######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 7-
~~(لسلم (لمرولق
~~ااعله المنطة
~~مب
~~شح ناظمها
~~العهامة عبا(عان ارل خضي الجزائري المالكي
~~ار ابن دزه

PageV00P001

~~============================================================

~~- مقدمة المحقق.
# -عبدالرحمن الأخضري
~~-مولده، نسبه، البيثة والمنشأ، تعلمه وشيوخه، نبوغه في العلم،
~~مؤلفاته، البعد العلمي للأخضري، وفاته.
# المصادر التي اعتمد عليها الأخضري في شرح سلمه:
~~- النسخ المعتمدة من كتاب السلم المرونق في علم المنطق.
# - منهجي في الإعداد والتحقيق.
# تعريف علم المنطق، موضوعه، فائدته، ثمرته، نسبته، واضعه،
~~اسمه، استمداده، مسائله.
# الصفحة الأولى والاخيرة من المخطوطة (1).
# الصفحة الأولى والاخيرة من المخطوطة (ب).

PageV00P002

# ============================================================

~~4ح
~~بنم الثه الزمان الرحيم
~~ب نتهين
~~قدمة المتق:
~~الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
~~والاه" أما بعد:
~~إن التراث العربي الإسلامي الجزائري حافل وكبير وكثير وهو متفرق
~~بين زوايا ومكتبات الجزاثر ويجدر بي أن أنوه بالأساتذة والباحثين الذين
~~يسهرون على إخراج التراث العربي الإسلامي في ثوبه الجديد من تحقيق
~~و تعليق وترتيب وإعداد، وها نحن آخرجنا من سلسلتنا في تحقيق كتب
~~المنطق رسالة العلامة اللوذعي والامام الألمعي حجة عصره وفريد دهره
~~السيد الشيخ عبدالرحمان الأخضري الجزائري الموسومة "بشرح متن السلم
~~المرونق في علم المنطق" وهي رسالة مهمة لمعرفة علم المنطق وفهمه وذلك
~~للاختصار الذي أخرجه العلامة عبدالرحمان الأخضري من مطولات كتب
~~المنطق ككتب القطب فخر الدين الشيرازي، وسعد الدين التفتازاني، وعضد
~~الدين الإيجي. والأبهري على إيساغوجي(1)، حيث بسطه في غاية البساطة،
~~ونحن قمنا بترتيبه وتحقيقه والتعليق عليه، وقد اعتمدنا في تحقيقنا على
~~(1) ونظم السلم هو من كتاب إيساغوجي للأبهري.

PageV00P003

# ============================================================

~~البحاثة العلامة محي التراث وباعثه من جديد الشيخ بشير ضيف بن آبي بكر
~~الجزائري في كتبه المخطوطة:
~~العقود والجواهر في الكشف عن مخطوطات علماء الجزائر * أجزاء مخطوط.
# العقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية* أجزاء مخطوط.
# أوائل المطبوعات العربية في الجزائر بالصور مخطوط.
# عنوان الأريب فيما ألف كتابا بوادي ميزاب من عالم أو أديب مخطوط.
# ولا أعلم أحدا سبق الشيخ في جمع وإحصاء تراث العلامة
~~عبدالرحمان الأخضري فله مني الشكر الأوفى والجزاء حتى يرضى:
~~وسلسلتنا في ms01 تحقيق كتب المنطق هي كتاب شرح السلم لابراهيم
~~سعيد قدورة الجزائري، وشرح مختصر المنطق للسنوسي، ولب اللباب في
~~رد الفكر إلى الصواب لعبدالكريم المغيلي الجزائري، والكتاب الذي بين
~~أيدينا هو شرح الأخضري على سلمه الذي ملأ الدنيا شروحا وتعليقا
~~واستدراكا، كما لا يخفى على أحد أنه متن مقرر على المعاهد الإسلامية
~~العالمية كالأزهر الشريف وجامع الزيتونة وترجم إلى اللغة الفرنسية، إن دل
~~إنما يدل على مكانة الرجل وتبحره في علوم المنقول والمعقول حيث كتبه
~~وهو لم يتجاوز سن الأشد من عمره، فكيف لو كتب الله له طول العمر
~~لملأ الدنيا علما، ولكن إذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون،
~~ان لله وإنا إليه راجعون.
# وأخيرا أدعو الله عز وجل أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم. كما
~~أشكر مرة ثانية أخي العلامة البحاثة الشيخ بشير ضيف على فتح مكتبته لنا
~~والعامرة بكنوز الأمة الإسلامية لما خرج هذا التحقيق إلى النور.
# و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~ابو يكر بلقاسر ضف الجزائرى
~~15 رمضان 31425 اكتوي0.4م
~~عهدالرنن الاخضري

PageV00P004

~~============================================================

~~بدالرحن الأخضري
~~مولده:(1)
~~ولد الشيخ عبدالرحمان الأخضري ببلدة "بنطيوس" سنة 920ه الموافق
~~لسنة 1514م وقد تم استنساخ تاريخ ميلاده من رجزه المسمى (السلم
~~المرونق) حيث قال في آخره:
~~اى احدى وعشرين ستا درة مقبوله تح:
~~(1) انظر ترجمته في الكتب التالية: شجرة النور الزكية في طبقات السادات الملكية
~~ص289 تأليف الشيخ محمد بن محمد مخلوف دار الفكر بيروت، أعلام الجزائر
~~لعادل نويهض صء1 مؤسسة عادل تويهض للترجمة والتأليف بيروت، ومعجم مشاهير
~~المغارية ص31 تنسيق د: أبو عمران الشيخ وتقرير د: ناصر الدين سميدوني، نشر
~~المؤسسة الجزائرية للطباعة، معجم أعلام الزيبان - مخطوط - لعبدالحليم صيده ودائرة
~~المعارف الإسلامية ج1 ص193 وج2 ص514. وأعلام من بسكرة ص31 لفوزي
~~مصمودي طبع الجمعية الخلدونية بسكرة الجزائر، تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي
~~زيدان ج6 ص384 دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان، وفهرست معلمة
~~التراث الجزائري بين القديم والحديث ج2 ص198 تاليف بشير ضيف بن آبي بكر ms02
~~مراجعة وتقديم عثمان بدري مطبعة ثالة الجزائر، وانظر جريدة الشروق اليومية العدد
~~968 الصادرة بتاريخ الأربعاء ذي القعدة 1424ه الموافق ل جانفي ) 200 الصفحة
~~15 احياته وآثاره" للباحث عبدالحليم صيد.
# وتاريخ الجزائر العام ج2 ص79 لعبدالرحان الجيلالي ديوان المطبوعات الجامعية بن
~~عكنون الجزائر، وانظر تاريخ الجزائر الثقافي أبو القاسم سعد الله المؤسسة الوطنية
~~للكتاب الجزائر.

PageV00P005

# ============================================================

~~لايافي عاشر القرون ذي الجهل والفساد والفتون
~~وكسان في أوائل الحرم تأليف هذا الرجز المنظم
~~ن نة احدى واربين من بد تسة من العين
~~فإذا طرحنا سن الأخضري منذ وقت التأليف 21 سنة من تاريخ تأليف
~~هذا الرجز 941ه يخرج لنا الناتج 920 وهو التاريخ الصحيح لميلاد
~~الأخضري خلافا لخير الدين الزركلي في كتابه "الأعلام" وعادل نويهض في
~~امعجم أعلام الجزائر" اللذين جعلا تاريخ ميلاده 918ه.
# تسبه:(1)
~~مو عبدالرحان الأخضري بن الصغير بن محمد بن عامر وينتهي نسبه
~~إلى الصحابي المشهور عباس بن مرداس السلمي - رضي الله عنه - بن أبي
~~عامر بن جارية بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن حبي بن
~~الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور السلمي وقيل: نسبه غير ذلك ويكنى
~~أبا الهيثم وقيل: أبو الفضل أسلم قبل فتح مكة، وأخوه الصحابي المشهور
~~رو بن مرداس السلمي- رضي الله عنه.
# البيئة والمنشا:
~~نشأ عبدالرحمان الأخضري في مسقط رأسه "بنطيوس" وهي واحة
~~جميلة من واحات الزاب الغربي القريبة من بلدة "أورلال" التابعة لمدينة
~~"ابسكرة4 حيث تبعد عنها بحوالي 30 كلم
~~(1) مكذا نسبه كما قال الأخضري في خاتمة ارسالته شرح السلم المرونق في علم
~~المنطق" وفي النسخة (1) ذكر بالأخذري بالذال وهو خطأ، والصحيح هو الأخضري
~~بالضاد وضبطتا نسب الصحابي عباس بن مرداس السلمي- رضي الله عنه- من كتاب
~~أسد الغابة في معرفة الصحابة الجزء1 ص546 ومن أراد التوسع فعليه بالاستيعاب في
~~معرفة الأصحاب لابن عيدالبر المالكي والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر
~~العسقلاني وتاريخ ابن جرير الطبري.

PageV00P006

# ============================================================

~~في هذا الوسط الجميل الذي تحيط به غابات النخيل الباسقات من كل
~~جهة ترعرع الطفل عبدالرحمان بين أسرة شريفة الأصل ms03 طيبة المنبت صفتها
~~المحافظة والتدين ودينها الجد في تحصيل العلم وبثه للطلبة المتعطشين.
# تلمه وشيوخه:
~~لذلك وجهه والده منذ صغره لحفظ القرآن الكريم في جامع البلدة
~~ابنطيوس" فأخذ الطفل ينهل من معين الدستور السماوي العذب عن طريق
~~مقريء الصبيان حتى أتم حفظه كاملا، وكم كان سرور الوالد كبيرا حينما
~~اجتاز ابنه العقبة الأولى في طلب العلم مما جعله يضمه إلى جملة الطلبة
~~الذين يدرسون عليه في جامع البلدة.
# أخذ عبدالرحمان عن والده العالم المدرس محمد الصغير علوما شرعية
~~كثيرة منها لاعلم الفرائض والمواريث"، ودرس أيضا على شقيقه الشيخ أحمد
~~الأخضري الأكبر منه سنا والمتصف بالورع والزهد مثل أبيه.
# ولعل الوالد لم يقنع بالقدر الذى حصل عليه ابنه عبدالرحمان من
~~العلم لذلك أرسله إلى "قسنطينة" وهناك مكث مدة درس فيها على الشيخ
~~عمر بن الكماد المعروف لبالوزان" المتوفى سنة 960ه، وقد بلغ هذا
~~الشيخ القسنطيني مبلغا كبيرا من العلم مما جعل المنجور المغربي يقول عنه:
~~اكان آية يبهر العقول في تحقيق فنون المنقول والمعقول من عباد الله
~~الصالحين"، وذكر الدكتور أبو القاسم سعد الله: أنه من مشائخ الأخضري،
~~وعبدالرحمان بن القرون أحد صالحي بلدة اليشانة" التابعة لولاية "بسكرة".
# وكما نص الشيخ أحمد بن داود في رسالته "العقد الجوهري" على آن
~~الأخضري درس مدة من الزمن في جامع الزيتونة "بتونس" إلا آنها رواية
~~يتيمة لا نستطيع تأكيدها ولا ردها في نفس الوقت.
# تبوغه في العلم:
~~كان الشاب عبدالرحملن الأخضري شغوفا بالعلم إلى حد الهيام مقبلا
~~عليه إقبال العاشق المتيم مكبأ على التعلم والتحصيل فامتلك بذلك ملكة

PageV00P007

~~============================================================

~~عالية وموهبة فذة زرعت فيه النبوغ العلمي المبكر، الأمر الذي جعل ذهنه
~~الجبار يهضم غالب علوم عصره من فقه وتوحيد وتصوف وفرائض وبلاغة
~~ونحو وفلك وغيرها.
# لهذا نستطيع القول أن الشيخ عبدالرحمن الأخضري كان موسوعة
~~علمية نادرة الوجود في تاريخنا الثقافي خاصة العهد العثماني الذي عاش
~~الأخضري في بدايته.
# مؤلفاته:
~~1 - السلم المرونق في علم المنطق(1) :
~~يقع السلم في 94 بيت من الرجز نظمه من كتاب شرح إيساغوجي ms04
~~للامام الأبهري، يوجد السلم مخطوطا في مكتبات العالم- برلين، جوتا،
~~المتحف البريطاني، وللعلم أنه قد طبع ضمن مجمع المتون بولاق1241ه
~~بالقاهرة، وفي فاس سنة 1317ه وقد نقله - لوسياني- إلى الفرنسية.
# شراح السلم:
~~سعيد بن ابراهيم قدورة المتوفي سنة 1066ه يوجد هذا الشرح في
~~المتحف البريطاني ونسخة بالجزائر في المكتبة الوطنية وقد طبع هذا الشرح
~~في بولاق بالقاهرة سنة 1285ه
~~علي بن أحمعد العدوي المتوفي سنة 1189 يوجد هذا الشرح
~~بالقاهرة والجزائر والرباط:
~~(1) عقود الجواهر في الكشف عن مخطوطات علماء الجزاثر اكتب المنطق" مخطوط
~~والعقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية كتب المنطق مخطوط
~~وفهرست معلمة التراث الجزائري بين القديم والحديث كتب المنطق ج2 ص190
~~الجزائر أواثل المطبوعات العربية في الجزائر مخطوط وانظر رحلة الكتاب العربي إلى
~~ديار الغرب فكرا ومادة القسم الثاني ص31 تأليف محمد ماهر حمادة مؤسسة الرسالة
~~سورية، واعلام الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة ج1 صه49 بحيى بو عزيز دار
~~الغرب الإسلامي

PageV00P008

~~============================================================

~~ابراهيم الباجوري المتوفي سنة 1277ه يوجد مخطوطا في
~~الإسكندرية وقد طبع في القاهرة سنة 1282ه مع حاشية الأنبابي ط بولاق
~~علي الديباجة إسماعيل المتوفي سنة 0ه1اه يوجد هذا الشرح في
~~برلين والاسكندرية.
# أحمد بن محمد بن يعقوب الولالي المتوفي سنة 1128ه يوجد
~~هذا الشرح في المتحف البريطاني، الجزائر، الرباط:
~~عبدالوهاب بن قنديل الملوى المتوفي سنة 160اه يوجد هذا
~~الشرح في برلين والإسنكدرية.
# أحمد بن عبدالفتاح بن يوسف الملوي المتوفيء سنة 1181ه يوجد
~~هذا الشرح في برلين وجوتا وميونيخ، وهاويت، وباريس وكلكتا
~~والاسكندرية.
# محمد الصالح محمد بن سليمان المشدالي:
~~القاضي مبارك المتوفي سينة 1162 ه.
# أبي إسحاق إبراهيم بن محمد التادلي الإباضي المتوفي سنة
~~محمد بن يوسف بن عيسى أطفيش الشهير بقطب الأئمة المتوفي سنة
~~191م
~~الحواشي على السلم(1):
~~محمد بن علي الصبان المتوفي سنة *120 طبعت عام 1292 بولاق
~~القاهرة.
# أحمد الصعيدي العدوى المتوفي سنة 1189 يوجد في الجزائر
~~والقاهرة.
# (1) عقود الجواهر كتب المنطق، العقود اللؤلؤية كتب المنطق.

PageV00P009

# ============================================================

~~أحمد بن عبدالمتعم الدمنهوري المتوفي سنة 1192 يوجد هذا
~~الشرح في برلين والقاهرة ms05، وقد طبع هذا الشرح بعنوان "إيضاح المبهم من
~~معاني السلم" وقد حققه مؤخرا فاروق الطباع.
# الحسن بن الدرويش القويسني المتوفي سنة 1255ه يوجد في الإسكندرية
~~والرباط وقد طبع هذا الشرح سنة 1314 هثم بفاس سنة 1319ه.
# أبو محمد بن عبدالله الدمليجي سويدان المتوفي سنة 1234ه يوجد
~~في برلين.
# ابراهيم حجازي السندنوني المتوفي سنة 1223 يوجد في برلين.
# أبو عبدالله محمد بن آبي الحسن عبدالسلام البناني المتوفي سنة
~~1211ه يوجد مخطوط في الرباط والاسكندرية ومعه حاشيتين قدورة
~~والعطار وقد طبعت هذه الحاشية بفاس على الحجر سنة 1300ه ثم طبع
~~في القاهرة سنة 1318ه
~~محمد المهدي بن الطالب اليمني يوجد في فاس:
~~أبو الحسن علي بن إدريس بن أحمد الحميري المتوفي سنة 1259ه
~~يوجد في الرباط ثم طبع بفاس سنة130ه
~~محب الله الدهلوي المتوفي سنة ه108ه يوجد في كلكتا الهند.
# محمد عظيم ملانوي يوجد في كلكتا بالهند.
# 2 - الجوهر المكنون في صدف ثلاثة فنون(1):
~~هو نظم لتدخيص المفتاح للقزويني يوجد مخطوط في المتحف
~~البريطاني، مدريد، جوتا، الرباط، الجزائر ويوجد عندي مخطوط. وقد طبع
~~ضمن مجموع المتون بولاق بالقاهرة.
# (1) انظر عقود الجواهر كتب المواريث مخطوط والعقود اللؤلؤية كتب المواريث فهرست
~~معلمة التراث الجزائري:

PageV00P010

~~============================================================

~~شروح الجوهر المكنون:
~~حلية المصون في شرح الجوهر المكنون لأحمد الدمنهوري، وعليه
~~حاشية عبدالرؤوف المناوي طبع في القاهرة سنة 1308ه.
# قرة العيون في شرح الجوهر المكنون لعلي بن علي العربي المالكي
~~يوجد مخطوط. قلت: هو الامام الكباخي، وعندي منه نسخة مخطوطة تقع
~~ف 88 صفحة.
# 3- كتاب العبادة(1).
# قلت: طبع في القاهرة وعليه شروح وحواشي كثيرة منها تعليق
~~عبدالستيع الأزهري والمسبحي القسنطيني والتركي، وقد طبعت في المطبعة
~~الثعالبية وتوجد عندي نسخة مخطوطة. وكتابه هذا مشهور ومتداول في زوايا
~~الجزائر.
# 4 - الدرة البيضاء في أحسن الفنون والأشياء (2) :
~~قلت: طبعت في القاهرة وتونس والجزائر، كما توجد مخطوطة في
~~الجزائر وبرستون، القاهرة، المتحف البريطاني وتوجد مخطوطة عندي، وقد
~~شرحها خلق كثير:
~~- محمد بن ابراهيم فتاتة.
# عبدالله محمد الدرناوي:
~~5 - رجز في طبيعة الروح (3):
~~توجد في المتحف البريطاني.
# (1) نفس المصدر.
# (2) نفس ms06 المصدر.
# (3) نفس المصدر.

PageV00P011

# ============================================================

~~6 - أسماء الله الحسنى(1):
~~توجد في بريطاتيا.
# 7 - نظم السراج في علم الفلك (2) :
~~توجد منه نسخة في المتحف البريطاني ونسخة عندي، وعليه شروح منها:
~~مفيد المحتاج لعثمان الونشريسي طبع في تونس والجزائر والقاهرة.
# 8 - موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب (3):
~~يوجد مخطوط في الرباط:
~~- منظومة القدسية(4):
~~قلت: هي منظومة في التصوف تقع في 357 بيتأ، شرحها خلق كثير
~~منهم: محمد سعيد الورتيلاتي
~~10 - اللامية: (5) قلت : تقع في 250 بيتا هي في مدح النبي، لخالد بن
~~11 - أرجوزة الزهرة السنية(6). قلت : هي من المؤلفات غير المعروفة في
~~كتب الأخضري:
~~12 - التائية : في مدح النبي تقع في 163 بيتا وهي من القصائد الغير
~~معروفة (7)
~~(1) نفس المصدر
~~(2) نفس المصدر.
# (3) نفس المصدر.
# 4) نفس المصدر.
# (ه) نفس المصدر:
~~(1) نفس المصدر.
# () جريدة الأحرار العدد 2027 عبدالحليم صيد.

PageV00P012

# ============================================================

~~13 - الرائية: في مدح النبي تقع في 164 بيتا(1) .
# البعد العلمي للأخضري:
~~كان عبدالرحمان الأخضري علامة مشاركا بالتدريس والتأليف في
~~غالب علوم عصره وقد ظلت منظوماته العلمية في الميراث والمنطق والبيان
~~والتصوف مراجع مهمة للعلماء والطلبة في مختلف أقطار العالم الإسلامي
~~حيث تم تدريسها في المساجد والزوايا والمعاهد العلمية، كالأزهر
~~الشريف.
# إن الانتشار الواسع لهذه المنظومات العلمية اكسبت أعمال الأخضري
~~بعدا وطنيا وعربيا وإسلاميا ساهم مساهمة فعالة في بناء صرح الثقاقة العربية
~~الإسلامية.
# وفاته:
~~توفي الشيخ الأخضري في مصيفه "ابكجال" إحدى ضواحي ولاية
~~اسطيف" ومنها تقل إلى مسقط رأسه فتم دفنه داخل جامع بنطيوس.
# ترجع غالب الروايات في وفاة الأخضري سنة 953 ه / 1546م وهذا
~~ما ذهب إليه أحمد بن داود في "العقد الجوهري" وقواه الدكتور أبو القاسم
~~سعد الله في "اتاريخ الجزائر الثقافي".
# وهناك رواية أخرى تؤكد إن وفاته تأخرت إلى سنة 983ه /1575م
~~وهي التي اعتمدها خير الدين الزركلي في "الأعلام" وعادل نويهض في
~~امعجم أعلام الجزائر".
# فبناءا على الرواية الأولى يكون الأخضري عاش ثلاثا وثلاثين سنة،
~~أما الاعتماد على الرواية الثانية يكون قد عاش ثلاثة وستين سنة، ومهما يكن
~~من خلاف في ضبط تاريخ وفاة الأخضري فإن الأمر الثابت المؤكد عبقريته
~~(1) جريدة الأحرار العدد 2027 عبدالحليم صيد.

PageV00P013

# ============================================================

~~الفذة ms07 ونبوغه المبكر في هضم العلوم وتبسيطها خاصة إذا عرفنا أنه ابتدأ
~~التأليف في سنة التاسعة عشرة وفي علم قل من يؤلف فيه آنذاك وهو علم
~~الفلك، ثم تتابع إنتاج الأخضري المتميز المفيد إلى أن غادر دنيا الناس إلى
~~عالم الجزاء والحساب، رحمه الله رحمة واسعة، وصاى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، والحمد لله رب
~~العالمين.

PageV00P014

# ============================================================

~~المصادر التى اعتمد عليها الأخضري
~~فى شرح سلعه
~~هذه رسالة حصيلة عدة كتب في علم المنطق والنحو واللغة وأصول
~~الفقه والفلسفة والمنطق والكلام منها:
~~المطالب لفخر الدين الرازي
~~المستصفى للإمام الغزالي:
~~المطالع لقطب الدين الشيرازي:
~~الأمل والسول في علمي الأصول والجدل لابن الحاجب.
# والبرهان للإمام الجويني
~~فرسالة شرح متن السلم المرونق في علم المنطق تعتبر مصدرا نفيسا
~~في بابها غزيرة في مادتها أخاذة في عبارتها فقد تداولها كثير من العلماء
~~"انظر شراح السلم" واعتنوا بها في هذا الفن وألفوا فيه وتعتبر المدخل في
~~بابها وتنسيقها وهي أول متن في علم المنطق وصل إلى التداول بين آيدي
~~العلماء بعد زمن المؤلف واشتهر في العالم الإسلامي وأصبح مقررا على
~~المعاهد الكبرى كالأزهر الشريف وتأثر به العلماء شرحا واستدراكا وقد
~~كشف القناع في هذا الشرح عن مبهمات علم المنطق واحتواها من مطولاته
~~حيث يفسر المصطلحات تفسير نفيسأ بسيطأ وعميقا فإذا ذهبنا إلى الناحية
~~المنطقية فإنه يتكلم عن جهابذة العلماء كالفخر الرازي وابن الحاجب

PageV00P015

~~============================================================

~~والغزالي والباقلاني والقطب الشيرازي وكذا المذاهب والفرق كالأشاعرة
~~والمعتزلة والقدرية، وإذا ذهبنا إلى الناحية اللغوية والنحوية فإنه يذكر
~~الخلاف في المذاهب النحوية كالمدرسة البصرية والمدرسة الكوفية والشلويين
~~ويعتمد على فطاحلة هذا الفن كسيبويه والكسائي وأبي زيد الأنصاري وابن
~~المبرد والنحاس وغيرهم فنجده مستشهدا بكلام وشعر العرب ومحققا
~~ومترجما ومناقشا لرجال هذا الفن وغيره من العلوم فجاعت رسالته هذه
~~رسالة عظيمة في بابها مفيدة في معناها فجاء شرحه هذا مصدرا ومرجعا
~~يرجع إليه في علم المنطق.



PageV00P016

# ============================================================

~~الخ المعتمدة من كتاب
~~شرح متن السلم المرونق لي علم المنطق
~~أثمرت ms08 جهودي في البحث من قبل على نسخ كتاب شرح متن السلم
~~المرونق في علم المنطق للأخضري وذلك في الحصول على نسختين
~~خطيتين:
~~أولاهما: نسخة المكتبة الوطنية ورمزت لها بحرف (1)، وثانيتها
~~ي التي موجودة في خزانتنا ورمزت لها بحرف (ب)، وهذا وصف
~~النسختين المعتمدتين:
~~-الأولى: نسخة المكتبة الوطنية تقع تحت رقم: 2379 ومعها شرح السلم
~~لإبراهيم سعيد قدورة الجزائري(1) .
# الخط مغربي مستحن في جملته وبهامش الصفحات تخريجات.
# تاريخ السخ: نسخت سنة 1198ه.
# ناسخها: آحمد بن محمد بن آحمد بن محمد بن موسى الشولي الصدمي
~~وطنا، ونلاحظ تاريخ نسخها أنها تبعد عن النسخة الأصلية بحوالي قرنين.
# عدد الأوراق: 17صفحة في كل صفحة 35 سطرا.
# الطول: 25.
# العرض: 10.
# (1) فهرسنا منسوخ على الإعلام الآلي

PageV00P017

~~============================================================

~~الثانية: هي من رصيد مكتبتي وقد أحصيتها في فهرسنا المسمى "مجموعة
~~بلقاسم ضيف للمخطوطات القسم الأول"(1)، وهي تقع تحت رقم:
~~153 - قسم المنطق-.
# الخط جزائري جميل يميل إلى الوضوح مكتوب داخل إطار كتب
~~بمداد آسود وآحمر.
# الطول: 17.
# العرض: 011
~~تاريخ النسخ: هي خالية من اسم الناسخ ولا تاريخ نسخها:.
# ه
~~(1) قلت: وقد توسع الشيخ بشير ضيف بن أبي بكر في كتابه (عقود الجواهر في الكشف
~~عن مخطوطات علماء الجزائر)، (كتب المنطق) ج1- مخطوط وكذلك في كتابه
~~(العقود اللؤلوية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية) (كتب المنطق) وانظر
~~فهرست معلمة التراث الجزائري بين القديم والحديث ج الثالث ص 198 للشيخ بشير
~~ضيف بن آبي بكر مراجعة وتقديم الدكتور عثمان بدري مطبعة ثالة الجزائر.

PageV00P018

# ============================================================

~~منهجي في الإعداد والتحقيق
~~شمل عملي شرح السلم المرونق في علم المنطق للأخضري (1)
~~والشرح قد نشر من قبل عدة مرات، تارة بصفة مستقلة، وتارة أخرى
~~وب بحواشي، وقد اخترت من الطبعات القديمة طبعة بولاق وبهامشها
~~شرح الدمنهوري المسمى (إيضاح المبهم من معاني السلم) ورأيت فيها ما
~~يساعدني على إخراج النص سليم ودقيق، فلهذا فقد دققت المقابلة بين
~~السخ المطبوعة والمخطوطتين واستعنت على جملة من المعاجم اللغوية
~~والمنطقية "كالتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي" هوالتعريفات للشريف
~~الجرجاني" اللذان استفدت منهما كثيرا في إخراج النص ومعرفة
~~المصطلحات ms09 المنطقية، كما لا يفوتني ذكر شرح العلامة عبدالرحيم فرج
~~الجندي المفتش بالمعاهد الأزهرية سابقا والمدرس بالدراسات الإسلامية
~~بالقسم العالي بالأزهر حاليا. وذلك في كتابه القيم "شرح السلم". وكذا
~~لمغني الطلاب شرح متن إيساغوجي"، للعلامة أثير الدين الأبهري تحقيق
~~مود رمضان البوطي، وقد قمت بالتعليق على جميع المصطلحات
~~المنطقية التي تناولها الشيخ الأخضري في شرح سلمه، كما خرجت ما
~~(1) قلت: وقد توسع الشيخ بشير ضيف بن آبي بكر عن السلم في كتابه (عقود الجواهر
~~في الكشف عن مخطوطات علماء الجزائر) كتب المنطق- ج 1 مخطوط
~~وكذلك في كتابه (العقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوعات العربية الجزائرية) قسم
~~المنطق ج2 وانظر فهرست معلمة التراث الجزاتري بين القديم والحديث ج الثالث ص
~~198 للشيخ بشير ضيف مراجعة وتقديم عثمان بدري- الجزائر

PageV00P019

~~============================================================

~~أمكتني من الأبي الشعرية والتراجم والأحاديث والآيات القرآنية ووضعت
~~معجما للمصطلحات المتطقية مرتب على حروف المعجم.

PageV00P020

# ============================================================

~~تعريف علم المنطق.
# وه
~~فائدته.
# ثمرته.



# اتداده.
# ائله.


PageV00P021

# ============================================================

~~-تعريف علم المنطق:
~~مو علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية من حيث آنها
~~توصل إلى معرفة مجهول تصوري - فتسمى قولا شارحا ومعرفا - أو
~~تو صل إلى مجهول تصديقي فتسمى حجة:
~~وهوضوعه:
~~المعلوم التصوري، والمعلوم التصديقي من هذه الحيثية.
# وفائدته:
~~عصمة الذهن عن الخطا في الفكر.
# وفمرته:
~~القدرة على إقامة الحجج والبراهين والدفاع عن العقائد الحقة فيفوز
~~العبد بالسعادة الأبدية.
# ونسبته الى غيره من العلوه:
~~مبيانته لها وهو وسيلة لتحقيقها والدفاع عن قواعدها.

PageV00P022

# ============================================================

~~واضعه:
~~الفلاسفة الأقدمون كأرسطو وغيره.
# وادتهداده:
~~من العقل.
# وساول:
~~قضاياه المتعلقة بالتعريفات وبالأقيسة(1).

# (1) انظر شرح السلم في المنطق للأخضري ص 6 تأليف عبدالرحيم فرج الجندي الناشر
~~المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة

PageV00P023

~~============================================================

~~الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة (1)
~~الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة (ب)

PageV00P024

~~============================================================

~~الضم الله الى خما
~~الحبيم وقا الله بمار چوبد فمفدوزاله
~~ه:
~~ل
~~ش
~~سا ا اا لا تام ااع بال بيب بنيه
~~راسا ف رنراحه مفرنه چ ن ر به تار
~~ن السره ا راصر بايسد و بالفان يبه دسشى ب به د
~~السدل نا منادبيء يامان ms10 بد اشنسبر اسام قر ماله شل بر
~~بر واد ب سع بردى م وقر ال ه
~~قرباا ااب ييا و ا مججد بهربه دافيا
~~سمرش ش م ان اباى
~~بعلس ار مريرن يرهمانه ببام به رعلرج تلسما
~~1
~~ش ام اق بت ر ب ايم بر ى
~~اصررن سرنه يصرما به به نره
~~تاسى بربش ف منادهنه سلرب وسعنه اشه بمرى خرر ش
~~سم
~~نسر
~~يش
~~. عب ها
~~الس الا شهاص ب دسه ب ب
~~اعمسساه
~~ب ه حه بانكر عدمروانهمدبدده رسره مخرقن ببن
~~هربهنرمه لسيسورم ب بهم ب والتربن مالفصب
~~بابه بيسه ميف فر بلهااحنه رولش اشارامل ا ففلعق ه سدهل ما عة
~~ان والس اء ال به ساون الحلاس انسبل بوحدبم اتره
~~بسبر سليا قلاى جده خله مناربرين عبر مده نه قاغا زديوته اله بموبر
~~ار وعمم جخ باسية مل نه جه الل باليس بهمد ينم عب لفر عروبه ابس مرذ
~~م ين ش رسو:
~~اع حاه مبهم باد نصد ونشمره لماع ا هرو بااتر-
~~ظربعها جذدع ردهسه منهم بمه مر قاخ
~~برس بيهر س. ى
~~ارمش سمراميدربه ابهاما هيد ننه بسهدقبر در دت الحه منه بوسمد بت قات
~~ش بريناريانتر ابيسطابه مل عدبصه فل ارلسمد رخهمر بنوها مفا هرقه وله
~~كه نهرصم و نبتاء حرقوبا لهمرت يه طا عت كلنهفا فك سد هفة اللسنه يرسسربد..)
~~ه سبى بييرد م ابر خر نتا رترى پد اليه تى رلا
~~رسى داه ت م ب
~~الصفحة الأولى من المخطوطة (1)
~~9

PageV00P025

~~============================================================

~~ورد م ف ابق برج ابب تى بر ملر لتم بف الل ال الا
~~ل ا ال
~~اقرله سعن بدانمايرن نما ب م ته تفرمد ف ا ل
~~لا مرم لاساسا رالرملى التف نهين بر الهوره الزر لكر طه ي
~~كقعد مرسنوارت يده مند ببه اايرا برنه ايى ررات و متا بامر
~~عايته و عضر برد خا شو هدزر، قرنا هذ الهم تححرت فما لبر اش به اباير و ربا لنهرالش
~~به ms11 تهما القره فات شرفب فا ل اسبرو بيهشا اا باع الم بمال ابا الا به ا س
~~حتقر مقم الدنه مرل رر لهره با ى ليست ببرو الرر ابب عدن جد ابهلن
~~باصه راسدنو تر لشفم نبط ب* كاذم الوات * نانا قبه ابما يعقببان عانهط الا يباخ
~~بيى بسمان قب الرج اع مل
~~اللنعفا يراطعنه بله انيقن هذا النايم وبل بدر لبه ووبي ما لهولن رعلر ايللات
~~داتشتفا مالسنه والمساية ولا غبرت نبده فشيفلي ولجف مبه يو ره قلنم سبه مو
~~بعينه باحارير هزاله عنن ارها رفاهة لهزعه رعاءتها م نار لها هر يخاه(اربث السجارتا
~~عال لنمه ب هي م لابة الكب ودبتا لعا لنه يتر جاكن ولا تبمعلنا معر ا قد اللهه هربه:
~~انحسنا فاله زمنة الاربا بعرجدن اضقا بعبوم نا اشتها بعبوم ما وتجا عنف باللابب بر
~~التا ع ب كهلاهاباال
~~علاهم لانويي واعا عرهذا الزهار النقي هموت كنوا
~~الخل ويد الاقودنا والمدها نتشنرء الا غاليع وبقوي ه اله ج ويه خر الا برالد بلا الولقد) ف
~~منفاره رناتتا س هابب وتمسوك درغله وسهر و يضم برقت ال خ كا يه شت لده بخايره
~~منبده ففم السو ببا زوما ذلداه برى فت الخاردروا الخلا رفف عوتة ان ررروانها ارد و
~~انه نةالالا نسا تعها بدكجم زمدا شناه تاهر الدم فا اليب عا يه يصلات * بسطام لا بسفى مره س ون ص
~~الث بملنا رسمد (للى وبفا لا نناع اسنية با اراربرا سششا سذا بايب ت
~~وهل ابلهع وبارك عا بسيد نايحفد بتيع الحلاة والسبهبه ببرعها: هلررسو
~~السجنى لرهدين واب وصبه النفااء الالير ا اله لا شلا ها فلب بنهد
~~ابهزابرى وفكه البدرارعيم با انوحانة فد تفنرم الللته بما تعدر بج الحت عل ما بن
~~اعلا تصبه علربب مي وسلم باللفت ابت ما ليا وا برجاجع ولزوان
~~الدشره كا نبمها كبنى عيشر عه غرمى كا نوررجة نقهع لبنيه
~~ردرجف وتد
~~بات بالرلا بنشى با تنساع اللا
~~البعبه صادبيه ms12 ويقو رك (السن يلع فضرعب بهسب بياة
~~نروبه ماما الفع بال الارلا وع ال
~~يقور اله خدارو عل الاترن وى مسولا ومتم بلكاهيه بوشيم تسلبيعا المراه الدبر
~~وج اوبا خم با بايم انيدلنعضيم سبماررر اعزه ععا بدنيه ردت غلام
~~بليرك اليمد سرب اعت سرع بعزره ر بد گابته لنب بامر تد بير بلهبهالا
~~اله اهر يرههوبررحب
~~اغب ل
~~له ابدبد ونبعه فواته باو
~~رواهمد لسان ايا نببع
~~مبره گار العياء
~~بعد طلداندعخال للم غم علنسام لقلم م بدم اشتهر نه دببيه ندبى
~~با مان ه سلا
~~الصفحة الأخيرة من المخطوطة (1)

PageV00P026

~~============================================================

~~لبسم الته لرحمة الحبي وظلالن دتمليي زاكمرل الي
~~ال النشج العال رلهكامن يبمبلرى جب
~~اللا خماه به الجمفين لغضرى حمبيل الترتهلر ونيمن
~~، اهبياهى يااوبتى
~~ايحمء لهب النى جعا فلوج العلمتاء سما وايا تلي لويي
~~يشنمشوس المعارى وودشع دوابرابجايدها ولجسهم عافياب
~~االلدرات مرعرايس المع اة والللايبيومصاهم عاح آبو العفول
~~بتنا ولواهر هر افها ما حبحت دفأيف وا بافى فلولهم مبثم فة
~~بافما رالعلوع اه مقا مولمق عه (وسرصت الورا مراستفى واد(ي الجد
~~وعلواهنابم ابه بعا سبولعمم الكتاء المرنومم) تبنا هواء رحا*
~~العلم) وعردساننة الفممه بملى بيسالح فجج العفول متبهيع ، اثإر
~~را لحمول بحدبا لتججيل( المنقول واصبى وانملربحبي مرالك بى وه النخج
~~ارسعل بسالعي واشهدارا المهرا النه وحرم لانشم يكله ألي
~~العربم ليهء تفه بسرونهلر على ان يجوع اله ول بوعب اى يجاطح ببع
~~صجده وى عبيم ملا يه وكف يابهوان سيه نلويوا بلو بيتاوم
~~بنظوه عناودخم ناعتم ول قبدهه رشولع فخب الجمال" وتباح اله [ز
~~اشما لكوه بولة اللشم بك ورنه لادتم بن بخلاتم رسله وانبيايه ررسبيم
~~ااجويايه وازعى اولتا به صلر الره ملنه وملوهالهويي .. صلاد
~~اارفى بهامراهى را فدا حره انا لزبتا تا ببه ريا تيتا ش) اها مبعه
~~هله اعخ عن ارارح * زلي الطدم بمات) السلم المضري ب مليا (0/ في
~~الؤد1) بد اله : بوا: * ا * دررا داح راد زين ب اخاو يطا راه نها
~~الصفحة الأولى من المخطوطة ms13 (ب)

PageV00P027

~~============================================================



~~التشوان و عجابته بال با منضا ابر الهاث

~~الهمراثته و ددن عونه هاوبفو جهيا فر بحوع

~~اه ضن بابائشته انهو الويمى


~~الصفحة الأخيرة من المخطوطة (ب)
~~4

PageV00P028

~~============================================================

~~(دسلم (لروق
~~ينعلم النطق
~~ست

PageV00P029

~~============================================================

~~(4ح
~~بنم الثه الزمان الرحيم
~~و اى الله على سيدنا حمد وعلى اله وصحبه
~~الحمد لله الذي جعل قلوب العلماء سوات تتجلى فيها شموس
~~المعارف، ووسع دواثر أفهامهم فأولجهم قباب المخدرات من عرائس المعاني
~~واللطائف، وحباهم بحداثق العقول فتناولوا من ثمراتها فأصبحت آفاق قلوبهم
~~مشرقة بسائر العلوم، ففاقوا من عداهم من الورى واستقروا على ذرى المجد
~~وحلوا منابر العز بما سبق لهم في الكتاب المرقوم فتاهوا في رحاب العلم
~~وعرصات الفهم على بساط حجج المعقول متبعين آثار الأصول طلبا لتحقيق
~~المنقول فأصبحوا على بصيرة من الدين وفي أبهج السبل سالكين:
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الرب الكريم الذي
~~تقدس وتعالى عن آن يحاط برفيع مجده وعظيم جلاله وكبريائه، وأشهد آن
~~سيدنا ومولانا وحبيبنا وشفيعنا وذخرنا محمدا عبده ورسوله قطب الجمال
~~وتاج الكمال وديوان الشرف وبدر الترف خاتم رسله وأنبيائه وسيد أصفيائه
~~وأزكى أوليائه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة أرقى بها مراقي
~~الإخلاص وأنال بها غاية الاختصاص
~~أما بعد: فلما وضعت الأرجوزة المسماة"بالسلم المرونق في علم المنطق"(1)،
~~(1) في النسخة (ب) عنوانه هكذا (السلم المنورق في علم المنطق) والصحيح هو المرونق
~~اي ن وبهاء وذهب رونقه ورنقه كدره، وماء رنق ورنق ومن المجاز: فهب
~~رونق شبابه أي : طراءته وأتيته في رونق الضحى كما تقول: في وجه الضحى وأنشد
~~ابن الآعرابي:

PageV00P030

~~============================================================

~~وجاعت بحمد الله جملة كافية ولمقاصد من فنها حاوية راودني بعض
~~الإخوان من الطلبة أكرمهم الله المرة بعد المرة على أن أضع عليها شرحا
~~مفيدا يبث ما انطوت عليه من المعاني ويشيد ما تقاصر فيها من المباني
~~فأجبتهم لذلك طالبا من الله تعالى حسن التوفيق إلى مهائع التحقيق وإن كنت
~~لست أهلا لذلك، ولكني حملني عليه تفاؤلي ولم أضعه لمن هو أعلى ms14
~~مني، بل لأمثالي من المبتدئين والله الله يا أخي في الاعتذار وترك الاعتراض
~~فالمؤمن يلتمس العذر لأخيه المؤمن والله الله في الدعاء لي ولوالدي
~~بالمغفرة والرحمة.
# الحمد لله الذي قد أخرجا نتائج الفكر لأرباب الحجا
~~قال المحققون: (الحمد) هو الثناء بالكلام على المحمود بجميل صفاته
~~مطلقا سواء كانت من باب الإحسان أو الكمال، والشكر هو الثناء بالكلام
~~وغيره على المنعم بسبب إنعامه على الشاكر فتبين من هذا آن بينهما عموما
~~وخصوصا من وجه يجتمعان في صورة ويفرد كل قسم بصورة، فالحمد أعم
~~سببا وأخص محلا، والشكر بالعكس، وإنما عبرنا بالكلام دون اللسان كما
~~فعل بعض ليشمل الحمد المحامد الأربعة، وفي كون أل في الحمد جنسية أو
~~عهدية اضطراب والأصح آنها جنسية، واختار بعضهم العهدية محتجأ بما
~~يخرجنا بسطة عن الغرض من الإيجاز والاختصار، ولما كان اسم الجلالة
~~أعظم الأسماء لكونه جامعا للذات والصفات اقترن به الحمد دون غيره من
~~الأسماء وإنما افتتحنا هذا الرجز بالحمد اقتداء بالقرآن العظيم وبالنبي ي، إذ
~~كان يفعله في خطبه، ولما روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "كل آمر
~~ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أبتره(1)، وبعضهم يكتفي بالبسملة عن
~~وهل أرفن الطرف في رونق الض بهجل من الصلاء وهر خصيب
~~انظر أساس البلاغة للزمخشرى ص 255 مادة رنق - دار الفكر للطباعة والشر والتوزيع
~~(1) الحديث في ضعيف الجامع الصغير وزيادته تأليف ناصر الدين الألباني، تحت
~~رقم 42164 ص 613 وفي رواية: "فهو أقطع، نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

PageV00P031

# ============================================================

~~الحمدلة بناءا على أن المراد بالحمد في الحديث معناه بأي لفظ كان وبه
~~أجيب عن مالك(1) وغيره من المصنفين كابن الحاجب(14، وفي البيت براعة
~~الاستهلال ومعناها عند أهل البلاغة أن يذكر المؤلف في طالعة كتابه ما يشعر
~~بمقصوده وتسمى بالألماع، (والحجا) العقل وبالله أستعين:
~~و ط عنهم من سماء العقل عل حجاب من سحاب الجهل
~~(وحطا معطوف على أخرج والضمير يعود على أرباب الحجا، وسمي
~~العقل سماء مجازا لكونه محلا لطلوع شمس المعارف المنيرة. كما أن
~~السماء ms15 محل لظهور شمس الإشراق الحسية وعلى الجهل أيضا سهابا مجازا
~~لكونه يحجب العقل عن الإدراكات المعنوية، كما أن السحاب يحجب النظر
~~عن مطالعة الشمس الحسية، هذا وجه المشاكلة بينهما، فإن قلت: آن
~~السحاب أمر وجودي، والجهل آمر عدمي إذ هو نفي العلم وتشبيه الوجودي
~~بالعدمي غير سديد فلا مشاكلة إذا بينهما.
# قلت: سقوط هذا السؤال لا يخفى على كل ذي بال إذ لا نسلم أن
~~الجهل أمر عدمي بل هو أمر وجودي بدليل أن الإنسان أي الروح قبل حجبه
~~بالحجاب الناشىء عن التراب، كان مدركا كالدقائق والمعاني وهو الأصل
~~(1) مالك هو: أبو عبدالله مالك بن آنس الأصبحي إمام دار الهجرة وصاحب المذهب
~~المالكي ولد سنة 95ه أخذ الفقه عن ربيعة الرأي فقيه أهل المدينة وكان مالك بن
~~أنس ورعا تقيأ إذا أراد أن يحدث توضا من مؤلفاته الموطا ورسالة في الوعظ وكتاب
~~المسائل توفي سنة 179ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان ج1 ص 152
~~دار الفكر بيروت لبنان.
# (2) ابن الحاجب هو: عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس ويلقب بجمال الدين ويكنى
~~بابي عمرو وشهرته ابن الحاجب كان أبوه حاجبا للأمير عز الدين يوسف الضلاحي
~~فعرف ولده بذلك اشتغل بالقرآن العظيم ثم بالفقه على مذهب الإمام مالك ولد سنة
~~570 من مؤلفاته : الكافية في النحو والمقصد الجيل في العروض والأمالي في النحو
~~ومنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل وغيرها توفي سنة 646 انظر الفتح
~~المبين في طبقات الأصوليين لعبدالله مصطفى المراغي ح الثاني ص 67 مطبعة المشهد
~~الحسيني القاهرة، وانظر أصول الفقه تاريخه ورجال شعبان محمد إسماعيل ص 244.
# مطبعة دار المريخ الرياض

PageV00P032

~~============================================================

~~في نفوس الأخيار وإنما عاقها عن ذلك وجود الحجب الجسمانية والنفسانية
~~التي على عدد الأطوار ويدلك على إدراك قبل الحجاب إقراره في الظهور،
~~يوم الستم بربكم بالوحدانية لانتفاء الحجاب الحائل بينه وبين الصواب وذلك
~~أن الأرواح من العوالم الملكوتية والأبدان من العوالم الملكية، فوضع العالم
~~الروحاني في القالب الجسماني ليتم الوعد الرباني فصارت أطوار البدن حجبا
~~اللروح فنسبت ms16 ما أدركته بسبب تلك الحجب فخوطبت بعد الظهور بما قرأت
~~به في الظهور فتبين من هذا الجهل آمر وجودي وهو الناشىء عن الحجاب
~~الحائل بين الروح والمعاني الدقيقة حتى صارت لا تدركها إلا بالتفكير
~~وخرق الحجب العادية لمن وفقه الله تعالى وبه أستعين:
~~بدت لهم شموس المعرفة رأوامخدراتها منكشفة
~~هذا البيت من تمام ما قبله بينا فيه ثمرة رفع الحجاب عن قلوب أولي
~~الألباب والمعنى حط عنهم ذلك حتى انتهى بهم الأمر إلى آن ظهرت لهم
~~شموس من الأفهام والمعارف فنظروا مخدرات عرائس المعاني واللطائف،
~~وقولنا: (رأوا مخدراتها) على حذف مضاف آي رأوا مخدرات عرائس
~~المعرفة منكشفة وهذا النوع من المجاز الذي يعرف بلزوم تقييده كجناح الذل
~~والخدر والستر، قال امرؤ القيس(1):
~~ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات إنك مرجلي (4)
~~والضمير في قوله: (رأوا) عائد أيضا لأرباب الحجا وهذا البيت نظير
~~(1) هو امرؤ القيس بن حجر (بضم الحاء والجيم) وليس بهذا الضبط غيره ابن الحارث بن
~~عرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن ثور بن مرتم هكذا نسبه.
# الأصمعي مات سنة 80 قبل الهجرة. انظر شرح المعلقات العشر وأخبار شعراثها ص 7
~~للشيخ أحمد الأمين الشنقيطي وشرح المعلقات السبع ص 9، للزوزني، ت : محمد
~~عبدالقادر الفاضلي - المكتبة العصرية صيدا بيروت.
# (2) البيت من معلقة امرؤ القيس ويقع البيت في الرقم 13 من معلقته- انظر
~~شرح المعلقات وأخبار شعرائها - للشيخ أحمد الأمين الشنقيطي حققه وأتم شرحه
~~محمد عبدالقادر الفاضلي - المكتبة العصرية صيدا بيروت. وكذا شرح المعلقات السبع
~~للإمام عبدالله الحسن بن أحمد الزوزني تحقيق الفاضلي. المكتبة العصرية.

PageV00P033

# ============================================================

~~قولنا في الأرجوزة الموسومة "بالزهرة السنية"(1) :
~~فاصحت ش القلوب مشرقة وبجلال ربها محققة
~~ده جل على الانام بنة الايان والاسلام
~~عبر بالمضارع في نحمده دون الماضي إشعارا بدوام الحمد واستمراره
~~إذ هو مشعر بالثبوت، والماضي بالانقطاع، وقوله: (على الإنعام) متعلق
~~بنحمده (وجل) بمعنى عظم والحمد هنا مقيد ولا شك أن من أجل النعم
~~التي يجب أن يحمد عليها تبارك وتعالى (نعمة الإيمان والإسلام) إذ ms17 هي
~~محل الفائدة ونجاة العائدة نسأله سبحانه وتعالى آن يختم لنا بأكمله حالات
~~الايمان والإسلام وبالله التوفيق.
# من خصنا بخير من قد أرسلا وخير من حاز المقامات العلا
~~هذا إقرار بنعمة أخرى، من أعظم النعم التي يجب علينا أن نحمد الله
~~تعالى عليها وهي أن جعلنا أمة سيد أهل السملوات والأرض رئيس الأشراف
~~وسلطان الموقف تسليما كثيرا لأنه خيرة المرسلين وأمته خير الأمم قال
~~تعالى: كنتم خير أتة أخرجت للناس} (2) وقال: وكذالك جمعلتلكم أمة
~~وسطا(3)، ومن قولنا: (من خصنا) موصولة خبر مبتدأ محذوف آي: هو
~~الذي خصنا، ثم فسره باسمه الأعظم بقوله:
~~د سيد كل مقتفى العربي الهاشمي المصطفى
~~(محمد) بدل من لفظة خير في البيت المتقدم (وسيد) نعته (والمقتفى)
~~المتبع والمراد به المرسلون ولا شك أنه لة أشرف المرسلين لقوله ل: "أنا
~~(1) قال صاحب فهرست معلمة التراث الجزاثرى بين القديم والحديث الشيخ بشير ضيف: هذه
~~الأرجوزة غير معروفة على الإطلاق في مؤلفات الأخضري ولا نعلم في أي علم هي؟ .
# (2) الآية 110 سورة آل عمران- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم وضعه: محمد
~~فؤاد عبدالباقي دار الجيل بيروت.
# (3) الآية 143 سورة البقرة.

PageV00P034

# ============================================================

~~سيد ولد آدم ولا شك"(1) وقوله: "انا العاقب"(2) وتقديم العربي في البيت على
~~الهاشمي من حسن الترتيب العقلي لأن بني هاشم نوع من العرب وتقديم الجنس
~~على نوعه أولى، ثم قال: (المصطفى) أي من بني هاشم إشارة إلى قوله :
~~"إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيار من خيار من خيار4(3).
# لى عليه الله ما دام الحجا يخوض من بحر المعاني لججا
~~لما ذكرنا اسمه لة في البيت المتقدم وجب علينا أن نصلي عليه لأن من
~~ذكره أو ذكر بين يديه ولم يصل عليه بخيل، والصلاة على النبي ىة واجبة على
~~كل مسلم مرة في عمره وتبقى بعد ذلك مؤكدة، قال الله تعالى: إن الله
~~ومليكته يصلود على النبي يكأتها الذيك مامثوا صلوا عليه وسلمروا تسليمال (4)
~~وقال ms18: "أولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة"(5)، وقال}:
~~اصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتمه(1)، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~(1) الحديث في صحيح الجامع الصغير وزيادته ج الأول تحت رقم 1468 ص 309 ناصر
~~الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت دمشق:
~~(2) الحديث في تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك للسيوطي ص 889 والحديث يبدأ هكذا
~~حدثتي مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم آن النبي قال : الي خمسة اسماء
~~أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~قدمي وأنا العاقب". إشراف صدقي محمد جميل العطار دار الفكر بيروت لبنان والعاقب هو
~~الزيادة إلى الجامع الصغير للنبهاني ج1 ص 380 دار الأرقم بيروت لبنان:
~~ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.
# (4) الآية سورة الأحزاب.
# (5) الحديث في القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين ص49 تأليف أبي
~~القام خلف بن عبدالملك بن بشكوال تحقيق سيد محمد سيد وخلاف محمود عبدالسميع
~~متشورات محمد علي بيضون بيروت لبنان وبداية الحديث : "ان أولى الناس".
# (2) الحديث في صحيح الجامع الصغير وزيادته تحت رقم 2785 ص 706 ج الثاني
~~تأليف ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

PageV00P035

# ============================================================

~~"الصلاة علي نور يوم القيامة ونور في القلب ونور في القبر ونور على
~~الصراط"(1)، وقال : "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من
~~الصلاة فيهه(2). والأحاديث في فضلها جمة لا تنحصر وخصائصها لا تنضبط،
~~فمن ذلك قضاء الحاجات وكشف الكرب المعضلات ونزول الرحمة في جميع
~~الأوقات واتفق على أن جميع الأعمال منها مقبول ومردود إلا الصلاة عليه
~~فإنها مقطوع بقبولها إكراما له عليه الصلاة والسلام، وورد أن كل دعاء مفتتح
~~ومختتم بها لا يرد وناهيك بهذا شرفا وكفى به تفضيلا والصلاة من الله تعالى
~~زيادة تشريف وإكرام ورفع درجة وإنعام ومن الملائكة تسبيح ومنا دعاء وما من
~~قولنا: (ما دام الحجا) مصدرية ظرفية أي مدة دوام الحجا (يخوض من بحر
~~المعاني لججا) واللجج جمع لجة وهي البركة وفي هذا تنبيه ms19 على آنه لا يحتوي
~~على جميع المعاني إلا الله تعالى كما قال تعالى: ولا يحيطون بشىو من عليهة
~~إلا يما شا؟)(3)، وقال: وفوق كل ذى علي عليه}(4)، وقال: وقل ري
~~زذفى علما}(5) وهذا البيت من تمام البراعة المذكورة في آول بيت، وبالله تعالى
~~التوفيق:
~~وال وصحبه ذوي الهدى من شبهوا بانجم فسي الاهتدا
~~ورد في الحديث آنهم قالوا: أما السلام عليك عرفناه، فكيف نصلي
~~عليك؟ فقال: لاقولوا: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل
~~حمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد(9)،
~~(1) الحديث لم أقف عليه بهذا اللفظ:
~~(2) الحديث موجود في صحيح الجامع الصغير وزيادته ج الأول تحت رقم 2212 ص
~~40 ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.
# (3) الآية 255 سورة البقرة.
# (4) الآية 76 سورة يوسف.
# (5) الآية 114 سورة طه.
# (2) الحديث في صحيح الجامع الصغير وزيادته تحت رقم 3783 ص 706 تأليف ناصر
~~الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت دمشق.

PageV00P036

# ============================================================

~~فلذلك وجب أن نصلي عليه وعلى آله كما أمرنا، واختلف في معنى الآل
~~فقيل: هم أهل بيته وعترته، وقيل: هم بنو هاشم وقيل: بنو عبد المطلب،
~~واختلف في إضافته إلى الضمير فمنعها الكسائي (1)، والنحاس(2)، وأجازها
~~الجمهور وزعم الزبيدي(4) أن إضافته إلى الضمير من لحن العامة، قال
~~المرادي(4): (والصحيح آنها من كلام العرب)، واختلف في الصلاة على
~~غيره عليه الصلاة والسلام على أقوال:
~~ثالثها الأصح تجوز بالتبعية وأما صحبه فهم كل من اجتمع معه مؤمنا،
~~وعبارة من اجتمع أولى من عبارة من رأى ليدخل مثل ابن مكتوم(5).
# (1) الكسائي هو : أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي وقال أبو بكر الصولي: علي بن
~~حمزة بن عبدالله بن عثمان وقيل: بهمن بن فيروز مولى بني آسد انظر ترجمته في
~~نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 66 لأبي البركات كمال الدين عبدالرحان بن
~~محمد الأنباري ت: محمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية صيدا بيروت.
# () النحاس هر: أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس من ms20 تلاميذ الزجاج وقد يسى
~~الصفار وهر غير ابن النحاس النحوي المتوفي سنة 8اه2ه أصله من مصر ورحل إلى
~~بغداد فأخذ عن المبرد والأخفش والزجاج وغيرهم له مؤلفات كشرح المعلقات السبع،
~~كتاب إعراب القرآن، كتاب معاني القرآن، ناسخ القرآن ومسوخه توفي سنة 338ه
~~انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان جا ص 203 دار الفكر بيروت لبنان.
# (3) الزبيدي هو : أبو بكر محمد بن الحسن بن عبدالله بن مذحج الزبيدي الإشبيلي نزيل
~~قرطبة من تلاميذ آبي علي القالي اللغوي من مؤلفاته الواضح في النحو والعربية
~~والاستدراك على سيبويه وغيرهما توفي سنة 379ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية
~~لجرجي زيدان ج1 ص 331 دار الفكر بيروت لبنان:
~~4) المرادي هو: يحيى بن أحمد بن عبدالرحمان بن ظافر بن ابراهيم بن أحمد بن أمية بن
~~أحمد بن لمرابط المرادي الأربولي أبو بكر، قال ابن الخطيب في تاريخ غرناطة: كان
~~أحد قضاة العدل فقيها جليلا نحويا لغويا أديبا صلبا في أحكامه عارفا بالاحكام ولد سنة
~~78هه سمع من أبي الخطاب بن واجب وأبي الربيع بن سلم وأبي عمر بن عات وولي
~~القضاء بمالقة توفي رحمه الله سنة 658ه انظر بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة
~~ج الثاني ص 330 للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي دار الفكر بيروت لبنان.
# (ه) ابن مكتوم: هو مؤذن رسول الله واسمه عمرو بن آم مكتوم الأعمى. انظر تلقيح
~~أمل الفهوم في عيون التاريخ والسير للامام الحافظ جمال الدين أبي الفرج
~~عبدالرحان بن الجوزي ص54 دار الأرقم بيروت لبنان.

PageV00P037

# ============================================================

~~ولفظ الصحب اسم جمع لصاحب، وقولنا: (من شبهوا بأنجم في
~~الاهتدا) إشارة إلى قوله لة: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~ديم(1)، وفي البيت العطف على ضمير الخفض من غير
~~اعادة حرف الجر وهو ممنوع عند جمهور البصريين(4)، وأجازه
~~الكوفيون (3) والشلوبين(4)، والأخفش(5) وهو الصحيح عند المحققين كابن
~~مالك(6).
# (1) الحديث في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
~~ج الأول ص 150 رقم الحديث 481 للشيخ المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني
~~الجراحي تحقيق عبدالحميد منداوي. المكتبة العصرية ms21 صيدا بيروت:
~~(2) انظر الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري ج2 ص 463 تجد المسألة مفصلة كاملة دار
~~الفكر بيروت لبنان.
# (3) انظر الإنصاف في مساثل الخلاف للأنباري ج ص 493 تجد المسألة مفصلة كاملة دار
~~الفكر بيروت لبنان:
~~(4) الشلوبين: هم اثنان المشهور منهما أبو علي عمر بن محمد الإشبيلي الكبير، وأبر
~~عبدالله بن محمد بن محمد المالقي الصغير- انظر إشارة التميين ص 237 لعبدالمجيد
~~اليمني، والشلوبين في لغة أهل الأندلس هو الرجل الأبيض الأشقر. انظر تهذيب سير
~~أعلام النبلاء ج الثالث ص 279.
# (5) الأخفش هو: سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي ولد في العقد الثالث من القرن
~~الثاني للهجرة في الأرجح من مؤلفاته معاني القرآن الأوسط في النحو المقاييس في
~~النحو الاشتقاق العروض القوافي معاني الشعر التصريف وغيرها وتوفي رحمه الله بعد
~~سنة سبع ومثتين آو في سنة عشر ومثتين آو خم عشرة ومثتين أو إحدى وعشرين
~~ومثتين أو خم وعشرين ومثتين انظر نزهة الالباء في طبقات الادباء ص 120 لأبي
~~البركات كمال الدين عبدالرحان بن محمد الأنباري ت: محمد أبو الفضل إبراهيم
~~المكتبة العصرية صيدا بيروت وهناك أبو الخطاب الأخفش من أكابر العربية ومتقدميها
~~نفس المرجع ص48.
# (6) ابن مالك هو : مالك بن عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحملن بن الفرج أبو الحكم بن
~~المرحل المالقي النحوى الأديب كان ذاكرا للأداب واللغة شاعرا رقيقا مطبوعا سريع
~~البديهة حسن الكتابة والشعر أغلب عليه أخذ عن الشلوبين والدباج وولي القضاء
~~بجهات غرناطة وله نظم فصيح قال ابن الربيع ملا الأرض نحوا مات سنة 699ه انظر
~~بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين عبدالرحمان السيوطي ج
~~الثاني ص 271 دار الفكر بيروت لبنان:

PageV00P038

~~============================================================

~~أما دليله عندهم نثرا فقراءة حمزة(1): (تساة لون بو والآتحاء} (2) بخفض
~~الأرحام، وقولهم: ما فيها غيره وفرسه بخفض فرسه، وأما نظما فما أنشد
~~ويه
~~فاذهب فمابك اليوم من عجب21
~~فاليوم قد صرت تهجونا وتشتمنا
~~ال: و ااان
~~ودفالطق لا جنان
~~وعن دقيق الفهم يكشف الغطا
~~فيعصم الأفكار عن غي الخطا
~~في هذين البيتين إشارة إلى تعريف المنطق وثمرته ms22، وفيه خلاف:
~~فمن قال أنه آلة عرفه بأن قال: "المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها
~~الذهن عن الخطأ في الفكره. فقولهم: مراعاتها تنبيه على أن المنطق نفسه لا
~~يعصم الفكر، بل يقيد المراعاة إذ قد يخطيء المنطقي لذهوله عن المراعاة،
~~كما أن النحوي قد يلحن لذهوله أيضا.
# ومن قال أنه علم قال: "المنطق علم يعرف به كيفية الانتقال من آمور
~~حاصلة في الذهن لأمور مستحصلة فيه"، وهذا الخلاف حكاه في
~~(4) حمزة: هو حمزة الكوفي بن حبيب بن عمار الزيات الفرضي التيمي ويكنى آبا سمارة
~~توفي بحلوان في خلافة أبي جعفر المنصور سنة 6ه1ه انظر المدخل لدراسة القرآن
~~والسنة والعلوم الإسلامية ج الثاني ص184 تأليف د: شعبان محمد إسماعيل. دار
~~الانصار القاهرة.
# (2) الآية1 سورة النساء. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن العظيم لفؤاد عبدالباقي:
~~(3) سيبويه: هو: من الموالي واسمه آبو بشر عمرو بن عثمان مولى بني الحارث بن كعب
~~وسيبويه بالفارسية معناه رائحة التفاح نشأ في البصرة وطلب الآثار والفقه ثم طلب
~~اللحو وأخذ عن الخليل ويونس وعيسى بن عمر حتى برع فيه وله كتابه المشهور كتاب
~~سيبويه توفي سنة 183ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان ج1 ص 123
~~دار الفكر بيروت لبنان،
~~(4) جاء البيت هكذا:
~~اليم قربست تهبونا وتشتتا فانهب فا بك والأيام من عبسب
~~انظر شرح آبيات سيبويه ج 2 ص207 حققه وقدم له محمد علي سلطاني دار المأمون
~~للتراث دمشق بيروت والشاعر مجهول.

PageV00P039

# ============================================================

~~"المطالب"(1) وهو لفظي، وبالله تعالى التوفيق.
# اك من آصوله قواعدا تجع من فنونه فوائسدا
~~يتهبالسلم الرونق" برقى به سماء علم المتطق
~~(هاك) بمعنى خذ، والقاعدة ما يبنى عليه الشيء، والفنون والفروع،
~~والضمير في (سميته) عائد على التأليف المفهوم من السياق، (والسلم) المعراج
~~وهو في الحسن ما له أدراج ليتوصل به إلى سطح وشبهه. قال تعالى: أو شلما
~~فى السماء}(2) وهو في المعاني كل ما يتوصل به من قريب إلى بعيد وهو المراد
~~على أنه حقيقة في الحسن مجاز في المعاني، ووجه العلاقة هنا أن هذا التأليف
~~لصغر ms23 جرمه وقربه وسهولة فهمه بالشسبة إلى غيره من مصنفات المنطق المطولة
~~بمثابة السلم الذي يرقى به من أرض إلى سماء لأنه يعين على فهمها والدخول
~~في علمها، فإن قلت: هذا التأليف من المنطق، فكيف جعلته سلما للمخظق؟
# لأن جزء الشيء لا يكون سلما له، قلت: المراد أن هذا الكتاب سلم لغيره من
~~كتب المنطق كما مر، وأيضا فإن المنطق منه سهل ومنه صعب، فالمعاني
~~السهلة سلم للصعبة فلا اعتراض والمرونق المزين، قال الشاعر:
~~فهذا عليه رونق الخط وحده وهذا عليه رونق الخط والملك
~~والله أرجو آن يكون خالصا لوجهه الكريم ليس قالصا
~~وأن يكون نافما للبتديء به إلى المطولات يهتدي
~~اسم الجلالة منصوب على التعظيم بأرجو، (والقالص) الناقص، ولما
~~كان هذا سببأ إلى المطولات وسلمأ يرقى به من هذا الفن درجات وبابا
~~يدخل به من هذا الفن على المخدرات. قلت: في آخر البيت الثاني لابه إلى
~~المطولات يهتدي"، ولا شك أن من حفظه وفهمه يكون له سببأ في الدخول
~~في هذا الفن ويضمن له حل مهماته ويعينه على فهم مطولاته.
# (1) المطالب: هو كتاب المطالب العالية في علم الكلام لفخر الدين الرازي انظر الفتح
~~المبين ج6ص48 وأصول الفقه تاريخه ورجاله ص 220.
# (2) الآية 3 سورة الأنعام.

PageV00P040

# ============================================================

~~الا 115
~~فى جواز الاش
~~48

PageV00P041

~~============================================================

~~فصل
~~فى جواز الاشتغال به
~~والخلف في جواز الاشتفال به على ثلاثة أقسوال
~~فابن الصلاح (1) والنواوي (2) حرما وقال قوم ينبغي أن يملما
~~والقولة السشهورة الصحيحة جوازه (كامل القريمسة
~~ارس النة والا كتاب ليهتدي به الى الصواب
~~(1) ابن الصلاح هو : عثمان بن عبدالرحمان بن عثمان بن موسى بن أبي النضر الكردي
~~الشهرزوري الشرخاني المعروف بابن الصلاح الملقب بتقي الدين المكنى أبي عمرو
~~الفقيه الشافعي المفسر المحدث الأصولي اللغوي ولد بشرخان سنة 577 وتفقه على
~~والده الصلاح من مؤلفاته كتاب معرفة أنواع علوم الحديث ومناسك الحج ومجموعة
~~فتاوى وتعليقات على الوسيط في فقه الشافعية، توفي رحمه الله سنة 143 ودفن بمقبرة
~~الصوفية بدمشق. انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج الثاني ص65و96 لعبدالله
~~مصطفى المراغي مطبعة المشهد ms24 الحسيني القاهرة. وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله
~~ص ا24 د: شعبان محمد إسماعيل الطبعة الأولى دار المريخ الرياض.
# (2) والنتووي: هو يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حسين بن محمد بن
~~جمعة بن حزام الفقيه الشافعي الحافظ الزاهد المكنى بأبي زكرياء الملقب بمحي الدين
~~النووي المعروف بشيخ الإسلام ولد سنة 131 بنوى من مؤلفاته رياض الصالحين في
~~الحديث والمنهاج في شرح مسلم وكتاب الأذكار وشرح المهذب وكتاب الإيضاح في
~~المناسك وكتاب الإيجاز وله كتاب الأصول والضوابط ويلوح على اسمه أنه في أصول
~~الفقه توفي رحمه الله سنة 676 انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج الثاني ص
~~84 وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 159 د: شعبان محمد إسماعيل مطبعة دار
~~المريخ الرياض

PageV00P042

~~============================================================

~~هذا الفصل موضوع لذكر الخلاف المذكور في جواز الاشتغال بعلم
~~المنطق ليكون المبتديء على بصيرة من مقصوده. وقد اختلف فيه على ثلاثة
~~أقوال كما ذكر:
~~فمنعه النووي وابن الصلاح، واستحبه الغزالي(1) ومن تبعه قائلا: لامن
~~لا يعرفه لا يوثق بعلمه"، والمختار الصحيح جوازه لذكي القريحة صحيح
~~الذهن سليم الطبع ممارس الكتاب والسنة لثلا يؤول إلى اتباع بعض الطرق
~~الوهمية فيفسد المقدمات والأقيسة النظرية فتزل قدمه في بعض الدركات
~~السفلية، ومنه ضلت المعتزلة(2) والقدرية(2) وغيرهم من الطوائف البدعية
~~فخاضوا في ذلك حتى بدلوا وغيروا في السنة الشرعية والملة المحمدية
~~فباعوا بضلالة جلية وجهالة غبية،
~~اللهم وفقنا لاتباع النبيين وتوفنا مسلمين لا مبدلين ولا مغيرين يا رب
~~العالمين:
~~(1) الغزالي : هو محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الملقب بحجة الإسلام وزين الدين
~~الطوسي وكنيته أبر حامد الفقيه الشافعي الأصولي المتصوف الشاعر الأديب، جامع
~~أشتات العلوم في المنقول والمعقول ولد رحمه الله بطوس سنة خمسين وأربعمائة، من
~~أشهر مصنفاته: الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية، إحياء علوم الدين، والأدب في
~~الدين والأربعين في أصول الدين، وبداية الهداية، وقد أحصى العلماء كتبه فأوصلوها
~~الى الماشتين والمطبوع منها تحو الخمين توفي رحمه الله بطوس سنة خمس
~~وخمسمائة اتظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ص1 لعبدالله ms25 المراغي مطبعة
~~المشهد الحسيني القاهرة وانظر آصول الفقه تاريخه ورجاله ص ا19 د: شعبان محمد
~~إسماعيل الطلعة الأولى دار المريخ الرياض.
# (2) الاعتزال تيار نشأ ردة فعل على العقيدة الجبرية والإرجائية التي غذاها الأمويون
~~لأسباب سياسية بقصد تبرير أعمالهم والاعتزال كان ينضوي تحت راية تيار فكري
~~والحسن البصري أبرز رواده وآثمته عرف بتيار العدل والتوحيد. انظر العقائد والأديان
~~جمع واعداد عبدالقادر صالح ص260 مطبعة دار المعرفة بيروت لبنان.
# (3) يطلق مصطلح القدرية على الذين قالوا بحرية الإرادة وبأن الإنسان مسؤول عما يفعل
~~وله القدرة على أعماله دون أن يكون الباعث عليها هو إرادة الله ومنهم المعتزلة. انظر
~~العقائد والأديان لعبدالقادر صالح ص226.

PageV00P043

# ============================================================

~~(مبادى التصورات)
~~فصل: أنواع العلم الحادث.
# تنيه:
~~تتبيه
~~- فصل: أنواع الدلالة الوضعية.
# -فصل: في مباحث الالفاظ.
# -فصل: في نسبة الألفاظ للمعاني
~~-فصل: في بيان الكل والكلية والجزء والجزئية.

PageV00P044

# ============================================================

~~(مبادى التصورات)
~~فصل
~~أنواع العلم الحادث
~~ادراك مفرد تصورا(1) علم ودرك نسبة بتصديق (4) رسم
~~وقدم الأول عند الوضع لأنه مقدم بال طع
~~وصف العلم بالحادث إخراجا للعلم القديم إذ لا يوصف بضرورة ولا
~~نظر، والادراك وصول النفس إلى المعنى بتمامه من نسبة أو غيرها وهو
~~ادراك مفرد، وإدراك نسبة.
# (1) التصور حصول صورة الشيء في العقل. وإدراك الماهية من غير أن يحكم عليها بنفي
~~أو إثبات، انظر التعريفات للمشريف الجرجاني ص 44 طبعة دار الفكر بيروت.
# والتوقيف على مهمات التعاريف لمحمد عبدالروف المتاوي، ت : د محمد رضوان
~~الداية ص 180 طبعة دار الفكر بيروت لبنان. وانظر شرح السلم لسعيد قدورة
~~الجزاثري مخطوط عندي
~~(2) التصديق: هو أن تنسب باختبار الصدق إلى المخبر، انظر التعريفات للجرجاني ص
~~44، والتوقيف على مهمات التعاريف ص178. وانظر شرح السلم لسعيد قدورة
~~الجزاثري مخطوط عندي:

PageV00P045

~~============================================================

~~فالأول: يسمى تصورا: وهو حصول صورة الشيء في الذهن كادراكنا
~~معنى العالم أو الحدوث.
# والثاني: يسمى تصديقا، وفيه خلاف. فمذهب الإمام(1)، أن التصديق
~~إدراك الماهية مع الحكم عليها بالنفي أو الإثبات، ومذهب الحكماء(2)، أنه
~~مجرد إدراك النسبة خاصة، والتصورات الثلاثة عندهم شروط، هذا معنى
~~قولهم: التصديق بسيط ms26 على مذهب الحكماء، ومركب على مذهب الإمام،
~~فمذهب الحكماء، أن التصديق من قولك: العالم حادث، مجرد إدراك نسبة
~~الحدوث إلى العالم، ومذهب الإمام: أنه مجموع من إدراك وقوع النسبة وتصور
~~العالم والحدوث والنسبة ثم التصديق جازم وغير جازم. فالأول إن لم يقبل
~~التغير فعلم كالحكم بأن (الجبل حجر)، (والإنسان متحرك)، وإن قبل فاعتقاد
~~اما صحيح إن طابق، كتوحيد المقلدين من المسلمين، وإما فاسد إن لم يطابق
~~كاعتقاد المعتزلة منع الرؤية، والفلاسفة قدم العالم، وغير الجازم ما قارنه
~~احتمال إما ظن أن ترجح على مقابلة أو وهم وهو مقابلة أو شك أن تساويا.
# تنييه: قال إمام الحرمين(4): (لا يعرف العلم بالحقيقة لتعذره بل
~~(1) مذهب الإمام هو: إذا كان في الفقه فهو أبو زيد القيرواني صاحب الرسالة وإذا كان في المنطق
~~أو علم الكلام فهو فخر الدين الرازي انظر دليل المصطلحات الفقهية. طبع الايسيسكو
~~(2) مذهب الحكماء: هم القطب الشيرازي والقطب الرازي والسعد التفتازاني والشريف
~~الجرجاني وجلال الدين الدواني وخواجه زاده ومصطفى الشهير بالقسطلاني، انظر أبجد
~~العلوم ص 927، أما علماء الحكمة غالبا في المنطق هم: محمود بن أبي بكر الأرمري
~~سيراج الدين صاحب كتاب مطالع الأنوار وبيان الحق انظر أبجد العلوم ص 927 وقد
~~يكون علماء الحكمة في القديم هم : أريسطو وأستاذه أفلاطون ومن يليهم من المسلمين
~~كالفارابي وابن سينا والفخر الرازي ونصر الطوسي انظر أبجد العلوم 1217 .
# ) امام الحرمين هر: عبدالملك بن ابي محمد عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن
~~يوسف بن محمد بن حيويه الجويني الأصولي الأديب الفقيه الشافعي ويعرف بإمام
~~الحرمين وجاور مكة والمدينة ولد سنة 419 من مؤلفاته النهاية في الفقه والشامل في
~~أصول الدين والبرهان في أصول الفقه والورقات وغياث الأمم ومغيث الخلق والرسالة
~~النظامية وغيرها مات سنة 478 انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين لعبدالله
~~المراغي ص 273 ج الاول مطبعة المشهد الحسيني القاهرة وأصول الفقه تاريخ
~~ورجاله ص180 لشعبان محمد إسماعيل الطبعة الأولى مطبعة المريخ الرياض.

PageV00P046

# ============================================================

~~بالقسمة والمثال)، وقال الرازي(1): (هو ضروري يستحيل آن يكون غيره
~~كاشفا له واختير آنه معرفة ms27 المعلوم فيشمل الموجود، والمعدوم قيل: ولا
~~يضر الاشتقاق هنا حتى يلزم الدور) انتهى:
~~قولنا: (وقدم الأول عند الوضع) البيت: هذا من الترتيب العقلي يعني أنه
~~يجب تقديم التصور على التصديق وضعا، كما أنه مقدم عليه طبعا، لأن كل تصديق
~~لا بدمعه من تصور، إذ الحكم على الشيء فرع عن تصور، فإن قلت : ما ذكرته من
~~منع تقديم التصديق على التصور، قد نقله ابن الحاجب في تأليفه الفرعي (2)،
~~والشيخ ابن أبي زيد(2) وغيرهما. قلت: أجابوا عن ذلك بأجوبة، منها: أن
~~المطلوب إنما هو مطلق الشعور لا تحصيل كل الماهية وذلك يحصل بالحكم،
~~ومنها أن المطلوب التصور الذهني وقد حصل، وبالله تعالى التوفيق.
# (1) الرازي هو: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي التيمي البكري الطبرستاني
~~الرازي الملقب بفخر الدين المكني يأبي عبدالله المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي
~~الأصولي المتكلم النظار المفسر الأديب الشاعر الحكيم الفيلسوف الفلكي صاحب المكان
~~الممتاز بين الأمراء والعلماء ولد بالري ستة 44ه من مؤلفاته أساس التقديس في علم الكلام
~~شرح قسم الالهيات من إشارات ابن سينا ومنها: لباب الإشارات هذب فيه كتاب الإشارات
~~لابن سينا ومنها اللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات ومنها محصل أفكار
~~المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين وغيرها توفي رحمه الله سنة 606
~~انظر الفتح المبين ج الثاني ص 48 و49 و 0ه وأصول الفقه تاريخ ورجاله ص 225.
# (2) تأليف ابن الحاجب الفرعي قلت: قال أبو عاصم بشير ضيف بن أبي بكر: الكتاب
~~لابن الحاجب عمرو بن عثمان المالكي المصري وهو كتاب مشهور ومتداول وأول من
~~أدخله إلى أرض المغرب ناصر الدين المشدالي اليجائي ويعرف بمختصر ابن الحاجب
~~الفقهي وأما الفرعي فهو كتاب آخر وهو الذي يقصده الأخضري في أصول الفقه وله
~~كتاب آخر يعرف بمتتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل. انظر مصادر الفقه
~~المالكي فروعا وأصولا مخطوط.
# (3) الشيخ ابن أبي زيد هو: أبو محمد عبدالله ين أبي زيد عبدالرحمان النفزي القيرواني
~~الفقيه النظار الحافظ الحجة إمام المالكية في وقته كان واسع ms28 العلم كثير الحفظ والرواية
~~له تآليف منها: النوادر والزيادات على المدونة وتهذيب العتبية والاقتداء بأهل الملاينة
~~والذب على مذهب الإمام مالك وانرسالة. توفي رحمه الله سنة 386. انظر شجرة النور
~~الزكية في طبقات السادات المالكية ص 96 تأليف الشيخ محمد بن محمد مخلوف دار
~~الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان:

PageV00P047

~~============================================================

~~والنظري (1) ما احتاج للتأمل وعكسه هو الضروري (4) الجلي
~~أعني أن العلم الحادث قسمان: ضروري ونظري:
~~فالضروري: ما يدرك بديهة بلا تأمل، كالعلم بأن الواحد نصف
~~الاثنين والنار محرقة.
# والنظري: ما يحصل بالنظر والاستدلال، كالعلم بأن الواحد عشر
~~عشر المائة وبأن العالم حادث.
# تبيه: في العلوم مذاهب ثالثها أن بعضها ضروري وبعضها كسبي، وفصل
~~في "المطالع"(2) بين التصور فجعله ضروريا وبين التصديق فجوز فيه الأمرين،
~~والنظر ترتيب آمور معلومة على وجه يؤدي إلى استعلام ما ليس بمعلوم، والياء
~~في قوله: (والنظري) للنسبة وسكنت للضرورة، وبالله تعالى التوفيق.
# و ا ه الى تصور وصل پدعى بقول شارح فلتبتهل
~~واا مصدرق بسهت وصلا به برف عند القلا
~~اعلم أن الموصل إلى التصورات يدعى بالقول الشارح، كالحد
~~والرسم، والمثال سيأتي بيانه في فصل المعرفات إن شاء الله تعالى،
~~والموصل إلى التصديقات يسمى حجة كالقياس والاستقراء والتمثيل وسيأتي
~~أيضا في محله إن شاء الله تعالى (وما) في البيتين موصولة عائدها الضمير
~~المجرور بالباء وبه في البيت الأول يتعلق بوصل، وفي الثاني بتوصلا وهو
~~بضم التاء والواو وكسر الصاد مبني للمفعول.
# (1) النظري: هو الذي يتوقف حصوله عالى نظر وكسب، كتصور التفس والعقل،
~~وكتصديق بأن العالم حادث انظر التعريفات للجرجاني ص 197، والتوقيف على
~~همات التعاريف ص70.
# (2) الضروري: ما اتصلت الحاجة إليه إلى حد الضرورة كحفظ الدين فالنفس فالعقل
~~الجرجاني ص 98.
# انظر آبجد العلوم ص 127.

PageV00P048

# ============================================================

~~فصل
~~أنواع الدلالة الوضعية

PageV00P049

~~============================================================

~~فصل
~~أنواع الدلالة الوضعية
~~دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة المطابقة(1)
~~وجزئه تضمنا(2) أو مالزم فهو التزام أن بعقل التزم(3)
~~هذا الفصل موضوع لذكر أنواع الدلالة الوضعية، وهي التي تكون
~~للوضع فيها مدخل، وهي ثلاثة أنواع، لأن اللفظ إما أن ms29 يدل على جميع
~~المعنى الموضوع له.
# فدلالة المطابقة: لمطابقة الدال على المدلول أو على جزء معناه.
# (1) الدلالة المطابقية: هي دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له كدلالة لفظ
~~إنسان على الحيوان الناطق وكذلك لفظ الصلاة على الأقوال والأفعال المفتتحة
~~بالتكبير المختتمة بالتسليم بنية مخصوصة انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص
~~13 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 340. دار الفكر بيروت
~~(2) الدلالة التضمنية : هي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له في ضمن الكل
~~كدلالة لفظ الإنسان على الحيوان فقط أو على الناطق فقط وكدلالة لفظ الصلاة على
~~السجود أو على الركوع مثلا. انظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 340 وانظر
~~شرح السلم لعبدالرحيم فرج الجندي ص *1.
# (3) الدلالة الالتزامية: هي دلالة اللفظ على آمر خارج عن معناه لازم له كدلالة لفظ إنسان
~~على الضحك أو على قبول التعلم. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 4ا
~~والتوقيف على مهمات التعاريف ص 340.

PageV00P050

# ============================================================

~~فدلالة التضمن: سميت بذلك لتضمن المعنى الجزء المدلول أو على
~~لازم معناه الذهني، لزم مع ذلك في الخارج أم لا.
# فدلالة الالتزام: لاستلزام المعنى للمدلول.
# فالأول: كدلالة الإنسان للحيوان الناطق، إذ هو موضوع لذلك المعنى.
# والثاني: كدلالة الإنسان على الحيوان:.
# والثالث: كدلالة الإنسان على قابل العلم، وهذا لازم ذهنا وخارجا
~~ولا يشترط فيه اللزوم الخارجي لحصول الفهم بدونه كدلالة العمى على
~~البصر، وهذا لازم له في الذهن أي ما ذكر معه فهو مناف له في الخارج
~~ودلالة المطابقة نقلية إتفاقا وفي الآخر بين أقوال ثالثها الالتزامية
~~عقلية، والتضمنية والالتزام يستلزمان المطابقة دون العكس خلافا للأمام(1)
~~قولنا: (دلالة اللفظ) البيت، أي دلالة اللفظ على المعنى الذي وافقه لكونه
~~موضوعا له، تدعى دلالة المطابقة في اصطلاحهم. وقولنا: (وجزئه تضمنا)
~~مجرور ومعطوف على ما وافقه أي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع
~~له، تسمى تضمنا، وقولنا: (وما لزم) معطوف أيضا ودلالة اللفظ على ما
~~لزم، معناه تسمى التزاما، وقولنا: (أن يعقل التزم) أي: يشترط في الدلالة
~~الالتزامية أن يكون اللزوم ذهنا سواء ms30 لزم مع ذلك في الخارج (كالأربعة
~~للزوجية)، أو عقلية خاصة كما في الضدين، أما إذا كان اللزوم خارجيا فقط
~~كالسواد للغراب فليس بدلالة الالتزام وترتيب هذه الدلالات في القوة بحسب
~~ترتيبها في البداءة فالأولى أقواها وهلم جرا.

# (1) خلافا للامام: هو الإمام فخر الدين الرازي

PageV00P051

~~============================================================


~~احث الألفاظ



PageV00P052

~~============================================================

~~فصل
~~في هباحث الالفاظ
~~اما مركب(1) وإما مفرد(2)
~~تل الألفاظ حيث يوجد
~~ه ناه بكس ماتلا
~~اول مادل جزؤه على
~~كلي(3) أو جزئي(2) حيث وجدا
~~وهو على قسمين أعني المفردا
~~اد وه كه الجزئي
~~فهم اشتراك الكلي
~~فانسبه أو لعارض اذا خرج
~~وأولا لسلذات إن فيها اندرج
~~() المركب: ما آريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه. انظر مهمات التعاريف للمناوي
~~ص649 وانظر التعريفات للجرجاني ص149.
# (2) المفرد: ما لا يدخل جزء لفظه على جزء معناه، وما لا يدل جزء لفظه الموضوع على
~~جزئه، والفرق بين المفرد والواحد أن المفرد قد يكون حقيقيا وقد يكون اعتباريا وآنه يقع
~~على جميع الأجناس، والواحد لا يقع إلا على الواحد الحقيقي، انظر التعريفات
~~الجرجاني صن 5ه1 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 498.
# (3) الكلي: وهو الحقيقي ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه، كالإنسان، وإنما
~~سمي كليا لأن كلية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الجزئي، والكلي جزء الجزئي فيكون
~~ذلك الشيء منسوبا إلى الكل والمنسوب إلى الكل كل. انظر التعريفات للجرجاني ص
~~130و131 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 109.
# 4) الجزئي: الحقيقي ما يمنع نفس تصور مفهومه عن وقوع الشركة فيه كزيد ويسمى
~~جزئيا لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي والكلي جزء الجزئي فيكون منسوبا
~~الى الجزء والمتسوب إلى الجزء جزئي وبازائه الكلي الحقيقي انظر التوقيف على
~~مهمات التعاريف للمتاوي ص 141 والتعريفات للجرجاني ص *ه.
# 1

PageV00P053

~~============================================================

~~مذا القعل فى ماحت الالفاظا، اعلم ان اللفظا قسمان:
~~مهمل كأسماء حروف الهجاء، ومستعمل وهو قسمان:
~~مركب: وهو ما دل جزؤه جزء معناه وهو تقييدي، نحو( الحيوان
~~الناطق)، وهو المقيد في اكتساب التصور، فهو في قوة المفرد.
# وخبري: في نحو زيد ms31 قائم
~~ومفرد: وهو عكس المركب أي ما لا يدخل جزؤه على جزء معناه
~~(كزيد وقام، وهل)، وهي آقسام المفرد الثلاثة، لأنه إما أن لا يستقل
~~بالمفهومية بالحرف والأداة، وإلا فإن دل على زمان معين فالفعل، وإلا
~~فالاسم.
# ثم المفرد إما كلي، أو جزيي:
~~فالكلي: هو الذي لا يمنع نفس تصور معناه وقوع الشركة فيه سواء
~~استحال وجوده في الخارج كاجتماع الضدين أو أمكن ولم يوجد، (كبحر
~~من زئبق)، (وجبل من ياقوت)، أو وجد منه واحد مع إمكان غيره
~~كالشمس، أو استحالته كالدلالة، أو كان كثيرا متناهيا كالانسان وغير متناه
~~كالعدد.
# أو الجزئي: ما يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة فيه ويسمى
~~الحقيقي، كزيد، فان ذاته يستحيل جعلها لغيره.
# ثم الكلي إذا كان مندرجا في حقيقة جزثياته سمي ذاتيا، كالحيوان
~~بالنسبة لزيد وعمرو مثلا، إذ هو جزء حقيقتها وإن لم يندرج، بل كان
~~خارجا عن الحقيقة سمي عرضيا كالكاتب مثلا فإنه ليس داخلا في حقيقة
~~زيد وعمرو، وأما ما كان عبارة عن مجموع الحقيقة فلا يسمى ذاتيا ولا
~~عرضيا، بل واسطة ونوعا، كالانسان فإنه عبارة عن مجموع الحقيقة من
~~جس وفصل وهي الحيوانية والناطقية.
# وقولنا: (مستعمل الألفاظ) البيت، احترازا من المهملة (وأول) في
~~البيت الثاني ميتدأ وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التفصيل،
~~وقولنا: (جزء معناه) وهو بضم الزاي لغة في الجزء ويها قريء قوله تعالى:

PageV00P054

~~============================================================

~~(ثر اجمل علل كال جبل منهن جزها} (1) وهي كالإنسان فإنه عبارة عن
~~سبعية، وقولنا: (بعكس ما تلا) عائد ما محذوف لأنه متصل منصوب بفعل
~~(وتلا) أي تبع جزئي في البيت الثالث محذوف التنوين للضرورة، وقولنا في
~~البيت الرابع: (فمفهم) اشتراك خبر مقدم على الكلي، وقولنا: (وعكسه
~~الجزئي) كذلك ويحتمل العكس، والأسد مثال للكثير المتناهي، وقولنا:
~~(وأولا للذات) البيت أولا منصوب على الاشتغال وهو الأرجح لكونه قبل
~~فعل ذي طلب والمعنى أنسب الأول وهو الكلي للذات إن اندرج فيها آو
~~للعرض إن لم يندرج فيها، بل خرج، وبالله تعالى التوفيق.
# والكليات خمسة دون انتقاص جنس ms32(2) وفصل() عرض (4) نوع(2) وخاص(2)
~~(1) الآية 260 سورة البقرة. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد
~~عبدالباقي. دار الجيل.
# (2) الجس: هو ما يصدق على كثيرين مختلفين بالحقيقة، ويقع في جواب ما هو؟. انظر
~~شرح السلم في المنطق تأليف عبدالرحيم فرج الجندي نشر المكتبة الأزهرية للتراث
~~وانظر التعريفات للجرجاني ص57 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 256.
# (3) الفصل: هو ما يصدق على كثيرين ويقع في جواب أي شيء يميز في ذاته؟ أي شيء
~~يميز الماهية؟ ويكون مندرجا في ذاتياتها. - انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم
~~فرج الجندي نشر المكتبة الأزهرية للتراث وانظر التعريفات للمجرجاني ص 118،
~~والتوقيف على مهمات التعاريف ص 8هه.
# (4) العرض: هو ما يصدق على كثيرين ويعرض للماهية ولغيرها ولا يقع في جواب أصلا
~~مثل (الماشي والمتنفس) للانسان فإن كلا منهما يعرض لماهية الإنسان ولا يختص به،
~~بل يشمل الإنسان وغيره من بقية أنواع جنسه، وهو لا يقع في جواب، لأنه لا يميز
~~الماهية وليس هو القدر المشترك بين الأفراد - انظر شرح السلم لعبدالرحيم فرج
~~الجندي ص29- 30 وانظر كتاب التعريفات للجرجاني ص 106 والتوقيف على
~~همات التعاريف للمناوي ص510.
# (5) النوع: هو ما يصدق على كثيرين متفقين بالحقيقة ويقع في جواب ما هو؟ مثاله إنسان فإنه
~~يصدق على كثيرين متفقين بالحقيقة، كزيد و عمرو وبكر وغيرهم وهي ذات حقائق متفقة
~~ومتحدة ويقع في جواب ما هو؟ فإذا سأل السائل وقال: (ما زيد وعمرو وبكر وغيرهم)، كان
~~الجواب له (إنسان) - انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 25. وانظر
~~التعريفات للجرجاني ص 170 والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 713.
# (1) الخاص أو الخاصة: هي ما تصدق على كثيرين وتقع في جواب آي شيء؟ يميز في =

PageV00P055

~~============================================================

~~اا و اول تلاثة بلاشطط جنس قريب أو بعيد أو وسط
~~أعني أن الكلي على خمسة أقسام:
~~س، وفصل، وعرض، ونوع، وخاصة.
# لأنه إما أن يكون تمام ما تحته من الجزثيات، أو مندرجا فيها أو
~~خارجا عنها:
~~فالأول النوع: وهو المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما
~~هو؟.
# والثاني الجنس: إن ms33 كان مقولا على كثيرين مختلفين بالحقيقة في
~~جواب ما هو؟ في حال الشركة.
# ، والفصل: إن كان مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة، والثالث إن كان
~~مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب أي شيء هو ذاته.
# فالخاصة: وإن كان مقولا على كثيرين مختلفين بالحقيقة.
# فالعرض: العام، فمثال الجنس، الحيوان للإنسان، والفصل كالناطق،
~~والنوع كالانسان بالنسبة إلى الحيوان، والخاصة كالضاحك، والعرض العام
~~كالمتحرك، وهو ثلاثة أقسام:
~~لازم: كالتنفس، والتحرك للانسان.
# وسريع الزوال: كحمرة الخجل، وصفرة الرجل.
# وبطيء: كالشيب، والشباب.
# عرضه أي: يميز الماهية ويكون مندرجا في عرضياته لا من ذاتياته المثال، ضاحك،
~~فإذا قيل: أي شيء يميز الإنسان عن غيره من الحيوانات ويكون مندرجا في
~~عرضه؟، كان الجواب بالخاصة فيقال: ضاحك، أي الذي يميزه من عرضياته هو
~~ضاحك- انظر شرح السلم قي المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 29 نشر المكتبة
~~الازهرية وانظر التعريفات للجرجاني ص 16 والتوقيف على مهمات التعاريف
~~لناوي ص30.

PageV00P056

# ============================================================

~~ثم الجنس على ثلاثة أقسام:
~~بعيد: لا جنس فوقه كالجوهر، وسمي الجنس العالي، وجنس
~~الأجناس:
~~وقريب: لا جنس تحته وهو الأسفل، والأخير كالحيوان للإنسان.
# ومتوسط: وهو ما بينهما كالجسم
~~وقولنا: (والكليات) البيت أي والكليات خمسة بلا نقص ولا زيادة
~~بدليل الحصر المتقدم (وجس) ما بعده خبر مبتدأ محذوف آي وهو جنس
~~إلى آخره، وحذف لفظ العام الذي هو نعت لعرض العلم به، وحذفت تاء
~~الخاصة للترخيم، وإن لم تكن منادى إلا أنها تصلح للنداء فرخمت
~~للضرورة كقول امرىء القيس:
~~لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر(1)
~~(وأول) في البيت الثاني مبتدأ نكرة والمسوغ التفصيل ولا في قوله:
~~(بلا شطط) زحلقت عن محلها، والشطط الزيادة كما في حديث: الها مهر
~~مثلها لا وكس ولا شطط"(2) أي لا نقص ولا زيادة (وأو) للتقسيم.

# (1) البيت جاء هكذا :
~~ام الفى تشو إلى ضوء ناره طريف بن ملء ليلة الجوع والخصر
~~اتظر ديوان امرؤ القي ص 106 دار بيروت للطباعة والنشر
~~(2) الحديث في منار السبيل في شرح الدليل ج الثاني ص 181 تأليف الشيخ ms34 إيراهيم بن
~~محمد بن سالم بن ضويان ت: عصام القلمجي مكتبة المعارف الرياض والحديث يبدا
~~عن ابن مسعود "أنه سثل عن امرآة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا.40.

PageV00P057

# ============================================================

~~فى نسبة الالفاظ للمعاني

PageV00P058

~~============================================================

~~فصل
~~في نسبة الألفاظ للمعانى
~~خسة أقسام بلانقصان
~~ونسبة الألفاظ للمعاني
~~تواطؤ(1) تشاكك(2) تخالف(3)
~~والاشتراك(4) عكسه الترادف (5)
~~(1) التواطؤ: هو أن يكون معنى اللفظ متساويا في أفراده التي يصدق عليها من غير تفاوت
~~بينها مثل (الإنسان) فإن أفراده متساوية في معنى الإنسانية وهي الحيوانية والناطقية.
# انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 30.
# (2) التشاكك: التشكيك بالأولوية هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها كالوجود فإنه في
~~الواجب أتم وأثبت وأقوى منه في الممكن، والتشكيك بالشدة والضعف: أن يكون
~~حصول معناه في بعضها أشد من بعض كالوجود أيضا، فإنه في الواجب آشد من
~~الكن. انظظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 177ت: و. محمد
~~رضوان الداية. وانظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 31.
# (3) التباين الكلي : هو أن يكون بين معنى اللفظين تخالف كلي بحيث لا يصدق أحدهما
~~على فرد من أفراد الآخر، كالإنسان والفرس، فإنه لا يصدق معنى الإنسان على أي
~~فرد من أفراد الفرس وبالعكس. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي
~~ص 31 وانظر التعريفات للجرجاني ص 38 والتوقيف على مهمات التعاريف ص
~~4) المشترك: ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير، كالعين لاشتراكه بين المعاني، ومعنى
~~الكشرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة. انظر التوقيف على مهمات التعاريف ص
~~157، والتعريفات للجرجاني ص 149.
# ) المترادف: هو أن يتعذد اللفظ ويتحدد المعنى مثل (أسد غضنفر بر قمح) فهر
~~عكس الاشتراك لأن الاشتراك فيه اللفظ واحد والمعنى متعدد والترادف تعدد فيه اللفظ *

PageV00P059

~~============================================================

~~اعلم أن نسبة الكلي إلى معناه خمسة أقسام وهي:
~~التواطؤ، والتشاكك، والتخالف، - والاشتراك،- والترادف، لأنه
~~اما أن تستوي أفراده فيه كالإنسان بالنسبة إلى آفراده.
# 1) فمتواطيء: لتوافق آفراد معناه فيه، وإما آن يكون بعض معانيه
~~أولى من البعض، كالبياض فإن معناه في الثلج أولى منه في العاج، وإما أن
~~يكون ms35 بعض معانيه أقدم من البعض كالوجود، فإن معناه في الواجب قبله في
~~الممكن.
# 2) فمشكك: لتشكيكه الناظر في أنه متواطيء نظرا إلى اشتراك جهة
~~الأفراد في أصل المعنى، أو غير متواطيء نظرا إلى جهة الاختلاف، وإما أن
~~يتعدد اللفظ والمعنى كالانسان، والفرس،
~~3) فمتباين: أي أحد اللفظين مباين للآخر لتباين معناهما، وإما أن
~~يتحد المعنى دون اللفظ كالانسان والبشر.
# 4) فمترادف: لترادفهما آي تواليهما على معنى واحد، وإما آن يتحد
~~اللفظ دون المعنى كالعين
~~5) فمشترك: لاشتراك المعنى فيه.
# واللفظ إذا طلب (1) أو خسر(2) وأول ثلاثة ستذكر
~~أمرمع استعلا وعكسه دعا وفي التساوي فالتماس وقعا
~~لمعنى واحد، انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 32 وانظر
~~التوقيف على مهمات التعاريف ص 169 والتعريفات للجرجاني ص 41.
# (1) ورد البيت هكذا والصحيح هو مكذا "واللفظ إما طلب أو خبره. والطلب: هو ما لا
~~يفهم مدلوله إلا بالنطق به أو هو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته ويدخل تحته
~~أشياء: الأمر، النهي، الدعاء، الاستفهام، العرض، التمني، الترجي، التخصيص،
~~النداء. انظر شرح السلم في المنطق لمبدالرحيم فرج الجندي صر 33و34 والتوقيف
~~عل مهمات التعاريف ص 484:
~~(2) الخبر: هو الكلام المحتمل للصدق والكذب. وهو أيضا: ما يحتمل الصدق والكذب
~~لذاته مثل: (جاء زيد). انظر التعريفات للجرجاني ص69. وشرح السلم في المنطق
~~لعبدالرحيم فرج الجندي ص 43 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 309.

PageV00P060

# ============================================================

~~أعني آن اللفظ المركب قسمان: طلب، وخير.
# والطلب: إن كان فعلا كان مع الاستعلاء أمرا، ومع الخضوع دعاء،
~~ومع التساوي التماسا، وإن لا فإن لم يحتمل صدقا ولا كذبا كان تنبيها وكل
~~ذلك إنشاء، ولا كلام للمناطقة في الإنشاء، لأن الصدق والكذب لا
~~رضان له ومدار فهم عليهما.
# والخبر: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# ه

PageV00P061

~~============================================================

~~فصل
~~في بيان الكل والكلية والجزه والجزنية

PageV00P062

~~============================================================

~~فصل
~~في بيان الكل والكلية والجزء والجزنية
~~الكل (1) حكمنا على المجموع
~~ككل ذاك ليس ذاوقوع
~~فانه كسلية(1) قد علما
~~و يشالكل فرد حكما
~~والجزه(4) معرفته جلية
~~والحكم للبعض هو الجزئية(2)
~~ال ونتكلم هنا على ms36 اصطلاحهم في الكل
~~قد تقدم بيان الكلي والجزيي،
~~والكلية والجزء والجزئية.
# (1) الكل: هو ما تركب من آجزاء كالحصير، تركب من جزعين السمار والخيط، البيت
~~تركب من آجزاء. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 39.
# والكل في اللغة: اسم مجموع المعنى ولفظه واحد. انظر التعريفات للجرجاني ص
~~130 والتوقيف على مهمات التعاريف ص9 10.
# (2) الكلية : هي القضية التي حكم فيها على جميع الافراد إيجابا مثل: (كل إنسان حيوان)
~~أو سلبا مثل: (لا أحد حاضر). انظر شرح السلم في المنطق ص 35 لعبدالرحيم فرج
~~الجندي نشر المكتبة الأزهرية للتراث.
# (4) الجزثية: هي القضية التي حكم فيها على بعض الأفراد مبهما مثل: (بعض الطلبة
~~حاضر) واليس بعض الطلبة حاضرا). انظر شرح السلم في المنطق ص 35 والتعريفات
~~للجرجاني ص هه والتوقيف على مهمات التعاريف ص 241.
# 4) الجزء: ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، كالسمار تركب منه ومن الخيط كل وهو
~~حصير وكذلك آجزاء البيت تركب منها كل البيت. انظر شرح السلم في المنطق
~~لعبدالرحيم فرج الجندي ص 35 وانظر التعريفات للجرجاني ص هه والتوقيف على
~~مهمات التعاريف للمناوي ص 241.

PageV00P063

# ============================================================

~~فالكل: هو الحكم على المجموع، كقولنا: كل بني تميم يحملون
~~الصخرة، وكقوله تعالى: ويحمل عرش ريك فوقهم يومهذ تمية(1).
# والكلية: هي الحكم على كل فرد ككل بني تميم ياكل الرغيف.
# والجزئية: هي الحكم على بعض الأفراد.
# والجزه: ما تركب منه ومن غيره كل.
# وقولنا: (ككل ذاك ليس ذا وقوع) إشارة إلى ما تؤول به حديث ذي
~~اليدين: "أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟"(2) (كل ذلك لم يقع)
~~أي: مجموعة، وإلا فبعضه وقع، ويروى آن الراوي قال: بل بعضه وقع
~~(واللام) في قولنا: فرد بمعنى آي، وحيثما حكمنا على كل فرد فذلك
~~الكلية، (واللام) في البعض كذلك أيضا، وفي البيت الأول نقل الحديث
~~بالمعنى، والجمهور على جواز المعارف، وقال الماوردي(2. "إن نسي
~~اللفظ جاز وإلا فلاه، وقيل بجوازه بلفظ مرادف، وقيل: بجوازه إن كان
~~موجبه علما وقيل بالمنع مطلقا، والله الهادي إلى الصواب.
# (1) الآية 17 سورة الحاقة.
# (2) الحديث في تقريب ms37 الأسانيد وترتيب المسانيد لزين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن
~~الحسين المراقي ص 2 وبداية الحديث عن أبي سلمة: لابينما آنا أصلي مع
~~رسول الله. . .4 دار الكتب العلمية بيروت لبنان
~~(3) الماوردي هو: علي بن محمد بن حبيب آبو الحسن الماوردي أقضى قضاة عصره من
~~العلماء والباحثين ومن أصحاب التصانيف الكثيرة النافعة ولد في البصرة وانتقل إلى
~~بغداد وولي القضاء في بلدان كثيرة ثم جعل أقضى القضاة في أيام القائم بأمر الله
~~العباسي ولد سنة 364 من مؤلفاته الحاوي والإقناع في الفقه قال الأسنوي: لم يصنف
~~مثل الحادي، دلائل النبوة في الحديث، الاحكام السلطانية قانون الوزارة، أدب الدنيا
~~والدين توفي رحمه الله سنة 450. انظر الفتح المبين ص 254 ج الأول وانظر أصول
~~الفقه تاريخه ورجاله ص 121.

PageV00P064

# ============================================================

~~(مقاصد التصورات)
~~فصل: في المعرفات.
# - باب: في القضايا واحكامها.
# يه

~~فائدة

PageV00P065

~~============================================================

~~(مقاصد التصورات)
~~فصل
~~في المعرفات
~~لما فرغنا من الكلام على مباديء التصورات وما يتعلق بها. نشرع الآن
~~على التكلم على مقاصد التصورات.
# ولما كان التصديق مسبوقا بالتصور طبعا بدأنا بمباديء التصورات
~~ومقاصدها وضعا وسيأتي الكلام على التصديقات إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن مدار هذا الفن على العلم إذ العلم تصور أو تصديق معه تصور
~~ولا يتوصل إلى التصور إلا بالقول الشارح وهو الحدود، كما أنه لا يتوصل إلى
~~التصديق إلا بالحجة، وهي البراهين، ثم هنالك الحدود والبراهين لها صورة
~~ومادة وغاية، فمادتها معرفة الكليات الخمس وما يتعلق بها وتقدم الكلام عليها
~~وغايتها معرفة الحدود. وها نحن نتكلم على صورته وكيفية تركيبه في هذا
~~الفصل، وذكر الغزالي في "المستصفى"(1) قولين: (هل الحد عين المحدود أو
~~خلافه؟) وجعله القرافي (4) لفظيا قائلا: (هو غيره إن أريد به اللفظ وعينه إن
~~(1) كتاب المستصفى لأبو حامد الغزالي حجة الإسلام. وهو في أصول الفقه مطبوع عدة
~~(2) القرافي هو : أحمد بن إدريس بن عبدالرحمان أبو العباس شهاب الدين الصنهاجيء

PageV00P066

~~============================================================

~~أريد به المعنى، والمعرف للشيء هو الذي يلزم من تصوره تصورا، وامتيازه عن
~~غيره، قال: ولا يجوز أن يكون نفس الماهية، لأن المعرف موجود قبل ms38
~~المعرف، والشيء لا يعلم قبل نفسه ولا أعم لقصوره عن إفادة التعريف ولا
~~أخص لكونه أخفى فهو مساويه في العموم والخصوص) انتهي كلام القرافي:
~~رف على ثلانة قسم حد(1) ورسمي(2) ولفظي(2) علم
~~فالحد بالجن وفصل وتبا والرسم بالجنس وخاصة معا
~~و ناقص الحد بفصل أو معا جنس بعيد لاقريب وقعا
~~وناقص4) الرسم بخاصة فقط أو مع جنس أبعد قد ارتبط
~~القرافي من علماء المالكية نسبة إلى قبيلة صنهاجة من برابرة المغرب وهو مصري
~~المولد والمنشا والوفاة كان القرافي رحمه الله إماما عالما انتهت إليه في عهده رياسة
~~المالكية فكان وحيد دهره وفريد عصره حافظا مفوها منطقيا بارعا في الفقه والأصول
~~من مؤلفاته: التنقيح في أصول الفقه، شرح المحصول الإمام فخر الدين الرازي أيضا،
~~أنوار البروق في آنواء الفروق، الذخيرة في الفقه وغيرها توفي رحمه الله سنة 84،
~~انظر الفتح المبين ج الثاني ص 89 و90 وأصول الفقه تاريخه ورجاله ص 265و266.
# (1) الحد: هو ما كان فيه الفصل سواء كان معه الجنس القريب أو البعيد آم لم يوجد معه
~~الجنس. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 39 وانظر التوقيف
~~على مهمات التعاريف ص 269و 270 وانظر التعريفات للجرجاني ص 60، وينقسم
~~الحد إلى تام وناقص والحد لغة : هو المنع.
# (2) والرسم: هو ما كان فيه الخاصة سواء وجد معها جنس قريب أو بعيد آم لم يذكر
~~معها جنس أصلا وينقسم إلى تام وناقص انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص
~~39 والتعريفات للجرجاني ص 81 والتوقيف على مهمات التعاريف 364.
# (3) اللفظي هو : تفسير اللفظ الذي خفي معناه بلفظ ظاهر المعنى أشهر منه وأوضح في
~~الدلالة على المعنى المراد كقولك في تعريف البر هو القمح وفي تعريف الليث أو
~~الغضنفر الليث أو الأسد أو الغضنفر هو الأسد ومرجع التعريف اللفظي كتب اللغة
~~فهي التي تشرح الألفاظ التي خفي معناها بألفاظ واضحة المعنى مرادفة لها. انظر شرح
~~السلم في المنطق للجندي ص ،4، وانظر تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام
~~للتفتازاني- مخطوط عندي تحت رقم 153 والقول المكرم بحل السلم للمملوي ms39
~~عبدالوهاب مخطوط عندي تحت رقم 4ه1 والقول المسلم في تحقيق مماني السلم
~~ااحمد بن محمد بن يعقوب منطوط عندي تحت رقم 015
~~(4) الناقص: وسمي ناقصا لنقصه عن الحد التام وهو إشارة إلى الرسم الناقص إما أن =

PageV00P067

~~============================================================

~~وا بافظ لديهم شه را تبديل لفظ برديف أشه را
~~اعلم أن المعرف على ثلاثة أقسام: حقيقي، ورسمي، ولفظي
~~فالحقيقي: قسمان: تام، وناقص
~~فالتام: ذكر الجنس القريب والفصل، كالحيوان الناطق للإنسان:
~~والناقص: ذكر الفصل فقط أو مع جنس بعيد، وسمي هذا النوع
~~حقيقيا لأنه مشتمل على الأوصاف الذاتية التي تركبت منها الحقيقة، فنسب
~~للحقيقة لهذا المعنى:
~~والرسي: قسمان: تام، وناقص
~~فالتام: ذكر الجنس القريب والخاصة: كالحيوان الضاحك للإنسان.
# والناقص: ذكر الخاصة وحدها أو مع جنس بعيد كالضاحك بالقابلية
~~لا بالفعل، والخاصة معنى كلي يلزم الشيء ولا يوجد في غيره، وهي
~~خارجية بخلاف الفصل والجنس فانهما ذاتيان كما تقدم، ويعرف ذلك بوضع
~~اللغة وفرض العقل.
# واللفظي: تبديل لفظ بلفظ مرادف له أشهر منه عند السامع، كالقمح
~~والبر، والتقييد بالسامع زاده العراقي (1) لعروض انعكاس الشهرة في اللغة.
# يكون بالخاصة فقط كتعريف الإنسان بأنه ضاحك وإما أن تكون بالخاصة مع الجنس
~~البعيد كتعريف الإنسان بأنه ضاحك واما أن يكون بالخاصة مع الجنس البعيد كتعريف
~~الانسان بأنه جسم ضاحك أو جوهر ضاحك وسمي هذا ناقصا لمشابهته الحد الناقص
~~انظر القول المكرم بحل معاني السلم للملوي مخطوط عندي تحت رقم 154.
# (1) العراقي: هو عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم الزين أبي
~~الفضل الكردي الرازناني الأصل ثم المصري الشافعي المعروف بالعراقي ولد سنة
~~5ل من مؤلفاته آجوبة ابن العربي، اختصار تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد،
~~الأربعون البلدانية، الأربعون العشارية وغيرها توفي رحمه الله سنة 680ه انظر شذرات
~~الذهب في آخبار من ذهب للعماد الحنبلي ج السابع ص ) دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع بيروت لبنان.

PageV00P068

# ============================================================

~~تتبيه: الحد في اللغة: المنع، والرسم العلامة. ومنه قول جميل بن
~~معمر(1):
~~رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله (2)
~~أي: علاماتها وآثارها ms40 من رماد ونحوه.
# وسمي الحد التام تاما لكونه بالذاتيات.
# والناقص منه : أي من الحد ما كان ببعض الأجزاء، وسمي ناقصا لنقص
~~بعضها، فالتام هو الكاشف للحقيقة كلها، والرسم إنما هو باللوازم الخارجية،
~~وسمي بذلك لكونها علامة على الحقيقة لا كاشفة لها، وفي هذا المحل كلام
~~وبحث يطول تتبعه فليطالع في محله من المطولات، وقولنا: (معرف) في
~~البيت الأول مبتدأ وحذفت منه أل للضرورة وقولنا: (ناقص الحد وناقص
~~الرسم) دليل على أن المراد في البيت الثاني الحد التام والرسم التام وهذا من
~~الحذف من الأوائل لدلالة الأواخر وهو واقع في العربية كعكسه وأزلنا تضعيف
~~الصاد من الخاصة للضرورة كقول ابن البناء(12: (مهما ترقى مادة الموضوع
~~خفف دال المادة للضرورة)، وقولنا: (مع جنس أبعد) صرف أبعد للضرورة
~~(1) جميل بن معمر هو: جميل بن عبدالله بن معمر، من عذرة وكان شاعرا فصيحا مقدما
~~جامعا للشعر والرواية اشتهر بحيه بثينة ابنة عمه ولذلك عرف بجميل بثينه وكانا يقيمان
~~في وادي القرى له ديوان كبير توفي سنة 8ه انظر تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي
~~زيدان ج 1 ص303 دار الفكر للطباعة والنشر بيروت لبنان:
~~رم دار وقفت في طاله كدت اتضي السغداة من جلل
~~انظر ديوان جميل بثينة ص 2ه دار بيروت للطباعة والنشر:
~~(3) ابن البناء: هو أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي المعروف بابن البناء ويكنى
~~بأبي العباس الفقيه المالكي الأصولي المتكلم النظار الرياضي الفلكي العروضي الأديب ولد
~~سنة 154 من مؤلفاته : حاشية على الكشاف، الاقتضاب والتقريب للطالب اللبيب في
~~أصول الدين، منتهى السول في علم الأصول، تتبيه الفهوم على إدراك العلوم، الكليات
~~في علم المنطق ثم شرحها توفي رحمه الله سنة 724ه انظر الفتح المبين في طبقات
~~الأصوليين ج الثاني ص 128و129 وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 299و 300.

PageV00P069

# ============================================================

~~(وارتبط) معناه اقترن، وقولنا: (وما بلفظي) البيت ما موصولة مبتدأ صلتها
~~شهر وفصل بين الصلة والموصول بالظرف والمجرور لأن العرب توسعت في
~~الظروف والمجرورات ما لم تتوسع في غيرها، والخبر تبديل الخ. (ورديف)
~~صفة لموصوف ms41 محذوف أي لفظ رديف (وأشهرا) صفة لرديف وحذف لفظ
~~منه للعلم به وتقدير البيت: والمعرف الذي اشتهر في اصطلاحهم باللفظي هو
~~تبديل لفظ بلفظ مرادف له أشهر منه.
# تنبيه: ما ذكرنا من التعريف بالفصل وحده أو الخاصة وحدها مبني
~~على القول بجواز التعريف بالمفرد، وقال الزركشي(1): (والأصح خلافه
~~ولذلك عدوا التعريف من الأقوال المؤلفة).
# فائدة: قيل: أربعة لا يقام عليها برهان ولا تطلب وهي: الحدود،
~~والعوائد، والإجماع، والاعتقادات الكامنة في النفس، فلا يقال: ما الدليل
~~على صحتها في نفس الأمر، ولا يقال: ما الدليل على صحة هذا الحد
~~وانما يرد بالنقض والمعارضة، والله الموفق.
# وشرط ،كل أن يرى مطرد(2) منعكسا(4) وظاهرا إلا أبعدا
~~و لا اويا ولاتبوزا بلاتريتة به ات حرزا
~~(1) الزركشي هو: محمد بن بهادر بن عبدالله الزركشي أبو عبدالله بدر الدين فقيه شافعي
~~أصولي مفسر أديب تركي الأصل مصري المولد والوفاة سمع بحلب وغرس وأفتى
~~مولده سنة 45 لاه له تصانيف منها: البرهان في علوم القرآن وتفسير القرآن العظيم
~~و ل فيه إلى سورة مريم وكشف المعاني وغيرها مات سنة 94لاه انظر معجم
~~المفرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر ص *50 ج الثاني تأليف عادل
~~نويهض مؤسسة تويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر
~~(2) المطرد : كلما وجد التعريف وجد المعرف في كونه مانعا. انظر شرح السلم في علم
~~المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص41 نشر المكتبة الأزهرية مصر.
# (3) المنعكس: كلما وجد المعرف وجد التعريف في كون جامعا فعلى هذا يكون المطرد
~~هو المانع ويكون المنعكس هو الجامع وهذا هو الذي فهمه الباجوري من كلام
~~جمهور المنطقيين، ولكن القرافي فسر المطرد بالجامع والمنعكس بالمانع والأمر في
~~ذلك سهل فالكل يشترط ان يكون التعريف جامعا مانعا أي تكون أفراده مساوية لأفراد
~~المعرف. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 41.
# قال5 شرطا لجيع العكس (لاطراد
~~ال و الهر المراد
~~ق او ره الا، قلره المهور واتهر ه ه بهور
~~ان
~~واللون

PageV00P070

~~============================================================

~~ولا بسايدري بحدود ولا مشترك من القرينة خلا
~~وعندهم من جملة المردود أن تدخل ms42(1) الأحكام في الحدود
~~ولا يجوز في الحدود ذكر أو وجائز في الرسم فأدر ما رووا
~~اعلم أنه يشترط في كل واحد من المعرفات أن يكون جامعا لأفراد
~~الحدود وهو معنى مطردا ومانعا من دخول غيره في الحدود وهو معنى
~~منعكسا هذا معناه عند القرافي. وقال الغزالي وابن الحاجب:
~~المطرد: المانع.
# والمنعكس: الجامع وهو الجاري على ألسنة الفقهاء، وأن يكون أظهر
~~من المحدود لا أخفى منه ولا مساويا له، فالخفي كقولنا: ما هو البر؟
# فنقول: الحنطة، والمساوي كقولنا: المتحرك ما ليس بساكن ويجتنب فيها
~~أيضا الألفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية وكل ما فيه إجمال، قال الغزالي:
~~(إلا إذا كانت قرينة تدل على تفصيله فيجوز ولا يجوز آيضا بما تتوقف
~~معرفته على معرفة المحدود للزوم الدور):.
# قالوا: كالعلم لا يقال فيه معرفة المعلوم لأن المعلوم مشتق من
~~العلم والمشتق لا يعرف إلا بعد معرفة المشتق منه فمعرفة المعلوم إذن
~~تتوقف على معرفة العلم والعلم على معرفة المعلوم فجاء الدور، وقال
~~الزركشي: (لا يلزم الدور من الاشتقاق يعني الاختلاف جهة التوقف أو
~~لكونه معية وذلك يخرج عن الدور ويجتنب أيضا الحدود دخول الحكم
~~لأن التصديق فرع التصور والتصور فرع الحد فيلزم الدور ولا يجوز أيضا
~~دخول أو في الحقيقي). قال الأصبهاني(2): (لثلا يلزم أن يكون للنوع
~~(1) النظم في النسخة أ والنسخة ب هكذا (أن تدخل الأحكام في الحدود) ولكن الشيخ
~~عبدالرحيم فرج الجندي ذكر البيت هكذا (أن تذكر الأحكام في الحدود).
# (2) الأصبهاني هو: محمود بن عبدالرحمان أبي القاسم بن أحمد بن محمد أبو الثناء
~~شمس الدين الأصفهاني أو الأصبهاني مفسر كان عالما بالعقليات ولد سنة 674 من
~~مؤلفاته: تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد، مطالع الأنظار، شرح مطالع الأنوار
~~توحيد، شرح كافية ابن الحاجب ناظر العين في المنطق، شرح منهاج البيضاوي في

PageV00P071

~~============================================================

~~الواحد فصلان على البدل وذلك محال وأما في الرسم فجائز)، وقولنا:
~~(وشرط) كل البيت شرط مبتدأ أو تنوين كل للعوض عن اسم وأن وصلتها
~~خبر (مطردا) حال من ضمير يرى (ومنعكسا) كذلك، وقولنا ms43: (لا أبعد)
~~أي لا أبعد منه في الفهم لكونه أخفى وتقديم الأبعد أولى من تقديم
~~مساويا لأنه إذا كان يتحرز فيه من التحديد بالمساوى، فلأن يتحرز فيه من
~~التحديد بالأخفى أحرى، وقولنا: (ولا تجوز) أي ولا بلفظ تجوز فهو
~~على حذف مضاف وتحرز على صيغة المجهول نعت لقرينة، (ويدري) أي
~~يعرف، وقولنا: (أن تدخل الأحكام في الحدود) في محل المبتدأ ومن
~~جملة خبر مقدم، وقولنا: (جائز في الرسم) خبر مبتدأ محذوف أي وذكر
~~أو جائز، وقولنا: (فأدر ما رووا) فاعلم ما رووه من التعليل، والفرق بين
~~الحقيقي والرسمي وهو ما تقدم من أن النوع الواحد لا يكون له فصلان
~~ويكون له خواص كثيرة فيجوز في قولنا الحيوان الضاحك أو الكاتب لا
~~في الحيوان الناطق ولا يجوز أيضا جعل جزء المحدود جنسا له كالعشرة
~~خسة وخمسة. وبالله تعالى التوفيق.

# الأصول وغيرها توفي رحمه الله سنة 749، انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين ج
~~الثاني ص 164و165 وانظر أصول الفقه تاريخه ورجاله ص 328 و329.

PageV00P072

# ============================================================

~~(مبادى التصديقات)
~~- باب: في القضايا وأحكامها.
# تنييه:
~~فصل: في التناقض.
# -فصل: في العكس المستوي

PageV00P073

~~============================================================

~~(مبادى التصديقات)
~~باب
~~في القضايا واحكامها
~~لما فرغنا من الكلام على مباديء التصورات ومقاصدها. وهو الجزء
~~الأول طفق بنا الآن أن نتكلم على مباديء التصديقات. وسيأتي الكلام على
~~مقاصدها إن شاء الله تعالى.
# واعلم أنه لا يتوصل إلى التصديق إلا بالحجة كما مر، ولها أيضا مادة
~~وصورة وغاية، فغايتها أنها تفيد معرفة صحيح التصديق من سقيمه كما أن القول
~~الشارح يفيد معرفة صحيح التصور من سقيمه وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى
~~على صور الحجج ولنتكلم الآن على مبادئها وبالله تعالى التوفيق.
# ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية(1) وخبرا
~~قد تقدم أن اللفظ المركب قسمان: طلب وخبر، وقد قدمنا الكلام
~~على الطلب وها نحن نتكلم على الخبر.
# (1) القضية: هي قول يحتمل الصدق والكذب لذاته مثل (جاء الأمير). انظر شرح السلم
~~في المنطق ص 8ه وانظر التعريفات للجرجاني ص 125، وهناك القضية البسيطة،
~~والقضية الحقيقية، والقضية ms44 المركبة، انظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص

PageV00P074

~~============================================================

~~اعلم رحمك الله تعالى أن ما يحتمل الصدق والكذب لذاته يسمى في
~~الاصطلاح: قضية وخبرا، وإنما قلنا: لذاته ليدخل نحو السماء تحتنا،
~~والأرض فوقنا، فإن هذا بالنظر إلى تركيبه يحتملها وإنما جزمنا بكذبه
~~لمشاهدة نقيضه، وبالله تعالى التوفيق:
~~شرطية(1) حملية (2) والشاني
~~ئم القضايا عندهيم سيان
~~كلية(3) شخصية(4) والأول
~~امامسور() وإمامهمل(2
~~و اربع اقامه حيث جرى
~~والسور كليا(1) وجزئي(4) يرى
~~(1) الشرطية: ما يتركب من قضيتين، انظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 428
~~والتعريفات للجرجاني ص 91 وقيل: الشرطية هو الذي يتوقف عليه الشيء ولم يدخل
~~في ماهية الشيء ولم يؤثر فيه.
# (2) الحملية : هي ما حكم فيها بثبوت آمر لأمر أو نفيه عنه مثل (قام محمد محمد لم
~~يقم)، فالقضية الأولى حكم فيها بثبوت القيام لمحمد وتسمى موجبة، والثانية حكم
~~فيها بنفي القيام عنه وتسمى سالبة. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 58
~~وايضاح المبهم من معاني السلم للدمنهوري (حاشية) مطبعة بولاق.
# (4) الكلية: هي ما كان موضوعها كليا وذكر معها لفظ يدل على كمية الأفراد كلا مثل
~~(كل الطلبة حاضرون) في الموجبة (واحد منهم حاضر) في السالبة انظر شرح السلم
~~في المتطق للجندي ص 60.
# 4) الشخصية: هي ما كان موضوعها مشخصا مبينأ مثل (محمد رسول الله) في الموجبة
~~و(محمد ليس بالكذاب) في السالبة. انظر شرح الجندي على السلم ص 10.
# (5) المسور: هو اللفظ الذي دل على كمية الافراد كلا أو بعضأ وسمي بذلك تشبيها
~~له بسور البلد الذي يحيط بها كلا أو بعضا. انظر شرح السلم في المنطق للجندي
~~ص 60 وانظر التعريفات للجرجاني ص 89 والتوقيف على مهمات التعاريف ص
~~(2) المهملة: هي ما كان موضوعها كليا ولم يذكر معه لفظ يدل على كمية الأفراد مثل:
~~(الطلبة حضروا) و(الطلبة لم يحضروا). انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص10
~~وانظر التعريفات للجرجاني ص 163 والتوقيف على مهمات التعاريف ص 187.
# (7) السور: هو اللفظ الذي دل على كمية الأفراد كلا أو بعضا وسمي بذلك تشبيها له
~~بسور البلد، الذي يحيط بها كلا ms45 أو بعضا. انظر شرح السلم للجندي ص 60
~~والتعريفات للجرجاني ص 89، والتوقيف على مهمات التعاريف ص 419.
# (4) الجزئية : هي ما كان موضوعها كليا وذكر معه لفظ يدل على بعض الأفراد مثل (بعض=

PageV00P075

~~============================================================

~~اما بكل أو ببعض أو بلا شيء وليس بعض أو شبه جلا
~~فهري اذا إلى الثسمان آيبه
~~وكلها موجبة وسالبة(1)
~~يعني أن القضية قسمان: شرطية وحملية، ن
~~والحملية: إما شخصية: وهي التي يكون المحكوم عليه فيها جزئيا
~~معينا، كزيد كاتب، وإما آن تتميز جزئية بذكر السور، كبعض الإنسان كاتب
~~فهي المحصورة الجزئية. أو تتميز كليته بذكره، ككل إنسان حيوان،
~~فالمحصورة الكلية وإما أن تكون مهملة كالإنسان كاتب وهي في قوة الجزئية
~~لتحققها فيها فتلك آربع. وكلها إما موجبة أو سالبة فصارت ثمانية.
# واعلم أن السور: هو اللفظ الدال على كمية الأفراد وهو أربعة أقسام:
~~سور ايجاب كلي: ككل إنسان حيوان.
# وسور إيجاب جزني: كبعض الإنسان حيوان.
# الطلبة حاضر) في الموجبة واليس بعض الطلبة حاضرا) في السالبة. انظر شرح السلم
~~في المنطق للجتدي ص 0 والتعريفات ص هه والتوتيف على مهمات التعاريف ص
~~241 و243.
# (1) أما السور والجزئية فلهما الموجب والسالب، أما سور الإيجاب الكلي: لفظ كل أو
~~جميع أو عامة أو كافة وشبهها من كل ما يدل على شمول الأفراد ومنه لام الاستغراق
~~المثال كل من عليها قان (جميع المؤمنين يدخلون الجنة) (كافة الطلبة حاضرون) إن
~~الإنن لفى خشر)، أما سور السلب الكلي : كل نكرة في سياق النفي، مثل (لا أحد
~~حاضر- لا صدوق مذموم ولا كذوب ممدوح). آما سور الإيجاب الجزتي: بعض أو
~~كثير أو اكثر وما اشبهها مما يدل على بعض الأفراد مبهما مثل: (بعض الطلبة حاضر
~~كثير منهم حاضر- اكثرهم حاضر -)، ومنه قوله تعالى: واذ كثيرا من للنلطله لتبفى
~~بتضمم عل بعير}. انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 61 وانظر
~~حاشية الدمنهوري إيضاح المبهم من معاني السلم وانظر تهذيب الكلام في تحرير
~~المنطق والكلام لسعد الدين التفتازاني مخطوط عندي تحت رقم 153 بدون ترقيم
~~والقول المكرم بحل الفاظ ms46 السلم لعبدالوهاب بن قنديل الملوي مخطوط عندي تحت
~~رقم 154 بدون ترقيم وانظر القول المسلم في تحقيق معاني السلم لأحمد بن
~~مد بن محمد بن يمقوب مخطوط عندي تحت رقم ه1 بدون ترقيم

PageV00P076

~~============================================================

~~وسور سلب كلي: كل شيء من الإنسان بحجر.
# وسور سلب جزئي: كليس بعض الانسان بحجر.
# فهذه الأربع هي معاني السور وغلب التعبير باللفظ المذكور ويجوز
~~التعبير بغيره مع حفظ معناه، ولذلك قلنا: (أو شبه جلا) أي: ظهر معناه
~~فيه وقولنا: (ثم القضايا) البيت، ثم للترتيب الذكرى خاصة (وحملية)
~~معطوف على شرطية وحذف العاطف ضرورة. (والثاني) أي: والقسم الثاني
~~من قسمي القضايا وهو الحملية قسمان (كلية وشخصية) وحذف العاطف
~~أيضا للضرورة، (والأول) أي: والقسم الأول من قسمي الحملي وهو الكلي
~~قسمان أيضا (إما مسور) أي: تقدمه سور كلي آو جزئي (وإما مهمل) آي:
~~لم يسبقه سور كلي ولا جزئي
~~وقولنا: (أربع) حذفت التاء من أربع وإن كان الممدود مذكرا
~~للضرورة، أي وأقسام السور أربعة حيث وجد، وقولنا: (وكلها) البيت، أي
~~وكل تلك القضايا الأربع إما موجبة أو سالبة صارت ثمانية من ضرب اثنين
~~في أربعة (وآيبه) أي راجعة.
# والأول الموضوع بالحملية والآخر السحمول بالسوية
~~لما فرغنا من تقسيم الحملية نشرع في التكلم على تسمية جزئيها
~~ويعني أن المناطقة اصطلحوا على تسمية المحكوم عليه وهو الجزء الأول
~~موضوعا والمحكوم به وهو الجزء الآخر محمولا وهذا معنى قولنا: (والأول
~~الموضوع) البيت، أي: والجزء الأول وهو المحكوم عليه يسمى موضوعا
~~والجزء الآخر وهو المحكوم به يسمى محمولا. فإن قلت: فلم سمي هذا
~~أول وهذا آخر مع آنا قد نجد المحكوم به مقدما، كقام زيد، فالجواب: أنه
~~وإن كان مقدما وضعا فهو متأخر طبعا.
# تنبيه:- الحملية: هي التي ينحل طرفاها إلى مفردين وهي ثمانية كما
~~تقدم.
# والشرطية: وهي التي ينحل طرفاها إلى جملتين وإليه أشار بقوله:

PageV00P077

~~============================================================

~~وان على التعليق فيها قد حكم
~~اشرماية وتتفسم
~~أيضا إلى شرطية متصلة(1)
~~ونلها شرطية منفصلة
~~رهاها مقدم وتال ي
~~اا بيان ذات الاتصال
~~وذات الاننصال دون مين ms47
~~ما أوجبت تلازم الجزأين
~~3
~~ما اوجبت تنافرا بينهما
~~اتامها نلانة فلتعلما
~~مانع جمع (3) أو خلو(4) أو هما
~~ن
~~(1) الشرطية المتصلة : هي التي حكم فيها بثبوت نسبة على تقدير نسبة أخرى إذا كانت موجبة
~~أو يسلب نسبة على تقدير نسبة أخرى إذا كانت سالبة، والشرطية المتصلة تقتضي الربط
~~والاتصال بين طرفيها إذا كانت موجبة مثل: (إن كانت الشمس طالعة فالتهار موجود)
~~قمدلولها ربط وجود النهار بوقت طلوع الشمس، وتقتضي سلب الاتصال بين طرفيها إذا
~~كانت سالبة مثل (ليس إن كانت الشمس طالعة فالليل موجود) فمدلولها سلب الاتصال بين
~~زر
~~وجود الليل وطلوع الشمس، أى لا اتصال فيها بين المقدم والتالي، ويكون الاتصال في
~~15
~~الموجبة لازما إذا وجدت علاقة تربط بين المقدم والتالي كالسببية والمسببية وغيرهما
~~وتسمى لزومية، وإذا لم توجد علاقة تربط بين المقدم والتالي تكون اتفاقية مثل: (إن كان
~~زيد في الأزهر فأخوه في جامعة القاهرة) فليس هناك علاقة تربط بين كون أحدهما في
~~الأزهر والآخر في جامعة القاهرة إلا مجرد اتفاق كونهما كذلك، والمتصلة تنقسم أيضا
~~كالحملية إلى أربعة أقسام وهي: مخصوصة، ومهملة، وكلية، وجزئية، انظر شرح السلم
~~في المنطق للمجتدي ص 64. وانظر التوقيف على مهمات التعاريف للممناوي ص 134
~~ت: محمد رضوان الداية - دار الفكر بيروت لبنان
~~(2) الشرطية المنفصلة: هي التي حكم فيها بالتنافر والتنافي بين طرفيها أي: المقدم والتالي
~~مثل (أمام أن يكون العدد زوجا وأما أن يكون فردا). وتنقسم المنفصلة أيضا إلى ثلاثة
~~أقسام وهي: مانعة جمع فقط، ومانعة خلو فقط، ومانعة جمع وخلر وهي الحقيقة.
# انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص ه6 وانظر التعريفات للجرجاني ص 111
~~وانظر التوقيف ص 179.
# (3) مانعة الجمع فقط: هي ما حكم فيها بالتنافر والتنافي بين طرفيها صدقا فقط أي
~~يتنافيان في الاجتماع فلا يصدق طرفاها على شيء واحد آي لا يجتمعان فيه، ولكنهما
~~قد يرتفعان معا عنه مثل: (أما أن يكون هذا الجسم أبيض وأما أن يكون أسود) فلا
~~يجتمعان فيه حتى يكون أسود وأبيض ممأ، ولكن قد يرتفعان عنه فيكون ms48 آحمر أو
~~اصفر. انظر شرح السلم في المنطق للجندى ص 65 و16.
# (4) مانعة الخلو فقط: هي ما حكم فيها بالتنافر والعناد بين طرفيها كذبا فقط أي: طرفاها
~~يتنافيان في الارتفاع قلا يرتفعان معا ولكنهما قد يجتمعان مثالها: (أما أن يكون هذا=

PageV00P078

~~============================================================

~~وهو الحقيقي(1) الأخص فاعلما
~~القضية الشرطية: هي التي يحكم فيها على التعليق آي وجود إحدى
~~قضيتها معلق على وجود الأخرى آو على نفيها وهي قسمان:
~~متصلة ومنفصلة، والجزء الأول منهما يسمى مقدما، والثاني تاليا.
# -فالمتصلة: هي التي يحكم فيها لزوم قضية لأخرى أو لا لزومها
~~رمي التي توجب التلازم بين جزءيها نحو قوله تعالى: لو كان فهما مالده
~~إلا الله لفسدتا(2)، وكقولنا: إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود،
~~فجزآهما متلازمان.
# والمنفصلة: هي التي يحكم فيها بامتناع اجتماع قضيتين فأكثر في
~~الصدق وهي التي جزآها متعاندان نحو: العالم إما قديم أو حادث، وزيد إما
~~حي أو ميت، وهي على ثلاثة أقسام:
~~مانعة الجمع: نحو: هذا العدد إما مساو لذلك أو اكثر، فيمتنع
~~اجتماعهما ويمكن الخلو عنهما بأن يكون أقل.
# ومانعة الخلو: نحو: إما أن يكون زيد في البحر، وإما أن لا يغرق
~~الجسم لا أسود أو لا أبيض) فلا يرتفع عنه النفيان لأنه لو ارتفع عنه نفي السواد كان
~~أسود ولو ارتفع نفي البياض كان أبيض وعليه فيكون أسود أبيض وذلك باطل فلا
~~يرتفع عنه النفيان معا، ولكن قد يجتمعان فيه إذا كان أحمر أو أخضر فهو حيثاذ لا
~~أسود ولا أبيض فقد اجتمع طرفاها وهما النفيان في الأحمر أو الأخضر. انظر شرح
~~السلم للجندي ص96 وإيضاح المبهم شرح معاني السلم للدمنهوري طبعة بولاق.
# القاهرة:
~~(1) الحقيقة: وهي مانعة الجمع والخلو معأ. هي ما حكم فيه بالتنافر والتنافي بين طرفيها
~~صدقا وكذبا أي: طرفاها يتنافيان اجتماعا فلا يصدقان على شيء واحد ويتنافيان
~~ارتفاعا فلا يرتفعان عن شيء واحد مثالها: (أما أن هذا العدد زوجا، وأما أن يكون
~~فردا) فالزوجية والفردية لا يجتمعان في عدد واحد فيصدقان عليه ولا يرتفعان عن عدد
~~واحد ms49 فيكذبان أي: يسلبان عنه، (فالصدق - الاجتماع - الكذب - الارتفاع). انظر شرح
~~السلم في المنطق للجندي ص 97.
# (2) الآية 22 سورة الأنبياء.

PageV00P079

# ============================================================

~~فيمكن الجمع بينهما بأن يكون في البحر ولا يغرق ويمتنع خلوه عنهما بأن
~~لا يكون في البحر ويغرق ومانعتهما كالعدد إما زوج أو فرد فيمتنع اجتماع
~~الزوج والفرد في عدد واحد ويمتتع خلوه عنهما، وهذا القسم هو الحقيقي
~~وهو آخص من قسميه لأنه مهما حكم فيه بالتنافر بين طرفيه وضعا ورفعا
~~فانه يشاركه في مثاله مانع الجمع لصدقه عليه ومانع الرفع لصدقه عليه،
~~ويبقى كل قسم منهما مختصا بمثاله فهما آعم وهو آخص منهما.
# وقلنا: (وإن على التعليق) البيت، إن شرطية وحكم شرطها والجواب
~~فإنها ولذلك قرن بالفاء وجوبا لأنه لا يصلح لأن يكون شرطا وأيضا
~~منصوب على المصدرية من آض يثبض أيضا إذا رجع، وقولنا: (أما بيان
~~ذات الاتصال) البيت، جواب أما ما أوجبت تلازم وحذفت الفاء من جوابها
~~وذلك واقع نثرا ونظما، أما نثرا فكما وقع في خطبته : "أما بعد، ما بال
~~رجال"(11، وأما نظما فكقول الشاعر:
~~فأما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب(2
~~فحذفت الفاء من قوله: (لا قتال) وهو جواب آما، وقولنا: (أو هما)
~~أي أو مانعتهما أي مانعة الجمع والخلو والله الموفق للصواب.

# (1) الحديث في جامع الصحيح وزيادته ج2 رقم 5576 ص977 تحقيق الألباني:
~~() البيت لم اقف عليه فيما هو متوفر لدي من مراجع:

PageV00P080

~~============================================================


~~ف التناقض

~~88

PageV00P081

~~============================================================

~~فصل
~~في التناقض
~~لما فرغنا من القضايا وأقسامها طفق بنا آن نتكلم على أحكامها، فمن
~~ذلك التناقض وهو اختلاف قضيتين بالايجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته
~~أن تكون إحداهما صادقة والأخرى كاذبة والله أعلم.
# تناقض(1) خلف القضيتين في كيف وصدق واحد أمر قفي
~~ان تكن شخصية أو مهلة فنقضها بالكيف آن تبدله
~~ان تن مصورة بالسور فانقض بضد سورها السذكور
~~ان رن موجة كايه نقيضها سالبة جزييه
~~ان ن سال بةا و قيضها موجه جزييه
~~يمني أن التناقض: عبارة عن اختلاف قضيتين في الصدق والكيف وهو
~~(1) معنى التناقض لغة: مأخوذ ms50 من نقض الحبل، وهو فك طاقاته وابطاله انظر المصباح
~~المنير للفيومي ص 121 مادة نقض طبعة دار الفكر بيروت لبنان وانظر أساس البلاغة
~~للزمخشري ص 1ه1 طبعة دار الفكر بيروت لبنان. والتناقض في اصطلاح المناطقة :
~~هو اختلاف قضيتين في الكيف أي: في الإيجاب والسلب بحيث يلزم لذاته من صدق
~~إحداهما كذب الأخرى. انظر شرح السلم للجندي ص 68 وانظر التعريفات للجرجاني
~~ص49 واتظر التوقيف ص 208. وانظر لب اللباب في رد الفكر إلى الصواب
~~لعبدالكريم السغيلي مخطوط عندي بدون ترقيم. وانظر مغني الطلاب شرح متن
~~ايساغوجي صن 3ه ت محمود رمضان البوطي

PageV00P082

~~============================================================

~~الايجاب والسلب فشرطه أن لا يختلفا إلا بالايجاب والسلب ولا بد أن
~~تكون إحدى القضيتين صادقة والأخرى كاذبة، قولنا: (تناقض) مبتدأ وسوغه
~~بالنكرة التفصيل، وقولنا: (فإن تكن شخصية) الخ. هذه قاعدة تعين في كيفية
~~التناقض على ما اشتهر تقريره وصعب تحصيله وهي أن القضية إما آن تكون
~~عارية عن السور فهذه إن كانت سالبة كان نقيضها موجبة، كزيد قائم وليس
~~زيد قائم، أو الإنسان حيوان والإنسان ليس بحيوان، وهذا معنى قولنا:
~~(فنقيضها بالكيف) البيت، أي فإن كانت القضية شخصية أو مهملة فتناقضها
~~بحسب الكيف وهو الايجاب والسلب بأن تبدله فإن كان إيجابا فتناقضها
~~بحسب إن تبدله سلبا وبالعكس وإما أن تكون مسورة فتناقضها بضد سورها
~~بأن تعوض عن سورها سورا يناقضها وإليه الإشارة بقولنا: (وإن تكن
~~محصورة) البيت، أي: وإن كانت القضية محصورة بأن تقدمها سور فتناقضها
~~بذكر نقيض سورها.
# وأقسام السور أربعة كما تقدم، فالمسورات أربع:
~~موجبة كلية: ككل إنسان حيوان فنقيضها.
# سالبة جزئية: كليس بعض الإنسان بحيوان.
# وسالبة كلية: كليس شيء من الإنسان بحجر فتقيضها.
# موجبة جزئية: نحو بعض الانسان حجر.
# وفي البيتين شرطية وجوابها نقيضها فحذفت الفاء من جوابها
~~للضرورة، كقول حسان(1) رضي الله عنه-.
# (1) هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري المدني شاعر
~~رسول الله المنافح عنه في المؤيد في شعره بروح القدس ويكنى آيضا آبو
~~الحسام لتمزيقه أعراض الكفار قال العلماء: كان ms51 المشركون يهجون الإسلام
~~والمسلمين فانتدب لهجومهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك توفي رضي الله عنه
~~سنة )هه في آيام معاوية. انظر الرياض المستطابة في جملة من روى في
~~الصحيحين من الصحابة للإمام يحيى بن آبي بكر العامري اليمني ص 1ه مكتبة
~~المعارف بيروت.

PageV00P083

# ============================================================

~~من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان (1)
~~فكان من حقه أن يقول: فالله لكن حذف الفاء للضرورة مورود حذفها
~~نثرا كما في الصحيح فإن جاء صاحبها وإلا استمتع، أي فاستمتع بها.

# (1) البيت جاء هكذا:
~~من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان
~~انظر كتاب سيبويه ج2 ص65 نشر القاهرة وانظر مسالك النحاة في وجوه الروايات
~~د: محمد خليفة الدناع ص 297 ليبيا واني لم أقف على البيت في ديوان حسان بن
~~ثابت المطبوع بدار بيروت لبنان.

PageV00P084

# ============================================================

~~فصل
~~في العكس المستويي

PageV00P085

~~============================================================

~~فصل
~~في العكس المستوي
~~نتكلم في هذ الفصل على حكم من أحكام القضايا وهو العكس
~~المستوي، فالعكس المستوى: عبارة عن تحويل جزأي القضية مع بقاء
~~الصدق والكيف والكم إلا الايجاب الكلي فيعوض عنه الايجاب الجزئي،
~~وإلى هذا المعنى أشرنا بقولنا:
~~العكس(1) قلب جزءي القضية
~~ع بقاء الصدق والكيفية
~~ووالكم إلا الموجب الكلية
~~وضها الوجة الجزئية
~~والسعكس لازم لفيرما وجد
~~بهه اجتاع الخستين فاقتصد
~~لأنهافي قوة الجزئية
~~ومثلها المهملة السلبية
~~والمكس في مرتب بالطبع
~~و يس في مرتب بال وضع
~~اعلم أن المقصود من العكس ما كان لازما من جهة الترتيب لا ما
~~(1) العكس المستوي: معنى العكس لغة : مطلق التبديل. انظر المصباح المنير للفيومي ص
~~424 مادة عكن وانظر آساس البلاغة للزمخشري ص431 مادة عكظ. وتعريفه ني
~~اصطلاح المناطقة : هو تبديل طرفي القضية ذات الترتيب الطبيعي مع بقاء الصدق
~~والكيف والكم إلا في الموجبة الكلية. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 72
~~والتعريفات للجرجاني ص 109 والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص 542.
# وانظر مغني الطلاب شرح متن ايساغوجي ص 8ه تحقيق محمود رمضان البوطي دار

PageV00P086

~~============================================================

~~يتفق في بعض الأمور وإن لم يلزم في القانون الكلي ms52، وكل قضية يلزمها
~~العكس فعكسها تحويل طرفيها خاصة من غير تغيير كيف ولا كم إلا
~~الموجبة الكلية فتعكس موجبة جزئية لأن لو عكسناها مثل نفسها لم تصدق.
# والمقصود من هذا الفصل إنما هو ما كان لازما على جهة الصدق
~~فنقول في عكس، كل إنسان حيوان بعض الحيوان إنسان، فلو عكسنا مثل
~~نفسها فقلت: كل حيوان إنسان لم تصدق، ثم إن العكس لازم لكل قضية
~~طبيعية الترتيب إلا التي تجتمع فيها الخستان وهما السالبة والجزئية، كليس
~~قوتها تحقيقا فيها كما مضى
~~بحجر، ولا شيء من الحجر بانسان.
# والموجبة الكلية: تنعكس صادقة موجبة جزئية كما تقدم.
# والموجبة الجزئية: تنعكس صادقة مثل نفسها أيضا، كبعض الحيوان
~~انسان، وبعض الإنسان حيوان.
# والموجبة المهملة: كالجزئية الموجبة تنعكس مثل نفسها، كالإنسان
~~كاتب، والكاتب إنسان.
# واعلم أن العكس لا يكون إلا في القضايا ذات الترتيب الطبيعي وإليه
~~الإشارة بقولنا: (والعكس في مرتب بالطبع) احترازا من المنفصلات فإن
~~تحويل طرفيها ليس عكسا لأن كلا من طرفيها صالح لأن يكون مقدما وثانيا
~~فلا يتعين ترتيبها إلا بالوضع خلاف الحملية والمتصلة فإن ترتيبها طبيعي وإن
~~انعكس طرفاها فهي مرتبة بالقوة واحترز بالمستوي من عكس النقيض:

PageV00P087

~~============================================================

~~(مقاصد التصديقات)
~~- باب: في القياس
~~الاقتراني
~~- فصل: في الأشكال.
# - شرط إنتاج الشكل الأول.
# شرط إنتاج الشكل الثاني:
~~- شرط إنتاج الشكل الثالث.
# شرط إنتاج الشكل الرابع
~~تيهان
~~فصل في الاستثنائي
~~تنبيه.
# - لواحق القياس:
~~اقسام الحجة.
# الحجة العقلية.
# الحجة الخطابية.
# الحجة الشعرية.
# الحجة الجدلية.
# الحجة السفسطائية.
# الحجة البرهانية.

PageV00P088

# ============================================================

~~(مقاصد التصديقات)
~~باب
~~في القياس
~~لما فرغنا من الكلام على ما يتعلق بمياديء التصديقات نشرع آن
~~نتكلم هنا على مقاصد التصديقات وهي القياس وما يتعلق به.
# فالقياس: قول مؤلف من قضايا مستلزم بالذات لقول آخر وهو
~~-الأول: ما يشتمل على نتيجة أو على نقيضها بالقوة ويسمى اقترانيا
~~وجعليا.
# - والثاني: ما يشتمل على النتيجة أو نقيضها بالفعل ويسمى استثنائيا
~~وشرطيا
~~ان القياس(1) من قضايا صورا مستلزما بالذات قولا آخرا
~~(1) القياس: هو قول مصور ومؤلف من قضايا يلزمه لذاته قول آخر ms53. انظر شرح السلم في
~~المنطق ص 76 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف ص 95ه والتعريفات للجرجاني
~~ص 128. وانظر مغني الطلاب لاثير الدين ص 15 محمود رمضان البوطي

PageV00P089

~~============================================================

~~م القياس عندهم قسمان فته ما يدعى بالاقتراني(1)
~~وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بال حلية
~~أي أن القياس عند المناطقة: هو "المركب من قضايا يستلزم لذاته قول
~~آخر".
# والاقتراني منه: ما كان مشتملا على النتيجة أو نقيضها بالقوة، نحو
~~العالم متغير، وكل متغير حادث وهو خاص بالقضايا الحملية فلهذا سمي
~~حمليا (ومستلزما) حال من ضمير صورا (وقولا) معمولا ولا للحال.
# ان ترد تركيه فركيا قدمته على ماوجبا
~~ر ب الة دمات وانظ را صحيحها من فاسده ختيرا
~~ان لازم الفدات بب القدمات أت
~~أي إذا أردت أن تعلم كيفية تركيب القياس فمركب مقدماته على ما
~~يجب من اندراج الصغرى تحت الكبرى كما سيأتي من دلالتها على النتيجة،
~~وتأمل تلك المقدمات هل هي صحيحة أم لا؟ لئلا يفسد القياس فإن اللازم
~~بحسب ملزومه، واعلم أنه لا بد آن يشتمل على مقدمتين صغرى وكبرى،
~~والصغرى مندرجة في الكبرى آي داخلة فيها، وإلى هذا المعنى أشرنا
~~بقولنا:
~~ومامن القدمات صنرى فيجب اندراجها في الكبرى
~~(1) القياس الاقتراني : هو ما ذكرت فيه النتيجة بمادتها دون هيئتها مثل (كل إنسان حيوان
~~وكل حيوان جسم، إذن فكل إنسان جسم)، فالنتيجة وهي (كل إنسان جسم) مذكورة
~~في المقدمتين بمادتها أي حروفها إلا بصيغتها وهيثتها والصيغة هي الهيثة التركيبية. انظر
~~شرح السلم للجندي ص 78. واتظر تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام
~~لسعد الدين التفتازاني مخطوط عندي تحت رقم 3ه1 بدون ترقيم وانظر القول المكرم
~~يحل السلم مخطوط عندي تحت رقم 154 بدون ترقيم وانظر القول المسلم في
~~تحقيق معاني السلم تحت رقم وهامخطوط بدون ترقيم. وانظر مغني الطلاب لأثير
~~الدين الأبهري ص 68 ت محمود رمضان البوطي

PageV00P090

~~============================================================

~~وذات حد اصغر صنراها وذات حد اكبر هبراها
~~واصفر فذاك نو اندراج ووسط يلفى لدى الإنتاج
~~أي: لابد أن تكون الكبرى أعم من الصغرى وإلا لم يحصل ms54 اللزوم إذ
~~يلزم من الحكم على الأعم الحكم على الأخص لا العكس:
~~ثم اعلم أن الصغرى هي المشتملة على موضوع النتيجة المسمى بالحد
~~الأصغر:
~~والكبرى هي المشتملة على محمولها المسمى بالحد الأكبر:
~~والطرف المكرر المشترك بينهما يسمى الحد الأوسط وهو الجامع
~~بينهما، والحد الأصغر مندرج في الأكبر وعند الإنتاج يلغى الحد الأوسط
~~ويبقى الأصغر والأكبر، هذا مضمون الأبيات، فقولنا: (وما من المقدمات)
~~البيت، ما موصولة مبتدأ أو خبرها فيجب (وصغراهما) خبر مبتدا محذوف
~~وتنوين أصغر و أكبر للضرورة والله الموفق للصواب.

PageV00P091

# ============================================================


~~فى الأشكال
~~الامة حا

~~9

PageV00P092

~~============================================================

~~فصل
~~في الأشكال
~~الشكل(1) عند هؤلاء الناس يطلق عن قضيتي قياس
~~من غير أن تعتبر الأسوار اذ ذاك بالضرب (14 له يشار
~~يعني أن المناطقة اصطلحوا على تسمية قضيتي القياس من غير اعتبار
~~الأسوار شكلا ومع اعتبارها ضربا أي نوعا من أنواع الشكل، وقولنا: (عند
~~هؤلاء الناس) البيت، الناس بدل أو نعت أو عطف بيان على الوجوه في
~~المحلي بأل بعد اسم الإشارة، (وعن) بمعنى على، وقولنا: (إذ ذاك)
~~البيت، أي في وقت اعتبار الأسوار أي يشار لمجموع القضيتين بالضرب
~~(1) الشكل: هو مقدمتا القياس باعتبار وضع الحد الوسط في المقدمتين مع الحدين
~~الآخرين. انظر شرح السلم في المتطق للجندي ص 81 وانظر التعريفات للجرجاني
~~ص 46 وانظر التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي ص435.
# (2) الضرب: هو مقدمة القياس بالنظر إلى الكيف والكم فيهما (الكيف الإيجاب والسلب)
~~(الكم الكلية والجزئية) فالمقدمتان شكل باعتبار وضع الحد الأوسط في المقدمتين،
~~وضرب باعتبار الكم والكيف فيهما وهذا معنى قوله في الشكل: من غير آن تعتبر
~~الأسوار إذ ذاك بالضرب يشار أي ينظر في الضرب للأسوار. انظر شرح السلم في
~~المنطق للجندي ص 81 وانظر التعريفات للجرجاني ص 98 والتوقيف على مهمات
~~التعاريف ص 471، وانظر تعريف (الكم والكيف) في المقولات العشر للعلامة الشيخ
~~محمد الحسني البليدي تحقيق الدكتور ممدوح حقي ص 18 و41 مطبعة فضالة
~~الرباط.

PageV00P093

# ============================================================

~~فيسمى ضربا ثم اعلم أن الأشكال أربعة باعتبار الأوسط وبعضها أقوى من
~~بعض بينتها بقولي:
~~ولقدمات أشكال فق ط أربعة بحب ms55 الحد الوسط
~~ل بصنرى وضعه بكبرى پدفى بشل آول ويدرى
~~وحمله في الكل ثانيأ عرف ووضعه في الكل ثالث ألف
~~ورابع الأشكال عكس الأول وهي على الترتيب في التكمل
~~يعني أن الأشكال بحسب الحد المكرر أربعة أقسام:
~~لأنه إما أن يكون موضوعا في الكبرى محمولا في الصغرى،
~~كالانسان حيوان، والحيوان حادث فهو الشكل الأول.
# المسمى بالنظم الكامل لأنه أقواها وهي ترجع إليه في الحقيقة وإن
~~كان محمولا فيهما كالانسان حيوان، الفرس حيوان فهو الشكل الثاني:
~~القريب من الأول لأنه وافقه في طرف الحمل الذي هو أقوى من
~~طرف الوضع، أما أن يكون موضوعا فيهما كالأنسان حيوان، الإنسان حادث
~~فهو الشكل الثالث لموافقته من طرف الوضع.
# واما أن يكون موضوعا في الصغرى محمولا في الكبرى وهو عكس
~~الأول، كالإنسان حيوان، الكاتب إنسان فهو الشكل الرابع، وهو أضعفهما
~~لبعده عن الأول لكونه لم يوافقه لا في حمل ولا في وضع وهذا معنى
~~قولنا: (وهي على الترتيب) البيت:
~~(وأربعة) نعت لأشكال وقدم فقط للضرورة.
# نحيث عن هذا النظام يعدل ففاسد النظام أما الأول
~~شرطه الايجاب ني صراه وآن ترى كا به كبراه
~~والشاني أن يختلفا في الكيف مع كلية الكبرى له شرط وقع
~~والثالث الابجاب في صغراها وأن ترى كلية إحداهما
~~ورابع عدم جع ال ختين الا بصورة فسفيها تتبين
~~راها وجبة جزئية ى براها سالبة كليسه

PageV00P094

~~============================================================

~~أي إذا عدل عن هذه الأشكال وعن هذا الترتيب فذلك فاسد كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى، ثم ذكرنا شرط إنتاج كل شكل ونستغني عن
~~ذكر ضروبه بذكر شروطه لاستلزامه لتلك، والضرب عبارة عن نوع
~~الشكل بحسب تعاقب الأسوار عليه وها نحن نذكر ضروب كل
~~شكل أعني المنتجة منها ليبدو لك ما كان حاصلا بالقوة حاصلا
~~بالفعل.
# فشرط انتاج الشكل الأول
~~ايجاب الصغرى وكلية الكبرى فضروبه المنتجة إذن أربعة:
~~-الأول: موجبتان كليتان ككل لوج ب} وكل {وب اله ينتج كل
~~جا.
# الثاني: كليتان الصغرى موجبة ككل لاج ب} ولا شيء من لاب
~~ال ينتج لا شيء ms56 من لوج اه.
# الضرب الثالث: موجبتان والصغرى جزئية كبعض ج ب4 وكل
~~وب ا ينتج بعض ج ا4.
# الضرب الرابع: الصغرى موجية جزئية والكبرى سالبة كلية كبعض
~~ج ب} ولا شيء من ل{ب اه ينتج ليس بعض وج اله.
# وإنما كانت نتيجة الضرب الأول كل، والثاني لا شيء. والثالث
~~بعض، والرابع ليس بعض.
# لأن النتيجة تتبع أخس المقدمتين كما سيأتي

PageV00P095

~~============================================================

~~وشرط انتاج الشكل الثانى
~~اختلاف مقدمتيه بالايجاب والسلب مع كلية الكبرى فضروبه المنتجة
~~أيضا أربع:
~~الضرب الأول: كليتان صغراهما موجبة ككل لج ب ولا شيء
~~من أ ب.
# الضرب الثاني: كليتان وصغراهما سالبة كلا شيء من ج ب}؛
~~وكل {أ ب)، فالنتيجة في هذين الضربين كلية سالبة وهي لا شيء من
~~ج ا4.
# - الضرب الثالث: صغرى موجبة جزئية وكبرى سالبة كلية كبعض ج
~~ولا شيء من {ا ب}.
# الضرب الرابع: صغرى سالبة جزئية وكبرى موجبة كلية كليس بعض
~~ج ب} وكل {أ ب}.
# فالنتيجة في هذين الأخيرين سالبة جزئية وهي ليس بعض ج ب4.
# وشرط إنتاج الشكل الثالث
~~ايجاب الصغرى وكلية إحدى المقدمتين فضروبه المنتجة إذن ستة:
~~الضرب الأول: كليتان موجبتان ككل لب ج} وكل ل{ب أه.
# الضرب الثاني: موجبتان صغراهما جزئية كبعض لب اه وكل {ب ا.
# الضرب الثالث: موجبتان صغراهما كلية ككل ل{ ب ج} وبعض {ب أ
~~فالتتيجة في هذه الثلاثة موجبة جزئية وهي بعض ج اه.

PageV00P096

# ============================================================

~~الضرب الرابع: كليتان صغراهما موجبة ككل ب ج} ولا شيء
~~من {ب اا.
# الضرب الخامس: موجبة جزئية صغرى وسالبة كلية كبرى كبعض
~~وب ج ولا شيء من ل{وب ا.
# الضرب السادس: موجبة كلية صغرى وسالبة جزئية كبرى ككل (ب
~~ج وليس بعضج ا4.
# والتتيجة في هذه الثلاثة الأخيرة سالبة جزئية وهي ليس بعض ج ا4.
# وشرط انتاج الشكل الرابع
~~عدم اجتماع الخستين فيه ولو في مقدمة واحدة إلا في صورة واحدة
~~من ضروبه:
~~وهي آن تكون الصغرى موجبة جزئية فيجب فيها حينئذ أن تكون
~~الكبرى سالبة كلية ms57 إذ لو جعلناها موجبة جزئية لم ينتج لعدم دلالة المقدمتين
~~على النتيجة، فضروب الرابع المنتجة إذن خمسة:
~~الضرب الأول: كليتان موجبتان ككل لوب ج} وكل أ ب).
# الضرب الثاني: موجبتان صغراهما كلية ككل ب ج) وبعض {أب}.
# والتيجة في هذين الضربين موجبة جزئية وهي بعض ج ا4.
# والضرب الثالث: كليتان صغراهما سالبة نحو لا شيء من لب ج
~~وكل أ ب} والنتيجة سالبة كلية وهي لا شيء من ج ا4.
# الضرب الرابع: كليتان صغراهما موجبة ككل لاب ج ولا شيء من
~~اب

PageV00P097

~~============================================================

~~الضرب الخامس: صغرى موجبة جزئية وكبرى سالبة كلية كبعض
~~وب ج ولا شيء من {ا ب}.
# ونتيجة هذين الضربين سالبة جزئية وهي ليس بعض ج ا4.
# تتبيهان
~~الأول: هذه الحروف المذكورة قد اشتهر اصطلاح المناطقة على
~~التعبير بها طلبا للاختصار فمعنى كل ج ب} مثلا كل إنسان حيوان:
~~والثاني: زعم بعضهم أن الأشكال ثلاثة وأن الرابع هو الأول، منها
~~بعينه قدمت فيه الكبرى لموافقته له في الصورة وليس كذلك إذ الأشكال لا
~~تتغير باعتبار موضوع النتيجة ومحمولها ولا يتغير ذلك إلا بتغير النتيجة، ولو
~~كان هو الأول لا تحدث نتائجها ونتائج هذا عكس الأول لأن المطلوب في
~~قولنا: كل {ج ب} وكل ج ا4 بعض {أ ب} ولو جعلناه من الأول
~~لتج كل {أ ب).
# وقولنا: (والثاني أن يختلفا) البيت، حذفت الياء من لفظ الثاني للوزن
~~وذلك جائز حتى نثرا كقوله تعالى: الكبير المتعال(1)، والثاني مبتدأ
~~وأن صلتها مبتدأ ثاني وله شرط خبره، وقولنا: (إلا في صورة) البيت أي
~~شرط الرابع انتفاء اجتماع الخستين أي السلب والجزئية إلا في صورة ففيها
~~تستبين الخستان أي تظهر فيها لزوما، وقولنا: (صغراهما موجبة) البيت، آي
~~وتلك الصورة أن تكون صغراهما كذا الخ، والله الموفق للصواب.
# ج لأول أرة كالنان ثم ثالث فسته
~~وراع بخةقد آنتجا وغيرما ذكرته لن يتتجا
~~وتتبع التيجة الأخ من تلك المقدمات هكذا زكن
~~(1) الآية 9 سورة الرعد.

PageV00P098

# ============================================================

~~وهذه الأشكال بال حاي مختصة وليس بالشرطي
~~والحذف ني بعض المقدمات ms58 أو النتي بة لعلم أت
~~يعني آن ضروب الشكل الأول المنتجة أربعة كما تقدم، والضروب
~~المنتجة للثاني أربعة أيضا وهذا معنى قولنا: (كالثاني) أي كعدد ضروب
~~الثاني فهو على حذف مضافين، ثم قولنا: (ثالث فستة) أي ثم الشكل
~~الثالث ضروبه المنتجة ستة فتم للترتيب الذكري ثم قولنا: (ورابع)
~~البيت، أي والشكل الرابع منتج خمسة ضروب، فرابع مبتدأ نكرة
~~والمسوغ التفصيل، وقولنا: (وغير ما ذكرته) الخ، أي هذا الذي ذكرته
~~من ضروب الأشكال إنما هو المنتج وإلا فضروب كل شكل منتجها
~~وعقيمها ستة عشر لأن كل مقدمة لا بد أن تكون مسورة بأحد الأسوار
~~الأربعة، ثم تتعاقب الأسوار فيقع بعضها في محل الآخر أربع تعاقبات
~~وأربعة في آربعة بستة عشر، لكن ما فصلناه منها منتج وغيره عقيم
~~وليس هذا المختصر محلا لاستيفاء عقيمها وأيضا فهذا المختصر وضعناه
~~في معظم أوقات العجلة والضيق وذلك في وسط الشتاء سنة (941ه)،
~~وقد وضع أهل هذا الفن التفصيل المنتج من العقيم جداول فتطالع في
~~محلها وغرضنا الاختصار. وقولنا: (تتبع النتيجة الأخس) البيت، هو
~~السلبية الجزئية (وزكن) أي علم.
# ثم اعلم أن الأشكال مختصة بالقياس الحملي وإليه أشرت بقولي:
~~(وهذه الأشكال) البيت، ثم اعلم أنه يجوز حذف بعض المقدمات للعلم بها
~~وهكذا النتيجة وإليه الإشارة بقولنا: (والحذف) البيت، والحذف مبتدأ وخبره
~~أت فمثال حذف الصغرى، هذا يحد، لأن كل زان يحد، ومثال حذف
~~الكبرى، هذا يحد لأنه زان ومثال حذف النتيجة هذا رمان وكل رمان يحبس
~~القيء:
~~وهى الى ضرورة لما من دور أو تسلسل قد لزما
~~يعني أن المقدمات لا بد أن تنتهي إلى ضرورة قاطعة للدور والتسلسل

PageV00P099

~~============================================================

~~اللازمين لذلك وهما مستحيلان، والدور توقف كل واحد من الشيئين على
~~الآخر والتسلسل توقف الشيء على أشياء غير متناهية، (واللام) في قولنا لام
~~التعليل (ومن) لبيان الجنس وهو مصدوق ما.

PageV00P100

# ============================================================


~~فى الاستة
~~الاسبنائ

~~108

PageV00P101

~~============================================================

~~فصل
~~في الاستثناني
~~هذا هر القسم الثاني من قسمي القياس وهو القياس الشرطي المسمى
~~بالاستثنائي، وهو قسمان:
~~متصل، ومنفصل
~~-فالمتصل: هو الذي يحكم فيه ms59 بلزوم قضية أخرى أولا لزومها وهو
~~الذي يكون فيه حرف شرط نحو قوله تعالى: لو كان فيهما "الهة إلا الله
~~لفسدتا}(1)، وتسمى المقدمة المشتملة على الشرط شرطية والأخرى استثنائية
~~ولا يجوز أن يكون المقدم أعم من التالي كما لا يكون الموضوع أعم من
~~المحمول إذ يلزم من الحكم على الأعم الحكم على الأخص لا العكس:
~~ومنه ما يدعى بالاستثنائي (4) يعرف بالشرط بلا امتراء
~~وهو الذي دل على الشتيجة أو ضدها بالفعل لا بالقوة
~~(1) الآية 22 سورة الأنبياء.
# (2) القياس الاستثنائي : هو الذي ذكرت فيه النتيجة أو نقيضها بالفعل، أي بمادتها وهيثتها
~~لا بالقوة، فان النتيجة في المثال السابق وهي (فهو حيوان) مذكورة في المقدمة
~~الكبرى بمادتها وهيئتها فهي مذكورة فيه بالفعل لا بالقوة، ولو قلت: (لكنه ليس
~~حيوانا كانت النتيجة إذن فهو ليس إنسانا) وذلك مذكور نقيضه في القياس وهو (كان
~~إنسانا). انظر شرح السلم في المنطق لعبدالرحيم فرج الجندي ص 102 و104 نشر
~~المكتبة الأزهرية للتراث مصر.:

PageV00P102

~~============================================================

~~أي من القياس قسم يسمى بالقياس الاستثنائي وهو المعروف بالشرطي
~~لكونه مركبا من قضايا شرطية وهو المشتمل على النتيجة أو نقيضها بالفعل
~~نحو: لو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة، ولو لم يكن النهار
~~موجود لما كانت الشمس طالعة، والنتيجة في الأخير ونقيضها في الأول
~~مذكوران بالفعل، وقولنا: (بالقوة) احترازا من الاقتراني وقد تقدم، وقولنا:
~~(ومنه) معطوف على منه المتقدم.
# اعلم أن المتصل إما أن يستثني عين مقدمه أو نقيضه أو نقيض التالي
~~أو عينه فاستثناء عين مقدمه ينتج عين تاليه نحو كلما كانت الشمس طالعة
~~فالنهار موجود لكن الشمس طالعة فالنهار موجود واستثناء نقيض تاليه يستلزم
~~نقيض مقدمه نحو قوله تعالى: الو كان فيهما عالهة}(1).
# واما عكس هاتين الصورتين وهما استثناء نقيض المقدم أو عين التالي
~~فلا يلزم فيهما انتاج لاحتمال أن يكون التالي أعم من مقدمه إذ يلزم من
~~ثبوت الأخص ثبوت الأعم ومن نفي الأهم نفي الأخص بخلاف العكس فإذا
~~قلت: مهما كان هذا إنسانا فهو حيوان، فلا يلزم منه لكنه حيوان ms60 فهو إنسان
~~فليس بحيوان لما تقدم وإلى هذا أشرنا بقولنا:
~~فان يسك الشرطي ذا اتصال أنتج وضع ذاك وضع التالي
~~ورفع تال برفع أولى ولا يلزم في عكسهما لما انجلى
~~يعني إن كان الشرطي متصلا أنتج وضع مقدمة أي ثبوته وضع تاليه
~~وقولنا وضع ذاك إشارة إلى المقدم بدليل ذكر التالي ورفع تاليه ينتج رفع
~~مقدمه بخلاف العكس فلا يلزم فيهما إنتاج وتقدمت الأمثلة، وقولنا: (لما
~~انجلى)، إشارة إلى الفرق بينهما وهو التعليل المذكور قبل، قاللام للتعليل
~~وحيث لم يكن التالي أعم بل تساويا لزم من ثبوت هذا ثبوت هذا
~~والعكس، وإنما كان كذلك الخصوص المادة لا لخصوص صورة الدليل:
~~تتبيه: حيث يستثني عين المقدم فاكثر ما يستعمل في الشرطية بلفظ
~~(1) الآية 22 سورة الأنبياء.

PageV00P103

# ============================================================

~~ان، فانها موضوعة لتعليق الوجود بالوجود، وحيث يستثني نقيض التالي
~~فأكثر ما يؤتى بلو فانها وضعت لتعليق العدم وهذا يسمى:
~~قياس الخلف: وهو إثبات المطلوب بإبطال نقيضه.
# ثم اعلم أن القياس المنفصل: ما كان مؤلفا من قضايا منفصلة وهي
~~المتعاندة وهي ثلاثة اقسام:
~~1- مانع الجمع والرفع وهو الحقيقي، 2 - ومانع جمع، 3- ومانع
~~فإن كان حقيقيا وهو مانع الجمع والرفع نحو العدد إما زوج أو فرد،
~~أنتج وضع كل طرفيه رفع الآخر لامتناع الجمع والعكس لامتناع الخلو وإن
~~كان مانع جمع أنتج وضع أحد الطرفين رفع الآخر لامتناع الجمع بخلاف
~~العكس لا مكان الخلو، وإن كان مانع الخلو فعكسه أي ينتج رفع أحدهما
~~وضع الآخر لامتناع الخلو لا العكس لا مكان الجمع وإليه أشرنا بقولنا:
~~وان يكن منفضصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس كذا
~~وذاك في الأخص ثم إن يكن مانع جمع فبوضع ذا زكن
~~رفع لذاك دون عكس واذا مانع رفع كان فهوعكس ذا
~~أي وإن يكن القياس الشرطي منفصلا وضع كل من طرفيه ينتج رفع
~~الآخر والعكس إن كان حقيقيا هذا معنى قولنا: (وذاك في الأخص).
# وان يكن مانع جمع فوضع كل ما يوجب رفع الآخر دون عكس أي
~~لا يوجب رفع كل وضع الآخر ms61 لجواز الخلو، وإن كان مانع رفع فهو عكس
~~مانع الجمع كما تقدم.
# وقولنا: (فبوضع) الخ جواب إن يكن ورفع نائب فاعل زكن (ومانع
~~رفع) خبر كان مقدم فهو عكس جواب إذا.

PageV00P104

# ============================================================


~~لواحق القياس

~~112

PageV00P105

~~============================================================

~~لواحق القياس
~~لما فرغ من القياس أي المفرد سنشرع فيما يلحق به فمن ذلك:
~~القياس المركب: وهو تركيب مقدمات ينتج بعضها نتيجة يلزم منهما
~~ومن مقدمة أخرى نتيجة أخرى إلى هلم جرا، وسمي مركبا لكونه من حجج
~~متعددة نحو قولك: ج ب4 وكل ب اه وكل {أ د} وكل {د ط
~~فكل ج ط} وهو قسمان:
~~متصل النتائج: وهو ما تذكر فيه النتائج.
# ومتصلها: وهو ما لم تذكر نتائجها.
# وهما يدعونه مركبا لكونه من حيج قد ركبا
~~ربه ان ترد آن تل واقلب نتية به مقدمة
~~زم من تركبا باخرى نتيجة الى هلم جرا
~~ل النتائج الذي حوى يكون أو مفصولها كل سوا
~~أي ومن القياس قسمأ يسمى بالقياس المركب سمي بذلك لتركبه من
~~حجج متعددة ومنه خبر ما تقدم (وما) موصولة مبتدا واللام للتعليل (وإن)
~~شرطية شرطها ترد وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم قبله عليه وهو
~~قولنا: (فركبنه) هذ هو مذهب جمهور البصريين(1) ومذهب الكوفيين (2)
~~(1) انظر الانصاف في مسائل الخلاف ج2 صه61 ت محمد محي الدين عبدالحميد.
# (2) انظر الانصاف في مسائل الخلاف ج صه61 ت محمد محي الدين عبدالحميد.

PageV00P106

# ============================================================

~~والمبرد(1)، وأبي زيد(4) من البصريين، أنه إذا تقدم هو الجواب نفسه،
~~والأول أصح وقولنا: (واقلب) البيت نتيجة مفعول أول لا قلب، والثاني
~~مقدمه ويلزم نعتها (ومتصل) خبر يكون (وحوى) آي اشتمل عليها، والله
~~الموفق للصواب.
# فذا بالاستقراء(3) عندهم عقل
~~وان بجزئي على كلي استدل
~~وهو الذي قدمته فحقق
~~ومكه يدعى القياس المنطق
~~الجامع فذاك تمثيل جمل
~~و حيث جزئي على جزئي حمل
~~قياس الاستقراء والتمثيل(4)
~~ولا يفيد القطع بالدليل
~~(1) المبرد هو: أبو العباس محمد بن يزيد بن عبدالاكبر الثمالي المعروف بالمبرد والثمالي
~~مسوب إلى ثمالة بن مسلم بن كعب بن الحارث بن كمب فكان شيخ أهل النحو ms62
~~والعربية وإليه انتهى علمها بعد طبقة أبي عمر الجرمي ولد سنة 210 ه من مؤلفاته:
~~المقتضب والكامل وغيرها، مات رحمه الله سنة ه28ه انظر نزهة الألباء في طبقات
~~الأدباء لأبي البركات ت: محمد أبو الفضل إيراهيم ص 193. المكتبة العصرية صيدا
~~(2) أبي زيد هو : أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري من أهل البصرة أخذ العلم عن أبي
~~عمرو بن العلاء وكان عالما ثقة بالنحو واللغة وكان سيبويه إذا قال: سمعت الثقة فإنه
~~يريد أبا زيد الأنصاري وعنه أخذ كثيرون من علماء البصرة من مؤلفاته : كتاب النوادر
~~في اللغة، كتاب المطر، كتاب اللبن توفي رحمه الله سنة 215 انظر تاريخ آداب
~~اللغة العربية لحرجي زيدان ج1 ص11 دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان.
# (3) الاستقراء: هو تصفح جزثيات الكلي وتتبعها لاثبات حكمها لكليها. انظر شرح السلم
~~في المنطق للجندي ص 109 وانظر التعريفات للمجرجاني ص 20 والتوقيف على
~~مهمات التعاريف للمناوي ص،6. ومباديء علم المنطق لأحمد حشمت جادو الطبعة
~~الثانية دار الطباعة الأهلية القاهرة.
# (4) التمثيل: هو حمل جزتي على جزئي آخر في حكمه لاشتراكهما في علة الحكم
~~كقولك: النبيذ مسكر كالخمر، وكل خمر حرام إذن فالنبيذ حرام والنبيذ المحمول حد
~~أصسغر وحكم الأصل حد اكبر والعلة الجامعة بينهما حد أوسط لأنه يربط الفرع
~~بالأصل فيكون سببا في نقل حكمه إليه، والتمثيل عند المناطقة يسميه الفقهاء قياسا
~~فقهيا ويكتفون في الاستدلال على الاحكام الشرعية لأن الأحكام الشرعية يكفي في
~~اثباتها الظن. انظر شرح السلم في المنطق للجندي ص 110 والتعريفات للجرجاني
~~ص 49 والتوقيف على مهمات التعاريف للممناوي:

PageV00P107

~~============================================================

~~به في هذه الأبيات على نوعين مما يلحق بالقياس، وهما:
~~الاستقراء، والتمثيل.
# الاستقراء: هو الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته كقولنا:
~~كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ، لأن الإنسان والبهائم والسباع
~~كذلك هذا لا يفيد القطع لاحتمال عدم العموم كهذا المثال لخروج التمساح
~~من الحيوان، وعكس الاستقراء هو الاستدلال بالكلي على الجزئي المقيد
~~للقطع وهو القياس المنطقي المراد من هذا الفن وقد تقدم ذكره.
# والتمثيل: إثبات حكم في جزئي ms63 لوجود جزئي لمعنى مشترك بينهما
~~وهو ضعيف أيضا لأن الدليل إذا قام في المستدل عليه أغنى عن النظر في
~~جزئي غيره، لكن يصلح لتطبيب النفس وتحصيل الاعتقاد، وإلى هذا أشرنا
~~بقولنا: (وإن بجزئي) الخ، أي وإن استدل بجزئي على كلي فهو المعروف
~~عندهم بالاستقراء وقولنا: (وحيث) البيت، آي وإن حمل جزئي على جزئي
~~لعلة جامعة بينهما فهو التمثيل وهو الاستقراء لا يصلحان إلا لبحث الفقهاء
~~ولا يفيدان إلا الظن، والى هذا أشرنا بقولنا: (ولا يفيد القطع) البيت، والله
~~الموفق للصواب.

PageV00P108

# ============================================================


~~اقام الع

~~119

PageV00P109

~~============================================================

~~اقسام الحة
~~نذكر في هذا الفصل تقسيم الحجة باعتبار مادتها، فإن الحجة قسمان:
~~نقلية وعقلية.
# والحبة العقلية: خمسة أقسام: برهانية، وجدلية، وخطابية،
~~وشعرية، وسفسطائية، وتسمى المغالطة وإلى هذا أشرنا بقولنا:
~~وة نقلية(1) عقلية( أقسام هذي خمسة جلية
~~طبة شر وبرهان جدل وخامس سفسطة نلت الأمل
~~فالخطابة: ما تألف من مقدمات مقبولة وهي قضايا تؤخذ ممن يعتقد
~~فهم الصدق وليس بني أو لصفة جميلة كزيادة علم آو زهدا، ومن مقدمات
~~مظنونه تحو: هذا يدور في الليل بالسلاح، كل من يدور في الليل بالسلاح
~~فهو لص فهذا لص والغرض من الخطابة ترغيب السامع فيما ينفعه.
# والشعر: ما تألف من مقدمات متخيلة لترغيب السامع في شيء أو
~~تفيره عنه نحو: الخمر ياقوتة سيالة، والعسل مرة مهوعة، والغرض من
~~الشعر تأثر النفس.
# 1 ت ال يلا ا ال ام ا الرا
~~تصريحا أو استنباطا. انظر شرح السلم للجندي ص 112 وإيضاح المبهم من معاني
~~السلم للدمنهوري- حاشية
~~(2) الحجة العقلية : هي ما لم تستند إلى ذلك وأقسامها خمسة: برهان، جدل، خطابة،
~~ر سفسطة:
~~19

PageV00P110

~~============================================================

~~والجدل: ما تألف من مقدمات مشهورة وهي ما اعترف بها الجمهور
~~ولمصلحة عامة أو بسبب رقة أو حمية نحو: هذا ظلم، وكل ظلم قبيح
~~فهذا قبيح وهذا كاشف عورته وكل كاشف عورته مذموم، فهذا مذموم،
~~والغرض من الجدل إما إقناع قاصر عن البرهان أو إلزام الخصم ودفعه.
# والسطة: ما تألف من مقدمات شبيهة بالحق وليست به وتسمى
~~مغالطة كقولنا في صورة فرس ms64 في حائط: هذا فرس وكل فرس صهال فهذا
~~صهال أو شبيهة بالمقدمات المشهورة وتسمى مشاغبة كقولنا في شخص
~~يخبط في البحث: هذا يكلم العلماء بألفاظ العلم وكل من كان كذلك فهو
~~عالم فهذا عالم أو من مقدمات وهمية كاذبة نحو: هذا ميت وكل مميت
~~جماد فهذه أربعة من أقسام الحجة:
~~والخامس البرهان: هو المفيد للعلم اليقيني كما تقدم وإليه أشرنا
~~بقولنا:
~~أجلها البرهان (1) ما ألف من مقدمات باليقين تقترن
~~من آوليات(2) مشاهدات(2 مجربات(12 متواترات(15
~~(1) البرهان : هو ما تركب من القضايا اليقينية واليقين هو الجزم المطابق للواقع عن
~~موجب، وينقسم البرهان إلى لمي وأني انظر التعريفات للجرجاني ص 34 والتوقيف
~~على مهمات التعاريف ص123. وانظر شرح السلم للجندي ص 112.
# (2) الأوليات: هي التي يدركها العقل من أول وهلة فلا تتوقف على شيء بعد تصور
~~الطرفين مثل: (الواحد نصف الاثنين والكل أعظم من الجزء). انظر شرح السلم
~~للجندي ص 113.
# (3) المشاهدات : هي التي يدركها العقل بالحس الباطني مثل (الجوع مؤلم). انظر شرح
~~السلم للجندي ص 113. وانظر التعريفات للجرجاني ص 149 والتوقيف على مهمات
~~التعاريف 156.
# (4) المجربات: هي القضايا التي يدركها العقل بواسطة تكرار يفيد اليقين مثل : (الأسبرو
~~مسكن، وشربة الملح مسهلة). انظر شرح السلم في المنطق ص 113 والتوقيف على
~~ص 139 والتعريفات ص 142. الأسبرو هو الدواء المعروف.
# (5) المتواترات : هي التي يدركها العقل بواسطة السماع عن جمع يؤمن تواطؤهم على
~~الكذب مثل (مكة فيها الكمبة والمسجد الحرام) انظر شرح السلم ص 113 والتوقيف
~~ص134 لفظة المتواتر والتعريفات ص 140.

PageV00P111

# ============================================================

~~و حدسيات(1) ومحسوسات(2) فتلك جملة اليقينيات
~~أي أجل الحجج الخمس البرهان، وهو ما تركب من مقدمات
~~يقينيات، ثم نذكر أن اليقينيات ستة:
~~أولها: الأوليات وتسمى البديهيات: وهو ما يجزم به العقل بمجرد
~~تصور طرفيه نحو الواحد نصف الاثنين والكل أعظم من جزأيه.
# ثانيها: المشاهدات الباطنة: وهو ما لا يفتقر إلى عقل كجوع
~~الإنسان وعطشه وألمه فان البهائم تدركه.
# ثالثها: التجريبات: وهو ما يحصل من العادات كقولنا: الرمان
~~يحبس القيء، والنانخاة تهضم الشبع، والتبخير بذر البصل يسقط سوس
~~الأضراس، وقد يعم كعلم العامة ms65 بأن الخمر مسكر وقد يخص كعلم الطبيب
~~باسهال المسهلات.
# رابعها: المتواترات : وهي ما يحصل بنفس الأخبار تواترا كالعلم
~~بوجود مكة وبغداد لمن لم يراهما.
# خاها الحدسيات: وهي ما يجزم به العقل لترتيب دون ترتيب
~~التجريبات مع القرائن، كقولنا: نور القمر مستفاد من نور الشمس
~~ادسها: المحسوسات: وهي ما تحصل بالح الظاهر أعني
~~بالمشاهدة كالنار حارة والشمس مضيئة.
# فهذه جملة اليقينيات التي يتألف البرهان منها فقولنا: (من أوليات)
~~من، لبيان الجنس وهو اليقين:
~~(1) الحدسيات: هي التي لم يدركها العقل بواسطة حدس ظاهر يفيد اليقين أي تخمين
~~ظاهر مثل (نور القمر مستفاد من نور الشمس). انظر شرح السلم للجندي ص 113
~~والتعريفات للجرجاني ص 6 والتوقيف ص 2970.
# (2) المحسوسات: هي التي يدركها العقل بواسطة الحس الظاهري مثل: (الشمس مشرقة،
~~والعسل حلو ونحوهما). انظر شرح السلم في المتطق للجندي ص 113.

PageV00P112

# ============================================================

~~ثم اعلم أن المتكلمين اختلفوا في الربط بين الدليل والنتيجة على
~~أربعة أقوال أشرنا إليها بقولنا:
~~اواي ولالة القدات عدى النتيجة خلاف آت
~~عقلي أو عادي أو تولد أو واجب والأول الؤيد
~~الأول: مذهب إمام الحرمين (1) وهو الصحيح فلا يمكن تخلفه وإليه
~~أشرت بقولي، والأول المؤيد أي المقوى:.
# والثاني: مذهب الأشعري(2)، قال: عادي يمكن تخلفه والقولان
~~للقاضي (2) أيضا.
# والثالث: المعترلة(4)، قالوا بالتولد بمعنى أن القدرة الحادثة أثرت في
~~وجود النتيجة بواسطة تأثرها بالنظر.
# (1) مذهب إمام الحرمين هو: الإمام الجويي سبقت ترجمته:
~~(2) مذهب الأشعري هو : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن
~~عبدالله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري. انظر كتاب العقائد والأديان
~~ص 37 جمع واعداد عبدالقادر صالح مطبعة دار المعرفة بيروت لبنان.
# (3) القاضي هو: محمد بن الطيب بن محمد بن جمفر بن القاسم المعروف بالباقلاني
~~البصري المالكي الفقيه المتكلم الأصولي وكنيته أبو بكر نشأ بالبصرة وسكن بغداد كان
~~فقيها بارعا ومحدثا حجة ومتكلما على مذهب أهل السنة وطريقة الأشعري من
~~مؤلفاته: شرح الإبانة، شرح اللمع، إعجاز القرآن، المقدمات في أصول الديانات،
~~التمهيد في أصول الفقه، توفي ms66 سنة 403 ه انظر الفتح المبين في طبقات الأصوليين
~~ج1ص23 وأصول الفقه تاريخه ورجاله ص145/14.
# فائدة عزيزة: تطلق القاضي في المذاهب الأخرى، إذا وجدت القاضي في النهاية
~~والتهذيب وكتب الغزالي فالمراد به القاضي حسين، وإذا وجدت القاضي في كتب
~~العراقيين فالمراد به أبو حامد المروذي، وإذا وجدت القاضي في كتب الأصوليين
~~فالمراد به آبو بكر الباقلاني، وإذا وجدت القاضي في كتب المعتزلة فالمراد به القاضي
~~الجبائي، انظر تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج1 ص168 بإشراف مكتب البحوث
~~والدراسات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان:
~~4) المعتزلة: سبقت معرفة مذهب المعتزلة انظر العقائد والأديان ص260 عبدالقادر صالح
~~دار المعرفة بيروت لبنان:

PageV00P113

~~============================================================

~~والرابع: للحكماء(1)، وإنما ذكرت هذا الخلاف تتميما للفائدة.
# (1) مذهب الحكماء يراد به فخر الدين الرازي

PageV00P114

~~============================================================

~~(خاتمة)

~~12

PageV00P115

~~============================================================

~~(خاتمة)
~~خاتمة الشيء ما يختم به، ولما كان هذا الفصل آخر الموضوع قلت
~~فيه: خاتمة، ولما كان الخطأ كثيرا ما يعرض للبراهين لاختلال شرط من
~~شروطها أو حكم من أحكامها جعل للتنبيه على ذلك فصل يخصه.
# واعلم أن الخطأ قسمان: تارة يكون بخطأ مادته، وتارة يكون بخطأ
~~صورته:
~~والأول: إما من جهة اللفظ أو المعنى.
# أما اللفظ : فكالاشتراك نحو: هذا عين، وكاستعمال المتباينة كالمترادفة
~~حو: السيف والصارم، فيغفل الذهن عما به الافتراق فيجري اللفظين مجرى
~~واحد فيظن أن الوسط متحد.
# وأما المعنى: فكالتباس الصادقة بالكاذبة أيضا وذلك نحو الحكم على
~~الجنس بحكم النوع المندرج تحته نحو: هذا لون واللون سواد فهذا سواد،
~~وهذا سيال أصفر، والسيال الأصفر مرة فهذا أمرا ويسمى مثله إيهام العكس
~~لأنه لما رأى كل مرة سيالا أصفر ظن أنه كل سيال أصفر مرة، ومنه الحكم
~~على المطاق بحكم المقيد بحال أو وقت نحو: هذه رقبة وكل رقبة مؤمنة،
~~وفي الأعشى هذا مبصر والمبصر مبصر بالليل ومنه آجزاء:
~~غير القطعي كالوهميات وغيرها.
# مما ليس قطعيا مجرى القطعي ونحو جعل العرضي كالذاتي نحو
~~هذا إنسان، والإنسان كاتب:

PageV00P116

~~============================================================

~~ونح جعل النتيجة إحدى مقدمتي البرهان بتغييرها ويسمى مصادرة
~~عن المطلوب، كهذا نقلة وكل نقلة حركة فهذا ms67 حركة.
# والقسم الثاني: من قسمي الخطأ ما يكون خطؤه في صورته وذلك
~~كالخروج عن الأشكال الأربعة بأن لا يكون على تأليفها لا فعلا ولا قوة
~~وكانتفاء شرط من شروط الإنتاج كما تقدم وإلى هذا أشرنا بقولنا:
~~وطا البرهان حيث وجدا
~~في مادة أو صورة فالمبتدا
~~في اللفظ كاشتراك أو كجعل ذا
~~تباين مثل الرديف مأخذا
~~وفي المعاني لالتباس الكاذبة
~~بذات صدق فافهم السخاطبة
~~كمثل جعل العرضي كالذاتي
~~أو ناتج احدى المقدمات
~~والحكم للجنس بحكم النوع
~~وجعلك القطعي غير القطعي
~~والشاني كال خروج عن أشكاله
~~وترك شرط النتج من اكماله
~~قد تقدم جميع ذلك مستوفى وقوله: (كجعل ذا) على لغة القصر في
~~الاسماء الستة، (ومأخذا) تمييز لمثل اللام في للجنس بمعنى على، وقوله:
~~(كالقطعي غير القطعي) فيه فصل مضاف شبيه بالفعل بمعمول المجرور وهو
~~واقع نظما ونشرا، أما نثرا فقوله عليه السلام: ههل أنتم تاركو لي
~~صاحي"(1)، وأما نظما فكقول الشاعر:
~~لأنت تعتاد في الهيجاء مصابرة يصلى بها كل من عاداك نيران(2)
~~والضمير في قولنا: (من إكماله) يعود إلى القسم الثاني وهو الخطأ في
~~الصورة والسلام.
# وهذا آخر ما قصدنا جمعه من آمهات المسائل المنطقية، فالحمد لله
~~(1) الحديث في صيح البخاري تحت رقم 3960 ص 117 ت: محمود محمد محود
~~حسن نصار منشورات بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبتان وانظر تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي ص 37 ت: محمد رياض الحلبي دار المعرفة بيروت لبنان.
# (2) البيت لم أقف عليه فيما هو متوفر لدي من مراجع.

PageV00P117

# ============================================================

~~على ما أنعم وألهم وعلى إكمال هذا الموضوع على الهيثة المرضية نسأله
~~سبحانه وتعالى آن يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببأ في نيل الثواب الجسيم
~~ومن الأعمال التي لا تنقطع بالاضطجاع تحت التراب وأن يجعله من
~~الأعمال التي تكون سببأ في صرف العذاب ومناقشة الحساب إنه رؤوف
~~رحيم تواب وهو الموفق للصواب وعنده حسن المآب.
# ذاتام الفرض القصود من أمهات النطق الحمود
~~أمهات المنطق أصول مسائله ومهماته وأم الشيء أصله ولذلك قيل
~~لمكة أم القرى لأنها أم الأرض كلها ومنها نشأت وكان ms68 هذا الفن محمودا
~~لأنه يصون الفكر عن الخطأ ويميز صحيح العلم النظري من سقيمه ولا جرم
~~أن ما كان بهذه الصفة في غاية ما يكون من الشرف والمحمدة، والله الموفق
~~للصواب.
# د انتهى بدرب الفلق مارمته من فن علم النطق
~~هذا البيت لوالدنا سيدي الصغير بن محمد(1) رضي الله عنه وأرضاه
~~وجعل الجنة مثواه ومن عذاب النار صانه ووقاه، أخبرني بأنه قال في منامه
~~بعد أن أخبرته بهذا الموضوع فأمرني بإدخاله فأدخلته رجاء بركته طالبا من الله
~~حصول الملكة متوسلا إليه بخير من على سبيل الهدى سلكه.
# نظه العبد الذليل المفتقر لرحمة المولى العظيم المقتدر
~~الأخضري عابد الرح ان المرتجى من ربه النان
~~رةتيط بالدنوب وتكشف النطاعن القلوب
~~وان يشنينا بجنة الملى فان اكرم من تفضلا
~~1) سيدي الصغير بن مد هو: محمد الصغير بن محمد بن عامر الأخضري ويتهي
~~نسبه إلى الصحابي عباس بن مرداس السلمي فرضي الله عنهه وهو عالم فقيه فرضي
~~أصولي صوفي من مؤلفاته: حاشية على خليل وشرح على الفية ابن معطي في النحو
~~انظر فهرست معلمة التراث الجزاتري ج ص211 و ج2 ص97 تصنيف بشير
~~ضيف بن أبي بكر الجزائر مطبعة دار ثالة الجزائر.

PageV00P118

# ============================================================

~~(المفتقر) بالتاء أبلغ من الفقير لدلالة التاء على الطلب (والأخضري)
~~نعت لعبد وهو تعريف لنسبنا على ما اشتهر في ألسنة الناس وليس كذلك
~~بل المتواتر عن أعالي أسلافنا وأسلافهم أن نسبنا للعباس بن مرداس
~~السلمي (1) الذي قال منشدا:
~~اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
~~(1) عباس بن مرداس السلمي هو: الصحابي عباس بن مرداس بن آبي عامر بن جارية بن
~~عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن حبي بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور
~~السلمي وقيل في نسبه غير ذلك يكنى أبا الهيثم وقيل: أبو الفضل أسلم قبلي فتح مكة
~~بيسير وكان آبوه مرداس شريكا ومصافيا لحرب بن آمية فقتلهما الجن جميعا وخبرهما
~~معروف وذكروا آن ثلاثة نفر نمبوا على وجوههم فهاموا فلم يوجدوا ولم يسمع لهم
~~بأثر طالب ms69 بن أبي طالب، وسنان ابن حارثة المري، ومرداس، وكان العباس من
~~المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه منهم وقدم على رسول الله في ثلاثماثة راكب
~~من قومه فأسلموا وأسلم قومه ولما أعطاه رسول الله مع المؤلفة قلوبهم وهم
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وغيرهما من غنائم حنين مائة من الإبل ونقص
~~طائقة من المائة منهم عباس بن مرداس فقال عباس:
~~ل نبي ونهب اليد بن ة والافرع
~~كان صن ولا حاب بفوقان مرداس فى
~~وما كت دون امريء مها ومن تضع اليوم لا يسرفع
~~وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم أعط شيثا ولم امنع
~~الا أفاتل اعطيها عديد قواتها الارسع
~~وكانت نهابا تلافيتها بكري على المهر في الأجرع
~~وايقاضي القوم أن رقدوا إذا هجع القوم لم امجع
~~فقال رسول الله: "انهبوا فاقطعوا هني لسانه" فاعطوه حتى رضي، وقيل: أتسها له
~~مائة وكان شاعرا مستحنا وشجاعا ومشهورا قال عبدالملك بن مروان: أشجع الناس في
~~شعره عباس بن مرداس حيث يقول:
~~أقاتل في الكتيبة لا أبالي افيها كان حتفي أم سواها

~~الثالث ص400:
~~علي بن محمد الجزري ابن الأثير ت: الشيخ خليل مامون شيحا دار المعرفة بيروت

PageV00P119

~~============================================================

~~فاكان حصن ولا حاب يفوقان مرداس في مجمع
~~وما كنت دون امريء منهما ومن تخفض اليوم لا ترفع
~~لقد كنت في الحرب ذا أدرع فلم أعد شيئا ولم أمنع(1)
~~وقولنا: (تكشف الغطا) البيت، أي تزيل حجب رين الذنوب
~~المحدقة بأنوار القلوب الحائلة بين القلب وبين علام الغيوب، فكم من
~~قلب بذلك محجوب فانحصر في سجن الدائرة الجسمانية لعزوبه وجهله
~~بالداثرة الروحانية والحقوق النورانية والفتوحات الربانية فصار مملوكا
~~للشهوات النفسانية فسلك المسالك الشيطانية فبقي مغمرا في ظلمات
~~جهله مكبلا في سجن هواه وقبيح فعله محجوبا عن لطائف عقله إلا
~~من وفقه الله وغفر له وتاب عليه بجوده وفضله، نسأله سبحانه وتعالى
~~وهو خير مسؤول وخير مأمول أن يزيل عنا بفضله ظلمات بصائرنا التي
~~عاقتنا عن إصلاح بواطننا وشغلتنا بظواهرنا وأن يقذف في قلوبنا
~~ن ورا ms70 يهدينا به عند تراكم ظلمات الهوى إلى صراط مستقيم إنه غفور
~~وكن لإصلاح الفساد ناصحا
~~وكن أخي للميتدي مسامحا
~~وأصلح السفساد بالتأمل
~~ان بديه ة فلاتبدل
~~اذ قيل كم مزيف صحيا
~~اجل كون فهمه قبيحا
~~و قل لن لم ينتصف لمقصدي
~~الذرحقا واجب لليتدي
~~و لني احدى وعشرين سنة
~~رة مق وا ت :
~~لا يا في عاشر القرون
~~ي الجهل والفساد والفتون
~~وكان في أوائل الحرم
~~تاليف هذا الرجز المنظم
~~ن ة احدى واربين
~~ن بد تهمن الين
~~(1) الأبيات موجودة في أسد الغابة في معرفة الصحابة ص 46ه قلت: قال الشيخ خليل
~~مأمون شيحا أن الأبيات موجودة في الإصابة في تمييز الصحابة والاستيعاب في معرفة
~~الأصحاب وتاريخ ابن جرير الطبري:

PageV00P120

~~============================================================

~~لا شك أن مسامحة المبتدي والاعتذار له مما ينبغي لكل عاقل وذلك
~~لقصور همته وعدم كمال عقله وتوغله في العلم وأنا أذنت لكل من رأى هذا
~~الموضوع فوجد فيه خللا أن يصلحه إن كان أهلا لذلك بعد أن يتأمل وإلا
~~فقد قيل:
~~كم من مزيف قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
~~فاعذرني يا أخي وانظره بعين الرضا، وإنما ذكرت هذا تنبيها على
~~شياطين الطلبة الذين يمرضون الصحيح ويصححون السقيم وما ذاك إلا لعدم
~~انصافهم وقلة تقواهم وعدم مراقبتهم للجليل الذى لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء ويعلم خائنة الأعين، والمؤمن يلتمس العذر لأخيه.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام: وحسب المؤمن من الشر آن يحقر أخاه
~~السلم"(1)، ويقال: (من ضاق صدره اتسع لسانه)، والحق لا يعرف
~~بالرجال والمؤمن يقبل الحق ولو من الرعاة فضلا عن غيرهم، وإذا كان
~~العذر من حق المبتدي في الزمان المتقدم فكيف في هذا الزمان الصعب
~~الذي اتقرض فيه اكابر العلماء ولم يبق فيه إلا حثالة الحثالة وغلبت العجمة
~~على قلوب الأنام حتى كاد العلم ينقرض بانقراض أهله، فإن قلت إذا كان
~~الأمر كما ذكرت فلم تجاسرت وتجارأت على شيء لا تقدر عليه، قلت:
~~حلني على ذلك تفاؤلي ورجائي من الله عز وجل حصول ms71 المأمول من
~~الفنون وقولنا: (عاشر القرون) يعني من سني الهجرة وفي القرن أحد عشر
~~قولا قيل لكل عقد من العشرة إلى الثمانين فتلك ثمانية أقوال، وقيل : مائة
~~وأياه أعني وقيل: مائة وعشرة وقيل: من عشرة إلى مائة وعشرين، وعاشر
~~القرون وهو قرننا هذا الذي ظهرت فيه الفتن واشتد فيه البأس وقوي فيه
~~النحس واشتد فيه طغيان الكافرين وانتشر فيه ظلم الظالمين وكثرت فيه شرار
~~د عبدالقادر شاهين مشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان.

PageV00P121

# ============================================================

~~معرضون عن الدرجات العليا مسابقون فيه إلى هواهم ليوقعهم في أهوى
~~المهاوي وأسوأ المساويء، وليس له متفكر في هادم اللذات ولا تأهب فيما
~~بعد الممات كأنهم في الدنيا مخلدون، وهم للفناء مشاهدون يخدم الواحد
~~هم طول عمره على منفعة ساعة ويضيع منفعة الأبد فما أشنعها من
~~إضاعة، فلو استيقظ هذا النائم ونظر بعين قلبه وفكر فيه آل أمره لسارع
~~للطاعة واشتغل بالسنة، والجماعة لكن كثر ذنبه وقسا قلبه وظهر عيبه فخذله
~~ربه فلم تنفع فيه موعظة ولا صار من أهل اليقظة إن كان قبل هذا الزمان
~~عبدة الأوثان فأهل هذا الزمان عبدة الشيطان شاع الشر وانتشر لقرب هجوم
~~الأيات الكبرى:
~~اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه ولا تجعلنا ممن اتخذ إلهه هواه،
~~واحشرنا في زمرة أوليائك وجملة أصفيائك يوم لا يستغنى إلا بك يوم لا
~~ملجأ منك إلا اليك، يوم لا خير إلا لديك، وأعنا على هذا الزمان
~~الصعب الذي كسفت فيه شموس الحق وشاع فيه ظلام الباطل بين الخلق
~~وسد الأفق دخان الهوى وانتشر في الأقاليم واستوى فلا حرص ولا حزن
~~إلا على الدنيا ترى الواحد إذا ضيع من الدنيا مثقال حبة تأسف عليه
~~وتحير وتكدر قلبه وتغير، ويضيع من خير الآخرة ما لا نسبة الدنيا
~~بحذافيرها منه فلا يخطر له ذلك ببال وما ذلك من علامة الخذلان
~~والضلال ومن علامات الخسران والنكال، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العظيم، زماننا هذا هو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام: "لا يبقى من
~~الإسلام إلا ms72 اسمه ولا من القرآن إلا رسمهه(1). اللهم وفقنا لاتباع السنة يا
~~ذا الفضل والمنة وأسعدنا بلقائك بلا محنة، وصلى الله وسلم وبارك على
~~يدنا محمد وعلى اله وصحبه.
# م الصلاة والسلام سرمدا على رسول الله خير من هدى
~~واله وصبه النقاة السال كين سبل النجاة
~~(1) الحديث في كتاب مطابقات الإختراعات العصرية لأبي الفيض صديق القماري ص
~~131 ط: القاهرة.

PageV00P122

# ============================================================

~~ما قطعت شمس النهار أبرجا وطلع البدر المنير في الدجى
~~قد تقدم في الخطبة الكلام على ما يتعلق بالصلاة عليه-- وقولنا:
~~(ما قطعت) البيت، ما مصدرية ظرفية ولفظ (أبرج) جمع قلة والمراد الكثرة
~~لأنها اثنا عشر برجا في كل برج ثلاثون درجة تقطع الشمس كل يوم درجة
~~وتقطع الفلك في سنة، ويكون طول الملوين وقصرهما بحسب الميل
~~الشمالي والجنوبي لاتساع القوس وضيقه في الآفاق المائلة التي لها عرض،
~~وأما القمر فيقيم في كل برج ليلتين وثلثا ويقطع الفلك في شهر، فسبحان
~~مكون الأكوان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~إلى يوم الدين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين:
~~كمل على يد كاتبه لنفسه ولمن شاء بعده المفتقر إلى مولاه: أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن موسى الشولي الصدمي وطنا وغفر الله له ولوالديه
~~ولجميع من قرآه، بل ولجميع المؤمنين والحمد لله رب العالمين:
~~وكان الفراغ منه بعد صلاة عيد الفطر عام 1198ه اللهم ارحم من
~~يدعو لنا بالرحمة واغفر ذنوبنا وذنوبه بالجملة والسلام.

PageV00P123

# ============================================================

~~الارد التحليلية
~~مسرد المصطلحات المنطقية.
# - مسرد الآيات.
# مسرد الأحاديث.
# مسره الفرق والمذاهب.
# - مسرد الأعلام.
# مسرد المصادر والمراجع
~~مسرد المحتويات.

PageV00P124

# ============================================================

~~رد الصالحات الصنصاة*
~~التخصيص: 67
~~حرف الألف
~~-الترادف: 16
~~اللازم الذهني فقط: 58
~~- الترجي: 67
~~الاستفهام: 9
~~-التشاكك: 66
~~-الاستقراء: 114
~~-التصديق: 52
~~الاستقراء التام: 115
~~تصديق ضروري: 54
~~الاشتراك اللفظي: 66
~~تصديق نظري: 54
~~الالتزامية: 57
~~-التصور: 52
~~-الأمر: 67
~~التصور المحمول: 54
~~-الآني: 118
~~-التصور الموضوع: 54
~~الأوليات: 118
~~تصور ضروري:55
~~الايجاب الجزني: 93
~~-تصور نظري: 55
~~الإيجاب الكلي: 43
~~-التضمنية: 57
~~اللازم البين بالمعنى الأخص: 98
~~- التمثيل: 114
~~اللازم البين بالمعنى الأعم: 48
~~- التمني ms73: 67
~~اللمي: 118
~~-التناقض: 89
~~رف الباء
~~- التواطو: 66
~~5 حرف الجيم
~~البرهان: 118
~~حرف التاء
~~- الجزء: 70
~~1- الجزئي: 60
~~التباين الكلي: 66
~~13

PageV00P125

~~============================================================

~~الجزئية: 70
~~-دلالة غير لفظية عقلية: 58
~~-دلالة غير لفظية وضعية: 58
~~جزئية سالبة: 83
~~حرف الراء
~~زييه موجية:
~~الجنس: 12
~~-الرسم: 74
~~س عال: 64
~~-الرسم التام: 75
~~س قريب:64
~~-الرسم الناقص: 75
~~5 حرف السين
~~متوسط:
~~رف الحاه
~~-سالية جزئية: 90
~~-سالبة كلية: 90
~~الحجة: 11
~~-السلب الكلي: 83
~~الحد:
~~-السور: 82
~~حد أصغر:9
~~-سور السلب الجزئي: 84
~~حد اكبر: 98
~~- سور السلب الكلي: 84
~~الحد التام: 76
~~- سورالايجاب الجزئي: 83
~~الحد الناقص: 76
~~5 حرف الشين
~~حد آوسط: 98
~~الحدسيات: 11
~~-الشخصية: 82
~~الحقيقي: 75
~~-شخصية سالبة: 82
~~الحملي: 84
~~شخصية موجبة: 82
~~الحملية: 83
~~-الشرط: 109
~~رف الخاه
~~- الشرطي:110
~~الخاصة: 12
~~-الشرطية: 82
~~الخبر: 1
~~شرطية متصلة: 15
~~حرف الدال
~~شرطية منفصلة: ه8
~~- الشكل: 100
~~الدعاء: 1
~~حرف الضياد
~~الدلالة: 57
~~دلالة غير لفظية طبيعية عادية: 58
~~الضرب:100

PageV00P126

~~============================================================

~~حرف الكاف
~~الضروري:5
~~حرف الطاء
~~- الكل: 70
~~- الكلي: 60
~~الطلب: 28
~~-الكلية: 82
~~6 حرف العين
~~- الكم: 93
~~العرض: 62
~~- الكيف: 93
~~العرض العام: 13
~~6 حرن الميم
~~عرض العام الدائم: 13
~~-مانعة جمع فقط: 85
~~عرض العام المفارق: 13
~~-مانعة جمع وخلو: 86
~~العقل المحض: 118
~~-مانعة خلو فقط: ه8
~~العقلية: 117
~~-مباحث الألفاظ: 60
~~عكس النقيض المخالف: 9
~~- المتواترات: 118
~~عكس النقيض الموافق: 94
~~-المجربات: 118
~~حرف الفاء
~~المحسوسات: 119
~~-المركب: 20
~~الفصل: 62
~~-المشاهدات: 118
~~حرف القاف
~~-المطابقية: 57
~~القريب: 64
~~-المطرد: 77
~~القضية الحملية: 82
~~-المعرف: 75
~~-القياس: 6
~~- المعرفات: 73
~~القياس الاستثنائي: 109
~~-المفرد: 20
~~-القياس الاقتراني: 97
~~- المنعكس: 77
~~القياس الجدلي: 118
~~-المنطق: 26
~~القياس الخطابي: 118
~~-المهملة: 82
~~-مهملة سالبة: 94
~~القياس السفسطي: 118
~~مهملة موجبة: 94
~~القياس الشعري: 117
~~موجبة جزئية:9
~~- القياس المركب: 113
~~19

PageV00P127

~~============================================================

~~موجبة كلية:40
~~-النقلية: 117
~~- النهي: 67

~~النع:
~~النداه: 17
~~النظري: 5
~~138

PageV00P128

~~============================================================

~~اليات
~~الصفحة
~~الكبير المتعمال الآية 9 سورة الرعد.....

# إن الله وملكبكتده يصلود على النبي يكأيتها الزيت مامثوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما الآية 56 سورة الأحزاب......
# (أو سلما فى السماء) الآية 35 سورة الأنعام0000

~~تساءلون به والأرحاء) الآية 1 سورة النساء.....

# ثر اجمعل على كل جبل منهن جزها} الاية 260 سورة البقرة....

# (كتم خير أتة أخرجت للناس) الآية 110 سورة آل عمران .....
# (لو كان فيهما الهة الآية 22 سيورة الأنبياء....

# (لو كان فيهما مالهة إلا الله لفسدقا) الآية 22 سورة الأنبياء....

# وفوق كل ذى علي عليه الآية 76 سورة يوسف..0.

# {وقل رب زدنى علما الآية 114 سورة طه 0..0..
# وكذلك جعلنتكم أية وسطا) الآية 143 سورة البقرة...

# وتحمل عزف ريلك فوفهم برميد ms74 نكنية الآية 17 سورة الحاقة ......

# (ولا يحيطون بشى و من عليوه إلا بما شاة) الآية 255 سورة البقرة .00..

# 13

PageV00P129

~~============================================================

~~رو الاحاديث
~~5 حرف الالف
~~-"اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"000.
# أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول اللهه0000
~~االلهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل ايراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على ايراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيده00000.
# اأما بعد ما بال رجال"0000.
# - "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى
~~من قريش بني هاشم واصطفاتي من بني هاشم فأنا خيار من خيار من
~~"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيهه00000
~~-"أنا العاقب" 000.
# اأنا سيد ولد آدم ولا شك" 000..
# "أولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاةه00.
# رف الحاه
~~لاحسب المؤمن من الشر آن يحقر آخاه المسلم"00000
~~رف الصاد
~~لاصلوا علي فان صلاتكم تبلفني حيث كشم"0000..

PageV00P130

# ============================================================

~~"الصلاة علي تور يوم القيامة ونور في القلب ونور في القبر ونور على
~~د
~~"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو آبترم000000000
~~5 حرف الام
~~الا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمهه00000000
~~5 حرف الهء
~~"هل آنتم تاركو لي صاحبي 0000000000

PageV00P131

~~============================================================

~~سرد الفرق والمذاهب
~~اليصريون:
~~القدرية:
~~-الكوفيون: 45
~~المعتزلة: 50
~~مذهب الأشعري: 120
~~مذهب الإمام: 53
~~مذهب الحكماء: 53
~~مذهب إمام الحرمين: 120


PageV00P132

~~============================================================

~~رد الأعلام
~~حرف الألف
~~حرف الراء
~~ابن الحاجب: 39
~~- الرازي: 54
~~ابن آبي زيد: 54
~~حرف الزاى
~~ابن البناء: 76
~~- الزركشي: 77
~~ابن الصلاح: 49
~~- الزبيدي: 44
~~ابن مالك: 45
~~5 حرف السين
~~اين مكتوم:
~~-سييويه: 46
~~أبي زيد: 114
~~5 حرف الشين
~~الأخفش:45
~~الأشعري: 120
~~-الشلويين:45
~~* حرف العين
~~-الأصبهاني: 78
~~امام الحرمين: 53
~~-العراقي: 75
~~-عباس بن مرداس السلمي: 127
~~امرؤ القيس:40
~~5 حرف الغين
~~5 حرف الجيم
~~- الغزالي: 50
~~يل بن معمر: 2
~~حرف القاف
~~رف الحاه
~~- القاضي: 120
~~سان بن ثابت:
~~رة:
~~1- القرافي: 74

PageV00P133

~~============================================================

~~-الماوردي: 71
~~حرف الكاف
~~- الميرد: 114
~~الكسائي: 44
~~5 حرف النون
~~5 حرف الميم
~~- النوري: 49
~~مالك: 39

PageV00P134

~~============================================================

~~رد المصادر والصراجع
~~القرآن الكريم.
# المجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: وضعه: محمد فؤاد عبدالباقي دار
~~الجيل بيروت.
# شرح السلم في المنطق: للأخضري تأليف: عبدالرحيم ms75 فرج الجندي، نشر
~~المكتبة الازهرية للتراث القاهرة.
# المقولات العشر: تأليف: محمد الحسني البليدي ت: د: ممدوح حقي، مطبعة
~~فضسالة الرباط.
# الفتح المبين في طبقات الأصوليين 3/1: تأليف: عبدالله مصطفى المراغي،
~~مطبعة المشهد الحسيني القاهرة.
# اصول الفقه تاريت ورجال: تأليف: د: شعبان محمد إسماعيل، دار المريخ
~~الرياض.
# فهرست معلمة التراث الجزائري بين القديم والحديث ا/3: للشيخ بشير ضيف
~~الجزائري - دار ثالة الجزائر.
# نزهة الألباء في طبقات الأدباء: لأبي البركات كمال الدين عبدالرحمنن بن محمد
~~الأنباري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم - المكتبة العصرية صيدا بيروت.
# شرح المعلقات السبع: للإمام عبدالله الحسن بن أحمد الزوزني، حققه وأتم
~~شرحه: محمد عبدالقادر الفاضلي المكتبة العصرية صيدا بيروت.
# شرح المعلقات العشر واخبار شعرائها: للأمين الشنقيطي، حققه وأتم شرحه:
~~محمد عبدالقادر الفاضلي - المكتبة العصرية صيدا بيروت:
~~11 المصباح المنير في فريب الشرح الكبير: تأليف: أحمد بن محمد بن علي
~~المقري الفيومي - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان:

PageV00P135

~~============================================================

~~التوقيف على مهمات التعاريف: تأليف: محمد عبدالرؤوف المناوي، ت: د:
~~محمد رضوان الداية - دار الفكر المعاصر بيروت لبنان - دار الفكر دمشق سوريا.
# التعريفات: للشريف الجرجاني - طبعة دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت
~~لبنان.
# أساس البلاغة: لجار الله الزمخشري - دار الفكر والطباعة والتشر بيروت لبنان.
# معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية الباكستانية منذ دخول المطبعة إليها
~~حتى عام 1980: إعداد د: أحمد خان - مكتبة الملك فهد الوطنية - الرياض.
# العقائد والأديان: جمع وإعداد: عبدالقادر صالح - دار المعرفة بيروت لبنان.
# ايضاح البهم من معاني السلم: للدمنهوري - مطبعة بولاق القاهرة
~~وهة بلتاسم ضيف للخطوطات: إعداد وترتيب: آبر بكر بلقاسم ضيف،
~~مراجعة وتقديم: الشيخ بشير ضيف الجزاثري- مكتوب على الإعلام الآلي
~~لب اللباب في رد الفكر إلى الصواب: لعبدالكريم المغيلي الجزاثري- مخطوط
~~ندى
~~تهذيب الكلام في تحرير المنطق والكلام: لسعد الدين التفتازاني - مخطوط عندي -
~~2 القول المكرم بحل السلم: لعبدالله بن قنديل الملوي - مخطوط عندي:
~~22 القول اللم في تحقيق معاني السلم: لأحمد بن محمد بن محمد بن يعقوب
~~طوط عندي
~~1 مباديء علم المنطق: تأليف: أحمد حشمت جادو ms76 الطبعة الثانية 1931 - دار
~~الطباعة الأهلية القاهرة.
# يح الجامع الصغير وزيادته 2/1: تأليف: ناصر الدين الألباني المكتب
~~الاسلامي بيروت دمشق:
~~25ضعيف الجامع الصغير وزيادته: تأليف: ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي
~~بيروت دمشق
~~16 القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين: تأليف: أبي القاسم
~~ف بن عبدالملك بن بشكوال، تحقيق: سيد محمد سيد وخلاف محمد
~~بداليع مشورات محمد على بيضون- دار الكتب العلمية بيروت لبنان،
~~27 تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد: لزين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين
~~العراقي- دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
# 28 التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول : تأليف : السيد أبي الطيب الحسيني
~~البخاري القنوجي، تحقيق: عبدالحكيم شرف الدين - دار إقرأ بيروت لبنان.
# 14

PageV00P136

~~============================================================

~~2مجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر 2/1: تأليف: عادل
~~نويهض تقديم: سماحة مفتي الجهورية اللبنانية الشيخ حسن خالد مؤسسة
~~نويهض الثقافية للتأليف: والترجمة والنشر.
# 30- شلرات الذهب في اخبار من فهب: للمؤرخ الفقيه الأديب أبي الفلاح عبدالحي بن
~~العماد الحبلي 8/1 - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان،
~~31 المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم الإسلامية 2/1: تأليف: الدكتور شعبان
~~محمد إسماعيل - دار الأنصار للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة.
# 32 كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس 2/1:
~~للفر المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي، تحقيق:
~~عبدالحيد هنداوي- المكتبة العصرية صيدا بيروت.
# تنوير الحوالك شرح موطا مالك ا/2: تأليف: الامام جلال الدين عبدالرحمان
~~السيوطي الشافعي اشراف صدقي محمد جميل العطار دار الفكر بيروت لبنان.
# شجرة النور الزكية في طبقات السادات المالكية: تأليف: الشيخ محمد بن محمد
~~مخلوف - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان.
# بغية الوهاة في طبقات اللفويين والتحاة 2/1: للحافظ جلال الدين عبدالرحنن
~~السيوطي - دار الفكر بيروت لبنان.
# عقود الجواهر في الكشف عن مخطوطات علماء الجزائر ا/4: للشيخ بشير
~~ضيف بن آبي بكر- مخطوط-.
# العقود اللؤلؤية في الكشف عن المطبوهات العربية الجزائرية 4/1: للشيخ بشير
~~ضيف بن آبي بكر- مخطوط.
# الرياض الستطابة في جلة من روى في الصحيحين من الصحابة: للإمام
~~يحى بن أبي بكر العامري اليمني- مكتبة المعارف ms77 بيروت.
# اعلام من بسكرة: فوزي مصمودي - نشر الخلدونية بسكرة الجزائر.
# جم مشاهير المغارية: تنسيق د: أبو عمران الشيخ وتقرير و: ناصر الدين
~~سعيدرني نشر المؤسسة الجزائرية للطباعة.
# مجم أعلام الجزائر: لعادل نويهض- نشر مؤسسة عادل نويهض للطباعة والنشر
~~والترجمة بيروت لبنان
~~مم أعلام الزيبان: العبدالحليم صيد- مخطوط.
# 43 دائرة المعارف الإسلامية 15/1.
# جريدة الشروق اليومي: العدد 968 جانفي200م.
# 148

PageV00P137

~~============================================================

~~4أسد الغابة في معرفة الصحابة 8/1: للإمام عز الدين أبي الحسن علي بن
~~محمد الجزري، ت: الشيخ خليل مأمون شيحا- دار المعرفة بيروت لبنان.
# 46منار السبيل في شرح الدليل 2/1: تأليف: الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن
~~ضويان، ت: عصام القلعجي مكتبة المعارف الرياض:
~~4- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير: للإمام الحافظ جمال الدين أبي
~~الفرج عبدالرحمكن بن الجوزي - دار الأرقم بن الأرقم بيروت لبنان:
~~4 تهذيب سير أعلام البلاء: تصنيف: شمس الدين الذهبي 3/1 - مؤسسة الرسالة
~~بيروت لبنان،
~~49- ديوان جميل بثينة: دار بيروت لبنان
~~5 ديوان امرؤ القيس: دار بيروت لبنان.
# 51 ديوان حسان بن ثابت: دار بيروت لبنان.
# كتاب سيبويه 1/ه: تحقيق وشرح عبدالسلام هارون - الناشر مكتبة الخانجي القاهرة.
# رحلة الكتاب المربي إلى ديار الغرب فكرا ومادة 2/1: تأليف: محمد ماهر
~~ادة مؤسسة الرسالة سوريا.
# مسالك التحاة في وجوه الروايات: د. خليفة الدناع- منشورات جامعة قان
~~يونس بنغازي
~~شرح آبيات سيبويه: تأليف: آبي محمد يوسف بن آبي سعيد السيرافي 2/1:
~~د: محمد علي سلطاني- دار المأمون للتراث دمشق بيروت.
# تاريخ الجزاثر الثقافي 9/1: أبو القاسم سعد الله - دار الغرب الإسلامي
~~تاريخ الجزائر العام: عبدالرحن الجيلاني 4/1 - ديوان المطبوعات الجامعية بن
~~عكنون الجزاثر.
# إعلام الفكر والثقافة في الجزاثر المحروسة 2/1: يحيى بوعزيز - دار الغرب الإسلامي:
~~الانصاف في مسائل الخلاف للأتباري 2/1: ت: محمد محي الدين عبدالحميد
~~-دار الفكر بيروت لبنان.
# البتاري: ضبط محود محد ممود نصار- منشورات بيضون دار
~~الكتب العلمية بيروت لبنان،
~~تاريخ الخلفاء: للسيوطي ت: محمود رياض الحلبي - دار المعرفة بيروت لبنان.
# 12 الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير: للشيخ يوسف بن إسماعيل
~~النبهاني 2/1 اعتنى به: محمد نزار تميم وهشام ms78 نزار تميم- دار الأرقم بيروت

PageV00P138

~~============================================================

~~شرح السلم: لسعيد قدورة الجزائر- مخطوط عندي.
# مصادر الفقه المالكي أصولا وفروما: للشيخ بشير ضيف بن آبي بكر
~~طوط
~~تهذيب الأسماء واللغات للنووى 3/1: إشراف مكتب البحوث والدراسات- دار
~~الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبتان.
# مطابقات الاخترامات العصرية: لأبي الفيض صديق القماري - ط القاهرة.
# ريدة الأحرار: العدد 2072 بتاريخ 12 ديمبر 1004 عبدالحليم صيد
~~البسكري:
~~مفتي الطلاب شرح متن إيساغوجي: لأثير الدين الأبهري تحقيق: محمود
~~رمضان البوطي دار الفكر دمشق سوريا.
# ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 2/1:
~~لاسماعيل باشا البغدادي، طهران، الطبعة الثالثة.
# ك

PageV00P139

~~============================================================

~~رد المتويات
~~الموضوع
~~قة الحقن00
~~الأخضري مولده، نسبه، البيئة والمنشأ، تعلمه وشيوخه، نبوغه في
~~العلم، مؤلفاته، البعد العلمي للأخضري، وفاته 000000
~~ا1
~~المصادر التي اعتمد عليها الأخضري في شرح سلمه00000
~~السخ المعتمدة من كتاب السلم المرونق (1) و(ب) 000000
~~منهجي في الاعداد والتعليق والتحقيق0..
# تعريف علم المنطق، موضوعه، فائدته، ثمرته، نسبته الى غيره من العلوم،
~~استمداده مساتل0
~~1214
~~الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة (1).00000
~~2439
~~الصفحة الأولى والأخيرة من المخطوطة (ب)00
~~483
~~الص0000
~~فصل: في جواز الاشتغال به0000.
# ميادى التصورات)00
~~فصل: - في أنواع العلم الحادث00000.
# ه

~~فصل: - أنواع الدلالة الوضعية00.
# فصل:- في مباحث الالفاظ0.
# فصل:- في نسبة الألفاظ للمعاني0.

PageV00P140

# ============================================================

~~الصفحة
~~الوضا
~~فصل: في بيان الكل حواضلية والجر لر الجرئية0..

# (مقاصد التعورات)00

~~ف صل: في المعرفات00000




~~..000

~~8
~~(مباديء التصديقات)000

~~باب: - في القضايا وأحكامها00000


~~- فصل:- في ا000.

# فصل: - في العكس المستوي00

~~(مقاصد التصديقات)00

~~باب: - في القياس000.

# الاقتراني000
~~-فصل: - في الأشكال0000
~~- شرط انتا مالفيكل الأول....
# 1

~~- شرط انتاج الشكل الثاني.....
# فرن ا اذلت......


# -شرط إنتاج الى اللع..

# هان0

~~فصل:- في الاستنائي0..



# لواحق القياس000.

# اقسام الحجة000

~~الحجة العقلية

~~-الخطابة00000
~~1
~~الشعر0000
~~1
~~الجدل0000
~~15

PageV00P141

~~============================================================

~~الموضوع
~~البرهان0000
~~رو الصطاحات التقية
~~سرد الآيات 00000000
~~رد الاحاديث0000000
~~سرد القرق والذاهب0000000
~~سرد الأعلام 0000000000
~~-بروالصاب والربى..........
# و ا توبا0000
~~153

PageV00P142

~~============================================================ ms79