######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-18

#META#Header#End#

# في العقيدة النصيرية
~~تأليف علي بن عيسى الجسري
~~ت (340 ه/951م)
~~تقديم وتحقيق رواء جمال علي

PageV00P001

~~============================================================

~~01
~~رسالة التوحيد
~~علي بن عيسى الجسري

PageV00P002

~~============================================================

~~علي الجسري
~~ه
~~ث

PageV00P003

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# المقدمة
~~تشكل رسالة التوحيد أحد المصادر الأولى للعقيدة النصيرية فقد كتبها صاحبها علي
~~الحسرى في مرحلة التأسيس للعقيدة النصيرية في القرن الرابع الهجري لذا اعتبرت هذه
~~الرسالة إلى جانب المؤلفات الأخرى التي دونت في القرن الرابع و الخامس المجريين من
~~المصادر الأولى للعقيدة النصيرية.
# و يعتبر صاحب هذه الرسالة على بن عيسى الجسرى واحد من الشخصيات المؤسسة
~~للعقيدة النصيرية و يأخذ أهميته من كونه احد مريدى الحسين بن حمدان الخصيى و ممن
~~تلقى عنه العلم الباطني مباشرة دون واسطة، كما انه كان خليفة الخصيي في زعامة
~~النصيريين في العراق وله نفس القيمة التي يتمتع بما محمد بن على الجلى خليفة الخصيي
~~في الشام.
# لم يقم احد فيما سلف في تحقيق رسالة التوحيد و نشرها لذا بقيت طى الكتمان ضمن
~~مجموعة المخطوطات النصيرية في المكتبة الفرنسية الوطنية. ولقد حاولنا جاهدين آن نعثر
~~على نسخة من رسالة التوحيد غير تلك الموجودة في مكتبة باريس لنقارها بما وصولا إلى
~~أفضل قدر من العلمية والموضوعية قبل نشر هذه الرسالة لكننا لم نفلح حتى تاريخ كتابة

PageV00P004

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~هذه السطور في العثور على نسخة ثانية منها لذا قررتا أن ننشر هذه الرسالة من نسخة
~~واحدة يتيمة هى المتاحة حاليا مفضلين وضع هذه الرسالة بين أيدي المهتمين بدل أن
~~تبقى طى الكتمان على أمل أن نظفر في مقبل الأيام بنسخة أخرى تصلح للمقارنة و
~~توئيق وضبط هذه الرسالة.
# و الله ولي العون التوفيق
~~الاربعاء 30 نيسان 2014

PageV00P005

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# مدخل تاريخى
~~تعتبر العقيدة النصيرية (العلوية) احدي مراحل تطور الفكر الباطني الذي مازج ما بين
~~نظرية التشيع و مقالات الشيعة من جهة و بين ديانات الفرس القلعة (الزرادشتية و
~~المانوية...) التي كانت سائدة قبل الإسلام من جهة أخرى، وقد تحقق هذا التمازج و
~~التلاقح خلال الفترة التي أعقبت سقوط الدولة الأموية ms01 عام 132 ه و قيام الدولة
~~العباسية وما أتاحته للعناصر الأجنبية - غير العرية من التوغل في المجتمع الإسلامي
~~سياسيا وعسكريا واقتصاديا وفكريا خاصة في العراق مهد التشيع والرفض فقد كان
~~الموالي (الأعاجم) هم العنصر الذي اعتمد عليه العباسيون في ثورتم على الأمويين و
~~اسقاط حكم بني آمية، ثم أصبحوا تبعا لذلك جزء من الجهاز الإدارى للدولة العباسية و
~~صار لهم وجود سياسي و عسكري و فكري في حاضرة الخلافة التى تحولت من الشام إلى
~~العراق على مقربة من بلاد فارس.
# خلال الدور العباسى الأول (132 - 232 ه) تمثل حضور الفكر الفارسي من
~~خلال ما اصطلح على تسميته وقتها باسم الحركة الشعوبية وهي نزعة عنصرية فارسية

PageV00P006

~~============================================================

~~51
~~على الجسري.
# تتقص من شأن العرب و لا ترى فضلا لهم و قد تمثلت هذه النزعة المعادية اللعرب في
~~بحالات عدة ففي السياسة كانت محاولات البرامكة الفرس للسيطرة على الخلافة زمن
~~هارون الرشيد، ثم كانت حرب الأخوين الأمين و المأمون التي كانت اصطفافا عرقيا
~~شعوبيا فساند الفرس المأمون إزاء العرب الذين ساتدوا الأمين... و في الأدب كانت
~~أشعار أبي نواس و بشار بن برد... التي لم تخفى عنصريتها الفارسية تحاه العرب والإسلام
~~كقول بشار بن برد في مدح النار:
~~الأرض مظلمة والتار مشرقة والنار معبودة مذ كانت النار
~~و هجاء أبي نواس للعرب بقوله:
~~قالوا ذكؤت ديار الحي من أسد لا در درك قل لي من بنو أسد
~~و من ميم، ومن قيس واخوتهم، ليس الأعاريب عند اللو من أخد

PageV00P007

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# أما في الجانب الديني فقد ظهرت الشعوبية فيما عرف في مطلع العصر العباسي باسم (
~~الزندقة) و هو مصطلح أطلق على كل من تشبه بالفرس في العادات و التقاليد و
~~المعتقد. والزنادقة هم: كل من اظهر اعتناق الإسلام و اعتقد في باطنه غير الإسلام. و
~~ق صد بالمصطلح بشكل خاص أولئك الذين اظهروا اعتناق الإسلام من الفرس و بقوا
~~على دين المانوية، وسموا زنادقة اشتقاقا من اسم (زند) و هو كتاب المانوية المقدس. و
~~كانت أولى حركات ms02 الزندقة قد ظهرت مع بداية حكم أبي جعفر المنصور (خلافته بين
~~137- 156 ه)، ففي عام 141 ه ظهرت حركة دعيت بالراوندية أعلن أتباعها إلهية
~~الخليفة أبى جعفر المنصور وقالوا انه هو رهم الذي يطعمهم و يسقيهم ثم تحولت الدعوة
~~إلى ثورة كادت تطيح بحكم أبي جعفر المنصور وتم القضاء عليهم. كذلك في عهد أبي
~~جعفر ظهر أبو الخطاب محمد بن آبي زينب في الكوفة و نادى بالهية جعفر الصادق ثم
~~بالحية نفسه فقتل على أثرها مع جمع كبير من أصحابه. وابتداء من خلافة المهدي بن
~~ابي جعفر المنصور عام 158 ه، أعلنت الدولة بشكل رسمي حرها على الزندقة فنالت
~~الحركة نصيبها من البطش و التصفية بعد أن اخذ آتباعها بالمجاهرة بمعتقدهم المستمد من
~~المانوية: ديانة فارسية حلولت التوفيق بين التيانت الثلاث التى سادت الإمبر اطورية الفارمية و
~~هي المجوسية (الزراشتية) والمسيحية و البوذية تتتسب إلى شخص يدعى (ماى) المولود في
~~ببل عام215م. ادعى النبوة و آن الوحى نزل طيه وله اتجيل شبيه بلجيل النصارى. أخنت
~~المانوية من المجوسية مبدا الثنوية فقالت إن العلم قيم وجاء من أصلين اثنين هما النور و الظلام.
# و أخذت من المسيحية مبدا الخلاص. وأخذت من البونية الزهد و التقشف و جمعت بينها كلها في
~~بين واحد اسمه الملتوية نصبة لمانى.

PageV00P008

# ============================================================

~~51
~~علي الجسري.
# ديانات الفرس القدعة (المانوية، الزرادشتية1.) فسقطت رؤوس كبيرة أيام المهدى
~~أشهرهم ابن المقفع وبشار بن برد... أدت ردة الفعل السياسية التي قابل جما العباسيون
~~حركة الزندقة في الدور الأول العباسى إلى انكفاء الزنادقة على أنفسهم وتغيير الأسلوب
~~و الطريقة، فبدل الججاهرة بمعتقدهم علانية، استخدموا التشيع قناعا و حجابا، فاندسوا
~~به و أصبغوا على زندقتهم صبغة شرعية شيعية بربطهم لمعتقداتحم بال البيت و من
~~اليسون أئمة من نسل الحسين بن علي بن آبي طالب - رضي الله عنهما-. و من هذا
~~الخليط: التشيع - الزندقة، تولدت الحركات الباطنية تباعا، و انشطرت فرقا، و لم تكن
~~تلك الفرق تملك خاصية الاستمرار بل كان معظمها سرعان ما يظهر ثم يندثر موت ms03
~~المنظرين لها دون أن تموت الفكرة الباطنية.
# و خلال الفترة بين ظهور الأفكار الباطنية الأولى المتمثلة بمقالة عبد الله بن سبأ (كان
~~حيا عام 34 ه) و آتباعه في أواخر خلافة عثمان بن عفان (24 - 35ه) و حتى
~~ايام جعفر الصادق بن محمد (ت حوالي 148 ه / 765 م) قامت عشرات الفرق
~~الباطنية واندثرت أسماؤها لكن بقيت أفكارها التي تمثل عقائد الباطنيين من مثل (تأليه
~~الأفراد، القول بالتناسخ و إنكار البعث، استباحة المحارم 000)، و اعتبارا من آيام جعفر
~~الصادق بدأت مرحلة فاصلة في الفكر الباطني تمثلت بنشوء فرق امتلكت خاصية
~~الزرانشتية (المجوسية) هى أكم الديانات الفارسية، تتتسب لزر ادشت الذى يعتبر نبيأ عند اتباعه
~~و تقول ان للعلم خلق واحد هو اهور امزدا و هو يرمز للنور و الطهارة، و يقوم بلزاعه اهريمان
~~الذى يمثل الشر والظلام تقدس الزرانشتية النار والشمس. وكتابها المقس هو (الابمتق).
# يؤمن الزر ادشتيون بالبعث و الحساب و الجنة و النار. و لا يزال لهم وجود كاتقلية دينية فى ايران.

PageV00P009

# ============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# الاستمرار والبقاء بفعل أشخاص تعاقبوا على قيادة تلك الفرق و التنظير لها، وتعتبر
~~الفرقة الخطابية المنسوية لأبي الخطاب محمد بن آبي زينب الذي عاش زمن جعفر و كان
~~على صلة به، هي الفرقة التي شكلت الأساس للفرق الباطنية التي استمرت إلى يومنا و
~~هي (النصيرية ومنها خرجت فرقة المرشدية، والاسماعيلية و منها خرجت فرقة الدروز
~~)" فبعد مقتل آبي الخطاب زمن آبي جعفر المنصور بتهمة الزندقة لقوله بالهية جعفر
~~الصادق جهرا ثم منادته بإلهية نفسه في الكوفة، تفرق أتباعه فظهر تياران في الباطنية، تيار
~~تبع ميمون القداح احد أتباع أبي الخطاب و عرف هذا التيار بعد قرن من الزمن باسم
~~الاسماعيلية منسوبا إلى إسماعيل بن جعفر الصادق. وتيار آخر تبع المفضل بن عمر
~~الجعفى احد أتباع آبي الخطاب و عرف هذا التيار بعد نحو قرن باسم النميرية نسبة
~~النميري محمد بن نصير (ت حوالي 270 ه) الفارسى مولى بني غير، ثم صاروا يسمون
~~بعد القرن الرابع المحجرى صراحة باسم النصيرية ms04.
# يعتبر ابن نصير أهم شخصية في تاريخ العقيدة النصيرية لذلك نسبت له، و كان ابن
~~تصير بحسب ادعاء النصيريين هو الباب الأخير لآخر إمام شيعى (الحسن
~~العسكرى) و بعد موت الإمام احتجب خليفته محمد بن الحسن العسكرى في سرداب
~~سامراء كما تقول عموم الشيعة و بدأ عصر الغيبة من عام 260 ه، أما النصيرية فتقول:
~~إن محمد بن نصير كان باب الإمام، و عندما غاب الإمام الأخير الذي له مرتبة الاسم
~~الذاتي، انتقلت مرتبة الاسمية إلى ابن نصير وقام ابن نصير بابا و اسما. و الباب في

PageV00P010

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري
~~العقيدة النصيرية هو ثالث الثلاثة (المعنى، الاسم، الباب) و الباب هو جبريل، و
~~الاسم هو النبي والرسول في الظاهر، وفي الباطن هو الله خالق كل شيء. فعليه قام
~~ابن نضير برتبة جبريل والرسول في آن واحد، وهو ما يسى في مصطلحات العقيدة
~~النصيرية (ظهور المزاج) ويعني: (تمازج الاسم بالباب)، و قد تبع ابن نصير بعد غيبة
~~الإمام محمد بن الحسن العسكري خلق من الباطنيين في ادعائه، ورفض آخرون دعواه و
~~تبعوا اسحق بن محمد الأحمر وهم المسمون بالإسحاقية
~~بعد ابن نصير ورث قيادة الطائفة شخص اسمه (محد بن جندب) و هو شخصية
~~مجهولة في كتب التراحم و الرجال لكن له مرتبة مقدسة في العقيدة النصيرية فهو كبير
~~الأيتام (الملائكة) ويأت رابعا في الأهمية بعد المعنى والاسم والباب
~~جاء بعد ابن جندب في زعامة الفرقة محمد بن جنان الجنبلانى(287 235 ه) و
~~يسمى آحيانا عبد الله . و خلال هذا العصر كانت الفرقة مازالت تسمى (النميرية)
~~ال سبه للنيري ابن نصير من جهة و لكون جل آتباعها و مريدي ابن نصير هم من بني
~~ير.
# ويعتبر الحسين بن حمدان الخصيى (260- 357 ه)- تلميذ الجنبلانى و خليفته
~~في الزعامة الدينية للنصيريين - هو اكثر الشخصيات النصيرية تأثيرا في الفكر الديني
~~النضيري و إليه يتسب تأصيل العقيدة النصيرية ومن خلاله انتشرت و توسعت قاعدتحا

PageV00P011

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# فقد آقام في بده حياته في العراق فسجن بسبب اعتقاده، و هرب بعد ms05 حين من سجنه
~~و قصد الشام و أقام فيها زمنا حتى تغيرت الأوضاع السياسية في العراق بعد سيطرة
~~البويهين الشيعة على شوون الخلافة بشخص عضد الدولة البويهى (ت 372 ه)..
# فعاد الخصيى إلى العراق ولبث فيها زمنا رتب فيه آمور الدعوة و الدعاة ثم عاد بعد
~~حين من إقامته في العراق إلى بلاط سيف الدولة الحمداني في الشام و بقي هناك حتى
~~مات و دفن في حلب في مكان يعرف هناك اليوم باسم (الشيخ يبرق)
~~خلال وجود الخصيى في العراق والشام قام بتجنيد الدعاة وتنظيم الدعوة في كل منطقة
~~من خلال تلامذته ومريديه الذين زاد عددهم عن الخمسين بحسب المصادر النصيرية، و
~~توزعوا على ثلاثة مراكز هي : العراق، والشام ، و حران. وقام على شوون كل مركز
~~واحد من خيرة تلامذته كان يعتبر خليفة له في إدارة شوون الدعوة والمريدين، ففي الشام
~~و بعد موت الخصيى خلفه في الزعامة الدينية في حلب محمد بن على الجلى (ت بعد
~~384 ه/ 694 م) و في العراق خلف الخصييى بعد أن رحل عنها إلى الشام في رحلته
~~الثانية تلميذه (على بن عيسى الجسري) ت حوالي 340 ه، و على الجسري هذا هو
~~صاحب المخطوط الذى سنقدمه في هذا الكتاب.

PageV00P012

# ============================================================

~~51
~~علي الجسري.
# مقدمة فى العقيدة النصيرية
~~تعتبر العقيدة النصيرية وريثة المعتقدات الباطنية وتشكل مع الإسماعيلية غاية ما وصل إليه
~~الفكر الباطني من تطور. و النصيرية هي اقرب لان تكون دين قائم بذاته من كونها
~~طائفة شيعية غالية فهي لها تصوراتحا الخاصة في الله والرسل والملائكة الخلق والموت و
~~البعث والقيامة.... كما لها أركافا الخاصة في العبادات والمعاملات و سائر الأمور
~~الاعتيادية والحياتية. ولئن كانت النصيرية قد اعتمدت نفس المصبطلحات الإسلامية في
~~العقيدة والعبادات فان ذلك لا يجعل منها إسلامية لان مفهومها وتعريفها لتلك
~~المصطلحات مختلف ومغاير لما هو عند المسلمين. كذلك فان وجود بعض الأفكار و
~~العقائد و الطقوس المسيحية أو اليهودية في العقيدة النصيرية لا يجعل منها مسيحية أو
~~يهودية.
# تقوم فكرة الإلوهية في العقيدة النصيرية على ms06 ثالوث كثالوث النصسارى لكنه غير متحد في
~~واحد كما هو شأن الثالوث المسيحى (الأب و الابن والروح القدس) بل هو ثالوث
~~مترابط من غير اتحاد، و منفصل بعضه عن بعض من غير ابتعاد، فيميزون بين ثلاثة هم:
~~المعنى والاسم والباب.

PageV00P013

# ============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# المعنى: هو الذات الإلهية المحتجبة التي لا تسمى باسم ولا توصف بوصف فهي متنعة
~~عن النعوت و الصفات، و أشير إليها باسم المعنى لان المعنى يطلق على ما لا يدرك
~~حقيقته والذات الإلهية هي مما لا يدرك حقيقته لاستحالة معاينتها.
# الاسم: هو نور منبثق من نور الذات، أوجدته الذات و جعلته المعبر عنها و المؤدي عنها
~~ال و موقع أسمائها وصفاتها فهو العقل الأول و الكون الذي يحوى كل شيء: و سمي اسم
~~لأنه اسم دال على الذات، فهو الله و هو الرحمن و الخالق والمصور.. و من أسمائه
~~أيضا: الحجاب. وسمي حجابا لان الذات الإلهية احتجبت خلفه.
# الباب: بعد آن أوجدت الذات الالهية اسمها وحجاها من نور نورها. قام الاسم وخلق
~~اال من نور نوره الباب فجعله أصل الخلائق كلها ومنه ظهر الوجود و قد يسمى أحيانا باسم
~~(النفس الكلية).
# و تفصيل ذلك كما تعتقد النصيرية هو:
~~انه في البدء كانت الذات الإلهية و لم يكن معها احد و لم يكن غيرها ، وهنا لم يكن
~~لتلك الذات اسما أو صفة لعدم الحاجة أن تسمى نفسها أو تصفها لنفسها، فلما
~~شاءت الذات الالهية أن تخلق الخلق احتاجت حينها لاسم لها وصفة لتوصف با ليعرفها
~~المخلوقون بأسماء وصفات، و ما أن الذات الإلهية هي قلعة بلا بداية و غيب لا
~~يعلمها احد فلم يكن من الممكن للمخلوقين أن يشاهدوا الذات الخالقة لان الخالق قلتم

PageV00P014

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~أزل، و المخلوق محدث فكيف للمخلوق الحدث أن يعاين الخالق المحدث؟ انه يستحيل
~~للمخلوق آن يرى الخالق لاختلاف طبيعة كل منهما، ولاستحالة معاينة المخلوقين
~~خالقهم و لحاجة المخلوقين أن يعرفوا خالقهم ليعبدوه عن علم به و معرفة فان الذات
~~الالهية اخترعت من نورها ms07 نورا لا حد له فجعلته حجاها و جعلته موضع آسمائها ونحلته
~~صفاتحا، و بجذا الحجاب ظهرت الذات الإطهية للمخلوقين عندما كانوا مخلوقات نورانية
~~بأبدان من نور فشاهدوها وعاينوها من خلال ذلك الحجاب، فظهرت لأهل كل سماء
~~ججاب نورانى من جنسهم تأنيسا لهم و تعريفا بنفسها لهم ليعبدوا خالقهم حق عبادته،
~~فكانت أسماء الله التي عرفها المخلوقون و سكوا جا خالقهم واقعة على ذلك الحجاب
~~الذي اتخذه الله و ليس على ذاته التى هي غيب مطلق لا يعلمه احد.
# عندما شاءت الذات الإلهية أن تحبط الخلق إلى الأرض وجعلت أرواحهم في هياكل
~~بشرية من لحم ودم خلقتها لهم من التراب و صار لهم أشكالا من مثلى و مثلك ظهرت
~~يهم بجاب من جنسهم، حجابا بشريا من طين كمثلهم، هذا الحجاب هو حجاب
~~ادم و جذا الحجاب خاطب الله خلقه في الأرض، إن ادم ليس رجلا و ليس بشرا جاء
~~م نه بنو البشر بل هو الطبيعة التى تشكل حا الحجاب الذي احتجبت به الذات الإلهية و
~~ظهرت بجنس بني ادم، و بنو ادم لا تعني آيناء رجل بل آبناء الأدم أو الأم و هو
~~الأرض التي خلق منها الله هياكل بني البشر واسكن فيها الخلق النورانيين الذين أوجدهم
~~في البدء قبل أن يهبطهم إلى الأرض بسبب إنكارهم و شكهم في الله، فظهر حجاب الله

PageV00P015

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# في البشر بشكل الآدميين بصورهم، و لم تكن تلك الصورة سوى خيال يراها الراعون
~~دون أن تكون لها طبيعة مادية، فكان ادم و نوح و ابراهيم و موسى بن عمران و عيسى
~~بن مرث و محد بن عبد الله ... هي صور شتى لشيء واحد هو الحجاب ذلك النور
~~الذي اخترعته الذات من تلألو نورها في الأزل، ظهر في عالم البشر بصورهم في
~~أشخاص أولئك الأنبياء كما يراهم أهل الظاهر، أما عند أهل الباطن فان هذه الصور
~~هي المظهر المؤدى عن الله والواسطة المباشرة بين الخالق والمخلوق بصورهم، هذه
~~الواسطة هي اسم الله، هذا الاسم و ms08 إن اختلفت الصورة المرئية منه فهو أصل واحد في
~~كمل ظهوراته بين البشر، انه النور الذى انحله الله أسماءه و صفاته و هو محمد بن عبد الله
~~في الظهور البشري، فادم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى... و كذلك سائر الأثمة
~~اال من الحسن وحتى محمد بن الحسن العسكري هم صور شتى مختلفة لاسم الله الذي هو
~~حد و هر فاطة وهو الحسن والحسين000
~~لم يقتصر ظهور الذات الإلهية للخلق من خلال اسمها ( حجابجا فقط بل ظهرت لهم
~~أيضا بالمعاني، والمعنى هو صورة من جنس البشر ظهرت جما الذات ظهورا ذاتيا (بذاتحا
~~)فتصورت بينهم بذاحا كمثلهم سبع مرات أولها صورة هابيل و آخرها علي بن آبي
~~طالب . إن هابيل في زمن ادم و شيث في زمن نوح و شمعون في زمن عيسى بن مرع و
~~علي بن آبي طالب في زمن محمد.. هي ظظهورات ذاتية للمعنى و هي صور متعددة
~~لأصل واحد ظهر بصورة البشر هو الذات الإلهية متمثلة في خلقها. و حتى بعد انقضاء

PageV00P016

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري
~~الظهورات الذاتية ظهر المعنى ظهورات مثلية في صور الأئمة العشرة من الحسن بن علي و
~~حتى الحسن العسكرى. و الفرق بين الظهور الذاتي و المثلى أن الصورة الظاهرة في
~~الظهور الذاتي هي صورة خاصة للمعنى بذاته، أما في الظهور المثلى فان المعنى يزيل الاسم
~~و يظهر بصورته فيكون في ظاهر الأمر إماما و في باطنه إلها. و لم يعلم حقيقة
~~الظهورات تلك إلا المؤمنون من أهل الباطن (النصيريون)، أما أهل الظاهر فلم يروا من
~~الموضوع سوى نبيا من البشر يدعوا لله، أما أهل الباطن فقد عاينوا المعنى و الاسم و
~~الباب و شاهدوهم فامن أهل الإعان أهل الباطن وجحد أهل الجحود أهل الظاهر .
# إن الحجاب ( الاسم الذي اخترعته الذات قام بدوره بعد أن أوجدته الذات الإلهية
~~فاخترع من نوره نورا جعله بابا إليه و أوكل إليه خلق هذا الكون و جعل الوصول إلى الله
~~من خلاله و عن طريقه، و لا ms09 باب للوصول إلى الله إلا من خلاله، فالمؤمن من أهل
~~الباطن (الحقيقة) لا يكون لعانه صحيحا إلا بان يدخل من هذا الباب ساجدا للاسم
~~قاصدا للمعنى، فالباب هو أصل المعرفة ومصدرها و منه مدد كل المراتب القدسية
~~السماوية والأرضية والكل منه ، و في الظهور الكلى الكامل يظهر المعنى و معه اسمه و
~~ال بابه و كلهم يظهر بصور بشرية في كل قبة، و كما كان للمعنى والاسم ظهورات بشرية
~~كالتي ذكرناها سابقا فان الباب له ظهورات كمثلها، و كان في آخر ظلهور كلي في
~~القبة الهاشمية متمثلا بصورة سلمان الفارسى، ثم كانت له ظهورات متتابعة في صور

PageV00P017

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# أبواب الأئمة كان آخرها في صورة محمد بن نصير رأس العقيدة النصيرية و مؤسسها
~~الفعلي:
~~يطلق على صورة الظهور البشرى للذات الإلهية في شخص بشري: (المعنى)، و هذا
~~الظهور و إن اختلفت الصورة عبر الأدوار و القباب فالمقصود هو على بن أبي طالب، و
~~ال يرمز للمعنى في المصطلح الديني النصيرى بالحرف الأبحدي ع (العين)، و هو الحرف
~~الأول من اسم على، أما الاسم فيرمزون له بالحرف الأبجدي م (الميم) الحرف الأول من
~~اسم محمد، ويرمزون للباب بالحرف س (سين) الحرف الأول من اسم سلمان، و
~~جعوهم مصطلحا واحد هو (عمس)و يلفظونا آحرفا مقطعة، عم س، و هذا
~~الثالوث الحرفي هو عقد عمس، شهادة الإعان عند النصيريين، ويعادل نطقه ما يعادل
~~عند المسلمين من شهادة التوحيد، و ما عند النصارى من شهادة التثليث (الأب،
~~الابن ، الروح القدس):
~~إن الثالوث النصيري سالف الذكر ليس متساويا بل بعضه يؤدي إلى بعض، فالاسم ليس
~~ال مساويا للمعنى، كذلك فان الباب ليس مساويا للاسم، لكن الثلاثة مترابطين وفق علاقة
~~تراتبية، فالإعان يكون بالدخول من الباب، والسجود يكون للاسم، ومقصد العبادة
~~ال يكون للمعنى أو كما يصفها النصيريون بقولهم: (الدخول من الباب ساجدا للاسم قاصدا
~~المعنى). و من أنكر واحدا من الثلاثة أو ساوى بينهم فقد خرج عن حد التوحيد وصار
~~كافرا. وهذا ما وقع ms10 به إيليس عندما رفض السجود للحجاب عندما تصور الله بصورة ادم

PageV00P018

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~و أمر الخلق بالسجود فسجد المؤمنون و رفض إبليس السجود وقال لا اسجد لآدم بل
~~لله ظانا أن ادم هو مخلوق فحقت عليه اللعنة و الطرد فهبط مع جملة من توقف أو شك
~~مثل إبليس مرتبة الضد لله و هو في الأرض ظاهر في التراكيب البشرية بشرا كسائر البشر
~~لكن معرفته الحقيقية باطنة وهو يتمثل في صورة البشر بشكل دائم و مستمر و يقوم
~~بازاء الذات الإلهية و له باب و أيتام يتبعونه، فعندما تمثل المعنى بصورة على بن أبي طالب
~~كان الضد ظاهرا بصورة عمر بن الخطاب، و بابه هو أبو بكر الصديق، وكبير آيتامه هو
~~عثان بن عفان
~~أما مفهوم الملائكة في العقيدة النصيرية فانحم خمسة ألاف يظهرون بظهور المعنى في
~~الأرض ويغيبون بغيبته، و هولاء الخمسة الاف هم صفوة المؤمنين الذين لم يشكوا أو
~~يرتابوا بحقيقة الله عندما كان الخلق نورانيا، فان الله لما خلق الخلق الأول خلقهم نورانيين لا
~~يأكلون ولا يشربون... ثم امتحنهم بسوالهم بعد أن اظهر لهم العلم و القدرة، فقال لهم:
~~من ربكم؟ فالذين سارعوا إلى الإحابة و إثبات الريوبية جعلهم في مراتب سماوية على
~~حسب العاغم و هولاء هم الملائكة الخمسة ألاف. أما من شك و ارتاب و تردد في
~~الإجابة فقد هبط إلى الأرض وصار من البشر. ويقوم على رأس الملائكة خمسة من
~~الملائكة هم أفضلهم يسمون (الأيتام الخمسة) لان الباب سلمان هو من خلقهم ومنه
~~يأخذون المدد، وهم: المقداد بن الأسود، و أبو ذر الغفاري، و عبد الله بن رواحة، و

PageV00P019

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# عثمان بن مظعون، وقنبر بن كادان، في الظهور البشرى الأخير مع المعنى علي بن أبي
~~طالب، و أفضل أولئك الخمسة هو المقداد و هو كبير الأيتام. و هولاء الأيتام هم من
~~يسير الكون و يديره. وقد ظهر الملائكة و منهم الأيتام مع المعنى في كل قبة ظهر بها و
~~أسماؤهم وصورهم في كل قبة ms11 مختلفة عما سبقها من قباب أو لحقها.
# إن الخلق الذين توقفوا عن الإجابة عندما سألهم الله عن نفسه هم من جعل أرواحهم في
~~هياكل بشرية و أنزلهم إلى الأرض ليمتحنهم فإذا صفوا وأيقنوا وحسن لعانخم ردهم إلى
~~ال منازلهم الأولى مخلوقات نورانية كما كان حالهم في الأصل الأول. وقد قدر الله عليهم أن
~~يعيشوا سبعة ادوار في الأرض يتناسخون خلالها سبع مرات، هوتون و يعيشون ثم عوتون
~~ويعيشون... سبع مرات، فان أحسنوا الاعتقاد و ارتقوا في الإعان ردهم إلى أصلهم
~~الأول، و إن اساؤوا و بقوا على شكهم و ازدادوا كفرا ردهم في مراتب المسوخية
~~فيمسخون حيوانات و آحجارا و حديدا و ما دون ذلك بحسب كفرهم.
# إن ازدياد معرفة المؤمن في حياته الدنيا وتدرجه في المعرفة وصولا للخلاص هو في باطن
~~الأمر الجنة الموعودة في القران، فالجنة النصيرية ليست هي ذات الأشجار و الأنخار و
~~الحور العين ... بل هي الخلاص من الهياكل البشرية والعودة إلى الأصل النوراني الذي
~~كانوا عليه قبل أن يهبطوا إلى الأرض كذلك فان التدرج في المسوخية هو العناب
~~الموعود فجهنم التي ذكرت في القران هي مراتب المسوخية

PageV00P020

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري
~~إن كل ما ورد أعلاه هو خطوط عريضة لبعض الأصول العقائدية عند النصيريين، ذكرناها
~~اختصارا ولم نذكر غيرها لعلاقتها المباشرة برسالة التوحيد التي هي موضوعنا، هدف
~~المساعدة على فهم بعض الأمور التي سترد في ثنايا الرسالة لأولئك الذين لم يتح لهم
~~الاطلاع سابقا على أصول العقيدة النصيرية.

PageV00P021

# ============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# دراسة عن المولف و المؤلف
~~المؤلف علي بن عرسى الجسري:
~~علي بن عيسى الجسري. عاش في القرن الرابع الهجرى في بغداد ولا يعرف تحديدا تاريخ
~~ولادته، أما وفاته فكانت بعد (340 ه / 951 م) يكنى بأبي الحسن، و في بعض
~~النصوص كما في مقدمة" رسالة التوحيد" و عند ابن هارون الصائغ كني بابي محمد.
# لكن الراجح هو أبو الحسن علي بن عيسى الجسري بحسب ما هو شائع في المرويات
~~النصيرية، وبحسب ما ورد في رسالته نفسها حيث أن الخصيي ms12 كان يكنيه بابي الحسن. و
~~كذلك في احد الكتب المعاصرة" الأدلة النقلية في إثبات الصورة المرئية أنها الغاية الكلية
~~"لابراهيم سعود فقد كناه بأبي الحسن
~~لم تذكر كتب التراجم شيئا عن الحسري غير أن المرويات النصيرية غير الموثقة تقول:
~~هو سيف الدين - أمير الكلبيين الكنانيين وسيد قضاعة في حينه- الأمير علي بن
~~عيسى الجسري الكلي الكناني التنوخى الكوفي الحميري ابن الشيخ عيسى الجسري، و
~~هذا كلام يحتاج لدليل وتوثيق، فضلا عن آن هذا النسب المفترض يناقض بعضه بعضا،
~~هذا ما يفهم من كلام الحسين بن 5، 199 الصايغ فى المخطوط رقم 1450- المكتبة الوطنية
~~باريس- ص 176رب. اذ يقول. "كنت عند سيدى أبى محمد على بن عيصى الجصرى فى شهر
~~رمضان سنة أربعين و ثلاثماية.0

PageV00P022

~~============================================================

~~*1
~~علي الجسري.
# فلا ادرى كيف جمعوا في نسبه بين قبيلة كلب اليمانية القحطانية وقبيلة كنانة العدنانية!
# غير أن الراجح فيه هو ما ذكره عنه محمد غالب الطويل، فقال:
~~" كان السيد على الجسري في بغداد وكيلا للخصيي في الرياسة الدينية، وقد حج
~~عشر مرات ، وكان ناظر الجسور في بغداد و ممثل مركز النصيريين في الكرخ (1. و نفهم
~~من كلام الطويل سبب تسميته بالجسري آنحا اشتقاقا من عمله في الجسور. وهذا الكلام
~~عن صنعة الجسري الذي ذكره الطويل هو الأقرب إلى الواقع سيما أن العديد من تلاميذ
~~الخصيي قد نسبوا إلى صنائعهم. كهارون الصائغ، وهارون القطان و أبي الليث الكتاني
~~و أبي الذر الكاتب... و آخرون تم تعريفهم بذات الطريقة. و على الجسري واحد منهم.
# لقد ذكرت المصادر النصيرية على الجسرى بصفته احد تلاميذ الخصيي الذين يشار لهم
~~عادة باسم " أولاد الخصيي وبحسب هذه المصادر فإن أبناء الخصيبي هولاء هم واحد
~~و خمسون مريد موزعين على ثلاث فثات بحسب البلاد التي ينتمون إليها:
~~. العراقيون: وعددهم سبعة عشر رجلا، منهم : رست باش الديلمي، و آبو
~~الفتح بن يحيى النحوى، و أبو اسحق إبراهيم الرفاعى، و أبو عبد الله
~~الحنبلاوي، وعلي بن الدكش، و أبو الحسن على بن عيسى الجسري.... الخ
~~1 الطويل ms13 - تاريخ الطوين - ص 198،199

PageV00P023

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# . الشاميون : و عددهم سبعة عشر رجلا، منهم: الحسن البشرى، و يونس
~~البديعى، وهارون القطان، و أبو الليث الكناني، و أبو محمد طلحة بن
~~مصلح الكرفتوني ، و أبو الحسن محمد بن علي الجلى الخ
~~3. الخفيون (السريون) : و هولاء كلهم من الأمراء و علية القوم، وعددهم
~~أيضا سبعة عشر آميرا، منهم : سيف الدولة الحمداني، وناصح الدولة، و
~~صفى الدولة، و معز الدولة البويهى، وثابت الدولة، و ناصر الدولة 0000
~~و إن صحت ادعاءات النصيريين حول تلاميذ الخصيى العراقيين والشاميين فانه ما من
~~دليل على صحة نسبة تلاميذه السريين إلى العقيدة النصيرية سيما سيف الدولة الحمدايي،
~~فالحمداني كان شيعيا اثني عشريا، وقد أقام الخصيي عنده بصفته شيعيا اثني عشريا لا
~~بصفته نصيريا و من أدلة ذلك أن كتاب الهداية الكبرى الذي ألفه الخصيي و أهداه
~~السيف الدولة يندرج تحت الكتب الشيعية الإثني عشرية ولا نحد فيه شيئا من مواضيع
~~العقيدة النصيرية يخلاف الرسالة الرستباشية التي ألفها الخصيي في حلب وأرسلها لطلابه
~~و مريديه والتي كانت تحوى مواضيع في العقيدة النصيرية البحتة.
# ملمان احمد على مخطوط بلا عنوان - ص 36-40 . كذلك: ابن المعمار البغدادي - مخطوط
~~الاسماء فى معرفة اشخلص الارض و السماء - ص 45

PageV00P024

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~المكانة الطمية للجسري فى العقيدة التصيرية:
~~الجسري هو أحد الأعلام المؤسسين للعقيدة النصيرية فقد كان على علاقة مباشرة
~~بالحسين بن حمدان الخصيي و تلقى العلم الباطني عن الخصيي مباشرة و روى عنه وكان
~~ل مريده و وكيله ثم خليفته في العراق. وعثل الجسري للنصيريين ما عثله محمد بن على
~~الجلى خليفة الخصيي في الشام، فكلاهما ممن يرجعون إليهما في الرواية عن الخصييي غير
~~أن الحسري لم يحظى مكانة علمية كالتي لمحمد بن علي الجلي وقد يكون مرد ذلك أن
~~الحسري أقام في العراق وكان مرجعية لأتباعه هناك، و مع الزمن اضمحل الوجود
~~النصيري في العراق حتى تلاش واندثر بعد اجتياح هولاكو لبغداد ونما في المقابل الوجود
~~النصيري في بلاد الشام بعد أن أصبح جل رجال الدعوة ms14 فيها بحيث أصبحت حلب ثم
~~اللاذقية هي مركز النصيريين ومرجعيتهم وبما أن الجلى الشامي هو من ورث الخصيي في
~~الشام فقد لمع نحمه اكثر من الحسري العراقي.
# ورد اسم على الجسرى ضمن ما هو بين أيدينا من مصادر نصيرية في عدة مواقع منها:
~~1. في فهرس لكتب أهل التوحيد من القرن الثامن الهجري ذكر جلال الدين بن
~~المعمار البغدادى الصوفي (كان على قيد الحياة عام 720 ه) على الجسرى
~~بصفته احد المؤلفين عند أهل التوحيد (النصيريين)، وقرن اسمه بكتابين ليس
~~" رسالة التوحيد "1 من ضمنهما، وهما:

PageV00P025

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# رسالة الناصحة
~~نفى الهموم بمعرفة الديان القيوم
~~و لا نملك في الوقت الحالي عن هذين الكتابين اكثر من العنوان، و لا نعرف ما هي
~~المواضيع التي تناولها الجسري فيهما.
# 2. يرد ذكر الجسرى في المصادر النصيرية بصفته واحدا ممن تنتهى عندهم الرواية
~~عن الخصيي، وهثل الجسري كما مثل محمد بن على الجلى وسائر تلاميذ
~~الخصيي نحاية التوثيق في تلقي السر الديني المقدس (ع م س) فكل نصيري
~~يجب أن يحفظ سندا يحوى سلسلة بأسماء الرجال الذين تلقى بعضهم عن
~~ال بعض سر العقيدة حتى وصل إليه لينسب نفسه إلى شيخ موثوق في توئيق
~~شبيه بسند الحديث عند المسلمين، و من لا علك مثل هذا السند يعتبر دعيا
~~في اعتقادهم و يوصف بابن الزنى لأنه اخذ سر التوحيد عن غير أهله. وهذه
~~السلسلة يجب أن تنتهى عند واحد من تلاميذ الخصيى و منهم على الجسري،
~~وكمثال على ذلك من" كتاب المجموع 10 حديث النسخ (1978 م)،
~~يث يرد فيه اسم الجسري:
~~ابن المعمار البغدادى = الاسماء فى معرفة اشخاص الارض والصماء - مخطوط - ص 43
~~*اب الجموع: وصفه البعض باه قران النصيرية، فهو يحوى ست عشرة نصا يسى عل نص(
~~مورة) ولكل نص (مورة) عنوان خلص به كلفتح و السلام والنسبة والترابية ... و هذا الكتيب

PageV00P026

~~============================================================

~~*1
~~علي الجسري
~~" القى لي هذا السر العظيم في 1398 بعد الهجرة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة
~~و السلام، لان سمعى من بركات رحمه الله، و سمع بركات من ms15 حسن، و سمع حسن من
~~وهب حسبا و نسبا من سيد إلى سيد إلى سيد إلى السيد أبي الحسن على بن عيسى
~~الجحسري من سمع السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيي..00
~~3. في كتاب حديث كتب بخط اليد ألفه احد شيوخ النصيريين المحدثين في
~~ستينيات القرن العشرين وهو إبراهيم سعود، بعنوان " الأدلة النقلية في إثبات
~~الصورة المرئية أخا الغاية الكلية ذكر المؤلف على الجحسري في مقدمة كتابه إلى
~~جانب مؤسسى المذهب بصفته احد أصول المذهب النصيرى فقال:* إليك
~~أيها الشعيي المذهب، الخصيي الدين، الجلي الرأي، الجسري المقالة، الميمون
~~الفقه2000
~~). كذلك ورد ذكر الجحسريين أتباع الجحسري بصفتهم مقدسين ويستشفع هم إلى
~~جانب الحلبيين، ففى بعض الصلوات النصيرية جاء:
~~سر إخواني الحلبيين والجحسريين سرهم أسعدهم الله أجمعين 38
~~هو أول ما يتوجب على النصيرى الداخل في المذهب أن يحفظه غيبا. وهو يحوى المواضيع
~~الاساسية للعقيدة النصيرية.
# كتاب الجموع - السورة الخامسة (النسب)- مخطوط - نسخة كفريا
~~ابراهيم سود ص
~~طوط ملن احد لى- صورة السب ص 56

PageV00P027

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# في نحاية المخطوط الذي نقدم له" رسالة التوحيد" فان على الجسري هنح تلميذه كاتب
~~الرسالة سندا بالرواية عنه، و اعتمادا على هذا السند فان الجسرى نفسه قد اخذ الإجازة
~~اا من الحسين بن حمدان الخصيى بالرواية عنه وفق سند يصل إلى موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق، فيقول الجسرى لتلميذه:
~~" قل: حدثني فلان بن فلان 1، عن أبي عبد الله الحسين بن حمدان، عن آبي عبد الله
~~الجنان الجنبلاني2 المعروف بالزاهد، وهو ممن شاهد الموالي، و روى عنهم بلا واسطة، و
~~شاهد موسى 3و عليا ومحمد4 و عليهو الحسن الحجة6. و ممن روى عنهم بلا واسطة
~~إلى صاحب الزمان8407.
# عاش الجسري حياته في العراق، و يذكر الطويل عنه انه حج عشر مرات. و ذكر ابن
~~هارون الصائغ انه لقي الجسري في العراق عام 340 ه1، مما يعنى أن الجسري مات بعد
~~1 الكلام هنا لطى الجسري، و هو يقصد نفصه بجلة (فلان بن فلان) و هو اجازة منه لتلميذه كاتب ms16
~~هذه الرصلة بان يروى عنه وفق الصند الذي وضعه. وليس كما ذكر فرردمان في دراسته عن
~~الخصييى من آن هذه اجازة بلرواية منحها الخصييى لتظمينه الجصرى ليروى عنه.
# 2 هو محمد بن الجنان الجنبلانى. (راجع فهرس الأعلام)
~~3 هو مومى الكلظم بن جعفر الصدق
~~محمد الجواد بن على الرضا
~~5 عطى الهلدى بن محمد الجواد
~~6 هو الحسن العصكرى
~~7 صاحب الزمان هو محمد بن الحسن العسكرى
~~8 رسلة التوحيد - 7ارب
~~"الخطوط رقم 1450- المكتبة الوطن، 99ااريس ص 176رب.

PageV00P028

# ============================================================

~~5
~~علي الجسري
~~عام 340 ه/ 951 م. و لا يعرف من خلفه في زعامة النصيريين هناك لكن وكما
~~يذكر الطويل - فان مركز النصيريين هناك بقي موجودا بعد على الجسري و استمر حتى
~~اجتياح المغول للعراق عام 656 و1
~~و آخيرا: فان هذا ما استطعنا جمعه عن على الجسرى من معلومات اعتمادا على المصادر
~~النصيرية المخطوطة نفسها، أما في كتب الرجال والتاريخ فانه لم يرد أي ذكر له رغم
~~دعاوى النصيريين من آن الجسري هو آمير و ابن آمير و معروف النسب و الحسب في
~~عصره و زمانه. و ذهبوا إلى انه كان أمير على الموصل زمن بنى بويه و بني حمدان، و هذه
~~الدعاوى هي من باب تضخيم مكانة الرجل و رفع قيمته، أو آنم قد خلطوا بينه و بين
~~شخض آخر عاش في نفس العصر و حمل نفس الاسم و هو علي بن عيسى الجراح،
~~الذي عاصر الخليفة المقتدر بالله العباسى (296 - 320 ه) و تولى له الوزارة حينا من
~~الزمن".
# 1 الطويل - تاريخ الطويين- ص 198،199
~~"ابن الاثير- الكامل في التاريخ - ج 6 = ص 705 - دار الكتاب العربي- ط1 - 1997

PageV00P029

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# التعريف برسالة التوحيد
~~الخطوطرقع 1450:
~~جاءت رسالة التوحيد لعلى الجسرى ضمن بحموعة رسائل مخطوطة في بحلد واحد و هو
~~من مقتنيات المكتبة الوطنية بباريس ويحمل الرقم: 1450 عربي. يحتوى المحلد على سبع
~~ال رسائل هي بحسب ترتيبها في المجلد كما يظهر من الفهرس على وجه المخطوط:
~~1. كتاب الأصيفر لمحمد بن شعبة الحراني
~~2. رسالة التوحيد لعلي بن عيسى الجسري
~~3. مسائل أبي عبد الله بن هارون الصمائغ
~~4. مناظرة ms17 الشيخ النشابي
~~5. شرح الإمام و ما يجب عليه
~~. بعض القصائد و الموشحات
~~7. رسالة أبي عبد الله بن هارون الصائغ في التوحيد
~~لم يتح لنا الاطلاع الكامل على كافة أجزاء المخطوط باستثناء رسالة التوحيد و كتاب
~~الأصيغر، لكن يارون فريدمان ذكر هذا المخطوط في دراسة له عن الخصيي وقال عنه
~~انه يعالج التساؤلات العقائدية و منها ثلاثة أسئلة تتعلق بالخصيي، و هي: رسالة
~~التوحيد" و فيها أجوبة الخصيي على أسئلة مريده العراقي علي بن عيسى الجسري، و
~~أجوبة الخصيى على أسئلة مريده عبد الله بن هارون الصائغ ،و وصف رحلة عبد الله بن

PageV00P030

~~============================================================

~~*1
~~علي الجسري
~~هارون الصائغ إلى الجحسرى سنة340 ه / 951 م.:. و يذكر فريدمان انه في نحاية
~~المخطوط لائحة بأسماء ناسخيه ترجع للعام 636 ه / 1238م و هذا يعطى دلالة أن
~~المخطوط قد انتقل إلى الشام قبل تدمير هولاكو لبغداد ا. و النسخة المتوفرة من
~~المخطوط ليست هى النسخة الأصلية التي كتبت عام 636 ه بل هي منقولة عنها وقد
~~كتبت في هاية العصر العثماني يدل على ذلك نوع الخط وطريقة الكتابة، وما أشار له
~~الناسخ في نحاية كتاب الأصيغر من انه انتهى من نسخها عام 1208 ه و هو تاريخ
~~يوافق 1763م. و الثابت بحسب الملاحظات و التعليقات المسجلة على غلاف
~~المخطوط وفي نحاية رسائله أن المخطوط وصل إلى دمشق نحو عام 1808م، واطلع
~~عليه بعض علماء البلد و اطلع عليه الوالي العثماني وقتها و سجل كل منهم ملاحظته.
# ففي الصفحة الأولى من المخطوط كتب احدهم : " بيان ما تضمنه هذا المحلد من كتب
~~طايفة النصيرية". و في الورقة السابقة لبداية رسالة التوحيد للجسري كتب النص التالي: 0
~~قد صح أني اطلعت عليه و نظرت ما فيه، فوجدته جيفة الكلاب. العن الله ملة
~~النصيرية، أهل الكفر و الفسق والضلال، لأخم اتخذوا عليا الله، و هو عبد من عبيد الله.
# لعنة الله عليهم و ملائكته و رسله و الناس آجمعين. وصلى الله على سيدنا محمد و على
~~آله وصحبه أجمعين. حرره الفقير الحاج حسن اوق ms18 اميتي، والي شام.."
~~يارون فريمان - الحسين بن حدان الخصييى - دورية 54001015156616 العدد 93، 2001
~~ص 11- 112 - ترجمة عبد الرحمن كيلانى ص*

PageV00P031

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# أما في نحاية كتاب الأصيغر فقد أفردت عدة صفحات سجل فيها الشهود و الوالي
~~العثماني انطباعاتهم و شهادتحم على المخطوط و مما قالوه:
~~صح أني اطلعت على ما في هذا الكتاب فوجدته جميعه كفر وضلال، فقاتل
~~الله ملة النصيرية أهل الكفر و الضلال. اتخذوا عليا اله، و هو عبد من عبيد الله
~~تعالى خالق السموات و الأرض و هو على كل شيء قدير حي قيوم ليس
~~كمثله شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم.
# أشهد أن لا اله إلا الله و اشهد أن محمدا رسول الله و أن عليا ولي الله وعبد
~~من عبيد الله، حاشا أن يكون مثل ما قالوا في حقه [4] الخنازير النصيرية و
~~الأرفاض.
# العبد الحقير الحاج السيد شاكر، حمص أصلا، و الشام مسكنا. غفر له.
# في 25ر1. 1223
~~قد صح أني اطلعت عليه وفهمت ما فيه فوجدته جيفة الكلاب، وما فيه إلا
~~عيب و زيغ و ارتياب، وقد حمل لسيدنا على ضلال [.00] فهو غير راض
~~عنهم لأخم خنازير كلاب عليهم لعنة الله و ملائكته و رسله أولي الألباب.
# و صلى الله على سيدنا محمد الرفيع الجناب، و أصحابه الذين جاهدوا في الله
~~لا ندرى أى شهر يقصد بحرف (ر) هل هو رجب آم رمضان ام ربيع

PageV00P032

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~حق جهاده و أووا إليه و نصروه على أهل الزيغ و الإنكار وسلم تسليما إلى
~~الحشر
~~الحسابب
~~حرره الفقير [.0.] راجي عفو ربه الغفور [.. 00.] الحاج علي حسن
~~حرر في 26ر سنة 1223
~~قد صح أني اطلعت عليه ونظرت ما فيه فوجدته جيفة الكلاب. لعن الله ملة
~~النصيرية، أهل الكفر و الفسق والضلال لأنخم اتخذوا عليا الله، و هو عبد من
~~عبيد الله. لعنة الله عليهم وملائكته و رسله والناس أجمعين. وصلى الله على
~~ين حد و على اه د اصحابه اجمعين.
# حرره الفقير: الحاج حسن اوق اميتي والي ms19 الشام [.00] خ م ش
~~رسالة التوحرد:
~~تمثل رسالة التوحيد القسم الثاني من المخطوط ،و يأيي قبلها كتاب الأصيفر لمحمد بن
~~شعبة الحراني و بعدها مسائل أبي عبد الله بن هارون الصائغ و تقع رسالة الجسري
~~بينها في سبع ورقات وهي الأوراق (1/42 - 48 /ب) من المخطوط، يرويها
~~الشيخ أبو محمد علي بن عيسى الجسري عن الشيخ الحسين بن حمدان الخصيي. ولا
~~يوجد حتى الآن سوى هذه النسخة الوحيدة من المخطوط غير آن بعض الباحثين أشار

PageV00P033

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# لوجود نسسخة حديثة من هذا المخطوط تعود لعام 1690 بخط ابراهيم محمد
~~الجعفرىا0
~~و خلال بحثنا فيما هو متوفر من مصبادر نصيرية مخطوطة وجدنا أن احد الشيوخ
~~النصيريين المحدثين قد أثبت أربعة مقاطع من" رسالة التوحيد" في كتابه هي معظم ما
~~جاء في الصفحة (3 /2) و أجزاء من الصفحتين (4 /2) و (4 اب) و سوف
~~نثبت هذه المقاطع في هامش تلك الصفحات من باب المقارنة بين النسخة التى بين
~~يدينا والنسخة التي نقل منها إبراهيم سعود.
# الوصف الخارمى اللهخطوظ.
# يقع المخطوط - كما ذكرنا في اثنتي عشرة ورقة غير مرقمة، حجم الورق متوسط(
~~214 11 سم) تقريا وغير مسطر. تحوى كل ورقة أربعة عشر سطرا في المتوسط. و
~~كل سطر يحوى في المتوسط إحدى عشرة كلمة. الخط المستخدم لا يمكن تصنيفه ضمن
~~جموعة الخطوط المعروفة. فهو كتابة محايدة تشابه خط النسخ . جودة الخط دون الوسط،
~~و هو صعب القراءة أحيانا، و هناك كثير من الكلمات تصعب قراءتحا، و بعضها غير
~~مقروه و مرجع ذلك إلى الناسخ، و في الصفحة الب هناك سيحان في الحير على
~~شكل خط مائل يغطي بعض الكلمات في أربعة اسطر وعتد إلى الهامش الأمن من
~~المنصف بن عبد الجليل - الفرقة الهامشية - ص 139 هامش.
# الشيخ هو ابراهيم منعود، وكتابه هو: الأدلة النقلية فى إثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية 0
~~و قد ألف كتابه هذا في الستينيات من القرن العشرين يرد فيه على الشيخ احمد حيدر الذى أنكر
~~الصورة المرنية لله بعد ما اثارته حادثة نزول السفينة الفضانية الروسية على ms20 سطح القمر الذى يمثل
~~فى معتقد النصيرية الكلازية صورة المعنى.

PageV00P034

# ============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~الصفحة 2/آ. الصفحات غير مرقمة، لكن في هوامش الصفحات (ب) وضع الناسخ
~~الكلمة التي ستبدأ بما الصفحة التالية.
# المخطوط مليء بالأخطاء الإملائية و النحوية، فالناسخ لم يتقيد مثلا بقاعدة حذف
~~الألف في كلمة (ابن) بل أثبتها دوما. كذلك لم يتقيد بإثبات الهمزة الابتدائية و
~~المتوسطة والمتطرفة بل حذفها غالبا في كلمات مثل (ان، إلى، انما000) ،و (السما
~~بدل السماء، والاسما بدل الأسماء .00)، و (الشايعة بدل الشائعة...) فاسقط الهمزة
~~دائما. كذلك كتب التاء المربوطة مبسوطة في غالب المواضع مثل: (رسالت بدل رسالة
~~) و(تحفت بدل تحفة)... و في المواضع التي اثبت فيها التاء المربوطة فقد كتبها دائما
~~بدون نقطتين على التاء مثل: (القبه، الخمسه، واحده..0). و كثير ما اخطأ في رفع
~~المنصوب أو نصب المرفوع مثل قوله: (اني مشفقا) و(المعنى لاعازج مخلوق) 00.و قد
~~استخدم الناسخ نوعا من التشكيل أحيانا للحروف مثل (الشدة، والفتحة، والكسرة)
~~كذلك استخدم التنوين على الألف.
# لم يوخ الناسخ تاريخ نسخه لمخطوط" رسالة التوحيد " لكنه وضع اسمه في حايته وهو
~~(أسير مصطفى)، فقال في نحاية المخطوط:
~~مت رسالة التوحيد . الحمد لله وحده، و صلواته على خير خلقه . وهى بخط الفقير
~~إلى الله، ودعاء إخوانه: أسير مصطفى، غفر الله له وللمومنين".

PageV00P035

# ============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# و قد كتب الناسخ اسمه الأول بشكل يثير اللبس و يوحى بأنه (أسد مصطفى) لكن
~~بعد التدقيق بالنسبة للاسم الأول مع مقارنة طريقة كتابة الناسخ للأحرف في المخطوط
~~تبين أن ما هو (دال) في اسم (أسد) هو اقرب لحرف (الراء)، و في كتاب الأصيفر
~~الذي يقع في نفس المجموعة الني فيها رسالة التوحيد فقد وضع الناسخ اسمه وتاريخ
~~النسخ وهو (أسير بن مصطفى بن حسن) سنة 1208 ه، و هو يوافق 1793 م .
# و لم يذكر الناسخ شيئا عن مكان النسخ، لكن كما اشرنا سابقا فقد وصل المخطوط إلى
~~دمشق نحو عام 1808 آى بعد خمس عشرة سنة من كتابته كما هو مذكور في تعليقات ms21
~~الشهود والوالي العثماني:
~~دالخل الخطوط.
# تحتوى رسالة التوحيد للجسري على عدة تساؤلات تتعلق بالثالوث النصيري المقدس الذي
~~يشكل عماد العقيدة النصيرية: المعنى و الاسم و الباب، المعروف في المصطلحات
~~النصيرية بسر التوحيد (ع م س) : على ومحمد و سلمان، و علاقة هؤلاء الثلاثة
~~ال بعضهم و موقع كل منهم في العقيدة. استلهم الجسرى تساؤلاته من الرسالة الرستباشية
~~كما يصرح هو بذلك. و هي مواضيع في" الرسالة الرستباشية " أشكل عليه فهمها،
~~فلما التقى شيخه الخصيي مؤلف الرستباشية عند عودة الأخير إلى العراق أيام البويهيين
~~القى عليه ما يدور في خلده من آسئلة واستفسارات. وقام شيخه الخصيي بالجواب و
~~الشرح. وقد سمى الجسرى رسالته هذه برسالة (التوحيد) لان مواضيعها تدور حول
~~حقائق و أصول التوحيد كما يعتقدها النصيريون. و لم يكن على الجسري هو المؤلف

PageV00P036

~~============================================================

~~*1
~~علي الجسري.
# الوحيد الذي حمل كتابه هذا العنوان، ففضلا عن رسالة التوحيد لعلى الجسري هناك
~~ثلاثة مؤلفات أخرى لثلاثة أعلام من النصيرية استعملوا نفس العنوان هم:
~~محمد بن علي الجلي
~~ميمون بن قاسم الطبراني
~~أبي عبد الله بن هارون الصسائغ
~~و كل من الجسري و الجلي الصائغ هم من تلاميذ الخصيي الذين تلقوا عنه مباشرة. أما
~~ميمون الطبراني فهو تلميذ لمحمد بن علي الجلي:
~~و لم تكن رسالة الجسري هي الوحيدة التي جاعت أفكارها و مواضيعها اعتمادا على ما
~~جاء في الرسالة الرستباشية للخصيى، بل ما لدينا من مصادر فان ميمون الطبراني أيضا
~~الف رسالة اسماها (البحث والدلالة في مشكل الرسالة) جاءت مواضيعها استلهاما
~~ما ورد في الرسالة الرستباشية وشرحا لبعض المشكل من مواضيعها.
# الرسلة الرستبشية: هى أعظم المولفات النصيرية فى العقيدة و هي أهم ما ألفه الخصيبى إذ تناول
~~فيها كل مواضيع العقيدة النصيرية : الله، الرصل، الملانكة، الخلق، التنمخ، أشخلص العبادات....و
~~تقع هذه الرسلة بقسيها (الرسلة) و (فقه الرسلة) في 189 صفحة من الحجم المتوسط. و
~~النسخة التى بين ايدينا تعود للعلم 1993 و مصدرها مدينة حمص - تلشنان. و كان فريدمان فى
~~دراسته عن الخصيبى قد قال ms22 عن الرستبشية إنها قد اندثرت ولم يبق منها سوى مقطعين فى كتاب
~~مجموع الاعياد. و هو مخطيء في ذلك فارستبشية لا زالت متداولة بين النصيرين وقد أحصيت
~~نحو عشر نسخ مختلفة منها وسنقوم بشر ها بعد تحقيقها فى مقبل الايام.
# تقع رسلة الطبرانى (البحث و الدلالة في مشكل الرسلة) التى بين ايدينا في 112 صفحة من
~~الحجم المتومصط جاعت مخطوطة ضمن مجلد ضم البحث و الدلالة و الرستبشية. وهى نسخة
~~حليثة تعود لعام 994او مصدرها مدينة الطبقة السورية على نهر الفرات. و قد تناول الطبر اني فيها
~~عد من المواضيع التى وردت فى الرستباشية و شرحها و بين مقصد الخصيبى منها.

PageV00P037

# ============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# تتجاهل رسالة الجسرى التطرق لباقي مواضيع العقيدة التي تطرق لها الخصيي في
~~الرستباشية مثل: التناسخ و درجاته، وخلق الإنسان في الأرحام، والعبادات .... و هي
~~التي تشكل القسم الأول من الرستباشية الذي كان الخصيي قد وضعه وأردفه لاحقا
~~بقسم آخر اسماه (فقه الرسالة)، وقد جاءت كل أسئلة الجسري استلهاما من القسم
~~الأول من الرسالة الرستباشية" ولم يتطرق بأسئلته لمواضيع القسم الثاني.
# يفتقر المخطوط إلى الترابط المنطقى والموضوعي ولا يوجد أي تنظيم لأفكاره التي كثيرا
~~ما تكررت و رها مرجع ذلك أن كاتب المخطوط هو احد تلاميذ الجسري الذي سمع من
~~شيخه الذي روى له مناظرته مع شيخه الخصيى، فجاءت رواية التلميذ استلهاما من
~~ال روح الموضوع وما علق بذاكرته من كلام شيخه الجسري.
# يضم المخطوط ثلاثة أقسام:
~~القسم الأول: و هو بضعة سطور يفتتح الراوى ها رسالة التوحيد بقوله: "
~~نبتدئ على خيرة الله بنقل"رسالة التوحيد"، رواها شيخى و سيدي، أبو محمد
~~علي بن عيسى الجسري... 0ثم يشرع بنقل الحوار الذي دار بين شيخه
~~الجسري والحسين بن حمدان الخصي:
~~. القسم الثاني وضم القسم الأكبر من الرسالة وهو محمل الحديث الذي دار
~~ال بين الخصيى وتلميذه الجسري، وتدور محاور هذا القسم حول التالي:

PageV00P038

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري
~~الظهور الذاتي والمثلى للمعنى (النات الإلهية) في خلقه و انه في ظهوراته كلها لا يسمى ms23
~~ال باسم و لا يوصف بوصف و أن الصفات و الأسماء واقعة على اسمه (الحجاب) الذي
~~هو الله وهو الخالق ...، و أن ما رآه الخلق من ظهور المعنى هو من قبل عيونم لا من
~~قبل الحقيقة، فكل يراه بحسب درحته في الإعان، فمن كان بشريا خالصا سيرى آن المعنى
~~بشري خالص مثله، و من كان اكثر صفاء و لعانا فسيراه بحسب حاله من الصفاء و
~~الإعان. وعرف الخصيي كلا من ظهور الأفراج و ظهور المزاج بقوله: " هو الظهور في
~~سطر الإمامة، وكل ظهورات المعنى في سطر الإمامة أنزعية ذاتية. وظهور المزاج عند
~~البشر هو: ظهور الاسم ببابه10. وأشار إلى انتهاء الظهور الذاتي بغيبة المعنى على
~~ال بن أبي طالب، ثم ظهوره بالصورة المثلية (ظهور المزاج) في صورة الحسن بن علي ثم صور
~~باقى الأئمة حتى الحسن العسكري
~~و تكلم عن الاسم ( الحجاب) وقال إن أول ظهور له في القبة الأخيرة كان بشخض
~~عبد الله بن عبد المطلب ثم بشخص الني محمد بن عبد الله، و ذكر الصور الخمسة التي
~~ظهر بجما الاسم في تلك القبة وقال هم: محمد وفاطر (فاطمة) والحسن والحسين و
~~محسن وقال إن هولاء الخمسة هم أسماء الله الحسنى الذين يدعو العبد ربه هم بقوله:
~~اللهم. فكل حرف من أحرف: اللهم. هو شخص من الأشخاص الخمسة. و ذكر
~~الصفعة: 2/ ب

PageV00P039

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# الظهورات الذاتية للاسم في صور الأئمة حتى الظهور الأخير الذي كان بشخص محمد بن
~~الحسن العسكرى و بابه محمد بن نصير.
# وعرف الشرك انه هو الذي يعتقده أهل السنة (الشنبوية) الذين يفرقون بين المعنى (
~~ذات الله) والاسم (الله)، فيجعلوهم شيئين منفصلين، فيعبدون بالتالى الهين، فقال:
~~" منزلة الاسم من معناه، كمنزلة الروح من الحكمة ... 10 و بين أن من فرق بين الاسم و
~~المعنى فقد كفر. وبين العلاقة بين المعنى و الاسم والباب بقوله: المعنى أحد، والاسم
~~واحد، و الباب وحدانية، و إن تغيرت الأسماء والصفات، معنى واسم و باب "2
~~و ختم الخصييي حديثه إلى الجسرى بان ms24 أوصاه بالتمسك بما ألقاه إليه من علم وحذره
~~من الشك و الشبهات و دعا له بالهداية والسداد.
# 3 القسم الثالث: ويقع في نحاية الرسالة وضم الحديث الذي دار بين الجحسري
~~و تلميذه، حيث أعاد الجسري تكرار ما سمعه من شيخه الخصيي على تلميذه
~~و لا يوجد في هذا القسم من جديد سوى ما أعطاه الجسري لتلميذه من إجازة
~~بالرواية عنه وفق سند يبدأ من عنده ثم الخصيى ثم محمد بن الجنان الجنبلاني. و
~~في نحاية الحديث أوصى الجسري تلميذه بصلة إخوانه من عرف عنهم تلقيهم
~~التوحيد من الثقاة وحذره من أولاد الزنا وهم الذين لم تعرف لهم أبوة (شيخ
~~31ب
~~الب

PageV00P040

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~) تلقوا عنه التوحيد. و أوصاه بالتقية و الكتمان إلا عن إخوانه من أهل
~~التوحيد (النصيريين).
# تتمثل قيمة رسالة التوحيد في آخا جاءت تأكيدا لوجود الرسالة الرستباشية وما جاء
~~فيها. إذ أن النصيريين كثيرا ما أنكروا وجود الرسالة الرستباشية. كما أنها تصلح للمقارنة
~~بين عقائد النصيرية قدعا وحديثا. لكن من الناحية العلمية فان رسالة الجحسري لا تقارن
~~برسالة الخصيي الرستباشية وليس لها أهمية توازيها أو تعادها فرسالة التوحيد ما هي
~~سوى شذرات مما جاء في الرستباشية.
# منهج التحقيق:
~~اعتمدنا في تحقيق المخطوط على القواعد التالية:
~~ا. قسمنا نص الرسالة إلى ثلاثة أقسام، و وضعنا لكل قسم عنوانا مستقلا، و
~~القسم الأول هو مقدمة راوى الرسالة تلميذ الجحسرى:
~~القسم الثاني وضم القسم الأكبر من الرسالة وهو محمل الحديث الذي دار
~~ال بين الخصيي وتلميذه الجسرى، تحت عنوان: (بين الخصيي والجسرى)
~~القسم الثالث: ويقع في نهاية الرسالة وضم الحديث الذي دار بين الجسرى
~~و تلميذه، تحت عنوان (بين الجسرى و تلميذه)

PageV00P041

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# 2. قسمنا نص الرسالة إلى فقرات مرقمة و لم نراعى عددا محددا للأسطر في كل
~~فقرة بل على أساس الموضوع.
# 3. ما أن رسالة التوحيد يدور موضوعها حول ما ذكره الخصيى في الرسالة
~~الرستباشية فقد أثبتنا في الهامش النص الأصلى من الرستباشية الذي يتعلق
~~بموضوع السؤال.
# الأخطاء النحوية التي وردت ms25 في مقن رسالة التوحيد صححناها في المعن بين
~~قوسين [-) واشرنا للأصل في الهامش:
~~5 صححنا الهمزة الابتدائية و المتوسطة و المتطرفة. كذلك صححنا التاء المربوطة
~~و ألف (ابن) بحسب قواعد الكتابة الحديثة ولم نشر لذلك في الهامش
~~بسبب كثرتحا في النص.
# لم نضع تراحم للأعلام والمصطلحات في الهامش بل جعلناها ملاحقا في نحاية
~~الرسالة، فأفردنا ملحقا للمصطلحات، و آخر للأعلام، وفق الترتيب الأبجدي:
~~و لم نذكر تراجم الأعلام والمصطلحات إلا لتلك التي احتوتحا رسالة التوحيد
~~7. وضعنا فهرسا أبحديا للمصطلحات و الأعلام و الأماكن بحسب ورودها في
~~الرسالة مع أرقام الصفحات التي وردت فيها.
# 8. قمنا بترقيم الصفحات الأصلية اعتمادا على طريقة ترقيم المخطوطات، فرقمنا
~~الأوراق وجعلنا لكل وجه رقما (آ) و (ب) و وضعنا في النص الأصلي

PageV00P042

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~تسطيرا تحت الكلمة الأخيرة التي تنتهي عندها الصفحة واشرنا في المامش إلى
~~رقم الصفحة كما وردت في الأصل
~~6. ما احتاج إلى شرح لغوى من الكلمات شرحناه في الهامش. كذلك شرحنا
~~بعض التراكيب و الحمل وما يلتبس فهمه في الهامش
~~0ا. ما اقتضى السياق إضافته إلى النص الأصلي من أحرف أو كلمات وضعناه
~~بين قوسين صغيرين دون الاشارة إلى ذلك في الهامش. فكل ما
~~جاء بين هذين القوسين هو من إضافتنا وليس من الأصل المخطوط
~~11. الرموز المستخدمة:
~~وضعنا داخله ما صححناه من آخطاء
~~(كذا) لما تعذر قراءته علينا من النص الأصلى
~~"وضعنا بينهما أسماء الكتب و ما اقتبسه صاحب المخطوط من نصوص
~~أو روايات أو نقول لآخرين
~~) للآيات القرآنية
~~للجمل المعترضة
~~سطر تحت الكلمة يشير إلى نحاية الصفحة و بداية الأخرى. و الترقيم في
~~المامش يشير إلى نحاية الصفحة وليس بدايتها.

PageV00P043

# ============================================================

~~5

PageV00P044

~~============================================================

~~لا
~~االة التوحيد
~~علي بن عيسى الجسريي

PageV00P045

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# بئيوالله الرخيزالتجيي
~~(المقدمة)
~~1- نبتدئ على خيرة الله بنقل" رسالة التوحيد، رواها شيخي و سيدي، أبو محمد
~~علي بن عيسى الجسري، قدس الله روحه في المقدسين، وعلا منزلته في عليين.
# (بين الخصييي و الجسري]
~~2 قال: سألت شيخنا و طريقنا إلى مولانا، أبا عبد الله الحسين ms26 بن حمدان
~~الخصي علا الله في الملكوت منزلته، و ألحقنا بعلمه و عالمه عن ظهورات
~~المعنى حلت قدرته وآلاؤه و تقدست أسماؤه- في كل قبة وملة وعصر وزمان و
~~حين و أوان؟ فقال سيدنا الشيخ قدس الله روحه، يا أبا الحسن: اسمع مني ولع
~~عني ما ألقيه إليك، واحفظ بتائيد الله إن شاء الله، فإني لك ناصح، وعليك
~~مشفق، وبك رؤوف، و عليك عطوف، فإتي فوعنا (كذا) إليك، فإن تمسكت
~~د به بحوت معرفته في الدنيا و الآخرة، و ارتقيت درحة الإخلاص في الدنيا،
~~حنة الفردوس في ملك الله4[ تعالى].
# نلاحظ أن هناك اختلاف في كنية علي من عيسى الجسرى بين تلميده، وشبخه، فتلميذه بكيه (أبو فح) ينا الحصيي مكيه (أبوا سن)
~~في الأصل أعي . وهو من الفعل (وع) يحذف في صيغة الأمر أوله وأخره وبصبح فعل الأمرمنه (ع)
~~كلمة غير مقروعة بمعنى ( ملق إليك) بحسب سياق المقفى
~~)الصفحةة 1/ا
~~5في الأصل: تعا

PageV00P046

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~فقلت: من علي به يا سيدي. فقال الشيخ: إن مولانا أنزع بطين في أزليته،
~~باطن في علمه، و ما ظهر إلا بأنزع بطين في كل قبة و في كل عصر و زمان،
~~و هو الظهور الذاي، وكل ظهوراته ذاتية، معنوية، أبدية، صمدانية، من غير
~~حده ولا نعت، ولا صفة:
~~3 فقلت، يا سيدي، إن في " الرسالة 10: "ان مولانا المعنى أزال الاسم وظهر
~~كهيئته ". قال الشيخ، يا أبا الحسن اعلم أن المولى حلت قدرته، لو ظهر بعالم
~~النورانية العظمى لما استطاع مالكو علمه ولا ملائكته أن ينظروه ويعرفوه و
~~ايوحدوه]2، فكيف [ من]4 هو دونم 9 [ فلعلمه ]5 أنهم لا يستطيعون النظر إليه
~~إلا بقدر ما أعطاهم من المعرفة والقوةه ( ظهر] بالأنزعية التورانية، فنظرته أهل
~~المراتب على قدر مراتبهم، وأهل المنازل على قدر منازلهم، [ فظهر ا2لهم اسمه، و
~~ناداهم، ليعرفوه و لا ينكروه، [فعرفه المؤمنون و أنكره الجاحدون ]8، و هو جلت
~~قصد بالرسالة كتاب الحصيبي المسه (الرسالة الرستباشية) وهو كاب وضع فيه الخصيي الحطوط العرضة للعتيدة النصيرية وعباداتها . و
~~كلمة ms27 (الرستباشية) فارسبة الأصل . تعنى : (كن مستيما)
~~)ما بذكره الحجسري عن ظهور المعنى يالاسم ورد في الرسالة الرستياشية في اكثر من مكان بنفس المعنى . مثل قول الحصيي :* وغاب يعقوب و
~~هو ادم وظهر بشيب فأزاله المعنى وهو بوسف وظهر يمثل صورته ." وفي الصفحات بين 47 - 52 . من الرستباشية بمتحدث الحصييي عن
~~الازالات المثلية وكيف كان المعنى عيل الاسم ويظهر بصورته من عصر هابيل إلى عصر غ.
# في الأصل : ولا بوحدوه
~~في الأصل : من
~~في الأصل : هعند علمه
~~في الأصل : فظهر
~~، في الأصل : وظهر
~~6لي الأصل : فعرفته المؤمتين ونكروه الجاحدين

PageV00P047

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# قدرته أنزع بطين، لا يظهر إلا بالذات، ممتنع عن "النعوت والصفات، وكل نعت
~~و صفة من البشرية تقصر عن صفة الاسم، لأن الاسم أعلا وأجل من أن يصفه
~~بشر، وكل ما [ وصف بالعبادة فهو الاسم، و كل ما أظهرته القلوب من حقيقة
~~المعرفة وأشارت إليه فهو المعنى حلت قدرته وإشارته]1، فتعالى عما يصفه
~~الملحدون
~~4 فقلت، يا سيدي: أليس [ الله قال ]: خالق كل شيء ومحي كل شيء و
~~هو على كل شيء قدير41 . قال الشيخ قدس الله اسمه: نعم. قد تقدم في " الرسالة
~~": إن الله اسم المعنى، و هو الاسم الذي يظهر للعالم ليعرفوا به المعنى، واينادوه
~~به، و يوجدوه. المعنى لا ينفصل عن اسمه، واسمه لا ينفصل عن معناه، والاسم
~~هو خالق كل شيء:
~~الصفحة 1/ب
~~وجد خطا في التعبير صححناه بالذي بين القوسين، والجملة في الأصل هي: وكلما وصفت بالعادة هو للاسم. وكلما أظهرت القلوب من حقيقة
~~المعرفة وأشارت إليه فهى إلى المقتى حملت قترته وإشارته
~~في الأصل: أليس قال الله؟
# 2 لا وحمد في القران الكريم أية هنا اللفظ
~~في الرستباشية :* وسماء الله وأشرع لمن يخلق بعده لي جميع ملكه ، فهو اسم للمعخى مدع ه." (الرستباشية- ص 15)
~~6 في الأصل: منادى

PageV00P048

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~5- فقلت، يا سيدي: دماي أول ما خلق 9 قال: خلق الباب، و هو الشيء
~~الأول، مبدي الأشياء و[ موجذها2، وهو أول المحدثات والمصنوعات، وهو
~~حذث، المقام أحدثه وأنشأه وكونه وصوره ms28.
# 6- فقلت، يا سيدي: [فما] الظهور الذي ذكره في الأفراج و المزاج ؟ فقال
~~الشيخ قدس الله روحه - يا أبا الحسن اعلم أن الظهور عند البشر ظهوران:
~~ظهور آفراج، و ظهور مزاج. فقلت: اشرحه يا سيدي. فقال الشيخ - قدس الله
~~روحه - : اعلم أن المعنى - جلت قدرته - لا مازج مخلوقا ولا يظهر به، والظهور
~~الذي سموه الأفراج هو الظهور في سطر الإمامة، وكل ظهورات المعنى في سطر
~~الإمامة أنزعية ذاتية. وظهور المزاج عند البشر - هو ك: ظهور الاسم ببابه، وقد
~~سبق القول الأول : الخالق لا يمازج مخلوقا، و إنما نظرت العيون متلما وجهت به (
~~كذا) ، وهذاكفايه لذوىي الألباب .
# 1 السؤال عائد على الاسم بمعنى: (ما أول ما خلق الاسم؟)
~~في الأصل: واحمدها
~~في الرستباشية : فالكون الأول : هو الكون التوراني وهو سلمان لأنه المكون بعد الاسم ... الذي لم كن قبله كون ولا مكان إلا المكون العظيم
~~الجليل الأرل البارى الني كون الاسم . فكان هو (أي سلمان) الكون الأول التورافي لأنه أحدثه المحدث للأشياء..* (ص 82)
~~4 في الأصل: فالظهور

PageV00P049

~~============================================================

~~*1
~~رسالة التوحيد.
# 7- و إياك أن تقول في سطر الإمامة: [ أب و ابن وأخ و زوج وأم]1، لكن
~~قل: نور من نور، كما قال الله في كتابه جلت قدرته: (ئوز غظلى ثور تهدى الله
~~الثوره من تشاء). والعالم نظروه بحسب الطاقة والمعرفة . ثم قال الشيخ قلس
~~الله روحه - كقوله في سائر [المقامات]: محمد و فاطر و الحسن والحسين0.
# إلى محمد الحجة" الذي غابت العيون عنه في المدينة1، و بئن أن المعنى ذاتيته أنزعية
~~8- فقلت، يا سيدي: [ متى ] ظهر الاسم في القبة المحمدية * قال الشيخ1 -

~~قدس الله روحه - : أول ما ظهر في القبة المحتدية بعبد الله"و محمد12 و جوت
~~سطر الإمامة1، و غابت الأعين عنه عند محمد الحجة في المدينة1. فكان المقنى
~~الحسن العسكرى. ومحمد الاسم. والباب أبو شغيب.
# 1في الأصل: أب ولا ابن ولا أخ ولا نوج ولا أعم
~~، التور: 33
~~3 في الأصل: المقالات
~~بن عبد الله . رسول الله عند أهل الظاها تججة: : هي فاطمة بنت محمد
~~سول الله ms29 عند أهل الظاها نجة: : هي فاطمة بنت محد
~~سن و1 سين: ابنا على بن أبي طالب
~~محمداجة : هو همد بنا سن العسكري، صاحب السرداب
~~قصد ها مدينة سامراء
~~9 في الأصل: ما
~~10الصفعة: /ب
~~عبد الله : هو عيد الله من عبد المطلب . والد الرسول حد في الظاهر .
# 12 رسول الله
~~قصد انه ذكر ظهورات الاسم من عبد الله ثم فح ثم من جاء بعده في سطر الإمامة

PageV00P050

~~============================================================

~~*
~~علي الجسري.
# 9- و المعنى نظره أهل الصفا، أشرق كمن نور أبي طالب بالأنزعية البطينة، وكل
~~ظهورات المعنى في سطر الإمامة انزعية ذاتية. وغابت العيون عنه عند ظهوره
~~بالحسن، وهو ما زال ولا يزول، ولا يتفصل من مكان إلى مكان. عند ظهوره
~~بالحسن الأول1، و هو الصورة الحسنظاهر لأهلر حد و لا صفة، الذي قال دو
~~دعا به : ( من جاه بالحستة قله عشر افثالها)1، إنما أراد من عباده، أن يعرفوه عند
~~ظهوره كالحسن الأول إلى الحسن العسكري بالأنزعية الأحدية، و أن ينفوا عنه
~~جميع النعوت والصفات، [ لأنه ]1 أنزع بطين، معنى المعاني، غاية الغايات، لا
~~مدنة سامراء
~~أبو شعيب : لخ بن نصير النميري. (راجع فهرس الأعلام)
~~أبو طالب بن عبد المطلب والدعلي بن أبي طالب ولا يقصد من جملة (نور أبى طالب) أن المعنى ظهر أول ما ظهر في القبة الهاشمية بابي
~~طالب. بل المتصود بالتور هو (علي بن أبي طالب) كون علي ظهر من أبي طالب في الظاهر.
# المقطع رقم (8) مع بدية المقطع رقم (9) ورد في كتاب اير اهيم سعود * الأدلة النظية في إثبات
~~الصورة المرنية انها الغاية الكلية " (ص 20) بلصيغة التالية. " فلول ماظهر الاسم فى القبة
~~العحمدية بعبد الله و صحمد و جرت في سطر الإمامة و غابت الاعين عنه الى محمد الحجة، فكان المعنى
~~الحمن الصكرى ومحمد الاسم و الباب أبو شعيب. والمعنى نظره اهل الصفانورا اشرق من أبى
~~طالب بالانز عية البطينة، وكل ظهورات المطى في سطر الإمامة انزعية ذاتية"
~~-1ا سن بن على بن أبي طالب. وهو ا سن الأول أيضا تميزا ms30 له عن ا سن الآخر (1 سن العسكري). وا سن هو الظهور المثلى الأول للمعنى
~~بعد أن غاب على بن أبي طالب النيي هو الظهور الناتي
~~سن بن علي بن أبي طالب
~~الأنعام: 160
~~10 سن الأول: هو1 سن من على بن أبي طالب
~~" في كتاب ابراهيم سعود " الأدلة النظية في إثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية (ص 20)
~~جاء مليلي: "و هو الصورة الحسنية و له عشر(ة) امثالها و إنما أراد من عبادة أن يعرفوه عند
~~ظهوره كالحسن الاول العسكرى بالانزعية الاحدية 0
~~في الأصل : وانه

PageV00P051

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# شريك له في ظهوره، و لا فيما لبسن على الخلق، تعالى عما ينعته به م
~~المبطلون علوا كبيرا . اعلم أن الاسم قدعم في النور، ظاهر1 لأهل الوجود [ليعرفوا]
~~به المعبود:
~~- قلت، يا سيديروحه:ك عن الأسماء الحسنى ؟ قال قدس الله روحه : هم
~~الخمسة الذين ذكرهم ] في الأول (كذا) ، في القبة الإبراهيمية والقبة المحمدية،
~~و ( هم الذين يجمعهم ] العبد المخلص في دعائه، فيقول: اللهم. فقد جمع الخمسة
~~في كلمة واحدة، و [هم]: محمد1 وفاطر2 و الحسن1 والحسين ومحسن1.
# فقلت: كيف [ أقول ]911 قال، ( قل ]12: اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى12،
~~(الي]14 أنت معناها، المعروف هما. فالمعنى هو الأحد الذي لا يحد، والاسم هو
~~2 في الأصل: ليعرف
~~" في الأصل: هم الخمسة الني ذكرها
~~* في الأصل : وهي الني جمعها
~~في الأصل: هي
~~6 رسول الله
~~* فاطلعة بنت رسول الله
~~*1 سن بن علي بن أبي طالب
~~1 سين بن على بن أبي طالب
~~هو السة الذي أسقطته فاطمة كما تزعم الشيعة
~~، في الأصل : قول
~~، في الأصل : قول
~~في الرستباشية : محسن هو الاسم الحخى الذي يدع به ، هيقال : اللهم إني أسالك باسمك الحخى النى لم يظهر منك إلا إليك..*(
~~الرستباشية- ص 53)
~~14 في الأصل: الذي

PageV00P052

~~============================================================

~~51
~~على الجسري.
# الواحد الذي لا يعده ( من غير]1 فرق ولا فاصلة، و إياك أن تقول، الأسماء
~~الحسنى هي : المعنى والاسم والباب.[ فهذا] قول إبليس وجنوده .
# 11- و إتاك قول الشتبوية)، وهم الذين يفرقون بين الاسم ومعناه، و يقولون:
~~الهين اثنين. و ms31 إتما هو إله واحد، سبحانه وتعالى أن يكون له ولد. و يكون التوحيد
~~المحض، إذا قلت: الله. فقد ناديت اسمه بغير فرق و لا فاصلة. و منزلة الاسم من
~~معناه، كمنزلة الروح من الحكمة حقدعة في العلم علم المعنى- ظهر لأهل: الحدث
~~ليعرفوه.
# 12- فاعلم أن العيون إنما نظرت بحسب طاقتها، و قوة معرفتها. فمن قال بحدث
~~المقام على انه يقول: إن المقام فحدث، فهو كافر. و اعلم أن المقام هو الباب،
~~، في الأصل: بغير
~~، في الأصل: فهذه
~~قصد بالشتيرية : أهل السنة وهم أتباع شنبويه ، وهو لقب بطلقونه على عمر بن الحطاب
~~الصفحة: 3/ب
~~جاء في الرسالة الرستباشية: الله اسم للمعنى، وعلن اسم المعخى. والله هو السبد فح، وهو اسم للمعنى. وليس على اسم لحمد، ولكه اسم
~~للمعتى خاص هدع به ظاهرا وصفة الاسم أن المعنى فوقه، وذلك قوله تعالى: لا تقولوا الهين اثنين انما هو اله واحد. وقوله:
~~(سلا تقولوا تلاتة انتموا خيرا لكم انما الله إلة واجد ساد. هنا نهي أن يضاف الرسول الى المريل 5 . والمعنى هو الإله الأحد . لمن قال: أن الله هو
~~علن بريد به الاسم فقد كهر. ومن قال: انه اسم للمعنى، والمعنى غر اهاسم فتد صدى . (الحصييي- الرستباشية- ص 23)

PageV00P053

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# مخلوق، والمقام خلقه، وإنما [ أشكل]1 على الناس اللفظ لأحم حرفوا الكلام، و
~~المقام المحمود هو الاسم، وهو الذي أحدث الباب والمحدث غيره)
~~13- قلت، يا سيدي: وقول المولى جعفر:" نحن ظاهر الله، لسنا غير باطنه، ولا
~~(وراءنا ] غاية 14 قال الشيخ قدس الله روحه، قوله "نحن ظاهر الله ": إن المقنى
~~تنظره العيون، فإنه كهيئة صورنا، هذه الصورة، وهو أنزع بطين، معنى لا يحد ولا
~~يوصف. و إثما نظرت كل مرتبة على قدر منازلهم من الخلق. وا.00]1 قوله: "لسنا
~~غير باطنه، أراد إثما تغيب الأبصار [عن]" النظر إلى المعنى إن بيننا ظهر فيما بطن.
# فمن ادعى من سائر البشر أته يستطيع أن يصف الاسم، بغير امرا اله يصف (كذا
~~) فقد ادعى عجزا، و كيف يصف المخلوق الخالق ms32 المعنى حلت قدرته ؟ فعليك يا
~~اخي معرفة مواقع الصفة المعنوية، فإنك تبلغ قرار المعرفة، فمواقع1 الصفة لا تقع إلا
~~1 في الأصل : شكر
~~هناك تناقض في سياق الفكرة، ههو يقول إن المقام هو الباب، وهو خلوق (محدث) خلقه الاسم، ثم يقول: من قال إن المقام محدث فقد كهر. و
~~الأصل الصحيح للفكرة بحسب العقيدة النصيرية هي: إن المقام هو الاسم وهو خالق غير خلوق، والباب هو نحدت مخلوق خلقه الاسم
~~هو جعقر الصادق بن بن علي بن ا سين بن أبي طالب
~~* في الأصل : ورانا
~~فى كتاب ابراهيم سعود الأدلة النقلية في اثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية 0 (ص21)
~~جاء التلى: " ما قول المولى جعفر نحن ظاهر الله؟ فتل: قوله نحن ظاهر الله، اى أن المعنى نظرته
~~العيون كهينة صورناء هذه الصورة. و هو انزع بطين معنى لا يحدو لا يوصف".
# هناك زيادة في الأصل كلمة: هو
~~2 في الأصل : من

PageV00P054

~~============================================================

~~*
~~علي الجسري.
# على محدث. و بين آنحا واقعة على الباب، في وقت قوله: بلغ عبادي قرار المعرفة (
~~كذا) وهي حقيقة المعنى حلت قدرته.
# 14- قلت، يا سيدي: فما تقول بالصورة المرئية، والقائل: أنا أنا 9 قال: هو المقنى
~~القادر، الذي [نظرته العيون عجزا. وهو الصورة، أي نظرت صورة، و إنما تنظر
~~العيون مثل وجهها، وقيل صورها و لا غير ذلك، مثل المرآة والسيف وغيره، و
~~كذا هذه الصورة اللحمية إنما نظرت مثل ما وجهت، وقد نظرته أهل المراتب على
~~قدر منازلهم.
# 15- فمن فرق بين الاسم والمعنى فقد كفر بالله. و منزلة الاسم من المعنى لا ييلغها
~~أحد، و إنما يصف المخلوق مخلوقا. فقلت، يا مولاي: فما قول الاسم: "أنا
~~ال من علي وعلى مني؟" قال الشيخ: صدق الله، أنا من علي: اسمه و روحه و نفسه
~~و كلمته. و علي مني: معناي و مظهري للخلق. و اعلم أن المقنى أحد، والاسم
~~واحده و الباب وحدانية، و إن تغيرت الأسماء والصفات، معنى واسم و باب.
# في الأصل : نظرت
~~المقطع رقم (14) نقله ابراهيم منعود " الأدلة ms33 النقلية في اثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية 0
~~(ص21) بلصيغة التلية. كلت سيدى: فما تقول في الصورة المرنية والقانل: أنا أن؟ قال: هى
~~المعنى القدر الذى نظرت العيون منه عجزا و هو الصورة، أى نظرت صورة، و إنما تنظر العيون
~~يثل جنسها، وقيل صورتها و لا غيره ذلك مثل المرآة و الميف و غيره"
~~هذا معنى قوله لي الرستباشبة : * ولا تدركه أبصارهم إلا بقدر ما استحتوه من العيان ، و إن ليس اثنان يتساوبان في النظر إليه وأن الاسم
~~براه يما لا يراء به الباب لأنه دونه ، وهكذا كل شخص من أشخاص المراتب يراه بما لا راه من هو دونه ....* (الرستباشية- ص 18.17)
~~ي الرستباشية : *وظهور المعنى احد أبدا و الاسم واحد والباب هو الوحدانية ." (الرستباشية - ص 59)

PageV00P055

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# 16- و احذر أن (تكون ممن] يقول: فوق المعنى غاية. فهو شيء لا نحاية له. و
~~من يقول: إن المعنى الاسم نحدث أو فخترع) على سبيل المخلوقات) . و ممن يقول:
~~إن المقنى يظهر ببابه أو عازج خلقه .
# 17- و في هذا كفاية لمن سمع ووعى، وإلى طريق الحق صغى. فقد نصحتك كما
~~نصحتك، و عرفتك كما عرفتك. وقد جعلت لك هذه "الرسالة بيانا و ميزانا،
~~فلا تعدل إلى الشبهات فيها، ولا تميل إلى الشك، و الله مسددك وهاديك، و
~~خاذل معاديك، و مثبتك على معرفته، إنه علي عظيم.
# 1 في الأصل بوجد خلل في التصير حيث يقول : ( واحذر أن تقول من مقول فوق المقتى ]
~~2الصفحة: (4/ ب)
~~في الرستباشية :* الكفر الصرا أن يقال اسم الله محدث ...* (الرستباشية= ص 149)
~~إلى هنا ينتهي كلام الحصبيي إلى تلميذه الجسرى. ويدأ كلام الجسرى موججا إلى تلميذه كاتب هذه الرسالة. ونستطيع أن نفهم ذلك من خلال
~~تكرار الأفكار القي سبق و أن ذكرها الحصي. إذ لا يحل أن الحصيي أعاد تكرار ما بداء. بل إن الجسري هو النى يكرر ما سمعه من شيخه على
~~تلميله إضالة انه لي الصفحات التالية سيمنح الجسري صندا بالرواية عنه لتلمينه بقوله: فقل: حدثى فلان بن هلان ms34، عن أبي عبد اللها سين بن
~~حمدان عن أبي عبد الله الجيان الجنبلاني المعروف بالزاهد..

PageV00P056

# ============================================================

~~*1
~~علي الجسري
~~(بين الجسري وتكميذه]
~~و اعلم يا سيدي: إن أهل التوحيد مختلفين في اعتقادهم غير مؤتلفين، وكل
~~يدعو إلى سواه. وقد نصحتك في مقالتي و أودعتها لك في رسالتي، وهي
~~شخض محض عليم، و باطن الباطن الصيم، فاعمل عليها و ميزها، فقد
~~حتك كما نصحتك.
# 18- و اعلم يا سيدي: إن كل ظهورات المعنى في كل كور ودور وقبة وملة،
~~ذاتية محضة، لا [يشوها]1 كدر، و لا فصل، ولا نقص، و إنما قيل: أزال المعنى
~~الاسم وظهر كمثل صورته. ( و هو ]2 باطن يحتاج إلى باطن، لأن المعنى لا يزول
~~عن كيانه، و إن ظهر لعيانه، و إنما [ وقع]4 التغاير في خلاف مناظر الكدر، و
~~كل ظهوراته تعالى بأنزع بطين، وهو الحق اليقين المبين، و به رأوا ظاهر الصفا، و
~~خالص الوفا. و من لم تتقلب أفئدهم و أبصارهم و لا جحدت أفكارهم من
~~أهل المزاج، درئ الاستقامة والاعوجاج، قلبت أبصارهم، واختلفت أفكارهم،
~~و قالوا: إن المعنى ظهر بحجابه، و ظهر حجابه ببابه، و هو تعالى لا يحول و لا
~~يزول، عز عن أهل الكفر و الجحود، و من شبه العبد بالمعبود.
# 1 في الأصل: بشها
~~2الصفعة: (1/5)
~~، لا وجود لها في الأصل
~~4 في الأصل: وقعت
~~*لا الأصلنا في الأصل

PageV00P057

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# 19- و اعلم يا سيدي لا زلت للخير عاملا وللشر حاطما: إن مولاك الأزل، معل
~~العلل، لم يظهر إلا بالذات، ممتنع عن النعوت والصفات [ المحدثات ]1، وكل
~~النعوت الواقعة، و الأوصاف الشائعة، كلها محتد، وكلما دعوت الله دعوق أو
~~سميته باسم، فإلى السيد محتد) رجعت، و إليه عولت)، فمن ذلك قوله: سميع،
~~عليم، كرع، رحيم، لطيف، خبير. و ما خلا اسم ذات الله، فانحا معه و له
~~محدودة: أول، قدعم، أزل، كنه العلل، معنى المعاني، رحيم، رحمن، ملك، ديان، حي
~~لا عوت. و اعلم يا سيدي، وفقك الله الخير، و ثبتك عليه: إن السيد الميم- إليه
~~التسليم من ms35 مولاه الأزل تعالى- هو: المشيئة والفطرة و العلم و القدرة و هو
~~العظمة، و هو الله، و هو أول الحركات، و باسط الرزق. و خلق سلمان جميع
~~العالم - فلا يداخلتك في ذلك شك - بأمر مولاه وقدرة معناه، و قد يجوز أن
~~يقال: سلمان وقت ما ظهر الله و ذلك ظهر الحجاب (كذا) .
# 1 في الأصل : المحدثان
~~2 رسول الله
~~2الصفحة: (5 /ب)
~~4 سلمان الفارسي

PageV00P058

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري
~~20- و اعلم أن الظهور ظهوران: ظهور [ أفراج]1، وظهور مزاج، فأما ظهور
~~[الأفراح]2: إذا غيب المعنى اسمه، ظهر عند أهل المزاج كصورته، لا [ عند ]3 أهل
~~الحقيقة، إلا [ أننا]، قد شرطنا أن المولى لا يظهر كالعبد، ولا يحول ولا ينول، و
~~كال ظهوراته بأنزع يطين. وقال: يظهر بصورة الحجاب تشريفا للحجاب، من غير

~~نوال ولا انتقال، ولا يشرف (مثل هذا الظهور]1 أحدا من خلقه . واما ظهور
~~المزاج: فهو ظهور الاسم بالباب، وقد (تمازجت]2 الأنوار.
# 21- و احذر ممن يقول: محمد خلق مع [نحمل" الخلق، واستحق بم هذه المنزلة.
# فاته الكفر المحض، بل محمد خلق، خالق لخلق وخلق الباب- وهو سلسل
~~اجميع] العالم. و احذر ممن يقول: إن المعنى يظهر بالباب1، فانه الكفر و
~~، في الأصل : فراج
~~في الأصل : فراج
~~ليست في الأصل
~~ليست في الأصل
~~5الصفحة: (6/2)
~~في الأصل : لا يشرف بهنا الظهور مثله
~~في الأصل: تمارح
~~*في الأصل : محمول
~~في الأصل: لجميع
~~قول الحصيي في الرستباشية : : لله أن يظهر بالباب وليس للباب أن يظهر بالله ، والله الاسم وهو السيد لمي . وله أن يظهر بسلمان، و
~~ليس لسلمان آن يظهر بمحمد ..* (الرستباشية - ص 56)

PageV00P059

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# الضلال، فلا تصغ إلى من هذا قوله و رأيه ومذهبه، ولا عصمة بينك وبينه، و
~~لا [ أخوة ]1 تلزمك، ولا [ تقل]2: إن فوق العلى ما لا نحاية له .
# 22- و أوصيك يا سيدي: بصلة الإخوان، ولا تأليكن تفضلك على الأبوة فيها
~~تصح الإخوة (كذا). و اعلم أن سماعك بحمد الله أعلا سماع، وأجل ارتفاع،
~~فقل): حدثني فلان بن فلان4، عن أبي عبد الله الحسين بن حمدان، عن أبي ms36 عبد
~~الله الجنان الجنبلاني المعروف بالزاهد، و هو ممن شاهد الموالي، و روى عنهم بلا
~~ال واسطة، وشاهد موسى وعليا1 ومحمد1و علي و [ الحسن الحجة ]1. و[ ممن
~~1 روى عنهم بلا واسطة إلى صاحب الزمان: يحى بن معين، و محمد بن إسماعيل
~~الحسني، وعسكر بن محمد الفارسي [والد]1 شيخنا و بني عمه و [أبي)
~~، في الأصل : خوت
~~. في الأصل : تقولو
~~في الأصل : وتقول
~~)الكلام هنا لعلى الجسري، وهو يقصد نقسه بجملة (فلان بن فلان) وهو إجازة منه لتلميذه كانب هذه الرسالة بان هوي عنه وفق السند النيي
~~وضعه وليس كما ذكر فريدمان في دراته عن الحصييي من ان هده إمارة بالرواية منحها الحخصيى لتليذه الجسري ليروى عنه.
# و هو للم بن الجتان الجلاتي. (راجع لهرس الأعلام)
~~و مو الكاظم ن جفر الصادق
~~"الصفحة: (6 /ب)
~~4 الجواد بن علي الرضا
~~علي الهادى بن ح الجواد
~~في الأصل :ا سين. وهوا سن العسكرى
~~الجملة في الأصل : وروا عتهم بلا واسطة إلى صاحب الزمان ومنهم يجى بن معين
~~"1 في الأصل ولد
~~13 لي الأصل: أبو

PageV00P060

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري
~~الحسين بن حمدان فمن جاملك فجامله، و من تاجرك فتاجره، و من [وادعك
~~فوادعه، و من كاشفك فكاشفه، فقد حق الحق محضتك النصيحة، و لخصت لك
~~في هذه الرسالة ما فيه كفاية و [غنى ]’ بعد رسالة شيخنا، وتحفة علمنا، ما
~~انحلت لك من أمر الله (كذا). و احمد الله على ما أنحلتك، ولا تمار به الجهال،
~~و لا [تكاشف] به أهل الضلال، وكن لهم حرزا، ولا تكتم إخوانك ما تعلمه،
~~لا تظن عليهم ما تفهه، و احذر اللصوص و من لا أبوة له، و راغب الله في ملتي
~~ال و مواظبتي بالحضر و اخلا الغيب (كذا)، والترحم علي قبل النقلة والرجوع إلى
~~عند الغيب الذي يقيك الله و إخوانك و ينفركم عنها ما نحلتكم من العلم، سماع
~~مني و رواية عني (كذا) فاحفظ في الله، و اكم في الله، و أحبب في الله، و
~~ابغض في الله، و (صل ms37]" في الله، واقطع في الله. فاتق الله حق تقاته، واعرف الله
~~حق معرفته، و وحده حق توحيده، و أصل]" بطاعة، من أمرت بطاعته، و اموات
~~الاخوان صلواقم واتباقم( كذا) فمن عرف أبوته صحت أخوته. [ ثبتنا] الله
~~هو حمدان الحخصيي
~~في الأصل: واعدك
~~، في الأصل : لحصتك
~~في الأصل: غنا
~~- في الأصل : تكاشر
~~6الصفعة: (1/7)
~~2 في الأصل : اوصل
~~3في الأصل : اوصل
~~في الأصل : فائبتتا

PageV00P061

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# و إياكم على توحيده و معرفته وحسن طاعته، وجميع الإخوان، [إنه]1 (على])
~~عظيم.
# مت رسالة التوحيد . الحمد لله وحده، وصلواته على خير خلقه . وهي بخط الفقير
~~إلى الله، ودعاء إخواته: أسير مصطفى، غفر الله له و للمؤمنين.

PageV00P062

# ============================================================

~~*1
~~علي الجسري
~~مالدالرقزالرقم
~~برت الده نغالبةم قلر يسالت النعه
~~واحاشضو

~~ى
~~94
~~قربرالا روعء قواب
~~مة

~~طينين قاسالست وبختاوطيفنا الإمولانا ابوعيد
~~1 لك:::
~~الدهل
~~الدة والمللووت
~~:

~~اتورالاء تتنا يجلهه وعالله عزظه
~~زظهمماة المشوجل
~~قتدرنه والاوى وتقدرسست اسهاوه يهلقيه وهله

~~ببى واوات فقالستد
~~1
~~واوات فقالسيرنا النى فيدس
~~اللرويه يايا للمز اسمع مةواء
~~مهابوعت ما القيه الريك
~~9د
~~واحقضيبايانرالده النشاللة فايئ كلنا طا وعليك
~~1-0
~~ومشفقا وين روفا وعلباد عطوفا فالتونه
~~0
~~التااليك

~~فته قواللتيا واللخم واتقيظا
~~قتهالااه
~~فان فتلت
~~لتعد
~~ديهة الاخل
~~د
~~فى مادلرق
~~ت الدردوسس
~~الصفحة الاولى من المخطوط

PageV00P063

~~============================================================

~~*1
~~رسالة التوحيد.
# راصلالخود ليحة ليارالمعيور فلت يليرب اسالاعث
~~الاسماللهسوعالاقدس اليه روحه هم الحت الدين كرها
~~والاول بنا لقيه الابيراهببه والقتيه الحديه وهوالك
~~بحعهاالعيد المخاصرة دعايير ق بقولالللم فقريح
~~االابذ كلمن ولحه وههد وفاط ولله ولل يير قطحن
~~فقلا سلكية فعلى قالمقول اللهم ياسالهر با سما با الحخگ
~~انت معناها اللحرو ويهافالعيولأحا لزياجحمكله
~~هجو الواحرالتول يجد يغيير قروقر لا فاصله وايكوان تقول
~~الائسما الحسنو المعنىولاسم والبارف هزع فولا بليفى جنوه
~~و اياكر قول المفتهون و وهما لذريقرقويبين الاسم ودعناه ويقو
~~لون النهين اتنترواتقما هواله واحرسبيح انتلاوتعالا ان يكون
~~له ولذا ويكوت المتوهيد المحضاداقات الته فقرتادييت
~~اسمة يغيره ووافاصله وعتزلى الاسم درععتاه
~~كترلت الروو منالحمه قتريه فوالطم العليههم لاهد
~~الهث
~~صفحة من وسط الخطوط

PageV00P064

~~============================================================

~~331
~~علي الجسري ms38
~~فاحمضر فوالله واكنم فوالده ولحسيبفى الله وايخض فى
~~والله واوصل فى التد واقطع فو الك فتوبالله حق
~~تقادته واعرق الله حومعقته ووحرد حونوحييرة
~~اوصاديطاعتتعز اهوقت بيطاعتت شواموادب اخواب
~~صواتهم واتياتهم عرجرة ايون صحه لحوتته قليتنا
~~االله واام علىتيدة وععقته وهر طماعتت د
~~وحبيح لاخوات لانه عليياحقليم تمت رسلك النوصيه مه ره
~~وصطوارللا حرصلص وعقةمالمعمرالا الدودعا اصوارنجهرمصطى حمل روللرننه
~~الصفحة الاخيرة من الهخطوط

PageV00P065

~~============================================================

~~131
~~رسالة التوحيد.
# فهرس الأعلام و المصطلحات و الأماكن

PageV00P066

~~============================================================

~~5
~~على الجصرى
~~الفالوث الصرى: 1،7
~~ابواميم ".1
~~ابل،
~~ابة:
~~~~امن العماو البهدادى 6 60، 46
~~ابن ااقفع. 2
~~ن 2426
~~المن الشرى
~~ابو بدكاب حد بن آى لللب،
~~الهن الصكرى 23
~~ابو الفعح بن بى السوى
~~سن ن ل ن او عالب 24023
~~أبو اللث الكان
~~ين
~~ابوبكر الصدى 7
~~ن بن د 1 18
~~ابو ذر التفارى 7ا
~~او طلب بن عمد الطلب 23
~~اسن بن دان ببس 20
~~وعبد لله ابيدوى
~~الن بن هارون الصايع،
~~ابو نوبس
~~الدريز 4
~~الدولو 6 909
~~و 28
~~جظر النصور 42
~~اللات الار*، 7، 17
~~الروندية
~~1106
~~احق براهم الرلاعي،
~~الرالة: 11 21 2024022 28027
~~ى بن هد الفسر: 4
~~الزرادهتة،
~~لاعل بن جغر الصادق. *
~~الزنادلة،
~~الزلدكة، 3،2
~~اد241
~~الشام 14013109
~~الاصاو3
~~الشو
~~19،22090،141 ،222 ،92
~~الشبوق
~~الاه الن، 1
~~الشج 29 22 9،24،63
~~الاحاصلية 03
~~الاصر، 1،14062
~~الفح يوق.
# الفاء 2
~~الالراج 22
~~فات، 97 21 1902502
~~الامام 3، 12
~~الأعام 703
~~الفة الصوة
~~لبب *(: 092 102064،22
~~الورة اللحة. *2
~~الباطن: 26
~~،
~~اللهور الذاني 21
~~اللباطبة 10:02
~~البحث والدلالة في مشكل الرسالة 96، 49
~~الباسون،
~~ابرسكة،
~~العراق، 03، 1101009
~~2
~~ون
~~الفرق، 602
~~الب.
# االابراهة، 23
~~اللتنع،
~~دة 23
~~282006 9

PageV00P067

~~============================================================

~~*
~~رسالة التوحيد-
~~الكدر، 26
~~بالانزهة النوزارقبه 21
~~شار بن پبرف
~~الكرخ9
~~الكون 2، 3
~~داف
~~شو
~~اللاذقق
~~شت التولة،
~~اللرهوت:
~~هل
~~الاهيق
~~اة 2
~~لقن 4

~~اراب 2026
~~ارهدية
~~الزاج 28
~~ران

~~الو
~~ان المى 2
~~~~1601
~~رهة، 66 92،
~~ق222600 01413 10، 15، 17
~~ومشق 13،
~~د، 26
~~النول 12
~~24022
~~وصالة الناف *
~~وت باش قديلسى
~~اداد بن الأود *
~~لو،
~~ن
~~النازل. 21
~~1،900 :
~~الامامة 97. 23،92
~~الهدى بن ابي جدر الصور.
# لل *2
~~الحوالي
~~ان 2
~~الموصل: 12
~~الى 2
~~ف البولة اهمدان 109
~~606.96429، 19، 012 11، فون
~~وت 49،2
~~في النولة
~~الحة بن صاح الكرحوق،
~~28
~~الة، 3
~~كهود [الأفراح، 27
~~8مزاج 22، 2
~~ادية الكرى 9
~~21 ،99 ،904
~~الهودية،
~~فزع بطين. 24026، 24
~~94
~~ال الود 6
~~داه 9
~~اعل الصفء 23
~~ده بن رواحة، *
~~ه ن سبا
~~اهل المزاج 26، 27
~~ده بن هارون الصالخ 1 1،13، 16
~~م
~~مان بن عفان 2
~~2

PageV00P068

~~============================================================

~~5
~~على الجصرى
~~د بن آ نب، 3
~~ان ms39 بن ملمون. *
~~تد بمن اهاعل لهن، 28
~~عكر بن صتد النارسي: 28
~~د الدوللى
~~مد بن الجان ببنلاق: 19 28
~~ن د
~~ن دالله
~~42
~~فرضا 28،96
~~د بن لى ابني 0104 15
~~رسول الله 23
~~ي الادى 28061
~~ن صر الى: 4
~~علي بن الدكش،
~~عدهة سامراهه
~~علي بن هيى الجراح. 92
~~ز الدولة
~~ل ين ى الجرى *
~~ن الحاق 2063
~~و بن اهطاب، 1.7
~~2020
~~موسى الكاطم من جدر الصادق 91 28
~~ن ى
~~و بن همران.
# قاطر، 22، 23
~~ممون بن قاصم الطبراق، 96
~~اطمة بنت رول الله 12
~~باصح الدولة،
~~الرسالة: 16
~~ه19029090
~~باصر البولة
~~كمر بن كاذان.
# كد الأبعام 7
~~قي الموم بعرلة الديان القوم
~~حاب الوع. 49096
~~وع6
~~هابيل 6 21
~~هالعدل 27
~~26 ،
~~هاوون الوطان،
~~110909413 092 603
~~هارون ال4ن
~~ن 22
~~ولاكو12060
~~ن فن. 28
~~وبس البدسي
~~د بواد 28019
~~اهة 222

PageV00P069

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد-
~~تراهم الاعلدم
~~ولد وتول بالدينة، ودفن بالبقيع.
# ابليس:
~~في العقيدة التصريةة ان لله حلق الخلق ف البده نورانيين بلا
~~وأمه هي أم فروة بتت القاسم بن محد بن آبي بكر الصدى و
~~من اولاده: اسماعيل و موسى ابنا حعفر
~~احسام ثم حلق ابليس تالها دون ان بعلسه بحقيقة اخلق قلسا
~~عاصر من الخلفاء هشام بن عبد اللك و بقية خلفاء الاموين
~~صور ل بشرا في ححاب ادم و امر الخلق بالسحود له رفض
~~وعلش حتى ايام المنصور العباسى*.
# ابلس ان بسحد فلنا مته ان السحود هو لادعهو قد هي
~~و قد اتقت الشيعة بعده قسمين: قسم تبع اسهلعيل
~~ابليس لانه ابلس وايس من رحمة لله عندما نزل البشر الى
~~الارض نزل معهم ابليس كهيتهم و كصورهم و كانت اول
~~الذي كان قد توفي ايام ابيه جعفر - و حلوا الامامة في عتبه
~~و مالاء هم الاسماعليون السبعيون و منهم الفاطسيون
~~صورة ظهر ها هي صورة (فاييل ين ادم) الذي فتل احاهمو
~~ظل يتصور ف القباب (راحع قبة) بصور ختلفةه و في القبة
~~ااب البولة العبيدية بعر وقسم من الشيعة جعل
~~الامامة في موسى بن حعفر (الكظم) و هولاء هم الاثتا
~~الاخرة ظهر بصورة (عر بن اخطاب) و يشار هادة
~~عشون و التصريون شكلون القرفة ms40 الغالية (الباطتية)
~~لابلس في المصادر الصرية باسم (الضد)
~~ابو طال (ههق - 3ق و= 540- 120 م):
~~لجعفر الصدق في العتيدة النصيرية مكانة الاسم النانء و
~~المعنى المثلى، فان المعنى (لله) ازاله و ظهر مثل هورنه. و
~~عبد مناف امن عبد المطلب بن هاشم، من قريش، آبو طالب:
~~يشمون اليه كثيرا باسم ( العالم) معظم المولفات النصرية
~~والد علي (رضي لله عنه) وعم النبي صلى لله عليه وسلم
~~الاولى كالصراط والمقت وللمراب والدرج ينسبونها لجعفر
~~وكافله ومربه ومناصره. كان من أبطال بني هاشم ورؤساتهم،
~~ومن الخطياء العقلاء الاباة. وله تحارة كسائر قرش نشأ النيي
~~العادق ومعظسها جاه عن طرق للفضل الجعنيء وكثر من
~~الاسانيد للسرويات الباطنية النصيرية في الكتب النصرةة ترجع
~~لل الله علهه وسلم في بيتهه وسافر معه إلى الشام في صباه:
~~ف مندها الاول الى جعفر الصادق.
# ولما أظهر الدعوة إلى الاسلام هم اقريلؤه (بنو فرش) بقتله،
~~اه أبو طالب وصدهم عهه فدعاه النى صلى للله عليه
~~الحسن الصكري (232-260ه):
~~وسلم الى الاسلام، فامتنع خوفا من أن تعره العرب بتركه دين
~~أباتهه ووعد بنصرته وحماته، وفيه الآبة: * انك لا غدى س
~~أبو محمد اخسن بن علي بن محمد بن علي بن موحى بن
~~حعفر ين حمد بن علي بن اخسين بن علي بن أبي طالب.
# أحببت واستمر على ذلك الى أن توف، فاضطر المسلمون
~~الامام الحادى عشر اللشيعة الإثى عشرية ولقب العسكرى نسية
~~للهحرة من مكة. وفي الحديث: ما تالت قريش مني شينا اكرهه
~~الى مدينة العسكر (سامراء) بالقرب من بغداد حيث اقام ها
~~مات أبو طالب. مولده ووفاته بكة2
~~اغلب عره و بسى ف الصادر النصية احيانا باسم
~~الحسن الاخر) فمييزا عن الحسن الاول (الحسن ين على بن
~~فر بن د الصادق (80 148ه)
~~ابي طالب)
~~أبو عبد لله حعفر الصادق بن حمد الباقر بن على نن
~~عثل الحسن العسكرى فى العقيدة النصوة كما ساير الاتسة قبله
~~العابدين بن اخسين بن على بن أي طالب، رضى لله عنهم
~~مرتية الاسم النانى الذى ms41 ازاله لله وظهر كمثل صورته فيما
~~اجمعين أحد الأيمة الاثني عشر على منهب الإمامياء وكان
~~بعرف بظهورات ازالات للكلية. له المرتبة المثلمة له (علي) و
~~ن سلدات أهل البيت ولقب بالعادق لصدفه لى مقالته
~~النائية للاسم (حد)
~~مد بن الحمن الازدي- اساء من يعرف بكاه - تحقرق
~~* ابن خلكان- ولهحت الاعيان ج1- ص 327
~~بو عبد الرحسن إبل ص 59
~~الذهبى ير اعلم النيلاء - /255. و محسن الأمين
~~ازركلى - الاعلم - ج4- ص 111-165
~~- اعيان الشيعة- 159/1 و ما بدها

PageV00P070

~~============================================================

~~51
~~علي الجسرى
~~ف مدح اهل الحت *ذكر النحاشى انه صنف في مذهب
~~السن بن على من اب طالب (3- 5 ه):
~~النصرية واحتج لهم فكان يقول بالتاسخ و الحلول
~~قال النحاشى الخحين ين حمدان الخصي الحنبلافى أبو عبد لله
~~هوالحن بن اصهر المؤمتين علي بن ابي طالب، امه فلطمة بنت
~~فاسد المذهب له كتب منها كتاب الاحوان المسائل تلريخ
~~د صاى لل عله و سلم كته ابو حد. و هو ثانى
~~الأنية الرسالة تخليط.
# الالمة عند الشيعة الاثى عشرية. تنازل عن الخلافة بعد مققل
~~وعن ابن الغضائرى إنه قال اخحين بن حمدان الخصى
~~ايه على لمعاوية بن ابي سفيان عام 41 د. و عال حتى علم
~~الجبلان آبو عبد الله كذاب فاسد المذهب صاحب مقالة
~~ه يت مات ف الدينة المنورة ودفن فيها.
# ملعونة لا بلمفت اله وفى الخلاصة اخحسين بن حمدان
~~تعتبر العنيدة النصرية كل من الني حمد وقاطة والحن و
~~الجبلانى الحضخ أبو عيد لله كان فاسد المذهب كناها صاحب
~~احن و مسن خسة صور لفة لاعل واحد ظهر بذه
~~مقال ملعون لا بلغفت اليه:
~~الصورهو هو الاسم (لله) . و بعد ان غاب المعنى الذاتى على
~~بن افي طالب ازال للعنى الحسن وظهر كمثل صورته فقلام
~~الن بن على بن اب طالب (4 - 61 ه2
~~الحسن اسما ذاتيا و معنى مثلماء فهو اول الظهورات للثلية لي
~~القبة الماشمية.
# ابوه على بن اي طالب و اصه فاطمة بنت حمد، و الاخ
~~الاصغر للحسن بن علي. وكل الالمة الشيعة التسعة من بعده ms42
~~الحن بن حدان احص (220-346او 357ه)
~~عند الشيعة الاثنى عشرية هم من نسله وعقبه. قاتل مع ايه و
~~ايه الجل و صنين و هدن معلوية و بايعه كسا فعل
~~اعظم شصية ف العقيدة النصوة بعد وسا ابن تصير
~~عاش الفترة الاولى من حياته في العراق حيث تتلمذ على لد
~~اخوهه و بعد موت مملويه رفض مبايعه زيد هو و ابن نه،4
~~راسله اهل العراق ليقدم اليهم لييابعوه بالحخلافه وبخلموا نده
~~الجنان الجحبلاني (راحع: محد بن الجتان الحتبلاني) ثم خلقه
~~في زعامة النصيرين فقام بشليم شرون الدهوة وبث الدعاةه
~~قم اليهم لكهم بدل مناصرته انفضوا عنه و تركوه بواحه
~~عبيد له بن نياد وحيدا مع نقر قليل في كربلاه حيث سقط
~~و بسبب تشدله و نكره البالني سمن فترة ف بغداد ثم هرب
~~شينا فيها.
# من مجنه و التجي الى الشام و هناك آلف اهم كبه لي
~~هثل الحسين طا هثله الحسن في العقيدة النصرية فهر له مرنية
~~العفيدة النصيرية (الرسالة الرستباشية) و بعد ان سيطر
~~البوهيون الشبعة على العراق ابتداء من عام 334 ه عاد الى
~~الاسم الذاتي، و بعد غية الحن ازال المعنى (لله) الحسين و
~~تاهر بصورته فصار له اطرتبة الذانية للاسم وللمثلية المعنى:
~~العراق فترة من الزمن حيث نقلم شؤون الدعوة و ترك على
~~رعامة الصمن فيها على بن عيسى الجسرى، ثم ارتحل عالدا
~~دان اهصى:
~~الى الشام بعد ميطرة الحمدانين على حلب حيث علش في
~~بلاط ميف الدولة الحدان تى مات و خلفه ل رعلمة
~~هو والد الحين بن حدان الخصى، لا يعرف عنه الكثر موى
~~انه كان راوية للحديث الشيعىء وهو من اهالي حتبلاء و هى
~~النصريين هناك حمد بن على الجلى
~~قرية عراقية تقع بين واسط و الكوفة1 بوى عنه الخصى في
~~ان اطصمادر الاساسية اللعقيدة النصيرية كان المخصييى هو واضعها
~~كتاب الهداية الكبرى في اكثر من موضع، من مثل قوله:
~~و ماكتبه و آلفه يعتبر المرحعية الاساسية التصوين فى العقيدة
~~و العبادات. و من ms43 مولفاته: الهداية الكرى، و الرسالة
~~وعنه عن آيه حدان بن الخصمب عن ابراهمم بن اخصيب
~~وكان مرابطا لسيدتا أبي الحسن على بن ممد العسكري2
~~الرمباشية وديوان شعر:00
~~تتفق معظم كتب الرحال على الطعن فيه وتضفه:
~~صلسل:
~~قال عنه ابن ححر العقلانى في لسان الميزان: الحسسين بن
~~حان الحخصي احد الصنفين فى فقه الامامية، ذكره التجاشى
~~ردن فريمان دراسه عن الغيى ترجة د الرحمن
~~و الطوسى وغيرهامو قيل انه كان يؤم سيف الهولةموله اشعار
~~ات ص6
~~الداية الكرى حص 27

PageV00P071

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد-
~~و وجه آمنة بت وهب، فحلت بالنى صلى لله عليه وملم
~~اسم بطلقه الصرون على ملمان الغارسي (راحع: سلسان
~~ورحل في نحلرة الى غزقه وعاد بريد مكةه فلسا وصل الى المدينة
~~الفارى). و اصل التسية باعتقادهم ان المعنى هو من اطلق
~~مرض، ومات هاء وقيل مات بالابواء، بين مكة وللدينة.
# عليه الاسم فسماه (ملل) سل سل مرتت يعنى: مل الامسم
~~يسالي و يعلمك
~~هسكر بن محمد الفارسى: (ق * ه)
~~ليس له ترجمة في كتب الرحاله سواء السنية او الشبعية منها.
# لمان الارسى: (0-34ه)
~~لكن برد اسمه في المصادر النصية كاحد الذين تلفى عنهم
~~هو سلمان آبو عبد للله الفارسي سابق الفرس إلى الاسلام
~~الحن بن حدان الخصيي و توى عنهمه فهو احد شيوخ
~~الني صلى الله عليه وسلم ودمه وحدث عنه. كان
~~الحصي كما ذكر مسون الطبراي فقال عنه: وعسكر مولى
~~من اهالي اصبهان من نواحى فارص، وكان على دين المحوسية
~~افي حعقر التاسع "). بوى عنه الخصيى في اكثر من موضع
~~اولا فتحول الى النصرانية، ثم فخق بالشام و اقام فيها نصرانيا
~~حاصة في " الهداية الكرى* و ذكر الحصى انه لقيه واشار
~~يتقل من كيسة الى اخرىه فعلم من احد القساوسة باصر تي
~~اله قول:" ولقيت عكر مولى اي حعفر التاسع (عله
~~سيعثه للله في بلاد العرب فلا زال بترقب حتى ظفر بقاقله
~~السلام) ). و ابو حمفر هو الامام التاسع عند الشيعة الاثنى
~~متحة الى الجزيرة العرية، فارنحل معها بريد ms44 النيى صلى للله عليه
~~عشرة حد بن على الجواد (220195 ه) مما يعني ان
~~و ملم لكن اصحاب القافلة قاموا باسره و باعوه ليهودى في
~~مد بن عسكر هنا كان هلى قيد الحياة في بداية القرن الثالث
~~وادى الترى، فاقام عنده عدا حتى اشغراه منه بهودى من بنى
~~الحريء و توفى لي النعف الثانى من نفس القرن، بدلمل ان
~~قريظة واعذه المدينة وهاك عرف النى بعد ان هاحر قاسلم
~~الحى للولود علم 260 ه قد لقيه و بوى هنه. ومن لقبه
~~اعتق نفه من ميده بعد معركة احده و هو صاحب فكرة
~~(الفلرسى) وكلسه (مولى) تنهم انه ليس عري ال فارى
~~الخند يوم معركة الأحراب . شارك ف معارك الفتوح، ثم
~~ولاه عر على المدانن وفيها مات و لا يزال قره معروقا هناك
~~على الرضا: (948 او 953 - 20 او 206ه)
~~باسم (سلمان بك)
~~أبو الخسن على الرضا بن موسى الكاظم بن حعفر الصادق بن
~~لسلمان الغارسى في العقيدة النصرية مرتبة الباية، و هي تأقى
~~محمد الباقر بن علي تين العابدين بن الحسين بن على ين ألي
~~ثالثا بعد المعنى (على) والاسم (محمد)، و ومز له بحرف
~~طالب:
~~(السين) و يشكل مع المعخى و الاسم عقد الشهادة عند
~~الامام الثامن فى قائسة الانمة عند الشيعة الاثنا عشرة. ولد
~~الن (ع4)(راجع: الباب في قاموس
~~بالمدينة وتولى بطوس من أرض خرامان في قرية يقال لها منا
~~المصطلحات)
~~أمه أم ولد. له من الاولاد ستة: حمسة ذكور وبتت واحدة
~~عد اله بن عبد الطلب (81ق و 3ه ق د 544
~~وأسماء اولادهة حمد القانع، الحن، جعفره إيراهيم، الحن،
~~49
~~هالشه كان سيد بنى هاشم وكان المأمون بعطمه ويجله وعهد له
~~عبد لك بن عبد المطلب ين هاشم بن عيد مناف ين فصيء آيو
~~بالخلافة واحذ له العهد.
# قثم الماهمي القرشيء لللقب يالذيح: والد رمول لله صلى للله
~~ارتبط اسم على الرضا باسم الخليفة العباسى المامون. فيعد ان
~~عليه وسلم. ولد مكةه وهو لصغر أيناه عبد للطلب. وكان أبوه
~~قتل المامون ms45 اخاء الامين وحلس مكانه، بايع لعلي الرضا بولاية
~~قد ننر لثن ولد له عشرة أبناه وشبوا في حباته لينحرن أحدهم
~~عند الكعبده فشب له عشرقه فذهب جم الى هبل (اكر اصستام
~~الكمبة فى الجاهلية) فضرت القداح ينهم، فخرحت على هبد
~~"الزركلى = الاعلام - * /100
~~ميمون الطبرانى - البحث والدلالة فى مشل الرميلة -
~~ه وكان آحبهم إله ققداه كيه من الابل، فكان حرف
~~اوطص 119
~~ال - الهداية العرى ص 346
~~بالذح
~~ن الامن - اعيان الشيعة - ج2 - ص 16 و ما بدها
~~اا الرستبشرة حص 58

PageV00P072

~~============================================================

~~51
~~علي الجمرى
~~تكون مني كترله هارون من موسى ونوحه ابنته فاطمة. وكان
~~الهد من بعدهه فكان هذا مييا لتورة الاسين عليه بقيادة
~~ابراهيم بن الهدى، الذى ثار عليه و حلعه بينما كان لي
~~اللواء بمده في اكر للشاهد ولما آحى النبى صلى لله عليه و
~~ملم بين آصحابه قال له: آنت أحي ومناقه كشورة حتى قال
~~خرمسان و استمر ابراهيم حاكسا على بغداد حتى فر منها بعد
~~الإمام أحمد: لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي.
# سر للأمون إليه، ومات على الرضا بعدها، و اعاد الامون
~~امر الخلاقة الى ما درج عليه العباسون. وتدهب الشيعة الى ان
~~وبع باللافة بعد ضل عنمان ين عفان سنة 3 . و
~~المامون تدم على مبايعة على الرضا بولاية العهد فدس له السم
~~تقم له الامور، فقاقل مع طلحة بن عبيد لله و الزير بن
~~العوام في معركة الجمل عام 36 د فانتصر فيها. ثم مبار الى
~~اص ن.
# الشام لملاقاة معلوية بن ابي سفيان اممر الشام الذى رفض
~~لعلى الرضا في العقيدة النصرة مرتبة الاسم الذالى و المثلية
~~المنى وبرتبط اس باقدم الكب الصعية، وهو كتاب(
~~اته ق يقم اخد على قتل عشمان فكان بيها موقعة
~~الاسوس) الذى تذهب النصيرية الى ان علي الرضا قايض
~~ين عام 37 ه و اشت بدون نصر لاحدها على الاخر:
~~هاد على بعدها الى الكوفة التي اتخذها عاصسة لهه فواقع
~~المأمون كذا الكتاب مقابل ولاية العهد، فوافق المامون، ثم بعد
~~الحواج الذين انشتوا ms46 عن حيثه وهزمهم ف التهروان عام 48
~~ان حاز الكتاب نكث بعهده وخلع على الرضا1
~~و اثناه ما كان بعد العدة لمتابعة حرت مع معلوية اغتاله
~~على الادى(154262ه):
~~الخوارج على يد عبد الرحن بن ملحم عام 0 هه فحلفه ابنه
~~الحسن في الخلافة، ثم تنازل الحسن عن الامر لمعاوية بن ابي
~~أبو اخن علي بن حد بن علي بن موسى بن حمفر بن
~~يان عام 41 عام الجلعة
~~محمد بن علي بن الخحسين بن علي بن أبي طالب.
# الامام العاشر ف سلسلة الائمة الاثنى عشرية عند الشيعة، ولد
~~لعلى بن ابى طالب في العقيدة النصرية مرتة الاله العبود.
# ف المديته وتولى في سامراعه عاصر حلاقة المعتصم والوائى
~~فبحسب زعهم ان النات الالية تتمثل فلى صورة البشر لحرف
~~اليشر حالقهم قيبتوه حق عبادته. لذا فان اللو من عصر الم
~~واللمتوكل والمنتصر والمتعين والمعتر- وله من الولد: الحسن،
~~والحن، وهد، وحفر، وابنته عاتشة
~~مد صلى لل عليه و سلم فد غمثل في صور البشر
~~امه أم ولد اسمها حانة المغرية. وعرف بالعكرى وعرف هو
~~سبع مرات، لولما ي صورة هابيل بن افم و اخرها في صورة على
~~بن ابي طالب والصور التى تصور هما لله ليست مادية حقيقهة
~~وابنه الحسن بالعسكرين. نسبة الى سامراء (التي كانت تسى
~~العكر) التي بناها للعتصم لتكون مدينة للعسكر2.
# بل هي كالخيال الظاهر في للرآقه نراه دون ان يكون موحودا
~~لعلى الهادى في العقيدة النصيرية المرتبة الذاتية الاسم و المثلية
~~حقيقة، فعلي بن ابي طالب و سالر الصور التي ظهر ها هي
~~صور لا وحود لها في عالم البشر بل خيل للناس هذا. فاهل
~~المعنى (راجع الاسم و المعنى فى المعبعطلحات).
# الحقيقة و التوحمد الخالص (الصريون) راوا الما وحالقا و
~~عل بن اى طالب: (23 ف 10
~~موداه و اهل الظاهر رأوا اماما و وصيا. فعلى باحصار هو
~~761 م)
~~لله باطنا والامام والوصى ظاهرا.
# ي النصرون عليا باسم (امر النحل) و النحل هم
~~على بن آي طالب ين عبد المطلب بن ms47 هاشم بن عيد مناف
~~المومون وبسى المصطلحات البلبية الدينية باسم(
~~القرشى الهاشمى أبو الحسن أول الناس إسلاما فى قول كثهر من
~~المعنى) ويمزون له بالحرف (ع عين) و يشكل مع الاسم
~~أهل العلم ولد قبل البشة بعشر سنين على الصحيح تربى في
~~(3) و الباب (س) الثالوث النصيرى الذي تقوم عليه
~~ر الني صلى له عليه و سلم ولم يفارقه وشهد معه المشاهد
~~العقيدة التصرية ويرمز للثاية بحتمعين :( ع م )
~~إلا فزوة تبوك فقال له بسبب تأحيره له بالديتة الا ترضى أن
~~لب الاسرس مغطو1- ص4 (ب
~~فر الح اضواء لى عقاند الشرحة الأمامية
~~ص 210-207
~~"ابن حجر الصقلانى الإصلة فى تديز الصحلبة ج4
~~سن الأمين اعيان للشيعة ج6- ص 37 و صايدها
~~ص 64ه و ما بضها.

PageV00P073

# ============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد-
~~طر (فاطة بت رصول اللج) (18 ق ه 11 -
~~المدينة بد موت ابه الرضا، فقرهه نه و نوحه من ابنته لم
~~(4222
~~الفضله وعلش حتى خلافة للعصم ومات في بضداده وتزهم
~~الشيعة ان زوحته ام الفضل بنت للهمون قد دست له السم
~~فاطمة بنت رسول لله صلى الله عليه و سلم وأمها خديجة بنت
~~للحواد كما لسائر ايمة الشبعة عند الصريين المحرتبة الناقية
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى ولدتما وقرث تبنى
~~للاسم والمثلية اللمعنى
~~اليمت وذلك قبل النبوة بخس منين، تزوحها على بن ابي
~~حد الحجة: راحع: محمد بن الحسن الصكرى،
~~طالب بعد المحرة الى المدينة وعرها لمانية عشر عاما قولدت
~~له: الخسن والحسين وأم كلثوم وتنب
~~حمد بن احاهل الحسف: (التصف الثانى من القرن الثالث
~~اشت بعد وفاة رسول لله صلى للو عليه و سلم متة أشهر
~~وتوفيت ليلة الثلاثاء لثلات خلون من شهر رمضان سنة إحدى
~~الري)
~~ل له ترجمه في كتب الرحال. لكنه احد شبرغ الحصيى و عن
~~عشرة وهى اينة تسع وهشرين سنه لو تحوها. و كانت اول من
~~صنع لها النعش في الاسلام.
# وى عهمو قد اثبت ذلك كلا من الخصي و الجرى و
~~تقول النصرية: ان حدا ms48 و فاطية واخحن و الحسين رحسن
~~ميون الطبراني ذكره المخصي في الهتاية الكرى و روى عنه و
~~فهم منه انه عاصر الامام العاشر و الحادي هشر و الثاني
~~هم صور متعددة لظهور واحد هو اسم للى ففي اليده ظهر
~~الاسم مع هور للعتى (علي)- بصورة حمد ثم غابت
~~شره و بوى عهم كذلك اشار له ابحسرى لى رسالة
~~التوحيد بأنه ممن شاهد للوالي ا(الائمة) و بوى عنهم. و
~~ورهة د و غهر الاسم بفاطة، ثم بعد ستة شهور غابت
~~قال عته مممون الطوان في" البحث و الدلالة في مشكل
~~صورة الاسم فاطة وظهر بالحسن0. و هكذا حق حسن:
~~و فاطة ليست مونشا إلا عند اهل الظظاهر، وما تلهور اسم
~~الرسالة انه واحد ما فد عن ستون شحصا تلقى عنهم
~~بصورة التأنيث إلا تلبيا على البشر، لذلك لا هي
~~الصى و بوى
~~اليون فلة بصيغة التأنيث بل يسونا (فاطر) بصيغة
~~د بن ابجتان الجبانى (235 267 841
~~التذكير، و برمزون اليها بالحرف (ف فاه).
# :(490
~~ن
~~هو حمد بن حتان الحتبلاي، لا تذكر كب الرحال شيتا عنهه
~~لكن ما تقهه من المصادر التصحرية تعرف اته فلرسى الاصل
~~تزعم الشبعة عوصا بان حن هو السقط الذي طرحته فاطة
~~عنلما ضرحا ابو بكر و عمر. اما عند النصريين فان كلا من
~~تب الى بلدة حبلاء بين واسط و الكوقة في العراق. ورث
~~الحسن والحسين وحسن هم من صور الأسم الت ظهر جا
~~د بن ندب ل رعامة الصرن وكان بلقب بالعابد و
~~و بسى مسن باسم (مسن الخفى) لانه لم يكن له صورة
~~الزاهده و اليه تنسب الطريقة الجنبلانية في العقيدة النصيرية.
# ظاهرة بل كان موحودا دون ان بظهر بصورة كا الحن و
~~جاء في مورة الشهادة:* واشهد بانني: حندبي الراى،
~~الحين و على راى الاضخى فان حسن عند الكلانة (من
~~للنمب، يون الفقه، حسرى المقال، حبلانى
~~الطريقة 34. و يعتهر الجحنان الجبلاني الشحصية الثالثة
~~فرى النصيرية) هو معنى وليس اسم. مسنتر في باطن (الفاف
~~القمر) والقمر ms49 ف معتقدهم هو صورة للعتى على بن ابي
~~المومة للعقيدة النصيرية بعد ابن نصه ثم ابن حندب. و هو
~~طالب
~~شخ الحسين بن حمدان الخصى
~~د الجواد: (195- 410):
~~حمد بن الحن العكري (255 260 ه):
~~الامام التاسع عند الشيعة الاثنى عشرية، ولد في المدينة. وابوه
~~أيو القاسم محمد ين الحن العكرى اخحة* ولد في معر من
~~مو على الرضا و لى عهد المأمون العباسى، استقدمه المأمون من
~~رأى (سامراء) وله من العمر عند وفاة أيه حس سنين
~~فر الحف اضواء على عقدند الشيحة الاماسية - ص
~~ابن د الطبقات الكبرى ح 8 - ص 19 و صا بدها
~~2*ب الجوع - بورة الشهنة - نسخة كفريا

PageV00P074

~~============================================================

~~5
~~علي الجمرى
~~ثلاثة ولمانون رحلا عدا النساء والاولاد. ثم أسلم ممكة ستة من
~~هواخر الائسة الشيعة الاثنى عشر، اححب برعم الشيعة
~~ف سرداب بسامراء، و ميحرج في اخر الزمن ليملا الارض
~~الاوس والخررج من أهل للدينة (وكانت تسمى يثر) وعادوا
~~عدلا كا مليت جورا. و من اسماله عندهم: للهدي المبنظ،
~~اليهاء فلم يلبث آن جاءه منها اثنا عشر رحلا فآمتوا يه، فبعث
~~هم (مصعب بن عس) ليعلسهم شرايع الاسلام والقرآن، قلم
~~والفائم والمعصوم، والحمة.
# عض غير قليل حتى انتشر الاسلام في للدينة، ووقد عليه جمع
~~تذهب النصرية الى ان محمد بن الحن العسكري، هو الظهور
~~الاخد للاسم الذاتى، فبعد غييه الحسن العسكري انتقلت
~~من أهلها فدعوه وأصحابه الى المحرة إليهم وعاهنوه على
~~الدفاع عهه فأحاب دعوقم وأمر أصحابه بالخوج من مكق
~~المرتبة الاسمية اليهه فقام اسحا ذاتها حتى غيته، وفي اخر الزمن
~~سكون هناك ظهورا تاسعا فاتيا للاسم في شتض الحجة و
~~حقهم. ويستة دحوله الديتة يندي الترخ المحرىء
~~ذلك قبمل بوم القمامة التى هي ظهور المعنى (علي بن الي
~~وكانت سنه 122 م.
# ولم بدعه مشركو فرش آمنا في دار هحرتهه فكانت المعركة
~~طالب) من عين الشمس ليدمن اخلاكق
~~الاولى بنه وبين قومه (قرث) ف (در) جحوار المدينة.
# عدا غاب حد الحة برهم النصيرين فان الباب اليه
~~كان محمد بن نصر النمري الذلك ms50 ذهيوا الى ان الححة الذي
~~ف رمضان من الستة الثانية للهحرة. ثم تتابعت الغزوات و
~~له للرتبة الاسمية التانية قد ظهر بالباب ابن تصير فقام ابن
~~الفتوح حفى السنة الثامنة للهحرة ففتح للسلمون (مكة) وكانت
~~ن بعد الغييه اسما و بابا، و قال عندما سألوه عن حمد
~~معقل المشركين، من قريش وغيرهم. وحج سحة الوداع (سنة
~~العسكرى ليس ورائى فاية لطالب. أي انه هو الاسم والباب
~~1) ول لواحر صفر (سنة 11 ه) حم بالديةه وتولي ها في
~~12 ريع الاول، ودفن في مرقده الشريف
~~واب عده احد
~~للنبي حد في العقيدة النصيرية مرتبة الاسم الذاتى او الححاب (
~~راحع الاسم، الححاب) و الصورة التى ظهر جا في القبة
~~د بن هبد اله بن عبد الالب (3ه ق و- 11
~~49
~~الحمدية (راحع قبة) هى واحدة من سبع صور ظهر فيها في
~~القباب السالفة وحها تغيرت صورة التلهور فهى لاصل
~~ابو القاسم ممد بن عبد لله بن عبد المالب بن هاشم من
~~واد و اب الله
~~قريش من عدنان، من آبناء إسماعيل بن ايراهيم الخليل: رسول
~~له و حاتم الاتبياء وللرسلين، ولد مكة وتشأ يتيما، رته آمه
~~د بن نصير التمري:
~~امنه بنت وهبه ومانت وهره ست ستوه نكله حده (عبد
~~و د بن تصهر بالنون للضومة والصاد المهلة المغتوحة
~~الطلب) ومات حده بعد متتين، فكفله عمه (آبو طالب). ولما
~~اليرى، إليه ينب الصيرية2. تول حوالي 470
~~بلغ الخامة والعشرين تروج خديجة بنت خويلد الاسدية
~~83م. قالت المصادر الشيعية فيه:
~~القرشية. ولما بلغ الارعين من عمره بدي بالرؤيا العسادقق
~~و قالت فرقة بسبوة حمد بن نصير الفهرى النحيرى و ذلك انه
~~وحببت إليه الخلوق فكان يقضى شهرا من كل عام في حراء
~~ادعى انه نى و رسول و ان على بن حمد العسكري ع ارسله
~~(وعلى مقربة من مكةم يتحنث (والتحنث التعبد) قلسا بلغ
~~الثالثة والاربعين، ف رمضان (13 ف ه = 610 م) أوحي إليه
~~و كان يقول بالتتاسخ و الغلو في ابي الحسن ع و يقول فيه
~~بالروية ms51 و يقول باباحة الحارم و يحلل نكاح الرحال بعضهم
~~فى غار حراه بآية اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان
~~عضا في ادبارهم و يقول انه من الناعل و المفعول *ه احد
~~من علق:
~~الشهوات و الطيات و ان لله لم يع شييا من ذلك و كان
~~وشرع بدهو من حوله سرا فآمنت به نوحته خديجة وابن همه
~~د بن موى بن الحن بن فرات يقوى اسبابه و بعضده و
~~على بن أبي طالب وصديقه أبو بكره ومولاه زيد بن حارثة،
~~وجماعة من قومه فأعلن الدعوة الى الاسلام بالتوحد ونبد
~~الاوثان وحرافاتا. وهرأت ب*ه قريش وأذته، فصر، وحماه عمه
~~الزركلي - الاعلام - 218/6 و صا بدها
~~رل بين داوود ص 226- 52393- 1972م
~~أبو طالب حتى ماته فاشتد آذى فريش لاصحابهه فأذن لمن
~~شورات اللبعة لعيرية - التيف
~~ليس له عشيرة تحبه بأن يهاحر الى أرض (الحبشة) فهاحر

PageV00P075

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد-
~~ذكر انه راى بعض الناس محمد بن نصح عيانا و غلام له على
~~الرية. علش شطرا من حياته في المدية، والشطر الاخر في
~~ظهره فرأء على ذلك فقال ان هنا من اللنات و هو من
~~بغداده عاصر من الحخلفاء العياسيين: المنصور و المهدى و
~~التواضع لله و ترك التحبر وافترق الناس فيه بعده فرقا1.
# الهادى والرشيد. سنه المعدي حينا ثم لطلقه الى المدينة ثم
~~استقدمه الرشد الى بغداد فم سته حتى مات ف سحنه. له
~~اما للصادر النصرية فتقول عنه:
~~من الاولاد: العباس، وإسماعمل، وحعقره وهارونه وحسن،
~~و مد بن نضهر بن بكر المرى و كناه عد العامة: الدر
~~واحده ومحمده وعبيد هى وحزقه ونك وإسحاق، وعبد للى
~~عفر و ابو بلطالبه و ابو شحب. و الخاص ابو القاسم
~~والحسين وفضل، وملانه ومن التات: أولاده فاطة
~~ثل مد بن نصر عند النصويون رأ العقيدة النصمةة واله
~~الكوى فاطمة الصخرى رقية حكيق ام آبياه رقيه
~~رن، لقول الخصيى شعرا:
~~قول أنا الذى وحدت حهرأ صميا وقد برح الخضاء
~~الصرى كانم أم حمفر لبايةه ننبه حدية ms52 علق آستةه
~~ة ةه عالشة 000
~~وف سورة النسبة:
~~في ايام موسى الكاظم حدث الانشفاق في الشيعة و التي
~~و ع عد بن ندب من السيد انى شعيب مد بن نصير
~~العبدى الكري التسيرى الذى هو باب الحسن الاخر العسكرى
~~ترتب عليه غلمور فرقتين:
~~الاولى: الذين قالوا بمامه موسى الكظم بن جعفر يعد جعفر
~~منه السلام و اليه التسليم، و من حد بن نصير اقام النسب و
~~الدين..400
~~الصادقه و عالاه ساقوا الامامة بعده الى اثنى عشر اماماء
~~فسموا الاثنا عشرية.
# و له في عقيدعم مرتبة الباية (راحع الباب) و هو اخر باب
~~الانحر امام وبعد غية حمد بن اخن الحجة الذي له مرتية
~~الثانية: هى التى قالت ان الامام بعد حعقر ليس موسى الكاظم
~~الاسم النانى، ظهر الامم حمد بالباب ابن نصح فقام ابن
~~بل اسماعيل بن حصفر، وكان اسماعمل قد توف ف حماة حعفر
~~فقالوا الامامة في عقب اسماعيل، وهولاء عرفوا باسم السبعية
~~صر اسا و بابا، يقول الحصن: 0 عن ابي شيب عليه
~~السلام وقد دخل عليه ابو عباد بعد الغيبة يساله عن غيية
~~لانهم توقفوا عند سبعة المة و القامن هو المهدى المعظر، و
~~من اسمالهم الاسماعيليةه وهم اصحاب الدولة الضاطية في
~~الولى الحسن وقد ظهر به الاسم ممد و هو هو ققال له : ما
~~ر و الشام.
# ورالى لطالب مطلب يعفي انا الحجاب الذي تسأل هن
~~النصعية ال الاثنا عشرية و موسى الكاظم هو
~~. و من هنا الخير نعلل ما تتاقلته كتب الفرق عنه
~~بعفيدتم احد الهورات الذاتية للاسم وللثلية المعنى، و بابه
~~من ادهاله النبوق فالحجاب لو الاسم هو معص الني مد
~~هو المقضل بن عمر الجعفى الذي قتسب له عدة كتب باطنههة
~~و ظاهر الحجاب بحسب العقيدة النصرية هو التى، فاذا ظهر
~~تشكل اصلا في العقيدة التصرية مثل للحفت و الاظلة وكتاب
~~الححاب بالباب قام الباب بوفلينة الححاب والباب معا
~~الصراط0
~~وسى الكاعم (1832 ه):
~~بن ممين السامري (تولي بعد 260 ه)
~~ابو الحسن موسى بن حعفر ms53 بن ممد بن على بن الحسن بن
~~ليس له ترجمة في كب الرحال و هو ليس هو بى بن معين
~~ع ل بن ابى طالب كان سيد عصره علما و حلا و زهلا و
~~كرما. هو سابع الالمة الاثنى عشر عند الشيعة الاثنى عشرية.
# احد فقهاء اهل السنة في العصر العباسي: بل هو شخص اخر
~~كان معاصرا للحن العسكرى (ت 255 ه) و له بواية في
~~ولد بين مكة و للدينة و امه ام ولد اسمها حميدة الاندلسية او
~~الكنب النصيرية لا سيما في الرسالة الرمتباشية للحصي و
~~رجل الفى ص 222 طبعة حبرية= مكتبة جاسعة
~~قرهاه بوى عن حمد بن نصير المرى ما يدل اته من
~~كولومبيا
~~اتباعه وتلاميده.
# ال للرستباشية ص 59
~~وان للخبى - الموسوعة لشعرية العريية 2009 -
~~64
~~الذب مير اعلام النيل)، 270/6.
# ب الجموع سورة التصسبة
~~اللرمتيشية- 126
~~الأمين = اعيان الشيعة - 5/2 و ما بدها

PageV00P076

~~============================================================


~~قاموس المصطلحات

PageV00P077

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# الأبوة: منها الاب معنى الوالد. و في المعنى عند النصيرية بالحرف(م) و يلفظ (ميم)
~~احصارا من اسم (محمد):
~~الديني، فان كل نصيري متلق للعلم الديني من
~~شيخ نصيري هو اين لذلك الشيخ، والشيخ
~~ابوه و من عرفت ابوته هو من حاز العلم
~~الأسماء الحسنى:
~~عن شيخه و انتسب اليه. اما من حاز العلم
~~عند اهل السنة: الاسماء الحسنى هي أسماء
~~عن غير اهله فهو ابن زنا و لا ابوة له.
# الاسم:
~~للله تعالى التي ذكرت في القران و لسنة
~~هو تاني ثلاثة في الثالوث النصيرى المقدس:
~~الصحيحة مثل: الاحد و الفرد و الصمد و
~~الخالق والسلام.. و هي تسع و تسعون
~~المعنى، والاسم، و الباب فالذات الإلهية
~~اسما. اما عند النصيرية فاسماء الله الحسنى هي
~~خلقت من نورها تورا جعلته اسما لها و
~~اسماء الصور الخمسة التي ظهر فيها الاسم
~~ابا ليحتجب خلفه و ليكون هذا الاسم
~~ظهورا ذاتيا في القبة الهاشمية (العلوية) و
~~هو المؤدى و المعبر عنه و حعلته موقع اسمائها
~~هؤلاء الاسماء الخسسة هم: حمد فاطمة،
~~و صفاتحاء فهو للله الواحد ms54 و الخالق و
~~البارىء والمصور والرحمن.. والاسم بدوره
~~الحسن، الحسين، محسن الخفى. و
~~يتم جمعهم بلفظة: اللهم، و هؤلاء و من
~~خلق الباب الذي جاعت منه كل العوالم
~~يقوم بمقام الاسمية هم من تقع عليهم أسماء
~~العلوية و السفلية.و الاسم يظهر في عالم
~~للله الحسنى التي ذكرت في القران.
# البشر بشرا مثلهم فهو الانبياء: ادم، و نوح،
~~و موسى، و عيسى، و محمد... و كذلك
~~هو فاطمة و الحسن والحسين و سائر الائمة
~~انزع بطين:
~~حد بن الحسن العسكرى. و مهما
~~الأنزع : من انحسر عنه الشعر من أعلى
~~تغيرت صورة الظهور البشرى للاسم فهو تغير
~~الحبينين حتى يصعد في الرأس
~~في الصورة فقط اما الاصل فهو الاسم (للله
~~)و حجاب الذات الإلهية المستترة (المعنى)
~~تعتبر الشمس عند كل طوائف النصيرية
~~مي مظهر الححاب وصورته، ويرمز للاسملسن العرب - مدة (نزع)

PageV00P078

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري.
# البطين : هو عظيم اليطن من كثرة و اما قولك انه الانزع البطين فهو في
~~الاكل، وفي صفة علي، رضى للله
~~الظهورات البشرية : انزع من الناسوت
~~(خالي من البشرية) بطين في
~~تعالى عنه : (الأنزع البطين)ا.
# اللاهوت و انزع من الولادة والولد.
# و المصطلح بكاملة مشتق من صفة
~~وفي النورانية : هو انزع من الصفات و
~~علي بن آبي طالب لازمته على سبيل
~~بطين في الذات4.
# المدح لانه كان اصلعا كبير البطن2،
~~لذا اطلق على المعنى الذى هثل علي
~~و المعنى العام ان اسم الانزع البطين
~~يقصد به ان المعنى في ظظهوراته البشرية
~~اخر ظهوراته البشرية اسم الانزع البطين
~~هذا في معناه الظاهرى، اما في
~~ليس له أي صفات بشرية و ان ظهر
~~الباطن فمعتى ظهورات (المعنى) بانزع
~~بصورة البشر، وفي النورانية منزه عن
~~الاسماء و الصفات بل هو غيب باطن
~~بطين انه : الانزرع من الصفات،
~~لا يوصف و لا يسى
~~البطين عن ادراك العقول المحردات كما
~~قال حسن بن مكزون السنجاري 3،
~~الأنزعية النورانية:
~~و قال الكلازى الانطاكى في حوابه
~~لاحد سائليه عن الاترع البطين :
~~اشارة إلى الذات الإلهية في ms55 عالم النور انحا لا
~~و صف بصفات و لا تسمى باسماء، فهي
~~منزوعة (بحردة) من الاسماء و الصفات
~~تاج العروس حمادة (بطن) ، و كذلك
~~في لسان العرب مادة (بطن)
~~كذلك اسماه الخصييي باسم الانزع البطين
~~محمد الكلازي الانطاكي = تتزيه الذات عن
~~الأماء والصفات - ص 346، المجنوب
~~في كتاب الهداية الكبرى - ص 93، و فى
~~كتاب التعطيم موال 49 و جوابه

PageV00P079

~~============================================================

~~51
~~رسالة التوحيد.
# أهل التوحيد:
~~الباب:
~~من امن بسر (ع م س) و هو مصطلح
~~هو ثالث الثلاثة في اللاهوت النصيري: المعنى
~~يطلقه النصيريون على انفسهم لقناعتهم
~~و الاسم والباب. المعنى خلق الاسم من نور
~~ام هم اهل العقيدة الصحيحة وما
~~اا نوره، و الاسم خلق الباب من نور نوره، و
~~سواهم هم من اهل الكفر لاخم جهلوا
~~الباب خلق كل العوالم العلوية والسفلية. و
~~حقيقة التوحيد المتمطلة بالثالوث النصيرى
~~سمي باب لانه هو باب الملكوت و لا وصول
~~الى للله الا بالدخول منه، فالايمان النصيري لا
~~المعنى والاسم والباب، وسائر الامور
~~الاعتقادية الأخرى كالخلق والموت و
~~يكون الا بالدخول من هذا الباب، ساجدا
~~الحجاب قاصدا المعنى. يظهر الباب كما
~~البعث والملائكة والرسل.. (راجع
~~يظهر المعنى والاسم في صورة البشر، و له
~~التوحيد)
~~سبعة عشر ظهورا بشريا هي الست ظهورات
~~أهل الصفا:
~~الأولى في القباب السالفة قبل القبة الهاشمية
~~هم المؤمنون الذين امتحنوا في الدنيا فخلصوا
~~اولها جبرائيل و اخرها روزية بن المرزبان، و
~~و صفوا و ارتقوا إلى عالم الصفا (راجع
~~احدى عشر ظهورا في القبة الهاشمية اولها في
~~الصفا)
~~صورة سلمان الفارسى، و اخرها صورة محمد
~~بن نصير النميرى. عثل الباب عند النصيرية
~~الشمالية بكوكب القمر. اما عند النصيرية
~~أهل المزاج:
~~الكلازية فيمثل بصورة السماء. و يرمزون له
~~اشارة لاهل الدنيا ممن لم يصفو بعد و
~~يهم بالحرف (س) و يلفظ (سين)
~~يصحو من عالم الملائكة. و يسمون
~~اختصارا لاسم (سلمان الفارسي). و من
~~باهل المزاج لانخم لا زالوا محكومين
~~اسمائه ايضا: سلسل و سلسبيل (راجع
~~بشهواتم و اهوائهم (راجع ايضا:
~~لسل ms56 و ملسبيل).00
~~الاطن
~~الكدر)

PageV00P080

~~============================================================

~~*1
~~علي الجسري.
# الباطن هو ما استتر و خفي، و هو عكس عند اهل الستة و الجماعة: اعتقاد أن الله
~~الظاهر. فظاهر الدين هو الاوامر والنواهي حل وعلا- واحد في ملكه وخلقه وتدييره
~~و الفرائض و التكاليف، و باطن الدين: مالا شريك له وأنه هو وحده المستحق للعبادة
~~استتر من معانيه و اشاراته من رموزه و فلا تصرف لغيره وأنه لا مثيل له ولا شبيه في
~~عباراته و هو المقصود بالبحث و التدقيق و صفاته واسمائه.
# التفتيش و التحقيق لا ما ظهر من التنميق و
~~اما التوحيد عند النصيرية: ففي تعريفه
~~الترويق وفمن عرف هذا و اقامه فهو من
~~المختصر هو: معرفة العين (المعنى) في
~~اهل الباطن من نزههم الله عن المسخ و
~~الحالين باثبات القدرة ونفي الصورة،
~~الرسوخ. و يقول النصيريون ايضا في تعريف
~~الباطن: هو الغاية، و الظاهر سلم اليه و بنى التوحيد النصيرى على لاهوت من ثلاثة
~~واسطة للحصول عليه، و الغاية اشرف من المعنى، الاسم، الياب. غير متساوين، وهم
~~متصلين من غير اتحاد، و منفصلين من غير
~~الواسطة2. و بالمحمل فان لكل ظاهر من
~~ابتعاد. متصلين بالنور، و منفصلين هشاهدة
~~الشريعة سواء في العقيدة أو في الاحكام
~~الظهور. فمن اعتقد ان المعنى و الاسم و
~~باطن، و هذا الباطن هو للقصود و الاب شيء واحد مثل النصارى يسمى
~~المطلوب لا الظاهر.
# مشرك و يخرج عن التوحيد6. فالباب يودي
~~إلى الاسم، و الاسم يؤدي إلى المعنى وفق
~~التوحيد:
~~المثل التالي: الدخول من الباب ساحدا
~~للحجاب (الاسم) قاصدا المعنى (الذات
~~) سليمان الاحمد - شرح ديوان المكزون
~~ايراهيم مرهج - شرح ديوان النتجبلسنجارى - ص 41
~~العاني مخطوط- ص 266
~~كتاب الجموع - السورة الخامسة (الفتح
~~د ه ندد عد
~~نض المصدر ص 302
~~الاسماء والصفات- ص 239
~~الجارى مخطوط- ص 7

PageV00P081

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# الالهية) مع تنزيه الذات الإلهية عن الاسماء وفي المصطلحات النصيرية فان الحجاب هو
~~و الصفات (التعطيل) وان امن لم يفرد
~~ثاني الثلاثة في اللاهوت النصيرى. اوحدته
~~الذات عن الاسماء والصفات لم ms57 يصل إلى
~~الذات الإلهية من نورها وجعلتها سترا لها
~~شاطيء التوحيد و كان معبوده مخلوقا مظنونا
~~ليكون المعير عنها. و الاصل في فكرة
~~و حبتا ملعونا 20 و ان أسماء الذات و
~~الحجاب بحسب العقيدة النصيرية هو:
~~صفاتها واقعة لفظا على الاسم و معنى على
~~الذات، وفق المثال التالى: الذات هي الاحد،
~~في البدء كان للله و لم يكن معه احد و لم
~~الاسم هو الواحد، الباب هو الوحدانية".
# يكن غيره ، و هنا لم يكن له اسما أو صفة
~~و يشار عادة مصطلح اهل التوحيد إلى
~~لعدم الحاحة ان يسي نفسه آو يصنها
~~النصيرية المعتقدين بمجمل عقائد النصيرية في
~~لنفسه، فلما شاء الله ان يخلق الخلق احتاج
~~الالهية و الخلق و البعث و الباطن و
~~للاسم و الصفة ليعرفه المخلوقون باسماء و
~~التناسخ.
# صفات و ما ان ذات للله هي قلعة بلا
~~الجابب:
~~بداية و غيب لا يعلمها احد الا هو فلم
~~الحجب في اللغة هو: الستر.4. و الحجاب
~~يكن من الممكن للمخلوقين ان يعاينوا ذاته
~~لان الخالق قدع ازل، و المخلوق محدث من
~~هو الساتر.
# لله، ويستحيل للمخلوق ان يرى الخالق
~~لاختلاف طبيعة كمل منهما. و لاستحالة
~~معاينة المخلوقين لخالقهم و لحاجة المخلوقين
~~ايراهيم مرهج - شرح ديوان المنتجب
~~ان يعرفوا خالقهم فان الله اخترع من نوره نورا
~~العاتى - ص 250
~~" ابن المعمار البغدادي الاسماء في
~~لا حد له جعله حجابه و اطلق عليه اسمه و
~~معرفة اشخاص الأرض و السماء
~~طوط- ص50
~~نحله صفاته و هذا الحجاب ظهر الله
~~3

PageV00P082

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري.
# لهم بحجاب من نور من حنسهم وكمثلهم هي الرسالة الرستباشية من تأليف الحسين بن
~~حدان الخصييء وتعتبر اهم مؤلفاته الباطنية
~~و عندما نزلوا للارض في هياكل بشرية ظهر
~~والمصدر الأول لكل عقائد النصيرية.
# بيهم بجاب بشرى من متلهم (ادم)
~~فظهر لاهل السماء و الارض بححاب من
~~سطر الإمامة:
~~م تأنيا لم و تعريفا بنفسهم
~~هم الائمة من الحسن بن على حتى محمد
~~ليعبدوه حق عبادته إذ كيف للمخلوق ان
~~بن ms58 الحسن العسكري، ويثلون احد عشر
~~يعبد حالقا لا يعرفه9، فكانت الاسماء و
~~ظهورا ذاتيا للاسم، من الحسن بن علي و
~~الصفات التى عرفها المخلوقون واقعة على
~~ح محمد بن الحسن العسكرى. وعشرة
~~ذلك الحجاب الذى اتخذه الله و ليس على
~~ظهورات مثلية للمعنى من الحسن بن على
~~ذاته التي هي غيب مطلق لا يعلمه احد. و
~~و حتى الحسن العسكرى
~~الحجاب ايضا هو الاسم وهو العقل الأول
~~الشبوية:
~~و الوجود...
# نسية لشتبويه، و هو لقب يطلقه النصيريون
~~على عمر بن الخطاب، و الشتبوية هم
~~اتباع عمر، و يقصد هم اهل السنة و
~~الحدث هو الموحود بفعل موحد (فحدث)
~~الجماعة. يقول الخصي شعرا:
~~له. و يوصف الباب عند النصيرية بانه فحدث
~~وفكر واعتبر وانظر لمن ذا الفضل
~~لان الاسم هو من احدثه و اوحده من نور
~~والمفخر
~~لأنوار آبي شير آم مسخ شتبويه حبتر
~~الدور: راحع: كور
~~س
~~الرسالة:

PageV00P083

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# لقب يطلقه النصيريون على رحل الدين، والكرم من اسم الكريم، والرحمة من اسم
~~الرحيم.. و لا يجوز اشتقاق أسماء الله
~~يختص الحسين بن حمدان الخصيي دون
~~من صفاته كأن نقول الماكر اشتفاقا من
~~غيره بلقب: شيخ الدين
~~الصفا:
~~صفة المكر والكاره من صفة الكره. و
~~عند التصيرية فان الصفات قد تكون و
~~هو فطرة الله التي فطر الناس عليها. و هو
~~الكون الأول في الذرو و الاظلة اعندما
~~قد لا تكون مثل الحركة والطعم و اللون
~~. و هي ليست من جوهر للله. وكل
~~خلق الله الخلق وكانوا مخلوقات من نور
~~ما وصف اللله به نفسه فهو واقع على
~~فدعاهم الى نفسه فمن اجاب بقى على
~~اسمه و ليس على ذاته.
# حاله و من شك و ارتاب انزله إلى
~~الارض في هيكل بشرى. فاذا صفا المؤمن
~~منهم من الكدر و الذنوب و الخطايا رد
~~الصورة اللحمية:
~~الى عالم الصفا. فمنهم من يصفو من
~~هيكل الانسان الذي من لحم ودم
~~اول قميص فيرد الى عالم الصفا ومنهم
~~من يتناسخ حتى لمانين قميصا ms59 ليصفو.
# ظهور الافراج:
~~وعالم الصفا هو الجنة، و الجنة النصيرية
~~هو ظهور المعنى بالاسم و قيامها صورة
~~في حقيقتها الباطنية هي تمام المعرفة.
# واحدة هي كمثل المعنى وكذات الاسم
~~الصفات:
~~للذات الالهية في عالم البشر توعين من
~~الظهور:
~~عند المسلمين هي ما وصف الله به نفسه مثل
~~الظهور الذاتي: و هو ان تظهر
~~الكرم والقدرة والعلم والرحمة... و
~~غالب صفات الله مشتقة من اسمائه، مثل
~~1 الخصيبى - الرسلة الرستباشية - ص

PageV00P084

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري.
# بصورة بشرية خاصة ها و قد حدث هذا الظهورات الذاتية : هى الظهورات التي يظهر
~~ع مرات هي: هابيل، شيت، يوسف،
~~حا للله (الذات الإلهية) بذاته وحقيقتها.
# يوشع، اصف، شمعون، علي ين آبي طالب.
# و لله سبعة ظهورات ذاتية بصورة بشرية بين
~~ظهور ازالة المثلية: و هو ان تزيل
~~خلقه ظهر ها منذ ادم و حتى عصر محمده
~~الذات الاسم وتظهر بصورته،
~~و هي: هابيل شيت يوسف يوشع
~~فتقوم الصورة معنى و اسما في
~~- اصف شمعون - حيدرة (علي بن آبي
~~وقت واحده و قد حدث هذا
~~طالب)6. و مهما تغيرت الصورة التي تظهر
~~الظهور عشر مرات في القبة
~~الماشمية في مقامات الائمة من
~~با الذات فهى في باطنها و حقيقتها على
~~الحسن بن علي إلى الحسن
~~بن آبي طالب. و الصورة التي تظهر بما
~~العسكري، فغي اول ظهور ازال
~~الذات ليست هي الذات بكليتها، لكن في
~~المعنى على بن آبي طالب الاسم
~~نفس الوقت ليس للذات صورة غيرها.
# الحسن بن علي و ظهر كمثل
~~صورته، و قام الحسين اسما ذاتياه
~~ظهور المزاج:
~~ثم غاب الحسن فازال المعنى
~~هو ان يتمازج الاسم بالباب و يقومان
~~الاسم الحسين بن على وظهر
~~شخصا واحدا في صورة واحدة هي اسم و
~~كصورته، وقام علي بن الحسين
~~باب في وقت واحده و حدث هذا التمازج
~~اسما ذاتيا... و هكذا حتى
~~في كل مقام من مقامات الائمة واشهره:
~~الحسن العسكرى يسمى هذا
~~ظهور الاسم جعفر الصادق في الباب آبي
~~النوع من الظهور ظهور الافراج
~~الخطاب محمد ms60 بن آبي زينب، فنادى ابو
~~الظهور الذاني:
~~الخصيبى - الرصلة الرستبشية - ص
~~" ابن المعمار البدادى - الأسماء في
~~معرفة اشخاص الارض والصماء - ص

PageV00P085

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# الخطاب يومها في الكوفة: انا ربكم الاعلى
~~اقرارا منه بظهور الاسم يه. و التمازج الثاني
~~القبة المحدية:
~~و هو الأخير عندما ظهر محمد بن الحسن
~~الظهور الذاتي السابع و الأخير للمعنى
~~العسكرى في بابه محمد بن نصير الميري،
~~بصورة على بن آبي طالب، و الاسم
~~فقال النميرى: ليس ورائى لطالب غاية. أي:
~~ة صورختلفة هم: حده فاطر
~~انا الباب و الححاب. و جذا الظهور الأخير
~~ت مقامات الائمة، و النصريون بعده
~~الحن" الحسين، حسن: (راجع ايضا:
~~ينتظرون الظهور الأخير للمعنى و الاسم و
~~قبة)
~~الباب في يوم الكرة البيضاء والرحعة الزهراء
~~و هو يوم القيامة.
# بناء متفه مستدير مقعر معتود بالحجارة آو
~~الاحر على هيئة الخيمة، والمراد بالقبة- في
~~القية الابراهيمية:
~~المصطلحات الدينية النصيرية - مدة ظهور
~~القبة الثانية التى ظهر فيها المعنى بذاته في
~~المعنى واسمه و بابه و عوالم قدسه الخمسة
~~شخص شيث، و كان للاسم فيها ظهورا
~~الاف للبشر كالبشر تأنيسا و لطفا من
~~ذاتيا بخس صور ختلفة هم: ابراهيم،
~~ابتدائه إلى انتهاء غيبتهم2. تبتدأ القبة بظهور
~~اسماعيل، إلياس، قصي، اسحق، و ظهر
~~المعنى بذاته وتنتهى بغيبته، وقد ظهر المعنى
~~المعنى فيهم ظهورا مثليا بالستابع، حتى
~~سبعة ظهورات ذاتية، و كل ظهور من هذه
~~ختمت القبة الثانية و بدأت القبة الثالثة
~~الظهورات يسمى قبة مضافا اليها اسم
~~بظهور المعنى بذاته في صورة يوسف، و
~~الصورة التي ظهر هما المعنى تمييزا لها عن غيرها
~~الاسم بذاته في صورة يعقوب1 (راجع
~~ايضا: قية)
~~2مرهج - شرح ديوان المنتجب العلتي=
~~نض المصر- ص 3
~~ص 66، 67

PageV00P086

~~============================================================

~~51
~~علي الجسري.
# مثل: القبة الهابلية و القبة اليوسفية والقبة
~~هو الكرة البيضاء و الرحعة
~~الاصفية... (راحع الظهور الذاتي)
~~الزهراء.
# ا. الكرة: تناسخ الانسان وعودته
~~الكدر:
~~للحياة بعد الموت في هيكل
~~الكدر عكس الصفا. و هواشارة إلى العالم
~~اخر، و كل مرة يتناسخ تسمى
~~الارضي، و ms61 اصحاب الكدر هم البشر
~~كرةه و من ذلك قول المفضل
~~في حياتحم الدنيوية قبل ان يصفوا من
~~الجعفي: سالت سيدي كم
~~الذنوب و الخطايا و ينتقلوا إلى العالم
~~يحتاج المؤمن حتى يخلص * قال
~~الاخر عالم الصفا.
# احدى و عشرين كرة.
# گود:
~~المراتي:
~~الكرة: الرحعة من الكرور وهو الرجوع. و
~~جع مرتبة. يقسم النصيريون عالم البشر(
~~الكور: بمعنى الدور. و الدورة: هي الحركة و
~~الحياة الدنيا) و عالم السماءه كل عالم إلى
~~عود الشيء إلى ما كان عليها. و يقصد
~~سبع مراتب يتوزع عليها الناس و الملائكة
~~بالكرة في المصطلحات النصيرية اكثر من
~~جب العانم و كل مرتبة منها تنقسم
~~نى:
~~بلورها إلى سبع درحات. مراتب العالم الكبير
~~1. عودة المعنى علي بن آبي طالب
~~النوراني (عالم السماء) هي من الاعلى إلى
~~الظهور بين البشر بعد الغيبة، و
~~الادنى: الأبواب، الأيتام، النقباع التحباء
~~من ذلك قولههم: نحن نرحوا من
~~الحصون، المخلصون، للمتحنون
~~الرحمن ثامنة، ظهورا ثامنا : و
~~مراتب العالم الصغير البشرى هي: المقربون،
~~ممر و الاحرثو مون للكن
~~الستجارى - ص 23

PageV00P087

~~============================================================

~~5
~~رسالة التوحيد.
# الكروبيون، الروحانيون المقدسون اليه بالحرف (ع) و يلفظونه (العين) و
~~يشكل مع الاسم (م) و الباب (س) ما
~~السائحون، المستمعون، اللاحقون
~~يطلقون عليه سر (ع م س) يقول
~~المعرفة:
~~المنتحب العاني:
~~عكسها الجهل. واهل المعرفة هم من عرف
~~ى و اسم و باب منتهى آمل
~~حقيقة التوحيد، و بمقدار معرفته ترتقي
~~الراحى و ذلك جد غيره لعبه
~~منزلته حتى يصل إلى تمام المعرفة الدينية
~~فيصفو ويصبح من عالم الصفا. وعالم
~~و للمعنى سبعة ظهورات ذاتية بين البشر
~~الصفا هو الجنة ،و الجنة في حقيقتها
~~بصورهم (راجع الظهور الذاتي)، كذلك له
~~الباطنية هي تمام المعرفة من وصل اليها
~~ظهورات مثلية أخرى (راحع الظهور المثلي
~~كان محكما مخيرا فيها2.
# ) و مها تغيرت صورة الظهور فهو في
~~المقنى:
~~الحقيقة الباطنية على بن آبي طالب
~~هو ما يقصد بالشيء و يطلق على ما لا
~~المقام:
~~يدرك باحدى الحواس الظاهرة، وهو اشاره
~~يطلق على الاسم ms62 (الحجاب) و كل ظهور
~~إلى باطن الله (الذات الإلهية) التي هي
~~للاسم في البشرية يسمى مقام، فمثلا
~~غيب لا يدرك3. المعنى هو الازل القدع
~~مقامات الامامة هي احد عشر ظهورا
~~الاحده و هو اول الثلاثة في اللاهوت
~~للاسم ظهر فيها بصورة احد عشر اماما
~~النصرى: المعنى، الاسم، الباب. و يرمزون
~~من الحسن بن علي إلى محمد بن الحسن
~~كتاب التطيم النصيري - السوال 56 و
~~العسكري و يطلق اسم (المقام)
~~15 و چوابها.
# الرستباشية -13
~~ايضا على كلا من الاسم و الباب عند
~~ص110

PageV00P088

~~============================================================

~~5
~~علي الجسري.
# ظهور الاسم بالباب (راحع ظهور المزاج مثل الاعور و الاعرج. و الصفة ما كان
~~عاما كالكريم والعظيم..30
~~) يقول الخصيي: اخر مقامات الاسم
~~د بن نصير و غاب الباب بظظهور
~~المنازل:
~~الاسم محمد بن نصير بقيبة المعنى
~~جمع منتزرلة، و هي الدرحة، فكل مرتبة من
~~المراتب السبع (راحع مرتبة) تتقسم إلى مبع
~~المقدسبين:
~~درحات يجب على السالك ان يقطعها
~~هي المرتبة الرابعة (من الاعلى إلى الادنى)
~~ليحتاز المرتبة إلى ما بعدها وصولا إلى عالم
~~من مراتب المؤمنين في العالم البشرى. وسموا
~~الصفا.
# مقدسين لانم قدسوا بروح القدس، فقدس
~~المم:
~~منهم ماكان ممزوجا بالكدر والظلمة، فليس
~~هو احد احرف الابحمدية العربية، و يستخدم
~~بعد صفائهم كدر.
# في المصطلحات النصيرية كاسم ختصر
~~للححاب أو الاسم و هو مأخوذ من
~~الحرف الأول من اسم (محمد) الذي له
~~الدين والشربعة
~~مرتبة الاسم (راجع الاسم، الححاب)
~~النعوت:
~~النقلة:
~~هي انتقال الروح عن طرق التناسخ من حسد
~~مفردها تعت. و في العقيدة النصيرية فان للله
~~إلى اخر. أو انتقال المومن من العالم
~~ر صف و لا ينعت، فالتعت ما كان خالصا
~~البشرى الى العالم العلوى بعد خلاصه و
~~الخصييي - الرستباشية - ص 117
~~2 مرهج - شرح ديوان المنتتجب - ص
~~الخصيي - الرستباشية حص 41

PageV00P089

~~============================================================

~~رسللة التوحيد
~~الصهر و المراهع
~~لرام ود الادلة الهية لمات الصوره الريد ان ه بعو صه
~~اب الارر- هكس و اسع
~~ان دلعمار السوى الهاه ل معرفة لعسسر الفارض والسماء صدم
~~ان ا سا راه
~~بميواد ms63
~~اد اواعد فتق اارساات بدوت 92
~~اطوان ت ولدلالة موكل الرسالة - عه
~~له
~~اللرآن الكرم
~~اوع
~~د دلب اداودل كارن ون
~~9 ة لوه باو
~~د بيرل 18* 2
~~رود ادماد ن د ب 1ده 42
~~جوهد افرمن كدن

PageV00P090

~~============================================================

~~الجسرى

~~م
~~هممهممههه


~~راسه ن لبدلت و كااف مع


~~ر اقروه التد
~~ر ور




~~ه مدهم.

# ن
~~ق

~~و ى
~~بن لر وتامياه
~~اللاح وااحفت والأاحن ممههم

PageV00P091

~~============================================================

~~وساه التوو


~~ه ه ه ه


PageV00P092

~~============================================================ ms64