######OpenITI#

#META# URI: 1450ShaymaTahaRaydi.HobbitWaFalsafa.Hindawi42602797
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 42602797
#META# Title: الهوبيت والفلسفة: حين تفقد الأقزام والساحر وتضل الطريق
#META# AuthorID: 52972620 :: 72930538
#META# Author: إريك برونسون :: جريجوري باشام
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 72975737
#META# Translator: شيماء طه الريدي
#META# Related_books: 1450EricBronson.HobbitAndPhilosophy (TRANSL)

#META#Header#End#

# شكر وتقدير‏

# الجزء الأول: اكتشف الجانب المغامر داخلك‏

# 1 - الهوبيت المغامر‏

# 2 - «الطريق يمتد ويمتد إلى الأبد»‏

# 3 - أقدام ضخمة مشعرة‏

# 4 - بيلبو باجنز‏

# الجزء الثاني: الطيب، والشرير، والملطخ بالوحل‏

# 5 - مجد بيلبو باجنز‏

# 6 - الفخر والتواضع في «الهوبيت»‏

# 7 - «خاتمي الثمين»‏

# 8 - حرب تولكين العادلة‏

# 9 - هراء محض‏

# 10 - الهوبيت اللاعب‏

# الجزء الثالث: الألغاز والخواتم‏

# 11 - «سيد السحر والآلات»‏

# 12 - داخل الهوبيت‏

# 13 - الفلسفة في الظلام‏

# الجزء الرابع: الذهاب والعودة من جديد‏

# 14 - بعض الهوبيت يملكون كل الحظ‏

# 15 - عزاء بيلبو‏

# 16 - الخروج من المقلاة‏

# 17 - الذهاب والعودة مجددا‏

# المساهمون‏

# شكر وتقدير‏

# الجزء الأول: اكتشف الجانب المغامر داخلك‏

# 1 - الهوبيت المغامر‏

# 2 - «الطريق يمتد ويمتد إلى الأبد»‏

# 3 - أقدام ضخمة مشعرة‏

# 4 - بيلبو باجنز‏

# الجزء الثاني: الطيب، والشرير، والملطخ بالوحل‏

# 5 - مجد بيلبو باجنز‏

# 6 - الفخر والتواضع في «الهوبيت»‏

# 7 - «خاتمي الثمين»‏

# 8 - حرب تولكين العادلة‏

# 9 - هراء محض‏

# 10 - الهوبيت اللاعب‏

# الجزء الثالث: الألغاز والخواتم‏

# 11 - «سيد السحر والآلات»‏

# 12 - داخل الهوبيت‏

# 13 - الفلسفة في الظلام‏

# الجزء الرابع: الذهاب والعودة من جديد‏

# 14 - بعض الهوبيت يملكون كل الحظ‏

# 15 - عزاء بيلبو‏

# 16 - الخروج من المقلاة‏

# 17 - الذهاب والعودة مجددا‏

# المساهمون‏








# | الهوبيت والفلسفة








# | الهوبيت والفلسفة






# | حين تفقد
~~الأقزام والساحر وتضل الطريق




# تحرير

# جريجوري باشام وإريك برونسون

# ترجمة

# شيماء طه الريدي






# إلى أقزامنا؛ ديلان، وآشر، وماكس:

# أحباءنا، فليكن طريقكم أخضر ذهبيا.





# | شكر وتقدير




# شكرا جزيلا

# لقد حالفنا قدر وافر من الحظ أثناء تجميع هذا الكتاب تجاوز القدر المعهود
~~لأي شخص آخر. خالص تقديرنا لمساهمينا الذين عانوا معنا طويلا لما أبدوه من صبر في
~~تحمل محررين عابسي الوجه والصوت؛ شكرا لكوني ستانتستبان، وهوب بريمان، والرفاق
~~الخلوقين الآخرين بمؤسسة وايلي الذين اعتنوا بالكتاب حتى وصوله مرحلة النشر؛ شكرا
~~لمحررة النسخة جوديث أنتونيلي لما قامت به من إخفاء لآثار خطواتنا عبر الغابة
~~المظلمة السحيقة. وكعهدنا بكل مشروعاتنا التعاونية السابقة بدأت هذه الرفقة باجتماع على
~~كئوس الجعة والغليون مع محرر السلسلة بل إروين، ونحن ms001 نمتن امتنانا خاصا لبل لتشجيعه
~~مغامرتنا في التحرير المشترك، لا لكتاب واحد، بل لكتابين في مجال الثقافة الشعبية عن تولكين
~~والفلسفة. وعاصفتان من الشكر لكل من مادلين وليندسي كارب وطلاب جريج في دورته الدراسية عن
~~الإيمان والخيال والفلسفة في كلية الملك.

# ولكن الفضل الأكبر ندين به لزوجتينا الرقيقتين؛ أرين وميا، وأقزامنا الصغار؛ ديلان،
~~وآشر، وماكس، الذين نهدي لهم هذا الكتاب. قليلة هي المتع الدنيوية التي يمكنها أن تعادل
~~متعة قراءة حكايات تولكين عن الأرض الوسطى لأطفالك ورؤية تلك الشمعة الوهاجة تنتقل من عقل
~~لآخر، مثل منارات جوندور.





# | مقدمة






# | إياك أن تسخر من الفلاسفة الأحياء




# بقلم  جريجوري باشام و إريك برونسون

# في حفرة في الأرض هناك عاش رجل شهد حياة هادئة بلا صخب في مجتمع كان يولي تقديرا
~~عظيما للتوافق والاحترام. ولكنه ترك حفرته في أحد الأيام وانطلق في رحلة عبر البحار.
~~وبقدر ما كانت مغامرته مخيفة وفي بعض الأحيان مؤلمة، فقد غيرته للأبد؛ فتفتحت
~~عيناه، ونضج عقله وشخصيته. وعندما عاد إلى حفرته، اعتبره جيرانه «مختلا عقليا»؛ إذ لم
~~يستطيعوا تقبل فكرة أن في الحياة ما هو أكثر من النظام والروتين المعتاد المتوقع. وعلى
~~الرغم مما طال سمعته، فلم يراوده أي شعور بالندم لخوضه تلك المغامرة التي مكنته
~~من اكتشافه ذاته الحقيقية واختبار عالم جديد مثير.

# إذا بدا ذلك لك مألوفا، فلا بد أن تكون كذلك؛ فتلك هي «قصة الكهف» لأفلاطون (حوالي
~~428-348ق.م)، التي قد تعد أشهر قصة من قصص الذهاب والعودة مجددا رويت على
~~الإطلاق. إن قصة أفلاطون ليست عن الهوبيت أو السحرة بالطبع، بل هي حكاية رمزية عن رجل
~~ظل منذ ولد مصفدا في سجن تحت الأرض، ثم يخرج في مغامرة ليكتشف أن العالم أكبر بكثير،
~~وأكثر ثراء وجمالا بكثير مما كان يتخيل. كان أفلاطون يأمل أن يتعلم القراء بعض
~~الدروس من القصة، على غرار: كن مغامرا، اخرج من منطقة راحتك، اعترف بمواطن قصورك وكن
~~منفتحا على الأفكار الجديدة والحقائق الأسمى. فما من طريق سوى مواجهة التحديات والمجازفة
~~يمكننا ms002 من خلاله أن ننمو ونكتشف ما نحن قادرون على أن نصير إليه. وهذه الدروس هي نفسها
~~الدروس التي يلقنها جيه آر آر تولكين في روايته «الهوبيت».

# تثير رواية «الهوبيت»، التي تعد واحدة من أحب الكتب إلى الأطفال على مر الزمان
~~والجزء الرائع السابق لرواية «سيد الخواتم»؛ مجموعة من الأسئلة المتعمقة للتأمل فيها
~~وتدبرها. هل المغامرات مجرد «أشياء قميئة ومزعجة وغير مريحة» من شأنها أن «تجعلك تتأخر عن
~~موعد العشاء» كما يصفها بيلبو، أم من الممكن أن تكون تجربة مثيرة من شأنها أن تغير حياة
~~الإنسان؟ هل ينبغي إعلاء قيمة الطعام والمرح والغناء على الذهب المكتنز؟ هل كانت الحياة
~~أفضل حالا في عصور ما قبل الصناعة حين كان هناك «القليل من الضوضاء والمزيد من الخضرة»؟
~~هل بإمكاننا الوثوق في أن لدى الناس «رقة كرقة النساء» بما يؤهلهم لاستخدام التقنيات
~~القوية بشكل مسئول، أم يجب تنظيم هذه التقنيات بدقة وعناية أو تدميرها؛ خشية أن تقع في أيدي
~~الغيلان وخدم الساحر الأسود؟

# ما الواجبات التي تقع على عاتق الأصدقاء أحدهم تجاه الآخر؟ هل ينبغي أن تمتد آفاق
~~الرحمة لتظل بظلالها حتى أولئك الذين يستحقون الموت؟ هل كان حجر الأركنستون حقا
~~ملكا لبيلبو كي يهبه؟ كيف كان يجب توزيع كنز سموج؟ هل ترك ثورين «قيثارته الذهبية
~~الجميلة» في باج إند حين خرج قاصدا البرية؟ إذا كان الأمر كذلك، فكم يمكننا أن نحصل عليه
~~مقابلا لها على موقع إي باي؟ ومن ردهات منزل إلروند التي تملأ جنباتها السعادة إلى جزيرة
~~جولوم الصخرية اللزجة، تطرح أسئلة فلسفية عظيمة على المعجبين القدامى والقراء
~~الجدد.

# كان تولكين أستاذا للغة الإنجليزية القديمة في العصور الوسطى بجامعة أكسفورد، وليس
~~فيلسوفا متخصصا. ولكن مثلما توضح كتب حديثة مثل كتاب «فلسفة تولكين» لبيتر كريفتس،
~~وكتاب «الدفاع عن الأرض الوسطى» لباتريك كاري، وكتابنا «سيد الخواتم والفلسفة»، كان تولكين
~~دارسا عميق الاطلاع خلف تأثيرا قويا على الأسئلة الكبرى. ويقال إنه بينما كانت
~~اختبارات التقدير الدراسي تسير على قدم وساق بشكل مرهق في أحد أيام ms003 الصيف الرائعة،
~~فإذا بأستاذ أكسفورد يعثر على ورقة فارغة. بعد استغراق تام في الأفكار لبعض الوقت،
~~التقط تولكين قلمه، كما يزعم، وكتب افتتاحيته الشهيرة: «في حفرة في الأرض هناك كان يعيش
~~هوبيت.»

# يعود بيتر جاكسون إلى كرسي المخرج من أجل رواية «الهوبيت» (2012)، بعد حصوله على جائزة
~~الأوسكار عن إخراجه الرائع للأجزاء الثلاثة لفيلم «سيد الخواتم» (2001-2003)، وكم نتمنى ألا
~~يفتر اهتمامه بهذه السلسلة. قد تكون قصة الهوبيت صغيرة، إلا أن جاكسون وشركة الإنتاج نيو
~~لاين سينما لهما تفكير طموح؛ ما يدفعهما إلى توسيع القصة إلى فيلمين، مستعينين بمجموعة
~~كبيرة من طاقم العمل في سلسلة أفلام «سيد الخواتم»، والتصوير بتقنية الأبعاد الثلاثية. وبعد
~~عقد مظلم ومليء بالصراعات، أصبح بإمكان جماهير الأرض الوسطى أخيرا مشاهدة أحدث أجزاء
~~جاكسون من كبرى الملاحم الخيالية في عصرنا.

# في هذا الكتاب، يشارك فريقنا من الفلاسفة حماس تولكين للأسئلة الفلسفية «العتيدة
~~القدم»، ولكننا أيضا نحتفظ لأنفسنا بحق طرح قضايا جديدة وخوض غمار مغامرات جديدة.
~~فهذا الكتاب، فوق كل شيء، كتب «من أجل» جماهير تولكين «بأقلام» جماهير تولكين. وعلى غرار
~~الكتب الأخرى في سلسلة فلسفة بلاكويل والثقافة الشعبية، يسعى الكتاب إلى استخدام الثقافة
~~الشعبية باعتبارها وسيلة لتدريس ونشر أفكار كبار المفكرين.

# تبحث بعض الفصول فلسفة رواية «الهوبيت» - القيم الأساسية والافتراضات الكبرى التي
~~تقدم الخلفية الأخلاقية والمفاهيمية للقصة - والبعض الآخر يستعين بأفكار وموضوعات من
~~الكتاب لتوضيح أفكار فلسفية عديدة. ومن هذا المنطلق، نأمل أن نبحث بعضا من الأسئلة الأكثر
~~عمقا التي وردت في رواية «الهوبيت»، وكذلك تدريس بعض الأفكار الفلسفية القوية على حد
~~سواء.

# وفيما يشبه الهوبيت إلى حد كبير، يمتلك المؤلفون «ذخيرة من الحكمة والأقوال الحكيمة لم
~~يسمع بها بشر على الإطلاق، أو دخلت طي النسيان منذ أمد طويل». لذا املأ غليونك بنوعك
~~المفضل من تبغ أولد توبي، وأحضر تلك الزجاجة الخاصة من نبيذ أولد وينيارد التي كنت
~~تدخرها؛ فإنها ستكون مغامرة بحق.



# الجزء
                                                         الأول



# | اكتشف الجانب المغامر داخلك






# الفصل الأول



# | الهوبيت المغامر




# جريجوري باشام

# كما أن الجوهرة ms004 لا تصقل من دون احتكاك؛ فإن خبرة المرء لا تصقل من دون
~~تجارب.

# كونفوشيوس
~~«الهوبيت» هي قصة مغامرة، وهي أيضا قصة نمو شخصي. في بداية القصة يظهر بيلبو؛
~~الهوبيت التقليدي المفتقر لروح المغامرة والمحب للراحة . تتواصل أحداث القصة
~~ليتطور ويكتسب الشجاعة، والحكمة، والثقة بالنفس. وفي هذا المقام تتشابه رواية
~~«الهوبيت» مع «سيد الخواتم»؛ فكلتاهما حكاية تدور حول ما يحظى به المتواضعون

# 1

# من تشريف وتعظيم، حسبما يخبرنا جيه آر آر تولكين. وكلتاهما قصة عن أشخاص
~~عاديين - صغار في أعين «الحكماء» والأقوياء - يحققون أشياء عظيمة ويبلغون منزلة
~~البطولة من خلال قبولهم التحديات، وتحمل الصعاب، والاعتماد على مواطن القوة المجهولة
~~للشخصية والإرادة.

# ما الصلة التي تربط بين الروح المغامرة والنمو الشخصي؟ كيف يمكن للتحديات والمخاطرة -
~~الاستعداد لمغادرة كهوف الهوبيت الخاصة بنا بما فيها من أمن وراحة - أن تجعلنا أشخاصا
~~أكثر قوة، وسعادة، وثقة بالنفس؟ لنر معا ما يمكن لبيلبو والمفكرين العظماء أن
~~يعلموه إيانا عن النمو والإمكانات البشرية الكامنة.
~~(1) تطور هوبيت

# لا يعتبر الهوبيت بشكل عام قوما مغامرين بطبيعتهم، بل على العكس تماما؛
~~فالهوبيت «محبون للسلام والهدوء والأرض الجيدة المحروثة»، ولم يكونوا يوما
~~محاربين لغيرهم أو متحاربين فيما بينهم، ويجدون سعادة جمة في المتع البسيطة
~~كالطعام، والشراب، والتدخين، والاستمتاع بالتجمعات، ونادرا ما يرتحلون، ويعتبرون
~~أي هوبيت له مغامرات أو يفعل أي شيء خارج عن نطاق المألوف؛ «غريب
~~الأطوار».

# 2

# في هذا المقام يعتبر بيلبو هوبيت غير عادي. كانت والدته، بيلادونا توك
~~الشهيرة، تنتمي إلى عشيرة توك، التي لم تكن من العشائر الثرية فحسب، بل كانت تشتهر
~~أيضا بحب أفرادها للمغامرات. وأشيع عن أحد أعمام بيلبو، وهو إيزنجار، أنه قد
~~«ذهب إلى البحر» في شبابه، وأن عمه الآخر هيلديفونز قد «انطلق في رحلة ولم
~~يعد».

# 3

# كان جد بيلبو البعيد بادوبراس «بالرورار» توك مشهورا في المعرفة
~~التقليدية للهوبيت بقطعه رأس أحد ملوك الجوبلن بواسطة هراوة؛ فتدحرج الرأس
~~عبر حفرة أرنب، وهكذا فاز بالرورار في نفس الوقت بمعركة الحقول الخضراء واخترع
~~لعبة الجولف.

# 4 ms005

# في المقابل، كان الباجنز - وهم عائلة بيلبو من ناحية الأب - من الهوبيت الذين
~~يحظون باحترام بالغ؛ إذ كانوا لا يفعلون أي شيء غير متوقع أو ينطوي على
~~مغامرة. وكان الصراع بين هذين الجانبين في تكوين بيلبو كثيرا ما يظهر في رواية
~~«الهوبيت».

# لاحظ جاندالف الجانب المغامر في شخصية بيلبو الذي توارثه عن التوك حين زاره
~~في شاير في عام 2941، أي قبل عشرين عاما من الأحداث الواردة في رواية «الهوبيت».
~~وأبهر بيلبو الصغير جاندالف ب «حماسه، وعينيه البراقتين، وحبه للحكايات،
~~وتساؤلاته عن العالم الرحيب».

# 5

# حين عاد جاندالف إلى شاير بعد ذلك بعقدين، وجد بيلبو «وقد صار جشعا
~~وبدينا»، إلا أنه سعد حين سمع أن بيلبو لا يزال يعتبر «غريب الأطوار»؛ لما يقوم
~~به من أشياء غريبة مثل الانطلاق لأيام بمفرده والحديث مع الأقزام.

# 6

# وحين ألقى بيلبو تحية الصباح على جاندالف واستنكر المغامرات باعتبارها
~~«أشياء قميئة ومزعجة وغير مريحة» من شأنها أن «تجعلك تتأخر عن موعد العشاء»، أدرك
~~جاندالف أن الجانب الموروث من الباجنز في شخصية بيلبو ينتصر.

# 7

# غير أن الروح المغامرة الداخلية لدى بيلبو تنبعث شعلتها من جديد من خلال أغنية
~~الأقزام عن الكنز، وإشارة جلوين المهينة له بأنه «ذلك الشخص القليل الحجم الذي يقفز
~~ويلهث على السجادة»؛

# 8

# فيوافق بيلبو على مضض على الانضمام لرحلة الأقزام، ويجد نفسه في
~~مغامرة يتبين له أنها أيضا رحلة بحث عن ذاته الحقيقية. يدرك بيلبو في مرحلة
~~مبكرة للغاية من رحلته المحفوفة بالمخاطر أن «المغامرات لا تقتصر جميعها على ركوب
~~الخيل تحت شمس مايو المشرقة»؛

# 9

# فقد كان دوما خائفا ومتكلا وغالبا ما يفكر بشكل يغلب عليه الندم
~~في حفرة الهوبيت المريحة خاصته مع بدء المرجل في الصفير.

# في مواقف عديدة ينجو من الموت بمحض الحظ، ولكن بالتدريج تنمو ثقته بنفسه وشجاعته؛
~~فاستطاع بمفرده ودون مساعدة أن يخدع جولوم، ويهرب من كهف الجوبلن، ويحرر رفاقه
~~من كل من عناكب ميركوود وقلعة ملك الجان. وحين تصل الرفقة إلى الجبل الوحيد، يكون
~~بيلبو ms006 هو من يكتشف كيفية فتح الباب السري، والوحيد الذي لديه الشجاعة للسير
~~عبر النفق المظلم لمواجهة التنين المرعب. وعن ذلك يقال لنا «إنه بالفعل كان
~~هوبيت مختلفا للغاية عن ذلك الذي هرب دون منديل جيب من باج إند منذ زمن
~~طويل.»

# 10

# كان قراره بمواصلة المسير عبر النفق حين سمع أصوات التنين الهادرة «أشجع شيء
~~أقدم عليه على الإطلاق».

# 11

# وحين يعود بيلبو بفنجان ذي يدين سرقه من مخزن كنوز التنين، يعترف به
~~بوصفه «البطل الحقيقي» لرحلة الأقزام.

# 12

# وفيما بعد، حين يجازف بيلبو بحياته ويتخلى في إيثار عن حجر
~~الأركنستون في محاولة منه لمنع حرب بين الأشقاء على ذهب التنين، يثني عليه ملك
~~الجان واصفا إياه بأنه: «أجدر بارتداء درع أمراء الجان من كثيرين آخرين بدوا
~~أكثر لياقة ووسامة فيه.» ويشيد به لاحقا فيصفه ب «بيلبو الرائع».

# 13

# بعد معركة الجيوش الخمسة، يدرك ثورين أوكينشيلد وهو يحتضر نمو بيلبو على
~~الجانب الأخلاقي، مشيرا له إلى ذلك قائلا: «لديك من الخير أكثر مما تعرف، أيها
~~الابن الطيب للغرب. فأنت قدر من الشجاعة وقدر من الحكمة امتزجا معا بدرجة
~~ما.»

# 14

# وحين ينظم بيلبو عند عودته إلى شاير قصيدة عن العودة الجميلة الممزوجة
~~بالألم للوطن، يصيح جاندالف في دهشة: «عزيزي بيلبو! ثمة خطب بك! أنت لست الهوبيت
~~الذي كنت عليه من قبل.»

# 15

# باختصار، «الهوبيت» هي قصة من قصص المغامرات يرتفع فيها شخص عادي مجرد
~~بشكل واضح من أي ملمح من ملامح البطولة إلى مقام النبل الأخلاقي، من
~~خلال مواجهة التحديات والمخاطر والتغلب عليها. ولكن كيف يكون تحول كهذا
~~ممكنا؟ لنستعرض معا بعضا مما قاله أعظم فلاسفة العالم عن العلاقة بين
~~التحدي والنمو الشخصي.
~~(2) نمو بيلبو على صعيد الحكمة

# على الرجال أن يكتسبوا الحكمة بترويض المحن.

# إسخيلوس

# بإمكان البشر النمو على أصعدة عدة: بدنيا، وعاطفيا، وروحيا، وفنيا، وما
~~إلى ذلك. لقد نما ميري وبيبين بدنيا - إذ أصبحا أكثر طولا بعدة إنشات - بعد
~~احتساء ماء الإنتس في غابة فانجورن، ولكننا في حالة ms007 بيلبو نتحدث عن نمو
~~أخلاقي وفكري. بالمصطلحات الفلسفية التقليدية، ينمو بيلبو على صعيد «الحكمة»
~~و«الفضيلة» نتيجة لمغامراته التي خاضها. ومصطلح «فلسفة» مشتق من جذور يونانية
~~تعني «حب الحكمة»؛ لذا فلكي نساعد أنفسنا في إيجاد اتجاهنا، لنبدأ بالتساؤل: ما
~~الحكمة؟

# لا تملك كل التقاليد الدينية والفلسفية طريقة واحدة لإدراك الحكمة . فلن يكون
~~تعريف البوذي الذي يعتنق فلسفة الزن للحكمة هو نفسه التعريف الذي يقدمه
~~هندوسي أو معمداني جنوبي. ولكن لا ينبغي أن يعترينا الإحباط بفعل اختلافات
~~نظرية بعينها؛ فجميع التقاليد الفلسفية والدينية تقريبا تتفق على أن الحكمة -
~~أيا كان تعريفها تحديدا - تتألف من بصيرة عميقة عن الحياة والعيش.

# 16

# فالحكيم يدرك ما هو مهم في الحياة، ويضع الأمور الأقل أهمية في نصابها
~~الصحيح، ويدرك ما هو مطلوب من أجل الحياة على نحو جيد والتعامل مع مشكلات
~~الحياة.

# 17

# وتأتي الحكمة في درجات؛ فجاندالف أكثر حكمة من إلروند، وإلروند أكثر
~~حكمة من بارد. ولكن أيا كان تعريفنا للحكمة بالضبط، فمن الواضح أن بيلبو قد صار
~~أكثر حكمة في نهاية «الهوبيت» مما كان عليه في البداية. كيف حدث هذا؟

# لاحظ الفلاسفة صعيدين مهمين يمكن للخبرات والتجارب الصعبة من خلالهما أن
~~تجعلنا أكثر حكمة؛ فبإمكانها أن «تعمق فهمنا الذاتي»، وبإمكانها أن «توسع
~~خبراتنا». وبمقدورنا أن نرى كلا العاملين بشكل عملي مع بيلبو.

# قال سقراط (حوالي 470-399ق.م) إن أول خطوة نحو اكتساب الحكمة هي أن تدرك مدى
~~قلة معرفتك ومحدوديتها؛ فكان شعاره «اعرف نفسك.» كان سقراط يرى أن الناس
~~يميلون إلى تكوين رؤى مضخمة عن أنفسهم؛ فهم يميلون للثقة الزائدة بأنفسهم
~~والتوهم بأنهم يعرفون أكثر مما يعرفون بالفعل، أو أنهم أفضل بشكل ما مما هم
~~عليه في الحقيقة. والأشخاص الذين يظنون بأنفسهم الحكمة والصلاح بالفعل لن يكون هناك
~~ما يحفزهم للسعي نحو الحكمة والصلاح؛ لذا أعلن سقراط أن أول وأهم خطوة نحو اكتساب
~~الحكمة هي الانخراط في فحص شجاع للذات.

# لا بد دائما أن نطرح على أنفسنا الأسئلة التالية: هل أعرف هذا حقا، أم أنني ms008
~~أظن فقط أنني أعرفه؟ هل من الممكن أن أكون على خطأ؟ هل من الممكن أن أكون متهما
~~بالتفكير الرغبي؟ هل أحيا الحياة التي أرغب في أن أحياها؟ هل أفعل ما أقول؟ ما
~~مواهبي وقدراتي الحقيقية؟ كيف يمكنني أن أعيش على نحو هادف وصادق إلى أقصى حد؟
~~بهذه الطريقة فقط يمكننا التخلص نهائيا من خداعاتنا، واكتشاف إمكاناتنا الكامنة
~~الحقيقية، وإدراك مكمن أعظم مواهبنا وفرصنا.

# أوضح المفكرون الفلسفيون والدينيون منذ زمن بعيد كيف أن نوعا بعينه من
~~الخبرات الصعبة والألم والمعاناة يمكنه أن يعمق إدراك المرء لذاته. فقال سي
~~إس لويس (1898-1963) إن الألم يمكنه أن يكبح كبرياءنا، ويعلمنا الصبر، ويقوينا
~~في مواجهة المحن، ويعلمنا ألا نأخذ نعم الحياة على أنها أمر مسلم به،
~~ويذكرنا بأننا قد «خلقنا من أجل عالم آخر.»

# 18

# وأشار إلى أن الألم هو «بوق» الله «لإيقاظ عالم أصم».

# 19

# ويقول الفيلسوف الروماني سينيكا (حوالي 4ق.م-65 بعد الميلاد) إن موقف
~~الله تجاه البشر هو موقف أب صارم ولكنه محب لأبنائه: «دعهم يرهقوا
~~بالكدح والحزن والخسائر ... عسى أن يكتسبوا القوة الحقيقية ... فالرب يقوي ويصقل
~~أولئك الذين يرضى عنهم ويحبهم.»

# 20

# في «الهوبيت» نرى بيلبو ينمو ببطء في إدراكه لذاته. فمع بداية القصة، يستجيب
~~لتنبؤات ثورين بالمخاطر بالصراخ؛ مثل «محرك قادم من أحد الأنفاق»، و«الجثو على بساط
~~المدفأة مرتعدا مثل هلام يذوب».

# 21

# وفي رحلته إلى الجبل الوحيد، يواجه الكثير من المخاطر ويعاني معاناة
~~بالغة من البرد، والجوع، وقلة النوم، والخوف، والتعب. وبالتدريج تنمو ثقته بذاته
~~ويكتشف مواطن قوته الخفية، التي من ضمنها موهبة لم تكتشف من قبل في
~~القيادة.

# يبلغ بيلبو فهما أعمق للجانبين المتصارعين من تكوينه، ويدرك أنه يريد من الحياة
~~ما هو أكثر من مجرد الراحة، وأوراق تبغ جيدة، وقبو مليء بالمؤن الوفيرة، وست
~~وجبات يوميا. في الوقت ذاته، لا يبالغ في تقدير قيمة ذاته وتساوره أوهام
~~العظمة. وبعد كل مغامراته وأفعاله البطولية، يظل يفكر في نفسه - بشكل يملؤه
~~الامتنان - بوصفه «مجرد شخص ضئيل للغاية في عالم ms009 رحيب».

# 22

# ثمة صعيد آخر يصبح عليه بيلبو أكثر حكمة؛ إذ تفتح عيناه بفعل السفر والترحال
~~ومواجهة مجموعة أوسع من الخبرات. ويشير الفيلسوف توم موريس إلى أن أخذ دورة
~~في الفلسفة يمكن أن يكون أشبه بخبرة ليس لها حدود بالنسبة للعقل؛ فطلاب الفلسفة
~~يجدون أنفسهم في مغامرة فكرية يعمل فيها الفلاسفة بمثابة مرشدين محليين؛ صناع خرائط 
~~للروح يمكنهم توسيع آفاقهم، ويرشدونهم إلى آفاق مثيرة، ويوسعون خيالهم، ويحذرونهم
~~من المآزق والأزمات المحتملة، ويعلمونهم المهارات الأساسية للبقاء
~~الوجودي.

# 23

# ولاحظ العديد من الكتاب أن السفر والمغامرة يمكن أيضا أن يكون
~~لهما نتائج تتعلق بتغيير الإطار وتغيير الحياة.

# إن الهوبيت القاطنين في شاير منعزلون ومحليون؛ فهم لا يعرفون عن عالم الأرض
~~الوسطى الأرحب ولا يهتمون به إلا قليلا. في البداية كان بيلبو - برغم كونه أكثر
~~ميلا للمغامرة من معظم الهوبيت - يشارك رفاقه العديد من رؤاهم المحدودة
~~والمقيدة.

# 24

# فشأن كل أصدقائه وجيرانه من الهوبيت، تراه يولي قيمة كبيرة
~~للاحترام، والروتين، والراحة، والمتع الجسدية البسيطة المتمثلة في المأكل،
~~والمشرب، والتدخين.

# في أثناء مغامراته، يدرك بيلبو أن في الحياة هموما أكثر جسامة وقيما أعلى؛
~~فهو يختبر قيم البطولة، والتضحية بالنفس، والحكمة القديمة، والجمال الباهر. ومثل
~~طاقم المركبة الفضائية «إنتربرايز»، يواجه «عوالم جديدة وحضارات جديدة»، ويرى مناظر
~~رائعة غير عادية، ويلتقي أناسا لهم منظومة قيم وطرائق للحياة مختلفة تمام
~~الاختلاف. وحين يعود إلى شاير، يصير قادرا على رؤيتها بأعين جديدة ويصبح أقدر على
~~تقدير مواطن قصورها ومواطن سحرها الفريدة على حد سواء.

# في النهاية، يجد نفسه قد «فقد احترام جيرانه»، لكنه فاز بقيمة أعلى
~~كثيرا.

# 25

# ومع بلوغ الصفحات الأخيرة من رواية «الهوبيت»، نجد بيلبو القانع ذا
~~الأفق العالمي «يكتب الشعر ويزور الجن».

# 26

# فلم يعد بحق الهوبيت الذي كان عليه من قبل؛ فقد جعلته
~~مغامراته أكثر حكمة.
~~(3) نمو بيلبو على صعيد الفضيلة

# في كثير من الأحيان تقف الراحة عقبة في طريق الحدس الداخلي.

# لانس أرمسترونج

# غير أن بيلبو لا ينمو فكريا فقط، بل يصبح أيضا ms010 شخصا أكثر عفة أو خلقا؛
~~فمن خلال مغامراته يكتسب مزيدا من الشجاعة وسعة الحيلة والصلابة، ويصير أقل
~~اتكالا على الآخرين، وأكثر تحكما في نفسه. وفي قراراته بإنقاذ حياة جولوم
~~واستبدال المفاتيح في حزام الجني الحارس الغافي إيحاء بأنه قد صار أكثر شفقة
~~ورحمة.

# 27

# واختياره التخلي عن حجر الأركنستون الثمين في محاولة للتوسط
~~لإحلال السلام، ورفضه الحصول على أكثر من صندوقين صغيرين من الكنز وهو عائد إلى
~~وطنه (قام بتوزيع ما فيهما فيما بعد)، وتبرعه بقميص «الميثريل» المدرع للمتحف
~~في ميشيل ديلفينج؛ إنما يدل على أن بيلبو «الجشع» قد صار أكثر سخاء وأقل
~~مادية.

# 28

# وقد لاحظ الفلاسفة طريقتين يمكن من خلالهما أن تعزز المغامرات
~~الصعبة التطور الأخلاقي؛ إحداهما فورية، والأخرى تدريجية.

# في بعض الأحيان يمكن للتحولات الأخلاقية الكبيرة أن تحدث بشكل سريع، بل فوري.
~~وغالبا ما تحدث تلك التغيرات الأخلاقية الكبرى حين يقع في حياتنا شيء صادم أو
~~مؤلم. ففي حال وفاة أحد الأحباء، أو التعرض لحادث كاد يقضي علينا، أو المرور بظروف
~~اجتماعية متدنية؛ تجدنا نعيد تقييم حياتنا ونعزم أمرنا على التغيير. وفي كثير
~~من الحالات، كما لاحظ الفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس (1842-1910) في رائعته
~~الكلاسيكية «أصناف من الخبرة الدينية»، يكون لمثل هذه التحولات دافع ديني.
~~ففي ليلة عيد الميلاد، كان إبينزر سكروج عجوزا بخيلا يتسم بالطبع الحاد والدناءة،
~~لكنه تحول في يوم عيد الميلاد إلى نفس يملؤها السخاء والمرح الجميل. ولكن
~~التغيرات الأخلاقية المفاجئة والجذرية لا تحتاج لدافع ديني.

# تعتبر التجديدات الأخلاقية نادرة في كتابات تولكين، إلا أن هناك بعض الأمثلة
~~البارزة بها؛ فنجد بيبين يمر بأحد هذه التغييرات بعد مواجهة مريعة مع سورون
~~حين حدق النظر بحماقة في حجر الرؤية ببرج أورثانك.

# 29

# قبل هذه التجربة وقبل توبيخ جاندالف العنيف، كان مستهترا وغير ناضج،
~~ودائما ما يعرض الرفقة للخطر باستهتاره، ولكنه بعد ذلك يتغير جذريا، فيعرض
~~خدماته على دينثور، ويعمل في برج الحراسة الخاص بجولوم، وينقذ حياة فارامير، ويقوم
~~بذبح أحد العمالقة في معركة مورانون، ويلعب ms011 دورا رئيسا في تطهير شاير، وفيما بعد
~~يعمل لمدة خمسة عشر عاما قائدا لشاير.

# يعتبر التحول الذي حدث لثورين على فراش الموت وتصالحه مع بيلبو مثالا آخر
~~للتحول المفاجئ على طريقة سموج (ما كان إيذانا بتوبة بورومير قبيل وفاته في
~~«رفقة الخاتم»). على مدار أحداث «الهوبيت» يجسد ثورين بوصفه شخصا متعجرفا
~~وجشعا ومغرورا، وبعد أن يستولي على الكنز، يزداد غرور وطمع ثورين، ويكاد يشعل 
~~حربا بلا داع بين الشعوب الحرة التي يجب أن تكون متحدة معا. يتميز الأقزام
~~بطبيعتهم بأنهم «قوم انتهازيون لديهم فكرة كبيرة عن قيمة المال».

# 30

# بالإضافة إلى ذلك، يعاني ثورين من «داء التنين»، وهو رغبة مفسدة في
~~امتلاك كل شيء تصيب كل من يلمس كنزا رقد عليه التنين لفترة
~~طويلة.

# 31

# لكن حتى ثورين، عندما يرقد على فراشه محتضرا، يدرك أن «العالم سيكون
~~أكثر بهجة ... لو أعلى المزيد منا قيمة الطعام والمرح والغناء على اكتناز
~~الذهب».

# 32

# يمكن أن تحدث تحولات أخلاقية مفاجئة، ولكنها نادرة وغالبا لا تستمر
~~طويلا. ثمة طريق أكثر شيوعا واستدامة للنمو الأخلاقي يتمثل في «العادة»
~~و«التدريب». فالفضيلة - مثلما أشار أرسطو (384-322ق.م) - عادة؛ نمط متأصل
~~وثابت من الاستجابة الأخلاقية. فالشخص يكون شجاعا بحق، على سبيل المثال، فقط
~~إذا كان لديه نزعة أو ميل ثابت للتصرف بجرأة وإقدام دعما للقيم المهمة،
~~ولو على حساب مجازفة شخصية كبيرة.

# 33

# وعلى مدار التاريخ كان بناء الشخصيات من خلال تكوين العادات هو الوسيلة
~~القياسية المتعارف عليها للتوعية الأخلاقية.

# ويقدم الرياضيون نموذجا يوضح كيف يسير ذلك. هب أنك ترغب في أن تصبح
~~عداء عالميا للمسافات الطويلة؛ فما من طريقة لتحقيق ذلك إلا بالألم والعرق
~~والعزيمة القوية. وللعدائين العظماء عادات عظيمة في العمل؛ فهم لا يولدون
~~ولديهم عادات المثابرة، والالتزام، والانضباط الذاتي، والمرونة؛ بل يجتهدون
~~لبلوغها. وهذا ما دفع الفيلسوف والطبيب جورج شيهان ليتحدث عن العدو
~~باعتباره «طريقا للنضج، طريقا لعملية نمو».

# 34

# ونحن نسعى للتفوق والتميز من خلال تكوين عادات جيدة واختبار
~~حدودنا.

# كانت نظرية أرسطو العظيمة تتمثل ms012 في إدراك أن التطور الأخلاقي عادة ما
~~يحدث بالطريقة نفسها؛ فلكي ننمي فضيلة الانضباط الذاتي، لا تكفي الرغبة
~~في أن تكون منضبطا ذاتيا، بل ينبغي أن نعمل عليها بتنمية عادات طيبة. وكما
~~يقول مدرب كرة السلة الأسطوري ريك بيتينو: «العادات الجيدة تصنع
~~النظام والانضباط في حياتنا ... وتصبح الصخرة؛ السلوك القياسي الذي يجب أن نتشبث
~~به حتى لا نحيد عن المسار.»

# 35

# يمكننا أن نرى عملية تكوين العادات الأخلاقية هذه في رواية «الهوبيت». فالتطور
~~الأخلاقي لبيلبو يحدث تدريجيا مع تعلمه أشياء جديدة، فيجد نفسه يمر
~~باختبارات، ويزداد ثقة بنفسه، وينمي عادات فاضلة. ومع اعتياد بيلبو على
~~البرد والجوع والبلل، يقل تذمره ويصبح أكثر صلابة. ومع تدني معنويات رفاقه
~~واستمرار حسن حظه اللافت، يصبح أكثر تشجيعا وأملا، بل يقتبس مقولة الفيلسوف
~~الروماني سينيكا «أينما وجدت الحياة وجد الأمل» قبل أن يكون لسينيكا
~~وجود!

# 36

# ومع تكرار استجابة بيلبو للمواقف الخطرة ببسالة وفاعلية، تنمو ثقته بنفسه
~~وينمي لديه عادة التصرف بشجاعة. وعندما يجد نفسه مجبرا بلا أدنى
~~اختيار على أخذ زمام المبادرة، يصبح أكثر ارتياحا في دور القيادة وينمي عادة
~~القيادة الخدمية. وعندما يعود إلى شاير، و«يرى النار والسيف اللذين طالما
~~رآهما/والرعب بين الردهات الحجرية/وتقع عيناه أخيرا على المروج الخضراء/والأشجار
~~والتلال التي لطالما عرفها»، يتعلم الامتنان والشكر الحقيقي للنعم
~~البسيطة.

# 37

# لقد تغير بيلبو بفضل مغامراته، وهذه التغيرات - كما نعلم في «سيد الخواتم» -
~~كانت دائمة. يوجد مشهد مؤثر في الكتاب الأول من الرواية بعنوان «رفقة الخاتم»
~~يتطوع فيه بيلبو، بعد أن يبلغ من العمر أرذله، لمحاولة تدمير خاتم القوة. وفي
~~ريفيندل، حيث تقاعد بيلبو، يدعو إلروند لعقد مجلس لتقرير ما يفعلونه بالخاتم،
~~فيقرر المجلس ضرورة حمل الخاتم إلى قلب موردور وإلقائه في نيران جبل ماونت دوم،
~~حيث تم صنعه. وحين يلاحظ إلروند أن مهمة انتحارية كهذه «قد يقدم عليها
~~الضعفاء الذين يحملون بداخلهم الأمل شأنهم شأن الأقوياء»، يتحدث بيلبو قائلا:

# رائع، رائع يا سيد إلروند ... لا تقل المزيد! فما ترمي إليه شديد
~~الوضوح. ms013 لقد بدأ بيلبو الهوبيت السخيف هذه القضية، ومن الأفضل أن ينهيها
~~بيلبو، أو يقضي على نفسه. لقد كنت في غاية الراحة هنا، ومنسجما مع كتابي
~~... يا لها من ضوضاء مخيفة! متى ينبغي أن أبدأ؟!

# حين سمع بهذا بورومير المحارب القوي القادم من جوندور، «بدا مندهشا من
~~بيلبو، ولكن ماتت الضحكة على شفتيه حين رأى الآخرين ينظرون إلى الهوبيت العجوز
~~باحترام وإجلال. وحده جلوين من كان يبتسم، ولكنها كانت ابتسامة منبعها ذكريات
~~قديمة».

# 38

# في النهاية اختار بيلبو الطريق الأقل ارتيادا؛ طريق المغامرة، وكان هذا ما
~~صنع كل الفارق، بالنسبة لبيلبو والأرض الوسطى بأسرها. ربما ظن رفاقه من
~~الهوبيت أنه قد فقد صوابه، لكن بيلبو - حتى آخر أيام حياته، التي كانت «في
~~غاية السعادة» و«طويلة بشكل غير عادي» - كان يتفق مع تيودور روزفلت في قوله:

# خير لك كثيرا أن تقدم على أمور عظام وتحصد انتصارات مجيدة، حتى لو
~~مررت بإخفاقات، من أن تصنف ضمن تلك الأرواح الهزيلة التي لم تستمتع
~~كثيرا ولم تعان كثيرا؛ لأنها تعيش في المنطقة الرمادية التي لا تعرف
~~انتصارا ولا هزيمة ... إن أسمى أشكال النجاح ... لا يأتي لمن يرغب وحسب في
~~السلام السهل، بل يأتي لمن لا يتراجع في وجه الخطر، أو المشقة، أو الكدح
~~المرير، الذي يحصد الانتصار المطلق الجليل من وسط هذه الأشياء.

# 39

# إن الطريق يمتد ويمتد؛ لذا التقط عصا المشي المفضلة لديك
~~وانطلق نحو المغامرة. ولا تعرق إذا تركت مناديل الجيب خاصتك في
~~المنزل.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | «الطريق يمتد ويمتد إلى الأبد»




# الطاو لدى الهوبيت

# مايكل سي برانيجان

# كن تجسيدا تاما لكل ما ليس له نهاية، وتجول حيث لا يوجد درب. تشبث
~~بكل ما وهبته لك السماء، ولكن لا تظن أنك تملك شيئا. «كن خاويا، هذا كل ما
~~في الأمر.»

# جوانج زي

# 1

# على مدار رحلته، ثمة صوت بداخل بيلبو
~~يتوق للوطن، ولسلوى وأمان المألوف. يكتشف بيلبو أيضا أن المرء يجد الوطن عندما
~~يغادره. وبالمثل، يذكرنا الحكماء الطاويون أيضا أننا نجد مستقرنا الحقيقي ms014 في الرحلة
~~نفسها. ألا تتردد في رسالة «سيد الخواتم» فكرة أن «ليس كل هؤلاء الذين يتنقلون
~~ويجولون يضلون الطريق»؟!

# تجد نزعات الحنين المتضاربة للأمان والمغامرة صدى واضحا لدى القراء الغربيين
~~ومرتادي دور السينما. والصراع من أجل التوفيق بين مثل هذه النزعات الازدواجية بداخلنا
~~ساعد على إطلاق وفرة من الصناعات المرتبطة بعلم النفس العام والمساعدة الذاتية. ولكن
~~قدماء الطاويين الصينيين القدماء سبقونا بألفي عام في هذه النزعة. ووفقا لهؤلاء
~~الفلاسفة الشرقيين الأوائل، فإن مثل هذه النزعات المتباينة لا تحتاج للتوفيق بينها؛
~~فهي حتى غير متناقضة.
~~(1) رفقة الطاو

# الطاو هو المبدأ الأساسي للواقع، وأصل الكون، وطريقة الطبيعة والحياة والموت
~~المستعصية على الوصف التي يخفق نبضها على مدى الوجود. فالتغيير والاستقرار
~~يتعايشان معا على امتداد الواقع. ولعلنا نرى التجسيد العملي للطاو في شخص بيلبو
~~المغامر الذي يرحب بالتغيير ويعتنقه، وفي بيلبو المحب لدفء المنزل وراحته الذي
~~يتوق للأمان.

# لعل إحدى الطرق للتأمل والتدبر في الطاو تتمثل في استعراض علم الكونيات
~~الصيني القديم، الذي ينظر إلى الكون بوصفه دراما تتفاعل فيها قوتان أوليتان،
~~هما الين واليانج، إحداهما مع الأخرى. والطاوية هي المبدأ الأسمى الذي ينشئ كلا
~~من الين واليانج. و«الين» - التي تعني حرفيا «الجزء المظلم من الجبل» - هي قوة
~~الظلام والتقبل والأنوثة. أما «اليانج» - التي تعني حرفيا «الجزء المضيء من
~~الجبل» - فهي قوة النور والنشاط والذكورة. وتكمل الين واليانج إحداهما الأخرى في
~~توازن أبدي.

# 2

# تكشف مغامرة بيلبو بشكل خاص هذه
~~المعاني الحرفية؛ فبينما ينطلق مسافرونا في رحلتهم في اتجاه الجبل الوحيد، ثم
~~يصعدونه حتى ينطلقوا في النهاية داخل أحشائه، تتضافر قوتا الظلام والنور معا بشكل
~~مستديم نوعا ما مثل العمالقة الذين يتألفون من ظلام الجبل ويعودون مرة أخرى إلى
~~أصلهم بمجرد مواجهة النور. وبينما يتحول الجانب المظلم، آجلا أو عاجلا، ليصبح
~~الجانب المضيء، تتحول الين في النهاية إلى يانج. وتمثل الطاوية هذه الرقصة
~~الكونية للنور والظلام.

# وفي واد خال من القدر الزائد من ظلام الجبل ونوره، يوجد التناغم بين الين
~~واليانج على نحو ms015 لطيف. يعيش إلروند في «وادي ريفيندل الجميل»، وحين يكتشف
~~مسافرونا الوادي يسمعون «صوت الماء المتسارع في صخر القاعدة في القاع؛ كان عبق
~~الأشجار يملأ الهواء، وكان هناك ضوء على جانب الوادي يمتد عبر
~~الماء».

# 3

# حين ننظر في أعماقنا، فلا بد أن تثمن قوتا الين واليانج ويسمح
~~لهما بالعمل دون تعطيل. وفي كتاب الطاوية الكلاسيكي، «طاو تي شينج»، نستحث على
~~تناول الطاوية «لا بالإلزام/بل بالعفوية».

# 4

# لكن للأسف، نحن نميل لتجاهل الطاوية الموجودة داخلنا ونعتز بأشياء أخرى بدلا
~~من ذلك. وفي قيامنا بذلك إنما نبتعد عن طبيعتنا الحقيقية، التي تتمثل في التناغم
~~مع الطاوية. فيميل الهوبيت لتقدير السمعة والعرف؛ أما الجوبلن فلديهم هوس
~~بالآلات والماكينات، لا سيما تقنيات الحرب، بينما ينصب تركيز الأقزام على اقتناء
~~الذهب والفضة والمجوهرات، وسموج يكتنز لغرض الاكتناز ذاته، وجولوم (بل وحتى بيلبو
~~بشكل لحظي) لا يسحره الخاتم وحده وحسب، وإنما تسحره «فكرة» اقتناء
~~الخاتم.

# يزعم تولكين في رسائله أن مثل هذه
~~الرغبات تمثل خروجنا من البراءة ووقوعنا في الخطيئة، وهو ما يعد فكرة أساسية
~~في كتاباته. وبحسب تعبيره، يبدأ هذا السقوط حين تراودنا الرغبات بطرق تجعلها «تصبح
~~استحواذية، من خلال التشبث بالأشياء «في حد ذاتها».»

# 5

# ونحن نسمع أصداء كلمة «ثمين» التي يرددها جولوم، ونعرف تمام المعرفة
~~تلك الرغبة الطاغية في الذهب التي تكمن في «قلوب الأقزام».

# في المقابل، نجد أن قوة الطاو بداخلنا ليست قوة الخفاء، بل هي قوة العيش
~~وفقا لطبيعتنا الأصلية والحقيقية. فشأن رفاقه من الهوبيت، يفترض بيلبو مسبقا أن
~~طبيعته هي العيش ببساطة في حفرة الهوبيت خاصته، التي «تعني الراحة»، وصوت عقله
~~يقول: «لا تكن أحمق يا بيلبو باجنز ... بالتفكير في التنانين وكل هذا الهراء الغريب
~~في سنك هذه!»

# 6

# ولكن بعد الزيارة غير المتوقعة للأقزام له، يسمع صوتا آخر بداخله يقول:

# حينئذ استيقظت بداخله نزعة مغامرة، وتمنى لو ذهب وشاهد الجبال
~~الشاهقة، وسمع حفيف أشجار الصنوبر وخرير شلالات الماء، واستكشف الكهوف،
~~وأمسك سيفا بدلا من عصا مشي.

# 7

# إن رواية ms016 «الهوبيت» هي في النهاية حكاية رمزية حول تيقظ بيلبو
~~لطبيعته الحقيقية بوصفه منتميا لعشيرة توك الذين يتميزون بحب المغامرة
~~والإقبال على المخاطر، وكذلك بوصفه أحد أفراد عائلة باجنز الذين يحبون الراحة
~~والألفة.

# ينتمي الهوبيت للجنس البشري ويمثلون براءة أصيلة بحبهم للحياة البسيطة:
~~التجمعات، والمأكل، والمشرب، والضحك، والتواصل مع جوهر الحياة ومحتواها الحقيقي
~~المتمثل في الصحبة، والراحة، والرضا

# 8
~~(كنت قد عاودت قراءة رواية «الهوبيت» حال تواجدي في ويلز، وما من
~~شيء مثل كأس من الجعة الويلزية لتبسيط أي تعقيد). يكتب تولكين أن الهوبيت «أكثر
~~تواصلا مع «الطبيعة» (التربة والأشياء الحية الأخرى، والنباتات، والحيوانات)،
~~وليس لديهم أي طموح أو طمع في الثروة بشكل يعد شاذا وغير طبيعي بالنسبة
~~لبشر.»

# 9

# ومثل حكماء الطاوية، يعيش «القوم الصغار» حياة تخلو من التعقيد، وتربطهم
~~بالطبيعة صلة وطيدة. وحياتهم المنظمة جيدا ذات الطابع الريفي، والتي تجسد
~~بساطة طبيعية؛ تتيح مجالا للعفوية والتلقائية. والعفوية تمكن ال «تي»، وهي قوة
~~الطاو، من الظهور على السطح بينهم؛ حتى يتمكنوا من الإخلاص لطبيعتهم والتوافق
~~معها. ويتناقض ذلك مع «القوم الكبار» الذين تتسم حياتهم بكونها أكثر ثقلا
~~وإرهاقا؛ ومن ثم يعدون أقل بساطة وعفوية بكثير، وضخامتهم تجسد
~~التعقيد والإفراط والطموح الزائد. يمثل القوم الكبار الوقوع في الخطيئة الذي
~~ينتقده تولكين، وانحرافنا عن مسارنا الطبيعي.

# ثمة مفهوم طاوي آخر، هو «وو وي»، يشير إلى التصرف بأسلوب طبيعي دون إجبار.
~~يعني هذا المفهوم الاستسلام للتدفق الطبيعي للأشياء بدلا من مقاومته، وينعكس
~~في فكرة الحكومة بدون حكم. فالحكيم الطاوي «يحكم بلا حكم»؛ ومن ثم ليس لدى شاير
~~- موطن الهوبيت - حكومة رسمية أيضا.

# 10

# وفي وصف تولكين لابنه كريستوفر نزعته نحو الفوضوية، يكتب قائلا:

# التسلط على الآخرين أكثر الوظائف شينا وخزيا لأي إنسان، حتى
~~القديسون (الذين كانوا على الأقل غير راغبين في تولي هذه المكانة) لا
~~يتسلطون على شخص آخر. فلا أحد يصلح لهذا بأي حال من الأحوال، وخاصة هؤلاء
~~الذين يسعون وراء الفرصة.

# 11

# إذن فالمبدأ الأسمى للطاوية هو طبيعتنا الحقيقية والأصيلة. وتعلمنا ms017 الطاوية أن
~~علينا أن نتبع الطاو خاصتنا، أن نتبع رحلتنا، على نحو يتسق مع هذا المبدأ
~~الأسمى. وتكشف رواية «الهوبيت» عن شخصيات تسلك سبلا شاقة وضارة بشكل بحت؛ فحين
~~يصر ثورين في عناد على الاحتفاظ بالذهب والفضة والجواهر بالكامل، ما الذي يجعل
~~طريقه محل شك؟ إن طمعه ليس طريق الطاو بشكل واضح، وهو ما يمنعه من التوافق مع
~~طبيعته.

# لنتأمل سموج؛ إذا كانت نزعة سموج هي امتلاك الكنز والاستمتاع بامتلاكه، فهل بذلك
~~يثري الطاو وينميها؟ بالطبع لا ؛ لأن نزعته شيء وطبيعته الحقيقية شيء آخر،
~~فنزعته من النوع الذي يطمس ال «تي»، أي قوة الطاو، بينما الطبيعة الحقيقية لكل
~~الأشياء الحقيقية هي التصرف بما يتوافق مع الطاوية.

# نحن بحاجة هنا للاستقصاء والتحري بمزيد من العمق. ما المقصود حقا بالتصرف
~~على نحو متناغم مع الطاو؟ لماذا تعتبر طرق معينة مثل طريقة ثورين، ونزعات
~~معينة مثل نزعة سموج، مزيفة ولا تستحق اتباعها؟
~~(2) طريقة أخرى للتفكير في الطريق: أساتذة الطاوية السبعة

# لنتأمل رواية «الهوبيت» في ضوء واحدة من قصصي المفضلة عن الطاوية؛ وهي قصة
~~«أساتذة الطاوية السبعة». كتبت هذه القصة حوالي عام 1500 إبان حكم أسرة مينج
~~(1368-1644)، وتلقي الضوء على رحلات الحكيم الطاوي وانج شوانج يانج ومريديه
~~السبعة في سعيهم لاكتشاف الذات وغرس الطاوية وتنميتها.

# في إحدى وقائع القصة، يلتقي وانج باثنين من المتسولين يدعيان جولد إز هيفي
~~(بمعنى الذهب ثقيل)، وإمبتي مايند (بمعنى خاوي العقل)، ويصطحبهما معه إلى المنزل
~~ويطعمهما. كان المتسولان مجهولين بالنسبة له، وكانا في الحقيقة حكيمين من حكماء
~~الطاوية متنكرين، وقد صارا مخلدين بعد أن قاما بغرس الطاوية وتنميتها. ينبهر
~~وانج ببساطتهما وعزوفهما عن الأشياء المادية والأمور الدنيوية، وبعد أن يلبي
~~حاجاتهما، يتبع وانج المتسولين عبر جسر غامض صعودا إلى ممرات جبلية منحدرة
~~إلى أن وصلوا أخيرا إلى بحيرة صافية، وهناك يناول إمبتي مايند وانج سبع زهرات لوتس
~~ويوصيه بأن يعتني بها برقة ولطف؛ إذ إنها أشباح سبع أرواح قدر لها أن تكون
~~مريديه.

# 12
~~(3) جولد إز هيفي

# يرتبط ms018 اسم هذا المخلد الطاوي، جولد إز هيفي، بقصتنا بشكل جلي؛ فحين يواجه
~~بيلبو سموج، يحاول التنين أن يخضع بيلبو لسحره بزرع الشكوك حول مهمة استعادة الذهب قائلا:

# لا أعلم إذا كان قد خطر لك أنك حتى لو استطعت أن تسرق الذهب شيئا
~~فشيئا - وهي مسألة تستغرق مائة عام أو نحو ذلك - فلا يمكنك أن تبتعد به
~~كثيرا؟ فلا جدوى له على جانب الجبل. ولا جدوى له في الغابة. غير معقول!
~~ألم تفكر مطلقا في هذه المعضلة؟ أعتقد أن الاتفاق كان على نصيب قدره
~~واحد على أربعة عشر، أو شيء من هذا القبيل، أليس كذلك؟! ولكن ماذا عن
~~النقل؟! ماذا عن العربة؟! ماذا عن الحرس المدججين بالأسلحة؟! وماذا عن
~~الخسائر؟!

# 13

# لم يتوقع بيلبو مثل هذه المخاوف العملية؛ فلم يفكر هو ورفاقه
~~إلا في الاستيلاء على الكنز، وليس في نقله. وهكذا وعلى مستوى حرفي بحت،
~~يصبح الذهب فور اقتنائه عبئا ثقيلا.

# ولكن دعنا نتعمق أكثر مثل الفلاسفة. إن المسألة شاقة من جانب آخر.
~~فمثلما يكتشف ثورين ورفاقه الأقزام، يمكن بسهولة أن تتحول الرغبة في الذهب إلى
~~شهوة مستهلكة للقوى وثقيلة. إن ثورين عازم منذ البداية على الاستيلاء مجددا على
~~ما يعتبره إرثه الشرعي، وكان الاستيلاء على الذهب هو مهمته بشكل واضح، وكما يخبر
~~بيلبو وجاندالف: «لم ننس قط كنزنا المنهوب.»

# 14

# غير أن رغبته في استعادة كنزه تدفعه دفعا، حتى إن رغبته تستحوذ عليه
~~بدورها. ولكن دعنا لا نقسو أكثر مما ينبغي على ثورين؛ فحتى الراوي يعترف بأنه
~~«كريم بما يكفي ... إذا كنت لا تتوقع أكثر من اللازم.»

# 15

# يظهر وقوع ثورين تحت وطأة الرغبة
~~بشكل جلي في حديثه مع بارد، ذابح التنين. فعلى الرغم من توسلات بارد لتوزيع
~~الذهب بالعدل، كتعويض عن خسارة حياة كان المتسبب الأساسي فيها هو سعي ثورين
~~المحموم للاستيلاء على الكنز، فإن ثورين لا يحجم عن الطمع في الذهب، وينزعج بيلبو
~~من سلوك ثورين قائلا:

# لم يضع في حسابه القوة التي يملكها الذهب الذي رقد عليه ms019 تنين لزمن
~~طويل، ولا قلوب الأقزام. ساعات طويلة في الماضي أمضاها ثورين في خزينة
~~الكنز، ورغبته المحمومة فيه كانت عبئا ثقيلا عليه. وعلى الرغم من أنه كان
~~يفتش في الأساس عن الأركنستون، إلا أنه كان يضع نصب عينيه شيئا آخر
~~رائعا كان يقبع هناك، كان يحمل إزاءه ذكريات قديمة لعذابات جنسه
~~وأحزانهم.

# 16

# ليس ثورين الشخصية الوحيدة في «الهوبيت» التي تسيطر عليها الرغبة في الذهب؛ فعلى
~~الرغم من أن جان الغابة هم في الأساس أناس طيبون، فإن
~~لمليكهم - الذي لطالما تملكه الطمع
~~لامتلاك المزيد من الفضة والجواهر البيضاء - نقطة ضعف خاصة تجاه الكنز. وحين
~~يذبح حارس الكنز في الجبل الوحيد، يزداد البشر والجن والأقزام افتتانا
~~بالاستيلاء على الكنز؛ ليصل الأمر إلى ذروته في معركة الجيوش الخمسة
~~الرهيبة.

# حتى الهوبيت ليسوا أحرارا من سيطرة الرغبة في امتلاك الذهب؛ فمع انتشار شائعة
~~وفاة بيلبو، يتلهف الهوبيت - خاصة عائلة ساكفيل باجنز - لعرض أملاكه في مزاد.
~~فالطمع له طريقته في تلويث حتى الأرواح الطيبة. وفي الفصل الافتتاحي من «رفقة
~~الخاتم»، تستحوذ الشائعات حول كنز بيلبو الخفي على قلوب الهوبيت.

# إن الجوبلن، أو الأورك «قساة، وأشرار، وغلاظ القلوب». وعلى الرغم من أنهم ليسوا
~~مهووسين بالذهب، فإن كنزهم يكمن في الآلات؛ فهم يجدون متعة في صناعة أدوات
~~فعالة، لا سيما التقنيات المدمرة:

# إنهم لا يصنعون أشياء جميلة، ولكنهم يصنعون الكثير من الأشياء البارعة ...
~~ليس مستبعدا أن يكونوا قد اخترعوا بعضا من الماكينات التي أرهقت العالم
~~منذ ظهورها، خاصة تلك الآلات المخصصة لقتل أعداد كبيرة من الناس في
~~الحال؛ إذ كانت العجلات والمحركات والانفجارات دائما ما تمنحهم البهجة
~~والسرور.

# 17

# إن الجوبلن يصنعون آلاتهم ولديهم عبيد للقيام بالعمل من
~~أجلهم، غير أنهم مستعبدون من قبل اختراعاتهم، مثلما تستعبدنا الرغبة في
~~الذهب.

# في خطاب لنجله الأصغر كريستوفر، الذي كان يخدم مع القوات الجوية الملكية
~~البريطانية في جنوب أفريقيا إبان الحرب العالمية الثانية، يقدم لنا تولكين نقدا
~~مثيرا للآلات في سياق الحرب:

# ها هي مأساة وإحباط جميع الآلات والماكينات ms020 تقبع هناك مجردة. فعلى عكس
~~الفن، الذي يكتفي بخلق عالم ثانوي جديد في العقل، تحاول الآلات أن
~~تخلع على الرغبة طابعا ماديا؛ ومن ثم تخلق قوة في هذا العالم، ولا
~~يمكن لذلك حقيقة أن يتم بأي رضا حقيقي. إن الآلات الموفرة للجهد
~~لا تخلق سوى جهد وشقاء لا نهاية لهما. وبالإضافة إلى هذه الإعاقة الأساسية
~~التي تلحق بأي مخلوق، يوجد «السقوط»، الذي لا يجعل آلاتنا تفقد رغبتها
~~فحسب، بل تتحول إلى شر جديد ومريع. لذا ننتقل حتما من أسطورة
~~ديدالوس وإيكاروس إلى قاذفة القنابل العملاقة ، وهذا ليس تقدما على صعيد
~~الحكمة!

# 18

# لا تكمن المشكلة الحقيقية بالنسبة للطاويين في الآلات والماكينات
~~في حد ذاتها، ولكن في نفوذها المغري علينا، في ظل استعدادنا للاستسلام للكفاءة
~~حتى لو كانت تعني التضحية بالطبيعة والإنسانية.

# لذا يعتبر الذهب عبئا ثقيلا حقا؛ فالرغبة في الثروة والقوة مثبطة، وحين
~~تنحني ظهورنا تحت وطأة ثقل رغباتنا، نفقد القدرة على رؤية طبيعتنا الأصيلة، أو
~~الطاو. غير أنه يمكننا من وجهة نظر طاوية، تحرير أنفسنا من هذا الثقل. إن
~~التعلق بالذهب يفضي إلى الهوس به، والهوس يفضي إلى الاستعباد؛ ولذلك يكمن السبيل
~~في التحرر من هذا التعلق. فالسر يكمن في الانفصال.
~~(4) إمبتي مايند

# يمثل إمبتي مايند، الحكيم رفيق جولد إز هيفي، الانفصال والعزوف. ومعنى
~~الانفصال، بحسب صهري كارل ويلهيلم، في غاية البساطة حقا: «إنه يعني عدم التعلق
~~بشيء.»

# لنتأمل الأقزام. إنهم مقيدون
~~بطموحاتهم، التي على الرغم من كونها نبيلة من حيث المبدأ (إذ تتمثل في استعادة
~~العدالة)، فإنها تسيطر عليهم تماما؛ إذ يصيبهم هوس شديد بالهدف إلى حد أنهم
~~يصبحون بدورهم متعلقين به ومن ثم عبيدا له. ولعل التعلق بفكرة ما هو أسوأ
~~أشكال التعلق؛ فالفكرة لا تتنفس، ولكن المخلوقات الحية تفعل. غير أن الطاويين
~~(إلى جانب البوذيين، والهندوس، والشعراء، والفنانين، والزهاد، وعدد هائل من
~~الفلاسفة)، يحذروننا من أن نضفي على فكرة، أو صورة ذهنية، أو رمز واقعية أكبر
~~مما نضفيها على الواقع ذاته. ويحذرنا شاعر الزن من «إدراك ms021 الإصبع الذي يشير إلى
~~القمر خطأ على أنه القمر ذاته».

# إن اسم إمبتي مايند (خاوي العقل) لا يعني الغفلة أو الحماقة، وإنما يشير بدلا من
~~ذلك إلى ما يطلق عليه الطاويون (والبوذيون) العقل العاكس؛ وهي حالة ذهنية وقلبية
~~تعكس ما يعرض على المرء، لكن دون أن يتعلق المرء بما هو معكوس.

# 19

# ومن ثم ينبغي أن نغرس حالة ذهنية وقلبية تشبه مرآة صافية وواضحة، وهذا
~~هو معنى الاقتباس الافتتاحي لهذا الفصل لجوانج زي (369-286ق.م)؛ فمثل مرآة صافية،
~~يعكس العقل الخاوي ما يلج إليه دون تقييمه أو الحكم عليه. وهو دائما يقظ
~~ومنتبه، ولا يميز وجهة نظر على أخرى.

# يعمد بيورن إلى تقديم واحة من السلوى، وإعداد مأدبة صاخبة، واستراحة للمسافرين
~~قبل أن ينطلقوا لأصعب جزء من رحلتهم. يمثل هذا الكائن القادر على تغيير جلده
~~إمبتي مايند، وهو يعيش في انسجام ووفاق مع جميع الأشياء الحية، من منطلق طبيعته
~~الازدواجية التي تجمع ما بين الإنسان والدب. وهو يقتات على العسل، ولا ينشغل
~~تماما بالذهب والجواهر وغير ذلك مما يسمى كنوزا، فيقدم لضيوفه بعض النصائح
~~البالغة الأهمية قبل أن ينطلقوا عبر غابة ميركوود، محذرا إياهم - مثلما
~~فعل جاندالف - من الانحراف عن الطريق.

# لكلمة «طريق» معنى حرفي ومجازي. فلا ينبغي أن ينحرفوا عن الطريق عبر الغابة
~~المظلمة، ولكن عليهم أيضا ألا يشردوا عن طبيعتهم الأصيلة؛ عن مساراتهم
~~الشخصية؛ فنهر النسيان المسحور بإمكانه أن يغشي ذكرى طريقهم الصحيح في عقولهم. وكل
~~هذه نصائح سديدة من شخص نجح في الالتزام بطريقه بالحفاظ على عقله خاويا وصافيا
~~كمرآة.

# وتعد حقيقة قدرة بيورن على تغيير جلده مشوقة بشكل خاص؛ فحين نكتسب ميولا
~~وطبائع (كعبودية ثورين للانتقام، واستسلام بيورن من آن لآخر لطباعه الحادة، وهوس
~~سموج بامتلاك الأشياء والاستحواذ عليها)، نخمد طبيعتنا الحقيقية المتوافقة مع
~~الطاوية. فنحن نغير جلدنا بشكل ما، فنظهر وجهنا الزائف للآخرين ولأنفسنا،
~~ولكننا ندفع ثمنا لذلك أيضا، ألا وهو إخفاء جلدنا الحقيقي وقمعه، أو كما يطلق
~~عليه البوذيون المؤمنون بفلسفة الزن «وجهنا الأصلي قبل ms022 أن نولد».

# يظل بيلبو طوال القصة مثالا للهوبيت النقي القلب، وهو تجسيد للعقل الخاوي؛ ليس
~~فقط لبساطته الطبيعية وبراءته التي تشبه براءة الأطفال، ولكن أيضا لأنه يختار عن
~~عمد أن يظل عازفا عن الرغبة في الذهب. وعلى الرغم من أن شرارة رغبة تومض في
~~صدره حين يعثرون على الكنز، وتساوره لحظة افتتان تسول له الاحتفاظ
~~بالأركنستون، فإنه يتخلى عن رغبته في الكنز، انطلاقا من روح الوو وي، ويتجنب
~~الافتتان الذي اختبره الأقزام، بل إنه مستعد أن يقايض كل ذلك بكأس من الجعة
~~المزبدة في حانة جرين دراجون !

# بعد الاختفاء عن أنظار جيرانه في حفل عيد ميلاده رقم 111، استعدادا لتقلد دوره
~~باعتباره رحالة من جديد، نجد بيلبو ليس لديه أي استعداد للتخلي عن الخاتم؛ ما
~~يتطلب قدرا من الإلحاح من جانب جاندالف لإقناعه، فيحذره الساحر قائلا: «لقد
~~أحكم الخاتم قبضته عليك أكثر مما ينبغي. فلتدعه! وحينها يمكنك أن تكون نفسك،
~~وأن تكون حرا.»

# 20

# يجاهد بيلبو من أجل ذلك، وفي النهاية يجلي عن عقله الرغبة في امتلاك
~~ما ليس ملكا له ليحتفظ به، على الرغم من أنه في وقت ما كان يظنه ثمينا.

# تنتهي قصتنا الطاوية حيث بدأت؛ على طريق، على امتداد طريق لا ينتهي أبدا مثلما
~~يغني بيلبو لنفسه:

# الطريق يمتد ويمتد إلى الأبد

# من عند الباب حيث بدأ.

# والآن وقد ابتعد الطريق كثيرا،

# ولا بد لي أن أتبعه، إن استطعت،

# مواصلا إياه بقدمين متلهفتين،

# حتى يفضي إلى طريق أكبر

# حيث تتلاقى عدة طرق ومساع.

# وإلى أين تتجه؟ لا أستطيع أن أحدد.

# 21

# ما من حكيم طاوي استطاع الإتيان بكلمات أفضل من تلك، على الرغم من أن الكلمات
~~- ولتنتبه لذلك - لا تكفي مطلقا.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | أقدام ضخمة مشعرة




# دليل الهوبيت للتنوير

# إريك برونسون

# لا تثق أبدا بفكرة لم ترد على خاطرك أثناء المشي.

# فريدريك نيتشه

# يعتبر الهوبيت مشاة جيدين؛ فبنيتهم ملائمة لذلك، حقا.

# في مقدمته لرواية «سيد الخواتم»، يشير تولكين إلى أنه منذ أقدم العصور والهوبيت
~~«نادرا ما كانوا ms023 يرتدون نعالا؛ إذ كانت أقدامهم ذات أخمص غليظ الجلد، وكانت مغطاة
~~بشعر كثيف مجعد، يشبه شعر رءوسهم إلى حد كبير، وكان بنيا في العادة.»

# 1

# لقد خلقت مثل هذه الأقدام للمشي، وكان بيلبو يهوى، على وجه الخصوص، الخروج في
~~نزهة طويلة جيدة على الأقدام في القرية. وكان هناك في الردهة بالقرب من عصي المشي
~~الخاصة به خريطة كبيرة معلقة «للقرية بأكملها موضح عليها كل مواضع التمشية
~~المفضلة لديه بحبر أحمر».

# 2

# إن بيلبو شخصية واثقة بنفسها؛ فعلى مدى مغامراته، لا ينسى مطلقا من هو،
~~ومن أين جاء. ولعل ذلك أحد الأسباب التي جعلت الهوبيت الصغار يحملون مثل هذه الجاذبية
~~في أنظارنا نحن البشر اليوم.

# في عمله الرائد «عواقب الحداثة»، يذهب
~~عالم الاجتماع أنطوني جيدنز إلى أن «الحداثة «تزيل المكان» ... إذ يصبح المكان وهميا.
~~غير أن هذه خبرة مزدوجة الوجه، أو متناقضة، وليست مجرد فقدان للمجتمع.»

# 3

# أحب جيدنز، وأحد أسباب هذا الإعجاب هو استخدامه كلمات من قبيل «وهمي»
~~دون مسحة سخرية.

# إن فكرته تتلخص في أننا أصبحنا في العصر الحديث نتقن ببراعة شق طريقنا بالتفاوض
~~عبر «الأنظمة المجردة»؛ فنشتري الملابس ببطاقات الائتمان، ونتواصل مع الأصدقاء الذين
~~تفصلنا عنهم مسافات بعيدة عبر فيسبوك، ونستأجر السيارات بيسر وسهولة للخروج
~~في رحلات طويلة بالسيارة عبر طرق سريعة غير مألوفة، واثقين من أن النظم المؤسسية
~~سوف تدعمنا دون أية مشاكل. ولكن كما يوضح جيدنز: «مع تطور الأنظمة المجردة، تصبح
~~الثقة في المبادئ المحايدة غير الشخصية، وكذا في المبادئ المجهولة، أمرا لا غنى عنه
~~للوجود الاجتماعي.»

# 4

# ودائما ما يضيع شيء ويكتسب شيء مع كل تقدم تكنولوجي يحدث. ففي
~~اللحظة التي يمنحك فيها نظام جي بي إس الذي تعتبره صديقا لك وتطلق عليه اسم
~~«توم-توم» اتجاهات خاطئة، تدرك أنه لم يكن صديقا حقا من الأساس، بغض النظر عن
~~اللكنة التي اخترتها له كي يحدثك بها.

# وقد أشار الفلاسفة الغربيون بداية من
~~الروائي الروسي فيودور دوستويفسكي إلى هذه الازدواجية في المكان التي تواجه الإنسان
~~الحديث. وطرح ms024 مفكرون معروفون حلولا مختلفة لهذه المعضلة الحديثة؛ فوجد فريدريك نيتشه
~~(1844-1900) الأمل في الفن، وحددت سيمون دي بوفوار (1908-1986) أخلاقيات للغموض،
~~بينما نادى الفيلسوف المعاصر يورجن هابرماس بالتواصل الصادق مع الآخرين.

# غير أن تولكين كان دائم التشكك في الحلول الحديثة للمشكلات الحديثة.

# 5

# فالمكان في نظر أستاذ أكسفورد الذي واجه فظائع الحرب العالمية الأولى،
~~لا يزال له أهميته. وإذا كان رفاقه من القرويين قد شعروا بالانفصال والعزلة، فإنهم لم
~~يكونوا بحاجة لقراءة مجموعة كاملة من كتب الفلسفة للتخفيف من فزعهم الوجودي. إن أكثر
~~ما كانوا يحتاجون إليه هو الخروج والتمشية.

# في كل من التقاليد الفلسفية الغربية
~~والشرقية، يحمل المشي مكانة أساسية؛ فالبحث عن الحقيقة يبدأ بقدمي المرء. ويوضح
~~ثورين لرفاقه الأقزام: «ما من شيء مثل النظر، إذا كنت ترغب في العثور على شيء ما.
~~بالتأكيد عادة ما تجدون شيئا إذا نظرتم حولكم، ولكنه لا يكون دائما الشيء الذي كنتم
~~تبحثون عنه.»

# 6
~~(1) «ليس بهذه السرعة»

# في كتاب «تعويذة الحسي»، يناقش الفيلسوف، وعالم الأنثروبولوجيا، والساحر الخفيف
~~اليد ديفيد أبرام الثقافات الشفهية وعلاقتها التكافلية ببيئتها الطبيعية؛ فيذهب
~~إلى أن العالم الطبيعي ينادينا، ولكننا غالبا ما نكون في عجلة من أمرنا لدرجة لا
~~تجعلنا نلاحظ نداءه. وتكتسب التمشية مزيدا من الأهمية كلما فقدنا اتصالنا
~~بالأرض.

# في عام 1981، كان شاعر الزن جاري سنايدر يستقل شاحنة نقل خفيف عبر
~~المناطق النائية الأسترالية. كان رفيقه، وهو عجوز بنتوبي، يروي قصة عن مخلوقات
~~خرافية في أحد الجبال التي كانوا يمرون بها. وسرعان ما خاض العجوز في قصة أخرى؛ مما
~~تسبب في إرباك سنايدر الذي اعترف قائلا: «لم أستطع المتابعة، وأدركت بعد مضي
~~نصف ساعة من هذا أنها كانت حكايات الغرض منها أن تسرد أثناء «التمشية»، وأنني
~~كنت أمام نسخة مسرعة مما قد يروى على مهل على مدى عدة أيام من السفر سيرا على
~~الأقدام.»

# 7

# إن الأماكن والأشخاص بينهما رباط حميم، مثلما أدرك تولكين على نحو متعمق حين قال
~~في معرض حديثه عن «سيد الخواتم»:

# 8
~~«لقد ms025 بدأت بخريطة من منطلق الحكمة، وجعلت القصة تتناسب معها.»
~~والأشخاص الذين يتفهمون ارتباطهم بمكانهم غالبا ما يكونون أكثر عقلانية وإدراكا
~~وأقل شعورا بالانفصال والعزلة. ولكن الروابط التي تجمع المرء ببيئته المباشرة
~~نادرا ما تؤسس في لحظة؛ فمثل هذه العلاقات تستغرق وقتا، وغالبا ما تتطلب
~~سنوات من المشي عبر الحي الذي يقطنه المرء.

# في «سيد الخواتم»، كان تري بيرد المنتمي إلى الإنتس هو من يعلم بيبين وميري أن
~~يبطآ من سرعتهما ولا يتعجلا: «الأسماء الحقيقية تروي قصص الأشياء.» كان تري بيرد
~~يوجه الهوبيتين الشابين، مدركا أنهما لم يستوعبا لغته الإنتية القديمة:
~~«إنها لغة جميلة، ولكن الأمر يستغرق وقتا طويلا للغاية لقول أي شيء بها؛ لأننا لا
~~نقول أي شيء بها، ما لم يكن هذا الشيء يستحق أن نستغرق وقتا لقوله ونستمع له.»
~~ولا يبدأ تري بيرد حتى في الإنصات إلى قصة الهوبيتين إلا بعد أن يسيرا سبعين ألف
~~خطوة إنتية ويتجرعا «رشفة طويلة وبطيئة» من شيء يشبه ماء نهر إنتووش.

# 9

# والمحادثة الجيدة، مثل التمشية الجيدة، تستغرق وقتا. فمن يتعجلون في السير
~~ومن يسرعون في الحديث ترتبك أفكارهم كثيرا جدا. كان تولكين نفسه يفضل السير
~~البطيء، وأحيانا ما كان يثير انفعال رفاقه الأكثر سرعة بالتوقف لمشاهدة
~~الأزهار والأشجار. وعن تولكين، قال سي إس لويس، مؤلف «سجلات نارنيا» ذات مرة: «إنه
~~رجل عظيم، ولكنه لا يتبع نمط مشيتنا. فلا يبدو قادرا على السير والحديث في آن
~~واحد؛ فهو يسير ببطء ثم يتوقف تماما حين يكون لديه شيء مثير يرغب في قوله.» كان
~~خطأ لويس أنه كان يسير أسرع مما ينبغي؛ فقد كان واحدا ممن «لا تأخذهم هوادة في
~~السير» مثلما كان تولكين يطلق عليهم.

# 10

# لقد كان تري بيرد أكثر من كانوا يتبرمون من ذلك.

# يمكن للتمشية أن تفضي إلى التغير بمجرد أن يتعلم المرء كيف يسير ببطء. في
~~سبتمبر عام 1931، بينما كانت رواية «الهوبيت» لا تزال في شكلها المبدئي كمسودة، ذهب
~~تولكين في تمشية أخرى مع لويس وصديق له يدعى هوجو ms026 دايسون، الباحث في تراث
~~شكسبير.

# 11

# مضى الثلاثة يجوبون ممشى أكسفورد أديسون عبر ضفاف نهر تشيرويل
~~بالقرب من كلية ماجدالان، واستمرت بينهم مناقشات حول العلاقة بين الخرافات والحقائق
~~حتى الثالثة صباحا. بعد أن غادر تولكين عائدا إلى منزله، واصل لويس السير مع
~~دايسون حتى الرابعة صباحا، وبعد ذلك بفترة وجيزة، مر بتحول ديني غير
~~حياته.

# 12

# لعله أيضا قد تعلم شيئا مهما بشأن الإبطاء من مشيته.

# تعد التحولات الدينية أمرا شائعا في تاريخ التمشيات الرائعة. فسواء كان
~~صعود موسى إلى جبل الطور في سيناء، أو طواف مسلمي العصر الحالي في دوائر بطيئة حول
~~الكعبة في مكة، فإن معظم الأديان الكبرى في العالم ، إن لم يكن كلها، تبرز أشكالا
~~من السير يتخللها قدر كبير من التأمل والتدبر. ومثلما يقول جيف نيكلسون،
~~مؤلف كتاب «فن المشي المفقود» بامتعاض: «لا أعرف كثيرا عن الآلهة، ولكن يبدو
~~أنها تحب أن يمارس المؤمنون بها الكثير من المشي.»

# 13
~~(2) السير من أجل الشفاء

# يمكن أن يساهم المشي في إنقاذ حياة مثلما قيل لنا. فكلنا تقريبا، في وقت
~~ما، إما مارسنا المشي من أجل قضية ما، وإما ساندنا أصدقاء أو زملاء لنا فعلوا ذلك
~~من أجل إحداث فارق في العالم. وحده الجوبلن الذي يعيش بدون ضوء الشمس هو من
~~كان سيعارض بشدة أن يهب المرء وقته أو ماله لقضية نبيلة. ولكن نيكلسون يثير
~~نقطة مهمة هنا؛ إن العلاقة بين عمل الخير والمشي متوترة قليلا حين تفكر
~~بشأنها بشكل جاد؛ «إنها توحي بأن المشي نشاط غريب وخارج عن نطاق المألوف، وغاية
~~في الندرة، حتى إن الناس لا يمارسونه إلا من أجل المال، حتى لو كان هذا المال قد
~~ذهب إلى قضية نبيلة.»

# 14

# غير أن المشي ينقذ الأرواح بالفعل؛ فقد أنقذ حياة ثورين حين قام سموج لأول مرة
~~بمهاجمة الجبل الذي كان زاخرا بجواهر الأقزام المنقوشة يدويا وألعابهم. ولم تفر
~~سوى قلة مختارة من سعير سموج عن طريق التسلل من الباب الجانبي السري. ولكن كانت
~~هناك مجموعة أخرى ms027 من الأقزام لم يكونوا بحاجة لخريطة سحرية لإخراجهم من مخبأ
~~الكنز؛ فقد كان الأقزام المرافقون لثورين قد ابتعدوا بالفعل عن الذهب والفضة حين
~~بدأ هجوم التنين.

# وكما يوضح ثورين: «لقد كنت مغامرا ممتازا في تلك الأيام، دائم التجوال، وكان
~~ذلك سببا في إنقاذ حياتي في ذلك اليوم.»

# 15

# لم يكن ما أنقذ حياة ثورين هو المشي في حد ذاته، بل الكيفية التي
~~قاده بها للخروج من نفس شراك الطمع التي أوقعت معظم أصدقائه الصغار الأكثر
~~أنانية (وأوقعت ثورين فيما بعد حين اختار الجلوس على ذهبه في الجبل الوحيد
~~بدلا من الخروج مثل بيلبو).

# الفيلسوف الفرنسي ميشيل دي مونتين (1533-1592) اختار أيضا الانصراف عن الذهب
~~والفضة. وقد كتب مونتين على جدار حجرة مكتبه ما يلي:

# في عام 1571، في سن الثامنة والثلاثين، وفي آخر يوم من أيام شهر فبراير،
~~يوم عيد ميلاده، انزوى ميشيل دي مونتين - الذي لطالما أضنته عبودية المحاكم
~~والوظائف الحكومية - وهو لا يزال في كامل لياقته، إلى كنف الأنقياء
~~المطلعين، حيث سيمضي الوقت القليل المتبقي من حياته التي انقضى أكثر من
~~نصفها؛ في هدوء وتحرر من كل الهموم.

# 16

# بالطبع، لا يستدعي الانزواء إلى كنف الأنقياء المطلعين
~~(القديسين) إلى العقل تحديدا القديس فرانسيس الأسيزي؛ الذي عزم في حماس على أن
~~يحيا حياة الفقر، ولكن هناك شيئا تحوليا بشأن قرار الانصراف عن سباق الجرذان
~~المرهق الذي نحياه. ففي قلب هذا التغيير يكمن الاعتقاد بأن الحياة اليومية الزاخرة
~~بالمسئوليات المنزلية غالبا ما تكون غير مشبعة عاطفيا، وأحيانا ما تكون مفلسة
~~أخلاقيا. فبدلا من العمل بالبلاط، اختار مونتين الابتعاد والتأمل في
~~برجه.

# ولكن لا يكفي أن تنصرف عن وظيفتك غير الملهمة إذا كان كل ما يمكنك أن تفعله هو
~~الاضطجاع على أريكتك تشاهد إعادة حلقات مسلسل «رجلان ونصف». فعلى الرغم من ادعاء
~~مونتين أن «مشيتي سريعة وقوية»، فإن أفكاره ظلت تعود من آن لآخر إلى نفس
~~المشكلات التافهة التي كان عالقا بها قبل التغير الذي لحق به.

# 17

# وكما يعلم أي فيلسوف، ms028 يحتاج العقل إلى تمرين وتدريب قدر ما يحتاج
~~الجسم، وهو ما فهمه مونتين في النهاية:

# حين أرقص، أرقص؛ حين أنام، أنام؛ أجل، وحين أسير بمفردي وسط بستان بديع،
~~وتنشغل أفكاري بأحداث دخيلة لجزء من الوقت، أقودها لجزء آخر من الوقت
~~للعودة مجددا إلى المشي، وإلى البستان؛ إلى عذوبة هذه الخلوة، وإلى
~~نفسي.

# 18
~~(3) سر على هذا النحو

# كان هنري ديفيد ثورو (1817-1862) واحدا آخر ممن كانوا سينزلقون في دائرة
~~التبرم والنزق وأنقذه المشي في النهاية. فنفس الرجل الذي أغلق على نفسه «كي
~~يحيا الحياة بتأن وترو» كان يؤمن بشدة بأن صحته الجسدية والذهنية ستتدهور
~~سريعا إذا لم «يمض يوما واحدا على الأقل - وعادة ما يكون أكثر من ذلك - في
~~السير بتؤدة بين الغابات وفوق التلال وفي الحقول متحررا تماما من كل
~~الارتباطات والالتزامات الدنيوية». ولكن مثل مونتين من قبله، كان ثورو يعلم أيضا
~~مدى أهمية البقاء يقظا ذهنيا أثناء المشي.

# وقد كتب يقول: «أنزعج حين يتفق أن أسير ميلا داخل الغابة بجسدي، دون التواجد
~~هناك بروحي. أثناء تمشية ما بعد الظهيرة، أتناسى في سرور وبهجة كل انشغالاتي
~~الصباحية والتزاماتي تجاه المجتمع، ولكن يصادف في بعض الأحيان أني لا أستطيع
~~بسهولة أن أنفض عن عقلي التفكير في القرية.» إنها مشكلة الشيخوخة. إن المشي
~~يمكنه أن يساعدك على ترك أمورك الأكثر بساطة ومسئولياتك الأقل إلحاحا وراء ظهرك،
~~ولكن المعضلة الأكثر فلسفية هي الشيء الذي دائما ما تصطحبه معك في رأسك. ويتساءل
~~ثورو: «ما الذي ينتظرني في الغابة لأقوم به، إذا كنت أفكر في شيء خارج نطاق
~~الغابة؟»

# 19

# تكمن الفكرة في ربط أفكارك ببيئتك المباشرة. لقد تعرف الناقد الإنجليزي ويليام
~~هازليت (1778-1830) بالشعر الرومانسي من خلال سيره مع صامويل كولريدج (1772-1834)
~~وويليام وردزوورث (1770-1850)، واكتشف أن طرق السير التي يفضلها كل شاعر تؤثر
~~تأثيرا مباشرا على أساليبه في النظم؛ فقد كان وردزوورث أكثر ميلا للشعر
~~الغنائي، بينما كان كولريدج أكثر ميلا للدراما. وليس مصادفة أن أسلوبيهما في
~~المشي كانا على نفس الشاكلة ms029 أيضا.

# كتب هازليت يقول: «أخبرني كولريدج أنه هو نفسه كان يحب التأليف أثناء السير على
~~أرض غير مستوية، أو أثناء شق طريقه عبر أغصان أيكة متناثرة أشجارها هنا
~~وهناك؛ فيما كان وردزوورث دائما ما يكتب (إذا استطاع) وهو يسير جيئة وذهابا عبر
~~ممشى مستقيم مغطى بالحصى، أو في بقعة ما حيث لا تقابل استمرارية نظمه بأية
~~مقاطعة جانبية.»

# 20

# حين يؤخذ المشي على هذا المحمل، لا يصبح مجرد مهرب من تفكير ضار، بل يمكن
~~أيضا أن يكون البداية لإعادة التواصل مع نفسك. في «سيد الخواتم»، ليس من قبيل
~~المصادفة أن يكون الجوال الخبير، سترايدر - وهو اسم على مسمى - هو ملك البشر
~~في المستقبل أيضا. يخبر فرودو باجنز قائلا:

# 21
~~«ولكن يمكن أن أقول إنني أعرف كل الأراضي الواقعة ما بين شاير والجبال
~~الضبابية؛ لأني تجولت فيها لسنوات عديدة. فأنا أكبر مما أبدو.» ومثل هذا التجوال
~~يساعد سترايدر على بناء قوته قبل أن يحيا في النهاية وفقا لهويته الحقيقية.

# ولكن مثل هذا التجوال لا بد أن يأتي مصاحبا لأفعال متروية، مثلما يوضح سترايدر
~~بصرامة لبيبين: «سيستغرق الأمر أكثر من مجرد بضعة أيام، أو أسابيع، أو سنوات من
~~التجوال في البرية كي تبدو مثل سترايدر ... وستموت أولا، ما لم تكن مخلوقا من مادة
~~أكثر صلابة من تلك التي تبدو مخلوقا منها.»

# 22

# في «الهوبيت»، كان أكثر شخصيات تولكين حكمة هم السائرين الذين يرفضون الأشياء
~~المملة بشكل غير طبيعي في العالم. تأمل بيورن الذي يحب القصص الجيدة، ولكن
~~يغالبه النعاس حين يمضي الأقزام في الحديث عن كنوزهم. «كان أغلب حديثهم عن الذهب
~~والفضة والجواهر وصياغة الأشياء بواسطة الحدادة، ولم يبد على بيورن أنه يعير
~~أدنى اهتمام لمثل هذه الأشياء؛ فلم تكن هناك أشياء من ذهب أو فضة في ردهته، وعدا
~~السكاكين كانت قلة من الأشياء مصنوعة من المعدن من الأساس.»

# 23

# وبينما كان الأقزام (والهوبيت) نائمين، كان بيورن يغير شكله إلى
~~هيئة الدب (التي كانت ممتازة للمشي بأي مقياس من المقاييس)، ويسير فوق ms030 النهر ثم
~~يعود بعد قليل صاعدا الجبال، وهو ما يمكنك أن تخمن منه أنه كان يستطيع
~~التنقل سريعا وهو في هيئة الدب على أية حال.

# 24

# غير أن جاندالف - من وجهة نظر
~~معظم الجماهير المحبة لرواية «الهوبيت» - كان دائما ما يمثل الصورة الأكثر
~~حدة للفيلسوف السائر؛ فجاندالف لا يستمد شخصيته إلا من عصا المشي خاصته. وكما
~~ينوه توم شيبي، كان تولكين يعتقد أن التعريف الأيسلندي لكلمة

# gandr

# هو في الحقيقة عصا أو هراوة.

# 25

# وقد كان جاندالف مرارا يجد الحلول لأعتى المشكلات من خلال المشي
~~اليقظ. كيف يسير المرء بيقظة؟ يعبر الساحر عن ذلك على نحو أفضل حتى من مونتين
~~أو ثورو بقوله:
~~«إلى أين ذهبت، إذا كان لي أن أسأل؟» هكذا قال ثورين لجاندالف بينما كانا يتجولان معا.

# قال: «ذهبت للنظر إلى الأمام.»
~~«وما الذي أعادك في اللحظة الأخيرة هكذا؟»

# قال: «النظر للوراء.»

# قال ثورين: «بالضبط! ولكن هل يمكنك أن تكون أكثر وضوحا؟»

# 26

# يتميز الهوبيت ببعض المميزات عن البشر والأقزام، من ضمنها
~~الجعة الممتازة وأوراق التبغ، ولكن ثمة مهارة أكثر نفعا لديهم هي القدرة على
~~التحرك في صمت. فيخبرنا تولكين أن «الهوبيت يمكنهم التحرك بهدوء في الغابة، بل
~~بهدوء شديد.»

# 27

# ويتباهى بيلبو بصمته وهدوئه بشكل خاص، وله الحق في ذلك؛ فصمته فوق
~~الأرض وإحساسه بالاتجاه تحت الأرض أنقذاه وأصدقاءه من أكثر من مأزق. ويعد هذا
~~نوعا عاديا من السحر، مثلما يشير تولكين، ولكن مثل هذا المشي الصامت في السجلات
~~التاريخية للفلسفة الشرقية نادر للغاية، ويمكن أن يشير إلى وصول المرء إلى أعلى
~~مستويات السعادة.

# 28
~~(4) انتبه لخطواتك

# نطالع في النص القديم «تاو تي تشينج»

# 29

# عبارة تقول: «المسافرون الماهرون لا يتركون وراءهم أثرا.» حين يتحدث
~~الطاويون عن الترحال عبر الطريق (الطاو)، عادة ما يكون هناك شيء يحدث أكثر من
~~مجرد المشي بمعناه الحرفي. على سبيل المثال، كثيرا ما كتب الفيلسوف الطاوي المعروف
~~جوانج زي (369-286ق.م) عن الحياة المتنقلة، ولكن تنقله كان يستلزم تنمية فضائل
~~مثل: «الخواء، والسكينة، ms031 والليونة، والهدوء، وعدم اتخاذ أي تحرك».

# 30

# إن هذه الفضائل الغرض منها توجيه
~~الناس وحكمهم، وليس الانصراف عن التزامات المرء الدنيوية. «حين يتقاعد شخص ما،
~~ممارسا تلك الفضائل والجولات على مهل وبروية، فسوف ينال إعجاب كل الباحثين
~~والخبراء في الأنهار والبحار والمرتفعات والغابات. وإذا تولى منصبا معهم بهدف
~~إحلال السلام في العالم، فستكون إنجازاته عظيمة وسوف يلمع نجمه، وستصبح
~~الإمبراطورية موحدة.»

# 31

# يؤمن الطاويون عموما بأن الأمر يستغرق عدة أعوام لتعلم مثل هذه الفضائل
~~وممارستها، ولكن الهوبيت يمتلكونها بشكل فطري. وعلى الرغم من أن معرفة تولكين
~~الشخصية بالطاوية كانت متواضعة، فإن الهوبيت كان لديهم شيء من روحها. فقد يصف
~~تولكين أي عدد من الحكماء الطاويين حين يلاحظ أن «السيد باجنز لم يكن مملا للغاية
~~مثلما يحب أن يعتقد، وأيضا ... كان مغرما للغاية بالأزهار.»

# 32

# ويعتبر السير وسط الغابات ، مثلما يفعل بيلبو، من الأفكار التي طرقت كثيرا
~~في العديد من الفلسفات الشرقية بخلاف الطاوية؛ ففي الميثولوجيا الهندوسية، كان على
~~الفيلسوف الملك راما، الذي طرد من مملكة أبيه، أن يقايض ملابسه الفاخرة بورقة
~~ولحاء شجرة قبل أن يمضي عبر الغابات. وكانت إحساسات الواجب، والعدالة،
~~والشجاعة مجرد عدد قليل من الفضائل الأساسية التي ينميها بينما يسير عبر
~~غابات الهند المسحورة.

# على نحو مماثل، ترك سيدهارثا جوتاما (560-480ق.م) قصر أبيه كي يرتحل مع
~~مجموعة من الزاهدين الرحالة قبل أن يخلو بنفسه للتأمل أسفل إحدى الأشجار،
~~ويصل إلى التنوير ويصبح بوذا. وعندما بدأ الرهبان الأوائل في نشر الأمر، كان
~~بوذا يسمح لهم على مضض فقط بالاختباء واللجوء إلى ملاذ للاحتماء به أثناء الموسم
~~المطير. أما في جميع الأوقات الأخرى، فكان يتوقع منهم الانطلاق في رحلتهم سيرا
~~على الأقدام.

# لا يزال الكثير من المدارس البوذية اليوم تعظ بالأهمية الفلسفية للسير على
~~الأقدام. وبعض من البوذيين التبتيين الأكثر تطرفا، على سبيل المثال، يسافرون
~~لآلاف الأميال أحيانا على أقدامهم، ممارسين الاستلقاء (أي الانبطاح على الأرض
~~والتمدد للخارج) مع كل خطوة يخطونها. وغالبا ما تصل مثل هذه الحركات الصعبة ms032
~~الهائلة المعبرة عن القوة والصبر إلى ذروتها مع إقامة مهرجان ديني.

# 33

# وتعد حركات الاستلقاء والتمدد وسائل لتذكير نفسك بعد كل خطوة
~~بأن تفعل شيئا مهما. فمن المفيد أن تتخلص من الأفكار التافهة قبل أن تبدأ في
~~الاستحواذ على عقلك المطمئن غير المرتاب.

# في جنوب شرق آسيا، تركز مدارس الثيرافادا البوذية أيضا على الجانب الأكثر
~~فلسفية للمشي. فالتأملات سيرا على الأقدام تعد طرقا للتعمق في أفكارك
~~الداخلية وتعظيم قوى التركيز في الحياة اليومية بشكل جذري. في النصوص القديمة
~~المكتوبة بلغة البالي، تترجم إحدى القصائد المنسوبة لبوذا على النحو
~~التالي:

# الهواء الطلق يمنح حياة

# تساند كفاح الراهب الشريد،

# حياة يسهل بلوغها، وتترك عقله

# يقظا كعقل ظبي، حتى يجد

# الجمود والفتور قد وصلا إلى نهاية.

# تحت السماء المرصعة بالنجوم

# يفرش القمر والشمس نورهما،

# وينشر التركيز بهجته.

# والبهجة التي تمنحها لذة الاعتزال ،

# سوف يكتشفها عما قريب من يعيش

# في الهواء الطلق؛ ولهذا

# يفضل الحكماء السماء المفتوحة.

# 34

# كثير من بوذيي الزن الرائدين يؤيدون التأملات خلال المشي. والفكرة هي أن تعير
~~انتباها لكل خطوة تخطوها للأمام، وكل ثنية للركبة، والصوت الذي تصدره قدما
~~الشخص.

# ثيت نات هانه هو راهب بوذي فيتنامي أسس دير قرية ببلوم في جنوب فرنسا،
~~خلال حرب فيتنام، رشح مارتن لوثر كينج الابن هانه لنيل جائزة نوبل للسلام،
~~زاعما بجرأة: «إن أفكاره عن السلام إذا طبقت، فسوف تبني نصبا لوحدوية الأديان،
~~لأخوة العالم، للإنسانية». تتضمن أفكار هانه للسلام استخدام أساليب التأمل
~~البوذية للانخراط في العالم من خلال مساعدة المعدمين.

# لا شك أن العالم أكثر تعقيدا من ذلك بكثير، مثلما يقر هانه؛ ولذلك يذهب إلى
~~أنه على المرء أن يبدأ بخطوات بسيطة بمعنى الكلمة. وفي كتابه «السلام هو كل خطوة»،
~~يناقش هانه أهمية التأمل أثناء المشي، فكتب يقول: «بينما نمارس التأمل أثناء
~~المشي، لا نحاول الوصول إلى أي مكان، نحن فقط نتخذ خطوات سعيدة هادئة. أما إذا
~~ظللنا نفكر في المستقبل وما نرغب في إدراكه، فسوف نفقد أنفسنا.»

# 35

# إن فقدان أنفسنا، ms033 مثلما رأينا، لهو واحد من المخاطر الكبرى للحياة في العالم
~~الحديث. وقد رأى ثورو الأخطار وساوره القلق إزاء ما إذا كانت الأجيال
~~المستقبلية من سكان المدينة سيكونون بالقوة الكافية ذهنيا لمواجهتها. وقد كتب
~~يقول: «لم أقابل على مدى حياتي سوى شخص أو اثنين هما من فهما فن المشي، أي
~~التنزه سيرا على الأقدام.»

# 36

# وكما يشير تولكين، كانت هناك طرق عدة عبر الجبال الضبابية، «لكن معظم
~~الطرق كانت وهمية وخادعة، ولم تؤد إلى أي مكان أو إلى نهايات سيئة، ومعظم
~~الممرات كانت موبوءة بشرور وخبائث»، ولكن بفضل جاندالف، تمكن بيلبو والأقزام من
~~«اتخاذ الطريق الصحيح إلى الممر الصحيح».

# 37

# إن قول ذلك أسهل من فعله بالطبع؛ فالأمر يتطلب تركيزا وشجاعة وانضباطا
~~لمعرفة الطرق الصحيحة التي يجب أن نسلكها في الحياة، ولسوف نفعل خيرا إذا انتبهنا
~~لنداء تولكين وأبطأنا من سرعتنا. وكما يذكرنا الفيلسوف الكوميدي ستيفن رايت: «أي
~~مكان يسهل السير إليه إذا توافر لديك الوقت.»



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | بيلبو باجنز




# الهوبيت العالمي الأفق

# دينيس نيب
~~«كوزموبوليتان»؛ إنه أكثر من مجرد اسم لمجلة، وأكثر من مجرد نوع من النبيذ. إنها
~~كلمة ذات أصل يوناني قديم، وفكرة فلسفية ملهمة. والكوزموبوليتان أو العالمي الأفق هو
~~مواطن عالمي يدرك أن الآخرين يعيشون بطرق مختلفة ويتمنى الخير لهم كافة.
~~باختصار، الشخص ذو الأفق العالمي يجاهد لكي يحب كل الشعوب.

# في المقابل يخشى «الشخص المحلي الأفق»
~~كل من يعيش بطريقة مختلفة عنه. وقد كان الهوبيت القاطنون في شاير محليي الأفق،
~~يعتبرون حتى الهوبيت الذين يعيشون على الضفة الأخرى لنهر برانديواين غريبي الأطوار بعض
~~الشيء.

# 1

# ولكن بيلبو يتعلم أن يصبح عالمي الأفق من خلال الشعور بالارتياح في
~~وجود الأقزام والإعجاب بالجن. وفي تحوله هذا تشجيع للقارئ على خوض نفس الرحلة.
~~(1) الهوبيت في كنساس

# على الرغم من أن معظم شعوب الأرض الوسطى كانوا متواجدين بالفعل في الميثولوجيا
~~النوردية، فإن الهوبيت من صنع تولكين بالكامل. فيوضح توم شيبي الباحث في أعمال
~~تولكين أنهم مخلوقات تعيش في غير عصرها ms034 وتنخرط في أنشطة حديثة على الرغم من موقعها
~~العتيق.

# 2

# فهم يدخنون التبغ ويأكلون البطاطس، وكلاهما من واردات العالم الجديد
~~وليس لهما وجود في إنجلترا الوسطى. وهم يستمتعون برفاهيات المخلوقات البرجوازية مثل
~~ساعات المدفأة، وأباريق الشاي، والخدمة البريدية اليومية، والأزرار النحاسية،
~~والصدريات الفاخرة الأنيقة. وكذلك يستخدمون القواعد اللغوية الحديثة بدلا من
~~اللكنات القديمة لمتحدثي الأرض الوسطى الآخرين.

# بتعبير بسيط، يعتبر الهوبيت تجسيدا للإنجليزية الفيكتورية القروية الحديثة.
~~بالإضافة إلى ذلك، فهم قرويون محليون يخشون اختلافات الآخرين، ويحبون أن يكون
~~الهوبيت الآخرون متوقعين ويمكن التنبؤ بتصرفاتهم على نحو موثوق. فهم لا يحبون
~~ذوي الطباع الشاذة الغريبة، ولا يخرجون في أي مغامرات خوفا من تفويت إحدى الوجبات،
~~وعالقون إلى حد كبير في طرائقهم وأساليبهم التقليدية.

# بوسعي أن أتعاطف وجدانيا مع الهوبيت؛ فمثل كل الآخرين تقريبا ممن نشئوا
~~في ويتشيتا، بولاية كنساس، كنت شخصا محليا منغلقا على مكانه، يخشى  الغرباء،
~~ويحب الحوارات ذات المسار المتوقع، ويزدري كل ما هو شاذ، ويسخر من أهل بلدتنا
~~الذين يعيشون على الجانب الآخر من نهر أركنساس.

# 3
~~(كان مركز التسوق التجاري الخاص بنا هو تاون إيست، بينما كان مركز
~~التسوق «الخاص بهم» يسمى تاون ويست. يا له من اسم مضحك بالنسبة لمركز
~~تسوق!)

# يظل بيلبو شخصا عصريا على مدى أحداث «الهوبيت»؛ مما يمكن القارئ من التعاطف
~~معه. ولكن في نهاية القصة لا يظل محليا؛ فقد رأى العالم، وتناول طعاما
~~أجنبيا، وسمع لغات أجنبية، وعاش مع غرباء، وواجه مخاطر مدهشة، وعاش كي يحكي عن
~~ذلك. وهكذا يصبح بيلبو هوبيت عالمي الأفق يدرك أن الآخرين لهم طرق مقبولة للعيش،
~~ويتمنى الخير لهم جميعا. وفي قيامه بذلك، يتوصل بيلبو إلى طريقة فلسفية على نحو
~~خاص للعيش في العالم.
~~(2) طريقة جديدة قديمة للعيش في العالم

# كان بعض أوائل الشخصيات العالمية الأفق المسجلة تاريخيا من المفكرين
~~الإغريقيين القدماء، أمثال سقراط (حوالي 470-399ق.م) والفيلسوف الكلبي ديوجينيس
~~السينوبي (412-323ق.م)،

# 4

# وكما في العالم الحديث اليوم، كان طبيعيا للأشخاص العاديين في العالم
~~القديم أن يشعروا بصلة ms035 قربى ورحم تجاه العائلة والعلاقات الممتدة. ومن الطبيعي
~~أن تتعاطف مع عشيرتك.

# بالإضافة إلى ذلك، كانت الشعوب القديمة ترزح تحت ضغط متزايد للتعاطف مع شيء
~~أكبر، مثل الإمبراطورية الفارسية، أو العالم الهيليني. فكان الأثينيون القدماء
~~يحثون على المواطنة الوطنية في مدينتهم والمنطقة الزراعية المحيطة؛ وهي عبارة عن
~~وحدة سياسية أطلق عليها الإغريق اسم «بوليس».

# 5

# وقد أخذ الفلاسفة هذا التطور إلى نتيجته المنطقية وأعلنوا وجود ألفة
~~ووفاق مع الجميع. وأن تكون مواطنا كونيا؛ فهذا يعني أنك «كوزموبوليتاني» أو
~~عالمي الأفق.

# واليوم أيضا نجد ألفة طبيعية تجاه العائلة والعشيرة، ودفعة وطنية للتعاطف مع
~~الأمة، وفلاسفة يناصرون شيئا أكبر. ومن أحد الأمثلة على الأخيرة هو كوامي أبياه،
~~مؤلف كتاب «الكوزموبوليتانية: أخلاقيات في عالم من الغرباء»؛

# 6

# فحياته أقرب إلى محاضرة مصغرة في الكوزموبوليتانية.

# وفقا لسيرته الذاتية المنشورة عبر الإنترنت، «ولد كوامي أنتوني أكروما
~~أمبيم كوزي أبياه في لندن (حيث كان والده الغاني يدرس القانون)، ولكنه انتقل وهو
~~طفل رضيع إلى غانا، حيث نشأ.»

# 7

# كان والده محاميا وسياسيا ناجحا في غانا. كانت عائلة والدته
~~إنجليزية، ولكن والدته عاشت في غانا؛ حيث كان لها نشاط على المستوى الاجتماعي
~~والخيري. حصل أبياه على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كامبريدج بإنجلترا، وهو
~~حاليا أستاذ في جامعة برينستون، ويؤلف كتبا ذات لغة جزلة بليغة عن موضوعات
~~تتراوح ما بين الأمثال الأفريقية وتطوير التجارب في مجال الأخلاق.

# يذكرني طرح أبياه للكوزموبوليتانية برحلة بيلبو. إن بيلبو يتعلم أن يكون أقل
~~انغلاقا وأكثر تقبلا للعالم الكبير الرحيب من معظم الهوبيت؛ فبيلبو يسافر
~~ويرتحل، وينخرط في أشياء أكبر من منزله، ويتعلم التسامح وتقبل اختلافات
~~الآخرين. وبشكل خاص، يتعلم بيلبو أن لدينا التزامات تجاه الآخرين خلاف العائلة
~~والجيران، وأن علينا أن نقدر الاختلافات الثقافية. وفي هذا الصدد يشير أبياه إلى
~~ما يلي:

# يوجد خطان يتشابكان معا في مفهوم الكوزموبوليتانية؛ أحدهما هو فكرة أن
~~لدينا التزامات تجاه الآخرين، التزامات تتجاوز هؤلاء الذين تربطنا بهم
~~روابط القربى والدم، أو حتى الروابط الأكثر ms036 رسمية مثل المواطنة المشتركة.
~~أما الخط الآخر، فيتمثل في كوننا لا نأخذ على محمل الجد قيمة حياة
~~الإنسان فحسب، بل أيضا حيوات بشرية معينة؛ مما يعني الاهتمام بالممارسات
~~والمعتقدات التي تضفي عليها أهمية ومدلولا. إن الأشخاص العالميي الأفق
~~يعرفون أن الناس مختلفون، وهناك الكثير لنتعلمه من اختلافاتنا ... وأيا
~~كانت التزاماتنا تجاه الآخرين (أو التزاماتهم تجاهنا)، فغالبا ما يكون لهم
~~الحق في التصرف كما يحلو لهم. وكما سنرى، ستكون هناك أوقات سوف يتضارب
~~فيها هذان المبدآن الساميان؛ الاهتمام بالاختلاف المشروع واحترامه. فهناك
~~وجه للكوزموبوليتانية لا تكون فيه اسما للحل، بل اسما للتحدي.

# 8

# يعجبني بشكل خاص اعتراف أبياه ب «التحدي» الذي ينطوي عليه وجود
~~التزام ما تجاه الآخرين وتقدير اختلافاتهم. وقبل أن نبحث في قضيتين فلسفيتين أكثر
~~عمقا، لنلق نظرة على التحديات التي واجهها بيلبو.
~~(3) الأقزام بوصفهم «الآخر»

# يتعلم بيلبو تقبل الأقزام وجاندالف، وإن كان التقبل لا يعني الاتفاق؛ فهو
~~يختلف مع الأقزام حول مختلف أنواع الأمور الحيوية، ولكن المهم أنهم يتمكنون من
~~العمل والتعاون معا. قد يكون بيلبو يسعى وراء مخبأ كنز التنين على سبيل التسلية
~~والمزاح، وقد يكون الأقزام يستردون كرامة مليكهم، وربما يكون لدى جاندالف مبرر
~~أكثر شمولية لخوض المغامرة. ليس مهما أن كلا منهم لديه أسباب مختلفة للخروج في
~~رحلة البحث، ما داموا جميعا يخوضون التجربة معا؛ فهم يتعلمون أن يحترم كل
~~منهم طباع الآخر من خلال الألفة، والسكنى معا، ومشاركة الوجبات.

# كان الأقزام أقصر من البشر، ولكنهم أطول من الهوبيت؛ إذ كان طولهم يزيد قليلا
~~على أربع أقدام. كذلك يتفوق الأقزام على الهوبيت من حيث امتلاء الجسم والوزن؛ فقد
~~جعلهم العمل في المناجم الجبلية أقوياء وأصلابا، فتجدهم يتحملون مشقة العمل،
~~ويفاخرون في المعارك، ويقاومون الألم. للأقزام الذكور لحى طويلة تطوى داخل
~~أحزمتهم التي تحمل معاطف العمل حول خصورهم. وهم يصنعون العجائب في الأعمال
~~المعدنية، والبناء، والنقش على الحجر، ويتغنون بقصص عن الذهب المفقود وكنوز ملوك
~~الأقزام في الماضي السحيق. وهم يقدرون الجمال الطبيعي للكهوف وكذلك القصور ms037 التي
~~تبنى بالجهد والعمل الشاق.

# 9

# تنعكس حياة الشقاء والكد التي يحياها الأقزام في «لغتهم المتحفظة»؛

# 10

# فباستخدامهم أقل القليل من المجاملات في حديثهم، لا يهدر الأقزام وقتهم
~~في اللغو؛ فلديهم عمل للقيام به، فهلا تفضلت بالذهاب بعيدا؟ تأمل أول لقاء
~~لبيلبو بأحد الأقزام حين يفتح الباب متوقعا لقاء جاندالف ليجد بدلا منه «قزما
~~ذا لحية زرقاء مطوية داخل حزام ذهبي، وعينين لامعتين تحت قلنسوته الخضراء الداكنة.
~~وما إن فتح الباب حتى دفعه للداخل، كما لو أن حضوره كان متوقعا. وراح يعلق
~~معطفه ذا القلنسوة على أقرب مشجب، وقال بانحناءة بسيطة: «داولين في
~~خدمتك!»».

# 11

# لا يتمهل القزم داولين؛ إذ يدخل إلى حفرة الهوبيت ويأخذ راحته كما لو كان في
~~بيته. إنه لا يحاول أن يكون وقحا، ولكن ردة فعل بيلبو المنزعجة تضفي كوميديا
~~رائعة على هذا المشهد المبكر. وسرعان ما يتوافد اثنا عشر قزما آخرون لينعموا
~~بحفاوة بيلبو وكرمه.

# حتى أسماء الأقزام تعكس حياة الشقاء والكد التي يحيونها: داولين، بالين، فيلي،
~~كيلي، دوري، نوري، أوري، أوين، جلوين، بيفور، بوفور، بومبور، وثورين. يبدو الأمر
~~كما لو كان الأقزام لا يرغبون في إهدار وقتهم مع أسماء تزيد على مقطعين، فلن تقابل
~~مطلقا قزما يدعى جيامباتيستا فيكو.

# أثار هؤلاء الأقزام - الذين يلتهمون كل ما لديه من طعام ويوسخون كل صحونه -
~~نفور بيلبو واشمئزازه على نحو مفهوم («فلتربك هؤلاء الأقزام وتجلب لهم
~~العناء!»)

# 12

# والأقزام في المقابل لا ينبهرون - على نحو مفهوم أيضا - بهذا الحارس
~~المعافى المرفه الذي زعم جاندالف أن بإمكانه أن يسرق من أجلهم في مغامرتهم، ما
~~جعل جلوين يتنحنح قائلا: «إنه يبدو أقرب لبقال منه إلى لص!»

# 13

# ولكن بتشجيع من جاندالف، يذهبون جميعا على أي حال، وهذا ما أحدث كل الفارق. لا
~~يحاول بيلبو ولو مرة واحدة أن يقنع الأقزام بحلق لحاهم المضحكة والخروج من الجبال،
~~ولا يحاول الأقزام بتاتا أن يجعلوا بيلبو يرتدي حزاما من الذهب ويحمل فأسا. وعلى
~~الرغم من أنهم يتجادلون مرارا بشأن مزايا الخروج من ms038 القلعة في براميل («هذه فكرة
~~مجنونة!») وسرقة سموج («بعد ذلك بالطبع التمس الأقزام عفوه»)، ومنح العطايا
~~من أجل السلام («ماذا لديك لتقوله يا سليل الجرذان؟!») فإنهم يتعلمون الحياة معا
~~خلال فترة الرحلة،

# 14

# ويعتاد كل منهم على الآخر.

# بنهاية مغامراتهم، يتولد لدى الأقزام احترام لبيلبو اللص، ويحترم بيلبو تقاليد
~~الأقزام وصنوف الجمال لديهم. لم يقنع الأقزام بيلبو بالاستمتاع بفنهم وتقاليدهم.
~~لم يقنعه أحد. فقط يكفي أنهم معا حققوا غايتهم ونجوا من العمالقة، والأحجار
~~العملاقة، والجوبلن، وذئاب الورج، وجن الغابة، والعناكب العملاقة، والخفافيش الماصة
~~للدماء، والتنين. غالبا ما نعتقد أن من تحملوا معنا الكثير هم هؤلاء الذين
~~يعرفوننا حق المعرفة؛ إذ يكون لديهم شعور «بالتعاطف»؛ فيما يعني حرفيا «المعاناة
~~المشتركة».

# تأمل ماذا يحدث حين يغادر بيلبو من أجل رحلة عودته:

# حينئذ انحنى الأقزام أمام بطلهم، ولكن الكلمات احتبست في حناجرهم.
~~إلى أن قال بالين في النهاية: «وداعا وحظا سعيدا أينما حللت! إذا
~~عاودت زيارتنا مجددا حين تعود ردهاتنا جميلة مرة أخرى، فستكون الوليمة
~~فاخرة بحق!»

# فقال بيلبو: «إذا حدث ومررتم بطريقي، فلا تنتظروا حتى تطرقوا الباب! إن
~~موعد الشاي في الرابعة، مرحبا بأي منكم في أي وقت!»

# 15

# يبرز هذا الحوار مدى ما بلغوه من احترام واستمتاع برفقة
~~بعضهم بعضا، ويوضح أيضا مدى الاختلاف بينهم حتى في لكناتهم؛ فلغة الأقزام قديمة
~~ومفخمة؛ كقولهم: «سوف نحتفل في ردهتنا الفاخرة!» أما بيلبو، في المقابل، فهو رجل
~~إنجليزي عصري يدعوهم لتناول الشاي في تمام الرابعة. والاختلافات في الأسلوب لا تهم
~~ما دام كلاهما مضيافا وكريما. فعلى الرغم مما بينهما من الاختلافات، فإن كلا
~~منهما يرغب في استمرار الصداقة بينهما من خلال تناول الطعام معا.

# وكما يشير أبياه، فإن الحياة في ظل تقاليد أخرى تجعلك متقبلا لها ومتسامحا
~~معها أكثر بكثير مما تفعل أية مجادلة فلسفية. وبوصفه فيلسوفا متخصصا، يشجع
~~أبياه الحوار عبر التقاليد. ولكن قيمة تلك الحوارات لن تكمن في إقناع الآخرين،
~~ولكن في التأليف والتقريب بين الناس. ويعمد أبياه لتوسيع نطاق مفهوم الحوار ms039 ليعني
~~أي مواجهة تفاعلية مع ثقافة أخرى (كتناول طعام عرقي، أو مشاهدة أفلام أجنبية، أو ما
~~إلى ذلك) بدلا من كونه مجرد نقاش بين متنافسين يحرزون نقاطا. وفي ذلك يكتب: «ليس
~~بالضرورة أن يفضي الحوار إلى إجماع بشأن أي شيء، لا سيما القيم؛ يكفي أنه يساعد
~~الناس على اعتياد كل منهم على الآخر.»

# 16

# في مغامرة من ثلاثمائة صفحة، اعتاد بيلبو على الأقزام. من المقبول أن
~~لديهم أفكارا، وتقاليد، وأساليب معيشية مختلفة؛ فكل ما يهم أنهم استطاعوا النجاة
~~من المغامرة معا.
~~(4) الجميع يريدون قميصا من «الميثريل»

# إن التوتر بين الأقزام والجن أسطوري. أظن أنه من الممكن أن نعزو المشكلة
~~جزئيا إلى وجود اختلافات أساسية في أسلوب معيشتهما؛ فالأقزام مخلوقات جلدة
~~يعملون بأيديهم ويعيشون أسفل الجبال. أما الجن، فهم مخلوقات سحرية يحبون غناء
~~أغنيات سخيفة تسخر من لحى الأقزام. الأقزام من ذوي الياقات الزرقاء وعمليون،
~~بينما الجن مخلوقات مخلدة مهذبة روحانيا. من السهل أن تدرك أسباب غياب التوافق
~~بينهما.

# على الرغم من أن الجن يهزءون من بيلبو والأقزام، فإن منزل إلروند يوفر لهم
~~الراحة والاستجمام اللذين هم في أشد الحاجة إليهما. يعثر المغامرون بين غنيمة
~~العمالقة على سيفين، ويتمكن إلروند من قراءة اللغة الأيسلندية القديمة
~~المكتوبة عليهما ويخبرهم قائلا: «إنهما سيفان قديمان، قديمان للغاية، كانا ملكا
~~لجن الغرب الساميين، قومي. وقد صنعا في جوندولين من أجل حروب
~~الجوبلن.»

# 17

# كان أحدهما يسمى أوركريست ويعرف بجزار الجوبلن، والآخر يسمى
~~جلامدرينج ويعرف بقاهر المطارق. يساعد إلروند المغامرين أيضا في قراءة الحروف
~~القمرية على خريطتهم، موفرا لهم دليلا أساسيا للمدخل السري إلى الجبل الوحيد
~~وعرين سموج. وعلى الرغم من أن الحروف القمرية من ابتكارات الأقزام والكتابات
~~الأيسلندية تدور حول الأحداث القزمية، فقد تطلب الأمر الاستعانة بالجني إلروند
~~لاكتشافها وقراءتها.

# بعد ذلك بكثير، يجد ثورين وسط مخبأ كنز التنين سموج «قميصا مدرعا صغيرا،
~~صنع من أجل أحد أمراء الجن الشبان منذ زمن طويل. كان مصنوعا من الفولاذ
~~الفضي، الذي يطلق عليه الجن «ميثريل»، ومعه حزام ms040 من اللآلئ
~~والكريستال».

# 18

# وبإيماءة مهيبة، يعطي إلروند القميص لبيلبو، الذي يساوره شك في أنه
~~يبدو «مضحكا نوعا ما» ويتخيل أن الهوبيت القرويين ربما سيسخرون من لباس الجن
~~الذي يرتديه عند عودته إلى الوطن. ولكن قميص «الميثريل» المدرع ليس بالغ القيمة
~~فحسب، وإنما أيضا خفيف وقوي؛ إذ يرتديه بيلبو في معركة الجيوش الخمسة، وينقذ حياة
~~فرودو عدة مرات في «سيد الخواتم».

# يعتبر السيفان وقميص «الميثريل» أمثلة جيدة لما يطلق عليه أبياه - دونما
~~استنكار - «التلوث الثقافي».

# 19

# يخطئ الأصوليون الثقافيون في رغبتهم في عزل العناصر الغريبة عن
~~ثقافتهم؛ فالجميع يتشرب عناصر من ثقافات أخرى ويجعلها ملكا له. فالبطاطس وأوراق
~~التبغ التي يستمتع بها كثيرا مواطنو تولكين من الإنجليز المعاصرين (والهوبيت!)
~~قادمتان من العالم الجديد كموطنهما الأصلي، وتم استيرادهما منه. فالتجارة والهجرة
~~عملت على إحداث نوع من التهجين وخلط الأجناس في كل ثقافة. فحتى القرويون في كنساس
~~يشربون الجعة الألمانية، ويتناولون البيتزا الإيطالية، ويشاهدون أفلاما صورت في
~~نيوزيلندا.

# كذلك هو الحال مع بيلبو والأقزام ؛ فرغم التاريخ المليء بعدم الثقة بين الأقزام
~~والجن، يسعد ثورين والرفاق أيما سعادة بحمل سيفي الجن إلى المعركة والاستعانة
~~بمعرفة إلروند قراءة خريطتهم. وعلى الرغم من الشعور بالحماقة والسخف إلى حد ما،
~~يسعد بيلبو بارتداء قميص من الميثريل القوي خفيف الوزن، الذي يعمل على حمايته من أي
~~أذى يلحق به. فحين يكون القيام بذلك منطقيا ومعقولا، يستعين الأذكياء بأشياء من
~~ثقافات أخرى، مهما بدت غريبة عن ثقافتهم.
~~(5) التعلم من الثقافات الأخرى

# تعد الصداقة المستبعدة بين القزم جيملي والجني ليجولاس في «سيد الخواتم»
~~المثال الأكثر توثيقا للتفاهم والتسامح بين الثقافات لدى تولكين. في المقابل،
~~نجد سموج والجوبلن أمثلة مدهشة للقيود على التسامح والتعايش السلمي. فلم هذا
~~الاختلاف؟

# يتطلب تفسير الاختلافات بينهم النظر بمزيد من التعمق في فلسفة
~~الكوزموبوليتانية. يناقش أبياه مبدأين أساسيين من مبادئ الكوزموبوليتانية هما:
~~«التخطيئية»، و«التعددية».

# 20

# يعد مصطلح «التخطيئية» في الأساس من الكلمات الفخمة بالنسبة للإنسانية؛ فهو
~~مبدأ يعني أن تتقبل أنك قد تكون على خطأ ms041 ولا تدري حتى ذلك، وأن تكون منفتحا
~~للتعلم من الآخرين.

# أما «التعددية»، فتعني تقبل أنه في العديد من مجالات الحياة ومناحيها قد يكون
~~هناك أكثر من إجابة صحيحة. في علم الحساب لا توجد سوى إجابة صحيحة واحدة، ولكن في
~~عيش الحياة، أو تربية الأطفال، أو الاستذكار من أجل اختبار ما، أو طهي الطعام، قد
~~يكون هناك أكثر من طريقة صحيحة.

# يتقبل ليجولاس الجني وجيملي القزم أن معتقداتهما قابلة للخطأ؛ فهما يدركان
~~أنهما قد يكونان على خطأ بشأن أمور مهمة، وأنه قد يكون هناك شيء يتعلمه كل
~~منهما من الآخر. ولذا يقبل ليجولاس دعوة جيملي له لاستكشاف كهوف أجلاروند
~~اللامعة؛ إذ يدرك أنه قد يتعلم شيئا من صديقه القزم عن الجمال.

# 21

# وبالمثل، يرافق جيملي ليجولاس داخل غابة فانجورن الموحشة المليئة
~~بالذكريات.

# كذلك يتقبل الصديقان التعددية؛ إذ يدركان أن الأقزام والجن يعيشان بطرق
~~مختلفة تمام الاختلاف، ولا بأس في ذلك. ولذلك تتمكن جالادريل، ملكة لوثلورين
~~الجميلة، من التأثير على جيملي، فيما يتقبل جيملي أن الجن لديهم طريقة مختلفة
~~وصالحة بالقدر نفسه للحياة؛ مما يتيح له الانفتاح على تلك الحياة.

# في حياتي الخاصة غالبا ما ألتقي بأعضاء من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام
~~الأخيرة (المعروفة بالكنيسة المورمونية). لن أصبح يوما مورمونيا بتاتا، ولكن
~~أتقبل أن طريقتهم المختلفة للحياة صالحة بالقدر نفسه (التعددية)؛ ومع كل ما
~~أعرفه، فمن الممكن أن يكونوا على صواب بشأن التساؤلات المطلقة عن كيفية العيش، ومن
~~الممكن أن أكون مخطئا (التخطيئية).

# 22

# لا أتفق معهم؛ ولو فعلت لأصبحت مورمونيا! ولكني وزوجتي نستمتع
~~باصطحاب أطفالنا لمشاهدة أعمالهم الفنية عن ميلاد المسيح في فترة أعياد رأس السنة.
~~إن التخطيئية والتعددية لا يستلزمان اتفاقا كاملا، بل مجرد التقبل، والتسامح،
~~وربما حتى التقدير.

# يرفض الجوبلن، في المقابل، التخطيئية والتعددية. فالجوبلن - الذين سموا فيما
~~بعد الأورك - مخلوقات قاسية ذات دم أسود ومخالب، مسلحة بالسياط والسيوف
~~المعقوفة. أجسادهم القصيرة البدينة تكتسي بدرع فولاذية، وأذرعهم الطويلة تحمل
~~خناجر وسهاما مسمومة. ولكونهم يعيشون تحت الأرض، فإنهم يفضلون ms042 الظلام ويتجنبون
~~ضوء الشمس ما أمكنهم ذلك.

# 23

# يؤمن الجوبلن بأنهم يملكون الطريقة الوحيدة الصحيحة للعيش، وأنه لا
~~يوجد ما يمكن تعلمه من الآخرين؛ فهم يعيشون في ظل الخوف ويتمنون فرض خوفهم هذا
~~على الجميع.

# أما التنين سموج، فلا يملك أي تواضع على الإطلاق («أنا أقتل حيثما أشاء، ولا
~~يجرؤ أحد على المقاومة.»)

# 24

# وهو يعتقد أنه لا يوجد شيء يستطيع تعلمه من الهوبيت أو الأقزام؛
~~فحياة الآخرين ليست ذات قيمة أو محل اعتبار.

# إن الجوبلن وسموج معادون للكوزموبوليتانية؛ إذ لا يملكون أي تسامح تجاه
~~الآخرين. ويستخدم أبياه المسلمين المتطرفين المعاصرين كنموذج للمعادين
~~للكوزموبوليتانية، أولئك الأشخاص الذين يعتقدون أن لديهم الطريقة الوحيدة الصحيحة
~~للعيش، وأن الثقافات الأخرى ما هي إلا نتاجات بائسة للانحراف والفساد
~~الإنساني.

# 25

# قد يسمح المسلمون المتطرفون ببعض التسامح مع الاختلاف حول أمور ليس
~~لها أهمية (مثل نوع القماش الذي تستخدمه المرأة كغطاء للرأس)، ولكنهم لا يتسامحون
~~مطلقا بشأن العديد من الأمور المهمة (مثل المطالبة بضرورة ارتداء المرأة غطاء
~~للرأس).

# علاوة على ذلك، لا يتردد هؤلاء في استخدام العنف لفرض آرائهم على الآخرين؛
~~تماما مثل سموج والجوبلن. إن الهوبيت القرويين (شأنهم شأن الكنساسيين القرويين)
~~يخشون الآخرين، ولكن لا يزال بإمكانهم أن يكونوا مسالمين. أما الجوبلن المحدودي
~~الأفق (شأنهم شأن جميع المتطرفين)، عادة ما يضيفون العنف إلى كراهيتهم.
~~(6) أيمكننا حقا أن نعيش مثل بيلبو؟

# يشير الفيلسوفان بولين كلاينجيلد وإريك براون إلى وجود عدة صور مختلفة من
~~الكوزموبوليتانية. على سبيل المثال، يؤيد بعض أنصار الكوزموبوليتانية وجود حكومة
~~عالمية، فيما يزعم مناصرون آخرون لها، مثل فيلسوف برينستون بيتر سينجر، أن جميع
~~الكائنات مرهفة العواطف تنتمي لمجتمع واحد من المتساوين أخلاقيا، وأن الواجبات
~~تجاه الغرباء يمكن أن تكون ملزمة أخلاقيا شأنها شأن الواجبات تجاه أفراد الأسرة،
~~والجيران، وأبناء البلد الواحد.

# 26

# من الواضح أن بيلبو ليس عالمي الأفق في أي من هذين الصعيدين. إن بيلبو هو ما
~~يطلق عليه كلاينجيلد وبراون «كوزموبوليتاني أخلاقي وثقافي معتدل»،

# 27

# فيما يعني أنه يدرك أنه ms043 على الرغم من أهمية الروابط المحلية والولاءات،
~~فإن جميع شعوب الأرض الوسطى الحرة - الجن، والأقزام، والبشر، والهوبيت، وما إلى ذلك
~~- تنتمي إلى مجتمع واحد، ولا بد من تقدير التنوع الثقافي وتشجيعه. لنفكر لحظة في
~~قيمة التنوع الثقافي.

# تأمل إعداد وجبة الفطور، أحد الأشياء المفضلة لدى الهوبيت. يمكنني أن أتناول
~~الفطائر مع الزبد وشراب القيقب مع شريحة من اللحم وفنجان من القهوة الساخنة
~~بالحليب. هذا ما كان والداي يتناولانه؛ لذا ربما يكون فطورا محليا أكثر من
~~اللازم. ولكي أكون عالميا؛ فلا بد أن أتقبل أن الآخرين لديهم وجبات فطور
~~شهية بالقدر نفسه، وينبغي أن أجربها. ربما ينبغي أن أعد فطورا إنجليزيا
~~كاملا يحتوي على البيض المقلي، والنقانق، والفاصوليا المطبوخة (أحد الأصناف
~~الواردة حديثا من الولايات المتحدة وتحظى بشعبية ضخمة)، والخبز المحمص ومربى
~~النارنج مع فنجان من الشاي الساخن بالحليب. ربما ينبغي أن أدخل على شبكة الإنترنت
~~وأتعرف على الفطور التقليدي في جنوب الهند، أو سنغافورة، أو الأرجنتين. كيف يمكن
~~أن أقرر ما أتناوله على الإفطار؟

# يستحيل أن أتخيل أحد الهوبيت يغفل وجبة الإفطار بينما يشكو بشأن مجموعة
~~الأشياء الجيدة بالقدر نفسه المتاحة لتناولها. ويبدو أن تولكين نفسه يحتفي
~~بطرائق الهوبيت الريفية المقيدة بالتقاليد؛ فتجده لا يسخر منهم بوصفهم قرويين
~~جهلاء. فالهوبيت سعداء بحق في حياتهم البسيطة؛ فهم يطهون الوجبات بثقة،
~~ويخمرون الجعة، ويبنون أنفاقا في الأرض دون القلق إزاء كيفية قيام الآخرين
~~بذلك. فهم ثابتون على طرائقهم ويرفضون معظم التجديدات وعمليات الميكنة، ولكنهم
~~سعداء بحق؛ فنرى سام وميري الهوبيتين التقليديين اللذين ينتهي بهما المطاف
~~بزواج سعيد والاحتفاء بهما. في المقابل، نجد بيلبو بعد عودته إلى الوطن وقد «فقد
~~سمعته» و«لم يعد يحظى بالاحترام».

# 28

# ولكن تظل مغامرة بيلبو ضرورية؛ لأنها قادت إلى اكتشاف الخاتم، وهو ما قاد
~~بدوره إلى سقوط سيد الخواتم وعودة الملك. فالحقيقة تفوق التكلفة؛ إذ تنقذ عالمية
~~بيلبو السيئة السمعة الأرض الوسطى.

# والمرور بلحظة صعوبة الاستقرار على فطور معين يعد ثمنا زهيدا تدفعه
~~مقابل أن تكون مواطنا تشاركيا ms044 في عالمنا المتنامي، المتمدد، الذي يزداد تلاحما
~~واتصالا. وفي ذلك يكتب أبياه: «وفقا للظروف، يمكن للحوارات عبر الحدود
~~والحواجز أن تكون مبهجة، أو مزعجة تماما؛ ولكن السمة الأساسية لها هي أنها
~~حتمية.»

# 29

# ويقول الجني جيلدور لفرودو: «العالم الرحيب أنت محوره بالكامل؛ إذ
~~يمكنك أن تحبس نفسك بداخله، ولكن لا يمكنك أن تحبس نفسك خارجه للأبد.»

# 30

# لا يمكن أن تختبئ من تأثيرات العالم الخارجي. والادعاء أن ثقافة واحدة
~~هي الأفضل على الإطلاق يضعك حقا في خندق واحد مع بعض أسوأ طغاة التاريخ
~~الإنساني.

# 31

# أقول «يعيش الاختلاف»؛ فلا يكفي أن تكون سمحا رءوفا مع أصدقائك وأسرتك. فلكي
~~نحيا معا، لا بد أن نتعلم جميعا الرفق بالغرباء.

# 32



# | هوامش






# الجزء
                                                         الثاني



# | الطيب، والشرير، والملطخ بالوحل






# الفصل الخامس



# | مجد بيلبو باجنز




# تشارلز تاليافيرو وكريج ليندال-إربن

# في الشعر والتاريخ الغربيين، أريق قدر هائل من الدماء بسبب المجد؛ ف
~~«الإلياذة»، و«الإنياذة»، و«بيوولف»، وغيرها من الملاحم الغربية العظيمة الأخرى ترى
~~المجد (الشهرة، والعزة، والسمعة) في القتل البطولي لعدو ما، أو في هزيمة وحش
~~وأمه ثم هزيمة تنين، كما في بيوولف. ومن الشعر الهوميري مرورا بالكثير من التاريخ
~~والأدب اللاحقين، أصقل مفهوم المجد، إلا أنه غالبا ما كان يحتفظ ببعض من أصله
~~الدموي.

# كان أفلاطون (حوالي 428-348ق.م) وغيره من الفلاسفة الأوائل على وعي شديد بتقليد
~~المجد، وسعوا لتحديه ورده من خلال تقديم بديل، ألا وهو حب الجمال. ففي مقابل
~~المفهوم الهوميري والأسبرطي للمجد من خلال العنف، تصور أفلاطون الحياة كشيء أقرب
~~لرحلة أو بحث، وللرحلة - بحسب أفلاطون - وجهتها التي تتمثل في الخير، والصدق،
~~والجمال. ففي محاورات «الاعتذار» لأفلاطون، يعمد سقراط (حوالي 470-399ق.م) لتأديب
~~مواطني أثينا قائلا: «ألا تخجلون من تكديس أكبر قدر من المال والعزة والسمعة، فيما
~~لا تولون سوى قدر يسير من الاهتمام للحكمة والحقيقة والتحسين الأعظم للروح؛ الذي لا
~~تعتبرونه أو تبالون به على الإطلاق؟!»

# 1

# وعلى الرغم من أن أفلاطون والعديد من الفلاسفة من بعده قد أدركوا النفع
~~والخير في البطولية والفضائل ms045 القتالية، فقد تشككوا في كون المجد يتطلب عنفا
~~أرستقراطيا؛ فقد كتب الخطيب والفيلسوف الروماني شيشرون (106-43ق.م)، على سبيل المثال،
~~ذات مرة يقول: «ينبغي أن نكون مدركين للشغف بالمجد.»

# 2

# في هذا الفصل نحدد موقع جيه آر آر تولكين في هذا التقليد الأفلاطوني. في الأرض
~~الوسطى، ثمة فرص وافرة للمجد في التقليد الكلاسيكي، إلا أن تولكين يحذرنا أيضا من
~~الخطر المغري للسعي وراء المجد من أجل المجد. وتكمن عبقرية «الهوبيت» على نحو خاص في
~~تقديمهم بديلا لأولئك الذين يبحثون عن المجد في المقام الأول. ويلتمس منا تولكين أن
~~نأخذ على محمل الجد الخير الكامن في الجمال المنزلي والمباهج البسيطة للبيت
~~والمدفأة.

# ولكن قبل البحث عن الجمال المنزلي في أعمال تولكين، لنستعرض معا عن كثب تقليد المجد
~~في كل من التقليد الملحمي الكلاسيكي وأرض تولكين الوسطى.
~~(1) المجد في الغرب والأرض الوسطى

# كان لكلمة المجد (باليونانية

# kleos
~~) في بدايتها
~~بعد مادي بسيط؛ فقد تضمنت العرض المادي العام لغنائم المعركة التي
~~تحققت من خلال حركة بطولية. لم يكن مجد الانتصار مجرد مسألة شهوة لإراقة
~~الدماء، لكن مسألة تحرك منظم ومنضبط، ولم يكن قاصرا بالضرورة على العزة
~~الفردية؛ لأن المجد المتحقق يمكن أن يمتد ليشمل عائلة البطل، أو قبيلته، أو
~~مدينته، أو إمبراطوريته. وقد كتب المفكر المسيحي القديم العظيم القديس أوجستين
~~(354-430م) ما يلي عن الأبطال القدامى؛ حيث قال:

# كانوا مكرسين للمجد بشغف وحماس؛ ولأجل هذا كانت رغبتهم في الحياة، ولأجل
~~هذا أيضا كانوا لا يترددون في الإقدام على الموت. وكان هذا الولع غير
~~المشروط بالمجد، بخلاف أي شيء آخر، يكبح شهيتهم للأشياء الأخرى. كانوا
~~يشعرون بأنه سيكون من العار على بلادهم أن يؤسروا، ولكن سيكون مفخرة لها
~~أن يكون لها نفوذ وإمبراطورية؛ ولذلك عقدوا العزم على تحريرها أولا، ثم
~~على جعلها تحكم.

# 3

# كان الاكتساب البطولي للمجد من خلال بلوغ مثل هذه القوة والنفوذ يتناسب مع مجد
~~العدو الذي قتل ونهب ومنزلته، وهذا هو نوع المجد الذي يسعى له أخيل وهكتور في
~~«الإلياذة» حين ms046 يواجه أحدهما الآخر خارج جدران طروادة.

# 4

# فحين يقتل هكتور أعز أصدقاء أخيل، ثم يقوم أخيل بذبح هكتور، يحظى
~~أخيل بالمجد، لانتقامه لمقتل صديقه ونظرا لعظمة هكتور؛ أنبل أمراء طروادة ومحاربها
~~الأعظم.

# لم يكن مفهوم البطل المهيب قاصرا على الأدب فقط؛ فقد تأثر تاريخ العالم ذاته
~~برحلة البحث عن المجد الهوميري. فكان الإسكندر الأكبر (356-323ق.م) مفتونا بما
~~اعتبره الفضائل الرجولية للمجد في «الإلياذة»، وسعى للتأسي بأخيل كنموذج. وبحسب
~~المؤرخ بلوتارخ (حوالي 46-120م)، احتفظ الإسكندر بنسخة من «الإلياذة» معه خلال
~~حملاته العسكرية، حتى إنه كان ينام وهي تحت وسادته! وصار سعي الإسكندر وراء المجد
~~نموذجا يحتذى لدى يوليوس قيصر (100-44ق.م) عندما كان يسعى لمساواة مجد روما
~~بشخصه. وربما ينظر لهذا السعي القديم أيضا باعتباره المغذي للطموح الإمبريالي
~~الحديث في الدول الأوروبية العظمى؛ مثل: فرنسا، وإسبانيا، وبريطانيا العظمى،
~~وألمانيا النازية.

# مع ظهور المسيحية، تحول مفهوم المجد من ميادين المعارك الدنيوية والقوة
~~الإمبريالية إلى القيمة المثالية المتمثلة في أن الله يستحق المجد والولاء
~~المطلقين؛ فكان المسيحيون يرون السعي الجاهلي وراء المجد خطيئة وعبثا، وفي ذلك
~~كتب أوجستين ما يلي:

# إن هذه «الشهوة للهيمنة» تجلب شرورا كبرى لإزعاج الجنس البشري بأسره
~~وإنهاكه. لقد هزمت روما بسبب هذه الشهوة حين انتصرت على غزو ألبا،
~~وأطلقت على التهليل الشعبي لجريمتها اسم «المجد»؛ إذ إن «الآثم» - مثلما
~~يقول الكتاب المقدس - «يمتدح في رغبات روحه، ويبارك الإنسان ذو الأفعال
~~الخبيثة.»

# 5

# كان المجد والمديح من منظور أوجستين وغيره من المسيحيين الأوائل
~~يعودان في المقام الأول لله، ولم يكن تمجيد الله لعطاياه ونعمه وكماله شيئا
~~خيرا في حد ذاته فحسب، بل ساعد أيضا في كبح جماح الغرور الإنساني والطموح
~~العنيف. وبالنظر إلى أن الكثير من المسيحيين الأوائل قد تبنوا مبدأ السلام
~~الكامل، فقد كانت هناك أيضا فرصة حقيقية في اقتطاع مفهوم المجد من ماضيه الجاهلي،
~~غير أنه - كما أشار تولكين - لم يكن من السهل على المسيحيين التخلي عن مفهوم
~~المجد الكلاسيكي.

# في عام 1936 ألقى تولكين محاضرة في
~~الأكاديمية ms047 البريطانية بعنوان «بيوولف: الوحوش والنقاد». كانت الملحمة البطولية
~~الإنجليزية القديمة «بيوولف» (التي تم تأليفها فيما بين القرن الثامن والقرن
~~الحادي عشر) تضم شتى أنواع العناصر المسيحية، ولكن تولكين أشار إلى أن هذه
~~العناصر كانت من قبيل الزينة والزخرفة إلى حد كبير. فأسفل هذه الإشارات والمراجع
~~المسيحية كان هناك تقليد بطولي للمجد في غاية النشاط من عصر ما قبل المسيحية؛ ألا
~~وهو كسب المدح من خلال العنف. فبطل القصة، بيوولف، أشبه بالأبطال الكلاسيكيين منه
~~إلى يسوع في العهد الجديد الذي لا يميل للعنف، ويحث أتباعه على أن يحبوا أعداءهم
~~وأن يديروا لهم الخد الآخر. وبينما كان يسوع يعظ بالرأفة والرحمة والصفح
~~والتواضع، كان تركيز بيوولف منصبا أكثر بكثير على بهجة الانتصار وتحقيق الشهرة
~~المهيبة المجيدة.

# في أرض تولكين الوسطى، هناك بالتأكيد مكان للبطولة على أرض المعركة؛ ففي رواية
~~«الهوبيت»، يتوافق هجوم ثورين في معركة الجيوش الخمسة بشكل مباشر مع التقليد
~~البطولي الكلاسيكي:

# فجأة انطلقت صيحة، وجاء صوت نفير عبر البوابة. لقد نسوا ثورين! ...
~~هب الملك أسفل الجبل، وتبعه رفاقه. تلاشت القلنسوة والعباءة، وصاروا لا
~~يرتدون سوى الدرع البراقة، وقفز من أعينهم شعاع ضوء أحمر. ووسط الظلام
~~الدامس تألق القزم العظيم مثل الذهب في نيران محتضرة.

# 6

# وعلى الرغم من أن ثورين يموت في المعركة، فإنه يحقق المجد من
~~خلال الهزيمة النهائية لأعدائه وبلوغ مسعاه البطولي بنجاح. وينجح ثورين في الظفر
~~بالمجد العظيم بصفة خاصة بفضل القوة الكاسحة الهائلة التي لا بد أن يواجهها؛
~~مصداقا لما لاحظه شيشرون من أن «كلما عظمت المشقة؛ عظم المجد.»

# 7

# تتجلى مثل هذه الفرص لبلوغ المجد الكلاسيكي بدرجة أكبر في رواية «عودة الملك»
~~حين يصف تولكين ما يتضح أنه المحطة الأخيرة لأراجورن. ففي لحظة يمكن اعتبارها أعظم
~~لحظاته، ينظم أراجورن قواته قبل بلوغ بوابة موردور السوداء. ويعرض تولكين هذه
~~اللوحة الأخاذة لأراجورن بعد فتح البوابة مباشرة ومواجهة رجال الغرب لقوات
~~معادية تفوقهم عددا بعدة مرات:

# لم يكن أمام أراجورن سوى القليل من الوقت من أجل تنظيم ms048 معركته. وعلى
~~التل وقف مع جاندالف، وهناك رفعت راية الشجرة والنجوم، وعلى التل
~~الآخر على مسافة قريبة للغاية وقف رايتا روهان ودول أمروث، الحصان الأبيض
~~والبجعة الفضية، في هدوء وقنوط. وعلى كل تل تقريبا صنع خاتم مواجه
~~لجميع الطرق، مدجج برمح وسيف. ولكن في المقدمة في اتجاه موردور، حيث
~~سيأتي الهجوم المرير الأول، وقف ابنا إلروند إلى اليسار وبالقرب منهما وقف
~~الدوندين، وإلى اليمين وقف الأمير إمراهيل مع رجال دول أمروث ذوي القامة
~~الطويلة والبشرة الشقراء، وراحوا يحصدون حرس البرج من البشر.

# 8

# إن هذه المجموعة من المحاربين، بأسمائهم المهيبة وزيهم وشاراتهم
~~القتالية، على موعد مع لحظة مجدهم. وحقيقة أن الانتصار يبدو مستحيلا تجعل بطولتهم
~~أكثر تألقا وإشراقا؛ فأراجورن وشعبه سوف يكرسون أنفسهم للموت إن اقتضت
~~الضرورة.

# في رواية «الهوبيت»، يبدو أن بيلبو نفسه يحظى بالمجد من خلال القتال باستبسال؛
~~فترى بيلبو يهاجم العناكب المتوحشة بشجاعة وإقدام، ويتغلب عليها من أجل تحرير
~~أصدقائه، وينجح في تحرير أصدقائه (مرة أخرى) بعد أن يتم أسرهم في ردهات ملك الجن
~~تحت الأرض، ويتصدى لتنين فتاك مهلك، ويستخدم فطنته ومهارته ليتفوق بالحيلة
~~على جولوم الخائن، وفي مخاطرة شخصية كبيرة يجبر ملكا متغطرسا على الموافقة على
~~التنازل عن جزء من إرثه، على الرغم من أن هذا يكلف بيلبو ثروة.

# وعلى الرغم من أن وجود كل هذه العناصر الخاصة بالمجد الكلاسيكي في أعمال تولكين
~~الخيالية، فإنه يقدم لنا في الواقع نقدا لهذا التقليد.
~~(2) الجمال أولا! ثم المجد!

# كما أشرنا في بداية الفصل، كان أفلاطون متشككا بشأن السعي وراء المجد البطولي
~~لأجل المجد ذاته. وربما كان هذا يعزى جزئيا لتجاربه وخبراته في الحرب
~~البيلوبونسية (431-404ق.م) التي كانت معركة حياة أو موت بين أثينا وأسبرطة. كانت
~~الحرب غير متصورة في وحشيتها، تاركة عشرات الآلاف من القتلى جراء العنف،
~~والمرض، والجوع. وقاد الصراع - الذي لاقى دفاعا في البداية من قبل رجال الدولة
~~الأثينيين باسم السيطرة الإمبريالية والمجد الخالد - إلى إبادة أثينا وانتحار
~~الحضارة اليونانية.

# عوضا عن المجد، حض أفلاطون ms049 على السعي وراء الجمال، والحقيقة، والخير؛ وهي
~~القيم التي اعتبرها معززة للحياة بطبيعتها ومصدرا للابتكار والإبداع الأمثل.
~~ويذهب أفلاطون إلى أنه من خلال الاستمتاع بالخير، نستطيع بشكل أفضل السعي وراء
~~العدالة. وفي محاورته «المأدبة»، أثنى أفلاطون على قوة المجد، ولكنه أصر على أن
~~الإبداع والإنتاجية الحقيقيين يوجدان في الاستمتاع بالجمال، وقد شبه حب
~~الجمال بعملية التناسل على عكس حب المعركة.

# لم يقم سقراط أو أفلاطون بتعليم اللاعنف التام؛ ففي طرحه عن الدولة المثالية
~~في «الجمهورية»، اعترف أفلاطون صراحة بالحاجة إلى نظام عام ودفاع مسلح، غير
~~أن الشيء الغائب هو نوع التباهي بالمجد الذي دفع بأثينا نحو الدخول في صراعها
~~الكارثي مع أسبرطة. بل إن أفلاطون أوصى في نهاية كتاب «الجمهورية» بحياة هادئة
~~مكرسة للفضيلة والحكمة وليس للسعي وراء النفوذ والمجد العسكري.

# 9

# ومثلما رأينا، تحوي رواية «الهوبيت» وأعمال تولكين الخيالية الأخرى
~~مكانا للمجد الكلاسيكي، ولكن المجد الحقيقي جرى تعريفه والتعمق فيه من خلال ربط
~~أفلاطوني (ومسيحي) للمجد بالفضيلة، بما في ذلك فضائل التواضع، والرحمة، والتآلف،
~~والإيثار.

# حين يسأل ثورين جاندالف بشأن اتخاذ طريق خطر بعينه إلى مملكته المفقودة، يحذره
~~جاندالف من ذلك قائلا :

# قال الساحر: «لن يكون لذلك أي جدوى دون وجود محارب قوي، بل بطل. لقد
~~حاولت أن أجد واحدا، ولكن المحاربين مشغولون بمحاربة بعضهم بعضا في
~~أراض بعيدة، والأبطال في المناطق المجاورة نادرون، أو ببساطة ليس لهم
~~وجود. فالسيوف في هذه المناطق كليلة في معظمها، والفئوس تستخدم من أجل
~~قطع الأشجار، والدروع تستخدم كمهاد أو أغطية للصحون.»

# 10

# يقع الاختيار على بيلبو للانضمام إلى ثورين والرفقة، ليس بصفته
~~محاربا شديد البأس، ولكن بصفته لصا؛ مما يعد دورا كوميديا نسبيا. ومن
~~ثم لا يمكن أن نتوقع من بيلبو تحقيق مجد في التقليد الحربي الكلاسيكي،
~~مصداقا لما كتبه شيشرون: «الزي الحربي الذي يزين كل تماثيلنا تقريبا يعد
~~دليلا آخر على ولعنا بالمجد في الحرب.»

# 11

# وبعيدا عن مهمة بيبين القصيرة، كونه أحد أفراد برج حرس جوندور وفريق
~~الهوبيت لتطهير الشاير، ms050 فإن المرة الوحيدة التي ارتدى فيها الهوبيت الملابس
~~العسكرية في أعمال تولكين كانت عندما اتشح فرودو وسام بخوذات ودروع أوركية كبيرة
~~الحجم بشكل مثير للضحك على سبيل التنكر في موردور.

# لا تبدأ رواية «الهوبيت» بالطريقة التي قد يقدم بها ثورين نفسه؛ بالألقاب
~~الأرستقراطية وأغان من الزمن القديم. فنحن لا نفتح الكتاب لنقرأ عن غضب ثورين
~~وحنقه بالطريقة التي نعلم بها عن غضب أخيل في السطور الافتتاحية من «الإلياذة». ففي
~~بداية كتاب تولكين نعلم أن الهوبيت قوم بسطاء هادئون ليس لهم أية مغامرات ولا
~~يفعلون أي شيء غير متوقع؛ فهم يحبون أباريق الشاي، والغليون، والفطر، والجعة،
~~والحقول المعتنى بها جيدا، والبيوت المريحة التي تشبه الجحور. وفي أول لقاء
~~ببيلبو، يصفه أحد الأقزام بأنه يبدو «أقرب لبقال منه إلى لص!»

# 12

# إن أقزام تولكين وجنه وبشره منجذبون لفتنة المجد والشهرة، ويبدو الأقزام
~~على وجه الخصوص مغرمين بسمعتهم في صناعة الأسلحة، والأقداح، والقيثارات، وشتى أنواع
~~الأشياء الثمينة. وفي بداية «الهوبيت»، بينما يغني الأقزام في الحفل المفاجئ في
~~لاج إند، يتأثر بيلبو بامتداحهم للأشياء محل الرغبة:

# بينما راحوا يغنون، شعر الهوبيت بحب للأشياء الجميلة المصنوعة
~~باليد والدهاء والسحر يسري عبر جسده، حب عات تملؤه الغيرة، رغبة قلوب
~~الأقزام. حينئذ استيقظ شيء مغامر بداخله، وتمنى لو ذهب وشاهد الجبال
~~الشاهقة، وسمع حفيف أشجار الصنوبر وشلالات الماء، واستكشف الكهوف، وأمسك
~~سيفا بدلا من عصا مشي. فنظر من النافذة ... وراح يفكر في جواهر الأقزام
~~وهي تلمع في المغارات المظلمة.

# 13

# إذن فإن بيلبو قادر بالتأكيد على أن يفتن بالأمجاد التي قد
~~يظفر بها بسيف وكنز، وتغمره رهبة الثروة ومجدها حين يواجه ثروة سموج المسلوبة:

# كان بيلبو قد سمع حكايات وأغاني عن كنوز التنين من قبل، ولكن لم تكن
~~روعة مثل هذا الكنز وشهوته ومجده قد انتابته بعد. فكان قلبه عامرا
~~ومخترقا بسحر الأقزام ورغبتهم؛ فراح يحملق دون أن يحرك ساكنا في الذهب
~~الثمين الذي لا يحصى، ناسيا الحارس المخيف.

# 14

# ولكن بينما يشعر بيلبو بفتنة المجد، فإنه ms051 لا يقع تحت إغرائها.
~~وتتضح حصانة بيلبو المطلقة ضد إغراء المجد والشهرة الدنيويين في استجابته لحسرة
~~داين على عدم حصول بيلبو على نصيب مجز من الثروة، فتأتي إجابة بيلبو زاخرة
~~بالتواضع. ويبدو أيضا أنه يشير ضمنا إلى أن الثروة العظيمة بطبيعتها غير آمنة؛ إذ
~~تميل لإثارة العنف:

# قال بيلبو: «هذا كرم عظيم منك، ولكن في ذلك راحة لي حقا؛ فكيف ينبغي
~~بحق الأرض أن أحمل كل هذا الكنز إلى الوطن دون وقوع حرب وقتل طوال
~~الطريق؟! لا أعرف. ولا أعرف ما الذي ينبغي أن أفعله به حين أعود إلى الوطن!
~~أنا على يقين من أنه من الأفضل أن يظل بين يديك.»

# وفي النهاية يأخذ صندوقين صغيرين فقط، أحدهما مملوء بالفضة، والآخر
~~بالذهب، وهو ما يستطيع حصان قوي حمله، وقال: «سيكون هذا في حدود
~~قدرتي على التصرف فيه.»

# 15

# حين يودع بيلبو الأقزام الذين نجوا من المعركة الكبرى، لا يودعهم وداع
~~مقاتل صلد جازف بكل شيء من أجل خلق تحالف حقق النجاح. وتجد الأقزام
~~يتحدثون عن مأدبة عظيمة سيقيمونها لبيلبو عند عودته، ولكن إجابة بيلبو تأتي عادية
~~بشكل جذاب وليس بها أي لمحة بطولية:

# بعد ذلك انحنى الأقزام أمام بوابتهم ، ولكن الكلمات علقت في حناجرهم. وفي
~~النهاية قال بالين: «وداعا وحظا سعيدا أينما حللت. إذا عاودت
~~زيارتنا، حين تعود ردهاتنا جميلة مرة أخرى، فستكون الوليمة فاخرة
~~بحق.»

# قال بيلبو: «إذا مررتم بطريقي، فلا تنتظروا حتى تطرقوا الباب! إن موعد
~~الشاي في الرابعة، مرحبا بأي منكم في أي وقت!»

# 16

# يقاوم بيلبو بذلك صنوف الإغراءات التي لازمت سيد مدينة
~~البحيرة، وثورين، وسموج، والآخرين الذين يشتهون الأشياء والشهرة الدنيوية.

# ولا شك أن شجاعة أراجورن المؤثرة معادلة لأفضل ما في قائمة الأبطال
~~الكلاسيكية، ولكن لاحظ أن وقفته العظيمة قبالة بوابات موردور كانت لخلق نوع من
~~التشتيت والإلهاء حتى يتمكن اثنان من الهوبيت الشجعان المتواضعين (بقدر يسير
~~غير مقصود من العون من جولوم) من توجيه الضربة القاضية للعدو عن طريق تدمير خاتم
~~القوة. ربما بدا ms052 بيلبو بقالا متواضع الحال بالنسبة للأقزام في بداية
~~«الهوبيت»، وربما لم تبد لفرودو (وريث بيلبو) وسام (البستاني) أهمية تفوق
~~أهمية أصحاب الحوانيت بالنسبة لسورون الشرير. ولكن يظل من الحكمة ألا تقلل من
~~قيمة المجد الذي يمكن الفوز به من قبل أصحاب الحوانيت العاديين الذين لم تجر
~~تنشئتهم من أجل خوض معركة أرستقراطية؛ فقد أشار نابليون ذات مرة إلى أن إنجلترا
~~كانت أمة من أصحاب الحوانيت، غير أن هذه الأمة لعبت دورا حاسما وبالغ الأهمية
~~في إنهاء سيطرته على أوروبا.

# يتلقى فرودو وأتباعه من الهوبيت قدرا كبيرا من الإشادة والمجد في حفل تنصيب
~~أراجورن في نهاية أحداث «سيد الخواتم»، ولكن هذه الإشادة ليست الإشادة ذات الصوت
~~الأجش المميزة للمحاربين في التقليد الهوميري؛ فالمجد ليس إشادة بالقوة
~~الطبيعية الخام، ولكن بالعظمة التي تتحقق على يد المتواضعين. فإنجاز بيلبو
~~يوسع نطاق التصنيف الكلاسيكي للبطولة الموضح في المقال الكلاسيكي للمؤرخ
~~البريطاني توماس كارلايل (1795-1881) «عبادة الأبطال».

# 17

# يعرف كارلايل أنواعا عدة من الأبطال، بما في ذلك البطل، كصاحب
~~صفة إلهية، ورسول، وشاعر، وقديس، وفنان، وكاتب، وحاكم. ولا بد أن تكون هناك فئة
~~إضافية، ألا وهي البطل كهوبيت متواضع.

# 18
~~(3) تركيب وتغيير طبيعة الهوبيت

# بينما ينتقد تولكين في روايته «الهوبيت» المفهوم الكلاسيكي للمجد، فإنه يحذرنا
~~أيضا من خطر أن نكون شخصيات بيتية أكثر من اللازم، فيقول إنه لولا التجارب
~~والمغامرات، لكان هناك القليل جدا للتحدث بشأنه:

# إنه لشيء غريب، ولكن الأشياء الجديرة بامتلاكها والأيام الجديرة
~~بقضائها سرعان ما يحكى عنها ولا يستمع إليها كثيرا؛ بينما الأشياء
~~المزعجة والمثيرة للاضطراب، وحتى الشنيعة، تصلح كحكاية جيدة، وتستغرق
~~قدرا كبيرا من الحكي على أي حال.

# 19

# وتبدو الحكايات والمحادثات الجيدة هي العناصر الأساسية في توجيه
~~جاندالف لبيلبو. لقد كان بيلبو بحاجة لمواجهة المغامرة والخطر؛ خشية أن ينزلق بشكل
~~تام إلى الحياة المريحة الخالية من المغامرات التي يحياها جيرانه،

# 20

# فمن دون مغامرة محفوفة بالمخاطر، ما استطاع جاندالف أن يقول (بعاطفة
~~وتأثر): «عزيزي بيلبو! ... ثمة خطب بك! أنت لست ms053 الهوبيت الذي كنت عليه من
~~قبل.»

# 21

# لقد فاز بيلبو بالفعل بنوع من المجد وكرم بشكل رائع في مشيبه من
~~قبل الجن في ريفيندل.

# ولكن على عكس البطل الكلاسيكي، يحتفظ بيلبو بحب لجمال الأشياء المنزلية الصغيرة
~~وسط كل مغامراته الخطرة والمدح الذي يحظى به. ربما يكون بيلبو قد فقد بعضا من
~~ملاعقه الفضية الجميلة لدى عودته إلى شاير، ولكنه تعلم من بيورن درسا مهما
~~عن القيمة المحدودة للمجد والثروة؛ فلم يكن بيورن منبهرا على الإطلاق بحب ثورين
~~والرفقة للثروة الزائلة:

# كان أغلب حديثهم عن الذهب والفضة والجواهر وصنع الأشياء بواسطة الحدادة،
~~ولم يبد أن بيورن يعير أدنى اهتمام لمثل هذه الأشياء؛ فلم تكن هناك
~~أشياء من ذهب أو فضة في ردهته، وعدا السكاكين كانت قلة من الأشياء
~~مصنوعة من المعدن من الأساس.

# 22

# ربما لم يكن تولكين يتبع أفلاطون عن وعي وإدراك في إخضاع المجد
~~للخير والجمال، ولكن نهاية «الهوبيت» تلمح إلى تأكيد أفلاطوني على الجمال
~~الدنيوي باعتباره السبيل لما هو مهم حقا في الحياة. فيقول جاندالف:
~~«أنت شخص في غاية الروعة يا سيد باجنز، وأنا في غاية الإعجاب بك، ولكنك
~~في النهاية مجرد شخص ضئيل الحجم في عالم رحيب!»

# فقال بيلبو ضاحكا: «شكرا لله!» وناوله برطمان التبغ.

# 23

# إن هذا الحب للتبغ والوجبات والبساتين والأشياء البسيطة الأخرى
~~هو ما يكبح جماح السعي وراء المجد المفرط.

# كان سقراط وتلميذه أفلاطون سيتفقان مع ذلك. فالحديث في «المأدبة»، أشهر محاورات
~~أفلاطون عن الحب والجمال، لا يدور على أعتاب معركة (كما هو الحال في «بهاجافاد
~~جيتا»)، أو في معسكر حربي (كما في «الإلياذة»). فقد كان المكان عبارة عن حفل
~~يحاول كل من المشاركين فيه التفوق على الآخرين في الحكمة وإعداد الخطب. فالجميع
~~يشاركون في إنشاء فلسفة للحب، مع الاستثناء الشهير الذي يجسده مقاتل عنيد هو
~~ألكيبيادس؛ إذ يظهر هذا الشاب المشهور بوسامته عاجزا عن حب الجمال حبا حقيقيا؛
~~فهو أفضل في الإغواء، والسعي وراء المتعة، والتعقب الشخصي للمجد، وهو طموح أفضى
~~به في ms054 النهاية إلى تسليم أثينا لألد أعدائها؛ أسبرطة. لقد أشار أفلاطون وتولكين
~~إلى الطريق لعالم أكثر بهجة.

# 24



# | هوامش






# الفصل السادس



# | الفخر والتواضع في «الهوبيت»




# لورا جارسيا

# في بداية «الهوبيت»، يبرز بيلبو بفضل شخصيته العادية للغاية؛ فهو ميسور الحال بشكل
~~مريح، ويعيش حياة هادئة وروتينية، ويقال لنا إنه لم يكن أحد ليصفه بالمغامر، على
~~الرغم من الهراءات المشاعة بين بعض أقاربه لوالدته (عشيرة التوك). إنه رجل إنجليزي
~~حقيقي من عدة نواح، يملك فضائل كرم الضيافة، والعزة، والكياسة.

# يبدو بيلبو في البداية صورة للتواضع أيضا؛ إذ يفتح مخزن اللحوم خاصته لجاندالف
~~والغرباء الثلاثة عشر الذين يحتشدون بمنزله في باج إند. ويقدم القهوة، والشاي،
~~والنبيذ، والجعة، إلى جانب الكعك البذري، وفطائر اللحم المفروم والفواكه، وفطائر لحم
~~الخنازير، والسلاطة، وكعك التفاح، وكعك السكونز بالزبد، والبيض، والدجاج البارد،
~~والمخللات. ولكننا نجد أيضا أنه أينما وقع بيلبو في مشكلة خطيرة، يكون ذلك بسبب خروج
~~إحدى صفاته الحميدة عن نطاق السيطرة بعض الشيء؛ مما يهدد بتحول إحدى الفضائل إلى
~~رذيلة.

# فإحساسه بالعزة والشموخ - على سبيل المثال - يجعله يشتعل غضبا حين يسترق السمع للقزم
~~جلوين وهو يشكو من أن بيلبو «يبدو أقرب لبقال منه إلى لص». ويتم إخبارنا بأنه
~~«فجأة يخطر له أن يستغني عن النوم والإفطار حتى يعتقد أنه عتي»، وهو ما يعد
~~شرارة سخط واستياء لا يستهان بها من شخص كان يكره أن تفوته وجبة مثلما كان بيلبو
~~يفعل. ويحذر جاندالف الأقزام قائلا: «إن بداخل هذا الهوبيت أكثر بكثير مما
~~تعتقدون، وأكثر بكثير مما يعرفه هو ذاته.»

# 1
~~(1) الفضيلة في الأرض الوسطى

# إن أهمية الفضيلة، أو الشخصية
~~الأخلاقية، تجري كخيط عبر قصة مغامرة تولكين. من الواضح أن مقصد الكاتب لا يقتصر
~~على التسلية والإمتاع فحسب، بل يمتد للتعليم والتوجيه، وبصفة خاصة دعم الادعاء
~~القديم قدم سقراط (حوالي 470-399ق.م) على الأقل بأن الفضيلة تفضي إلى الازدهار،
~~بينما تفضي الرذيلة إلى التدهور والانحدار. ويمكن تمييز النظريات الأخلاقية من خلال
~~إجاباته على ثلاثة أسئلة جوهرية: (1) أي أنواع من الأحكام ms055 الأخلاقية هي الأكثر
~~بساطة وجوهرية؟ (2) لم ينبغي أن أكون خلوقا؟ (3) ما الذي يجعل تصرفا ما
~~صائبا أو خاطئا؟

# فيما يتعلق بالسؤال الأول، ساند الفلاسفة اليونانيون نظرية أخلاقية تعرف
~~الآن باسم «أخلاقيات الفضيلة»، التي جعلت الأحكام بشأن الشخصية الفاضلة أو الأفعال
~~الفاضلة أساسية. ثمة مزاعم أخلاقية أخرى، بشأن ما هو جيد (أو قيم) والقوانين
~~والواجبات الأخلاقية، يرجع أصلها إلى الأحكام المتعلقة بالفضيلة. فإذا كان على
~~بيلبو واجب يلزمه بمحاولة حماية أصدقائه، على سبيل المثال، فهذا يعزى إلى كون
~~الوفاء فضيلة. أما الغش في مسابقة ألغاز فهي أمر سيئ؛ لأن من الإثم أن تحاول أن
~~تخدع شخصا ما.

# فيما يتعلق بالسؤال الثاني، فقد ادعى أرسطو (حوالي 384-322ق.م) أن الحياة
~~الفاضلة، بطبيعتها، هي الحياة التي تمكن أي شخص من بلوغ أقصى إمكاناته الكامنة.
~~فالفضائل الأخلاقية هي سمات شخصية تؤدي إلى التحقيق الكامل للذات كحيوان عقلاني
~~اجتماعي، وكل البشر بطبيعتهم يبحثون عن السعادة أو تحقيق الذات. ويرى أرسطو من وجهة
~~نظره أنه ينبغي علينا أن نتصرف بشكل أخلاقي؛ لأن هذه هي الوسيلة الوحيدة لبلوغ
~~تحقيق الذات، والرغبة في هذا النوع من الإشباع تقف وراء كل رغباتنا الأخرى.

# وليس من قبيل المصادفة أن يعكس وصف تولكين لمنزل بيلبو الهانئ في باج إند،
~~ولمملكة إلروند الأنيقة في ريفيندل؛ شخصية من يعيشون هناك. فحين ينزل أبطالنا إلى
~~داخل الوادي في اتجاه منزل إلروند، يمكننا أن نسمع صوت المياه المتسارعة على
~~الصخور الواقعة بالأسفل، ونشم رائحة أشجار الصنوبر والبلوط. ثمة وهج دافئ منبعث
~~من النيران المشتعلة بالأسفل وغناء الجن بين الأشجار. وأخيرا نلتقي إلروند، ولا
~~نندهش حين نعلم أنه «كان نبيلا وجميل المحيا كسادة الجن، وقويا كالمحاربين،
~~وحكيما كالسحرة، ومهيبا كملوك الأقزام، ولطيفا كالصيف».

# 2

# وأخيرا، وفيما يتعلق بالسؤال الثالث، تعتبر نظرية أرسطو عن الفضيلة أن
~~الأفعال تستحق المدح أو اللوم الأخلاقي فقط بناء على النوايا والتوجهات التي
~~تحفزها؛ فالحكم على أفعال الآخرين بأنها صحيحة أو خاطئة أخلاقيا يتطلب
~~معرفة ما كانت «تحاول» فعله، حتى لو لم تنجح. ms056 والتصرف من منطلق دوافع فاضلة هو من
~~قبيل التصرف الصائب، بينما التصرف من منطلق أي دافع فاسد، فهو تصرف خاطئ
~~أخلاقيا.

# في قصتنا، حين يطلق سراح الأقزام من البراميل التي كانوا يختبئون بداخلها،
~~يواجهون صعوبة في العفو عن بيلبو لإتيانه بمثل هذه الخطة المزعجة للهروب، ويشعر
~~قائدهم ثورين بالضيق بشكل خاص؛ حيث: «كانت هناك قشة مبتلة داخل لحيته
~~المبتلة المترهلة، وكان يعاني من تقرح وتيبس بالغين، وتعرض لكدمات وضربات
~~بالغة حتى إنه كان يستطيع بالكاد الوقوف أو المشي بتعثر عبر المياه الضحلة ليرقد
~~على الشاطئ يئن ويتأوه.» ولكن بيلبو يرفض قبول اللوم على هذه النتيجة، وهو
~~محق في ذلك؛ إذ إنه بالتأكيد لم يكن يقصد أن يشقي الأقزام؛ ومن ثم كانت
~~إجابته المقتضبة على ثورين هي: «حسنا؛ هل أنت على قيد الحياة أم ميت؟»

# 3

# يبدو واضحا أن تولكين، شأنه شأن
~~أرسطو، يعمل من منطلق نظرية للفضيلة الأخلاقية؛ فأسمى إشادة لديه مدخرة
~~للخلوقين، للشخصيات ذات الخلق، إذا جاز التعبير، وهؤلاء الأقوام يتخذون قراراتهم
~~بالتفكير فيما إذا كانت الأفعال التي سيقومون بها أفعالا مخلصة، أو شجاعة، أم مجرد
~~أفعال عادية للقيام بها. وغالبا ما يختار أبطالنا في رواية «الهوبيت» طريقا يعتقد
~~الجميع حتى هم أنه من غير المحتمل أن يسفر عن نتيجة إيجابية ؛ فهو فقط الشيء
~~الأخلاقي الذي يجب القيام به.

# على سبيل المثال، حين يهرب بيلبو من كهوف الجوبلن، لا يكون لديه أدنى فكرة عما
~~حدث لجاندالف والأقزام؛ لذا فمع تردده في العودة إلى داخل الأنفاق الجبلية
~~المظلمة، نعلم أنه «قد حسم أمره بأن ذلك هو واجبه، وأنه لا بد أن يعود - وكم شعر
~~بتعاسة وبؤس إزاء ذلك - حين سمع أصواتا».

# 4

# ويسهل تعريف واجب بيلبو في هذا الموقف في إطار الفضائل؛ فالشيء الشجاع
~~والمخلص الذي يجب القيام به في حالته هو القدوم لمساعدة أصدقائه.

# 5

# إن شيئا مثل نظرية الفضيلة الأخلاقية لأرسطو من شأنها أن تبث الحياة في قدر
~~كبير من قصة بيلبو، وحتى تولكين يصف المخلوقات المتعددة التي ms057 تسكن الأرض الوسطى عن
~~طريق سرد سماتهم الأخلاقية إلى جانب صفاتهم الجسمانية. فحين نلتقي العمالقة، نجد أن
~~«لغتهم ... لم تكن لغة الصالونات الرسمية التي لا تعرف الجدل مطلقا، مطلقا»،
~~ويتبين أنهم فوضويون، ومولعون بالجدل، وليسوا أذكياء للدرجة الكافية. أما الجوبلن،
~~على الجانب الآخر، فهم بارعون إلى حد ما، ولكننا نجدهم مقززين من البداية؛ إذ
~~كانوا يجلدون ويقرصون الأقزام ويخططون لالتهام أحصنة الأقزام. ويخبرنا تولكين أن
~~«الجوبلن قساة القلوب، وأشرار، وذوو قلوب حقودة»؛ ومن ثم يستغلون مهاراتهم لصنع
~~أسلحة الدمار الشامل، مرغمين الكثيرين من أسراهم على العمل عبيدا حتى يموتوا من
~~نقص الهواء والماء.

# 6

# وليس ذئاب الورج الكبيرة الشريرة والذكية أفضل حالا، بل إنهم يتحالفون
~~مع الجوبلن للتخطيط للهجوم على مستعمرات البشر القليلة التي لا تزال متبقية في
~~ظلال الجبال الضبابية.

# 7

# ولحسن الحظ، يوجد بالأرض الوسطى سكان أكثر نبلا، وأبطالنا
~~ينتزعون - بمعنى الكلمة - من النار في
~~مرحلة ما على يد ملك النسور وأصدقائه، على الرغم من أن «النسور ليست بالطيور
~~الطيبة، والبعض منها جبناء وقساة، ولكن الجنس القديم بالجبال الشمالية كان
~~أعظم الطيور أجمع؛ فقد كانوا فخورين بأنفسهم وأقوياء ونبلاء القلوب».

# 8

# لقد التقينا إلروند بالفعل، الذي يعد نموذجا يجسد فكرة أرسطو عن
~~«الرجل ذي الروح العظيمة»، ونثق بشكل غريزي وفطري في جاندالف أيضا، على الرغم 
~~من أن شخصيته ينبغي أن تدرك من أفعاله أكثر من الوصف المباشر له.
~~(2) فخور أني هوبيت

# تلعب الفضائل الأخلاقية بشكل جلي دورا مهما في رواية «الهوبيت»، وبشكل عام
~~يقدم التواضع بوصفه فضيلة والفخر بوصفه رذيلة. ولكن ثمة استثناءات لذلك؛
~~فملك النسور يوصف بأنه شخصية متفاخرة، ومن الواضح أن هذا الوصف كان القصد منه في
~~هذا السياق هو الإطراء (إذ تصاحبه صفات؛ مثل: «قوي»، و«كريم»). وقرب نهاية القصة،
~~نلتقي بارد، وهو رجل ذو مهارة وشجاعة عظيمة يسقط سموج التنين بآخر سهم لديه،
~~معلنا على مسامع الجميع: «أنا بارد سليل جيريون، أنا ذابح التنين!»

# 9

# هذه ليست بالضبط صورة التواضع، على الرغم من أن بارد ms058 يستحق المدح
~~والثناء بالتأكيد لبطولته.

# غير أن الفخر، بعيدا عن هذه الأمثلة، يجسد بوصفه رذيلة، بل وباعتباره خلل
~~الشخصية الفتاك الذي يؤدي إلى تدمير الأشرار؛ فنجد العناكب العملاقة تترك
~~فريستها لملاحقة بيلبو الخفي؛ لما اعتراها من غضب وحنق بفعل تهكماته وإهاناته
~~اللفظية، ويتمكن بيلبو من اكتشاف نقطة ضعف سموج من خلال مخاطبة غروره والثناء على
~~حصانته الصلفة.

# علاوة على ذلك، حين يصبح أبطال القصة على مقربة من الأسر أو القتل، فغالبا ما
~~يكون هذا بسبب وقوعهم في قبضة الفخر والغرور بطريقة أو أخرى. فعندما يتحدث بيلبو
~~إلى سموج، لا يستطيع مقاومة إغراء إبداء ملاحظة لاذعة لدى انصرافه بشأن سرقة بعض
~~من كنز التنين. «لقد كانت ملحوظة غير موفقة؛ إذ دفعت التنين لنفث ألسنة لهب
~~رهيبة وراءه»، وهذا الحدث هو ما أوجد المثل القائل: «لا تسخر أبدا من التنانين
~~الأحياء.»

# 10

# في النهاية، تتجدد شرارة الفخر لدى ثورين القزمي بعودته إلى موطن آبائه في
~~الجبال، وهو ما يؤدي به إلى الدخول في نزاع لا داعي له مع قرويي مدينة
~~البحيرة وجن الغابة على تقسيم كنز التنين؛ فيبدأ في الإشارة إلى نفسه بوصفه
~~«ثورين بن ثراين، ملك أسفل الجبال»، ويمنعه مزيج من الفخر والطمع من إدراك عدالة
~~مطالب الآخرين، بل إنه يخبر بيلبو قائلا: «إنك متشح بدرع من صنع قومي ،
~~وهذا كثير عليك.»

# 11

# في الواقع، يشير جون ريتليف، الباحث في أعمال تولكين، إلى أن «الفخر هو الخطيئة
~~الأساسية في مبادئ تولكين الأخلاقية».

# 12

# فإدخال النشاز على موسيقى إينور، وتمرد جن النولدور ضد الفالار،
~~ووقوع جالادريل في الخطيئة، والمنفى الذي فرضته على نفسها في الجزيرة الوسطى،
~~ومحاولة النيومينوريين التغلب على الموت بغزو المملكة المباركة، ورفض إيسيلدور
~~الكارثي تدمير الخاتم بعد نزعه من يد السورون، ومحاولة سورون السيطرة على العالم
~~وأن يعبد كملك إله، وفساد سارومان ورفضه الرحمة، ووقوع دينيثور في شرك
~~الجنون واليأس الدافع للانتحار؛ كلها أمور عزاها تولكين لخطيئة الفخر.

# 13

# على النقيض، دائما ما يكون التواضع فضيلة رئيسية في كتابات ms059 تولكين الخيالية.
~~فعلى سبيل المثال، كان تواضع فرودو وسام الاستثنائي - قدرتهما النادرة الوجود على
~~مقاومة إغراءات الخاتم للقوة والمجد - هو الشيء الوحيد الذي أدى إلى هزيمة سورون
~~في «سيد الخواتم».

# كان تولكين كاثوليكيا ورعا مخلصا، وتأثرت تجسيداته للفخر والتواضع
~~بقوة بالرؤى المسيحية الكلاسيكية للفضائل والرذائل الأخلاقية. ففي الأخلاقيات
~~المسيحية الكلاسيكية، ينظر إلى الفخر باعتباره واحدا من الخطايا السبع المميتة؛
~~بل يعتبر أكثر الخطايا السبع إهلاكا.

# وقد كتب سي إس لويس، صديق تولكين وزميله في أكسفورد، أن الفخر هو «الخطيئة
~~الكبرى»؛ لأنها تفصل المرء عن كل من الله وجيرانه من خلال خلق رؤية زائفة
~~لمزايا المرء أمام الله، وتدنيس عمل الخير والبر من خلال دفع المرء لازدراء من هم
~~أقل منه. وأضاف: «لا توجد خطيئة تجعل إنسانا مكروها بشكل أكبر، ولا توجد خطيئة
~~نعي وجودها بشكل أقل في أنفسنا.»

# 14

# ويعرف جون هاردون الفخر في
~~«القاموس الكاثوليكي للجيب» بأنه «تقدير غير عادي للذات»، قد يتجلى بطرق
~~عدة: «من خلال التباهي بالإنجازات وكأنها لم تكن في الأساس نتيجة الكرم والنعماء
~~الإلهيين، ومن خلال التقليل من عيوب المرء أو ادعاء صفات لا يمتلكها بالفعل،
~~ومن خلال التعالي على الآخرين أو ازدرائهم لافتقارهم ما يملكه الشخص المتكبر،
~~وعن طريق تضخيم عيوب الآخرين أو التركيز عليها.»

# 15

# ولكن مثلما رأينا، لا يتحدث تولكين دوما عن الفخر بتعابير سلبية . وقد أشار
~~لويس إلى أننا غالبا ما نمتدح الناس للشعور ب «فخر» له ما يبرره بالعائلة، أو
~~الإنجازات، أو الإرث، أو المدرسة.

# 16

# إذن هل يكون الفخر فضيلة تارة، ورذيلة تارة؟ إذا كان الأمر كذلك،
~~فيبدو أننا نستخدم الكلمة بمعنيين مختلفين؛

# 17

# فقد تعاملت نظرية أرسطو الأخلاقية مع الفخر باعتباره فضيلة، ولكن
~~القديس توما الأكويني (1225-1274)، وهو فيلسوف كاثوليكي تبنى نظرية أرسطو
~~باعتبارها صحيحة إلى حد كبير، اعتبر الفخر رذيلة.

# لعل إحدى طرق حل هذا النزاع هي القول بأن الفخر فضيلة علمانية، ولكنه رذيلة
~~دينية. ولكن الأكويني رفض هذا الخيار، بل ادعى أيضا أن هذا التعامل مع ms060 الفخر
~~يتوافق مع نظرية أرسطو. ولكي نرى إذا ما كان ذلك صوابا أم لا، فإننا نحتاج لإلقاء
~~نظرة عن كثب أكثر على المناقشات الأساسية لكلا المفكرين بشأن الفخر.

# تعامل أرسطو مع الفخر في الكتاب الرابع، الفصل الثالث، من كتاب «الأخلاقيات
~~النيقوماخوسية»، حيث رأى أنه فضيلة مرتبطة «بأمور عظيمة وجليلة» وترتبط بشكل خاص
~~بمآثر عظيمة أو سمعة بالعظمة «الأخلاقية». يطلق بعض المترجمين على هذه الفضيلة
~~«الفخر»، بينما يستخدم آخرون مصطلحي «النبل» أو «الشهامة». في ترجمة لدبليو دي
~~روس، قال أرسطو: «إن الرجل الذي ينظر إليه الآن بوصفه متفاخرا هو ذلك الذي يظن
~~نفسه جديرا بالأشياء العظيمة، جديرا بها حقا؛ لأن من يفعل ذلك مع عدم جدارته
~~فهو أحمق، ولكن ما من رجل فاضل يتسم بالحماقة أو السخافة.»

# 18

# إن الرجل المتفاخر على نحو من الفضيلة والعفة (وهو دائما رجل بالنسبة
~~لأرسطو) يستحق أشياء عظيمة؛ ومن ثم يظن نفسه مستحقا لها. والأشياء العظيمة
~~التي يقصدها أرسطو ليست أشياء مادية، ولكنها العزة والإباء، والعزة في حد ذاتها
~~ليست مسألة شهرة أو سمعة سيئتين، ولكنها إدراك لقيمة حقيقية:

# إذا تأملناه بشكل مفصل ومدروس، فسنرى السخافة المطلقة للرجل المتفاخر
~~غير الصالح. ومرة أخرى لن يكون مستحقا للعزة والشرف لو كان شريرا؛ لأن
~~العزة هي جزاء الفضيلة، وهي تئول للأخيار الصالحين. وهكذا يبدو الفخر
~~أقرب لتاج يكلل الفضائل؛ إذ إنه يجعلها أعظم، ولا يكون له وجود دونها؛
~~لذلك من الصعب أن تكون متفاخرا بحق؛ لأن ذلك يكون مستحيلا من دون نبل
~~الخلق وصلاحه.

# 19

# عادة كان أرسطو يصف الفضيلة
~~الأخلاقية باعتبارها نوعا من القيم المتوسطة بين قيمتين قصويين، حيث الطريق
~~المعتدل، أو المتوسط، هو الفضيلة، بينما «الأكثر من اللازم» و«الأقل من اللازم»
~~هما الرذيلتان المتناقضتان. في حالة الفخر، ثمة رذيلة واحدة تتخلل التفكير في
~~إعطاء المرء نفسه تقديرا أعلى بكثير مما يستحق في الواقع؛ وقد أطلق أرسطو عليها
~~«الصلف» أو «الحماقة». أما الرذيلة المضادة، فهي تقدير الذات بأقل مما تستحق،
~~والتي يطلق عليها في ترجمة روس ms061 «التواضع المفرط».

# أطلقت ترجمة مارتن أوستوالد لكتاب «الأخلاقيات النيقوماخوسية» على الفضيلة
~~موضع النقاش «النبل» عوضا عن «الفخر»، بينما تطلق على الرذائل الموازية
~~«الغطرسة» (أي تقدير النفس بأكثر مما يستحق المرء)، و«التصاغر» (أي تقدير النفس
~~بأقل مما يستحق المرء). ويدافع أوستوالد في إحدى الحواشي عن استخدامه لكلمة «سمو»
~~بدلا من الاختيار الشائع الآخر «نخوة»؛ لأن الكلمة الأخيرة لها معنى ضيق في
~~اللغة الإنجليزية المعاصرة. ويشير إلى أن مصطلح أرسطو اليوناني

# megalopsychia

# يعني حرفيا «عظمة الروح»، وأن
~~أرسطو قد استخدمه، مثلما رأينا، لوصف تاج من نوع ما يكلل الفضيلة
~~المثالية.

# 20

# كان أرسطو مقتنعا بأنه إذا كان شخص ما، في الواقع، يتسم بالفضيلة على نحو
~~مثالي، فمن الملائم أن «نعتقد» أن هذا الشخص جدير بالعزة والشرف. وعلى الرغم مما
~~قد يبدو من أن أرسطو كان يوصي بشيء قريب إلى الغرور لمن يتسمون بالنبل بحق، فقد
~~كان سيصر على أنه «ما من عزة يمكن أن تكون جديرة بالفضيلة المثالية»؛ لذا من
~~المستحيل لشخص صالح حقا (إذا كان له وجود) أن يبالغ في تقدير العزة المستحقة
~~له.

# 21

# ومع الاحترام للأشياء الخارجية من المتعة والثروة وما إلى ذلك، يتخذ
~~الرجل ذو الروح العظيمة لدى أرسطو موقفا معتدلا تجاه هذه الأشياء؛ نظرا لقدرته
~~على الاستمتاع بها، وقدرته في ذات الوقت أيضا على الاستغناء عنها.
~~(3) الاعتذار وغذاء الروح

# ما الذي فهمه الأكويني من رواية أرسطو ؟ لقد صعب الأمر على نفسه؛ إذ بدا في
~~بعض التراجم أن أرسطو يتعامل مع الفخر بوصفه فضيلة والتواضع بوصفه رذيلة، بينما
~~كانت الأمور تسير في الاتجاه المضاد تماما بالنسبة للأكويني. ولكن الأكويني اعتبر
~~رواية أرسطو صحيحة بشكل عام، وحذا حذو «الفيلسوف» في التعامل مع الشهامة أو الفخر
~~المستحقين تحت فئة الاعتدال العامة.

# يغطي الاعتدال مجموعة من الفضائل الأكثر تحديدا، واعتبره اليونانيون واحدا من
~~الفضائل الأساسية الأربع، إلى جانب الشجاعة والعدل والحكمة. ويتمثل دور الاعتدال
~~في تنظيم الشهوات الطبيعية، التي من ضمنها الرغبة في الطعام، والشراب، والجنس،
~~والعزة، والأفعال النبيلة.

# وهكذا، وصف ms062 الأكويني - شأنه شأن
~~أرسطو - التوجه الفاضل فيما يتعلق بالأفعال النبيلة بوصفه كفاحا مناسبا أو
~~معقولا في سبيل أشياء عظيمة، وتقبل عظمة الروح باعتباره وصفا مناسبا لهذه
~~الفضيلة. وأوضح الأكويني أن «الخير الصعب [ذلك الذي يصعب بلوغه] به شيء جذاب
~~للشهوة، وهو تحديدا الجانب الخير، وبه كذلك شيء منفر للشهوة، المتمثل
~~تحديدا في صعوبة الحصول عليه.»

# 22

# والخير الصعب في هذه الحالة هو الفضيلة، أو الكمال الأخلاقي، وقد أضاف الأكويني
~~أن ردي الفعل المعتادين اللذين نبديهما إزاء هذا الخير يتمثلان في فضيلتين
~~متمايزتين نحتاج إليهما من أجل بلوغ هذا الخير؛ إحداهما تحضنا على مواصلة الكفاح
~~من أجل نيل الخير، وهذه هي فضيلة عظمة الروح التي تحدث عنها أرسطو، والتي يمكن أن
~~يطلق عليها أيضا نوع من الفخر المعقول بتحقيق هذه العظمة. أما الفضيلة الأخرى،
~~فتمنعنا من الكفاح من أجل بلوغ نوع من التميز أو الكمال يتجاوز حدود قدراتنا،
~~وتلك هي فضيلة التواضع.

# 23

# ومثلما رأينا، وصفت نظرية الأكويني الأخلاقية إغراءين يمكن أن يختبرهما المرء
~~حين يواجه بمهام صعبة، وهما: الاستسلام دون محاولة، والمغالاة في تقدير قدراته.
~~ويساعد التواضع على منع الخطأ الأخير، وتزخر كل من الحياة العادية وقصص تولكين
~~بأدلة على أهميته. ولكن أرسطو شدد بشكل أكبر على خطر التقليل من قدرة المرء على
~~بلوغ عظمة الروح، ويتفق تولكين بشكل واضح مع أرسطو في هذه النقطة أيضا.

# على سبيل المثال، على الرغم من أن الأقزام لم ينبهروا ببيلبو في لقائهم الأول،
~~فإن رأيهم يتحسن بشأنه بشكل مثير بعد مواجهتهم غير الموفقة مع العناكب
~~العملاقة؛ فحين يجد بيلبو أصدقاءه أخيرا بعد أن تفرقوا في ظلمات غابة ميركوود
~~الحالكة، يجدهم مقيدين إلى رجل (أو قزم) بأنشوطات متشابكة كبيرة، تتدلى من
~~الأشجار في منتصف عرين العناكب الشريرة. وبفضل ذكائه والخاتم السحري، يتوصل بيلبو
~~إلى خطة لاستدراج العناكب بعيدا، ثم العودة مجددا لتحرير أصدقائه.

# غير أن الجزء الأول من الخطة يسير على نحو رديء للغاية؛ إذ «عادوا بسرعة البرق
~~يركضون نحو الهوبيت، ملقين خيوطهم الطويلة ms063
~~في كل الاتجاهات، حتى بدا الهواء وكأنه
~~قد امتلأ بشراك متموجة.»

# 24

# وسرعان ما فرض العناكب حصارا كاملا على بيلبو، إلا أنه يستجمع شجاعته
~~للسخرية منهم بأغنية مهينة:

# ها أنا ذا، ذبابة صغيرة مشاغبة،

# وأنتم بدناء وكسالى.

# لا يمكنكم الإيقاع بي مهما حاولتم،

# في شباككم المجنونة.

# 25

# يتمكن بيلبو من إحداث قطع في جزء ضعيف من دائرة الخيوط العنكبوتية بمساعدة
~~سيفه. ومع أنه يتعرض للسعة، فإن معركة ضارية وطويلة تدور قبل أن يخرج مع الأقزام
~~سالمين في النهاية؛ وبالطبع يشعر الأقزام بامتنان بالغ له، ويبدءون في تعليق
~~آمالهم عليه من أجل قيادتهم. «في الواقع، راحوا يمتدحونه كثيرا حتى إن بيلبو بدأ
~~في الشعور بأن به لمحة من مغامر جريء برغم كل شيء.»

# 26

# ويبدو أن تولكين يقصد أن يجعلنا نتفق مع هذا الشعور وأن نفخر ببيلبو
~~(بالمعنى الإيجابي لكلمة «نفخر») لكونه قد تأهل للدور الذي يتوقعه منه
~~جاندالف.
~~(4) الأبطال المتواضعون

# نرى في بعض من الشخصيات الثانوية في القصة نماذج متشابهة لأبطال في طور
~~التكوين؛ فحين يشن التنين سموج هجومه الناري العنيف على القرية، يبدأ الجميع
~~تقريبا في الهرب من ألسنة اللهب، بالقفز في الماء الذي يحيط بالبلدة الجزيرية. حتى
~~حاكم البلدة يترك المعركة من أجل البحث عن قاربه المطلي بالذهب؛ حتى يستطيع
~~الهروب إلى مكان آمن.

# ولكن رفقة من الرماة يصمدون. «كان قائدهم هو بارد ... أحد المنحدرين من السلالة
~~الطويلة لجيروين، حاكم ديل ... كان يصوب آنذاك بواسطة قوس كبير من خشب الطقسوس حتى
~~نفدت كل سهامه عدا واحد فقط. كانت ألسنة اللهب قريبة منه، وكان رفاقه يغادرونه
~~تاركين إياه، فعقف قوسه للمرة الأخيرة.»

# 27

# وعلى الرغم من أن أصدقاءه كانوا بالفعل «يعرفون قدره وشجاعته»، فقد
~~كانت هذه الوقفة الأخيرة ضد التنين هي التي ينال فيها بارد المكانة التي يستحقها
~~باعتباره يحوز مكانا مستحقا بين عظماء الروح. وحين يعلم الناس أنه ذبح التنين،
~~يرغبون في تنصيبه ملكا عليهم، وعلى الرغم من أن بارد ليس لديه أدنى رغبة في أن
~~يحل محل ms064 سيد مدينة البحيرة، فإننا نجده يضع خطة لكي يقود مجموعة من الرجال نحو
~~الشمال ويعيد بناء مدينة ديل المتوارثة عن أجداده.

# لعل القزمين المفضلين لدي بين جميع الأقزام هما فيلي وكيلي؛ لكونهما الأصغر
~~بينهم، ولأنهما ليسا عرضة للافتتان بكنز التنين. فحين يرفض ثورين اقتسام الكنز مع
~~أهل المدينة وجن الغابة، «لم يكن الآخرون ليجرءوا على انتقاده؛ ولكن معظمهم في
~~الواقع كانوا يشاركونه الرأي، فيما عدا بومبر العجوز البدين (قزمي المفضل الآخر)
~~وفيلي وكيلي».

# 28

# وحين يصاب ثورين إصابة قاتلة في المعركة، نعلم أن «فيلي وكيلي
~~هرعا للدفاع عنه بكل ما أوتوا من قوة؛ لأنه كان الأخ الأكبر
~~لوالدتهما».

# 29

# لا يذكر أي شيء آخر سوى ذلك عن ذلكما الاثنين، ولكننا نتأثر بشجاعتهما
~~وإخلاصهما، وبشكل ما لا نتعجب من أنهما قد تحولا إلى أبطال حرب الآن. غير أن
~~موتهما يعيد أيضا إلى الأذهان وصفا سابقا للمعركة الدامية: «خلف ثورين يرقد
~~بين الجوبلن الكثير من القتلى من البشر والأقزام، والعديد من الجن الذين لا بد
~~أنهم عاشوا لأزمنة طويلة في سعادة بين جنبات الغابة.»

# 30

# حتى ثورين ذاته - الذي كان شخصية أكبر سنا وأكثر تعقيدا - يستسلم لإغراء
~~لإظهار الفخر الزائف؛ إذ يقدم على الاعتقاد بأنه ورفاقه لهم الحق في امتلاك كنز
~~التنين بأكمله، ويرفض الاستماع للجن والبشر الذين يرغبون في المطالبة بنصيبهم
~~العادل من الغنائم، بل يفكر في الحنث بوعده بإعطاء بيلبو نصيبا من الكنز قدره
~~واحد على أربعة عشر . وينجو ثورين من هذه الدوامة الأخلاقية الانحدارية بفضل هجوم
~~جيش الجوبلن الذي يوحد الأقزام والبشر والجن في معركة يائسة ضد أعدائهم
~~المشتركين.

# كان الجن والبشر هم أول من ينخرطون في الهجوم، ويحققون بعض النجاح المبدئي في
~~صد هجوم الجوبلن، ولكن في وقت لاحق من اليوم تشن موجة جديدة من الجوبلن
~~هجوما، بمشاركة مجموعة من الذئاب و«الحرس الشخصي للبلوج، وهم جوبلن ضخام الحجم
~~بسيوف محدبة من الفولاذ».

# 31

# ومع اقتراب الظلام، بدأ بارد وقواته يخسرون المعركة، حين «انطلقت
~~فجأة صيحة كبيرة وجاء من ms065 البوابة صوت نفير. لقد نسوا ثورين! ... ووسط الظلام
~~الدامس تألق القزم العظيم مثل الذهب في نيران محتضرة».

# 32

# دون أن يعبأ بالخطر الذي يواجهه، «انهال ثورين ببلطته بضربات قوية، وبدا أن لا
~~شيء يضيره، وراح يصيح بصوت مرتعش كصوت بوق في الوادي:

# 33
~~«إلي! إلي! أيها الجن والبشر! آه يا قومي»!» يقود ثورين حشدا
~~قويا ضد الجوبلن والذئاب، ولكن تأتي النجاة لأبطالنا في النهاية فقط بعون قادم
~~من أعلى في شكل النسور، وهي نفس المخلوقات النبيلة التي أنقذت جاندالف والرفقة
~~من النيران التي أشعلها الجوبلن في الغابة. ولا ننس أن طائرا حكيما عجوزا آخر
~~- وهو طائر الدج - هو من يأتي لبارد بسر نقطة الضعف الوحيدة للتنين. غير أن قصة
~~تولكين تجعلنا نشعر أن الأمر يستحق أن ندافع عن الصواب والخير حتى عندما يكون بلوغ
~~هذا الخير صعبا، مثلما قال الأكويني؛ بل حتى عندما يشكل تهديدا لحياة
~~المرء.

# غير أن الدراما الرئيسية في القصة تتعلق ببيلبو وتحوله من شخص بيتي متشبث
~~بالروتين وأسباب الراحة المادية، إلى بطل ينطلق في رحلة بحث (ليس بمفرده
~~بالطبع) لذبح تنين شرير يأكل البشر. ففي بداية الكتاب، حين يخبر جاندالف بيلبو
~~قائلا: «أنا أبحث عن شخص ما ليشارك في مغامرة أعد لها، ومن الصعوبة بمكان أن
~~أجد أي شخص»، يسارع بيلبو بالرد عليه قائلا: «أعتقد ذلك، خاصة في هذه المناطق!
~~فنحن قوم بسطاء هادئون لا حاجة لنا في المغامرات؛ فتلك أشياء قميئة ومزعجة وغير
~~مريحة!»

# 34

# ولكنه يسمح لنفسه في النهاية بأن يغرق في المغامرة ويعود إلى باج إند هوبيت
~~مختلفا تماما، بعد أن حارب في سبيل حياته وحياة أصدقائه ضد العناكب العملاقة،
~~والعمالقة، والجوبلن، والذئاب، والتنين القوي. وبالإضافة إلى هذه الأعمال البطولية
~~التي تنم عن الشجاعة والمهارة، فقد واجه حنق رفاقه الأقزام في محاولة لم
~~يكتب لها النجاح للتوسط لإحلال السلام بينهم وبين رجال داين، وهو عمل شجاع حظي
~~بثناء وإشادة جاندالف: «أحسنت يا سيد باجنز! ... دائما ما تتضح لديك أشياء أكثر
~~مما يتوقعها أي ms066 شخص.»

# 35

# وعلى الأرجح تشمل كلمة «أي شخص» هنا بيلبو نفسه!

# بالنظر إلى تحفظ بيلبو في البداية، قد يبدو أنه متهم بالغطرسة والغرور في
~~محاولته الإقدام على أعمال عظيمة تتجاوز قدراته، ولكن بيلبو يمثل الغالبية
~~العظمى من الأشخاص العاديين الذين قد لا يبحثون عن الإثارة، ولكن غالبا ما
~~يتصدون لأعمال تنم عن البطولة والإيثار في مواجهة خطر أو كارثة. ولعلنا جميعا
~~نملك في داخلنا أشياء تفوق توقعات أي أحد. غير أن بيلبو يعتبر بطلا على
~~مضض، على أقصى تقدير، وحين يعود إلى وطنه يعلق سيفه فوق المدفأة ويسعد نفسه
~~بعد ذلك ب «كتابة الشعر وزيارة الجن».

# 36

# وخوفا من عودة بيلبو للتقدير المبالغ لنفسه، يأتي جاندالف في زيارة
~~له، مثلما فعل في بداية القصة، ويتساءل بتأكيد نوعا ما: «أنت لا تفترض حقا أن
~~كل مغامراتك ومهاربك كانت بفعل الحظ لا أكثر، ولمصلحتك أنت فقط، أليس
~~كذلك؟»

# 37

# إن نسب مثل هذا النجاح البارز للحظ أو (ما هو أسوأ) لعظمة المرء، من شأنه
~~أن يبرز نوع الفخر المعرف أعلاه بأنه «التباهي بالإنجازات، وكأنها لم تكن في
~~الأساس نتيجة الكرم والنعماء الإلهيين». وافتراض أن الأمور قد آلت إلى هذا المسار
~~الجيد بفضل أهمية المرء الشخصية سيكون علامة واضحة على الفخر، فخر من النوع
~~الذي قد يقع فيه المرء دون وعي كامل منه. وكما يتبين، لا يحتاج جاندالف للقلق
~~بشأن بيلبو على أي حال؛ فالقصة تنتهي مثلما بدأت، بمحادثة بين صديقين قديمين. وحين
~~يواصل جاندالف حديثه قائلا : «أنت شخص في غاية الروعة يا سيد باجنز، وأنا في غاية
~~الإعجاب بك، ولكنك في النهاية مجرد شخص ضئيل الحجم في عالم رحيب.» يرد بيلبو
~~ضاحكا: «شكرا لله.» ويناوله برطمان التبغ.

# 38



# | هوامش






# الفصل السابع



# | «خاتمي الثمين»




# تولكين والحديث عن مخاطر الاستحواذ

# آنا ماينور وجريجوري باشام

# تمزج رواية «الهوبيت» بين العديد من الأجناس الأدبية؛ فهي حكاية من حكايات الجن عن
~~عالم سحري تقطنه كائنات سحرية؛ مثل: الجن، والأقزام، والتنانين. وهي قصة مغامرات
~~تبرز أخطارا ورحلات هروب ms067 تقشعر لها الأبدان بوصفها جزءا من رحلة بحث محفوفة
~~بالمخاطر عن كنز محفوظ. وهو كتاب أطفال يسعى لتعليم القراء الصغار قيما أخلاقية
~~كاملة؛ قيما «عتيقة الطراز»؛ مثل: الإخلاص، والشرف، والشجاعة، والرحمة، والجود،
~~والتواضع.

# ولعل من أحد أوضح الدروس الأخلاقية في الكتاب هو أهمية وضع الأشياء «الثمينة»؛ مثل:
~~الخواتم الذهبية، والجواهر المدهشة، وكنز التنين في سياق أخلاقي ملائم. ومن خلال رسمه
~~النابض بالحياة للشخصيات الاستحواذية؛ مثل: جولوم، وسموج، وثورين، وسيد مدينة البحيرة.
~~يحذر تولكين قراءه الصغار من مخاطر المادية المفرطة والطمع.
~~(1) الثمن الاجتماعي للطمع

# الطمع، بحسب التعريف الكلاسيكي لتوما الأكويني (1225-1274)، هو «حب جامح
~~للثراء».

# 1

# ونظرا لأنه ينطوي على رغبات جامحة أو مفرطة، فإن الطمع بطبيعة الحال
~~دائما ما يكون رذيلة، أو خللا أخلاقيا.

# إذن؛ ماذا يقصد أمثال جون ستوسل، وإيفان بوسكي، وجوردون جيكو في العالم حين
~~يصرحون في تجاسر بأن «الطمع أمر جيد».

# 2

# إنهم يقصدون أن المصلحة الشخصية ووجود رغبة واشتهاء للثروة غالبا ما
~~تكون لهما نتائج جيدة في اقتصادات الأسواق الحرة؛ أن بفضل الطمع، تطلق مشروعات
~~جديدة، وتخلق وظائف ذات أجر مجز، وتنقل السلع للأسواق بكفاءة، وتطور
~~عقاقير تنقذ الأرواح، وتمول حسابات التقاعد، ويتمكن محبو الخير من
~~المنح بجود وسخاء لقضايا تستحق.

# 3

# ربما يكون كل هذا صحيحا، وربما كان الأكويني سيعترف به؛ فحين تحدث عن الطمع
~~(أو «الجشع» في التراجم التقليدية)، كان يشير إلى سمة خلقية متطرفة بطبيعتها؛
~~أي غير متوازنة وضارة. وقد كان يركز على الحالة الداخلية لروح الشخص الجشع، وليس
~~على آثار السلوك الجشع على المجتمع. كما أنه لم ينكر أن الطمع، شأنه شأن الحسد أو
~~الفخر، أحيانا ما يخلف نتائج جيدة في العالم.

# وبحسب الأكويني، يعد الطمع من الرذائل، أو مثلبة خلقية، لسببين: أنه
~~يتعدى على واجبنا في حب جيراننا، ويتعدى على التزامنا بحب أنفسنا.

# 4

# بعبارة أخرى، الطمع رغبة أو نزعة مبالغة؛ لأنه يميل إلى إلحاق تأثيرات
~~ضارة بالآخرين وبأنفسنا.

# لنتأمل كيف يمكن للطمع أن يؤذي الآخرين. أدرك الفلاسفة قبل زمن طويل ms068 أن الحب
~~المفرط للثروة يعد سببا أساسيا للحرب، والعنف، والجريمة، والاستغلال،
~~والفساد، والأضرار البيئية. كم عدد الحروب التي اندلعت بسبب غنيمة أو نهبة؟ وكم عدد
~~الجرائم التي كان الدافع وراءها رغبة في كسب غير مشروع؟ وكم عدد النظم
~~الاجتماعية الاستغلالية التي بنيت على أساس من الجشع والطمع؟

# كتب القديس توماس مور (1478-1535) في رائعته الكلاسيكية «يوتوبيا»، أنه لو ألغي
~~المال، «فما أكثر الجرائم التي يمكن اقتلاعها من جذورها! ... الاحتيال، السرقة،
~~السطو، المشاجرات، المشاحنات، الاضطرابات، جرائم القتل، الخيانة، القتل بالسم،
~~ومجموعة كاملة من الجرائم ... كل ذلك كان سيختفي في الحال. لو اختفى المال، فسيختفي
~~معه الخوف، والاضطراب، والقلق، والعناء، والأرق».

# 5

# والمشكلة، حسب اعتقاد أفلاطون (حوالي 428-348ق.م) لا تقتصر على نظم اجتماعية أو
~~اقتصادية بعينها، بل تمتد جذورها إلى طبيعة الإنسان ذاتها؛ فقد لاحظ خلال فتراته
~~المضطربة أن:

# من واقع حب شره للذهب والفضة، سوف ينحني كل إنسان لأي فن أو اختراع،
~~سواء أكان مناسبا أم غير مناسب، على أمل بلوغ الثراء؛ ولن يبدي أي
~~اعتراض على القيام بأي عمل سواء أكان خيرا أم آثما وفي غاية الخسة
~~والدناءة، فقط لو امتلك القدرة - مثل حيوان متوحش - على أكل وشرب كل أنواع
~~الأشياء، وضمن لنفسه بكل الطرق إشباع شهوته.

# 6

# كم من أضرار اجتماعية تتأتى من دوافع البشر الجشعة، حتى إن الفلاسفة اليوتوبيين
~~- بدءا من أفلاطون مرورا بالقديس توماس مور وصولا إلى كارل ماركس (1818-1883) -
~~قد طرحوا المجتمعات الاشتراكية الراديكالية باعتبارها العلاج الوحيد الممكن. ثمة
~~مفكرون آخرون، مثل الفيلسوف اليوناني الكلبي ديوجينيس (حوالي 412-323ق.م)،
~~والفيلسوف الصيني لاو تزو (القرن السادس قبل الميلاد)، والفيلسوف الطبيعي هنري
~~ديفيد ثورو (1817-1862)؛ استنكروا بحدة جمع المال، وأوصوا بدلا منه بحياة من
~~البساطة والاعتماد على النفس تتناغم مع الطبيعة. وقد كان بيورن ذاته أغلب الظن
~~سيتفق في الرأي مع ملحوظة ثورو الشهيرة عن أن «الإنسان ثري بالتناسب مع عدد
~~الأشياء التي يمكنه الاستغناء عنها.»

# 7

# وكان على الأرجح أيضا سيعجبه شعار لاو تزو الذي يقول: «الثري هو ms069
~~من ينعم بالرضا والقناعة.»

# 8

# وتعد فكرة أن الطمع يمكن أن يفضي إلى الصراع والحرب؛ فكرة محورية في رواية
~~«الهوبيت»؛ فنجد أن سعي ثورين النهم وراء كنز التنين ورفضه المتعنت لاقتسام
~~أي جزء منه مع الأطراف الأخرى المستحقة له كاد يؤدي إلى معركة عنيفة ثلاثية الاتجاه
~~بين الأقزام، والجن، ورجال البحيرة. ولا يتم تفادي هذه المعركة إلا بسبب الهجوم
~~الذي تتعرض له الفرق الثلاث المتناحرة من جانب الجوبلن، الذين كانوا هم أيضا
~~مدفوعين جزئيا برغبتهم في الكنز.

# 9

# ولا يعود ثورين إلى صوابه إلا عندما يرقد محتضرا ليدرك أن «العالم
~~سيكون أكثر بهجة» لو فضل المزيد منا المتع البسيطة على الجواهر
~~المتلألئة.

# وإلى جانب ما يؤدي إليه الطمع من حرب، وجريمة، وعنف، فإنه يمكن أن يفسد العلاقات
~~الإنسانية بطرق لا حصر لها. فكما يشير الكاتب صاحب أفضل الكتب بيعا هارولد
~~كوشنر، قد يعزلنا الطمع عن الآخرين من خلال خلق تركيز أناني بل استحواذي
~~أيضا على رغباتنا؛ عوضا عن احتياجات الآخرين.

# 10

# وثمة أعمال أدبية عظيمة، على غرار «البخيل» لجان باتيست موليير،
~~و«يوجين جرانديت» لهنري دي بلزاك، و«سايلاس مارنر» لجورج إليوت، و«ترنيمة عيد
~~الميلاد» لتشارلز ديكنز ترسم صورة حية نابضة بالحياة تصف إلى أي مدى تعمد
~~العقلية المادية المفرطة إلى عزلنا وإبعادنا عن الآخرين، بمن فيهم من
~~أحبائنا. تذكر - على سبيل المثال - كيف يفضي بخل سكروج، في رواية تشارلز ديكنز،
~~إلى حياة منعزلة خالية من أية بهجة، بينما يقوم باستغلال موظفه الفقير الهزيل
~~الأجر بوب كراتشت، بجشع وطمع.

# في «الهوبيت»، يعد جولوم نموذجا متطرفا للنتائج الانعزالية للاستحواذ 
~~النهم المستنزف؛ فترى جولوم يعيش وحيدا بلا أصدقاء على جزيرة وسط بحيرة
~~متوسطية يحفها الظلام والبرد. وفي «سيد الخواتم»، نعلم أن جولوم قد امتلك خاتمه
~~السحري بدافع من رغبة دموية، وأنه قد استخدم الخاتم في السرقة وارتكاب أفعال
~~أخرى شريرة، وأنه في النهاية طرد من جماعته على يد جدته.

# 11

# وقبل مواجهته مع بيلبو، يكون قد عاش وحيدا في الجبال الضبابية لأكثر من 450 ms070
~~عاما.

# 12

# وخلال كل هذه الفترة، نخرت الرغبة في الخاتم عقل جولوم وأفسدت
~~إرادته. حتى بيلبو، على الرغم من غدر جولوم الخبيث، لم يستطع أن يمنع نفسه من
~~الشعور ب «حسرة ممزوجة بالرعب» بينما كان يتدبر في حياة جولوم الزاخرة بالحزن
~~والوحدة والشقاء.

# 13

# وتقدم النهاية المأساوية لحاكم مدينة البحيرة - التي تعد صادمة نوعا ما
~~بالنسبة إلى كتاب موجه للأطفال - مثالا آخر للنتائج المترتبة على الطمع من
~~عزلة وغربة؛ فيقال لنا إن الحاكم كان ما نطلق عليه الآن المحرك؛ هو سياسي
~~تقدمي ذو عقلية اقتصادية أعطى «عقله للتجارة والمكوس، للبضائع والذهب»، بدلا من
~~«الأغاني القديمة».

# 14

# وحين تهاجم مدينة البحيرة من قبل التنين، يهرب الحاكم الجبان في
~~قاربه المطلي بالذهب ويخلع من منصبه تقريبا من قبل أهل البحيرة («لقد
~~اكتفينا من العجائز ومحبي عد الأموال ... فلتسقط حقائب النقود».)

# 15

# في النهاية يتغلب جشع الحاكم عليه وينتهي نهاية سيئة. «أعطاه بارد الكثير
~~من الذهب من أجل مساعدة أهل البحيرة، ولكن لكونه من النوع الذي من السهل أن يلتقط
~~مثل هذا المرض، وقع تحت سيطرة داء التنين، وأخذ معظم الذهب وفر به، ومات جوعا في
~~الخراب، بعد أن هجره رفاقه.»

# 16
~~(2) الثمن الشخصي للطمع

# في الأخلاق المسيحية، يعتبر الطمع واحدا من الخطايا السبع المهلكة، بل «أصل
~~الشر»

# 17

# أيضا. ويطلق عليه «أصل» الشر؛ لأن امتلاك أكداس من المال - كما يشير
~~الأكويني - يتيح للمرء ارتكاب أي خطيئة تقريبا.

# 18

# وعلى مدى قرون، أشار الفلاسفة والمفكرون الدينيون إلى طرق عدة يمكن
~~للحب النهم للثراء من خلالها أن يقود شخصية المرء للانحراف وإفساد روحه.

# وقد أشار الفلاسفة بدءا من بوذا (560-480ق.م)، مرورا بالفلاسفة اليونانيين
~~الكلبيين، وصولا إلى ثورو؛ إلى أن الطمع يخلق نوعا من الاعتماد النفسي، أو
~~ارتباطا بالشيء محور رغبات المرء. ففي الولايات المتحدة ذات الطابع الريفي في
~~القرن التاسع عشر، كان هناك بما لا يرقى للشك «القليل من الضوضاء والمزيد من
~~الخضرة» مقارنة بما نجده الآن. ولكن حتى في ذلك الحين كان يتضح ms071 مع الوقت أن السعي
~~وراء «الحياة الجيدة» المثقلة بالديون والاستهلاك العالي يمكن أن تصبح بمثابة سباق
~~جرذان، يخسر فيه المرء حريته وجودة حياته على حد سواء. وفي ذلك كتب ثورو يقول:

# تنقلت كثيرا في كونكورد، وفي كل مكان - في المحال، والمكاتب،
~~والحقول - بدا لي أن الناس يكفرون عن ذنوبهم بآلاف الطرق اللافتة للنظر
~~... فحشود البشر يحيون حياة من القنوط الصامت ... كم من أرواح خالدة مسكينة
~~قابلتها كانت شبه محطمة ومدمرة تحت وطأة عبئها، زاحفة عبر طريق
~~الحياة ودافعة أمامها حظيرة مساحتها خمسة وسبعون في أربعين قدما، لا
~~تعرف إسطبلاتها القذرة للنظافة طريقا، ومائة فدان من الأرض الزراعية، بما
~~تتضمنه من حرث، وجز للحشائش، ومرعى وأخشاب! ... من جعلهم عبيدا للأرض؟ ...
~~إنها حياة الحمقى، كما سيرون حين يصلون إلى نهايتها، إن لم يكن قبل
~~ذلك.

# 19

# في «الهوبيت» نرى الآثار المرهقة للاستحواذ والامتلاك ممثلة في كل من
~~الخاتم وداء التنين الذي يصيب ثورين والحاكم. فنجد جولوم عبدا للخاتم؛ فهو «خاتمه
~~الثمين» الذي يهوس به طوال النهار والليل (فقط في «سيد الخواتم»، بالطبع، نعلم
~~مدى استعبادية الخاتم). كذلك يسبب داء التنين - وهو رغبة طاغية في كنز التنين
~~المسحور - نوعا من الاشتهاء الاستحواذي يشوش على تفكير ضحاياه ويأسر قلوبهم.
~~بيلبو وحده المحصن إلى حد كبير ضد هذا الداء، ومع أنه «خال من الطموح أو الطمع
~~في الثروة» على نحو غير مألوف مثل معظم الهوبيت، فحتى هو يراوده في بعض الأحيان
~~شعور بالافتتان القوي بالكنز.

# 20

# أشار الفلاسفة كذلك إلى كيف أن الطمع غالبا ما «يخلق» مزيدا من الرغبات
~~والاحتياجات مما يشبع؛ فقد لاحظ الكاردينال جون هنري نيومان أن «حياة انقضت في 
~~جمع المال هي حياة من الحرص»، أي هي حياة قلق واضطراب وهم.

# 21

# والأشخاص الجشعون هم أشخاص حاقدون؛ فهم دائما ما يقارنون أنفسهم
~~بالآخرين، ويحسدون من يملكون أكثر منهم، ودائما ما يساورهم القلق إزاء فقدان ما
~~يملكون، ويفكرون ليل نهار في كيفية الحصول على المزيد.

# الأسوأ من ذلك - مثلما يشير الفيلسوف المعاصر توم ms072 موريس - أن الطمع يميل، على
~~عكس معظم الرغبات، لأن يكون مستعصيا على الإشباع؛ فمهما يملك الأشخاص الجشعون،
~~فدائما ما يريدون المزيد. ويشير موريس إلى أن مع المال:

# لا يمكن لمفهوم «الاكتفاء» أن يكون له الغلبة أبدا. ما المبلغ الكافي من
~~المال؟ إن كل من أعرفهم ممن يملكون القليل يريدون المزيد، ولكن الأكثر
~~إثارة في الأمر أن جميع من أعرفهم ممن يملكون الكثير يرغبون في
~~المزيد. ذات مرة سأل أحد الصحفيين جون روكفيلر عن كم يلزم إنسانا من
~~المال كي يعيش سعيدا، فأجاب قائلا: «أكثر قليلا مما يمتلك.»

# 22

# ويقدم جولوم مثالا توضيحيا رائعا يبين كيف يؤدي الاستحواذ والامتلاك
~~إلى حياة مضطربة؛ فجولوم - كما يقال لنا - «رقد لزمن طويل على الخاتم، ودائما
~~ما كان يخشى سرقته».

# 23

# وقد «اعتاد أن يرتديه في البداية إلى أن أتعبه؛ وحينئذ صار يحتفظ
~~به في جعبة ملاصقة لجسده إلى أن تسببت له في تقرحات؛ والآن صار في العادة
~~يخبئه في الصخرة على جزيرته، ودائما ما كان يعود ليمتع عينيه بالنظر
~~إليه».

# 24

# إن رغبته في الاستحواذ والامتلاك، المدعومة بالتأثير الفاسد للخاتم،
~~مفهومة؛ فهو يتحدث إلى الخاتم. إنه يمنحه الطعام، إنه يمنحه القوة، إنه يمنحه
~~حياة طويلة بشكل غير طبيعي، إنه يوفر له الأمان، إنه خاتمه الثمين وترتكز عليه
~~حياته بأسرها، غير أنه من الواضح أن الخاتم لا يمنح جولوم السعادة، بل يجلب له
~~التعاسة والقلق والاتكال على الغير.

# وتقدم البوذية عدسة غير غربية لنتفحص من خلالها الشخصيات الجشعة أمثال جولوم.
~~وثمة فارق كبير بين الفكر المسيحي والبوذي يظهر في مفهوم النفس؛ فعلى عكس الفهم
~~الغربي الشائع للجسد المادي والنفس الروحانية، تكمن الرؤية البوذية في عدم وجود 
~~نفس، فيرى البوذيون أن أي مفهوم للنفس والآخر هو مفهوم خيالي ولا يتجاوز كونه
~~مجرد تجل للعقل. ولكن بعيدا عما يؤدي إليه من النفور أو الفساد الأخلاقي على
~~السواء، يؤكد هذا الفهم أن أفعال المرء وتوجهاته لها أهمية ضخمة. ويكمن تفسير
~~هذا التناقض في المفهوم البوذي المحوري عن «التانها» ms073 أو التعلق أو التشبث
~~الأناني؛ فيؤمن البوذيون بأننا:

# استحواذيون، وجشعون، وحاقدون، وخائفون؛ لأننا نعتقد أن لدينا نفسا لها
~~احتياجات ورغبات وحقوق لا بد أن تحترم وتلبى. يقول البوذيون إننا
~~مخدوعون بشأن هذه النفس. وتعلقنا بالفكرة هو سبب كل مشكلاتنا، والسبب
~~في تجسدنا لحياة من المعاناة مرارا وتكرارا. وحين نكف عن التعلق
~~بفكرة النفس، يمكننا أن نتطور على المستوى الروحاني ونبلغ «النرفانا» أو
~~السعادة المطلقة، التي تعني اندثارا لكل مظاهر الاشتهاء من شأنه أن يمنح
~~تحررا هانئا.

# 25

# بحسب الحقائق الأربع النبيلة في البوذية، يعد هذا الاشتهاء
~~الأناني السبب الرئيس لمعاناة الإنسان وسخطه؛ ومن ثم فإن الفهم الصحيح للواقع
~~(الأناتا، أو اللانفس) يجلب الحرية ويمنع المشاعر الأنانية المؤلمة، وهو يؤدي إلى
~~كل من الحكمة (براجنا) والشفقة والرحمة (كارونا)؛ ومن ثم يسعى إلى تقليل
~~المعاناة في العالم. ويقف ذلك على طرف النقيض من الطمع الذي - في ظل سعيه لزيادة
~~قوة ومقتنيات نفس لا وجود لها - يرجع أساه إلى وهم.

# لذلك فإن السبب المطلق وراء الأفعال المؤلمة في البوذية ليس الإثم المرتكب
~~إراديا، وإنما الجهل (أفيديا)؛

# 26

# فالجاهل فقط هو من يعيش بمثل هذا الأسلوب المضلل الخادع ويزيد
~~المعاناة. وهكذا، يصبح الطمع في البوذية مظهرا للجهل والوهم؛ إنه نتاج التمرغ في
~~وحل الجهل، الذي يتضمن بدوره الوقوع في أسر التعلق القائم على إشباع شيء ما
~~لا وجود له حقا (النفس). وحين يحل الفهم الصحيح محل الوهم والضلال، يمكن أن
~~تتوقف مظاهر الوهم والانخداع (مثل الاستحواذ والطمع)، وحين لا يتم بلوغ الفهم
~~الصحيح، نصير مثل جولوم.

# إذن فالطمع، من منظور تولكين، يعد خللا خلقيا كبيرا، ليس فقط لأنه
~~يغذي الكثير من الحروب وأفعال العنف والظلم، ولكن أيضا لأنه يقدم وعدا زائفا
~~بالسعادة؛ فالطمع مثل سراب في الصحراء، دائما ما ينحسر بعيدا تماما في اللحظة
~~التي نعتقد فيها أننا نقترب منه. وعلى الرغم من أننا كثيرا ما نرى الأثرياء
~~والمشاهير يحيون حياة فوضوية خارجة عن السيطرة، فإننا لا نعي الدرس الواضح من هذا
~~أبدا. أمامك ms074 تماما، على مسافة بعيدة عنك قليلا، دائما ما يصدر السراب
~~إشاراته وإغراءاته.
~~(3) مساكن غريبة

# لو لم يكن الطمع والاستحواذ طريقين للسعادة الدائمة والمجتمعات القوية التي تنعم
~~بالسلام، فما الطريق لهما إذن؟! يجسد تولكين في رواية «الهوبيت» أربعة مجتمعات
~~تنعم بالسعادة والنظام: شاير، وريفيندل إلروند، ومملكة الغابة الخاصة بجن الغابة،
~~و«مساكن بيورن الغريبة» مع أصدقائه الحيوانات في غابة أشجار البلوط. في موضع آخر،
~~قام واحد منا باستقصاء أسرار الجن للسعادة والمجتمعات المنظمة؛

# 27

# لذا دعونا هنا نستعرض بيورن وبيلبو.

# بيورن هو مخلوق يستطيع أن يغير شكله؛ إذ يستطيع من خلال سحره أن يغير نفسه
~~متى شاء إلى هيئة دب عملاق. يحيا بيورن، مع أصدقائه من الحيوانات الذكية
~~المتكلمة، حياة من البساطة الريفية الطبيعية، حيث يقوم بتربية النحل من أجل
~~عسلها، ويتناول غذاء نباتيا، ويتجرع الكثير من شراب الميد المخمر منزليا
~~من آنية شرب خشبية كبيرة، ويرفض صيد الحيوانات الداجنة أو البرية أو
~~أكلها.

# ومثلما يشير مايكل برانيجان في الفصل الثاني، توجد تشابهات مثيرة بين تجسيد
~~تولكين لبيورن وبين الفلسفة الطاوية الصينية القديمة؛ فقد شدد الحكماء الطاويون
~~مثل لاو تزو جوانج زي (369-286ق.م) على السعي وراء السعادة والسلام الداخليين من
~~خلال حياة من البساطة، والتناغم مع الطبيعة، والسكينة، والبعد عن الكفاح،
~~والتوفيق بين الضدين (الين واليانج).

# مثل بيورن، غالبا ما كان أساتذة
~~الطاوية الأوائل يحيون حياة منعزلة مثل المعتكفين في الغابات، مفضلين حياة من
~~بساطة الطبيعة على تصنع الحضارة وضغوطها ونفاقها. ومثل بيورن، سعى الحكماء
~~الطاويون إلى التغلب على الازدواجيات مثل الطبيعة والإنسان، والإنسان والحيوان.
~~ومثل بيورن، لم يهتموا كثيرا ب «الذهب، والفضة، والجواهر، وصياغة الأشياء بواسطة
~~الحدادة»؛

# 28

# لأن صوت الطاو - حسب اعتقادهم - يسمع في نسمات الصيف الرقيقة ورقرقة
~~الينابيع الجبلية، وليس وسط زئير المواقد الهادرة، أو المطارق الرنانة. ويقول لاو تزو:

# ما من كارثة أعظم من الطمع؛

# فهذا الذي يقنع بالقناعة يظل قنوعا دوما.

# 29

# في رواية «الهوبيت»، لا نلقي سوى نظرة سريعة على شكل الحياة في الشاير؛ ثمة صورة ms075
~~أكثر اكتمالا توجد في «سيد الخواتم» وأعمال أخرى لتولكين. في هذه الأعمال نعرف أن
~~هوبيت الشاير يعيشون حياة ريفية بسيطة في مجتمعات زراعية شديدة الترابط، وهم يجدون
~~متعة جمة في المتع البسيطة؛ مثل: الأكل، والشرب، وتدخين الغليون، والبستنة،
~~وحضور الحفلات، وممارسة الألعاب، وكتابة وتلقي الخطابات، وتدوين شجرة العائلة،
~~والتجمع في حانات القرية مع الأصدقاء والعائلة.

# ونظرا لما يتمتعون به من مرح، ومرونة، وكرم ضيافة، ومهادنة بطبيعتهم، فليس لدى
~~الهوبيت حكومة للحديث عنها، ولا توجد قوانين أو جريمة تقريبا، حتى إن معظم الهوبيت
~~لا يغلقون أبوابهم ليلا، وحتى نشوب معركة بايووتر في نهاية «عودة الملك»، لم
~~يقدم هوبيت واحد على قتل آخر متعمدا في شاير.

# 30

# فنظرا لعدم ثقتهم بالتكنولوجيا، وتمتعهم بحرية الامتلاك بشكل
~~غير اعتيادي، يجمع بين الهوبيت حب عميق للشاير، وينعمون بالرضا والقناعة
~~بحياتهم البسيطة ومجتمعاتهم غير الميالة للتغيير بشكل عام. إن حياتهم، بشكل
~~جوهري، تشبه حياة الأميش، فيما عدا أنها تتضمن قدرا أقل من الدين ومزيدا
~~من الجعة.

# ويعد السخاء من أكثر سمات الهوبيت جاذبية وروعة؛ فالهوبيت يحبون تقديم
~~الهدايا، بل إنهم «يقدمون» الهدايا في أعياد ميلادهم بدلا من تلقيها.

# 31

# حتى بيلبو نفسه هوبيت سخي، وينمو على هذا الصعيد بشكل متزايد مع
~~تواصل أحداث القصة؛ ففي بداية القصة، نعلم أن بيلبو «هوبيت ميسور الحال» يعيش
~~بمفرده في نفق كبير ومريح للغاية للهوبيت يحوي الكثير من الغرف: «غرف نوم،
~~وحمامات، وقباء، وغرف تخزين (بعدد كبير)، وخزانات ملابس (كانت لديه غرف كاملة
~~مخصصة للثياب)، ومطابخ، وغرف طعام».

# 32

# لاحظ استخدام صيغ الجمع: غرف تخزين، ومطابخ. لا شك أنك قد فهمت
~~الفكرة؛ لقد كان بيلبو موسرا.

# كل هذا يوحي بأن بيلبو كان شخصية تلذذية بعض الشيء تستمتع بكل ما توافر لها
~~من أسباب الراحة المادية والرفاهيات، وربما كانت به مسحة استحواذية لدرجة غير
~~مألوفة لدى الهوبيت. لا شك أن بيلبو يتأثر أثناء «الحفل المفاجئ» بأشكال «جواهر
~~الأقزام وهي تتلألأ في الكهوف المظلمة».

# 33

# وفي مرحلة ما يتقمص «أسلوبه العملي» ويصر ms076 على أن يسمع بشكل
~~مباشر وواضح عن «المخاطر، والتكاليف العينية، والوقت اللازم، والأجر، وما إلى
~~ذلك».

# 34

# ولكن أثناء مغامرته، ينمو بيلبو في نواح عديدة، بما فيها الكرم؛ فتنازله عن
~~الأركنستون - وهي حجر كريم يساوي «أكثر من نهر من الذهب» - يعد فعلا ينم عن
~~جود هائل (ناهيك عن الشجاعة).

# 35

# علاوة على ذلك، يرفض بيلبو، بعد استعادة الكنز، أن يأخذ نصيبه الموعود
~~من الكنز، مكتفيا بصندوقين صغيرين، أحدهما مليء بالذهب والآخر بالفضة (إلى جانب
~~نصيب من ذهب العمالقة المدفون، الذي يستعيده هو وجاندالف خلال رحلة عودتهما إلى
~~الشاير).

# في «سيد الخواتم»، نعلم أن بيلبو قد تبرع بكل ما يملكه من كنز التنين تقريبا،
~~وأن حفل عيد ميلاده الحادي عشر بعد المائة التوديعي كان احتفاء بهذا السخاء
~~المفرط. وبعد ستة وسبعين عاما من عودته من رحلته إلى الجبل الوحيد، وهب بيلبو
~~كلا من ستينج (وهو سيفه) وقميصه المدرع المصنوع من «الميثريل» لفرودو، وهي
~~هدايا فخمة بحق؛ لأنه لولاها لما نجا فرودو من رحلته إلى موردور.

# يتبين من كل هذا وضوح رسالة تولكين الأساسية: كن سخيا. استمتع بالطعام
~~والمرح والغناء، وليس بالذهب المكتنز. أحص ثروتك بقدر ما لديك من نعم، وليس
~~بقدر ما تملكه من مقتنيات مادية. احترم حكمة التقاليد الراسخة وطرق الحياة، ولا
~~تفترض أن كل التغيير يكون بالضرورة للأفضل. ركز على جودة الحياة، وليس على عدد
~~اللعب التي تمتلكها. تحر التبسيط، ثم التبسيط، ثم التبسيط.

# إنها رسالة قديمة، كما رأينا، صرح بها العديد من الفلاسفة والحكماء، غير أنها
~~رسالة جاءت في وقتها تماما.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | حرب تولكين العادلة




# ديفيد كايل جونسون

# الحرب ضرورة حتمية حينما ندافع عن أرواحنا ضد مدمر سوف يلتهمنا جميعا؛
~~إلا أنني لا أحب السيف البراق لحدته ، ولا السهم لسرعته، ولا المقاتل
~~لمجده، بل أحب فقط ما تدافع عنه هذه الأشياء؛ مدينة بشر نومينور.

# فارامير، في «البرجان»

# 1

# تزخر أعمال تولكين الخيالية بمشاهد
~~المعارك والحرب،

# 2

# وسواء أكانت هذه المشاهد للمعارك الضخمة في «السليمارية» التي أعادت ms077
~~صياغة الأرض الوسطى وتشكيلها بمعنى الكلمة، والبحث عن إيربور، ومعركة الجيوش الخمسة
~~في «الهوبيت» التي أنقذت ريفيندل وشاير في النهاية؛ أم المعارك الثلاث العظيمة في «سيد
~~الخواتم»، فدائما ما يكتب تولكين عن الحرب بمصطلحات مثيرة للمشاعر وبطولية في
~~الغالب.

# ربما تتخيل أن تولكين كان يعتنق مفاهيم رومانسية للحرب، ولكن ليس الأمر كذلك؛
~~فبوصفه ضابطا بريطانيا في الحرب العالمية الأولى، أصبح على معرفة وثيقة وحميمة
~~بأهوال الحرب وخرابها. حتى تولكين ذاته حارب في معركة السوم (1916)، التي سقط فيها ما
~~يزيد على مليون شخص ما بين قتيل وجريح، وكان من بينهم جندي نمساوي كان يدعى أدولف
~~هتلر، والذي أصيب بجراح بفعل قذيفة بريطانية قبل ثلاثة أسابيع من إصابة تولكين بحمى
~~الخنادق ومنعه من القتال.

# وكما بين الباحثان في أعمال تولكين جانيت برينان كروفت وجون جارث، فثمة أصداء
~~عدة لخبرات تولكين في الحرب في أعماله الخيالية. على سبيل المثال، كانت المستنقعات
~~الميتة، بما تحمله من جثث لا حياة فيها مزقتها الحرب تبرز من برك الماء، تعكس تجربة
~~تولكين مع رؤية آلاف الموتى على الجبهة الغربية.

# 3

# لا يمكن لأحد ممن يقرءون قصة تولكين المفجعة عن معركة نيرانيث أرنوديد
~~(معركة الدموع التي لا تحصى) أن يتخيل أنه كان يمجد الحرب أو يحمل عنها أفكارا
~~رومانسية.

# 4

# ولكن بالرغم من هذا، كان تولكين بالفعل يعتقد أن الحرب أحيانا ما يكون هناك ما
~~يبررها أخلاقيا؛ فدفاع الروهيريم عن هيلمز ديب، وتدمير الإنتس لأيزناجارد، وحشد
~~جاندالف لقوات جوندور للدفاع عن المدينة، وجمع أراجورن لجيش الموتى للقدوم لمساعدة
~~ميناس تيريث، قدمت كلها بوصفها أفعالا نبيلة وبطولية. وكما يقول سام في النسخة
~~الفيلمية من «البرجان»: «ثمة بعض الخير في هذا العالم يا سيد فرودو، وهو يستحق القتال
~~من أجله.» لقد كان تولكين سيتفق مع هذا الرأي بكل تأكيد.

# ولكن ليست كل نماذج الحرب والاقتتال في كتابات تولكين نبيلة أو واضحة
~~أخلاقيا؛ فقد بدأت معركة الجيوش الخمسة، وهي المعركة الفاصلة في «الهوبيت»، بسبب
~~الكنز في النهاية، وكان الموقف على النحو ms078 التالي مثلما تذكر: يموت سموج، ويحل الدمار
~~بمدينة البحيرة، ويحاصر ثورين ورفاقه مع كنز التنين في الجبل الوحيد، فيفكر ثورين في
~~أن الكنز ينبغي أن يكون ملكا لهم وحدهم؛ لأنه أخذ بالقوة من أسلافهم، ولكن بارد
~~ورفاقه من أهل مدينة البحيرة يعتقدون أنهم يستحقون أن يؤدى لهم جزء من الكنز
~~كدين.

# إن بارد ليس وحده؛ إذ يدعمه ملك الجن
~~(ثراندويل، والد ليجولاس) وجيش من جن الغابة. فالجن في الأساس ينطلقون إلى الجبل
~~الوحيد؛ لاعتقادهم أن الكنز قد يكون بلا حراسة ومهيأ للاستيلاء عليه، ولكن بعد رؤية
~~محنة رجال البحيرة، يقرر الجن مساعدتهم، بل القتال أيضا نيابة عنهم لمعاونتهم على
~~استعادة جزء لا بأس به من الذهب؛ فيقوم ثورين بطلب تعزيزات، ويظهر أقزام التلال
~~الحديدية للدفاع عن حقوق الأقزام في الكنز. ويرفض ثورين المساومة، وتستعد الجيوش
~~للقتال.

# وبينما الجيوش الثلاثة على وشك خوض الحرب والاقتتال، يظهر جاندالف ويحذرهم من أن
~~جيشا ضخما من الجوبلن، والوارج، والذئاب، والخفافيش المصاصة الدماء على وشك الهجوم.
~~كان الجوبلن غاضبين لموت الجوبلن الأكبر، ولكنهم مهتمون كل الاهتمام بالكنز وغزو
~~الشمال؛ فتقرر جيوش البشر والأقزام والجن أن جاندالف على حق، فينحون خلافاتهم
~~جانبا ويوحدون القوات. وحين تبدأ الأمور في أخذ منحى سيئ، ينقض جيش النسور
~~الضخمة لإنقاذ الموقف، ومعهم بيورن المتحول، وبمجرد الفوز بالمعركة، يبدي الجميع
~~مشاعر الود والتعاون ويقومون بتقسيم الكنز. لا يوجد شيء مثل عدو مشترك لحل أي
~~نزاع.

# هل كان لهذه المعركة ما يبررها؟ لنستعرض معا ما قاله الفلاسفة عن أخلاقيات الحرب
~~لنرى إن كانت هذه الحرب ذات قيمة بالغة بحق؟
~~(1) الحرب! بم تفيد؟

# يذهب دعاة السلام إلى أن الحرب غير مقبولة تحت أي ظروف؛ فحياة الإنسان غالية في
~~حد ذاتها، وفي الحرب تسلب حياة البشر عمدا؛ لذا يخلصون إلى أن الحرب لا يمكن
~~أبدا أن يكون لها ما يبررها. وغالبا ما يشير دعاة السلام إلى عدد الأبرياء
~~الذين يقتلون في الحرب - سواء دون قصد أو غير ذلك - لتعضيد رأيهم، ويشيرون كذلك
~~إلى أن ms079 المقاتلين في الحرب غالبا ما يكونون أشخاصا أبرياء. ففي النهاية، عادة
~~ما يرغم المقاتلون على القتال من قبل حكوماتهم، وكانوا سيفضلون البقاء في
~~الوطن مع أسرهم. وأخيرا يذهب دعاة السلام إلى أن العنف لا يمكن أبدا أن يحل
~~أي شيء؛ فالحرب دائما ما تضر أكثر مما تفيد، وحتى على الرغم من أن الحرب قد تبدو
~~أنها تحل مشكلات، فهي تخلق دائما مشكلات أكبر.

# 5

# ولكن المعارضين لدعاة السلام لديهم إجابات معقولة؛ فهم يقولون إن حياة الإنسان
~~غالية، ولكن ألا يعني هذا أن المرء لديه مبرره في الدفاع عنها؟ إذا كان بإمكانك
~~أن توقف قتل الآلاف من الأبرياء في روهان ببساطة عن طريق قتل سارومان، أفلا
~~ينبغي أن تفعل؟! وإذا لم تفعل، ألست بذلك تحط من قيمة الحياة الإنسانية؟! قد
~~يقتل أبرياء في الحرب، ولكن أليس قتل بعض الأبرياء أفضل من ترك آلاف الأبرياء،
~~أو شعب كامل، يقتلون؟!

# ويذهب دعاة السلام إلى أنه ليس واضحا أن العنف لا يحل أي شيء «مطلقا»؛
~~فملايين الناس لقوا حتفهم في أوروبا إبان الحرب العالمية الثانية، ولكن لو لم
~~يكن الحلفاء قد قاتلوا وانتصروا، لربما غزا هتلر معظم العالم وأفنى اليهود.
~~ألم تكن هزيمة الفاشية ووقف الهولوكوست يستحق ذلك؟! وعلى الرغم من أن العديد
~~من مقاتلي العدو أبرياء من حيث إنهم أرغموا على القتال من قبل حكوماتهم،
~~فإنهم يحاولون قتل شخص آخر. أليس للمرء حق في الدفاع عن نفسه؟! إذا ما تعرضت
~~دولة مسالمة لغزو، أفلا يكون لها حق في الدفاع عن نفسها؟! وألن يكون مقبولا أن
~~تهب الدول الأخرى لمساعدتها بإجبار الغزاة على التراجع؟

# قادت مثل هذه الاعتبارات الفلاسفة القدامى والمفكرين المسيحيين الأوائل
~~لوضع نظرية الحرب العادلة، التي تضع الشروط التي يمكن في ظلها أن تكون الحرب
~~مبررة أخلاقيا. ثمة جانبان لنظرية الحرب العادلة؛

# 6

# الأول: «حق خوض الحرب»، وينص على الظروف التي بموجبها تكون الحرب
~~مبررة. والثاني: هو «الإدارة الصحيحة» خلال الحرب، وينص على الوسائل التي يمكن
~~بها أن تخاض الحرب على النحو ms080 الذي يجعلها عادلة.

# حاول القديس أوجستين (354-430) التوفيق بين الحرب وتعاليم المسيح الداعية
~~للسلم، وطورت حججه لاحقا على يد توما الأكويني (1225-1274)، وطورت مرة أخرى
~~على يد فلاسفة وعلماء لاهوت أحدث. وعلى الرغم من وجود صور مختلفة من نظرية الحرب
~~العادلة، فإن هناك عناصر مشتركة عديدة بين التأويلات المتعددة.

# تركز معايير «حق خوض الحرب» على الهدف من الحرب؛ وهي كالتالي: لكي تكون الحرب
~~عادلة، فلا بد أن يبدأ خوضها من قبل «سلطة شرعية»؛ فإن لم تكن أنت قائد
~~المجموعة، فلا يحق لك أن تدعو هذه المجموعة إلى الحرب. ولا بد أن يكون وراء
~~الحرب «سبب عادل»؛ فالغيرة الشخصية أو الغرور (مثل رفض ثورين اقتراحات بارد
~~المنطقية)، أو اشتهاء السلطة والقوة (مثل جنون العظمة لدى سورون) ليست
~~أسبابا عادلة للحرب. غير أن التصدي لهجوم غير مبرر أو انتزاع للسلطة (مثل
~~مناوشات فارامير العديدة عبر جوندور) له ما يبرره.

# لا بد أن يكون الهدف من الحرب «متناسبا»، بمعنى أن الفوائد المتوقعة من خوض
~~الحرب لا بد أن تفوق الضرر الذي ستضطر لإيقاعه. في الواقع، لا بد أن تكون
~~«واثقا بشكل معقول من أن بإمكانك الفوز بالحرب» قبل أن تخوضها؛ فإذا علمت أنك
~~ستخسر، فسوف يحقق الاستسلام نفس الشيء ولكن مع خسائر أقل في الأرواح. لا بد
~~أيضا أن تكون الحرب هي «الملاذ الأخير»؛ فإذا استطاعت العقوبات الاقتصادية أن
~~تحقق نفس النتائج، فينبغي أن تستعين بها بدلا من الحرب.

# ولعلنا نرى تولكين يستخدم مفهوم
~~العقوبات الاقتصادية لمنع الحرب في الأحداث المؤدية لمعركة الجيوش الخمسة. كان
~~داين قد وصل لتوه من الجبال الزرقاء مع جيش كبير من الأقزام، وقابل بارد رسول
~~داين، وفي ذلك يكتب تولكين ما يلي:

# بالطبع، رفض بارد السماح للأقزام بالتوجه مباشرة إلى الجبل؛ إذ كان
~~عازما على الانتظار حتى يتم إخراج الذهب والفضة في مقابل الأركنستون؛
~~لأنه لم يصدق أن هذا سيحدث، إذا امتلأت القلعة مرة واحدة برفقة كبيرة
~~ومسلحة على هذا النحو.

# 7

# ما إن تبدأ أية حرب، تحدد ms081 نظرية الحرب العادلة قواعد لتحديد كيف يمكن أن تدار
~~على نحو عادل. وتركز معايير «الإدارة الصحيحة» على إجراءات عسكرية محددة في
~~الحرب؛ وهي كالآتي: لا بد أن تكون الإجراءات العسكرية الفردية «موجهة بشكل صحيح»
~~نحو «هدف عسكري مشروع»، ولا بد أن تكون «متناسبة». ويشير التناسب في هذه الحالة إلى
~~إجراء عسكري محدد؛ فلا بد أن تكون الفائدة المستمدة منه تفوق الضرر الذي
~~سيوقعه، ولا بد أن يسبب القدر الأدنى من الضرر اللازم لتحقيق الهدف.

# مرة أخرى، نجد أن «السلطة الشرعية» مطلوبة؛ فلا يمكن لإجراء عسكري أن يتم
~~بشكل مبرر دون موافقة ملائمة. بالإضافة إلى ذلك، لا بد أن يكون الإجراء
~~«ضروريا» و«كافيا» بالنسبة للهدف العسكري؛ فلا بد أن يكون الهدف العسكري غير
~~قابل للتحقيق إلا باستخدام القوة فقط. وأخيرا، لا بد أن يظهر الإجراء العسكري
~~«تمييزا»؛ فمهما كان الهدف، فلا يمكن أن يكون غير المقاتلين هم الهدف المقصود لأي
~~إجراء عسكري.

# غير أن المعايير ما هي إلا خطوط استرشادية؛ فلا تخبرنا المعايير مثلا بما
~~يعتد به كسبب عادل. هناك أمثلة واضحة لما يعتد به في هذا الصدد، مثل
~~الدفاع القومي ضد معتد مخرب. ولكن ماذا عن استرجاع وطن للأجداد من قوة محتلة
~~رسخت أقدامها هناك منذ زمن طويل؟ وماذا عن حرب وقائية ضد تهديد خارجي خطير ولكنه
~~غير مؤكد؟ وماذا عن إيقاف انتشار الأيديولوجيات المتعصبة التي تنكر حقوق الإنسان
~~الأساسية؟

# علاوة على ذلك، هذه المعايير الخاصة بالحرب العادلة لا ينطبق عليها مبدأ «كل شيء
~~أو لا شيء». فإذا ما أعلن قائد دولة الحرب على قوة معتدية، في ظل علمه بأن جيشه
~~يمكن أن يصد الغزو ولكنه سيحارب بتهور واستهتار على الأرجح؛ فقد يظل إعلانه
~~الحرب أخلاقيا؛ كل ما في الأمر أن حربه ليست عادلة كما يمكن أن تكون. بالإضافة 
~~إلى ذلك، إذا كان أحد الجنود يعلم أن فصيلا آخر من الجيش يستخدم قوة أكبر من
~~اللازم لتحقيق الهدف، فهذا الجندي ليس ملزما بأن يعلن أن الحرب غير عادلة، ويلقي
~~سلاحه ms082 ويعود إلى وطنه.

# يمكن لأي حرب أن تظل عادلة، ويكون لأي جندي مبرره في القتال فيها، حتى لو لم
~~تكن تطابق كل المعايير. وكما يشير تولكين نفسه، حتى لو كان أراجورن وقوات الغرب
~~تحت تأثير اليأس «قد قاموا بتنشئة الأورك أو توظيفهم، ودمروا أراضي بشر آخرين
~~بمنتهى القسوة والغلظة باعتبارهم حلفاء لسورون، أو لمجرد منعهم من مساعدته، كان
~~مبررهم سيظل حقا غير قابل للنقض».

# 8
~~(2) معركة الجيوش الخمسة

# مع اعتبار هذه المبادئ التقليدية للحرب العادلة، دعونا نتساءل الآن إن كانت
~~معركة الجيوش الخمسة لها ما يبررها. يمكن تقسيم السؤال الخاص بتبرير المعركة إلى
~~جزأين؛ أولا: دعنا نتساءل هل كان لدى البشر أو الأقزام أو الجن مبررهم في
~~الاقتتال على الكنز.

# كان كل جيش تحت قيادة سلطة شرعية - فكان الأقزام تحت قيادة ثورين وداين، والبشر
~~تحت قيادة بارد، والجن تحت قيادة ثراندويل - وبذلك يتم الوفاء بهذا المعيار. ولكن
~~هل كانت ملاذا أخيرا؟ هل كانت الوسائل متناسبة؟ وهل كانت هناك فرصة للنجاح؟ في
~~حالة البشر، تبدو الإجابة هي نعم؛ فقد تفاوضوا بحسن نية مع ثورين طويلا قبل اللجوء
~~في النهاية إلى القوة، حتى إنهم استخدموا الأركنستون كورقة مساومة لمنع
~~القتال.

# وكما يشير ثراندويل، كان لدى قوات الجن
~~والبشر مجتمعة فرصة ممتازة للفوز بالحرب، وبالنظر إلى أن رجال البحيرة كانوا
~~بحاجة إلى نصيبهم من الكنز لإعادة بناء مدينتهم، كان ضرر الحرب سيصبح مبررا
~~بحجة إعادة الإعمار (على الرغم من أنني أسلم بديهيا بأن مثل هذه الأمور من
~~الصعب تحديدها). علاوة على ذلك، كما يشير بارد، كان جزء من الكنز قد سرقه التنين من
~~جده جيريون حاكم ديل، وكان الأقزام هم من جلبوا هجوم التنين على مدينة البحيرة،
~~وساعد رجال البحيرة الأقزام حين كانوا في حاجة للمساعدة؛ وكان بارد، وليس
~~الأقزام، هو من ذبح التنين؛ ومن ثم قام بنقل الكنز.

# يعد الجن حالة مختلفة قليلا؛ فبادئ ذي بدء، هم ليسوا مختلفين عن الجوبلن؛
~~فهم يظهرون للاستيلاء على الكنز؛ لاعتقادهم أنه بلا حراسة، ولكن بعد ms083 أن يصلوا ويرون
~~محنة البشر، يغيرون رأيهم ويعرضون مساعدتهم. حتى ثراندويل، وهو ملك على «شعب
~~طيب وعطوف»، يبدو أنه يعترف صراحة أنه لا ينبغي أن تخاض الحرب إلا بوصفها
~~ملاذا أخيرا وفقط إذا كان بالإمكان الفوز بها.

# 9

# فحين يقترح بارد مهاجمة الأقزام مع اقترابهم من الجبل، يقول ملك الجن
~~ما يلي:

# لسوف أتأنى طويلا قبل أن أبدأ هذه الحرب من أجل الذهب. لا يمكن
~~للأقزام أن يسبقونا ما لم نشأ نحن ذلك، أو يفعلوا أي شيء لا يمكننا
~~ملاحظته. دعونا نظل نتمنى أن يحدث شيء يجلب المصالحة. سوف تكون
~~أفضليتنا في العدد كافية، إذا تحتم علينا في النهاية اللجوء للعنف
~~البغيض.

# 10

# يبدو موقف الأقزام، في المقابل، غير مبرر بالقدر ذاته؛ فلم يكن قتالهم
~~بالتأكيد ملاذا أخيرا؛ إذ كان بإمكانهم ببساطة التخلي عن نصيبهم من الكنز الذي
~~طلبه بارد المقدر بواحد على اثني عشر. في الواقع، يبدو أن الأسباب الأساسية
~~لقتالهم هي الطمع والغرور، وبالتأكيد لا يدخل الأمران في عداد الأسباب العادلة.
~~علاوة على ذلك، كان الأقزام هم من بدءوا العداوات الفعلية؛ فكما يقول جاندالف، لم
~~يكن ثورين «يصلح لأن يكون رمزا مهيبا هكذا كملك لما تحت الجبال».

# 11

# بعد ذلك نحتاج لأن نتساءل إن كانت معركة الجيوش الخمسة التي وقعت بالفعل
~~مبررة. لا شك أن الجوبلن على الجانب المخطئ؛ إذ إن أيا من دوافعهم (الانتقام
~~لمقال الجوبلن الأعظم، والطمع، والرغبة في السيطرة والهيمنة) ليست أسبابا
~~عادلة.

# غير أن البشر والجن والأقزام
~~يخوضون حربا للدفاع عن النفس (والدفاع عن الآخرين) بشكل واضح ضد مجموعة من
~~الغزاة الدمويين السفاحين؛ وهو ما يعد سببا عادلا تماما. وتبدو الشروط
~~الأخرى مستوفاة أيضا؛ فالتحالف المضطرب يعلم أنه لا مساومة مع الجوبلن الغاضبين،
~~وأنهم جميعا سوف يقتلون ما لم يردون القتال بقتال؛ ومن ثم يبدو القتال
~~ملاذا أخيرا ومتناسبا. وبالنظر إلى أن لديهم ثلاثة جيوش، فإن فرصة النجاح
~~معقولة؛ لذا فإن قتالهم يبدو مبررا. ولما كان النسور وبيورن يساندون مبررهم
~~العادل، فيبدو أن لديهم ms084 ما يبرر قتالهم أيضا.

# بشكل عام، تؤكد نظرية الحرب العادلة ما كان معظمنا - ومعظم قراء تولكين
~~الصغار - سيعتقده حول ما لمعركة الجيوش الخمسة وما عليها. لقد كان الأقزام
~~يتصرفون على نحو خاطئ ومعيب في عدم اقتسام الكنز، وكان الجوبلن يتصرفون على
~~نحو يفتقد العدالة في محاولتهم الاستيلاء على الكنز الذي لم يكن ملكا لهم،
~~بينما كان الجن والأقزام والبشر يخوضون معركة عادلة ضد الجوبلن والذئاب. ولكن
~~ثمة شيء آخر يجب تأمله، وهو: هل كان تولكين نفسه يؤمن حقا بأن الحروب يمكن أن
~~تكون عادلة؟
~~(3) هل كان تولكين حقا منظرا للحرب العادلة؟

# تنبثق الشكوك حول إن كان تولكين يؤيد (أو بالأحرى يؤيد بشكل كامل) مبادئ
~~الحرب العادلة التقليدية أم لا؛ من مصدرين في كتابات تولكين: الفقرات التي تبدو
~~مساندة للسلمية، والفقرات التي تعلي الرحمة فوق العدل أو تلقي بظلال الشك على
~~حق المخلوقات الأخلاقية في تحديد من يستحق الحياة أو الموت. دعنا نستعرض أمثلة
~~لمثل هذه الفقرات.

# ثمة شخصيتان رئيستان في «سيد الخواتم» - توم بومباديل وفرودو باجنز - يعتنقان
~~فيما يبدو آراء تعتبر سلمية بشكل كبير على أقل تقدير؛ فترى بومباديل، الشخصية
~~القوية ذات الطبيعة الغامضة التي تظهر في «رفقة الخاتم»، يرفض أخذ الخاتم أو
~~استخدامه، وكان بحسب تعبير تولكين «ينبذ السيطرة» ويتبنى «رؤية سلمية طبيعية
~~دائما ما تتملك العقل حين تكون هناك حرب».

# 12

# من الواضح أن تولكين يصف بومباديل باعتباره كائنا قديما مقدسا
~~وقويا إلى حد هائل؛

# 13

# إذن هل يصح أن نقول إن تولكين يؤيد سلمية بومباديل مثلما يؤيد
~~سلميته؟

# الإجابة لا؛ لأن تولكين يوضح أن بومباديل
~~حالة خاصة؛ فبومباديل يزهد في كل اهتمام في المسائل المتعلقة «بمحاسن السيطرة
~~والقوة  ومثالبهما» لكي يكرس نفسه
~~بالكامل للتأمل والاستمتاع بالطبيعة في حد ذاتها؛ وهكذا يكون مثل راهب يقطع على
~~نفسه عهدا خاصا بهجر المتع والاهتمامات الدنيوية من أجل التركيز على أشياء
~~أسمى.

# يقول تولكين: «تتلخص رؤية ريفيندل في أن زهد بومباديل يعد شيئا من الرائع
~~أن يجسد، ولكن هناك في الواقع ms085 أشياء لا يمكنه أن يتوافق معها؛ ويعتمد وجوده
~~عليها. وحده انتصار الغرب هو ما سيسمح لبومباديل بالاستمرار، أو حتى
~~البقاء.»

# 14

# ومن ثم فإن تولكين لا يؤيد رؤية بومباديل السلمية باعتبارها مبدأ
~~قابلا للتطبيق بشكل عام.

# ثمة مثال ثان للسلمية الظاهرية في «سيد الخواتم» يتمثل في رفض فرودو استخدام
~~الأسلحة، أو التغاضي عن العنف غير الضروري، أو الانتقام بطرد «شاركي» (سارومان)
~~ورجاله من الشاير في نهاية «عودة الملك».

# 15

# هل يتحدث فرودو - خادم تولكين ذو الروح البطولية، الذي يمر بمعاناة
~~أشبه بمعاناة المسيح - هنا نيابة عن تولكين نفسه؟

# كلا، وهو ما يوضحه تولكين في رسالة له:

# كان موقف فرودو تجاه الأسلحة شخصيا؛ فهو لم يكن «داعيا للسلام»
~~بالمعنى الحديث. بالطبع؛ كان مذعورا في الأساس من فكرة نشوب حرب أهلية بين
~~الهوبيت، ولكنه أيضا (حسبما أعتقد) استنتج أن الاقتتال المادي فعليا
~~أقل فاعلية في النهاية مما يعتقد معظم البشر (الخيرين)!

# 16

# إذن ينظر تولكين إلى فرودو بوصفه حالة خاصة، مثل بومباديل، لا
~~بوصفه نموذجا يحتذي به الجميع.

# لقد كان تولكين مسيحيا، والفضائل المسيحية التقليدية من الشفقة والرحمة والعطف
~~تظهر وافرة في كل من «الهوبيت» و«سيد الخواتم».

# تأمل فكرة تولكين عن جولوم؛ ففي بداية «رفقة الخاتم»، حين يتحسر فرودو على
~~عدم إقدام بيلبو على طعن جولوم حين واتته الفرصة، كانت إجابة جاندالف كالتالي:

# الشفقة؟ إن الشفقة هي التي غلت يده. الشفقة والرحمة: ألا تضرب بلا
~~داع ... كثيرون من هم أحياء يستحقون الموت، وبعض من يموتون يستحقون الحياة.
~~هل يمكنك أن تهبها لهم؟ إذن لا تكن متلهفا أكثر مما ينبغي كي توزع
~~صكوك الموت في الحكم؛ فحتى أحكم الحكماء لا يستطيعون أن يشهدوا نهاية
~~الجميع.

# 17

# ومع أن مثل هذه الملاحظات تدور بالأساس حول القتل على مستوى
~~فردي، ويمكن تطبيقها مباشرة بشكل أكثر على قضايا مثل عقوبة الإعدام؛ فمن الممكن
~~جدا أن تكون عقيدة سلمية. حتى لو كان المعتدي يستحق الموت لاعتدائه، فهل نحن
~~مؤهلون «لتقمص دور الرب» كي نوزع صكوك الموت وأحكامه؟! ms086 إلى جانب ذلك، فحتى
~~الحكماء لا يمكنهم أن يعرفوا إن كان القتال - ولو دفاعا عن النفس - سوف يجلب خيرا
~~أسمى؛ إذن ألا ينبغي على المرء أن يقبع في الجانب الآمن ويحجم عن
~~القتال؟!

# لم يتقبل تولكين بشكل واضح نوعا ما قراءة سلمية كاملة لتعليق جاندالف، مثلما
~~توضح نظرة عن كثب إلى الفقرة الأصلية في «الهوبيت»؛ فحينما يغلق جولوم مخرجه،
~~يفكر بيلبو في نفسه أنه:

# لا بد أن يهرب ليخرج من هذا الظلام المريع، بينما لا يزال متبقيا لديه
~~قدر من القوة. لا بد أن يقاتل. لا بد أن يطعن الشيء الكريه، أن يقتلع
~~عينيه من محجريهما، أن يقتله. وكان هذا يعني أن يقتله. كلا ... إن جولوم لم
~~يهدد فعليا بقتله، أو يحاول ذلك بعد.

# 18

# ولما لم يكن ذلك فعلا من قبيل الدفاع عن النفس، لم يكن قتل
~~جولوم ليصبح مبررا، ولكن الفقرة توحي أيضا بأنه لو «كان» جولوم قد هدد بقتل
~~بيلبو، أو حاول ذلك، كان سيصبح لبيلبو مبرره في قتله لو كان ذلك ضروريا
~~لإنقاذ حياته. ومن ثم يبدو أن تولكين يعتقد أن القتل يمكن أن يكون له ما
~~يبرره.

# ثمة فقرات أخرى في أعمال تولكين
~~تقدم دليلا أقوى على إيمانه بأن بعض الحروب كانت عادلة؛ ففي «السليمارية»، لا
~~ينضم للمعركة الجن الطيب فحسب، بل حتى أنصاف الآلهة أنفسهم (الفالار)
~~انضموا لهزيمة سيد الظلام مورجوث. وفي «سيد الخواتم»، ثمة شخصيات طيبة بجلاء
~~- مثل جاندالف وأراجورن وليجولاس وسام - يرفعون جميعا الأسلحة للدفاع عن الغرب ضد
~~سورون وجيوشه المدمرة. إن كلا من هؤلاء الأبطال كان سيتفق في الرأي دونما شك مع
~~وجهة نظر فارامير الموضحة في الاستشهاد الوارد في بداية هذا الفصل؛ وهي أن
~~«الحرب ضرورة حتمية بينما ندافع عن أرواحنا ضد مدمر سوف يلتهمنا
~~جميعا».

# ولكن أوضح دليل على آراء تولكين عن أخلاقيات الحرب يوجد في رسائله؛ ففي  رسالة
~~كتبها في أبريل عام 1944 إلى نجله كريستوفر الذي كان آنذاك يتدرب كطيار على
~~قاذفة قنابل في جنوب أفريقيا، يعلق ms087 تولكين كالتالي:

# إن الخراب البالغ الحمق الذي تخلفه الحرب - ليس المادي فقط، بل
~~الأخلاقي والروحاني أيضا - يسبب صاعقة شديدة بالنسبة لهؤلاء الذين
~~عليهم تحمله. ولطالما كانت هكذا (رغما عن الشعراء)، وسوف تظل (رغما
~~عن مروجي الحرب ودعاتها)؛ «وبالطبع ليس المقصود أنه لم [يكن] ولن يكون
~~ضروريا أن نواجهها في عالم شرير». ولكن كم هي قصيرة ذاكرة الإنسانية،
~~وكم هي فانية أجيالها، حتى إنه في خلال ما يقرب من 30 عاما سيكون هناك
~~قليل من الناس - إن وجد من الأساس - مروا بهذه التجربة المخيفة التي
~~تنفذ وحدها إلى القلب حقا. فاليد المحترقة هي الأعلم بالنار.

# 19

# يوضح تولكين هنا أن الحرب - مهما كانت مأساوية، ومدمرة،
~~وتمجد من باب الحماقة - هي شر لا مناص منه في عالم شرير. وفي رسالة أخرى إلى
~~كريستوفر، يشير إلى أن في الحياة الواقعية يوجد الكثير من الشخصيات الشبيهة
~~بالأورك، خبيثة وقاسية، وفي الحرب عادة ما توجد هذه الشخصيات في كلا الجانبين (لا
~~إلى جانب سورون فحسب). بعد ذلك يقول:

# في الحياة (الخارجية) الواقعية يوجد البشر في كلا الجانبين؛ ما يعني أن
~~هناك تحالفا متنافرا من الأورك، والوحوش، والشياطين، والبشر الصادقين
~~بطبيعتهم، والملائكة. ولكن ما يصنع بعض الفارق هم قادتكم، وما إن كانوا
~~أشبه بالأورك في حد ذاتهم! وما يدور حوله كل ذلك (أو يعتقد أنه يدور حوله).
~~بل من الممكن في هذا العالم أن تكون (بقدر أكبر أو أقل) في جانب الخطأ أو
~~في جانب الحق.

# 20

# يبدو هنا أنه يلاحظ كيف أن أي حرب تخاض تتعلق بكونها
~~مبررة أم لا، وأنه يبدو أن من الممكن أن تكون «في جانب الحق» أثناء الحرب. وفي موضع
~~آخر يقول تولكين شيئا مشابها:

# توجد حالات واضحة مثل الأفعال العدوانية القاسية البحتة، يكون فيها
~~«الحق» من البداية على جانب واحد بشكل تام ... وعلى هذا، فسوف يظل «الحق»
~~ملكا لا يجوز التصرف فيه للجانب المحق ويبرر قضيته على الدوام ... إن
~~المعتدين أنفسهم هم أول من يلامون على الأفعال الشريرة التي تنبعث ms088
~~أساسا من انتهاكهم العدالة ... وهم على أي حال لا يملكون أي حق في
~~المطالبة بألا يطالب ضحاياهم حين يهاجمون بالقصاص عينا بعين وسنا
~~بسن.

# 21

# يتضح إذن من هذا أن تولكين يؤمن بالفعل بأن الحرب - مهما كانت
~~مأساوية ومدمرة - يمكن أحيانا أن تكون مبررة أخلاقيا.

# ولكن لعل تولكين لم يتفق مع كل المعايير التقليدية لنظرية الحرب العادلة. على
~~سبيل المثال، تنص نظرية الحرب العادلة على أن الحروب قد تخاض فقط إذا كان هناك
~~«احتمالات قوية للنجاح»؛

# 22

# فهل اتفق تولكين مع ذلك؟ كلا فيما يبدو؛ فقد كان من المفترض أن معركة
~~هيلمز ديب مستعصية على الفوز بها، مثلما هو الحال مع معركة مورانون عند بوابات
~~موردور، ولما كان تولكين يعتبر بوضوح أن هاتين المعركتين مبررتان، فقد كانت
~~احتمالات النجاح غير ذات أهمية بالنسبة إليه (ففي النهاية يعترف جاندالف نفسه بأنه
~~لم يكن هناك سوى «أمل أحمق» في نجاح فرودو).

# 23

# وهكذا يبدو أن تولكين كان يختلف مع هذا الجانب من نظرية الحرب
~~العادلة.

# ولكن لا تتسرع! تقترح نظرية الحرب العادلة الاستسلام في أي حرب لا يمكن الفوز
~~بها؛ لأن ذلك يفضي إلى نفس النتائج مع خسائر أقل في الأرواح. ولكن حين تكون الحرب
~~مع الأورك أو الأورك-هاي، فإنك تعلم أن الاستسلام سوف يأخذ الأمور إلى منحى أسوأ.
~~بالإضافة إلى ذلك، تشير بعض نظريات الحرب العادلة إلى أن خوض معركة ميئوس منها
~~يمكن أن يكون مبررا، إذا كانت دفاعا عن قيم مهمة وأساسية.

# 24

# ولما كان خوض معركة المورانون من أجل تشتيت وإلهاء سورون، بينما يلقي فرودو وسام
~~الخاتم الأوحد في نيران جبل دوم، فإن ذلك يبدو دفاعا عن قيمة مهمة وأساسية؛ ألا
~~وهي: حرية شعوب الأرض الوسطى الحرة. أما الدليل الأكبر على أن تولكين قد اتفق
~~بالفعل مع هذا المبدأ، فربما يكون موجودا في تجسيده لدينيثور وهو يرسل فارامير
~~للدفاع عن النهر في أوسجيلياث، على علمه بأن القضية ميئوس منها. يجسد دينيثور
~~بشكل جلي في صورة المجنون. وحتى جاندالف يخبر ms089 فارامير بألا يندفع نحو التفريط في
~~حياته.

# 25

# ولكن الحقيقة هي أن تولكين لا يخبرنا بما يكفي لنعرف يقينا إن كان يتفق مع كل
~~جانب من نظرية الحرب العادلة أم لا. غير أنه ما من شك في أن تولكين كان يؤمن
~~بقوة بأن «هناك بعض الخير في العالم ... وهو يستحق أن نحارب من أجله».

# 26



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | هراء محض




# الفن والجمال في رواية «الهوبيت»

# فيليب تالون

# ما الذي يمكن لرواية «الهوبيت» أن تبينه لنا عن فلسفة الفن؟ أو لعلنا قد نتساءل:
~~ما الذي يمكن «لأحد» الهوبيت أن يخبرنا به عن هذا الموضوع؟ لو اضطر بيلبو، على سبيل
~~المثال، أن يلقي محاضرة عن الفن في المتحف في ميشيل دلفينج، ماذا كان سيقول؟ سوف يحاول
~~هذا الفصل الإجابة عن هذا السؤال من خلال استعراض بعض الأفكار الأساسية في فكر تولكين،
~~ورؤية الكيفية التي تتواجد بها هذه الأفكار في «الهوبيت».

# ما إن تبدأ النظر، حتى تدرك أنه من السهل أن ترى أن فلسفة الجمال (ذلك الجانب من
~~الفلسفة المعني بالفن والجمال) أساسية لفهم عالم «الهوبيت» ورؤى صانعه. وسواء
~~أكانت على صورة الخريطة السحرية التي يعطيها جاندالف لثورين، أو ألغاز جولوم الذكية في
~~الظلام، أو خاتم القوة الذي يجده بيلبو، أو الطريقة الإبداعية التي ينسج بها جاندالف
~~قصته لبيورن، أو جمال حجر الأركنستون المنقطع النظير؛ تظل الفنون سمة أساسية في
~~القصة.

# تمثل الأعمال الفنية بالنسبة لرواية «الهوبيت» ما تمثله أجهزة المراقبة والوثائق
~~السرية لأفلام الجاسوسية؛ عناصر لا تتجزأ تقود الحبكة. إن رواية «الهوبيت» رحلة
~~عبر عالم من الحرف، والمصنوعات البشرية، والمهارة الفنية. ومن عالمه الجزيري
~~والروتيني داخل شاير المحصنة، يسافر بيلبو ويواجه عالما أرحب وأغرب مما استطاع يوما
~~أن يتخيل.

# بالطبع لا يعتبر الهوبيت أنفسهم جنسا شديد البراعة الفنية؛ فعلى الرغم من أن
~~تدخينهم للغليون يوصف من قبلهم بأنه فن - بحسب قول تولكين - وكل الهوبيت
~~يتعلمون فن الطهي؛ يبدو أن معظم حرفية الهوبيت مخصصة للجوانب العملية والراحة وحسب.
~~ولو لم يكن بيلبو قد ms090 سافر من الشاير، لكان من المشكوك فيه أن يكون لديه الكثير لقوله عن
~~البراعة الفنية أو الجمال، ربما فيما عدا الإشارة إلى أفضل الطرق لتعبئة الغليون، أو
~~اقتراح أفضل ما يتماشى من أنواع الجعة مع لحم الضأن المشوي.
~~(1) تولكين وحركة الفن من أجل الفن

# ولد تولكين، الذي عاش من عام 1892 حتى عام 1973، في نهاية قرن شهد تغيرا
~~ضخما في مفهوم الفن والجمال؛ ففي العصور الوسطى، كان الفن يعمل بمنزلة خادم
~~للكنيسة؛ إذ كان يبين (مجازيا وحرفيا) نص الرؤية المسيحية للعالم. وبحلول
~~القرن التاسع عشر، كانت فكرة أن الفن ينبغي أن يكيف نفسه ليتلاءم مع رسالة
~~الكنيسة، أو أن يعمل في الأساس من أجل تأكيد القيم الأخلاقية والروحانية؛ قد
~~تآكلت وصارت بالية منذ زمن طويل.

# من خلال التغيرات التي طرأت قبل قرن على يد إيمانويل كانط (1724-1804)، لم
~~يعد يفترض على نحو واسع أن الفن يستطيع أو ينبغي أن يعمل كأداة للتوجيه أو
~~التحسين الأخلاقي. وفي خلال الفترة التي ولد فيها تولكين تقريبا، صار هناك
~~افتراض واسع النطاق بأن الفن قد وجد في عالم غير مبال، أو ربما معاد للحقيقة
~~والأخلاق. وقد عبر أوسكار وايلد (1854-1900) عن هذا المزاج السائد بشكل جيد
~~حين علق بأن «الفن خارج عن نطاق الأخلاقيات؛ لأن عيونه مركزة على أشياء
~~جميلة وخالدة ودائمة التغير. أما الأخلاق، فلا ينتمي لها سوى العوالم الدنيا
~~والعوالم الأقل عقلانية».

# 1

# غالبا ما يعرف هذا التطور، الذي شارك فيه وايلد وعبر عنه، بحركة «الفن من
~~أجل الفن»؛ فقد تركت الأخلاق والتعليم خلفها مثلما يترك أطفال المدارس كتبهم
~~في حجرة الدراسة حين يذهبون للراحة. لقد تحرر الفن من الاضطرار «لفعل» أي
~~شيء. وفي ذلك كتب جيمس ويستلر (1834-1903)، رسام الأمهات الشهير: «يجب أن يكون
~~الفن مستقلا عن كل الهراء؛ يجب أن يكون قائما بذاته ... ويخاطب الحس الفني للعين
~~أو الأذن، دون أن يخلط هذا بالمشاعر الغريبة عنه كليا؛ مثل: الإخلاص، والشفقة،
~~والحب، والوطنية، وما شابه».

# 2

# واليوم تلقى فكرة تواجد الفن ms091 في عالم منعزل عن العوالم الأخرى ذات الأهمية
~~الإنسانية قبولا واسع النطاق في الثقافة الغربية؛ فصارت عبارة «الفن من أجل الفن»
~~تقتبس عادة كرؤية موحدة للإبداع، بل إنها شعار استوديوهات إم جي إم بهوليوود،
~~التي شاركت في إنتاج سلسلة أفلام «الهوبيت».

# اتفق تولكين مع حركة الفن من أجل الفن، ولكن لدرجة بسيطة فقط. فمثل ويستلر
~~ووايلد، كان تولكين يؤمن بأن الفن يجب ألا ينظر إليه بشكل أساسي بوصفه شيئا
~~عمليا أو منفعيا. على سبيل المثال، يعبر تولكين عن بغض بالغ لأشكال من
~~الأدب - مثل القصة الرمزية الأخلاقية - تسعى لتلقين الجمهور رسالة ما.

# 3

# وعلى الرغم من أن تولكين كان مسيحيا، فإنه لم يكن يؤمن بأن الفن
~~ينبغي ببساطة أن يكون خادما للكنيسة؛ فقد كان يرى أن الإبداع الفني غاية قيمة في
~~ذاته وليس مجرد وسيلة لغرض أسمى.

# وبكلمات تبدو في وقعها أشبه نوعا ما بكلمات ويستلر، يكتب توليكن: «الفن والرغبة
~~الإبداعية (أو كما يجب أن أقول: الإبداعية الفرعية) ليس لهما وظيفة بيولوجية كما
~~يبدو، وهي جزء من الرضا بالحياة البيولوجية العادية المحضة.»

# 4

# بعبارة أخرى، لم يكن تولكين يرى أي حاجة عملية مباشرة للإبداع؛ فما
~~لم يبع الكثير من الأعمال الفنية، لن يضع الفن خبزا على مائدتك أو سقفا فوق
~~رأسك.

# علاوة على ذلك، بدا تولكين
~~«يفضل» لاعملية الفن بوصفها ميزة حقيقية، مشيرا، على سبيل المثال، إلى أن الجن
~~«فنانون بالأساس»، يكمن سحرهم في «الفن وليس القوة، الإبداع الفرعي وليس السيطرة
~~وإعادة تشكيل الخلق المستبدة».

# 5

# وينعى تولكين في كتاباته عن أخطار التكنولوجيا عدم تشبه البشر بالجن
~~في هذا المقام:

# تتضح هنا مأساة جميع الآلات والماكينات وإحباطها. فعلى عكس الفن، الذي
~~يكتفي بخلق عالم ثانوي جديد في العقل، تحاول الآلات أن تخلع على الرغبة
~~طابعا ماديا؛ ومن ثم خلق قوة في هذا العالم، ولا يمكن لذلك حقيقة أن
~~يتم بأي رضا حقيقي. إن الآلات الموفرة للجهد لا تخلق سوى جهد وشقاء
~~أسوأ لا نهاية لهما.

# 6

# كل هذا يعني أن ms092 الإبداع من منظور تولكين لم يكن الشيء الأهم
~~فيما يتعلق «بفعل» أي شيء عملي، وهو بهذه الطريقة إنما يردد أفكارا من حركة
~~الفن من أجل الفن.
~~(2) «متعة الإبداع»

# في ذروة قوتهم وإبداعهم، نظر
~~الأقزام إلى الفن أيضا باعتباره شيئا قيما ونفيسا بشكل جوهري؛ إذ كانوا
~~يصنعون الأشياء لمجرد الاستمتاع. في بداية «الهوبيت»، يقومون بزيارة لبيلبو،
~~مستقطبين إياه إلى المغامرة. وفي وصفه لما فقدوه خلال فترة إبعادهم الطويلة عن
~~الجبل الوحيد، يحكي ثورين عن فترات أفضل مروا بها قائلا:

# كانت تلك أياما جيدة ككل
~~بالنسبة إلينا، وكان أفقرنا يملك مالا لإنفاقه وإقراضه للغير، ولديه وقت
~~الفراغ للقيام بأشياء جميلة فقط لأجل المتعة، ناهيك عن أروع وأغرب اللعب
~~التي لا توجد مثيلتها في العالم هذه الأيام.

# 7

# يبدو الإبداع «من أجل ما به من متعة فقط» أيضا نشاطا تتشاركه
~~الأجناس الأخرى في «الهوبيت»؛ فنرى جاندالف ينفث حلقات الدخان، ونسمع الجن يمارسون
~~الغناء. وليس الساحر ببعيد عن اللعب (تذكر أيضا ألعابه النارية المشهورة)، ولا
~~الجن. فحين يدنو الأقزام من منزل إلروند، يسمعون صوت غناء قادم من بين الأشجار:
~~«لذا راحوا يضحكون ويغنون بين الأشجار، ويفعلون كل الهراء المحض الذي أظنك
~~ستعتقده. ليس الأمر أنهم لم يكونوا يعبئون بشيء؛ فقد كانوا سيزيدون في الضحك لو
~~أخبرتهم بذلك».

# 8

# كان تولكين على نفس القدر من عدم الاهتمام بما لو كان نقاد العصر الحديث سيحكمون
~~على كتاباته الخيالية بأنها هراء؛ فقد اخترع تولكين عالم الأرض الوسطى وظل
~~يطوره بلا نهاية دون أدنى تصور أنه يمكن أن يكون أكثر من مجرد تسلية خاصة. وفي
~~ذلك يكتب تولكين مضيفا: «أنا شخص غاية في الجدية ولا أستطيع التمييز بين التسلية
~~الخاصة والواجب. أنا أعمل فقط للتسلية الخاصة؛ إذ أجد واجباتي والتزاماتي مسلية على
~~نحو خاص.»

# 9

# بعد ذلك بكثير يكتب تولكين معترفا بأن صديقه ورفيقه في الكتابة سي إس لويس هو
~~من أقنعه بنشر الكثير من كتاباته، بما فيها «سيد الخواتم». «كان (لويس) وحده
~~فقط هو من استقيت منه ms093 فكرة أن «كتاباتي» يمكن أن تكون أكثر من مجرد هواية
~~خاصة.»

# 10

# كان معظم زملاء تولكين في أكسفورد يعتقدون أن إبداعه
~~الفني «محض هراء»، ولكن تولكين نفسه - مثل الجن
~~والأقزام - كان لديه تقدير صحي للإبداع «لأجل متعته فقط».
~~(3) «هم أيضا قد يدركون جمال الكون المادي»

# غير أنه على عكس الكثير من كتاب حركة الفن من أجل الفن النظرية، يفسح تولكين
~~مجالا لبعد أخلاقي في الإبداع الفني، مشيرا بشكل خاص إلى كيف يعد كل
~~من الإبداع وتقدير الجمال دلالة على الصحة الأخلاقية والروحانية.

# 11

# ففي مواضع كثيرة في «الهوبيت»، يستخدم تولكين الحساسية للجمال بوصفها
~~نوعا من الترمومتر الأخلاقي لاختبار متى يكون لدى الشخص (أو عرق من البشر)
~~مستوى صحي من الفضيلة أو التميز الأخلاقي.

# تميل المخلوقات الطيبة في أرض تولكين الوسطى إلى أن تكون مبدعة ومستجيبة للجمال،
~~بينما ينطبق العكس على المخلوقات الشريرة. فبعد فرارهم العصيب من العمالقة، يجد
~~ثورين ورفاقه بعض النصال القزمية بين متعلقات العمالقة، وفي الحال يدرك جاندالف أن
~~النصال «بأغمادها الجميلة ومقابضها المرصعة بالجواهر» لا يمكن أن تكون قد صنعت
~~بأيدي العمالقة.

# 12

# يشير تولكين كذلك إلى أن أغنيات الجوبلن
~~أقرب للنعيب منها إلى الغناء، وكدلالة أخرى على «قسوة، وخبث، وحقد» الجوبلن، يذكر
~~تولكين أنهم «لا يصنعون أشياء جميلة، ولكنهم يصنعون الكثير من الأشياء الدالة على
~~المهارة». بل إن تولكين يشير إلى أن الجوبلن - في أغلب الظن - قد ابتكروا بعضا من
~~الماكينات المستخدمة اليوم في قتل العديد من الناس دفعة واحدة.

# 13

# ويتناقض هذا مع الطريقة التي يثني بها تولكين على الجن بوصفهم «فنانين
~~في الأساس» يبحثون عن «الفن وليس القوة». إن تولكين يشير بوضوح إلى أن الإبداع
~~الجيد إنما هو موجه لجلب الجمال والمتعة، لا الموت والدمار.

# في الإبداع الفني دلالة على أن بإمكاننا أن نحب شيئا آخر سوى أنفسنا، وقد انبثق
~~وجود الأقزام من الأساس من هذه الرغبة الجيدة في الخلق والإبداع بدافع الحب. ففي
~~«السليمارية»، يخبر تولكين كيف أن أوليه الحداد (أحد الفالار، تلك ms094 المخلوقات
~~الملائكية الشبيهة بالآلهة في الأرض الوسطى) أراد شيئا آخر ليحبه؛ ومن ثم
~~خلق جنسا من البشر صغار الحجم أصلاد، يعملون مثل أوليه بالحدادة. وحين يدخل
~~أوليه في متاعب مع إيلوفاتار - رمز الرب في الأرض الوسطى - لخلقه مخلوقات حية دون
~~إذنه، يوضح أوليه لماذا خلق الأقزام دون علم إيلوفاتار:

# لقد أردت أشياء أخرى سواي؛ كي أحبها وأعلمها، حتى يدركوا هم أيضا
~~جمال الكون المادي، الذي تسببت أنت في وجوده. فقد تراءى لي أن ثمة
~~متسعا كبيرا في الأردا (الأرض ونظامها الشمسي) لكثير من الأشياء قد تجد
~~فيه البهجة، ولكنه لا يزال خاويا في الغالب ... غير أن صنع الأشياء يتم في
~~قلبي الذي هو جزء من تكويني الذي صنعته أنت.

# 14

# هنا يشير أوليه لماذا أراد أن يخلق الأقزام من الأساس؛ فقد كان
~~يعتقد أن العالم قد يستفيد من وجود بعض المخلوقات الأخرى القادرة على الاستمتاع
~~بجماله. ونظرا لتلك النية الطيبة كليا من جانب أوليه، لا يدمر إيلوفاتار
~~الأقزام، بل يتركهم ليصبحوا أحد أجناس الأرض الوسطى.

# قارن دافع أوليه بدافع سارومان حين يخلق الأخير سلالة محسنة من الأورك
~~الخارقين المقاومين للشمس (أورك-هاي)، وسيمكنك حينها أن ترى بوضوح الفرق بين
~~الإبداع الأخلاقي والرغبة غير الأخلاقية في السيطرة والفساد. إن أوليه يريد فقط أن
~~يخلق بدافع من الإيثار الإبداعي والمتعة، أما سارومان «بعقله المخلوق من معدن
~~وعجلات»، فيريد الهيمنة مهما كان قبح مخلوقاته.

# 15

# من السهل إذن أن ترى أن التقدير الجمالي والمهارة الفنية يعدان مؤشرات
~~أخلاقية إيجابية في عالم «الهوبيت». ويرتبط هذا برؤية القديس أوجستين للفضيلة
~~بوصفها «ترتيبا صحيحا للأشياء المحبوبة».

# 16

# ويبدو أن تولكين، العليم جيدا بالتقليد الذي ساهم فيه أوجستين، يتفق
~~مع الرأي القائل بأن الأشخاص الطيبين (والهوبيت الطيبين، والأقزام الطيبين،
~~والفالار الطيبين) يقدرون الفن الجيد، بينما تفتقر الكائنات الشريرة إلى الإحساس
~~بالجمال. ولعل أفضل مثال لهذا من «الهوبيت» ما يقوله ثورين عن التنانين في أول لقاء
~~له مع بيلبو:

# إن التنانين تسرق الذهب والجواهر، كما تعلم، من البشر والجن ms095 والأقزام،
~~أينما استطاعت أن تجدهما؛ وتحرس غنيمتها ما دامت حية (وهو ما يعني
~~عمليا أبد الدهر، ما لم تقتل)، ولا تستمتع ولو بخاتم نحاسي منه، بل
~~إنها قلما تميز العمل الجيد من السيئ، مع أنها عادة لديها فكرة جيدة
~~عن قيمة السوق الحالية، ولا تستطيع أن تفعل شيئا بأنفسها، ولا حتى إصلاح
~~جزء صغير تالف من درعها.

# 17

# لا تستطيع التنانين تقدير جمال أي شيء، ولا يمكنها أن تصنع أي شيء أو حتى تصلح
~~جزءا في دروعها. وهذا مهم على نحو خاص بالنسبة لبيلبو؛ لأنه هو الشخص الذي يقوم
~~بتحديد مكان الثقب في درع سموج ويبلغ به طائر الدج، الذي يبلغ به بارد بعد ذلك الذي
~~يقوم بدوره بقتل التنين بتصويب سهم نحو الثقب، الذي أهمل التنين إصلاحه نظرا لعجزه
~~عن الإبداع الفني. والكتاب بالكامل يرتكز على الحقيقة البسيطة الخاصة بأن التنانين
~~ليس لديها أية مهارة فنية ولا تعبأ حقا بالجمال، بل تعبأ فقط بامتلاك الثروة
~~المادية.

# ثمة شخصيات عديدة في «الهوبيت» تبتلى بداء التنين، المتمثل في اشتهاء مسعور
~~ناشئ عن سحر لكنز التنين؛ من بينها حاكم مدينة التنين، الذي منح جزءا لا بأس
~~به من ذهب الجبل لإعادة بناء المدينة، ولكنه يهرب به و«يموت جوعا في
~~الخراب».

# 18

# وبالمثل، يصبح ثورين مهووسا بجمال الأركنستون بعد أن يستعيد الأقزام
~~ملكية الجبل. «لقد كان مثل كرة لها ألف وجه؛ كان يلمع مثل الفضة في ضوء النار، مثل
~~الماء تحت شعاع الشمس، مثل الثلج تحت النجوم، مثل المطر فوق سطح القمر!»

# 19

# يختلف هوس ثورين بالأركنستون عن هوس التنين أو طمع الحاكم؛ لأنه مدفوع في
~~الأساس بجمال الشيء الذي يسعى وراءه؛ لكنه يظل يؤثر على ثورين بطريقة مماثلة. إن
~~ثورين يفقد صوابه مؤقتا بفعل رغبته في استعادة الأركنستون (الذي يحوزه بيلبو
~~سرا)، وهذا يبين أنه حتى الأشياء الجميلة يمكن أن تدفعنا إلى الحيد عن
~~بوصلتنا الأخلاقية، مثلما يمكن أن تدفعنا الرغبة في خير آخر، مثل العدالة أو
~~الحقيقة، إلى انتهاج سلوك غير ms096 أخلاقي.

# ولكن لا بد من الاستمرار في ملاحظة أن ثورين يتعرض للإفساد بطريقة لا يمكن أن
~~يتم بها إفساد تنين، أو مجرد شخص جشع؛ فرغبته في الأركنستون تتجاوز قيمته. ومثلما
~~يقول ثورين: «أركنستون أبي ... يساوي أكثر من نهر من الذهب في ذاته، وبالنسبة إلي
~~لا يقدر بثمن.»

# 20
~~(4) «حب الأشياء الجميلة»

# في بداية «الهوبيت»، يتعرض بيلبو لمقاطعة فظة تفصله عن وجوده الزاخر بالسلام
~~والهدوء الموروث بالفطرة من آل باجنز. ويعبر جاندالف، الذي أحدث هذا الاضطراب،
~~عن خيبة أمله من قلق بيلبو البالغ - وهو المنتمي لعشيرة التوك (وهم قوم مغامرون) -
~~من أن تؤخره المغامرات عن موعد العشاء. ولكن حين يخرج ثورين قيثارته الذهبية
~~الجميلة ويبدأ في عزف أغنية عن الجبل الوحيد، ينضم إليه بقية الأقزام، وتحرك
~~الأغنية مشاعر بيلبو:

# بينما راحوا يغنون، شعر الهوبيت بحب الأشياء الجميلة المصنوعة
~~باليد وبالدهاء وبالسحر يسري عبر جسده، حب عات تملؤه الغيرة؛ أمنية
~~قلوب الأقزام. حينئذ استيقظ شيء مغامر بداخله، وتمنى لو ذهب وشاهد
~~الجبال الشاهقة، وسمع حفيف أشجار الصنوبر وشلالات الماء، واستكشف
~~الكهوف، وأمسك سيفا بدلا من عصا مشي.

# 21

# وبالاستماع إلى الأغنية الجميلة، يتنبه بيلبو للعالم الأرحب
~~والقيم الأعمق. وتتشابه رؤية تولكين للجمال في «الهوبيت» مع رؤية إلين سكاري، وهي
~~فيلسوفة معاصرة في الفن؛ ففي كتابها «عن الجمال والعدل»، تجادل سكاري ضد فكرة الفن
~~من أجل الفن قائلة بأن الجمال يوجد في عالم منفصل عن الأخلاق. فترى سكاري أن
~~«الجمال يهيئنا للعدالة»؛ لأننا عندما نرى شيئا جميلا، فإن هذا «يرتبط بشكل
~~قوي برغبة ملحة في حمايته، أو التصرف نيابة عنه».

# 22

# فمن خلال الأغنية، يراود بيلبو قدر «من أمنية قلوب الأقزام»، ويشاركهم
~~رغبتهم الجارفة في استعادة الكنز المسلوب من قبل التنين.

# ربطت آيريس مردوخ (1919-1999) - وهي فيلسوفة أخلاقية وإحدى زميلات تولكين
~~بأكسفورد - أيضا تقدير الجمال بالضرورات الأخلاقية للاهتمام بالآخرين فتقول:

# في النظم الفكرية وفي الاستمتاع بالفن والطبيعة نكتشف قيمة في قدرتنا
~~على نسيان الذات، على أن نكون واقعيين، على أن ندرك الأمور على ms097 نحو عادل؛
~~فنحن نستخدم خيالنا لا للهروب من العالم، بل للانضمام إليه، وهو ما
~~يشعرنا بالنشوة والبهجة بفضل وعينا العادي البليد، وبسبب خوف ما من
~~الواقع.

# 23

# إن هذا النوع من الصحوة هو بالضبط ما نراه لدى بيلبو حين يستشعر
~~جمال أغنية الأقزام لأول مرة. قبل هذا، لم يكن بيلبو يستطيع التفكير إلا في الراحة
~~والروتين المبهج. كانت المغامرات بالنسبة له مجرد «أشياء قميئة مزعجة وغير مريحة»
~~من شأنها «أن تجعلك تتأخر عن العشاء».

# 24

# غير أن بيلبو بعد سماع الأغنية، يستطيع إدراك أنه قد تكون هناك أشياء
~~أهم في الحياة. يستيقظ شيء ما بداخله، ويرغب هو في أن يجرب شيئا مختلفا عن
~~حياته المريحة الهادئة.

# ومن ثم كان بيلبو بلا شك، وهو يقف أمام قميص «الميثريل» المدرع المقرض
~~للمتحف هناك في ميشيل دلفينج، سيقول إن خلق الجمال والفن ليس جيدا فقط في حد ذاته
~~(على الرغم من أنهما كذلك)، وليسا مجرد دلالات على الصحة الأخلاقية (على الرغم من
~~أنهما كذلك أيضا)؛ بل إنهما يشعلان الخيال ويوقدان في القلب رغبة في أشياء أسمى،
~~وأنبل، وأصعب. وفي الختام، كان بيلبو بلا شك سيعترف بلطف وتأدب أن هذه ما هي إلا
~~نافذة صغيرة على مجال الفنون الواسع؛ لأنه مجرد هوبيت صغير الحجم في عالم
~~رحيب.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | الهوبيت اللاعب




# لماذا يحب الهوبيت اللعب؟ ولم يجب أن نحبه نحن أيضا؟

# ديفيد إل أوهارا

# يجتمع الرياضيون من شتى أنحاء العالم كل عامين حتى يستطيعوا اللعب معا في دورة
~~الألعاب الأولمبية. حين تضيف تكاليف التدريب، والسفر، والمنشآت؛ تجد أن الأولمبياد
~~تتكلف مليارات الدولارات. أضف إلى ذلك المبلغ الذي ننفقه على الألعاب الاحترافية حول
~~العالم، وقد تبدأ حينها في التساؤل: ألا توجد طرق أهم نستغل بها تلك الأموال؟ كما تعلم،
~~القضاء على الجوع في العالم، علاج السرطان، منح مقاعد لأساتذة الفلسفة؛ أشياء من هذا
~~القبيل؟

# ولكن فيما يبدو أن حكم التاريخ هو أن كل ثقافة تعتبر اللعب واللهو جزءا مهما
~~من أية حياة كي تعاش ms098 على نحو جيد. لذا إليك هذا السؤال: إلى أي مدى ينبغي أن
~~نأخذ اللعب بجدية ؟
~~(1) كرة القدم، والجولف، وألعاب أخرى يمارسها الهوبيت

# إذا كانت «الهوبيت» تمثل أي مؤشر، فإن جيه آر آر تولكين يعتقد فيما يبدو
~~أننا ينبغي أن نأخذ اللعب بقدر بالغ من الجدية. فهذا الكتاب،
~~في النهاية، يدور حول أحد الهوبيت. وإذا كنت من
~~الهوبيت، فإن جزءا لا بأس به من حياتك مكرس للاستجمام بشتى أنواعه: الألعاب،
~~الحفلات، الألعاب النارية، النميمة، زيارة الأصدقاء والجيران، قذف الحجارة
~~والسهام، المصارعة، الغناء، مهاجمة الفطر، شرب الجعة، ونفث حلقات
~~الدخان.

# 1

# صحيح أن الهوبيت «بارعون في استخدام الأدوات» ولا شك أنهم قد اجتهدوا للحفاظ
~~على «ريفهم المنظم والمحروث جيدا».

# 2
~~(فكان على أحدهم أن يزرع ويعد كل ما يحتاج إليه الهوبيت من طعام
~~لوجباتهم الست يوميا!) ولكن من الواضح أن هوبيت تولكين ينفقون قدرا أكبر بكثير
~~من الوقت في الترويح والأنشطة الترفيهية مقارنة بما يفعله معظم الناس
~~اليوم.

# ولكن ليس الهوبيت فقط هم من يلعبون. فالجن يمارسون الغناء ويتجمعون في الغابة
~~ليلا. فيما يغرم أهل مدينة البحيرة باللهو والاحتفالات (على الرغم من أن
~~واحدا أو اثنين منهم يبدو عليه التجهم والعبوس). حتى الشخصيات التي لم تكن
~~لتعتقد أنها تلهو مع الأطفال يحبون اللعب؛ فيشير جولوم إلى أن بيلبو يلعب لعبة
~~ألغاز معه، ويفوز جاندالف بحسن ضيافة بيورن من خلال المزاح واللهو وسرد الحكايات.
~~وبحلول الليل، ينهمك بيورن في اللعب أكثر مع الدببة المحليين. ولا يستطيع سموج
~~مقاومة ممارسة لعبة ذكاء بيلبو الخطرة. ويكاد يكون كل من في «الهوبيت» - حتى
~~الجوبلن - يمارسون الغناء والموسيقى.

# بل إن تولكين يكتب عن الرياضة.

# 3

# فيخبرنا أن الهوبيت قد اخترعوا الجولف حين أطاح بولرورار برأس جولفمبول
~~ملك الجوبلن وتدحرج الرأس داخل حفرة أرنب. وبعد أن يغادر ثورين ورفقته ريفيندل في
~~رحلتهم إلى الجبل الوحيد، يجدون أنفسهم في الجبال وسط عاصفة، محاطين بالعمالقة
~~الذين «يقذفون الصخور بعضهم في وجه بعض على سبيل اللعب، ويلقفونها ويقذفونها في
~~الظلام حيث ms099 كانت تتحطم بين الأشجار القابعة عميقا بالأسفل، أو تتكسر إلى شظايا
~~صغيرة بضربة قوية».

# فيشكو ثورين قائلا: «يكفي هذا! إن لم نصعق، أو نغرق أو نضرب بفعل البرق، سوف
~~يلتقطنا أحد العمالقة ويركلنا لأعلى في اتجاه السماء ككرة قدم.»

# 4

# إن ذلك ليس مجرد دعابة جانبية في سياق الحوار؛ فهو يخبرنا شيئا مهما
~~عن الأرض الوسطى؛ تحديدا أن الأقزام يعرفون عن كرة القدم.

# لست أمزح تماما هنا. ففي الواقع إنه يخبرنا بشيء آخر؛ ألا وهو: أن حتى العمالقة
~~يمارسون الألعاب. ولعل هذا هو ما يجعل جاندالف يعتقد أنه سيكون قادرا على العثور
~~على «عملاق لطيف بدرجة أو أخرى» لسد «المدخل الأمامي» للجوبلن.

# 5

# قد لا يبدو للعب أهمية في السياق الأكبر للأمور، ولكنه أيضا قد يكون
~~أكثر ما يربط أحدنا بالآخر.

# فكر في جولوم حين يلتقي بيلبو. إن وجود هوبيت يذكر جولوم بأسعد جزء من حياته
~~السابقة، حين كان يلعب لعبة الألغاز مع أصدقائه: «كان سؤالهم وأحيانا تخمين
~~أسئلتهم هو اللعبة الوحيدة التي لعبها مع المخلوقات المرحة الأخرى التي كانت
~~جالسة في أنفاقها قبل زمن بعيد للغاية، قبل أن يفقد كل أصدقائه ويطرد بعيدا
~~وحيدا، ويظل يزحف ويزحف نحو الظلام أسفل الجبال.»

# 6

# إن مثل هذه اللحظات تجعل جولوم أقرب لشخص منه إلى وحش. فأكثر اللحظات التي نشعر
~~فيها بالقرب من الحيوانات هي أثناء اللعب؛ فحين يلعبون يصبحون مثلنا. في الواقع، لو
~~كان هناك شخص ما لا يلعب مطلقا، لساورنا الشك في كونه بشرا كاملا. في هذا
~~السياق، تساءل الفيلسوف الألماني فريدريش شيلر (1759-1805): «ولكن لماذا نطلق عليها
~~«مجرد» لعبة، في حين نعتبر أن اللعب، في كل ظرف من ظروف الإنسانية، واللعب فقط،
~~هو ما يجعل الإنسان كاملا؟»

# 7

# قد لا ترى في الأمر شيئا مهما؛ فالهوبيت يلعبون الجولف والأقزام يلعبون كرة
~~القدم. إن ذلك تحديدا لا يجعل من رواية «الهوبيت» نسخة الأرض الوسطى من «سبورتس
~~إللستراتيد». وهذا صحيح تماما، ولكن هناك المزيد من اللعب واللهو في القصة أكثر
~~مما ms100 نسمع به. فحين كانت الرفقة في ريفيندل، يخبرنا تولكين بالمعلومات التالية:

# إنه أمر غريب، ولكن الأشياء التي من الجيد أن تقتنيها والأيام التي 
~~من الجيد أن تمضيها تستغرق القليل للحكي عنها، ولا ينصت لها كثيرا،
~~بينما الأشياء المزعجة المثيرة للاضطراب، بل والمفزعة، قد تصلح لأن تكون
~~حكاية جيدة، وتستغرق قدرا من الحكي على أي حال. لقد أمضوا فترة طويلة
~~في ذلك المنزل الجميل ... لكن لا يوجد سوى القليل للإخبار عنه بشأن إقامتهم ...
~~ليتني كان لدي وقت لأخبركم ولو قليلا من الحكايات أو واحدة أو اثنتين من
~~الأغنيات التي سمعوها في ذلك المنزل.

# 8

# لقد أمضوا ما لا يقل عن أسبوعين في ريفيندل، ولكن لا يوجد الكثير
~~لإخباره؛ لأن تلك الفترة قضي معظمها في الراحة والاستجمام.

# إلى جانب ذلك، يتجاوز معنى اللعب ما
~~هو أكثر من الرياضات. فكر في كل الطرق التي تستخدم بها كلمة

# play

# في اللغة الإنجليزية. فالعروض الدرامية
~~المثيرة تسمى

# plays
~~(بمعنى مسرحيات)، والممثلون
~~عادة ما يسمون في الإنجليزية

# players
~~. وحين يعزف
~~الناس الموسيقى، نقول إنهم يلعبون على آلاتهم. كما نلعب بالصلصال

Play-Doh
~~(لا غرابة في ذلك)، وبالرمال على
~~الشاطئ، وبالأشياء على مكاتبنا. كما ننهمك في اللعب حين نمارس صيد الأسماك أو
~~الحيوانات البرية، ونطلق على الحيوانات التي نطاردها

# game
~~(بمعنى فريسة). والكلمات المتقاطعة،
~~وإلقاء الدعابات، والغناء، والرقص، والأعمال الفنية. كل هذه الأشياء تعد
~~صنوفا من اللعب.
~~(2) ما لا يندرج تحت اسم اللعب

# إذن ما العناصر المشتركة بين كل هذه الأنشطة؟ لنبدأ باستبعاد بعض الأشياء التي
~~لا تعد من قبيل اللعب.
~~(2-1) اللعب ليس افتقادا للجدية

# قد ننجذب نحو الاعتقاد بأن اللعب هو غياب للجدية، ولكن في الواقع أننا كلما
~~انهمكنا في اللعب بقوة، صرنا أكثر جدية بشأنه. فقط فكر كيف يلعب الأطفال في
~~ألعاب التظاهر. وإذا كنت تعزف على الجيتار في أحد الفرق، أو تلعب كرة السلة مع
~~الأصدقاء، فأنت تتوقع ممن تلعب معهم أن يأخذوا اللعب بجدية.

# كان اعتقاد شيلر عن اللعب أنه جدية مفرطة؛ إذ ms101 يقول: «إن الإنسان لا يكون
~~جادا إلا مع المستساغ، والحسن، والمثالي؛ ولكنه مع الجمال يلعب.» إن شيلر
~~يتعامل مع الجمال بوصفه شيئا أسمى من «المستساغ، والحسن، والمثالي»؛ ومن ثم
~~يعتبر اللعب، الذي يركز على الجمال، شيئا أسمى من أن يكون مجرد شيء
~~جاد.

# 9

# إن اللعب، بشكل ما، أكثر جدية من أن يسمى مجرد شيء «جاد»؛ لذا نطلق عليه
~~«لعبا».
~~(2-2) اللعب ليس كسلا

# لا يعد اللعب كذلك مجرد استرخاء أو كسل. فقد كتب توما الأكويني (حوالي
~~1225-1274)، في كتابه «خلاصة اللاهوت» أنه بينما كان «الخمول» خطيئة بشكل مطلق،
~~كانت الراحة والاستجمام أمرين في غاية الأهمية، حتى إنه كان يعتقد أن الناس
~~سوف يستمرون في ممارستهما في السماء.

# 10

# على مستوى أكثر بساطة، يتدرب الرياضيون الذين يأخذون ألعابهم التي
~~يمارسونها بجدية بكد واجتهاد بالغين من أجلها. ويعد الهوبيت مثالا آخر
~~لهذا؛ فحين يلعبون، يلعبون بجد. ولك أن تتخيل كم التخطيط الذي تخلل حفل
~~عيد ميلاد بيلبو في «رفقة الخاتم»، أو الجهد الشاق الذي كان لا بد من بذله
~~لتحويل باج إند إلى المكان الاحتفالي الذي كان عليه: «كان نفق هوبيت، وهذا يعني
~~الراحة».

# 11

# إن الراحة الجادة لا تتأتى إلا من خلال العمل الشاق والتخطيط الدقيق. فقد
~~قال تشارلز إس بيرس (1839-1914) إن اللعب هو المضاد الفعلي للكسل: «اللعب، كما
~~نعلم جميعا، هو تدريب نشط وحيوي لقدرات المرء.»

# 12

# فحين نلعب، نستدعي كل مواردنا للتركيز على ما نفعله.
~~(2-3) اللعب ليس صبيانية

# لا يعد اللعب أيضا من قبيل الحماقة أو الصبيانية، حتى لو بدا كذلك
~~للوهلة الأولى. ويوضح تولكين هذا من خلال أكثر الجماعات لهوا في «الهوبيت»:
~~جن ريفيندل. فحين يصل بيلبو والرفقة إلى ريفيندل، يقابلهم الجن وهم يضحكون
~~ويغنون بين الأشجار.

# يقول تولكين: «وكل الهراء المحض الذي أظنك ستعتقده. ليس الأمر أنهم لم يكونوا
~~يعبئون بشيء؛ فقد كانوا سيزيدون في الضحك لو أخبرتهم بذلك. لقد كانوا جنا
~~بالطبع ... حتى الأقزام الذين يتحلون بما يكفي من اللطف والأدب مثل ثورين ms102
~~وأصدقائه يعتقدونهم حمقى (وهو شيء من الحمق بمكان الاعتقاد فيه)، أو ينزعجون
~~منهم.»

# 13

# بالطبع كان هؤلاء «الحمقى» من الجن «يعرفون الكثير وكانوا مصدرا رائعا
~~لمعرفة الأخبار»، وبحلول مغادرة الأقزام لمنزل إلروند، «كانت خططهم قد
~~تحسنت بفضل النصائح المثلى التي أسدوها لهم.»

# 14

# فلولا معرفة إلروند بالحروف الأيسلندية القديمة، لظل الأقزام
~~على باب سموج يتساءلون كيف الدخول، أو لأصبحوا شواء للتنين.
~~(3) الخير في اللعب

# كثيرا ما يجد الفلاسفة أن من المفيد تعقب تاريخ فكرة ما من أجل فهمها بشكل
~~أفضل. ولما كان اليونانيون القدماء قد منحونا كلا من الفلسفة والأولمبياد،
~~فلنبحث في أفكارهم بشأن اللعب. في اليونان القديم، ثمة صلة وثيقة بين الكلمة
~~اليونانية المكافئة لكلمة «لعب»

# paidia

# والكلمة
~~اليونانية المكافئة لكلمة «تعليم»

# paideia
~~. فقد
~~كان اليونانيون يعتبرون التعليم شيئا يتأتى من وقت الفراغ؛ لأن وقت الفراغ هو
~~وقت يتم قضاؤه في السعي وراء أشياء جميلة وممتعة، وليس فقط العمل من أجل جلب
~~الأشياء الضرورية.

# دائما ما كان يندهش طلابي حين يعلمون أن الكلمة الإنجليزية

# school
~~(مدرسة) مشتقة من الكلمة اليونانية

# scole
~~، التي تعني «وقت فراغ». قد لا تبدو
~~المدرسة كوقت فراغ وترفيه، ولكن لو كان لدينا وقت خال من ممارسة الزراعة
~~باعتبارها مصدر رزق ومحاربة دببة الكهوف، لما توافر لنا وقت لدراسة الأشياء
~~لذاتها. وقد دافع السياسي الأثيني بريكليس (حوالي 495-429ق.م) عن حب
~~الأثينيين للعب ووقت الفراغ في خطبته التأبينية الشهيرة، قائلا إن الأثينيين
~~«أحبوا الجمال بقدر، وأحبوا الحكمة بلا هوادة.»

# 15

# وهكذا لخص لنا بريكليس في جملة واحدة ملاحظتين مهمتين: أن اللعب
~~يرتبط بالتعلم، وأن اللعب يعنى بالجمال.

# في ظل هذا، قد يكون من المفيد التفكير بشأن اللعب في إطار الأخلاق. لعل من
~~الأشياء التي يقوم بها الفلاسفة التمييز بين مختلف أشكال الأشياء الطيبة. فبعض
~~الأشياء الطيبة، مثل المال، تكون مرغوبة؛ لأنها تساعد على جلب أشياء أخرى. ثمة
~~أشياء طيبة أخرى، مثل الحب، تكون مرغوبة لذاتها وليس باعتبارها وسيلة لغاية. وبين
~~هذين النوعين وجد نوع ثالث من الخير، ms103 مرغوب لذاته ولأنه يجلب لنا أشياء أخرى
~~طيبة.

# 16

# إذن لأي نوع من الخير ينتمي اللعب؟

# ذهب عدد من الناس إلى أن اللعب من النوع الأول من الأشياء الطيبة؛ لأننا حين
~~نلعب نستطيع تعلم أشياء نافعة بطريقة ممتعة. وقد كتب زينوفون (حوالي 431-355ق.م)
~~أن أي شخص كان يريد التعلم، كان عليه تعلم الصيد.

# 17

# بعدها، حسبما قال، لو تبقى لديك أي أموال، وجب عليك دراسة المواد
~~الأخرى. كان زينوفون يعتقد أن الشباب، في مطاردتهم المرحة للطرائد البرية،
~~يتعلمون كل الدروس التي يحتاجون إليها لإدراك النجاح في الحياة وفي
~~الحرب.

# على النحو نفسه، جرم الملك إدوارد الثالث ملك إنجلترا (1312-1377) ممارسة
~~ألعاب الكرة؛ فقد أراد أن يجعل الإنجليز رماة أفضل بإرغامهم على اللعب بالأقواس
~~بدلا من الكرات. بعد ذلك استخدم إدوارد القوس الطويل للدفاع عن الاسكتلنديين
~~لجز زهرة النبالة الفرنسية في كريسي.

# على نحو أكثر سلمية، ادعت المربية الشهيرة ماريا مونتيسوري (1870-1952) أن
~~اللعب هو العمل الذي يؤديه الأطفال. وكثيرا ما يكون مفاد الأمر أننا إذا كنا
~~نقضي وقتا طيبا، فإننا بذلك نتعلم. وتلك واحدة من الأفكار التي يستند إليها
~~الكتاب على أي حال؛ إنك ستستمتع بتعلم الفلسفة من خلاله.

# ذهب آخرون، مثل سقراط (حوالي 470-399ق.م)، إلى أن هناك على الأقل نوعا
~~معينا من اللعب أقرب إلى النوع الثاني من الخير: شيء طيب لذاته بشكل صرف. وقد
~~أخبرنا أفلاطون (حوالي 428-348ق.م) أن سقراط كان يؤمن بأن أقيم صنوف اللعب هو
~~الفلسفة. فتكريس نفسك للتلاعب بأنبل وأسمى الأفكار أشبه بزرع حدائق جميلة ببذور
~~الفكر.

# 18

# والتفكير الفلسفي المرح يصبح هو الثمرة التي تجنيها.

# اختلف أرسطو (384-322ق.م) مع سقراط بشأن هذه النقطة. ففي كتابه الشهير
~~«الأخلاقيات النيقوماخوسية»، ذهب أرسطو إلى أن اللعب ليس الشيء الأسمى، بل هو مثال
~~للنوع الثالث من الخير؛ فنظرا لأن اللعب له نوع من الجمال مقتصر عليه، فإنه مرغوب
~~لذاته، لكنه أيضا ضروري لإعدادنا لأشياء أخرى تستحق. وبكلماته الخاصة «نحن نلعب
~~حتى نستطيع أن نكون جادين.»

# 19
~~(4) اللعب المغامر: ms104 تعليم بيلبو

# لا شك أن التعليم يدربنا ويوجهنا. وكما قال الشاعر ألكسندر بوب (1688-1744):
~~«التعليم هو أداة تشكيل العقل المشترك/مثلما ينحني الغصن حتى تميل الشجرة في
~~اتجاهه.»

# 20

# واللعب جزء من التعليم. وهذا يساعدنا على أن نتفهم بشكل أكبر لماذا كان
~~بيلبو هو الشخص - أو بالأحرى الهوبيت - المناسب للعب دور اللص.

# على الرغم من أن الأقزام كانوا يتشككون في أن بيلبو لن يجيد دوره كلص،
~~كان جاندالف يعلم شيئا لم يكونوا يعلمونه عن الهوبيت: أن «بإمكانهم التحرك بهدوء
~~شديد، والاختباء بسهولة ... وأن لديهم مخزونا من الحكمة والأقوال الحكيمة التي لم
~~يسمع بها البشر مطلقا أو نسوها منذ زمن طويل.»

# 21

# من الواضح أن جزءا كبيرا من هذا يتأتى من ممارسة ألعاب؛ مثل:
~~الغميضة، والاستماع للقصص، وغناء الأغنيات. وجزء من متعة رواية «الهوبيت» يكمن في
~~مشاهدة كيف يكتشف بيلبو نفسه، مع كل مغامرة، كما أن حياته في الشاير قد هيأته
~~لمغامراته على نحو جيد؛ فحين يقع الأقزام في أسر العناكب في ميركوود، نعلم أن:

# بيلبو كان يجيد الرمي بالحجر ... فقد اعتاد في صباه أن يمارس رمي الأحجار
~~نحو الأشياء ... وحتى حين صار شابا يافعا ظل يقضي قدرا لا بأس به من
~~وقته في حلقات الرمي، ورمي السهام، والتصويب على لوحة الرمي، ورمي الكرات،
~~ولعبة القناني الخشبية التسع، وغيرها من الألعاب الأخرى الهادئة التي تنتمي
~~لنوعية ألعاب التصويب والرمي؛ لقد كان حقا يجيد الكثير من الأشياء، إلى
~~جانب نفث حلقات الدخان، والألغاز، والطهي، التي لم يسعني الوقت لأخبرك
~~عنها.

# 22

# لقد كانت تسالي الصبا لدى بيلبو، مثلما كان الحال في الغالب «حين
~~كان هناك القليل من الضوضاء والمزيد من الخضرة»،

# 23

# بمثابة تهيئة للمغامرة. وليس في ذلك مفاجأة للفلاسفة في الواقع. فتجد
~~جوزيف إسبوسيتو يصف اللعب بأنه انفتاح على الاحتمال. إن جزءا من أسباب انخراطنا
~~في الرياضة يكمن تحديدا في عدم معرفتنا بالنتيجة. فاللعبة لا تكون لعبة إذا كانت
~~النتيجة محسومة كليا قبل بداية اللعب. فنحن نلعب ليس فقط من أجل التمرين ms105 أو
~~الفوز، ولكن لخوض المواجهة مع الاحتمال الذي يقدمه اللعب. فكتب يقول:

# إن تسلق الصخور يعد رياضة وليس مجرد تمرين رياضي بسيط؛ لأنه يضم
~~لحظة من الاحتمالية المتمثلة في موطئ القدم أو قبضة اليد على الصخرة
~~اللذين قد ينهاران دون ملاحظة منك. في حين تتمثل الاحتمالية في رياضة صيد
~~السمك في التقاط السمكة للطعم ... إن الطبيعة حين تسنح لها الفرصة للعب
~~معنا، كما هو أيضا في رياضة القوارب الشراعية، أو ركوب الأمواج، أو صيد
~~الحيوانات، أو التزحلق ... إلخ؛ تتجاوز هذه الأنشطة مجرد النشاط الترفيهي
~~لتصبح مناسبات للعب الرياضي.

# 24

# بالمثل، يقول درو هايلاند إن اللعب ينطوي على «موقف من الانفتاح المتجاوب» على
~~الخبرات الجديدة.

# 25

# ولعل في ذلك تفسيرا لجانب التوك المغامر لدى بيلبو. فحين يتوق
~~التوك للمغامرة، لا ينتهجون أسلوبا بعيدا عن أسلوب الهوبيت. على العكس، فهم
~~يأخذون حب الهوبيت للعب نحو نهايته الطبيعية: إذا كنت تحب اللعب، فهذا لأنك تحب
~~الاحتمالات، وأعظم الاحتمالات هي تلك التي نطلق عليها «مغامرات».

# لنعد صياغة ما قاله شيلر: إن حياة الهوبيت جيدة ومريحة، ولكنها تحتاج إلى
~~بعض المغامرة لكي تكتمل. إن بيلبو لا يحفز بالثروة، أو الخوف، أو الوطنية، أو أي
~~شيء آخر خارج نطاق المغامرة؛ إنه يواصل المغامرة لذاتها.

# 26
~~(5) اللعب بالنار: جاندالف والجوبلن

# ولكن ليس كل اللعب متساويا، ويعزى هذا جزئيا إلى أنه ليس موجها بالقدر
~~نفسه نحو الجمال. لقد ذكرت سابقا أن كل من يقطن الأرض الوسطى تقريبا يمارس
~~اللعب. ربما لا يكون من اللائق أن أقول هذا، لكن جاندالف والجوبلن يجمع بينهما
~~شيئان؛ الأول: هو حب كليهما للأغنيات، أما الثاني: فهو أن كليهما يلعب بالنار. وفي
~~كلتا الحالتين بالطبع، يعتبر لعب جاندالف أفضل من لعب الجوبلن.

# لنبدأ النار. يحظى جاندالف بموهبة في الألعاب النارية؛ مما يجعله محور أفضل حفلات
~~الشاير. وأحيانا ما تكون الألعاب النارية مفيدة أيضا لأشياء مثل إلهاء الجوبلن
~~وإحراق الوارج. ومثل ألعاب بيلبو في الطفولة، تركز لعب جاندالف على الجمال، واتضح
~~أنه مفيد أيضا.

# يحب ms106 الجوبلن الانفجارات أيضا. فنقرأ في الرواية:

# إن الجوبلن قساة، وأشرار، وذوو قلوب حقودة. إنهم لا يصنعون أشياء جميلة،
~~لكنهم يصنعون أشياء بارعة ... من غير المستبعد أن يكونوا قد اخترعوا بعضا من
~~الآلات التي أرقت العالم منذ ظهورها، لا سيما الآلات البارعة المخصصة
~~لقتل أعداد كبيرة من الناس دفعة واحدة؛ لأن العجلات والمحركات والانفجارات
~~طالما أدخلت عليهم البهجة والسرور ، كما يسعدهم أيضا ألا يعملوا بأيديهم
~~أكثر مما يطيقون.

# 27

# إن جاندالف يلعب
~~بالألعاب النارية لأنها جميلة؛ أما الجوبلن فيعبثون بالانفجارات فقط «لأنها نافعة».
~~والفارق بين هذين النهجين يتعلق، مرة أخرى، بالاحتمالية. فالجوبلن لا يريدون
~~الاحتمالات أو المغامرات، بل يريدون القيام بالأشياء بجهد أقل.

# يتضح موقف الجوبلن تجاه اللعب أكثر في غنائهم. فأغنياتهم لا تضم بين كلماتها أي
~~دهشة، أو جمال، أو غموض. إنهم يغنون ليدفع كل منهم الآخر للعمل: «مطرقة
~~وملاقيط! مقرعة ونواقيس! ... العمل ثم العمل! ولا تتجرأ على الهرب!»

# 28

# قارن هذه الأغنية بأغاني ريفيندل الاحتفالية المرحة، كأغنية بحارة
~~البراميل، الذين يتغنون بالطبيعة البديعة، أو أغاني مدينة البحيرة المليئة بالأمل
~~والتنبؤات. فالجوبلن، سواء مع الملاقيط أو في الأغنيات، يحبون المهارة، لا
~~الجمال.
~~(6) اللعب وفقا للقواعد: الألغاز والأخلاقيات

# ثمة مبالغة في تقدير البراعة، أو
~~على الأقل هي ليست بأهمية اللعب والجمال. إن عنوان هذا الفصل مشتق من كتاب «الإنسان
~~اللاعب» (هومو لودينز)، وهو كتاب عن الفلسفة واللعب للمؤرخ الهولندي يوهان
~~هويزينجا (1872-1945). يلعب عنوان كتاب هويزينجا على مصطلح «هومو سابينز»، أو
~~الإنسان العاقل، وهو الاسم الذي نطلقه على جنسنا للتأكيد على براعتنا ومهارتنا في
~~معرفة كيفية القيام بالأشياء. يعتقد هويزينجا أن الناس الذين توصلوا لهذا الاسم
~~كانوا مثل الوارج ينبحون فوق الشجرة الخاطئة. فالبراعة ليست هي ما تجعلنا ما نحن
~~عليه، بل اللعب.

# زعم هويزينجا أن الفلسفة ذاتها ولدت من رحم التلاعب بالألفاظ؛ تحديدا
~~الألغاز.

# 29

# ففي أثينا القديمة كان الرجال الذين يطلقون على أنفسهم السوفسطائيين
~~يعلمون الآخرين كيفية الحديث ببراعة؛ بحيث يتمكنون من الفوز بالانتخابات
~~والدعاوى القضائية. وكان السوفسطائيون يتحدى ms107 كل منهم الآخر بالألغاز لترسيخ
~~مكانتهم باعتبارهم مفكرين. ومن داخل تلك البيئة جاء سقراط، أول فيلسوف غربي عظيم،
~~الذي اكتشف شيئا مهما خلف السخافة الظاهرة للألغاز.

# في الألغاز، نتلاعب بالمعاني المتعددة للكلمات ونستكشف على نحو هزلي مرح
~~الصلات بين الأشياء التي قد لا يبدو بينها رابط. بطريقة ما، تعد هذه هي بداية
~~الميتافيزيقا (دراسة ما هو حقيقي بشكل نهائي) وعلم المعرفيات (فرع  الفلسفة الذي
~~يدرس المعرفة والاعتقاد). أيضا توفر الألغاز رؤية ثاقبة داخل الأخلاقيات، أو
~~كيف ينبغي أن نتعايش مع الآخرين.

# وتشير خطبة ثورين على فراش الموت - التي كثيرا ما يستعان بها على سبيل
~~الاستشهاد - إلى أنه هو أيضا تعلم أن الحياة المرحة المليئة باللعب، في
~~الواقع، قد تجعلنا على صلة بالأخلاقيات وبأفضل شكل للحياة.

# 30

# ولعل هذا ما جعل شيلر يزعم أن «الإنسان يلعب فقط حين يكون مدركا
~~بشكل كامل لكلمة إنسان، ولا يكون إنسانا بشكل كامل إلا أثناء اللعب.»

# 31

# لقد كان اللعب، من منظور شيلر وأرسطو، نوعا من الخير المتوسط. فهو مرغوب في
~~ذاته، ولكنه أيضا يوحد كل أفكارنا الأخرى. فحين نلعب، تتيح لنا مواجهتنا مع
~~جمال الاحتمالات ربط انطباعاتنا الحسية بأفكار، وقواعد، وتعريفات أكثر عمومية.
~~ولمزيد من التبسيط لهذه النقطة نقول إن اللعب هو ما يتيح لنا معرفة ما هو أخلاقي.
~~فإذا كنا «هومو سابينز» (بشرا عاقلين)، فهذا فقط لأننا في المقام الأول «هومو
~~لودينز» (أي بشر لاعبون).
~~(7) الترويح والإبداع الفرعي

# تعد هذه الرؤية للعب قريبة إلى رؤية تولكين بشكل ظاهري. ففي العديد من
~~كتبه، يقدم تولكين صورا لمعنى أن تكون فنانا. فالفن، كما يشير، هو نوع من
~~اللعب نحاكي فيه أسمى الخلق، الخلق الإلهي. وقد أطلق تولكين على هذه العملية
~~«الإبداع الفرعي».

# ثمة مثال لذلك نجده في «السليمارية»، حين يوضح أوليه لإلوفاتار (الإله) لما صنع
~~الأقزام دون علم الأخير. فيصف أوليه إبداعه باعتباره لعبا: «إن صنع الأشياء يتم
~~في قلبي الذي يشكل جزءا من تكويني الذي صنعته أنت، والطفل القليل الفهم الذي
~~يصنع لعبة من ms108 أفعال أبيه قد يفعل ذلك دون أدنى تفكير في سخرية أو استهزاء، ولكن
~~لأنه ابن أبيه.»

# 32

# إن تولكين لم يكتب قصصه عن الأرض الوسطى من أجل الربح بقدر ما كتبها من
~~أجل الترويح، أو حسبما جاء على لسانه، الإبداع الفرعي؛ ذلك العمل الإبداعي الهزلي
~~لفنان يقلد الإله.
~~(8) حدود اللعب

# غير أن تولكين يذكرنا بأن اللعب له حدوده. على سبيل المثال، يشير الاستشهاد
~~المذكور أعلاه من «السليمارية» إلى أنه ليس كل اللعب متساويا. فأوليه يدرك أنه
~~لو كان سيتهكم على إلوفاتار في لعبه، لكان ذلك سببا في انحدار أوليه نفسه والحط
~~منه، ولاستحق التوبيخ. تذكر ما قاله أرسطو: اللعب مهم، ولكنه يهدف لإعدادنا لكي
~~نكون جادين.

# وقد اتفق إيمانويل كانط (1724-1804) مع هذا الرأي.

# 33

# فاللعب، حسبما قال، يدرب مهاراتنا، ولكن بدون العمل والانضباط لن
~~نكتسب أية مهارات أو ننمي عقولنا أبدا. وحذر كانط من أن اللعب يحوي بين طياته
~~مخاطر أيضا، لا سيما في الطريقة التي نتعامل بها مع الآخرين حين نلعب. فحين نلعب،
~~لا يجب أن نعامل الآخرين كلعب، بل إن كانط قال إن منح الأطفال الأشياء التي
~~يريدونها لا يفسدهم؛ فالطريقة الوحيدة لإفساد طفل هي أن يعامل الوالد الطفل كلعبة
~~يلعب بها. وقد أشار كانط إلى أن هذا يعد إخفاقا في احترام الشخص الذي يصبح
~~عليه الطفل.

# إذن فالخطر الكامن في اللعب هو الإخفاق في أخذ الآخرين بالجدية التي يستحقون أن
~~يؤخذوا بها. ويقدم لنا تولكين أمثلة عدة لهذا. فكما قال بيلبو: «لا تسخر
~~أبدا من التنانين الحية!»

# 34

# أو تذكر جاندالف وهو أمام أورثانس في «البرجان» حين قال: «بإمكان من
~~يشاء منكم أن يأتي معي للتحدث إلى سارومان، ولكن احذروا! ولا تمزحوا! فهذا ليس
~~الوقت المناسب للمزاح.» وحين سأل بيبين عن مكمن الخطر، أجاب جاندالف بأن الخطر
~~الأعظم على أولئك الذين «يتجهون إلى باب سارومان تغمرهم السعادة.» ومن ثم
~~يخفقون في أخذ قوة خطاب الساحر بالجدية التي ينبغي أن يأخذوها بها.

# 35

# لقد عرف تولكين أن ms109 التلاعب بالألفاظ قد يكون ممتعا ومرحا، ولكنه يمكن
~~أيضا أن يكون قويا وخطرا.
~~(9) الأستاذ منهمك في اللعب

# كان سي إس لويس (1898-1963)، صديق تولكين، يدري قوة الكلمات المصاغة بإتقان
~~كأي شخص آخر، وقد قرأ «الهوبيت» وأحبها. وفي مراجعته النقدية ل «الهوبيت» عام
~~1937، أكد لويس على المرح الذي يتخلل أعمال تولكين. فقد كتب لويس يقول:
~~«الهوبيت، وإن كانت مختلفة تماما عن أليس في بلاد العجائب، فإنها تشبهها في كونها
~~عمل أستاذ منهمك في اللعب.»

# 36

# وكما تنبأ لويس في مراجعته النقدية، فقد منحنا لعب الأستاذ عملا
~~كلاسيكيا خالدا. فأي شهادة أعظم من تلك نحتاج إليها على أهمية اللعب؟!



# | هوامش






# الجزء
                                                         الثالث



# | الألغاز والخواتم






# الفصل الحادي عشر



# | «سيد السحر والآلات»




# تولكين والحديث عن السحر والتكنولوجيا

# دبليو كريستوفر ستيوارت

# تبرز رواية «الهوبيت» الكثير من
~~السحر؛ بعضه غريب الأطوار، وبعضه الآخر عملي. ففي أول لقاء لبيلبو بجاندالف، يتضح
~~جليا أنه يعرفه بالفعل من شهرته باعتباره «الساحر المتجول» المسئول عن عروض الألعاب
~~النارية الرائعة التي يتذكرها من احتفالات قدماء التوك بليلة منتصف الصيف، وكذلك
~~حكايات «التنانين والجوبلن والعمالقة وإنقاذ الأميرات وحظ أبناء الأرامل غير
~~المتوقع.» كان جاندالف أيضا، بحسب ما يتذكر بيلبو، هو من «منح التوك القدماء زوجا
~~من الأزرار الماسية السحرية كانت تثبت نفسها بنفسها ولا تنحل أبدا إلى أن تؤمر
~~بذلك.»

# 1

# ثمة الكثير من الأشياء الأخرى المتناثرة على مدار أحداث «الهوبيت» لها خواص سحرية،
~~صنعت «بواسطة السحر»، أو عولجت بواسطة السحر.

# 2

# ففي أثناء «الحفل المفاجئ» في باج إند في بداية القصة، يدخل ثورين وجاندالف
~~في مسابقة لحلقات الدخان. وبينما كانت حلقات ثورين الدخانية عندما تطفو «حيثما كان
~~يأمرها بأن تذهب»، كان جاندالف يرسل حلقة دخان أصغر عبر كل منها، وبعدها كانت
~~«تتحول إلى اللون الأخضر وتعود للتحليق  فوق
~~رأس الساحر.»

# 3

# وفيما بعد، في وسط مفاوضاته مع بيلبو بعد العودة إلى باج إند، يشير ثورين
~~إلى «أروع اللعب وأغربها» التي كانت تصنع في الورش أسفل الجبل على يد أسلافه، «التي
~~لا ms110 توجد مثيلتها في العالم هذه الأيام.»

# 4

# تشمل الأمثلة للتطبيقات الأقل غرابة والأكثر عملية للسحر إشعال جاندالف طرف عصاه
~~السحرية لتوفير مصدر ضوء في الأماكن المظلمة. وفي مواجهة بيلبو للعمالقة، تفشل أولى
~~محاولاته الجادة لإظهار براعته باعتباره لصا حين تقول محفظة أحد العمالقة فجأة: «من
~~أنت؟» وهو يسحبها من جيبه. وبعد هروبهم النهائي من العمالقة، بفضل كل من عودة جاندالف
~~في التوقيت المناسب وبزوغ الفجر (الذي يجعل العمالقة يتحولون إلى حجر حسب القواعد
~~السحرية للأرض الوسطى)، قام الأقزام بدفن قدور الذهب التي وجدوها في كهف العمالقة،
~~«محيطين إياها بالكثير من التعاويذ السحرية» لحمايتها حتى عودتهم المرجوة. وفي
~~ميركوود، يشعر الجميع بالارتياح لاكتشافهم أن بيوت العنكبوت المقيتة التي تملأ الغابة
~~لا تمتد عبر الطريق الذي يسافرون عبره، سواء أكان ذلك «بسبب سحر ما»، أم أية
~~وسيلة أخرى.

# 5

# ثمة أمثلة أخرى للسحر تشمل نيران جن الغابة في ميركوود، التي كانت تشتعل وتتأجج
~~ثم تخمد فجأة «بفعل السحر» كلما دخل متطفلون إلى البراري، والحروف القمرية على
~~خريطة ثور، التي يوضح إلروند أنها «لا يمكن أن ترى إلا حين يسطع القمر خلفها،
~~والأكثر من ذلك أنه لا بد أن يكون قمرا بنفس الشكل ومن نفس الموسم كاليوم الذي كتبت
~~فيه.»

# 6

# وفي المعركة مع الجوبلن في الجبال الضبابية، نجد نصالا قديمة من صنع الجن
~~مثل سيف جاندالف (جلادميرج) وسيف بيلبو (ستينج) التي تلمع «بالغضب» كلما تواجد الجوبلن.
~~ووسط الكنز الذي استرده الأقزام من سموج كان هناك قيثارات سحرية ظلت متناغمة على
~~الرغم من قدمها.

# 7

# ومثل المحاولات البشرية للتلاعب بالطبيعة من خلال العلم، يعمل سحر الأرض الوسطى وفقا
~~لقواعد محددة للغاية. ويقال لنا في أكثر من موضع عن التعاويذ التي تعجز عن إعمال
~~تأثيرها، مثل محاولات جاندالف المتكررة لاستخدام التعاويذ لفتح الباب الحجري الذي يغلق
~~المدخل المؤدي إلى كهف العمالقة أو «بقايا تعاويذ الفتح المكسورة» التي حاول بها
~~الأقزام، دون نجاح، فتح الباب السري المؤدي إلى الجبل الوحيد.

# 8

# إن السحر في الأرض ms111 الوسطى ليس وسيلة يمكن بها «انتهاك» المبادئ التي تحكم سير
~~العالم. إنه ليس قوة تجعلك تفعل أي شيء يمكنك تخيله. فيقال لنا في بداية القصة إن
~~حتى جاندالف لا يمكنه أن يفعل كل شيء، على الرغم من أنه قد استطاع، بالطبع، أن «يفعل
~~الكثير من أجل أصدقاء في موقف صعب.» إن مهارات جاندالف السحرية العظيمة هي، إلى حد
~~كبير، ثمرة سنوات من الدراسة والممارسة المثابرة، ومواهبه الخاصة في السحر التي تتضمن
~~النار والأنوار (مثل الألعاب النارية المبهرة التي يفتتح بها النسخة الفيلمية من «رفقة
~~الخاتم»)، هي نتاج دراسة خاصة للمادة على مدى سنوات عدة. ويبذل جاندالف أفضل ما
~~يمكنه بهذه المهارات كلما وجد نفسه في موقف صعب؛ مثل هروبه من الجوبلن «وسط وميض رهيب
~~مثل البرق في الكهف»، وإنقاذه للجمع بأسره بعد ذلك بفترة وجيزة بينما كان يخمد نيران
~~الجوبلن الرهيبة «داخل برج من الدخان الأزرق المتوهج ... الذي نثر شررا أبيض خارقا بين
~~الجوبلن كافة»، وأكواز الصنوبر المشتعلة التي قذفها من فوق إحدى الأشجار حين كان ورفاقه
~~محاصرين من قبل الذئاب.

# 9

# حتى الأحداث السحرية في «العالم الثانوي» للأرض الوسطى لا بد أن تتوافق مع قوانين
~~ذلك العالم، التي تجعل سحر تولكين مختلفا تمام الاختلاف عما يعتقد معظم الناس أنها
~~«معجزات».

# 10

# كان للفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776) تعريف شهير للمعجزة
~~بأنها «خرق لقوانين الطبيعة.» ولما كانت التجربة هي دليلنا الوحيد في «أمور الواقع»
~~و«الخبرة الموحدة» تكمن وراء إيماننا بقوانين الطبيعة، حسبما قال هيوم، فمن غير
~~المنطقي تماما تصديق شهادة أي إنسان بأن معجزة ما قد وقعت.

# 11

# وعلى الرغم من أن المعجزات الحقيقية تحدث بالفعل في الأرض
~~الوسطى - مثل عودة جاندالف إلى الحياة في
~~«البرجان» - فإنها نادرة بشكل جلي للغاية. فحين يخشى سكان الأرض الوسطى قوى السحر،
~~فهذا ليس لأنهم يعتقدون أن أولئك الذين يستخدمونها قادرون على خرق قوانين الطبيعة،
~~ولكن لأنهم يشكون (وكثيرا ما يكون شكهم في محله) في أن معرفة الآخرين بتلك
~~القوانين تفوق معرفتهم على نحو ms112 شاسع؛ مما يمكن خصومهم من خلق تأثيرات أكثر
~~تعقيدا وربما أكثر خطورة مما يستطيعون هم أنفسهم خلقها.

# علاوة على ذلك، يمكن أن يكون السحر قويا أو ضعيفا، شأنه شأن قوى الطبيعة الأخرى؛
~~مثل الكهرباء، والجاذبية، والمغناطيسية. فكر، على سبيل المثال، في المشهد الذي يدور
~~في غابة ميركوود حين يشير بيلبو على نحو مفعم بالأمل إلى أن سحر النهر المسحور
~~ربما لا يكون قويا كفاية لإيذاء أحد إذا ما لامس أحد جزءا من حبل
~~مبتل.

# 12

# فالسحر له حدوده، كما الحال، حين يتم إخبارنا أن «حتى الخواتم السحرية لا
~~تعين كثيرا في مواجهة الذئاب»، الذين «يملكون حاسة شم أكثر حدة من الجوبلن، ولا
~~يحتاجون لرؤيتك حتى يمسكوا بك.»

# 13

# في سياق «الهوبيت»، نعلم أيضا أنه على الرغم من أن خاتم بيلبو السحري يجعلك تختفي
~~تماما، فإنه لا يلغي ظلك في ضوء النهار (بل يجعلك فقط «مهتزا وشاحبا»)، وهو ما
~~يكتشفه بيلبو أثناء فراره من كهف الجوبلن. كذلك لا يلغي الخاتم السحري وجود آثار
~~أقدامه المبتلة، أو سيل قطرات الماء المتساقطة من ثيابه، أو صوت عطساته المكتومة
~~أثناء هروبه من جن الغابة.

# 14

# لذا على الرغم من أن خاتما سحريا قد لا يوفر «حماية كاملة» وسط هجوم الجوبلن،
~~«ولا ... يوقف السهام الطائرة والرماح الجامحة»، فإنه يساعد بشكل كبير «في الابتعاد عن
~~الطريق» ومنع رأسك من أن «يقع عليه الاختيار بشكل خاص لتلقي ضربة قاصمة من أحد
~~مبارزي الجوبلن.»

# 15

# حتى الأقزام يقدرون فكرة أن «بعض الفطنة، إلى جانب الحظ وخاتم سحري ...
~~تعد مقتنيات في غاية النفع.»

# 16

# من أوائل الأشياء وأكثرها تشويقا التي نعرفها عن الهوبيت أن «هناك القليل من السحر،
~~إن وجد من الأساس بشأنهم»، خلاف «النوع العادي الذي يساعدهم على الاختفاء بهدوء
~~وبسرعة حين يأتي رهط كبير أحمق مثلك ومثلي متخبطين» وهو ما يعد مسألة استراق
~~واختفاء أكثر من كونها سحرا فعليا. وبالإضافة إلى قدرتهم على التحرك بهدوء والاختباء
~~بسهولة، يتم إخبارنا بأنهم «لا يفقدون إحساسهم بالاتجاه بسهولة تحت الأرض»، ms113 بفضل كونهم
~~«أكثر منا اعتيادا على العبور من الأنفاق.»

# 17

# في مقدمة «سيد الخواتم»، نعلم أن الهوبيت يحظون ب «علاقة صداقة وطيدة مع الأرض»،
~~ولم يدرسوا السحر من أي نوع قط في الواقع. وعلى الرغم من أن الهوبيت بارعون في
~~استخدام الآلات ويحظون بمهارة في العديد من الحرف، فإنهم «لا ولم يفهموا الماكينات
~~التي تتجاوز في تعقيدها منفاخ كير، أو طاحونة ماء، أو نولا يدويا»، ولا «يتعجلون
~~بلا داع.»

# 18

# في موقفهم تجاه الماكينات والمشغولات المعدنية، يتناقض الهوبيت بشكل حاد مع
~~الجوبلن، الذين «لا يصنعون أشياء جميلة، ولكن ... يصنعون الكثير من الأشياء البارعة.»
~~فالجوبلن يتقنون بشكل خاص صنع أدوات لحفر الأنفاق (وهو فن لم يتفوق عليهم فيه
~~أحد سوى الأقزام)، وكذلك الأسلحة وأدوات التعذيب. علاوة على ذلك، يعتبر الجوبلن
~~مسئولين عن «اختراع بعض من الآلات التي أرقت العالم منذ ظهورها، لا سيما الآلات
~~البارعة المخصصة لقتل أعداد كبيرة من الناس دفعة واحدة؛ لأن العجلات والمحركات
~~والانفجارات طالما أدخلت عليهم البهجة والسرور، كما يسعدهم أيضا ألا يعملوا بأيديهم
~~أكثر مما يطيقون.» غير أنه في وقت تأليف «الهوبيت»، «لم يتقدموا (حسب الاسم الدارج)
~~حتى هذه اللحظة» مثل بشر العصر الحالي في اختراع أسلحة الدمار الشامل.

# 19
~~(1) إرادة ممارسة السحر

# يقدم التهكم في تعليق تولكين عما حققه الجوبلن من تطورات في صنع الأسلحة
~~المريعة دليلا لرسالة مهمة واحدة على الأقل تقف وراء تعامل تولكين مع مسألة السحر
~~في «الهوبيت» وتطورت لتصبح أكثر اكتمالا في «سيد الخواتم»؛ أن مجرد «قدرتنا» على
~~القيام بشيء «سحري» بواسطة وسائل علمية لا يعني أننا «ينبغي» أن نفعله.

# كان الجوبلن صنيعة مورجوث، سيد الظلام الأول للأرض الوسطى، تهكما على الجن. لا
~~نعرف الكثير عن تاريخ الجن في «الهوبيت»، ولكن ما نعرفه بالفعل يقدم الكثير من
~~المعلومات. فيقال لنا، على سبيل المثال، إنه على الرغم من أن جن غابات ميركوود
~~هم أبناء عمومة لجن الغرب الساميين، فإن جن الغابة «أكثر خطورة وأقل حكمة» من
~~الجن الساميين، الذين ارتحلوا إلى فايري ms114 في الغرب؛ حيث «عاشوا لزمن طويل، وصاروا
~~أعدل، وأكثر حكمة واطلاعا، واستغلوا سحرهم ومهارتهم البارعة في صنع الأشياء
~~الجميلة والمذهلة، قبل أن يعود بعضهم إلى العالم الرحيب.»

# 20

# يصر تولكين على أن «السحر» ليس الكلمة المناسبة تماما للبراعة الخاصة التي
~~يحظى بها الجن. وتعد كلمة «ممارسات ساحرة» كلمة أفضل؛ لأن ما يزاوله الجن
~~أقرب للفن منه إلى «العنصر السحري للسحر، مثلما يسمى.»

# 21

# إن سحر الجن لا يهدف إلى إحداث تغيير في العالم المادي بقدر ما يهدف
~~إلى خلق عالم ثانوي مواز في عقولنا من أجل البهجة، أو الإلهام، أو
~~التوجيه.

# أما السحر، في المقابل، فيسعى إلى تحقيق رغبتنا في الأشياء التي لا تقدم
~~نفسها لنا بشكل طبيعي في سياق خبرتنا أو التي لا يمكن الحصول عليها بواسطة
~~«قدراتنا أو مواهبنا الداخلية الفطرية»؛ ومن ثم يمكن تحقيقها فقط بوسائل مصطنعة
~~(وحتى حينذاك يتم «دون رضا حقيقي»). وبذلك يسعى السحر، على عكس الممارسات
~~الجذابة الساحرة للجن، «لخلق قوة» من خلال خلق تأثيرات حقيقية في العالم
~~المادي.

# 22

# غير أن سحر الجن هو فن «محرر من كثير من قيوده الإنسانية؛ فهو أكثر تلقائية،
~~وأكثر سرعة، وأكثر نضجا.» وبوصفه فنا، فإن هدفه هو الإبداع الفرعي وليس «الهيمنة
~~وإعادة التشكيل المستبدة للخلق.»

# 23

# وهنا يكمن التناقض بين «سحر» الفيري
~~(مثل مرآة جالادريل) و«الوسائل السوقية للساحر العلمي الكادح»، وكذلك الصلة بين
~~النوع الأخير من السحر والتكنولوجيا الحديثة، والتي يخدم جزء كبير منها الغرض
~~نفسه في عالمنا شأنها شأن أورك سارومان الخارقين المصممين جينيا (أورك- هاي)، أو
~~مدق سورون السحري المسمى جروند.

# 24

# في إحدى رسائله، يميز تولكين

# magia
~~(الخاصية
~~السحرية) عن

# goeteia
~~(وهي كلمة يونانية تعني
~~«السحر» أو «الشعوذة») والتي لا تسعى لخلق تأثيرات حقيقية في العالم المادي، ولكن
~~تهدف بدلا من ذلك لخلق أوهام. (بالمثل، تعد

# goeteia

# أقرب لما نعني به عادة نوع الأشياء
~~المعروضة للبيع في محال مستلزمات الألعاب السحرية، أو العروض التي يؤديها
~~السحرة المحترفون على خشبة المسرح).

# إن كليهما ليس جيدا أو ms115 سيئا بطبيعته، ولكنه يصبح كذلك باعتباره نتيجة
~~ل «دوافع أو غرض أو استخدام» الساحر (أو العالم). والدافع السيئ لدرجة كبيرة هو
~~«السيطرة على الإرادة الحرة للآخرين.» وتستخدم كل من قوى الخير وقوى الشر
~~«الخاصية السحرية» و«الشعوذة»، ولكن قوى الشر تستخدم «الخاصية السحرية» من أجل
~~«دحر كل من الأشياء والأشخاص»، بينما تستخدم «الشعوذة» بغرض «الإرهاب والإذلال».
~~والتأثيرات المشعوذة للجن لا يقصد بها الخداع، وإن كانت قد تخدع الآخرين دون قصد.
~~والجن أنفسهم لا ينخدعون أبدا بأعمال «الشعوذة»، بل إن جاندالف والجن يميلون إلى
~~التقتير في استخدامهم للخاصية السحرية، التي يميلون إلى توظيفها فقط «لأغراض نافعة
~~محددة »، مثل الهروب من الخطر (ومن الأمثلة الجيدة استخدام جاندالف المتكرر للنار
~~والأنوار ونيران جن الغابة في رواية «الهوبيت»).

# 25

# تنجذب قوى الشر في الأرض الوسطى للماكينات والآلات للعديد من نفس الأسباب التي
~~تجذبهم للسحر. بل إنه بالنظر إلى أن «العلامة المميزة لأي ساحر عادي» في مقابل
~~المشعوذ هي «الطمع في القوة الأنانية»، فإن هذا بالتحديد ما يجب أن
~~نتوقعه.

# 26

# إن «الدافع الأساسي» للخاصية السحرية هو «الآنية: السرعة، وتقليل
~~الجهد، والتقليل أيضا إلى أدنى حد (أو إلى نقطة التلاشي) من الفجوة بين الفكرة
~~أو الرغبة والنتيجة أو التأثير.»

# 27

# إن «مأساة وإحباط جميع الآلات والماكينات التي تقبع هناك» تكمن في كونها مثل
~~السحر، تنبثق من نفاد الصبر و«الرغبة في القوة والسلطة، وتفعيل الإرادة على نحو
~~أسرع.»

# 28

# ومن ثم، لما كان «العدو» في الأرض الوسطى (سورون) «دائما ما ينشغل
~~«تلقائيا» بالسيطرة البحتة» ولا يستطيع صبرا للحصول على نتائج سريعة، فإنه
~~يعتبر أيضا «سيد السحر والماكينات.»

# 29

# كل هذه الفوارق ذكرت على سبيل التلميح فقط في «الهوبيت»، على الرغم من أن القصة
~~تفترض مسبقا بشكل واضح وجود فارق بين السحر «الطيب» و«الشرير». فعناكب ميركوود،
~~على سبيل المثال، لا يحبون «السحر الطيب» الذي يبدو أنه يتباطأ في الأماكن التي
~~تصاحب فيها نيران جن الغابة ما يمارسونه من عربدة. وفي نهاية «الهوبيت»، يشرح
~~جاندالف في النهاية «الأعمال الملحة ms116 في الجنوب» التي منعته من مرافقة الجمع في
~~ميركوود. فقد تركهم لفترة من أجل حضور مجلس ل «السحرة البيض» - «سادة العلم والسحر
~~الطيب» - ولإبعاد «الساحر الأسود»، المعروف في «الهوبيت» فقط باسم «نيكرومانسر»
~~عن «حفرته السوداء في جنوب ميركوود.»

# 30

# ويعد الخاتم الذي يكتشفه بيلبو بمحض المصادفة (أو هكذا يبدو) في كهف جولوم؛ هو
~~قمة المصنوعات التكنولوجية للأرض الوسطى. وعلى الرغم من أننا في الهوبيت لا يتم
~~إخبارنا إلا بأنه «خاتم للقوة»، فإنه يصبح فيما بعد حلقة وصل بين «الهوبيت» و«سيد
~~الخواتم»؛ لتتم كتابته بأحرف كبيرة أثناء ذلك في اللغة الإنجليزية. و«دلالته
~~الرمزية الأساسية» هي «الإرادة لبلوغ القوة البحتة، سعيا لأن يجعل من نفسه هدفا
~~من خلال القوة المادية والآلية، وأيضا بالأكاذيب حتما.»

# 31
~~(لاحظ كلمة حتما).

# وجزء من استمالته للبشر يكمن في منفعته في السعي الأحمق غير المدروس لبلوغ الخلود
~~بواسطة الآلات أو السحر (وهو ما لا يختلف عن حجر الفلاسفة الخاص بعلماء الكيمياء في
~~عصر النهضة)، والذي يراه تولكين بوصفه جانبا من جوانب «الحماقة والخبث الأقصيين»
~~للبشر؛ الذي يقود «الصغار ليكونوا جولوم، والكبار ليكونوا من أشباح
~~الخاتم.»

# 32
~~(يقول تولكين في موضع آخر إن «الموت والرغبة في الخلود» هما محور
~~حكاياته عن الأرض الوسطى).

# 33

# إن «الشر المخيف» الذي ينشأ عن التعجل لتوظيف «السحر والآلات» لتحقيق أهداف
~~المرء إنما ينشأ «من أصل طيب ظاهريا»؛ تحديدا «الرغبة في جلب النفع للعالم
~~والآخرين.» غير أن ما يفسد هذا الهدف في النهاية هو أن المنفعة المقصودة يجري
~~السعي ورائها «بتعجل ووفقا لخطط من يقدم هذه المنفعة» لا بتوافق مع الغرض
~~والتخطيط الكوني «للإله الواحد»، إلوفاتار الخالق.

# 34

# إن جزءا من تضليل الخاتم في الأرض الوسطى، وإغراء التكنولوجيا في عالمنا، لا
~~يكمن في الوهم، بل في وجود رؤية محدودة أو جزئية للعالم. فالعلم التطبيقي دائما ما
~~يتم تناوله برؤية لحل مشكلة بعينها، وكثيرا ما نصبح فاقدين للقدرة على رؤية
~~كل شيء آخر في سعينا لإيجاد حل، غافلين عن العواقب التي لا نقصدها (فكر ms117
~~للحظات في التقنيات الطبية المنقذة للحياة أو الهواتف المحمولة).

# يكن تولكين تعاطفا تجاه دافع العلم البحت؛ السعي وراء العلم لذاته دون أدنى
~~تفكير في «القيام» بشيء بالمعرفة المكتسبة. وفي «سيد الخواتم»، يعد توم
~~بومباديل تجسيدا لهذا السعي المجرد وراء المعرفة؛ فهو مدفوع بدافع وحيد هو حس
~~الدهشة، الذي يفسر بشكل جزئي موقف اللامبالاة الذي يتخذه تجاه الخاتم، الذي لا
~~يهدف إلا للسيطرة والاستغلال، وأيضا فشله في إحداث أي تأثير قابل للتمييز
~~والإدراك عليه.

# 35

# في المقابل، بقي سورون، الذي تاب نوعا ما بعد الإطاحة بموروجوث، في الأرض الوسطى
~~ولديه رؤية لإعادة تأهيل ما أدرك أنه حطام «أهملته الآلهة»، إلا أنه في النهاية 
~~صار «شيئا يشتهي القوة الكاملة»، لا يعبأ إلا بأدوات السحر أو التكنولوجيا التي
~~يمكن أن تساعده على تحقيق مآربه الشريرة.

# 36

# يعتبر تولكين الآلة هي الشكل الأوضح «للرغبة في تفعيل الإرادة بمزيد من السرعة»
~~و«أكثر ارتباطا بالسحر مما هو معروف عادة.»

# 37

# وبالتأمل في فترة القرن ونصف القرن التي مرت منذ بداية الثورة
~~الصناعية في إنجلترا، لاحظ أن «الآلات الموفرة للجهد لا تخلق سوى جهد وشقاء أسوأ
~~لا نهاية لهما.» علاوة على ذلك، تضمن حقيقة الحرمان الإنساني أن «آلاتنا لا تعجز
~~فقط عن تحقيق رغبتها (ألا وهي تحسين حياتنا)، ولكنها تتحول إلى شر جديد ورهيب.»
~~ويرى تولكين، من وجهة نظره، أن الانتقال الحتمي «من ديدالوس وإيكاروس إلى قاذفة
~~القنابل العملاقة» هو بالتأكيد «ليس تقدما على صعيد الحكمة»، ويعتبره أحد أعراض
~~«مرض نفسي منتشر على مستوى العالم لا يدركه سوى قلة قليلة.»

# 38

# في عام 1945، كتب تولكين إلى ابنه كريستوفر يقول: «حسنا، يبدو أن حرب
~~الماكينات الأولى تقترب من فصلها الأخير غير الحاسم؛ تاركة الجميع، للأسف أكثر
~~فقرا، وكثيرين ثكلى أو مشوهين، وملايين القتلى، وشيئا واحدا منتصرا: الآلات.»
~~وأضاف في كلمات سوف تجد صدى لدى جماهير سلسلة أفلام «ماتريكس»: «مع تحول خدم
~~الآلات إلى طبقة مميزة، سوف تكتسب الآلات قوة ونفوذا هائلا. ترى ما خطوتها
~~التالية؟»

# 39

# المشكلة هي ms118 أننا في أغلب الأحيان نطور التقنيات ونوظفها بشكل أسرع من تطويرنا
~~للموارد المفاهيمية اللازمة للوقوف على تداعياتها (فكر، على سبيل المثال، في
~~التطورات السريعة التي تطرأ حاليا على الهندسة الوراثية أو على الإنترنت، أو في
~~تطورات الطاقة الذرية في النصف الأول من القرن العشرين). فمثل السحر، تعمل
~~التكنولوجيا على تسريع تأثير أفعالنا على العالم وتضخيمه، بما في ذلك تلك الأفعال
~~التي تنبع من نوايا خاطئة أو خبيثة. ففي أغلب الأحيان، مثلما يشير تولكين، تتجاوز
~~رغبتنا في السرعة والقوة والسيطرة قدرتنا على التفكير بشكل مسئول بشأن العواقب
~~الطويلة المدى والقيم الأكثر عمقا:

# إذا كان هناك أية إشارة معاصرة في قصصي عن الأرض الوسطى من الأساس، فهي 
~~الإشارة إلى ما يبدو لي أنه الافتراض الأوسع انتشارا في عصرنا: أنه إذا
~~كان من الممكن القيام بشيء، فلا بد من القيام به. إن هذا الافتراض يبدو لي
~~خاطئا كلية. وأعظم الأمثلة على أفعال الروح والعقل تكمن في
~~«النكران».

# 40

# فقط في الفترة الأخيرة، وفي طرفة عين، اكتسبنا نحن البشر القدرة
~~على تغيير مناخ الأرض بشكل مثير، واستنساخ أنفسنا، وتمديد فترة الشيخوخة إلى حد
~~كبير من خلال التدخلات الطبية، والترويج للملايين عن طريق وسائل الإعلام، والقضاء
~~على جماعات كاملة من البشر بأسلحة الدمار الشامل. هل تماشت حكمتنا مع
~~التكنولوجيا؟
~~(2) رؤية تولكين للطبيعة والعالم الحديث

# يربط تولكين انتصار الآلات، الذي تم على الأرجح بفضل صعود العلم الحديث، بقمع
~~الروح البشرية. ففي تاريخ العالم الواقعي، تطور السحر لآلاف السنين جنبا إلى جنب
~~وفي صلة وطيدة مع ما نعتبره الآن علما. ثمة جزء متمم لا يتجزأ من كل من السحر
~~والعلم هو فلسفة الطبيعة؛ أي فهم ما نعنيه بكلمة «طبيعة»، يختلف عن التطبيقات
~~العملية لفهمنا للطبيعة. ويصر تولكين على أن المادية التي تقف خلف العلم الحديث،
~~على الرغم من إنجازاتها الواضحة والمبهرة، قد خلفت أيضا تأثيرا واضحا
~~وكارثيا بشكل متزايد على إشباع «رغبات بشرية أولية معينة» يعتقد أنها راسخة
~~بشكل عميق داخل الروح الإنسانية، أبرزها الرغبة في اختبار ms119 شعور بالارتباط بالعالم
~~الطبيعي و«المشاركة مع الأشياء الحية الأخرى.»

# 41

# في هذا المقام، يقدم بيورن - وهو مخلوق قوي لا يمكن التنبؤ به يحول شكله
~~ما بين إنسان ودب، الذي يخشاه حتى جاندالف - تناقضا حادا آخر مع انبهار
~~الجوبلن بالآلات. فبعد هروبهم من الجوبلن في الجبال، يصل ثورين ورفاقه إلى منزل
~~بيورن، وهو كائن «لا يخضع لسحر أحد سواه» ويبدي القليل من الاهتمام بحديث الأقزام
~~بشأن «الذهب والفضة والجواهر وصياغة الأشياء بواسطة الحدادة»؛ إذ لا يوجد الكثير من
~~تلك الأشياء في أي مكان بردهته. إن بيورن «يحب حيواناته وكأنها أبناؤه»، بل ويبدو
~~أنه نباتي.

# 42

# وتناغمه مع الطبيعة وطيد للغاية، حتى إنه قادر على تغيير هيئته من
~~إنسان إلى دب، ويتناجى بشكل حميم مع الحيوانات الأخرى، التي يبدو أن بعضها
~~يمتلك قوى سحرية أيضا.

# والنقيض لبيورن، في قصص تولكين عن الأرض الوسطى، هو سارومان، وهو ساحر فاسد يستغل
~~السحر والتكنولوجيا للسعي خلف أحلامه بالقوة والهيمنة. فيحول سارومان أيزينجارد
~~إلى وجه قمر، ويخترع متفجرات شديدة الانفجار، ويستخدم الهندسة الوراثية لاستيلاد
~~قوة مقاتلة مختارة من الأورك الخارقين؛ كل ذلك من أجل بلوغ رؤيته المنحرفة
~~«للمعرفة، والحكم، والنظام». وعلى النقيض من صانعي خواتم القوة الثلاثة الخاصة
~~بالجن «الذين كانوا لا يبغون القوة أو الهيمنة أو الثروة المكتنزة، بل كانوا يبغون
~~الفهم، والصناعة، والمداواة، من أجل الحفاظ على كل الأشياء من الدنس»، كان
~~سارومان يمتلك «عقلا من المعدن والعجلات» لا يبحث إلا عن أسرع الوسائل وأكثرها
~~فاعلية للسيطرة على إرادة الآخرين.

# 43

# ومثلما يوثق لين ثورندايك في كتابه المميز «تاريخ السحر والعلم التجريبي»
~~(1958)، لم يكن السحر، بدءا من أصوله القديمة، مجرد فن مؤثر وعامل أو تقنية، بل
~~طريقة للنظر إلى العالم وفهم علاقتنا بالطبيعة. والفكرة هي أن العالم الطبيعي (بما
~~فيه جسم الإنسان) ليس أكثر من آلة معقدة تمثل تطورا مصيريا بالغ الأهمية في
~~تاريخ نزاعنا مع العالم الطبيعي، وفي تاريخ ثقافتنا ككل. والبعض يعتبره سببا
~~أساسيا لشعور الاغتراب والانسلاخ من الطبيعة الذي وقعنا في ms120 أسره خلال القرون
~~القليلة الفائتة، على الرغم من (وفي بعض الحالات بسبب) التطورات التي طرأت على
~~سيطرتنا التقنية على الطبيعة.

# وفي هذا المناخ من الشك والاغتراب، تدعونا «الهوبيت» للتفكير فيما إذا كان في
~~النهاية «يمكن لإنسان متعقل، بعد تفكير وتدبر ... أن يصل إلى مرحلة الاستنكار
~~واللوم، بشكل ضمني على الأقل في صورة إسكات لأدب «الانهزامية»، والأشياء
~~التقدمية؛ مثل: المصانع، أو المدافع الرشاشة والقنابل التي تبدو وكأنها منتجاتها
~~الحتمية والعادية، بل وربما «الراسخة» حسبما يمكننا القول.»

# 44

# وقد حثنا الفيلسوف الطبيعي هنري ديفيد ثورو (1817-1862) على تثمين أي
~~مقتنيات مادية أو تقدم تكنولوجي لا بالدولارات والسنتات، بل في إطار كم
~~«الحياة المطلوبة مبادلته بها.»

# 45

# بالمثل، يدعونا تولكين إلى تذكر وقت ما كان فيه «القليل من الضوضاء
~~والمزيد من الخضرة»، حين كان هناك بعض الناس، على الأقل، يتفهمون مثل الهوبيت أن في
~~الحياة ما هو أكثر من زيادة سرعتها.

# 46



# | هوامش






# الفصل الثاني عشر



# | داخل الهوبيت




# بيلبو باجنز ومفارقة الخيال

# آمي كايند

# مع قرع جرس باب منزل بيلبو مرارا ومرارا، في ذلك الصباح الجميل من شهر أبريل، يزداد
~~بيلبو اضطرابا وارتباكا. فما الذي يفترض بهوبيت أن يفعل حين يظهر أمامه ثلاثة عشر
~~قزما دون سابق إنذار، جميعهم مقتنعون بأنه لص بارع ويقصدونه لمساعدتهم على استعادة
~~كنزهم المسلوب من تنين مخيف؟ يوافق بيلبو على مضض - مدفوعا بتشجيع من جاندالف وإرثه
~~التوكي المكبوت منذ زمن طويل - على الانضمام إلى رحلة الأقزام. تسير الأمور على نحو لا
~~بأس به في البداية (على الرغم من عدم وجود منديل جيبه معه)، ولكن بعد عدة أسابيع على
~~الطريق، يتخذ كل من الطقس وطبيعة الأرض منحى إلى الأسوأ. وفي ظل ما يعانيه من
~~بلل، وجوع، وحنين إلى الوطن، يشعر بيلبو بالأسف على نفسه، ونشعر نحن - القراء -
~~بالأسف له أيضا.

# ليست هذه هي المرة الوحيدة التي نشفق فيها على بيلبو بينما نطالع «الهوبيت». فلا يملك
~~المرء سوى الشعور بالأسف من أجله حين يعلق على نحو غير مريح في إحدى ms121 الأشجار،
~~بينما الذئاب يعوون بالأسفل، أو حين يفيق وحيدا ومهجورا على ما يبدو في ظلام كهف
~~الجوبلن الدامس، أو حين يجلس مكتئبا على عتبة الجبل الوحيد يتحرقه الحنين إلى
~~الوطن.

# وتفسح مشاعرنا بالشفقة المجال لشتى أنواع ردود الأفعال العاطفية الأخرى مع تواصل
~~مغامرة بيلبو. فنشعر بالخوف حين يقع في أسر العمالقة الجائعين، ونشعر بالترقب
~~والقلق بينما يتبادل الألغاز مع الجولوم، وتغمرنا البهجة حين تنقذه النسور ورفاقه من
~~أعالي الأشجار، ونمتعض حين ينتقده ثورين لتخليه عن الأركنستون، ونشعر بالفخر حين
~~يستجمع شجاعته ليسير عبر النفق وحده لمواجهة سموج الرهيب.

# ولكن كل هذا يثير لغزا فلسفيا محيرا: كيف يمكن أن تنتابنا تلك المشاعر تجاه
~~بيلبو - ولماذا ينبغي أن نعبأ بما يحدث له من الأساس - في حين أننا نعرف أن بيلبو
~~مخلوق خيالي وليس له وجود إطلاقا؟ إن ردود أفعالنا العاطفية تجاه الشخصيات والأحداث
~~الخيالية، كما قد يقول جولوم، «خادعة» للغاية في الواقع.
~~(1) مفارقات في الظلام

# يشير الفلاسفة إلى هذا اللغز ب «مفارقة الخيال»؛ كيف يمكن أن نكون عقلانيين في أن
~~نصدر استجابات عاطفية لما هو خيالي؟ على الرغم من أنه كان هناك تلميحات إلى هذا
~~اللغز في طرح أرسطو (384-322ق.م) عن التأثيرات التطهيرية للدراما التراجيدية، وفي
~~تمهيد صمويل جونسون (1709-1784) لمسرحيات شكسبير، وفي أعمال صمويل تايلور كولريدج
~~(1772-1834)، فإنه لم ينل انتباها فلسفيا كبيرا حتى منتصف السبعينيات من
~~القرن العشرين، حين ألقي الضوء عليه من خلال أعمال الفيلسوفين كولين رادفورد
~~وكندال والتون.

# 1

# ويمكن عرض المفارقة بشكل واضح في إطار ثلاثة مزاعم متناقضة بشكل
~~متبادل:

# 2

# أولا: يستحيل تقريبا أن ننكر أننا نصدر استجابات للخيال. فحين نقرأ رواية
~~«الهوبيت» أو نشاهد الفيلم على الشاشة، نتأثر بالشخصيات والأحداث المجسدة؛ مما
~~يمنحنا ما سوف نسميه «شرط العاطفة»؛ أي أن يكون لنا استجابات عاطفية حقيقية
~~وعقلانية تجاه شخصيات مثل بيلبو.

# ثانيا: لكي نصدر استجابات عاطفية حقيقية وعقلانية تجاه شخص ما أو موقف ما، لا
~~بد أن تكون تلك الاستجابات متسقة بشكل مناسب مع معتقداتنا؛ بمعنى ms122 أننا لا بد أن
~~نؤمن بأن الشخص موجود حقا أو أن الموقف قد وقع بالفعل (والشيء الموجود أو
~~الذي وقع في الخيال فقط لا يكون موجودا أو وقع «حقا»). ثمة طريقة أخرى للتعبير
~~عن هذا؛ هي أن المشاعر تتطلب «معتقدات وجود». ويذهب رادفورد إلى «أنني يمكن أن
~~أتأثر بمحنة شخص ما فقط إذا اعتقدت أن شيئا رهيبا قد ألم به. إذا لم أعتقد
~~أن شيئا قد حدث له وأنه لا يعاني أو أيا كان الحال، فلا يمكنني أن أشعر بالأسى
~~أو أتأثر لحد البكاء.»

# 3

# وهذا يعطينا «شرط الاتساق»؛ فلكي تتولد لدينا استجابات عاطفية
~~حقيقية تجاه شخص ما، لا بد أن نؤمن بأنه موجود حقا.

# ثالثا: الاستجابات العاطفية التي تتكون لدينا حين نندمج مع عمل أدبي
~~خيالي عن علم لا تتسق بشكل ملائم مع ما نعتقده؛ إذ لا يكون لدينا معتقدات
~~الوجود ذات الصلة. قد نخلط أحيانا بين الخيال والواقع، ولكن بدون ذلك الخلط، لا
~~نتعامل مع الشخصيات الخيالية التي ننسجها في خيالنا على أنها حقيقية. وهذا يعطينا
~~«شرط التصديق»؛ فنحن لا نعتقد أن بيلبو موجود حقا.

# يبدو كل من هذه المزاعم الثلاثة صحيحا حين يتم استعراضها كل على حدة، ولكن
~~عندما يتم استعراضها معا، نواجه تناقضا. فمفارقة الخيال ليست سهلة على الإطلاق
~~حتى لأولئك المغرمين بالألغاز منا.
~~(2) الإرباك والإزعاج!

# أحيانا نستطيع حل مفارقة ما من خلال إظهار أنه على الرغم من الشكل المبدئي،
~~فإن المزاعم التي تشكل المفارقة ليست متناقضة حقا برغم كل شيء. لكن مع مفارقة
~~الخيال، تبدو هذه الاستراتيجية غير فعالة؛ فمن الصعب أن نرى أية طريقة يمكن بها
~~للمزاعم الثلاثة جميعا أن تكون صحيحة معا. لذا فإن إيجاد حل للمفارقة يتطلب
~~منا رفض واحد على الأقل من المزاعم الثلاثة. ولكن مثلما أن معظم الطرق
~~والممرات العديدة الموجودة عبر الجبال الضبابية كانت «خداعات وتضليلات لم تؤد
~~إلى أي مكان أو إلى نهايات سيئة»، فإن أيا من خياراتنا الثلاثة لحل مفارقة
~~الخيال لا يمهد لرحلة فلسفية سهلة.

# 4 ms123

# من الوهلة الأولى، يبدو إنكار شرط التصديق باعتباره طريقا صخريا وعرا بشكل
~~خاص. فكيف يمكننا أن ننكر أن لدينا استجابات عاطفية حقيقية أو عقلانية عند الاندماج
~~في الأعمال الأدبية؟ لذلك قد يكون مفاجئا أن نعرف أن كلا من رادفورد ووالتون
~~أنفسهما قد أقاما نفس الحجة تماما، وإن كان بطرق مختلفة. فيتقبل رادفورد فكرة
~~أننا نخابر مشاعر حقيقية استجابة للخيال، ولكنه ينكر أنها عقلانية. أما والتون،
~~فينكر أن اندماجنا مع الأدب الخيالي يتضمن مشاعر حقيقية على الإطلاق.

# لنستعرض رد رادفورد أولا. بعيدا عما إذا كان قد قدم لنا حلا وافيا
~~لمفارقة الخيال، قد يبدو زعمه بأن المشاعر يمكن أن تكون غير منطقية غريبا في
~~سياقه؛ نظرا لوجود نزعة طبيعية للاعتقاد بأن المشاعر يمكن أن تكون خارج نطاق
~~العقلانية تماما . وقد أشار الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776) في مقولة
~~شهيرة له إلى أنه «لا يوجد مخالفة للمنطق في أن تفضل دمار العالم بأكمله عن أن
~~يخدش إصبعك.»

# 5

# لقد كان هيوم يوضح فكرة بشأن الرغبات، أو ما أطلق عليه «الميول»،
~~ولكن قد نعتقد أن فكرة مشابهة تنطبق على العاطفة.

# لنفترض أننا نتبنى «نظرية الشعور الخالص» للمشاعر التي عادة ما تنسب إلى
~~ويليام جيمس (1842-1910)، وهي نظرية تطابق المشاعر بأحاسيس جسدية. فحين ندرك أننا
~~في خطر، تمر أجسادنا بشتى أنواع التغيرات البدنية؛ فيتسارع النبض، وتحمر وجوهنا
~~من الحرارة، ونبدأ في التعرق. ويرى جيمس أن الحالة العاطفية الخاصة بالخوف ما
~~هي إلا الإحساس الجسدي الذي يصاحب كل هذه الاستجابات الفسيولوجية.

# 6

# ولما كانت إمكانية الحكم على تلك الأحاسيس الجسمانية بأنها عقلانية أو
~~لا عقلانية تبدو محاطة بالشكوك، فإن نظرية الشعور الخالص تشير فيما يبدو إلى أن
~~العواطف أيضا لا يمكن الحكم عليها بكونها عقلانية أو لا عقلانية.

# ولكن يبدو واضحا أننا دائما ما نصنف المشاعر بأنها عقلانية أو لا عقلانية.
~~تأمل شخصية ياجو الشكسبيرية، ذلك الرجل الذي يتهم زوجته إميليا بالخيانة، على
~~الرغم من عدم امتلاكه أي دليل مادي على أية خيانة من جانبها. ms124 إن هذه الغيرة
~~تصنف بشكل طبيعي للغاية بأنها غير منطقية أو لا عقلانية. أو فكر في شخص ما
~~يشعر بفرحة كبيرة لشيء تافه للغاية؛ مثل اكتشاف أن لديه اثني عشر منديل جيب
~~متبقية في درجه، وليس أحد عشر فقط. إن هذا الفرح المبالغ يبدو أيضا أنه يصنف
~~بشكل طبيعي تماما بأنه غير منطقي أو لا عقلاني.

# تأمل حالة أخرى. في أحد الأيام تفيد الجريدة المحلية برصد أسد جبلي في
~~منطقة شبه سكنية، ينقض على حيوانات أليفة صغيرة تركت بالخارج طوال الليل. من
~~المحتمل أن تثير قراءة هذا الخبر مشاعر كثيرة؛ الخوف من الحيوان الخطير الطليق،
~~الإشفاق على الأسر التي فقدت كلابها أو قططها الصغيرة، والقلق بشأن قطتنا
~~الجميلة القابعة بالخارج في الفناء. ولكن هب الآن أن في اليوم التالي تفيد
~~الجريدة أن جميع المشاهدات التي رصدت الأسود الجبلية ثبت أنها كاذبة، وأن
~~جميع حالات الاختطاف للحيوانات الأليفة وجد أنها قد ارتكبت من قبل طلاب
~~بالمرحلة الثانوية على سبيل المزاح، وأن جميع الحيوانات المفقودة عادت الآن إلى
~~أصحابها سالمة دون أن تمس بأي أذى. في هذه الحالة سيصبح أي خوف لا نزال نشعر
~~به من الأسد الجبلي غير مبرر ولا عقلاني. فلا معنى للخوف من الأسد الجبلي الذي
~~يجول خفية في أرجاء المدينة، وقد صرنا الآن نعرف أنه لا يوجد أي أسود.

# 7

# في محاولته لحل مفارقة الخيال عن طريق إنكار شرط العاطفة، كان رادفورد يزعم أن
~~خوفنا من سموج أشبه بالخوف غير العقلاني من الأسد الجبلي. ففي ظل علمنا بأن سموج
~~لا وجود له، فإن خوفنا منه لا عقلاني. يرى رادفورد أن كل المشاعر التي نخابرها
~~عند قراءة «الهوبيت» - وكل المشاعر التي نخابرها عند قراءة أي أعمال أدبية في
~~الواقع - غير عقلانية في هذا المقام: «إن تأثرنا بطرق معينة بالأعمال
~~الفنية، وإن كان «طبيعيا» للغاية بالنسبة إلينا وفي غاية الوضوح في هذا المقام،
~~إنما يدخلنا في تناقض؛ ومن ثم عدم اتساق.»

# 8

# ثمة سبب قوي للشك في رفض رادفورد لشرط ms125 العاطفة ينبثق من الفروق التي
~~نوجدها بين ردود الأفعال العاطفية التي نصدرها تجاه الخيال؛ ولا شك أنه لا
~~يمكن أن ترفض «جميعا» باعتبارها غير منطقية. فعلى الرغم من أنه لن يكون من
~~الملائم الخوف من الجني إلروند الطيب، فإن رد فعلنا المشوب بالخوف تجاه سموج
~~يعد مسألة مختلفة تماما. فسموج، رغم كل شيء، كما يخبرنا ثورين، «دودة في
~~غاية الجشع، والقوة والخبث.»

# 9

# وتقدم لنا الفيلسوفة المعاصرة مارثا
~~نوسباوم طريقة مثمرة للدفاع عن عقلانية استجاباتنا للخيال بالدفع بأن مثل هذه
~~الاستجابات تمكننا من غرس وتنمية شخصية أخلاقية. فمن خلال الاندماج مع الخيال
~~والأعمال الأدبية، نتزود برؤى ثاقبة في خبرات الآخرين عادة ما لا يكون لدينا
~~مدخل إليها بشكل آخر؛ ومن ثم نصبح أكثر قدرة على تطوير مشاعرنا الأخلاقية. ويبدو
~~من غير المنطقي أن نغفل ردود أفعالنا العاطفية تجاه الخيال باعتبارها لا عقلانية،
~~بالنظر إلى الدور المهم الذي تلعبه في تربيتنا الأخلاقية.

# 10
~~(3) الحيرة الظاهرية

# الاستراتيجية الثانية لإنكار شرط العاطفة تتأتى من تبني نظرية قد نطلق عليها
~~«اللاواقعية العاطفية».

# 11

# تقضي هذه النظرية بأنه على الرغم من أن لا ريب في أننا نخابر وابلا
~~من المشاعر - الخوف، والقلق، والشفقة، والفرح - عندما نقرأ عن بيلبو، فإننا مخطئون.
~~فكل ما نخابره ونشعر به ما هو إلا «شبه مشاعر».

# المناصر الأول للاواقعية العاطفية هو كندال والتون، وهو فيلسوف خلف تأثيرا
~~عميقا وبالغا في الجماليات - فلسفة الفن - على مدى الأربعين عاما الأخيرة أو نحو
~~ذلك. بحسب والتون، فإن قبول شرط العاطفة يعني «أن تجيز الغموض وتتقبل
~~الإرباك.»

# 12

# وعلى الرغم من أننا بطبيعة الحال نشير إلى ما يصيبنا من هلع من تجسيد
~~تقدم قوات الأورك-هاي التابعة لسارومان على الشاشة أثناء معركة هيلمز ديب، فلا
~~ينبغي أن تؤخذ هذه الإشارة بمعنى حرفي. فقلوبنا قد تخفق بلا هوادة، وقد نعرق
~~ونلهث، وقد تبيض براجم أصابعنا بينما نتشبث بمساند الذراع في مقاعد السينما
~~التي نجلس عليها، ولكن - على الرغم من ذلك - من الخطأ أن نصف هذه الاستجابات
~~اللاإرادية ms126 بأنها دلالة على هلع حقيقي. فلما كنا نفتقر إلى اعتقاد بأن
~~الأورك-هاي يتقدمون حقا نحونا، لا يمكننا أن نشعر بالرعب منهم. وأفضل وصف
~~لردود أفعالنا تجاه الفيلم هي أنها مماثلة لردود أفعالنا حين نلعب ألعاب التظاهر
~~التقليدية.

# ودعما لهذه النقطة، يطالبنا والتون بأن نتخيل صبيا صغيرا يلعب إحدى ألعاب
~~الوحوش مع والده:

# يتسلل الأب، متظاهرا بأنه وحش مفترس، بدهاء ومكر وراء الطفل، وفي لحظة
~~حاسمة، يندفع نحوه بضراوة. يهرب الطفل إلى الغرفة المجاورة وهو يصرخ. إن
~~الصرخة تخرج بشكل لا إرادي بدرجة ما، وكذلك الهروب. ولكن الطفل ... على
~~وعي تام بأن هذا الأب «يلعب» لا أكثر، وأن الأمر برمته «مجرد
~~لعبة»، وأن وجود وحش ضار وراءه ما هو إلا ادعاء زائف. إنه ليس خائفا
~~بحق.

# 13

# ومثلما تحثنا الأفلام والروايات على تخيل شخصيات بعينها
~~والتظاهر بأن الأحداث المجسدة حقيقية، فهي تحثنا أيضا على التظاهر بأن لدينا
~~تلك المشاعر ذات الصلة.

# بالإضافة إلى تقديم حل لمفارقة الخيال، تقوم اللاواقعية العاطفية، على نحو
~~لطيف، بحل لغز متصل بشأن استجاباتنا العاطفية للخيال. فالمشاعر عادة ما
~~تحضنا على الفعل. على سبيل المثال، حين نشعر بالخوف من شيء ما، نميل للقيام
~~بشيء لمحاولة تفاديه أو منعه من الحدوث. ولكن خوفنا الظاهري من تقدم جيش
~~سارومان لا يحفزنا إلى اتخاذ أي إجراءات أو تحركات على الإطلاق. بل نجلس فحسب
~~بشكل سلبي دون حراك على مقاعدنا. غير أن هذا الخوف لو كان مجرد ادعاء فحسب،
~~فإن لدينا تفسيرا لطيفا لسلبيتنا، وهو أننا ليس لدينا مبرر لاتخاذ أي إجراء إذا
~~كنا لا نشعر بخوف حقيقي.

# ولكن على الرغم من حقيقة أن اللاواقعية العاطفية يمكن أن تقدم حلولا لهذه
~~المعضلات الفلسفية، فإن هذا الأمر محاط بالشكوك إلى حد كبير. فحين تشاهد فيلم
~~بيتر جاكسون «رفقة الخاتم» وتشعر بالألم والفاجعة لسقوط جاندالف من جسر خازاد دوم،
~~فإن تذكيرك بأنه مجرد شخصية خيالية لا يقلل من حزنك؛ كما لا يحدث التذكير أي
~~فارق في شعورك بالحزن ولا يجعله أقل واقعية. والخوف ms127 والقلق اللذان نشعر بهما حين
~~نقرأ رواية «الهوبيت» «يبدوان» بالتأكيد خوفا وقلقا حقيقيين بالنسبة إلينا، لدرجة
~~أننا نخلط بين الأول والأخير.

# ردا على ذلك، يرفض أنصار اللاواقعية العاطفية، أمثال والتون، التشابه
~~الظاهري لانطباعاتنا الذاتية، ذاهبين إلى أننا لا ينبغي أن نضلل بعجزنا عن
~~تمييز الخوف الزائف من الخوف الحقيقي. قد لا نستطيع تمييز كيلي من فيلي من على
~~بعد، ولكن لا ينبغي أن نستخلص أي استنتاجات عن هويتيهما من حقيقة أننا لا
~~نستطيع التمييز بينهما. فالخوف الظاهري يبدو لنا كالخوف الحقيقي، ولكن هذا في حد
~~ذاته ليس كافيا لجعله شعورا حقيقيا.

# من الصعب أن تشعر برضا كامل بذلك الرد. حين يقترب بيلبو من الوطن في رحلة
~~عودته، يصل إلى مكان «حيث كانت أشكال الأرض والأشجار معروفة جيدا له كيديه
~~وأصابع قدميه.»

# 14

# ويبدو أننا نعرف مشاعرنا بنفس الشكل ؛ لذا من الصعب تقبل نظرية توحي
~~بأننا مخطئون بشكل منهجي بشأن صنوف الخبرات والتجارب التي نمر بها حين نندمج مع
~~الخيال.

# علاوة على ذلك، يمكن أن تظهر مشكلات أخرى أمام المؤيد للاواقعية العاطفية من
~~خلال فحص أدق لقياس والتون على ألعاب التظاهر. فحين نندمج مع الخيال، نعجز بشكل
~~لافت عن السيطرة على استجابتنا العاطفية. كيف يمكن أن نخفق في التأثر بمغامرة
~~بيلبو؟ نحن لا نملك اختيارا حقا سوى الشعور بالاشمئزاز من جولوم، والخوف من
~~الوارج البريين، والفرح بعودة بيلبو سالما إلى وطنه.

# على النحو نفسه، لا يمكننا للأسف أن نحمل أنفسنا على الخوف من هوبيت الشاير. في
~~ألعاب التظاهر، نكون أكثر حرية في استجاباتنا العاطفية. وكما جادل نويل كارول، لو
~~كانت استجاباتنا العاطفية تجاه الخيال مجرد نتاج للتظاهر والادعاء، فلا بد إذن
~~أنها قادرة على أن يتم «الانخراط فيها حسب الرغبة»، ولا بد أن لدينا القدرة على
~~إثارتها وإخمادها حسبما نشاء.

# 15

# وهكذا يبدو أننا ينبغي أن نفضل حلا لمفارقة الخيال يتيح لنا إدراك استجاباتنا
~~العاطفية لخيال باعتبارها استجابات حقيقية. فمن غير المنطقي لغاية أن نرفضها
~~باعتبارها نتاجا للتظاهر. ونحن بحاجة إلى ms128 النظر إلى بدائلنا الأخرى المتاحة لحل
~~مفارقة الخيال.
~~(4) الخروج من المقلاة إلى النار

# لسوء الحظ، لا يبدو أن إنكار شرط التصديق - أي عدم تصديقنا لوجود بيلبو -
~~مجد هو الآخر. فمن الصعب الاقتناع بفكرة أننا نصدق أن الأحداث المجسدة من
~~خلال «الهوبيت» حقيقية، وأننا بشكل ما نسيء فهمها باعتبارها قصة رحلة واقعية.
~~حتى عندما نغرق كليا في نثر تولكين الساحر، لا نصدق أن بيلبو له وجود
~~حقيقي. غير أن ما يشير إليه بعض الفلاسفة أننا «شبه نصدق» أنه موجود بحق.
~~فرغم كل شيء، تجدنا نتحدث عن «استغراقنا» في الخيال، و«الانهماك» فيما
~~نقرؤه،

# 16

# بل قد يكون مثل هذا الحديث ملائما بشكل خاص حين يكون عن الأعمال
~~الخيالية، والذي من خلاله «نهرب» إلى العالم الخيالي الذي تخلقه.

# يشير تولكين نفسه إلى شيء مشابه في مقاله «عن قصص الجنيات». فمن خلال الدفع بأن
~~الهروب يعد واحدا من وظائف الخيال الأساسية، يشير تولكين إلى أن كاتب الخيال
~~الناجح «يصنع عالما موازيا يمكن لعقلك الولوج فيه. وبداخل هذا العالم، يكون ما
~~يسرده «حقيقيا»؛ فهو يتوافق مع قوانين ذلك العالم. ولذلك تصدقه بينما تكون
~~بداخله.»

# 17

# وبحسب ذلك الأسلوب في النظر إلى الأمور، يمكننا تمييز اعتقاداتنا داخل
~~القصة من اعتقاداتنا الطبيعية. وعلى الرغم من أننا لا نصدق بطبيعة الحال أن
~~بيلبو له وجود، يمكننا أن نصدق ذلك داخل القصة.

# إن نجاح هذه الاستجابة للمفارقة يرجع إلى ما إذا كان بوسعنا أن نحظى بفهم كاف
~~لفكرة الاعتقاد داخل القصة، أو شبه الاعتقاد، حتى لو استطعنا، قد يرجع نجاحها إلى
~~ما إذا كان يمكن أن تنجز العمل الفلسفي الذي نريدها أن تفعله. فإذا كان لدينا
~~معتقدات حقا - حتى لو كانت معتقدات واهية أو شبه معتقدات - بشأن الأعمال الخيالية
~~التي نندمج معها، حينئذ يبدو أن هذه المعتقدات سوف تتجلى في سلوكنا.

# أثناء مشاهدة المشاهد الأولى من «رفقة الخاتم»، على سبيل المثال، هل كنا حقا
~~سنجلس بشكل سلبي على مقاعدنا لو كان لدينا الاعتقاد - أو حتى شبه الاعتقاد -
~~بأن الفرسان ms129 السود مقبلون نحونا؟ ذهب والتون، على نحو مقنع، إلى
~~أن حتى وجود مجرد اعتقاد متردد أو مجرد ظن بأن الفرسان السود في طريقهم
~~«من شأنه أن يدفع أي شخص طبيعي بشكل جاد للتفكير في الاتصال بالشرطة أو
~~الحرس وتحذير عائلته.»

# 18

# حتى أقل المغامرين منا سوف يفعلون «شيئا» بالتأكيد، ولو حتى مجرد
~~الجري والاختباء.

# بالنظر إلى صعوبة رفض شرط التصديق أو شرط العاطفة، حاول فلاسفة آخرون، بدلا
~~من ذلك، رفض شرط الاتساق؛ أي ضرورة أن التصديق بأن شيئا ما له وجود فعلي
~~لكي تتولد لدينا استجابة عاطفية تجاهه. غير أننا قد نلحظ أن الحجة المقامة
~~لصالح شرط الاتساق عادة ما تقام باعتبارات المشاعر، مثل الإشفاق والخوف. فحين
~~ننظر بعين الاعتبار إلى المشاعر الأخرى، تكون الحجة أقل إقناعا بكثير. ويدعونا
~~بيريز جوت للتأمل في مشاعر الاشمئزاز لدينا:

# من الغريب القول بأن على 
~~المرء أن يعرف ما إذا كان شيء ما قد وقع حقا إذا كان سيشعر بالاشمئزاز
~~من مجرد التفكير فيه. فلو وصفت لك بأسلوب قوي ومفصل شطيرة المربى
~~والفأر الحي التي تناولتها على الإفطار منذ بضعة أيام، قد تشعر بالاشمئزاز
~~دون افتراض أنني أقول الحقيقة.

# 19

# من الطبيعي تماما هنا أن ترغب في القول بأن مجرد التفكير في
~~الشطيرة يثير اشمئزازنا، وهذا يتسبب في ظهور نظرية كثيرا ما يشار إليها ب
~~«نظرية الفكر». بشكل عام، يزعم واضعو نظرية الفكر أن مجرد الأفكار، وليس معتقدات
~~الوجود، كافية لتفسير الاستجابات العاطفية. فمثلما يكون التفكير في الشطيرة كافيا
~~لإثارة شعور بالاشمئزاز حتى على الرغم من أننا لا نصدق أنها موجودة بالفعل، يمكن
~~للتفكير في بيلبو أن يثير شعورا بالشفقة عليه حتى على الرغم من أننا لا نصدق
~~أن له وجودا حقيقيا.

# ويؤيد بيتر لامارك نسخة من نظرية الفكر في إطار «التمثيلات الذهنية»؛ إذ «يمكن
~~للتمثيلات الذهنية أو محتويات الفكر أن تكون السبب في مشاعر مثل الخوف والشفقة،
~~بعيدا تماما عن المعتقدات التي قد نحملها بشأن كوننا في خطر شخصي أو بشأن وجود
~~معاناة ms130 حقيقية أو ألم حقيقي.»

# 20

# وهكذا يشير لامارك إلى أننا بصدد تعديل شرط الاتساق. فلكي يكون
~~لدينا استجابات حقيقية وعاطفية تجاه شخص ما، لسنا بحاجة للتصديق بأنه موجود
~~بالفعل؛ كل ما نحتاج لفعله هو أن نشكل تمثيلات ذهنية لموقفه.

# على عكس شرط الاتساق الأصلي، يتيح لنا هذا الشرط المعدل فهم اندماجنا مع
~~الخيال. فحين نقرأ «الهوبيت»، نتخيل المغامرة الموصوفة في القصة والشخصيات
~~المشاركة فيها، ونستخدم خيالنا لتكوين تمثيلات ذهنية (صور ذهنية) للشخصيات
~~المجسدة. علاوة على ذلك، تعد هذه التمثيلات الذهنية، بالنسبة إلى لامارك،
~~مصدر مشاعرنا؛ فحين نشعر بالشفقة والخوف تجاه الشخصيات الخيالية، تكون التمثيلات
~~الذهنية هي ما نوجه مشاعرنا نحوه. ومن ثم تقدم نظرية الفكر حلا لمفارقة
~~الخيال.

# ولكن هل ينبغي علينا أن نقبل نظرية الفكر؟ من ناحية، يبدو أن هناك شيئا
~~صحيحا بشأن ذلك. فنحن نندمج مع الأعمال الأدبية عبر الخيال، ويبدو منطقيا أن
~~تخيلاتنا تلعب دورا في تفسير المفارقة. على الجانب الآخر، حين نفكر بشكل أكثر
~~إمعانا بشأن ما تلزمنا به نظرية الفكر بالضبط، يصبح القبول بالنظرية أصعب. إن الحل
~~الذي يقدمه لامارك لمفارقة الخيال يعتمد على الزعم الجريء بأن «الخوف والشفقة
~~اللذين نشعر بهما تجاه الشخصيات الخيالية هما في الحقيقة موجهان لأفكار في
~~عقولنا.»

# 21

# حين نطالع رواية «الهوبيت»، لا تكون استجاباتنا العاطفية استجابات لشخصية
~~بيلبو نفسه - فهو في النهاية شخصية خيالية نعرف أنها لا وجود لها - ولكن للصور
~~الذهنية التي قمنا بتكوينها له عند القراءة عن مآثره. بالمثل، يعد خوفي من سموج
~~هو في الواقع خوفا من صورتي الذهنية لسموج.

# ولكن رغم أن التنانين (لو كان لها وجود) ستكون مرعبة، فإن الصور الذهنية
~~للتنانين ليست كذلك (أو لا داعي لأن تكون كذلك). فالصورة الذهنية للتنين، في
~~النهاية، ليست هي ما ينفث النار، بل التنين نفسه هو من ينفث النار. لذا فأنا لست
~~قلقا من أن صورتي الذهنية لسموج سوف تقتل صورتي الذهنية لبيلبو بهدير عنيف. إنما
~~قلقي من أن يقدم سموج نفسه على قتل بيلبو نفسه ms131 بهدير عنيف.

# تنشأ مفارقة الخيال الأساسية لأننا لا نستطيع الإجابة عن أسئلة كهذه: «ما» الذي
~~نخافه؟ «من» نشفق عليه؟ إن المشاعر، على عكس الحالات المزاجية، دائما ما تكون
~~موجهة لشيء بعينه؛ فدائما ما يكون لها أهداف. وكما يوضح جوت: «إن أية حالة
~~مزاجية، مثل السعادة أو الحزن، لا تحتاج لأن يكون لها هدف مقصود؛ فبإمكان أحدهم أن
~~يكون سعيدا أو حزينا ببساطة دون أن يكون سعيدا أو حزينا «لأي شيء». أما الشعور،
~~في المقابل، فله هدف مقصود؛ فأنا أخاف شخصا ما، وأشفق على شيء ما.»

# 22

# ولكن ما هو ذلك «الشيء» في حالة الخيال؟ لا يوجد هدف قائم ليخدم هذه المهمة. ولكن
~~واضعي نظرية الفكر يقدمون مثل هذا الهدف: الأفكار (أو بشكل أكثر تحديدا،
~~التمثيلات أو الصور الذهنية). فتفكيري في بيلبو، على عكس بيلبو ذاته، هو شيء قائم
~~وموجود حقا. ولكن لسوء حظ واضع نظرية الفكر، لا يبدو أن هذا الشيء من النوع
~~الملائم من الأشياء ذات الوجود لفهم ردود أفعالنا العاطفية تجاه الخيال.
~~(5) التعايش مع الحيرة

# حين واجه بيلبو أحد ألغاز جولوم، «راوده شعور بأن الإجابة كانت مختلفة تماما
~~وأن عليه أن يعرفها، ولكنه لم يستطع التفكير فيها.»

# 23

# قد نشعر بشيء مشابه إزاء مفارقة الخيال. فمن ناحية، بالنظر إلى مدى ما
~~تتسم به ردود أفعالنا العاطفية من طبيعية واعتيادية، يبدو تفسيرها مسألة هينة
~~حتما. على الجانب الآخر، يظل العثور على حل مرض للغز مسألة مراوغة.

# عند هذه النقطة، أعتقد أن خيارنا الأمثل هو إلقاء نظرة ثانية على شرط
~~الاتساق. رأينا فيما سبق أن محاولة واضع نظرية الفكر لتعديل هذا الشرط قد واجهت
~~مأزقا. ولكن ربما كان من الخطأ محاولة التشبث بالشرط من الأساس، حتى في شكل
~~معدل. ربما كان الأحرى بنا أن نرفض كليا. فعلى الرغم من أنه قد يكون صحيحا أن
~~المشاعر كثيرا ما يكون لها أساس في معتقدات الوجود، فإن هذا لا يعني أنها لا بد
~~«دائما» أن تكون مؤسسة بهذا الشكل.

# في مقال مؤثر، أشار ms132 ريتشارد موران إلى أن الخيال ليس الحالة الوحيدة التي
~~نصدر فيها استجابات عاطفية دون معتقدات الوجود المتصلة بها. فما إن نفكر
~~مليا في النطاق الهائل لمخزوننا العاطفي العادي، «يبدو الأمر كما لو كان قدرا
~~يسيرا نسبيا من انتباهنا العاطفي يصب في اتجاه الأشياء أو الأهداف الموجودة في
~~الواقع الفعلي.»

# 24

# إنني أكن لتولكين كل الإعجاب، على الرغم من أنني أعلم تمام العلم
~~أنه لم يعد على قيد الحياة، ربما أيضا أشعر بالأسى لأن الكثير من أقرب أصدقاء
~~تولكين قد قضوا نحبهم في الحرب العالمية الأولى، وقد أشعر بالأسف لعدم نشره
~~المزيد من أعماله في حياته.

# وكما يشير موران، فإن المشاعر مثل الندم والأسف تتعلق بالماضي؛ ومن ثم كثيرا ما
~~تكون موجهة إلى أشياء ليست موجودة في الوقت الحالي. غير أننا لا نعتبر هذه
~~المشاعر محيرة على الإطلاق. وقد نوجه مشاعرنا أيضا إلى أشياء أو أحداث مستقبلية
~~ليس لها وجود حاليا؛ على سبيل المثال، قد أخشى الفيضانات التي ستأتي من ذوبان
~~الصفائح الجليدية القطبية، بل قد يكون لدي مشاعر إزاء أشياء لا يمكن أن يكون لها
~~وجود، مثل رحلة إلى الماضي للجلوس في اجتماع لمجموعة النقاش الشهيرة الخاصة بتولكين
~~في أكسفورد، الإنكلينج.

# بالإضافة إلى ذلك، مثلما يمكن لمجرد التفكير في شيء ما أن يولد الاشمئزاز منه،
~~يبدو أن هناك فئة كاملة من المشاعر التي لا ترتبط بمعتقدات الوجود. ويقدم لنا
~~موران العديد من الأمثلة:

# أيا كانت لمحة التناقض التي قد تتواجد في فكرة الشفقة أو الخوف
~~الموجهين إلى ما يعتبر مجرد شخصيات، ما من شيء على الإطلاق في فكرة الجذل
~~والبهجة الموجهين لأحداث تعلم أنها ستجسد على المسرح، أو لقصص
~~تتعلق بباعة ودجاج لم يكن لهم وجود حقا على الإطلاق.

# 25

# ويضيف فيما بعد للقائمة المتعة، والملل، والاضطراب، والترقب.
~~وكل هذه الاستجابات تبدو مستقلة تماما عن معتقدات الوجود ذات الصلة.

# لحل مفارقة الخيال، كنا سنحتاج بالتأكيد لبعض التفسير الإضافي لمسألة لماذا
~~يبدو لنا شرط الاتساق منطقيا إلى هذا الحد، ولكان من ms133 اللطيف أيضا لو كان لدينا
~~تفسير بديل للعلاقة بين مشاعرنا ومعتقداتنا. ولكن التفكير مليا في اعتبارات مثل
~~تلك التي يعرضها موران إنما يوفر لنا على الأقل حلا ما للمفارقة التي نحن فيها.
~~قد نظل في حيرة وارتباك، ولكن على الأقل يمكن أن تتوافر لدينا بعض الثقة في أن
~~الحيرة والارتباك اللذين نشعر بهما حقيقيان برغم كل شيء.



# | هوامش






# الفصل الثالث عشر



# | الفلسفة في الظلام




# الهوبيت والهرمنيوطيقا

# توم جريموود

# تخيل أنك استيقظت ذات يوم لتجد رسالة صغيرة كتبها أحد ملوك الأقزام المنفيين،
~~يطلب منك فيها بشكل واضح مقابلته في حانة قريبة خلال عشر دقائق. إنها ليست رسالة واضحة
~~بشكل خاص، بل إنها تترك العديد من النقاط الأساسية غامضة نوعا ما. قد تتساءل عما تعنيه
~~الرسالة إجمالا. وقد تجازف، مثل بيلبو، وتتبع التعليمات بغض النظر عن ذلك. ولكنك
~~أيضا قد تتوقف وتسأل نفسك الآتي: كيف لي أن أعرف ما تعنيه هذه الرسالة؟ ما الذي يحدد
~~معنى الرسالة؟ وكيف لي أن أعرف أنني قد وجدت المعنى الصحيح؟

# لو كنت ستسأل نفسك هذه الأسئلة، فسوف يتبادر إلى ذهنك نظرية التأويل، أو ما يطلق عليه
~~الفلاسفة «الهرمنيوطيقا». تطرح الهرمنيوطيقا، التي عادة ما ترتبط بتفسير النصوص، أسئلة
~~جوهرية عن كيفية تفسيرنا للمعنى من خلال أي شيء أو وسيط (الكتابة، الحديث، الغناء،
~~الرسم، التمثيل، وما إلى ذلك).

# تستكشف هذه الأنواع من الأسئلة، في الهوبيت، من خلال بيلبو وجولوم في الفصل
~~المعنون «ألغاز في الظلام». في سياق الفصل، تحاول كل شخصية التفوق على الأخرى
~~في لعبة ألغاز. وفي أثناء سير اللعبة،  يتعرض بيلبو
~~وجولوم للتحدي على عدة مستويات للفهم. فلا بد أن يفهما أين هما، ومن هو الآخر،
~~والأهم من كل ذلك أن يقوم كل منهما بحل ألغاز الآخر. يعرض كل لغز مجموعة
~~متنوعة من التأويلات المحتملة، ولكن وفقا لقواعد اللعبة، لا يوجد سوى إجابة واحدة
~~صحيحة. ومثل فلاسفة التأويل الارتجاليين، يصارع بيلبو وجولوم مع المشكلة القديمة الخاصة
~~بكيفية تعيين معنى محدد للغة غامضة أو مبهمة.
~~(1) قواعد الألغاز ms134

# قد تكون رسالة ثورين سهلة كفاية لفهمها دون تدخلات من الفلسفة. ولكن لو كنت
~~واجهت رسالة مختلفة، بدت أنها تلعب على وتر خفة اللغة، فقد يستحق منك الأمر التوقف
~~للتفكير بشأن الإجابة. تأمل هذا السؤال الذي يطرحه جولوم على بيلبو:

# ما الشيء الذي له جذور لا يراها أحد،

# وأطول من الأشجار،

# ويمتد لأعلى وأعلى،

# ولكنه لا ينمو أبدا؟

# 1

# هذا اللغز عبارة عن سؤال، ولكن على عكس معظم الأسئلة، لا يزودنا بإطار مرجعي
~~واضح من شأنه أن يتيح لنا إجابة مباشرة وفورية. بوسعنا أن نرى هذا السؤال يسأل
~~عن شيء له مواصفات شجرة ولكنه ليس بشجرة. والكيفية التي نفسر بها مثل هذا السؤال،
~~والكيفية التي نعرف بها حين نتوصل إلى الإجابة الصحيحة، سوف تتضمنان إنشاء إطار
~~مرجعي لأنفسنا.

# ولكي نجعل من هذا مهمة أقل ضخامة «وضبابية»، توجد، لحسن الحظ، قواعد معينة في
~~لعبة ألغاز بيلبو وجولوم قد تساعدنا في هذا المقام. فاللعبة، في النهاية، «مقدسة
~~وعتيقة».

# 2

# يشترك في اللعبة شخصان (فلن يكون للعبة معنى إذا لعبها شخص واحد
~~بمفرده)، يعطي أحد المشاركين لغزا للآخر. ويكون للغز حل يعرفه من يطرحه.

# بالطبع، في بداية اللعبة، على الأقل، لا يطلب بيلبو أو جولوم من الآخر ببساطة أن
~~يخمن ما يفكر فيه دون أي دلائل أو مفاتيح (في موضع لاحق من المناقشة، حين يطلب
~~بيلبو من جولوم أن يخمن ما في جيوبه، تلوى هذه القواعد، إن لم تحطم، ولكننا
~~سوف نتعامل مع تلك المشكلة لاحقا). ومفتاح نجاح اللغز يكمن في إخبار الجمهور بهذه
~~الإجابة بينما تتمنى ألا يخمن الجمهور هذه الإجابة. تأمل محاولة بيلبو الأولى:

# ثلاثون حصانا بيضا على تل أحمر،

# في البداية يقضمون،

# ثم يضربون الأرض بأقدامهم،

# ثم يقفون بلا حراك.

# 3

# نظرا لأنه لغز، نعرف أن بيلبو لا يتحدث في الواقع عن ثلاثين
~~حصانا - وإلا كانت الإجابة ببساطة هي
~~«الخيول»، وهو ما من شأنه ألا يجعل منها لعبة - وإنما عن شيء مشابه للثلاثين
~~حصانا. بعبارة أخرى، يبدو أن الهدف من ms135 الرسالة هو «توصيل» إجابة ما - وهي في هذه
~~الحالة «الأسنان» - وعدم «توصيل» أية إجابة في ذات الوقت. فقط حين يتعذر اللغز
~~على الفهم يكون قد نجح باعتباره وسيلة توصيل. باختصار: يوجد معنى، ولكن المعنى
~~متخف (أو «غير معلوم»). بهذه الطريقة، يمارس اللغز نوعا محددا من الحيرة
~~الساخرة في مهمة الفهم.
~~(2) هدف بيلبو: القصدية

# توجد قضيتان متصلتان على المحك في لعبة الألغاز. الأولى هي حاجتنا لمعرفة
~~الإجابة على اللغز، وهذه القضية تحسم بشكل واضح وبسيط للغاية عن طريق من يطرح
~~اللغز؛ فأية إجابة تقدم ينبغي، من الناحية الفنية، الحكم عليها إما بالخطأ أو
~~الصواب بواسطة طارح اللغز. القضية الثانية تتمثل في الجانب التأويلي الأكثر
~~تعقيدا قليلا. فقبل أن يمكننا حل اللغز، نحتاج لفهم معنى الكلمات وكيفية عملها
~~في اللغز. وهذه الخطوة تفترض مقدما أن لدينا فكرة ما عن ماهية «المعنى»
~~فعليا.

# ولعل الإجابة الأكثر بديهية ستتمثل في «رسالة تعني ما انتوى مؤلفها أن
~~تعنيه.» ومن ثم يكون الهدف من التأويل هو اكتشاف ماهية تلك النية من الأساس.
~~ويطلق على النظرية القائلة بأن معنى أية رسالة يطابق نية مؤلفها اسم «القصدية».
~~ومن أشهر المدافعين عن القصدية هو المعلم وأستاذ اللغة الإنجليزية السابق بجامعة
~~فيرجينيا إي دي هيرش الابن.

# إن جوهر شخصية بيلبو، كما نعلم، يدور حول البديهة والمنطق السليم، وتركيزه على
~~نوايا رفيقه في لعبة الألغاز يكمن وراءه سبب وجيه. فقد كان لديه شك في أن جولوم
~~يريد أن يلتهمه. والواقع أنه يوافق فيما يبدو على ممارسة لعبة الألغاز فقط لشراء
~~بعض الوقت بينما يحاول التعرف على هوية جولوم ومدى خطورته. ومن ثم كثيرا ما لا
~~تكون الأسئلة التي يطرحها عن ألغاز جولوم من نوعية «ما الذي تعنيه هذه الكلمات؟» بل
~~«ما الذي «يقصد» هذا المخلوق أن تعنيه الكلمات؟» في هذه الحالات يكون فهم نص اللغز
~~مثله مثل فهم مرجعية الكلمات المقصودة، وهو الأمر الذي يكون أكثر سهولة تماما
~~لسببين: (1) أن الإجابات على ألغاز جولوم القليلة الأولى تعكس إلى حد ما بيئته ms136
~~المباشرة - «جبل»، «ظلام»، «أسماك» - و(2) أن بيلبو كان قد سمع الكثير من الألغاز
~~من قبل، ربما في بيئة أقل عداء؛ حيث كان قادرا على التحقق من مقاصد صاحب
~~اللغز.

# غير أن هناك مشكلة واضحة فيما يتعلق بالتعامل مع مقصد المؤلف بوصفه المحدد
~~للمعنى، مثلما يكتشف بيلبو. فإذا كانت الوسيلة الوحيدة للتثبت من معنى لغز ما هي
~~من خلال مقصد المؤلف، فكيف لنا أن نعرف يقينا مقصد المؤلف؟ هناك بعض الإجابات
~~الممكنة لهذا السؤال.

# ربما يمكننا ببساطة أن نسأل المؤلف عما يقصده. ولكن هذا ليس خيارا متاحا
~~لبيلبو، للأسف، وكان من شأنه أن يدمر الفكرة من وراء اللعبة برمتها، بل قد لا
~~يكون هذا خيارا يعتمد عليه تماما لأي شخص؛ إذ إنه لكي تستوعب رسالة المؤلف،
~~نطلب من المؤلف أن يقدم لنا رسالة أخرى. وهذا أمر رائع إذا كنا ببساطة قد أخطأنا
~~السمع أو طلبنا توضيحا من المؤلف. ولكن إذا كانت الرسالة الثانية تفتقر للوضوح مثل
~~الأولى، فقد يجد المرء نفسه في شيء أشبه بدائرة مفرغة.

# عوضا عن ذلك، في حالة غياب المؤلف أو عدم استعداده للإفصاح عن مقصده، فقد نحاول
~~تحديد المقصد بأنفسنا من الدلائل المتروكة في كل من الرسالة وسلوك المؤلف أو
~~تاريخه. ويبدو أن هذه هي الاستراتيجية التي وقع عليها اختيار بيلبو حين يسأل جولوم:
~~«حسنا، ما هذا؟ ... الإجابة ليست قدرا يغلي، مثلما يبدو أنك تعتقد من الجلبة التي
~~تحدثها.»

# 4

# إن اللغة من منظور هيرش دائما ما تكون أداة للمستخدم، ولا يمكن أن تصنع أو
~~تحدد المعنى بمفردها. ففي النهاية، لو كانت اللغة تحدد نفسها بنفسها، لما ظهرت
~~بيننا كل هذه الخلافات المتعددة بشأن التأويل. وفي ذلك يقول: «إن أي سلسلة
~~متتابعة من الكلمات لا تعني شيئا محددا إلى أن يقصد أحدهم شيئا بها، أو يفهم
~~منها شيئا.»

# 5
~~(3) فسر لي هذا، بروفيسور هيرش

# إن المقصد من وراء نظرية هيرش، من مناح عدة، توفير بعض اليقين والثقة في
~~تفسير النصوص. ولكن من قبيل «الخداع» أن نتحدث بدراية ms137 مطلقة في هذا السياق، حتى لو
~~كانت القصدية هي الطريقة الأكثر شيوعا للتفكير بشأن المعنى إلى حد بعيد. ويبدو
~~أن بيلبو نفسه يكتشف عن طريق المصادفة والمعلومات العامة أكثر من تخمين مقاصد جولوم
~~الخفية. إن لغز جولوم الخامس صعب على بيلبو، ومجرد التفكير في دافع جولوم - من
~~رغبته في التهام الهوبيت - لا يبدو مجديا:

# هذا الشيء يلتهم كل الأشياء:

# الطيور، الوحوش، الأشجار، الأزهار؛

# يقرض الحديد، ويقضم الفولاذ،

# ويطحن الأحجار بأسنانه كطعام له،

# ويذبح الملك، ويدمر المدينة،

# ويدك جبالا شاهقة.

# 6

# في هذه الحالة، يبدو أن اختيار
~~جولوم لصيغة اللغز يزيد من خوف بيلبو. فحين يواجه المرء كلمات تشير إلى التهام كل
~~الأشياء، من الطيور إلى الجبال، يتلفظ بها آكله المستقبلي المحتمل، قد تتجاوز
~~مضامين الكلمات حدود اللعبة. ثمة تتابع محظوظ للأحداث هو وحده ما يمكن بيلبو من
~~تخمين الإجابة الصحيحة: «الوقت.»

# في الواقع، يعترف هيرش بأن الكلمات أحيانا ما يكون لها معنى من نوع ما
~~منفصل عن مقصد المؤلف؛ فثمة كلمات بعينها سوف تثير ردود أفعال متعددة من مختلف
~~القراء أو المستمعين. ومثلما نعلم من ردود أفعال جيملي وليجولاس البالغة الاختلاف
~~تجاه كهف أجلاروند البراق، سوف تعني كلمة «كهوف» شيئا لقزم وشيئا آخر مختلفا
~~تماما لجني.

# 7

# وبحسب هيرش، هناك فارق بين «المعنى» الذي يتحدد بشكل خالص من قبل
~~المؤلف (ويقصد به في هذه الحالة إجابة اللغز، مثلما يحددها جولوم) و«الدلالة»،
~~التي تعني «معنى» رسالة ما لقارئ أو مستمع معين (فحواها أو مدلولها). في ضوء
~~هذا، يبقى معنى أي نص ثابتا لا يتغير، ولكن دلالته تختلف من شخص
~~لآخر.

# غير أن الفيلسوف مونرو بيردسلي (1915-1985) ذهب إلى أن القضية ليست ما إذا كان
~~معنى الرسالة ومقصد المؤلف متصلين، أو ما إذا كان معنى الرسالة يعد دليلا
~~كافيا على مقصد المؤلف؛ نظرا لأن جميع نظريات التأويل تقر بأن الموقف كثيرا ما
~~يكون كذلك. القضية هي ما إذا كان معنى الرسالة ومقصد المؤلف «واحدا ويمثلان نفس
~~الشيء.»

# 8

# من منظور، كان سيبدو ms138 أن قدرا كبيرا من فهم بيلبو قد يكون قائما
~~على دلالة ألغاز جولوم أكثر من معناها المقصود.

# علاوة على ذلك، يعترف هيرش بأن
~~اللغة، وإن لم تكن مصدر «المعنى»، فإنها مصدر «الوضوح». فلا يمكن لمؤلف أن يدعي
~~ببساطة أن الكلمات التي يستخدمها تعني أي شيء يرغب في أن تعنيه. فلا يمكنني أن
~~أجعل عبارة «مشجع فريق بالتيمور رافينز» تعني «شخص أبله عديم العقل»، بصرف النظر عن
~~ولاءاتي. علاوة على ذلك، قد تكون النصوص التي لها عدة مؤلفين، مثل تقارير اللجان،
~~والأحكام الدستورية، بل والكثير من الألغاز والدعابات، مفهومة واضحة تماما ولكن
~~ليس لها أي «مقصد أساسي» مشترك.

# 9

# ولكن إذا كانت اللغة مشتركة في هذا المقام، ألا يؤثر ذلك على فكرة أن
~~المؤلف هو المقرر «الأوحد» لمعنى النص؟
~~(4) جولوم وجادامير

# لا تنكر هذه الانتقادات الموجهة لمفهوم القصدية أن الألغاز لها مؤلف، أو مقصد،
~~أو إجابة، بل إن الانتقادات تشير إلى أن تأويل المرء للغز ما لا يمكن أن يختزل
~~إلى مجرد استخلاص مقصد المؤلف. فبينما قد يحدد صاحب اللغز حل اللغز، تنطوي
~~طريقتنا في تفسير الرسالة بحيث يمكننا التوصل إلى ذلك الحل على تقدير أوسع نطاقا
~~لطريقة صياغة المعنى وتوصيله.

# مع وضع ذلك في الاعتبار، يمكننا أن نرى في إجابات جولوم على لغزي بيلبو
~~الثاني والثالث انعكاسا لأسلوب مختلف قليلا في التأويل:

# عين في وجه أزرق

# رأت عينا في وجه أخضر.

# قالت العين الأولى:
~~«تلك العين تشبه هذه العين،

# ولكن في مكان منخفض

# وليس في مكان مرتفع.»

# 10

# يعد هذا اللغز أكثر تعقيدا من الأمثلة السابقة. ف «العيون» و«الوجوه» مصطلحات
~~إشكالية تماما. أولا: إن نزعتنا لقراءة السمات البشرية في العالم من خلال
~~الأدب، والأساطير، وما إلى ذلك، تعني أن هاتين الصورتين المجازيتين تسريان بشكل
~~أوسع على أي عدد من الأشياء في العالم من صورة الحصان أو الشجرة الأكثر
~~تحديدا.

# ثانيا: كما يتبين، يشير اللغز
~~فعليا إلى نوعين مختلفين من الأشياء (الشمس وزهرة أقحوان) بنفس الصورة الوصفية.
~~وبدلا من محاولة فهم ms139 دافع بيلبو لاستخدام مثل هذه الكلمات، الذي قد يؤدي إلى
~~سيناريوهات لا حصر لها تتضمن خبرة المؤلف مع العيون والوجوه، يربط جولوم نص
~~اللغز بخبرته الخاصة مع العالم:

# كان قابعا تحت الأرض لزمن طويل للغاية، وكاد ينسى هذا النوع من
~~الأشياء ... استعاد جولوم ذكريات عصور وعصور وعصور مضت، حين كان يعيش مع
~~جدته في نفق في ضفة بجوار أحد الأنهار. وقال: «يا خاتمي الثمين، إنه يعني
~~الشمس وهي تشرق على زهور الأقحوان، إنه يعني ذلك.»

# 11

# في هذا المقام، يتبع جولوم نمطا للتأويل طرحه على الأرجح أكثر فلاسفة
~~الهرمنيوطيقا تأثيرا في القرن العشرين، هانز جورج جادامير (1900-2002). يرى
~~جادامير أن تفسيراتنا دائما ما توضع في سياق تاريخي معين. فنحن نفكر في
~~إطار خبراتنا ومعرفتنا المكتسبة؛ مما يزودنا بمجموعة من التحيزات تمكننا من
~~فهم الشيء محل التأويل.

# والمعنى المقصود لمفهوم التحيز هذا ليس المعنى السلبي المتمثل في التعصب
~~اللاعقلاني ضد شخص أو شيء ما، بل يعني «التحيز» هنا مجموعة الميول 
~~التي تدرك من خلالها شيئا ما باعتباره
~~ذا معنى. فتعليمنا، على سبيل المثال، يعلمنا القراءة بلغة معينة؛ ومن ثم
~~يهيئنا لرؤية أشكال وعلامات معينة كحروف وكلمات. لو لم نكن تعلمنا بهذه
~~اللغة لما استطعنا أن نفهمها.

# يرى جادامير أن تحيزاتنا هي ما تجعل الفهم ممكنا. فنحن في عملية تأويل دائمة
~~للعالم؛ ومن ثم نستطيع تعديل وتطوير تحيزاتنا وتوسيع آفاق فهمنا. وهكذا فإن فهمنا
~~ليس مجرد عملية إعادة بناء للفكرة الأصلية الكامنة خلف الرسالة، التي توجد ضمن
~~سياقها أو أفقها التاريخي. إنما «الفهم» هو عبارة عن حوار بين المفسر والشيء موضع
~~التفسير واندماج أفقين معا. بعبارة أخرى، أن «تفهم» يعني أن تفهم نفسك في إطار
~~الموضوع.

# 12

# في الواقع إن جولوم ليس مخلوقا له واقع تاريخي، بل مجرد شخصية خيالية. ومع
~~ذلك، يقوم فهمه لألغاز بيلبو على التاريخ «الخيالي» لوجوده والأفق الذي يمنحه هذا
~~إياه. بينما يبدأ بيلبو اللعبة بتحديد معنى اللغز في إطار مقصد جولوم - علما بأن
~~المعنى محدد بالإجابة التي ms140 قررها جولوم مسبقا - يحاول جولوم نفسه فهم كل
~~لغز بإعمال الفكر في خبرته.

# ترى قصدية هيرش أن كلا من المؤلف والقارئ ينظر إليهما باعتبارهما كيانين
~~مستقرين نسبيا، ولكن نظرية جادامير عن الهرمنيوطيقا تدرك أننا نتكون بشكل
~~جزئي عن طريق اندماجنا وانصهارنا مع آفاق الفهم الأخرى. فنحن لا نخضع ببساطة
~~لفكرة ما، بل نفهم تلك الفكرة داخل إطار خبرتنا. ومن ثم يستطيع جولوم تخمين
~~الإجابة على لغز جولوم:

# صندوق بلا مفصلات، أو مفتاح، أو غطاء. ولكن كنزا ذهبيا يقبع مخفيا
~~بداخله.

# 13

# وهو يفعل ذلك بالتفكير مليا في خبرته مع:

# السرقة من أعشاش الطيور قبل زمن طويل مضى، والجلوس أسفل ضفة النهر يعلم
~~جدته مص ... «البيض!» قالها بصوت كالهسيس: «إنه البيض!»

# 14

# حين نواجه رسالة تثير أفقا ليس لنا دراية به - ككتاب فلسفي كتب في القرن
~~السابع عشر أو لغة الجن التي كانت دارجة «حين كان العالم كله رائعا»
~~- لا نغادر مواقعنا الفردية، ونقبع كما
~~نحن في آفاقنا في الحاضر.

# 15

# ولكن سيكون من الخطأ، وفقا لجادامير، أن نحاول توفيق الرسالة بشكل تام
~~داخل آفاقنا الفردية؛ لأننا حينئذ نكون بصدد رؤية كل شيء كما نريد أن
~~نراه.

# من الممكن بالتأكيد أن يكون ذلك ممتعا لبعض الوقت. ولكن لا بد أن نتذكر أن
~~آفاقنا الفردية، المكونة من جميع خبراتنا وتجاربنا، هي في الأساس أطر مرجعية
~~متغيرة ومتقلبة. لو سبق لك الدخول في حديث مع شخص ما لا يرى الأمور إلا
~~بطريقته، ستعرف مدى أهمية أن نرى آفاق فهمنا باعتبارها شيئا نتشاور بشأنه وليس
~~شيئا نفرضه فرضا.

# في المقابل، تعتبر محاولة إعادة بناء الأفق الأصلي برمته عبثا أيضا؛ لأن
~~ذلك من شأنه أن يفرغ الرسالة من مدلولها بالنسبة إلينا. وبحسب جادامير، كان ذلك
~~هو خطأ هيرش الجوهري؛ فمن خلال حصر المعنى داخل مقصد الكاتب وحده، لا نضع
~~اعتبارا لتغير دلالة المعنى من شخص لآخر. ولكننا لا نصل ببساطة إلى أية
~~رسالة بمعزل عن العالم. ومن ثم يعتبر دور الاندماج الشخصي مع رسالة ما ms141
~~أساسيا، كما نرى مع جولوم:

# كانت هذه النوعية من ألغاز الأرض العادية الدارجة مرهقة له. وكانت
~~تذكره أيضا بتلك الأيام حين كان أقل وحدة وحقارة وقبحا، وكان هذا
~~يثير غضبه.

# 16

# ليست بالمفارقة البسيطة أن يتعين على جولوم، الذي يصور على مدى قصص تولكين
~~باعتباره فردا وحيدا بغيضا، أن يبحث عن الفهم من خلال حوار مع شخص آخر. غير أن
~~جولوم يتحدث باستمرار خلال الحوار؛ ليس لشخص آخر، ولكن إما ل «أناه» الثانية،
~~سميجول، أو لخاتمه «الثمين» العزيز.

# إن نموذج جادامير للحوار، في الواقع، ليس مقتصرا على محادثة فعلية بين شخصين.
~~فنموذج الحوار ليس سوى نموذج لتفسير كيفية حدوث الفهم، وهو يصف، باعتباره
~~نموذجا، البنية التي تتكون فيها أية مواجهة مع الشيء موضع الفهم، سواء أكان هذا
~~عملا فنيا، أم كتابا، أم شخصا آخر، أم شخصا صغير الحجم يطلق ألغازا.
~~(5) ماذا في جيب بيلبو؟

# غير أن هذا النموذج للحوار يتضمن التزامات معينة، مثلما تنطوي لعبة
~~الألغاز على قواعد معينة، كنا قد أوجزناها فيما سبق . إن الحوار، بحسب جادامير،
~~يكتسب معنى بفضل نوايا المشاركين الحسنة؛ التفهم المشترك لفكرة أن شخصا ما لديه
~~شيء ليقوله وآخر يرغب في فهمه. ولكننا رأينا بالفعل كيف يخلق هذا مشكلات للنظرية
~~القصدية للمعنى.

# منذ اللحظة التي يطلب فيها بيلبو من جولوم أن يخمن «ماذا في جيبي؟» يبدو
~~التواصل فيما بين الاثنين في انهيار. فالنية الحسنة للحوار شبه غائبة مع انزلاق
~~الطرفين إلى الصياح بأسئلة متكررة. وهذه النهاية التي تصل إليها اللعبة تثير
~~تساؤلين: (1) هل لغز بيلبو الأخير نزيه تماما؟ (2) كيف لأسلوب جولوم التأويلي أن
~~يساعده أو يعوقه في تحديد الإجابة؟

# من ناحية، من وجهة النظر القصدية، يوجد مقصد داخل السؤال وإجابة للغز؛ ومن ثم
~~يكون للسؤال معنى على الأقل. فهناك شيء في جيب بيلبو «بالفعل»، وهذا الشيء ذو
~~دلالة ضخمة للقصة، ليس فقط فيما يتعلق ببيلبو وجولوم، بل بالأرض الوسطى ذاتها.
~~بالإضافة إلى ذلك، فهو ليس شيئا لا يعرفه جولوم؛ فهو خاتمه، الذي سيكتشف فقدانه
~~بعد ms142 قليل. ومن ثم يعلن بيلبو أنه قد فاز بالمنافسة بنزاهة (على الرغم من اعترافه
~~بأن القوانين القديمة قد لا تعتبر لغزه الأخير لغزا حقيقيا).

# من ناحية أخرى، ترى نظرية جادامير الحوارية للتأويل أن لغز بيلبو الأخير يخل
~~بحس الحوار الذي يكسب أي تأويل معنى. بعبارة أخرى، ليست حقيقة أن هناك إجابة
~~هي التي تفسد اللعبة فيما يبدو، ولكن حقيقة أن بيلبو قد أفسد روح النية الحسنة
~~المبدئية السارية في اللعبة ذاتها. فسؤاله مجرد استفسار، وليس عبارة خبرية تقدم
~~دلائل أو إشارات أو تنقل رسالة ما دون تأكيدها بشكل بالغ الوضوح. ولذلك تداعيات
~~لفكرة اللعبة الأساسية؛ إذ يترك جولوم دون أفق لدمجه مع آخر. إذن ليس من
~~المستغرب أن يوائم جولوم هذا السؤال ويفسر الرسالة في إطار خبرته بشكل
~~بحت.

# ونتيجة لذلك، حين يصل جولوم في النهاية إلى الحقيقة كما نعرفها - أن بيلبو قد
~~«سرق» منه «خاتمه الثمين» - فإن ذلك يعد «صحيحا»، بشكل ما، فقط إلى حد أن
~~جولوم قد صنع تلك الحقيقة من حواره الداخلي. إنه لا يستطيع أن يثبت بشكل
~~موضوعي أن الخاتم بحوزة بيلبو، ولكن هذا لا يهم بالنظر إلى أسلوبه التأويلي.
~~فجولوم، كما رأينا، ليس مقيدا بالنظر إلى معنى لغز بيلبو باعتباره متطابقا مع
~~مقصده؛ لذا فهو له مبرره في التوصل إلى هذا الاستنتاج بمفرده.
~~(6) الخروج من المقلاة

# قد يدخل الفلاسفة في جدال عنيف بشأن ما إذا كان بيلبو قد فاز حقا بلعبة
~~الألغاز أم لا. ولكن هدف هذا الفصل ببساطة كان يكمن في توضيح كيف أن لعبة الألغاز
~~قد أطلقت مجموعة من المشكلات فيما يتعلق بمسألة التأويل، حتى في إطار قواعدها
~~الراسخة نسبيا. فمشكلة التأويل لا تتوقف بمجرد انتهاء الألغاز الرسمية. فمن
~~الفصل الافتتاحي ل «الهوبيت»، حين يواجه بيلبو وصول مجموعة من الأقزام المتطفلين
~~وإن كانت زيارتهم متوقعة، يواجه بيلبو على مدار الكتاب تحديات بسيناريوهات
~~مختلفة، التي لا بد أن يقوم بتأويلها وفهمها من أجل البقاء.

# وسواء أكانت محيرة أم لا، كثيرا ما تكون الكلمات كالشخص ms143 المراوغ المخادع، يمكن
~~أن تعني شيئا لشخص، فيما تعني شيئا مختلفا تماما بالنسبة إلى شخص آخر. حتى
~~عبارة بسيطة مثل «صباح الخير!» يمكن أن تثير لساحر في حكمة جولوم مشكلات في الفهم:
~~«هل تتمنى لي صباحا سعيدا، أم أنك تقصد أنه صباح سعيد شئت أم لم أشأ، أم تشعر
~~بشعور طيب هذا الصباح، أم أنه صباح تسعد بالتواجد فيه؟»

# 17

# كما مع العديد من فروع الفلسفة، كثيرا ما يكون أسلوبنا الدارج تجاه فلسفة
~~التأويل مفترضا وليس مفندا (في الواقع، إن بيلبو لا ينبهر بتلاعب جولوم
~~بالألفاظ). ولكن بينما قد يبدو من قبيل
~~الغطرسة والادعاء أن نتحدث عن تأويل كتاب أطفال مثل «الهوبيت»، من المهم أن تدرك
~~أن التأويل بالمعنى التفسيري شيء مستمر وقائم طوال الوقت، والكيفية التي نفسر
~~بها المعنى ترتبط بشكل وثيق بتقاليد وافتراضات فلسفية معينة.

# لا يمكننا مطلقا أن نوجد في موضع نرى منه العالم «كما هو في واقعه» خارج إطار
~~تأويلنا (حتى لو استطعنا ذلك، سيعيدنا التعبير عن ذلك لأي شخص آخر إلى حيث
~~بدأنا؛ إذ سيضطر بدوره لتأويل ما نقول). بينما تقرأ هذا الفصل، ربما ستكون بالفعل
~~قد وضعت العديد من الافتراضات التأويلية الأساسية بشأن معنى النص، وكيف يمكن إثباته
~~(هل معنى النص هو ذلك الذي قصدت، أنا المؤلف «المخادع»، أن يعنيه؟ أم هل هو ما تراه
~~أنت، القارئ، أنه يعنيه؟ أم أنه شيء آخر؟)

# في المقابل، نظرا لأنني أكتب هذا من أجل أن تفهم ما أحاول أن أقوله، فإنني أيضا
~~أقيم افتراضات معينة بشأن طبيعة التواصل. على سبيل المثال، أنا أكتب باللغة
~~الإنجليزية، حتى تزداد احتمالات أن يفهمني جمهور يتحدث تلك اللغة، تماما مثل روك
~~الغراب، الذي يتحدث بالخطاب الدارج إلى الأقزام على الجبل الوحيد.

# ولما كان الموقف كذلك، فإن من الصحيح أيضا أن مواقف معينة سوف تلفت
~~انتباهنا إلى مفاهيمنا المفترضة عن المعنى والفهم بشكل أكثر حدة من غيرها. فحين
~~نواجه رسالة غير واضحة أو غامضة، فنحن إذن داخل لعبة ألغاز، وكثيرا ما يبرز ms144 منهجنا
~~التأويلي بشكل جلي.



# | هوامش






# الجزء
                                                         الرابع



# | الذهاب والعودة من جديد






# الفصل الرابع عشر



# | بعض الهوبيت يملكون كل الحظ




# راندال إم جنسن

# كان للفيلسوف الروماني سينيكا (حوالي 4ق.م-65م) تعليق شهير قال فيه إن «الحظ هو
~~عندما تتلاقى المعرفة مع الاستعداد.» قد يكون ذلك صحيحا بالنسبة للرواقيين، ولكنه ليس
~~كذلك فيما يبدو بالنسبة للهوبيت.

# لا يملك بيلبو أية معرفة سابقة بأي من الأماكن التي على وشك أن يزورها، ولم يستغرق
~~أي وقت قط للتعرف على العالم الأرحب إلى أن بدأ بالفعل في مغامرته. أما بالنسبة
~~للاستعداد، فينطلق بيلبو في مغامرته الخطيرة دون قبعته، وعصا المشي خاصته، ومنديل جيبه.
~~وعلى الرغم من أنه يمضي باحثا عن كنز، نجده ينسى نقوده باستهتار تاركا إياها في
~~المنزل.

# غير أن الاختيار يقع على بيلبو باعتباره العضو الرابع عشر المحظوظ لمجموعة الأقزام،
~~وحسب تعليق ثورين، يثبت أنه «يملك من حسن الطالع ما يجاوز النصيب المعتاد منه
~~بكثير.»

# 1

# فنجد بيلبو ورفاقه يهربون بشق الأنفس من أن يصبحوا هلاما للعمالقة، حين
~~يعود بيلبو من البراري «في آخر لحظة»،

# 2

# وبالكاد يتجنبون السحق بفعل الصخور المتساقطة في الممرات العالية
~~للجبال الضبابية.

# 3

# ينقذ الحظ المحض بيلبو حين يتوصل بغير قصد إلى الإجابة الصحيحة «الوقت!» لواحد من
~~ألغاز جولوم، في حين أنه كان يقصد فقط أن يطلب مزيدا من الوقت للإجابة.

# 4

# ولحسن الحظ يخرج يديه من جيبيه قبيل أن يأتي جولوم بتخمين «اليدين» كإجابة
~~على لغز بيلبو غير المقصود «ماذا لدي في جيوبي؟»

# 5

# و«بالحظ البحت» يتعثر دوري في بيلبو وهو نائم كجذع شجرة في ليل غابة ميركوود
~~حالك الظلام.

# 6

# وفي وقت لاحق من ذلك المساء، يستيقظ بيلبو في اللحظة التي كان فيها أحد
~~العناكب الضخمة على وشك أن يغطيه بخيوطه ويأخذه من أجل العشاء.

# 7

# وفي سراديب ملك الجن، يختبر بيلبو «حظا من نوع غير مألوف» حين يحتسي
~~الحراس «شراب عنب مسكرا» بشكل استثنائي عن غير عمد، ويغرقون في سبات عميق؛ مما أتاح
~~لبيلبو الاستيلاء على ms145 مفاتيحهم.

# 8

# الأهم من كل ذلك، يجد بيلبو، في لحظة تبدو مفعمة بالحظ، خاتما صغيرا في الظلام
~~وسط تيه كهوف الجوبلن الذي يبدو بلا نهاية. ما الفائدة من حدوث شيء كهذا؟ بواسطة هذا
~~الخاتم السحري فقط يتمكن بيلبو من إنقاذ نفسه من جولوم والجوبلن، وتخليص رفاقه من
~~براثن العناكب الجائعة والجن الأفظاظ، ويباغت سموج، وينجو من معركة الجيوش
~~الخمسة.

# في الواقع، إن للحظ أهمية كبرى في رائعة تولكين الكلاسيكية المحبوبة. وفي هذا الفصل
~~سوف نخوض، نحن المتآمرين الزملاء، مغامرة خاصة بنا؛ لنرى ما الكنز الفلسفي الذي يمكن
~~العثور عليه من خلال التدبر في الطبيعة والأهمية الأخلاقية للحظ. لن تكون لنا حاجة
~~لمواهب لص، والعديد من الفلاسفة الخبراء بانتظارنا في حانة جرين دراجون.
~~(1) أرسطو ولغز الحظ

# غالبا ما كان الفيلسوف اليوناني العظيم أرسطو (384-322ق.م) يتناول أي موضوع
~~فلسفي بطرح سلسلة من الأسئلة أو الألغاز حوله. وبحسب تعبيره الشهير عن ذلك: الفلسفة
~~تبدأ بالاندهاش أو ربما «بالألغاز»، في معالجته لموضوع الحظ
~~(

# tuche

# باليونانية). لاحظ أرسطو أننا بينما
~~نتحدث كثيرا عن الحظ بتفسيراتنا العادية لما يحدث في العالم من حولنا، ينكر
~~بعض الفلاسفة حقيقة الحظ،

# 9

# بل إننا كلما فكرنا بشأن الحظ قد يزداد ارتيابنا في أننا لا نعرف ما
~~نتحدث عنه. إذن ما هو الحظ على أي حال؟

# قدم أرسطو ثلاث رؤى أساسية سوف تعيننا على حل بعض من الألغاز التي
~~سنواجهها؛ الأولى: هي أن حدوث شيء لمعظم الوقت أو طوال الوقت لا يعد مسألة
~~حظ؛ فالأحداث المحظوظة غير مألوفة، ومن ثم غير متوقعة بشكل عام. الثانية: أن
~~الحظ ليس سببا مستقلا قائما بذاته، ولكنه يوجد، بدلا من ذلك، في أسباب
~~«متزامنة». الثالثة: أن الشيء يمكن أن يكون محظوظا (أو غير محظوظ) لأي شخص، فقط
~~إذا كان خارج نطاق سيطرة الشخص. يمكن توضيح كل من هذه النقاط الثلاث بالبحث في
~~الوقائع والأحداث المحظوظة في رحلة بيلبو.

# تذكر مرور بيلبو أسفل الجبال الضبابية وعبر تيه كهوف الجوبلن، خاصة خروجه
~~المثير عبر الباب الخلفي ms146 ذي الحراسة المشددة. حين يروي بيلبو قصة هروبه على
~~رفاقه يرغبون بشكل عفوي في معرفة كيف فعل ذلك. كانت إجابته الاستهلالية: «أوه!
~~فقط تسللت، كما تعلمون، بحرص وهدوء شديدين.» إجابة غير مرضية لهم، وهي كذلك
~~بحق.

# 10

# لا شك أن بعضا منهم لم ينظر إلى بيلبو بنظرة احترام جديدة فحسب،
~~مثلما يخبرنا تولكين، بل أيضا اعتبروه هوبيت محظوظا للغاية. ولو أن الأحداث قد
~~وقعت بالفعل مثلما رواها بيلبو، لكان بالفعل محظوظا بشكل غير عادي!

# لو كان لشخص في قامة بيلبو أن يندفع راكضا في كهف يعج بالأعداء، متفاديا
~~إياهم وقافزا فوقهم، لكان أمسك به. فمن غير المألوف إلى حد بالغ أن يتفادى شخص
~~ما الأسر في مثل هذه الظروف؛ ومن ثم كان سيصبح من الملائم تماما أن تنظر إلى
~~الأمر بوصفه مسألة حظ؛ حظ حسن للهارب، وسيئ للآسرين. غير أننا لم نكن لننظر
~~لأسير مطاردة كهذه باعتباره ضحية «للحظ» السيئ، على الرغم من أنه كان سيصبح
~~أمرا مروعا بشكل بشع له؛ لأن أسره كان سيصير أمرا متوقعا. وكما نصت رؤية
~~أرسطو الأولى: لا يوجد الحظ فيما يحدث لكل الوقت أو معظمه. فحين يلم بشخص ما
~~حدث عادي قابل للتوقع، سواء كان فيه منفعة أو ضرر أو كان محايدا؛ لا يكون الأمر
~~مسألة حظ. فنحن نستدعي الحظ في تفسيراتنا حين يقع شيء مفاجئ.

# إن قصة بيلبو بالطبع، كما نعلم، ما هي إلا كذبة بسبب ما بها من نقص وحذف بالغ.
~~تخيل أنه كان أكثر صدقا وصراحة وأخبر جمهوره عن الخاتم السحري الذي وجده. فلو
~~أنه حينئذ قد مضى يوضح كيف خرج من الباب الخلفي لما جنحوا تماما لاعتباره
~~محظوظا «لهروبه من الحراس»؛ فلا أحد كان سيفكر قائلا: «كم هو محظوظ أنهم لم يروه
~~أو يمسكوا به!» فنجاح شخص غير مرئي في تفادي مخلوقات لم تستطع رؤيته ليس فيه ما
~~يثير الدهشة مطلقا. في الواقع، إن الأشخاص غير المرئيين يمكنهم - بشكل شبه دائم -
~~أن يذهبوا حيثما شاءوا دون أن يكتشف أمرهم، ما ms147 لم يكن هناك تنين، أو بومباديل، أو
~~فارس أسود موجودا بالجوار. ربما كان بيلبو محظوظا للغاية لعثوره على الخاتم، ولكن
~~بالنظر إلى أنه قد وجد الخاتم، يكون تفاديه للحراس ليس مسألة حظ.

# كيف تمكن بيلبو من حشر نفسه عبر الشق بالغ الصغر في باب الجوبلن
~~الخلفي؟ مرة أخرى، قد نشير بشكل عفوي إلى الحظ باعتباره إجابة على هذا السؤال.
~~وهذا الأسلوب في الحديث قد يوحي بأن الحظ هو نوع من الأسباب، أو قوة سحرية
~~أحيانا ما تجعل الأشياء تحدث في العالم. تخيل أن بيلبو قد وجد خاتما
~~سحريا يجلب للمرء الحظ، مثل شراب الحظ المسحور في قصص هاري بوتر: كلما وقعت في
~~مأزق ترتدي الخاتم ببساطة، ويساعدك بشكل ما من خلال التدخل في النظام الطبيعي
~~للأشياء. في حالة بيلبو، قد تكون قوة الحظ جعلت الفتحة تتضخم بشكل سحري على سبيل
~~المثال، غير أنه حشر جسده عبر الباب؛ ومن ثم لم يكن هناك «حظ» سحري
~~البتة!

# ثمة لغز أرسطي يترصدنا هنا؛ فبينما نرى بيلبو محظوظا بالفعل، لا يبدو أن لدينا
~~مجالا للحظ في تفسيرنا لهروبه؛ فالحظ يبدو كأنه قد اختفى لو حاولنا أن نفسر ما
~~حدث بشكل دقيق؛ فهو لا يضيف أي شيء إلى التفسير السببي، غير أنه على الرغم من أن
~~معظمنا لا يعتقدون بشكل جاد في خواتم الحظ السحرية (أو أشربة الحظ، أو أي شيء من
~~هذا القبيل)؛ فإننا، مع ذلك، نتحدث عن الحظ كثيرا إلى حد ما. ولا شك أن كل هذا
~~الحديث عن الحظ ليس مجرد هراء.

# تحل رؤية أرسطو الثانية هذا اللغز بوصفها للحظ بأنه شيء يوجد حين «تتصادف»
~~العوامل المسببة معا؛ لذا فلا غرابة في أننا نتحدث عن الحظ والمصادفة في نفس
~~الوقت. غير أن أرسطو كان يقصد شيئا آخر أعمق بعض الشيء مما نقصده. لقد تمثلت
~~فكرته في أن الحظ ليس عاملا مسببا «إضافيا» للعوامل التي تفسر كيفية
~~إحداث تأثير ما. فالحظ ليس نوعا من السحر، وإنما يوجد الحظ أينما يتزامن عاملان
~~مسببان عاديان ms148 تماما بطريقة ما غير متوقعة.

# في البداية، يبدو حظ بيلبو حسنا؛ نظرا لأن الباب الخلفي كان مغلقا دوما حتى
~~على الرغم من أن الجوبلن قد لمحوه. فغالبا ما يترك الناس الأبواب مواربة. ويكمن حظ
~~بيلبو الظاهر الحسن هنا في أن أحد الجوبلن قد ترك الباب مواربا نوعا ما في
~~الوقت المناسب تماما، وفي الوقت الذي كنا سنتوقع فيه أنه قد أغلقه بسبب الاضطراب
~~والقلق الدائر في الكهوف. يا لها من مصادفة سعيدة الحظ لبيلبو!

# غير أن حظه يبدو بعد دقائق معدودة سيئا بشكل مذهل؛ لأن الشق الذي في الباب
~~لم يكن سوى شق أصغر نوعا ما من عرض جسده. والسبب وراء ضخامته أنه
~~هوبيت - «كائن يميل للبدانة عند منطقة المعدة»
~~- وأنه معتاد على الاستمتاع بست وجبات يوميا كلما أمكن. وهكذا تتضافر أمامنا
~~الآن مجموعتان من العوامل المسببة؛ إحداهما تتضمن الجوبلن وبابا، والأخرى تتضمن
~~هوبيت ونظامه الغذائي، بطريقة توحي بأن شيئا مذهلا يحدث. فالشق يبدو كمكان ملائم
~~تماما - بشكل مأساوي - ليلقى الهوبيت نهايته الحزينة! كم مرة يواجه المرء فتحة
~~بالحجم المناسب تماما بحيث يستطيع أن يقحم نفسه بداخلها؟! لقد اتخذ حظ بيلبو
~~منحى نحو الأسوأ، ولكن - كما يتبين - ينعم بيلبو بحسن الحظ بالرغم من كل شيء؛ إذ
~~يتبين أن الشق كان يتسع بما يكفي بالكاد كي يمر منه حين يدفع نفسه بكل ما أوتي
~~من قوة، ولو أن الشق كان أضيق ولو ببوصة واحدة لتخلى عنه الحظ كما نقول.

# إن هذا النوع من المصادفة، بالنسبة لأرسطو، هو مكمن الحظ. إنها مسألة العلاقة بين
~~العوامل المسببة، وليس مسألة عامل مسبب مستقل بذاته؛ فنحن نصف شخصا أو شيئا ما
~~بأنه محظوظ (أو غير محظوظ) حين يكون تفاعل الأسباب غير متوقع، حين يكون ما نراه
~~طبيعيا تماما؛ ومن ثم مفهوما دون استدعاء أية قوة سحرية للحظ، ولكنه لافت؛
~~تحديدا لأننا نحظى بنفع أو نمنى بضرر حيث لم نكن نتوقع ذلك. تلك طريقة مفيدة
~~للتفكير بشأن الحظ، وتظهر أيضا مدى التوافق الجميل بين رؤيتي أرسطو ms149 الأوليين؛
~~فالحظ يتألف من تزامن غير متوقع للأسباب. ولا يكون الحظ شيئا حقيقيا إذا كنا
~~ننظر إليه باعتباره نوعا من السحر، ولكنه يكون حقيقيا تماما حين يفهم كتزامن
~~للأسباب.

# لماذا لا يريد بيلبو أن يخبر أصدقاءه بشأن الخاتم؟ يوجد - على الأرجح - الكثير من
~~الأسباب، إلا أن تولكين يخبرنا بواحد منها: «كان بيلبو في غاية السعادة بإطرائهم
~~حتى إنه ابتسم بينه وبين نفسه ولم يقل شيئا أيا كان بشأن الخاتم.» كان إطراء
~~جاندالف والأقزام على بيلبو نابعا مما يرونه «عملا في غاية البراعة».

# 11

# وإطراؤهم الفياض يقوم على الاعتقاد بأن بيلبو نفسه مسئول عن هروبه، حتى
~~لو أنهم يظنونه محظوظا أيضا، فهم لا ينكرون أن هروبه (على الأقل كما يصفه بيلبو!)
~~قد أظهر براعة وقدرا من المهارة الحقيقية.

# ولكن - كما نعلم، وكما يظن جاندالف - الحقيقة هي أن هناك في القصة أمرا آخر؛
~~فقد كان الفضل في هروب بيلبو يرجع - إلى حد كبير - إلى الخاتم؛ ومن ثم فهو لا
~~يستحق الإطراء بشكل ما؛ لأنهم يطرون عليه لشيء لم يكن مسئولا عن حدوثه، فقد كان
~~هروبه في الأساس نتاجا لمصادفة سعيدة الحظ إلى حد كبير، ألا وهي العثور على خاتم
~~صغير للغاية في كهف كبير للغاية وحالك الظلام. ولم يكن هذا الاكتشاف ليعزى إلى
~~براعة بيلبو، بل إنه لا ينسب لبيلبو من الأساس، فقد كان الأمر خارج نطاق سيطرته
~~تماما؛ مما يجعله مرشحا مناسبا للحظ، وفقا لرؤية أرسطو الثالثة.

# إن الحظ لا يسيطر على الأمور إلا حين نفقد السيطرة على ما يحدث؛ فنحن لا نصنع
~~حظنا في النهاية، وما يقصده الناس عادة حين يقولون شيئا كهذا هو أنهم يرتبون
~~الأمور بحيث لا يوجد مجال للحظ كي يتدخل، وليس أنهم يتحكمون في الحظ نفسه بشكل
~~ما. فغالبا ما ينظم جاندالف الأحداث، وعادة ما يكون لديه الخبرة والقوة للتعامل
~~مع أي شيء يعترض طريقه، بينما بيلبو كثيرا ما يتصرف من منطلق يأس أو وفقا
~~لهوى ما. يتسم جاندالف بالمهارة ويستمتع بإخبار الناس بذلك.

# 12

# أما ms150 بيلبو، على النقيض، فهو محظوظ في الأغلب؛ لأن الأحداث عادة ما تخرج
~~عن سيطرته.
~~(2) أنواع الحظ وفق رأي ناجل

# عرف الفيلسوف المعاصر توماس ناجل أربعة أنواع من الحظ، ثلاثة منها يمكن رؤيتها
~~بشكل عملي في «الهوبيت».

# 13

# تحدد هذه الأشكال من الحظ طرقا مهمة مختلفة يمكن من خلالها أن يخرج
~~شيء ما عن السيطرة.

# يكمن «الحظ الظرفي» في الظروف التي نجد أنفسنا فيها؛ فبيلبو يجد نفسه في الكثير
~~من المصادفات سعيدة الحظ في «الهوبيت»، مثل عندما تقفز سمكة على أصابع قدمه؛ مما
~~يتيح له تخمين الإجابة الصحيحة لأحد ألغاز جولوم الأكثر صعوبة.

# يتعلق «الحظ البنيوي» بسمات الشخص؛ كالمكانة في الحياة، والخلفية العائلية،
~~والصفات الوراثية وما إلى ذلك. وقد استخدم جون رولز (1921-2002) مفهوم اليانصيب
~~«الطبيعي» - وهو إجراء مدفوع بالحظ بشكل واضح وبديهي - للتركيز بشكل درامي
~~على مدى خروج مثل هذه الأشياء عن سيطرتنا.

# 14

# فنجد بيلبو هوبيت ميسور الحال يحمل اسم عائلة باجنز ذات السمعة
~~الطيبة، وقدرا من مزاج عشيرة التوك. إنه لم يختر أيا من هذا، ولا يملك
~~سيطرة على أي منه؛ فالأمر بحق مجرد نتاج للمصادفة البحتة دون أية سيطرة
~~عليه.

# يتعامل هذان النوعان الأولان من الحظ مع ما يجلبه شخص ما لسيناريو محدد. أما
~~النوع الثالث «الحظ المحصل»، فيتعلق بالمنحى الذي تتخذه الأمور، فيبدو أن
~~لدينا قدرا معينا من السيطرة على ما نقرر القيام به، ولكننا لا نتحكم في
~~كل شيء يتأتى منه.

# بوسعنا أن نرى أنواع الحظ الثلاثة
~~جميعا في واقعة كهف الجوبلن؛ فالأمر يدخل في عداد الحظ البنيوي أن يكون بيلبو
~~هوبيت؛ ومن ثم صغير الحجم بما يكفي للتسلل عبر باب الكهف الموارب. أما فيما
~~يتعلق بكون الكهف الذي تمضي فيه المجموعة الليل قد تصادف أن كان «المدخل
~~الأمامي» للجوبلن، فهذا يدخل في نطاق الحظ الظرفي؛ وهو نوع من الحظ العاثر أيضا
~~كما قد نظن، فيما عدا أن ذلك لو لم يحدث لما بدأ تسلسل الأحداث الذي يقود بيلبو إلى
~~العثور على الخاتم. ومن يعرف ms151 أي أمور بشعة ربما كانت قد ألمت بالأرض الوسطى
~~لولا تلك اللحظة المحورية الحاسمة؟ ربما لا يكون واضحا بشكل مباشر إذا ما كان الحظ
~~الظرفي من قبيل الحظ الجيد أم السيئ. وأخيرا، تعتبر مسألة كون اكتشاف بيلبو
~~للخاتم قد أدى إلى السقوط النهائي والقاطع لسورون سيد الخواتم الشرير من قبيل
~~الحظ المحصل؛ فليس لبيلبو أية سيطرة على كيفية اختيار فرودو أن يستعين
~~بالخاتم.

# إذن، فهويتنا، وأين نجد أنفسنا، وما يحدث لنا وبسببنا أمور يمكن أن تكون جميعا
~~مسألة حظ. فمثل بيلبو، قد نكون حيث نحن (وما نحن عليه) بسبب سلسلة من الأحداث
~~خارجة عن نطاق سيطرتنا إلى حد كبير، وقد لا نستحق الكثير من الإشادة لأي «عمل
~~بارع» تمكنا من إنجازه. يمكن أيضا أن تكون الأمور قد سارت على نحو مختلف
~~تماما بالنسبة لنا، يا لها من فكرة مزعجة! ومثل بيلبو، قد نغرى بالانصراف عن هذه
~~الفكرة والاستمتاع بالاعتقاد بأننا أكثر تحكما في الأمور مما نحن عليه فعليا؛
~~فلو لم نكن مسيطرين كيف سيؤثر ذلك على مفهومنا عن أنفسنا؟ فهل نحن محظوظون
~~وحسب؟
~~(3) الطيب، والشرير، والمحظوظ

# كان لدى ثورين أوكينشيلد ، كما نعلم، مسحة من نزق وسوء الطباع؛ فهو قزم متفاخر
~~يتشارك مع بني جلدته شهوة الذهب والكنوز الأخرى. بعد موت سموج، كان عليه حقا أن
~~يصغي لمطالبة بارد بنصيب من الكنز («كلمات منصفة وحقيقية»، كما يقول
~~تولكين)،

# 15

# غير أن ثورين يرفض الاعتراف بما
~~يعد مطلبا مشروعا بشكل واضح. هل ينبغي أن ننظر إلى هذا بوصفه كشفا عن أن له
~~شخصية فاسدة، وأنه في أعماقه جشع وأناني؟ أم ينبغي أن ننظر إليه باعتباره فعلة
~~ذميمة لا تتفق مع شخصية ثورين، وسوف يندم عليها لاحقا، كما قد يوحي خطابه على فراش
~~الموت («أتمنى لو تراجعت عن أقوالي وأفعالي عند البوابة»)؟

# 16

# أو ربما قدر من الاثنين؟

# هل ينبغي أن تعتمد تقييماتنا الأخلاقية للناس وسلوكهم على الحظ، ولو بشكل جزئي
~~على الأقل؟ هل يمكن أن نلوم ثورين لتشبثه المفرط بالذهب، بالنظر إلى ms152 أن
~~طبيعته القزمية هي مسألة حظ بنيوي، وأنه واجه حظا ظرفيا سيئا بوقوعه ضحية
~~للعنة داء التنين؟

# 17

# هل ينبغي أن نحتقر الجوبلن لسلوكهم الشرير، بالنظر إلى أنهم قد حالفهم
~~الحظ السيئ بأن ولدوا جوبلن وليس هوبيت، أو أقزاما، أو جنا؟ إذا كان لا ينبغي
~~للأخلاق أن تعتمد - بشكل أكثر من اللازم - على الحظ، والجوبلن هم الخاسر الأكبر في
~~اليانصيب الطبيعي، ألا ينبغي أن يؤثر ذلك على نظرتنا لهم؟ لا شك أن الجوبلن مصدر
~~خطر وتهديد، ولكن قد لا ينبغي أن «يلاموا» على ذلك.

# ماذا عن بيلبو؟ هل يفعل الصواب حين يأخذ حجر الأركنستون من مخبأ كنز سموج؟ حين
~~يرى الحجر، لأول مرة، يؤخذ بجماله إلى حد أنه يضعه في جيبه دون أن يخبر أحدا.
~~في لحظة حدوث ذلك، يدخل في صراع مع نفسه بشأن ما يفعله؛ فعلى الرغم من محاولته
~~تبرير تصرفه بفكرة أنه قد تلقى وعدا بأن بإمكانه أن يأخذ نصيبه من الكنز، يساوره
~~«شعور غير مريح» بأن هذه الجوهرة ليست مجرد جزء من الكنز لكي تقسم.

# 18

# يبدو تصرف بيلبو سيئا في هذا
~~الاستحواذ السري، لا سيما في ظل علمه بمدى اشتهاء ثورين لهذا الإرث المفقود، ولكن
~~تلك الفعلة وحدها هي ما تجعله فيما بعد يستطيع إعطاء الأركنستون ل «بارد وملك
~~الجن» على سبيل الهبة؛ تلك الهبة التي تؤجل العداوات التي تهدد بإشعال الحرب بين
~~الجن والأقزام والبشر. ولكننا قد نتساءل بشأن هذا التصرف أيضا، مثلما يفعل بارد؛
~~إذ ليس واضحا أن الحجر ملك لبيلبو كي يهبه. هل بيلبو لص؟ إن أسلوب تفكيرنا بشأن
~~الأهمية الأخلاقية للحظ المحصل سيكون له تأثير خطير على ما نفهمه من هذين
~~التصرفين الخطيرين اللذين أتى بهما بيلبو: أخذ الأركنستون في الخفاء، ثم التسلل
~~لإعطائه لأعداء رفاقه.

# إن كلا التصرفين محفوف بالمخاطر؛ فأخذ الحجر يفضي إلى مشكلة لبيلبو حين يراه
~~ثورين بوصفه خيانة. وبينما يؤدي تسليم الحجر إلى بارد وملك الجن إلى إرجاء الصراع
~~الوشيك، كان من الممكن أن يسير الأمر عكس ms153 ذلك بسهولة، بالنظر إلى مدى سرعة تصاعد
~~انفعالات ثورين. يختلف الأمر لو كان لدى بيلبو سبب وجيه للاعتقاد بأن الأمور سوف
~~تئول لما آلت إليه. وحينئذ يمكن أن نتساءل عما إذا كانت الغاية تبرر الوسيلة؛
~~ذلك اللغز الأخلاقي المعروف لنا جميعا. ولكن حين أخذ بيلبو الحجر، لم يخطر حتى
~~بباله أي من الأحداث الآتية؛ فقد كان مفتونا وحسب بالجوهرة المتلألئة. وعلى
~~الرغم من أنه تمنى لو أن إعطاء الأركنستون ل «بارد وملك الجن» سيحسن بطريقة
~~ما الموقف الرهيب المتصاعد؛ فقد كانت خطة هزيلة ومستبعدة.

# هل فعل بيلبو الصواب لمجرد أن كل شيء اتخذ منحى جيدا، حتى على الرغم من أن هذه
~~النتيجة الجيدة لم يكن من الممكن التنبؤ بها بشكل منطقي؟ أم هل فعل بيلبو
~~الشيء الخطأ، على الرغم من النتائج الجيدة التي أفضى إليها؟ من المؤكد أن الأخير
~~يعتبر احتمالا حقيقيا، أليس كذلك؟ فمن الممكن أن يأتي شخص ما بشيء خطأ
~~للغاية، ولكنه قد اتخذ المنحى الأمثل. إذا اعتبرنا أن مخطط بيلبو غير شريف وسيئ
~~الإعداد، إذن فقد نظن أنه قد فعل الشيء الخطأ، حتى لو كانت نواياه طيبة وتصادف أن
~~أفضت تصرفاته إلى نتيجة مرغوبة؛ فلا يمكن للحظ أن يجعل أي تصرف مقبولا
~~أخلاقيا. وعليه تنظر الأخلاق إلى الحظ ببعض الريبة، فيما يبدو، وتنزع الإطراء
~~والمدح عن أولئك الذين يقامرون حين تكون المخاطر في أوجها. ولكن هل يمكن للأخلاق
~~أن ترفض الحظ رفضا تاما؟
~~(4) من الأفضل أن تكون محظوظا وصالحا

# إن فكرة أن الأخلاق تمنحنا حصانة، بطريقة مهمة، ضد شراك الحظ ومهالكه لها
~~تاريخ طويل؛ فقد قال أرسطو (حوالي 470-399ق.م) في مقولة شهيرة وردت في محاورة
~~أفلاطون «الاعتذار» إنه «لا يمكن لرجل صالح أن يحل به أذى سواء في الحياة أو في
~~الموت».

# 19

# وذهب أفلاطون (حوالي 428-348ق.م) إلى أن شخصا عادلا خير من شخص
~~مجحف حتى لو كان الأول يعاني شتى أنواع سوء الحظ، والأخير محظوظا لأقصى
~~حد.

# 20

# أما الأشهر على الإطلاق في هذا المجال، فهو ms154 الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط
~~(1724-1804)، الذي أنكر أن قيمتنا الأخلاقية يمكن أن تتأثر بالحظ على الإطلاق؛
~~فقد ذهب إلى أن «الإرادة الحسنة ليست حسنة بسبب ما تؤثر عليه أو تحققه ... فلا
~~يمكن للنفع أو انعدامه أن يضيف أي شيء لهذه القيمة أو ينزع منها أي شيء».

# 21

# والإرادة المثالية لدى كانط «مستقلة»؛ إذ تعتمد جودتها وخيريتها فقط
~~على تلقائيتها، وليس على أي عوامل خارجية.

# وعلى الرغم من أن شتى أنواع الأمور يمكن أن تحدث، وتحدث بالفعل، للناس، سواء هنا
~~أو في الأرض الوسطى، فليس بالضرورة أن تتشكل إرادة الشخص، ومن ثم قيمته
~~الأخلاقية، بها. إن الحظ يؤثر بالتأكيد على سعادتنا، ولكن ليس له أي تأثير على
~~قيمتنا بوصفنا بشرا؛ فنحن نسعد حين يكون الحظ حليفنا، ونبتهج بحسن حظ الآخرين، إلا
~~أن كانط أنكر أن الناس يستحقون «تقديرنا» الأخلاقي لمجرد أن الأمور تصادف أن صبت
~~في صالحهم. إن كانط يرسم صورة جذابة، وتعكس - بطرق عدة - إدراكنا لما «ينبغي» أن
~~تكون عليه الأمور، أو كيف «نرغب» أن تكون.

# غير أنه من الممكن الدفع بأن هذه الصورة مضللة؛ أولا: لأن وجود الحظ البنيوي
~~يجعل من الصعب الدفاع عن فكرة الكانطية بأن الإرادة لا تخضع أيضا للحظ. ألا تتأثر
~~الإرادة بجينات المرء، ونشأته المبكرة وما إلى ذلك؟ على الرغم من أن ذلك لا يظهر في
~~الهوبيت مثلما يظهر في أي موضع آخر، فإن نسب شخصيات تولكين وأصلها يتسمان بالرقي؛
~~فجذور حاضرهم تكمن في ماضيهم، غير أننا نتجاهل دلالة كل ذلك التاريخ وأهميته إذا
~~تعاملنا مع كل شخصية منها بوصفه إرادة عقلانية خالصة محصنة ضد مثل هذه
~~العوامل.

# ثانيا: في كل من عالم تولكين وعالمنا، لا تبدو الإرادة محصنة ضد الحظ
~~الظرفي. فإرادة أية شخصية يمكن أن تنكسر أو تفسد بفعل الظروف المحيطة. فكر في
~~ثورين أو تولكين، أو فكر في بورومير، أو ثيودين، أو دينيثور في «سيد الخواتم».
~~لقد كان بعضهم - على الأقل - رجالا صالحين دمرتهم الأحداث والقوى الخارجة عن
~~سيطرتهم. إن البشر الصالحين ms155 «يمكن» أن يحل بهم أذى، ليس جسديا فحسب، بل
~~أخلاقيا أيضا. والنتائج السعيدة لتصرفات البشر تؤثر «بالفعل» على حكمنا عليهم،
~~حتى لو كان ينبغي ألا تؤثر.

# لنواجه الأمر، نحن نحب بيلبو ونقدره حق التقدير، على الرغم من حظه المذهل. في
~~الواقع، إنه أشبه ببطل، وإن كان من غير المرجح أن يكون كذلك. غير أن الأمور كان
~~يمكن بسهولة أن تتخذ منحى مختلفا لو تحول حظ بيلبو الحسن إلى حظ سيئ. ماذا
~~لو أن برميلا راشحا قد أدى إلى غرق قزم أو اثنين، أو ثلاثة عشر؟ ماذا لو
~~كانت محاولة بيلبو الخرقاء لنهب العملاقة قد تسببت في موت نصف المجموعة؟ ماذا لو
~~كان بيلبو قد تعثر أثناء هروبه من سموج واحترق بأنفاس التنين النارية
~~المتقدة؟

# لا يمكننا إنكار وجود الحظ في مغامرة بيلبو،

# 22

# ولكن لا يمكن أيضا إنكار أنه يستحق الثناء الذي نريد أن نمنحه إياه؛
~~فنحن، كما يتبين، نثني على الناس ونلقي باللائمة عليهم لأشياء ليست تحت سيطرتهم
~~بشكل تام. وهذا يعني أن علينا الاعتراف بأن الأخلاق عرضة للتأثر بالحظ برغم كل
~~شيء. وعلى الرغم من أن بعض الجن والبشر والأقزام والهوبيت في قصة تولين ربما كانوا
~~أفضل أو أكثر حظا من البعض الآخر؛ فإن كلا منهم يستحق نصيبا من كنز
~~التنين.



# | هوامش






# الفصل الخامس عشر



# | عزاء بيلبو




# القضاء والقدر وحرية الإرادة في الأرض الوسطى

# جرانت ستيرلنج

# حين كنت طفلا، كان لدي رجل أرنب كان من المفترض أن تجلب لي حسن الحظ، ولكنها
~~لم تجد نفعا إلى حد كبير، وهو ما لا ينبغي أن يكون مفاجئا؛ لأن من الواضح أنها
~~لم تجلب للأرنب أيضا حظا طيبا للغاية. ولكن حتى رجل الأرنب الجالبة للحظ بحق لن
~~تكون مجدية مثل تمتع الفرد بحظ سعيد منذ مولده.

# ثمة شيء واحد يتفق عليه الجميع بشأن بيلبو؛ ألا وهو أنه محظوظ. ويتكرر ذكر حظه في
~~«الهوبيت». فلا يشير تولكين إلى الحظ العظيم الذي يحالفه في دوره بوصفه راويا فحسب،
~~بل إن الكثير من الشخصيات ms156 تفعل ذلك أيضا؛ فتجد ثورين يعتقد أن بيلبو «يملك من حسن
~~الطالع ما يجاوز النصيب المعتاد منه بكثير»، ويقول جاندالف للهوبيت إنه «بدأ في التساؤل
~~إن كان حظك سيدعمك حتى في أوقات الصعاب.» وحتى بيلبو ذاته يتحدث عن ثقته بحظه أكثر
~~مما اعتاد، مطلقا على نفسه «مرتدي الحظ» في حديثه الحذر مع سموج (يقال إن تلك
~~هي الطريقة المثلى للتحدث إلى التنانين).

# 1

# بالإضافة إلى ذلك، تتخذ الكثير من مغامرات بيلبو مناحي محظوظة للغاية؛ فيصل
~~إلى ريفيندل أثناء المرحلة المناسبة تماما من مراحل القمر لقراءة الحروف القمرية على
~~الخريطة. وعندما يهرب بيلبو ورفاقه من جوبلن الجبال الضبابية يكتمل القمر مانحا إياهم
~~الضوء من أجل الرؤية. كذلك يختار بيلبو مساعدة الأقزام على الهرب من سجون ملك الجن عن
~~طريق النهر، الذي كان الطريق الوحيد المناسب للمرور من ميركوود إلى إيزجاروث، على الرغم
~~من أنه لم يكن يعرفه. ويصل عند باب التنين قبيل يوم دورين، وهو اليوم الذي يمكن فيه أن
~~ينكشف ثقب مفتاح الباب السري، والذي يأتي مرة واحدة كل عدة سنوات. ومرارا وتكرارا
~~تتخذ الأمور المنحى المناسب بما يتيح لأعضاء المجموعة النجاة والاستمرار في البحث عن
~~نهاية ناجعة. وفي الكثير من هذه الحالات يحالف الحظ مغامراته الباسلة.
~~(1) ماذا كان في جيبه؟

# اللحظة المحورية للقصة بأكملها هي عندما كان بيلبو تائها في ظلمات أنفاق الجوبلن
~~أسفل الجبال الضبابية، و«أخذ يزحف بحثا عن طريق جيد إلى أن وقعت يده على
~~ما بدا أنه خاتم صغير من معدن بارد ملقى على أرضية النفق. كانت تلك نقطة تحول
~~في مشواره، ولكنه لم يدرك ذلك».

# 2

# في هذا الحدث، يتبدل كل شيء آخر؛ فبدون الخاتم لا يستطيع بيلبو الهرب
~~من الجوبلن أو العناكب، ولا يستطيع إنقاذ رفاقه من الجن، ولا يستطيع التسلل بهدوء
~~نحو سموج ليكتشف الرقعة المكشوفة أسفل بطنه. لقد كانت هذه بحق نقطة تحول في
~~حياته! بالطبع نكتشف في «سيد الخواتم» أن هذا الخاتم ليس سوى «الخاتم الأوحد»؛ لذا
~~يعد هذا الحدث بالغ ms157 الأهمية بالقدر نفسه بالنسبة للحبكة الكلية لهذا العمل
~~العظيم (يمكننا القول بأن اكتشاف الخاتم كان نقطة تحول في حياة تولكين كذلك).
~~ولكن حتى هنا، في «الهوبيت»، حيث تقتصر وظيفة الخاتم على السماح لبيلبو بأن يختفي
~~حينما يشاء، كانت الرحلة ستنتهي بكارثة مريعة لولا عثور بيلبو على هذا
~~الخاتم.

# يبدأ الأقزام في احترامه بعد ذلك مباشرة، حين يجدون أن «لديه قدرا من الفطنة
~~إلى جانب الحظ، وخاتما سحريا، والأشياء الثلاثة جميعا تعد مقتنيات في غاية
~~النفع».

# 3

# وفيما يبدو أن الحظ ليس الشيء الوحيد المؤثر، وهي نقطة يشدد عليها
~~جاندالف أيضا؛ فمع حلول الوقت الذي تدرك فيه طبيعة الخاتم الحقيقية، قرب
~~بداية «سيد الخواتم»، يقول: «لا أستطيع التعبير بأبسط من القول بأن عثور بيلبو على
~~الخاتم كان «مقصودا»، و«ليس» من قبل صانعه.»

# 4

# ولو أنه كان «مقصودا» أن يعثر بيلبو على الخاتم، لو كانت هناك قوة ما
~~تعمل خلف الكواليس للترتيب لهذه النتيجة؛ إذن فأعظم وقائع «الحظ» في حياة بيلبو
~~يتبين أنها ليست حظا على الإطلاق.

# لو كان جاندالف محقا، فقد كان مقصودا أن يجد بيلبو الخاتم الأوحد، ولكن من
~~الذي قصد ورتب لهذه النتيجة؟ لقد علمنا أنه ليس صانع الخاتم - سورون سيد
~~الظلام - ولكن إذا لم يكن سورون، فمن إذن؟ بالتأكيد لم يكن بيلبو ذاته أو جاندالف.
~~لا يمكن أن يكون سوى شخص يملك القوة التي تمكنه من إحداث تلك المصادفة الظاهرية
~~باعتبارها جزءا من مخطط أكبر للأمور.

# والإجابة البديهية على هذا السؤال هي: أن اكتشاف بيلبو للخاتم الأوحد هو أحد
~~تجليات يد الله؛ الذي يدعى إرو إيلوفاتار في أرض تولكين الوسطى. في الواقع يتحدث
~~تولكين بوضوح عن ذلك في رسائله.

# 5

# لقد كان إرو هو من قدر لبيلبو أن يجد الخاتم، وأراد للخاتم
~~لاحقا أن ينتقل إلى فرودو من أجل رحلة البحث العظيم في «سيد الخواتم».

# ولكننا الآن نواجه مشكلة. لقد رتب إرو فيما يبدو لأن ينزلق الخاتم من إصبع
~~جولوم بينما كان يخنق أحد عفاريت الجوبلن. لقد حدث ms158 هذا من أجل السماح لبيلبو
~~بالعثور على الخاتم، كما كان «مقصودا» أن يفعل، ولكن هذه الخطة الإلهية يمكن أن
~~تنجح فقط لو أن إرو يستطيع التنبؤ بأن بيلبو سيكون بالفعل في ذلك النفق في ذلك
~~اليوم.

# إذن فالمشيئة الإلهية تتطلب معرفة مسبقة إلهية. فلا بد أن يكون لدى إرو القدرة
~~على رؤية أحداث المستقبل بشكل موثوق بطريقة تتيح له التلاعب بالحاضر للحصول على
~~النتائج التي يعتزم إحداثها.

# ولكن كيف يكون ذلك ممكنا؟ لقد كان
~~وجود بيلبو في ذلك النفق في ذلك اليوم نتيجة لاختيارات فردية عدة قام بها الكثير من
~~الأشخاص. حتى مع تنحية تلك الاختيارات التي اتخذت منذ وقت طويل جانبا (مثل موافقة
~~الأقزام على السماح للص رفيق جاندالف بمرافقتهم من الأساس)، فقد كان على بيلبو
~~اختيار اتباع جاندالف بعيدا عن مخبأ الجوبلن الأعظم. واضطر جاندالف لتولي مهمة
~~الإنقاذ، واضطر دوري للموافقة على حمل بيلبو على ظهره، واضطر جولوم لأن يختار لي
~~عنق «الحقير الصغير البغيض». لقد اضطر ثورين والأقزام الآخرون والجوبلن جميعا
~~لاتخاذ قرارات معينة، في أوقات معينة، من أجل وضع بيلبو في هذه
~~البقعة.

# ولكن لو كان إرو يعلم مقدما بأن كل هذه الاختيارات سوف تتخذ، لبدا إذن أن 
~~الاختيارات قد أمليت مسبقا. وهذا يعني أنها لا يمكن أن تكون اختيارات حرة. فلو
~~أن إرو كان يعلم أن بيلبو سوف يكون في تلك البقعة تحديدا في ذلك النفق قبل أن
~~يتوجه حتى في هذا الاتجاه بفترة طويلة (والتي لا بد أنه كان يعرفها؛ إذ إنه قد
~~رتب لأن ينزلق الخاتم من إصبع جولوم قبلها بساعات)، فمن البديهي أن جولوم لم يكن
~~حرا لكي يختار أن يقتل عفريت الجوبلن، ولم يكن بيلبو حرا لكي يختار الهرب، ولم
~~يكن جاندالف حرا ليختار إنقاذ أصدقائه بإغراق الجوبلن بالشرر الناري، وما
~~إلى ذلك.

# 6
~~(2) مشكلة المعرفة الإلهية المسبقة

# يرى الفلاسفة أن الصراع البادي بين معرفة الله (أو إرو) المسبقة بما سيحدث وحرية
~~المخلوقات في الاختيار؛ يطلق عليه «مشكلة المعرفة الإلهية المسبقة». ms159 تتلخص
~~المشكلة في التالي:
~~(1)

# يعرف الله كل شيء. إنه «يعلم» ما سوف يحدث؛ فهو لا يضع مجرد تقييم
~~لما قد يحدث مثلما قد تفعل أنت أو قد أفعل أنا.
~~(2)

# إذا كان الله يعلم كل شيء؛ فلا بد أنه يعلم ما سوف أفعله غدا (أو
~~في أي وقت في المستقبل).
~~(3)

# إذا كان الله يعلم ما سوف أفعله غدا؛ فإن تصرفاتي إذن محددة سلفا،
~~ولا يمكنني أن أتصرف بأي شكل آخر سوى ما يتنبأ به الله (فلو
~~فعلت لكان الله مخطئا. وهو الأمر المستحيل، وفقا للعبارة
~~الأولى).
~~(4)

# إذا كانت أفعالي محددة سلفا؛ فأنا إذن لا أملك إرادة حرة.
~~(5)

# إذا لم تكن لدي إرادة حرة؛ فلا يمكن أن أكون مسئولا عن أي شيء
~~أفعله؛ بما أنني لم أستطع أن أفعل العكس.

# دخل الفلاسفة في صراع مع هذه المشكلة منذ ظهور فكرة الإله العليم
~~بكل شيء. ويبدو أن أولئك الذين يؤمنون بالله يضطرون للتخلي عن فكرة أنه يعلم
~~المستقبل، وإلا تخلوا عن فكرة أن لدينا إرادة حرة؛ مما يعني أن عليهم التخلي عن
~~فكرة المسئولية الأخلاقية.

# قام بعض الفلاسفة بتجربة الاستراتيجية الأولى محاولين حل هذه المشكلة بإنكار
~~إحاطة الله بكل شيء؛ فذهب «علماء اللاهوت الصيروي»؛ أمثال: ألفريد نورث وايتهيد
~~(1861-1947)، وتشارلز هارتشورن (1897-2000)، و«علماء التوحيد المنفتح»؛ أمثال:
~~كلارك بينوك (1937-2010)، إلى أنه بما أن المستقبل لم يحدث بعد، فلا يوجد شيء
~~بشأنه كي يعرفه الله.

# 7

# فلا يمكن أن تحيط علما بشيء إلا إذا كان حقيقيا، ولا توجد حقائق
~~بشأن المستقبل بما أن المستقبل لا يزال مفتوحا. غير أن الله يظل عليما بكل شيء؛
~~لأن الإحاطة بكل شيء علما تعني أنك تعلم «كل» الحقائق، وفي هذا الإطار لا يستلزم
~~ذلك معرفة بالمستقبل؛ وبذلك يظل مفهوم حرية الإرادة مصونا.

# ليس واضحا إن كانت مثل هذه الاستراتيجية يمكن أن تصلح للاهوتيين المعاصرين
~~الآخرين الذين يواجهون مشكلة المعرفة الإلهية المسبقة. لا شك أنها تخلق مشكلات
~~عديدة. على سبيل المثال، يقبل المؤمنون المتدينون وجود معرفة مسبقة حقيقية في ms160
~~حالة النبوءات، وليس واضحا كيف لنبوءة حقيقية (بوصفها مضادا للتقدير الترجيحي)
~~أن تتواجد في ظل مخطط التوحيد الانفتاحي. يبدو أيضا أنها تتضارب مع الصفات التي
~~يؤمن الكثير من علماء اللاهوت بأن الله يمتلكها؛ مثل: الثبات، وعدم القابلية
~~للتبدل. فمعرفة الله ستتغير حين يصير المستقبل حاضرا، ولكن صفة الثبات توحي
~~بأن الله لا يتغير أبدا.

# وأيا كان الحال في ذلك السياق اللاهوتي، فلن تصلح هذه الاستراتيجية للاهوتيي
~~الأرض الوسطى؛ لأن معرفة إرو تمتد للمستقبل. في واحدة من قصصه الأخيرة التي لم
~~تحظ بالكثير من القراء؛ وهي «بحث في التعبير عن الأفكار»، يقارن تولكين معرفة
~~إرو المسبقة الحقيقية بالقوى التنبؤية لهؤلاء الذين لا يستطيعون رؤية المستقبل. إن
~~عقلا سوى عقل إرو «يمكنه معرفة المستقبل فقط من عقل آخر. آه! ولكن هذا يعني أنه لا
~~يعرفه إلا من عقل إرو في النهاية، أو من عقل وسيط رأى لدى إرو جزءا من
~~هدفه.»

# 8

# وبذلك لم يترك تولكين خيار إنكار المعرفة الإلهية المسبقة
~~مفتوحا.

# وعلى أي حال، يبدو أن التوحيد الانفتاحي يقوض أساس المشيئة الإلهية، وكان
~~تدخل إرو الإلهي هو ما سبب لنا هذا الصداع من الأساس. فإذا كان لا يمكن أن يكون
~~لدى إرو معرفة مسبقة لأن المستقبل مفتوح؛ إذن فلا يمكنه أن يرتب الأمور لبيلبو
~~كي يجد الخاتم، ولا يمكن لتكشف المخطط الإلهي أن يسير بالشكل الذي يبدو أنه
~~يسير به.

# إذن سيكون علينا البحث عن حل آخر. حاول بعض الفلاسفة حل المشكلة بإنكار
~~فكرة عدم امتلاكنا إرادة حرة ما دامت أفعالنا مقدرة سلفا؛ فقد زعموا
~~أن حرية الإرادة تتوافق مع كون أفعالنا مقدرة سلفا (وهي نظرية أطلق عليها
~~ببراعة: «التوافقية»). أنكر آخرون أن غياب حرية الإرادة من شأنه أن يحررنا
~~من المسئولية الأخلاقية، مؤمنين بأنه حتى إذا لم يكن لدينا إرادة حرة فلا يهم؛ لأن
~~المسئولية الأخلاقية لا تزال ممكنة. وقد دافع فلاسفة مثل ديفيد هيوم (1711-1776) عن
~~مثل هذه الآراء إلى جانب العديد من المفكرين المعاصرين؛ مثل: هاري فرانكفورت،
~~ودانيال ms161 دينيت.

# 9

# تحيط شكوك جمة بما إذا كان أي من الاستراتيجيتين يمكن أن تنجح؛ فيذهب
~~النقاد إلى أنه لا شيء مما يمكن أن يطلق عليه بشكل عقلاني حرية الإرادة يمكن أن
~~ينطبق على كائنات تقدر أفعالها سلفا بشكل راسخ لا تغيير فيه حتى قبل قرون من
~~مجيئها إلى هذه الحياة.

# 10

# وليس واضحا أيضا كيف يمكن أن نكون مسئولين أخلاقيا عن أفعال
~~محددة سلفا بشكل كامل.
~~(3) الحرية والموسيقى

# أيا كان ما قد يدعيه الفلاسفة بشأن العالم الواقعي، فلن يحاول تولكين حل
~~مشكلة المعرفة الإلهية المسبقة بإنكار وجود نوع من حرية الإرادة يحوي خيارات
~~واقعية للتصرف في «الهوبيت»، بل يقول تولكين إن البشر يملكون «هبة الحرية»،
~~التي تعد «فضيلة تشكل حياتهم وسط القوى والفرص الكائنة في العالم، بعيدا
~~عن «موسيقى الآينور» التي تعد بمنزلة القدر لكل الأشياء الأخرى».

# 11

# ولكن ما هي تحديدا «موسيقى الآينور التي تعد بمنزلة القدر لكل الأشياء
~~الأخرى»؟ يشير تولكين هنا إلى نسخته الأدبية من قصة الخلق، التي يمكن أن نجدها
~~في «أينوليندليه: موسيقى الآينور» في روايته «السليمارية». في هذه القصة يؤدي
~~الآينور (وهم كائنات ملائكية) سيمفونية كونية تحوي بداخلها قصة العالم
~~المستقبلية، التي يخلقها إرو فيما بعد. ونتيجة لهذا، جرى التنبؤ بالأحداث
~~التاريخية بهذا الانسجام والتوافق الإلهي ، بحيث تعمل اختيارات الآينور في كيفية
~~عزفهم لسيمفونيتهم باعتبارها نوعا من القدر أو المصير للعالم؛ فيما عدا البشر،
~~الذين يملكون إرادة حرة تتيح لهم التصرف بطريقة غير مثقلة بما تمليه القطعة
~~الموسيقى.

# 12

# ولا يتم إخبارنا بأن البشر (والهوبيت) لديهم إرادة حرة عموما فحسب، بل يتم
~~إخبارنا أيضا أن بيلبو بالذات يملك إرادة حرة؛ فقد استطاع، على سبيل المثال، أن
~~يختار البقاء بالمنزل وعدم مرافقة الأقزام مطلقا. وفي قصة تولكين بعنوان «البحث عن
~~إربور»، يروي فرودو محادثة خاضها مع جاندالف بعد سنوات عديدة من عثور بيلبو على
~~الخاتم.

# في هذه المحادثة، يردد جاندالف تعليقاته الواردة في «سيد الخواتم» قائلا: «في
~~ذلك الزمن البعيد قلت لهوبيت ضئيل ويملؤه الخوف: «لقد ms162 كان «مقصودا» أن يعثر بيلبو
~~على الخاتم، و«ليس» من قبل صانعه؛ ولذلك كان «مقصودا» أن تكون أنت من يحمله.»
~~وربما أكون قد أضفت: «وكان «مقصودا» أن أرشدك لكلتا هاتين النقطتين».» فيجيب
~~فرودو: «صرت أفهمك الآن بشكل أفضل قليلا من ذي قبل يا جاندالف، على الرغم من أنني
~~أعتقد أن بيلبو، سواء كان «مقصودا» أم لا، ربما رفض أن يترك الوطن، وكذلك أنا. لم
~~يكن يمكنك أن تجبرنا.»

# 13

# إذن، من الواضح، بالنسبة لتولكين، أن إرو يستطيع حقا أن يرى المستقبل، وأن يضع
~~خططا وفقا لمعرفته المسبقة، وفي نفس الوقت يملك بيلبو (مثل الأشخاص الآخرين الذين
~~يمثلون جزءا من تلك الخطط) حرية اختيار السلوك الذي ينتهجه. وهكذا نعود مجددا
~~لمواجهة مشكلة قدرة إرو على معرفة المستقبل كاملا، حتى عندما يملك الناس إرادة
~~حرة. كيف يكون ذلك ممكنا؟
~~(4) حل تولكين البوثي

# ثمة بذور لحل آخر محتمل لمشكلة المعرفة الإلهية المسبقة غرسها الفيلسوف
~~الروماني بوثيوس (حوالي 480-524م) في عمله الكلاسيكي «عزاء الفلسفة»، الذي ألفه
~~بينما كان في السجن في انتظار الإعدام بتهمة جائرة.

# 14

# ذهب بوثيوس إلى أن البشر لا يملكون سوى ذرة صغيرة من وجودهم، في أي
~~زمن؛ إذ إن ماضيهم قد ولى بالفعل، ومستقبلهم لم يأت بعد. وفي اعتقاده أنه لا بد
~~أن ذلك لا ينطبق على الله؛ فالله له الوجود المطلق. لذا فلا بد أن يكون لديه كل
~~واقعه دفعة واحدة، وليس مجزأ على مدار الزمن.

# ولكن لا بد أن ذلك يعني أن الله خارج إطار الزمن، وغير خاضع للتغيير، فنحن البشر
~~نعيش لسنوات، ويتقدم بنا العمر، ونتغير كل يوم، ولنا ماض وحاضر ومستقبل. أما الله،
~~بحسب اعتقاد بوثيوس، فليس كأحد منا، والفارق ليس مجرد مسألة طول الزمن؛ فالزمن
~~لا يسري على الله من الأساس؛ فليس له «ماض وحاضر ومستقبل»، بل فقط «حاضر آني»
~~مخلد لا يتغير.

# 15

# كيف يساعد ادعاء بوثيوس بأن الله خارج إطار الزمن في حل مشكلة المعرفة
~~الإلهية المسبقة؟ هب أن بيلبو يعلم أن بارد الرامي ms163 يتناول عشاءه لأنه يشاهده
~~يفعل ذلك. إن معرفته بأفعال بارد وتصرفاته لا تضع إرادة بارد الحرة محل شك البتة؛
~~فالمعرفة بحدث يقع في «الحاضر» لا تثير أي إشكاليات فلسفية بشأن الحرية، ولكن إذا
~~كان الله خارج إطار الزمن، كما يعتقد بوثيوس، إذن فبإمكان الله أن يرى المستقبل؛
~~فهو، من منظور الله فقط، ليس في المستقبل، ولكنه يحدث «الآن»؛ ومن ثم فالله لم
~~تكن لديه معرفة «مسبقة» بالمعنى الحرفي تماما.

# تخيل أن لديك نسخة فيلمية من فيلم بيتر جاكسون «الهوبيت» تعرض أمامك.
~~بإمكانك أن تنظر إلى المشاهد في بداية الفيلم ونهايته في آن واحد. تلك هي الكيفية،
~~بشكل عام، التي استوعب بها بوثيوس رؤية الله للكون. فلما كان الله خالدا ويوجد
~~خارج إطار الزمن؛ فبوسعه أن يرى في لمحة واحدة أبدية لا زمن لها، أحداثا تقع
~~على بعد آلاف السنين، مشاهدا إياها وكأنها جميعا تقع في اللحظة نفسها.

# لعلك تقول إن كل ذلك جيد وعظيم بالنسبة لبوثيوس، ولكن ما علاقته بتولكين؟
~~في الواقع، هناك مؤشرات واضحة على أن هذا كان الحل الذي توصل إليه تولكين لمشكلة
~~المعرفة الإلهية المسبقة، في كل من عالم اليوم الواقعي وفي الأرض الوسطى الخيالية
~~في «الهوبيت».

# ثمة إشارات إلى أن تولكين قد تبنى الحل البوثي في مواضع كثيرة مختلفة.
~~لنعد، على سبيل المثال، إلى موسيقى الآينور. إن هذه القطعة، مثلما يقال لنا،
~~تعزف في ردهات لا زمنية. حين يختار بعض من الآينور (من بينهم الفالار، ملائكة
~~الطبقة العليا؛ مثل إلبيريث التي يغني لها الجن) دخول العالم الجديد الذي
~~خلقه إرو يقال إنهم «دخلوا في بداية الزمن».

# 16

# لعل المناقشة الأكثر مباشرة لهذا الموضع توجد في قصة «بحث في التعبير عن
~~الأفكار». تركز هذه القصة على مسألة كيفية نقل الأفكار في الأرض الوسطى؛ حيث يستخدم
~~تولكين أحد سادة المعرفة والعلم من الجن؛ هو بنجولودا من جوندولين، باعتباره المؤلف
~~المفترض. بحسب سيد المعرفة، «دخل الفالار إلى الكون المادي وزمن حرية الإرادة، وهم
~~الآن داخل الزمن، طالما أنه مستمر، ms164 ولا يستطيعون أن يدركوا شيئا خارج نطاق الزمن
~~إلا عن طريق ذاكرة وجودهم قبل بدايته؛ فبإمكانهم أن يسترجعوا الأنشودة والرؤية. وهم
~~بالطبع منفتحون على إرو، ولكنهم لا يستطيعون أن «يروا» أي جزء من عقله كلما
~~شاءوا.»

# 17

# لاحظ أنه من الواضح أن هناك أشياء خارج إطار الزمن، وأن الكائنات - مثل الفالار
~~الموجودين داخل الزمن - لا يستطيعون رؤية تلك الأشياء. وعقل إرو، بشكل ضمني،
~~واحد من تلك الأشياء.

# في موضع لاحق من تلك القصة، يعرض تولكين التعليق التالي عن النقطة التي يثيرها
~~سيد المعرفة بشأن قدرة الفالار على معرفة المستقبل:

# يستفيض بنجولودا هنا ... في هذه المسألة المتعلقة ب «الإدراك المتأخر»؛
~~فيؤكد أنه ما من عقل يعلم ما لا يوجد بداخله ... فلا يوجد جزء من
~~«المستقبل» هناك؛ لأن العقل لا يستطيع أن يراه ولا سبق له أن رآه؛ بمعنى أن
~~أي عقل كائن داخل الزمن. ومثل هذا العقل لا يمكنه معرفة شيء عن المستقبل
~~إلا من خلال عقل آخر كان قد رآه، ولكن هذا يعني المعرفة من إرو فقط في
~~النهاية، أو من عقل وسيط يكون قد رأى لدى إرو جزءا من هدفه (مثل الآينور
~~الذين هم الفالار الآن في الكون المادي). وهكذا لا يمكن لمخلوق مجسد أن
~~يعرف شيئا عن المستقبل إلا بتوجيه مستمد من الفالار، أو عن طريق وحي
~~قادم مباشرة من إرو.

# 18

# إن أسلوب تولكين
~~المباشر والسلس في الكتابة، المستخدم في رواياته، نادرا ما يتجلى في كتاباته
~~الفلسفية، وليست حالتنا هذه استثناء من القاعدة. لكن بينما قد يلتمس العذر للقارئ
~~لاعتقاده بأن تفاصيل هذه الفقرة غامضة إلى حد كبير، إلا أن هذه الفقرة تبدو
~~واضحة بشكل كبير على أقل تقدير؛ فقد كان تولكين يرى أنه ما من عقل يوجد داخل
~~الزمن يستطيع أن يرى المستقبل. وهذا يعني أن الوسيلة الوحيدة لمعرفة المستقبل هي
~~التعرف عليه من عقل رآه (ومن ثم لا بد أن يكون خارج الزمن). وهذا يعني أن كل
~~المعرفة الخاصة بالمستقبل تأتي في النهاية من إرو. ms165

# ربما تكون العقول الكائنة داخل الزمن (سواء عقول الفالار الأقوياء، أو الهوبيت
~~العاديين؛ مثل: بيلبو، أو المثقفين المحليين) قادرة على التكهن
~~بالمستقبل - بشكل دقيق بدرجة ما -
~~باستقرائه من أدلتها واستنتاجاتها، ولكن تلك ليست معرفة مسبقة إطلاقا. وحده عقل
~~إرو اللازمني هو الذي يستطيع رؤية المستقبل مباشرة. وقدرة إرو على رؤية المستقبل
~~بينما يحدث بشكل لا زمني قد تمنحنا وسيلة للهروب من مشكلة المعرفة الإلهية المسبقة.
~~ولما كان إرو يرى كل الأشياء في حاضر لا زمني، استطاع الكشف عن خطته الإلهية في
~~حياة سكان الأرض الوسطى.

# هل يحل النهج البوثي المشكلة حقا؟ تلك مسألة جدلية مثل كل شيء آخر في الفلسفة.
~~فالبعض يتساءل إن كانت الفكرة منطقية أو متوافقة مع الصفات الأخرى التي يعتقد
~~أن الله يحوزها. ويعتقد آخرون أن المعرفة اللازمنية تثير مشكلات مماثلة لمشكلة
~~المعرفة المسبقة؛ إذ تبدو «ثابتة» بالقدر نفسه،

# 19

# ولكن بعض النقاد يقرون بأنه حتى مفهوم اللازمنية غريب للغاية عن
~~أسلوب تفكيرنا العادي، لدرجة أن من الصعب التأكد من أن مثل هذه الاعتراضات لا
~~يمكن حلها.

# 20

# وعلى أي حال، يبدو واضحا أن تولكين كان يظن أن الحل البوثي قد نجح،
~~وأن هذا قد انطبق على الأرض الوسطى.

# وهكذا نعود لنقطة البداية. إن «مغامرات ومهارب» بيلبو، كما نرى، لم تحدث «بمحض
~~الحظ» من أجل «مصلحة بيلبو وحده»، ولكنها كانت مرتبة من قبل إرو من أجل
~~مصلحة الجميع. إن النبوءات الحقيقية تأتي من عقول ألهمها هذا الإله اللازمني
~~الذي يحيط علما بما هو قادم، ولكن لعل بيلبو محظوظ حقا برغم كل شيء؛ محظوظ
~~باختياره ليلعب مثل هذا الدور العظيم في خطة إلهية، فيقال لنا إنه «ظل في غاية
~~السعادة حتى نهاية حياته، التي كانت طويلة بشكل غير عادي.»

# 21

# وما من رجل أرنب يمكنها أن تمنح أي شخص حظا أكبر من
~~ذلك.



# | هوامش






# الفصل السادس عشر



# | الخروج من المقلاة




# الشجاعة واتخاذ القرار في الأرض المقفرة

# جامي كارلين واطسون

# في بداية أحداث رواية «الهوبيت»، يشق
~~ثورين والرفقة طريقهم ms166 عبر القفر، ويطرقون بقعة وعرة، فيهوي أحد خيولهم، الذي
~~يحمل معظم مؤنهم، في النهر. وبينما هم عالقون بين المطر والبرد والجوع يلاحظون ضوءا
~~قادما من بعيد، ويبدءون في التساؤل عما إذا كان عليهم تتبعه. وتسير المناقشة على
~~النحو التالي:

# قال البعض إنه ليس أمامهم سوى الذهاب واستطلاع الأمر، وكان أي شيء بالنسبة
~~لهم أفضل من عشاء قليل، وإفطار أقل، وملابس مبتلة طوال الليل.

# وقال البعض الآخر: «هذه المناطق غير
~~معروفة، وأقرب ما تكون للجبال. قلما يرتاد المسافرون هذا الطريق الآن،
~~والخرائط القديمة لا جدوى لها؛ فقد تغيرت الأمور للأسوأ، والطريق بلا حماية،
~~بل إنهم نادرا ما كانوا يسمعون عن الملك هنا، وكلما كنت أقل فضولا
~~بينما تمضي في طريقك، قلت المتاعب
~~التي قد تواجهها.» وقال البعض: «في النهاية نحن أربعة عشر فردا ...» ثم بدأ
~~المطر في الهطول بغزارة بشكل أسوأ من أي وقت مضى، وبدأ أوين وجلوين في
~~العراك.

# وكان ذلك ما حسم الأمر.

# 1

# كان القرار محفوفا بالمخاطر. هل كان
~~محفوفا بالمخاطر «بشكل بالغ»؟ إن كل قرار، تقريبا، نتخذه ينطوي على قدر من الشك
~~والمخاطرة؛ هل هذه الطائرة آمنة؟ هل ينبغي أن أسحب أموالي من البورصة؟ هل هذا الشخص
~~الذي يضيء إشارة الانعطاف سوف ينعطف حقا؟ هل سيعد لي عامل القهوة قهوتي بشكل
~~صحيح؟ غير أن قليلين منا هم من يخوضون مخاطرات كالتي يخوضها بيلبو.

# إن بيلبو شخصية غير اعتيادية؛ لأنه هوبيت لديه شغف بالمغامرات. فكل المغامرات
~~تتطلب مجازفات، والمغامرون عادة ما يشاد بقدراتهم على التغلب على الخطر وتحمل
~~المشقة، لا سيما عندما يكون ذلك لأجل غرض نبيل، ولكن أفضل المغامرين، كما يبدو، هم
~~هؤلاء الذين يعدون الأفضل في حساب المخاطر. فإذا اتسموا بالرعونة والطيش، فلن يكونوا
~~مغامرين لزمن طويل للغاية، وإذا بالغوا في تحري الحذر، فلن يبلغوا أهدافهم
~~النبيلة.

# في «الهوبيت»، يخوض بيلبو ورفاقه مخاطر عظيمة لما يبدو أنها أهداف قيمة،
~~وينظر إليهم على نطاق واسع باعتبارهم أبطالا (على الأقل بين غير الهوبيت)، ولكن هل
~~قرارات بيلبو محسوبة ms167 جيدا وشجاعة، أم أنها رعناء ومتهورة؟ قليل منا هم من
~~يعرضون حياتهم للخطر دون أي سبب مقنع للغاية، والبعض منا بالطبع لا يمكنه أن
~~يتخيل ذلك. إذن كيف يمكن أن نعرف، بشكل موضوعي، إذا ما كان شخص ما يتصرف بجبن، أم
~~بشجاعة، أم بتهور؟

# يستطيع الفلاسفة أن يخبرونا بالكثير عن مبادئ التفكير المنطقي. بعض التفكير يكون
~~شكليا بشكل بحت، كما في المنطق الرمزي أو الرياضيات البحتة، ولكن معظمه
~~عملي للغاية؛ كما في تحديد أي مرشح سياسي تصوت له، أو أي سيارة مستعملة
~~تشتريها. وقد منحنا الاقتصاديون وعلماء النفس دلائل بشأن سمات وملامح ظروفنا التي
~~ترتبط باتخاذ قرارات منطقية.  ومن خلال
~~تعريفنا ببعض استراتيجيات التفكير، وتوجيهنا لكيفية ملاحظة هذه السمات بدقة، يمكن
~~للفلاسفة مساعدتنا على اتخاذ أفضل قرارات ممكنة، حتى في خضم الشك وعدم
~~اليقين.

# يعتبر «التفكير الأخلاقي» نوعا فريدا من التفكير؛ إذ يختلف عن المنطق أو
~~الرياضيات الشكليين بشكل بحت. فالتفكير الأخلاقي تفكير عملي؛ لأنه يهدف لنتيجة
~~بعينها؛ هي - تحديدا - تقرير الشيء الصواب الذي يجب القيام به. في طرحه عن الفضيلة
~~الأخلاقية، حدد أرسطو (384-322ق.م) رذيلتين؛ هما: الجبن والحماقة. وميزهما عن
~~الفضيلة الموازية لهما؛ وهي الشجاعة.

# 2

# سيتفق معظمنا في الرأي، بنهاية رواية
~~«الهوبيت»، على أن بيلبو شجاع، وسيوافق كثيرون أيضا على أن ثورين متهور في بعض
~~الأحيان، وتتباين بديهياتنا حين يتعلق الأمر بالحكم على المولعين بالرياضيات الخطرة؛
~~مثل متسلقي الصخور أو هواة قفز القاعدة، ولكن معظمنا - على الأقل - سيتفق بشأن ما هو
~~على المحك في هذه الحالات؛ ألا وهو حياتهم! وحين نقارن الأهداف بما هو على المحك في أي
~~مغامرة بعينها، ثمة سؤال يظهر تلقائيا: هل الأهداف تساوي المخاطر؟

# مستعينا بمغامرات بيلبو سوف أوضح طريقتين لتحديد إذا ما كان فعل ما منطقيا؛
~~هما: نظرية المنفعة المتوقعة، والاحتمال الشرطي. وسوف نستعين بهاتين النظريتين لتقييم
~~مدى جودة تفكير بيلبو وسط مجموعة متنوعة من النتائج المريبة. بعد ذلك سنرى كيف يمكن
~~الحكم على النتائج وفقا لرؤية أرسطو عن الشجاعة. ربما يكون الهوبيت ms168 الآخرون محقين
~~في أنه أحمق، وربما لا. وربما ستجمع بعض أدوات اتخاذ القرار لتحزمها معك في مغامرتك
~~القادمة.
~~(1) الألغاز، والأزمات، والحظ، يا إلهي!

# لكي ترى لماذا يكون التفكير وسط الشك وانعدام اليقين بهذه الصعوبة، تأمل قضية
~~الألغاز. حين يتعثر بيلبو بمخبأ جولوم يجد نفسه متورطا في لعبة ألغاز وحياته على
~~المحك. كانت الألغاز صعبة الحل؛ لأنها تتطلب اختيار إجابة محددة من بين مجموعة لا
~~نهائية من المعلومات باستخدام مجموعة من الدلائل المبهمة لا أكثر.

# على سبيل المثال، يسير اللغز الثاني الذي يطرحه جولوم على بيلبو كالتالي:

# بلا صوت يبكي،

# بلا أجنحة يرفرف،

# بلا أسنان يقضم،

# بلا فم يتمتم.

# 3

# هناك، فيما يبدو،
~~أشياء كثيرة للغاية يمكن أن تضاهي هذا الوصف: الزمن، العمر، الحب، باب سلكي ذو
~~صرير مزعج، معدة مضطربة، هبوط في سوق الأوراق المالية. حسنا، ربما الأخيرة من
~~باب المبالغة. ولكن فكرة أي لغز بالطبع هي إيجاد الشيء «الأكثر» ملاءمة لمفاتيحه،
~~والأهم أن يلائم ما «يفكر» فيه صاحب اللغز على النحو الأمثل. في هذا الموقف، كان
~~بيلبو - لحسن حظه - قد سمع شيئا شبيها لهذا اللغز من قبل، ولحسن الحظ قدم
~~لجولوم الإجابة التي كانت في عقله: الرياح.

# لسوء الحظ، غالبا ما لا يكون هناك وسيلة لتقليل الإجابات المحتملة للغز ما إلى
~~عدد يمكن التعامل معه، وبعض الألغاز تتطلب من المجيب أن تكون لديه  معلومات قد لا
~~تكون متاحة له. تخيل فقط لو أن أحدهم أعطى بيلبو لغزا عن فيسبوك! حين يطرح
~~جولوم لغزا عن الأسماك على بيلبو، نعلم أنه «كان لغزا محيرا لبيلبو المسكين،
~~الذي لم تكن لتربطه أية صلة بالماء قط، لو كان ذلك بوسعه».

# 4

# السبب الوحيد وراء توصل بيلبو إلى الإجابة الصحيحة هو أن سمكة
~~قفزت من الماء لتستقر على أصابع قدمه. وكان ذلك من حسن حظ بيلبو!

# لسوء الحظ، غالبا ما تعطينا الحياة، شأنها شأن الألغاز، دلائل ومفاتيح
~~غامضة بشأن النهج الذي ينبغي أن نتبعه في تصرفاتنا. ومن أجل اتخاذ قرارات سليمة،
~~نحتاج لمعلومات أكثر ms169 من تلك المتوفرة في الألغاز. نحن لا نحتاج لأن يتوفر لدينا كل
~~المعلومات ذات الصلة عند اتخاذ القرارات المهمة، ولكن أحيانا ما نكون بحاجة لقليل
~~من العون. وهناك - على الأقل - شيئان يجعلان التفكير أيسر: المعلومات ذات الصلة،
~~وإجراءات اتخاذ القرار.

# تتألف «المعلومات ذات الصلة» من حقائق سياقية ترتبط بقرارنا الذي نتخذه. فقبل
~~إلغاء قانون يلزم قائدي السيارات بارتداء أحزمة الأمان، نحتاج لمعرفة العواقب
~~المحتملة لعدم ارتداء أحزمة الأمان، ونحتاج للرجوع إلى إحصائيات حوادث السيارات
~~لنرى إذا ما كان ارتداء حزام الأمان يقلل حقا من خطر الوفاة أو الإصابات
~~الخطيرة، ونحتاج لمعرفة إذا ما كانت الولايات الأخرى قد ألغت قوانين ارتداء حزام
~~الأمان، وما النتائج التي ترتبت على ذلك، إذا كانت ألغتها. بالطبع ستكون جميع
~~المعلومات إحصائية، والاستدلالات المستمدة من هذه الإحصائيات فيما يتعلق بمستقبل
~~مجتمعنا لن تكون أكيدة بشكل مطلق. لن يتسنى لنا معرفة ما سوف يحدث يقينا، ولكن
~~ستكون لدينا فكرة أفضل عما قد يحدث إذا تم إلغاء القانون.

# لسوء الحظ، عادة ما لا يتمكن الفلاسفة من توفير الكثير من المعلومات ذات
~~الصلة.

# 5

# لأجل ذلك، سوف تحتاج للجوء لخبراء المجال. أما إجراءات اتخاذ القرار،
~~على الجانب الآخر، فهي من صميم اختصاصهم.

# 6
~~«إجراءات اتخاذ القرار» هي استراتيجيات التفكير التي تساعدنا على استخلاص النتيجة
~~الأقرب من المعلومات ذات الصلة المتوافرة لدينا. وهناك الكثير من إجراءات اتخاذ 
~~القرار المختلفة، وسوف يعتمد تحديد الإجراء الذي تحتاج إليه على المعلومات التي
~~تريدها. وتكون الإجراءات بسيطة ومباشرة نوعا ما حين تكون المعلومات مؤكدة، كما في
~~الرياضيات أو المنطق. أما حين تكون معلوماتك منقوصة أو تعتمد على أحداث أخرى،
~~فتزداد الإجراءات تعقيدا. والقرارات التي تواجه المغامرين أمثال بيلبو تتخذ
~~بشكل شبه دائم وسط جو من عدم اليقين بشأن عواقب القرارات المتاحة.

# ثمة نموذج كلاسيكي للتفكير وسط ريبة وشك يطلق عليه «معضلة السجينين».
~~يعرف الهوبيت بالطبع بأنهم يكونون لصوصا متخفين إذا شاءوا ذلك. تخيل أنك
~~هوبيت، وافترض أنك وشريكا لك في السرقة قد قبض عليكما ms170 بواسطة الشرطة وجرى
~~استجوابكما في غرفتين منفصلتين. يقدم لك معتقلوك خيارين: يمكنك إما
~~الاعتراف على شريكك أو الامتناع عن الكلام. ولسوء الحظ، تعلم أن عواقب كل خيار، في
~~هذه الحالة، تعتمد على الاختيار الذي يتخذه شريكك؛ فإذا اخترت أن تعترف عليه ورفض
~~هو ذلك فسوف يطلق سراحك فيما سيقضي شريكك عشر سنوات في الأنفاق المغلقة (الأنفاق
~~التي يتخذها رجال شاركي سجونا في «سيد الخواتم»). بالمثل، إذا اعترف هو ورفضت
~~أنت؛ فسوف يطلق سراحه ويحكم عليك بعشر سنوات. أما إذا اعترف كلاكما، فسوف
~~تذهبان إلى السجن لخمس سنوات، وإذا رفض كلاكما الاعتراف وتم تحويل قضيتكما إلى
~~القضاء، فسوف يذهب كلاكما إلى السجن لمدة عامين. ولتقييم هذه الخيارات بشكل أوضح،
~~يمكننا تمثيلها بالنموذج التالي:

# في هذا المخطط البياني للقرار، لا توجد وسيلة «للتأكد» من اختيار
~~شريكك. أنت تعرف أنه إذا تمسك كلاكما بالصمت أمام الاستجواب، فيمكنكما الإفلات
~~بعامين فقط في السجن. ولكنكما تواجهان الاحتمال المؤسف: أن شريكك سوف يعترف عليك
~~(وهو احتمال غير جذاب للغاية بالنسبة لهوبيت)، وسوف تضطر لقضاء «عشر» سنوات في
~~السجن بينما ينعم هو بالحرية. بدون القدرة على التحدث إلى شريكك، كيف تحدد
~~التصرف الأمثل؟

# ثمة واحدة من أقدم وأشهر الأدوات الخاصة بالتفكير وسط الريبة والشك يطلق عليها
~~«نظرية المنفعة المتوقعة». تتمثل الفكرة الأساسية لهذه النظرية في التالي، حين
~~تعلم باحتمالية حدوث نتائج كل اختيار في قرار ما، وتعلم مدى تقديرك لكل نتيجة، سوف
~~تخبرك عملية حسابية بسيطة أي قرار سيصب في صالحك.

# 7

# وتعتبر «شجرة القرار» هي الطريقة الأكثر بديهية وحدسية لاستخدام
~~نظرية المنفعة المتوقعة، وتصلح للكثير من إشكاليات القرار البسيطة. وسوف نبدأ في
~~تطبيقها على معضلة السجينين، وبعدها سنرى كيف استطاع بيلبو تطبيقها بشكل
~~جيد.

# إذا كنت أواجه معضلة السجينين، فعلي أن أتخذ القرار بناء على عواقبه «بالنسبة
~~لي»؛ فإدراك ذلك يتيح لي التركيز على المعلومات ذات الصلة. لدي خياران (انظر
~~الشكل التالي)، لكل خيار يوجد احتمال بنسبة خمسين بالمائة أن شريكي إما سوف
~~يعترف أو يرفض ms171 الحديث. إذا اعترفت واعترف هو؛ فسوف أقضي خمس سنوات في السجن، وإذا
~~اعترفت ورفض هو الاعتراف؛ فلن أحصل على أي حكم بالسجن، وهكذا.

# لمعرفة أي اختيار هو الأمثل بالنسبة لي، لا أحتاج سوى ضرب احتمال وقوع النتيجة
~~(إذا كانت الفرصة متساوية، تكون هذه الاحتمالية بنسبة خمسين بالمائة) في مدى تقديري
~~للعواقب (وتقديري، في هذه الحالة، هو قضاء أقل عدد من السنوات في السجن). بعد ذلك
~~أقوم بجمع النتائج لكل عاقبة محتملة.

# تمثل الإجابات متوسط عدد السنوات التي سأضطر لقضائها في
~~السجن لكل قرار. ولما كنت راغبا في الحصول على أقل عدد ممكن من السنوات، فمن
~~مصلحتي أن أعترف.
~~(2) في ضوء العمالقة: نظرية المنفعة المتوقعة

# الآن، كيف كان يمكن لكل هذا أن يساعد مسافرينا في «الهوبيت»؟ تذكر المعضلة
~~التي يواجهها ثورين والرفقة حين يرون الضوء في البراري. هل ينبغي أن يستكشفوا
~~الضوء أم يبقوا وسط البرد والبلل؟ جميعنا يعرف كيف سارت القصة: يقررون اتباع
~~الضوء، ثم يتم الإمساك بهم ويوشك العمالقة على التهامهم. وبفضل عودة جاندالف، تفلت
~~المجموعة من التحول إلى عشاء للعمالقة. لنر إذا ما كانت نظرية المنفعة
~~المتوقعة كانت ستقودهم إلى المصير نفسه.

# في البداية، سوف ننشئ شجرة قرار (انظر الشكل التالي). ما احتمالات أن يقع
~~المسافرون في مأزق إذا اتجهوا صوب الضوء؟ يسهل حساب نظرية المنفعة المتوقعة إلى
~~أقصى حد من مجموعة قيم متفق عليها. وهذا هو الأسهل من منظور فردي (فمن يعلم
~~ما تقدره أفضل منك؟)

# 8

# لذا دعنا نركز على بيلبو.

# لا بد أن يقرر بيلبو مدى احتمال أن يقع في متاعب إذا ما اتجه صوب الضوء. حتى
~~لو لم نكن نعرف النسبة المئوية بالضبط؛ فهم متفقون على أن الذهاب يعرضهم لخطر
~~أكبر مما لو بقوا؛ لذا فأيا كانت النسبة المئوية التي نعينها للمتاعب بالنسبة
~~للخيار رقم 1، فستكون أكبر من أي نسبة نعينها للمتاعب بالنسبة للخيار رقم 2.
~~لنحددها الآن ب 50٪ بالنسبة للخيار رقم 1، و10٪ للخيار رقم 2. فيما بعد، سوف نرى
~~كيف يؤثر تغيير تلك النسب على ms172 النتيجة.

# ما النتائج الأخرى المحتملة لكل خيار؟ بالنسبة للخيار رقم 1، تتمثل
~~الاحتمالية الأخرى في أنهم سيجدون مكانا جافا ودافئا للنوم به، وسوف يحصلون
~~على شيء لتناوله. وبما أننا نحدد نسبة 50 بالمائة لاحتمال مواجهة متاعب؛ فإن
~~احتمال عثورهم على طعام ومأوى يساوي 50 بالمائة أيضا. أما بالنسبة للخيار رقم 2،
~~فالبديل هو احتمال بنسبة 90 بالمائة أنهم سيظلون مبتلين وشاعرين بالبرد
~~والجوع.

# الآن نحتاج لتقدير التكاليف والفوائد التي يحددها بيلبو لكل نتيجة، وهو ما
~~يسمى أيضا قيمة كل نتيجة. وتلك هي الخطوة الأصعب؛ فعليك أن تحدد أرقاما
~~للنتيجة «وفقا لمدى حبك أو كرهك لكل نتيجة محتملة». وهذا يعتمد كليا عليك،
~~وبوسعك أن تعين أي أرقام تراها مناسبة، ما دمت تضع في ذهنك أن الأرقام الموجبة
~~تمثل الفوائد، والأرقام السالبة تمثل التكاليف. ويكون هذا أسهل كثيرا مع
~~الحالات التي تنطوي على أموال أو وقت؛ حيث يسهل تعيين قيم عددية.

# على سبيل المثال، تخيل أن جافر جامجي (والد ساموايز من «سيد الخواتم») يفتتح
~~حانة لبيع جعته الشهيرة. إذا كان يبيع باينت مقابل خمسة وعشرين سنتا للكوب
~~الواحد، ويتكلف خمسة عشر سنتا لإعداده؛ فإن تحليل التكلفة-الفائدة (الفائدة
~~مطروح منها التكلفة)، أو القيمة المتوقعة، يساوي عشرة سنتات.

# الآن، اعتبر أنه يستغرق ثماني ساعات في الحانة كي يبيع خمسة باينتات من الجعة.
~~على ذلك تكون قيمته المتوقعة خمسين سنتا. ولكن هناك تكلفة إضافية؛ ألا وهي وقته
~~الذي يقدره ، كما نتمنى، بأكثر من ستة سنتات للساعة الواحدة (وهي حاصل قسمة
~~القيمة المتوقعة على عدد الساعات). ولكن كيف يعرف تقديره لوقته؟ ذلك قرار
~~شخصي. إن الكثير من الناس يسعدون بكسب ثمانية دولارات في الساعة إلى أن تعرض
~~عليهم وظيفة جديدة ويصبح أجرهم اثني عشر دولارا في الساعة، ففجأة لا يستطيعون أن
~~يتخيلوا العمل مقابل ثمانية دولارات مرة أخرى.

# لنقل إن بيلبو يقدر المتاعب ب −100 (فهو هوبيت في النهاية)، فيما
~~يقدر الجفاف والدفء والطعام ب +20. لنقل أيضا إنه يقدر البلل والبرد
~~والجوع ب −20. قد تشعر بقدر من عدم ms173 الارتياح إزاء تعيين أرقام لقيم
~~حدسية. في هذه الحالات، حيث تعين القيم بلا تفكير، يمكن أن تظل المنفعة
~~المتوقعة سارية. كل ما نحتاج إليه هو تحديد فجوة كبيرة نوعا ما بين ما نقدره
~~وما لا نقدره. دعنا الآن نجرب عمليتنا الحسابية:

# في هذه العملية الحسابية، على الرغم من أن البقاء يعد
~~خيارا سيئا؛ فإن الاتجاه صوب الضوء خيار «أسوأ».

# ربما تكون قد لاحظت مشكلة محتملة هنا. في معضلة السجينين، كانت القيم العددية
~~(احتمالية الاعتراف أو الرفض وعدد سنوات السجن المتوقع لكل قرار) متاحة أمامنا؛
~~فكان من السهل تطبيق نظرية المنفعة المتوقعة والحصول على إجابة واضحة للمشكلة. أما
~~بيلبو، فعليه «تخمين» النتائج المحتملة «و» احتماليات وقوعها، ثم وضع أرقام
~~يعتقد أنها تعبر عن قيمة تقديره للنتائج. إن تغيير الاحتمالية أو القيمة
~~بقدر طفيف من شأنه أن يؤدي إلى نتيجة مختلفة تماما. فإذا قدرنا، بالنسبة
~~للخيار رقم 1، احتمالية وقوع متاعب بأقل من 50٪، أو قدرنا فوائد الدفء والإطعام
~~بأكثر من 20٪، فإن القرار يسير في الاتجاه المضاد، ونفس الشيء بالنسبة للخيار رقم
~~2. وهذا يبين أن «معلوماتنا المبدئية لا بد أن تكون أدق ما يمكن».

# لسوء الحظ، لم يكن هناك فلاسفة في الأرض الوسطى لتقديم العون. ما الذي يمكن
~~لبيلبو أن يفعله بمتغيرات غامضة بشكل يتعذر معه حسابها؟ يوجد عدة بدائل، ولكن
~~تبسيط المشكلة يعد أسلوبا مفيدا بشكل خاص.

# 9

# فمع التركيز على مجموعة أكثر محدودية من النتائج، سيكون قرار بيلبو
~~أسهل في اتخاذه؛ فبدلا من التركيز على الدفء والمأوى والبرد والجوع والمتاعب، كل
~~في نفس الوقت، يمكنه التركيز على نتيجة واحدة، وربما تكون نتيجة مهمة لدرجة أنها
~~تعتم على المخاوف الأخرى؛ مثل المتاعب.

# إذا كانت احتمالات الوقوع في المتاعب أعلى في قرار الاتجاه صوب الضوء من قرار
~~البقاء، واحتمالات تحقيق الهدف النهائي (ألا وهو استرداد كنز الأقزام) لا تتأثر
~~كثيرا في أي من القرارين، فربما ينبغي أن تعاني المجموعة قليلا من المطر والبرد
~~بدلا من خوض مخاطرة لا داعي لها. ومن السهل أن ترى ms174 أن احتمالات الدخول في متاعب
~~أعلى بالنسبة للخيار رقم 1 من الخيار رقم 2، سواء استخدمنا أرقاما حقيقية أو
~~أرقاما مجردة.

# يمكن أن يزيد تبسيط العمليات الحسابية للمنفعة بشكل كبير من قدرتك على
~~تعظيم المنفعة المتوقعة لفعل ما. فإذا كانت المتاعب، بالنسبة لبيلبو، هي حقا
~~مصدر القلق المحوري إزاء الاتجاه صوب الضوء، كان ينبغي عليه وعلى المجموعة أن
~~يتخذوا قرارا مختلفا. بطبيعة الحال عند النظر إلى شيء حدث بالفعل نكون
~~متيقنين مما آلت إليه الأمور. والآن ندرك أنه بفضل الحظ فقط نجوا جميعا من
~~العمالقة الأفظاظ.
~~(3) لعب الغميضة مع جن الغابة: الاحتمال الشرطي

# في بعض الأحيان نرغب في معرفة ما هو أكثر من احتمال حدوث شيء ما؛ إذ نرغب في
~~معرفة احتمال حدوث شيء ما علما بأن شيئا آخر قد حدث بالفعل. وهذا ما يسمى
~~«الاحتمال الشرطي». يخبرنا الاحتمال الشرطي باحتمالات وقوع الحدث «س» في ظل (أو
~~بشرط) وقوع الحدث «ص».

# 10

# على سبيل المثال، إذا بدأت في سحب بطاقة من مجموعة عادية من أوراق اللعب (ينقصها
~~الجوكر)، ما احتمالات أن أقوم بسحب بطاقة الملك علما بأنني قد سحبت بطاقة ملك
~~بالفعل من قبل؟ لما كنا نعلم بالفعل كل المعلومات ذات الصلة، فمن السهل تحديد
~~الاحتمال الشرطي لهذا الحدث. نحن نعلم أن هناك اثنتين وخمسين بطاقة في أي مجموعة
~~أوراق لعب عادية، ونعلم أن هناك أربعة ملوك؛ لذا فبينما يكون احتمال سحب بطاقة ملك
~~هو 4 / 52، أو 7,7 بالمائة ، فإن احتمال سحب بطاقة ملك علما بأنني قد سحبت واحدة
~~بالفعل هو 3 / 51، أو 5,9 بالمائة.

# لعل أكثر سمات الاحتمال الشرطي إثارة أنه لا يهم إذا ما كانت الأحداث مترابطة أم
~~لا. فإذا كانت الأحداث مترابطة، مثلما كانت حين لم نقم بإعادة الملك، فإنها
~~«تابعة». أما حين لا تكون مترابطة، فهي «مستقلة». في حالة سحب الملوك من مجموعة
~~أوراق لعب، افترضنا أننا لم نقم بإعادة الملك الأول. ولكن ماذا لو كنا قد فعلنا؟
~~في تلك الحالة، لم يكن احتمال سحب ملك في ms175 المرة الثانية ليختلف تماما عن
~~احتمال سحب ملك في المرة الأولى.

# 11

# ما الاستفادة التي يجنيها مسافرونا المتعبون من الاحتمال الشرطي؟ كان
~~سيساعدهم، بشكل أساسي، على تجنب أي خطأ في التفكير بشأن ترابط الأحداث. تذكر
~~مواجهتهم الثانية مع الأنوار في إحدى الغابات ليلا. كان قد تم توجيه تحذيرات
~~صارمة للرفقة من كل من بيورن وجاندالف من البقاء على الطريق عبر ميركوود.
~~ولكن الجوع والعطش والأمطار جعلهم يضعفون أمام أول إغراء يواجههم، والذي يتمثل في
~~أضواء تشبه المشاعل أسفل الأشجار.

# يستيقظ بومبور، بعد سبات استمر لعدة أيام بسبب سحر النهر المسحور، من أحلام
~~اللهو والطعام، على اكتشاف أن المجموعة عادت مرة أخرى للبلل والجوع. وحين يبدأ
~~المسافرون في رؤية الأضواء في الغابة، يصيح بومبور في دهشة: «يبدو وكأن أحلامي
~~تتحول إلى حقيقة.»

# 12

# ربما يكونون، عند هذه النقطة، قد ترددوا، متذكرين ما حدث من
~~أسر العمالقة لهم في آخر مرة اتجهوا صوب الأضواء في الغابة المجهولة. ربما
~~افترضوا أنه نظرا لوقوعهم في متاعب جراء اتباع مجموعة من الأضواء، فسوف يقعون في
~~متاعب مرة أخرى جراء اتباع مجموعة أخرى. أو لعل من المفترض أن تكون هذه المجموعة
~~الجديدة من الأضواء أكثر أمانا؛ لما كانت احتمالات مواجهة حظ عاثر مع الأضواء
~~مرتين على التوالي هزيلة حتما. ولو أنهم قد اتخذوا قرارهم بناء على أي من هذين
~~الأساسين، لوقعوا فيما يعرف باسم «مغالطة المقامر».

# والمغالطة هي خطأ في التفكير والاستدلال. وتنطوي مغالطة المقامر على افتراض أنه 
~~لا بد من وجود صلة أو رابط بين حدثين مستقلين؛ أي غير مترابطين سببيا. على سبيل
~~المثال، تقدر احتمالية استقرار عملة ذات وجهين على الصورة عند قذفها ب 50
~~بالمائة. ما احتمالية استقرارها على وجه الصورة علما بأنها قد استقرت على وجه
~~الصورة حين قذفت في المرة السابقة؟ تظل 50 بالمائة. ماذا بعد أن استقرت على
~~الصورة مائة مرة؟ تظل 50 بالمائة. إن هذا يعزو إلى أن كل قذفة مستقلة عن كل قذفة
~~أخرى. وغالبا ما يطلق على ms176 خطأ التعامل مع الحالات المستقلة على أنها متصلة اسم
~~مغالطة المقامر؛ لأن المقامرين أحيانا ما يفترضون أنه إذا كان حظهم عاثرا على
~~مدار الليلة، «فلا بد» أنه سيتحول قريبا. على العكس، المقامر الذي يحالفه الفوز
~~بشكل متواصل قد يظل في مكانه لمدة أطول قليلا، مفكرا (بشكل يفزعه): «سوف
~~أفوز مرة واحدة أخرى، ثم سأغادر.»

# لحسن الحظ لا يرتكب مسافرونا المحبطون هذا الخطأ؛ فهم يترددون لأنهم لم
~~يتلقوا تحذيرا قويا للغاية من بيورن وجاندالف من الانحراف عن الطريق. وجاء
~~تفكيرهم متوافقا إلى حد كبير مع المنفعة المتوقعة التي عرفوها من الاحتمال
~~الشرطي. إن الخيار رقم 1؛ ألا وهو اتباع الأضواء، محفوف بالمخاطر. فنجد ثورين يشير
~~قائلا: «لن يكون لأية وليمة أية جدوى لو لم نعد منها أحياء.» ولكن الخيار رقم
~~2، البقاء على الطريق، ليس أفضل؛ إذ يرد بومبور قائلا: «ولكن بدون وليمة لن نظل
~~على قيد الحياة طويلا على أي حال.»

# 13

# ينطوي كلا الخيارين على مخاطرة بالغة، ولكن الاحتمالات أفضل في الخيار
~~الأول عنها في الخيار الثاني؛ لذلك يتفقون على إرسال جواسيس لاستكشاف الأضواء. إن
~~الاحتمال الشرطي مفيد أشد الفائدة حين تكون الأحداث مترابطة، وفهم آلية عمله مفيد
~~في تجنب المغالطات.
~~(4) الانطلاق بجرأة، ولكن ليس بجرأة مبالغ فيها

# ما علاقة التفكير وسط الشك وانعدام اليقين بالشجاعة؟ كما نعلم جميعا، تكشف بعض
~~القرارات عن شخصية المرء. وكان أرسطو يعتقد أن شخصيتنا مؤلفة من حالات نفسية
~~متنوعة، تتطور على مدار الزمن استجابة لانفعالات أو عواطف معينة؛ كالخوف
~~أو الغضب .

# 14

# وتتسم حالة الشخصية بالفضيلة والعفة عند الاستجابة على نحو ملائم
~~لانفعال أو شعور ما. ويمكننا الاستجابة للانفعالات بطرق فاضلة أو غير فاضلة. وقد
~~أطلق أرسطو على حالة الشخصية المذنبة أو المعيبة «رذيلة». وهناك نوعان من الرذائل:
~~إذا لم يصل فعل ما لحد الفضيلة؛ فتلك رذيلة «نقص». أما إذا تجاوز الفعل ما هو
~~مطلوب للفضيلة، فتلك رذيلة «مغالاة»؛ فالفضيلة بمثابة حد «متوسط»، أي نقطة وسط
~~بين رذيلتين.

# أوضح أرسطو أن الشجاعة هي الفضيلة المتوسطة ms177 بين نقص الجبن ومغالاة التهور.
~~والانفعال الذي تعد الشجاعة استجابة له هو الخوف. وقد ذهب أرسطو إلى أن الشخص
~~الشجاع ليس الشخص الذي يخلو من الخوف، ولكنه الشخص الذي يتصرف بشكل ملائم في مواجهة
~~الخوف، لا سيما الخوف من الموت،

# 15

# فكتب يقول:

# إذن فالرجل الجبان، والرجل المتهور، والرجل الشجاع يعنون بنفس الأشياء،
~~ولكن استجابتهم نحوها مختلفة؛ إذ إن الأول والثاني يقعان في دائرة الإفراط
~~والتفريط، بينما الثالث يلزم المنطقة الوسطى؛ وهي الموضع الصحيح. والرجال
~~المتهورون يتعجلون ويرجون المخاطر قبل وقوعها، ولكنهم يتقهقرون حين يصبحون
~~بداخلها، بينما الشجعان يكونون أشداء في لحظة التحرك، ولكن يلتزمون
~~الهدوء قبلها.

# 16

# وعلى الرغم من اعترافه بأن «الشيء المريع ليس واحدا لكل
~~الرجال.» ومن ثم سوف تختلف أنواع الأفعال التي تصنف كأفعال شجاعة من شخص
~~لآخر بدرجة ما؛ فقد ذهب أرسطو إلى أن الشخص الشجاع ينشغل في الأساس بالشيء الأكثر
~~ترويعا؛ وهو الموت، وبخاصة الموت النبيل.

# 17

# يواجه بيلبو والرفقة الموت في مواقف عدة في «الهوبيت». فهل يظهر بيلبو استجابة
~~ملائمة لاحتمالية الموت؟ هل يستوفي شروط أرسطو للشجاعة؟ ثمة طريقة لمعرفة ذلك هي
~~النظر إذا ما كان بيلبو يتصرف بناء على أفضل الأسباب المتاحة في ظل وجود نتائج
~~غير مؤكدة. فإذا كان يسعى وراء الخطر حين تكون المخاطرة فادحة وغير منطقية؛ فهو
~~متهور، وإذا كان يهرب حين تكون المخاطرة منطقية؛ فهو جبان.

# إن بيلبو يخبر شعور الخوف بشكل واضح لا لبس فيه؛ فتجده يصيح مثل غلاية
~~الشاي، ويهتز كهلام ينصهر حين يعلم لأول مرة برحلة الأقزام الخطرة. وكان
~~«منزعجا أشد الانزعاج» حين واجه فكرة سرقة لحم الضأن المشوي الخاص
~~بالعمالقة،

# 18

# وشعر بدوار وأغلق عينيه حين حمله أحد النسور عاليا.

# 19

# وفي مرات كثيرة تمنى لو عاد لوطنه سالما في نفق الهوبيت المريح القابع
~~تحت الأرض خاصته.

# بالإضافة إلى ذلك، لا يقدم بيلبو بجسارة وجرأة في المواقف التي تتطلب حذرا،
~~وإذا فعل أي شيء فإنه ينكمش خوفا إلى أن يحتم عليه الموقف أن يتصرف. ms178 عند
~~الاستعداد لمغادرة منزل بيورن، يسأل بيلبو جاندالف إن كان عليهم حقا أن يجتازوا
~~غابة ميركوود، فيوضح له جاندالف أن جميع الطرق الأخرى أسوأ بكثير. وعليه فإن الخوف
~~من البدائل هو الذي يضعهم على أقل الطرق خطورة. وفي أغوار الجبل الوحيد، وتحت ضغط
~~اختيار الطريق الذي سيسلكونه، يشرح بيلبو ببساطة شديدة قائلا: «شخصيا ليس لدي أي
~~آمال على الإطلاق، وأتمنى لو عدت سالما إلى وطني.»

# 20

# علاوة على ذلك، تتسق قرارات بيلبو، إجمالا، مع أفضل المبررات والأسباب
~~المتاحة؛ فقد رأينا أنه كان عليه هو والمجموعة أن يدعوا ضوء العمالقة وشأنه؛ إذ
~~كانت احتمالات الوقوع في المتاعب ستقل كثيرا بتحمل المعاناة خلال الليل.
~~ونعلم أنه لم يكن ليخاطر بالتلصص على سموج لو كان قد «عرف المزيد عن التنانين
~~وأساليبهم المخادعة»،

# 21

# ولكن - بالطبع - لم يكن لديه تلك المعلومات.

# رأينا أيضا أنه كان من المنطقي بالنسبة لبيلبو ورفاقه أن يتبعوا ضوء جن الغابة،
~~على الرغم من حقيقة أنه قد قادهم إلى قبضة العناكب. بالإضافة إلى ذلك، يجازف بيلبو
~~بحياته لإنقاذ رفاقه من العناكب، ومن حصار جن الغابة، وفي المعركة مع الجوبلن في
~~الجبال الضبابية. وفي كل حالة من تلك الحالات، كان بإمكانه أن يستخدم خاتم جولوم
~~ويختفي عن الأنظار ويفر من الخطر، ولكنه كان يقدر حياة رفاقه وهزيمة الجوبلن
~~بوصفها أهدافا نبيلة تستحق المجازفة بالموت.

# الأهم من كل ذلك، يقدم لنا تولكين لمحة إضافية عما فهمه الهوبيت حقا
~~حين سار بيلبو بمفرده في أعماق الجبل الوحيد، وبدأ في الشعور بوجود سموج:

# كانت تلك هي النقطة التي توقف فيها بيلبو. كان الانتقال من هناك هو
~~أشجع شيء فعله على الإطلاق؛ فكل الأشياء المذهلة التي حدثت بعد ذلك لم
~~تكن شيئا مقارنة به. لقد حارب المعركة الحقيقية في النفق بمفرده قبل أن
~~يرى الخطر الهائل الذي ينتظره.

# 22

# وهكذا يستوفي بيلبو في هذه المواقف المعايير الكلاسيكية للفعل
~~الشجاع، ولكن هل يمكننا القول بأنه شخص شجاع، وأنه يمتلك فضيلة الشجاعة؟ بحسب
~~أرسطو، ليس من السهل ms179 دائما الجزم بذلك.

# كان أرسطو - على الأرجح - سيوافق على أن بيلبو قد تصرف بشجاعة وإقدام في
~~المواقف القليلة التي تناولناها. ولكن قد يكون هناك مرات أخرى يتصرف فيها بتهور
~~أو جبن. فما الذي ينبغي أن نقوله عن شخصية ما حين يتصرف صاحبها بشكل متناقض،
~~مثلما يفعل معظمنا؟

# ذهب أرسطو إلى أن شخصيتنا تبنى بمرور الوقت. ولكي يحوز المرء فضيلة من
~~الفضائل، لا بد أن يمارسها. إن رفع الأثقال في صالة الألعاب الرياضية لمرة واحدة
~~يعد تمرينا جيدا، ولكنه لا يجعلك قويا. فلكي تكون قويا، لا بد أن
~~تمارس رفع الأثقال مرات كثيرة على مدى عدة سنوات. والتوقف عن التمرين لأسبوعين
~~سوف يوقف تقدمك. الشيء نفسه، بالنسبة لأرسطو، ينطبق على «عضلاتنا» الأخلاقية؛
~~فلكي نصبح ذوي فضيلة، لا بد أن نقاوم إغراء التصرف على نحو سيئ. فكلما
~~تحرينا الفضيلة في تصرفاتنا في وجه المقاومة الأخلاقية، اقتربنا أكثر من اكتساب
~~الفضيلة.

# لذا بدلا من أن نقول ببساطة إن بيلبو شجاع، يمكننا القول بأنه قد تصرف بشجاعة،
~~وأنه يكتسب فضيلة الشجاعة. ولكن هناك إغراء أكبر وأعظم ينتظر بيلبو في «سيد
~~الخواتم»، ومرة أخرى سوف يجد نفسه يفقد ما هو «أكثر من الملاعق» بكثير.

# 23



# | هوامش






# الفصل السابع عشر



# | الذهاب والعودة مجددا




# أغنية للبراءة والخبرة

# جو كراوس

# قرأت رواية «الهوبيت» مؤخرا بصوت مرتفع لابني، اللذين كانا آنذاك في السادسة
~~والثامنة من العمر، إلا أنني لا أعلم إن كنا قد سمعنا نفس الكتاب. صحيح أن ثلاثتنا قد
~~شققنا طريقنا معا من الشاير، عبورا بميركوود وصولا إلى الجبل الوحيد، إلا أن تجربتي
~~كانت مختلفة عن تجربتهما. لقد كنت أقرأ الكتاب للمرة الثامنة أو نحو ذلك، ولكنه كان
~~جديدا بالنسبة لهما.

# حين كانا بصدد التعرف على أنفاق الهوبيت، كنت أنا أعلم أن بيلبو سوف يغادر من أجل
~~مغامرته من فوره. وحين كانا يتدربان على قراءة قائمة الأسماء للأقزام الثلاثة عشر، كنت
~~أنا أعرف أن ثورين وفيلي وكيلي لن ينجوا. وحين تهللا لعودة بيلبو في النهاية، كنت أعلم
~~أنها ms180 مجرد نهاية مؤقتة؛ فقد كنت أعرف من «سيد الخواتم» أن خاتم بيلبو «الثمين» كان يمثل
~~شرا في غاية القوة لدرجة أنه سيستنزفه، تاركا إياه بجروح بالغة حتى إنه لم يستطع أن
~~يجد المداواة إلا بالتراجع إلى ريفيندل، ثم بمغادرة الأرض الوسطى في النهاية.

# بينما كانا يخوضان في قصة كنت قد أكدت لهم أنها تستحق الإصغاء، كنت أنا أعود لجزء
~~سابق من أجل قصة أكبر، فصل صغير في التاريخ الطويل لأرض تولكين الوسطى. لقد أردت مشاركة
~~الكتاب معهما؛ لأنني تمنيت أن يستمتعا به. ولم يكن هناك وسيلة أستطيع أن أخبرهما بها
~~كيف أن الكتاب يبدو مختلفا لشخص يعرف أنه في موضع آخر في الملحمة يعذب مورجوث أبناء
~~هورين، أو يذبح الملك العراف أهل أرنور في بيوتهم، أو أن تدمير الخاتم الأوحد يحمل معه
~~هلاك الجن الأخير.

# بعبارة أخرى، تسير «الهوبيت» بطريقتين مختلفتين ومتضاربتين اعتمادا على كم الخبرة
~~التي تضفيها على قراءتك لها؛ فهي تشكل أفضل مقدمة بالنسبة لشخص لا يعرف شيئا عن عالم
~~تولكين؛ إذ إنها تفترض عدم وجود إلمام أو معرفة بالأعمال الأخرى، ولما يظهر بها من أثر
~~لصيغة مغامرة من مغامرات الجنيات. أما للقراء الذين يعرفون تولكين، فهي تقدم
~~دعوة مضادة. وعند هذه النقطة، يكمن التحدي في استعادة شعور البهجة البسيطة المرتبط
~~بما يمكن أن يبدو كقصة للأطفال، وتوفيقها مع رواية «سيد الخواتم» الأكثر كآبة وقتامة
~~وحكايات العصور الأولى للأرض الوسطى. بمعنى أنها تدعو القراء المحنكين لمحاولة
~~العودة إلى حالة من البراءة النسبية. إنها تناشدنا العودة إلى البداية بوعي كامل
~~بالنهاية.

# تأمل، على سبيل المثال ، الوعد المنقوص قرب بداية «الهوبيت»: «هذه قصة تحكي كيف
~~خاض أحد أفراد عائلة باجنز مغامرة ليجد نفسه يفعل ويقول أشياء غير متوقعة تماما. ربما
~~يكون قد فقد احترام الجيران، ولكنه فاز؛ حسنا سترى إذا ما كان قد فاز بأي شيء في
~~النهاية.»

# 1

# اقرأ بحس من البراءة، وستجد أن الفاصل الذي في الجملة يبدو وكأنه يعد
~~بحكاية تقليدية من نوعية «في يوم من الأيام»، ms181 مشيرا بشكل ضمني إلى أنه ما علينا إلا أن
~~نضطجع في مقاعدنا ونستمتع بقصة مرحة ومسلية.

# ولكن اقرأ بما يتوافق مع ما نعرفه عن بيلبو - من أن الخاتم يبدأ في استنزافه، وأن
~~«واحدا من الباجنز» يصير هدفا لمطاردة منظمة في «سيد الخواتم» - وستجد الفاصل
~~أكثر قتامة ومدعاة للتشاؤم، فيبدو أنه يتساءل إن كان بيلبو قد فاز بأي شيء حقا في
~~النهاية. فمغامراته تكلفه براءته، وربما قادته إلى حياة أكثر كآبة واضطرابا من
~~تلك التي كان سيعيشها لو كان قد أغلق بابه أمام أولئك الأقزام بينما كانت الفرصة لا
~~تزال متاحة له.

# إذن فوضع أحد الأسئلة التي تطرحها «الهوبيت» في سياق فلسفي هو الطريق لفهم
~~البراءة في ضوء الخبرة المكتسبة لاحقا. إن العنوان الفرعي الذي يحمله الكتاب هو
~~«ذهابا وعودة»، ولكن الأمر يستحق أن نتساءل إن كان بيلبو - على الأقل ذلك الشخص الذي
~~كان في غاية القلق من ألا يجد أطباقا نظيفة في صباح ذلك التجمع غير المتوقع - يعود
~~حقا من مغامراته. إن بيلبو يفعل الصواب من منظور الفطرة السليمة.

# أما من منظور نفسه، فنجد أن قرار بيلبو بخوض المجازفة يكلفه الكثير من السعادة
~~التي كان يعرفها؛ فهو يتخذ اختيارا في الصباح بالانطلاق مع الأقزام، وعلى كل الخير
~~اللاحق الذي يجلبه اختياره لجيرانه الأبرياء والمكروهين أحيانا، فإنه يجلب عليه كارثة
~~شخصية تكفي لأن تحتم علينا التساؤل عما إذا كانت قصصه وكنزه يكفيان كتعويض. بعبارة
~~أخرى، إن بيلبو يقايض على براءته مقابل كل خبراته اللاحقة، ولكنها صفقة أحادية الاتجاه؛
~~فليس بوسعه معرفة البنود التي يوافق عليها قبل أن يتمم المبادلة، ولا يمكنه الرجوع
~~فيها طالما قد بدأ.
~~(1) الذهاب ولكن دون عودة مطلقة

# كان شعراء الرومانسية الإنجليز في نهاية القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر
~~يعتقدون أننا لا يمكننا أن نفهم بشكل صحيح ما عاصرناه من خبرات إلى أن نمعن
~~التفكير فيه في ضوء البراءة التي كلفنا إياها: فذهب ويليام وردزوورث (1770-1850)
~~إلى أن الشعر الحقيقي هو نتاج «المشاعر المسترجعة وسط الهدوء.» ms182 مثلما كتب في تمهيد
~~«القصائد الغنائية»؛ التي تعد بشكل أساسي أيقونة الحركة الرومانسية؛ إذ كانت
~~مصدر العديد من «أعظم الأعمال الناجحة» في هذا العصر؛ فالشعر ليس تجربة بقدر ما هو
~~استرجاع لتجربة. يمكن أن يكون هذا الاسترجاع تجديديا - إذ يمكن أن يعيدنا إلى
~~التجربة الأصلية - أو قد يؤدي بنا إلى شعور بابتعادنا عن ماهيتنا التي كنا
~~عليها.

# كان وردزوورث في غاية التحمس إزاء العملية، حتى إنه طرح ما يشبه وصفة لكتابة
~~الشعر، مشجعا الشعراء المبتدئين على محاولة إعادة معايشة الأشياء التي حركتهم
~~وأثرت فيهم حتى استطاعوا أن يكتبوا عنها، فكتب يقول: «تظل العاطفة موضع تأمل
~~وتفكير إلى أن يبدأ الهدوء، بواسطة نوع من ردة الفعل، في التلاشي تدريجيا، وتبدأ
~~عاطفة أخرى، قريبة لتلك التي كانت موضع التأمل قبل ذلك، في النشوء تدريجيا، وتصنع
~~لها وجودا فعليا في العقل.»

# 2

# قد يستغرق الأمر قليلا من الوقت لكشف غموض كل هذا، ولكن الخلاصة أن وردزوورث
~~ومعاصريه من شعراء الرومانسية كانوا مهتمين بمدى ما طرأ عليهم من تغيير باعتباره
~~نتيجة لما مروا به. بعض من أشعارهم أخذهم إلى الماضي؛ مما أتاح لهم الشعور مجددا
~~بما كانوا يشعرون به في شبابهم، غير أن الكثير منها كانت تقيس حجم الخسارة التي
~~شعروا بها خلال تحولهم مما كانوا عليه من صبا إلى ما صاروا عليه من رجولة. وفي
~~أغلب الأحيان كان الحزن يتفوق على الاحتفاء، وفشلوا في تحقيق أمنية العودة إلى
~~حالة من البراءة النسبية. بعبارة أخرى، كانوا غالبا ما يتساءلون إذا ما كان النضج
~~ليس نوعا من الجرح لم يستطيعوا أن يبرءوا منه.

# تأمل ، على سبيل المثال، «أبيات كتبت في مطلع الربيع»، إحدى قصائد مجلد
~~«قصائد غنائية» التي يتذكر فيها وردزوورث جدولا صغيرا يقع خارج قرية ألفورد. من
~~خلال التأمل في مدى التغير الذي حدث للمكان خلال العقود منذ كان يعيش هناك في
~~طفولته، قارن الشاعر تجربته مع الطبيعة بالأشياء التي تعلمها:

# ببديع صنعها صار للطبيعة وصال

# مع الروح التي تسري بداخلي

# وأدمى قلبي التفكير ms183

# فيما صنعه الإنسان بالإنسان.

# 3

# بمعنى أن البهجة التي كان يستشعرها
~~على ضفاف الجدول كانت شيئا نقيا، شيئا جعلته الطبيعة جليا واضحا أمامه بينما
~~كان طفلا. في ذات الوقت، أدرك أنه قد سمح لنفسه خلال مجرى حياته بنسيان يقين
~~الطفولة. وفي سياق تحوله إلى رجل ناضج، صنع من نفسه شيئا مختلفا، شيئا أثار
~~ذهوله لكونه أقل مما كان عليه. لقد دفع ثمنا للنضج والكبر، وبينما قد يكون قد فات
~~الأوان للقيام بأي شيء حيال ذلك، إلا أنه على الأقل قد كتب القصيدة باعتبارها وسيلة
~~لاستعادة بعض مما فقده.

# إذا كان مثل هذا الشعر الرومانسي
~~يبدو بعيدا بعض الشيء عن الشاير، فيجدر بنا أن نشير إلى أن العديد من النقاد
~~يعتبرون تولكين نفسه أقرب للرومانسية. فعلى غرار وردزوورث، يميل تولكين إلى فكرة
~~أننا نكتشف ذواتنا الحقيقية وسط الطبيعة وليس وسط الآخرين؛ وتتجلى هذه الفكرة على
~~وجه الخصوص في الطريقة التي يعثر بها بيلبو على جانبه التوكي المغامر الكامن بداخله
~~فقط بعد أن يلج إلى البرية.

# كذلك مثل الرومانسيين، يملك تولكين
~~اهتماما خاصا بالثقافة «الشعبية»؛ أي الأغنيات وحكايات الجنيات والأساطير
~~التي تحتفظ بها المجتمعات غير المتعلمة، بل إنه يزعم في بعض المناسبات أنه قد بدأ
~~مشروع الأرض الوسطى برمته من أجل خلق عالم يستطيع أن يقدم فيه لغاته المتعددة
~~المبتكرة، ويصنع ثقافة شعبية خيالية يمكنها أن تعمل بمثابة الوطن للمخلوقات التي
~~حلم بها. إذن فمشروعه ككل، بطرق ما، يعد محاولة لاسترداد شعور مفقود، أكثر
~~براءة، بالقدرة على الإعجاز.

# حتى بيلبو ذاته يثبت أنه شخصية رومانسية إلى حد ما؛ فعلى مدار أحداث «الهوبيت »،
~~بينما يجازف ويغامر من مكان لآخر، يكن بداخله تقديرا للروائع العظيمة التي
~~يشاهدها، ويجد وسيلة للاستماع إلى صوته الداخلي. وقرب النهاية، حين يدرك أن طمع
~~ثورين لم يعرضه هو فقط للخطر، بل عرض شبكة الجن والبشر والأقزام بأكملها
~~للخطر، يعقد العزم على التحرك في الوقت الذي يصاب فيه الآخرون بالشلل، فيسأل نفسه،
~~وليس الآخرين، عن الشيء الصائب الذي يجب القيام ms184 به، ثم يفعله.

# في ضوء ذلك، تعد مناورة بيلبو المحنكة سياسيا - إلى حد كبير - نتاجا
~~للبراءة التي احتفظ بها. وكما يقول ثورين في حديثه بينما يحتضر: «إن لديك من
~~الخير أكثر مما تعرف، يا طفل الغرب الطيب؛ فأنت قدر من الشجاعة وقدر من
~~الحكمة امتزجا معا بدرجة ما. لو أن مزيدا منا يقدر الطعام والمرح والغناء على
~~الذهب المكتنز؛ لكان العالم أكثر سعادة.»

# 4

# على الرغم من أن ثورين يقصد توجيه تلك الكلمات في صورة مجاملة واضحة، فإنها تعكس
~~تناقضا غريبا؛ فالإشارة إلى بيلبو بأنه طفل إنما يؤكد أنه «غير» محنك، أي شخص
~~لا يدرك القوى التي تلاعب بها ليحقق نجاحا مبهجا، ربما تحقق عرضا. وفي
~~الإيحاء بأن بيلبو لا ينبغي أن يقدر الذهب المكتنز، يعتذر ثورين عن توريط بيلبو
~~من البداية. فقد كان الوعد بإعطائه نصيبا من المكاسب هو الوسيلة التي استخدمها
~~ثورين في الأساس لإقناع الهوبيت بالانضمام إلى الرفقة.

# إذن في النهاية، وبعد أن فات الأوان للقيام بأي شيء سوى المدح والثناء، يرى ثورين
~~في بيلبو استيعابا للمباهج البسيطة الطفولية التي كبتها بداخله. وحتى على إدراكه
~~بالانتصار العظيم الذي حققه لعشيرته من الأقزام، يرى ثورين في بيلبو فضائل تجعله
~~يتساءل إن كان من الأفضل لو لم يكن قد بدأ المغامرة من الأساس.

# ومن خلال رؤيتها في هذا الضوء، تعمل الصفحات الاستهلالية من رواية «رفقة الخاتم»،
~~بشكل جزئي، على إظهار مدى الشر الكامن بالخاتم. حين نلتقي بيلبو مجددا، نجده قد
~~سئم العالم الذي طالما أسعده كل السعادة؛ فتبدو الشاير صغيرة، ويبدو أصدقاؤه
~~القدامى تافهين، واستقر على أن لا شيء سيجلب له السعادة سوى مغامرة أخرى. بعبارة
~~أخرى، لقد صار يقدر ما حدث له أكثر من تقديره لخبرات عالمه الحالي
~~وتجاربه.

# الأمر الأكثر رهبة ما يجده في نفسه من عجز عن التخلي عن الخاتم، فيتشبث به
~~مفضلا ذلك الشيء الذهبي على الحب الذي يشعر به تجاه جاندالف وفرودو، وفقط حين
~~يدعوه عن غير عمد «خاتمي الثمين» - تلك الكلمة التي يضطر ms185 جاندالف لتذكيره بأنها
~~كلمة جولوم في الأساس - يشعر بمدى انفصاله وابتعاده عن نفسه.

# وما يزيد من تعقيد ذلك الموقف حقيقة أننا يفترض، بحسب تولكين، أن نفهم أن بيلبو
~~هو المؤلف الأساسي لقصته. فعلى الرغم من أن «الهوبيت» تروى بصيغة الغائب، يبتكر
~~تولكين تاريخا وقصة للنص نفسه، تبدأ بقيام بيلبو بكتابة معظم ما يصبح «الكتاب
~~الأحمر للمسيرة في الغرب»، الذي يعد الأساس للنسخة النهائية التي بين
~~أيدينا.

# 5

# وكجزء من ذلك، نعلم أن بيلبو أيضا قد كتب العديد من الأغنيات من
~~«الهوبيت» و«سيد الخواتم»، وأنه كاتب ناجح لدرجة أن أراجورن نفسه يتعاون معه في
~~مؤلفاته.

# وحين نلتقي به مرة أخرى في منزل
~~إلروند في «رفقة الخاتم»، نجد بيلبو لم يعد مجرد شخص ذي إحساس رومانسي؛ بل محاكاة
~~ساخرة لشاعر رومانسي فاشل استسلم للحزن والحنين للماضي. لقد استنزف بيلبو بمسألة
~~تدوين ماضيه لدرجة أنه دائما ما يعتذر عن مشاركة الجن في مرحهم ولهوهم ليبقى
~~وحيدا مع القلم والمخطوط. إنه يتغير بشكل جلي إلى الأسوأ على بعض المناحي
~~نتيجة لتجاربه.

# 6
~~(2) بعض من يهيمون على وجوههم يضيعون، أو النضج أمر صعب

# كان ويليام بليك (1757-1827)، أحد الشعراء المعاصرين لوردزوورث، أقرب من أي من
~~الشعراء الرومانسيين الآخرين لوصف فلسفة الخبرة؛ فكان يرى أن هناك حالتين أساسيتين:
~~براءة الطفل وخبرة الكبير. وعلى الرغم من أن تلك المقارنة قد تبدو عادية، فكر في
~~أنها تربط بين نقيضين آخرين أكثر شيوعا: الطفولة بالرشد، والبراءة بالإثم.

# لم يكن بليك يقول إن جميع البالغين آثمون - وبوصفي أبا، أستطيع أن أؤكد لك أن
~~ليس جميع الأطفال أبرياء - ولكنه دمج الاثنين من أجل إبراز الثمن الذي ندفعه مقابل
~~خبراتنا وتجاربنا. ليس بالضرورة أن يكون الأمر أننا نزداد سوءا كلما نضجنا وتقدم
~~بنا العمر، ولكن النضج يكلفنا حالة منحتنا علاقة أكثر طبيعية بالعالم؛ أي إن
~~البراءة لها النوع الخاص بها من الحكمة، ولا يمكن أن نعي قوتها إلى أن يفوت الأوان؛
~~إلى أن نمتلك ما يكفي من الخبرة للنظر إلى حالة أصبحت ms186 مغلقة أمامنا.

# استكشف بليك الحالتين في اثنين من أشهر أعماله؛ وهما عبارة عن ديوانين أطلق
~~عليهما «أغاني البراءة» و«أغاني الخبرة». إذا كان قد سبق لك دراسة الشعر، فمن
~~المحتمل أن تكون فد صادفت بعضا منها، فيتساءل في قصيدة «الحمل» على سبيل المثال:
~~«أيها الحمل الصغير، من صنعك؟»

# 7

# ويصبح هذا الاهتمام أكثر تعقيدا في قصيدة «النمر»: «أيها النمر! أيها
~~النمر! المتألق كوهج النار/في غابات الليل/أي يد، أي عين خالدة/أمكنها صياغة تماثلك
~~المرعب ذاك؟»

# 8

# إن كل سؤال يطرح يسأل عن نفس الشيء: «من أين تأتي؟» غير أنه في حالة
~~الحمل، ذلك المخلوق الذي يقارن بالمسيح في براءته، لم يكن الشاعر يتوقع إجابة.
~~فما هذا سوى أسلوب للحديث إلى طفل رضيع، نسخة شعرية من سؤال «من وهبك هاتين
~~العينين الصغيرتين الجميلتين؟!»

# أما «النمر»، فهو شيء مختلف؛ فهو مخلوق خطير قادر على إيذاء الآخرين، مخلوق يثير
~~الذعر عندما ننظر إليه. ليس واضحا إن كان من المفترض أن تدور القصيدة عن النمور
~~مثلما نعرفها، أم عن حلم بمخلوق أكثر شرا وشيطانية، ولكن ما نعرفه أننا لا نستطيع
~~بهذه السهولة أن نهرب من سؤال من أين يأتي، فهذا ليس كحديث الأطفال في شيء؛ بل بحث
~~جاد في طبيعة الشر. وقد تساءل الشاعر بعد ذلك «هل من خلق الحمل هو من
~~خلقك؟» وهو سؤال يحمل مضامين مزعجة.

# 9

# فإذا كانت الإجابة بنعم، إذا كانت نفس القوة الإلهية التي صنعت الحمل
~~البريء هي التي خلقت النمر، إذن فتلك القوة ليست حانية وحكيمة كما نريدها، وإذا
~~كانت الإجابة بلا، إذا كانت قوة أخرى قد تمكنت من خلق شيء كهذا ، إذن فهناك قدرة
~~مخيفة على الشر سارية في الكون.

# لا يكمن الفارق الأهم بين ديواني «أغاني البراءة» و«أغاني الخبرة» في موضوعهما،
~~ولكن في منظورهما؛ فالديوان الأول يتألف من قصائد عن طفل يكتشف العالم ويحاول
~~تسميته. أما الديوان الثاني فيتألف من تأملات فيلسوف؛ تلك التساؤلات المزعجة التي
~~خطرت للشاعر بينما كان ينضج ويرى المزيد من العالم.

# نشر بليك الديوانين ms187 معا في النهاية باعتبارهما مجموعة واحدة. وجزء من خبرة قراءة
~~القصائد يكمن في اكتساب إحساس بالكيفية التي تتناقض بها كل مجموعة مع الأخرى
~~وتكملها في نفس الوقت؛ فديوان «أغاني البراءة» يحوي بداخله بساطة جميلة، إلا أنه
~~لا يكتسب قوته الأهم والأوقع إلا في ضوء المنظور الأكثر كآبة لديوان «أغاني
~~الخبرة». وتحوي القصائد الأولى حكمة خالدة لا تتجلى إلا بالخبرة والتجربة؛ وهي
~~أن هناك بهجة في العالم من حولنا، بهجة نفقدها بوصفها ثمنا لاستكشاف ما يكمن وراء
~~ما يمكننا اكتشافه بشكل مباشر.

# يعتبر الحديث عن بليك ملائما تماما عند التفكير بشأن تولكين؛ لأن بعض النقاد،
~~على الأقل، يعتبرونه واحدا من مصادر إلهام تولكين.

# 10

# وعلى الرغم من عدم وضوح ذلك من القصائد الأقصر، فقد استخدم بليك قصائده
~~النثرية الأكثر طولا لابتكار كون كامل من الرموز والشخصيات تمثل تساؤلات
~~بشأن طبيعة الخبرة الإنسانية في عالم أكبر بكثير من أنفسنا؛ فقد كتب عن صنوف غريبة
~~وملائكية وشيطانية من الشخصيات تسمى ثيل ويوريزين وأهانيا، وأنتج طبعات مصورة
~~زاخرة بالصور من أعماله؛ مما ساعد على تقدم علم الطباعة الحجرية بقيامه
~~بذلك.

# قرر بليك التوقف عن اختراع لغاته الخاصة، ولكن مجال مشروعه - ناهيك عن معانيه
~~الدينية الضمنية الإضافية - جعله يبدو لبعض القراء مصدر إلهام لمشروع تولكين الذي
~~أفنى فيه عمره. لا أقول إن قصيدة «النمر» كانت النموذج الملهم لسموج، ولكن هناك
~~عناصر كثيرة مشتركة بينهما؛ فكلاهما مخلوق يهدد الأبرياء، ووجوده في حد ذاته
~~يدفعنا للتساؤل: كيف يمكن للشر أن يتواجد جنبا إلى جنب مع الخير؟ أي عين أو يد
~~خالدة أمكنها أن تمنحنا خيرات الفردوس (أو الشاير) ونعمه ، وفظائع الحرب العالمية
~~الثانية (أو سورون)؟

# تتجلى مثل هذه التساؤلات بشكل أكثر وضوحا في أعمال تولكين اللاحقة، ولكن
~~بوسعنا أن نراه يبدأ في إثارتها في «الهوبيت». تأمل، على سبيل المثال، طريقته في
~~تقديم إلروند: «في تلك الأيام التي تدور فيها قصتنا كان لا يزال هناك بعض الناس
~~انحدرت أصولهم من كل من الجن وأبطال الشمال، وكان إلروند سيد ms188 المنزل
~~قائدهم.»

# 11

# أي إنه يحاول أن يجعلنا نرى إلروند كشخصية في قصة بيلبو الخيالية،
~~وأيضا كتجسيد للقصص التاريخية الأكثر عمقا وكآبة، التي قام - بالاشتراك مع نجله
~~كريستوفر - بتجميعها في النهاية في صورة رواية «السليمارية». تبدو تلك المقدمة
~~الموجزة، التي تعد أول إشارة منشورة لإلروند، جامعة بين خصائص متناقضة بشكل
~~غريب؛ فهي أكبر من أن يستطيع أي قارئ جديد لأدب تولكين أن يستوعبها، إلا أنها أيضا
~~غامضة ولا تقدم أي جديد لأي شخص قرأ «سيد الخواتم» بكثير من الاهتمام.

# وتكمن معضلة تولكين في وصف الظهور الأول لإلروند في السرد؛ فمن مؤلفات تولكين
~~الأخرى، نعلم أن إلروند يجاوز الستمائة وخمسين عاما، وأن جدته الكبرى كانت مليان،
~~وهي كائن إلهي من جنس المايار، وأن أباه، إرينديل، هو ما نعرفه الآن بكوكب
~~الزهرة. ولا يمكننا أن نقدر ماهية هذا الكائن الاستثنائي دون اكتساب حس بمجال
~~«حكايات العصور الأولى للأرض الوسطى»، ولكن لا يمكننا أن ندخل «حكايات العصور
~~الأولى» دون أن نختبر سحر «الهوبيت» أولا، وننمي الاهتمام اللازم لمواصلة
~~القراءة.

# بعبارة أخرى، لا يمكننا أن نتصور إلروند في أول لقاء لنا به، غير أنه بمجرد أن
~~تتوافر لدينا الخبرة اللازمة لاكتساب إحساس بأهميته لقصة الأرض الوسطى الأوسع
~~نطاقا، نكون قد فقدنا المنظور البريء - بريء في إطار معنى بليك للكلمة - الذي
~~خاطبه الوصف؛ فلا يمكننا أن «نذهب» و«نعود» في نفس الوقت.
~~(3) الكفاح من أجل الحداثة مرارا ومرارا

# بدأ رالف والدو إيمرسون (1803-1882)، الذي يعد أشهر الشعراء الرومانسيين
~~الأمريكيين، نشاطه بتفاؤل ممزوج بالنشوة إزاء إمكانية اكتشاف معنى جديد للنفس في
~~الطبيعة؛ ففي الكثير من مقالاته ومحاضراته الأولى طرح ما أحب أن يطلق عليه «إعلان
~~الاستقلال الفكري»، من خلال إصراره على أن أمريكان القرن التاسع عشر بإمكانهم
~~اكتشاف «علاقة جديدة بالكون» إذا ما طرحوا ما تعلموه جانبا، واعتمدوا على حكمتهم
~~الفطرية الخاصة، وأعلنوا أنفسهم أحرارا من كل التوقعات.

# 12

# لم يكن لدى إيمرسون صبر لتحمل الحزن الذي أحيانا ما كان يحل بالشعراء
~~الرومانسيين الإنجليز؛ فدعا الناس لنسيان ms189 ما كانوا يعتقدون أنهم يعرفونه، والوثوق
~~بقدرة الخبرة الجديدة على تشكيلهم وتحويلهم لشيء جديد؛ شيء ذي قيمة على المستوى
~~الفني والفكري للحرية السياسية التي فازت بها الثورة الأمريكية قبل جيلين.

# في إطار البراءة النسبية لسنواته الأولى باعتباره الفيلسوف والشاعر الأمريكي
~~الأبرز، غالبا ما كان يبدو إيمرسون على استعداد للمجازفة بكل شيء عرفه في تجربة
~~فكرية تلو الأخرى. كانت مقالاته معروفة بصعوبتها، إلا أن معظمها يتبع نهجا واحدا؛
~~ألا وهو معالجة موضوع معاصر بعينه ثم التدرج وصولا إلى فكرته المعتادة. من السهل
~~أن تتوه في جمل فردية من أعمال إيمرسون، ولكنها جميعا تشير إلى نفس الادعاء
~~الملح، وهو أن النفس قابعة في منتصف الكون، وأن لدينا القدرة على اكتشاف نفس
~~جديدة فقط لو وهبنا أنفسنا الحرية.

# في واحدة من أغرب الصور المجازية في الأدب، في نهاية الفصل الأول من كتابه
~~«الطبيعة» يعلن إيمرسون: «في الغابة، نعود إلى الصواب والإيمان؛ فهناك أشعر بأن لا
~~شيء يمكن أن يصيبني في الحياة؛ لا خزي، لا فاجعة (تترك لي عيناي سالمتين) لا
~~تستطيع الطبيعة إصلاحها؛ فحين أقف على الأرض الجرداء - يغمر رأسي الهواء المرح،
~~وتنتصب قامتي وسط الفراغ اللامتناهي - تتلاشى كل النرجسية الوضيعة؛ فأنا عين شفافة،
~~أنا لا شيء ولكن أرى كل شيء.»

# 13

# يحاول إيمرسون، على أحد المستويات على الأقل، أن يصف معنى للبراءة يختلف عن معنى
~~بليك؛ فبدلا من إدراكها باعتبارها شيئا نفقده بالضرورة مع تقدمنا في العمر،
~~يراها شيئا يمكننا الاجتهاد من أجل امتلاكه حتى ونحن كبار راشدون. ومع ذلك، فنحن
~~ندفع ثمنا لهذا الامتلاك. وهذا الثمن هو اليقين الذي تمنحه الخبرة لغالبيتنا؛ فنحن
~~نرغم أنفسنا، في بعد واحد على الأقل، على أن نصير أبرياء من جديد؛ فننحي جانبا،
~~طواعية، ما نظن أننا نعرفه من أجل شيء جديد بشكل مثير. إن الصورة رائعة ومزعجة؛
~~فهي لا تحلل نفسها بسهولة إلى ادعاء واضح، إلا أنها تظل وصفا مشهورا، وكثيرا ما
~~يستشهد به. إذا كنت تريد الأصالة والجدة؛ فها هي.

# إن العين الشفافة بوصفها ms190 صورة تحررية لها معان ضمنية بالنسبة لبيلبو، بالطبع؛
~~إذ إن ذلك هو ما يصير عليه بدرجة ما كلما ارتدى الخاتم في إصبعه، وبمجرد أن يكون
~~شخصا يستطيع رؤية الآخرين فيما لا يمكن رؤيته هو شخصيا، يكتشف أجزاء من العالم
~~لم يكن قد رآها من قبل قط. ففي أول مرة يرتدي فيها الخاتم، يجد أن لديه الفرصة
~~لطعن جولوم في ظهره، ولكن في واحدة من لحظات الرحمة والعفو العظيمة في أعمال
~~تولكين، يقاوم هذا الإغراء.

# يقول النص: «تفجر في قلب بيلبو نبع من التفهم المفاجئ، شفقة ممتزجة بالهلع:
~~لمحة خاطفة للحجر الذي لا ينتهي، لتلك الروح الباردة، راحت تتسلل وتهمس
~~له».

# 14

# في مواجهته الأولى والأكثر براءة مع الخاتم، يمنحه اختفاؤه لمحة
~~خاطفة داخل إنسانية مخلوق آخر. إن القدرة على أن يرى ولا يرى - القدرة على أن
~~تكون، بمصطلحات إيمرسون، بريئا في مواجهة ما تواجهه - تحرره وتتيح له إظهار
~~الرحمة بطريقة يثبت، كما يتبين من نهاية «سيد الخواتم»، أنها ضرورية لسقوط
~~سورون.

# في هذا الإطار، يكون من المزعج أن
~~نفكر في أن صورة العين الشفافة، في «سيد الخواتم»، لا تخص هوبيت، بل تخص سورون
~~نفسه؛ فتلك العين البشعة التي لا تطرف، والعقل المبتكر الذي استخدم الخاتم لخلق
~~نفس جديدة أكثر قوة وقادرة على أن تحكم الأرض الوسطى بأسرها، هي كائن مجسد
~~شرير، ولكنها أيضا رمز للخبرة، لليقين الذي يتأتى من دهور من التخطيط للوصول إلى
~~هدف واحد.

# إن سورون يتباهى بقدرته على رؤية الجميع في جميع الأوقات، وهذا يثير الرعب على
~~مستويين؛ الأول: أنه يزعم معرفته بما تفعل. الثاني: أنه يزعم معرفة من أنت.
~~ومعرفته بك، أو قدرته على تخمين متى تكون أكثر عرضة للتأثر بإيحاء الخاتم أو إغراء
~~القوة، إنما تهدد بوضعك في إطار معين. إن سورون يعتمد على قدرته على إذكاء رغبتك
~~في الثروة والقوة والسيطرة، وأسهل الأشخاص الذين يخضعون لسيطرة وإيعاز خاتمه هم
~~أولئك الذين يشاركونه رغباته. ويستغرق الأمر بالنسبة للآخرين فترة أطول، ولكن السم
~~يكون أكثر خبثا؛ ms191 فهو يلتهم إحساس النفس بالبراءة لدى من هم على شاكلة فرودو أو
~~بيلبو، مستبدلا بتلك الفضيلة الطفولية رغبة سورون. وكما نرى بعد ذلك، فإن الفاجعة
~~الكبرى التي يتحملها فرودو هي الفاجعة الداخلية التي تضع براءته في مواجهة مع
~~إصرار الخاتم على إيقاظ المستبد الذي بداخله.

# في «الهوبيت»، لا يعي بيلبو تماما القدرة الكامنة داخل الخاتم على الشر، غير
~~أننا حين نعاود قراءة الكتاب بعد قراءة «سيد الخواتم»، يكون من الصعب ألا نراها. إن
~~بيلبو الذي يستدرج العناكب بعيدا هو شخص كوميدي ومرح، ولكن مع اكتساب مزيد من
~~الخبرة ب «تولكين» - مع معرفة أن بيلبو سوف يشعر يوما ما بالارتباك والانزعاج
~~بينما يدخل العالم المعتم - من الصعب ألا نراه كما قد نرى ماري كوري؛ فعلى كل
~~جسارته، وعلى كل قدرتها الرائعة على الابتكار، إلا أنهما يعبثان بشيء مشع؛ شيء
~~يكلفهما ثمنا أعمق وأكثر كآبة مما يمكن أن تتحمله براءتهما.
~~(4) العودة مجددا إلى البداية

# حين اختار تولكين «ذهابا وعودة» بصفته عنوانا فرعيا لكتابه، كان يدرك بشكل
~~شبه مؤكد أنه يحاكي الكلمة اليونانية

# nostos
~~،
~~التي عادة ما تترجم «العودة إلى الوطن». كان اليونانيون يرون العودة إلى الوطن
~~سببا للاحتفال، وتأتي كلمتهم في اللغة الإنجليزية باعتبارها أصلا لكلمة

# nostalgia
~~(بمعنى الحنين)، غير أنه بوسعنا أن
~~نرى في ذلك غموضا أكثر كآبة. بمعنى أن مشكلة الحنين أنه يحتفي بما «كان» على حساب
~~ما هو «كائن». إنه شكل من أشكال الحزن، ثمن غالبا ما ندفعه لقاء إقدامنا على
~~المغامرة والمجازفة من الأساس.

# إن بيلبو الذي يقضي أيامه في الكتابة في منزل إلروند يغلبه الحنين، حتى إنه -
~~وللمفارقة - لا يستطيع أن يرى، ولو بطريقة واحدة حاسمة، أنه لم يعد إلى الوطن
~~الذي غادره. لقد غيرته خبراته، التي أبرزها عبء حمل الخاتم في العقود التي
~~تلت مغامراته مع الأقزام. لقد جردته من الحكمة الطفولية البريئة التي أدركها
~~فيه ثورين، البراءة التي جعلته، على الأقل خلال فترة أحداث «الهوبيت»، يتخيل أنه
~~قد استطاع العودة.

# بعد أن فرغت من قراءة ms192 «الهوبيت» مع ولدي مباشرة، بدا ابني الأكبر ريتشي
~~يطالب بأن ننتقل إلى «سيد الخواتم». كنت سعيدا بخوض المحاولة، وتمكنا من اجتياز
~~الطريق حتى موريا دون أن نتجاوز مشهد سقوط جاندالف ولقاء الرفقة بجالادريل، ولكن
~~عند هذه النقطة قال ماكس - ابني الأصغر - إنه قد اكتفى، ولما ألححنا عليه لمعرفة
~~الأسباب، قدم أسبابا متباينة، من قبيل أن القصة كانت مملة، وأنه فقد أثر
~~الشخصيات المختلفة، وأنه خائف مما قد يعنيه موت جاندالف، وأنه أحس أنه لا يزال
~~هناك المزيد من الأشياء المخيفة قادمة. حاولت أنا وريتشي أن نبقي على شغفه
~~مستدرجين إياه عبر فصل أو اثنين، إلا أنه رفض الاستمرار معنا في الرحلة في
~~النهاية.

# أحب الاعتقاد بأن ماكس قد أدرك جزءا مما تخبرنا به رواية «الهوبيت». ثمة
~~مكافآت لترك المرء وطنه ثم العودة إليه، ولكن هناك ثمنا باهظا لذلك أيضا، وأحب
~~الاعتقاد بأن ماكس قد أحس، على أثر حزنه لموت ثورين وفيلي وكيلي في نهاية الجزء، أن
~~قراءة «سيد الخواتم» سوف تقتضي منه مواجهة المزيد من الموتى، والمزيد من الهلع،
~~وشعورا أكبر بالشر العميق الذي يمثله الخاتم.

# لا أدعي أن طفلي ذا الستة أعوام كان لديه الوعي لإدراك واحدة من أعقد رؤى
~~تولكين، بل أقصد أن تولكين يبدو، ولو بشكل جزئي، أنه قد استوعب واحدة من الحقائق
~~التي يعلمها معظمنا عندما كنا في سن السادسة، ثم دخلت طي النسيان بشكل ما.
~~إن منازلنا الأولى تحقق لنا الرضا والإشباع لأنها تحافظ علينا بكل مشاعرنا
~~وأحاسيسنا الطفولية البريئة. وحين نغادرها نخاطر ببراءتنا؛ فنحن نقايض شيئا لا
~~يمكننا استعادته قط بعدم اليقين.

# ربما علينا نحن من ترك الطفولة وراءنا، نحن من قرأ ما هو قادم بعد
~~«الهوبيت»، أن نصغي للصغار الذين يعلمون بطريقة تعلو عن الوصف أن لا عودة للطفولة.
~~ربما علينا أن نفكر أنه على الرغم من أن بيلبو «قد ظل في غاية السعادة حتى نهاية
~~حياته»

# 15

# ربما كان سيصبح أكثر سعادة لو أنه - على افتراض أن جاندالف قد عثر على
~~شخص ms193 آخر ليحارب التنانين - قد ظل في منزله المريح تاركا تجربة المغامرة لشخص
~~آخر.



# | هوامش








# | المساهمون




# المؤلفون المتميزون الذين شاركوا في هذا العمل

# جريجوري باشام:

# أستاذ جامعي ورئيس قسم الفلسفة بكلية كينجز كوليدج في بنسلفانيا، حيث
~~يتخصص في فلسفة القانون والتفكير النقدي. قام بتحرير كتاب «هاري بوتر
~~والفلسفة» (2010)، وشارك في تحرير «سيد الخواتم والفلسفة» (2003)، و«سجلات
~~نارنيا والفلسفة» (2005)، وشارك في تأليف كتاب «التفكير النقدي: مقدمة
~~للطالب» (2010).

# مايكل برانيجان:

# يشغل كرسي جورج وجين بفاف للأخلاق والقيم الأخلاقية بكلية سانت روز
~~بألباني، بمدينة نيويورك. يشغل أيضا منصبا مشتركا بمعهد ألدن مارش
~~للأخلاق الحيوية بكلية طب ألباني. وهو متخصص في كل من الأخلاق،
~~والأخلاقيات الطبية، والفلسفة الآسيوية، ودراسات العلاقات ما بين الثقافات.
~~كتب العديد من المقالات، ومن ضمن كتبه: «نبض الحكمة: فلسفات الهند والصين
~~واليابان» (1999)، و«بناء التوازن: كتاب تمهيدي عن القيم الآسيوية
~~التقليدية» (2009)، و«أخلاقيات الرعاية الصحية في مجتمع متنوع» (2001،
~~مشاركة في التأليف)، و«القضايا الأخلاقية في الاستنساخ البشري» (2000،
~~تحرير)، و«التكنولوجيا الحيوية عبر الثقافات» (2004)، و«الأخلاق عبر
~~الثقافات» (2004). وعلى سبيل الترفيه، يمارس العزف على البيانو، وركوب
~~الكاياك عبر المحيطات، والفنون القتالية.

# إريك برونسون:

# أستاذ زائر بقسم العلوم الإنسانية بجامعة يورك في تورونتو. قام بتحرير
~~كتاب «الفتاة ذات وشم التنين والفلسفة» (2011)، و«البوكر والفلسفة» (2006)،
~~و«البيسبول والفلسفة» (2004)، وشارك في تحرير «سيد الخواتم والفلسفة»
~~(2003).

# لورا جارسيا:

# باحثة مقيمة في قسم الفلسفة بكلية بوسطن، حيث تتخصص في فلسفة الدين
~~والميتافيزيقا. وهي تكتب أيضا عن الجنس، والزواج، والمساواة الشخصانية؛
~~متبنية النظرة الراديكالية التي تذهب إلى أن الثلاثة متناغمة ويدعم بعضها
~~بعضا بشكل تبادلي.

# توم جريموود:

# يدرس في جامعة لانكستر والجامعة المفتوحة ويحمل درجة زمالة بحثية 
~~فخرية بجامعة كومبريا. تركز أبحاثه على العلاقة بين التأويل، والغموض،
~~والأخلاق، وكتب عن هذا في مجالات عديدة، من بينها فقدان الشهية العصبي في
~~القرون الوسطى، وفريدريك نيتشه، وسيمون دي بوفوار، و«الضياع»؛ إلى جانب
~~مقالات في دوريات مثل بريتش جورنال فور ذا هيستوري أوف فيلوسفي، ودورية
~~أنجلاكي، وجورنال فور كالتشرال ريسيرتش.

# راندال إم جنسن:

# أستاذ في الفلسفة بكلية نورثويسترن، بمدينة ms194 أورانج بولاية أيوا. تشمل
~~اهتماماته الفلسفية علم الأخلاق، والفلسفة الإغريقية، وفلسفة الدين. ألف
~~فصولا عديدة تربط الفلسفة والثقافة الشعبية، من ضمنها مقالات في كتاب
~~«باتلستار جالاكتيكا والفلسفة»، و«الرجل الوطواط والفلسفة»، و«المكتب
~~والفلسفة». يعطي بانتظام دورة دراسية عن كتابات جيه آر آر تولكين وسي إس
~~لويس.

# ديفيد كايل جونسون:

# أستاذ مساعد في الفلسفة بكلية كينجز كوليدج في بنسلفانيا. تضم تخصصاته
~~الفلسفية فلسفة الدين، والمنطق، والميتافيزيقا. قام بتحرير «الأبطال
~~والفلسفة: اشتر الكتب، تنقذ العالم» (2009)، و«تقديم الفلسفة من خلال
~~الثقافة الشعبية» (2010، بالاشتراك مع ويليام إروين)، و«البداية والفلسفة:
~~لأنه ليس مجرد حلم على الإطلاق» (2011). ساهم أيضا في كتب عن «ساوث بارك»،
~~و«فاميلي مان»، و«ذي أوفيس»، و«باتلستار جالاكتيكا»، وكوينتن تارانتينو،
~~وجوني كاش، و«الرجل الوطواط»، «تقرير كولبير»، و«دكتور هو»، والكريسماس.
~~قام كايل بتدريس العديد من الفصول عن علاقة الفلسفة بالثقافة الشعبية، من
~~ضمنها دورة دراسية خصصت ل «ساوث بارك»، وأخرى خصصت ل «ستار
~~تريك».

# آمي كايند:

# متخصصة في فلسفة العقل، وتدرس في كلية كليرمونت ماكينا في كاليفورنيا.
~~ظهرت أبحاثها في دوريات مثل دورية فيلوسوفي آند فينومينولوجيكال ريسيرتش،
~~ودورية فيلوسوفيكال ستديز، ودورية فيلوسوفيكال كوارترلي، وكتبت أيضا من
~~قبل عن موضوعات الفلسفة والثقافة الشعبية، مثل «باتلستار جالاكتيكا»،
~~و«ستار تريك»، و«هاري بوتر»، و«آنجيل».

# دينيس نيب:

# يدرس الفلسفة والدراسات الدينية في شرق جبال كاسكاد الضبابية بكلية بيج
~~بيند الأهلية، بمدينة موسيس ليك، بواشنطن. ظهرت مقالاته السابقة في
~~«توايلايت والفلسفة»، و«أليس في بلاد العجائب والفلسفة»، و«الفتاة ذات وشم
~~التنين والفلسفة».

# جو كراوس:

# أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية والمسرح بجامعة سكرانتون في بنسلفانيا،
~~حيث يقوم بتدريس الأدب الأمريكي والكتابة الإبداعية ويدير برنامج التخرج مع
~~مرتبة الشرف. شارك في تأليف كتاب «فوضوي بالمصادفة» (2000)، وظهرت أعماله
~~في العديد من المجلات والدوريات من بينها مجلة ذي أمريكان سكولار، ودورية
~~كالالو، ودورية ريفرتييث، ودورية سنتينيال ريفيو، ومجلة مومينت، وأجزاء
~~أخرى من سلسلة الثقافة الشعبية والفلسفة.

# كريج ليندال-إربن:

# حصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من كلية ريد ببورتلاند، أوريجون،
~~وقضى سنوات عديدة في مجال الكمبيوتر، بصفته صاحب ms195 شركة لبرمجيات الكمبيوتر
~~ومديرا تنفيذيا لشركات كمبيوتر كبيرة. كان في السابق ناشرا ورئيس تحرير
~~لجريدة أسبوعية.

# آنا ماينور:

# أستاذ مساعد في اللاهوت بكلية كينجز كوليدج في بنسلفانيا. حصلت على درجة
~~الدكتوراه في اللاهوت والروحانيات من الجامعة الكاثوليكية بأمريكا، ودرجة
~~الماجستير في تاريخ الدين من جامعة سيراكيوز في نيويورك. قامت بتدريس دورات
~~دراسية في الأديان العالمية، وروحانية الجسد، والمتصوفات من النساء.

# ديفيد أوهارا:

# أستاذ مشارك في الفلسفة والكلاسيكيات بكلية أوجستانا في ساوث داكوتا.
~~شارك في تأليف كتاب «من هوميروس إلى هاري بوتر: كتيب الأساطير والفانتازيا»
~~(2006)، و«نارنيا وحقول أربول: الرؤية البيئية لسي إس لويس» (2008). ونظرا
~~لأنه يحب الألعاب والرياضة، فإنه يلعب في فرق كرة الخادعة، وكرة الركل،
~~والجولف التابعة لكليته.

# جرانت ستيرلنج:

# أستاذ مشارك في الفلسفة في جامعة إلينوي الشرقية، ومتخصص في الأخلاقيات
~~وفلسفة القرون الوسطى. من بين مؤلفاته «الحدسية الأخلاقية ونقادها» وهو
~~يشارك حاليا في تأليف كتاب «ما هو مذهب النشاط القضائي؟» وهو يدرس دورة
~~تدريبية عن الأفكار الفلسفية في أعمال تولكين، وقدم أوراقا بحثية
~~ونشر مقالات عن الموضوع ذاته.

# دبليو كريستوفر ستيوارت:

# أستاذ في الفلسفة بكلية هوتون التي تقع في قرية ريفية صغيرة في شرق
~~نيويورك، حيث لا يوجد الكثير من الضوضاء فيما تكثر الخضرة. وعلى الرغم من
~~شغفه بتاريخ وفلسفة العلم وامتلاكه سيارة، فإنه يشارك تولكين ازدراءه لكل
~~من مصابيح الشارع الكهربائية و«ضوضاء محرك الاحتراق الداخلي، ورائحته
~~الكريهة، وعنفه، وتهوره».

# تشارلز تاليافيرو:

# أستاذ في الفلسفة بكلية سانت أولاف في مينيسوتا، قام بتأليف وتحرير أربعة
~~عشر كتابا، من ضمنها «الصورة في العقل»، والذي ألفه بالاشتراك مع الرسامة
~~الأمريكية جيل إيفانز، وساهم في الأجزاء الأخرى من سلسلة الفلسفة والثقافة
~~الشعبية.

# فيليب تالون:

# أستاذ ملتحق في الفلسفة والدين بمعهد أسبري اللاهوتي في كنتاكي. وهو مؤلف
~~كتاب «شعريات الشر» (2011)، والمحرر المشارك لكتاب «فلسفة شرلوك هولمز»
~~(الذي سيصدر قريبا).

# جامي كارلين واطسون:

# أستاذ مساعد في الفلسفة ورئيس قسم الدين والفلسفة بكلية يونج هاري
~~بجورجيا. شارك روبرت أرب في تأليف «تبسيط الفلسفة» (2011)، «المحتوى الجيد
~~في ms196 التليفزيون: فهم الأخلاق من خلال التلفاز» (2011)، و«التفكير النقدي:
~~مقدمة للتفكير السليم» (2011)، وساهم في مجموعة متنوعة من مؤلفات سلسلة
~~الثقافة الشعبية والفلسفة، من ضمنها مقال «الوحش الذي بداخلي: الشر في رؤية
~~كاش المسيحية للعالم» في كتاب «جوني كاش والفلسفة»، و«من أجل الحب: الحب
~~والصداقة في المكتب»، في كتاب «المكتب والفلسفة». ms197