######OpenITI#


#META# المؤلف: ابن الديبع الشيباني الشافعي
#META# الناشر: دار الفكر ـ دمشق
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤١٣ هـ.ق
#META# الصفحات: ٣١٢

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/2551_nashr-almahasen/images/image001.jpg)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/2551_nashr-almahasen/images/image002.jpg)
PageV01P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * المقدمة
# سبحانك اللهم وبحمدك حمدا يوافي نعمك ويكافئ مزيدك ، وتبارك اسمك يا ذا
~~الجلال والإكرام ، وتعالى جدك ، لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على نفسك ،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، أنت المستعان ، وعليك
~~البلاغ ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وأشهد أن محمدا عبدك
~~وخاتم أنبيائك ورسلك صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بعثته بالرسالة
~~الخالدة للناس كافة ، رحمة للعالمين ، سيدا للخلق أجمعين ، اللهم صل وسلم
~~وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وإخوانه الغر الميامين ، ومن اصطفيت
~~من عبادك الصالحين ، ومن سار على نهجهم القويم إلى يوم الدين.
# اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، وأعوذ
~~بك من شر ما استعاذك منه ، اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب ، اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار.
~~أما بعد :
# فإن من حكمته تعالى في خلقه أن جعل الناس ينتشرون في الأرض أمما وشعوبا
~~وقبائل مختلفي الألوان والألسنة والمساكن والطبائع والمواهب والطاقات.
# وجعل لكل أمة خصائص في أفرادها وفي بلادها تختلف عن الأخرى ، منسكا وشرعة
~~ومنهاجا ، ومزايا وخصائص وسجايا.
# وطلب إلى الجميع أن يستبقوا الخيرات ، ويتفكروا في خلق السموات والأرض ،
~~ويعبدوا الله تعالى حق عبادته ، لا فضل لأحد منهم على غيره إلا بالتقوى.
# ( @QUR@021 يا أيها الناس ، إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير )
~~[الحجرات 49 / 13].
PageV01P005
# ( @QUR@013 ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن
~~في ذلك لآيات للعالمين ) [الروم 30 / 22].
# وفتح بينهم مجال السعي والتنافس ، فمن الأمم من أفلحت وفازت بنعيمي
~~الدنيا والآخرة ، وصنعت الحضارة ، وسبقت إليه ، وتمتعت بها ، وحمت
~~مكتسباتها في الحياة بكل ما تملكه من قوة وعلم ، فتفتح البلاد ، وتحكم بما
~~أنزل الله ، فتنشر العدل والسلام ، وتصون الأرض والإنسان.
# ومنها من فازت بنعيم الدنيا فحسب فأسهمت في بناء أمجادها فيها ، وتدمير
~~غيرها بما تملك من أسباب العلم والقوة ، ووسائل الإرهاب ms001 والإيذاء ، أو
~~انغمست بعد ذلك في ملذاتها وملاهيها وشهواتها ، فنسيت ربها وأنفسها وما
~~خلقت له ، فسلط الله عليها من هو أقوى منها وأعتى ، لا يرحمها ، يستبد بها
~~، فيستعبد إنسانها ويستغل أراضيها مدعيا تحضيرها تحت شعارات وأسماء شتى ،
~~يخدع بها الناس كالوصاية والانتداب والحماية والدفاع المشترك والاستعمار ،
~~فتخسر بذلك الدنيا والآخرة معا ، بدليل قوله تعالى :
# ( @QUR@010 ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ، أولئك هم
~~الفاسقون ) [الحشر 59 / 19].
# ومنها من تخلفت عن أسباب الدنيا أو نامت ، وادعت العمل للآخرة وحدها
~~ونسيان الدنيا ، فلم تظفر منهما بشيء ، واستغل أعداؤها نومها ، فاعتدوا
~~عليها وانتهكوا حرماتها بانحرافها عن سنن الحياة التي أوصانا بها الله
~~تعالى إذ يقول :
# ( @QUR@026 وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ،
~~وأحسن كما أحسن الله إليك ، ولا تبغ الفساد في الأرض ، إن الله لا يحب
~~المفسدين ) [القصص 28 / 77].
# والحياة لا تستقر على حال ، فقد ينام الصاحي ، ويصحو النائم ، ويضعف
~~القوي ، ويقوى الضعيف أو يموت.
# ويلجأ مفكرو الأمم في حال ضعفها خاصة إلى بعثها من جديد ، وتقويتها
~~بتوحيدها ، وبث روح النهضة بين أبناء أمتهم ، مذكرين بخصائصها التي منحها
~~الله تعالى إياها ، مفتخرين بماضيها ، إن كان لها ماض مجيد ، أو يدعونه ،
~~ليربطوا الحاضر بالماضي
PageV01P006
# ويبنوا المستقبل المنشود لها ، فما أقبح من يهدم الماضي مدعيا أن ما عنده
~~من الحاضر يكفيه لحياة لا انفصال فيها بين ماض وحاضر ومستقبل.
# وهذا ما صنعه الإمام المحدث المؤرخ وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد
~~بن الديبع الشيباني الشافعي في كتابه (نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن
~~ونسب القحطانية)، فقد عاش في القرنين التاسع والعاشر للهجرة ، وبلاد العرب
~~والإسلام تعيش في عصر مضطرب يمتلئ بالأحداث الجسام ، وتتصارع فيه الأفكار
~~والأقوام.
# فما العصر؟ ومن المؤلف؟ وما الكتاب؟

### ||| * عصر المؤلف ابن الديبع ومجمل الأحداث فيه (1)
# امتدت حياة المؤلف حوالي (79) عاما هجريا من عام (866 944 م) (1461 1537
~~م)، فشهد عصرا مضطربا تزاحمت فيه الأحداث العالمية ، سياسيها وعسكريها
~~ومدنيها واجتماعيها ، على بلاد العرب والإسلام عامة ، وعلى بلاد اليمن خاصة
~~، وعلى الأسر ms002 الحاكمة في اليمن على الوجه الأخص.
# فقد شهد المؤلف في اليمن حكم الدولتين الظاهرية والناصرية ، ثم رأى تدخل
~~العثمانيين في شؤون اليمن حتى صارت فيما بعد ، ولاية تابعة لهم معاكسة عنيدة.

### |||| * أ
# قامت الدولة الطاهرية بين عامي (855 923 ه) (1451 1517 م)، فترعرع
~~المؤلف وشب في ظلها ، ورأى نهايتها ، وكان قد أنشأها قبل ولادته بحوالي عقد
~~من الزمن ، مؤسسها الأول طاهر بن معوضة ، الذي كان ينسب نفسه للأمويين من
~~قريش ، ويحظى بحماية الملك الناصر أحمد الرسولي ويساعده في تثبيت ملكه كل
~~من ولديه :
PageV01P007
# 1 الملك الظافر صلاح الدين عامر الأول بن طاهر بن معوضة (811 869 ه)
~~(1408 1464 م).
# 2 الملك المجاهد شمس الدين علي بن طاهر بن معوضة (809 883 ه) (1406 1478
~~م). وكان أحب إلى أهل اليمن من أخيه عامر وأكبر منه سنا ، كريما فاضلا
~~حازما شديدا على الباغين والظلمة والمفسدين.
# وسيطر الأب وولداه على المدن الساحلية والقريبة من الساحل اليمني ،
~~وتلقبوا بالسلاطين ، ثم اقتسم الولدان فيما بعد الملك والحكم ، فكان لعامر
~~الأول زبيد وما جاورها ، من حيس إلى عدن ، وما يلحق ذلك كتعز وإب ، وضم
~~إليها ذمارا ، ثم حاول الاستيلاء على صنعاء ، فهاجمها خمس مرات فامتنعت
~~عليه ، ثم قتل على بابها في عام (869 ه 1464 م) أي بعد ولادة المؤلف بحوالي
~~ثلاث سنوات.
# وكان لعلي أرض تهامة من حرض إلى حيس ، مدنها وبنادرها وبرها وبحرها ، مع
~~ما يتصل بذلك من جزائر فرسان وكمران.
# ولما قتل أخوه عامر الأول ضم لنفسه ما كان يحكمه أخوه من بلاد اليمن ،
~~فاتسع بذلك ملكه ، واشتهر بعدله وسهره على الإصلاح ، وفرضه الرسوم من أجل
~~ذلك ، وحبه للعمران وبناء المساجد والربط ، والقيام بالأعمال الزراعية كغرس
~~النخل وقصب السكر والأرز ، وله في كل من زبيد وعدن وتعز وغيرها آثار شاهدة
~~على ذلك.
# وفي عام (877 ه 1472 م) ولى الملك المجاهد على بعض مقاليد الحكم ابن أخيه
~~عبد الوهاب بن داوود بن طاهر بن معوضة (866 894 ه) (1462 1489 م)، وكان
~~أهلا لذلك حليما ذا رأى وبأس.
# ولما توفي الملك المجاهد عام (883 ه 1478 م) خلفه ابن أخيه ذاك بالسلطنة
~~، وتلقب بالملك ms003 المنصور تاج الدين عبد الوهاب ، فكانت له آثار فى اليمن ،
~~وأقام في زيد ، وتوفي فيها عام (894 ه 1489 م).
# وخلف الملك المنصور تاج الدين عبد الوهاب في السلطنة ولده الملك الظافر
~~صلاح الدين عامر الثاني بن عبد الوهاب بن داوود بن طاهر بن معوضة سنة (894
~~ه 1489 م).
PageV01P008
# وكان شديد الشكيمة بطاشا ، أقام في زبيد ، واستولى على صنعاء ففتك ببعض
~~أعيانها ، وامتد سلطانه في جميع اليمن.
# ومن مآثره عمارة الجامع الأعظم في زبيد ، وعمارة مدرستين ، وإجراء العين
~~في تعز ، وبناء مدرسة عظيمة في عدن وكثير من المساجد والمدارس والصهاريج
~~والآبار في أماكن مختلفة.
# وعلى الرغم من قسوة الملك الظافر صلاح الدين عامر الثاني وبطشه وشدة فتكه
~~بالناس ، فإنه لم يستطع الوقوف ضد تدهور الأحوال العامة في اليمن ،
~~واستهتار بعض الناس بأمور الدين واستحلالهم المحارم ، وانحلال الأخلاق
~~العامة وانتشار المفاسد ، وانهيار القيم والمثل الاجتماعية ، وسوء الحالة
~~الصحية.
# وقد أدرك ابن الديبع حكم عامر الثاني كله ، وتألم لما آلت إليه أحوال
~~قومه من مفاسد سجلها في تاريخه (الفضل المزيد) في وقائع شهر صفر من سنة
~~(908 ه 1502 م) وكتب يقول :
# «ظهر في هذا الوقت في زبيد من الفسوق والفجور وشرب الخمور وشهادة الزور ،
~~ما لم يكن يعهده مثله ، حتى لقد وجد جماعة في نهار رمضان يشربون الخمور ،
~~وبنى بعضهم بزوجة أبيه ، وتظاهروا بصحبة الأحداث ، وحمل بعض الصبيان إلى
~~الأماكن المظلمة للفحش ، وفشا في الناس الحبوب المعروفة بالنار الفارسي
~~بسبب ذلك ، والله الواقي» (2).
# وفي سنة (914 ه 1508 م) بدأ البرتغاليون بعبور البحر الأحمر ، ووصلت
~~أساطيلهم البحرية إلى سواحل الهند ، وظهروا في بنادر أرض اليمن ، أي
~~مرافئها البحرية ، متسللين إليها من المحيط الأطلسي من وراء جبال القمر حيث
~~منابع ماء نهر النيل ، واعتدوا على أراضي الهند ، وعلى سلطان كجرات فيها
~~السلطان (خليل شاه مظفر شاه ابن السلطان محمود شاه الكجراتي)، وواصلوا
~~أذاهم حتى بلغوا جزيرة العرب ومرافئ اليمن وموانئها.
PageV01P009
# فاستنجد سلطان كجرات بملك مصر السلطان (قانصوه الغوري) المملوكي الجركسي
~~، وطلب إليه عونه لمقاتلة الفرنجة المعتدين ، فاستجاب (قانصوه الغوري ms004)
~~للنداء ، وأعلن الجهاد في سبيل الله لدفع الأذى عن المسلمين وبلادهم ، وسير
~~أسطولا بحريا بقيادة أحد أمرائه (حسين الكردي)، وجهز معه عسكرا من الترك
~~المغاربة المعروفين ب (اللوند) في نحو خمسين غرابا ، أي مركبا بحريا يجدف
~~بمئة وأربعين مجدافا ، فاتجه هذا الجيش إلى جدة أولا ، فتقوى بالمال ،
~~وتأثل ، وجمع خزائن من كل صنف ، توجه بها إلى الهند في حدود سنة (921 ه
~~1515 م) ودخلها ، والتقى سلطان كجرات ، فأكرمه وعظمه وأنعم عليه إنعاما كبيرا.
# فلما علم الفرنجة المعتدون بقدومه ، فرواهاربين عن موانئ كجرات إلى مرافئ
~~الدكن وتحصنوا بقلعة (غوا) خائبين منهزمين (3).
# وعاد الأمن والسلام إلى الهند ، وانتهت مهمة حسين الكردي فيها ، وكان
~~عليه أن يعود إلى مصر عن طريق جدة ، لكنه عرج بأسطوله ، وهو في طريق العودة
~~، إلى شواطئ اليمن ، وطلب إلى السلطان عامر الثاني سنة (922 ه 1516 م)
~~إعانته بشىء من الميرة لخروجه لقتال الفرنجة البرتغاليين ، الذين كانوا
~~يعتدون على بلاد المسلمين ، ويتخطفون مراكبهم ، فامتنع عامر ، ودارت الحرب
~~بينهما في قلة من الجراكسة من جيش الكردي مزودين بالبنادق النارية التي لا
~~عهد لليمنيين بها ، وكثرة من اليمنيين من أصحاب عامر ، فروا وانهزموا لما
~~هاجمهم جنود الكردي بالبنادق فسمعت أصواتها ، وقتلوا كثيرا منهم ، وتتبعوهم
~~، واستولى القائد الكردي على زبيد سنة (922 ه 1516 م)، ونصب (برسباي) أخاه
~~أو أحد مماليكه ، نائبا له فيها.
# وأرسل من يطارد عامرا الثاني وأخاه عبد الملك حتى قتلا ، وهما يحاولان
~~استعادة ملكهما من يد برسباي ، في جبل نقم قرب صنعاء في الثالث والعشرين من
~~ربيع السنة من عام (923 ه 1517 م)، وبهذا انتهت دولة بني طاهر.
PageV01P010
# وحزن ابن الديبع لمقتلهما حزنا شديدا ، ولا سيما أن من أمر بمطاردتهما
~~وقتلهما هو الأمير الكردي الذي كان ظلوما غشوما سفاكا للدماء ، كرديا
~~محبوبا من السلطان الغوري ، مكروها من أمراء الجراكسة الذين يعدونه دخيلا
~~فيهم ، فأبعده السلطان الغوري بهذه الحملة عنهم حماية له منهم ، ورفعا
~~لمنزلته إذا انتصر في حملته تلك.
# وكذلك فإن الكردي لم يطلب المال من السلطان عامر للاستعانة به ضد الكفار
~~، وهو ms005 في طريقه إلى الحرب ، بل حين العودة منها ، وهذا ما عده عامر ابتزازا
~~واستغلالا يأباه ، ولولا أن جنود عامر لم يألفوا البنادق النارية الحربية
~~الجديدة لسحق حسين الكردي ومن معه في اليمن.
# وقد روى ابن الديبع أخبار عامر وأخيه عبد الملك في كتابيه (بغية المستفيد
~~بأخبار مدينة زبيد) و (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون)، وتأثر جدا
~~لنهايتيهما ورثاهما بقوله :
# أخلاي ، ضاع الدين من بعد عامر %~% وبعد أخيه أعدل الناس بالناس
فمذ فقدا ، والله ، والله ، إننا %~% من الأمن والإيناس في غاية الياس
# ودخل الجراكسة صنعاء سنة (923 ه 1517 م) ففعلوا أفاعيل منكرة.

### |||| * ب
# ولم يكن بنو طاهر وحدهم في اليمن ، فقد كان فيه عدة أمراء ، يحكم كل منهم
~~جزءا منه صغيرا أو كبيرا.
# وكان من الذين أدركه ابن الديبع منهم :
# 1 المتوكل على الله (... 879 ه) (... 1474 م):
# وهو المطهر بن محمد بن سليمان يحيى بن حمزة ، أبو محمد ، الملقب بالمتوكل
~~على الله ، من أئمة الزيدية باليمن ، دعا إلى نفسه سنة (840 ه)، وقاومه
~~الناصر الزيدي أحمد بن محمد المطهر بن يحيى من أئمة الزيدية باليمن أيضا ،
~~المتوفى عام 867 ه.
# وما زالت صنعاء بينهما ، يملكها أحدهما وينتزعها منه الآخر إلى أن أسره الناصر
PageV01P011
# فحبسه في حصن الربعة ، وفر من محبسه بعد مدة ، وتغلب على الناصر ،
~~واعتقله سنة (866 ه) وحبسه في كوكبان حتى مات في حبسه عام (867 ه) ونقل إلى صنعاء.
# وحسنت حال المتوكل بعدئذ واستقر ، إلى أن توفي بذمار (4).
# وقام من بعده :
# 2 الهادي إلى الحق (845 900 ه) (1442 1495 م):
# وهو عز الدين بن الحسن بن علي المؤيد من أئمة الزيدية وعلمائهم باليمن ،
~~ولد ونشأ في أعلى فللة ، وانتقل إلى صعدة ، ثم إلى تهامة ، وبرع فى علوم
~~الدين ، ودعا إلى نفسه ، وتلقب بالهادي إلى الحق كجده ، فبايعه أهل فللة
~~سنة 879 ه ، وأطاعته بلاد السودة وكحلان والشرفين والبلاد الشامية في
~~اليمن. واستمرت إمامته إلى أن توفي بصنعاء. وكان قد أنشأ عدة مساجد ، وصنف
~~كتبا منها المعراج في شرح المنهاج للعرشي ، والفتاوي وهو مجلد ضخم يعتمد
~~عليه في مذهب الإمام زيد ms006 (5).
# وقام من بعده ابنه :
# 3 الناصر الزيدي (862 929 ه) (1458 1523 م):
# وهو الحسن بن عز الدين الناصر للدين ، فكان من أئمة الزيدية باليمن ، دعا
~~لنفسه في حصن كحلان ، بعد وفاة والده سنة (900 ه 1495 م)، وخطب له بمدينة
~~صعدة ، وناوأه خصوم له ، فلفقوا عليه قصة أوجبت حكم القضاء بفسخ إمامته ،
~~فمال عنه الناس ، واستمر في قلة منهم ، وتوفي في مدينة فللة شمالي صنعاء ،
~~وكان فقيها فاضلا ، له (القسطاس المقبول في شرح معيار العقول في الأصول)
~~و (رسائل فيها أدب وبلاغة) (6).
# وفي خلال ذلك قام :
PageV01P012
# 4 محمد بن الناصر (... 908 ه) (... 1503 م):
# وهو محمد بن الناصر بن محمد بن الناصر بن أحمد بن الإمام المطهر بن يحيى
~~الحسني ، أمير يماني من أهل العلم بالحديث ، له كتاب فيه ، وتولى مدينة
~~صنعاء وبلادها أربعين سنة ، وكان حسن السيرة محبوبا ، وفي أيامه أغار
~~السلطان عامر بن عبد الوهاب على صنعاء ، وجرت بينهما حروب ، ومات بصنعاء (7).
# وفي الوقت نفسه ظهر :
# 5 المهدي العلوي (... 943 ه) (... 1536 م):
# وهو أحمد بن يحيى بن الفضل ، من سلالة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين
~~الحسني العلوي ، شمس الدين ، إمام زيدي من كبار القائمين في اليمن ، كان
~~آباؤه يتوارثون الإمامة خفية في عهد الدولة الرسولية ، ولما ظهر ضعف
~~الرسوليين جهر المهدي أحمد بن يحيى بدعوته ، فالتف حوله خلق كثير ، وجعل
~~جبال صنعاء قاعدة لملكه واستمر إلى أن توفي عام (943 ه 1536 م) (8).
# وقام من بعده ابنه :
# 6 المتوكل الزيدي (877 965 ه) (1473 1558 م):
# وهو يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى الحسني
~~العلوي ، المتوكل على الله من أئمة الزيدية في اليمن ، ومن فقهائهم
~~وشعرائهم ، بويع له بالإمامة في جبال صنعاء بعد وفاة أبيه سنة (943 ه 1536
~~م)، وعظم أمره ، فكانت له وقائع مع الترك ، وأطاعته قبائل كثيرة ، وشجر
~~خلاف بينه وبين ابنه المطهر (محمد بن يحيى) أدى إلى استيلاء الأتراك على
~~كثير من جهات اليمن ، ثم اتفقا على أن يحتفظ الأب بالإمامة ، ويتولى الابن
~~سياسة البلاد فولي الأعمال وقاد الجيش ، وضربت السكة باسم
PageV01P013
# المطهر في حياة أبيه ، واستقر ms007 المتوكل في كوكبان ، ثم انتقل إلى ظفير حجة
~~وفقد بصره ، وتوفي بالظفير عام (965 ه 1558 م) (9).
# وقام من بعده ابنه هذا الإمام :
# 7 المطهر فخر الدين محمد بن يحيى الملقب بالناصر (908 980 ه) (1503 1572 م):
# بويع له في جبل صنعاء بعد وفاة والده ، وعظم أمره ، فملك ملكا واسعا في
~~أعالي اليمن ، وحاربه الأتراك العثمانيون حروبا طويلة ، انتهت بالصلح معه ،
~~على أن تبقى له صعدة وكوكبان وأعمالها.
# واستمر في ذلك إلى أن توفي عام (980 ه 1572 م) (10) فخلفه أبناؤه من بعده
~~في مقاومة العثمانيين.

### |||| * ج
# ثم إن ابن الديبع قد عاصر من العثمانيين :
# 1 السلطان الغازي محمد الثاني الفاتح (833 886 ه) (1429 1481 م):
# وهو سابع سلاطين بني عثمان الذي افتتح القسطنطينية في 20 جمادى الأولى
~~سنة 857 ه الموافق ل 29 أيار 1453 م أي قبل ولادة ابن الديبع بتسع سنوات
~~تقريبا ، وبذلك حقق نبوءة النبي العربي الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه عنه أحمد في مسنده إذ يقول :
# عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: «لتفتحن القسطنطينية ، فلنعم الأمير أميرها ، ولنعم الجيش ذلك الجيش» (11).
PageV01P014
# وكذلك ورد : «عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال : بينما نحن حول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي
~~المدينتين تفتح أولا ، القسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : مدينة هرقل تفتح أولا ، يعني قسطنطينية» (12).
# وقد فتحت القسطنطينية وتحققت فيها نبوءة الصادق المصدوق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ولا بد أن تتحقق في رومية بقية النبوءة. ولكنا لا نزال
~~ننتظر صحوة المسلمين وعودتهم إلى كتاب الله وسنته ، لتتحقق على أيديهم تمام
~~النبوءة بفتح رومية ، فيعود العدل والسلام إلى أرجاء عالمنا المضطرب المليء
~~بالمظالم والحقد.
# وقد حول السلطان محمد الفاتح اسم القسطنطينية إلى (إسلامبول) أي مدينة
~~الإسلام أو تخت الإسلام ، وهي ما تسمى (الآستانة) أو (إستانبول).
# وحفظ التاريخ للرجل موقفه هذا في الدفاع عن الإسلام وانتصاره على الروم ،
~~الذي جاء بعد سنتين من ms008 توليه سدة الحكم سنة (855 ه 1451 م) وهو ابن اثنين
~~وعشرين عاما ، يضج عزما وشبابا.
# وظن ملك الروم قسطنطين التاسع أن باستطاعته التحكم بأمر هذا الشاب وفرض
~~الهيمنة عليه ، فأرسل إليه يتهدده ، ويطالبه بمضاعفة مبلغ الجزية السنوية
~~التي كانت تدفع له ، فكان الرد عليه بفتح القسطنطينية ، أبلغ رد وأقواه.
# وخلف السلطان محمدا الفاتح من بعده السلطان بايزيد الثاني (13).
# 2 السلطان بايزيد الثاني (... 918 ه) (... 1512 م):
# وقد أدرك ابن الديبع فترة حكمه كلها التي استمرت بين عامي (886 918 ه)
~~(1481 1512 م)، وهو ثامن سلاطين بني عثمان الذين حكموا قبله حسب الترتيب
~~التالي :
# 1 عثمان الأول (679 725 ه) (1281 1324 م).
# 2 أورخان (725 761 ه) (1324 1360 م).
PageV01P015
# 3 مراد الأول (760 791 ه) (1359 1388 م).
# 4 بايزيد الأول (الصاعقة) (791 805 ه (1388 1403 م)، وهو قد عاش من (761
~~805 ه) (1360 1403 م)، وجابه حملة الصليبيين في نيقوبوليس وهزمهم فيها شر
~~هزيمة في 23 ذي القعدة 798 ه 27 أيلول 1396 م (14).
# 5 محمد الأول (805 824 ه) (1403 1421 م).
# 6 مراد الثاني (824 855 ه) (1421 1451 م).
# 7 محمد الثاني الفاتح (855 886 ه) (1451 1481 م).
# 8 بايزيد الثاني (886 918 ه) (1481 1512 م).
# وقد جاء بعده ابنه السلطان سليم الأول الذي أدرك ابن الديبع فترة حكمه
~~كلها ، وهو :
# 3 السلطان سليم الأول (885 926 ه) (1480 1519 م):
# وهو سليم الأول (ياووز) بن بايزيد ، تاسع سلاطين بني عثمان ، وقد افتتح
~~الشام ودخل حلب ودمشق ودان له الحجاز ولقب باسم حامي الحرمين الشريفين ،
~~وخطب له على المنابر باسم (سلطان البرين وخاقان البحرين) (15)، ودام حكمه
~~من عام (918 926 ه) (1512 1520 م).
# وكذلك دخل السلطان سليم مصر ، وقتل سلطانها قانصوه الغوري في معركة مرج
~~دابق بتاريخ 25 رجب الخير سنة 922 ه الموافق ل 24 آب 1516 م (16)، وأسر
~~الأمير طومان باي الذي خلف قانصوه في سلطنة مصر بتاريخ 21 ربيع الأول سنة
~~923 ه الموافق 13 نيسان سنة 1517 م ، وصلبه في القاهرة (17).
PageV01P016
# كما أسهم السلطان سليم في دعم خير الدين بربروس المجاهد في البحر في
~~الدفاع عن الجزائر وإنقاذ مسلمي الأندلس ، فقد أمده بإرسال أربعة عشر سفينة
~~محملة بالمقاتلين الأشداء والإمدادات ضد الإسبان خاصة ، وضد الفرنج عامة ،
~~فهاجم الإسبان الذين كانوا قد بسطوا نفوذهم على الجزائر ، فما زال بهم حتى
~~أخرجهم منها سنة (922 ه 1516 م)، وارتاع الإسبان لظهور هذه ms009 القوة الجديدة
~~التي لم يحسبوا لها حسابها ، فأخذوا في الإعداد للرد عليها ، وقام
~~الكاردينال (خميني أو خمينيس) بتجهيز حملة جديدة ضد الجزائر ضمت 35 سفينة
~~تحمل ثمانية آلاف رجل أبحرت إلى الجزائر فاصطدمت في 30 أيلول سنة 1516 م
~~922 ه بالمقاومة المنظمة الضارية بقيادة بربروس ، وفشلت الحملة وخسر
~~الإسبانيون نصف قوتهم ، وما زال بهم حتى حرر الجزائر منهم.
# لقد عرف خير الدين أنه لا سبيل له لمقاومة الهجوم الصليبي الشامل إلا
~~بدفاع إسلامي شامل ، وأنه لا بد للوصول إلى هذه الغاية من تحرير كل ما تبقى
~~من المغرب العربي الإسلامي ، وانتزاعه من قبضة الإسبان.
# وفي إحدى المعارك القاسية ضد الإسبان خسر خير الدين أخاه القائد (عروج)
~~نصيره وساعده ، فكانت صدمة ، اضطرت معها شيوخ الجزائر وأصحاب الرأي فيها
~~إلى الاتصال بالسلطان سليم ، وعرضهم عليه أن تكون دولتهم الفتية جزءا من
~~الدولة العثمانية الإسلامية ، فوافق السلطان وعين خير الدين حاكما لها.
# وأرسل السلطان سليم قوة لدعم الجزائر ضمت أربعة آلاف مجاهد مع كميات ضخمة
~~من الإمدادات.
# ونظم شارلكان حملة قوية ضمت قوات من كل أوربة ، سارت إلى الجزائر سنة
~~(925 ه 1519 م)، فتصدى لها خير الدين ومن معه من أهل الجزائر والجنود
~~العثمانيين ، ودمروا الأسطول الفرنجي كله في مياه الجزائر ، وغنم أبناء
~~الجزائر ما حمله الصليبيون من مدافع وذخائر وإمدادات ، كما خسر الإسبان في
~~البحر أربعة آلاف قتيل من المقاتلين ، وأسر المسلمون منهم ثلاثة آلاف مقاتل.
# وهذا ما يفسر حقد كل الغربيين المر على العثمانيين وتشويههم سمعتهم ما
~~وسعهم ذلك
PageV01P017
# ليفرقوا بين أبناء الأمة الإسلامية الواحدة بقوله تعالى : ( @QUR@08 إن
~~هذه أمتكم أمة واحدة ، وأنا ربكم فاعبدون ) [الأنبياء 21 / 92]. وقوله أيضا
~~: ( @QUR@08 وإن هذه أمتكم أمة واحدة ، وأنا ربكم فاتقون ) [المؤمنون 23 /
~~52] ، فهل نعي ذلك أو نكفر به؟؟!!
# أعاد خير الدين تنظيم الجزائر وتحصينها والجهاد في سبيل الله في البحر ضد
~~الفرنج ، فتصاعدت حملة محاكم التفتيش ضد بقايا مسلمي الأندلس الذين قاموا
~~بثورة فشلت سنة (937 ه 1531 م)، واحتشد الثوار المسلمون على ساحل البحر ،
~~فأسرع خير الدين لإنقاذهم ومعه 36 سفينة ، نقل ms010 فيها إلى الجزائر على سبع
~~مرات متتالية سبعين ألفا من المسلمين.
# وأعد شارلكان حملة ضخمة ضد الجزائر سنة (941 ه 1535 م)، لم تحقق من
~~هدفها إلا الاستيلاء على تونس وذبح أهلها من المسلمين.
# وعاد شارلكان بحملة جديدة ضد الجزائر سنة (947 ه 1541 م) ضمت أفضل نبلاء
~~أوربة ، وبلغت قوتها 24 ألف مقاتل ، و450 سفينة ضخمة ، و65 سفينة حربية ،
~~غير أن الحملة فشلت ومات شارلكان مقهورا ، وعاش بربروس ظافرا ، وبقيت رايات
~~المسلمين خفاقة عالية.
# وعينت الدولة العثمانية بربروس وزيرا للحربية فيها. وكان الكتاب الغربيون
~~قد وصفوه في أشعارهم وكتبهم بالقرصان وبكل أوصاف الرعب ، وما هو بالقرصان ،
~~وإنما هو المجاهد في سبيل الله الذى اختار البحر ميدانا لجهاده ، فارتبط
~~الجهاد في البحر باسمه زمنا طويلا (18)، وكانوا هم المعتدين الغادرين دوما
~~وأبدا حتى يومنا هذا ، فهلا من بربروس صنديد ، يعيد لنا من جديد مجدنا
~~وعزتنا ، والتاريخ يعيد نفسه باستمرار!!!
# أما في اليمن فكان السلطان سليم قد اعترف بإمارة حسين الكردي على اليمن ،
~~لكن الشكاوى الثقيلة التي قدمت إليه من ظلمه ، وما بدر منه من حركات مشبوهة
~~، أسفرت عن إعدامه عام (923 ه 1517 م) بأمر من السلطان سليم إلى أمير مكة
~~الشريف بركات ،
PageV01P018
# الذي أخذه مقيدا إلى جدة ، وربطه بحجر كبير وأغرقه في بحرها ، فأكلته
~~الأسماك بعد ما قتل ما شاء الله من العباد (19).
# وكان يرافق حسين الكردي بأسطوله الذي أقلع به من مصر إلى الهند ، وعرج به
~~إلى اليمن أعداد كثيرة من الجراكسة ، تمكنوا من إنشاء إمارة صغيرة في زبيد
~~، ودخلوا صنعاء عام (923 ه 1517 م)، واستولى برسباي على تعز في 6 صفر 923
~~ه 1517 م ، واستمر يحكمها حتى مات بزبيد في جمادى الآخرة سنة 923 ه 1517 م
~~، وخلفه أمير جركسي آخر اسمه إسكندر (20).
# وكان هؤلاء الجراكسة في اليمن قد قصدوا المتوكل على الله شرف الدين يحيى
~~بن شمس الدين ابن الإمام المهدي أحمد بن يحيى الآنف الذكر ، فوقع الصلح على
~~بقاء الجراكسة في صنعاء ، والإمام في حصن ثلا ، واشترط الجراكسة ملاقاة
~~الإمام الذي استشار أصحابه فأشير عليه بعدم ذلك ، لما ms011 جبل عليه أولئك
~~الجراكسة من المكر والغدر ففعل ، فلما علم الجراكسة ذلك عادوا إلى القتال
~~فلم يظفروا بطائل.
# ولما علموا باستيلاء السلطان سليم على مصر عرض زعماؤهم الطاعة للسلطان
~~وذكروا اسمه في الخطبة ، وكفوا عن مقاتلة الإمام المتوكل ، ورجعوا عما
~~كانوا فيه من القتال بعد عبثهم باليمن ، وقتلهم النفوس البريئة ، وهتكهم
~~الحرم ونهبهم الأموال.
# وانفرد الإمام المتوكل بالحكم فدانت له صنعاء وبلادها ، وصعدة وما بينهما
~~من المدن ، ثم وسع حدوده بعد مقتل عامر الثانى ، فافتتح من بلاد بني طاهر
~~التعكر وقاهرة تعز وحراز (21).
# وكذلك فإن أكثر الانكشارية الذين رافقوا السلطان سليما إلى مصر ، قصدوا
~~اليمن ، فمنهم من أنشأ هناك حكما خاصا به ، ومنهم من اتفق مع الجراكسة في
~~الحكم ، وكانوا بصورة متلاحقة في صراع فيما بينهم وبين الأئمة المحليين.
PageV01P019
# وقد أدرجت التواريخ أسماء المتقدمين من هؤلاء الأتراك الذين عرفوا بتسمية
~~(روملو لوندلر اللوند الأروام)، وهم من الجند الأتراك ، بحارة الأسطول
~~المجندين من الأناضول (22).
# واستمر السلطان سليم في الحكم حتى وفاته في 8 شوال سنة 926 ه الموافق ل
~~22 أيلول 1520 م ، وهو في طريقه إلى (أدرنة)، وخلفه ابنه سليمان خان الأول
~~القانوني (23).
# 4 السلطان الغازي سليمان خان الأول القانوني (900 974 ه) (1495 1566 م):
# وهو سليمان الأول ابن سليم الأول ، عاشر سلاطين بني عثمان ، وهو يمثل
~~العصر الذهبي للأتراك العثمانيين ، فسمي لذلك في المصادر الغربية ب (سليمان
~~الفاخر)، ولقب بالقانوني لكثرة ما سن من التشريعات الإصلاحية وجعلها
~~دستورا للحكم.
# وبعد وفاة والده السلطان سليم تولى مقاليد السلطة بتاريخ 16 شوال 926 ه
~~الموافق ل 30 أيلول 1520 م ، ودام حكمه نصف قرن ، وكان قد ورث إمبراطورية
~~امتدت من حدود النمسا غربا حتى مشارف إيران شرقا ، وهذا ما جعل الحرب وسيلة
~~لا بديل عنها للاحتفاظ بهذا الميراث ، وقد تعددت في عهده جبهات القتال برا
~~وبحرا ، كما تعددت الدول التي وقفت موقف العداء للسلطان والدولة الإسلامية.
# وفي عهده قامت سياسة البرتغال في حربها مع الدولة العثمانية على تخريب
~~الاقتصاد العثماني بتحويل تجارة الشرق عن طريقي السويس والخليج العربي
~~والهند وإفريقية الشمالية حتى مدخل ms012 البحر الأحمر والمحيط الهندي ، فكان ذلك
~~سببا في العناية التي أولاها السلطان سليمان للأسطول العثماني في البحر
~~الأحمر والمحيط الهندي بتكليف الوالي (سليمان باشا الخادم) تجهيز نواة هذا
~~الأسطول في السويس (24).
# ومع اتساع الدولة الكبير كانت الإدارة القوية الحازمة والقدرة التنظيمية
~~العالية ،
PageV01P020
# والرؤية الواضحة للأمور ، وهذا ما توافر في السلطان سليمان ، إذ تولى
~~الحكم وهو في السادسة والعشرين من عمره ، والدولة في أوج شبابها المتفتح ،
~~فكان لقاء الشباب بين الإنسان والدولة.
# شب السلطان سليمان ، وإسبانية تحتل المرتبة الأولى في العداء ضد المسلمين
~~، والمسلمون يلقون أشد أنواع التعذيب والإيذاء من محاكم التفتيش في الأندلس
~~بجرائم ومجازر يندى لها وجه التاريخ ، ولم يكتف نصارى الأندلس بذلك بل
~~انتقلوا إلى الهجوم على بلدان المغرب العربي الإسلامي ، فلما اعتلى السلطان
~~سليمان سدة الحكم ، حاصر طائفة الإسبتارية أعدى أعداء الإسلام حينئذ ،
~~وأشدهم تعرضا لسفن المسلمين في البحر ، فاضطرهم بعد معارك عنيفة ضارية إلى
~~إخلاء جزيرة رودس والانسحاب منها إلى مالطة.
# ثم وجه ضربة مؤلمة إلى ملك إسبانية شارلكان حين استجاب لطلب خصمه ملك
~~فرنسة وحالفه ودعمه ضده.
# وكذلك قاد بنفسه جيوشه في معركة وادي موهاكس (مهاج) في 20 ذي القعدة سنة
~~(932 ه 1526 م)، وسحق جيش المجر ، وقتل ملكهم لويس ، ودخل (بودا) وحول
~~كنيستها إلى مسجد ، ثم انتقل إلى (فيينا) واستولى عليها ، وأثبت أن كفاءته
~~العسكرية لا تقل بحال من الأحوال عن كفاءته السياسية.
# ثم وجه الأسطول الإسلامي بقيادة خير الدين بربروس ، فعمل على طرد
~~الإسبانيين من الجزائر وتونس وحررهما ، ثم استولى على نيس سنة (950 ه 1543
~~م)، وانتقل منها إلى طولون ، وأقام فيها حوالي ستة أشهر.
# وبذلك أنقذ ديار الإسلام من غزو الفرنج ، وأظهر للإسلام والمسلمين من
~~العزة والقوة ما كان عليه حالهم أيام الفتح الأولى ، فاتصل عهده بعهد السلف
~~الصالح من الخلفاء الراشدين ومن سار على هديهم من الأمويين والعباسيين.
# وتمسك بنهج كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فحارب
~~المنحرفين عن ذلك في بلاد فارس وكانوا بقيادة طهماسب فأخضعهم وأعادهم
~~للجادة.
PageV01P021
# وهكذا جاهد ms013 في سبيل الله تعالى في الداخل وفي الخارج ، واعتز بالله تعالى
~~فأعزه ، وأعز به المسلمين ، وكيف لا؟! والله تعالى يقول : ( @QUR@08 ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين ، ولكن المنافقين لا يعلمون ) [المنافقون 63 / 8].
# وكان يستهل كتبه بالآية الكريمة : ( @QUR@08 إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) [النمل 27 / 30].
# وكان له من الآثار في كل عاصمة من عواصم الإسلام ما يفتخر به الدهر ، فقد
~~بنى واحدا وثمانين جامعا كبيرا ، واثنين وخمسين مسجدا صغيرا ، وخمسا وخمسين
~~مدرسة عامة ، وسبعة معاهد لدراسة القرآن الكريم ، وسبع عشرة تكية لإطعام
~~الفقراء مجانا.
# وغير ذلك كثير مما هو قائم حتى الآن ، ولا يستطيع إنكاره أي عدو حاقد أو
~~متفرنج مهووس. ويحفظ التاريخ إلى الأبد لرجل التاريخ مواقفه المشرفة تلك (25).
# أما في اليمن فقد عزل السلطان سليمان الأمير إسكندر عن اليمن سنة (927 ه
~~1520 م)، وقد تتابع على إمارتها في عهده رؤساء من الأتراك اللوند ، وهم
~~بحارة الأسطول المجندون من الأناضول ، وكان أولهم (كمال بك) سنة (927 ه
~~1521 م) الذي صرع على أيدي جنوده سنة (930 ه 1524 م) فخلفه (إسكندر)، ثم
~~تلاه (حسين بك) سنة (931 ه 1524 م)، ثم تبعه (الروملي مصطفى) سنة (935 ه
~~1529 م)، ثم عقبه (سيد علي بك) لبضعة أشهر في سنة (935 ه 1529 م)، وجاء
~~بعده آخر أمراء اللوند حكما في اليمن (إسكندر) من سنة (937 943 ه) (1530
~~1536 م).
# ثم أسند السلطان سليمان الأول حكم اليمن إلى ولاة من العثمانيين بدأهم ب
~~(بهرام بك) سنة (943 ه 1536 م). ولم يكن حظ هؤلاء في اليمن أفضل من سابقيهم
~~اللوند ، فقد عجزوا من جهة عن حسم الخلافات بين الجنود من الإنكشارية
~~أنفسهم ، الذين وفدوا إلى اليمن من مصر في جيش السلطان سليم الأول ، وكذلك
~~لم يتمكنوا من جهة أخرى من إطفاء الفتن التي كانت تشتعل في اليمن بين حين
~~وآخر ، وهذا ما سبب الفشل الذريع لمعظم هؤلاء الولاة الأتراك ، حتى لو
~~كانوا ممن عرفوا بحسن التدبير ، ففقد كل منهم مركزه ومكانته
PageV01P022
# واعتباره ، وهذا ما أتاح الفرصة للأئمة الزيديين ، فحصنوا معاقلهم
~~وقلاعهم ، وسببوا للعثمانيين إزعاجات ، لم تمكنهم من تثبيت حكمهم ms014 في اليمن
~~الذي كان ينتفض عليهم كثيرا كلما سنحت له الفرصة.
# ولئن سالم بعض الأئمة اليمنيين الولاة الأتراك أحيانا ، فإن بعضهم الآخر
~~قد أبى الخضوع لهم وقاومهم ما وسعته المقاومة (26).
# وفي عهد السلطان سليمان الأول عاود البرتغاليون الاعتداء على الهند
~~واستولوا على بنادرها وأكثروا أذاهم لبنادر اليمن ، وحاولوا الاستيلاء على
~~عدن ووصلوا إلى بندر جدة وبنادر السويس ، وعاثوا في البحر فسادا ، وأخذوا
~~سفائن الحجاج والتجار غصبا ، وأعملوا في المسلمين وأموالهم أسرا وقتلا
~~ونهبا ، وفتكوا بسلطان كجرات (السعيد الشهيد (بهادر شاه))، وقتلوه غدرا في
~~3 رمضان (944 ه 1537 م) على ظهر سفينة برتغالية أمام (ديو) في الهند.
# وكان هذا (بهادر شاه) الذي تسلطن على (كجرات) في 24 شوال (922 ه 1526 م)
~~، وقد طلب العون من السلطان سليمان الأول لدفع البرتغاليين وأذاهم عن بلاده
~~وغيرها من البلدان العربية والإسلامية ، فاستجاب له السلطان سليمان الأول ،
~~ووجه من مصر أسطولا بحريا جرارا من السفن والرجال ، سار به إلى أرض الهند ،
~~ليقطع دابر الكفار ، وينظف تلك الأقطار من الكفرة الفجار ، ففتح عدن ومسقط
~~وجزيرة هرمز ، واستولى على أغلب الحصون التي أقامها البرتغاليون ما بين
~~جنوب الجزيرة العربية وبلاد الهند (27).
# ولكن هذا الأسطول العثماني السليماني العتيد ، كان بقيادة (خادم سليمان
~~الأرنؤوطي) المشهور بالظلم والغدر وعدم الوفاء ، فلما مر بالسواحل اليمنية
~~فتح صاحب عدن الأمير (عامر بن داوود بن طاهر بن معوضة) له باب عدن ، وزين
~~الأسواق بوصول العسكر المنصور السليماني ، وإذا بخادم سليمان ينزل قواته
~~أمام باب عدن ، ويقبض بحيلة
PageV01P023
# على (عامر بن داوود) ويفتك به ويصلبه على صاري السفينة سنة (944 ه 1537
~~م) تلك السنة التي توفي فيها المصنف ابن الديبع.
# وكذلك فعل بالأمير (أحمد) صاحب زبيد الذي كان من جملة اللوند الذين
~~استولوا على تلك الديار ، فأعطاه (خادم سليمان) الأمان ، ثم طلبه إليه
~~وقتله ، وولى موضعه أميرا ممن كان معه.
# وهكذا دخل خادم سليمان اليمن ، ويعد دخوله أول فتح عثماني لليمن (28).
# وإذا كان لا بد للحرب من ضحايا لا يمكن تفاديها ، فإن ما حصل من الغدر في
~~اليمن لم ms015 يكن بأمر أو رغبة من السلطان سليمان الذي نفى خادم سليمان ، وأمضى
~~زهاء نصف قرن بحكم المسلمين ، فكانت سيرته أحسن سيرة ، وعهده عهد خير ويمن
~~وبركة على المسلمين ، وعهد شدة وقوة على أعداء الإسلام والمسلمين ، وظل
~~كذلك حتى توفي متأثرا بمرض النقرس في عام (975 ه 1566 م) (29)، رحمه الله
~~واسعة ، وعوضنا عنه اليوم من يصون البلاد ويحرر العباد من الظلم الاستعماري
~~القائم في كل مكان من هذه المعمورة التي نعيش فوقها.

### |||| * د
# ويتبين من كل ما ذكر آنفا ، أن ابن الديبع قد عاش في اليمن البلد العربي
~~الإسلامي ، وشهد الأفراح والأتراح التي حدثت في عصره ، ورأى توزع اليمن إلى
~~إمارات تتصارع على السلطة عليها صراعا قويا تلك الأسر اليمنية المتنازعة
~~على حكم اليمن ، وما جر إليه ذلك من فتن واضطرابات قبلية وعصبية ومذهبية
~~وغيرها.
# ولئن كان المؤلف قد ولد بعد حوالي عقد من الزمن من فتح القسطنطينية ، ودك
~~آخر معاقل الظلم والبغي والعدوان على أمته ، وأدرك عزة الإسلام على يد
~~سليمان القانوني العثماني وقائده خير الدين بربروس ، اللذين طردا
~~الإسبانيين من الجزائر وتونس ، فإنه أيضا قد شهد تسلل البرتغاليين المتتابع
~~إلى السواحل اليمنية والهندية ، وكيف صدتها قوات
PageV01P024
# الأسطول المملوكي المصري بقيادة حسين الكردي أولا ، ثم قوات الأسطول
~~العثماني بقيادة خادم سليمان ثانيا ، وما كان لذلك من أثر في نزول القوات
~~المصرية المملوكية في اليمن ودخول الجراكسة إليها وسيطرتهم على بعض مدنها
~~وحكمهم إياها ، ثم في دخول اليمن في التبعية للسلطان العثماني بعد زوال
~~الحكم المملوكي في الشام ومصر ، مما أدى إلى قيام الأمراء اليمنيين
~~المحليين والأئمة الزيديين بمقاومة الأمراء الجراكسة أولا ، ثم العثمانيين
~~ثانيا الذين أخفق أمراؤهم المتتابعون في حكم اليمن ، واختلفوا فيما بينهم
~~اختلافا شديدا.
# وليس لنا هنا أن ننكر أهمية جبال اليمن وطبيعة أرضها التي جعلتها معاقل
~~منيعة ، تمتنع على الغزاة فتحافظ اليمن على استقلالها وحرية أبنائها.
# وقد عاصر ابن الديبع كل هذه الأحداث وسجلها في كتبه وشعره فكان بحق قلم
~~التاريخ الصادق المسجل لعصره ، والناطق باسمه إلى الأبد ms016.
# وبعد ، فهذا إيجاز عن عصر المؤلف ، فماذا عن المؤلف؟!!

### ||| * المؤلف : ابن الديبع

### ||| ** اسمه ونسبه :
# هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر بن علي بن يوسف بن أحمد بن عمر وجيه
~~الدين الشيباني العبدري الزبيدي الشافعي ، المعروف بابن الديبع (866 944 ه)
~~(1461 1537 م).
# والديبع (30) لقب لجده الأعلى علي بن يوسف ، ومعناه بلغة النوبة في
~~السودان : الأبيض.
# وكنيته (أبو محمد) في شذرات الذهب (31)، وتاريخ النور السافر (32).
PageV01P025
# و (أبو الفرج) في حدائق الأنوار ومطالع الأسرار (33).
# و (أبو عبد الله) في تاريخ آداب اللغة العربية (34).
# هذا وقد ترجم المؤلف لنفسه في آخر كتابه بغية المستفيد بأخبار زبيد (35)
~~عن الفترة التي عاشها حتى تاريخ إصداره الكتاب فقال :

### |||| ** مولده
: كان مولدي بمدينة زبيد المحروسة في عصر يوم الخميس الرابع من شهر الله
~~الحرام المحرم أول سنة ست وستين وثمان مئة بمنزل والدي منها.

### |||| ** نشأته
: قال : وغاب والدي عن مدينة زبيد في آخر السنة التي ولدت فيها ، ولم تره
~~عيني قط ، ونشأت في حجر جدي لأمي العلامة الصالح العارف بالله تعالى شرف
~~الدين أبي المعروف إسماعيل بن محمد بن مبارز الشافعي رحمه الله. وانتفعت
~~بدعائه لي في أوقات الإجابة وغيرها ، وهو الذي حدب علي [وتولى العناية
~~الفائقة بي] ورباني [التربية الصالحة] وأطعمني وسقاني وكساني وواساني
~~وعلمني [العلم النافع المفيد] وأوصاني جزاه الله عني بالإحسان ، وقابله
~~بالرحمة والرضوان.
# وكان رحمه الله يؤثرني حتى على أولاده الذين لصلبه ، آثره الله بحبه
~~وقربه ، ثم توفى الله تعالى والدي إلى رحمته ببندر الديو من بلاد الهند في
~~أواخر سنة ست وسبعين ، [وليس لي من العمر سوى عشر سنين] ، ولم يحصل لي من
~~ميراثه سوى ثمانية دنانير ذهبا ، وكان رحمه الله قد سافر إلى بلاد الهند في
~~طلب الرزق ، وترك ابنه في زبيد طفلا صغيرا دون سن الفطام.

### |||| ** حجته الأولى
: قال : ثم حججت إلى بيت الله الحرام في آخر سنة ثلاث وثمانين وثمان مئة ،
~~وأنفقت الثمانية الدنانير التي ورثتها من والدي رحمه الله في تلك الحجة.
PageV01P026

### |||| ** موجز عن حياته بعد حجته الأولى ms017
: قال : ثم تقدمت بعد الحج إلى مدينة زبيد ، وقد توفي بها جدي المذكور في
~~حال غيبتي ، وكانت وفاته ضحى يوم الأربعاء منتصف المحرم سنة أربع وثمانين
~~وثمان مئة عن ثمانين سنة غير أربعة أشهر رحمه الله تعالى ، وكان قدومي يوم
~~رابع موته.
# فأقمت بزبيد في أطيب عيش وأتم سرور عند خالي وسيدي الفقيه جمال الدين أبي
~~النجا محمد الطيب بن إسماعيل بن محمد بن مبارز [فأحسن تربيتي وتهذيبي ،
~~وأتقن تعليمي واعتنى بي العناية المجدية] ، جزاه الله تعالى عني خيرا.

### |||| ** حجته الثانية
: قال : ولم أزل عنده حتى ذهبت إلى الحجة الثانية في أواخر سنة خمس وثمانين
~~وثمان مئة ، فرجعت إلى مدينة زبيد سالما غانما.

### |||| ** عودة إلى متابعة موجز حياته
: قال : ثم من الله علي بصحبة شيخنا الإمام العلامة المحدث بقية أهل اليمن
~~زين الدين أبي العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي (36)،
~~كان الله له ، وارتحلت في حياته بإشارته إلى بيت الفقيه ابن عجيل لزيارة
~~الفقهاء بني جغمان.

### |||| ** حجته الثالثة وزيارة المسجد النبوي الشريف
: قال : ثم حججت الحجة الثالثة في سنة ست وتسعين وثمان مئة ، وزرت بعد الحج
~~مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أواخر ذي الحجة منها.

### |||| ** عودة إلى متابعة موجز حياته
: قال : ثم رجعت إلى مكة المشرفة في المحرم من سنة سبع وتسعين وثمان مئة ،
~~فمن الله علي بلقاء الشيخ الإمام ، حافظ العصر ، مسند الدنيا ، فريد الوقت
~~شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري
PageV01P027
# الشافعي (37) فيها ، فصحبته وانتفعت به ، وكان يجلني ويشير إلي ويعظمني
~~ويقدمني على سائر الطلبة ، ويؤثرني ، وأحسن إلى كثيرا جزاه الله عني خيرا.
# ولما ألفت كتابي هذا بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد وقف عليه مولانا
~~السلطان الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن داوود طاهر ، جدد الله سعوده ،
~~ونصر جنده ، طلبني إلى مجلسه الشريف العالي المنيف واستجاده واستحسنه.
# ثم اختصرت منه كتابي المسمى العقد الباهر في تاريخ دولة جديه بني طاهر
~~ووالده ، ومآثرهم الحميدة ، ودولتهم المباركة الميمونة ms018 السعيدة ، فلما وقف
~~عليه مولانا السلطان أضاف علي مواهب الجود والإحسان ، وأجازني من مواهبه
~~الهنية بجائزة ميمونة سنية.
# ثم حصل هذا التاريخ تحصيلا عظيما ، وتقدمت به إلى مولانا السلطان ، وهو
~~إذ ذاك بمحروسته المقرانة مقيما ، وقدمت إليه فأثابني بثواب عليه ، وأفاض
~~علي من مواهبه وكرمه ما يقصر صوب الغمام عن غزير ديمه ، ولم أزل عنده في
~~روض أريض ، وجود فياض عريض ، حتى أذن لي في الرجوع إلى وطني ، وخلع علي
~~خلعة نفيسة ، وأكرمني وتصدق علي بيتا منه سلطانية بمدينة زبيد للسكنى ،
~~وأعطاني قطعة نخل بوادي زبيد ، وصيرني لإحسانه قنا ، وتلافاني بعد الضعف
~~وتدارك ، وجعل لي قراءة الحديث بجامع زبيد على المنبر المبارك ، فرجعت
~~مسرورا إلى الوطن في نعمة وافرة ، وحال حسن شاكرا لجوده وإحسانه ، معترفا
~~بفضله وامتنانه ، سائلا الله تعالى أن يجمع الخلق على طاعته ، وأن يمد في
~~أيام دولته ، وأن يعز بمتابعته كل صبار شكور ، ويذل بمخالفته كل ختال كفور
~~، ويجمع له بين نصره العزيز وفتحه المبين ، ويجعل كلمة الحق باقية فيه وفي
~~عقبه إلى يوم الدين ، آمين :
# آمين آمين لا أرضى بواحدة %~% حتى أضيف إليها ألف آمينا
PageV01P028
# ولما سقط السلطان عامر الثاني وأخوه عبد الملك في نقم قرب صنعاء في
~~قتالهما قوات الأمير حسين الكردي الجركسية تأثر ابن الديبع لمصرعهما
~~فرثاهما حزينا متألما بقوله :
# أخلاي ، ضاع الدين من بعد (عامر ) %~% وبعد أخيه أعدل الناس بالناس
فمذ فقدا ، والله ، والله ، إننا %~% من الأمن والإيناس في غاية الياس

### |||| ** وفاته
: ولم يزل ابن الديبع بعدهما على الإفادة وملازمة بيته ومسجده لتدريس
~~الحديث والعبادة ، واشتغاله بخصوصيته عما لا يعنيه ، حتى كانت وفاته ،
~~وانتقل إلى رحمته تعالى بمدينة زبيد في ضحى يوم الجمعة السادس والعشرين من
~~شهر رجب سنة (944 ه 1537 م)، وصلي عليه في جامع الأشاعرة ، ودفن بتربة
~~(باب سهام) عند قبة (الشيخ إسماعيل الجبرتي)، وخلفه ولده (علي) يقرأ
~~الحديث عوضه في جامع زبيد الكبير رحمهما الله تعالى.

### |||| ** جهاده
: عاصر ابن الديبع ما جرى في اليمن والعالمين العربي والإسلامي من وقائع ،
~~ولا سيما ms019 غارات البرتغاليين على اليمن ، ومهاجمتهم للسفن اليمنية وركابها
~~ونهبهم ما عليها من حمولة وأسرهم التجار ، واستعبادهم لأحرار المسلمين ،
~~وقتلهم النفوس البريئة ولواذهم بالفرار ، فآلمه ذلك ، وثار حمية لدين الله
~~تعالى ، ودعا للجهاد عزة للإسلام والمسلمين ، ويشهد على ذلك خطبته التي
~~خاطب بها جماهير اليمنيين المؤمنين وهو يحضهم على الدفاع عن البلاد ، وفيها يقول :
# «إخواني ، يا لها صفقة خطيرة في بيع هذه الأنفس الحقيرة ، المشتري فيها
~~رب العالمين ، والواسطة فيها سيد المرسلين ، والثمن ( @QUR@06 جنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين ) [آل عمران 3 / 133] ، فأوجبوا رحمكم الله
~~صفقة هذا البيع الرابح بالثمن الجزيل الراجح ، ف ( @QUR@04 لمثل هذا فليعمل
~~العاملون ) [الصافات 37 / 61] ، ( @QUR@04 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون )
~~[المطففون 83 / 26].
# فالجهاد الجهاد ، أيها المؤمنون!! الجنة الجنة ، أيها الموقنون!! وقاتلوا
~~دون أنفسكم وأموالكم أعداء الله الفجار ، وارفعوا عن أنفسكم شؤم العار
~~والنار ، فقد جاؤوكم ( @QUR@03 يحادون الله ورسوله ) [المجادلة 58 / 5]
~~بكفرهم ، ويستأصلون شأفة الإسلام والمسلمين بمكرهم ، و ( @QUR@01 قد
PageV01P029
# @QUR@08 بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ) [آل عمران 3 /
~~118] ، ( @QUR@011 وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ، واعلموا أن
~~الله مع المتقين ) [التوبة 9 / 36] (38).

### |||| ** تعصبه لقومه وإخلاصه لهم
: ابن الديبع مؤرخ محدث من أهل زبيد ، لا يتلكأ في تسخير نفسه وعلمه وقلمه
~~وتآليفه وتصانيفه وشعره في سبيل اليمن ، وكرامة أبنائه ، ووفائه لهما معا ،
~~فهو حين يصنف مثلا (حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار
~~صلى الله عليه وسلم ) ينتهز الفرصة ليعقد فصلا فيه ، يتحدث عن وفد أهل اليمن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائل أهلها (39).
# كما يقدم للقسم الثاني من كتابه هذا بخطبة في الحث على الجهاد في سبيل
~~الله بالأنفس والأموال (40)، لأن اليمن آنئذ كان يتعرض لهجمات البرتغاليين
~~عليه كما أسلفت.
# بل إنه ليتجاوز هذا كثيرا حين يؤلف كتبا واسعة في تاريخ اليمن وفضائلها
~~سآتي على ذكرها خلال الحديث عن كتبه ، إن شاء الله تعالى ، ولا سيما كتابه
~~هذا الذي بين أيدينا (نشر المحاسن اليمنية)، فهو على الرغم من أنه محدث
~~كبير ، لا يورد الأخبار إلا بعد التحقق من وقوعها ، والتيقن من ms020 صحتها عقلا
~~ونقلا ، شأنه في ذلك شأن المحدثين ، القدامى والمعاصرين ، رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين ، ويثور على المشعوذين والدجالين الذين ظهروا في اليمن ، وما
~~يزالون يظهرون في كل مكان وحين ، ويحرض العلماء وذوي السلطان عليهم.
# فهو على الرغم من ذلك كله لا يتقيد بهذا المنهج تقيدا دقيقا حين يأتى على
~~بعض أخبار المتصوفة في اليمن ، أو حين يعود الأمر إلى الإشادة بمحاسن بلاد
~~اليمن أو فضائل أهلها ، والمشهورين منهم ، منذ أقدم العصور إلى عصره الذي
~~يعيش فيه ، فيغض طرفه قليلا ، أو يتغاضى عما لا يعجبه منهم.
PageV01P030
# ومع هذا كله ، فهو أمين على التراث والدين والتاريخ كل الأمانة ، لا
~~يعيبه فيها تعصبه ذاك ، ولا يطعن في إمامته في العلوم التي برز فيها عن
~~جدارة كبيرة واستحقاق عظيم يحسد عليه.

### |||| ** شعره :
كان لابن الديبع موهبة شعرية ، غير أن اشتغاله بعلوم الدين والتاريخ ،
~~واجتهاده بالتأليف لم يترك له مجالا لنظم الشعر الفني الأدبي للأدب ذاته ،
~~وإنما كانت نفسه تنطلق على سجيتها لتعبر عن شاعريتها بصورة صادقة لطيفة ،
~~تعليقا على أمر ذي شأن ، أو تسجيلا لخاطر ذي بال ، أو دعوة لإقامة الحق
~~ونصرة الدين ، أو في مسائل علمية.
# ولذلك فإن ما وصل إلينا من شعره يعد من شعر العلماء ، ومنه الشعر الذي
~~أورده في كتابه هذا (نشر المحاسن اليمانية) ومنه :
# قصيدته التائية في سبب تأليفه كتاب نشر المحاسن ومطلعها :
# كملت تتمته بسبعة أبوب %~% ألفتها وبها رسمت كتابي
# وقصيدته التائية إلى يحيي بن عمر الذئابي ومطلعها :
# بربك يا طرسي إذا جئت منبرا %~% بمدرسة الضنجوج دار الأحبة
# وقصيدته الرائية التي يحرض فيها العلماء وذوي السلطان على مناصرة الدين ،
~~وزجر البدعي المبتدع ابن الشيخ أحمد ، مدعي النبوة في سحير ، ومطلعها :
# كتاب الخالق الملك الكبير %~% شفاء للملوك وللصدور
# وقصيدته التي أرسلها إلى أحد المشعوذين مدعي الكرامة والولاية في قور ،
~~فولى هاربا حين وصلته تلك القصيدة فورا ، ومطلعها :
# يا أيها الرجل العظيم الشان %~% يا واصلا من أبعد الأوطان
# وفي هذا كله يراجع للاطلاع عليه مسرد الشعر في فهارس كتابنا ms021 هذا ، ويعاد
~~إلى متنه لتعرف النصوص كلها ومناسباتها ، واستيفاء دراستها فيه.
PageV01P031
# ومن شعره ما أورده صاحب كتاب النور السافر (41)، ومنه في اللغات التي
~~نزل بها القرآن الكريم قوله :
# نزل القران بلفظ سبع قبائل %~% وهم قريش مع خزاعة واليمن
وتميم ثم هذيل والسعدان سعد %~% هزيم مع سعد بن بكر فاعلمن
# وله في مصنفات النووي :
# أيها السالك نهج المصطفى %~% تابعا سنته في كل حين
غير كتب النووي لا تعتمد %~% وتنزه في رياض الصالحين
# وله في الأربعين النووية :
# أيها الطالبون علم حديث %~% هذه أربعون حقا صحيحه
كلها غير سبعة فحسان %~% فاعتمدها فإنها لصحيحه
# وله في صحيحي البخاري ومسلم :
# تنازع قوم في البخاري ومسلم %~% لدي ، وقالوا : أي ذين يقدم
فقلت : لقد فاق البخاري صحة %~% كما فاق في حسن الصناعة مسلم
# وله أيضا فيهما :
# قالوا : لمسلم سبق %~% قلت : البخاري جلى
قالوا : تكرر فيه %~% قلت : المكرر أحلى
# وقد بلغه من بعض فضلاء عصره أنه صلى الله عليه وسلم خضب لحيته ، فأنكر ذلك
~~عليه وكتب بهذه الأبيات :
# والله ما وقر المختار من مضر %~% من ادعى أنه للشيب قد خضبا
لم يبلغ الخضب فيما قاله أنس %~% وهو الخبير به من دون من صحبا
إذ كان خادمه دهرا ملازمه %~% ليلا وصبحا مقيما عنده حقبا
قالوا له : احمر منه الشعر؟ قال : نعم %~% من كثرة الطيب تلك الحمرة اكتسبا
PageV01P032 ما شاب شيبا إلى فعل الخضاب دعا %~% بل كان يدخل تحت الحصر لو حسبا
إذا تدهن وارى الدهن ذاك فلا %~% يرى له أثرا من رام أو طلبا
ومن يقل : قد أرتني أم سلمة مخضوبا %~% من الشعر ، أي من طيبه انخضبا
إذ لم يقل : إنها قالت له : خضب %~% النبي ، هذا مقال الحق قد وجبا
ومن روى صبغه بالصفرة اعتبروا %~% ما قال في ثوبه أو فعله أدبا
لا في الشعور ، وقس ما قيل فيه على %~% ما قيل : أن لرسول الله قد كتبا
# ومن شعره في التوحيد :
# كفاني من عجزي وفخري أنني %~% جبلت على التوحيد واخترته طبعا
وأني لم أشرك بربي غيره %~% وأني للرحمن عبد ms022 له أدعى
# ومنه أيضا :
# يا رب كم أنعمت من نعمة %~% علي مع عجزي وتقصيري
إن لم تقبل عملي لم يكن %~% بنافعي جدي وتشميري
# ومنه قوله :
# أذنبت والرحمن ذو منة %~% بالعفو والغفران للمذنبين
أوقعني في الذنب تقديره %~% وهو تعالى أرحم الراحمين
# ومنه أيضا :
# قالت لي النفس : أما تستحي؟! %~% فقلت : توفيقي على خالقي
قد أحسن الرحمن فيما مضى %~% لا بد أن يحسن فيما بقي
# وله وقد اشترى جارية اسمها حرير :
# حرير لعمري جنة لي وجنة %~% بها الله أغناني وكنت فقيرا
صبرت فساق الله لي أحسن الجزا %~% على حسن صبري جنة وحريرا
# وله في كتابه تيسير الوصول :
PageV01P033 كتابي (تيسير الوصول) الذي حوى %~% أصول الحديث الست عز نظيره
فمن بمعانيه اعتنى ودروسه %~% وتحصيله استغنى ودام سروره
# وله في الدعاء للملك الظافر وعامر بن عبد الوهاب :
# آمين آمين لا أرضى بواحدة %~% حتى أضيف إليها ألف آمينا
# وله في رثائه وأخيه معا :
# أخلاي ضاع الدين من بعد عامر %~% وبعد أخيه أعدل الناس بالناس
فمذ فقدا ، والله ، والله ، إننا %~% من الأمن والإيناس في غاية الياس
# وله فيما أوله كاف من أعضاء الإنسان :
# أعضاء ابن آدم فيها ما بأوله %~% كاف ، وعدتها عشر ، هي الكوع
كف وكتف وكبد كاهل وكلى %~% وكمرة كفل كعب وكرسوع
# وله في الزبيب الرازقي :
# يا أهل صنعا قد رزقتم جنة %~% أنهارها حفت بلطف الخالق
ورزقتم فيها زبيبا أبيضا %~% وبلا نوى فتنعموا بالرازقي
# وله في مقامات الحريري :
# أحب مقامات الحريري لأنها %~% لدى مسمعي أحلى من المن والسلوى
ولست بهذا القول أول قائل %~% برئت إلى الرحمن من كذب الدعوى
فقد قال قبلي ابن العجيل لصحبه %~% بغير تحاش : هذه طبق الحلوى
وكان إماما لا يجازف في الذي %~% يفوه به فوه ، وحاشاه أن يغوى
# وقد أجاز لمن أدرك حياته أن يروي عنه فقال :
# أجزت لمدركي وقتي وعصري %~% رواية ما تجوز روايتي له
من المقروء والمسموع طرا %~% وما ألفت من كتب قليله
وما لي من مجاز من شيوخي %~% من الكتب القصيرة والطويله
وأرجو الله يختم لي بخير %~% ويرحمني برحمته الجزيله ms023
PageV01P034
### ||| ** مكانته العلمية :
# جاء في مقدمة كتاب حدائق الأنوار أنه :
# الشيخ الإمام العلامة ، الأوحد ، المحقق ، الفهامة ، محدث اليمن ،
~~ومؤرخها ، ومحيي علوم الأثر بها (42).
# أما في تاريخ النور السافر (43) فهو :
# الشيخ الإمام الحافظ الحجة ، المتقن ، شيخ الإسلام ، علامة الأنام ،
~~الجهبذ الإمام ، مسند الدنيا ، أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين ، خاتمة
~~المحققين ، شيخ مشايخنا المبرزين ، وجيه الدين الشافعي العالم الفاضل ملحق
~~الأواخر بالأوائل ، أخذ عمن لا يحصى ، وأخذ عنه الأكابر.
# وقال عنه السخاوي أستاذه في الضوء اللامع (44):
# قرأ علي بلوغ المرام وغيره ، وهو فاضل يقظ راغب في التحصيل والاستفادة ،
~~نفع الله به آمين.
# وقال فيه صاحب شذرات الذهب (45):
# وكان ثقة صالحا حافظا للأخبار والآثار ، متواضعا ، انتهت إليه رئاسة
~~الرحلة في علم الحديث ، وقصده الطلبة من نواحي الأرض ، وأجاز لمن أدرك
~~حياته أن يروي عنه.
# وقال فيه الشوكاني في البدر الطالع (46):
# له شهرة في اليمن طائلة ، وجعل له السلطان عامر بن عبد الوهاب قراءة
~~الحديث بمسجد زبيد.
PageV01P035
### ||| ** أساتذته :
# يعرض ابن الديبع في كتابه بغية المستفيد مراحل تعليمه ويخبرنا بأساتذته
~~الذين كان لهم فضل عليه ، وهم (47):

### ||| ** 1 شرف الدين أبو المعروف إسماعيل بن عمر بن مبارز الشافعي (... 884 ه) (... 1479 م):
# وهو جد ابن الديبع نفسه ، وقد نشأ في حجره ، وترعرع في كنفه وفيه يقول :
# وكان على قدم في عبادة الله عز وجل ، محافظا على قيام الليل وإحياء ما
~~بين العشاءين ، وملازمة الجماعة في الصلوات المفروضات ، تاليا لكتاب الله
~~تعالى ، عارفا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أخذ العلم عن غير واحد من
~~أشياخ قطره وغيرهم ، كالعلامة نور الدين الفخري ، والخطيب كمال الدين
~~الضجاعي ، والنفيس العلوي ، والشيخ أبي الفتح المارفي ، والمقري شمس الدين
~~الجزري ، والقاضي زين الدين مكي وغيرهم ، رحمة الله عليهم ، وصحب الشيخ
~~الصالح شرف الدين أبا المعروف ، وإسماعيل بن أبي بكر الجبرتي الصوفي ، وقرأ
~~كتب القوم وحفظها ، وكانت له اليد الطولى في فتح مغلقها.

### ||| ** 2 نور الدين علي بن أبي بكر خطاب وفيه يقول :
# ثم إني تعلمت القرآن الكريم عند سيدي الفقيه نور الدين علي بن ms024 أبي بكر
~~خطاب ، كان الله له ، حتى بلغت سورة (يس) وانتفعت به كثيرا ، فظهرت نجابتي عنده.

### ||| ** 3 جمال الدين أبو النجا محمد الطيب بن إسماعيل بن مبارز
# ، الفقيه فرضي زبيد ، خال ابن الديبع نفسه ، وفيه يقول :
# ثم انتقلت إلى سيدي وخالي الفقيه جمال الدين ... جزاه الله تعالى عني
~~خيرا ، فلما رأى نجابتي أمرني بنقل القرآن العظيم ، من أول سورة البقرة إلى
~~آخره ، فقرأته عنده شرفا واحدا حتى ختمته ، وحفظته بذلك الشرف عن ظهر القلب
~~وأنا ابن عشر سنين ولله الحمد.
PageV01P036
# ثم أخذت بعد ختم القرآن الكريم على خالي المذكور في علم القراءات السبع
~~فنقلت الشاطبية ، ثم قرأت القراءات عنده مفردة ومجموعة ، وتم لي ذلك بحمد
~~الله وعونه ، ثم أخذت في علم العربية ، وبعض البهجة على خالي المذكور ،
~~وعلى غيره ، وأخذت عليه خصوصا في علم الحساب والجبر والمقابلة والمساحة
~~(الهندسة) والفرائض والفقه حتى انتفعت في كل علم منها.

### ||| ** 4 عمر بن محمد الفتى بن معيبد الأشعري ويقول فيه :
# ثم قرأت كتاب الزبد في الفقه للإمام شرف الدين البارزي قراءة بحث وتحقيق
~~وفهم وتدقيق في سنة (883 ه 1478 م) على شيخنا الإمام العلامة الصالح المعمر
~~تقي الدين مفتي المسلمين أبي حفص عمر بن محمد الفتى بن معيبد الأشعري رحمه
~~الله في سنة ثلاث وثمانين وثمان مئة.

### ||| ** 5 زين الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي ويقول فيه :
# ثم من الله علي بصحبة شيخنا الإمام العلامة المحدث بقية أهل اليمن ، زين
~~الدين أبي العباس ... كان الله له ، فأخذت عليه في علم حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان هو المرشد إلى ذلك ، جزاه الله عني أحسن الجزاء ،
~~فقرأت عنده صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داوود والترمذي والنسائي وموطأ
~~الإمام مالك ، والشفاء للقاضي عياض ، وعمل اليوم والليلة لابن السني ،
~~والشمائل للترمذي ، والرسالة للقشيري ، وجميع مؤلفاته ومصنفاته ، وما لا
~~يحصى من الأجزاء والكتب اللطيفة ، وبه تخرجت وانتفعت ، وألفت في حياته
~~كتابي المسمى بغاية المطلوب وأعظم المنة فيما يغفر الله به الذنوب ويوجب به
~~الجنة ، وهو ms025 الذي تعلمت منه صنعة التأليف والتصنيف ، وارتحلت في حياته
~~بإشارته إلى بيت الفقيه ابن عجيل لزيارة الفقهاء بني جغمان.

### ||| ** 6 جمال الدين أبو أحمد محمد الطاهر بن أحمد عمر بن جغمان ، وفيه يقول :
# فأخذت الفقه بها (ببيت الفقيه ابن عجيل) على شيخنا الإمام الصالح المقري
~~، ولي الله تعالى ، جمال الدين أبي أحمد محمد ... فقرأت عليه منهاج
~~الطالبين للنووي جميعه ، ومن الحاوي الصغير وتيسيره للبارزي ، ونظمه لابن
~~الوردي ، إلى ثلث كل كتاب منها.
PageV01P037
### ||| ** 7 برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أبي القاسم بن جغمان ، وفيه يقول :
# وأخذت في الحديث بها (بيت الفقيه ابن عجيل) على شيخنا الإمام الأوحد
~~الصالح ذي الفنون العديدة ، والمآثر الحميدة ، برهان الدين أبي إسحاق
~~إبراهيم بن أبي القاسم بن جغمان ، فقرأت عليه كتاب الأذكار للإمام النووي ،
~~والشمائل للترمذي ، وعدة الحصن الحصين للجزري ، وغير ذلك ، وسمعت عنده
~~بقراءة غيري مجالس من صحيح البخاري ومسلم ، وبعضا من كتاب الإرشاد مختصر
~~الحاوي للعلامة شرف الدين ابن المقري وغير ذلك.

### ||| ** 8 شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري الشافعي ، ويقول فيه :
# ثم رجعت إلى مكة المشرفة في المحرم من سنة سبع وتسعين وثمان مئة فمن الله
~~علي بلقاء الشيخ الإمام ، حافظ العصر ، مسند الدنيا ، فريد الوقت ، شمس
~~الدين أبي الخير ...
# فيها ، فصحبته وانتفعت به ، وأخذت عليه في علم الحديث النبوي ، وسمعت
~~عنده كثيرا من صحيحي البخاري ومسلم ، ومن كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي ،
~~وجملة من ألفية الحديث ، وقرأت عليه كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام
~~للحافظ أبي الفضل بن حجر ، وبعضا من كتاب سيرة ابن سيد الناس اليعمري ،
~~المسماة بعيون الأثر ، وبعضا من كتاب رياض الصالحين للنووي ، وثلاثيات
~~البخاري ، وما لا يحصى من الأجزاء والمسلسلات ، وكان يجلني ويؤثرني ، وأحسن
~~إلي كثيرا جزاه الله عني خيرا.

### ||| ** 9 محمد بن عبد السلام الناشري وفيه يقول :
# أخبرني شيخنا القاضي العلامة العدل الفقيه محمد بن عبد السلام الناشري ،
~~كان الله له ، وزاد فضله ... إلخ.

### ||| ** 10 حسن بن عثمان المنبهي وفيه يقول في الباب السابع من كتابنا هذا (نشر ms026 المحاسن) (48):
PageV01P038
# الفقيه الضابط العالم المرابط بدر الدين ، عمدة العلماء المفتين ، شيخنا
~~وإمامنا وقدوتنا ، بدر الدين حسن بن عثمان المنبهي ، وكانت إقامته في
~~الدوحاء ، وكانت له سيرة محمودة وفضائل مشهودة ، تفقه عليه جماعة من طلبة
~~العلم ، وقرأت عليه عدة كتب من مسموعات الفقه والفرائض ، واستفدت من
~~مذاكرته فوائد جمة ، فجزاه الله عني خيرا ، وعامله باللطف والرحمن آمين آمين.
# ثم إنه يقول في كتابه بغية المستفيد : وقد انتفعت بدعاء كل من مشايخي
~~المذكورين ومحبتهم لي ، رحم الله جميعهم وشكر صنعهم (49).

### ||| ** تلامذته :
# قال العيدروس (50) صاحب تاريخ النور السافر في أعيان القرن العاشر :
# أخذ عن [ابن الديبع] الأكابر مثل :

### ||| ** 1 العلامة ابن زياد :
# [وهو عبد الرحمن بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن زياد الغيثي المقصري
~~الزبيدي (51)، والمقصري نسبة إلى المقاصرة من بطون عك بن عدنان أبو الضياء
~~(900 975 ه) (1494 1568 م). وهو فقيه شافعي من أهل زبيد مولدا ووفاة ، تفقه
~~وأفتى واشتهر ، وكف بصره سنة 964 ه فاستمر على عادته في التدريس والإفتاء
~~والتصنيف (52) ].

### ||| ** 2 والسيد الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل.

### ||| ** 3 والشيخ أحمد بن علي المزجاجي (53).
PageV01P039
### ||| ** 4 وشيخ بن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروس ، وهو والد مؤلف كتاب تاريخ النور السافر وفيه يقول (54):
# واجتمع به (بابن الديبع) سيدي الوالد بزبيد سنة اثنتين وأربعين وتسع مئة
~~وأخذ عنه ، [وهو فقيه يماني ، ولد في تريم من بلاد حضرموت ، ودخل الهند سنة
~~(958 ه) فأقام بها ، وتوفي في أحمد آباد بالهند ، ومن كتبه العقد النبوي
~~والسر المصطفوي وغيره] (55).

### ||| ** 5 أبو السعادات الفاكهي المكي (56).
# وغيرهم كثير ، رحمهم الله أجمعين.
# وقد أجاز ابن الديبع لكل من أدرك حياته أن يروي عنه.

### ||| ** مؤلفاته :
# تدل مؤلفات ابن الديبع على غزارة علمه وسيولة قلمه ، وقد سخرهما ابتغاء
~~مرضاة الله تعالى في الذب عن دينه ، والجهاد في سبيله ، والاعتصام بكتاب
~~الله تعالى ، والسنة النبوية الشريفة ، فبرع في علوم القرآن الكريم والحديث
~~الشريف وأصوله ، والتحقيق فيه ، والتصنيف في التاريخ وفنونه ، ولا سيما
~~التاريخ اليمني ، وقد اشتهر ذكره وبعد صيته ، وصنف التصانيف الكثيرة التي
~~لم يصل منها إلينا ms027 إلا القليل.

### |||| * أ
# ومنها في أمور الدين وفي الحديث النبوي الشريف الذي بلغ فيه ما يدل على
~~تعمقه في علوم الحديث وتبصره فيه ومنها :

### ||| ** 1 تيسير الوصول إلى جامع الأصول من أحاديث الرسول :
# وقد بلغ فيه القمة في المعرفة وحسن الاختيار والتقدير ، وقد اختار فيه
~~روائع الأحاديث التي ضمها كتاب جامع الأصول لابن الأثير الجزري ، الحاوي
~~لأحاديث الكتب
PageV01P040
# الستة ، وقد اختصره اختصارا حسنا ، فمحص زبدة هذه الكتب ، وأتى بالنافع
~~المفيد والشائع الناجع ، فتداوله الطلاب وانتفعوا به.

### ||| ** 2 تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث :
# وقد محص فيه كتاب أستاذه (الشمس السخاوي) المسمى (المقاصد الحسنة في بيان
~~كثير من الأحاديث الدائرة على الألسنة)، فأثبت في كتابه الشائع من تلك
~~الأحاديث ، ونبه عليه ، لتقريبه للطالبين وتيسيره للراغبين ، وشذب فيه ما
~~ليس من الحديث ونبه عليه.

### ||| ** 3 حدائق الأنوار ومطالع الأسرار :
# وهو في السيرة النبوية ، وقد اختار موضوعاته من أمهات مقروءاته في كتب
~~السيرة النبوية الشريفة ، فأوردها فيه ، فجاءت سيرته نقية من الشوائب ،
~~واضحة البيان ، مشرقة الأسلوب ، يستسيغها الذهن ، وتستروح إليها النفس
~~ويطمئن القلب ، ويقبل عليها أيما إقبال ، ويدل مضمونه ونهجه على أنه من
~~تأليف إمام كبير في علم الحديث ، وله فيه وفي فنونه باع طويل.

### ||| ** 4 غاية المطلوب وأعظم المنة فيما يغفر الله تعالى به الذنوب ويوجب الجنة :
# وقد ألفه في حياة أستاذه أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي.

### ||| ** 5 كشف الكربة في شرح دعاء الإمام أبي حربة :
# وقد ألفه بعد رجوعه من الحج إلى وطنه عام (896 ه).

### ||| ** 6 مصباح المشكاة.

### ||| ** 7 اختلاف الفرقة الإسلامية في تكفير المعاهدين :
# وهم فرقة من الباطنية ، وقد ذكر سبب تأليفه هذا الكتاب في كتابه هذا (نشر
~~المحاسن اليمانية) فقال (57):
PageV01P041
# وسبب ذلك أنه كان في وصاب الأعلى منهم طائفة ... ولهم عقائد فاسدات ،
~~وتأليفات مخالفات ، فظهر رجل صوفي أصله من ريمة يسمى الشيخ عبد الرحمن بن
~~إبراهيم ... أعلموه بأفعالهم ومقاصدهم وفساد عقائدهم ... فلما لاح له
~~فسادهم وفهم عنادهم ، استغاث عليهم بطوائف المسلمين ، وأخرجهم من الحصن
~~والمعشار أجمعين ...
# فلما وقف الشيخ ms028 على مصنفاتهم وعرف فساد عقائدهم ازداد غيظا ، وأمر بقتلهم
~~واسترقاق أولادهم ونسائهم ، فخرجوا من الأوطان ، وتمزقت أحوالهم في جميع
~~البلدان.
# فلما كان الأمر كذلك انتهى العلم إلى الفقيه العلامة تاج العارفين شرف
~~الدين إسماعيل بن أبي بكر المقري إلى زبيد ، فاستقبح فعل الشيخ ، وأنكر
~~عليه ولامه وكتب إليه فقال :
# إن هؤلاء يعدل بهم عن أحكام الدين؟!!
# فضاق صدر الشيخ من كتابه وعتب عليه في جوابه ، ومن تلك الساعة لم يزل
~~بينهم الجدال في المكاتبات والرسائل والبلاغات ، حتى اجتمع من تلك الرسائل
~~كتاب كامل.
# فلما وقفت على ذلك جمعته وألفته وسميته كتاب (اختلاف الفرقة الإسلامية في
~~تكفير المعاهدين)، وهم فرقة من الباطنية ، وهو كتاب مفيد فيه من الحجج
~~الواضحات والبراهين القاطعات ، والدلائل والاستشهادات ، والدقائق والبحوثات
~~، والمسائل والجوابات ، ما يتعجب منه الناظر ، وينشرح به الخاطر.

### |||| * ب
# ومنها في التاريخ ، وتدل مؤلفاته التاريخية على أنه مؤرخ واسع الاطلاع ،
~~عظيم الزاد من هذا العلم ومنها :

### ||| ** 1 بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد :
# وهو كتاب مطول في تاريخ مدينة زبيد ومن أسسها من الملوك ، رتبه على
~~السنين للأسر التي حكمت زبيد من أول عهدها حتى آخر المئة التاسعة من عصره ،
~~ونقل فيه عن
PageV01P042
# مؤرخي اليمن قبله ، مثل (عمارة اليمني) و (الجندي) و (الخزرجي) و (ابن عبد
~~المجيد القرشي) النسابة و (شرف الدين ابن المقري) وغيرهم وفيه يقول (58):
# إني لم أجد بين المؤرخين من أفرد تاريخا لأئمة اليمن وملوكها وبني طاهر ،
~~فألفت كتابي هذا ، ورتبته على مقدمة في فضل اليمن وأهله ، وقسمته عشرة
~~أبواب ، في ذكر مدينة زبيد وفضلها ووصفها وجغرافيتها ومن تملكها وذراريهم ،
~~وملوك الحبشة باليمن ، ومن قام بعدهم [دولة دولة إلى الدولة المعاصرة له]
~~من بني زياد وبني نجاح ووزرائهم والصليحيين وبني مهدي وبني أيوب وبني رسول
~~وعلي الطاهري وابنه عبد الوهاب وابنه محمد.
# وقد ألفته بعد كتابي كشف الكربة في شرح دعاء الإمام أبي حربة ، وجعلته في
~~أخبار مدينة زبيد ، ولما وقف عليه مولانا السلطان الملك الظافر عامر بن عبد
~~الوهاب بن داوود طاهر ms029 ، جدد الله سعوده ونصر جنوده ، وطلبني إلى مجلسه
~~الشريف العالي المنيف ، واستجاده واستحسنه ، ودعاني ونبهني على إلحاق أشياء
~~فيه ، كنت أغفلتها ، واستدراك فوائد وشوارد لم أكن ذكرتها.

### ||| ** 2 العقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر :
# وقد ضمنه ابن الديبع تاريخ الدولة الطاهرية وفيه يقول :
# ثم اختصرت من كتابي بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد كتابي المسمى
~~بالعقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر ، ذكرت فيه دولة جديه بني طاهر
~~ووالده ، ومآثرهم الحميدة ، ودولتهم المباركة الميمونة السعيدة.
# فلما وقف عليه مولانا السلطان ، أضاف علي مواهب الجود والإحسان ، وأجازني
~~من مواهبه الهنية بجائزة ميمونة سنية ، ثم حصل هذا التاريخ تحصيلا عظيما ،
~~وتقدمت به إلى مولانا السلطان ، وهو إذ ذاك بمحروسته المقرانة مقيما ،
~~وقدمت إليه فأثابني بثوابه عليه ، وأفاض علي من مواهبه وكرمه ما يقصر صوب
~~الغمام عن غزير ديمه.
PageV01P043
### ||| ** 3 الفضل المزيد على بغية المستفيد :
# وجعله ذيلا على كتابه (بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد)، أرخ فيه من
~~سنة (901 923 ه) (1495 1517 م)، وهو تاريخ فتح السلطان سليم للشام ومصر
~~مرتبا على السنين.

### ||| ** 4 أحسن السلوك في نظم من ولي مدينة زبيد من الملوك :
# وهو منظومة شعرية ختم بها كتابه (الفضل المزيد)، وجعلها أرجوزة في تاريخ
~~مدينة زبيد ، رتب فيها الأسماء على السنين إلى سنة (923 ه).

### ||| ** 5 قرة العيون في أخبار اليمن الميمون إلى سنة (923 ه) وفيه يقول :
# إني اطلعت على ما ألفه القوم في اليمن ، فوجدت كتاب أبي الحسن الخزرجي
~~المسمى بالعسجد أحسنها فجعلته قاعدة مؤلفي هذا ، وأضفت إليه من غيره إلى
~~آخر دولة بني طاهر.
# وقد رتبته على ثلاثة أبواب في ذكر اليمن وفي ملك صنعاء وعدن ، وفي ذكر
~~مدينة زبيد وأمرائها وملوكها ، وفي ذكر الدولة الطاهرية (وهو أول من أرخ لها).

### ||| ** 6 تاريخ الدولتين الطاهرية والناصرية.

### ||| ** 7 تحفة الزمن بفضائل اليمن :
# ويشتمل على أحاديث وآيات.

### ||| ** 8 فضل اليمن وأهله :
# وهو مختصر في فضائل اليمن.

### ||| ** 9 مختصر طبقات الملك الأشرف الرسولي.

### ||| ** 10 المعراج.

### ||| ** 11 مولد شريف نبوي.

### ||| ** 12 نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية :
# وهو كتابنا هذا فماذا عنه؟؟!!
PageV01P044
### ||| * كتاب ابن ms030 الديبع

### ||| * نشر المحاسن اليمانية

### ||| * في خصائص اليمن ونسب القحطانية

### ||| ** أتوثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه :
# 1 جاء في الصفحة 548 في الجزأين الأول والثاني من المجلد الرابع لمجلة
~~الزهراء الصادرة في القاهرة في الربيعين من عام (1346 ه)، بحث تحت عنوان :
# (تواريخ مخطوطة للبلاد اليمنية) وفيه ما يلي :
# «أربع تواريخ مخطوطة للبلاد اليمانية :
# قرة العيون لابن الديبع عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي الشيباني
~~المعروف بالديبع.
# نشر المحاسن اليمنية.
# روح الروح.
# اللطائف السنية.
# أما قرة العيون فهو في مجلد واحد معه كتابان سيأتيك ذكرهما ....
# أما الكتاب الثاني في هذا المجلد فهو (كتاب الذخيرة وكشف التوقيع لأهل
~~البصيرة في تأويل الأحكام في الليالي والأيام) ويغلب على الظن أنه لمؤلف
~~قرة العيون ....
PageV01P045
# ويتابع بعد ذلك في ص 553 الحديث عن نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن
~~ونسب القحطانية فيقول :
# ويليهما هذا الكتاب ، ويظهر أنه لمؤلف قرة العيون ، وقد ذكر جملة من
~~علماء اليمن وأفاضلها منهم الفقيه العلامة شرف الدين إسماعيل المقري صاحب
~~عنوان الشرف المتوفى سنة (837 ه).
# وهو في 27 صفحة عدد سطورها كسطور الكتابين السابقين.
# والكتب الثلاثة بخط واحد ، وهذا الكتاب على صغر حجمه غزير المادة كثير
~~الفوائد قال في خطبته :
# الحمد لله الذي أخرج الموجودات من العدم إلى الوجود .... [خطبة كتابنا
~~هذا نفسها].
# وهذا المجلد المشتمل على هذه الكتب الثلاثة ابتاعه الشيخ أحمد رجب الحلبي
~~، حينما كان في صنعاء بوظيفة مفتي لواء سنة (1355 ه)، وبقي هناك نحو أربع
~~سنوات ، كما ابتاع غيره من مخطوطات أحضرها إلى مدينة حلب ، وكانت وفاته في
~~حوالي سنة 1336 ه والكتاب الآن في خزانة ولده.
# ثم يتحدث الدكتور صلاح الدين المنجد في ص 553 من المجلة نفسها عن الكتاب
~~، فيقول تحت عنوان :
# النشر في كتاب نشر المحاسن اليمانية .... تأليف عبد الرحمن بن علي الديبع
~~في القرن التاسع ، ويذكر أن له في الظاهرية مخطوطتين بالرقمين 37547
~~و37549» (59).
PageV01P046
# 2 جاء في ص م / 60 من كتاب حدائق الأنوار ومطالع الأسرار لابن الديبع أن
~~له كتاب (نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية) وأن منه
~~نسخة ms031 مخطوطة في عام (928 ه) في 34 ورقة بالمكتبة الظاهرية بدمشق لابن
~~الديبع الشيباني الشافعي وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد (866 944 ه)
~~(1461 1537 م).
# 3 جاء في فهرس التاريخ لمخطوطات المكتبة الظاهرية للأستاذ خالد الريان
~~اسم الكتاب تحت رقم 3485 في ص 701 منه ، ويصفه أنه في 63 صفحة كتب في سنة
~~(1334 ه) (60).
# 4 جاء في فهرس التاريخ وملحقاته لمخطوطات المكتبة الظاهرية للدكتور يوسف
~~العش اسم الكتاب ومؤلفه ابن الديبع ، تحت رقم 829 في ص 101 منه.
# ويصف الدكتور العش الكتاب أنه في 63 صفحة قياسها 23* 18 سم ، ومسطرتها 24
~~سطرا ، وفي سم واحد حاشية ، وهو بخط رقعي وفيه ألفاظ وإشارات بالحمرة ، وقد
~~علقه محمود شكري عبد الله الآلوسي 1334 ه.
# [ويظهر أن هذه النسخة هي عينها النسخة التي تحدث عنها الأستاذ خالد
~~الريان آنفا ، وقد فقد منها صفحة غلاف الكتاب التي أشار إليها الدكتور العش
~~، وعليها رقم الظاهرية (829)، واستبدل بها ورقة أخرى وضع عليها الرقم 3485
~~الذي ذكره الأستاذ الريان].
# ثم يذكر الدكتور العش محتويات الكتاب مشيرا إلى أرقام الصفحات فيه فيقول :
PageV01P047
# ص
# 2 شرح خصائص اليمن.
# 11 الآثار العلوية وما يحمد منها وما يدم وما جاء في ذكر الجنوب المنسوبة
~~إلى اليمن.
# 16 نسب قحطان.
# 24 بطون قحطان ومساكنهم في اليمن والشام وغيرهما من البلدان وبيان قبائل
~~حمير وكهلان.
# 28 من تولى أمر الحرمين الشريفين وسكن فيهما من ذرية قحطان.
# 38 ذكاء فطن القحطانيين وكرم طباعهم.
# 45 ذكر وصاب ومن فيها من القبائل المعروفين والعلماء والصالحين.
# 54 الخاتمة فيما ظهر في وصاب من القصص والعجائب والأمور الغرائب (61).
# وهذه المخطوطة التي يصفها الدكتور العش هي عينها المخطوطة الوحيدة التي
~~اعتمدتها لتحقيق الكتاب إلا أنها تحمل رقم الظاهرية 3485 / تاريخ ، التي
~~تحدث عنها الأستاذ الريان ، كما أسلفت ، والتي لم أستطع الحصول على غيرها
~~على الرغم من سعيي الحثيث إلى ذلك.
# وفضلا عن نسبة تأليف كتاب نشر المحاسن اليمانية لابن الديبع في أكثر من
~~مصدر ، كما سبق ذكره ، فإن من استعراض أسماء أساتذة المؤلف ومن عاصرهم من
~~الذين وردت أسماؤهم في كتابنا هذا المحقق ، أو وردت أسماؤهم في كتبه الأخرى
~~كحدائق الأنوار ، وبغية ms032 المستفيد ، والنور السافر ، وكذلك من دراسة شعره في
~~كتبه وأسلوبه في الكتاب فيها جميعا ، ونقل الأخبار بنصها في كتابه نشر
~~المحاسن
PageV01P048
# هذا ، وغيره من كتبه الأخرى ، فإننا نجد تطابقا يكاد يكون تاما. وهذا ما
~~يجعلني أثق بصحة نسبة كتابنا المحقق (نشر المحاسن اليمنية) إلى مؤلفه (ابن
~~الديبع) نسبة لا مجال للشك أو الريب فيها.

### ||| ** وصف نسخة المخطوطة المحققة :
# يبدو كما ذكرت آنفا ، أن صفحة الغلاف الأولى للكتاب وعنوانه واسم مؤلفه
~~قد فقدت ، فأخذ عنوانه من خطبة الكتاب المذكورة في الصفحة التالية لصفحة
~~الغلاف مباشرة ، والتي ورد فيها بشكل واضح لا غموض فيه.
# ثم صنع الناسخ ورقة غلاف جديدة كتب فيها بالخط الريحاني (اسم الكتاب)،
~~ثم توبعت الكتابة بالخط الرقعي بقوله :
# «لأحد فضلاء وصاب في بلاد اليمن ، ولم أقف على اسمه ولم يذكر اسم هذا
~~الكتاب في كشف الظنون ، ولم أقف على زمن المؤلف ولا ترجمته».
# ثم كتب في وسط الصفحة نفسها :
# «وصاب جبل يحاذي زبيد باليمن فيه عدة بلاد وقرى وحصون».
# وعلى هذه الصفحة ذاتها ظهرت أختام المكتبة الظاهرية ودار الكتب العربية
~~بدمشق. هذا في ورقة الغلاف ، أما الكتاب نفسه ، فقد نسخه الأستاذ محمود
~~شكري بن عبد الله الآلوسي ، وقد نقله صفحة صفحة معقبا بين الصفحات بالكلمات
~~التي تثبت في آخر كل صفحة يمنى ما يدل على أول كلمة من الصفحة اليسرى لتدل
~~على تتابع النص.
# وقد حشى الناسخ النص أحيانا قليلة جدا بخط أصغر حجما من خط المتن فيه ،
~~بشروح وتعليقات أو إيضاحات لبعض مفردات النص ، كما في الصفحة الثانية من
~~النسخة المخطوطة المنقول عنها ، وكذلك في الصفحات الرابعة والخامسة
PageV01P049
# والثامنة والحادية عشرة والخامسة والعشرين والسادسة والخمسين والتاسعة
~~والخمسين والثالثة والستين.
# وكان يضع خط الاهتمام فوق بعض الكلمات لأهميتها أو للأبواب والفصول ،
~~فصلا للكلام عما سبقه ، وتنبيها لبداية بحث جديد في المتن ، وذلك على
~~الطريقة العربية الأصيلة في رسم علامات الترقيم :
# وقد ترك قليلا من الفراغات لكلمة أو كلمتين في موضع ، يبدو أنه لم يتبين
~~المكتوب فيه في الأصل ms033 المنسوخ عنه ، كما أشار في الهامش في موضع آخر إلى
~~نقص الأصل بقوله : (كذا الأصل) كما في الصفحة الأخيرة من المخطوط.
# وكان أحيانا يتابع نقل النص في هامش الصفحة لعدم اتساعها ولأهمية ربط
~~الكلام في الصفحة نفسها قبل الانتقال إلى غيرها.
# والنسخة التي نقل عنها تامة كاملة بيد أنه أشار في الصفحة السادسة
~~والخمسين إلى أن خرما في الكتاب أسقط أولا ، تسعة أبيات من قصيدة هناك ، ثم
~~أسقط نحوا من تسعة أبيات أخرى في الصفحة نفسها بعد ذكر بعض أبيات القصيدة
~~بعد الخرم الأول ، وهذا هو الخرم المزدوج الوحيد في الكتاب ، ولم أستطع
~~ترميمه.
# وكان عند ما يكتب كلاما من المتن في الهامش يذيله بكلمة (صح) ويوقع جانبه
~~كما في الصفحة التاسعة والخمسين من المخطوط.
# وعند ما انتهى الكتاب وأعلن المؤلف تمامه ، ذيله الناسخ الآلوسي بقوله :
# تم تحريره على يد الفقير إليه تعالى محمود شكري بن عبد الله الآلوسي صباح
~~يوم الثلاثاء في 22 صفر 1334 ه أواسط كانون الأول [1916] ، ويظهر خاتم دار
~~الكتب العربية بدمشق واضحا في وسط الهامش الأيمن ، وقد علقت على ذلك هناك
~~بالترجمة للناسخ ، وهو من أفاضل العلماء بالتاريخ والأدب والدين ، ومن
PageV01P050
# دعاة الإصلاح السياسي المتمسكين بالسنة ، المحاربين للبدع ، المتصدرين
~~للتدريس والتأليف والدعوة إلى الله تعالى ، رحمه الله رحمة واسعة. آمين.
# أما بقية صفات عملية النسخ فهي لا تختلف عما جاء به الدكتور يوسف العش ،
~~وسجلته له قبل قليل ، عند توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه ، إلا في مسطرة
~~الورقة ، التي لم تكن ثابتة على الرقم الذي ذكره الدكتور العش ، (24) سطرا
~~في جميع صفحات الكتاب ، ويبدو أنه أحصى ذلك من بعض صفحات الكتاب لا كله.
# وأما الرسم الإملائي ، فإن الناسخ قد اعتمد قواعده المتعارف عليها في
~~أوائل القرن الرابع عشر الهجري ، فهو يهمل همزة القطع كثيرا جدا ، سواء
~~كانت ترسم فوق الألف أم تحتها ، كما أهمل رسم التنوين في جميع حالاته رفعا
~~ونصبا وجرأ ، ولكنه اعتنى غالبا برسم الهمزة المتوسطة والمتطرفة والمدة.
# وأما الألف اللينة ، الممدودة منها أو المقصورة ms034 ، فقد اضطرب في رسمها
~~اضطرابا ليس له فيه قاعدة أو ضابط ، بل إنه أحيانا يزيد الألف بعد واو ليست
~~ضمير الجماعة كما في (بنوا نمر).
# ثم إنه كان يقلب أحيانا كتابة بعض الحروف ، فيكتب الضاد ظاء أو بالعكس ،
~~أو يهمل إعجام الحروف الواجبة الإعجام فيوقعنا في لبس كبير لا يستطاع معه
~~الوصول إلى الحق الكامل فيه كما في قوله ص 46 من المخطوط :
# (وبلد بني علس؟؟؟ معروفة بزفن ممتدة من العود بين إلى حد الركه؟؟؟).
# وهو يحار في رسم بعض الكلمات فيرسمها كما يتوهمها كما في ص 46 من المخطوط أيضا :
# (وأن العبادل الذين يتحدب منهم يتحمل).
PageV01P051
# فيضطرني إلى التأويل والرجوع إلى المظان الكثيرة لاكتشاف الصواب فيها ،
~~وهذا ما يجعل النقل عن نسخة المخطوط هذه صعبا يحتاج إلى تنبه كامل وتيقظ حذر.
# ولعل سبب ذلك أن الناسخ كان يعاني من النسخة الأصلية التي كان ينقل عنها
~~أضعاف ما عانيته في النقل عن نسخته التي نقلت عنه منها.
PageV01P052

![](https://books.rafed.net/Books/2551_nashr-almahasen/images/image003.jpg)
PageV01P053

![](https://books.rafed.net/Books/2551_nashr-almahasen/images/image004.jpg)
PageV01P054

![](https://books.rafed.net/Books/2551_nashr-almahasen/images/image005.jpg)
PageV01P055
### ||| * عملي في تحقيق كتاب نشر المحاسن اليمانية

### ||| * وضوء على أهمية الجهد المبذول فيه ، ونثر اللآلئ عليه ، ونشره
# 1 كان اعتمادي على النسخة الوحيدة التي استطعت الحصول عليها ، فأثبت نصها
~~، غير مبدل فيه ، إلا إن لاح لي فيه التصحيف أو التحريف أو الخطأ ، فإني
~~أستبدل به الصواب الذي رجحته ، وأشير في الهامش إلى ما كان عليه الأصل ،
~~وما أشد ما عانيت من صعوبة قراءة بعض النص المخطوط على الرغم من جماله ،
~~كما أشرت إلى ذلك حين الحديث عن الرسم الإملائي للمخطوطة حتى اهتديت إلى ما
~~أظنه الصواب فيها.
# 2 رجعت إلى مصادر كثيرة ومراجع ، تدل عليها الحواشي والتعليقات ، ومسرد
~~مصادر التحقيق ومراجعه ، فعارضت كل ما جاء في الكتاب عليها ، ولا سيما ما
~~أشكل منه. وكذلك عدت بالأشعار إلى دواوين أصحابها أو مظانها مبينا أسماء
~~أصحابها من الشعراء ما أمكنني ذلك ، وسجلت بحورها العروضية بجانبها بين
~~معكوفين [].
# 3 خرجت الآيات الكريمة وأشرت إلى مواقعها من السور في كتاب الله تعالى ،
~~وذكرت رقم السورة ورقم الآية معها.
# 4 خرجت الأحاديث الشريفة على ms035 أصولها ، وأشرت إلى مصادرها في الكتب الصحاح
~~وغيرها ما وسعني ذلك.
# 5 شرحت ما يحتاج إلى شرح من معاني المفردات اللغوية الغامضة ، وأثبت
~~الشرح في الهوامش.
# 6 أعطيت عناوين للأبواب والفصول من عندي إن لم تكن موجودة ،
PageV01P056
# ليأتي الكتاب كله على منهج واحد ، ووضعت ما جئت به من عندي بين قوسين
~~هكذا [] تمييزا له مما وضعه المؤلف من عنده من العناوين.
# 7 كثيرا ما يذكر المؤلف الأعلام بما يشتهر من تسميتها ويشيع في عصره من
~~لقب أو كنية ، غير مشير إلى ما يدلنا عليها من مؤلفات أو نحوه ، فاضطرني
~~إلى البحث الطويل عنها كما في (أبي الحسن الكلاعي)، فقد أخذ عنه كثيرا دون
~~أن يشير إلى المصادر التي نقل عنه منها ، ولا إلى اسمه الذي سماه به أبوه
~~من قبل أن يصبح (أبا الحسن الكلاعي). وقد عانيت من ذلك الكثير الذي أحتسبه
~~عند الله تعالى وحده.
# 8 تسهيلا على القارئ الكريم ولا سيما المحقق الذي يرغب في الإفادة من
~~الكتاب بسرعة وسهولة ويسر ، وضعت الفهارس التالية :
# 1 مسرد الآيات القرآنية الكريمة.
# 2 مسرد الأحاديث النبوية الشريفة.
# 3 مسرد الشعر الوارد في متن الكتاب.
# 4 مسرد أعلام الأشخاص والقبائل والأمم.
# 5 مسرد أعلام الزمان والمكان وما إليهما.
# 6 مسرد أسماء الكتب الواردة في متن الكتاب.
# 7 مسرد مصادر التحقيق ومراجعه.
# 8 مسرد آثار الشارح المحقق.
# 9 مسرد محتويات الكتاب.
# 9 وأخيرا وليس آخرا :
# نستطيع أن ندرج هذا الكتاب في عداد كتب الأدب العامة الموسوعية التي
~~تحتوي على طرف من كل علم ، لا يستغني عنها مثقف أو قارئ.
PageV01P057
# فهو يتناول بلاد اليمن وخصائصها وطبيعتها الجغرافية ، وما جرى فيها من
~~القصص والعجائب والغرائب ، ويتحدث أيضا عن سكانها وذكائهم وفطنهم وكرم
~~طباعهم وأنسابهم وتنقلاتهم ، ومن تولى منهم أمر الحرمين الشريفين ، ومن
~~اشتهر منهم من قبائل وعلماء وصالحين ، مستشهدا ما وسعه الاستشهاد بالقرآن
~~الكريم ، والحديث النبوي الشريف والشعر ، الذي إن لم يجده صنعه ، فالمؤلف
~~شاعر مطبوع يجري الشعر على لسانه فيؤرخ الحوادث ، ويعيش الحياة ، ويترجمها
~~إلى أدب يبقى خالدا على الدهر.
# ومكتبتنا العربية اليوم ، فقيرة جدا فيما كتب عن ms036 اليمن ، هذا الجزء
~~العزيز من العالمين العربي والإسلامي ، وإن من حقه علينا أن نحيي تراثه
~~بتحقيق الكتب النفيسة التي سطرها علماؤه السابقون الأجلاء ، فكانت درة في
~~جبين الدهر ، وهذا الكتاب بحق منها ، فنربط الحاضر بالماضي ، ونعرف عن
~~أنفسنا ما نجهله ويعرفه الآخرون ، فيكون التاريخ لنا عبرة نتعظ بها في كل
~~حين تبعا لقوله تعالى : ( @QUR@07 لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب )
~~[يوسف 12 / 109] ، وما أكثر ما يعيد التاريخ نفسه على مر الأيام والسنين ،
~~والسعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه ، وقد أمرنا الله تعالى بالسير
~~في الأرض والنظر في عاقبة الماضين بآيات كثيرة منها قوله جل من قائل :
# ( @QUR@09 قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا ) [آل عمران 3 / 137].
# وقوله : ( @QUR@023 أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ، أو
~~آذان يسمعون بها ، فإنها لا تعمى الأبصار ، ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور ) [الحج 22 / 46].
# وقوله : ( @QUR@019 قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ) [العنكبوت 29 / 20].
PageV01P058
# وقوله : ( @QUR@025 أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ، كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض ، فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون ) [المؤمن 40 / 82].
# والكتاب رحلة فكرية للقارئ تضيء له بنور الماضي طريق المستقبل ، فيسير
~~فيها في الأرض والسماء ، ويحلق فيها عبر الآفاق ، لا تحده حدود ، ولا تقف
~~دونه الحواجز والمسافات ، فتكون الثقافة بذلك من أكبر عوامل تقدم الأفراد
~~والأمم معا.
# ولذا كان من واجب المهتمين بالفكر في العالم عامة ، وفي دنيا العرب خاصة
~~، تزويد قارئهم بالكتب التي تحمل الفكر النظيف دون تعمد إساءة للوقائع أو
~~تشويه أو تحريف ، فيتركون للقارئ وحده حرية استنتاج الحقائق والسير في
~~الطريق الذي يختاره ويريد.
# وهأنذا اليوم أساهم في ذلك بتحقيق كتاب (نشر المحاسن اليمانية) ليطلع
~~الإنسان المثقف عامة ، أيا كان موقعه من بلاد الله الواسعة ، والقارئ
~~العربي خاصة ، على أرضه وتاريخه وبلاده ، وقد غدا يعلم مع الأسف الشديد عن
~~غيره أكثر مما يعلم عن نفسه ms037 ، ويقدس كل ما هو غريب ، ويحتقر كل ما هو قريب
~~، ويعتذر عن الأجنبي ، ويلوم كل ما هو عربي.
# وقد سعيت جاهدا إلى إزالة الغربة بين العربي وتراثه ، فعمدت إلى التعريف
~~بكل ما ورد في الكتاب من أعلام وجماعات وأماكن وبلدان وأيام ومعارك ، وجعلت
~~ذلك في نطاق التعليقات والحواشي ، فأضأت بذلك النصوص ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
# وقد بذلت في ذلك من الجهد الكبير ، وتحملت من المشاق ، ما يعلمه كل من
~~مارس صنعة التأليف والتحقيق بأمانة وصدق ، وخاصة عند شح المصادر أو قلتها
~~وندرتها.
PageV01P059
# وبهذا أغنيت الكتاب إغناء كبيرا يجعل القارئ يعيش مع المؤلف وكتابه في
~~عصره الذي ألفه فيه ، بل يعيش مع كل فترات التاريخ التي تناولها المؤلف من
~~القديم إلى زمنه الذي يعيش فيه.
# والكتاب يغلب عليه التاريخ ، فلا ضير من التوسع فيه بكل ما يفسر غوامضه
~~ويزيل الإبهام عنه ، فتأتي الشروح والفهارس والتعليقات كالدرر الغر
~~والجواهر الحسان على جيد الغانية البارعة الجمال ، مما يستحق معه بعد ذلك
~~كله أن أسميه :

### ||| * (نثر اللآلئ السنية على نشر المحاسن اليمنية)
# راجيا أن أكون قمت بواجبي تجاه أبناء أمتي الأماجد.
# ولا يسعني هنا إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى إدارة دار الفكر التي كان
~~لها فضل إخراج هذا الكتاب ، وإلى كل العاملين فيها الذين أسهموا في إظهاره
~~بثوبه الذي يبدو فيه الآن.
# وكلي أمل أن يأتي عملي هذا أنفع ما يكون للقارئ ، وأقرب ما يكون إلى
~~الصواب الذي رغبه له مؤلفه رحمه الله تعالى.
# فإن أدركني التوفيق فيما قمت به ، فلله تعالى وحده الحمد والشكر على ما
~~فضل وأنعم. وإن قصرت أو أخطأت ، فذلك من نفسي ، وعذري فيه أني قد اجتهدت ،
~~وبذلت كل ما أستطيع من جهد ، وما أعظم شكري واعترافي بالجميل لكل من يلفت
~~نظري إلى ما يطلع عليه في الكتاب من نقص أو خطأ ، لعلي أستدركه ، إن شاء
~~الله تعالى ، في طبعة قادمة.
# والله سبحانه وتعالى أسأل ، أن يثيب ابن الديبع على تأليفه هذا الكتاب
~~خير الثواب ، وأن يبارك لي ms038 في عملي عليه ، ويجعله خالصا لوجهه العظيم ،
PageV01P060
# ومتفقا مع سنة رسوله الكريم ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي أرسل
~~إلى الناس كافة بدين الهدى والعلم ، فحضهم على الازدياد منه ، ليخرجهم من
~~الظلمات إلى النور ، فجزاه الله عنا خير الجزاء ، وجعلنا ممن يشفع لهم يوم
~~الدين ، إنه على ما يشاء قدير ، وبالإجابة جدير.
# وآخر ما أدعو :
# ( @QUR@05 أن الحمد لله رب العالمين )

|دمشق الشام :
الجمعة 26 محرم الحرام 1411 ه 17 آب 1990 م|أحمد راتب حموش مجاز في الحقوق
ما جستير في اللغة العربية وآدابها|
PageV01P061

![](https://books.rafed.net/Books/2551_nashr-almahasen/images/image006.jpg)
PageV01P063
### ||| * [خطبة كتاب نشر المحاسن اليمانية]

### ||| * [1] / بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أخرج الموجودات من العدم إلى الوجود ، وجعل منهم الحيوان
~~والجماد يسبح بغير لسان موجود ، وفضل جنس بني آدم على سائر المخلوقات فخصهم
~~بتركيب العقول لمعرفة المصالح والمضرات ، أحمده على ما أفضل وأنعم ، وأصلي
~~على نبيه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة صدق وإيمان ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بكل بر
~~وإحسان ، صلى الله تعالى عليه وسلم ، وشرف وعظم وكرم. أما بعد :
# فإنه لما خص الله اليمن بالفضل والتكريم ، وجعل إقليمه أعدل الأقاليم ،
~~وصار دار إقامة العرب. أرباب الفضل والأدب ، بدلالات الأحاديث النبوية
~~والمقالات المرضية.
# فمنها في فضل اليمن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : «أتاكم أهل اليمن ،
~~هم أرأف أفئدة وألين قلوبا» (1).
# ومنها قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : «الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية» (2).
PageV01P065
# ومنها قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : «اللهم بارك لنا في يمننا» (3).
# ومنها أنه نظر في اليمن فقال : «اللهم أقبل بقلوبهم» (4).
# وهذه أحاديث جليلة ، شاهدة لليمن بكل فضيلة.
# ومن الأحاديث الشاهدة أيضا بفضل من سكن فيه من ولد قحطان قوله
~~صلى الله عليه وسلم : «نعم الحي الأزد ، والأشعريون لا يفرون في القتال ، ولا
~~يغلون ، هم مني وأنا منهم» (5).
# وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : «الأزد أسد الله في الأرض يريد الناس
~~أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم» (6).
# وقوله صلى الله ms039 تعالى عليه وسلم : «حمير (7) رأس العرب ونابها ، ومذحج (8)
PageV01P066
# هامتها وغلصمتها ، والأزد كاهلها وجمجمتها ، وهمدان (9) غاربها وذروتها
~~(10)».
# وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : «رحم الله حميرا ، أفواههم سلام ،
~~وأيديهم طعام ، وهم أهل أمن وإيمان» (11).
# وهؤلاء كلهم قحطانية وسكناهم باليمن.
# فلما كان الأمر كذلك أحببت أن أشرح من فضل اليمن ما اتفق تحصيله ، وأذكر
~~نسب من سكن فيه ، ممن ينبغي تفخيمه وتبجيله. فوضعت هذا الكتاب ، ورسمت
~~مقاصده في سبعة أبواب وسميته : «نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب
~~القحطانية». ومن الله أستمد في تيسير التحصيل ، وعليه أعتمد وهو حسبي ونعم
~~الوكيل.
# الباب الأول : في شرح خصائص اليمن وما فيه من الخيرات.
# وفي اللسان : الغلصمة الجماعة ، وهم أيضا السادة ، وإنه لفي غلصمة من
~~قومه أي في شرف وعدد.
# وناب القوم : سيدهم والهامة : الرأس والجمع ، وهامة القوم رئيسهم ،
~~والكاهل : الذي يعتمدونه في أمورهم ، والجمجمة عظم الرأس المشتمل على
~~الدماغ ، والغارب : ما بين السنام إلى العنق ، وذروة الشيء : أعلاه.
PageV01P067
# الباب الثاني : في ذكر الآثار العلوية كالشمس والقمر والسماوات [والسحاب]
~~والمطر والرعد والبرق والزلازل والرياح ، وذكر جهات هبوب الرياح الأربع
~~وصفاتها وما يحمد منها وما يذم ، وما جاء في الجنوب المنسوبة إلى اليمن.
# الباب الثالث : في ذكر القحطانية.
# الباب الرابع : في ذكر بطون قحطان ومن انتقل منهم من اليمن إلى الشام
~~وغيره من البلدان.
# الباب الخامس : في ذكر من تولى أمر الحرمين الشريفين وهما مكة ويثرب ومن
~~سكن فيهما من القحطانية.
# الباب السادس : في ذكاء وفطن القحطانية وكرم طباعهم وملوكهم ووفائهم
~~وشجاعتهم.
# الباب السابع : في ذكر وصاب (12) ومن فيه من القبائل المعروفين والعلماء
~~والصالحين ، وهو آخر الأبواب. وبتمامه يتم الكتاب.
PageV01P068
### ||| * [2] / الباب الأول

### ||| * في شرح خصائص اليمن وفضائله [وما فيه من الخيرات]
# اعلم أيها الناظر وفقك الله تعالى وألهم ، وعلمك ما لم تكن تعلم ، أن
~~سرنديب من بلاد الهند هي الأرض التي هبط فيها آدم يوم خروجه من الجنة ،
~~وهذه الأرض المذكورة هي قبة الفلك ، وموضع الاعتدال ، وأول الأقاليم (1) من
~~ناحية اليمن ، شماليها إقليم اليمن بإجماع أهل ms040 المعرفة بالفلك.
# قالوا : ووسط هذا الإقليم (2) مأرب ، وهي مدينة ملوك حمير بن سبأ الأكبر.
~~ويكفي في فضلها ما أثنى الله تعالى عليها في كتابه العزيز بقوله تعالى : (
~~@QUR@020 لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ، جنتان عن يمين وشمال ، كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له ، بلدة طيبة ورب غفور ) (3).
# قالوا : ويقابل هذه الأقاليم (4) من جهة المشرق بلاد الصين وبلاد الهند
PageV01P069
# وطرف بلاد السند (5)، ويقابله من جهة المغرب (6) بلاد النوبة (7)
~~والحبشة (8) والبجاء (9)، وليس وراء عدن أبين (10) في اليمن ساكن.
# فصارت هذه ثلاث فضائل ؛ الأولى أنه أول الأقاليم ، الثانية أنه أعدلها في
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة (11)، الثالثة أنه أقربها مجاورة لخط
~~الاستواء ، وفلك الاستقامة.
# قالوا : وفي هذا الإقليم من المدن اليمانية عدن أبين وظفار (12) وأرض
~~عمان ، وحضرموت ، وبلاد مهرة (13)، وصنعاء ، وجرش (14)، وتبالة (15).
PageV01P070
# ثم يقطع البحر المنتهي إلى القلزم (16) فيمر ببلاد الحبشة والنوبة ، وفي
~~تلك الجزيرة من المدن دنقلة (17)، مدينة ملك النوبة ، ومعدن الذهب (18)
~~مما يقطع نيل مصر ، ثم يمر ببلاد الزغاوة (19) وفزان وكتم والتكرور (20)
~~حتى ينتهي إلى جزائر البحر الأعظم (21) في المغرب.

### ||| * فصل [في إجماع أهل الفلك والعرب على نسبة

### ||| * نصف البروج الاثني عشرية إلى اليمن]
# ومن خصائصه أيضا أن أهل الفلك مجمعون وسائر العرب على نسبة نصف البروج
~~الاثني عشرية إليه ويسمونها اليمانية والجنوبية ، وهي الميزان والعقرب
~~والقوس والجدي والدلو والحوت. وفيها من منازل القمر الثماني والعشرين (22) / [3]
# تنسب إلى قبيل من السودان في أقصى جنوب المغرب وأهلها أشبه الناس بالزنوج
~~(معجم البلدان 2 / 38).
PageV01P071
# أيضا أربع عشرة (23) منزلة ، وهي الغفر (24) والزباني (25) والإكليل (26)
~~والقلب (27) والشولة (28) والنعائم والبلدة (29) وسعد الذابح وسعد بلع وسعد
~~السعود وسعد الأخبية ومقدم الدلو ومؤخر الدلو والرشاء (30) فهذه كلها
~~يمانية.
# ثم النجوم المشهورة نصفها شمالي ونصفها يماني ، ومن اليماني سهيل ، وهو
~~نجم مشهور ، أنور النجوم ، كثير التوقد ، كأنه يضطرب لشدة شعاعه وفيه يقول
~~الشاعر : [الطويل]
# أراقب لوحا من سهيل كأنه %~% إذا ما بدا في ظلمة الليل يطرف (31)
# وقال فيه أيضا عمر بن أبي ربيعة (32) يمثل برجل اسمه سهيل تزوج امرأة
~~اسمها الثريا هذين ms041 البيتين : [الخفيف]
# والقلوب أربعة : قلب الأسد ، وقلب الثور وهو الدبران ، وقلب الحوت وهو
~~الرشاء (تاج العروس).
PageV01P072 أيها المنكح الثريا سهيلا %~% عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استقلت %~% وسهيل إذا استقل يماني (33)
# فائدة : قال الفقيه الإمام الفاضل عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي
~~(34) في تحديد القبلة ، قبلة اليمن : تهامتها (35) إلى عدن ، ونجدها إلى
# واستقلت : ارتفعت. والبيتان في ملحقات ديوان عمر بن أبي ربيعة 495 وخزانة
~~الأدب 1 / 238 ووفيات الأعيان 1 / 538 والأغاني 1 / 127 و242 243 وجمهرة
~~ابن حزم 69 والمقتضب 2 / 329 وأمالي المرتضى 1 / 348 وأمالي ابن الشجري 1 /
~~349 وشرح المفصل لابن يعيش 9 / 91 والأعلام 5 / 52
# حج سنة 712 ه ، وعاد إلى اليمن ، ثم رجع إلى مكة سنة 718 فأقام وتوفي
~~بها. ومن كتبه (مرآة الجنان ، وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان) وغيره
~~(الأعلام 4 / 72) وفي غربال الزمان ص 7 أن وفاته كانت في جمادى الآخرة سنة 768 ه.
PageV01P073
# صنعاء إلى حضرموت إلى ما حاذى ذلك من الجهات. من جعل سهيلا إذا طلع خلف
~~أذنه اليمنى فقد استقبل القبلة.
# ومن النجوم الشهيرة اليمانية أيضا الشعرى العبور (36) واسمها عندنا
~~الباجس ، وقد وقفت على كلام لبعض العلماء في طلوع هذين النجمين ، فنظمت في
~~معناه هذين البيتين وهما : [الطويل]
# إذا ما مضى خمس وعشرون ليلة %~% بشهر حزيران طلوع لباجس
ويطلع سهيل يوم سابع عشره %~% بتموز مهما طاب تمر المغارس (37)
# ومن النجوم اليمانية الذراع (38) ومنها السماك (39)، وهذا سر من الأسرار
~~الغريبة ، ومن العجائب العجيبة لكون اليمن جزءا يسيرا بالنسبة إلى جميع
~~الأرض ، ونصف النجوم المشهورة منسوبة إليه.
PageV01P074
### ||| ** [4] / فصل [في أجزاء اليمن وما فيها من المنافع والفضائل والخير]
# ذكر الشيخ أبو الحسن الكلاعي (40) من الخصائص : أن أرض اليمن مقسومة
~~ثلاثة أجزاء : جزء برار (41) سهلة ، وجزء جبال وعرة ، وجزء بحر. فعد من
~~البراري السهلة مواضع شرقية ومواضع غربية. فمن الشرقية مأرب ، ونجران ،
~~وحضرموت ، وجوف همدان (42)، والشحر (43)، وبيحان (44). وعد من الغربية ،
PageV01P075
# زبيد وغلافقة (45)، وعسير ، وسردد (46)، ومور (47) وأرض حكم وهي
~~المنيفة (48) إلى صلي (49).
# قال : وفي هذه البراري والسهول من المنافع والفضائل والخير الكامل ما لا
~~يحصى له عدد ولا يبلغ له أمد.
# وعد من ms042 جزء الجبال ، جبال اليمن المشهورة بالشموخ والسعة والخصب والمنعة

|فعجت عناني للحصيب وأهله||ومور ويممت الصلي وسرددا|
# وصلي قرية تحت جبل برع كانت طريق القوافل تمر بها (معجم البلدان 3 / 422)
~~و (البلدان اليمانية 164).
PageV01P076
# والجناب والرفعة وهي صبر (50) ومخلاف جعفر (51) وزحر (52) وبعدان (53)
PageV01P077
# ووصاب (54) وعتم (55) وريمة (56) وبرع (57) وحفاش (58) وملحان (59) وحضور (60)
# وملحان جبل مشهور وكان يدعى ريشان ، ويقع فوق وادي سردد والمهجم من تهامة
~~، وريشان في مخلاف جنب من بني مطر وأعمال صنعاء (البلدان اليمانية 126 و263).
# وقد رده محقق البلدان اليمانية على صاحب معجم البلدان فقال في ص 93 منه :
~~«وقد وهم ياقوت حينما عد حضورا من أعمال زبيد فبينهما أكثر من ثلاث مئة
~~كيلومتر تقديرا.
# وحضور جبل مشهور في الغرب من صنعاء على مسافة ثلاثين كيلومتر ويعرف أيضا
~~بجبل النبي شعيب ، وهو أرفع جبال اليمن إذ يرتفع عن مستوى البحر بسبع مئة
~~وثلاثة آلاف متر وينزل على رأسه الثلج في كثير من السنين ، وقد أطلق اسمه
~~على ناحية حضور التي يقع فيها وهي من بني مطر.
# وحضور هذا غير حضور الشيخ ، وهو أيضا جبل مرتفع كان يعرف بحضور بني أزد ،
~~ويقع في المصانع من أعمال ثلا».
PageV01P078
# وبيش (61) ومسور (62) والشرف (63) وجبل هنوم (64).
# وذكر أن فيها من الخيرات والفضائل ما لا يخفى إلا على جاهل أو متجاهل.
# وصحيح ما قال ، فكم في هذه الجبال من البساتين والعيون الجاريات والفواكه

|ولم نتقدم في تهام ويأزل||وبيش ولم نفتح مشارا ومسورا|
# (معجم البلدان 5 / 130).
# وقد علق على ذلك محقق البلدان اليمانية ص 258 بقوله :
# ومسور : بفتح الميم وهو مسور المنتاب أو جبل تخلى ويعرف اليوم بمسور حجة
~~، وهو من الجبال المشهورة ويقع على بعد ثمانين كيلومترا من صنعاء ، في
~~الغرب بشمال منها ، ومسور أيضا واد في خولان الطيال (العالية) مشهور بزراعة
~~الأعناب وغيرها من الفواكه.
# ومشار هو بالسين المهملة وليس بالشين المعجمة ، وهو جبل حصين في حراز
~~ومنه دعا علي بن محمد الصليحي بالملك لنفسه.
PageV01P079
# والروعات والأشجار والثمرات والمعاقل المنيعات والحصون القاهرات ، مما لا
~~يوجد مثله ولا يوصف شكله.
# وعد ms043 أيضا جزء البحر وما يخرج منه إلى اليمن فقال : يخرج منه الدر
~~والمرجان والعنبر الذكي. قال : خرج في وقته قطعة عنبر من ساحل غلافقة أتى
~~وزنها بهارا وهو ثلاث مئة رطل بالبغدادي حملت إلى الأمير أبي الفتح (65)
~~إلى زبيد.
# قال : وأما الدر فقد رأيته أخرج من مغاص العارة (66) حبات مثمنة حسنة.
# قال : وأما الذي يصل إلى اليمن في البحر من البلدان البعيدة فيصل من أرض
~~الهند الياقوت واللؤلؤ وأصناف من المسك والكافور والعود الرطب / [5] والعطر
~~والحديد والفلفل. ويصل من الصين الحرير والقصبات ويصل من عمان وأرض فارس
~~تحف كثيرة يطول ذكرها.

### ||| * فصل [في معادن اليمن]
# قال : ومن خصائص اليمن أيضا أن فيه كثيرا من المعادن ، منها معدن عتم
~~ومعدن ضنكان (67) وهما معدنا ذهب جليلان ، ومعدن القفاعة (68) من أرض حكم
PageV01P080
# وهو دونهما. ومعدن في أرض بني مجيد (69) وهو دونه.
# وأما معادن الفضة فإن فيها معدنا في الرضراض (70) وهو موضع بين نهم (71)
~~بطن من همدان وبين خولان العالية وبين مراد (72)، وهو معدن جليل كان
~~اعتماد اليمن عليه ، فلما ضيعت (73) السلطنة تقالت (74) العرب عليه ، وخرجت
~~قرية الرضراض وكان أهلها من الفرس فانتقلوا إلى صنعاء.
# أما مراد : فالمقصود هنا حي مراد ، واسمه يحابر بن مالك بن أدد بن زيد بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ، ومالك بن أدد هو مذحج. (اللباب في
~~تهذيب الأنساب 3 / 188).
PageV01P081
# قال : وأما الجزع (75) والبقراني (76) والعقيق فهي جميعا بأرض مقرى (77)
~~من مخاليف اليمن الشرقية.
# قال : وأما حجارة الحديد فإن في اليمن جبالا كثيرة يصلح منها الحديد ،
~~بعضها بعدن أبين وبعضها بأرض وادعة (78) بين صعدة والحجاز. وفي نجران (79)
~~أيضا جبل من حديد. ومنها ببيجان (80) ضرب ، من حديده سيوف كثيرة ، كانت مع
~~ولد سبأ بمأرب ، ما لها في السيوف قياس ولا مثيل.
PageV01P082
### ||| * فصل [في طبيعة اليمن]
# ومن خصائص اليمن أيضا أنها تسمى الخضراء لكثرة مزارعها ونخيلها وأشجارها
~~وأثمارها ومراعيها وريعها. قال الكلاعي في قصيدته (81): [الوافر]
# هي الخضراء فاسأل عن رباع %~% يخبرك اليقين المخبرونا (82)
ويمطرها المهيمن في زمان %~% به كل ms044 البرية يظمؤونا
وفي أجبالها عز عزيز %~% يظل له الورى متقاصرينا
وأشجار منورة وزرع %~% وفاكهة تروق الآكلينا
# يعني أن اليمن يمطر في تموز وآب ، وذلك الوقت هو الذي يشتد فيه ظمأ أهل
~~نجد والحجاز وغيرهما من المخاليف والبلدان / ويشتد فيه الحرارة وينقطع فيه
~~الغيث عن الجهات المذكورة ، واليمن يغاث فيه في كل يوم من وقت الزوال إلى
~~غروب الشمس. وخاصة بلاد الكلاع (83) معروفة ، ومنها بعدان وريمان (84)
# «الدامغة قصيدة في أنساب حمير لمحمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد الكلاعي الحميري اليماني ، كان حيا سنة 404 أربع وأربع مئة».
# وقال في 2 / 218 : «القاصمة في التاريخ ، وتعرف أيضا بالقصيدة الكلاعية
~~لمحمد بن حسن الحميري الكلاعي».
# والنص المذكور من قصيدته الكلاعية الثانية المشهورة في التاريخ بقصيدة
~~الكلاعي أو القاصمة في التاريخ أو القصيدة الكلاعية وهي القصيدة النونية
~~وينظر في ذلك (معجم المؤلفين 9 / 216)، و (هدية العارفين 6 / 59).
PageV01P083
# والسحول (85)، وما حاذاها من البلدان شرقا وغربا وشاما ويمنا (86).
# وقد ذكر صاحب كتاب المسالك والممالك (87) جملة من العجائب في كتابه قال :
# والكتاب الثاني هو (المسالك والممالك) أو (مسالك الممالك) لأبي إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الفارسي أبو إسحاق الإصطخري (... 346 ه) (... 957 م)،
~~ويقال له الكرخي ، جغرافي ، رحالة من العلماء من أهل (إصطخر) بإيران ، قام
~~بسياحة طاف بها بلاد العرب وبعض بلاد الهند وبلغ الأقيانوس الأتلانتيكي ،
~~وألف كتابيه (صور الأقاليم) و (مسالك الممالك)، ونقل ياقوت عنهما أو عن
~~أحدهما في معجم البلدان ، وأغفل ترجمته أو الإشارة إليه في كلامه على
~~(إصطخر) مكتفيا بتسميته في مقدمة المعجم (أبا إسحاق الإصطخري).
# والكتاب الثالث هو (المسالك والممالك) لأبي عبيد البكري ، عبد الله بن
~~عبد العزيز البكري الأندلسي ، وهو مؤرخ جغرافي ثقة له علم بالأدب ، وله
~~تصانيف عدة ، (الأعلام 1 / 61 و4 / 98 و4 / 190)، و (أعلام الجغرافيين
~~العرب للدكتور عبد الرحمن حميدة 106 و199 ، 356)، و (معجم البلدان 1 / 11).
# أما الكتاب الرابع فهو (المسالك والممالك) المشهور بالعزيزي للحسين بن
~~أحمد المهلبي المتوفى سنة 380 ه ، ألفه للعزيز بالله الفاطمي صاحب مصر
~~ونسبه إليه (كشف الظنون 2 / 1665)، وهو المقصود على الأغلب كما ورد في ms045
~~كلام الكلاعي ص 143 من هذا الكتاب.
PageV01P084
# ومن جملة العجائب أن اليمن يمطر في تموز وآب وأن من أحب أن يلقى صاحبه في
~~اليمن قال له : عجل بنا في صدور (88) قبل نزول الغيث لأنه ليس عندهم في
~~نزوله شك.

### ||| * فصل [في الآثار اليمنية من حصون ومساكن ومدائن]
# ومن خصائص اليمن أيضا أن فيه ما لم يكن في غيره من الحصون والمساكن
~~العامرة ، والقصور العجيبة الفاخرة.
# وفيها قصر غمدان الذي بصنعاء ، وهو قصر عجيب فاخر أسسه أزال بن قحطان
~~بأمر أخيه يعرب ، بناه عشرين طبقة بعشرين سقفا ، بين كل سقفين عشرين ذراعا
~~، وجعل فيه مئة مسكن. وكان أعلى غرفه ممردا بالزجاج.
# ومدينة صنعاء هذه المذكورة من أحسن بلاد مساكن ، وأطيبه نوما ، وأصحه
~~هواء ؛ ذلك أن الشتاء يكون بها باردا جدا ، ولست تلقى بها مفلوجا ولا صاحب
~~رعشة ، ولا من به علة من البرد ، كما يحدث في بغداد وخراسان (89) وسائر
~~البلدان الشامية من العلل القبيحة ، ولا يزال فراش الرجل فيها ، في صيفه
~~وشتائه في موضع واحد ، وجرها (90) مثل الفيروزج (91) أو مثل السيف الصقيل ،
~~تشرب به الماء البارد ، ويتوضأ به في الشتاء ، فلا يضر في ظاهر ولا باطن.
# وفيها أنواع الفواكه ، والعنب ، لا ينقطع عنها دائم الزمان.
# ومن صحة هوائها ما حكى بعض الناس أنه طبخ بها قدر سكباج (92)، وعزم
PageV01P085
# على السفر إلى الحج فنسيه ، وسافر إلى مكة ، فأقام فيها ثلاثة أشهر ، ثم
~~رجع فوجد السكباج على حاله لم يتغير ، فسخنه في النار وأكله.
# [7] / ومنها ظفار وهو قصر الملك أبرهة (93)، ومنها سلحين قصر بناه الحارث
# ابتدأ الهمداني الجزء الثامن من كتابه الإكليل ص 5 بالباب التالي :
# وقال فيه : وقصر ريدان : قصر المملكة بظفار.
# ثم نقل في ص 37 عن أسعد تبع من قصيدة له طويلة قوله :

|وريدان قصري في ظفار ومنزلي||بها أس جدي دورنا والمناهلا|
|على الجنة الخضراء من أرض يحصب||ثمانون سدا تقذف الماء سائلا|
# كما نقل في ص 38 عن امرئ القيس قوله :

|وأبرهة الذي زالت قواه||على ريدان إذ حال الزوال|
# وذكر في ms046 ص (108 و216) قول لبيد :

|وغلبن أبرهة الذي ألفينه||قد كان يخلد فوق غرفة موكل|
# فمن هذا يتبين أن المقصود بقصر ظفار هو قصر ريدان قصر المملكة بظفار
~~المعروفة بحقل يحصب ، وأن بانيها هو أبرهة الذي بنى قصر موكل ، وفي ذلك
~~يقول صاحب (معجم البلدان 5 / 431): ويحصب مخلاف فيه قصر ريدان ، ويزعمون
~~أنه لم يبن قصر مثله.
# وإذا كان ابن الديبع مؤلف كتابنا هذا قد ذكر قصر موكل هذا بعد أسطر قليلة
~~من ذكره قصر ظفار هذا ، فقال : (ومنها موكل قصر في المشرق بناه أبرهة ذو
~~المنار بن الحارث الرائش)، فإنه يتضح لنا أن (أبرهة ذا المنار) هذا هو
~~الذي بنى قصر ظفار أيضا ، وهو جد أسعد تبع الذي افتخر به في الشعر الذي
~~استشهدت به آنفا ، وذكر أنه جده الذي بنى قصر ظفار ، وهو قصر ريدان فيها ،
~~وإليك تفصيل ذلك من الأعلام 1 / 82 ، ومن جمهرة الانساب 410
PageV01P086
# الرائش (94) بين صنعاء ومأرب. ومنها ناعط (95) قصر ملوك همدان في الشرق.
# وأما ما مر بي عن ظفار أنها حقل يحصب ، فيحصب هو القيل ليشرح بن الحارث
~~بن صيفي بن سبأ جد بلقيس كما جاء في (جمهرة الأنساب ص 411). وجاء قبله في
~~الصفحة نفسها : أبرهة وهو تبع وهو ذو المنار بن الرائش بن قيس بن صيفي
~~المذكور.
# ولما ذكر الهمداني كنوز اليمن في كتابه الإكليل قال : والرابع ظفار جنان
~~، وهو حصن التبابعة بحقل يحصب (الإكليل 8 / 139)، فصح بذلك أن ظفار هو قصر
~~الملك أبرهة ذي المنار.
# وناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم ، كان لبعض الأذواء قرب عدن ،
~~قال وهب :
# قرأنا على حجر في قصر ناعط : بني هذا القصر سنة كانت مسيرتنا من مصر ،
~~فإذا ذلك أكثر من ألف وست مئة سنة ، وناعط قصر على جبلين باليمن لهمدان
~~(معجم البلدان 5 / 253)، وفي البلدان اليمانية ص 269 : ناعط : بلدة أثرية
~~خاربة في رأس جبل ثنين من خارف شرق ريدة البون ، وقد بني على أطلالها قرية
~~تحمل الاسم نفسه ، ولا صحة لما قال ياقوت من أن هذا الحصن قرب عدن فبينهما ms047
~~أكثر من (500) كم.
PageV01P087
# ومنها بينون (96) قصر بناه تبع الرائد (97) بأرض عنس (98) من مذحج (99). ومنها

|أبعد بينون لا عين ولا أثر||وبعد سلحين يبني الناس أبياتا|
# وقال ذو جدن أيضا واسمه علقمة من شعب ذي رعين :

|يا بنت قيل معافر لا تسخري||ثم اعذريني بعد ذلك أو ذري|
|أولا ترين ، وكل شيء هالك||بينون هالكة كأن لم تعمر؟ |
# (معجم البلدان 1 / 535).
# وبينون هنا قصر من محافد عنس ، وهو اليوم من مخلاف ثوبان من الحداء
~~وأعمال ذمار على مسافة (120) كم من صنعاء تقديرا (البلدان اليمانية 209).
# ويقول أسعد تبع :

|وبينون مبهمة بالحديد||ملازبها الساج والعرعر|
|شهران قصر بناه الذي||بناه ببينون قد يشهر|
PageV01P088
# مأرب (100) مدينة ملوك حمير. ومنها صرواح (101) لسعد بن خولان (102). ومنها

|أما ترى مأربا ما كان أحصنه||وما حواليه من سور وبنيان|
|ظل العبادي يسقى فوق قلته||ولم يهب ريب دهر جد خوان|
|حتى تناوله من بعد ما هجعوا||يرقى إليه على أسباب كتان|
# وقال جهم بن خلف :

|ولم تدفع الأحساب عن رب مأرب||منيته وما حواليه من قصر|
|ترقى إليه تارة بعد هجعة||بأمراس كتان أمرت على شزر|
# (معجم البلدان 5 / 38 والبلدان اليمانية 239 ، 244).

|حل صرواح ، فابتن ، في ذراه||حيث أعلى شعافه ، محرابا|
# (معجم البلدان 3 / 402 والبلدان اليمانية 163).

|وعلى الذي قهر البلاد بعزة||سعد بن خولان أخي صرواح|
# وقال عمرو بن زيد الغالبي من بني سعد بن سعد :

|أبونا الذي أهدى السروج بمأرب||فآبت إلى صرواح يوما نوافله|
|لسعد بن خولان رسا الملك واستوى||ثمانين حولا ثم رجت زلازله|
# (معجم البلدان 3 / 402 والبلدان اليمانية 163).
PageV01P089
# قصر القشيب (103). ومنها قصر العنقاء (104). ومنها موكل (105) قصر في المشرق

|بل أين من قيلهم لمن ذكر||أهل القشيب ذي النهى والحجر|
|وأهل صرواح وظهر وهكر||بددهم ريب الزمان عن قدر|
# وقال علقمة بن ذي جدن في (الإكليل 8 / 295):

|يابنة القيل قيل ذي فائش الفارس||غضي الكلام ويحك غضي|
|لو رأيت القشيب بعد بهاء||حاويا هد بعضه فوق بعض|

|وغلبن أبرهة الذي ألفينه||قد كان خلد فوق غرفة موكل|
# (معجم البلدان 5 / 227).
# وموكل في ms048 (الإكليل 8 / 106) قصر ببلد عنس بن مذحج على جبل أسود ، وهو قصر
~~أسود وما يصلاه من يمانية أفيق مصنعة فيها قصور ، وفي قلته أبراج قصر أبيض
~~في جبل حصين.
PageV01P090
# بناه أبرهة ذو المنار بن الحارث الرائش (106). ومنها براقش (107) ومعين (108)

|تستن بالضر ومن براقش ، أو||هيلان ، أو يانع من العتم|
# يصف بقرأ تستن بالشوك ، والضر وشجر يستاك به ، والعتم : شجر الزيتون.

|ينادي من براقش أو معين||فأسمع فاتلأب بنا مليع|
# (معجم البلدان 1 / 364 و5 / 160).
PageV01P091
# قصران مقتبلان بالجوف (109). ومنها تلفم (110) قصر همدان بريدة (111). ومنها
# وأما معين وكانت تدعى قرنا وفتقع في الشرق الجنوبي من الحزم ، مركز الجوف
~~، على مسافة خمسة كيلومترات ، وما يزال بعض مبانيها قائما بارزا على وجه
~~الأرض ، وكانت حاضرة الدولة المعينية ، ثم إن براقش ومعين بأسفل جوف أرحب
~~في أصل جبل هيلان. (تاج العروس «برقش وجوف») و (معجم البلدان 2 / 188)
~~و (البلدان اليمانية 38 و261) و (معالم الآثار اليمنية 54 57).

|وذا القوة المشهور من رأس تلفم||أزلن ، وكان الليث حامي الحقائق|
# وتلفم في البلدان اليمانية حصن تقع في سفحه الشرقي ريدة البون في الشمال
~~من صنعاء على مسافة سبعين كيلومترا (معجم البلدان 2 / 43) و (البلدان
~~اليمانية 56).
PageV01P092
# هكر (112) والأهجر (113) قصران في أرض عنس (114) أيضا. ومنها دورم (115)
# (البلدان اليمانية 200).
PageV01P093
# لضهر (116) [بن سعد] [والقليس] لأبرهة بن الصباح (117). ومنها أعماد
~~لشبام ذي أقيان (118) وهو من ولد سبأ الأصغر.
# وقصر دورم ليس (لضهر أبرهة بن الصباح)، وإنما هو لضهر بن سعد بن عرينة
~~بن ذي يقدم ، وقد ذكره الهمداني في (الإكليل 10 / 61) قال : ضهر ، واد
~~وقلعة ومصنعة منسوب كل ذلك إلى ضهر بن سعد ، وهو على بعد ساعتين من صنعاء
~~أو أقل ، سيرا على القدم. (معالم الآثار اليمنية 30).
# وهو يقع في مخلاف ماذن المعروف اليوم بهمدان كما في (البلدان اليمانية
~~390؟؟؟).
# والقليس اسم للكنيسة التي بناها أبرهة بن الصباح الأشرم الحبشي ، وما
~~يزال موضعها في صنعاء معروفا في حي القطيع شرق شمال باب اليمن. وذلك لما
~~ملك أبرهة اليمن وأراد أن يصرف لها حج العرب ، وسير للكعبة جيشا ومعه الفيل
~~، فكانت قصة ms049 الفيل المذكورة في القرآن الكريم ، وهو غير أبرهة بن الصباح
~~الحميري الذي هو من ملوك اليمن في الجاهلية ، وقد ولي بعد حسان بن عمرو ،
~~واستمر 73 سنة ، وكان عالما جوادا ، وكان ملك تهامة ، وهو من ولد ذي أصبح ،
~~واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث (العقد الفريد 3 / 370) و (الأعلام 1
~~/ 82 عن التيجان 300) و (القاموس : بره) و (معالم الآثار اليمنية 92) و (ابن
~~الأثير 1 / 156) و (السيرة لابن كثير 1 / 29) و (السيرة لابن هشام 1 / 43)
~~و (تفسير ابن كثير 7 / 369) و (معجم البلدان 4 / 394) و (البلدان اليمانية 225).
PageV01P094
# قلت : ومن العجب من الكلاعي كيف عدد حصون اليمن ومدائنه وسكت عن مدينة
~~زبيد ، وهي من أحسن مدائن اليمن المعدودات ، وفيها إقامة الملوك ، ومن
~~واديها ونخلها وثمراتها وأعمالها تستخرج الآلاف واللكوك (119). وفيها من
~~العلم والعلماء ما يروي العطشان من شدة الظمأ. وفي أعمالها ونواحيها من
~~القرى الكبار ما هو مشهور معظم كبيت الفقيه (120) والقحمة (121) والمحالب
~~(122) والمهجم (123)، وخيرات هذه الجهات معروفة ومنافعها موصوفة.
PageV01P095
# وسكت عن مدينة تعز أيضا ، وهي مدينة حسنة ، وفيها من الخيرات المستحسنة
~~ما تقر به عين الناظر ، ويطيب به القلب والخاطر ، فكم فيها من المطعومات
~~الطيبات ، والأشجار المثمرات ، والفواكه اللذيذات ، والمشمومات الفاخرات ،
~~وفيها يحاذيها من المشرق مدينة إب (124) وجبلة (125) وما قرب منها يمنا
~~وقبلة ، وغير ذلك مما قرب من الأماكن والقرى والمساكن. وفيها منافع لا تحصى
~~وخيرات لا تستقصى.

### ||| * فصل [الأنبياء في اليمن]
# ومن خصائص اليمن أنه ظهر فيه جماعة من الأنبياء والسادات الأولياء. ] /
~~فمن الأنبياء عليهم السلام :
PageV01P096
# هود (126) بن شالخ وهو ابن قحطان وهو الذي أرسله الله إلى عاد (127).
# ومنهم صالح (128) وهو الذي أرسله الله إلى ثمود (129) وهو من نسل قحطان.
# وقال الكلبي : إرم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود ، وأهل السواد وأهل
~~الجزيرة ، وكان يقال : عاد إرم ، وثمود إرم ، فأهلك عاد وثمود وأبقي أهل
~~السواد وأهل الجزيرة ، وكان لعاد إرم حضارة وعناية بالعمران ، ومن آثارهم :
~~أبنية حجرية لا تزال أنقاضها في حضرموت (تفسير الخازن 4 / 374).
PageV01P097
# ومنهم شعيب (130) وهو الذي أرسله الله تعالى إلى مدين (131)؛ وهو شعيب
~~بن ms050 ممرى ولد وائل بن زيد مناة بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام ولد كهلان.
# ومنهم حنظلة بن صفوان ابن الأقيون بن الحارث بن قحطان (132).
# ومنهم ذو القرنين فإنه صفي الله بن الصعب بن خالد بن الغوث بن النبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان (133).
# وفي الأصل : حنظلة بن صفوان بن الأفيون ، والتصحيح من جمهرة الأنساب 310
~~وهو فيها : حنظلة بن صفوان بن فهم (الأقيون) بن الحارث بن قحطان.
PageV01P098
# ومنهم صالح ذي رعين وهو صالح بن الهميسع بن ذي مازن بن رعين (134) كان
~~نبيا غير مرسل.
# ومنهم عمرو بن حجر بن عمران بن عمرو [مزيقياء] بن عامر [ماء السماء]
~~(135) كان نبيا غير مرسل.
# ومنهم شعيب حضور وهو شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن المقدم بن حضور بن عدي
~~بن مالك بن زيد بن شداد بن زرعة بن سبأ الأصغر بن حمير (136)، بعثه الله
~~تعالى برسالته إلى قومه من حضور ، فكذبوه وقتلوه ، وقبره في رأس جبل حضور ،
~~وهو جبل من جبال اليمن الشريفة ، يظهر فيه الثلج ، وذكر أنه لم يظهر به
~~هامة قط.
# وتقول اليمن : إن شعيب بن ذي مهدم النبي الذي قتله قومه كان جده حضور أخا
~~لذي رعين (تفسير الخازن 3 / 255 256) و (جمهرة الأنساب 407).
PageV01P099
### ||| ** فصل [الأولياء في اليمن والعلماء الأخيار والفضلاء الأبرار فيه]
# وأما من ظهر فيه من الأولياء فمنهم الخضر وهو العبد الصالح الذي ذكره
~~الله تعالى في سورة الكهف ، وأخبر عن قصته هو وموسى بن عمران عليه السلام
~~(137)، وهو الخضر بن ملكان بن يقطن بن هود ، وقد اختلف العلماء ؛ هل هو
~~نبي أم ولي؟ قالوا : والصحيح أنه ولي. واختلفوا أيضا هل هو حي أو ميت؟
~~والصحيح عند الجمهور من المحققين أنه حي ، وبه قطع الأولياء ، ورجحه
~~الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين رضي الله تعالى عنهم أجمعين (138).
~~وممن حكى ذلك عن جميع المذكورين الشيخ العارف محيي الدين النووي رضي الله
~~تعالى عنه وقرره (139).
PageV01P100
# وسأل جماعة الشيخ الإمام مفتي الأنام رفيع القدر والمقام عز الدين بن عبد
~~السلام ms051 (140) وقالوا : ما تقول في الخضر عليه السلام أحي هو أم ميت؟ / فقال
~~: ما تقولون : لو أخبركم ابن دقيق العيد (141) أنه رآه بعينه ، أكنتم
~~تصدقونه أم تكذبونه؟ فقالوا : بل نصدقه.
# قال : قد أخبر عنه سبعون صديقا أنهم رأوه بأعينهم ، كل واحد منهم أفضل من
~~ابن دقيق العيد ؛ ومنهم أويس بن عامر القرني (142)، ويكفي في فضله
PageV01P101
# ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال : «إن الله يحب من خلقه الأصفياء الأخفياء الأبرياء (143)،
~~الشعشة (144) رؤوسهم ، المغبرة وجوههم ، الخمصة بطونهم (145)، الذين إذا
~~استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم ، وإن خطبوا المنعمات (146) لم ينكحوا ،
~~وإن غابوا لم يفقدوا (147)، وإن طلعوا لم يفرح بطلعتهم ، وإن مرضوا لم
~~يعادوا ، وإن ماتوا لم يشهدوا.
# قالوا : يا رسول الله ، كيف لنا برجال (148) منهم؟ قال : ذلك (149) أويس
~~بن عامر القرني ، قالوا : وما أويس القرني؟ قال : رجل أشهل ذو صهوبة (150)
~~، بعيد ما بين المنكبين ، معتدل القامة ، آدم شديد الأدمة (151)، ضارب
~~بذقنه إلى صدره ، رام ببصره إلى موضع سجوده ، واضع يمينه على شماله (152)،
~~يبكي على نفسه ، ذو طمرين لا يؤبه له (153)، متزر بإزار من صوف
PageV01P102
# ورداء صوف (154)، مجهول في أهل الأرض ، معروف في أهل السماء ، لو أقسم
~~على الله لأبر قسمه ، ألا وإن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء (155)، ألا
~~وإنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد : ادخلوا الجنة ، وقيل لأويس : قف
~~واشفع (156)، فيشفعه الله عز وجل في مثل ربيعة ومضر (157)، يا عمر ويا
~~علي ، إذا (158) لقيتماه فاطلبا إليه أن يستغفر لكما» (159)، هذا لفظ
~~الحديث (160).
# وأما غيرهما من أرباب الفضائل والحظ الطائل فمنهم الشيخ ريحان (161) في
# أما قوله بعد ذلك : «مجهول ... ألا وإن» ليس في مختصر تاريخ دمشق.
PageV01P103
# عدن ، وسفيان اليمني (162)، وابن أبي الباطل (163)، والشيخ أحمد بن
~~علوان (164) في يفرس (165)، والشيخ أحمد بن الجعد (166)، والشيخ علي بن
~~الغريب (167) في
# قال الإمام اليافعي رحمه الله تعالى : وهذا الذي ذكر عنه هو مذهب
~~الملامتية أعني إخفاء الطاعات وإظهار الرغبة في المباحات ، وكان له ، نفع
~~الله به ms052 ، كلام حسن في السلوك ، وكان انتقاله من مدينة زبيد ، وأصله من
~~الصريفيين قبيلة معروفة من قبائل عك بن عدنان ، ولما وصل إلى عدن حصل له
~~عند أهل تلك الناحية القبول التام ، واشتهرت بركاته حتى توفي بها ، ولأهل
~~عدن فيه معتقد عظيم (طبقات الخواص 124 125).
PageV01P104
# السلامة ، والشيخ أحمد بن أبي الخير الصياد في زبيد (168)، والشيخ عيسى
~~الهتار (169) في التربية (170)، وولده الشيخ طلحة (171) في زبيد ، والشيخ
~~محمد بن عمر النهارى (172) في ريمة ، والشيخ علي الأهدل (173) في المراوعة
~~، والشيخ أبو الغيث بن جميل (174) في بيت عطاء ، والشيخ أبو بكر الحكمي
~~(175)، والفقير
PageV01P105
# [10] محمد البجلي (176) في عواجة ، / والشيخ محمد بن أبي حربة (177)،
~~وغير هؤلاء من الصوفية الأصفياء والسادات الأولياء.
# وأما العلماء الأخيار والفضلاء الأبرار ففيه منهم : الإمام الكبير الفاضل
~~الشهير عماد الدين قدوة المسلمين يحيي بن أبي الخير بن سالم العمراني (178)
~~مصنف كتاب البيان في الفقه ، ومنهم الفتح الإمام إسحاق بن يوسف الصردفي (179)
# أما والده محمد المعروف بأبي حربة فكان صالحا من فقهاء الشافعية باليمن ،
~~من أهل مريخة ، ووفاته بها سنة (724 ه 1324 م)، وهي قرية في وادي مور
~~شمالي زبيد ، وله (رسالة في كيفية رياض النفس) و (دعاء) جعله لختم القرآن ،
~~شرحه الفقيه حسين الأهدل في نحو مجلدين (الأعلام 7 / 146).
PageV01P106
# مصنف كتاب الكافي في الفرائض (180). ومنهم الفقيه العارف بحر العلوم
~~والمعارف شهاب الدين قدوة العارفين أحمد بن موسى بن عجيل (181). ومنهم
~~الفقيه شرف الدين إسماعيل الحضرمي (182)، ومنهم الفقيه جمال الدين العامري
~~(183) مصنف شرح التنبيه المعروف بشرح الجمال ، ومنهم الفقيه جمال الدين
~~محمد بن عبد الله الريمي (184)، شرح التنبيه أيضا شرحا بسيطا سماه التفقيه
~~، ومنهم الفقيه
PageV01P107
# موفق الدين الأزرق (185)، شرح التنبيه أيضا شرحا مفيدا. ومنهم القاضي
~~شهاب الدين أحمد ابن أبي بكر الناشري (186) كان عارفا إماما نقل الوسيط في
~~الفقه ، وكانت له فتاوى مشهورات ، وتصرف واختيارات. ومنهم الفقيه العالم
~~رضي الدين أبو بكر بن الخياط (187) وولده الفقيه جمال الدين محمد بن الخياط
~~(188)، وغير هؤلاء من العلماء الموفقين والصلحاء المشهورين ، نفع الله
~~ببركاتهم أجمعين.
# (الأعلام 6 / 236 والمدارس الإسلامية في اليمن ms053 194).
PageV01P108
# ومنهم الفقيه العلامة شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقري (189)، اختصر
~~الحاوي الصغير بكتاب سماه إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي (190)، واختصر
~~الروضة (191) أيضا بكتاب سماه الروض ، وصنف كتابا عجيبا سماه عنوان
# أما كتاب الحاوي الصغير فهو لعبد الغفار القزويني (... 665 ه) (... 1266
~~م) نجم الدين ، عالم بالحساب ، من فقهاء الشافعية من أهل قزوين. من كتبه
~~الحاوي الصغير في فروع الشافعية. وقد ألين له الفقه كما ألين الحديد لداوود
~~عليه السلام (الأعلام 4 / 31) و (غربال الزمان 546).
PageV01P109
# الشرف (192) متضمنا لخمسة فنون من أنواع العلم ، والفقه ، والنحو ،
~~وتاريخ الملوك بني رسول ، وعلم القوافي ، وعلم العروض ، أول كل حرف من كل
~~شطر منه / من أول الكتاب إلى آخره ، وكذلك حروف منه مخصوصة من أوله إلى
~~آخره من أفردها وجدها علما كاملا ، وإذا قرأت الكتاب بكماله وجدته فقها ،
~~أبوابه مترتبة على وضع تصانيف الفقه. أدام الله تعالى بالعلم والعلماء ونفع
~~المسلمين. وأعزهم بعز طاعته آمين.
PageV01P110
### ||| * 2 الباب الثاني

### ||| * في ذكر الآثار العلوية
# وهي الشمس والقمر [والسماوات] والسحاب والمطر والبرق والرعد والزلازل ،
~~والرياح الأربع [وجهات هبوبها وصفاتها] وما يحمد منها ويذم ، وما جاء في
~~ذكر الجنوب المنسوبة إلى اليمن.

### ||| * فصل [في الشمس والقمر]
# أما الشمس والقمر فقد روى ابن عباس (1) رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : «خلق الله الشمس والقمر من نور العرش ، وجعل قدر
~~الشمس كقدر الدنيا من مشارقها إلى مغاربها مرارا ، والقمر دون الشمس ولكن
~~إنما (2) يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض ، وخلق الله
~~لهما عجلتين من ضوء نور العرش ، لكل عجلة ثلاث مئة وستون عروة ، ووكل بكل
~~واحد منهما وعجلته ثلاث مئة وستين ملكا ، فتعلق كل واحد منهم بعروة من تلك
~~العرى ، يجرون كل واحد منهما في بحر مكفوف في الهواء ، بإذن الله تعالى ،
~~لا يقطر له قطرة ، فإذا أراد الله تعالى أن يري العباد أنه
PageV01P111
# يخوفهم بها ، جر أحدهما ، بإذن الله ، من فوق العجلة ، فوقع في البحر إما
~~كله أو بعضه على قدر ما يريد الله من ms054 شدة التخويف ، وذلك هو الكسوف ، فإذا
~~كان ذلك افترقت الملائكة فرقتين ، فرقة منهم يجرون الشمس نحو العجلة ،
~~وفرقة يجرون العجلة نحو الشمس ، وكذلك القمر ، والذي ترون من خروج الشمس
~~والقمر قليلا من السواد الذي يعلوهما بعد الكسوف فذلك السواد هو البحر (3).

### ||| * فصل [في المطر]
# وأما المطر فهو الأصل في حياة الحيوان والنبات وسائر المخلوقات ، والدليل
~~على ذلك قوله تعالى : ( @QUR@06 وجعلنا من الماء كل شيء حي ) [الأنبياء 21
~~/ 30]. وهذا لفظ يقتضي العموم ، وشواهد الكتاب والسنة كثيرة ناطقة بأن
~~المطر من السماء ، ومنها قوله تعالى : ( @QUR@01 ونزلنا ) (4) ( @QUR@04 من
~~السماء ماء مباركا ) [ق 50 / 9] ، وقوله تعالى : ( @QUR@05 وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون ) [الذاريات 51 / 22] ، قال المفسرون ، هو المطر. وقوله
~~تعالى : ( @QUR@01 وينزل ) (5) ( @QUR@03 من السماء ماء ) [الروم 30 / 24].
# وقال العلماء : المياه التي تنزل من السماء ثلاثة : ماء المطر ، وذوب
~~الثلج ، والبرد ، والمياه التي نبعت من الأرض ثلاثة : ماء البحر وماء
~~الأنهار وماء الآبار.
PageV01P112
# [12] / قلت : وفي كل واحد منها من المصالح ما لا يخفى ، ولكن الرحمة التي
~~يغيث الله بها العباد في جميع البلاد هي ماء المطر ؛ والدليل على ذلك قوله
~~تعالى : ( @QUR@016 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده ) الآية [فاطر 35 / 2] ، قال المفسرون هذه الرحمة هي الغيث
~~، نسأل الله تعالى أن يرحمنا برحمته الواسعة في جميع الأوقات ، وأن يسقينا
~~الغيث في أيام الحاجات. آمين ، إنه على ما يشاء قدير.
# فائدة : قد ذكرنا قوله تعالى : ( @QUR@09 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها ) [فاطر 35 / 2]. وبهذه الآية يبطل قول من يقول من الفساق
~~الجاهلين ، والغواة المارقين (6)، إنه يتصرف بالغيث حيث كان ، ويصرفه
~~ويجلبه إلى حيث أحب من البلدان ، لأن المخلوق ضعيف لا يملك التصرف لنفسه
~~ولا لغيره ، لا يعطي ولا يمنع ، ولا يضر ولا ينفع ، فكيف يملك التصرف
~~بالغيث؟! نعوذ بالله من فساد هذه المقالة ، المؤدية إلى الضلالة ، التي
~~يأباها الطبع. وينكرها الشرع ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### ||| * فصل [في الرعد والبرق]
# وأما الرعد والبرق فقد ذكر الواحدي (7) في تفسيره الوسيط ms055 أن الرعد ملك
~~موكل بالسحاب ، والصوت الذي يسمع هو زجره للسحاب إذا زجر (8). ويقال :
~~الرعد صوت الملك إذا زجر ؛ والبرق أثر ضرب الملك للسحاب.
PageV01P113
# وفي تفسير الثعالبي (9) أنه قال : الصاعقة أشد من صوت الرعد ، تسقط قطعة
~~من نار تحرق ما أصابت ، ذكره ابن الجوزي (10) والجوهري (11).

### ||| * فصل [في فوائد]
# وهذه فوائد أيضا مناسبة لما مضى من الآثار العلوية منها :
# أنه إذا نزل المطر قال : «اللهم صيبا نافعا» (12)، مرتين أو ثلاثا.
PageV01P114
# ومنها إجابة الدعاء عند نزوله ، قال الشافعي (13) رضي الله عنه : «حفظت
~~عن غير واحد إجابة الدعاء عند نزول الغيث» (14).
# ومنها أن يقال عند نزول الغيث : «مطرنا بفضل الله ورحمته ويكثر حمد الله
~~عز وجل» ولا يقال : «مطرنا بنوء كذا» (15). فذلك مكروه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : «ثلاث من الجاهلية : الطعن بالأنساب ، والنياحة ،
~~والأنواء» (16).
# والسماء : هنا المطر. والحديث متفق عليه رواه البخاري في الاستسقاء
~~والمغازي والأذان ، ومسلم في كتاب الإيمان. وهو الحديث ذو الرقم 1731 من
~~رياض الصالحين للإمام النووي تحقيق أحمد راتب حموش.
# والأنواء : جمع نوء ، وهو سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر ،
~~وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ثلاثة عشر يوما ، ما خلا
~~الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما ، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والبرد
~~إلى الساقط منها ، وقيل إلى الطالع منها ، لأنه في سلطانه.
PageV01P115
# والمراد بالأنواء منازل القمر الثمانية والعشرون المعروفة المطالع في
~~أزمنة السنة ، أولها الشرطان (17) وهو النطح (18)، وآخرها الرشاء وهو بطن الحوت.
# وقد كانت العرب إذا سقط منها نجم / وطلع آخر ، قالوا : لا بد عند ذلك من
~~مطر ورياح ، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى النجم الساقط حينئذ ، وقال
~~الأصمعي : بل ينسبونه إلى الطالع ، فيقولون : مطرنا بنوء الثريا ونحوه ؛
~~فورد النهي عن ذلك بأحاديث كثيرة.
# قال العلماء : فمن قال ذلك معتقدا أن النجم هو الفاعل كفر ، ومن قال
~~معتقدا أن الله هو الفاعل ، وأن النجم علامة لنزول المطر لم يكفر ، بل
~~يرتكب مكروها لتلفظه بلفظ كانت الجاهلية تستعمله ، وقد نهينا عن استعمال ms056
~~ألفاظهم.
# ومنها : أنه إذا كثر المطر وخيف الضرر على المساكن والزرع ونحوه ، يسأل
~~الله تعالى رفعه فنقول : «اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم على الآكام (19)
# قال ابن سيده : والنطح نجم من منازل القمر يتشاءم به (التاج : نطح ، شرط).
PageV01P116
# والظراب (20) وبطون الأدوية ومنابت الشجر» (21)، اللهم سقيا رحمة لا
~~سقيا عذاب ولا محق (22) ولا بلاء ولا هدم ولا غرق.
# ومنها أنه إذا انقض نجم من السماء فلا يتبعه بصره ويقول : «ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله» (23).
# ومما قال الشافعي رضي الله عنه : إذا رأى البرق أو الودق (24) فلا يشير
~~إليه ، وقد كانت العرب تكرهه.
# وفي الأصل (وقد كانت العرب تكره) وهو تحريف ، وما أثبت من كتاب الأم
~~للشافعي ، والأذكار للنووي تحقيق أحمد راتب حموش ص 277 والفتوحات الربانية
~~على الأذكار النواوية لابن علان 4 / 282 286
PageV01P117
# ومنها : أن هذه التي تظهر في السماء على صفة القوس ، ولونها أخضر وأحمر
~~وأزرق ، يكره أن تسمى قوس قزح ، كما هو مذكور في كتب الفلاسفة والطبائعيين
~~ونحو ذلك من الأسماء كلها ، كما يقال في الجهات الوصابية (25) قوس عسر ، بل
~~يقال لها قوس الله ، وهي أمان لأهل الأرض (26).
# ومنها أنه ورد النهي عن سب الريح لأنها مبشرة بالمطر الذي هو الرحمة ،
~~وهي التي تحمل الماء فتمجه (27) في السحاب ، ثم تمر به فيدر كما تدر اللقحة (28).
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «لا تقولوا ،
~~قوس قزح ، فإن قزح شيطان ، ولكن قولوا : قوس الله عز وجل ، فهو أمان لأهل
~~الأرض».
# والحديث مروي في كتاب (حلية الأولياء لابن نعيم 2 / 309 في ترجمة أبي
~~رجاء العطاردي) وفي سنده زكريا بن حكيم الحبطي البصري ، وهو ضعيف.
# 1 قال أبو هريرة رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# «الريح من روح الله تأتي بالرحمة ، وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها ، واسألوا الله خيرها ، واستعيذوا بالله من شرها» خرجه أبو داوود
~~وابن ماجة وأحمد بإسناد حسن كما قال النووي وصححه غيره.
# وقوله : من روح الله : أي من رحمته بعباده ms057 كما قال النووي في الحديث 1728
~~من رياض الصالحين تحقيق أحمد راتب حموش.
# ب عن أبي المنذر أبي بن كعب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «لا تسبوا الريح ، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا : اللهم
~~إنا نسألك من خير هذه الريح ، وخير ما فيها ، وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك
~~من شر هذه الريح ، وشر ما فيها وشر ما أمرت به» رواه الترمذي ، وقال : حديث
~~حسن صحيح.
# وقد رواه النووي بالحديث رقم 1727 في رياض الصالحين بتحقيقي.
# ج عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اشتدت الريح يقول :
# «اللهم لقحا لا عقيما».
PageV01P118
# ومنها أنه يسن عند هبوب الرياح الشديدة والزلازل وسماع الصواعق إكثار
~~الدعاء والتضرع والاستغفار (29).
# والصواعق هي البوارق التي تحرق كل ما أصابت ويهلك بها كثير من الناس
~~وأنواع الحيوان فنسأل الله تعالى السلامة والعافية من كل بلاء ومحنة ،
~~والفوز بالجنة ، إنه على ما يشاء قدير.
# قال الحافظ في تخريج الأذكار : هذا حديث صحيح ، أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد هكذا ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه وابن السني معا ، عن أبي يعلى ،
~~وأخرجه الطبراني أيضا في المعجم الأوسط. ويراجع فيه أيضا الفتوحات الربانية
~~لابن علان 4 / 271 281
# أعن عائشة رضي الله عنها قالت : «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت
~~الريح قال : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها ، وخير ما أرسلت به ،
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به» خرجه مسلم.
# وعصفت الريح : أي اشتد هبوبها.
# ب روى الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه (الأم) بإسناده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : «ما هبت الريح إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه
~~وقال : اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ، اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا» وهو حديث حسن. وقد سأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن تكون رياحا
~~لا ريحا ، اقتباسا من قوله تعالى : ( إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) [فصلت
~~41 / 16] و ms058 ( أرسلنا عليهم الريح العقيم ) [الذاريات 51 / 41] وقال تعالى :
~~( وأرسلنا الرياح لواقح ) [الحجر 15 / 22]. وقال سبحانه : ( ومن آياته أن
~~يرسل الرياح مبشرات ) [الروم 30 / 46]. (الأذكار للنووي بتحقيقي 274 277)
~~و (الفتوحات الربانية 4 / 271 281).
PageV01P119
# فائدة : ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «إذا سمعتم
~~الرعد فاذكروا الله فإنه لا يصيب ذاكرا» (30).
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يتحصن منه بالذكر فيقول إذا سمع صوت (31) الرعد
~~والصواعق : «اللهم لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك»
~~(32)، «سبحان الله يسبح الرعد والبرق بحمده ، والملائكة من خيفته» (33).
~~أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك على الصحيحين وكذلك هو في موطأ مالك رضي
~~الله عنهم.
# وهو كما قال الأستاذ المحدث ناصر الدين الألباني في تخريجه لأحاديث الكلم
~~الطيب لابن تيمية ص 88 : «صحيح الإسناد موقوفا ، أخرجه مالك 3 / 154 ، وعنه
~~البخاري في الأدب المفرد ، والبيهقي في السنن الكبرى (3 / 362) بسند صحيح
~~عن عبد الله بن الزبير ، لكن سقط من الموطأ : (عن عبد الله بن الزبير) فصار
~~الحديث عنده مقطوعا.
# ومن هنا يتبين أن المؤلف مزج بين حديثين بتخريج واحد ، وليس له ذلك».
PageV01P120
### ||| * [14] / فصل

### ||| * [في ذكر الرياح الأربع وجهات هبوبها وصفاتها وما يحمد منها

### ||| * وما يذم وما جاء في ريح الجنوب المنسوبة إلى اليمن]
# اعلم وفقك الله أنه ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~«الريح من روح الله تجيء بالرحمة والعذاب ، فلا تسبوها ، واسألوه خيرها ،
~~وتعوذوا من شرها» (34).
# قال الشيخ العارف عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي (35) رحمه الله في
~~كتابه (سراج التوحيد): الرياح أربع وهي : الشمال والجنوب والصبا والدبور ،
~~فجهة الشمال ما بين مطلع بنات نعش إلى مطالع الشمس في الشتاء ، يعني بنات
~~نعش السبعة (36) التي في جهة القبلة ، وجهة الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى
~~مغارب الشمس في الصيف ، وجهة الصبا ما بين مطالع الشمس في الصيف إلى مطلع
~~سهيل ، وجهة الدبور ما بين مغارب الشمس في الصيف إلى مطلع بنات نعش.
PageV01P121
# قلت : وبنات نعش منها كبرى ومنها صغرى ومطالعها متقاربة ، والكبرى أرفع
~~من الصغرى ، والقطب ms059 الذي يستدل به على القبلة في وسط الصغرى ما بين
~~الفرقدين والجدي ، وكل هذه النجوم المذكورة تدور حوله كيفما دارت وانقلبت ،
~~فهي مقابلة للكعبة.
# هذا معنى كلام الإمام اليافعي ، وإن لم يكن لفظه بعينه ، وقد كنت سمعت
~~الناس يكثرون السؤال في أيام الخريف عن طلوع هذه السبعة المسماة بنات نعش
~~فنظمت في معنى طلوعها هذا البيت وفيه رمز مفيد في ترتيب الطلوع وهي هذه :
# تاكل تركن أجب اديع %~% احكس اوس احكع لذاعق
# فالحروف : الأول إشارة إلى الشهر الرومي ، والحرف الأخير إشارة إلى النجم
~~الطالع ، وما كان بينهما من الحروف فهي إشارة إلى العدد بحساب الجمل (37)؛
~~فقولنا : تاكل ، التاء إشارة إلى تموز وهو الحرف الأول ، واللام إشارة إلى
~~طلوع النجم الأول من السبعة وهو الحرف الأخير ، وبينهما ألف وكاف ، فالألف
~~بواحد ، والكاف بعشرين ، فيكون طلوع الأول من السبعة على أحد وعشرين يوما
~~من تموز. وعلى هذا فقس باقي البيت ، أخذت معنى حقيقة طلوعها من أصل منشور
~~محقق ، وجدته عند الفقيه الفاضل العلامة تقي الدين عمر بن محمد الفتى معيبد
~~(38)، وسألته عن صحته ، فقال : صحيح.
PageV01P122
# رجعنا إلى ما كنا فيه من ذكر الرياح الأربع ، قال اليافعي رحمه الله :
~~وأما صفاتها فصفة (39) الشمال أنها تفرق السحاب وتمحوه من الجو ، وبردها في
~~الشتاء أشد من هبوبها / وتصبح الأرض منها كأنها مطمورة بقدرة الله تعالى.
# وصفة الجنوب أنها إذا هبت كانت قوتها في العلو والهواء أكثر ، لأنها
~~موكلة بالسحاب تجمعه وتؤلفه وتسوقه ، وتلقح الأشجار ، وتحرك رؤوسها
~~وأغصانها ، وتقلع العماد ؛ وقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: «أنها من ريح الجنة» (40). وعن ابن عباس : «أن الخيل العراب خلقت منها
~~تطير بلا جناح» (41).
PageV01P123
# وصفة الصبا أنها ريح معها روح ونسيم ، تلقح الأشجار أيضا ، ولا تهب إلا
~~بالليل حتى يسفر النهار وتطلع الشمس ، ثم تقف. وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» (42).
# وفي مدح الصبا قال مجنون بني عامر : [الطويل]
# أيا جبلي نعمان بالله خليا %~% نسيم ms060 الصبا يخلص إلي نسيمها
فإن الصبا ريح إذا ما تنفست %~% على نفس محزون تجلت همومها (43)
# وقد جاء في تفسير القرآن العظيم : أنها استأذنت ربها في حمل ريح يوسف إلى
~~يعقوب عليه السلام ، لتكون سابقة للبشير ، مدخلة على قلبه بالسرور ، فأذن
~~لها ، فحملته (44)، فلما شمه يعقوب قال : ( @QUR@04 إني لأجد ريح يوسف )
~~[يوسف 12 / 94].
# ويروى : طريق الصبا.
# وهما أيضا في (التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري 1 / 152)،
~~و (الأغاني 1 / 170 و5 / 34)، و (الحماسة الشجرية 168)، و (البصرية 2 / 96).
PageV01P124
# وصفة الدبور أن قوتها في الأرض أشد من قوتها في الهواء ، وأنها تكنس
~~الأرض ، وتثير الغبار ، ويسمع للأشجار منها في البوادي دوي ، وهي التي أهلك
~~الله بها عادا قوم هود.
# قلت : واسمها بلسان بلدنا في وصاب الأسفل ريح النخل ، لأنها تشتد في وقت
~~ثمرته في تموز.
# قال العلماء : كل ريح من هذه الأربع إذا جرت بين ريحين سميت نكباء
~~لعدولها عن مهب الرياح الأربع ، وفي لسان أهل بلدنا أيضا تسمى عصبا (45)،
~~وهي التي تحمل التراب والقشاش وتعرج به في الجو.

### ||| * فصل [في بركة الجنوب ، وأسباب تسمية كل ريح ، وأحاديث

### ||| * الأدعية عند هبوبها]
# قال الفضلاء : والعرب تتبارك بالجنوب ، لأنها تلقح وتجمع السحاب في
~~الهواء ، فيتلف المطر ويكون ودقه (46) هينا ، وقد قال بعض الشعراء في مدحها
~~: [الطويل]
# فتى خلقت أرواحه مستقيمة %~% لها نفحات ريحهن جنوب (47)
# وتتشأم من الشمال لأنها تسقط السحاب وتفرق المطر وقد قال فيها بعض
~~الشعراء يذمها : [الكامل]
# حتى رأيتهم كأن سحابة %~% صبت عليهم ودقها لم تشمل
PageV01P125
# يعني : لم يصبها شمال (48) لأنها تصيب الحائط الذي عليه الميزاب ، وهي
~~شمال الكعبة.
# وأما الجنوب ، فإنما سميت جنوبا لأنها تهب من ناحية اليمن ، وهبوبها
~~مقابل لهبوب الشمال ، وبعض العرب يسميها الأزيب.
# وأما الدبور فإنما سميت دبورا لأنها تأتي من دبر الكعبة ، يعني من ظهرها
~~، وبعض العرب يسميها الغربية لأن هبوبها من جهة المغرب.
# وأما الصبا فإنها سميت صبا لأنها تصيب وجه الكعبة.

### ||| ** فائدة :
# ذكر الإمام الفاضل جمال الدين الجزري (49) في كتابه عدة الحصن الحصين من
~~كلام سيد المرسلين : أن النبي صلى الله ms061 عليه وسلم كان إذا هاجت ريح استقبلها
~~بوجهه وجثا على ركبتيه ويديه وقال : «اللهم إني أسألك خيرها ، وخير ما فيها
~~، وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها ، وشر ما فيها وشر ما أرسلت به»
~~(50)، «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» (51)، «اللهم رحمة لا عذابا» (52).
PageV01P126
# قال الإمام المذكور وإن جاء مع الريح ظلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ بالمعوذتين ويقول : «اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها
~~وخير ما أمرت به ، وأعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به»
~~(53)، «اللهم لقحا لا عقيما» (54).
# قلت : وينبغي لكل أحد أن يستعمل هذا الذكر عند إقبال الرياح ومتابعة
~~أفعاله وأقواله ليسلم من شرها ، فلنا في رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أسوة حسنة. نسأل الله تعالى التثبيت آمين.
PageV01P127
### ||| * [16] / 3 الباب الثالث

### ||| * في ذكر نسب القحطانية
# اعلم وفقك الله تعالى أن نوحا عليه السلام هو نوح بن لامك بن متوشلخ بن
~~أخنوخ بن يرد بن مهلائيل (1) بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ، هكذا ذكر
~~الجوزي (2) في المنتخب ، فصار آدم هو الأب التاسع لنوح عليهما السلام بهذه
~~النسبة المذكورة.
# وإذا ثبت ذلك فقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال : «ولد لنوح سام وحام ويافث ، فولد لسام العرب وفارس والروم والخير
~~فيهم ، وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم ، وولد لحام
~~القبط والبربر والسودان» (3). هذا لفظ الحديث ذكره في الكوكب.
# وقال أهل التواريخ فلما قرب موت نوح عليه السلام أحضر ابنه ساما وقال
# وهو بألفاظ مقاربة لما في المتن كما رأينا.
PageV01P129
# له : إن الله أوحى إلي أن أوصي إليك ، وأن آمرك بقسمة الأرض بين أولادي
~~من بعدي ، وأنه قد اختصك بوسط الأرض ، وجعل لك بلدا تحدق به البحار
~~والأنهار من جوانبه ، تحوي جبالا وسهلا. وجعل لأخيك حام ما خلف البحر من
~~ناحية الجنوب آخذا إلى المغرب ، وجعل لأخيك يافث ما خلف البحر من ناحية
~~الشمال ms062 آخذا إلى المغرب ، فإذا أنا مت فاقسم الأرض من بعدي على هذه القسمة.
~~فإن الله تعالى قد وعدك أن ترى عدد ولدك ، ويجعل فيهم أنبياء ، وخلفاء ،
~~وملوكا ، ويختصهم من العقول بأرجحها ، ومن الألوان بأعدلها ، ومن الألسن
~~بأفصحها ومن الخلائق بأفضلها ، وهم معلون في الأرض إلى يوم القيمة. هذه
~~وصية نوح عليه السلام إلى ابنه سام بوحي من الله تعالى.

### ||| * / فصل [في اقتسام الأرض بين أبناء نوح]
# قالوا : فلما مات نوح عليه السلام عمل ابنه سام بمقتضى وصيته ، فمضى يافث
~~بأولاده إلى خلف البحر موضع الشمال ، وأرض الشمال باردة رطبة لبعد الشمس
~~عنها ، فلذلك صارت ألوانهم حمرا وأعينهم زرقا وشعورهم شقرا وألسنتهم ثقيلة
~~وأجسامهم عظيمة ، ومضى حام بأولاده إلى خلف البحر موضع الجنوب ، وأرض
~~الجنوب حارة يابسة لكثرة تردد الشمس عليها ، فلذلك صارت ألوانهم سودا ،
~~وأجسامهم خفيفة ، وشعورهم مغلغلة ، وألسنتهم ثقيلة لإفراط اليبس ، ومضى سام
~~بأولاده إلى حيث أوصاه والده ، فدخل الحجاز فوجده حارا ، ودخل نجدا فوجده
~~مفرط الحر والبرد ، ودخل العروض (4) فوجد هواءها عصبا (5)، ودخل اليمن حتى
~~دخل حقل صنعاء فوجده صحيح الهواء خفيف الماء ، ووجد
PageV01P130
# برده غالبا لحرارته ، ورأى جوه صافيا ، فأعجبه المكان ، وعزم على الإقامة
~~فيه فأسس مدينة صنعاء ، وحفر بئرا فيها تسمى إلى الآن بئر سام.
# قالوا : وكان سام سرياني اللسان على لغة آبائه ، فأقام فيها ، وولد له
~~فيها خمسة أولادهم أرفخشد (6) وأشوذ ولاوذ وإرم وعويلم ، فاستولت عليهم
~~طباع الإقليم ، فتعدلت أجسامهم وحسنت ألوانهم ، وتجعدت شعورهم وخفت ألسنتهم
~~، لأنهم في بلد بين الجنوب المحرقة بحرها ، وبين الشمال المجمدة ببردها ،
~~فصارت الألوان بين البياض الممهق (7) والسواد المحترق ، والشعر بين الجعد
~~القطط (8) والمسترسل السبط (9).
# قال الحكماء : وهذه الصفات المختلفة في البلدان ، إن لها تأثيرا قويا في
~~طباع الأبدان ، ومما يؤيد ذلك أن العربي يسكن في بلاد العجم ويولد له فيها
~~، فيظهر ولده دونه في الفصاحة ، ثم يكون ولد ولده أعجميا ، وكذلك الأعجمي
~~بضد هذا تصير أولاده متعربين.
# قالوا : ولأجل ذلك افترقت ألسنة أولاد نوح على اثنين وسبعين لسانا ،
~~فمنها ms063 في أولاد سام سبعة عشر لسانا ، وفي أولاد حام تسعة عشر لسانا ، وفي
~~أولاد يافث ستة وثلاثون لسانا ، فأقام سام وأولاده وأولادهم في صنعاء ما
~~شاء الله ، ثم إنهم أحبوا الفسحة في الأرض ، فخرجوا وافترقوا في جزيرة
~~العرب فصار شالخ بن أرفخشد بن سام / إلى حضرموت فأقام ما شاء الله ، ثم
~~أرسله إلى عاد ، وكانت مساكنهم مرتبط أبين إلى حضرموت ، فكان من خبرهم ما
~~هو مشهور في كتاب الله عز وجل.
PageV01P131
### ||| * فصل [في وصية هود لابنه قحطان وقيامه بها من بعده]
# ثم إن هودا (10) لما قربت وفاته أوصى ابنه قحطان بتقوى الله والعمل
~~الصالح وحراسة دين الله ، فقام بذلك أحسن قيام ، ثم توفي هود عليه السلام
~~فقبر بحضرموت ، وأقام ابنه قحطان من بعده.

### ||| * فصل [في وصية قحطان لابنه يعرب]
# فلما قربت وفاة قحطان أوصى ابنه يعرب بتقوى الله والأفعال الصالحة ، ثم
~~قال هذه الأبيات يحرضه فيها على الأفعال الحميدات : [الطويل]
# أيا يشجب أنت المرجى وأنت لي %~% أمين على سري وجهري محافظ
عليك بلين لست تنكر فضله %~% فقد سبقت مني إليك المواعظ
وواصل ذوي القربى وحافظ فإنهم %~% ملاذك إن حامت عليك النواهظ (11)
ولفظك فاحرسه عن الجهل والخنا %~% فإنك مرهون بما أنت لافظ
وكن كاتما للغيض (12) في كل مجلس %~% إذا شخصت تلك العيون الجواحظ
تغبط من الأعداء سرا وجهرة %~% بحلمك هاتيك النفوس الغوايظ (13)
وما ساد من قد ساد إلا بحلمه %~% إذا لم يلاحظه من البخل لا حظ
PageV01P132 وكن راجحا محض الشمائل (14) ماجدا %~% جوادا أبيا إنني لك واعظ
# ثم مات قحطان هنالك أيضا.

### ||| * فصل [في موت قحطان وتنفيذ ابنه يعرب وصيته وانتشار ذريته

### ||| * في اليمن]
# فلما مات قحطان قام بمرتبته يعرب ، وعمل بمقتضى وصيته من بعده ، ثم من
~~ذلك الوقت انتشرت ذرية قحطان في البلدان ، وكان يعرب أول من سار منهم إلى
~~اليمن ، فاتخذها دارا ، وهو أول من نطق باللسان العربي ولذلك سمي يعرب.
# وقال بعض العلماء : إنما سمي يعرب لأنه أول من اجتمعت عليه العرب ، وسمته
~~ملكا وحيي تحية / الملوك ورتب المراتب ms064 ، واتخذ مدينة ، وبنى قصرا ، وكانت
~~إقامته بالأحقاف (15)، ثم سارت بعد يعرب بن قحطان جميع العرب ، فقال في
~~معنى سيرهم إلى اليمن هذه : [الرجز]
# أنا ابن قحطان الهمام الأقبل (16) %~% الأيمن المعرب (17) ذي التهلل (18)
يا قوم سيروا في الرعيل الأول %~% أنا البذي باذي اللسان المسهل (19)
PageV01P133 المنطق الأبين عين المشكل %~% حشرت والأمة في تبلبل (20)
|نحن
يمين الشمس في تمهل|
# فسكن الأحقاف هو وولده ما شاء الله ، ثم فكر في نفسه ، فقال يعرب : إن
~~البلد الذي اختاره نوح أولى بالسكنى ، يعني صنعاء ، وإن جبالها أقرب إلى
~~العز ، فسار معه جمع من الناس إلى صنعاء ، وكان معه أخوه أزال بن قحطان ،
~~فأمره أن يبني بصنعاء قصر غمدان ، فبناه فسميت به أزال (21) إلى اليوم.

### ||| * فصل [في وصية يعرب لابنه يشجب]
# فلما حضرت وفاة يعرب أوصى ابنه يشجب فقال هذه الأبيات : [الوافر]
# بني أبوكم لم يعد عما %~% به وصاه قحطان بن هود
أذ يعوا العلم ثم تعلموه %~% فما ذو العلم بالكل (22) البليد
ولا تصغوا إلى حسد فتغووا %~% غواية (23) كل مختل حسود
وذو دوا الشر عنكم ما استطعتم %~% لينصفكم مع القاصي البعيد
وكونوا منصفين لكل جار %~% فليس الشر من خلق الرشيد
عليكم بالتواضع لا تزيدوا %~% على فضل التواضع من مزيد
وإن الصفح أفضل ما رغبتم %~% به شرفا مع الملك العتيد
وحق الجار لا تنسوه فيكم %~% فإن الجار ذو حق أكيد
عليكم باصطناع البر حتى %~% تنالوا كل مكرمة وجود
PageV01P134
### ||| * [20] / فصل [في وصية يشجب لابنه عامر]
# ثم مات يعرب فورثه ابنه يشجب ، وأقام في المملكة من بعده ، ما شاء الله ،
~~ثم لما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه عامر وهو سبأ الأكبر بحفظ الملك والعدل
~~في الرعية ، فقال هذه الأبيات : [البسيط]
# علم حواه أبي من دون إخوته %~% وحزته بعده من دون إخواني
وزادني يعرب من عنده شيما %~% وصى بنيه بها يوما ووصاني
حفظتها حين (24) ما غيري استهان بها %~% وحفظها آخر الأيام من شاني
أعبد شمس أبيت اللعن من ملك %~% هل من يعادلني (25) في ملكنا ثاني
بل أنت تحفظ مني ما حفظت ms065 وما %~% به بنيت لكم ملكي وسلطاني
بلى رأيتك هشا (26) ماجدا فطنا %~% وقد إخالك ظنا غير علان (27)

### ||| * فصل [في قيام سبأ الأكبر بالمملكة بعد أبيه]
# ثم مات يشجب ، فقام ابنه عامر بالمملكة من بعده ، وعامر هو سبأ الأكبر ،
~~كما ذكرنا ، ويسمى أيضا عبد شمس ، وإنما سمي سبأ الأكبر لأنه أول من سبا
~~السبايا ، وهو أول من غزا من اليمن إلى أرض بابل ، وقد ذكره الكلاعي في
~~قصيدته فقال : [الوافر]
# وعامرنا المسمى عبد شمس %~% تغض له العيون الناظرونا
سما بالخيل يوم دها الفيافي (28) %~% فصبح بابلا بأسا مهينا
PageV01P135 وفاء بخرد هيف الأغاني %~% ثقال الأذن تحسبهن عينا (29)
فسمي إذ سبا النسوان قسرا %~% سباء وهو جد الأكرمينا
فأولد حمير العالي أبانا %~% وكهلان الهمام أخا أبينا
# [21] / قال أهل التاريخ : وكان غزوه لأهل بابل في زمن ملكها النمرود بن
~~ساس بن النمرود بن مامن بن سبط بن ماس بن إرم بن سام بن نوح.

### ||| * فصل [في وصية سبأ الأكبر]
# ثم لما قربت وفاة سبأ الأكبر جمع ابنيه ، وهما حمير وكهلان ، وجمع وجوه
~~عشيرته وأهل مملكته وأقعد ابنه حميرا عن يمينه ، وكهلان عن شماله ، ثم قال
~~: أيها الناس هل يصلح ليميني أن تقع شمالي ، أو يصلح لشمالي أن تقع يميني ،
~~أو يصلح أن تقع إحداهما بالأخرى؟ فقالوا : لا يصلح أيها الملك شيء مما ذكرت.
# قال : فإن همت إحداهما بالأخرى ، فما أنتم صانعون؟ قالوا : نمنع المعتدية منهما.
# قال : أعطوني العهود والمواثيق على هذا! فأعطوه جميعا.
# فلما أخذ العهد عليهم قال : أيها الناس ، إني لم أرد بيميني وشمالي إلا
~~أولادي حمير وكهلان ، فإني لم آمن أن يختلفا من بعدي في الأمر ، وإني لم
~~آخذ عليكم المواثيق والعهود إلا لتحولوا بين المعتدي منهما وبين صاحبه ،
~~وأحب ألا يطلب أحدهما بعدي أكثر مما يقسم له في مجلسنا هذا.
PageV01P136
# ثم قال : أيها الناس ، إن حميرا أكبر من كهلان ، وحقه أن يكون عن يميني
~~وكهلان عن شمالي ، ويصيب كل واحد منهما من ملكي مثلما تصيب اليد التي له من
~~يدي ، فانظروا معاشر الناس ما ms066 يصلح لليمين فادفعوه إلى حمير ، وما يصلح
~~للشمال فادفعوه إلى كهلان. ثم مات فدفعوا إلى حمير السيف والقلم والسوط ،
~~وقالوا : هذه ثلاثة أشياء يعمل بها اليمين دون الشمال ، ودفعوا إلى كهلان
~~العنان (30) والترس والقوس ، وقالوا : هذه ثلاثة أشياء تعمل بها الشمال دون
~~اليمين ، ما خلا القوس فإنه يحتاج إلى معونة اليمين لها.
# ثم حكموا أن صاحب السيف والقلم لا يصلح إلا للرتوب (31) في موضعه / وأنه
~~يكون سائسا رائضا.
# ثم حكموا أيضا أن الثابت لا يكون إلا مع الوقوف والتدبير في دائرة أمر
~~المملكة للملك الأعظم فدفعوا الملك إلى حمير.
# وحكموا إلى أن العنان يقود الخيل للذب عن الملك ومكايدة الأعداء حيث كانوا.
# وحكموا أن الترس يدرأ به الحد ، ويقهر به في الحروب عند التلاقي.
# وحكموا بأن القوس ينال بها البعيد فدفعوا آلة الغزو والثغور إلى كهلان ،
~~فتقلد كل واحد منهما ما قلده أبوه وقومه ، على أن لحمير على كهلان السمع
~~والطاعة ، وعلى حمير لكهلان المعونة والمال والنجدة والرجال كما تعين
~~اليمين الشمال عند الرمي بالنبال. قالوا : قد استحسن هذه الوصية والقسمة
~~المرضية هي بن بي الجرهمي (32) فقال هذه الأبيات : [البسيط]
PageV01P137 ما ساد هذا الورى أبناء قحطان %~% إلا بفضل لهم قدما وإحسان
ما في الأنام لهم شبه يشاركهم %~% ولا لواحدهم في الملك من ثان
لم يشهد الناس في بدو ولا حضر %~% حكما كحكم رفيع القدر والشان
سبا بن يشجب لابنيه ، وإنهما %~% للسيدان الرفيعان العظيمان
أعطى ابنه حميرا منه اليمين وقد %~% أعطى الشمال ابنه المسمى بكهلان
وقال : يقسم ملكي اليوم بينكما %~% وقسمة المال بين اثنين نصفان
/ نعطي اليمين الذي تسطو اليمين له %~% فيما تعانيه من سر وإعلان
وللشمال الذي تسطو الشمال له %~% عند النوائب من بأس وسلطان
فالسيف والسوط صارا لليمين معا %~% وذلك القلم الجاري ببرهان
والترس والقوس صارا للشمال وقد %~% صار العنان لها فالملك نصفان
فصار ذاك بتاج الملك معتقدا %~% دون الجحاجح (33) من أبناء قحطان
وصارت الخيل تحمي الأرض قاطبة %~% ومن عليها لهذا الآخر الثاني
# قالوا : ولم يزل حمير وكهلان على ms067 ذلك بعد موت أبيهما ، وكذلك أولادهما
~~وأولاد أولادهما ، ولحمير على كهلان السمع والطاعة ، ولكهلان على حمير
~~المال والنجدة ، فصارت الملوك الراتبة في دار الملك من ذرية حمير ، وأصحاب
~~الثغور والروابط من ذرية كهلان.
# قالوا وكانت مدة ملك سبأ مئة وأربعا (34) وثمانين سنة ، والله تعالى أعلم.

### ||| * فصل [في ملك حمير وكهلان في اليمن]
# قال المؤرخون : فلما صار الملك إلى حمير أقام وظائف ملك اليمن بلبس التاج
~~، واتخذ الفرش ، ولبس غير لباس الرعية ، ووكب المواكب ، واتخذ
PageV01P138
# الوصفاء والمتصرفين في القصر ، وأمر بالنوبة على الباب ، ورتب الروابط في
~~الثغور (35)، وجعل عليهم القواد الذين لا يبرحون ، والقائد هو الأمير ،
~~ولبس الخاتم ، وخطب على المنبر. وصار أمر الخيول والجنود وآلة الغزو وسد
~~الثغور إلى كهلان ، فانتظم ملك اليمن واستقام ، وقاما بوظائفه أحسن قيام ،
~~وأمدهما الله تعالى بالشوكة القوية وكثرة المال والذرية ، فصار حمير والد
~~الملوك ، وكهلان والد الأقيال (36) والقواد ، وانتشرت ذريتهما في أقطار
~~البلاد فأرخ نسابة اليمن كتبا كثيرة في الأنساب ، ولا حاجة إلى ذكرها لكون
~~ما فيها متعذر الحصر والاستيعاب ، وإذا كان الأمر كذلك فلنقبض عنان البسط
~~ونقتصر على بعض من سكن اليمن من ذريتهما ، ونذكر بعض من انتقل إلى الشام
~~والمغرب وغيرهما ، ونقلد في ذلك من أخبرنا من المخبرين ، أو من وقفنا على
~~خطه من المؤرخين ، ونبرأ إلى الله تعالى من الكذب والتزوير ، ونعتصم من ذلك
~~ونستجير ، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
PageV01P139
### ||| * 4 الباب الرابع

### ||| * في ذكر بطون قحطان ومساكنهم في اليمن والشام وغيرهما من

### ||| * البلدان وبيان قبائل حمير وكهلان

### ||| * فصل [في توزع ذرية سبأ الأكبر في البلاد]
# اعلم وفقك الله تعالى أنه قد ذكر المؤرخون أن سبأ الأكبر كانت إقامته هو
~~وذريته بمأرب ، ثم افترقوا ، وقد أخبر الله تعالى عنهم في كتابه العزيز ،
~~فلما افترقوا نزل بنو مهرة بن حيدان بن قضاعة خاصة في الشحر ، وصارت
~~إقامتهم فيه ، وخرج جرم بن ربان (1) بن حلوان بن الحافي بن قضاعة أيضا ،
~~والحيدان من الأزد ، وبطون من سائر الأزد ، ومن كندة (2) وطي (3)، فصارت
~~إقامتهم ما بين الشحر ms068 وعمان ، ممتدون من الجنوب إلى الشمال مالئون تلك
~~الجهات سهلا وجبلا وبرا وبحرا وساحلا ، وخرج بنو نصر بن الأزد (4) الذين هم
~~الأقيال فصارت إقامتهم بعمان خاصة.
PageV01P141
# قال الكلاعي : حدثني بعض ذرية عمر بن التيهان الأزدي (5) قال : كانت
~~جريدة (6) جدي عمر بن التيهان تنيف على تسعين ألف رجل من ولد قحطان الذين
~~مساكنهم بين الشحر وعمان من غير بني مهرة سكان الشحر ؛ فمن ذرية حمير
~~ثلاثون ألفا يعني من قضاعة ، ومن طي وكندة والعتيك (7) ثلاثون ألفا لتقارب
~~مساكنهم ، ومن الأزد خاصة ثلاثون ألفا ، وهؤلاء الستون ألفا من ذرية كهلان.
# قال أهل التاريخ : فكانت مساكن مهرة متصلة من أحور (8) ساحل بني عامر (9)
~~إلى عمان على سيف البحر من المغرب إلى المشرق في جهة اليمن مسيرة ستين يوما.
# وخرج الأوس والخزرج من مأرب فقصدوا يثرب ، وكان فيه قوم من بني إسرائيل ،
~~فقتلوا أكثرهم ونفوهم عنها ، وأقاموا فيها ، ثم جاءت اليهود الآخرة ، وهم
~~بنو قريظة والنضير (10) لما أخرجتهم الروم من الشام في الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام ، فكانوا حلفاء الأوس والخزرج حتى جاء الله تعالى
PageV01P142
# بالإسلام وخرج بنو حي بن خولان (11) طائفة منهم إلى حقل (12) صعدة (13)
~~وطائفة ما بين الحقل وتهامة (14)، ثم انتقلوا إلى مصر فصارت إقامتهم في
~~الفسطاط (15).
# قال الكلاعي : وقرأت في كتاب المسالك والممالك المعروف بالعزيزي تأليف
~~الحسن (16) بن أحمد المهلبي الأزدي أن أكثر خطط (17) مصر قحطانية ، منهم
# وفتح مخلاف خولان في أيام عمر بن الخطاب ، وتفرقت كثرتهم في الفتوحات بعد
~~الإسلام.
# (الأعلام 2 / 325) و (معجم البلدان 2 / 407) و (السيرة النبوية لابن هشام 1 / 81).
# الحقل من بلاد خولان من نواحي صعدة ، كانت خولان قتلت فيه أخا للعباس بن
~~مرداس السلمي ، وحقل صعدة يعرف بالصعيد (معجم البلدان 2 / 278 279)
~~و (البلدان اليمانية 94).
PageV01P143
# حضرموت (18) وكندة (19) والمعافر (20) ومهرة (21) وتجيب (22) وتنوخ (23)
~~والصدف (24) ولخم (25) وجذام (26) وبهراء (27) والأزد (28)، كأنه يريد أن
~~مساكن هؤلاء في نفس المدينة.
PageV01P144
# قال : وأما ظاهرها فمن مدينة أسوان (29) إلى مدينة أنصنا (30) في شرقي
~~النيل مسيرة اثني عشر يوما لبلي (31)، وهي قبيلة من قضاعة ومن أنصنا إلى
~~مدينة ms069 بياض (32) مسيرة أربعة أيام بلاد لجهينة (33)، ومن بياض إلى مدينة
~~الفسطاط مسيرة أربعة أيام للخم ، وإلى مدينة مشتول (34) مسيرة يوم لجذام ،
~~ومن مشتول إلى تنيس (35) لخزاعة (36) ولبني نصر بن قيس (37)، وما كان من
~~بلاد مصر في بطن
PageV01P145
# الريف إلى مدينة الفرما (38) إلى حدود الشام فهو للخم وجذام ، هذه جهة
~~مصر الشرقية.
# وأما الغربية فمن الأشمون (39) إلى طحا (40) مسيرة يوم لبني رحضة (41)
~~وبني سدر من القين (42)، ومن الفيوم (43) إلى مدينة مصر مرحلتان بلاد لخم
~~، وبقية الريف من أسفل الأرض لسائر لخم وجذام.
# قالوا : وأما كتامة (44) وصنهاجة (45) ولواتة (46) وزناتة (47)، وهم بنو
~~مرة (48)
PageV01P146
# من عبد شمس من ذرية الهميسع بن حمير فمساكنهم ما بين غربي مصر إلى طنجة
~~(49) وما ناكبها (50) من المغرب حتى ينتهوا إلى الزغاوة بلاد السودان أولاد
~~حام بن نوح ، خرجوا إلى هنالك وأقاموا ، وهم خلق كثير لا يحصي عددهم إلا
~~الله تعالى ، وفي قرطبة (51) من المغرب طائفة من الصدف والمعافر أقاموا
~~هنالك من أيام فتح الأندلس.

### ||| * فصل [في ذرية حمير وتوزعها في الشام واليمن وغيرها]
# وأما الذين خرجوا من الشام (52) في وقت الجاهلية فهم كلب (53) وسليح (54)
PageV01P147
# وتنوخ (55) ومشجعة (56) والقين وبهراء وعذرة (57) وجرم (58) وجهينة وبلي
~~أيضا ، وهم من قضاعة من ذرية حمير. وأما لخم وجذام وعاملة (59) وغسان (60)
~~والأزد فهم من ذرية كهلان ، وخرج طوائف كثيرة من اليمن من آل ذي الكلاع
~~الحميري ، وآل ذي أصبح (61)، وآل ذي رعين (62)، وآل ذي ظليم (63)، ويحصب (64)
PageV01P148
# وحضرموت ، وآل ذي الشعبين (65)، وكندة والسكاسك (66) والسكون (67) ومذحج
~~وهمدان وبجيلة (68)، وطوائف الأزد من غسان ، وبارق (69) وغيرهم ، / فهؤلاء
~~هم الذين افتتحوا الشام ، وصارت إقامتهم فيه إلى الآن. وفي أقصى خراسان
~~قبيلة عظيمة ينسبون إلى قحطان ، يقولون : إنهم من ذرية تبع ، وكذلك أرض
~~التبت (70) وخراسان وأذربيجان (71) بلد فارس والعراق ، كلها فيها بطون من
~~كهلان خاصة.
PageV01P149
# وأما اليمن فلهم بأسره وليس فيه من غيرهم إلا دخيل أو حليف أو غريب وجميع
~~أمراء العرب كلها قحطانية.

### ||| * فصل [في القبائل المتوطنة في جبال اليمن الشرقية]
# وأما الذين خرجوا إلى جبال اليمن الشرقية فهم ثماني ms070 (72) عشرة قبيلة من
~~ذرية حمير ؛ فمنهم وحاظة وميتم (73) ابنا سعد بن عوف ومنهم السحول والخبائر
~~ابنا سودة (74) بن عمرو ، ومنهم ريمان وعروان وبعدان (75) بنو جشم بن
PageV01P150
# عبد شمس ، ومنهم الثجة ونخلان وعرنة وعنة والأشروع بنو مثوب (76) بن عريب
~~، ومنهم زنجع (77) وتكاليم وبكيل وبهيل وزنباع (78) بنو عريب بن زهير ،
~~ومنهم القفاعة (79) بن عبد شمس ، فهذه ثماني عشرة قبيلة انتقلت إلى جبال
~~اليمن ، وسكنت فيها في زمان تبع الأقرن وهو أول التبابعة واسمه حسان بن شمر
~~يرعش (80).
PageV01P151
# قال أهل التاريخ : وهذه القبائل المذكورة ، وهم آل الكلاع ، لأن بلدهم
~~تسمى بلد الكلاع ، وأوطانهم منسوبة إليهم وتسمى بأسمائهم.
# قالوا : هذا هو المعروف الذي عليه اصطلاح النسابة في جميع البلدان ، أن
~~الأوطان منسوبة إلى السكان وليس السكان منسوبين إلى الأوطان.

### ||| * فصل [في القبائل المتوطنة تهامة اليمن الغربية وما قاربها]
# وأما الذين خرجوا إلى تهامة اليمن الغربية وما قرب إليها من الجبال
~~والسواحل فأكثرهم أشاعر ، ونعني بالأشاعر من كان من ذرية الأشعر وهو الجبار
~~بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ الأكبر ويسمى النبت
~~أيضا وأما تسميته / الأشعر فسببها أنه ولد وعلى يديه الشعر ، وله من الإخوة
~~مذحج وطيئ ومرة ، فهؤلاء أولاد أدد بن زيد المذكور.
# قال أهل التاريخ : فولد للأشعر جماعة من البنين وهم الجماهر وجدة والأنعم
~~والأدغم وكاهل وعبد شمس وزيد ومرة ، ومن أولاد هؤلاء المذكورين تفرعت بطون
~~الأشاعر.
# قال الخزرجي (81) في كتاب اللباب في معرفة الأنساب : ومن بطون الأشاعر
# ولم تذكر المصادر التي رجعت إليها أن له (كتاب اللباب إلى معرفة الأنساب)
~~بل ثمة كتاب بهذا الاسم لأبي الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري ذكره
~~صاحب كشف الظنون في (2 / 1540) منه.
PageV01P152
# عامر وعارض وثابت وناعم وسائب وسدوس وشعدف (82) وناج (83) ويقرم وجماد
~~وشهلة (84).
# فمنهم من أولاد عارض أربع بطون (85): وهم ثابت (86) وناعم وعسامة
~~والمحنى.
# ومنهم من أولاد الحنيك بن الجماهر خمس بطون : وهم سدوس وسائب وياسر (87)
~~ومجيد (88) وبجيلة.
# ومنهم من أولاد المحنى عامر وأملس وحسا وعبدل.
# قال ms071 : والركب قبيلة من أولاد أنعم بن الأشعر ، وأما بطون الركب فمنهم
~~السلاطين وهم الرمالة والرجافة وبنو نمر والمساور (89) وبنو حكيم.
# هذا معنى كلام الخزرجي في ترتيب هذه البطون ، وإن لم يكن لفظه بعينه.
# قلت : ولم أجد بعد كلامه هذا ما يدل على حقيقة تناسل هذه البطون جميعا ،
~~ومواضع إقامتهم وترتيب إقامتهم ، وتنزيل درجاتهم بطنا بعد بطن حتى
PageV01P153
# يتقرر في القلب أن هذه القبائل الموجودة الآن متصلة النسب بالبطون
~~المذكورة ، فتلحق كل قبيلة منها بالبطن التي اتصل به نسبها ، وما ذاك إلا
~~لقلة الاعتناء بهذا الفن في قطر اليمن ، بل الذي انتشر صيتهم واشتهر أمرهم
~~أنهم أشاعر ، هم أصحاب الحجوف (90) قرية من قرى وادي زبيد (91) في أسفل
~~الحل (92) أقرب القرى إلى ساحل البحر ، ومنهم أصحاب المخيريف (93) في الجهة
~~الشامية ، وربما كان منهم أناس متفرقون في قرى وادي زبيد ، ومنهم فرقة في
~~حد بطحوات في قرية تسمى عسيق (94) / يعرفون ببني حذيفة ، فهؤلاء الذين أطلق
~~الناس عليهم اسم الأشاعرة خاصة ، ولم أعلم من أي بطن من هذه البطون تفرعوا
~~فنلحقهم بها.
# وأما سائر البطون المتقدم ذكرها المنسوبة (95) إلى الأشعري فأكثرها
~~مفقودة في هذه الجهات لم يذكر منها إلا عدد يسير ، وسيأتي ذكرهم في الباب
~~السابع عند ذكر قبائل وصاب إن شاء الله تعالى.
PageV01P154
### ||| * فصل [في بطون حمير وكهلان]
# قد ذكرنا أولاد سبأ الأكبر وهما حمير وكهلان ، أنهما أصلان ، ومنهما
~~تفرعت بطون قحطان ، فإن قال قائل : بطونها قد تلتبس ويعسر الفرق بينهما ،
~~فبأي شيء يحصل التمييز ، ويدرك الفرق ، وهل يوجد لذلك ضابط نرجع إليه عند
~~الاختلاف أم لا؟ فأقول وبالله تعالى التوفيق :
# اعلم وفقك الله تعالى أن هذين الأصلين لا ينحصر عدد بطونها ، ولا يعرف
~~الخلق إلا الخالق ، ولكن نذكر من ذلك ما انتهى إلينا علمه إما بسماع القول
~~أو بمطالعة الكتب ونبدأ ببطون حمير لكونه الأكبر ، فنقول : منها وحاظة
~~وقضاعة وحضرموت وبلي وجهينة ومهرة وكتامة وصنهاجة ولواتة وزناتة (96) وكلب
~~وسليح (97) وتنوخ ومشجعة (98) والقين وبهراء وعذرة وجرم وغبشان (99) وشرعب
~~وخولان وحي وربيعة بن سعد ms072 ، فكل من انتسب إلى بطن من هذه البطون فهو من حمير.
# ثم لنذكر بعد ذلك بطون كهلان فنقول منها : طي ومذحج والأشعر ومرة والأزد
~~وكندة وعاملة وبجيلة ونعلس (100) والأصهب والركب وبني مجيد. فكل من انتسب
~~أيضا إلى بطن من هذه البطون فهو من كهلان.
PageV01P155
# هذا ما وقفنا عليه ، والله أعلم بحقائق الأمور ، وقد ذكرنا بعض هذه
~~البطون في الفصل الثاني من هذا الباب متفرقة ، فأعدتها هنا لتكون مجموعة ،
~~ولزيادة حصلت فيها ، يدركها من تأمل. والله الموفق للصواب.
PageV01P156
### ||| * 5 الباب الخامس

### ||| * في ذكر من تولى أمر الحرمين الشريفين ، وهما مكة ويثرب ،

### ||| * ومن سكن فيهما من ذرية قحطان
# وفيه قسمان :

### ||| * القسم الأول في ذكر من تولى مكة حرسها الله تعالى
# اعلم أرشدك الله تعالى أنا قد ذكرنا ما اتفق ذكره من الخصائص اليمانية
~~وأنساب القحطانية ، وأن هودا وعابرا (1) أخوان / وهما ابنا شالخ بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح ، وأن عابر أكبر من هود سنا لأنه ولد بصنعاء ، وهودا لم يولد
~~إلا بعد انتقال والده شالخ من صنعاء إلى المشرق من اليمن ، وهو حضرموت وما
~~والاها ، ولنذكر الآن عابرا لكون إبراهيم خليل الرحمن من ولده ، وهو الذي
~~بنى البيت العتيق.
# قال أهل التاريخ : لما خرج شالخ من صنعاء ، وعزم على الإقامة باليمن تذكر
~~عابر إقليم بابل (2)، وقال : هو البلد الذي كان أولاد نوح مجتمعين قبل
~~الطوفان ، فانتقل إليه ، وسكن في قرية منها تسمى كوثى (3)، فنشأ بها أولاده
PageV01P157
# حتى ظهر منهم إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ، لأن إبراهيم هو إبراهيم
~~بن آزر بن ناحور بن أسرغ بن أرغو بن فالع بن عابر (4).
# قالوا : وكان أول من نزل مكة بعد الطوفان العمالقة ، وهم من أولاد عملاق
~~بن لاوذ بن سام بن نوح ، فأقاموا فيها ما شاء الله حتى تولى ملك اليمن
~~العرنجج ، وهو حمير بن سبأ الأكبر المذكور أولا ، فبعث إلى مكة هي بن بي بن
~~جرهم بن الغوث بن سعد بن جرهم بن قحطان ، وأمره بالإقامة فيها ، وضبط ما
~~حولها من جزيرة العرب ، وكتب معه ms073 إلى العمالقة بهذه الأبيات : [الطويل]
# أولئك من قحطان عن أمر حمير %~% لقائده هي بن بي بن جرهم
إلى من بأعراض الحجاز (5) فنخلة (6) %~% من الناس طرا من فصيح وأعجم
على أن هيا ليس يعصى وإنه (7) %~% لديهم لذو أمر أثير مقدم
وإلا فلا تنحت (8) إلا نفوسهم %~% إذا مانووا بالهيطلات العرمرم (9)
# وفي (التنبيه والأشراف للمسعودي 70): إبراهيم بن تارخ وهو آزر بن ناخور
~~بن ساروغ بن أرعوا بن فالغ بن عابر .. وفي (سيرة ابن هشام 2): إبراهيم بن
~~تارح ، وهو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ ...
PageV01P158
# فخرج هي بن بي في جماعة قومه جرهم حتى أتى مكة ، فحاربته العمالقة ، فظفر
~~بهم ، وقتلهم ونفاهم عنها ، وأقام بها هو وقومه ، وكتب ولايته على جبال مكة
~~لتبقى على مر الأيام ، ولم تزل ولده يتوارثون ولاية أمرها آخرا عن أول حتى
~~أوحى الله تعالى إلى خليله إبراهيم عليه السلام ، فنقل هاجر وولدها إسماعيل
~~إلى مكة لما حصل على سارة من الغيرة بولادة إسماعيل ، فسار به وبأمه إلى
~~مكة وأوصى جرهما به ، فقالوا : نحن نحوطه من كل مخلوق ، فلا تهتم بأمره
~~فنشأ فيهم ونطق باللسان العربي بينهم ، وكان والده يزوره من بابل إلى مكة.

### ||| ** فصل [في عمارة البيت العتيق وحجابته]
# ثم لما أوحى الله تعالى إلى إبراهيم عليه السلام بعمارة البيت العتيق
~~عمرها (10) وجعل جرهما حفظة وقواما عليها ، وعلمهم سنن الحج ، ولما نادى
~~بالحج كان أول من لباه أهل اليمن وجعل حجابة البيت لإسماعيل ، فلما توفي
~~إسماعيل صارت حجابتها إلى الحارث بن مضاض بن عمرو ومعه ابن أخته نابت بن
~~إسماعيل (11) معظم مكرم ، فأقاموا بها ما شاء الله ، ثم دخلها عمرو بن
~~ربيعة (12)، وهو أبو خزاعة ، وأخرجهم منها ، وذلك بعد خروج الأزد من مأرب
~~ودخولهم مكة ، لأنهم دخلوها وأقاموا بين جرهم زمانا ، ثم عزموا على
~~الانتقال إلى الشام. فلما
PageV01P159
# عزموا انخزع منهم ربيعة وأفصى ابنا حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء
~~السماء ؛ فسموهم خزاعة ، والانخزاع هو الانفصال ، فأقاموا بها ، وبقي معهم
~~عمرو ms074 بن ربيعة أخوال بني المضاض بن جرهم ، وبنو معد بن عدنان بمكة ، وكانوا
~~تحت أمره ، والحجابة في حوزته.
# فلما مات عمرو بن ربيعة قالوا : وكان عمره ثلاث مئة سنة تولى حجابة البيت
~~بعده ابنه كعب بن عمرو وتزوج (13) ثمامة بنت لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة ، فأقامت معه ، وولدت له ثلاثة أولاد وهم : سلول وسعد ومازن (14).
# ثم مات كعب بن عمرو ، فلما مات صارت حجابة البيت إلى ابنه سلول ، وكانت
~~زوجة سلول يعمرة بنت مازن بن عدي بن عمرو بن ربيعة ، فولدت له ثلاثة أيضا
~~حبشية والحرمز وعديا (15).
# فلما مات سلول صارت حجابة البيت إلى ابنه حبشية ، وكان قد تزوج المحض بنت
~~عمرو بن كعب بن عمرو بن سعد بن ربيعة ، فولدت له أربعة حليلا وقميرا (16)
~~وضاطرا وكليبا.
# ثم مات حبشية فصارت حجابة البيت بعده إلى ابنه حليل ، وكان حليل وقد تزوج
~~قصي بن كلاب القرشي ابنته (17)، وولدت له أولادا نجباء ، فرأى
PageV01P160
# جدهم فيهم مخائل النجدة والسؤدد ، فأحبهم وقال : أنا لا أعدل لولاية هذا
~~البيت عن هؤلاء الأولاد ، ولكن لا يمكن ولايتهم لها إلا بعد أن أوليها
~~أباهم قصيا ، فلما حضرته الوفاة جمع بنيه وأهل بيته ، وقال لهم : إن هذا
~~بلد حرام ، وإن سفك الدماء فيه عظيم ، وقد رأيت أن أولي قصي بن كلاب حجابة
~~هذا البيت لأنه شريف وصهر وغريب / بيننا ، وأجداده إسماعيل وإبراهيم الذي
~~عمرها ، فلم يخالفه أحد من قومه ، فولاه ثم مات.

### ||| * فصل [في حجابة البيت لقصي وأولاده]
# فلما مات أبت جماعة أن تسلم البيت وحجابتها (18) لقصي وأولاده ، فاستغاث
~~قصي بأخيه رزاح (19) بن ربيعة بن حرام من ذرية الحافي بن قضاعة الحميري ،
~~وهو أخوه لأمه ، فسار إليه في قضاعة الشام ، وقد اجتمعت خزاعة وكنانة (20)
~~وجرم وحوتكة (21) بن سود ، فحصل الغلب على خزاعة ومن معها وقتلوا ،
PageV01P161
# وأنزلوهم بحلي (22) والسرى (23) وتمكن قصي من مكة فقال هذه الأبيات :
~~[الوافر]
# أنا ابن كلاب ينميني (24) لؤي %~% بمكة مولدي وبها ربيت
على بطحائها قد كان طلقي %~% ومنشأ أعظمي ms075 وبها رضيت
لما نحلت حبى من حليل (25) %~% وحجبته فإني قد وليت
رزاح ناصري وبه أحامي (26) %~% ولست أخاف ضيما ما بقيت
# وقال محمد بن الحسن بن دريد الأزدي شعرا (27): [الطويل]
# حلي : هو حلي بن يعقوب ، مدينة على ساحل البحر الأحمر ، وذكرها الهمداني
~~في (صفة جزيرة العرب 259) فقال : وحلي هو مخلاف وقصبتها الصحارية ، موضع
~~رؤساء بني حرام (بطن من كنانة).
PageV01P162 وما جعل الرحمن حجاب بيته %~% وقوامه إلا المضاض (28) من الأول
فملكه في سالف الدهر جرهما %~% وهم خير من زم المطايا ومن رحل (29)
فلما تقضت مدة الملك عنهم %~% وكل أمور الناس تجري إلى أجل
أديلت (30) بنو كعب عليهم فأمروا %~% فكل بنى ملكا تكف به الدول
وكانوا ولاة البيت حقا أزالهم %~% قصي بحي من قضاعة فاشتمل
على ملكهم عند انقضاء أوانه %~% وأي نعيم خالط الدهر لم يزل
# فلما صارت حجابة البيت إلى قصي وأولاده بعد موته ولدا بعد ولد ، وطالت
~~مدتها ، تخربت من طول الإقامة ، فوصل أبي بن سالم الكلبي (31) حتى دخلها ،
~~فلما رآها على تلك الحالة جمع قريشا وقال : بئس ما صنعتم في مجاورة هذا
~~البيت ، أما تعمرونه؟ فقالوا : قعدت بنا الأيام ، فلم نقدر. فقال : أنا
~~أشارككم في بنائه فأشركوني ، فأشركوه في الربع ، فبنى الركن اليماني من
~~البيت واشترط أن ينسب إلى اليمن ، فسمي الركن اليماني فأقام فيه (32) بنو
~~قصي / حتى جاء الله تعالى بالإسلام. فبان لك بما ذكرنا أن ولاة حجابة البيت
~~كلهم قحطانية.

|لنا الركن من بيت الحرام وراثة||بقية ما أبقى أبي بن سالم|
PageV01P163
### ||| * فصل [في كسوة البيت العتيق والتسمية بجياد والمطابخ وحفر بئر

### ||| * الأبطح]
# وأول من كسا البيت العتيق أسعد الكامل ، ثم كساه بعده ابنه عمرو بن حسان
~~(33)، وهو تبع الأصغر.
# قالوا : وما كان البيت في تسمية شعب جياد (34) بجياد إلا لأنه ربطت فيه
~~جياد تبع الحميري يعني خيله ، فسمي جيادا نسبة إلى الجياد ، وهي الخيل ،
~~وكذلك المطابخ ما سميت بذلك إلا لأنه كانت فيه إقامة الجزارين والطباخين
~~فسمي المطابخ نسبة إلى الطباخ ، لأن تبعا (35) المذكور أقام في مكة ms076 سبعة
~~أيام ينحر في كل يوم عشرة آلاف ناقة ، يشبع منها عسكره وجميع من بمكة
~~وأعمالها والطيور والسباع ، فصارت الجملة سبعون ألفا وقد قال تبع في ذلك :
~~[الخفيف]
# ونحرنا في الشعب سبعين ألفا %~% فترى الطير حولهن ورودا
وخرجنا نؤم قصد سهيل %~% قد نصبنا لواءنا المعقودا
وكسونا البيت الذي عظم الله %~% ملاء معصبا وبرودا (36)
# أما ابنه عمرو بن حسان : فهو عمرو بن تبع الأصغر ابن حسان بن أسعد تبع
~~الحميري (الجمهرة 410).
PageV01P164 ثم طفنا بالبيت سبعا بوتر %~% وجعلنا لبابه (37) إقليدا (38 )
وأمرنا حجابه الجرهميين %~% وكانوا بحافتيه شهودا
يوم قلنا لا تقربوا منه مئلا %~% ة (39) ولا ميتة ولا مفصودا
# قالوا : والمئلاة هو الحائض والمفصود الذبيح.
# وقال بعض شعرائهم : [الطويل]
# ونحن عمرنا البيت أيام ملكنا %~% ونمنعه عمن يروم وندفع
وما كان يبغي أن يلي ذاك غيرنا %~% ولم يك حي قبلنا عنه يمنع
وكنا ملوكا في الدهور التي مضت %~% ونحن ملوك قبل يقدم تبع
حمينا بها نجل الخليل وآله %~% ندافع عنه شر ما يتوقع
PageV01P165
# وحفر ميمون بن قحطان بن مالك بن عوف بن مالك الخزرجي البئر (40) الذي في
~~الأبطح (41) اهتماما بأمر مكة.

### ||| * فصل [في رحلة تبع وموته فيها ، وتولي ابنه بعده وسيره إلى مكة

### ||| * ثم كسوته البيت]
# قال المؤرخون : وكان تبع المذكور وهو من ذرية حمير بن سبأ الأكبر صاحب
~~همة علية وعزائم قوية ، وكان قد بلغه أن لريح الشمال غاية ينقطع عندها ضوء
~~النهار ، وتكون الظلمة ، فحينئذ جد الطلب ، وعلق الهمة على المسير إلى هنا
~~لك ، فسار حتى بلغ إلى الموضع الذي يكون فيه الليل في الخريف والشتاء وبعض
~~الربيع ثمانية أشهر ليلا مطبقا بلا نهار ، والنهار أربعة أشهر مطبقا بلا
~~ليل في زمان الصيف ، ولا نبات فيه ، ولا يتركب فيه روح ، فأدركته العلة في
~~موضع فيه يسمى وادي الياقوت فمات ، وكان معه ولده صعب بن حسان (42)، فدفنه
~~هناك ، ورجع إلى اليمن ، ثم ندم حيث لم يحمله ، ويدفنه في اليمن. ثم أنشد
~~هذه الأبيات : [الكامل]

|تأمل خليلي هل ترى قصر صالح||وهل تعرف الأطلال من ms077 شعب واضح؟ |
|إلى بئر ميمون إلى العيرة التي||بها ازدحم الحجاج بين الأباطح|
# فتبين من هذا أن البئر هي بئر ميمون ، ولكن الاختلاف في اسم الذي حفرها.
PageV01P166 قد كان من رأيي وعزم رويتي %~% نقل الهمام إلى بلاد يماني
أعنى ابن شمر حين ودع حميرا %~% زين الملوك وفارس الفرسان
ذاك الغريب بدار بعد ليتني %~% كنت المواسي حين كان دهاني
يا لهف نفسي حين ولت حمير %~% يوم الرحيل بموت ذي التيجان
هلا ثويت لديه حين أجنه (43) %~% تحت التراب وكان ذاك مكاني
# فأقام بعد رجوعه ما شاء الله تعالى ثم مات.
# قالوا : فلما صار الملك إلى ابن أبي كرب بن ملكيكرب بن الصعب (44) دعته
~~نفسه إلى المسير إلى حيث سار جده فسار ، فلما صار في أرض الروم أشار عليه
~~الناس باتخاذ الأغذية الحارة والتحاف الدفيء والأدهان الحارة أيضا ،
~~فاتخذها ومضى إلى المكان الذي وصل إليه جده ، فوجده ليلا كله. فلما سار في
~~الظلمة ليلتين خاف أن يوغل فيتلف فتوقف ، وقال : ما ينبغي لنا أن نجاوز
~~مبلغ من كان أكبر منا همة وأمضى عزمة ثم رجع.
# وأما قول العوام : إنه دخل الظلمات يريد ماء الحياة ، فذلك مما لا يصح.
# قالوا : فلما رجع من سفره نزل بيثرب ، ثم سار يريد مكة ، ومعه
PageV01P167
# حبران (45) من كبار اليهود اسماهما بنيامين ومحبر ، فلقيه رجال من هذيل
~~فقالوا : أيها الملك ، إن تحت هذا البيت الذي بمكة كنزا فلو هدمته أصبته
~~فنوى ذلك ، وأحس نفسه تضطرب فتضيق ، فشكا ذلك الذي أصابه إلى حبري اليهود ،
~~فقالا : هل نويت في البيت شيئا؟ قال : نعم. قالا : نعم. قالا : تب وانو
~~غيره من الخير. فتاب فرفع الله تعالى عنه ذلك ؛ فأخذ الجماعة الهذليين /
~~الذين أشاروا عليه بذلك فقطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم بالأبطح ودخل مكة ونحر
~~فيها وأطعم. وقال هذه الأبيات : [الكامل]
# ثم انصرفت أريد مكة عامدا %~% لخرابها فعل امرئ لم يعبد
لما أتاني من هذيل أعبد %~% يتنصحون قبلت قول الأعبد
قالوا : بمكة بيت ملك وافر %~% وعقوده من لؤلؤ وزبرجد
فأردت أمرا حال ربي دونه ms078 %~% والله يدفع عن خراب المسجد
فرددت ما أملت فيه فيهم %~% وتركتهم مثلا لأهل المشهد
# قلت : ويؤيد هذا القول ما روى في الحديث عن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال : «إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الجبابرة ، فلم
~~تنله يد جبار قط ، ولم يقدر عليه جبار (46) قط» ورأيت في شرح الكلاعي أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن سب تبع أسعد وقال : «إنه كان على
~~الحنيفية» (47).
PageV01P168
### ||| * فصل [في فضل مكة والبيت العتيق]
# وأما فضل مكة والبيت العتيق فيكفي ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز ،
~~وما جاء في ذلك من الأحاديث عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فمنها
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : «إن الكعبة محفوفة بسبعين ألفا من
~~الملائكة يستغفرون لمن طاف بها ويصلون عليه» (48) وقال عليه الصلاة والسلام
~~: «خير البقاع وأقربها إلى الله تعالى ما بين الركن والمقام» (49) وقال
~~عليه الصلاة والسلام : «الركن يمين الله في أرضه يصافح بها عباده كما يصافح
~~أحدكم أخاه» (50). وقال عليه الصلاة والسلام : «استلام الركن اليماني يحط
~~الخطايا حطا» (51) وقال صلى الله تعالى عليه وسلم : «إذا وقف الناس يوم
~~عرفة بالموقف ، فتح الله تعالى أبواب السماء ، فيباهي بهم الملائكة ، فيقول
~~لهم : انظروا
PageV01P169
# إلى عبادي شعثا غبرا ، جاؤوني من كل فج عميق ، يرجون مغفرتي ، فقد غفرت
~~لهم جميعا ، أفيضوا عبادي ، كلكم مغفور لكم ، مشفعون فيمن شفعتم ، ولو كانت
~~ذنوبهم مثل أيام الدنيا ، أو زنة الجبال أو عدد الرمال ، غفرتها لكم» (52)
~~. وقال صلى الله تعالى عليه وسلم : «إن آدم سأل ربه ، فقال : يا رب ، من حج
~~البيت من ذريتي أسألك أن تلحقه بي في الجنة ، فقال الله تعالى : يا آدم ،
~~من مات في الحرم من ذريتك وهو لا يشرك بي شيئا ، بعثته آمنا يوم القيامة» (53).
# هذا ما رأيت أن أذكره من الأحاديث الواردة في فضله ، وأما ذكر حدودها
~~وصفتها ، وما جاء في محصلها وابتداء توجه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إليها ، فذلك يستدعي مجلدات لا يحتمله ms079 هذا المختصر.
# قلت : ومن شرف هذا البيت أن الله تعالى فرض التوجه إليه على جميع الخلق
~~من أهل الغرب والشرق ، وشرع لهم حجه ، وجعله أحد أركان الإسلام ، وأعطاهم
~~بذلك الشرف والإكرام ، وجعل فيه سرا جالبا لقلوب العباد ، وألقى له شوقا
~~ومحبة في كل فؤاد ؛ فترى الخلائق يسعون إليه رجالا وركبانا (54) من جميع
~~الأقطار ، وأشواق القلوب تتزايد ، ودمع العيون مدرار ، لا يستبعده بعيد
~~الأوطان ، ولا يعوقه عنه الأهل والولدان ، بل كلما خطر بقلبه البعد ومشقة
~~الارتحال أنشد لسان شوقه ، وقال : [الطويل]
# بعيد على الكسلان أو ذي ملالة %~% فأما على المشتاق غير بعيد
PageV01P170
### ||| * القسم الثاني فيمن تولى أمر يثرب وسكنها
# وهي مدينة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# قال أهل التاريخ : كانت مدينة يثرب للعرب ، فخرج إليها قوم من بني
~~إسرائيل في زمن موسى بن عمران عليه السلام ففتحوها من العرب العاربة ،
~~وقتلوا ملكا لهم يسمى الأرقم (55)، وأقاموا فيها ما شاء الله تعالى حتى
~~افترقت الأزد (56) من مأرب ، فنزل الأوس (57) يثرب على الإسرائيليين ، ولهم
~~ملك يقال له الفطيون (58) فقتلوه ، وكان قاتله سيد الحيين أعني الأوس
~~والخزرج واسمه
PageV01P171
# مالك بن العجلان (59) وهو ابن عم سالم بن عوف الخزرجي (60)، فلما قتل
~~الملك وقعت الصيحة باليهود ، فقتلوهم أبرح القتل ، وأبقوا منهم قوما قليلا
~~لعمارة الأراضي ، وملك الأوس والخزرج يثرب حتى بعث النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فهداهم لطاعته ، ولم يسلم قبلهم بطن من العرب ، فصارت تلك فضيلة
~~فضلهم الله تعالى بها على كل أحد ، ثم خرجوا من يثرب مهاجرة إلى مكة ، وهم
~~سبعون رجلا وامرأة واحدة ، فبايعوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على
~~جمرة العقبة (61) جهرا. ثم قالوا : يا رسول الله ، قد اتبعناك تصديقا لقولك
~~وإيمانا بخالقك فاشترط لربك ولنفسك. فقال : «أشترط لربي أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا ، ولنفسي [أن تمنعوني] مما تمنعون منه نفوسكم وأبناءكم
~~ونساءكم». قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال : «الجنة». قالوا : رضينا ،
~~فبايعوه بذلك على رؤوس الأشهاد ، وجميع الحيين من ربيعة ومضر حاضرون بمنى ،
~~ثم ms080 قالوا : أتأمرنا يا رسول الله نميل بأسيافنا على من [في] هذه الشعاب؟
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : «ما أمرت بذلك» (62).
PageV01P172
# فلما رأت قريش ما كان من فعل الأوس والخزرج حاءت إليهم / بنو عمه
~~الأقربون (63)، منهم أبو جهل (64) وعتبة (65) وأبو سفيان (66) وشيبة (67)
~~وأبي (68)
PageV01P173
# وأمية (69) وسهيل (70) ونبيه (71) ومنبه (72) والنضر بن الحارث (73)
~~وعمرو بن
PageV01P174
# العاص (74)، فقالوا لهم : يا أهل يثرب ، إنا أولى منكم لأنا صلته
~~ولحمته. فقال لهم الأوس والخزرج : بل نحن أولى به منكم لأنا وإياه نعبد ربا واحدا.
# فلما رأت قريش منهم صدق الهمة وقوة العزم خافوا حدوث الشر ، فدافعوهم
~~بالتي هي أحسن وقالوا : خلوا بيننا وبينه على أن له الأمان والذمام
PageV01P175
# فلا يعرض له إلا الخير ، ولا لمن تبعه ، ومن أحب منهم أن يلحق بكم لم
~~نمنعه ، يريدون بذلك المهاجرين ، فكرهت الأوس والخزرج.
# فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : «أجيبوهم يا معشر الأوس
~~والخزرج ، فإن الله بالغ أمره ومنجز وعده» ، فقالوا : تطيب عن نفسك يا رسول
~~الله أن نفعل ذلك؟ قال : «نعم» ، قالوا : فالسمع والطاعة ، وضربوا بينهم
~~أجلا أربعة أشهر ، ثم رجعوا إلى يثرب (75).
# فلما افترقوا همت قريش بالغدر فكفى الله تعالى نبيه شرهم ، وخرج من مكة
~~بالوحي الذي أنزل عليه ، خائفا يترقب حتى ورد المدينة عن أمر الله له بذلك.
~~فهذه فضيلة [ثانية].
# فلما وصل إليهم صلى الله تعالى عليه وسلم هو وأصحابه المهاجرون معه سمحوا
~~له ولجميع من وصل معه بمشاطرة الأموال ، ومن كان له زوجتان من الأوس
~~والخزرج طلق إحداهما وزوجها بعض المهاجرين (76)، فأثنى الله تعالى عليهم
~~بذلك فقال : ( @QUR@07 ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) (77) (
~~@QUR@07 ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) [الحشر 59 / 9]. وهذه فضيلة ثالثة.
PageV01P176
# ثم نصروا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في جميع المواطن ، ولم يكن
~~لهم عسكر حتى صار بينهم فسماهم الأنصار ، فصار ذلك ألزم لهم من النسب
~~والاسم.
# فهذه فضائل خصهم الله تعالى بها ثم جرى له (78) ولهم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من غزوات المشركين وجهاد ms081 الكافرين ما هو مشهور ومذكور في سيرة ابن
~~هشام وغيرهما من كتب المبعث ، مما لا يحتمل بسطه بهذا المختصر ، وقام بينهم
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حتى توفي بالمدينة ، وهي دار الأوس والخزرج ، وهم
~~أكثر الناس بها عددا وأعلاهم فيها يدا.

### ||| * فصل [في البيعة بالخلافة لأبي بكر الصديق]
# فلما توفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أصاب الناس ما أصابهم من
~~الفزع ، وبقي العقلاء منهم يفكرون في أمر الخلافة ، وكانت بنو هاشم ترى
~~أنها لا تنازع في هذا (79) المقام حتى إن العباس بن عبد المطلب (80) قال
~~لعلي بن
PageV01P177
# أبي طالب (81): يا بن أخي إني أرى في وجه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ما كنت أراه في وجوه / بني عبد المطلب عند الموت ، فلو سألناه إن كان
~~هذا الأمر فينا عرفناه وعرف الناس ذلك ، وإن كان في غيرنا وصى بنا فقال علي
~~كرم الله تعالى وجهه : ومن ينازعنا يا عم في هذا الأمر؟ واعتقد علي قول
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عند رواحه من حجة الوداع التي مات
~~بعدها بشهرين وأيام ، وذلك أنه قال : «من كنت مولاه فعلي مولاه» (82) أنه
~~لا ينازعه أحد مع قرابته وفضله وسابقته ، وكان على هذا الرأي الزبير بن
~~العوام (83)
# وكان على بعض الكراديس في اليرموك ، وشهد الجابية مع عمر بن الخطاب. وكان
~~في صدره أمثال العيون من الطعن والرمي ، وجعله عمر فيمن يصلح للخلافة بعده
~~، وكان موسرا ، كثير
PageV01P178
# وعمار بن ياسر (84) وبريدة الأسلمي (85) والمقداد بن الأسود البهراني
~~(86) وسلمان الفارسي (87) وأبو ذر الغفاري (88).
PageV01P179
# وكان أبو بكر الصديق (89) وعمر بن الخطاب (90) وأبو عبيدة بن الجراح (91)
# (الأعلام 4 / 102).
PageV01P180
# رضي الله تعالى عنهم قد رأوا أن تقديم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لأبي بكر يصلي بالناس استخلاف له من بعده ، لأن الصلاة عماد الدين.
# وكانت الأنصار تعتقد أنها أولى الناس بهذا الأمر لأنهم أنصار رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وبهم توصد الدين.
PageV01P181
# فلما قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اشتغل ms082 علي بن أبي طالب وأهل
~~بيته رضي الله تعالى عنهم في جهازه (92) صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~واجتمعت الأنصار لما في نفوسهم في سقيفة بني ساعدة (93)، فنصبوا سعد بن
~~عبادة لهذا الأمر وأقاموه خليفة ، وهو من الخزرج ، وكان مريضا في ذلك اليوم
~~، فبلغ الخبر إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وإلى عمر بن الخطاب
~~وأبي عبيدة بن الجراح ، فقالوا : والله لئن عقد الأوس والخزرج عقدا في هذا
~~اليوم لا حله أحد ، فمضوا إليهم إلى سقيفة بني ساعدة فخاطبوهم بما هو مشهور
~~من الخطاب ، فلما تحدثوا على ذلك وقع في نفوس الأوس (94) شيء ، وفكروا فيما
~~بينهم وبين الخزرج من الضغائن والعداوة القديمة ، فقالوا : إذا أصبحت
~~الخلافة في الخزرج فأي خير نرجو ، والحسد لا يخلو منه أحد ، فقالوا :
~~المصلحة أن نجعل قريشا بيننا عدولا ، ولكن إن عقدنا الخلافة لبني هاشم لم
~~نأمن من شدة علي بن أبي طالب ، وهذا أبو بكر هو رجل قليل الشر ، طوع لما
~~نريد ، فقام بشير بن
PageV01P182
# سعد الأنصاري (95) والد النعمان بن بشير (96) فقال : يا معشر الأنصار ،
~~ألستم أكثر الناس فضيلة في جهاد المشركين وسابقة في الدين ، لم تريدوا من
~~الدنيا عرضا ولا من الناس عوضا؟ فقالوا : اللهم نعم ، قال : كيف تنافسون في
~~الدنيا وقد رفضتموها للدين ، واشتريتم الجنة بنفوسكم من رب العالمين؟
# ثم قام عاصم بن عدي بن عجلان البلوي (97) حليف الأنصار / فقال : يا معشر
~~الأنصار ، أليس الله تعالى يقول : ( @QUR@010 إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ) [التوبة 9 / 111] ، ثم قال : ( @QUR@07
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) [الحشر 59 / 9] ، قالوا : بلى ،
~~قال : فكيف تنافسون في
PageV01P183
# الرئاسة؟ فلما تم كلامه وثب بشير بن سعد المتكلم أولا ، يضرب بيده على يد
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، فبايعه أول الناس ، ثم قام بعده أسيد
~~بن حضير النقيب الأشهلي (98) فبايع ، ثم أقبل الناس بعدهما فبايعوا أولا
~~فأولا ، فبان لك فيما ذكرنا في هذين القسمين أن تصرفات الحرمين الشريفين
~~كانت كلها للقحطانية.
PageV01P184
### ||| * الباب السادس

### ||| * في ذكاء ms083 وفطن القحطانيين وكرم طباعهم وملوكهم

### ||| * وعلو هممهم ووفائهم وشجاعتهم

### ||| ** [فصل : في ذكاء وفطن القحطانية]
# قال الكلاعي في وصفهم : [الوافر]
# ورتبنا مراتب كل ملك %~% فكان لنا الخلائق مقتفينا (1)
سننا للبرية كل فعل %~% جميل من فعال الأكرمينا
فهم يتشبهون بما فعلنا %~% وفي آثارنا يتتبعونا
وليسوا مدركين لنا لأنا %~% جعلنا السابقين الأولينا
# وقال أيضا في شرح هذه القصيدة النونية : إن أول من لبس التاج : ورتب
~~وظائف الملك وعهد عهدا إلى عامل بلد ، وأمر بالعدل والإنصاف ، ودون
~~الدواوين ، وبعث الأمراء إلى الثغور حمير بن سبأ الأكبر (2).
# وأول من علق السلسلة على باب قصره ليتعلق بها المتظلمون عبد شمس بن وائل (3).
PageV01P185
# وأول من نظر في أمر الشاكي وعزل عامل البلد بسبب أمر الشكاية أسعد الكامل (4).
# وأول من شفع وافدا في الأسارى تبع الأصغر (5)، ولذلك سمي ماء السماء.
# وأول من اتخذ الخط العربي على (أبجد) مرامر بن مرة البولاني (6).
# وأول من قام بالضيافة عامر بن حارثة الأزدي (7) من طيئ.

|تعلمت باجاد وآل مرامر||وسودت أثوابي ولست بكاتب|
# قال : وإنما قال : وآل مرامر ، لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة
~~من (أبي جاد) وهم ثمانية : قال المدائني : أول من كتب بالعربية مرامر بن
~~مروة من أهل الأنبار. وفي (الأعلام 7 / 200): مرامر بن مرة الطائي : أحد
~~من يقال إنهم وضعوا الخط العربي أو نقلوه من طريقة إلى أخرى ، في الجاهلية
~~، وتدل آثار الحميريين في اليمن على أن الكتابة كانت عندهم قبل انتشارها في
~~شبه الجزيرة ، ويقول الرواة : إن اثنين من بني طيئ ، هما صاحبا الترجمة
~~وشخص آخر يسمونه (أسلم بن سدرة) حولا خط الحميريين (المسند) إلى نوع يقال
~~له (الجزم)، وانتقل الجزم من طيئ إلى الأنبار ثم إلى غيرها ، فكان أساسا
~~للقاعدة (الكوفية) ولقواعد الكتابة الأخرى حتى الآن.
PageV01P186
# وأول من حكم في الخنثى وهو القضاء (8) باتباع المبال عمرو بن حممة الدوسي (9).
# وأول من طيب الميت بالحنوط (10) مقسم بن بهر القضاعي.
# وأول من قسم للذكر مثل حظ الأنثيين عامر بن جشم بن عقم بن الحارث الجهمي (11).
# وأول من ms084 صاح على الميت عطيرة بن الصعب السكسكي.
# وأول من أعان مستوفدا في حمل دية جعاد بن عبد التيمي / من همدان.
# فهذه أمور سبقت إليها بنو قحطان في الجاهلية ، وجاء الإسلام بمثل ذلك ،
~~وهذه غاية من ذكاء فطنهم.
# ومن ذكاء فطنهم أيضا : أنهم أول من ربط الخيل ، وراضها ، ووصفها بما
PageV01P187
# يليق بها ، وعمل لها السروج واللجم ، وفي ذلك يقول مالك بن ملالة بن أرحب
~~الهمداني (12) هذين البيتين : [الطويل]
# أمرت بإيتاء اللجام فأبدعت %~% وأنعلت خيلي في المسير حديدا
وأرحب جدي أحدث السرج قبلنا %~% ولو نطقت كانت بذاك شهودا
# وهم أول من أبدع أنواع السلاح من سيف ورمح وقوس وسهم ودرع.
# ولأصناف الخيل وأنواع السلاح عندهم أسماء معروفات يطول ذكرها ، وليس لأحد
~~من العرب بصر بالخيل ولا بالقسي والنبل والإصابة بالرمي مثل ما للقحطانية.
# ومنهم رماة تبع أسعد المعروفون بالقارة (13) كانوا يرمون الشعر فيشقونه
~~وبهم يضرب المثل فيقال : قد أنصف القارة من رماها (14).

|دعونا قارة لا تذعرونا||فنجفل مثل إجفال الظليم|
# (سيرة ابن هشام 1 / 255).
PageV01P188
### ||| * فصل [في كرم طباعهم في السخاء]
# وأما كرم طباعهم في السخاء فإن تبع أسعد أقام بمكة سبعة أيام فنحر سبعين
~~ألف ناقة ، في كل يوم عشرة آلاف ناقة ، وقد ذكرنا ذلك ، وإذا كان هذا مصروف
~~اللحم وهو الإدام ، فما ظنك بمصروف الطعام؟
# وقال عبيد بن الأبرص (15) في وصف ملوك حمير هذه الأبيات : [الطويل]
# رأيت ملوك الناس في كل بلدة %~% فلم أر في الأملاك أمثال حمير
ملوك دوام الدهر من وقت جدهم %~% وكانوا ملوك الناس من قبل قيصر
ملوك وأبناء الملوك وسادة %~% إذا ذكروا فاقوا على كل جوهر
هم سبقوا ملك البرية كلهم %~% بعز ومجد فضله غير منكر
# ولما وفدت جذام (16) إلى جعاول بن عبدة بن ربيعة بن مالك بن جشم بن حرب
~~بن نهم بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل الهمداني ،
~~وكان شريفا جوادا فارسا شجاعا شاعرا خطيبا مكينا عند تبع أسعد ، وكان قد
~~استعمله على بكيل ، فوفدوا إليه يسألونه وفدا في حمالات ms085 ديات كانت بينهم /
~~وبين إخوتهم من بني عدي بن الحارث بن مرة بن أدد ، وقال لهم : مبلغ ما جئتم
~~تسألوني؟ قالوا : ألفي ناقة وأربع مئة ناقة ، فأعطاهم إياها في موضع واحد ،
~~وقال هذه الأبيات : [الطويل]
PageV01P189 لقد علمت أبناء قحطان أننا %~% إلينا يصير المجد في كل مجمع
وأنا قبيل في عصانا صلابة %~% إذا زعزعت ، أحلامنا لم تزعزع
ويوم جذام قد كفيت عشيرتي %~% حملت بألفي ناقة وبأربع
فلم يبلغوا جهدي ولكن حملتها %~% على كاهل مني ذلول موقع (17)
بأكلبها سلمتها ورعاتها %~% وذلك من كل بمرأى ومسمع (18)
ولو حملوني ضعفها لحملتها %~% وفاء ولم أنكل ولم أتخشع
# وأما ثابت بن الريان بن ثابت بن يزيد بن الريان بن عمرو بن المسيب بن
~~عمرو بن قشيب بن عوسجة بن أراذن الشرمح بن يريم بن مرثد بن مالك بن زيد بن
~~شدد بن زرعة بن سبأ الأصغر الحميري (19)، فإنه كان مقيما بمأرب في زمن
~~الملك سيف بن ذي يزن (20)، فوقعت فتنة بين حمير ومذحج فقتل
PageV01P190
# فيها رجال كثير من الفريقين. وكان ثابت المذكور منعزلا عنهم فلما تطاولت
~~الحرب سعى في إطفائها وحسب القتلى فوجدهم كثيرا فطرح خمس مئة واثنين وسبعين
~~بخمس مئة واثنين وسبعين حسابا ، وبقي الفاضل بينهم سبعة وأربعين رجلا ،
~~فحمل ديتهم من نفسه وأصلح ما بين قومه.

### ||| * [فصل [في وفائهم]
# وأما وفاؤهم فإن الملك النعمان بن المنذر اللخمي (21)، كان له يوم بؤس
~~لا يقبل فيه أحد إلا قتله ، فخرج يوم بؤسه إلى ظهر الكوفة ، فلقيه شريك بن
~~أخفش الطائي ، وكان يعتاد الوصول إليه ، فقال له النعمان : يا شريك ، ما
~~حاجتك في مثل هذا اليوم الذي لا يسلم فيه مني أحد؟ قال : الحين (22)، قال
~~: فإنه لا بد من قتلك. قال : أمهلني حتى أبلغ إلى أولادي ، وأوصيهم وأوصي
~~بهم. قال : ومن الكفيل بك حتى ترجع إلى الموت؟ فقال : إما عمرو بن مرة (23)
# (الأعلام 3 / 149).
PageV01P191
# أو قراد بن الأجدع اللخمي (24)، وهم حاضرون فكفله أحدهما إلى أيام
~~معلومة بمقدار مسافة طريقه ذاهبا وعائدا.
# قال الملك فإنه إن أخلف قتلت الكفيل ms086 به ، فقال الكفيل : لك ذلك.
# وذهب شريك إلى أولاده فتمادت الأيام حتى كان يوم الميعاد ، فلم يصل ،
~~فقال الملك للكفيل اللخمي : أنا قاتلك. قال : أمهلني إلى غروب الشمس ،
~~فأمهله ، ولم يزالوا ينتظرون وصوله ، فلما قرب المغرب ، وأمر الملك بإحضار
~~الكفيل ، وأمر السياف بقتله ، فبينماهم كذلك رأوه راكبا في الطريق محثا
~~نحوهم حتى وصل باب الملك ، فوجدوه شريكا (25) الطائي. فقال له الملك :
~~أرجعت يا شريك إلى الموت؟ قال : لم أكن لأخون صاحبي.
# فقال الملك : أما والله لا كنت ألأم الثلاثة ، ثم أمر لهما بالكساء وخلى
~~سبيلهما وطرح يوم البؤس عن الناس (26)، وهذه غاية من الوفاء والكرم بالنفس
~~لم يدركها أحد.
# وأما السموءل (27) فوفاؤه مشهور عند الأعراب يؤرخ وينظم ويضرب به المثل
~~في كل كتاب.
PageV01P192
### ||| * فصل [في شجاعتهم وعلو همتهم]
# فأما شجاعتهم وعلو همتهم فإنه لم يكن في العرب أقوى من عنترة بن عمرو بن
~~شداد (28) رأسا ، ولا أشد منه بأسا ، لأنه رجل عظيم الهيبة ، جليل الخطر ،
~~شجاع ، مخوف السطوة في البدو والحضر ، وقائعه في الحروب والمغازي مشهورة ،
~~ونجدته وهمته بكل لسان مذكورة. وكان معاصرا لعمرو بن معدي كرب الزبيدي (29)
~~، بطن من مذحج ، وكان عمرو المذكور شجاعا كاملا قد أسر جماعة من صناديد
~~العرب ، فلما بلغ علم أسره لهم إلى عنترة ، ضاق صدره من ذلك وحلف ، لا بد
~~له من غزو عمرو إلى بلده كائنا ما كان.
# فلما بلغ عمرو يمينه التي حلفها ضحك من قوله ، وتعجب ، وقال : قد بلغ خطر
~~عنترة أن يطلق لسانه علي بما تكلم ، ثم كتب أبياتا من الشعر وأرسل بها

|إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه||فكل رداء يرتديه جميل|
# وهي من أجود الشعر ، وفي علماء الأدب من ينسبها لعبد الملك بن عبد الرحيم
~~الحارثي ، وهو الذي تنسب إليه قصة الوفاء مع امرئ القيس الشاعر (الأعلام 3
~~/ 140).
PageV01P193
# إليه من يسمعه إياها ، فلما سمعها ازداد غيظا (30) وحنقا وحمية ، فصاح
~~بقومه بني عبس ، وجمع منهم جمعا ، وسار غازيا إلى منزل عمرو ، فلم يعلم
~~عمرو إلا وفرسان عبس قد أقبلت ms087 إليه سباقا ، فنادى في بني زبيد ، فخرجوا
~~إليهم ، واقتتلوا قتالا شديدا ، وكثر القتل في الفريقين.
# فلما طالت الحرب ولت عبس مدبرة ، فبقي عنترة معقبا عليهم وهو ينادي يا آل
~~عبس ، فلم يلتفت إليه أحد / فلما تحقق الهزيمة أصحابه بقي يحامي على
~~أعقابهم ، فحمل عليه عمرو بن معدي كرب ، فطعنه بأسفل الرمح ، فكبه على وجهه
~~، وقبضه من شعره (31) وأخذه أسيرا ، فأقام عنترة عنده زمانا طويلا في الحبس
~~، ثم أنشد هذه الأبيات وهو في الوثاق : [الوافر]
# لقد أنذرت لو أغنى ولكن %~% أبى القدر المتاح لكل نفس
فمن يك للردى أمسى رهينا %~% وإن بعد المدى في يوم نحس
فما أبكي لما أمسيت فيه %~% من الغل الثقيل وطول حبس
ولكني لزمت وقد تولى %~% وأسلمني فوارس آل عبس
وولوا هاربين بكل وعر %~% وخيلهم تسام بكل تعس
# فلما سمع عمرو المذكور جز ناصيته وأخلى سبيله ، وكذلك أسر العباس بن
~~مرداس السلمي (32) في حال الحرب وأوثقه فقال أيضا وهو في الوثاق هذه
~~الأبيات : [الوافر]
PageV01P194 فإن أك في الغداة أسير قيد %~% أسيرا في وثاق بني زبيد
أقاصي معصلا من غل شعري %~% فقلبي ما ألج على دريد (33)
وقبل اليوم ما أمسيت خلوا %~% عزيز النفس ملزوما بقيد
أبيا تصبح الأملاك عندي %~% من الأنكال في شوق وأيد (34)
# وكذلك أسر الخيار بن مرة المزني ، وذلك أنه وجده (35) راكبا على ناقة وهو
~~يترنم بأبيات ، فقال له عمرو : من أنت أيها الراكب؟ فقال : أنا الخيار بن مرة.
# وقد كان بينه وبين عمرو ضغائن قديمة ، ولم يعرف أحدهما الآخر ، فلما عرفه
~~بنفسه عرفه عمرو ، فقال له : ما أمرك وأمر عمرو بن معدي كرب في هذه المدة؟
~~قال : أغار علينا ، وقتل رئيسنا ، وأنا غائب ، ونفسي تحدثني بالمغاث عليه الآن.
# قال : أما في قومك من هو أولى منك بذلك؟ قال : لا.
# قال : فابن سنان بن حارثة (36)، والحارث بن ظالم (37)، وهاشم بن
PageV01P195
# حصين ، أبناء حرملة (38)؟ قال الخيار بن مرة : كل أولئك المذكورين أسرهم
~~عمرو ، ومن عليهم بالفكاك ، وهم له شاكرون خائفون.
# فقال له عمرو : فأنا عمرو ، إما أن ms088 تستأسر وإلا قتلتك.
# فقبض الخيار بيده على سيفه ليقاتل ، فحمل عليه عمرو فطعنه حتى صرعه وشده
~~وثاقا ، / فأقام معه محبوسا حتى استوهبه منه سنان بن حارثة (39)، فوهبه له.
PageV01P196
# وأسر أيضا دريد بن الصمة (40) وعامر بن الطفيل (41) وهؤلاء المذكورون
~~جميعا من شجعان العرب المشاهير (42).

|أمن ريحانة الداعي السميع : ||يؤرقني وأصحابي هجوع|
# وفيها قوله :

|إذا لم تستطع شيئا فدعه||وجاوزه إلى ما تستطيع|
# وكذلك فر عن بني عبس وفيهم زهير بن جذيمة العبسي وولده شأس بن زهير ،
~~وقيس بن زهير ومالك بن زهير فقال فيهم :

|أجاعلة أم الثوير خزاية||علي فراري إذ لقيت بني عبس|
# وفيها يقول :

|وليس يعاب المرء من جبن يومه||إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس|
# ولكن المصنف روى لنا هنا أن عمرا قد أسر العباس بن مرداس السلمي ، وعنترة
~~العبسي ، وغيره من الفرسان ، وليته أشار إلى المصادر التي استقى منها ،
~~فأغنى معلوماتنا بها ، ولمزيد من الاطلاع يراجع (ديوان عمرو بن معديكرب
~~الزبيدي تحقيق مطاع الطرابيشي ص 128 136 و113 115)، و (الأغاني 15 / 207
~~و225 و236)، و (العقد الفريد 1 / 146 ، و3 / 406).
PageV01P197
### ||| * فصل [في كرم طبيعة عمرو بن معديكرب الزبيدي وحسن عقيدته]
# وأما كرم طبيعته وحسن عقيدته فإن هؤلاء المذكورين الذين أسرهم أقاموا في
~~سجنه زمانا طويلا ، ثم سألوه الفكاك ففكهم.
# وأما حسن عقيدته فإنه لما جاء الله بالإسلام كتب إليه رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام وإلى الهدى فلما جاءه كتابه أسلم ، وجعل
~~الكتاب في حق من عاج ودفنه في المسك ، ثم قال : يا بني زبيد ، لا تزالون
~~بخير ما بقي بين أظهركم ، ثم قال : إني أريد المضي إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، ولكن بيني وبين العرب ضغائن ، وأقام سنة وهو يهم بالوصول
~~إليه ، ثم لما مضت السنة التي توفي بها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، ولم يجتمع به ، فحزن حزنا شديدا ، وبقي حتى أتت خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه ، فكتب إليه عمر بن الخطاب يستعين به وبأصحابه في نصر
~~المسلمين فسمع وأطاع ms089 ، ووصل إلى عمر رضي الله تعالى عنه في جماعة وافرة ،
~~فأمره عمر بن الخطاب أن يمضي إلى العراق لمعونة المسلمين ، فكتب معه :
# بسم الله الرحمن الرحيم ، من عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص (43)
~~صاحب ثغر المسلمين.
PageV01P198
# سلام الله عليك ، أما بعد :
# فقد بعثت إليك بألف فارس وهو عمرو بن معدي كرب يقوم مقامها ، فادفع إليه
~~أعنة الخيل وشاوره في جميع أمور الحرب ، فإنه شجاع مجرب ولا توله شيئا من
~~أحكام المسلمين ، فإنه حديث عهد بالجاهلية (44).
# فلما وصل إلى سعد بن أبي وقاص ، وهم في حصار القادسية ، سر بوصوله
~~المسلمين ، فلما نشبت الحرب بين الصفين قال : معاشر المسلمين لا يهي جلدكم
~~(45) ولا يدخل بقلوبكم الرعب من الأعاجم ، خذوا على أثري ، وإن عدمتموني
~~فذلك ، وإن أدركتموني وجدتموني قائما ، وفي يدي السيف.
# ثم حمل في صف الأعاجم فستره الغبار ، وحمل المسلمون بعده فوجدوه قائما
~~على رجليه / في وسط العجاج ، والسيف بيده ، وقد غرقت رجلاه بالدم ، وفرسه
~~مطعون لا يستطيع القتال ، فلما وصل إليه أصحابه لزم برجل فرس لبعض الأعاجم
~~، ورمى براكبه وقتله ، وركب الفرس ، وعاد إلى صف المسلمين.
# ثم نادى معاشر المسلمين ، لا تهولنكم الأعاجم فإن قيمة أحدهم المزراق
~~(46) الذي في يده ، فإذا ألقاه بقي كالتيس الذي كسر قرناه.
# فدفع إليه سعد بن أبي وقاص عشرة رؤوس من الخيل كانت تقاد بين يديه ،
~~وبأحدها عشرة أسهم من الغنيمة ، وفتح ذلك اليوم للمسلمين على يديه بقبض
~~القادسية.
PageV01P199
# فانظر إلى حسن عقائد القحطانية ، وحسن طباعهم ، ونجدة هذا الرجل المقدام
~~، شهد له أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه مقام ألف
~~فارس يقوم مقامها في كل مقام ، فأي شاعة فوق هذه الشاعة (47)، وأي رجل
~~يقوم مقام المذكور في الشجاعة؟! تغمده الله برحمته وأسكنه في جنته ، وأي
~~مفخرة تناسب هذه المفخرة : إقامته مقام ألف فارس ، وأسره لعنترة ، وعنترة
~~هو الذي كلامه ، وأبيات نظمه تخبر بقوة عزمه ، ومما يدل على هممه العليات
~~قوله هذه الأبيات وهي : [الكامل]
# حكم سيوفك في رقاب العذل %~% وإذا ms090 نزلت بدار ذل فارحل
وإذا بليت بظالم كن ظالما %~% وإذا لقيت ذوي الجهالة فاجهل
واختر لنفسك منزلا تعلو به %~% أومت كريما تحت ظل القسطل (48)
وإذا الدليل نهاك يوم كريهة %~% خوفا عليك من ازدحام الجحفل (49 )
فارفض مقالته ولا تحفل به %~% واحمل (50) إذا خف اللقا بالأول
فالموت لا ينجيك منه ، فأته ، %~% حصن ولو شيدته بالجندل (51)
واسمع نصيحة عارف قد جربت %~% أوهامه أهل الزمان الأول
إن كنت في عدد العبيد فهمتي %~% فوق الثريا والسماك الأعزل (52)
PageV01P200 وبصارمي ومثقفي نلت العلا %~% لا بالقرابة والعديد الأجزل (53)
/ ولقد نكبت بني حذيفة نكبة %~% لما طعنت صميم قلب الأخيل (54)
ناديت عبسا فاستجابت بالقنا %~% وبكل أبيض صارم لم يدخل
نادوا إلي فما استجبت نداءهم %~% إلا بضرب كالقضاء المنزل
وجلوت (55) مهري في العجاج فأدبروا %~% هربا وولوا لم أجد من مقبل
# وكم له غير ذلك من الأبيات والقصائد يشير بها إلى هذه المقاصد.
# قلت : ولو تصور لقائل أن يقول : من سمع هذا المقال استبعد اسم عنترة على
~~كل حال ، لقلنا : هذا صحيح من حيث دعوة القوم ، وأما من حيث آثار النبوة
~~فكل من سمع شعره لم يستبعد أسره ، لأن في بعض كلامه ما يدل على العجب ، فقد
~~ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : «ثلاث
~~مهلكات ؛ شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه» (56)، نسأل الله
~~تعالى السلامة من كل فتنة ، والتوفيق لآداب الكتاب والسنة ، إنه على ما
~~يشاء قدير آمين آمين.
PageV01P201
### ||| * 7 الباب السابع

### ||| * في ذكر وصاب ومن فيه من القبائل والمعروفين والعلماء

### ||| * والصالحين
# وفيه قاعدة وفصول وخاتمة ختم الله لنا بالحسنى.

### ||| ** القاعدة : [في جواز حكاية النسب بالتسامع]
# اعلم أرشدك الله تعالى أنا قد ذكرنا في الباب الرابع كثيرا من بطون
~~القحطانية وأكثرها من بطون حمير وكهلان ، وذكرنا أن الأشعريين من بطون
~~كهلان ، ومنه تفرعت بطون الأشاعرة ، ومرادنا بإثبات هذه القاعدة أن يبني
~~عليها جواز حكاية النسب مع عدم العلم الحقيقي باتصال نسب القبائل الذين
~~سيأتي ذكرهم بالبطون المتقدم ذكرها ، لأن الأسماء كثيرة الاشتراك والمماثلة
~~، وإنما يحصل ms091 العلم بذلك من طريق التسامع والاستفاضة (1) بين الناس.
# وقد عد العلماء رضي الله تعالى عنهم أن الاستفاضة لها وجه وتأثير في
~~الأحكام الشرعية ، وخاصة في النسب وما جرى مجراه ، لأنه لا مدخل للروية فيه
~~، وخاصة في الأجداد المتوفين ، والقبائل القديمة ، لأنه لا يتحقق فيه
~~الروية ، فجاز الاعتماد به على الاستفاضة.
# وقد نص علماء الشريعة رضي الله تعالى عنهم أن الإنسان إذا سمع الناس
~~يقولون : إن فلان بن فلان ، أو إن فلان من بني فلان ، وتكرر ذلك على
~~ألسنتهم ، ووقع في قلبه صدق مقالتهم ، جاز له أن يشهد بذلك جزما اعتمادا
~~على غلبة الظن وصدق المقال.
PageV01P203
# ونقل الأذرعي (2) عن ابن المنذر (3) أنه قال : أما الشهادة على النسب
~~المشهور بالتسامع فأمر لا أعلم أحدا من أهل العلم منع منه ، قال الإصطخري
~~(4) وسبب جواز ذلك عسر إقامة (5) البينة على ابتدائها مع طول المدة ، انتهى.
# وقال غيره : عسر الوقوف على أوله وحقيقته / فجاز الاعتماد به على الظن.
# قلت : وإذا كان جائزا في الشهادة ، وهو حكم من الأحكام الشرعية ، فينبغي
~~أن يكون جوازه في حكايات النسب أولى. وكثير من أحكام الشرع مبنية على
~~الظنون.
PageV01P204
# فلنرجع إلى ما كنا فيه ، ولنذكر نسب من سمعنا بنسبه من أهل وصاب ، وما
~~قاربها من الجهات ، ونلحق كل أحد بمن نسب إليه من البطون المذكورة أولا من
~~بطون الأشاعرة وغيرهم ، ولنبدأ أولا بذكر الأشاعر وما يتفرع منهم من البطون
~~فنقول ، وبالله التوفيق :
# ذكر الخزرجي (6) رحمه الله تعالى في كتاب اللباب إلى معرفة الأنساب ،
~~جملة من بطون الأشاعر ، وقد ذكرتها في الباب الرابع من هذا المختصر ، ثم
~~إني تأملت مقالته فوجدت أكثر البطون التي ذكرها مفقودة ، لم يوجد منها في
~~هذه الجهات وما قرب منها إلا خمس بطون ، وهم ثابت وعبدل ، وثلاثة بطون من
~~الركب. وهو بنو نمر والرمالة والرجافة. فأحببت أن آتي بذكرهم على هذا
~~الترتيب.

### ||| * فصل [في بطون الأشاعرة]
# قد تقرر بما ذكرنا أن ثابتا بطن من بطون الأشاعر الموجودة الآن ، وإذا صح
~~ذلك فالذين ينسبون إلى ثابت قبائل ms092 معروفة ، منهم طائفة في حد قوارير (7)
~~يعرفون ببني ثابت أهل الفاضل ، ومنهم قبائل يعرفون ببني أحمد في جبل قرصان
~~(8) والحاجرية (9) والشعب (10).
PageV01P205
# ويقال : إن بني غليس منهم ، وبلد بني غليس معروفة بزفن ممتدة من العدوتين
~~(11) إلى حد الركية (12)
# ومنهم قبائل يعرفون ببني سليمان ، مساكنهم في جبل قور (13)، وفي ألاق
~~ساحل ما بين الركية وجبل الفخار ، وهؤلاء جملة من سمعت أنهم ينسبون إلى ثابت.
# وأما عبدل فهو ابن المحنى ؛ أخبرني الفقيه المقرئ ، العلامة شهاب الدين ،
~~شيخ شيوخ القراءات السبع في مدينة زبيد المحروسة ، وغيرها من قطر اليمن ،
~~أحمد بن محمد الأشعري (14) أنه هو ومن انتسب إليه بالقراءة من ذرية عبدل
~~المذكور ، وأن العبادل الذين بنجد (15) منهم تتحمل (16).

|أولئك معشري وهم خيالي||وجدي في كتيبتهم ومجدي|
|هم قتلوا عزيزا يوم لحج||وعلقمة بن سعد يوم نجد|
PageV01P206
# وأما الركب أولاد أنعم بن الأشعر ، فمنهم بنو نمر (17) ولا يعرف هذا
~~الاسم إلا للركب الذي بجبل المرثاة (بالثاء المثلثة)، وهو جبل ما بين
~~قرصان وقوارير.
# ومنهم الرمالة وبلدهم ممتد من الخوخة (18) قرية من تعز إلى السلامة (19)
~~عليا حيس (20).
PageV01P207
# ومنهم الرجافة ومسكنهم في بطحوات في قرية عسيق المنسوبة إلى الأشاعر.
~~فهذه الخمس بطون الموجودة ، وثم طائفة في بطحوات يقال لهم الأشمور (21)،
~~وينسبون أنفسهم إلى الركب ، وطائفة أيضا في جبل شمير (22) ينسبون أنفسهم
~~إلى الركب ، ولم أعلم من أي بطن هم؟
# ورأيت في تاريخ الجندي (23) عند ذكر طبقات الفقهاء أنه لما عد الفقيه
~~الصالح عمر بن علي (24) صاحب الضنجوج (25) من جملة الفقهاء المشهورين ، ذكر
~~أن الفقهاء أهل الذئاب (26) بطن من الأشاعر / قال وضبط الضنجوج بضم الضاد ،
PageV01P208
# فهؤلاء الذين ذكرناهم من أول الفصل هم الذين سمعنا أنهم أشاعر من ذرية
~~الأشعر بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان.

### ||| * فصل [في بني يشجب]
# أتينا على ذكر الموجودين من بطون الأشاعر من بني ثابت وغيرهم ، وينبغي أن
~~نأتي بعدهم بذكر بني يشجب لكونه أقرب لاتصال النسب ، فإني سمعت سماعا
~~متواترا أن بني يشجب ينسبون أنفسهم إلى ms093 همدان ، فإن صح انتسابهم هذا إليه
~~فهم أقرب إليهم نسبا ، لأن الجميع من ذرية كهلان ، لأن همدان اسمه أوسلة بن
~~مالك الأعلى بن زيد بن أوسلة الأكبر بن ربيعة بن الخيار بن مالك الأرفع بن
~~زيد بن كهلان ، وسمعت أيضا أن بني شعيب ينسبون أنفسهم إلى همدان فإن صح
~~انتسابهم هذا فهم من ذرية كهلان.

### ||| * فصل [في بعض البطون الكهلانية في الجهات الوصابية]
# ذكر المؤرخون أن الأصهب بن الحارث من بني سعد العشيرة ، فإن صح انتساب
~~المشايخ بني الأصهب إليه ، فهم من ذرية مذحج لأن الأصهب هو الأصهب بن
~~الحارث بن عوف بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران (27) بن
~~جعفي بن الساحر بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن
~~زيد بن كهلان.
PageV01P209
# وأما ولاة جعر (28) بنو المأمون فقد وقفت على خطوطهم أنهم ينسبون أنفسهم
~~إلى كندة ، فإن صح انتسابهم هذا فهم من ذرية كهلان.
# قلت : ولما ذكرنا كندة تذكرت أبياتا للمقنع الكندي (29) فيها أخلاق حميدة
~~، وآداب مفيدة ، فأحببت أن أودعها في هذا المكان وهي هذه : [الطويل]
# يعيرني بالدين قومي وإنما %~% ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
أسد به ما قد أخلوا وضيعوا %~% ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا (30)
وفي جفنة لم يغلق الباب دونها %~% مكللة لحما مدفقة ثردا (31)
وفي فرس نهد عتيق جعلته %~% حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا (32)
فإن الذي بيني وبين بني أبي %~% وبين بني عمي لمختلف جدا (33)
فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم %~% وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا (34)
PageV01P210 وإن زجروا طيرا بنحس يمر بي %~% زجرت لهم طيرا يمر بهم سعدا (35)
لهم جل ما لي إن تتابع لي غنى %~% وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا (36)
ولا أحمل الحقد القديم عليهم %~% فليس كريم القوم من يحمل الحقدا (37)
وإني لعبد الضيف ما دام نازلا %~% ولا شيمة لي غيرها تشبه العبدا (38)
# رجعنا إلى ما نحن فيه ، وأما بنو ذليف فقد سمعت أنهم نسبوا أنفسهم إلى
~~السكاسك ، فإن صح انتسابهم / إليهم ms094 فهم من ذرية كهلان.
# وأما بنو حرب فإن كان انتسابهم إلى حرب بن محمد بن أبي صفرة العتكي (39)
~~، فهم من بطون الأزد من ذرية كهلان.
# هذا جملة ما سمعنا أو ظننا في الجهات الوصابية أنهم من بطون الكهلانية
~~أولاد كهلان بن سبأ الأكبر ، فبناء منا على قاعدة الاستفاضة المتقدم ذكرها
~~، والله بكل شيء عليم.

### ||| * فصل [في بعض بطون حمير في الجهات الوصابية]
# قد أتينا على ذكر بطون أولاد كهلان الموجودين الآن في الجهات الوصابية
~~وما قاربها من البلدان ، فلنأت بعدهم ببطون أولاد أخيه حمير الموجودين في
~~الجهة المذكورة.
PageV01P211
# فنقول : منهم في الهرامة وهم بطن من بطون الكعبيين (40)، ولا يعرف هذا
~~الاسم في وصاب إلا للمشايخ بني المارع الرمادي ، ومن نسب إليهم.
# ومنهم الأشموس وهم بطن من بطون عبد شمس (41).
# أخبرني بذلك الفقيه العالم تقي الدين عمر بن موسى العلوي الشمسي (42) وهو
~~كذلك في تاريخ الخزرجي.
# ومنهم بنو سلمة (43)، قال الخزرجي : وضبطه بكسر اللام ، وهو بطن من بطون
~~الخزرج.
# وأما بنو سوادة وبنو البكالي فإن كان انتساب السوادي إلى سوادة بن عمر ،
~~وانتساب البكالي إلى بكيل بن عريب بن زهير فهم من بطون حمير.
# وأما سكان جبل الفخار فمنهم أناس ينسبون أنفسهم إلى حي ، وأناس ينسبون
~~أنفسهم إلى همدان ، فكل من انتسب منهم إلى بطن ألحق بها.
# وأما بنو حي فإن كان انتسابهم إلى حي بن خولان فهم من بطون حمير لأن حيا
~~هو حي بن خولان بن عمر بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد
~~بن مالك بن حمير.
PageV01P212
# وأما الحارثة (44) وبنو السلمي (45) فظاهر الحال ومسموع المقال أنهم من
~~بطون حمير.
# وأما سلاطين عتمة (46) ومن نسب إليهم فهم من بطون حمير ، ذكر ذلك الخزرجي
~~في تاريخه.
# وكل من صح انتسابه من قبائل خولان إلى عمر الحافي بن قضاعة فهو من بطون
~~حمير ، وفي جبل السانة (47) ونقذ (48) قبائل ينسبون أنفسهم إلى ربيعة ، فكل
~~من صح انتسابه إلى ربيعة بن سعد أو إلى حي بن خولان فهو ms095 من بطون حمير.
# وليس بعد هؤلاء المذكورين في الجهة اليمانية إلا حمير وحاظة ، وهم من آل
~~الكلاع وقد تقدم ذكرهم.
# وهذه أيضا جملة بطون حمير الموجودين في الجهات الوصابية.
PageV01P213
### ||| * فصل

### ||| * في ذكر بلد بني غليس ومن فيها
# وجملتهم ستة (49) بيوت منهم بنو عبد الله ، وكانت إقامتهم في جبل قور ،
~~ولهم فيه مساكن معروفة ، منها الحاشدي ومنها المحار ومنها الكنين ومنها
~~المحترسة ومنها حاظية ، ولهم هنالك وقوفات وصدقات مؤبدات تساق إليهم إلى الآن.
# ذكر الناس أنهم كانوا هنالك أصحاب رزق وثروة وحياء ومروءة ، فلما وفر
~~فيهم المال ، وكثرت فيهم الرجال عصوا الله تعالى وفعلوا أفعال الجاهلية ،
~~وأخافوا طرقات المسلمين / وأحدثوا الملاوم (50). وهتكوا المحارم ، فأحاط
~~بهم دعاء المظلومين وعاقبهم الله تعالى بضعف الحال ، وقلة الرجال. فانتقلوا
~~من الجبل المذكور وأقاموا على ذلك الضعف مدة سنين. ثم أقال الله تعالى
~~عثرتهم.
# ومنهم الشعاور انتقلوا من حاشد ، ولهم هنالك أراض وقرابة يسمون شعاور
~~المعاربة ، وأظن أن أرض حاشد (51) هذه المذكورة منسوبة إلى حاشد بن جشم ،
~~فإن صح انتسابهم إليه ، فهم من ذرية همدان ، لأن حاشدا المذكور هو حاشد بن
~~جشم بن نوف بن همدان.
# ومنهم بنو عمر ، وهم قوم أصحاب نجدة وحملة وعزائم قوية. أخبرني الثقات
~~أنه جرت عداوة في بعض الجدود اشتد فيها القتال ، وكثرت فيه عرات (52)
PageV01P214
# الجبال ، فلبس جد من جدودهم خوذة من حديد ، وأقامت على رأسه مدة طويلة ،
~~ثم لم يتفرغ لنزعها من كثرة النوائب وملازمة المراتب.
# قالوا : فلما هم بنزعها انتزع معها شعر الرأس وجلده. ولا أعلم من أي جهة
~~كان انتقالهم إلى هذه الجهة.
# ومنهم بنو قيس كان إقامة أكثرهم في جهة الخناقية (53) وشمعون وما والى
~~تلك الجهات ، وهم أصحاب سيرة محمودة قانعون بما وهب الله لهم من المال ،
~~وبما رزقهم من الرزق الحلال ، ولا أعلم إلى أي قيس ينتسبون (54)، لأن هذا
~~الاسم كثير الوجود في جميع الأنساب.
# ومنهم الأجراف وهم بطن من الرمالة ، أخبرني بذلك الشيخ الفاضل النسيب
~~الكامل شمس الدين يوسف بن أحمد بن عون الرميلي (55) في ms096 دار الجبيل المعروف
~~بجبيل الرمالة عليا السلامة من المشرق ، وقال لي : ما سمعتم من كلام
~~أكابركم ، أنتم منا أم نحن منكم؟ فقلت له : ما سمعت شيئا من ذلك. فقال : بل
~~أنتم منا لأن أحدكم هو الخارج إلى وصاب ، وأخبرني بذلك غيره جماعة من
~~الثقات.
# ومنهم بنو عوام (56) وهم أصحاب كرم ونخوة وشجاعة وفتوة ، وبنو يوسف وبنو
~~الفضل والمراع وأهل الباهي منهم.
# أخبرني الشيخ الأجل محب الدين حاتم بن أبي بكر بن يوسف بن
PageV01P215
# عبد الله بن أحمد بن عوام اليوسفي العوامي أن أحدهم كان مسكنه بالعنبرة
~~(57) عند ساحل البحر ، مزارعه متصلة بمزارع قرية الحجوف (58) المنسوبة إلى
~~الأشاعر فانتقل منها إلى سر (59)، وأقام فيها مدة طويلة ، ثم انتقل إلى
~~هذه البلدة المسماة بالثجة (60)، ولم يكن فيها مساكن ، فحصل استئناس بعضهم
~~ببعض ، وكثرت الرجال ، وعمرت فيها الأرض في السهول والجبال.
# فهذه جملة ما سمعنا في أمر بلد بني غليس ، ولا أعلم باتصال نسبهم بعضهم
~~ببعض ، واسم غليس أيضا لم أقف عليه في تاريخ ، ولا رويت هذا الاسم إلا
~~للفقهاء أصحاب ذي بديهة في موضع في حد فلشط في بلد بني شعيب (61)، وسيأتي
~~ذكره في الفصل الذي بعد هذا عند ذكر فقهاء وصاب إن شاء الله تعالى. وقد
PageV01P216
# ذكرنا بني غليس (62) في الفصل الأول من هذا الباب عند تقسيم بطن بني ثابت
~~، فنسأل الله تعالى أن يؤلف بين قلوب العباد ، ويهديهم إلى طريق الرشاد ،
~~إنه على ذلك قدير. آمين. آمين.

### ||| * [50] / فصل

### ||| * في ذكر من في وصاب من الأخيار والصلحاء الأبرار
# ولنبدأ أولا بأقدمهم زمانا فنقول : منهم الفقيه الإمام كمال الدين الفاضل
~~معدن العلوم والفضائل فريد دهره ووحيد عصره كمال الدين موسى بن أحمد
~~الوصابي (63)، كانت إقامته في قرية كونعة (64) في بلد ظفران (65)، إذ كان
~~فقيها من الفقهاء المعتبرين ، عارفا متفننا في أصول الفقه وفروعه ، وفي علم
~~النحو واللغة والفرائض ، وغير ذلك من العلوم ، شرح كتاب اللمع المنسوب إلى
~~الإمام أبي إسحاق الشيرازي (66) ثلاثة شروح مفيدة بسيط ووسيط ووجيز ،
~~فانتشرت في
PageV01P217
# اليمن والشام ، وانتفع ms097 بها الخاص والعام ، وشرح المهذب أيضا شرحا كاملا ،
~~ومات رحمه الله تعالى ، وعاد الشرح كراريس لم يجلد ، فتنازع الورثة في
~~الميراث ، وتحاسدوا عليه ، فأخذ بعضهم الكتب وطرحها في الماء ، فتلفت ، ولم
~~يدرك منها شيء إلا بعض ألفاظ يسيرة من الشرح ، كانت معلقة في كتب بعض
~~الدرسة.
# ومنهم القاضي وجيه الدين عبد الرحمن بن عمر الحبيشي (67) كانت إقامته في
~~قرية الجرق في غربي جعر ، كان أعلم أهل زمانه إماما فصيحا بارعا حافظا ،
~~صنف النظم والبيان في الفقه ، نظمه على قافية النون من أوله إلى آخره ،
~~فصارت أبياته اثني عشر ألف بيت ومئتين ، وله في غير الفقه تصانيف كثيرة.
# ومنهم ولده الفقيه الصالح جمال الدين محمد بن عبد الرحمن (68)، كان أيضا
~~إماما عارفا تقيا صنف عدة من التصانيف منها كتاب (البركة في فضل (69) السعي
~~والحركة ، وما ينجي بإذن الله من الهلكة)، قال في خطبة الكتاب المذكور :
~~أرجو أن من حصل ما فيه مع كتاب التنبيه (70)، استحق أن يدعى
PageV01P218
# باسم الفقيه ، ومنها كتاب (فرحة القلوب وسلوة (71) الكروب عن المحبوب ،
~~الملقب بالرسالة الوصابية إلى كل من أصيب ببلية)، ومنها (كتاب النورين في
~~صلاح (72) الدارين)، ومنها كتاب (شرطي التعريف في فضل حمل العلم الشريف)،
~~ومنها (كتاب التذكير بما إليه المصير)، ومنها (كتاب عمدة الطالب في
~~الاعتقاد الواجب).
# ومنهم المقرئ الإمام ، رفيع القدر والمقام ، جمال الدين محمد بن يوسف
~~التباعي العنيني (73)، كانت إقامته بالعنين (74)، كان رجلا مشهورا بالعلم
~~والصلاح ومعرفة القراءات السبع وطرق المشايخ والرواة والجمع والإفراد. وله
~~في أصول ذلك تعاليق مفيدات ، وبحث ومذاكرات ، يعترف بفضله من وقف عليها.
# ومنهم الفقيهان الصالحان العارفان بالله عمر وعلي ابنا غليس (75) أصحاب
~~ذي بديهة.
PageV01P219
# ذكر الجندي في تاريخه (76) أنه اجتمع جماعة من فقهاء وصاب إلى العنيني
~~(77) لقراءة (يس) (78) كما يعتاد / في الجامع وابنا غليس المذكوران بينهم ،
~~فبينما الناس في التلاوة نزلت من الجو ورقة خضراء ، وقعت بين الجمع ، مكتوب
~~فيها ، هذه براءة لعمر وعلي من النار (79).
# ومنهم الفقيه الأوحد ، العالم الأمجد صالح بن محمد السوادي ، كانت إقاسته
~~في ms098 ذي حمد ، كان رجلا مشهورا في العلم والصلاح في جميع البلدان ، يلتمس منه
~~الدعاء ويقصده الناس من كل مكان.
# ومنهم الفقيه العابد الصالح الزاهد طاهر بن عبد الله السوادي أيضا ، كانت
~~إقامته في ذي حمد ، وهو من قرابة الفقيه المذكور أولا ، كان عارفا فقيها
~~مجتهدا متصديا للفتوى والتدريس انتفع به العباد. وجاءت إليه طلبة العلم من
~~كل البلاد.
PageV01P220
# ومنهم الفقيه العارف محيي العلوم والمعارف ، شمس الدين علي بن صالح
~~الحسني كانت إقامته في قراعة في بلد الحقيبة (80)، كان إماما عارفا مدرسا
~~في الجهة الوصابية ، تفقه عليه جماعة من علماء وصاب.
# ومنهم الفقيه المشهور المذكور عبد الرؤوف بن عبد الرؤوف التباعي ، كانت
~~إقامته بالروضة (81) قريبا (82) من حصن نعمان (83)، كان صاحب مقام رفيع
~~وجاه وسيع ، لا يقدر أحد من ولاة وصاب أن يخرج عن طاعته ، ولا يعتذر من
~~قبول شفاعته ، فركن إليه الأنام ، وانتفع به الخاص والعام.
# ومنهم الفقيه الفاضل ، الفصيح الكامل ، جمال الدين محمد بن عبد الله
~~الدليفي ، كانت إقامته في المحلة (84) في بلاد بني حي ، كان فقيها عارفا
~~فصيحا شاعرا ، ما له نظير في وقته ، وهو منسوب إلى بني دليف.
PageV01P221
# وقد ذكرنا ذلك في آخر الفصل الثالث في هذا الباب أن بني دليف ينسبون
~~أنفسهم إلى السكاسك ، وأن السكاسك بطن من بطون كهلان ، ووقفت على حديث رواه
~~الكلاعي بغير إسناد عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : «اللهم صل
~~على السكاسك والسكون وخولان» (85).
# فإن صح ذلك فياله من شرف ما أعلاه ، ومن جاه ما أوسعه وأولاه ، لأنه خصهم
~~بدعاء الرحمة من بين سائر الأمة ، لأن معنى الصلاة من الله الرحمة ، ومن
~~المؤمنين الدعاء ، ومن الملائكة الاستغفار ، هكذا قال العلماء رحمهم الله تعالى.
# ومنهم قطب المقامات العالية والأحوال السامية الفقيه الفاضل ، الولي
~~الكامل ، كمال الدين موسى بن عمر المزنوي (86)، إقامته في النجادين (87)
~~موضع قريب من حصن ظفران ، صاحب أحوال وكرامات ، ودعوات مستجابات ، اجتمعت
~~به فرأيت فيه من الأخلاق الحميدة ، والآداب المفيدة ، والحياء والمروة ،
~~والسخاء والفتوة ، ما لم يكن في ms099 غيره من أبناء جنسه. أدام الله تعالى به
~~نفع المسلمين. وأعزه بعز طاعته آمين آمين.
# ومنهم الفقيه الضابط ، العالم المرابط ، بدر الدين ، عمدة العلماء
~~المفتين. شيخنا وإمامنا وقدوتنا حسن بن عثمان المنبهي (88)، كانت إقامته
~~في الدوحاء ،
# وقد رواه المتقي في (منتخب كنز العمال 5 / 320 321)، عن عمرو بن عبسة
~~قال : «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على السكون والسكاسك وعلى خولان
~~العالية وفي لفظ : الغالبة وعلى الملوك ملوك ردمان». وذلك ما رواه عن أبي
~~يعلى في المسند وعن ابن عساكر في تاريخه.
PageV01P222
# وكانت له سيرة محمودة ، وفضائل مشهودة / تفقه عليه جماعة من طلبة العلم ،
~~وقرأت عليه عدة كتب من مسموعات الفقه والفرائض ، واستفدت من مذاكرته فوائد
~~جمة ، فجزاه الله عني خيرا ، وعامله باللطف والرحمة. آمين. آمين.
# ومنهم الفقيه العابد الزاهد جمال الدين محمد بن مسعود الجهمي كانت إقامته
~~في المحار (89) في جبل الفخار ، كان من الأولياء المعدودين والفقهاء
~~الصالحين ، كثير الصوم والصلوات والأذكار والتلاوات والتخلق بأنواع
~~العبادات والحرص على كسب الحسنات وغفران السيئات ، صاحب جد واجتهاد ومكابدة
~~نوم وسهاد.
# ومنهم الفقيه الكبير الفاضل الشهير إمام الأئمة وقدوة الأمة ، تقي الدين
~~عمر بن علي الذيابي (90)، وهو الذي أسس عمارة الضنجوح ، وبنى المدرسة ،
~~كان فقيها فاضلا صالحا ، متصديا لتدريس العلم وتحصيل الكتب.
# أخبرني من أثق به عن القاضي وجيه الدين عبد الرحمن بن عمر الحبيشي (91)
~~أنه قال : قرأت البيان (92) في الفقه من أوله إلى آخره على الفقيه العالم
~~تقي الدين عمر بن علي الذيابي ، وكان ختمي له على المصلى تحت الطرة
~~بالعلانة (93).
PageV01P223
# ومنهم الفقيه الفاضل ذي المجد الطائل ، قدوة ذوي الألباب ، عمدة الفتوى
~~في وصاب ، إبراهيم بن محمد الزتمي كانت إقامته في الدوحاء ، وكان فقيها
~~تقيا ، صاحب شهرة حميدة ومذاكرة مفيدة ، مات وخلف ولدا فقيها عارفا نبيها ،
~~صاحب بحث وتدقيق واجتهاد وتحقيق ، يسمى محمدا ، فقام مقام والده ، رحمه
~~الله تعالى ، في إصلاح الدنيا والدين ، والتصدي للعلم في نفع المسلمين.
# ومنهم الفقيه العارف العلامة ، تقي الدين عمدة المجتهدين ، عمر بن محمد
~~الفتى معيبد (94)، كان ms100 فقيها مجتهدا اختصر مهمات الإسنوي (95) بجزء واحد
~~استوعب فيه جميع ما فيها والتقط زبدها ومعانيها وسماه (مهمات المهمات)،
~~وصحح ألفاظ (الوجيز) (96) وجملة ما فيه من الأقوال والوجوه ، ومراتب الخلاف
~~، بجزء مفيد للطالب المستفيد يعترف بفضله من وقف على مجموعاته ، كانت
~~إقامته في زبيد ، ثم خرج مطلوبا إلى الضنجوج بسبب التدريس ، فأقام به ما
~~شاء الله ، ثم انتقل إلى مكان يسمى المشراح قريب من بيت الفقيه الصالح
PageV01P224
# وجيه الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الثابت صاحب الدارات ، وصارت إقامته
~~هناك إلى وقت هذا التاريخ.
# ومنهم الفقيه الفاضل ، العالم العامل ، المشهور بالصلاح والكرامات وخوارق
~~العادات ، صاحب الجاه الوسيع والمقام السامي / الرفيع عماد الدين قدوة
~~المسلمين ، يحيى بن عمر بن عثمان الذيابي (97) صاحب الضنجوج ، فقيها صوفيا
~~عالما مربيا سلك طريق الصلحاء المتقدمين ، وفاق على أبناء جنسه من
~~المتأخرين بالعلم والعبادة ، والورع والزهادة ، والذكاء والمروة والسخاء
~~والفتوة ، اتفقت بيني وبينه صحبة وأخوة في الله عز وجل ، في أيام البداية
~~والاشتغال بالعلم الشريف ، وحصل لي منه إشارات وبركات ودعوات صالحات.
# قرأ على جماعة من العلماء العارفين ، منهم الفقيه العالم بدر الدين حسن
~~بن عثمان المنبهي ، ومنهم الفقيه العالم تقي الدين عمر بن موسى العلوي
~~الشمسي ، ومنهم الفقيه العالم تقي الدين عمر بن مسعود البهكني (98)، ومنهم
~~الفقيه برهان الدين ، أبو محمد بن إبراهيم الجرمي.
# كانت له (99) همة علمية في مطالعة علوم الصوفية ، فتربى بمطالعتها
~~واستفاد ، وبلغ غاية المراد ، وصحب بعضهم ، واكتسب منه الأخلاق والآداب ،
~~وصار قدوة لذوي الألباب ، وقد قلت في صفاته الحميدات هذه الأبيات :
~~[الطويل]
PageV01P225 بربك يا طرسي (100) إذا جئت منبرا %~% بمدرسة الضنجوج دار الأحبة
لدى المنظر الشرقي بشق يماني %~% عليه عماد الدين تاج الأئمة
فقبل بساط الأرض من باب قبلة %~% إلى المنظر المذكور تقبيل خدمة
مواضع سجاد وحيث تلاوة %~% وترتيله للذكر بعد الفريضة
وباطن أقدام خطاها تكررت %~% هناك فقبلها تنل كل رفعة
وقل جئت من عند الرميلي مبادرا %~% محبكم الداعي شروط المحبة
بعثني إليك الآن يا أرفع الورى %~% مقاما وأوفاهم بشرط الأخوة
يخصك بالتسليم في ms101 الصبح والمسا %~% ويهوى اللقا في كل يوم وليلة
ولكن أعاقته المعيقات ، والقضا %~% على الآدمي يجري بحكم المنية
وفي قلبه شوق إليكم ولوعة %~% بأحشائه زادت على كل لوعة
فيا نعم يحيى (101) مقصد الناس كلهم %~% دوام المدى فيما بدا من مهمة
أتم الورى عقلا وأسمحهم يدا %~% وأكملهم عند الأمور الملمة
وأوسعهم حلما وأقوى توكلا %~% وأعرفهم بالله رب البرية
مهذب أخلاق ومحمود سيرة %~% وجامع أوصاف الحيا والمروة
له خلق سهل ولطف ورحمة %~% يشابه أخلاق النبي المثبت
# هذا ما اتفق ذكره من العلماء الصالحين ، أعاد الله علينا من بركاتهم
~~أجمعين.

### ||| * [54] / فصل [في إباحة علم النسب والتاريخ]
# علم النسب والتاريخ ليس من العلوم المذمومة ولا المحمودة أيضا ، وإنما هو
~~من العلوم المباحة ، ذكر ذلك الفقيه الصالح عبد الله بن أسعد اليافعي (102).
PageV01P226
# قالوا : وكان أعرف الناس بكتب الأنساب إمام الأمة محمد بن إدريس الشافعي
~~(103)، رضي الله تعالى عنه.
# ولما هجت قريش الأنصار أرسل الأنصار حسان بن ثابت (104) إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فجاء إليه وقال : يا رسول الله ، إن قومي حملوني على
~~إجابة قريش ، أفتأذن لي؟ فقال : قد أذن الله لك ولقومك ، فأجيبوا من تعرض
~~لكم ، وهل أنت هنالك يا حسان؟! فأخرج لسانه وضرب به روثة أنفه (105)، ثم
~~حط فضرب به بين ثدييه ، ثم قال : والذي بعثك بالحق نبيا ، إني لأظن أن لو
PageV01P227
# تركته على صخر لفلقه أو على شعر لحلقه. فقال : أجب ، بارك الله فيك ، إن
~~الله قد أيدك بروح القدس (106)، والق أبا بكر ، فإنه عارف بأنساب قريش.
# فلو كانت معرفة الأنساب مذمومة لما تعنى به هؤلاء السادة العلماء الكرام
~~الفهماء.
# وكنت قد فكرت في هذه المعاني فرأيت أن معرفة الأنساب لتأليف القلوب وصلة
~~الأرحام من أعظم الأسباب ، وأنها قربة موصلة لصاحبها إلى الجنة مأمور بها
~~بنص الكتاب والسنة ؛ قال الله تعالى : ( @QUR@06 واتقوا الله الذي تسائلون
~~به والأرحام ) [النساء 4 / 1].
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم حكاية عن الله تعالى أنه قال : «أنا
~~الرحمن وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ، ومن ms102 قطعها
~~بتته» (107) لأن البت هو القطع.
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم : «خيركم الذين يألفون ويؤلفون» (108).
# أعن أبي أويس بن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا : «ألا أخبركم بأكملكم
~~إيمانا؟ أحاسنكم أخلاقا ، الموطؤون أكنافا ، الذين يؤلفون ويألفون» (تفسير
~~ابن كثير ، سورة لقمان [34 / 19] : 5 / 391).
# ب «أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا ، الموطؤون أكنافا ، الذين
~~يألفون يؤلفون ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف» أخرجه الطبراني في (معجمه
~~الصغير 125) ومن طريقه أبو نعيم في (أخبار أصبهان 2 / 67) مرفوعا.
# ج «إن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا ، الموطؤون أكنافا ، الذين يألفون
~~ويؤلفون ، وإن أبغضكم إلي المشاؤون بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة ،
~~الملتمسون للبراء العنت» أخرجه الطبراني في
PageV01P228
# فلما دلت أوامر الله رب العالمين وأحاديث سيد المرسلين على الأمر بهذه
~~الصلات ، والمودة والتأليف والمواصلات ، شرعت في جمع هذا المختصر على هذه
~~النية ، واقتديت في ذلك بالأحاديث النبوية التي أثنى بها خير البرية على
~~بطون القحطانية ، وقد ذكرتها في خطبة الكتاب عند تقسيم الأبواب.
# قلت : وبقي ناس من أهل وصاب لم أتعرض لإثبات أسمائهم في هذا الكتاب ، وما
~~سبب توقفي عن إثبات أسمائهم إلا لعدم معرفتي بأنسابهم. فليعلم ذلك من وقف
~~عليه من الطالبين. والله الموفق المعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
PageV01P229
### ||| * الخاتمة

### ||| * فيما ظهر في وصاب من القصص والعجائب والأمور الغرائب

### ||| ** القصة الأولى [في مدع للنبوة] :
# ظهر في الدولة الناصرية (1) رجل من وادي سحير ، وهو شعب في شرقي قور ،
~~ادعى النبوة ، فقال له الناس : من أنت من الأنبياء؟
# قال : أنا عيسى بن مريم روح الله وكلمته أوحى إلي بأنه ينزل مائدة من
~~السماء على أهل الأرض ، وأنه قد رفع عنهم الفرائض المكتوبة من الصلاة
~~والصيام والزكاة والحج وغير ذلك من الواجبات.
# أمحمد بن الناصر بن أحمد بن الإمام المطهر بن يحيى الحسني العلوي (...
~~908 ه).
# ب المهدي العلوي : أحمد بن يحيى بن الفضل بن ... يحيى بن الحسين الحسني
~~العلوي (... 943 ه).
# ج المتوكل الزيدي : يحيى (شرف الدين) ابن شمس الدين بن الإمام المهدي
~~أحمد بن يحيى الحسني العلوي (877 965 ه ms103).
# د المطهر : محمد بن يحيى (شرف الدين) ابن أحمد بن المرتضى يحيى الحسني
~~العلوي (الملقب بالناصر) (908 980 ه).
# كما كان ممن عاصرهم :
# ه الهادي إلى الحق : عز الدين بن الحسن بن علي المؤيد الحسني (845 900 ه).
# والناصر الزيدي : الحسن بن عز الدين بن الحسن بن علي بن المؤيد الحسني
~~(الناصر للدين) (862 929 ه).
# والذي يغلب على الظن أن السلطان الذي ناقش مدعي النبوة منهم في هذه القصة
~~هو أحد ملكين ، إما الملك الناصر الزيدي ، وإما الإمام المطهر بن يحيى شرف
~~الدين الملقب بالناصر.
# ولم أعثر على القصة فيما رجعت إليه من مراجع.
PageV01P231
# قلت : وكنت قد سمعت بهذه الشائعة ، ولم ألتفت إلى ما ينقل عنه. وأقول :
~~هذا كلام سخيف صدر من رجل ضعيف ، فلم أشعر في بعض الأيام إلا وقد وصلني منه
~~كتاب يعلمني فيه بأنه قد أوحي إليه / بذلك ، فاستقبحت [55] مقالته وكتبت
~~إلى فقهاء الجهات ، وقلت لهم : ينبغي لكل أحد منكم أن يعلم أهل بلده بفساد
~~كلام هذا المغرور قبل أن يقوى أمره ، ويحصل في قلب الجاهل ما يحصل من
~~الغرور ، فغفلوا عنه ولم يلتفتوا إليه ، واستضعفوا حاله ، ولم ينكروا عليه
~~، فأقبل الناس عليه غاية الإقبال ، وافتتن بكلامه كثير من الجهال ، فلما
~~كثر كلامه وانتشر ، خفت أن يمس الناس منه شر ، فكتبت إلى الأخ في الله
~~تعالى ، الفقيه الصالح عماد الدين ، بركة المسلمين يحيى بن عمر الذيابي (2)
~~نفع الله تعالى به بهذه القصيدة ، وحرضته فيها على قمع هذه البدعة ، وإزالة
~~هذه الشنعة ، هو ومن وقف عليها من جملة الفقهاء ، تحذيرا لهم من الفتن
~~والوقوع في هذه المحن. وهي هذه : [الوافر]
# كتاب الخالق الملك الكبير %~% شفاء للقلوب وللصدور
إليه رجوعنا في كل شيء %~% به علم المقدم والأخير
وسنة أحمد خير البريا %~% لكل الخلق نور فوق نور
ندين به عظيم الملك لسنا %~% ندين بقول أصحاب الغرور
وكنت سمعت ما لا كنت أرضى %~% يصير إلى انتهاء هذا المصير
سمعت بمحدث بشع ذميم %~% يقول به الصغير مع الكبير
نبي في سحير أتى بإفك %~% عظيم وقول بهتان وزور ms104
يقول بأنه عيسى ويوحى %~% إليه الوحي من رب قدير
فقلت : وربما ، ويهون هذا %~% وأضمرت التغافل في ضميري
PageV01P232 وبت (3) وأمره يزداد غلظا %~% على مر السوابع (4) والشهور
فقلت : الأمر بالمعروف فرض %~% وكل المحدثات من الشرور
ونهي ذوي الضلال من الفروض %~% بنص كتاب مولانا الخبير
فبادرت الشروع بها لكيما %~% أكون من المهالك كالحذير
فيا يحيى وأهل العلم طرا %~% وأرباب البصائر بالأمور
وفي القرآن أو توراة موسى %~% أو الإنجيل أو كتب الزبور
فيا أهل البصائر هل علمتم %~% نبيا قط يبعث من سحير
فإن قلتم بقول إلاهكم : لا %~% فلم هذا السكوت عن النكير
/ تسعكم هذه الغفلات عما %~% يؤدي المسلمين إلى الكفور
||
إذا حصل التغافل عن صغير %~% نما وذكا (5) وآل إلى الكبير
وإن سكت الفقيه على قليل %~% من المذموم آل إلى كثير
أليس لربكم ميثاق حق %~% عليكم بالبيان المستنير
وأن لا تكتموا ما قد علمتم %~% على أهل الجهالة والغمور (6)
سكوتكم يوهمهم جوازا %~% ويخزيهم بأفعال الغرور
يظن الجاهلون بأن هذا %~% مباح للكبير وللصغير
وكل المدعين خلاف شيء %~% أتى بشريعة الهادي البشير (7)
فإن لم ينته البدعي (8) ذهبتم %~% بذاك إلى الخليفة والوزير
PageV01P233 وأعلمنا الولاة بكل قطر %~% ونواب الجهات مع الأمير
وقلنا للقضاة وكل مفت %~% بهذا المحدث البشع الكبير
فيابن الحاج أحمد (9) من سحير %~% أتتك مقالة الحق الشهير
مشورة مشفق خذها بصدق %~% فخير الرأي سمعك للمشير
أفق عن هذه الغمرات واسمع %~% نصيحة ناصح عبد حقير
وعد عما ادعيت وتب وأسلم %~% جديدا واجتنب كبر الهدير (10)
وعجل بالمتاب وقل أطعنا %~% كتاب الله فهو أتم نور
أدين بشرعه ما دمت حيا %~% وشرع محمد الطهر النذير
وإلا فارتقب سيفا ورمحا %~% وسفك دم البعيد بلا مسير
ستأتيك العقوبة عن قريب %~% بأمر الناصر الملك النصير (11)
لشرع محمد أبقاه ربي %~% لقمع المحدثات من الأمور
غلطت بما ادعيت وقلت زورا %~% يقود بمدعيه إلى السعير
فدع دعوى النبوة عنك رأسا %~% حذارك فاغتنم قول الحذير
وخذ بمقالة العلماء واسلم %~% لضوء الشمس والقمر المنير (12)
/ كستها السنة الغرا جمالا %~% وقمصان البنادق والحرير
وحلتها بياقوت وتبر %~% ونظم اللؤلؤ الرطب النضير
وتمت والصلاة على ms105 نبي %~% شفيع الخلق في يوم النشور
PageV01P234 تفوح بمندل (13) رطب وند (14) %~% وبالمسك الذكي وبالعبير
# فلما وقف الفقيه عماد الدين على هذه الأبيات ، طلب الرجل المذكور إلى
~~موضعه إلى الضنجوج ، فوصل ، فقال له الفقيه : يا فلان ، كيف هذا الأمر الذي
~~جئت به؟! قال : هذا وحي من الله تعالى أوحي به إلي.
# فقال له الفقيه : إن الوحي قد انقطع بعد موت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ، ولا يوافقك على ما تقول أحد من الفقهاء.
# فقال : قل : موافقة الفقهاء لا تضر بالنبي ، لأن الفقيه يتكلم على قدر ما
~~يعرف ، والنبي يتكلم على قدر ما يعرف ، ولكل واحد منهم عند الله مقام ،
~~تكلموا أنتم على ما تعرفون ، وأنا أتكلم على ما أعرف.
# فلما فهم منه الفقيه أنه لا يسمع كلام العذال ، ولا يرجع إلى ما يقال ،
~~سكت عنه ، فلما سكت عنه رجع إلى بيته إلى سحير ، وأقام مدة يتكلم بهذا
~~الكلام حتى أشكل أمره على العوام ، ثم بعد ذلك انتهى إلى السلطان الملك
~~الناصر ، وهو في حد قوارير ، فطلب حضوره إلى مجلسه فأحضره ، فلما وصل قال
~~له السلطان : أنت الذي تزعم أنك نبي ، وأنك عيسى بن مريم؟ قال : نعم.
# قال : إنك استعجلت علينا بنزولك قبل خروج الدجال ، وقد بلغنا في الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن عيسى عليه السلام ينزل بعد خروج الدجال
~~فيطلبه حتى يدركه فيقتله» (15).
# فأجابه جواب جاهل ، فعرف السلطان أن عقله زائل ، وقال لمن حوله من
~~الجماعة : هذا رجل أظنه نشف دماغه ، فتغير عقله ، ينبغي أن يداوى ، ولكن
PageV01P235
# إن أوقفناه عندنا في مكان وطلبنا له الحكماء نخشى (16) أن تعتقد الناس
~~صلاحه فيقبلوا عليه ، ويصبح عندنا فتنة ، بل المصلحة أن نرسل به إلى فقهاء
~~زبيد ، ليختبروا حاله ويأمروا فيه بما يعرفون.
# فأرسل به إليهم ، فلما صار بين أيديهم تكلموا معه واختبروه ثم اختلفوا في
~~أمره ، فقال بعضهم : هذا مرتد يقتل إن لم يتب ، وقال بعضهم : هذا مجنون
~~يترك ، وقال بعضهم : هذا عليل يداوى ، ثم بعد ذلك أجمع أمرهم ms106 أن يطرد إلى
~~بر العجم ، وأعلموا السلطان بذلك ، وأخرجه إلى ذلك البر ، وقد عافاه الله
~~تعالى من ذلك الألم ، وبقي فيه منه أدنى بقية لم يصح بالكلية.
# ثم بعد ذلك إني سألت أهل الخبرة بحاله ، ما السبب الذي أوجب زوال عقله؟
~~فقال : ما أعلم لذلك سببا إلا أنه اعتزل عن الناس واختلى بنفسه في مسجد ،
~~وصام ولازم بعض الأذكياء ليلا ونهارا ، وعزم على أنه يقيم على ذلك / أربعين
~~يوما ، فلم نعلم في بعض الأيام إلا وقد خرج من العزلة ، وتكلم بهذا الكلام.
# فعرفت بمقالة هذا القائل أن هذا الرجل دخل الخلوة على غير أصل صحيح.
~~فأوقعته خلوته في هذا الأمر القبيح ، ويشهد لصحة ذلك ما رواه الشيخ الإمام
~~المحقق شهاب الدين السهروردي (17) بالإسناد الصحيح عن أبي تميم المغربي (18)
PageV01P236
# رضي الله تعالى عنه ، أنه قال : من اختار الخلوة على الصحبة ينبغي أن
~~يكون خاليا من جميع الأذكار إلا ذكر ربه. وخاليا من جميع المرادات إلا مراد
~~ربه ، وخاليا من مطالبة النفس بجميع الأسباب ، فإن لم يكن بهذه الصفة فإن
~~خلوته توقعه في فتنة أو بلية.

### |||| ** فائدة :
# ذكر الشيخ الإمام العارف بالله شهاب الدين السهروردي في كتابه (عوارف
~~المعارف) كلاما في العزلة حاصله : أن العزلة عن الخلق وجمع الهم وملازمة
~~الذكر ، له تأثير عظيم في تنوير القلب وصفاء الباطن ، مفهومه سواء كان على
~~أصل صحيح أم لا.
# قال : وقد اشتغل بذلك كثير من الدهريين ، والفلاسفة المارقين. مقصدهم
~~الاستعانة بها على اكتساب علوم رياضية ، ففتح عليهم بتنوير القلب وصفاء
~~الباطن ، فما زادهم ذلك إلا غرورا وحماقة وبعدا من الله تعالى. دخل عليهم
~~الشيطان وسول لهم أنواع الطغيان ، فأنكروا الحدود والأحكام والحلال والحرام
~~، ولم يزل بهم ذلك حتى خلعوا من أعناقهم ربقة الإسلام (19)، ولا يزال
~~المقبل على ذلك يستغويه الشيطان بما يكسب من العلوم الرياضية ، أو بما
~~يتراءى له من صدق الخواطر ، حتى يركن إليه كل الركون ، ويظن أنه قد فاز
~~وظفر بالمقصود ، وما ازداد بذلك إلا بعدا من الله تعالى.
# قلت : وإذا كان ms107 الأمر كذلك ، فمقتضى كلامه رحمه الله تعالى ، أنه لا يصلح
~~الدخول في الخلوة إلا بمقصد صحيح ، وحسن سياسة شرعية ، ومتابعة رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، فمن فعل ذلك فتح عليه بشيء من تنوير القلب
PageV01P237
# وصفاء الباطن ، وظهرت له كرامة وصار ذلك مريدا ليقينه ، ودعوته إلى صدق
~~المجاهدة والمعاملة مع الله تعالى بالصدق والإخلاص والزهد في الدنيا ،
~~والتخلق بالأخلاق الحميدة.
# قالوا : إن العبد إذا انقطع إلى الله سبحانه وتعالى ، واعتزل عن الناس
~~قطع مسافات وجوده ، واستنبط من نفسه جواهر العلوم ، وقد ورد في الحديث عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : «الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام ، إذا فقهوا» (20). نسأل
~~الله تعالى العافية والسلامة ، من العمل بما يوجب الندامة. آمين آمين.

### ||| ** القصة الثانية [في ظهور مدع للعزلة فاعل كل ذميم ومنكر] :
# ظهر رجل غريب دخل مسجدا في جبل بني سليمان (21)، وأغلق بابه ، ومنع
~~الناس من دخوله ، وأتى بتلبيسات وتلبسات (22) يريد أن يلبس بها على
~~المسلمين ، ويستجلب بها قلوب الجاهلين ، احتيالا منه على كسب الدنيا
~~بتلبسات يصورها :
# وأما الأولى : إنه لما دخل المسجد وطلب الناس منه أن يدخلوا إليه قال :
~~أنا رجل أحب العزلة عن الناس مخافة أن يفسدوا علي ديني.
# الثانية : إنه أخرج فرش المسجد وجعلها مظلة للوافد.
PageV01P238
# الثالثة : أنه وعد بني سليمان بإخراج كنوز جاهلية ففتن قلوبهم بذلك أشد
~~الفتنة القوية.
# الرابعة : أنه قال : وصلت من مكة بإشارة شريفة قصدي أن أعبد الله تعالى
~~في هذا الجبل.
# الخامسة : أنه لما عرض عليه القوت قال : أنا عازم على الصيام / فقالوا له
~~: الصائم يحتاج إلى الفطر. قال : عزمت أن أطوي (23) لله تعالى أربعين يوما
~~بغير طعام.
# السادسة : أنه لما مضت مدة الأربعين عرضوا عليه القوت ، فقال : سأزيد نحو
~~عشرين يوما صياما.
# السابعة : أنه ذكر لهم أن الجن تحت أمره وطاعته.
# الثامنة : أنه كان يقول لهم : اللبن والسمن واللحم حرام أو مكروه ، ولا
~~يباح للآكل إلا ما كان نبات الأرض.
# حتى إنه استجلب ms108 قلوب الناس بهذا التحيل والتمويه ، وحسنت عقائدهم فيه ،
~~وأقبلت قلوبهم عليه ، وكثرت زيارة الرجال والنساء إليه. فلما تحقق أن قد
~~ملك قلوبهم أظهر فعل كل ذميم منكر تأباه الطبيعة ، وتنكره الشريعة ، فتغيرت
~~منه قلوب الذين عرفوا حاله ، وفهموا أفعاله ، ونسبوه إلى الملام ، ولم
~~يظهروا له ما في قلوبهم من الكلام ، لما تقرر ما في قلوبهم أولا من شهرته ،
~~واعتقاد بركته.
PageV01P239
# ثم لم أعلم في بعض الأيام إلا وقد وصلني جماعة منهم ، وذكروا لي ما جرى
~~منه من خلل ، فقصدوني لأعينهم على خروجه من الجبل ، وألحوا علي بذلك
~~ولازموني ، فاعتذرت إليهم فلم يعذروني. فكتبت هذه الأبيات ، وأرسلت بها
~~إليه ، فوصل بها الرسول وعرضها عليه (24)، فلما وقف عليها خرج مبادرا من
~~غير إعلام الجماعة ، ولم يمكنه الوقوف بعد ذلك قدر ساعة ، وهي هذه الأبيات
~~: [الكامل]
# يا أيها الرجل العظيم الشان %~% يا واصلا من أبعد الأوطان
يا من أقام بأرض قور ذكره %~% للحاضرين وجملة البدوان
أظهرت كل عجيبة وغريبة %~% وأتيت بالأشيا بلا برهان
لما أتيت وأهل قور كلهم %~% ضعفا القلوب وهم ذوو إحسان
يتحملون إلى الذي يأتيهم %~% ويعززوه (25) معزة الضيفان
أظهرت عندهم العجائب كلها %~% وغرائبا أبديتها ومعان
وتحب أنك تستميل قلوبهم %~% وتصيدها كتصيد الحيتان
فذكرت أنك تخرج الكنز الذي %~% هو غائب مدفون في القيعان
وذكرت أن الجن طوعك يفعلوا (26) %~% ما رمت كالخدام والعبدان
والأربعون تصومها متواصلا %~% بخلاف صوم الناس في رمضان
وذكرت أنك جئتهم من مكة %~% حيث الفضائل أشرف البلدان
بإشارة حصلت إليك تعودهم %~% لتقيم فيه عبادة الرحمن
فأتيته ووقعت فيه بمسجد %~% وحجبت نفسك دائم الأزمان
وأخذت فرش مساجد فجعلتها %~% ظلا لمن يأتي مدى الأحيان
PageV01P240 وذكرت أنك لست تأكل لقمة %~% إلا نبات الأرض والقيعان
والسمن ليس يباح عندك أكله %~% وكذا جميع اللحم والألبان
هذا الكلام كلام إفك ما له %~% جسد يقوم به ولا رجلان
خالفت فيه شريعة وطبيعة %~% حتى بقي نوعا من الهذيان
لا يستقيم على قواعد ديننا %~% لو تسأل العلما ذوي الأديان
فاسمع مقالة ناصح لا تستمع %~% قول الكذوب الخادع الخوان
قل ms109 بالصحيح ولا تخادع مسلما %~% وتغشه بالزور والبهتان
لو كان ثم بأرض قور عالم (27) %~% يدري بكل دسائس الشيطان
ما كنت تركن نقطة مما جرى %~% لكن بقيت بقور وحداني
تروي لهم فيصدقوا (28) ما قلته %~% إذ ليس عندهم دليل بيان
والآن حصحص كل حق فاستمع %~% فأنا لكم من أنصح الإخوان
لا تستخف بهم فهم منا ولو %~% كنا بعيدا وانت منهم دان
الكنز لست بعالم بمكانه %~% والله قد أخفى على الإنسان
علم الغيوب ولو علمت مكانه %~% كانت كنوز الملك أقوى شان
والجن ليس تطيق تصحب واحدا %~% منهم ولا حينا من الأحيان
إن كان صدقا قل لهم يتخطفوا %~% من كافر حربي أو نصران
شيئا تقيم به المعاش وتكتفي %~% طول المدى وتعيش عيشة (29) هاني
والأربعون شروطها معروفة %~% بدفاتر العلما ذوي الإيمان
وزيادة العشرين هذا مذهب %~% مستخرج من دفتر الشيطان
وصيامها متواصلا متتابعا %~% كذب لأن الجوع كالنيران
PageV01P241 في الجوف لهبته يثور أجاجها (30) %~% نارا بغير سخائم (31) ودخان
لكن جرابك ربما أوعيت فيه %~% الخبز أو شيئا من التمران
أو ثم بعض الناس يعطيك العشا %~% فيكون قوتك في النهار الثاني
وفراق مكة والعبادة هاهنا %~% نقص وبيع الربح بالخسران
بلد بها ظهر النبي محمد %~% زين الأنام وصفوة المنان
سبعون ألف يحجها في عامها %~% بزيادة من غير لا نقصان
فعل العبادة ثم أفضل لا هنا %~% في قور المذكور أو قرضان (32)
والفرش رد جميعها واغرم إذا %~% نقصت بفعلك قيمة النقصان
والسمن ليس بأكله بأس ولا %~% يخفى عليك مسامع السمنان
وكذا اللحوم جميعها حسن وقد %~% قالوا : السمينة أفضل اللحمان
بضحية والشحم يذهب ما بقي %~% من علة في باطن الإنسان
وكذلك اللبن الحليب أتى به %~% نص الحديث ومحكم القرآن
فدع المحال وكل تلبيس وكل %~% ما شئت من لحم ومن ألبان
وارفق بنفسك يا أخي والطف بها %~% واسلك طريق شريعة العدنان
والرزق يحصل في أقل من الذي %~% أتعبت فيه النفس من ألوان
والله أسأله لنا ولك الرضى %~% والفوز بالجنات والغفران
ثم الصلاة على النبي وآله %~% والتابعين لتلك بالإحسان

### ||| ** القصة الثالثة [في الخلاف الحاصل في تكفير المعاهدين ms110 الإسماعيلية] :
# فيما حصل من الاختلاف والتنازع بين العلماء في تكفير المعاهدين الذين
PageV01P242
# يقال لهم الإسماعيلية ، وهم فرقة من الباطنية ، وسبب ذلك : انه كان في
~~وصاب الأعلى منهم طائفة ؛ جماعة في بلد نعمان ، وجماعة في بلد المحاربة
~~(33)، وجماعة في بلد يسمى القشيب (34)، وهو حصن في بلد خولان (35)،
~~ينسبون أنفسهم إلى

|بل أين من قيلهم لمن ذكر : ||أهل القشيب ذي النهى والحجر|
# وقال علقمة بن ذي جدن :

|لو رأيت القشيب بعد بهاء||خاويا هد بعضه فوق بعضه|
# كما قال علقمة بن مرثد بن غلس بن ذي جدن :

|أقفر من أهله القشيب||وبان عن أهله الحبيب|
# والقشيب أيضا تسمى به مواضع تزرع (الإكليل 8 / 55 ، 56) و (معجم البلدان 4
~~/ 352)، والقشيب أيضا هو سلحين ، التل المهدوم الذي تقوم عليه مدينة مأرب
~~القديمة ويسمى القشيب كما في (البلدان اليمانية 142 ، 221).
# وفي خولان كانت النار التي تعبدها اليمن ، ويجوز أن يكون خولان فعلان من
~~الخول وهو الأتباع (معجم البلدان 2 / 407).
# وقال محقق البلدان اليمانية القاضي إسماعيل بن علي الأكوع : خولان ،
~~المراد بها : خولان بن عمر ، من أعمال صعدة ، ومركزها ساقين ، وهي غير
~~خولان العالية (خولان الطيال) المجاورة لصنعاء ، وهما ينتسبان إلى أصل واحد
~~(البلدان اليمانية 104). ولكن المقصود هنا هو خولان العالية (الطيال).
PageV01P243
# الإسماعيلية ، وتواصلوا بهم إلى ذمرمر (36) وإلى غراس (37) وإلى شبام
~~(38) وهو موضع من بلد حراز (39)، ولهم عقائد فاسدات ، وتأليفات مخالفات ،
~~يبغضون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة
# وحراز وهوزن معا قبيلتان من حمير ذكرهما ابن الكلبي ، وهي سبعة أسباع ،
~~أي سبعة بلاد : حراز وهوزن وكرار ، وإليها تنسب البقر الكرارية ، وصعفان
~~ومسار ولهاب ومجيح وشبام ، ويجمع الجميع اسم حراز وهوزن ، وهما ابنا الغوث
~~بن سعد بن عوف بن عدي ويتصل بنسب مقرى ، وحراز مختلطة من غربيها بأرض لعسان
~~وعك ، هذا في (معجم البلدان 2 / 234 و5 / 69)، أما محقق البلدان اليمانية
~~فيتابع ياقوت فيقول : «حراز : ناحية كبيرة مركزها [حراز نفسها] ، ويتبعها
~~صعفان ومركزها متوح ، ويقع حراز إلى الغرب من صنعاء على مسافة نيف وستين
~~كيلومترا تقريبا ، وليس ms111 قريبا من زبيد كما ذكر ياقوت ، فبينهما نحو مئتي
~~كيلومتر».
# وقد وصف الهمداني حراز بقوله : «مخلاف حراز وهوزن ، وهو سبعة أسباع ، أي
~~سبعة بلاد : حراز المستحرزة وهوزن وكرار وإليها تنسب البقر الكرارية ،
~~وصعفان ومسار ولهاب ومجيح وشبام ، ويجمع الجميع اسم حراز وهوزن ، وهما
~~بطنان من حمير الكبرى.
# وحراز اليوم يتكون من مخلاف بني إسماعيل ، ومخلاف الثلث ، ومخلاف لهاب ،
~~ومخلاف بني مقاتل ، ومخلاف مسار ، ومخلاف هوزن ثم ناحية صعفان». (البلدان
~~اليمانية 84).
PageV01P244
# أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، ويسبونهم وينكرون الشريعة ،
~~وما فيها من الواجبات والمستحبات ، والفرق بين الحلال والحرام ، والوعد
~~والوعيد ، والحشر والنشور ، والحساب والميزان ، والجنة والنار ، ويفسرون
~~القرآن بخلاف تفسيره ، ويقولون : إن الدنيا لا تنتهي إلى حد ولا بعدها آخرة
~~، بل تدور كما تدور الأيام من الأحد إلى السبت ثم تبتدئ من الأحد الثاني
~~دورا ثانيا وهكذا إلى ما لا نهاية له ، ولكنهم يسرون هذه العقائد ويخفونها
~~، ويظهرون أنهم من جملة المسلمين في جميع أحكام الدنيا والدين.
# فظهر رجل صوفي أصله من ريمة (40) يسمى الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم (41)
~~، صاحب رياضات ومجاهدات وأعمال صالحات ، محبوب عند الناس ، مشهور ، مطاع
~~الرأي في جميع الأمور ، وكان قد حصل في قلوب أهل وصاب ما حصل من أقوالهم
~~المنكرات وعقائدهم الفاسدات ، فلما وصل الشيخ المذكور
# «ريمة بفتح الراء وريمة بكسرها ، كلاهما اسم لناحية ريمة ، التي كانت
~~تعرف أيضا بجبلان ريمة ، وهي ناحية واسعة تتكون من القضاء ، وناحية
~~الجعفرية ، وناحية كسمة ، وناحية السلفية ، وناحية بلاد الطعام ، وكل ناحية
~~تتكون من عدد من العزل (جمع عزلة)، وكل عزلة تحتوي على عدد من القرى ،
~~وتقع بين وادي سهام شمالا ، ووادي رمع جنوبا ، وهي أكثر مناطق اليمن رخاء
~~وأوسعها زراعة وأكثرها عطاء ، ومركزها الجبي ، ويقع في رأس جبل من جبالها
~~الشاهقة المطلة على تهامة ، وهناك ريمة حميد وتقع في الربع الغربي من سنحان
~~وأعمال صنعاء ، ونسي ياقوت ريمة المناخي من مخلاف جعفر وأعمال إب».
~~(البلدان اليمانية 127).
PageV01P245
# أعلموه (42) بأفعالهم ومقاصدهم وفساد عقائدهم ، فغضب الشيخ مما نقل إليه
~~من ms112 أقوالهم ، وتقدم إليهم لاختيار حالهم ، وأحضر جماعة منهم ، وسألهم عن
~~بعض ما ذكر عنهم ، فلم يقبلوا له خطابا (43) ولم يشفوه بجواب ، فلما لاح له
~~فسادهم ، وفهم عنادهم استغاث عليهم / بطوائف المسلمين ، وأخرجهم من الحصن
~~والمعشار (44) أجمعين. وقبض فوجد فيه جملة من الكتب المدخرات والمصنفات في
~~أصول عقائدهم ، وقواعد مذهبهم ، فيها مقالات فاحشات. يأباها الطبع. وينكرها الشرع.
# فمن كتبهم كتب الافتخار ، وكتاب المسألة والجواب ، وكتاب المؤيد وكتاب
~~رسائل إخوان الصفا ، وكتاب المماثلة والمحاضرة ، وكتاب تأويل الشريعة ،
~~وكتاب تأويل القرآن العظيم ، وكتاب الاسترشاد ، وكتاب تأويل النحو ، وكتاب
~~الازدواج ، وكتاب الاصطلاح ، وكتاب شجرة الدين ، وكتاب المحصور ، وكتاب
~~المقاليد وكتاب البرهان ، وكتاب الرسالة الدرية ، والرسالة الملقبة بالنظم
~~، والرسالة الملقبة بالروض ، وكتاب سلم الهداية وكتاب الكشف (45)، وغير
~~ذلك مما يطول ذكره من كتب مصنفات ومسائل وجوابات ، كل إشاراتهم فيها إلى
~~فساد عقيدة الإسلام ، وتشويش أسبابه ، وزلزلة قواعده ، وفيها ألقاب منكرة ،
~~وأعداد متوافقة ، وأمثال متآلفة ذوات بواطن خفية .. ستروها عن الناس بأسماء
~~مخالفة ، خدعة منهم لمن سمعها ، وتوهيما منهم عليه ، ليزدادوا تشوقا وتطلعا
~~إلى معرفة رموزاتهم ، ومعرفة بواطن ألفاظهم ، لأن كل ممنوع مجتهد في البحث
~~عنه ، والاطلاع عليه. كما قال الشاعر : [البسيط]
PageV01P246 منعت شيئا فأكثرت الولوع به %~% أحب شيء إلى الإنسان ما منعا (46)
# فلما وقف الشيخ على مصنفاتهم ، وعرف فساد عقائدهم ، ازداد غيظا ، وأمر
~~بقتلهم واسترقاق أولادهم ونسائهم ، فخرجوا من الأوطان. وتمزقت أحوالهم في
~~جميع البلدان.
# فلما كان الأمر كذلك انتهى العلم إلى الفقيه العلامة تاج العارفين شرف
~~الدين ، إسماعيل بن أبي بكر المقري (47) إلى زبيد ، فاستقبح فعل الشيخ (48)
~~وأنكر عليه ولامه وكتب إليه فقال : إن هؤلاء يعدل بهم عن أحكام الدين؟!
~~فضاق صدر الشيخ من كتابه ، وعتب عليه في جوابه ، ومن تلك الساعة لم يزل
~~بينهم الجدال في المكاتبات والرسائل والبلاغات ، حتى اجتمع من تلك الرسائل
~~كتاب كامل.
# فلما وقفت على ذلك جمعته وألفته وسميته كتاب اختلاف الفرقة الإسلامية في
~~تكفير المعاهدين ، وهم فرقة من الباطنية ، وهو كتاب مفيد ، فيه من الحجج
~~الواضحات والبراهين القاطعات ms113 والدلائل والاستشهادات ، والدقائق والبحوثات ،
~~والمسائل والجوابات ، ما يتعجب منه الناظر ، وينشرح به الخاطر ، لأن معظم

|وزاده كلفا في الحب أن منعت||وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا|
PageV01P247
# ما كان فيه من الاحتجاجات منسوب إلى الشيخ عبد الرحمن (49) فتابعه (50)
~~فيه الإمام الشريف العلامة جمال الدين محمد بن إبراهيم الهدوي الحسني ، وهو
~~رجل من أهل صنعاء ، تمكن في علم الكتاب والسنة حتى بلغ بذكائه رتبة
~~الاجتهاد ، فذهب بنفسه عن التقليد ، وفارق الأئمة / ولم يقلد أحدا من علماء
~~الأمة. وكل ما كان فيه أيضا من الاحتجاجات منسوب إلى الفقيه موفق الدين علي
~~بن إسماعيل المقري فتابعه (50) فيه ولده المذكور ، فصار جملة ما في الكتاب
~~من المجادلات والبحوثات والمعاني الغامضات متردد بين إمامين عالمين لم يسمح
~~بمثلهما الزمن ، ولم يكن لهما نظير في أرض اليمن.
# وكان كلامهما في أوراق متفرقة إذا لم تجتمع ضاع ما فيها ، وتلفت فوائدها
~~ومعانيها ، وهي علوم عزيزة الوجود ، ينبغي في حفظها بذل المجهود فجمعتها
~~وألفتها في عدة كراريس وضعتها ، وأحببت أن أجعلها عدة للنائبات ، يرجع
~~إليها عند حدوث الحاجات ، نسأل الله تعالى السلامة من كل فتنة ، والفوز
~~بدار الجنة ، والعفو عما زلت به البنان ، وأخطأ به القلم واللسان ، إنه
~~لطيف منان ، آمين آمين آمين.
# وقد رأيت أن أختم مجموع الأبواب الماضيات بهذه الأبيات : [الكامل]
# كملت تتمته بسبعة أبوب (51) %~% ألفتها ، وبها رسمت كتابي
نشر المحاسن في فضائل قطرنا %~% يمن البلاد جزيرة الأعراب
وتصور القمرين كيف؟ وغيثنا %~% وبوارق ورواعد وسحاب
وكذلك النسب الصريح المنتقى %~% قحطان أصل معادن الأنساب
PageV01P248 باصوله وفروعه وبطونه %~% أهل الوفا والجود والاحساب
وكذاك مكة والمدينة ثم من %~% فيها (52) ابن كلاب
وسخاء قحطان وحسن طباعهم %~% ومكارم الأخلاق والآداب
وكذا وصاب وكل من هو ساكن %~% معروف اسم في جهات وصاب
والله أسأله رضاه ورحمة %~% للوالدين ولي وللأحباب
ولكل عبد مسلم أو مؤمن %~% ولسائر الإخوان والأصحاب
PageV01P249
# تم الكتاب بحمد الله وعونه ، وحسن توفيقه ومنه ،
# والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد ،
# خاتم النبيين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين
# ورضي الله ms114 عن الصحابة أجمعين
# تم تحريره على يد الفقير إليه تعالى
# محمود شكري بن عبد الله الآلوسي (53)
# صباح يوم الثلاثاء 22 صفر سنة 1334 ه
# أواسط كانون الأول سنة 1916 م
PageV01P250
### ||| * خاتمة الكتاب
# تم بحمد الله تعالى وفضله وإنعامه إعداد كتابي (نثر اللآلئ السنية) على
~~كتاب (نشر المحاسن اليمانية) للإمام المحدث المؤرخ (ابن الديبع) رحمه الله
~~تعالى ، وجزاه خير الجزاء ، في دمشق الشام ، عصر يوم الجمعة الواقع في 26
~~محرم الحرام 1411 ه الموافق 17 آب 1990 م ، فالحمد لله تعالى الذي بنعمته
~~تتم الصالحات ، وفي ذلك أقول : [الرمل]
# تم لي نثر لآلي السنيه %~% حامد الإنعام من رب البريه
# فأتت عقدا على جيد كتاب (النشر لابن الديبع) الأعلى رويه
# جاءنا فيه بأخبار الثقات %~% في محاسن البلاد اليمنيه
ومعالي أهلها الشم الكرام %~% عبر أيام مضت في البشريه
وبدا (النثر على النشر) كتابا %~% رائع الحلة في حال بهيه
رب ، بارك كل من ألفه أو %~% زانه أحلى لآليه النقيه
أو سعى فيه بتوزيع وطبع %~% ناشرا للعلم يهديه صفيه
أو قرا فيه فأهداني بيانا %~% يكشف الأخطاء أو يجلو قضيه
أو دعا دعوة خير بصفاء %~% فتزيل الكرب عن دنيا شقيه
وعلى الهادي رسول الله ، سلم %~% صل ، باركه بنعمى أبديه
واغفر الزلات ، يا رب ، جميعا %~% لقنا عندك جنات هنيه
# أحمد راتب حموش
PageV01P251
### ||| * مسرد فهارس الكتاب
# 1 مسرد الآيات القرآنية الكريمة.
# 2 مسرد الأحاديث النبوية الشريفة.
# 3 مسرد الشعر الوارد في متن الكتاب.
# 4 مسرد أعلام الأشخاص والقبائل والأمم.
# 5 مسرد أعلام الزمان والمكان وما إليهما.
# 6 مسرد أسماء الكتب الواردة في متن الكتاب.
# 7 مسرد مصادر التحقيق ومراجعه.
# 8 مسرد آثار الشارح المحقق.
# 9 مسرد محتويات الكتاب.
PageV01P252
### ||| * 1 مسرد الآيات القرآنية الكريمة

|الآية الكريمة|ص|
|الآية الكريمة ص ( لقد كان
لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال ، كلوا من
رزق ربكم واشكروا له ، بلدة طيبة ، ورب غفور ) [سبأ 34 / 15]|69|
|( وجعلنا من
الماء كل شيء حي ) [الأنبياء 21 / 30]|112|
|( ونزلنا من
السماء ماء مباركا ) [ق 50 / 9]|112|
|( وفي السماء
رزقكم وما توعدون ) [الذاريات 51 / 22]|112|
|( وينزل من
السماء ماء ) [الروم 30 / 24]|112|
|( ما يفتح الله
للناس من رحمة فلا ممسك لها ، وما يمسك ms115 فلا مرسل له
من بعده ) [فاطر 35 / 2]|113|
|( إني لأجد
ريح يوسف ) [يوسف 12 / 94]|124|
|( ويؤثرون على
أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، ومن يوق شح نفسه
فأولئك هم المفلحون ) [الحشر 59 / 9]|176 / 183|
|( إن الله
اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
الجنة ) [التوبة 9 / 111]|183|
|( واتقوا الله
الذي تسائلون به والأرحام ) [النساء 4 / 1]|228|
# * * *
PageV01P253
### ||| * 2 مسرد الأحاديث النبوية الشريفة

|الحديث
الشريف|ص|
|أتاكم أهل اليمن
هم أرأف أفئدة وألين قلوبا|65|
|الإيمان يمان
والحكمة يمانية|65|
|اللهم بارك لنا
في يمننا|66|
|اللهم أقبل
بقلوبهم|66|
|نعم الحي الأزد
، والأشعريون لا يفرون في القتال ، ولا يغلون ، هم مني وأنا منهم 66||
|الأزد أسد الله
في الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم|66|
|حمير رأس العرب
ونابها ، ومذحج ها متها وغلصمتها ، والأزد كاهلها وجمجمتها ، وهمدان غاربها
وذروتها|66|
|رحم الله حميرا
، أفواههم سلام ، وأيديهم طعام ، وهم أهل أمن وإيمان|67|
|إن الله يحب من
خلقه الأصفياء الأحفياء الأبرياء الشعثة رؤوسهم ، المغبرة وجوههم ، الخمصة
بطونهم ، الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم ، وإن خطبوا المنعمات لم
ينكحوا ، وإن غابوا لم يفقدوا ، وإن طلعوا لم يفرح بطلعتهم ، وإن مرضوا لم
يعادوا ، وإن غابوا لم يفقدوا ، وإن طلعوا لم يفرح بطلعتهم ، وإن مرضوا لم
يعادوا ، وإن ماتوا لم يشهدوا. ||
|قالوا : يا رسول
الله ، كيف لنا برجال منهم؟ قال : ذلك أويس بن عامر القرني. ||
|قالوا : وما
أويس القرني؟ قال : رجل أشهل ذو صهوبة ، بعيد ما بين المنكبين ، معتدل
~~القامة ،
آدم شديد الأدمة ، ضارب بذقنه إلى صدره ، رام ببصره إلى موضع سجوده ، واضع يمينه
على شماله ، يبكي على نفسه ، ذو طمرين لا يؤبه له ، متزر بإزار من صوف ورداء
صوف ، مجهول في أهل الأرض ، معروف في أهل السماء ، لو أقسم على الله لأبره قسمه
، ألا وإن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء ، ألا وإنه إذا كان يوم القيامة قيل
للعباد ، ادخلوا الجنة ، وقيل لأويس : قف واشفع ، فيشفعه||
PageV01P254

|الحديث
الشريف|ص|
|الله عز وجل
في مثل ربيعة ومضر ، يا عمر ويا علي ، إذا لقيتماه فاطلبا إليه أن يستغفر
~~لكما. |102|
|خلق الله الشمس ms116
والقمر من نور العرش ، وجعل قدر الشمس كقدر الدنيا من مشارقها إلى مغاربها مرارا
، والقمر دون الشمس ، ولكن إنما يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء وبعدها عن
الأرض ، وخلق الله لهما عجلتين من ضوء نور العرش ، لكل عجلة ثلاث مئة وستون عروة
، ووكل بكل واحد منهما وعجلته ثلاث مئة وستين ملكا ؛ فتعلق كل واحد منهما بعروة
من تلك العرى ، يجرون كل واحد منهما في بحر مكفوف في الهواء ، بإذن الله
~~تعالى ،
لا يقطر له قطرة ، فإذا أراد الله تعالى أن يري العباد أنه يخوفهم بها ، جر
أحدهما ، بإذن الله ، من فوق العجلة ، فوقع في البحر إما كله أو بعضه على قدر ما
يريد الله من شدة التخويف ، وذلك هو الكسوف ، فإن كان ذلك افترقت الملائكة
فرقتين ، فرقة منهم يجرون الشمس نحو العجلة ، وفرقة يجرون العجلة نحو الشمس ،
وكذلك القمر ، والذي ترون من خروج الشمس والقمر قليلا من السواد الذي
~~يعلوهما
بعد الكسوف ، فذلك السواد هو البحر. |111|
|اللهم صيبا
نافعا|114|
|مطرنا بفضل الله
ورحمته ويكثر حمد الله عز وجل ، ولا يقال : مطرنا بنوء كذا|115|
|ثلاث من
الجاهلية : الطعن بالأنساب والنياحة والأنواء|115|
|اللهم حوالينا
ولا علينا ، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر 116||
|اللهم سقيا رحمة
لا سقيا عذاب ومحق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق|117|
|ما شاء الله لا
قوة إلا بالله|118|
|إذا سمعتم الرعد
فاذكروا الله فإنه لا يصيب ذاكرا|120|
|اللهم لا تقتلنا
بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك|120|
|سبحان الذي يسبح
الرعد والبرق بحمده والملائكة من خيفته|120|
|الريح من روح
الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها ، واسألوا 121||
PageV01P255

|الحديث
الشريف|ص|
|الله خيرها ،
واستعيذوا بالله من شرها||
|إنها من ريح
الجنة [الريح الجنوب]|123|
|أن الخيل العراب
خلقت منها تطير بلا جناح [من الريح الجنوب]|123|
|نصرت بالصبا
وأهلكت عاد بالدبور|124|
|اللهم إني أسألك
خيرها ، وخير ما فيها ، وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها ، وشر ما فيها ،
وشر ما أرسلت به|126|
|اللهم اجعلها
رياحا ولا ms117 تجعلها ريحا|126|
|اللهم رحمة لا
عذابا|126|
|اللهم إني أسألك
من خير هذه الريح ، وخير ما فيها ، وخير ما أمرت به ، وأعوذ بك من شر هذه الريح
، وشر ما فيها ، وشر ما أمرت به|127|
|اللهم لقحا لا
عقيما|127|
|ولد لنوح سام
وحام ويافث ، فولد لسام العرب وفارس والروم والخير فيهم ، وولد ليافث يأجوج
ومأجوج والترك والصقالبة ، ولا خير فيهم ، وولد لحام القبط والبربر
~~والسودان 129||
|إنما سمي البيت
العتيق لأنه أعتق من الجبابرة ، فلم تنله يد جبار قط ، ولم يقدر عليه جبار
~~قط|168|
|أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب تبع وقال : إنه كان على الحنيفية|168|
|إن الكعبة
محفوفة بسبعين ألفا من الملائكة يستغفرون لمن طاف بها ويصلون عليه 169||
|خير البقاع
وأقربها إلى الله تعالى ما بين الركن والمقام|169|
|الركن يمين الله
في أرضه يصافح بها عباده كما يصافح أحدكم أخاه|169|
|استلام الركن
اليماني يحط الخطايا حطا|169|
|إذا وقف الناس
يوم عرفة بالموقف فتح الله تعالى أبواب السماء فيباهي بهم الملائكة فيقول لهم
انظروا إلى عبادي شعثا غبرا جاؤوني من كل فج عميق ، يرجون مغفرتي ، فقد
~~غفرت لهم
جميعا ، أفيضوا عبادي ، كلكم مغفور لكم ، مشفعون فيمن شفعتم ، ولو كانت ذنوبهم
مثل أيام الدنيا ، أو زنة الجبال أو عدد الرمال غفرتها لكم|169|
PageV01P256

|الحديث
الشريف|ص|
|إن آدم سأل ربه
، فقال : يا رب ، من حج البيت من ذريتي أسألك أن تلحقه بي في الجنة ، فقال
الله تعالى : يا آدم ، من مات في الحرم من ذريتك وهو لا يشرك بي شيئا ، بعثته
آمنا يوم القيامة|170|
|أشترط لربي أن
تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، ولنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه نفوسكم
~~وأبناء كم
ونساء كم ، قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال : الجنة. قالوا : رضينا. ||
|فبايعوه بذلك
على رؤوس الأشهاد ، وجميع الحيين من ربيعة ومضر حاضرون بمنى ، ثم قالوا :
أتأمرنا يا رسول الله نميل بأسيافنا على من في هذه الشعاب؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ما أمرت بذلك|172|
|«أجيبوهم يا
معشر الأوس والخزرج ، فإن ms118 الله بالغ أمره ومنجز وعده» فقالوا تطيب عن نفسك يا
رسول الله أن نفعل ذلك؟ قال : «نعم» ، قالوا : فالسمع والطاعة ، وضربوا بينهم
أجلا أربعة أشهر ، ثم رجعوا إلى يثرب|176|
|اللهم صل على
السكاسك والسكون وخولان|222|
|أنا الرحمن وهذه
الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها بتته|228|
|خيركم الذين
يألفون ويؤلفون|228|
|أن عيسى عليه السلام ينزل بعد خروج الدجال فيطلبه حتى يدركه فيقتله|235|
|الناس معادن
كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا|238|
# * * *
PageV01P257
### ||| * 3 مسرد الشعر

### ||| * الوارد في متن الكتاب

### |||| * ب
كملت تتمته بسبعة أبوب %~% ألفتها وبها رسمت كتابي
نشر المحاسن في فضائل قطرنا %~% يمن البلاد جزيرة الأعراب
وتصور القمرين كيف؟ وغيثنا %~% وبوارق ورواعد وسحاب
وكذلك النسب الصريح المنتقى %~% قحطان أصل معادن الأنساب
بأصوله وفروعه وبطونه %~% أهل الوفا والجود والأحساب
وكذاك مكة والمدينة ثم من %~% فيها بن كلاب
وسخاء قحطان وحسن طباعهم %~% ومكارم الأخلاق والآداب
وكذا وصاب وكل من هو ساكن %~% معروف اسم في جهات وصاب
والله أسأله رضاه ورحمة %~% للوالدين ولي وللأحباب
ولكل عبد مسلم أو مؤمن %~% ولسائر الإخوان والأصحاب
# [الكامل] عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الديبع
# فتى خلقت أرواحه مستقيمة %~% لها نفحات ريحهن جنوب
# [الطويل]

### |||| * ت
أنا ابن كلاب ينميني لؤي %~% بمكة مولدي وبها ربيت
على بطحائها قد كان طلقي %~% ومنشأ أعظمي وبها رضيت
لما نحلت حبي من حليل %~% وحجبته فإني قد وليت
رزاح ناصري وبه أحامي %~% ولست أخاف ضيما ما لقيت

|[الوافر]|قصي بن كلاب|
PageV01P258 بربك يا طرسي إذا جئت منبرا %~% بمدرسة الضنجوج دار الأحبة
لدى المنظر الشرقي بشق يماني %~% عليه عماد الدين تاج الأئمة
فقبل بساط الأرض من باب قبلة %~% إلى المنظر المذكور تقبيل خدمة
مواضع سجاد وحيث تلاوة %~% وترتيله للذكر بعد الفريضة
وباطن أقدام خطاها تكررت %~% هناك فقبلها تنل كل رفقة
وقل : جئت من عند الرميلي مبادرا %~% محبكم الداعي شروط المحبة
كتاب الخالق الملك الكبير %~% شفاء للقلوب وللصدور
إليه رجوعنا في كل شيء %~% به علم المقدم والأخير
وسنة ms119 أحمد خير البرايا %~% لكل الخلق نور فوق نور
ندين به عظيم الملك لسنا %~% ندين بقول أصحاب الغرور
وكنت سمعت ما لا كنت أرضى %~% يصير إلى انتها هذا المصير
سمعت بمحدث بشع ذميم %~% يقول به الصغير مع الكبير
نبي في سحير أتى بإفك %~% عظيم وقول بهتان وزور
يقول بأنه عيسى ويوحى %~% إليه الوحي من رب قدير
فقلت : وربما ، ويهون هذا %~% وأضمرت التغافل في ضميري
أبيت وأمره يزداد غلظا %~% على مر السوابع والشهور
فقلت : الأمر بالمعروف فرض %~% وكل المحدثات من الشرور
ونهي ذوي الضلال من الفروض %~% بنص كتاب مولانا الخبير
فبادرت الشروع بها لكيما %~% أكون من المهالك كالحذير
فيا يحيى ، وأهل العلم طرا %~% وأرباب البصائر بالأمور
وفي القرآن أو توارة موسى %~% أو الإنجيل أو كتب الزبور
فيا أهل البصائر هل علمتم %~% نبيا قط يبعث من سحير
فإن قلتم بقول إلهكم : لا %~% فلم هذا السكوت عن النكير
تسعكم هذه الغفلات عما %~% يؤدي المسلمين إلى الكفور
إذا حصل التغافل عن صغير %~% نما وذكا وآل إلى الكبير
وإن سكت الفقيه على قليل %~% من المذموم آل إلى كثير
||
PageV01P259

|||
||
# أليس لربكم ميثاق حق
# عليكم بالبيان المستنير
وألا تكتموا ما قد علمتم %~% على أهل الجهالة والغمور
سكوتهم يوهمهم جوازا %~% ويخزيهم بأفعال الغرور
يظن الجاهلون بأن هذا %~% مباح للكبير وللصغير
# * * *
# وكل المدعين خلاف شيء %~% أتى بشريعة الهادي البشير
فإن لم ينته البدعي ذهبتم %~% بذاك إلى الخليفة والوزير
وأعلمنا الولاة بكل قطر %~% ونواب الجهات مع الأمير
وقلنا للقضاة وكل مفت %~% بهذا المحدث البشع الكبير
فيا بن الحاج أحمد من سحير %~% أتتك مقالة الحق الشهير
مشورة مشفق خذها بصدق %~% فخير الرأي سمعك للمشير
أفق عن هذه الغمرات واسمع %~% نصيحة ناصح عبد حقير
وعد عما ادعيت وتب وأسلم %~% جديدا واجتنب كبر الهدير
بعثني إليك الآن يا أرفع الورى %~% مقاما وأوفاهم بشرط الأخوة
يخصك بالتسليم في الصبح والمسا %~% ويهوى اللقا في كل يوم وليلة
ولكن أعاقته المعيقات ، والقضا %~% على الآدمي ، يجري بحكم المنية
وفي قلبه شوق إليكم ، ولوعة %~% بأحشائه ، زادت على كل لوعة ms120
فيا نعم يحيى مقصد الخلق كلهم %~% دوام المدى فيما بدا من مهمة
أتم الورى عقلا وأسمحهم يدا %~% وأكملهم عند الأمور الملمة
وأوسعهم حلما وأقوى توكلا %~% وأعرفهم بالله رب البرية
مهذب أخلاق ومحمود سيرة %~% وجامع أوصاف الحيا والمروة
له خلق سهل ولطف ورحمة %~% يشابه أخلاق النبي المثبت
# [الطويل] عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الديبع

### |||| * د
ونحرنا في الشعب سبعين ألفا %~% فترى الطير حولهن ورودا
PageV01P260 وخرجنا نؤم قصد سهيل %~% قد نصبنا لواءنا المعقودا
# وكسونا البيت الذي عظم الله ملاء معصبا وبرودا
# ثم طفنا بالبيت سبعا بوتر %~% وجعلنا لبابه إقليدا
وأمرنا حجابه الجرهميين %~% وكانوا بحافتيه شهودا
# يوم قلنا : لا تقربوا منه مئلاة ولا ميتة ولا مفصودا

|[الخفيف]|تبع الحميري|
# أمرت بإيتاء اللجام فأبدعت %~% وأنعلت خيلي في المسير حديدا
وأرحب جدي أحدث السرج قبلنا %~% ولو نطقت كانت بذاك شهودا

|[الطويل]|مالك بن ملالة
بن أرحب الهمداني|
# يعيرني بالدين قومي وإنما %~% ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
أسد به ما قد أخلوا وضيعوا %~% ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
وفي جفنة لم يغلق الباب دونها %~% مكللة لحما مدفقة ثردا
وفي فرس نهد عتيق جعلته %~% حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا
فإن الذي بيني وبين بني أبي %~% وبين بني عمي لمختلف جدا
فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم %~% وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وإن زجروا طيرا بنحس يمر بي %~% زجرت لهم طيرا يمر بهم سعدا
لهم جل مالي إن تتابع بي غنى %~% وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم %~% وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
وإني لعبد الضيف مادام نازلا %~% ولا شيمة لي غيرها تشبه العبدا

|[الطويل]|المقنع الكندي|
# بني أبوكم لم يعد عما %~% به وصاه قحطان بن هود
أذيعوا العلم ثم تعلموه %~% فما ذو العلم بالكل البليد
ولا تصغوا إلى حسد فتغووا %~% غواية كل مختل حسود
وذودوا الشر عنكم ما استطعتم %~% لينصفكم مع القاصي البعيد
وكونوا منصفين لكل جار %~% فليس الشر من خلق الرشيد
PageV01P261 عليكم بالتواضع لا تزيدوا %~% على فضل التواضع ms121 من مزيد
وإن الصفح أفضل ما رغبتم %~% به شرفا مع الملك العتيد
وحق الجار لا تنسوه فيكم %~% فإن الجار ذو حق أكيد
عليكم باصطناع البر حتى %~% تنالوا كل مكرمة وجود

|[الوافر]|يشجب بن يعرب|
# ثم انصرفت أريد مكة عامدا %~% لخرابها فعل امرئ لم يعبد
لما أتاني من هذيل أعبد %~% يتنصحون قبلت قول الأعبد
قالوا : بمكة بيت ملك وافر %~% وعقوده من لؤلؤ وزبرجد
فأردت أمرا حال ربي دونه %~% والله يدفع عن خراب المسجد
فرددت ما أملت فيه وفيهم %~% وتركتهم مثلا لأهل المشهد

|[الكامل]|تبان أسعد أبو
كرب|
# بعيد على الكسلان أو ذي ملالة %~% فأما على المشتاق غير بعيد
# [الطويل]
# فإن أك في الغداة أسير قيد %~% أسيرا في وثاق بني زبيد
أقاصي معصلا من غل شعري %~% فقلبي ما ألج على دريد
وقبل اليوم ما أمسيت خلوا %~% عزيز النفس ملزوما بقيد
أبيا تصبح الأملاك عندي %~% من الأنكال في شوق وأيد

|[الوافر]|العباس بن مرداس
السلمي|

### |||| * ر
رأيت ملوك الناس في كل بلدة %~% فلم أر في الأملاك أمثال حمير
ملوك دوام الدهر من وقت جدهم %~% وكانوا ملوك الناس من قبل قيصر
ملوك وأبناء الملوك وسادة %~% إذا ذكروا فاقوا على كل جوهر
هم سبقوا ملك البريعة كلهم %~% بعز ومجد فضله غير منكر

|[الطويل]|عبيد بن الأبرص|
PageV01P262 وعجل بالمتاب وقل : أطعنا %~% كتاب الله فهو أتم نور
أدين بشرعه ما دمت حيا %~% وشرع محمد الطهر النذير
وإلا فارتقب سيفا ورمحا %~% وسفك دم البعيد بلا مسير
ستأتيك العقوبة عن قريب %~% بأمر الناصر الملك النصير
لشرع محمد أبقاه ربي %~% لقمع المحدثات من الأمور
غلطت بما ادعيت وقلت زورا %~% يقود بمدعيه إلى السعير
فدع دعوى النبوة عنك رأسا %~% حذارك فاغتنم قول الحذير
وخذ بمقالة العلماء واسلم %~% لضوء الشمس والقمر المنير
كستها السنة الغرا جمالا %~% وقمصان البنادق والحرير
وحلتها بياقوت وتبر %~% ونظم اللؤلؤ الرطب النضير
وتمت والصلاة على نبي %~% شفيع الخلق في يوم النشور
تفوح بمندل رطب وند %~% وبالمسك الذكي وبالعبير

|[الوافر]|عبد الرحمن بن
علي بن محمد بن الديبع|

### |||| * س ms122
إذا ما مضى خمس وعشرون ليلة %~% بشهر حزيران طلوع لباجس
ويطلع سهيل يوم سابع عشره %~% بتموز مهما طاب تمر المغارس

|[الطويل]|عبد الرحمن بن
علي بن محمد بن الديبع|
# لقد أنذرت لو أغنى ولكن %~% أبى القدر المتاح لكل نفس
فمن يك للردى أمسى رهينا %~% وإن بعد المدى في يوم نحس
فما أبكي لما أمسيت فيه %~% من الغل الثقيل وطول حبس
ولكني لزمت وقد تولى %~% وأسلمني فوارس آل عبس
وولوا هاربين بكل وعر %~% وخيلهم تسام بكل تعس

|[الوافر]|عنترة بن شداد|

### |||| * ظ
أيا يشجب أنت المرجى وأنت لي %~% أمين على سري وجهري محافظ
PageV01P263 عليك بلين لست تنكر فضله %~% فقد سبقت مني إليك المواعظ
وواصل ذوي القربى وحافظ فإنهم %~% ملاذك إن حامت عليك النواهظ
ولفظك فاحرسه عن الجهل والخنا %~% فإنك مرهون بما أنت لافظ
وكن كاتما للغيض في كل مجلس %~% إذا شخصت تلك العيون الجواحظ
تغبط من الأعداء سرا وجهرة %~% بحلمك هاتيك النفوس الغوايظ
وما ساد من قد ساد إلا بحلمه %~% إذا لم يلاحظه من البخل لاحظ
وكن راجحا محض الشمائل ماجدا %~% جوادا أبيا إنني لك واعظ

|[الكامل]|قحطان بن هود|

### |||| * ع
منعت شيئا فأكثرت الولوع به %~% أحب شيء إلى الإنسان ما منعا

|[البسيط]|الأحوص|
# ونحن عمرنا البيت أيام ملكنا %~% ونمنعه عمن يروم وندفع
وما كان يبغي أن يلي ذاك غيرنا %~% ولم يك حي قبلنا عنه يمنع
وكنا ملوكا في الدهور التي مضت %~% ونحن ملوك قبل يقدم تبع
حمينا بها نجل الخليل وآله %~% ندافع عنه شر ما يتوقع

|[الطويل]|أحد شعراء حمير|
# لقد علمت أبناء قحطان أننا %~% إلينا يصير المجد في كل مجمع
وأنا قبيل في عصانا صلابة %~% إذا زعزعت أحلامنا لم تزعزع
ويوم جذام قد كفيت عشيرتي %~% حملت بألفي ناقة وبأربع
فلم يبلغوا جهدي ولكن حملتها %~% على كاهل مني ذلول موقع
بأكلبها سلمتها ورعاتها %~% وذلك من كل بمرأى ومسمع
ولو حملوني ضعفها لحملتها %~% وفاء ولم أنكل ولم أتخشع

|[الطويل]|جعاول بن عبدة
بن ربيعة ... بن بكيل الهمذاني|
PageV01P264
### |||| * ف
أراقب لوحا من ms123 سهيل كأنه %~% إذا ما بدا في ظلمة الليل يطرف
# [الطويل]

### |||| * ق
تاكل تركن أجب اديع %~% احكس اوس احكع لذاعق
# عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الديبع

### |||| * ل
وما جعل الرحمن حجاب بيته %~% وقوامه إلا المضاض من الأول
فملكه في سالف الدهر جرهما %~% وهم خير من زم المطايا ومن رحل
فلما تقضت مدة الملك عنهم %~% وكل أمور الناس تجري إلى أجل
أديلت بنو كعب علهم فأمروا %~% فكل بنى ملكا تكف به الدول
وكانوا ولاة البيت حقا أزالهم %~% قصي بحي من قضاعة فاشتمل
على ملكهم عند انقضاء أوانه %~% وأي نعيم خالط الدهر لم يزل

|[الطويل]|محمد بن الحسن
بن دريد الأزدي|
# حتى رأيتهم كأن سحابة %~% صبت عليهم ودقها لم تشمل
# [الكامل]
# أنا ابن قحطان الهمام الأقبل %~% الأيمن المعرب ذي التهلل
يا قوم سيروا في الرعيل الأول %~% أنا البذي باذي اللسان المسهل
المنطق الأبين عين المشكل %~% حشرت والأمة في تبلبل
|نحن
يمين الشمس في تمهل|

|[الرجز]|يعرب بن قحطان|
# حكم سيوفك في رقاب العذل %~% وإذا نزلت بدار ذل فارحل
وإذا بليت بظالم كن ظالما %~% وإذا لقيت ذوي الجهالة فاجهل
واختر لنفسك منزلا تعلو به %~% أو مت كريما تحت ظل القسطل
وإذا الدليل نهاك يوم كريهة %~% خوفا عليك من ازدحام الجحفل
PageV01P265 فارفض مقالته ولا تحفل به %~% واحمل إذا خف اللقا بالأول
فالموت لا ينجيك منه ، فأته ، %~% حصن ، ولو شيدته بالجندل
واسمع نصيحة عارف قد جربت %~% أوهامه أهل الزمان الأول
إن كنت في عدد العبيد فهمتي %~% فوق الثريا والسماك الأعزل
وبصارمي ومثقفي نلت العلا %~% لا بالقرابة والعديد الأجزل
ولقد نكبت بني حذيفة نكبة %~% لما طعنت صميم قلب الأخيل
ناديت عبسا فاستجابت بالقنا %~% وبكل أبيض صارم لم يدخل
نادوا إلي فما استجبت نداءهم %~% إلا بضرب كالقضاء المنزل
وجلوت مهري في العجاج فأدبروا %~% هربا وولوا لم أجد من مقبل

|[الكامل]|عنترة بن شداد|

### |||| * م
أيا جبلي نعمان بالله خليا %~% نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
فإن الصبا ريح إذا ما تنفست %~% على نفس محزون تجلت همومها

|[الطويل ms124]|قيس بن الملوح (مجنون
بني عامر) |
# أولئك من قحطان عن أمر حمير %~% لقائده هي بن بي بن جرهم
إلى من بأعراض الحجاز فنخلة %~% من الناس طرا من فصيح وأعجم
على أن هيا ليس يعصى وإنه %~% لديهم لذو أمر أثير مقدم
وإلا فلا تنحت إلا نفوسهم %~% إذا ما نووا بالهيطلات العرمرم

|[الطويل]|حمير بن سبأ
الأكبر (العرنجج) |

### |||| * ن
هي الخضراء فاسأل عن رباع %~% يخبرك اليقين المخبرونا
ويمطرها المهيمن في زمان %~% به كل البرية يظمؤونا
وفي أجبالها عز عزيز %~% يظل له الورى متقاصرينا
وأشجار منورة وزرع %~% وفاكهة تروق الآكلينا

|[الوافر]|أبو الحسن
الكلاعي|
PageV01P266 وعامرنا المسمى عبد شمس %~% تغض له العيون الناظرونا
سما بالخيل يوم دها الفيافي %~% فصبح بابلا بأسا مهينا
وفاء بخرد هيف الأغاني %~% ثقال الأذن تحسبهن عينا
فسمي إذا سبا النسوة قسرا %~% سباء وهو جد الأكرمينا
فأولد حمير العالي أبانا %~% وكهلان الهمام أخا أبينا

|[الوافر]|محمد بن الحسن
الكلاعي|
# ورتبنا مراتب كل ملك %~% فكان لنا الخلائق مقتفينا
سننا للبرية كل فعل %~% جميل من فعال الأكرمينا
فهم يتشبهون بما فعلنا %~% وفي آثارنا يتتبعونا
وليسوا مدركين لنا لأنا %~% جعلنا السابقين الأولينا

|[الوافر]|أبو الحسن
الكلاعي|
# أيها المنكح الثريا سهيلا %~% عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامة إذا ما استقلت %~% وسهيل إذا استقل يماني

|[الخفيف]|عمر بن أبي
ربيعة|
# علم حواه أبي من دون إخوته %~% وحزته بعده من دون إخواني
وزادني يعرب من عنده شيما %~% وصى بنيه بها يوما ووصاني
حفظتها حين ما غيري استهان بها %~% وحفظها آخر الأيام من شاني
أعبد شمس أبيت اللعن من ملك %~% هل من يعادلني من ملكنا ثاني
بل أنت تحفظ مني ما حفظت وما %~% به بنيت لكم ملكي وسلطاني
بلى رأيتك هشا ماجدا فطنا %~% وقد إخالك ظنا غير علان

|[البسيط]|يشجب بن يعرب|
# ما ساد هذا الورى أبناء قحطان %~% إلا بفضل لهم قدما وإحسان
ما في الأنام لهم شبه يشاركهم %~% ولا لواحدهم في الملك من ثان
لم يشهد الناس في بدو ولا حضر %~% حكما كحكم رفيع القدر والشان
سبا ms125 بن يشجب لا بنيه ، وإنهما %~% للسيدان الرفيعان العظيمان
PageV01P267 أعطى ابنه حميرا منه اليمين وقد %~% أعطى الشمال ابنه المسمى بكهلان
وقال : يقسم ملكي اليوم بينكما %~% وقسمة المال بين اثنين نصفان
نعطي اليمين الذي تسطو اليمين له %~% فيما تعانيه من سر وإعلان
وللشمال الذي تسطو الشمال له %~% عند النوائب من بأس وسلطان
فالسيف والسوط صارا لليمين معا %~% وذلك القلم الجاري ببرهان
والترس والقوس صارا للشمال وقد %~% صار العنان لها فالملك نصفان
فصار ذاك بتاج الملك معتقدا %~% دون الجحاجح من أبناء قحطان
وصارت الخيل تحمي الأرض قاطبة %~% ومن عليها لهذا الآخر الثاني

|[البسيط]|هي بن بي
الجرهمي|
# قد كان من رايي وعزم رويتي %~% نقل الهمام إلى بلاد يماني
أعني ابن شمر حين ودع حميرا %~% زين الملوك وفارس الفرسان
ذاك الغريب بدار بعد ليتني %~% كنت المواسي حين كان دهاني
يا لهف نفسي حين ولت حمير %~% يوم الرحيل يموت ذي التيجان
هلا ثويت لديه حين أجنه %~% تحت التراب وكان ذاك مكاني

|[الكامل]|صعب بن حسان|
# يا أيها الرجل العظيم الشان %~% يا واصلا من أبعد الأوطان
يا من أقام بأرض قور ذكره %~% للحاضرين وجملة البدوان
أظهرت كل عجيبة وغريبة %~% وأتيت بالأشيا بلا برهان
لما أتيت وأهل قور كلهم %~% ضعفا القلوب وهم ذوو إحسان
يتحملون إلى الذي يأتيهم %~% ويعززوه معزة الضيفان
أظهرت عندهم العجائب كلها %~% وغرائبا أبديتها ومعان
وتحب أنك تستميل قلوبهم %~% وتصيدها كتصيد الحيتان
فذكرت أنك تخرج الكنز الذي %~% هو غائب مدفون في القيعان
وذكرت أن الجن طوعك يفعلوا %~% ما رمت كالخدام والعبدان
والأربعون تصومها متواصلا %~% بخلاف صوم الناس في رمضان
PageV01P268 وذكرت أنك جئتهم من مكة %~% حيث الفضائل أشرف البلدان
بإشارة حصلت إليك تعودهم %~% لتقيم فيه عبادة الرحمن
فأتيته ووقعت فيه بمسجد %~% وحجبت نفسك دائم الأزمان
وأخذت فرش مساجد فجعلتها %~% ظلا لمن يأتي مدى الأحيان
وذكرت أنك لست تأكل لقمة %~% إلا نبات الأرض والقيعان
والسمن ليس يباح عندك أكله %~% وكذا جميع اللحم والألبان
هذا الكلام كلام إفك ما له %~% جسد يقوم به ولا رجلان
خالفت فيه ms126 شريعة وطبيعة %~% حتى بقي نوعا من الهذيان
لا يستقيم على قواعد ديننا %~% لو تسأل العلما ذوي الأديان
فاسمع مقالة ناصح ، لا تستمع %~% قول الكذوب الخادع الخوان
قل بالصحيح ولا تخادع مسلما %~% وتغشه بالزور والبهتان
لو كان ثم بأرض قور عالم %~% يدري بكل دسائس الشيطان
ما كنت تركن نقطة مما جرى %~% لكن بقيت بقور وحداني
تروي لهم فيصدقوا ما قلته %~% إذ ليس عندهم دليل بيان
والآن حصحص كل حق فاستمع %~% فأنا لكم من أنصح الإخوان
لا تستخف بهم فهم منا ولو %~% كنا بعيدا وانت منهم دان
الكنز لست بعالم بمكانه %~% والله قد أخفى على الإنسان
علم الغيوب ولو علمت مكانه %~% كانت كنوز الملك أقوى شان
والجن ليس تطيق تصحب واحدا %~% منهم ولا حينا من الأحيان
إن كان صدقا قل لهم يتخطفوا %~% من كافر حربي أو نصران
شيئا تقيم به المعاش وتكتفي %~% طول المدى وتعيش عيشة هاني
والأربعون شروطها معروفة %~% بدفاتر العلما ذوي الإيمان
وزيادة العشرين هذا مذهب %~% مستخرج من دفتر الشيطان
وصيامها متواصلا متتابعا %~% كذب لأن الجوع كالنيران
في الجوف لهبته يثور أجاجها %~% نارا بغير سخائم ودخان
PageV01P269
# لكن جرابك ربما أوعيت فيه الخبز أو شيئا من التمران
# أو ثم بعض الناس يعطيك العشا %~% فيكون قوتك في النهار الثاني
وفراق مكة والعبادة هاهنا %~% نقص وبيع الربح بالخسران
بلد بها ظهر النبي محمد %~% زين الأنام وصفوة المنان
سبعون ألف يحجها في عامها %~% بزيادة من غير لا نقصان
فعل العبادة ثم أفضل لا هنا %~% في قور المذكور أو قرضان
والفرش رد جميعها واغرم إذا %~% نقصت بفعلك قيمة النقصان
والسمن ليس بأكله بأس ولا %~% يخفى عليك مسامع السمنان
وكذا اللحوم جميعها حسن وقد %~% قالوا : السمينة أفضل اللحمان
بضحية والشحم يذهب ما بقي %~% من علة في باطن الإنسان
وكذلك اللبن الحليب أتى به %~% نص الحديث ومحكم القرآن
فدع المحال وكل تلبيس وكل %~% ما شئت من لحم ومن ألبان
وارفق بنفسك يا أخي والطف بها %~% واسلك طريق شريعة العدنان
والرزق يحصل في أقل من الذي %~% أتعبت فيه ms127 النفس من ألوان
والله أسأله لنا ولك الرضى %~% والفوز بالجنات والغفران
ثم الصلاة على النبي وآله %~% والتابعين لتلك بالإحسان

|[الكامل]|عبد الرحمن بن
علي بن محمد بن الديبع|
PageV01P270
### |||| * 4 مسرد أعلام الأشخاص والقبائل والأمم

|أ آدم 65 ، 69 ،
129 ، 170 آل ذي أصبح 148 آل ذي رعين 148 آل ذي الشعبين
149 آل ذي ظليم 148 آل ذي الكلاع
الحميري 148 آل عبس 194 آل الكلاع 152 ،
213 آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) 249 ، 250 آل النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~242 إبراهيم الخليل
157 ، 158 ، 159 ، 161 إبراهيم الزتمي (ابن
محمد) 224 إبراهيم بن
الصباح الحبشي 86 ، 93 أبرهة ذو المنار
91 ابن أبي الباطل (محمد
بن عبد الله الصريفي) 104 ابن أبي كرب بن
ملكيكرب بن الصعب 167 ابن الجوزي 114
، 129 ابن الحاج أحمد (من
سحير) 234 ابن دقيق العيد
101 ابن سنان بن
حارثة 195 ابن شمر 167 ابن عباس 111 ،
123 ابن قحطان 133||ابن كلاب (قصي)
162 ، 248 ابن المحنى 36 ابن المنذر 204 ابن هشام 177 أبو إسحاق الشيرازي
217 أبو بكر الحكمي
105 أبو بكر الخياط
108 أبو بكر الصديق
180 ، 181 ، 182 ، 184 ، 228 ، 244 أبو تميم
المغربي 236 أبو جهل 173 أبو الحسن
الكلاعي 75 ، 83 ، 95 ، 135 ، 142 ، 143 ، 168 ، 185 ، 222 أبو خزاعة عمرو
بن ربيعة أبو ذر الغفاري
179 أبو سفيان 173 أبو عبيدة بن
الجراح (عامر بن عبد الله بن الجراح) 180 ، 182 أبو الغيث بن
جميل 105 أبو الفتح (الأمير
في زبيد) 80 أبو محمد بن
إبراهيم الجرمي 225 أبو هريرة 102 أبي بن خلف 173 أبي بن سالم
الكلبي 163|
PageV01P271

|الأجراف (بطن من
الرمالة) 215 أحمد (رسول الله صلى الله عليه وسلم ) 232 أحمد بن أبي بكر
الناشري 108 أحمد بن أبي
الخير الصياد 105 أحمد بن الجعد
104 أحمد بن علوان
104 أحمد بن علي
العامري (جمال الدين العامري) 107 أحمد بن محمد
الأشعري 206 أحمد بن موسى بن
عجيل 107 أدد بن زيد 152 الأدغم بن
الأشعر 152 الأذرعي 204 أرحب الهمداني
188 أرفخشد 131 إرم 131 الأرقم 171 الأزد 66 ، 67 ،
141 ، 142 ، 144 ، 148 ، 149 ، 155 ، 159 ، 171 ، 211 أزال بن قحطان
85 ، 134 إسحاق بن يوسف
الصردفي 106 الإسرائيليون
171 أسعد الحميري
168 أسعد الكامل 164
، 186 الإسلام 143 ،
163 ، 187 ، 198 ، 237 ، 238 ، 246 الإسلامية 247 إسماعيل بن
إبراهيم الخليل 159 ، 161 إسماعيل بن حماد
الجوهري 114 إسماعيل الحضرمي
107 إسماعيل المقري (بن
أبي بكر) 109 ، 247 ، 248 الإسماعيلية 243
، 244||الإسنوي 224 أسيد بن حضير
184 الأشاعر 152 ،
154 ، 205 ، 208 ، 209 ، 216 الأشاعرة 154 ،
203 الأشروع 151 الأشعر بن أدد
152 ، 155 ، 203 ، 209 الأشعري 154 الأشعريون 66 ،
203 الأشمور 208 الأشموس 212 أشوذ 131 الأشهلي 184 أصبح 148 أصحاب الحجوف
154 أصحاب ذي بديهة
216 أصحاب المخيريف
154 الإصطخري 204 الأصمعي 116 الأصهب ms128 155 الأصهب بن
الحارث (من بني سعد العشيرة) 209 أعجم 131 ، 158 أعاجم 199 الأعراب 192 ،
248 أفصى بن حارثة
بن عمرو مزيقياء 160 الأقيال 141 أملس (من أولاد
المحنى) 153 الأمير 234 أمية بن خلف 174 الأنصار 177 ،
181 ، 182 ، 183 ، 227 الأنعم بن
الأشعر 152 ، 207|
PageV01P272

|أهل الأرض 103 ،
118 ، 231 أهل بابل 136 أهل الباهي 215 أهل البصائر 233 أهل البيت 182 أهل
~~التاريخ 136
، 142 ، 152 ، 157 ، 171 أهل التواريخ
129 أهل الحجاز 83 أهل الخيرة 236 أهل الذئاب 208 أهل السماء 103 أهل الشرق
~~170 أهل صنعاء 248 أهل الغرب 170 أهل الفاضل 205 أهل الفلك 71 أهل نجد 83
~~أهل وصاب 229 أهل يثرب 175 أهل اليمن 73 ،
159 الأوس 142 ، 171
، 172 ، 173 ، 175 ، 176 ، 177 ، 182 أوسلة بن مالك
همدان أولاد سبأ
الأكبر 155 أولاد نوح 131 ،
157 أويس بن عامر
القرني 101 ، 102 ، 103 ب بارق 149 الباطنية 243 ،
247 بجيلة 149 ، 153
، 155||بدوان 240 البربر 129 بريدة الأسلمي
179 بشير بن سعد
الأنصاري 182 ، 184 بعدان 150 بكالي 212 بكيل 151 ، 189
، 212 بلي 145 ، 148 ،
155 بنو آدم 65 بنو أحمد (من
الأشاعرة) 205 بنو إسرائيل 142
، 171 بنو الأصهب 209 بنو البكالي 212 بنو ثابت (من
الأشاعرة) 205 ، 209 ، 217 بنو حذيفة 154 ،
201 بنو حرب 211 بنو حكيم (من
بطون الركب) 153 بنو حي بن خولان
143 ، 212 ، 221 بنو دليف 211 ،
221 ، 222 بنو رحضة 146 بنو رسول 110 بنو زبيد 194 ،
195 ، 198 بنو ساعدة 182 بنو سعد العشيرة
209 بنو سدر 146 بنو سلمة 212 بنو السلمي 213 بنو سليمان (من الأشاعرة)
206 ، 238 بنو سوادة 212 بنو شعيب 209 ،
216|
PageV01P273

|بنو عامر 142 بنو عبد الله
214 بنو عبد المطلب
178 بنو عبس 194 بنو عدي بن
الحارث بن مرة بن أدد 189 بنو عمر 214 بنو عوام 216 بنو غليس 206 ،
214 ، 216 ، 217 بنو الفضل 215 بنو قحطان 187 بنو قريظة 142 بنو قصي 163
~~بنو قيس 215 بنو كعب 163 بنو المأمون 210 بنو المارع
الرمادي 212 بنو مجيد 81 ،
155 بنو المراع 215 بنو مرة بن عبد
شمس 146 بنو المضاض بن
جرهم 160 بنو معد بن
عدنان 160 بنو مهرة 141 ،
142 بنو نصر بن
الأزد 141 بنو نصر بن قيس
145 بنو النضير 142 بنو نمر 153 ،
205 ، 207 بنو هاشم 177 ،
182 بنو يشجب 209 بنو يوسف 215 بنيامين 168||بهراء 144 ، 148
، 155 بهيل 151 ت التابعون 242 التبابعة 151 تبع 149 ، 164 ،
165 ، 166 تبع أسعد
الحميري 168 ، 188 ، 189 تبع الأصغر 164
، 186 تبع الأقرن 151 تبع الحميري 164 تبع الرائد 88 تجيب 144 الترك 129
~~الترمذي 120 تكاليم 151 تلفم 91 تنوخ 144 ، 148
، 155 ث ثابت 206 ثابت (من أولاد
عارض) 153 ثابت (من بطون
الأشاعر) 153 ، 205 ، 209 ثابت بن الريان
190 ، 191 الثجة 151 الثريا بنت علي
بن عبد الله بن الحارث الأموية 72 ، 73 الثعالبي (أبو زيد
عبد الرحمن) 114 ثمامة بنت لؤي
بن غالب بن فهر (من كنانة) 160 ثمود 97|
PageV01P274

|ج الجاهلون 233 ،
238 الجاهلية 116 ،
187 ، 199 ، 238 ، 239 الجبابرة 168 الجبار ms129 بن أدد (الأشعر)
152 جدة بن الأشعر
152 جذام 144 ، 145
، 146 ، 148 ، 189 جرم (من بطون
حمير) 155 جرم 148 ، 161 جرم بن ربان 141
، 155 جرهم 158 ، 159
، 163 الجرهمي 137 الجرهميين 165 جشم بن عبد شمس
150 جعاد بن عبد
التميمي 187 جعاول بن عبدة
الهمداني 189 جماد (من بطون
الأشاعر) 153 جمال الدين
الجزري محمد بن محمد بن علي العمري الدمشقي جمال الدين
العامري أحمد بن علي العامري الجماهر بن الأشعر 152 جندب بن جنادة
أبو ذر الغفاري الجندي (صاحب
التاريخ) 208 ، 220 جن 239 ، 240 ،
241 جهينة 145 ، 148
، 155 الجوهري إسماعيل
بن حماد الجوهري ح حاتم بن أبي بكر
بن يوسف اليوسفي العوامي 215 الحارث الرائش
86 ، 91||الحارث بن ظالم
195 الحارث بن مضاض
بن عمرو 159 حارثة 213 حاشد بن جشم 214 حاضرين 240 الحافي بن قضاعة
الحميري 161 الحاكم (صاحب
المستدرك) 120 حام 129 ، 130 حام بن نوح 130
، 131 ، 147 حبران (من
اليهود) 168 حبى بنت حليل
بن حبشية بن سلول 162 حبشية بن سلول
بن كعب 160 حرب بن محمد بن
أبي صفرة العتكي 211 حربي 241 الحرمز بن سلول
بن كعب 160 حرملة 196 حسا (من أولاد
المحنى) 153 حسان بن ثابت
227 حسان بن شمر
يرعش 151 الحسن بن أحمد
المهلبي الأزدي 143 حسن بن عثمان
المنبهي 222 ، 225 حضرموت 144 ،
149 ، 155 حضور 99 حليل بن حبشية
بن سلول 160 ، 162 حمير 66 ، 67 ،
89 ، 136 ، 138 ، 141 ، 142 ، 148 ، 150 ، 155 ، 167 ، 189 ، 190 ، 203 ، 211 ،
212 ، 213 حمير بن سبأ
الأكبر (العرنجج) 69 ، 136 ، 137 ، 139 ، 155 ، 158 ، 166 ، 185 حمير وحاظة 213|
PageV01P275

|حنظلة بن صفوان (النبي)
98 الحنيك بن
الجماهر 153 حوتكة بن سود
161 حميدان بن قضاعة
141 حي 155 ، 212 ،
221 حي بن خولان 143
، 213 خ الخبائر 150 خزاعة 145 ، 160
، 161 الخزرج 142 ،
171 ، 172 ، 173 ، 175 ، 176 ، 177 ، 182 ، 212 الخزرجي 152 ،
153 ، 205 ، 212 ، 213 الخضر بن ملكان
100 ، 101 الخليل (إبراهيم
الخليل) 165 خولان 155 ، 213
، 222 ، 243 خولان 155 ، 213
، 222 ، 243 خولان العالية
81 ، 222 الخيار بن مرة
المزني 195 ، 196 د الدجال 235 دريد 195 دريد بن الصمة
197 دليف بنو دليف الدهريون 237 ذ الذئاب 208 ذو أصبح أصبح ذو رعين
~~رعين||ذو الشعبين شعبين ذو ظليم ظليم ذو القرنين القرنين ذو الكلاع
الحميري الكلاع ر الرائد 88 الرائش 91 ربيعة (حي) 103
، 172 ، 213 ربيعة بن حارثة
بن عمرو مزيقياء 160 ربيعة بن سعد
155 ، 213 الرجافة (من
بطون الركب) 153 ، 205 ، 208 رجال من هذيل
168 رجل غريب مدع
للعزلة فعال لكل منكر وذميم 238 رجل من واد سحير
231 الرحم 228 رزاح بن ربيعة
بن حرام القضاعي الحميري 161 ، 162 رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) 102 ،
~~123 ، 128 ، 129 ، 168 ، 169 ، 171 ، 172 ، 176 ،
177 ، 178 ، 181 ، 182 ، 198 ، 201 ، 227 ، 228 ، 235 ، 237 ، 238 الرعد
~~(ملك) 113 رعين 148 الركب (من أولاد
الأشعر) 153 ، 155 ، 205 ، 207 ، 208 رماة تبع أسعد
القارة الرمالة (من
بطون الركب) 153 ، 205 ، 207 ، 215|
PageV01P276

|الرميلي (عبد ms130
الرحمن بن علي بن محمد بن الديبع) 226 روح القدس 228 روح الله 231 الروم
~~129 ، 142 الشيخ ريحان 103 ريمان 150 ز الزبير بن
العوام 178 ، 244 زناتة 146 ، 155 زنباع 151 زنجع 151 زيد بن الأشعر
152 س سائب (من
الأشاعر) 153 سائب (من الحنيك)
153 سارة (زوجة
إبراهيم الخليل) 159 سالم بن عوف
الخزرجي 171 سام 129 ، 130 ،
131 سبأ 69 ، 82 ،
138 ، 141 سبأ الأصغر 94 سبأ الأكبر (عامر
بن يشجب عبد شمس) 69 ، 135 ، 136 ، 138 ، 141 ، 155 سبأ بن يشجب 138 السحول
~~150 سدوس (من
الأشاعر) 153 سدوس (من الحنيك)
153 سرياني 131 سعد بن أبي وقاص
198 ، 199||سعد بن خولان 89 سعد بن عبادة
182 سعد بن عوف 150 سعد بن كعب بن
عمرو 160 سفيان الحصوي الحضرمي
اليمني 104 سكاسك 149 ، 211
، 222 سكون 149 ، 222 سلاطين الركب
153 سلاطين عتمة 213 سلمان الفارسي
179 سلول بن كعب بن
عمرو 160 سليح 147 ، 155 السموءل 192 سنان بن حارثة
196 السهروردي 236 ،
237 سهيل بن عبد
الرحمن الزهري 72 ، 73 سهيل بن عمرو
174 سوادة بن عمرو
150 ، 212 سوادي 212 سودان 129 ، 147 سيف بن ذي يزن
190 ش الشافعي 115 ،
117 ، 227 شالخ 131 ، 157 شبام ذي أقيان
94 شرعب 155 شريك بن أخنس
الطائي 191 ، 192 الشعاور 214 شعاور المعاربة
214|
PageV01P277

|شعبين 149 شعدف (من بطون
الأشاعرة) 153 شعيب حضور (النبي) عليه السلام 99 شعيب مدين (النبي)
~~عليه السلام 98 شمر يرعش 151 شهاب الدين
السهروردي 236 ، 237 شهلة (من بطون
الأشاعرة) 153 شيبة بن ربيعة
173 شيطان 237 ، 241 ص صالح 97 صالح ذي رعين
ابن الهميسع 99 صالح بن محمد
السوادي 220 صالح بن الهميسع
صالح ذي رعين الصحابة 244 ، 250 صخر بن حرب أبو
سفيان الصدف 144 ، 147 صعب بن حسان 166 صفي الله ذو
القرنين الصقالبة 129 صنهاجة 146 ،
155 ض ضاطر بن حبشية
بن سلول 160 ضهر بن سعد 94 ط طاهر بن عبد
الله السوادي 220 الطبائعيين 118 طلحة (الصحابي)
244||طلحة الهتار (ابن
عيسى) 105 طيئ (طي) 141 ،
142 ، 152 ، 155 ، 186 ظ ظليم 148 ع عائشة أم
المؤمنين (رضي الله عنها) 244 عابر بن شالخ
157 عاد 97 ، 124 ،
125 ، 131 عارض (أشاعر)
153 عاصم بن عدي
البلوي 183 عامر (أشاعر)
153 عامر بن جشم
الجهمي 187 عامر بن حارثة
الأزدي 186 عامر بن الطفيل
197 عامر (من أولاد
المحنى) 153 عامر بن يشجب سبأ
الأكبر عاملة 148 ، 155 العبادل 206 العباس بن عبد
المطلب 177 العباس بن مرداس
السلمي 194 عبد الرؤوف بن
عبد الرؤوف التباعي 221 عبد الرحمن بن
إبراهيم 245 ، 248 عبد الرحمن بن
إبراهيم الثابت 225 عبد الرحمن
الثعالبي (ابن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري أبو زيد ) الثعالبي عبد
الرحمن الحبيشي ms131 (ابن عمر) 218 ، 223 عبد شمس 147 ،
152 ، 212 عبد شمس بن
الأشعر 152 عبد شمس سبأ
الأكبر|
PageV01P278

|عبد شمس بن وائل
185 عبد العزيز بن
عبد السلام 101 عبد الله بن
عباس ابن عباس ابن عبد الله اليافعي (ابن أسعد بن علي) (عفيف الدين) 73 ،
121 ، 122 ، 123 ، 226 عبدل (من أولاد
المحنى) 153 ، 205 ، 206 عبس 194 ، 201 عبيد بن الأبرص
189 عتبة بن ربيعة
173 عتيك 142 عثمان بن عفان
244 عجم 131 العدنان (شريعة
العدنان) (شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ) 242 عدي بن سلول بن
كعب 160 عذرة 148 ، 155 عرب 65 ، 66 ،
71 ، 81 ، 116 ، 117 ، 125 ، 126 ، 129 ، 133 ، 150 ، 171 ، 172 ، 188 ، 193 ،
197 ، 198 العرب العاربة
171 عربي 131 ، 133
، 159 ، 186 عرنة 151 عرنجج (حمير بن
سبأ الأكبر) 158 عروان 150 عريب بن زهير
151 العز بن عبد
السلام عبد العزيز بن عبد السلام عز الدين بن عبد السلام عبد العزيز بن عبد
السلام عسامة (من أولاد
عارض) 153 عطيرة بن الصعب
السكسكي 187||علي الأهدل 105 علي بن صالح
الحسني 221 علي الخزرجي (ابن
الحسن) 152 ، 153 علي المقري (ابن
إسماعيل) 248 علي الواحدي (ابن
أحمد بن محمد بن علي بن منوبة) (أبو الحسن الواحدي) الواحدي علي بن أبي بكر بن
خليفة (موفق الدين الأزرق) 108 علي بن أبي طالب
103 ، 177 ، 178 ، 182 علي بن الغريب
104 علي بن محمد بن
غليس العريقي 219 ، 220 عمالقة 158 ،
159 عمر بن أبي
ربيعة 72 عمر بن التيهان
الأزدي 142 عمر بن الحافي
بن قضاعة 213 عمر بن الخطاب
103 ، 180 ، 182 ، 198 ، 200 ، 244 عمر بن عثمان
الذيابي (صاحب الضنجوج) 225 عمر بن علي
الذيابي (صاحب الضنجوج) 208 ، 223 عمر بن محمد
السهروردي الشهاب السهروردي عمر بن محمد بن غليس العريقي 219 ، 220 عمر بن محمد
الفتى معيبد 122 ، 224 عمر بن مسعود
البهكني 225 عمر بن موسى
العلوي الشمسي 212 ، 225 عمرو بن حجر 99 عمرو بن حسان
164 عمرو بن حممة
الدوسي 187 عمرو بن ربيعة (لحي)
(أبو خزاعة) 159 ، 160 عمرو بن العاص
174|
PageV01P279

|عمرو بن مرة 191 عمرو بن معديكرب
الزبيدي 193 ، 194 ، 195 ، 196 ، 199 عمرو بن هشام أبو
جهل عملاق بن لاوذ
158 عمار بن ياسر
179 عنترة بن عمرو
بن شداد 193 ، 194 ، 200 ، 201 عنة 151 العنيني 220 العوام 167 ،
235 عويلم 131 عيسى بن مريم (النبي عليه السلام ) 142 ، 231 ، 232 ، 235
~~عيسى الهتار 105 غ غبشان 155 غسان 148 ، 149 غليس 216 ف فارس 80 ، 129 ،
149 فرس 81 الفرقة
الإسلامية 247 الفطيون 171 الفقهاء 235 فقهاء الجهات
232 فقهاء زبيد 236 فقهاء وصاب 216
، 220 الفلاسفة 118 ،
237||ق القارة 188 قبائل 148 ، 203
، 205 ، 213 قبائل وصاب 154
، 203 قبط 129 قحطان 66 ، 68 ،
97 ، 132 ، 133 ، 134 ، 138 ، 141 ، 142 ، 149 ، 155 ، 157 ، 158 ، 190 ،
~~248 قحطانية 67 ، 68
، 129 ، 143 ، 150 ، 157 ، 163 ، 184 ، 188 ، 200 ، 203 ، 228 قحطانيين 185
~~قراد بن أجدع
192 القرنين (ذو ms132
القرنين) 98 قريش 163 ، 173
، 175 ، 176 ، 182 ، 227 ، 228 قصي بن كلاب
القرشي 160 ، 161 ، 162 ، 163 ، 249 القضاة 234 قضاعة 142 ، 145
، 148 ، 155 ، 163 قضاعة الشام 161 القفاعة بن عبد
شمس 151 قمير بن حبشية
بن سلول 160 قيس 215 قيس بن الملوح (مجنون
بني عامر) 124 قيصر 189 قين 146 ، 148 ،
155 ك كافر 241 كافرون 177 كاهل بن الأشعر
152|
PageV01P280

|كتامة 146 ، 155 كعب بن عمرو بن
ربيعة 160 الكعبيون 212 ابن كلاب ابن
قصي الكلاع 83 ، 148 الكلاعي أبو
الحسن الكلاعي كلب 147 ، 155 كليب بن حبشية
بن سلول 160 كنانة 161 كندة 141 ، 142
، 144 ، 149 ، 155 ، 210 كهلان بن سبأ
الأكبر 136 ، 137 ، 138 ، 139 ، 141 ، 142 ، 148 ، 149 ، 155 ، 203 ، 209 ، 210
، 211 ، 222 الكهلانية 211 ل لؤي 162 لاوذ 131 لخم 144 ، 145 ،
146 ، 148 لخمي 192 لواتة 146 ، 155 م ماء السماء 186 مأجوج 129 مؤرخون 138 ،
139 ، 166 ، 209 مازن بن كعب بن
عمرو 160 مالك بن أنس 120 مالك بن العجلان
172 مالك الهمداني (ابن
ملالة بن أرحب) 188 مثوب بن عريب
151||مجنون بني عامر
قيس بن الملوح مجيد 155 مجيد (من أولاد
الحنيك) 153 المحاربة 243 محبر 168 المحض بنت عمرو
بن كعب 160 محمد ( صلى الله عليه وسلم ) 65 ، 142 ، 234 ، 242 ، 250 محمد
~~الأزدي (ابن
الحسن بن دريد) 162 محمد البجلي 106 محمد التباعي
العيني (ابن يوسف) 219 محمد بن عيسى
الترمذي الترمذي محمد الجهمي (ابن
مسعود) 223 محمد الحبيشي
الوصابي (ابن عبد الرحمن) 218 محمد الدليفي (ابن
عبد الله) 221 محمد الريمي (ابن
عبد الله) 107 محمد الزتمي (ابن
إبراهيم بن محمد) 224 محمد الشافعي (ابن
إدريس) الشافعي محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري (ابن الجزري) 126 محمد
~~القشيري [ابن
علي بن وهب بن مطيع (أبو الفتح تقي الدين القشيري) ] ابن دقيق العيد محمد
~~الكلاعي (ابن
الحسن بن عبد الله الكلاعي الحميري اليماني) أبو الحسن الكلاعي محمد
~~النهاري (ابن
عمر) 105 محمد الهدوي
الحسني (ابن إبراهيم) 248 محمد بن أبي
حربة 106 محمد بن الخياط
108 محمود شكري بن
عبد الله الآلوسي 250 المحنى (من
أولاد عارض) 153 ، 206|
PageV01P281

|محيي الدين
النووي يحيي بن شرف النووي المخبرون 139 مدين 97 مذحج 66 ، 149 ،
152 ، 155 ، 190 ، 193 ، 209 مراد 81 مرامر بن مرة
البولاني 186 مرة 155 مرة بن أدد 152 مرة بن الأشعر
152 المساور (من
بطون الركب) 153 مسلمون 198 ،
199 ، 214 ، 233 ، 238 ، 245 ، 246 مشجعة 148 ، 155 مشركون 177 ،
183 مضر 103 ، 172 معافر 144 ، 147 المعاهدون 242 ،
247 معدان 150 المفتي 234 المقداد بن
الأسود البهراني 179 مقسم بن بهر
القضاعي 187 المقنع الكندي
210 ملائكة 112 ،
120 ، 169 ، 222 ملك 111 ، 113 ملك النوبة 71 ملوك حمير 189 منبه بن الحجاج
السهمي 174 مهاجرون 176 مهرة 142 ، 144
، 155 مهرة بن حيدان
141 ، 142 ، 143 موسى بن عمران (النبي عليه السلام ) 100 ، 171 ، 233||موسى بن عمر
المزنوي ms133 222 موسى الوصابي (ابن
أحمد) 217 موفق الدين
الأزرق علي بن أبي بكر بن خليفة موفق الدين ميتم بن سعد بن
عوف 150 ميمون بن قحطان
الخزرجي 166 ن نابت بن إسماعيل
159 ناج (من بطون
الأشاعر) 153 الناس 167 ، 169
، 177 ، 178 ، 181 ، 183 ، 184 ، 192 ، 203 ، 229 ، 231 ، 232 ، 236 ، 238 ، 239
، 240 ، 242 ، 245 الناصر (السلطان
الملك الناصر) 234 ، 235 ، 236 الناصرية 231 ناعم (من بطون
الأشاعر) 153 ناعم (من أولاد
عارض) 153 النبت (الأشعر)
152 النبوة 201 ،
231 ، 234 نبيه بن الحجاج
السهمي 174 النبي (محمد صلى الله عليه وسلم ) 111 ، 1115 ، 120 ، 121 ، 124 ،
~~126 ، 127 ، 168 ، 170
، 172 ، 176 ، 222 ، 226 ، 227 ، 234 ، 235 ، 242 النبيون 250 نخلان 151
~~نسابة اليمن 139 نصر بن الأزد
141 نصران 241 النضر بن الحارث
174 نعلس 155 النعمان بن بشير
183|
PageV01P282

|النعمان اللخمي (ابن
المنذر) 191 النمرود بن ساس
... بن نوح 136 نهم 81 نوح (النبي عليه السلام ) 129 ، 130 ، 131 ، 134 ،
~~157 نواب الجهات 234 النووي (محيي
الدين النووي) يحيى بن شرف النووي ه هاجر (أم
إسماعيل عليه السلام ) 159 هاشم بن حصين (من
أبناء حرملة) 195 هذيل 168 هذليين 168 همدان 66 ، 81 ،
87 ، 92 ، 149 ، 187 ، 209 ، 212 ، 214 هود 97 ، 125 ،
132 ، 134 ، 157 هي بن بي بن
جرهم الجرهمي 137 ، 158 ، 159 و وائل بن زيد
مناة 98 الواحدي (أبو
الحسن علي) 113 وحاظة 150 ، 155
، 213||الولاة 234 ولاة جعر 210 ولاة وصاب 221 ولاة سبأ 82 ولد كهلان 98 ي
~~يأجوج 129 ياسر (من أولاد
الحنيك) 153 يافث 129 ، 130
، 131 يحصب 148 يحيي الذيابي (ابن
عمر) 226 ، 232 ، 233 ، 235 يحيي العمراني (ابن
أبي الخير بن سالم) 106 يحيي النووي (ابن
شرف) 100 يشجب 132 ، 134
، 135 يعرب بن قحطان
85 ، 132 ، 133 ، 134 ، 135 يعقوب (النبي عليه السلام ) 124 يعمرة بنت مازن
بن عدي بن عمرو بن ربيعة 160 يقرم (من بطون
الأشاعر) 153 يهود 142 ، 168
، 172 يوسف (النبي عليه السلام ) 124 يوسف الرميلي (ابن
أحمد بن عون) 215|
# * * *
PageV01P283
### ||| * 5 مسرد أعلام الزمان والمكان وما إليها

|أ آب 83 ، 85 آبار 112 آخرة 245 إب 96 الأبطح 166 ،
168 أبين 70 ، 131 الأحقاف 133 أحور 142 أذربيجان 149 الأرض 66 ، 74 ،
111 ، 112 ، 118 ، 123 ، 125 ، 130 ، 131 ، 169 ، 231 ، 239 ، 240 أرض بني
~~مجيد 81 أرض حكم 76 ، 80 أرض الروم 167 أرض عنس 88 ، 93 أرض فارس 80 أرض
~~قور 241 أرض الهند 80 أرض اليمن 75 ،
248 أزال 134 الأزيب 126 أسوان 145 الأشمون 146||أعراض الحجاز
158 أعماد 94 إكليل 72 ألاق 206 الأندلس 147 أنصنا 145 أنهار 112 ، 130
~~الأهجر 93 الأهجر (قصر) 93 ب بئر 112 بئر الأبطح 166 بئر سام 131 بابل 135 ، 136
، 157 ، 159 الباجس 74 البجاء 70 بحر 71 ، 80 ،
111 ، 112 ، 130 ، 142 البحر الأعظم 71 بديهة (ذي بديهة)
216 ، 219 براقش 91 براقش (قصر) 91 بر 141 بر العجم 236 برع 78|
PageV01P284

|البروج الاثني
عشرية 71 البروج الجنوبية
71 البروج اليمانية
71 بطحاء مكة 162 بطحوات 154 ،
208 بطن الحوت 116 بطن الريف 145 ،
146 بعدان 77 ، 83 بغداد 85 بغدادي 80 بلاد بلي 145 بلاد بني حي 221 بلاد
~~جهينة 145 بلاد السودان
147 بلاد العجم 131 بلاد لخم 146 بلد 113 ، 186 بلد بني شعيب
216 البلد ms134 الحرام
161 بلد خولان 243 بلد بني غليس
206 ، 214 ، 216 بلد فارس 149 بلد الكلاع 83 ،
152 بلد المحاربة
243 بلد نعمان 243 البلدة 72 بلدان 83 ، 113
، 141 ، 211 ، 240 بنات نعش 121 ،
122 بني سليمان (جبل
بني سليمان) 238 بني مجيد 81||بياض 145 البيت العتيق
157 ، 159 ، 160 ، 161 ، 162 ، 163 ، 164 ، 165 ، 168 ، 169 ، 170 بيت عطاء
~~105 بيت الفقيه 95 ،
224 بيحان 75 ، 82 بيش 79 بينون 88 بينون (قصر) 88 ت تبالة 70 التربية 105
~~تعز 96 ، 207 تكرور 71 تلفم (قصر) 92 تموز 74 ، 83 ،
85 ، 122 ، 125 تنيس 145 تهامة 73 ، 143
، 152 تيبت 149 ث الثجة 216 الثريا 72 ، 73
، 116 ، 200 ثغر المسلمين
198 ج الجاهلية 147 ،
187 ، 199 ، 214 ، 238 ، 239 جبال مكة 159 جبال اليمن 76 ،
82 ، 150 الجبل 141 ، 239
، 240|
PageV01P285

|الجبال 170 ،
215 ، 216 جبلة (ذي جبلة)
96 جبيل للرمالة
215 الجدي 71 ، 122 جرش 70 الجرق 218 جزيرة الأعراب
248 جزيرة العرب 131
، 158 جعر 210 ، 218 جعفر (مخلاف) 77 جمرة العقبة 172 الجنة 69 ، 123
، 170 ، 172 ، 183 ، 200 ، 242 ، 245 ، 248 الجنوب 68 ، 111
، 121 ، 123 ، 125 ، 126 ، 130 ، 131 ، 141 جوف أرحب 92 جوف همدان 75 جياد
~~164 من جبال اليمن
الواردة في المتن 76 ، 82 ، 150 ، 151 ، 152 برع 78 بعدان 77 بني سليمان
~~238 بيحان 75 بيش 79 جعر 210 ، 218 جعفر 77 حضور 78 ، 99 حفاش 78 ريمة
~~78||زحر 77 السانة 213 الشرف 79 شمير 208 صبر 77 صنعاء ينظر في
صنعاء عتم 78 الفخار 206 ،
212 ، 223 قرصان 205 ، 207 قور 206 ، 214 المرثاة 207 مسور 79 ملحان 78
~~نجران 75 ، 82 نعمان 124 ، 221
، 243 هنوم 79 وصاب 78 ح الحاجرية 205 حاشد 214 الحاشدي 214 حاظية 214
~~الحبشة 70 ، 71 الحجاز 82 ، 83
، 130 ، 158 حجة الوداع 178 الحجوف 154 ،
216 حد بطحوات 154 حد الركية 206 حد فلشط 216 حد قوارير 205 ،
235|
PageV01P286

|حراز 244 حرق 218 الحرم 170 الحرمين 68 ،
157 ، 184 حزيران 74 الحصن 246 حصن ظفران 222 حصن القشيب 243 حصن نعمان 221
~~حضرموت 70 ، 74
، 75 ، 131 ، 132 ، 149 ، 157 حضور 78 ، 99 حضور (جبل) 78 ،
99 حفاش 78 حقل صعدة 143 حقل صنعاء 130 حقيبة 221 حلي 162 حمد (ذي حمد)
220 الحوت 71 حيس 207 حي بلاد بني
حي خ خراسان 85 ، 149 الخريف 122 ،
166 الخضراء 83 خط الاستواء 70 الخناقية 215 الخوخة (الخوهة)
(الخوهية) 207 خولان 81 ، 243||د دار الجبيل 215 الدارات 225 الدبور 121 ،
124 ، 125 ، 126 الدلو 71 ، 72 دنقلة 71 الدنيا 111 ،
170 ، 183 ، 238 ، 245 الدوحاء 222 ،
224 دورم 93 دورم (قلعة) 93 ذ الذراع 74 ذمرمر (ذي مرمر)
244 ذي بديهة بديهة ذي جبلة جبلة ذي حمد حمد ر الربيع 166 الرشاء 72 ، 116
~~الرضراض 81 الركن اليماني
163 ، 169 الركية (حد
الركية) 206 رمضان 240 الروضة 221 ريح الشمال 166 ريدة 92 الريف 146 ريمة
~~78 ، 105 ،
245 ريمان 83|
PageV01P287

|ز زباني 72 زبيد 76 ، 80 ،
95 ، 105 ، 154 ، 206 ، 224 ، 236 ، 247 زحر 77 زغاوة 71 ، 147 زفن 206 س
~~الساحل 141 ساحل البحر 154
، 216 ساحل بني عامر
142 ساحل غلافقة 80 السانة (جبل)
213 السحول 84 سحير (وادي سحير)
232 ، 233 ، 234 ، 235 سردد 76 السر 216 السرين 162 سرنديب 69 سعد الأخبية
~~72 سعد بلغ 72 سعد الذابح 72 سعد السعود 72 السعير 234 سقيفة بني ساعدة
182 السلامة 105 ،
207 السلامة (عليا
السلامة) 215 سلحين 86 سليمان (جبل بني
سليمان) 238||السماء 111 ،
112 ، 117 ، 118 ، 169 ، 231 السماك 74 ، 200 السند 70 السهل 141 السهول
~~216 سهيل 72 ، 74 ،
121 ، 164 سواحل اليمن 152 سيف البر 142 ش الشام 68 ، 84 ،
139 ، 141 ، 142 ، 146 ، 147 ، 149 ، 159 ، 218 شامية 73 ، 85 ،
154 شبام 244 الشتاء 85 ، 121
، 123 ، 166 الشحر 75 ، 141
، 142 الشرطان 116 الشرف 79 الشرق 84 ، 87 ،
170 الشعاب 171 الشعب 164 ، 205
، 231 شعب جياد 164 الشعرى (العبور)
74 الشمال 121 ،
123 ، 125 ، 126 ، 130 ، 131 ، 141 شمالي 72 الشمس ms135 111 ، 112
، 124 ، 130 ، 134 ، 192 شمعون 215 شمير (جبل) 208 الشولة 72|
PageV01P288

|ص الصبا 121 ، 124
، 126 صبر 77 صرواح 89 صعدة 82 ، 143 صلي 76 صنعاء 70 ، 74 ،
81 ، 85 ، 87 ، 130 ، 131 ، 134 ، 157 ، 248 صيف 85 ، 121 ،
166 الصين 69 ، 80 ض الضنجوج 208 ،
223 ، 224 ، 225 ، 226 ، 235 ضنكان 80 ضوء النهار 166 ط طحا 146 طنجة 147 ظ
~~ظفار 70 ، 86 ظفار (قصر) 85 ظفران 217 ، 222 الظلمات 167 ع العارة 80
~~العبور 74 عتم 78 ، 80||عتمة 213 عدن 73 ، 84 ،
104 عدن أبين 70 ،
82 عدوتين 206 العراق 149 ،
198 العرش 111 عرفة 169 العروض 130 عسير 76 عصب 125 ، 130 عسيق 154 ، 208
~~العقبة 172 العقرب 71 علانة 223 عليا حيس 207 عليا السلامة
215 عمان 70 ، 80 ،
141 ، 142 العنبرة 216 عنس 88 ، 93 العنقاء 90 العنقاء (قصر)
90 العنين 219 عواجة 106 غ غراس 244 الغرب 84 ، 170 الغربية 126 الغفر 72
~~غلافقة 76 ، 80 غمدان (قصر) 85
، 134|
PageV01P289

|ف فارس 149 الفخار (جبل)
206 ، 212 ، 223 الفرقدين 122 الفرما 146 فزان 71 الفسطاط 143 ،
145 فلشط 216 فلك الاستقامة
70 فيوم 146 ق القادسية 199 القبلة 73 ، 74
، 96 ، 121 ، 122 القحمة 95 قراعة 221 قرصان 205 ، 207 قرصان (جبل) 205
~~قرضان 242 قرطبة 147 القشيب 243 القشيب (قصر) 90 القطب 122 قفاعة 80 القلب
~~72 القلزم 71 القليس 94 القليس (قصر) 94 القمر 71 ، 111
، 112 ، 116 ، 248 قوارير (حد) 207
، 235||قور (جبل) 206 ،
214 ، 231 ، 240 ، 241 ، 242 القوس 71 قوس الله 118 قوس عسر 118 قوس قزح
~~118 من قصور اليمن
الواردة في المتن : أعماد 94 الأهجر 93 براقش 91 بينون 88 تلفم 92 دورم 93
~~سلحين 86 صرواح 89 ظفار 86 العنقاء 90 غمدان 85 ، 134 القشيب 90 القليس 94
~~مأرب 89 معين 91 موكل 90 ناعط 87 هكر 93 ك كتم 71 الكعبة (المشرفة)
122 ، 126 ، 169 الكلاع 83 ، 152 كندة 144 كنين 214|
PageV01P290

|كوثى 157 الكوفة 191 كونعة 217 ل الليل 124 ، 166 م مأرب 69 ، 75 ،
82 ، 87 ، 89 ، 141 ، 142 ، 159 ، 171 ، 190 المحار 214 ،
223 المحاربة 243 المحالب 95 المحترسة 214 المحلة 221 مخاليف 82 ، 83 من
~~مخاليف اليمن
الواردة في المتن ويبحث عن كل في مادته : جعر ، جعفر ،
مقرى ... مخلاف 77 ، 82 ،
83 مدين 98 المدينة 171 ،
176 ، 177 ، 249 مذحج 88 مراد 81 مراوعة 105 المرثاة (جبل)
207 مرمر (ذمرمر)
244 مسور 79 المشارق 111 المشراح 224 مشتول 145||المشرق 69 ، 90
، 142 ، 157 ، 215 مصر 71 ، 143 ،
145 ، 146 ، 147 المطابخ 164 مطالع الشمس 121 المعشار 246 معين 91 معين
~~(قصر) 91 المغارب 111 ،
121 مغاص العارة 80 المغرب 70 ، 71
، 126 ، 130 ، 139 ، 142 ، 147 ، 192 المقام 169 مقرى 82 مكة 68 ، 86 ،
157 ، 158 ، 159 ، 162 ، 164 ، 166 ، 167 ، 168 ، 169 ، 172 ، 176 ، 189 ، 239 ،
240 ، 242 ، 249 ملحان 78 منى 172 المنيفة 76 المهجم 95 مهرة 70 ، 142 مور
~~76 الموقف 169 موكل 90 موكل (قصر) 90 الميزاب 126 الميزان 71 ن نار 220 ،
~~245 ناعط 87|
PageV01P291

|ناعط (قصر) 87 النجادين 222 نجد 73 ، 83 ،
130 ، 206 نجران 75 ، 82 نجم 122 نخلة 158 النطح 116 النعائم 72 نعمان
~~(جبل) 124 نعمان (حصن) 221
، 243 نقذ 213 النهار 124 ،
166 نهر 112 نهم 81 النوبة 70 ، 71 النيل 71 ، 145 ه هرامة 212 هكر 93 هكر
~~(قصر) 93 همدان 75 ، 81 ،
87 ، 92 الهند 69 ، 80 هنوم 79 و وادعة 82||وادي زبيد 154 وادي سحير 231 ،
232 وادي الياقوت
166 وحاظة 213 وصاب 68 ، 78 ،
125 ، 154 ، 203 ، 205 ، 212 ، 215 ، 216 ، 217 ، 221 ، 224 ، 229 ، 231 ، 243 ،
245 ، 249 وصاب الأسفل 125 وصاب الأعلى 243 الوصابية 118 ،
211 ، 213 ، 221 ي يثرب 68 ، 142 ،
157 ، 167 ، 171 ، 172 ، 176 يفرس 104 يماني 65 ، 72 ،
73 ، 163 ، 167 ، 226 يمانية 65 ، 72
، 74 ، 157 ، 213 اليمن 65 ، 66 ،
67 ، 68 ، 69 ، 70 ، 74 ، 75 ، 80 ، 81 ، 82 ، 83 ، 84 ، 85 ، 95 ، 96 ، 111 ،
121 ، 126 ، 130 ، 133 ، 135 ، 138 ، 139 ، 141 ، 142 ، 148 ، 150 ، 152 ، 154 ،
157 ، 158 ، 163 ، 166 ، 206 ، 218 ، 248 يوم الأحد 245 يؤم البؤس 191 ،
192 يوم جذام 190 يوم السبت 245 يوم عرفة 169 يوم القيامة 130
، 170|
# * * *
PageV01P292
### ||| * 6 مسرد أسماء الكتب الواردة في متن الكتاب

|اسم
الكتاب ومؤلفه|الصفحة|
|1 الإبريز في
تصحيح الوجيز للغزالي في الفروع لعمر بن محمد الفتى معيبد|224|
|2 اختلاف
الفرقة الإسلامية في ms136 تكفير المعاهدين وهم فرقة من الباطنية لعبد الرحمن بن علي
بن محمد بن الديبع الشيباني|247|
|3 إرشاد
الغاوي في مسالك الحاوي لإسماعيل بن أبي بكر المقري|109|
|4 الازدواج من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|5 الاسترشاد
من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|6 الاصطلاح من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|7 الافتخار من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|8 الإنجيل
كتاب الله تعالى المنزل على سيدنا المسيح عليه السلام|233|
|9 البركة في
فضل السعي والحركة وما ينجي بإذن الله من الهلكة لمحمد بن عبد الرحمن
~~الحبيشي
الوصابي|218|
|10 البرهان من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|11 البسيط في
شرح اللمع في أصول الفقه المنسوب للشيرازي لموسى بن أحمد الوصابي|217|
|12 البيان في
الفقه ليحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني|106 ، 223|
|13 تأويل
الشريعة من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|14 تأويل
القرآن العظيم من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|15 تأويل
النحو من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|16 تاريخ
الجندي كتاب السلوك في طبقات العلماء والملوك طبقات الجندي 208 ، 220||
PageV01P293

|اسم
الكتاب ومؤلفه|الصفحة|
|17 تاريخ
الخزرجي لعلي بن الحسن الخزرجي|212|
|18 التذكير
بما إليه المصير لمحمد بن عبد الرحمن الحبيشي الوصابي|219|
|19 الترمذي صحيح
الترمذي (سنن الترمذي) |120|
|20 تفسير
القرآن العظيم|124|
|21 تفسير
الثعالبي الجواهر الحسان في تفسير القرآن|114|
|22 التفقيه في
شرح التنبيه لمحمد بن عبد الله الريمي|107|
|23 التنبيه
لأبي إسحاق الشيرازي|218|
|24 التوراة
كتاب الله تعالى المنزل على سيدنا موسى عليه السلام|233|
|25 الجواهر
الحسان في تفسير القرآن (تفسير الثعالبي) |114|
|26 الحاوي
الصغير لعبد الغفار القزويني|109|
|27 الحديث
الشريف كتب السنة المطهرة|129 ، 235 242|
|28 الدامغة (القصيدة
الدامغة للكلاعي في أنساب حمير) |83|
|29 رسائل
إخوان الصفا من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|30 الرسالة
الدرية من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|31 الرسالة
الملقبة بالروض من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|32 الرسالة
الملقبة بالنظم من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|33 الرسالة
الوصابية إلى كل من أصيب ببلية (فرحة القلوب) لمحمد بن عبد الرحمن الحبيشي
الوصابي|219|
|34 الروض (مختصر
الروضة للنووي) لإسماعيل بن أبي بكر المقري|109|
|35 الروضة
للإمام النووي|109|
|36 الزبور
كتاب الله تعالى المنزل على سيدنا داوود عليه السلام|233|
|37 سراج
التوحيد للشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي|121|
|38 سلم
الهداية من ms137 كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
PageV01P294

|اسم
الكتاب ومؤلفه|الصفحة|
|39 السنة
الشريفة كتب السنة المطهرة|201 ، 228 ، 232
، 234 ، 248|
|40 السلوك في
طبقات العلماء والملوك للجندي تاريخ الجندي|208|
|41 السيرة
النبوية لابن هشام|177|
|42 شجرة الدين
من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|43 شرح
التنبيه لموفق الدين الأزرق|108|
|44 شرح الجمال
(شرح التنبيه) لجمال الدين العامري|107|
|45 شرح
الكلاعي ، لأبي الحسن محمد بن حسن الكلاعي|168|
|46 شرح اللمع
المنسوب إلى أبي إسحاق الشيرازي في أصول الفقه لموسى بن أحمد الوصابي|217|
|47 شرح المهذب
للشيرازي في الفقه لموسى بن أحمد الوصابي|218|
|48 صحيح
الترمذي للإمام الترمذي (سنن الترمذي) 120||
|49 طبقات
الجندي تاريخ الجندي|208 ، 220|
|50 عدة الحصن
الحصين من كلام سيد المرسلين لجمال الدين محمد العمري المشهور بابن
~~الجزري|126|
|51 العزيزي (المسالك
والممالك للحسن بن أحمد المهلبي الأزدي) 143||
|52 عمدة
الطالب في الاعتقاد الواجب لمحمد بن عبد الرحمن الحبيشي الوصابي|219|
|53 عنوان
الشرف لإسماعيل بن أبي بكر المقري|109 ، 110|
|54 عوارف
المعارف لشهاب الدين السهروردي|237|
|55 فرحة
القلوب وسلوة الكروب عن المحبوب الملقب بالرسالة الوصابية لمحمد بن عبد الرحمن
الحبيشي الوصابي|219|
|56 القاصمة في
التاريخ (القصيدة الكلاعية) لأبي الحسن محمد بن حسن الكلاعي|75 ، 135|
PageV01P295

|اسم
الكتاب ومؤلفه|الصفحة|
|57 القرآن
الكريم كتاب الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم|233 ، 242 ، 246|
|58 القصيدة
الدامغة في أنساب حمير لأبي الحسن محمد بن حسن الكلاعي|83|
|59 القصيدة
القاصمة في التاريخ القصيدة الكلاعية|83 ، 135|
|60 القصيدة
الكلاعية القاصمة في التاريخ القصيدة النونية للكلاعي|83 ، 135 ، 185|
|61 الكافي في
الفرائض لإسحاق بن يوسف الصردفي|107|
|62 الكتاب (الكتاب
العزيز) القرآن الكريم|141 ، 169 ، 201
، 228 ، 232 ، 234 ، 248|
|63 كتاب
التذكير بما إليه المصير لمحمد بن عبد الرحمن الحبيشي الوصابي (التذكير بما إليه
المصير) 219||
|64 كتاب شرطي
التعريف في فضل حمل العلم الشريف لمحمد بن عبد الرحمن الحبيشي الوصابي|219|
|65 كتاب
النورين في صلاح الدارين لمحمد بن عبد الرحمن الحبيشي الوصابي|219|
|66 الكشف من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|67 اللباب في
معرفة الأنساب للخزرجي|152 ، 205|
|68 المؤيد من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|69 المحصور من
كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|70 المسالك
والممالك للحسن بن أحمد المهلبي الأزدي (العزيزي) 84 ، 143||
|71 المسالك
والممالك للإصطخري|84|
|72 المسالك
والممالك لابن خرداذبة|84|
PageV01P296

|اسم
الكتاب ومؤلفه|الصفحة|
|73 المسألة
والجواب من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|74 المستدرك
على ms138 الصحيحين للحاكم النيسابوري|120|
|75 المقاليد
من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|76 المماثلة
والمحاضرة من كتب المعاهدين الإسماعيلية الباطنية|246|
|77 المهمات
على الروضة لعبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي|224|
|78 مهمات
المهمات في اختصار الروضة والمهمات للإسنوي في الفروع لعمر بن محمد الفتى
~~معيبد|224|
|79 المنتخب في
النوب لابن الجوزي|129|
|80 الموطأ
للإمام مالك بن أنس|120|
|81 نشر
المحاسن اليمنية في خصائص اليمن ونسب القحطانية لعبد الرحمن بن علي بن محمد بن
الديبع الشيباني|67 ، 248|
|82 النظم
والبيان في الفقه لعبد الرحمن بن عمر الحبيشي|218|
|83 الوجيز في
شرح اللمع للشيرازي في أصول الفقه لموسى بن أحمد الوصابي|217|
|84 الوجيز في
الفروع للغزالي|224|
|85 الوسيط في
التفسير لعلي بن أحمد الواحدي|113|
|86 الوسيط في
شرح اللمع للشيرازي في أصول الفقه لموسى بن أحمد الوصابي|217|
|87 الوسيط في
الفقه ، نقل أحمد بن أبي بكر الناشري|108|
PageV01P297
### |||| * 7 مسرد مصادر التحقيق ومراجعه
# 1 أخبار أصبهان ذكر أخبار أصبهان.
# 2 الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار ( صلى الله عليه وسلم ) للإمام
~~النووي تحقيق أحمد راتب حموش دار الفكر بدمشق 1403 ه / 1983 م.
# 3 الاشتقاق لابن دريد الأزدي تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون دار
~~المسيرة بيروت 1399 ه / 1979 م.
# 4 الأطلس التاريخي للعالمين العربي والإسلامي لعدنان عطار منشورات سعد
~~الدين (دمشق القاهرة) الطبعة الأولى 1399 ه / 1979 م.
# 5 الأطلس التاريخي العربي لشوقي أبي خليل الطبعة الثالثة دار الفكر 1405
~~ه / 1985 م.
# 6 الأعلام لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين بيروت لبنان الطبعة
~~الرابعة 1979 م.
# 7 أعلام الجغرافيين العرب للدكتور عبد الرحمن حميدة دار الفكر بدمشق 1404
~~ه / 1984 م.
# 8 الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني الهيئة المصرية العامة للكتاب دار
~~التأليف والنشر.
# 9 الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع للشيخ محمد الشربيني الخطيب دار الخير
~~للنشر والتوزيع (بيروت دمشق).
# 10 الإكليل للحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني الجزء الثامن تصحيح أنستاس
~~الكرملي بغداد 1931 م.
# 11 الأمالي الشجرية لهبة الله بن علي بن حمزة العلوي الحسني المعروف بابن
~~الشجري دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان.
# 12 أمالي المرتضى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم مطبعة عيسى الحلبي 1373 ه.
PageV01P298
# 13 الأم للشافعي المطبعة الأميرية 1321 ه.
# 14 إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ms139 عن أسامي الكتب والفنون
~~لإسماعيل الباباني البغدادي منشورات مكتبة المثنى بغداد.
# 15 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع لشيخ الإسلام محمد بن علي
~~الشوكاني دار المعرفة بيروت لبنان.
# 16 البرق اليماني في الفتح العثماني لقطب الدين الحنفي.
# 17 بغية المستفيد بأخبار مدينة زبيد لابن الديبع الشيباني.
# 18 بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل
~~إبراهيم مطبعة عيسى الحلبي 1384 ه / 1964 م.
# 19 البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي تحقيق القاضي إسماعيل بن علي
~~الأكوع الكويت 1405 ه / 1985 م.
# 20 بلوغ المرام في شرح مسك الختام فيمن تولى ملك اليمن من ملك وإمام
~~تأليف القاضي حسين بن أحمد العرشي مطبعة البرتيري مصر القاهرة 1949 م.
# 21 تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضى الحسيني الزبيدي مطبعة حكومة
~~الكويت.
# 22 تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان بمراجعة وتعليق الدكتور شوقي
~~ضيف دار الهلال.
# 23 تاريخ الطبري تاريخ الأمم والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري
~~تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار سويدان بيروت لبنان.
# 24 تاريخ مدينة صنعاء للرازي تحقيق حسين العمري الطبعة الثانية 1401 ه /
~~1981 م والطبعة الثالثة 1409 ه / 1989 م.
# 25 تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر لعبد القادر العيدروسي
~~تصحيح الصفار المكتبة العربية بغداد 1353 ه / 1934 م.
# 26 التبصرة في أصول الفقه لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز
~~آبادي الشيرازي تحقيق محمد حسن هيتو دار الفكر 1400 ه / 1980 م.
# 27 تخريج أحاديث الكلم الطيب للأستاذ المحدث الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني.
PageV01P299
# 28 تخريج أحاديث الأذكار للحافظ ابن حجر العسقلاني (أحمد بن علي).
# 29 تذكرة الحفاظ للذهبي ، محمد بن أحمد بن عثمان نشر حيدر آباد بالهند
~~1323 ه.
# 30 التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري مطبعة عيسى البابي الحلبي.
# 31 تفسير ابن كثير دار الألسن بيروت لبنان الطبعة الخامسة 1404 ه / 1984 م.
# 32 تفسير الجلالين طبع حسن عباس الشربتلي مطبوعات دار مروان دار العربية.
# 33 تفسير الجلالين مطبعة دار إحياء الكتب العربية لعيسى البابي الحلبي.
# 34 تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل لعلي بن محمد بن
~~إبراهيم البغدادي دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان.
# 35 تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني ms140 (أحمد بن علي) تحقيق عبد
~~الوهاب عبد اللطيف نشر النمنكاني بالمدينة المنورة.
# 36 تهذيب الأسماء واللغات للنووي (يحيى بن شرف) المطبعة المنيرية.
# 37 التنبيه والإشراف للمسعودي طبع بمصر 1357 ه / 1938 م.
# 38 التيجان في ملوك حمير لأبي محمد عبد الملك بن هشام طبع حيدر آباد 1347 ه.
# 39 تيسير الوصول إلى جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الديبع الشيباني.
# 40 الجامع الصغير للسيوطي مصر مكتبة ومطبعة البابي الحلبي الطبعة الرابعة
~~1373 ه / 1954 م.
# 41 الجرح والتعديل تأليف عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر
~~التميمي الحنظلي الرازي بيروت عن طبعة حيدر آباد 1371 ه / 1952 م.
# 42 جمهرة أشعار العرب لابن أبي الخطاب طبع بمصر 1308 ه.
# 43 جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي تحقيق بروفنسال دار المعارف بمصر
~~1948 م.
# 44 جمهرة اللغة لابن دريد دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1345 ه.
# 45 حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار لابن الديبع
~~الشيباني الشافعي تحقيق عبد الله إبراهيم الأنصاري.
PageV01P300
# 46 حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني مطبعة دار السعادة
~~بمصر 1351 ه / 1932 م.
# 47 الحماسة البصرية لأبي الحسن علي بن أبي الفرج البصري تصحيح مختار
~~الدين أحمد بالهند سنة 1345 ه / 1964 م.
# 48 الحماسة الشجرية لابن الشجري دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1345 ه.
# 49 الحور العين لنشوان الحميري طبع بمصر 1948 م.
# 50 خزانة الأدب للبغدادي (عبد القادر بن عمر) دار صادر بيروت.
# 51 الدرر الكامنة في أعيان المئة الثانية لابن حجر العسقلاني حيدر آباد
~~1945 1950 م.
# 52 الدرر اللوامع على همع الهوامع للشنقيطي دار المعرفة بيروت لبنان.
# 53 ديوان الأحوص (أو شعر الأحوص) تحقيق عادل سليمان الثقافة سنة 1970 م.
# 54 ديوان شعر عمر بن أبي ربيعة تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد مطبعة
~~السعادة 1371 ه.
# 55 ديوان شعر عمرو بن معديكرب الزبيدي جمع وتحقيق مطاع الطرابيشي دمشق
~~1394 ه / 1974 م مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
# 56 الدول الإسلامية لستانلي لين بول وبارتولد وخليل أدهم تعريب فرزات
~~وتعليق دهمان مكتب الدراسات الإسلامية بدمشق 1393 ه / 1973 م.
# 57 ذكر أخبار أصبهان للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ليدن
~~1931 م.
# 58 رجال ومواقف تحت راية الإسلام لبسام العسلي دار الفكر بدمشق ms141 1403 ه /
~~1983 م.
# 59 رحلتي إلى اليمن لأحمد وصفي زكريا دار الفكر 1406 ه 1986 م.
# 60 روضة الناظر في أخبار دولة الملك الناصر السلطان الملك الأشرف لعبد
~~الله الناشري.
# 61 رياض الصالحين للنووي تحقيق أحمد راتب حموش دار الفكر دمشق 1408 ه /
~~1987 م.
PageV01P301
# 62 سلسلة الأحاديث الصحيحة للأستاذ المحدث الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني 4 مجلدات.
# 63 سنن الأقوال والأفعال لعلي بن حسام الدين الشهير بالمتقي (منتخب كنز
~~العمال) المكتب الإسلامي.
# 64 سنن أبي داوود للإمام الحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي تحقيق
~~عبد الحميد دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان.
# 65 سنن ابن ماجة للإمام الحافظ محمد بن يزيد القزويني تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي دار الفكر بيروت.
# 66 سنن الترمذي صحيح الترمذي.
# 67 سنن الدارمي للإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي دار الفكر القاهرة
~~1398 ه / 1978 م.
# 68 سنن النسائي بشرح الحافظ السيوطي وبحاشية الإمام السندي دار القلم
~~بيروت لبنان.
# 69 السيرة النبوية لابن كثير تحقيق مصطفى عبد الواحد دار المعرفة بيروت
~~لبنان 1983 م.
# 70 السيرة النبوية لابن هشام تحقيق (السقا الأبياري شلبي) الطبعة الثانية
~~1375 ه / 1955 م.
# 71 شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي مكتبة القدسي
~~القاهرة 1351 ه.
# 72 شرح شواهد المغني للسيوطي المطبعة البهية بمصر 1322 ه.
# 73 شرح المفصل لموفق الدين بن يعيش المطبعة المنيرية.
# 74 شمس العلوم لنشوان الحميري.
# 75 الصحاح (تاج اللغة) لإسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق أحمد عبد الغفور
~~عطار طبع حسن الشربتلي مطابع دار الكتاب العربي بمصر 1376 ه / 1956 م.
# 76 صحيح ابن حبان طبع دار المعارف بمصر.
PageV01P302
# 77 صحيح البخاري بحاشية السندي طبع مطبعة دار إحياء الكتب العربية للبابي
~~الحلبي.
# 78 صحيح الترمذي بشرح الإمام ابن العربي المالكي دار الكتاب العربي بيروت.
# 79 صحيح مسلم للإمام مسلم القشيري النيسابوري دار الطباعة العامرة 1329 ه.
# 80 صفة جزيرة العرب لأبي محمد الحسن الهمداني تحقيق محمد بن عبد الله بن
~~بليهد النجدي مطبعة السعادة بمصر 1953 م.
# 81 الضوء اللامع لأهل القرن التاسع تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي مكتبة القدسي القاهرة 1354 ه.
# 82 طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص تأليف أحمد بن أحمد عبد اللطيف
~~الشرجي الزبيدي الحنفي المطبعة الميمنية ms142 بمصر 1321 ه.
# 83 طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب للسلطان الأشرف عمر بن يوسف بن رسول
~~تحقيق ك وسترسنين عضو المجمع العلمي العربي مطبوعات المجمع العلمي العربي
~~بدمشق مطبعة الترقي 1369 ه / 1949 م.
# 84 العسجد المسبوك فيمن ولي اليمن من الملوك لأبي الحسن علي الخزرجي
~~الأنصاري طبعة ثانية مصورة دار الفكر بدمشق 1401 ه / 1981 م.
# 85 العصبية القبلية وأثرها في الشعر الأموي للدكتور إحسان النص دار
~~اليقظة العربية بيروت 1964 م.
# 86 العقد الفريد لابن عبد ربه تحقيق (أمين الزين الأبياري) الطبعة
~~الثالثة القاهرة مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1384 ه / 1965 م.
# 87 العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني لعبد الله بن علي
~~بن النعمان الشقيري الضمدي.
# 88 عيون الأخبار لابن قتيبة طبع مصر 1343 ه 1349 ه.
# 89 غاية الأماني في أخبار القطر اليماني تأليف يحيي بن الحسين تحقيق د.
~~سعيد عبد الفتاح عاشور دار الكاتب العربي للطبع والنشر القاهرة 1388 ه /
~~1968 م.
PageV01P303
# 90 غربال الزمان في وفيات الأعيان ليحيى بن أبي بكر العامري تصحيح وتعليق
~~محمد ناجي العمر بإشراف القاضي عبد الرحمن الإرياني 1405 ه / 1985 م.
# 91 الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (شرح الأذكار لابن علان)
~~المكتبة الإسلامية.
# 92 الفضل المزيد على بغية المستفيد لابن الديبع الشيباني.
# 93 فهرس التاريخ لخالد الريان مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1973 م.
# 94 فهرس التاريخ وملحقاته للدكتور يوسف العش دمشق 1366 ه / 1947 م.
# 95 القاموس المحيط للفيروز آبادي المكتبة التجارية الكبرى.
# 96 القرآن الكريم : كتاب الله تعالى المنزل على نبيه ورسوله سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# 97 قرة العيون بأخبار اليمن الميمون لابن الديبع الشيباني.
# 98 الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري دار الفكر بيروت 1398 ه / 1978 م.
# 99 الكامل في اللغة والأدب لأبي العباس المبرد تحقيق محمد أبو الفضل
~~إبراهيم السيد شحاتة دار نهضة مصر.
# 100 كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لمصطفى حاجي خليفة كاتب جلبي
~~منشورات مكتبة المثنى بغداد
# 101 الكلم الطيب لابن تيمية تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني المكتب
~~الإسلامي بيروت 1385 ه.
# 102 الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة للشيخ نجم الدين الغزي 1949 م.
# 103 اللباب في تهذيب الأنساب لعز الدين ابن الأثير الجزري دار صادر بيروت ms143.
# 104 لسان العرب لابن منظور طبعة مصورة عن طبعة بولاق.
# 105 لمحات في المكتبة والبحث والمصادر للدكتور محمد عجاج الخطيب الطبعة
~~الثانية 1391 ه / 1971 م.
# 106 مجلة الزهراء المجلد الرابع القاهرة الربيعان 1346 ه.
# 107 مجمع الأمثال للميداني تحقيق محيى الدين عبد الحميد الطبعة الثالثة
~~دار الفكر.
# 108 مختصر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (عدد من المحققين) دار الفكر بدمشق.
PageV01P304
# 109 المدارس الإسلامية تأليف إسماعيل بن علي الأكوع منشورات جامعة صنعاء
~~1400 ه / 1980 م.
# 110 مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان لعبد الله بن أسعد
~~علي اليافعي طبعة حيدر آباد 1337 ه 1339 ه.
# 111 مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي طبعة مصر 1283 ه.
# 112 المسالك والممالك لابن خرداذبة تحقيق المستشرق دي خوية 1889 م.
# 113 مسالك الممالك للإصطخري طبع ليدن 1927 م.
# 114 المسالك والممالك لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري.
# 115 المسالك والممالك المشهور بالعزيزي للحسين بن أحمد المهلبي.
# 116 المستدرك للحاكم النيسابوري المعروف بابن البيع طبع حيدر آباد الدكن
~~بالهند 1312 ه.
# 117 مسند أحمد للإمام أحمد بن حنبل الطبعة الخامسة المكتب الإسلامي ودار
~~صادر بيروت.
# 118 مسند الدارمي سنن الدارمي.
# 119 معالم الآثار اليمنية للقاضي حسين أحمد السياغي مركز الدراسات
~~والبحوث اليمنية صنعاء 1980 م.
# 120 معجم البلدان لياقوت الحموي دار صادر بيروت 1397 ه / 1977 م.
# 121 معجم الشعراء للمرزباني تحقيق عبد الستار أحمد فراج دار إحياء الكتب
~~العربية البابي الحلبي 1379 ه / 1960 م.
# 122 المعجم الصغير للطبراني مراجعة عبد الرحمن محمد عثمان القاهرة 1968 م.
# 123 معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة دمشق 1368 ه /
~~1949 م.
# 124 معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة دار إحياء التراث العربي بيروت.
# 125 معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكري تحقيق السقا طبع مصر
~~1364 ه 1371 ه.
PageV01P305
# 126 المعجم المدرسي محمد خير أبو حرب ومجموعة من أساتذة وزارة التربية في
~~الجمهورية العربية السورية 1406 ه / 1985 م.
# 127 المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم وضع محمد فؤاد عبد الباقي دار
~~الفكر 1401 ه / 1981 م.
# 128 المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي لونسنك مكتبة بريل ليدن 1936 م.
# 129 المقتضب للمبرد تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة نشر المجلس الأعلى
~~للشؤون الإسلامية 1385 ه.
# 130 منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لعلي بن ms144 حسام الدين الشهير
~~بالمتقي على هامش مسند أحمد المكتب الإسلامي ودار صادر بيروت.
# 131 الموطأ للإمام مالك بن أنس تحقيق فاروق سعد منشورات دار الآفاق
~~الجديدة بيروت.
# 132 ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي الدمشقي مطبعة السعادة 1325 ه.
# 133 نشر المحاسن اليمنية لابن الديبع الشيباني (هذا الكتاب).
# 134 نهاية الأرب للنويري دار الكتب سنة 1342 ه.
# 135 النوادر لأبي زيد الأنصاري بيروت 1894 م.
# 136 النور السافر عن أخبار القرن العاشر لعبد القادر بن شيخ العيدروس
~~بغداد 1353 ه / 1934 م.
# 137 هدية العارفين بأسماء المؤلفين وآثار المصنفين للبغدادي استانبول
~~منشورات مكتبة المثنى بيروت 1951 م 1955 م.
# 138 همع الهوامع شرح جمع الجوامع دار المعرفة بيروت لبنان.
# 139 وفيات الأعيان لابن خلكان تحقيق عبد الحميد مطبعة السعادة 1948 م.
# 140 اليمن الكبرى لحسين بن علي الويسي مصر مطبعة النهضة العربية 1965 م.
PageV01P306
### ||| * 8 مسرد آثار الشارح المحقق

|أالكتب المؤلفة|الناشر وتاريخ النشر|
|1 مفهوم الذمة
العام والذمة المالية بين الشريعة والقانون|جمعية الندوة بدمشق 1965
م|
|2 دليل الحاج|جمعية الندوة
بدمشق 1970 م|
|3 أبو بكر
الزبيدي : بيئته الأندلسية وسيرة حياته العلمية ودراسة كتابه (أبنية
~~سيبويه) |رسالة الماجستير الجامعية 1978 م|
|4 همس الخاطر (مجموعة
الأعمال الشعرية) ||
|5 سراب (قصة
شعرية) ||
|6 كنوز
الباحثين في شرح رياض الصالحين للنووي|دار الفكر 1989
م|
|7 العرب من
وراء اللهب (مراجعة وتعليق) |دار قتيبة 1986
م|
|8 نثر اللآلئ
السنية على نشر المحاسن اليمنية (وهو هذا) |دار الفكر 1991 م|
|ب
الكتب|المحققة
الناشر وتاريخ النشر|
|1 كتاب
الأسماء والأفعال والحروف (أبنية كتاب سيبويه) لأبي بكر الزبيدي|رسالة
~~الماجستير
الجامعية 1979 م|
|2 إيضاح
الدلالات في سماع الآلات لعبد الغني النابلسي|دار الفكر 1981
م|
|3 الترخيص
بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام للإمام النووي|دار الفكر 1981 م|
|4 الأذكار
النبوية للإمام النووي|دار الفكر 1982 م|
|5 مختصر تاريخ
دمشق لابن عساكر تأليف ابن منظور الجزء 7 بالاشتراك|دار الفكر 1985
م|
|6 مختصر تاريخ
دمشق لابن عساكر تأليف ابن منظور الجزء 17 بالاشتراك|دار الفكر 1988 م|
|7 مختصر تاريخ
دمشق لابن عساكر تأليف ابن منظور الجزء 26 بالاشتراك|دار الفكر 1989 م|
|8 رياض
الصالحين للإمام النووي|دار الفكر 1987
، 1991 م|
|9 نشر المحاسن
اليمنية في خصائص اليمن ms145 ونسب القحطانية لابن الديبع (وهو هذا) |دار الفكر 1991
م|
PageV01P307
### ||| * 9 مسرد محتويات الكتاب

|الموضوع|الصفحة|
# المقدمة : في كتاب نثر اللآلئ السنية على نشر المحاسن
~~اليمانية...................... 5
# مؤلف كتاب نشر المحاسن اليمانية (ابن الديبع):
# أعصره ومجمل الأحداث
~~فيه................................................... 7
# ب اسمه
~~ونسبه.............................................................. 25
# مولده نشأته حجه...................................................... 26
# موجز عن حياته
~~وفاته..................................................... 27

~~جهاده................................................................... 29
# تعصبه لقومه وإخلاصه
~~لهم................................................. 30

~~شعره.................................................................... 31
# مكانته
~~العلمية............................................................ 35
# أساتذته............................................................... ... 36
# تلامذته............................................................... ... 39
# مؤلفاته الدينية
~~والتاريخية.................................................... 40
# ج كتابه : نشر المحاسن اليمانية : 45
# توثيق نسبته إلى
~~مؤلفه..................................................... 45
# وصف نسخة المخطوطة المأخوذ عنها ورسمها
~~الإملائي.......................... 49
# رواميزها..............................................................
~~.... 53
# د العمل في التحقيق وضوء على أهمية الجهد المبذول فيه ونثر اللآلئ عليه
~~ونشره..... 56
# خطبة كتاب نشر المحاسن اليمانية في سبب تأليفه وتسميته
~~وأقسامه................. 65
PageV01P308

|الموضوع|الصفحة|
# الباب
~~الأول.................................................................. 69
# في شرح خصائص اليمن وفضائله وما فيه من
~~الخيرات............................. 69
# فصل : في إجماع أهل الفلك والعرب على نسبة نصف البروج الاثني عشرية
~~ونجومها إلى اليمن 71
# فصل : في أجزاء اليمن وما فيها من المنافع والفضائل
~~والخير...................... 75
# فصل : في معادن
~~اليمن.................................................... 80
# فصل : في طبيعة
~~اليمن.................................................... 83
# فصل : في الآثار اليمنية من حصون ومساكن
~~ومدائن.......................... 85
# فصل : في الأنبياء في
~~اليمن................................................. 96
# فصل : في الأولياء في اليمن والعلماء الأخيار والفضلاء الأبرار
~~فيه.............. 100
# الباب
~~الثاني................................................................. 111
# في ذكر الآثار العلوية كالشمس والقمر والسماوات والسحاب والمطر والرعد
~~والبرق والزلازل والرياح الأربع ، وجهات هبوبها ، وصفاتها ، وما يحمد منها
~~وما يذم ، وما جاء في الجنوب المنسوبة إلى اليمن...................... 111
# فصل : في الشمس والقمر................................................ 111
# فصل : في
~~المطر......................................................... 112
# فصل : في الرعد
~~والبرق.................................................. 113
# فصل : في فوائد مناسبة لما مضى من الآثار
~~العلوية........................... 114
# فصل : في ذكر الرياح الأربع وجهات هبوبها وصفاتها وحمدها وذمها ، وريح
~~الجنوب اليمنية منها 121
# فصل : في بركة الجنوب ، وأسباب تسمية كل ريح ، وأحاديث الأدعية عند
~~هبوبها 125
PageV01P309

|الموضوع|الصفحة|
# الباب
~~الثالث................................................................ 129
# في ذكر نسب
~~القحطانية.................................................... 129
# فصل : في اقتسام الأرضين بين أبناء
~~نوح................................... 130
# فصل : في وصية هود لابنه قحطان وقيامه بها من
~~بعده....................... 132
# فصل : في وصية قحطان لابنه يعرب....................................... 132
# فصل : في موت قحطان وتنفيذ ابنه يعرب وصيته وانتشار ذريته في
~~اليمن........ 133
# فصل : في وصية يعرب لابنه يشجب...................................... 134
# فصل : في وصية يشجب لابنه عامر ms146....................................... 135
# فصل : في قيام سبأ الأكبر بالمملكة بعد
~~أبيه................................ 135
# فصل : في وصية سبأ الأكبر.............................................. 136
# فصل : في ملك حمير وكهلان في اليمن..................................... 138
# الباب
~~الرابع................................................................. 141
# في ذكر بطون قحطان ومساكنهم في اليمن والشام وغيرهما من البلدان وبيان
~~قبائل حمير وكهلان 141
# فصل : في توزع ذرية سبأ الأكبر في
~~البلاد.................................. 141
# فصل : في ذرية حمير وتوزعها في الشام واليمن
~~وغيرها......................... 147
# فصل : في القبائل المتوطنة في جبال اليمن
~~الشرقية............................ 150
# فصل : في القبائل المتوطنة تهامة اليمن الغربية وما
~~قاربها....................... 152
# فصل : في بطون حمير وكهلان............................................. 155
# الباب
~~الخامس.............................................................. 157
# في ذكر من تولى أمر الحرمين الشريفين وهما مكة ويثرب ومن سكن فيهما من
~~ذرية قحطان 157
# القسم الأول : في ذكر من تولى مكة حرسها الله
~~تعالى........................... 157
# فصل : في عمارة البيت العتيق
~~وحجابته.................................... 159
PageV01P310

|الموضوع|الصفحة|
# فصل : في حجابة البيت العتيق لقصي وأولاده.............................. 161
# فصل : في كسوة البيت العتيق والتسمية بجياد والمطابخ وحفر بئر
~~الأبطح........ 164
# فصل : في رحلة تبع وموته فيها وتولي ابنه بعده وسيره إلى مكة ثم كسوته
~~البيت.. 166
# فصل : في فضل مكة والبيت العتيق....................................... 169
# القسم الثاني : فيمن تولى أمر يثرب
~~وسكنها................................... 171
# فصل : في البيعة بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه........ 177
# الباب
~~السادس.............................................................. 185
# في ذكاء وفطن القحطانيين وكرم طباعهم وملوكهم وعلو هممهم ووقائعهم
~~وشجاعتهم. 185
# فصل : في ذكاء وفطن القحطانيين......................................... 185
# فصل : في كرم طباعهم في السخاء......................................... 189
# فصل : في وفائهم....................................................... 191
# فصل : في شجاعتهم وعلو همتهم.......................................... 193
# فصل : في كرم طبيعة عمرو بن معديكرب الزبيدي وحسن عقيدته.............. 198
# الباب
~~السابع............................................................... 203
# في ذكر وصاب ومن فيه من القبائل المعروفين والعلماء والصالحين
~~:................ 203
# وفيه قاعدة وفصول
~~وخاتمة................................................... 203
# القاعدة : وما يبنى عليها من جواز حكاية النسب بالتسامع مع عدم العلم
~~الحقيقي باتصال نسب القبائل 203
# فصل : في بطون الأشاعرة................................................ 205
# فصل : في بني يشجب................................................... 209
# فصل : في بعض بطون الكهلانية في الجهات الوصابية........................ 209
# فصل : في بعض بطون حمير في الجهات الوصابية............................ 211
PageV01P311

|الموضوع|الصفحة|
# فصل : في ذكر بلد بني غليس ومن فيها.................................... 214
# فصل : في ذكر من في وصاب من الأخيار والصلحاء والأبرار.................. 217
# فصل : في أن علم النسب والتاريخ من العلوم ms147
~~المباحة......................... 229
# الخاتمة : فيما ظهر في وصاب من القصص والأعاجيب والأمور
~~الغرائب............ 231
# القصة الأولى في ظهور مدعي للنبوة في عصر
~~المؤلف........................... 231
# فائدة حول العزلة وملازمة
~~الذكر.............................................. 237
# القصة الثانية في ظهور مدع للعزلة فاعل كل ذميم
~~ومنكر....................... 238
# القصة الثالثة في الاختلاف الحاصل في تكفير المعاهدين
~~الإسماعيلية............... 242
# خاتمة كتاب النشر
~~الشعرية.................................................. 248
# تمام الكتاب بحمد الله تعالى والصلاة على رسوله وآله وصحابته
~~أجمعين............ 250
# تاريخ تحرير الكتاب بيد محرره محمود شكري بن عبد الله
~~الآلوسي................. 250
# خاتمة كتاب النثر على
~~النشر................................................. 251
# مسرد فهارس
~~الكتاب....................................................... 252
# 1 مسرد الآيات القرآنية
~~الكريمة............................................. 253
# 2 مسرد الأحاديث النبوية
~~الشريفة.......................................... 254
# 3 مسرد
~~الشعر........................................................... 258
# 4 مسرد أعلام الأشخاص والقبائل
~~والأمم.................................... 271
# 5 مسرد أعلام الزمان والمكان وما
~~إليهما..................................... 284
# 6 مسرد أسماء الكتب الواردة في متن
~~الكتاب................................. 293
# 7 مسرد مصادر التحقيق
~~ومراجعه........................................... 298
# 8 مسرد آثار الشارح
~~المحقق................................................. 307
# 9 مسرد محتويات
~~الكتاب.................................................. 308

### |||| * وآخر دعوانا : ( @QUR@05 أن الحمد لله رب العالمين )
PageV01P312

### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) ينظر للتوسع في
هذا البحث : كتاب الدول الإسلامية لستانلي بول ، وحدائق الأنوار لابن الديبع
الشيباني ، وبغية المستفيد بأخبار زبيد ، وذيله (الفضل المزيد) ، وقرة العيون
بأخبار اليمن الميمون له أيضا.
PageV01P006

(2) غاية الأماني في
أخبار القطر اليماني 2 / 632
PageV01P008

(3) الدول الإسلامية
، وحدائق الأنوار.
PageV01P009

(4) الأعلام 1 / 229
، 230 و7 / 254
(5) الأعلام 4 / 229
(6) الأعلام 2 / 199
، وقد ورد خبره في بلوغ المرام في شرح مسك الختام ص 412 أنه تولى سنة 883 ه وتوفي
سنة 929 ه.
PageV01P011

(7) الأعلام 7 / 121
(8) الأعلام 1 / 270
PageV01P012

(9) الأعلام 8 / 150
، والعقيق اليماني وفيه أن دعوته كانت بعد وفاة المنصور بالله محمد بن علي الوشلي
سنة 911 ه وسماه يحيى بن شرف الدين بن شمس الدين.
(10) الأعلام 7 / 141
والمدارس الإسلامية في اليمن 279  280
(11) مسند أحمد 4 /
335
PageV01P013

(12) مسند أحمد 4 /
176
(13) رجال ومواقف تحت
راية الإسلام لبسام العسلي ص 269  273 ، دار الفكر بدمشق 1403 ه  1983 م.
ويراجع في أزمنة حكم سلاطين بني عثمان قبل السلطان بايزيد الثاني (الأطلس التاريخي
لشوقي أبي خليل ص 67).
PageV01P014

(14) رجال ومواقف تحت
راية الإسلام ص 264  268
(15) حدائق الأنوار ص
1159
(16) حدائق الأنوار ص
م / 47
(17) الدول الإسلامية
ص 170
PageV01P015

(18) رجال ومواقف تحت
راية الإسلام ص 278  282
PageV01P017

(19) الدول الإسلامية
213 ، وحدائق الأنوار م / 48
(20) حدائق الأنوار م
/ 48
(21) حدائق الأنوار م
/ 47
PageV01P018

(22) الدول الإسلامية
213
(23) حدائق الأنوار
1159 وم / 48
(24) حدائق الأنوار
1161 ، والقاموس الإسلامي 3 / 464
PageV01P019

(25) رجال ومواقف تحت
راية الإسلام ص 274  277
PageV01P021

(26) حدائق ms148 الأنوار م
/ 48  م / 49
(27) حدائق الأنوار م
/ 49 ، ورجال ومواقف تحت راية الإسلام ص 277
PageV01P022

(28) حدائق الأنوار م
/ 50
(29) رجال ومواقف تحت
راية الإسلام ص 277
PageV01P023

(30) الديبع : بفتح
الدال في البرق اليماني في الفتح العثماني لقطب الدين الحنفي ، وهو بكسر الدال
بضبط محمد حامد الفقي في ترجمته لابن الديبع في مقدمة كتاب ابن الديبع تيسير
الوصول إلى جامع الأصول.
(31) شذرات الذهب 8 /
255
(32) تاريخ النور
السافر 212
PageV01P024

(33) حدائق الأنوار م
/ 55
(34) تاريخ آداب
اللغة العربية لجرجي زيدان 3 / 335
(35) بغية المستفيد
في أخبار مدينة زبيد ، وينظر في ذلك أيضا ، الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة
للشيخ نجم الدين الغزي 2 / 158 ، وتاريخ النور السافر في أخبار القرن العاشر ، ص
212  221 ، والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 1 / 335  336
PageV01P025

(36) أحمد الشرجي
الزبيدي : (812  893 ه)  (1410  1488 م) : محدث البلاد اليمنية في عصره ،
نسبته إلى شرجة (حيس في جنوبي زبيد) ، واشتهر وتوفي في زبيد ، له : التجريد الصريح
لأحاديث الجامع الصحيح ، وهو مختصر صحيح البخاري ، ويعرف بمختصر الزبيدي ، وطبقات
الخواص في سير أولياء اليمن ، والفوائد ، ونزهة الأحباب ، وغيرها. (الأعلام 1 / 91).
PageV01P026

(37) محمد بن عبد
الرحمن بن محمد شمس الدين السخاوي ، مؤرخ حجة ، وعالم بالحديث والتفسير والأدب ،
أصله من (سخا) من قرى مصر ، ومولده في القاهرة ، ووفاته بالمدينة ، ساح في البلدان
سياحة طويلة ، وصنف زهاء مئتي كتاب أشهرها (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) ،
ترجم نفسه فيه بثلاثين صفحة ، وله كتب كثيرة غيره. (الأعلام 6 / 194  195).
PageV01P027

(38) حدائق الأنوار م
/ 52 و443  448
(39) حدائق الأنوار ص
714  716
(40) حدائق الأنوار ص
443  448
PageV01P029

(41) كتاب النور
السافر 318  220
PageV01P031

(42) حدائق الأنوار ص
م / 55
(43) تاريخ النور
السافر 212
(44) الضوء اللامع 4
/ 105
(45) شذرات الذهب 8 /
255
(46) البدر الطالع 1
/ 336
PageV01P034

(47) ترجمة المؤلف
لنفسه في كتاب بغية المستفيد وتاريخ النور السافر 212  221
PageV01P035

(48) كتاب نشر
المحاسن اليمنية هذا الفصل السابع.
PageV01P037

(49) تاريخ النور
السافر ص 214
(50) العيدروس : هو
شمس الشموس محيي الدين عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس.
(51) المدارس
الإسلامية في اليمن ص 151
(52) الأعلام 3 / 311
(53) وانظر في هؤلاء
الثلاثة أيضا شذرات الذهب 8 / 255
PageV01P038

(54) تاريخ النور
السافر ص 221
(55) الأعلام 3 / 182
(56) تاريخ النور
السافر ص 217
PageV01P039

(57) نشر المحاسن
اليمانية ، القصة الثالثة في الخاتمة.
PageV01P040

(58) بغية المستفيد
في أخبار مدينة زبيد.
PageV01P042

(59) مجلة الزهراء  القاهرة
4 / 1346 ه.
PageV01P045

(60) فهرس ms149 التاريخ
لخالد الريان ص 701
PageV01P046

(61) فهرس التاريخ
وملحقاته تأليف الدكتور يوسف العش ص 101
PageV01P047

(1) رواه أحمد عن
عقبة بن عامر في مسنده 4 / 154 ، كما رواه علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي صاحب
منتخب كنز العمال 5 / 316 عن أبي هريرة من رواية البخاري 3 / 81 ومسلم 1 / 53
والترمذي 13 / 286
(2) رواه البخاري في
المغازي 74 والمناقب 1 وبدء الخلق 15 ، ومسلم في الإيمان 82 ، 84 ، 86 ، 88  90
والترمذي في المناقب 71 والفتن 61 والدارمي في المقدمة 14 (1 / 37) وأحمد 2 / 235
، 252 ، 256 ، 258 ، 267 ، 270 ، 277 ، 278 ، 372 ، 380 ، 407 ، 426 ، 457 ، 474 ،
480 ، 484 ، 488 ، 502 ، 541 و3 / 224
PageV01P064

(3) الحديث : «اللهم
بارك لنا في شامنا وفي يمننا» رواه البخاري استسقاء / 27 وفتن / 16 والترمذي مناقب
/ 73
(4) رواه أحمد في
مسنده 3 / 342 و5 / 185 أي أقبل بهم ليدخلوا في الإسلام.
(5) رواه أحمد في
مسنده 4 / 129 ، 164 ويغلون من الغلول وهو الخيانة واختلاس شيء من الغنيمة قبل
عرضه على الأمير.
(6) رواه الترمذي
مناقب 13 / 288 ورواه عن الترمذي أيضا صاحب منتخب كنز العمال في سنن الأقوال
والأفعال في 5 / 305
(7) حمير : قبيلة
تنسب إلى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (جمهرة أنساب العرب 406).
(8) مذحج : قبيلة
تنسب إلى مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (جمهرة أنساب
العرب 381).
PageV01P065

(9) همدان : قبيلة
تنسب إلى همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن
كهلان بن سبأ (جمهرة أنساب العرب 369).
(10) رواه صاحب منتخب
كنز العمال في 5 / 318 و319 خلال حديث طويل مطلعه : «الإيمان يمان والحكمة يمانية
، ورحى الإسلام دائرة فيما ولد قحطان ، والجفوة والقسوة فيما ولد عدنان ، حمير رأس
العرب ...  (الحديث كما في المتن أعلاه)  والأنصار مني وأنا منهم ، اللهم اغفر
للأنصار ولأبناء الأنصار ، اللهم أعز غسان أكرم العرب في الجاهلية ، وأفضل الناس
في الإسلام بعثة ، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليلزم الأنصار ، وازروني
ونصروني وحموني ، وهم شيعتي وأصحابي وأول من يدخل بحبوحة الجنة من أمتي» (الرامهرمزي
في الأمثال والخطيب في تاريخه وابن عساكر في تاريخه والديلمي عن عثمان بن الضحاك).
(11) رواه الترمذي في
المناقب 13 / 292 وأحمد في مسنده 2 / 278
PageV01P066

(12) وصاب : اسم جبل
يحاذي زبيد باليمن وفيه عدة بلاد وقرى وحصون ، وأهله عصاة لا طاعة عليهم لسلطان
اليمن إلا عنوة معاناة ms150 من السلطان لذلك. وهو ناحية كبيرة كانت تعرف بجبلان العركبة
، وهي تتكون في عصرنا من ناحيتين : وصاب العالي ومركزها الدن ، ووصاب السافل
ومركزها المصباح ، والعركبة مدينة خربة كانت حاضرة وصاب وكان يسكنها الملوك
الشراحيون ملوك وصاب ، وتقع في أسفل مخلاف جعر من جهة الغرب (معجم البلدان 5 / 378
والبلدان اليمانية 65 و286).
PageV01P067

(1) أول الأقاليم :
قسم علماء الفلك الأرض إلى سبعة أقاليم اختلفوا في كيفيتها ، وإن للأمم في هيئة
الأقاليم وصفاتها اصطلاحات أربعة ذكرها ياقوت في الباب الثاني من كتاب (معجم
البلدان 1 / 26) وقد أخذ المصنف هنا بالاصطلاح الرابع الذي يعتمد على قسمة
المعمورة ، عرضا بحسب الاختلاف والتغيير على أقسام متوازية في طول الأرض ، ليتفق
كل قسم في المشارق والمغارب على حال واحدة بالتقريب ، فجعل الحد الجنوبي وسط
الإقليم الأول ثم الحد الشمالي وسط الإقليم السابع ، وسائر الأقاليم تتزايد نصف
ساعة في النهار الأطول في أوساط الأقاليم السبعة المتفق على عددها.
(2) أي أول الأقاليم
كما وضحت في التعليق السابق رقم (1).
(3) سبأ 34 / 15
(4) ويقابل هذه
الأقاليم : أي يقع في الإقليم الأول من هذه الأقاليم كما في معجم البلدان 1 / 29
PageV01P068

(5) السند بلاد بين
بلاد الهند وكرمان وسجستان (معجم البلدان 3 / 267).
(6) ويقابله من جهة
المغرب : أي يقع في الإقليم الأول من جهة المغرب كما في معجم البلدان 1 / 29
(7) النوبة : بلاد
واسعة عريضة في جنوبي مصر ، أول بلادهم بعد أسوان (معجم البلدان 5 / 308).
(8) الحبشة : بلاد
السودان.
(9) البجاء : أمم
عظيمة بين العرب والحبش والنوبة (معجم البلدان 1 / 339).
(10) عدن أبين :
جزيرة باليمن أقام بها أبين ، وهو مخلاف في اليمن (معجم البلدان 1 / 86).
(11) اليبوسة :
الجفاف وقلة الرطوبة في الجو.
(12) ظفار : مدينة
باليمن في موضعين أحدهما قرب صنعاء وإليه ينسب الجزع الظفاري ، وآخر قرب مرباط ،
وإليه ينسب القسط وهو العود الذي يتبخر به ، وهي مدينة بأقصى اليمن على ساحل بحر
الهند قريبة من الشحر (تاج العروس : ظفر).
(13) مهرة : قبيلة
وهو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة تنسب إليهم الإبل المهرية وباليمن
لهم مخلاف ، بينه وبين عمان نحو شهر وكذلك بينه وبين حضرموت (معجم البلدان 5 / 234)
ومهرة صقع واسع ms151 في الشرق من حضرموت (البلدان اليمانية 267).
(14) جرش من مخاليف
اليمن من جهة مكة وهي مدينة عظيمة باليمن (معجم البلدان 2 / 126) ، وجرش بلدة
خاربة شمال نجران سمي باسمها مخلاف جرش ولا تزال أطلالها قائمة في أعلى وادي بيشة (البلدان
اليمانية ص 69).
(15) تبالة موضع
ببلاد اليمن بينه وبين مكة اثنان وخمسون فرسخا نحو مسيرة ثمانية أيام ، وأسلم أهل
تبالة وجرش من غير حرب في عهد رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      ، وتبالة بلدة عامرة كانت مركز ناحية خثعم من عسير وتقع إلى الغرب من بيشة (البلدان
اليمانية ص 51).
PageV01P069

(16) يقطع البحر ...
أي يقطع الإقليم الأول البحر المتجه إلى القلزم ، والقلزم بلدة على ساحل بحر اليمن
قرب أيلة والطور ومدين وإلى هذه المدينة ينسب هذا البحر أي بحر قلزم وهو البحر
الأحمر (معجم البلدان 1 / 344 و4 / 387).
(17) دنقلة أو دمقلة
مدينة كبيرة في بلاد النوبة التي ينبت فيها الذهب (معجم البلدان 1 / 29 ، و2 / 470
و478 و5 / 309).
(18) ومعدن الذهب :
أي ومدينة معدن الذهب.
(19) الزغاوة : مملكة
عظيمة من ممالك السودان في حد المشرق منها مملكة النوبة (معجم البلدان 3 / 142).
(20) فزان وكتم
والتكرور : بلاد سودانية ، وكتم : اسم بلد (معجم البلدان 4 / 436) ، والتكرور :
(21) البحر الأعظم هو
البحر المحيط الهندي (معجم البلدان 1 / 345).
(22) في الأصل :
الثمانية والعشرون.
PageV01P070

(23) في الأصل :
وأربعة عشر.
(24) الغفر : منزل
للقمر ثلاثة أنجم صغار (القاموس).
(25) الزباني :
زبانيا العقرب : كوكبان نيران في قرني العقرب (القاموس).
(26) الإكليل : منزل
للقمر أربعة أنجم مصطفة (القاموس).
(27) القلب : قلب
العقرب : منزل من منازل القمر وهو كوكب نير وبجانبيه كوكبان ، ...
(28) الشولة : كوكبان
نيران ينزلهما القمر ، يقال لهما : حمة العقرب (القاموس).
(29) البلدة : رقعة
من السماء لا كوكب بها ، بين النعائم وسعد الذابح ينزلها القمر وربما عدل فنزل بالقلادة
، وهي ستة كواكب مستديرة تشبه القوس (القاموس).
(30) الرشاء : في
الأصل (الرشا) وما أثبته من القاموس.
(31) لوحا : فوقها في
الأصل (لمحا). وفي ظلمة : فوقها في الأصل (في آخر). ويطرف : كتبت في الأصل فوق
كلمة مشطوبة هي (يبرق).
(32) في الأصل : عمر
بن ربيعة ، والصواب ما أثبته ، وعمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي شاعر أموي من
طبقة جرير والفرزدق ، وهو ms152 أرق شعراء عصره ، ولم يكن في قريش أشعر منه ، ولد ليلة
الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وهي الليلة التي توفي بها عمر بن
الخطاب فسمي باسمه ، وكان يفد على عبد الملك بن مروان فيكرمه ويقربه ، ورفع إلى
عمر بن عبد العزيز أنه يتعرض لنساء الحاج ويشبب بهن ، فنفاه إلى دهلك ، ثم غزا في
البحر
PageV01P071

فاحترقت السفينة به
وبمن معه ، فمات فيها غريقا وكانت حياته بين عامي (23  93 ه) (644  712 م). له
ديوان شعر مطبوع.
(33) ويروى البيت
الثاني (هي غورية) نسبة إلى غور الأردن بالشام بين بيت المقدس ودمشق ، وبين الثريا
وسهيل تورية لطيفة ، فإن (الثريا) يحتمل الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية
الأصغر ابن عبد شمس بن عبد مناف الأموية وقتيلة بنت النضر جدتها ، لأنها كانت تحت
الحارث بن أمية ، وعبد الله ولدها هو والد الثريا ، تزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن
عوف الزهري رضي الله عنه ونقلها إلى مصر ، فقال عمر هذا الشعر يضرب المثل بالثريا
وسهيل النجمين المعروفين ، وعليه فإن الثريا يحتمل المرأة المذكورة ، وهو المعنى
البعيد المورى عنه وهو المراد ، ويحتمل ثريا السماء وهو المعنى القريب المورى به
، وسهيل يحتمل الرجل المذكور وهو المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد ، ويحتمل
النجم المعروف بسهيل. فتمكن للشاعر أن ورى بالنجمين عن الشخصين ليبلغ من الإنكار
على من جمع بينهما ما أراد. وهذه أحسن تورية وقعت في شعر المتقدمين. وقد كانت
الثريا مشهورة في زمانها بالحسن والجمال ، وكان سهيل قبيح المنظر ، وهذا مراده
بقوله : عمرك الله كيف يلتقيان؟ أي كيف يلتقيان مع ما بينهما في الحسن والقبح ،
وعمرك الله يريد الشاعر بها : سألت الله أن يطيل عمرك.
(34) عبد الله بن
أسعد بن علي اليافعي ، عفيف الدين (698  768 ه)  (1298  1367 م) : مؤرخ
باحث متصوف من شافعية اليمن ، نسبته إلى يافع من حمير ، ومولده ومنشؤه في عدن.
(35) تهامتها ، أي
تهامة اليمن.
PageV01P072

(36) الشعرى : كوكب
نير يقال له : المرزم ، يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه في شدة الحر ، تقول العرب :
إذا طلعت الشعرى جعل ms153 صاحب النحل يرى ، وهما الشعريان : العبور التي في الجوزاء ،
والشعرى الغميصاء التي في الذراع ، تزعم العرب أنهما أختا سهيل. وعبد الشعرى
العبور طائفة من العرب في الجاهلية ويقال : إنها عبرت السماء عرضا ، ولم يعبرها
عرضا غيرها ، فأنزل الله تعالى :

       (

       وأنه
هو رب الشعرى

       )

      وسميت الأخرى الغميصاء ؛ لأن العرب قالت في حديثها : إنها بكت على إثر العبور حتى
غمصت أي سال غمصها ، والغمص وسخ يجتمع في طرف العين.
(37) (ويطلع) هكذا ،
سكن الآخر لضرورة الشعر.
(38) الذراع : منزل
للقمر وهو ذراع الأسد المبسوطة ، وللأسد ذراعان مبسوطة ومقبوضة وهي التي تلي الشام
والقمر ينزل بها ، والمبسوطة تلي اليمن وهو أرفع في السماء وأمد من الأخرى وربما
عدل القمر فنزل بها ، تطلع لأربع يخلون من تموز وتسقط لأربع يخلون من كانون الأول (القاموس).
(39) السماك : الأعزل
والرامح نجمان نيران أو هما رجلا الأسد (القاموس).
PageV01P073

(40) الشيخ أبو الحسن
الكلاعي : كنت ضائعا عنه فأرشدني إليه الأستاذ المحقق حسين سليم أسد الداراني جزاه
الله خيرا ، وهو محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن محمد الكلاعي الحميري
اليمني الفقيه النحوي الإخباري النسابة ، ناظم من آثاره : قصيدة الدامغة في أنساب
حمير ، والقاصمة المشهورة بقصيدة الكلاعي في التاريخ ، كان سنة 404 ه / 1013 م
ويراجع فيه : (إيضاح المكنون للبغدادي 1 / 442 وهدية العارفين 2 / 59 ومعجم
المؤلفين 9 / 216).
(41) برار : في الأصل
براري.
(42) جوف همدان :
الجوف جوف المحورة ببلاد همدان (معجم البلدان 2 / 188).
(43) الشحر : الشحرة
: الشط الضيق. والشحر : الشط وهو صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، وهو بين
عدن وعمان (معجم البلدان 3 / 327) وهو يمتد من موقع الشحر ، ومدينة الشحر الآن
تسمى الأسعاء [البلدان اليمانية 152].
(44) بيحان : مخلاف
جنوب شرق مأرب وفيه تقع (خربة تمنع) عاصمة الدولة القتبانية ، وبيحان أيضا حصن
جنوب بغرب من التربة مركز الحجرية (البلدان اليمانية 46).
PageV01P074

(45) غلافقة : بلد
على ساحل بحر اليمن مقابل زبيد وهي مرسى زبيد ، وبينهما خمسة عشر ميلا ، ترفأ
إليها سفن البحر القاصدة لزبيد (معجم البلدان 4 / 208) وتعرف اليوم بغليفقة ، وهي
مرفأ قديم يقع شمال مدينة زبيد (البلدان اليمانية 208).
(46) سردد : ولاية
قصبتها المهجم من ms154 أرض زبيد (معجم البلدان 3 / 209) وهو واد مشهور بين وادي مور
شمالا ووادي سهام جنوبا (البلدان اليمانية 137).
(47) مور : ساحل لقرى
اليمن شمالي زبيد ، وهو أحد مشارف اليمن الكبار ، وهو من رأس تهامة الأعظم ويتلوه
في العظم وبعد المأتى زبيد ، وإليه يصب أكثر أودية اليمن (معجم البلدان 5 / 220) ،
ومور واد مشهور في تهامة ينتهي إلى البحر بجوار اللحية (البلدان اليمانية 266).
(48) أرض حكم : مخلاف
باليمن ، سمي بالحكم بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد (معجم البلدان 2 / 280) ، وأما
المنيفة فهي ماء لتميم على فلج بين نجد واليمامة ، وفي حواشي الأصل : المنيف حصن
في جبل صبر من أعمال تعز في اليمن. وكلاهما في (معجم البلدان 5 / 217).
(49) صلي : ناحية قرب
زبيد باليمن قال شاعرهم :
PageV01P075

(50) صبر : جبل شامخ
عظيم مطل على قلعة تعز فيه عدة حصون وقرى باليمن (معجم البلدان 3 / 392) ، وصبر
جبل مشهور تقع في سفحه الشمالي مدينة تعز بما في ذلك قلعة تعز (البلدان اليمانية
161).
(51) مخلاف جعفر :
باليمن ، وجعفر مولى زياد الذي اختط مدينة زبيد ، وتقلد جعفر جبل اليمن واختط به
مدينة اسمها المذيخرة ذات أنهار ورياض واسعة ، والبلاد التي كانت لجعفر تسمى مخلاف
جعفر ، والمخلاف عند أهل اليمن عبارة عن قطر واسع (معجم البلدان 5 / 70 و90) ،
ولكن محقق البلدان اليمانية يرد على ياقوت صاحب معجم البلدان فيقول في ص 253 : «هو
جعفر بن إبراهيم المناخي الذي قتله علي بن الفضل في وادي نخلة سنة 291 ه ، وليس
جعفر مولى زياد كما ذكر ياقوت اعتمادا على عمارة اليمني في تاريخه».
(52) زحر : من قرى
مشرق جهران باليمن (معجم البلدان 3 / 134) وهي قرية عامرة في مخلاف زراجة بالقرب
من العرقوب من ناحية الحدا (البلدان اليمانية 130).
(53) بعدان : مخلاف
باليمن يقال له البعدانية من مخلاف السحول (معجم البلدان 1 / 452) ، وبعدان مخلاف
كبير شرق مدينة إب مباشرة ، وقد تحول من سنة (1367 ه / 1948 م) إلى ناحية مركزها
العزلة ، وهو مشهور بكثرة مزارعه وقراه ، ويعتبر من أجمل مناطق اليمن الأسفل (البلدان
اليمانية 41).
PageV01P076

(54) وصاب : اسم جبل
يحاذي زبيد باليمن وفيه عدة بلاد وقرى وحصون (معجم البلدان 5 / 378) ، وهو ناحية كبيرة
كانت تعرف ms155 بجبلان العركبة ، وهي تتكون في عصرنا من ناحيتين : وصاب العالي ومركزها
الدن ، ووصاب السافل ومركزها المصباح (البلدان اليمانية 286).
(55) عتم : حصن في
جبل وضرة باليمن (معجم البلدان 4 / 82) ، وجبل وضرة من أعمال حجة (البلدان
اليمانية 286).
(56) ريمة : في الأصل
(واريمة) وما أثبت من معجم البلدان 3 / 115 (والبلدان اليمانية 127) ، وهي ريمة
الأشباط ، وفيها جبال شاهقة مطلة على تهامة ، أو ريمة حميد أو ريمة المناخي.
(57) برع : جبل
بناحية زبيد باليمن فيه قلعة يقال لها حلبة ، وهي قرب سهام ، ويسكنه الصنابر من
حمير ، وله سوق ، وتفرق بين برع وبين ضلع ريمة ، وهو بفتح الباء حصن من حصون ذمار
باليمن (معجم البلدان 1 / 385) ، وبرع جبل كبير فيه قرى كثيرة منها عدد من العزل
التي تتكون منها ناحية برع ومركزها الرقاب وفي هذا الجبل مزارع كثيرة يزرع فيه
البن (البلدان اليمانية 39).
(58) حفاش : جبل
باليمن في بلاد حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة (معجم البلدان 2 / 274) ، وهو
جبل منيع بجوار جبل ملحان وكلاهما شامخان مطلان على تهامة فوق وادي سردد والمهجم (البلدان
اليمانية 94).
(59) ملحان : مخلاف
باليمن ، وقال ابن الحائك : وملحان بن عوف بن مالك بن يزيد بن سدد بن حمير ، وإليه
ينسب جبل ملحان المطل على تهامة والمهجم ، واسم الجبل ريشان فيما أحسب (معجم
البلدان 5 / 190).
(60) حضور : بلدة
باليمن من أعمال زبيد ، سميت بحضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ ،
ويروى بالألف الممدودة : حضوراء (معجم البلدان 2 / 272).
PageV01P077

(61) بيش : من مخاليف
اليمن فيه عدة معادن ، وهو واد فيه مدينة يقال لها (أبو تراب) سميت بذلك لكثرة
الرياح والشوافي فيها ، وهي ملك للشرفاء بني سليمان الحسنيين ، وبيش : من بلاد
اليمن قرب دهلك (معجم البلدان 1 / 528) ، أما في (البلدان اليمانية 49) فبيش : واد
من أودية تهامة ، مآتيه من سراة جنب ، وفيه قرية تدعى (بيش) كانت قصبة المخلاف ،
وقد صارت قاعدته أم الخشب.
(62) مسور : حصن من أعمال
صنعاء اليمن ، قال شاعر يمني :
(63) الشرف : قلعة
حصينة باليمن قرب زبيد بين جبال لا يوصل إليها إلا في مضيق لا يسع إلا رجلا واحدا
مسيرة يوم ms156 وبعض الآخر ، ودونه حراج وغياض ، وهذا الحصن لبني حيوان من خولان ، يقال
له شرف قلحاح ، والشرف الأعلى : جبل أيضا قرب زبيد ، وشرف البياض : من بلاد خولان
من جهة صعدة باليمن ، وشرف قلحاح والشرف : جبلان دون زبيد من أرض اليمن (معجم
البلدان 3 / 136) ، والشرف : هو المعروف اليوم بالمصنعة في عزلة القاعدة من مخلاف
بني مسلم وأعمال وصاب ، وهو غير شرف قلحاح ، وغير الشرف الأعلى المعروفين من أعمال
حجة ، وبينهما وبين شرف وصاب أكثر من ثلاث مئة كيلومتر (البلدان اليمانية 155).
(64) جبل هنوم : يقع
بمنطقة هنوم من محافظة حجة شمالي غرب صنعاء وعلى رأسه مسجد يعرف بمسجد رأس هنوم ،
وأهله الأهنوم من همدان (الإكليل 2 / 289 ، 8 / 86) ، و(صفة جزيرة العرب 69 ، 72
، 125) ، و(اليمن الكبرى 107) ، و(تاريخ مدينة صنعاء للرازي 231 ، وفهارسه
المحققة 623) ، و(معالم الآثار اليمنية 124) ، و(معجم ما استعجم).
PageV01P078

(65) الأمير أبو
الفتح : لعله أبو الفتح الديلمي (...  444 ه  ...  1052 م) الناصر بن الحسين
بن محمد بن عيسى الحسني الطالبي ، وهو من أئمة الزيدية وشجعانهم ، مفسر ، وفي اسمه
ونسبه وتاريخ دخوله اليمن وعام وفاته خلاف (الأعلام 7 / 347) و(الدول الإسلامية
209).
(66) مغاص العارة :
وهو على الساحل بين العميرة وغلافقة على ساحل زبيد (معجم البلدان 5 / 448).
(67) معدن عتم ومعدن
ضنكان : أي المعدن في كل من عتم ، وقد شرحنا موضعها سابقا ، وضنكان :

       وهو
واد في أسفل جبل السراة يصب إلى البحر وسمي به مخلاف ضنكان من مخاليف اليمن (معجم
البلدان 3 / 464) ، و(البلدان اليمانية 175).
(68) القفاعة من
نواحي صعدة ثم أرض خولان باليمن ، يسكنها بنو معمر بن زرارة بن خولان ، بها معدن
ذهب (معجم البلدان 4 / 380).
PageV01P079

(69) أرض بني مجيد :
في سواحل المندب (معجم البلدان 5 / 448) (البلدان اليمانية ص 298).
(70) في الأصل معدن
الرصاص وهو تحريف ، وما أثبته من (صفة جزيرة العرب للهمداني ص 202) ، ومن (معالم
الآثار اليمنية ص 120 و124).
(71) في الأصل : فهم
، وهو تحريف ، ونهم : هو ابن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن
جشم بن خيوان بن نوف بن همدان كما في (جداول الأنساب القحطانية الملحقة بكتاب
العصبية القبلية للدكتور إحسان النص ، والعقد الفريد ms157 3 / 391 ، وجمهرة أنساب العرب
373 ، والأعلام 8 / 50 ، واللباب 3 / 338). ونهم : موضع من أعمال صنعاء كما في (ص
158 من كتاب رحلتي إلى اليمن تأليف أحمد وصفي زكريا ومراجعة أحمد راتب حموش).
(72) بين خولان
العالية وبين مراد : خولان العالية : هي خولان الطيال في مشارق صنعاء ، وهي غير
حولان الشام التي هي من أعمال صعدة ، ومركزها ساقين ، وهما معا ينتسبان إلى أصل
واحد ، أي إلى خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن
زيد بن كهلان بن سبأ. وبعض خولان يقولون : خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن
مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ (البلدان اليمانية 104) ، و(اللباب
في تهذيب الأنساب 1 / 472) ، و(معجم البلدان 2 / 406) ، و(معالم الآثار اليمنية
46) ، و(رحلتي إلى اليمن 158).
(73) في الأصل :
فوقها كلمة (ضعفت).
(74) تقالت : تهالك.
PageV01P080

(75) الجزع : الخرز
اليماني الصيني ، فيه سواد وبياض تشبه به الأعين ، والتختم به يورث الهم والحزن
والأحلام المفزعة ومخاصمة الناس ، وإن لف به شعر معسر ولدت من ساعتها (القاموس).
(76) البقراني : نوع
من العقيق ، وهو من معدن الأحجار النفيسة ، وهو في الأصل محرف (واليغران) ، وما
أثبت من (الإكليل 8 / 38 ، 73) ، و(معالم الآثار اليمنية 79 و121) ، وجاء في
الإكليل : والبقران النفيس ومعدنه بجبل أنس ، وهو يكون ألوانا ويبلغ المثلث من
فصوصه مالا ، وهو أن يكون وجهه أحمر فوق عرق أبيض فوق عرق أسود.
(77) مقرى : قرية على
مرحلة من صنعاء ، وبها معدن العقيق أجوده ، فذكر معالجوه أنهم يجدون منه القطعة
فوق عشرين رطلا فتكسر ، وتلقى في الشمس في أشد ما يكون من الحر ، ثم يسخن له
تنانير بأبعار الإبل ، ويجعل في أشياء تكنه عن ملامسة النار ، فينز منه ماء في
مجرى يصنعونه له ، ثم يستخرجونه ، ولم يبق منه إلا الجوهر وما عداه قد صار رمادا.
وفي البلدان اليمانية 262 : مقرى : مخلاف يكون من مخلاف المنار ، من أعمال أنس ،
ومن ناحية مغرب عنس ، وبعض مخلاف وادي الحار ، من أعمال ذمار ، وليس قرية كما ذكر
ياقوت.
(78) وادعة : من
همدان صنعاء ، وهم ms158 بنو وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن ذي بارق بن مالك
بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان ، وفي بلد وادعة جبل الحراز وفيه
المآثر المتعددة ، أما وداعة فمن الأزد (البلدان اليمانية 284) ، و(معالم الآثار
اليمنية 68) ، و(المدارس اليمنية 297 ، 301) ، و(اللباب في تهذيب الأنساب 3 /
344 و355) ، و(تاج العروس : ودع).
(79) نجران : في
مخاليف اليمن من ناحية مكة ، وسمي بنجران بن زيدان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
قحطان ، لأنه كان أول من عمرها ونزلها ، وقيل : هي قرية أصحاب الأخدود باليمن ،
وقد فتحت في زمن النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       (معجم البلدان 5 / 265).
(80) بيحان : واد
وجبل في عسير بالقرب من أبها وفيه قرى ومزارع (البلدان اليمانية 46).
PageV01P081

(81) للكلاعي قصيدتان
مشهورتان ذكرهما البغدادي في إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي
الكتب والفنون فقال : في 1 / 442 :
(82) رباع : جمع ربع
هو الدار بعينها حيث كانت ، أو المحلة.
(83) الكلاع : قبيلة
من حمير (اللباب في تهذيب الأنساب 3 / 123) ، وذو الكلاع هو إسميقع بن ناكور بن
عمرو بن يعفر بن يزيد ، وهو ذو الكلاع الأكبر بن النعمان (الجمهرة 407).
(84) ريمان : مخلاف
باليمن وقيل قصر (معجم البلدان 3 / 114) ، وهو في (البلدان اليمانية 126) الجبل
الغربي من بعدان (المشروحة في التعليق 37 من هذا الباب) المطل على مدينة إب ، وحصن
ريمان من بني سيف العالي هو حصن إريان ، وريمان حصن مشرف على المذيخرة من بلاد
العدين.
PageV01P082

(85) السحول : قرية
من قرى اليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تدعى السحولية ، وهي أيضا اسم قبيلة من اليمن
تنسب إلى السحول بن سوادة بن عمرو بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن
عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير
بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ (معجم البلدان 3 / 195) ، والسحول في (البلدان
اليمانية 135) : حقل يبدأ من سفوح مدينة إب الشمالية ، ويمتد شمالا إلى رحاب ، وهو
من أخصب حقول اليمن وأكثرها خيرا وعطاء ، وكان ms159 أحد مخاليف اليمن وفيه كثير من
القرى.
(86) شاما ويمنا :
شمالا وجنوبا.
(87) كتاب المسالك
والممالك : هناك أكثر من كتاب بهذا الاسم لمؤلفين عدة ، فالأول (المسالك والممالك)
لأبي القاسم عبيد الله أو أحمد المشهور بابن خرداذبة (نحو 205 ه  نحو 280 ه) 
(نحو 820 م  نحو 893 م) ، وهو جغرافي فارسي الأصل من أهل بغداد ، واتصل بالمعتمد
العباسي فولاه البريد والخبر ، وجعله من ندمائه ، وله تصانيف عدة.
PageV01P083

(88) في صدور : في
رجوع أو انتهاء إلى مكان ما.
(89) خراسان منطقة
واسعة في الشمال الشرقي من بلاد فارس.
(90) جرها : الجر
جمع الجرة : إناء من الخزف ويجمع على جرار أيضا ، وهو كالقدر.
(91) الفيروزج : ضرب
من الأصباغ ، ويطلق على حجر معروف.
(92) السكباج : لحم
يطبخ بخل ، وهو فارسي معرب مركب من سك وهو الخل ، وبأج وهو اللون ، وكأنه قال :
لون خل ، والفرس يضيفون الاسم الثاني إلى الأول بخلاف ما تصنع العرب.
PageV01P084

(93) قوله : وظفار قصر
الملك أبرهة ، لم يذكر المؤلف أي أبرهة هذا ، وهناك أكثر من أبرهة واحد ، وعلى
الرغم من إيماني بصحة ما قاله ابن حزم في أنساب التبابعة ملوك اليمن ، وأن فيها
اختلافا وتخليطا وتقديما وتأخيرا ونقصانا وزيادة ، وأنه لا يصح من كتب أخبار
التبابعة وأنسابهم إلا طرف يسير (جمهرة أنساب العرب 411) ، فإن ذلك لا يمنع من
استقراء النصوص لمعرفة ظفار وأبرهة معا.
(باب ما جاء من
ذكر قصور اليمن ومعاقلها) ، ثم أورد في ص 29 منه العنوان التالي : (ذكر ظفار
المعروفة بحقل يحصب).
PageV01P085

أسعد تبع هو ابن
ملكيكرب بن تبع الأكبر بن تبع الأقرن بن شمر بن الإفريقيس بن أبرهة ذي المنار بن
الحارث الرائش بن شدد بن الملطاط بن عمرو ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس
بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن الهميسع بن حمير.
(94) الحارث الرائش : هو الحارث بن همال بن عاد ، من بني وائل ،
من حمير ، ملك يماني جاهلي قديم يعرف بالرائش الأصغر  والرائش الأكبر عمه لقمان
بن عاد  ويلقب الحارث الرائش بذي مراثد ، وهي الأيدي في ms160 لغة حمير ، ولي الملك بعد
موت أبيه ، وركب البحر غازيا ، فدخل الهند وغنم منها أموالا كثيرة وأوسع الرحلة في
مغازيه. ثم عاد إلى صنعاء فمات فيها ، بغمدان. (الأعلام 2 / 158 عن التيجان 78).
(95) الناعط :
المسافر سفرا بعيدا ، والسيئ الأدب في أكله ومروءته وعطائه.
PageV01P086

(96) بينون : اسم حصن
عظيم كان باليمن قرب صنعاء اليمن ، وله ذكر في أخبار حمير وأشعارهم ، قال ذو جدن
الحميري :
(97) تبع الرائد :
الرائد لقب ملك من ملوك حمير ، وهو تبع الأكبر ابن تبع الأقرن بن شمر يرعش بن
إفريقيس بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن
يعرب بن قحطان ، وسمي الرائد لكثرة مسيره في الأرض وافتتاحه لأمصارها كأنه يرودها.
(شمس العلوم لنشوان الحميري ص 43) ، و(الإكليل حاشية 8 / 235). وقد جاءت كلمة
الرائد محرفة في الأصل (الذائد).
(98) عنس : في الأصل (عنتر)
والتصحيح من (الإكليل 8 / 66) و(البلدان اليمانية ص 49) ، إذ يقول : بينون بلدة
حميرية قديمة خربت ، وقامت فوقها قرية حديثة ، وتقع على رأس جبل صغير ، كانت
معدودة من محافد عنس ، كما ذكر ذلك الهمداني في صفة جزيرة العرب ، ثم صارت مع
مخلاف ثوبان الذي تقع فيه من أعمال (الحدا) ، وألحقت هذه الناحية منذ سنوات بلواء
ذمار ، وهو في الإكليل شرقي بلاد عنس ، ومقابله الكراع بحرة كومان ، وهي هجر ...
(99) مذحج : أكمة حمراء ولد عليها أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن
زيد بن كهلان (مرة) وأخوه نبت (الأشعر) وأمهما ذلة بنت ذي منشجان الحميري ، فهلكت
فخلف على أختها مذلة ، بنت ذي منشجان ، فولدت له مالكا وطيئا واسمه جلهمة ، ثم
هلك أدد فلم تتزوج مذلة ، وأذ حجت على ولدها أي أقامت ، فسمي مالك وطيئ مذحجا ،
ومذحج قبيل كبير من اليمن ينسب إليه قبائل كثيرة وبطون عظيمة منها النخع وبنو
الحارث بن كعب وسعد العشيرة وجعفي ومراد وجنب وصدا ورها وعنس وطيئ وغيرها. (اللباب
3 / 186 ، ومعجم البلدان 5 / 89 ، والبلدان اليمانية 255).
PageV01P087

(100) مأرب : العاصمة
السبئية المشهورة ، وتقع إلى الشرق من صنعاء على مسافة مئة وسبعين كيلومترا ،
وفيها قصر مأرب ، وهو قصر ms161 عظيم عالي الجدران ، وفيه قال الشاعر :
(101) صرواح : بلدة
خاربة أثرية في اليمن ، في بطن وادي جهم من بني جبر وأعمال خولان ، كانت العاصمة
الأولى للدولة السبئية ، وتبعد غربا عن مأرب بنحو أربعين كيلومترا تقريبا ، وفيها
قصر صرواح قرب مأرب ، يقال : إنه من بناء سليمان بن داوود

       عليهماالسلام

      ، وأنشد ابن دريد لبعضهم في أماليه :
(102) سعد بن خولان :
قال ابن الدمينة : سعد بن خولان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وهو الذي تملك
بصرواح ، وأنشد لبعض أهل خولان :
PageV01P088

(103) القشيب : في
الأصل (العشب) والتصحيح من (الإكليل 8 / 55) إذ يقول : وكان بمأرب قصر سلحين
والهجر والقشيب ، وقصور من بمأرب اليوم من مبانيهم : الهجر والقشيب ، قال علقمة :

      والذي
بنى القشيب : القشيب بن ذي يزن جذيمة حزفر من ملوك حمير ، فسمي به على حد الاختصار
، يراد موضع القشيب ، وقال الهمداني :
(104) العنقاء : أكمة فوق جبيل مشرف يظنه ياقوت في (معجم البلدان 4
/ 162) في البحرين ، ولكن الغنقاء هنا قصر لعله قصر الملك الحارثة العنقاء ، أو
قصر أبيه الملك ثعلبة العنقاء جد الأنصار ، وهو ابن عمرو (الملقب بمزيقياء أو
البهلول) ابن عامر (الملقب ماء السماء) ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق
ابن ثعلبة البهلول ابن مازن بن الأزد من قحطان ، وعمرو هذا ملك جاهلي يماني من
التبابعة قيل : هو أعظم ملك بمأرب. كان له تحت السد من الحدائق ما لا يحاط به ،
وكانت الجارية تمشي من بيتها وعلى رأسها مكتل فيمتلئ فاكهة من غير أن تمس شيئا
منها ، وكانت له ولآبائه من قبله بادية كهلان (باليمن) تشاركهم حمير ، ثم استقلوا
بالملك من بعد حمير (الإكليل 8 / 269 و284) و(الجمهرة 310  311) و(الأعلام 5 /
80).
(105) موكل : موضع
باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي :
PageV01P089

(106) أبرهة (ذوالمنار)
بن الحارث الرائش بن شدد بن الملطاط بن عمرو (ذي أبين) من حمير : من تبابعة اليمن
، جاهلي كان مع أبيه في بعض حروبه بالعراق ، ومات أبوه فيها ، فولي الملك بعده و(أبرهة)
بالحبشية (وجه أبيض) وقيل : سماه أبوه على اسم إبراهيم الخليل ، غزا وفتح كأسلافه
، ومات بغمدان ، وقال مؤرخوه : لقب ms162 بذي المنار لأنه جعل في الطريق أعلاما يهتدى
بها (الأعلام 1 / 82) و(جمهرة الأنساب 410) و(الحور العين 20) و(التيجان 126).
(107) في الأصل :
براقين ، وهو تحريف. وفي معجم البلدان 1 / 364 : براقش ومعين حصنان باليمن ، كان
بعض التبابعة أمر ببناء سلحين فبني في ثمانين عاما ، وبني براقش ومعين بغسالة أيدي
صناع سلحين ، قال : ولا ترى لسلحين أثرا ، وهاتان قائمتان ، وقال الجعدي :
(108) معين : اسم حصن
باليمن ، ومعين مدينة باليمن ، قال عمرو بن معد يكرب :
PageV01P090

(109) الجوف : الوادي
واسم واد بأرض عاد ، فيه ماء وشجر ، وهو أيضا موضع بأرض مراد ، وهو في أرض سبأ ،
وهو كذلك جوف المحورة ببلاد همدان ، وهو شرق صنعاء الشمالي ، وبراقش وهيلان
مدينتان عاديتان باليمن خربتا ، أما براقش ومعين فهما بلدتان أثريتان في الجوف
بينهما نحو اثني عشر كيلومترا تقريبا ، فأما براقش فتقع على رأس ربوة ترابية وقد
تعرضت للخراب أواخر القرن السادس وأوائل السابع ، وقد سكنت حتى عهد قريب ، وأقيم
بها مبان من أنقاض المباني القديمة ، وما يزال معظم سورها قائما وكانت تسمى (يثيل).
(110) تلفم : في
الأصل ومعجم البلدان (تلقم) وما أثبته من (الجزء الثامن من الإكليل والبلدان
اليمانية 56 ومعجم البلدان 3 / 112) وهو جبل باليمن فيه ريدة والبئر المعطلة
والقصر المشيد وقال علقمة ذو جدن :
(111) ريدة : مدينة
باليمن على مسيرة يوم من صنعاء ، ذات عيون وكروم ، وقال الهمداني : ثم بعد صنعاء
من قرى همدان في نجد بلد ريدة ، وبها البئر المعطلة والقصر المشيد وهو تلفم (معجم
البلدان 3 / 112).
PageV01P091

(112) هكر : قرية
معروفة في جبل زبيد وبها آثار عجيبة (معالم الآثار اليمنية 83) وهي بفتح الهاء
وسكون الكاف وقيل بكسرها ، وعن الثقة بفتح الهاء وكسر الكاف : مدينة لمالك بن سقار
من مذحج ، وهو حصن باليمن من أعمال ذمار (معجم البلدان 5 / 409) وهي قرية أثرية
تاريخية تقوم على أنقاضها قرية حديثة تحمل الاسم نفسه وهي من مخلاف عنس وأعمال
ذمار (البلدان اليمانية 291).
(113) الأهجر : هي
بلاد تحت جبل كوكبان من جهة الجنوب ، وموقع الأهجر كالجفنة محيطة بها الجبال
والغيول محفوفة بالزراعة (معالم الآثار اليمنية 75).
(114) في الأصل (عبس)
وهو تحريف. والتصحيح من ms163 (معالم الآثار اليمنية 82) ، وهو مخلاف في اليمن ، ينسب
إلى عنس بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
يعرب بن قحطان ، رهط الأسود العنسي الذي تنبأ في أيام رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       (معجم البلدان 4 / 161) ، وكان مخلاف عنس يطلق على كثير من مخاليف ذمار المعروفة
اليوم ، ولكنه يطلق حاليا على مخلاف (عنس السلامة) ويقع في مشرق ذمار على مسافة
خمسة عشر كيلومترا أو أكثر ، وينسب أليه العلماء بنو العنسي الساكنون في ذمار
وغيرها
(115) دورم : حصن في
وادي ضهر على بعد 15 كم من صنعاء ، وهي في مقدمة جبل قرية طيبة المشهورة المطلة
على وادي ضهر المعروف ، وهو وادي قريب من صنعاء منسوب إلى ضهر بن سعد ، وفيه قلعة
تسمى حصن دورم ، كان فيها قصور الملوك وهي الآن خراب ، وتنسب أيضا إلى ضهر بن سعد
بن عرينة بن ذي يقدم ، وأهل اليمن يقولون : خرج من ضهر سبعة من الفراعنة (الإكليل
2 / 51 و8 / 74) و(تاريخ مدينة صنعاء 238  243 و627) و(معالم الآثار اليمنية 30).
PageV01P092

(116) لضهر بن سعد :
في الأصل : (لضهر أبرهة بن الصباح) وفي ذلك تحريف وإسقاط لكلام ومزج بين قصرين معا
باسم قصر واحد لشخص واحد ، وما أثبته هو الصحيح ، وقد تداركته من المصادر
المتنوعة.
(117) والقليس لأبرهة
بن الصباح : في الأصل (دورم لضهر أبرهة بن الصباح) كما بينت في تعليقي السابق قبل
هذا ، وفيه إسقاط من الناسخ لاسم صاحب قصر دورم ، ولاسم القصر (القليس) ، وجعل قصر
دورم خطأ لأبرهة بن الصباح ، وإنما دورم لضهر بن سعد ، والقليس لأبرهة بن الصباح
كما أثبت.
(118) شبام ذي أقيان
: في الأصل (لسنام بذي شان) مصحفا محرفا كما أظن ، وفي الإكليل : ومن قصور اليمن
شبام .... وسميت شبام بسكنى شبام أقيان ، وهو أقيان بن حمير ، ويقال : هو شبام بن
عبد الله بن أسعد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن
ربيعة بن الخيار بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن ms164 يعرب بن قحطان ، وبها
أعماد حجارة جاهلية تسمى (أعماد بسال) عليها عرش وليست أعماد مثل مأرب
PageV01P093

في العتق والنفاسة ،
وهي إحدى جنان اليمن ، وهي في أسفل جبل ذخار مشتق منه نهران في وسط الغولة ، وهي
شبام كوكبان المعروف قديما بشبام ذخار أو شبام ذي أقيان ويبعد عن صنعاء غربا بشمال
نحو أربعين كيلومترا ، ومياهه تنحدر إلى وادي سردد ، وفيه شجر وعيون (الإكليل 8 /
103  105 ومعجم البلدان 3 / 318 والبلدان اليمانية 150).
(119) الآلاف واللكوك
: هكذا في الأصل ، وقد تكون اللكوك جمع لك ، واللك : الخلط واللحم كاللكيك ، وهو
أيضا صبغ أحمر تصبغ به جلود المعزى للخفاف وغيرها ، واللك بالضم ثفله يركب به
النصل في النصاب ، واللك واللكة عصارته التي يداوى بها الخفقان واليرقان
والاستسقاء ، وأوجاع الكبد والمعدة والطحال والمثانة ويهزل السمان ، ويصبغ به إذا
طبخ واستخرج صبغه ، وهو أيضا ما ينحت من الجلود المصبوغة فتشد به نصب السكاكين.
(اللسان ، القاموس
، الصحاح ، التاج).
(120) بيت الفقيه :
في جنوبي الحديدة وعلى بعد اثنتي عشرة ساعة ، وهي مبنية على تل مرتفع ، وهواؤها
وماؤها أجود ما في مدن تهامة ، وفي جنوبيها وعلى بعد ست ساعات تقع مدينة زبيد (رحلتي
إلى اليمن 86).
(121) القحمة : بليدة
قرب زبيد ، وهي قصبة وادي ذوال ، بينها وبين زبيد يوم واحد من ناحية مكة ، وهي
للأشاعرة فيها خولان وهمدان ، وهي بلدة عامرة بجوار مدينة بيت الفقيه من تهامة ،
وهي على الساحل شمال جيزان (معجم البلدان 4 / 311) و(البلدان اليمانية 217).
(122) المحالب :
بليدة وناحية دون زبيد من أرض اليمن وهي بلدة خاربة جنوب وادي مور على مقربة من
سوق بجيلة في بلاد الزعلية (معجم البلدان 5 / 59 والبلدان اليمانية 246).
(123) المهجم : بلد
وولاية من أعمال زبيد باليمن ، وهي مدينة خاربة قبالة الزيدية من جهة الشرق ،
بينها وبين زبيد ثلاثة أيام ، ويقال لناحيتها : خزاز ، وأكثر أهلها خولان من
أعلاها وأسافلها وشمالها بعد السردد (معجم البلدان 5 / 229 ، والبلدان اليمانية
267).
PageV01P094

(124) إب : من قرى
ذي جبلة باليمن (معجم البلدان 1 / 64) ولكنها اليوم كما في (البلدان اليمانية 15)
مدينة عامرة مشهورة تبعد عن صنعاء جنوبا بنحو مئتي كيلومتر ، وهي مركز لواء إب ،
ويتبعها ms165 عدد من النواحي ، منها ناحية ذي جبلة التي كانت في الماضي حاضرة المنطقة ،
وكانت إب من أعمالها.
(125) جبلة : ذو جبلة
: مدينة باليمن تحت جبل صبر ، وتسمى ذات النهرين ، وهي من أحسن مدن اليمن وأنزهها
وأطيبها ، هذا في (معجم البلدان 2 / 106) وأما في (البلدان اليمانية ص 65) فهي
مدينة مشهورة شمال جبل التعكر وليست تحت صبر وبينه وبينها نحو ستين كيلومترا.
PageV01P095

(126) هود : النبي

       عليهالسلام

       : نبي عربي من قوم عاد الأولى ، من سكان الأحقاف شمالي حضرموت ، كان يتكلم
بالعربية ، وكان قومه وثنيين ، فدعاهم إلى الله فكذبوه واتهموه في عقله ، فأنذرهم
وحذرهم غضب الله ، وأمسك الله عنهم المطر ، ثم أرسلت عليهم ريح استمرت ثمانية أيام
، فهلك أكثرهم ، ونجا هود ومن آمن معه ، فأقام في حضرموت إلى أن توفي ودفن على
مراحل من مدينة (تريم) ، وقيل : إنه دفن بالأحقاف أو غيرها (الأعلام 8 / 101).
(127) عاد : هم عاد
الأولى القديمة ، ومنهم من يجعل عادا اسما للقبيلة ، وقيل : إن المتقدمين من قوم
عاد كانوا يسمون بإرم اسم جدهم ، وقيل : إرم هم قبيلة من عاد ، وكان فيهم الملك ،
وكانوا بمهرة اسم موضع باليمن ، وكان عاد أباهم فنسبوا إليه ، وهو إرم بن عاد بن
شيم بن سام بن نوح.
(128) صالح ، النبي

       عليهالسلام

       : نبي عربي ، وهو من بني ثمود ويقال لهم أصحاب الحجر ، وهي بلادهم المعروفة اليوم
بمدائن صالح نسبة إليه ، وكان صالح قبل زمن موسى وشعيب بعث لهداية قومه ، فكذبوه ،
إلا قليلا منهم ، فأخذتهم الصيحة. ويقول النسابون : هو صالح بن عبيد بن جابر ،
وفيهم من سماه صالح بن آسف (الأعلام 3 / 188).
(129) ثمود : وتعرف
بمدائن صالح إلى اليوم ، وفيها من عجيب الآثار بيوت منقورة في الصخور ، وكانت ثمود
أول من قطع الصخر ونحته ، واتخذوا مساكن في الجبال وبيوتا ، وقد بعث الله صالحا
نبيا لهم ، وجعل الناقة آية تصديقه فكذبوه ، فأبادهم الله تعالى بالزلازل الشديدة
العظيمة (تفسير الخازن 2 / 106 و4 / 376).
PageV01P096

(130) شعيب ، النبي

       عليهالسلام

      : نبي عربي من بني مدين ، من نسل إبراهيم ، كان بعد هود وصالح ، وقبيل أيام موسى ،
منازل قومه بقرب تبوك ، بين المدينة والشام. وكان ms166 لسانه العربية ، وفهم بعض
المفسرين ، من الآية

       (

       وإنا
لنراك فينا ضعيفا

       )

       [هود 11 / 91] أنه كان أعمى ، فجعله ابن حبيب أول من ذكرهم تحت عنوان : «أشراف
العميان» (الأعلام 3 / 165).
(131) مدين : قوم
شعيب كفروا بالله وكثر فسادهم ، ونقص تجارهم المكاييل والموازين ، وجاءتهم رسل قبل
شعيب فكذبوهم ، وكان لبعضهم شجرة يصلون لها ، فسموا (أصحاب الأيكة) ، ودعاهم شعيب
ونهاهم عما كانوا عليه ، وتبعه رهط منهم ، وكفر به آخرون ، فأخذهم الله بالزلازل ،
ونجا شعيب وأصحابه من شر الزلزال (الأعلام 3 / 166).
(132) حنظلة بن صفوان
الرسي : من أنبياء العرب في الجاهلية ، كان في الفترة التي بين الميلاد وظهور
الإسلام ، وهو من أصحاب الرس الوارد ذكرهم في القرآن الكريم ، بعث لهدايتهم فكذبوه
وقتلوه ، وقال ابن خلدون : حنظلة بن صفوان نبي الرس. والرس ما بين نجران إلى
اليمن ومن حضرموت إلى اليمامة (الأعلام 2 / 286).
(133) ذو القرنين :
نقل الإمام فخر الدين ، في تفسيره عن أبي الريحان السروري المنجم في كتابه المسمى
بالآثار الباقية عن القرون الخالية ، أنه من حمير واسمه أبو كرب سمي بن عير بن
إفريقيس الحميري ، واختلفوا في نبوته ، والأصح الذي عليه الأكثرون أنه كان ملكا
صالحا عادلا ، وأنه بلغ أقصى المشرق والمغرب والشمال والجنوب ، وهذا هو القدر
المعمور من الأرض ، وقد أورد الله ذكر رحلته هذه في سورة الكهف من القرآن الكريم (تفسير
الخازن 3 / 210).
PageV01P097

(134) ذو رعين :
واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
عوف بن حمير (جمهرة الأنساب 407).
(135) عمرو بن الحجر
بن عمران ، من بني مزيقياء ، من الأزد ، من قحطان : حكيم جاهلي : تقول الأزد : إنه
كان نبيا. (جمهرة الأنساب 35) وما وضع بين قوسين في الاسم فراغ في الأصل رممته من
كتب الأنساب وجداول الأنساب في كتاب العصبية القبلية للدكتور إحسان النص.
(136) في الأصل :
مالك بن يزيد بن شداد بن زركة ، وما أثبته في المتن من كتب الأنساب وجداول العصبية
القبلية ، وشعيب هذا بعثه الله إلى أهل حضور وهي قرية باليمن ، وكان أهلها عربا
فدعاهم إلى الله فكذبوه فقتلوه ms167 ، فسلط الله عليهم بختنصر ، فقتلهم وسباهم ، فلما
استمر فيهم القتل هربوا فقالت لهم الملائكة استهزاء

       (

       لا
تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم
تسئلون

       )

       [الأنبياء 21 / 13] أي تسألون شيئا من دنياكم فتعطون من شئتم ، وتمنعون من شئتم ،
فإنكم أهل ثروة ونعمة ، فاتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف ، ونادى مناد من جو السماء
: يا لثارات الأنبياء ، فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم

       (

       قالوا يا ويلنا
إنا كنا ظالمين ، فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
حصيدا خامدين

       )

       [الأنبياء 21 / 14] أي محصودين بالسيوف كالزرع وفي حضور هذه قال تعالى :

       (

       وكم قصمنا من
قرية كانت ظالمة

       )

       [الأنبياء 21 / 11].
PageV01P098

(137) تراجع قصته مع
موسى

       عليهالسلام

       في القرآن الكريم في سورة [الكهف 18 / 65  82] والخضر : لقب له سمي به لأنه جلس
على فروة بيضاء ، فإذا هي تهتز تحته خضراء ، والفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة ، أما
اسمه ففي تفسير الخازن 3 / 205 أنه إيليا بن ملكان ، وكنيته أبو العباس ، وكان من
بني إسرائيل ، وقيل كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا وتركوا الدنيا ، وقد ورد
اسمه في الأصل : الخضر بن ما كان وهو تحريف.
(138) هو ليس بحي
عند المحققين ، وإنما هو ميت لقوله سبحانه وتعالى :

       (

       وما
جعلنا لبشر من قبلك الخلد

       )

       [الأنبياء 21 / 34] ولقول النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       بعد ما صلى العشاء ليلة : «أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإن على رأس مئة سنة منها لا يبقى
ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» (مسلم 7 / 187) ، ولو كان الخضر حيا لكان لا
يعيش بعد النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      تصديقا لقوله تعالى في سورة الأنبياء أعلاه.
(139) ذكر ذلك النووي
في كتابه تهذيب الأسماء ، وقال ابن كثير في تفسيره (تفسير ابن كثير ، سورة الكهف
18 / 82) : حكى النووي وغيره في كون الخضر باقيا إلى الآن ، ثم إلى يوم القيامة
قولين ، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه ، وذكروا في ذلك حكايات وآثارا عن السلف
وغيرهم ، وجاء ذكره في بعض الأحاديث ولا يصح شيء من ذلك ، وأشهرها أحاديث التعزية
، ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك ، كما ذكرنا في التعليق السابق برقم (138)
إلى غير ذلك من الدلائل [ابن كثير 4 / 416] ويراجع ms168 أيضا (مختصر تاريخ دمشق لابن
عساكر ط دار  الفكر 8 / 57  71).
PageV01P099

أما الإمام النووي
فهو يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني النووي الدمشقي الشافعي ، ومحيي
الدين (631  676 ه)  (1233  1277 م) شيخ الإسلام ، الحافظ العلامة بالفقه
والحديث ، ويراجع في سيرته ما كتبته عنه في ترجمته في مقدمة تحقيقي لكتابه الأذكار
(الأذكار للنووي تحقيق أحمد راتب حموش ص 8  15) ط دار الفكر الطبعة الأولى 1403 ه
 1983 م.
(140) ويقال : العز
بن عبد السلام وهو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي
الدمشقي ، عز الدين ، الملقب بسلطان العلماء (577  660 ه)  (1181  1262 م) : فقيه
شافعي بلغ رتبة الاجتهاد ، ولد ونشأ في دمشق ، وزار بغداد سنة 599 ه ، فأقام شهرا
وعاد إلى دمشق ، فتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي ، ثم الخطابة بالجامع
الأموي ، ولما سلم الصالح إسماعيل بن العادل قلعة (صفد) للفرنج اختيارا ، أنكر
عليه ابن عبد السلام ، ولم يدع له في الخطبة ، فغضب وحبسه ، ثم أطلقه ، فخرج إلى
مصر ، فولاه صاحبها الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ، ومكنه من الأمر
والنهي ، ثم اعتزل ولزم بيته ، ولما مرض أرسل إليه الملك الظاهر يقول : إن في
أولادك من يصلح لوظائفك. فقال : لا ، وتوفي بالقاهرة ، وله آثار في التفسير والفقه
والعربية وغيرها (الأعلام 4 / 21).
(141) ابن دقيق العيد
(625  702 ه)  (1228  1302 م) : محمد بن علي بن وهب بن مطيع أبو الفتح ، تقي
الدين القشيري ، المعروف كأبيه وجده وأخيه بابن دقيق العيد : قاض من أكابر العلماء
بالأصول ، مجتهد ، له تصانيف في الحديث والفقه والأصول وغيرها (الأعلام 6 / 283) و(غربال الزمان في وفيات الأعيان 576).
(142) أويس بن عامر
القرني (...  37 ه)  (...  657 م) : أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني من
بني قرن بن ردمان بن ناحية بن مراد : أحد النساك العباد المقدمين ، من سادات
التابعين ، أصله من اليمن ، يسكن القفار والرمال ، وأدرك حياة النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      ولم يره ، فوفد على
PageV01P100

عمر بن الخطاب ثم سكن
الكوفة ، وشهد وقعة صفين مع علي ، ويرجح الكثيرون أنه قتل فيها ، وكان النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       قد أثنى عليه وذكر عنه أنه لو أقسم على الله لأبره ms169 (الأعلام 2 / 32) و(صحيح مسلم
7 / 188) و(رياض الصالحين للنووي بتحقيقي الحديث الشريف رقم 371).
(143) في مختصر تاريخ
دمشق لابن عساكر تأليف ابن منظور 5 / 82 : الأحفياء والأتقياء. والأحفياء جمع حفي
وهو المبالغ في الإكرام والإلطاف والعناية بالله عز وجل ، والمستقصي في السؤال لله
والتضرع لله تعالى.
(144) الشعثة رؤوسهم
: المغبرة رؤوسهم التي انتشر فيها الشعر.
(145) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : الخمصة بطونهم من كسب الحلال.
(146) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : المتنعمات وهما بمعنى واحد من الرفاه في العيش.
(147) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : لم يفتقدوا ، وإن حضروا لم يدعوا.
(148) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : برجل.
(149) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : ذاك.
(150) أشهل ذو صهوبة
: الأشهل من خالط سواد عينه زرقة ، والصهوبة : حمرة أو شقرة في الشعر.
(151) آدم شديد
الأدمة : أسمر شديد السمرة.
(152) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : بعدها : يتلو القرآن.
(153) ذو طمرين لا
يؤبه له : ذو ثوبين باليين لا يفطن له.
PageV01P101

(154) في مختصر تاريخ
دمشق 5 / 83 : «متزر بإزار صوف ورداء» أي يلبس ألبسة صوفية من إزار يستر به أسفل
البدن ، ورداء يستر به أعلى البدن ، وكلاهما غير مخيط.
(155) في المصدر
السابق (تحت منكبه لمعة بيضاء). واللمعة : قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس ،
والمراد هنا : جزء من جلده.
(156) في المصدر
السابق : «ويقال لأويس : قف لتشفع».
(157) في المصدر
السابق : «في مثل عدد ربيعة ومضر» ، وهما قبيلتان من قبائل العرب كثيرتا العدد.
(158) في المصدر
السابق : «إذا أنتما».
(159) في المصدر
السابق جاء بعده : «يغفر الله لكما».
(160) الحديث رواه الحافظ
أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء 2 / 81 والحافظ ابن عساكر في تاريخه (مختصر
تاريخ دمشق لابن عساكر 5 / 82).
(161) الشيخ ريحان في
عدن : هو أبو المسك ريحان بن عبد الله العدني ، كان عبدا حبشيا عتيقا لبعض أهل عدن
، وكان صاحب كرامات خارقة ومكاشفات صادقة ، وكانت طريقته التخريب يظهر الوله ،
وربما يكشف عورته ، ذكر له ذلك صاحب طبقات الخواص ص 51 ولم يتحقق من تاريخ وفاته ،
غير أن الإمام اليافعي أدرك من أدركه ، وقبره بمدينة عدن مشهور ومقصود للزيارة
والتبرك ، وقد ذكر صاحب غربال الزمان ص 584 «أنه واحد من المتصوفة الذين ms170 يراهم
الناس يأكلون في رمضان ولا يصلون ، ويذكر اليافعي أنه من المجربين الذين يصلون في
أوقات لا يشاهدون فيها ، وأنهم لا يدخل أجوافهم شيء مما يراه الناس من أكلهم ،
يفعلون ذلك تجريبا وتسترا ، فتأمل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
PageV01P102

(162) في الأصل :
سفيان اليميني ، وما أثبت من (غربال الزمان 610) و(مرآة الجنان 4 / 310) وهو فيهما
سفيان اليمني الحضرمي ، وقد ذكر صاحب غربال الزمان ص 621 أنه : سفيان الحصوي ،
وذكر له بعض الأحوال الصوفية.
(163) ابن أبي الباطل
: هو أبو عبد الله محمد بن أبي الباطل الصريفي المعروف عند أهل عدن بصاحب النخلة ،
كان شيخا كبيرا عارفا ربانيا مربيا صاحب أحوال وكرامات ، انتفع به جماعة من
الأكابر كالشيخ علي المرتضى وغيره ، وكان كثير التعظيم لأمر الشرع يقول : لا
يصحبني إلا من قرأ ربع العبادات ، وكان كثير المجاهدة لنفسه ، يروى أنه كان يشد
على بطنه حجرا من شدة الجوع ، وكان مع ذلك يتظاهر بالغنى ويكبر عمامته ويطيل أكمامه
سترا لحاله.
(164) أحمد بن علوان
، أبو العباس ، صفي الدين (...  665 ه)  (...  1267 م) ، صوفي يماني متأدب من
قرية (يفرس) (كيفرك) من ضواحي مدينة تعز ، وهو صاحب توين من نواحي تعز (الأعلام 1
/ 170) ، و(غربال الزمان 623).
(165) يفرس : في
الأصل (يفرش) وهو تحريف ، وما أثبت عن (الأعلام 1 / 170) و(طبقات الخواص ص 31) ،
وهي قرية على نحو مرحلة من مدينة تعز.
(166) هو الشيخ أحمد
بن أبي الجعد ، متصوف يماني ذكر أنه مات مقعدا (غربال الزمان 621).
(167) الشيخ علي بن
الغريب في السلامة : هو أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الغريب ، وكان من كبار
عباد الله الصالحين ، وله كرامات ، وكان كثير العزلة والاشتغال بالعبادات ، وكان
غالب أوقاته وتعبده بمسجد معاذ الذي على رأس الوادي زبيد ، يقال : إن أصل بلده
قرية الهرمة ، وأن أباه رجل غريب مغربي تزوج في هذه القرية وظهر له هذا الولد ،
فقيل ابن الغريب لذلك ، وكان للناس فيه معتقد عظيم (طبقات الخواص للشرجي الزبيدي ص
87).
PageV01P103

(168) الشيخ أحمد بن
أبي الخير الصياد : كان أميا ... وقد تأدب لديه الأكابر من الأولياء ، وقد ms171 ألف
في مناقب الصياد كتاب مستقل (غربال الزمان 623).
(169) الشيخ عيسى
الهتار : كان في التربية في نواحي زبيد ، متصوف له كرامات (غربال الزمان 623).
(170) التربية : قرية
من قرى وادي زبيد.
(171) الشيخ طلحة بن
عيسى الهتار : هو طلحة بن عيسى بن إبراهيم بن أبي بكر بن عيسى الهتار أوحد رجال
الطريقة وعلماء الحقيقة ، صواما قواما عابدا زاهدا ورعا ، مشهورا له كرامات ظاهرة
، وكانت وفاته السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة 780 ه في زبيد (العسجد المسبوك
436).
(172) الشيخ محمد بن
عمر النهاري : ذكر الإمام عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي أن الشيخ محمد بن
عمر النهاري كان من الذين ألبسوه خرقة التصوف (غربال الزمان 615).
(173) الشيخ علي
الأهدل : هو الشيخ أبو الحسن علي بن عمر بن محمد المعروف بالأهدل ، توفي سنة (603
ه) وقيل (607 ه) ، كان من أعيان المشايخ أهل الكرامات والإفادات (غربال الزمان
488).
(174) الشيخ أبو
الغيث بن جميل : هو اليمني ، وكان كبير الشأن ، ظاهر البرهان ، تخرج به خلق ،
وانتفع به الناس وكان عبدا قاطعا للطريق ، أميا ، ثم أقبل على الله تعالى (غربال
الزمان 526  527).
(175) الشيخ أبو بكر
الحاكمي : هكذا في الأصل ، وإنما هو الشيخ أبو بكر الحكمي كما في غربال الزمان ص (500
و615) وهو أبو بكر بن علي بن محمد الحكمي ، وكان رجلا مباركا له مروءة وفضل ، وكف
بصره في آخر المئة السابعة (المدارس الإسلامية في اليمن لإسماعيل بن علي الأكوع ص
19  20).
PageV01P104

(176) محمد البجلي :
هو محمد بن حسين البجلي المعلم ، فقيه عالم صالح سكن مع محمد بن أبي بكر الحكمي في
عواجة ، ومات بعد سنة 621 ه ، وقبراهما متلاصقان ، ولهما رواية محترمة ، وذكر
واسع وكرامات جمة ، وذرية أخيار ، تعدد فيهم الصلحاء والعلماء ، وبصحبتهما
وتاخيهما في الله يضرب المثل (غربال الزمان 500  501) ، وقوله الفقير : يعني المتصوف.
(177) محمد بن أبي
حربة (...  774 ه)  (...  1372 م) : هو أبو بكر بن محمد بن يعقوب بن الكميت بن
سود بن الكميت ، من بني قهب بن راشد ، من قبائل عك بن عدنان ، المعروف بابن أبي
حربة ، وكان أحد علماء الحنفية ومشايخ الطريقة ، عالما عاملا له ms172 كرامات مشهورة ،
وكان فصيحا ، وكان يطعم الطعام ويكفل عدة من الأرامل والأيتام ، توفي في جمادى
الآخرة من سنة 774 ه في قرية الواسط من قرى مور ، ودفن بها ، وكان يوم وفاته
مشهورا (العسجد المسبوك 427).
(178) يحيى بن أبي
الخير بن سالم العمراني : هو أبو زكريا اليمني المتوفى عام 528 ه ، وهو من بني
عمران المنتسبين إلى معد بن عدنان ، عالم يمني جليل ، ولي قضاء ذي جبلة وصنف كتبا
كثيرة أجلها البيان ، وتراجع ترجمته في (غربال الزمان 436  438).
(179) إسحاق بن يوسف
الصردفي : هو (إسحاق بن يوسف) كما جاء في المتن وفي كشف الظنون ، وهو (ابن يعقوب
بن إبراهيم) في رواية هدية العارفين ومعجم البلدان ، الفرضي الزرقالي ، أبو يعقوب
الصردفي ، اليمني الشافعي ، والصردف كجعفر بلدة خاربة شرقي الجند من اليمن ، بجوار
جبل سورق ، وقبره بها ، توفي سنة (505 ه) خمس وخمس مئة ، ومن تصانيفه الكافي في
الحساب ، والكافي في الفرائض. (معجم البلدان 3 / 401) و(هدية العارفين 5 / 200  201)
و(كشف الظنون 2 / 1377) و(البلدان اليمانية 162).
PageV01P105

(180) الكافي في
الفرائض : لإسحاق بن يوسف الفرضي الزرقالي الصردفي اليمني المتوفى في حدود سنة 500
ه خمسة مئة ، استغنى به أهل زمانه عن الكتب القديمة في المواريث ، وهو نافع مبارك
واضح بكثرة الأمثلة كالجمل في النجوم ، وهو كاسمه ومنذ وجد ، لم يتفقه أحد من أهل
اليمن إلا منه ، واعترفوا بفضل مصنفه ، شرحه علي بن أحمد بن موسى البجلي ولد 732 ه
وهو تصنيف حسن ، وشرحه علي بن أحمد بن موسى الركبي المتوفى سنة 732 ه ، وشرحه ابن
سراقة محيي الدين أبو بكر محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري الشاطبي المصري شيخ
دار الحديث بالكاملية المتوفى سنة 662 ه ، وشرحه أبو عبد الله صالح بن عمر بن أبي
بكر البريهي السكسكي الشافعي المتوفى 714 ه ، أربع عشرة وسبع مئة ، وفيه للقاضي
أبي محمد مسعود بن حسين الناصحي الحنفي صاحب المسعودي ، وفيه أيضا للشيخ أبي محمد
مسعود بن الحسين (كشف الظنون 2 / 1377 ، وفيه (الصرد) بدلا من (الصردفي) وهو تحريف).
(181) أحمد بن موسى
بن عجيل الذوالي المغربي : المتوفى سنة 690 ه عن اثنتين وثمانين سنة ، وقيل ms173 توفي
سنة 681 ه وهو الإمام السيد الجليل فقيه اليمن وبركة الزمن أبو العباس. انتهت
إليه رئاسة الفقه والفتوى حتى قال شيخه الكرماني في إجازته له : «علامة اليمن
وأعجوبة الزمن» وقد أخذ عنه كثيرون (غربال الزمان 566).
(182) إسماعيل بن
محمد بن علي بن عبد الله بن إسماعيل الحضرمي (...  676 ه)  (...  1278 م) قطب
الدين ، فاضل زاهد من فقهاء الشافعية : أصله من حضرموت ، ومولده ووفاته في قرية (الضحي)
من أعمال المهجم التابعة لزبيد ، ولي قضاء الأقضية في زبيد ، وصنف كتبا كثيرة (الأعلام
1 / 324) وله ترجمة في غربال الزمان (551  554).
(183) جمال الدين
العامري : هو أحمد بن علي العامري فقيه يمني تفقه به بعض علماء اليمن (المدارس الإسلامية
في اليمن 167).
(184) جمال الدين
محمد بن عبد الله الريمي الصردفي الحثيثي الملقب جمال الدين النزاري (710  792 ه)
من كبار الشافعية في اليمن ، نسبته إلى ناحية (ريمة) وكان مقدما عند الملوك ،
وتولى قضاء الأقضية في زبيد ، أيام الملك الأشرف ، وتوفي وهو قاض فيها ، وكان
PageV01P106

حسن الوساطة بين
السلطان والرعية ، كثير السعي في قضاء حوائج الأصحاب من السلطان وغيره ، واتفقت له
أربعة أشياء لم تتفق لأحد غيره .. كما يقول الخزرجي : بسطة في العلم وامتداد في
العمر ، واتساع في الجاه ، وكثرة في المال.
(185) موفق الدين
الأزرق (...  562 ه)  (...  1167 م) : هو علي بن أبي بكر بن خليفة موفق الدين
بن الأزرق ، فقيه شافعي ، يمني الأصل ، من أهل الموصل ، له كتب في الفقه والنحو
منها : (التحقيق الوافي بالإيضاح الشافي) في مكتبة الكاف بجامع تريم ، شرح به
التنبيه على مذهب الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي و(نفائس الأحكام) في فروع الشافعية
، و(المعونة) في النحو (الأعلام 4 / 266).
(186) شهاب الدين
أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري (742  815 ه) : درس في
المدرسة الصلاحية في اليمن ، وهو ناصر السنة ، وكان عالما ، فقيها كاملا ، فريدا
تقيا ذكيا ، غاية في الحفظ وجودة النظر في الفقه ودقائقه ، مقصودا من أنحاء كثيرة
، وكان يزدحم عليه الناس مع تواضع وتقلل من الدنيا ، وبذل همته للطلبة ، ولا سيما
من أنس منه الفائدة حتى كان يقصده ms174 بنفسه إلى موضعه ، وقد تفقه به جمع كثير ، وولي
القضاء ، وأنكر على الصوفية الاشتغال بكتب ابن عربي واعتقاد ما فيها ولا سيما كتاب
(الفصوص) فتعصبوا عليه وله كتب كثيرة (المدارس الإسلامية في اليمن 168).
(187) رضي الدين أبو
بكر بن الخياط (742  811 ه) : هو أبو بكر بن محمد بن صالح الهمداني المعروف بابن
الخياط من علماء ذي جبلة ، تفقه بجماعة من أئمة بلده ، ومهر في الفقه ، ودرس
بالمدرسة الأشرفية والمدرسة الشمسية ، ومدرسة تقي الدين ، والمدرسة المعتبية
والمجاهدية ، فأقام بها ، ثم ولي القضاء مكرها مدة يسيرة ثم استعفى (المدارس
الإسلامية في اليمن 119).
(188) جمال الدين
محمد بن الخياط : فقيه محدث ، ولي القضاء مدة في تعز ، ودرس فيها. وأخذ عنه وفقه
به كثير من العلماء (المدارس الإسلامية في اليمن 87 ، 134 ، 147).
PageV01P107

(189) إسماعيل بن أبي
بكر المقري (755  837 ه)  (1354  1433 م) : هو إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله
بن محمد بن إبراهيم الشرجي الحسيني المقري الشاوري اليمني ، باحث من أهل اليمن ،
والحسيني نسبة إلى (أبيات حسين) باليمن ، مولده فيها ، والشرجي نسبة إلى (شرجة من
سواحلها) ، والشاوري نسبة إلى بني شاور قبيلة أصله منها ، وهو الفقيه العلامة
الأديب الشاعر البليغ المبدع. تولى التدريس بتعز وزبيد ، وولي إمرة بعض البلاد ،
في دولة الأشرف ومات بزبيد ، له تصانيف كثيرة (الأعلام 1 / 310) و(المدارس الإسلامية
في اليمن 80).
(190) اسم الكتاب في
المدارس الإسلامية في اليمن ص 81 : إخلاص الناوي من إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي
للقزويني في الفروع.
(191) في الأصل :
الروض ، وما أثبت من المدارس الإسلامية في اليمن ص 81 حيث قال : الروض في مختصر
الروضة للنووي.
PageV01P108

(192) اسم الكتاب في
المدارس الإسلامية في اليمن ص 81 : «عنوان الشرف الوافي في علم الفقه والتاريخ
والنحو والعروض والقوافي» وقال فيه : «إنه لم يكمله إلا بعد وفاة الأشرف فقدمه
لابنه الناصر ، فوقع عنده ، وعند علماء عصره موقعا عظيما ، وهو كتاب نسيج وحده ،
فإذا قرئ على حسب سياق السطور فهو فقه ، وإذا قرئ أوائل السطور عموديا ، فهو علم
العروض ، وأواخرها عموديا فهو علم القوافي ، وإذا قرئ العمود الأول الذي يخترق
الصفحة فهو تاريخ ms175 الدولة الرسولية ، والعمود الثاني علم النحو». وفي هذا ما يوضح
ما غمض من الكلام عن هذا الكتاب بعد ذكر اسمه في المتن أعلاه.
PageV01P109

(1) ابن عباس (3 ق ه
 68 ه)  (619  687 م) : هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ،
أبو العباس ، حبر الأمة ، الصحابي الجليل ، ابن عم الرسول

       صلىاللهعليهوسلم

      ولد بمكة ، ونشأ في بدء عصر النبوة ، فلازم رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       وروى عنه الأحاديث الصحيحة ، له في الصحيحين وغيرهما (1660) حديث نبوي شريف (الأعلام
4 / 95).
(2) في الأصل :
إنماء. والتصحيح من تاريخ الطبري 1 / 66 وقد أتى فيه هذا الخبر مفصلا في الصفحات
65  69 والكامل في التاريخ لابن الأثير 1 / 15
PageV01P110

(3) لم أجد لهذا
الحديث أصلا فيما رجعت إليه من كتب السنة ولعله غير صحيح كما صرح ابن الأثير في
الكامل 1 / 15 بقوله : «ولكن الحديث غير صحيح ومثل هذا الأمر العظيم لا يجوز أن
يسطر في الكتب بمثل هذا الإسناد الضعيف» ، وقد علق ناسخ الكتاب الأستاذ محمود شكري
بن عبد القادر الآلوسي على هذا النص في هامش المتن بقوله : «ليس لهذا الخبر حقيقة
في الشريعة».
(4) في الأصل :
وأنزلنا.
(5) في الأصل :
وننزل.
PageV01P111

(6) الفساق الجاهلين
، والغواة المارقين : العصاة الجهلة وأصحاب الضلال والخيبة الخارجين عن الدين.
(7) الواحدي (...  468
ه)  (...  1076 م) : علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متوية ، أبو الحسن الواحدي
، مفسر عالم بالأدب ، نعته الذهبي بإمام علماء التأويل. له مصنفات في التفسير
واللغة والأدب (الأعلام 4 / 255).
(8) زجره للسحاب إذا
زجر : سوقه للسحاب إذا أصدر صوته.
PageV01P112

(9) تفسير الثعالبي :
هو كتابه (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) ، والثعالبي (786  875 ه)  (1384  1470
م) هو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري ، مفسر ، من أعيان
الجزائر ، زار تونس والمشرق. وله مصنفات في علوم القرآن والسيرة النبوية والفقه
والدين (لمحات في المكتبة والبحث والمصادر للدكتور محمد عجاج الخطيب 135) و(الأعلام
ط 3 ، 4 / 107).
(10) ابن الجوزي (508
 597 ه)  (1114  1201 م) : هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي
البغدادي ، أبو الفرج ، علامة عصره في التاريخ والحديث ، كثير التصانيف ، مولده
ووفاته ببغداد له نحو ثلاث مئة مصنف في علوم شتى منها (المنتخب في ms176 النوب) وهو
مخطوط ، ويعرف بابن الجوزي (الأعلام 3 / 316).
(11) الجوهري (...  393
ه)  (...  1003 م) ، أبو نصر ، إسماعيل بن حماد الجوهري : أول من حاول الطيران
ومات في سبيله ، لغوي من الأئمة وخطه يذكر مع خط ابن مقلة ، أشهر كتبه (الصحاح). (الأعلام
1 / 313).
(12) هو نص حديث نبوي
شريف رواه البخاري في الاستسقاء 23 ، وأبو داوود في الأدب 104 ، والنسائي في
الاستسقاء 15 ، وابن ماجة في الدعاء 21 ، وأحمد في مسنده 6 / 41 ، 90 ، 119 ، 129
، 138 ، 166 ، 190 ، 223 ، والصيب : المطر المنهمر المتدفق.
PageV01P113

(13) الشافعي (150  204
ه) : هو الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي
، أبو عبد الله : أحمد الأئمة الأربعة عند أهل السنة ، وإليه نسبة الشافعية كافة.

         وكان من أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم
بالفقه والقراءات وأيام العرب والحديث ، وكان من أحذق قريش بالرمي ، وله مصنفات
كثيرة في جميع ما ذكر. (الأعلام 6 / 26).
(14) يراجع الأم
للشافعي 1 / 223 ، وقد ذكر فيه قوله

       صلىاللهعليهوسلم

      : «اطلبوا إجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ، ونزول المطر» الحديث ،
وقد أورده الألباني برقم 1469 في المجلد الثالث من سلسلة الأحاديث الصحيحة وحسنه.
(15) الترمذي / جنائز
23 ومسند أحمد 2 / 526 ، وفي الباب أيضا قوله

       صلىاللهعليهوسلم

      : عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل ، فلما انصرف أقبل على الناس ،
فقال : «هل تدرون ماذا قال ربكم؟» قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : «أصبح من عبادي
مؤمن بي وكافر ، فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي ، وكافر
بالكوكب ، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب».
(16) حديث شريف رواه
الترمذي في الجنائز 23 وأحمد 2 / 256.
PageV01P114

(17) الشرطان : في
الأصل (الشرطين) وهو تحريف ، والشرطان نجمان من الحمل وهما قرناه ، وإلى جانب
الشمالي منهما كوكب صغير ، ومن العرب من يعده معهما فيقول هو ، أي هذا المنزل ،
ثلاثة كواكب ، ويسميها الأشراط (التاج : شرط).
(18) النطح ، والناطح
: الشرطان ، وهما قرنا الحمل ، وهما يثنيان معا لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر ،
وتكون حالتهما واحدة في كل شيء.
(19) على الآكام :
وهو بيان لقوله

       صلىاللهعليهوسلم

      في بداية الحديث : «حوالينا ولا علينا» والآكام والإكام ms177 والأكام : جمع أكمة : وهي
التل مما ارتفع من متن الأرض من حجارة واحدة أو هي دون الجبال ، أو هي الموضع يكون
أشد ارتفاعا مما حوله ، وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا ، وقيل : إن الإكام جمع
لأكم وجمع الأكم آكام ، وكل ذلك بمعنى التراب المجتمع.
PageV01P115

(20) والظراب : في
الأصل : الضراب وهو تحريف ، والظراب جمع ظرب : وهو مانتأ من الحجارة وحد طرفه ،
أو الجبل المنبسط ليس بالعالي أو الصغير.
(21) من قوله : «اللهم
حوالينا  منابت الشجر» نص حديث شريف متفق عليه ، رواه البخاري ومسلم والنسائي
وصاحب الموطأ في الاستسقاء ، وابن ماجة في الإقامة ، وأبو داوود في الاستسقاء ،
وأحمد في 3 / 104 ، 187 ، 194 ، 261 ، 271 ، و4 / 236 ولم أعثر على ما بعده من
كلام فيما رجعت إليه من كتب السنة الشريفة.
(22) محق : محقه
أبطله ومحاه ، ومحقه الله : ذهب ببركته.
(23) حديث شريف رواه
ابن مسعود ، وقد رواه النووي في كتابه الأذكار ، وقال ابن علان في شرح الأذكار : «قال
في المرقاة نقلا عن المصنف : إسناده ليس بثابت ، وقال الحافظ بعد أن أورده بإسناده
إلى الطبراني : حديث غريب أخرجه ابن السني ، قال الطبراني : لم يروه عن حماد ،
يعني ابن أبي سليمان إلا عبد الأعلى تفرد به موسى ، قلت : عبد الأعلى هذا ابن أبي
المساور بضم الميم وتخفيف المهملة ضعيف جدا ، وفي الراوي عنه ضعف أيضا. وقال
الحافظ في باب ما يقول : إذا سمع الرعد ، أن حديث ابن مسعود تفرد به من اتهم
بالكذب ، وهو عبد الأعلى» اه. (الأذكار للنووي بتحقيقي 227 ، والفتوحات الربانية
على الأذكار النواوية لابن علان 4 / 281).
(24) الودق : المطر.
وقول الشافعي هذا ، رواه في كتابه الأم بإسناده عن شيخه إبراهيم أبي إسحاق المدني
ونصه : [«عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال : إذا رأى أحدكم البرق أو الودق ،
فلا يشر إليه ، وليصف ولينعت» قال الشافعي : ولم تزل العرب تكرهه] وقال الحافظ في
التقريب عن إبراهيم المدني : وهو متروك.
PageV01P116

(25) في الأصل : الوساله؟؟؟
: هكذا بلا نقط.
(26) هذا الكلام
مأخوذ من الحديث النبوي الشريف التالي :
(27) تمجه : ترميه
وتلفظه فيمتزج في السحاب.
(28) اللقحة : الناقة
الحلوب الغزيرة اللبن ms178 : ولعل هذا الكلام مأخوذ من الأحاديث النبوية الشريفة
التالية :
PageV01P117

رواه النووي بالإسناد
الصحيح في كتاب ابن السني ، وذكره في كتابه الأذكار ص 276 تحقيق أحمد راتب حموش ،
وقال : اللقح : الحامل للماء كاللقحة من الإبل ، والعقيم التي لا ماء فيها كالعقيم
من الحيوان : لا ولد فيها.
(29) ورد ذلك في
أحاديث شريفة منها ما أثبتناه في الحاشية السابقة ومنها :
PageV01P118

(30) قال الطبراني :
حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ، حدثنا أبو كامل الجحدري ، حدثنا يحيى بن كثير أبو
النضر ، حدثنا عبد الكريم ، حدثنا عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       : «إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله ، فإنه لا يصيب ذاكرا» (تفسير ابن كثير ، سورة
الرعد 13 / 13 [4 / 73]) و(منتخب كنز العمال عن الطبراني 2 / 459).
(31) صوت : ليس في
الأصل. وأضيف من كتب السنة الشريفة ، وصوت الرعد هو صوت الملك (رعد) الموكل
بالسحاب. وقد نقل الشافعي أن الرعد ملك ، والبرق أجنحته يسوق السحاب بها ، وعليه
فالمسموع هو صوته أو صوت سوقه ، وقد روي أن النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      قال : «بعث الله السحاب فنطقت أحسن النطق ، وضحكت أحسن الضحك ، فالرعد نطقها ،
والبرق ضحكها».
(32) إلى هنا نص حديث
ضعيف : ضعفه الترمذي وقال : «غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
(33) هذا نص حديث آخر
، قال النووي فيه في كتابه الأذكار تحقيق أحمد راتب حموش ص 277 : «روينا بالإسناد
الصحيح في الموطأ عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما : أنه كان إذا سمع الرعد
ترك الحديث وقال : سبحان ...» الحديث.
PageV01P119

(34) يراجع تعليقنا
رقم (28) وفيه نص هذا الحديث مخرجا والتعليق عليه ، ويلاحظ أن المصنف هنا يروي
الحديث بالمعنى لا بنصه كما أوردناه هناك عن كتب السنة.
(35) عفيف الدين عبد
الله بن أسعد اليافعي (698  768 ه)  (1298  1367 م) : مؤرخ باحث متصوف من
شافعية اليمن ، نسبته إلى يافع بن حمير ، ومولده ومنشؤه في عدن ، حج سنة 712 ه
وعاد إلى اليمن ثم رجع إلى مكة سنة 718 ه فأقام وتوفي بها ، وتصانيفه كثيرة ،
ولعله صاحب التاريخ الذي اعتمد فيه ابن خلكان والذهبي ، وفيه من التعصبات الأشعرية
أشياء منكرة ، وله كلام في ذم ابن تيمية ms179 ، وهو من المعظمين لابن عربي ، وله في ذلك
مبالغة.

       (الأعلام 4 / 72
وغربال الزمان 7 ، والمقدمة عليه للمشرف القاضي عبد الرحمن الإرياني).
(36) بنات نعش الكبرى
: سبعة كواكب أربعة منها نعش أي سرير لأنها مربعة ، وثلاث بنات نعش ، وكذلك بنات
نعش الصغرى ، شبهت بحملة النعش في تربيعها ، وواحدها ابن نعش لأن الكوكب مذكر
فيذكرونه على تذكيره.
PageV01P120

(37) جدول حساب الجمل
تقابله الأرقام :
(38) تقي الدين عمر
بن محمد الفتى معيبد : هو أبو حفص عمر بن محمد بن معيبد السراج المعروف بالفتى (801
ه  887 ه) ، فقيه اليمن وعالمها ومفتيها ، وستأتي ترجمته كاملة في الباب السابع
التعليق 94
PageV01P121

(39) في الأصل :
وصفة.
(40) روى ابن جرير من
حديث عبيس بن ميمون عن أبي المهذم عن أبي هريرة عن النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      قال : «الريح الجنوب من الجنة» ، وهي التي ذكرها الله في كتابه : وفيها

       (

       منافع للناس

       )

      ، وهذا إسناد ضعيف ، وقال الإمام أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميري في مسنده :
حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو بن دينار ، أخبرني يزيد بن جعدية الليثي ، أنه سمع عبد
الرحمن بن مخراق يحدث عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       : «إن الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح سبع سنين ، وإن من دونها بابا مغلقا ،
وإنما يأتيكم الريح من ذلك الباب ، ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء ،
وهي عند الله الأذيب ، وهي فيكم الجنوب» (تفسير ابن كثير سورة الحجر 99 / 22) [4 /
158].
(41) في المسجد
المسبوك ص 4 : وذكر الشيخ أبو جعفر محمد بن عبد الله الكسائي في كتابه : (عجائب
الملكوت) أن النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      قال : «ريح الجنوب من ريح الجنة ومنها خلق الله الخيل العراب وهي الرياح اللواقح»
، وذكر فيها أيضا عن وهب بن منبه قال : «لما أراد الله أن يخلق الخيل قال للريح
الجنوب إني خالق منك خلقا أجعله عزا لأوليائي ومذلة لأعدائي وإجلالا لأهل طاعتي ،
فقبض قبضة من ريح الجنوب فخلق منها فرسا وقال : سميتك فرسا وجعلتك تطيرين بلا
جناحين فأنت المطلب وإليك المهرب».
PageV01P122

(42) رواه البخاري
استسقاء 26 ، وبدء الخلق 5 ، ومغازي 29 ، وأنبياء 1 ، ومسلم 3 / 27 ، وأحمد 1 /
223 ، 228 ، 324 ، 341 ، 355 ، 373 ، وقوله عليه الصلاة والسلام : «نصرت ms180 بالصبا ،
وهي ريح الشمال ، وأهلكت عاد بالدبور ، وهي ريح الجنوب» ، أي نصرت يوم الأحزاب
بالصبا ، وهي الريح التي تجيء من ظهرك إذا استقبلت القبلة ، ويسمى القبول ، وأهلكت
عاد قوم هود بالدبور ، التي تجيء من قبل الوجه إذا استقبلت القبلة ، ويسمى القبول
، وأهلكت عاد قوم هود بالدبور ، التي تجيء من قبل الوجه إذا استقبلت القبلة ، يعني
الريح مأمورة تجيء مرة للنصرة وتارة للإهلاك.
(43) البيتان لمجنون
بني عامر قيس بن المللوح ، الديوان 251 أو لامرأة من نجد ويميل السيوطي في (شرح
شواهد المغني ص 23) أنه لأسماء المرية صاحبة عامر بن الطفيل. ونعمان اسم واد.
(44) في تفسير
الجلالين [يوسف 12 / 94]

       (

       إني
لأجد ريح يوسف

       )

      ، أوصلته إليه الصبا بإذنه تعالى من مسيرة ثلاثة أيام أو ثمانية أو أكثر.
PageV01P123

(45) في الأصل :
عصبما.
(46) الودق : المطر
المستمر.
(47) في الكامل
للمبرد 3 / 68 : أورد البيت بلا عزو ، وقال : يريد أن الجنوب تأتي بالمطر والندى.
PageV01P124

(48) لم يصبها شمال :
أي ريح الشمال ، وهي الريح التي تهب من ناحية القطب.
(49) جمال الدين
الجزري (751  833 ه)  (1350  1429 م) ، هو محمد بن محمد بن علي بن يوسف ، أبو
الخير شمس الدين ، العمري الدمشقي الشيرازي الشافعي الشهير بابن الجزري شيخ
الإقراء في زمانه ، من حفاظ الحديث ، ولد ونشأ في دمشق ، وابتنى فيها مدرسة سماها
دار القرآن ، ورحل إلى مصر مرارا ، ودخل بلاد الروم ، وسافر مع تيمور لنك إلى
ماوراء النهر ، ثم رحل إلى شيراز فولي قضاءها ومات فيها ، له مصنفات كثيرة (الأعلام
7 / 45).
(50) يراجع التعليق
29 / أمن هذا الباب وفيه الكلام على الحديث وتخريجه.
(51) يراجع التعليق
29 / ب من هذا الباب وفيه الكلام على الحديث وتخريجه.
(52) يراجع التعليق
29 / ب من هذا الباب وقد ورد الحديث فيه «اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا».
قبل الحديث السابق «اللهم اجعلها رياحا ...» ، وهما نص حديث واحد كما تقدم بيانه.
PageV01P125

(53) تقدم التعليق
على هذا الحديث برقم 28 / ب من هذا الباب.
(54) تقدم التعليق
على هذا الحديث برقم 28 / ج من هذا الباب.
PageV01P126

(1) في الأصل : هو شخ
بن ... مهلبل ، والمثبت من طرفه الأصحاب 2 ، 3 ، 18 ، 67
(2) الجوزي (508  597
ه)  (1114  1201 م) : هو عبد الرحمن بن علي ms181 بن محمد الجوزي القرشي البغدادي ،
أبو الفرج ، سبقت ترجمته في التعليق 10 من الباب الثاني.
(3) هذا الحديث ذكره
الطبري في تاريخه 1 / 210 قال : حدثني عمران بن بكار الكلاعي ، حدثنا أبو اليمان ،
قال : حدثنا إسماعيل بن عباش ، عن يحيي بن سعيد ، قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول
: «ولد نوح ثلاثة ، وولد كل واحد ثلاثة : سام وحام ويافث ، فولد سام العرب وفارس
والروم ، وفي كل هؤلاء خير. وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج ، وليس في
واحد من هؤلاء خير. وولد حام القبط والسودان والبربر».
PageV01P128

(4) العروض : معترضة
في بلاد اليمن والعرب ، ما بين تخوم فارس إلى أقصى أرض اليمن مستطيلة مع ساحل
البحر (معجم البلدان 4 / 112).
(5) في الأصل : عص
وهو تحريف ، والعصب غيم أحمر يظهر في سني الجدب والقحط. (التاج واللسان).
PageV01P129

(6) في الأصل :
أرفخشذو.
(7) الممهق : الأبيض
لا يخالطه حمرة وليس بنير ، لكنه كالجص.
(8) الجعد القطط :
القصير.
(9) المسترسل السبط :
وهو ضد الجعد ، طويل.
PageV01P130

(10) في الأصل : هود.
(11) النواهظ : هكذا
في الأصل ، ولعله يريد (النواهض) بمعنى الشدائد ، فوقع في الإكفاء من عيوب
القافية.
(12) الغيض : النقص ،
وقد يكون اللفظ محرفا عن (للغيظ).
(13) تغبط : احمل
نفسك على الغبط ، وهو تمني النعمة على ألا تتحول عن صاحبها ، والغوائظ جمع غائظة
من الغيظ وهو أشد الغضب وفي الأصل : (الغوابط) ، والغوابط جمع غابطة ، وفي القافية
كما ترى عيب الإكفاء ، وأغلب الظن أن القصيدة كلها مصنوعة منحولة لا صلة لها بمن
نسبت إليه.
PageV01P131

(14) محض الشمائل :
ذو الصفات الخالصة الجيدة.
(15) الأحقاف : جمع
حقف من الرمل ، والأحقاف هنا رمال رقيقة معروفة في شمال حضرموت ، مشرفة على البحر
بالشحر من أرض اليمن (معجم البلدان 1 / 115 ، والبلدان اليمانية 19).
(16) الأقبل الذي
يتكلم بالكلام ولم يستعد له ، أو يرى كل شيء أول ما يرى.
(17) المعرب : الأصل
غير الهجين ومنه : خيل عراب ومعربة وإبل عراب ، وكذلك من لا يلحن في الكلام ، وأن
يولد لك ولد عربي اللون.
(18) ذي التهلل : ذي
التلألؤ.
(19) البذي باذي
اللسان ، في الأصل : البذي ذي باللسان وهو تحريف ، والبذي الفاحش من الرجال ،
وباذي اللسان : قبيحه ، والمسهل : اللين.
PageV01P132

(20) الأبين :
الأوضح. تبلبل ms182 : اضطراب.
(21) أزال : اسم
مدينة صنعاء ، وأزال هو والد صنعاء بن أزال بن يقطن بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ ،
وكان أول من بناها ، ثم سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمها عليه ، والله
أعلم ، (معجم البلدان 1 / 167 والبلدان اليمانية 26).
(22) الكل : الثقيل
لا خير فيه ، ومن يعتمد على غيره في أموره (المعجم المدرسي).
(23) فتغووا غواية :
فتضلوا ضلالة.
PageV01P133

(24) في الأصل : عنه
حين ، فأسقطت من المتن (عنه) ليستقيم الوزن والمعنى.
(25) في الأصل :
يعدلي ، وتحته بخط أصغر : لعله : يعادلني.
(26) هشا : سهلا ،
نشيطا ، سخيا.
(27) علان : جاهل.
وفي الأصل : علاني وهو تحريف.
(28) دها الفيافي :
أصابها بداهية واحتلها.
PageV01P134

(29) فاء : رجع
بغنيمة وعاد. خرد : جمع خريدة : الفتاة البكر ، أو الخفرة الطويلة السكوت ،
الخافضة الصوت المتسترة. هيف : جمع هيفاء ، وهي المرأة أو الفرس الضامرة البطن وهي
هنا من هافاه إذا مايله إلى هواه ، وهيف الأغاني : من تغنى بما يهوى صاحبها ، عينا
: الحور العين وهي النساء البيض واسعات الأعين حسانها.
PageV01P135

(30) العنان : سير
اللجام الذي تمسك به الدابة.
(31) الرتوب : الثبوت
والدوام.
(32) هي بن بي
الجرهمي : هو هي بن بي بن جرهم بن الغوث بن سعد بن جرهم بن قحطان ، كما سرد؟؟؟
ذلك في الباب الخامس من هذا الكتاب.
PageV01P136

(33) في الأصل :
الحجاحج وهو تصحيف والجحاجح : جمع جحجح وهو السيد كالحجحاج.
(34) في الأصل :
أربعة.
PageV01P137

(35) الروابط في
الثغور : الملازمين في الحدود في مواجهة العدو.
(36) الأقيال : جمع
قيل وهو في حمير كالوزير في الإسلام.
PageV01P138

(1) في الأصل (ذيان)
، والتصحيح من جمهرة الأنساب 421
(2) كندة : هو ثور بن
عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن
سبأ (جمهرة الأنساب 399) وينظر في بطون كندة (الجمهرة 447).
(3) طيئ : هو جلهمة
بن أدد بن يشجب بن عريب (جمهرة الأنساب 375) وينظر في بطون طيئ (الجمهرة 446).
(4) نصر بن الأزد :
هو نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
بن قحطان (الجمهرة 310).
PageV01P140

(5) عمر بن التيهان
الآزدي : لم أعثر على ترجمة له تجعلنا ms183 نتعرفه.
(6) الجريدة : الخيل
لا رجالة فيها. وهنا أراد فرسانها ورجالها.
(7) العتيك : هو
العتيك بن الأزد بن عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن
امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن
سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (جمهرة الأنساب 453) وينظر في بطون العتيك وأولاده (الجمهرة
348).
(8) أحور : مخلاف
باليمن (معجم البلدان 1 / 118) وهو ثغر على البحر ما بين عدن وحضرموت وكان اسما
لمخلاف يقع إلى الشرق من مخلاف أبين ، وهو ما يعرف اليوم بالعوالق العليا والعوالق
السفلى (البلدان اليمانية 21 و293).
(9) ساحل بني عامر :
وهم بنو عامر بن عذرة بن سعد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن الحافي بن قضاعة بن
مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير (الجمهرة 411  418).
(10) في الأصل :
قريضة والنظير ، وقريظة والنضير أخوان من أولاد هارون النبي

       عليهالسلام

       ، وقد نزل أولاد قريظة حصنا بقرب المدينة (اللباب في تهذيب الأنساب 3 / 26).
PageV01P141

(11) حي بن خولان :
خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة : جد جاهلي يمني ، من بني كهلان ، من القحطانية
تنسب إلى بنيه بلاد خولان ، في شرقي اليمن ، وكان منهم كثيرون في جبال السراة
صنمهم في الجاهلية (عم أنس) كانوا يقسمون له من أنعامهم وحرثهم قسما بينه وبين
الله تعالى ، في زعمهم ، واشتركوا مع همدان في (يعوق) وهو صنم مشهور كان في أرحب.
وفي خولان كانت النار التي عبدتها اليمن أيام انتشار المجوسية فيها.
(12) حقل صعدة :
الحقل : مخلاف الحقل باليمن ، ويقال له حقل جهران ، وقال ابن الحائك :
(13) صعدة : مخلاف
باليمن بينه وبين صنعاء ستون فرسخا ، وبينه وبين خيوان ستة عشر فرسخا ، وصعدة
مدينة تاريخية عامرة مشهورة شمال صنعاء ، وهي حاضرة لواء صعدة الذي كان يعرف من قبل
بلواء الشام وقد سمي المخلاف باسمها (معجم البلدان 3 / 406) و(البلدان اليمانية
164).
(14) تهامة من اليمن
: هو ما أصحر منها إلى حد في باديتها ، ومكة من تهامة (معجم البلدان 2 / 63).
(15) الفسطاط : بيت
من شعر ، وهو ms184 مدينة مصر أيضا ، وهو مجتمع أهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم ، (معجم
البلدان 4 / 261).
(16) في كشف الظنون 2
/ 1665 : الحسين ، وفيه أيضا : المسالك والممالك المشهور بالعزيزي للحسين بن أحمد
المهلبي (المتوفى سنة 380 ه) ألفه للعزيز بالله الفاطمي صاحب مصر ونسبه إليه ،
وهو الحسن بن محمد في (معجم البلدان 1 / 11).
(17) الخطط : جمع
الخطة : وهي الأرض التي تنزلها ولم ينزلها نازل قبلك ، والمكان المختط لعمارة.
PageV01P142

(18) حضرموت : هو ابن
يقطن بن عامر بن شالخ. وقيل : هو عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
وائلة بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ. وقيل :
اسمه عامر بن قحطان ، وإنما سمي حضرموت لأنه كان إذا حضر حربا أكثر فيها من القتل
فلقب بذلك ، وقد نزل هذا المكان فسمي به فهو اسم قبيلة ، واسم موضع في شرقي عدن
بقرب البحر (معجم البلدان 2 / 270 والجمهرة 429 ، 432).
(19) كندة : مخلاف
كندة : باليمن اسم القبيلة (معجم البلدان 4 / 482) وهي قبيلة مشهورة ، ومساكنها في
حضرموت وقلب الجزيرة العربية ومخلاف بني شهاب (البلدان اليمانية 233).
(20) معافر : اسم
قبيلة من اليمن وهو معافر بن يعفر بن مالك بن الحارث بن أدد بن هميسع بن عمرو بن
يشجب بن عريب بن زيد كهلان بن سبأ ، لهم مخلاف باليمن ، ينسب إليه الثياب
المعافرية ، وهو الحجرية من أعمال تعز (معجم البلدان 5 / 153) (والبلدان اليمانية
261).
(21) مهرة : قبيلة
وهو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، تنسب إليهم الإبل المهرية ،
وباليمن لهم مخلاف في الشرق من حضرموت (معجم البلدان 5 / 234) و(البلدان اليمانية
267).
(22) تجيب : اسم
قبيلة من كندة ، وهم ولد عدي وسعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون بن أشرس بن ثور بن
مرثع ، وهو كندة ، وأمهما تجيب بنت ثوبان بن سليم بن رها من مذحج ، لهم خطة بمصر
سميت بهم ، نسب إليها قوم (معجم البلدان 2 / 16) و(البلدان اليمانية 53).
(23) تنوخ : اسم لعدة
قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين ، وتحالفوا على التناصر ، فأقاموا هناك فسموا تنوخا.
والتنوخ : الإقامة (اللباب في تهذيب الأنساب 1 / 225).
(24) الصدف : مخلاف
باليمن منسوب إلى القبيلة ms185 ، وهم في بني حضرموت ، وهو الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك
بن زيد بن حضرموت الأكبر (جمهرة الأنساب 431) و(معجم البلدان 3 / 397).
(25) لخم : قبيلة من
اليمن واسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد
بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (اللباب في تهذيب الأنساب 3 / 130).
(26) جذام : قبيلة من
اليمن ، وجذام : هو الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك بن زيد بن حضرموت الأكبر (اللباب
في تهذيب الأنساب 1 / 265).
(27) بهراء : قبيلة
من قضاعة ، وهو بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة أخو بلي بن عمرو (اللباب في تهذيب
الأنساب 1 / 192).
(28) الأزد : هم ولد
أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (اللباب
1 / 46) و(جمهرة الأنساب 310  311).
PageV01P143

(29) أسوان : مدينة
كبيرة ، وكورة في آخر صعيد مصر وأول بلاد النوبة على النيل في شرقيه (معجم البلدان
1 / 191).
(30) أنصنا : مدينة
أزلية من نواحي الصعيد على شرقي النيل (معجم البلدان 1 / 265).
(31) في الأصل : ليلا
، والتصحيح من (اللباب في تهذيب الأنساب 1 / 177) و(جمهرة الأنساب 413) وفيهما
بلي : وهو بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة.
(32) بياض : من قرى
الفيوم في تاج العروس (بيض) وهي جنوبي حلوان في خريطة حوض النيل عند الإدريسي (أعلام
الجغرافيين العرب 400).
(33) في الأصل :
طهيئة ، وهو تحريف ، وفي (جمهرة الأنساب 415) : ولد أسلم بن الحافي سود ، وولد سود
ليث وحوتكة بطن بمصر مع بني حميس بن جهينة وفي (ص 417) منه : الحرقات من جهينة :
هم بنو حميس بن عمرو بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة بن زيد بن ليث بن أسلم بن الحافي
بن قضاعة.
(34) مشتول : قريتان
، مشتول الطواحين ومشتول القاضي ، وكلتاهما من كورة الشرقية ، ومن القاهرة إلى عين
شمس إلى الكوم الأحمر إلى مشتول ثمانية عشر ميلا (معجم البلدان 5 / 132).
(35) تنيس : جزيرة في
بحر مصر قريبة من البر بين الفرما ودمياط (معجم البلدان 2 / 51).
(36) خزاعة : من بني
عمرو بن لحي من مزيقياء من الأزد من قحطان ، أو اسم قبائل ms186 من نسل عمرو بن لحي ،
وإنما قيل لهم خزاعة ، لأنهم انقطعوا عن الأزد لما تفرقت الأزد من اليمن أيام سيل
العرم ، وعمرو بن لحي هو الذي رآه النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       يجر قصبه في النار ، وهو أول من سيب السوائب وبحر البحيرة ، وغير دين إبراهيم ،
ودعا العرب إلى عبادة الأصنام (اللباب في تهذيب الأنساب 1 / 439) ، و(الجمهرة 223
 231) ، و(الأعلام 2 / 304).
(37) بنو نصر بن قيس
: هم بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان (جمهرة
الأنساب 258) ، و(السيرة النبوية لابن هشام 1 / 301) ، و(العقد الفريد 3 / 353).
PageV01P144

(38) الفرما : الفرما
مدينة على الساحل من ناحية مصر ، وهي حصن على ضفة البحر لطيف ، لكنه فاسد الهواء
وخيمه (معجم البلدان 4 / 255).
(39) الأشمون : مدينة
قديمة أزلية عامرة آهلة ، وهي قصبة كورة من كور الصعيد الأدنى غربي النيل ذات
بساتين ونخل كثير ، سميت باسم عامرها ، وهو أشمن بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح (معجم
البلدان 1 / 200).
(40) طحا : كورة بمصر
شمالي الصعيد في غربي النيل (معجم البلدان 4 / 22).
(41) بنو رحضة : هم
بنو رحضة بن خربة بن خلاف بن حارثة بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن
كنانة بن خزيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (التاج : رحض) ،
و(جمهرة الأنساب 8  10 ، و170  176).
(42) وبني سدر من
القين قبيلة من قضاعة ، واسم القين : النعمان بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة
بن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة (جمهرة الأنساب 424) ، و(العقد الفريد 3 /
372).
(43) الفيوم : ولاية
غربية بينها وبين الفسطاط أربعة أيام (معجم البلدان 4 / 286).
(44) كتامة : قبيلة
من البربر تنسب إلى كتامة بن برنس بن بر بن بديان بن كنعان بن حام بن نوح عليه
الصلاة والسلام على ما حققه المقريزي كما في (جمهرة الأنساب 461) ، و(تاج العروس
: زنت) ، و(اللباب 3 / 83).
(45) صنهاجة : قبيلة
من البربر تنسب إلى صنهاجة بن برنس بن بر بن بديان بن كنعان بن حام بن نوح عليه
الصلاة والسلام على ما حققه القريزي ms187 (جمهرة الأنساب 461) ، وفي (اللباب 2 / 249)
هي قبيلة مشهورة من حمير ، وهي بالمغرب ، وينسب إليها خلق كثير من الأمراء
والعلماء بالمغرب.
(46) لواتة : قبيلة
من البربر (معجم البلدان 5 / 24) ، وقد جاء في (جمهرة الأنساب 463) أن نسابي
البربر يزعمون أن سدراتة ومزاتة ولواتة من القبط.
(47) في الأصل :
وذيابة ، وما أثبته من (جمهرة الأنساب 461) ، و(تاج العروس : زنت) ، وزناتة : هو
زانا أو شانا بن يحيى بن صولات بن ورتناج بن ضري بن سقفو بن جنذواذ بن يملا بن
ماذغس بن .... بدا بن كنعان بن حام بن نوح النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      .
(48) بنو مرة : هم
بنو مرة بن لهيعة بن حمير بن زيد بن شراحيل بن زيد بن سبقه بن زرعة بن
PageV01P145

ذي مناخ بن عبد شمس
بن وائل بن الغوث بن فطن؟؟؟ بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير (جمهرة
الأنساب 41) ، وهذا يخالفه صاحب الجمهرة ص 461 إذ يقول في قبائل البربر : وادعت طوائف
منهم إلى اليمن إلى حمير وهذا باطل إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن.
(49) طنجة : بلد على
ساحل بحر المغرب مقابل الجزيرة الخضراء ، وهو من البر الأعظم وبلاد البربر ، وهي
مدينة أزلية آثارها ظاهرة بناؤها بالحجارة قائمة على البحر (معجم البلدان 4 / 43).
(50) في الأصل :
ومانا اسحبها ، وناكبها : قاربها.
(51) قرطبة : مدينة
عظيمة بالأندلس وسط بلادها وكانت سريرا لملكها وقصبتها ، وبها كانت ملوك بني أمية
، ومعدن الفضلاء ، ومنبع النبلاء من ذلك الصقع ، وبينها وبين البحر خمسة أيام (معجم
البلدان 4 / 324).
(52) من الشام : في
الأصل ولعلها : إلى الشام.
(53) كلب : قبيلة من
اليمن ، وهو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن
حمير بن سبأ (اللباب 3 / 104).
(54) سليح : بطن من
قضاعة ، وهو عمرو بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة (اللباب 2 / 131).
PageV01P146

(55) تنوخ : قبيلة من
اليمن ، لأنهم اجتمعو وتحالفوا فأقاموا في مواضعهم ، وقال ابن قتيبة في المعارف :
تنوخ ونمر وكلب ثلاثتهم إخوة (تاج العروس : تنوخ).
(56) مشجعة : في
الأصل مشجحة ، وما أثبت من (اللباب في تهذيب الأنساب 3 / 215) ، ومشجعة بطن من
قضاعة وهو ms188 مشجعة بن التيم بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي
بن قضاعة (الجمهرة 425) ، و(تاج العروس : شجع).
(57) عذرة : هم ولد
عذرة بن سعد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة (الجمهرة
419).
(58) جرم : هم ولد
جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة (الجمهرة 421).
(59) عاملة هم بنو
عاملة : وهو الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد
بن كهلان بن سبأ (الجمهرة 394).
(60) غسان : هم بنو
الحارث وجفنة ومالك وكعب وبنو عمرو ومزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف
بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد (الجمهرة 311) ، ولا يسمى غسان إلا من
شرب ماء غسان وهم من ذكرت سابقا.
(61) آل ذي أصبح ، هو
ذو أصبح ، واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن
زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث
بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير (الجمهرة 408).
(62) آل ذي رعين : هو
ذو رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس ...
بن الهميسع بن حمير (الجمهرة 407).
(63) آل ذي ظليم : هو
حوشب ذو ظليم بن عمرو بن شرحبيل بن عبيد بن عمرو بن حوشب بن الأظلوم بن ألهان بن
شرد بن زرعة بن قيس بن صنعاء بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن ... حمير بن
سبأ (الجمهرة 406).
(64) يحصب : هو يحصب
بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن
قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن   قطن بن عريب بن زهير بن
أيمن بن الهميسع بن حمير ms189 بن سبأ (الجمهرة 408) ، و(معجم البلدان 5 / 431) ، و(البلدان
اليمانية 139 ، و293).
PageV01P147

(65) آل ذي شعبين :
ذو شعبين ، هو شعبان وهو حسان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل
بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير (معجم البلدان 3 /
348) ، و(الجمهرة 406  407 ، و(الأعلام 2 / 176) ، وهناك قرية باسم ذي شعبين
لبني شداد من خولان العالية (البلدان اليمانية 157).
(66) السكاسك : لفظ
في جمع سكسك ، وهو السكسك بن أشرس بن ثور ، وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن
مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (الجمهرة 403  405) ، و(معجم البلدان 3 / 229) ، و(البلدان اليمانية 141).
(67) السكون : وهو
السكون بن أشرس بن كندة ، وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد
بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (الجمهرة 396  403).
(68) بجيلة : هي
بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة وإليها ينسب أولادها من أنمار بن إراش بن عمرو بن
الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ (الجمهرة 364  365).
(69) بارق : هو سعد
بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ
القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد (الجمهرة 347).
(70) التبت : مملكة
متاخمة لمملكة الصين ، ومتاخمة من إحدى جهاتها لأرض الهند ، ومن جهة المشرق لبلاد
الهياطلة ، ومن جهة المغرب لبلاد الترك ، ولها خواص في هوائها ومائها وسهلها
وجبلها (معجم البلدان 2 / 10) ، وفي (اللسان : تبع) ، و(التاج : تبت) ، إن تبت
اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ، ولكن فيه عجمة ، ويقال هم اليوم من وضائع تبع
بتلك البلاد ، ينسب إليها المسك الأذفر.
(71) أذربيجان :
مملكة عظيمة ، الغالب عليها الجبال وفيه قلاع كثيرة ، وخيرات واسعة ، وفواكه جمة ،
وحد أذربيجان من برذعة مشرقا إلى أرزنجان مغربا ، ويتصل حدها من جهة الشمال ببلاد
الديلم ، والجبل والطرم ، وهو إقليم واسع ، ومن مشهور مدائنها تبريز (معجم البلدان
1 / 128).
PageV01P148

(72) في الأصل :
ثمانية.
(73) في الأصل :
وحاضة ms190 وميتم ، والصواب من (معجم البلدان 5 / 363) ، و(اللباب 3 / 354) ، وهما
وحاظة وميتم ابنا سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن
معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطر بن عريب ، وهو ذو الكلاع ، وثمة
قرية باليمن يقال لها وحاظة.
(74) في الأصل :
الشجول والحنابر ابنا سوار ، وفي (طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن
رسول 54): (والحنابر) ، وما أثبته من الاشتقاق لابن دريد 527 والعصبية القبلية
للنص ، وجمهرة الأنساب 408 وفيها : (والخبائر والسحول ابنا سوادة بن عمرو بن سعد
بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس
بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(75) ريمان وعروان
وبعدان : والكتابة غير واضحة في الأصل وقد تقرأ : ريحان وعروان ومعدان ، وهم جميعا
بنو جشم بن عبد شمس ، وفي (العقد الفريد 3 / 369) : فمن بطون حمير معدان بن جشم بن
عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن
حمير ، وكذلك في (جمهرة الأنساب 406) ، ولكل منهم مخلاف في اليمن باسمه ، ويراجع
معجم البلدان : (بعدان 1 / 452) ، (ريحان 3 / 111) ، (ريحان 3 / 114) ، (عروان 4 /
111  112) ، وفي (اللباب في تهذيب الأنساب 2 / 336) : عروان بن جشم بن عبد شمس بن
وائل بن الغوث.
PageV01P149

(76) الثجة ونحلان
وعرنة وعنة والأشروع : أثبت من (الاشتقاق 533) ، و(طرفة الأصحاب 34): (نخلان) وهي
في الأصل (نحلان). وفي (تاج العروس : شرع) : الأشروع : من قبائل ذي الكلاع ، ولكل
من هؤلاء موطن في اليمن باسمه ، كما في معجم البلدان : (الثجة 2 / 74  75) ، (نخلان
5 / 276) ، (عرنة 4 / 111) ، (عنة 4 / 162) ، (مثوب 5 / 55) ، وهؤلاء كلهم بنو
مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن
عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب. ويراجع
في ذلك أيضا (جمهرة أنساب العرب 406  407).
(77) زنجع : في ms191 الأصل؟؟؟
، والصواب من القاموس والتاج ، وفي (التاج : زنجع) كقنفذ ، أهمله الجوهري وصاحب
اللسان ، وقال ابن الكلبي : قبيلة من قبائل ذي الكلاع نقله الصاغاني في العباب ،
وأهمله في التكملة ، وفي الاشتقاق لابن دريد 534 : زنجع بالراء.
(78) في الأصل :
وبكالبم وبكمل وبهيل ورباع ، وفي (طرفة الأصحاب 54) : وتكالم ، و(في الاشتقاق 534)
: ويكالم. وفيهما معا : وبكيل. و(في الطرفة) : ونهيك ، وليس بصواب ، لأن نهيكا من
العدنانية في معجم القبائل 3 / 1199 ، وبهيل في (الاشتقاق 534) ، وزنباع (في
الطرفة 54) ، وكل هؤلاء بنو عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(79) القفاعة : من
قبائل ذي الكلاع. (الاشتقاق لابن دريد 534) ، وهناك بهذا الاسم ناحية باليمن
يسكنها بنو معمر بن زيارة بن خولان كما في (معجم البلدان 4 / 380).
(80) كان الملك
الأكبر من ملوك الدولة الحميرية الثانية في بلاد اليمن ، يلقب بتبع ، وفي (مروج
الذهب 1 / 232) : كان في بلاد اليمن ملوك لا يدعون بالتبابعة حتى ينقاد إلى ملكهم
أهل الشحر وحضرموت ، ومن تخلف عن ملكه بعض هؤلاء يسمى ملكا (الأعلام 2 / 175) ،
وتبع الأقرن هذا : هو ابن شمر يرعش بن ناشر النعم مالك بن عمرو بن يعفر الحميري
القحطاني ، ويعرف بتبع الأكبر ، وهو كما في (الأعلام 3 / 176) آخر تبابعة اليمن في
الجاهلية ، لا أولهم ، كما في المتن.
PageV01P150

(81) الخزرجي : هو
علي بن الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن وهاس الخزرجي الزبيدي : (...  812 ه)  (...
 1410 م) ، مؤرخ بحاثة من أهل زبيد في اليمن ، عاش نيفا وسبعين سنة ، من كتبه (الكفاية
والإعلام فيمن ولي اليمن وسكنها من الإسلام) ، و(طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان
اليمن) ، و(العسجد المسبوك في تاريخ الإسلام وطبقات الملوك) ، و(العقود اللؤلؤية
في تاريخ الدولة الرسولية) ، و(العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر اليمن) ، و(مرآة
الزمن في تاريخ زبيد وعدن) ، و(ديوان شعره) [الأعلام 4 / 274].
PageV01P151

(82) في الأصل :
وسعدف ، والمثبت (وشعدف) من (طرفة الأصحاب 10 ، 38).
(83) في الأصل : (وتاج)
، والمثبت من (طرفة الأصحاب 10 ، 38).
(84) في الأصل : (وسهلة)
، والمثبت من (طرفة الأصحاب 10 ، 38).
(85) أربع بطون :
أنثه على معنى القبيلة أي أربع قبائل.
(86) في الأصل : ثاب
، والمثبت من (طرفة الأصحاب 10 ، 38).
(87) في ms192 الأصل : (وباسه)
، والمثبت من (طرفة الأصحاب 10 ، 38).
(88) في الأصل : نجيد
، وما أثبت من (التاج : مجد 9 / 152) ، و(الأعلام : 5 / 281) ، و(البلدان
اليمانية عند ياقوت الحموي تحقيق القاضي إسماعل بن علي الأكوع 43) ، و(طرفة
الأصحاب 10 ، 38).
(89) الرمالة
والرجافة وبنو نمر المساور : في (طرفة الأصحاب 11 / 39) : الزمالة والزحافة وبنو
نمر والشاور.
PageV01P152

(90) أصحاب الحجوف :
أي أصحاب قرية الحجوف المنسوبة إلى الأشاعر.
(91) وادي زبيد : اسم
واد به مدينة يقال لها الحصيب ثم غلب عليها اسم الوادي فلا تعرف إلا به (معجم
البلدان 2 / 266 ، و3 / 131) ، و(البلدان اليمانية 89 ، و129).
(92) أسفل الحل : الحل
: في (السيرة النبوية لابن كثير 1 / 99) ، و(السيرة النبوية لابن هشام 1 / 127)
أن الحل اسم موضع ، وقد يكون لغة في الحلي أو الحلية ، وهو موضع باليمن على ساحل
بحر بينه وبين السرين يوم واحد ، وبينه وبين مكة ثمانية أيام.
(93) المخيريف : قرية
للأشاعر في وادي رمع (العسجد المسبوك 8 ، 394 ، 396 ، 397 ، 519).
(94) في الأصل : عشيق
، وما أثبته من (المدارس الإسلامية في اليمن 252) ، و(العسجد المسبوك 215).
(95) في الأصل :
المنسوب.
PageV01P153

(96) في الأصل :
ودبابة.
(97) في الأصل :
وسليخ.
(98) في الأصل :
مشخصة ، وفي العقد الفريد 3 / 373 : مشجعة بن الغوث من بني أكثم بن النمر ، وانظر
التعليق 56 في هذا الباب.
(99) في الأصل :
غبسان ، وفي (الأعلام 5 / 123) غيان بن قيس بن جهينة ، من قضاعة ، وما أثبته من (سيرة
ابن هشام 1 / 117).
(100) ونعلس : هكذا
في الأصل ، ولم أعثر على تعريفه.
PageV01P154

(1) في الأصل : وعابر
، ويجوز فيه منعه من الصرف إذا عد علما أعجميا.
(2) بابل : اسم ناحية
منها الكوفة والحلة في العراق (معجم البلدان 1 / 309).
(3) كوثى : بسواد
العراق في أرض بابل ، وفي العراق كوثيان : أحدهما كوثى الطريق ، والآخر كوثى ربى
، وبها مشهد إبراهيم الخليل

       عليهالسلام

       ، وبها مولده ، وهما من أرض بابل ، وبها طرح إبراهيم في النار (معجم البلدان 4 /
487).
PageV01P156

(4) هكذا في الأصل :
أسرع بن أرعر بن فالع ، وفي مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر للإمام ابن منظور 3 / 344
: إبراهيم بن آزر وهو تارخ بن ناحور بن شاروغ بن أرغو بن فالع بن عابر بن شالخ بن
أزفخشذ بن سام بن نوح.
(5) أعراض الحجاز :
الأعراض جمع عروض وهو الشيء المعترض ، وهو المدينة ومكة واليمن ms193 ، وقيل مكة واليمن
، وقال ابن دريد : مكة والطائف وما حولهما (معجم البلدان 4 / 112).
(6) نخلة : هناك أكثر
من موضع بهذا الاسم ، فهناك : نخلة القصوى ، ونخلة الشامية ، ونخلة محمود ، ونخلة
اليمانية ، وكلها مواضع متقاربة ، يراجع فيها (معجم البلدان 5 / 277).
(7) في الأصل :
وإنهم.
(8) في الأصل : تنحب
، وحت الشيء عن الثوب فانحت : فركه وقشره فسقط عنه ، والمراد هنا أن يهددهم
بقتلهم وزوال نفوسهم ، إن هم عصوا ، وذلك بجيش كثيف كبير.
(9) الهيطلات العرمرم
: الهيطلات : جمع هيطل : الجماعة القليلة يغزى بها ، أو جنس من الترك أو الهند
كانت لهم شوكة. والعرمرم : الشديد والجيش الكثير.
PageV01P157

(10) أي الكعبة.
(11) ثابت بن إسماعيل
: في الأصل ، وما أثبته من السيرة النبوية لابن هشام 1 / 111 ، والسيرة النبوية
لابن كثير 1 / 56
(12) عمرو بن ربيعة :
هو أبو خزاعة عمرو بن ربيعة (لحي) بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن
حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد (العصبية القبلية) ، وفي (السيرة
النبوية لابن هشام 768) ، وفي (السيرة النبوية لابن كثير 1 / 65) ، هو عمرو بن لحي
بن قمعة بن خندف ، وفي (جمهرة الأنساب 9 ، و223) ، هو عمرو بن عامر بن لحي (ربيعة)
بن عامر بن قمعة (عمير) وأمه (خندف) ابن إلياس بن مضر.
PageV01P158

(13) في الأصل :
تزوج.
(14) سلول وسعد ومازن
: بطون وهم ولد كعب بن عمرو وأمهم بنت لؤي بن غالب (الجمهرة 224).
(15) في الأصل :
والحرب وعدنا ، وما أثبت عن (جمهرة الأنساب 224) ، و(العصبية القبلية للدكتور
إحسان النص).
(16) في الأصل :
خليلا وحميرا وصاطر ، وما أثبت عن (سيرة ابن هشام 117) ، و(العقد الفريد 3 / 382)
، و(الجمهرة 224).
(17) ابنته حبى كما
في (سيرة ابن هشام 117) ، و(الجمهرة 224).
PageV01P159

(18) البيت وحجابتها
: أي الكعبة وحجابتها.
(19) في الأصل : دادج
... بن حزام ، وما أثبت من (الجمهرة 419 ، 420) ، وفيها هو رزاح بن ربيعة بن حرام
بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
الحافي بن قضاعة ، ومن (السيرة لابن هشام 118) ، و(السيرة لابن كثير 1 / 49) ، و(جداول العصبية القبلية للدكتور إحسان النص).
(20) كنانة : هم بنو
كنانة بن خزيمة ms194 بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، ولهم بطون
متعددة (الجمهرة 10 و434) ، والمقصود هنا بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة الذين
أخرجهم قصي من مكة ، كما في (السيرة النبوية لابن هشام 1 / 118 و126) ، و(السيرة
النبوية لابن كثير 1 / 96).
(21) حوتكة بن سود :
هم بنو حوتكة بن سود بن أسلم بن الحافي من قضاعة (الجمهرة 415).
PageV01P160

(22) في الأصل : جلى
، وما أثبته من أبيات عن المعركة في (سيرة ابن هشام 127) ، وفي (معجم البلدان 2 /
297) : حلي : مدينة باليمن على ساحل البحر ، بينها وبين السرين يوم واحد ،
وبينها وبين مكة ثمانية أيام ، وفي (البلدان اليمانية 95) :
(23) في الأصل :
والشريفين. وفي (معجم البلدان 3 / 219) : السرين : بليد قريب من مكة على ساحل
البحر ، بينها وبين مكة أربعة أيام أو خمسة قرب جدة. وفي أعمال صنعاء قرية يقال
لها السرين.
(24) ينميني :
ينسبني. أي أنا من نسل.
(25) في الأصل : لما؟؟؟
حتى من خليل ، وهو تحريف ، وتصحيف ، والمقصود هنا أنه لما تزوج قصي بن كلاب حبى
بنت حليل بن حبشية ، نال بذلك ما كان يعطي حليل ابنته من مفاتيح البيت حين كبر
وضعف ، فكانت بيدها ، وكان قصي ربما أخذها في بعض الأحيان ففتح البيت للناس وأغلقه
، ولما هلك حليل أوصى بولاية البيت إلى قصي ، فأبت خزاعة وبنو بكر وهاجت الحرب
بينهما ، فانتصر قصي وأجلاهم عن البيت ، واستقل هو بولايته (السيرة النبوية لابن
هشام 1 / 118) ، و(السيرة النبوية لابن كثير 1 / 94).
(26) أحامي : في (السيرة
النبوية لابن هشام 1 / 28) ، و(السيرة النبوية لابن كثير 1 / 100) : أسامي.
(27) محمد بن الحسن
بن دريد الأزدي (223  321 ه)  (838  933 م) ، من أزد عمان من قحطان ، أبو بكر
، من أئمة اللغة والأدب وهو أشعر العلماء وأعلم الشعراء صاحب الجمهرة وغيرها (الأعلام
6 / 80).
PageV01P161

(28) المضاض : الخالص
: ورجل مض الضرب موجعه.
(29) خير من زم
المطايا ومن رحل : زم المطايا أي خطم البعير ، ومن رحل أي حط على البعير الرحل.
(30) أديلت : نصرت ،
من أدال الله من العدو ، أي جعله ينتصر عليه.
(31) أبي بن سالم
الكلبي : في (معجم البلدان 3 / 64) : هو رجل من اليمن ، ذكر ابن قتيبة أنه بنى ms195
الركن اليماني من أركان الكعبة ، وأنشد لبعض أهل اليمن :
(32) فيه : في الأصل (فيها).
PageV01P162

(33) أسعد الكامل :
هو تبان أسعد أبو كرب ، وتبان أسعد اسمان جعلا اسما واحدا ، كما هي الحال في معدي
كرب ، وتبان من التبانة ، وهي الذكاء والفطنة ، وهو الذي قدم المدينة وساق الحبرين
من يهود المدينة إلى اليمن ، وعمر البيت الحرام وكساه ، وكان ملكه قبل ملك ربيعة
بن نصر (سيرة ابن هشام 19  20). وفي الحديث النبوي الشريف قال : «لا تسبوا أسعد
الحميري فإنه أول من كسا الكعبة» (السيرة النبوية لابن كثير 1 / 23).
(34) شعب أجياد :
ويسمى أيضا شعب جياد : وهو موضع بمكة يلي الصفا ، وهما أجيادان : أجياد الكبير
وأجياد الصغير ، ويراجع في تفصيل ذلك (معجم البلدان 1 / 104  105).
(35) في الأصل : تبع
، وهو تبع الحميري.
(36) ملاء معصبا
وبرودا : الملاء : جمع ملاءة ، وهي نوع من الثياب غير ذات لفقين كلها نسج واحد
وقطعة واحدة. ومعصبا : متوجا. والبرود : جمع برد وهو الثوب المخطط وكساء يلتحف
به.
PageV01P163

(37) في الأصل :
لبابها ، وهو تحريف. فالباب للبيت ، ولعله قصد الكعبة هنا بالتأنيث.
(38) إقليدا : المفتاح.
(39) مئلاة : في
الأصل : ميلاثا ، ولا معنى له ، وفي اللسان (ألى) : المئلاة بالهمز على وزن
المعلاة ، خرقة تمسكها المرأة عند النوح والجمع مآلي ... المآلي جمع مئلاة بوزن
سعلان وهي هاهنا خرقة الحائض أيضا ، وهذا هو المقصود في البيت وحده ، وما جاء في
الأصل محض تحريف ، وقد ورد بعض أبيات النص في حاشية (السيرة النبوية لابن هشام 1 /
25) بألفاظ مقاربة ، وبتقديم وتأخير بين الأبيات.
PageV01P164

(40) في معجم البلدان
1 / 302 : بئر ميمون : بمكة منسوبة إلى ميمون بن خالد بن عامر بن الحضري ، كذا
وجدته بخط الحافظ أبي الفضل بن ناصر على ظهر كتاب ، ووجدت في موضع آخر أن ميمونا
صاحب البئر : هو أخو العلاء بن الحضرمي والي البحرين ، حفرها بأعلى مكة في
الجاهلية ، وكان ميمون حليفا لحرب بن أمية بن عبد شمس. واسم الحضرمي عبد الله بن
عماد ، قال الشاعر :
(41) الأبطح : يضاف
إلى مكة وإلى منى ، لأن المسافة بينه وبينهما واحدة ، وربما كان إلى منى أقرب وهو
المحصب ، وهو خيف بني كنانة (معجم ms196 البلدان 1 / 74).
(42) صعب بن حسان :
هو تبع الأصغر صعب بن حسان بن تبان أسعد أبي كرب (تبع) بن قيس (علي كرب) (تبع
الأكبر) ابن زيد (تبع الأقرن) ابن عمرو (شمر يرعش) ذي الأذعار بن
PageV01P165

أبرهة ذي المنار بن
الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن
معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن
الهميسع بن العرنجج (حمير) بن سبأ الأكبر بن يعرب بن يشجب بن قحطان (السيرة
النبوية لابن هشام 1 / 19  20) ، و(الجمهرة 410  411).
(43) أجنه : أستره
أي أدفنه.
(44) في الأصل : ابن
أبيه أبي كرب ملكيكرب بن الصعب ، وفيه تحريف ، وما أثبت يتفق مع ما في (السيرة
النبوية لابن هشام 1 / 19) ، وابن أبي كرب هو حسان بن تبان أسعد أبي كرب بن
ملكيكرب ، وهو في الجمهرة : كلي كرب ، ابن الصعب وهو زيد (تبع الأقرن).
PageV01P166

(45) في السيرة
النبوية لابن هشام 1 / 21 : حبران من أحبار اليهود من بني قريظة بن الخزرج بن
الصريح بن التوءمان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن خير بن يعقوب ، وهو
إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن

       صلىاللهعليهوسلم

      .
(46) رواه الترمذي (تفسير
سورة 22 / 3) بألفاظ مقاربة (الترمذي 12 / 130) ، و(منتخب كنز العمال 5 / 340).
(47) وكذلك ورد في
مسند أحمد 5 / 340 قوله

       صلىاللهعليهوسلم

       : «لا تسبوا تبعا فإنه قد كان أسلم» ، وفي (السيرة النبوية لابن كثير 1 / 23)
قوله

       صلىاللهعليهوسلم

      : «لا تسبوا أسعد الحميري فإنه أول من كسا الكعبة».
PageV01P167

(48) لم أعثر على
الحديث كما في المتن فيما رجعت إليه من كتب السنة ، ولكن أخرج الحاكم أنه

       صلىاللهعليهوسلم

       قال : «ما انتهيت إلى الركن اليماني قط إلا وجدت جبريل عنده ، فقال : قل يا محمد ،
قلت : وما أقول؟ قال : قل : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفاقة ومواقف الخزي في
الدنيا والآخرة ، ثم قال جبريل : إن بينهما سبعون ألف ملك فإذا قال العبد هذا ،
قالوا آمين» (الفتوحات الربانية 4 / 383).
(49) لم أعثر على
النص كما في المتن فيما رجعت إليه من كتب ms197 السنة ، وإنما عثرت في (منتخب كنز العمال
5 / 347) على قوله

       صلىاللهعليهوسلم

      : «بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برأ» الطبري عن ابن عباس.
(50) في منتخب كنز
العمال للمتقي 5 / 346 : «الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده» الخطيب في
التاريخ ، وابن عساكر عن جابر ، وفي ابن ماجة الحديث 2957 : عن أبي هريرة أنه سمع
رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       يقول : «من فاوض [الركن الأسود] فإنما يفاوض يد الرحمن» وليس فيهما (كما يصافح
أحدكم أخاه). وكذلك الرواية عن ابن عباس في (المنتخب للمتقي 2 / 354).
(51) في مسند أحمد 2
/ 89 : عن ابن عمر أن النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       قال : «إن مسح الركن اليماني والركن الأسود يحط الخطايا حطا» وهو كذلك في (رواية
في منتخب كنز العمال 2 / 351) ، وفي (رواية للترمذي 4 / 181): «إن مسحهما كفارة
للخطايا» ، وفي رواية في (حدائق الأنوار 917) : «إن استلام الحجر والركن اليماني
يحط الخطايا».
PageV01P168

(52) لهذا الحديث كما
في المتن روايات متعددة يكمل بعضها بعضا بألفاظ متقاربة ، فقد روى جزءا منه أحمد
وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال : «صحيح على شرطهما ، ويراجع نص أحمد في (مسنده 2
/ 224 ، و2 / 305) ، و(المستدرك 1 / 464 ، 465) ، و(حدائق الأنوار 916) ، كما
تراجع تتمة أجزاء الحديث في (المنتخب للمتقي 2 / 328 و354 و358 و359 و360 و365
و366).
(53) لم أعثر على
الحديث كاملا فيما رجعت إليه من كتب السنة وفي (المنتخب للمتقي 2 / 392 و5 / 361)
عن جابر وعن عمرو عن حاطب وغيرهم : «من مات في أحد الحرمين بعث آمنا يوم القيامة».
(54) رجالا وركبانا :
مشاة وفرسانا.
PageV01P169

(55) الأرقم : هو ابن
النعمان بن عمرو بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي ، جد جاهلي ، بنوه بطن
من كندة (الأعلام 1 / 288).
(56) الأزد : بطن
قحطاني من أبناء الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب
بن قحطان.
(57) الأوس : بطن
قحطاني من أبناء حارثة بن ثعلبة العنقباء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن
حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
(58) في الأصل :
القيطون ، وهو تحريف ، وما أثبته من (معجم البلدان 5 / 85) ، و(الأغاني 3 / 40
و22 / 111  116) ، و(الكامل لابن الأثير ms198 ط / ليدن 1866 م 1 / 492) ، وفيها جميعا
أن الفطيون أو (الفيطوان) كان صاحبا لقبيلة زهرة ، ملكا على بني إسرائيل تدين له
اليهود والأوس والخزرج وكان فاجرا لا تزف امرأة منهم إلى زوجها قبل أن تدخل عليه
قبل الدخول على زوجها ، حتى جاء زفاف أخت مالك بن العجلان فاندس فيمن كان مع أخته
من النساء ، وقتل الفطيون ، وهرب إلى الشام إلى ابن عمه أبي جبيلة عبيد بن سالم بن
مالك الخزرجي الأثير عند ملوك غسان ، الذي أذل اليهود وجعل الغلبة للأوس والخزرج
عليهم.
PageV01P170

(59) مالك بن العجلان
الخزرجي : سيد الخزرج والأوس في زمانه بالمدينة (يثرب) في الجاهلية ، اشتهر بحربه
مع بني عمرو بن عوف ، وما كان بعدها ، وكان شاعرا وله قصيدة من المذهبات (الأعلام
5 / 263) ، و(الأغاني 3 / 18  40) ، و(جمهرة أشعار العرب 122).
(60) سالم بن عوف
الخزرجي : هو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ، جد جاهلي من بنيه عبادة بن
الصامت أحد نقباء الأنصار ، وعدة من الصحابة ، وهو ابن عم مالك بن العجلان المترجم
له في التعليق السابق (الأعلام 3 / 72) ، و(السيرة النبوية لابن هشام 1 / 444
و514).
(61) جمرة العقبة :
موضع رمي الجمار بمنى ، وسميت جمرة العقبة والجمرة الكبرى لأنه يرمى بها يوم النحر
، وهي في آخر منى مما يلي مكة (معجم البلدان 2 / 162).
(62) الحديث :
بروايات متعددة وبالفاظ مقاربة في كتب السنة ، فكأن المصنف جمع هنا عدة أحاديث في
رواية واحدة ، فبعضه في مسلم أو في (البخاري 1 / 12 و2 / 329) ، وكله قطع متفرقة
في (مسند أحمد 4 / 119  120 و3 / 322 و339 و461) و(حدائق الأنوار 2 / 39 ، 40) و(السيرة النبوية لابن كثير عن الصحيحين 2 / 179) و(السيرة النبوية لابن هشام 1 /
433) و(تفسير ابن كثير ، سورة الممتحنة ، عن الصحيحين 6 / 635).
PageV01P171

(63) في الأصل :
الأقربين ، ولم أعثر لهذا الخبر ولا للحديث بعده على أصل فيما رجعت إليه من مصادر
، والذي في كتب السيرة : أن العباس ، وكان على دين قومه صاحب الرسول

       صلىاللهعليهوسلم

      للقاء الأنصار في العقبة ، وكان أول المتكلمين في الاستيثاق من العهود ، وأما
الاجتماع الذي كان فيه أبو جهل ، فكان في دار الندوة ومعهم إبليس ، بزي الشيخ
النجدي ، لقتل ms199 النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      ، وأما متابعة قريش للأوس والخزرج ، فكان للتأكد من مبايعتهم للنبي

       صلىاللهعليهوسلم

       ، ونهيهم عن ذلك ، لا لضرب الأجل الذي أشار إليه المصنف هنا ، والله أعلم. (السيرة
النبوية لابن كثير 2 / 197  208) و(السيرة النبوية لابن هشام 1 / 441  452) و(حدائق
الأنوار 1 / 356  359).
(64) أبو جهل (...  2
ه)  (...  624 م) : هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي : أشد الناس
عداوة للنبي

       صلىاللهعليهوسلم

       في صدر الإسلام ، وأحد سادات قريش وأبطالها ودهاتها في الجاهلية ، أدرك الإسلام ،
وكان يقال له : (أبو الحكم) فدعاه المسلمون (أبو جهل). (الأعلام 5 / 87).
(65) عتبة (...  2 ه)
 (...  624 م) : هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، أبو الوليد ، كبير قريش ، وأحد
ساداتها في الجاهلية ، كان موصوفا بالرأي والحلم والفضل ، خطيبا ، نافذ القول ،
أدرك الإسلام وطغى ، فشهد بدرا مع المشركين ، وقاتل قتالا شديدا ، فأحاط به علي بن
أبي طالب ، والحمزة ، وعبيدة بن الحارث ، فقتلوه (الأعلام 4 / 200).
(66) أبو سفيان (57 ق
ه  31 ه)  (567  652 م) : هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ،
صحابي ، من سادات قريش في الجاهلية ، وهو والد معاوية رأس الدولة الأموية ، كان من
رؤساء المشركين في حرب الإسلام عند ظهوره ، قاد قريشا وكنانة يوم أحد ويوم الخندق
لقتال رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      ، وأسلم يوم فتح مكة سنة 8 ه ، وأبلى بعد إسلامه البلاء الحسن ، وشهد حنينا
والطائف ، ففقئت عينه يوم الطائف ، ثم فقئت الأخرى يوم اليرموك ، وعمي ، وكان من
الشجعان الأبطال. قال المسيب : فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول : يا
نصر الله اقترب ، قال : فنظرت ، فإذا هو أبو سفيان ، تحت راية ابنه يزيد ، ولما
توفي رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       كان أبو سفيان عامله على نجران ، ثم أتى الشام ، وتوفي بالمدينة وقيل بالشام (الأعلام
3 / 201).
(67) شيبة (...  2 ه)
 (...  624 م) : هو شيبة بن عبد شمس ، من زعماء قريش في الجاهلية ، أدرك الإسلام
وقتل على الوثنية ، وهو أحد الذين نزلت فيهم الآية

       (

       كما
أنزلنا على
PageV01P172

المقتسمين

       )

       [الحجر 15 / 90] وهم سبعة عشر رجلا ، من قريش ، اقتسموا عقبات مكة في بدء ظهور
الإسلام ، وجعلوا دأبهم في أيام موسم الحج أن يصدوا الناس عن النبي

       صلىاللهعليهوسلم ms200

       ، ولما كانت وقعة بدر ، حضرها شيبة مع مشركيهم ، ونحر تسع ذبائح لإطعام رجالهم ،
وقتل فيها (الأعلام 3 / 181).
(68) أبي : هو أبي بن
خلف بن وهب بن حذافة بن جمح ، استغلظ من اليمين على عقبة بن معيط إلا أن يأتي
النبي عليه الصلاة والسلام فيتفل في وجهه ، ففعل ذلك عدو الله عقبة ، فأنزل الله
تعالى فيهما :

       (

       ويوم
يعض الظالم على يديه ...

       )(

       وكان
الشيطان للإنسان خذولا

       )

       [الفرقان 25 / 27  29] وأبي بن خلف هو الذي سار بعظم بال إلى رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      فقال : يا محمد ، أنت تزعم أن الله يبعث هذا بعد ما أرم ، ثم فته في يده ، ثم
نفخه في الريح نحو رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      ؛ فقال رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      : نعم ، أنا أقول ذلك ، يبعثه الله وإياك بعد ما تكونان هكذا ، ثم يدخلك الله
النار ، فأنزل الله تعالى فيه

       (

       وضرب
لنا مثلا ونسي خلقه قال : من يحي العظام وهي رميم قل
يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم

       )

       [يس 36 / 78  79] (سيرة ابن هشام 1 / 361  362).
(69) أمية (...  2 ه)
 (...  624 م) : هو أمية بن خلف بن وهب ، من بني لؤي ، أحد جبابرة قريش في
الجاهلية ، ومن ساداتهم ، أدرك الإسلام ، ولم يسلم ، وهو الذي عذب بلالا الحبشي في
بدء ظهور الإسلام ، أسره عبد الرحمن بن عوف يوم بدر ، فرآه بلال فصاح بالناس
يحرضهم على قتله فقتلوه (الأعلام 2 / 22).
(70) سهيل (...  18
ه)  (...  639 م) : هو سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري من لؤي ، خطيب
قريش ، وأحد ساداتها في الجاهلية ، أسره المسلمون يوم بدر ، وافتدي فأقام على دينه
إلى يوم الفتح ، بمكة ، فأسلم ، وسكنها ثم سكن المدينة. وهو الذي تولى أمر الصلح
بالحديبية ، وجاء في مقدمة كتاب الصلح : (باسمك اللهم ، هذا ما صالح عليه محمد بن
عبد الله سهيل بن عمرو) وكان عمر بن الخطاب يخشى مواقفه في الخطابة ، مات بالطاعون
في الشام.

       (الأعلام 3 / 144).
(71) نبيه (...  2 ه)
 (...  624 م) : هو نبيه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة السعدي السهمي القرشي ، أبو
الرزام ، شاعر ، من ذوي الوجاهة في قريش قبل الإسلام ، كان نديما للنضر بن الحارث
، ثم كان ms201 هو وأخوه منبه من المقتسمين ، وهم سبعة عشر رجلا من قريش اقتسموا أعقاب
مكة يصدون الناس عن رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      وفيهم نزلت الآية :

       (

       كما
أنزلنا على المقتسمين

       )

       [الحجر 15 / 90] وقتل مع أخيه مشركين في وقعة بدر بين مكة والمدينة (الأعلام 8 / 9).
PageV01P173

(72) منبه (...  2 ه)
 (...  624 م) : هو منبه بن الحجاج السهمي ، نديم جاهلي ، من أشراف قريش في
الجاهلية وزنادقتها ، قال ابن حبيب : تعلموا الزندقة من نصارى الحيرة ، وكان منبه
نديما لطعيمة بن عدي ، وحضر معه وقعة بدر ، ونحر منبه عشرا من الإبل ، وقتله أبو
قيس الأنصاري في تلك الوقعة. وكان له أخ اسمه (نبيه) شهد بدرا معه ، وقتله
المسلمون أيضا (الأعلام 7 / 289  290).
(73) النضر بن الحارث
(...  2 ه)  (...  624 م) : هو ابن علقمة بن كلدة بن عبد مناف من بني عبد
الدار ، من قريش ، صاحب لواء المشركين ببدر. كان من شجعان قريش ، ووجوهها ومن
شياطينها ، له اطلاع على كتب الفرس وغيرهم ، وقرأ تاريخهم في الحيرة ، وهو أول من
غنى على العود بألحان الفرس ، وهو ابن خالة النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      ، ولما ظهر الإسلام استمر على عقيدة الجاهلية وآذى رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       كثيرا ، وكان إذا جلس النبي مجلسا للتذكير بالله والتحذير من مثل ما أصاب الأمم
الخالية من نقمة الله ، جلس النضر بعده فحدث قريشا بأخبار ملوك فارس ورستم
وإسفنديار ، ويقول : أنا أحسن منه حديثا!! إنما يأتيكم محمد بأساطير الأولين!!
وشهد وقعة بدر مع مشركي قريش ، فأسره المسلمون ، وقتلوه بالأثيل ، قرب المدينة ،
بعد انصرافهم من الوقعة ، وقيل : إن النضر لم يقتل صبرا ، وإنما أصابته جراحة
فامتنع عن الطعام والشراب مادام في أيدي المسلمين ، فمات. (الأعلام 8 / 33).
(74) عمرو بن العاص (50
ق ه  43 ه)  (574  664 م) : هو ابن وائل السهمي القرشي ، أبو عبد الله ، فاتح
مصر وأحد عظماء العرب ودهاتهم وأولي الرأي والحزم والمكيدة فيهم ، كان في الجاهلية
من الأشداء على الإسلام ، وأسلم في هدنة الحديبية ، وولاه النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       إمرة جيش ذات السلاسل ، وأمده بأبي بكر وعمر ، ثم استعمله على عمان ، ثم كان من
أمراء الجيوش في الجهاد بالشام في زمن عمر ، وهو الذي افتتح ms202 قنسرين ، وصالح أهل
حلب ومنبج وأنطاكة ، وولاه عمر فلسطين ، ثم مصر فافتتحها ، وعزله عثمان ، ولما
كانت الفتنة بين علي ومعاوية كان عمرو مع معاوية ، فولاه معاوية على مصر سنة 38 ه
، وأطلق له خراجها ست سنين ، فجمع أموالا طائلة ، وتوفي بالقاهرة (الأعلام 5 / 79).
PageV01P174

(75) يراجع في بيعة
العقبة هذه (سيرة ابن هشام 1 / 438  467) ، و(السيرة النبوية لابن كثير 2 / 192
 212) و(حدائق الأنوار ومطالع الأسرار 1 / 356  359) و(البخاري 1 / 328 باب
وفود الأنصار إلى النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      بمكة وبيعة العقبة).
(76) الصحيح في هذا
الخبر أن رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      آخى بين سعد بن الربيع الأنصاري وعبد الرحمن بن عوف الزهري من المهاجرين ، فعرض
عليه ابن الربيع أن يناصفه أهله وماله ، فقال عبد الرحمن : بارك الله لك في أهلك
ومالك ، دلني على السوق. والخبر مروي في (البخاري : باب كيف آخى النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       بين أصحابه ، وفي مواضع أخر) ، كما رواه مسلم وأحمد ويراجع فيه (السيرة النبوية
لابن كثير 2 / 327).
(77) خصاصة : حاجة
إلى ما يؤثرون به غيرهم على أنفسهم ، وقد صانوا أنفسهم عن شحها أي حرصها على المال
وبخلها به فأفلحوا.
PageV01P175

(78) في الأصل :
جزاله.
(79) في الأصل : هذه.
(80) العباس بن عبد
المطلب (51 ق ه  32 ه)  (573  653 م) : هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن
عبد مناف أبو الفضل ، من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام ، وجد الخلفاء
العباسيين ، قال رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      في وصفه : «أجود قريش كفا وأوصلها ، هذا بقية آبائي» ، وهو عمه ، وكان محسنا لقومه
، سديد الرأي واسع العقل ، مولعا بإعتاق العبيد ، كارها للرق ، اشترى سبعين عبدا
وأعتقهم ، وكانت له سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام (وهي ألا يدع أحدا يسب أحدا
في المسجد ولا يقول فيه هجرا) ، وشهد بيعة العقبة بصحبة رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      ، وكان على دين قومه ، أسلم قبل الهجرة ، وكتم إسلامه وأقام بمكة يكتب إلى رسول
الله

       صلىاللهعليهوسلم

      أخبار المشركين ، ثم هاجر إلى المدينة ، وشهد وقعة حنين ، فكان ممن ثبت حين انهزم
الناس ، وشهد فتح مكة ، وعمي في آخر عمره ، وكان إذا مر بعمر وعثمان في أيام
خلافتهما ترجلا إجلالا له ، وأحصي ولده في ms203 سنة (200 ه) فبلغوا (33000) وكانت
وفاته في المدينة عن عشرة أولاد ذكور سوى الإناث ، وله في كتب الحديث (35) حديثا.
PageV01P176

(81) علي بن أبي طالب
بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ، أبو الحسن (23 ق ه  40 ه)  (600  661 م) :
أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة ، وابن عم
النبي وصهره ، وأحد الشجعان الأبطال ، ومن أكابر الخطباء والعلماء بالقضاء ، وأول
الناس إسلاما بعد خديجة ، ولد بمكة ، وربي في حجر النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      ولم يفارقه. وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد ، ولما آخى النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      بين أصحابه قال له : «أنت أخي». وولي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة 35 ه ،
فقام بعض أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان وقتلهم ، وتوقى علي الفتنة ،
فتريث ، فغضبت عائشة ، وكانت وقعة الجمل سنة 36 ه. وعزل علي معاوية من ولاية
الشام يوم ولي الخلافة فعصاه معاوية ، وكانت موقعة صفين سنة 37 ه ، وافترق
المسلمون ثلاثة أقسام : الأول بايع لمعاوية وهم أهل الشام ، والثاني حافظ على
بيعته لعلي وهم أهل الكوفة ، والثالث اعتزلهما ونقم على علي رضاه بالتحكيم ،
وكفروا عليا فحاربهم في وقعة النهروان سنة 38 ه فقتلوا كلهم. وأقام علي بالكوفة
دار خلافته إلى أن قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي غيلة في مؤامرة 17 رمضان
المشهورة سنة 40 ه ، وروى عن النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       586 حديثا ، وكان نقش خاتمه (الله الملك). (الأعلام 4 / 295).
(82) رواه (الترمذي
في المناقب 19) و(ابن ماجة في المقدمة 11) و(أحمد بن حنبل في مسنده 1 / 84 ، 118
، 119 ، 122 ، 331 ، و4 / 281 ، 368 ، 370 ، 372 و5 / 347 ، 366 ، 419).
(83) الزبير بن
العوام (28 ق ه  36 ه)  (594  656 م) : الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي
القرشي أبو عبد الله ، الصحابي الشجاع ، أحد العشرة المبشرين بالجنة ، وأول من سل
سيفه في الإسلام ، وهو ابن عمة النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      ، أسلم وله 12 سنة ، وشهد بدرا وأحدا وغيرهما.
PageV01P177

المتاجر ، خلف أملاكا
بيعت بنحو أربعين مليون درهم ، قتله ابن جرموز غيلة يوم الجمل بوادي السباع على 7
فراسخ من البصرة ، له 38 حديثا. (الأعلام 3 / 43).
(84) عمار بن ياسر بن
عامر الكناني المذحجي العنسي القحطاني ، أبو اليقظان (57 ق ه  37 ه)  (567  657
م) : صحابي ، من الولاة الشجعان ذوي الرأي ، وهو أحد ms204 السابقين إلى الإسلام والجهر
به ، هاجر إلى المدينة ، وشهد بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان ، وكان النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       يلقبه (الطيب المطيب) وفي الحديث : «ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما» ،
وهو أول من بنى مسجدا في الإسلام (بناه في المدينة وسماه قباء) وولاه عمر الكوفة ،
فأقام زمنا وعزله عنها ، وشهد الجمل وصفين مع علي. وقتل في صفين وعمره 93 سنة ، له
62 حديثا (الأعلام 5 / 36).
(85) بريدة الأسلمي (...
 63 ه)  (...  683 م) : بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي ، من
أكابر الصحابة ، أسلم قبل بدر ، ولم يشهدها ، وشهد خيبر وفتح مكة ، واستعمله النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       على صدقات قومه وسكن المدينة وانتقل إلى البصرة ، ثم إلى مرو فمات بها ، له 167
حديثا (الأعلام 2 / 50).
(86) المقداد بن
الأسود البهراني (37 ق ه  33 ه)  (587  653 م) : هو المقداد بن عمرو ، ويعرف
بابن الأسود ، الكندي البهراني الحضرمي ، أبو معبد ، أو أبو عمرو ، صحابي من
الأبطال. هو أحد السبعة الذين كانوا أول من أظهر الإسلام ، وهو أول من قاتل على
فرس في سبيل الله. وفي الحديث : «إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه
يحبهم : علي ، والمقداد ، وأبو ذر ، وسلمان». وكان في الجاهلية من سكان حضرموت ،
واسم أبيه عمرو بن ثعلبة البهراني الكندي. وشهد بدرا وغيرها وسكن المدينة ، وتوفي
على مقربة منها ، فحمل إليها ودفن فيها ، له 48 حديثا. (الأعلام 7 / 282).
(87) سلمان الفارسي (...
 36 ه)  (...  656 م) : صحابي من مقدميهم ، كان يسمي نفسه سلمان الإسلام. أصله
من مجوس أصبهان. عاش عمرا طويلا ، واختلفوا فيما كان يسمى به في بلاده ، وقالوا :
نشأ في قرية جيان ، ورحل إلى الشام ، فالموصل ، فنصيبين ، فعمورية ، وقرأ كتب
الفرس والروم واليهود ، وقصد بلاد العرب ، فلقيه ركب من بني كلب فاستخدموه ، ثم
استعبدوه وباعوه فاشتراه رجل من قريظة فجاء به إلى المدينة. وعلم سلمان بخبر
الإسلام ، فقصد النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      بقباء وسمع كلامه ، ولازمه أياما ، وأبى أن (يتحرر) بالإسلام ، فأعانه المسلمون
على شراء نفسه من صاحبه ، فأظهر إسلامه ، وكان قوي الجسم ، صحيح الرأي ، عالما
PageV01P178

بالشرائع وغيرها ،
وهو الذي دل المسلمين على حفر الخندق في غزوة ms205 الأحزاب حتى اختلف عليه المهاجرون
والأنصار ، كلاهما يقول : سلمان منا ، فقال رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       : «سلمان منا أهل البيت» ، وجعل أميرا على المدائن فأقام فيها إلى أن توفي ، وكان
إذا خرج عطاؤه تصدق به ، ينسج الخوص ، ويأكل خبز الشعير من كسب يده ، له في كتب الحديث
60 حديثا (الأعلام 3 / 112).
(88) أبو ذر الغفاري (...
 32 ه)  (...  652 م) : جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد ، من بني غفار من
كنانة بن خزيمة ، صحابي ، من كبارهم ، قديم الإسلام ، يقال : أسلم بعد أربعة وكان
خامسا ، يضرب به المثل في الصدق ، وهو أول من حيا رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      بتحية الإسلام. هاجر بعد وفاة النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       إلى بادية الشام ، فأقام إلى أن توفي أبو بكر وعمر وولي عثمان ، فسكن دمشق ،
فاستقدمه عثمان إلى المدينة لشكوى معاوية والي الشام منه ، ثم أمره بالرحلة إلى
الربذة من قرى المدينة ، فسكنها إلى أن مات. وكان كريما لا يخزن من المال قليلا
ولا كثيرا ، ولما مات لم يكن في داره ما يكفن به ، روى له البخاري ومسلم (281
حديثا) ، وفي اسمه واسم أبيه خلاف. (الأعلام 2 / 140).
(89) أبو بكر الصديق (51
ق ه  13 ه)  (573  634 م) : عبد الله بن أبي قحافة بن عامر بن كعب التيمي
القرشي ، أول الخلفاء الراشدين ، وأول من آمن برسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

      من الرجال وأحد أعاظم العرب ، ولد بمكة ، ونشأ سيدا من سادات قريش ، وغنيا من كبار
موسريهم ، وعالما بأنساب القبائل وأخبارها وسياستها ، وكانت العرب تلقبه بعالم
قريش ، وحرم على نفسه الخمر في الجاهلية فلم يشربها. ثم كانت له في عصر النبوة
مواقف كبيرة ، فشهد الحروب ، واحتمل الشدائد ، وبذل الأموال. وبويع بالخلافة يوم
وفاة النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      سنة 11 ه ، فحارب المرتدين والممتنعين عن دفع الزكاة ، وافتتحت في أيامه بلاد
الشام وقسم كبير من العراق. وكان موصوفا بالحلم والرأفة بالعامة ، خطيبا لسنا
وشجاعا بطلا ، مدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر ونصف شهر ، وتوفي في المدينة ، له في
كتب الحديث 142 حديثا. قيل : كان لقبه (الصديق) في الجاهلية وقيل : في الإسلام
لتصديقه النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      في خبر الإسراء.
(90) عمر بن الخطاب ms206 (40
ق ه  23 ه)  (584  644 م) : عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي ، أبو حفص ،
ثاني الخلفاء الراشدين ، وأول من لقب بأمير المؤمنين ، الصحابي الجليل الشجاع
الحازم ، صاحب الفتوحات يضرب بعدله المثل ، كان في الجاهلية من أبطال قريش
وأشرافهم ، وله السفارة فيهم ، ينافر عنهم وينذر من أرادوا إنذاره ، وهو أحد
العمرين اللذين
PageV01P179

كان النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      يدعو ربه أن يعز الإسلام بأحدهما ، أسلم قبل الهجرة بخمس سنين ، وشهد الوقائع.
قال ابن مسعود : ما كنا نقدر أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر. وقال عكرمة : لم
يزل الإسلام في اختفاء حتى أسلم عمر ، وكانت له تجارة بين الشام والحجاز ، وبويع
بالخلافة يوم وفاة أبي بكر سنة 13 ه بعهد منه. وفي أيامه تم فتح الشام والعراق ،
وافتتحت القدس والمدائن ومصر والجزيرة. حتى قيل : انتصب في مدته اثنا عشر ألف منبر
في الإسلام. وهو أول من وضع للعرب التاريخ الهجري ، وكانوا يؤرخون بالوقائع واتخذ
بيت مال للمسلمين. وأمر ببناء البصرة والكوفة فبنيتا ، وأول من دون الدواوين في
الإسلام ، جعلها على الطريقة الفارسية لإحصاء أصحاب الأعطيات وتوزيع المرتبات
عليهم. وكان يطوف في الأسواق منفردا ، ويقضي بين الناس حيث أدركه الخصوم. وكان عمر
إذا نزل به الأمر المعضل دعا الشبان فاستشارهم ، يبتغي حدة عقولهم ، وكانت الدراهم
في أيامه على نقش الكسروية ، وزاد في بعضها (والحمد لله) وفي بعضها (لا إله إلا
الله وحده) وفي بعضها (محمد رسول الله) ، له في كتب الحديث 537 حديثا ، وكان نقش
خاتمه : كفى بالموت واعظا يا عمر. لقبه النبي

       صلىاللهعليهوسلم

      بالفاروق ، وكناه بأبي حفص ، وكان يقضي على عهد رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       .
قتله أبو لؤلؤة فيروز الفارسي (غلام المغيرة بن شعبة) غيلة ، بخنجر في خاصرته وهو
في صلاة الصبح ، وعاش بعد الطعنة ثلاث ليال (الأعلام 5 / 46).
(91) أبو عبيدة بن
الجراح (40 ق ه  18 ه)  (584  639 م) : عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال
الفهري القرشي الأمير القائد ، فاتح الديار الشامية ، والصحابي ، أحد العشرة
المبشرين بالجنة ، قال ابن عساكر : داهيتا قريش أبو بكر وأبو عبيدة ، وكان لقبه
أمين ms207 الأمة ، ولد بمكة ، وهو من السابقين إلى الإسلام ، وشهد المشاهد كلها ، وولاه
عمر بن الخطاب قيادة الجيش الزاحف إلى الشام بعد خالد بن الوليد ، فتم له فتح
الديار الشامية ، وبلغ الفرات مشرقا ، وآسية الصغرى شمالا ، ورتب للبلاد المرابطين
والعمال ، وتعلقت به قلوب الناس لرفقه وأناته وتواضعه ، وتوفي بطاعون عمواس ، ودفن
في غور بيسان ، وانقرض عقبه وله 14 حديثا. انتزع بأسنانه نصلا من جبهة النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       يوم أحد فهتم ، وفي الحديث : «لكل نبي أمين ، وأميني أبو عبيدة بن الجراح» (الأعلام
3 / 252).
PageV01P180

(92) جهازه : جهز
الميت أعد له ما يلزمه ويحتاج إليه.
(93) سقيفة بني ساعدة
: بالمدينة : وهي ظلة كانوا يجلسون تحتها ، فيها بويع أبو بكر الصديق ، رضي الله
عنه ، والسقيفة الصفة ، أو كل بناء سقف به صفة أو شبه صفة مما يكون بارزا ، وأما
بنو ساعدة الذين أضيفت إليهم السقيفة فهم حي من الأنصار ، وهم بنو ساعدة بن كعب
بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو ، منهم سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي
خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة. وهو القائل يوم السقيفة : منا أمير
ومنكم أمير. ولم يبايع أبا بكر ولا أحدا ، وقتله الجن فيما قيل بحوران (معجم
البلدان 3 / 229).
(94) في الأصل :
الخزرج.
PageV01P181

(95) في الأصل : بشر
بن سعد الأنصاري ، وهو تحريف ، والصواب : بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس الخزرجي
الأنصاري (...  12 ه)  (...  633 م) : صحابي شهد بدرا واستعمله النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       على المدينة في عمرة القضاء ، وكان يكتب بالعربية في الجاهلية ، وهو أول من بايع
أبا بكر الصديق من الأنصار ، قتل يوم (عين التمر) وكان مع خالد بن الوليد منصرفه
من اليمامة (الأعلام 2 / 56).
(96) النعمان بن بشير
بن سعد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري أبو عبد الله (2  65 ه)  (623  684 م) :
أمير ، خطيب ، شاعر من أجلاء الصحابة من أهل المدينة ، له 124 حديثا ، وجهته نائلة
(زوجة عثمان) بقميص عثمان إلى معاوية ، فنزل الشام وشهد صفين مع معاوية ، وولاه
القضاء بدمشق ، ثم ولاه اليمن ، ثم استعمله على الكوفة تسعة أشهر ، وعزله وولاه
حمص ، واستمر فيها إلى ms208 أن مات يزيد بن معاوية ، فبايع النعمان لابن الزبير ، وتمرد
أهل حمص فخرج هاربا ، فاتبعه خالد بن خلي الكلاعي فقتله ، وهو أول مولود ولد في
الأنصار بعد الهجرة ، وكان من أخطب الناس ، وهو الذي تنسب إليه (معرة النعمان) بلد
أبي العلاء المعري ، ومر بها النعمان فمات له ولد ، فدفنه فيها ، فنسبت إليه ،
وكانت له ذرية في المدينة وبغداد (الأعلام 8 / 36).
(97) عاصم بن عدي بن
عجلان البلوي (...  45 ه)  (...  665 م) : هو عاصم بن عدي بن الجد البلوي
العجلاني ، حليف الأنصار ، صحابي ، كان سيد بني عجلان ، استخلفه رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       على العالية من المدينة ، وعاش عمرا طويلا ، قيل 120 عاما (الأعلام 3 / 248).
PageV01P182

(98) في الأصل : أسد
بن حضير التغيب الأسهلي : والصواب ما أثبتناه من (اللباب في تهذيب الأنساب 1 / 68)
وهو أسيد بن الحضير بن سماك بن عتيك الأوسي ، أبو يحيى ، (...  20 ه)  (...  641
م) صحابي ، كان شريفا في الجاهلية والإسلام ، مقدما في قبيلة الأوس من أهل المدينة
، يعد من عقلاء العرب وذوي الرأي فيهم ، وكان يسمى الكامل ، شهد العقبة الثانية مع
السبعين من الأنصار ، وكان أحد النقباء الاثني عشر ، وشهد أحدا فجرح سبع جراحات ،
وثبت مع رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       حين انكشف الناس عنه ، وشهد الخندق والمشاهد كلها ، وفي الحديث : «نعم الرجل أسيد
بن الحضير) ، توفي في المدينة ، له 18 حديثا (الأعلام 1 / 330). وهو الأشهلي نسبة
إلى عبد الأشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بطن من
الأنصار (اللباب 1 / 68).
PageV01P183

(1) مقتفينا :
متتبعينا.
(2) حمير بن سبأ
الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان. جد جاهلي قديم ، كان ملك اليمن وإليه نسبة
الحميريين ملوك اليمن وأقياله. (الأعلام 2 / 284).
(3) عبد شمس بن وائل
بن قطن بن حمير ، من القحطانية جد جاهلي (الأعلام 4 / 10).
PageV01P184

(4) في الأصل (سعد
الكامل) وهو تحريف ، والصواب ما أثبته ، وأسعد الكامل يقال له : تبع الأوسط وكان
يسمى ذا تبان وهو ابن ملكيكرب ابن تبع الأكبر (الأعلام 2 / 284).
(5) تبع الأصغر : وهو
تبع بن حسان بن تبان ، من ملوك حمير في اليمن ، قيل : اسمه مرثد. آخر التبابعة ،
ملك بعد عبد كلال ، وعقد الحلف ms209 بين اليمن وربيعة ، وسار إلى الشام فلقيه قوم من
حمير ، من بني عمرو بن عامر ، فشكوا إليه ما نزل بهم من اليهود في يثرب (المدينة)
وذكروا له سوء مجاورتهم لهم ، ونقضهم العهد الذي بينهم ، فسار إلى يثرب ونزل في
سفح (أحد) ، وبعث إلى اليهود ، فقتل منهم ثلاث مئة رجل ، وذللها لهم ، وكان ملكه
78 سنة (الأعلام 2 / 83).
(6) في الأصل : مرة
بن مرار البولاني. وهو تحريف. وما أثبتناه من (التاج : مرر 14 / 112) ، والصحاح :
مرر 2 / 814) وفيهما : مرامر بن مرة أول من وضع الخط العربي ، قال شرقي بن
القطامي : إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طيئ منهم مرامر بن مرة ، قال الشاعر :
(7) عامر بن حارثة :
من الغطريف الأزدي ، من يعرب ، أمير غساني ، يلقب بماء السماء ، لجوده ، هاجر من
اليمن ، وسكن بادية الشام ، وبنوه يعرفون ببني ماء السماء ، من الأزد (الأعلام 3 /
250).
PageV01P185

(8) في الأصل :
الخلاء : وما أثبته من (سيرة ابن هشام 1 / 123) ، وفيه أتبع القضاء المبال ، أقعده
، فإن بال من حيث يبول الرجل فهو رجل ، وإن بال من حيث تبول المرأة ، فهي مرأة.
(9) في الأصل : عمر
بن جميمة الدوسي. وهو تحريف ، ما أثبته من (مجمع الأمثال للميداني 1 / 38  39) ،
وهو عمرو بن حممة بن رافع بن الحارث الدوسي ، من الأزد أحد المعمرين ، من حكام
العرب في الجاهلية (الأعلام 5 / 77) ، و(معجم الشعراء للمرزباني 17).
(10) الحنوط : كل ما
يطيب به الميت من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور من قصب هندي أو صندل مدقوق.
(11) عامر بن جشم بن
غنم بن الحارث الجهمي : ذو المجاسد اليشكري : كان حكما للعرب في الجاهلية ، قال
الهمداني وابن حبيب : هو أول من فرض للذكر مثل حظ الانثيين.

       (الأعلام 3 / 250).
PageV01P186

(12) مالك بن ملالة
بن أرحب الهمداني : سيد همدان في عصره ، كان شجاعا ينسب إليه شعر ، والخطار اسم
فرس كان له ، قال الهمداني : وهو الذي قام بحرب خولان وقضاعة اليمن ، وقتل فيها (الأعلام
5 / 266).
(13) القارة : قبيلة
، وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة ، وإنما سموا قارة لاجتماعهم لما أراد
الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة ، فقال شاعرهم :
(14) قد أنصف القارة ms210
من رماها : هذا مثل ، يقال : إنه قيل في حرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة
بن كنانة ، وكانت القارة مع قريش ، وهم قوم رماة ، فلما التقى الفريقان راماهم
الآخرون ، فقيل : قد أنصفهم هؤلاء إذ ساووهم في العمل الذي هو شأنهم وصناعتهم ،
وهو بيت من الرجز يراجع فيه (سيرة ابن هشام 1 / 255) و(الأمثال) و(فرائد اللآل) و(الروض).
PageV01P187

(15) عبيد بن الأبرص (...
 25 ق ه)  (...  نحو 600 م) : هو عبيد بن الأبرص بن عوف بن جشم الأسدي ، من مضر
، أبو زياد ، شاعر ، من دهاة الجاهلية وحكمائها ، وهو أحد أصحاب الجمهرات المعدودة
طبقة ثانية عن المعلقات ، عاصر امرأ القيس ، وله معه مناظرات ومناقضات ، وعمر
طويلا حتى قتله النعمان بن المنذر ، وقد وفد عليه في يوم بؤسه (الأعلام 4 / 188).
(16) جذام : قبيلة من
اليمن ، وجذام هو الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك بن زيد بن حضرموت الأكبر. (اللباب
في تهذيب الأنساب 1 / 265).
PageV01P188

(17) ذلول موقع :
ذلول ، سهل الانقياد. وموقع : من أصابته البلايا ، أي على كتف مني تعود على الكرم
واحتمال المصائب بنفس طيبة.
(18) بمرأى ومسمع :
في الأصل : رئي ومسمع.
(19) في الأصل : (ثابت
بن الريان بن عوسجة بن الرار بن السر بن ريم بن محمد بن مالك بن زيد بن فيدد بن
زرعة بن سبأ الأصغر الحميري) وما أثبته من (جمهرة الأنساب 410) وفيها :
(عوسجة بن أراذن
الشرمح ذي حوال الأكبر ابن يريم بن ذي مغار البطين بن ذي مرايش بن مالك بن زيد بن
غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن شدد بن زرعة بن سبأ المذكور) ، وقيل هذا فيها
: (بنو مرثد بن زيد بن شدد بن زرعة بن سبأ الأصغر).
(20) سيف بن ذي يزن
بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو الحميري : (نحو 110  50 ق ه)  (نحو
516  574 م) من ملوك العرب اليمانيين ودهاتهم ، قيل : اسمه معديكرب ، ولد ونشأ بصنعاء
، وكان الحبشة قد ملكوا اليمن في أوائل القرن السادس الميلادي ، وقتلوا أكثر
ملوكها من آل حمير ، فنهض سيف ، وقصد أنطاكية وفيها قيصر ms211 ملك الروم ، فشكا إليه ما
أصاب اليمن ، فلم يلتفت إليه ، فقصد النعمان بن المنذر (عامل كسرى على الحيرة
والعراق) فأوصله إلى كسرى أنوشروان ملك الفرس ، فحدثه بأمره ، فبعث كسرى معه نحو
ثماني مئة رجل ممن كانوا في سجونه ، وأمر عليهم شريفا من العجم اسمه وهرز ، فسار
بهم إلى الأبلة غرب البصرة ، وركبوا البحر ، وخرجوا بساحل عمان ، فأقبل عليهم رجال
اليمن
PageV01P189

يناصرونهم ، فقتلوا
ملك الحبشة وهو مسروق بن أبرهة الأشرم ودخلوا صنعاء ، وكتبوا إلى كسرى بالفتح ،
فألحقت اليمن ببلاد الفرس على أن يكون ملكها والمتصرف في شؤونها سيف بن ذي يزن ،
وعاد الفرس إلى بلادهم ، واستبقى سيف جماعة من الحبشان أشفق عليهم وجعلهم خدما له
، فائتمروا به وقتلوه بصنعاء ، وهو آخر من ملك اليمن من قحطان.
(21) النعمان بن
المنذر اللخمي (...  نحو 15 ق ه)  (...  نحو 608 م) : من أشهر ملوك الحيرة في
الجاهلية ، كان داهية مقداما ، وهو صاحب إيفاد العرب على كسرى وصاحب يومي البؤس
والنعيم ، ملك الحيرة إرثا عن أبيه نحو سنة 592 م ، وكانت تابعة للفرس ، فأقره
عليها كسرى ، فاستمر إلى أن نقم عليه كسرى أبرويز ، فعزله ونفاه ثم قتله. (الأعلام
8 / 43).
(22) الحين : الهلاك
والموت.
(23) عمرو بن مرة بن
صعصعة من سلول من عدنان ، جد جاهلي من نسله قردة بن نفاثة من الصحابة وعبد الله
بن همام من الشعراء (الأعلام 5 / 86).
PageV01P190

(24) في الأصل : فرات
بن الأجدع اللخمي ، وهو تحريف ، وما أثبته من (معجم الشعراء للمرزباني 206) ، وهو
قراد بن أجدع الكلبي من بني الحذاقية ، جاهلي ، وهو الذي كفل الطائي وكذلك في (مجمع
الأمثال للميداني المثل 361 ص 71).
(25) في الأصل :
شريك.
(26) لهذه القصة أكثر
من رواية ، فهي في (الأغاني 22 / 89) تذكر أن الطائي الوافد على النعمان هو حنظلة
بن أبي عفراء ، أو ابن أبي عفر ، وأن الذي كفله هو شريك بن عمرو أبو الحوفزان بن
شريك ، وهي في (مجمع الأمثال للميداني المثل 361 ص 70) تذكر أن الطائي هو حنظلة ،
وأنه قد استجار بشريك بن عمرو بن قيس الشيباني أبي الحوفزان ، صاحب الردافة ، نديم
النعمان ليكفله فأبى ، فوثب إليه قراد ms212 بن أجدع اللخمي وكفله ، وربما كان المصنف
هنا ينقل رواية أخرى أو من الذاكرة فتخونه ، ويخلط بين الأسماء.
(27) السموءل (...  نحو
65 ق ه  ...  560 م) : هو السموءل بن غريض بن عادياء الأزدي ،
PageV01P191

شاعر جاهلي حكيم من
سكان خيبر في شمالي المدينة ، كان يتنقل بينها وبين حصن له سماه الأبلق. أشهر شعره
لاميته التي مطلعها :
(28) عنترة العبسي (...
 نحو 22 ق ه)  (...  نحو 600 م) : عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد
العبسي ، أشهر فرسان العرب في الجاهلية ، ومن شعراء الطبقة الأولى من أهل نجد ،
أمه حبشية اسمها زبيبة ، سرى إليه السواد منها ، وكان من أحسن العرب شيمة وأعزهم
نفسا ، يوصف بالحلم على شدة بطشه ، وفي شعره رقة وعذوبة ، وكان مغرما بابنة عمه
عبلة ، وعاش طويلا ، ومات مقتولا. (الأعلام 5 / 91).
(29) عمرو بن معديكرب
الزبيدي (...  21 ه)  (...  642 م) : هو عمرو بن معديكرب بن ربيعة بن عبد الله
الزبيدي ، فارس اليمن ، وصاحب الغارات المذكورة ، وفد على المدينة سنة 9 ه ، في
عشرة من بني زبيد ، فأسلم وأسلموا ، وعادوا ، ولما توفي النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       ارتد عمرو في اليمن ، ثم رجع إلى الإسلام ، فبعثه أبو بكر إلى الشام ، فشهد
اليرموك وذهبت فيها إحدى عينيه ، وبعثه عمر إلى العراق فشهد القادسية ، وكان عصي
النفس ، أبيها ، فيه قسوة الجاهلية ، يكنى أبا ثور ، أخبار شجاعته كثيرة ، له شعر
جيد ، توفي على مقربة من الري ، وقيل : قتل عطشا يوم القادسية. (الأعلام 5 / 86).
PageV01P192

(30) في الأصل :
غيضا.
(31) في الأصل : وقبض
من شرد.
(32) العباس بن مرداس
السلمي (...  نحو 18 ه)  (...  نحو 639 م) : هو العباس بن مرداس بن أبي عامر
السلمي من مضر ، أبو الهيثم ، شاعر فارس ، من سادات قومه ، أمه الخنساء الشاعرة ،
أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم قبيل فتح مكة ، وكان من المؤلفة قلوبهم وكان ممن ذم
الخمر وحرمها في الجاهلية ، ومات في خلافة عمر (الأعلام 3 / 267).
PageV01P193

(33) أقاصي : أباعد.
معصلا : المعصل : المشدد على غريمه ، ودريد هنا هو دريد بن الصمة ، وأمه ريحانة
أخت عمرو بن معديكرب الزبيدي ، وقيل : إن ريحانة أخت دريد وهي حبيبة عمرو ، تعلق
بها وأغار عليها ثم التمس من دريد ms213 أن يتزوجها فأجاب (ديوان عمرو بن معديكرب 127).
(34) الأيد : القوة
والصلابة.
(35) في الأصل : وجد.
(36) ابن سنان بن
حارثة : لسنان بن حارثة ولدان : أحدهما خارجة بن سنان وهو أنبه من أخيه هرم بن
سنان ، حتى سخر الله لهرم زهيرا ، فظهر وخفي خارجة ، ولا ندري أيهما أراد ، وقد
توفي هرم بن سنان نحو (15 ق ه  608 م) وهو ابن سنان بن أبي حارثة المري ، من مرة
بن عوف بن سعد بن ذبيان ، من أجواد العرب في الجاهلية ، يضرب به المثل ، وهو ممدوح
زهير بن أبي سلمى ، مدحه وابن عمه الحارث بن عوف بن أبي حارثة بدخولهما في الإصلاح
بين عبس وذبيان ، ومات هرم قبل الإسلام. (الأعلام 8 / 82).
(37) الحارث بن ظالم (...
 نحو 22 ق ه  نحو 600 م) : هو الحارث بن ظالم بن قيس المري
PageV01P194

أبو ليلى ، أشهر فتاك
العرب في الجاهلية ، نشأ يتيما ، قتل أبوه وهو طفل ، وشب وفي نفسه أشياء من قاتل
أبيه ، وآلت إليه سيادة غطفان بعد مقتل زهير بن جذيمة ، ووفد على النعمان بن
المنذر (ملك الحيرة) فالتقى بقاتل أبيه (جعفر بن خالد سيد بني عامر) فتنازعا بين
يدي النعمان ، فلما كان الليل أقبل الحارث على خالد وهو في مبيته فقتله ، فعلمت
بذلك بنو عامر فجدت في طلب الحارث ، فعاد إلى عشيرته من غطفان ، فهابوا شر بني
عامر فلم يحموه ، فانصرف إلى حاجب بن زرارة التميمي ، فحماه مدة ثم لحق بعروض
اليمامة ، وبلغه أن النعمان بعث إلى جارات له فسباهن ، فأتى حاضنة ابن النعمان ،
فأخذه منها وقتله ، فطلبه النعمان فلجأ إلى بني شيبان قليلا ، ورحل إلى طيئ ،
وكانت له في كل حي يأوي إليه حادثة ، فتحامت قبائل العرب شره ونشبت من أجله معارك
كثيرة ، ورحل عن طيئ فجاور بني دارم ، فحموه ، فغزاهم الأحوص فانهزموا ، وانطلق
الحارث يطوف في البلاد ، حتى أتى الشام فقتل في حوران (الأعلام 2 / 155).
(38) هاشم بن حصين
أبناء حرملة : ليس في (الأعلام 8 / 64): (حصين أبناء) وإنما هو فيه : هاشم بن
حرملة بن الأشعر المري من بني مرة بن عوف بن ذبيان ، من فرسان ms214 الجاهلية ، كان رئيس
بني مرة بن عوف ، وهو الذي قتل معاوية بن عمرو السلمي (أخا الخنساء) من أجل امرأة
، ثم قتل صخر السلمي دريدا أخا هاشم بثأر معاوية ، ثم لقي قيس بن الأسوار الجشمي
هاشما فكمن له فقتله.
(39) سنان بن حارثة :
هو سنان بن أبي حارثة المري من غطفان ، أحد أجواد العرب وقضاتهم المحكمين ، في
الجاهلية ، عنفه قومه على كثرة عطاياه ، فركب ناقة ولم يرجع ، فسمته العرب (ضالة
غطفان) ، وكان في عصر النعمان بن المنذر ، قبيل الإسلام (الأعلام 3 / 141).
PageV01P195

(40) دريد بن الصمة
الجشمي البكري (...  8 ه)  (...  630 م) : من هوازن ، شجاع من الأبطال ،
الشعراء ، المعمرين في الجاهلية ، كان سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم وغزا نحو مئة
غزوة لم يهزم في واحدة منها ، وعاش حتى سقط حاجباه عن عينيه ، وأدرك الإسلام ولم
يسلم ، فقتل على دين الجاهلية يوم حنين ، وكانت هوازن خرجت لقتال المسلمين
فاستصحبته معها تيمنا به ، وهو أعمى ، فلما انهزمت أدركه ربيعة بن رفيع السلمي
فقتله (الأعلام 2 / 339).
(41) عامر بن الطفيل
بن مالك بن جعفر العامري (70 ق. ه  11 ه)  (554  632 م) ، من بني عامر بن
صعصعة ، فارس قومه ، وأحد فتاك العرب وشعرائهم وساداتهم في الجاهلية ، ولد ونشأ
بنجد ، وأدرك الإسلام شيخا ، فوفد على رسول الله

       صلىاللهعليهوسلم

       وهو في المدينة بعد فتح مكة ، يريد الغدر به ، فلم يجرؤ عليه ، فدعاه إلى الإسلام
، فاشترط أن يجعل له نصف ثمار المدينة ، وأن يجعله ولي الأمر من بعده ، فرده ،
فعاد حنقا ، وسمعه أحدهم يقول : لأملأنها خيلا جردا ، ورجالا مردا ، ولأربطن بكل
نخلة فرسا!! فمات في طريقه قبل أن يبلغ قومه (الأعلام 3 / 252).
(42) لا شك عندي أن
عمرو بن معديكرب الزبيدي صحابي بطل شجاع جليل ، والحرب سجال ، مرة له ومرة عليه ،
وقد جاء في كتب الأدب بل في ديوانه نفسه أنه فر من عباس بن مرداس السلمي الذي أسر
أخته ريحانة وفيها يقول :
PageV01P196

(43) سعد بن أبي وقاص
مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري ، أبو إسحاق (23 ق. ه  55 ه)  (600  675
م) ، الصحابي الأمير ، فاتح العراق ومدائن كسرى ، وأحد الستة الذين ms215 عينهم عمر
للخلافة ، وأول من رمى بسهم في سبيل الله ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة ، ويقال
له فارس الإسلام ، أسلم وهو ابن 17 سنة ، وشهد بدرا وافتتح القادسية ، ونزل أرض
الكوفة ، فجعلها خططا لقبائل العرب ، وابتنى بها دارا فكثرت الدور فيها ، وظل
واليا عليها مدة عمر بن الخطاب ، وأقره عثمان زمنا ، ثم عزله ، فعاد إلى المدينة ،
فأقام قليلا وفقد بصره ، مات في قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة ، وحمل
إليها ، له في كتب الحديث 271 حديثا (الأعلام 3 / 87).
PageV01P197

(44) لم يشر المصنف
إلى ارتداده عن الإسلام ثم عودته إليه ، ثم جهاده في سبيل الله صادقا في سلسلة
الغزوات المباركة ، ويراجع في ذلك : (ديوانه 15  20) ، و(تاريخ الطبري 2 / 466 ،
538) ، و(معجم الشعراء للمرزباني 16) ، و(السيرة النبوية لابن هشام 2 / 585) ،
وغيرها من المصادر التي اعتمد عليها محقق الديوان.
(45) لا يهي جلدكم :
لا يضعف صبركم.
(46) المزراق : الرمح
القصير.
PageV01P198

(47) الشاعة :
الأخبار المنتشرة.
(48) القسطل : الغبار
الساطع.
(49) الجحفل : الجيش
الكثير.
(50) في الأصل : ولا
حمل.
(51) الجندل :
الحجارة.
(52) السماك الأعزل
والرامح : نجمان نيران.
PageV01P199

(53) الصارم : السيف
القاطع. المثقف : الرمح والقناة المسواة بالثقاف. والأجزل : الأعظم والكثير.
(54) في الأصل :
الأخبل ، ولا معنى له هنا كما آظن ، وقد آثبت الأخيل : وهو بمعنى ذو الاختيال
والتكبر والاعتداد بالنفس ، أو أنه مثل الأخيل ، وهو الطائر الشاهين لخفته وطموره
، ولعل ذاك هو الصواب.
(55) في الأصل : وجلوا
، ولا يستقيم الوزن به ، ولعله إما (وجلوت) كالمثبت أعلاه أو (وجلاء) وهو الانكشاف
والوضوح.
(56) هذا ليس بحديث
شريف ، وإنما هو من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقد ورد كذلك في (العقد
الفريد 3 / 214).
PageV01P200

(1) الاستفاضة :
انتشار الخبر.
PageV01P202

(2) الأذرعي : (708 
783 ه)  (1308  1381 م) : أحمد بن حمدان بن أحمد بن عبد الواحد ، أبو العباس ،
شهاب الدين الأذرعي : فقيه شافعي. ولد بأذرعات الشام ، وتفقه بالقاهرة ، وولي
نيابة القضاء بحلب ، وراسل السبكي بالمسائل الحلبيات ، وهي في مجلد ، وجمعت فتاويه
في رسالة ، وله جمع التوسط والفتح بين الروضة والشرح ، عشرون مجلدا ، وشرح المنهاج
شرحين أحدهما غنية المحتاج ثماني مجلدات ، والثاني قوت المحتاج ثلاثة عشر جزءا منه
، وفي كل منهما ما ليس في الآخر ms216 ، وعاد إلى القاهرة سنة 772 ه ، ثم استقر في حلب
إلى أن توفي ، وكان لطيف العشرة كثير الإنشاد للشعر ، وله نظم قليل (الأعلام 1 /
119) ، و(الدرر الكامنة 1 / 125).
(3) ابن المنذر (242
 319 ه)  (856  931 م) محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، أبو بكر ، فقيه
شافعي مجتهد من الحفاظ ، كان شيخ الحرم بمكة قال الذهبي : ابن المنذر صاحب الكتب
التي لم يصنف مثلها ، منها (المبسوط في الفقه) ، وغير ذلك ، توفي بمكة (الأعلام 5
/ 294) ، و(غربال الزمان 274) ، و(تهذيب الأسماء واللغات 2 / 196).
(4) الإصطخري (244  328
ه)  (858  940 م) : هو الحسن بن أحمد بن يزيد الإصطخري ، أبو سعيد ، فقيه شافعي
، كان من نظراء ابن سريج ، ولي قضاة (قم) بين أصبهان وساوة ، ثم حسبة بغداد ،
واستقضاه المقتدر على سجستان ، قال ابن الجوزي : له كتاب في القضاء لم يصنف مثله ،
وقال الأسنوي : صنف كتبا كثيرة منها : أدب القضاء ، استحسنه الأئمة ، وكانت في
أخلاقه حدة. (الأعلام 2 / 179) ، و(غربال الزمان 286) ، و(التبصرة في أصول الفقه
243).
(5) إقامة : قبلها
فراغ ، بمقدار كلمتين وبعدها فراغ بمقدار كلمة واحدة في الأصل ، وقد استدركتها من
كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع للشيخ محمد الشربيني الخطيب طبعة دار الخير (بيروت
 دمشق) ج 2 / ص 320
PageV01P203

(6) الخزرجي (...  812
ه)  (...  1410 م) : هو علي بن الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن وهاس الخزرجي
الزبيدي ، أبو الحسن ، موفق الدين ، مؤرخ ، بحاثة ، من أهل زبيد في اليمن ، عاش
نيفا وسبعين سنة ، له مصنفات كثيرة (الأعلام 4 / 274).
(7) قوارير : كأنه
جمع قارورة ، من حصون زبيد باليمن (معجم البلدان 4 / 411) ، وفي تعليق المحقق على
البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي 227 : قوارير : حصن في وصاب السافل ، ويعرف
اليوم باسم المكعل ، وقد خربت مبانيه منذ زمن قديم.
(8) قرصان : لعله
قرظان من حصون زبيد باليمن (معجم البلدان 4 / 325) ، وفي حاشية (البلدان اليمانية
219) : قرضان غير معروفة.
(9) الحاجرية : من
نواحي زبيد ، وقد ضبطها صاحب العسجد المسبوك بحاء مفتوحة وميم مكسورة وزاي (العسجد
المسبوك ص 504).
(10) الشعب : شعب :
جبل باليمن نزله حسان بن عمرو اليحمري وولده ، فنسبوا إليه (معجم
PageV01P204

البلدان 3 / 347) ،
وقال محقق (البلدان اليمانية ص 156) : ما يحمل اسم شعب كثير ، ولعله أراد شعب أرحب ms217
من بني زهير.
(11) العدوتين :
الكلمة في الأصل غير واضحة ، وربما كانت العدوتين كما أثبت ، أو العودتين أو غير
ذلك ، ولم أهتد إلى حقيقتها.
(12) الركية : هكذا
في الأصل ، ولم أعثر على موضعها فيما رجعت إليه من مصادر. وفي صفة جزيرة العرب
للهمداني ص 215 و263 و264 : (الركبة) ويستشهد عليها بعدة شواهد شعرية.
(13) جبل قور : جبل
باليمن من ناحية الدملوة فيه شق يقال له حود (معجم البلدان 4 / 412) ، وهو جبل
صغير متصل بحصن منيف في الجنوب الغربي من التربة مركز الحجرية من أعمال تعز ،
وينسب إليه حود قور (البلدان اليمنية 227) ، وهو من عزلة الزريقة قريب من مخلاف
المعافر (البلدان اليمنية 88).
(14) أحمد بن محمد
الأشعري : هو أحمد بن محمد بن أحمد الأشعري شيخ القراءات السبع ، معاصر للمؤلف ،
وقد أخذ عنه ممن درس القراءات عبد الله بن محمد بن علي الناشري (المدارس الإسلامية
في اليمن 159).
(15) يتجد : في الأصل
(يتحدب) هكذا ، وقد يكون المقصود نجد اليمن ، وهو غير نجد الحجاز كما يذكر صاحب
معجم البلدان ويتابع فيقول : «غير أن جنوبي نجد الحجاز يتصل بشمالي نجد اليمن ،
وبين النجدين وعمان برية ممتنعة ، ونجد اليمن أراد عمر بن معديكرب بقوله :
PageV01P205

وقال أبو زياد ، فأما
ديار همدان وأشعر وكندة وخولان فإنها مفترشة في أعراض اليمن ، وفي أضعافها مخاليف
وزروع وبها بواد وقرى مشتملة على بعض تهامة وبعض نجد اليمن في شرقي تهامة ، وهي
قليلة الجبال مستوية البقاع» ولعل ما أثبته هو الصحيح ، لأن الأشاعرة سكنوا كما
رأينا بنجد اليمن ويراجع في ذلك كله : (معجم البلدان 5 / 265) ، و(البلدان
اليمانية 270) ، و(شعر عمرو بن معديكرب الزبيدي تحقيق مطاع الطرابيشي ص 82).
(16)؟؟؟ : هكذا في
الأصل ، وقد تكون ما أثبت أو غيره.
(17) بنو نمر : في
الأصل : بنوا نمر ، وهو تحريف.
(18) في الأصل : (الحوحنه؟؟؟
، وفي (طرفة الأصحاب 38 ، 39 : الحوبحته؟؟؟) ، وفي (العسجد المسبوك ص 100 : الخوهة)
، وفيه (ص 345 : الحوحية) كما في الأصل ، والمثبت من (حدائق الأنوار ص 1296) إذ
قال : حيس بلدة مشهورة من تهامة جنوب زبيد وفرضتها (الخوخة) على ساحل البحر الأحمر
، وفي (المدارس الإسلامية ص 77 ، و230 قوله «مسجد ms218 الخوهة (الخوخة)».
(19) السلامة : قرية
السلامة في وادي نخلة ، وتقع شرق مدينة حيس وفيها المدرسة الصلاحية (المدارس
الإسلامية في اليمن 172).
(20) حيس : هو بلد
وكورة من نواحي زبيد باليمن ، بينها وبين زبيد نحو يوم للمجد ، وهو كورة واسعة ،
وهي للراكب من الأشعريين (معجم البلدان 2 / 332) ، وحيس بلدة عامرة في تهامة وهي
مركز الناحية التي سميت باسمها ، وهي من أعمال زبيد وتشتهر بصناعة الأواني الخزفية
المعروفة بالحيسي نسبة إلى حيس (البلدان اليمانية 99).
PageV01P206

(21) الأشمور : عزلة
من ناحية كحلان عفار وفيها مدرسة الشاهل في قرية الشاهل (المدارس الإسلامية 105)
وكحلان عفار من أعمال حجة (البلدان اليمانية 231).
(22) جبل شمير : ضبط
بفتح الشين في (طرفة الأصحاب 35 ، 38) ، وهو كذلك في (صفة جزيرة العرب 73  78) إذ
يقول : «ومن بلد الركب جبال شمير ، قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي :
جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر
من تلقاء المغرب أولها ... والوادي الخامس من رسبان ... ومن بلد الركب جبال شمير
والحدوم ، فتجتمع مياه رسبان حتى يلتقي بالجسيد ، ويصبان في موزع ، وموزع موطن
فرسان وحلال لهم من الركب ... وجبال الركب ذخر وشمير ومعبر والجدون ودياس والمرير
...».
(23) تاريخ الجندي :
هو كتاب السلوك في طبقات العلماء والملوك ، ويعرف بطبقات الجندي ، وهو محمد بن
يوسف بن يعقوب ، أبو عبد الله ، بهاء الدين الجندي من ثقات مؤرخي اليمن من أهل
الجند ، بينه وبين صنعاء 58 فرسخا ، توفي عام (...  732 ه)  (...  1332 م) كما
في (الأعلام 7 / 151) ، و730 ه كما في (المدارس الإسلامية في اليمن 37).
(24) عمر بن علي : هو
عمر بن علي الذئابي كما سيأتي في المتن ص 223 والتعليق (90) من هذا الباب ، وهو
الذي أسس عمارة الضنجوج وبنى مدرستها ، وكان فقيها صالحا متصديا لتدريس العلم
وتحصيل الكتب ، وكان ممن قرأ عليه البيان في الفقه القاضي عبد الرحمن الحبيشي
المتوفي سنة 787 ه.
(25) الضنجوج : قرية
من بلد أصاب ، نزل مستجيرا ، عند صاحبها الشيخ الصالح يحيى بن عمر الذئابي ، الملك
المظفر حين نفر من ابن عمه إلى أصاب حيث تسلم الملك بقرية الضنجوج ، ثم سار منها ms219
إلى مدينة تعز فدخلها في موكب عظيم (العسجد المسبوك ص 517).
(26) الذئاب : في
الأصل الرباب ، وما أثبته من (طبقات الخواص ص 79) إذ يقول في ترجمة
PageV01P207

أبي عفان عثمان بن
حسين بن عمر الذئابي ، أنه منسوب إلى قرية من جهات أصاب الأسفل تعرف بالذئاب جمع
ذئب باسم الحيوان المشهور ... وبنو ذئابي جماعة الغالب عليهم العلم والصلاح ، وكان
مسكن متقدميهم قرية الذئاب كما ذكرنا ، وسكن متأخروهم موضعا يعرف بالضنجوج. وكانت
وفاة الفقيه عثمان المذكور على رأس السبع مئة تقريبا رحمه الله تعالى آمين.
(27) مران : في الأصل
(مراد) ، وما أثبته من (جمهرة الأنساب 384 ، 385).
PageV01P208

(28) جعر : مخلاف في اليمن
من وصاب العالي من قضاء زبيد من لواء الحديدة وفي (معالم الآثار اليمنية 81) : أن
فيه عددا من الحصون ذوات آثار منها حصن جعر وحصن مدكن وجبل معهوهة في السيف (المدارس
الإسلامية في اليمن 68).
(29) المقنع الكندي (...
 نحو 70 ه)  (...  نحو 690 م) : محمد بن عمير ، بن أبي شمرين فرعان بن قيس بن
الأسود بن عبد الله الكندي ، شاعر من أهل حضرموت ، مولود بها في وادي دوعن ، اشتهر
في العصر الأموي ، وكان مقنعا طول حياته ، أما الأبيات التالية فقيل : إنها من نظم
حاتم الطائي ، ونسبت أيضا إلى كرز بن شريك الحميري ، وقال الصولي : هي للمقنع ،
وفي اسم أبيه خلاف ، قيل : عمير ، وقيل : ظفر بن عمير (الأعلام 6 / 320).
(30) به : في الأصل :
بها ، وما أثبت من العقد الفريد 1 / 281
(31) جفنة : قصعة
الطعام ، ثردا : الخبز المكسر في اللحم والمفتت فيه.
(32) فرس نهد : فرس
حسن جميل. عتيق : أصيل.
(33) فإن : في (العقد
الفريد 1 / 281) : وإن.
(34) الشطر الأول
كناية عن امتناعه عن الغيبة ، حتى لو اغتابوه. وفي العقد : (يأكلوا) (يهدموا).
PageV01P209

(35) في البيت ذكر
لعادة عربية قديمة ، وهي زجر الطير أي عيافتها ، وأصله أن يرمي الطير بحصاة ويصيح
، فإن ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل به ، أو مياسره تطير منه وتشاءم ، وهو ضرب من
التكهن ، والمقصود من البيت أنه إن تمنوا له الخيبة والضلال قدم لهم السعادة
والهناء ، وفي (العقد الفريد : (تمر) (تمر)).
(36) الرفد : العطاء
والصلة.
(37) في العقد الفريد
1 / 281 : وليس رئيس القوم ms220.
(38) في العقد الفريد
1 / 281 : وما شيمة.
(39) في جمهرة أنساب
العرب 348  349 : من أولاد العتيك بن الأزد ... حرب بن محمد بن المهلب بن أبي
صفرة (وهو صاحب الطيلسان ، طيلسان بن حرب الذي أكثر فيه القول إسماعيل بن إبراهيم
بن حمدويه الشاعر).
PageV01P210

(40) الكعبيين : نسبة
إلى قبائل متعددة يراجع فيها (اللباب في تهذيب الأنساب 3 / 101).
(41) عبد شمس : هو
أحد أولاد الأشعر ، وقد ولد الأشعر الجماهر والأنعم والأدغم وجدة وعبد شمس وعبد
الثريا ، وكانت ديارهم من حدود بني مجيد بأرض الشقاق فإلى حيس فزبيد ، ومن بلدانهم
القحمة والحصيب (معجم قبائل العرب 1 / 30  31) ، و(جمهرة الأنساب 374).
(42) عمر بن موسى
العلوي الشمسي : معاصر للمؤلف لم أعثر على ترجمة له.
(43) بنو سلمة : بطن
من الأنصار وهو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج (اللباب
في تهذيب الأنساب 2 / 129).
PageV01P211

(44) الحارثة : نسبة
إلى قبائل متعددة يراجع فيها (اللباب في تهذيب الأنساب 1 / 328).
(45) بنو السلمي :
نسبة إلى سلمة بن نصر بن غطفان بن قيس بن جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
الحافي بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ، أو إلى سلمة
غيره ، ويراجع فيه (اللباب في تهذيب الأنساب 2 / 129  130).
(46) عتمة : حصن في
جبل وصاب من أعمال زبيد (معجم البلدان 4 / 82) ، وهي ناحية تقع ما بين مغرب عنس
شرقا ، ووصاب غربا ، وهي في زمننا الحاضر من أعمال ذمار (البلدان اليمانية 187).
(47) السانة : حصن في
جبل وصاب من أعمال زبيد (معجم البلدان 3 / 179) ، وهي عزلة من مخلاف نقذ وأعمال
وصاب العالي ، منها العلامة أحمد بن عبد الله السانة المتوفى سنة 1105 ه ، ويظهر
أن وصاب كان من أعمال زبيد (البلدان اليمانية 133).
(48) نقذ : في الأصل (تقد)
، وفي (البلدان اليمانية 133 و182) : نقذ ، وفي (معالم الآثار اليمانية) : وفي
حصون مخلاف نقد آثار قديمة وخرائب (معالم الآثار اليمنية 81  82).
PageV01P212

(49) في الأصل : ست
بيوت وكأنه أراد ست قبائل.
(50) في الأصل :
الملازم.
(51) أرض حاشد : هي
في مخلاف همدان ، وهو ما بين الغائط وتهامة والسراة في شمال صنعاء ما بينها وبين ms221
صعدة من بلد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وهو منقسم بخط عرضي ما بين صنعاء
وصعدة فشرقيه لبكيل ، وغربيه لحاشد (جمهرة الأنساب 369) ، و(الأطلس التاريخي 6 ج
6) ، و(معجم البلدان 5 / 69) ، و(البلدان اليمانية 252).
(52) عرات الجيال :
شدائده أو إصاباته بالمكروه ، والعين مطموسة في الأصل ، والعرات : إما جمع عرة
بفتح العين وهي الشدة في الحرب ، أو جمع عرة بضم العين وهي الإصابة بمكروه.
PageV01P213

(53) الخناقية؟؟؟ :
هكذا في الأصل. ولعل ما أثبت هو الصواب.
(54) في معجم قبائل
العرب 3 / 970 : «قيس : من قبائل اليمن ويقال لهم قيس الأعماس تقيم في شرقي صنعاء»
، وفيه أيضا : «قيس قبيلة من قبيلة رجال المع التي تمتد ديارها بين أنمار وصبيا في
اليمن ، وفيهم رئاسة رجال المع». وقد يكون بنو قيس المذكورين أحد هذين الأصلين».
(55) يوسف بن أحمد بن
عون الرميلي : معاصر للمؤلف لم أعثر على ترجمة له.
(56) في الأصل : وهم
بنو عوام.
PageV01P214

(57) العنبرة : قرية
بسواحل زبيد ، منها علي بن مهدي الحميري الخارج بزبيد ، والمستولي على نواح كثيرة
من اليمن (معجم البلدان 4 / 161) ، وهي بلدة خربة في وادي زبيد ، منها علي بن مهدي
الرعيني الحميري الذي استولى على نواح كثيرة في تهامة وفي اليمن الأسفل (البلدان
اليمانية 200).
(58) الحجوف : قرية
من قرى وادي زبيد في أسفل الحل أقرب القرى إلى ساحل البحر كما ورد في متن هذا
الكتاب.
(59) السر : من
مخاليف اليمن ومقابله مرسى للبحر (معجم البلدان 3 / 211) ، و(البلدان اليمانية
138).
(60) الثجة : من
مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ ، وكذلك بينه وبين السحول (معجم
البلدان 2 / 74) ، وهي بلدة خربة كانت في السفح الشرقي الجنوبي لجبل التعكر من
عزلة المكتب. وأعمال ذي جيلة (البلدان اليمانية 59).
(61) أصحاب ذي بديهة
في موضع حد فلشط في بلد بني شعيب : بنى الشيخ علي بن محمد غليس العريقي ثلاث مدارس
في مخلاف بني شعيب في وصاب ، إحداها مدرسة المدير في ظفران ، والثانية مدرسة
الأحجور وكان يسكن هو وأخوه عمر بن محمد غليس في قرية الهجر بالقرب من جبل العنين
، (المدارس الإسلامية في اليمن 23 ، 393). وظفران حصن في جبل وصاب باليمن ms222 قرب زبيد
، وحصن في نواحي الكاد باليمن أيضا (معجم البلدان 4 / 61) ، وظفران حصن في مخلاف
القائمة من وصاب العالي كما في (البلدان اليمانية 180) ، وبهذا يتبين أن اسم غليس
هو الصواب هنا وليس عليش.
PageV01P215

(62) بني غليس : في
الأصل : بني عليش ، وهو تصحيف ، كما بينت في تعليقي السابق.
(63) موسى بن أحمد بن
يوسف بن موسى التباعي ثم الحميري ، أبو عمران الوصابي (577  621 ه)  (1181  1224
م) : فقيه يماني من الشافعية ، من قرية (الكونعة) بفتح الكاف وسكون الواو وفتح
النون ، إحدى قرى حصن (ظفران) بفتح الظاء وخفض الفاء من حصون وصاب بقرب زبيد (الأعلام
7 / 319).
(64) في الأصل :
كوتعة ، في بلد طفر ، وفيه تحريف ، والصواب ما أثبت ، وقد ذكر صاحب طبقات الخواص (كونعة)
وهجاها بالعبارة حرفا حرفا وقال : إنها قرية من قرى (أصاب) (طبقات الخواص 158) ، و(الأعلام للزركلي 7 / 319) ، كما أسلفت في تعليقي السابق برقم 63 من هذا الباب.
(65) ظفران : حصن في
مخلاف القائمة من وصاب العالي في جبل وصاب باليمن قرب زبيد ، وحصن في نواحي الكاد
باليمن أيضا (معجم البلدان 4 / 61) ، و(البلدان اليمانية 180).
(66) أبو إسحاق
الشيرازي (393  476 ه)  (1003  1083 م) هو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز
آبادي الشيرازي العلامة المناظر ، ولد في فيروز آباد بفارس ، وانتقل إلى شيراز
فقرأ على علمائها ، وانصرف إلى البصرة ومنها إلى بغداد سنة 415 ه ، فأتم ما بدأ
به من الدرس والبحث ، وظهر نبوغه في علوم الشريعة الإسلامية ، فكان مرجع الطلاب
ومفتي الأمة في عصره ، واشتهر
PageV01P216

بقوة الحجة في الجدل
والمناظرة ، وبنى له الوزير نظام الملك المدرسة النظامية على شاطئ دجلة ، فكان
يدرس فيها ويديرها ، عاش فقيرا صابرا ، وكان حسن المجالسة ، طلق الوجه ، فصيحا
مناظرا ، ينظم الشعر ، وله تصانيف كثيرة. مات ببغداد وصلى عليه المقتدى العباسي (الأعلام
1 / 51).
(67) عبد الرحمن بن
عمر بن محمد بن عبد الله بن سلمة الحبيشي أبو محمد (...  787 ه)  (...  1385 م)
: قاض من فقهاء الشافعية باليمن ، ولي القضاء في جهة أصاب ، له مصنفات (الأعلام 3
/ 319).
(68) محمد بن عبد
الرحمن بن عمر بن محمد بن عبد الله أبو حامد جمال الدين الحبيشي الوصابي : (712  786
ه)  (1312  1384 م) ، فقيه شافعي ms223 يماني ، نسبته إلى وصاب قرب زبيد. (الأعلام 6
/ 193).
(69) كلمة فضل : ليست
في الأصل ، وما أثبت من (الأعلام 6 / 193).
(70) التنبيه هو لأبي
إسحاق الشيرازي : وقد شرحه جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر
الريمي الحثيثي الملقب جمال الدين النزاري فحمل هذا الشرح إلى الملك الأشرف في
PageV01P217

أطباق الفضة ملفوفا
بالحرير والديباج يتقدمه العلماء والوزراء وأجاز الملك الأشرف مؤلفه.
(المدارس
الإسلامية في اليمن 195).
(71) في (الأعلام 6 /
193) : وسلوى المكروب.
(72) في المصدر السابق
: وإصلاح.
(73) محمد بن يوسف
التباعي العنيني : في الأصل كلمة (العنيني) غير واضحة ، وما أثبته يوافق ما جاء في
(طبقات الخواص 103  104).
(74) بالعنين :
الكلمة غير واضحة في الأصل ، وما أثبته يوافق ما جاء في (طبقات الخواص 103  104)
، والعنين جبل بالقرب منه موضع يعرف بالهجر ، والهجر : بلد باليمن بينه وبين عثر
يوم وليلة من جهة اليمن ، وقال ابن الحائك : الهجر قرية ضمد وجازان (معجم البلدان
5 / 393) ، و(البلدان اليمانية 290) ، و(المدارس الإسلامية في اليمن 23).
(75) عمر وعلي ابنا
غليس العريقي : أصحاب ذي بديهة : هما عمرو وعلي ابنا محمد بن غليس العريقي ، وقد
بنى الشيخ علي بن محمد غليس العريقي ثلاث مدارس إحداها مدرسة المدير في ظفران ،
والثانية مدرسة الأحجور ، والثالثة لم يذكر مكانها صاحب المدارس الإسلامية في
اليمن ولعلها في ذي بديهة ، وكان يسكن هو وأخوه عمر بن محمد غليس في قرية الهجر
بالقرب من جبل العنين ، وكان علي بن محمد فقيها فاضلا يتردد إلى مكة المشرفة ،
وارتحل إلى الشام
PageV01P218

والعراق ، وجاور في
المساجد الثلاثة وكانت لديه دنيا واسعة ، ابتنى ثلاث مدارس في وصاب ووقف عليها من
ماله ومال أخيه عمر ، وأجلب لها كتبا كثيرة ووقفها. توفي علي بن محمد لبضع عشرة
وست مئة ، وقال الحبيشي في الاعتبار سنة 596 ه وقيل 597 ه. (المدارس الإسلامية
في اليمن 23  24) ، و(طبقات الخواص 103  104).
(76) الجندي في
تاريخه : الجندي (...  732 ه)  (...  1332 م) : محمد بن يوسف بن يعقوب ، أبو
عبد الله بهاء الدين الجندي : من ثقات مؤرخي اليمن ، من أهل الجند (بينه وبين
صنعاء 58 فرسخا) ، ولي (الحسبة) بعدن ، واشتهر بكتابه (السلوك في طبقات ms224 العلماء
والملوك) ، ويعرف بطبقات الجندي (الأعلام 7 / 151).
(77) في الأصل :
العنين ، والصواب العنيني كما أثبت في المتن ، وكما بينت ذلك في التعليق 74 الآنف
الذكر في هذا الباب.
(78) يس : أي سورة يس
، وهي السورة السادسة والثلاثون في القرآن الكريم.
(79) ورد هذا الخبر
أيضا في (طبقات الخواص ص 103  104) ، ولكن هذه الأخبار يصعب تصديقها إذا لم يتحقق
من صحة وقوعها وصدق من رواها وتوثيقهم ، ولا سيما أنها أخبار غيبية عن الله تعالى
، لا تؤخذ عن طريق الشطحات والأوهام.
PageV01P219

(80) الحقيبة : حصن
في جبل وصاب من أعمال زبيد في اليمن (معجم البلدان 2 / 279) ، وهي حصن في مخلاف
بني الحداد من وصاب ، وقال الحجري في مجموع بلدان اليمن : حصن وقرية من عتمة شرق
وصاب ويعرف بقلعة بني أسد (البلدان اليمانية 95).
(81) الروضة : قرية
على بعد ثلاثة أرباع الساعة من صنعاء وهي منتزه أهل صنعاء في موسم الكروم لما
اشتهرت به من العنب الجيد ، وقد ذكر القاضي الأكوع في تعليقه رقم 2 ص 15 من (صفة
الجزيرة) أن في اليمن ما ينوف على عشرين روضة وهذه أحلاها وينظر فيها أيضا (رحلتي
إلى اليمن ص 162) ، و(تاريخ صنعاء 628) ، و(معالم الآثار اليمنية ص 27).
(82) في الأصل : قريب
وهو تحريف.
(83) نعمان : حصن في
وصاب باليمن من أعمال زبيد (معجم البلدان 5 / 294) ، وهو حصن في وصاب العالي وفي
سفحه الجنوبي محل الدن مركز وصاب ، ويطلق نعمان على المخلاف الذي يقع فيه ، وهو
مخلاف بني الحداد (البلدان اليمانية 280).
(84) المحلة : بفتح
الميم وكسر الحاء : قرية من قرى ذمار بأرض اليمن (معجم البلدان 5 / 64). وهي قرية
عامرة من مخلاف منقذة وأعمال ذمار ، وتبعد عنها شمالا بنحو خمسة عشر كيلومترا
تقديرا (البلدان اليمانية 246).
PageV01P220

(85) في (معجم
البلدان 5 / 69) و(البلدان اليمانية 251) : هم خولان العالية التي ذكرها رسول
الله

       صلىاللهعليهوسلم

      ، وفرق بينها وبين خولان قضاعة فقال : «اللهم صل على السكاسك والسكون وعلى
الأملوك أملوك ردمان وعلى خولان خولان العالية».
(86) موسى بن عمر
المزنوي : معاصر للمؤلف اجتمع به ولم أعثر على ترجمة له.
(87) النجادين :
الكلمة غير معجمة ولا واضحة في الأصل ولعلها ما أثبت.
(88) حسن بن عثمان ms225
المنبهي : هو من أساتذة المصنف وقد قرأ عليه بعض كتب الفقه والفرائض.
PageV01P221

(89) المحار في جبل
الفخار : هكذا في الأصل.
(90) عمر بن علي
الذيابي سبقت ترجمته في التعليق (24) من هذا الباب.
(91) عبد الرحمن بن
عمر بن محمد بن عبد الله بن سلمة الحبيشي ، أبو محمد (...  787 ه)  (...  1385
م) : قاض ، من فقهاء الشافعية باليمن ، ولي القضاء في جهة أصاب ، له مصنفات (الأعلام
3 / 319  320).
(92) البيان في الفقه
ليحيى بن سالم (أبي الخير) ابن أسعد بن يحيى أبو الحسين العمراني (489  558 ه) 
(1096  1163 م) : له تصانيف كثيرة ، توفي بذي سفال في اليمن (غربال الزمان 436) و(الأعلام 8 / 146).
(93) العلانة : من
نواحي ذمار باليمن حصن أو بلد (معجم البلدان 4 / 145) وهي قرية عامرة من مخلاف
الأتلاء وأعمال ذمار ، وفي عزلة ريمان من مخلاف بعدان وأعمال إب قرية تعرف
بالعلانة (البلدان اليمانية 199).
PageV01P222

(94) عمر بن محمد
الفتى معيبد : فقيه اليمن وعالمها ومفتيها ، قرأ في زبيد على الفقيه موسى بن محمد
الضجاعي وغيره ، ثم انتقل سنة 826 ه إلى بيت الفقيه ، فأخذ عن شيوخها ، ثم ذهب
إلى أصاب فسكن قرية المشراح فقصده طلبة العلم ... ودرس في مدارس كثيرة ، وانتفع به
الطلاب ، وتفقه عليه كثيرون ، مولده بزبيد (801 ه) ووفاته في صفر (887 ه) وله
مصنفات كثيرة (المدارس الإسلامية في اليمن 82  83).
(95) مهمات الإسنوي :
هي كتاب (المهمات على الروضة) لعبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي الشافعي أبو
محمد ، جمال الدين (704  772 ه)  (1305  1370 م) : فقيه أصولي ، من علماء
العربية ، ولد باسنا ، وقدم القاهرة سنة 721 ه ، فانتهت إليه رئاسة الشافعية ،
وولي الحسبة ووكالة بيت المال ، ثم اعتزل الحسبة ، له مصنفات (الأعلام 3 / 344) و(بغية الوعاة برقم 1518 / ص 92  93). وقد اختصره عمر بن محمد الفتى معيبد بكتاب
سماه : مهمات المهمات في اختصار الروضة والمهمات للإسنوي في الفروع (المدارس
الإسلامية في اليمن 83).
(96) الوجيز : كتاب
الوجيز للغزالي ، وقد نقحه عمر بن محمد بن معيبد السراج المعروف بالفتى ، بكتاب
سماه الإبريز في تصحيح الوجيز للغزالي في الفروع (المدارس الإسلامية 83).
PageV01P223

(97) يحيى بن عمر بن
عثمان الذيابي : هو في (العسجد المسبوك 517) : الشيخ الصالح يحيى بن عمر الريابي
صاحب الضنجوج ، أقام ms226 عنده مستجيرا به الملك المظفر الصغير يوسف بن الملك المنصور
عمر بن الملك الأشرف إسماعيل بن العباس عند نفوره من ابن عمه المنافس له في الملك.
(98) البهكني : هكذا
في الأصل ، وربما كان تحريفا عن (البهكلي) فهناك في اليمن في المخلاف السليماني
أسرة آل (البهكلي) ومنها المؤرخ علي بن عبد الرحمن بن حسن البهكلي (الأعلام 4 /
299).
(99) كانت له : أي
ليحيى بن عمر بن عثمان الذيابي المتقدم ذكره.
PageV01P224

(100) طرسي : الطرس :
الصحيفة أو التي محيت ثم كتبت.
(101) يحيى : أي يحيى
بن عمر بن عثمان الذيابي المتقدم ذكره.
(102) عبد الله بن
أسعد بن علي اليافعي ، عفيف الدين (698  768 ه)  (1298  1367 م):
PageV01P225

مؤرخ باحث متصوف ، من
شافعية اليمن ، نسبته إلى يافع من حمير ، ومولده ومنشؤه في عدن ، حج سنة 712 ه ،
وعاد إلى اليمن ، ثم رجع إلى مكة سنة 718 ه فأقام ، وتوفي بها ، من كتبه : مرآة
الجنان وعبرة اليقظان وغيرها (الأعلام 4 / 72) و(غربال الزمان 7).
(103) محمد بن إدريس
بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو عبد الله (150  204 ه) 
(767  820 م) : أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة ، وإليه نسبة الشافعية كافة ،
ولد في غزة بفلسطين ، وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين وزار بغداد مرتين ، وقصد
مصر سنة 199 ه فتوفي بها ، وقبره معروف في القاهرة. قال المبرد : كان الشافعي
أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقه والقراءات ، وقال الإمام أحمد بن حنبل : ما أحد
ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منة. وكان من أحذق قريش بالرمي ،
يصيب من العشرة عشرة ، برع في ذلك أولا كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب ، ثم
أقبل على الفقه والحديث ، وأفتى وهو ابن عشرين سنة ، وكان ذكيا مفرطا ، له تصانيف
كثيرة أشهرها كتاب الأم.

       (الأعلام 6 / 26).
(104) حسان بن ثابت
بن المنذر الخزرجي الأنصاري ، أبو الوليد (...  54 ه)  (...  674 م) : الصحابي
شاعر النبي

       صلىاللهعليهوسلم

       ، وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام. عاش ستين سنة في الجاهلية ،
ومثلها في الإسلام. وكان من سكان المدينة ، واشتهرت مدائحه في الغسانيين وملوك
الحيرة ، قبل الإسلام ، وعمي قبل وفاته ، وكان شديد الهجاء ms227 ، فحل الشعر (الأعلام 2
/ 176).
(105) روثة أنفه :
طرف أرنبته.
PageV01P226

(106) روح القدس :
جبريل من الملائكة.
(107) الحديث ، رواه (أبو
داوود / زكاة 45) و(الترمذي / بر 9) و(أحمد بن حنبل 1 / 191 ، 194 ، و2 / 160
و498).
(108) هذا الحديث جزء
من عدة أحاديث منها :
PageV01P227

(الجامع الصغير 172)
مرفوعا. وقد فصل فيه القول الأستاذ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث
الصحيحة ، جزاه الله خيرا ، عند الكلام على الأحاديث 751 ، 791 و792 المجلد 2 /
389 و2 / 434  435
PageV01P228

(1) الدولة الناصرية
: عاصر المؤلف من سلاطين هذه الدولة وملوكها :
PageV01P230

(2) يحيى بن عمر
الذيابي : معاصر للمؤلف وقد سبق ذكره في الباب السابع والتعليق عليه برقم 97 هناك.
PageV01P231

(3) في الأصل : أبيت.
(4) السوابع :
الأسابيع : جمع أسبوع.
(5) ذكا : اشتد
لهيبه.
(6) الغمور : جمع غمر
: وهو من لم يجرب الأمور ، والحقد أيضا.
(7) في حاشية صورة
الأصل هذا التعليق الهامشي : سقط من هاهنا تسعة أبيات بسبب خرم في الكتاب.
(8) البدعي أصله
البدعي بتشديد الياء ، وهو المبتدع الضال ، وخفف الياء للضرورة الشعرية.
PageV01P232

(9) يابن الحاج أحمد
: يخاطب النبي المدعي من سحير ، فهو ابن الحاج أحمد. ولم يذكر اسمه.
(10) كبر الهدير :
الإثم والذنب لهذا الكلام الباطل والادعاء به.
(11) الناصر الملك
النصير : هو الملك الناصر ، ولعله إما الملك الناصر الزيدي وإما الإمام المطهر كما
أسلفت في التعليق (1) من هذه الخاتمة.
(12) في حاشية صورة الأصل
هذا التعليق الهامشي : وهنا أيضا سقط نحو تسعة أبيات أيضا.
PageV01P233

(13) المندل : عود
الطيب أو أجوده.
(14) الند : طيب
معروف ويكسر ، أو العنبر.
(15) ورد ذلك في أكثر
من حديث ، ويراجع مسلم 8 / 197  207
PageV01P234

(16) نخشى : ليست في
الأصل ، وقد اضطرني إليها السياق.
(17) شهاب الدين
السهروردي (539  632 ه)  (1145  1234 م) : هو عمر بن محمد بن عبد الله بن
عموية ، أبو حفص شهاب الدين القرشي ، التيمي البكري السهروردي : فقيه شافعي مفسر ،
واعظ من كبار الصوفية ، مولده في سهرورد ووفاته ببغداد ، كان شيخ الشيوخ ببغداد ،
وأوفده الخليفة الناصر لدين الله إلى عدة جهات رسولا ، وأقعد في آخر عمره ، فكان
يحمل إلى الجامع في محفة ، له كتب منها عوارف المعارف وغيره. (الأعلام 5 / 62) و(معجم
البلدان 3 / 290) و(غربال الزمان 511  512).
(18) أبو تميم
المغربي : لم أعثر على ترجمة للمغربي بهذه الكنية فيما رجعت ms228 إليه من مصادر.
PageV01P235

(19) ربقة الإسلام :
حبل الإسلام وعقدته وعروته.
PageV01P236

(20) الحديث ، رواه (البخاري
2 / 34 ، و242 و278) و(مسلم 7 / 181) و(أحمد 2 / 539).
(21) جبل بني سليمان
: في المخلاف السليماني (طرفة الأصحاب 108) ، والمخلاف السليماني كما ورد في هامش
على كتاب العقيق اليماني في وفيات وحوادث المخلاف السليماني لعبد الله بن علي بن
النعمان الشقيري الضمدي ، بخط (الشيخ محمد نصيف) : أن المخلاف السليماني هو (جيزان
وصبيا وأبو عريض وما حول ذلك من البلدان). (الأعلام 8 / 323).
(22) تلبيسات وتلبسات
: أباطيل وأوهام.
PageV01P237

(23) أطوي : من الطوى
، وهو الجوع. وفي الأصل : يطوي وهو تحريف ، والمراد هنا أنه يواصل الصوم بلا
إفطار.
PageV01P238

(24) في الأصل :
عليها.
(25) ويعززوه : هكذا
وردت وحقها : ويعززونه ولكن للضرورة الشعرية.
(26) يفعلوا : هكذا
وردت وحقها : يفعلون ولكن للضرورة الشعرية.
PageV01P239

(27) عالم في الأصل (عالما).
(28) فيصدقوا : هكذا
وردت وحقها : فيصدقون ولكن للضرورة الشعرية.
(29) في صورة الأصل
هذا التعليق الهامشي : (في الأصل عيش).
PageV01P240

(30) أجاجها في الأصل
: (أجابها) وهو تحريف ، والأجاج : تلهب النار.
(31) سخائم : الكلمة
غير واضحة في الأصل ولعلها (سخائم) جمع السخمة والسخام : وهو السواد أو الفحم.
(32) قرضان : في (معجم
البلدان 4 / 325) : قرظان من حصون زبيد باليمن. وفي (البلدان اليمانية 219) :
قرضان : غير معروفة.
PageV01P241

(33) المحاربة : بطن
من بني مهدي من جذام من القحطانية (معجم البلدان 3 / 1044).
(34) القشيب : حصن في
خولان أو قصر في مأرب بناه القشيب بن ذي يزن جذيمة حزفر من ملوك حمير ، فسمي به
على حد الاختصار يراد به موضع القشيب ، وقال الهمداني :
(35) خولان : مخلاف
من مخاليف اليمن منسوب إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن
مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ ، فتح هذا المخلاف في سنة ثلاث أو أربع عشرة في
أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وأميره يعلى بن منية ، وقتل وسبى.
PageV01P242

(36) ذمرمر : من حصون
صنعاء في اليمن ، وهي ذي مرمر الحصن المشهور على مسافة عشرين كيلومترا تقريبا ،
كان عامرا إلى نحو مئة سنة وقد لحقه الخراب ، ولم يبق إلا الأطلال.

       (معجم البلدان 3 / 7) و(البلدان اليمانية 114).
(37) الغراس في جبل
ذمرمر : وفيها معدن ذهب وفضة ms229 ، وفي شبام الغراس معادن الفضة والحديد والرخام والجص
والمرمر. (معالم الآثار اليمنية 120).
(38) شبام حراز : هو
غربي صنعاء نحو الجنوب ، بينهما مسيرة يومين ، وهو جبل شاهق في حراز جنوبي مناخة. (معجم
البلدان 3 / 318) و(البلدان اليمانية 150).
(39) حراز : في الأصل
(حران) ، ويقابلها في الهامش : (بلد حراز بالزاي لا بالنون). وحراز مخلاف باليمن
قرب زبيد ، سمي باسم بطن من حمير ، وهو حراز ، ويكنى أبا مرثد بن الغوث بن سعد بن
عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
PageV01P243

(40) ريمة : ناحية
باليمن ، وريمة : بفتح الراء ، ريمة الأشابط ، مخلاف باليمن كبير ، وريمة أيضا من
حصون صنعاء لبني زبيد غير الأول. هذا في (معجم البلدان 3 / 115) فماذا عنها في (البلدان
اليمانية) حيث يقول :
(41) الشيخ عبد
الرحمن بن إبراهيم : هو أبو محمد المازني البعيني ، ظهر في حدود الثلاثين والثماني
مئة ، له أحوال خارقة بحيث اعتقده أهل وصاب ، والناس فيه فريقان ، مات بعد انحطاط
أمره في سنة 836 أو قريبا منها ، ذكره العفيف. (الضوء اللامع لأهل القرن السابع
للسخاوي 4 / 44).
PageV01P244

(42) في الأصل :
أعلموهم.
(43) في الأصل :
خطاب.
(44) المعشار :
المعشار بلغة اليمن الكورة (البلدان اليمانية 127).
(45) لم يذكر المؤلف
أسماء مؤلفي هذه الكتب لأنها كتب سرية خاصة ، لم يصرح من ألفوها في الأصل بأسمائهم
، كيلا يكشف أمرهم ، ويفضح ماهم عليه من ضلال وتضليل.
PageV01P245

(46) البيت للأحوص ،
وهو في (ديوانه 133) وفي (النوادر للأنصاري 27) وفي (الأغاني 4 / 73) وفي (عيون
الأخيار 2 / 3) وفي (العقد الفريد 3 / 141) وفي (جمع الهوامع 2 / 166) وفي (الدرر
اللوامع 2 / 224) وفي (نهاية الأرب 2 / 147) وفي (اللسان : حبب) والرواية فيه :
(47) إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله بن إبراهيم الشرجي الحسيني
الشاوري اليمني ، ابن المقري (755  837 ه)  (1354  1433 م) : باحث من أهل
اليمن نسبته إلى أبيات حسين (باليمن) مولده فيها ، والشارجي نسبته إلى (شرجة) من
سواحلها ، والشاوري نسبة إلى (بني شاور) قبيلة أصله منها ، تولى التدريس بتعز
وزبيد ، وولي إمرة بعض البلاد ، في دولة ms230 الأشرف ، ومات بزبيد ، له تصانيف كثيرة (الأعلام
1 / 300  311).
(48) فعل الشيخ : أي
الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم.
PageV01P246

(49) الشيخ عبد
الرحمن : أي الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم المترجم له قبل قليل.
(50) فتابعه : في
الأصل الكلمة غير واضحة ولعلها ما أثبت.
(50) فتابعه : في
الأصل الكلمة غير واضحة ولعلها ما أثبت.
(51) أبوب : أي
أبواب.
PageV01P247

(52) بعدها فراغ في
الأصل بمقدار كلمتين ، ثم جاءت كلمة (بن) محذوفة ألف الوصل ، وقد كتب مقابله في
الهامش : كذا الأصل. ولعل الشطر الثاني يقال : «فيها الحجابة سلم ابن كلاب».
(53) محمود شكري بن
عبد الله بن شهاب الدين محمود الآلوسي الحسيني ، أبو المعالي (1273  1342 ه)  (1857
 1924 م) : مؤرخ عالم بالأدب والدين ، من دعاة الإصلاح ، ولد في رصافة بغداد ،
وأخذ العلم عن أبيه وعمه وغيرهما. وتصدر للتدريس في داره وفي بعض المساجد ، وحمل
على أهل البدع في الإسلام ، برسائل ، فعاداه كثيرون وسعوا به لدى والي بغداد ،
فكتب فيه إلى السلطان العثماني ، فصدر الأمر بنفيه إلى الأناضول ، فلما وصل إلى
الموصل (سنة 1320 ه) منعه أعيانها من تجاوزها ، وكتبوا إلى السلطان يحتجون ، فسمح
له بالعودة إلى بغداد ، فعاد ، ولما نشبت الحرب العامة الأولى وهاجم البريطانيون
العراق ، انتدبته الحكومة العثمانية للسفر إلى نجد ، والسعي لدى الأمير عبد العزيز
ال سعود (ملك المملكة العربية السعودية بعد ذلك) للقيام بمناصرتها ، فقصده الآلوسي
سنة (1333 ه) عن طريق سورية والحجاز ، فأحفق في مسعاه ، فلزم بيته عاكفا على
التأليف والتدريس ، واحتل البريطانيون بغداد (سنة 1335 ه) فعرضوا عليه قضاءها ،
فزهد فيه انقباضا عن مخالطتهم ، وتوفي في بغداد ، وله 52 مصنفا. (الأعلام 7 / 172
 173).
PageV01P248 ms231