديه:
~~(1)

# صورة عن المستقبل وقدرة علمية عصرية على حشد الطاقات
~~الاجتماعية للإنجاز.
~~(2)

# نهم معرفي لتحصيل واكتساب المعارف المستحدثة عالميا
~~لتوظيفها محليا؛ أي ترجمتها واستثمارها قرينة الإبداع
~~المحلي استجابة لضرورة التطوير، فضلا عن إعادة هيكلة
~~البنية والعلاقات الاجتماعية ومضاعفة رأس المال
~~البشري.

# ويعيدنا هذا إلى سؤالينا في صدر هذا المقال:

# ما نصيب العالم العربي من نقل المعرفة/الترجمة؟

# تشير جميع الإحصاءات والمقارنات مع بلدان العالم الأخرى إلى التدني
~~الشديد لما يسمى مجازا نشاط الترجمة في العالم العربي. ويتجلى هذا
~~واضحا سواء من حيث كم ونوع الترجمات، أو من حيث الميزانيات المالية
~~المرصودة للترجمة، أو البحث العلمي واحتضان الثقافة العلمية والعلم،
~~ناهيك عن غياب تام للتخطيط؛ إذ إنها ترجمات فردية وعفوية. يضاف
~~إلى هذا شيوع نسب عالية من الأمية - الكتابة والقراءة - ناهيك عن
~~الأمية الحاسوبية، وكذا استخدام الحاسوب يكاد ms048 يكون قاصرا على الأعمال
~~الروتينية، وليس لإبداع علمي وفكري جديد. ونرى - لهذا - أن أزمة
~~الترجمة في العالم العربي هي أزمة كتاب وقارئ وسياسة ثقافة، وهذه
~~جميعها أعراض لأزمة الثقافة والفعالية الإنتاجية والعلمية
~~للمجتمعات.

# ويضاعف أو يفاقم من هذا الوضع الغياب الكامل لمؤسسات ومنظومات صناعية
~~تخلق الحاجة المتطورة إلى طلب المعرفة من مختلف مصادرها العصرية في
~~العالم، ناهيك عن الإسهام العالمي في الإبداع للجديد.

# وغني عن البيان أن ليس بالإمكان نقل/ترجمة المعرفة العلمية
~~والتكنولوجية المتخصصة إلا بين منظومات صناعية؛ إذ يلاحظ أن جميع
~~المؤسسات الصناعية في العالم المتقدم تؤسس صناعتها على مراكز للدراسات
~~والبحوث والتطوير العلمي، وهي جزء متكامل مع المنظومة الإنتاجية. وغير
~~خاف في مقابل هذا أنه لم تؤسس أي دولة عربية منظومة للعلوم
~~والتكنولوجيا، تكون هدفا ووسيطا لتلقي المعرفة وتوظيفها وتطويرها.
~~وتسهم مثل هذه المؤسسات في تنشيط تدفق المعرفة العلمية من مصادرها؛ مما
~~يثري الخبرة العلمية، ويوفر مناخا ثقافيا علميا. وتساعد هذه
~~المنظومات على تطوير أدوات التعليم والتمويل والاكتساب والتطبيق
~~والإنتاج والتراكم للعلوم والتكنولوجيا. وتسهم كذلك ماليا في تطوير
~~التعليم وتنشيط حركة الترجمة التخصصية وتوجيهها؛ ليكون لها مردودها
~~الاجتماعي.

# صفوة القول: إن مشكلة الترجمة في العالم العربي هي تجسيد لأزمة
~~التخلف العلمي والتكنولوجي والاجتماعي؛ أي أزمة مجتمعات غير إنتاجية،
~~وانعكس هذا واضحا في إنتاج المعرفة العلمية وفي التعليم والثقافة
~~العلمية، وتجلى واضحا في الانصراف عن القراءة وعن الترجمة.

# نعم توجد مؤسسات فردية تبذل جهدا متميزا للترجمة؛ مثل مؤسسة الكويت
~~للتقدم العلمي، أو المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت.
~~وإذا كانت الجامعة العربية تدرك منذ سنوات خطر أزمة الترجمة وغياب
~~البحث العلمي؛ فإنها أقدمت أخيرا وأنشأت المعهد العالي العربي للترجمة
~~في الجزائر. وإذا كانت دولة الإمارات رصدت قدرا كبيرا من المال
~~للترجمة والنشاط الثقافي، إلا أن هذه الجهود جميعها غير المترابطة
~~تدعونا للسؤال: أي نتيجة باهرة كنا نتوقعها لو أن هذا الجهد وهذا القدر
~~الضخم من الأموال مرصود في مجتمعات مؤسسية صناعية؟ وعلى أي نحو يا ترى
~~ستجري إدارة ms049 وتوظيف هذه الجهود لتصب متكاملة في اتجاه بناء مستقبل
~~جديد تتغير معه الثقافة السائدة، ويصوغ رؤى جديدة على طريق التطوير؛
~~الطريق إلى مجتمع المعرفة؟





# | الترجمة عن العربية (التعجيم)




# نعود لنقول: إن نقل المعرفة، بما في ذلك الترجمة، التماس معرفة بهدف
~~التفاعل الحضاري؛ أي لاستثمارها في إطار استراتيجية إنجاز قومي محلي،
~~على اختلاف مجالات أنشطة المجتمع؛ علمية، وثقافية وصناعية ... إلخ. وإذ
~~نقول تفاعلا حضاريا؛ فهذا يعني الأخذ والعطاء معا في سياق من
~~الوجود الشبكي لحضارة عصر المعرفة، على أساس من الكفاءة والندية،
~~وضمانا للاستقلال الذاتي، وتطويرا للهوية وللغة القومية. وحضارة
~~العصر هي كما أشرنا العلم والتقانة في سياق مجتمع المعرفة، ومن ثم
~~لنحاول أن نستشرف الواقع العربي تأسيسا على هذه النظرة، لنرى ماذا
~~يأخذ وماذا يعطي، وقدرته على العطاء اتساقا مع مستوى ومقتضيات حضارة
~~العصر.

# نلحظ بداية غيابا كاملا لأي دراسات أو بيانات إحصائية منهجية
~~ونسقية عن نشاط الترجمة والمترجمين عن العربية، ولكن المراقب لما
~~يجري تحت هذا المسمى في العالم العربي يرصد ما يلي، وإن بدا رصيدا
~~يشوبه قصور للسبب المذكور:

# الترجمة عن العربية تنهض بها:
~~(أ)

# مؤسسات أو دور نشر أجنبية.
~~(ب)

# مؤسسات إقليمية.
~~(ج)

# مؤسسات حكومية ودور نشر محلية.

# المؤسسات أو دور النشر الأجنبية

# نذكر منها:
~~(1)

# الجامعة الأمريكية في القاهرة: أصدرت عام 2001م عدد
~~26 عنوانا، تأليفا وترجمة، وأصدرت عام 2002م عدد 30
~~عنوانا، تأليفا وترجمة.
~~المؤلفات الأجانب،
~~والترجمات شارك في بعضها مصريون. وتدخل جميع الإصدارات
~~ضمن مجال نقل المعرفة عن واقع عربي. وتشمل الترجمات
~~أعمالا أدبية وروائية أساسا، وقضايا فكرية
~~واجتماعية أحيانا.
~~(2)

# مراكز دعم الأدب العربي والأفريقي: التي تتلقى دعما
~~من الاتحاد الأوروبي؛ مثل: جمعية دعم الأدب في
~~ألمانيا، التي تصدر ترجمات لأعمال روائية عربية،
~~وكذلك الجمعية الدولية

# SECUM

# ومركزها
~~ميلانو، والمعنية بعلوم وثقافات البحر المتوسط؛ حيث
~~شرق وجنوب المتوسط بلدان عربية.
~~(3)

# مدرسة طليطلة في إسبانيا: المعنية بترجمة أعمال
~~عربية إلى الإسبانية وبالعكس، وجميعها دراسات تاريخية
~~وأدبية.
~~(4)

# مؤسسات رسمية أمريكية معنية بترجمة أعمال تراثية في
~~العالم العربي ms050 إلى الإنجليزية، وتضمينها بنوك
~~المعلومات، وقد عهدت إلى مركز الترجمة والنشر بجريدة
~~الأهرام بمثل هذه المهام.
~~(5)

# حرى أن نذكر هنا اليابان والصين: أصدرت دور نشر في
~~اليابان عددا من المترجمات الأدبية العربية، وبدأت
~~الصين تهتم أيضا بثقافة العالم العربي ، وحرصت
~~أكاديمية العلوم الاجتماعية بجامعة شنغهاي على ترجمة
~~العديد من الأعمال الروائية والفكرية العربية، علاوة
~~على «معجم الأدباء العرب»، لمؤلفين صينيين، للتعريف
~~بالأدباء والحياة الأدبية العربية، وأنشأت الصين منذ
~~عام مركز دراسات الشرق الأوسط.
~~(6)

# مجلة بانيبال: بريطانية، صدرت 1998م، وتخصصت في
~~التعريف بالأدب العربي (الحياة
~~23 / 11 / 2002م).
~~(7)

# السويد، حركة الترجمة الجديدة: وتمثل مدرسة
~~حديثة العهد منذ خمس سنوات. وعدد المترجمين عن العربية
~~إلى السويدية حوالي أربعة مترجمين غير متفرغين. ولا
~~تزيد الأعمال المترجمة عن خمسة أعمال روائية كل عام،
~~وبعضها ترجمة غير مباشرة، كما يقول الدكتور تتس روك
~~المستعرب، وأستاذ اللغة العربية، والمترجم بجامعة
~~أوسلو.

# مؤسسات إقليمية (على سبيل المثال لا الحصر)
~~(1)

# المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم
~~(الإيسيسكو): وتضم قسما خاصا بالترجمة. ومقرها
~~الرباط، وأنشئت تنفيذا لتوصيات مؤتمر قمة الدول
~~الإسلامية المنعقد في فاس عام 1982م. وتعمل على نشر
~~الثقافة الإسلامية، وتصدر مجلة «الإسلام اليوم»
~~باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية، وتنهض بترجمة
~~بعض الكتب التي تخدم الثقافة الإسلامية من العربية إلى
~~لغات أخرى.
~~(2)

# مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود: مقرها الدار
~~البيضاء، وتمولها المملكة العربية السعودية. وتصدر
~~عنها بعض الترجمات عن العربية لخدمة العقيدة. عملت منذ
~~أول التسعينيات على تأسيس شبكة للترجمة والنشر
~~بالاشتراك مع معهد العالم العربي في باريس، وقسم
~~الترجمة التابع للبعثة الفرنسية للبحث والتعاون
~~بالقاهرة. وضعت خطة في منتصف التسعينيات تهدف إلى
~~توسيع الشبكة باسم «المبادرة الأوروبية العربية
~~للترجمة». وكان الهدف التعاون مع الجهات المعنية
~~بالترجمة من اللغة العربية وإليها على صعيد أوروبا
~~والعالم العربي. وتقول د. الحبابي تعقيبا على هذا:
~~«ولكن المؤسف له أن كل ذلك بقي حبرا على ورق.»
~~(3)

# جامعة الدول العربية: تصدر وثائق، ومجلات، وكتبا
~~وثيقة الصلة بالقضايا العربية.

# مؤسسات حكومية ودور نشر محلية

# نذكر ms051 من بينها:
~~(1)

# مجمع البحوث الإسلامية في مصر: يصدر دراسات وكتبا
~~عن العقيدة للمسلمين في غير البلدان العربية.
~~(2)

# الهيئة العامة للكتاب، القاهرة: وتصدر ترجمات
~~أدبية وسياسية لكتاب مصريين.
~~(3)

# المكاتب الإعلامية التابعة لوزارات الخارجية أو
~~الدواوين الملكية والرئاسية: وتعنى بترجمة خطب
~~وأحاديث الملوك والرؤساء وسيرهم الذاتية ، وتصدر
~~مجلات أو كتبا عن الاتصالات والعلاقات مع الدول
~~الأخرى أو للتعريف بالبلاد.
~~(4)

# بيت الحكمة في تونس: تأسس 1982م، ويقول د. عبد
~~اللطيف عبيد إنه «أصدر ما يزيد على 90 كتابا منها 23
~~كتابا مترجما عن العربية وإليها، من بينها 19 كتابا
~~معربا» (أي أربعة كتب معجمة وهي من الأدب التونسي)
~~(ص10)، ويذكر أيضا أن دراسة عبد الوهاب الدخلي
~~(1985م) تشير إلى أنه بلغ عدد النصوص المترجمة من
~~الأدب التونسي الحديث والمعاصر إلى اللغات الأخرى 645
~~نصا، تتراوح ما بين نص نثري أو شعري قصير أو مجموعة
~~مختارات، ولا يزيد عدد الكتب عن 11 عنوانا
~~(ص12).
~~(5)

# الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
~~والدعوة والإرشاد بالرياض: تهتم بترجمة الكتب المختصة
~~بالعقيدة الإسلامية الموجهة لغير العرب من
~~المسلمين.
~~(6)

# رابطة العالم الإسلامي: مقرها مكة، تهتم بترجمة
~~الكتب والبحوث التي تهم الشعوب والأقليات المسلمة في
~~غير البلدان العربية.
~~(7)

# منظمة المؤتمر الإسلامي، والمؤسسات المنبثقة عنها:
~~مقرها جدة، ولها إصدارات تربوية ودينية بلغات
~~عدة.
~~(8)

# الندوة العالمية للشباب الإسلامي: مقرها
~~الرياض.
~~(9)

# مكتب التربية لدول الخليج: عقد اتفاقات مع منظمات
~~دولية وبعض دور النشر العالمية، واتحاد الطلبة
~~المسلمين بالولايات المتحدة؛ لترجمة كتب دينية إلى
~~اللغة الإنجليزية (دراسات عن واقع الترجمة في الوطن
~~العربي ص228).

# فلسطين

# حرى أن نخص بالذكر نشاط الترجمة عن العربية لدى أبناء فلسطين.
~~يشير د. حسام الخطيب في «دراسات عن واقع الترجمة» ص64-83 إلى أن
~~الفلسطينيين لهم جهد مميز في مجال الترجمة عن العربية، لعرض
~~قضاياهم وثقافتهم بلغات أجنبية، على الرغم من حالة الشتات. ويقول:
~~على الرغم من النكبة وعدم توافر أجهزة ومؤسسات للترجمة، فإن هذا لم
~~يمنع ظهور حركة ترجمة موازية للحركة النضالية؛ للتعريف بقضايا
~~وآداب الشعب الفلسطيني، ويشيد بدور ms052 الشاعرة الباحثة المترجمة
~~سلمى الخضراء الجيوسي، صاحبة مشروع «بروتا» الذي تولى نقل روائع
~~التراث العربي، ماضيه وحاضره، هذا علاوة على جهود نقل الشعر،
~~والنتاج الأدبي الفلسطيني إلى لغات أخرى عديدة.

# المغرب العربي

# من الأهمية بمكان إضافة كلمة ذات دلالة عن وضع متمايز للمغرب
~~العربي في مجال الترجمة عن وإلى العربية؛ إذ تعاني بلدان المغرب
~~العربي من أزمة ثنائية أو ازدواجية اللغة. ويقول شحادة الخوري
~~«دراسات» ص138: «إن ازدواجية اللغة (أي العربية والفرنسية في
~~التعليم والتأليف والصحافة) أثرت تأثيرا فعالا على حركة
~~الترجمة، فأبطل الشعور بالحاجة إليها.» ويبلغ إجمالي الكتب
~~المطبوعة في المغرب عام 1980م، عدد 253 كتابا بالعربية، و200 كتاب
~~بالفرنسية. وفي عام 1983م، 123 كتابا بالعربية، و102 كتاب
~~بالفرنسية. ويضيف أن الكتاب والمثقفين يفضلون الكلام
~~والكتابة بالفرنسية (وطبيعي أن يدخل هذا ضمن نقل المعرفة والثقافة
~~العربية بلغة غير العربية).

# وتقول د. الحبابي في هذا الصدد: «الترجمة تتم عموما من اللغة
~~العربية إلى اللغة الفرنسية ...»

# وتضيف: «ترجمة الإبداعات الروائية غالبا ما تتصدى لأعمال حديثة
~~الصدور»، «وإن ما يترجم في كثير من المجالات الأخرى قد تفصله عن
~~تاريخ صدوره سنين، بل قرون (مثل ترجمة نقد الشعر عند العرب
~~لمؤلفه الطرابلسي). وتستثنى من هذه الظاهرة المحاضرات الرمضانية
~~السنوية التي تلقى في شهر رمضان في حضرة صاحب الجلالة الملك ...
~~وتترجم إلى اللغات الفرنسية والإنجليزية والإسبانية، وتمثل
~~وحدها كمية مهمة مما يترجم في مجال الفكر والدين الإسلامي،
~~كما تستثنى من ذلك الخطب السياسية الملكية، وخطب بعض القيادات
~~الحزبية والسير الذاتية السياسية»، ص98-99. وتشير إلى وجود بيوت
~~معنية بترجمة الثقافة العربية مثل؛ بيت آل الحبابي، الذي عني بنقل
~~كتب فلسفية، وأدبية ودواوين شعرية من اللغة العربية إلى الفرنسية،
~~ص71.

# ونقرأ في هذا الشأن للدكتور عبد اللطيف عبيد ما يلي: «وتتصف
~~الوضعية اللغوية في تونس بالثنائية التي تهيمن ضمنها اللغة
~~الأجنبية (الفرنسية أساسا) على اللغة العربية، وتستأثر دونها
~~بالمجالات الحيوية في التعليم والإدارة والاقتصاد؛ إذ تستخدم
~~الفرنسية في تدريس المواد العلمية والتقنية، وفي تدريس التخصصات
~~العلمية ms053 والهندسية ... إلخ.» ويضيف: «إنه لمن الجائز القول: إن
~~الثنائية اللغوية في تونس قصرت استخدام العربية كليا أو غالبا
~~على المجالات السياسية والدينية والأدبية، وعلى الإعلام والثقافة
~~الجماهيرية، في حين استأثرت الفرنسية بالمجالات العصرية.» ثم
~~يستطرد قائلا: «وإن فرض اللغة الفرنسية في التعليم، واحتكارها
~~للتعبير العلمي، يجعلان من الترجمة عملا لا جدوى من ورائه»
~~ص3.

# الخلاصة

# نخلص مما سبق إلى ما يلي:

# يدور نشاط الترجمة عن العربية في المجالات التالية حصرا:
~~(1)

# الهم الأول ترجمة خطب وأحاديث الملوك والرؤساء
~~وسيرهم الذاتية.
~~(2)

# نشر العقيدة وتأكيد الصلات بين المسلمين في مختلف
~~بلدان العالم.
~~(3)

# ترجمة أعمال أدبية من شعر أو قصص أو تراث.

# ويبين جليا أن العطاء العربي (النقل المعرفي) محصور في نطاق
~~إفادة الغرباء بحياة الملوك والرؤساء، أو اطراد رسالة إبلاغ
~~العقيدة؛ فهذان هما الهم الأول الذي يستوعب جل الجهد، ثم يليهما
~~بمسافة أو مسافات نقل دراسات تراثية تاريخية وأعمال أدبية، ولا شيء
~~بعد ذلك من المعارف العلمية.

# والسؤال: ماذا لو تأملنا هذا الوضع الذي نسميه تجاوزا «العطاء
~~المعرفي العربي للعالم»، في ضوء تعريفنا لمعنى نقل المعرفة،
~~تأسيسا على السياق الكوكبي؛ أي في عصر المعلوماتية، ونشوء مجتمعات
~~المعرفة، وثورة العلم والثقافة؟ وماذا لو تأملنا واقعنا المعرفي
~~العربي من منظور الواقع المعرفي الشبكي، والمشاركة الإيجابية في
~~المعرفة على الصعيد الكوكبي، وإلى أي مدى تتوافر لنا مؤهلات لكي
~~نسهم كطرف منتج في حوار علمي ثقافي مؤسسي كوكبي، شرطه إبداع جديد،
~~واستثمار هذا الجديد، وتمكين المجتمع وللإنسان في مناخ من حرية
~~المعرفة والتفكير والإبداع؛ من أجل اطراد التقدم والتغيير
~~والمنافسة، وتجنبا لهيمنة الآخر؟

# إن عطاءنا من احتياجات ومقتضيات عصر العلم والثقافة صفر. هذا على
~~عكس الحال حين ينهل الغرب بنهم شديد في مطلع نهضة علوم العرب
~~الأسبقين؛ إذ كانت علومهم دعامة لحركته، وخطوة على درج سلم
~~ارتقى به مدارج حضارة، بلغت عصر الصناعة، ثم المعلوماتية.





# | نقل المعرفة والترجمة في العالم العربي




# تعريف

# الترجمة التماس معرفة وتفاعل حضاري، عن طريق النقل البشري أو
~~الآلي من لغة إلى لغة ms054 تحريريا أو شفاهيا، وبهدف معرفي علمي
~~وثقافي، أو بهدف مهني مثل؛ ترجمة الرسائل والخطب والنشرات ... إلخ.
~~ونقل المعرفة أوسع وأشمل؛ إنه التماس معرفة بوسائل عديدة متباينة
~~من بينها الترجمة، وقد يكون من خلال المشاركة في المؤتمرات
~~استضافة أو ضيافة، والعلاقات الشخصية بين العلماء والتقانيين،
~~واللقاءات المباشرة أو عبر الشبكات (الإنترنت). وقد يكون من خلال
~~جهود البحث، وهي جهود تعتمد على الإبداع العلمي التقاني الذاتي، مع 
~~الإفادة بحصاد خبرات الآخرين، خاصة وأن الإنجاز العلمي التقاني لم
~~يعد محليا، بل عالمي وشبكي مؤسسي، معتمدا في تطوره المطرد على
~~التغذية والتغذية المرتدة بين إنجازات المجتمعات في العلم
~~والتقانة. وقد يكون نقل المعرفة من خلال الدراسة في جامعات الخارج،
~~أو تبادل البعثات والمنح، أو التأليف المشترك بين أساتذة الجامعات.
~~وقد يأتي نقل المعرفة استراقا من رصيد يحرص صاحبه على الاحتفاظ به
~~سرا، لأنه مصدر هيمنة وقوة علمية أو تقانية، وهذه من مهام حرب
~~الذكاء. وقد يأتي عن طريق استنزاف العقول، على نحو ما نرى من جهود
~~البلدان المتقدمة في جذب عقول متميزة من أبناء البلدان النامية، أو
~~على نحو ما فعلت الولايات المتحدة في أعقاب الحرب الثانية من جذب
~~العلماء الألمان، أو في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي السابق من
~~جذب العلماء السوفييت الذين استهوتهم الولايات المتحدة وإسرائيل
~~وغيرهما.

# وهنا تنقسم المجتمعات إلى مجتمعات جاذبة للعقول وأخرى طاردة.
~~ونشهد اليوم نقل المعرفة وتبادلها عبر الإنترنت، أو طريق المعلومات
~~فائق السرعة، الذي يستلزم توافر مؤهلات للتمكين من المشاركة
~~والاستفادة معا، مثل؛ مستوى ونوع التعليم، وحرية التعبير، والقدرة
~~على الاستيعاب، وقيام مجتمع نهم للمعرفة واستثمار الجديد، وقدرة
~~على التعلم مدى الحياة.

# ويمثل نقل المعرفة - بما في ذلك الترجمة - رصيدا استثماريا
~~وإبداعيا، بما يضيفه ويهيئه من فرص لتجديد البنية الذهنية
~~للفرد وللمجتمع، وما يهيئه من قيمة جديدة وفكر جديد للمجتمع، وطاقة
~~جديدة للتمكين وممارسة النفوذ، واطراد عملية التحديث. وكذا فرص
~~جديدة للاستيعاب والعطاء في إطار المشاركة المعرفية الكوكبية، عبر
~~شبكة الاتصالات الكوكبية التي هيأتها ثقافة الاتصالات، وللتأثير
~~المتبادل ms055 دون التأثر سلبا فقط حين يجف نبع العطاء. وأدت عملية
~~نقل المعرفة وتبادل الآراء والحوارات عبر شبكة الاتصالات الكوكبية
~~إلى نشوء مجتمعات افتراضية، أضحت تشكل قوة تأثير على نحو ما حدث
~~في سياتل وغيرها من جانب المناهضين للعولمة، علاوة على ما حققته
~~من مضاعفة الشفافية في نقل المعلومات عن المجتمعات دون اعتبار
~~للحدود والقيود.

# وتمثل المعارف والثقافات في جميع الأحوال قاسما مشتركا،
~~وهدفا إراديا منشودا لاستثمارها وفاء لحاجة مجتمعية، وإن
~~تنوعت آليات التحصيل. ونقصد بالمعرفة مرحلة تتجاوز مرحلة
~~المعلومات والبيانات. إنها بناء نسقي منهجي وهادف من المعلومات،
~~صاغه المجتمع في ضوء تجاربه وخبراته وثقافته وحاجاته الراهنة
~~والمستقبلية؛ ليكون أداة تكيف فاعلة في علاقاته الاجتماعية
~~الداخلية، وفي تفاعله الأيكولوجي، وعلاقاته مع المجتمعات
~~الأخرى.

# وترصد جميع الأمم على مدى التاريخ جهود المحيطين بها، والمنافسين
~~لها، أو المتصارعين معها. ويحرص البلد الناهض على استيعاب جهود
~~الآخرين، وتمثل الإيجابي منها، ضمن جهوده الهادفة إلى التفوق؛
~~ضمانا وأمانا لوجوده المادي والفكري. وإن تمثل المعرفة
~~الإبداعية المتجددة والمتفاعلة معلم على قدرة المجتمع على
~~التفكير والتحليل وفهم الأوضاع، والتي بدونها يكون التخلف والضياع.
~~والمعرفة منذ البدء هي وليدة فعل ونشاط الإنسان/المجتمع وتفاعله
~~لإنتاج وجوده، وهي بذلك شرط اطراد وجود تقدم الإنسان/المجتمع.
~~غير أن المعرفة تحتل اليوم صعيدا أرقى، وباتت مصدر تمكين
~~ومنافسة في سياق كوكبي، وهي ثروة المجتمع وعماد إنتاجه. وفائض قيمة
~~المعرفة هو رصيد البناء والتطوير، وتراكم أو تنامي رأس المال
~~الاجتماعي البشري. وجدير بالذكر أن المعرفة الإبداعية لا حدود لها؛
~~فهي إنتاج متجدد متسارع. إنها رسملة الثروة المعرفية، وبدونها يئول
~~المجتمع إلى نكسة متسارعة في سياق التنافسية الكوكبية.

# ويقول في هذا الصدد مانويل كاسل في سفره المرجعي «عصر
~~المعلومات»: «وفي نمط التطور المعلوماتي الجديد يتمثل مصدر
~~الإنتاجية في ثقافة توليد المعرفة، ومعالجة المعلومات والاتصال
~~الرمزي. حقا إن المعرفة والمعلومات عنصران حاسمان في جميع أنماط
~~التطوير؛ نظرا لأن عملية الإنتاج تعتمد دائما وأبدا على مستوى
~~ما من المعرفة ومعالجة المعلومات. ولكن ما يميز نمط التطور
~~المعلوماتي ms056 هو تأثير المعرفة على المعرفة نفسها كمصدر رئيسي
~~للإنتاجية. وتتركز عملية معالجة المعلومات على تحسين تقانة معالجة
~~المعلومات كمصدر للإنتاجية في دوائر تفاعل متباينة، بين مصادر
~~معرفة التقانة واستخدام التقانة لتحسين توليد المعرفة، وتحسين
~~عملية معالجة المعلومات.»

# صفوة القول: ثمة معايير جديدة خلقها مجتمع المعرفة لتقدير القيمة
~~التنافسية بين المجتمعات؛ من ذلك براءات الاختراع، والبحوث،
~~والتطوير، وتوافر عمالة المعرفة. والمعرفة في جميع الأحوال هي
~~معيار التقييم والتقسيم بين المجتمعات، وهي قوة الإنتاج ومناط
~~الفائض، وقاطرة التقدم، وأداة الهيمنة، وعماد المنافسة؛ ومن ثم فإن
~~المجتمعات المهمشة الآن، أو مستقبلا، هي المهمشة معرفيا؛
~~أي أرادت لنفسها ذلك بسبب تقاعسها؛ لأن المعرفة لا حواجز تحول دون
~~إنتاجها وتحصيلها ونقلها سوى حواجز ذاتية.

# السياق الكوكبي

# الحديث عن النشاط الاجتماعي لنقل المعرفة، بما في ذلك الترجمة،
~~لا يستقيم دون الإشارة إلى السياق الكوكبي الذي يمثل في آن
~~واحد بيئة صراع وتحد، وبيئة للفعل الاجتماعي لنشاط المعرفة، في
~~تكامل أو تباين مع السياق المحلي، تأسيسا على المقارنة بين
~~مستويات الفعل هنا والفعل هناك، والتفاعل وبيان أوجه القصور أو
~~التميز، ومن ثم طبيعة التحديات ومؤشرات الحركة.

# وإذا كانت المقارنة ضرورية لتعرف الذات موقعها من الآخر، ودفع
~~خطوها في تفاعلها وتنافسها مع هذا الآخر، ومن أجل بناء نفسها
~~وتصحيح أوضاعها الذاتية؛ فإنها الآن أكثر ضرورة في ظل شرط وجودي
~~عالمي جديد، تداخلت فيه العلاقات بين الأمم والجماعات والأفراد،
~~بحيث يقال: إن الوجود الاجتماعي على الصعيد العالمي وداخل المؤسسات
~~وفيما بينها، أضحى وجودا شبكيا، ومن ثم لا يمكن لمجتمع أن يبني
~~ذاته تأسيسا على رصيده الذاتي أو بمعزل عن الآخر أو عالة عليه،
~~مستهلكا للفكر والعلم والتقانة.

# لقد تحولت الاقتصادات الكوكبية المتقدمة إلى اقتصادات معرفة،
~~وأضحى الكوكب بؤرة تواصل متداخل، وتشارك وتقاسم للمعرفة في سياق
~~تفاعل وتنافس محليا وعالميا. وتمثل المعرفة بذلك مصدر ثروة
~~عالي القيمة للغاية، يتعين حيازته وإحراز السبق فيه والسيطرة
~~عليه؛ لمنافعه الاقتصادية، وضمان أمن واطراد الوجود
~~المجتمعي.

# وإن نقل المعرفة والترجمة بالمعنى الذي أسلفناه، وباعتباره ms057 الوجه
~~المتكامل مع الإبداع المحلي للمعرفة، يمثل مؤشرا على موقفنا من
~~المعرفة؛ لكي نقارن بين حالنا وحال غيرنا ممن يخطون على عتبة عصر
~~جديد، عصر الثورة المعرفية أو مجتمع المعرفة، عصر يمثل طورا
~~جديدا في سلم التطور الارتقائي للبشرية، يكاد يماثل مرحلة
~~اختراع الكتابة، وستكون له تجلياته الفيزيقية والعصبية والنفسية
~~والاجتماعية. طور ربما يكون حدا فاصلا بين نوعين من البشر،
~~بحيث يخلف وراءه من هم أدنى مستوى، وأعجز عن الملاحقة
~~والتكيف.

# وإذ تقف البشرية المتقدمة والناهضة على أعتاب عصر الثورة
~~المعرفية، فإنها بصدد تشكل ما يمكن أن نسميه بعدا كوكبيا
~~إضافيا للذاتية المحلية؛ أي ذاتية كوكبية مضافة، تتحدد معالمها
~~ومكوناتها أكثر فأكثر، وتتفاعل مع ما هو محلي من خلال الاتصال عبر
~~اللغات والثقافات، والتفاعلات في مجالات العلم والتقانة والاقتصاد
~~والفكر. قد تكون الذاتية المضافة تهجينا وثمرة تفاعل يفضي إلى
~~ظهور أنماط جديدة من الأفكار، وقد تكون هيمنة تصل إلى حد الطمس
~~لثقافات اجتماعية جفت ينابيعها، أو جهود أصحابها عن العطاء،
~~وهكذا تفرض الذاتية الكوكبية أبعادا وأطرا جديدة للصراع الأبدي
~~بين المجتمعات على الأصعدة الثقافية والاقتصادية. وتدور هذه
~~الأبعاد الآن حول محور المعرفة، أو الكثافة المعرفية إبداعا
~~واستثمارا وفائضا.

# يعيش العالم اليوم صراعا محموما تقوده تقانة الاتصالات
~~والمعلومات من أجل سرعة إنتاج واستثمار المعلومات والسيطرة عليها،
~~باعتبار المعلومة مادة وهدفا استراتيجيا شأن الطاقة. ويتجلى
~~الصراع في جهود البحث العلمي والتطوير، والذي يعني كما تشير مقدمة
~~الكتاب السنوي لليونسكو: «الأنشطة المنهجية والإبداعية التي تمارس
~~بغية زيادة رصيد المعارف، بما في ذلك المعارف الخاصة بالإنسان
~~والتقانة والمجتمع، واستخدام رصيد المعارف هذا لابتكار تطبيقات
~~جديدة. ويشمل نطاق البحث العلمي والتطوير التجريبي البحوث الأساسية
~~(أي الأنشطة النظرية والتجريبية التي تجرى بدون هدف تطبيق عملي
~~مباشر). كما يشمل البحوث التطبيقية في مجالات كالزراعة والطب
~~والكيمياء والصناعة ... إلخ (أي الموجهة أساسا نحو هدف عملي
~~محدد)، وكذا أنشطة التطوير التي تؤدي إلى استحداث أنظمة وطرائق
~~ومنتجات جديدة.»

# وينفق العالم سنويا على البحث والتطوير أكثر من 500 مليار
~~دولار، ms058 ويعمل في هذا المجال 4,3 مليون باحث. وتخصص البلدان
~~الصناعية حوالي 3٪ من إجمالي الناتج الوطني للبحث والتطوير، وينتج
~~هذا رصيدا متزايدا من المعرفة العلمية، ويمثل هذا الجهد مجال
~~المشاركة الكوكبية في المعرفة. وتطمح كل البلدان المتقدمة والناهضة
~~إلى استيعاب هذا الكم المتزايد من المعلومات من مصادر المنشأ عن
~~لغته الأصلية. وتمثل اللغة الإنجليزية قرابة 85٪ من جملة هذا
~~الرصيد العلمي التقاني. وهنا تبدو الترجمة بالنسبة للمجتمعات 
~~العربية تحديا ثقيل الوطأة، ومطلبا حيويا يستلزم تنظيم وتخطيط
~~الجهود على الصعيد العربي كله، في إطار استراتيجية عربية متكاملة
~~وطموحة، تشمل التعليم والإدارة والاقتصاد ... إلخ، وإعادة هيكلة
~~اجتماعية. وسوف يبين خطر هذه المهمة حين نعرض إحصاءات الترجمة
~~العلمية وجهود البحث العلمي العربي.

# وتبدي الدول المتقدمة والناهضة اهتماما كبيرا بنقل المعرفة
~~وبالترجمة من شتى مصادرها، ولا تقتصر الجهود على الجديد والحديث من
~~المعارف، بل وأيضا القديم والتراثي؛ ليكون البلد المعني
~~موسوعة ومرجعا كبنك معلومات ومصطلحات. وهذا ما تفعله الولايات
~~المتحدة تحديدا. وظهرت شركات تخصصت في الترجمة، علاوة على جهود
~~المؤسسات الرسمية؛ مثال ذلك: شركة بريطانية تحمل اسم

# Wordbank
~~، ويعمل لديها وحدها
~~550 مترجما محترفا. وتقدر مجلة نيوزويك كلفة الترجمة عام
~~1989م بمبلغ 20 مليار دولار. ويصدر العالم سنويا أكثر من مائة
~~ألف عنوان مترجم. وجاوزت جملة الإصدارات تأليفا وترجمة 830000
~~عنوان سنويا.

# وجدير بالذكر أن اليابان مع مطلع نهضتها في عصر «الميجي»، حرصت
~~على نقل جميع المعارف العلمية والثقافية إلى اليابانية، علاوة على
~~إيفاد البعوث من الطلاب النابهين؛ لتحصيل علوم الغرب المتقدم
~~والعودة إلى اليابان، حيث المجتمع يعيش نهضة حقيقية تمثل
~~للخريجين مجالا حيويا لتوظيف واستثمار معارفهم. قررت اليابان
~~آنذاك أن العلم أداتها للنهوض، شريطة أن تمتلك ناصيته بحثا
~~وتجريبا. ولذلك عنيت بتعليم اللغات الغربية، وتهيئة مناخ تنمية
~~الإبداع من خلال التنشئة الاجتماعية في البيت والمدرسة والمجتمع.
~~واقترنت جهودها بنهضة تعليمية ودستورية شاملة لصناعة عقل جديد.
~~وأصابت اليابان آنذاك - ولا تزال - حمى التهام علوم وثقافة
~~الغرب. لم يكن منطقها محاكاة الحداثة الغربية، بل استيعاب علوم
~~الغرب ms059 من موقع المنافسة والندية لتحديث اليابان. وأقيمت في بداية
~~عصر «الميجي» المؤسسة الهولندية التي اضطلعت بأعباء إنشاء حركة
~~ترجمة واسعة النطاق، وعقدت اليابان اتفاقات مع كبرى دور النشر
~~العالمية لإصدار طبعة باللغة اليابانية من إصداراتها العلمية حال
~~صدورها بلغتها الأصلية. ويقدر عدد العناوين المترجمة آنذاك 1700
~~عنوان سنويا.

# ويقول الدكتور محمد إسماعيل صالح (الصيني) - الأستاذ بجامعة
~~الملك سعود: إن اليابان تترجم سنويا 30 مليون صفحة. كذلك الحال
~~بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية التي تحرص على أن تكون هي بنك
~~المعلومات الكوكبي والمرجع. وعلى الرغم من أن قرابة 85٪ من الإنتاج
~~العلمي العالمي باللغة الإنجليزية، فإننا نجد الولايات المتحدة
~~حريصة على ترجمة كل شاردة وواردة من المنشورات العلمية، علاوة
~~على ترجمة الرصيد الثقافي لحضارات العالم. ويشير الدكتور الصيني
~~إلى أن قسم الترجمة التقنية الأجنبية التابع لسلاح الجو الأمريكي
~~قد ترجم إلى الإنجليزية عام 1987م ما بين 70 و75 ألف صفحة. كذلك
~~إدارة الخدمات المشتركة الخاصة بالمنشورات البحثية - وتتبع المكتب
~~الفيدرالي للمعلومات العلمية والتقنية في وزارة التجارة الأمريكية
~~- ترجمت في النصف الأول من العقد السابع 273449 صفحة، ويعمل لديها
~~330 مترجما في المتوسط. ويذكر أن هاتين هيئتان من بين آلاف
~~الهيئات والمؤسسات الأمريكية العامة والخاصة. وأصدرت المؤسسة
~~الوطنية للعلوم

# NSF

# في واشنطن
~~نسخة ببليوجرافية للمواد العلمية المترجمة تحت عناوين بحوث وكتب
~~تقع في 47 صفحة لعام واحد 1978/1979م، ص139-140.

# وإذا ألقينا نظرة على نمور شرق آسيا، نجد أن تكثيف الجهود لدعم
~~البحث والتطوير وراء نجاحها؛ إذ خططت ماليزيا 148 مليون دولار في
~~الخطة الخمسية 1986/1990م، لتمويل مشروعات البحوث والتطوير، و222
~~مليون دولار في الخطة السادسة. ويمثل الإنفاق على البحوث
~~والتطوير أكثر من 1٪ من إجمالي الناتج المحلي. وحرصت سنغافورة على
~~تعزيز أنشطة البحوث والتطوير لدعم القدرة الإنتاجية لتصدير المعرفة
~~التقانية وتطوير الميزة التنافسية. وتنفق سنغافورة نحو 3,4 مليار
~~دولار أمريكي على تقانة المعلومات في مجال التعليم، وتنفق كوريا
~~الجنوبية على البحوث والتطوير 2٪ من إجمالي الناتج المحلي.

# وتدمج نشاط البحوث والتطوير في اقتصادها الصناعي بحيث إن ms060 كل مجمع
~~صناعي (شيبول) يضم مركزا متقدما للبحوث والتطوير (د. محمود عبد
~~الفضيل، العرب والتجربة الآسيوية).

# وحرى أن نلقي نظرة على تجربة إسرائيل في مجال الترجمة والعلم
~~والتقانة؛ لتكون النظرة سببا لشحذ الهمم. أدرك الصهاينة من قبل
~~نشأة إسرائيل دور المعارف العلمية والتقانية، وضرورة توطينها لضمان
~~وجودها، وأنشئوا في حيفا عام 1912م المدرسة التقنية العليا
~~«التخنيون»، وأقاموا عام 1934م معهد «دانييل زيف» للأبحاث العلمية.
~~وفي عام 1946م تم وضع حجر الأساس لمعهد «وايزمان للعلوم» ... إلخ.
~~وأسست إسرائيل منذ عام 1956م مؤسسة «البرنامج الإسرائيلي للترجمة
~~العلمية»، وتعتبر من أهم مؤسسات الترجمة العلمية، تعتبر من أهم
~~مؤسسات الترجمة في العالم الآن. وكان لديها عام 1967م عدد 250
~~مترجما متفرغا، و440 مترجما نصف الوقت، وحوالي 1000 مترجم من
~~الخارج. وتنتج المؤسسة وحدها أكثر من مائة ألف صفحة مترجمة
~~سنويا، وتنشر حوالي 200 كتاب جديد سنويا. وتضم الآن أكثر من
~~500 مترجم متفرغ، بينهم عدد كبير من العلماء. وبلغت ميزانيتها
~~عام 1960م، 300 مليون دولار، تضاعفت الآن عشر مرات (د. صفاء عبد
~~العال محمود، التعليم العلمي والتقاني في إسرائيل). وتخصص
~~إسرائيل 2,2٪ من إجمالي الدخل القومي للبحوث والتطوير، وترسل
~~علماءها إلى جامعات العالم المتميزة في تخصص ما، في إجازات
~~تفرغ دراسية دورية مدتها أربع سنوات؛ لاستيعاب إنجازات الخارج.
~~وتوجه الدعوات لعلماء الخارج للتدريس في جامعاتها بشكل
~~دوري.

# الواقع العربي

# إن وصف مجتمع ما بالتقدم
~~أو التخلف لا يكون ضربا من أحكام القيمة، أو الانحياز تفاؤلا أو
~~تشاؤما، إذا استند إلى إحصاءات مقارنة مصدرها منظمة دولية. والدفع
~~بأنها إحصاءات معيبة أو قاصرة حجة مردودة؛ ذلك لأن منظمة اليونسكو
~~استقتها من البلدان المعنية.

# ولكن وجه القصور هذا أن البلدان صاحبة الشأن قصرت في إعداد
~~إحصاءات مدققة، ولا تلتزم منهجا علميا في المتابعة الإحصائية
~~لأنشطتها، ييسر لها صوغ نظرة نقدية تحدد وقع خطواتها على
~~طريق التطوير.

# إذ المقارنة المستمرة بين الذات والآخر هي العين الناقدة، والضوء
~~الهادي لخطى المجتمع في سباق الصراع أو التنافس الكوكبي. وإبراز
~~جانب ms061 التخلف ليس مدعاة للإحباط، بل دافع لشحذ الهمم وقبول
~~التحدي. هذا كان حال اليابان مثلا عقب هزيمتها على يد الجنرال
~~بيري؛ إذ بحثت عن أسباب الغلبة، وعرفت أن السر في امتلاك العلم
~~والتقانة. والنظرة المؤكدة أن الصراع أو التنافس مكون رئيسي للحياة
~~داخل المجتمعات وفيما بينها، والسياسة العلمية الحكيمة هي الفهم
~~والتحليل ورسم منهج العمل مع قبول التحدي. ولكن المجتمع الذي يقنع
~~راضيا بذاته وبالموروث التاريخي، دون ملاحقة نقدية على أساس من
~~المقارنة والمنافسة مع المجتمعات الأخرى، يضيع من أقدامه
~~الطريق، وتخفى عنه الحقيقة، وتصدمه وقائع الأرقام؛ فيكذبها
~~سعيا إلى تطويع الواقع قسرا؛ ليتلاءم مع فكره الانفصامي.

# الترجمة في التاريخ العربي الحديث موقف ثقافي اجتماعي من
~~المعرفة، إنتاجا وإبداعا وتحصيلا واستثمارا. فالترجمة كنشاط
~~اجتماعي هادف لا تزال قضية خلافية؛ هناك من يراها تغريبا للمجتمع
~~أو صرفا للأذهان والوجدان عن علم نافع، وهناك من يراها حقا
~~للمجتمع في أن ينهل ما شاء من علوم الآخرين بحرية وعقل ناقد؛ وفاء
~~لحاجات اجتماعية، وأداة تكميلية للتطوير والتغيير.

# والقضية في ضوء واقعنا وتحدياتنا يجسدها السؤال التالي: ما
~~نصيبنا من الفكر العلمي أخذا وعطاء، وكذا التفكير العلمي
~~المنهجي؟ وما نصيبنا من ترجمة الفكر العلمي ودوره الفاعل في
~~حياتنا، وليس فقط نصيبنا من الإنجازات التقانية، التي هي وجه مكمل
~~ومتكامل مع إبداع الفكر العلمي. وإنما قنعنا باستيرادها سلعا
~~استهلاكية، وهكذا وكأن الحداثة حيازة، وليست توطينا وتطويرا
~~للعلوم والتقانة. وكيف يجري اختيار هذا النصيب؟ هل من أساس نسقي،
~~أم اختيارات فردية عفوية؟ وهل الفكر العلمي المترجم - إن وجد -
~~يمثل ركائز علوم العصر الأساسية والتطبيقية، ويجسد دعامة
~~أساسية في بنية تنموية استراتيجية، ورؤية مستقبلية لمجتمعاتنا
~~العربية؟

# بدأ تاريخ الترجمة في العصر الحديث انطلاقا من مصر ولبنان مع
~~اختلاف الحوافز والدوافع والمسار. بدأت في لبنان ضمن جهود المحافظة
~~على اللغة العربية ضد حركة التتريك العثمانية، وبدأت الترجمة في
~~مصر في عهد محمد علي، وأخذت صورة تيار اجتماعي نشط. واستطاع الشيخ
~~رفاعة الطهطاوي أن يجعل الترجمة مؤسسة اجتماعية تساهم في ms062 إنجاز
~~مشروع قومي اجتماعي لتحقيق نهضة في العلوم والصناعات، ومن ثم نقلة
~~تطويرية لمصر إلى عصر جديد. ولكن تعثر النشاط وانحسر، بعد أن
~~أصابت النهضة انتكاسة؛ بسبب الدور الاستعماري الغربي، والنظم
~~الاستبدادية الأوتوقراطية في الداخل، واطراد نظم اقتصاد الريع
~~المحافظ بطبيعته.

# والملاحظ أن أي محاولة لاستكشاف الجهد العربي المعاصر في مجال
~~الترجمة، من حيث الكم والنوع، تصطدم بعقبة غياب الإحصاءات أو
~~تشوشها وعدم دقتها. مثال ذلك: أصدرت الهيئة العامة للكتاب في مصر
~~فهارس تعريف بالإصدارات تحت عنوان «الثبت الببليوجرافي للمؤلفات
~~والمترجمات»، وجملتها خمسة: من 1956م وحتى 1967م، ثم الأعوام 1979م
~~و1983م و1990م و1993م، ثم توقفت. وجميعها سرد للعناوين المؤلفة
~~والمترجمة منذ الخمسينيات، وتكرارها في السنوات التالية دون تخصيص،
~~أو تحديد عام الإصدار. ولكنها تكشف بعد مراجعتها عن ضآلة عدد
~~العناوين المترجمة إجمالا، والتي تتجاوز 200 عنوان، كما تكشف عن
~~التدني الشديد للترجمات العلمية. ثم إننا نجد تحت عنوان «العلوم
~~التطبيقية» عناوين مثل؛ الطب الروحاني، والجبن الدمياطي وصناعته،
~~والرضى لمن يرضى (دليل الكتاب المصري 1990). وإذا استوفينا
~~الإصدارات المترجمة منذ الأربعينيات، ومشروع الألف كتاب الأول
~~والثاني؛ نجد انحسارا واضحا في نوع وكم الكتب ذات التوجه
~~العلمي الحضاري من حيث النسبة العامة.

# وتنص الخطة القومية للترجمة - المنظمة العربية للتربية والثقافة
~~والعلوم، تونس 1996م - على ما يلي: «ولم يجر حصر شامل لما تمت
~~ترجمته من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية وبالعكس منذ بداية
~~عصر النهضة حتى اليوم.» بيد أن المنظمة العربية للتربية والثقافة
~~والعلوم أجرت إحصاءين لهما دلالة مهمة؛ أحدهما عن الكتب العلمية
~~المترجمة منذ 1970-1975م في خمس دول عربية، فبلغ العدد 872 كتابا.
~~وثانيهما عن الكتب المترجمة بداية من عام 1970م لغاية 1983م في ست
~~عشرة دولة عربية، فبلغ 2840 كتابا. وتشير الإحصاءات إلى أن حركة
~~الترجمة في الدول العربية دون المستوى المنشود. معنى هذا أن معدل
~~الترجمة السنوي من 1970م لسنة 1975م يبلغ 175 عنوانا. ومعدل
~~الترجمة السنوي من 1970-1980م يبلغ 284 عنوانا. وسوف نجد في ضوء
~~الإحصاءات التالية أنه قارب الضعف ms063 في التسعينيات وأواخر القرن
~~العشرين؛ وهو ما يعني أن المجتمعات العربية حققت إنجازا. ولكن
~~إذا ألقينا نظرة مقارنة في ضوء حركة المجتمعات الأخرى وتطورها
~~الحضاري، نجد أن الهوة اتسعت.

# دولة الإمارات العربية

# عرفت نشاط الترجمة والتأليف المؤسسي مع مطلع العقد الأخير من
~~القرن العشرين. ويمثل المجمع الثقافي - أبوظبي - المؤسسة
~~الرسمية المنوط بها هذا الدور. وإصداراته من الترجمة
~~كالآتي:

# السنة

# 1993م

# 1995م

# 1997م

# 1998م

# 1999م

# 2000م

# 2001م

# 2002م

# عدد

# 2

# 13

# 3

# 23

# 10

# 5

# 3

# 5

# تونس

# في دراسة بعنوان «حال الترجمة في تونس وعلاقتها بالوضعية
~~اللغوية»، 1998م للدكتور عبد اللطيف عبيد يقول: تمت ترجمة 46
~~عنوانا إلى العربية من 1838م إلى 1881م؛ أي 46 عنوانا في 43 سنة،
~~قبل الاحتلال. وتمت ترجمة 204 عناوين خلال النصف الأول من القرن
~~العشرين حتى عام الاستقلال 1956م، بمتوسط 4 عناوين في السنة. ويضيف
~~أن ما ترجم في تونس منذ الاستقلال (1956م)؛ أي على مدى 40 عاما،
~~يبلغ 150 عنوانا بمتوسط 4 عناوين في السنة. ويقول: الترجمات
~~العلمية قليلة الأهمية عددا ونسبة.

# المملكة العربية السعودية

# في دراسة للدكتور عبد الله الفقاري 1998م، يشكو من صعوبة الحصول
~~على بيانات. ويشير إلى دراسة للباحثة نورة صالح الناصر بعنوان
~~«ترجمة الكتب إلى العربية في المملكة العربية السعودية»،
~~من1351-1412ه؛ أي 1932-1992م. وتقرر أن المترجمات 502 كتاب خلال
~~ستين عاما مع سيطرة العلوم الاجتماعية الإنسانية؛ أي بمعدل 8 كتب
~~سنويا. ولكن د. الفقاري يذكر أن الترجمات على مدى خمسين سنة حتى
~~1998م بلغت 729 عنوانا، بمعدل 15 عنوانا في العام. وأن الترجمات
~~خلال السنوات الست الأخيرة بلغت 227 عنوانا، بمعدل 38 عنوانا في
~~السنة. ويشكو من قلة عدد الأفراد السعوديين الممارسين للترجمة.
~~ويقرر أن جميع المترجمات التي قام بها أفراد سعوديون خرجت من
~~قاعات الدرس في الجامعات أو المراكز البحثية المخصصة. ويضيف أن
~~الكتب المترجمة الصادرة هي في أغلبها نشاطات لأعضاء هيئة للتدريس
~~والباحثين في مجالات تخصصهم.

# سوريا

# يشير الإحصاء السنوي لليونسكو عام 1992م إلى أن إجمالي المترجمات ms064
~~كما يلي:

# السنة

# عدد المترجمات

# 1984م

# 43

# 1985م

# 41

# 1986م

# 59

# العراق

# في دراسة للأستاذ سمير عبد الرحيم الجلبي 1997م، يقرر أن مجموع
~~الكتب المترجمة الصادرة عن دار المأمون بيت الحكمة في ست سنوات 125
~~عنوانا، وتقلص النشاط بسبب ظروف الحصار.

# مصر

# بدأت حركة الترجمة بمصر الحديثة منذ عهد محمد علي أواخر القرن
~~19م، واستطاع الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي - رائد النهضة الفكرية -
~~خلق مدرسة أو حركة ترجمة نهضوية تضع مصر على أعتاب عصر
~~الصناعة.

# وظهر في مطلع القرن العشرين عديد من رواد الترجمة من أمثال:
~~الشيخ محمد عبده، الذي ترجم كتاب هربرت سبنسر «التربية»، وأحمد
~~فتحي زغلول، وأحمد لطفي السيد، وآخرين. وتوجد في مصر أجهزة حكومية
~~معنية بالترجمة، علاوة على دور النشر الخاصة، وعدد من مراكز
~~الترجمة التابعة لسفارات أجنبية.

# ونذكر من المؤسسات الحكومية؛ الهيئة العامة للكتاب، والمجلس
~~الأعلى للثقافة، وهيئة الاستعلامات.

# وجدير بالتنويه أن المجلس الأعلى للثقافة عمل منذ عام 1994م على
~~إنجاز المشروع القومي للترجمة، وهو الأول من نوعه في العالم
~~العربي، ويصدر سنويا قرابة 80 عنوانا مترجما في مختلف العلوم
~~والفنون، وبلغت جملة إصداراته أكثر من 750 عنوانا. هذا علاوة على
~~إنشاء ورش عمل لتدريب مترجمين من الشباب، وإصدار مجلة بعنوان
~~«الترجمة».

# دولة الكويت

# في دراسة للدكتور عبد الرحمن أحمد الحمد 1998م، يشكو من عدم وجود
~~إحصاءات، ثم يقول: «من العقبات التي تواجه مؤسسة الكويت للتقدم
~~العلمي عدم وجود ببليوجرافية محلية أو عربية.» ويوضح الجهات
~~المعنية بالترجمة وإصداراتها من كتب ومعاجم:
~~(أ)

# مؤسسة الكويت للتقدم العلمي: عنيت بنشر قواميس
~~ومعاجم وموسوعات علمية، وأصدرت سلسلة من الكتب
~~المترجمة، صدر عنها منذ 1982م حتى 1991م 22 عنوانا،
~~وتعمل على توحيد المصطلحات، وتصدر مجلة «علوم» -
~~المترجمة - شهريا، وتعنى بمنح جوائز عن النشاط
~~العلمي ومن بينه الترجمة.
~~(ب)

# المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب: يصدر كتبا
~~مترجمة ضمن سلسلة عالم المعرفة، صدر منها قرابة 86
~~عنوانا من 1978م وحتى 1998م، وتصدر كذلك سلسلة
~~المسرح العالمي (إبداعات عالمية)، علاوة على مجلة
~~الثقافة العالمية ms065 المترجمة، وتصدر كل شهرين.

# ويشير الإحصاء السنوي لعام 1992م (اليونسكو) إلى إصدارات الكويت
~~المترجمة:

# السنة

# عدد المترجمات

# 1984م

# 17

# 1985م

# 17

# 1986م

# 21

# لبنان

# يوجد أكثر من 170 دار نشر للتأليف والنشر. مجموع الدراسات
~~المترجمة في لبنان 1970-1985م، 396 عنوانا، جميعها علوم إنسانية،
~~و6 عناوين في علوم الطب والتداوي بالأعشاب.

# المغرب

# تشير الدكتورة فاطمة الجامعي الحبابي في دراسة لها عن الترجمة في
~~المغرب 1998م، إلى أن نشاط الترجمة بدأ محدودا في القرن 16م، وشهد
~~منتصف القرن 19م بدايات جديدة، اقترنت بمحاولات نهضة علمية، وتذكر
~~أنه يوجد بالمغرب عشرة مكاتب أو معاهد أو أكاديميات معنية
~~بالترجمة، من أهمها؛ مكتب تنسيق التعريب، الذي أنشئ عام 1961م ثم
~~أصبح اسمه عام 1962م المكتب الدائم لتنسيق التعريب، وألحق
~~بالأمانة العامة للجامعة العربية عام 1969م، ثم بالمنظمة العربية
~~للتربية والثقافة والعلوم عام 1972م، وأن مهمته الأساسية تنسيق
~~تعريب المصطلحات على الصعيد العربي، وأنه أصدر أكثر من 50 معجما.
~~وهناك أيضا معهد الدراسات والأبحاث والتعريب الذي أنشئ عام
~~1960م، وهدفه إنجاز الدراسات والأبحاث للتعريب، ويعمل الآن على
~~إنشاء قاعدة معجمية (بنك بيانات) يضم قرابة 2 مليون كلمة.

# وتشكو الباحثة من عدم وجود إحصاءات، وتضع عدة مقاربات. وتذكر
~~إحداها أنه تمت ترجمة 50 عنوانا من 1970م إلى 1985م؛ أي في 15
~~سنة، وتشير مقاربة أخرى إلى أن جملة المترجمات 98 عنوانا من
~~1932م إلى 1992م، وتذكر مقاربة رابعة 46 عنوانا في الفترة من
~~1986م إلى 1990م، وأن المترجمات على مدى الأعوام 1992-1997م تبلغ
~~125 عنوانا.

# وتعرض الباحثة الإحصائية التالية:

# السنة

# 1992م

# 1993م

# 1994م

# 1995م

# 1996م

# 1997م

# العدد

# 13

# 24

# 19

# 23

# 27

# 19

# إصدارات الكتب تأليفا وترجمة،
~~الإحصاء السنوي، اليونسكو 1999م.

# اسم البلد

# 1974م

# 1985م

# 1990م

# 1991م

# 1993م

# 1994م

# 1996م

# مصر

# 1765

# 1366

# 2036

# 2559

# 3108

# 2215

# ليبيا

# 26

# تونس

# 107

# 450

# 535

# 569

# الأردن

# 663

# 500

# 465

# السعودية

# 125

# 218

# 390

# مقارنة إحصائية

# إصدارات الكتب لكل مليون نسمة (تأليف
~~وترجمة)، الكتاب السنوي، اليونسكو 1995م.

# 1970م

# 1980م ms066

# 1990م

# 1991م

# العالم

# 182

# 161

# 159

# 160

# أفريقيا

# 22

# 25

# 20

# 20

# آسيا

# 59

# 54

# 73

# 70

# أوروبا

# 515

# 682

# 726

# 802

# الدول المتقدمة

# 428

# 490

# 488

# 513

# الدول النامية

# 39

# 46

# 60

# 55

# البلدان العربية

# 38

# 40

# 29

# 29

# أفريقيا بدون العرب

# 17

# 25

# 20

# 20

# أمريكا الشمالية

# 366

# 393

# 385

# 365

# إجمالي الترجمة في عدد من الدول للمقارنة (نفس المصدر)

# إسرائيل 4,5 مليون نسمة.

# السنة

# إجمالي

# ملاحظات

# 1981م

# 387

# ما بين 93 و76 كتابا
~~لكل مليون نسمة، مع ملاحظة شيوع الإنجليزية، وأن
~~50٪ من سكان إسرائيل مهاجرون، يقرءون بلغاتهم
~~الأصلية علاوة على العربية.

# 1982م

# 348

# 1983م

# 232

# 1984م

# 366

# 1985م

# 313

# 1986م

# 462

# المجر، التعداد 10571000 نسمة
~~(المصدر نفسه).

# السنة

# إجمالي

# ملاحظات

# 1981م

# 419

# حوالي 108 كتب لكل
~~مليون

# 1982م

# 1227

# 1983م

# 1397

# 1984م

# 1238

# 1985م

# 1202

# 1986م

# 1144

# إسبانيا 39 مليون نسمة.

# السنة

# إجمالي

# ملاحظات

# 1981م

# 6361

# حوالي 240 عنوانا لكل
~~مليون نسمة

# 1982م

# 6381

# 1983م

# 7447

# 1984م

# 7741

# 1985م

# 7944

# 1986م

# 9647

# إجمالي الإصدارات في العالم تأليفا
~~وترجمة.

# 1970م

# 1980م

# 1990م

# 1991م

# العالم

# 52100

# 715000

# 842000

# 863000

# أفريقيا

# 8000

# 12000

# 13000

# 13000

# أمريكا

# 105000

# 142000

# 148000

# 144000

# آسيا

# 75000

# 138000

# 228000

# 215000

# أوروبا

# 246000

# 333000

# 364000

# 403000

# الاتحاد السوفييتي سابقا

# 80000

# 80500

# 77000

# 76000

# البلدان المتقدمة

# 451000

# 562500

# 600000

# 635000

# البلدان النامية

# 70000

# 153000

# 242000

# 228000

# أفريقيا بدون العرب

# 4600

# 9000

# 10000

# 10000

# آسيا بدون العرب

# 73700

# 134500

# 224000

# 215000

# البلدان العربية

# 4700

# 6500

# 6400

# 6500

# أمريكا الشمالية

# 83000

# 99000

# 106000

# 102000

# أمريكا اللاتينية والكاريبي

# 22000

# 47000

# 42000

# 42000

# إجمالي الترجمة في العالم العربي
~~(250 مليون نسمة).

# السنة

# إجمالي

# ملاحظات

# 1981م

# 225

# حوالي كتاب واحد لكل
~~مليون نسمة، إحصاء اليونسكو 1992م

# 1982م

# 72 (لم ترد مصر والعراق)

# 1983م

# 70 (لم ترد مصر والعراق)

# 1984م

# 459

# 1985م

# 272 (لم ترد مصر والعراق)

# 1986م

# 268 (لم ترد مصر والعراق)

# البحوث والتطوير والمؤتمرات العلمية

# ذكرنا أن من آليات نقل المعرفة، ms067 أو المشاركة في المعرفة المتاحة
~~كوكبيا نشاطات البحوث والتطوير

# R &
~~D
~~، والمؤتمرات العلمية وتبادل بعثات العلماء.
~~ونورد هنا بعض الإحصاءات التي ذكرها أنطوان زحلان، ولعله أهم باحث
~~عربي متابع لنشاطات العلم والتقانة في العالم العربي وفي إسرائيل.
~~وتتطابق إحصاءاته مع إحصاءات منظمة اليونسكو.

# يقول زحلان: «منذ عام 1498م والوطن العربي مذعن لتقدمات تقانية
~~أنجزت في أوروبا. وكانت العلوم والتقانة هي الأداة الرئيسية التي
~~جرى عبرها التفكيك المستمر للوطن العربي خلال السنوات الخمسمائة
~~الماضية (ص 17)، ويعتمد العالم العربي على المشروعات الجاهزة
~~«تسليم المفتاح»، دون توطين العلم والتقانة في كل محاولات التحديث
~~المعاصرة. وإحدى نتائج تبني ثقافة المشروعات الجاهزة هي أن المرء
~~يرى نفسه فقط عبر عيون أجنبية (ص43). وينعكس عدم توطين العلم
~~والتقانة سلبا على أي جهد للنهوض بالبحث والتطوير.»

# ويشكو من أن المعلومات الإحصائية عن أي ناحية من العالم العربي
~~محدودة. وقاعدة المعلومات الموثقة الوحيدة هي تلك التي تصدر عن
~~مؤسسة المعلومات العلمية في فيلادلفيا، عن منشورات في دوريات
~~مستشهد بها (ص114).

# ويذكر في إحصائية أن إجمالي نتاج البحث في الوطن العربي مقارنا
~~بإسرائيل كما يلي، وتعبر الإحصائية عن مجمل التفاعل المعرفي
~~إنتاجا محليا، وتحصيلا من الخارج، مع ملاحظة أن نتاج البحوث
~~يتركز في الجامعات العربية التي بلغ عددها 175 جامعة عام
~~1995م.

# 1967م

# 1977م

# 1987م

# 1990م

# 1991م

# 1992م

# 1993م

# 1994م

# 1995م

# المجموع العربي

# 465

# 1348

# 4569

# 5595

# 5460

# 5408

# 5341

# 6144

# 6652

# إسرائيل

# 1125

# 3284

# 7969

# 7571

# 7377

# 8053

# 9182

# 9567

# 10206

# ويضيف أن غالبية المنشورات العربية هي في حقول لينة، والكثير من
~~نتاج البحث ذو طبيعة تطبيقية وصفية ومستوصفية. ومستوى النشاط
~~البحثي في العلوم الأساسية لا يكاد يذكر (ص66-72). وتفتقر البلدان
~~العربية إلى منظومات علم وتقانة، علما بأن صمام الأمان الوحيد هو
~~تعزيز اندماج العالم في منظومة علم وتقانة وطنية، ثم عبر هذه
~~المنظومات إلى أسرة العلم الدولية للمشاركة في المعرفة الكوكبية
~~(ص102).

# ويقول د. إبراهيم قويدر مدير عام منظمة العمل العربية في حوار
~~معه على صفحة الأهرام ms068 12 / 11 / 2002م: «إننا نحتاج لمضاعفة برامج
~~البحث العلمي 770 ضعفا لنصل إلى المستوى المماثل في إسرائيل ...»
~~ويدعو إلى أن نلتفت بعمق إلى مستوى التنمية البشرية؛ لأن النوع
~~البشري وإبداعه أفرادا ومجموعات هو الذي يضع الفارق في التفوق
~~والتقدم؛ حيث إن ترتيب إسرائيل في دليل التنمية البشرية هو 23 بين
~~بلدان العالم، بينما يتراوح ترتيب الدول العربية بين 82
~~و119.

# وينفق العالم أكثر من 500 مليار دولار سنويا على البحوث
~~والتطوير؛ مما يعطي حصادا متسارعا من المعارف العلمية
~~والتطبيقية التي يتعين ترجمتها واستيعابها (161).

# وتخصص البلدان الصناعية حوالي 3٪ من إجمالي الناتج الوطني
~~للبحث والتطوير. هذا بينما خصصت الأقطار العربية 750 مليون
~~دولار؛ أي حوالي 0,2٪، وأن ندرة النشاط البحثي العربي تعني أن
~~أساتذة الجامعات تتعرض معارفهم للتقادم بسرعة؛ مما ينعكس على
~~مستوى التعليم، خاصة مع توقف تبادل بعثات الأساتذة. وبينما يبلغ
~~شبه العائد من الإنفاق على البحث الأكاديمي في الولايات المتحدة
~~حوالي ٪30، نجدها حوالي الصفر في الأقطار العربية (ص175،
~~224).

# الإنفاق على البحث والتطوير كنسبة
~~مئوية من إجمالي الناتج الوطني، إحصاء اليونسكو
~~1995م.

# البلد

# النسبة

# الولايات المتحدة

# 3٪

# إسرائيل

# 2,2٪

# اليابان

# 2,9٪

# فرنسا

# 2,4٪

# ألمانيا

# 2,4٪

# العالم العربي

# 0,2٪

# كوريا (ج)

# 2٪

# ماليزيا

# أكثر من 1٪

# أزمة المصطلح العلمي

# الثورة المعرفية تعني أيضا ثروة لغوية؛ مما يفرض على أي
~~مجتمع ناهض أن يواكب الفيض الدافق من المصطلحات العلمية والتقانية
~~الجديدة. ويقول عبد الحفيظ الهرفام في مقال له - «الحياة»
~~4 / 10 / 1998م: «التطور الراهن تفجير لثورة لغوية؛ إذ يتعين على
~~كل لغة تنشد البقاء أن تتوافق دلاليا ومفاهيميا وتعبيريا مع
~~المستحدثات. ونحن نشهد من الآن ثورة في مستوى المفاهيم
~~والمصطلحات والمضامين فرضتها ضرورة مواكبة التطور العلمي
~~التقاني.»

# وهكذا أصبح لزاما على كل لغة أن تتكيف في دينامية ومرونة مع
~~الجديد من المصطلحات. ويشهد العالم كل عام ميلاد قرابة أربعين ألف
~~مصطلح جديد على الأقل.

# وتصدر 200 ألف قضية رياضية جديدة، تجر معها عددا كبيرا من
~~مئات المصطلحات (محمد شفيق، عضو أكاديمية المملكة
~~المغربية).

# ولعل أهم الإشكاليات ms069 التي اعترضت ولا تزال تعترض نجاح تعريب
~~المواد العلمية، هي عدم توافر المصطلحات العلمية باللغة العربية،
~~وغياب كتابة علمية بلغتنا الوطنية، وندرة الاهتمام بالبحث العلمي
~~في الدول العربية، بالإضافة إلى فوضى وضع المصطلح للمقابل الأجنبي
~~بين عدة مجامع لغوية عربية، علاوة على الجهود الفردية؛ مما
~~يضاعف من تعثر توحيده.

# وإدراكا من المسئولين عن الثقافة لهذه المشكلة انعقدت مؤتمرات
~~عدة لتعريب المصطلح. ويمثل المكتب الدائم لتنسيق التعريب الذي
~~أسلفت ذكره، المنسق العربي العام لتوحيد المصطلح العربي؛ إذ يعمل
~~على تتبع جهود العلماء والمجامع اللغوية ونشاط الكتاب والأدباء
~~والمترجمين. ويقوم بتصنيف ذلك تمهيدا لعرضه على مؤتمرات التعريب.
~~وأصدر أكثر من 50 معجما في العلوم المختلفة، هذا غير جهود مجامع
~~اللغة العربية في القاهرة والأردن وغيرها، وجهود الأفراد.

# ولكن الملاحظ: أن حجم التعريب دون الكم الهائل من المصطلحات التي
~~تولد جديدة كل عام في العلم والتقانة. ثانيا: تعثر توحيد
~~المصطلح على الصعيد العربي. وثالثا: أن المصطلح العلمي المعرب في
~~مجتمع راكد علميا لن تكتب له الحياة؛ إذ يولد في وضع سكوني فاقد
~~لعنصر التطور الحياتي. وإنما يحيا ويتجدد المصطلح
~~في مجتمع يمثل العلم فيه
~~فعالية نشطة؛ أي يحيا المصطلح من خلال شيوع استعماله في الحياة؛
~~مما يعني أن نجاح التعريب مرهون بالتطور العلمي التقاني. لذا نرى
~~أن أزمة المصطلح هي أزمة الإنسان/المجتمع العربي الراكد علميا
~~وتقانيا. رابعا: نجاح التعريب يعزز الشعور بالذاتية القومية.
~~ونلحظ كذلك أن نشوء بنوك للمعلومات العلمية التي تتوافر في بلدان
~~المركز، بشكل يتجاوز القدرات العربية الحالية؛ مما يعني ضرورة
~~تطويرها، وإعادة هيكلة البنية الاجتماعية، والتحول إلى مجتمع
~~التصنيع والمعرفة وتطوير التعليم.

# الترجمة الآلية

# نظرا لأهمية الترجمة وثورة المعلومات تم إعداد وتطوير بنوك
~~المصطلحات الآلية، وتيسر هذه البنوك البحث عن المصطلح وأية
~~معلومات عنه؛ مثل: التاريخ، والمصدر، ودرجة الاعتمادية، وشرح موجز،
~~والمرادفات مع صور ورسوم توضيحية، وأية تعديلات طارئة. لذلك تبذل
~~الدول جهودا مضنية لتطوير بنوك المصطلحات؛ لتكون أداتها لكسر
~~الاحتكار اللغوي، وسرعة متابعة ونقل الجديد.

# وتقترن هذه الجهود بجهود ms070 تطوير أنظمة ترجمة آلية، وإن لم تصل
~~بعد إلى حد الكمال أو الأمان، إلا في مجالات محدودة. ويبذل العالم
~~العربي جهودا في هذا الصدد، ولكنها مشتتة في عدد من البلدان
~~العربية، وحبذا لو أمكن توحيد هذه الجهود توفيرا للوقت والجهد
~~والمال، ومنعا للازدواجية، وضمانا للسرعة. وتوجد الآن في العالم
~~العربي عدة برامج أو نظم للترجمة هي بنوك مصطلحات، منها:
~~(1)

# برنامج المترجم العربي

# ATA

# للترجمة من
~~الإنجليزية.
~~(2)

# العالمية (صخر)، طورت عددا من البرمجيات للترجمة
~~الآلية.
~~(3)

# المعهد الإقليمي للعلوم الإعلامية والاتصالات عن
~~بعد في تونس.
~~(4)

# البنك الآلي السعودي للمصطلحات.
~~(5)

# معهد الدراسات والأبحاث للتعريب بالرباط، الذي أعد
~~بنك المصطلحات (معربي).
~~(6)

# بنك المصطلحات التابع لمجمع اللغة العربية
~~الأردني.
~~(7)

# أعد مجمع اللغة العربية في القاهرة

# CD

# بجميع
~~المصطلحات المعربة.

# أين المشكلة؟

# ليس جديدا ولا غريبا كل ما سبق على السلطات العربية المسئولة
~~عن السياسة والثقافة. وهذا ما تؤكده جهود جامعة الدول العربية
~~لإصلاح الوضع المتدني في مجالات الترجمة، ونقل المعرفة، والبحث
~~العلمي، والتطوير.

# هناك مرحلتان للترجمة تحت رعاية الجامعة العربية؛ الأولى: حيث
~~أنشأت الجامعة إدارة ثقافية بناء على المعاهدة المبرمة بين
~~الدول العربية عام 1945م، وتنص المادة السابعة من هذه المعاهدة
~~على: «تنشيط الجهود لترجمة الكتب الأجنبية القديمة والحديثة،
~~وتنظيم تلك الجهود، وتنشيط الإنتاج الفكري في البلاد العربية
~~بمختلف الوسائل». وصدر عن الإدارة عدد من الترجمات التي ترتكز على
~~الإنسانيات.

# المرحلة الثانية: عقب توقيع ميثاق الوحدة الثقافية العربية عام
~~1964م، الذي تضمن الدعوة التي دعت إليها المعاهدة الثقافية
~~السالفة الذكر. وتحولت الإدارة الثقافية عام 1970م إلى «منظمة
~~التربية والثقافة والعلوم»، اقتداء بمنظمة اليونسكو
~~العالمية.

# واضطلعت بأعمال منها:
~~(أ)

# الدعوة عام 1973م إلى عقد حلقة الترجمة في الوطن
~~العربي. وانعقدت في الكويت في 31 / 12 / 1973م. وبحثت
~~الحلقة «تنسيق حركة الترجمة في البلاد العربية، وإقامة
~~جهاز تنسيق على صعيد العالم العربي يتولى وضع خطة
~~قومية للترجمة بالاشتراك مع الأجهزة الوطنية،
~~وبالتنسيق مع المنظمات الدولية.»
~~(ب)

# أنشئت بالفعل وحدة للترجمة عام 1981م، ووضعت هدفا
~~لها:
~~(1)

# إقامة مشروع ms071 المعهد العالي العربي
~~للترجمة الذي استضافته الجزائر ولم يفتح.
~~وبدأ أخيرا 2004م الإعداد لافتتاحه في
~~الجزائر.
~~(2)

# إنتاج الترجمات: وقد أنشئ المركز
~~العربي للتعريب والتأليف والترجمة،
~~واستضافته سوريا، لكنه بدأ العمل منذ
~~1990م، وإنتاجه محصور في حدود 150 ملزمة
~~سنويا.
~~(3)

# نشر الخطة القومية للترجمة. وكانت قد
~~أقرتها المنظمة العربية، ثم أقرها
~~مؤتمر الوزراء المسئولين عن الشئون
~~الثقافية عام 1983م، ونشرت عام 1985م.
~~ولكن توقف المشروع في أواخر 1985م بسبب
~~إلغاء وحدة الترجمة بإدارة الثقافة؛ نتيجة
~~تراخي الدول العربية.

# وفي عام 1994م أوصى وزراء الثقافة العرب خلال الدورة التاسعة
~~لمؤتمرهم في بيروت بما يلي: «دعوة المنظمة إلى تحديث الخطة القومية
~~للترجمة ونشرها»، ونشرتها عام 1996م، ولكن المنظمة العربية تشكو
~~حتى الآن من تعثر إجابات الدول العربية وضياعها بين دهاليز مكاتب
~~الموظفين.

# وفيما يتعلق بالبحث العلمي والتطور التقاني نشير إلى أحد
~~القرارات الرئيسية لمؤتمر الوزراء العرب المسئولين عن تطبيق العلوم
~~والتقانة في التنمية، والمنعقد في الرباط من 6 إلى 25 آب/أغسطس
~~1976م، وينص القرار بالإجماع على تأسيس صندوق برأسمال 500 مليون
~~دولار لدعم البحث والتطوير بالوطن العربي. ولكن لاقى الاقتراح
~~الإهمال من الدول العربية بعد ذلك (زحلان).

# وفي عام 1983م وضع اتحاد مجالس البحث العلمي العربية سلسلة أوراق
~~بهدف تطوير استراتيجية عمل مشترك في العلم والتقانة. ولم يثمر هذا
~~الجهد شيئا يذكر. وقامت المنظمة العربية للتربية والثقافة
~~والعلوم في أوائل الثمانينيات بجهد آخر، وعهدت إلى إحدى اللجان
~~إعداد استراتيجية عربية للعلوم والتقانة. وقدمت اللجنة تقريرها
~~المعنون «استراتيجية للتطوير العلمي والتقانة في الوطن العربي»،
~~إلى مؤتمر ألكسو عام 1988م، وأقرت اللجنة التقرير. ويقول زحلان:
~~وكان الاستقبال الشديد التواضع الذي لقيته الاستراتيجية المقترحة
~~في النقاشات العامة، وردود الفعل لها، مثالا على حالة السبات الذي
~~تبتلى به الأقطار العربية (ص108-109).

# والسؤال: إذا كان المسئولون على وعي بأبعاد الأزمة، فأين تكمن
~~المشكلة، أو معوقات النهوض في مجالات الترجمة، ونقل المعرفة،
~~وتطوير العلم والتقانة؟

# المعوقات
~~(أ)

# الثقافة الاجتماعية التقليدية السائدة الحاكمة
~~للسلوك، والتي تتجلى في أساليب التنشئة الاجتماعية ms072
~~والتعليمية والإعلامية والسياسية. إنها ثقافة تقتل
~~الفضول المعرفي وحرية البحث، وتئد نزوع مغامرة البحث
~~عن المعرفة والمجهول، أو التمرد المنهجي المعرفي،
~~وتجعل النظر إلى الإبداعات التقانية وكأنها ضرب من
~~المعجزات، وتصرف الأذهان عن منهج فهم العلل والأسباب
~~الواقعية لظواهر الحياة، وترسخ أن العلم النافع غير
~~علم الدنيا، وترى الحياة ابتلاء وليست تحديا وإرادة،
~~وتغرس فضيلة الطاعة والخضوع والتبعية لمركز القوى
~~الأيديولوجي (السلف)، والسياسي (الأب المهيمن)، لا
~~فضيلة التغيير الذي يستلزم البحث عن المعرفة
~~المنهجية.
~~(ب)

# نظام اقتصاد الريع الأبوي المنتمي إلى تقاليد عصر ما
~~قبل الصناعة، والقائم على الثقة في الأقارب والأصدقاء،
~~ويتنافى مع طبيعة بنية المنظومات الشبكية، بين مؤسسات
~~اجتماعية فاعلة مستقلة ذاتيا، وشرطها الأهلية
~~والكفاءة. ويتبع نظاما تراتبيا هرميا، حيث الحق
~~والحقيقة هما رأس المجتمع، ومن ثم غلبة السياسة
~~الفوقية على تفاصيل الأنشطة الاجتماعية. ويرى هذا
~~النظام الحداثة حيازة ومحاكاة، وليست إنجازا
~~إبداعيا ذاتيا، وإراديا جمعيا ومنافسة،
~~ويرسخ ثقافة المحافظة على الهيكل الاجتماعي الأبوي،
~~ومن ثم لا يتبنى استراتيجية تطوير بعيد المدى، وأي
~~تغيير رهن الإرادة العلوية. ولا يلتزم سياسة تربط بين
~~العلم والتعليم والتنشئة كمثال، وتشيع فيه روح
~~الاتكالية، ويعزز حالة الانفصال بين الفكر
~~والفعل.

# لهذا نلحظ المعوقات التالية على طريق نقل المعرفة والترجمة
~~والتي هي تجليات لهيكل اقتصاد الريع التقليدي المحافظ:
~~(1)

# غياب استراتيجية تطوير اجتماعي شاملة تعبئ وتنظم
~~طاقة الشعوب العربية، ويجري بناء الإنسان على هديها،
~~وتكون أساسا لنشاط علمي مجتمعي إبداعي، وإطارا
~~حاكما لأي استراتيجية فرعية لنشاط اجتماعي مثل
~~الترجمة ونقل المعرفة.
~~(2)

# النظام التعليمي تقليدي ويعتمد على الاستظهار
~~والحشو، ولا ينمي القدرات العقلية النقدية والإبداعية،
~~ومحوره الحفاظ على الموروث الثقافي باعتباره ثوابت،
~~والطاعة وعدم التمرد.
~~(3)

# غياب المنظومات المؤسسية؛ مما أشاع الفردية
~~الأنانية في النشاط، سواء في مجال الترجمة أو العلم،
~~ومن ثم عدم وجود خطة قومية على الصعيد العربي والقطري
~~للترجمة أو للبحث والتطوير؛ فالترجمات فردية عفوية،
~~والبحث العلمي جهد فردي.
~~(4)

# التخلف الحضاري والعلمي، ومن مظاهره شيوع الأمية
~~الأبجدية، وأمية تقانة المعلومات، وكذلك الأمية
~~العلمية ms073 والثقافية، ومن أهم مظاهرها تدني قيمة العقل
~~والعلم والفكر الحر، وسيادة الدجل والشعوذة؛ مما يضع
~~سدا أمام دخول مجتمع المعرفة.
~~(5)

# أزمة المصطلح العلمي العربي التي هي تعبير عن أزمة
~~البحث العلمي وغياب السياسة العلمية في أي من
~~المجتمعات العربية.
~~(6)

# غياب جيل جديد من المترجمين الخبراء، خاصة في
~~الترجمة العلمية.
~~(7)

# غياب إحصاءات ببليوجرافية، سواء عن المترجمات أو
~~المترجمين والعلماء، وكأننا مجتمع بدون ذاكرة.
~~(8)

# الكتاب العلمي الأجنبي غير ميسور في المجتمعات
~~العربية، إلا لمن يحصل عليه بجهد فردي، سواء للاطلاع
~~أو للترجمة، وكأن المثقف العربي معزول عن النشاط
~~الفكري والعلمي في الخارج، إلا ما تعوضه به الآن
~~شبكة الإنترنت. ولم تعد المكتبات العامة تفيد في هذا
~~الصدد.

# لهذا نرى أن نشاط الترجمة موقف ثقافي اجتماعي من المعرفة،
~~إنتاجا وإبداعا واستثمارا، والتي هي بطبيعتها خلق متجدد
~~ويتجاوز الواقع. ونرى أن الأزمة هي أزمة كتاب وقارئ وبنية اجتماعية
~~صانعة لإنسان عربي تقليدي؛ لذلك فإن التطور الحضاري الشامل، ودخول
~~عصر الصناعة المعلوماتية بكل ما يقتضيه من تحولات هيكلية، هو ضمان
~~البقاء والازدهار.

# المراجع
~~(1)

# أنطوان زحلان: «العرب وتحديات العلم والتقانة»، مركز
~~دراسات الوحدة العربية، بيروت، 1999م.
~~(2)

# الخطة القومية للترجمة، المنظمة العربية للتربية
~~والثقافة والعلوم، تونس، 1996م.
~~(3)

# دراسات عن واقع الترجمة بالوطن العربي، المنظمة
~~العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس،
~~1987م.
~~(4)

# د. محمود عبد الفضيل، العرب والتجربة الآسيوية، مركز
~~دراسات الوحدة العربية، 2002م.
~~(5)

# د. صفاء محمود عبد العال، التعليم العلمي
~~والتكنولوجي في إسرائيل، الدار المصرية اللبنانية،
~~2002م.
~~(6)

# شوقي جلال، الترجمة في العالم العربي، الواقع
~~والتحدي، المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة،
~~1999م.
~~(7)

# الكتاب السنوي لمنظمة اليونسكو، سنوات عدة.
~~(8)

# دليل الكتاب المصري، الهيئة العامة للكتاب، 1968م،
~~1979م، 1988م، 1990م، 1993م.
~~(9)

# د. عبد اللطيف عبيد، دراسة بعنوان: «حالة الترجمة في
~~تونس وعلاقتها بالوضعية اللغوية».
~~(10)

# تقرير رسمي عن مركز الترجمة، جامعة الملك سعود، مرسل
~~من الدكتور محمود إسماعيل صالح (الصيني).
~~(11)

# د. فاطمة الجامعي الحبابي، دراسة حال الترجمة في
~~المغرب، 1998م.
~~(12)

# د. عبد الرحمن أحمد الحمد، دراسة بعنوان «الدراسة
~~المسحية لجهود الترجمة في دولة ms074 الكويت 1998م».
~~(13)

# إحصاء الترجمة والتأليف بالمجمع الثقافي، أبوظبي،
~~مرسل بفاكس.
~~(14)

# د. محمود إسماعيل صالح (الصيني)، الاتجاهات المعاصرة
~~في حركة الترجمة في العالم، 1998م.
~~(15)

# سمير الجلبي، النشاط الترجمي في العراق، دراسة مركز
~~دراسات الوحدة العربية، بيروت، 1998م.
~~(16)

# د. عبد الله سليمان الفقاري، دراسة بعنوان «حال
~~الترجمة في المملكة العربية السعودية»، 1998م.
~~(17)

# Manuel Castell; Information Age, 3
~~voi. Rlackwell, London,
~~1996
~~.





# | ما الترجمة؟ ولماذا؟




# وجود الإنسان/المجتمع وارتقاؤه اجتماعيا ونفسيا وثقافيا
~~وفكريا، بل وبيولوجيا، رهن العمل الاجتماعي العقلاني المجسد
~~للمعرفة. وهذا النشاط الاجتماعي المزاوج بين العمل والمعرفة هو ما يمنح
~~الإنسان/المجتمع أقوى أداة وأكبر إمكانات متاحة للسيطرة على مصيره؛ أي
~~للتحرر، وليكون له الخيار في تقرير مستقبله. ورصيد المعرفة الاجتماعية
~~هنا من مصدرين أولين متداخلين في لحمة واحدة:
~~(أ)

# معرفة هي ثمرة العمل أو الإنجاز الاجتماعي.
~~(ب)

# معرفة هي ثمرة السعي الاجتماعي النشط بدافع الفضول،
~~لاكتساب خبرات الآخرين في إطار المواكبة والمنافسة.

# وبقدر فعالية الإنسان/المجتمع بقدر ما يكون ثراء هذا الرصيد، وغنى
~~الحوار، وبقدر ما يتجلى مرة أخرى في قدرة الإنسان/المجتمع المتعاظمة
~~على النشاط والحركة الهادفة المثمرة الإيجابية في بيئته؛ إذ إن هذا
~~النشاط وثراء الرصيد هما نشاط معلوماتي وثراء معرفي يصبان في فعالية
~~هادفة. وتعطل هذا النشاط يعني انحسارا ونكوصا إلى معارف موروثة
~~مقطوعة الصلة بالحاضر، ترسخ الغربة الاجتماعية والانكفاء على النفس،
~~وفقدان سلاح معايشة العصر، ناهيك عن المواكبة أو المنافسة أو
~~الصراع.

# أقصد بهذا أن الحياة المعرفية للإنسان/المجتمع هي أولا نشاط إبداعي،
~~وهي أيضا تفاعل أو ترجمة متصلة نشيطة فيما بين المجتمعات، وأنها هي
~~عماد الحياة المجتمعية الفاعلة؛ ومن ثم تكون الترجمة توسيعا لدائرة
~~الحوار والمعرفة، وبالتالي توسيعا لدائرة الفعالية؛ ومن ثم حرية
~~الإنسان/المجتمع.

# الترجمة بهذا المعنى هي حوار حضارات، وهو حوار شامل جميع مجالات
~~المعرفة، علوما إنسانية وطبيعية. والترجمة أداة اكتساب وأداة تعبير
~~عن عزم الإنسان/المجتمع على استيعاب أكبر قدر يعنيه باختياره وإرادته،
~~من حصاد المعارف الإنسانية، التي هي سلاح الإنسان في التطور والمنافسة
~~والارتقاء، والأخذ والعطاء على المستوى الحضاري، ms075 تعزيزا
~~للوجود.

# وحوار العصر حوار علمي منهجا ولغة وفكرا وإنجازا. وأريد بكلمة
~~الحوار أن أتجاوز كلمة النقل الشائعة كمرادف للترجمة؛ إذ ليست الترجمة
~~المنشودة مجرد نقل من لغة إلى لغة عبارات مسطورة بين دفتي كتاب، لا
~~تخلق تيارا فكريا، ولا تدخل في نسيج رؤية للوجود والحياة، ومن ثم
~~تظل عاطلة من الطاقة الدافعة للحراك الاجتماعي. الحوار هنا هو حوار
~~فكر وأفعال وإنجازات علمية تؤكد وجود الإنسان/المجتمع، وجودا فاعلا
~~ومؤثرا في العلاقات بين المجتمعات التي هي علاقات تنافس قد يتصاعد إلى
~~حد الصراع، وتكون فيه الغلبة للأقدر علميا والأنشط عمليا؛ أي
~~الأقدر على الإنجاز العلمي في شتى مجالات الطبيعة والمجتمع والنفس،
~~والأقدر على إنجاز أكبر قدر من المعلومات الصحيحة، والأسرع كذلك في
~~معالجتها وتوظيفها لأهدافه. والحوار العلمي هنا مجلى للمنافسة
~~وامتلاك واستراق أسباب تقدم الآخر في مضمار المنافسة والتحدي والملاحقة
~~والتجاوز. وأعني بالحوار العلمي ذلك الحوار المرتكز على الجهد النسقي
~~المنطقي المنظم منهجيا، والمتبلور في صورة نظريات هادية، ومن ثم
~~يدور الحوار بلغة حضارة العصر؛ أي بفكرها العلمي ومنهجها العلمي في
~~التفكير والبحث، وبعلومها الأساسية ذات السيادة. وحوار اجتماعي على هذا
~~المستوى لا يتوافر إلا بين أطراف يسهمون جميعا بنصيب في النشاط
~~الاجتماعي العلمي، وإبداع المنهج والنظريات.

# وهكذا تغدو الترجمة - كنشاط اجتماعي - أداة المجتمع للتفاعل مع
~~الجديد في العلوم والفنون والإنسانيات، وتمثل عاملا أساسيا ضمن
~~مجموعة عوامل متكاملة للتقدم الحضاري. وباتت اليوم أكثر لزوما مع
~~السرعة المذهلة في مظاهر التقدم العلمي والتقني على المستوى العالمي.
~~وتصبح الترجمة بصورتها هذه تعبيرا مكثفا عن المجتمع في تحولاته
~~الإنسانية الشاملة، وعلى المستويات كافة. ومن هنا وفي ضوء عرضنا التالي
~~لواقع الترجمة في العالم العربي، أرى الحديث عن الترجمة إنما هو دعوة
~~لإعادة تكوين البنية الذهنية للإنسان العربي، تكوينا حضاريا من حيث
~~المحتوى وآلية الاستجابة؛ فالإنسان العربي بوضعه وبحالة بنيته الذهنية
~~وآلية ردود أفعاله، غير مؤهل للتعامل مع التحديات الحضارية. وإن
~~الحفاظ على البقاء هو تحد حضاري شامل لكل أنشطة وعلاقات حياتنا
~~الاجتماعية التقليدية، وإن ms076 القدرة على مواجهة إسرائيل أو غيرها هي قدرة
~~على مواجهة حضارية وليست عقائدية.

# والصراع الحضاري ينطوي دائما على صراع ثقافي، بمعنى الثقافة الأعم
~~كإطار معرفي قيمي حاكم للسلوك الاجتماعي. والأساس العميق لهذا الصراع،
~~كما يقول توينبي، هو آلية التحدي والاستجابة، وهي آلية مستمرة استمرار
~~المجتمعات، ومشروطة بظروف وملابسات التنشئة والنشاط الاجتماعيين. وها
~~هو ذا التحدي ماثل بين ظهرانينا، بل وفي داخل أراضينا من واقع التخلف،
~~واقع مادي يحاصرنا ويؤزمنا. والسؤال عن الاستجابة وعن المستجيب فكرا
~~وتأهيلا.

# الفجوة بيننا وبين الآخر المتقدم فجوة معرفية، أو معلومات منتجة
~~وموظفة اجتماعيا، بحيث نعيها ونستوعبها ونمارسها ونسهم في إبداعها.
~~التخلف الذي نعانيه قبل أن يكون اقتصاديا هو تخلف ثقافي معرفي؛ لأنه
~~تخلف عن حضارة عالمية تمثل فيها المعرفة العلمية القوة المحركة
~~والدافعة. المعرفة العلمية منهجا للتفكير، ولغة في التعبير، ومبحثا
~~للنشاط الاجتماعي، وإطارا للسلوك والتنظيم، وأصبح اللهاث وراء
~~المعرفة - إبداعا وترجمة - سمة العصر حتى بين أكثر البلدان تقدما.
~~لقد أصبحت الترجمة ممارسة وآلية يومية في الدول المتقدمة لنقل إنجازات
~~الآخرين إلى لغة العلماء والمتخصصين والممارسين من أبنائها. وها هي
~~الولايات المتحدة الأمريكية لا تترجم فقط البحوث والدراسات المنشورة
~~بلغات أخرى فور صدورها، بل تترجم أيضا تلك التي نشرت منذ قرون. وسبق
~~أن طلبت بالفعل من مركز الأهرام للترجمة والنشر ترجمة كتاب عن الطب في
~~مصر الفرعونية، وكتاب آخر عن الطب في الدول الإسلامية. معنى هذا أن
~~الترجمة أداة الأمة على صعيد المنافسة الحضارية لتكون سباقة في
~~العصر، وأيضا مرجعا للثقافة العالمية تنهل منها الأمم الأخرى. وهذا
~~عين ما فعلته أوروبا إبان نهضتها حين ترجمت دراسات العلماء العرب
~~والمسلمين، وحين استعادت ذخائر الإغريق عبر الترجمات العربية
~~لها.

# ونحن في بلدان العالم العربي لن نستطيع أن نعيد تأسيس أنفسنا
~~انطلاقا من معطيات ذاتية، واعتمادا على تراث علمي ثقافي موروث مضى
~~زمانه، وبعيدا عن التواصل الحر مع الثقافات العالمية وآلية الإنجاز
~~العلمي الحضاري العصري؛ انفتاح على العالم، وانفتاح عقلاني نقدي على
~~تاريخنا الحضاري، بكل تنوعاته وتناقضاته، منذ ms077 فجر الوعي الإنساني.
~~واستيعاب أو تمثل منهج ولغة التفكير العلمي والإنجاز. ومن شروط
~~التفكير العلمي أن نملك غذاء تاريخنا وواقعنا، والواقع الحضاري للآخر،
~~عقلا علميا ناقدا يشكل أساسا لرؤية مستقبلية واستراتيجية تنموية
~~شاملة لجميع أنشطة وعلاقات المجتمع عند مستوى العصر، وهذه الاستراتيجية
~~التنموية هي جهد قائم على الأخذ والعطاء، أو لنقل: جناحاها؛ دراسة
~~إبداعية جذورها نشاط اجتماعي إنتاجي، وترجمة معبرة عن هذا ومتكاملة
~~معه؛ ترجمة تأخذ عن وعي نقدي، وتنتقي وتحفز وتنهض بالمجتمع فكرا
~~ولغة ونشاطا متعدد المناحي، وتسهم في صوغ منظومة معرفية قيمية تقف
~~بالمجتمع ندا وكفئا في ساحة النزال الحضاري، وله استقلاله الحداثي
~~معا.

# والهدف أن نبتكر صيغة لنهضتنا تتجلى في علاقاتنا الاجتماعية على نحو
~~جديد، وفي إنجازنا العلمي النظري والتطبيقي على مستوى العصر، وأن يكون
~~منطلقنا وعي علمي بواقعنا وقضاياه والتحديات الماثلة، ووعي علمي
~~بالواقع الإقليمي والعالمي من حولنا، وبكل ما يجري على أرضنا وآفاق
~~المستقبل. ولن يتسنى ابتكار وإنجاز هذه الصيغة إلا بفضل جهد مجتمعي
~~مؤسسي؛ أي قائم على مؤسسات تحظى بحرية الفكر والتعبير، كمناخ عام راسخ
~~حقيقي، وتحظى بحق التواصل العالمي الحر مع المجتمعات الأخرى، التي هي
~~بدورها مجتمعات قائمة على مؤسسات متقدمة. ويترسخ هنا مبدأ حرية انتقال
~~المعلومات، وينهض كل مجتمع من خلال نشاط الترجمة بالحوار؛ أي بالترجمة
~~والتفاعل؛ ولهذا أضحت جهود الترجمة هي جهود مؤسسات ضالعة بدورها
~~المميز في استراتيجية التنمية والمواجهة الشاملة.

# إن المجتمع لا يستطيع أن يصوغ مثل هذه الاستراتيجية، ولا أن يصوغ
~~صورة المستقبل، ولا أن يعيد بناء مؤسسته الداخلية لتكون أهلا
~~للمواجهة، إلا إذا جرى تنظيم سياسته العلمية في ضوء الصلات الثقافية
~~الوثيقة بمؤسسات البحث العلمي في البلدان المتقدمة واستيعاب إنجازاتها،
~~شريطة توافر مناخ محلي عام داعم وواع بالعلم قيمة وأداة ومنهجا.
~~ولن يتأتى هذا إلا بفضل سياسات ثقافية واقتصادية وإعلامية وعلمية
~~وتعليمية تحشد الجهود، ويكون الإنسان العام عنصرا إيجابيا حرا
~~ومتحررا من كل أسباب التجهيل والتضليل الإعلامي والأيديولوجي؛ أعني:
~~حين يفكر أبناء المجتمع عبر الحقيقة وتأسيسا على رؤية ms078 علمية صحيحة،
~~وصولا إلى هدف قومي يدعم الانتماء، ويشحذ الجهود، وتنتفي معه كل مشاعر
~~الاغتراب، بحيث تكون الأمة فكرا وقيما ووجدانا مؤمنة بالتقدم
~~العلمي، راغبة فيه، حريصة عليه، ومثقفة به، وواعية بكل ما يجري على
~~الساحة العالمية من أمور وثيقة الصلة.

# وتمثل الترجمة في إطار هذا التطور مؤشرا على طبيعة واتجاه الحراك
~~الاجتماعي وقوة الدفع، ابتغاء النهوض أو اطراد التقدم، ودالة على
~~الوعي بالذات في إطار المنافسة أو الصراع على الوجود؛ أي: باعتبار
~~الترجمة بعامة والترجمة العلمية خاصة - حسب مقتضيات حضارة العصر -
~~دالة على موقف وهدف اجتماعي واستراتيجي، ودالة على صدق العزم ومصداقية
~~الجهد، قياسا إلى عناصر التحدي. وشهادة التاريخ القديم والحديث
~~والمعاصر أن ازدهار الترجمة واكب - إن لم يسبق - حركات النهوض
~~الاجتماعي، ولازم التقدم المطرد للمجتمعات.





# | شهادة التاريخ




# شهادة التاريخ قديمة قدم المجتمعات في التواصل ونقل الخبرات
~~والمعلومات؛ إذ تشهد الوثائق والتسجيلات والنقوش كيف أن الحضارات
~~القديمة في مصر وبابل والصين ... إلخ، قدمت إنجازات مترجمة إلى اللغات
~~الأخرى ونقلت عنهم. مثال ذلك: مخطوطات نجع حمادي التي تم العثور
~~عليها مصادفة في منطقة نجع حمادي في صعيد مصر عام 1954م، ويرجع
~~تاريخها إلى ما قبل القرن الرابع الميلادي؛ إذ تحتوي على ترجمات إلى
~~اللغة المصرية القبطية لعديد من الدراسات والنصوص، مثل؛ فصول من
~~جمهورية أفلاطون، ونصوص زرادشتية، بل ونصوص فلسفية يونانية قديمة كانت
~~مفقودة. وهناك شهادة أواخر العصر الأموي في عهد خالد بن يزيد الذي
~~كرس حياته لدراسة علوم الإغريق، وأمر بترجمة مؤلفات الكيمياء والطب،
~~ثم شهادة العصر العباسي، وقد تنوعت مصادر الترجمة من اللغات
~~السريانية واليونانية والفارسية والهندية؛ مما ساعد على النهوض
~~باللغة العربية، وأضحت لغة جميع الشعوب من بغداد إلى قرطبة، بل ولغة
~~العلم شأن اللاتينية بعد ذلك في أوروبا. وهكذا تفاعلت الدولة الإسلامية
~~في عز نهضتها تفاعلا إيجابيا مع الحضارات الأخرى المحيطة بها، وإن
~~كانت حضارات آفلة، ولكنه التفاعل الذي أكسبها منعة وقوة ضمنا لها
~~الحياة زمنا. ثم نشاط الترجمة في الأندلس وعقب سقوطها مباشرة؛ إذ
~~تمت ms079 ترجمة علوم العرب إلى اللاتينية لتكون أساسا لنهضة أوروبية.
~~ونجد شهادة صدق أخرى في مصر أيام محمد علي، ودور رائد النهضة الثقافية
~~رفاعة الطهطاوي، ثم في مطلع القرن العشرين مع زخم الدعوة إلى الاستقلال
~~والنهضة؛ إذ ازدهرت الترجمة آنذاك في مصر وفي متصرفية لبنان
~~وبيروت.

# وشهادة اليابان حين اكتشفت جفاف ينابيع التقليد وقصور الموروث عن
~~مواجهة الجديد، وعقدت العزم على تجاوز هوة التخلف والانضمام إلى ركب
~~التقدم. هنا أدركت وقررت أن العلم هو أداتها للنهوض، شريطة أن تمتلك
~~ناصيته؛ ومن ثم عنيت بتعليم اللغات الغربية في اقتران بنهضة تعليمية
~~ودستورية شاملة لبرامج التعليم وتنظيم المجتمع وصناعة العقل؛ حيث احتلت
~~العلوم مكانة متميزة وسامية. وجعلت اليابان في عصر «الميجي» - أو
~~النهضة - العلم والتعليم ضمن خطتها التنموية الأشمل، وسيلة لاكتساب
~~المهارات والخبرات، واتساع نطاق الحكمة وإنتاج الموهوبين؛ أي جعلت
~~العلم والتعليم أداة لبناء الإنسان القادر على تغيير المجتمع وبناء
~~اليابان المعاصرة تحت شعار: «أمة غنية وجيش قوي». ونشطت حركة البعثات
~~التعليمية والتكنولوجية، كما نشطت حركة الترجمة، ترجمة العلوم والمعارف
~~العلمية النظرية والتطبيقية. وأصابت اليابان
~~آنذاك - ولا تزال - حمى التهام
~~ثقافة وعلوم وتكنولوجيا الغرب، وبذا تفتحت وازدهرت الذاتية القومية
~~اليابانية في صورة حضارية أصيلة، ونهضت اللغة والفكر. وأقيمت في
~~اليابان مع بداية عصر «الميجي» المؤسسة الهولندية، التي اضطلعت بأعباء
~~إنشاء حركة ترجمة واسعة النطاق، وقرأ اليابانيون إنجازات أعلام الفكر
~~والعلم في أوروبا، وعقدت اليابان اتفاقات مع كبرى دور النشر العالمية
~~لإصدار طبعة باللغة اليابانية من إصدارات هذه الدور حال صدورها بلغتها
~~الأصلية. ويقدر عدد العناوين المترجمة في اليابان آنذاك في أوائل
~~القرن العشرين بحوالي ألف وسبعمائة عنوان سنويا، وهذا جهد مهول لا
~~يدانيه إلا جهد اليابان في محو الأمية تماما خلال بضع سنين، والتوسع
~~في إنشاء المؤسسات التعليمية والجامعات، حتى سبقت في هذا المضمار أكثر
~~البلدان الأوروبية تقدما آنذاك.

# وكان هذا هو أيضا حال الاتحاد السوفيتي السابق في مستهل نشأته،
~~حين عقد العزم على النهوض من وهدة التخلف وقبول التحدي؛ فقد أنشأ
~~لينين ms080 - ضمن استراتيجية شاملة - جهازا للترجمة ضم أكثر من مائة ألف
~~مترجم لنقل علوم الغرب إلى اللغة الروسية، وكان يشرف بنفسه على هذا
~~الجهاز الذي حقق المعجزة بأن أصبح الاتحاد السوفييتي السابق موطنا
~~للإنجاز العلمي، وتطورت اللغة الروسية لتكون لغة العصر والعلم. وكان
~~الاتحاد السوفيتي قبل انهياره يضم أكثر من مليوني مترجم عن جميع لغات
~~العالم. وما كان لهذا كله أن يتحقق لولا تطوير جذري عصري للتعليم،
~~ولولا اقترانه بنهضة علمية ودعم المؤسسات العلمية، ولولا حشد جهود
~~الترجمة والمترجمين في وضع مؤسسي مخطط ومنهجي؛ ليكون نشاط الترجمة
~~استجابة لحاجة مجتمعية.

# وهذا هو حال إسرائيل، التي ظهرت إلى الوجود كمجتمع ودولة، بينما
~~اللغة العبرية شبه ميتة، وإذا بها تصبح لغة علم، وأضحت إسرائيل قوة
~~علمية وتكنولوجية، أو أصبح العلم قوة داعمة وأداة حماية تتحدى به كل
~~من حولها. وعلى الرغم من أن نصف سكانها مهاجرون يجيدون لغاتهم الأصلية،
~~فإننا نجد حركة الترجمة نشطة للغاية. وهذا ما سوف نعرض له من خلال
~~الدراسة والإحصائية المقارنة.





# | واقع العالم العربي




# الترجمة في التاريخ العربي موقف ثقافي اجتماعي من المعرفة إنتاجا
~~وإبداعا وتحصيلا وتوظيفا. والملاحظ أنه على الرغم من كل الزهو
~~والتباهي بعصر الترجمة في الدولة العباسية، على قصره الشديد بل
~~وهامشيته، وكذا حقبة الترجمة في العصر الحديث التي بدأت في مصر مع مطلع 
~~القرن التاسع عشر، فإن الترجمة كنشاط أو دور اجتماعي هادف لا تزال
~~إشكالية؛ أي قضية خلافية يتصارع بشأنها رأيان. فالترجمة بمعنى حق
~~الأمة العربية في أن تكثف سعيها لكي تنهل بحرية من معارف الآخرين ولا
~~تقنع بما لديها، وكله موروث وليس بالجديد؛ يراها البعض غاية مرذولة
~~وهدفا خطرا عند الكثيرين، بينما يراها القليلون فرضا واجبا وضرورة،
~~وهؤلاء هم دعاة التحديث الاجتماعي. ترى هذه القلة أن الترجمة شرط
~~النهضة، بينما يرى الأكثرون من أهل التقليد، أن العلم هو العلم الذي
~~ينفع في الآخرة. هكذا كان السلف، في زعمهم، ومن ثم فإن الترجمة على
~~إطلاقها هي عندهم عامل هدم وتغريب وفيروس سرطاني يتعين التحصين ms081 ضده.
~~أما كيف؟ فذلك بأن نحتمي وراء أصالتنا؛ أي ثقافة التقليد، كأن
~~الأصالة كينونة اكتملت مع الأقدمين، صاغها السلف، ومستقلة عنا نحن
~~التابعين. ومع هذا يتحدثون عن نهضة وصحوة، بدون علوم الآخرين؛ حفاظا
~~على الذاتية التي هي ذاتية دينية سلفية، وكأن النهضة شرطها سد السبل ضد
~~هذا الفيروس الوافد اللعين، وفرض حجاب على الفكر دون أسباب الغواية
~~والتضليل التي هي علوم الآخرين. وتتضخم عقدة التمحور حول الذات وكأن ما
~~قاله الأقدمون هو القول الفصل المبين، ولا حاجة إلى مزيد. وهكذا يصدر
~~الحكم إطلاقا دون بيان أو تمييز (انظر أنور الجندي، حركة الترجمة، دار
~~الاعتصام 1979م). ونجد في المقابل من يرى فتح الباب على مصراعيه دون
~~استراتيجية تنموية شاملة توجه خطأنا وتستهدف الاندماج كعناصر مساهمة
~~بفعالية وكثافة في إبداع وإنجاز علوم العصر. وهنا يكون الهدف تجارة
~~للاستهلاك لا دعامة للبناء.

# وجدير بنا الإشارة هنا إلى الفارق بين الترجمة والتعريب، حيث يعني
~~التعريب، الذي يدور بشأنه الحديث كثيفا وملحا في بلدان المغرب
~~العربي، الدعوة إلى استمرارية اللغة العربية لغة الأم في الثقافة
~~والحياة تأكيدا للأصالة. نجد هذا واضحا في البلدان التي خضعت
~~للاستعمار الفرنسي الذي اتبع نهجا محددا هو الاستيعاب؛ أي استيعاب
~~مستعمراته وكأنها أجزاء من فرنسا بحيث تفقد هويتها ولغتها القومية.
~~ونجد في المغرب العربي من يدعو إلى الانفتاح على الثقافة العالمية بلغة
~~أجنبية (الفرنسية)، ومن ثم لا داعي للترجمة. ويرى البعض الآخر عدم
~~الانفتاح والاقتصار على العربية. وهنا نجد المثقفين البرجوازيين فكرا
~~وانتماء يرون أن لا حاجة إلى الترجمة، وهنا موقف يدعم التمييز النخبوي
~~ثقافيا، ويحول دون مقرطة الثقافة التي هي شرط للتحديث
~~الاجتماعي.

# والسؤال الأول عندي ونحن نجري دراسة استقصائية تحليلية لحالة
~~الترجمة في بلدان العالم العربي: ما نصيبنا من الفكر العلمي أخذا
~~وعطاء، ولن أقول: التفكير العلمي المنهجي، وإن كان كل منهما شرطا أو
~~وجها للآخر؟ وما نصيبنا من الفكر العلمي العالمي ودوره الفاعل في
~~حياتنا (أعني الترجمة العلمية)، وليس نصيبنا من الإنجازات التكنولوجية،
~~وهي أيضا وجه مكمل ms082 ومتكامل مع إبداع الفكر العلمي، وقنعنا باستيرادها
~~سلعا استهلاكية؟ وكيف يجري اختيار هذا النصيب الذي نحصل عليه شذرات -
~~لا نسقا - بعدد الأفراد الذين حظوا بالاطلاع عليه؟ وهل يمثل الفكر
~~العلمي المترجم ركائز العلوم الأساسية البحتة والتطبيقية، ويجسد
~~عندنا دعامة أساسية في بنية تنموية استراتيجية ورؤية مستقبلية
~~لمجتمعاتنا العربية؟

# ليست الترجمة كما قلنا نقل معارف فحسب؛ بل تواصل حر بين الحضارات.
~~ولا يكون هذا التواصل مثمرا إلا حين تفرقنا روح المغامرة الإنسانية
~~التي يزكيها نهم معرفي لاستيعاب إنجازات وفتوحات العلم المرتكز على
~~عبقرية الإنسان من أجل تغيير الواقع بإرادته! تغيير واقعنا الثقافي
~~والبناء الاجتماعي بسبب حاجتنا الملحة إلى ذلك؛ وبذا نكون بنائين
~~للحضارة عن وعي وإرادة وعقلانية. إننا قد ننقل نصوص النظريات أو
~~المصطلحات، ولكن يظل حديثنا بها رطانا؛ لأننا لا نستطيع أن ننقل الرأس
~~المبدع ولا حياة وتاريخ النشاط الإنتاجي الخالق له. وقد نستورد نظريات
~~ومناهج التعليم، ولكننا لا نستطيع أن نستورد الشغف بالعلم والنهم
~~المعرفي؛ أي روح التعليم ذاته.

# والسؤال: ما هو واقع الترجمة بعامة، والترجمة العلمية بخاصة في
~~عالمنا العربي؟

# نبدأ الإجابة بنبذة سريعة عن الترجمة إلى العربية في العصر
~~الحديث:

# يرجع تاريخ الترجمة في العالم العربي خلال العصر الحديث أو مطلع
~~القرن التاسع عشر؛ أي بينما كانت لا تزال المجتمعات العربية واقعة تحت
~~نير الحكم التركي ، الذي حاول فرض سياسة التتريك وجعل اللغة التركية هي
~~اللغة السائدة في الثقافة والحديث وفي الدواوين. وبرز هذا الاتجاه
~~بوضوح في بلدان الساحل الشرقي للمتوسط.

# يبرز هنا مركزان للترجمة؛ متصرفية أو جبل لبنان أثناء الحكم
~~العثماني. وجاءت ولادة الترجمة هنا مرتبطة ارتباطا وثيقا بحركة
~~التبشير، وفتح المدارس العربية لمواجهة سياسة التتريك، ومن ثم إحياء أو
~~الحفاظ على اللغة العربية. وتحول لبنان إلى أحد أبرز مراكز الحوار
~~العربي الأوروبي. وأعلنت الجماعات التبشيرية التي توافدت على لبنان منذ
~~القرن ال 18 أن رسالتها هي التنوير وإنشاء المدارس وتشجيع التدريس
~~باللغة العربية. وكان واضحا أن الهدف هنا هدف أوروبي ضمن الصراع بين
~~سيطرة تركية ms083 متهاوية وبين قوى أوروبية استعمارية صاعدة، ورأت سبيلها
~~فصل المنطقة ثقافيا عن تركيا وتعزيز اللغة العربية أداة للثقافة.
~~ولكن حرى بنا أن نشير إلى أن جماعات المبشرين لم يكونوا هم طليعة
~~التنوير الحداثي في أوروبا العلمانية العقلانية، بل ارتبط معظمهم
~~بالقوى الاستعمارية الساعية للسيطرة على البلدان العربية.

# وقدمت لبنان بعد ذلك من خلال الجامعة الأمريكية في مطلع القرن
~~العشرين أعلاما في الفكر العربي من أمثال: بطرس البستاني الذي أصدر
~~دائرة معارف البستاني، وأمين المعلوف الذي أصدر معجم الحيوان والمعجم
~~الفلكي ومعجم النبات، وكذلك فارس نمر، ويعقوب صروف، وقد أصدرا مجلة
~~المقتطف التي تضمنت الكثير من المقالات والدراسات المترجمة.

# ولكن حركة الترجمة بمعناها الحقيقي كتيار اجتماعي نشط في مجال ترجمة
~~علوم الغرب بغية تحديث المجتمع، قد بدأت في مصر منذ أن تولى محمد علي
~~السلطة، ورأى أن سبيله للاستقلال بمصر تحديث جيشها ضمانا لمواجهة
~~السلطان التركي. وعني محمد علي بإرسال البعوث إلى أوروبا لتلقي العلم
~~ونقل العلوم إلى العربية. ويعتبر الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي بحق إمام
~~التنوير والعلمانية؛ إذ جعل الترجمة مؤسسة اجتماعية تعمل على تنفيذ
~~مشروع قومي اجتماعي لتحقيق نهضة في العلوم والصناعات. ويعبر تاريخ
~~الترجمة في مصر عن حالة المد أو الانحسار للحياة الثقافية المجتمع
~~المصري، بل للمجتمعات العربية في سعيها من أجل الاستقلال والاندماج في
~~حضارة العصر. وقد ساهمت الترجمة من بداية تاريخها في بلورة الاتجاهات
~~الأساسية لحركة النهضة. وساعد على هذا ترجمة تيارات الفكر ومناهج
~~البحث؛ مما ساعد على علمية التوجه ومناقشة الفكر الاجتماعي، ورسم
~~خطوات النهضة والارتقاء بالحوار، والاطلاع على إنجازات العلوم ومناهج
~~بحثها. وانعكس هذا كله على صفوة المثقفين وعلى حركة التثقيف العام
~~للجميع.

# بدأ تاريخ الترجمة في العصر الحديث للعالم العربي انطلاقا من هذين
~~المركزين؛ مصر ولبنان، مع اختلاف الحوافز والدوافع والمسار والفعالية
~~الاجتماعية في كل منهما. وتعثر نشاط الترجمة أو انحسر بعدما أصابت
~~النهضة انتكاسة؛ بسبب الدور الاستعماري الأوروبي والنظم الاستبدادية
~~الأوتوقراطية من الداخل. ولكنها لم تنعدم وإن تغير مضمونها ومدى
~~تشابكها في ms084 النسيج الاجتماعي. وإذا حاولنا أن نجري دراسة وثائقية
~~تحليلية لنشاط الترجمة كما وكيفا في البلدان العربية خلال الحقبة
~~الحديثة والراهنة، سنجد أن ذلك يكاد يكون ضربا من المحال.

# وهنا ننتقل إلى الوضع العربي الراهن للترجمة في دور الدراسة
~~الاستقصائية على أساس من المسح الميداني. وقد لاحظنا ما يلي:

# إن أكثر البلدان العربية حديثة عهد بنشاط إصدار الكتب،
~~ناهيك عن الترجمة، بل إن بعض البلدان لا نجد لها اسما
~~على خريطة صناعة الكتاب تأليفا وترجمة في الإحصاءات
~~الدولية. ويبدو كأن غالبية البلدان العربية تعيش عصر
~~الثقافة الشفاهية.

# الترجمة ترف فردي في أغلب الأحيان، وجهد متباين
~~التوجهات، مما يعكس غياب رؤية عربية عامة تعي مقومات
~~العصر ومقتضياته وتحدياته؛ عصر ثورة معلوماتية إنتاجا
~~إبداعيا وتوظيفيا، وعصر إبداع علمي وتكنولوجي، والتزام
~~بمنهج تفكير علمي.

# الكتاب المترجم لا يصل إلى أكثر من 5٪ من إجمالي المنشور
~~على المستوى العربي، في ضوء الإحصاء لعدد من دور النشر،
~~وقد يصل إلى صفر بالمائة بالنسبة للكتب العلمية المتعلقة
~~بعلوم العصر الأساسية. والكتاب المترجم على المستوى
~~الحضاري متعدد أو متنافر الاتجاهات والمستويات، لا يكشف عن
~~توجه مجتمعي غالب في اتجاه العصر، وإنما كتاب يربطنا بل
~~ويحصرنا في ماض سلفي على أساس أيديولوجي وقطيعة حضارية مع
~~العصر، أو كتاب يربطنا بالعصر على أساس أن العصر عصر
~~أعاجيب ومعجزات، أو كتاب معرفة استهلاكية، والقليل النادر
~~الذي يصوغ ذهنية علمية إبداعية للإنسان، ويحدثنا عن
~~العصر منهج فكر ونظريات، ويضعنا في إطار معرفي/قيمي لحضارة
~~العصر على نحو يحفزنا إلى البحث، ثم إن هذا الكتاب نراه
~~متعثرا في طريقه إلى القارئ العربي كأنه غريب في بلد
~~غريب. وحظه من توصيل المعرفة لا يتجاوز حدود الدهشة؛ إذ
~~يتلقاه القارئ على نحو ما يتلقى إعجازات الغيب، التي لا
~~تأخذ سمة التحدي الدافع إلى التطبيق.

# الترجمة جهد فردي، وعلى الرغم من محدوديتها فإنها تتم
~~بدون تخطيط، وإنما انتقائية فردية على مستوى المترجم أو
~~الناشر.

# الملاحظ أن ثمة حاجزا فاصلا كثيفا بين بلدان ومثقفي
~~العالم العربي وبين إصدارات العالم ms085 المتقدم دون أي محاولة
~~مجتمعية منظمة لكسر هذا الحاجز أو زيادة درجة شفافيته،
~~وصولا إلى تضييق الهوة المعرفية العلمية بيننا وبين
~~العالم المتقدم؛ الأمر الذي يجعل من الضروري ضرورة مطلقة،
~~سرعة بذل الجهد في هذا الاتجاه من خلال مشروع «مؤسسة عربية
~~للترجمة».

# من أخطر الظواهر أن القدر الأكبر من الترجمات الصادرة عن
~~دور النشر هي ترجمات لحساب هيئات ومراكز رسمية؛ أي
~~دبلوماسية أجنبية (مركز الكتاب الأمريكي، البعثات
~~الفرنسية، مؤسسات فولبرايت ... إلخ)، مما يعني غياب الرؤية
~~والمصلحة القومية.

# لا توجد إحصاءات ببليوجرافية شاملة ودقيقة عن واقع
~~الترجمة خلال القرنين 19 و20، تكون أساسا للتحليل وتحديد
~~رؤيتنا، وإذا أخذنا مصر كمثال باعتبارها الرائدة والأكثر
~~كثافة من حيث الإنتاج، نجد بين أيدينا «دليل الكتاب
~~المصري»، وهو قوائم الكتب المتاحة لدى الهيئة العامة
~~للكتاب كجهة إحصاء، باعتبار أنها الجهة الرسمية التي يودع
~~لديها الناشرون إصداراتهم.

# غياب دليل للمترجمين العرب وتخصصاتهم، ولا يوجد غير دليل
~~واحد أصدرته المنظمة العربية للتربية، وهو قاصر ومبتسر؛
~~نظرا لأن طريقة تأليفه تمت بتكليف جهات حكومية غير
~~معنية بالنشر (جامعات وهيئات)، والنتيجة أن أدرج أساتذة
~~الجامعات والموظفون أسماءهم. وظل الدليل حبيسا، وكان لا
~~أحد بعدهم منذ عشر سنوات.

# غياب جيل جديد من المترجمين الخبراء المجيدين
~~والمتخصصين؛ إذ الملاحظ في السوق نفس الأسماء القديمة
~~للترجمات الجيدة.

# الترجمات جلها في العلوم الإنسانية بالمعنى التقليدي
~~(الأدب والسياسة والأيديولوجيا الدينية)، أو كتب للتسلية،
~~أو كتب تعليمية؛ لأنها الأكثر رواجا وربحية لدور النشر.
~~والترجمة العلمية شبه غائبة، وما يوصف بالعلمية هي كتب عن
~~نظم تشغيل الكومبيوتر، وإصلاح الفيديو والثلاجة ...
~~إلخ.





# | إحصاءات مصرية




# إذا حاولنا الاسترشاد بحالة مصر تأسيسا على إحصاءات دليل الكتاب
~~المصري، يبين لنا الآتي:

# الثبت الببليوجرافي في الأعمال المترجمة في مصر فيما بين 1956-1967م
~~الصادر عن هيئة الكتاب، ويحوي كما تقول المقدمة: «الجديد لما ترجم
~~في بلدنا خلال سنوات 1956-1967م»؛ أي على مدى إحدى عشرة سنة نلحظ
~~الآتي:

# جملة العناوين المترجمة 4261 عنوانا؛ أي بمتوسط 400 عنوان في السنة
~~من بينها:

# 274 عنوانا ms086 (أي أقل من 6٪، وحوالي 37 عنوانا في
~~السنة)، رياضيات وعلوم بحتة.

# 185 عنوانا (أي أقل من 5٪، وحوالي 18 عنوانا في
~~السنة)، علوم تطبيقية، طب وزراعة وصناعة
~~وتكنولوجيا.

# 3802 (أكثر من 80٪، وحوالي 380 عنوانا في السنة)،
~~إنسانيات غالبيتها أدب، وديانات، وتاريخ وتراجم.

# دليل الكتاب المصري لعام 1979م

# جملة الإصدارات في جميع التخصصات مؤلفة ومترجمة 15427
~~عنوانا.

# ومن بينها علوم بحتة وتطبيقية مؤلفة ومترجمة 649 عنوانا (حوالي
~~5٪).

# إصدارات العلوم المترجمة 145.

# مع ملاحظة أن الإحصاء هنا شامل الإصدارات الموجودة في السوق منذ
~~الخمسينيات، بمعنى أن عدد الإصدارات ليس إصدارات 1979م، بل أكثر من
~~عشرين عاما، ولكنه لا يزال متاحا.

# ومن بين هذه القائمة 3393 ديانات؛ أي حوالي 25٪.

# ومن بينها 20 عنوانا مترجما.

# و3267 في العلوم الاجتماعية منها 286 مترجما.

# دليل الكتاب المصري عام 1983م
~~(الحصر هنا متداخل مع الدليل السابق.)

# 594 عنوانا في العلوم البحتة، مؤلفا ومترجما (بأقل من
~~2,5٪).

# من بينها 79 عنوانا مترجما.

# 1826 عنوانا في العلوم التطبيقية، مؤلفا ومترجما.

# 19000 عنوان في الإنسانيات مؤلفا ومترجما.

# ومن بينها 3807 ديانات (280 مسيحيا - 3527 إسلاميا).

# 864 فلسفة.

# 6642 في العلوم الاجتماعية.

# 3996 في الآداب.

# 2600 في التاريخ والتراجم ... إلخ.

# دليل الكتاب المصري عام 1990م

# يضم أكثر من 6200 عنوان مؤلف ومترجم في جميع التخصصات (هي
~~إصدارات سنوية سابقة).

# 350 عنوانا مؤلفا ومترجما في العلوم البحتة والعلوم
~~التطبيقية.

# كمثال: الطب النبوي، إصلاح التليفزيون، العلاج بالأرواح، الطب
~~الروحاني، الجبن الدمياطي وصناعته، الرضا لمن يرضى.

# 24 عنوانا كتب علمية مترجمة.

# دليل الكتاب المصري عام 1993م

# ضم أكثر من 3500 عنوان مؤلف ومترجم (لعدة سنوات) من بينها 200
~~عنوان و25 عنوانا في مجال العلوم الرياضية البحتة والتطبيقية.
~~ونلاحظ على ما سبق:

# ضآلة عدد العناوين
~~المترجمة إجمالا، وهو ما سوف يتضح لنا من خلال الدراسة المقارنة،
~~وهو ما أكدته لنا عملية المسح الميداني لنشاط الترجمة في البلدان
~~العربية. والترجمة العلمية هزيلة جدا، بل هي خارج الإطار
~~الحضاري، وبعيدة عن ترجمة أساسيات الفكر العلمي الذي يضعنا على
~~عتبة ms087 العصر، ويدفع حركة التقدم، ويصوغ نظرة شاملة إلى الحياة؛
~~الإنسان والمجتمع والكون، ويرسخ أسس العقل النقدي والتفكير
~~العلمي كتكوين ذاتي قادر على مواجهة واقع متغير في استجابة ملائمة
~~للتحديات. وأكثر من هذا أن الإنسانيات التي يتغذى عليها العقل
~~العربي ليست تطبيقا للمنهج العلمي في التفكير والتحليل، لتسهم في
~~صوغ إنسان قادر على تحقيق ذاته والتلاؤم الحضاري؛ أي قادر على
~~النمو والتقدم على مستوى حضارة العصر. وإذا ما استعرضنا الإصدارات
~~المؤلفة والمترجمة منذ الأربعينيات، ومشروع الألف كتاب الأول حتى
~~اليوم، نجد انحسارا واضحا في نوع وكم الكتب ذات التوجه العلمي
~~الحضاري، من حيث النسبة العامة. وتكفي هنا الإشارة إلى تحقيق
~~نشرته صحيفة الأهرام (ملحق 19 / 5 / 1995م) يعلن أن آخر إحصائية
~~أصدرتها دار الكتب تشير إلى أنه قد صدر خلال العام الماضي وحده
~~أكثر من ثلاثة آلاف كتاب تحمل عناوين الدجل والشعوذة، يتم تداولها
~~الآن مع الباعة وفي المكتبات، وتتناول ما يسمونه العلاج الروحي.
~~هذا في الوقت الذي لم يصدر فيه كتاب واحد يواجه هذا السيل من كتب
~~الدجل والشعوذة التي تخرب عقل القارئ المصري. وإذا كنت قد
~~اكتفيت الآن بعرض حال المنتج المصري عددا ونوعا؛ فذلك لأن العينة
~~المصرية هي الغالبة، قياسا إلى حجم المنتج العربي بعامة؛ إذ تكاد
~~تكون مصر قبل ثلاثة عقود هي البلد الوحيد - مع لبنان - المنتج
~~للترجمة.

# والملاحظ عموما أن الترجمة في عالمنا العربي أضحت نوعا من
~~الترف الذهني في الغالب الأعم للاستهلاك، أو أنها مجرد جهد من
~~أجل نقل معلومات فحسب، وتخضع لمبدأ الربح التجاري. إنها تفتقر إلى
~~البرامج على المستويين القطري والقومي، ومن ثم لا علاقة لها 
~~بمحاولة منهجية لدراسة الواقع بلغة التطور، أو التطوير الاقتصادي
~~الاجتماعي الثقافي. إنها لا تخضع للتخطيط، بل هي نشاط اجتماعي في
~~صلب حراك مجتمعي هادف يساهم في الانتقال بالمجتمع من حال إلى حال
~~أخرى؛ أي من طور التخلف إلى طور النهوض حسب رؤية مستقبلية مدروسة
~~مسبقا، وتصوغ الوعي الاجتماعي. ولكي يكون للترجمة دورها لا بد وأن
~~تكون نشاطا ms088 اجتماعيا مؤسسيا يمثل عنصرا متكاملا في
~~استراتيجية ثقافية هي بدورها وجه لاستراتيجيات تنموية شاملة، وبهذا
~~الشكل تشكل تيارا سائدا، وجناحا آخر للإبداع الداخلي، بحيث
~~يعبران معا عن التوجه الفكري والتنموي للمجتمع في حركته
~~المستقبلية، ومن ثم تكون الكتب المترجمة دالة وشاهدا على المضمون
~~الفكري للتطور الاجتماعي والبناء الحضاري للذاتية القومية في
~~اتصالها التاريخي وتواصلها الحضاري الإنساني.





# | معوقات الترجمة في العالم العربي




# أزمة الترجمة هي أزمة مجتمع. وإذا كان لنا أن نحدد طبيعة
~~المعوقات في ضوء دراستنا الميدانية فإننا نجملها فيما يلي:
~~(1)

# فقدان خطة أو استراتيجية تنموية شاملة تعبئ طاقة
~~البلد أو البلدان العربية، وتكون أساسا لنشاط علمي مجتمعي
~~إبداعي. وتشكل هذه الاستراتيجية الأساس المجتمعي المادي
~~لحرية الفكر والإنسان، وهذه هي أيضا مشكلة القارئ واللغة
~~والكتاب.
~~(2)

# الثقافة والتنمية الفكرية العقلانية العلمية تحتل - إن
~~وجدت - مرتبة ثانية.
~~(3)

# التنشئة الاجتماعية التي ترسخ حالة الانحصار الذاتي
~~وتقتل الفضول المعرفي وروح المغامرة والتمرد.
~~(4)

# النظام التعليمي الذي يعتمد على الحشو ولا ينمي
~~القدرات العقلية والفضول المعرفي والنهج العلمي النقدي
~~والتحصيل الثقافي، وأيضا عدم الاهتمام باللغات. والقيمة
~~العليا في التعليم هي لاستظهار النص.
~~(5)

# الطابع الفردي في اختيار الموضوعات، وكذا على مستوى
~~النشر، فضلا عن أولية اعتبار الربح.
~~(6)

# عدم توحد المصطلح العربي.
~~(7)

# التخلف الحضاري والعلمي (ومن مظاهره شيوع أمية القراءة
~~والكتابة، ناهيك عن أمية التعامل مع تكنولوجيا المعلومات
~~المعاصرة، واستيعاب دلالة ومحتوى هذه المعلومات ومواكبتها،
~~وسيادة نزوع هروبي باسم القناعة بعلوم السلف أو أسلمة
~~العلوم).
~~(8)

# عدم توافر القواميس العلمية، وهذا طبيعي؛ نظرا لعدم
~~حاجة النشاط الاجتماعي السائد والفكر المتخلف لمثل هذه
~~القواميس.
~~(9)

# الافتقار إلى تنظيم مؤسسي للمترجمين يكفل حقوقهم، ويرتفع
~~بمستوى الأداء والعطاء.
~~(10)

# الأمية العلمية والثقافية، وأهم مظاهرها تدهور قيمة
~~العلم اجتماعيا، وشيوع الخرافة والدجل والشعوذة.
~~(11)

# الافتقار إلى التمويل في بعض البلدان، وإن كانت جميعها
~~تعطي أولوية لأمور أخرى مظهرية ولا تعتبر الثقافة، ومن
~~بينها الترجمة، استثمارا إنتاجيا اجتماعيا بعيد
~~المدى.
~~(12)

# الجامعات ومراكز البحث ليست على مستوى المنافسة
~~العالمية، وهو ما يتمثل في إنتاجها وإسهاماتها في
~~المؤتمرات العلمية ms089 العالمية.
~~(13)

# لعل من أهم معوقات الترجمة العلمية أو الانصراف عنها، أن
~~الترجمة العربية لا تزال تفتقر إلى البرامج على المستويين
~~القطري والقومي؛ أعني كفالة وحدة اللغة والفكر قوميا.
~~والقدرة على المساهمة الحضارية عالميا، انطلاقا من
~~تأكيد الذاتية القومية. وحري بنا أن نطرح السؤال التالي:
~~كيف نساهم في بناء الذات دون دراسة الواقع بلغة التطور
~~الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بمنهج علمي، ودون رؤية
~~مستقبلية، ودون قارئ ناضج علميا أو يفكر علميا ونهج
~~للمعرفة تواق للاستكشاف والبحث؟ من هنا نجد ضرورة إنشاء
~~مؤسسة عربية للترجمة، وفي ضوء هذا يتحدد دورها
~~القومي.

# وفي ضوء ما سبق يبين أن ازدهار حركة الترجمة رهن وضع
~~استراتيجية تستهدف ازدهار المجتمع والإنسان ماديا
~~وفكريا، وأن تعبر عن زخم أو قوة دفع وحراك في
~~المجتمع. إننا ونحن نفكر في الترجمة يجب أن نفكر في القارئ
~~- الذي هو المجتمع - ومشكلاته وأثر بيئته عليه سلبا
~~وإيجابا.

# ونشير هنا - على سبيل المقارنة والتحدي - إلى أن
~~إسرائيل كانت تعي حتى وهي لا تزال مجرد حركة صهيونية،
~~وقبل أن تكون دولة كانت تعي مقتضيات التحدي الحضاري وبناء
~~قاعدة علمية نظرية وتطبيقية تكون ركيزتها وأساسها؛ إذ
~~عنيت بإنشاء الجامعات ومراكز البحوث، وأصبح لديها ضعف ما
~~لدى أفريقيا كلها أو أمريكا اللاتينية كلها من العلماء
~~الذين ينشرون أبحاثهم. كذلك فإن العلماء الإسرائيليين وهم
~~أساتذة جامعات ومعاهد بحوث لا يتركون مؤتمرا علميا
~~ينعقد دون أن يشاركوا فيه بعدد كبير من أوراق البحث.
~~ويحرصون على التواصل عن بعد وعلى الاتصال المباشر بعلماء
~~وجامعات البلدان المتقدمة وتبادل المعلومات. ويحظى أساتذة
~~العلوم الأساسية بأطول الإجازات لمعايشة البحث العلمي
~~والعلماء في الخارج. وهكذا تعبر الجامعات والمعاهد
~~ومراكز البحوث عن مجتمع يموج بالحركة والنشاط العلميين؛
~~مما يجعل العلم يحتل مكانة أولى، على عكس الحال في
~~البلدان العربية؛ إذ نرى أن هذا الضرب من النشاط محدود
~~جدا (أنطوان زحلان، العلم والتعليم العالي في إسرائيل،
~~ترجمة محمد صالح العالم، دار الهلال 1970م).
~~(14)

# الملاحظ انحسار نشاط الترجمة بعامة في بلدان المغرب؛
~~نظرا لأن البرجوازية المثقفة ms090 تجيد - بحكم النظام التعليمي
~~في ظل الاستعمار الفرنسي - اللغة الفرنسية؛ لذلك نرى هذه
~~الفئة تعرب عن عدم الحاجة إلى الترجمة. ويعيش المجتمع
~~بلغتين؛ مما يفضي إلى شيوع الجهل بالحضارة وعلومها بين
~~من يتحدثون لغتهم الأم فقط، سواء من العرب أم من الأمازيغ
~~(البربر). هذا علاوة على انحسار سوق التوزيع والانصراف عن
~~القراءة العلمية، وهي آفة شائعة في جميع البلدان
~~العربية.
~~(15)

# الملاحظ أن كتاب المشرق لا يجسد سبيله إلى المغرب،
~~والعكس صحيح، على الرغم من أن الثقافة أداة لتوحيد الوجدان
~~العربي. وأحد أسباب ذلك الافتقار إلى نظام توزيع وتنسيق
~~شاملا بلدان العالم العربي. وطبيعي أن هذا يؤثر على رواج
~~الكتاب المترجم.





# | الجامعة العربية والترجمة




# عند الحديث عن الترجمة من حيث دورها الثقافي النهضوي وفعاليتها
~~الاجتماعية لا يسعنا أن نغفل دور الجامعة العربية ووعيها بدور الترجمة،
~~وكذا جهودها في سبيل إصلاح هذا الوضع المتدني. ولا سبيل إلى إنكار أن
~~ثمة وعيا عربيا بهذا القصور الشديد؛ حيث إن الجامعة العربية هي
~~تجسيد للمسئولين الرسميين في الأقطار العربية، ومن ثم جهودها تعبير عن
~~رغبة أو فكرة جرت مناقشتها وألحت على الأذهان، ولكن سوف تنكشف عادة
~~سائدة في حياتنا، وهي الفصل بين الفكر والفعل.

# هناك مرحلتان للترجمة تحت رعاية الجامعة العربية تعكس صورة صادقة
~~للوعي بالوضع الثقافي العربي وحالة الترجمة؛ المرحلة الأولى مع الإدارة
~~الثقافية بجامعة الدول العربية. وقد أنشئت هذه الإدارة في منتصف
~~الأربعينيات بناء على المعاهدة الثقافية المبرمة بين الدول العربية
~~عام 1945م. وتنص المادة السابعة من هذه المعاهدة على «تنشيط الجهود
~~التي تبذل لترجمة عيون الكتب الأجنبية القديمة والحديثة، وتنظيم تلك
~~الجهود، وتنشيط الإنتاج الفكري في البلاد العربية بمختلف
~~الوسائل».

# وضمت الإدارة الثقافية عددا من أئمة الفكر العربي المستنير من
~~أمثال طه حسين، وسليمان حزين، وغيرهما. وعنيت الإدارة بموضوع الترجمة،
~~واتجهت إلى ترجمة بعض الأعمال الثقافية والعلمية والأدبية. وصدر عنها
~~عدد قليل من أمهات الكتب العالمية، من بينها على سبيل المثال: «قصة
~~الحضارة» تأليف ويل ديورانت، وكتاب «السلطة والفرد» تأليف برتراند رسل، ms091
~~وكتاب «العلم والموارد في الشرق الأوسط» ... إلخ. وكانت تعتزم - بناء
~~على اقتراح طه حسين - ترجمة روائع الأدب العالمي الخالدة، وأن تبدأ
~~بأعمال شكسبير، ولكنها توقفت.

# المرحلة الثانية تأتي عقب توقيع ميثاق الوحدة الثقافية العربية الذي
~~أقره مجلس جامعة الدول العربية عام 1964م، وتضمن الدعوة إلى ما دعت
~~إليه المعاهدة الثقافية المبرمة عام 1945م؛ أي الدعوة إلى تنشيط
~~الترجمة والإنتاج الفكري. وأضاف الميثاق الدعوة إلى توحيد المصطلحات
~~العلمية والحضارية، ومساعدة حركة التعريب. وتحولت الإدارة الثقافية
~~عام 1970م إلى «منظمة التربية والثقافة والعلوم»، اقتداء بمنظمة
~~اليونسكو العالمية، وتم وضع دستور لها. ونذكر من بين الأعمال التي
~~اضطلعت بها:
~~(1)

# الدعوة في عام 1973م إلى عقد حلقة الترجمة في الوطن
~~العربي، وانعقدت في الكويت في 31 / 12 / 1973م. وبحثت
~~الحلقة في «تنسيق حركة الترجمة في البلاد العربية، وإقامة
~~جهاز تنسيق على صعيد العالم العربي يتولى وضع خطة قومية
~~للترجمة بالاشتراك مع الأجهزة الوطنية، وبالتنسيق مع
~~المنظمات الدولية والمؤسسات العلمية الأجنبية المعنية
~~بالثقافة العربية».
~~(2)

# أنشئت بالفعل وحدة للترجمة عام 1981م، ووضعت هدفا
~~لها:
~~(أ)

# إقامة مشروع المعهد العالي العربي للترجمة،
~~وقد استضافته الجزائر ولم يفتح.

# 1
~~(ب)

# إنتاج الترجمات. وأنشئ المركز العربي
~~للتعريب والتأليف والترجمة. وقد استضافته
~~سوريا، ولكنه بدأ العمل منذ 1990م.
~~(ج)

# التنسيق والتخطيط من أجل:

# نشر دراسات عن واقع الترجمة في
~~الوطن العربي.

# إصدار دليل المترجمين ومؤسسات
~~الترجمة والنشر، وقد صدر.

# نشر الخطة القومية للترجمة، ونشرت
~~عام 1985م.
~~(3)

# وفي الفترة من 8 إلى 11 نوفمبر/تشرين الثاني 1982م، عقدت
~~أمانة المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت
~~الندوة الثانية بالتعاون مع المنظمة العربية للتربية
~~والعلوم واتحاد الناشرين العرب، وأصدرت الندوة توصيات من
~~بينها:
~~(أ)

# إنشاء مؤسسة عربية للتعريب والترجمة
~~والتأليف والنشر تكمل عمل المؤسسات
~~القائمة.
~~(ب)

# تنفيذ الخطة القومية للترجمة التي أقرتها
~~المنطقة العربية عام 1982م، وأقرها من بعدها
~~مؤتمر الوزراء المسئولين عن الشئون الثقافية
~~عام 1983م.
~~(4)

# في محاولة من المنظمة لدراسة واقع الترجمة وجمع
~~المعلومات، أرسلت استبانات تتضمن عددا من النقاط
~~والأسئلة، ولكنها ms092 تلقت إجابات سبع دول فقط. علاوة على
~~هذا توقف المشروع في أواخر عام 1985م بسبب إلغاء وحدة
~~الترجمة بإدارة الثقافة، ولوحظ أن الجهات المختصة في الدول
~~العربية لم تبذل الجهد اللازم لتنفيذ الخطة. ويكفي الإشارة
~~إلى أن عددا من الدول العربية لم يعبأ بالرد على
~~الاستبانات المرسلة إليها، هذا علاوة على أن الردود التي
~~وصلت تكشف عن وضع مأساوي؛ مثال:

# تونس:

# تضمنت إجابة تونس أنها أصدرت من 1966م
~~إلى 1981م، أي على مدى 14 سنة 37 كتابا
~~فقط من بينها 8 قصص أطفال. وبعض المترجمات
~~من العربية إلى لغات أجنبية هي ترجمات
~~لخطب الرئيس بورقيبة خلال هذه
~~السنوات.

# الجزائر:

# أفادت أنها ترجمت خلال الفترة من 1970م
~~إلى 1980م، من وإلى العربية، 24 كتابا
~~فقط.

# السودان:

# ترجم 18 كتابا من 1960م إلى 1970م، ولم
~~يترجم أي كتاب من 1970م إلى 1980م.

# سوريا:

# نشطت حركة الترجمة بعد إنشاء وزارة
~~الثقافة والإرشاد القومي مع قيام
~~الجمهورية العربية المتحدة. والجانب
~~الأكبر من الكتب المترجمة مخصص لتلبية
~~حاجات الجامعة وبضعة كتب ثقافية.
~~والغالبية كتب مترجمة من العربية تتضمن
~~الخطب الرسمية وموضوعات حزبية.

# ليبيا:

# أفادت بأنه أنشئ معهد الإنماء العربي
~~بطرابلس سنة 1975م؛ من أجل تنمية البحوث
~~وترجمتها. أصدر حوالي 15 كتابا معظمها
~~كتب مدرسية، وبعضها من العربية، مثل:
~~«الكتاب الأخضر»، الذي ترجم إلى عدة
~~لغات.

# السعودية:

# أفادت أن وزارة التعليم لديها شكلت
~~لجنة لاختيار وترجمة المصطلحات العلمية،
~~يشارك فيها أعضاء من مكتب التربية العربي
~~لدول الخليج، وحتى
~~الآن
~~- 1980م - لم يصدر كتاب واحد.

# الأردن:

# أفاد في تقريره بعنوان: «واقع الترجمة
~~في المملكة الأردنية الهاشمية»، وكتبه
~~د. عيسى الناعوري فقال: «... تزدهر حركة
~~الترجمة حيث توجد المؤسسات الداعية إلى
~~تشجيعها ... وهذا ما لم يتوافر في الأردن،
~~ولا يبدو أنه سيوفر في القريب ...»

# ثم يضيف: «والحقيقة أن عدد المترجمين في الأردن قليل
~~جدا، ومن المؤسف أن الكثيرين منهم، حتى بين أساتذة
~~الجامعة، يترجمون بلغة عربية ضعيفة، وبعض المترجمين لا
~~يتقنون اللغة التي يترجمون عنها؛ ولذلك يزداد الشك في ms093
~~قيمة ما يترجم إلى العربية. وهذه مصيبة لا في الأردن
~~وحده، بل في العالم العربي برمته.» وإن كان الوضع قد
~~تغير نسبيا الآن.

# ونعود إلى جهود المنظمة العربية للتربية:
~~(5)

# أصدرت المنظمة «دليل المترجمين»، ولكنه قاصر؛ لأن
~~الإجابات جاءت على لسان موظفين حكوميين لا علاقة لهم
~~بالعمل الثقافي، أو أساتذة جامعات لا يعملون بالترجمة وإن
~~أجادوا اللغة.

# وفي عام 1994م أصدر وزراء الثقافة العرب توصية إثر
~~الدورة التاسعة لمؤتمرهم المنعقد في بيروت 1994م نصت على:
~~«دعوة المنظمة إلى تحديث الخطة القومية للترجمة
~~التي أقرها المجلس التنفيذي في دورته الثلاثين،
~~وكذلك أقرها المؤتمر العام في دورته الرابعة
~~التي عقدت في الجزائر عام 1983م، على أن تقدم
~~للمؤتمر العام في دورته القادمة.»

# ولكن المنظمة تشكو حتى الآن من تعثر إجابات الدول
~~العربية وضياعها بين دهاليز مكاتب الموظفين.

# وتحاول المنظمة الآن وضع ببليوجرافيا عامة تتضمن جميع
~~الأعمال المترجمة في العالم العربي وأسماء المترجمين
~~ومؤسسات الترجمة والنشر. وأسهمت المنظمة أيضا في صياغة
~~لائحة قانونية لرابطة المترجمين العرب، إذا ما حدث وأقيمت
~~هذه الرابطة. وتحمل مسودات اللائحة العنوان التالي:
~~«مشروع قانون نموذجي بشأن تنظيم مهمة الترجمة»، من إعداد
~~الدكتور محمد حسام لطفي أستاذ القانون المدني. ويتمثل
~~المشروع في خمسة أبواب تتعلق بالموضوعات الآتية: في إنشاء
~~النقابة وأحكام العضوية، النظام المالي للنقابة، إدارة
~~النقابة، التزامات المترجمين وتأديبهم، وصندوق المعاشات
~~والإعانات.

# ووضعت مسودة «دستور اتحاد المترجمين العرب»، ويتناول
~~النظام الداخلي والأهداف وأجهزة الاتحاد والأمور المالية
~~والإدارة.
~~(6)

# مكتب «تنسيق التعريب» الذي أنشئ عام 1960م تحت اسم
~~«معهد الأبحاث والدراسات للتعريب» في الرباط (المغرب)، ثم
~~أصبح من عام 1970م جهازا من أجهزة المنظمة العربية،
~~ويعنى أساسا بتوحيد المصطلح العربي، وأنتج حوالي 50
~~معجما في التخصصات المختلفة، ويتبع منهجا خاصا في
~~دراسة المصطلح والاتفاق عليه واعتماده، ولكنه مع هذا منعزل
~~عن النشاط العلمي الاجتماعي.





# | الترجمة والجهات المنوط بها الترجمة في
~~العالم العربي




# دولة الإمارات العربية المتحدة

# عنيت منذ نشأتها بترجمة بعض الوثائق الرسمية للمحاكم
~~والمستندات، وبعض مقتطفات الصحف والمجلات ذات الصلة. ms094 وأنشأت مركز
~~الدراسات التاريخية، ويعنى بتجميع وترجمة عدد من الوثائق
~~التاريخية البريطانية عن تاريخ الإمارات.

# بدأت منذ 1991م محاولة لإنشاء دار أو قسم للنشر يتبع المجمع
~~الثقافي، وصدرت بعض العناوين لكتب علمية في الإنسانيات.

# وبدأ في 1994م نشاط لمركز أنشئ حديثا هو «مركز الدراسات
~~والبحوث الاستراتيجية»، والمركز معني بالترجمة التوثيقية للبحوث
~~والدراسات الاستراتيجية التي تساهم في صناعة القرار، وتتناول
~~الخليج والعالم العربي. ويقع المجمع الثقافي ومركز الدراسات
~~والبحوث الاستراتيجية في إمارة أبوظبي.

# البحرين

# الترجمة أساسا من العربية إلى الإنجليزية للخطب والموضوعات
~~الرسمية. ولا توجد كتب علمية مترجمة في العلوم الأساسية أو
~~التطبيقية، وإنما هناك محاولات وجهود فردية لترجمات أدبية.

# المملكة السعودية

# ترجمة وثائق المصالح الحكومية إلى
~~الإنجليزية.

# حظر نشر كل ما يخالف العقيدة والخطاب الديني الرسمي.

# الترجمة إلى الإنجليزية شريطة الاتساق مع الخطاب
~~الديني الرسمي للسلطة، مثل: كتاب الحلال والحرام
~~للدكتور يوسف القرضاوي، قصص النبيين لأبي الحسن
~~الندوي، وغيرها من الكتب التي يجري إرسالها إلى
~~المسلمين في أمريكا.

# الترجمة إلى العربية محدودة جدا، وهي التي تدعم
~~خطاب الدولة الديني والسياسي، أو بعيدة تماما عن شئون
~~العقيدة، وهو نشاط بدأ مؤخرا مثل:

# ما أصل الإنسان؟ إجابات العلم والكتب
~~المقدسة.

# تأليف موريس بوكال، ترجمة كمال
~~الهلباوي.

# شمس العرب تسطع على الغرب، مترجم عن
~~الألمانية.

# وأشارت المؤلفة إلى أنها ألفته اعترافا
~~بالوفاء للنظام السعودي.

# المنهج النموذجي في علم الحاسبات
~~الآلية.

# ندوة الرياضيات المعاصرة.

# دراسات في التنصير.

# كيف تستخدم الملح في صيد الطيور، ترجمة
~~عزيز ضياء.

# تخضع الكتب المترجمة لعملية مراجعة فنية
~~ودينية وسياسية متشددة في شروطها، التي
~~منها:
~~(أ)

# تنمية المكتبات العربية والإسلامية
~~وبناء الإنسان على الأسس والقيم العربية
~~والإسلامية الصحيحة من وجهة نظر
~~النظام.
~~(ب)

# الكشف عن مكنون التراث العربي
~~الإسلامي المتسق مع خطاب النظام.

# لم يرد اسم المملكة العربية السعودية في إحصاءات اليونسكو
~~(الكتاب السنوي) قبل 1984م.

# والكتاب السنوي الصادر عام 1992م يشير إلى:

# السنة

# إجمالي الإصدار

# 1984م

# لا شيء

# 1985م

# 20

# 1986م

# 13

# وتشير آراء شفاهية لبعض الأكاديميين المعنيين بشئون ms095 الترجمة داخل
~~الجامعات السعودية إلى أن المملكة العربية السعودية شهدت خلال
~~العقد الأخير قفزة في مجال الترجمة؛ إذ جاوزت الترجمة لكتب
~~أكاديمية وغيرها الثلاثين كتابا في السنة، هذا علاوة على العناية
~~باستحداث وتطوير وسائل الترجمة الآلية، ولكن الملاحظ أيضا أن
~~المترجمين إلى العربية هم من غير السعوديين.

# دولة الكويت
~~(1)

# المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، وتصدر
~~عنه:
~~(أ)

# سلسلة كتاب «عالم المعرفة» شهريا،
~~ويتضمن أعمالا مترجمة علمية.
~~(ب)

# مجلة «عالم الفكر»، فصلية، تشتمل على
~~مقالات ودراسات مؤلفة ومترجمة.
~~(ج)

# سلسلة كتاب «المسرح العالمي»، كانت تصدر
~~عن وزارة الإعلام، وهي الآن تتبع
~~المجلس.
~~(د)

# مجلة «الثقافة العالمية»، وتنشر مقالات
~~علمية مترجمة.
~~(2)

# مؤسسة الكويت للتقدم العلمي.

# يرأسها أمير البلاد، وتساهم فيها غرفة التجارة
~~والصناعة. أنشئت 1976م، تضم ست إدارات إحداها إدارة
~~الترجمة والتأليف والنشر، ومهمتها دعم المكتبة العربية
~~بالمراجع والدراسات والمعاجم والمخطوطات والمجلات،
~~يصدر عنها:
~~(أ)

# كاتب وكتاب.
~~(ب)

# قواميس علمية متخصصة.
~~(ج)

# مجلة التقدم العلمي.
~~(د)

# مجلة العلوم (مترجمة عن

# Scientific
~~American
~~).
~~(ه)

# تمنح جائزة سنوية لأفضل كتاب مترجم على
~~المستوى العربي.
~~(و)

# أمهات الكتب.
~~(3)

# لجنة التأليف والتعريب والنشر، جامعة الكويت؛
~~إصداراتها محدودة جدا وفي حدود احتياجات الجامعة
~~العلمية.

# هذا عدا بضع دور نشر قطاع خاص تصدر ترجمات، ويشير
~~الكتاب السنوي لليونسكو - إحصاءات الترجمة -
~~إلى:

# السنة

# إجمالي الإصدارات

# 1984م

# 17

# 1985م

# 17

# 1986م

# 21
~~(4)

# المركز العربي للوثائق والمطبوعات الصحية «أكمل»:
~~وهو منظمة عربية تتبع مجلس وزراء الصحة العرب، أنشئت
~~عام 1982م ومقرها دولة الكويت، والترجمة في مجال
~~الطب.
~~(5)

# معهد الكويت للأبحاث العلمية: ترجمة دراسات وتقارير
~~المعهد.
~~(6)

# المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية: ترجمة من العربية
~~للتعريف بجهود العلماء المسلمين في الطب.
~~(7)

# اللجنة الوطنية الكويتية للتربية والعلوم والثقافة
~~(وزارة التربية): لترجمة بعض إصدارات اليونسكو
~~الحديثة.

# لبنان

# يوجد أكثر من 170 دار نشر وتوزيع مسجلة.

# الترجمة والنشر نشاط للقطاع الخاص، والدولة لا علاقة لها
~~بذلك.

# الترجمة العلمية في الصحف اليومية والمجلات الشهرية.

# والسيادة لكتب الأدب والسياسة والإنسانيات.

# القطاع الخاص يعمد إلى ترجمة المستحدث الذي يغطي تيارات ms096 الفكر
~~الحديث، وكل دار حسب توجهها الفكري والأيديولوجي.

# مجموع الدراسات المترجمة في لبنان من 1970م إلى 1985م:

# 396 عنوانا جميعها علوم إنسانية وأدبية.

# 6 عناوين في العلوم والطب والتداوي بالأعشاب.

# بدأ بعد ذلك الاهتمام بترجمة كتب تعليم وتبسيط الحواسب، وسبق أن
~~ذكرنا أن لبنان بدأ نشاط الترجمة منذ أن كان «متصرفية جبل لبنان»،
~~في ظل الهيمنة العثمانية، وبدأ هذا النشاط على أيدي البعثات
~~التبشيرية.

# مصر

# بدأت الترجمة في عصر محمد علي بريادة الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي
~~منذ 1831م، وقتما عرض رفاعة فكرة إنشاء مدرسة الألسن لتدريس اللغات
~~الفرنسية والتركية والفارسية والإيطالية. وترجم رفاعة وتلاميذه
~~أكثر من 2000 كتاب، وترجم وحده وهو في باريس 12 كتابا. وانصرفت
~~الجهود آنذاك إلى ترجمة كتب العلوم والصناعات (التكنولوجيا)
~~المختلفة دون الأدب والفلسفة والفنون إلا بقدر ضئيل. ومع نشاط حركة
~~الترجمة نشطت حركة المعاجم والموسوعات التي تشكل ركيزة لأي نهضة
~~فكرية ولغوية. نذكر الآتي:
~~(أ)

# المعجم العربي الإنجليزي

# English Arabic
~~Lexicon

# تأليف
~~وليم لين

# Lane

# بالاشتراك مع الشيخ إبراهيم عبد الغفار الدسوقي،
~~1863م.

# وخبا نشاط الترجمة ليعود إلى الازدهار مع بدايات
~~النهضة المصرية في مطلع القرن العشرين، ونشأت مؤسسات
~~وهيئات عنيت بنشاط الترجمة والتأليف، منها:

# دار المعارف للطباعة والنشر: أنشأها
~~نجيب متري 1891م، وقدمت مؤلفات ومترجمات
~~أسهمت في حركة التنوير.

# لجنة التأليف والترجمة والنشر: ورأسها
~~أحمد أمين عام 1914م.

# لجنة دائرة المعارف الإسلامية: بدأت عام
~~1933م، وترجمت الموسوعة التي أصدرها أئمة
~~المستشرقين في العالم باللغات الإنجليزية
~~والفرنسية والألمانية تحت رعاية الاتحاد
~~الأوروبي للمجامع العلمية. وقام بالترجمة
~~عدد من شباب الخريجين هم: محمد ثابت
~~الفندي، أحمد الشنتناوي، عبد الحميد يونس،
~~إبراهيم زكي خورشيد.

# لجنة النشر للجامعيين عام 1943م.

# لجنة البيان العربي عام 1946م.

# دار الهلال: أنشأها جورجي زيدان، وهو من
~~لبنان.

# ظهرت مجلات تخصصت في نشر ترجمات من
~~روائع الفكر العالمي وأحدث النظريات
~~العلمية؛ مثل مجلات: المقتطف التي رأس
~~تحريرها المفكر اللبناني فؤاد صروف،
~~مجلتي، الزهور ... إلخ.

# مجلات اليونسكو: ديوجين، المجلة الدولية
~~للعلوم الاجتماعية مجلة اليونسكو، ms097
~~ومستقبليات. وجميعها تصدر عن منظمة
~~اليونسكو، وتتم ترجمتها إلى العربية بشكل
~~دوري.

# الإدارة الثقافية: أنشأتها وزارة
~~التربية والتعليم، وأشرف عليها طه حسين.
~~وأهم ما صدر عنها مشروع الألف كتاب الأول،
~~الذي بدأ عام 1955م وانتهى عام 1968م،
~~وضم المشروع حوالي 700 عنوان من بينها
~~78 عنوانا مترجما في العلوم البحتة.
~~وميزة هذا
~~المشروع:
~~(أ)

# التخطيط المسبق.
~~(ب)

# استهدف مسايرة ركب العلم والحضارة،
~~والمشاركة الإيجابية في تطوير العلم،
~~ومساهمة مصر في عصر الذرة.
~~(ج)

# وصولا إلى هذا الغرض عني المشروع
~~بنقل أمهات الكتب من مصادرها
~~الأصيلة.

# المجلس الأعلى للثقافة، لجنة الترجمة:
~~وعني المجلس بإصدار عدد من الترجمات
~~والمعاجم المهمة، ثم تعثر نشاطه.
~~وتجدد شبابه مرة أخرى، وأعد مشروعا
~~قوميا للترجمة صدرت منه خلال الأعوام
~~الثلاث الأخيرة أكثر من مائة وعشرين
~~كتابا. ويدعم المشروع صندوق التنمية
~~الثقافية التابع لوزارة الثقافة. وبلغ
~~إجمالي إصداراته المترجمة حتى أكثر من 750
~~عنوانا.

# المجلس القومي للثقافة والفنون
~~والإعلام: يفكر في إنشاء ديوان للترجمة
~~يضم صفوة من المفكرين والعلماء للتخطيط
~~والإشراف.

# الألف كتاب الثاني، ويصدر في العام
~~حوالي عشرة عناوين.

# هناك عدد من مراكز النشر التابعة لهيئات
~~دبلوماسية أجنبية وتتميز بالنشاط،
~~مثل:
~~(أ)

# مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر:
~~أصدرت الكثير من الكتب الأمريكية المترجمة
~~إلى العربية، وأصدرت الموسوعة العربية
~~الميسرة بمعونة مالية من مؤسسة فورد.
~~(ب)

# مركز الكتاب الأمريكي: وتتعاون معه
~~دور نشر عديدة لترجمة كتب أمريكية، مع دعم
~~من المركز يتمثل في شراء عدد من
~~النسخ.
~~(ج)

# البعثة الفرنسية: ونشاطها مماثل
~~لمركز الكتاب الأمريكي.
~~(د)

# كان في السابق ترجمات للمركز
~~الثقافي السوفييتي.

# صندوق التنمية الثقافية، وزارة الثقافة:
~~يدعم نشاط النشر تأليفا وترجمة داخل مصر
~~بتقديم دعم مالي.

# المركز القومي لثقافة الطفل: يتبع
~~المجلس الأعلى للثقافة، وله ترجمات محدودة
~~جدا لقصص الأطفال العالمية.

# الهيئة المصرية العامة للكتاب: الترجمة
~~بها جهود واختيارات فردية. تصدر مشروع
~~الألف كتاب الثاني بناء على اقتراحات
~~المترجمين، وليس خطة قومية
~~كالسابق.

# هناك العديد من دور النشر الخاصة التي
~~تصدر من بين منشوراتها أعمالا مترجمة، ms098
~~مثل:
~~(أ)

# مركز الأهرام للترجمة
~~والنشر:

# ترجمة وثائق الأمم المتحدة
~~ومنظماتها. وقد توقف عن ذلك
~~أخيرا.

# إصدار كتب مؤلفة ومترجمة أكثرها
~~لحساب مركز الكتاب الأمريكي ، مثل روايات
~~عبير.
~~(ب)

# المكتبة الأكاديمية.
~~(ج)

# دار الشروق.

# يشير الكتاب السنوي لمنظمة اليونسكو، إحصاءات الترجمة،
~~إلى:

# السنة

# إجمالي الإصدارات

# 1984م

# 74

# 1985م

# 98

# 1986م

# 104

# سوريا

# يوجد بها علاوة على دور النشر الخاصة:
~~(1)
~~«المركز العربي للتعريب والترجمة والتأليف
~~والنشر»:

# يتبع المنظمة العربية للتربية والثقافة
~~والعلوم.

# وهو منظمة تربوية علمية، ويصدر كتبا
~~مؤلفة ومترجمة شديدة التخصص. ونشاطه
~~محدود ب 150 ملزمة سنويا.

# يعاني من ضعف الميزانية، وعدم التوزيع،
~~ونشاطه شبه راكد.
~~(2)
~~«مركز الدراسات والبحوث العلمية»:

# ويتبع المعهد العالي للعلوم التطبيقية
~~والتكنولوجيا.

# والمعهد معني بالترجمة البشرية
~~والآلية، وتصدر عنه سلسلة الثقافة
~~المميزة.
~~(3)
~~«الجمعية العلمية السورية للمعلوماتية»:

# وهي معنية بنظام إدخال المعجم الصرفي وقواعد نحو
~~اللغة.
~~(4)

# وزارة الثقافة السورية، مديرية التأليف
~~والترجمة:

# وتصدر عنها مجموعات ثقافية متميزة في العلوم والفنون
~~والآداب.
~~(5)

# معهد التراث العلمي العربي، حلب:

# المعهد معني بإصدار المصطلحات
~~العلمية من بطون المخطوطات العربية.
~~ويعنى بالمقابلة بين المخطوط العربي
~~وترجماته السابقة.

# ويصدر مجلة تتضمن نصوصا مع
~~ترجماتها.

# ويشير الكتاب السنوي لمنظمة اليونسكو - إحصاء
~~الترجمة - إلى أن جملة إصدارات الترجمة كالآتي:

# السنة

# إجمالي الإصدارات

# 1984م

# 43

# 1985م

# 41

# 1986م

# 59
~~(6)

# مجمع اللغة العربية في دمشق:

# وهو إحدى ثمرات الاستقلال عن تركيا. وقد أنشئ
~~برئاسة محمد كرد علي في 8 / 6 / 1919م، وبه «الشعبة
~~الأولى للترجمة والتأليف» التي أنشأتها الحكومة
~~السورية.

# تونس

# يوجد بها علاوة على دور القطاع الخاص للنشر:
~~«الجمعية المعجمية العربية»: وهي متخصصة في شئون
~~المعجم العربي على المستويين التنظيري والتطبيقي.
~~أنشئت عام 1983م، وينحصر نشاطها في إصدار مجلة
~~«المعجمية»، وكذا تنظيم الندوات الدولية عن
~~المعاجم.
~~«المنظمة العربية للثقافة والتربية والعلوم»: وتتبع
~~جامعة الدول العربية، وتحدثنا عنها في مجال
~~سابق.

# بيت الحكمة أو المؤسسة الوطنية للترجمة والتحقيق
~~والدراسات: وهي مؤسسة ثقافية تتبع وزارة الشئون
~~الثقافية، تأسست عام 1982م.

# ويشير الكتاب السنوي لمنظمة اليونسكو - إحصاء الترجمة - إلى ms099 أن
~~إجمالي إصدارات الترجمة كالآتي:

# السنة

# عدد

# 1984م

# 12

# 1985م

# 9

# 1986م
~~-

# المغرب

# هناك علاوة على دور القطاع الخاص للنشر:

# الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر: نشأت
~~اقتداء بنظيرتها السابقة في مصر. وتعنى أساسا
~~بالتراث المغربي وترجمته دون التخلي عن البعد العربي.
~~من أشهر الأعمال المترجمة كتاب «وصف أفريقيا » لمؤلفه
~~الحسن الوزان.
~~«مكتب تنسيق التعريب»: ويتبع المنظمة العربية
~~للتربية والثقافة والعلوم.

# مدرسة الملك فهد العليا للترجمة، جامعة عبد المالك
~~السعدي، طنجة: تعنى بإعداد وتخريج مترجمين يجيدون
~~اللغة العربية واللغة الأجنبية التي سيترجم منها مع
~~ثقافة متخصصة.

# معهد الدراسات والأبحاث للتعريب، جامعة محمد الخامس:
~~والمعهد معني بالترجمة الآلية، وترجم القرآن إلى
~~الفرنسية. ويجري ترتيبات لاستكمال إقامة قاعدة
~~المصطلحات المحوسبة.

# مؤسسة الملك عبد العزيز للعلوم والدراسات الإسلامية
~~والإنسانية: هناك علاقات بين المؤسسة ومعهد العالم
~~العربي في باريس بشأن أعمال تخص الترجمة، منها:

# إنشاء قاعدة معلومات عما تمت ترجمته
~~في العالم العربي.

# وإنشاء جائزة أدبية في مجال
~~الترجمة.

# علاقات مع الإسبان لإعادة مجد
~~طليطلة.

# ويشير الكتاب السنوي لمنظمة اليونسكو إلى أن إجمالي
~~إصدارات الترجمة كالآتي:

# السنة

# إجمالي الإصدار

# 1984م
~~-

# 1985م

# 8

# 1986م

# 7





# | مقارنة بين إحصاءات واضحة الدلالة




# الدراسة الإحصائية المقارنة
~~خير مؤشر على طبيعة الاتجاه وزخم النشاط الاجتماعي، قياسا إلى بلدان
~~تشاركنا أو تنافسنا في المسيرة الحضارية. وهكذا نستطيع أن نعرف موقعنا
~~على خريطة الصراع أو التنافس العالمي الثقافي، ونعرف مصداقية ما نفعله،
~~ومصداقية عزمنا على التصدي لتحديات العصر، أو لنعرف جدارة حقنا في
~~الوجود القائم على الصراع. ولن نعقد المقارنة مع رءوس التقدم الحضاري؛
~~فهؤلاء تفصلنا عنهم مسافات شاسعة، وإنما سنكتفي بعدد من البلدان
~~المتواضعة، ولكنها تنتمي أو تسعى على الانتماء لحضارة العصر. وعمدنا
~~إلى عقد مقارنة بين حال العالم العربي وحال عدونا الجاثم على أرضنا؛
~~وأعني به إسرائيل. وهدفي أن نعرف كيف يفكر، وكيف رسم خطواته، وكيف صاغ
~~استراتيجيته، وكيف كان واضح الهدف، واعيا بخط الوصول إلى الهدف
~~ومراحله، حتى أصبح عنصرا ضالعا علما نظريا وإنجازا عمليا في
~~حضارة العصر، وأصبح ms100 تحديا رادعا كما يقولون. وسوف نكتشف في ضوء
~~خطواته وسياساته نطاق الخطأ في حياتنا العلمية والثقافية التي أوردتنا
~~المهالك، علاوة على مؤامراته؛ ليكون هو صاحب اليد الطولى والكلمة
~~النافذة أو القاهرة، بفضل ما هيأ له البحث العلمي والتنظيم الاجتماعي
~~البشري من إمكانات رادعة.

# وانطلاقا من إيماننا بأن التفكير العلمي والبحث العلمي هما محور 
~~ارتكاز حضارة العصر؛ لذلك اتخذتهما أساسا لبيان طبيعة اتجاه حركة
~~الترجمة، والمقارنة بين البلدان العربية وبين إسرائيل وعدد من البلدان
~~الأخرى. وتأكيدا لما ذهبنا إليه، نشير بداية إلى أن الصهيونية
~~واعية منذ نشأتها في القرن التاسع عشر بحقيقة التحديات العلمية، ودور
~~سلاح العلم اجتماعيا وثقافيا وعسكريا، باعتباره أمضى سلاح في
~~المواجهة. لهذا شرعت الحركة الصهيونية منذ البداية في تمهيد «أرض
~~الميعاد» على أساس علمي، وبدأت في تطوير العلوم البحتة والتطبيقية بهمة
~~وإدراك موضوعي للمكانة الأولى التي يحتلها العلم في السلم وفي
~~الحرب. وهكذا جعلت العلم - إنجازا نظريا وتطبيقيا - عدتها
~~وسلاحها لبناء قوة ردع عسكرية ذاتية (عدة وعتادا، مركز بحث وقوة
~~بشرية منظمة)، تهيئ لها قدرا من استقلال الرأي والاعتماد على النفس،
~~علاوة على ما يصلها من دعم خارجي. وبدأت الصهيونية جهودها هذه منذ
~~مطلع القرن العشرين، بينما كانت تركيا العثمانية أو الرجل المريض على
~~فراش المرض يحتضر. ووضعت الصهيونية حجر الأساس للجامعة العبرية في
~~القدس عام 1918م، وهي الجامعة التي تركز، شأن جامعات أخرى نشأت بعد
~~ذلك، على العلوم الطبية والبيولوجية والزراعية والعلوم الأساسية (علوم
~~الوراثة والهندسة البيولوجية والمعلوماتية وعلم الكمبيوتر
~~والإلكترونيات، وهي العلوم التي تشكل طليعة التكنولوجيا الحديثة)
~~(أنطوان زحلان، المستقبل العربي، ع86 أبريل/نيسان 1986م). وبدأت
~~إسرائيل أول برنامج للأبحاث النووية لها عام 1948م؛ أي عام النشأة،
~~وافتتحت جامعة إسرائيل قسما لهندسة الطيران عام 1954م، واشتركت
~~إسرائيل في معرض هانوفر الجوي عام 1968م، حيث عرضت طائرة ذات محركين
~~توربينيين تصلح لنقل المسافرين والبضائع. وبدأ إنتاج هذه الطائرة
~~بالجملة قبل نهاية 1969م (أنطوان زحلان، العلم والتعليم العالي في
~~إسرائيل، دار الهلال، ومؤسسة الدراسات الفلسطينية، ترجمة محمد صالح ms101
~~العالم 1970م).

# وفي أوساط الستينيات كانت إسرائيل أنشأت بنية أساسية علمية
~~وتكنولوجية، واحتلت المرتبة السادسة عشرة بين دول العالم في حجم
~~إنتاج الأبحاث. وكان لديها آنذاك عدد من العلماء الناشرين ضعف ما لدى
~~دول أمريكا اللاتينية مجتمعة، وضعف ما لدى أفريقيا كلها. وبلغ مجموع
~~ما نشره العلماء التكنولوجيون الإسرائيليون ثلاثة أضعاف ما نشره
~~البحاثة في الوطن العربي (أنطوان زحلان، نفس المرجع). ويزيد عدد
~~البحوث العلمية في إسرائيل عام 1967م - أي منذ ثلاثين عاما - عما
~~قدمه العرب آنذاك ب 660 بحثا، بينما يزيد عددها عام 1983م؛ أي منذ
~~خمسة عشر عاما ب 2045 بحثا؛ أي إنها في ازدياد مطرد ونحن في تراجع.
~~هذا بينما توجد في الوطن العربي 71 جامعة كاملة، وما بين 300 إلى 1000
~~مركز أبحاث تضم جميعها حوالي 50000 من أساتذة وأعضاء معاهد البحوث؛ أي
~~علماء (أنطوان زحلان، الإنتاج العلمي العربي، مجلة المستقبل العربي 774
~~يوليو/تموز 1985م).

# وتوضح الإحصاءات التالية مدى وحقيقة اهتمام كل من إسرائيل
~~والبلدان العربية بالعلم أساسا للنهوض والصحوة الحضارية، وسوف يبين
~~لنا أن نكستنا الحضارية ليست أبدا بسبب الابتعاد عن أي شيء آخر سوى
~~الابتعاد عن العلم إنجازا ومنهجا
~~وإدارة لشئون الحياة والمجتمع، وتفاعلا مع العالم، ثم شيوع الأمية
~~الثقافية والتعليمية الأبجدية، ناهيك عن لغة الاتصالات الإلكترونية؛
~~مما يؤكد عزلتنا الثقافية، ويكشف أسباب الردة إلى الفكر
~~الخرافي.

# تشير إحصائية في الكتاب السنوي لمنظمة اليونسكو، إصدار 1996م، إلى
~~إجمالي المنشور من الكتب عام 1992م (تأليفا وترجمة).

# البلد

# تعداد مليون نسمة

# إجمالي الإصدارات

# علوم بحتة

# علوم تطبيقية

# العالم العربي

# 250

# 6759

# 548

# 604

# إسرائيل

# 4,5

# 4608

# 289

# 231

# اليابان

# 123

# 35496

# 1142

# 6276

# فرنسا

# 55

# 45379

# 2038

# 5049

# ألمانيا
~~-

# 67277

# 2141

# 941

# إسبانيا

# 39

# 41816

# 2512

# 5873

# يظهر هنا الفارق الشديد بين العالم العربي - 250 مليون نسمة - وبين
~~إسبانيا - 39 مليون نسمة - وإسرائيل - 4,5 مليون نسمة - وتكشف هذه
~~الإحصائية وغيرها عن أن السبب ليس فقط الأمية الأبجدية، وإنما أيضا
~~الأمية الثقافية والعزوف عن القراءة. العالم العربي ms102 تعداده 250 مليون
~~نسمة، ويصدر كتبا هي سدس ما تصدره إسبانيا وتعدادها 39 مليون
~~نسمة.

# الصحف والدوريات اليومية لكل ألف نسمة، وهذا مؤشر جيد على شعبية
~~الثقافة والانتماء إلى العالم (نفس المصدر).

# البلد

# عدد لكل ألف

# مصر

# 64

# ليبيا

# 13

# المغرب

# 13

# الجزائر

# 46

# السعودية

# 54

# لبنان

# 172

# العراق

# 27

# إسرائيل

# 281

# إسبانيا

# 104

# المجر

# 228

# ألمانيا

# 317

# فرنسا

# 237

# إحصاء مقارن لإصدارات الكتب (الكتاب
~~السنوي، منظمة اليونسكو 1995م).

# البلد

# 1970م

# 1980م

# 1990م

# 1991م

# العالم

# 521000

# 715500

# 842000

# 863000

# أفريقيا

# 8000

# 12000

# 13000

# 13000

# آسيا

# 75000

# 138000

# 228000

# 215000

# أوروبا

# 246000

# 330000

# 364000

# 403000

# البلدان المتقدمة

# 451000

# 562500

# 600000

# 635000

# البلدان النامية

# 70000

# 153000

# 242000

# 228000

# البلدان العربية

# 4700

# 6500

# 6400

# 6500

# أفريقيا (بدون العرب)

# 4600

# 9000

# 10000

# 10000

# أمريكا الشمالية

# 83000

# 99000

# 106000

# 102000

# إصدارات الكتب (تأليفا وترجمة) لكل
~~مليون.

# البلد

# 1970م

# 1980م

# 1990م

# 1991م

# العالم

# 182

# 161

# 159

# 160

# أفريقيا

# 22

# 25

# 20

# 20

# آسيا

# 59

# 54

# 73

# 70

# أوروبا

# 515

# 682

# 726

# 802

# البلدان المتقدمة

# 428

# 490

# 488

# 513

# البلدان النامية

# 39

# 46

# 60

# 55

# البلدان العربية

# 38

# 40

# 29

# 29

# أفريقيا (بدون العرب)

# 17

# 25

# 20

# 20

# أمريكا الشمالية

# 366

# 393

# 385

# 365

# النسبة المئوية من توزيع إنتاج الكتب
~~مقرونة بالنسبة المئوية على السكان إلى إجمالي
~~العالم.

# البلد

# 1970م

# 1980م

# 1990م

# 1991م

# كتب

# سكان

# كتب

# سكان

# كتب

# سكان

# كتب

# سكان

# أفريقيا

# 1,5

# 12,4

# 1,7

# 10,9

# 1,5

# 12,1

# 1,5

# 12,3

# آسيا

# 14,4

# 43,2

# 19,3

# 57,8

# 27,1

# 58,8

# 24,9

# 58,9

# الدول النامية

# 13,4

# 61,5

# 21,4

# 74,1

# 28,7

# 76,9

# 26,4

# 77,0

# أوروبا

# 7,2

# 16,1

# 46,2

# 10,9

# 43,2

# 9,5

# 46,7

# 9,3

# البلدان العربية

# 0,9

# 4,4

# 0,9

# 3,7

# 0,8

# 4,2

# 0,8

# 4,2

# وتوضح لنا الإحصاءات السابقة معنى بلدان المركز وبلدان الأطراف في
~~التوزيع الثقافي والهيمنة الثقافية وكذا الإنتاج، وهو ما سوف نعرض له
~~في الفصل الخاص «العولمة وتعريب الترجمة»، ويبين بوضوح مدى الهامشية
~~للبلدان العربية، ومن ثم الواجب الملقى عليهم لصحوة ms103 أو نهضة
~~شاملة.

# وجدير بالإشارة هنا أن أغلب إنتاج الكتب في بعض البلدان في الدين، ثم
~~السياسة والأدب والتاريخ والنقد ... مثال:

# إجمالي الإنتاج في السعودية عام 1980م كلها تأليف: 207
~~عناوين منها 67 دين، 55 أدب.

# إجمالي الإنتاج في العراق 1979م: 948 عنوانا منها 86
~~دين، 194 تاريخ أدب ونقد، 69 سياسة.
~~(المستقبل العربي، الملف الإحصائي 684 أكتوبر/تشرين
~~1984م)

# إن العالم العربي لا يزال يعيش الشفاهة، وهو عصر قبل الكتابة،
~~ناهيك عن عصر العلم، وهذا ما ينعكس بوضوح في الترجمة كنشاط
~~اجتماعي.

# هذا بينما بلغت قيمة صادرات إسرائيل من الكتب والمطبوعات عام 1965م
~~ما قيمته 4 ملايين دولار، وبلغ حجم التصدير الإسرائيلي من الطباعة
~~والنشر عام 1970م ما قيمته عشرة ملايين دولار. ويوضح هذا القيمة
~~الاقتصادية للصادرات العلمية في صورة إنتاج معرفي (أنطوان زحلان، العلم
~~والتعليم العالي في إسرائيل، ترجمة محمد صالح العالم، دار الهلال
~~1970م).

# وفي تقرير آخر يوضح أن إسرائيل من الدول الأولى في حجم النشر
~~والترجمة في العالم (من العشرة الأوائل)، باعت في عام 1997م ما قيمته
~~13 مليون كتاب بمتوسط 3 كتب في العام للشخص الواحد، وتشير إحصائية
~~رسمية إسرائيلية صدرت في يناير 1998م إلى أن 50٪ يقرءون كتابا واحدا
~~كل شهر، و20٪ يقرءون كتابا واحدا كل عام، و.3٪ لا يقرءون
~~الكتب.

# إجمالي الترجمة في العالم العربي (250
~~مليون نسمة) (إحصاء اليونسكو 1992م).

# السنة

# إجمالي

# علوم بحتة

# 1981م

# 225

# 15

# حوالي كتاب واحد لكل مليون
~~نسمة

# 1982م

# 72 (لم ترد مصر والعراق)
~~-

# 1983م

# 70 (لم ترد مصر والعراق)

# 1

# 1984م

# 459

# 26

# 1985م

# 272 (لم ترد مصر والعراق)

# 23

# 1986

# 268 (لم ترد مصر والعراق)

# إجمالي الترجمة في عدد من الدول للمقارنة (نفس المصدر)

# إسرائيل تعداد 4,5 مليون.

# السنة

# إجمالي

# علوم بحتة

# 1981م

# 387

# 70

# ما بين 93 و76
~~كتابا لكل مليون نسمة. مع ملاحظة شيوع اللغة
~~الإنجليزية، وأن 50٪ من سكان إسرائيل مهاجرون
~~يقرءون بلغاتهم الأصلية علاوة على العبرية.

# 1982م

# 348

# 10

# 1983م

# 232

# 3

# 1984م

# 366 ms104

# 4

# 1985م

# 313

# 1

# 1986م

# 462

# المجر تعداد 10571000
~~نسمة.

# السنة

# إجمالي

# علوم بحتة

# 1981م

# 419

# 45

# حوالي 108 كتب لكل
~~مليون.

# 1982م

# 1227

# 92

# 1983م

# 1397

# 162

# 1984م

# 1238

# 128

# 1985م

# 1202

# 110

# 1986م

# 114

# 141

# إسبانيا تعداد 39 مليون
~~نسمة.

# السنة

# إجمالي

# علوم بحتة

# 1981م

# 6361

# 254

# حوالي 240 عنوانا لكل
~~مليون.

# 1982م

# 7381

# 331

# 1983م

# 7447

# 273

# 1984م

# 7741

# 259

# 1985م

# 7944

# 325

# 1986م

# 9647

# 428

# تكشف هذه الإحصاءات حالة التدني الشديدة والتخلف المروع في
~~مجال الترجمة؛ أي في مجال الاطلاع على علوم العصر والتفاعل معها.
~~وكيف نتفاعل ونحن لا ننتج كما تكشف إحصاءات إنتاج الكتب؟ وكيف نسعى
~~إلى المعرفة ونحن لا نقرأ؟ وهذا ما جعلنا نقول: إننا لا نزال
~~مجتمعات شفاهية؛ ولذا فإن الأزمة أزمة مجتمع، والمشكلة هي قارئ
~~وكتاب بالنسبة للتأليف والترجمة على السواء. وهذا يعني شيوع الأمية
~~العلمية والثقافية العالمية في بلدان العالم العربي، وهو ما يفسر
~~حالة الخواء الفكري والعلمي العقلاني وشيوع الفكر الخرافي؛ مما
~~يضعف عزيمة الأمة، ويضعف الأمل في مواجهة التحديات، أو حتى
~~يحفزنا إلى قبول التحدي وقد أدركنا أبعاده وذلك بمضاعفة
~~الجهد.

# إن النظر إلى إحصاءات إجمالي الترجمة تبين أن العالم العربي
~~يقارب إنتاجه 1 / 10 إنتاج البرازيل (26 عنوانا مقابل 2291
~~عنوانا)، وهي دولة نامية وتعدادها يقارب نصف تعداد السكان العرب.
~~ويبلغ إنتاج البلدان العربية مجتمعة من الترجمة نصف إنتاج إسرائيل
~~(4,5 مليون نسمة)؛ أي 1 / 50 من تعداد السكان العرب. هذا علاوة
~~على الحاجة إلى تحليل مضمون هذا الإنتاج؛ لما له من دلالة مهمة
~~وحاسمة. ونلحظ كما أشرنا، من حيث نصيب كل مليون نسمة من إنتاج
~~الكتب المترجمة، أن:

# كتابا واحدا تقريبا (أو 1,2) لكل مليون نسمة في
~~العالم العربي.

# 100 كتاب تقريبا لكل مليون نسمة في إسرائيل.

# 250 كتابا تقريبا لكل مليون نسمة في
~~إسبانيا.

# وحتى نعرف أن هذا موقف ليس بالجديد، وعلينا أن نبحث عن أسباب
~~العزوف عن الاطلاع في تكويننا الثقافي الاجتماعي، أشير إلى
~~إحصائية ms105 تقريبية وردت في كتاب «الخطة القومية للترجمة» الصادر عن
~~المنظمة العربية للتربية والعلوم، إذ يقول ما يلي:
~~(1)

# إحصاء الكتب المترجمة من 1970م إلى 1975م في خمس دول
~~عربية - هي بالطبع الدول المنتجة للكتب - بلغ 872
~~كتابا بمعدل 175 عنوانا مترجما في السنة.
~~(2)

# إحصاء الكتب المترجمة بداية من 1970م لغاية 1980م
~~في 16 دولة عربية، بلغ 2840 عنوانا؛ أي بمعدل 284
~~عنوانا مترجما في السنة. وهذا إحصاء مقارب لإحصاء
~~منظمة اليونسكو.
~~(3)

# يشير الكتاب إلى أن إجمالي الكتب المترجمة في العالم
~~العربي منذ الخليفة المأمون وحتى يومنا هذا يصل إلى
~~10000 عشرة آلاف عنوان؛ أي ما يساوي ما ترجمته إسرائيل
~~في أقل من 25 سنة من وجودها، أو ما ترجمته البرازيل
~~في أربع سنوات، أو ما ترجمته إسبانيا في سنة واحدة
~~تقريبا. وليس هذا التقدير مبالغا فيه بالسلب، خاصة
~~إذا نظرنا إليه في ضوء الإحصاءات المشار إليها. ونحن
~~نعرف أن العالم العربي عاش في ظلام الهيمنة التركية
~~والمملوكية قرونا طويلة، ولم يبدأ في الخروج من هذا
~~الظلام - وإن خرج غافيا - إلا في مطلع القرن التاسع
~~عشر. بيد أنه لا يزال غير مدرك لحقيقة التحدي وأسباب
~~النهوض الحضاري ليعقد العزم على الإفلات من نكسته،
~~والتفاعل مع العالم المتقدم ثقافيا التزاما
~~باستراتيجية تنموية وإطار فكري يعبران عنه.

# وإلى من راعته هذه الإحصاءات أو تشكك فيها، نسوق إحصاء آخر
~~يصدق عليها؛ إذ يعتبر مؤشرا محايدا ومحكوم المصدر، وأعني بهذا
~~إحصاء استهلاك ورق الطباعة للصحف والمطبوعات الأخرى بعامة - ومصدر
~~الإحصاء الكتاب السنوي لليونسكو 1995 - وطبيعي أن استهلاك الورق
~~يكشف بوضوح عن علاقة المجتمع بالقراءة والكتاب.

# استهلاك ورق طباعة الصحف.

# البلد

# إجمالي

# لكل ألف نسمة

# للفرد

# مصر

# 89900 مليون طن متري

# 1448كجم

# 1,4-19,5كجم

# إسرائيل

# 107988 مليون طن متري

# 19547كجم

# فرنسا

# 794000 مليون طن متري

# 13665كجم

# إسبانيا

# 496000 مليون طن متري

# 12519كجم

# استهلاك ورق طباعة غير
~~الصحف.

# البلد

# إجمالي

# لكل ألف نسمة

# للفرد

# مصر

# 107600 مليون طن متري

# 1733كجم

# 1,7كجم

# إسرائيل

# 180221 مليون طن متري

# 32619كجم

# 32,6كجم

# فرنسا ms106

# 3662000 مليون طن متري

# 63025كجم

# 63,00كجم

# إسبانيا

# 1402500 مليون طن متري

# 35393كجم

# 35,00كجم





# | العولمة وتعريب الترجمة




# أولا نقصد بتعريب الترجمة أن تأتي الترجمة كنشاط اجتماعي مؤسسي،
~~انطلاقا من أهداف عربية، وتأسيسا على اختيارات عقول عربية، في ضوء
~~استراتيجية تنموية شاملة، بحيث تكون بحق تعبيرا عن الهم العربي
~~واستجابة لقضايانا الاجتماعية، وإشباعا لقدرة المجتمع على
~~النهوض.

# ونقصد بالعولمة ذلك النزوع
~~الثقافي الذي يبدو في ظاهره جديدا، ويسميه البعض النظام العالمي
~~الجديد. أو يقال: إن العالم بات قرية واحدة تهاوت معها الحدود
~~القومية، ليسود مركز عالمي علمي وتقني واقتصادي وثقافي. وتروج لهذا
~~المفهوم الولايات المتحدة الأمريكية والشركات المتعدية القوميات. وهذا
~~هو الجديد. ونجد قرين ذلك نزوعا آخر يدعو إلى حوار البحر المتوسط، أو
~~حوار الشمال والجنوب بين أوروبا وبلدان حوض البحر المتوسط (وهي عربية)
~~وبلدان أفريقيا. ويأتي هذا تعبيرا عن صراع خفي بين العولمة بمفهومها
~~الأمريكي، وبين سعي أوروبا بعامة، وفرنسا أو الرابطة الفرانكفونية لخلق
~~مجال قوة مناهض. ونذكر بهذه المناسبة ندوة الترجمة المنعقدة في تاليدو
~~أو طليطلة في إسبانيا عام 1995م بعنوان: «تبادل الأفكار في حوض البحر
~~المتوسط: دورة الترجمة». وساهمت فيها البلدان العربية المطلة على البحر
~~المتوسط. ويأتي ثالثا تحت عباءة شعار العولمة نزوعا باسم الشرق
~~أوسطية الذي يهدف إلى فتح الحدود الاقتصادية والثقافية ... إلخ، بين جميع
~~بلدان الشرق الأوسط وأولها إسرائيل. وغني عن البيان طبيعة العلاقة بين
~~إسرائيل والولايات المتحدة، وانسجام الأدوار بينهما عسكريا
~~واقتصاديا وثقافيا، بل وبحثا علميا. ونذكر هنا ما قاله شيمون
~~بيريز من أنه لم يعد المال هو القوة المحركة وإدارة الهيمنة بل الفكر،
~~وأن العالم العربي يملك المال، ونحن - أي إسرائيل - تملك الفكر والعلم
~~وتكنولوجيا الإنتاج. وهو قول صريح يفسر أشياء كثيرة على مستوى الشرق
~~أوسطية أو «العولمة» الإقليمية؛ حيث تبدو إسرائيل في صورة مقاول الباطن
~~لصالح العولمة الأوسع.

# وجدير بالذكر أن من مظاهر العولمة النزوع إلى عولمة الثقافة أو نظام
~~هندسة التحكم الاجتماعي العالمي في سلوك المجتمعات وشيوع قيم لصالح
~~القوة المهيمنة. ونحن نمايز ms107 بداية بين العولمة والعالمية في مجال
~~الفكر العلمي والمنتج التقني العالمي القدرات وتجسده، كمثال؛
~~تكنولوجيا الاتصالات والحواسب والهندسة الوراثية والتشابك الاقتصادي ...
~~إلخ. ولكن العولمة كاسم فعل تعني فرض نهج بذاته ومصالح وقيم ثقافية
~~بذاتها. وكل ما تراه القوة ذات الهيمنة أمرا نافعا وضروريا لها
~~وفاء لمصالحها. إذ إن العالمية لا تنفي التنوع والتمايز والمنافسة
~~والتكامل، بل ولا تنفي صراع المصالح، ولكن العولمة محاولة للحفاظ على،
~~أو لتثبيت الأوضاع على نحو بذاته طبقا لمصالح مركز محدد له الغلبة 
~~والهيمنة في الإنتاج التقني والعلمي والثقافي.

# نعم نحن نعرف ونؤمن بأن المعرفة العلمية أضحت نشاطا إنتاجيا
~~وإبداعيا في صور شبكة عالمية، وأن التحكم في هذه الشبكة منوط بأصحاب
~~القدرة على الإسهام، كل حسب نصيبه، في هذا النشاط الإنتاجي الإبداعي.
~~ومن الأسف أن العرب - شأن بلدان العالم الثالث - خارج هذه الشبكة.
~~وإنما القوة المتحكمة هي القوة الصناعية الأولى في العالم، بجامعاتها
~~ومراكز أبحاثها وإنتاجها التقني الذي تطور على مدى خمسة قرون. إنها
~~الغرب بكل تناقضاته. ويمثل الغرب المركز. إنه مركز الإنتاج والتحكم
~~والتوظيف المعلوماتي، وهو منهل المعارف والمعلومات العلمية، سواء في
~~صورة كتب أو دوريات أو مراكز بحث وجامعات، أو شبكة اتصالات عالمية
~~إلكترونية، أو وكالات أنباء، إلى كل ما يساهم في صناعة العقول أو
~~التلاعب بها. وحرى بنا ألا ننسى أن المعرفة سلطة وأداة هيمنة، وأن
~~من يملك المعرفة وأدوات توزيعها والقدرة على توظيفها يملك سلطة التحكم
~~في العقول التابعة. وبدأت نشأة هذا المركز أساسا في أوروبا، ثم اتجه
~~إلى الغرب البعيد حيث الولايات المتحدة الأمريكية؛ مما يهيئ لها
~~فرصة المزيد من التحكم على أساس منظور أيديولوجي قومي يعبر عن حلم
~~أمريكي يزيد عمره عن المائة عام.

# وثمة مسافة كبيرة تفصل بين المركز وبين بلدان المحيط أو الأطراف أو
~~الحافة، أو سمها ما شئت، وإنما هي بلدان عاطلة من القدرة على التحكم أو
~~المساهمة بنصيب فاعل في هذا كله، أو بدرجات متفاوتة. وهذه هي بلدان
~~العالم الثالث وإن تباين دورها ومستواها وترتيبها في ms108 مواقعها عند
~~الحافة. وهكذا أصبح للمركز الهيمنة في عصر المعلومات على بلدان الحافة.
~~المركز له الهيمنة إنتاجا وإبداعا وتوزيعا، حيث أكبر قدر من
~~الجامعات ومراكز الأبحاث التي يقصدها أبناء بلدان الأطراف لتلقي العلم
~~والثقافة، وحيث مراكز الإعلام والتوزيع والمجلات والدوريات ووكالات
~~الأنباء وبث المعلومات التي تصل مصاغة أيديولوجيا إلى أبناء بلدان
~~الأطراف.

# وهكذا يبدو العالم الثالث تابعا، ومن بينه بلدان العالم العربي،
~~التي تحتل مرتبة أدنى كثيرا مما هو شائع في رطاننا الاجتماعي، بل
~~أقول: إن ثروات العرب الضخمة، بدون إدارة صحيحة وتغيير جذري، لا يمكنها
~~أن تنقله من موقع الحافة؛ نظرا لعدم أهليته، ليحتل موقعا متقدما
~~ومتميزا على الحافة، ويقربه نسبيا من المركز، إننا قد نشتري منتجا
~~تقنيا متقدما ومعقدا، ولكن هذا ضرب من التظاهر الاستهلاكي لا
~~ينقلنا حضاريا؛ إذ العبرة بالعقل المبدع والنشاط الإنتاجي والمناخ
~~الاجتماعي للتنشئة والتعليم وإدارة المجتمع وحرية الفكر والإنسان.
~~والعبرة بالهدف ودوره في الحراك الاجتماعي. الثروة الحقيقية ليست في
~~امتلاك المال أو حيازة المنتج التقني، بل هي في النشاط الإنتاجي
~~الإبداعي للمعلومات وتوظيفها، وفي القدرة على تشغيل وصيانة وتطوير
~~المنتج، وهذه قدرة مجتمع. ودليلي على هذا أن عددا من بلدان الحافة
~~الفقيرة جدا (مثل الهند) احتلت موقعا متقدما على الحافة لا تحتله
~~البلدان العربية؛ وذلك بفضل تطوير التعليم والجامعات ومراكز الأبحاث
~~والاتصالات، وتوفير بنية أساسية للإبداع المعرفي وتوزيع وتوظيف هذا كله
~~تخطيطا. وهذا هو ما تفتقر إليه البلدان العربية على الرغم من وفرة
~~المال. والطريق ليس ممهدا؛ فإن دول المركز ترى في هذا تناقضا مع
~~مصالحها؛ إذن هي مسألة تحد وصراع.

# وهكذا يبين بوضوح أن المعرفة جلها أو كلها، خاصة العلوم الأساسية
~~والمدارس الفكرية، يتم إنتاجها من الخارج. وعالمية المعرفة لا تنفي
~~أبدا مركزية الإنتاج وتبعية الأطراف، وهي علاقة دينامية قابلة للتغير،
~~شريطة وعي بلدان الأطراف وتكثيف العمل العلمي المشترك في تكامل وتضافر؛
~~من أجل التحول إلى قوة إنتاجية إبداعية للمعرفة وفقا للمقتضيات
~~الحضارية لهذا النشاط.

# والحديث عن حرية انتقال المعلومات والتبادل الثقافي سيكون ms109 حديثا لا
~~معنى له حين يكون أحد الأطراف خاوي الوفاض، عاطلا من العطاء، لا يملك
~~إلا ثقافة اجتماعية مقطوعة الصلة بحضارة العصر؛ مما يجعله في موقف
~~الضعف والاستهلاك، وحيثما تفاعلت ثقافتان وكانت إحداهما قوية والأخرى
~~ضعيفة، فإن الثقافة الأقوى تستوعب الأضعف وتمحوها مع الزمان. وينتفي
~~التعامل الذي شرطه الندية والكفاءة. وقوة الثقافة لا تأتي من استظهار
~~الموروث، بل تأتي من نشاط المجتمع نشاطا منتجا على مستوى المنافسة
~~العصرية وتنظيم وإدارة المجتمع على نحو عصري، علاوة على جذور العراقة
~~والتاريخ. ليس الموقف الصواب انزواء اجتماعيا واغترابا في الزمان
~~مع السلف، وليس ارتماء في أحضان الوافد القوي، وإنما قبول التحدي
~~والانتصار على أهواء الذات. تحدي ما هو متخلف في الموروث، وتحدي الوافد
~~باستيعاب أسرار قوته ومواكبته والسعي لتجاوزه مع توفير شروط الانتماء
~~إلى العصر. وهذا ما فعلته اليابان حين قررت في عصر «الميجي» الانفتاح
~~على الغرب بعد أن جفت ينابيع التقليد، ولم تعد هي مفتاح الدخول إلى
~~حضارة العصر. قررت اليابان كما كان يقضي شعارها الاجتماعي القومي
~~آنذاك الذي يلخص استراتيجيتها: «أمة غنية وجيش قوي»، واتخذ تحديها
~~وصراعها البعد التالي:
~~(1)

# مقرطة نظام الحكم.
~~(2)

# رأسمالية صناعية إنتاجية.
~~(3)

# التعليم إجباري للجميع.
~~(4)

# جيش وطني قوي.
~~(5)

# استيعاب العلوم الأساسية والتطبيقية.

# وحرى أن نقارن بين هذا وبين النهج الذي اتخذته إسرائيل أو
~~الصهيونية، وقد كانوا عصابات قبل أن تكون لهم دولة، هي الآن إحدى الدول
~~التي تشارك الولايات المتحدة الأمريكية في مشروع حرب النجوم.

# لهذا فإن الاستجابة الصحيحة إزاء العولمة وإزاء وضعنا المتدني عند
~~الحافة، أن نضع خطة لدعم الاستقلال والحرية في إطار النسق الدولي
~~للمعرفة، وبالتعاون والتخطيط مع بلدان العالم الثالث:
~~(1)

# أن يكون للبلدان العربية - بناء على تنسيق وتعاون حقيقي
~~- مساهمة واضحة ومميزة وقابلة للتكامل مع النسق العالمي
~~للمعرفة.
~~(2)

# دعم التعاون الإقليمي العربي في هذا الاتجاه، وهو ما
~~أشارت إليه اتفاقات ثقافية وتعليمية وعلمية عربية عديدة لم
~~تر النور، ومن بينها إنشاء مؤسسة عربية للترجمة وحرية
~~انتقال الكتاب.
~~(3)

# تضافر الجهود مع بلدان العالم الثالث لمواجهة الاحتكار ms110
~~العالمي للإنتاج وتوزيع المعرفة. ويمكن للمؤسسة العربية
~~للترجمة المزمع إنشاؤها، أن تكون منطلقا وعنصرا أساسيا
~~في الدعوة إلى ذلك.
~~(4)

# الوعي على المستوى الاجتماعي بحقيقة التحديات مهما
~~غلفها البعض بعبارات مثل؛ العولمة، والشرق أوسطية، وأن
~~نمايز بين عالمية الفكر وعالمية التحولات والإنجازات، وبين
~~عالمية الهيمنة والإدارة لصالح طرف بذاته. وهو ما يعني
~~الحاجة الماسة إلى عصر تنويري جديد يعبر عن مصالح
~~الإنسانية بعامة دون تمييز، ويكون محور استقطاب
~~عالمي.

# إننا لن نستطيع أن نصوغ معنى للوجود الإنساني يقر في نفوسنا،
~~ونشعر بالانتماء نحوه اجتماعيا، ونجاهد وصولا إليه هدفا أسمى في
~~إطار المنافسة العصرية، إلا إذا امتلكنا ثقافة هي نتاج نشاطنا
~~الاجتماعي؛ أي فعاليتنا وتفاعلنا النشط على المستوى الحضاري. وهذا هو
~~سبيلنا إلى صحوة حقيقية وليس انزواء اجتماعيا وردة إلى الماضي.
~~وهكذا تكون أهدافنا نسقا من ابتكارنا، نسقا نحدده في ضوء الخطوات
~~التي ينبغي أن نترسمها نحو أهدافنا التي تصون وجودنا، تأسيسا على
~~علم نشارك في إبداعه وإنتاجه، وثقافة نساهم في إنتاجها؛ إذ بدون ذلك
~~سنظل مستهلكين تابعين.

# ولهذا حرى بنا أن تكون الترجمة هي إحدى خطواتنا الاجتماعية التي
~~نخطوها في توافق مع نسق المعلومات والمعارف، وفي اتساق مع إنتاج فكري
~~وعلمي ذاتي، في ضوء استراتيجية تنموية عربية؛ بحيث ترسخ في مجتمعنا
~~ثقافة الإرادة والتغيير الإنتاج المعرفي والتقني.

# إن أزمة الانشطار الثقافي بين تقليد وتجريد، أو أصالة وحداثة، إنما
~~هي أزمة بطالة؛ أزمة مجتمع عاطل من العقل الاجتماعي العلمي والتقني
~~النشط، وحين يكون العلم والمعارف العلمية مجالا لممارسة نشاطنا، فسوف
~~يكون نشاطنا حضاريا أصيلا مجسدا في الفكر والعمل. وبهذا تزدهر
~~وتتفتح ذاتيتنا أو هويتنا الاجتماعية، وتتدعم أصالتنا على مستوى
~~العصر، ويبين زيف الانشطار الوهمي المزعوم. وسوف تسهم الترجمة في حسم
~~هذه المشكلة؛ إذ تهيئ من خلال المؤسسة العربية للترجمة، ومن خلال كل
~~نشاط مؤسسي، الفرصة للاختيار الواعي العقلاني، وأن يكون اختيارا
~~جمعيا مخططا وفقا لما يتسق مع حركة نهضوية.

# وتساهم الترجمة القائمة على التخطيط والاختيار الواعي العقلاني في
~~دعم ديمقراطية المعرفة بإشاعة ms111 الثقافة العلمية، فلا تكون حكرا على
~~نخبة تتعامل مع اللغات الأجنبية؛ مما يفضي إلى تهميش غيرهم، خاصة
~~بعد شيوع تكنولوجيا سمعية وبصرية إلكترونية مصدرا للمعلومات وللمعايشة
~~العالمية، من شأنها أن ترسخ شعورا بالتميز والتمايز والنخبوية
~~المنعزلة والمتعالية. هذا علاوة على أن التقدم العلمي في عصرنا لا
~~يحقق ثمرته المرجوة إلا بفضل مناخ اجتماعي داعم يشمل الإنسان العام
~~المنتمي والمشارك إيجابيا في إدارة المجتمع وشحذ طاقاته.

# ومع تحدي العولمة والشرق أوسطية بات لزاما ألا نترك الإنسان
~~العربي العام نهبا مستباحا لهذه الثقافة يختارها له الآخر أو يفرضها
~~عليه وهو مهيض في خواء، وإنما تكون المعرفة اختيارنا نحن تعزيزا
~~للمنعة الثقافية التي تحصنه على أساس علمي ضد الانهيار أو الاستسلام
~~لرياح مغرضة تهب عليه باسم العولمة؛ إذ نلاحظ كما أشرنا سابقا أن
~~قسطا كبيرا من الترجمة في العالم العربي هو اقتراحات بقوائم تعرضها
~~مكاتب ومراكز وبعثات أجنبية دبلوماسية على الناشرين مثل؛ مكتب الكتاب
~~الأمريكي، ومؤسسة فولبرايت، والبعثة الفرنسية ... إلخ. ولهذا ندعو إلى
~~تعريب الترجمة الواعية التي تحمي العقل من الانغلاق الفكري، وتحميه
~~كذلك من التبعية المطلقة والذوبان في الآخر. وأن تكون هذه الترجمة
~~المنتقاة عاملا نشطا في صياغة إطار فكري متبلور في اتساق مع ثقافتنا
~~ومشروعنا القومي. إنها الاختيار المؤسسي الواعي بدلا من الرفض المطلق
~~أو التسليم التام.





# | الترجمة وحوار المتوسط




# حدثان شهدهما عام 1995م ونحن في مستهله، وهما وثيقا الصلة بموضوعنا،
~~وإن بديا متباعدين في ظاهرهما:

# الأول:

# أن إسرائيل أطلقت قمرا صناعيا للتجسس. وقد عقبت
~~صحيفة معاريف على ذلك الحدث قائلة: «إن المسافة بين
~~إسرائيل وكل جيرانها تقاس الآن بالسنوات الضوئية.» وهي
~~في هذا لسان حال دوائر أخرى كثيرة داخل إسرائيل
~~وخارجها.

# ودلالة الحدث أمران، وليست القضية في ظاهرها تجسس
~~إسرائيل؛ فإن أسرارنا العربية ذائعة شائعة وإن خفيت
~~على الشعوب.

# ولكن التجسس هنا بقمر إسرائيلي يعني أن إسرائيل
~~عزمت على أن تكون مشاركا مستقلا وأصيلا في الثورة
~~التقنية العسكرية، وجوهرها المعلومات تحصيلا وتنظيما
~~ومعالجة وتوظيفا لصالحها. النصر والسيادة في هذا
~~العصر ms112 للأقدر على امتلاك المعلومات، والأفضل والأسرع
~~في استخدامها. وحرب المعلومات ليست فقط حرب ميادين
~~القتال، ولكنها حرب صناعة أو إنتاج وتحصيل معلومات، بل
~~وقدرة على تشويه معلومات الخصم وصناعة وعيه والتلاعب
~~به، سواء في ميادين الحياة المدنية أو العسكرية
~~المختلفة. وصراع الحضارات هو دائما وأبدا صراع
~~معلومات. هذا عن قمر التجسس، أما الصاروخ حامل
~~القمر فهو حامل تاريخ لتطور علمي وتعليمي وتنموي
~~بعامة، ودلالته أن إسرائيل تملك قاعدة علمية
~~وتكنولوجية متطورة هي حصاد مجتمع علمي راق ومستوى
~~تعليمي متقدم، وثقافة سياسية واقتصادية على المستوى
~~الاجتماعي تدعم هذا التطور وتغذيه وتهيئ له
~~الاستقلال والمشاركة الإيجابية عالميا.

# الحدث الثاني:

# ندوة نظمتها مدرسة الترجمة في تاليدو أو طليطلة في
~~إسبانيا بعنوان «تبادل الأفكار في حوض المتوسط: دور
~~الترجمة». والذي يعنيني هنا أن المتوسط، مرة ثانية أو
~~ثالثة في تاريخ الحضارات، يزمع التحول إلى ساحة
~~لقاء ثقافي؛ أي حوار ساخن أو هادئ بين ثقافات
~~المجتمعات المتوسطية في محيط عالمي متداخل؛ مما
~~سيكون له أثره في تطورها وتنافسها وتحديد السيادة لبعض
~~أطرافها. والسؤال: ما هو سلاحنا إذا أردنا النزول
~~كقوى عصرية إلى هذه الساحة التي لا ترحم؟ وفي تعقيب
~~سريع بين حاصرتين على هذين الحدثين يلخص الموقف:
~~جاء في تحقيق نشرته الأهرام يوم 15 / 5 / 1995م، أن
~~الهيئة العامة للكتاب أصدرت إحصاء يقول: إنه قد صدر
~~في مصر خلال عام 1994م وحده ثلاثة آلاف عنوان عن
~~الشعوذة والدجل صادفت رواجا كبيرا!

# صراع الحضارات دائما ينطوي على صراع ثقافي بمعنى
~~الثقافة الأعم، كإطار معرفي قيمي حاكم للسلوك
~~الاجتماعي. والأساس العميق لهذا الصراع، كما يقول
~~توينبي، هو آلية التحدي والاستجابة، وهي آلية مستمرة
~~استمرار المجتمعات. وها هو ذا التحدي ماثل أمامنا.
~~واقع مادي يحاصرنا ويؤزمنا. والسؤال عن الاستجابة
~~وعن المستجيب فكرا وتأهيلا.

# الفجوة بيننا وبين العالم الآخر فجوة معرفية، أو
~~معلومات موظفة اجتماعيا بحيث نعيها ونستوعبها
~~ونمارسها ونساهم في إبداعها. التخلف الذي نعانيه قبل
~~أن يكون اقتصاديا هو تخلف ثقافي معرفي في حضارة
~~عالمية تمثل فيها المعرفة ms113 العلمية القوة المحركة
~~والدافعة؛ المعرفة العلمية منهجا للتفكير، ومبحثا
~~للنشاط الاجتماعي، وإطارا حاكما للسلوك. إن اللهاث
~~وراء المعرفة أصبح سمة حضارة العصر حتى بين أكثر
~~البلدان تقدما.

# ونحن في مصر - أو العالم العربي - لن نستطيع أن
~~نعيد تأسيس أنفسنا انطلاقا من معطيات ذاتية وبعيدا
~~عن التواصل الحر مع الثقافات العالمية. انفتاح على
~~العالم، وانفتاح على تاريخنا الحضاري بكل تنوعاته منذ
~~فجر الوعي الإنساني. ومن شروط التفكير العلمي أن نملك
~~إزاء هذا وذاك عقلا علميا ناقدا يشكل أساسا
~~لرؤية مستقبلية، واستراتيجية تنموية شاملة لجميع
~~أنشطة المجتمع عند مستوى العصر. إنها أخذ وعطاء، أو
~~لنقل: جناحاها دراسة إبداعية جذورها نشاط اجتماعي
~~منتج، وترجمة معبرة عن هذا ومتكاملة معه، تأخذ عن
~~وعي نقدي، وتنتقي، وتحفز، وتنهض بالمجتمع فكرا
~~ولغة ونشاطا متعدد المناحي، وتساهم في صوغ منظومة
~~معرفية قيمية تقف بالمجتمع ندا وكفئا في ساحة
~~النزال الحضاري، وله استقلاله الحداثي معا.

# ولكن ما نصيبنا من الفكر العلمي أخذا وعطاء؟ ولن
~~أقول: التفكير العلمي، وإن كان كل منهما شرطا أو
~~وجها للآخر. وأعود لأسأل: ما نصيبنا من الفكر العلمي
~~العالمي ودوره الفاعل في حياتنا (أي الترجمة العلمية)،
~~وليس نصيبنا من الإنجازات التكنولوجية العلمية التي
~~نستوردها سلعا استهلاكية؟ وكيف يجري اختيار هذا
~~النصيب؟ وهل يمثل دعامة أساسية في بنية تنموية
~~استراتيجية ورؤية مستقبلية لمجتمعاتنا العربية؟

# ليست الترجمة نقل معارف فحسب، بل الترجمة تواصل حر
~~بين الحضارات. ولا يكون هذا التواصل مثمرا إلا حين
~~تؤرقنا روح المغامرة الإنسانية التي يزكيها نهم
~~معرفي لاستيعاب إنجازات وفتوحات العلم المرتكز على
~~عبقرية الإنسان من أجل تغيير الواقع؛ واقعنا الثقافي
~~والبناء الاجتماعي لحاجتنا الملحة إلى ذلك؛ وبذا
~~نكون بنائين للحضارة عن وعي وعقلانية. إننا قد ننقل
~~النظريات أو المصطلحات، ولكن يظل حديثنا بها رطانا؛
~~لأننا لا نستطيع أن ننقل الرأس المبدع، ولا حياة
~~النشاط الاجتماعي الإنتاجي الخالق لها. وقد نستورد
~~نظريات ومناهج التعليم، ولكننا لا نستطيع أن نستورد
~~الشغف بالعلم، والنهج المعرفي؛ أي روح التعليم
~~ذاته.





# | المترجم العربي، الحقوق والدور الاجتماعي ms114




# قضية المترجم لها أكثر من زاوية؛ الكفاءة اللغوية والثقافية، وكذا
~~الحقوق، وأيضا المترجم والدور الاجتماعي.

# أما من حيث الكفاءة والأهلية لأداء الدور فهذه مسألة إعداد وتنشئة
~~اجتماعية في الأسرة والمدرسة والمجتمع بعامة. وإذا ألقينا نظرة على
~~هذه العناصر الثلاثة (الأسرة، المدرسة، المجتمع) في واقعنا الراهن
~~نجدها جميعا لا تسهم في إعداد مترجم؛ ذلك أن المترجم ليس هدفا من
~~أهداف المجتمع، ولا محط طموح. ويكفي أن أقول: إنه حين تقرر منذ بضعة
~~عقود أن ينتقل التلميذ من صف دراسي إلى الصف التالي، على الرغم من
~~رسوبه في مادتين، فإن التلاميذ وأسرهم حرصوا على الشكل وهو عبور
~~المراحل، واختاروا الرسوب في مادتين أساسيتين هما: اللغة الأجنبية
~~والرياضيات. أي تخرجت أجيال عازفة عن اللغة الأجنبية وعن التفكير
~~الرياضي، ومقطوعة الصلة بالثقافة العالمية، وبأساس مهم من أسس الفكر
~~العصري وهو الرياضيات.

# واقترن هذا - للأسف - بشيوع الأمية الثقافية؛ إذ لم تعد الحياة مع
~~حضارة العصر فكرا وثقافة وعقلا معيارا أو قيمة أو هدفا؛ لذلك ليس
~~غريبا ألا نجد جيلا جديدا من المترجمين الأكفاء، وهو ما يؤكد
~~تعطل نشاط أساسي للمجتمع هو نشاط الترجمة كحلقة وصل وتفاعل مع العالم
~~المتقدم، وأداة حوار حضاري عصري. أعني أن المجتمع بسياسته هذه عطل
~~الدور الاجتماعي للمترجم، وهو أساسي تحرص عليه جميع المجتمعات التي
~~عقدت العزم على النهوض، وتحرص على استيعاب علوم العصر.

# ودور المترجم رهين تفهم المجتمع لحاجته إلى المعرفة دون حدود،
~~وحاجته إلى التفاعل الفكري (العلمي النظري والتطبيقي والثقافي بعامة)
~~مع حضارات الأمم، واكتساب أسس النهوض والتقدم، وصولا إلى مستوى
~~العطاء والإبداع. إن المترجم هو منفذ المجتمع للانفتاح على ثقافات
~~الآخرين، ومن ثم التحرر من نير الانغلاق والتقوقع داخل شرنقة ثقافات
~~الأنا المهيضة، بل وحفزنا على النفاذ بفكرنا في دائرة فكر
~~الآخر.

# وحيث إن دور المترجم هو دور اجتماعي بامتياز، وإن الترجمة بهذا
~~المعنى نشاط اجتماعي هادف، فإن إعداد المترجم وظيفة اجتماعية أولى
~~بالرعاية. وها هنا يكون الإعداد والدور عملين متطابقين يكمل أحدهما
~~الآخر؛ فالإعداد حق للمترجم على ms115 المجتمع وعلى نفسه، والدور حق
~~للمجتمع على المترجم. ونذكر من عناصر التكوين الاجتماعي والذاتي السليم
~~للمترجم كي يقوم بدوره على خير وجه:
~~(1)

# التكوين الثقافي الموسوعي؛ أي التوفر على ثقافة موسوعية
~~تعزز وتكمل تخصصه العلمي.
~~(2)

# إجادة لغتين على الأقل، اللغة التي يترجم إليها، واللغة
~~التي يترجم عنها، واستيعاب قواعدهما وأدواتهما اللغوية
~~والمنطقية؛ الأمر الذي يعينه على فهم أسرار اللغة وصياغة
~~اللفظ وتوليد المصطلح.
~~(3)

# النهم المعرفي والتجدد الثقافي؛ بحيث يكون متابعا لكل
~~جديد؛ وبهذا لا يكون مجرد ناقل أو وسيط، بل يكون مبدعا في 
~~أدائه وإضافاته وتعليقاته، فضلا عن الإحاطة بالسياق
~~الفكري العام والسياق التاريخي للنص الذي يعكف على ترجمته.
~~وهكذا تكون الترجمة إبداعا، وصياغتها باللغة الأم دقيقة
~~في التعبير، واضحة، يسيرة الفهم.
~~(4)

# الإلمام بالقواعد المنهجية للترجمة، من حيث التحليل
~~لبنيات الجمل في تركيباتها المتباينة، وتذوق النص،
~~وتوافر الحس اللغوي في دلالاته وتلويناته مع اختلاف
~~السياق؛ ذلك لأن الترجمة هي قراءة وفهم لحضارة عبر إطار
~~معرفي/قيمي لحضارة أخرى. ومن هنا حرى بالمترجم أن تتوافر
~~لديه القدرة على التحليل الدلالي للنص، وقدرة على اعتبار
~~السياق العام.
~~(5)

# وإذا كانت الترجمة أداة إثراء وتخصيب وتطوير للغة الأم،
~~فإن هذا يعني أن للمترجم دورا علميا إبداعيا في تطوير
~~اللغة. وليس غريبا أن نجد اللغة العربية - كمثال - تحقق
~~ثراء في عصر ازدهار الترجمة قرين حركة النهضة
~~الاجتماعية.
~~(6)

# وحيث إن الترجمة إبداع علمي، فإن المترجم هنا يلتزم
~~موضوعية المنهج العلمي، من حيث الأمانة والدقة، وتجنب
~~إقحام نوازع ذاتية قد تدفعه إلى الإبهام في موضع الوضوح أو
~~الإخفاء والالتواء في موضع الصراحة.

# أما عن حقوق المترجم فهي ضائعة مهدرة في ظل ظروف الانحسار الثقافي
~~والانكفاء على الذات في المجتمع. ويكفي أن نعرف أن جميع مؤسسات النشر
~~العامة والخاصة تعطي المترجم الفتات، باستثناء مؤسسات بلاد النفط.
~~وترفض مؤسسات كبرى الالتزام بالقواعد المتبعة؛ مثل تحرير عقد
~~بالترجمة؛ لحرمان المترجم من حقوقه مستقبلا. وعلى الرغم من أن الصكوك
~~والاتفاقيات الدولية تعترف بأن المترجم مؤلف، وأن الترجمة نشاط إبداعي؛
~~فإن الأمر على خلاف ms116 ذلك في عالمنا العربي. والمترجم مهدر الحقوق؛
~~لأنه يعمل كفرد لا تربطه رابطة بغيره من المترجمين.

# وجدير بالذكر هنا أن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
~~التابعة لجامعة الدول العربية سارت خطوات جادة ومهمة في هذا الاتجاه.
~~ولكن الدول العربية ومؤسساتها في الداخل لم تنفذ ما دعت إليه
~~المنظمة العربية، نذكر على سبيل المثال: «الاتفاقية العربية لحماية
~~حقوق المؤلف»، التي تعتبر المترجم مؤلفا، وتتضمن بابا عن نطاق
~~الحماية، والذي ينص على:
~~«يتمتع بالحماية أيضا، ويعتبر مؤلفا، لأغراض هذه
~~الاتفاقية؛ من قام بإذن المؤلف الأصلي بترجمة المصنف إلى لغة
~~أخرى، وكذلك من قام بتلخيصه أو تحويره أو تعديله أو شرحه أو
~~غير ذلك من الأوجه التي تظهر الصنف بشكل جديد.»

# وتضمنت الاتفاقية بابا، هو الباب السادس، والخاص بوسائل حماية
~~حقوق المؤلف (والمترجم طبعا)، والذي ورد فيه النص التالي:

# المادة الثالثة والعشرون

# تعمل الدول الأعضاء على إنشاء مؤسسات وطنية لحماية حقوق
~~المؤلف، ويحدد التشريع الوطني بنية هذه المؤسسات
~~واختصاصها.

# المادة الرابعة والعشرون

# تنشأ لجنة دائمة لحماية حقوق المؤلف من ممثلي الدول
~~الأعضاء لمتابعة هذه الاتفاقية، وتبادل المعلومات، بما يكفل
~~حماية المصالح المعنوية والمادية للمؤلفين
~~(والمترجمين).

# وكلفت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم الأستاذ الدكتور
~~محمد حسام لطفي أستاذ القانون المدني، بوضع مشروع قانون نموذجي بشأن
~~تنظيم مهنة الترجمة.

# ويتمثل مشروع القانون في خمسة أبواب تتعلق بالموضوعات
~~الآتية:
~~(أ)

# إنشاء النقابة وأحكام العضوية.
~~(ب)

# النظام المالي للنقابة.
~~(ج)

# إدارة النقابة.
~~(د)

# التزامات المترجمين وتأديبهم.
~~(ه)

# صندوق المعاشات والإعانات.

# وفي إشارة توضيحية نقرأ النص التالي:
~~«لم يشأ المشروع أن يخص المترجمين بحماية قانونية خاصة؛
~~حيث يستفيد المترجم باعتباره مؤلفا للنص الذي وضعه من الحماية
~~الوطنية والدولية المقررة للمؤلفين. ولم يشأ المشروع أن يضع
~~تعريفا للمترجم حيث قصد تأكيد وضع المترجم كمؤلف.»
~~(الخطة القومية للترجمة، إصدار المنظمة
~~العربية للتربية والثقافة
~~والعلوم، تونس 1996م)

# ومع هذا وقعت البلدان العربية اتفاقات الجات، ولم تتخذ أي إجراء
~~داخلي لتنفيذ ما نصت عليه مشروعات المنظمة؛ فاتفاقية الجات تحافظ على
~~حقوق المؤلفين ms117 من أبناء العالم المتقدم، بينما يظل المترجم في أغلب
~~البلدان العربية مهدر الحقوق وغير معترف به. وليس غريبا - والحال
~~كذلك - ألا نجد في البلدان العربية قاعدة معلومات عن المترجمين
~~والمترجمات، ولا نجد رابطة تحافظ على حقوق المترجم وتنهض بدوره
~~الاجتماعي.





# | الجات والكتاب المترجم والعولمة




# نناقش أمورنا عادة بمنطق الإحالة. نحيل الأمر على الآخر دون الأنا،
~~وهذا يجعلنا دائما نرى فقط عنصر القوة والسلطة وكأنهما البعد الواحد
~~والوحيد الحاكم لمسار الظواهر، دون تحليل لأسباب القوة ومصادر
~~اكتسابها. وننسى هنا عنصر العمل والفعالية لدى الأنا، وأن علاقات الدول
~~علاقات تفاعل، وليست إما فعلا أو انفعالا، فاعلا أو مفعولا به.
~~وإذا أكدنا على أنفسنا وفعاليتها هنا، فإننا سوف نناقش القضية من
~~زاويتين ومنطلقين؛ الأنا والآخر في تفاعل، دوري ودور الآخر، مسئوليتي
~~ومسئولية الآخر، قبول التحدي وإرادة الفعل كمجال صراع.

# وحين نقول الجات مثلا، فهذا فعل الآخر. والسؤال: ماذا عن فعلي أنا؟
~~ليست القضية قيما أخلاقية مجردة، ليست هي التماس الحق المجرد
~~المطلق من أي صراع على المصالح؛ لأننا نحن كذلك لسنا مجردين من
~~المصالح، ولكننا نبرر نهج التواكل والاستكانة والنزوع الاستهلاكي.
~~وهذا النهج يحمل ثنائية نقيضية هي: إما أنا أو الآخر، الصدر أو
~~القبر، الهيمنة لي مطلقة أو للآخر، وحين تتوفر لي القوة فأنا وحدي،
~~وهذه شهادة التاريخ.

# والجات، في ضوء هذا الفهم، آلية تشغيل وضبط علاقات في المستوى
~~الدولي؛ فالعالم ينتج آلياته في سياق التاريخ الاجتماعي. مقتضيات ورؤى
~~العناصر المؤثرة الفاعلة طبقا لمستوى حضارة العصر. وهي آلية جماعية
~~غير متجانسة، ليست نسيجا متجانسا، بل يحمل تناقضاته شأن أي واقع
~~اجتماعي محلي أو عالمي؛ ومن ثم تنطوي على احتمالات الحركة
~~والتغير.

# والحضارة هي إبداع ثقافي وفكري على مستوى المجتمع الدولي الآن. وهذا
~~المنتج الثقافي الفكري الجديد يحمل قدرات وسلطات، ويتحرك في مناخ
~~ثقافي اجتماعي، وفي إطار من العلاقات المتبادلة المتفاعلة. وهذا من
~~شأنه أن يحدد رؤى حركية للواقع من الحاضر إلى المستقبل عبر الفعل
~~الاجتماعي النشط؛ ولهذا يتحرك في إطار تناقضات حتى وإن ms118 علا صوت أحد
~~العناصر، وساد الظن بأن الغلبة له، أو زعم أنه خاتم الحضارات ونهاية
~~التاريخ، وأن كلمته هي القول الفصل في الفكر والمذاهب والعقائد. والأمر
~~في جميع الأحوال رهن فعالية أطراف المعادلة، والقدرة على خلق علاقات
~~وأطر عمل جديد. وينطوي عادة هذا التطور الثقافي الفكري على نذر
~~وبشائر للإنسانية أو العالم؛ فقد يكون أنيابا مفترسة في يد العنصر
~~القوي. وقد يكون رسالة للتقدم الإنساني. وينطوي كذلك على طاقات وقوى
~~جديدة، وآفاق أطماع جديدة، مثلما ينطوي على لغة وفكر جديدين. وتثور
~~معه قضايا تتعلق برؤى عن الإنسانية بعامة، عن حقوق الإنسان، وعلاقة
~~الإنسان بالطبيعة، وعن رؤية جديدة للحياة وللوجود، وعن حق التنوع
~~والاختلاف للأفراد أو للمجتمعات، وعن الخصوصيات الثقافية والقومية ...
~~إلخ.

# لهذا فإن الحديث عن الجات في إطار العولمة - وأقصد بالعولمة هنا
~~المدلول العلمي والثقافي لحضارة العصر، دون مدلول الهيمنة عبر
~~المضاربات المالية - لا يكتمل إلا إذا تناولنا هذه الاتفاقية أو مجموعة
~~الاتفاقيات في ضوء الواقع العالمي الجديد في تطوره، وأيضا في ضوء
~~النظر إلى أنفسنا وواقعنا وحالنا، مع النظر إلى واقع الآخر وإمكاناته
~~وأطماعه. والتساؤل في وضوح عن: من الذي سيتعولم؛ أي المرشح لفرض
~~العولمة عليه، وفقد دوره الإيجابي - إن وجد - في الإنجازات العلمية
~~والثقافية العالمية ويكون مستهلكا؟ ونسأل كذلك من الذي سيعولم؟ أي
~~المنتج المهيمن بفضل إنتاجه لسلعة مطلوبة داعمة للمرحلة الحضارية. أي
~~من في موقع الفاعل، ومن في موقع المفعول به مرحليا، إلى حين الفعل
~~المضاد والمواجهة؟

# الجات كما أشرنا آلية إضافية إلى آليات أخرى؛ مثل صندوق النقد
~~الدولي، والبنك الدولي، اللذين تسيطر عليهما الولايات المتحدة
~~الأمريكية. وتهدف هذه الآليات جميعها إلى ضبط العلاقة - في ضوء ميزان
~~القوى - بين دول المركز؛ أي التي لها غلبة الفعل الإنتاجي، ولها الغلبة
~~السياسية والعسكرية بدرجات متفاوتة، وبين هذه في مجموعها وبين دول
~~الأطراف التي لها غلبة الفعل الاستهلاكي. وهذه الآليات جميعها رهن
~~مرحلة بذاتها لواقع جديد هو واقع العولمة الذي هو صيرورة محدداتها
~~ميزان القوى علميا وتقنيا واقتصاديا وعسكريا وثقافيا. ms119 وهذه
~~عملية ظهرت مقدماتها منذ نهاية الحرب العالمية الثانية.

# ويمكن القول: إن ما يجري الآن هو بداية وليس نهاية، وإننا الآن بصدد
~~بداية عملية نشطة يجري خلالها تشكيل الواقع العالمي على مدى هذه
~~الصيرورة؛ نتيجة سلسلة من الصراعات المتعددة الأوجه والأطراف؛ ليبلغ
~~الواقع العالمي على الطريق التطوري نهاية المرحلة وبداية مرحلة أخرى.
~~واطراد هذه الصيرورة لا يعني بحال من الأحوال نهاية التاريخ، ولا ينفي
~~احتمالات تحولات جذرية في مسار هذه المراحل.

# وما دام حديثنا عن الجات والكتاب فإننا نركز الضوء على سمة مهمة
~~مميزة لروح العصر، ونعني بذلك العلم إنجازا نظريا وتطبيقيا،
~~والعلم من حيث هو شبكة إنتاج عالمية تتحكم فيها بلدان المركز، وهي
~~البلدان المتقدمة صناعيا، والعلم من حيث هو نشاط اجتماعي مؤسسي، ومن
~~حيث هو سلعة متميزة تحظى ببراءة الاختراع وحق الملكية الفكرية.

# وليس لنا أن نواجه واقع اتفاقيات الجات بحجج نظرية مفادها أن الغرب -
~~مركز إنتاج المعلومات - استعمرنا، وعليه أن يرد دينه أو دفع التعويض.
~~ومع صواب هذا الرأي، إلا أن مثل هذا القول لن يعدو كونه صرخة في واد
~~لن يعيرها الأقوياء آذانا مصغية. ومنطق العالم أن الأقوى اقتصاديا
~~وعسكريا وعلميا، هو الأقوى حجة والمسموع كلمة، وأن الأضعف يخضع
~~للأمر الواقع صاغرا ولو إلى حين. لم تأت اتفاقيات الجات بجديد فيما
~~يتعلق بحقوق الملكية الفكرية. وإنفاذ هذه الاتفاقيات يشكل عبئا
~~اقتصاديا على البلدان الفقيرة؛ مما يزيدها فقرا وجهلا. وتؤكد هذه
~~الاتفاقيات أن الكتاب والمعلومات عامة سلعة في السوق لمن يشتري، ومن ثم
~~يرى أن النهج الأسلم قبول التحدي والمنافسة، وابتداع سبل جديدة
~~للمنافسة في إنتاج الفكر والثقافة والعلم والمعلومات بعامة. فما هو
~~واقعنا في هذه السوق، نحن والآخر؟ نسأل: ماذا عن دورنا نحن في إنتاج
~~الكتاب والمعلومات والثقافة والملكية الفكرية؟

# قلة في العالم تستأثر بإنتاج بضاعة حضارة العصر، وكثرة غالبة معدومة
~~لا تملك شيئا، حظها صفر من الإنتاج، لا تملك حتى القدرة على الاستهلاك
~~الإيجابي النشط؛ أعني الاستهلاك بهدف الإنتاج والإبداع والتطور.

# نصرخ لأن الكتاب المترجم ms120 ستزداد كلفته حين ندفع حقوق الملكية، ولا
~~نسأل لماذا لا يصادف الكتاب المترجم إلى العربية رواجا محليا
~~يعوض كلفته؛ والسبب شيوع الثقافة الشفاهية وغلبة الأمية الأبجدية
~~التي تتجاوز ستين بالمائة، فضلا عن مرض العزوف عن القراءة العلمية،
~~وسيادة الأمية الثقافية التي تتجاوز تسعين بالمائة، ثم الانصراف
~~الاجتماعي شبه الكامل عن الاهتمام بالعلم معرفة وتعليما وبحثا ومنهج
~~تفكير، بل وإهمال مؤسساته اجتماعيا، وهو الفريضة الغائبة عن وعينا.
~~هذا بينما إذا عولجت أمراض الأمية الأبجدية والثقافية وأمراض الانصراف
~~عن العلم سوف يروج الكتاب، ويحقق أرباحا تفي بالحقوق القانونية
~~للمؤلف والمترجم والناشر.

# نجأر بالشكوى؛ لأن الجات ستقف عائقا يحول دون فيض الأعمال المترجمة،
~~وأنها سوف تحد من نشاطنا. ونسأل عن حجم الترجمة في بلادنا كنشاط
~~اجتماعي، وإلى أي حد كانت الترجمة نشاطا اجتماعيا هادفا
~~ومتداخلا في نسيج ثقافتنا، ودعامة لحركتنا النهضوية؛ تلبية لطلب
~~اجتماعي ظامئ ومتنام؟ مقارنة بسيطة تكشف أن هناك من هو أحق بالصراخ
~~والشكوى، ولكنه آثر الفعل النشط ونجح في المواجهة، وأضحت الشكوى غير
~~ذات موضوع. نظرة إلى نشاط الترجمة في عدد من البلدان المصنفة بين
~~البلدان النامية، وليست ضمن بلدان العالم الأول، ومقارنة إنتاجها
~~بإنتاجنا العربي؛ تشكل إجابة واضحة أو فاضحة:

# متوسط إجمالي الترجمة في جميع البلدان العربية (250
~~مليون نسمة): 450 عنوانا؛ أي حوالي كتابين لكل
~~مليون.

# متوسط إجمالي الترجمة في إسبانيا (39 مليون نسمة): 9500
~~عنوان؛ أي حوالي 240 عنوانا لكل مليون.

# متوسط إجمالي الترجمة في المجر (10,5 مليون نسمة): 1200
~~عنوان؛ أي حوالي 100 عنوان لكل مليون.

# إذن القضية أولا هي نحن من حيث الإنتاج والنهم المعرفي، وكذلك
~~توجهنا المعرفي؛ أعني ما الذي نعكف على قراءته؟ وما نوع الكتب التي
~~لها رواج واسع في حياتنا؟

# في عصر العولمة إنتاج المعلومات ونقلها سلعة عالمية السوق. يجري
~~تبادل ملفات المعلومات داخل شبكات عالمية (الإنترنت)، بضاعة حاضرة بلغة
~~السوق الذي تحتل فيه إسرائيل للأسف المرتبة الثانية في هذه التجارة
~~المربحة بعد الولايات المتحدة الأمريكية. والهيمنة في عصر العولمة
~~للأقدر والأسرع ms121 والأكثف في مجال إنتاج ونقل وتوزيع واستيعاب وتوظيف
~~المعلومات.

# أما نحن فواقعنا يشهد أننا نشبه تاجر العاديات الذي يعرض سلعا ذات
~~قيمة جمالية أو تاريخية تملأ العين، وتشبع الوجدان إلى حين، ولكن يكفي
~~التطلع إليها وتأملها أو اقتناء بعض منها دون أن تصنع حياة لعصر
~~جديد.

# لهذا بات لزاما لزوم الحياة والحفاظ على الوجود مواجهة النفس من أجل
~~مواجهة الجات وجميع آليات دول المركز التي تدعم لها أسباب الهيمنة، حتى
~~بات واجبا الانتصار على عوامل التواكل والكسل والركون إلى الاستهلاك
~~السلبي، واقتحام مجال الإنتاج الإبداعي، والإسهام في المنتج الحضاري؛
~~أن نهيئ أنفسنا لاقتحام سوق سلع المعلومات، ونعرض المطلوب للسوق
~~طبقا لمستوى العصر؛ أن نكون عنصرا ضروريا في حياة العصر لا عيالا
~~عليها.

# ما نصيبنا من إنتاج المعلومات لعرضها في السوق العالمية المطالبة
~~بحقنا فيها؟

# ما الكتاب العربي الذي يصادف رواجا، أو يسد حاجة، في مجتمعات أو
~~تجمعات غير عربية في مجال الأدب، والفنون، والعلوم الإنسانية بعامة،
~~وكذا العلوم الطبيعية النظرية والتطبيقية (التقانة)؟

# إننا نستطيع أن نواجه الجات على عدة مستويات منها:

# الأول:

# تنظيم إدارة وتوزيع المنتج الفني والأدبي والعلمي
~~والأثري السياحي؛ لضمان عائد التصدير إلى الخارج سواء
~~على الجاليات العربية أم إلى السوق الأجنبية بعامة.
~~ويقتضي نجاح هذا البند الارتفاع بمستوى المنتج ليكون
~~حضاريا عصريا مطلوبا من الآخر، ويكون سلعة
~~منافسة ذات عائد.

# الثاني:

# اتخاذ التغييرات اللازمة في البنية الاجتماعية
~~والبنية الذهنية للإنسان العربي؛ لكي نهيئ المناخ
~~للإنتاج الإبداعي والإسهام في إنجازات العصر، وهو
~~أيضا نفس المناخ الحافز للقراءة والتماس المعرفة، بل
~~ومغامرة الاكتشاف المعرفي، ومن ثم رواج الكتاب.

# الثالث:

# عقد اتفاقات مع دول شمال المتوسط أو الاتحاد
~~الأوروبي؛ إذ إن هذه البلدان تشجع نقل وتعريب
~~إنجازاتها من الآداب والعلوم وترجمتها، تعزيرا
~~للعلاقات بين الجنوب والشمال كأسلوب من أساليب مواجهة
~~العولمة بمعنى الهيمنة الأمريكية، ويقترن هذا أيضا
~~بالتخطيط، من خلال اتفاقات مع بلدان العالم الثالث.
~~ويمثل هذا النهج خطة من استراتيجية متكاملة
~~نسميها عولمة المواجهة، ولكن تأسيسا على فعالية
~~ذاتية، ms122 والاندماج في العصر، بعيدا عن الشعارات
~~الكلامية الجوفاء.

# ويدفعنا هذا إلى أن نسأل مرات ومرات: ما مدى حاجتنا الاجتماعية إلى
~~المعلومات؟ ما حجم ونوع الطلب الاجتماعي؟ وما حجم ونوع العرض الذي
~~نعرضه من المعلومات؟ ما دورنا في إنتاج التقانة الخاصة بمعدات
~~الكمبيوتر سواء العتاد؛ أي

# Hardware
~~،
~~أو تصميم البرنامج

# Software
~~، بحيث
~~يلبي إنتاجنا طلبا عالميا. ونعود لنقول بكل أسف: إن إسرائيل تحتل
~~المرتبة الأولى في بعض هذه المنتجات، وبلغت صادراتها من المنتجات
~~الإلكترونية في عام 1997م ستة بلايين دولار؛ أي ثلاثة أمثال دخل مصر من
~~قناة السويس.

# وإذا كانت الجات تعني الحفاظ على حقوق الملكية الفكرية للمبدعين،
~~فإننا قبل أن نطعن فيها حرى بنا أن نعيد النظر إلى واقعنا، في ضوء
~~رؤية استراتيجية هادفة؛ لنكون في موقع ووضع حضاريين؛ إذ يثرى مجتمعنا
~~بالمبدعين الذين نطالب بحقوق ملكيتهم الفكرية.

# إن الجات بكل مساوئها هي بالنسبة للكتاب والمعلومات حافز يستفزنا أو
~~يستنفرنا لكي نرقى بمستوى إنتاجنا من الإنجازات العلمية النظرية
~~والتطبيقية؛ لتكون على مستوى المنافسة الحضارية.

# إننا حين نتحدث عن تشجيع الصادرات لزيادة الدخل القومي تتجه الأنظار
~~وتتحول الجهود إلى السلع الخدمية المتوافرة، سواء في صورة خامات أو
~~مصنوعات، وننسى أن البحث العلمي هو أهم الصادرات رواجا، وأهم قوة دعم
~~للصادرات الخدمية. ويجري تصدير البحث العلمي إما في صورة برامج
~~للكمبيوتر أو كتب أو دوريات تتضمن بحوثا علمية دورية، وإما في صورة
~~سلع يجري تطويرها تأسيسا على هذه البحوث، بحيث تكون السلعة متضمنة
~~الإنجاز العلمي الجديد، كعامل ارتقاء وسبب للتفوق والمنافسة، وأيضا
~~عامل رواج وربح. ومعنى هذا أن تصدير السلع لن يحقق نجاحا إلا بفضل
~~البحث العلمي، ولن يتأتى هذا إلا إذا توفرت للمجتمع قاعدة للبحث العلمي
~~متكاملة مع قاعدة الإنتاج. مجتمع يتعلم ويمارس العلم ويسوده مناخ علمي،
~~والتنشئة الاجتماعية فيه تنشئة علمية في البيت والمدرسة والإعلام،
~~أبناؤه يعشقون مغامرة الاستكشاف العلمي بغير حدود ولا قيود. مجتمع لا
~~يخشى الجديد، وإنما يهوى الإبداع والتجديد.

# ولنتأمل إسرائيل قطب التحدي والخطر المباشر على أرضنا، ms123 كمثال للمرة
~~الرابعة والخامسة، كيف أصبحت قوة إنتاج علمي وتصدير للإنجازات العلمية
~~بفضل قاعدة البحث العلمي والتنظيم الاجتماعي للموارد والطاقات المادية
~~والبشرية. وأضحت دول كثيرة متقدمة؛ مثل اليابان والولايات المتحدة
~~وألمانيا، ودول نامية مثل الهند تسعى إليها تعقد معها الاتفاقات
~~لاستيراد منتجاتها التقنية، بل والمشاركة مع علمائها في مراكز البحث
~~الإسرائيلي. وتشعر هذه الدول أنها بحاجة إلى إسرائيل التي تبيع من
~~إنتاجها العلمي والتقني، في صورة أبحاث أو إنجازات مادية، ما يعوضها
~~عن الجات، بل ويعود عليها بالربح الوفير، ويكفل لها الأمن والبقاء
~~واستمرار التحدي بفضل ما هيأه لها البحث العلمي والثقافي وتنظيم 
~~الموارد من سطوة وقوة؛ إذ لا بد وأن يحتاج إلينا العالم لا أن يكون
~~بقاؤنا صدقة من العالم؛ فالبقاء للأصلح.

# ونسأل في المقابل عن تنظيمنا لمواردنا البشرية والمادية، وعن علاقتنا
~~الاجتماعية إلى أي حد هي حافزة، وعن بنيتنا الذهنية وتنشئتنا
~~الاجتماعية والتعليمية. ولنسأل إلى أي حد تمثل جامعاتنا ومراكز
~~أبحاثنا قبلة يقصدها علماء من العالم ليتزودوا بإنجازاتنا
~~ويتدربوا فيها، وكم عدد علمائنا وباحثينا المبعوثين للدراسة والبحث
~~في الخارج واستيعاب علوم وتقانة الآخرين المتقدمين؛ ليعودوا وهم ثروة
~~اجتماعية وأداة إثراء وعطاء حضاري يمثل عائدا اقتصاديا. لا أريد
~~أن أسأل عن س أو ص من العلماء المصريين في الخارج. احتفت مصر مؤخرا
~~بعالم مصري زائر، وهناك غيره كثيرون من الطيور المهاجرة، ولكن لم يسأل
~~أحد نفسه عن مصير هذا أو ذاك لو عاد إلى بلاده؟ ولعل الأصوب أن نسأل:
~~كم آلافا وئدوا داخل المجتمع فكانوا ثروة مهدرة، ولا
~~يزالون؟!

# إن العلم النظري والتطبيقي هو روح العصر، وهو روح السوق العالمية في
~~عصر العولمة والهيمنة. السوق العالمية سوق معلومات إبداعا وتوزيعا
~~وتوظيفا، وهي معلومات في صورة أبحاث أو كتب أو مجسدة في سلع مادية
~~إنتاجية وخدمية. لا نريد أن نكون أشبه بمن يواجه قاطع طريق فيصرخ
~~ويقنع بالصراخ، وإنما أن يتدبر أمره فيلتمس الحيلة والوسيلة للتصدي
~~بسلاح العصر، خاصة وأن الوضع العالمي هو محصلة توازن قوى عسكرية
~~وسياسية ومالية واقتصادية، ms124 وهي قوة ركيزتها العلم النظري والتطبيقي.
~~وهذا الوضع العالمي ليس قدرا محتوما، وليس نهاية التاريخ، بل التاريخ
~~حركة عالمية هي فعالية المجتمعات، والتي تفضي إلى تغيير أطراف
~~المعادلة. إنه إرادة المجتمعات الفاعلة؛ من أجل الانتصار على سلبيات
~~النفس، والانتصار على الآخر.





# | لغتنا وتعريب العلم




# اللغة، الفكر، المعرفة، الفهم، الفعالية، الإنتاجية والإبداعية؛ هذه
~~جميعها تكاد تكون مفاهيم مترادفة؛ إذ لا لغة بدون فكر، ولا لغة أو فكر
~~بدون فعالية إنتاجية للأنشطة الإنسانية في إطار علاقة الإنسان/المجتمع
~~بالوجود. وإذا كانت اللغة أداة تواصل فإنها تواصل فكري لما هو موضوع
~~فهم الإنسان النابع من تلك العلاقة الإنتاجية النشطة؛ إذ إننا نعي
~~الوجود ونتعامل معه ونعبر عنه باللغة ومن خلالها، فكأن اللغة هي
~~الفكر والفعل والرمز في آن.

# وجهان للمشكلة

# ومسألة التعريب هي في ظني ذات شقين:
~~(أ)

# العلاقة بين لغة العلم واللغة الطبيعية في
~~المجتمع.
~~(ب)

# صياغة المصطلحات العلمية.

# والشق الأول شق أصيل؛ ذلك أننا بحاجة إلى بحث حقيقة أبنية
~~اللغة الطبيعية وبحث العلاقة بين اللغة العلمية بما لها من
~~خصوصيات، وبين أبنية اللغة الطبيعية السائدة، وإلى أي حد تعتبر
~~هذه العلاقة معززة أو معوقة لصياغة الفكر العلمي؛ فقد تكون
~~أبنية اللغة الطبيعية في المجتمع، كما هو شأنها في الحضارات
~~السابقة على حضارة الصناعة، تعبيرا عن فكر أو ثقافة اجتماعية ترى
~~الوجود تجليات، وترى الظواهر موضوعا لتأملات نظرية مجردة، ونتائج
~~منسوبة إلى علة خارج الذات والطبيعة، وتجاوز فكر الإنسان وقدراته
~~على البحث والاستكشاف. وها هنا تكون اللغة أو أبنية الفكر
~~الاجتماعي حائلا دون فعالية الإرادة الإنسانية للتغيير واستكشاف
~~قوانين اطراد الظواهر الطبيعية، أو لنقل: أبنية تقنع بالتواكل
~~والكسل الفكري والإحالة إلى علة خارقة؛ إذ تكفي عبارة كلامية ينتهي
~~عندها الإشكال، ويقنع الإنسان/المجتمع بالتفسير الذي يتجاوز
~~الطبيعة التي هي موضوع البحث العلمي. بينما البحث العلمي له لغة
~~المنطق من حيث العلة والمعلول، وبعدا الزمان والمكان والعلاقات
~~بين ظواهر طبيعية لها قوانينها التي تعبر عن حركتها واطرادها،
~~ونشأتها وتكوينها، وتهيئ للإنسان إمكانية التحكم والسيطرة؛ أي ms125 أن
~~تكون ساحة لفعالية الإنسان وممارسة إرادته في التغيير.

# ويرتبط هذا بأوثق ارتباط بالمنهج؛ ذلك لأن المنهج ليس فقط قواعد
~~بحث، بل توجه عقلي، ونهج في الفهم، وأسلوب لغوي في الصياغة، ونحو
~~في التعامل مع الواقع موضوع الدراسة.

# لغتان وقطيعة معرفية

# فاللغة بمترادفاتها السالفة الذكر هي الإنسان/المجتمع دورا
~~وعلاقات وفاعلية وأسلوب هذه الفاعلية؛ فقد تكون اللغة في مجتمع
~~ما - وبحكم هذه الاعتبارات - لغة غارقة في تهويمات ومفردات
~~وعبارات نظرية مجردة أو تأملية ميتافيزيقية، ومن ثم تكشف عن مسافة
~~فاصلة هي مسافة واقعية، تفصل بين اللغة وبين التعبير الذي يجسد
~~فعالية مادية مباشرة وإيجابية بين الإنسان/المجتمع والوجود، ومثل
~~هذه اللغة تنتظر من الإنسان/المجتمع أن يستن سنة جديدة في
~~علاقته أو في حواره مع الوجود؛ أي تنتظر تحولا حضاريا لتكون
~~اللغة هي لغة الحضارة الجديدة وفكرها ومفاهيمها وفعاليتها
~~الإنتاجية؛ ولهذا يقال: إن التحول الحضاري، وهو في جوهره تحول
~~مادي/فكري، أو مادي/روحي، كما يفضل البعض أن يسميه، هو أيضا
~~بالضرورة تحول في اللغة، أو أن لكل حضارة لغتها من حيث المدلول
~~والتعبير عن الإنسان/المجتمع الجديد في علاقته الإنتاجية النشطة
~~بالوجود، وكذا من حيث النظرة إلى الوجود ونهج التعامل معه.

# ولعل هذا هو أحد الأسباب في أن البعض يقاوم ويتشدد في مقاومته
~~لأي تجديد حضاري باسم الحفاظ على اللغة، خاصة إذا كانت اللغة هي
~~إحدى خصوصياته أو مرتكزاته الحضارية التي بدونها يغدو صفرا من كل
~~شيء حسب مفهومه التقليدي، وكأن حضارته هي فقط صياغة لغوية ومضامين
~~تقليدية ورسوم كلامية مكتوبة أو مقروءة، وليست فكرا وقيما
~~ونشاطا إبداعيا له تاريخ؛ أي لا يراها تاريخية الدلالة ومرحلة
~~من مراحل تطور اجتماعي مطرد المضمون أبدا، ومثل هذه اللغة تكون
~~عائقا أمام لغة العلم، بل وأمام منهج البحث العلمي والفهم العلمي
~~للظاهرة؛ ذلك لأنها تضع الإنسان/المجتمع أسير نظرة إلى العالم
~~منافية معرفيا لنظرة العلم.

# إن مصطلح السبب أو السببية في لغة التقليد مناف مدلولا ونطاقا
~~لمصطلح السببية في لغة العلم. ولغة التأمل النظري للظواهر من حيث
~~هي تجليات، ms126 تحد من قدرة الإنسان على الفعالية الإيجابية
~~واقتحام الظاهرة وفهم قوانينها وتغيرها والخطو بها نحو هدف أو مصير
~~يقرره الإنسان. وتعزو مثل هذه اللغة أسباب الظاهرة إلى علة
~~خارجها، حتى ليتعذر فهمها على نحو آخر، وكل من يحاول التعبير
~~بمثل هذه اللغة عن ظواهر العلم وعن منهج البحث العلمي وإنجازاتها
~~سوف يجد أن لغة التقليد لن تطاوعه، بل سوف يخلط بين اللغتين غصبا
~~ويشوههما؛ فلا هي لغة تأمل ميتافيزيقي في ظاهرها، ولا هي لغة علم
~~في حقيقتها، وإن ظل هو من حيث الفعل والفكر خارج ساحة
~~العلم.

# إن لغة العلم هي لغة تغيير الظاهرة بفضل فعل إنساني إيجابي بعد
~~فهم أسبابها من داخلها، وإيمان بقدرة الفاعلية الإنسانية على
~~التحكم في مسارها، ومن ثم في مصير الإنسان. وصورة الكون والإنسان
~~في لغة التقليد أو حضارة ما قبل المنهج العلمي، صورة تعبر عنها
~~لغة تساوي فكرا سكونيا ثباتيا مطلقا لا تاريخيا. على عكس
~~الحال في العلم؛ فالتحدث بلغة العلم لا ينقل صورة العالم إلى صاحب
~~الفكر التقليدي؛ فلكل لغة صورتها عن الوجود أو رؤيتها أو فكرها.
~~وصاحب الفكر التقليدي إذا ما اصطنع لغة العلم في حديثه إنما يصطنع
~~رطانا غير ذي مدلول ما لم تحدث وظيفة معرفية تجعله يرى العالم من
~~خلال إطار معرفي/قيمي جديد هو إطار العلم؛ لذلك نرى التقليدي يصوغ
~~عبارات إنشائية عصرية الشكل ليحدثنا عن صورة تقليدية، ويبين
~~لنا بوضوح أن المفكر التقليدي، بدون هذه الوظيفة المعرفية
~~اجتماعيا والمتجاوبة مع نشاط مجتمعي، يرتد أو ينتكس سريعا إلى
~~التقليد فكرا أو سلوكا؛ أي إطار معرفي/قيمي؛ فهو في باطن فكره له
~~الحاكمية ومقطوع الصلة بالواقع.

# وهكذا يمكن القول: إن التقليدي بفكره أو بلغته إنما هو أحد
~~تجليات أزمة الوعي الاجتماعي والتاريخ في مجتمع يعاني من السكون
~~وعدم التجديد، تجديد الفعل والفكر، ومن ثم تجديد اللغة. إن التعامل
~~مع العصر يكون بفكر؛ أي بلغة حضارة العصر التي هي منتج اجتماعي
~~حضاري. وبهذه اللغة نقرأ حياتنا وتاريخنا وعالمنا قراءة جديدة،
~~وتكون هي القراءة ms127 الأرجح صوابا والأنجح وسيلة لرسم معالم
~~المستقبل والتحرك نحوه. ومن ثم نقول: إن المسافة الفاصلة بين
~~اللغتين هي مسافة حضارية. وتستلزم المصالحة أو عملية التصحيح
~~نقلة حضارية بكل مقتضياتها؛ لغة، ومنهج تفكير، ونظرة إلى العالم،
~~ونهج تعامل أو تناول لظواهر الوجود؛ أعني أن قطع هذه المسافة
~~الفاصلة لا يتأتى إلا بفضل وظيفة معرفية كاملة الأركان لينتقل
~~الإنسان/المجتمع نقلة حضارية جديدة.

# إشكالية الدلالة

# أما مسألة المصطلح فإنها تتعلق برسم الكلمة ودلالاتها وذيوعها
~~اجتماعيا، ولا يخفى أننا نعاني مشكلة في هذه العناصر الثلاثة ؛
~~الرسم، والدلالة، والرواج؛ فقد نجد مصطلحا واحدا مرسوما بالأحرف
~~العربية في صياغات مختلفة باختلاف المترجم، وقد نجد مصطلحا
~~عربيا غير واضح المدلول لغياب إطاره الفكري ونشاطه العلمي
~~المتولد عنه، وقد يكون للرسم الواحد دلالات متباينة عند أصحابه في
~~اللغة الأجنبية لأسباب اجتماعية وثقافية، وتكون المشكلة في التعبير
~~عن ذلك عربيا.

# إن المصطلحات العلمية هي في حقيقتها إفراز ونتاج عمليات بحث
~~فكري، وهنا يكون المصطلح تعبيرا وتجسيدا لوحدة الفكر والفعل أو
~~وحدة النشاط الاجتماعي الإنتاجي والنشاط الفكري معا، وليس في
~~استقلال؛ إذ يضع الباحث مصطلحا للدلالة على موضوع اكتشافه، أو حدث
~~ما يعايشه. ووضوح المعنى في الأذهان لا يكون إلا بتصور الذهن
~~لدلالة المصطلح؛ أي عناصر الحدث كآلية أو كموضوع. وطبيعي أننا لا
~~ننشد امتلاك كلمة عربية جديدة نزهو بها أو إبدال منطوق غربي بمنطوق
~~عربي، وإنما غايتنا وضوح المعنى والصورة الذهنية والمفهوم. الأمر
~~الذي لا يبين جيدا إلا من خلال نشاط علمي مواز من شأنه أن
~~يوضح، بل ويضيف.

# المصطلح معرفة وفهم

# والمصطلح العلمي ليس كلمة فقط منطوقة أو مكتوبة مودعة في
~~قاموس، بل هو جزء من نشاط معرفي هو بعض نسيج المجتمع. الكلمة في حد
~~ذاتها خاملة سلبية، ولكنها ضمن هذا النسيج تعبر عن فعالية نشطة
~~داخل بنية فكرية تجسد علاقة الإنسان بالحياة، ومعبرة عن مستوى
~~معرفي، وتتداخل في رابطة عضوية وبمصطلحات أخرى؛ أي بنية معرفية
~~دينامية آخذة في التطور.

# وهكذا لا يكون المصطلح كلمة جديدة، بل وحدة ms128 من وحدات لغة العلم
~~التي تسعى إلى إثبات حصاد البحث والتجريب؛ أي إثبات المعارف. إنه
~~معرفة مجالها النشاط المجتمعي، وهو بهذا المعنى إنجاز بكل ما
~~تعنيه كلمة إنجاز من فعالية إيجابية أو إضافة.

# وهو أيضا إنجاز من حيث إنه لبنة من لبنات نسيج النشاط المعرفي
~~المجتمعي للتحقق تجريبيا أو نظريا من العالم. إنه إنجاز من حيث
~~إنه وليد شرعي لبحث نظري أو تجريبي يتعين أن يكون ضمن إطار
~~الوعي، ومن حيث إنه إنجاز، فإن - شأنه شأن العلم - له دلالة
~~تاريخية واجتماعية ، ومن ثم فهو رهن بزمان نشأ فيه أدى إلى ظهوره
~~أو اندثاره، ورهن بظروف اجتماعية من حيث القيم التي تعززه أو
~~تنبذه، والنشاط العلمي الذي يستوعبه ويمنحه الحياة.

# الوظيفة الاجتماعية للمصطلح

# المصطلحات العلمية تأتي ذلولة منقادة لمجتمع يمثل العلم فيه
~~نشاطا معرفيا سائدا، وفعالية لها دورها في بناء المجتمع. هكذا
~~الحال في عصور الازدهار الحضاري، حيث الترجمة تلبية لحاجة
~~اجتماعية؛ أي استجابة لنشاط إنتاجي إبداعي. ليس الأمر أن هناك
~~لغة متخلفة وأخرى متحضرة، وإنما هل ثمة وظيفة اجتماعية للمصطلح،
~~أو سيظل مهجورا أو محصورا؟ فالنشاط العلمي الاجتماعي هو الكفيل
~~بتيسير وإنجاز صوغ المصطلحات ومنحها الحياة، وإضافة الجديد
~~واستيعاب الوافد وليد حركة الإبداع العلمي النشطة في
~~العالم.

# ومهمة التعريب لا تنتهي عند صياغة مصطلح برسم عربي ظنا منا
~~أن المصطلح العلمي ثابت الدلالة يكفي تعريبه مرة وإلى الأبد؛ فهذا
~~غير صحيح؛ إذ إن المصطلح - من حيث هو ظاهرة علمية - له حياة ومسار.
~~وتجارب الأمم شواهد صدق على ما ذهبنا إليه، من ذلك تجارب اليابان
~~والصين وإسرائيل. مثال: إسرائيل واللغة العبرية؛ فقد كانت اللغة
~~العبرية في عداد اللغات الميتة، ولكن مع نشأة إسرائيل بدا الاهتمام
~~بإحياء اللغة العبرية لتكون أداة تواصل بين شتات المهاجرين الذين
~~وفدوا من بلدان متعددة الألسن. ومع النشاط العلمي الاجتماعي سرعان
~~ما أصبحت لغة حية متطورة ومعبرة عن مختلف دقائق العلوم. ولو كان
~~المجتمع الإسرائيلي قنع بالأدب والشعر مظهرا للنهوض الحضاري،
~~لجاء إحياء العبرية في صورة لغة ms129 أدب وشعر من دون العلوم.

# إن إحياء اللغة في مجتمع عازم على استيعاب مختلف العلوم
~~وممارستها والإفادة بها، والمساهمة في النشاط العلمي الإبداعي، جعل
~~اللغة العبرية أداة متقدمة اغتنت بالمصطلحات العلمية الجديدة،
~~وقادرة على التعبير السهل والدقيق عن مختلف القضايا العلمية،
~~وحدث هذا استجابة لحاجة ملحة لمجتمع نشط علميا، وليس مجرد
~~مجتمع يتلقى الوافد الجديد حسبما يأتي له.

# لم يكن جوهر المشكلة هو ترجمة المصطلح، بل تهيئة وظيفة اجتماعية
~~للمصطلح، من خلال نشاط اجتماعي أصيل وفعال؛ فاللغة هي أكثر وسائل
~~التفكير الإنساني دقة ومرونة، ومن ثم لا تبقى ساكنة إلا بسكون
~~مجتمعها، ومتطورة أبدا بتطوره. وهي في نشأتها وارتقائها إنما
~~تواكب التغيرات التي تطرأ على بنية الحياة الاجتماعية والثقافية،
~~وتعكس واقع الفعالية النشطة أو ركود المجتمع.

# وإذا كانت اللغة نتاج مجتمع، فإنها أيضا وجود هذا المجتمع أو
~~صورته، ولا تستطيع كلمة أن تكتسب أهلية العضوية في نسيج اللغة
~~وشهادة بقاء وحياة، ما لم يكن لها رصيد في النشاط العملي العلمي
~~الذي يضفي عليها مشروعية الوجود.

# جوهر القضية ليس كلمة عربية بديلة، بل فعل عربي بديل تجري معه
~~اللغة لسانا عربيا.





# | أزمة الترجمة العلمية وتعريب المصطلح




# أزمة الترجمة العلمية انعكاس لأزمة المجتمع، كذلك أزمة تعريب المصطلح
~~العلمي تعبير عن هذه الأزمة المضاعفة. المصطلح لغة، واللغة فكر، والفكر
~~وجه تعبيري للفعل الاجتماعي النشط؛ إذ لا فكر في المجرد؛ أعني لا فكر
~~بدون فعل اجتماعي. والفكر في عصرنا الراهن فكر علمي؛ لأنه وليد فعل
~~اجتماعي علمي تجسده البحوث العلمية النظرية والعملية بقواعدها
~~المنهجية؛ ولهذا نجد المصطلح العلمي يعود في نسبه نشأة وتكوينا إلى
~~مركز أو موطن النشاط العلمي الاجتماعي، وحيث توجد مراكز البحث العلمي
~~المعرفي التي تبدع اللغة أو المصطلح، تعبيرا عن نشاطها الاجتماعي،
~~وتكون هي موطن تصدير المعرفة والفكر والمصطلح. وتظهر هنا مشكلة
~~الانفتاح. التلقي والترجمة والقدرة على الاستيعاب والمواكبة، شريطة أن
~~يعرف المجتمع طريقه ومفاتيح النهوض، ومن ثم تكون له معايير الاختيار.
~~وقد تكون المشكلة أزمة تحول دون ذلك كله، وتكرس ms130 التخلف إذا ما سد
~~المجتمع السبيل وآثر الانزواء والانغلاق، وقنع بمظاهر المحاكاة
~~للاستهلاك، وعجز أو عزف عن بذل نشاط مجانس حضاريا يؤهل المجتمع وفق
~~قضاياه ومشكلاته وخصوصيته لمواكبة الفكر، وابتداع المصطلح الذي يفضي
~~إلى تطوير اللغة من خلال تطوير الفعل الاجتماعي الذي يجسده مشروع
~~قومي.

# وفي ضوء واقع حال الترجمة العربية وتناقضاته مع مقتضيات العصر
~~تتكشف أسباب ندرة وقصور الترجمة العلمية وأزمة تعريب المصطلح. وغني
~~عن البيان أن لا تقدم لأمة الآن بدون استيعاب العلوم الأساسية وتوظيف
~~أسس العلم؛ نظريات، ومنهج تفكير، وتطبيقات عملية، باعتبار العلم قوة
~~حركة وهيمنة للبلدان المتقدمة. لقد تعثرت خطواتنا في سبيل ترجمة
~~أمهات الكتب ودوائر المعارف التي تسهم - علاوة على نشاطنا الإبداعي
~~الذاتي - في صوغ نظام معرفي عصري؛ أي علمي.

# والترجمة العلمية لا تأتي اعتسافا، ولا تخضع لاختيارات فردية أو
~~عشوائية، وإنما رهن توفر رؤية استراتيجية تنموية شاملة، وإيمان بدور
~~الإنسان العام صاحب المصلحة أن يعايش مناخا عاما وتنشئة اجتماعية
~~وتعليمية، يتأهل بفضلهما للانتماء إلى المعرفة العلمية والتفكير
~~العلمي، ويرى فيهما أداءه لصنع المصير. هذا علاوة على تأسيس حقه
~~اجتماعيا في حرية التماس المعرفة ونهمه في تحصيلها من منطلق عشق
~~المغامرة والاستكشاف، وإيمانه بقيمة المعرفة الإنسانية في تنوعها وتعدد
~~مصادرها وحق تحصيلها وفق منهج بحث محدد القواعد، باعتبار أنها الأقدر
~~على صنع الحياة، وأنها ركيزة البناء الاجتماعي والسلوك الفردي، ودعامة
~~الرفاهية وحل مشكلات الحياة.

# واستطرادا لهذا نقول: إن
~~التنمية الحقيقية بكل صورها، بما في ذلك الثقافة والفكر؛ أي بناء
~~الإنسان، رهن العلم. والتنمية تعامل اجتماعي نشط مع الطبيعة والإنسان.
~~وهل يكون ذلك بغير العلم؟ وإذا كان الإنسان العام دعامة البناء الجديد،
~~فهل يكون ذلك بدون تعليم علمي ومعارف علمية ليكون أهلا للفعل الإبداعي
~~العلمي؟ والعلم بلا وطن، فهل نعيد بناء أنفسنا ونؤكد ذاتنا في عزلة عن
~~الآخر دون وعي نقدي وصناعة علمية تشمل الجميع؟

# وليس غريبا أن عصر العلم بدأ مع عصر الصناعة، العلم المنهج والمبحث
~~والبرهان العقلي والإيمان بالعقل النقدي وبالتغيير قانونا للوجود.
~~ولكننا ms131 لا نزال نعيش عصر ما قبل العلم، وهذا ما تؤكده حال الترجمة
~~العلمية في عالمنا العربي. نعيش عصر ما قبل العلم، ليس فقط بسبب غلبة
~~الإنسانيات - وإن كان الفصل بين علوم إنسانية وعلوم طبيعية بات فصلا
~~غير مستساغ، في ضوء الإيمان بوحدة العلم انطلاقا من الإيمان بوحدة
~~الإنسان/الكون، ناهيك عن تطور الإنسانيات وصبغتها العلمية - ولكن من
~~حيث موقفنا من المعرفة، ونهجنا في الحياة وافتقارنا إلى المنهج، وغياب
~~البحث العلمي المؤسسي أو عزلته اجتماعيا، ومن ثم غياب النشاط العلمي
~~كفعل اجتماعي وغياب المناخ الحافز له، والذي ينعكس في غياب الطلب على
~~الكتاب العلمي وقصور الإقبال على ترجمته. وإذا كان العلم إيمانا
~~بالتغيير بناء على معرفة علمية بالواقع، فإننا في ضوء إغفال العلم
~~نعزف عن تغيير مجتمعنا ونعيش حياة استاتيكية أو راكدة أو حياة تخضع
~~لنظام معرفي استاتيكي؛ ولذلك لا نجد قضية تغيير المجتمع هي القضية
~~الملحة، بل تغيير الذات؛ أي أن نغير ما بأنفسنا. ونعيش عصر ما قبل
~~العلم متمثلا في غياب العلوم الأساسية والموسوعات والدوريات والمعاجم
~~العلمية، غيابها إبداعا وفعلا؛ وهذا لغياب الفعل العلمي كنشاط
~~اجتماعي. ونجد لغتنا - وهي فكرنا - لغة غير علمية وتعبر عن فكر بعيد
~~كل البعد عن العلم. ولأننا نعيش عصر العلم بلغته، فإننا نعيش أزمة
~~التناقض بين العلم واللغة العربية. والتزمنا هنا نهجا خاطئا؛ إذ
~~حصرنا مشكلة الترجمة العلمية في المصطلح العلمي، وراج القول: إنها
~~مشكلة لغة. وأصبح الموقف إما دفاعا عن اللغة أو اتهامها بالقصور، ثم
~~نراه اتهاما مردودا إلى نحورنا؛ لأن اللغة هي ذاتنا. ونحتال لدفع
~~الاتهام دون أن نحتال لشق الطريق الصعب وهو تغيير المجتمع إنسانا
~~وفكرا وسلوكا ونظرة إلى الحياة وتقديسا للمعرفة العلمية. وذهب بنا
~~الظن إلى أننا إذا ترجمنا المصطلح فقط، تيسرت لنا المعرفة العلمية
~~والنشاط العلمي، ونسينا أن اللغة فكر نشط؛ أي فعل اجتماعي في الأساس.
~~واللغة العلمية هي النشاط العلمي الذي يهيئ إمكانات تطويع اللغة.
~~الإنسان يكون إنسانا علميا بفضل نشاطه العلمي وليس بما يمتلكه من
~~مفردات؛ فالكلمات تأتي ms132 تالية للنشاط، والمجتمعات التي تقدمت هي تلك
~~التي طوعت النشاط العلمي للغة الأم؛ أي بدأت به ثم عبرت عنه،
~~وأبدعت مصطلحاتها العلمية بفضل نشاطها، ولم تنكب بداية ونهاية على
~~تطويع المصطلح الأجنبي.

# نحن ننظر إلى اللغة في انفصال عن النشاط الاجتماعي كأن لها وجودها
~~المستقل، ومن ثم نظن أن العيب والقصور في اللغة وليس في الإنسان الراكد
~~الذي لا يفعل. ولهذا يدفع البعض قائلا: إن اللغة قادرة على أن تكون
~~لغة علم، ولكن كيف والمجتمع عاطل صفر اليدين من النشاط العلمي، وحياة
~~المصطلح رهن الاستعمال الاجتماعي له في مجاله؟! ويرى البعض أيضا أن
~~قصور اللغة سببه الغزو اللغوي وليس الجمود أو حالة الخمول الاجتماعي

# Social Apathy
~~. والسؤال هو:
~~كيف نوفر المصطلح ونحن عاطلون عن النشاط العلمي؟

# المصطلح قرين ونتاج البحث العلمي. والمصطلح مفهوم، والمفهوم لا
~~يتحصل إلا من خلال وبفضل نشاط البحث العلمي ومعايشة العلم؛ لأن
~~المصطلح لغة أي فكر أو مفهوم، والذي هو الوجه الآخر للفعل الاجتماعي
~~في وحدة وتكامل. وسوف يظل العلماء يكتشفون ويبدعون، وسنظل نحن نكتشف
~~ونبدع، وتظل اللغة تلهث ابتغاء صياغة المصطلحات الدالة على المفاهيم
~~الجديدة، ولكن نشاطنا هو الأساس الأول لكي نواكب. ومع ترجمة القديم أو
~~السابق نستطيع من خلال نشاطنا البحثي أن نلاحق ونضيف. إن لدينا الآن
~~مئات الآلاف من المصطلحات العلمية التي تتزايد باطراد، ولكن أين صداها
~~في التعليم أو في المجتمع؟ وهي على كثرتها لم تصنع من مجتمعنا مجتمعا
~~علميا. إن المصطلح ظاهرة اجتماعية يولد ويحيا من خلال النشاط
~~الاجتماعي. ولغة العلم تنمو وتزدهر في وطن يرعاها حين يجسدها في فكره
~~ونشاطه فتكون بعضا من وجوده الحياتي.





# | البعد الاجتماعي لأزمة ترجمة المصطلح




# المصطلح والخطاب الاجتماعي

# لم تبدأ اللغة بصيحة بل بفعل. والكلمة ليست صوتا، ولا الفعل
~~حركة ظاهرية، ولكنها ذلك النشاط التاريخي الفردي المجتمعي الفاعل
~~في الوجود والمنفعل بالوجود عبر دائرة تأويلية يتوسطها الجهاز
~~العصبي؛ لذا فإن عبارة «الكلمة، الفعل، الفهم»، تؤلف معا في تزامن
~~بنية واحدة متحدة العناصر لوعي الإنسان من ms133 حيث هو إنسان اجتماعي
~~فاعل متطور تاريخيا تطورا ثقافيا بيولوجيا في إطار من
~~الوجود النفسي الفيزيقي. والوجود هنا ليس شيئا مستقلا عن الفكر،
~~وكذلك الفكر واللغة والأشياء والنشاط في التاريخ تؤلف جميعها
~~الإنسان، أو خطاب الإنسان مع الطبيعة والمجتمع.

# وهنا مكمن خطر؛ ففي حالة تخلف أو غياب عنصر الفعل النشط الإنتاجي
~~قد تأخذ الكلمة صورة استقلال ذاتي متوهم باعتبارها وعي الروح
~~الفردي المثالي، ووعاء خبرة مقطوعة الصلة بالفعل؛ أي بالواقع.
~~وتتراص الكلمات طليقة بمحتواها الانفصامي، ويكون الفهم هنا غير
~~عياري من نسيج تخييلات ثقافة مجتمعية محلقة في الفضاء.

# والمصطلح شكل أرقى من أشكال الكلمة، قياسا إلى اللغة العادية؛
~~ذلك أنه إحدى لبنات لغة العلم، ويستهدف التعريف أو تحديد المفهوم
~~في دقة وإحكام وإيجاز، ولكنه من هذه الزاوية تحديدا يدخل أيضا
~~نطاق اللغة العامة وبناء الوعي؛ ذلك لأن العالم المتخصص مثلما
~~يتحدث إلى أقرانه، يتواصل أيضا مع الآخرين من غير أبناء تخصصه،
~~ومن ثم يتعين أن تكون لغته مفهومة للجميع. ومن هنا لا يكون
~~المصطلح، ومن ثم لغة العلم، رموزا اصطلاحية بين متخصصين، بل لغة
~~تفسير ووصف وتحليل لظواهر الكون؛ ولهذا تسهم لغة العلم بمصطلحاتها
~~في صياغة إطار معرفي علمي، أو لنقل: عصري. واتفاق الآراء بشأن هذا
~~الإطار هو ركيزة انتماء المجتمع إلى رؤية واحدة وموحدة للكون
~~والإنسان، ولا يكون الحوار بين أبنائه حوار طرشان.

# المصطلح والحوار النشط

# ووضع المصطلح في لغة عربية، أو ترجمته إلى أي لغة، هو نوع من
~~التقدمة التي يقدمها المؤمن الصادق على المذبح في محراب العلم
~~المؤسسي، متوقعا طرفا آخر يقبله ويجد فيه اتساقا مع حاجته،
~~ويكتمل بهذا طرفا الحوار اجتماعيا. وبذا يأخذ المصطلح مكانه
~~ممارسة تكفل له الحياة في سياق اجتماعي؛ فاللغة ليست مفردات،
~~وإنما هي نسيج خطاب مجتمعي غير منفصل عن نسيج الحياة الذي هو مجلى
~~هذا الخطاب. وهكذا تكون حياة اللغة رهن نشاط اجتماعي هادف، وإلا
~~فقد الخطاب الاجتماعي مبرر وجوده.

# أقول هذا لأننا في مناقشاتنا لمسألة تعريب العلوم، وما أكثر ما
~~قيل ms134 في هذا الاتجاه، نذهب إلى أن جوهر الأزمة عندنا هي أزمة تعريب
~~أو صك مصطلحات وفق قواعد الاشتقاق اللغوي، وكأن العلم هو المصطلح
~~فقط، وغاب عن الأذهان أن المصطلح نتيجة وليس سببا. إنه تلخيص أو
~~تجريد موجز لحدث وقع، ومن ثم فإن السبب هو الفعل؛ أعني النشاط
~~العلمي أولا حسب مقتضيات العصر. العلم كمؤسسة اجتماعية وركن أساسي
~~في سدى ولحمة استراتيجية قومية للتطوير الحضاري؛ إذ في ظل هذا
~~النشاط وبفضله ينشأ المصطلح وتجري لغة العلم على الألسن وتتشكل
~~الرؤى. تتطور اللغة، وتتطور العقول، ويتطور واقع المجتمع على جميع
~~المستويات. إننا نبرز قضية الشكل بينما جوهر الأزمة - في ظني - هو
~~أزمة بطالة مصطلحية. قد تتوافر المصطلحات ولكنها عاطلة لم تتحول
~~إلى مصطلحات شغالة اجتماعية؛ أي صيحة بلا عقل، ومن ثم ينعكس عليها
~~حالنا من تشرذم وتباين وتعدد بلا رابط.

# اللغة نشاط وتواصل معرفي

# ليس مناط الأمر استنطاق القاموس، والتعسف أحيانا في التخريج
~~اللفظي، بل الأمر أبعد من ذلك؛ إنه المفاد والدلالة والتمثل الذهني
~~في ضوء نشاط فعلي وعقلي إنساني ييسر التعريف، وبذا يتكامل الخطاب
~~الاجتماعي؛ ذلك لأن اللفظ أداة لتحقيق وظيفة أو في خدمة فعل
~~اجتماعي يشتمل في آن واحد على رؤية إلى العالم، وعلى جهد بنائي أو
~~إبداعي تطويري؛ فاللغة كما قال سوسير فعل اجتماعي

# Social Act
~~؛ أي فعل من المجتمع
~~وإليه، حيث المجتمع مؤسسة فاعلة وبنية متطورة.

# ويقول عالم الفيزياء فيرنر هايزنبرج من واقع خبرته (في كتابه
~~«الفيزياء والفلسفة»، ترجمة د. أحمد مستجير، المكتبة الأكاديمية،
~~1993م، ص119): إن العلم يرتكز على اللغة كوسيلة اتصال، وإننا نوسع
~~اللغة إذ نوسع المعرفة العلمية. معنى هذا في رأيي أن المصطلح
~~العلمي أساسي، ولكنه ليس علة وجود ذاته أو ليس وجودا كافيا
~~بذاته، فضلا عن أنه ليس وحده هو المطلوب؛ لأنه لا يمثل بذاته لغة،
~~وإنما قيمته تتحقق من توافر سياق لغة اتصال؛ أي لغة علم، وهو ما
~~يعني بالتالي وجود مجتمع علمي، ثم يخلق هذا الصلة بينه وبين اللغة
~~العادية بحكم الوظيفة ms135 الاجتماعية للعلم. ولغة العلم هي لغة تواصل،
~~كما أنها أداة تصور العالم أيضا، وتعطي الصورة العلمية للعالم،
~~ومن ثم فإن اتساع اللغة رهن باتساع النشاط المعرفي العلمي في
~~المجتمع بعامة. هذا وإلا ظلت لغة العلم نوعا من الميتافيزيقا
~~بالنسبة للمجتمع، وتجلت في لغة المجتمع بالمقابل ما يمكن أن نسميه
~~ميتافيزيقا الغياب؛ أي غياب لغة العلم ورؤيته عن لغة المجتمع،
~~وينقطع حبل التفاهم وتجمد حركة المجتمع.

# المفهوم ودقة الدلالة

# والحياة في ظل هذه الميتافيزيقا تجعلنا أسرى الشكل دون الدلالة؛
~~حيث يغدو المصطلح على المستوى الاجتماعي كلمة وليس فكرا، صيحة
~~وليس فعلا، مفردات وليس وعيا.

# نحن عادة عند ترجمة المصطلح العلمي نناقش دقة المصطلح لغويا،
~~ولا نناقش علاقة المصطلح بالمفهوم أو الرؤية ودقة هذه العلاقة ومدى
~~تطابقها. ولكن حيث إن المصطلح لبنة في لغة علم وثيقة الصلة - حسبما
~~هو مفترض - باللغة الطبيعية، فلا بد وأن يكون المصطلح على لسان
~~الباحث طرفا في حوار أو خطاب اجتماعي يحقق تواصلا عقلانيا،
~~ويضيف إلى الممارسة الحياتية قوة، ويساهم في تدقيق الرؤية، وبذا
~~يكون الاستخدام الصحيح للمصطلح ودقة بنائه عاملين أساسيين في
~~رؤية للكون هي الرؤية الصحيحة حسب مقتضى العلم؛ أي رؤية عصرية.
~~ولقد كانت مشكلة دقة التعريف أو التحديد الاصطلاحي إحدى مشكلات
~~الفلسفة منذ القدم.

# ولنا أن نسأل: ولكن لماذا نشأت هذه الحاجة إلى تدقيق العلاقة بين
~~الكلمة والمفهوم وكذا الفهم على المستوى العام، أو مشكلة تحديد
~~المفاهيم في اللغة؟ متى تبرز هذه المشكلة في مجتمع ما كمشكلة
~~ملحة تتجاوز حدود الشكل إلى المضمون؟ وما نوع المجتمع الذي يضع
~~في الصدارة مشكلة المعرفة ودقة المفهوم؟ ليس المجتمع الذي يعيش على
~~الريع أو يأتيه رزقه منحة من الطبيعة أو من حيث لا يحتسب. إنه
~~المجتمع الذي يتصف بكثافة النشاط العلمي وكثافة العمل الحياتي
~~المنتج؛ حيث عدم الدقة يسبب مشكلات وأخطاء وأخطارا في الممارسة
~~العملية. ففي هذا المجتمع تكون الكلمة تساوي الحياة، ويكون المصطلح
~~يساوى المفهوم؛ أي إطارا معرفيا، ويتعذر فهمه أو قبوله أو
~~تصوره إذا كان ms136 ضمن إطار مخالف؛ لأنه رهن إنجاز حقيقي واقعي عقلاني
~~وقوة مؤثرة في بنية الثقافة العامة وسط نشاط عملي موضوعي لهذا
~~المجتمع الخالق له.

# تحديث اللغة وتحديث المجتمع

# إن المصطلح العلمي المترجم في مجتمع راكد يكون مصطلحا
~~استاتيكيا فاقدا لعنصر التطور الحياتي، بل وربما لا يساهم في
~~تغيير الرؤية العامة للكون إلا عند عدد محدود منعزل، بينما في
~~مجتمع يشكل العلم فيه مؤسسة نشطة فاعلة، نجد المصطلح إبداعا حيا
~~ومتطورا ووجودا ماثلا في الذهن والواقع.

# وغني عن البيان أن تقديم مصطلح أو معجم مصطلحات يعني جهدا
~~أمينا طموحا يستهدف المشاركة ضمن عملية ترشيد تاريخية شاملة
~~لتحديث المجتمع على جميع المستويات بما في ذلك تحديث اللغة. ولكن
~~ماذا لو أن هذا الجهد يصب في مجتمع راكد لا حاجة به إلى مفردات
~~تتجاوز ميتافيزيقا الغياب؟ ستغدو الكلمة خلقا ذاتيا في حالة
~~حصار وليست نبتا طبيعيا نابعا من خضم الحياة الصاخبة،
~~واستجابة لوظيفة واقعية وحاجات عملية تلح على إيجاد المصطلح
~~ليأخذ سبيله في حياة المجتمع، وتكتمل به عناصر الخطاب العلمي
~~والاجتماعي المحدد المفاهيم في تطور ارتقائي نحو المزيد. وهنا في
~~مجتمع الفعل أو النشاط الإنتاجي يغتني المصطلح بما يملكه من رصيد
~~في نشاط المجتمع وما يحققه من حاجة اجتماعية وممارسة
~~حياتية.





# | نحو إنشاء مؤسسة عربية للترجمة




# تمثل الترجمة نشاطا اجتماعيا في الاتجاه الصحيح، حين تكون وجها
~~لاستراتيجية تنموية شاملة، ومن ثم دافعا قوميا، وحاجة فعلية وليدة
~~نشاط اجتماعي إنتاجي، وبذا تكون بحق بعض النشاط المعبر عن الهوية
~~الثقافية للمجتمع، وتساهم الترجمة إيجابيا في تعزيز وجودنا المستقل،
~~ودعم الروابط المشتركة لأبناء المجتمعات العربية وتوحيد ثقافتهم وفكرهم
~~المشترك من خلال نظام تعليمي علمي مشترك، ونشاط علمي موحد أو متناسق؛
~~حيث يصبح النشاط العلمي نشاطا مؤسسيا لمجتمع علمي موحد اللغة،
~~ومتكاملا مع المجتمع الواسع.

# ومن التحديات التي تواجهنا في مجال الترجمة، علاوة على التحديات
~~الحضارية، أننا لا نجد إجابة واضحة عن تساؤلات كثيرة: لماذا نترجم؟
~~وماذا نترجم؟ ومن الذي يترجم؟ ولمن نترجم؟ ومن الناشر؟ وكيف نختار
~~الكتب ms137 المستهدفة؟ وما مدى علمنا بالمنشور كله؟ ومدى علمنا بأهداف
~~مجتمعنا؛ أي مدى تأصيل هذه الأهداف - إن وجدت - في بنية الوعي والقيم
~~الاجتماعية؟ ومن الذي يوجه حركة الترجمة في مجتمعنا الآن إن صح
~~تسميتها حركة اجتماعية؟ وما هو دور مؤسسات النشر في تشجيع الحركة
~~وانتمائها؟ والملاحظ أن نسبة كبيرة من المترجمات تدفع بها مؤسسات
~~خارجية لها رؤيتها الخاصة المتمايزة. ثم أخيرا أين تصب جهود الترجمة
~~في المجتمع؟ وهل من سبيل للتنسيق المثمر بين هذه الجهود من حيث
~~الاختيار والإصدار والانتشار؟

# وضاعف من خطر التحديات أن تضاعفت كلفة طبع ونشر الكتاب بعد ارتفاع
~~أسعار الورق وما فرضته اتفاقيات دولية جديدة.

# نحن مقبلون على حقبة تثاقف قسري مكثف، أو صراع ثقافي غير متكافئ.
~~وهذه الحقبة أحد مظاهر التحدي الحضاري، سواء جرى التثاقف باسم
~~المتوسطية، أو الشرق أوسطية، أو العالمية. ونحن في جميع الأحوال عاطلون
~~من أسباب  المناعة الثقافية التي
~~تمثل العلم والإنتاج العلمي ركيزتها؛ مما يجعلنا فريسة محتملة،
~~وبدلا من أن يكون التفاعل ثقافيا صحيا سوف يتراوح ما بين الارتماء
~~على الآخر أو الانكفاء على الذات، ونغدو نماذج لتاريخ انقرض.

# إنها تحديات توجب اتخاذ خطوات جديدة جريئة غير مألوفة بدلا من - أو
~~قبل - أن نصبح بالحتم فريسة للأمية العلمية والضياع، حين نسير في
~~الترجمة فرادى على غير هدى، أو يعز علينا الحصول على الكتاب لتجاوز
~~كلفته حدود الطاقة. الخطر جماعي، ومن ثم يتعين أن تكون الاستجابة
~~جماعية؛ أعني التزام نهج قائم على حشد الطاقات لا يلغي خصوصية النشر
~~وإنما يجمع وينسق.

# من هنا أدعو إلى قيام «مؤسسة عربية للترجمة»، وأتجه بهذه الدعوة من
~~منطلق الإيمان بأن الترجمة نشاط اجتماعي هادف له عائده المجتمعي
~~الشامل، ومن مقتضى تضافر الجهود لتصب الروافد في مجرى رئيسي على
~~المواجهة وخلق الإمكانات والتقدم في ثقة واعية.

# ويحفزني إلى هذه الدعوة
~~إيمان بأن المجتمعات العربية لن تتمكن من تشكيل كيان مستقل متميز
~~يساهم في إحياء الفكر الوطني والقومي الثقافي والحضاري في اتساق مع
~~العصر دون نهضة تنموية شاملة تطول ms138 مناشط الحياة، ومن ثم تجد تعبيرها
~~الصادق في اللغة التي تغدو لغة تعلم وتفكير وممارسة وإبداع؛ أي لغة
~~إنتاج حضاري علمي جديد، ولن يتأتى هذا بصورة متكاملة وهادفة ودامغة إلا
~~بإنشاء مؤسسة تنسق بين دور الترجمة، قادرة على خلق حركة ترجمة واسعة
~~تستوعب جميع التيارات على اختلافها، وتستقطب الكفاءات، وتجعل لنشاط
~~الترجمة دورا ومكانة في مجتمع يقدر إنتاجها، ويؤازر جهودها، ويتولى
~~أمرها من يؤثرون العلم وصالح الوطن على المغانم الأنانية
~~العاجلة.

# شروط نجاح المشروع

# وتحقيق هذا لا يتوقف على اعتبارات فنية فحسب، ولكنه يستلزم رؤية
~~سياسية على جميع المستويات؛ الدولة، والمؤسسات، والهيئات، والأفراد
~~في المجتمع؛ حيث تتضافر الجهود قوميا ووطنيا لمواجهة الصعوبات
~~من أجل فرض:
~~(1)

# استراتيجية تنموية شاملة تتخذ العلم أساسا وهاديا
~~لها، وتحتل بؤرة الوعي العام، وتقوم على وعي علمي
~~بالتحديات والأهداف.
~~(2)

# تحول النشاط العلمي إلى نشاط مؤسسي داخل في صلب
~~هذه الاستراتيجية، وداعم للمناخ العلمي المحيط بالوعي
~~الاجتماعي.
~~(3)

# وضع تعليمي يضع نصب عينيه غرس التفكير العلمي
~~منهجا ومبحثا ونظريات.
~~(4)

# وضع ثقافي عام تجسده وسائل الإعلام والممارسات
~~الحياتية والانفتاح الفكري على الفكر العالمي بكل صوره
~~المتعددة وبكل تناقضاته معنا.
~~(5)

# الحرية وحقوق الإنسان العام؛ ذلك لأن الترجمة في
~~العالم العربي لا تزال جهد دولة مركزية يخضع لسلطانها؛
~~ولهذا تنزع إلى الترجمة الأدبية أو التقنية التي لا
~~تتعارض مع بطش السلطة؛ السلطة السياسية أو الثقافية
~~الموروثة. وغني عن البيان أن عصر العلم رهن
~~الديمقراطية؛ إذ إن ما قبل المجتمع الديمقراطي نشاط
~~قبل علمي. وكلما اتسع نطاق الليبرالية اتسع نطاق
~~النشاط العلمي بمدلوله ومضمونه الاجتماعيين، وحيث لا
~~توجد نهضة حداثية حقيقية يقل الاهتمام بالجانب العلمي،
~~وتضيق مساحة التفكير العلمي المنهجي.

# والإنجاز العلمي يوصف بحق بأنه إنجاز عصر العلم لمجتمع ديمقراطي؛
~~أي مجتمع الإنسان العام الذي أصبح صاحب حق في المشاركة في صنع
~~القرار ورسم طريق الحياة بناء على فكر حر، وحرية الوصول أو الحصول
~~على المعلومات ونقدها والتمرد العقلاني المنهجي عليها؛ ولهذا فإن
~~البعد السياسي والاقتصادي مكمل للبعد العلمي التعليمي الثقافي.
~~ودون ms139 هذه الشروط تفقد الترجمة العلمية الدافع إليها والسوق الرائجة
~~لها.

# وأرى أن تكون المؤسسة العربية للترجمة أشبه بالمنظمات غير
~~الحكومية، بعيدا عن سلطة السياسة والساسة كجهاز دولة حاكم، وإن
~~ضمت عناصر منها بحكم دورهم في النشر أو الفكر، وبعيدا عن
~~الفردية كنزعة تنأى عن المشاركة الإيجابية فيما هو اجتماعي.

# الدور المنتظر للمؤسسة

# نتوقع أن يكون للمؤسسة العربية في ظل هذا المناخ وفي مواجهة
~~التحديات الحضارية دورها الذي يفي بحاجة أمة تعي عبء مسئولية
~~النهضة وشروطها، وحقيقة التكتلات الإقليمية، وتدرك أسس التكافل
~~والتضامن على الصعيد الاجتماعي الوطني والقومي، ومن هنا يتمثل
~~الدور المنتظر في:
~~(1)

# جمع وتوحيد وتنسيق جهود الترجمة والنشر، والتكافل في
~~التكاليف من أجل إصدار الموسوعات وعيون المراجع
~~والمعاجم التي تشكل حجر الأساس لأي نهضة
~~علمية.
~~(2)

# خلق حركة ترجمة تتسع لجميع التيارات في تفاعلها
~~وتداخلها وتعارضها في آن واحد، بحيث تكون الترجمة
~~آلية ضرورية تلبي حاجة ملحة وواسعة النطاق؛
~~مما يدعم كلا من التوجه الفكري وحاجة
~~السوق.
~~(3)

# تجنب الأثر السلبي لطابع التربح التجاري والاختيار
~~الفردي أو العشوائي الارتجالي في مجال الترجمة سواء
~~للكبار أو للأطفال.
~~(4)

# خلق صلة إيجابية فاعلة مع المجامع العلمية بغية
~~توحيد المصطلحات وإصدارها ضمن المنشورات لتكون
~~مرجعا.
~~(5)

# التعاون بين الناشرين لإصدار ثبت ببليوجرافي سنوي
~~بالمنشورات المترجمة، وعرض خطط المستقبل لتكون موضوع
~~حوار، فضلا عن ندوة ليكون الحوار والندوة بمنزلة
~~تغذية مرتدة تراجع وتضيف وتصحح وتحفز المناخ
~~العام.
~~(6)

# خلق غرفة اتصال للتنسيق وتبادل المعلومات بشأن
~~الموضوعات والمصطلحات.
~~(7)

# تحقيق تكامل اقتصادي في مجال النشر، وتكافل في
~~التوزيع، وتعاون في إقامة معارض مشتركة متنقلة في
~~الأقطار العربية.
~~(8)

# يمكن للمؤسسة الاتفاق باسم أطرافها مع الناشرين
~~الأجانب، ومخاطبة دور النشر العالمية لعقد اتفاقات
~~نشر، أو للحصول على قوائم بالمنشورات تحت الطبع
~~لاختيارات المستقبل.
~~(9)

# تحديد وسيلة - دون فرض رقابة - لضمان غلبة الجيد في
~~السوق، بمعنى المتفق مع خطة البلاد التنموية في خطوطها
~~العريضة على المستوى القومي.
~~(10)

# يمكن للمؤسسة أن تكون لسان حال الناشرين العرب في
~~الاتفاق مع الوزارات والهيئات الحكومية العربية لتزويد
~~المكتبات ms140 العامة ومكتبات المدارس والهيئات بإصداراتها؛
~~مما يساعد على رواج الكتب.
~~(11)

# يمكن للمؤسسة أن تجري اتفاقات مع المجالس القومية
~~والأجهزة الثقافية في البلدان العربية، ومع منظمات
~~الجامعة العربية، وكذا مع المنظمات والبعثات والمراكز
~~الثقافية الدولية (اليونسكو، البعثة الفرنسية، الاتحاد
~~الأوروبي، فرانكلين ... إلخ)، ومع الحكومات والمجامع
~~العلمية والاتحادات والنقابات لإصدار الكتب والمجلات
~~العلمية والإفادة بامتيازات هذه الجهات في حدود التوجه
~~الاجتماعي.

# ولعلنا نفيد في هذا الصدد من التجربة اللبنانية حيث
~~تتعاون دور النشر اللبنانية بفضل علاقاتها الوثيقة مع
~~عدد من المنظمات المتخصصة التابعة للأمم المتحدة أو
~~للجامعة العربية في نشر إصدارات هذه المنظمات.

# والجدير بالذكر هنا أن منظمة اليونسكو العالمية
~~اقترحت في عام 1992م مشروع «الكتاب - الجريدة»؛
~~لتطبيقه في عدد من البلدان ومنها البلدان العربية، ومن
~~المتوقع أن يشهد آخر عام 1996م ولادة شبكة صحف يومية
~~صادرة باللغة العربية برعاية منظمة اليونسكو من أجل
~~إصدار دوري لملحقات مجانية.

# والهدف من المشروع إصدار عمل أدبي معاصر شهريا، في
~~صورة ملحق صغير مترجم، تزينه صور ورسوم فنانين
~~معاصرين، مع تعريف بكاتب النص. وتشمل الترجمة؛ روايات،
~~مجموعات قصصية، مختارات شعرية. وتقرر أن يكون مركز
~~هذه الشبكة العربية في بيروت. وسوف تحوز الشبكة على
~~دعم تنظيمي ومادي من منظمة اليونسكو.

# وسواء كانت الترجمة هنا من العربية أم إليها، فإنها
~~تستهدف الربح، فضلا عن أن الاختيارات لا تخضع لخطة
~~ضمن استراتيجية تنموية شاملة، ناهيك عن تفرد الجانب
~~الأدبي دون العلمي. ولكن إذا ما تحقق حلم إنشاء مؤسسة
~~عربية للترجمة فسوف يتغير الموقف.
~~(12)

# تساهم المؤسسة في التعريف بالمترجمين وتنظيم رابطة
~~لهم، ودعم اتحاد الناشرين العرب، حيث تعتبر المؤسسة
~~الوجه التنفيذي التنسيقي العربي للاتحاد.
~~(13)

# خلق رابطة عمل بأجهزة الإعلام والصحافة لخدمة نشاط
~~النشر.
~~(14)

# تتفق المؤسسة مع عدد من المؤسسات والشركات
~~والاتحادات في البلدان العربية (التي تقبل طوعيا
~~المساهمة بنسبة من صافي الأرباح السنوية، وقد تكون
~~نصفا في المائة، فضلا عن الهبات من الأفراد والهيئات
~~العامة والخاصة). وليس هذا بدعا؛ فقد اعتاد أهل
~~السياسة والجاه والمال ورجال الأعمال المساهمة في ms141
~~تنشيط حركة الترجمة والتأليف؛ لما أدركوه من تفاعل
~~بين مجالات اهتماماتهم واهتمامات عدد من العلوم. ويشهد
~~مجال النشر العديد من أمثلة التمويل الطوعي لهذا
~~الهدف، وإن كانت المشكلة هنا ضمان براءة التمويل
~~والتبرع دون الحاجة إلى زج أو فرض اتجاهات أيديولوجية
~~وحجب أخرى على حساب استراتيجية قومية.

# الفكرة والتاريخ ودور الكويت

# والدعوة إلى «مؤسسة عربية للترجمة» ليست وليدة اللحظة؛ إذ سبق أن
~~دعت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في عام 1973م إلى
~~عقد «حلقة الترجمة في الوطن العربي». وانعقدت الحلقة في الكويت في
~~31 / 12 / 1973م، وبحث في: «تنسيق حركة الترجمة في البلاد
~~العربية، وإقامة جهاز تنسيق على صعيد العالم العربي يتولى وضع خطة
~~قومية للترجمة بالاشتراك مع الأجهزة الوطنية وبالتنسيق مع المنظمات
~~الدولية والمؤسسات العلمية الأجنبية المعنية بالثقافة
~~العربية».

# وفي الفترة من 8 إلى 11 نوفمبر 1982م عقدت أمانة المجلس الوطني
~~للثقافة والفنون والآداب بالكويت الندوة الثانية بالتعاون مع
~~المنظمة العربية للتربية والعلوم واتحاد الناشرين العرب. أصدرت
~~الندوة توصيات من بينها:

# إنشاء مؤسسة عربية للتعريب والترجمة والتأليف والنشر
~~تكمل عمل المؤسسات القائمة.

# تنفيذ الخطة القومية للترجمة التي وضعتها المنظمة
~~العربية.

# وتوالت اللقاءات بعد ذلك ولم ينجح شيء، بيد أن هذا لا يحول دون
~~إحياء الذكرى أو الإلحاح في الطلب ما دام أنه حق. وإن كانت دونه
~~مخاطر ليس أقلها شيوع الفردية في العمل وفي التفكير بين الدول
~~والهيئات، وغياب استراتيجية تنموية قومية ملزمة ودافعة، بل غياب
~~الوعي بالتحديات وفقدان العزيمة المشتركة لمواجهتها، ثم الافتقار
~~إلى قيم عمل الفريق، ولكن ربما ننجح في الاستهلال بالخطوة الأولى
~~التي دونها لا تبدأ مسيرة الألف ميل.

# وسوف تظل هناك تساؤلات كثيرة معلقة دون ريب، ربما تجيب عنها
~~ندوة، أو خطوة جريئة بين دارين أو ثلاثة من دور النشر، تمثل
~~النواة والطليعة، وتكون شهادة جدوى.





# | المستقبل والمصير




# نعود إلى ما بدأنا به من حيث مناهضة الترجمة والخوف من الانفتاح على
~~العالم، وهو موقف مؤسس على ثقافتنا الاجتماعية المعاشة التي ترتكز
~~على ثنائية نقيضية

# ambivalence ms142
~~؛ إما
~~الانزواء والانطواء، وإما الانطلاق من موقع الهيمنة. ثقافة تقبل
~~التجانس مع ذاتها فقط، إما أنا وإما الآخر. وأقول: إن مناهضة
~~الترجمة موقف داعم لحالة التبعية، وهي هنا تبعية ثقافية للماضي، وأيضا
~~وفي الوقت نفسه تبعية لقوى مهيمنة أجنبية ومحلية. إن عطالة الفكر
~~والفعل الاجتماعيين على مستوى العصر يجعل المجتمع فريسة لكلا
~~الطرفين، ومن ثم فإنه موقف ضد التحريرية الإيجابية الفاعلة، ونراه
~~تكريسا للتبعية. إنه يحجب الفكر الجديد، ويدعم أو يمهد الأرض لغزو
~~ثقافي مناهض لنا ولمصالحنا؛ إذ يضعف المناعة. ثم إن أصحاب هذا الموقف
~~لا يرون الحداثة سوى تكنولوجيا مستوردة ولا هم لهم إلا استهلاكها .
~~وهذا دعم للتبعية الثقافية والاقتصادية. وقد تظن السلطات المستبدة أن
~~بالإمكان محاصرة الفكر العلمي الجديد داخل مؤسسة عسكرية تهيئ لها
~~الحماية داخليا وتترك لها مهام التصنيع. ولكن هذا نقيض مقتضى الحداثة
~~التي هي تطور جذري لدور الإنسان العام، ولا نجد نظاما حاكما سلك
~~هذا المسلك واستطاع أن يبني أمة ناهضة متحضرة وجيشا قويا صامدا،
~~بل سرعان ما ينهار النظام أمام أول اختبار، وتعود البلاد إلى حالتها
~~البدائية من جديد.

# لهذا فإن الخوف من الترجمة هو دعوة للانغلاق والجمود. ولهذا أيضا
~~نرى أن الدعوة إلى الترجمة وتشجيع نشاط الترجمة بحاجة إلى إجابة على
~~عدد من الأسئلة تكشف عن المضمون البنيوي الاجتماعي: ترجمة ماذا؟ ومن
~~من؟ ولماذا؟ إذ يختلف الأمر حين يكون نشاط الترجمة رهن تطوير وتحديث
~~وتحرير اجتماعي ونهوض علمي، وبين أن يكون استهلاكا وترفا. المهم ما
~~الأسباب التي تمثل ضرورة اجتماعية؟ أي حاجة المجتمع النابعة من
~~عملية تطوير داخلية تحدد المتطلبات اللازمة والداعمة؛ أي توفر
~~إرادة وعمل إرادي هو اختيار بين بدائل كثيرة وثقافات عديدة لا نقع أسرى
~~لها، ويعمل العقل العربي في ضوء ضروراته واختياراته التي هي وليدة فعل
~~اجتماعي نشط، وصولا إلى أهدافه.

# وطبيعي أن الترجمة كنشاط اجتماعي منفتح وناجح تأبى الانحصار في إطار
~~لغة واحدة ننقل عنها، وإنما تتجه إلى لغات عديدة صاحبة إنجازات حضارية
~~وسباقة؛ ذلك أن الانحصار داخل لغة ms143 واحدة يعني انحصارا داخل نسق ثقافي
~~واحد لفكر مجتمع بذاته. وهذا قد يكون له سلبياته، ولكن الترجمة عن لغات
~~عديدة تفضي إلى دعم نهج التفتح ومبدأ التعددية والتنوع والتسامح،
~~علاوة على الاستعانة بالجديد لدعم نسق ثقافي محلي بفضل تفاعل فكري
~~نشط، مثال ذلك؛ مدارس علم الاجتماع، أو علم الاقتصاد، أو
~~الأنثروبولوجيا، أو الفلسفة أو النقد ... إلخ. إذا أخذنا فقط عن الولايات
~~المتحدة الأمريكية مثلا سوف يحصرنا هذا في إطار نسق ثقافي بذاته؛
~~نظرا لأن العلم ليس محايدا مائة بالمائة. وتزداد التبعية لهذا الفكر
~~أو ذاك إذا ما وقع العلم بين أيدي مجتمع عاطل عن الإنتاج
~~العلمي .

# وإذا ما استعرضنا واقع نشاط الترجمة في العالم العربي نلحظ قصورا
~~وتدنيا شديدين كما ونوعا، ونلحظ فقدانا للتوازن بين المعارف
~~المتنوعة، وما يشبه العزوف أو الانصراف عن العلوم الأساسية. وتكشف
~~المقارنات الإحصائية عن أن البلدان العربية غير محددة ولا موحدة الهدف
~~والرؤية؛ لذا تأتي الإصدارات - تأليفا وترجمة - تعبيرا عن حالة
~~التشتت المعرفي والمستقبلي. ونجد تضاربا ومفارقة واضحين بين الحاجة
~~الاجتماعية من منظور عصري وبين الفعل؛ أعني بين مقتضيات النهوض وبين ما
~~يحدث فعلا ممثلا في إصدارات مؤلفة ومترجمة. ويؤكد هذا الحاجة إلى
~~توحيد وتنسيق نشاط الترجمة، وهو ما من شأنه أن يساهم في توحيد وتنسيق
~~البنية الذهنية أو العقل العربي. ولن يتأتى هذا إلا إذا اقترن نشاط
~~الترجمة الموحد والمنسق مؤسسيا برؤية عربية واضحة الأهداف
~~والفكر، فاعلة ومبدعة ومنتجة؛ أي اقتران باستراتيجية تنموية عربية،
~~وبدون ذلك سيكون كل نشاط في مجال الترجمة حرثا في البحر.

# لهذا نرى أن رسالة المؤسسة العربية للترجمة، في ضوء ما حددناه من
~~أهداف لها في دراسة سابقة، رسالة شاقة عسيرة إذا نظرنا إليها في ضوء
~~القصور السائد في العالم العربي، ومقتضيات النهضة من نقل المعارف كما
~~ونوعا على نحو يجعلنا ندنو من العصر.

# إن ما نحتاج إلى ترجمته كثير كثير وشديد العسر والتعقيد من معارف
~~ومعلومات لملاحقة الجديد الذي يفيض، ومن معاجم وموسوعات تشكل أساسا
~~للثقافة والعلم والتعليم؛ وهذا ms144 كله بحاجة إلى أموال طائلة، وجيوش من
~~المترجمين الأكفاء المؤهلين، ثم إلى شعوب تواقة بعزم صادق إلى
~~النهضة على أساس علمي، ومن ثم نهمة لمعرفة المزيد والمزيد؛ فالنهوض
~~في عصر العلم لا يعرف الشبع المعرفي، بل جوع ونهم وقدرة على
~~الاستيعاب والتمثل والإبداع والإفادة والتوظيف.

# وإنشاء ونجاح مؤسسة عربية للترجمة يستلزم تغييرا جذريا حضاريا
~~في البنية والعلاقات الاجتماعية وتهيئة مناخ عربي يتمثل
~~في:
~~(1)

# خطة قومية ذات محاور واضحة لإطار مفهومي مؤسس على بيان
~~حالة الترجمة وموقع الترجمة من النهضة ودورها في التنمية
~~الثقافية الشاملة على نحو ما حاولنا أن نعرضه.
~~(2)

# خطة اختيار الكتب المترجمة على المستوى العربي، والهدف
~~من ذلك لتكون بعض نسيج النهضة الحضارية.
~~(3)

# خطة إنشاء شبكة اتصال عربية بشأن الترجمة والتوثيق للكتب
~~المترجمة.
~~(4)

# خطة إنشاء رابطة للمترجمين ونظام تشريعي لهم. ويمكن
~~الاستفادة هنا بما أنجزته المنظمة العربية.
~~(5)

# دراسة واعية لواقع التحديات الداخلية والإقليمية
~~والعالمية (حالة الأمية المتفشية، وحالة العزوف عن
~~القراءة)؛ فالقضية ثقافيا هي كتاب وقارئ.
~~(6)

# شبكة اتصال وتنسيق عربي لشئون التوزيع والتكامل؛ إذ
~~الملاحظ أن الحدود شبه مغلقة في وجه الكتاب بين بعض
~~البلدان، وأن هناك شبه انفصال بين المشرق والمغرب
~~العربيين.

# وإذا كان لنا أن نتعلم درسا
~~من عدونا، فإنني للأسف أقدم كلمة ميجور هاركابي القائد العسكري
~~الإسرائيلي ورئيس جهاز الاستخبارات في كتاب صدر له عام 1993م تحت عنوان
~~«الحرب النووية والسلام النووي»، خاصة وأننا نلح الآن في طلب
~~السلام؛ إذ يقول:
~~«في مقدور الدولة الصغيرة أن تتفوق على الدولة الكبيرة في
~~مضمار العلم إذا كانت:

# تحترم الفرد.

# يشيع فيها الإقبال على طلب العلم.

# تربط نفسها من خلال علمائها بمراكز الأبحاث
~~والجامعات والمؤتمرات العالمية (الكليات غير
~~المنظورة).

# تحسن التصرف في إمكاناتها.

# تعمل على إذكاء روح التنافس العلمي بين المؤسسات
~~العلمية المحلية في إطار التنافس العلمي مع
~~الخارج.

# وإن أي نشاط علمي يظل ضئيلا غير فاعل ما لم
~~يشمل القطاع الأعظم من السكان.»
~~(أنطوان زحلان، العلم والتعليم العالي في
~~إسرائيل، ترجمة محمد صالح
~~العالم، دار الهلال، القاهرة ms145 1970م) ms146