######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : رسالة في الضم والتأمين ¶ تأليف السيد العلامة ¶ سراج الدين بن عزالدين بن الحسن عدلان ¶ لطف الله به وغفر له ولوالديه وللمؤمنين ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر :  ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 240

#META# الكتاب: رسالة في الضم والتأمين

#META# bkord: 205

#META# idx: 1

#META# iso: رساله في الضم والتامين

#META# comp: 1

#META# bk: رسالة في الضم والتأمين

#META# max: 40

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO رسالة في

# الضم والتأمين

# تأليف السيد العلامة

# سراج الدين بن عزالدين بن الحسن عدلان

# لطف الله به وغفر له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات أجمعين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد الأمين وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين ، وارض اللهم عن الصحابة الراشدين والتابعين لهم بإحسان
~~إلى يوم الدين .

# وبعد :

# فلا يحفى أن كل فرقة شعار يعرفون ويتمزون به عن غيرهم ، فشار أل البيت
~~(عليهم السلام) والشيعة :

# 1- قراءة البسملة

# 2- الأذان بحي على خير العمل

# 3- إرسال اليدين في الصلاة وترك التأمين .

# كما أن شعار الفرق الأخرى :

# 1- إسقاط {بسم الله الرحمن الرحيم} .

# 2- ترك حي على خير العمل في الأذان .

# 3- الضم والتأمين .

# وعلى كل حال الأمر واضح أن الحق مع أهل البيت ومن تابعهم ، وهل يشك أحد
~~في قراءة {بسم الله الرحمن الرحيم} محرمة محظورة في الصلاة ، أو في غيرها ؟
~~مع أنها ثابتة في شرائع الأنبياء والمرسلين (عليهم السلام) كما حكى الله
~~ذلك في القرآن الكريم ، فنبي الله نوح (عليه السلام) قال :{اركبوا فهيا بسم
~~الله مجراها ومرساها} ، ونبي الله سليمان (عليه السلام) [1] قال :{إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} .

# وأما شريعة نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) : فالقرآن أكبر شاهد ،
~~وأعظم برهان على ثبوتها في أول كل سورة منه ، مثبتة في جمع مصاحف القرآن
~~الكريم ، في شرق الأرض وغربها ، وشامها وجنوبها ، ومن عصر القرآن إلى يومنا
~~هذا ، وأول من ابتدع حذف البسملة في الصلاة معاوية بن أبي سفيان كما عليه
~~الإمام الشافعي في كتاب (الأم 1/130) الطبعة: الأولى ، دار الفكر ، سنة:
~~1400ه .

PageV01P001

# ونص عليه الدار قطني ، والفخر الرازي ، وغيرهم كالنووي في (شرح التهذيب) ،
~~والحاكم في (المستدرك) ، والشافعي أيضا في (السنن الكبرى) المأثورة من
~~رواية الطحاوي عن خالد المزني ، عن الشافعي ج1 ص138) طبعة: أولى .

# ولا نحتاج إلى بسط الأدلة على ثبوتها ، فالأمر واضح للعالم ، والجاهل ،
~~والصبي ، والعاقل ، فهي مفتاح كل الأعمال الخيرة ، وكل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه ب{بسم الله الرحمن الرحيم} فهو أجذم أبر ms01 . صدق رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) . {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه }، {في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} صدق الله العظيم .

# وقد ذكر الشيخ/ أحمد بن عبد الرحمن البنا في [2] كتابه (بلوغ الأماني على
~~الفتح الرباني) في مسند بن أحمد بن حنبل الشيباني في الجزء الثالث من صفح
~~(19) في تفسير سورة الفاتحة ما لفظه :

# قال القرطبي بأن المشركين كانوا يحضرون المسجد ، فإذا قرأ رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) :{بسم الله الرحمن الرحيم} قالوا : إن محمدا لم يذكر
~~رحمن اليمامة - يعنون مسيلمة الكذاب - فأنزل الله تعالى :{ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها ..} الآية ، قال : قد روى هذا الحديث الطبراني .

# وعن سعيد بن جبير قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجهر
~~ب{بسم الله الرحمن الرحيم} ، وكان المشركون يهزؤون بمكاء وتصدية ، ويقولون
~~: محمد يذكر الله إله اليمامة . وكان مسيلمة الكذاب (عليه اللعنة) يسمى
~~رحمان اليمامة ، فأنزل الله تعالى :{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} ،
~~فيسمع المشركون فيهزؤون بك عن أصحابك فلا تسمعهم . رواه ابن جبير عن ابن
~~عباس ، ذكره الحاكم النيسابوري في التفسير .

# قال في (مجمع الزوائد) : إن الرجال ...... . ذكره البنا في شرحه لمسند أحمد .

PageV01P002

# قلت : وقد أخرج الحديث ابن حبان في صحيحه ج5 ص9 ، طبعة: أولى ، سنة: 1408ه
~~، تقديم وتخريج شعيب الأرنؤوط . قال المخرج له في الحديث : أخرجه البخاري
~~في التوحيد ، ومسلم في الصلاة ، والترمذي في التفسير ، والبيهقي ، وأبو
~~عوانه ، والطبري [3] ، وغيرهم .

# وذكر الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (عليه السلام) في كتاب
~~(المنتخب) ما يقارب هذا ، قال : وفي أولئك نزل قوله تعالى :{ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} .

# وقد أورد الحافظ الدار قطني في وجوب الجهر بالبسملة أربعين حديثا في كتاب
~~(السنن) ح1 ص302 ، وأورد البيهقي في سننه قدر مائة حديث ، وأخرج الحافظ
~~الزيلعي في كتاب (نصب الراية) قدر مائتي حديث ، وقد صنف الحافظ المقدسي
~~المعروف بأبي شامه ، مؤلف (الروضتين في أخبار الدولتين) وغيره ms02 كتابا في
~~وجوب الجهر بالبسملة ، وثبوت حي على خير العمل في الأذان ، وصنف الحافظ ابن
~~عبد البر المالكي في وجوب الجهر بالبسملة كتابا حافلا سماه (الإنصاف فيما
~~في بسم الله الرحمن الرحيم من الخلاف) انتصر فيه للقائلين بوجوب الجهر
~~بالبسملة .

# وروى ابن خزيمة في صحيحه في وجوب الجهر بالبسملة أحاديث كثيرة ،
~~والأحاديث فيها لا يأتي عليها الحصر .

# وصنف الدار قطني في الجهر بالبسملة مؤلفا .

# هذا ؛ ووسع الاحتجاج في ذلك الفخر الرازي في [4] (مفاتيح الغيب) ،
~~والشوكاني في (نيل الأوطار) ، والنووي في (شرح التهذيب) ، والحاكم في
~~(المتسدرك) ، وابن خزيمة في صحيحه .

# قلت : ولا أدري كيف تجاسر القوم على إسقاط البسملة وتركها في الصلاة مع
~~تواتر الأدلة على ثبوتها ، ولزوم الجهر بها في الصلاة أجمع .

PageV01P003

# وقد قال الإمام الشافعي :(من لم يجهر في صلاته ب{بسم الله ... إلخ فصلاته
~~باطلة) سواء كانت جهرية أم سرية . وهو مذهب الفخر الرازي ، والبيهقي ، وابن
~~خزيمة ، وأبو عوانة ، وابن عبد البر ، وابن مندة الحنبلي - ذكره عنه ابن
~~تيمية كما حكى ذلك عنه ابن رجب الحنبلي في ذيل (الطبقات) ج1 ص30 - .

# وروي عن أحمد بن حنبل ، ذكر ذلك البنا في شرحه لمسند أحمد بن حنبل ج3
~~ص188 ، و(الإحتجاج في شرعية الإرسال وعدم القول بالظم) .

# [هذا ؛ وأما باعتبار الإرسال أو الضم]

# فصلاة المرسل يديه في مجمع على صحتها عند أرباب المذاهب ، وممن ذكر
~~الاجماع ابن حزم في كتاب (مراتب الاجماع) ص35 ، طبعة :...... ، وقرره ابن
~~تيمية .

# وصلاة من ضم مختلف فيها ؛ فهي صلاة فاسدة عند أهل البيت (عليهم السلام)
~~زيديه ، وإمامية ، وشيعتهم ، ولم أقف على نص للإمام الشافعي [5] من قوله في
~~شرعية الضم ، ولا لأبي حنيفة بعد البحث من مؤلفاتهما ؛ بل ذكر في (الروضة
~~الندية) لصديق خان أنه ذكر في كتابه ما لا بد منه أن الإمام أبا حنيفة قال
~~: إن الرفع ليس بسنة . (ج1 ص96 - مكتبة التراث - القاهرة) وإنما نص أبو
~~حنيفة في مسنده على الرفع عند تكبيرة الإحرام فقط ، وطعن في حديث وائل بن
~~حجر ، ومجرد رواية الحديث لا ms03 تدل على أنه مذهبهم : عدم الضم مذهب مالك بن
~~أس إمام المذهب المالكي ، وهو المعمول به عند المالكية ، وهو مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل في رواية مشهورة ذكرها ثقات أتباعه كما سيأتي .

# ومذهب ابن الزبير ، والحسن البصري ، والنخعي ، والليث بن سعد ذكره عنهم
~~الشوكاني في (نيل الأوطار) (ج2 ص186 طبعة: دار المعرفة) ، قال ابن حجر :
~~وحكاه ابن الحاجب عن قوم آخرين . انتهى .

PageV01P004

# وحكي عن ابن المنذر - وهو أيضا مذهب سيعد بن المسيب ، وسعيد بن جبير ،
~~وعيرهم - حكاه السرخسي في (المبسوط) عن الأوزاعي ، ولا يبعد أن يكون إجماع
~~الصدر الأول ، فقد ادعى بعض علماء المالكية أن الإرسال مذهب علماء المدينة
~~من عصر الرسول (صلى الله عليه وآله) [6] إلى عصر الإمام مالك ، وقد قيل أن
~~إجماع أهل المدينة حجة .

# وهذا الحافظ المحدث الكبير عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف الشهير ،
~~المطبوع في أحد عشر مجلدا ، لم يذكر في مصنفه إلا الإرسال ، وقال : باب
~~إرسال اليدين في الصلاة أو الضم . وروى ثبوت الإرسال فقط عن عدد من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ، ولم يروه عند أحد مع غزارة علمه ، وكثرة حديثه ،
~~وتوسعة في معرفة مذاهب العلماء ، واطلاعه على أقاويلهم ، وهو شيخ المحدثين
~~وإمامهم .

# قال فيه يحيى بن معين : لو ارتد عبد الرزاق عن الإسلام ما تركنا حديثه .

# ورحل إليه أحمد بن حنبل ، وابن معين ، وابن المديني ، وغيرهم ، وكان عبد
~~الرزاق من كبار أهل الحديث ، فلو كان وضع اليد على اليد في الصلاة معروفا
~~عنده لذكره ، وروى من يقول به ، ويذهب إليه . انتهى .

# وهذا المحدث الكبير المعروف بابن أبي شيبة صاحب المصنف المطبوع في عشرين
~~مجلدا قد عقد للإرسال بابا في مصنفه ، وروى فيه أن ابن الزبير كان ينهى عن
~~وضع اليد على اليد .

# وروى أن سعيد بن جبير الشهيد كان يطوف بالكعبة ، فرأى رجلا يصلي قد وضع
~~إحدى يديه على [7] الأخرى ، فمشى إليه وفرق بين يديه ، فلو كان الضم معروفا
~~في عصره ما سكت الحاضرون بجوار الكعبة وفي المسجد الحرام عن فعل سيعد بن
~~جبير مع ms04 هذا المصلي . راجع مصنف عبد الرزاق ج2 ص276 ، طبعة : أولى . وراجع
~~مصنف ابن أبي شيبة ج1 ص391و392 ، طبعة : أولى .

# نعم ؛ وذكر ابن أبي شيبة أيضا أن الإرسال مذهب عطا ، وابن سيرين ، وسعيد
~~بن المسيب ، وسعيد بن جبير ، وعبد الله بن الزبير ، وابن جريح ، وغيرهم .

PageV01P005

# وروى ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري أن سعيد بن المسيب رأى رجلا واضعا
~~يمينه على يساره ففرق بينهما .

# فهؤلاء كبار علماء التابعين ، وسادات المحدثين ، وحفاظهم المحققين ،
~~دانوا بالإرسال ، وجاهروا بمنع الضم ، وأنكروا على من فعله أشد الإنكار .

# أما إنكار الإمام مالك للضم ، وتصريحه بأنه مكروه في الصلاة ، فإليك ما
~~ذكره ابن القاسم المالكي في كتاب (المدونة على مذهب مالك) ، قال ابن القاسم
~~: وقال الإمام مالك : وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة قال : لا أعرف ذلك
~~في الفريضة ، وكان مالك يكرهه ، ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس
~~بذلك - يعني به نفسه - ..إلخ . راجع [8] المدونة (ج1 ص76) المطبعة الخيرية
~~للخشاب .

# ونقل محمد بن عبد الرحمن الشافعي في كتاب الرحمة بها من الجزء الأول من
~~ميزان الشعراني (ص41) من كتاب الصلاة عن الإمام مالك بن أنس أنه كان يرسل
~~يديه إرسالا ، ونقله عنه الشعراني في الجزء الأول من ميزانه في أوائل ص150 .

# نعم ؛ وكتاب المدونة هو المعمول به عند اتباع مالك ، والمقدم على ما جاء
~~في الموطأ لتقدم الموطأ في التأليف وتأخر المدونة ، نص على ذلك أصحاب مالك
~~في كتبهم ، وذكر ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة في رجال
~~الأربعة في مقدمة الكتاب .

# فكيف خفي على مالك شرعية الضم وهو على قولهم عالم المدينة ومن يقرب عصره
~~من عصر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد صرح بقوله : ولا أعرف ذلك في
~~الفريضة . يعني أن المعروف عند علماء المدينة هو الإرسال لا غير ...

# وأما نسبة كراهة الضم على الصدر إلى الإمام أحمد بن حنبل فرواه عنه بن
~~أبي يعلي الحنبلي [9] في كتاب طبقات الحنابلة (ج1 ص8) ، وصاحب المنهج
~~الأحمد في رجال أحمد (ج3 ص91) ms05 .

PageV01P006

# ورواه عنه ابنه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسائله ، ورواه عن أحمد بن
~~حنبل الفقيه محمد بن يوسف في كتابه نصرة الفقيه السالك ولم يأت نص صريح
~~لأحمد بن حنبل في الضم تحت السرة في مسائل ولده وهو أخص الناس به ، ولا في
~~مسائل ابن هاني ، ورواه - أعني كراهة الضم في الصلاة - عن أحمد بن حنبل
~~صاحب حاشية الألمعي علي الزيلعي (ج1 ص27) أن الإرسال مما اختلف فيه أهل
~~السنة فقال بالإرسال جمع منهم ، وهو مذهب الجماهير من أهل البيت المطهرين
~~(عليهم السلام) ..إلخ .

# وصرح ابن القيم في كتابه زاد المعاد (ج1 ص87) بأن الرفع والتأمين ونحو
~~ذلك - يعني الضم - ليس من مندوبات الصلاة المطلوبة للشارع . وقال : إن أهل
~~السنة لا ينكرون على من ترك رفع اليدين والتأمين والقنوت في الصلاة ونحو
~~ذلك ، ولا ينكرون على من أنكره ، ولا يرون تركه بدعة ، ولا تاركه مخالف
~~للسنة . ويظهر من كلامه الميل إلى الإرسال وعدم الرفع والتأمين وترجيحه .
~~انتهى .[10]

# وقال ابن تيمية في رسالة له أسماها خلاف الأمة في العبادات ومذهب أهل
~~السنة والجماعة (ص115) : من فعل هذه المستحبات فلو تركها لائتلاف القلوب
~~كان ذلك حسنا وذلك أفضل . ولهذا نص أحمد بن حنبل إلى أنه يجهر بالبسملة عند
~~المعارض الراجح فقال : يجهر بالبسملة إذا كان في المدينة ..إلخ .

PageV01P007

# وقال في رسالة توحد الأمة وتعدد الشرائع ص140 المطبوعة في مجموعة الرسائل
~~العشر المنيرة ، طبعة أولى سنة 1346ه إدارة الطباعة المنيرة ، مكتبة دار
~~البيان ما لفظه : (قاعدة) في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها نزاع بين
~~الأمة في الرواية والرأي مثل الأذان والجهر والبسملة والقنوت في الفجر
~~والتسليم في الصلاة ورفع الأيدي فيها ووضع الكف فوق الكف ، ومثل التمتع
~~والإفراد والقران في الحج ، ونحو ذلك - إلى أن قال -: فنقول عامة هذه
~~التنازعات إنما هي في أمور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات .. - إلى
~~أن قال -: وإذا كان النزاع إنما هو في الاستحباب علم الإجماع على جواز ذلك
~~وأجزائه ويكون ذلك بمنزلة القراءات ms06 في القرآن .. - إلى أن قال -: بل قد
~~يكون ترك المستحبات [11] لعار ... ض راجح أفضل من فعلها ؛ بل الواجبات كذلك
~~، فإن ائتلاف قلوب الأمة أفضل وأعظم في الدين من فعل هذه المستحبات ، فلو
~~تركها لائتلاف القلوب كان ذلك حسنا وذلك أفضل .

# قال : ولهذا نص أحمد ابن حنبل إلى أنه يجهر بالبسملة عند المعارض الراجح
~~.. وقال أيضا : يجهر بالبسملة إذا كان بالمدينة .

# احتج أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وشيعتهم على ثبوت
~~الإرسال كراهة الضم في الصلاة بما رواه الإمام الهادي إلى الحق المبين يحيى
~~بن الحسين ابن القاسم بن إبراهيم (عليه السلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~كرم الله وجهه في الجنة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه نهى أن
~~يجعل الرجل يده على يده على صدره في الصلاة وقال : ذلك فعل اليهود . وأمر
~~أن يرسلهما ، رواه في كتابه المجموعة الفاخرة المصورة (ج1 ص247) .

# وروى الحديث الإمام المرتضى في كتاب النهي عن أبيه الإمام الهادي عن
~~آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن رسول الله [12]
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) . انتهى .

PageV01P008

# وروى الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي الحسني (عليه السلام) مرفوعا إلى
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال :((إذا كنت في الصلاة فلا تضع
~~يدك اليمنى على اليسرى ولا اليسرى على اليمنى فإن ذلك تكثير أهل الكتاب ،
~~ولكن أرسلهما)) ذكره عنه الإمام القاسم بن محمد في كتاب الاعتصام ، والإمام
~~صلاح بن أحمد المؤيدي في شرح الهداية .

# ومثل ما روى الإمام الهادي في كتابه المجموعة الفاخرة ، روى الإمام
~~الشهيد زيد بن علي عليهما السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وروى من طريق
~~الإمام جعفر الصادق ، أخرجه عنهما الشيخ المعروف بالصدوق في كتابه من لا
~~يحضره الفقيه (ج ...... ص ......) المطبوع ...... .

# أما عن الإمام جعفر ففي (ج1 ص213-314) طبعة الأعلمي ، وأما روايته له عن
~~الإمام زيد بن علي فقد ms07 جئت موضعه من الكتاب المذكور وأنا في حال البحث فمن
~~عثر عليه ألحقه هنا .

# وروى شيخ الإسلام المحدث الحافظ مسند الدنيا فقيه آل محمد ، [13] محمد بن
~~منصور المرادي في كتابه المناهي بسنده إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أنه نهى أن يجعل الرجل يده على صدره وهو يصلي ، وأمر أن يرسلهما إذا
~~كان قائما في الصلاة ...إلخ .

# ذكره عنه الإمام القاسم في الاعتصام ، والسيد العلامة أحمد بن صلاح
~~الخطيب في كتابه البراهين الجلية ص63 ، انتهى .

# والحديث المروي في كتاب المجموعة الفاخرة للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين (عليه السلام) في منع الضم والأمر بالإرسال قد أخرجه وذكره عدة من
~~أهل البيت وشيعتهم ... فمنهم السيد العلامة المحدث الحافظ الجهبذ أبو عبد
~~الله محمد بن علي بن عبد الرحمن الحسني في كتابه الجامع الكافي (ج1 ص56) .

PageV01P009

# والسيد العلامة الصدر الإمام الحافظ صلاح بن أحمد ابن الحسين المؤيدي
~~الفللي في كتابه لطف الغفار الموصل إلى هداية الأفكار (ج1 ص476) ، والإمام
~~المنصور بالله القاسم بن محمد في كتاب الاعتصام (ج1 ص362 وج2 ص13) ،
~~والإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في كتابه الأنوار أدلة الأزهار .[14]

# وأخرجه الإمام الهادي عز الدين بن الحسن بن الإمام علي بن المؤيدي في
~~كتابه شرح البحر الزخار كما ذكر لي ، وأخرجه السيد العلامة أحمد بن محمد
~~الشرفي في كتابه ضياء ذوي الأبصار في الكشف عن أدلة الأزهار (ج1 ص77) ،
~~ورواه القاضي العلامة شيخ الشريعة الحافظ الكبير والناقد الخبير محمد ابن
~~صالح السماوي المعروف بابن حريوة في كتابه الغطمطم الزخار ، وحكم على جميع
~~الروايات الواردة في فعل الضم بالضعف وبين ما في أسانيدها من المقال وما في
~~متونها من التناقض والاختلاف بما لا مزيد عليه (ج1 ص420) ، وبمثل ما جاء في
~~الغطمطم ذكر السيد العلامة أحمد بن صلاح الخطيب في جوابه على ابن الأمير في
~~المسائل التسع ص63 ، ورواه الفقيه العلامة أحد كبار علماء المذهب الشريف
~~المحقق المدقق المشهور بالقاضي زيد في كتابه شرح التجريد (ج4 ص ...) .

PageV01P010

# وذكره ms08 شيخنا السيد الحافظ نجم آل الرسول والخيرة من أبناء البتول المحدث
~~المفسر المؤرخ المجتهد الكبير المنتقد الخبير - المفتي [15] البصير مجد
~~الدين بن محمد بن منصور المؤيدي الفللي في كتابه المنهج الأقوم وعدة من
~~مؤلفاته ورسائله وروينا الحديث عنه سماعا وأخبرنا أن الحديث صحيح ، ورواه
~~السيد العلامة فخر الإسلام حافظ عصرة ووحيد دهره المحيط بمعرفة علمي الجرح
~~والتعديل عبد الله ابن الإمام الهادي الحسن بن يحيى القاسمي في كتابه نجوم
~~الأنظار المنتزعة من البحر الزخار - وصحح الحديث وجزم بضعف أحاديث الضم (ج1
~~ص73) ، وروى الحديث شيخنا السيد العلامة الحجة مفتي ومرجع اليمن علي بن
~~محمد العجري - رحمه الله - في عدد من أم الناس في بلاد الزيدية ، وممن ذكر
~~الحديث ومؤلفاته السيد ورسائله السيد العلامة المحقق المدقق صفي الإسلام
~~ونبراس الأنام أحمد بن الإمام الهادي الحسن ابن يحيى القاسمي رحمه الله في
~~بعض رسائله التي اطلعنا عليها ، والسيد العلامة المحدث بدر الدين بن أمير
~~الدين الحوثي في كتابه الغارة السريعة ، وفي رسائل أخرى ، ورواه المؤلف شرح
~~منظومة الهدي النبوي المعروف بالمنهاج النبوي تأليف محمد بن قاسم الوجيه
~~اليمني ص60 طبعة أولى . . . والسيد العلامة الكاتب الشهير علي ابن عبد
~~الكريم الفضيل ، والعالم الحافظ الحارث ابن عبد الوارث ص72 في كتابه
~~الاستنارة ص73 وعدد من الأئمة والشيعة يعجز القلم عن ذكرهم وفيمن ذكرنا
~~الكفاية لمن أنصف .

# [احتجاج الإمام مالك على ترك الضم] PageV01P011 احتج الإمام مالك وأتباعه على ثبوت الإرسال وكراهة الضم في الصلاة بأن الضم
~~غير معروف في الصدر الأول كما قال مالك حين سئل عنه ، راجع المدونة في مذهب
~~مالك (ج1 ص76) المطبعة الخيرية ، وبالحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم نهى عن التكفير في الصلاة ، والتكفير في الصلاة وضع اليد اليمنى على
~~اليسرى عند الصدر في الصلاة . وبه استدل الإمام (أحمد بن حنبل) وأتباعه
~~كابن القيم وابن تيمية وغيرهم وسائر من قال بالإرسال أو كراهة الضم عند
~~الصدر ، ذكر ابن أبي يعلي الحنبلي في كتابه طبقات الحنابلة (ج1 ص8) [17] أن
~~الإمام ms09 أحمدبن حنيل سئل عن حديث أبي معشر ((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) ما هو التكفير ؟

# فقال : التكفير وضع اليد اليمنى على اليسرى - عند الصدر في الصلاة ، وقال
~~عبد الله ابن حنبل في مسائله : سألت أبي عن حديث أبي معشر ( يكره التكفير
~~في الصلاة ) قال : أي بني نعم والتكفير أن يضع يمينه على شماله عند صدره في
~~الصلاة ، كما أنه أشار إ ذلك صاحب كتاب المنهج الأحمد في تراجم رجال أحمد
~~(ج1 ص30) .

# ورواه ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد (ج2 ص91) ولفظه : ويكره أن يجعل
~~المصلي يديه على صدره وذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~نهى عن التكفير وهو وضع اليد على اليد على الصدر في الصلاة - ذكر الحديث في
~~كتاب حاشية الألمعي على نصب الرواية للزيعلي (ج1 ص23-24) أن محمد ابن الحسن
~~الشيباني ذكره ورواه في مؤلفاته ، وذكره ابن تيمية في كتابه المنهاج وفي
~~غيره ، وذكر الشيخ محمد بن يوسف المالكي في كتابه [18] نصرة الفقيه السالك
~~قال بعد تضعيفه لروايات الضم : وقد علمت مما تقدم أنه جاء النهي عن وضع
~~اليد على اليد في الصلاة بطرق أصح وعمل الإمام أحمد بن حنبل بها وكره وضع
~~الكف على الكف فوق الصدر ... إلخ كلامه .

PageV01P012

# قلت : وحديث النهي عن التكفير في الصلاة قد ذكره أيضا الجوهري في صحاحه
~~ص104 وأبو موسى الأصفهاني في كتابه النهاية وأورد الحديث أيضا ابن منظور في
~~كتابه لسان العرب (ج5 ص50 و151) قال في اللسان : والتكفير أن يضع الإنسان
~~يديه على صدره .. ومنه حديث أبي معشر أنه كان يكره التكفير في الصلاة
~~...إلخ .

# وذكره ابن الأثير في كتابه غريب الحديث والأثر - (ج4 ص188) طبعة دار
~~الفكر ، وذكره صاحب شرح منظومة الهدي النبوي ص60 طبعة أولى وكل من ألف في
~~غريب الحديث قد أورد هذا الحديث وفسره بمثل ما فسر أحمد بن حنبل إلا من قصر
~~شأنه في علم اللغة العربية .

# وقد عرفت مما سبق أن حديث النهي عن الضم ms10 في الصلاة قد تلقاه أحمد بن حنبل
~~وابن تيمية وابن القيم [19] والإمام مالك بن أنس بالقبول ولم يطعن فيه أحد
~~بل كل من روى الحديث أو ذكره قد أذعن بصحته وأرسلوا في كتبهم إرسال
~~المسلمات - .

# نعم وروى الطبراني في المعجم الكبير (ج20 ص74) الطبعة الثانية بسنده إلى
~~معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد الصلاة رفع
~~يديه قبال أذنيه فإذا كبر أرسلهما ..ألخ .

# وأخرج الحديث الحافظ ابن حجر في كتابه التلخيص (ج1 ص239) ، وروى الحديث
~~هذا الفقيه محمد ابن يوسف الشهير بالكافي التونسي المالكي في كتابه نصرة
~~الفقيه السالك ، وروى الإمام يحيى ابن حمزة في كتابه الانتصار عن عائشة
~~قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرفع يديه قبل الافتتاح ثم
~~يرسلهما ، وروى أبو نعيم في الحلية وابن عدي وذكره السيوطي في الجامع
~~الصغير - وعزاه إلى الحاكم وابن نعيم وابن عساكر من [20] طريق أبي بكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إذا قام أحد إلى الصلاة فليسكن
~~أطرافه فإن تسكين الأطراف في الصلاة من تمام الصلاة .

PageV01P013

# وهذا ما احتج به من يرى الضم في الصلاة فلنا عليه جوابات عدة (الأول منها):
~~أن جميع تلك الرويات التي أوردها ليس فيها ما يصلح الاستدلال به فهي روايات
~~واهية ضعيفة مطعون في أسانيدها عند علماء الحديث فقد ضعفها الطحاوي في
~~كتابه معاني الآثار ، والزيلعي في نصب الغاية ، والشوكاني في نيل الأوطار ،
~~وصاحب الألمعي علي الزيلعي ، والدار قطني في سننه ، وصاحب حاشية المغني على
~~الدار قطني ، وصاحب تحفة الأحوذي على سنن الترمذي ، والمعلق على سنن
~~النسائي مع تعليق السيوطي ، والحافظ العيني في شرحه للبخاري ، وابن الهمام
~~، والشيخ الألباني ، والمخرج للصحيح ابن حيان (ج5 ص...) ، وابن التركماني
~~وغيرهم ... وسنوافيك بمواضع النقد في تلك الكتب عند التعرض لإبطال حديث
~~وائل ابن حجر وغيره .

# وقد قال الشوكاني في نيل الأوطار [21] وفي شرح الدرر البهية وحديث وائل
~~بن حجر أصح ما في الباب فهذا إقرارا منه ms11 يضعف سائر الروايات .

PageV01P014

# وأما زعمه وزعم غيره صحة حديث وائل بن حجر فزعم فاسد فبين حديث وائل وبين
~~الصحة مراحل فقد رده وكذبه أصحاب ابن مسعود كإبراهيم النخعي وزملائه ، وقد
~~قال إبراهيم النخعي لعلثمة بن وائل : لإن رآه أبوك مرة فقد رآه ابن مسعود
~~خمسين مرة لا يفعل ذلك - يعني ما رواه وائل في الرفع والضم والتأمين في
~~الصلاة - . ذكر هذه الرواية الدار قطني في سننه (ج1 ص291) عن إبراهيم
~~النخعي وأصحابه ، ورواه مالك في الموطأ ومثل ذلك في حاشية المغني على الدار
~~قطني وقد جاء فيها ما لفظه عن حصين بن عبد الرحمن قال : صلينا في مسجد
~~حضرموت فإذا علقمة يحدث عن أبيه وائل ابن حجر أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذكر له حديث وائل بطوله وفيه الرفع عند تكبيرة الإحرام ،
~~وعند الركوع ، وعند القيام من الركوع ، ووضع اليد على اليد ، والتأمين بعد
~~قراءة الفاتحة فقال إبراهيم النخعي : ما أرى أباك رأى رسول الله صلى الله
~~عليه [22] وآله وسلم إلا ذلك اليوم الواحد ، ولئن رآه مرة واحدة فقد رآه
~~ابن مسعود خمسين مرة لا يفعل ذلك ، أفحفظ أبوك وعبد الله بن مسعود لم يحفظ ذلك ؟!

# قال أبو الطيب : رواه الدار قطني ، ورواه أبو يعلي الموصلي في مسنده ،
~~وزاد فقال إبراهيم النخعي : أحفظ وائل ونسي ابن مسعود . راجع حاشية المغني
~~0ج1 ص291) طبعة عالم الكتب .

# قلت : وأورده في كتاب مجمع الزوائد (ج2 ص134) طبعة 3 دار الكتاب العربي
~~بيروت لبنان بطوله في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيه
~~الرفع والضم والتأمين ونسبه إلى البزار قال : وفيه محمد بن حجر قال الذهبي
~~له مناكير وفيه الغازي فيه بعض النظر ، وروى أبو حنفية في مسنده ص53 بسنده
~~إلى إبراهيم النخعي أنه ذكر عنده حديث وائل ابن حجر المذكور فقال إبراهيم :
~~هو أعرابي لا يعرف شرائع الإسلام لم يصل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلا صلاة واحدة . راجع مسند أبي حنيفة .

PageV01P015

# ورواه عن ms12 إبراهيم صاحب كتاب جامع المسانيد [23] تأليف الإمام محمد بن محمود
~~الخوارزمي (ج1 ص358) قال : ذكر عنه إبراهيم حديث ابن حجر فقال وائل بن حجر
~~: أعرابي لا يعرف شرائع الإسلام لم يصل مع النبي (ص) إلا صلاة واحدة ، قال
~~في جامع المسانيد وأخرجه أبو محمد البخاري في مسنده من أربع طرق انتهى ...

# ورواه وأخرجه الحافظ الطحاوي في كتابه شرح معاني الآثار (ج1 ص25) ثم أطال
~~الطحاوي في إبطال حديث وائل بن حجر وقال في أثناء كلامه : وأين وائل من أبي
~~مسعود علما وعملا ، وصحبة وقدم إسلام ، وكثرة الملازمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم والقرب من مكانه حال الصلاة ؟...إلخ .

# وذكر طعن النخعي وكافة أصحاب ابن مسعود في حديث وائل بن حجر وردهم
~~لروايته وتكذيبه الحافظ الزيلعي في نصب الراية وحاشيتها المعروفة بالألمعي
~~على الزيلعي ، وأطال في رد الحديث وإبطاله وقال : قد غلط الشوكاني في نسبة
~~تصحيح الحديث إلى ابن خريمة فإنه لم يصحح حديث وائل . راجع (ج1 ص313 وإلى-
~~318) من كتاب نصب الراية وحاشيتها .

# قلت : وقد بحثت في صحيح ابن خزيمة فاستبان لي غلط الشوكاني [24] كما ذكره
~~الزيلعي والألمعي فالحديث موجود في ابن خزيمة (ج1 ص242) (......) بدون
~~تصحيح بل قال في تخريج صحيح ابن خزيمة : حديث وائل ابن حجر ضعيف لا تقوم به
~~حجة ضعفه شيخنا الألباني وبين وجه الضعف فيه . انتهى .

# وقال الشيخ محمد زاهد الكوثري حافظ عصره ما لفظه : حديث وائل بن حجر
~~وحديث ملك بن الحويرث الواردان في الرفع والضم والتأمين لا تقوم بهما حجة
~~فهما حديثان ضعيفان . حكى كلام الكوثري وطعنه في مقدمة كتاب العقيدة
~~الطحاوية بقلم زهير الشاوش ناقلا له عن الشيخ الألباني ص24 طبعة أولى سنة
~~1392ه المكتب الإسلامي ، انتهى .

PageV01P016

# وطعن في رواية وائل بن حجر الإمام القاسم ابن إبراهيم الرسي ، والإمام
~~القاسم بن محمد ، والإمام أحمد بن سليمان ، والأمير الحسين ، والإمام
~~المهدي في كتابه البحر الزخار ، والإمام إبراهيم بن حورية في كتابه المسائل
~~المهمة من أقول الأئمة ، ولفظه : وائل بن حجر غير ثابت ms13 ولا يحتج بروايته .

# وقال السيد العلامة الحافظ الناقد عبد الله ابن الإمام الهادي القاسمي في
~~كتابه نجوم الأنظار [25] : وائل بن حجر مجروح أشد الجرح منافق . وحكى أن
~~الإمام أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ذكر أن وائل بن حجر شهد زورا وإفكا
~~على حجر عدي وأصحابه وأهدر معاوية دمائهم بلك الشهادة من وائل وغيره ، وذكر
~~في تاريخ جرائم صدرت من اوائل وأعمال قبيحة ، انتهى ...

# قلت : ومثل ما رواه الطبري عن وائل عن الجرائم والأفعال الشنيعة أوردها
~~ابن الأثير في تاريخه وفي كتابه أسد الغابة ، وابن عبد البر في الاستيعاب ،
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق في عدة مواضع من تاريخه بما يكشف نفاقه .

# وقال ابن الهمام : ولم يثبت حديث صحيح يوجب العمل في كون الضم تحت الصدر
~~أو في كونه تحت السرة ..إلخ . نقله السيد صديق خان في الروضة الندية شرح
~~الدرر البهية (ج1 ص99) ، ونقل فيها عن مالك وابن سيرين وابن المسيب
~~وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير أنهم ذهبوا إلى الإرسال بناء على الأصل إذ
~~الضم أمر جديد نحتاج فيه إلى الدليل ولا دليل لهم عليه ..إلخ . راجع الروضة
~~الندية (ج1 ص98) طبع القاهرة دار التراث .

# قلت : وضعفها [26] الطبرسي في مجمع البيان من تفسيره لقوله تعالى :{إنا
~~أعطيناك الكوثر} ، وضعفها محمد جواد مغنية وغيرهم .

PageV01P017

# قلت : وطعن في حديث وائل أيضا إمام الجرح والتعديل - عندهم - وهو أبو الحسن
~~علي ابن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم الحميري القاضي الشهير بابن
~~القطان في كتاب الوهم والإيهام كما يأتي في بحث التأمين وطعن فيه ابن حيان
~~كما يأتي نقلا عن حاشية المغني على سنن الدار قطني وعن الزيلعي في نصب
~~الراية وحاشية الألمعي وسيأتي برقمه .

# قلت : ومن أدلتهم ما أورده قبيصة بن هلب عن أبيه ، وهلب ضعفه المحدثون
~~ولم يوثقه أحد منهم إلا ابن عدي .

# (قلت) : وابن عدي نفسه تلكم فيه الذهبي وابن حجر والسيوطي وغيرهم .

# هذا وف سنة حديث وائل ابن حجر وحديث قبيصة بن هلب من هو مجروح ومتكلم ms14 فيه
~~فضلا عن جرح وائل وهلب . راجع كتاب الجوهر النقي على البيهقي لابن
~~التركماني (ج2 ص30 و31) ، ونصب الراية ، وشرح معاني الآثار ، والمغني على
~~الدار قطني وغيرهم ، وذكر في حاشية التقريب المسمى بتقعيب التقريب لمير على
~~طبعة أولى (ج1 ص171) ما لفظه : أن الشيخ ابن [27] حجر العسقلاني اختار في
~~شأن علقمة أنه لم ابته شيئا .

# هذا وقد بين في تخريج كتاب صحيح ابن حيان عدد من الرجال المجروحين في
~~أسانيد حديث وائل بن حجر والمجهولين (ج5 ص174 وج5ص171) فراجعه ، فقد طعن في
~~طرقة في عدة مواضع من الجزء (5) .

# ومن حجج الخصم ما روي عن أمير المؤمنين وابن عباس في تفسيرهما للنحر في
~~سورة الكوثر ...

# (قلت) : وهي روايات ضعيفة ، وممن ضعفها ابن كثير في تفسيره ، قال : ونسبة
~~هذا إلى علي وابن عباس لا تصح ؛ بل هي ضعيبة (ج4 ص593) الطبعة الأولى سنة
~~1388 ه طبع مكتبة النهضة الجديدة .

# وضعفها صاحب حاشية المغني على الدار قطني (ج1 ص285) والقرطبي في تفسيره ،
~~وأطال البحث البحث في جزء 20 من التفسير .

PageV01P018

# وأما ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابن عباس في الضم الدار
~~قطني في علله الكبرى (ج2 ص99) واحتجوا أيضا مما روي عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام أنه قال : من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة ...

# (قلت) : وهذه الرواية ضعفها ابن حجر والنووي وابن عبد البر في التمهيد
~~والزيعلي في نصب الراية [28] وابن القطان ، وقال البيهقي في كتاب المعرفة :
~~يثبت إسناده لوجوه عبد الرحمن في سنده وهو متروك ، وقال فيه أحمد بن حنبل
~~وأبو حاتم : منكر الحديث .. وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال النووي في
~~الخلاصة وفي شرح مسلم هو حديث ضعيف ومتفق على تضعيفه ، انتهى من كتاب تحفة
~~الأخوذي على سنن الترمذي (ج5 ص215) من تحفة الأحوذي ...

# (قلت) : وضعف جميع طرقه المخرج لصحيح ابن حيان (ج5) وكذلك المخرج لكتاب
~~المحلي لابن حزم (2 ص113) ، والمعلق على ابن حزم هو الشيخ أحمد محمد شاكر ms15
~~المصري قاضي القضاة بمصر في عصره .

# ومما يدل على عدم صحتها ما رواه عمران بن حصين أنه صلى بهم أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب ثم ذكر كيفية تلك الصلاة ولم يذكر فيها الضم والتأمين ،
~~وقد قال عمران بن حصين لقد أذكرني بها صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، والحديث رواه [29] الطبراني في المعجم الكبير ، كذلك ما رواه عنه
~~أهل البيت وهم أبنائه ، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه .

# ومن الجوابات لنا على ما ورد الخصم : وجود الاختلاف والاضطراب في
~~أسانيدها ، ففي رواية عن حجر أبي العنبس قال : سمعت علقمة يحدث في وائل ابن
~~حجر أو سمعه حجر عن وائل وهذه طريق شعبه ...

# وفي رواية سفيان قال : عن حجر بن عنبس . راجع (ج2 ص205) من شرح البنا
~~مسند ابن حنبل وجاء في رواية للبيهقي عن سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن
~~أبيه عنه أمه عن وائل بن حجر ، وفي رواية أخرى للبيهقي عن إبراهيم عن أهل
~~بيت وائل بن حجر ..إلخ . وفي رواية عن مولى لأهل بيت وائل عن وائل ..إلخ .

PageV01P019

# قال أحمد بن عبد الرحمن البنا في شرح مسند أحمد ابن حنبل (ج3 ص91) لم يبق
~~لنا في هذه الروايات إلا الحكم بالتعارض ولا ترجيح لأحد الروايات على
~~الأخرى (يعني فتسقط) ولوجود الاختلاف والتناقض في متن الحديث ومن الاضطراب
~~في المتن ما ذكره في شعيب أرنوط في تخريجه لصحيح ابن حيان (ج5 ص67) طبعة
~~أولى سنة 1408ه قال : وقد روي بلفظ وضع يده على يده من طريق يحيى بن اليمان
~~قال الترمذي وأخطأ يحيى بن اليمان في [30] هذا الحديث فقد روى هذا الحديث
~~غير واحد من الحفاظ عن أبي ذؤيب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة في رفع
~~اليدين عند تكبيرة الإحرام فقد ، ويحيى بن اليمان رواه من طريق ابن أبي
~~ذؤيب في الضم فخالف الحفاظ وفي سنده أيضا طلحة بن عمر بن عثمان الحضرمي قال
~~فيه أحمد ابن حنبل : متروك الحديث ، وقال ابن معين : ضعيف ms16 ليس بشيء ، وتكلم
~~فيه البخاري وأبو داود والنسائي وأبو زرعة وغيرهم ...

# وقال شعيب الأرنوط بتخريج صحيح ابن حيان المطبوع تحت عنوان الإحسان (ج5
~~ص171) في بعض طرقه كليب بن شهاب وفي بعض طرقه أيضا إبراهيم ابن الحجاج
~~الشامي وفي بعض عبد الجبار بن وائل ..إلخ . راجع (ج5 ص99 و171) ، وفي بعضها
~~: ووضع يديه على صدره ، وفي رواية عند نحره ، وفي راية تحت صدره هذا ابن
~~القيم في كتابه أعلام الموقعين (ج3 ص9) ، وفي بدائع الفوائد (ج3 ص91) وابن
~~التركماني في كتابه الجوهر النقي على البيهقي (ج2 ص30 و31) والنيموي في
~~كتابه آثار السنن ، والطحاوي في شرح معاني الآثار ، والزيلعي في نصب الراية
~~، والعيني في شرح البخاري [31] ، والعيني في شرح البخاري ، وابن الهمام ،
~~وغيرهم .

PageV01P020

# وفي رواية : ووضع يده على يده تحت السرة ، وفي رواية عند السرة ، وهذا
~~الرواية ضعفها ابن حجر العسقلاني ، وضعفها في كتاب تحفة الأحوذي في شرح سنن
~~الترمذي (ج1 ص30 و31) ، وضعفها أيضا أحمد بن عبد الرحمن البنا في كتابه شرح
~~مسند أحمد بن حنبل المعروف ببلوغ الأماني (ج3 ص206) ، والشيخ أحمد محمد
~~شاكر المصري في تعليقه على كتاب المحلي لابن حزم مجلد 2 ج3 ص113 و127) ...

# (فهل يكفيك يا طالب الحق ما قد ذكرنا) من المطاعن في حجج وأدلة من قال
~~بالضم والتأمين من أفواه وأقلام حفاظ الحديث والأثر ونقاده ، وأئمة الجرح
~~والتعديل لديهم .

# ومن الجوابات لنا على ما ذكروه من روايات الضم بأنها حكاية فعل وغاية ما
~~تفيد الإباحة إذا لم يكن ثمة معارض ، ولا وجه آخر عن وجوه الاحتمالات ...

# ولهذا جزم ابن القيم في زاد المعاد بعدم شرعية الضم والرفع والتأمين وهو
~~مذهب الأوزاعي وابن المنذر [32] ، وقد علمت أن الإرسال روي عن الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم من قوله وفمه فقد روي صفة رسول الله عائشة ، وأم سلمة
~~، وعمر بن الخطاب ، وابن عمر ، وعبد الرحمن بن أبزي ، وأمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب ، ومعاذ بن جبل ، وغيرهم .

# وليس فيها ذكر الضم ولا ذكر التأمين ms17 ، وهي مخرجه في مسند أحمد بن حنبل
~~وشرحه لأحمد بن عبد الرحمن البنا (ج3 ص146 و150 و155 و157) وعزها البنا إلى
~~مسلم والنسائي والترمذي والبيهقي وغيرهم ، وفي كتب أهل البيت وشيعتهم ما هو
~~واضح ، وهؤلاء الصحابة أفضل من وائل بن حجر ، وأحفظ وأعلم منه بصفة صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقوم مقدم على حكاية الفعل ...

# والجواب الثالث : أما أدلتنا التي وردت بلفظ النبي فهي تفيد الحرمة ،
~~والحظر مقدم على الإباحة كما تقرر في علم أصول الفقه .

PageV01P021

# الجواب الرابع : لو فرض أن رواياتهم صحيحة وسالمة من جميع المطاعن السابقة
~~الذكر فهي منسوخة بأحاديث النبي عن الضم وأنه تكفير أهل [33] الكتاب كما في
~~رواية الإمام الهادي والإمام القاسم ابن إبراهيم ومحمد بن منصور المرادي
~~والإمام أحمد بن حنبل وبن القيم ومحمد بن الحسين الشيباني ، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا ينهى عن فعل إلا وقد سبق لهم أن فعلوه ؛ إذ لا
~~يتصور أن ينهاهم عما لم يفعلوه .

# ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يكره موافقة
~~اليهود ويحب مخالفتهم ويأمر أصحابه بمخالفة أهل الكتاب كما ورد عنه في طال
~~تحويل القبلة وفي صيام يوم عاشوراء ، وغير ذلك فتحمل رواية الضم على فعله
~~قبل علمه صلى الله عليه وآله وسلم بأنه فعل اليهود وفعل المجوس وفعل
~~المشركين لأصنامهم وملوكهم ، فحين علم به وبلغه أنه فعلهم نهى أمته وأصحابه
~~عن ذلك لئلا تعتقد اليهود اقتداء الرسول وأصحابه بأهل الكتاب ...

# وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه (ج1 ص390) من طرق وكيع عن يونس بن ميمون
~~عن الحسن البصري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كأني أنظر
~~أحبار بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم في الصلاة . انتهى .

# وذكر الحديث أيضا في الروضة عن الحسن البصري أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : كأني أنظر إلى أحبار بني إسرائيل [34] واضعي أيمانهم
~~على شمائلهم في الصلاة . وهكذا أخرج عن أبي ، وأبي ms18 عثمان النهدي ، ومجاهد ،
~~أبي الحوراء 0ج1 ص97) مكتبة التراث شارع الجمهورية القاهرة .

PageV01P022

# وروى الطبراني في الأوسط (ج1 ص302) طبعة أولى الرياض أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعث عمرو بن العاص إلى النجاشي ، وفيه قال عمرو بن العاص :
~~فوجدت من كان عنده يدخلون مكفرين ...إلخ ، وفيه إنكار أصحاب النجاشي على
~~عمرو بن العاص وأصحابه عدم التكفير عند دخولهم على النجاشي ، وأن عمرو بن
~~العاص قال : لو كنا فاعلين لكفرنا بين يدي نبينا صلى الله عليه وآله وسلم .
~~وذكر هذا الحديث سعيد الأرنوط وتخريجه لكتاب العواصم تأليف محمد بن إبراهيم
~~الوزير (ج3 ص14) وعزاه إلى المصنف لابن أبي شيبة - أعني حديث الحسن البصري .

# قلت : ومما يدل على أنه فعل أهل الكتاب : رواية الإمام زيد بن علي عليه
~~السلام في المجموع : (ثلاث من أخلاق الأنبياء) وذكر منها وضع اليد على اليد
~~تحت السرة ، فبان بذلك أن اليهود أخذته من نبي الله موسى عليه السلام ولا
~~زالت متمسكة بفعله في صلاتها ومستمرة على ملازمته إلى الآن تحقق لنا ذلك من
~~فعلهم للضم في صلاتهم بطريق اخبار الثقات [36] المشاهدين لهم والمطلعين
~~عليهم في حال صلاتهم .

# وقد غلط من جعل الضم مذهبنا للإمام زيد بن علي عليه السلام غلطا فاحشا أو
~~وهم في ذلك ، فنقول : مجرد روايته للحديث لا يثبت كونه مذهبنا ولا يفيد ذلك
~~لما قد عرف أن الأئمة والمحدثين والعلماء قد رووا في كتبهم الناسخ والمنسوخ
~~، والعام والخاص ، والمحكم والمتشابه .

# ثانيا : فإن الإمام زيد بن علي رحمه الله لو كان مذهبه لذكره في أبواب
~~الصلاة ولم يذكره في أبواب الصوم ، وبأنه لم يذكر في روايته أن الضم لليدين
~~في الصلاة أو في غيرها ، وأيضا فقد روي عنه حديث النهي عن الضم كما سبق .

# ثالثا : إنما في روايته من أخلاق الأنبياء الأولين ولا دليل فيه ؛ إذ
~~الأخلاق ليست من المشروعات المندب إليها والمسنون فعلهما ، ولذا ورد في ما
~~هو مشروع بلفظ عشر من سنن المرسلين وذكر منها الختان والسواك وغيرهما ، ولم
~~يذكر الضم ms19 .

PageV01P023

# وقد قال الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الرسي عليه
~~السلام في كتابه المجموعة الفاحرة بمبحث طويل بين فيه غلط من زعم أن
~~الأخلاق من المشروعات اللازمة [36] للأمة أو المندوبة ، وفصل القول في بما
~~لا مزيد عليه فارجع إليه وتعرف الفرق بين الأخلاق والسنن . راجع المجموعة
~~الفاخرة ص207 وص212 ، ومثله ذكر الباجي موطأ ابن مالك ، وفي الروضة الندية
~~شرح الدرر البهية لصديق خان عن بعض العلماء في بحث رفع اليدين ج1 ص96 طبعة
~~مكتبة التراث القاهرة .

# رابعا : فشرع من قبلنا لا يلزم اتباعه منا لو لم ينسخ ولم يرد خلافه في حقنا .

# خامسا : محمول على فعله منهم لقصد الترويج على أبدانهم وأنفسهم من نصب
~~القيام فيها ليعينوها بذلك ويستفيدوا أقوالهم ويبعثوا من نشاطهم إلى كثرة
~~العبادة وإلى الإتيان بالفريضة الواجبة بعدها كما ورد في الجلسة بين ركعني
~~الفجر وفريضته فهي للاستراحة وهذا ما نص عليه الإمام ملك وما روي عنه في
~~كتاب المدونة ، وقد مر ذكره ونص عليه الأوزاعي كما ورى السرخسي في المبسوط
~~(ج1 ص22) ويد عليه ما رواه ابن حزم في المحلى مجلد 2 (ج3 ص113) أن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان إذا طول قيامه في الصلاة يمسك
~~بيده اليمنى ذراعه اليسرى في أصل الكف ، انتهى .

# والقيام من صفت النافلة إذ أنهم فعلوه في النوافل [37] للتدفئة من شدة
~~البرد القارص كما ورد التصريح به من بعض الرواة . راجع نصب الراية ، ومعاني
~~الآثار ، وحاشية سنن الدار قطني ، وغيرهم .

# سادسا : فهو منسوخ بما قدمنا من الروايات الناهية عن فعله . وبهذا نختم
~~القول في البسملة وكراهة الضم .

# (ونشرع في ذكر التأمين) وأن الجهر به في الصلاة بعد قراءة الفاتحة من
~~الزيادة في القرآن المحفوظ عن الزيادة والنقصان بقوله تعالى :{إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ، وقوله تعالى :{لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلقه تنزيل من حكيم حميد} .

PageV01P024

# (فنقول) : التأمين هو قول المصلي : آمين ، بعد قراءة الفاتحة أو سماعها ،
~~وهو من ms20 المسائل المختلف فيها ، فمذهبنا أهل البيت ومذهب شيعتنا وغيرهم أن
~~التأمين غير مشروع في الصلاة لما نذكر من الأدلة ...

# أولا : عدم وروده في القرآن الكريم مع شمول القرآن لأكثر ألفاظ العربية ،
~~ولفظ غير موجود فيه ، فمن أقحم آمين بين فاتحة الكتاب وبين ما يتلى بعدها
~~في الصلاة فقد زاد في القرآن ما ليس منه ، والزيادة محظورة بإجماع المسلمين
~~وبنص الكتاب والسنة .

# وهذه مصاحف القرآن بأجمعها ومن عصر الرسول إلى [38] يومنا هذا لا يوجد
~~فيها لفظ آمين بعد فاتحة الكتاب التي صارت شعارا لازما عند بعض الناس لكل
~~من قرأ الفاتحة لا سيما في الصلاة فتراهم يتظاهرون بها برفع الأصوات في
~~فرائض الصلوات بخير بقاع الأرض مساجد الله كأنها كلمة التوحيد الفاصلة بين
~~الإسلام والكفر ، الحاقنة لدماء ، المحصنة للأموال ، وتراهم ينغمون بها نغم
~~المزامير ، ويجهرون بها جهر المغنيات ؛ فلأصواتهم ضجات ورنات يحسبون أنهم
~~قد أتوا على ما يقال ويحكى مزامير داود ، وفعلهم هذا لا نظير له في الصلاة
~~ولا مثيل له في ذكرها ، فالجهر في الصلاة بالقراءة مختص بواحد من المصلين
~~لا يشاركه في غيره ، هو الإمام أو المنفرد فقط ... وبأن آمين ليست عربية نص
~~على ذلك الإمام القاسم ابن إبراهيم ، ونص على ذلك ابن هشام النحوي في كتابه
~~شذور الذهب في باب المبنيات ص157 طبعة أولى وقال أنه لم يرد في اللغة
~~العربية ما هو على وزن آمين . ونص عليه الزمخشري ، وقال ابن حجر في فتح
~~الباري وذكر أنها عبرانية أو سريانية ، ونص عليه عليان في حاشية الكشاف (ج1
~~ص18) ، وذكره الباجي في شرح الموطأ ، والزرقاني في شرح الموطأ . راجع
~~الصفحات والجزء فيما سبق وفيما يأتي .

PageV01P025

# ومن نص على أنها عبرانية الدكتور عبد المعطي [39] أمين قلعجي في تخريجه
~~لكتاب الشافعي المسمى بالسنن المأثورة (ج2 ص234) قال : وأما وزن آمين فليس
~~من أوزان كلام العرب - إلى قوله -: فهي كلمة عبرانية أو سريانة ..إلخ .

# ومما يدل على منع التأمين في الصلاة ما صح من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms21 : وأن الله قد أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة . فمن المعلوم
~~أن الأمر كان على التوسعة في أول الإسلام ؛ فكان الرجل يكلم صاحبه في
~~الصلاة ويرد التحية ، ويشمعت العاطس ، ثم حرم الله ذلك ونهاهم عنه ، فكيف
~~يباح للمصلي التأمين وقد حرم رد التحية وهي واجبة في غير الصلاة ، وقد حرمت
~~في حال خطبة الجمعة على المستمعين بإجماع ، وصح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال في حق الصلاة : ((إنما هي التكبير والتسبيح وقراءة القرآن))
~~، وآمين ليست بواحدة منها ، وليست بدعاء ؛ وإنما قيل أنها بمعنى استجب .

# ولو كانت من الدعاء المرغوب فيه لشرع للمصلي أن يقول آمين عند قراءة قوله
~~تعالى :{اهدنا الصراط المستقيم} وعند كل آية فيها طلب المغفرة والرحمة
~~والعفو وطلب النصر على الكافرين ، ولكانت هذه المواضع أولى بالتأمين عند
~~قراءتها في الصلاة .

# ومن الأدلة على منع التأمين ما روى الإمام المؤيد بالله [40] بالله في
~~شرح التجريد ، والإمام أبو العباس الحسني ، والإمام المهدي أحمد بن يحيى
~~المرتضى ، والأمير الحسين ، والإمام أحمد بن سليمان : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال : إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~فأنصتوا .

PageV01P026

# ورواه الحافظ الدار قطني في سننه(ج1 ص331) بسند صحيح وصححه ووثقه رجاله ،
~~ولفظ الدار قطني : حدثنا محمد بن عثمان بن ثابت الصيدلاني وأبو سهيل بن
~~زياد قال : حدثنا محمد بن يونس ، حدثنا عمر بن عاصم ، حدثنا معتمر قال :
~~سمعت أبي يحدث عن الأعمش عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فأنصتوا .

# وروى صاحب جواهر الكلام شرح شرائع الإسلام الشيخ العلامة محمد بن حسن
~~النجعفي(ج1 ص10) الطبعة السابعة دار إحياء التراث العربي عن الإمام جعفر
~~الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
~~لا تزال أمتي بخير وعلى شريعة من دينها حسنه جميله ما لم يتخطوا القبلة
~~بأقدامهم ولم ينصرفوا قياما كأهل الكتاب ولم يكن ضجة آم ل ms22 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا دخل في صلاته وإذا قرء {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} .

# وأخرجه أبو داود في سننه (ج1 ص225) عن سمرة بلفظ : حفظت سكتتين في الصلاة
~~عن رسول الله سكتة إذا كبر الإمام وسكته إذا فرغ الإمام من فاتحة الكتاب .

# وأخرجه ابن حيان في صحيحه (ج5 ص175) المطبوع مع شرح البنا .

# وقال أحمد بن عبد الرحمن البنا في شرحه لمسند أحمد : وهذا الحديث رواه
~~ابن أبي شيبة ، ورواه أبو داود بسند آخر أن سمرة وعمران بن حصين تذاكرا
~~فحدث سمرة أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سكتتين سكتة إذا
~~كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} .

# وروى الطبراني في المعجم الكبير عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : كان في صلاته إذا ختم الفاتحة سكت ، وإذا ختم السورة سكت
~~. (ج20 ص74) طبعة ثانية ، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (ج2 ص135) طبعة
~~ثالثة .

# قال الشوكاني في نيل الأوطار : وروى صاحب التبصرة من المالكية عن الإمام
~~مالك بن أنس أنه لا يستحب التأمين .

PageV01P027

# وحكاه الباجي عن كثير من متقدميهم ، وجاء في المنتقى شرح الموطأ للباجي ما
~~لفظه أن الأمة [42] في آمين بين قائلين قائل يقول هو مندوب ، وقائل يقول
~~مكروه .. وقال أن المصريين رووا عن مالك المنع من ذلك في الجهرية في حق
~~الإمام ..إلخ (ج1 ص163) .

# وقال الباجي : أن أخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن تأمين الإمام لا يدل
~~على وجوبه ولا على الندب إليه ؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد يخبر عن
~~فعل المباح .

# ونقل الزرقاني في شرح الموطأ (ج1 ص163) عن القرطبي وابن عبد البر أن
~~الإمام والمؤتم لا يقولون آمن في الجهرية ، قالا : ومعلوم أن المأمومين إذا
~~اشتغلوا بالقراءة خلف الإمام لم يسمعوا فراغه من قراءته الفاتحة فكيف
~~يؤمرون بالتأمين عند قوله {ولا الضالين} ويؤمرون بالاشتغال عن سماع ذلك ؟!
~~هذا ما لا يصح - إلى أن قال -: فوجب أن ms23 لا يشتغلوا بغير الاستماع . انتهى .

# وفي المدونة عن مالك قال : لا يؤمن الإمام ويسر المنفرد والمأمومين .

# قال الشوكاني في نيل الأوطار (ج1 ص222) : وهو المروي عن أبي حنيفة
~~والكوفيين . انتهى .

# (قلت) : وهو الظاهر من كلام أحمد بن حنبل لما جاء في مسائل أحمد رواية
~~ابنه عبد الله ص76 قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قال أبي : يعجبني إذا قرأ
~~الرجل بدأ ب{بسم [43] الله الرحمن الرحيم} يقرأ بفاتحة الكتاب فإذا قال
~~{ولا الضالين} قال {بسم الله الرحمن الرحيم} يقرأ كما في المصحف .

# وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه عن ابن عمر أنه كان إذا استفتح الصلاة قال
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} ، وإذا قال {ولا الضالين} قال {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} . انتهى .

# وذكر ابن القيم في كتاب بدائع الفرائد (ج2 ص93) ما لفظه : ورواه الأثرم
~~عن الإمام أحمد بن حنبل وقد سئل إذا كان خلف الإمام قرأ فيما يجهر فيه
~~أيقول آمين ؟ قال : لا أدري بأسا . انتهى .

# فدل كلام أحمد بن حنبل على أنه لم يرد بها أثر صحيح .

PageV01P028

# (قلت) : وهو مذهب ابن الزبير فقد روى أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(ج1 ص200) بسنده إلى شعبة قال عن الأزرق ابن قيس قال : صليت خلف ابن الزبير
~~فسمعته يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين} ، وذكرت
~~جميع ألفاظ الفاتحة إلى آخرها ثم يقرأ ما تيسيرى ..إلخ ولم تذكر فيه لفظ آمين .

# وروى أحمد بن عبد الرحمن البنا عن أبي هريرة قال : ثلاث كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعمل بهن تركها [44] الناس .. ، وذكر منها التأمين
~~في الصلاة . قال البنا في شرحه لمسند أحمد / الحديث أخرجه ( ......
~~والأربعة لا ابن ماجة ...

# ورواه أيضا الخطيب البغدادي في كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق (ج2 ص...)
~~طبعة أولى دار الفكر ، وراوه أحمد بن حنبل . راجع شرح البنا على المسند (ج3
~~ص166) طبعة ثانية دار إحياء التراث العربي ، انتهى ...

# وأنت تعلم أن الصحابة لا تتفق على ترك التأمين إلا وقد علمت ms24 نسخه وأن لم
~~يعلمه أبو هريرة .

# وذكر السيوطي في شرح سنن النسائي المعروف بزهر الربى والمطبوع مع حاشية
~~السندي رواية أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب لم يسمع
~~منهما التأمين .

# وأخرج ابن ماجة في سننه (ج1 278) بسنده إلى أبي هريرة قال : ترك الناس
~~التأمين وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} قال آمين . قال : فيرتج بها المسجد ، فترك الناس التأمين .

# قال في تخريج ابن ماجنة : والحديث رواه ابن حبان في صحيحه بسند غير سند
~~ابن ماجة . انتهى .

# والناس جميعا لا يتركونه تعمدا للمعصية ومخالفة للرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم حاشا لله أن يكون منهم ذلك .

# كذلك : وإنما تركوه لصدور نهي من [45] رسول الله بترك التأمين ، وقد رواه
~~أبو هريرة نفسه كما قدمنا .

# ولكن صدق رسول الله في قوله : ((رب حامل فقه غير فقيه)) ومنهم أبو هريرة
~~حيث لم يفقه الناسخ وقد رواه .

PageV01P029

# (قلت) : وقد روى ابن حجر في كتابه فتح الباري (ج5 ص...) أن الحسن البصري
~~قال : لا يستحب التأمين . قال الزرقاني في شرح الموطأ (163) : وقال مالك في
~~رواية ابن القاسم وهو المشهورة : لا يؤمن الإمام في الجهرية . وعنه : لا
~~يؤمن مطلقا .

# وأجاب عن حديث أبي هريرة مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال : إذا أمن الإمام فأمنوا . بأن الحديث تفرد به ابن شهاب ولم يرد في
~~حديث غيره . قال : وقال بعض المالكية - يعني النافين للتأمين - أن قوله :
~~إذا أمن الإمام بأن معناه إذا دعا ، وتسمية الداعي مؤمنا سائغة ...إلخ .

# قال : وقال ابن حبان : معناه موافقة الملائكة في الإخلاص والخشوع بغير
~~إعجاب . وكذا احتج إليه غير ابن حبان ..

# نعم وأما رواية التأمين في الصلاة فلا تقوم بها حجة ، ولا يصح بمثلها
~~الاستدلال فقد أعلها الحافظ الدار قطني في كتابه العلل الكبرى (ج2 ص185)
~~وذكر في التعليق المغني على سنن الدار قطني (ج1 ص335) [46] أن الحافظ علي
~~بن محمد بن عبد الملك الشهير بابن القطان ضعفها ms25 وطعن فيها بأربعة مطاعن
~~وعددها في كتابه الوهم والإيهام ، وقد ضعف أسانيدها أبو الطيب نفسه في
~~تعليق المغني في نصب الراية (ج1 ص369 و370) ، وقد ضعف أحاديث التأمين ابن
~~القطان في كتابه الوهم والإيهام وساق أوجه الطعن وهي أربعة ثم قال : وهذا
~~الذي قاله ابن القطان تفقها . قال ابن حبان صريحا . انتهى .

PageV01P030

# وضعفها الباقي شرح الموطأ (ج1 ص162) ولفظه في حديث أبي هريرة من طريق ابن
~~شهاب قوله : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول آمين .. هذا
~~رواية ابن شهاب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~إذا أمن الإمام فأمنهوا ، فإنه من وافق تأمينه ..إلخ . قال الباجي : ثم لو
~~أسند لم يكن فيه ذلك التعلق وللعله كان يقوله فيما يصليى فيه فذا ...إلخ .
~~راجع المنتقى شرح الموطأ (ج1 ص163) مكتبة الكليات الأزهرية - الأزهر
~~القاهرة سنة 1399ه في حديث أبي هريرة هذا حديث مرسل وصله حفص ابن عمر
~~المدني عن مالك عن ابن شهاب عن [47] سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به أخرجه
~~الدار قطني في الغرائب والعلل وقال : تفرد به حفص وهو ضعيف . وقال ابن عبد
~~البر : لكن قال بعضهم إنما كان صلى الله عليه وآله وسلم يجهر بالتأمين في
~~ابتداء الإسلام ليعلمهم فأول إلى نسخه . انتهى .

# قال الزرقاني : وقد رواه ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلم بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة وتغاير في لفظ الحديث (ج1 ص162) شرح الزرقاني .

# وفي متن الرواية تعارض وتناقض واختلاف ... ومن ذلك أن بعضهم رواه بلفظ :
~~إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فإنه من وافق
~~تأمينه ...إلخ . رواه الشافعي في كتابه السنن المأثورة (ج... ص...) وغيره ،
~~وبعضهم رواه بلفظ : إذا قال الإمام {ولا الضالين} فقولوا آمين ...إلخ .

# موع وحدة الراوي عن الرسول ، وإن تعدد الرواة للحديث فالصحابي واحد .
~~راجع صحيح ابن حبان (ج5 ص233) مع تخريجه لشعيب الأرنوط طبعة أولى سنة 1408ه .

# راجع صحيح مسلم في بحث التأمين تجد ms26 ما فيه من الاختلاف والاضطراب (ج1 ) .

# وفي رواية قال : ومد بها صوتها . أخرجها أحمد بن حنبل (ج3 ص204 و205)
~~المطبوع مع [48] شرح البنا ، قال البنا في شرح المسند : وأخرجها أحمد بن حبنل .

# وفي رواية أخرى : وأخفض بها صوته . أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده .

PageV01P031

# قال احمد بن عبد الرحمن البنا في شرحه لمسند أحمد بن حنبل : وأخرجها القاسم
~~. ثم قال البنا : فلم يبق حكم التعارض . انتهى نقلا من مسند أحمد وشرح
~~البنا عليه مع أن الراوي لها جميعا وائل ابن حجر الحضرمي وأبي هريرة ، وقد
~~طعن أبو حنيفة في وائل بن حجر كما تقدم ، وأبو هريرة لا يحتج بحديثه عن
~~الحنفية أيضا ولا بحديث أنس كما نص عليه في كتبهم المؤلفة في أصول الفقه .

# وبهذا يعرف أن مدار الرفع والضم والتأمين والأذان الذي ترك منه حي على
~~خير العمل ، على حديث وائل بن حجر ، ووائل قد عرفناك حاله وأحواله وصفاته ،
~~ولا ينبئك مثل خبير .. فعليك أن تصلي صلاة من خشع لله قلبه ، وسكنت جوارحه
~~، وحضرها قلبه ، وعرف أنه يناجي ربه ؛ فقد قال الله سبحانه :{وقوموا لله
~~قانتين} ، وقال سبحانه :{قد أفلح [49] المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((أما هذا لو خشع قلبه لخشعت
~~جوارحه)) لمن رآه يعبث بلحيته .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((اسكنوا في الصلاة)) . رواه
~~مسلم في صحيحه في باب الخشوع ، وابن حبان في صحيحه (ج5) ، والنسائي وأحمد
~~بن حنبل في مسنده وغيرهم .

PageV01P032

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ((إذا قام أحدكم فليسكن أطرافه فأن تسكين
~~الأطراف من تمام الصلاة)) . رواه أبو نعيم في الحلية ، وابن عدي في الجامع
~~الصغير للسيوطي وعزاه إلى الحكيم الترمذي ، وابن عدي في الكامل ، وأبي نعيم
~~في الحلية عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : ((إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فليسكن أطرافه ولا يتميل كما تتميل اليهود فإن تسكين
~~الأطراف في الصلاة من تمام الصلاة)) ، وفي هذا الحديث ms27 رد على ما رواه وائل
~~ابن حجر من صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله ؛ فقد جاء في بعض روايات
~~وائل : وإذا كبر رفع يديه ثم جعل يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر يتمايل
~~يمنيا وشمالا ...إلخ . وهذه صلة اليهود المنهي عنها كما سبق ، والله
~~المستعان .

# (فأنصح من صلى) أن يجعل في أذانه حي علي خير العمل [50] ، وأن يفتتح
~~القراءة ب{بسم الله الرحمن الرحيم} ، وأن يرسل يديه ، ويترك التأمين ، وأن
~~يقرأ في تشهده الشهادتين ، وأن يصلي على النبي وآله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، ويصلي على إبراهيم وآله ، ويخرج من صلاته بتسليمتين تسليمة عن يمينه
~~وتسليمة عن يساره .

# وعلى ما ذكرنا وردت الروايات من أهل البيت عليهم السلام وعليه إجماعهم
~~وإجماع آل رسول الله المطهرين حجة قطعية يجب العمل بها ، وما ذكره ابن
~~الأمير عن بعض فليس ما وهم ؛ بل غلط محض ..

# هذا وكون إجماعهم حجة لازمة فهو مذهب الزيدية والإمامية والشيعة ومذهب
~~الخوارج وأحمد بن حنبل .. روى ذلك ابن تيمية ، ورواه عن ابن تيمية السيد
~~محمد بن إسماعيل الأمير في كتابة الدراية حاشية شرح الغاية .

# وهو مذهب ابن تيمية نص عليه ابن تيمية (ج-28) من فتاويه الكبرى (ص493)
~~طبعة أولى ، كما نص في (ص492) على وجوب الصلاة على آل محمد صلى الله عليه
~~وآله وتوقيرهم واحترامهم وتعظيمهم ، واستدل على ذلك بحديث الكساء وغيره .
~~راجع (ج28 ص492) .

PageV01P033

# واستدل أيضا حديث الثقلين على حجة إجماعهم كما سبق له على فضلهم (ج28 ص491
~~و492) من فتاويه (ص492) طبعة أولى بأمر الملك سعود [51] ، ومعروف هذا في
~~مؤلفاته ، ونبسه إليه شيخنا العلامة مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي -
~~حفظه الله - .

# ومذهب تلميذه ابن القيم وهو مذهب أبي يعلي الحنبلي ذكره في كتابه العمد ،
~~ومذهب ابن منذة فإنه قال بوجوب الجهر بالبسملة في الصلاة ، ذكر هذا عنه ابن
~~رجب الحنبلي في كتابه ذيل طبقات الحنابلة (ج1 ص30) واستدل على ذلك بإجماع
~~أهل البيت .

# ومذهب الفخر الرازي نص عليه في كتابه مفاتيح الغيب عند ms28 قوله بوجوب الجهر
~~بالبسملة في الصلاة .

# ومذهب الحافظ البيهقي ذكره في كتابه السنن ، وفي كاتب الخلافيات عند
~~استدلاله على وجوب الجهر ب{بسم الله} ...إلخ .

# أفاده شيخنا مجد الدين في المنهج الأقوم (ص30) ، وهما من كبار الشافعية ،
~~ومذهب الشيخ عطية صاحب التفسير المشهور حكاه محمد بن إسماعيل الأمير في شرح
~~منظومة الكافل (ص73) طبعة أولى ، وهو ظاهر تصرفات الإمام الشافعي في كتابه
~~الأم ، وفي أشعاره ومنشور كلامه ، ومذهب المقريزي وابن عربي صاحب الفتوحات
~~، ومذهب الحافظ السيوطي ، والحافظ ابن حجر العسقلاني ، وابن عطية المفسر
~~الكبير ، والهيثمي ،والغزالي [52] أخيرا نص عليه في كتابه سر العالمين .

# وهؤلاء من كبار الشافعية ، وهو مذهب سعد الدين التفازاني أشار إليه في
~~حاشيته على شرح العضد (ج2 ص36) .

# وهو مذهب أبي بكر بن داود ، وأبي بكر الرازي ، والجصاص ، والنقاش ، ومحمد
~~زين العابدين ، كل هؤلاء من علماء الحنفية ، وهو مذهب عالم الحنفية وحافظهم
~~ومفتيهم محمد زاهد الكوثري نص عليه في تقريظه لشرح مجموع الإمام زيد بن علي
~~المطبوع في مصر .

PageV01P034

# وهو مذهب مالك بن أنس في رواية بعض أصحابه عنه ، ذكر ذلك السيد العلامة
~~محمد بن إسماعيل الأمير في حاشية الدراية على الغاية . ومذهب محمد بن الحسن
~~الشيباني تلميذ أبي حنفية .

# ورواه سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، ذكر ذلك صاحب الروض
~~النضير الحسين بن أحمد السياغي .

# وهو مذهب الحافظ المفسر المؤرخ المحدث أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ، نص
~~عليه في تفسيره وفي كتابه المناقب .

# وهو مذهب الشيخين أبي علي ، وأبي هاشم ، وأبي عبد الله البصري ،
~~والاسكافي ، والكمبي ، وهؤلاء من كبار المعتزلة ، وهو مذهب الكثير من
~~معتزلة بغداد ، والمتأخير من علماء معتزلة البصرة .

# وهو مذهب الشوكاني ، ذكر وأشار إليه في كتاب نيل الأوطار [53] .

# ومذهب المقبلي نص عليه في كتاب نجاح الطالب وقال : أدلة حجية إجماع أهل
~~البيت عليهم السلام أقوى من أدلة إجماع الأمة ؛ فهم حجة الإجماع . وبسط
~~الكلام في ذلك بما لا مزيد عليه ، ونص عليه في كتاب المنار حاشية البحر
~~الزخار (ج1 ص...) ms29 .

# وهو مذهب السيد العلامة الحافظ الناقد محمد بن إبراهيم الوزير نص عليه في
~~كتاب إيثار الحق على الخلق وغيره من مؤلفاته وأشعاره .

# ومذهب السيد العلامة المحدث المدقق الحسن بن أحمد الجلال نص عليه في
~~كتابه ضوء النهار في بحث الأذان بحي على خير العمل في عدة مباحث .

# ومذهب السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير نص عليه في كتابه حاشية
~~الدراية على الغاية والسيد محمد بن عقيل .

# قال السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في حاشيته الدراية على الغاية
~~: وهو قول طائفة من الحنابلة ذكره أبو يعلي الحنبلي في كتابه المعتمد .

# وهو مذهب السمهودي يحيى الشافعي في كتاب جواهر العقدين في فضائل الشرفين .

# ومذهب الحافظ عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي المقدسي المعروف بأبي شامه
~~في كتابه الجهر بالبسملة .

PageV01P035

# (قلت) : وهو مذهب الكثير من العلماء والكتاب العصريين [54] كالسيد محمد
~~عبده المصري ، ومحمد رشيد رضا صاحب المنار ، والشيخ محمود أبو رية ،
~~والكاتب عباس محمود العقا ، والكاتب عبد الكريم الخطيب في كتابه (علي بن
~~أ[ي طالب بقية النبوة) ، والدكتور محمد عمارة المصري ذكره في مقدمة رسائل
~~العدل والتوحيد ، والكاتب الشهير الحافظ المحدث توفي أبو علم وكيل وزارة
~~العدل المصرية سابقا ، وغيرهم ممن لا يأتي عليهم الحصر .

# وأما الدليل على حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام فمذكور في الكتب
~~المطولة في علم أصول الفقه كشرح غاية السؤل ، والمعيار ، والمنهاج ،
~~والقسطاس ، والحاوي ، وغيرها مما هو مصدور ومنشور في ربوع الأرض .

# فأحيل الطالب وأنصح الباحث الراغب بالرجوع إليها ، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ((من أحيل على ملئ فليحتل)) .

# هذا وأما الأذان بحي على خير العمل فهو إجماع أهل البيت المطهرين عليهم
~~السلام وهو حجة قطعية كما قدمنا وهو الأذان المشروع في عصر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وفي زمن أبي بكر وبعض أيام عمر بن الخطاب كما رواه
~~الحلبي في السيرة الحلبية موقوفا ومرفوعا (ج2 ص98) [55] المكتبة الإسلامية
~~دار الكتب

# وقال : إن البغوي ذكر ذلك في كتابه المصابيح .

# وروى الطبراني في ms30 المعجم الكبير (ج1 ص425) الطبعة الثانية بسنده إلى بلال
~~أنه كان يؤذن بالصبح بحي على خير العمل في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

# وأخرجه البيهقي في كتاب السنن الكبرى (ج1 ص425) طبعة دار الفكر ، وعقد له
~~بابا في سننه عن علي بن الحسين وابن عمر وأبي أمامة ، ورواه مرفوعا عن بلال .

# وقد رواه ابن حزم في المحلي (ج2 ص160) عن ابن عمر وأبي أمامة قال بأصح
~~سند عنده كما قال .

# ورواه مالك في الموطأ عن ابن عمر بسند صحيح .

# ورواه ابن حزم أيضا في كتبه أحكام الاحكام عن أبي أمامة وابن عمر .

PageV01P036

# ورواه سعيد بن منصور في سننه مرفوعا .

# ورواه عبد الرزاق عن علي بن الحسين وابن عمر (ج1 ص464 و460) .

# ورواه ابن أبي شيبة ومالك في الموطأ (ص55) طبعة دار العلم عن ابن عمر
~~بسند صحيح كما روى مالك في الموطأ، عمر بن الخطاب أول من أحدث التثويب في
~~الأذان بأصح سند ، وقد تواترت الرواية بأن عمر أول من أحدث التثويب في
~~الأذان برواية الموالف والمخالف .

# جاء في شرح الزرقاني على موطأ مكل (ج1 ص135) ما لفظه عند رواية مالك : أن
~~عمر بن الخطاب أمر المؤذن أن يقول [56] في أذان الصبح : الصلاة خير من
~~النوم .

# قال الزرقاني : أخرجه الدار قطني في السنن بطريقين أن عمر قال لمؤذنه :
~~إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل : الصلاة خير من النون مرتين .

# وأخرجه ابن أبي شيبة ، ورواه ابن عبد البر .

# وقد قال الشافعي أن التثويب في الأذان بدعة سواء في أذان الفجر أو في
~~غيره ، والزيادة لا تجوز في الأذان ولا النقص . راجع كتاب الأم (ج1 ص...) .

# وأخرج الحديث المتقى الهندي في كتابه كنز العمال (ج4 ص264) .

# وذكر القوشجي وهو من متكلمي الأشاعرة في كتابه شرح التجريد بأواخر بحث
~~الإمامة قال : صعد عمر بن الخطاب المنبر وقال : أيها الناس : ثلاث كن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهن وأعاقب عليهن وهي :
~~متعة النساء ms31 ، ومتعة الحج ، وحي على خير العمل . انتهى .

# ورواه سعد الدين التفتازاني بهذا اللفظ في حاشيته على العض (ج2 ص42) طبعة
~~ثانية سنة 1403ه دار الكتاب ، وأشار سعد الدين إلى أن البغوي رواه في
~~المصابيح .

# وقد قال الإمام الهادي لدين الله يحيى بن الحسين عليه السلام في كتاب
~~الأحكام : وقد لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [57] يؤذن بها ، ولم تطرح إلا في زمن عمر بن الخطاب فإنه طرحها .
~~وقال : أخاف أن يتكل الناس على ذلك . انتهى .

PageV01P037

# وذكر سعد الدين التفتازاني في حاشية شرح العقد قال : أن حي على خير العمل
~~كان ثابتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأن عمر بن الخطاب
~~الذي أمر الناس بالكف عنها مخافة أن تثبط الناس عن الجهاد ...إلخ . انتهى .

# وقد روى الأذان بها والأمر بذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الإمام المؤيد بالله في شرح التجريد بأسانيد صحيحة ، ورواه الأمير الحسين
~~في كتاب الشفا ، والإمام أحمد بن سليمان في كتاب أصول الأحكام ، والإمام
~~المهدي في البحر .

# وصنف السيد الحافظ المحدث العلامة البحر الخضم محمد بن علي بن عبد الرحمن
~~الحسني صاحب الجامع الكافي كتابا ضخما سماه كتاب الأذان بحي على خير العمل
~~وقد طبع والحمد لله .

# وروى الذهبي في ميزان الاعتدال بحي على خير العمل عن أبي محذورة بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له بذلك (ج1 ص139) الطبعة الأولى سنة
~~1382ه رقم 552 بلفظ قال : قال محمد بن أحمد بن حماد الحافظ [58] الكوفي وهو
~~أبو بشر الدولاني الحنفي في أثناء سياق ترجمة أحمد بن محمد السري بن يحيى
~~بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي قال : وكان مستقيم الأمر عامة دهره -
~~إلى أن قال -: وكانوا يحتجون به في الأذان بحي على خير العمل ، زعم أنه سمع
~~موسى يحدث عن الحماني عن أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
~~محذورة قال : كنت غلاما صبيا ms32 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (اجعل في
~~آخر أذانك حي على خير العمل) .

# ورواه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب لسان الميزان ج1 ص267 ورقم 824
~~من طريق ابن بشر الدولاني عن أبي بكر بن أبي داران الحافظ الكوفي بسنده إلى
~~أبي محذورة قال : كنت غلاما فقال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم : اجعل
~~في آخر أذانك حي على خير العمل .

# وبسند ابن أبي داران أ،ه سمع موسى بن هارون عن الحماضي عن أبي بكر بن
~~عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي محذورة ...إلخ .

PageV01P038

# قال ابن حجر وأحمد بن محمد هذا روى عنه الحاكم والحافظ محمد بن أحمد بن
~~حماد أبو بشر الدولاني الكوفي وروى هو عن أحمد بن موسى الجمار وموسى بن
~~هارون وعده توفي سنة 357 .

# (قلت) : روي عند الحاكم حديث الكساء وغيره في المستدرك وصحح حديثه ، وروى
~~عنه في كتابه [59] علوم الحديث ، وقد ملئ كتاب تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر
~~، وتاريخ بغداد للحافظ أبي بكر الخطيب بالروايات من طريقه هذا .

# وممن روى عنه الحافظ الحاكم الحسكاني والحاكم الحسني صاحب كتاب الجامع
~~الكافي في مؤلفه الان بحي على خير العمل .

# هذا وله ترجمة طويلة في تذكرة الحفاظ ، وفي الميزان الذهبي ، وفي لسان
~~الميزان وغيرهما تدل على تشيعه وحفظه وإتقانه وديانته وعبادته وورعه .

# ومن أراد الاطلاع على ترجمته فليرجع إلى رسالتنا بلوغ الأمل في الأذان
~~بحي على خير العمل كما هو مذهب أهل البيت عن كمل .

# هذا وقد صحت الرواية بثبوت حي على خير العمل في الأذان من طريق الأمام
~~الهادي يحيى بن الحسين في كتاب الأحكام وكتاب المنتخب ، وعن الإمام القاسم
~~بن إبراهيم الرسي من رواية الإمام أبي العباس الحسني وغيره ، ورواها الحافظ
~~أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الحنبلي المعروف بأبي
~~شامه في كتاب الجهر بالبسملة ، وقد ذكر هذا الحافظ النووي في كتاب شرح
~~المهذب المسمى بالمجموع (ج3 ص267 و274) ونص على ذكره المقدسي أيضا في كتاب
~~الروضتين [60] وكتاب ms33 ...... .

# وروى الأذان بحي على خير العمل علماء آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعليه إجماعهم وهو حجة قطعية ، وروايتهم مقدمة على رواية غيرهم كما ذكر ذلك
~~الحاكم في كتابه علوم الحديث ص49 و55 و24 قال : وأسانيدهم أصح الأسانيد
~~(ص53) .

PageV01P039

# وذكره الحافظ أبو بكر ابن ابي شيبة ، والحافظ السيوطي في المسلسلات الكبرى
~~وفي النخبة (ص60) ، وابن الصلاح في مقدمته ص12 ، والسيد العلامة محمد بن
~~إبراهيم الوزير تنقيح الأنظار ، والسيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في
~~توضيح الأفكار ص99 وبه قال المقبلي في كتابه المنار وصاح به (ج1 ص) ،
~~والشيخ السمهودي في كتاب جواهر العقدين في فضيلة الشرفين ، ونقله عن عدد من
~~المحدثين (ج2 ، ج1) ، وابن حجر العسقلاني في شرح نخبة الفكر ، وشرح مقدمة
~~ابن الصلاح ، والحافظ العراقي في شرح مقدمة ابن الصلاح ، ورواه الحاكم في
~~تاريخ نيسابور ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ، وأبو بكر الخطيب في تاريخ
~~بغداد ، وابن حجر الهيثمي في الصواعق ، وابن ...... في طبقات الشافعية ،
~~كلهم في سياق ترجمه الإمام علي بن موسى الرضى عن الإمام أحمد بن حنبل ،
~~وأبي زرعة ، وابن طاهر ، وغيرهم .

# ونص عليه صاحب كتاب تحفة الأحوذي لشرح جامع الترمذي [61] في المقدمة ص35
~~، وفي المجلد الأخير عند شرح أحاديث فضل أهل البيت (ج... ص....) ، والقاضي
~~عياض في كتاب الشفا ، وغيرهم كما بسطنا ذلك في شرح حديث : ((قدموهم ولا
~~تقدموهم ، وتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)) بما فيه مقنع لمن أنصف .

# ومن اقتدى بأهل البيت المطهرين فقد اهتدى ونجى ، ومن خالفهم فقد هلك وغرق
~~وهوى ، ونعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى ، وحسبي الله ونعم الوكيل ، وما
~~توفيقي إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله من
~~يومنا هذا إلى يوم الدين .

# حرر بتاريخه يوم الأحد الموافق 22/شهر القعدة الحرام سنة 1409ه تسع وأربع
~~مائة وألف هجري .

# وكتبه الفقير إلى ربه المنان /

# سراج الدين بن عز الدين بن الحسن عدلان

# غفر الله له ذنوبه وستر عيوبه ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات ، آمين .

PageV01P040 ms34