######OpenITI# #META# Shamela_short_metadata_record: #META# digitization_comments: الكتاب :من هم الزيدية ¶ المؤلف : #META# cat: مباحث وردود وفتاوى #META# bkid: 16 #META# bkord: 199 #META# idx: 1 #META# iso: من هم الزيديه #META# comp: 1 #META# bk: من هم الزيدية #META# max: 83 #META# digitization_comments: المؤلف : #META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya #META# DownloadDate: 2020-04-16 #META# ConversionDate: 2020-08-11 #META#Header#End# ### | AUTO من هم الزيدية # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطاهرين ورضي الله عن ~~صحابته الراشدين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين آمين. # وبعد .. فإن كثيرا من المتسائلين عن الحقيقة وللحقيقة وحدها يريدون ~~معرفة المذهب الزيدي وتردد في الأوساط العلمية في العصر الحاضر سؤال (من هم ~~الزيدية؟). # وربما كان مبعث السؤال هو وجود الراغبين لمعرفة الحقيقة بعيدا عن التعصب ~~المذهبي، وعن التراجم التي ربما كتبت لميول سياسية، وفي عصور معروفة بتهجم ~~علمائها بعضهم على بعض، وكل يدعو إلى المذهب الذي ينتمي إليه، وقد ظهر هذا ~~حتى بين أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة، كل يدعي الصحة والفضيلة والفلاح ~~في اعتناق مذهب إمامه وفي تخطئة الآخرين في مسائل معروفة، وربما أدى هذا ~~الخلاف عند أرباب المذاهب إلى تحقير من سواهم، فكانت الشافعية تعد الإمام ~~محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أولى الأئمة بالاتباع وتنسب إليه ~~المناقب الكثيرة، وكانت الحنفية تعد الإمام أبا حنيفة النعمان بن ثابت ~~-رحمه الله- أولى الناس بالاتباع من غيره، وهكذا كان المالكية أصحاب الإمام ~~عالم المدينة مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله وكذلك الحنابلة أصحاب الإمام ~~أحمد بن حنبل رحمه الله . # وجميع الأئمة المذكورين لم يعرف عن أي منهم ادعاء بشيء من الأولوية له ~~دون غيره في الاتباع والتقليد، بل جرت الالتزامات لذلك والفتاوى بعد موتهم، ~~وما عرف عن -أربعتهم- الميل إلى عدم التزام عارفيهم لمذهبهم، كما صدر عن ~~الإمام الشافعي -رضي الله عنه- مثلا قوله في الحديث: ما صح عن رسول الله ~~فهو مذهبي. PageV01P001 # ولكن لوجود الاختلاف والصراع فيما بعد موت الأربعة -رضي الله عنهم- بين ~~أصحاب كل منهم كثر الخلاف والنزاع حتى كان كل فريق يفتي بعدم جواز تقليد ~~غير إمامه، وربما صدرت من المشاحنات ما هو أكثر حتى فرقوا ما بينهم بأنفسهم ~~واتخذ كل طائفة مسجدا يؤمونه للصلاة لوحدهم، وكان ذلك التفريق فيما يرضي ~~أعداء الإسلام فوسعوا الشقة حتى كان ذلك في الحرم المكي أمام الكعبة ~~المشرفة فجعلوا لكل طائفة مقاما يصلون فيه ms01 ولا يأتم بعضهم بإمام الآخرين، ~~وأشياء كثيرة من هذه، كانت معلومة ومعروفة إلى أمد غير بعيد، وقد زالت، لكن ~~المجافاة عند البعض -مع الأسف- باقية حتى عصرنا وهو الرابع عشر الهجري ~~-العشرين الميلادي. # ولا داعي هنا للإيضاح بأكثر فإن ذلك مشهور ومعروف عند جميع العلماء ~~والباحثين والمؤرخين سواء منهم المتعصبون والمنصفون، فقد نقل هذا الاختلاف ~~بالإجماع وما تزال آثاره إلى اليوم، لكنها قلت الفرقة وتقاربت الشقة والحمد لله. # لهذا فقد كان المذهب الزيدي غير مرغوب فيه عند البعض كلما كان الحكم ~~والسلطة في يد من يعارضه. # فصح لذلك أن يعتذر بعض الإخوان عن معرفة حقيقة المذهب الزيدي، وطالب ~~الكثير منهم بنشر كتيب صغير عن (الزيدية) يتناوله الجميع من الباحثين ~~والمؤرخين وبدون تطويل أو تعقيد. # ومع ما ذكر وجدت نفسي مضطرا لإجابة الرغبة ولنشر هذا الكتاب بعنوان ~~السؤال وهو (من هم الزيدية؟). # ولا بد لنا أولا من توضيح ما يأتي -زيادة على ما تقدم-: PageV01P002 # وهو أن العذر للمتسائلين معروف ومقبول، ذلك لأن الذي درج عليه كثير من ~~المسلمين لقلة أسفارهم وعدم احتكاكهم بالآخرين، وجمودهم على تقليد إمام ~~معين لهم فهم لا يعرفون إلا مذهبهم، ولا يسألون عن غيرهم، وأيضا فإن ~~علماءهم لا يقرؤون عليهم خلاف غيرهم، ولا يكتبون ذلك في مؤلفاتهم، وإنما ~~يكتبون عن إمامهم وعن رأيه واستنباطه وفقهه في المسائل الدينية والعقائدية ~~وعن أدلته وعن حكمه في المسألة دون أي التفات لما عند غيرهم. # وعندما انفتح المسلمون بعضهم على البعض الآخر، وتيسرت أسباب المعرفة، ~~وتذللت طرق المواصلات، ووقع التعرف من بعضهم على بعض أكثر وأكثر في أماكن ~~الحج إلى بيت الله الحرام واجتماعاتهم وندواتهم العامة؛ عندما صار ما ذكر ~~احتاجوا لمعرفة مؤلفات الآخرين وأقوالهم وآرائهم، وعند ذلك كثر سؤالهم عن ~~الزيدية. # هذا هو ما كان الشأن عليه في العهود الماضية، وقد تغير ما هم عليه غالبا ~~في العهد الحاضر الذي تميز بالانفتاح على التراث الإسلامي الذي أنعم الله ~~سبحانه فيه بحفظ ما أنزله على خاتم المرسلين نبي الرحمة والرأفة. PageV01P003 # نعم، أما ms02 الزيدية .. فرغم أنهم على الحق وبيدهم البرهان على ذلك فإنهم كما ~~عهدوه في القديم والحديث يقرؤون الكتاب الكريم والسنة النبوية، يقرؤون ~~تفاسير القرآن الكريم المؤلفة عند غيرهم، ويقرؤون السنة النبوية في جميع ~~مسانيد الحديث وأمهات الكتب المدونة في ذلك، ويطلبون الحديث ويبحثون عن ~~صحته، ويقرؤون ذلك في مدارسهم العلمية، ويكتبون عن الخلافات والآراء عن ~~جميع العلماء، ويؤلفون في ذلك، وقد يسر الله في هذه المدة طبع ونشر كتاب ~~(البحر الزخار الجامع لمذهب علماء الأمصار) تأليف أحد كبار علماء الزيدية ~~وهو الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى رحمه الله تعالى وننصح الجميع ~~بمطالعته فإنه حشر فيه الأقوال والمذاهب وأدلة كل قائل والرد عليها أو ~~الموافقة، وهكذا كان كل علماء الزيدية وما يزالون حتى اليوم فإنهم لا ~~يفرضون حجتهم على أتباعهم ولا على غيرهم في المسائل العلمية الظنية، ولا ~~يرون انتقاص أي المذاهب الأربعة أو غيرها مهما كانت المسألة ظنية. # كما أن من قواعدهم حرية البحث الديني في المسائل وأحكامها، ووجوب بذل ~~الجهد من العلماء لاستنباط الحكم من المسألة بعد معرفة النص ومنطوقه ~~ومفهومه، والبحث عن العام والمخصص، ومعرفة الدليل الذي عندهم والذي عند ~~غيرهم والعمل في المسائل الدينية كلها بما هو الأصح والأرجح من الأقوال ~~والذي قام عليه الدليل الصحيح، وسواء كانت المسألة في عبادة أو معاملة ~~أصولية أو فروعية. # ومن قواعدهم تحريم التقليد على من بلغ درجة الاجتهاد من العلماء، وتجويز ~~التقليد كضرورة ملجئة لغير المجتهد وهو الذي لم يبلغ بمعرفته درجة تمكنه من ~~الاجتهاد لنفسه في تنوير الحكم الشرعي في المسألة التي يزاولها ويريد العمل بها. PageV01P004 # ثم إن مذهب الزيدية عدم الاعتراض على أي من المجتهدين في العمل بما أدى ~~إليه اجتهاده في المسائل العلمية الفرعية؛ لأن ذلك هو المطلوب منه بالدليل ~~من القرآن. قال تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها ~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين}[الحشر:5]، وسبب النزول معلوم وهو أن من ~~الصحابة الكرام من اجتهد بقطع الأشجار المثمرة في بني قريظة لئلا ينتفع بها ~~الكفار ms03 فتقوى بها شوكتهم في حربهم للمسلمين فقطع أشجارا من النخيل، ومنهم ~~من اجتهد فرأى المصلحة في حفظ الأشجار وسلامتها لينتفع بها المزارعون بعد ~~انتهاء الحرب فلم يقطع شجرة واحدة. # وعند نهاية المعركة أنزل الله الآية المذكورة مطمئنا كل أولئك الذين ~~قطعوا والذين لم يقطعوا بأن ذلك بإذن الله. # وقال تعالى: {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما}[الأنبياء:79] وذلك ~~يفيد أن كلا من سليمان وأبيه داود -عليهما السلام- قد أصابا في الحكم بشأن ~~الحرث الذي نشبت فيه الغنم. # ومن السنة كثير كقول الرسول : ((من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد ~~فأخطأ فله أجر)) ولتقريره لقول معاذ رضي الله عنه: (أجتهد رأيي) في الحديث ~~الطويل عندما بعثه إلى اليمن وهو مشهور. # والشرط في صحة الاجتهاد هو أن يصدر من عارف بعلوم الاجتهاد، وأن لا يخرق ~~الإجماع في المسائل التي قد أجمعت الأمة عليها. # وذلك يلزم فيه التبحر في العلوم حتى يعرف نصوص الأدلة وطريقها، والعموم ~~والخصوص، والناسخ والمنسوخ، والمنطوق والمفهوم، وغير ذلك من شروط الاجتهاد ~~وعلومه. # لهذه الأدلة ولفعل الصحابة يقول الزيدية: إن كل مجتهد مصيب في العمل بما ~~أدى إليه اجتهاده في المسائل الفرعية. PageV01P005 # وإذا كان الزيدية وأئمتهم من آل رسول الله ومعهم أتباع الحق من غيرهم -أعني ~~إذا كان الزيدية يرون هذا الرأي الذي أسلفناه في تقرير عمل المؤمن العالم ~~فيما أدى إليه اجتهاده في المسائل الفرعية الظنية- فإنه لم يكن لهم أن ~~ينظروا إلى من خالفهم وذهب إلى غير مذهبهم في المسائل العملية الظنية من ~~علماء الأمة الإسلامية إلا بنظرة الأخوة في الله والدين ولا [شيء] غير ذلك. # وقد نشأت فترات أوجبت على المتحكمين أن يغمطوا الزيدية ويكتموا رأيهم ~~ومذهبهم ويمنعوا أن يظهر في الفرق الإسلامية غير أتباع الأئمة الأربعة ~~رضوان الله عليهم، ومن وجدوه لا ينتمي إلى أحد [الأئمة] الأربعة فإنه في ~~نظر المتحكمين آن ذاك يعد مخالفا للجماعة، أو خارجا عن الطاعة، أو أنه ليس ~~من أهل السنة والجماعة، وقد أرادوا بذلك الاستحواذ بالرأي، وعدم الجواز لأي ~~أحد من العلماء ms04 مهما بلغت درجته وقدرته على الاجتهاد، وبالتالي حرموا على ~~أتباعهم الاجتهاد، وقرروا أنه يلزمه فقط التقليد لإمام من [الأئمة] الأربعة ~~الذين هم: الإمام محمد [بن إدريس] الشافعي، والإمام النعمان بن ثابت أبو ~~حنيفة، والإمام مالك بن أنس الأصبحي، والإمام أحمد بن حنبل رضوان الله عليهم. # والذي أحدث هذا التقسيم والتحديد للمذاهب الإسلامية هو بعض المتحكمين ~~الحاقدين على أئمة آل رسول الله ومذهبهم الذي يسنده القرآن وحديث النبي ~~الكريم . # وقد حدث هذا التجني أيام حكم الأمويين والعباسيين، والغرض من ذلك إرادة ~~التغطية على مذهب آل رسول الله أو على مذهب الزيدية بصفة خاصة لأسباب ~~سياسية، منها أن الزيدية يوجبون منع الظالم وزجره عن ظلمه ولو كان خليفة أو ~~سلطانا ثم الخروج عليه. PageV01P006 # فخوف الأمويين من انتشار الدعاية لآل رسول الله ومن توليهم على الحكم منذ ~~عهد معاوية بن أبي سفيان أوجب قيامهم ضد الإمام السبط أبي عبد الله الحسين ~~بن علي بن أبي طالب في عهد يزيد بن معاوية، وضد ثورة حفيده الإمام زيد بن ~~علي بن الحسين بن علي رضوان الله عليهم في عهد هشام بن عبد الملك . # وهذا الخوف هو نفسه خوف العباسيين منذ أخمدوا ثورة الإمام إبراهيم [بن ~~عبد الله] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ” ومن بعده في عهد المنصور ~~أبي الدوانيق العباسي وغيره. # نعم اتفقت الدولتان الأموية والعباسية على محاربة الزيدية برغم أن ~~الدولتين متناحرتان فيما بينهما. # واستوت مع ذلك أعمال الدولتين وسياستهما تجاه الفرقة الزيدية، وليس لهذا ~~سبب، إلا أن حب الاستئثار بالحكم أوجب ذلك. # وقد اشتهر أن كلا من حكام الأموية والعباسية لم يأل جهدا في الإيقاع ~~بأئمة الزيدية وعلمائهم، وتفريقهم في الأمصار، ومعاداة كتبهم، وإحراق ~~مؤلفاتهم، ومعاداة من يروي شيئا من فتاويهم أو أدلتهم كما وقع مع عبد الله ~~بن لهيعة المتوفى سنة 164ه بمصر بعد إحراق كتبه ومؤلفاته، هذا من جهة. # ومن جهة أخرى هي تحديد اتباع المذاهب الأربعة لا غيرها وفرضها على جماهير ~~المسلمين لصرف تفكير العلماء عن ms05 البحث في الأدلة، والغرض هو الجمود على ~~التقليد وتحريم الاجتهاد عن أئمة الرواية والدراية، لعلمهم بأن ذلك يؤدي ~~إلى المعرفة بأئمة الحق والعدل، ولذلك أنكروا على الزيدية مذهبهم واستنكروا ~~اتباعهم، بل وشهروا السلاح في وجوههم. # ورغم ذلك، ورغم طول المدة في كتم الأموية وكتم العباسية، رغم كل ذلك فقد ~~ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين من الأدلة النبوية. PageV01P007 # أما الزيدية فقد بقيت قوية -باعتراف جماعة العلماء المحققين من سائر الأمة- ~~في أمرها، صلبة في دينها، لا يخاف عالمهم في الله لومة لائم، يقول الحق في ~~وجه كل ظالم حتى وإن أصلت عليه سيفه فأهرق دمه، أو صب عليه غضبه فابتلاه، ~~كما وقع مع سعيد بن جبير وغيره. PageV01P008 ### || AUTO منهج الزيدية في [أصول] الفقه # الزيدية ينتهجون في الفقه نهج القرآن الكريم والسنة النبوية عن طرقها ~~الصحيحة، ويعملون في الحديث النبوي بالرواية الصحيحة، فكلها سواء عندهم ما ~~هو عن طريق مؤلفاتهم أو مؤلفات غيرهم مهما جمعت شروط الصحة. # ويشترطون في الراوي وفي الرواية شروطا معتبرة في مجموعها عند علماء السنة. # ويشترطون أن لا يصادم الحديث نصا صريحا في كتاب الله سبحانه، ويقرؤون في ~~الحديث كتب كبار المؤلفين الذين جمعوا الأحاديث النبوية مثل (المنهاج ~~الجلي) و(الروض النضير) و(أمالي أبي طالب) و(الأحكام) و(المنتخب) و(رسائل ~~العدل والتوحيد) و(الأسانيد اليحيوية) للهادي و(أمالي المرشد بالله) و(شفاء ~~الأوام) و(الكافي) و(التصفية) و(أمالي أحمد بن عيسى) و(شمس الأخبار) وصحاح ~~البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، والبيهقي، ~~والمستدرك، وموطأ مالك، ومسند أحمد بن حنبل. # فالصحيح عند الزيدية ما اكتملت فيه شروط الصحة، من صحة طريقه، وسنده، ~~وسلامة رجاله من الجرح، أي مما ينافي العدالة والضبط مع موافقته معنى وروحا ~~لما في كتاب الله لا سيما في علم العقائد (علم الكلام)، ولهم مؤلفات في ~~مصطلح الحديث من ذلك كتاب (توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار) و(نخبة الفكر ~~في مصطلح أهل الأثر). # وهم مع ذلك حين يعملون بالحديث الصحيح في رواية الإمام زيد بن علي، ~~والإمام الهادي يحيى بن الحسين، يقبلون الرواية ms06 الصحيحة في كتب الأسانيد ~~الأخرى. # لذلك فإنه إذا صح لأحد أن ينسب إلى طائفة معينة شافعية أو مالكية أو غير ~~ذلك فإن الأئمة أبا حنيفة وأحمد ومالكا والشافعي كلهم تابعون لسنة رسول الله . # وإن الزيدية، وهم العدلية هم أتباع كتاب الله وسنة رسول الله من قبل قيام ~~الإمام زيد وقبل أن يشتهروا بذلك. # وكلهم من رسول الله ملتمس .... غرفا من البحر أو رشفا من الديم PageV01P009 وكل من طالع كتب الزيدية ومؤلفاتهم أو راجع علماءهم ومعلوماتهم، وجد ~~صراحتهم وإنصافهم، ووجد أن الحق في جانبهم، ووجد أنهم مقتنعون بالحق ~~ومعتنقون له، وأنهم من أخص الناس بالحق، وأنهم رضوا بالله ربا، وبالإسلام ~~دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما وهاديا، يحلون حلاله ويحرمون حرامه. # وهم في اجتهداتهم غير منكرين في الفروع على أحد، ولا مكترثين لمخالفة من ~~ذهب إلى خلاف مذهبهم من أتباع الأئمة الأربعة؛ لأنهم يعتبرون كل مجتهد مصيب ~~في العمل بما أدى إليه اجتهاده في المسائل العملية الفرعية الظنية، ولا ~~تكفير ولا تفسيق عندهم إلا بدليل قاطع. # مع العلم أن للزيدية آراءهم المخالفة لما عليه الشيعة الإمامية في كثير ~~من مسائل الإمامة والمواريث وعقود الأنكحة، وفي بعض شرائط الوضوء والصلاة ~~والحج والزكاة وغير ذلك مما يوافقون فيه آراء غيرهم من أهل السنة. # هذا هو شأنهم ومنهجهم في أصول الفقه. PageV01P010 ### || AUTO منهج الزيدية في أصول الدين # أما في أصول الدين (علم الكلام) فهم من أئمة الكلام وهم من أرباب الحق فيه. # ولقد نشأت كما قلت أولا فترات في التاريخ كان لأولي السلطة والدولة أن ~~يعلنوا مخالفتهم للزيدية ويضللوا عليهم، وربما وجدوا من يعينهم على ذلك من ~~أرباب الجهل، أو من العلماء المتعصبين معهم. # والنظريات الحقة التي تميزت بها الزيدية ومعهم علماء الصدر الأول من ~~الصحابة وجمهور من العلماء التابعين في أصول الدين ربما يكون أهمها نظريتين ~~نلخصهما فيما يأتي: # أولا: العدل، والتوحيد: فصارت الزيدية تعرف بهذا الاسم (أهل العدل ~~والتوحيد) وهي مجموعة يطلق عليها مسائل أصول الدين. # ومن أهم [ما في هاتين] النظريتين ما ms07 يجب أن نورد منه شيئا في هذه ~~الرسالة، كمثل من موجبات الخلاف والحق فيها مع واحد. # أولا: حرية العمل، فالزيدية يقولون: إن الله سبحانه جعل الإنسان حرا في ~~تصرفاته ولم يجبره عليها، ولم يسيره الله سبحانه إلى شيء منها، فهو فاعل ~~مختار لما عمله؛ لأنه مخلوق في أحسن تقويم ومفروض عليه أن يعمل بعقله الذي ~~يتميز له به الحسن وحسنه، والقبح وقبحه، وأنه إذا خالف التصرف الحكيم فيما ~~أمره الله به وفيما نهاه عنه، فقد خالفه متبعا لشيطانه الذي أقسم بغوايته، ~~وجند جنده لإضلاله، وأجلب عليه بخيله ورجله. # وإن الحق هو ما أوضح الله في كتابه {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ~~وما ربك بظلام للعبيد}[فصلت:46]. # ويتبع هذا أن الزيدية ما داموا يخضعون للحق في ذلك فهم لا يألون جهدا في: # 1- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المخوف، وفي موالاة من أطاع الله ~~ورسوله، ومعاداة من خالف أمر الله ورسوله. # 2- تقديم ما وافق كتاب الله واشتراط موافقة الرواية في الحديث لما في ~~كتاب الله تعالى عملا بقوله : ((ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله...)) ~~إلخ الحديث . PageV01P011 # أما النظرية الثانية فهي في ما يقرره الزيدية وأئمتهم آل رسول الله من وجوب ~~نصب إمام للدولة من أشرف قريش نسبا، وأعلاهم قدرا، جامعا للشروط المقررة ~~حسب الأدلة والأحاديث الواردة بذلك، ومن وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر، ووجوب الخروج على الظلمة وأرباب الفسوق من الولاة. # ولعل في رأي بعض علماء المذاهب الأخرى عدم وجوب الخروج على السلطان ولو ~~كان ظالما، والتزام الصبر عليه وإن كان طاغيا، معتمدين أن إساءته إنما تخص ~~نفسه، ورووا لذلك أدلة مطعونة لم تصح بمتنها ولا سندها ولا رواتها عن ~~الزيدية. # إذا فمع النظريتين هاتين لا يمكن أن يستقر بال السلطان الظالم ولا أن ~~يرتاح له بال؛ لأنه لا يقدر أن ينفذ طلباته الاستعبادية ولا يحصل على ~~ملذاته النفسية بدون معرفة حكمها من حلال أو حرام، ما دامت الزيدية وعلماء ~~الزيدية ورجال الزيدية يوجبون نهيه عن ذلك والخروج عليه ms08 إذا لم يتب عنها. # أما بعض الفرق فإنه ربما كان لعلمائهم فتوى أن عمل السلطان الظالم إنما ~~هو تسليط من الله، وأنه يجب عليهم الصبر والرجوع إلى الله بالدعاء فقط ~~لإزالته بأمر سماوي، وأن الخروج عليه محرم إذا كان ذلك سيؤدي إلى سفك ~~الدماء. # والذي يراه المنصف من العلماء المحققين هو أن رأي علماء بعض المذاهب في ~~وجوب الصبر والرجوع إلى الله صواب، ولكن الرجوع إلى الله لا يمكن إلا ~~بالرجوع إلى أوامره وأوامر رسوله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على ~~قدر قوة المؤمنين .. باليد، أو باللسان، أو بالقلب، وأدلة ذلك ظاهرة شاهرة ~~وليس هذا محل إيرادها. # هذا كله من الأسباب التي جعلت المذهب الزيدي معتمدا على الشريعة المطهرة ~~بقوة إيمان في البلاد التي تحكمها الزيدية وغيرها. # إذا عرفت هذا وعرفت أن الزيدية هم أوفى المسلمين في المحافظة على التمسك ~~بالنصوص القرآنية، والسنة النبوية وهم حريصون على العمل بالمبادئ ~~الإسلامية، والتقاليد الدينية، والشريعة النبوية. PageV01P012 # وهم من الذين عناهم الرسول بقوله: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ~~لا يغلبهم من ناواهم حتى تقوم الساعة)). # وهم من الشيعة في حب الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وفي تفضيله ~~والإيمان بسبقه إلى الإسلام وسابقته في الجهاد والاجتهاد. # وهم مع السنة يعترفون للخلفاء من الصحابة الراشدين رضوان الله عليهم ~~بمزاياهم وسابقتهم في الصحبة الشريفة والجهاد في سبيل الله. # وإن يكن لهم من يكرهون فإنما يكرهون أعداء الله وأعداء رسول الله وهم: # أولا: المنافقون على عهد رسول الله ويعرفونهم ببغض علي كرم الله وجهه، ~~بدليل قوله [لعلي]: (([يا علي] لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)) ~~رواه الأئمة من آل رسول الله ورواه الإمام مسلم وغيره. # ثانيا: أهل الردة بعد موت رسول الله والذين ماتوا على ردتهم فإنهم كفار ~~ولو سبقت لهم صحبة. # ثالثا: من وصفهم الرسول بالفئة الباغية التي تدعو عمارا رضي الله عنه إلى ~~النار ويدعوهم إلى الجنة . # وكذلك من وصفهم بالناكثين، والمارقين. # وكل هؤلاء الذين لم ms09 يتوبوا من المارقين والناكثين لعهد رسول الله لا يطلق ~~عليهم اسم الصحابة أصلا؛ لأنهم عارضوا ما أنزل الله، فلا يعترف المنصفون ~~لأحد منهم أن له عدالة أو صحبة لرسول الله . # وتعريف الصحابي عند الزيدية هو: من آمن بالله ورسوله، وطالت مجالسته ~~لرسول الله ، ولازم شريعته ومات متبعا له. PageV01P013 # وتوضيح ذلك أن هؤلاء الخارجين عن الصحبة هم من عناهم قوله تعالى: {وممن ~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق}[التوبة:101]، ~~وقوله تعالى في المتخلفين: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}[الفتح:15]، وقوله ~~تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك ~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}[المنافقون:1]، وقوله تعالى: {أفإن ~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}[آل عمران:144]. # فكيف يصح أن يقال أن كل الصحابة عدول مع هذا يا ترى؟ # ولقد أحدث هؤلاء المنافقون ما أحدثوه وكانوا هم السبب في ظهور اختلاف ~~الروايات عما كان عليه رسول الله . # وأعجب من هذا أن الاختلاف كثر حتى تناول ألفاظ الأذان للصلاة فلم يتفق ~~على صفته، وقد كان يؤذن المؤذن على عهد رسول الله جهرا في كل يوم خمس مرات، ~~وهذا الاختلاف وإن لم يكن على شيء من أصوله والحمد لله لكنه يعطي الدليل ~~الواضح في وقوع الاختلاف في الرواية. # لذلك وجب العمل بأمر رسول الله بالعرض على القرآن، روى رزين العبدري في ~~مقدمة جامعه عن معاذ بن جبل أن رسول الله قال: ((يا معاذ اعرض كل كلام على ~~القرآن ولا تعرض القرآن على شيء من الكلام، واعرض جميع الأخلاق على الإسلام ~~ولا تعرض الإسلام على شيء من الأخلاق)). # وقال العبدري: وقد روي أن رسول الله أمر أن يعرض ما جاء من الحديث على ~~القرآن فما وافق من ذلك قبل وما خالفه ترك، وقد تبين ذلك بحديث آخر، قال : ~~((وما لرسول الله أن يقول ما يخالف القرآن وبالقرآن هداه الله...))إلخ كلامه. PageV01P014 # نعم فالذي ذهبت إليه الزيدية في ذلك هو ما كان معمولا به في عهد الراشدين، ~~فقد كانوا ينبذون من شذ منهم ms10 وينأون عنه ويقاتلونه عند تفاقم أمره، ولذلك ~~قامت حروب الردة وقامت حرب الجمل وحرب صفين وغيرها، وغني عن البيان أن ~~الصحابة ما قاتلوا إلا من أبى شرف الصحبة وعمل ضد المؤمنين عملا بقوله ~~تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9]. # لما ذكرنا من الأدلة وغيرها يقول [علماء] المذهب الزيدي: الصحابة كلهم ~~عدول إلا من أبى، ومن أبى ليس بصحابي إلا من تاب. # ومفهوم الصحابي هو المفهوم الذي كان يعمل به أئمة المذاهب الأربعة منهم ~~الإمام الشافعي رضوان الله عليه. # ومفهوم من أبى الصحبة هو مفهوم حديث الحوض الذي رواه أئمة الحديث . # وعلى هذا فالصحابة الأسوة والتابعون القدوة هم الذين عملوا بكتاب الله ~~وسنة رسول الله وليس هم الذين عملوا ضد الرسالة المحمدية. # ومع ذلك فلا يمكن حصر الفكر الإسلامي في المذاهب الأربعة، ولا يمكن تحريم ~~النظر فيما هو الأصل والمرجع الأول، أعني كتاب الله وسنة رسول الله . # بل يحسن نبذ الجمود ولا سيما في هذا العصر، أعني عصر التقريب بين ~~المذاهب، وقد وجدنا والحمد لله كثيرا من العلماء سارع في الاتجاه إلى ~~الدليل وترك التقليد، كما فطن الكثيرون إلى نبذ الجمود الذي كان مرادا ~~منهم، أي الجمود على مذهب إمام معين، أو بعبارة أخرى تحريم النظر ~~والاجتهاد. # وعرفنا أن منهم من قد آثر الاجتهاد وعدم التقليد، مثل الإمام محمد عبده، ~~وجمال الدين الأفغاني، والإمام حسن البنا، والسيد محمد رشيد، والسيد قطب، ~~والأستاذ محمد عمارة، والأستاذ عبد الكريم عثمان، والأستاذ عفيف عبد الفتاح ~~طبارة، والأستاذ محمد أبو زهرة، وغيرهم من علماء القرن العشرين الميلادي. PageV01P015 # راجع إن شئت مؤلفاتهم تجد أن رجوعهم إلى مذهب الزيدية في جواز الاجتهاد ~~للمجتهد يوحي أن الزيدية هم من العلماء العاملين مع صفوة السنة والشيعة ~~المحبين وقادة الفكر الإسلامي في منهج الكتاب والسنة النبوية، وسننقل فيما ~~بعد شيئا مما قاله العلماء في الفرقة الزيدية خصوصا والشيعة عموما. PageV01P016 ### || AUTO الشيعة وفرقها # الشيعة -كما في الملل والنحل- باعتبار حبهم لأمير المؤمنين علي كرم الله ~~وجهه ثلاث فرق. # قال ms11 الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في كتاب (الملل والنحل) : الشيعة ~~ثلاث فرق هي: الزيدية، الإمامية، الباطنية. # ثم قال: فالزيدية منسوبة إلى الإمام زيد بن علي بجميع مذاهبه؛ في تفضيل ~~علي -كرم الله وجهه-، واعتقاد أولويته بالإمامة، وقصرها من بعده في ~~البطنين، واستحقاقها بالفضل والطلب، ثم افترقوا فمنهم جارودية وبترية، ~~والجارودية منسوبة إلى أبي الجارود زياد بن منذر العبدي، أثبتوا النص على ~~إمامة علي بالوصف دون التسمية. # إلى أن قال: وأثبتوا الإمامة للبطنين بالدعوة مع العلم والفضل. # إلى أن قال: أما البترية وأصحاب الإمام أبي حنيفة فذهبوا أن الإمامة شورى ~~وتصح بالعقد، وفي المفضول، ويقولون بإمامة الشيخين مع أولوية أولاد علي ~~عندهم، وسموا بترية لتركهم الجهر بالبسملة بين السورتين، وقيل: لما أنكر ~~سليمان بن جرير البلخي النص على علي سماه المغيرة بن سعيد أبتر. # إلى أن قال: وانقسم المتأخرون إلى قاسمية وناصرية وكان يخطئ بعضهم بعضا ~~حتى خرج المهدي أبو عبد الله (الداعي إلى الله) وألقى إليهم: أن كل مجتهد مصيب . # وأئمتهم هم المشهورون في كتب التاريخ بالفضايل وحسن السيرة وأكثر من ~~أيدهم المعتزلة. انتهى . # وأحقية المذهب الزيدي تجعله الأجدر بالنظر، وبأن يكون هو المذهب الأرجح ~~والأنصف لمن أراد أن يجمع بين أتباع المذاهب والطوائف الإسلامية في منهاج ~~إسلامي واحد، ودستور إسلامي شامل، لا سيما في الأمور الاجتماعية والسياسية. PageV01P017 # ذلك لأنه كلما نظرنا إلى مسألة خلافية وتطلعنا إلى سند كل قول، ودليل كل ~~مجتهد، كلما وجدنا أن الزيدية نقلوا أصح الأسانيد، وجمعوا بين الأدلة، ~~واختاروا أصح الأحكام، ولم يجرحوا أحدا من علماء المذاهب الأربعة، ولم ~~يفتروا على أحد؛ لأنه لم يكن من شأنهم أبدا الرمي بالسباب والشتائم كما كان ~~من بعض أصحاب الطوائف للبعض الآخر، كما أنهم يعترفون بأحقية الصحابة الكرام ~~والخلفاء الراشدين بما لهم من الفضل والكرامة والدرجة عند الله. # وإذا نظرنا إلى الدليل وما وقع فيه من الخلاف بين العلماء وجدنا البرهان ~~الواضح لأحقية منهج الزيدية. # وربما يدرك القارئ العارف بأن المذهب الزيدي هو الأصح للتقريب بين ~~المذاهب ms12 الإسلامية بحيث يسهل أن يقنع به كل من فقهاء الفرقاء، فيسهل مع ذلك ~~وضع الأسس واللبنة الأولى لبناء مجتمع إسلامي موحد في الأهداف متوافق في ~~نظريات الأحكام، وبالتالي يصبح المسلمون كتلة واحدة ودولة متحدة كما أراد ~~الله لها. PageV01P018 ### || AUTO معرفة الدليل # هنا ينبغي للقارئ الكريم أن يقف قليلا لوجهة نظر الزيدية وأئمتهم من آل ~~رسول الله في الدليل الذي هو المؤدي لمعرفة الحكم في أي مسألة أصولية أو ~~فروعية علمية أو ظنية. # وقبل ذلك يجب أن لا يغيب عن ذهن الناظر ما أسلفناه من تقرير الزيدية في ~~المسائل الفرعية الظنية، وهو أن كل مجتهد مصيب ، إذ المطلوب من كل مجتهد هو ~~العمل بما أدى إليه اجتهاده في المسألة التي يكفي فيها الدليل الظني. # وفي تقرير الزيدية في المسائل العلمية القطعية كمسائل الأصول بأن الحق ~~فيها مع واحد، إذ لا يجوز الاختلاف فيها، ذلك لأنه عندما يكون الدليل ~~القطعي معروفا يكون الحكم معلوما للعلماء العارفين الذين يطلبون معرفة ~~الحقيقة للحق وحده. # فأما الأدلة في الأحكام فهي قسمان: عقلي ونقلي: # أما الدليل العقلي، فيستظهر بالدليل العقلي على الأصول وعلى رأسها ~~التوحيد وهو: # أولا: إثبات وجود الله سبحانه الواجب الوجود الدائم سبحانه وتعالى، ~~وإثبات وحدانيته وأنه الخالق العالم الحي القادر. # ثانيا: إثبات أن محمدا رسول الله بإثبات صحة النبوة وتثبيت دلائلها. # ثالثا: إثبات أن القرآن الكريم كلام الله وصحة تنزيله على قلب رسوله. # وإثبات هذه الثلاثة الأصول إنما يكون بالدليل العقلي. # وأما الدليل النقلي فهو أربعة أقسام كما هو معروف في أصول الفقه وهي: # 1- القرآن الكريم. # 2- السنة النبوية. # 3- الإجماع. # 4- القياس. # وإن يكن قد وقع اشتباه في العمل بالدليل العقلي حتى حصل تنافر بين ~~العلماء المتقدمين وأدى إلى المقاطعة وربما التكفير والتفسيق لبعضهم بعضا ~~فقد وضح اليوم صحة العمل بالدليل العقلي؛ لأنه الأصل في معرفة ما ذكرناه من ~~أصول الدين، وما تفرع عليها من المسائل، فضاقت شقة الخلاف والحمد لله. # فالعقل هو المرجع في تصحيح الأشياء، وصحة إطلاق صفات الله سبحانه وصفات ~~القرآن الكريم ms13 على أكمل الصفات. PageV01P019 # والعقل هو الحاكم بوجوب معرفة الرب الخالق المنعم سبحانه وتعالى وشكره على ~~ما سخر للإنسان في هذه الحياة من هذه الأرض، وعلى ما ذلل للإنسان منها ومن ~~معلومات مكنوناتها، وما سخر له في السماوات وما فيها من الأملاك والأنوار ~~فيحكم بعد ذلك ويقول مقتنعا كما قال الله: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات ~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب ~~العالمين}[الأعراف:54]. # وبالعقل كرم الله الإنسان وشرفه به على من سواه من المخلوقات وميزه به عن ~~سائر الحيوانات والأنعام. # وبالعقل امتاز الإنسان رغم ضعفه وعرف كيف يصل إلى مرتبة السمو بالعلم ~~والفكر الذي عرف به كيف يسيطر على من دونه من الحيوانات والجمادات. # وبالعقل عرف الإنسان حريته الفكرية والعملية، فاستخدم ما سخر الله له في ~~هذا العالم بطريقة صحة العقل وصحة إدراكه للأشياء وطبائعها ومميزاتها وما ~~فيها من إمكانيات وطاقات مختلفة. # بالعقل عرف الإنسان أنه إنسان وأنه مميز عن غيره من الحيوانات فعلا ~~وقدرة، ومميز عن سائر المخلوقات حوله في هذه الأرض وما حولها. # بالعقل عرف الإنسان كيفية استخدام المواد الخام المخلوقة في الكوكب ~~الأرضي وجعلها في متناول كل العلماء صالحة للبحث والاستخبار والتجارب ~~العلمية. # منها الوقود الذي يرفع الصواريخ والأقمار الصناعية ليرقى بها إلى ما هو ~~بعيد عن الإنسان فيجعله يطير في أجواء السماء، ويمخر في عباب البحر، ويصعد ~~ليبلغ مدار النجوم والأقمار. # ومنها كيفية خزن الهواء الذي مكنه من استخدام الغواصات فجعل الإنسان يغوص ~~في الماء ويسكن الأيام الطوال في قعر البحار ليفتش عن معادن الأرض تحت ~~الماء وعن المعلومات الخاصة بالبحار وعالم البحار. PageV01P020 # فالعقل حجة عظيمة على الإنسان، يعرف به نفسه ويعرف أنه مخلوق، وأن وراء ~~المخلوقات قوة هي فوق كل قوة، وأن وراء كل الكائنات مكونا مختارا، حيا ~~قادرا، عليما حكيما، لا إله إلا هو. # وما زال العلم الحديث كلما تطور أو كلما تقدم أكثر نجد ms14 الحقيقة أنه ما ~~يزال يجهل الكثير جدا وذلك مصداق قوله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا ~~قليلا}[الإسراء:85]. # وما كان للإنسان أن يحيط بشيء من ملكوت الله، حتى ولا يمكن له أن يحيط ~~بعلم نفس الإنسان وروحه وجثمانه وتركيبه وغذائه، وما زال الإنسان عاجزا عند ~~ذلك فكيف يتكهن له أحد أن يحيط بعلم من سواه وهو عاجز عن إدراك نفسه بحق ~~وحقيقة؟! إذ المجهول في الإنسان نفسه أكثر مما هو معلوم للعلماء حتى اليوم، ~~وما يزال كل الذين تقدموا في كشف بعض المعلومات يقولون بلسان الحال كما قال الأول: # كلما ازددت علما .... زادني علما بجهلي # وكل هذا دليل واقعي على صدق ما جاء في قوله تعالى: {وما أوتيتم من العلم ~~إلا قليلا}، وقوله جلت قدرته: {وإن تعدوا نعمة الله لا ~~تحصوها}[إبراهيم:34]، وقوله سبحانه: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}[الكهف:109]، وقوله ~~تعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا ~~يعلمون}[يس:36]. PageV01P021 # أضف إلى ذلك أننا بالعقل أدركنا صحة إعجاز القرآن الكريم، وأدركنا بالتالي ~~أنه ليس من كلام البشر، ولا من مقدورهم، وأنه كلام الله خالقه ومحدثه، خالق ~~البشر وخالق الأكوان رب العالمين، وأنه لا {يعلم تأويله إلا الله والراسخون ~~في العلم يقولون آمنا به}[آل عمران:7]، وأنه قرآن عربي مبين، وأنه ليس في ~~القرآن الكريم ما لا معنى له ولا ما المراد به خلاف ظاهره. # لهذا وذاك ندرك أنه لا يمكن إهمال الدليل الفكري كما يرى بعض [علماء] ~~المذاهب في المسائل العلمية والعملية، لأن ذلك يعتبر تجميدا للمواهب ~~العقلية. # والواجب عند الزيدية هو التقدم بالفكر إلى المعرفة المطلوبة؛ لأنه قد ~~نادى به الرسول بأمر الله في القرآن الكريم قال تعالى: {قل إنما أعظكم ~~بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا}[سبأ:46]، وقال تعالى: {قل ~~انظروا ماذا في السماوات والأرض}[يونس:101]، وقال: {الذين يذكرون الله ~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض}[آل عمران:191]. # وكيف يمكن القول بإهمال ms15 الدليل العقلي؟ والحال أننا بالعقل فقط أدركنا ~~كيف نفهم الحق ونقنع الخصم بثبوت الحجة من كتاب الله وسنة رسوله، واستطعنا ~~قبل ذلك إقناع الخصم بوجوب وجود الواجب الوجود، وأنه الرحمن أنزل القرآن ~~سبحانه وتعالى، وبصحة إرسال الرسل، حيث لا طريق لهذا يجدي في مناظرة ~~المجادل غير الدليل العقلي. # ومع ذلك فالزيدية لا يرون تعارضا بين العمل بالدليل العقلي وبين العمل ~~بالحجج النقلية كما هو معلوم. PageV01P022 # وهنا ولتأكيد صحة رأي الزيدية نورد شهادة الأستاذ محمد عمارة -من مشائخ ~~الأزهر الشريف بمصر- وذلك بضمن تقديمه لرسائل العدل والتوحيد للإمام القاسم ~~والمرتضى والحسن البصري والقاضي عبد الجبار -رضي الله عنهم- فقد قال بالحرف ~~الواحد في صفحة 16 الجزء الأول ما لفظه: # (لن نستطيع أن ندرك العظمة والسمو لفكر المعتزلة مثلا عن (التوحيد) إلا ~~إذا أدركنا مدى التخلف والحشو الذي حفلت به آثار المجسمة والمشبهة وهم ~~يتحدثون عن الخالق سبحانه وإلا فكيف ندرك ذلك العمق والسمو الذي تتحلى به ~~أفكار المعتزلة في هذا الباب). # ثم قال الأستاذ عمارة بعد ذلك في صفحة (30) جزء أول في (رسائل العدل ~~والتوحيد): # حقيقة هم يقدمون العقل على النقل، ولكنه التقديم الذي لا يلغي النقل ولا ~~يغض من شأنه، وإنما التقديم الذي يدل على وجوب تأويل ظاهر النص بما يتفق مع ~~معطيات العقل وحججه، وأيضا التقديم النابع من تقديم موضوع الحجة العقلية ~~على موضوع الحجة النقلية، فهم قد اعتبروا أن هناك ثلاث حجج احتج بها ~~المعبود على العباد، وهي: العقل، والكتاب، والرسول. # فجاءت حجة العقل بمعرفة المعبود، وجاءت حجة الكتاب بمعرفة المتعبد، وجاءت ~~حجة الرسول بمعرفة العبادة. # والعقل أصل الحجتين الأخريين؛ لأنهما عرفا به ولم يعرف بهما، ثم للإجماع ~~بعد ذلك حجة رابعة مشتملة على جميع الحجج الثلاث وعائدة لها. # ولذلك كانت الحجج الثلاث متآزرة للبلوغ بالإنسان إلى درجة اليقين. # وقال في صفحة (30) الجزء الأول في (رسائل العدل والتوحيد) أيضا ما لفظه: PageV01P023 # فعلى الرغم من أن أهل العدل والتوحيد قد امتازوا جميعا وتميزوا عن غيرهم ~~بإحلال العقل وحججه ومعطياته مكانا عاليا ms16 بالقياس إلى النقل والسماع ~~وأدلته، إلا أننا نجدهم خلافا للفلاسفة المسلمين الذين حذوا حذو فلاسفة ~~اليونان لا يقيمون تعارضا بين حجج العقل وحجج القرآن، بل يقدمون قضاياهم، ~~وبالذات في هذه الرسائل كثمرات للحجج التي أتى بها القرآن الكريم، وهو ~~الأمر الذي يجعل هذا الفكر وثيق الصلة بفكر العرب المسلمين ودينهم وحضارتهم ~~وبيئتهم. # ومن ثم يقوم شاهدا على الأصالة التي ندلل عليها هنا. انتهى المراد. # قلت: هذا ما قاله الأستاذ عمارة، ولعل فيه بعض الفهم لمذهب أهل العدل ~~والتوحيد وفي مقدمتهم الزيدية، ويجب أن نوضح هنا أن الدليل عند الزيدية كما ~~أسلفناه قسمان عقلي ونقلي، فالعقلي ما سبق إيضاحه. # والدليل النقلي كما أسلفنا أربعة أقسام، هي: # 1- الكتاب المجيد . ......2- السنة النبوية. # 3- الإجماع. .........4- القياس. # فالحكم في أصول الدين أولا بالدليل العقلي ثم بالنقلي، وأما في الفروع ~~فالحكم بالمنقول، ومتى تعارض الدليل النقلي بمثله لزم الرجوع إلى الترجيح ~~مع استخدام التفكير الصحيح، ولا ينبغي لأحد تعاطي الاجتهاد في المسألة قبل ~~أن يحصل على العلوم المؤهلة لذلك كما هو موضح في أصول الفقه . # ويشترط لصحة الاجتهاد بالقياس أن لا يصادم نصا ولا إجماعا وإذا كان بناء ~~المسألة على قولين فيجوز إحداث قول ثالث ما لم يرفع القولين. # والنتيجة من هذا البحث هي أن الزيدية بقوة حجتهم ومعرفتهم بالدليل أصبحوا ~~يجمعون الآراء المختلفة حول هذا الموضوع، وأنه يصح أن يكون تقرير الزيدية ~~في كل مسألة خلافية أحسن أساس ينظر فيه من يريد أن يجمع بين الأقوال ويقرب ~~بين المذاهب الإسلامية المختلفة وإليك أمثلة من ذلك. # فمثلا في مسائل الفروع كلها نجد أن الزيدية يقولون: (كل مجتهد مصيب). PageV01P024 # ودليلهم في ذلك في قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على ~~أصولها فبإذن الله}[الحشر:5]، وقوله : ((من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن ~~اجتهد فأخطأ فله أجر)) وقد سبق توضيح هذا الدليل بأكثر من هذا. # فلو أن كل المسلمين عملوا بهذه الفكرة، وتوضحت لدى علمائهم فبينوها للناس ~~لما وجدنا أحدا من أفراد المسلمين يتنافر مع أي أخ مسلم ms17 لمجرد أنه رآه فعل ~~في صلاته فعلا غير معمول به عند جماعته، وبالتالي فلا يظهر له كراهية، ولا ~~يتأخرون عن أداء الجماعة في الصلاة بتقديم أحدهم أو الأصلح فيهم دون تمييز ~~بين من يرسل يديه حال القيام وبين من يضمها ويضع الكف على الكف، ودون تمييز ~~بين من يقرأ ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الجهرية وبين من يقرأ أو يسر ~~بها في الجهرية أيضا، ودون تمييز بين من جعل ألفاظ الأذان مثنى ومن زاد (حي ~~على خير العمل)، وبين من جعل التكبير أربعا ونقص (حي على خير العمل). # وبهذا تقع التفرقة الوهمية بين المسلمين وبالخصوص في هذا الوقت العصيب ~~الذي أصبح الدس بين المسلمين لتفريقهم هو الأمر الشاغل لهم من أعدائهم ~~القاصدين بشتى الوسائل تشتيت شملهم وتشويش أفكارهم، وربما كانوا أيضا من ~~المغتصبين لأراضيهم والمستبدين بحقوقهم المشروعة في أوطانهم. # لهذا وذاك ولما قلنا وغيره مما هو معروف من السباب نجد أن ترجيح حجة ~~الزيدية في قاعدتهم (كل مجتهد مصيب في المسائل الفرعية) -مع معرفة شروط ~~الاجتهاد عندهم- هو الأولى بأن يتبع ويعمم كأصل وقاعدة شرعية عند فرقاء ~~المذاهب المشهورة، فإن الزيدية يقولون: التقليد جائز لغير المجتهد لا له. # وعلى هذا فالمسألة إنما يؤديها المؤمن بأحد طريقتين: إما اجتهادا أو ~~تقليدا، فإن كان مجتهدا فلماذا يعترض واجتهاده لم يخرج به عن إجماع الأمة؟! ~~وإن كان مقلدا فلماذا نفند عليه العمل بمذهب من يقلده إذا كان ملتزما به؟! PageV01P025 # ويجب على العلماء والوعاظ أن يبينوا للناس أن هذه المسائل الفرعية في هيئات ~~الصلاة مثلا ليست ذات بال ولا توجب نظرة استنكار من أي مسلم لآخر مثله؛ ~~لأنه إما مجتهدا أو مقلدا لمجتهد من العلماء المشاهير. # وكلهم من رسول الله ملتمس .... غرفا من البحر أو رشفا من الديم # هذا في العبادات. # أما المعاملات، وهي ما يعرف في هذا العصر بالقوانين الاجتماعية أو المواد ~~الدستورية فللزيدية فيها حكم واضح يشمل كل مسائل الاختلاف في شتى أنواع ~~الحياة، ويشغل واجبات الحاكم والمحكوم في كل المسائل الفرعية ms18 . # وإذا سبق حكم من حاكم في مسألة تنازع عليها خصمان وكانت المسألة خلافية ~~بين العلماء، فإن حكم الحاكم يقطع الخلاف إذا كان الحكم صحيحا. # وفي هذا احتراس من أن يتوهم شمول القول بأن كل مجتهد مصيب لما قد وقع فيه ~~الحكم من حاكم شرعي. # وهنا لا بد من الملاحظة إلى مثل ذلك وهو قول الزيدية في الاختلاف بين ~~إمام الصلاة وبين المؤتم في أي فعل أو ترك، بمعنى أن الفعل قد يكون عند ~~المؤتم واجبا أو مسنونا في نظره أو نظر من يقلده. # فإن مذهب الزيدية في مثل ذلك هو قولهم: (الإمام حاكم) و(من كان ظاهره ~~العدالة فباطنه الإيمان)، وتكون الجماعة والصلاة صحيحة عند الجميع، ويوجبون ~~على المؤتم المتابعة لإمام الصلاة إلا في مفسد فيعزل، أو جهر فيسكت. # أما إذا حدثت مسألة خلافية في مادة أو قضية شرعية فرعية (دستورية) فإن ~~العامي عند الزيدية يرجع إلى رأي أكابر أئمة الشريعة الإسلامية، وأهل بيت ~~رسول الله أولى من غيرهم لوجوب التمسك بهم. # والدليل على ذلك تنزيه القرآن الكريم لهم في قوله تعالى: {إنما يريد الله ~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[الأحزاب:33]، وقوله تعالى: {قل ~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة [في القربى]}[الشورى:23]. PageV01P026 # وقول الرسول : ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله ~~وعترتي أهل بيتي)) الحديث. وهو من الأحاديث المستفيضة، رواه مسلم والترمذي ~~والحاكم وغيرهم بألفاظ مختلفة، وعن عدد غير قليل من الصحابة الراشدين. # وقوله في رواية أخرى: ((كتاب الله وسنتي)). # ولا منافاة بين رواية لفظ: ((كتاب الله وعترتي)) وبين رواية لفظ: ((كتاب ~~الله وسنتي))؛ لأن حفظ أهل بيت رسول الله وأتباعهم هو من أهم سنة رسول الله ~~لقوله: ((أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل ~~بيتي لحبي)) رواه الترمذي والحاكم في مستدركه عن ابن عباس وصححه السيوطي. # وقوله : ((أذكركم الله في أهل بيتي)) يكررها ثلاث مرات في خطبة الوداع في ~~ضمن الحديث الطويل . # ولمزيد من التفصيل نورد هنا بعض ms19 مسائل خلافية يقضي فيها المذهب الزيدي ~~بأصح الأحكام مستندا إلى أوضح الأدلة: # أولا: الخلاف لا يؤثر في الصلاة جماعة إذا حدث مثلا بين إمام يضم اليدين ~~عند القيام، ويؤمن عند نهاية قراءة الفاتحة معتقدا مشروعيته، وبين المؤتم ~~يرسل اليدين ويعتقد عدم مشروعية التأمين، فالصلاة صحيحة عند الزيدية؛ لأنه ~~قد صح لهم أن (الإمام حاكم) والحكم يلغي مضمون الخلاف في هذه المسألة . # ثانيا: الخلاف لا يؤثر أيضا إذا كان الإمام أو المؤتم يرى وجوب الجهر ~~ببسم الله الرحمن الرحيم في الجهرية، ويرى المؤتم أو الإمام بمشروعية ~~الإسرار بقراءتها في الصلاة ، فإن هذا لا يؤدي إلى فساد صلاة الجماعة ~~بينهما. # ثالثا: الصلاة بعد إمام يوجب قصر الصلاة الرباعية على من تعدى ميل بلده ~~مريدا أي سفر بريدا فصاعدا، من مؤتم لا يرى وجوب ذلك، أو من مؤتم يجوز ~~التمام في الصلاة، فإن ذلك الخلاف لا يؤثر عند الزيدية على صحة الصلاة ~~جماعة . # أما فيما كان خارج الصلاة، كالاختلاف في ألفاظ الأذان بين المذاهب ليس ~~بمؤثر بأي وجه على صحة الجماعة أو فسادها؛ لأنه خارج عنها . PageV01P027 # ولقد رأينا كيف صحة الحكم في قضية مفطرات الصائم، فالزيدية يذهبون إلى أنه ~~لا يفطر الصائم من الأكل والشرب إلا ما وصل الجوف بنفسه جاريا في الحلق من ~~خارجه، ومن العلماء من ذهب أنه يفطر الصائم كل ما وصل إلى الجوف مطلقا. # وبموجب القيود هذه عند الزيدية لا يمتنع على الصائم أن ينظف فمه وأنفه ~~وأن يستعمل الدواء بحقنة في الجلد، وأن يدخل العلاج أو يده في شجة الجرح ~~الذي قد يقع عليه في الجلد إلى اللحم دون أن يفسد صومه أبدا {وما جعل عليكم ~~في الدين من حرج}[الحج:78]. # ولقد أصبح المسلمون عموما، ومنهم الكثير من الشافعية والحنفية وغيرهم ~~يعملون بهذا ويقلدون الزيدية خروجا عن المأثور لهم في وجوب اتباع من ~~يقلدون. # ورأينا من الخلافات الشيء الكثير الذي يمكن الجمع بين الأقوال فيها ~~باتباع المذهب الزيدي كتشريع عام. # فمثلا عقد النكاح، نجد الشافعية يشترطون لصحة العقد كونه ms20 من الولي ولا ~~يشترطون الإشهاد عليه. # ونجد الحنفية يشترطون الإشهاد عليه، ويجوزون للمرأة العاقلة أن تزوج ~~نفسها مع الإشهاد. # ونجد الزيدية يشترطون لصحة النكاح كونه بولي وشهود ورضاء، فمذهب الزيدية ~~جامع للأقوال وغير ناقض لأي منها. # وبهذا يصح لنا القول أن عقد النكاح على المذهب الزيدي صحيح عند كل الفرق، ~~والعقد على المذهب الشافعي أو على المذهب الحنفي لا يكون صحيحا إلا عند ~~اتباع كل منهما في مذهبه فقط. # وقد علمنا أن الحكومات الإسلامية أصبحت تقلد المذهب الزيدي في أخذ الزكاة ~~(الضرائب الواجبة) من أرباب الفنادق والعمارات [والأموال] المستغلة. # بينما كانت أكثرها تقلد المذاهب الأربعة التي لا ترى مشروعية في وجوب ~~الزكاة على المستغلات، مثل العمارات المؤجرة [والمصانع وغيرها]. # وقد اضطر علماء العصر إلى توضيح العمل بذلك والأخذ به تماما كما هو معمول ~~به في المذهب الزيدي. PageV01P028 # يقول الأستاذ (عفيف عبد الفتاح طبارة) في كتابه (روح الدين الإسلامي) ما ~~لفظه: وألحق الأستاذ محمد أبو زهرة زكاة الدور المعدة للاستغلال بزكاة ~~الزروع فقال: والمعروف عن جمهور الفقهاء أنهم لم يقرروا زكاة في الدور؛ لأن ~~الدور في عصرهم لم تكن مستغلة، بل كانت لسد الحاجات الأصلية، وكان ذلك عدلا ~~اجتماعيا في عهد الاستنباط الفقهي، أما في عصرنا فقد استبحر العمران وشيدت ~~العمائر والقصور للاستغلال، وصارت تدر أضعاف ما تدره الأرضون، فكان من ~~المصلحة أن يؤخذ منها زكاة، كالأراضي الزراعية، إذ لا فرق بين مالك تجبى ~~إليه غلات كل شهر، ومالك تجبى إليه غلات أرض زراعية كل عام، فلو أوجبنا ~~الزكاة في الأراضي الزراعية ورفعناها عن المستغلات العقارية لكان ذلك ظلما. انتهى. # ومن هنا فقد رأوا الرجوع في زكاة المستغلات إلى المذهب الزيدي ولكن دون ~~أن يعلنوا ذلك إما لجهل به أو لإغماط له. # ثم إن الرجوع إلى الترجيح والاجتهاد في مثل ذلك هو في نفسه عمل بالمذهب ~~الزيدي ومناف لما ينزع إليه علماء المذاهب الأربعة من عدم جواز الانتقال عن ~~التقليد إلى الاجتهاد وتحريم العمل باجتهاد المرء لنفسه. # أما الزيدية فهم في ms21 هذا واضحون فيقولون: إنه بعد الالتزام بالتقليد على ~~شروطه يحرم الانتقال إلا إلى اجتهاد نفسه. # أما إلى اجتهاد نفسه فإنه يجوز له الانتقال من التقليد إلى الاجتهاد، ~~بشرط أن يكون المجتهد قد حصل على علوم الاجتهاد (الشهادة الجامعية في ~~التشريع الإسلامي) بحيث صار من الذين يقدرون على معرفة الأدلة وطرقها وطرق ~~الاستنباط منها باجتهاد علمي. # فالمذهب الزيدي في مثل هذا يوجب العمل على المرء باجتهاد نفسه وتحريم ~~التقليد لغيره فيما يخالف اجتهاده. PageV01P029 # وقد رجع إليه كثير من علماء العصر أيضا، قال الأستاذ طبارة في كتابه (روح ~~الدين الإسلامي) ما لفظه: فالأخذ بالأحسن نزعة جديدة في الإخلاص للحقائق لم ~~تتجل على أكمل حالاتها إلا لدى مفكري القرن التاسع عشر الذين أدركوا أن ~~الحقائق المطلقة لا يمكن أن تكون وقفا على فلسفة مقررة محدودة، بل يجب ~~عليهم أن يأخذوا بأحسن ما يجدونه في جميع الفلسفات، وأن أسلوبا واحدا من ~~البحث لا يصح أن يحتكر أحسن طرق الوصول إليها. # ثم قال: وهذا المبدأ هو الذي دعت إليه الحكمة القرآنية منذ أربعة عشر ~~قرنا في قوله تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم ~~الله وأولئك هم أولوا الألباب}[الزمر:18]، ففي هذه الآية أمر الله المسلمين ~~أن يستمعوا كل قول ويستعرضوا كل مذهب وأن لا يحملهم التعصب للرأي أن يرفضوا ~~أي رأي دون تفهم وتمحيص، بل ليأخذوا من بينها ما يجدونه الأحسن...إلخ. انتهى. # قلت: وفي قوله: (لم تتجل على أكمل حالاتها لدى مفكري القرن التاسع عشر).. ~~في هذا القول جهل بفقه الزيدية ومذهبهم فإنهم قد سبقوا إلى هذا القول منذ ~~القرن الأول في الإسلام، ولعل الأستاذ طبارة له عذره بعدم اطلاعه على ~~مذهبهم. PageV01P030 ### || AUTO نظام الدولة الزيدية # أما نظام الدولة والحكم عند الزيدية فهو النظام الإسلامي المبني على نصوص ~~القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة وذلك هو دستور الدولة الإسلامية. # فالدولة رئاسية انتخابية، ورئيس الدولة هو الإمام الشرعي الحائز على بيعة ~~الأغلبية من أهل الحل والعقد (ممثلي الشعب)، وتعني البيعة (التصويت) في ~~نطاق الدعوة العامة، ms22 ولا تكون إلا للأكثر نهوضا واستمساكا بعلوم الشريعة ~~الإسلامية، سواء فيما يتعلق بالشئون الدينية أو الشئون الاجتماعية ~~الدنيوية، فالإسلام دين ودولة -في آن واحد- يجعل القرآن الكريم والسنة ~~النبوية دستور حياة ومنهج عمل. # ولذلك فالأمر شورى بين المسلمين، والرئاسة انتخابية بعد سبق ترشيح ~~واختيار من رجالات الحل والعقد لمدة كافية وإعلام مقنع للأهالي بمعرفة من ~~يبايعونه . # ورئيس الحكومة (الإمام) لا يستطيع أن يتصرف تصرفا منافيا للتشريع ~~الإسلامي فلا يبت في أمر ولا يمضي حظرا على أحد في أي شيء مهما كان إلا وفق ~~الدستور، وهو الشريعة الإسلامية، وقد حواها القرآن الكريم الذي جعله الله ~~هداية عامة لجميع البشر، وجعله صالحا وافيا لكل حاجات الفرد والمجتمع في كل ~~زمان ومكان، فهو يرعى الفرد كما يرعى حقوق الجماعة، ويحمي الحق الشرعي ~~ويؤيده، وينبذ الباطل ويصمه ويرفضه، ولا سلطان للرئيس على أحد إلا بموجب ~~الصلاحية التي أعطاها له الشعب عند انتخابه والبيعة له، فسلطته مستمدة من ~~الشعب الذي صوت له بمحض الحرية عن معرفة واقتناع من الأغلبية. # ورئيس الدولة -الإمام أو الخليفة، ليس له من الأمر شيء فهو إمام في ~~التشريع الإسلامي كفرد من أفراد المسلمين المواطنين. PageV01P031 # وهو إنما يتحمل أعباء المسؤولية العظمى بانتخاب اختياري وبيعة صادقة من ~~المواطنين، فمتى ما عرضت حادثة شخصية له مع غيره، فهو كفرد منهم ينقاد ~~للحكم القضائي له أو عليه؛ لأن القضاء مستقل لا سلطان عليه من الدولة ولا ~~غيرها، والتشريع الإسلامي هو معتمد القضاة والحكام، فلا يكون لأحد أن يمارس ~~القضاء إلا بتعيين مهما كان عالما عارفا عدلا نزيها ورعا. # أما شروط ترشيح الإمام للبيعة العامة فأهمها: # - أن يكون مجتهدا حائزا على قدر كبير من العلم والفضل والمعرفة، وأن يثبت ~~ذلك بشهادة له من رجالات العلم والمعرفة -أي حصوله على شهادة جامعية-، ويصح ~~أن يطلق عليه متخرجا في كلية العلوم السياسية والقضائية والعسكرية ~~والجنائية ويكون عارفا باللغة والأدب والتاريخ والسيرة النبوية. # - وأن يكون مدبرا، أكثر رأيه الإصابة، سخيا يوضع الحقوق في مواضعها. # - وأن يكون سليم الحواس والأطراف ms23 من العاهات والآفات التي تعوقه عن ~~ممارسة أعماله كما يجب. # - وأن يكون شجاعا مقداما في نصرة الحق حيث يكون مجوزا للسلامة. # - ولم يتقدمه إمام مجاب؛ لأنه لا يصلح إمامان في قطر واحد. # وهذه الشروط كلها هي ما يشترطها المسلمون علماء المذاهب الأربعة وغيرهم. # وهناك ما يشترطه الجمهور من العلماء أن يكون نسبه قرشيا. وأما الزيدية ~~فيفضلون أن يكون من أهل البيت ” ولهم أدلتهم التي تقضي بوجوب تقديم آل رسول ~~الله على غيرهم. # وليس في هذا ما يعوق دون نصب رئيس للدولة من غيرهم في حال عدم وجود ~~الإمام الفاطمي، لكنهم لا يطلقون عليه اسم الإمام، بل يقوم بأمر الرئاسة ~~كمنصوب الحسبة مثلا؛ لأن من مذهب الزيدية أنه في حال عدم وجود الإمام ~~الشرعي فإن كل من عرف من نفسه أنه يصلح لفعل شيء ولا إمام جاز له فعله، ~~وانتصابه عليه، وله أن يمارس سلطة رئيس الدولة. PageV01P032 # ومدة الرئاسة عند الزيدية كما عند غيرهم من المذاهب الإسلامية غير محدودة ~~بمدة معينة فتكون مستمرة للإمام المختار، باستمرار استقامته على الحق ~~والعدل بين الناس ضمن الشريعة الإسلامية. # أما إذا ساءت الحالة بارتكاب الرئيس جرائم فسق أو ظلم أو طغيان فإنه يجب ~~الخروج عليه ويصير معزولا بمجرد الفسق والإصرار على ذلك، علما بأن التفسيق ~~والتجريح به للإمام كما لغيره لا يكون إلا بدليل قاطع، وهكذا فإن الشريعة ~~تحميه كما هي نفسها تنفيه إذا ثبت تجريحه. # ثم إنه لا بد له مع هذا من الاستمرار في الاستقامة بالحق والقيام بالعدل ~~وفق الشريعة الغراء والسنة المطهرة. # وتزداد التبعة على الإمام في حالة الحرب حيث يصير الواجب عليه أكثر، ويجب ~~أن يكون في مقدمة الصفوف بسيفه وقلمه ورأيه، وله الحق وحده في أعلان الحرب ~~بعد الشورى، كما أنه له الحق في المصالحة وقبول الهدنة على الشروط المعروفة ~~المقررة في الشريعة الإسلامية. PageV01P033 ### || AUTO حقوق المواطنين عند الزيدية # الحقوق مكفولة للمواطنين كما هي مكفولة لكل مسلم تطأ قدمه أرض الوطن ~~الإسلامي، وقد ظلت الحكومة الزيدية في اليمن منذ قيامها ms24 وهي تعتبر دخلها ~~المالي كله للمسلمين وتعتبر خزائنها (بيت مال المسلمين) وفي هذا التعبير ~~كفاية لمن يريد أن يعرف مدى تمسك المذهب الزيدي بالوحدة الإسلامية. # أضف إلى ذلك أن الفرد المسلم إذا وصل اليمن من بلد آخر فلا يعتبر أجنبيا ~~بأي حال من الأحوال فهو في وطنه وبين إخوته، ولا يمنعه شيء عن مزاولة ~~العمل، أو الاستملاك، أو مزاولة التجارة أو غيرها تماما كما هو في بلده ~~الذي جاء منه، بل لا يمنع اندماجه في المجتمع ولا يعتبر أجنبيا عند ~~اليمنيين مهما فضل الإقامة عندهم باختياره وحريته ومع شرط واحد هو حسن ~~سلوكه ومعرفة هويته. # فالحكومة الإسلامية رئيسها إمام المسلمين، وأموال الحكومة هي مال ~~المسلمين لا فرق ولا تمييز بين المسلم المواطن في القطر اليمني وبين غيره ~~من الوطن الإسلامي الكبير، عملا بقوله تعالى: {إنما المؤمنون ~~إخوة...}الآية[الحجرات:10]، وقول الرسول : ((المسلمون كالجسد الواحد ~~...))الحديث. # وزد على ذلك أنه يحفظ للفرد الحق الكامل في كل ما يعود عليه بالنفع؛ لأنه ~~يعتبر عضوا عاملا فعالا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وله الحق أن ~~يفتخر بأن ذمة المسلمين واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن الدولة واحدة، وكل ~~فرد عضو فيها، وله حق الاطلاع على موارد الدولة ومصارفها العمومية، وليس ~~لأي موظف أو وزير أن يمنعه عن حقه، أو أن يعتدي عليه بشيء، وله كل الحق أن ~~يطلب خصمه إلى المواجهة عند قاضي الشريعة مهما كان وفي أي ظرف كان ودون أية ~~متاعب أو تعويق. # وبعد الحكم يكون له الحق في الاعتراض والاستئناف، وبعدها يرضى لشريعة ~~الله سبحانه لا لغيرها بما كان به القرار النهائي للحكم. PageV01P034 # وعلى الجملة فإن الزيدية يقررون للفرد في التشريع الإسلامي ما هو أحسن ما ~~وصل إليه الفكر المعاصر في الحضارة المعاصرة، وذلك لأنه دستور من وضع ~~الخالق العالم سبحانه بما يحتاج إليه البشر. # قال الأستاذ عبد الكريم زيدان في كتابه (الفرد والدولة في الشريعة ~~الإسلامية) ما لفظه: # شخصية الفرد في الدولة الإسلامية بارزة لا تفنى فيها، وإنما يقوم ~~بإزائها، يعينها ms25 ويعمل على بقائها وصلاحها، كما تعمل هي على بقاء شخصية ~~الفرد وصلاحه؛ لأن بقاء وصلاح كل منهما ضروري للآخر، فلا تنافر بين الاثنين ~~ولا تعارض، ولا مصلحة لأحدهما في مخاصمة الآخر ومعارضته لمحض المخاصمة ~~والمعارضة، وإنما قد يحدث شيء من ذلك عند انحراف أحدهما على نهج الإسلام ~~الذي يخضع له الاثنان. # من أجل هذا كله يتمتع الفرد في الدولة الإسلامية بكامل حقوقه التي أقرها ~~له الإسلام؛ لأن ما أقره الإسلام تقره دولة الإسلام، ثم إن تمتع الفرد ~~بحقوقه يعتبر أعظم ضمان لبقاء الدولة قوية سليمة البنيان قادرة على تحقيق ~~أهدافها. # ومن ثمة فإن الدولة تحرص على تمتع الأفراد بحقوقهم حرص هؤلاء على هذه ~~الحقوق، ولا مصلحة مطلقا للدولة في السطو على هذه الحقوق؛ لأنها قامت لتمكن ~~الأفراد من أن يحيوا الحياة الإسلامية، ومن أسباب هذا التمكن تمتعهم ~~بحقوقهم بل ودفعهم إلى استعمال هذه الحقوق. # وقال أيضا تحت عنوان (حق الانتخاب) ما لفظه: # للأفراد حق انتخاب رئيس الدولة، فمن اختاروه لهذا المنصب، فهو رئيس ~~الدولة الشرعي، وبهذا صرح الفقهاء، فمن أقوالهم الصريحة في هذه المسألة من ~~اتفق المسلمون على إمامته وبيعته ثبتت إمامته ووجبت معونته، وقولهم: ~~(الإمامة لا بعهد السابق له) ...إلى آخر كلامه في هذا. # قلت: والزيدية مع القائلين بوجوب الانتخاب وبأن السلطة يجب أن تكون ~~مستمدة من اختيار الشعب لرئيسه، ويسمونها في الشريعة الإسلامية (المبايعة). PageV01P035 # والمبايعة تعتبر تصويتا للمرشح مع زيادة قسم الولاء، والطاعة له مهما ~~استقام على شريعة الإسلام، وقد أسلفنا توضيحا لذلك. PageV01P036 ### || AUTO واجبات الدولة # أما واجبات الدولة الزيدية فهي واجبات الدولة الإسلامية، والدولة ~~الإسلامية هي -كما قال بعض المصلحين- هي دولة فكرية تقوم على أساس العقيدة ~~الإسلامية، وما انبثق عنها من أحكام ونظام. # فهي ليست دولة إقليمية، ولا دولة عنصرية محدودة بحدود القومية والجنس ~~والعنصر، وإنما هي دولة تمتد سلطتها إلى المدى الذي تصل إليه ومن ثمة فلا ~~مكان فيها لاختيارات أو أحكام تقوم على أساس اللون أو الجنس أو الإقليم. انتهى. # قلت: هذه الدولة الموصوفة بهذه ms26 الصفات هي الدولة الزيدية التي نهج عليها ~~علماء الزيدية في اليمن منذ أكثر من ألف عام من الهجرة النبوية. # نعم: هذه الدولة المطلوبة والمتمناة من أكثر المصلحين لتكون دولة إسلامية ~~هي نفس فكرة الدولة الزيدية التي سادت في اليمن وغيره منذ زمن طويل، ~~واستمرت وثبتت كما هي على شريعة الله سبحانه. # والأمة وعلماؤهم يعترفون لها بحق البقاء؛ لأن منهج الشريعة الإسلامية ~~مبدأ وعقيدة، وحق الدين الإسلامي على الفرد والمجتمع، جهد وإيمان وتضحية. # فلا تجد أحدا من الزيدية يرضى بمخالفة الشريعة في أي قانون أو دستور ~~مأخوذ منها طالما أن الشريعة الإسلامية بحمد الله غنية عن أي قانون من وضع ~~الإنسان خارج عن حدود الشريعة الإسلامية. # ولا حاجة، ولا صلاحية ولا صلاح، لقيام ما يخالف الشريعة الإسلامية أو ~~يعارضها، ومن فعل ذلك قام النكير عليه، والإنكار الواجب من جميع العلماء ~~والعقلاء والأفراد، وأهل الحل والعقد في مقدمة المنكرين لذلك المخالف. # وللزيدية نظريات ومقررات في كل مسائل العبادات والمعاملات مجموعة في أصول ~~وقواعد تمتاز عن غيرها، فهي تتبع الشريعة المحمدية، وتأخذ بما في كتاب الله ~~وسنة رسول الله من الحكم الأصح في كل قضية بعد النظر إلى ما عند العلماء ~~وأئمة المذاهب وما لهم من أدلة وحجج، والأخذ بالأقوى والأصح الموافق للصحة ~~والحق وللدليل والنص، استنباطا من الأدلة الشرعية الإسلامية. PageV01P037 # فالشريعة الإسلامية كافلة بجميع مصالح البشر سابقا ولاحقا، دينا ودنيا، ~~ولله ما نقله المصلح الجليل الشيخ عبد القادر عودة في كتابه (الإسلام بين ~~جهل أبنائه وعجز علمائه) حيث قال في المناظرة بين الشريعة والقانون الوضعي ~~ما لفظه: # إن الشريعة من عند الله، أما القانون فمن وضع البشر، وكلا الشريعة ~~والقانون يتمثل فيهما صفات صانعه، فالقانون من صنع البشر، ويتمثل فيه نقص ~~البشر، وعجزهم، وضعفهم، وقلة حيلتهم، ومتى كان القانون عرضة للتغيير -أو ما ~~نسميه التطور- كلما تطورت الجماعات إلى درجة لم تكن متوقعة أوجدت حالات لم ~~تكن منتظرة، فالقانون ناقص دائما ولا يمكن أن يبلغ حد الكمال، ما دام صانعه ~~لا يمكن أن ms27 يوصف بالكمال ولا يستطيع أن يحيط بما سيكون، وإن استطاع الإلمام ~~بما كان. # أما الشريعة فصانعها هو الله جل جلاله، وتتمثل فيها قدرة الخالق وكماله ~~وعظمته وإحاطته بما كان وبما هو كائن، ومن ثمة صاغها العليم الخبير بحيث ~~تحيط بكل شيء في الحال والاستقبال...إلخ ما قال. # قلت: والزيدية ومن معهم في اليمن لا يحتاجون إلى دعاية لتفضيل حكم ~~الشريعة على حكم القانون الوضعي؛ لأن الشريعة هي دينهم ومبدؤهم وعليها ~~دولتهم وحكمهم منذ أن جاء الإسلام وحتى اليوم، وكلما بدت مجانبة أو مخالفة ~~للشريعة فإن الجميع -وبالأخص العلماء- يقومون ضدها حتى تصحيح الوضع، وحتى ~~تسيطر الشريعة، وهذا ما يسمى (بالمعارضة)، وللتاريخ شواهد وعبر كثيرة وسجل ~~الحكم اليمني حافل بذلك. # وما زالت -والحمد لله- الشريعة الإسلامية هي المعتمدة، وهي الحاكمة حتى ~~اليوم في جميع اليمن، وكل من أراد تغيير شيء منها خذل؛ لأن الله سبحانه ~~وتعالى أمر بخذلانه وأمر بنهيه؛ ولأن الرسول أوجب ما أوجبه القرآن من وجوب ~~طاعة أولي الأمر مع طاعتهم لله ولرسوله، أما مع غير طاعة الله ورسوله فلا ~~طاعة لأولي الأمر ولا غيرهم؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، كما نصت ~~عليه الأدلة الشرعية. PageV01P038 # أما ما حصل من التصدع في كيان الدول وتفرق الجماعات الإسلامية فذلك مصداق ~~قول الرسول : ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على ~~اثنين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا ~~واحدة))، الحديث أخرجه السيوطي وعزاه إلى سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة ~~والترمذي عن أبي هريرة، قال العلقمي: قال في [الجامع] الكبير: حسن صحيح ا ~~ه. من الجامع الصغير صفحة 256 الجزء الأول. # أقول: لإن حصل التصدع والاختلاف، فالزيدية باتباعهم مذهب آل رسول الله ، ~~يعتبرون من الفرقة الناجية فرقة آل رسول الله . # وما أحسن قول الإمام الشافعي رضي الله عنه، في ذلك: # إذا كان في الإسلام سبعون فرقة .... ونيف على ما جاء في واضح النقل # وليس بناج منهم غير واحد .... فقل لي بها ياذا الرجاحة والعقل # أفي الفرقة ms28 الهلاك آل محمد؟ .... أم الفرقة اللاتي نجت منهم قل لي؟! # فإن قلت في الناجين فالقول واحد .... وإن قلت في الهلاك حفت عن العدل PageV01P039 ### || AUTO الزيدية في اليمن السعيد # الشعب اليمني يعتنق المذهب الزيدي والشافعي، ومن المعلوم أن الزيدية في ~~اليمن مندمجون مع من سواهم، ويتفق رأيهم مع إخوانهم في المذهب الشافعي على ~~العمل بنظام الشريعة الإسلامية والتمسك بها. # وكان المذهب الزيدي يضم شبه الجزيرة العربية كلها بما فيها الحجاز واليمن ~~ودول الخليج، لكنها تقلصت الزيدية نتيجة ظروف الحكم وملابسات شتى. # وكل من يقلد الإمام الشافعي -رحمه الله- يعرف أنه كان من أتباع آل رسول ~~الله ، وقد أصيب بابتلاء أيام المنصور العباسي بسبب دعوته إلى مبايعة ~~الإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. # ومع ذلك فالفقه الشافعي لم يبعد كثيرا في الفروع عن المذهب الزيدي، وكانت ~~الزيدية توجد في خراسان وأذربيجان وبيهق وقبائل جيلان والديلم في خراسان ~~وتركستان وغيرها. # ثم إن القبائل اليمنية كلها هم أنصار الدين الإسلامي من قبل أن يكونوا ~~زيدية وشافعية، ومنهم الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم في ~~المدينة المنورة وجميعهم يحبون رسول الله ويحبون آل رسول الله، ويحبون من ~~هاجر إليهم، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، تماما كما وصف القرآن ~~الكريم، قبائل الأوس والخزرج الذين هم من أصل يمني، وهم الذين هاجر إليهم ~~رسول الله وآووه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه. # واليمنيون كما كانوا أنصار الإسلام في الماضي هم اليوم ممثلون في جماعتهم ~~اليمنيين المناصرين للإسلام والمجاهدين في سبيل إعلاء كلمة الله، وذلك ~~مصداق قول رسول الله : ((الحكمة يمانية فإذا هاجت الفتن فعليكم باليمن ~~فإنها مباركة)) . # وقوله: ((الإيمان يمان والحكمة يمانية)) ، وقوله: ((أتاكم أهل اليمن هم ~~ألين قلوبا وأرق أفئدة)) . PageV01P040 # وقبل هذا وذاك فهم اليمنيون الذي دخلوا في دين الله أفواجا، وهم أبناء ~~همدان بن زيد، وهي القبيلة الجامعة لأكبر الأقسام اليمنية. ولما جاء أمير ~~المؤمنين علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- بكتاب ms29 رسول الله إليهم إلى صنعاء ~~واجتمعت عنده قبائل اليمن وأعلنوا إسلامهم في يوم واحد ولم يتخلف منهم أحد . # وكتب الإمام علي -رضي الله عنه- إلى رسول الله بذلك فسجد لله شكرا، ثم ~~رفع رأسه وقال: ((السلام على همدان، السلام على همدان، السلام على همدان)) ~~يكررها ثلاثا. # وأهل اليمن هم الذين أخبر القرآن الكريم عنهم بقوله تعالى: {ياأيها الذين ~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على ~~المؤمنين أعزة على الكافرين}[المائدة:54]. # فقد أخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والحاكم، وابن عساكر، عن أبي موسى قال: ~~تلوت عند رسول الله {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين ~~أعزة على الكافرين} فقال النبي : ((هم قومك يا أبا موسى، أهل اليمن)). # وأخرج البخاري في تاريخه عن القاسم بن مخيمن قال: أتيت ابن عمر فرحب بي ~~ثم تلى: {...من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم...}الآية، ثم ضرب ~~على منكبي وقال: أحلف بالله إنهم لمنكم أهل اليمن -ثلاثا، إلى آخر كلامه. # وصدق الله ورسوله فأهل اليمن كانوا وما يزالون أنصار الحق، وقد كان منهم ~~الآلاف المؤلفة في الجيش الإسلامي في فتوحات الشام والعراقين والمغرب ~~العربي كله. # وقد استوطن العدد الكثير منهم في مصر والمغرب العربي، ولا يزال أهل ~~الجزائر يفتخرون بأنهم من أصل يمني، كما يفتخر بذلك الكثير من قبائل الحجاز ~~والشام والعراق وإيران وغيرها كما هو معروف ومشهور. PageV01P041 ### || AUTO [رجوع العلماء المعاصرين إلى فكر الزيدية] # واليوم وفي عصرنا هذا رأينا تحول أفكار العلماء الكبار في مصر والشام إلى ~~عقيدة الزيدية في كثير من مسائل الأصول والفروع، وأول دليل على ذلك هو رجوع ~~الكثيرين إلى القول بصحة العمل والاجتهاد، بينما كان محرما قبل ذلك عندهم ~~على من يلتزم أحد المذاهب الأربعة، وقد نقلنا آنفا في هذا بعض ما رآه ~~العلماء من ذلك، ونحن الآن ننقل المزيد من ذلك. # فهذا ما قاله الأستاذ محمد عمارة في تقديم كتاب (رسائل العدل والتوحيد) ~~الجزء الثاني، تأليف الإمام الهادي لدين الله يحيى ms30 بن الحسين ، المطبوع في ~~دار الهلال سنة 1971م الموافق سنة 1391ه: # قال الأستاذ عمارة ما لفظه: ويزيد من أهمية هذه الرسائل أن الفكر ~~الإسلامي الذي تضمنته من الممكن بل ومن الضروري أن يتحول بالنسبة لنا إلى ~~(جذور) نصل بها فكرنا المعاصر، و(أصول) ننسج بينها وبين مستقبلنا الفكري ~~الكثير من الخيوط.. لا لأنها جزء عزيز علينا من الماضي والتراث، ولا لأنها ~~رسائل قد كتبت تحت راية الإسلام، ولا لأنها تمثل نقاء الفكر العربي الأصيل ~~في موضوع الحرية الإنسانية، لا لكل ذلك فحسب، ولكن للصلاحيات الجمة ~~والشديدة التي تمتلكها أفكار هذه الرسائل، كي تمثل بالنسبة لفكرنا المعاصر ~~(الأصول) و(الجذور) وذلك دون أدنى حيدة أو ميل عن الالتزام بالاستنارة وسعة ~~الأفق، والموقف التقدمي في الحياة الفكرة والثقافية، وأيضا في الممارسة ~~العملية لما في هذه الثقافة من قيم وآراء ونظريات. # ونحن إذا ابتغينا بعض الأمثلة التي نبرهن بواسطتها على هذه الدعوى، ونفصل ~~بها هذا الإجمال، فإن في العديد من صفحات هذه الرسائل العديد من الحجج ~~والكثير من البراهين. PageV01P042 # فمثلا يمتاز الفكر المتقدم الإنساني الذي يتعاطف أصحابه مع قضية التقدم في ~~عصرنا الراهن يمتاز هذا الفكر وأصحابه بالانحياز إلى وجهة النظر التي ترى ~~في التاريخ الإنساني والحضارة الإنسانية، ثمرات صنعها الإنسان وأبدعتها ~~الجماهير، ومن العبارات الشائعة المألوفة لنا الآن أن الإنسان يصنع تاريخه ~~وحياته وحضارته. # وحول هذه القضية تقوم مدارس في مختلف فروع العلوم الإنسانية تعلي من قدر ~~الإنسان، وتسلط الأضواء على آثاره في الحياة دون أن يخل ذلك بالتسليم ~~بالقوانين الموضوعية في الطبيعة، بل في الاتجاه الذي يرى في نمو الوعي ~~الإنساني بهذه القوانين الموضوعية، السبيل لإحكام سيطرة الإنسان عليها مما ~~يسهل عليه عملية السيطرة على الطبيعة وتسخيرها أكثر فأكثر لأغراضه في هذه ~~الحياة. # فإذا ما وجدنا في النظريات التي اشتملت هذه الرسائل وانتصرت لها حديثا ~~طويلا وحججا وبراهين تنتصر لهذا الموقف الفكري وتجاهد كي تثبت أن كل ما ~~يحدث بيد الإنسان وفي إطار حياته إنما هو من صنعه وفعله وخلقه وإبداعه. # وكان من ms31 حقنا أن نرى في هذا الفكر خير جذور وأفضل أصول لفكرنا المعاصر ~~والمستنير الذي نؤمن به ونجاهد لإشاعته في مجتمعنا الحديث. # وذلك أن المستوى الذي طرح به الإمام يحيى بن الحسين هذه القضية، قد تجاوز ~~تلك الصياغات النظرية التي حاول أصحابها التقليل من حرية الإنسان وصلاحيته ~~في خلق حضارته وصنع حياته وتاريخه، وذلك عندما حدد أن المصطلح الذي يجب أن ~~يطلق على (فعل الإنسان) ليس هو مصطلح (الفعل) و(الصنع) فقط وإنما هو مصطلح ~~الخلق بمعنى (التقدير) و(التخطيط) السابق للإبداع ثم الإبداع على النحو ~~الذي يحقق هذا (التقدير) و(التخطيط). # وعندما حكم بأن أفعال الإنسان إنما هي حقائق موضوعية وأشياء وليست مجرد ~~تصورات ذهنية لفعل لم يقم به الإنسان، فهو عندما يسأل عن الأعمال التي عمل ~~بها بنو آدم: (أشيء هي؟ أم ليست شيئا؟)، يجيب قائلا: (إنها شيء وأشياء). PageV01P043 # وعندما يسألك: (من خلق ذلك الشيء؟) يقول: (إن خالق كل شيء عامله، وعامله ~~فاعله)، قال سبحانه وتعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}[المؤمنون:14]، ~~فسمى العاملين خالقين. # وقال شاعر من فصحاء العرب: # ولأنت تفرى ما خلقت وبع .... ض القوم يخلق ثم لا يفري # يريد: أنت تتم ما دخلت فيه وصنعته وتكمل كل ما قمت به وعملته. ا ه. # قلت: وقد استرسل الأستاذ محمد عمارة في تحبيذه الفكر الزيدي في العدل ~~والتوحيد وركز على النظريات الزيدية في العدل، وذلك في قولهم: إن أفعال ~~العباد منهم وليست من الله سبحانه وتعالى، وقولهم في الآجال: إن الموت ~~الطبيعي من فعل الله، وإن الموت بالقتل من فعل القاتل (خرم أجل)، وأن ~~للإنسان في هذه الحياة آجالا وأن الله يعلم بها ولكن علم الله سابق وليس بسائق. # وفي هذا الموضوع يقول الأستاذ محمد عمارة في تقديمه (رسائل العدل ~~والتوحيد) المذكورة المطبوعة بدار الهلال في القاهرة سنة 1971 ميلادية ما لفظه: # ونحن نستطيع أن نستخرج من هذا الموقف الفكري الهام الكثير من النتائج ~~التي يمكن للمجتمع المعاصر أن يستفيد منها كل الاستفادة، إذ باستطاعة ~~المجتمع المسلم، إذا آمن بالتأثير الإنساني في موضوع ms32 الآجال أن يسعى في ~~موضوع التقدم الصحي والمعيشي مثلا، مؤمنا بأنه سبيل لزيادة متوسط عمر ~~الإنسان وسبيل لخفظ نسب الوفيات وذلك دونما حرج ديني على العقيدة؛ لأن هذا ~~الحرج مصدره فقط فكر المجبرة، لا فكر القائلين بالعدل والتوحيد . # كما نستطيع انطلاقا من هذا الموقف الفكري أن نحدد بدقة مدى الجرم، ومدى ~~جسامة المسؤلية التي يتحملها من نسميهم في عصرنا هذا (بمجرمي حرب) الذين ~~يتسببون في فناء الأعداد الغفيرة من البشر بطريق مباشر في ميادين القتال أو ~~غير مباشر بخلق الحروب وإذكاء نيرانها. PageV01P044 # إن في تحمليهم مسؤلية القتل الذي أنهى الأجل بالنسبة لكل قتيل تحديدا أدق ~~لمسؤوليتهم الإجرامية هذه، وإبرازا وتجسيدا لمدى فظاعة الجرم الذي ~~يرتكبونه. # وذلك على العكس من الفكر الجبري الذي يرى في قتل هؤلاء الضحايا في الحروب ~~عامة، قدرا من الله حدث لهم، وقضاء منه حل بهم، عندما استوفوا أجلهم في هذه ~~الحياة. # ثم قال: وإذا كانت هذه هي بعض الأمثلة التي ابتغينا من وراء إيرادها في ~~هذا التقديم، الإشارة لأهمية هذه الرسائل، كتراث فكري عقلي يوصل أكثر القيم ~~إضاءة وإشراقا في عالمنا المعاصر. # وإذا كانت جميع هذه الأمثلة قد جاءت من حديث هذه الرسائل في موضوع ~~(العدل) فإن حديثها عن موضوع (التوحيد) فكر خصب يسعف العقول التي تشيد ~~تصورات فلسفية إسلامية للذات الإلهية والكون والعلاقات بينهما، وتفتح الباب ~~أم التوفيق الموضوعي والمبدئي بين التصورات الفلسفية المعاصرة بخلفياتها ~~العلمية، وبين التصورات الفلسفية المثالية بما خلفها من فكر عميق الجذور في ~~حياة الإنسان، ففي هذه الرسائل تصور توحيدي وتنزيهي وتجريدي للذات الإلهية، ~~يقرب بها من التصور الذي رآها فيه البعض (عقلا، ونظاما، وقانونا) يدبر ~~الكون ويهيمن عليه ويحكم استمراره ويرعى وجوده، دون أن تكون شيئا ماديا أو ~~يشبه المادة بأي شكل من الأشكال أو صفة من الصفات أو حال من الأحوال). انتهى. # قلت: وحديث الأستاذ عمارة هذا قيم جدا فمن أراده فليراجعه في مقدمة كتاب ~~(رسائل العدل والتوحيد) للإمام الهادي يحيى بن الحسين . PageV01P045 # وزيادة في تفهيم رأي الزيدية وفقه ms33 الزيدية ننقل أيضا بعض ما قاله الأستاذ ~~محمد أبو زهرة في كتابه (الإمام زيد) المطبوع بدار الفكر العربي جمادى ~~الآخرة سنة 1378ه يناير سنة 1959م قال في ديباجة كتابه: (أما بعد: فقد ~~اعتزمنا بعون الله وتوفيقه وهدايته أن ندرس في هذا العام فقه إمام من أئمة ~~الهدى، هو الطاهر سلالة الأطهار زيد بن علي زين العابدين بن الحسين أبي ~~الشهداء، وإن ما نكتبه سيكون خلاصة لما نلقيه في معهد الشريعة من الدراسات ~~العليا بكلية الحقوق بجامعة القاهرة. # وإن هذه العزيمة التي اعتزمناها، كانت من قبل نية قويناها واحتسبناها فقد ~~كانت نيتنا بعد الكتابة في الأئمة الأربعة أن تتجه إلى أئمة آل البيت ~~المصطفين الأخيار). اه. # ثم قال في صفحة (4): (وإننا إذ نتجه إلى فقه الشيعة ندرسه ونغوص في بحاره ~~المترامية الأطراف نتقدم إلى (الإمام زيد) ومذهبه؛ لأنه أقرب المذاهب ~~الشيعية إلى فقه (السنة)، فكما أنه -رضي الله عنه- كان أقرب في سياسته إلى ~~سياسة جمهور المسلمين، كان أيضا فقهه أقرب إلى فقهاء الأمصار، وقد سار بعض ~~الذين اجتهدوا من بعده على منهاجه فقربوه من فقه الأئمة الأربعة ولم يبعدوه ~~واستأنسوا بفقه أولئك الأئمة في كثير من اجتهاداتهم. # ولذلك نجد القرب دائما من غير محاولة تقريب الاتحاد في الأفكار أحيانا ~~بينا من غير حاجة إلى توضيح. انتهى. # وقال الشيخ محمد أبو زهرة أيضا في صفحة 508 في كتابه (الإمام زيد) ما لفظه: # (وإنه بملاحظة أصول الزيديةيتبين أنهم أخذوا من الأصول والمناهج أوسعها ~~مدى، وكلما كثرت الأصول كان المذهب أكثر نماء وأوسع رحابا، فإذا أضيف إلى ~~ذلك فتح باب الاجتهاد والتخريج في كل العصور وكثرة الأئمة الذين خرجوا ~~واجتهدوا واختاروا مع فتح الباب للآراء في المذاهب الأربعة وغيرها، كان هذا ~~المذهب أكثر المذاهب الإسلامية نماء وقدرة على مسايرة العصور). انتهى ~~المراد. PageV01P046 # قلت: وهذه شهادة قيمة يعترف بها أحد كبار علماء الأزهر الشريف بمصر. # وفي كتابه (الإمام زيد) ما هو أكثر من هذه الشهادة، ولولا خوف الإطالة ~~لتوسعت في النقل، فإن الكتاب وإن كان ms34 فيه بعض خطأ يسير في نصوص ما نقله عن ~~تقارير الزيدية في بعض الأحكام يعطي صورة عن الفقه الزيدي وعلوه وإنصاف ~~علمائه وتجردهم للحق والعدل وحده، ولا غرو فهم أهل العدل والتوحيد. # وكان مما ختم به الشيخ محمد أبو زهرة كتابه (الإمام زيد) عند ذكر الإمام ~~الهادي يحيى بن الحسين ، أن قال ما لفظه: # (وقد سار الهادي في حكم البلاد اليمنية على سنة العدل مما جعل الأهلين ~~يرون فيه مظهرا لحكم الإسلام ومصدرا لعهد الخلفاء الراشدين وإن رسائله ~~وخطبه تجعل القارئ تحس بأنه يعود بالإسلام إلى عهده الأول). # إلى أن قال في صفحة 513 ما لفظه: # (ولهذا الاطمئنان إلى الحاكم العادل سار جند اليمن ورائه طائعين لا ~~كارهين فأخضع أكثر اليمن لحكمه وضم نجران إلى ولايته وأعطى نصارى نجران ما ~~كان قد أعطاهم النبي فجدد لهم عهدهم فأثبت لهم الذمة والعهد ما داموا على ~~الوفاء بالتزاماتهم التي تعهدوا بها. # وعمل على إقامة الحدود، وقد كانت معطلة، فأقام حد الشرب ثمانين جلدة، ~~وأقام حد الزنا مائة جلدة ، وهكذا سائر الحدود ولم يعف منها كبيرا لكبره، ~~بل نفذها في غير هوادة ولم يجعل للحيف إلى نفسه إرادة). انتهى. # قلت: وإذا عرفنا خطاب الإمام الهادي في العهد الذي قطعه على نفسه عند ~~مبايعته العامة من اليمنيين والذي جاء فيه ما نصه : # أيها الناس إني أشترط لكم أربعا على نفسي: # - الحكم بكتاب الله وسنة نبيه . # - والأثرة لكم على نفسي فيما جعلته بيني وبينكم أوثركم فلا أتفضل عليكم. # - وأتقدم عليكم عند لقاء عدوي وعدوكم. # - وأقدمكم عند العطاء قبلي. # وأشترط لنفسي عليكم اثنتين: # - النصيحة لله سبحانه وتعالى في السر والعلانية. PageV01P047 # - والطاعة لأمري على كل حالاتكم ما أطعت الله، فإن خالفت فلا طاعة لي ~~عليكم، وإن ملت وعدلت عن كتاب الله وسنة نبيه فلا حجة لي عليكم، فهذه هي ~~سبيلي (أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني). # قال الشيخ محمد أبو زهرة بعد أن نقل هذا ما لفظه: # ومن هذا البيان الذي قدم بيعته ومن عدة ms35 بيانات أخرى على هذا المنهاج ~~يتبين أن أعظم مقاصده إقامة حكم إسلامي، وجمع كلمة المسلمين على كتاب الله ~~وسنة نبيه ، وقد كان يسعى جهده لجمع شمل المسلمين وإصلاح أمورهم فيما ~~بينهم، ويروى في ذلك أنه كان يقول: (وددت أن الله أصلح هذه الأمة وأني جعت ~~يوما وشبعت يوما)، وبهذا يتبين أنه ما كان يطلب الملك ولكنه كان يطلب إصلاح ~~أمر المسلمين وإحياء الشريعة وفرض سلطانها). انتهى المراد. # قلت: وقد نقل المؤرخون والرواة المحققون كثرة ما كان يردده الهادي قوله: ~~(إن هي إلا سيرة علي وإلا فالنار). # نعم: هذا هو الإمام الهادي، وهو الإمام الأكبر للفقه الزيدي في اليمن وكل ~~الأئمة من آل رسول الله ، وكل أتباعهم من العلماء الفطاحل، وكل من أخذ ~~بمذهبهم لا يريدون إلا الحق والحق وحده ولا يأخذون الدليل إلا من مصدره ~~الصحيح وعلى وجه الصحة يستنبطون فقههم من دون نظر إلى عصبية من يتحامل ~~عليهم، أو يتجنى على أقوالهم من دون فحص أو من دون معرفة. # وقد كتب السيد الأخ الأديب أحمد بن حسين شرف الدين في مؤلفه (تاريخ الفكر ~~الإسلامي في اليمن) نبذة صالحة عن هذا المنهج الزيدي. # وزيادة على ما سبق ننقل هنا ما كتبه الدكتور الأستاذ عبد الكريم عثمان في ~~تقديمه لكتابه (نظرية التكليف) -وهو دراسة لآراء قاضي القضاة عبد الجبار بن ~~أحمد، أحد كبار علماء الزيدية- المطبوع سنة1971م-سنة1391ه، وننقل ما كتبه بلفظه: PageV01P048 # قال: وقد حدث في أوائل القرن السابع الهجري أن تولى إمارة اليمن (المنصور ~~بالله) الزيدي، وكان عالما فأرسل بعثتين إلى الشرق الإسلامي (خراسان وما ~~حولها) فاستنسختا الكثير من كتب المعتزلة وحملتاها إلى اليمن، وبقيت هذه ~~المخطوطات مجهولة مع سائر الكنوز التي كانت تحويها مكتبات اليمن في الجوامع ~~أو دور العلم. حتى بعثت الحكومة المصرية في أوائل الخمسينيات بعثة لتصوير ~~المخطوطات في اليمن فتم تصوير كثير من كتب الأدب والتاريخ والعقائد وكانت ~~كتب العقائد تشمل نوعين هما: كتب العقائد الزيدية، وكتب الاعتزال. # وهكذا وضعت بعض آثار المعتزلة بين أيدي الباحثين. وكانت شخصية ms36 القاضي عبد ~~الجبار الهمداني تلوح دائما من وراء هذا التراث الواسع وكان كل من يؤلف في ~~العقائد الإسلامية منذ القرن الرابع الهجري ملزما بالاهتمام ببحوث هذا ~~الرجل لغزارتها وإحاطتها وشمولها للعقائد جميعا عرضا أو نقدا أو تأييدا. # ثم قال: ثم حدث أن وزارة الثقافة في مصر بدأت بطبع كتاب المغني في (أصول ~~الدين) للقاضي عبد الجبار، فهو أضخم موسوعة عقائدية إسلامية . # ثم قال بعد ذلك: وقد تبين لنا أن خصوم المعتزلة مع كل ما بذله بعضهم من ~~تحري الحقيقة، إلا أنهم كثيرا ما عمموا ما صادفوه من آثار شاذة قال بها ~~واحد من رجال الاعتزال -على المعتزلة جميعا- وذلك كما زعم عن أفكارهم في ~~الحديث والقياس وأحكام الآخرة ووجود الجنة والنار وتقديم العقل في كل شيء، ~~بل لقد كانت هذه الآراء محل انتقاد جمهرة رجال الاعتزال وعلى رأسهم ~~القاضي).. انتهى. # قلت: هذا وكم من العلماء المعاصرين من يقرر اتباع آراء سبقهم إليها ~~الزيدية لإنصافهم ووضوح حجتهم. PageV01P049 ### || AUTO نظام العمل في العبادات والمعاملات # وربما يجدر بنا أن نوضح الآن أن الأحكام الشرعية في فقه المعاملات ~~والعبادات الذي عليه اليمنيون حتى عصرنا هذا عام1394ه، 1974م -هي على منهج ~~الإمام زيد بن علي والإمام الهادي يحيى بن الحسين -سلام الله عليهما-. # ويعتمد كليا في ذلك على ما قرره الشيخان العالمان الفاضلان وهما: # الأول: فضيلة الشيخ العلامة القاضي زيد بن علي الأكوع الذماري، وله حواشي ~~وتقارير على شرح الأزهار في فقه الأئمة الأطهار، مولده سنة1081هجرية، وقد ~~كان عالما محققا أخذ عنه كثير من العلماء، منهم العلامة القاضي حسن بن أحمد ~~الشبيبي، وفاته في شهر رجب سنة1166ه -رحمه الله تعالى. # الثاني: فضيلة القاضي العلامة المحقق سيدنا حسن بن أحمد الشبيبي الآنسي، ~~مولده بقرية ذي حود من محلات قضاء آنس سنة1107ه، وقد كان من العلماء ~~المبرزين وله اليد الطولى في تحقيق المذهب الزيدي وتقريره والاعتماد عليه ~~أكثر عند الاختلاف في تخريج المسألة بينه وبين شيخه القاضي زيد الأكوع ~~المذكور أولا. وفاته في مدينة ذمار بتاريخ شهر ربيع ms37 الأول سنة1169ه -رحمه ~~الله تعالى-. # وقد ترجم له وللقاضي زيد السيد العلامة المؤرخ محمد زبارة في ملحق البدر ~~الطالع المطبوع في القاهرة سنة 1348ه. # وما كان من تقرير العالمين المذكورين فهو بعد اطلاعهما على الأدلة ~~والنصوص ومعرفتهما بعلوم أصول الفقه وكيفية الاستنباط والتخريج وغير ذلك. # ومن أعظم الكتب التي تحوي الفقه الزيدي في الفروع هو (شرح الأزهار) وهو ~~المعتمد عليه عند علماء الزيدية ويعمل بتقرير سيدنا حسن حتى ولو كان مخالفا ~~لما نص عليه الإمام المهدي مؤلف (الأزهار) رحمه الله، أو مخالفا لما نقل ~~غيره عن الإمام الهادي . PageV01P050 # وهذا الكتاب موجود في يد كل من يدرس الفقه الزيدي في اليمن وفي متناول كل ~~من يريده، ذلك لأن الزيدية يعتمدون الصحيح من الأقوال ويروون عن العلماء ~~الذين يرتضون فضلهم وعدالتهم وتجردهم كما يروون أقوال المخالفين لهم في ~~الاجتهاد والاستدلال، ولا يبالون بعد ذلك التمحيص والتدقيق والتحقيق إن ~~وافقوا أئمة المذاهب الأربعة كلهم أو خالفوا أحدا منهم، فالقصد هو الحق ~~والحق هو أولى بالاتباع والشريعة المحمدية رائد الجميع ومرجعهم كتاب الله ~~وسنة رسوله . # والسبب في اختيارهم تقرير سيدنا حسن والقاضي زيد -رحمهما الله تعالى- هو ~~ثقتهم بعلمهما وبقدرتهما على تقرير الصحيح من الأقوال عند التنازع في مسألة ~~شرعية سيما وأن النقل قد تكاثر عن مذهب أئمة أهل البيت ” ومنهم الهادي ~~ورواية الهادي أصحها عندهم. # وقد اعتنى المذكوران بذلك فقاما بأكبر مجهود لتحقيق المذهب، وجمعا من ذلك ~~كله أصولا وقواعد للمذهب الزيدي مستنبطة من كتاب الله وسنة رسول الله أجمع ~~عليها علماء الزيدية، وهي المعمول بها عند الأئمة الهادين من آل رسول الله . # والخلاف لا يمكن أن ينظر إليه إلا في المسائل الخلافية لا ما قد سبق ~~الإجماع عليه فالإجماع حجة شرعية ثابتة، والخلاف في المسألة يجب فيها معرفة ~~كيفية الخلاف ومنشأ التنازع في الآراء. # وثمة عند الزيدية الأصول المقررة والقواعد المحررة في عموميات التشريعات ~~وأي من المخرجين لا يمكن أن يقبل منه تخريجا لمذهب إمام إلا موافقا ومطابقا ~~لمذهب الإمام المنسوب إليه. PageV01P051 # ومن ms38 كتب الزيدية التي يدرسونها كتاب (الأحكام) و(أصول الأحكام) و(التجريد) ~~و(الشافي) و(البحر الزخار) و(الاعتصام) و(الغاية) و(الأساس) و(ضوء النهار) ~~و(نيل الأوطار) و(حاشية المنار على البحر الزخار) و(البيان) و(شرح الأزهار) ~~و(المنهاج الجلي) و(الروض النضير) و(رسائل العدل والتوحيد) و(شرح الأصول ~~الخمسة) و(المغني) و(تفسير الزمخشري) و(تفسير الحاكم) و(فتح القدير) ~~و(تفسير الرازي) وكتب كثيرة غيرها. # وتدرس الزيدية في مدارسها في علم الحديث (السنة) كتاب (الكافي) و(الشفاء) ~~و(أمالي أحمد بن عيسى) و(أمالي أبي طالب) و(أمالي المرشد بالله) و(شمس ~~الأخبار) والأمهات الست وهي: صحيح البخاري و[صحيح] مسلم و[سنن] الترمذي ~~وأبو داود وابن ماجة والنسائي والبيهقي وغيرها، ومسند أحمد وموطأ مالك ~~وغيرها، ولا يعملون إلا بما كان حديثا صحيحا. # فمن أراد ورغب في التعرف على المذهب الزيدي ومعرفة مناهجهم فعليه بمطالعة ~~وقراءة كتبهم ليعرف صحة ما ذهب إليه الزيدية وصحة أدلتهم. # وبمطالعة المذهب الزيدي في كتب الزيدية يستنير المنصفون ويعترفون بأحقية ~~المذهب وصحة اعتماده وقوة برهانه. # فإن الزيدية يحبون ذلك ولا يمانعون في تدريس من طلب منهم المعرفة بأي علم ~~من العلوم المتوافرة أبحاثها عندهم. # ويجب مع ذلك أن لا يكون هنالك من له غرض في المجانبة للحق أو ذي نفس ~~حاقدة أو صاحب عصبية عمياء، وفي هذا كل الخير لئلا يأخذه البحث من غيرهم ~~إلى ما ينزلق به فيجعله يقول في الزيدية ما ليس فيهم، ويحدث عن أئمتهم ما ~~لم يقولوه، ويروي من أفعالهم ما لم يفعلوه، ويشنع على مذهبهم بما لا يعود ~~بالوبال والخزي إلا على نفسه. # نقول هذا لأنا قد رأينا ما جرب به بعض الكتاب المغتابين والباهتين عن ~~خطأ أو عن عمد وقصد ورأينا وعلمنا أشياء من هذا التعسف والإغماط لفضيلة ~~المذهب الزيدي. PageV01P052 # ورأينا مع ذلك سرعة اندحاره أمام الحجج الناصعة والبراهين الواضحة ورأينا ~~أنه بعد تجنيه ما عاد إلا مكسور الظهر مخمول الذكر. # كما وجدنا من يقوم بمثل هذه التفرقة في المتأخرين وعجبنا لذلك الذي لا ~~يفهم ما أصبح العالم الإسلامي فيه من ضرورة جمع الكلمة ونبذ الخلافات ~~الفرعية التي أضعفت قوة المسلمين وكانت ms39 منفذا لأعدائهم من للدخول عليهم ~~وتفريق كلمتهم. # وطبعا لا يوجد من هو على هذه الشاكلة إلا نادرا، ولا يصدقه إلا من هو ~~جاهل أو فاسد، وكثير من لا يرعوي عن غي ولا يتحرج عن سباب، ولا يهمه أن ~~(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، ولا يهمه بالتالي ما يجنيه على أمته ~~الإسلامية عموما والعربية خصوصا من التصدع والانهيار لبنيان الأخوة وصرح ~~الوحدة الجامعة لفرقة النجاة ودعامة الإيمان، المؤمنة بربها وبكتابه، ~~والمتحدة على السير في منهج الشريعة المطهرة، الكفيلة بالوصول إلى أحسن سنن ~~وخير مستوى في هذه الحياة الأخرى. # ولقد أدت مثل هذه الأعمال إلى احتكاك وانفصال وتقاطع بين الأخوة المسلمين ~~لا موجب له إلا ذلك ليس إلا. # ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة .... بين العباد وإن كانوا ذوي رحم # والزيدية إنما يريدون من كل من يبلغ إليه كلام فيه سوء عن الزيدية أو عن ~~اعتقاد الزيدية أو عن أئمة الزيدية في أي مسألة من المسائل الشرعية ~~الدينية، فروعية أو أصولية، علمية أو ظنية، فما عليه إلا أن يقف بنفسه على ~~مؤلفات الزيدية في ذلك ليعرف الحق ويحكم بالعدل عن علم، إن كان الله أهله ~~للمعرفة الكاملة، أو يسأل أهل الذكر والعلم من الزيدية عن صحة ما نسب إليهم ~~أو عدمه، لينال الرضا الكامل بالجواب الشافي، ولئلا يتحمل مسؤولية تصديقه ~~الأخبار البعيدة عن الواقع. # والمصدر الذي يمكن انتقاء الأخبار عن الزيدية قريب من كل من يريده. PageV01P053 # أما الإيمان وأهل الحق والعلماء وأهل العلم والأئمة الهادون والآل المطهرون ~~فليس بضارهم شيئا من ذلك، وكلما وقع عليهم من عداون فهو خير لهم؛ لأنهم ~~يؤمنون ويعرفون ما جاء عن رسول الله ، ومن ذلك ما رواه الصحابي الجليل صهيب ~~-رضوان الله عليه- قال: قال رسول الله : ((عجبت لأمر المؤمن إن أمره كله له ~~خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابه ضراء صبر فكان خيرا له)). # وإذا عرفنا أن علماء الزيدية وأتباعهم في الحاضر والماضي يعرفون أنهم على ~~الحق ولا يقصدون في منهجهم إلا الحق، فهم ms40 لا يرضون بدسيسة المخاتلين ولا ~~لخديعة المخادعين أن تتسرب إلى أفكارهم؛ لأنهم وبشهادة خصومهم أنهم في ~~هذه الحياة على سفينة النجاة راكبون، قال : ((أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها ~~نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)) وهم لا يؤمنون بشيء من الأضاليل ولا بشيء من ~~الأباطيل، ذلك لأنهم يؤمنون بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، ~~وبمحمد رسول الله نبيا وهاديا. # قال الشريف المرتضى في رسالته (إنقاذ البشر من الجبر والقدر) ما لفظه: ~~قالت عصبة الحق : إن الله جل ثناءه اصطفى الإسلام دينا ورضيه لعباده ~~واختاره لخلقه ولم يجعله موكولا إلى آرائهم، ولا جاريا على مقادير أهوائهم ~~دون أن نصب الأدلة وأقام البراهين وأرسل الرسل وأنزل فيه الكتب ليهلك من ~~هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. # ومن كلامه في وصف منهج أهل الحق وهم الزيدية قال: (فأول ذلك أنا نقول: ~~إن الله ربنا، ومحمدا نبينا، والإسلام ديننا، والقرآن إمامنا، والكعبة ~~قبلتنا، والمسلمين إخواننا، والعترة الطاهرين وآل رسول الله والصحابة ~~والتابعين لهم بإحسان سلفنا، وقادتنا، والمتمسكين بهديهم من القرون بعدهم ~~جماعتنا وأولياؤنا، نحب من أحب الله ونبغض من أبغض الله ونوالي من والى ~~الله ونعادي من عادى الله)... إلخ كلامه. PageV01P054 # ومن عرف هذا بإنصاف لا بد له أن يقرر ما قيل: إن الزيدية صفوة الشيعة، فلم ~~يكن فيهم من هو محب غال ولا من هو مبغض قال. PageV01P055 ### || AUTO الأصول الخمسة # والزيدية هم ذوو الفكر المستنير في علم الأصول والفروع، وكل مسألة عندهم ~~حكمها مستقى من الأدلة الشرعية العقلية والنقلية. # ففي الأصول لا يخرجون باعتقادهم عن الأصول الخمسة، وهي التي أوضحها ~~الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي ، حيث قال: إن من لم يعلم من دين الإسلام ~~خمسة أصول فهو ضال جهول: # أولها: أن الله واحد ليس كمثله شيء وأنه خالق كل شيء. # والثاني: أن الله سبحانه عدل غير جائر. # والثالث: ان الله سبحانه صادق الوعد والوعيد يجزي بمثقال ذرة خيرا ويجزي ~~بمثقال ذرة شرا، ومن صيره الله إلى العذاب فهو فيه أبدا خالدا ms41 كخلود من ~~صيره إلى الثواب الذي لا ينفد. # والرابع: أن القرآن المجيد فصل محكم وصراط مستقيم ولا خلاف فيه ولا ~~اختلاف، وأن سنة رسول الله هي ما كان لها ذكر في القرآن ومعنى . # وخامسها: أن التقلب بالأموال والتجارات والمكاسب في وقت ما تعطل فيه ~~الأحكام، وينهب ما جعل الله للأرامل والأيتام والمكافيف والزمنى وسائر ~~الضعفاء ليس من الحل والاطلاق كمثله في وقت ولاة العدل والإحسان القائمين ~~بحدود الرحمن. # فهذه الأصول الخمسة لا يسع أحدا من المكلفين جهلها، بل تجب عليهم ~~معرفتها. اه. # قلت: وقد نقله الأستاذ محمد عمارة من العلماء المعاصرين في تعليقه في ~~كتاب (رسائل العدل والتوحيد) وعلق على الأصل الخامس فقال: أي إن ذلك يشمل ~~جميع وجوه الكسب واختلاف الكاسبين ولو كانوا بعيدين عن أحوال الطغاة ~~المعطلين للأحكام، وذلك لأن تشابك أمور المعاش والاقتصاد يجعل أي كسب في ~~مثل هذه الظروف لا يمكن أن ينجو من التلوث بمثل هذه الظلامات، وفي هذا ~~الحكم حث على العمل لتغيير الجائر من الأوضاع تطهيرا للكسب والمأكل وإراحة ~~الضمير. انتهى. PageV01P056 # هذا ويجدر بنا أن نورد شيئا من التفصيل لما يدخل تحت مسائل العدل وهو: ~~الإيمان بالقضاء والقدر، وإليك ما رواه الشريف الرضي -رحمه الله- في نهج ~~البلاغة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأخرجه ابن أبي ~~الحديد في شرح النهج، كما أخرجه أخيرا واستشهد به الأستاذ إبراهيم المصري، ~~وقد نشره في جريدة (الشهاب) التي تصدر في بيروت (عدد15/8 شهر ذي الحجة ~~سنة1393ه 1 كانون الثاني سنة 1974م) وهذا نصه: # سأل عليا -كرم الله وجهه- شيخ بعد انصرافه من صفين فقال: أخبرني عن مسيري ~~إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره؟ فقال: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ~~وطئنا موطئا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء الله وقدره)، فقال ~~الشيخ: عند الله أحتسب عنائي ما أرى لي من الأمر شيئا، فقال له: (مه أيها ~~الشيخ عظم الله أجركم في مسيركم وأنتم سائرون، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، ~~ولم تكونوا في شيء من ms42 حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين)، فقال الشيخ: فكيف ~~ساقنا القضاء والقدر؟ فقال: (ويحك لعلك ظننت قضاء مجبرا، وقدرا قاسرا؛ لو ~~كان ذلك لبطل الثواب والعقاب، والوعد والوعيد، والأمر والنهي، ولم تأت ~~لائمة من الله لمذنب، ولا محمدة لمحسن، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من ~~المسيء، ولا المسيء أولى بالذم من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، وجنود ~~الشيطان، وشهود الزور، وأهل العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها، ~~إن الله أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، وكلف يسيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم يطع ~~مستكرها، ولم يرسل الرسل إلى خلقه عبثا، ولم يخلق السماوات والأرض وما ~~بينهما باطلا {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار}[ص:27]). انتهى. PageV01P057 # ولمزيد من سرد شهادة العلماء بأحقية الفكر الزيدي، ننقل هاهنا ما ذكره ~~الأستاذ عدنان زرزور، فقد أشاد في كتابه (الحاكم الجشمي) بالمنهج الزيدي، ~~من ذلك قوله في صفحة (4) ما لفظه: يقدم لنا كتاب (الحاكم الجشمي) في تفسير ~~القرآن كما سيرى القارئ في هذه الرسالة، أجمع صورة وأدقها وأكثرها أمانة، ~~كذلك الطريقة التي تناول بها المعتزلة وأهل الرأي القرآن الكريم بالتفسير ~~والشرح، كما يدل على مدى اعتماد المعتزلة على نصوص القرآن في آرائهم ~~ومذاهبهم، وعلى تفريقهم بين ما يدخله التأويل وما لا يدخله التأويل، وعلى ~~نظرتهم الدقيقة إلى المعارف، ما يعرف منها من جهة الشرع وما يعرف منها من ~~جهة العقل، وما يصح أن يعرف منها من واحد من الطرفين. اه. # وقال الأستاذ عدنان في صفحة (13): # وأخيرا فإني أقدم اليوم هذا البحث للطبع على النحو الذي أعددته من قبل ~~وتقدمت به إلى كلية دار العلوم بجامعة القاهرة حيث تولت مناقشته والحكم ~~عليه لجنة من الأساتذة: الشيخ محمد أبو زهرة، والدكتور مصطفى زيد، والشيخ ~~عبد العظيم هاني، وأجازته بمرتبة الشرف الأولى بإجماع الآراء، غير أني ~~اختصرت منه بعض الأمثلة والشواهد من تفسير الحاكم، كما كنت أرغب من ~~الأصل... إلى أن قال: وأحب أن أنبه القارئ إلى أن ما انتهيت إليه من الحكم ~~على الزمخشري وأنه نال في ms43 التاريخ مكانة لا يستحقها قد اعتبره أستاذنا ~~الجليل الشيخ محمد أبو زهرة تهجما على الزمخشري بغير حق) . انتهى. # قلت: ومن هنا نعرف أن تقارير الزيدية فيما صح لهم، يعتبر نتيجة دراسة ~~كبيرة واقعية متجردة وغير متحيزة إلا إلى الدليل والنص من الكتاب والسنة ~~وما تفرع عنهما من الإجماع والقياس الصحيح، وأن هذه التقارير كانت في رتبة ~~التقدير والإعظام والإجلال عند علماء العصر. PageV01P058 # وقد كتب في هذا المجال مشاهير من علماء مصر والشام وغيرهم بمدح المذهب ~~الزيدي، واعترفوا بأحقيته في التمسك بالكتاب والسنة وأشادوا به في تقريظهم ~~(مسند الإمام زيد) رضي الله عنه، المطبوع سنة 1340هجرية . # ومن هؤلاء: صاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار ~~المصرية سابقا، وصاحب الفضيلة الأستاذ عبد القادر أحمد بدران الدمشقي أحد ~~أساتذة الأزهر سابقا، وصاحب الفضيلة الشيخ عبد المعطي السقا خطيب جامع ~~الأزهر بمصر سابقا، وصاحب الفضيلة الشيخ بكري محمد عاشور مفتي الديار ~~المصرية سابقا، وصاحب الفضيلة الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر بمصر ~~سابقا، وغيرهم.. كل ذلك يضاف إلى ما نقلناه آنفا. PageV01P059 ### || AUTO عبقرية علماء الزيدية في الفكر الإسلامي # من المسلم به الآن وعند جميع الطوائف أن الزيدية ومن يسمونهم (العدلية) ~~المعتزلة كانوا قد سبقوا كل رجالات الفكر من علماء الإسلام إلى ما صار ~~اليوم من الأمور المسلم بها علميا وواقعيا بعد أن كان في السابق شيئا ~~بعيدا، وربما كان عند بعض الجهلاء وبعض من يدعون الفكر وكتبوا عنه شيئا ~~محالا والأمثلة على ذلك كثيرة. # منها: ما في علم الكلام وعلم اللطيف من المسائل كالقول بأن الله سبحانه ~~ليس بذي مكان في الأرض ولا في السماء؛ لأن الأرض والسماء مكانان محدثان؛ ~~ولأن الله كان قبل خلق العالم ولا مكان، ويكون بعد فناء العالم ولا مكان؛ ~~لأنه خلق المكان وهو مستغني عن المكان وهو خالق الزمان ومستغني عن الزمان. # ومنها: أن الله سبحانه لا يوصف بأنه فوق؛ لأنه يلزم منه أن يكون في جهة، ~~والجهات كلها محدثة، وكان الله ولا شيء قبله، وقد ثبت ms44 علميا أن عبارة ~~السماء فوقنا مسألة نظرية؛ لأن دوران الأرض يصير ما كان يعتبر فوقنا في ~~النهار، تحتنا في الليل، وهكذا. # ومنها: أن الهواء جسم أثبته علماء الزيدية القدامى بينما خالفهم في عصرهم ~~كثير من الفلاسفة، منهم أبو الهذيل الذي قال: إن الهواء ليس بجسم، وقد أثبت ~~العلم الحديث أن الهواء جسم . # ومنها: تقرير الزيدية أن الأرض كروية وأنها على شكل كرة، أثبت هذا الإمام ~~المهدي أحمد بن يحيى ونقل خلاف القائلين بسطحيتها، وقد عاش ما بين 775ه إلى ~~سنة 840ه، وبهذا يتبين أن الفكر الزيدي توصل إلى حقيقة كان يجهلها علماء ~~الغرب في تاريخه وينكرون على القائل بها. PageV01P060 # ومنها: أنه بالنظر إلى ما حصل قديما وحديثا من اختلاف، وما وصل إليه ~~العلماء الجيولوجيون اليوم بعد غزو الفضاء، وذلك بعد ارتباكهم الطويل عن ~~حقيقة تكوين الأرض وابتداء وجود الإنسان، ذلك القول الذي صدر عن دار البحوث ~~الأمريكية في عام 1973م موافق 1393ه والذي يتكهن بموجبه علماء الفضاء ~~والجيولوجيا وهو: أن الأرض تكونت من ماء تحرك به زبد ثم تحجر، وأن ذلك حصل ~~وبضغط هوائي ودوران قوي. # فإن للزيدية أن يفخروا بأنهم وجميع آل رسول الله يقولون في هذا العلم ما ~~قاله الإمام علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- في خطبته المنقولة في نهج ~~البلاغة المروية بإسناد متصل تناقله العلماء المحدثون جماعة عن جماعة، ~~والتي قال فيها عن ابتداء خلق السماوات والأرض وابتداء خلق الإنسان ما ~~لفظه: (ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، وشق الأرجاء، وسكائك الهواء، فأجرى ~~فيها ماء متلاطما تياره، متراكما زخاره، حمله على متن الريح العاصفة، ~~والزعزع القاصفة، فأمرها برده، وسلطها على شده، وقرنها إلى حده، الهواء من ~~تحتها فتيق، والماء من فوقها دفيق، ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها، وأدام ~~مربها، وأعصف مجراها، وأبعد منشأها، فأمرها بتصفيق الماء الزخار، وإثارة ~~موج البحار، فمخضته مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء، ترد أوله إلى ~~آخره، وساجيه إلى مائره، حتى عب عبابه، ورمى بالزبد ركامه، فدفعه في هواء ~~منفتق، وجو منفهق، ms45 فسوى منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا، وعلياهن ~~سقفا محفوظا، وسمكا مرفوعا، بغير عمد يدعمها، ولا دسار ينظمها. انتهى ~~المراد. # وساق بعد هذا كلاما عن الكواكب والسماء. # قلت: وفي كتاب (شرح نهج البلاغة) للعلامة ابن أبي الحديد -رحمه الله- ما ~~فيه توضيح لنقط كثيرة من محتويات خطاب الإمام علي ، فمن أراد مزيدا من ~~الإيضاح فعليه بالكتاب المذكور. PageV01P061 # ثم إنه قد جاء في القرآن الكريم مصداق ذلك بقوله تعالى: {وهو الذي خلق ~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء}[هود:7]. # مما يدل بوضوح أن الماء كان خلقه قبل خلق السماوات والأرض. # والذي نريد أن ندلل عليه الآن في هذا البحث هو أن الزيدية على هذا ~~التقرير؛ لأنهم على نهج الإمام علي كرم الله وجهه، في جميع الأحكام ~~والتقارير. # ومنها: تقرير الزيدية لصحة الأبحاث التي تقرر بالحساب عن مواعيد ومواقيت ~~كسوف الشمس ومواقيت كسوف القمر، ومما قاله الإمام المهدي أحمد بن يحيى في ~~ذلك أنه: إذا نزل القمر في ستة منازل يوم أربع عشر في أي شهر عربي من شهور ~~السنة فإن القمر تكسف، والمنازل التي حددها هي: النطح ، والجبهة، والزبانا، ~~والنثرة، وسعد بلع، والمقدم، قال: وكذلك الشمس إذا نزلت في أحدها يوم ~~ثمانية وعشرين ويوم تسعة وعشرين نادرا من أي شهر، وقد جمع ذلك في مقطوع من ~~الشعر فقال: # نجوم كسوف الشمس يا صاح ستة .... فسبحان من بالنيرات هدانا # مقدمها ثم البطين ونثرة .... وسعد بلع زد جبهة وزبانا # وقال في تعليق (اللمع) للفقيه ناجي ما لفظه: والسبب في ذلك أن الشمس في ~~السماء الرابعة والقمر في سماء الدنيا فإذا حال بيننا وبين الشمس شيء كسفت ~~الشمس. والسبب في كسوف القمر: أن الأرض تحجب بينهما. انتهى بالحرف الواحد ~~من حواشي شرح الأزهار. # قلت: انظر إلى هذه المعلومات قبل حوالي سبعمائة عام من تاريخنا، وقد ظهرت ~~الآن بوضوح مع تقدم العلم في هذا العصر. PageV01P062 # ومنها: تقرير الزيدية أن هذا العالم الذي نراه وما حواه الفلك الدوار لا بد ~~أن يكون جزءا من ms46 مخلوقات الله سبحانه، ولذلك حصل الخلاف بين علماء الزيدية ~~والمعتزلة، قال الإمام المهدي في كتابه المذكور: مسألة: (من مد يده إلى ~~خارج الفلك ذهبت). قال أبو القاسم البلخي: لا تذهب أصلا. وأنكر القولين ~~عباد ولم يوضح مذهبه، لنا: لا مانع من ذهابها. # ومنها: تقرير الزيدية أن في الشمس والنار حرارة، قال الإمام المهدي في ~~ذلك ما لفظه: مسألة: (في النار والشمس حرارتان يحدثهما الله تعالى). ~~الفلاسفة: لا حرارة في الشمس، واختلفوا فيما يشاهد، فقيل: من الأثير، وقيل: ~~منعكس من الأرض فيحدث الحرارة. انتهى. # ومنها: تقرير الزيدية أن الأرض كروية، قال الإمام المهدي في مقدمة البحر ~~ما لفظه: (مسألة: والأرض كروية). وقال أبو العباس: بل مسطحة، وقيل: شبه ~~طبل، وقيل: كنصف كرة مشقوق، وقيل: كصنوبرة، وقيل: لا طريق إلى كرويتها إلا ~~السمع، قلت : بل لهم إلى كرويتها طريق عقلي تحقيقه في علم الفلك. # ومنها: تقرير الزيدية أن كل جسم مركب من جواهر. وهو ما أثبته العلم ~~الحديث. # هذا واعلم أيها المطلع على هذا أن الذي أوردناه في إثبات تفوق الزيدية في ~~علم الفلسفة هو بعض من كل، وقطرة من مطرة. # وما أوردناه من الأدلة على ذلك ليدل دلالة ظاهرة قاطعة تحكم بأنهم عباقرة ~~الفكر الإسلامي بل والعالمي في عصرهم وإنا إذا عرفنا ما كان نقله هنا من ~~كتاب (مقدمة البحر الزخار) للإمام المهدي وسقناه بالحرف الواحد، وعرفنا أن ~~ذلك التأليف كان قبل حوالي سبعمائة قرن من الزمان بالنظر لأنه عاش كما ~~قدمناه بين سنة 775ه وسنة 840ه، لا بد أن نحكم أن تقارير الزيدية فيما صح ~~لهم نتيجة دراسة علمية وفكرية على الأدلة العقلية والنقلية. # فيجدر بهم مع هذا أن يكون لهم ما نالوه من السبق في اختيار المذهب الشريف ~~على أصح ما ورد من المسانيد وأوفق ما استنبط من الأحكام. PageV01P063 # وكم شنع بعض الأفراد عليهم وعلى المعتزلة في استخدام العقل في علم الكلام ~~كدليل، لكنهم لم يأبهوا لذلك واستمروا يفكرون ويقررون. # علما بأن الطريق الصحيح إلى التحقيق والمعرفة في العلوم ms47 هو النظر ~~والتفكير السليم. PageV01P064 ### || AUTO الزيدية عند الأئمة الأربعة # ويجب أن نعلم أن الزيدية شأنهم وشأن أئمتهم هو شأن الأئمة الأربعة ~~أنفسهم، يعملون بالقرآن الكريم والصحيح من الأحاديث النبوية، ويمتاز آل ~~رسول الله أنهم كانوا وما زالوا أئمة الحق كما يمتاز الأئمة الأربعة أنفسهم بذلك. # فهذا الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت -رضي الله عنه- كان يفتي بوجوب ~~نصرة الإمام زيد بن علي ويحمل المال إليه ويأمر بالخروج معه، وبعد استشهاد ~~الإمام زيد بايع الإمام إبراهيم بن عبد الله بن الحسن -رضي الله عنه- ثم ~~محمد بن عبد الله بن الحسن -رضي الله عنهما، وقالت له امرأة ذات يوم: أشرت ~~على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد إبني عبد الله بن الحسن حتى قتل. فقال: ~~يا ليتني كنت مكان ابنك، رواه الزمخشري. # والإمام مالك بن أنس الأصبحي -رضي الله عنه- روى عن آل رسول الله وعن ~~أئمتهم، وابتلي بسبب حبه لأئمتهم، وبسبب قول الحق فإنه أفتى بخلع المنصور ~~العباسي وبايع وأفتى بمبايعة الإمام محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن ~~علي بن أبي طالب"، واغتاظ لذلك عامل المدينة جعفر بن سليمان وهو عم ~~الخليفة العباسي في زمنه فجرد الإمام مالك من ثيابه وضربه سبعين سوطا. ومع ~~ذلك فلم يزدد الإمام مالك إلا حبا لآل رسول الله ولم يحصل عليه من أثر ~~الابتلاء إلا ما زاده الله سبحانه [به] علوا وشرفا. # وهذا الإمام محمد بن إدريس الشافعي -رضي الله عنه- بايع الإمام يحيى بن ~~عبد الله بن الحسن وكان أيضا أحد دعاته، وقد ابتلي بسبب ذلك حيث اتهمه ~~الخليفة العباسي هارون الرشيد أنه يؤامر مع الطالبيين بالخروج عليه، وكان ~~الشافعي في اليمن فحمل مع الطالبيين إلى الرشيد، وهو بالرقة فلم يتبين عليه ~~شيء من أمره فأطلقه . PageV01P065 # وهذا الإمام أحمد بن حنبل -رضي الله عنه- كان منابذا لسلطان الجور، وقد روى ~~في مسنده الكثير عن طريق الإمام علي وأولاده ومنهم جعفر الصادق وكثير من آل ~~رسول الله كما روى من أحاديث الفضائل لأئمة آل رسول الله ms48 وذريته الشيء ~~الكثير، وكان من أصحاب الإمام الشافعي وصفوة تلاميذه وروى كثيرا عن عبد ~~الرزاق الصنعاني اليمني. # فإن قلت: إذا كان الأئمة الأربعة موالين لآل رسول الله فلماذا حصل اختلاف ~~بين فتاوى الفريقين في مسائل معلومة من الأحكام الشرعية في مختلف المؤلفات؟ # قلت: إن ذلك هو شأن العلماء المجتهدين لا يمكن أن يفتوا ولا يقرروا إلا ~~ما صح عندهم واطمأنت إليه أنفسهم، والكل مصيب في حكمه بما أدى إليه ~~اجتهاده، ولكل مجتهد نصيب، وأيضا فشأن اختلاف الروايات في ألفاظ الحديث ~~واختلاف طرقه وأسانيده، وتفاوته بالنظر إلى الخبر وبالنظر إلى المخبر، فمنه ~~الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف، ولربما بلغ إلى أحد منهم ما لم يبلغ الآخر، ~~ولربما فقه أحدهم من الحديث وروايه ما لم يطلع عليه الآخر فحمله على ~~الظاهر، فلا عيب في ذلك على أئمة المذاهب. # وكلهم من رسول الله ملتمس .... غرفا من البحر أو رشفا من الديم # وفي هذا الصدد ألفت المؤلفات في علم الرجال، وظهر الجرح والتعديل، وتدخلت ~~السياسة لبعض الحكام لقصد التضليل وتخديش الأفكار، وظهر الكذب والوضع في ~~الحديث وفي إسناده. # قال السيد العلامة أحمد بن صلاح الخطيب في كتابه (البدور المضيئة) ما ~~لفظه: واعلم أيها المسترشد أنها قد كثرت الأحداث بعد الرسول ، واختلفت ~~الروايات وكذب عليه، كما أنه نص في قوله: ((سيكذب علي...)) الخبر، وشهرته ~~تغني عن ذكر مخرجيه، وأقوال العلماء فيه بوجوب التصديق لوقوعه. PageV01P066 # وحصل الاختلاف بعده حتى أنكروا ذلك بعد عرفانه، فمن ذلك ما أخرجه الإمام ~~المؤيد بالله في شرح التجريد عن أبي موسى قال: صلى بنا علي يوم الجمل، ~~ذكرنا صلاة رسول الله إما إن نكون نسيناها أو تركناها على عمد... الخبر. # وفي (مجمع الزوائد) عن سعد بن الحارث قال: اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى ~~بنا أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه- فجاء بالتكبير ... الخبر إلى قوله: حتى ~~قضى صلاته، فلما سلم قيل له: اختلف الناس على صلاتك. فقام على المنبر فقال: ~~أيها الناس والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أو لم تختلف. هكذا ms49 رأيت رسول الله ~~، قال في مجمع الزوائد: بل هو في الصحاح باختصار، رواه أحمد ورجاله رجال ~~الصحيح. اه. # ثم ساق وجوها من وجوه الاختلاف الواقع بين المحدثين في صفة الصلاة وفي ~~شعائر الحج وغير ذلك، ثم قال: # فلما وقع الاختلاف وتيقن الكذب عليه مع بقاء المنافقين بعده واختلاف ~~الأهواء وحصول الفتن في عهد بني أمية وما وقع فيها مما هو مشهور في كتب ~~التاريخ كما ذكره المدائني في كتاب (الأحداث) وما ذكره غيره . # كان أئمتنا ” أشد الناس تحريجا في صون الحديث وأعزهم فيه شرطا وأتقنهم ~~لقواعده ضبطا...إلخ. انتهى. PageV01P067 # وكذا ما اورده المولى العلامة القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري -رحمه ~~الله- في رسالته (المنقذة من الغواية) قال في سياق عرضه لما كان من رواية ~~أبي الحسن بن علي المدائني المحدث الكبير في كتابه (الأحداث) قال: كتب ~~معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة عمن يروي شيئا ~~من فضل أبي تراب وأهل بيته، فقامت الخطباء من كل منبر يلعنون عليا ويتبرأون ~~منه ويقعون فيه وبأهل بيته، وكان أشد الناس بلاءا حينئذ أهل الكوفة، ~~فاستعمل عليهم زياد بن سمية، وضم إليه البصرة، فكان يتتبع الشيعة وهو بهم ~~عارف؛ لأنه كان منهم في أيام علي ، فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم وقطع ~~الأيدي والأرجل وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق ~~فلم يبق فيها منهم معروفا. # ثم قال: وفي كتاب (الزوائد) لأبي هلال العسكري أن معاوية لما جمع لزياد ~~الكوفة مع البصرة شخص إلى الكوفة واستخلف سمرة بن جندب فرجع زياد وقد قتل ~~سمرة ثمانية آلاف رجل منهم رجل جاء فأعطاه زكاة ماله وصلى ركعتين فقتله ~~سمرة فأتاه أبو بكرة فقال: لم قتلت رجلا قد أحسن عمله؟ قال: أخوك زياد ~~أمرني بذلك، قال: أنت وأخي في النار. # ثم قال القاضي أحمد بن سعد الدين بعد هذا: وكان رسول الله قد قال لأبي ~~هريرة، وأبي محذورة، وسمرة: ((آخركم موتا في النار))، فمات أبو هريرة فكان ~~سمرة يسأل عن ms50 أبي محذورة، وأبو محذورة يسأل عن سمرة فمات أبو محذورة، ثم ~~أخذ سمرة الزمهرير فمات شر ميتة. # وذكر ابن الأثير: أن زيادا هلك وقد استخلف على البصرة سمرة بن جندب فأقره ~~معاوية ستة أشهر فعاث وقتل حتى أفسد ثم عزله، فقال سمرة: (لعن الله معاوية، ~~والله لو أطعت الله كما أطعته ما عذبني أبدا) فمات شر ميتة أصابه الزمهرير. انتهى. PageV01P068 # وفي موضع آخر من الرسالة المذكورة قال القاضي أحمد بن سعد الدين -رحمه ~~الله- بعد أن ساق الكلام والأدلة على وقوع الأحاديث الموضوعة قال: وكان ~~المرجع إلى المعنى، فمن أصول أئمتنا ” تقديم ما وافق الكتاب العزيز واشتراط ~~موافقته، والمحدثون لا يعتبرون غير الشروط التي اعتبروها للصحة وغيرها على ~~زعمهم، مع قولهم: إن شروط الصحة وإن حصلت فليس المراد به حقيقة الأمر، بل ~~في الظاهر، لجواز الخطأ والنسيان، والكذب على الثقة، وكذا قولهم: (هذا ~~ضعيف)، مرادهم لم يظهر لنا فيه شروط الصحة؛ لا أنه كذب في نفس الأمر لجواز ~~صدق الكاذب وإصابة من هو كثير الخطأ. # ثم لا يرتبون القبول والرد على صحة المعنى، وبطلانه، ولذلك صححوا أحاديث ~~الجبر والتشبيه ونحوهما مما يتضمن المناقص على الله تعالى، وإن صادمت كتاب ~~الله وصريح المعقول، اعتمادا على ذلك الأصل عندهم. # وقد قال بعض أئمتنا ”: وناهيك أن يكون كتاب الله عز وجل أصلا من الأصول ~~كأصول ابن الصلاح والخطابي والذهبي ونحوهم. # ثم قال: ما أحسن ما نقل الإمام الأعظم المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين في ~~بعض أجوبته: # (وقلت: لأي معنى لم تدخل الأحاديث في كلامنا؟ ولسنا ندخل من الأحاديث ما ~~كان باطلا عندنا، وإن كثيرا من الأحاديث مخالف لكتاب الله ومضاد له فلم ~~نلتفت إليها ولم نحتج بما كان كذلك منها، وكل ما وافق الكتاب وشهد له ~~بالصواب صح عندنا وأخذنا به ...إلى آخر ما قال). انتهى من (الرسالة المنقذة ~~من الغواية) للقاضي أحمد بن سعد الدين المسوري رحمه الله . # قلت: ولهذا نعرف ونقطع، أنه قد وقع الاختلاف في الرواية ووقع اختلاف ~~الرواة والمحدثين. ms51 # ونعرف أن ما رواه علي بن المديني في كتاب (الأحداث) وهو من كبار ~~المحدثين، وما رواه أبو هلال العسكري في كتاب (الأوائل) يثبت بعض الأسباب ~~الموجبة لهذا الاختلاف. PageV01P069 # ولذلك حصل الاختلاف بين المحدثين حتى إن البخاري استضعف بعض رجال الإمام ~~مسلم، ومسلما استضعف بعض رجال البخاري. # قال القاضي أحمد المسوري نقلا عن كتاب (المدخل) للحاكم النيسابوري: قال ~~ما لفظه: عدد من أخرج له البخاري في جامعه ولم يخرج له مسلم -يريد أن مسلما ~~استضعفهم- أربعمائة وأربعة وثلاثون شخصا، وعدد من احتج بهم مسلم في المسند ~~الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح -يريد أن البخاري استضعفهم- ~~ستمائة وخمسة وعشرون شخصا. انتهى. # قلت: ويا للعجب، أيجوز للبخاري ومسلم أن يختلفا، ويجوز للشافعي وأبو ~~حنيفة، ويصح لأحمد ومالك، ويصح لكل منهم أن يختلف مع الآخر في صحة السند ~~والرواية وفي استنباط الحكم، ثم لا يجوزون للإمام زيد بن علي والهادي يحيى ~~بن الحسين أن يرويا ما انفردا به عن رواية غيرهما؟ إن هذا لهو العجب ~~العجاب!! # أضف إلى ذلك أن العلماء يقولون مثلا: تفرد بهذا الحديث مسلم أو تفرد بهذه ~~الرواية البخاري أو الترمذي أو غيره، وذلك معلوم لعلماء الحديث. PageV01P070 ### || AUTO من قواعد الزيدية في المعاملات # والزيدية وهم الحريصون على توخي الحق والعدل وعلى اتباع نهج الإنصاف ~~والتجرد بصدق وإيمان، الزيدية هؤلاء قد حققوا أحكاما عامة بنوا عليها ~~تخريجاتهم واستنباطاتهم على (قواعد) أحكموها أصلا وصححوها استنباطا ~~وأتقنوها ضبطا، قرروها عن علم، وحفظوها عن فهم، وأدركوا أبعادها عن معرفة، ~~واتخذوها منهجا معتمدا، وجعلوها كما يقال في التعبير المعاصر (دستورا ~~شرعيا) و(قانونا مرعيا) وضعه العلماء المحامون الحائزون على درجات جامعية ~~من المعاهد الإسلامية والمراجع الدينية في الحقوق الشرعية الفردية ~~والجماعية. # وأصول هذه القواعد من الكتاب والسنة معلومة ومشهورة، منها: ما أورده ~~القاضي العلامة عبد الواسع الواسعي -رحمه الله- في حواشي (شرح الأزهار) ~~الجزء الأول، قال: هذه الأصول التي أخرج أهل المذهب الزيدي الشريف وعليها ~~الإحالة بالقياس أو بالتخريج وبخلافهما لا يقبل تخريج من يخرج يعني لا ms52 ~~يقبل قول أحد من العلماء إذا قرر حكما أن يقول هذا للمذهب الزيدي أو ~~الهادوي وهو بخلاف هذه الأصول ومنها: # - الاجتهاد الأول بمنزلة الحكم فلا ينقضه الثاني. # - الجاهل الصرف كالمجتهد، فما فعله معتقدا لصحته وجوازه ولم يخرق الإجماع ~~فما فعله جرى مجرى التقليد لمن وافقه. # - العامي الذي له بعض تمييز، مذهبه مذهب جهته من أهل مذهبه. # - الخلاف من وراء المسألة لا يفيد الجاهل. # - إذا اجتمع جنبة حظر وإباحة فالحظر هو الأصل وإلا فهو: ما أبيح عند ~~الضرورة جاز التحري فيه. # - إذا تقارن أصل وظاهر قدم الظاهر. # - إذا اجتمع في العقد وجهان صحة وفساد حمل على الصحة. # - تحصيل شرط الواجب ليجب لا يجب. # - ما لا يتم الواجب إلا به يجب على حد وجوبه. # - الأصل في الماء القليل الطهارة. # - ما كان من الأحكام الشرعية يمكن الوصول إلى العلم به لم يكف الظن، وما ~~كان لا سبيل إلى تحصيل العلم فيه فالظن معمول به. # - الظن لا ينقض الظن. PageV01P071 # - علم الإنسان أقدم من علم غيره، وعلم الغير أقدم من ظن نفسه، وظن نفسه ~~أقدم من شك غيره بالنظر إلى العمل. # - مطلوب الله سبحانه من عباده الاجتهاد. # - إذا تعذر الاجتهاد جاز التقليد. # - الإفتاء جائز لغير المجتهد كتابة عن الغير وتخريجا وإن كان مطلقا. # - الخلاف في المسألة يصيرها ظنية، وكذا الخلاف: هل هي ظنية أم قطعية؟ # - المستفتي هو السائل عن حكم الحادثة، فإذا أذعن وقبل قول من أفتاه صار ~~مقلدا، فإن نوى مع ذلك الالتزام صار ملتزما. # - الإقدام على ما لا يؤمن قبحه قبيح. # - إذا تعارضت مفسدة ومصلحة راجحة أو مساوية وجب توقي المفسدة. # - ترك المصلحة العامة أقدم من ترك الخاصة. # - الحسن إذا كان فعله سببا لفعل قبيح وجب تركه، وإن كان القبيح يعمل على ~~حاله لم يجب تركه، وعلى هذا يحمل ما وقع من الاضطراب في هذه القاعدة. # - إذا تعارض واجب ومحظور فترك الواجب أهون من فعل المحظور. # - لا يرتفع يقين الطهارة والنجاسة إلا بيقين. # - خبر العدل معمول به في العبادات على كل حال. # - السكران ms53 بالنظر إلى الأحكام الشرعية صحة وفسادا ولزوما وسقوطا كالمكلف ~~إلا في البيع للآية . # - إذا تعارض أصلان قريب وبعيد فالقريب هو المعمول به. # - العبرة في الأحكام بالانتهاء لا بالابتداء إلا في المعاملات كما في ~~الضالة خلافا لبعضهم. # - الإكراه يصير الفعل كلا فعل. # - نية المكره تصير الإكراه كلا إكراه. # - التحويل لمن له الحق لا لمن عليه الحق فلا يجوز إلا إذا صار إليه عوضه. # - البضع لا يخلو من حد أو مهر غالبا. # - لا يجتمع على الشخص غرمان في ماله وبدنه مع اتحاد السبب غالبا (احترازا ~~من ورثة المرأة المقتولة). # - إذا اتفق مسبب ومباشر فالضمان على المباشر، فإذا لم يجد مباشرا يتعلق ~~الضمان به فالضمان على المسبب. # - المغرور يغرم الغار فيما لم يعتاض فيه حكم لحقه غرم بسبب مسبب لزم ذلك ~~المسبب ما غرمه. PageV01P072 # - الأصل في المتعاملين الصغر والعقل، فمن ادعى خلافهما فعليه البينة، ~~والمراد في الصغر مع التأريخ، ولا حكم لأقرب وقت، والمراد بالعقل هو حيث ~~الأصل الظاهر فيكون القول لمن وافقه من المتداعين إذا كان دافعا لا موجبا. # - العرف معمول به في الصحة والفساد والسقوط واللزوم ما لم يصادم نصا. # - الفوائد الأصلية سبع: الولد، والصوف، واللبن، والثمر، ومهر البكر، وأرش ~~الجناية. # - الفوائد الفرعية سبع: مهر الثيب مطلقا، والبكر قبل الدخول، والأجرة، ~~والكسب، وما وهب للعبد، والركاز، والزرع. # - من صح بيعه صح منه كل إنشاء ولا عكس. # - الأصل في الأشياء الإباحة، إلا في الحيوانات فالحظر. # - إذا التبس موت الشخص وحياته فالأصل الحياة. # - من كان القول قوله فاليمين عليه ما لم يكن الأمر معلوما ضرورة. # - الشهادة إذا كانت محققة وأقامها من القول قوله فالأقرب سقوط اليمين عليه. # - إذا تعارضت البينتان وأمكن استعمالهما لزم ترجيح الخارجة من البينتين ~~ما لم تكن الداخلة مضيفة إلى سبب مقدم. # - البينة المركبة غير مقبولة غالبا. # - يحرم الجمع في النكاح بين من لو كان أحدهما ذكرا حرم على الآخر من ~~الطرفين غالبا. # - كلما ثبتت عليه يد الكبير فيد الصغير مثله. # - يد الكبير ثابتة على نفسه ما لم يسلب الاختيار. ms54 # - كل من صح منه أن يفعل شيئا بنفسه صح أن يوكل عنه من يفعله غالبا، وكلما ~~لم يصح من الإنسان أن يفعله إلا بنفسه لم يصح منه أن يوكل فيه غيره، وكلما ~~صح منه التصرف فيه بنفسه وغيرها صح أن يوكل فيه غيره فيما يصح التوكيل فيه. # - استهلاك مال الغير بغلبة الظن لا يجوز. # - العرف يجري على الصبي والمجنون والمسجد. # - القول لمنكر خلاف الأصل في جميع التداعي. # - على المدعي البينة وعلى المنكر اليمين. انتهى. PageV01P073 # ومن تأمل هذه وغيرها من الضوابط والقواعد لمذهب الزيدية بإنصاف يعرف الكثير ~~من اهتمام الزيدية بالتعاليم الإسلامية وحرصهم على اتباع صراطها المستقيم ~~دينا ودولة. # ولا بد أن يعرف أيضا أن المذهب الزيدي يدين بالتجدد والتقدم إلى الأحسن ~~والأفضل ويسعى إلى الترفيه على النفس ورعاية المصالح العامة قبل الخاصة، ~~وعلى جواز الحصول على كل وسائل الحضارة النزيهة، ويعرف أيضا مدى تمسكهم ~~بالكتاب والسنة ومقدار احترامهم لمذاهب إخوانهم علماء المسلمين في كل مكان، ~~ويعرف أيضا مدى بعدهم عن النقائص والمهازل، وعن اللادينية واللاأخلاقية، ~~ويعرف مدى عملهم بالإخاء والمساواة واحترام الجار وحقوق الإنسان، فلا ~~اضطهاد ولا عنصرية، ولا تمييز ولا محسوبية، ولا مذهبية ولا طائفية، وكل ~~الناس سواسية في الحقوق والواجبات والتكاليف {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء ~~فعليها وما ربك بظلام للعبيد}[فصلت:46]. PageV01P074 ### || AUTO الحقوق الاجتماعية # ولئن كثر الجدل والقول في حقوق المرأة فإن المذهب الزيدي احترم كافة ~~الحقوق وأوجب مراعاة جانبها إنسانيا وأخلاقيا وألزم بمساواتها بالرجل في ~~جميع المعاملات، وفي حرية الكسب وحرية اختيار الزوج على الطريقة الإسلامية، ~~وأوجب لها كل ما أوجبه الإسلام من تحميل الزوج والولي وجوب الانفاق عليها ~~والحج والسفر معها لرعايتها وخدمتها، ومن رعاية الإسلام لقدرتها المحدودة ~~أن جعل من محارمها الرجال حماة لها، وخدمة لأغراضها وحاجاتها، وخفف عنها كل ~~ما يؤودها حمله من المشاق مثل حمل السلاح والقتال. # كما أن المذهب الزيدي يوجب على الدولة ما أوجبه الإسلام في رعاية الطفل ~~واليتيم حتى يبلغ سن الرشد ويوجب منع الضرر عموما؛ لأنه لا ضرر ms55 في الإسلام، ~~ويوجب الصدق والإخلاص في المعاملة، كما يوجبها بين العبد وربه، ويوجب ~~الرعاية العامة لكل فقير وتأمين محتاجاته من بيت مال المسلمين (صندوق ~~الدولة). # ويوجب رعاية حقوق المقيمين والمواطنين من غير المسلمين، وحقوق المعاهدين ~~ومعاملتهم في كل ذلك بالمثل مع تحريم الاعتداء بأي شكل من الأشكال. # ويوجب الدفاع عن النفس والمال والوطن بكل وسائل الدفاع المشروعة. # ويوجب اعتبار أراضي المسلمين وأوطانهم كلها وطنا واحدا، وأنه متى خشي ~~استئصال قطر من أقطار المسلمين صار الجهاد فرض عين على كل مكلف، يحق معه ~~للحكومة طلب كل حامل سلاح، وما من المواطنين في المذهب الزيدي والحكومة ~~اليمنية إلا من هو حامل للسلاح ومدرب عليه، والحكومة اليمنية تدرب كل فرد ~~من المواطنين لمدة أربعة أشهر وتأذن لكل فرد أن يتدرب على السلاح وأن يحمله ~~في كل مكان دون مانع أو خوف منه أو عليه، وما يزال أكثر اليمنيين عليها حتى ~~اليوم والحمد لله. # والمذهب الزيدي يوجب على الحكومة السعي لحصول كل خير للمواطنين والدعاية ~~إليه علما وعملا، دينا ودنيا، واجتناب كل شر قد يحصل عليهم والتحذير منه لهم. PageV01P075 # ويوجب ذلك التكليف على الأفراد كما يوجبه على الحكومة، والقادة مكلفون بهذا ~~شرعا وعرفا. # ويوجب أيضا التعاون على البر والتقوى، ويحرم التعاون على الإثم والعدوان، ~~ويجعل التعاون هذا شاملا كاملا في كل الأمور في العبادات والمعاملات، ويوجب ~~الوفاء بالعهود مع الأصدقاء أو مع الأعداء في كل الظروف والمناسبات مهما ~~كانت مرعية من الجانب الآخر المتعاقد معهم. # ومن العدوان فعل المحظور، ومن التقوى ترك المحظور وفعل الواجب وجعل كل ~~عمل لله وحده خالصا عن الرياء وحب السمعة والعجب بالنفس والتعالي على الغير. # ويقررون أن ذلك هو المراد بالعموم في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر ~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}[المائدة:2]، فيشمل عموم كل بر ~~وتقوى وكل إثم وعدوان، ويشمل بعموم الأمر، الأفراد والجماعة، ليكون رائد ~~الجميع العمل بمرضاة الله والنصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين. PageV01P076 ### || AUTO اعتراف وشكر للسلف الصالح # وأمام هذا الاختلاف بين رواة السنة من الأئمة ms56 المحدثين وأمام وجود ~~الروايات لأحاديث متعارضة في كتب المحدثين، ومنها الأمهات الست وغيرها، ~~فالزيدية أمام هذا كله لا يمكن إلا أن يعترفوا لأئمة الحديث الذين سارعوا ~~إلى تدوينه وكتابته ووضع علم الحديث بجميع مصطلحاته، فإنهم مشكورون عند ~~الله وعند خلقه ولهم فضيلة السبق إلى تدوين حديث رسول الله ، وهم وإن ~~اختلفوا ووقع الخطأ برواية الموضوعات أو حصل الاضطراب في سند الحديث أو ~~متنه فعذرهم واضح، وكل منهم قد أدى طاقته في التحري، وهناك أمران كبيران ~~تدارك الله بهما هذه الأمة المحمدية: # أولهما: ما قام به الصحابة والخلفاء الراشدون من جمع القرآن الكريم بعضه ~~إلى بعض في مصحف واحد مرتب ومدون، كما سمعوه من رسول الله وكما حفظه ~~الصحابة، ومنهم القراء الكرام، وتواتر بعدهم حرفا حرفا، وقام بروايته ~~وقراءته جماعة عن جماعة وجيل عن جيل، كما كان عليه التنزيل، وهذه هي النعمة ~~الكبرى التي تولاها الله سبحانه وهيأ لها حفظها من التغيير أو التبديل ~~مصداقا لوعده سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}[الحجر:9]. # وأول من دون القرآن الكريم في مصحف شامل وخطه كاملا بيده هو أمير ~~المؤمنين علي كرم الله وجهه كتبه كاملا بخط يده . # والأمر الثاني: هو ما هيأه الله سبحانه وتعالى بقيام رجال من التابعين ~~وتابعيهم في القرون الأوائل من الهجرة النبوية بحفظ وكتابة حديث رسول الله ~~وتدوينه وروايته بلفظه وسنده واشتمال ذلك على أقوال الرسول وأفعاله وتقريره ~~لأفعال أو أقوال غيره بحضرته؛ لأنه لا يجوز عليه ترك البيان عن وقت الحاجة، ~~وأول تدوين لمجموعة كبيرة من حديث رسول الله هو مسند الإمام زيد بن علي ~~عليهما السلام، ويرجع تأريخه إلى سنة 120ه، وهذه هي النعمة الكبرى الثانية. PageV01P077 # فالأولى كانت بتدوين كتاب الله من صحابة رسول الله، والثانية كانت بتدوين ~~حديث رسول الله من تابعي صحابة رسول الله . # ولهذا فلم يكن لمرور القرون تلو القرون حتى عامنا هذا ونحن على رأس أربعة ~~عشر قرنا من الهجرة لم يكن لها أي تأثير أي لم يكن لأحد أن يوجد تحريفا ms57 أو ~~تغيرا في أي من ذلك إلا وكشف أمره؛ لأن الله سبحانه قد حفظ القرآن الكريم ~~ولأن التدوين السابق للحديث قد صار معلوما وقد ابتدره المئات من رجال العلم ~~والسنة بالتدوين والحفظ وما بقي على علمائنا اليوم إلا أن يدرسوا ذلك ~~ويعملوا بالصحة والحق والعدل حتى يقرروا ما هو صحيح فيعمل به، وما هو غير ~~صحيح فيكون توقيف العمل به في الحديث النبوي، ولذلك طرق معلومة ثابتة في ~~مصطلح أهل الأثر. # وعلى جميع المسلمين الاعتراف للعلماء السابقين والكل يقولون: {ربنا اغفر ~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ~~ربنا إنك رءوف رحيم}[الحشر:10]. PageV01P078 ### || AUTO مكانة الإمام زيد # ومكانة الإمام زيد بن علي عند قرابته أهل البيت ” كما هي عند أخيه الإمام ~~الباقر محمد بن علي بن الحسين، وعند ابن أخيه [جعفر الصادق] كما هي عند ~~أئمة السنة الأربعة مكانة عالية ومعترف بها عند الجميع وقد قال الإمام ~~الباقر أبو جعفر الصادق" بعد أن أملى زيد عليه أجوبته لمسائل كانت في كتاب ~~للإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قائلا: قد وجدت ما أوردت منه في ~~القرآن، فقال أبو جعفر: بأبي أنت وأمي يا أخي، أنت والله نسيج وحدك، بركة ~~الله على أم ولدتك، لقد أنجبت حيث أتت بك شبيه آبائك" . # وقال الواقدي: سمعت سفيان الثوري ذكر زيد بن علي فقال: قام مقام الحسين ~~بن علي وكان أعلم خلق الله بكتاب الله ما ولدت النساء مثله في عصره، وقال ~~الواقدي: كان سفيان زيديا رحمهم الله جميعا. # وقال فضيلة الشيخ العلامة أحمد بن عبد الله الجنداري رحمه الله في ترجمته ~~لرجال شرح الأزهار في فقه الزيدية، قال: زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ~~أبي طالب الحسيني المدني الإمام الحجة إمام الزيدية وقائم آل محمد ودرة ~~عضدهم المنضد. # قال أخوه الباقر : والله لقد أوتي أخي علم الدنيا فسألوه فإنه يعلم ما لا ~~نعلم، وقال أيضا: لقد أوتي زيد علينا من العلم بسطة. # وقال الصادق: كان زيد ms58 أفقهنا وأوصلنا للرحم. # وقال أبو إسحاق السبيعي: لم أر مثل زيد بن علي أعلم ولا أفضل ولا أفصح في ~~أهل البيت. # وقال الشعبي: ما ولدت النساء أفضل من زيد ولا أشجع ولا أزهد. # وقال أبو حنيفة: ما رأيت أفقه منه ولا أعلم. # قال ابن عنبة: مناقبه أجل من أن تحصى وفضله أكثر من أن يوصف. انتهى. PageV01P079 ### || AUTO الإمام الهادي # الإمام الهادي لدين الله يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل ~~بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. # مولده في مدينة الرسول سنة(245) خمس وأربعين ومائتين من الهجرة، وقد تربى ~~بتربية آبائه من آل رسول الله، وعنهم أخذ العلوم الدينية والأدبية في ~~المدينة المنورة وفي الكوفة في العراق، وفاق أقرانه، واشتهر بسعة الاطلاع ~~وبلغ درجة الاجتهاد ولم يبلغ الثامنة عشرة من عمره، وقد كان يملي الأحاديث ~~والأحكام الشرعية على تلاميذه قبل بلوغه سن التكليف، وقيامه بأمر الخلافة ~~النبوية سنة ثمانين ومائتين، وقد أثنى عليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ~~شرح البخاري، كما أثنى عليه الكثير من المؤرخين، وأوسعوا له التراجم ~~الكبيرة، وكتب سيرته السيد العلامة علي بن محمد بن العباس، وهي مطبوعة في ~~دار الفقه بلبنان. PageV01P080 # وقد استدعاه كبراء وعقلاء اليمن وأرسلوا إليه وفودهم مطالبيه بإنقاذهم من ~~الفساد من فتنة أعدائهم القرامطة والباطنية، فأخذ منهم البيعة الشرعية ~~والعهود المرعية، ووصل اليمن بعد ذلك وقاتل القرامطة بمن معه من الأنصار، ~~وكانت له معهم نيف وثمانين معركة في جهات كثيرة من اليمن ولم يهزم في واحدة ~~منها قط، وكان هو الذي يقاتل بسيفه ذي الفقار الذي وصل إليه من يد آبائه، ~~ولم يقدر على حمله غيره، وكانت له قوة باهرة وشجاعة نادرة، يباشر المعركة ~~بيده وينازل الأقران بنفسه في ميدان القتال، ولم ينفك عن الجهاد والجلاد ~~حتى أقام الحق، وقد شهد له العلماء المعاصرون أجمعون، وكتب العلماء ما كان ~~له من سعة علم، وما كان يتحلى به من فضل وعدل في الرعية، لا يخاف في الله ms59 ~~لومة لائم، وهو يتولى بيده الكريمة معالجة الجرحى ويتولى إطعام اليتامى ~~والمساكين، ولم يكن له زاد لخاصة نفسه إلا ما يؤتى إليه من أمواله الخاصة ~~في الحجاز، وكان يأكل منها ما يسد جوعه ويطعم ما بقي لمن عنده، ولم يكن له ~~من فضل زاد اليمن إلا من الزكاة التي هي كل ما تجمعه حكومته زكاة شرعية، ~~ومذهبه أنها لا تحل للهاشميين، فكان هو وأسرته لا يقتادون منها أصلا، وما ~~زال ذلك المذهب معمولا به في اليمن إلى عصرنا هذا، وعلى الجملة فإنه # إذا كان فضل المرء في الناس ظاهرا .... فليس بمحتاج إلى كثرة الوصف # ولله در من قال: # سل سنة المصطفى عن نجل صاحبها .... من علم الناس مسنونا ومفترضا # وسائل الشهب عنه في مطالعها .... والفجر حين بدا والصبح حين أضا # وكان أكثر الناس صبرا في الشدائد، وأجودهم بالخير عند النوائب، كل ساعات ~~نهاره مشغولة بجهاد، منتصبا في فتاوى أحكام الدين أو فتاوى أحكام العباد، ~~وكل ساعات من ساعات ليله في سهر وبكاء وطول نحيب وخضوع بين يدي الرب ~~المعبود، ولم يذخر له من هذه الدنيا سوى العمل الصالح والشهادة. PageV01P081 # ولم يكن له من هم سوى إصلاح المسلمين وحصولهم على ما فيه الخير، وكانت ~~عاقبته الحسنى وزيادة. # وفاته رحمه الله شهيدا بالسم في 20 ذي الحجة سنة 298 ثمان وتسعون ومائتين ~~من الهجرة. # وكانت له ملكة قوية في الفصاحة والبلاغة استغلها في خدمة المسلمين شعرا ~~ونثرا وتأليف الرسائل والكتب الكبيرة التي أصبحت مسانيد معتمدة عند ~~الزيديين وتولى اليمن مع الحجاز وخطب له في مكة المكرمة سبع سنوات كما ذكر ~~ذلك في عمدة الطالب. انتهى من التحف شرح الزلف باختصار. # كما ذكر في التحف شرح الزلف من مؤلفاته: الأحكام، والمنتخب، وكتاب ~~الفنون، وكتاب المسائل، ورسائل العدل والتوحيد، ومسائل محمد بن سعيد، وكتاب ~~القياس، وكتاب المسترشد، وكتاب الرد على أهل الزيغ، وكتاب الرضاع، وكتاب ~~المزارعة، وكتاب العهد، وكتاب تفسير القرآن تسعة أجزاء، ومعاني القرآن تسعة ~~مجلدات، وكتاب الفوائد جزءان، ومسائل الرازي جزءان، وكتاب ms60 السنة، وكتاب ~~المدرك في الأصول وغيرها. # وقد قام الأخ الأستاذ سهيل زكار بتحقيق سيرة الهادي يحيى بن الحسين وطبعت ~~في (دار الفكر) بيروت 1972م-1392ه. # قال الأستاذ محمود شاكر في سلسلة كتبه عن مواطن الشعوب الإسلامية في رقم ~~(2) تركستان الصينية قال ما لفظه: وكان الإسلام قد عم (تركستان الشرقية) ~~التي تقع ضمن الصين اليوم وتعرف باسم سسكيانغ والتي تعتبر (كاشغر) من أشهر ~~مدنها وحواضرها، اضطهد الأمويون الشيعة من أتباع زيد بعد خروجه عليهم ~~واستشهاده عام 122ه، ثم خروج ابنه يحيى من بعده الذي وجد نفس مصير أبيه، ~~فلجأت طائفة إلى الصين فارة بعقيدتها، واستقرت هناك ونشرت الإسلام في تلك ~~الربوع. # وقال في تعليق له على ذلك: (زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ~~أبي طالب تتبعه فرقة خاصة من الشيعة لا تختلف كثيرا عن أهل السنة) إلى أن ~~قال: وإلى زيد هذا ينتسب الزيديون في اليمن. PageV01P082 # وقال العلامة يحيى بن أبي بكر العامري في الرياض المستطابة ما لفظه: ثم في ~~زمن المعتمد والمعتضد والمقتدر إلى المستعصم آخر ملوك العباسيين تحوز أهل ~~البيت إلى بلدان لا يقدر عليهم فيها مناوؤهم، مثل جيلان وديلمان وما ~~يواليها، ومثل نجد اليمن كصنعاء وصعدة وجهاتها، واستوثق أمرهم وقاموا ~~بالإمامة بشروطها قاهرين ظاهرين، قام منهم نحو بضع وعشرين إماما أولهم ~~وأولاهم بالذكر الهادي يحيى بن الحسين إلى أن قال: كان مولده بالمدينة ~~ومنشؤه بالحجاز وتعلمه به وبالعراق وظهور سلطانه باليمن سنة 280ه، وكان جاء ~~إلى اليمن وقد عم بها مذهب القرامطة والباطنية فجاهدهم جهادا شديدا، وجرى ~~له معهم نيف وثمانون وقعة لم يهزم في شيء منها، وكان له علم واسع وشجاعة ~~مفرطة...إلى آخر ما قال. # هذا ونرجو الله سبحانه أن يجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفق إلى ~~جمع كلمة المسلمين، وأن يوحد صفوفهم حتى يكونوا معتصمين بحبله المتين، ~~ونسأله أن يرحم السلف الصالحين وإيانا والمؤمنين، وصلى الله وسلم على سيدنا ~~محمد وعلى آله وأصحابه الراشدين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، آمين. PageV01P083 ms61