######OpenITI#


#META# bkid: 36052

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الرهص والوقص لمستحل الرقص ¶ تأليف: الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ 1430ه / 2009م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: إبراهيم الحلبي

#META# Lng: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي الحنفي

#META# تأليف: الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي

#META# max: 23

#META# bk: الرهص والوقص لمستحل الرقص

#META# authinf: إبراهيم الحلبي (000 - 956 ه = 000 - 1549 م) ¶ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي: فقيه حنفي، من أهل حلب، تفقه بها وبمصر، ثم استقر في القسطنطينية وتوفي بها عن نيف وتسعين عاما. أشهر كتبه (ملتقى الأبحر - ط) فقه، و (غنية المتملي في شرح منية المصلي - ط) وله (مختصر طبقات الحنابلة) و (تلخيص القاموس المحيط) و (تلخيص الفتاوي التاتارخانية - خ) و (تلخيص الجواهر المضية في طبقات الحنفية - خ) في الرياض (الفيلم 63) عن عارف حكمت ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: الرهص وا6BDCBF77ه وسلم .

#META# bkord: 10185

#META# archive: 23

#META# الكتاب: الرهص والوقص لمستحل الرقص

#META# authno: 1681

#META# ad: 956

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 956

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: الرهص والوقص لمستحل الرقص

#META# digitization_comments: 1430ه / 2009م

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P001
~~... الحمد لله الملك العلي الكبير ، الحكم العدل اللطيف الخبير ، العالم
~~الذي لا يعزب عن علمه كبير ولا صغير ، المطلع على ما يفوه به اللسان ، وما
~~يكنه الضمير ، له الخلق والأمر ، وبيده النفع والضر ، وله الحكم في خلقه
~~والتدبير ، أحمده على ما هدانا إليه من اتباع الشرع المنير ، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله الذي حمانا ووقانا من ابتداع كل شيطان مبير ، وأشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده الداعي إلى كل ما فيه الرشد والجزألة الناهي عن كل بدعة وضلالة
~~، المبجل بالتعظيم والتوقير ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وأصحابه
~~التابعين لسنته ، المتمسكين بمحاسن شرعته ، المتحامين عن زيغ الشيطان
~~وبدعته ، المتحلين بكل أمر خطير ، وبعد...
# فهذه رسالة مسماة بالرهص (¬1) والوقص (¬2) لمستحل الرقص ، وذلك أن طائفة
~~ممن يدعي التصوف ، وهو فيه دعي بالتصلف قد اتخذوا الرقص واللعب ديدنا ،
~~واعتقدوه تدينا ، وخلطوا العبادة باللعب ، وافتروا على الله الكذب ، يأخذ
~~بعضهم بيد بعض ، ويتحلقون حلقة، ويدورون محركين أيديهم إلى وراء وقدام ،
~~ورؤوسهم بالتصعيد / والتسفيل ، والتلوي كالهيئة التي يفعلها بعض2 ب النصارى
~~في لعب لهم يسمونه بركض الديك ، ساء ما يصنعون .
# فصل :
PageV01P002
# ... ... الفعل الاختباري القصدي إن لم يتعلق به غرض صحيح بأن لم يتوقف عليه
~~فائدة دينية ، ولا دنيوية ، فهو دائر بين العبث واللعب واللهو ، ولم يفرق
~~بينها في كتب اللغة ، ولا بد من الفرق لعطف اللهو على اللعب وعكسه في
~~القرآن ، واختلف فيه ، قال الحدادي (¬1) : العبث كل لعب لا لذة فيه ، فأما
~~الذي فيه لذة فهو لعب ، وفي الكفاية نقلا عن الكردري (¬2) ، العبث : الفعل
~~الذي فيه غرض لكن ليس بشرعي ، وما قاله الحدادي أنسب ، فإن العبث إنما يقال
~~لما لا فائدة فيه أصلا ، قال الإمام أبو زيد الدبوسي (¬3) في التقويم في
~~تقسيم قبح المنهي عنه : أما الأول فكالسفه والعبث ، فواضع اللغة وضع
~~الاسمين لفعلين قبيحين لذاتهما عقلا ، وقال شمس الأئمة السرخسي (¬4) PageV01P003
~~في أصوله بيان القسم الأول ، يعني ما هو قبيح لعينه في العبث والسفه ،
~~فإنهما قبيحان شرعا ؛ لأن واضع اللغة وضع ms01 هذين الاسمين لما يكون خاليا عن
~~الفائدة ، ومبنى الشرع على ما هو حكمه ناتج عن فائدة ، فما يخلو من ذلك
~~قطعا يكون قبيحا شرعا ، انتهى .
# ... واللعب قد يقصد منه فائدة نفسانية ، لا نفع لها ، واللهو مثله ، إلا
~~أن فيه زيادة حظ للنفس ، بحيث تشتغل به عما يهتمها ، والكل حرام ، إلا ما
~~استثنى الشارع لخاصية فيه ، تميزه عن نوعه ، على ما نذكره إن شاء الله
~~تعالى ، وذلك أن هذه الأشياء الثلاثة لم تذكر في القرآن إلا على سبيل الذم
~~، سوى موضع واحد، هو من المستثنى من اللعب في قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة : انتضاء لك بقوسك ، وتأديبك فرسك ،
~~وملاعبتك أهلك فإنهن من الحق ) رواه الحاكم من حديث أبي هريرة ، وقال :
~~صحيح على شرط مسلم ، وفي رواية جابر ، أخرجه النسائي : (كل شيء ليس من ذكر
~~الله فهو لهو ولعب إلا أربعة : ملاعبة / الرجل امرأته ، وتأديب 3 أالرجل
~~فرسه ، ومشي الرجل بين الفرضين ، وتعلم الرجل السباحة ) وكذلك رواه إسحاق
~~ابن راهويه ، والموضع المستثنى في القرآن قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف :
~~[أرسله معنا غدا يرتع ويلعب] (¬1) PageV01P004
~~على قراءة النون ، فإن المراد باللعب أحد ما استثني في هذا الحديث ، فإن
~~المفسرين أجمعوا على أن المراد به الاستباق بالرمي والصيد ، ولقد بالغوا في
~~تقبيح العبث حتى إن الإمام فخر الإسلام البزوري وغيره قرنه مع اللعب في
~~القبح ، حيث قال في أصوله : والنهي في صفة القبح ينقسم انقسام الأمر ، ما
~~قبح لعينه وضعا ، مثل الكفر والكذب والعبث ، انتهى .
# ... وتقدم كلام الشيخ أبي زيد الدبوسي في التقديم ، وكلام شمس الأئمة ،
~~وصرح الإمام جواهر زاده (¬1) في حواشي القدوري بحرمته ، حيث قال : المحرمات
~~أربعة : العبث والسفه والجهل والظلم ، انتهى .
# ... وهذا كله ظاهر عند من له أدنى عقل .
# فصل :
PageV01P005
# ... وحيث علم حرمة اللعب واللهو والعبث ، علم حرمة الرقص والدوران الذي
~~تفعله هذه الطائفة بلا شك ، فإنه داخل في العبث واللعب ، وهو بالعبث أنسب ،
~~بخلوه عن اللذة التي في اللعب ، اللهم إلا أن تكون ms02 نفوسهم تستلذه بتسويل
~~الشيطان ، فليدخل حينئذ في حد اللعب ، وقد قررنا حرمته ما لم يكن مما
~~استثناه الشرع ، والتصريح بحرمة الرقص مشهورة في كتب أئمتنا رحمهم الله
~~وغيرها ، قال البزازي (¬1) PageV01P006
~~والقرطبي على أن هذا الغناء ، وضرب القضيب والرقص حرام بالإجماع عند مالك
~~والشافعي وأحمد في مواضع من كتابه ، وسيد الطائفة شيخ أحمد النسوي صرح
~~بحرمته ، ورأيت فتوى شيخ الإسلام ، جلال الملة والدين الكيلاني أن مستحل
~~هذا الرقص كافر ، ولما علم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله ، وللشيخ
~~الزمخشري في كشافه كلمات فيهم تقوم بها عليهم الطامة ، ولصاحب النهاية ،
~~والإمام المحبوبي أيضا أشد من ذلك ، وقال في شرح الكنز بعدما ذكر / قوله
~~عليه الصلاة والسلام ( كل 3ب لعب ابن آدم حرام إلا ثلاثة : ملاعبة الرجل
~~أهله ، وتأديبه لفرسه ، ومناضلته بقوسه ) ، وهذا نص صريح في تحريم الرقص
~~الذي يسميه المتصوفة الوقت وسماع الطيب ، وإنما هو سماع فيه أنواع الفسق ،
~~وأنواع العذاب في الآخرة ، وقال في اليتيمة سئل الحلواني عن من يسمون (¬1)
~~أنفسهم بالصوفية ، واختصوا بنوع لبسة ، واشتغلوا باللهو والرقص ، وادعوا
~~لأنفسهم المنزلة ، فقال : افتروا على الله كذبا أم بهم جنة ، فليس النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الدد ، ولا الدد (¬2) منه ، ونهى عليه الصلاة
~~والسلام عن لبس الشهرتين ، فقال ليس (¬3) بشيء ، ألا ساء ما يزرون ، وسئل
~~إن كانوا زائغين عن الطريق المستقيم ، هل ينفون من البلاد لقطع فتنتهم عن
~~العامة ، فقال : إماطة الأذى أبلغ في الصيانة ، وأمثل في الديانة ، وتمييز
~~الخبيث من الطيب أزكى وأولى ، وذكر في التاتار خانية عن النصاب ، هل يجوز
~~الرقص والسماع ؟ الجواب لا يجوز ، وذكر في الذخيرة أنه كبيرة ، ومن أباحه
~~من المشايخ فذلك للذي حركاته كحركات المرتعش ، انتهى .
# فصل :
PageV01P007
# ... وما ذكره البزازي من الإجماع عن تحريم الرقص محمول على ما إذا اقترن
~~بشيء من اللهو كالدف والشبابة ، ونحو ذلك ، أو بالتكسر والتمايل ، وأما
~~مجرد الرقص فمختلف في حرمته ، مذهبنا ومذهب الجمهور أنه حرام لما تقدم من
~~الأدلة ، فأنه داخل في اللهو والعبث واللعب غير مستثنى ، وعن ms03 بعض الشافعية
~~أباحته بشرط أن لا يكون فيه تكسر وبشرط أن لا يعتاده ، واستدلوا عليه بحديث
~~رقص الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ينظر إليهم ، وبقصة علي
~~وجعفر وزيد ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد أنت أخونا ومولانا ،
~~فحجل ، وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي ، وقال لعلي : أنت مني وأنا منك ،
~~فحجل ، والحجل أن يرفع رجلا ، ويقفز على الأخرى ، فهو رقص بلا تكسر ،
~~والجواب من وجوه : الأول أن المحرم مرجح / على 4 أالمبيح عند التعارض ،
~~والثاني أن القول مرجح على الفعل عند التعارض أيضا ، الثالث أن رقص الحبشة
~~لم يكن مجرد رقص بل كان لعبا بالدرق والحراب ، قال البخاري رحمه الله ، باب
~~الحراب : والدرق يوم العيد ، ثم ذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها ، إلى
~~أن قالت : وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب ، فإما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وإما قال تشتهين تنظرين ، فقلت نعم ، فأقامني
~~وراءه ، خدي على خده ، وهو يقول : دونكمم يا بني أرفدة ، حتى إذا مللت قال
~~: حسبك ، قلت : نعم ، قال : فاذهبي ، انتهى .
# فحينئذ هو من جنس ما استثني في الحديث ، فإنه من الاستعداد للحرب والجهاد
~~، وكالرمي ، والقوس ، وتأديب الفرس ، وإليه أشار الشيخ الإمام العلامة شرف
~~الدين إسماعيل ابن المقري اليمني الشافعي في قصيدته في ذم الرقص بقوله :
# قالوا رقصنا كما الأحبوش قد رقصوا ... بمسجد المصطفى قلنا بلا كذب
# قلنا بلا كذب فالحبش ما رقصوا لكنهم لعبوا من آلة الحرب بالآلات واليلب PageV01P008
~~وذلك اللعب مندوب تعلمه في الشرع للحرب تدريبا لكل غبي
# الرابع : أن كلا من الحديثين حكاية حال ، محل للاحتمال ، فلا يصلح
~~للاستدلال ، كما تقرر في الأصول ، فسلمت دلائل الجمهور النقلية والعقلية عن
~~المعارض ، على أن هيئة الرقص التي تفعلها الطائفة المذكورة خالية عن
~~الشرطين اللذين شرطهما القائل بالإباحة ، فإنها مشتملة على التكسر والتخلع
~~والتمايل ، وكانوا اتخذوا ذلك عادة ، كما لا يخفى ، فكانت مجمعا على
~~تحريمها ، ولقد كان اللائق على تقدير أن الجمهور هم القائلون بالإباحة ،
~~وبعض الأئمة قال ms04 بالتحريم أو الكراهة أن يتحرز من يدعي التصوف عنه أشد
~~التحرز، ويكون أبعد الناس عنه، فكيف والإجماع على تحريمه بالصفة المذكورة ،
~~ولكن التوفيق من الله تعالى وحده .
# فصل :
PageV01P009
# ومن جملة الحماقة استدلال بعض من يدعي العلم منهم على إباحة الرقص والدوران
~~المذكور بقوله تعالى : [الذين يذكرون /الله قياما وقعودا 4 ب وعلى جنوبهم]
~~(¬1) وهذا الاستدلال منه أبعد شيء عن العلم ، فإن مفهوم الآية تعميم
~~الأحوال التي اعتوارها على الإنسان ضروري بالذكر ، وأين هي من حالة زائدة
~~ذمها الشرع ، والعقل ، يجب تنزيه الذكر عنها ، كما يجب تنزيهه عن حالة
~~التغوط ، ومخالطة النجاسات ، وسائر أنواع الفسق ، فإن الرقص المذكور من
~~جملة الفسق ، على ما تقرر ، ومن جملتها أنه يزول عن ذلك بقوله تعالى :
~~[وترى الملائكة حافين من حول العرش] (¬2) ، ويقيس دورانهم الشنيع على طواف
~~الملائكة بالعرش ، وعلى الطواف بالكعبة ، فانظر إلى هذه الحماقة ، كيف يقيس
~~المعصية على الطاعة ، ويشبه القبيح بالحسن ، ولا يدري أن هذا الفعل لو فرض
~~أنه غير قبيح في ذاته لما جاز قياسه على الطواف؛ لأن الطواف أمر تعبدي ،
~~ليس للرأي فيه مدخل ، قال الشيخ حافظ الدين في منع التشبيه بالواقفين بعرفة
~~: هذه عبارة مخصوصة بمكان ، ولا تتصور عبادة في غيره ، فإن من طاف حول مسجد
~~ينوي الكعبة يخشى عليه الكفر ، انتهى .
# وكذلك يستدل أيضا بما هو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وباطل
~~بإجماع أهل العلم ، وهو الحديث الذي ذكره صاحب العوارف أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنشد بين يديه :
# قد لسعت حية الهوى كبدي ... ... فلا طبيب لها ولا راق
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... ... فعنده رقيتي وترياقي PageV01P010
~~فتواجد النبي صلى الله عليه وسلم ، وتواجد الأصحاب حتى سقط رداءه عن منكبه
~~إلى آخره (¬1) ، PageV01P011
~~مع أن صاحب العوارف قد تبرأ من عهدته ، ونبه على ما يجب التنبيه عليه ،
~~فقال بعدما رواه : فهذا الحديث أوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه ، وقد
~~تكلم في صحته أصحاب الحديث ، وما وجدنا شيئا نقل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشاكل وجد أهل ms05 الزمان ، وسماعهم ، واجتماعهم ، وهيئتهم إلا هذا /
~~وما أحسنه حجة للصوفية ، وأهل الزمان في سماعهم5 أوتمزيقهم الخرق ، وقسمتها
~~أن لوصح ، والله أعلم ، ويخالج سري أنه غير صحيح ، ولم أجد فيه ذوق اجتماع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه ، وما كانوا يعتمدونه على ما بلغنا في
~~هذا الحديث ، ويأبى القلب قبوله ، والله أعلم وأحكم ، انتهى .
# ... فانظر إلى هذا الذي يدعي العلم والتصوف والتدين ، كيف يستدل بهذا
~~الحديث على رؤوس المسلمين ، ويذكر إيراد صاحب العوارف له ، ويسكت عما ذكره
~~صاحب العوارف من الطعن فيه ، وعدم قبوله له ، وهذا عين الخيانة ، والغش
~~للأمة بالتلبيس عليهم ، فيا للعجب [ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين ] (¬1) قال السروجي في شرح الهداية : ومن
~~الموضوعات حديث تمزيق الرداء ، والطرب للغناء ، وقال ابن أبي حجلة في كتابه
~~غيث العارض : وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنشده منشد :
# قد لسعت حية الهوى كبدي ، الى آخره .
# فإنه كذب باتفاق أهل العلم بالحديث ، وقال الدميري من الشافعية في شرح
~~المنهاج : ومن نسب السماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدب أدبا
~~شديدا ، ويعزر تعزيرا بليغا ، ويدخل في زمرة الكذابين عليه ، صلى الله عليه
~~وسلم ، فليتبوأ مقعده من النار .
# فصل :
PageV01P012
# ... ... واعلم أن صنيعهم هذا قد اشتمل على جملة من القبائح منها : عدم
~~المروءة ، والتشبه بالنساء والصبيان ، قال سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام : الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل ، ولا يصلح إلا للنساء ،
~~ومنها التشبه بالبهائم كالقردة والدباب (¬1) ، والتشبيه بالنصارى كما تقدم
~~، ومنها خلط المعصية بالعبادة ، ومنها اعتقاد ذلك عبادة وقربة ، فكان من
~~هذه الحيثية أشد من الفسق الذي يعتقده فاعله فسقا ، ولقد بلغني عن من أنكرت
~~ذلك عليه أنه قال بعدما غبت عنه : لا ينكرون / على من يشرب الخمر ، وينكرون
~~علينا 5ب أو كما قال ، فأقول لو تأمل هذا المسكين تأمل المصنفين لوجد هذا
~~الفعل أشد ضررا عليه من شرب الخمر ، فإن شارب الخمر يعتقد حرمة فعله ،
~~فربما ms06 يستغفر منه ، ويندم عليه ، ويحصل له الذلة والانكسار ، ويقابل من
~~الخلق باللوم والاحتقار ، بخلاف هؤلاء ، فإنهم باعتقادهم أنه عبادة لا
~~يستغفرون منه ، ولا يندمون ، بل يتباهون به ، ويتطاولون ، وينالون عند
~~الناس المنزلة والاعتبار ، والتعظيم ، وهذا ما يذكر عن إبليس أنه قال :
~~قصمت ظهور بني آدم بالمعاصي ، فقصموا ظهري بالاستغفار ، فأحدثت لهم ذنوبا
~~لا يستغفرون منها ، وهي البدع ، ومنها إظهارهم الوجد من غير وجد ، وهو رياء
~~وشرك ، حتى قال في العوارف (¬2) :
PageV01P013
# إنه عين النفاق ، وذكر عن النصر اباذي أنه كان كثير الولع بالسماع ، فعوتب
~~في ذلك ، فقال : نعم ، هو خير من أن تقعد وتغتاب ، فقال له أبو عمرو بن
~~نجيد وغيره من إخوانه : هيهات يا أبا القاسم ، زلة في السماع شرمن كذا وكذا
~~سنة تغتاب الناس ، وذلك أن زلة السماع إشارة إلى الله تعالى ، وتدبج حال
~~بصريح المحال ، وفي ذلك ذنوب متعددة ، منها أنه يكذب على الله أنه وهب له
~~شيئا ، وما وهب له ، والكذب على الله تعالى من أقبح الزلات ، ومنها أن يغر
~~بعض الحاضرين ، فيحسن به الظن ، والغرور جناية ، قال عليه الصلاة والسلام :
~~من غشنا فليس منا ، إلى آخر ما ذكر صاحب العوارف .
# ... أقول إذا كان هذا بالسماع المباح ، فكيف بمن هو متلبس بفعل حرام ،
~~وهو الرقص المذكور ، ومن جملة القبائح ، وأقبحها الافتراء على الله في أن
~~مثل هذا الرقص مباح ، أو قربة ، فإن واضع الإحكام هو الله تعالى وحده ، لا
~~حكم لغيره فيها ، فإباحة ما حرمه ، أو العكس افتراء عليه ، وإسناد إليه ما
~~لم يفعله [ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا] (¬1) ونحن قد أغنى الدليل من
~~الكتاب والسنة ، والإجماع على حرمته متى كان بالصفة المذكورة ، فإنه لهو
~~ولعب/ 6أ وعبث ، وقد ذم ذلك سبحانه في كتابه ، ورسوله في سنته ، وأولوا
~~العلم والعقل في كلامهم ، [ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور] (¬2) .
# فصل :
PageV01P014
# ... ... وكثير من هؤلاء الجهال يظنون أن الرقص من السماع ، ويستدلون عليه
~~بورود السماع عن المشايخ المعتبرين ، كونه في الكتب المعتمدة ، وهذا جهل ms07
~~منهم لاللغة والاصطلاح ، فإن السماع في اللغة هو إدراك القوة السامعة
~~للأصوات ، وكذلك هو في اصطلاح الصوفية ، ولهذا تراهم يفتحون الكلام فيه
~~بقوله تعالى : [الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه] (¬1) وذلك بأن ينشد
~~بعضهم من الأشعار المباحة ، ويستمع الباقون ، فيحصل لكل منهم ما يقتضيه
~~حاله ، وإنما حركات الأعضاء مسببة عن الوجد ، الذي يثيره السماع ، ولا يسمى
~~سماعا أصلا ، ولا يحل إلا إذا صارت الحركات كحركات المرتعش ، بحيث لا
~~يتعداه ، يمسك نفسه عنها على ما صرح به في العوارف وغيره ، وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام في مختصر القواعد : وقد يصيح بعضهم لغلبة الحال عليه ،
~~وإلجائها إياه إلى الصياح ، ومن صاح لغير ذلك فمتصنع ، ليس من القوم في شيء
~~، وكذا من أظهر شيئا من الأحوال رياء وتسميعا فإنه ملحق بالفجار دون
~~الأبرار .
# فصل :
# ... ... البدعة ، قال في القاموس : الحدث في الدين بعد الإكمال ، أو ما
~~استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال زين العرب : البدعة ما أحدث
~~على غير قياس ، أصل من أصول الدين ، وقال الهروي : البدعة الرأي الذي لم
~~يكن له من الكتاب ، ولا من السنة سند ظاهر أو خفي مستنبط .
# ... أقول : مرادهما البدعة المكروهة ، أو المحرمة التي ذكرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله : (أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي
~~هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة )،
~~فأراد إخراج البدعة الحسنة ، فإنها لا بد أن تكون على أصل وسند ظاهر أو خفي
~~أو مستنبط على ما سنذكر إن شاء الله تعالى .
PageV01P015
# ... اعلم أن المعصية إذا عملها صاحبها مع اعتقاد أنها معصية / يسمى 6ب
~~فاسقا ، ولا يسمى مبتدعا ، فإن اعتقد مع ذلك كونها مشروعة في الدين جوازا
~~أو ندبا أو وجوبا فهو مبتدع ، فالفسق أعم من البدعة ، فكل بدعة فسق ، ولا
~~عكس ، فيكون هؤلاء بفعلهم هذا فساقا مبتدعين ؛ لعملهم المعصية معتقدين أنها
~~طاعة ، ومن بدعهم الجهر بالذكر قدام الجنازة ، وقدام العروس ، وشبه ذلك في
~~الطرقات ، أما الذكر جهرا قدام الجنازة فمنصوص عليه ms08 في مذاهب الأئمة
~~الأربعة ، قال قاضي خان في الفتاوى : ويكره رفع الصوت بالذكر ، فإن أراد أن
~~يذكر الله تعالى يذكره في نفسه ، وعن إبراهيم : كانوا يكرهون أن يقول الرجل
~~وهو يمشي معها : استغفروا له ، غفر الله لكم ، ونحوه في الفتاوى الظهيرية ،
~~وذكر في النهاية والكفاية عن الإمام التمرتاشي : ويكره لمشيعها رفع الصوت
~~بالذكر ، والقراءة ؛ لأنه فعل الكتابي ، ويركز في نفسه ، والتشبه بالكافر
~~فيما لنا منه بد مكروه ، وقال في المنهاج للشافعية : ويكره اللفظ في
~~الجنازة ، قال شارح الدميري : وهو ارتفاع الأصوات ، لما روى البيهقي أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكرهون رفع الصوت عند الجنازة ،
~~وعند القتال ، وعند الذكر ، قال : وقال المصنف : المختار ما كان عليه السلف
~~من السكوت في حال السير بالجنازة بغير رفع صوت بقراءة ولا بذكر ، وقال في
~~الكتاب المسمى بالفروع للحنابلة : ويستن الذكر والقراءة سرا ، وإلا فالصمت
~~، ويكره رفع الصوت ولو بالقراءة اتفاقا ، قاله شيخنا ، وحرمه جماعة من
~~الحنفية ، وغيرهم ، انتهى .
PageV01P016
# ... وقال في الكتاب المسمى بالمدخل للمالكية : وليحذر من هذه البدعة الأخرى
~~، التي يفعلها أكثرهم ، وهي أنهم يأتون بجماعة يسمونهم بالفقراء الذاكرين ،
~~يذكرون أمام الجنازة جماعة على صوت واحد، يتصنعون في ذكرهم ، وينطقون به
~~على طرق مختلفة ، إلى آخر ما ذكر ، وإذا تقرر كراهة رفع الصوت بالذكر مع
~~الجنازة في مذاهب الأئمة الأربعة ، ففي نحو الذكر قدام العروس بالطريق
~~الأولى ، وبالجملة فالذكر بالصوت الشديد في الطرقات بدعة ، لكونه غير معهود
~~/ في زمنه عليه الصلاة والسلام ، ولا في القرون 7 أالمشهود بخيريتها دلالة
~~سند ظاهر ، ولا خفي ، ولا يجوز قياسه على التلبية والتكبير في طريق العيد
~~لعدم شرط القياس ، على أن التلبية والتكبير لم يشرع الجهر بهما إلا لكل فرد
~~بنفسه ، لا بهيئة الاجتماع والاتفاق في الصوت بالرفع والخفض، ومراعاة
~~الأنغام ، والزيادة والنقص ، والتمطيط، والإبدال في الحروف، لأجل ذلك فإن
~~ذلك كله حرام في الذكر ، كما يحرم في قراءة القرآن .
# فصل :
PageV01P017
# ... ... وقد اعتاد هؤلاء وأمثالهم الجواب لمن قال لهم : إن هذه بدعة لم تكن
~~في ms09 زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، بأن يقولوا : هذه بدعة حسنة ،
~~وذلك لجهلهم بالبدعة الحسنة ، وعدم فرقهم بينها وبين السيئة ، فيظنون أن كل
~~ما استحسنه نفر منهم ، فهو حسن ، وربما استدلوا بحديث ( ما رآه المسلمون
~~حسنا فهوعندالله حسن )، وقد تقدم أن البدعة الحسنة ما كان على قياس أصل من
~~أصول الشرع ، والحديث المذكور موقوف من قول ابن مسعود ، رضي الله عنه ،
~~أخرجه أحمد في كتاب السنة ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود، قال : ( إن الله
~~نظر في قلوب العباد ، فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم ، فبعثه برسالته ،
~~ثم نظر في قلوب العباد ، فاختار له أصحابا ، فجعلهم أنصار دينه ، ووزراء
~~نبيه ، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ، وما رآه المسلمون قبيحا ،
~~فهوعند الله قبيح ) وكذا أخرجه الفراري ، والطيالسي ، والطبراني، وأبو نعيم
~~، ولا شك أن ليس اللام في( المسلمون ) لمطلق الجنس ، ولا للاستغراق الحقيقي
~~، بل إما للعهدالمذكور في قوله : فاختار له أصحابا ، فيكون المراد الصحابة
~~فقط ، وإما لاستغراق خصائص الجنس ، وهي التي تخلفها كل مجازا ، نحو زيد
~~الرجل علما ، أي الكامل في هذه الصفة ، ومنه قوله :
# وإن الذي حانت بفبج دماؤهم ... همالقوم كل القوم يا أم مالك (¬1) PageV01P018
~~فيراد أهل الاجتهاد والعلماء العاملون في كل زمان ، فهم الكاملون في صفة
~~الإسلام ، ومثل قوله عليه الصلاةوالسلام : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة) ،
~~كان المراد به أهل الاجماع ، على أن هذا يصح أن يراد به جميع الأمة / أي لا
~~7ب تجتمع جميع أمتي في زمان من الأزمنة على ضلالة ، كما اجتمع اليهود
~~والنصارى على الضلالة في بعض الأزمنة ، ليكون موافقا لقوله عليه
~~الصلاةوالسلام : ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله ، لا يضرهم من
~~خذلهم ، ولا من خالفهم حتى يلأتي أمر الله )، فعلم أن المراد ما رآه
~~الصحابة ، أو أهل الإجماع في كل عصر حسنا ، فهو عند الله حسن ، وما رآه
~~قبيحا فهوعند الله قبيح ، وقد قررنا أنهم أجمعوا على كراهة رفع الصوت
~~بالذكر مع الجنازة ، فيكون عند الله مكروها .
# فصل :
PageV01P019
# ... ... البدعة غير ms10 السيئة تنقسم إلى فرض كفاية كتعلم علم الكلام للرد على
~~أهل البدع والإلحاد ، وإلى مستحب كتصنيف كتب العلم ، وبناء المدارس والربط
~~ونحو ذلك ، وإلى مباح كالتوسع في الأطعمة ونحوها من المباحات ، وعند
~~الاستقراء لا يوجد ذلك في العبادات الخالصة البدنية ، كالصلاة والصوم ،
~~وقراءة القرآن ، والذكر ، وأوصافها ، وذلك لأن البدع الغير السيئة إنما
~~تكون فيما حدث سببه بعد الصدر الأول ، أو زال المانع منه ، والعبادات
~~الخالصة البدنية ليست كذلك ، فلا تكون البدعة فيها إلا سيئة ؛ لأنها
~~كالاستدراك على أهل الصدر الأول ، إذ ترك الفعل لا يكون إلا لعدم الحاجة
~~إليه ، أولمانع يمنع عنه ، أو لعدم التنبيه له ، أو للتكاسل ، أولكراهته ،
~~والأولان منتفيان في العبادات المحضة ؛ لأن الحاجة إلى التقرب بها إلى الله
~~لا تنقطع ، ولم يكن منها مانع بعد ظهور الإسلام ، وغلبة أهله ، وكذا
~~الاستدراك بعدم التنبه أو التكاسل ، إذ لا يجوز ظن ذلك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وجميع أصحابه ، فلم يبق إلا الكراهة ، وذلك [ ما ] (¬1) أراد
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لما أخبر بالجماعة الذين ذكروا له أنهم
~~يجلسون في المسجد بعد المغرب ، فيهم رجل يقول : كبروا الله كذا وكذا ،
~~وسبحوا الله كذا وكذا ، واحمدوا الله كذا وكذا ، فيفعلون ، فحضرهم ، فلما
~~سمع ما يقولون قام ، فقال لهم : أنا عبد الله بن مسعود ، والله الذي لا إله
~~غيره لقد جئتم ببدعة ظلما ، أولقد فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ..
PageV01P020
# إلى آخره ، فكأنه قال : إما أن يكون ما جئتم به بدعة / وإما أنكم استدركتم
~~على الصحابة ما فاتهم ؛ لعدم تنبههم ، أو 8أ لتكاسلهم ، ففقتموهم من حيث
~~العلم بطرق العبادة ، والثاني منتف ، فتقرر الأول ، وهو أنه بدعة ، فهكذا
~~يقال : كل من أتى في العبادات بصفة لم تكن في زمن الصحابة ، كالجهر بالذكر
~~قدام الجنازة ، ونحوها ، ومنه عد حكم العلماء على ذلك بكونه بدعة مكروهة ،
~~مع أنه في ذاته عبادة ، فلو كان وصف العبادة في الفعل المبتدع يقتضي كونه
~~بدعة حسنة لم يوجد في العبادة ما هو بدعة مكروهة ، وقد ms11 وجد البدعة المكروهة
~~فيها إجماعا ، ولم يوجد عبادة خالصة هي بدعة حسنة إجماعا، فعلم أن كل بدعة
~~في العبادات الخالصة ، فهي مكروهة ، وإلا لما فاتت أهل الصدرالأول، والقرون
~~التي شهد الصادق المصدوق بخيريتها ، ولأنها لا بد أن تدافع سنة ، وكل بدعة
~~دافعت سنة فهي سيئة ، فالخبر المذكور يدافع السنة الثابتة بالحديث المتقدم
~~ذكره الذي خرجه البيهقي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يكرهون رفع الصوت عندالجنازة ، وعند القتال ، وعند الذكر ، وإذا استقرئت
~~(¬1) البدع التي في العبادات المحضة فلا بد من أن يوجد فيها مزاحمة لسنة ،
~~ولو لم تكن تلك السنة إلا متابعة الصحابة لكان فيها كفاية لأمره صلى الله
~~عليه وسلم بالاقتداء بهم ، بخلاف غير العبادات المحضة فإنها قد تكون لسبب
~~تجدد بعدهم ، أو كان تركهم لها لمانع ، ثم زال على ما تقدم.
# فصل :
PageV01P021
# ... ... ثم إن بعض هؤلاء المبتدعة قد زاد في شططه ، وتجاوز حدود نمطه حيث
~~اعترض على مثل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، بسبب ما تقدم عنه من القصة
~~، وفي بعض رواياتها أنه قال لهم : ما عهدنا ذلك على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وما أراكم إلا مبتدعين ، فما زال يكرر ذلك حتى أخرجهم من
~~المسجد ، فطعن فيه هذا المبتدع ، وقال في حقه : إنه كان متعصبا ، وهذا من
~~غاية الجرأة على أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، الذين قال عليه الصلاة
~~والسلام في حقهم: ( الله الله في أصحابي/لا تتخذوهم8ب غرضا بعدي ، فمن
~~أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن
~~آذاني فقد آذى الله ، يوشك أن يأخذه ) ، وخصوصا مثل عبد الله بن مسعود الذي
~~هو من أكابر الصحابة ، وفقهائهم ، ومن أهل بدر ، وخادم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وصاحب سره ، وقال في حقه ما حدثكموه ابن مسعود فصدقوه ،ولما أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فصعد شجرة ضحكوا من حموشة ساقيه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (هما في الميزان يوم القيامة أثقل من أحد ) ،
~~وقال ms12 علقمة : كان عبد الله يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله
~~وسمته ،وقال أبو موسى الأشعري : مكثت حينا وما أحسب ابن مسعود وأمه إلا من
~~أهل البيت ، إلى غير ذلك من فضائله ، التي يطول ذكرها ، فكيف يجوز التكلم
~~في حق مثله بما فيه شين ما ، بل يجب أن يعد من جملة مناقبه الحمية لإقامة
~~السنة ، وإزالة البدعة ، وأما الاعتراض بأن فعله ذلك يدخله تحت قوله تعالى
~~: [ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ] (¬1) فناشيء عن عدم
~~التأمل في معنى الآية باعتبار تركيبها ، فإن محل [أن يذكر] النصب ، على أنه
~~ثاني مفعولي منع ، وحينئذ يفهم من السلب الكلي ، وهو ينتقض بالإيجاب الجزئي
~~، فإن من قال : منعت فلانا عطائي ، PageV01P022
~~لا يصدق إذا أعطاه نوعا من العطاء ، وإنما يصدق بمنع جميع أنواع العطاء ،
~~فعلى هذا لا يصدق عليه أنه مانع مساجد الله ذكر اسم الله إلا بمنع جميع
~~أنواع الذكر ، لا بمنع نوع واحد من الذكر ، وهي البدعة المخالفة لطريقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وطريقة أصحابه ، مع عدم منع ما سواه من أنواعه
~~، وكذا إن كان نصبه بنزع الخافض ، أي من أن يذكر ، فهو بمنزلة قولك منعته
~~من عطائي ، وإن نصب على أنه مفعول له ، وكراهة أن يذكر فيها اسمه ، فأظهر ،
~~فإن فعله رضي الله عنه ليس لأجل كراهة ذكر اسم الله ، بل إنما هو لكراهة
~~البدعة ، التي ينبغي تطهير/المساجد منها ، وإذا وجب صون9 المساجد عن الأمور
~~المباحة كالبيع والشراء ، وإنشاد الضالة ، فصونها عن فعل البدع المكروهة
~~أوجب وأوجب .
# ... وبالله التوفيق ، عصمنا الله من أفعال المبتدعين ، وحشرنا في زمرة
~~الذين لم يزالوا للسنة متبعين بمنه وكرمه ، إنه أرحم الراحمين .
# ... تمت الرسالة ولله الحمد على يد محررها الفقير إلى رحمة ربه الغني ،
~~إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي إمام الجامع المحمدي بقسطنطينية
~~المحروسة وقت الضحوة الكبرى ، يوم الأحد خامس ربيع الآخر ، سنة أربع
~~وثلاثين وتسعمائة ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وأصحابه وسلم .
PageV01P023 ms13