######OpenITI#

#META# URI: 1450YumnaTarifKhuli.NiswiyyaWaFalsafatCilm.Hindawi82603615
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 82603615
#META# Title: النسوية وفلسفة العلم
#META# AuthorID: 94709302
#META# Author: يمنى طريف الخولي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مدخل‏

# النسوية وفلسفة العلم‏

# الهوامش والمراجع‏

# مدخل‏

# النسوية وفلسفة العلم‏

# الهوامش والمراجع‏








# | النسوية وفلسفة العلم








# | النسوية وفلسفة العلم




# تأليف

# يمنى طريف الخولي








# | مدخل




# في مطالع ثمانينيات القرن العشرين ظهرت الإبستمولوجيا وفلسفة العلم النسوية في الفكر
~~الغربي، وسارت قدما على مدار العقدين الأخيرين منه، حتى أقبل القرن الحادي والعشرون، وقد
~~باتت من ملامح المشهد الفكري كتيار ذي معالم مميزة، يمثل إضافة حقيقية لميدان فلسفة
~~العلوم، ونظريات المعرفة العلمية (الإبستمولوجيا)، والمنهج العلمي (الميثودولوجيا). إن
~~هذا الميدان يشهد قضايا مستجدة، من قبيل قضايا فلسفة البيئة، وأخلاقيات العلم، وقيم
~~الممارسة العلمية، وعلاقة العلم بالأبنية الحضارية والمؤسسات الاجتماعية الأخرى، فضلا عن
~~علاقة العلم بالأشكال الثقافية المختلفة، واتخاذه أداة لقهر الثقافات والشعوب الأخرى،
~~(ويوضع تحت هذه القضية الأخيرة خط) ... وفلسفة العلم النسوية بمنطلقاتها المستجدة ورؤاها
~~المغايرة، وموقفها النقدي الرافض التسليم بالوضع القائم، النازع إلى إلقاء الضوء
~~على مثالبه وتصوراته وحيوداته والهادف إلى تعديله وتطويره ... هي التيار الأكثر توشجا بتلك
~~القضايا والأنضر عطاء لها.

# لقد كان العلم الحديث أكثر من سواه تجسيدا للقيم الذكورية، أحادي الجانب باقتصاره عليها
~~واستبعاده لكل ما هو أنثوي، فانطلق بروح الهيمنة والسيطرة على الطبيعة وتسخيرها
~~واستغلالها مما تمخض عن الكارثة البيئية، واستغلال قوى العلم المعرفية والتكنولوجية
~~في قهر الثقافات والشعوب الأخرى، وجاءت العولمة لتنذر بعالم يفقد تعدديته وثراءه وخصوبته ...
~~وتأتي فلسفة العلم النسوية لترفض التفسير الذكوري الوحيد المطروح للعلم بنواتجه السلبية،
~~و«تحاول إبراز وتفعيل جوانب ومجالات وقيم مختلفة خاصة بالأنثى، جرى تهميشها وإنكارها والحط
~~من شأنها بحكم السيطرة الذكورية، في حين أنها يجب أن يفسح لها المجال وتقوم بدور أكبر
~~لإحداث توازن منشود في مسار الحضارة والفكر».

# 1

# وكبديل عن الإبستمولوجيا التي تقطع علاقتها بالميتافيزيقا وبالقيم التي تكون علمية على
~~الأصالة، تريد الإبستمولوجيا العلمية النسوية أن تكون تحريرية، تمد علاقة بين المعرفة
~~والوجود والقيمة، بين الإبستمولوجيا والميتافيزيقا؛ لتكشف عن الشكل العادل لوجودنا في
~~العالم،

# 2

# وترى العلم علما بقدر ما هو محمل بالقيم والأهداف الاجتماعية، ولا بد أن
~~يكون ديمقراطيا يقبل التعددية ms01 الثقافية والاعتراف بالآخر. إنه الانفتاح على الطبيعة
~~والعالم بتصورات أنثوية تداوي أحادية الجانب، لا تنفي الميثودولوجيا العلمية السائدة أو
~~تريد أن تحل محلها، بل فقط أن تتكامل معها من أجل التوازن المنشود؛ فالنسوية ضد الاستقطابية
~~والمركزية. هكذا تحاول الفلسفة النسوية أن تضيف إلى العلم قيما أنكرها، فتجعله أكثر
~~إبداعية وإنتاجا، أكثر دفئا ومواءمة إنسانية، مستجيبا لمتطلبات واقعه الثقافي ودوره
~~الحضاري، وتجعل فلسفة العلم ذاتها تطبيقية مرتبطة بالواقع الحي النابض، بحيث يمكن القول
~~إن فلسفات العلم التقليدية المنحصرة في منطقه ومنهجه جميعها تبلور إيجابيات العلم
~~وتستفيد منها، تأخذ منها العلم، أما الفلسفة النسوية فهي تحاول أن تضيف إلى العلم ما
~~ينقصه ويجعله أفضل.

# لقد كان ظهور الإبستمولوجيا وفلسفة العلم النسوية تطورا ملحوظا للفلسفة النسوية
~~عموما التي ظهرت في العقود الأخيرة، وتقوم بشكل أساسي من أجل رفض المركزية الذكورية

# Androcentrism

# ورفض مطابقة الخبرة الإنسانية
~~بالخبرة الذكورية، واعتبار الرجل الصانع الوحيد للعقل والعلم والفلسفة والتاريخ
~~والحضارة جميعا، وتجد لإبراز الجانب الآخر للوجود البشري وللتجربة الإنسانية الذي طال
~~قمعه وكبته. وفي هذا تعمل الفلسفة النسوية بسائر فروعها على خلخلة التصنيفات القاطعة للبشر
~~إلى ذكورية وأنثوية، بما تنطوي عليه من بنية تراتبية هرمية (هيراركية) سادت لتعني وجود
~~الأعلى والأدنى، المركز والأطراف، السيد والخاضع. امتدت في الحضارة الغربية من الأسرة إلى
~~الدولة إلى الإنسانية جمعاء، فكانت أعلى صورها في الأشكال الاستعمارية والإمبريالية، الظلم
~~الذي سنراه في معالجة أرسطو للنساء والعبيد هو عينه الظلم في معالجة شعوب العالم النامي،
~~إنه تصنيف البشر والكيل بمكيالين. وتعمل الفلسفة النسوية على فضح كل هياكل الهيمنة وأشكال
~~الظلم والقهر والقمع، وتفكيك النماذج والممارسات الاستبدادية، وإعادة الاعتبار للآخر المهمش
~~والمقهور، والعمل على صياغة الهوية وجوهرية الاختلاف، والبحث عن عملية من التطور والارتقاء
~~المتناغم الذي يقلب ما هو مألوف ويؤدي إلى الأكثر توازنا وعدلا، أمعنت الفلسفة النسوية
~~في تحليلاتها النقدية للبنية الذكورية التراتبية، وتوغلت في استجواب قسمتها غير العادلة،
~~وراحت تكسر الصمت وتخترق أجواء المسكوت عنه، حتى قيل إنها تولدت عن عملية إعطاء ms02 أسماء
~~لمشكلات لا اسم لها وعنونة مقولات لا عناوين لها.

# لئن كان ظهور الفلسفة النسوية إنجازا لافتا للحركة النسوية، فإن امتدادها إلى مجال
~~الإبستمولوجيا وفلسفة العلم ضربة استراتيجية حقا، أحرزت أكثر من سواها أهدافا للحركة
~~وللفكر النسوي، وجعلت الفلسفة النسوية استجابة واعية أكثر عمقا للموقف الحضاري
~~الراهن.

# وبهذه النزعة النقدية المتقدة للوضع القائم في الحضارة الغربية ولمنطلقات التنوير
~~والحداثة، تندرج الفلسفة النسوية في إطار ما بعد
~~الحداثة

# post-modernism

# وما
~~بعد الاستعمارية

# post-colonialism

# اللذين يستقطبان أقوى التيارات النقدية للحضارة الغربية.
~~سنرى أن هذين المفهومين شهدا أقوى تشغيل وأعمق تآزر وتحاور بينهما في الفلسفة النسوية
~~عموما وفلسفة العلم النسوية خصوصا.

# بادئ ذي بدء، لا بد من إلقاء الضوء على النسوية في الفكر الغربي، ما هي؟ كيف بدأت؟ ما
~~أصولها وجذورها؟ كيف اتجهت وسارت؟ كيف نضجت وتطورت وبلغت المرحلة التي تطرح فيها فلسفتها
~~الخاصة، بالمفهوم الأكاديمي لمصطلح الفلسفة، وتتوغل حتى تقتحم ميدان فلسفة العلوم، وهي من
~~أعقد فروع الفلسفة وأصعبها مراسا، وأيضا أكثرها راهنية ومستقبلية، والأقدر على تجسيد
~~وتجريد روح العصر وتطلعاته.

# فما هي النسوية أصلا؟





# | النسوية وفلسفة العلم



# (1) ما النسوية؟

# النسوية في أصولها حركة سياسية تهدف إلى غايات اجتماعية، تتمثل في حقوق المرأة وإثبات
~~ذاتها ودورها، والفكر النسوي بشكل عام أنساق نظرية من المفاهيم والقضايا والتحليلات تصف
~~وتفسر أوضاع النساء وخبراتهن، وسبل تحسينها وتفعيلها، وكيفية الاستفادة المثلى منها،
~~النسوية إذن ممارسات تطبيقية واقعية ذات أهداف عينية، ولما تنامت مؤخرا، وباتت قادرة
~~على التأطير النظري حتى تبلورت النظرية ونضجت، ظلت الرابطة قوية بين الفكر
~~والواقع. الحركة أو الممارسات تعمل على الساحة لتبديل أوضاع ملموسة وظروف اجتماعية،
~~تتدعم بالنظرية وتستلهم خطاها وتوجهاتها، والنظرية بدورها تتشكل وتتفرع وتتطور بما
~~يبدو عمليا وفعالا أو مطلوبا في الممارسة.

# هكذا بدأت النسوية مع القرن التاسع عشر حركة اجتماعية، توالد عنها فكر نسوي، وفي
~~مرحلة لاحقة نشأت عنها منذ سبعينيات القرن العشرين فلسفة نسوية، ظلت بدورها أكثر من أية
~~فلسفة أخرى ارتباطا بالواقعي والعيني والجزئي والعرضي واليومي والمعاش والعادي ms03
~~والشائع، حيث لا نظرية منفصلة عن الممارسة العينية، ولا فعل في الواقع منبت الصلة
~~بالفكر، الخلاصة أن النسوية فكر وواقع متجاوران، حتى يصح القول إن الفلسفة النسوية
~~أتت أخيرا كتركيب جدلي من هذين الجانبين للحركة، اللذين تطورا معا.

# في هذا الإطار العريض الشامل تضم النسوية كل جهد عملي أو نظري لاستجواب أو تحدي أو
~~مراجعة أو نقد أو تعديل النظام البطريركي (الأبوي)

# patriarchal

# السائد طوال تاريخ الحضارة الغربية ... الاستثناءات القليلة
~~للنظام البطريركي إما قبل التاريخ المدون للحضارة الغربية، وإما خارج نطاقها، وفي كل
~~حال نجد الاستثناءات نادرة - أو ببساطة استثناءات - بطول الحضارة الإنسانية
~~وعرضها.

# البطريركية هي بنية الحضارة الإنسانية - على اختلاف مراحلها وتطوراتها وشعابها - القائمة على مؤسسات وعلاقات اجتماعية تكون المرأة فيها ذات وضعية أدنى خاضعة لصالح
~~الرجل، ويتبوأ الرجال السيادة والمنزلة الأعلى، حتى يمتلكوا سلطة تشكيل حيوات النساء
~~أنفسهن؛ مما يخضعهن لأشكال من القهر والكبت، تفرض على المرأة حدود وقيود، وتمنع عنها
~~إمكانيات للنماء والعطاء؛ فقط لأنها امرأة، حتى بدت الحياة وكأنها حق للرجل وواجب على
~~المرأة.

# لقد اقتضت مصالح السلطة الذكورية حصر المرأة في قيمتها بالنسبة للرجل؛ أي في دورها
~~كأنثى ... كزوجة وكأم، فتبدو الأنوثة حتمية بيولوجية مفروضة على المرأة، تحصرها داخل
~~الأسرة التي يرأسها الرجل، ووفقا لشروط ومتطلبات الرجل، ولأن الأسرة تبدو مؤسسة ضرورية
~~لاستمرارية الحياة، كانت الحتمية البيولوجية وضرورية الأسرة هما الذريعتان اللتان جعلتا
~~وضعية المرأة الأدنى الخاضعة للرجل والمسخرة له هي الأمر الواقع الذي لا واقع سواه،
~~والطبائع الضرورية للأشياء، بدا هذا طبيعيا وأيضا عادلا؛ لأنه مصلحة السلطة
~~الذكورية الأقوى، وقديما ناقش أفلاطون في جمهوريته المقولة التي تفرض نفسها أحيانا،
~~وتنص على أن العدالة هي مصلحة الأقوى.

# تؤكد النسوية أن هذا جزئيا في صالح الرجل، لكنه كليا ليس عدلا وليس في صالح
~~المسار الحضاري والإنسانية جمعاء التي هي الرجل والمرأة معا، وليست الرجل فقط أو
~~أساسا كما تزعم القيم الذكورية للبطريركية التي سادت. لقد خسرت البشرية طويلا من هذا
~~الإهدار الجائر لحقوق المرأة ولدورها الحضاري، ms04 خصوصا وأنه ارتد في صورة  بخس وإهدار
~~والحط من شأن قدرات وملكات وخبرات نفسية وشعورية، فقط لأنها أنثوية أو خاصة بالمرأة،
~~ولئن عملت النسوية في موجتها الأولى في القرن التاسع عشر على نيل حقوق المرأة، فإن
~~النسوية الجديدة تعمل الآن على إبراز وتفعيل مثل هذه الخبرات الأنثوية زاعمة أن هذا
~~قادر على الإسهام في علاج أدواء مزمنة تعاني منها الحضارة المعاصرة وممارساتها العلمية،
~~بسبب من المركزية الذكورية التي سادت وانفرادها بالفعل الحضاري.

# هكذا يتضح أن النسوية اتجاه ذو مراحل وطيف عريض ومتغيرات وبدائل شتى، وهي ككل
~~الاتجاهات الفكرية الكبرى، إطار عام يضم فروعا عديدة وروافد شتى، أوجه الاختلاف بينها
~~كثيرة، لكنها تتفق جميعها على مساءلة البطريركية وقيمها بحثا عن حقوق ووجود المرأة،
~~فظهر مصطلح النسوية

# Feminism

# لأول مرة في الفكر الغربي
~~في نهايات القرن التاسع عشر، بالتحديد العام 1895م، ليبلور مدا في هذا الاتجاه شهده
~~ذلك القرن، بعبارة أخرى: كان الفكر النسوي في الحضارة الغربية وليد القرن التاسع
~~عشر.
~~(2) هل من جذور؟

# لئن كان دأب البحث الفلسفي هو تقصي الأصول والإرهاصات للقضية المطروحة، فإننا نجد
~~الأصول بشكل عام تسير في اتجاه ضد النسوية!

# أجل، شهدت مراحل سحيقة من التاريخ الأنثروبولوجي العصر الأمومي، حيث كانت المرأة هي
~~مركز المؤسسة الاجتماعية، وتميزت الحضارة الفرعونية بتوازن معجز بين الذكورة والأنوثة،
~~كانت المرأة في مصر القديمة تشارك في النشاط الاقتصادي والمشاغل العامة، وفي الطقوس
~~والشعائر الدينية، بل وفي الحكم. اقتصرت وراثة العرش في عصر ما قبل الأسرات على فرع
~~الأمهات حتى تم الاعتراف بحق النساء في تولي الحكم؛ مما جعل الملكة «مريت نيت» ابنة
~~الملك وادجي رابع ملوك الأسرة الأولى تعتلي العرش كأول امرأة في التاريخ تتولى
~~الحكم، حكمت مصر عشرين عاما (3250-3230ق.م)، ووصل التوازن بين الذكورة والأنوثة في مصر
~~القديمة إلى المستوى الثيولوجي، فكان عدد الأرباب المعبودة مساويا لعدد الربات
~~المعبودات، احتلت ماعت ربة العدالة المنزلة العليا، فضلا عما تجسده الربة إيزيس من قيم
~~الإخلاص والوفاء ولملمة الأشلاء ومحاربة الشر. وصل هذا التوازن ms05 إلى مرتبة الخلق
~~والتكوين

# 1
~~... وبالمثل حملت الطاوية في الصين القديمة توازنا بين اليانج والين اللذين
~~يمثلان الذكورة والأنوثة ...

# ولكن إذا كنا نبحث عن أصول النسوية كتيار من تيارات الفكر الغربي، وجدنا ميراث
~~الفلسفة الغربية الطويل البادئ من الإغريق، شأنه شأن سائر مكونات الحضارة الغربية،
~~كالشعر والأساطير والأدب والشرائع القانونية والوعظ والخطاب الديني والتربوي ... إلخ؛ يقر
~~بدونية المرأة، وبهذا الوضع المحدد لها على أنه الوضع الطبيعي. حتى العلم التجريبي
~~ذاته حين اشتد ساعده في الحضارة الغربية إبان العصر الحديث، انضم هو الآخر إلى هذه
~~المسيرة الجائرة ليقر بدونية المرأة، خصوصا عن طريق البيولوجيا وعلم النفس،

# 2

# فضلا عن ظهور ما تكرس خصيصا لهذا الغرض، مثل الكرانيولوجي

# craniology
~~؛ أي علم الجمجمة وقياس أحجامها، الذي
~~ساد في أواسط القرن التاسع عشر، حيث أجريت أبحاث على الذكاء والقدرات الذهنية على أساس
~~أن هذا يرتبط ارتباطا مباشرا بحجم المخ! راحوا يقيسون أحجام الأدمغة أو الجماجم.
~~ولما كانت في المعدل العام أصغر حجما لدى النساء، استنتج علماء الكرانيولوجي أن معدل
~~الذكاء أدنى لدى النساء، وأنهن بالتالي أقل قدرة على النظر المجرد. زاد العلماء على
~~هذا أن المبايض تتيبس بفعل التفكير، والمناشط العقلية عبء ثقيل على أجهزة المرأة
~~العصبية الحساسة تقلل معدل خصوبتها وقدرتها على الإنجاب،

# 3

# وهكذا، بفعل العلم الحديث الذي تصدر المسيرة المعرفية بغير منازع انتقل
~~التسليم الضمني بالحتمية البيولوجية إلى تسليم صريح عصري مؤزر.

# الخلاصة أننا لن نجد للنسوية إرهاصات متنامية في مراحل الفلسفة الغربية الأسبق،
~~ربما وجدت بعض الأفكار العتيقة المبهمة التي يمكن أن تستفيد منها النسوية، من قبيل
~~نظريات الدورة الكبرى والعود الأبدي التي ظهرت مع الإغريق، وتردد رجع خافت لصداها هنا
~~أو هناك في مسار الفكر الغربي، وهي أفكار يمكن أن ينشأ عنها تصور مغاير للمرأة وعلاقة
~~الذكورة بالأنوثة،

# 4

# وأيضا ربما تساءل فيلسوف أو آخر - خصوصا في عصر الفلسفة الحديثة - عن سبب
~~هذا الوضع المتدني للمرأة، أو أعرب عن تصوره أنها يمكن أن تكون إنسانا كاملا مثل
~~الرجل، هكذا ms06 فعل الموسوعيون الفرنسيون دينس
~~ديدرو

# D. Diderot
~~(1713-1784)، وأدريان
~~هيلفسيوس

# A. C. Helvetius
~~(1722-1771) الذي شكك كتابه «في الإنسان : ملكاته وتربيته» في
~~الحتمية البيولوجية، حين أشار إلى أن سبب خفة النساء وطيشهن هو سوء التربية وليس دونية
~~فطرية فيهن، وهولباخ (1733-1789) الذي رأى وضع النساء لا يعدو أن يكون شكلا آخر من
~~أشكال العبودية التي يجب القضاء عليها في كل صورها. هذا بخلاف وجود كاتبات في مراحل
~~أسبق من التاريخ الغربي، هن شاعرات أو راهبات وواعظات، أشرن إلى تحفظات على وضع
~~المرأة ومشاكل المرأة وخصوصياتها. ومن أهم ما ورد في هذا الصدد كتاب «اقتراح جاد
~~للنساء» (1694م)، تأليف آن ماري ستيل، ومن قبلها قالت نسوية قديمة هي بولين دي لابار

Poulain de la Barre

# إن كل ما كتبه الرجل
~~عن المرأة مشكوك فيه؛ لأن الرجل هو الخصم والحكم.

# 5

# كل هذه الإشارات العابرة قبل القرن التاسع عشر خافتة وباهتة، ابتلعها تيار الحضارة
~~الغربية السائر بمجامعه نحو تكريس وضع معين للمرأة الاستثناء الوحيد الذي ينبغي أن
~~يستوقفنا هو الفيلسوف الاستثنائي فعلا أفلاطون شيخ الفلسفة المثالية، وليس جزافا قول
~~الفيلسوف والرياضياتي العظيم ألفرد نورث
~~وايتهد

# A. N. Whitehead
~~(1861-1947): إن مجمل تاريخ الفلسفة الغربية هوامش على فلسفة
~~أفلاطون.

# نقرأ في الكتاب الخامس من الجمهورية منطلقات للنسوية الحديثة، صريحة لا لبس فيها، حتى
~~أكثرها شططا كإلغاء الأسرة. في طبقة الحراس أحل أفلاطون محل الأسرة الترتيبات
~~الكفيلة بإنتاج أفضل سلالة، ثم تتعهد الدولة بتربية الأطفال، دون أن ينتسب ابن إلى
~~أبيه أو زوجة إلى زوجها، وكان أفلاطون أول فيلسوف يرفض الحتمية البيولوجية، متسائلا
~~باستنكار: هل يختلف الصلع عن ذوي الشعر في مهارتهم لصنع الأحذية؟! فلماذا نفترض
~~اختلاف الرجال عن النساء فقط بناء على خصائص جسمانية؟ ألسنا نعهد بالحراسة إلى الكلاب
~~ذكورا وإناثا على السواء، ولا نقصر إناث الكلاب على رعاية الجراء فقط؟! فكانت طبقة
~~الحراس في الجمهورية أول موضع فلسفي تتساوى فيه النساء مع الرجال تماما، وتنفصل
~~فيه المرأة عن وضعها التقليدي. كل فرد ms07 يحتل موقعه وفقا لقدراته أو قدراتها، الذكورة أو
~~الأنوثة لا تصنع تمايزا. أكد أفلاطون صراحة على أن «المرأة بطبيعتها قادرة على كل
~~الوظائف، وكذلك الرجال»،

# 6

# فلا تختلف النساء عن الرجال ، بل يختلفن فيما بينهن، يقول: هناك نساء
~~موهوبات في الطب، وغيرهن لم يوهبن منه شيئا، ونساء وهبن القدرة على الموسيقى، وغيرهن
~~لم يوهبنها.
~~- بلا شك.
~~- أليس هناك أيضا نساء وهبن القدرة على الرياضة البدنية والحرب، وغيرهن لا يملن إلى
~~هذه ولا إلى تلك؟
~~- أعتقد ذلك.
~~- ونساء محبات للحكمة، وغيرهن يبغضنها؟ ونساء يتصفن بالشجاعة وأخريات
~~بالجبن؟
~~- أجل.
~~- فهناك إذن نساء جديرات بالاشتغال بحراسة الدولة، وأخريات غير جديرات بذلك، إن
~~الصفات السابقة هي التي اخترنا على أساسها حراسنا من الذكور.

# 7

# وعلى هذا سوف يتلقى النساء مع الرجال التعليم والتدريبات نفسها، بدنيا وذهنيا
~~وموسيقيا، ما دامت قد فرضت عليهن المهام نفسها، فيتعودن ركوب الخيل وحمل
~~السلاح.

# 8

# و«على نساء الحراس أن يقفن عاريات ما دمن سيكتسين برداء الفضيلة، وعليهن أن
~~يشاركن الرجال في الحرب، وفي كل الأعمال التي تتعلق بحراسة الدولة، دون أن يقمن
~~بأي عمل آخر.»

# 9

# فقد ألغى أفلاطون الأسرة وألغى الملكية أو نادى بشيوعيتها بين الحراس، لكي
~~يتفرغوا رجالا ونساء لعملهم ولا تشغلهم عنه الشواغل.

# ولا تسلم حجة فلسفية من الرد ووجهة النظر الأخرى، وعلى الرغم من هذه النصوص
~~الصريحة القاطعة لا يوجد إجماع على أن أفلاطون من رواد النسوية؛ أي هادف إلى نقد
~~ومراجعة البطريركية. ذهبت سوزان موللر أوكين، وهي نسوية متخصصة بنسويتها في الفلسفة
~~السياسية الغربية إلى أن «إلغاء أفلاطون للأسرة هو الذي جعله يعيد التفكير في موضوع
~~دور المرأة وقدراتها الكامنة، بل قل بدقة أكثر: اضطره أن يفعل ذلك.»

# 10

# وحجتها أن كل هذا قاصر على طبقة الحراس، وأن النساء من الطبقة
~~الدنيا ظللن كما هن، وسوف يحتفظ الزراع والعمال بملكية الأرض والمنزل والمرأة، كما
~~أن المرأة لم تشارك بشخصها أو برأيها في محاورات أفلاطون، وهو في النهاية جرى على
~~نهج الثقافة الذكورية السائدة في ms08 عصره واعتبر النساء جزءا من الملكية،

# 11

# وأصبحن مشاعا في اللحظة التي أصبحت فيها الممتلكات الأخرى مشاعا، فضلا
~~عن أن الأسرة عادت في محاورة القوانين، فعادت المرأة إلى التراجع والأدوار الثانوية في
~~الحياة.

# 12

# ويذهب فؤاد زكريا إلى أبعد من ذلك، إلى أن أفلاطون لم يرم إلى تحرير المرأة، بل
~~فقط أراد لها أن تكتسب أوصافا رجولية وتختلط بالرجال كواحد منهم (الحرب، الرياضة،
~~العري)، كما أنه جرد العلاقة الجنسية من أية مشاعر أو أبعاد شخصية، وجعلها مسألة
~~تناسلية فحسب في أوقات تحددها الدولة، وعلى المرأة أن تقبل عن طيب خاطر أن تكون مجرد
~~وسيلة لمكافأة محاربين شجعان بمزيد من الممارسات الجنسية، هذا فضلا عن أن الجمهورية
~~وغيرها من محاورات أفلاطون تحفل بإشارات تنم عن أن الحب الحقيقي عنده هو حب الجنسية
~~المثلية الذي كان شائعا في المجتمع الإغريقي، كنتيجة طبيعية لإفراط هذا المجتمع في
~~الذكورية وفي تحقير المرأة، فلم يكن مسموحا لها بأي عمل أو استقلال اقتصادي، أو
~~اقتراع أو أية مشاركة في الحياة السياسية أو العامة، وكان محجوبا عنها كل فرص التعليم
~~والترقي، ولا تتلقى من التدريبات إلا ما يؤهلها لواجبات خدمة الزوج وتربية الصغار،
~~وينتهي فؤاد زكريا من هذا إلى أن أفلاطون أراد أن يجعل من المرأة رجلا لأنه يكره
~~النساء، ونزوعا منه إلى الجنسية المثلية.

# 13

# والحق أن الحضارة الإغريقية كانت تدفع فعلا إلى كراهية المرأة والجنسية المثلية؛
~~لأنها - خلافا لسابقتها الفرعونية مثلا - أفرطت في الانحطاط بوضعية المرأة إلى أدنى
~~درجة، وبجذور تعود إلى الأصل الأسطوري. فنجد الربات الإناث في الأساطير الإغريقية ولدن
~~من ربة الأرض، وهي من نسل الليل، فارتبطت المرأة في اللاوعي الإغريقي بالظلام وما يدخل
~~فيه ويخرج منه، والظلام بدوره مرتبط بعالم العماء والشواش والفوضى والشر والموت
~~والجحيم، على الإجمال بالعالم السفلي. هكذا ارتبطت المرأة بالشر وليس بالانحطاط فقط.
~~قال يوربيديس إنها شر مستطير. وقال هسيودوس إنها شر جميل. لنجدها في كل حال شرا.
~~وكان تبرير هذا أن المرأة غير قادرة على التحكم في ms09 نفسها واتباع الفضيلة، بل لا بد أن
~~تأتمر في هذا بأمر الرجل

# 14
~~... إلى آخر تلك المعزوفة العتيقة التي تكررت في الحضارة الغربية أكثر مما
~~تكررت في سواها من الحضارات.

# لكن مع هذا التصوير الحقير والشيطاني للمرأة الذي ساد الحضارة الغربية يصعب اعتبار
~~المسألة برمتها كراهية من أفلاطون للمرأة ونزوعا للجنسية المثلية. ولئن كانت مساواة
~~المرأة بالرجل قاصرة على طبقة الحراس، فإنها طبقة جرى العرف على أنها أخص خصائص
~~الرجال. ولا شك أن أفلاطون نموذج فريد لتفكير يرى أن البطريركية ليست حتما مقضيا لا
~~بديل له، بل هي نظام يمكن تقويضه إذا اقتضت الأمور، والإطاحة تماما بحجتيه، وهما
~~الحتمية البيولوجية وضرورة الأسرة النووية، وليس فقط مراجعة أو تعديل هاتين الحجتين.
~~وطرح أفلاطون المساواة التامة بين الجنسين في التنشئة والعمل والحياة على السواء. أجل
~~عادت الأسرة في محاورة القوانين، لكن إلغاء الأسرة يظل حتى يوم الناس هذا في القرن
~~الحادي والعشرين شططا غير مقبول من الكثيرين، ومن غالبية المتحمسات للنسوية، ولم تكن
~~أبدا شرطا ملازما لتحرير المرأة. الشرط الملازم هو شيء من العدالة بين
~~طرفيها.

# لقد كان أفلاطون فيلسوفا يبحث عن العدالة داخل الفرد وداخل الدولة على السواء. وتحفل
~~محاورة «القوانين» بالإشارات التي تؤكد إلى أي حد كان أفلاطون نصير المرأة، يبحث عن
~~حقوق في الزواج المتكافئ والمهر والتعليم، رافضا الحتمية البيولوجية، قائلا بصراحة:
~~«جنس الأنثى قد ترك لأنواع من الفوضى بسبب الإرغام الخاطئ للمشرع، ومن خلال ذلك
~~الإهمال للجنس سمحتم لأشياء كثيرة أن تبطل وتنتهي، وكان يمكن أن تنظم تنظيما أفضل
~~بكثير مما هي عليه الآن.»

# 15

# وبحث أفلاطون في «القوانين» أيضا عن هذا التنظيم الأمثل بأن تتلقى المرأة
~~التعليم والتدريبات الرياضية والعسكرية، وتضطلع بدورها في وظائف حراسة الدولة، وبحث
~~شروط هذا والسن الملائم له.

# كان أفلاطون يبحث دائما عما ينبغي أن يكون، بينما يبحث أرسطو أساسا فيما هو كائن،
~~تقوقعت محاولته في أضابير الفكر الترنسندنتالي. وسادت الحضارة الغربية نظرة أرسطو
~~الدونية للمرأة؛ لأنها تعبر عن الأمر الواقع، وتطرح أصولا ms10 فلسفية لسيادة الرجل
~~والمركزية الذكورية في الفلسفة الغربية ومجتمعاتها البطريركية. وبكل قدرات أرسطو
~~المنطقية والمنهجية الهائلة راح يؤكد أن الأنوثة نقص وتشوه، وأن المرأة امرأة لأنها
~~ينقصها ما يجعلها رجلا؛ وبالتالي الرجل هو الأرقى والأكمل، فيجب أن يكون هو الحاكم وهي
~~المحكوم. إنه فارق جوهري في النوع البشري بأسره، كالفارق بين الروح والجسد. هكذا كان
~~المعلم الأول الذي سادت فلسفته ألفين من السنين من أقوى أنصار الحتمية البيولوجية
~~التي تبرر وتفرض الوضعية الدونية للمرأة.
~~(3) بشائر ظهور النسوية

# على أية حال، اتفقنا على جدلية الواقع والفكر في النسوية، وأن الفكر النسوي لم يتأت
~~من توالد وتحاور الأفكار والنظريات، بل كاستجابة لواقع، ويحاول بدوره أن يجعل الواقع
~~يستجيب له.

# هكذا أتت بشائر الحركة النسوية الحديثة في الفكر الغربي من متغيرات الواقع الأوروبي
~~على مشارف القرن التاسع عشر، من الثورة الصناعية واختراع ماكينات الغزل والنسج التي
~~كانت أول زعزعة للوضع التقليدي للمرأة في الحضارة الغربية، لتظهر المرأة في غير المنزل
~~وملحقاته الريفية، ظهرت في المصنع كقوة عمل منافسة للرجل، تقوم بالعمل نفسه وتتقاضى
~~أجرا أقل. وتفجرت الثورة الفرنسية وشعارها المرفوع «الحرية ... الإخاء ... المساواة»،
~~فماذا عن حرية ومساواة المرأة، لا سيما أن المرأة شاركت بالفعل في هذه الثورة، مثلما
~~شاركت المرأة المصرية في ثورة 1919 كعلامات بارزة في التاريخ النسوي.

# هكذا ظهر بإنجلترا في تلك الآونة، في العام
~~1782 ما يمكن أن نسميه نصا نسويا صريحا وفاتحة الحركة النسوية، إنه كتاب
~~ماري
~~ولستونكرفت

# M.
~~Wollestoncraft
~~(1759-1797) «دفاع عن حقوق المرأة». كانت ولستونكرفت
~~متزوجة من فيلسوف إصلاحي هو وليم جودوين، وتوفيت عقب ولادتها المتعسرة لطفلتها ماري
~~(1797-1861) التي تزوجت من الشاعر الكبير شيلي، وكتبت مقدمة وهوامش على مجموعة الأعمال
~~الكاملة لزوجها شيلي. كانت نسوية كأمها وأيضا أديبة، من أهم أعمالها رواية «فرانكشتين»
~~(1818) الشهيرة التي تجعل النسوية المعاصرة تتمسك برابطة خاصة بينها وبين أدب الخيال
~~العلمي. على أن حياة ماري ولستونكرفت العاطفية كانت مضطربة مثيرة للأقاويل؛ لأن زوجها
~~لا يذكرها بخير. وقد اقتصرت في كتابها المذكور ms11 على الدفاع عن حق نساء الطبقة البرجوازية
~~الوسطى في تلقي تعليم أكثر عقلانية، ينمي عقلها كإنسان ولا يقتصر على تأهيلها كزوجة،
~~خصوصا وأن حوالي 30٪ منهن ذكيات وغير متزوجات. وأكدت أن المرأة إذا تلقت التعليم نفسه
~~الذي يتلقاه الرجل لكانت مساوية له من جميع الوجوه. أما القول إن المرأة بطبيعتها
~~تفتقر إلى العقل والحكمة والتروي، فزعم لا أساس له من الصحة. وتلك هي الحجة الأساسية
~~التي تتمسك بها النسوية دائما لتقويض الحتمية البيولوجية.

# نلاحظ أن كتاب ولستونكرفت كان في الأساس ردا على كتاب «إميل» في التربية
~~لجان جاك روسو

# J. J. Rosseau
~~(1712-1779) حيث جعل
~~التربية الخلقية والنفسية والعقلية والجسدية من نصيب الذكر فقط، بينما تتلقى صوفي
~~(الأنثى) تربية مناقضة لهذا، تهدف إلى تحجيمها وقصر وجودها على متعة وخدمة وراحة الرجل،
~~حتى تذهب سوزان موللر أوكين إلى أن روسو يريد من المرأة أن تكون بغيا وراهبة في آن
~~واحد، بغيا لكي تتفنن في إمتاع الرجل، وراهبة لكي يأمن إلى عرضه وانتساب ورثته
~~وأولاده إليه بعد قضاء وطره منها. هكذا أسرف روسو في تقليص وجود المرأة في الجنس
~~والإنجاب، مؤكدا أن خضوعها للرجل ليس نتيجة لعرف، بل هو النظام الطبيعي والضروري
~~للأشياء.

# اعترض روسو بشدة على نظرية أرسطو القائلة إن العبودية نظام طبيعي، ثم لم يتردد
~~لحظة واحدة في أن يوافقه في اعتبار عبودية النساء أمرا طبيعيا. انشغل كثيرا
~~باللامساواة بين البشر في كتابه «أصل التفاوت»، باحثا عن المساواة في عالم الذكور فقط،
~~ليبخس بالإناث بعد ذلك إلى منزلة تحت أقدامهم أو أدنى. أقام تمييزا واضحا بين الدولة
~~والأسرة، فاهتم بالعدالة والمساواة في الدولة، ثم العبودية والخضوع في الأسرة، مثله
~~مثل أرسطو ولوك وهيجل ... فلئن كان روسو على شيء من الوضوح والحدة، فإنه يسير في التيار
~~السائد الذي يبدو طبيعيا ويسير فيه رفاق ومعاصرون له وتالون عليه، أمثال مونتسكيو
~~وجمهرة التنويريين، حتى أتى أوجست كونت وأكد أن دونية المرأة هي الوضع الطبيعي لها،
~~ورأى بلزاك أن المرأة لا دور لها في الوجود ms12 إلا تحريك قلب الرجل ... إلخ.
~~(4) النسوية الليبرالية

# إذا أخذنا في الاعتبار أن آراء جون لوك

# J. Lock
~~(1632-1714) بالذات، وهو الأب الروحي لليبرالية - الذي كان يستثمر الجانب الأكبر من
~~نقوده في شركة لتجارة العبيد! - لا تختلف جوهريا عن آراء روسو، حتى أكد أن خضوع
~~النساء لأزواجهن شيء أساسي ومطلق في الطبيعة لا علاقة له بالمتغيرات الاجتماعية، وأن
~~جمهرة من رفاقه شاركوه في هذا، أدركنا أن الليبرالية ليست في حد ذاتها فلسفة
~~نسوية.

# ولكن لا مندوحة عن الاعتراف بأن تبلور ونضج
~~وعلو الليبرالية في القرن التاسع عشر عمل على فتح أبواب هذا القرن للحركة النسوية.
~~ومهما ارتفعت راية الانفصال بين الأسرة والدولة، فإن الليبرالية حين قوضت السلطة
~~البطريركية في حكم الدولة ألقت بظلال هذا على الطبيعة البطريركية للمجتمع. هذا فضلا عن
~~دفاع الليبرالية عن الحرية وحق التعليم والتنافس وإطلاق إمكانيات الذات الفردية وتشارك
~~أفراد المجتمع في الحقوق والواجبات. هكذا باتت الأجواء مواتية أكثر لزعزعة الحتمية
~~البيولوجية المفروضة على المرأة والمناداة بأن وضعها المتدني نتيجة لحرمانها من التعليم
~~والتثقيف وفرص إثبات الذات ونشدان الهوية.

# ها هنا أتى فيلسوف الليبرالية بامتياز وفيلسوف العلم والمنهج الاستقرائي الأول في
~~عصره، وهو جون ستيوارت مل

# J. S. Mill
~~(1806-1873)
~~ليكون بلا جدال أبرز رائد فلسفي للنسوية في موجتها الأولى المنطلقة آنذاك. أجل كانت ثمة
~~كتابات كثيرة في تلك الآونة تمهد للنسوية وتزكيها، لعل أهمية كتاب وليم طومسون العام
~~1852 «استئناف نصف الجنس البشري (أي النساء) ضد ادعات النصف الآخر (أي الرجال)»، وفيه
~~يرد طومسون على دعاوى جيمس مل - والد جون ستيوارت مل - المطروحة في كتابه «مقال عن
~~الحكم»، حيث ينكر جيمس مل حاجة النساء والطبقة العاملة إلى حق التصويت
~~الانتخابي؛

# 16

# لأن مصالحهن مدرجة مع مصالح أزواجهن ومصالح الطبقة العاملة مدرجة مع مصالح
~~أصحاب العمل. وكان أسهل رد على هذا أن مصالح العبيد أيضا مدرجة مع مصالح سادتهم.
~~والحق أن جيمس مل وصديقة جيرمي بنتام أستاذ جون ستيوارت مل - وثلاثتهم ليبراليون طبعا
~~ومن أقطاب المذهب النفعي ms13 الذي يرى الخير هو تحقيق أكبر قدر من المنفعة لأكبر عدد من
~~الناس - وأقرانهما النفعيين كانوا يميلون إلى إعطاء المرأة حقوقا، وكانت جريدة
~~«وستمنستر ريفيو» المتحدثة بلسان المذهب النفعي منبرا للدفاع عن الحركة النسوية
~~التي اشتد ساعدها آنذاك. لكن جيمس مل وجيرمي بنتام رأيا أن الأجواء ليست مواتية بعد
~~لمنح المرأة حق التصويت بالذات، فكان رد وليم طومسون المذكور عليهما.

# في هذه الحقبة الموارة، في أواسط القرن التاسع عشر، كان أمثال طومسون كثيرين. ولكن
~~منذ أفلاطون لم يتبن أبدا فيلسوف بحجم جون ستيوارت مل قضية المرأة مؤكدا مثله أن
~~الخير واحد للرجل والمرأة على السواء، وبمثل حماسه المتقد في كتابه «استعباد النساء»
~~الذي يمكن اعتباره مانفستو

# 17

# الحركة النسوية والنص النسوي الرائد بكل المعايير وقبل ظهور مصطلح النسوية
~~ذاته. كتب جون ستيوارت مل كتابه «استعباد النساء» العام 1861، ولم ينشره إلا عام
~~1869، بعد ظهور كتابه الأكبر «في الحرية» بعشر سنوات.

# بدا مل نصيرا متحمسا للنسوية منذ مطالع حياته العقلية. كان لا يزال في الثامنة
~~عشر من عمره حين نشر مقالا في جريدة «وستمنستر ريفيو» يهاجم فيه ازدواجية المعايير
~~الخلقية للرجال والنساء. واستهل كتابه «استعباد النساء» بإعلانه أن أولى قناعاته التي
~~ازدادت رسوخا مع الأيام هي أن المبدأ الذي ينظم العلاقات الاجتماعية الكائنة بين
~~الجنسين؛ أي تبعية أحدهما القانونية للآخر، إنما هو مبدأ خاطئ في ذاته، وينبغي أن يحل
~~محله مبدأ المساواة الكاملة التي لا تسمح بسلطة أو سيادة أحد الجانبين على
~~الآخر.

# 18

# ومثلما كانت الفروسية والكرم قيم الحضارة الرومانية القديمة، فإن العدالة
~~والمساواة - فيما يؤكد مل - هي قيم الحضارة الليبرالية الحديثة. وليس من العدالة في شيء
~~حرمان المرأة من العمل والمهن التي تدر ربحا، حتى لو كانت متاحة لأغبى وأحط فرد من
~~جنس الرجال. وأشار إلى أن هذا يعود إلى رغبة الرجال في إخضاع المرأة للزوج والحياة
~~المنزلية، وكراهية بعضهم أن يعيش الواحد منهم مع ند له. كيف نقبل هذا في حين أن
~~الفضيلة الحقيقية لليبرالية هي أن نطلب لأنفسنا ms14 ما نطلبه للآخرين، فلماذا لا يفعل
~~الرجال هكذا مع النساء؟!

# 19

# لم يعد الكائن البشري مع الليبرالية يولد مقيدا بأغلال موقعه
~~الاجتماعي، بل يولد حرا، ويستخدم ملكاته والفرص المتاحة لتحقيق المصير الذي
~~يفضله. ومن الممكن منطقيا أن يحاول أي شخص الوصول إلى أي مركز في المجتمع. وفي
~~هذا نجد التحريم الذي تخضع له النساء بمجرد واقعة مولدهن إناثا لا مثيل له في التشريع
~~الحديث.

# 20

# هكذا كان مل الفيلسوف الليبرالي الوحيد الذي شرع في تطبيق مبادئ الليبرالية على
~~النساء،

# 21

# ليطالب بحقوقهن في التعليم والتثقيف الشامل والتصويت والمساواة أمام
~~القانون والتصرف في أموالهن وحق الوصاية على أطفالهن. اعتبر مل سيطرة الرجال وخضوع
~~النساء شكلا من أشكال كثيرة شهدتها البشرية للاستبداد وسيطرة الأقوى الجائرة وسوء
~~استخدام السلطة، شأنه مثلا شأن الملكية المطلقة وسطوة الإقطاعيين على الفلاحين ...
~~إلخ، لكنه يختلف عن الأشكال الأخرى اختلافين، أحدهما من ناحية الخاضع والثاني من ناحية
~~المسيطر. الناحية الأولى في أن الخاضع يقبله طواعية، فالنساء لا يتذمرن منه بل يشتركن
~~فيه برضاهن. أما من ناحية المسيطر الآمر فهو في أنه لا يريد فقط الخدمة والمنفعة
~~والاستغلال المادي والطاعة، بل كذلك المشاعر والعواطف. وبالتالي استخدم الرجال جميع
~~الوسائل لاستعباد عقول النساء أيضا. استخدموا قوة التربية والتنشئة والأخلاقيات
~~بأكملها، حتى يجعلوا الغاية الوحيدة للمرأة هي أن تروق للرجل، ولا يكون لها حياة إلا في
~~العواطف التي يسمح بها لها.

# 22

# وتنشأ المرأة على أن الزوج هو مصيرها الذي تتطلع إليه، وأغلقت في وجهها
~~أية فرصة أخرى للحصول على وضع مشرف في المجتمع عدا الزواج، الذي جعلته أنانية الرجل
~~قانون استبداد. فكانت القوانين القديمة في إنجلترا تسمي الرجل سيد زوجته، وكان
~~يمتلكها فعلا جسدا وروحا ومالا وحطاما، كل ما تملكه ملك لزوجها، ولا تملك شيئا
~~مما يملكه هو. إنها خادمة للزوج لا فكاك لها، أسوأ حالا من العبيد في روما
~~القديمة.

# 23

# العبد عليه واجبات محددة، أما الزوجة فجارية مرتبطة بسيدها طوال الوقت،
~~حتى لو جعل من تعذيبها متعته اليومية. ms15

# لا شك أن الأمر الواقع في عمومه ليس بهذه الجهامة، وثمة في العادة عوامل ملطفة
~~وعلاقات حميمة. لكن مل يوضح أنه يصف الوضع القانوني للمرأة الغربية وليس ما تلقاه
~~بالفعل؛ لأن القوانين أحيانا أسوأ من الذين يطبقونها. ولئن كانت النساء في العادة لا
~~يعانين سلطة الطغيان كلها التي يكفلها القانون للرجال، فإن هذا لا يمنع من العمل على
~~استئصال الشر من جذوره. فلم يكن لويس الرابع عشر أسوأ مستبد في التاريخ، ولم يتفرغ
~~للاستمتاع بآلام شعبه أو الحيلولة بينهم وبين أي خير، ومع هذا قامت الثورة
~~الفرنسية.

# 24

# لذا يعمل مل على تفنيد حجج هذا الوضع الظالم للمرأة، وأقواها أنه الأمر
~~الواقع الذي تقدمت البشرية في ظله، يقول مل أنه لا توجد بينة على أن الوضع المناقض
~~للمرأة - أي المساواة - ما كان سيؤدي إلى تقدم أكبر.

# ولا يمكن فصل إيمان مل العارم بالنسوية عن علاقته بهارييت تيلور مل (1807-1859) التي
~~تعد من أبرز رائدات التنظير للنسوية الليبرالية والنسوية إجمالا، وقد كتبت في
~~«وستمنستر ريفيو» عن منح النساء حق التصويت. التقت مع مل العام 1830، وكانت متزوجة من
~~رجل أعمال ثري يملك شركة للإتجار في المواد الكيميائية، وأما لحفنة من الأطفال. ومع
~~هذا وقع مل في غرام عجيب لها! وظل ينتظرها عشرين عاما حتى توفي زوجها العام 1849،
~~وتزوجها بعد هذا بثلاث سنوات وهي في الخامسة والأربعين من عمرها العام 1852. في هذا
~~العام نشر كتيب صغير بعنوان

# Enfranchisement of Women
~~؛
~~أي تحرير النساء ومنحهن حق التصويت، ينادي بتوسيع الخيارات وفرص العمل المتاحة للمرأة،
~~حمل في البداية اسم جون ستيوارت مل، لكن مل فيما بعد أكد أنها هي التي كتبت هذا
~~الكتاب وأنه يحمل آراءهما معا. بعد ست سنوات أسلمت هارييت الروح متأثرة بمرض السل،
~~وكانا في فرنسا، فواراها التراب هناك واشترى منزلا بجوار قبرها. كان دائم التردد عليه،
~~مثلما كان دائم الإشادة بأياديها البيضاء ومناقبها وأفضالها على إنتاجه الفكري. وتفاني
~~مل في نشر أفكار عن تحرير المرأة نسبها إليها. لكن الثابت أن أفكارها ms16 أكثر تطرفا من
~~أفكاره. فقد هاجمت هارييت عيوب مؤسسة الزواج التقليدية بحدة وأشارت إلى أن عمل المرأة
~~غير المدفوع الأجر فيها يجعل الرجل يعيش حياته من أجل ذاته، بينما تعيش المرأة حياتها
~~من أجل الرجل، ورأت أن المساواة القانونية التامة بين الرجل والمرأة تجعل مؤسسة الزواج
~~غير ذات جدوى، وتحدثت عن حق المرأة في الطلاق وتحديد النسل، وهذه كلها مسائل تجاوزها
~~مل كي لا تكون أفكاره صادمة وتكون أكثر قبولا في المجتمع الفيكتوري المحافظ.

# يمثل الثنائي مل وهارييت تطبيقا جليا للمبادئ الليبرالية على قضية المرأة، مما جعل
~~النسوية الليبرالية تيارا قويا يزعم أنه صلب النسوية وجذعها. ولكن مهما كانت
~~الليبرالية قد هيأت أجواء مواتية للنسوية، ومهما أجاد مل ورفيقته وسواهما استثمار هذه
~~الأجواء نسويا، فإن الليبرالية في حد ذاتها - كما أشرنا - ليست فلسفة نسوية أو
~~مناصرة لقضية المرأة. من الواضح أن بقاء المرأة على ما هي عليه تأكيد وتوطيد لحق
~~الملكية الذي تقدسه الليبرالية، ومن ثم لا تبدو مفارقة في أن التيار المقابل في
~~القرن التاسع عشر؛ أي الاشتراكية والشيوعية والماركسية، خصوصا هذه الأخيرة، يساهم هو
~~الآخر وربما بنصيب أكبر في صياغة الحركة النسوية والفكر النسوي.
~~(5) النسوية الاشتراكية

# وكيف لا؟! وقد قامت الاشتراكية من أجل إعادة توزيع الثروة والسلطة في المجتمع،
~~والنضال من أجل المساواة والعدالة الاجتماعية، ورفع الغبن عن الكادحين والمقهورين، لم
~~يفتها التأكيد على أن قهر المرأة شكل من أشكال البؤس الذي تخلفه الرأسمالية، وأن
~~النسوية الليبرالية لا تعدو أن تكون دعوة طبقية لا تكفل عدالة اجتماعية وأنها صورية
~~جوفاء.

# وكانت النسوية الاشتراكية أكثر مرونة وانطلاقا وأعلى صوتا؛ لأن الليبرالية تسلم
~~بأن الأسرة مؤسسة ضرورية، ولا تفكير في قضية المرأة إلا داخل الأسرة، إنها مشكلة
~~«المرأة في الأسرة.» أما التيارات الاشتراكية، وخصوصا الشيوعية، فلا تسلم بهذا
~~دائما. رأى بعضها أن الأسرة مؤسسة يمكن القضاء عليها، فكانت قضيتهم «المرأة والأسرة».
~~هذا فضلا عن أن الاشتراكيين لا يعتبرون ما هو طبيعي مثاليا أو يفرض نفسه، فمهما بدا
~~وضع المرأة التقليدي ms17 طبيعيا، فليس من الضروري فرضه ولا بد من تغييره. ومنذ مطالع
~~القرن التاسع عشر دافع رواد الاشتراكية الأوائل في إنجلترا وفرنسا وألمانيا عن الحقوق
~~المتساوية للجنسين، وعن أن الاشتراكية تحرير لكليهما. كان الاشتراكي الفرنسي الرائد
~~شارل فورييه

# C. Fourier
~~(1772-1837) الذي نادى
~~بتطبيق الاشتراكية في مجتمعات تعاونية صغيرة تستغنى عن النقود، هو أول من استخدم وضع
~~النساء في المجتمع كمقياس لدرجة تقدمه، وهذا بات شبه معتمد في أيامنا هذه، وأول من قدم
~~وضع المرأة كسبب أساسي للتقدم الاجتماعي، وهذا ما طوره ماركس في مخطوطات عام 1884،
~~حين أعلن أن تقويم مسألة تطور الإنسان ككل يتأتى من تقويم تطور علاقة المرأة
~~بالرجل.

# 25

# ولئن كان ماركس لم يعتبر النسوية في حد ذاتها موضوعا رئيسيا، فإن رفيقه فردريك
~~إنجلز اعتبرها هكذا إلى حد ما، وأخرج في العام نفسه 1884 مؤلفه الثاقب: «أصل الأسرة
~~والملكية الخاصة والدولة»، حيث أوضح أن الوضع الأدنى للمرأة يعود في أصله إلى الملكية
~~التي تبغي الشيوعية القضاء عليها. ويسير في هذا التيار أوجست ببل

# A. Bebel
~~(1840-1913)، وهو من أبرز قادة الحزب الشيوعي الديمقراطي
~~الألماني. وبشكل عام يؤكد الاشتراكيون أن الاشتراكية هي التي تعطي المرأة حقوقها وتحمل
~~المساواة الكاملة بين الجنسين، وعمل المفكرون الماركسيون - نذكر منهم على وجه الخصوص
~~الثورية المناضلة روزا لوكسمبورج

# R. Luxemburg
~~(1870-1919) على إبراز الماركسية كفلسفة للتحرير، وأن البروليتاريا والنساء كليهما
~~يتحرر بالتطور الاقتصادي الحتمي نحو الشيوعية، وبالمثل تتحرر البشرية بأسرها من نير
~~الاستعمار والإمبريالية التي ربطت تحليلات روزا وسواها - بينهما وبين
~~الرأسمالية.
~~(6) إنها الموجة النسوية الأولى

# هكذا كانت النسوية ماثلة في كلا التيارين المتقابلين المشكلين لقطبي الفكر
~~الاجتماعي والسياسي في القرن التاسع عشر، كانعكاس شامل لحركية الواقع في
~~الفكر.

# في منتصف هذا القرن كانت الحركة النسوية على أشدها. انعقد في أمريكا العام 1848
~~مؤتمر سينيكا فولز للمرأة وحضره أربعون رجلا ومائتان وخمسون امرأة، ارتبط بحركة تحرير
~~العبيد والمساواة بين البشر في الحقوق والواجبات، ويعد المؤتمر الأول لحقوق المرأة
~~في الولايات المتحدة، وظل يعقد سنويا ms18 حتى نشوب الحرب الأهلية العام 1861. كانت
~~معاهدة برلين لإلغاء الرق قد عقدت العام 1855، وفي العام نفسه تأسس الاتحاد النسائي
~~الوطني في أمريكا، وتأسست العام 1869 جمعية المرأة الأمريكية للحقوق السياسية بولاية
~~أوهايو، ثم اندمجت مع الجمعية الوطنية لحقوق المرأة 1890. وفي إنجلترا تشكلت
~~جمعيات كانت لها أحيانا أشكال من السلوك الحاد العنيف في بحثها عن حق المرأة في
~~التصويت والمشاركة في الحياة العامة وفي التعليم والعمل حين يفوتها قطار الزواج.

# في الربع الأخير من القرن التاسع عشر كانت أمريكا فقدت من الرجال في سن  الزواج
~~ثلاثة ملايين في الحرب الأهلية، وغاب عن إنجلترا خمسة ملايين في توسعاتها الاستعمارية.
~~تكاثرت جحافل العوانس على جانبي المحيط، فكان هذا دافعا آخر لكي يشتد أوار الحركة
~~النسوية. وفيما بين عامي 1880 و1910 كانت أكثر مراحل الحركة النسوية توهجا، وكان
~~اقتحام النساء لمجال التعليم العالي والبحث العلمي. فقد بات مطلوبا توسيع مجال عمل
~~المرأة فلا يقتصر على ما هو امتداد لوضعها التقليدي كالتمريض والتدريس للأطفال. أنشئت
~~أول كلية للبنات في إنجلترا على الطريق المؤدي إلى كمبردج، وإن كانت جامعة كمبردج لم
~~تمنح الطالبات درجة جامعية مساوية تماما للطلاب إلا في العام 1948.

# 26

# كانت أمريكا بشكل عام أسبق في منح المرأة حق الانتخاب في بعض ولاياتها،
~~وفتح أبواب التعليم العالي أمامها، وأول طبيبة تعمل في إنجلترا حصلت على شهادتها من
~~أمريكا العام 1859.

# 27

# توالت المؤتمرات الدولية واللقاءات والمنشورات النسوية، بجهد متراوح بين مختلف
~~التوجهات السياسية، حتى كانت ذروة من ذراها العام 1910 الذي شهد المؤتمر الدولي لنساء
~~الاشتراكية، عاونت على عقده الاشتراكية المتحمسة والنسوية البارزة كلارا زاتكين

# C. Zatkin
~~، وفيه جرى اعتماد مصطلح النسوية

# Feminism
~~، وتم إعلان الثامن من مارس عيدا عالميا
~~للمرأة، واعتمدته عصبة الأمم إحياء لذكرى الثورة التي قامت بها العاملات في نيويورك
~~عام 1859م، واستشهد فيها بعضهن احتجاجا على بؤس أوضاع العمل وتدني الأجور.

# فرضت النسوية وجودها، وكانت شديدة الحضور في المشرق العربي، خصوصا مصر والشام وتونس.
~~في هذا الأوان - النصف الثاني من القرن ms19 التاسع عشر - علا وطيس المناقشات الدائرة حول
~~إصلاح حال المرأة. أجل، كانت المرأة العربية تستمتع بحقوق تجاهد من أجلها المرأة
~~الغربية، كالتصرف في أموالها وحقها في أولادها. تفقد المرأة الغربية أية صلة بأولادها
~~إذا أراد الأب هذا، ولا يحدث هذا في الشرق بل تكنى المرأة بابنها. وبينما تئول
~~أموال الزوجة الغربية إلى زوجها، فإن الرجل العربي الكريم المحتد يأبى أن يقرب أموال
~~زوجته أصلا. ولا يمنع هذا أن المرأة العربية تعاني أشكالا خاصة من الغبن الاجتماعي
~~كالطلاق الجزافي وتعدد الزوجات بغير داع. كانت المشكلة الأم تقليص نطاق حياتها وأستار
~~الجهل التي تفرض عليها التبلد والخمول. أثيرت قضية السفور والحجاب التي لم تتفق
~~الأطراف على مفهوم محدد لها. بدأ حق المرأة في التعليم يفرض نفسه على الأوساط الفكرية.
~~منذ العام 1849م ألقى بطرس البستاني خطابه عن «تعليم النساء»، وأخرج الرائد رفاعة
~~الطهطاوي (1801-1873م) كتابه «المرشد الأمين في تعليم البنات والبنين» (1873م) حيث أشار
~~إلى أن تعليم الفتاة أهم من تعليم الفتى، وافتتح الخديو إسماعيل الذي حكم مصر بين عامي
~~1863-1879م المدرسة السنية لتعليم بنات العامة، وألف الشيخ حمزة فتح الله كتابه
~~«باكورة الكلام على حقوق النساء في الإسلام» (1889م)

# 28

# نلاحظ أن النسوية في الغرب دائما تلقي باللوم فيما آل إليه وضع المرأة
~~على الأصول التراثية، خصوصا في اليهودية والعهد الجديد، بينما حرصت النسوية في المشرق
~~العربي على استنطاق وتفعيل الحقوق التي منحها الإسلام للمرأة، وإن كان بعض الرواد
~~دائمي الإشادة بما أسفرت عنه الحركة النسوية في الغرب. توالت في مصر والشام وتونس
~~الجهود والجمعيات والمجلات النسائية. وبلغت النسوية ذروتها في كتابي قاسم أمين «تحرير
~~المرأة» (1899م) و«المرأة الجديدة» (1900م) اللذين هما تعبير قوي عن حصائل التطور
~~المتلاحق في التاريخ السيسيولوجي لمصر إبان القرن التاسع عشر ويحملان «صورة ناضجة لمثول
~~عوامل الحداثة في بنية الثقافة المصرية»

# 29

# على العموم سارت الدعوة إلى تعليم البنات قدما، بل وتم افتتاح فرع نسائي
~~في الجامعة المصرية الوليدة 1908م حتى عام 1912م ... وفي 6 مارس ms20 1913م كان اكتشاف رأس
~~نفرتيتي في تل العمارنة ليساهم في إيقاظ وعي المرأة المصرية بذاتها. وحضرت هدى شعراوي
~~ونبوية موسى وسيزا نبراوي مؤتمر المرأة العالمي العام 1922م، وأسسن الاتحاد النسائي
~~المصري الباحث عن تحسين أحوال المرأة والمساواة بينها وبين الرجل في الحقوق والواجبات
~~...

# لقد كانت النسوية في الشرق والغرب تهدف إلى نيل المرأة حقوقا مهدرة، وغايتها
~~النهائية شيء من المساواة بينها وبين الرجل.

# ومن ثم دأبت النسوية في موجتها الأولى تلك إلى إلغاء أو تهميش الخصائص المميزة
~~للأنثى، أو الزعم بأنها ثانوية فلا تعوق حصول المرأة على حقوق وواجبات الرجل. الثقافة
~~الذكورية السائدة جعلت الرجل هو المعيار الطبيعي للأشياء والنموذج المطروح للإنسان،
~~ونيل المرأة حقوقا عامة مقترن بمدى اقترابها من هذا النموذج الذكوري وإثبات أنها
~~قادرة وكفء مثل الرجل. كانت علامة نجاح المرأة أن تتخلص من عائق أنوثتها، وتتماهى مع
~~الرجل فيقال إنها كالرجل تماما، تسليما بأن الأنوثة قصور وضعف. أقصى مديح يكال
~~لماري كوري مثلا أنها امرأة بعقل رجل. وما زالت صورة نبوية موسى ماثلة وهي ترتدي سترة
~~الرجل ورابطة عنقه، برغم حرصها على الزي الإسلامي للمرأة!

# أهم ما نلاحظه أن الموجة النسوية الأولى لم يكن لها أطر فكرية تتجاوز حجج المطالبة
~~بحقوق النساء ومساواتهن. على العموم أخذت الحرب العالمية الأولى في خنادقها الرجال من
~~أنحاء أوروبا، واضطرت المرأة إلى النزول لمواقع العمل التي خلت منهم وأدته على أكمل
~~وجه، فيما يمكن اعتباره حسما للجدل في الفكر الغربي، وظفرت المرأة بحقوق الانتخاب
~~والمواطنة في إنجلترا ونيوزيلندة وأمريكا والاتحاد السوفيتي ... إلخ، وبدا الطريق
~~ممهدا لكي تناله في البقاع الأخرى. وارتفع حق تعليم المرأة كمثال أعلى في أنحاء شتى
~~من العالم بدرجات متفاوتة. ومع عشرينيات القرن العشرين كانت النسوية قد حققت كثيرا من
~~أهدافها، مثلما شهد العام 1926 الإعلان عن انتهاء العبودية في العالم. ودخلت الحركة
~~النسوية في مرحلة كمون وهدوء نسبي، خصوصا وأن العالم الغربي منشغل آنذاك ببوادر الحرب
~~العالمية الثانية المقبلة، ويواجه الكفاح الباسل ضد الاستعمار الممهد لحركات التحرر ms21
~~القومي في العالم الثالث.
~~(7) الموجة النسوية الثانية

# ظلت الحركة النسوية في هدوئها النسبي حتى انفجرت في الستينيات موجتها الثانية بفعل
~~العوامل الموارة آنذاك، فتصف جولييت
~~ميتشيل

# J. Mitchall

# هذه الموجة الثانية بأنها وليد أيديولوجي لظروف اقتصادية
~~واجتماعية معينة، ظروف تجسدت في زوال الاستعمار ونجاح حركات مناهضة التمييز العنصري
~~واشتداد عود الليبرالية الأمريكية؛ التي تدعو إلى المساواة في الحقوق المدنية وإتاحة
~~الفرص للجميع، وتعالي الأصوات المناهضة لحرب فيتنام، وثورة الطلاب الشهيرة في فرنسا
~~وأنحاء من أوروبا وأمريكا، التي شهدت مظاهرة لحرق الكعوب العالية ومشدات الصدور
~~والثورة ضد مسابقات ملكات الجمال، وسائر ما يقبر المرأة في أنوثتها. وكما هو معروف عد
~~هربرت ماركوز

# H. Marcuse
~~(1898-1979) المهاجر إلى
~~أمريكا فيلسوف هذه الثورة، وهو سليل مدرسة فرانكفورت التي أعملت المنهاج الماركسي في
~~نقد حاد للحضارة الغربية ومجتمعاتها الرأسمالية وإبراز عيوبها، وتعد من تمثيلات ما
~~بعد الحداثة.

# 30

# لقد أجادت النسوية الجديدة تمثل وتمثيل لحظتها التاريخية أو موقفها الحضاري، موقف ما
~~بعد الحداثة

# post-modernism

# 31

# وما بعد الاستعمارية

# post-colonialism
~~،
~~إنهما يعنيان سقوط مثال الحداثة وهو الرجل الأبيض صانع العلم والحضارة جميعا وبروز
~~«الآخر» - أي النساء والشعوب والثقافات غير الأوروبية - كأطراف ذات أهلية وحق كامل
~~للمشاركة في صنع الحضارة. وترتب على هذا تغيرات جوهرية في الخريطة العامة للميتافيزيقا
~~الغربية والأخلاقية وفلسفة السياسة، بل حتى فلسفة العلم.

# 32

# وليس الأمر - كما تذهب سارة أحمد

# 33
~~- أن النسوية انشغلت بأسئلة ما بعد الحداثة، بل إن ما بعد الحداثة هي التي
~~أملت منطلقات النسوية الجديدة. ويتطلب هذا، كما تؤكد سارة، قراءة متأنية لنصوص ما بعد
~~الحداثة بوصفها ذات حدود متعينة ومهمة محددة، وليست مجرد توصيف عام لمرحلة جامعة من
~~مراحل التاريخ. إنها القراءة التي ترتكز على كتاب جان
~~فرانسوا ليوتارد

# F. J. Lyotard
~~«الشرط ما بعد الحداثي» (1979م)، وهذا ما سيتضح في
~~الصفحات القادمة.

# على أية حال رأينا حتى الآن كيف أن النسوية انطلقت وتشكلت موجتها الأولى - التي
~~اقتصرت على مقتضيات الواقع الاجتماعي - في إطار منطلقات الحداثة من ms22 قبيل تحرير الإنسان
~~ورفع الوصاية عنه والمساواة وحقوق المواطنة، على الإجمال كانت أصول النسوية في الحداثة
~~ومثلت موجتها الأولى قيم الحداثة، أما مستقبلها فهو في ما بعد الحداثة، وتمثل
~~موجتها الثانية قيم ما بعد الحداثة. إن ما بعد الحداثة هي فقط التي أتاحت للنسوية في
~~موجتها الثانية أن ترتفع إلى مستوى النظرية والفلسفة الصريحة والسؤال الإبستمولوجي
~~وفلسفة العلم، هذا من حيث أعادت ما بعد الحداثة طرح السؤال الإبستمولوجي.

# 34

# هكذا نستطيع أن نقرأ النسوية بوصفها انفلاقة بين دوافع الحداثة على مستوى
~~الممارسة، ودوافع ما بعد الحداثة على مستوى النظرية،

# 35

# حتى يمكن القول إن التمييز بين الحداثة وما بعد الحداثة في النسوية هو
~~تمييز بين الممارسة والنظرية.

# 36

# وجدير بالذكر أن النسوية بدورها أضافت مسائلها إلى تنظيرات ما بعد الحداثة،
~~ورفعت النقاب عن زيف ما كان شائعا من تصور لحياد الخطاب الفلسفي.

# أجل ما بعد الحداثة فتحت الباب أمام النسوية لتعلو في مدارج التنظير. لكن ليس يعني
~~هذا أن النسوية في موجتها الثانية تنفصل تماما عن جزئيات الواقع الحي والممارسات
~~المعيشة. إن النسوية كما اتفقنا هي دائما تحاور دائم بين الفكر والواقع بدرجات
~~متفاوتة. ومثلما أدت الثورة الصناعية وماكينات الغزل والنسج إلى الموجة الأولى منها،
~~أتت الموجة الثانية نتيجة للثورة التكنولوجية في القرن العشرين والتطور الاجتماعي
~~الحاصل فيه. ولئن حررت الآلة العبيد، فإن النساء تحررن في القرن العشرين بفعل انتشار
~~الأجهزة المنزلية والصناعات التحضيرية للمأكولات والملبوسات، التي خففت الأعباء
~~المنزلية. وارتفع المستوى الصحي، فلم تعد المرأة تنجب خمسة عشر طفلا مثلا ليعيش منهم
~~ستة أو سبعة. أصبح من الممكن الاكتفاء بعدد محدود من الأطفال. ومع اختراع وسائل منع
~~الحمل - أخطر ما في الأمر - وتنظيم الأسرة، لا يعود الحمل والولادة والإرضاع يستغرق
~~سنوات العمر الإنجابي الطويل للمرأة كما كان يحدث من قبل. لقد توافرت إمكانية تنظيم
~~الحياة بصورة إيجابية أكثر. بات كل شيء ينادي بمزيد من الفرص والحقوق والواجبات
~~للمرأة خارج إطار دورها كأنثى.

# كانت الموجة الثانية خصوصا في أمريكا لها ms23 أيضا أهدافها الاجتماعية. ومرة أخرى نلاحظ
~~أن بعض الحقوق التي كانت المرأة الغربية في الستينيات تكافح من أجلها، كانت المرأة
~~آنذاك قد ظفرت بها بالفعل في بعض الأقطار العربية، من قبيل المساواة بين الجنسين في
~~الالتحاق بالجامعات والمساواة في فرص ممارسة العمل المهني والبحث العلمي، والأجر
~~المتساوي للجنسين لقاء العمل نفسه، واضطلاع الحكومة بتوفير حضانات لأطفال العاملات إبان
~~ساعات العمل الرسمية. بحثت أيضا عن تشديد العقوبة على جرائم الاغتصاب والعنف الجسدي ضد
~~المرأة وتحسين الخدمات الصحية النسوية. أصرت هذه الموجة على ضرورة أن يتشارك الرجال
~~والنساء في عبء رعاية الأطفال والأعمال المنزلية، وألا تنفرد المرأة بهذه المسئولية.
~~وبطبيعة حال الحضارة الأمريكية وعلو النزعة الفردية فيها، اقترنت هذه الموجة بارتفاع
~~الدعوى إلى حق المرأة في جسدها وحريتها.
~~(8) النسوية الراديكالية

# ظل التياران الليبرالي والاشتراكي ماثلين في القرن العشرين، وتواصل النسوية
~~الليبرالية العمل على تطوير وتعميق أطروحاتها.

# 37

# وما زالت النسوية الاشتراكية بل والماركسية نابضة حية، وفي الولايات
~~المتحدة! حيث كانت نقطة البدء فيها كتاب نانسي هارتسوك (1943م-؟) الشهير «النقود والجنس
~~والقوة: نحو مادة تاريخية نسوية» (1983م). عملت هارتسوك على صياغة الموقف النسوي على
~~أساس مادية تاريخية ملائمة له.

# 38

# وثمة أيضا جوان كيلي

# J. Kelly
~~(1928-1982) التي عنيت في نسويتها الماركسية بالتفاعل بين الجنس والطبقة والعرق في خلق
~~التقسيمات الاجتماعية وسيطرة فئة على أخرى. لم تصدر كيلي كتابا في حياتها، فقط سلسلة
~~من الدراسات العميقة والمقالات اللافتة، جمعت بعد وفاتها في كتاب، ويبرز مقالها «هل
~~ثمة نهضة للنساء؟» (1977م)، حيث تنقد النهضة الأوروبية وتوضح أنها غبنت حقوق النساء،
~~وجعلت هذا مفطورا في صلب أصلاب الحضارة الغربية.

# على أن هذين التيارين باتا في القرن العشرين خطين في إطار نسوي يموج بتيارات عديدة،
~~ومعلمه اللافت هو الراديكالية. إن نسوية القرن العشرين عموما أرادت أن تكون أعمق في
~~نسويتها من قرينتها في القرن التاسع عشر، أعمق وأشمل من أن تكون ليبرالية أو اشتراكية،
~~أرادت أن تكون نسوية راديكالية أي جذرية، لا ترجع وضع الأنثى إلى ms24 أي متغيرات معينة
~~كاستبداد الإقطاع أو الملكية والاستغلال، بل أرجعته فقط أو أساسا إلى أنوثة المرأة.
~~قهر المرأة أكثر قضايا البشرية إلحاحا وأطولها عمرا وأوسعها انتشارا. إنها الأصل
~~الأصيل والنموذج المثالي لكل أشكال القهر التي عرفتها البشرية. تتفق النسوية
~~الراديكالية على هذا، وتختلف في استراتيجيات التخلص منه. أوضح الفروق نجدها في أمريكا
~~بين تياري الراديكالية التحررية والراديكالية الثقافية أو الحضارية.

# الراديكالية التحررية تنطلق من دور المرأة في العلاقة الجنسية والإنجاب. تنادي
~~بالقضاء على الأسرة؛ لأنها كانت المؤسسة الكفيلة بقهر المرأة وتقليص دورها. ولا بد من
~~تحطيم قداسة الأسرة بسبب عدم المساواة القائمة فيها. وذهبت جوليت ميشيل إلى أن الأسرة
~~وضعية ثقافية وليست طبيعية، ووظيفة الأيديولوجيا الذكورية السائدة أن تقدمها على أنها
~~طبيعية. ومع هذا ثمة آمال في تعديل هذا الوضع وتطويره، اعتمادا على ميل الإنسان
~~للثقافة أكثر من الطبيعة، وأن الحضارة المعاصرة بعيدة جدا عن الطبيعة، وكلما ازدادت
~~تقدما ازدادت بعدا عن الطبيعة.

# 39

# إن الراديكالية ترتكز على الظروف البيولوجية، ليس عودا إلى الحتمية البيولوجية التي
~~فرضت على المرأة وضعا أدنى، بل إلى أساس بيولوجي يمثل خصوصية للمرأة ويؤكد تمايزها عن
~~الرجل، وربما يجعلها أرقى من الرجل خصوصا في تفردها العظيم بالقدرة على إنجاب الأطفال،
~~فليست المرأة الكائن الأجمل فحسب، بل أيضا الأرقى والأقدر. وإن تطرف فريق من التحرريات
~~في الاتجاه الآخر ورأى الإنجاب لا سواه هو الباب إلى عبودية المرأة، أبرزهن
~~شولاميت فايرستون

# S. Firestone
~~(1944م-؟) في
~~كتابها الشهير «جدلية الجنس» (1970م) تطلعت إلى وضع تتحرر فيه المرأة من الحمل
~~والإنجاب عن طريق تقنيات الإنجاب الحديثة. واستعن في هذا بأدب الخيال العلمي، مستلهمات
~~روح رائدته ماري شيلي. وفي السبعينيات علا اسم اثنتين فيه، إحداهما نسوية اشتراكية هي
~~مارج بيرسي

# M. Piercy
~~، والأخرى راديكالية تحررية
~~هي جوانا روس، انطلقتا في خيال تكنولوجي يحرر المرأة من أعباء الحمل والولادة، وكانت
~~أعمال روس تجسد حلما بالانتهاء التام للمجتمع الأبوي. وإذ يرد دور الأدب نذكر أيضا أن
~~التحرريات دافعن عن الأدب الإباحي وإخراجه ms25 من دائرة الصراع بين المحافظين والمتحررين
~~والرقابة على المطبوعات، إذ رأوا فيه وسيلة فعالة لكشف العنف ضد المرأة في أوسع
~~صوره.

# 40

# رأت الراديكاليات التحرريات المتطرفات استبدال المركزية الأنثوية بالمركزية الذكورية.
~~ويشتد شططهن في هذا وفي السير بحق المرأة في جسدها إلى آخر المدى، ليتجاوزن حق الإجهاض
~~والحق خارج حدود مؤسسة الأسرة! وعلى أساس من الفردية السائدة في الحضارة الأمريكية،
~~ذهبن إلى أن فهم البنية الشعورية وإشباع الحاجات النفسية هو جوهر كل رخاء على مستوى
~~الفرد ومستوى المجتمع، وبالتالي دافعن عن الحق في ممارسة السحاق. ثم لم يقتصرن على
~~هذا، بل ذهب فريق منهن إلى أن السحاقيات فقط هن النسويات حقا، القادرات فعلا على
~~تحدي الذكورية والإعراض عن عالمها. وشكلن النسوية السحاقية التي تدافع عن الجنسية
~~المثلية والأسرة السحاقية، وبالتالي الأسرة اللواطية، كنموذج للأسرة الجديدة!

# 41

# ولله في خلقه شئون.

# أمثال هذه الدعاوى المنفلتة تعبير عن انفلات وجموح الحضارة الأمريكية بأسرها والحضارة
~~الغربية، قبل أن تكون تعبيرا عن انفلات وجموح التيار النسوي فيها. والراديكاليات
~~التحرريات أصحاب دعاوى سحق الأسرة وحق الإجهاض والسحاق وما إليه، وإن كن الأعلى صوتا
~~والأكثر جاذبية لوسائل الإعلام وبالتالي الأكثر شهرة حتى كادت النسوية الراديكالية
~~ترتبط في أذهان العامة بهن، فإنهن لسن غالبية ولا هن الأهم، ولا تحظى دعاويهن بقبول
~~واسع بين النسويات، بل «ظهرت منذ منتصف الثمانينيات (ما بعد النسوية) كرد فعلي عكسي
~~أو رجعي على الإفراط في المطالبة بحقوق للمرأة ظهرت أيضا الموجة الثالثة في
~~التسعينيات»،

# 42

# مما أدى إلى خلافات فكرية حادة وتضارب بين تيارات النسوية الجديدة جعلها
~~لا تمثل وحدة أو موقفا سياسيا.

# جمهرة الاتجاهات النسوية والراديكالية الثقافية تتبرأ من الراديكالية التحررية
~~المتطرفة، وتحذر من مغبة دعاويها. ويرين أن الهدف من الإطاحة بالمركزية الذكورية إثبات
~~الأنوثة بجوار الذكورة في البنى الحضارية وليس إحلال المركزية الأنثوية محلها، لنداوي
~~التطرف الخاطئ بالتطرف الخاطئ في الاتجاه الآخر، والإبقاء على أحادية الجانب. ومن
~~الضروري الموازنة بين الجانبين بعد طول انفراد الذكورية، وتطوير المؤسسات التقليدية بما
~~يرفع ms26 الغبن عن المرأة. ولا يجدن داعيا البتة لتصعيد عداء وحرب صريحة مع الرجل إلى هذه
~~الدرجة، بل إن هذا ضد المنشود من بنية حضارة أكثر تكاملا وأكثر عدلا. «ما تريده
~~النسوية حقا هو نقد للقطيعة بين الذكورية والأنثوية، إذ لا يستقل أحدهما عن
~~الآخر».

# 43

# ومثلما كان ثمة برجوازيون - على رأسهم فردريك إنجلز - يناصرون الشيوعية،
~~هناك رجال - على رأسهم جون ستيوارت مل - يناصرون النسوية، وظهر في ثمانينيات القرن
~~العشرين مصطلح الرجل الجديد

# New Man

# الذي يناصر
~~الأيديولوجيا النسوية ويقبل إعادة توزيع الأدوار والقيام ببعض الأعباء المنزلية. ويرمز
~~له برجل مقطوع الرأس مفتول العضلات بالغ الوسامة والرجولة، ويحمل طفلا للدلالة على
~~الاهتمام بتنمية الجانب العاطفي الحنون في شخصية الرجل. عدم المساواة الذي ساد الأسرة
~~في الماضي لا يحول دون العمل على تحقيق أسرة تتسم بالمساواة في المستقبل. مشكلة الأعباء
~~المنزلية لا تحل بسحق الأسرة والإعراض عن الإنجاب، بل فقط بالتعاون في أدائها وإعادة
~~توزيع الأدوار لتحل مسئولية الوالدين محل الأمومة. وفي كل حال المرأة مختلفة عن الرجل
~~ولا ينبغي أن تتشبه به أو تتماهى معه تأكيدا للمركزية الذكورية، كما فعلت النسوية في
~~موجتها الأولى.

# المهم حقا في النسوية الجديدة هو التيار الآخر، النسوية الراديكالية الثقافية أو
~~الحضارية التي هي ذات طابع أكاديمي رصين، وفرضت نفسها على برامج الدراسة في جامعات
~~شتى. الراديكالية الثقافية تعني أن النسوية اكتسبت نضجا فكريا، فهدفت إلى رؤية
~~ثقافية حضارية جامعة، إلى البحث عن إطار نظري أعمق وأشمل من مجرد المطالبة بالمساواة مع
~~الرجال وطبقا للنموذج الذكوري السائد للإنسان-الرجل. فلا بد من استجواب تاريخ العقل
~~البشري والسياق الحضاري، لسبر أعماق التهميش الطويل الذي نال المرأة، وإثبات إلى أي
~~حد كان جائرا، فحص أسسه ومنطلقاته تمهيدا لتغيير أطره الأيديولوجية للقضاء عليه
~~واجتثاثه من جذوره. لا بد من إعادة اكتشاف النساء لأنفسهن كنساء، لذاتهن المقموعة،
~~وإثبات جدوى العمل على إظهارها وإيجابياتها وفعالياتها، ثم صياغة نظرية عن هذه
~~الهوية النسوية؛ أي الأنثوية

# Feminine or Femininty
~~،
~~وتحولاتها الممكنة، فكانت الأنثوية مرحلة ms27 متطورة من الدعوى النسوية، هي مرحلة اكتشاف
~~الذات. وبدلا من التماهي مع النموذج الذكوري، لا بد من العمل على إبراز الأنثوية
~~كجانب جوهري للموجود البشري، كان قمعه اعتوارا طال السكوت عليه، ونزفا حضاريا
~~لإمكانيات هائلة يمكن أن تكسب الإنسانية شيئا من التوازن.

# وقد أمكن تحقيق هذا بفضل التطور المعرفي وتنامي مناهج البحث وجحافل النساء
~~الأكاديميات القادرات على إخراج بحوث معمقة تعزز الأطروحة، فضلا عن الرجال
~~المنتصرين لها.

# هكذا تأتي الراديكالية الحقيقية في نسوية القرن العشرين من هذه التنظيرات الكبرى التي
~~يتسع مداها يوما بعد يوم، وتتوغل من فرع معرفي إلى آخر، لتثبت الرؤية النسوية التي جرى
~~تهميشها طويلا، وفعاليتها وجدواها.

# تبدأ التنظيرات من الأصول العميقة للحضارة الإنسانية وصولا إلى استشراف مستقبلها.
~~تستفيد من علم الأعراق والأجناس البشرية لإلقاء الضوء على أوضاع شتى للذكورة والأنوثة
~~وعلاقات النسب والقرابة،

# 44

# والدراسات الأنثروبولوجية لمجتمعات بدائية كثيرة الأم فيها هي المركز،
~~وصولا إلى العصر الأمومي السحيق المهدر من تاريخ البشرية؛ وذلك لإثبات أن تفوق الذكر
~~وسيادة الرجل ليست قانونا شاملا للبشرية. وتبع هذا الدراسة النسوية للفولكلور التي
~~تصوب الأنظار على الأنماط الفولكلورية الخاصة بالمرأة في الثقافات الشتى. برز الاهتمام
~~بوضعية المرأة في الحضارات القديمة وعند الفراعنة واليهود القدامى والحضارة الكلاسيكية
~~الإغريقية والرومانية ... وفي البقاع الأخرى من العالم. وتميزت الحركة بالتحليل العابر للثقافات

# cross cultural analysis
~~، من أجل
~~استكشاف وتقويم المفاهيم المتعلقة بالمرأة عبر الثقافات المختلفة. قد تستخدم أدوات
~~معرفية مأخوذة من الثقافة الغربية، لكن الثقافات تتحاور بعضها مع بعض، لا ثقافة تفوق
~~الأخرى أو تعتبر نفسها الأرقى، فالنسوية قامت أصلا من أجل تقويض كل أشكال التراتب
~~الهرمي (الهيراركية).

# وبدأ التاريخ النسوي منذ العام 1960 ليقابل الصورة الأكاديمية النمطية للتاريخ
~~الذكوري التي هي صورة لتاريخ صنعه الرجل وحده، يتجاهل دور المرأة أو يعمل على تهميشه،
~~أي استثناء لهذا يعد حديثا عن شخصية منفردة استثنائية لملكة أو محاربة قامت بدور
~~في السياق الذكوري للتاريخ وليس تأكيدا لوجود المرأة. ولئن كانت المصادر التاريخية
~~القديمة عبر العصور قد ms28 كتبها رجال من منظور ذكوري، فإن مناهج القراءة والتأويل
~~والهيرومنيوطيقا المحدثة تمكن من إعادة قراءة الوثائق التاريخية لاستخراج الدور الحقيقي
~~للمرأة. وليس الأمر مواجهة بين الرجال والنساء، بل بحث عن تصور أصح لتاريخ الوضع
~~الإنساني الذي يضم كلا الطرفين، ولا يقتصر على الذكورية فقط.

# تسرف النسوية الجديدة في استغلال هيرومنيوطيقية التأويل والتفسير التي تهدف إلى
~~اختراق السطح الخادع لتفصح عن نظرة موحدة قادرة على احتواء الموضوع المعنى بمجامعه،
~~وكشف المستتر والمسكوت عنه؛ وبالتالي يدن بالفضل لجادامر وكتابه الشهير «الحقيقة
~~والمنهج» (1960). التأويل في بعض الأحيان قد يقابله البحث عن أصول الأفكار، عن
~~الجينالوجيا التي دعا إليها نيتشه. النسويات المحدثات يبحثن دائما عن الجينالوجيا
~~والتأويل بغية الطرح المتكامل.

# كانت الهيرومنيوطيقا في أصلها منهاجا لتفسير الكتاب المقدس، ثم اتسع مداها في
~~الفكر المعاصر - بفضل جادامر وسواه - للتعامل مع سائر النصوص.

# 45

# وبالعود إلى الكتاب المقدس ظهرت دراسات الإنجيل النسوية من منظور مقابل
~~ولأهداف مقابلة للرؤية الذكورية التي احتكرها الرجال طوال التاريخ. يؤكد اللاهوت النسوي
~~أن الخطاب اللاهوتي التقليدي محكوم بالذكورية التي حكمت عليه بالانحياز، وبالتالي يغدو
~~اللاهوت النسوي سبيلا إلى خطاب لاهوتي أكثر توازنا واكتمالا. كان ثمة لاهوت نسوي في
~~السجال الدائر بين الكاثوليك والبروتستانت، ولاهوت نسوي يهودي. وظهرت أيضا دراسات
~~التصوف النسوي، التي تبرز الخصائص المميزة للخبرة الصوفية
~~النسوية، وتكشف عن النساء المتصوفات في العصور
~~الوسطى وسيرهن التي لم تلق ما تستحقه من عناية (ولكن أحسب أننا أعطينا رابعة العدوية
~~حقها ويزيد). وأيضا لفتت النسوية الأنظار إلى أن فن السيرة الذاتية الذي ظهر في القرن
~~التاسع عشر كاد يقتصر على الرجال العظام، ولا بد أن يكون ثمة اهتمام مماثل بسير
~~النساء العظيمات، وأسلوب في فن كتابة السيرة الذاتية للمرأة.

# وكانت اللغويات من أبرز المجالات التي شهدت مدا نسويا لافتا، ينطلق من مسلمة
~~معاصرة تقول إن اللغة ليست مجرد وسيط شفاف يحمل المعنى، بل هو ككل مؤسسة اجتماعية
~~محملة بأهداف ومعايير وقيم المجتمع المعني. وبالتالي قامت اللغة بدورها في تجسيد
~~الذكورية المهيمنة، وهذا ms29 ينبغي كشفه توطيدا للتحرر منه. ونذكر في هذا الصدد كتاب
~~اللغوية الأسترالية ديل سبندر

# D. Spender
~~(1943م-؟)
~~«اللغة صنيعة الرجل» (1980م) الذي يوضح أن اللغة تساهم في أسلوب إدراكنا للعالم، واللغة
~~في هذا تعالج العالم كما يراه الرجل لتصبح خبرة المرأة مهمشة. وفي السياق نفسه تواترت
~~الدراسات الدءوبة منذ السبعينيات والثمانينيات التي تدرس الفوارق بين التعبيرات
~~الذكورية والتعبيرات الأنثوية، ومغزاها ودلالاتها. لا شك أن المجاز واللغة يشكلان
~~تفكيرنا ويؤثران على الخطاب ويمثلان أهم معالم الشخصية.

# وبديهي أن التعبير عن النسوية جاء في الأشكال الأدبية أكثر وأبلغ مما جاء في أي شكل
~~آخر، وبرزت عشرات الأسماء للأديبات النسويات. ثمة الآن نظرية نسوية في الأدب وفي النقد
~~الأدبي تلقي اهتماما كبيرا من الأوساط المعنية. وبطبيعة الحال كان لا بد أن يكتسح
~~هذا المد النسوي مجال الفنون، الذي ارتبط أكثر من سواه بالمرأة وعالمها على طول التاريخ
~~وعرضه. عملت الموسيقى خصوصا على تقديم رؤى جديدة تبرز دور المرأة في تاريخ الموسيقى
~~والرؤية الأنثوية للموسيقى وعلومها. وبرزت أسماء عديدة في نظرية الفيلم النسوية، ورؤية
~~نسوية للإعلام أبسط ما فيها الكف عن استغلال الأنوثة كسلعة متاحة ورخيصة ... وغني عن
~~الذكر أن دراسات المرأة احتلت مكانا فسيحا على مسرح علم النفس وأيضا العلاج النفسي،
~~نذكر كتاب كارول جيليان (1936م-...) التي أوضحت كيف اتخذ علم النفس الارتقائي الذكورية
~~نموذجا معياريا، في حين أن ارتقاء الأنثى نموذج مختلف وأكثر إيجابية من بعض
~~النواحي.

# 46
~~«اكتشفت جيليان أن النساء مجبولات على فحوى الاتصال. وفي مقابل تأكيد الرجل
~~على الانفصالية والاستقلال الذاتي، تميل المرأة إلى تحديد ذاتها في سياق العلاقات.
~~وبينما يميل الرجال إلى الإقصاء لأنهم يرفعون من قيمة الانفصال والاستقلال الذاتي، تميل
~~النساء إلى الاحتواء؛ لأنهن يرفعن من قيمة الاتصال
~~والألفة. وبينما يعمل الرجال على حل الصراع عن طريق استحضار تراتب منطقي من المبادئ
~~المجردة، تعمل النساء على حل الصراع من خلال محاولة تفهمه في سياق منظور كل شخص
~~واحتياجاته وأهدافه.»

# 47

# وحتى الجنون تميز بدراسة نسوية له، تكشف ms30 عن ربط جائر مترسب في الوعي بينه
~~وبين المرأة، وتستفيد من جهود ميشيل فوكوه في هذا الصدد، على أن علم الاجتماع اضطلع
~~بدور بالغ الحيوية في مجال دراسات المرأة وتدعيم الرؤى النسوية. وظهر الاقتصاد السياسي
~~النسوي الذي يستكشف وقائع الحياة المادية للنساء وحياتهن اليومية، ومنطلقه أن التفرقة
~~في مجالات العمل بين النساء والرجال فرضها المجتمع الذكوري ولم تفرضها الطبيعة
~~البيولوجية، بعبارة أخرى فرضتها الجنوسة

# gander

# ولم
~~يفرضها الجنس

# sex
~~. نما واشتد عود الاقتصاد النسوي
~~منذ الثمانينيات، ويتجاوز علم الاقتصاد التقليدي الذي يقتصر على مفهوم السوق بالمعنى
~~الواسع للسوق، سوق البضائع وسوق الخدمات وسوق العمل وسوق الشهادات ... يتجاوزه بالربط
~~الوثيق بين الاقتصاد وبين الحياة الاجتماعية، ويعمل على تقنين اقتصاديات قيام المرأة
~~بالواجبات المنزلية لتكشف عن عمل شاق ومثمر تقوم به مئات الملايين من النساء كل يوم
~~دون اعتراف علم الاقتصاد به، ولا يفهم هذا حق الفهم بدون نظرية عن العمل المنزلي
~~وعلاقته بآليات السوق، وقسوة التسليع

# commodification

# أي تحويل كل شيء وكل قوة في المجتمع إلى بضاعة قابلة للتداول في السوق. إلى سلعة. يدرس 
~~الاقتصاد النسوي أيضا أوضاع العمل المنزلي بعد التطورات التكنولوجية المتلاحقة،
~~ومقارنة هذا بالأوضاع الطبقية للمجتمع، وتأثير الشركات العملاقة العابرة للقوميات غير
~~الآبهة بمصالح أفراد المجتمع ... ويلقي الضوء على نسوية الفقر والمرأة المعيلة كقهر
~~وتدن اجتماعي ... وبات للنسوية نظرتها للقانون وأسس صياغة الدستور. وقد رأينا أن
~~النسوية كانت في أصلها حركة سياسية تهدف إلى غايات اجتماعية، فكان من الطبيعي أن يتحدثن
~~عن علم السياسة النسوي الذي يبحث أوضاع النساء في الأنظمة السياسية المختلفة والرؤية
~~المقارنة لهذا. النظرية السياسية النسوية، التي تميل إلى الوصفي أكثر من المعياري، تقوم
~~على نزعة معادية للحروب ولتعظيم القوى العسكرية

# anti-militariarism
~~Feminism

# من حيث أن المرأة كامرأة راعية للحياة.

# 48

# وفي هذا عنيت النسوية برصد جرائم الحرب ضد النساء وما تشمله من حالات
~~اغتصاب جماعي منهجي منظم وهادف.

# 49

# كما يحدث الآن في فلسطين وفي العراق مثلا. أما المثال المطروح في «دائرة
~~معارف النظريات ms31 النسوية»، فهو اعتداء الرجال الصرب
~~على البوسنيات الكروات المسلمات، لكي يحملن سفاحا رغما عنهن، وكانوا يأخذونهن أسيرات
~~حتى يحولوا بينهن وبين الإجهاض، ويضمنوا  أن ينجبن أطفالا صربيين، كجزء من إرهاب شامل
~~مورس ضد المسلمين الكروات، خصوصا وأن النساء في الإسلام استهداف لأخلاقيات الرجال
~~وتجسيد ماثل للثقافة والمجتمع والأمة، والنيل منهن نيل من هذا جميعا.

# 50

# واخترقت التكنولوجيا سائر مجالات الحياة، ولكي تكون النسوية الجديدة معاصرة حقا،
~~عنيت عناية بالغة بالتكنولوجيا التي تبدو للوهلة الأولى إنجازا ذكوريا وتأكيدا
~~للقيم الذكورية. ولكن من الناحية الأخرى يتضاءل معها أهمية القوى العضلية التي كانت
~~ميزة غير منكورة لتفوق الرجل على المرأة، وفي فضاء الاتصال الإلكتروني وشبكة الإنترنت
~~لا يتمايز الرجال عن النساء. ومن أبرز اللاتي انطلقت نسويتهن من مسألة التكنولوجيا
~~دونا هاراوي

# D. Haraway
~~(1944م-؟). حصلت على
~~الدكتوراه في الفلسفة برسالة عن تاريخ علم البيولوجيا. رأت أن الكومبيوتر أدى إلى
~~تمييع الحدود بين الإنسان والآلة، مما يمكن أن يؤدي في النهاية إلى اليوتوبيا التي نحلم
~~بها، «يختفي فيها تصنيف الذكر والأنثى، وتفتح الطريق لعالم من الحرية فيما وراء الفروق
~~بين النوعين».

# 51

# أعلنت هذا في كتابها «مانفستو السيبرج» (

# cyborg =
~~cybernetic + organism
~~) السيبرج كائن حي سيبرنطيقي، نصفه عضوي
~~ونصفه تكنولوجي، تجسيدا لتلاشي الحدود فيما بعد الحداثة بين الطبيعة والآلة بصورة
~~منهجية، ولم تعد أية حقيقة ترمز إلى الكل المتكامل. السيبرج لا يحل الكلية محل
~~الثنائية، لكنه يتعامل بسهولة مع الحدود والمتناقضات مما ينطوي على إمكانية تحرر المرأة
~~من منزلة التابع في الفكر الثنائي البطريركي، وإمكانية تحرر شعوب العالم الثالث من
~~مركزية العقل الغربي وقهر الإمبريالية. إن أروع ما في نظريات النسوية الجديدة أنها لا
~~تفصل بين هذين التحررين، فكانت فلسفة للمرأة من حيث هي فلسفة بعد استعمارية.

# لكن ليس الأمر لمسات تذكرنا باليوتوبيا أو سواها من فلسفات. فما دام الزخم المعرفي
~~النسوي بكل هذا البذخ كان لا بد أن يواصل مساره ليصل إلى أصول النظرة الشاملة، إلى
~~الفلسفة الصريحة، وأول مرة في التاريخ يسمع فيها ms32 عن شيء اسمه الفلسفة النسوية العام
~~1970، ومنذ السبعينيات وهي تتدفق مبشرة واعدة. لقد ظهرت الفلسفة النسوية، كمنهاج
~~لإعادة تأريخ الفلسفة، وللبحث في الفلسفة القديمة والوسيطة من منظورات مستجدة وللإجابة
~~عن تساؤلات لم تطرح فيما سبق، ثم تقديم رؤى أنثوية متكاملة. إنها حرث للأرضية
~~العقلية، واستنبات لبذور لم تبذر من قبل.
~~(9) الفلسفة الأم للنسوية المعاصرة وظهور الفلسفة النسوية

# وإذ نخوض أخيرا في غمار الفلسفة لا يغيبن عن الأنظار أبدا أن الموجة النسوية
~~الثانية عن بكرة أبيها تأتم أصلا بالكتاب العمدة للفيلسوفة الوجودية الفرنسية سيمون
~~دي بوفوار (1908-1986م) «الجنس الثاني» (1948م) الذي يمكن اعتباره إنجيل الحركة
~~بأسرها، تستهل دي بوفوار هذا الكتاب بعبارة شهيرة صارت شعار الحركة النسوية في شتى
~~توجهاتها، وهي «المرأة لا تولد امرأة، بل تصبح امرأة»،

# 52

# إشارة إلى الدور الكبير الذي يقوم به المجتمع في صياغة وضع الأنثى
~~والتفرقة بينها وبين الذكر، وتقويضا للخرافة القائلة: إن الحتمية البيولوجية هي
~~التي حددت هذا الوضع، ليست الطبيعة هي التي جعلت المرأة جنسا ثانيا، بل المجتمع
~~ومحصلاته الثقافية، وهذا فتح الباب لميلاد مفهوم سوف يتعاظم شأنه ويعلو صيته ويلعب
~~دورا كبيرا منذ الثمانينيات، مفهوم النوع أو الجنوسة

# gender
~~(والجنوسة أفضل ؛ لأن النوع كلمة فضفاضة ولها مقابلات
~~عدة) وهو مصطلح يشير في أصله - كما يخبرنا قاموس أكسفورد الموجز - إلى تصنيف نحوي
~~للأسماء، لكنه بات يستخدم لكي يشير لا إلى الفوارق البيولوجية (الجنس) فحسب، بل إلى
~~مجمل وخلاصة الأوضاع والخبرات والأدوار المختلفة التي تترتب فقط على كون الرجل رجلا
~~والمرأة امرأة، وكما تقول جيزيلا بوك

# G. Bock
~~، باتت
~~الجنوسة - كمصطلح معرفي - تحيل إلى البنية الثقافية، و«طريقة لرؤية ودراسة الشعوب،
~~وأداة تحليلية تساعد على اكتشاف المناطق المهملة من التاريخ، إنها شكل نظري للاستقصاء
~~الثقافي الاجتماعي عن الجنس الأعمى في التاريخ التقليدي».

# 53

# لم تستخدم سيمون دي بوفوار مصطلح الجنوسة

# gender

# والجنوسة، لكنها دخلت في تحليلات عميقة تثبت بها أن البيولوجيا ليست في حد
~~ذاتها قدرا محتوما، بل المجتمع البطريركي هو الذي جعلها هكذا، تعمل ms33 في الجزء الأول
~~من الكتاب على تحليل الخبرات الفردية المشتركة بين الإناث جميعا، لا سيما في الحضارة
~~الغربية تبدأ ب «سنوات التكوين»، فتفحص خبرات الطفولة، لتنتهي إلى أنه لا توجد فيها
~~فوارق نوعية حادة بين الجنسين، ثم تشب الفتاة عن الطوق لتجد العالم كله - السياسة
~~والاقتصاد والعلوم والفنون ... إلخ - من صنع الرجال، حتى الرب في السماء أب للجميع،
~~والأنبياء رجال تزينهم اللحى، الملائكة لا جنس لهم لكنهم يحملون أسماء الذكور، ويتخذون
~~هيئة فتيان ذوي وسامة،

# 54

# وفي النهاية تتعلم الأنثى أن دورها الأهم هو أن تفتن قلب رجل لتصبح
~~زوجة.

# ثم تشرع في الفصل الثاني في تحليل الخبرات المميزة التي تبدأ الطفلة الأنثى في
~~تلقيها لتصبح الفتاة الصغيرة تمهيدا لأن تصبح امرأة، يعرض الفصل الثالث لطبيعة الخبرة
~~الجنسية لدى المرأة والخلاف بينها وبين خبرة الرجل، وتتوقف في الفصل الرابع عند
~~السحاق، الجزء الثاني من الكتاب تحت عنوان «الموقف»، يبحث فصله الأول وضعية المرأة
~~في المجتمع من خلال مؤسسة الزواج، وفي الفصل الثاني الأمومة ثم الحياة الاجتماعية
~~على أساس أن الأسرة ليست مؤسسة منغلقة معزولة، ثم العهر والبغاء، يعرض الفصل
~~الخامس انتقال المرأة من النضج إلى الشيخوخة، تستجمع خلاصة كل هذا لتوجز في الفصل 
~~السادس موقف المرأة وشخصيتها، إدراكها أن «العالم أساسا ذكوري، وأنها أدنى من
~~الرجل وأقل منه، يبدو الرجال كأنصاف آلهة، وتبدو المرأة أمامهم كطفلة أبدية، شأنها في
~~هذا شأن طبقة العمال والعبيد وسكان المستعمرات».

# 55

# أما الجزء الثالث من الكتاب فيحمل عنوان «المبررات»، أي مبررات قبول المرأة هذا
~~الوضع، وكان الجزء الرابع والأخير «نحو التحرير» يبحث فصله الأول عن المرأة المستقلة،
~~فتؤكد أن تحرير النساء لا بد أن يكون حركة اجتماعية شاملة، وتنتهي إلى أن المؤشرات
~~الراهنة تشير إلى أن عصر تحرير المرأة آت، تبحث تجربة الاتحاد السوفيتي البائد في
~~المساواة بين الجنسين في التعليم والتدريب وفرص العمل، وانطلاق الحرية الجنسية في
~~العالم الغربي وتنظيم النسل وحق الإجهاض، ثم تشير إلى تنامي أعداد المرأة العاملة
~~المستقلة اقتصاديا، فلا ms34 يكون الزواج وسيلة للتعيش بل تشاركا بين طرفين متساويين،
~~لقد بات من الممكن تغيير القوانين والمؤسسات والأعراف والتقاليد والرأي العام، وستظل
~~المرأة هي المرأة، وتظل الاختلافات بين الطرفين، لكن بين ندين متساويين يتقاسمان
~~التجربة الحياتية.

# 56

# ونظرا للنجاح الساحق الذي أحرزه كتاب «الجنس الثاني» أردفته سيمون دي بوفوار بآخر
~~أصغر حجما بعنوان «طبيعة الجنس الثاني»، يؤكد أكثر على رفض مقولة الحتمية البيولوجية
~~و«ضرورة النظر إلى الوقائع السيكولوجية في ضوء السياق الأنطولوجي والاقتصادي والاجتماعي
~~والسيكولوجي؛ لأن استعباد النوع لأنثاه وقائع بالغة الأهمية، أجل جسد المرأة عنصر
~~جوهري في وجودها في العالم، لكن الجسد وحده لا يكفي ... لن تكفي البيولوجيا أبدا للإجابة
~~على السؤال المطروح: لماذا تكون المرأة هي الآخر؟ ولا بد من اكتشاف كيف تخلق هذا في
~~سياق التاريخ.»

# 57

# توقفت دي بوفوار عند التيارات السائدة في عصرها، التحليل النفسي والمادية التاريخية،
~~وأوضحت كيف يتماثل وضع المرأة مع وضع البروليتاريا في أنهما يتعرضان للقهر والوضع
~~الخاص، في حين أنهما ليسا أقلية بحال، كل فئة حط بها الظلم كانت أقلية، إلا النساء
~~والبروليتاريا، على أن البروليتاريا لم توجد إلا في العصر الحديث، أما النساء فهن
~~موجودات دائما خضوعهن للرجال ليس حدوثا لوضع اجتماعي معين أو حدث تاريخي ؛

# 58

# لذا لا تمثل النساء طبقة كي تواجه الطبقة الأخرى المتضايفة معها، إنهن
~~مشتتات في كل الطبقات، عبر أرجاء عالم يحكمه الرجل.

# ثم تناولت انتقال الإنسان من الترحال إلى الزراعة وصياغة الوضع البطريركي في
~~العصور القديمة مرورا بالعصور الوسطى وعصر النهضة والثورة الفرنسية، وكيف حررت الآلة
~~العبيد والنساء، وأشارت إلى نسويات قدامى، واستعرضت الحركة النسوية في القرن التاسع
~~عشر.

# ثم تناولت أحلام المرأة ومخاوفها والأوثان التي تعوقها، وقامت في الجزء الأخير من
~~الكتاب بتحليل وضعية المرأة في بعض الأعمال الأدبية البارزة.

# أجادت فلسفة سيمون دي بوفوار تمثل وتمثيل الإشكالية النسوية، بلورتها ببساطة نافذة
~~حين أشارت إلى أنها تجلس لتكتب كتابا عن وضع النساء من منظور الفلسفة، في حين أنه لا
~~يمكن أبدا أن يجلس رجل ms35 ليكتب عن وضع الرجل من منظور الفلسفة،

# 59

# لأن وضع الرجال هو الوضع الطبيعي ووضع النساء هو الاستثنائي والغريب
~~والمحتاج لأن تفسره الفلسفة، إذا تجاوز الدور الذي فرضه الرجل للأنثى في عالمه ومؤسساته
~~التي تحقق صالحه وهيمنته،

# 60

# مما يعني أن الإنسانية هي الذكورية، والمرأة لا تتعين في حد ذاتها بل
~~في علاقتها بالرجل.

# على أن سيمون دي بوفوار - كما هو معروف - أولا وأخيرا فيلسوفة وجودية، تأثرت
~~بنيتشه وشوبنهاور، وإن كان ليبنتز

# W. G. Leibnitz
~~(1646-1716) موضوع أطروحتها للتخرج من السوربون، حيث قابلت جان بول سارتر العام 1930م،
~~وكون ارتباطهما معا معلما من معالم الوجودية في القرن العشرين، وعلى أساس من
~~وجوديتها كان طرحها لقضية المرأة، فاستفادت من الوجودية في رؤية الرجال والنساء بشرا
~~في مواقف عينية متجسدة، وبالطبع استفادت من مقولة الحرية المحورية في الفلسفة الوجودية
~~والعلاقات مع الآخرين وخبرة الجسد الحي والقلق والمسئولية ... إلى آخر منطلقات الفلسفة
~~الوجودية،

# 61

# خصوصا الآخرية أو الغيرية

# otherness
~~،
~~فكان سؤالها المبدئي: لماذا وكيف تمثل المرأة «آخر» بالنسبة للرجل، يعكس رغبات ومصالح
~~واهتمامات ومخاوف الرجل؟ وبحكم وجوديتها، تنكر المفهوم الأبدي الثابت للأنثى أو المرأة،
~~لكن جنس النساء يوجد دائما كمتمايز عن جنس الرجال، كجنس ثان، وقد بات من الضروري أن
~~تحارب النساء هذا الوضع الجائر مستعينات بالتوصيف الفينومينولوجي  لخبراتهن الشخصية،
~~ليناضلن من أجل حقوقهن ككيانات بشرية كاملة، وليس كجنس ثان.

# 62

# ومثلما استفادت الوجودية من الفينومينولوجيا، استفادت منها الوجودية النسوية، وثمة
~~تيار «النسوية الفينومينولوجية»، والواقع أن الفينومينولوجيا أبدت فعالية في تناول
~~قضية المرأة، إنها منهاج فلسفي يعمد إلى تحليل الخبرة الحية المعيشة في الواقع، وتخرج
~~إلى العموميات الغير متغيرة في كل الخبرات المتشابهة، من هنا كان استخدام
~~الفينومينولوجيا لتحليل الخبرة العينية للنساء التي تميزهن، ووعيهن بجنسهن
~~وجنوستهن.

# وفي استيعاب النسوية لما بعد الحداثة، استفادت على وجه الخصوص من الفينومينولوجي
~~الفرنسي إيمانويل ليفيناز

# E. Levinas
~~(1908-1995).

# ظلت النسوية الفرنسية دائما متقدمة معطاءة، تتسم بمعالم خاصة تميزها إلى حد ما عن
~~النسوية في العالم المتحدث ms36 بالإنجليزية، إنها أكثر جنوحا إلى التنظير وإلى التفلسف،
~~وإلى الحوارات العميقة مع فلسفات أسبق، ومع التحليل النفسي، بشكل عام ناهضت النسوية
~~التحليل النفسي الذي يجعل الذكورة معيارا والأنوثة حيودا عنه، وناصبت فرويد العداء
~~على الرغم من أنه لم يوص بالنظام البطريركي بل فقط قام بتحليله.

# على أية حال، لم يهتم العالم المتحدث بالإنجليزية ونسويته بالتحليل النفسي كنظرية
~~للعقل، بل فقط بمدى علميتها وقواها التفسيرية وشواهدها التجريبية،

# 63

# أما النسوية الفرنسية فلها علاقة خاصة به، لا سيما مع جاك لاكان

# J. Lacan
~~(1901-1981). إنه
~~صاحب قراءة تجديدية لفرويد، عن طريق تطبيق المنهج البنيوي في دراسة ظاهر اللاشعور كما
~~لو كانت تماثل الظاهرة اللغوية بنيويا، أو كانت هي ذاتها لغة، اهتمت النسوية الفرنسية
~~المحدثة بنظريات لاكان حول أصول الفروق بين الجنسين حتى جعلتها من أسس الوعي الأنثوي
~~والهوية الأنثوية، ولعل هذا بفضل الفيلسوفة والمحللة النفسية الاجتماعية لوسي إيرجاري

# L. Irigaray
~~(1932م-؟) التي استفادت من لاكان
~~ومفهوم الخيالية

# imaginary

# لديه، جعلته جوهر العقلانية
~~ولم يعد معها مفهوما سيكولوجيا فحسب، بل أيضا اجتماعيا وثقافيا شاملا.

# وكان هذا في سياق جهودها لكشف قصور وتحيز مفهوم العقل في الفلسفة الغربية، وتميز
~~العقل النسوي الراجع إلى أن الخيالية أكثر حيوية وحركية وخصوبة لدى المرأة. أمعنت
~~في تأكيد اختلاف النساء عن الرجال من خلال الإيغال في تحليل الخبرة الجنسية وأساليب
~~إجبار المرأة على كبت ميولها الجنسية، وربطت هذا بالتعبيرات اللغوية، حتى تميزت أعمالها
~~بجرأة شديدة جعلتها أقرب إلى الراديكالية التحررية.

# لقد بحثت عن تآخ أو توحد بين جنس النساء أنكره التاريخ دائما كما أشارت سيمون دي
~~بوفوار، أرادت وضع المرأة من الخضوع إلى تأكيد الذات، والتحرر من هيمنة المنطق الذكوري،
~~واكتشاف المسار الممكن للأنثوية، وهي على أية حال تقدم مجرد تأويلات، ولا تقدم برامج
~~أو حلولا، وإذا ظل المرء داخل رمزياتها انتهى إلى أن الانحصار داخل اللاوعي وداخل
~~الحدود المفروضة على الأنثى،

# 64

# ولن تنشأ الفلسفة النسوية الشاملة والمنشودة.

# ليس التحليل النفسي أهم ما في الأمر، فالنسوية الفرنسية ms37 ترتبط في عقر دارها بما
~~استفادت منه إيرجاري وسواها، أي بأقوى تيارات ما بعد الحداثة التي رأيناها لحظة ذهبية
~~للنسوية ارتفعت بها إلى مدارج التنظير، شهدت - كما رأينا مثالا مع هاراوي - اختراق
~~الحدود التقليدية، بين النظرية والممارسة ... الفن والحياة ... المعياري والواقعي ... ثقافة
~~الصفوة وثقافة الجماهير ... الذات والموضوع ... إلخ، مما فتح الباب إلى ما هدفت إليها
~~النسوية دائما؛ أي خلخلة التصنيفات القاطعة للبشر، من أجل زعزعة الوضع التراتبي
~~للذكورة والأنوثة، تجلت ما بعد الحداثة مع فلاسفة فرنسا أمثال ليوتارد وأيضا بارت
~~وليفيناز ودريدا ... رولان بارت (1915-1980م) صاحب مقال «موت المؤلف»، وبالتالي ميلاد
~~القارئ المساهم في معنى النص، أما جان فرانسوا ليوتارد صاحب كتاب «الشرط ما بعد
~~الحداثي» الذي أشرنا إليه آنفا فهو أقدر من جسد روح ما بعد الحداثة، الروح التي
~~تستشعر الظلم والقهر والتفاوت والحروب والمجاعات ... إلخ المتفشية في العالم، والتي تعني
~~أن الحداثة لم تستطع تحقيق أهدافها ولم يعد من الممكن بعد كل هذا انتظار المستقبل
~~السعيد الذي وعدت به.

# لقد وصلت الحداثة إلى طريق مسدود، يعني نهاية أفكارها ومنطلقاتها التي جسدها العقل
~~التنويري، نهاية أفكار التقدم الخطي المطرد نحو الحقيقة والمزيد من العدل والحرية،
~~ارتكانا على العقل والعلم الوضعي، ما بعد الحداثة ليست مرحلة محددة أو اتجاها
~~معينا، إنها منطق حضاري للحظة راهنة تنقض التسليم بكل هذا وبكل الأفكار المطلقة،
~~وتبحث عن البديل وما فات الحداثة ليجعل مشروعها فاشلا في تحقيق ما وعد به.

# تركت هذه التوجهات النظرية العميقة لما بعد الحداثة في فرنسا تأثيرها على النسوية،
~~استفادت من «مركزية العقل»

# logocentrism

# مع جاك دريدا،
~~وتحولت مع النسوية إلى «مركزية العقل
~~القضيبي»

Phallogocentrism

# كتعبير أشد تجسيدا وقوقعة لفظاظة المركزية الذكورية

# androcentrism
~~، بعد أن منح دريدا النسوية
~~مفتاحا جديدا لقراءة تفكيكية لنصوص الفلسفة الغربية، تكشف عن رفضها للاختلاف وعن
~~تحجيم الآخر.

# لقد تعلمت النسوية من هذه الأطروحات الفرنسية بعد الحداثية، ما بعد البنيوية وتفكيكية
~~جاك دريدا ودولوز وحفريات المعرفة مع ميشيل فوكوه التي تكشف عن أبنية التسلط والإخضاع
~~المستترة ms38 في الأيديولوجيات السائدة ... تعلمت تقويض النظم المعرفية وإعادة تشكيلها
~~والاهتمام بالقضايا المهملة في الفلسفة التقليدية أو تلك التي تم تبخيسها من قبل
~~الفلاسفة، وبات لزاما أن يتوقف الفكر عن التفكير في ذاته أو تمثيل ذاته وتجسيدها عن
~~طريق بحثه عن حقيقة مشابهة أو متطابقة معها، عليه الانتقال إلى الاهتمام بكل ما هو
~~خارجه ومختلف عنه، كي تصبح الفلسفة مكونا من مكونات الحياة.

# وفي ذلك دعوة لفتح بقية العلوم الإنسانية على ما استثنته وهمشته وبخسته،

# 65

# وكان هذا أكثر من مؤات للمرأة وللنسوية؛ لأن القضية هي أنها طويلا ما
~~بخست وهمشت من قبل الفكر والفلسفة والتفكير العلمي.

# إن العقلية الفرنسية ذات فضل سابغ على النسوية، وقد جدت في توظيف مقولات فلسفية
~~كبرى من أجلها، ويكفي أنها الوريثة الشرعية لسيمون دي بوفوار، الأم الكبرى للحركة
~~جميعا وللفلسفات النسوية المعاصرة بأسرها، وظلت النسوية الجديدة في فرنسا تعنى بقضايا
~~الموقف العيني امتدادا للمؤثرات الوجودية العتيقة، أما النسوية الراديكالية في
~~العالم المتحدث بالإنجليزية فتختلف عن الفلسفة الوجودية اختلافا جذريا، يتمثل في
~~أنها لا تهتم بالخبرة العينية الفردية، بل بالتنظيرات الكبرى، باللغة والعقل والمعرفة
~~... ومن هذا المنطلق كانت نشأت الفلسفة النسوية في السبعينيات التي أدت إلى فلسفة العلم
~~النسوية، لم يعد الأمر مجرد توظيف عميق لأثقل المقولات الفلسفية في خدمة القضية النسوية
~~والفكر النسوي، بل خلق فلسفة نسوية أصلا.

# ولئن كانت الحركة النسوية في القرن التاسع عشر تبحث عن صورة جديدة متطورة للمرأة، فإن
~~الفلسفة النسوية في الثلث الأخير من القرن العشرين، تبحث عن صورة جديدة متطورة للحضارة
~~وبنياتها العقلية، وفلسفة العلم النسوية بدورها تبحث عن صورة جديدة متطورة للعلم
~~والممارسات العلمية.

# في العالم المتحدث بالإنجليزية غلب على الفلسفة أن تكون نشاطا بعديا، يبحث في
~~المفاهيم والمناهج، رافعا يده تماما عن العالم النابض الحي المعيش، وبالتالي لا علاقة
~~للفلسفة البتة بالجنس والجنوسة ما لم يكونا محض مقولات نظرية أو منهجية. وكان لقيام
~~الفلسفة النسوية على أساس هذين المفهومين وقرائنهما واقتحام النسوية للفلسفة تأثيره
~~الجذري على الفكر ms39 النسوي وعلى الفلسفة كليهما، إنها محاولة لإعادة صياغة المفاهيم
~~والإفلات من المنظور المهيمن، ما دامت الفلسفة الغربية قد سارت طوال تاريخها محكومة
~~بالخبرة الذكورية والانحياز الذكوري.

# 66

# لا تنطوي الفلسفة النسوية بفروعها المختلفة على مدرسة محددة المعالم، ومنظومة من
~~المسلمات والمعتقدات، بقدر ما هي اتجاه نقدي يتفرع فروعا عديدة، تتفق على نقض المركزية
~~الذكورية، وتختلف في استراتيجيات تحقيق هذا الهدف، تختلف الفيلسوفات النسويات فيما
~~بينهن مثلما يختلف الفلاسفة الرجال.

# إن الفلسفة النسوية منطلق وموقف مبدئي ونظرة نقدية تصل إلى نقد الميتافيزيقا
~~الغربية التي ساهمت بمجامعها في خلق الكون الذكوري وثنائية الروح والجسد ... العقل
~~والعاطفة ... الفكر والواقع ... الإنسان والطبيعة ... إلخ هذه الثنائيات، التي طالما شقت
~~وأشقت الفكر الغربي، الهدف منها إعلاء قيمة الطرف الأول (المرتبط بالذكورية) وبخس
~~قيمة الطرف الثاني (المرتبط بالأنثوية)، وآن الأوان للإطاحة بها، المنظور النقدي هو
~~المعلم المميز للفلسفة النسوية، وهي بهذا لا تعبر عن نظرة خاصة بالنساء، بل عن نقد
~~لما هو عام وشامل للبشر أجمعين.

# فهي - كما أشرنا - لا تزعم أن النساء يمتلكن الحقيقة، بل فقط أن الرجال لا
~~يستأثرون بها. وهكذا بفضل المنظور النقدي تقدم الفلسفة النسوية نظرة أكثر موضوعية
~~وأقل انحيازا قادرة على تعيين ما هو خطأ في التيار السائد.

# ورب قائل: إن الفلسفة بأسرها نقدية، أجل لكن النقد النسوي ينطلق من موقف معين مفطور
~~في الحياة ومحجوب دائما، الموقف النسوي ينطوي على تغيير شامل في النظرة يكشف عن أبعاد
~~في الكون أوسع من تلك التي يكشفها المنظور الذكوري فقط، منطلق الفلسفة النسوية أن ثمة
~~خبرة ثمينة تمتلكها خصوصيات المرأة، بدونها لا يظفر الرجال أنفسهم برؤية متكاملة
~~متوازنة، آن الأوان لرفع النقاب عنها، وفي هذا قد نجد ما هو عادي وشائع ويبدو لا علاقة
~~له بالفلسفة قد يدخل في صميم الفلسفة.

# 67

# هكذا تخلقت الفلسفة النسوية عن محاولات عميقة للإجابة عن التساؤلات الأولية جدا
~~للنسوية بشأن المساواة وهوية المرأة والتراتبية الهرمية للجنوسة والجنسانية

# Sexism
~~(الجنسانية أو التحيز الجنسي تعني هيمنة أحد
~~الجنسين والتحيز له ms40 في سائر الأبنية والمؤسسات فقط بسبب جنسه، وغالبا ما يكون هذا
~~التحيز لصالح الذكور طبعا).

# وتبدأ بمرحلة نقدية لأمهات كتب الفلسفية، في إعادة قراءة وفحص وتأويل لتاريخ الفلسفة
~~واستجوابه لفضح انحياز ذكوري يشوهه، ومعرفة العوامل التي أدت إلى تهميش المرأة، وسبر
~~أعماقه للكشف عن دور للمرأة في الفلسفة جرى تجاهله أو إنكاره.

# تأسست «جمعية المرأة في الفلسفة» في أمريكا التي شكلت مشروعا ضخما للتنقيب عن
~~تاريخ النساء الفيلسوفات لتعيين إسهاماتهن من خلال بحث دقيق أبحر إلى أقدم العصور، كان
~~المسلم به أن النساء في العصور القديمة ليس لهن أية اهتمامات تتجاوز تدبير
~~المنزل.

# وكشفت البحوث عن نساء في عصر فيثاغورث (القرن السادس قبل الميلاد) اهتممن بتطبيق
~~مفهومه عن التناغم أو الانسجام

# Harmony

# في بناء وتسيير
~~الدولة، ثم الأسرة باعتبارها نموذجا مصغرا للدولة، وناقشن الطريقة التي يمكن أن
~~تطبق بها النساء هذا المبدأ على الجوانب الأخرى لحياتهن اليومية، ولم تكن هذه نظرية في
~~تدبير شئون المنزل، بل نظرية أخلاقية تطبيقية.

# 68

# وفي حرص الراديكالية على إثبات تميز المرأة عنيت المناهج المطروحة بإبراز الاختلاف في
~~إسهام النساء الفلسفي، ولاحظت أن هذا الإسهام لم يعكس أبدا القضية النسوية، ووجدت
~~مادة البحث في شذرات متناثرة ورسائل متبادلة وسير حياة الفلاسفة العظام وقصائد وعظات ...
~~وبالنسبة للعصر الوسيط وجدوا في مقتنيات الأديرة مددا وفيرا، لقد تواصل البحث إلى
~~بقية عصور الفلسفة.

# ثم تنتقل الفلسفة النسوية من المرحلة النقدية والتمحيصية إلى بناء نظريات عن الوعي 
~~الأنثوي بالذات، سارت المشروعات الفلسفية النسوية في سبيل تحدي أبرز الافتراضات
~~الفلسفية الجوهرية، وتقديم بدائل شديدة التفصيل، بدأت ما يسمى بفروع الفلسفة اللينة
~~السهلة وهي السياسة والأخلاق والجمال.

# ومع الثمانينيات كانت قد وصلت إلى كبد الحقيقة وقلب الأوضاع من جذورها، حين تطرقت
~~إلى ما يسمى بفروع الفلسفة العسيرة الشاقة وهي الميتافيزيقا والإبستمولوجيا
~~والميثودولوجيا وفلسفة العلوم.
~~(10) نشأة فلسفة العلم النسوية

# في تلك السنوات الطافحة بالمد النسوي، بدأت الإسهامات في هذه المجالات تظهر في
~~الدوريات والمجلات الفلسفية. ثم قامت الفيلسوفة الأمريكية ساندرا هاردنج (1935م-...) ms41 بمشاركة ميريل هينتيكا بتجميع الإسهامات في مجلد بعنوان «اكتشاف الواقع: المنظورات
~~النسوية للإبستمولوجيا والميتافيزيقا والميثودولوجيا وفلسفة العلم»، صدر العام 1983م،
~~ليعد عام الميلاد الرسمي لفلسفة العلم النسوية، ثم كانت بداية نضجها اللافت مع كتاب
~~هاردنج الخطير «سؤال العلم في النسوية» (1986م). ولا تزال هاردنج أعلى فيلسوفات العلم
~~قامة وأرفعهن شأنا وأغزرهن إنتاجا،

# 69

# وهي التي جعلت فلسفة العلم النسوية تقف على قدميها وتمضي قدما. يمكن
~~القول إنها المؤسسة، لولا أن الحركة أوسع من أن يؤسسها فرد فريد، فضلا عن نفورها
~~المبدئي من المركزية والتراتبية الهرمية.

# يعبر العنوان الأصلي للكتاب «اكتشاف الواقع» عن هدف الفلسفة النسوية بأسرها، أي رفع
~~النقاب عن الجوانب الأنثوية التي ظلت دائما مطمورة ومهمشة بفعل الهيمنة الذكورية.
~~أما العنوان الفرعي «المنظورات النسوية للإبستمولوجيا والميتافيزيقا والميثودولوجيا
~~وفلسفة العلم» فهو بالغ الدلالة؛ إذ يخبرنا بادئ ذي بدء أن فلسفة العلم النسوية تعني
~~منظورات مستجدة من زوايا مختلفة عما عهدناه في فلسفات العلم التقليدية؛ بل وتيار
~~الفلسفة الغربية بأسره. فلا نتوقع أن تكون فلسفة العلم النسوية منظومة من الفروض أو
~~القضايا تتفق عليها النساء جميعا أو فيلسوفات العلم بأسرهن، بل هي مداخل ومنطلقات
~~مستجدة.

# من ناحية أخرى لها مغزاها يصادر هذا العنوان الفرعي على أن فلسفة العلم النسوية لا
~~تنفصل عن الميتافيزيقا، فيبدأ في فصله الأول بميتافيزيقا المعلم الأول أرسطو الذي
~~جاهر بأن المرأة ليست حيوانا عاقلا، ويواصل نقد الميتافيزيقا الغربية التي لم تأخذ
~~المرأة أبدا في اعتبارها، وساهمت بمجامعها في الكون الذكوري، وصولا إلى العلم الحديث
~~ليثبت أن الفيزياء ذاتها لم تكن أبدا بمعزل عن تأثير الجنوسة والجنسانية، فالعلم في
~~النهاية صنيعة بشر يعيشون في أزمنة معينة وأمكنة محددة، فعكست أنماط التفكير لديهم
~~أنماط التفكير السائدة في مجتمع واسع يعيشون فيه؛ وبالتالي ثمة مساحة عريضة من التشارك
~~بين التفكير العلمي وبين أيديولوجيا المجتمعات التي أنتجت العلم، والتي هي أيديولوجيا
~~ذكورية. وكان على فصول الكتاب استئناف المسير إلى مجالات البيولوجيا والنظرية التطورية
~~والبيولوجيا الاجتماعية، يحاربن فكرة التنافس والبقاء للأصلح في ms42 الداروينية التي أدت
~~إلى اليوجينيا، ثم أتى المد النسوي تلقائيا وطبيعيا ومواتيا أكثر في العلوم
~~الاجتماعية ... ولم تكن المسألة في كل هذا مجرد طرح رؤى نسوية بجانب الرؤى الذكورية
~~لتظفر المرأة بالمساواة، بل استجواب وتحد وإعادة طرح نموذج إرشادي - براديم

# paradigm

# جديد

# 70
~~- لا يلغي القيم الذكورية الموضوعية والتحليلية والعقلانية التجريبية ... بل
~~يعمل على التكامل بينها وبين القيم الأنثوية.

# هكذا نشأت فلسفة العلم النسوية على أساس تفسير ظاهرة العلم الغربي في سياق الجنوسة
~~وتأثيرها على مفرداته ومشاريعه ولغته ومضامينه، كمعالجة نقدية جذرية. لقد تم هذا في
~~الأدب والفنون والنقد الاجتماعي والأنثروبولوجيا والنظرية السياسية، وتكفلت فلسفة
~~العلم النسوية بإنجازه في أخطر المجالات ... العلم الحديث.

# ومن المثير للسخرية أن العلم الذي يزهو بأنه التفكير العقلاني النقدي، ينفر من مثل
~~هذا النقد له. وتحت شعار يزعم أن العلم هو العلم، لم يرحب فلاسفة العلم في البداية
~~بهذا، لكن الفلسفة النسوية استطاعت في فترة وجيزة من عمرها القصير الكشف عن جنوسة
~~العلم، وحاولت فهم الآليات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والنفسية التي تستبقي
~~العلم جنسانيا، وليس شاملا لأبعاد التجربة الإنسانية بأسرها أو بجانبيها،

# 71

# كما ينبغي أن يكون.

# وقد توصم النسوية في فلسفة العلم بأنها هامشية وليست في صميم موضوعها كما هو حال
~~النسوية في الميادين الأخرى،

# 72

# وليس الأمر هكذا البتة، ذلك أن العلم على رأس المؤسسات التي اعتبرت كل ما
~~هو أنثوي - كالعاطفة والحنو والشعور والانفعال وعمق الارتباط بالآخر ... - ضد العلم، ولا
~~علم ونقيض للعلم، حتى بات العلم بقيمه الذكورية الخالصة خشنا جافا يوضع كنقيض
~~للإنسانيات، في حين أنه أكثر إنسانية من أي منشط آخر، وهو المحتاج أكثر من سواه لكشف
~~النقاب عن الأنثوية فيه. ومن الناحية الأخرى نجد أنه مع وضع الصدارة الذي يتبوءه
~~العلم في الحضارة المعاصرة، كان اشتباك النسوية معه طويلا عريضا متعدد الأبعاد
~~والمرامي، وفضلا عن فلسفة العلم اشتبكت به الحركة النسوية في الإطار الأولي لمجرد
~~البحث عن حقوق للمرأة. ويمكن حصر أهداف النسوية فيما يتعلق بالعلم كالآتي:

# 73
~~(1)

# تبيان ms43 أن النساء قادرات على ممارسة العلم، عن طريق إعادة قراءة تاريخ
~~العلم، والتنقيب عن دور المرأة فيه، مثلما حدث مع الفلسفة، جريا على نهج
~~النسوية بإعادة قراءة تاريخ الحضارة وقصة العقل. إن إعادة قراءة تاريخ
~~العلم من العناوين الكبرى في فلسفة العلم النسوية.

# 74

# وثمة محاولات دءوبة للكشف عن دور النساء العالمات المجهول،
~~بدءا من اللائي لاقين الظلم أو الإهمال في العصور القديمة، وصولا إلى
~~عالمات معاصرات مثلت أنوثتهن عائقا يحول دون اكتسابهن حقوقهن كاملة،
~~مثل روزاليند فرانكلين، التي كان لها دور حاسم في اكتشاف التركيب المزدوج
~~للشفرة الوراثية، وماتت في منتصف العمر بسرطان في المبايض، ولم يتم
~~الاعتراف بدورها الكبير. وخرجت دوائر معارف وموسوعات مهيبة عن النساء
~~العالمات عبر تاريخ العلم.

# 75

# إنه فحص نقدي وإعادة قراءة وتأويل لمجمل قصة الفلسفة وقصة
~~العقل وقصة العلم وقصة الحضارة. وتستشهد النسوية أيضا بالواقع العلمي
~~الراهن الذي يبين أن نساء كثيرات، وليس فقط الاستثنائيات كماري كوري،
~~يساهمن في كل مستويات العلم، من المساعدات الفنيات إلى الباحثات
~~المستقلات والمنظرات الرائدات. وثمة غاية أخرى لهذا من أهم أهداف فلسفة
~~العلم النسوية، وهي إبراز تأثير أنوثة العالمات على أبحاثهن وإنجازاتهن،
~~كما سنرى في الإبستمولوجيا النسوية، تحقيقا للهدف الأولي للموجة الجديدة،
~~وهو اكتشاف الذات الأنثوية.
~~(2)

# إزاحة العقبات التي تعوق النساء عن الإسهام في العلم، وحتى يوم الناس هذا
~~ما زالت العراقيل توضع في أمريكا أمام
~~اقتحام المرأة مجالات البحث العلمي الرفيع، خصوصا في العلوم الفيزيائية
~~والهندسية.

# 76

# تقول ليندا جين شيفرد: «أجل انشغلت كوكبة من النسويات بالسؤال
~~عن سبب قلة عدد النساء في العلم، أما أنا فأندهش من كثرة عددهن، بالنظر
~~إلى القيود التي كانت مفروضة على التعليم، قواعد المجتمع وضغوطه، السقف
~~الزجاجي الذي يعوق التقدم في المسار المهني، الأجر الضعيف (حتى وقت حديث
~~يصل إلى العام 1948م، كانت النساء العالمات في الفلك والفيزياء يتقاضين فقط
~~ربع ما يتقاضاه نظرائهن الرجال)، افتقادهن لتقدير الجمعيات العلمية
~~المهنية، الاستقبال البارد من جانب زملائهن الرجال أو رفضهم التام لهم ms44
~~كأنهن «أمساخ شائهة»، استبعادهن من التواصل الرسمي والتضحيات الشخصية
~~المطلوبة.»

# 77
~~(3)

# تصحيح المعلومات الخاطئة عن بيولوجيا المرأة. وقد عمل العمل في القرن
~~التاسع عشر على ترويجها ليحول دون المرأة وممارسة العلم. والآن تتواتر
~~المكتشفات العلمية التي تنقض كل هذا، وتبين حدود الفروق العقلية بين
~~الجنسين، وأن عقل المرأة مهيأ لممارسة العلم، وأن خصوصياتها البيولوجية
~~كالطمث والحمل وسن اليأس لا تنال من قدرة العقل. فضلا عن بعض المكتشفات
~~التي ترجح كفة المرأة، أو على الأقل تثبت أنها كائن جوهري وليست البتة
~~مخلوقا من الدرجة الثانية كما افترضت الذكورية طوال التاريخ. لن نتحدث
~~عن النعجة دوللي التي ولدت دون الحاجة إلى ذكر. فقد جرى - مثلا - اكتشاف
~~نوع آخر من الجينات موجود خارج النواة، داخل بعض أجزاء السيتوبلازم،
~~تسمى الميتوكوندريا أو الحبيبات الخطية، هذه الجينات لا تورث إلا
~~من الأم وحدها وليس من الأم والأب معا كما يحدث في الجينات الموجودة داخل
~~النواة، وبالتالي يمكن بواسطة دراسة جينات الميتوكوندريا الوصول إلى تسلسل
~~نسب الأمهات حتى نصل إلى أول امرأة بدأ بها العرق أو العشيرة،

# 78

# لتكون الأنثى هي الأصل. لسنا في حاجة للخوض في شطط الراديكالية
~~التحررية، ويكفي فقط رفع الغبن عن المرأة.
~~(4)

# نقد قيم العلم وأهدافه ومعاييره ومحركاته ومناهجه وممارساته ...

# ويمكن ملاحظة أن الوظيفة الرابعة تشتبك مع فلسفة العلم بمفهومها التقليدي
~~أو الوضعي، أما الوظائف الثلاث الأسبق فهي المتوشجة بفلسفة العلم في
~~مرحلتها البعد وضعية وتطوراتها الراهنة التي سيعرضها الجزء التالي
~~(11).

# وتوضح ساندرا هاردنج أن فلسفة العلم النسوية تشكلت من التقاء وتجادل ثلاث مقاربات
~~نسوية - تبدو بناء على ما سبق واضحة جلية - وهي التجريبية النسوية والموقف النسوي وما
~~بعد الحداثة النسوية.

# التجريبية النسوية

# Feminist Empiricism

# ترى أن
~~التجريبية التقليدية في فلسفة العلم؛ أي الوضعية وامتداداتها وتطوراتها، عملت على إقصاء
~~العلم عن البنية الاجتماعية والمؤثرات الثقافية، وسارت محكومة بكراهية الفلاسفة
~~الوضعيين لفكرة التشكل الاجتماعي للمعتقدات العلمية. إنها تجريبية رديئة في زعمها تحلل
~~العلم من القيم ومن مقتضيات الواقع العيني. تعلن النسوية الثورة عليها ms45 حتى تنادي
~~ساندرا بارتكي

# S. Barteky

# في تطرف بعدم التصالح
~~مطلقا معها. ومن أجل الخروج من إسارها، عمدت التجريبية النسوية إلى الفيلسوف المنطقي
~~الكبير فيلارد فان أورمان كواين

# W. V. Quine
~~(1908-2000م) - كان موضوع رسالة ساندرا هاردنج للدكتوراه - وإلى الاستعانة بعمله الشهير
~~«عقيدتان في التجريبية» (1951م). هاتان العقيدتان الجازمتان

# Dogma

# هما:

# تقسيم القضايا إلى تحليلية منطقية وتركيبية تجريبية.

# الردية أو الاختزالية

# Reductionism

# التي
~~تعني أن كل جملة تجريبية ذات معنى قابلة للرد إلى وقائع وخبرات
~~تجريبية.

# القضيتان يتجاهلان أثر العوامل الأخرى في تشكيل التجريبية، ويمثلان سياجا منيعا
~~يحول دون هذا، مما دعا كواين إلى تجاوزهما واقترح بديلا عنهما يتمثل في البرجماتية
~~والسلوكية. رأت النسوية أن كواين، حاول هجران الأسس الوضعية تماما وفشل في ذلك. قطع
~~نصف الطريق نحو الخروج من إسار التجريبية البائدة، ولم يسر فيه حتى غايته، وهذا ما
~~تفعله التجريبية النسوية للخروج التام من الإسار الوضعي. تأخذ من كواين تقويض العقيدتين
~~اللتين نزعتا المعرفة التجريبية عن سياقها الاجتماعي؛ مما أعان فلسفة العلم التقليدية
~~على فصل الميتافيزيقا والقيم وسوسيولوجيا العلم عن نظرية
~~المنهج العلمي، وبالتالي قمع العلاقات الداخلية بين
~~الظاهرة العلمية والأبنية الاجتماعية الأخرى. تأخذ منه أيضا البرجماتية، لكن ترفض
~~السلوكية.

# 79

# وبهذا يمكن مواصلة المسيرة النسوية ومعالجة العلم بوصفه منخرطا في البنية
~~الثقافية للكشف عن مؤثرات الأيديولوجيا والمتواضعات الاجتماعية وتصويبها، وبالتالي
~~الحصول على منظور للتجريبية أشمل، أكثر توازنا ونفعا.

# ويتم ذلك بواسطة المقاربة الثانية، وهي الموقف النسوي

# Feminist Standpoint

# النازع إلى فضح الانحياز الذكوري، والقراءة النقدية
~~للنصوص لكشف جوهر الحيود. فتأخذ فلسفتهن بنصية

# textuality

# العلم؛ أي النظر إلى المحصلات العلمية كنصوص وإمكانية قراءة
~~النصوص العلمية للكشف عما بها من تحيزات ذكورية. الموقف النسوي - كما ترى هاردنج -
~~ينبثق عن رؤية هيجل للعلاقة بين السيد والعبد التي اتسع نطاقها في أعمال ماركس،
~~وتطورت على يد إنجلز وجورج لوكاتش، ومفاده أن سيادة الرجل للحياة الاجتماعية أدت
~~إلى انحياز في الرؤية وقصور في النظرة ساد سائر الأبنية الثقافية، ومنها العلم، فجعلته
~~أحادي ms46 الجانب قاصرا على الذكورية. يعمل الموقف النسوي على تقديم المنظور الأنثوي
~~والقيم الأنثوية لتتكامل معها. أما المقاربة ما بعد الحداثية النسوية فتعني فحص
~~وصياغة مفاهيم العقلانية والموضوعية والصدق والبينة ... إلخ. وفي ارتباط ما بعد الحداثة
~~النسوية بما بعد الاستعمارية في فلسفة العلم النسوية، سنجدها فلسفة تناهض المركزية
~~الذكورية وسطوة الرجال من حيث تناهض المركزية الأوروبية والعنصرية والاستعمارية
~~والطبقية والرأسمالية وسائر الأنماط التراتبية الهرمية التي تبخس أطرافا لمصلحة مركز
~~أو سيد.

# هكذا كانت فلسفة العلم النسوية نقدا للتسليم بالفلسفة السائدة للعلم، التي تشارك في
~~الجريمة التنويرية، جريمة اعتبار الرجل الأبيض العقلاني هو المثال الأعلى والمحك
~~والمعيار لقيم التقدم، وبالتالي تشارك في جريمة الدمار البيئي الراهن وجريمة إخفاق
~~مشاريع التنمية في العالم الثالث. العلم يستخدم الآن لمناصرة اتجاهات رجعية أو ضارة
~~بالبيئة أو أفعال تعصف بإنسانية الإنسان. ممارساته وتطبيقاته متمركزة حول القيم
~~الذكورية والرمزية الجنوسية والتقسيم الجنوسي للعمل. العلم بهذا ليس جنسانيا فقط، بل
~~هو أيضا عنصري وطبقي وقاهر للثقافات الأخرى. كانت المرأة بوصفها آخر خارج هذه الثقافة
~~القاهرة، مما ساهم في جعلها غشوم. والآن تتحدى فلسفة العلم النسوية هذه البنية في صميم
~~جذورها.

# 80

# إن فلسفة العلم النسوية بعد الحداثية بعد التنويرية قد تحررت من النظرة التقديسية
~~للعلم بوصفه الكيان الفائق كامل النعمة شامل الحكمة، وتعالجه من حيث إنه كأية فعالية
~~إنسانية يمكن دائما أن تكون أفضل، كأية مؤسسة اجتماعية ناجحة، مثل الزواج أو الصرف
~~الصحي أو نظام التأمينات والمعاشات، تستمر لنجاحها الوظيفي في أداء المهام المنوطة بها،
~~ويمكن جعلها أكفأ. العلم بكل إيجابياته وما أحرزه من نجاح طبق الخافقين، لا يقل ولا
~~يزيد عن أية بنية ثقافية أخرى في الحضارة الغربية البطريركية، هو مؤسسة اجتماعية موسومة
~~بالمركزية الذكورية والجنوسة والجنسانية، يكون أفضل لو أنه عولج من غلواء هذا. على أن
~~فلسفة العلم بدورها كانت مشهورة - خصوصا بفضل الوضعية المنطقية - بقيودها المنطقية
~~الميثودولوجية الصارمة، فكيف اتسعت لمثل هذا النقد النسوي؟
~~(11) فلسفة العلم تفتح الباب للنسوية

# أجل، العلم أقدم عهدا من التاريخ، ms47 بدأت إرهاصاته مع الإنسان البدائي في العصر
~~الحجري، وألقيت أصوله في الحضارات الشرقية القديمة، وقام الإغريق بدورهم في صياغة الأسس
~~النظرية، وشهد مرحلة توهج فردية في العصر السكندري، وجاء الدور العظيم الذي قامت به
~~الحضارة الإسلامية ... ثم انبثق العصر الحديث ليغدو العلم الحديث مرحلة شديدة التميز
~~والتألق من مراحل العلم، فقد أصبح نسقا نظاميا يقطع بخطى واثقة طريق التقدم بمعدلات
~~متسارعة، ليمثل حالة فريدة من النجاح لا عهد للبشر بها من قبل، ويتصدر باقتدار وامتياز
~~مسيرة المعرفة الإنسانية.

# وفي هذا الإطار وفي أواسط القرن التاسع عشر - عين أوان نشأة وتنامي النسوية - نشأت
~~فلسفة العلم كامتداد لسؤال الإبستمولوجيا العريق حول المعرفة وطبيعتها وحدودها ... إلخ،
~~فأصبح سؤال الإبستمولوجيا المتمثل في فلسفة العلم هو السؤال حول عوامل هذا النجاح
~~وحيثياته ومبرراته. وكانت الإجابة في المنهج التجريبي الذي هو منطق التفاعل بين العقل
~~والحواس، أو بين النظرية والمعطيات التجريبية. هكذا اقتصرت فلسفة العلم على النظرة إلى
~~العلم من الداخل، لتتمثل فقط في منهجه ومنطقه.

# تجسد هذا في النزعة الاستقرائية

# inductivism

# التي
~~سادت وعلا نجم فيلسوفها الشهير جون ستيوارت مل - نصير النسوية الكبير. إن النزعة
~~الاستقرائية تعني النزعة الوضعية كتفسير مكتمل لظاهرة العلم، إنها تنظر إلى النسق
~~العلمي من الداخل بوصفه نسقا واحدا ووحيدا، هو فاعلية تخصصية مستقلة محكومة فقط
~~بالأدوات والإبستمولوجية كاللغة الرياضية والملاحظة والتجربة ودقة التنبؤ والتفسير ...
~~ويغدو تاريخ العلم وأبعاده الاجتماعية والحضارية والقيمية، غير ذات صلة
~~بالموضوع.

# في القرن العشرين توطد هذا بفعل هيلمان الوضعية المنطقية

# Logical Positivism
~~، وليس فينا من ينكر دورها في توطيد أسس فلسفة
~~العلم، لكنها كانت فلسفة علمية تجريبية متطرفة، قصرت فلسفة العلم والفلسفة بأسرها على
~~محض تحليلات منطقية للقضايا العلمية، مجردين الفلسفة من آفاقها الرحيبة وأبعادها
~~العلمية، وشنوا حملة شعواء على ربيبة الفلسفة المدللة: الميتافيزيقا. فقد نزعت
~~الوضعية إلى تجريبية مطلقة لا ترتبط بسواها، ونسق علمي فوق هامات الأنساق الأخرى، بل
~~وعلى أشلائها، لا سيما أشلاء الميتافيزيقا. وأمعنت في تنزيه فلسفة العلم من التفسيرات
~~الاجتماعية والتاريخية والقيمية، ms48 ورأت العناية بهذه التفسيرات قد تكون انشغالا بالعلم،
~~ولكنها تخرج عن إطار فلسفته التي تتحدد فقط بالمعايير المنطقية. وفلسفة العلم في كل هذا
~~تكون أقوى تمثيل لمثل الحداثة والتنوير.

# وكان كارل بوبر

# K. Popper
~~(1902-1994) أهم فلاسفة
~~العلم في النصف الثاني من القرن العشرين، نقل فلسفة العلم من منطق التبرير إلى منطق
~~الكشف والتقدم، وحمل بوبر لواء العصيان والنقد الحاد للوضعية المنطقية وفتح الطريق
~~للخروج من غلوائها، مؤكدا أن فلسفة العلم ليست محض تحليلات منطقية، بل هي فلسفة
~~الفعالية الحية والهم المعرفي للإنسان، الميتافيزيقا أفقها الرحيب الذي يلهم بالفروض
~~الخصيبة. العلم أكثر حيوية وإنسانية من أي منشط آخر، قضاياه قابلة دوما للتكذيب
~~والتعديل والتطوير، يلعب الخيال الخلاق والعبقرية المبدعة دورا أساسيا في رسم قصة
~~العلم المثيرة التي علمت الإنسان المعنى الحقيقي للتقدم. والتقدم العلمي لا تفسره إلا
~~الثورة، بمعنى التغير الجذري لبدء دورة معرفية جديدة. وعلى الرغم من أن بوبر فسر هذا
~~التقدم/الثورة فقط بقابلية العلم للاختبار التجريبي والتكذيب؛ أي ما زال مقتصرا على
~~النظرة إلى العلم من الداخل وما زال حاملا لمثل التنوير، إلا أنه فتح الطريق
~~لإمكانية الخروج منها.

# فقد التقط توماس كون

# T. Kuhn
~~(1922-1996) أيقونة
~~الثورة من كارل بوبر، وأقام تفسيره لتاريخ العلم على أساس من مفهوم الثورة التي هي
~~انتقال من براديم أو نموذج قياسي إرشادي

Paradigm

# إلى
~~آخر ... وذلك في كتابه الشهير «بنية الثورات العلمية» (1962م) الذي يعد بمثابة
~~الإعلان الصريح للربط الوثيق بين فلسفة العلم وتاريخه. يعني هذا أن العلم ليس نسقا
~~واحدا ووحيدا، فهو ظاهرة اجتماعية متغيرة عبر التاريخ الإنساني، وتتدخل في هذا
~~العوامل الخارجية الثقافية والحضارية والأيديولوجية؛ لأن العلم ذاته لا ينفصل عن
~~أيديولوجيا خاصة به. وكان هذا خروجا من أطر المثال
~~الحداثي التنويري، مثال نسق العلم الواحد والوحيد
~~وإلغاء التعددية الثقافية في عالمه؛ وبالتالي كان مقدمة ضرورية لفلسفة العلم النسوية
~~التي هي شديدة الامتنان له، حتى عدت فلسفة كونية؛ أي لا تفهم إلا في إطار الطريق
~~الذي شقه توماس كون. ms49 إنهن يقسمن فلسفة العلم بأسرها إلى ما قبل كون، وفلسفة العلم
~~بعد كون، مصطلح ما بعد الكونية

Post-Kuhnian

# أساسي
~~في فلسفة العلم النسوية، من حيث كانت مصطلحات ما بعد التنويرية وما بعد الحداثة وما بعد
~~الاستعمارية أساسية في الفلسفة النسوية بعامة.

# تكفل بتوطيد الربط بين تاريخ العلم وفلسفته أخلص تلاميذ بوبر، الفيلسوف المجري
~~إيمري لاكاتوش

# I. Lakatos
~~(1922-1974) وصاغ المبدأ
~~النافذ: فلسفة العلم بدون تاريخه خواء، وتاريخ العلم بدون فلسفته عماء. ثم يأتي
~~رفيقه بول فييرآبند

P. Feyerabend
~~(1924-1994) ليبرز
~~أهمية النظريات القابعة في تاريخ العلم وقدرتها على إخصاب الواقع العلمي الراهن، ويتكرس
~~لتأكيد التعددية المنهجية، وتأكيد النسبوية

# Relativism
~~، واللامقايسة

# incommensurability

# بمعنى عدم قابلية النظريات العلمية المتتالية للمقارنة والخضوع للمعايير
~~نفسها والحكم عليها بالمقاييس نفسها، كل نظرية لها دورها ومكانها في تاريخ العلم،
~~والحكم عليها ليس البتة في إطار قيمتي الصدق والكذب، بل يجب أن يكون بالنسبة لسياقها،
~~لظروفها وتحدياتها؛ لأن النظرية العلمية في جوهرها محض طريقة للنظر إلى العالم، توضع
~~بجوار طرق أخرى. وبالتالي نادى فييرآبند - أجرأ نقاد العلم الغربي - بأن يكون العلم
~~شكلا من أشكال عديدة للمعرفة يتسع لها جميعا المجتمع الديمقراطي الحر. يؤكد أن
~~العلم ليس نظاما مقدسا يستلزم الكفر بما خالفه. وحارب بضراوة شوفونية الروح
~~العلمية والمعرفة العلمية، حين تنفي ما عداها من صنوف المعرفة. ورأى مثل هذا محض ذريعة
~~استعمارية لأسطورة الغرب المتفوق، الغرب المعيار، وقهر الحضارات الأخرى باسم العلم.
~~وسنجد فلسفة العلم النسوية أكثر تأكيدا وتوظيفا لهذه التعددية المنهجية واللامقايسة
~~والنسبوية، وأشد ضراوة في حربها لاستبدادية العلم.

# بفضل هذا الرباعي الإبستمولوجي، أبرز ممثلي عصر ما بعد الوضعية المنطقية، وآخرين من
~~تلاميذهم وأشياعهم، تم التلاحم أخيرا بين فلسفة العلم وتاريخه، وأصبحت فلسفة إنسانية
~~حية خفاقة، وليست مجرد تحليلات منطقية، لا تستغني طبعا عن صرامة المنطق، لكن لا
~~تكتفي به، فتستوعبه وتتجاوزه، لتصبح شاملة للموقف الإنساني أكثر من أية فلسفة أخرى. إن
~~التحامها بتاريخ العلم جعلها تنظر للعلم من الداخل
~~وأيضا من الخارج، من حيث هو ms50 ظاهرة إنسانية تنشأ في إطار الحضارة والسياق الثقافي
~~العام. العلم لا يهبط من السماء ولا يحلق في الفراغ، بل يفلح أرضا مهدتها الحضارة التي
~~أنجبته، ليلبي احتياجاتها ويجيب عن الأسئلة التي تثيرها. وهكذا لا تنفصل فلسفة العلم عن
~~الأبعاد الاجتماعية للظاهرة العلمية، وبالتالي سيكولوجية الإبداع العلمي، قيم البحث
~~والإبداع وقيم المجتمع العلمي ... الكائنة وما ينبغي أن يكون، علاقة العلم بالأطر
~~الأيديولوجية والأنظمة السياسية، اقتصاديات العلم والدراسة المقارنة للمؤسسات العلمية،
~~والأسس التخطيطية لنشأتها وأهدافها

# 81
~~...

# هكذا لم تعد فلسفة العلم في مرحلتها بعد الوضعية، كما كانت في مرحلتها الوضعية، أي
~~لم تعد معنية فقط أو أساسا بتحليل مفاهيم التجربة والفرضية والتفسير والسببية والقانون
~~والبينة والصدق والوصف والتنبؤ والتقدم العلمي وحدود التفسير العلمي ... إنه الأفق
~~التاريخي، وبالتالي الحضاري والاجتماعي والإنساني الشامل الذي انفتح أمام فلسفة العلم
~~حتى كادت تتلاحم مع سوسيولوجيا العلم، وهو الذي فتح الباب على مصراعيه أمام الفلسفة
~~النسوية للعلم، للنظر إلى العلم كإحدى بنيات المجتمع البطريركي، وبالتالي نقد الذكورية
~~السائدة فيه. وفي هذا بدا العلم الحديث أكثر من أية بنية أخرى استحقاقا للمعالجة
~~النسوية.
~~(12) العلم يفصح عن ذكوريته

# ولأن العلم الحديث أمضى مؤسسات الحضارة الغربية، كان من أسهل الأمور إثبات أنه - سواء
~~كبنية ثقافية أو كطريقة لاكتساب المعرفة - محكوم بالمركزية الذكورية، وأن القيم
~~الذكورية لم تحدد العلم فحسب، بل حرصت على استبعاد الأنثوية تماما منه واعتبارها نقيضة
~~العلم وضد العلم ولا علم. في العام 1622م تأسست في لندن أول جمعية علمية، تجسد روح
~~العلم الحديث، الجمعية الملكية للعلوم، لتمثل منتدى يجتمع فيه العلماء لمناقشة وفحص
~~النظريات والكشوف. و«كتب هنري أولدنبرج

# H. Oldenberg
~~،
~~أول سكرتير للجمعية ومحرر أول مجلة علمية، يقول إن مهمة الجمعية هي الرفع من شأن
~~الفلسفة الذكورية، أو فلسفة الرجولة ... حيث يمكن أن نرتقي بعقل الرجل عن طريق معرفة
~~الحقائق الثابتة. وبصميم التعريف الذي وضعوه لأنفسهم، لم يكن للنسوية دور في الجمعية.
~~وبالفعل سفه العلماء الإنجليز منافسيهم الفرنسيين بأن أطلقوا عليهم لقب «المتأنثين»،
~~وهاجم فرنسيس بيكون الفلسفة ms51 الأرسطية بأنها سلبية وضعيفة وأنثوية.»

# 82

# إن فرنسيس بيكون

# F. Bacon
~~(1561-1627) هو داعية
~~المنهج التجريبي حتى يعد كتابه الشهير «الأورجانون الجديد

# Novum Organon
~~» (1620م) بمثابة مانفستو حركة العلم الحديث. في
~~الفقرة الأولى منه يعبر بيكون عن هذه الذكورية إذ يقول إن الطبيعة هي المملكة الكبرى
~~للمعرفة البشرية التي يستطيع الإنسان غزوها والسيطرة عليها عن طريق التجريب.

# 83

# إنه بمثابة الأب الروحي للعلم الحديث، تنقش مكتبة الكونجرس الأمريكي - أكبر
~~مكتبة في العالم - اسمه أعلى إحدى بواباتها المذهبة، بوصفه واحدا من الذين قادوا
~~البشرية إلى العصر الحديث بعبارته الشهيرة التي تصوغ روح العلم التجريبي الحديث: «العلم
~~قوة» ليس تفهما أو انفتاحا أو أي شيء آخر سوى القوة كأبرز تجسيد للروح الذكورية.
~~ودافع بحماس مشبوب عن «الفلسفة التجريبية الجديدة تدشينا للميلاد الحقيقي للعصر
~~الذكوري، لكي يقود الرجال إلى الطبيعة بسائر بنيها وقد أصبحت ملزمة بخدمتكم وبأن تكون
~~جارية لكم ... قهرها وإخضاعها، من أجل زلزلة أركانها. وبينما كان العلم في العصر الوسيط
~~يكد من أجل محض الاسترشاد بمسار الطبيعة، استحث بيكون الباحثين على استخدام منهجه
~~لاكتشاف الأسرار التي لا تزال مستغلقة في أحضان الطبيعة، لاقتحامها أكثر وأكثر، ... لشق
~~الطريق إلى خزائنها المكنونة، ... لمهاجمة واحتلال قلاعها وحصونها، وتوسيع حدود
~~إمبراطورية الإنسان.»

# 84

# وعلى الرغم من أن بيكون بذل ما لم يبذله مفكر آخر في صياغة وبلورة مقولة «السيطرة على
~~الطبيعة»،

# 85

# ودشن عصرها، فإنه ليس مبتدع الفكرة، ولا هي نشأت في عصر النهضة وما تلاه،
~~بل هي متغلغلة في التراث الغربي تغلغل المركزية الذكورية فيه. بذلت محاولات لتتبع
~~جينالوجيا فكرة السيطرة على الطبيعة منذ تقاليد العهد القديم التي تصور الإنسان سيد
~~الكون. وثمة عناصر منها في السحر والسيمياء والكوزمولوجيا القديمة. ومنذ فجر الفلسفة
~~الإغريقية، آمن فيثاغورث بأن الأرقام مفاتيح لفك أسرار الطبيعة ... لكن العلم الحديث هو
~~الذي تكفل بتحقيقها بنجاح خفاق، بلغ أوجه في الميكنة والتصنيع، ناهيك عن الثورة
~~التكنولوجية الراهنة.

# 86

# العلم يدرس الطبيعة لا ليفهمها من أجل العيش معها في وئام، بل ms52 من أجل غزوها وإخضاعها
~~واستغلالها لسعادة الإنسان، يستجوبها ويأمرها بأن تطيع قوانينها. القوة والقهر والهيمنة
~~والسيطرة على الطبيعة هما التمثيل العيني للقيم الذكورية التي سادت العلم الحديث،
~~فأدت إلى الكارثة البيئية والكوارث الاستعمارية. إنها القيم التي قامت فلسفة العلم
~~النسوية لمواجهتها، عن طريق إبستمولوجيا وميثودولوجيا نسوية.
~~(13) الإبستمولوجيا النسوية

# بداية نلاحظ أن الإبستمولوجيا (نظرية المعرفة) قبل أن تكون معقل فلسفة العلوم (نظرية
~~المعرفة العلمية) هي أحد الفروع الثلاثة الأساسية للفلسفة (المعرفة، الوجود، القيمة).
~~والإبستمولوجيا النسوية تبحث هي الأخرى أسئلة الإبستمولوجيا الأساسية؛ أي شروط المعرفة
~~ومصادرها ومعاييرها ومناهجها، وموقف العارف في العملية المعرفية، وتضيف إليها تأثير أو
~~دور الجنوسة في عملية المعرفة.

# كان من الضروري أن تعنى النسوية بتحليل الخبرات المعرفية الخاصة بالنساء، وبتفسير
~~أعمق لدورهن المتقلص في ماضي المعرفة الإنسانية والإمكانيات التي يحملنها، فأصبحت
~~الإبستمولوجيا محورا من محاور النسوية الجديدة. لم تعد محض موضوع منطقي تخصصي، بل
~~أصبحت استراتيجية شاملة لتحقيق الأهداف العينية، التأسيس النظري للمعرفة أداة فعالة
~~في يد النسوية تتكامل مع ممارساتها في تحليل أسباب وبنيات وآليات القهر الاجتماعي
~~للمرأة وتهميش دورها، وتوحد من دعاوى مشروع التحرير. لقد اكتسبت الإبستمولوجيا النسوية
~~أهمية متزايدة في أطروحاتهن.

# وتتميز الإبستمولوجيا النسوية بدور محوري لمقولة الذاتية التي تلعب دائما دورا في
~~النسوية، منذ كتاب ماري ولستونكرفت التي أشارت إلى أن الذاتية ذريعة الرجل لحجب المرأة
~~عن الحياة العامة والحياة السياسية.

# وتستفيد الفلسفة النسوية الجديدة من تحولات ما بعد الحداثة في النظر إلى الذات
~~العارفة، من حيث إن لها الدور المحوري في عملية المعرفة، لكن أساسا بوصفها موقعا
~~لاستقبال المعنى وليس مصدرا له.

# 87

# واستفادت من إعادة طرح وتقنين هذا المفهوم في الفلسفات المعاصرة مع هيدجر
~~والفينومينولوجيا والبنيوية والتفكيكية ... عن طريق المناهج التفكيكية عملت النسوية على
~~تفكيك الدور الحقيقي للذاتية في الفلسفة الغربية التقليدية، الدور اللاشرعي والمسكوت
~~عنه، وأوضحت جوانا هودج أن الذاتية - الذكورية بالطبع - كامنة في فصل ديكارت للوعي
~~العقلاني عن الجسد، ليرتبط الأول بالذكر والثاني بالأنثى. يمكن أن نجد مثل هذا أيضا ms53
~~في ميتافيزيقا أرسطو. هكذا تحاول النسوية الكشف عن أن الموضوعية الغربية كانت مزيفة إلى
~~حد ما. وإذا نظرنا إلى الذاتية في توظيفها السياسي، في عقر دارها، أي في النزعة
~~الفردية، نجد مفهوم الجنوسة قادرا على أن يلقي ضوءا على هذا الزيف الذي يجعل الطرح
~~التقليدي للذاتية قد جرى توظيفه من أجل دمقرطة حقوق الرجل.

# 88

# ميزت النسوية بين الذاتية كمفهوم أنطولوجي وبينها كمفهوم إبستمولوجي، خصوصا في
~~الإبستمولوجيا التجريبية حيث قام البعض أمثال هيوم بتطويرها في دورها الإبستمولوجي
~~وتجاهل تماما دلالتها الأنطولوجية؛ التي تعنى بها النسوية الجديدة كثيرا، في سياق
~~التأكيد على التمايز بين الذات المذكرة والذات المؤنثة. وبهذا تنتهي إلى أن الموقف
~~المعرفي لذات الأنثى ليس تماما الموقف المعرفي لذات الذكر.

# من هنا كان أحد المعالم البارزة للفلسفة النسوية ميلاد الإبستمولوجيا النسوية الصريحة
~~مع مقال نشرته لورين كود

# L. Code

# في مجلة ما وراء
~~الفلسفة (العدد 12 يوليو-أكتوبر 1981م) تطرح فيه السؤال: هل جنس العارف مهم من الناحية
~~الإبستمولوجية؟ الإجابة التقليدية هي النفي القاطع، لكن كود تتقدم بإجابة نسوية مختلفة
~~تماما تملك حيثياتها ومبرراتها. ثم أكدت كود أن العارف مسئول عما يعرفه، وأهم ما
~~تختلف فيه الخبرة المعرفية للمرأة هو ربط المعرفة بالأخلاق. المعرفة طريق لاتخاذ
~~القرار: ماذا سنفعل؟ وبالتالي بحثت الأبعاد الأخلاقية للموقف الإبستمولوجي والمسئولية
~~الإبستمولوجية. تستفيد من الكانطية في رؤية المعرفة كعملية فعالة تقوم على اكتساب
~~الخبرة وتشييدها. على أن العملية المعرفية من المنظور النسوي تؤدي إلى الحرية
~~والمسئولية والفضائل المتصلة بالإخلاص والتواضع والشجاعة. الأفكار النمطية عن الرجل
~~والمرأة تعوق هذه العملية الإيجابية؛ لأنها تصب المرأة في قالب ينكر عليها المسئولية
~~الفعالة.

# 89

# وحين الانتقال إلى الإبستمولوجيا العلمية، سوف يتمثل هذا في عناية
~~الميثودولوجيا النسوية بالقيم وأخلاقيات العلم.

# فجرت كود ثورة تأججت بكتاب الفيلسوفة الأسترالية جنفييف للويد

# G. Lloyd
~~(1941م-...) «رجل العقل: الذكر والأنثى في الفلسفة
~~الغربية» (1984م)، حيث تتبعت تطور مفهوم العقل، منذ أرسطو حتى سيمون دي بوفوار، لتبين 
~~أنه برغم كل التغيرات التي لحقت بالمفهوم ظل ms54 محكوما بالانحياز الذكوري. وهذه محصلة
~~طبيعية؛ لأن الرجال استأثروا بالفلسفة طوال تاريخها، والفلسفة بدورها تنشأ عن الخبرة
~~الحية؛ لذلك عكست خبرة ذكورية خالصة.

# 90

# أبانت جنفييف للويد كيف قام مفهوم العقل على أساس مناقضة كل ما هو نسوي
~~والقيم والتوجهات الأنثوية. بدأ هذا من جدول المتقابلات الفيثاغورية المطروح في كتاب
~~الميتافيزيقا لأرسطو، فكانت الذكورة والأنوثة واحدة من عشر متقابلات لكنها تضوي تحت
~~لوائها كل المتقابلات الأخرى. لقد عملت الفلسفة منذ
~~عصرها الإغريقي على البحث عن مبدأ ميتافيزيقي يفصل الذكورة الإيجابية عن الأنوثة
~~السلبية. تصب الفلسفة النسوية جام نقدها على مفهوم الفلسفة الغربية التقليدي الذي يجعل
~~العاطفة سلبا. النسويات يسلمن ويؤكدن أن المرأة أكثر عاطفية من الرجل، لكن هذا هو مكمن
~~قوتها وخصوبة أطروحاتها. يقدمن تصورا جديدا للعقل ينقد التصور الديكارتي، يقدمن
~~عقلا يلعب فيه الشعور دورا أكبر. إن الشعور مصدر من مصادر الفهم، وبالمثل نتيجة من
~~نواتج الفهم، إنه يتوشج في العملية المعرفية من رأسها إلى أخمص قدميها.

# ينطبق هذا على الإبستمولوجيا العلمية، فاهتمت النسوية - كما ذكرنا - بتأثير أنوثة
~~العالمات على إنجازاتهن العلمية. أبرز مثال هو بربارة ماك كلينتوك الحاصلة على جائزة
~~نوبل لأبحاثها في جينات نبات الذرة وخرج كتاب إيفلين فوكس كيلر عنها ليبرز هذا، وكيف
~~أنها كانت تشعر بأن الكروموسومات أصدقاء لها. قامت كيلر بتحليل مفهوم الموضوعية السائد،
~~وكيف يشكل لغة العلم وأسلوب التعبيرات العلمية. لكنها لم تكن تبحث عن إبستمولوجيا
~~علمية نسوية، بل عن إبستمولوجيا علمية متحررة من الجنوسة ومن انفراد الذكورية
~~بالميدان. توقفت عند تأكيد ماك كلينتوك على «الإنصات» لما تقوله الطبيعة، ورأت فيه
~~منهجية حوارية تقوم على ارتباط شعوري عميق بموضوع البحث، لا يرتبط الجنس الملاحظ.
~~بيد أن التحيز الذكوري السائد في العلم هو الذي اصطنع قسمة جائرة بين العمل
~~العاطفي والعمل العقلي، سميت جورا وبهتانا بالموضوعية العلمية. هكذا تكشف كيلر عن
~~التحيزات الذكورية للعلم التي تفسده وتشوه طبيعته وتعرقل خطاه التي ينبغي أن تتسارع
~~أكثر وأكثر.

# 91

# نذكر أيضا هيلاري روز

# H. Rose
~~(1935م-؟) ms55
~~وهي عالمة اجتماع نسوية عنيت بخصائص دور المرأة في إنتاج المعرفة العلمية، وعلى هذا
~~الأساس بحثت مفهوم الموضوعية والعقلانية في النظرية والممارسة العلميتين، ودانت بين
~~العالمات والأديبات، حرصا من النسوية العلمية على استلهام بعض خصائص الأدب تخليصا
~~للعلم من جفافه، وتخلصا من الفوارق القاطعة بين المناشط العقلية وسائر التصنيفات
~~القاطعة، وذلك في كتابها «الحب والقوة والمعرفة: نحو انقلابة نسوية في العلم»
~~(1994م).

# ولا يغيبن عن البال أن العلم الطبيعي قد انهار فيه المطلق النيوتوني، وتخلت فلسفة
~~العلم تماما عن الموضوعية المطلقة المستقلة عن أية ذات عارفة، والتي اقترنت بالعلم في
~~مرحلة الكلاسيكية واستمرت حتى العام 1900م. مع القرن العشرين، الذي شهدت مطالعه ثورة
~~النسبية والكوانتم، ظهرت الإبستمولوجيا العلمية
~~المحدثة وقد اتخذت الموضوعية فيها صورة البين-ذاتية

# Intedrsubjectivity
~~، الموضوعي هو المشترك بين الذوات العارفة، ولا انفصال
~~عنها أو استبعاد تام لها، وكأنها محض مراقب سلبي يراقب العالم من وراء ستار. ومع مبدأ
~~اللا تعين لهيزنبرج عاد موقع الذات العارفة كمتغير أساسي في معادلة الطبيعة. لقد
~~تبخرت تماما الموضوعية المطلقة وعادت الذات العارفة بسرعتها وأدواتها وموقعها للرصد،
~~لتحتل وضعها في منظومة المعرفة العلمية.

# 92

# استمسكت النسوية بهذا الخيط، وأولت مقولة الذاتية دورها في الإبستمولوجيا العلمية
~~النسوية، مستفيدة أيضا من كواين الذي رأى أن يترك «الموضوع» للعلم، وتعنى
~~الإبستمولوجيا أساسا بالموقع الفريد «للذات» في عملية المعرفة. وتخطو خطوة أبعد بحكم
~~منزعها الواقعي السوسيولوجي، فتؤكد ساندرا هاردنج - ببحثها الدائم عن تطوير مفهوم
~~الموضوعية العلمية وليس البتة الإطاحة به - أنه مثلما تتوشج المعرفة التجريبية بكافة
~~مقاييسها ومستوياتها بمفهوم الذات، فإن جنس الذات يقوم بدور محوري في المستويات
~~التطبيقية للمعرفة العلمية، فهو هكذا في شركات السجائر أو في المعهد القومي للصحة أو في
~~مراكز أبحاث التكنولوجيا الحيوية. بعبارة أخرى، الذات توجد في العالم على المستوى
~~المعرفي النظري وعلى المستوى التطبيقي الواقعي، وعلى المستوى الاجتماعي السوسيولوجي،
~~تماما كما أن الموضوع في العلم يوجد على هذه المستويات الثلاثة جميعا.

# ولما كانت الإبستمولوجيا تعنى أساسا بالمستوى المعرفي النظري، فإن المرمى ms56  الأساسي
~~للإبستمولوجيا العلمية النسوية هو اجتثاث فلول تصور نيوتن الحتمي الميكانيكي للكون الذي
~~ساد العلم الكلاسيكي حتى مطالع القرن العشرين، وتسرف فينقد أساسه الوضعي البائد للواقع
~~الموضوعي المستقل المنفصل عن الملاحظ الذي يتم اكتشافه وتكميمه، تأكيدا لقطع دابر أية
~~عناصر قيمية أو ذاتية. النسوية أكثر من سواها حماسا لاستيعاب الإبستمولوجيا التي
~~تخلقت في القرن العشرين، إبستمولوجيا الكوانتم والنسبية اللاحتمية، ودلالات مبدأ
~~اللاتعين ونظرية الشواش

# Chaos

# والجبر اللاخطي
~~والمنطق الغائم

# Fuzzy Logic
~~... بهذا التمثل
~~لمستجدات الساحة العلمية تعمل الإبستمولوجيا العلمية النسوية على الخروج من الفيزياء
~~كبراديم (نموذج قياسي إرشادي) للعلم بأسره. وبصرف النظر عن النسوية، نلاحظ أن هذا بدأ
~~يفرض نفسه في القرن الحادي والعشرين وتسود بدائل أخرى كبراديم للمعرفة العلمية، تدور
~~حول منظومة ثلاثية متحاورة من البيولوجيا والشفرة الوراثية، ثم علم اللغة العام
~~وتكنولوجيا المعلومات.
~~(14) الميثودولوجيا النسوية

# إذ تؤكد الإبستمولوجيا النسوية على الذاتية، تأتي الميثودولوجيا النسوية للتحدث - كما
~~فعلت ليندا جين شيفرد - عن بحث يدفعه الحب، وبدلا من تنحية الذات بعيدا عن العلم يمكن
~~استغلال الذات كأداة للفهم، «ويغدو كل من التفكير والشعور، الموضوع والذات حليفين في
~~عملية تعقب المعرفة.»

# 93

# وتتحدث ميثودولوجيات نسويات متطرفات أمثال ليز ستانلي

# L. Stanely

# وسو وايز

# S. Wise

# عن
~~مناهج للعلم تتيح إبراز الخبرة الشخصية للنساء، وذلك بألا يخضعن لأية تحيزات وضعية
~~سابقة. إن العالم ليس مجرد عقل يلاحظ ويفكر ويدين تباشران التجريب، مثلما تصوره
~~الميثودولوجيا المعهودة التي تقوم على أساس أن عماد المنهج العلمي شقان هما؛ الفرض
~~والملاحظة، أو النظرية والتجربة، أو العقل والحواس ... اليد والدماغ. العالم أكثر ثراء
~~من الإنسان العادي، وهو يدخل المختبر بمجامع نفسه. الميثودولوجيا التقليدية تركز على
~~العقل والحواس، وقد تضيف الخيال والحدس. لكن ماذا عن الشعور والإحساس والعاطفة والوجد
~~والانفعال والتذوق والاستمتاع والمعايشة والعلاقات مع الزملاء ومع المؤسسة العلمية ...
~~النسوية ترى أن يؤخذ كل هذا أيضا في الاعتبار إذا رمنا تفسيرا متكاملا للمنهج
~~العلمي.

# تتفق الميثودولوجيا النسوية على تعددية المناهج العلمية المأخوذة من بول فيير آبند،
~~وفقا للسياقات ms57 وموضوع البحث وأيضا الباحثين. وبشكل عام تحبذ الميثودولوجيا 
~~النسوية النظرة المحدثة للمنهج العلمي التي ترى أسبقية الفرض على الملاحظة، وبالتالي
~~خلق الفرض العلمي خلقا أو إبداعه إبداعا وليس مجرد تعميم الوقائع المستقرأة من الواقع
~~الموضوعي. لكنها تتحدث عن طريق مختلف يقوم على الإنصات إلى الطبيعة كصديق يحكي لك
~~عن نفسه كزهرة تتفتح أمامك، ومع الإنصات والتلقي يغدو العلم حوارا مع الطبيعة بدلا من
~~أن يكون محكمة تفتيش.

# 94

# وإذا عدنا إلى دأب النسوية المبدئي على تقويض كل تراتب هرمي، وجدنا الميثودولوجيا
~~النسوية أميل لتقدير الملاحظة بدلا من اعتبارها أدنى من التجربة. وبالتالي يدافعن عن
~~دور سيبقى دائما في المنظومة العلمية للعلوم الوصفية، بدلا من الهجوم عليها بوصفها
~~أدنى قيمة من العلوم التفسيرية أو البحتة.

# وإذا كان سؤال الميثودولوجيا التقليدي عن الإجراءات التي نتبعها لاكتساب المعرفة
~~العلمية، فإن الميثودولوجيا النسوية تغوص في أعماق هذه الإجراءات على مستوى الممارسة
~~العلمية الفعلية الحية التي يركزن عليها تركيزا شديدا. يكشفن عن التحيز الذكوري
~~الشائع في الممارسات العلمية بوصفه معايير مطلقة، يبدو في جزئيات وبسائط قد لا تتبدى
~~للنظرة العابرة، من قبيل تصميم مشروع البحث ليصل إلى نتائج تؤكد الهيمنة الذكورية، أو
~~قصر عينات البحث في الظواهر الإيجابية على الذكورة وفي الظواهر السلبية يتجه البحث
~~أساسا إلى الإناث، فضلا عن الغبن الذي تتعرض له المرأة العالمة. وعلى الرغم من أن
~~دورها أصبح بارزا في العلوم البيولوجية وأيضا الحاسب الآلي، إلا أن المناصب الرفيعة
~~والتوجه العام ما زال محكوما بالذكورية. والرجال يملكون المناصب وسلطة تخطيط الأبحاث
~~وإجازة المنح الدراسية ... إلخ، وإذ تكشف الميثودولوجيا النسوية عن هذا، فإنها لا تهدف
~~فقط إلى إنصاف المرأة، بل إلى تغيير أعمق في استراتيجيات البحث العلمي تمهيدا لتغيير
~~الفلسفة الكامنة خلفها. الميثودولوجيا لديهن ليست قواعد منهجية بقدر ما هي واقع حي،
~~واقع الممارسات العلمية التي تحدث داخل جدران المختبرات، التنظيمات الاجتماعية للعلم
~~وأسلوب توزيع السلطة في المجتمع العلمي، المنح والجوائز والمناصب العلمية، والعلاقات
~~بين الباحثين ... على اعتبار أن كل هذا في ms58 نهاية الأمر يسهم في تشكيل النظرية
~~العلمية.

# وهكذا ينفسح المجال لمعالجة تبرز قيمة مقولة سبق أن نوه بها فيير آبند، وهي
~~السياقية

# Contextualism

# الأساسية في فلسفة العلم
~~النسوية، والتي تعني أن «أي تفسير أو تأويل أو معرفة إنما يحدث دائما داخل إطار معين
~~أو سياق معين، مما يرتبط بالنسبوية ورفض المطلقية. هذا ما تراه النسوية مع سائر قرائنها
~~من فلسفات ما بعد الحداثة وما بعد الاستعمارية»،

# 95

# والسياقية ترتبط بمقولة أخرى أيضا أساسية لديهن وهي المنظورية

Perspectivism
~~؛ أي أن المعرفة لا تكون إلا في إطار
~~سياق معين ومن منظور معين. وهذا بدوره قد يحمل شيئا من المغالاة، لكن لا يفترق كثيرا
~~عن الاتجاه المعاصر في الميثودولوجيا العلمية بشكل عام، التي باتت تنكر أن تكون المعرفة
~~وصفا دقيقا للعالم وتنكر إمكانية وجود نظرة عامة شاملة للواقع، تفصل الذات العارفة عن
~~موضوع المعرفة تماما، بحيث يمكن دائما إعادة المعرفة والتحقق منها بصرف النظر عن موقع
~~الذات العارفة وسرعاتها وأدواتها للرصد ... كما كانت تزعم النظرة الميكانيكية الحتمية
~~وأكدتها الاستقرائية قبل ثورة النسبية والكوانتم في القرن العشرين.

# إنهن يبحثن عن الكيفيات والخصائص والحالات الفردية والوقائع المتعينة، لإعادة
~~الاعتبار للمناهج الكيفية حتى لا ينفرد المنهج التكميمي والمعدلات الإحصائية بالميدان.
~~يبحثن أيضا عن العلاقات بين الباحثين التي تقوم على رفض السلطة والتراتب الهرمي، سواء
~~بين العلماء أو بين المؤسسات العلمية أو بين فروع العلم، ينزعن إلى نسائج من التفاعلات
~~وتعاون بين الباحثين يقوم على الاحترام المتبادل والعمل في انسجام، بدلا من التنافس
~~المحموم. وفي هذا يعلين من قيمة التزامل

# collaboration

# واستراتيجيات الأبحاث المصممة بحيث يشترك فيها أكثر من باحث. إن التزامل يشجع التشارك
~~في اتخاذ القرار، ويخلق مجتمعا متعاونا بلا تراتب هرمي، كما يرمن دائما.

# 96

# والنظرة إلى العلم من أعلى يمكن أن يحل محلها نظرة إلى العلم من أسفل. وفي
~~مقابل العجلة وسرعة الإنجاز وأسبقية الكشف والنشر، يدعو بعضهن إلى قيمة أنثوية حميمة هي
~~التعهد والرعاية والمقاربة طويلة المدى، التي تكشف عما لا يكشف عنه ms59 عشرات البحوث
~~العجلى. ومن إيجابياتهن اللافتة أيضا عنايتهن بأساليب تدريس العلوم وكيفية جعل العلم 
~~جذابا للطلبة والطالبات خصوصا،

# 97

# واجتذاب الهواة، وإدخال العلم في نسيج الثقافة العامة، فلا يكون كهنوتا
~~مقصورا على الصفوة.

# هكذا تحمل الميثودولوجيا النسوية نظرة تطبيعية

# Naturalistic

# تربطها بوقائع الحياة اليومية وخبراتها العامة، على أن
~~ارتباطها الأعظم بالقيمة. يستخدمن حجة كواين القائلة إن الملاحظات محملة بالنظرية،
~~والنظرية محملة بالنموذج الإرشادي، والنموذج الإرشادي محمل بالثقافة السائدة، وبالتالي
~~لا يمكن أن يكون ثمة شيء من قبيل الوقائع الطبيعية المتحررة من القيم.

# 98

# ولئن كانت لورين كود هي التي شقت طريق الإبستمولوجيا النسوية أصلا، فقد
~~رأينا كيف عقدت الصلة بينها وبين الأخلاق، ودافعت هيلاري روز باسم النسوية عن فكرة
~~العلم المسئول. وبحثت آن زيلر عن إبستمولوجيا أكثر ديمقراطية، حيث المسئولية تجاه
~~الآخرين والعلاقة مع الآخرين، ليست مجرد فرعا من فروع الفلسفة، بل أساسا من أسسها
~~المنهجية.

# 99

# وذهبت ساندرا هاردنج إلى ما أبعد من العلم المسئول، إلى أن القيم
~~الاجتماعية لا بد أن تساهم في صياغة المشاكل العلمية والإبستمولوجية؛ لأن العلم
~~يستغل لتحقيق أهداف اجتماعية، وأن «التحرر من القيم لا يجعل العلم موضوعيا أبدا،
~~بل كلما كان العلم محملا بالقيم كلما كان أكثر موضوعية.»

# 100

# وبالتالي صادرت على أن أهم أهداف فلسفة العلم النسوية إثبات أن كل معرفة
~~علمية، وكل ممارسة علمية محملة بالقيم، وإنهاء الصورة الرديئة للعلم المجرد من
~~القيم.

# من هنا قيل إن الدور العظيم للميثودولوجيا النسوية يتمثل في عقد الصلة بين فلسفة
~~العلم وفلسفة الأخلاق، والقضاء على الانفصال البائن الذي كان بينهما من قبل، خصوصا في
~~عهود الوضعية.

# منذ البداية صادرنا على أن النسوية واقع وفكر، وأنها نظرية وتطبيقية. وتكشف
~~الميثودولوجيا النسوية المعنية بواقع الممارسات وقيمها عن أنها فلسفة تطبيقية. ظهر
~~مصطلح الفلسفة التطبيقية متزامنا مع الموجة النسوية الثانية في الستينيات، ليتعامل مع
~~الأخلاق الفعلية الممارسة في واقع الحياة اليومية والمشكلات الاجتماعية العينية التي
~~جرى العرف الفلسفي الأكاديمي على تجاوزها. وامتدت لتشمل أخلاقيات رجال المال والأعمال
~~والعلاقات ms60 بين الدول ومتى تكون الحروب مشروعة ومتى تكون جريمة، وارتبطت بقضايا حقوق
~~الإنسان والعنصرية وحقوق الضعفاء والمعاقين وحقوق الحيوان والبيئة. ومع ثورة العلوم
~~البيولوجية والقضايا الشائكة المرتبطة بتطبيقاتها على الأجنة ونقل الأعضاء وما إليه،
~~امتدت الفلسفة التطبيقية إلى الأخلاقيات البيولوجية، ومن قبل ومن بعد «أخلاقيات
~~العلم.»

# 101

# وعلى هذا تبدو فلسفة العلم النسوية فلسفة تطبيقية على الأصالة، على أن أهم
~~تطبيقيات فلسفة العلم النسوية إنما هو الاشتباك العميق مع مشكلة البيئة.
~~(15) فلسفة العلم فلسفة للبيئة

# نعود إلى العلم بقيمه الذكورية التي مثلت
~~أساسه الأيديولوجي، وأفصح عنها فرنسيس بيكون منذ مستهل مسيرة العلم الحديث في الغرب،
~~وتمثلت في النظر إلى الطبيعة كآخر وغزوها والسيطرة عليها، واستنزاف مواردها، مما
~~أدى في النهاية إلى كارثة البيئة. معنى ذلك باختصار أن قهر المركزية الذكورية وتوازن
~~المشروع العلمي بالقيم الأنثوية التي تقوم على عمق الارتباط بالآخر، وانبثاقة الحياة من
~~المرأة والتعهد بها ورعايتها وتنميتها، يؤذن بطرح في صالح مشكلة البيئة. وهذا ما يؤكده
~~التاريخ العتيق المهدر لصالح الرجل. فقد اكتشف الرجل القنص والحرب، واكتشفت المرأة
~~الزراعة والرعي. اخترع الرجل الفأس والبلطة والسكين والخنجر والقوس والسهم والرمح،
~~واخترعت المرأة القدور والأواني والأطباق والأقداح والموقد. صنع الرجل العجلة وصنعت
~~المرأة الردهة والفراش والستائر ...

# لقد بدأ عصر البيئة بكتاب بالغ الخطورة، وهو «الربيع الصامت» (1962م) الذي لفت
~~الانتباه إلى الكوارث الناجمة عن الإفراط في استخدام المبيدات الحشرية وعن اتجاه
~~المجتمع الصناعي عموما نحو العالم الطبيعي، وانقراض كائنات حية ... إلخ، وهو من تأليف
~~عالمة، وتعكس كتابتها الخصائص الأنثوية: روح الدهشة والإحساس بالجمال في عالم العلم
~~الطبيعي، وأن الشعر قد يكون أحيانا أصدق تعبيرا عن محتوى علمي

# 102
~~... وعلى مستوى الواقع كان ثمة حادثة كبرى عام 1978م ساهمت في لفت الأنظار
~~لعصر البيئة، وهي اكتشاف أن قناة لاف القريبة من شلالات نياجرا باتت مسممة بعد إلقاء
~~عشرين ألف طن من نفايات الكيماويات السامة فيها؛ مما جعل أكثر من مائة أسرة تهجر
~~منازلها، وأيضا كانت امرأة ربة بيت تدعى لويز
~~جبس ms61

# Lois Gibbs

# هي التي اكتشفت هذه الكارثة البيئية.

# هكذا تملك النسوية مبررات الزعم بأن مشكلة البيئة من خصوصياتها، وارتبطت بالحركة
~~الخضراء والاتجاهات العديدة التي تهدف إلى الحفاظ على البيئة. ولما تعاظمت خطورة
~~المشكلة البيئية، وباتت تنذر بهلاك أشكال الحياة، ظهر العام 1974م «النسوية أو الموت»،
~~وصيغ مصطلح النسوية البيئية

# Ecofeminism

# ليعبر عن
~~العلاقة الحميمة بين الطرفين، إن الطبيعة أنثى والأنثى طبيعة.

# 103

# وما تعمل عليه فلسفة العلم النسوية من تقويض الذكورية التي جسدها بيكون
~~واجتثاث فلول الميكانيكية وقهر الثنائيات ومنها ثنائية الإنسان والطبيعة، والإنصات إلى
~~الطبيعة والانفتاح عليها ... هو الكفيل برأب الصدع وإعادة التصالح مع البيئة.

# ولما كان «العلم والرأسمالية التقيا في آليات السيطرة على الطبيعة»،

# 104

# وتمخض عن هذا الاستعمارية، فقد دعت بعض النسويات إلى مواصلة المسير برفض
~~الرأسمالية والاستعمارية، فكلاهما استنزاف للموارد وتشويه للبيئة لا يعرف الرحمة، تعاظم
~~بتطور التكنولوجيا.

# وهذا ما تبينه عالمة الفيزياء الهندية فاندانا شيفا (1952م-...) ساهمت في صياغة النسوية
~~البيئية، وأوضحت التماثلات بين اختزالية العلم الغربي وبين التطور الرأسمالي، من حيث إن
~~كلا الطرفين يشتركان في الاستغلال، العلم يستغل الطبيعة ويحيلها إلى طرف سلبي،
~~والرأسمالية تستغل المرأة وتحيلها إلى طرف سلبي. وتعاظم هذا الاستغلال بطرفيه مع ثورة
~~العلوم البيولوجية الراهنة وتكنولوجيات الإنجاب والتكنولوجيا الحيوية. أوضحت فاندانا
~~كيف تغلغلت الإبستمولوجيا الاختزالية في التطور الرأسمالي الذي لا يعنى إلا بالربح
~~والفائدة السريعة، ويبخس قيمة المرأة وقيمة الطبيعة وقيمة شعوب العالم الثالث، ووصم
~~الأطراف الثلاثة معا بالضعف والحاجة إلى التطوير والتقدم. كان المجتمع الأمومي لا يزال
~~يوجد في مواطن شتى من الثقافات البدائية، قضى عليه المد الاستعماري واستبدل به المجتمع
~~البطريركي؛ لأنه الشكل الذي اتخذته الحضارة الغربية الغازية، مثلما قضى على مساحات
~~شاسعة من الغابات الأفريقية بزعم التحديث بالزراعة المميكنة، وفرض أشكالا أخرى من
~~تكنولوجيات غير ملائمة وتنال من التوازن البيئي بغير داع. ومن أجل إنقاذ البيئة، دافعت
~~عن أنطولوجيا نسوية يترابط فيها المجتمع بالطبيعة، كمقابلة للأنطولوجيا الذكورية
~~الغربية القائمة على الانفصال عن الطبيعة كآخر، فكان ما ms62 كان من كوارث استعمارية
~~وبيئية.

# 105

# إذن مربط الفرس حقا هو الرابطة بين السيطرة على النساء والسيطرة على الطبيعة الذي
~~أدى إلى مشكلة البيئة، بحيث إن اقتلاع هذا الجذر - أي اقتلاع مركزية العقل الذكوري -
~~هو تحرير المرأة من حيث هو الحفاظ على البيئة، وهو أيضا تحرير شعوب العالم من نير
~~الاستعمار والإمبريالية.
~~(16) فلسفة للعلم ضد الاستعمارية

# ها هنا بيت القصيد، تتجمع كل الخطوط في البؤرة التي ربما كانت المبتدأ، إلا أننا
~~آثرنا جعلها مسك الختام؛ لأنه لا يتسع المجال الآن لنقد وتقويم النسوية وفلسفتها
~~للعلم، تعيين ما لها وما عليها، لكي يمكن توظيف إيجابياتها في خدمة الثقافة العربية
~~وشحذ إمكانياتها المستقبلية، هذه خطوة ضرورية لاحقة بإذن الله.

# وعوضا عنها الآن نبرز أن النسوية فلسفة ضد الاستعمار والإمبريالية؛ ويكفينا هذا
~~ما دام تاريخنا العربي الحديث غلب عليه أن يكون تاريخ الغزو والاستعمار والمقاومة،
~~وما دمنا نؤمن بأنه لا الفقر ولا الجهل ولا المرض، بل الاستعمار هو شد ما منيت به
~~البشرية.

# ونعود إلى الشغل الشاغل في هذا المبحث، العقل الذكوري، عقل الهيمنة والسيطرة، بخصائصه
~~التنظيرية والتجريبية، لقد تجسد وتبلور نهائيا في العقل التنويري الحداثي الذي يرابط
~~في سويدائه الإيمان بالسيطرة على الطبيعة بواسطة العلم وآلياته، مثلت قيم التنوير في
~~الفلسفة الغربية الحديثة منذ القرن الثامن عشر طريق التقدم الواحد والوحيد، والذي قطعه
~~الرجل الأوروبي الأبيض باقتدار، ومن حقه وواجبه أن يفرضه على الشعوب الأخرى المتخلفة
~~طوعا أو كرها، وهذا هو الأساس الأيديولوجي للحركة الاستعمارية البائدة.

# إنها مركزية النموذج الذكوري للإنسان التنويري الحداثي العاقل، ولها وجه آخر هو
~~المركزية الأوروبية

# Eurocentrism

# التي امتدت إلى
~~الشاطئ الآخر من المحيط، وتعني أن الحضارة الأوروبية والثقافة الغربية تتمتع بالسيادة
~~والتفوق المطلق، وبالتالي تمثل معايير الحكم على سائر الحضارات والثقافات الأخرى،
~~ليكون تقدمها تبعا لمدى اقترابها من النموذج الغربي الذي هو المثل الأعلى
~~للجميع.

# إنها فردانية الرجل الأبيض، التي تبلغ حد الأنا
~~وحدية

# solipsism
~~، فهو وحده مركز الوجود، أصبح ناموس كل الأشياء: إما أن تكون
~~الرجل ms63 الأبيض وإلا فأنت في منزلة أدنى، الثانية أو الثالثة أو العاشرة ... تبعا لمدى
~~الاقتراب منه في التراتب الهرمي الجامع.

# سادت مركزية الحضارة الغربية العالمين بفضل المد الاستعماري، وقهرت ثالوث الأطراف:
~~قهرت المرأة، وقهرت الطبيعة، وقهرت شعوب العالم الثالث، وجاءت الفلسفة النسوية للعلم،
~~ترفض التراتب الهرمي أصلا في العلم وفي الحضارة على السواء، نازعة إلى تقويض مركزية
~~العقل الذكوري، تحريرا للمرأة وقيمها الأنثوية، وبالمثل تحريرا للبيئة، ثم تشعر
~~بأنها مسئولة أكثر من سواها عن مواجهة الوجه الآخر المتضخم للمركزية الذكورية، أي
~~مركزية الحضارة الغربية، هذا لأن أمضى أدوات وأقوى حجج المركزية الغربية كانت نسق
~~العلم الوضعي الواحد والوحيد الذي هو المعرفة المشروعة الوحيدة بالعالم التجريبي الواحد
~~والوحيد الذي نحيا فيه، نسق العلم المحكوم فقط بعلاقاته الداخلية المنطقية والمنهجية،
~~العلم الغربي هو المعيار، تماما كما أن الحضارة الغربية/المركز هي المعيار.

# ولما كان توماس كون قد فتح الباب للنظرة إلى العلم من الخارج، أي في ضوء المتغيرات
~~التاريخية والعلاقات الاجتماعية، فقد وجدت النسوية طريقها لتكون فلسفة للمرأة بقدر ما
~~هي فلسفة للبيئة بقدر ما هي فلسفة لتحرر الثقافات والقوميات وشعوب العالم الثالث من نير
~~الاستعمارية والمركزية الغربية، وهي في كل هذا فلسفة بعد حداثية رافضة لقيم الحداثة
~~والتنوير - الاستعمارية - من حيث هي فلسفة بعد استعمارية.

# لقد نشأت الموجة النسوية الثانية - كما رأينا - في الستينيات والسبعينيات، في أوان
~~انتهاء الاستعمار

# 106

# البائد الذي يمثل أقوى تجسيد للفلسفة الذكورية، ما بعد الاستعمارية لحظة
~~فارقة في تاريخ النسوية لتتسلح بمناهج لمراجعة الأبنية الغربية في المعرفة والإنتاج،
~~ومزيد من الكشف عما فيها من مركزية جائرة وتراتبية هرمية أدت أيضا إلى العنصرية
~~والاستعمارية في سجل الجرائم الغربية الحافل.

# بمواجهة العنصرية، انفتح المجال لتظهر النسوية السوداء في أمريكا وإنجلترا مع بداية
~~السبعينيات بريادة أنجيلا ديفيز

# A. Davis

# وأندري لورد

# A. Lord

# وفيلومينا
~~ستيدي

# F. Steady
~~، إنها النسوية الخاصة بالزنجيات تستجوب النسوية الليبرالية
~~البرجوازية التي شيدتها نساء بيضاوات، وتشير إلى إبستمولوجيا خاصة تمثل المعرفة
~~الناجمة عن الخبرة الحية المتميزة للمرأة ms64 السوداء، والتي تنطوي على رفضها الخاص لإنفراد
~~الرجال بمراكز السلطة المعرفية، مثلما ترفض أيضا انفراد النساء البيضاوات بالسلطة
~~المعرفية في الفلسفة النسوية، اشتد عودها في التسعينيات، وانضم إليها نسويات من
~~أفريقيا وأمريكا اللاتينية.

# 107

# أما فيما يتعلق بالاستعمارية وما بعدها ، فقد التقت النسوية الغربية في موجتها
~~الثانية مع المجتمعات التي تحررت من الاستعمار في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية،
~~التقت في الخلاص من قهر الرجل الأبيض، كلاهما كان آخر بالنسبة له، تفخر النسوية الغربية
~~بدور النساء المكافحات اللاتي شاركن في النضال للتحرر من الاستعمار، شاركن بأنفسهن، ولم
~~يقتصرن على إنجاب الرجال المناضلين، فكانت المرأة قوة خفية وقوة ظاهرة في النضال من أجل
~~الحرية وتحقيق الذات القومية.

# 108

# وهنا نلاحظ أن الحركة النسوية في العالم الثالث انصهرت في حركات التحرر القومي،
~~ودخلت بمجامعها في مقاومة الاستعمار.

# 109

# وأمثال شفيقة محمد - أولى شهيدات ثورة 1919 المصرية - وجميلة أبو حريد وسناء المحيدلي
~~والمستشهدات الفلسطينيات: وفاء إدريس وآيات الأخرس وريم الرياشي ... إلخ، يمثلن انتصارا
~~وتبيانا وبرهانا للنسوية أقوى من كل ما عرفه الفكر أو الواقع.

# اشتبكت النسوية الجديدة وفلسفتها للعلم بالقضايا الشائكة المتعلقة بالهوية واللغة
~~والقومية، في مرحلة سابقة، قالت الأديبة المجددة فرجينيا ولف: إنها ضد القوميات،
~~وبوصفها امرأة، فهذا العالم كله هو بلدها، وبحثت النسويات الاشتراكيات - وسواهن - عن
~~التكتل في مواجهة القوميات، ولكن الآن بات واضحا أهمية مسألة القومية في بحث قضية
~~الجنوسة، التي لا تنفصل عن وضع النساء في مجتمعات العالم الثالث بعد نجاح حركات
~~التحرر القومي.

# بحثت النسوية السياقات الثقافية والقوميات المختلفة، بعضهن «يحجمن عن استعمال مصطلح
~~العالم الثالث لأنه يعكس التراتب الهرمي الذي يسعين إلى تقويضه».

# 110

# وظهرت الدعوة لاتحاد نساء الشمال ونساء الجنوب لمواجهة الأخطار الثقافية والاقتصادية
~~للعولمة، التي تزايد معها اهتمام النسوية بمسائل الطبقة والعرق والعنصرية والدين، وإلى
~~حد يزعزع حدود النظم الفلسفية المعهودة.

# 111

# وفي إطار حرص النسوية على تحرر الثقافات والقوميات، تتقدم أن ماك كلينتوك التي عنيت
~~بدراسة حركات المد القومي ومدى نجاحها في قهر الاستعمارية وكيف ms65 كانت مدفوعة بالرغبة
~~الصادقة في التقدم والاستنارة، وتلتهب بالرموز القومية كالعروض العسكرية والأعلام
~~والأناشيد وأصناف الطعام والانتصار في مباريات كرة القدم، رأت ماك كلينتوك أن الجنوسة
~~ليست سؤالا عن جنس العامل بل عن القهر والنهب الإمبريالي، وسؤال العرق ليس سؤالا عن
~~لون البشرة، بل عن قوة العمل المسلوبة بفعل الإمبريالية، ولا تنفصل الإمبريالية عن غزو
~~ثقافي وقهر ثقافة الآخر وتدمير وحشي للثقافات البدائية، وإحلالها بالثقافة الغازية
~~المنتصرة: وبالتالي تنطوي مقاومة الإمبريالية على مقاومة ثقافية، ومحاولة الإبقاء على
~~ثقافة الأنا وحمايتها من الضياع، وعلى نقد للثقافة الإمبريالية.

# واستعملت ماك كلينتوك تعبيرين مجازيين، هما: الزمان المنطوي على مفارقة مكانية،
~~والمكان المنطوي على مفارقة زمانية، الأول يكون حيث تمثل تاريخ الكرة الأرضية بأسرها
~~من نقطة واحدة - غربية طبعا - تشوه معظمه في حين تبدو وكأنها الموضوعية التامة، أما
~~المكان المنطوي على مفارقة زمانية، فتكون حين يتحدث الغربيون عمن يبدون أمامهم رجعيين
~~متخلفين، فيحكموا على النساء وسكان المستعمرات والعمال بأنهم خارج المكان المتحضر
~~والحداثة، إنها ألاعيب من الرجل الأبيض وتشويه للأمور كي يمارس الهيمنة
~~والسيطرة.

# 112

# من هنا عملت الكاتب ذات الأصول الفيتنامية ترينه تي منه-ها

# Trinh T. Minh-Ha
~~(1952م-...) على تحليل ثقافات الشرق الأقصى خصوصا
~~الصينية، مبرزة العناصر النسوية فيها؛ لتؤكد على أن القضية النسوية تتحقق بالقضاء على
~~هيمنة الثقافة الغربية ومركزيتها.

# فيما بعد الاستعمارية يجب أن ينتهي عصر المركز والأطراف، قهر الآخر وتوجيهه وفرض
~~الوصاية عليه ليسير وفقا لرؤى ومصالح الأقوى أو السيد، لا بد من ظهور فلسفة جديدة
~~تنقض تلك المركزية الجائرة وتقر بقيمة وحقوق تلك الأطراف؛ وبالتالي تصون الحقوق التي
~~أهدرت للمرأة وللطبيعة ولشعوب العالم الثالث، وكانت فلسفة العلم النسوية محاولة جادة
~~للسير في هذا الاتجاه وهي ترفض اعتبار كل تقدم علمي امتدادا للحضارة الغربية، وتلفت
~~الأنظار إلى أن الدعوى المؤمثلة للتنويرية البائدة (ما يسميه العامة عندنا عقدة
~~الخواجة) تسيطر على أذهان المعنيين بظاهرة العلم، فتجعلهم جاهلين بأنماط المعارف في
~~بيئاتهم المحلية.

# 113

# تبحث النسوية عن رؤى العلم والتكنولوجيا في الثقافات ms66 غير الغربية، عن ديمقراطية العلم
~~والتعددية الثقافية فيه والاعتراف بالآخر، فيكون العلم إنجازا إنسانيا مشتركا
~~مفتوحا أمام أي حضارة غربية كانت أم شرقية، وأمام أي إنسان رجلا كان أم
~~امرأة.

# وفي نقدها للموضوعية التقليدية ومزاعم تحرر العلم من القيمة، كانت تكشف عما يكمن
~~خلف تلك المزاعم من مركزية الرجل الأبيض والحضارة الغربية، وإلغاء الثقافات والأعراق
~~والأجناس الأخرى.

# بدأت البشائر مع توماس كون الذي أثبت أن نسق العلم الغربي الراهن ليس كيانا منغلقا
~~على ذاته واحديا، بل ظاهرة اجتماعية نشأت وتطورت كمراحل داخل المنظومة الثقافية
~~العامة للمجتمع.

# وتأتي فلسفة العلم النسوية مقتفية خطاه لتوضح أن هذا يعني أن ثمة أنساقا معرفية في
~~أزمنة أخرى وأمكنة أخرى، وبالتالي لا مركزية للعلم الغربي أو الحضارة الغربية كما
~~أكد فيير آبند.

# شنت الرائدة الكبرى ساندرا هاردنج حملة شرسة على المركزية الغربية والمعقبات
~~الإبستمولوجية للإمبريالية، رأت الحرب العالمية الثانية بما حملته من كوارث هيروشيما
~~وموت ودمار رهيب قد كشفت عن زيف التسليم الوضعي بالعلم، والفصل بينه وبين التكنولوجيا
~~والعوامل الاجتماعية والقيم، مثلما كانت هذه الحرب هي نهاية مشروع إقامة مستعمرات
~~غربية، إنه عصر ما بعد الاستعمار الذي يدعونا إلى الوصول لنماذج أكثر دقة للأنساق
~~المعرفية ولدور الذات العارفة، نماذج أكثر ديمقراطية تكشف عن علم نتاج لثقافات متعددة،
~~وذلك عن طريق تنضيد المعقبات الإبستمولوجية الناجمة عن التحرر والتطور في العالم
~~الثالث، وإعادة النظر في مفهوم عالمية العلم.

# 114

# في العام 1998م أخرجت ساندرا كتابها «هل العلم متعدد الثقافات: ما بعد الاستعمارية
~~والنسوية والإبستمولوجيا». وفي العام 2000م خرج كتاب أكثر من رائع ساهمت في تحريره، وهو
~~«نقض مركزية المركز: الفلسفة من أجل عالم متعدد الثقافات بعد استعماري ونسوي»، وشاركت
~~فيه بدراسة عنوانها «الجنوسة والتنمية وفلسفات العلم بعد التنويرية» (راجع هوامش البحث
~~أرقام 32، 106، 108)، حيث توضح كيف أن قضايا الجنوسة والبيئة والتنمية المستدامة باتت
~~جوهرية في فلسفات العلم بعد الاستعمارية، ومن منظور الجنوسة - التي هي مثل الطبقة أو
~~العرق أساسا مسألة علاقات - لأن المرأة في العالم الثالث هي المتلقية ms67 لحصائل التنمية
~~أو إخفاق مشاريع التنمية، لا سيما وأن العولمة جعلت قضايا حقوق الإنسان والتنمية
~~الاقتصادية تتجاوز حدود القوميات، وتفرض على النسوية مزيدا من الانشغال بعواقب التاريخ
~~الاستعماري وبالعلاقات الاقتصادية والسياسية الناشئة عن الاستعمارية الجديدة، وإذ تعمل
~~هاردنج ورفيقاتها من أجل هذا، تقف فلسفتها بامتياز على رأس أنبل دعاوى الفلسفة
~~الغربية.

# منذ البداية ، صادرت هاردنج في كتابها الرائد «سؤال العلم في النسوية» على أن استبعاد
~~المركزية الذكورية من العلم هو استبعاد للعنصرية والاستعمارية والرأسمالية، وإذا كان
~~الكفاح ضد هذا بدا للكثيرين والكثيرات أهم من الكفاح النسوي ضد السيطرة
~~الذكورية،

# 115

# فإن قضية المرأة لا تنفصل عن كل هذا.

# 116

# وحق لها القول: إن فلسفة العلم النسوية منزع نقدي «مثلها في هذا مثل كل حركة نقد
~~لوضع قائم ينطوي على أشكال للظلم والغبن، مثل كل أشكال الكفاح ضد العنصرية والاستعمارية
~~والرأسمالية، ومثل الحركات الثقافية المضادة وثورة الشباب في الستينيات، وحركات الدفاع
~~عن البيئة ومناهضة الجهود العسكرية ... كل هذه الاتجاهات النقدية توقفت عند مثالب
~~استغلال العلم، لكن النقد النسوي يلامس عصبا عاريا».

# 117

# وأخيرا، لقد قامت النسوية أصلا كي لا تظل المرأة «آخر» بالنسبة للرجل، وسارت
~~قدما في هذا الطريق حتى وصلت لفلسفة العلم الشاملة لأبعاد حضارية عميقة مترامية
~~الآفاق، باق ألا تظل فلسفة العلم النسوية اتجاها «آخر»، فتنساب بقيمها الدافئة
~~الحميمة النبيلة في قلب العلم وفلسفته وممارساته وتوظيفاته وعلاقاته على السواء.





# | الهوامش والمراجع




# هذا الكتاب في أصله بحث نشر في: مجلة عالم الفكر، المجلد 34، العدد الثاني، المجلس
~~الوطني للثقافة والفنون الآداب، الكويت، أكتوبر-ديسمبر 2005، ص9-69.

# مدخل

# النسوية وفلسفة العلم ms68