######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002943
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشهيد الثاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 965
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرعاية في علم الدراية (حديث)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002943
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2943_الرعاية-في-علم-الدراية-(حديث)-الشهيد-الثاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحسين محمد علي بقال
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم، على حسن توفيق البداية، في علم
~~الدراية والرواية، ونسألك حسن الرعاية، في جميع الأحوال إلى النهاية.
# ونصلي على: نبيك وحبيبك محمد، المنقذ للخلق من الغواية، المرشد لهم إلى
~~الحق وسبيل الهداية.
# وعلى: آله الأطهار، وأصحابه الأخيار.
# صلاة دائمة متصلة، لا يبلغ لها غاية ونسلم تسليما.
# وبعد الحمد لله بما هو أهله، والصلاة على مستحقها.، فهذا كتاب مختصر،
~~وضعناه في علم دراية الحديث.
# وهو علم يبحث فيه: عن متن الحديث، وطرقه من صحيحها وسقيمها وعللها وما
~~يحتاج إليه (1)، ليعرف المقبول منه والمردود.
# وموضوعه: الراوي والمروي من حيث ذلك. (2) وغايته: معرفة ما يقبل من ذلك
~~ليعمل به، وما يرد منه ليتجنب.
# ومسائله: ما يذكر في كتبه من المقاصد.، ويذكر بيان مصطلحاتهم في هذا
~~العلم، من المفهومات المنقولة عن معانيها اللغوية، أو المخصصة لها، كما
~~سيرد عليك إن شاء الله تعالى.
# PageV00P045
# جعلنا وضعه: على وجه الايجاز والاختصار، دون الاطناب والاكثار، ليسهل
~~حفظه ويكثر نفعه.، فإن طباع أهل الزمان، لا تحمل أعباء الكثير من العلم،
~~خصوصا " في هذا الشأن.
# وهو مرتب على: مقدمة، وأربعة أبواب.
# سائلين من الله تعالى: الهام الحق، والدلالة على صوب الصواب. PageV00P046
# المقدمة ومدارها على: الحديث، والمتن، والسند، ونحوها PageV00P047
# الحقل الأول في: الخبر، والحديث، والأثر النظر الأول (1) الخبر والحديث:
~~مترادفان، بمعنى واحد (2) - 1 - وهو اصطلاحا ": كلام لنسبته خارج، في أحد
~~الأزمنة الثلاثة.، أي يكون له في الخارج، نسبة ثبوتية أو سلبية.
# تطابق: أي تطابق تلك: النسبة ذلك الخارج: بأن يكون سلبيين أو ثبوتيين.،
~~أو لا تطابقه: بأن يكون أحدهما ثبوتيا "، والاخر سلبيا " (3).
# و (الكلام) في التعريف: بمنزلة الجنس.
# وخرج (بقوله، لنسبته خارج): الانشاء (4).، فأنه وإن اشتمل على النسبة،
~~إلا إنه لا خارج له منها.، بل، لفظه سبب لنسبة غير مسبوقة بأخرى.
# - 2 - وتوضيح ذلك: أن الكلام.
# أما أن تكون نسبته، بحيث تحصل من اللفظ، ويكون اللفظ موجدا " لها، من غير
~~قصد إلى كونها دالة، على نسبة حاصلة في الواقع بين الشيئين.، وهو الانشاء.
# أو تكون نسبته بحيث ms001 يقصد أن لها نسبة خارجية.، أي ثابتة في نفس الامر،
~~تطابقه أو لا تطابقه.، وهو الخبر (5).
# PageV00P049
# فإذا قلت مثلا ":، زيد قائم، فقد أثبت لزيد في اللفظ نسبة القيام إليه.،
~~ثم، في نفس الامر، لا بد ان يكون بينه وبين القيام، نسبة بالايجاب أو
~~السلب.، فإنه في نفس الامر، لا يخلو من أن يكون قائما " أو غير قائم.
# بخلاف قولنا: قم، فإنه وإن اشتمل على نسبة القيام إليه (1)، لكنها نسبة
~~حدثت من اللفظ، لا تدل على ثبوت أمر آخر خارج عنها، يطابق أو لا.، ومن ثم،
~~لم يحتمل الصدق والكذب، بخلاف الخبر.
# (النظر الثاني) وهو: أي الخبر المرادف للحديث.، أعم من أن يكون: قول
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) والإمام (ع)، والصحابي، والتابعي، وغيرهم من
~~العلماء والصلحاء ونحوهم.، و في معناه: فعلهم وتقريرهم.
# هذا، هو الأشهر في الاستعمال، والأوفق لعموم معناه اللغوي.
# - 1 - وقد يخص الثاني - وهو الحديث -: بما جاء عن المعصوم.، من النبي،
~~والامام.
# ويخص الأول: وهو الخبر، بما جاء عن غيره.
# ومن ثم، قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها: الاخباري: ولمن يشتغل
~~بالسنة النبوية: المحدث.، وما جاء عن الامام عندنا.، في معناه.
# - 2 - أو يجعل الثاني: وهو الحديث، أعم من الخبر مطلقا "، فيقال لكل خبر،
~~حديث، من غير عكس.
# وبكل واحد من هذه الترديدات: قائل.
# النظر الثالث والأثر: أعم منهما مطلقا ".، فيقال لكل منهما: أثر، بأي
~~معنى اعتبر.
# وقيل إن الأثر مساو للخبر.
# PageV00P050
# وقيل: الأثر ما جاء عن الصحابي، والحديث ما جاء عن النبي، والخبر أعم
~~منهما (1) والأعرف: ما اخترناه (2).
# PageV00P051
# الحقل الثاني في: متن الحديث (1) والمتن لغة: ما اكتنف الصلب من الحيوان
~~وبه شيه المتن من الأرض.
# فمتن كل شئ: ما يتقوم به ذلك الشئ، ويتقوى به.، كما أن الانسان:
# يتقوم بالظهر ويتقوى به.
# ومتن الشئ: قوي متنه (2).، ومنه: حبل متين.
# فمتن كل شئ: لفظ الحديث، الذي يتقوم به المعنى (3).، وهو: مقول النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، وما في معناه (4).
# PageV00P052
# الحقل الثالث في: السند والاسناد (1) - 1 - والسند: طريق المتن.، وهو:
~~جملة من ms002 رواه.، من قولهم: فلان سند.، أي: معتمد.
# فسمي الطريق سندا "، لاعتماد العلماء في صحة الحديث وضعفه عليه (2).
# وقيل: إن السند: هو الاخبار عن طريقه.، أي: طريق المتن (3) والأول: أظهر،
~~لان الصحة والضعف، إنما ينسبان إلى الطريق، باعتبار رواته لا باعتبار
~~الاخبار.
# بل، قد يكون الاخبار بالطريق الضعيف: صحيحا "، بأن رواه الثقة الضابط
~~بطريق ضعيف.، بمعنى: صحة الاخبار بكون تلك الرواة طريقه، مع الحكم بضعفه.
# - 2 - والاسناد: رفع الحديث إلى قائله.، (4) من: نبي، أو إمام، أو ما في
~~معناهما (5) والأولى: رد المعنى الثاني للسند - وهو الاخبار عن طريق المتن
~~- إليه.، أي: إلى الاسناد أيضا ".، لا أن يجعل تعريفا " للسند.، لان
~~الاخبار عن الطريق، في الحقيقة هو الاسناد، كما يظهر من تعريفه.
# - 3 - وعليه (6)، فالسند والاسناد بمعنى (7).، وعلى الأول، هما غيران.
# PageV00P053
# الحقل الرابع في: صدق الخبر وكذبه (1) ثم الخبر بأي معنى أعتبر: منحصر في
~~الصدق والكذب، على وجه منع الجمع و الخلو، في الأصح من الأقوال.
# وإنما قلنا: إنه منحصر فيهما، لأنه كما قد عرفت، يقتضي نسبة " في اللفظ،
~~ونسبة " في الواقع.
# ثم، إن طابق الواقع المحكي باللفظ، فالأول، وهو الصدق.، والا يطابقه،
~~فالثاني، و هو الكذب.، وبذلك ظهر وجه الحصر.
# ولا يرد على الأول، مثل قول من قال: محمد (2) ومسيلمة (3)، صادقان.، فإنه
~~صادق من إحدى الجهتين، وكاذب من أخرى.
# لأنا إن جعلناه خبرا " واحدا "، فهو كاذب.
# وإن جعلناه خبرين كما هو الظاهر، وهو صادق في أحدهما كاذب في الاخر.
# PageV00P054
# (ونبه) بقوله: في الأصح، على خلاف الجاحظ. (1) حيث أثبت فيه: واسطة "
~~بينهما.
# وشرط: في صدق الخبر، مع مطابقته للواقع، اعتقاد المخبر أنه مطابق.، وفي
~~كذبه مع عدم مطابقته له، اعتقاد أنه غير مطابق.، وما خرج عنهما، فليس بصدق
~~ولا كذب. (2) وتحرير كلامه:
# - 1 - أن الخبر: إما مطابق للواقع أو لا.
# وكل منهما: إما مع اعتقاد أنه مطابق، أو اعتقاد أنه غير مطابق، أو بدون
~~الاعتقاد.، فهذه ستة أقسام:
# واحد منها: صادق، وهو المطابق للواقع، مع اعتقاد أنه مطابق.، وواحد.،
~~كاذب، وهو غير المطابق، مع اعتقاد ms003 أنه غير مطابق.
# والأربعة الباقية وهي: المطابقة مع اعتقاد ألا مطابقه، أو بدون الاعتقاد،
~~وعدم المطابقة مع اعتقادها، أو بدون.، ليست بصدق ولا كذب.
# فكل من الصدق والكذب: بتفسيره، أخص منه بتفسير الجمهور.
# واستند الجاحظ - في قوله - إلى قوله تعالى: (أفترى على الله كذبا " أم به
~~جنة) (3)؟
# حيث حصر الكفار.، إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) في: الافتراء،
~~والاخبار حال الجنة.، على سبيل منع الخلو. (4) ولا شبهة في أن المراد
~~بالثاني: غير الكذب، لانهم جعلوه قسيمه.، وهو يقتضي أن يكون.، غيره، وغير
~~الصدق أيضا ".، لانهم لا يعتقدون صدقه (ص). (5)
# PageV00P055
# ولما كانوا: من أهل اللسان، عارفين باللغة، وقد أثبتوا الواسطة.، لزم أن
~~يكون من الخبر ما ليس بصادق، ولا كاذب.، ليكون: هذا منه بزعمهم (1).، وإن
~~كان صادقا " في نفس الامر.
# وأجيب:
# بأن الواسطة التي أثبتوها: إنما هي بين افتراء الكذب، والصدق.، وهو غير
~~الكذب، لأنه تعمد الكذب.
# وحيث لا عمد للمجنون، كان خيره قسيما " للافتراء، الذي هو أخص من الكذب،
~~و إن لم يكن قسيما " للأعم، ومرجعه إلى حصر الخبر الكاذب في نوعيه وهما:
~~الكذب عن عمد، والكذب لا عن عمد. (2) (ونبه) بقوله سواء وافق اعتقاد
~~المخبر، أم لا.، على خلاف النظام (3) (تحرير كلامه:) - 1 - حيث جعل: صدق
~~الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر مطلقا "، وكذبه عدم المطابقة كذلك.
# فجعل قول القائل: السماء تحتنا، معتقدا " ذلك.، صدقا ".
# وقوله: السماء فوقنا، غير معتقد ذلك.، كذبا ". (4) - 2 - محتجا " بقوله
~~تعالى: (إذا جاءك المنافقون) (5).، إلى قوله (والله يشهد إن المنافقين
# PageV00P056
# لكاذبون). (1) حيث شهد الله تعالى عليهم: بأنهم كاذبون في قولهم: (إنك
~~لرسول الله). (2) مع أنه مطابق للواقع، حيث لم يكن موافقا " لاعتقادهم فيه
~~ذلك. (3) فلو كان الصدق: عبارة " عن مطابقة الواقع مطلقا "، لما صح ذلك.
# وأجيب:
# - 1 - بأن المعنى: لكاذبون في الشهادة، وادعائهم: مواطاة قلوبهم
~~لألسنتهم.
# فالتكذيب راجع إلى قولهم: نشهد.، باعتبار تضمنه خبرا " كاذبا ": وهو أن
~~شهادتهم صادرة، عن صميم القلب وخلوص الاعتقاد.، بشاهد تأكيدهم الجملة ب‍:
~~إن، و (اللام)، و الجملة الاسمية. (4) - 2 - أو أن المعنى: لكاذبون في ms004
~~تسمية هذا الاخبار: شهادة.
# أو في المشهود به.، أعني قوله: إنك لرسول الله - في زعمهم - لانهم
~~يعتقدون أنه غير مطابق للواقع، فيكون كذبا " عندهم، وإن كان صدقا " في نفس
~~الامر، لوجود مطابقته فيه. (5) أو في حلفهم: أنهم لم يقولوا: (لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا...) (6) الخ.، بما روي عن زيد بن أرقم
~~(7): أنه سمع عبد الله بن أبي (8) يقول ذلك، فأخبر النبي
# PageV00P057
# (صلى الله عليه وآله)، به، فحلف عبد الله أنه ما قال، فنزلت. (1) (ونبه)
~~بقوله: وسواء قصد الخبر أم لا.، على خلاف: المرتضى. (2) (تحرير كلامه:) حيث
~~ذهب إلى: أن الخبر لا يتحقق إلا مع قصد المخبر.
# إستنادا " إلى وجوده من: الساهي، والحاكي، والنائم.، ومثل ذلك لا يسمى
~~خبرا ".
# (وأجيب:) والمحققون على عدم اشتراطه: لأنه لفظ وضع للخبرية، فلا يتوقف
~~على الإرادة، كغيره من الألفاظ. (3)
# PageV00P058
# الحقل الخامس في: القطع وخفائه (1) ثم الخبر: إما ان يعلم صدقه قطعا "،
~~أو كذبه كذلك، أو يخفى الأمران (2) والعلم بهما: قد يكون ضروريا "، وقد
~~يكون نظريا.
# فهذه خمسة أقسام، أشار إلى تفصيلها بقوله: إن الخبر:
# قد يعلم صدقه قطعا ":
# 1. ضرورة " أ - كالمتواتر لفظا "، وسيأتي تفسيره.
# - 1 - والحكم بكون العلم به ضروريا، مذهب الأكثر.
# ومستنده: أنه لو كان نظريا " لما حصل لمن لا يكون من أهله، كالصبيان
~~والبله (3):
# ولافتقر إلى الدليل، فلا يحصل للعوام (4).، لكنه، حاصل لهم، فيكون ضروريا
~~".
# PageV00P059
# - 2 - وذهب أبو الحسين البصري (1) - والغزالي (2) وجماعة - إلى: أنه
~~نظري، لتوقفه على مقدمات نظرية ك‍: انتفاء المواطاة، ودواعي الكذب، وكون
~~المخبر عنه محسوسا " (3) - 3 - وهو لا يستلزم المدعي: لان الاحتياج إلى
~~النظر في المقدمات البعيدة، لا يوجب كون الحكم نظريا "، كلازم النتيجة.
# ولان المقتضى لحصول هذه، العلم بالمخبر عنه، دون العكس.
# 2 - وما علم وجود مخبره - بفتح الباء -: كذلك.، أي بالضرورة، كوجود مكة.
# ب. لا ضرورة بمعنى (4): أو يعلم صدقه قطعا ": لكن، كسبا " لا ضرورة.، ك‍:
# خبر الله تعالى، لقبح الكذب عليه، بالاستدلال.، وخبر الرسول (ص) - أعم من
~~خبر نبينا (صلى الله عليه وآله) - وخبر الامام عندنا كذلك ms005.، للعصمة
~~المعتبرة فيهم (5)، بالدليل أيضا.
# وخبر جميع الأمة.، باعتبار الاجماع الثابت حقيقة مدلوله بالاستدلال.
# PageV00P060
# والخبر المتواتر معنى: كشجاعة علي وكرمه (1)، وكرم حاتم (2)، فإنه قد روي
~~وقايع في شجاعته وكرمهما، وإن لم يتواتر كل واحد، لكن القدر المشترك
~~متواتر.
# والخبر المحتف بالقرائن: كمن يخبر عن مرضه عند الحكيم، ونبضه ولونه يدلان
~~عليه.، من يخبر عن موت أحد، والنياح والصياح في بيته، وكنا عالمين بمرضه.،
~~و أمثال ذلك كثيرة.، وإنكار جماعه (3) أصل العلم به، للتخلف عنه، خطأ.،
~~لجواز عدم الشرائط في صورت التخلف، خصوصا " مع عدم الضبط لهذه الجهات
~~بالعبارات.
# وما - أي: الخبر الذي - علم وجود مخبره: بالنظر.، كقولنا: محمد رسول
~~الله.
# وقد يعلم كذبه كذلك:
# أي: بالضرورة، أو النظر.، وأمثلتهما تعلم بالمقايسة على السابق.
# أ. فالمعلوم كذبه ضرورة ": مما خالف المتواتر.، وما علم عدم وجود مخبره
~~ضرورة ":
# حسيا "، أو وجدانيا "، أو بديهيا ".
# ب. و (المعلوم كذبه) كسبا ": الخبر المخالف، لما دل عليه دليل قاطع
~~بالكسب.، ومنه الخبر الذي تتوفر الدواعي على نقله ولم ينقل، كسقوط المؤذن
~~عن المنارة، ونحو ذلك (4).
# وقد يحتمل الخبر الامرين:
# الصدق والكذب.، لا بالنظر إلى ذاته، إذ جميع الاخبار تحتملها كذلك، كأكثر
~~الاخبار.، فإن الموافق منها للقسمين الأولين قليل، (5).
# PageV00P061
# الحقل السادس في: المتواتر وشروط تحققه وينقسم الخبر مطلقا " - أعم من
~~المعلوم صدقه وعدمه - إلى: متواتر، وآحاد.
# أما الحديث في هذا الحقل فهو عن: المتواتر.، من حيث:
# أولا ": شرايط مخبريه (1) - 1 - هو: ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا "،
~~أحالت العادة تواطؤهم - أي: اتفاقهم - على الكذب.
# واستمر ذلك الوصف، في جميع الطبقات حيث يتعدد.، بأن يرويه قوم عن قوم، و
~~هكذا إلى الأول.
# فيكون أوله في هذا الوصف كآخره، ووسطه كطرفيه.، ليحصل الوصف: وهو استحالة
~~التواطي على الكذب، للكثرة في جميع الطبقات المتعددة. (2) - 2 - وبهذا،
~~ينتفي التواتر عن كثير من الاخبار، التي قد بلغت رواتها في زماننا ذلك
~~الحد.، لكن، لم يتفق ذلك في غيره، خصوصا " في الابتداء.، وظن كونها متواترة
~~"، من لم يتفطن لهذا الشرط - 3 - ولا ينحصر ذلك: في عدد ms006 خاص، على الأصح.،
~~بل، المعتبر: العدد المحصل للوصف.، فقد يحصل في بعض المخبرين بعشرة وأقل،
~~وقد لا يحصل بماءة.، بسبب قربهم إلى وصف الصدق وعدمه.
# وقد خالف في ذلك قوم فاعتبروا: اثني عشر، عدد النقباء (3).، أو عشرين،
~~لآية
# PageV00P062
# العشرين الصابرين (1).، أو السبعين، لاختيار موسى لهم (2)، ليحصل العلم
~~بخبرهم إذا رجعوا (3).، أو ثلاثمائة وثلاثة عشر، عدد أهل بدر (4): ولا يخفى
~~ما في هذه الاختلافات من فنون الجزافات (5).
# وأي ارتباط لهذا العدد بالمراد (6)؟ وما الذي أخرجه عن نظائره، مما ذكر
~~في القرآن من ضروب الاعداد (7)؟
# ثانيا ": شروط سامعيه (8) وشروط حصول العلم به - أي: بالخبر المتواتر -:
# PageV00P063
# إنتفاؤه:
# أي: انتفاء العلم المستفاد منه اضطرارا " - عن السامع (1).، لاستحالة
~~تحصيل الحاصل.
# وتحصيل التقوية: أيضا " محال.، لان العلم يستحيل أن يكون أقوى مما كان.
# وأن لا يسبق شبهة إلى السامع - أو تقليد - ينافي موجب خبره (2):
# بان يكون معتقدا " نفيه.
# وهذا شرط أختص به: السيد المرتضى - رحمه الله - وتبعه عليه جماعة من
~~المحققين.، وهو جيد في موضعه. (3) - 1 - واحتج عليه: بأن حصول العلم، عقيب
~~خبر التواتر، إذا كان بالعادة.، جاز أن يختلف ذلك باختلاف الأحوال.، فيحصل
~~للسامع، إذا لم يكن قد اعتقد نقيض ذلك الحكم، قبل ذلك.
# ولا يحصل: إذا اعتقد ذلك.
# وبهذا الشرط: يحصل الجواب، لمن خالف الاسلام، من الفرق، إذا ادعى عدم
~~بلوغه التواتر، بدعوى نبينا (صلى الله عليه وآله): النبوة، وظهور المعجزات
~~على يده، موافقة " لدعواه.، فإن المانع لحصول العلم لهم بذلك، دون
~~المسلمين، سبق الشبهة إلى نفيه.
# PageV00P064
# - 3 - ولولا الشرط المذكور، لم يتحقق جوابنا لهم عن غير معجزة القرآن.
# وبهذا، أجاب السيد، عن نفي من خالفه تواتر النص (1)، على إمامة علي (عليه
~~السلام): حيث أنهم اعتقدوا نفي النص، لشبهة.
# واستناد المخبرين إلى إحساس:
# بأن يكون المخبر عنه: محسوسا " بالبصر، أو غيره من الحواس الخمس.، فلو
~~كان مستنده العقل: كحدوث العالم، وصدق الأنبياء، لم يحصل لنا العلم (2).
# PageV00P065
# ثالثا ": مصاديق تحققه (1) وهو - أي: التواتر -: متحقق في أصول الشرايع.،
~~ك‍: وجوب الصلاة اليومية، و أعداد ركعاتها، والزكاة، والحج.، تحققا ms007 " كثيرا
~~".
# - 1 - وفي الحقيقة: مرجع إثبات تواترها، إلى المعنوي لا اللفظي، إذ
~~الكلام في الأخبار الدالة عليه كغيرها.
# وقليل تحققه: في الأحاديث الخاصة، المنقولة بألفاظ مخصوصة.، لعدم اتفاق
~~الطرفين والوسط فيها، وإن تواتر مدلولها، في بعض الموارد.، كالاخبار الدالة
~~على: شجاعة علي (ع)، وكرم حاتم، ونظائرهما.
# فإن كل فرد.، خاص من تلك الأخبار، الدالة على أن عليا " (ع)، قتل فلانا "
~~وفعل كذا، غير متواتر.، وكذا، الأخبار الدالة، على أن حاتما " أعطى الفرس
~~الفلانية، والجمل والرمح وغيرها.، إلا أن القدر المشترك بينها: متواتر، تدل
~~تلك الجزئيات، المتعددة آحادا " بالتضمن. (2).
# وعلى هذا ينزل: ما ادعى المرتضى ومن تبعه تواتره، من الأخبار الدالة على
~~النص وغيره.
# إذ لا شبهة، في أن كل واحد من تلك الأخبار، آحاد، وقد أوما إلى ذلك، في
~~مسائله التبانيات. (3) - 2 - ولم نتحقق إلى الآن: خبرا " خاصا "، بلغ حد
~~التواتر، إلا ما سيأتي.، حتى قيل - و
# PageV00P066
# القائل أبن الصلاح (1) -: (من سئل عن ابراز مثال لذلك أعياه طلبه (2)).،
~~هذا مع كثرة رواتهم، قديما " وحديثا "، وانتشارهم في أقطار الأرض.
# قال: وحديث (إنما الأعمال بالنيات) (3).
# PageV00P067
# ليس منه - أي: من المتواتر (1) -.، وإن نقله الآن عدد التواتر وأكثر.،
~~فإن جميع علماء الاسلام، ورواة الحديث الآن يروونه.، وهم يزيدون عن عدد
~~التواتر، أضعافا " مضاعفة.
# لان ذلك التواتر المدعى: قد طرأ في وسط إسناده إلى الآن، دون أوله.، فقد
~~انفرد به جماعة مترتبون، أو شاركهم من لا يخرج بهم عن الآحاد.
# وأكثر ما ادعي تواتره من هذا القبيل: ينظر مدعي التواتر، إلى تحققه في
~~زمانه، أو هو وما قبله، من غير استقصاء جميع الأزمنة.، ولو أنصف: لوجد
~~الأغلب، خلو أول الامر منه بل، ربما صار الحديث الموضوع ابتداء، متواترا "
~~بعد ذلك (2).، لكن، شرط التواتر، مفقود من جهة الابتداء.
# ونازع بعض المتأخرين في ذلك، وادعى وجود المتواتر بكثرة (3)، وهو غريب.
# - 3 - نعم، حديث: (من كذب علي متعمدا "، فليتبوأ مقعده من النار) (4)،
~~يمكن ادعاء تواتره.
# PageV00P068
# فقد نقله عن النبي (ص) من الصحابة: الجم الغفير.، أي الجمع الكثير.، قيل
~~- الرواة منهم له ms008 -: أربعون.، وقيل: نيف - بفتح النون وتشديد الياء مكسورة
~~وقد تخفف:
# ما زاد على العقد إلى أن يبلغ العقد الاخر، والمراد هنا: اثنان - وستون
~~صحابيا ".
# ولم يزل العدد الراوي لهذا الحديث في ازدياد (1).
# وظاهر، أن التواتر، يتحقق بهذا العدد.، بل، بما دونه.
# الحقل السابع في: الآحاد ودرجاته (2) وهو: ما لم ينته إلى المتواتر منه -
~~أي: من الخبر -: سواء كان الراوي واحدا "، أم أكثر.
# ثم هو: أي خبر الواحد.
# مستفيض:
# إن، زادت رواته عن ثلاثة في كل مرتبة (3)، أو زادت عن اثنين عند بعضهم.،
~~مأخوذ من فاض الماء يفيض فيضا " (4).
# PageV00P069
# ويقال له: المشهور أيضا "، حين تزيد رواته عن ثلاثة أو اثنين.، سمي
~~بذلك.، لوضوحه.
# وقد يغاير بينهما.، أي بين المستفيض، والمشهور.، بأن يجعل المستفيض: ما
~~اتصف بذلك في ابتدائه وانتهائه، على السواء.، والمشهور: أعم من ذلك (1).
# فحديث (إنما الأعمال بالنيات): مشهور غير مستفيض.، لان الشهرة إنما طرأت
~~له في وسطه، كما مر وقد يطلق المشهور: على ما اشتهر على الألسنة، وإن اختص
~~باسناد واحد.
# بل ما لا يوجد له إسناد أصلا ".
# وغريب:
# إن انفرد به: راو واحد (2)، في أي موضع وقع التفرد به من السند.، وإن
~~تعددت الطرق إليه أو منه.
# ثم، إن كان الانفراد: في أصل سنده، فهو الفرد المطلق.
# وإلا فالفرد النسبي. (3) وغيرهما:
# أي ينقسم خبر الواحد إلى غير: المستفيض، والغريب.
# وهو: ما عدا ذلك المذكور من الأقسام.
# فمنه: العزيز وهو: الذي لا يرويه أقل من اثنين، عن اثنين.، سمي عزيزا ":
~~لقلة وجوده، أو لكونه عز - أي: قوي - بمجيئه من طرق أخرى. (4)
# PageV00P070
# ومنه: المقبول وهو: ما يجب العمل به عند الجمهور.، ك‍: الخبر المحتف
~~بالقرائن (1)، والصحيح عند الأكثر، والحسن على قول.
# والمردود وهو: الذي لم يترجح صدق المخبر به (2)، لبعض الموانع (3). بخلاف
~~التواتر: فكله مقبول، لافادته القطع بصدق مخبره.
# ومنه: المشتبه حاله، بسبب اشتباه حال راويه.
# وهو: ملحق بالمردود عندنا، نشترط ظهور عدالة الراوي، ولا نكتفي بظاهر
~~الاسلام أو الايمان (4).
# PageV00P071
# الحقل الثامن في: حصر الاخبار (1) والاخبار مطلقا ": متواترة كانت أم ms009
~~آحادا "، صحيحة " كانت أم لا.، غير منحصرة في عدد معين، بحيث لا يقبل
~~الزيادة عليه.، لإمكان وجود أخبار أخرى، بيد بعض الناس لم تصل إلى الجامع.
~~(2) - 1 - ومن بالغ في تتبعها، وحصرها في عدد.، كقول احمد (3): صح من
~~الأحاديث سبعماءة ألف وكسر، (4) فبحسب ما وصل إليه، لو سلم ذلك له.
# وحصر أحاديث أصحابنا أبعد، لكثرة من روى عن الأئمة عليهم السلام، منهم.
# وكان قد استقر أمر المتقدمين.، على أربعمائة مصنف، لأربعماية مصنف (5).،
~~سموها: الأصول.، وكان عليها اعتمادهم، ثم تداعت الحال إلى ذهاب معظم تلك
~~الأصول.
# PageV00P072
# ولخصها جماعة: في كتب خاصة، تقريبا " على المتناول.
# وأحسن ما جمع منها: الكتاب (الكافي) (1) لمحمد بن يعقوب الكليني (2).، و
~~(التهذيب)، (3) للشيخ أبي جعفر الطوسي (4).، ولا يستغني بأحدهما عن الاخر.،
~~لان الأول:
# أجمع لفنون الأحاديث.، والثاني: أجمع للأحاديث المختصة بالأحكام الشرعية.
# وأما (الاستبصار) (5): فإنه أخص من التهذيب غالبا "، فيمكن الغناء عنه
~~به.، وإن اختص بالبحث عن الجمع بين الاخبار المختلفة، فإن ذلك أمر خارج عن
~~أصل الحديث.
# فكتاب (من لا يحضره الفقيه) (6): حسن أيضا " إلا أنه لا يخرج عن الكتابين
~~غالبا ".
# وكيف كان: فأخبارنا ليست منحصرة فيها، إلا ان ما خرج عنها، صار الان غير
~~مضبوط، ولا يكلف الفقيه بالبحث عنه (7).
# PageV00P073
# الحقل التاسع في: تحديد البحث (1) وأعلم: أن متن الحديث نفسه، لا يدخل في
~~الاعتبار.، أي: اعتبار أهل هذا الفن، إلا نادرا ".، وإنما يدخل في اعتبار
~~الباحث عنه، بخصوصه.، كالفقيه في متون الأحاديث الفقهية (2)، والشارح لها،
~~حيث يبحث عما يتعلق به منها.
# واستثني النادر: ليدخل مثل الحديث: المقلوب، والمصحف، والمضطرب،
~~والمزيد.، فإنه يبحث عنها في هذا العلم، مع تعلقها بالمتن.
# بل يكتسب الحديث صفة " من القوة والضعف - وغيرهما من الأوصاف -:
# بحسب أوصاف الرواة من: العدالة، والضبط، والايمان.، وعدمها: كغير ذلك من
~~الأوصاف (3).
# أو بحسب الاسناد من الاتصال: والانقطاع، والارسال، والاضطراب، وغيرها.
# PageV00P074
# الحقل العاشر في: خطة البحث (1) - 1 - وتحرير البحث عن ذلك في هذا العلم:
~~بذكر أوصافه، وتمييز بعضها عن بعض.
# ينجر إلى: بيان أنواعه: من الصحة وأضدادها، من ms010 الحسن والثقة والضعف، و
~~غيرها.، حتى يقال: حديث صحيح، أو حسن، أو موثق، أو ضعيف.
# وينجر إلى: بيان الجرح للرواة، والتعديل لهم.، فيقال: فلان ثقة، أو غير
~~ثقة، أو متهم، أو مجهول، أو كذوب، ونحو ذلك، ليترتب عليه، ما سبق من
~~الأنواع.
# - 2 - وإذا نظر إلى حال الطالب: انجر النظر إلى كيفية أخذه.، وطرق تحمله
~~من: القراءة، والسماع، والاجازة، والمناولة، وغيرها.
# وينجر الكلام إلى البحث عن: أسماء الرواة المتفقة الاسم والمفترقة، و
~~أنسابهم، ونحو ذلك.
# - 3 - وهذا التقرير.، يناسب إفراد كل مطلب منها، بباب يخصه.
# فها هنا أبواب أربعة:
# الأول: في أقسام الحديث.
# والثاني: في من تقبل روايته أو ترد.
# والثالث: في طرق تحمله ومحله وكيفية روايته.
# والرابع: في أسماء الرجال وطبقاتهم.
# PageV00P075
# الباب الأول في: أقسام الحديث PageV00P076
# القسم الأول في: الأحاديث الأصول.، وفيه: مسألتان.
# المسألة الأولى في درجات الأصول وفيها حقول الحقل الأول في: الصحيح (1) -
~~1 - وهو: ما اتصل سنده إلى المعصوم، بنقل العدل الامامي عن مثله، في جميع
~~الطبقات، حيث تكون متعددة، (وإن اعتراه شذوذ) (2).
# أ - فخرج باتصال السند: المقطوع في أي مرتبة اتفقت.، فإنه لا يسمى: صحيحا
~~"، و إن كان رواته، من رجال الصحيح.
# ب - وشمل قوله (إلى المعصوم): النبي، والامام.
# ج - وبقوله (بنقل العدل): الحسن.
# د - - وبقوله (الامامي): الموثق.
# ه‍ - وبقوله في (جميع الطبقات): ما اتفق فيه واحد بغير الوصف المذكور.،
~~فإنه بسببه، يلحق بما يناسبه من الأوصاف، لا بالصحيح.، وهو وارد على من
~~عرفه من أصحابنا - كالشهيد (3) في الذكرى - بأنه: (ما اتصلت روايته إلى
~~المعصوم، بعدل إمامي) (4): فإن
# PageV00P077
# اتصاله بالعدل المذكور، لا يلزم أن يكون في جميع الطبقات، بحسب إطلاق
~~اللفظ، وإن كان ذلك مرادا ".
# ونبه بقوله (وإن اعتراه شذوذ): على خلاف ما اصطلح عليه العامة من
~~تعريفه.، حيث اعتبروا سلامته من الشذوذ.، وقالوا في تعريفه: انه: (ما اتصل
~~سنده، بنقل العدل الضابط (1)، عن مثله، وسلم عن شذوذ وعله (2).
# - 2 - وشمل تعريفهم باطلاق العدل: جميع فرق المسلمين.، فقبلوا رواية
~~المخالف العدل، ما لم يبلغ خلافه حد الكفر (3)، أو يكن ذا ms011 بدعة ويروي ما
~~يقوي بدعته، على أصح أقوالهم (4).
# وبهذا الاعتبار: كثرت أحاديثهم الصحيحة، وقلت أحاديثنا (الصحيحة)، مضافا
~~" إلى ما اكتفوا به في العدالة، من الاكتفاء بعدم ظهور الفسق، والبناء على
~~ظاهر حال المسلم (5).، فالاخبار الحسنة والموثقة عندنا، صحيحة عندهم، مع
~~سلامتها من المانعين المذكورين (6).
# واحترزوا بالسلامة من الشذوذ: عما رواه الثقة، مع مخالفته ما روى الناس،
~~فلا يكون صحيحا ".
# وأرادوا بالعلة: ما فيه أسباب خفية قادحة، يستخرجها الماهر في الفن.، و
~~أصحابنا لم يعتبروا في حد الصحيح: ذلك.
# PageV00P078
# والخلاف في مجرد الاصطلاح.، وإلا، فقد يقبلون الخبر الشاذ، والمعلل.،
~~ونحن قد لا نقبلهما، وإن دخلا في الصحيح، بحسب العوارض.
# - 3 - وقد يطلق الصحيح عندنا: على سليم الطريق من الطعن (1)، بما ينافي
~~الامرين.، و هما: كون الراوي - باتصال - عدلا " إماميا "، وإن اعتراه مع
~~ذلك الطريق السالم إرسال أو قطع (2) وبهذا الاعتبار: يقولون كثيرا ": روي
~~ابن أبي عمير (3) في الصحيح كذا، أو في صحيحته كذا، مع كون روايته المنقولة
~~كذلك مرسلة.
# ومثله وقع لهم في المقطوع كثيرا ".
# وبالجملة، فيطلقون الصحيح: على ما كان رجال طريقه، المذكورين فيه، عدولا
~~" إمامية "، وإن اشتمل على أمر آخر بعد ذلك.، حتى أطلقوا لصحيح: على بعض
~~الأحاديث المروية عن غير إمامي، بسبب صحة السند إليه.، فقالوا في صحيحة
~~فلان: وجدناها صحيحة بمن عداه.
# وفي (الخلاصة) وغيرها: إن طريق الفقيه إلى معاوية بن ميسرة (5)، وإلى
~~عائذ الأحمسي (6)،
# PageV00P079
# وإلى خالد بن نجيح (1)، وإلى عبد الأعلى مولى آل سام (2)، صحيح (3).، مع
~~أن الثلاثة الأول: لم ينص عليهم بتوثيق ولا غيره.، والرابع: لم يوثقه، وإن
~~ذكره في القسم الأول (4).
# وكذلك، نقلوا الاجماع (5): على تصحيح ما يصح، عن أبان بن عثمان (6)، مع
~~كونه فطحيا ".
# - 4 - وهذا كله، خارج عن تعريف الصحيح، الذي ذكروه في التعريفين، خصوصا "
~~الأول المشهور.
# - 5 - ثم، في هذا الصحيح، ما يفيد فائدة الصحيح المشهور (8)، كصحيح أبان.
# ومنه ما يراد منه وصف الصحة دون فائدتها (9): كالسالم طريقه مع لحوق
~~الارسال به، أو القطع، أو الضعف، أو الجهالة بمن اتصل به الصحيح.، فينبغي
~~التدبر ms012 لذلك، فقد زل فيه أقدام أقوام.
# PageV00P080
# الحقل الثاني في: الحس (1) - 1 - وهو: ما اتصل سنده كذلك - أي: إلى
~~المعصوم - بإمامي ممدوح، من غير نص على عدالته.
# مع تحقق ذلك في جميع مراتبه.، أي، جميع (مراتب) رواة طريقه.
# أو تحقق ذلك في بعضها: بأن كان فيهم واحدا " إمامي ممدوح غير موثق، مع
~~كون الباقي من الطريق من رجال الصحيح.، فيوصف الطريق بالحسن، لأجل ذلك
~~الواحد.
# - 2 - وأحترز بكون الباقي من رجال الصحيح: عما لو كان دونه، فإنه يلحق
~~بالمرتبة الدنيا.
# كما لو كان فيه واحد ضعيف، فإنه يكون ضعيفا ".
# أو واحد غير إمامي عدل، فإنه يكون من الموثق.
# وبالجملة، فيتبع أخس ما فيه من الصفات، حيث تتعدد.
# وهذا كله: وارد على تعريف من عرفه من الأصحاب، كالشهيد رحمه الله.، بأنه:
# (ما رواه الممدوح، من غير نص على عدالته) (2).
# أ - فإنه يشمل: ما كان في طريقه، واحد كذلك (3)، وإن كان الباقي ضعيفا "،
~~فضلا " عن غيره.
# ب - ويزيد: أنه لم يقيد الممدوح بكونه إماميا "، مع أنه مرادا ".
# - 3 - ويطلق الحسن أيضا " على، ما يشمل الامرين - وهما كون الوصف
~~المذكور: في جميع مراتبه، وفي بعضها.، بمعنى: كون رواته متصفين بوصف الحسن
~~- إلى واحد معين.
# .
# PageV00P081
# ثم يصير بعد ذلك ضعيفا " أو مقطوعا " أو مرسلا ".، كما مر في الصحيح.
# مع اتصاف رواته بالوصفين.، وهما: كون كل واحد إماميا "، وممدوحا " على
~~وجه لا تبلغ العدالة كذلك.
# أي: كما أن الصحيح يطلق على سليم الطريق، مما ينافي الامرين - (وهما كون
~~الراوي: عدلا، إماميا ") - وإن لم يتصل.
# - 4 - ومن هذا القسم: حكم العلامة (1) وغيره: بكون طريق الفقيه (2)، إلى
~~منذر بن جبير (3)، حسنا ".، مع أنهم لم يذكروا حال منذر، بمدح ولا قدح.
# ومثله: طريقه إلى إدريس بن يزيد (4).
# وإن طريقه، إلى سماعة بن مهران (5)، حسن (6)، مع أن سماعة واقفي (7)، وإن
~~كان ثقة "، فيكون من الموثق، لكنه حسن بهذا المعنى.
# PageV00P082
# وقد ذكر جماعة من الفقهاء (1): أن رواية زرارة (2) - في مفسد الحج، إذا
~~قضاه.، أن الأولى حجة الاسلام (3) - من الحسن (4).، مع أنها مقطوعة (5).
# ومثل هذا كثير ms013، فينبغي مراعاته، كما مر في الصحيح.
# PageV00P083
# الحقل الثالث في: الموثق (1) - 1 - سمي بذلك: لان راويه ثقة، وإن كان
~~مخالفا ".، وبهذا، فارق الصحيح، مع اشتراكهما في الثقة، ويقال له: القوي
~~أيضا "، لقوة الظن بجانبه بسبب توثيقه.
# وهو:
# أولا:
# ما دخل في طريقه: (من نص الأصحاب على توثيقه، مع فساد عقيدته) (2)، بأن
~~كان من إحدى المخالفة للامامية، وإن كان من الشيعة.
# واحترز بقوله (3): (نص الأصحاب على توثيقه) لا، عما لو رواه المخالفون في
~~صحاحهم، التي وثقوا رواتها.، فإنها لا تدخل في الموثق عندنا.، لان العبرة
~~بتوثيق أصحابنا للمخالف، لا بتوثيق غيرنا.، لأنا لم نقبل إخبارهم بذلك (4).
# وبهذا، يندفع ما يتوهم: من عدم الفرق بين رواية من خالفنا، ممن ذكر في
~~كتب حديثنا.، وما رووه في كتبهم.
# وحينئذ، فذلك كله يلحق بالضعيف عندنا، لما سيأتي من صدق تعريفه عليه،
~~فيعمل منه بما يعمل به منه.
# ثانيا ":
# ولم يشتمل باقيه.، أي: باقي الطريق، على ضعف.، وإلا، لكان الطريق ضعيفا
~~"، فإنه يتبع الأخس كما سبق.
# PageV00P084
# وبهذا القيد: سلم مما يرد على تعريف الأصحاب له، بأن الموثق: ما رواه من
~~نص على توثيقه، مع فساد عقيدته (1).
# فإنه يشتمل بإطلاقه، ما لو كان في الطريق واحد كذلك، مع ضعف الباقي، و
~~ليس بمراد كما مر.
# - 2 - وقد يطلق القوي: على مروي الامامي، غير الممدوح ولا المذموم (2).،
~~ك‍: نوح بن دراج (3).، وناجية بن أبي عمارة الصيداوي (4)، وأحمد بن عبد
~~الله بن جعفر الحميري (5).، وغيرهم.، وهم كثيرون.
# وقولنا: غير الممدوح ولا المذموم.، خير من قول الشهيد رحمه الله وغيره في
~~تعريفه: (غير المذموم) (6): مقتصرين عليه.،. نه يشمل الحسن.
# فان الامامي الممدوح: غير مذموم.، ولو فرض كونه: قد مدح وذم، كما اتفق
~~لكثير.، ورد على تعريف الحسن أيضا ".
# والأولى: أن يطلب حينئذ الترجيح، ويعمل بمقتضاه.، فإن تحقق التعارض، لم
~~يكن حسنا ".
# وعلى هذا.، فينبغي زيادة تعريف الحسن: بكون المدح مقبولا ".، فيقال: ما
~~اتصل سنده، بإمامي ممدوح مدحا " مقبولا "... الخ.
# أو غير معارض بذم.، ونحو ذلك.
# PageV00P085
# الحقل الرابع في: الضعيف (1) وهو: ما لا ms014 يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة
~~المتقدمة.، بأن يشتمل طريقه على:
# مجروح بالفسق ونحوه، أو مجهول الحال، أو ما دون ذلك.، كالوضاع.
# ويمكن اندراجه في المجروح، فيستغنى به عن الشق الأخير. (2)
~~NoteV00P086N01. ودرجاته في الضعف: متفاوتة بحسب بعده عن شروط الصحة، فكلما
~~بعد بعض رجاله عنها، كان أقوى في الضعف.، وكذا ما كثر فيه الرواة
~~المجروحون، بالنسبة إلى ما قل فيه (3).
# كما تتفاوت: درجات الصحيح، وأخويه الحسن والموثق، بحسب تمكنه من
~~أوصافها.، فما رواه الامامي الثقة الورع الضابط، كابن أبي عمير، أصح مما
~~رواه من نقص في بعض الأوصاف، وهكذا، إلى أن ينتهي إلى أقل مراتبه.
# وكذلك، ما رواه الممدوح كثيرا ": كإبراهيم بن هاشم (4)، أحسن مما رواه من
~~هو دونه في المدح، وهكذا إلى أن يتحقق مسماه.
# وكذا القول في الموثق: فإن ما كان في طريقه، مثل علي بن فضال (5)، وأبان
~~ابن عثمان (6)، أقوى من غيره، وهكذا...
# PageV00P086
# (ب). ويظهر أثر القوة: عند التعارض، حيث يعمل بالأقسام الثلاثة، ويخرج
~~أحد الأخيرين شاهدا " (1)، أو يتعارض صحيحان أو حسنان، حيث يجوز العمل به
~~(2).
# وكثيرا " ما يطلق الضعيف في كلام الفقهاء: على رواية المجروح خاصة، وهو
~~استعمال الضعيف في بعض موارده (3)، وأمره سهل (4).
# PageV00P087
# المسألة الثانية في: حجية العمل بها وفيها: حقول الحقل الأول في: العمل
~~بخبر الواحد (1) واعلم: أن من منع العمل بخبر الواحد مطلقا "، كالسيد
~~المرتضى، تنتفي عنده فائدة البحث، عن الحديث غير المتواتر مطلقا ".، ومن
~~جوز العمل بخبر الواحد، كأكثر المتأخرين في الجملة.
# فائدة القيد: التنبيه، على أن من عمل بخبر الواحد، لم يعمل به مطلقا ".
# بل، منهم: من خصه بالصحيح.
# ومنهم: من أضاف الحسن.
# ومنهم: من أضاف الموثق.
# ومنهم: من أضاف الضعيف على بعض الوجوه، كما سننبه عليه.
# فالعامل بخبر الواحد على أي وجه كان: قطع بالعمل بالخبر الصحيح، لعدم
~~المانع منه.، فإن رواته عدول، صحيحو العقايد.، لكن لم يعمل به مطلقا ".، بل
~~حيث لا يكون شاذا "، أو معارضا " بغيره من الأخبار الصحيحة، فإنه حينئذ
~~يطلب المرجح.
# وربما عمل بعضهم: بالشاذ أيضا "، كما ms015 اتفق للشيخين (2)، في صحيحة زرارة،
~~في من دخل في الصلاة بتيمم ثم أحدث؟
# PageV00P088
# إنه يتوضأ حيث الماء، ويبني على الصلاة، وإن خصاها بحالة الحدث ناسيا "
~~(1). و مثل ذلك كثير (2).
# PageV00P089
# الحقل الثاني في: العمل بالخبر الحسن (1) واختلفوا في العمل بالحسن.
# - 1 - فمنهم من عمل به مطلقا ": كالصحيح.، وهو الشيخ رحمه الله، على ما
~~يظهر من عمله.، وكل من اكتفى في العدالة بظاهر الاسلام، ولم يشترط ظهورها.
# - 2 - ومنهم من رده مطلقا "، وهم الأكثرون.، حيث اشترطوا في قبول
~~الرواية: الايمان والعدالة كما قطع به العلامة في كتبه الأصولية، وغيره.
# والعجب، ان الشيخ رحمه الله: اشترط ذلك أيضا في كتب الأصول، ووقع له في
~~الحديث وكتب الفروع الغرائب.، فتارة " يعمل بالخبر الضعيف مطلقا "، حتى أنه
~~يخصص به أخبارا " كثيرة صحيحة، حيث تعارضه باطلاقها، وتارة " يصرح برد
~~الحديث لضعفه.، و أخرى يرد الصحيح، معللا " بأنه خبر واحد، لا يوجب علما "
~~ولا عملا " كما هي عبارة المرتضى.
# - 3 - وفصل آخرون في الحسن: كالمحقق في المعتبر، والشهيد في الذكرى.،
~~فقبلوا الحسن بل الموثق.، وربما ترقوا إلى الضعيف أيضا "، إذا كان العمل
~~بمضمونه مشتهرا " بين الأصحاب.، حتى قدموه حينئذ على الخبر الصحيح، حيث لا
~~يكون العمل بمضمونه مشتهرا ".
# PageV00P090
# الحقل الثالث في: العمل بالخبر الموثق (1) وكذا اختلفوا في العمل
~~بالموثق، نحو اختلافهم في الحسن، فقبله قوم مطلقا "، ورده آخرون، وفصل ثالث
~~(بالشهرة وعدمها) (2).
# - 1 - ويمكن، اشتراك الثلاثة في دليل واحد، يدل على جواز العمل بها مطلقا
~~".، وهو:
# أن المانع من قبول خبر الفاسق هو فسقه.، لقوله تعالى: (إن جاءكم فاسق
~~بنبأ، فتبينوا...) (3).، فمتى لم يعلم الفسق، لا يجب التثبت عند خبر
~~المخبر، مع جهل حاله.، فكيف مع توثيقه ومدحه، وإن لم يبلغ حد التعديل؟
~~وبهذا احتج من قبل المراسيل.
# - 2 - وقد أجابوا عنه: بأن الفسق، لما كان علة التثبت، وجب العلم بنفيه،
~~حتى يعلم وجود انتفاء التثبيت فيجب التفحص عن الفسق، ليعلم.، أو عدمه، حتى
~~يعلم التثبت أو عدمه.
# - 3 - وفيه نظر: لان الأصل، عدم وجود المانع في المسلم.، ولان مجهول
~~الحال، لا يمكن ms016 الحكم عليه بالفسق.، والمراد في الآية: المحكوم عليه
~~بالفسق.
# PageV00P091
# الحقل الرابع في: العمل بالخبر الضعيف (1) - 1 - وأما الضعيف: فذهب
~~الأكثر: إلى منع العمل به مطلقا "، للامر بالتثبيت عند إخبار الفاسق الموجب
~~لرده.
# وأجازه آخرون - وهم جماعة كثيرة: منهم من ذكرناه -: مع اعتضاده بالشهرة،
~~رواية ".، بأن يكثر تدوينها وروايتها: بلفظ واحد، أو ألفاظ متغايرة متقاربة
~~المعنى، أو فتوى بمضمونها في كتب الفقه، لقوة الظن بصدق الراوي في جانبها.،
~~أي: جانب الشهرة وإن ضعف الطريق.، فإن الطريق الضعيف، قد يثبت به الخبر، مع
~~اشتهار مضمونه.
# كما تعلم مذاهب الفرق الاسلامية كقول: أبي حنيفة (2)، والشافعي (3)،
~~ومالك (4)، و أحمد.، بإخبار أهلها - مع الحكم بضعفهم عندنا - وإن لم يبلغوا
~~حد التواتر.
# وبهذا.، اعتذر للشيخ رحمه الله، في عمله بالخبر الضعيف.
# وهذه.، حجة من عمل بالموثق أيضا "، بطريق أولى.
# - 2 - وفيه نظر، يخرج تحريره عن وضع الرسالة، فإنها مبنية على الاختصار.
# ووجهه على وجه الايجاز: إنا نمنع من كون هذه الشهرة التي ادعوها، مؤثرة
~~في جبر الخبر الضعيف.، فإن هذا إنما يتم، لو كانت الشهرة متحققة قبل زمن
~~الشيخ رحمه الله.
# والامر ليس كذلك.، فإن من قبله من العلماء، كانوا بين مانع من خبر الواحد
~~مطلقا "، كالمرتضى والأكثر، على ما نقله جماعة.، وبين جامع للأحاديث، من
~~غير التفات إلى تصحيح ما يصح، ورد ما يرد.
# وكان البحث عن الفتوى مجردة - لغير الفريقين - قليلا " جدا "، كما لا
~~يخفى على من أطلع على حالهم.
# PageV00P092
# فالعمل بمضمون الخبر الضعيف، قبل زمن الشيخ، على وجه يجبر ضعفه، ليس
~~بمتحقق، ولما عمل الشيخ بمضمونه، في كتبه الفقهية، جاء من بعده من الفقهاء،
~~واتبعه منهم عليها الأكثر، تقليدا " له، إلا من شذ منهم.، ولم يكن فيهم: من
~~يسبر الأحاديث، وينقب على الأدلة بنفسه، سوى الشيخ المحقق ابن إدريس (1)،
~~وقد كان لا يجيز العمل بخبر الواحد مطلقا.
# فجاء المتأخرون بعد ذلك ووجدوا الشيخ ومن تبعه.، قد عملوا بمضمون ذلك
~~الخبر الضعيف، لأمر ما رأوه في ذلك، لعل الله تعالى يعذرهم فيه.، فحسبوا
~~العمل به مشهورا ms017 "، وجعلوا هذه الشهرة جابرة لضعفه.
# ولو تأمل المنصف، وحرر المنقب، لوجد مرجع ذلك كله إلى الشيخ.، ومثل هذه
~~الشهرة، لا تكفي في جبر الخبر الضعيف.
# ومن هنا، يظهر الفرق بينه، وبين ثبوت فتوى المخالفين، بإخبار أصحابهم.
~~فإنهم كانوا منتشرين في أقطار الأرض، من أول زمانهم، ولم يزالوا في ازدياد
~~(2).
# وممن أطلع على أصل هذه القاعدة - التي بينتها وتحققتها - من غير تقليد:
~~الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي (3)، والسيد رضي الدين ابن
~~طاووس (4)، وجماعة.
# قال السيد رحمه الله في كتابه (البهجة لثمرة المهجة): أخبرني جدي الصالح،
~~ورام بن أبي فراس قدس الله سره (5).، ان الحمصي حدثه: انه لم يبق للامامية
~~مفت على التحقيق.، بل، كلهم حاك.
# PageV00P093
# وقال السيد عقيبه: (والآن، فقد ظهر أن الذي يفتى به ويجاب عنه، على سبيل
~~ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين (1))، انتهى.
# وقد كشف لك بذلك: بعض الحال، وبقي الباقي في الخيال.، وإنما يتنبه لهذا
~~المقال، من عرف الرجال بالحق، وينكره، من عرف الحق بالرجال (2).
# وجوز الأكثر: العمل به - أي بالخبر الضعيف -.، في نحو: القصص، والمواعظ،
~~وفضائل الأعمال.، لا في نحو: صفات الله المتعال، وأحكام الحلال والحرام.
# وهو حسن: حيث لا يبلغ الضعف، حد الوضع والاختلاق، لما اشتهر بين العلماء
~~المحققين، من التساهل بأدلة السنن، وليس في المواعظ والقصص غير محض الخير.
# لما ورد عن النبي (ص) - من طريق الخاصة والعامة - أنه قال: (من بلغه عن
~~الله تعالى فضيلة "، فأخذها وعمل بما فيها، إيمانا " بالله ورجاء ثوابه،
~~أعطاه الله تعالى ذلك، وإن لم يكن كذلك) (3).
# وروي هشام بن سالم - في الحسن (4) - عن أبي عبد الله (ع) قال: (من سمع
~~شيئا " من الثواب على شئ، فصنعه، كان له أجر، وإن لم يكن على ما بلغه) (5).
# PageV00P094
# القسم الثاني في: الأنواع والفروع أما وقد عرفت تلك المعاني الأربعة (1)،
~~التي هي أصول علم الحديث.، بقي هنا عبارات لمعان شتى.
# منها.، ما يشترك فيها الأقسام الأربعة، إما جميعها أو بعضها، بحيث لا
~~يختص بالضعيف.، ليدخل فيه المقبول، فإنه ليس من ms018 أقسام الصحيح، وإنما يشترك
~~فيه الثلاثة الأخيرة، على ظاهر الاستعمال.، وإن كان اطلاق مفهومه، قد يفهم
~~منه كونه أعم من الصحيح أيضا ".
# وجملة المشترك: ثمانية عشر نوعا ".
# ومنها ما يختص بالضعيف: وهو ثمانية.
# فجملة الأنواع الفروع: ستة وعشرون.
# ومع الأصول: ثلاثون نوعا ".
# وذلك على وجه: الحصر الجعلي، أو الاستقرائي.، لامكان إبداء أقسام أخر
~~(2).
# (وعليه، ففي هذا القسم: مسألتان) (3).
# PageV00P095
# المسألة الأولى في: أنواع المشترك وفيها: حقول الحقل الأول في: المسند
~~(1) وهو: ما اتصل سنده مرفوعا "، من رواية إلى منتهاه، إلى المعصوم.
# وأكثر ما يستعمل: في ما جاء عن النبي (صلى الله عليه وآله) (2) فخرج
~~باتصال السند: المرسل، والمعلق، والمعضل.
# وبالغاية: الموقوف، إذا جاء بسند متصل، فإنه لا يسمى في الاصطلاح مسندا
~~".
# وربما أطلقه: بعضهم على المتصل مطلقا " (3).، وآخرون: على ما رفع إلى
~~النبي (ص)، وإن كان منقطعا ".
# PageV00P096
# الحقل الثاني في: المتصل (1) ويسمى أيضا ": الموصول (2).
# وهو: ما اتصل اسناده إلى المعصوم أو غيره، وكان كل واحد من رواته، قد
~~سمعه ممن فوقه.، أو ما هو في معنى السماع: كالاجازة، والمناولة.
# وهذا القيد (3)، أخل به كثير.، فورد عليهم: ما تناوله.، سواء كان: مرفوعا
~~" إلى المعصوم، أم موقوفا " على غيره.
# وقد يخص.، بما اتصل إسناده: إلى المعصوم، أو الصحابي، دون غيرهم.
# هذا، مع الاطلاق.، أما مع التقييد، فجائز مطلقا " (و) واقع، كقولهم: هذا
~~متصل الاسناد بفلان، ونحو ذلك.
# الحقل الثالث في: المرفوع (4) - 1 - وهو: ما أضيف إلى المعصوم (5): من
~~قول.، بأن يقول في الرواية: أنه عليه السلام قال كذا.
# أو فعل.، بأن يقول: فعل كذا.
# أو تقرير.، بأن يقول: فعل فلان بحضرته كذا، ولم ينكره عليه، فإنه يكون قد
~~أقره عليه.، وأولى منه: ما لو صرح بالتقرير.
# PageV00P097
# سواء كان إسناده: متصلا " بالمعصوم بالمعنى السابق.، أم منقطعا ": بترك
~~بعض الرواة، أو إيهامه، أو رواية بعض رجال سنده عمن لم يلقه. (1) - 2 - وقد
~~تبين من التعريفات الثلاثة: أن بين الأخيرين منها، عموما " من وجه (2)
~~بمعنى: صدق منهما، على شئ مما صدق عليه الاخر، مع عدم استلزام صدق شئ ms019 منهما
~~صدق الاخر.
# ومادة تصادقهما هنا: فيما إذا كان الحديث متصل الاسناد بالمعصوم، فإنه
~~يصدق عليه الاتصال والرفع، لشمول تعريفهما له.
# ويختص المتصل: بمتصل الاسناد، على الوجه المقرر، مع كونه موقوفا " على
~~غير المعصوم.
# ويختص المرفوع: بما أضيف إلى المعصوم، باسناد منقطع.
# - 2 - وتبين أيضا ": أنهما أعم من الأول مطلقا ".، بمعنى: استلزام صدقه
~~صدقهما، من غير عكس.
# ووجه عمومهما كذلك، اشتراك الثلاثة، في الحديث المتصل الاسناد، على الوجه
~~السابق إلى المعصوم.
# واختصاص المتصل: بحالة كونه موقوفا ".، والمرفوع: بحالة انقطاعه.
# PageV00P098
# الحقل الرابع في: المعنعن (1) وهو ما يقال في سنده: فلان عن فلان (2)، من
~~غير بيان للتحديث والاخبار والسماع.، وبذلك يظهر وجه تسميته: معنعنا ".
# - 1 - وقد اختلفوا في حكم الاسناد المعنعن:
# (أ). فقيل: هو من قبيل المرسل (3) والمنقطع (4)، حتى يتبين إتصاله
~~بغيره.، لان العنعنة أعم من الاتصال لغة ".
# (ب). والصحيح: الذي عليه جمهور المحدثين.، بل، كاد يكون إجماعا ".، أنه:
# متصل إذا أمكن اللقاء - أي: ملاقاة الراوي بالعنعنة لمن رواه عنه - مع
~~البراءة - أي:
# براءته أيضا " من التدليس: بأن لا يكون معروفا " به (5) -.
# وإلا، لم يكف اللقاء، لان من عرف بالتدليس، قد يتجوز في العنعنة، مع عدم
~~الاتصال.، نظرا " إلى ظهور صدقه في الاطلاق، وإن كان خلاف الاصطلاح،
~~والمتبادر من معناه (6).
# - 2 - وقد استعمله - أي المعنعن - والمراد: استعمال المصدر، وهو العنعنة
~~في الأحاديث.
# (نعم، قد استعمله) أكثر المحدثين، مريدين به: الاتصال.
# وأكثرهم لا يقول بالمرسل (7).
# PageV00P099
# وزاد آخرون في الشرائط: كون الراوي، قد أدرك المروي عنه بالعنعنة، إدراكا
~~" بينا ".
# وآخرون على ذلك: كونه معروفا " بالرواية عنه.
# الأظهر: عدم اشتراطهما (1).
# PageV00P100
# الحقل الخامس في: المعلق (1) - 1 - وهو: ما حذف من مبدأ اسناده، واحد
~~فأكثر.، (2) كقول الشيخ رحمه الله: محمد بن أحمد (3)... الخ، أو محمد بن
~~يعقوب، أو زرارة عن الباقر (ع) أو الصادق (ع)، أو قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله) أو الصادق (ع)، أو نحو ذلك.
# - 2 - مأخوذ: من تعليق الجدار أو الطلاق، لاشتراكهما في قطع الاتصال.،
~~ولم يستعملوه: فيما سقط وسط إسناده، أو آخره.، لتسميتهما: بالمنقطع،
~~والمرسل (4).
# - 3 - ولا يخرج ms020 المعلق عن الصحيح، إذا عرف المحذوف من جهة ثقة، خصوصا "
~~إذا كان العلم من جهة الراوي.
# كقول الشيخ في كتابيه والصدوق في الفقيه: محمد بن يعقوب، أو أحمد بن محمد
~~(5) أو غيرهما ممن لم يدركه.، ثم يذكر في آخر الكتاب: طريقه إلى كل واحد،
~~ممن ذكر في أول الاسناد (6).
# PageV00P101
# وهو حينئذ - أي: حين يعلم المحذوف -: في قوة المذكور.، لان الحذف إنما هو
~~من الكتابة أو اللفظ، حيث تكون الرواية به، والقصد ما ذكر.
# وإلا يعلم المحذوف من جهة ثقة، خرج المعلق عن الصحيح إلى الارسال (1).
~~وما في حكمه.
# PageV00P102
# الحقل السادس في: المفرد (1) وهو: قسمان (أ) لأنه إما أن ينفرد به
~~(رواية) عن جميع الرواة (2).، وهو: الانفراد المطلق (3)، وألحقه بعضهم
~~بالشاذ، وسيأتي أنه يخالفه.
# (ب) أو ينفرد به بالنسبة إلى جهة: وهو النسبي (4)، كتفرد أهل بلد معين،
~~كمكة و البصرة والكوفة.، أو تفرد واحد من أهلها به.
# ولا يضعف الحديث بذلك: من حيث كونه إفرادا "، إلا أن يلحق بالشاذ، فيرد
~~لذلك. (5)
# PageV00P103
# الحقل السابع في: المدرج (1) وهو: ما أدرج فيه كلام بعض الرواة، فيظن
~~لذلك أنه منه.، من الحديث.
# أو يكون عنده متنان باسنادين، فيدرجهما في أحدهما (2) - أي: أحد إسنادي
~~الحديثين - ويترك الاخر.
# أو يسمع حديث واحد، من جماعة مختلفين في سنده (3).، بأن رواه بعضهم بسند،
~~و رواه غيره بغيره.
# أو مختلفين في متنه، مع اتفاقهم على سنده.، فيدرج روايتهم جميعا "، على
~~الاتفاق في المتن أو السند، ولا يذكر الاختلاف.
# وتعمد كل واحد من الأقسام الثلاثة حرام (4).
# PageV00P104
# الحقل الثامن في: المشهور (1) - 1 - وهو ما شاع عند أهل الحديث خاصة، دون
~~غيرهم، بأن نقله منهم رواة كثيرون (2).، ولا يعلم هذا القسم، إلا أهل
~~الصناعة. أو عندهم وعند غيرهم.، كحديث: (إنما الأعمال بالنيات.، وأمره
~~واضح، وهو بهذا المعنى أعم من الصحيح.
# أو عند غيرهم خاصة، ولا أصل له عندهم، وهو كثير (3). - 2 - قال بعض
~~العلماء: أربعة أحاديث تدور على الألسن وليس لها أصل: (4)
# PageV00P105
# (أ) من بشرني بخروج آذار (1) بشرته بالجنة (2).
# (ب) ومن آذى ذميا " فأنا خصمه ms021 يوم القيامة (3) (ج) ويوم نحركم يوم صومكم
~~(4).
# (د) وللسائل حق وإن جاء على فرس. (5)
# PageV00P106
# الحقل التاسع في: الغريب بقول مطلق (1) - 1 - وهو: إما غريب إسنادا "
~~ومتنا " معا ".، وهو: ما تفرد برواية متنه واحد.
# أو غريب إسنادا " خاصة لا متنا " - كحديث يعرف متنه عن: جماعة من الصحابة
~~مثلا "، أو ما حكمهم (2) - إذا انفرد واحد بروايته، عن آخر غيرهم (3)،
~~ويعبر عنه: بأنه غريب من هذا الوجه (4).، ومنه: غرائب الخرجين، في أسانيد
~~المتون الصحيحة (5).
# أو غريب متنا " لا إسنادا "، بالنسبة إلى أحد طرفي الاسناد، فإن اسناده
~~متصف بالغرابة في طرفه الأول، وبالشهرة في طرفه الاخر (6).
# - 2 - وحديث: (إنما الأعمال بالنيات)، من هذا الباب.
# فإنه:
# (أ) غريب: في طرفه الأول.،.، لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر (7)، وإن
~~كان قد خطب به على المنبر، فلم ينكر عليه.، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من
~~غيره (أم لم يسمعوه (8).
# PageV00P107
# ثم تفرد به عنه، علقمة. (1) ثم تفرد به عن علقمة: محمد بن إبراهيم (2).
# ثم تفرد به يحيى بن سعيد (3): عن محمد.
# (ب) مشهور في طرفه الاخر، لتعدد رواته بعد من ذكرنا، واشتهاره.، حتى قيل:
# أنه رواه عن يحيى بن سعيد (4): أكثر من مئتي نفس.، وحكي عن إسماعيل
~~الهروي (5): أنه كتبه من سبعمائة طريق، عن يحيى بن سعيد.
# - 3 - وما ذكرناه: من تفرد الأربعة بهذا الحديث.، هو المشهور بين
~~المحدثين.، ولكن، ادعى بعض المتأخرين: أنه روي أيضا " عن: علي: (عليه
~~السلام)، وأبي سعيد الخدري (6)، وأنس (7) - بلفظه -، ومن حديث جمع من
~~الصحابة: بمعناه.، وعلى هذا، فيخرج عن حد الغرابة.
# - 4 - ونظائره في الأحاديث، كثيرة.، فإن كثيرا " من الأحاديث، ينفرد به
~~واحد، ثم تتعدد رواته، خصوصا " بعد الكتب المصنفة، التي يودع الحديث فيها
~~(8)، كما لا يخفى.
# - 5 - وقد يطلق على الغريب: اسم الشاذ.
# والمشهور: المغايرة بينهما، على ما ستعرفه في تعريف الشاذ.
# PageV00P108
# الحقل العاشر في: المصحف (1) وهذا.، فن جليل، إنما ينهض بأعبائه الحذاق
~~من العلماء (2).
# (والتصحيف بعد: نوعان.
# أ. اللفظي وهو ما يكون: في اللفظ، وقد وقع) (3): - 1 - في: الراوي.،
~~كتصحيف مراجم، بالراء المهملة والجيم ms022، أبو العوام.، بمزاحم بالزاي (4)
~~والحاء (5).
# وتصحيف: حريز، بجرير.
# وبريد، بيزيد.
# ونحو ذلك.
# وقد صحف العلامة في كتب الرجال كثيرا " من الأسماء.، من أراد الوقوف
~~عليها فليطالع (الخلاصة) له (6) و (إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة) (7).،
~~وينظر ما بينهما من الاختلاف.
# PageV00P109
# وقد نبه الشيخ تقي الدين بن داوود (1)، على كثير من ذلك (2) - 2 - وفي
~~المتن.، كحديث: (من صام رمضان واتبعه ستا " من شوال)، صحفه بعضهم:
# بالشين المعجمة.، ورواه كذلك) (3).
# - 3 - ومتعلقة.، أي التصحيف: إما البصر أو السمع.
# والأول: كما ذكر من الأمثلة، متنا " وإسنادا ".، لان ذلك التصحيف، إنما
~~يعرض للبصر، لتقارب الحروف.، لا للسمع، إذ لا يلتبس عليه مثل ذلك.
# والثاني: تصحيف بعضهم: عاصم الأحوال (4)، بواصل الأحدب (5).، فإن ذلك لا
~~يشتبه في الكتابة على البصر، واشتباه ذلك.
# PageV00P110
# (ب. المعنوي وهو ما يكون:) (1) في المعنى، كما حكي عن أبي موسى، محمد بن
~~المثنى العنزي (2).، أنه قال: نحن قوم لنا شرف.، نحن من عنزة، صلى إلينا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# يريد بذلك ما روي: أنه (ص) صلى إلى عنزة.، وهي: حربة تنصب بين يديه، سترة
~~":
# فتوهم انه (صلى الله عليه وآله): صلى إلى قبيلتهم بني عنزة (3).، وهو:
~~تصحيف معنوي عجيب.
# PageV00P111
# الحقل الحادي عشر في: العالي سندا " (1) وهو: قليل الواسطة مع إتصاله
~~(2).
# وطلبه:
# أي: طلب علو الاسناد، سنة عند أكثر السلف.، وقد كانوا يرحلون إلى
~~المشايخ، في أقصى البلاد لأجل ذلك (3).
# فبعلوه:
# أي: السند، يبعد الحديث عن الخلل، المتطرق إلى كل راو (من الرواة).، إذ
~~ما من راو من رجال الاسناد، إلا والخطأ جائز عليه. (4) فكلما كثرت الوسائط
~~وطال السند كثرت مظان التجويز، وكلما قلت قلت.
# ولكن:
# قد يتفق في النزول مزية ليست في العلو.، كأن يكون رواته أوثق أو أحفظ أو
~~أضبط (5).
# PageV00P112
# أو الاتصال فيه أظهر: للتصريح فيه بالقاء، واشتمال العالي على ما يحتمله
~~وعدمه.، كعن فلان.، فيكون النزول حينئذ أولى.
# ومنهم، من رجح النزول مطلقا ".، إستنادا " إلى أن: كثرة البحث يقتضي
~~المشقة، فيعظم الاجر.، وذلك، ترجيح بأمر أجنبي، عما يتعلق بالتصحيح
~~والتضعيف.
# والعلو ms023: أقسام أعلاه وأشرفه: قرب الاسناد من المعصوم، بالنسبة إلى سند
~~آخر، يروي به بذلك الحديث بعينه بعدد كثير.، وهو: العلو المطلق.
# فإن اتفق مع ذلك: أن يكون سنده صحيحا "، ولم يرجح غيره عليه بما تقدم.،
~~فهو:
# الغاية القصوى.
# وإلا، فصورة العلو فيه موجودة، ما لم يكن موضوعا "، فيكون كالمعدوم.
# - 2 - ثم بعد هذه المرتبة في العلو: قرب الاسناد المذكور، من أحد أئمة
~~الحديث (1).، ك‍:
# الشيخ، والصدوق، والكليني، والحسن بن سعيد (2)، وأشكالهم.
# - 3 - ثم بعده، يتقدم زمان سماع أحدهما - أي: أحد الراويين في الاسنادين
~~- على زمان سماع الاخر.، وإن اتفقا: في العدد الواقع في الاسناد، أو في عدم
~~الواسطة.، بأن كانا: فد رويا عن واحد، في زمانين مختلفين.، فأولهما سماعا
~~": أعلى من الاخر، لقرب زمانه من المعصوم، بالنسبة إلى الاخر.
# والعلو، بهذه المعنيين: يعبر عنه بالعلو النسبي.، وشرف اعتباره: قليل،
~~خصوصا " الأخير.، لكن قد اعتبره جماعة من أئمة الحديث، فذكرناه لذلك.
# PageV00P113
# - 4 - وزاد بعضهم للعلو معنى رابعا ": وهو تقدم وفاة الراوي: فإنه أعلى
~~من إسناد آخر، يساويه في العدد، مع تأخر وفاة من هو في طبقته عنه. (1)
~~مثاله: ما نرويه بإسنادنا، إلى الشيخ الشهيد، عن السيد عميد الدين (2)، عن
~~العلامة جمال الدين بن المطهر.، فإنه أعلى مما نرويه.، عن فخر الدين بن
~~المطهر (3)، عن والده جمال الدين.، وإن تساوي الاسنادان في العدد، لتقدم
~~وفاة السيد عميد الدين، على وفاة فخر الدين، بنحو خمس عشرة سنة (4) والكلام
~~في هذا العلو: كالذي قبله وأضعف.
# PageV00P114
# الحقل الثاني عشر في: الشاذ (1) وهو: ما رواه الراوي الثقة، مخالفا " لما
~~رواه الجمهور - أي: الأكثر (2) - سمي شاذا ":
# باعتبار ما قابله، فإنه مشهور.
# ويقال للطرف الراجح: المحفوظ.
# - 1 - ثم، إن كان المخالف له الراجح، أحفظ أو أضبط أو أعدل، من راوي
~~الشاذ فشاذ مردود: لشذوذه ومرجوحيته، لفقد أحد الأوصاف الثلاثة.
# وإن انعكس، فكان الراوي للشاذ أحفظ للحديث، أو أضبط له، أو أعدل من غيره،
~~من رواة مقابله، فلا يرد.، لان في كل منهما صفة راجحة، وصفة " مرجوحة "،
~~فيتعارضان فلا ترجيح.
# وكذا، إن كان ms024 المخالف، أو راوي الشاذ مثله.، أي مثل الاخر في: الحفظ
~~والضبط والعدالة، فلا يرد.، لان ما معه من الثقة، يوجب قبوله، ولا رجحان
~~للآخر عليه من تلك الجهة.
# - 2 - ومنهم، من رده مطلقا ": نظرا " إلى شذوذه، وقوة الظن بصحة جانب
~~المشهور.
# - 3 - ومنهم، من قبله مطلقا ": نظرا " إلى كون راويه ثقة في الجملة.
# ولو كان راوي الشاذ المخالف لغيره: غير ثقة.، فحديثه منكر مردود.، لجمعه
~~بين الشذوذ وعدم الثقة.
# PageV00P115
# ويقال لمقابله: المعروف.
# - 4 - ومنهم، من جعلهما - أي: الشاذ، والمنكر -: مترادفين (1).، بمعنى:
~~الشاذ المذكور.
# - 5 - وما ذكرناه من الفرق أضبط (2).
# PageV00P116
# الحقل الثالث عشر في: المسلسل (1) - 1 - وهو: ما تتابع فيه رجال الاسناد
~~على: صفة (2)، كالتشبيك بالأصابع (3)، أو حالة (4)، كالقيام في الراوي
~~للحديث. (5) سواء كانت تلك الصفة أو الحالة.
# قولا ":
# كقوله: سمعت فلانا " يقول: سمعت فلانا " يقول، إلى المنتهى - أي: منتهى
~~الاسناد - أو أخبرنا فلان والله.، قال: أخبرنا فلان والله، إلى آخر الاسناد
~~(6).
# وكالمسلسل: بقراءة سورة الصف.
# أو فعلا ":
# كحديث التشبيك باليد. (7) والقيام حالة الرواية (8).
# والاتكاء حالته.
# PageV00P117
# والعد باليد في حديث تعليم الصلاة على آل النبي (صلى الله عليه وآله).
~~(1) أو بهما: أي بالقول والفعل 1 - كالمسلسل بالمصافحة.، فإنه تضمن الوصف
~~بالقول.
# في قول كل واحد: صافحني بالكف التي صافحت بها فلانا ".
# وقوله: فما مسست خزا " ولا حريرا " ألين من كفه.
# والفعل.، وهو: نفس المصافحة، من كل واحد من رجال الاسناد.
# 2 - والمسلسل بالتقليم.، فإنه تضمن الوصف بالقول.، كقول كل واحد: لقمني
~~فلان بيده لقمة لقمة.
# والفعل.، وهو: التلقيم.
# 3 - ومثله: المسلسل.، بقرب إلي جبنا " وجوزا ".
# 4 - والمسلسل.، أطعمني وسقاني.
# 5 - والمسلسل.، بالضيافة على الأسودين، التمر والماء.
# أو حالة في الرواية:
# كالحديث المسلسل بإتفاق: أسماء الرواة.، كالمسلسل بالمحمدين (2)،
~~والأحمدين وأسماء آبائهم.
# PageV00P118
# أو كناهم (1).
# أو أنسابهم.
# أو بلدانهم (2).
# وتسلسل هذه المذكورات، وقع في جميع الاسناد.
# - 2 - وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد دون جميعه.
# كالمسلسل بالأولية، وهو: أول ما يسمعه كل واحد منهم، من شيخه من
~~الأحاديث.، فإن تسلسله بهذا الوصف، ينتهي إلى سفيان بن عيينة (3)، فقط.،
~~وانقطع: في
# PageV00P119
# سماعه من عمرو (1)، وفي سماعه ms025 من أبي قابوس (2) وفي سماعه من عبد الله،
~~وفي سماعه من النبي (صلى الله عليه وآله). ومن رواه مسلسلا " إلى منتهاه،
~~فقد وهم.
# - 3 - وهذا الوصف وهو: التسلسل، ليس له مدخل في قبول الحديث وعدمه، وإنما
~~هو فن من فنون الرواية، وضروب المحافظة عليها، والاهتمام بها.
# وفضيلته: اشتماله على مزيد الضبط (3)، والحرص على أداء الحديث، بالحالة
~~التي اتفق بها من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# وأفضله: ما دل على اتصال السماع (4)، لأنه أعلى مراتب الرواية على ما
~~سيجئ. (5) وقلما تسلم المسلسلات، عن ضعف في الوصف بالتسلسل، فقد طعن في وصف
~~كثير منها، لا في أصل المتن.
# - 4 - ومن الحديث المسلسل:
# ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده، كالمسلسل بالأولية، على الصحيح عند
~~الناقدين، وإن كان المشهور بينهم خلافه.
# PageV00P120
# الحقل الرابع عشر في: المزيد بمعنى: المزيد على غيره من الأحاديث المروية
~~في معناه.
# والزيادة تقع:
# في المتن، بأن يروي فيه كلمة زائدة، تتضمن معنى لا يستفاد من غيره (2).
# وفي الاسناد (3).، كأن يرويه بعضهم بإسناد، مشتمل على ثلاثة رجال معينين
~~مثلا ".، فيرويه المزيد بأربعة (4)، (يتخلل الرابع بين الثلاثة (5).
# والأول: وهو المزيد في المتن - 1 - مقبول: إذا وقعت الزيادة من الثقة.،
~~لان ذلك لا يزيد على إيراد حديث مستقل،
# PageV00P121
# حيث لا يقع المزيد منافيا "، لما رواه غيره من الثقات.
# - 2 - ولو كانت المنافاة في العموم والخصوص.، بأن يكون المروي بغير
~~زيادة، عاما " بدونها، فيصير بها خاصا " أو بالعكس.، فيكون المزيد حينئذ
~~كالشاذ، وقد تقدم حكمه.
# - 3 - مثاله: حديث: (وجعلت لنا الأرض مسجدا "، وترابها طهورا ").، فهذه
~~الزيادة: تفرد بها بعض الرواة: ورواية الأكثر لفظها: (جعلت لنا الأرض مسجدا
~~" وطهورا "). (1) فما رواه الجماعة: عام.، لتناوله لأصناف الأرض، من الحجر
~~والرمل والتراب وما رواه المتفرد - بالزيادة - مخصوص بالتراب.، وذلك، نوع
~~من المخالفة، يختلف به الحكم. (3) والثاني: وهو المزيد في الاسناد - 1 -
~~كما إذا: أسنده وأرسلوه، أو وصله وقطعوه، أو رفعه إلى المعصوم ووقفوه على
~~من دونه، ونحو ذلك.
# وهو: مقبول كالأول - (وهو) غير المنافي - لعدم المنافاة، إذ يجوز اطلاع:
# المسند، والموصل، والرافع ms026، على ما لم يطلع عليه غيره، أو تحريره لما لم
~~يحرروه.، وبالجملة:
# فهو كالزيادة غير المنافية، فيقبل.
# وقيل: الارسال نوع قدح في الحديث بناء على رد المرسل.، فيرجع على
~~الموصول، كما يقدم الجرح على التعديل، عند تعارضهما.
# PageV00P122
# وفيه - أي: في هذا الدليل -: منع الملازمة بين تقديم الجرح على التعديل،
~~و تقديم الارسال على الوصل، مع وجود الفارق بينهما.
# فإن الجرح، إنما قدم على التعديل، بسبب زيادة العلم من الجارح على
~~المعدل.، لأنه بنى على الظاهر، واطلع الجارح على ما لم يطلع عليه المعدل.
# وهي - أي: زيادة العلم التي أوجبت تقديم الجارح - هنا -.، أي: في صورة
~~تعارض الارسال والوصل - مع من وصل لا مع من أرسل (1).
# لان من وصل، اطلع على أن الراوي للحديث، فلان عن فلان، الخ.
# ومن أرسل، لم يطلع على ذلك كله، فترك بعض السند لجهله له.
# وذلك، يقتضي ترجيح من وصل على من أرسل، كما يقدم الجارح على المعدل بقلب
~~الدليل.
# PageV00P123
# الحقل الخامس عشر في: المختلف (1) وصفه:
# بالاختلاف.، نظرا " إلى صنفه، لا إلى شخصه، فإن الحديث الواحد نفسه ليس
~~بمختلف، إنما هو مخالف لغيره مما قد أدى معناه.
# كما ينبه عليه قوله: وهو أن يوجد حديثان متضادان في المعنى ظاهرا ". (2)
~~قيد به (3): لان الاختلاف.، قد يمكن معه الجمع بينهما، فيكون الاختلاف
~~ظاهرا " خاصة ".، وقد لا يمكن، فيكون ظاهرا " وباطنا ".، وعلى التقديرين.،
~~فالاختلاف - ظاهرا " - متحقق.
# وحكمه أي: حكم الحديث المختلف:
# الجمع بينهما حيث يمكن الجمع.
# ولو بوجه بعيد يوجب: تخصيص العام منهما، أو تقييد مطلقه، أو حمله على
~~خلاف ظاهره. (4) (المثال الأول:) كحديث: لا عدوى... (5): وحديث: لا يورد -
~~بكسر الراء - ممرض - باسكان
# PageV00P124
# الميم الثانية وكسر الراء - على مصح - بكسر الصاد - (1).
# ومفعول يورد: محذوف.، أي: لا يورد إبله المراض.
# فالممرض: صاحب الإبل (المريضة).، من أمراض الرجل: إذا وقع في ماله
~~المرض...
# والمصح: صاحب الإبل الصحاح.
# (1) فظاهر الخبرين: الاختلاف: من حيث دلالة: الأول على نفي العدوي، و
~~الثاني على اثباتها.
# (2 -) ووجه الجمع:
# بحمل الأول: على أن العدوي المنفية، عدوى الطبع ms027.، بمعنى: كون المريض،
~~يعدي بطبعه، لا بفعل الله تعالى، وهو الذي يعتقده الجاهل.، ولهذا قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فمن أعدى الأول.
# والثاني: على الاعلام.، بأن الله تعالى، جعل ذلك سببا " لذلك، وحذر من
~~الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده، مع أن المؤثر هو الله تعالى (2).
# (المثال الثاني) ومثله قوله (ص): فر من المجذوم فرارك من الأسد (3).،
~~ونهيه عن دخول بلد يكون فيه الوباء (4).
# PageV00P125
# ونحو ذلك.
# وإلا يمكن الجمع بينهما فإن علمنا: أن أحدهما ناسخ، قدمناه.، وإلا: رجح
~~أحدهما بمرجحه المقرر في علم الأصول.، من: صفة الراوي والرواية، والكثرة،
~~وغيرهما (1).
# وهو: أهم فنون علم الحديث.
# لأنه يضطر إليه جميع طوائف العلماء، خصوصا " الفقهاء.
# ولا يمكن القيام به: إلا المحققون من أهل البصائر.، الغواصون على المعاني
~~والبيان، المتضلعون - أي: المكثرون - بقوة من الفقه والأصول الفقهية (2).
# وقد صنف فيه الناس كثيرا ".
# وأولهم: الشافعي (3)، ثم ابن قتيبة.
# ومن أصحابنا: الشيخ أبو جعفر الطوسي.، في كتاب: (الاستبصار فيما اختلف من
~~الاخبار).
# وجمعوا بين الأحاديث: على حسب ما فهموه منه، وقلما يتفق فهمان على جمع
~~واحد.
# ومن أراد الوقوف على جلية الحال، فليطالع المسائل الفقهية الخلافية، التي
~~ورد فيها أخبار مختلفة ليطلع على ما ذكرناه (5).
# PageV00P126
# الحقل السادس عشر في: الناسخ والمنسوخ (1) فإن من الأحاديث: ما ينسخ
~~بعضها بعضا "، كالقرآن.
# والأول وهو الناسخ ما - أي: حديث - دل على رفع حكم شرعي سابق.
# فالحديث المدلول عليه ب‍: ما.، بمنزلة الجنس، يشمل الناسخ وغيره.، ومع
~~ذلك، خرج به ناسخ القرآن.
# والحكم المرفوع: شامل للوجودي والعدمي.
# وخرج بالشرعي - الذي هو صفة الحكم -: الشرع المبتدأ بالحديث، فإنه يرفع
~~به الإباحة الأصلية: لكن، لا يسمى شرعيا ".
# وخرج بالسابق.، الاستثناء، والصفة، والشرط، والغاية الواقعة في الحديث.،
~~فإنها قد ترفع حكما " شرعيا "، لكن ليس سابقا ".
# والثاني: هو المنسوخ ما رفع حكمه الشرعي، بدليل شرعي متأخر عنه (2)
~~وقيوده تعلم بالمقايسة على الأول.
# وهذا فن صعب مهم (3).، حتى أدخل بعض أهل الحديث فيه: ما ليس منه، لخفاء
~~معناه (4).
# PageV00P127
# وطريق معرفته:
# (1 -) النص من النبي (صلى ms028 الله عليه وآله) مثل: كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها... (1) (2 -) أو نقل الصحابي.، مثل: كان آخر الامرين من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ترك الوضوء مما مست النار (2) (3 -) أو
~~التأريخ.، فإن المتأخر منهما، يكون ناسخا " للمتقدم (3).، لما روي عن
~~الضحاك (4): نعمل بالأحدث فالأحدث (5) - (4 -) أو الاجماع.، كحديث: قتل
~~شارب الخمر في المرة الرابعة (6).، نسخة: الاجماع على خلافه، حيث لا يتخلل
~~الحد.، والاجماع لا ينسخ بنفسه، وإنما يدل على النسخ.
# PageV00P128
# الحقل السابع عشر في: الغريب لفظا " (1) احترز به عن: الغريب المطلق،
~~متنا " أو إسنادا ".، وقد تقدم (2).
# وهو: ما اشتمل متنه، على لفظ غامض، بعيد عن الفهم، لقلة استعماله، في
~~الشائع من اللغة.
# وهو: فن مهم من علوم الحديث، يجب أن يتثبت فيه أشد تثبت (3).، لانتشار
~~اللغة، و كثرة معاني الألفاظ العربية.، فربما ظهر معنى مناسب للمراد،
~~والمقصود غيره مما لم يصل إليه.
# وقد صنف فيه، جماعة من العلماء.، أول من صنف فيه: النضر بن شميل (4) و
~~قيل: أبو عبيدة معمر بن المثنى (5)، وبعدهما: أبو عبيد القاسم بن سلام (6)
~~ثم ابن قتيبة، ثم الخطابي (7) فهذه أمهاته (8).
# ثم تبعهم غيرهم: بزوائد وفوائد.، كابن الأثير (6)، فإنه قد بلغ (بنهاية)
~~النهاية.، ثم الزمخشري (10)، ففاق في (الفائق) كل غاية.، والهروي (11)،
~~فزاد في (غريبة) غريب القرآن مع الحديث.، وغير من ذكر من العلماء، شكر الله
~~سعيهم.
# PageV00P129
# الحقل الثامن عشر في: المقبول (1) - 1 - وهو: ما - أي: الحديث الذي -
~~تلقوه بالقبول، والعمل بالمضمون (2) - اللام:
# عوض عن المضاف إليه.، أي: مضمونه -، من غير التفات إلى صحته وعدمها.
# وبهذا الاعتبار، دخل هذا النوع، في القسم المشترك، بين الصحيح وغيره.
# ويمكن جعله: من أنواع الضعيف.، لأن الصحيح مقبول مطلقا " إلا لعارض،
~~بخلاف الضعيف، فإن منه المقبول وغيره.
# ومما يرجح دخوله في القسم الأول: أنه يشمل الحسن والموثق، عند من لا يعمل
~~بهما مطلقا ".، فقد يعمل بالمقبول منهما - حيث يعمل بالمقبول من الضعيف -
~~بطريق أولى، فيكون حينئذ من القسم العام، وإن لم يشمل الصحيح، إذ ليس ثم
~~قسم ثالث.
# - 2 - والمقبول: كحديث عمر بن حنظلة ms029 (3)، في حال المتخاصمين من أصحابنا،
~~وأمرهما بالرجوع إلى رجل، قد روى حديثهم، وعرف أحكامهم (4).، الخبر.
# PageV00P130
# وإنما وسموه، بالمقبول.، لان في طريقه.، محمد بن عيسى (1)، وداوود بن
~~الحصين (2).، و هما: ضعيفان.
# وعمر بن حنظلة: لم ينص الأصحاب فيه، بجرح ولا تعديل، لكن.، أمره عندي
~~سهل، لأني حققت توثيقه من محل آخر، وإن كانوا قد أهملوه (3).
# ومع ما ترى في هذا الاسناد.، قد قبلوا - الأصحاب - متنه، وعملوا
~~بمضمونه.، بل، جعلوه عمدة التفقه، واستنبطوا منه شرائطه كلها.، وسموه:
~~مقبولا ": ومثله في تضاعيف أحاديث الفقه: كثير.
# PageV00P131
# المسألة الثانية في: أنواع الضعيف إن ما يختص من الأوصاف بالحديث الضعيف
~~يندرج في حقول:
# الحقل الأول في: الموقوف (1) - 1 - وهو قسمان: مطلق، ومقيد.
# فإن أخذ مطلقا ": فهو ما روي عن مصاحب المعصوم (2)، من نبي أو إمام.، من
~~قول أو فعل أو غيرهما.، متصلا " مع ذلك سنده أم منقطعا ".
# وقد يطلق في غير المصاحب للمعصوم: مقيدا ".، وهذا هو القسم الثاني منه.،
~~مثل:
# وقفه فلان على فلان، إذا كان الموقوف عليه غير مصاحب.
# وقد يطلق على الموقوف: الأثر، إن كان الموقوف عليه صحابيا " للنبي (ص)
~~(3).، ويطلق على المرفوع: الخبر.، والمفصل لذلك (4): بعض الفقهاء.، وأما
~~أهل الحديث: فيطلقون الأثر عليهما (5)، ويجعلون الأثر أعم منه مطلقا "، وقد
~~تقدم.
# - 2 - ومنه - أي: من الموقوف -: تفسير الصحابي لآيات القرآن، عملا "
~~بالأصل.، و لجواز التفسير، للعالم بطريقه من نفسه، فلا يكون ذلك قادحا ".
# وقيل: هو (6) مرفوع، عملا " بالظاهر، من كونه شهد الوحي والتنزيل.، وفيه:
~~أنه
# PageV00P132
# أعم، فلا يدل على الخاص.
# وفصل ثالث: إذ قيد قول الرفع مطلقا "، بتفسير يتعلق بسبب نزول آية، يخبر
~~به الصحابي، أو نحو ذلك، فيكون مرفوعا "، وإلا فلا.، كقول جابر (1): كانت
~~اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول 32).، فأنزل
~~الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم) (3).، فيكون مثل هذا
~~مرفوعا ".
# وما لا يشتمل على إضافة شئ إلى رسول الله (ص)، فمعدود في الموقوفات (4).
# - 3 - وقوله - أي: قول الصحابي -: كنا نفعل كذا أو نقول كذا ونحوه، إن ms030
~~أطلقه فلم يقيد بزمان، أو قيده ولكن لم يضفه إلى زمنه صلى الله عليه وآله،
~~فموقوف.، لان ذلك، لا يستلزم إطلاع النبي - صلى الله عليه وآله - عليه، ولا
~~أمره به.، بل، هو أعم، فلا يكون مرفوعا " على الأصح، وفيه قول نادر: أنه
~~مرفوع.
# - 4 - وإلا يكن كذلك.، بل، أضافة إلى زمنه - صلى الله عليه وآله -، فإن
~~بين إطلاعه صلى الله عليه وآله - عليه، ولم ينكره، فهو مرفوع إجماعا " (5).
# وإلا، فوجهان للمحدثين والأصوليين.، من حيث أن الظاهر، كونه صلى الله
~~عليه وآله اطلع عليه وقرره، فيكون مرفوعا ".، بل، ظاهره كون جميع الصحابة
~~كانوا يفعلون، لان الصحابي إنما ذكر هذا اللفظ، في معرض الاحتجاج.، وإنما
~~يصح الاحتجاج، إذا كان فعل جميعهم، لان فعل البعض لا يكون حجة.
# وهذا، هو أصح القولين للأصوليين وغيرهم.
# PageV00P133
# قيل عليه: لو كان فعل جميع الصحابة، لما ساغ الخلاف بالاجتهاد، لامتناع
~~مخالفة الاجماع.، لكنه، ساغ، فلا يكون فعل جميع الصحابة.
# وأجيب: بأن طريق ثبوت الاجماع ظني.، لأنه منقول بطريق الآحاد، فيجوز
~~مخالفته.
# وهذا مبني على: جواز الاجماع في زمنه (صلى الله عليه وآله).، وفيه: خلاف،
~~وإن كان الحق جوازه.
# - 6 - وكيف كان الموقوف، فليس بحجة، وإن صح سنده على الأصح.، لان مرجعه
~~إلى قول من وقف عليه، وقوله ليس بحجة.
# وقيل: هو حجة مطلقا "، وضعفه ظاهر. (1)
# PageV00P134
# الحقل الثاني في: المقطوع (1) - 1 - وهو: ما جاء عن التابعين.، ومن في
~~حكمهم،: وهو تابع مصاحب الامام أيضا "، فإنه في معنى التابعي لصاحب النبي
~~(صلى الله عليه وآله) عندنا.، من أقوالهم - أي: أقوال التابعين - وأفعالهم،
~~موقوفا " عليهم.
# ويقال له: المنقطع أيضا " (2).
# - 2 - وهو: مغاير للموقوف بالمعنى الأول.، لان ذلك يوقف على مصاحب
~~المعصوم.، وهذا على التابعي.
# وأخص من معنى الموقوف المقيد.، لأنه حينئذ يشمل غير التابعي.، والمقطوع
~~يختص به.
# وقد يطلق المقطوع على الموقوف، بالمعنى السابق الأعم، فيكون مرادفا "
~~له.، وكثيرا " ما يطلقه الفقهاء على ذلك.
# - 3 - وكيف كان معناه.، فليس بحجة، إذ حجة في قول من وقف عليه، من حيث هو
~~قوله، كما لا يخفى (3).
# PageV00P135
# الحقل ms031 الثالث في: المرسل (1) - 1 - وهو: ما رواه عن المعصوم: من لم يدركه
~~(2).
# والمراد بالادراك هنا: التلاقي (3) في ذلك الحديث المحدث عنه، بأن رواه
~~عنه بواسطة، وإن أدركه.، بمعنى: اجتماعه معه، ونحوه.، وبهذا المعنى.، يتحقق
~~إرسال الصحابي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، بأن يروي الحديث عنه (صلى
~~الله عليه وآله)، بواسطة صحابي آخر (4):
# سواء كان الراوي: تابعيا " أم غيره، صغيرا " أم كبيرا ".
# وسواء كان الساقط: واحد أم أكثر.
# وسواء رواه: بغير واسطة، بأن قال التابعي: قال رسول الله: (صلى الله عليه
~~وآله) مثلا "، أو بواسطة نسيها: بأن صرح بذلك، أو تركها مع علمه بها، أو
~~أبهمها.، كقوله: عن رجل، أو عن بعض أصحابنا، ونحو ذلك.
# هذا، هو المعنى العام للمرسل، المتعارف عند أصحابنا.
# وقد يختص المرسل: باسناد التابعي إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، من غير
~~ذكر الواسطة.، كقول سعيد بن المسيب (5): قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): كذا.، وهذا، هو المعنى الأشهر له عند الجمهور (6).
# PageV00P136
# وقيده بعضهم: بما إذا كان التابعي المرسل كبيرا " (1)، كابن المسيب.،
~~وإلا، فهو منقطع.
# واختار جماعة منهم: معناه العام الذي ذكرناه (2).
# - 3 - ويطلق عليه - أي: على المرسل -:
# (1 -). المنقطع والمقطوع أيضا ".، بإسقاط شخص واحد، من إسناده (3).
# (2 -). والمعضل - بفتح الضاد المعجمة -.، بإسقاط أكثر من واحد (4).، قيل:
~~انه مأخوذ من قولهم، أمر عضيل، أي: مستغلق شديد.
# ومثاله: ما يرويه تابع التابعي، أو من دونه (5)، قائلا " فيه: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
# - 4 - والمرسل، ليس بحجة مطلقا ": سواء أرسله الصحابي أم غيره، وسواء
~~أسقط منه واحد أم أكثر، وسواء كان المرسل جليلا " أم لا.، في الأصح من
~~الأقوال للأصوليين و المحدثين (6).، وذلك، للجهل بحال المحذوف، فيحتمل كونه
~~ضعيفا ".
# - 5 - ويزداد الاحتمال: بزيادة الساقط، فيقوى احتمال الضعف.، ومجرد
~~روايته عنه، ليست تعديلا ".، بل، أعم.
# إلا، أن يعلم تحرز مرسله، عن الرواية عن غير الثقة، كابن أبي عمير من
~~أصحابنا،
# PageV00P137
# على ما ذكره كثير منهم (1).، وسعيد بن المسيب، عند الشافعي، فيقبل مرسله،
~~ويصير في قوة المسند. (2) وفي تحقق هذا المعنى - وهو: العلم ms032 بكون المرسل،
~~لا يروي إلا عن الثقة -: نظر (3).، لان مستند العلم:
# إن كان هو الاستقراء لمراسيله، بحيث يجدون المحذوف ثقة ".، فهذا، في معنى
~~الاسناد، ولا بحث فيه.
# وإن كان لحسن الظن به.، في أنه لا يرسل إلا عن ثقة.، فهو، غير كاف شرعا "
~~في الاعتماد عليه، ومع ذلك غير مختص بمن يخصونه.
# وان كان استناده، إلى إخباره بأنه لا يرسل إلا عن الثقة.، فمرجعه: إلى
~~شهادته بعدالة الراوي المجهول، وسيأتي ما فيه.، وعلى تقدير قبوله،
~~فالاعتماد على التعديل.
# - 6 - وظاهر كلام الأصحاب.، في قبول مراسيل ابن أبي عمير.، هو: المعنى
~~الأول.، ودون إثباته، خرط القتاد (4).، وقد نازعهم صاحب (البشرى) (5) في
~~ذلك، ومنع تلك الدعوى.
# وأما الشافعية.، فاعتذروا عن مراسيل ابن المسيب، بأنهم وجدوها مسانيد من
~~وجوه أخر (6).
# وأجابوا عما أورد عليهم - من أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون
~~المرسل، فيقع لغوا " (7) -.، بأنه بالمسند يتبين صحة الاسناد، الذي فيه
~~الارسال، حتى يحكم له مع
# PageV00P138
# إرساله بأنه: إسناد صحيح تقوم به الحجة (1).
# وتظهر الفائدة: في صيرورتهما دليلين، يرجح بهما عند معارضة دليل واحد.
# - 7 - ونبه: بالأصح.، على خلاف جماعة من الجمهور، حيث قبلوا المرسل مطلقا
~~"، إذا كان مرسله ثقة ".
# ونقله الرازي (2) في (المحصول) عن الأكثرين.، محتجين: بأن الفرع لا يجوز
~~له أن يخبر عن المعصوم (صلى الله عليه وآله)، إلا وله صحة الاخبار عنه.
# وإنما يكون كذلك: إذا ظن العدالة.، وبأن علة التثبيت هو الفسق، وهي
~~منتفية، فيجب القبول.
# وبأن المسند جاز أن يكون مرسلا ".، فإنه يحتمل أن يكون بين فلان وفلان،
~~رواة لم تذكر، فلا يقبل إلا أن ينفصل.
# وأجيب (3): بأنه ليس حمل إخباره عنه (ص)، على أنه قال.، أولى من حمله،
~~على أنه سمع أنه قال.
# وإذا احتمل الأمران: لم يظهر حمله على أحدهما.
# وانتفاء علة التثبت: موقوف على ثبوت العدالة.
# وقول الراوي عن فلان: يقتضي بظاهره الرواية عنه، بغير واسطة.، وقد نوزع
~~في ذلك، وادعى أن مثله غير متصل.، لكن.، الظاهر خلافه.
# وطريق ما يعلم به الارسال في الحديث أمران ms033: جلي، وخفي.
# فالأول: بعدم التلاقي من الراوي والمروي عنه.
# اما لكونه لم يدرك عصره، أو أدركه لكن لم يجتمعا.، وليست له منه إجازة،
~~ولا وجادة 24).
# PageV00P139
# ومن ثم، احتيج إلى التأريخ، لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم، وأوقات
~~طلبهم، وارتحالهم، وقد افتضح أقوام: ادعوا الرواية عن شيوخ، ظهر بالتاريخ
~~كذب دعواهم (1) والثاني: أن يعبر في الرواية عن المروي عنه، بصيغة يحتمل
~~اللقى.، وعدمه مع عدمه - أي عدم اللقى -.، ك‍: عن فلان، وقال فلان: كذا.
# فإنهما، وإن استعملا في حالة، يكون قد حدثه يحتملان كون حدث غيره.
# فإذا ظهر بالتنقيب 3 كونه غير راو عنه، تبين الارسال.، وهو ضرب من
~~التدليس، و سيأتي.
# PageV00P140
# الحقل الرابع في: الملل (1) ومعرفته: من أجل علوم الحديث وأدقها.
# - 1 - وهو: ما فيه من أسباب خفية، غامضة قادحة في نفس الامر.، وظاهره:
~~السلامة منها.، بل، الصحة.
# وإنما يتمكن من معرفة ذلك.، أهل الخبرة: بطريق الحديث، ومتونه (2)،
~~ومراتب الرواة الضابطة لذلك.، وأهل الفهم الثاقب في ذلك.
# - 2 - ويستعان على إدراكها - أي: العلل المذكورة -: بتفرد الراوي بذلك
~~الطريق، أو المتن الذي يظهر عليه قرائن العلة، وبمخالفة غيره له في ذلك.،
~~مع انضمام قرائن تنبه العارف على تلك العلة: من إرسال في الموصول، أو وقف
~~في المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم وأهم، أو غير ذلك من الأسباب
~~المعلة للحديث.، بحيث يغلب على الظن ذلك، ولا يبلغ اليقين، وإلا لحقه حكم
~~ما تيقن من إرسال أو غيره.
# فيحكم به، أو يتردد في ثبوت تلك العلة، من غير ترجيح يوجب الظن، فيتوقف.
# - 3 - وهذه العلة عند الجمهور، مانعة من صحة الحديث، على تقدير كون ظاهرة
~~الصحة، لولا ذلك.
# ومن ثم، شرطوا في تعريف الصحيح: سلامته من العلة (3).
# وأما أصحابنا: فلم يشترطوا السلامة منها.، وحينئذ، فقد ينقسم الصحيح إلى:
~~معلل وغيره، وإن رد المعلل كما يرد الصحيح الشاذ.، وبعضهم وافقنا على هذا
~~أيضا "، والاختلاف
# PageV00P141
# في مجرد الاصطلاح.
# واعلم، أن هذه العلة، توجد في كتاب التهذيب، متنا " وإسنادا "، بكثرة
~~(1).
# والتعرض إلى تمثيلها، يخرج إلى التطويل، المنافي لغرض ms034 الرسالة.
# PageV00P142
# الحقل الخامس في: المدلس (1) تعريفه: (2) المدلس - بفتح اللام -.،
~~واشتقاقه من: الدلس بالتحريك.، وهو: اختلاط الظلام.
# سمي بذلك: لاشتراكهما في الخفاء.، حيث أن الراوي لم يصرح بمن حدثه، وأوهم
~~سماعه للحديث ممن لم يحدثه.، كما يظهر من قوله (3): وهو ما أخفي عيبه (4).
# أنواع وقوعه: (5) أما في الاسناد وهو: أن يروي عمن لقيه أو عاصره، ما لم
~~يسمعه منه، على وجه يوهم أنه سمعه منه (6).
# (أ -) ومن حقه.، أي: حق المدلس وشأنه، بحيث يصير مدلسا " لا كذابا ".، أن
~~لا يقول: حدثنا.، أولا: أخبرنا (7)، وما أشبههما، لأنه كذب.، بل، يقول: قال
~~فلان، أو عن فلان.، ونحوه: كحدث فلان، وأخبر، حتى يوهم أنه أخبره (8).،
~~والعبارة أعم من ذلك، فلا يكون كاذبا ".
# PageV00P143
# (ب -) وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي أخبره، ولا يوقع التدليس في ابتداء
~~السند.، لكن، يسقط من بعده، رجلا " ضعيفا " أو صغير السن، ليحسن الحديث
~~بذلك (1).
# وهذان النوعان، تدليس في الاسناد.
# وأما التدليس في الشيوخ لا في الاسناد.، فذلك، بأن يروي عن شيخ، حديثا "
~~سمعه منه، ولكن لا يحب معرفة ذلك الشيخ، لغرض من الأغراض.، فيسميه، أو
~~يكنيه باسم أو كنية غير معروف بهما (2)، أو ينسبه إلى بلد أو قبيلة غير
~~معروف بهما، أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف (3).
# وأمره - أي: أمر القسم الثاني من التدليس -: أخف ضررا " من الأول.، لان
~~ذلك الشيخ من الاغراب به: إما أن يعرف، فيترتب عليه ما يلزمه، من ثقة أو
~~ضعف.، أولا " يعرف، فيصير الحديث مجهول السند، فيرد.
# لكن، فيه تضييع للمروي عنه، وتوعير لطريق معرفة حاله، فلا ينبغي للمحدث
~~فعل ذلك.
# ونقل: أن الحامل لبعضهم على ذلك، كان منافرة بينهما اقتضته، ولم يسع له
~~ترك حديثه، صونا " للدين.، وهو عذر غير واضح.
# عود على بدء (4) والقسم الأول من التدليس: مذموم جدا "، لما فيه من إيهام
~~اتصال السند، مع كونه
# PageV00P144
# مقطوعا "، فيترتب عليه أحكام غير صحيحة.، حتى قال بعضهم: التدليس أخو
~~الكذب (1).
# وفي جرح فاعله بذلك: قولان.، بمعنى: أنه إذا عرف بالتدليس، ثم ms035 روى
~~(حدثنا) غير ما دلس به، ففي قبوله خلاف.
# - 1 - فقيل: لا يقبل مطلقا "، لما ذكرناه، من الضرر المترتب على التدليس،
~~الذي وقع منه.، حيث أوجب وصل المقطوع، واتصال المرسل.، ويترتب عليه أحكام
~~شرعية، كانت منتفية لولاه، وذلك جرح واضح.
# وقيل: لا يجرح بذلك.، بل، ما علم فيه التدليس يرد، وما لا فلا، لأن
~~المفروض كونه ثقة " بدونه.، والتدليس: ليس كذبا ".، بل، تمويها ".
# - 2 - والأجود: التفصيل.، وهو القبول لحديثه، إن صرح بما يقتضي الاتصال،
~~كحدثنا و أخبرنا.، دون المحتمل للامرين ك‍: (عن)، (قال).، بل، حكمه حكم
~~المرسل (2).
# ومرجع هذا التفصيل: إلى أن التدليس، غير قادح في العدالة.، ولكن، تحصل
~~الريبة في إسناده، لأجل الوصف.، فلا يحكم باتصال سنده، إلا مع إتيانه بلفظ
~~لا يحتمل التدليس، بخلاف غيره فإنه يحكم على سنده بالاتصال، عملا "
~~بالظاهر، حيث لا معارض له.
# - 3 - واعلم، ان عدم اللقى الموجب للتدليس يعلم: باخباره عن نفسه بذلك،
~~وبجزم عالم مطلع عليه (3).
# ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق، زيادة راو بينهما، لاحتمال أن يكون من
~~المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي، لتعارض الاتصال والانقطاع.
# PageV00P145
# الحقل السادس في: المضطرب من الحديث (1) وهو: ما اختلف راويه - المراد
~~به: الجنس.، فيشمل: الراوي الواحد والأزيد -، فيه - أي: في الحديث -، متنا
~~" أو إسنادا ".، فيروي مرة على وجه، وأخرى على وجه آخر، مخالف له، وهكذا...
# - 1 - وإنما يتحقق الوصف بالاضطراب: مع تساوي الروايتين، المختلفتين في
~~الصحة و غيرها، بحيث لم يترجح إحداهما على الأخرى، ببعض المرجحات.
# أما لو ترجحت: إحداهما على الأخرى، بوجه من وجوهه.، كأن يكون راويها:
~~أحفظ، أو أضبط، أو أكثر صحبة " للمروي عنه، ونحو ذلك من وجوه الترجيح.،
~~فالحكم للراجح من الامرين أو الأمور، فلا يكون مضطربا " (2).
# PageV00P146
# ويقع الاضطراب في السند: بأن يرويه الراوي، تارة " عن أبيه عن جده، مثلا
~~"، وتارة " عن جده بلا واسطة، وثالثة " عن ثالث غيرهما (1).
# كما اتفق ذلك في رواية: أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالخط للمصلي،
~~سترة "، حيث لا يجد العصا (2).
# - 3 - ويقع الاضطراب في المتن دون ms036 السند، كخبر إعتبار الدم عند اشتباهه
~~بالقرحة،
# PageV00P147
# بخروجه من الجانب الأيمن، فيكون حيضا "، أو بالعكس.، فرواه في الكافي:
~~بالأول (1).
# وكذا في التهذيب: في كثير من النسخ (2).
# وفي بعضها: بالثاني (3).
# واختلفت الفتوى بسبب ذلك، حتى من الفقيه الواحد (4)، مع أن الاضطراب يمنع
~~من العمل بمضمون الحديث، مطلقا ".
# وربما قيل: بترجيح الثاني (5)، ودفع الاضطراب.، من حيث عمل الشيخ في
~~النهاية بمضمونه (6)، فيرجح على الرواية الأخرى بذلك.، وبأن الشيخ أضبط من
~~الكليني، وأعرف بوجوه الحديث.
# PageV00P148
# وفيهما معا " نظر بين (1)، يعرفه من يقف على أحوال الشيخ، وطرق فتواه.،
~~وأما تسمية صاحب البشرى، مثل ذلك، تدليسا ".، فهو: سهو، أو اصطلاح غير ما
~~يعرفه المحدثون.
# - 4 - ويكون الاضطراب من راو واحد، كهذه الرواية.، فإنها مرفوعة إلى
~~أبان، في الجهتين.
# ومن رواة زيد من الواحد، فيرويه كل واحد بوجه، يخالف ما رواه الاخر.
# PageV00P149
# الحقل السابع في: المقلوب (1) وهو: حديث ورد بطريق، فيروي بغيره.، إما
~~بمجموع الطريق، أو ببعض رجاله.، بأن يقلب بعض رجاله خاصة، بحيث يكون أجود
~~منه، ليرغب فيه.
# - 1 - وقد يقع سهوا ".، كحديث يرويه محمد بن أحمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، وكثيرا " ما يتفق ذلك في إسناده التهذيب.
# ومثله: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبيه أحمد بن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~يحيى.، فيقلب الاسم، ونحوه من الأغراض الموجبة للقلب.
# - 2 - وقد يقع ذلك القلب من العلماء، بعضهم لبعض، للامتحان.، أي: امتحان،
~~حفظهم وضبطهم، كما اتفق ذلك لبعض العلماء، ببغداد (2).
# PageV00P150
# وقد يقع القلب في المتن.، كحديث السبعة الذين يظلهم الله في عرشه، ففيه:
~~(ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله...) فهذا، مما
~~انقلب على بعض الرواة.، وإنما هو: حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه: كما
~~ورد في الأصول المعتبرة (1).
# PageV00P151
# الحقل الثامن في: الموضوع (1) وهو: المكذوب المختلق المصنوع.، بمعنى: أن
~~واضعه اختلقه.، لا مطلق حديث الكذوب، فإن الكذوب قد يصدق.
# البحث الأول في: معرفته وهو (2): شر أقسام الضعيف، ولا تحل روايته
~~للعالم، إلا مبينا " لحاله، من كونه موضوعا ms037 "، بخلاف غيره من الضعيف
~~المحتمل للصدق، حيث جوزوا روايته في الترغيب و الترهيب، كما سيأتي.
# - 1 - ويعرف الموضوع: باقرار واضعه بوضعه.، فيحكم عليه حينئذ، بما يحكم
~~على الموضوع في نفس الامر.، لا بمعنى القطع بكونه موضوعا "، لجواز كذبه في
~~إقراره، وإنما يقطع بحكمه، لان الحكم يتبع الظن الغالب، وهو هنا كذلك.
# ولولاه.، لما ساغ قتل المقر بالقتل، ولا رجم المعترف بالزنا.، لاحتمال أن
~~يكونا كاذبين فيما اعترفا به.
# - 2 - وقد يعرف أيضا ": بركاكة ألفاظه، ونحوها.
# ولأهل العلم بالحديث ملكة قوية، يميزون بها ذلك.، وإنما يقوم به منهم: من
~~يكون اطلاعه تاما "، وذهنه ثاقبا "، وفهمه قويا "، ومعرفته بالقرائن الدالة
~~على ذلك متمكنة.
# - 3 - وبالوقوف على غلطه.، ووضعه من غير تعمد، كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد (3).، في
# PageV00P152
# حديث: (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) (1).
# فقيل: كان شيخ يحدث في جماعة، فدخل رجل حسن الوجه.، فقال الشيخ في أثناء
~~حديثه: (من كثرت صلاته بالليل..) الخ.، فوقع لثابت بن موسى: أنه من الحديث
~~فرواه.
# PageV00P153
# البحث الثاني في: أصناف الوضاع (1) والواضعون: أصناف.
# - 1 - منهم: من قصد التقرب به، إلى الملوك وأبناء الدنيا.، مثل: غياث بن
~~إبراهيم (2).
# دخل على المهدي ابن المنصور (3)، وكان يعجبه الحمام الطيارة الواردة من
~~الأماكن البعيدة.
# فروى حديثا " عن النبي - صلى الله عليه وآله - قال: لا سبق إلا في خف، أو
~~حافر، أو نصل، أو جناح.
# فأمر له بعشرة آلاف درهم.
# فلما خرج، قال المهدي: أشهد أن قفاه قفا كذاب على رسول الله (صلى الله
~~عليه و آله).، ما قال رسول الله (ص): جناح.، ولكن هذا، أراد أن يتقرب
~~إلينا.، وأمر بذبحها.، و
# PageV00P154
# قال: أنا حملته على ذلك (1).
# - 2 - ومنهم: قوم من السؤال، يضعون على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أحاديث، يرتزقون بها.، كما اتفق لقاص بمحضر من (2): أحمد بن حنبل، ويحيى بن
~~معين، في مسجد الرصافة (3).
# PageV00P155
# البحث الثالث في: أعظمهم ضررا " وأعظمهم ضررا ": من انتسب إلى الزهد
~~والصلاح بغير علم، فاحتسب بوضعه - أي: زعم أنه وضعه - حسبة " لله وتقربا "
~~إليه.، ليجذب بها قلوب ms038 الناس، إلى الله تعالى بالترغيب والترهيب.
# فقبل الناس موضوعاتهم، ثقة " بهم، وركونا " إليهم، لظاهر حالهم بالصلاح
~~والزهد.
# ويظهر لك ذلك: من أحوال الاخبار، التي وضعها هؤلاء في الوعظ والزهد، و
~~ضمنوها أخبارا " عنهم، ونسبوا إليهم أفعالا " وأحوالا "، خارقة " للعادة،
~~وكرامات لم يتفق مثلها لأولي العزم من الرسل.، بحيث، يقطع العقل بكونها
~~موضوعة "، وإن كانت كرامات الأولياء، ممكنة في نفسها.
# - 1 - ومن ذلك: ما روي عن أبي عصمة، نوح بن أبي مريم المروزي (2)، أنه
~~قيل له:
# من أين لك؟ عن عكرمة (3)، عن ابن عباس (4)، في فضائل القرآن.، سورة سورة
~~وليس عند أصحاب عكرمة هذا. فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن،
~~واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمد بن إسحاق (5).
# فوضعت هذا الحديث حسبه (6).
# PageV00P156
# . كان يقال لأبي عصمة: هذا الجامع (1). فقال أبو حاتم بن حبان (2): جمع
~~كل شئ إلا الصدق.
# - 2 - وروى ابن حبان عن ابن مهدي (3) قال:
# قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث؟ من قرأ كذا فله كذا؟
# فقال: وضعتها أرغب الناس فيها (4).
# - 3 - وهكذا قيل: في حديث أبي الطويل (5)، في فضائل سورة القرآن، سورة
~~سورة.
# فروى عن المؤمل بن إسماعيل (6) قال: حدثني شيخ به.
# فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي، فصرت إليه.
# فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسطة وهو حي، فصرت إليه.
# فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فصرت إليه.
# PageV00P157
# فقال حدثني شيخ بعبادان، فصرت إليه.، فأخذ بيدي، فأدخلني بيتا "، فإذا
~~فيه قوم من المتصوفة، ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني.
# فقلت: يا شيخ، من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا
~~عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث، ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن (1).
# - 4 - وكل من أودع هذه الأحاديث تفسيره: كالواحدي (2)، والثعلبي (3)،
~~والزمخشري، فقد أخطأ في ذلك (4).
# ولعلهم لم يطلعوا على وضعه.، مع أن جماعة من العلماء، قد نبهوا عليه.
# وخطب من ذكره مسندا " كالواحدي: أسهل.
# PageV00P158
# البحث الرابع في: فرق الواضعين (1) - 1 - ووضعت الزنادقة (2).، كعبد
~~الكريم بن أبي العوجاء (3)، الذي أمر بضرب عنقه، محمد ابن ms039 سليمان بن علي
~~العباسي (4)، وبنان (5)، الذي قتله خالد القسري (6)، وحرقه بالنار.
# PageV00P159
# و (وضع) الغلاة من فرق الشيعة، كأبي الخطاب (1)، ويونس بن ظبيان (2)،
~~ويزيد الصائغ (3)، وأضرابهم.، جملة من الحديث.، ليفسدوا به الاسلام،
~~وينصروا به مذهبهم.
# روى العقيلي (5)، عن حماد بن زيد (6)، قال: وضعت الزنادقة على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، أربعة عشر ألف حديث (7).
# وروي عن عبد الله بن زيد المقري، أن رجلا " من الخوارج رجع عن بدعته،
~~فجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه، فإنا كنا إذا رأينا جعلنا له
~~حديثا " (8).
# PageV00P160
# ثن نهض جهابذة النقاد - جمع جهبذ.، وهو: الناقد البصير (1) - بكشف عوارها
~~(2) - بفتح العين وضمها، والفتح أشهر، وهو: العيب -، ومحو عارها، فلله
~~الحمد.
# حتى قال بعض العلماء: (ما ستر الله أحدا " يكذب في الحديث) (3).
# PageV00P161
# البحث الخامس في: شرعية الوضع (1) وقد ذهبت الكرامية - بكسر الكاف وتخفيف
~~الراء، أو بفتح الكاف وتشديد الراء، أو بفتح الكاف وتخفيف الراء، على
~~اختلاف نقل الضابطين لذلك -.، وهم:
# الطائفة المنتسبون بمذهبهم إلى محمد بن كرام (2).
# و (كذلك ذهب) بعض المبتدعة من المتصوفة:
# - 1 - إلى جواز وضع الحديث للترغيب والترهيب، ترغيبا " للناس في الطاعة،
~~وزجرا " لهم عن المعصية. (3) واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث: (من كذب
~~علي متعمدا " - ليضل به الناس - فليتبؤا مقعده من النار) (4).
# وهذه الزيادة: قد أبطلها نقلة الحديث.
# وحمل بعضهم: (حديث من كذب علي)، على من قال: انه ساحر أو مجنون (5).
# حتى قال بعض المخذولين: إنما قال: من كذب علي، ونحن نكذب له ونقوي شرعه
~~(6).
# PageV00P162
# نسأل الله السلامة من الخذلان.
# - 2 - وحكى القرطبي (1) في (المفهم) عن بعض أهل الرأي: أن ما وافق القياس
~~الجلي، جاز ان يعزى إلى النبي (صلى الله عليه وآله) (2).
# ثم المروي: تارة " يخترعه الواضع، وتارة " يأخذ كلام غيره، كبعض السلف
~~الصالح، أو قدماء الحكماء أو الإسرائيليات، أو يأخذ حديثا " ضعيف الاسناد،
~~فيركب له إسنادا " صحيحا " ليروج (3).
# PageV00P163
# البحث السادس في: أشهر مصنفيه (1) وقد صنف جماعة من العلماء كتبا " في
~~بيان الموضوعات.
# - 1 - وللصغاني (2): الفاضل الحسن بن محمد، في ذلك.، كتاب: الدر الملتقط ms040
~~في تبيين الغلط، جيد في هذا الباب.
# - 2 - ولغيره: كأبي الفرج ابن الجوزي (3) دونه في الجودة.
# لان كتاب ابن الجوزي، ذكر فيه كثيرا " من الأحاديث، التي ادعى وضعها، لا
~~دليل على كونها موضوعة.، وإلحاقها بالضعيف أولى.، وبعضها قد يلحق بالصحيح
~~والحسن عند أهل النقد.، بخلاف كتاب الصغاني، فإنه تام في هذا المعنى، مشتمل
~~على إنصاف كثير.
# تتمة لهذا القسم من الضعيف، لا لفرد الموضوع، تشتمل على مباحث كثيرة، من
~~أحكام الضعيف.
# - 1 - وإذا وجدت حديثا " باسناد ضعيف.، فلك أن تقول: هذا الحديث ضعيف
~~يقول مطلق.، وتعني به: ضعيف الاسناد.، أو تصرح بأنه ضعيف الاسناد.
# لا، أن تعني بالاطلاق - أو تصرح - بأنه ضعيف المتن.، فقد يروي بصحيح،
~~يثبت بمثله الحديث.
# PageV00P164
# وإنما يضعف - أي: يطلق عليه الضعيف - مطلقا "، بحكم إمام من أئمة الحديث،
~~مطلع على الاخبار وطرقها، مضطلع بها.، وأنه - أي: ذلك الحديث الموجود بطريق
~~ضعيف - لم يرو باسناد يثبت به، مصرحا " بهذا المعنى.
# فإن أطلق ذلك المطلع ضعفه ولم يفسره.، ففي جوازه لغيره كذلك: وجهان،
~~مرتبان على أن الجرح هل يثبت مجملا "؟ أم يفتقر إلى التفسير؟ وسيأتي إنشاء
~~الله تعالى.
# - 3 - وقد تقدم: أنه لا يجوز رواية الموضوع، بغير بيان حاله مطلقا ".
# وأما غيره من أفراد الضعيف، فمنعوا روايته أيضا " في الاحكام والعقائد،
~~لما يترتب عليه من الضرر في الاحكام الدينية، فروعا " وأصولا ".
# - 4 - وتساهلوا في روايته بلا بيان، في غير الصفات الإلهية، والأحكام
~~الشرعية، من الترغيب والترهيب، والقصص وفضائل الأعمال، ونحوها، على المشهور
~~بين العلماء.
# ويمكن أن يستدل له: بحديث: (من بلغه شئ من أعمال الخير، فعمل به أعطاه
~~الله تعالى ذلك.، وإن لم يكن الامر على ما بلغه (1).، ونحوه من عباراته.
# ومنهم: من منع العمل به مطلقا ".
# - 5 - ومريد رواية حديث ضعيف، أو مشكوك في صحنه، بغير إسناد.، يقول: روي
~~أو بلغنا، أو ورد، وجاء ونحوه من صيغ التمريض.
# ولا يذكره بصيغة الجزم.، كقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفعل،
~~ونحوها من الألفاظ الجازمة.، إذ ليس ثم ما يوجب الجزم (2).
# ولو أتى بالاسناد ms041 مع المتن، لم يجب عليه بيان الحال، لأنه قد أتى به عند
~~أهل الاعتبار.، والجاهل بالحال، غير معذور في تقليد ظاهره.، فالتقصير منه.
# ولو بين الحال أيضا " كان أولى.
# PageV00P165
# بسم الله الرحمن الرحيم بين يدي الباب الثاني (1) الحمد لله رب العالمين،
~~والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وصحبه المنتجبين أجمعين وبعد،...
# فله المنة تعالى.، أن الأول من الكتاب، قد خرج من حيز الطبع إلى عالم
~~القراءة والدرس والتدريس، باقبال عليه كما كان متوقعا " له.
# وله المنة جل وعلا.، أن نال الكتاب من التداول درجة، ضاعفت عيون الرعاية
~~على الرعاية.، فقامت هناك ملاحظات، ما كانت لتكون أثيرة.، لولا أن يبرز
~~الكتاب، على هذا المستوى.، من: التحقيق، والاخراج، والتخريج.
# وحيث أن الكمال لله وحده.
# وحيث أن المضي في طلب الحقيقة، يتطلب حلقات متواصلة من الاستدراكات.، تلك
~~التي تعمل جهود النقد، على نضجها وديمومة شعلتها.، وإنا لننتظر المزيد...
# لذا.، فإني أورد هنا: ثبتا " بجملة الايرادات والمستجدات، التي أعقبت نشر
~~الباب الأول.، كي نستفيد منها، في تتمة الأبواب المتبقية، مع ما يجد من
~~أمور مستقبلة.، يؤمل من الجميع، أن تساهم في خدمة الحقيقة.، في أن تنير من
~~خلال رعايتنا، سبل دراية الحديث.، وتسهل مهمة البحث للدارسين والمدرسين.
# أجل، أوردها على الوجه التالي:
# PageV00P166
# 1. مخطوطة رضوية وهي النسخة: المحفوظة، في مكتبة الإمام الرضا عليه
~~السلام - كتابخانة آستانة قدس -.، كما جاء في فهرستها: مجلد 6 ص 612..
# غير أن هذه النسخة - مع الأسف -، قد لعبت بها عوادي الزمان.، فهي قد فقد
~~منها:
# صفحات ليست بالقليلة، في أماكن مختلفة منها.
# إلا أن مما يهون الخطب.، أن هذه الرضوية، قد أكملت من قبل نساخ.، هم
~~غالبا " فيما يبدو: كانوا دقيقين في كتابتهم، عارفين بقيمة درايتهم، آتين
~~على ما يلزم من تصحيح في قراءتهم.
# نعم، هذه النسخة تقع في: 58 ورقة - 116 صفحة -.، بضمنها: ورقة المكتبة
~~المعرفة لها.، غير أن الورقة المصورة، التي تحمل الرقم 8 مكررة.، وبذلك
~~صارت الأرقام بعدها، بفرق واحد زيادة لكل رقم، حتى الأخير.
# أما الأسطر في تلكم الصفحات.، فهي تتراوح ms042: بين 19، كالتي عليها الورقة 2
~~إلى 9.، وبين 21، كالتي عليها الورقة 10 إلى 12.، وبين 23 كالتي عليها
~~الورقة 11 إلى 13،...
# وأما المقاس فهو غالبا ".، للأسطر المكتوبة: بين 1205 سم طولا "، و 7 سم
~~عرضا ".، وللصفحة كاملة مع بياضها: بين 19 سم طولا "، و 13 سم عرضا ".
# ثم.، هي بعد: مكتوبة بخط واضح مقروء، أشبه ما يكون بخط النسخ.، ومعلمة
~~العناوين: بالخط الأحمر.، وبخطوط أفقية سوداء، أسفل كلمات (البداية).،
~~تمييزا " لها عن الجمل والمفردات التي هي شرح لها.
# ناهيك عن كونها: مزدانة " بكثير من البلاغات.، بنص: (بلغ قراءة وفقه الله
~~تعالى).، وكونها مهمشة " بالتصحيحات، التي لا تكاد تخلو منها صفحة، إن لم
~~تتكرر في أكثر الصفحات.، بيد أني مع ذلك، لم أعثر فيها على إجازة، أو تنصيص
~~بقراءة على شخص معين.، اللهم، إلا عبارة: (للفقير عبد القادر بن مسعود
~~الحسيني).، وبالتالي، فلا تتضح موقعية هذا الرجل من الكتاب، إن كونه قارئا
~~" أو مقروءا " عليه، أو غير ذلك.، وربما كان هناك إيضاح يكشف المطلوب، قد
~~ضاع مع تلكم الصفحات المفقودة، التي دونت فيما بعد من لدن نساخ آخرين.
# أعود فأقول: هي كذلك، لا تخلو من استعمال بعض الرموز.، من قبيل: (ح).،
~~التي تعني: اختصار (حينئذ).، والتي يمكن مشاهدتها في: ورقة 27 لوحة ب سطر
~~19.، وهي بذلك مسربها مسرب النسخة المرعشية: ورقة 45 لوحة ب سطر 10.
~~PageV00P167
# أما بخصوص مستوى التعليقات.، فهي غنية من هذه الجهة.، علما "، بأن البعض
~~منها، هو مكتوب باللغة الفارسية.
# هذا، وقد جاء في آخر الرضوية: (فرغ من نسخة لنفسه، العبد الفقير، المذنب
~~الجاني، محمود بن حسين الخطيب الرازي.، في 14 شهر ذي حجة الحرام، سنة 973.،
~~اللهم اغفر لصاحبه ولكاتبه ولقاريه، ولجميع المؤمنين والمؤمنات، برحمتك يا
~~أرحم الراحمين).
# وفي أولها كتبت صورة وقفية بأسم: (أمير الامراء العظام، علي مردان خان
~~الحسيني، وبتاريخ 15 من شعبان المعظم، سنة 1336 ه‍).
# بقي أن أقول: أني صرت إلى الاستفادة، من هذه النسخة الرضوية أيضا "، في
~~تحقيق الأبواب المتبقية من شرح البداية، حيث هي على ما هي عليه، لا تخلو من
~~فائدة، عند المقابلة.
# إلا أن النسخة المرعشية ms043، وبناءا على ما ذكرناه لها من مميزات، في بداية
~~الكتاب، فإنها ستبقى هي الخطية المعتمدة الأساسية.، ذلك أن الرضوية، مع
~~كونها زمنيا " هي الأقدم.، بيد أنها بلحاظ آخر: ناقصة ملفقة، ولا تخلو من
~~سقط، فيما أكمل لها من صفحات، مما سنشير إليه في مكانه.
# ب. مستدركات ومؤاخذات وهي كما يلي:
# أولا " - فيما يخص اسم الكتاب.، وانه على وجه الدقة: (الرعاية في علم
~~الدراية).، كما لوح بذلك نفس الشهيد (1)، وصرح به ولده ولد الشهيد (2).،
~~ثم، ليس من شك في أن: صاحب البيت أدرى بالذي فيه.، بيد اني أرجأت الرعاية
~~هنا، حتى يكمل الكتاب، ويعاد طبعه ثانية " إن شاء الله.، كي لا يحصل تشويش
~~بين ما نحن فيه وما سبق.، ولأنه ليس هناك من فرق في المضمون، بين شكلي
~~العنوانين.
# ثانيا " - فيما يخص ما كتبته: (ثم وضع خطوط أفقية حيال ألفاظه في الشرح)
~~(3).، حيث لم
# PageV00P168
# أعمل به عند التطبيق.، وأقول: المؤاخذة هنا حقة وواردة.
# بيد أني، قد انصرفت عن هذا الالتزام - وإن فاتني أن ألغيه أو أشير إليه
~~-.، وذلك، لنفس الأسباب التي ذكرتها، وهي أن: المتن والشرح كلاهما لمازج
~~واحد، وتلافيا " للتشويش الحاصل جراء كثرة الخطوط والأقواس.، علما "، بأني
~~عوضت عن هذه، بطبع نسخة ثمينة من أصل المتن، محفوظة صورتها في المجمع
~~العلمي الاسلامي، تجريش - طهران.
# ثالثا " - فيما يخص التعليقة على قول الشهيد: (الأثر ما جاء عن الصحابي،
~~والحديث ما جاء عن النبي، والخبر أعم منهما) (1).
# التعليقة القائلة: (يبدو لي - بعد مراجعة المصادر الموثوق بها في هذا
~~العلم - أن هذه الاحتمالات والأقوال، إنما حدثت عند المتأخرين.، خصوصا "
~~بعد شيوع المنطق الأرسطي، في الأوساط العلمية الدينية.، وأما كتب
~~المتقدمين، فهي خالية من هذه الاحتمالات والأقوال، إن صح التعبير عنها
~~بأنها أقوال) (2).
# نعم، قد أورد على هذه التعليقة: بأن المسألة ليست لها علاقة بشيوع المنطق
~~الأرسطي، وإنما الامر فيها مرده إلى الاصطلاح.، ثم انه لا مشاحة في
~~الاصطلاح كما يقولون.، ناهيك عن أن التفرقة، قد ذكرت في كتب المتقدمين.، من
~~قبيل (تدريب الراوي). علما ms044 "، بأن البعض من الفضلاء ذكر لي شفاها ": بأن
~~مثل هذه التفرقة، قد وردت في أحاديث لنا.، غير أني لم أعثر بعد على مصدر
~~يؤكد صدورها.
# رابعا " - أ - فيما يخص شروط السامعين.، فقد أورد عليها: بأنه كان الأجدر
~~أن ترقم، فتصير هكذا: (أولا ":) انتفاؤه، (ثانيا ":) وأن لا يسبق شبهة...،
~~(ثالثا ":) واستناد المخبرين إلى إحساس.
# ب - ثم، أشكل هنا أيضا ": بأن الشرط الثالث، هو من شروط السامع، كما تفضل
~~الشهيد.، وليس من شروط المخبر، كما - في الهامش - حرره ولد الشهيد.
# PageV00P169
# وأقول: يبدو: أن الامر مرجعه إلى الزاوية المنظور منها إلى المسألة.،
~~ومبعثه اللحاظ الذي أخذ به.، وإن كان لا يعتقد: بأنها إلى المخبر، هي شرط
~~ألصق وأقرب وأظهر.
# ج - كذلك، ينبغي منا الإشارة: إلى أن الرقم الوسطي - 2 -، قد سقط أثناء
~~الطباعة سهوا ".، وهو ما يجب أن يوضع، نتيجة توزيع النص وإخراجه، بين السطر
~~12 و 13.
# خامسا " - فيما يخص لفظه (واسطة).، التي وردت في: ص 160، سطر 11، من
~~الباب الأول السابق.
# وأقول: هي هكذا وردت بناء مربوطة - مدورة -.، في النسخة الخطية المعتمدة:
# ورقة 39، لوحة ب، سطر 9.، بل، كذلك وجدناها هكذا في الرضوية: ورقة 24،
~~لوحة ب، سطر 3.
# غير أنه فاتنا التنبيه على صحيحها في حينه.، حيث بعد الرجوع إلى مثل كتاب
~~الموضوعات 1 / 241، وتدريب الراوي: 1 / 288، ومعجم البلدان: مادة (واسط).،
~~تأكد أن الصحيح فيها بلا تاء.، ضف إلى كل هذا، فإنها باسم (محافظة واسط)
~~تمثل اليوم إحدى محافظات العراق الواسطي.، بعد أن كانت تعرف بمحافظة
~~(الكوت).
# سادسا " - فيما يخص الأمثلة لموضوع (المختلف).، الوارد في ص 127 - 129،
~~من الباب الأول.
# فلا بأس أن ينظر: تدريب الراوي: 1 / 198، والاعتبار في الناسخ والمنسوخ
~~من الآثار للحافظ أبي بكر الحازمي: ص 8 - 22، وشرح العراقي على مقدمة ابن
~~الصلاح: ص 245 - 250.
# سابعا " - فيما يخص سنة وفاة الشهيد الثاني (قدس).، فقد سئلت في المجمع
~~الاسلامي، نهار الخميس 9 ذي القعدة 1403؟
# بأن سنة الوفاة هي: 966 ه‍، بفارق سنة واحدة.، بدليل ما في: الكنى
~~والألقاب، ومصفى المقال في مصنفي علم الرجال؟!
# وهذا أمر لا ينبغي أن يقع، حفاظا " على ماجريات التاريخ ms045.، في وجوب
~~التأكد، من PageV00P170
# زمنية وقوع أحداثه.
# ولدى التحقيق.، تبين أن كلا " من المراجع: الكنى والألقاب: 2 / 384،
~~وسفينة البحار: 1 / 723، ومصفى المقال في مصنفي علم الرجال: ص 183، ومعجم
~~رجال الحديث:
# 7 / 374.، وربما هناك أخرى غيرها.، يذهب أصحابها إلى أن سنة وفاة الشهيد
~~هي: 966 ه‍.
# ويبدو أن مدرك الجميع - فيما ذهبوا إليه - هو: كتاب (أمل الآمل: ق 1، ص
~~81).، كما صرح في بعضها بذلك.
# وبعد مراجعة الامل تبين: أن صاحبه نقل بدوره عن التفريشي، من كتابه (نقد
~~الرجال) - كما في طبعة طهران: ص 145 -.، الذي قال فيه: (قتل أجل التشيع في
~~قسطنطينية سنة 966 ه‍).
# ولكن.، مع ذلك، فإن سنة الوفاة هي 965 ه‍، كما ثبتناها.، وكما مثبتة أيضا
~~" في صفحة العنوان، من كتاب (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية طبعة
~~1386 ه‍، النجف الأشرف).
# ذلك.، أننا لو رجعنا مثلا " إلى كتاب شهداء الفضيلة: ص 132.، لوجدنا
~~الوفاة هي كما أرخنا.
# والى أعيان الشيعة: 33 / 292 - 293.، نجد أن الأمين يقول:
# أ - وعن حسن بك روملو، في (أحسن التواريخ).، أنه قال: في سنة 965، في
~~أواسط سلطنة الشاه طهماسب الصفوي، استشهد.. الشيخ زين الدين العاملي.
# ب - وعن خط السيد علي الصائغ - تلميذ الشهيد الثاني -: أنه رحمه الله أسر
~~وهو طائف حول الكعبة، واستشهد يوم الجمعة، في رجب..
# ح‍ - وفي لؤلؤة البحرين: وجدت في بعض الكتب المعتمدة، في حكاية قتله رحمه
~~الله.، ما صورته: قبض شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه بمكة المشرقة، بأمر
~~السلطان سليم..
# ملك الروم، خامس شهر ربيع الأول سنة 965 ه‍.، وكان القبض عليه بالمسجد
~~الحرام، بعد فراغه من صلاة العصر، وأخرجوه إلى بعض دور مكة، وبقي محبوسا "
~~هناك شهرا " وعشرة أيام، ثم ساروا به على طريق البحر إلى قسطنطينية، وقتلوه
~~بها في تلك السنة...) وإلى روضات الجنات: 3 / 381.، لوجدنا ساكنها يقول:
# المنقول عن خط الشيخ حسن المحقق - ولده - أنه استشهد في سنة خمس وستين
~~وتسعمائة PageV00P171
# والى رياض العلماء وحياض الفضلاء: 2 / 376.، لقرأنا: (وقد رأيت بخط الشيخ
~~علي سبطه، نقلا " عن خط جده الشيخ حسن.، ان مولده يوم الثلاثاء، ثالث عشر
~~شهر شوال، سنة إحدى ms046 عشرة وتسعمائة.، واستشهد في سنة خمس وستين وتسعمائة.،
~~ورأيت أيضا " نقلا " عن خط السيد علي الصائغ - تلميذه -: أنه أسر (قده) وهو
~~طائف حول البيت، واستشهد يوم الجمعة، في رجب، تاليا " للقرآن على محبة أهل
~~البيت.) وإلى الأهم.، إلى الدر المنثور من المأثور وغير المأثور: 2 / 189.،
~~حيث فيه: ورأيت بخط جدي المبرور الشيخ حسن (قدس الله روحه) ما صورته: مولد
~~الوالد قدس الله نفسه، في يوم الثلاثاء، ثالث عشر شوال، سنة إحدى عشرة
~~وتسعمائة.، واستشهد في سنة خمس وستين وتسعمائة.
# وللشيخ بهاء الدين (قدس الله روحه) تاريخ وفاته.، وهو قوله:
# تاريخ وفاة ذلك الأواه * الجنة مستقره والله.
# وفي صفحة 200 من نفس الجزء جاء:
# أ - استشهد والده (قدس سره)، في سنة خمس وستين وتسعمائة.، كما تقدم نقله.
# ب - وقد تقدم عن السيد علي الصائغ رحمه الله: أن وفاة والده كانت في شهر
~~رجب.
# عليه.، وحيث أن الولد على سر أبيه، وليس كالحسن أحسن وأطلع.، وبناءا على
~~ما نقله الشيخ يوسف البحراني: أنه قتل في نفس السنة.، وثبته قبله السيد
~~الصائغ صديق العائلة، ومن أوثق المقربين إلى الشهيد، وأستاذ ولده.، بقوله:
~~في جمعة من رجب.، فإنه يترجح لدي إن لم أكن أعتقده جازما ": بأن الشهيد،
~~سافر سفر حج عمرة، وليس حج تمتع، مخصوصة في ذي الحجة.
# وبالتالي.، فأغلب الظن، أن منشأ الاشتباه في نقل الناقل، بأنه (قدس) توفي
~~سنة 966 ه‍.، هو الاعتقاد: بأنه سافر سفر حج التمتع.، بمعنى في: ذي الحجة.،
~~وحيث انه حبس مدة شهر و عشرة أيام، بعد إلقاء القبض عليه.، فبذلك - وليس
~~كذلك - وقع قتله بعد ذي الحجة، وعلى أحسن التقادير، في نهاية المحرم.،
~~ومعلوم أن المحرم بداية سنة جديدة، وهنا يقع في عام 966 ه‍.
# نعم، ذا فما أعتقد منشأ الخلط والاشتباه... PageV00P172
# الباب الثاني في: من تقبل روايته ومن ترد.
# (وفيه: قسمان) PageV00P173
# القسم الأول في: جواز البحث ورجاله.، وفيه: مسائل ست المسألة الأولى في:
~~مشروعية البحث ومعرفة ذلك (1): من أهم أنواع علوم الحديث.
# وبه - أي: بما ذكر من العلم بحال الفريقين ms047 (2) -: يحصل التمييز بين صحيح
~~الرواية وضعيفها.
# وجوز ذلك البحث.، وإن اشتمل على القدح - في المسلم - المستور، واستلزم
~~إشاعة الفاحشة - في الذين آمنوا (3) -.، صيانة للشريعة (4) المطهرة، من
~~إدخال ما ليس منها فيها، ونفيا " للخطأ والكذب عنها.
# PageV00P174
# المسألة الثانية في: مرويتين بالمناسبة (1).
# - 1 - وقد روي: أنه قيل لبعض العلماء: أما تخش (2) أن يكون هؤلاء - الذين
~~تركت حديثهم - خصماءك عند الله يوم القيامة؟
# فقال: لئن يكونوا خصمائي، أحب إلي من أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وآله خصمي.، ويقول لي (3): لم لم تذب الكذب عن حديثي (4)؟
# - 2 - وروي: أن بعضهم سمع من بعض العلماء شيئا " من ذلك.، فقال له: يا
~~شيخ، لا تغتاب العلماء.
# فقال له: ويحك هذه النصيحة، ليس هذا غيبة (5).
# PageV00P175
# المسألة الثالثة في: وجوب معرفة الرواة (1) وهذا أمر واضح، لا مرية فيه.
# بل، يجب على المتكلم في ذلك، التثبيت في نظره وجرحه.، لئلا يقدح في برئ،
~~غير مجروح، بما ظنه جرحا ".، فيخرج سليما "، ويسم بريئا " بسمه سوء، تبقي
~~عليه الدهر عارها.
# فقد أخطأ في ذلك غير واحد، فطعنوا في أكابر من الرواة، إستنادا " إلى طعن
~~ورد فيهم له محمل، أولا يثبت عنهم بطريق صحيح.
# ومن أراد الوقوف على حقيقة الحال، فليطلع كتاب الكشي (رحمه الله) 03)، في
~~الرجال.
# PageV00P176
# المسألة الرابعة في: مصنفي علم الرجال (1) وقد كفانا السلف الصالح، من
~~العلماء بهذا الشأن، مؤونة الجرح والتعديل غالبا " (2)، في كتبهم التي
~~صنفوها : في الضعفاء، كابن الغضائري (3).
# PageV00P177
# أو فيما معا " (1).، كالنجاشي (2)، والشيخ أبي جعفر الطوسي (3)، والسيد
~~جمال الدين أحمد بن طاووس (4) والعلامة جمال الدين بن المطهر (5)، والشيخ
~~تقي الدين بن داوود (6).، وغيرهم.
# PageV00P178
# المسألة الخامسة في: إعادة النظر مجددا " (1) ولكن، ينبغي للماهر في هذه
~~الصناعة، ومن وهبه الله تعالى أحسن بضاعة.، تدبر ما ذكروه، ومراعاة ما
~~قرروه (2).، فلعله يظفر بكثير مما أهملوه، ويطلع على توجيه - في المدح
~~والقدح - قد أغفلوه (3).، كما اطلعنا عليه كثيرا "، ونبهنا عليه في مواضع
~~كثيرة، وضعناها على كتب القوم (4)، خصوصا " مع تعارض الاخبار، في الجرح
~~والقدح (5).
# فإنه وقع لكثير من أكابر الرواة.، وقد ms048 أودعه الكشي في كتابه من غير
~~ترجيح.، وتكلم من بعده في ذلك، واختلفوا - في ترجيح أيهما على الاخر - (6)
~~اختلافا " كثيرا ".
# PageV00P179
# المسألة السادسة في: مراعاة الاجتهاد (1) فلا ينبغي لمن قدر على البحث
~~تقليدهم في ذلك،..
# بل، ينفق مما آتاه الله، فلكل مجتهد نصيب (2).
# فإن طريق الجمع بينهما (3) يلتبس على كثير، حسب اختلاف طرقه وأصوله.، في
~~العمل بالأخبار الصحيحة والحسنة والموثقة، وطرحها أو بعضها.
# فربما لم يكن في أحد الجانبين حديث صحيح، فلا يحتاج إلى البحث عن الجمع
~~بينهما.، بل، يعمل بالصحيح خاصة.، حيث يكون ذلك من أصول الباحث (4).
# وربما: يكون بعضها صحيحا "، ونقيضه حسنا " أو موثقا ".، ويكون من أصله
~~العمل بالجميع، فيجمع بينهما بما لا يوافق أصل الباحث الاخر.، ونحو ذلك.
# وكثيرا " ما يتفق لهم التعديل، بما لا يصلح تعديلا ".، كما يعرفه من
~~يطالع كتبهم، سيما (خلاصة الأقوال) التي هي الخلاصة في علم الرجال (5).
# PageV00P180
# القسم الثاني في: شروط القبول والرد.، وفيه: مسائل ثماني المسألة الأولى
~~في: أوصاف الراوي وفيها: أنظار الأول في: ما يشترط فيه وحديثه حديث عن:
# أولا ": مجمل الشروط اتفق: أتمة الحديث (1)، والأصول الفقهية.، على
~~اشتراط (2):
# (أ) إسلام الراوي حال روايته، وإن لم يكن مسلما " حال تحمله.
# فلا تقبل رواية الكافر، وإن علم من دينه التحرز عن الكذب.، لوجوب التثبت
~~عند خبر الفاسق (3)
# PageV00P181
# فيلزم: عدم اعتبار خبر الكافر، بطريق أولى.، إذ يشمل الفاسق الكافر (1).
# وقبول شهادته في الوصية (2)، مع أن الرواية أضعف من الشهادة (3).، (فذلك،
~~لان اسلامية الراوي إنما اشترطت)، بنص خاص، فيبقى العام معتبرا " في
~~الباقي.
# ويمكن القائس هنا: اعتبار القياس أو تعديته، بالتنبيه بالأدنى على
~~الأعلى.
# وقريب منه: القول بقبول أبي حنيفة، شهادة الكفار بعضهم على بعض (4)،
~~فيلزم مثله في الرواية كذلك. فإنه لا يقبل روايتهم مطلقا ". وقيل: شهادتهم
~~للضرورة، صيانة ثابتة للحقوق (5).، إذ أكثر معاملاتهم لا يحضرها مسلمان.
# (ب.) وبلوغه عند أدائها كذلك.
# PageV00P182
# (ج) وعقله فلا تقبل رواية: الصبي والمجنون مطلقا ".، لارتفاع القلم عنهما
~~(1)، الموجب لعدم المؤاخذة، المقتضي لعدم التحفظ من ارتكاب الكذب، على
~~تقدير تمييزه ms049.، ومع عدمه، لا عبرة بقوله.
# ثانيا: شرط العدالة (2).
# وجمهورهم على اشتراط عدالته.
# - 1 - لما تقدم، من الامر بالتثبت عند خبر الفاسق، فصار عدم الفسق شرطا "
~~لقبول الرواية.
# ومع الجهل بالشرط (3)، يتحقق الجهل بالمشروط، فيجب الحكم بنفيه (4)، حتى
~~يعلم وجود انتفاء التثبت.
# كذا.، استدلوا عليه.
# - 2 - وفيه: نظر.
# لان مقتضى الآية: كون الفسق مانعا " من قبول الرواية، فإذا جهل حال
~~الراوي، لا يصح الحكم عليه بالفسق.، فلا يجب التثبت عند خبره، بمقتضى مفهوم
~~الشرط.
# PageV00P183
# ولا نسلم: أن الشرط عدم الفسق.، بل، المانع ظهوره (1)، فلا يجب العلم
~~بانتفائه حيث يجهل.
# والأصل: عدم الفسق في المسلم، وصحة قوله.
# - 3 - وهذا، بعض آراء شيخنا أبي جعفر الطوسي.، فإنه كثير ما يقبل خبر غير
~~العدل، ولا يبين سبب ذلك (2).
# ومذهب أبي حنيفة: قبول رواية المجهول الحال، محتجا " بنحو ذلك.، وبقبول
~~قوله:
# في تذكية اللحم، وطهارة الماء، ورق الجارية.
# والفرق - بين ما ذكر وبين الرواية - واضح.
# ثالثا ": في معنى العدالة (3).
# وليس المراد من العدالة: كونه تاركا " لجميع المعاصي.، بل، بمعنى كونه:
# PageV00P184
# (أ.) سليما " من أسباب الفسق التي هي: فعل الكبائر، أو الاصرار على
~~الصغائر (1).
# (ب.) وخوارم المروة وهي: الاتصاف بما يستحسن التحلي به عادة "، بحسب
~~زمانه ومكانه وشأنه، فعلا " وتركا "، على وجه يصير ذلك له ملكة.
# وإنما لم يصرح لاعتبارها، لان السلامة من الأسباب المذكورة، لا يتحقق إلا
~~بالملكة، فأغنى عن اعتبارها.
# (ج) وضبطه لما يرويه بمعنى: كونه حافظا " له متيقظا "، غير مغفل إن حدث
~~من حفظه.، ضابطا " لكتابه، حافظا " له من الغلط والتصحيف والتحريف، إن حدث
~~منه، عارفا " بما يختل به المعنى (2)، إن روى به -
# PageV00P185
# أي: بالمعنى، حيث نجوزه -.
# وفي الحقيقة: اعتبار العدالة يغني عن هذا.، لان العدل لا يجازف برواية ما
~~ليس بمضبوط، على الوجه المعتبر (1).، وتخصيصه تأكيدا " (2) أو جري على
~~العادة.
# الثاني في: ما لا يشترط فيه وحديثه حديث عن:
# أولا ": ما لا يشترط (3) ولا يشترط في الراوي:
# (أ.) الذكورة لأصالة عدم اشتراطها، واطباق السلف والخلف، على الرواية عن
~~المرأة (4).
# (ب.) ولا الحرية فتقبل رواية العبد ms050.
# ولقبول شهادتهما (4) - في الجملة - بالرواية أولى (5).
# (ج.) ولا العلم بفقه وعربية لان الغرض منه لا الدراية.، وهي تتحقق
~~بدونهما.
# PageV00P186
# ولعموم قوله صلى الله عليه وآله: (نضر الله امرءا " سمع مقالتي فوعاها،
~~وأداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه) (1).
# ولكن، ينبغي مؤكدا ": (2) معرفته بالعربية، حذرا " من اللحن والتصحيف.
# وقد روي عنهم عليهم السلام أنهم قالوا: (أعربوا كلامنا فإنا قوم فصحاء)
~~(3).، وهو يشمل إعراب القلم واللسان.
# وقال بعض العلماء: جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة.
# وعن آخر: أخوف ما أخاف على طالب الحديث، إذ لم يعرف النحو.، أن يدخل في
~~جملة قول النبي صلى الله عليه وآله: (من كذب علي متعمدا " فليتبؤا مقعده من
~~النار).
# لأنه لم يكن يلحن (4).، فمهما روي عنه حديثا "، ولحن فيه، فقد كذب عليه
~~(5).
# والمعتبر حينئذ: أن يعلم قدرا " يسلم معه من اللحن والتحريف.
# ثانيا ": ما لا يعتبر (6) وكذا لا يعتبر فيه:
# (أ.) البصر فتصح رواية الأعمى.، وقد وجد ذلك في السلف والخلف.
# PageV00P187
# (ب.) ولا العدد بناءا " على اعتبار خبر الواحد.
# وعلى عدم اعتباره، لا يعتبر في المقبول منه، عدد خاص.، بل، ما يحصل به
~~العلم.
# فالعدد.، غير معتبر في الجملة مطلقا ".
# الثالث في: بقية الاعتبار (1) وهل يعتبر مع ذلك أمر آخر؟ ومذهب خاص؟
# أم لا يعتبر؟ فتقبل رواية جميع فرق المسلمين، وإن كانوا أهل بدعة.
# أقول:
# أحدهما: أنه لا تقبل رواية المبتدع مطلقا " لفسقه، وإن كان يتأول.، كما
~~استوى - في الكفر - المتأول وغيره.
# والثاني: إن لم يستحل الكذب لنصرة مذهبه، قبل (2).، وإن استحله
~~كالخطابية، من غلاة الشيعة، لم يقبل (3).
# والثالث: إن كان داعية " لمذهبه لم يقبل.، لأنه مظنة التهمة بترويج مذهبه
~~(4).، وإلا، قبل.، وعليه أكثر الجمهور.
# PageV00P188
# والرابع - وهو المشهور بين أصحابنا -: اشتراط إيمانه (1)، مع ذلك المذكور
~~من الشروط.، بمعنى: كونه اماميا ".، قطعوا به في كتب الأصول الفقهية.،
~~وغيرها.، لان من عداه عندهم فاسق، وإن تأول كما تقدم.، فيتناوله الدليل.
# الرابع في: انجبار الضعيف (2) هذا.، مع عملهم بأخبار ضعيفة، بسبب فساد
~~عقيدة الراوي.، أو موثقة، مع فساد ms051 عقيدته أيضا "، في كثير من أبواب الفقه.
# معتذرين عن ذلك العمل (3).، المخالف لما أفتوا به - في أصولهم -: من عدم
~~قبول رواية المخالف.، بانجبار الضعف الحاصل للراوي (4)، بفساد عقيدته
~~ونحوه.،..
# - (أولا ":) بالشهرة أي: شهرة الخبر، والعمل بمضمونه بين الأصحاب.، فيمكن
~~اثبات المذهب به، وإن ضعف طريقه.، كما يثبت مذهب أهل الخلاف، بالطريق
~~الضعيف من أصحابهم (5).
# (ثانيا ":) ونحوها أي: الشهرة.، من الأسباب الباعثة لهم، على قبول رواية
~~المخالف، في بعض الأبواب.
# PageV00P189
# كقبول ما دلت القرائن على صحته مع ذلك، على ما ذهب إليه المحقق في
~~(المعتبر).
# وقد تقدم الكلام على هذا الدليل، في أول الرسالة.
# وكيف كان.، فاطلاق اشتراط الايمان، مع استثناء من ذكر (1) ليس بجيد.
# الخامس في: النتيجة (2) وحينئذ فاللازم - على ما قررناه عنهم - اشتراط
~~أحد الامرين، من الايمان والعدالة، والانجبار بمرجح.، لا إطلاق اشتراطهما -
~~أي: الايمان، والعدالة -، المقتضي لعدم قبول رواية غير المؤمن مطلقا ".،
~~ولا يقولون به.
# - 1 - واقتصد قوم منا، فاعتبروا سلامة السند من ذلك كله، واقتصروا على
~~الصحيح.، ولا ريب انه أعدل.
# ولا يقدح فيه قول المحقق في رده: من أن الكاذب قد يصدق، والفاسق قد يصدق
~~(3).، وإن في ذلك طعنا " في علمائنا وقدحا " في المذهب.
# إذ لا منصف، إلا وقد يعمل بخبر المجروح، كما يعمل بخبر المعدل.، وظاهر،
~~أن هذا غير قادح.
# - 2 - ومجرد احتمال صدق الكاذب، غير كاف في جواز العمل بقوله، مع النهي
~~عنه.
# PageV00P190
# والقدح في المذهب غير ظاهر.، فإن من لا يعمل بخبر الواحد من أصحابنا -
~~كالسيد المرتضى وكثير من المتقدمين (1) -، مصنفاتهم خالية عن خبر الثقة،
~~على وجه التقليد، فضلا " عن المجروح، إلى أن يبلغ حد التواتر.
# والمصنفات المشتملة على أخبار المجروحين، مبنية على مذهب المفتي
~~بمضمونها.
# - 3 - وإن كان ولا بد من تجاوز ذلك.، فالعمل على خبر المخالف الثقة،
~~ليسلم من ظاهر النهي، عن قبول خبر الفاسق ظاهرا "، ومنع اطلاقه على المخالف
~~مطلقا "، وقد تقدمت الإشارة إليه (2).
# أما المنصوص على ضعفه، فلا عذر في قبول قوله، كما يتفق ذلك للشيخ (رحمه
~~الله)، في موارد كثيرة.
# والله ms052 تعالى أعلم بحقائق أحكامه.
# PageV00P191
# المسألة الثانية في: تشخيص عدالته وفيها: أنظار النظر الأول في: العدالة
~~المعتبرة تعرف العدالة المعتبرة في الراوي (1):
# بتنصيص عدلين:
# عليها (2).
# أو بالاستفاضة.
# بأن تشتهر عدالته، بين أهل النقل، أو غيرهم من أهل العلم.، كمشايخنا
~~السالفين، من عهد الشيخ محمد بن يعقوب الكليني، وما بعده، إلى زماننا هذا
~~(3).
# النظر الثاني في: التزكية (4) لا يحتاج أحد من هؤلاء المشايخ المشهورين.،
~~إلى تنصيص على تزكية، ولا بينة على
# PageV00P192
# عدالة.، لما اشتهر في كل عصر، من ثقتهم وضبطهم وورعهم، زيادة " على
~~العدالة (1).
# وإنما يتوقف على التزكية، غير هؤلاء من الرواة، الذين لم يشتهروا بذلك
~~ككثير ممن سبق على هؤلاء، وهم طرق الأحاديث المدونة في الكتب غالبا ".
# وفي الاكتفاء بتزكية الواحد العدل في الرواية: قول مشهور لنا
~~ولمخالفينا.، كما يكتفي به - أي: بالواحد - في أصل الرواية.
# وهذه التزكية فرع الرواية.، فكما لا يعتبر العدد في الأصل، فكذا في الفرع
~~(2).
# وذهب بعضهم: إلى اعتبار اثنين.، كما في الجرح والتعديل، في الشهادات.
# فهذا، طريق معرفة عدالة الراوي السابق على زماننا.، والمعاصر: يثبت بذلك،
~~وبالمعاشرة الباطنة المطلعة على حالة، واتصافه بالملكة المذكورة.
# النظر الثالث في: الضبط والاتفاق (3) ويعرف ضبطه (4): بأن تعتبر روايته
~~برواية الثقات، المعروفين بالضبط والاتقان.
# فإن وافقهم في رواياته غالبا "، ولو من حيث المعنى.، بحيث لا يخالفها، أو
~~تكون المخالفة نادرة.، عرف حينئذ كونه ضابطا " ثبتا " وإن وجدناه - بعد
~~اعتبار رواياته برواياتهم - كثير المخالفة لهم.، عرف اختلاله - أي: اختلال
~~ضبطه، أو اختلال حاله في الضبط -، ولم يحتج بحديثه (5) وهذا الشرط، إنما
~~يفتقر إليه.، في من يروي الأحاديث من حفظه، أو يخرجها بغير الطرق المذكورة
~~في المصنفات. وأما رواية الأصول المشهورة (6)، فلا يعتبر فيها ذلك.، وهو
~~واضح.
# PageV00P193
# المسألة الثالثة في: الجرح والتعديل وفيها: أنظار الأول في: ذكر السبب مع
~~أيهما - 1 - التعديل (1): مقبول، من غير ذكر سببه، على المذهب المشهور.،
~~لان أسبابه كثيرة، يصعب ذكرها.، فإن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم يفعل
~~كذا؟ لم يرتكب كذا؟ فعل كذا أو كذا.، وذلك شاق ms053 جدا ".
# - 2 - وأما الجرح، فلا يقبل إلا مفسرا "، مبينا " السبب الموجب له (2)،
~~لاختلاف الناس فيما يوجبه (3) فإن بعضهم، يجعل الكبيرة القادحة، ما توعد
~~عليها في القرآن بالنار.، وبعضهم، يعم التوعد.، وآخرون، يعمون المتوعد فيه
~~بالكتاب والسنة.، وبعضهم يجعلون جميع الذنوب كباير، وصغر الذنوب وكبره
~~عندهم إضافي (4).، إلى غير ذلك من الاختلاف (5).
# PageV00P194
# الثاني في: السبب الجارح (1) - 1 - فربما أطلق بعضهم: القدح بشئ، بناءا "
~~على أمر اعتقده جرحا "، وليس بجرح في نفس الامر، أو في اعتقاد الاخر.، فلا
~~بد من بيان سببه، لينظر فيه، أهو جرح أم لا؟
# وقد اتفق لكثير من العلماء (2)، جرح بعض.، فلما استفسر، ذكر ما لا يصلح
~~جارحا ".
# - 2 - قيل لبعضهم: لم تركت حديث فلان؟ فقال: رأيته يركض على برذون.
# وسئل آخر عن رجل من الرواة؟ فقال: ما أصنع بحديثه.، ذكر يوما " عند حماد،
~~فامتخط حماد (3).
# الثالث في: أسباب التعديل (4) ويشكل: بأن ذلك آت في باب التعديل.، لان
~~الجرح كما تختلف أسبابه.، كذلك، فالتعديل يتبعه في ذلك.، لان العدالة تتوقف
~~على اجتناب الكبائر مثلا ".
# فربما، لم يعد المعدل بعض الذنوب كبائر، ولم يقدح عنده فعلها في العدالة،
~~فزكى مرتكبه بالعدالة، وهو فاسق عند الاخر، بناءا " على كونه مرتكبا "
~~لكبيرة عنده.
# الرابع في: اعتبار التفصيل (5) ومن ثم، ذهب بعضهم إلى اعتبار التفصيل
~~فيهما.
# ومن نظر إلى صعوبة التفصيل ونحوه، اكتفى بالاطلاق فيهما.
# PageV00P195
# أما التفصيل، باختلاف الجرح والتعديل في ذلك.، فليس بذلك الوجه.
# نعم، لو علم اتفاق مذهب الجارح والمعتبر - بكسر الباء -.، وهو: طالب
~~الجرح والتعديل.، ليعمل بالحديث أو يتركه، في الأسباب الموجبة للجرح.، بأن
~~يكون اجتهادهما، فيما به يحصل الجرح والتعديل، واحدا ".، أو أحدهما مقلدا "
~~للآخر.، أو كلاهما مقلدا " لمجتهد واحد.، اتجه الاكتفاء بالاطلاق في الجرح
~~كالعدالة.
# وهذا التفصيل، هو الأقوى فيهما.
# الخامس في: مشكلة بيان السبب (1) واعلم، انه يرد على المذهب المشهور - من
~~اعتبار التفسير في الجرح -: إشكال مشهور.
# من حيث: أن اعتماد الناس اليوم، في الجرح والتعديل، (إنما هو (2) على
~~الكتب المصنفة فيهما.، وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب.، بل ms054، يقتصرون على
~~قولهم: فلان ضعيف، ونحوه.
# فاشترط بيان السبب، يفضي إلى تعطيل ذلك، وسد باب الجرح في الأغلب (3).
# PageV00P196
# السادس في: حل المشكل (1) وأجيب: بأن ما أطلقه الجارحون في كتبهم، من غير
~~بيان سببه، وإن لم يقتض الجرح، على مذهب من يعتبر التفسير.
# لكن، يوجب الريبة القوية في المجروح كذلك (2)، المفضية إلى ترك الحديث
~~الذي يرويه، فيتوقف عن قبول حديثه، إلى أن تثبت العدالة، ويتبين زوال موجب
~~الجرح.
# ومن انزاحت عنه تلك الريبة، بحثنا عن حاله بحثا "، أوجب الثقة بعدالته.،
~~فقبلنا روايته - ولم نتوقف - أو عدمها (3).
# PageV00P197
# المسألة الرابعة في: المعيار والتقديم وفيها: أنظار النظر الأول في: شرط
~~العدد (1) يثبت الجرح في الرواة، بقول واحد كتعديله.، أي: كما يثبت تعديله
~~في باب الرواية بالواحد أيضا "، وقد تقدم على المذهب الأشهر.
# وذلك، لان العدد لم يشترط في قبول الخبر، كما سلف.، فلم يشترط في وصفه،
~~من جرح وتعديل.، لأنه فرعه، والفرع لا يزيد على أصله.، بل، قد ينقص كما في
~~تعديل شهود الزنا، فإنه يكتفي فيه باثنين دون أصل الزنا.
# واما ما خرج عن ذلك، وأوجب زيادة الفرع - أعني: الجرح والتعديل -، على
~~أصله.، كالاكتفاء في الدعوى بالشاهد واليمين دون التعديل.
# ومذهب بعضهم في الاكتفاء - بشاهد واحد، رؤية هلال رمضان.، وشهادة الواحدة
~~في: ربع الوصية (2)، وربع ميراث المستهل (3).، فبديل خارج، ونص خاص (4)
# PageV00P198
# النظر الثاني في: تقديم الجرح (1) ولو اجتمع في واحد جرح وتعديل، فالجرح
~~مقدم على التعديل.، وإن تعدد المعدل، وزاد على عدد الجارح.، على القول
~~الأصح.
# لان المعدل مخبر عما ظهر من حاله.، والجارح، يشتمل على زيادة الاطلاع.،
~~لأنه يخبر عن باطن خفي على المعدل.، فإنه لا يعتبر فيه ملازمته، في جميع
~~الأحوال.، فلعله ارتكب الموجب للجرح في بعض الأحوال، التي فارقه فيها.، هذا
~~إذا أمكن الجمع، بين الجرح والتعديل، كما ذكروا.
# النظر الثالث في: ما لا يمكن معه الجمع (2) - 1 - وإلا يمكن الجمع، كما
~~إذا شهد الجارح: بقتل انسان في وقت.، فقال المعدل: رأيته بعده حيا ".
# أو يقذفه فيه.، فقال المعدل: إنه كان ms055 ذلك الوقت نائما " أو ساكتا ".،
~~ونحو ذلك.
# تعارضا " (3).، ولم يكن التقديم، ولم يتم التعليل الذي قدم به الجارح.
# - 2 - ثم، وطلب الترجيح: إن حصل المرجح، بأن يكون أحدهما أضبط، أو أورع،
~~أو أكثر عددا "، ونحو ذلك.، فيعمل بالراجح ويترك المرجوح.
# فإن لم يتفق الترجيح.، وجب التوقف للتعارض، مع استحالة الترجيح.، من غير
~~مرجح.
# PageV00P199
# المسألة الخامسة في: حدود التزكية وفيها أنظار النظر الأول في: تزكية
~~الواحد إذا قال الثقة (1): حدثني ثقة، ولم يبينه.، لم يكف ذلك الاطلاق
~~والتوثيق، في العمل بروايته.، وإن اكتفينا بتزكية الواحد.
# - 1 - إذ لا بد، على تقدير الاكتفاء بتزكية، من تعيينه وتسميته.، لينظر
~~في أمره: هل أطلق القوم عليه التعديل؟ أو تعارض كلامهم فيه؟ أو لم يذكروه؟
# لجواز كونه ثقة " عنده.، وغيره قد اطلع على جرحه، بما هو جارح عنده - أي:
~~عند هذا الشاهد بثقته -.، وإنما وثقه بناءا " على ظاهر حاله.، ولو علم به،
~~لما وثقه.
# - 2 - وأصالة عدم الجارح، مع ظهور تزكيته، غير كاف في هذا المقام.، إذ لا
~~بد من البحث عن حال الرواة، على وجه يظهر به أحد الأمور الثلاثة، من الجرح
~~أو التعديل أو تعارضهما، حيث يمكن.، بل إضرابه عن تسميته، مريب في القلوب.
# - 3 - نعم، يكون ذلك القول منه، تزكية، للمروي عنه.، حيث يقصدها.، بقوله:
~~حدثني الثقة، إذ يقصد به مجرد الاخبار من غير تعديل.، فإنه قد يتجوز في مثل
~~هذه الألفاظ، في غير مجلس الشهادة.
# - 4 - وهل ينزل الاطلاق على التزكية؟ أم لا بد من استعلامه؟ وجهان.،
~~أجودهما: تنزيله على ظاهره، من عدم مجازفة الثقة، في مثل ذلك.
# PageV00P200
# وعلى تقدير تصريحه بقصد التزكية، أو حمل الاطلاق عليها.، ينفع قوله مع
~~ظهور عدم التعارض، وإنما يتحقق ظهوره، مع تعيينه بعد ذلك، والبحث عن حاله.،
~~وإلا، فالاحتمال قائم كما مر.
# النظر الثاني في: كفاية قولة الثقة (1) وذهب بعضهم إلى: الاكتفاء بذلك،
~~ما لم يظهر المعارض أو الخلاف.، وقد ظهر ضعفه.
# ومثله: (ما لو قال: كل من رويت عنه فهو ثقة، وإن لم أسمه.، ثم روى عمن لم
~~يسمه ms056، فإنه يكون مزكيا " له.، غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه) (2)، كما
~~قررناه (3).
# النظر الثالث في: صحيحة العالم (4) وقول العالم: هذه الرواية صحيحة، في
~~قوة الشهادة بتعديل رواتها.، فأولى بعدم الاكتفاء بذلك.
# ولو روى العدل عن رجل سماه.، لم تجعل روايته عنه تعديلا " له، على القول
~~الأصح، بطريق أولى.، لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل.، وقد وقع من أكثر
~~الأكابر، من الرواة والمصنفين ذلك.، خلافا " لشذوذ من المحدثين، ذهبوا إلى
~~اقتضاء ذلك التعديل.
# وكذا عمل العالم، المجتهد في الاحكام.، وفتياه لغيره، بفتوى على وفق
~~حديث.، ليس حكما " منه بصحته.، ولا مخالفته له قدحا " فيه، ولا في رواية
~~(5).
# PageV00P201
# لأنه - أي: كل واحد من العمل والمخالفة -: أعم من كونه مستندا " إليه، أو
~~قدحا " فيه.، فيجوز في العمل: الاستناد إلى دليل آخر، من حديث صحيح أو
~~غيره.، وفي المخالفة: كونها لشذوذه، أو معارضته لما هو راجح منه، أو
~~غيرهما.
# والعام لا يدل على الخاص.
# وقد تقدم الخلاف: في اشتراط عدالة الراوي مطلقا ".، فلعله قبل رواية غير
~~العدل، لأمر عارض (1).
# PageV00P202
# المسألة السادسة في بيان: الألفاظ المستعملة في الجرح والتعديل بين أهل
~~هذا الشأن (1) لما كان المعتبر عندنا في الراوي: العدالة المستفادة من
~~الملكة المذكورة.، ولم نكتف بظاهر حال المسلم ولا الراوي.، فلا بد في
~~التعديل، من لفظ صريح يدل على هذا المعنى.
# وقد استعمل المحدثون وعلماء الرجال، ألفاظا " كثيرة في التزكية، بعضها
~~دال على المطلوب، وبعضها أعم منه.، فنحن نذكرها مفصلة، ونبين ما يدل منها
~~عندنا عليه، وما لا يدل.، فنقول:
# النظر الأول في: ألفاظ التعديل وفيه: حقول الحقل الأول في: الصريحة
~~الدلالة إن ألفاظ التعديل الدالة عليه صريحا " هي:
# (أ.) قول المعدل (2). هو عدل، أو هو ثقة (3).
# وهذه اللفظة، وإن كانت مستعملة في أبواب الفقه، أعم من العدالة.، لكنها
~~هنا لم تستعمل إلا بمعنى العدل.، بل، الأغلب استعمالها خاصة.
# PageV00P203
# وقد يتفق في بعض الرواة، أن يكرر في تزكيتهم لفظة الثقة (1)، وهو يدل على
~~زيادة المدح.
# (ب.) وكذا قوله: هو حجة.، أي: ما يحتج ms057 بحديثه.، وفي إطلاق اسم المصدر
~~عليه، مبالغة ظاهرة في الثناء عليه بالثقة.
# والاحتجاج بالحديث، وإن كان أعم من الصحيح، كما يتفق بالحسن والموثق.،
~~بل، بالضعيف على ما سبق تفصيله.، لكن الاستعمال العرفي لأهل هذا الشأن،
~~لهذه اللفظة، يدل على ما هو أخص من ذلك.، وهو التعديل وزيادة.
# نعم، لو قيل: يحتج بحديثه ونحوه لم يدل على التعديل، لما ذكرناه.، بخلاف
~~إطلاق هذه اللفظة على نفس الراوي، بدلالة العرف الخاص.
# (ج -) وكذا قوله: هو صحيح الحديث (2).، فإنه يقتضي كونه ثقة " ضابطا "،
~~ففيه زيادة تزكية.
# وما أدى معناه: من الألفاظ الدالة على التعديل.
# الحقل الثاني في: غير الصريحة (3) أما قوله (4):
# (أ -) متقن ثبت (5)، حافظ، ضابط، يحتج بحديثه، صدوق، مبالغة في صادق -،
# PageV00P204
# محلة الصدق - بالخبرية أو الإضافة على التوسع -، يكتب حديثه، ينظر فيه -
~~أي: في حديثه.، بمعنى: أنه لا يطرح.، بل، ينظر فيه ويختبر حتى يعرف فلعله
~~يقبل -، لا بأس به - بمعنى أنه ليس بظاهر الضعف (1) -.
# وقد اتفق هذا الوصف لجماعة.، منهم.، أحمد بن أبي عوف البخاري (2)، وابنه
~~محمد (3).، وذكرهما العلامة في قسم من يعتمد على روايته.
# (ب.) شيخ جليل، صالح الحديث مشكور، خير فاضل.
# (وقد) اتفق هذا الوصف لجماعة.، ك‍: إبراهيم ابن أبي الكرام (4)، والياس
~~الصيرفي (5)، و بيان الجزري (6)، وعلي بن القتيبي (7)، وعبد الرحمان بن عبد
~~ربه (8)، وعنبسة العابد (9)، والقاسم بن هشام (10)، وقيس بن عمار (11).
# (ج -) ومنهم من جمع له بين اللفظين: خاص، ك‍: حيدر بن شعيب الطالقاني
~~(12).، ممدوح، ك‍: محمد بن قيس الأسدي (13).، زاهد عالم، ك‍: إبراهيم بن
~~علي الكوفي (14).
# PageV00P205
# (د.) وأولى بالحكم ما لو انفرد أحدهما:
# صالح.، ك‍: إبراهيم بن محمد الختلي (1).، وأحمد بن عايد (2).، وشهاب بن
~~عبد ربه، وأخويه عبد الخالق ووهب (3).
# قريب الامر.، ك‍: الربيع بن سليمان (4)، ومصبح بن الهلقام (5)، وهيثم ابن
~~أبي مسروق النهدي (6).
# مسكون إلى روايته.، ك‍: محمد بن بدران (7).
# الحقل الثالث في: علة نقصان الدلالة (8) فالأقوى في جميع هذه الأوصاف:
~~عدم الاكتفاء بها في التعديل، وإن كان بعضها أقرب إليه من بعض.، لأنها أعم
~~من ms058 المطلوب، فلا تدل عليه.
# (أ -) أما الأربعة الأولى، فظاهر.، لان كل واحد منها، قد يجامع الضعف،
~~وإن كان من صفات الكمال.
# (ب -) وأما الاحتجاج بحديثه.، فقد عرفت أنه قد يتفق بالضعيف، فضلا " عن
~~الحسن وما قاربه.
# PageV00P206
# (ج) وأما الوصف بالصدق بلفظية (1).، فقد يجامع عدم العدالة أيضا ".، إذ
~~شرطها الصدق مع شئ آخر.
# (د.) وأما كتبة حديثه والنظر فبه (2).، فظاهر أنه أعم من المطلوب.، بل،
~~ظاهر في عدم التوثيق.
# (ه‍) وأما نفي البأس عنه.، فقريب من الخير لكن لا يدل على الثقة.، بل، من
~~المشهور: أن نفي البأس يوهم البأس (3).
# وأما ما نقل عن بعض المحدثين، من أنه إذا عبر به، فمراده الثقة.، فذاك
~~أمر مخصوص باصطلاحه لا يتعداه، عملا " بمدلول اللفظ (4).
# (و.) وأما شيخ.، فإنه وإن أريد به: التقدم في العلم (5)، ورياسة الحديث.،
~~لكن، لا يدل على التوثيق، فقد تقدم فيه من ليس بثقة (6).
# (ز.) ومثله: جليل.
# (ح.) وأما صالح الحديث.، فإن الصلاح أمر إضافي.، فالموثق بالنسبة إلى
~~الضعيف صالح، وإن يكن صالحا " بالنسبة إلى الحسن والصحيح.، وكذا الحسن
~~بالإضافة إلى ما فوقه وما دونه.
# (ط.) وأما المشكور، فقد يكون الشكران على صفات، لا تبلغ حد العدالة ولا
~~تدخل فيها.
# (ي.) وكذا خير، مع احتمال دلالة هاتين (7) على المطلوب.
# (ك‍.) وأما الفاضل.، فظاهر عمومه.، لان مرجع الفضل إلى العلم.، وهو يجامع
~~الضعف بكثرة.
# PageV00P207
# (ل.) وأما الخاص.، فمرجع وصفه إلى الدخول مع إمام معين، أو في مذهب
~~معين.، وشدة التزامه به أعم من كونه ثقة في نفسه، كما يدل عليه العرف.
# وظاهر كون الممدوح أعم.، بل، هو إلى وصف الحسن أقرب.
# وكذا، الوصف بالزهد والعلم والصلاح (1)، مع احتمال دلالة الصلاح على
~~العدالة وزيادة.، لكن فيه، أن الشرط مع التعديل الضبط، الذي من جملته عدم
~~غلبة النسيان.، والصلاح يجامعه أكثريا ".
# (م.) وأما قريب الامر.، فليس بواصل إلى حد المطلوب (2).، وإلا، لما كان
~~قريبا " منه.، بل، ربما كان قريبا " إلى المذهب، من غير دخول فيه رأسا ".
# (ن.) والمسكون إلى روايته، قريب من صالح ms059 الحديث.
# الحقل الرابع في: خلاصة التعديل (3) فقد ظهر أن شيئا " من هذه الأوصاف،
~~ليس بصريح في التعديل، وإن كان بعضها قريبا " منه.
# نعم، كل واحد منها يفيد المدح، فيلحق حديثه - أي: حديث المتصف بها -
~~بالحسن، لما عرفت من أنه رواية الممدوح من أصحابنا، مدحا " لا يبلغ حد
~~التعديل.، هذا، إذا علم كون الموصوف بذلك من أصحابنا.
# أما مع عدم العلم.، فيشكل بأنه قد يجامع الاتصاف ببعض المذاهب الخارجة
~~عنا.، خصوصا " من يدخل في حديثنا، كالواقفي والفطحي.
# الحقل الخامس في: منحى الجمهور (4) وأما الجمهور.، فمن لا يعتبر منهم في
~~العدالة تحققها ظاهرا ".، يكتفي - في المسلم - بها، حيث لا يظهر خلافها،
~~فيكتفي بكثير من هذه الألفاظ في التعديل.، خصوصا " مثل: العالم، والمتقن،
~~والضابط، والصالح، والفاضل، والصدوق، والتثبت. هذا ما يتعلق بألفاظ
~~التعديل.
# PageV00P208
# النظر الثاني في: ألفاظ الجرح (1) وألفاظ الجرح مثل: ضعيف.، كذاب.، وضاع
~~للحديث من قبل نفسه - أي: يختلقه ويكذبه -.، غال (2).، مضطرب الحديث.،
~~منكره (3).، لينه - أي: يتساهل في روايته عن غير الثقة -.، متروك في نفسه
~~أو متروك الحديث.، مرتفع القول - أي: لا يعتبر قوله ولا يعتمد عليه -.،
~~متهم بالكذب أو الغلو، أو نحوهما من الأوصاف القادحة.، ساقط في نفسه أو
~~حديثه.، واه: اسم فعل من وهى - أي: ضعف في الغاية.، تقول: وهي الحائط: إذا
~~ضعف وهم بالسقوط.، وهو كناية عن شدة ضعفه، وسقوط اعتبار حديثه -.، لا شئ -
~~مبالغة " في نفي اعتباره -، أو لا شئ معتد به.، ليس بذلك الثقة، أو العدل،
~~أو الوصف المعتبر في ذلك، ونحو ذلك (4).
# PageV00P209
# المسألة السابعة في: من اختلط وخلط (1) - 1 - من خلط بعد استقامته:
# بخرق - بضم الخاء فسكون الراء -: وهو الحمق وضعف العقل (2).
# وفسق، كالواقفة بعد استقامتهم (3)، في زمن الكاظم عليه السلام.، والفطحية
~~(4) كذلك، في زمن الصادق عليه السلام.
# وكمحمد بن عبد الله أبي المفضل.، ومحمد بن علي الشلمغاني (5).، وأشباههم.
# وغيرهما من القوادح.
# PageV00P210
# - 2 - يقبل ما روي عنه قبل الاختلاط، لاجتماع الشرائط، وارتفاع الموانع.
# ويرد: ما روي عنه بعده، وما شك فيه هل وقع قبله أو بعده، للشك في ms060 الشرط،
~~وهو العدالة عند الشك في التقدم والتأخر.
# وإنما يعلم ذلك: بالتأريخ.، أو بقول الراوي عنه: حدثني قبل اختلاطه.،
~~ونحو ذلك.
# ومع الاطلاق وعدم التاريخ، يقع الشك، فيرد الحديث.
# PageV00P211
# المسألة الثامنة في: قوادح القبول وفيها: أنظار النظر الأول في.، منكر
~~الرواية (1) إذا روى ثقة عن ثقة حديثا "، ورجع المروي عنه في ذلك الحديث،
~~فنفاه وأنكر روايته.، فإن كان جازما " بنفيه.، بأن قال: ما رويته - على وجه
~~القطع - أو كذب علي، ونحوه.، تعارض الجزمان، والجاحد هو الأصل.
# فحينئذ، وجب رد الحديث، ثم لا يكون ذلك جرحا " للفرع، ولا يقدح في باقي
~~رواياته عنه، ولا عن غيره.
# وإن كان مكذبا " لشيخه في ذلك.، إذ ليس قبول جرح شيخ له، بأولى من قبول
~~جرحه لشيخه، فتساقطا.
# النظر الثاني في: غير المنكر (2) وإن لم ينكر الرواية.، ولكن قال: لا
~~أعرفه، أو لا أذكره (3)، ونحوه.، لم يقدح في رواية الفرع على الأصح.، إذ لا
~~يدل ذلك عليه بوجه.، لاحتمال السهو والنسيان من الأصل، والحال أن الفرع ثقة
~~جازم، فلا يرد بالاحتمال.
# بل، كما لا تبطل رواية الفرع، ويجوز لغيره أن يروي عنه بعد ذلك، يجوز
~~للمروي عنه أولا " - الذي لا يذكر الحديث - رويته، عمن ادعى انه سمعه منه.،
~~فيقول - هذا الأصل الذي قد صار فرعا "، إذا أراد التحديث بهذا الحديث -:
~~حدثني فلان عني: أني حدثته عن فلان، بكذا وكذا.
# PageV00P212
# النظر الثالث في: الأحاديث المنسية (1) - 1 - وقد وقع من ذلك جملة
~~أحاديث، لأكابر نسوها بعدما حدثوا بها.
# منها حديث: ربيعة عن سهيل ابن أبي صالح، عن أبيه.، رفعه إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله): (انه قضا بشاهد ويمين) (2) قال عبد العزيز بن محمد: (لقيت
~~سهيلا " فسألته عنه، فلم يعرفه).، وكان يقول بعد ذلك: حدثني ربيعة عن أبي،
~~ويسوق الحديث (3).
# - 2 - وقد جمعها - أي تلك الأحاديث، التي نسيها راويها (4)، ورواها عمن
~~رواها عنه - بعضهم.، وهو الخطيب البغدادي، في كتاب مفرد (5).
# PageV00P213
# وبالجملة، فالمانع مفقود، والمقتضي للقبول موجود، وصيرورة الأصل فرعا "
~~غير قادح بوجه.، والله تعالى أعلم (1).
# PageV00P214
# الباب الثالث في: تحمل ms061 الحديث وطرق نقله (وكيفية روايته) (1) وفيه: فصول
# PageV00P215
# الفصل الأول في: أهلية التحمل وفيها: مسألتان (1) المسألة الأولى في: ما
~~يشترط وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: شرط أهلية التحمل (2) وشرطه: التمييز إن تحمل بالسماع
~~(3).، وما في معناه، ليتحقق في معناه (4).
# PageV00P216
# الحقل الثاني في: المراد بالتمييز (1) - 1 - والمراد بالتمييز هنا: أن
~~يفرق بين الحديث - الذي هو بصدد روايته - وغيره (2).، إن سمعه في أصل مصحح.
# وإلا، اعتبر مع ذلك: ضبطه (3).
# - 2 - وفسره بعضهم: بفرقه بين البقرة والدابة والحمار (4)، واشتباه ذلك
~~(5).، بحيث يميز:
# PageV00P217
# أدنى تمييز (1). والأول (2): أصح (3).
# الحقل الثالث في: قيد السماع (4) واحترز ب‍: (تحمله بالسماع) (5).، عما
~~لو كان بنحو الإجازة.، فلا يعتبر فيه: ذلك، كما سيأتي (6).
# الحقل الرابع في: ما في معنى السماع (7) والمراد بما في معنى السماع (8):
~~(1 -) القراءة على الشيخ (9).، (2 -) ونحوها.
# PageV00P218
# المسألة الثانية في: مالا يشترط وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: تحمل الراوي فلا يشترط فيه : الاسلام (1):
# فلو تحمل كافرا "، وأداه مسلما " (2).، قبل وقد اتفق ذلك للصحابة (3).،
~~ك‍:
# PageV00P219
# (1 -) رواية جبير بن مطعم (1)، انه سمع النبي (صلى الله عليه وآله).،
~~يقرأ في المغرب ب‍: (الطور) (2).
# وكان قد جاء في فداء أسارى (بدر) (3).، فتحمله كافرا "، ثم رواه بعد
~~إسلامه (4).
# (2 -) وكذلك رؤيته له (صلى الله عليه وآله) (5).، واقفا " ب‍ (عرفة)، قبل
~~الهجرة (6).
# PageV00P220
# (3.) ورواية أبي سفيان (1).، في حديثه مع (هرقل) (2).
# (4 -) وغيرها.
# ولا البلوغ:
# فيصح تحمل من دونه، على الأصح (3).
# PageV00P221
# أ - أمثلة المثبتين (1).
# - 1 - وقد اتفق الناس على: رواية جماعة من الصحابة، عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله).، قبل البلوغ ك‍:
# PageV00P222
# (1 -) الحسنين (عليهما السلام) (1).
# فقد كان سن الحسن (عليه السلام) (2)، عند موت النبي (صلى الله عليه
~~وآله).، نحو: الثمان سنين 23).
# والحسين (عليه السلام).، نحو: السبع (4).
# (ب -) وعبد الله بن عباس (5).
# (ج -) وعبد الله بن الزبير (6).
# (د -) والنعمان بن بشير (7).
# (ه‍ -) والسايب بن يزيد (8).
# (و -) والمسور بن مخرمة (9).
# PageV00P223
# (ز -) وغيرهم (1).
# - 2 - وقبلوا روايتهم.، من غير فرق بين ما تحملوه: قبل البلوغ، وبعده.
# ولم يزل الناس يسمعون الصبيان، ويحضرونهم مجالس التحديث.، ويعتدون
~~بروايتهم - لذلك -، بعد البلوغ (2).
# 2 - المخالفون قلة (3) وخالف في ms062 ذلك: شذوذ.
# فشرطوا فيه: البلوغ (4).
# 3 - العبرة في التمييز (5) نعم، تحديد قوم سنهم، المسوغ للاسماع.، ب‍:
~~عشر سنين، أو خمس سنين، أو أربع، ونحوه، خطأ.
# PageV00P224
# لاختلاف الناس في مراتب الفهم والتمييز.
# فمن فهم الخطاب، وميز ما يسمعه.، صح سماعه، وإن كان دون خمس ومن لم يكن
~~كذلك، لم يصح، وإن كان ابن خمسين (1).
# 4 - زيادة في الأمثلة المثبتة (2) (أ -) وقد ذكر الشيخ الفاضل - تقي
~~الدين الحسن بن داوود -: ان صاحبه ورفيقه السيد غياث الدين ابن طاووس،
~~استقل بالكتابة، واستغنى عن المعلم، وعمره أربع سنين) (3).
# (ب -) وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: (رأيت صبيا " ابن أربع سنين.، قد
~~حمل إلى المأمون.، وقد قرأ القرآن، ونظر في الرأي.، غير أنه إذا جاع بكى)
~~(4).
# PageV00P225
# (ح‍ -) وقال أبو محمد عبد الله بن محمد الأصفهاني (1):
# (حفظت القرآن، ولي خمس سنين.، وحملت إلى ابن المقري لأسمع منه، ولي أربع
~~سنين.
# PageV00P226
# فقال بعض الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قري، فإنه صغير (1).
# فقال لي ابن المقري: اقرأ سورة (الكافرين) (2).، فقرأتها.
# فقال: اقرأ سورة (التكوير).، فقرأتها.
# فقال لي غيره: اقرأ سورة (والمرسلات).، فقرأتها، ولم أغلط فيها.
# فقال ابن المقري: (سمعوا له، والعهدة علي) (3).
# الحقل الثاني في: تحمل المروي عنه (4) 1 - ولا يشترط في المروي عنه:
# أن يكون أكبر من الراوي سنا ".
# ولا رتية " وقدرا " وعلما " (5).
# PageV00P227
# بل، يجوز أن يروي الكبير عن الصغير، بعد اتصافه بصفات الراوي (1).
# وقد اتفق ذلك كثيرا " للصحابة (رضي الله عنه) فمن دونهم من التابعين
~~والفقهاء (2).
# PageV00P228
# والغرض من هذا النوع: أن لا يظن بناء " على الغالب -: كون المروي عنه،
~~أكبر بأحد الأمور دائما ".، فيجهل بذلك منزلتهما (1).
# وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): (أمرنا أن ننزل الناس منازلهم) (2).
# PageV00P229
# الفصل الثاني في طرق التحمل للحديث وفيه: مسائل سبع (1).
# PageV00P230
# المسألة الأولى في: السماع من لفظ الشيخ سواء أكان إملاء من حفظه، أم كان
~~تحديثه من كتابه.
# وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: موقعية السماع (1) - 1 - وهو - أي: السماع من الشيخ -:
~~أرفع الطرق الواقعة في التحمل، عند جمهور المحدثين (2).
# PageV00P231
# لان الشيخ أعرف ms063 بوجوه ضبط الحديث وتأديته.
# ولأنه خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وسفيره إلى أمته.، و. الاخذ
~~منه كالأخذ منه (1).
# ولان النبي (صلى الله عليه وآله): أخبر الناس أولا "، وأسمعهم ما جاء
~~به.، والتقرير على ما جرى بحضرته (صلى الله عليه وآله) أولى.
# ولان السامع أربط جأشا "، وأوعى قلبا ".، وشغل القلب، وتوزع الفكر، إلى
~~القارئ أسرع.
# - 2 - وفي صحيحة عبد الله بن سنان.، قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يجيئني القوم فيسمعون مني حديثكم.،
~~فأضجر ولا أقوى؟
# قال: فاقرأ عليهم من أوله حديثا "، ومن وسطه حديثا "، ومن آخره حديثا ")
~~(2).
# PageV00P232
# فعدوله (ع) إلى قراءة هذه الأحاديث مع العجز، يدل على أولويته (1)، على
~~قراءة الراوي.، وإلا لأمر بها (2).
# الحقل الثاني في: عبارات التأدية الأولى: (سمعت) (3).
# فيقول الراوي بالسماع من الشيخ - في حالة كونه راويا " - لغير ذلك
~~المسموع:
# (سمعت فلانا "... الخ).
# PageV00P233
# وهي - أي: هذه العبارة -: أعلاها.، أي أعلى العبارات في تأدية المسموع.،
~~لدلالته نصا " على السماع، الذي هو أعلى الطرق (1).
# الثانية: (حدثني وحدثنا) (2).
# ثم بعدها في المرتبة.، أن يقول: (حدثني)، أو (حدثنا) (3).، لدلالتهما
~~أيضا " على قراءة الشيخ عليه.
# لكنهما.، يحتملان الإجازة.، لما سيأتي: من أن بعضهم أجاز هذه العبارة في
~~الإجازة والمكاتبة. بخلاف: (سمعت).، فإنه لا يكاد أحد يقول: (سمعت)، في
~~أحاديث الإجازة والمكاتبة، ولا في تدليس ما لم يسمعه (4).
# PageV00P234
# وروي عن بعض المحدثين: انه كان يقول: (حدثنا فلان).، ويتأول: انه حدث أهل
~~المدينة - وكان الراوي حينئذ بها -.، إلا أنه لم يسمع منه شيئا "، مدلسا "
~~بذلك (1).
# وكون (سمعت)، في هذه الطريق (2)، أعلى منهما.، مذهب الأكثر، لما ذكرناه.
# وقيل: هما أعلى منها.، لأنه ليس في (سمعت)، دلالة على أن الشيخ روى له
~~الحديث وخاطبه به.، وفي (حدثنا) و (أخبرنا)، دلالة على أنه خاطبه، ورواه له
~~(3).
# وفيه، ان هذه وإن كانت مزية، إلا ان الخطب فيها أسهل، من احتمال الإجازة
~~والتدليس ونحوهما.، فيكون تحصيل ما ينفي ذلك، أولى من تخصيصه باللفظ، أو
~~كونه من جملة المقصودين به، إذ لا يفترق الحال في صحة الرواية، بهذه ms064
~~المرتبة، بين قصده وعدمه.
# الثالثة: (أخبرنا) (4).
# ثم، بعد (حدثني)، و (حدثنا) في المرتبة.، قوله في هذه الحالة: (أخبرنا).،
~~لظهور الاخبار في القول.
# ولكنه، يستعمل في الإجازة والمكاتبة كثيرا "، فلذلك كان أدون (5).
# الرابعة: (أنبأنا)، و (نبأنا) (6).
# ثم، (أنبأنا)، و (نبأنا).، لان هذا اللفظ غالب في الإجازة.
# وهو قليل الاستعمال هنا، قبل ظهور الإجازة، فكيف بعدها؟!
# PageV00P235
# الخامسة: (قال لنا)، و (ذكر لنا) (1) وأما قول الراوي: (قال لنا)، و (ذكر
~~لنا).، فهو من قبيل: (حدثنا).، فيكون أولى من: (أنبأنا)، و (نبأنا).،
~~لدلالته على القول - أيضا " - صريحا ".
# لكنه، ينقص عن (حدثنا).، بأنه: بما سمع في المذاكرة في المجالس،
~~والمناظرة بين الخصمين، أشبه وأليق من (حدثنا).
# لدلالتهما. على أن المقام لم يكن مقام التحديث، وإنما اقتضاه المقام (2).
# السادسة: في أدنى العبارات (3).
# - 1 - وأدناها - اي: أدنى العبارات الواقعة في هذه الطريق -:
# قول الراوي بالسماع: (قال فلان).، ولم يقل: (لي)، (لنا) (4).
# لأنه بحسب مفهوم اللفظ: أعم من كونه سمعه منه.، أو بواسطة، أو بوسائط
~~(5).
# وهو مع ذلك، محمول على السماع منه عرفا "، إذا تحقق لقاؤه للمروي عنه.،
~~لا سيما ممن عرف: انه لا يقول ذلك إلا فيما سمعه (6).
# - 2 - وشرط بعضهم في حمله على السماع (7): أن يقع ممن عرف من عادته، انه
~~لا يقول ذلك، إلا فيما سمعه منه، حذرا " من التدليس. وهو أولى.، وإن كان
~~عدم اشتراطه أشهر (8).
# PageV00P236
# المسألة الثانية في: القراءة على الشيخ وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: قديم التسمية (1) ويسمى عند أكثر قدماء المحدثين: العرض
~~(2).
# PageV00P237
# لان القارئ يعرضه على الشيخ.
# سواء كانت القراءة من الراوي أو من كتاب.
# وسواء كان المقروء لما يحفظه الشيخ.، أو كان الراوي يقرأ، والأصل الذي
~~يعارض به.، بيده - أي يد الشيخ من غير أن يحفظه -، أو يد ثقة غيره (1). أما
~~غير الثقة، فلا يعتد بامساكه.، لاحتمال الغلط والتصحيف في مقرو الراوي،
~~وعدم رد غير الثقة (2) واحتمال سهو الثقة نادر.، فلا يقدح، كما لا يقدح
~~السهو لو قرأ الشيخ أيضا ".
# الحقل الثاني في: طريقة العرض ومستنده (3) وهي - أي: هذه الطريقة ms065 -:
~~رواية صحيحة.
# PageV00P238
# اتفاقا " من المحدثين (1). وإن خالف فيه من لا يعتد به (2).
# الحقل الثالث في: موقعية العرض (3) - 1 - ولكن، اختلفوا: في أن القراء
~~على الشيخ، مثل السماع من لفظه.، في: المرتبة، أو فوقه، أو دونه (4).
# فالأشهر ما تقدم.، من أن السماع أعلى.، وقد عرفت وجهه.
# PageV00P239
# وقيل: هو - أي: العرض -، كتحديثه - أي: تحديث الشيخ بلفظه سواء -.
# وهو المنقول عن علماء الحجاز والكوفة.، لتحقق القراءة في الحالتين، مع
~~سماع الاخر.، وقيام سماع الشيخ مقام قراءته، في مراعاة الضبط.
# وورد به حديث عن ابن عباس.، ان النبي (صلى الله عليه وآله).، قال:
~~(قراءتك على العالم وقراءة العالم عليك سواء) (1).
# PageV00P240
# - 3 - وقيل: العرض أعلى من السماع من لفظ الشيخ (1).
# وما وقفت لهؤلاء على دليل مقنع (2).، إلا ملاحظة الأدب مع الشيخ.، في عدم
~~تكليفه القراءة التي هي بصورة أن يكون تلميذا " لا شيخا " (3)
# PageV00P241
# الحقل الثالث في: عبارات العرض وهي على مراتب:
# الرتبة الأولى (1):
# - 1 - والعبارة عن هذه الطريق - أن يقول الراوي إذا أراد رواية ذلك -:
# أ - (قرأت على فلان) ب. أو (قرئ عليه وأنا أسمع فأقر الشيخ به) (2).، أي:
~~لم يكتف بالقراءة عليه، ولا بعدم إنكاره، ولا بإشارته.، بل، تلفظ بما يقتضي
~~الاقرار بكونه مروية.
# - 2 - وهذان، أعلى عبارات هذه الطريق.، لدلالتهما على الواقع صريحا "،
~~وعدم احتمالهما غير المطلوب (3).
# PageV00P242
# الرتبة الثانية:
# وفيها: لحاظان الأول: التقييد (1) ثم، بعدهما في المرتبة.، أن يقول: أن
~~يقول: (حدثنا)، و (أخبرنا)، مقيدين بقوله: (قراءة " عليه)، ونحوه من
~~الألفاظ الدالة عليه (2).
# الثاني: الاطلاق (3) - 1 - أو مطلقين عن قوله: (قراءة " عليه)، على قول
~~بعض المحدثين.
# لان إقراره به، قائم مقام التحديث والاخبار.، ومن ثم جازا مقترنين
~~بالقراءة عليه (4).
# - 2 - وقيل: لا يسوغ هنا الاطلاق.، لان الشيخ لم يحدث ولم يخبر، وان
~~أقر.، وإنما سمع الحديث.
# PageV00P243
# ولا يلزم من جوازهما مقترنين، جوازهما مطلقين.، لان الألفاظ المستعملة
~~على وجه المجاز، تقترن بغيرها من القرائن الدالة عليها.، ولا تطلق كذلك
~~مقيدة " لمعناها (1).
# - 3 - وفي قول ثالث (2): تجويز إطلاق الثاني.، وهو (أخبرنا)، دون الأول -
~~وهو حدثنا - لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة.، دون (أخبرنا)، فإنه ms066 يتجوز بها
~~في غير النطق كثيرا ".
# أو لان الفرق قد شاع بين أهل الحديث، وإن لم يكن بينهما فرق من جهة
~~اللغة.، ومن فرق بينهما لغة "، فقد تكلف عنادا " (3).
# والقول بالفرق.، هو الأظهر في الأقوال، والأشهر في الاستعمال (4).
# PageV00P244
# الحقل الرابع في: إقرار الشيخ نطقا " (1) وإذا قال الراوي له - أي للمروي
~~عنه -: (أخبرك فلان بكذا).، وهو ساكت مصغ إليه، فاهم لذلك، فلم ينكر ذلك:
# - 1 - (أ.) صح الاخبار والتحديث عنه، وإن لم يتكلم بما يقتضي الاقرار به،
~~على قول الأكثر (2).
# لدلالة القرائن المتضافرة، على أنه مقر به.
# ولان عدالته تمنع من السكوت عن إنكار ما ينسب إليه بغير صحة (3).
# PageV00P245
# (ب.) وشرط بعضهم: نطقه (1).
# ليتحقق التحديث والاخبار.
# ولان السكوت أعم من الاقرار.، ولهذا يقال: (لا ينسب إلى الساكت مذهب)
~~(2).
# - 2 - فعلى الأول.، يجوز للراوي أن يقول كالأول: (حدثنا)، و (أخبرنا).،
~~تنزيلا " لسكوته - مع قيام القرائن على إقراره - منزلة إخباره.
# - 3 - وقيل: إنما يقول: (قرئ عليه وهو يسمع)، ونحوه.
# ولا يجوز أن يقول: (حدثني)، لأنه كذب.، وحينئذ فله أن يعمل به، ويرويه
~~كذلك (3).
# PageV00P246
# الحقل الخامس في: الافراد والجمع شكا " ويقينا " (1) - 1 - وما سمعه
~~الراوي من الشيخ وحده.، أو شك: هل سمعه وحده أو مع غيره؟ قال عند روايته
~~لغيره: (حدثني)، و (أخبرني)، بصيغة المتكلم وحده.، ليكون مطابقا " للواقع
~~مع تحقق الوحدة.، ولأنه المتيقن مع الشك، لأصالة عدم سماع غيره معه.
# وما سمعه مع غيره يقول: (حدثنا)، و (أخبرنا)، بصيغة الجمع، للمطابقة أيضا
~~" (2).
# - 2 - وقيل: انه يقول مع الشك: (حدثنا)، لا (حدثني).، لأنها أكمل مرتبة "
~~من (حدثنا).، حيث إنه يحتمل عدم قصده.، بل، التدليس بتحديث أهل بلده: كما
~~مر.
# فليقتصر إذا شك على الناقص وصفا ".، لان عدم الزائد هو الأصل.
# وهذا التفصيل.، بملاحظة أصل الافراد والجمع.، هو أولى (3).
# PageV00P247
# ولو عكس الامر فيهما.، فقال في حالة الوحدة والشك: (حدثنا)، بقصد
~~التعظيم.
# وفي حالة الاجتماع: (حدثني)، نظرا " إلى دخوله في العموم، وعدم إدخال من
~~معه في لفظه.
# جاز لصحته، لغة " وعرفا " (1).
# الحقل السادس في: نقل ما في الكتب المصنفة (2) - 1 - ومنع - أي ms067: منع
~~العلماء -.، في الكلمات الواقعة في المصنفات - بلفظ: (أخبرنا)، أو (حدثنا)
~~-، من إبدال إحداهما بالأخرى.، لاحتمال أن يكون من قال ذلك، لا يرى التسوية
~~بينهما، وقد يطابق مذهبة. وكذا، ليس له إبدال (سمعت)، بإحداهما، ولا عكسه.
~~وعلى تقدير أن يكون المصنف، ممن يرى التسوية بينهما.، فيبنى على الخلاف
~~المشهور، في نقل الحديث بالمعنى.، فإن جوزناه، جاز الابدال.، وإلا، فلا
~~(3).
# PageV00P248
# وأما المسموع منهما، من غير أن يذكر في مصنف.، فيبنى جواز تغييره بالآخر،
~~على جواز الرواية بالمعنى وعدمه.
# فإن قلنا به، جاز التغيير.
# وإلا فلا.، سواء قلنا بتساويهما في المعنى، أم لا.، لأنه حينئذ يكون
~~مختارا " لعبارة، مؤدية لمعنى الأخرى، وإن كانت أعلى رتبة " أو أدنى (1).
# الحقل السابع في: جملة موانع الصحة (2) - 1 - ولا تصح الرواية.، والحال:
~~ان السامع أو المستمع ممنوع منه.، أي: من السماع بنسخ (3)، ونحوه من
~~الموانع.، ك‍:
# PageV00P249
# (1 -) الحديث والقراءة.، المفرطة في: الاسراع، والخفية.، بحيث يخفى بعض
~~الكلم.
# (2 -) والبعد عن القارئ.
# (3 -) ونحو ذلك (1).
# - 2 - والضابط: كونه بحيث لا يفهم المقروء.، لعدم تحقق معنى الاخبار
~~والتحديث معه.
# فلو اتفق.، قال: (حضرت).، (حدثنا)، و (أخبرنا) (2).
# - 3 - وقيل: يجوز، ويعفى عن اليسير من النسخ، ونحوه.، على وجه لا يمنع
~~أصل السماع، وإن منع وقوعه على الوجه الأكمل (3).
# ويختلف ذلك.، باختلاف أحوال الناس: في حسن الفهم وعدمه، واندفاعه
~~بالشواغل.، فإن فيهم: من لا يمنعه النسخ ونحوه مطلقا "، ومنهم من يمنعه
~~أدنى عائق.
# - 4 - وقد روي عن الحافظ أبي الحسن - الدارقطني (4) -: انه حضر في حداثته
~~مجلس الصفار (5)، وجلس ينسخ جزءا " كان معه، والصفار يملي فقال له بعض
~~الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ
# PageV00P250
# فقال: فهمي للاملاء خلاف فهمك.
# ثم قال: تحفظ كم أملا الشيخ من حديث إلى الان؟ فقال: لا.
# فقال الدارقطني: أملا (1) ثمانية عشر حديثا ".
# فعدت الأحاديث فوجدت كما قال.
# ثم قال أبو الحسن: الحديث الأول منها عن فلان، ومتنه كذا.، والحديث
~~الثاني عن فلان، عن فلان، ومتنه كذا.
# ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها، على ترتيبها في الاملاء، حتى أتى
~~على آخرها.
# فتعجب الناس منه ms068 (2).
# الحقل الثامن في: استحباب إجازة المسموع أجمع (3) وليجز الشيخ للسامعين:
~~روايته - أي: رواية المسموع - أجمع، أو الكتاب بعد الفراغ منه.، وإن جرى
~~على كله اسم السماع.
# وإنما كان الجمع أولى.، لاحتمال غلط القارئ، وغفلة الشيخ.، أو غفلة
~~السامع عن بعضه.، فيجبر ذلك بالإجازة لما فاته.
# وإذا كتب لأحدهم خطه.، حينئذ كتب: (سمعه مني وأجزت له روايته عني).،
# PageV00P251
# جمعا " بين الامرين (1).
# الحقل التاسع في: رواية سامع المستملي عن المملي (2) وإذا عظم مجلس
~~المحدث، وكثر فيه الخلق، ولم يمكن إسماعه للجميع.، فبلغ عنه مستمل ففي جواز
~~رواية سامعه: قولان.
# الأول: الجواز وهو: ما إذا (3).، روى سامع المستملي، عن المملي، عند بعض
~~المحدثين.
# لقيام القرائن الكثيرة بصدقه، فيما بلغه في مجلس الشيخ عنه.
# ولجريان السلف عليه.
# - 1 - فقد كان كثير من الأكابر، يعظم الجمع في مجالسهم جدا "، حتى يبلغ
~~ألوفا " مؤلفة.، ويبلغ عنهم المستملون، فيكتبون عنهم بواسطة تبليغهم.
# وأجاز غير واحد رواية ذلك عن المملي (4).
# PageV00P252
# وأكثر ما بلغنا في ذلك عن أصحابنا: أن الصاحب - كافي الكفاة إسماعيل بن
~~عباد (قدس الله سره) - لما جلس للاملاء، حضر خلق كثير (1).
# فكان المستملي الواحد لا يقوم بالاملاء، حتى انضاف إليه ستة.، كل يبلغ
~~صاحبه.
# - 3 - وروى أبو سعيد السمعاني - في أدب الاستملاء -: ان المعتصم وجه من
~~يحرز مجلس، عاصم بن علي بن عاصم، في رحبة النخل، في جامع الرصافة.
# قال: وكان عاصم يجلس على سطح المسقطات (2)، وينتشر الناس في الرحبة وما
~~يليها، فيعظم الجمع جدا ".، حتى سمع يوما "، يستعاد اسم رجل في الاسناد
~~(3)، أربع عشرة مرة، والناس لا يسمعون.
# فلما بلغ المعتصم كثرة الجمع، أمر من يحرزهم.، فحرزوا المجلس عشرين ألفا
~~" وماية الف.
# ثم خمدت نار العلم، وبار، وولت عساكره الادبار.
# فكأنه برق تألق بالحمى ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# PageV00P253
# الثاني: المنع (1) وقيل: لا يجوز لمن أخذ عن المستملي، أن يرويه عن
~~المملي، بغير واسطة لمستملي وهو: الأظهر.، لأنه خلاف الواقع (2).
# الحقل العاشر في: شرط الترائي ولا يشترط في صحة الرواية - بالسماع
~~والقراءة -: الترائي - بأن يرى الراوي المروي ms069 عنه -.
# بل، يجوز ولو من وراء حجاب: إذا عرف الصوت، إن حدث بلفظه.، (3) أو عرف
~~حضوره، إن قرئ عليه.، أو أخبره ثقة، انه هو فلان المروي عنه (4).
# ومن ثم، صحت رواية الأعمى، كابن أم مكتوم.
# وقد كان السلف يسمعون من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله)، وغيرهن من
~~النساء، من وراء حجاب.، ويروونه عنهن، اعتمادا " على الصوت. (5) * (هامش) *
~~(1) هذا العنوان.، ليس من النسخة الأساسية: ورقة 62، لوحة ب، سطر 6.
# (2) قال الشيخ المامقاني: (ثانيهما: انه لا يجوز لمن أخذ من المستملي...،
~~بل، قيل: ان عليه المحققين والأولى: إن يبين حالة الأداء، ان سماعه لذلك،
~~لبعض الألفاظ من المستملي).، (مقباس الهداية:
# ص 163 - 164).
# ويبدو لي: ان في المطبوع سقط.، والصحيح هكذا: (... ان سماعه لذلك جميعه،
~~أو لبعض الألفاظ من المستملي).، علما "، بأن الركن الأيسر من صفحة 163، يضم
~~في نهايته كلمة (أو)، وهي غير مبتدأ بها في صفحة 163.
# (3) هذا العنوان.، ليس من النسخة الأساسية: ورقة 62، لوحة ب، سطر 7.،
~~ولا، الرضوية.
# (4) والذي في النسخة الرضوية: ورقة 37، لوحة أ.، سطر 19: (إذا عرف الصوت
~~لها حدث بلفظه).، وهو اشتباه من الناسخ فيما يبدو، لأنه لا يتفق وسلامة
~~السياق.
# (5) قال الطيبي: (يصح ممن هو وراء حجاب: إذا عرف صوته إن حدث بلفظه، أو
~~عرف حضوره إن قرئ عليه.
# ويكفي في تعريفه ذلك: خبر ثقة.
# هذا هو الصواب.، وقد كانوا يسمعون من: عائشة (رضي الله عنها)، وغيرها من
~~أزواج رسول الله (صلى الله عليه وسلم).، من وراء حجاب، ويروونه عنهن،
~~اعتمادا " على الصوت.
# واحتجوا بقوله (صلى الله عليه وسلم): ان بلالا " ينادي بليل، فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم)، (الخلاصة في أصول الحديث).، وينظر:
~~(الباعث الحثيث: ص 118).
# وقال المامقاني: (وفيه تأمل).، إذ لا دليل على حجية خبر الثقة، إلا إذا
~~أفاد العلم.، أو انضم إليه خبر مثله، لتتم البينة).، (مقباس الهداية: ص
~~167). (*) PageV00P254
# واستدلوا عليه أيضا " بقوله (صلى الله عليه وآله): ان بلالا " يؤذن بليل،
~~فكلوا واشربوا، حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم (1).
# - 2 - وقيل: بل، يشترط الرؤية، لامكان المماثلة في ms070 الصوت.
# وقد كان بعض السلف يقول (2): إذا حدثك المحدث، فلم تر وجهه، فلا تر وجهه،
~~فلا ترو عنه.، فلعله شيطان قد تصور في صورته.، يقول: (حدثنا)، و (أخبرنا)
~~(3).
# - 3 - والحق.، إن العلم بالصوت يدفع ذلك.، واحتمال تصور الشيطان، مشترك
~~بين المشافهة ووراء الحجاب.
# PageV00P255
# الحقل الحادي عشر في: علم المحدث بالسامعين (1) - 1 - وكذا.، لا يشترط
~~علمه - أي: علم المحدث بالسامعين -.
# فلو اسمع من لم يعلمه.، بوجه من الوجوه المانعة من العلم، جاز للسامع مع
~~أن يرويه عنه.، لتحقق معنى السماع المعتبر.
# - 2 - ولو قال المحدث: (أخبركم ولا أجيز فلانا ").
# أو خص قوما " بالسماع، فسمع غيرهم.
# أو قال بعد السماع: (لا ترو عني) - والحال انه غير ذاكر خطأ للراوي، أوجب
~~الرجوع عن الرواية - روى السامع عنه في الجميع.، لتحقق إخبار الجميع، وإن
~~لم يقصد بعضهم (2).
# PageV00P256
# حتى لو حلف: لا يخبر فلانا " بكذا، فأخبر جماعة " هو فيهم واستثناه، حنث.
# بخلاف.، ما لو حلف لا يكلمه واستثناه.
# - 4 - وكذلك.، نهيه عن الرواية، لا يزيلها بعد تحققها.، لأنه قد حدثه،
~~وهو شئ لا يرجع فيه.
# وفي معناه.، ما لو قال: (رجعت عن إخباري إياك به)، أو (لا آذان لك في
~~روايته) (1)، ونحو ذلك.
# نعم، لو كان رجوعه، لتذكره خطأ في الرواية.، تعين الرجوع.، ويقبل قوله
~~فيه (2).
# PageV00P257
# المسألة الثالثة في: الإجازة (1) وفيها حقول:
# الحقل الأول في: صرفها ولغتها (2) - 1 - وهي في الأصل: مصدر أجاز وأصلها:
~~اجوازة.، تحركت الواو، فتوهم انفتاح ما قبلها، فانقلبت ألفا "، وبقيت الألف
~~الزائدة التي بعدها.، فحذفت لالتقاء الساكنين.، فصارت: إجازة.
# وفي المحذوف من الألفين (3) - الزايدة أو الأصلية -: قولان مشهوران.
# الأول: قول سيبويه.
# والثاني: قول الأخفش.
# PageV00P258
# - 2 - وهي مأخوذة من: جواز الماء، الذي يستقاه المال من الماشية والحرث
~~ومنه قولهم: استجزته فأجازني: إذا سقاك ماء "، لماشيتك أو أرضك (1).
# - 3 - فالطالب للحديث، يستجيز العالم علمه أي: يطلب إعطاءه له، على وجه
~~يحصل به الاصلاح لنفسه، كما يحصل للأرض والماشية: الاصلاح بالماء، فيجيزه
~~له.
# - 4 - وكثيرا " ما يطلق على العلم: اسم الماء.، وعلى النفس: اسم الأرض
~~وعليه بعض المفسرين.، لقوله تعالى: (وترى الأرض ms071 هامدة " فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت) (2).
# - 5 - وحينئذ.، أي: حين إذا كان أخذها من (3): الإجازة - التي هي الاسقاء
~~-.، فيتعدى إلى المفعول، بغير حرف جر، ولا ذكر رواية.
# فتقول: أجزته مسموعاتي - مثلا " -.، كما تقول: أجزته مائي (4).
# - 6 - وقيل: هي - أي: الإجازة - إذن وتسويغ، وهو المعروف.
# PageV00P259
# وعلى هذا فتقول: أجزت له رواية كذا.، كما تقول: أذنت له وسوغت له.
# وقد يحذف المضاف - الذي هو متعلق الاذن -.، فتقول: أجزت له مسموعاتي -
~~مثلا " -، من غير ذكر الرواية، على وجه المجاز بالحذف (1).
# الحقل الثاني في: العمل بالإجازة (2) - 1 - وإذا تقرر ذلك.، فاعلم:
# ان المشهور بين العلماء - من المحدثين والأصوليين -: أنه يجوز العمل
~~بها.، بل، ادعى جماعة الاجماع عليه.، نظرا " إلى شذوذ المخالف (3).
# PageV00P260
# وقيل: وهو يعزى إلى: الشافعي في أحد قوليه.، وجماعة من أصحابه منهم:
~~القاضيان - حسين والماوردي -: لا تجوز الرواية بها (1).
# استنادا " إلى أن قول المحدث: (أجزت لك أن تروي عني).، في معنى: (أجزت
~~(2) لك ما لا يجوز في الشرع).، لأنه لا يبيح رواية ما لم يسمع.، فكأنه في
~~قوة: (أجزت لك أن تكذب علي) (3).
# - 3 - وأجيب: بأن الإجازة عرفا "، في قوة الاخبار بمروياته جملة.، فهو،
~~كما لو أخبره تفصيلا "، والاخبار غير متوقف على التصريح نطقا "، كما في
~~القراءة على الشيخ.
# والغرض: حصول الافهام.، وهو يتحقق بالإجازة.
# وبأن الإجازة، والرواية بالإجازة.، مشروطان بتصحيح لخبر من المخبر.، بحيث
~~يوجد في أصل صحيح، مع بقية ما يعتبر فيها.
# PageV00P261
# لا، الرواية عنه مطلقا ".، سواء عرف أم لا، فلا يتحقق الكذب (1).
# الحقل الثالث في: الراجح الإجازة أم السماع (2)؟
# - 1 - ثم، اختلف المجوزون في ترجيح: السماع عليها، أو العكس.، على أقوال
~~(3):
# - 2 - ثالثها (4): الفرق.، بين عصر السلف - قبل جمع الكتب المعتبرة التي
~~يعول عليها ويرجع إليها -.، وبين عصر المتأخرين.
# - - 3 - ففي الأول (5): السماع أرجح.، لان السلف كانوا يجمعون الحديث من:
~~صحف الناس، وصدور الرجال.، فدعت الحاجة إلى السماع، خوفا " من التدليس
~~والتلبيس.
# PageV00P262
# بخلاف، ما بعد تدوينها.، لان فائدة الراوية حينئذ، إنما هي اتصال سلسلة
~~الاسناد (صلى الله عليه وآله وسلم)، تبركا " وتيمنا " (1).
# * (هامش) (1) هناك اتجاهات ثلاثة ms072 في تحديد الفائدة من الإجازة:
# الأول: لمجرد التبرك والتيمن.، ويقول الشيخ النوري: فيما اعلم، ان الشهيد
~~الثاني، هو أول من صرح بذلك.، ينظر: مستدرك الوسائل: 3 / 373.
# والقول بالتيمن والتبرك كذلك: هو مبتنى ولد الشهيد الثاني.، كما في:
~~(معالم الدين وملاذ المجتهدين - الطبعة الحروفية الثانية - ص 263.
# الثاني: انها تقسم إلى قسمين - كما يقول العالم الجليل السيد جواد
~~العاملي صاحب مفتاح الكرامة -:
# قسم، للمحافظة على اليمن والبركة، والفوز بفضيلة الشركة، في النظم في
~~سلسلة أهل بيت العصمة، وخزان العلم والحكمة...، وهذا هو المعروف المألوف في
~~هذه الأزمان لا غير.
# وقسم، للمحافظة على الضبط، وقوة الاعتماد، والامن من التحريف والتصحيف،
~~والسقط في المتن والاسناد.، وهذا القسم يجري مجرى القراءة على الشيخ،
~~والسماع من فلق فيه.، وهذا أمر معروف أيضا "، بين الأقدمين، لا شك فيه.،
~~ولذا، ترى المجازين يقولون - حيث يستجيزون الكتاب الذي نظره المجيز وعرف
~~صحته، وشهد بالاعتماد عليه -: حدثني وأخبرني).، من دون أن يقول: اجازة...،
~~المستدرك: 3 / 378.
# الثالث: انها طريقية تحملية.، وهذا الرأي اعتمده كثير من العلماء.، وجهد
~~في إثباته الشيخ النوري، بكلام طويل، احتل ثماني صفحات طوال، من خاتمة
~~مستدركه: 3 / 373 - 382.
# ومن أدلته: أ - ان التيمن الذي ذكروه.، هو دون المستحب الشرعي....،
~~المستدرك: 3 / 374 ب - وبالجملة.، فلولا اعتقاد الحاجة أو الاحتياط، ولو
~~لأمر تعبدي وصل إليهم.، لما كان لاجازاتهم في هذا الصنف من الكتب، محل
~~صحيح، يليق نسبته إلى مثل آية الله العلامة وأضرابه...، المستدرك: 3 / 377.
# ح‍ - كما أن المتأخرين جرت عاداتهم.، بأن يقولوا: (قرأ علي المبسوط مثلا
~~" قراءة مهذبة، وأجزت له أن يروي عني).، بمعنى: اني ضمنت له صحت الكتاب،
~~الذي قرأه علي، وأبحت له روايته..).، المستدرك:
# 3 / 378.
# د - وأخبرنا به أيضا ": أحمد بن عبدون... عن أبي جعفر، محمد بن يعقوب
~~الكليني، جميع مصنفاته وأحاديثه، سماعا " وإجازة، ببغداد...، المستدرك: 3 /
~~380.
# وهذا النص منقول كذلك.، في (بحوث في علم الرجال - الطبعة الثانية -: ص
~~248.، وفي الهامش إشارة إلى وجوده في: الفهرست - للشيخ الطوسي -: ص 162.،
~~ولكن لدى مراجعة المطبوع - الكثير الخطأ والسقط -، لم أجد عبارة (سماعا "
~~وإجازة ").
# ه‍ - ومما يؤيد ms073 ما ذكرناه.، قصة ابن عيسى مع الوشا (... فسألته: أن يخرج
~~لي كتاب...، فقلت أحب أن تخبرنا هما لي.، فقال لي: يا رحمك الله، وما
~~عجلتك، اذهب فاكتبهما واسمع من بعد.، فقلت: لا آمن الحدثان...).، المستدرك:
~~3 / 381.، وينظر: رجال النجاشي: ص 28.
# و - وأخيرا "، أنهى كلامه بجملة: وفي جميع ما ذكرناه، لعله كفاية لمن
~~أمعن فيه النظر.، لعدم الحكم الجزمي يعدم الفائدة للإجازة، وانحصارها في
~~التبرك.، وان الاحتياط الشديد في أخذها).، المستدرك: 3 / 382. (*)
~~PageV00P263
# وإلا، فالحجة تقوم بما في الكتب.، ويعرف القوي منها والضعيف، من كتب
~~الجرح والتعديل.، وهذا قوي متين (1).
# الحقل الرابع في: عبارات الإجازة وأنواعها (2) ثم، الإجازة تتنوع أنواعا
~~" أربعة (3).، لأنها:
# PageV00P264
# إما أن تتعلق بأمر معين، لشخص معين.، أو عكسه.
# أو بأمر معين، لغيره.، أو عكسه.
# النوع الأول (1):
# وأعلاها: الأول.، وهو الإجازة لمعين، به - أي: بمعين - (2).
# ك‍: (أجزتك الكتاب الفلاني)، أو (ما اشتمل عليه فهرستي هذا).
# وإنما كانت أعلى.، لانضباطها بالتعيين.، حتى زعم بعضهم: انه لا خلاف في
~~جوازها، وإنما الخلاف في غير هذا النوع (3).
# PageV00P265
# النوع الثاني (1):
# أو الإجازة لمعين، بغيره - أي: بغير معين -.، كقولك: (أجزتك مسموعاتي أو
~~مروياتي)، وما أشبهه.
# وهذا أيضا " جائز، على الأشهر.
# ولكن، الخلاف فيه أكثر، من حيث عدم انضباط المجاز، فيبعد عن الاذن
~~الاجمالي المسوغ له.
# ولو قيدت بوصف خاص.، كمسموعاتي من فلان - أو في بلد كذا - إذا كانت
~~متميزة.، فأولى بالجواز (2).
# النوع الثالث (3).
# ثم، بعدهما في المرتبة.، الإجازة، لغيره - أي: غير معين -.، ك‍: جميع
~~المسلمين، أو كل أحد، أو من أدرك زماني، وما أشبه ذلك (4).، سواء كان:
# بمعين، كالكتاب الفلاني.
# أو بغير معين.، كما يجوز لي روايته ونحوه.
# PageV00P266
# وفيه أيضا ": خلاف، مرتب في القوة بحب المرتبتين.، فجوزه على التقديرين،
~~جماعة من الفقهاء والمحدثين (1).
# - 2 - وممن وقفت على اختياره لذلك - من متأخري أصحابنا -: شيخنا الشهيد
~~(2).
# وقد طلب من شيخه السيد تاج الدين بن معية: الإجازة له.، ولأولاده.،
~~ولجميع المسلمين - ممن أدرك جزء " من حياته: جميع مروياته.، فأجازهم ذلك
~~بخطه.
# - 3 - ويقربه إلى الجواز.، تقييده بوصف خاص، كأهل بلد معين.، فإن ms074 جوزنا
~~العام، جاز هنا بطريق أولى.، وإلا، احتمل الجواز هنا، للحصر.
# PageV00P267
# النوع الرابع (1):
# - 1 - وتبطل الإجازة: بمروي مجهول، أوله - أي: لشخص مجهول (2) -.
# - 2 - فالأول.، ك‍: (كتاب كذا)، وله - أي: للمجيز - مرويات كثيرة بذلك
~~الاسم.
# والثاني.، كقوله: (أجزت لمحمد بن فلان).، وله موافقون فيه - أي: في ذلك
~~الاسم والنسب -، ولا يعين المجاز له منهم.
# - 3 - وليس من هذا القبيل (3): اجازته لجماعة مسميين، معينين بأنسابهم،
~~والمجيز لا يعرف أعيانهم.
# فإنه غير قادح، كإسماعهم.، أي: كما لا يقدح عدم معرفته بهم (4)، إذا
~~حضروا في السماع منه، كما تقدم.، لحصول العلم في الجملة، وتميزهم في
~~التسمية هنا (5).
# الحقل الخامس في: الإجازة المعلقة (6) وتعليق الإجازة على الشرط.، كقوله:
~~أجزت.
# PageV00P268
# (1 -) (ولمن شاء فلان).، باطل لا يعتد بها عند جماعة، للجهالة والتعليق.،
~~كقوله:
# (أجزت لبعض الناس) (1).
# وقيل: لا.، لارتفاع الجهالة، عند وجود المشية (2).، بخلاف، الجهالة
~~الواقعة، في الإجازة لبعض الناس (3).
# (2 -) و (لمن شاء الإجازة)، أو (الرواية)، أو (لفلان إن شاء)، أو (لك إن
~~شئت).، تصح.
# لأنها، وإن كانت معلقة.، إلا، انها في قوة المطلقة.
# لان مقتضى كل إجازة: تفويض الرواية بها، إلى مشية المجاز له.
# فكان هذا - مع كونه بصيغة التعليق -: في قوة ما يقتضيه الاطلاق، وحكاية
~~للحال.، لا تعليقا " حقيقة ".
# حتى أجاز بعض الفقهاء: (بعتك إن شئت).، فقال: (قبلت) (4).
# PageV00P269
# الحقل السادس في: الإجازة لمعدوم (1) - 1 - ولا تصح الإجازة لمعدوم.،
~~كقوله: (أجزت لمن يولد الفلان).، كما لا يصح الوقف عليه، ابتداء.
# - 2 - وقيل: بل، تصح الإجازة للمعدوم، إن عطف المعدوم على موجود.، ك‍:
~~(أجزت لفلان ومن يولد له) (2).، كالوقف (3) - 3 - ومنهم.، من أجازها
~~للمعدوم، مطلقا ".، بناء على أنها إذن لا محادثة.
# ورد: بأنها لا تخرج عن الاخبار، بطريق الجملة، كما سلف.، وهو لا يعقل
~~للمعدوم، ابتداء ولو سلم: كونها إذنا ".، فهي لا تصح للمعدوم كذلك، كما لا
~~تصح الوكالة للمعدوم (4).
# PageV00P270
# الحقل السابع في: غير المميز (1) وتصح.، لغير مميز من: المجانين،
~~والأطفال بعد انفصالهم.، بغير خلاف ينقل في ذلك، من الجانبين (2).
# - 1 - وقد رأيت خطوط جماعة من فضلائنا، بالإجازة لأبنائهم عند ولادتهم،
~~مع تاريخ ولادتهم ms075.
# منهم.، السيد جمال الدين بن طاووس (3)، لولة غياث الدين.
# وشيخنا الشهيد.، استجاز من أكثر مشايخه بالعراق، لأولاده الذين ولدوا
~~بالشام، قريبا " من ولادتهم.
# وعندي الان.، خطوطهم له (4)، بالإجازة.
# PageV00P271
# - 2 - وذكر الشيخ جمال الدين أحمد بن صالح السيبي (قدس سره):
# ان السيد فخار الموسوي، اجتاز بوالده مسافرا " إلى الحج.، قال: فأوقفني
~~والدي بين يدي السيد.، فحفظت منه انه قال لي:
# يا ولدي، أجزت لك ما يجوز لي روايته.
# ثم، قال: وستعلم فيما بعد، حلاوة ما خصصتك به.
# - 3 - وعلى هذا.، جرى السلف والخلف (1)، وكأنهم رأوا الطفل أهلا " لتحمل
~~هذا النوع، من أنواع حمل الحديث النبوي.
# ليؤدي به، بعد حصول أهليته.، حرصا " على توسع السبيل، إلى بقاء الاسناد،
~~الذي اختصت به هذه الأمة، وتقريبه من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بعلو
~~الاسناد (2).
# الحقل الثامن في: الحمل (3) وفيها.، أي: في الإجازة للحمل - قبل وضعه -:
~~وجهان.، بل، قولان:
# بالصحة.، نظرا " إلى وجوده. وعدمه.، نظرا " إلى عدم تميزه.
# وقد تقدم.، انه غير مانع فيتجه الجواز (4).
# PageV00P272
# الحقل التاسع في: إجازة غير المرغوب (1) - 1 - وتصح: للكافر، كما يصح
~~سماعه للأصل.
# وتظهر الفايدة: إذا أسلم.، وقد وقع ذلك، في قريب من عصرنا، وحصل بها
~~النفع.
# - 2 - وللفاسق والمبتدع، بطريق أولى.، فرجاء زوال فسق المسلم أقرب.
# - 3 - ورواية المبتدع.، تقبل على بعض الوجوه، وقد تقدم (2).
# الحقل العاشر في: ما لم يتحمله المجيز (3) ولا تجوز الإجازة بما لم
~~يتحمله المجيز من الحديث، ليرويه عنه إذا تحمله المجيز بعد ذلك.، لما عرفت
~~من أنها: في حكم الاخبار بالمجاز جملة "، أو إذن.
# ولا يعقل، أن يخبر بما لم يخبر به (4).، ولا، أن يأذن فيما لا يملك.، كما
~~لو وكل في بيع العبد، الذي يريد أن يشتريه (5).
# PageV00P273
# وذهب بعضهم إلى جوازه، بناء " على جواز الاذن كذلك، حتى في الوكالة.،
~~وحينئذ، فيتعين الإجازة بجميع مسموعاته - مثلا " في الرواية (1)، ما يتحمله
~~منها قبلها، ليرويه (2).
# - 2 - لكن، لو قال أجزت لك ما صح، ويصح عندك من مسموعاتي - مشلا -.، يصح
~~أن يروي بذلك عنه، ما صح عنده بعد الإجازة، انه سمعه قبل ms076 الإجازة (3).
# - 3 - وأجاز بعضهم إجازة، ما تتجدد من روايته (4)، مما لم يتحمله، ليرويه
~~المجاز له، إذا تحمله المجيز بعد ذلك.
# وقد فعله جماعة من الأفاضل (5).
# الحقل الحادي عشر في: إجازة المجاز لغيره (6) - 1 - وتصح للمجاز له:
~~إجازة المجاز لغيره.
# فيقول: (أجزت لك مجازاتي)، أو (رواية ما أجيز لي روايته).
# لان روايته إذا صحت لنفسه، جاز له أن يرويها لغيره (7).
# PageV00P274
# وقيل: لا يجوز إجازتها. وإنما يجوز للمجاز العمل بها، لنفسه خاصة. وهو
~~متروك (1).
# الحقل الثاني عشر في: تأمل الرواية بالإجازة (2) - 1 - وينبغي لمن يروي
~~بالإجازة: ان يتأملها.، أي: إجازة شيخ شيخه، التي أجازها له شيخه.، ليروي
~~المجاز الثاني: ما دخل تحتها، ولا يتجاوزها (3).
# PageV00P275
# فإن أجيز شيخه، بما صح سماعه عنده من مسموعات شيخه.، لم يرو هذا المجاز
~~الثاني عن شيخه - وهو الأوسط -.، إلا ما يتحقق عند الراوي الأخير:
# انه صح عند شيخه - وهو الأوسط -: انه سماع شيخه الأول.
# ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان، من غير أن يكون قد صح سماعه عند
~~شيخه.، عملا " بمقتضى لفظه وتقييده.
# فينبغي التنبيه لذلك وأشباهه (1).
# الحقل الثالث عشر في: علم المجيز بما أجاز (2) - 1 - وإنما تستحسن
~~الإجازة.، مع علم المجيز بما أجاز، وكون المجاز له عالما " أيضا ". لأنها
~~توسع وترخيص (3).، يتأهل له أهل العلم، لمسيس حاجتهم إليها (4).
# PageV00P276
# - 2 - وقيل: يشترط العلم فيهما.
# والأشهر.، عدمه (1).
# - 3 - وإذا كتب المجيز بها - أي: بالإجازة - وقصدها.، صحت الإجازة بغير
~~تلفظ بها، كما صحت الرواية بالقراءة على الشيخ، مع أنه لم يتلفظ بما قرئ
~~عليه.
# - 4 - وبه - أي باللفظ مع الكتابة -، أولى منها بدون اللفظ.، ليتحقق
~~الاخبار، الذي متعلقة اللفظ أو الاذن (2).
# - 5 - والمقتصر على الكتابة، ينظر إلى تحقق الاذن والاخبار بالكتابة مع
~~القصد، كما تتحقق الوكالة بالكتابة مع قصدها، عند بعضهم.
# حيث إن (3): الغرض مجرد الإباحة، وهي تتحقق بغير اللفظ، كتقديم الطعام
~~إلى الضعيف، ودفع الثوب إلى العريان ليلبسه، ونحو ذلك.
# والاخبار يتوسع بها، في غير اللفظ عرفا ".
# PageV00P277
# المسألة الرابعة في: المناولة وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: المناولة المقرونة بالإجازة وهي ما نأتي عليها ms077 من خلال:
# أولا ": درجتها (1):
# - 1 - وهي أعلى أنواعها - أي: أنواع الإجازة -، على الاطلاق حتى أنكر
~~بعضهم إفرادها عنها.، لرجوعها إليها.
# - 2 - وإنما يفترقان.، في أن المناولة تفتقر إلى: مشافهة المجيز للمجاز
~~له، وحضوره.، دون الإجازة.
# PageV00P278
# وقيل: إنها أخص من الإجازة.، لأنها إجازة مخصوصة، في كتاب بعينه (1).،
~~بخلاف الإجازة.
# ثانيا ": مراتبها حيث للمناولة المقرونة بالإجازة مرتبتان الأولى: مع
~~التمكين من النسخة (2).
# - 1 - منها.، أن يعطيه تمليكا " أو عارية ".، للشيخ أصله - أي: أصل سماع
~~الشيخ -، ونحوه.
# ويقول له: (هذا سماعي من فلان)، أو (روايتي عنه).، ف‍: (اروه عني)، أو
~~(أجزت لك روايته عني).
# ثم بملكه إياه.، أو يقول: (خذه، وانسخه، وقابل به (3).، ثم رده إلي).،
~~ونحو هذا.
# - 2 - ويسمى هذا: عرض المناولة.، إذ القراءة عرض يقال لها: عرض القراءة
~~(4).
# - 3 - وهي - أي: المناولة المقترنة بالإجازة -: دون السماع في المرتبة،
~~على الأصح.
# لاشتمال القراءة على ضبط الرواية وتفصيلها، بما لا يتفق بالمناولة.
# PageV00P279
# وقيل: ان المناولة مع الإجازة: مثله.، أي: مثل السماع (1).
# من حيث: تحقق أصل الضبط من الشيخ (2)، ولم يحصل منه مع سماعه من الراوي -
~~إخبار مفصل (3).، بل، إجمالي.
# فتكون المناولة بمنزلته.
# الثانية: من غير تمكين من النسخة (4) - 1 - ثم، دون هذه المنزلة: أن
~~يناوله سماعه، ويجيزه له، ويمسكه الشيخ عنده (5)، ولا يمكنه منه.
# فيرويه عنه.، إذا وجده وظفر به، أو بما قوبل به، على وجه يثق معه،
~~بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات، المجردة عن
~~المناولة. (6)
# PageV00P280
# - 2 - وهذه المرتبة، تتقاعد عما سبق.، لعدم احتواء الطالب على ما تحمله،
~~وغنيته عنه.
# - 3 - فلهذا.، لا يكاد يظهر لها مزية، على الإجازة الواقعة في معين كذلك،
~~من غير مناولة.
# إلا، ان المشهور: ان لها مزية على الإجازة المجردة، في الجملة.، باعتبار
~~تحقق أصل المناولة.
# وقيل: لا مزية لها أصلا "، وهو قريب (1).
# ثالثا ": أحكامها (2) - 1 - فإن أتاه - أي: أتى الطالب الشيخ - بكتاب.،
~~فقال الطالب للشيخ: هذا روايتك، فناولنيه وأجز لي روايته.، ففعل من غير نظر
~~في الكتاب، وتحقيق لكونه رواه جميعه أم لا؟
# فباطل، إن لم يثق بمعرفة الطالب.، بحيث يكون ms078 ثقة " متيقضا ".
# - 2 - والأصح.، الاعتماد عليه، وكانت إجازة " جائزة، كما جاز في القراءة
~~على الشيخ، الاعتماد على الطالب، حتى يكون هو القارئ من الأصل، إذا كان
~~موثوقا " به معرفة " ودينا ".
# - 3 - وكذا.، يجوز مطلقا ".، إن قال الشيخ: (حدث عني بما فيه، إن كان
~~حديثي.، مع براءتي من الغلط والوهم).
# لزوال المانع السابق، مع احتمال بقاء المنع، للشك عند الإجازة، وتعليقها
~~على الشرط (3).
# PageV00P281
# الحقل الثاني في: المناولة المجردة عن الإجازة وهي ما نأتي عليها من
~~خلال:
# أولا ": صورتها (1) بأن يناوله كتابا " ويقول: (هذا سماعي)، أو
~~(روايتي).، مقتصرا " عليه.
# أي: من غير أن يقول: (اروه عني)، أو (أجزت لك روايته عني)، ونحو ذلك.
# وهذه، مناولة مختلة (2).
# ثانيا ": حكمها (3) فالصحيح.، انه لا يجوز له الرواية بها (4).
# وجوزها - أي: الرواية بذلك -: بعض المحدثين.، لحصول العلم بكونه مرويا "
~~له، مع إشعارها بالاذن له في الرواية (5).
# PageV00P282
# ثالثا ": المدرك (1) - 1 - واستدل لها من الحديث: بما ورد عن ابن عباس:
~~(ان النبي (صلى الله عليه وآله) بحث بكتابه إلى كسرى، مع عبد الله بن
~~حذافة.
# وأمره: أن يدفعه إلى عظيم البحرين، ويدفعه عظيم البحرين إلى كسرى) (2).
# - 2 - وفي أخبارنا: روي في الكافي: (... باسناده إلى أحمد بن عمر الحلال
~~(3) قال:
# PageV00P283
# قلت لأبي الحسن الرضا (ع): الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب.، ولا يقول:
~~اروه عني.، يجوز لي أن أرويه عنه؟
# فقال عليه السلام: إذا علمت أن الكتاب له، فاروه عنه) (1).
# - 3 - رابعا ": الحكم مجددا " (2) وسيأتي: ان منهم من أجاز الرواية.،
~~بمجرد إعلام الشيخ الطالب: ان هذا الكتاب سماعه من فلان (3).
# وهذا يزيد على ذلك ويرجح، بما فيه من المناولة.، فإنها لا تخلو من إشعار
~~بالاذن.
# خامسا ": عبارات المناولة (4).
# - 1 - وإذا روي بها - أي: المناولة - بأي معنى فرض.، قال: (حدثنا فلان
~~مناولة ")، و (أخبرنا مناولة ").
# غير مقتصر على: (حدثنا)، و (أخبرنا)).، لايهامه السماع أو القراءة.
# - 2 - وقيل: يجوز أن يطلق.، خصوصا "، في المناولة المقترنة بالإجازة.
# لما عرفت: من أنها في معنى السماع (5).
# PageV00P284
# وجوزه - أي: اطلاق (حدثنا)، و (أخبرنا) - بعضهم: في الإجازة المجردة عنها
~~- أي: عن المناولة -.
# - 4 - والأشهر.، اعتبار ms079 ضميمة: القيد بالمناولة، أو الإجازة، أو الاذن،
~~ونحوها (1).
# سادسا ": عبارات الإجازة (2) - 1 - وكان قد خصص قوم الإجازة بعبارات، لم
~~يسلموا فيها من التدليس.
# كقولهم في الإجازة: (أخبرنا)، أو (حدثنا).، مشافهة "، إذا كان قد شافهه
~~بالإجازة لفظا ".
# وكعبارة من يقول: (أخبرنا فلان كتابة ")، أو (فيما كتب إلي).، إذا كان قد
~~أجازه بخطه.
# - 2 - وهذا ونحوه لا يخلو عن (3) التدليس.
# لما فيه من: الاشتراك، والاشتباه، بما هو أعلى منه.، كما إذا كتب إليه
~~ذلك الحديث نفسه.
# PageV00P285
# ولأجل السلامة من ذلك:
# خص بعضهم الإجازة شفاها " ب‍: (أنبأني).
# وما كتب إليه المحدث من بلد كتابة " - ولم يشافهه بالإجازة - ب‍: (كتب
~~إلي فلان كذا) (1).
# - 4 - وبعضهم استعمل في الإجازة، الواقعة في رواية من فوق الشيخ
~~المستمع.، بكلمة:
# (عن).
# فيقول أحدهم - إذا سمع على شيخ بإجازته عن شيخه -: (قرأت على فلان عن
~~فلان).
# ليتميز عن السماع الصريح.، وإن كان (عن)، مشتركا " بين السماع والاجازة.
# - 5 - واعلم.، انه لا يزول المنع من إطلاق: (أخبرنا)، و (حدثنا).، في
~~الإجازة.، بإباحة المجيز لذلك، كما اعتاده قوم من المشايخ.
# من قولهم في إجازتهم - لمن يجيزون لهم -: إن شاء قال: (حدثنا)، وإن شاء
~~قال (أخبرنا).
# لان الإجازة، إذا لم تدل على ذلك، لم يفده إذن المجيز.
# PageV00P286
# المسألة الخامسة في: الكتابة (1) وهي: أن يكتب الشيخ مرويه، لغائب أو
~~حاضر، بخطه.
# أو يأذن لثقة، يعرف خطه، يكتبه له.
# أو مجهول، ويكتب الشيخ بعده، ما يدل على أمره بكتابته (2).
# وتفصيل ابحث في حقلين الحقل الأول في: الكتابة المقرونة بالإجازة (4) بأن
~~يكتب إليه ويقول: (أجزت لك ما كتبته لك)، أو (كتبت به إليك).، ونحو ذلك من
~~عبارات الإجازة (5).
# وهي - أي: المكاتبة بهذه الصفة -: في الصحة والقوة.، كالمناولة المقرونة
~~بها - أي:
# بالإجازة (6).
# PageV00P287
# الحقل الثاني في: الكتابة المجردة عن الإجازة وهي ما نأتي عليها من خلال:
# أولا ": حكمها (1) - 1 - وقد اختلف المحدثون والأصوليون، في جواز الرواية
~~بها (2).
# فمنعها قوم.، من حيث:
# (1 -) ان الكتابة لا تقتضي الإجازة.، لما تقدم من أنها إخبار أو إذن.،
~~وكلاهما لفظي (2 -) ولان الخطوط تشتبه (3)، فلا يجوز الاعتماد عليها ms080.
# - 2 - والأشهر بينهم.، جواز الرواية بها.، لتضمنها الإجازة معنى، وإن لم
~~تقترن بها لفظا " (4).
# لان الكتابة للشخص المعين، وإرساله إليه، أو تسليمه إياه.، قرينة قوية
~~وإشارة واضحة، تشعر بالإجازة للمكتوب.، وقد تقدم: ان الاخبار لا ينحصر في
~~اللفظ.
# PageV00P288
# كما يكتفي في الفتوى الشرعية، بالكتابة من المفتي (1).، مع أن الامر في
~~الفتوى أخطر، والاحتياط فيها أقوى.
# - 3 - نعم، يعتبر معرفة الخط - أي: خط الكاتب للحديث (2) -.، بحيث يأمن
~~المكتوب إليه التزوير.
# وشرط بعضهم: البينة على الخط، ولم يكتف بالعلم بكونه خطه.، حذرا " من
~~المشابهة (3).، إذ العلم في مثل ذلك عادي لا عقلي.
# والأول: أصح، وإن كان هذا أحوط (4).
# ثانيا ": درجتها (5) - 1 - ثم، على تقدير حجية المكاتبة.
# فهي: أنزل من السماع، حتى يرجح ما روي بالسماع على ما روي بها، مع
~~تساويهما في الصحة وغيرها من المرجحات.
# وإلا، فقد ترجح المكاتبة بوجوه أخر (6).
# PageV00P289
# وقد وقع في مثل ذلك.، مناظرة بين الشافعي، وإسحاق بن راهويه.، في جلود
~~الميتة إذا دبغت.، هل تطهر أم لا؟ يناسب ذكرها ها هنا، لفوايد كثيرة.
# قال الشافعي: (دباغها طهورها).
# فقال إسحاق: ما الدليل؟
# فقال: حديث ابن عباس.، عن ميمونة: هلا انتفعتم بجلدها؟ يعني: الشاة
~~الميتة.
# فقال إسحاق: (حديث ابن حكيم) (1): كتب إلينا النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قبل موته بشهر -.
# (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب).، أشبه أن يكون ناسخا " لحديث
~~ميمونة، لأنه قبل موته بشهر.
# فقال الشافعي: هذا كتاب، وذاك سماع.
# فقال إسحاق: ان النبي (صلى الله عليه وآله).، كتب إلى كسرى وقيصر، وكان
~~حجة عليهم. فسكت الشافعي (2).
# PageV00P290
# ثالثا ": عبارتها (1) - 1 - وحيث يروي المكتوب إليه، ما رواه بالكتابة.،
~~يقول فيها:
# (كتب إلي فلان.، قال: حدثنا فلان).
# أو (أخبرنا مكاتبة ") (2).، لا (حدثنا)، ولا (أخبرنا).، مجردا ".، ليتميز
~~عن السماع، وما في معناه.
# - 2 - وقيل: بل، يجوز اطلاق لفظهما (3).
# حيث إنها (4): إخبار في المعنى.، وقد أطلق الاخبار لغة "، على ما هو أعم
~~من اللفظ كما قيل:
# وتخبرني العينان ما القلب كاتم (5).
# PageV00P291
# المسألة السادسة في: الاعلام (1) وهو أن يعلم الشيخ الطالب: ان هذا
~~الكتاب أو هذا ms081 الحديث: روايته، أو سماعه من فلان (2).
# مقتصرا " عليه.، من غير أن يقول: اروه عني، أو أذنت لك في روايته.، ونحوه
~~(3).
# وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: الاعلام وفي جواز الرواية به أقوال:
# أحدها: الجواز (4).
# تنزيلا " له منزلة القراءة على الشيخ.
# فإنه إذا قرأ عليه شيئا " من حديثه، وأقر بأنه روايته عن فلان.، جاز له
~~أن يرويه عنه.، وإن لم يسمعه من لفظه.، ولم يقل له: (اروه عني)، أو (أذنت
~~لك في روايته عني).
# PageV00P292
# وتنزيلا " لهذا الاعلام منزلة من سمع غيره يقر بشئ.، فله أن يشهد عليه،
~~وإن لم يشهده.، بل، وإن نهاه.
# وكذا.، لو سمع شاهدا " شهد بشئ، فإنه يصير شاهد فرع، وإن لم يستشهده.،
~~ولأنه يشعر بإجازته له، كما مر في الكتابة، وان كان أضعف (1).
# والثاني: المنع (2).
# لأنه لم يجزه، فكانت روايته عنه كاذبة.
# وربما قيس أيضا " على الشاهد، إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشئ.،
~~فإنه ليس لمن سمعه أن يشهد على شهادته، إذا لم يأذن له، ولم يشهده على
~~شهادته.
# والأصل.، ممنوع.
# PageV00P293
# والثالث: الرواية مع النهي (1).
# وفي قول ثالث: له أن يرويه عنه، بالأعلام المذكور، وإن نهاه.
# كما لو سمع منه حديثا ".، ثم قال: لا تروه عني، ولا أجيزه لك.، فإنه لا
~~يضره ذلك.
# والرابع: وهو الأقوى (2).
# والأقوى: عدمه مطلقا ".
# لعدم وجود ما يحصل به الاذن، ومنع الاشعار به.
# بخلاف الكتابة إليه.
# PageV00P294
# الحقل الثاني في: ما في معناه وهو ما نأتي عليه من خلال:
# الأول: الوصية وفي معناه - أي: معنى الاعلام (1) -:
# ما لم أوصى له - عند موته، أو سفره -: بكتاب يرويه (2).
# الثاني: الحكم (3) وفيه: القولان (4).
# ولكن الصحيح هنا: المنع.، لبعد هذا القسم جدا " عن الاذن.
# حتى قيل: إن القول بالجواز:
# إما زلة عالم (5).
# أو متأول.، بإرادة الرواية، على سبيل الوجادة، التي تأتي.
# وهو غلط.، فإن القائل بهذا النوع، دون الوجادة متحقق (6)
# PageV00P295
# ووجهوه.، بأن في دفعه الكتاب إليه (1): نوعا " من الاذن، وشبها " من
~~العرض والمناولة (2) الثالث: الأمثلة (3) وروى حماد بن يزيد، عن أيوب
~~السختياني قال:
# قلت ms082 لمحمد بن سيرين: ان فلانا " أوصى لي بكتبه.، أفأحدث عنه؟
# قال: نعم (4).
# قال حماد: وكان أبو قلابة يقول (5):
# ادفعوا كتبي إلى أيوب، إن كان حيا ".، فاحرقوها (6)
# PageV00P296
# المسألة السابعة في: الوجادة وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: توليدها - 1 - الوجادة - بكسر الواو - (1).، وهي: مصدر
~~وجد يجد.، مولد من غير العرب، غير مسموع من العرب الموثوق بعربيتهم.
# - 2 - وإنما ولده العلماء بلفظ الوجادة: لما أخذ من العلم من صحيفة.، من
~~غير سماع، ولا إجازة ولا مناولة (2).
# - 3 - حيث وجدوا العرب.، قد فرقوا بين مصادر (وجد)، للتميز بين المعاني
~~المختلفة.
# فإنهم قالوا: وجد ضالته وجدانا " - بكسر الواو -، وإجدانا " - بالهمزة
~~المكسورة - ووجد مطلوبه وجودا ".
# وفي الغضب: (موجدة)، و (جدة ").
# وفي الغنى: وجد - مثلث الواو - ووجدة ".، وقرئ بالثلاثة في قوله تعالى:
~~(اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) (3).
# PageV00P297
# وفي الحب: وجدا ".
# - 4 - فلما رأى المولدون: مصادر هذا الفعل مختلفة "، بسبب اختلاف
~~المعاني.، ولدوا لهذا المعنى: الوجادة، للتمييز (1).
# الحقل الثاني في: عباراتها (2) - 1 - وهو - أي: هذا النوع من أخذ الحديث
~~ونقله -: أن يجد إنسان كتابا " أو حديثا "، مروي إنسان بخطه، معاصر له أو
~~غير معاصر.، ولم يسمعه منه هذا الواجد (3)، ولا له إجازة منه، ولا نحوها.
~~فيقول: (وجدت).
# أو (قرأت بخط فلان).
# أو (في كتاب فلان بخطه: حدثنا فلان).، ويسوق باقي الاسناد والمتن.
# أو يقول: (وجدت بخط فلان عن فلان)... الخ (4).
# PageV00P298
# هذا، الذي استقر عليه العمل، قديما " وحديثا ".
# وهو: منقطع مرسل.
# ولكن، فيه شوب اتصال.، بقوله: (وجدت بخط فلان).
# وربما دلس بعضهم.، فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه: (عن فلان)، أو (قال
~~فلان).، وذلك تدليس قبيح، إن أوهم سماعه منه.
# وجازف بعضهم.، فأطلق في هذا: (حدثنا) (1)، و (أخبرنا).، وهو غلط منكر.
# هذا كله.، إذا وثق بأنه: خط المذكور، أو كتابه (2).
# - 3 - فإن لم يتحقق الواجد: الخط.، قال: (بلغني عن فلان).
# أو (وجدت في كتاب: أخبرني فلان: انه بخط فلان)، إن كان أخبره به أحد.
# أو (في كتاب ظننت أنه بخط فلان).
# أو (في كتاب ذكر كاتبه انه فلان).
# PageV00P299
# أو (قيل إنه بخط ms083 فلان).
# ونحو ذلك (1).
# - 4 - وإذا نقل من نسخة، موثوق بها في الصحة (2).، بأن قابلها هو أو ثقة،
~~على وجه وثق بها، لمصنف من العلماء (3).، قال فيه - أي: في نقله من تلك
~~النسخة -:
# (قال: فلان).، يعني: ذلك المصنف (4).
# وإلا يثق بالنسخة قال: (بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا).، أو (وجدت في
~~نسخة من الكتاب الفلاني)، وما أشبه ذلك من العبارات (5) و وقد تسامح أكثر
~~الناس في هذا الزمان، باطلاق اللفظ الجازم في ذلك، من غير تحرز وتثبت.
# فيطالع أحدهم كتابا " منسوبا " إلى مصنف معين، وينقل منه عنه.، من غير أن
~~يثق بصحة النسخة.، قائلا ": (قال فلان كذا).، و (ذكر فلان كذا).
# وليس بجيد.، بل، الصواب ما فصلناه.
# PageV00P300
# أن يكون الناقل، ممن يعرف الساقط من الكتاب، والمغير منه المصحف.، فإنه
~~إذا تأمل ووثق بالعبارة، يرجى له جواز إطلاق اللفظ الجازم، فيما يحكيه من
~~ذلك.
# والظاهر.، انه إلى هذا استروح كثير من المصنفين، فيما نقلوه من ذلك،
~~والله أعلم (1).
# الحقل الثالث في: حكم نوعيها وهو ما نأتي عليه من خلال:
# أولا ": الوجادة المطلقة (2) - 1 - وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها:
~~قولان.، للمحدثين، والأصوليين.
# فنقل عن الشافعي وجماعة من نظار أصحابه: جواز العمل بها.
# ووجهوه: بأنه لو توقف العمل فيها على الرواية، لا نسد باب العمل
~~بالمنقول.، لتعذر شرط الرواية فيها (3).
# PageV00P301
# - 2 - وحجة المانع.، واضحة حيث: لم يحدث به لفظا "، ولا معنى.
# - 3 - ولا خلاف بينهم.، في منع الرواية بها.
# PageV00P302
# لما ذكرناه: من عدم الاخبار (1).
# ثانيا: الوجادة المقترنة (2).
# ولو اقترنت الوجادة بالإجازة.
# بأن يكون الموجود خطة: حيا " وأجازه، أو أجازه غيره عنه - ولو بوسائط -
~~فلا إشكال في جواز الرواية والعمل.، حيث يجوز العمل بالإجازة.
# PageV00P303
# الفصل الثالث في: كيفية رواية الحديث وفيه: مسائل (1) المسألة الأولى في:
~~الرواية الحجة (2) اعلم.، ان العلماء بهذا الشأن، قد اختلفوا فيما يجوز به
~~رواية الحديث.، فأفرط قوم فيه، وفرط آخرون.
# وقد تقدم - في باب الوجادة والاعلام والوصية - النقل، عمن فرط واجتزى
~~بروايته، بمثل ذلك.
# الحقل الأول في: من أفرط (3) وأما من أفرط وشدد ms084:
# - 1 - فمنهم.، من قال: لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره.،
~~وهذا المذهب مروي عن: مالك، وأبي حنيفة، وبعض الشافعية.
# PageV00P304
# ومنهم.، من أجاز الاعتماد على الكتاب، بشرط بقائه في يده.، فلو أخرجه
~~عنها، ولو بإعارة ثقة، لم تجز الرواية منه.، لغيبته عنه المجوزة للتغير،
~~وهو دليل من يمنع الاعتماد على الكتاب (1).
# - 3 - والحق.، المذهب الوسط وهو: جواز الرواية بهما (2).
# ولكن.، اكملها ما اتفق من حفظه، لا من التغير والتبديل (3).
# ويجوز من كتابه وإن خرج من يده، مع أمن التغير (4). على الأصح.
# PageV00P305
# لان الاعتماد في الرواية على غالب الظن، فإذا حصل أجزأ.
# وقد عرفت: انه قد أفرط قوم، فأبطلوها من الكتاب مطلقا " أو بالقيد (1).
# الحقل الثاني في: من فرط (2) وفرط آخرون.، فرووا من كتاب غير مقابل.،
~~فجرحوا بذلك، وكتبوا في طبقات المجروحين (3) ومن طريف ما نقل عن بعض
~~المتساهلين - وهو عبد الله بن لهيعة المصري -:
# ان يحيى بن حسان (4)، رأى قوما " معهم جزء، سمعوه من ابن لهيعة، فنظر
~~فيه، فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة.، فجاء إليه، فأخبره بذلك.
# فقال: ما اصنع؟ يجيئوني بكتاب، فيقولون هذا من حديثك، فأحدثهم به.
# وهذا.، خطأ عظيم (5)، وغفلة فاحشة.
# PageV00P306
# المسألة الثانية في: رواية من لا يقرأ وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: رواية الضرير (1) والضرير، إذا لم يحفظ مسموعه من فم من
~~حدثه.، يستعين بثقة في ضبط كتابه، الذي سمعه وحفظه.
# ويحتاط إذا قرئ عليه على حسب حاله، حتى يغلب على ظنه عدم التغيير.
# فتصح حينئذ روايته (2).، وهو أولى بالمنع، من الرواية بالكتاب من مثله.،
~~أي:
# المنع الواقع في البصير عند بعضهم.
# الحقل الثاني في: رواية الأمي (3) وكذا القول.، في الأمي، الذي لا يقرأ
~~الخط، ولم يحفظ ما رواه.
# - 1 - وإذا سمع كتابا "، ثم أراد روايته من غير حفظه (4).، فعليه أن يروي
~~من نسخة فيها سماعه، وهذا هو الأولى.، أو من نسخة قوبلت بها - أي: بنسخة
~~سماعه (5) - مقابلة
# PageV00P307
# موثوقا " بها.، أو من نسخة سمعت على شيخه.، أو فيها سماع شيخه.، أو كتبت ms085
~~عنه.، إذا وثق بكونها ليست مغايرة لنسخة سماعه، وسكنت نفسه إليها.، أو كان
~~له من شيخه إجازة عامة لمروياته.
# وإلا.، فلا يجوز الرواية، من نسخة ليس فيها سماعه مطلقا ".، لامكان
~~مخالفتها لنسخة سماعه، وإن كانت مسموعة على شيخه ونحوه، أو كونها غير
~~مصححة.
# وكذا القول.، فيما إذا كانت النسخة مسموعة على شيخ شيخه، أو مروية عنه.،
~~فالمجوز لروايته منها، أن يكون له إجازة شاملة من شيخه لهذه النسخة، ولشيخه
~~إجازة شاملة من شيخه لها (1)، على الوجه السابق.، فتدبره (2).
# - 2 - وإذا خالف كتابه حفظه منه - أي: حفظ المستند إلى ذلك الكتاب -.،
~~رجع إليه - أي: إلى الكتاب -.، لأنه الأصل، وتبين ان الخطأ من قبل الحفظ.
# وإن كان حفظه من شيخه، لا من كتابه، اعتمده - أي: اعتمد حفظه -.، دون ما
~~في كتابه إذا لم يتشكك.
# وإن قال في روايته حينئذ: (حفظي كذا، وفي كتابي كذا)، منبها " على
~~الاختلاف بينهما، فحسن.
# لاحتمال الخطأ على كل منهما، فينبغي التخلص بذلك.
# PageV00P308
# وكذا، إن خولف ما يحفظه من بعض الحفاظ أو المحدثين (1).، من كتاب قال في
~~روايته على الأفضل: (حفظي كذا، وغيري - أو فلان - يقول كذا)، وشبه هذا من
~~الكلام.، ليتخلص من تبعته.
# ولو أطلق، وروى ما عنده، جاز.، لكن الأول هو الورع (2).
# - 3 - وإذا وجد خطه، أو خط ثقة.، بسماع له، أو رواية بأحد وجوهها.، وهو
~~لا يذكره.، رواه على الأقوى، كما يعتمد على كتابه في ضبط ما سمعه.
# فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع، فإذا " جاز اعتماده، وإن لم يذكره
~~حديثا " حديثا ".، فكذا هنا، إذا كان الكتاب مصونا "، بحيث يغلب على الظن
~~سلامته، من تطرق التزوير والتغيير، بحيث تسكن إليه نفسه، كما مر.
# وقيل: لا يجوز له روايته، مع عدم الذكر.، وقد تقدم أنه قول أبي حنيفة،
~~وبعض الشافعية (3).
# PageV00P309
# المسألة الثالثة في: الرواية بالمعنى والتفصيل يتم في بحوث:
# البحث الأول في: غير المصنفات وفيه: حقول الحقل الأول في: من يحق له
~~الرواية وهو ما نأتي عيه من خلال:
# أولا ": من لا يعلم (1) ومن لا يعلم مقاصد الألفاظ ms086، وما يحيل معانيها
~~(2)، ومقادير التفاوت بينهما.، لم يجز له أن يروي الحديث بالمعنى.
# بل، يقتصر على رواية ما سمعه (3)، باللفظ الذي سمعه، بغير خلاف (4).
# PageV00P310
# ثانيا ": من علم (1) فأما إن علم بذلك.، جاز له الرواية بالمعنى، على أصح
~~القولين.
# (1 -) لان ذلك، (هو الذي تشهد به أحوال الصحابة، والسلف الأولين.، وكثيرا
~~" ما كانوا ينقلون معنى واحدا "، في أمر واحد، بألفاظ مختلفة.، وما ذاك،
~~إلا لان معولهم (2)، كان على المعنى دون اللفظ).
# (2 -) ولأنه يجوز التغيير (3).، بالعجمية للعجمي.، فبالعربي أولى (4).
# الحقل الثاني في: جملة المدارك (5).
# - 1 - وفي صحيحة محمد بن مسلم قال:
# PageV00P311
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): (اسمع الحديث منك، فأزيد وأنقص؟
# قال: إن كنت تريد معانيه، فلا بأس.
# - 2 - وعن داوود بن فرقد قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): (إني اسمع الكلام منك، فأريد أن أرويه
~~كما سمعته منك، فلا يجئ؟
# قال: فتتعمد ذلك؟
# قلت: لا.
# فقال: تريد المعاني؟ قلت: نعم.
# قال: (فلا بأس) (1).
# - 3 - وفي خبر آخر، عنه عليه السلام، حين سئل: (أسمع الحديث منك، فلعلي
~~لا أرويه كما سمعته؟
# فقال: إذا حفظت الصلب منه، فلا بأس.، إنما هو بمنزلة: تعال، هلم.، واقعد،
~~واجلس) (2).
# الحقل الثالث في: حدود الجواز (3) وقيل: إنما تجوز الرواية بالمعنى، في
~~غير الحديث النبوي (4).
# PageV00P312
# لأنه صلى الله عليه وآله: أفصح من نطق بالضاد.
# وفي تراكيبه.، أسرار ودقايق، لا يوقف عليها ألا بها، كما هي.
# فإن لكل تركيب من التراكيب معنى.، بحسب الفصل والوصل، والتقديم
~~والتأخير.، لو لم يراع، لذهب مقاصدها.
# بل، لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة.، كالتخصيص والاهتمام، وغيرهما.
# وكذا، الألفاظ التي ترى: مشتركة، أو مترادفة.، إذا وضع كل موضع الاخر،
~~فات المعنى الذي قصد به (1).
# - 2 - ومن ثم قال (صلى الله عليه وآله):
# (نضر الله عبدا " سمع مقالتي (2)، فحفظها، ووعاها، وأداها كما سمعها.
# فرب حامل فقه غير فقيه.
# (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) (3).
# PageV00P313
# ولا ريب.، انه أولى (1).
# وإن كان الأصح: الأول، عملا " بتلك النصوص (2).
# وهذه المحذورات.، تندفع بما شرطناه (3).
# وإن بقي مزايا، لا يفوت معها ms087 الغرض الذاتي من الحديث.
# - 4 - وهذا كله في غير المصنفات (4).
# PageV00P314
# البحث الثاني في: المصنفات (1) والمصنفات.، لا تغير أصلا "، وإن كان
~~بمعناه لأنه يخرج بالتغيير (2)، عن وضعه ومقصود مصنفه ولان الرواية بالمعنى
~~رخص فيها.، لما في الجمود على الألفاظ من الحرج (3).، وذلك غير موجود في
~~المصنفات المدونة في الأوراق (4).
# البحث الثالث في: احتياطات الرواية بالمعنى وفيه: حقلان الحقل الأول في:
~~جملة عبارات الاحتياط (5) وينبغي أن يقول عقيب الحديث - المروي بالمعنى.،
~~والمشكوك فيه: هل وقع باللفظ أو المعنى -.، (أو كما قال) (6).، ونحوه من
~~الألفاظ الدالة على المقصود (7).
# لما فيه من التحرز من الزلل.، من حيث اشتمال الرواية بالمعنى، على الخطر
~~(8).
# PageV00P315
# الحقل الثاني في الأمثلة التطبيقية (1) وقد روي فعل ذلك من الصحابة.، عن:
~~ابن مسعود، وأبي الدرداء، وأنس.، (رضي الله عنهم) (2).
# PageV00P316
# المسألة الرابعة في: تجزئة الحديث وتوزيعه وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: أحكام التجزئة وهو ما نأتي عليه من خلال:
# أولا ": المجوزون بشرط (1) ولم يجوز مانعو الرواية للحديث بالمعنى - وبعض
~~مجوزيها أيضا " -: تقطيع الحديث، بحيث يروي بعضه دون بعض.، إن لم يكن هذا
~~المقطع (2)، قد رواه في محل آخر، أو رواه غيره تماما " (3).، ليرجع إلى
~~تمامه، من ذلك المحل (4).
# ثانيا ": المانعون مطلقا " (5).
# ومنهم.، من منعه: مطلقا ".
# لتحقق: التغيير (6).، وعدم أدائه (7)، كما سمعه
# PageV00P317
# ثالثا ": المجوزون مطلقا " (1) وجوزه: آخرون، مطلقا ".
# سواء كان قد رواه وغيره (2): على التمام، أم لا (3)؟
# رابعا ": الرأي المختار (4) وهذا القول: هو الأصح (5).، إن وقع ذلك، لمن
~~عرف عدم تعلق المتروك منه، بالمروي.
# بحيث.، لا يختل البيان.، ولا تختلف الدلالة فيما نقله، بترك ما تركه.
# فيجوز حينئذ.، وإن لم تجز الرواية بالمعنى.
# لان المروي حينئذ، بمنزلة خبرين منفصلين.
# PageV00P318
# الحقل الثاني في: تجزئة المصنف (1) وأما تقطيع المصنف الحديث: فيه - أي:
~~في مصنفه المدلول عليه بالاسم -.
# بحيث: فرقه على الأبواب اللائقة به، للاحتجاج المناسب.، مع مراعاة ما سبق
~~من تمامية معنى المقطوع (2).
# PageV00P319
# فهو: أقرب إلى الجواز، لأجل الغرض المذكور.
# PageV00P320
# وقد فعله غير واحد من المحدثين، منا (1) ومن الجمهور (2).
# PageV00P321
# المسألة الخامسة في: مراعاة القواعد ms088 العربية وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: وجوب تولي المتقن (1) - 1 - ولا يروي الحديث بقراءة:
~~لحان، ولا مصحف بل، لا يتولاه إلا متقن للغة والعربية.
# ليكون، مطابقا " لما وقع من النبي والأئمة (صلوات الله عليهم) (2).،
~~ويتحقق أداؤه كما سمعه.، امتثالا "، لأمر الرسول (صلى الله عليه وآله) (3).
# - 2 - وفي صحيحة جميل بن دراج قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): (أعربوا حديثنا فإنا قوم فصحاء) (4) - 3
~~- ويتعلم من يريد قراءة الحديث، قبل الشروع فيه.، من العربية واللغة.، ما
~~يسلم به
# PageV00P322
# من اللحن (1).
# الحقل الثاني في: ملازمة أفواه العارفين (2) - 1 - ولا يسلم من التصحيف.،
~~بذلك (3) بل، بالأخذ من أفواه الرجال.، العارفين ب‍: أحوال الرواة: وضبط
~~أسمائهم (4).
# - 2 - وما وقع في روايته.، من لحن وتصحيف.، وتحققه رواية " - أي: في
~~الرواية -، رواه هو صوابا ".، وقال: (روايتنا كذا).
# - 3 - أو يقدمها - أي: الرواية الملحونة أو المصحفة (5) -.، ويقول بعد
~~ذلك: (وصوابه كذا) (6).
# PageV00P323
# وقيل - والقائل: ابن سيرين وجماعة -: يرويه كما سمعه، باللحن أو التصحيف
~~(1)، فقط.
# وهو غلو في أتباع اللفظ، والمنع من الرواية بالمعنى (2).
# PageV00P324
# والأجود.، التنبيه عليه، كما سبق الحقل الثالث في: شرعية الاصلاح (1)
~~وجوز بعضهم: اصلاحه في الكتاب.، وهو يناسب مجوز الرواية بالمعنى (2).
# وتركه في الأصل على حاله، وتصويبه حاشية - أي: صوابه في الحاشية -.، أولى
~~من إبقائه بغير تنبيه على حاله، وأجمع للمصلحة، وأنفى للمفسدة (3).
# PageV00P325
# وقد روي: ان بعض أصحاب الحديث.، رؤي في المنام: وكأنه قد ذهب شئ من لسانه
~~أو شفته.
# فسئل عن سببه؟ فقال: لفظة من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيرتها
~~برأيي، ففعل بي هذا (1).
# وكثيرا " ما نرى: ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطأ، وهو صواب، ذو وجه
~~صحيح خفى.
# - 3 - هذا، إذا كان التحريف في الكتاب.
# وأما في السماع.، فالأولى: أن يقرأه على الصواب (2).، ثم يقول: (وفي
~~روايتنا)، أو (عند شيخنا)، أو (في طريق فلان كذا).
# وله، أن يقرأ ما في الأصل (3)، ثم يذكر الصواب كما مر.
# - 4 - وأحسنه - أي: أحسن الاصلاح -: إصلاحه (4)، بما جاء صحيحا ".،
~~برواية أخرى، إن اتفق (5).
# PageV00P326
# ولو رآه في كتاب، وغلب على ms089 ظنه من الكتاب لا من الشيخ.، اتجه إصلاحه في
~~كتابه وروايته (1).
# ويستثبت ما شك فيه (2).، لاندراس ونحوه، في الاسناد أو المتن.، ويصلحه من
~~كتاب غيره أو من حفظه، إذا وثق بهما (3).
# وعلى كل حال فالأولى: سد باب الاصلاح ما أمكن.، لئلا يجسر على ذلك من لا
~~يحسن، وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا " (4)، مع تبيين الحال (5).
# PageV00P327
# المسألة السادسة في: دمج الأسانيد وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: حالة اتفاق الرواية (1) وما رواه الراوي من الحديث، عن
~~اثنين فصاعدا "، واتفقا في الرواية معنى لا لفظا ".، جمعها اسنادا ".، وساق
~~لفظ أحدهما مبينا " (2):
# فيقول: (أخبرنا فلان وفلان، واللفظ لفلان) أو: (وهذا لفظ فلان قال) (3).
# أو قالا: (أخبرنا فلان) وما أشبه ذلك من العبارات.
# الحقل الثاني في: حالة تقارب اللفظ (4) فإن تقاربا في اللفظ، مع اتفاق
~~المعنى.، فقال في روايته: (قالا كذا).، جاز أيضا "، على القول بجواز
~~الرواية بالمعنى.، وإلا، فلا (5).
# PageV00P328
# ولكن قوله: (تقاربا في اللفظ) (1)، ونحوه.، مما يدل على الاختلاف اليسير
~~(2)، أولى من إطلاق نسبته إليهما.
# الحقل الثالث في: مقابل على أصل دون أصل (3) ومصنف ما سمع من جماعة.، إذا
~~رواه عنهم من نسخة قوبلت بأصل بعضهم دون بعض.، وأراد أن يذكر جميعهم في
~~الاسناد، وذكره - أي: المقابل - بنسخته وحده.، بأن يقول: (واللفظ لفلان)
~~(4)، كما سبق.
# فهذا فيه: وجهان.
# الجواز كالأول.، لان ما أورده قد سمعه ممن ذكر انه بلفظه.
# وعدمه.، لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين، حتى يخبر عنها.، بخلاف
~~ما سبق، فإنه اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه، وعلى موافقتها معنى،
~~فأخبر بذلك (5).
# PageV00P329
# المسألة السابعة في: اعتبار الزيادة والحذف وتفصيل البحث في حقول الحقل
~~الأول في: التمييز بهو ويعني (1) - 1 - ولا يزيد الراوي على ما سمع.، من
~~نسب من فوق شيخه (2)، من رجال الاسناد، على ما ذكره شيخه مدرجا " عليه.، أو
~~وصفة له كذلك.، إلا، مميزا " ب‍: (هو) (3)، أو (يعني)، ونحو ذلك.
# - 2 - مثاله: أن يروي الشيخ.، عن أحمد بن محمد كما يتفق: للشيخ أبي جعفر
~~الطوسي، والكليني (4).، كثيرا ".
# - 3 - فليس ms090 للراوي أن يروي عنهما.، ويقول: (قال: أخبرني أحمد بن محمد بن
~~عيسى) بل، يقول: (أحمد بن محمد هو ابن عيسى)، أو (يعني ابن عيسى) (5)،
~~ونحوه.، ليتميز كلامه وزيادته عن كلام الشيخ (6).
# PageV00P330
# الحقل الثاني في: وصف الشيخ بما هو أهله (1) وإذا ذكر شيخه في أول حديث.،
~~نسبه إلى آبائه، بحيث يتميز.
# ووصفه بما هو أهله (2).
# ثم، اقتصر بعد ذلك.، على اسمه، أو بعض نسبه (3).
# PageV00P331
# الحقل الثالث في: ملاحظة المحذوف خطا " (1) ولم يكتبوا: (قال)، بين رجال
~~الاسناد، في كثير من الأحاديث.، فيقولها القارئ لفظا " (2).
# وإذا وجد في الاسناد ما هذا لفظه: (قرئ على فلان: أخبرك فلان).، يقول
~~القارئ بلفظه: (قيل له: أخبرك فلان).
# وإذا وجد: (قرئ على فلان: حدثنا فلان) (3).، يقول: (قال: حدثنا فلان).
# PageV00P332
# وإذا تكررت كلمة (قال).، كما في قوله عن زرارة قال: (قال الصادق عليه
~~السلام)، مثلا ".، فالعادة (1)، انهم يحذفون إحداهما خطا "، فيقولها القارئ
~~(2).
# وبحذفها يخل بالمعنى (3).، لان ضمير الأولى للراوي الأول، وهو الفاعل.،
~~وفاعل الفعل الثاني: هو الاسم الظاهر، الذي بعده (4).
# فإذا اقتصر على واحدة، صار الموجود فعل الاسم الظاهر الثاني.، فلا يرتبط
~~الاسناد بالراوي السابق (5).
# PageV00P333
# المسألة الثامنة في: التفريق والاشتراك وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: تفريق الأحاديث وهو ما نأتي عليه من خلال:
# أولا (1). المجوزون.
# - 1 - وما اشتمل من النسخ أو الأبواب ونحوهما.، على أحاديث متعددة بإسناد
~~واحد:
# فإن شاء.، أن يذكره - أي الاسناد -: في كل حديث منها.، وذلك أحوط، إلا أن
~~فيه طولا ".
# أو يذكره: أولا ".، أي: عند أول حديث منها.
# أو في أول كل مجلس من مجالس سماعها.، ويقول بعد الحديث الأول: (و
~~بالاسناد).، أو يقول: (وبه) - أي: بالاسناد السابق -.، وذلك، هو الأغلب،
~~الأكثر في الاستعمال.
# - 2 - وعلى هذا.، فلو أراد من كان سماعه على هذا الوجه، تفريق تلك
~~الأحاديث، و رواية كل حديث منها، بالاسناد المذكور في أولها.، جاز له ذلك.
# لان الجميع معطوف على الأول.
# فالاسناد في حكم المذكور في كل حديث.، وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد، في
~~أبواب (2)، باسناد المذكور في أوله (3).
# PageV00P334
# ثانيا ms091 " المانعون (1) ومنهم.، من منع ذلك، إلا مبينا " للحال (2).
# الحقل الثاني في: الحديث المشترك باسنادين (3) - 1 - وإذا ذكر الشيخ
~~حديثا " باسناد، ثم أتبعه إسناد آخر.، وقال عند انتهاء الاسناد:
# (مثله).
# لم يكن للراوي عنه: أن يروي المتن المذكور، بعد الاسناد الأول، بالاسناد
~~الثاني.، لاحتمال أن يكون الثاني، مماثلا " للأول في المعنى، ومغايرا " له
~~في اللفظ.
# PageV00P335
# وقيل: بل (1)، يجوز.، إذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ، يميز الألفاظ
~~المختلفة.، وإلا، فلا.
# - 3 - وكان غير واحد من أهل العلم، إذا روى مثل هذا.، يورد الاسناد
~~ويقول: (من حديث قبله.، متنه: كذا وكذا).، ثم، يسوقه.
# وكذلك.، إذا كان المحدث قد قال: (نحوه) (2).
# الحقل الثالث في: اسناد وبعض متنه (3) - 1 - وإذا ذكر المحدث: اسنادا "،
~~وبعض متن.، وقال بعده: (وذكر الحديث).، أو قال:
# (وذكر الحديث بطوله).
# ففي جواز رواية الحديث السابق كله - بالاسناد الثاني -: القولان
~~السابقان.، في قوله: (مثله)، و (نحوه).
# من حيث.، ان الحديث الثاني.، قد يغاير الأول في بعض الألفاظ، وإن اتحد
~~المعنى.، و من أن الظاهر: انه هو بعينه.
# PageV00P336
# وأولى بالمنع: هنا.، لأنه لم يصرح بالمماثلة (1).
# ويمكن أن تكون اللام في الحديث (2): للعهد الذهني.، وهو الحديث الذي لم
~~يكمله، و إنما اقتصر عليه، لكونه بمعنى الأول.
# والأولى، أن يبين ذلك.، بأن يقص ما ذكره الشيخ على وجهه.، ثم يقول: قال و
~~ذكر الحديث.، ثم يقول: والحديث هو كذا وكذا، ويسوقه إلى آخره (3).
# الحقل الرابع في: الحديث المبعض (4) وإذا سمع بعض حديث عن شيخ، وبعضه عن
~~شيخ آخر.، روى جملته عنهما، في حال كونه مبينا " - أن بعضه عن أحدهما وبعضه
~~عن الاخر.
# ثم، يصير الحديث بذلك، مشاعا " بينهما.، حيث لم يبين مقدار ما روى منه،
~~عن كل منهما. فإن كانا ثقتين، فالامر سهل.، لأنه يعمل به على كل حال.
# وإن كان أحدهما مجروحا ".، لم يحتج بشئ منه، لاحتمال كون ذلك الشئ مرويا
~~" عن المجروح، إذا لم يميز مقدار ما رواه عن كل منهما.، ليحتج بالجزء الذي
~~رواه عن الثقة إن أمكن، ويطرح الاخر (5). والله الموفق؟.
# PageV00P337
# الباب الرابع في ms092: أسماء الرجال وطبقاتهم وما يتصل به وهو: فن مهم يعرف
~~به: المرسل، والمتصل، ومزايا الاسناد ويحصل به: معرفة الصحابة، والتابعين،
~~وتابع التابعين، إلى الاخر (1) (وفيه: فصول)
# PageV00P338
# الفصل الأول في: معرفة الرعيل الأول وفيه: مسائل ثلاث المسألة الأولى في:
~~الصحابي وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: تعريف الصحابي (1) الصحابي: من لقي النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، مؤمنا " به، ومات على الاسلام.، وإن تخللت ردته: بين لقيه مؤمنا "
~~به، وبين موته مسلما ".، على الأظهر (2).
# - 1 - والمراد باللقاء.، ما هو أعم من: المجالسة، والمماشاة، ووصول
~~أحدهما إلى الاخر.، وإن لم يكالمه، ولم يره
# PageV00P339
# والتعبير (به).، أولى من قول بعضهم في تعريفه: انه من رأى النبي (صلى
~~الله عليه وآله).، لأنه يخرج منه الأعمى ك‍: ابن أم مكتوم، فإنه صحابي بغير
~~خلاف (1).
# - 2 - واحترز بقوله (مؤمنا ").، عمن لقيه كافرا "، وإن أسلم بعد موته.،
~~فإنه لا يعد من الصحابة (2).
# وبقوله (به).، عمن لقيه، مؤمنا " بغيره من الأنبياء.، ومن هو مؤمن بأنه
~~سيبعث، ولم يدرك بعثته، فأنه حينئذ لم يكن (صلى الله عليه وآله) نبيا ".،
~~وأن حصل شك في ذلك، فليزد التعريف - بعد قوله: لقي النبي -: بعد بعثته (3).
# وبقوله: (ومات على الاسلام).، عمن ارتد ومات عليها.، كعبيد الله بن جحش،
~~وابن خطل (4).
# وشمل قوله: (وإن تخللت ردته).، ما إذا رجع إلى الاسلام في حياته وبعده
~~(5)، سواء لقيه ثانيا " أم لا.
# PageV00P340
# ونبه ب‍: (الأصح) (1).، على خلاف كثير من تلك القيود.، ومنها: تخلل
~~الردة.
# فإن بعضهم اعتبر فيه: رواية الحديث (2).، وبعضهم: كثرة المجالسة، وطول
~~الصحبة (3).، وآخرون.، الإقامة سنة وسنتين، وغزوة معه وغزوتين (4).، وغير
~~ذلك.
# - 4 - وتظهر فائدة قيد الردة.، في مثل: (الأشعث بن قيس).
# فإنه كان قد وفد على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم ارتد، وأسر في
~~خلافة الأول.، فأسلم على يده، فزوجه أخته - وكانت عوراء -، فولدت له (محمد)
~~الذي شهد قتل الحسين عليه السلام (5).
# فعلى ما عرفنا به.، يكون صحابيا ".، وهو: المعروف.، بل، قيل: انه متفق
~~عليه (6).
# PageV00P341
# الحقل الثاني في: مراتب الصحابة (1) ثم، الصحابة على مراتب كثيرة ms093.، بحسب:
~~التقدم في الاسلام، والهجرة، والملازمة، والقتال معه، والقتل تحت رايته،
~~والرواية عنه، ومكالمته، ومشاهدته، ومماشاته.
# وإن اشترك الجميع في شرف الصحبة (2).
# الحقل الثالث في: تشخيص الصحابي (3) ويعرف كونه صحابيا " ب‍.
# التواتر.
# والاستفاضة.
# والشهرة.
# PageV00P342
# وإخبار ثقة (1).
# الحقل الرابع في: عدالة الصحابة (2) وحكمهم عندنا في العدالة: حكم غيرهم.
~~(3)
# PageV00P343
# وأفضلهم: أمير المؤمنين علي (عليه السلام) (1).، ثم، ولداه (2).
# وهو: أولهم إسلاما ".
# الحقل الخامس في: آخر الصحابة موتا " (3) - 1 - وآخرهم موتا " على
~~الاطلاق: أبو الطفيل، عامر بن واثلة و، مات سنة مائة من الهجرة. (4) - 2 -
~~وبالإضافة إلى النواحي.، فآخرهم:
# بالمدينة.، جابر بن عبد الله (5)، أو سهل بن سعد (6)، أو السائب بن يزيد
~~(7).
# PageV00P344
# وبمكة.، عبد الله بن عمر (1) أو جابر.
# وبالبصرة.، أنس (2).
# وبالكوفة.، عبد الله بن أبي أوفى (3).
# وبمصر.، عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي (4).
# وبفلسطين.، أبو أبي بن أم حرام (5).
# وبدمشق.، واثلة بن الأسقع (6).
# وبحمص.، عبد الله بن بسر (7).
# وباليمامة.، الهرماس بن زياد (8).
# وبالجزيرة.، العرس بن عميرة (9).
# وبإفريقية.، رويفع بن ثابت (10).
# وبالبادية - في الاعراب -.، سلمة بن الأكوع. (11).
# الحقل السادس في: عدد الصحابة عند رحيله (ص) (12) وقيل: قبض رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).، عن ماية وأربعة عشر ألف صحابي (13). والله تعالى
~~أعلم.
# PageV00P345
# المسألة الثانية في التابعين وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: تعريف التابعي (1) والتابعي: من لقي الصحابة (2)، كذلك -
~~أي: بالقيود المذكورة -.
# واستثني منه: قيد الايمان به.، فذلك خاص بالنبي (صلى الله عليه وآله).
# الحقل الثاني في: الخلاف واشتراطاته (3) والخلاف فيه.، كالسابق.
# فإن منهم.، من اشترط فيه أيضا ": طول الملازمة، أو صحة السماع من
~~الصحابي، أو التمييز (4).
# PageV00P346
# المسألة الثالثة في: المخضرمين وتفصيل البحث في حقول الحقل الأول في:
~~الالحاق والتعريف (1) وبقي قسم ثالث: بين الصحابة والتابعي، اختلف في
~~إلحاقه بأي القسمين.
# وهم: المخضرمون (2).، الذين أدركوا الجاهلية والاسلام، ولم يلقوا النبي
~~(صلى الله عليه وآله).، سواء أسلموا في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~كالنجاشي (3).، أم لا.
# واحدهم: مخضرم، بفتح الراء.، كأنه خضرم - أي: قطع - عن نظرائه، الذين
~~أدركوا الصحبة (4).
# PageV00P347
# الحقل الثاني في: عدد المخضرمين ms094 (1) وذكرهم بعضهم.، فبلغ بهم: عشرين نفسا
~~" (2).
# منهم.، سويد بن غفلة، صاحب علي (عليه السلام).، وربيعة بن زرارة، وأبو
~~مسلم الخولاني (3)، والأحنف بن قيس (4).
# الحقل الثالث في: الرأي المختار (5) والأولى: عدهم في التابعين بإحسان.
# PageV00P348
# الفصل الثاني في: اللقى والسن (1) وفيه: مسائل...
# المسألة الأولى في: رواية الاقران وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: التعريف (2) ثم الراوي والمروي عنه.، إن استويا في:
~~السن، أو في اللقى - وهو الاخذ عن المشايخ -.، فهو النوع من علم الحديث
~~الذي يقال له: رواية الاقران.
# لأنه حينئذ يكون راويا " عن قرينه (3).
# الحقل الثاني في: الأمثلة (4) وذلك.، كالشيخ أبي جعفر الطوسي، والسيد
~~المرتضى.، فإنهما أقران في طلب العلم والقراءة على الشيخ المفيد.
# والشيخ أبو جعفر.، يروي عن السيد المرتضى، بعد أن قرأ عليه مصنفاته.، ذكر
~~ذلك في كتاب (الرجال) (5). وله أمثال كثيرة.
# PageV00P349
# المسألة الثانية في: المدبج وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: التعريف أجل (1)، فإن روى كل منهما - أي: من القرينين -
~~عن الاخر.، فهو النوع الذي يقال له: المدبج، بضم الميم وفتح الدال المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة، وآخره جيم (2).
# الحقل الثاني في: وجه التسمية وهو (3).، مأخوذ من ديباجتي الوجه.
# كأن كل واحد من القرينين، يبذل ديباجة وجهه للآخر، ويروي عنه.
# PageV00P350
# الحقل الثالث في أقرانيته (1) وهو - أي: المدبج -: أخص من الأول - وهو
~~رواية الاقران - فكل مدبج أقران، ولا ينعكس (2) وذلك.، كرواية الصحابة
~~بعضهم عن بعض من الطرفين (3).، وقد وقع ذلك لهم كثيرا " (4).
# PageV00P351
# المسألة الثالثة في رواية الأكابر عن الأصاغر وتفصيل البحث في قسمين:
# القسم الأول في كونها من غير الاباء عن الأبناء وفيه حقول:
# الحقل الأول في: التعريف بلى (1).، وإن روى عمن دونه في: السن، أوفي
~~اللقى، أو في المقدار (2).، فهو النوع المسمى ب‍: رواية الأكابر عن الأصاغر
~~(3).
# PageV00P352
# الحقل الثاني في: الأمثلة القبلية (1) - 1 - كرواية الصحابة عن التابعي.،
~~وقد وقع منه رواية العبادلة (2) وغيرهم، عن كعب الأحبار (3).
# - 2 - ورواية التابعي عن تابع التابعي.، كعمرو بن شعيب (4)، لم يكن من
~~التابعين، وروى عنه خلق كثير منهم.، قيل: انهم سبعون (5).
# PageV00P353
# الحقل الثالث ms095 في الأمثلة البعدية (1) - 1 - وممن رأيت خطه من العلماء
~~بذلك.، السيد تاج الدين بن معية الحسني الديباجي.
# فإنه أجاز لشيخنا الشهيد رواية مروياته، وكان معدودا " من مشيخته.
# واستجاز في آخر إجازته منه.
# - 2 - وهو يصلح مثالا " لهذا القسم.، من حيث: الكبر، والنسب، واللقى.
# ومن قسم المدبج.، من حيث: العلم، وتعارض الروايتين (3)
# PageV00P354
# القسم الثاني في كونها من الاباء عن الأبناء (1) - 1 - ومنه - أي من هذا
~~القسم، وهو أخص من مطلقه -: رواية الاباء عن الأبناء - 2 - ومنه - من
~~الصحابة -: رواية العباس بن عبد المطلب، عن ابنه الفضل.، أن النبي (ص) جمع
~~بين الصلاتين بالمزدلفة (2) - 3 - وروي عن معتمر بن سليمان التيمي (3) قال:
~~حدثني أبي: قال: حدثتني أنت عني (4)، عن أيوب، عن الحسن قال: ويح كلمة
~~رحمة.
# - 4 - وهذا طريف يجمع أنواعا "، وغير ذلك.
# PageV00P355
# المسألة الرابعة في: رواية الأبناء عن الاباء (1) والأكثر.، العكس وهو
~~رواية الأبناء عن الاباء.، لأنه هو الجادة المسلوكة الغالبة (2) وهو قسمان:
# القسم الأول في: رواية الابن عن أب فقط أي (3): رواية الابن عن أبيه دون
~~جده.
# وهو كثير لا ينحصر (4).
# PageV00P356
# القسم الثاني في: رواية الابن عن أبوين فأكثر أي: روايته عن أكثر من أب
~~من آبائه وفيه:
# حقول الحقل الأول في: رواية الابن عن أبوين فقط (1) فروايته عن أبوين.،
~~أعني: عن أبيه، عن جده (2).
# وهو كثير أيضا " (3).، منه:
# - 1 - في رأس الاسناد: رواية زين العابدين (عليه السلام)، عن أبيه
~~الحسين، عن أبيه علي، عن النبي (صلى الله عليه وآله) (4)
# PageV00P357
# - 2 - وفي طريق الفقهاء (1):
# PageV00P358
# (أ -) رواية الشيخ فخر الدين - محمد بن الحسن يوسف بن المطهر - عن أبيه
~~الشيخ جمال الدين الحسن، عن جده سديد الدين يوسف (1).
# (ب -) ومثله: الشيخ المحقق نجم الدين - جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد
~~-.، فإنه يروي أيضا " عن أبيه، عن جده يحيى.
# وهو يروي (2) عن عربي بن مسافر العبادي، عن الياس بن هشام الحايري، عن
~~أبي علي بن الشيخ، عن والده الشيخ أبي جعفر الطوسي (3).
# PageV00P359
# الحقل الثاني في: رواية الابن عن ثلاثة آباء تباعا " (1) وروايته عن
~~ثلاثة: كرواية محمد بن الشيخ نجيب الدين ms096 - يحيى بن أحمد بن يحيى الأكبر ابن
~~سعيد - فأنه يروي: عن أبيه يحيى، عن أبيه أحمد، عن أبيه يحيى الأكبر (2).
# الحقل الثالث في: رواية الابن عن أربعة آباء تباعا " (3) وقد أتفق منه:
# - 1 - (أ -) رواية السيد الزاهد رضي الدين - محمد بن محمد بن محمد بن زيد
~~بن الداعي
# PageV00P360
# المعمر الحسيني -.، عن أبيه محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه زيد، عن أبيه
~~الداعي.
# وهو يروي عن (1) الشيخ أبي جعفر الطوسي، والسيد المرتضى.، وغيرهما.
# (ب.) والسيد رضي الدين المزيدي، عن الشيخ محمد بن أحمد بن صالح السيبي،
~~عنه.
# - 2 - ومثله في الرواية عن أربعة آباء:
# (أ.) رواية الشيخ جلال الدين - الحسن بن أحمد بن نجيب الدين محمد بن جعفر
~~بن هبة الله بن نما -، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه هبة الله بن
~~نما.
# وهو يروي عن (2): الحسين بن طحال المقدادي، عن الشيخ أبي علي، عن أبيه
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# (ب.) وهذا الشيخ جلال الدين الحسن.، يروي عنه شيخنا الشهيد بغير واسطة
~~(3).
# الحقل الرابع في: رواية الابن عن خمسة آباء تباعا " (4) وقد اتفق لنا
~~منه: رواية الشيخ الجليل بابويه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي
~~بن الحسين بن بابويه، عن أبيه سعد، عن أبيه محمد، عن أبيه الحسن، عن أبيه
~~الحسين - وهو أخو الشيخ الصدوق أبي جعفر -، عن أبيه علي بن بابويه (5).
# PageV00P361
# الحقل الخامس في: رواية الابن عن ستة آباء تباعا " (1) (أ.) وقد وقع لنا
~~منه أيضا ": رواية الشيخ منتجب الدين أبي الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن
~~بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه.، فإنه يروي أيضا
~~":
# عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه علي بن الحسين
~~الصدوق بن بابويه (2).
# (ب.) وهذا الشيخ منتجب الدين، كثير الرواية واسع الطرق، عن آبائه وأقاربه
~~وأسلافه.
# (ح‍.) ويروي عن ابن عمه الشيخ بابويه المتقدم، بغير واسطة.
# (د.) وأنا لي رواية عن الشيخ منتجب الدين بعدة طرق، مذكورة فيما ms097 وضعته من
~~الطرق في الإجازات (3).
# PageV00P362
# الحقل السادس في: رواية الابن عن تسعة آباء تباعا " (1) - 1 - وأكثر ما
~~نرويه بتسعة آباء عن الأئمة (عليهم السلام): رواية (الحب لله والبغض في
~~الله).
# فإنا نرويه بإسنادنا إلى مولانا أبي محمد - الحسن بن علي بن محمد بن علي
~~بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم
~~السلام) -، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن
~~أبيه، عن أبيه، عن أبيه علي بن أبي طالب، عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~انه قال لبعض أصحابه ذات (2) يوم:
# يا عبد الله!! أحبب في الله، وابغض في الله، ووال في الله، وعاد في
~~الله.، فإنه لا تنال ولاية الله إلا بذلك.، ولا يجد أحد طعم الايمان، وإن
~~كثرت صلاته وصيامه، حتى يكون كذلك، الحديث (3).
# - 2 - ونروي عن تسعة آباء بغير طريقهم.، باسنادنا إلى عبد الوهاب بن عبد
~~العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن
~~أكينة بن عبد الله التميمي - من لفظه - قال:
# سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
# سمعت علي بن أبي طالب - وقد سئل عن الحنان المنان فقال -: (الحنان هو
~~الذي يقبل على من أعرض عنه.، والمنان هو الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال)
~~فبين عبد الوهاب وبين علي (عليه السلام)، في هذا الاسناد، تسعة آباء.،
~~آخرهم أكينة بن عبد الله، الذي ذكر انه سمع عليا " (عليه السلام) (4).
# PageV00P363
# الحقل السابع في: رواية الابن عن اثني عشر أبا " تباعا " (1) ونروي بهذا
~~الطريق أيضا " حديثا " متسلسلا " باثني عشر أبا "، عن رزق الله بن عبد
~~الوهاب المذكور، عن أبيه عبد الوهاب، عن آبائه المذكورين، إلى أبي أكينة
~~(2) قال:
# سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقول:
# (ما اجتمع قوم على ms098 ذكر، إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة)
# PageV00P364
# الحقل الثامن في: رواية الابن عن أربعة عشر أبا " تباعا " (1) وأكثر ما
~~وصل إلينا من الحديث المتسلسل بأربعة عشر أبا ".
# وهو ما رواه الحافظ أبو سعيد بن السمعاني في الذيل.، قال:
# أخبرنا أبو شجاع عمر بن أبي الحسن البسطامي الامام بقراءتي، قال: حدثنا
~~السيد أبو محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب - من لفظه ببلخ - حدثني سيدي
~~ووالدي أبو الحسن علي بن أبي طالب، سنة ست وستين وأربعماية حدثني أبي أبو
~~طالب الحسن بن عبيد الله، سنة أربع وثلاثين وأربعماية.
# حدثني والدي أبو علي عبيد الله بن محمد.
# حدثني أبي محمد بن عبيد الله.
# حدثني أبي عبيد الله بن علي.
# حدثني أبي علي بن الحسن.
# حدثني أبي الحسن بن الحسين.
# حدثني أبي الحسين بن جعفر.، وهو أول من دخل بلخ من هذه الطائفة.
# حدثني أبي جعفر الملقب بالحجة.
# حدثني أبي عبيد الله.
# حدثني أبي الحسين الأصغر.
# حدثني أبي علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده علي (عليهم السلام)
~~قال:
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ليس الخبر كالمعاينة).
# فهذا أكثر ما اتفق لنا روايته، من الأحاديث المسلسلة بالآباء.
# PageV00P365
# المسألة الخامسة في: رواية السابق واللاحق وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: التعريف بمعنى: إن اشترك اثنان عن شيخ (1) وتقدم موت
~~أحدهما على الاخر (2).، فهو النوع المسمى: السابق واللاحق (3).
# الحقل الثاني في: الأمثلة (4) - 1 - وأكثر ما وقفنا عليه في عصرنا من
~~ذلك، ست وثمانون سنة.
# فإن شيخنا المبرور نور الدين علي بن عبد العالي الميسي، والشيخ الفاضل
~~ناصر بن إبراهيم البويهي الأحسائي.، كلاهما يروي عن الشيخ ظهير الدين محمد
~~بن الحسام، وبين وفاتيهما ما ذكرناه.
# لان الشيخ ناصر البويهي، توفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة، وشيخنا توفي
~~سنة ثمان وثلاثين وتسعماية.
# PageV00P366
# - 2 - وأكثر ما بلغنا قبل ذلك من طرق الجمهور، ما بين الراويين (1) في
~~الوفاة، مائة وخمسون سنة.
# فإن الحافظ السلفي.، سمع منه أبو علي البرداني - أحد مشايخه - حديثا "،
~~ورواه عنه.، ومات على رأس ms099 الخمسمائة.
# ثم كان آخر أصحاب السلفي في السماع، سبطه أبو القاسم عبد الرحمان بن مكي،
~~وكانت وفاته خمسين وستماية (2).
# الحقل الثالث في: كيفية وقوعه (3) وغالب ما يقع من ذلك.، أن المسموع منه،
~~قد يتأخر بعد أحد الراويين عنه زمانا "، حتى يسمع منه بعض الاحداث، ويعيش
~~بعد السماع منه دهرا " طويلا ".، فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدد (4).
# PageV00P367
# المسألة السادسة في: رواية المتفق والمفترق وتفصيل البحث في حقول:
# الحقل الأول في: التعريف وأقول (1): الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء
~~آبائهم، فصاعدا " - واختلفت أشخاصهم -.، سواء اتفق في ذلك اثنان منهم، أو
~~أكثر.، فهو النوع الذي يقال له: المتفق والمفترق.
# أي: المتفق في الاسم، المفترق في الشخص (2)
# PageV00P368
# الحقل الثاني في: الفائدة (1) وفائدة معرفته: خشية أن يظن الشخصان، شخصا
~~" واحدا " (2).
# الحقل الثالث في: الأمثلة المثال الأول (3) -:
# وذلك.، كرواية الشيخ ((رحمه الله) - ومن سبقه من المشايخ -، عن أحمد بن
~~محمد (4).، ويطلق.
# PageV00P369
# فإن هذا الاسم.، مشترك بين جماعة منهم: أحمد بن محمد بن عيسى (1)، وأحمد
~~بن محمد ابن خالد (2)، وأحمد محمد بن أبي نصر (3)، وأحمد بن محمد بن الوليد
~~(4).، وجماعة أخرى من أفاضل أصحابنا في تلك الاعصار (5).
# - 2 - ويتميز عند الاطلاق بقرائن الزمان.، فإن المروي عنه:
# إن كان من الشيخ في أول السند أو ما قاربه (6) فهو: أحمد بن محمد بن
~~الوليد.
# وإن كان في آخره، مقاربا " للرضا (عليه السلام).، فهو: أحمد بن أبي نصر
~~البزنطي.
# وإن كان في الوسط.، فالأغلب أن يريد به: أحمد بن محمد بن عيسى.، وقد يراد
~~غيره.
# - 3 - ويحتاج في ذلك.، إلى فضل قوة وتمييز، وإطلاع على الرجال ومراتبهم
~~(7).
# PageV00P370
# ولكنه مع الجهل، لا يضر.، لان جميعهم ثقات (1) والامر في الاحتجاج
~~بالرواية سهل.
# المثال الثاني (2):
# - 1 - وكروايتهم.، عن محمد بن يحيى مطلقا ".، فإنه أيضا " مشترك بين
~~جماعة.
# منهم، محمد بن يحيى العطار القمي (3).، ومنهم، محمد بن يحيى الخزاز (4)
~~بالخاء المعجمة والزاء قبل الألف وبعدها.، ومحمد بن يحيى بن سليمان الخثعمي
~~الكوفي (5).
# والثلاثة ثقاة.
# - 2 - وتمييزهم بالطبقة:
# فإن محمد بن يحيى العطار، في طبقة مشايخ أبي جعفر الكليني ms100.، فهو المراد
~~عند اطلاقه في أول السند محمد بن يحيى.
# والآخرين.، رويا عن الصادق (عليه السلام)، فيعرفان بذلك (6).
# المثال الثالث (7):
# - 1 - وكاطلاقهم الرواية.، عن محمد بن قيس.، فإنه مشترك بين أربعة:
# PageV00P371
# اثنان ثقتان.، وهما: محمد بن قيس الأسدي أبو نصر (1)، ومحمد بن قيس
~~البجلي أبو عبد الله (2)، وكلاهما رويا عن الصادق (عليهما السلام). وواحد
~~ممدوح من عير توثيق، وهو محمد بن قيس الأسدي (3) مولى بني نصر.، ولم يذكروا
~~عمن روى.
# وواحد ضعيف.، محمد بن قيس أبو أحمد (4).، روى عن الباقر (عليه السلام)
~~خاصة.
# - 2 - وأمر الحجية بما يطلق فيه هذا الاسم مشكل.
# والمشهور بين أصحابنا رد روايته، حيث يطلق مطلقا ".، نظرا " إلى احتمال
~~كونه الضعيف (5) ولكن الشيخ أبو جعفر الطوسي، كثيرا " ما يعمل بالرواية من
~~غير التفات إلى ذلك.، وهو سهل على ما علم من حاله.
# وقد يوافقه على بعض الروايات، بعض الأصحاب.، بزعم الشهرة.
# - 3 - والتحقيق في ذلك:
# أ. أن الرواية، إن كانت عن الباقر (عليه السلام)، فهي مردودة.، لاشتراكه
~~حينئذ بين الثلاثة، الذين أحدهم الضعيف، واحتمال كونه الرابع، حيث لم
~~يذكروا طبقته.
# وإن كانت الرواية عن الصادق (ع)، فالضعف منتف عنها، لان الضعيف لم يرو عن
~~الصادق (عليه السلام)، كما عرفت.
# ب. ولكنها محتملة، لان تكون من الصحيح، إن كان هو أحد الثقتين، وهو
~~الظاهر.
# لأنهما وجهان من وجوه الرواة، ولكل منهما أصل في الحديث، بخلاف الممدوح
~~خاصة.
# ح‍. ويحتمل على بعد، أن يكون هو الممدوح.، فتكون الرواية من الحسن، فتبنى
~~على قبول الحسن في ذلك المقام وعدمه.
# PageV00P372
# فتنبه لذلك.، فإنه مما غفل عنه الجميع، وردوا - بسبب الغفلة عنه -
~~روايات، وجعلوها ضعيفة ".
# والامر فيها ليس كذلك (1).
# المثال الرابع (2): - 1 - وكروايتهم.، عن محمد بن سليمان.، فإنه أيضا "
~~مشترك بين:
# محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم.، الثقة العين (3) ومحمد بن سليمان
~~الأصفهاني.، وهو ثقة أيضا " (4).
# . ومحمد بن سليمان الديلمي.، وهو ضعيف جدا " (5).
# - 2 - لكن الأول متأخر عن عهد الأئمة (عليهم السلام)، والثاني روى عن
~~الصادق (عليه السلام).، فيتميزان بذلك.
# والثالث، لم أقف على تقرير ms101 طبقته.
# PageV00P373
# فترد الرواية عند الاطلاق بذلك (1).
# الحقل الرابع في: فضل التكلف (2) وبالجملة.، فهذا باب واسع، ونوع جليل،
~~كثير النفع في باب الرواية (3).
# ويحتاج إلى فضل تكلف، وتتبعه إلى إطناب يخرج عن الغرض من الرسالة (4).
# PageV00P374
# المسألة السابعة في: رواية المؤتلف والمختلف وتفصيل البحث في فصول:
# الحقل الأول في: التعريف (1) وإن اتفقت الأسماء خطا "، واختلفت نطقا "
~~(2).، سواء كان مرجع الاختلاف، إلى النقط أم الثكل.، فهو النوع الذي يقال
~~له: (المؤتلف والمختلف) (3).
# الحقل الثاني في: معرفته (4) ومعرفته.، من مهمات هذا الفن (5).
# PageV00P375
# حتى أن أشد التصحيف ما يقع في الأسماء.، لأنه شئ لا يدخله القياس، ولا
~~قبله شئ يدل عليه، ولا بعده.
# بخلاف التصحيف الواقع في المتن (1).
# الحقل الثالث في: الواقع بخصوص الأسماء (2) وهذا النوع منتشرا " جدا ".،
~~لا يضبط تفصيلا " (3)، إلا بالحفظ المثال الأول (1).
# مثاله: جرير وحريز - 1 - الأول: بالجيم والراء (5) والثاني: بالحاء
~~والزاي - 2 - فالأول: جرير بن عبد الله البجلي، صحابي (6) والثاني: حريز بن
~~عبد الله السجستاني، يروي عن الصادق (عليه السلام) (7).
# فاسم أبيهما واحد، واسمهما مؤتلف.، والمايز بينهما الطبقة، كما ذكرناه.
# المثال الثاني (8) - 1 - ومثل: بريد، ويزيد.
# PageV00P376
# الأول بالباء والراء والثاني: بالياء المثناة والزاي.
# - 2 - وكل منهما يطلق على جماعة.، والمايز قد يكون من جهة الاباء.
# (أ.) فإن بريد بالباء الموحدة: ابن معاوية العجلي (1).، وهو يروي عن
~~الباقر والصادق (عليهما السلام).، وأكثر الاطلاقات محمولة عليه.
# وبريد أيضا " بالباء (2): الأسلمي، صحابي، فيتميز عن الأول بالطبقة.
# (ب.) وأما يزيد بالمثناة من تحت.، فمنه:
# 1 - يزيد بن إسحاق شعر (3).
# وما رأيته مطلقا "، فالأب واللقب مميزان 2 - ويزيد أبو خالد القماط (4)،
~~يتميز بالكنية.
# وإن شاركا (5) الأول في الرواية عن الصادق (عليه السلام).
# - 3 - وهؤلاء.، كلهم ثقات.
# وليس لنا بريد الموحدة، في باب الضعفاء.
# PageV00P377
# ولنا فيه يزيد متعددا " (1).، ولكن يتميز بالطبقة والأب وغيرهما.، مثل:
~~يزيد بن خليفة (2)، ويزيد بن سليط (3) - وكلاهما من أصحاب الكاظم (عليه
~~السلام).
# المثال الثالث (4) ومثل: بنان، وبيان الأول: بالنون بعد الباء.
# والثاني: بالياء المثناة بعدها.
# - 1 - فالأول: غير منسوب.، ولكنه بضم الباء ضعيف، لعنه الصادق (عليه
~~السلام) (5).
# والثاني - بفتحها -: الجزري، كان ms102 خيرا " فاضلا " (6).
# PageV00P378
# فمع الاشتباه.، نوقف الرواية.
# المثال الرابع (1) ومثل: حنان، وحيان - 1 - الأول: بالنون والثاني:
~~بالياء.
# - 2 - فالأول: حنان بن سدير، من أصحاب الكاظم (عليه السلام).، واقفي (2)
~~والثاني: حيان السراج.، كيساني، غير منسوب إلى أب (3).
# وحيان العنزي (4).، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام).، ثقة.
# المثال الخامس (5) ومثل: بشار، ويسار - 1 - بالباء الموحدة، والشين
~~المعجمة المشددة.
# أو بالياء المثناة من تحت، والسين المهملة المخففة.
# - 2 - الأول: بشار بن يسار الضبيعي.، أخو سعيد بن يسار.
# والثاني: أبوهما (6).
# PageV00P379
# المثال السادس (1) ومثل: خثيم، وخيثم.
# - 1 - كلاهما بالخاء المعجمة إلا أن أحدهما: بضمها وتقديم الثاء المثلثة،
~~ثم الياء المثناة من تحت.
# والاخر: بفتحها، ثم المثناة، ثم المثلثة.
# - 2 - فالأول: أبو الربيع بن خثيم، أحد الزهاد الثمانية (2).
# والثاني: أبو سعيد بن خثيم الهلالي، التابعي (3).، وهو ضعيف.
# PageV00P380
# المثال السابع (1) ومثل: أحمد بن ميثم.، بالياء المثناة، ثم الثاء
~~المثلثة أو التاء المثناة.
# - 2 - الأول: ابن الفضل بن دكين (2) والثاني: مطلق، ذكره العلامة في
~~الايضاح (3) وأمثال ذلك كثير.
# الحقل الرابع في: النسبة والصنعة (4) وقد يحصل الائتلاف والاختلاف، في
~~النسبة والصنعة، وغيرهما.
# المثال الأول (5) كالهمداني، والهمذاني - 1 - الأول: بسكون الميم، والدال
~~المهملة.، نسبة " إلى همدان، قبيله والثاني: بفتح الميم والذال المعجمة.،
~~اسم بلد (6).
# PageV00P381
# (أ) فمن الأول: محمد بن الحسين بن أبي الخطاب (1)، ومحمد بن الأصبغ (2)،
~~وسندي بن عيسى (3)، ومحفوظ بن نصر (4).، وخلق كثير (5).
# بل، هم أكثر المنسوبين من الرواة إلى هذا الاسم، لأنها قبيلة صالحة مختصة
~~بنا.، من عهد أمير المؤمنين (عليه السلام).، ومنها: الحارث الهمداني صاحبه
~~(6) (ب) ومن الثاني: محمد بن علي الهمذاني (7)، ومحمد بن موسى (8).
# ومحمد بن علي بن إبراهيم وكيل الناحية، وابنه القاسم، وأبوه علي، وجده
~~إبراهيم (9).
# وإبراهيم بن محمد، وعلي بن المسيب، وعلي بن الحسين الهمذاني.
# كلهم، بالذال المعجمة (10).
# المثال الثاني (11) ومثل: الخراز، والخزاز - 1 - الأول: براء مهملة وخاء.
# والثاني: بزائين معجمتين.
# - 2 - فالأول: لجماعة.، منهم: إبراهيم بن عيسى أبو أيوب، وإبراهيم بن
~~زياد.، على ما ذكره ابن داوود (12).
# PageV00P382
# ومن الثاني: محمد بن يحيى (1)، ومحمد بن الوليد (2)، وعلي بن فضيل (3)،
~~وإبراهيم بن سليمان (4)، وأحمد بن ms103 النضر (5)، وعمرو بن عثمان (6)، وعبد
~~الكريم بن هلال (7) الجعفي (8).
# المثال الثالث (9) ومثل: الحناط، والخياط.
# - 1 - الأول: بالحاء المهملة والنون والثاني: بالمعجمة والياء المثناة من
~~تحت.
# - 2 - والأول: يطلق على جماعة.، منهم.، أبو ولاد الثقة الجليل (10)،
~~ومحمد بن مروان (11)، والحسن بن عطية (12)، وعمر بن خالد (13).
# ومن الثاني: علي بن أبي صالح بزرج - بالباء الموحدة المضمونة، والزاي
~~المضمونة، والراء الساكنة، والجيم.، على ما ذكره بعضهم -.
# والأصح.، أنه بالحاء والنون، كالأول (14).
# PageV00P383
# المسألة الثامنة في: المتشابه وتفصيل البحث في حقلين:
# الحقل الأول في: التعريف (1) وإن اتفقت الأسماء خطا " ونطقا ".، واختلفت
~~الاباء نطقا "، مع ايتلافها خطا ".
# أو بالعكس.، كأن تختلف الأسماء نطقا "، وتأتلف خطا "، وتأتلف الاباء خطا
~~" و نطقا ".
# فهو النوع الذي يقال له: المتشابه (2).
# الحقل الثاني في: الأمثلة المثال الأول (3) فالأول: كبكر بن زياد.،
~~بتشديد الياء (4).، على ما ذكره العلامة في (الايضاح) (5).
# PageV00P384
# وسهل بن زياد.، بتخفيف الياء (1)، مع جماعة آخرين.
# المثال الثاني (2) وكمحمد بن عقيل، بفتح العين.
# ومحمد بن عقيل، بضمها.
# الأول: نيسابوري.
# والثاني: فريابي (3) المثال الثالث (4) والثاني (5): كشريح بن نعمان.
# وسريج بن النعمان.
# الأول: بالشين المعجمة والحاء المهملة.، وهو تابعي، يروي عن علي (عليه
~~السلام).
# والثاني: بالسين المهملة والجيم.، وهو عامي أحد رواتهم (6).
# PageV00P385
# الفصل الثالث في: طبقات الرواة وفيه: مسائل أربع المسألة الأولى في:
~~فائدة معرفة الطبقات - 1 - ومن المهم في هذا الباب، معرفة طبقات الرواة.
# - 2 - وفائدته:
# الامن من تداخل المشتبهين.
# وإمكان الاطلاع على تبين التدليس.
# والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة (2).
# PageV00P386
# المسألة الثانية في: المواليد والوفيات (1) - 1 - ومن المهم أيضا ".،
~~معرفة مواليدهم ووفياتهم.
# فبمعرفتها يحصل الامن من دعوى المدعي اللقاء - أي: لقاء المروي عنه -.،
~~والحال: أنه كاذب في دعواه، وأمره في اللقاء ليس كذلك (2).
# - 2 - وكم فتح الله علينا، بواسطة معرفة ذلك بالعلم، بكذب أخبار شايعة
~~بين أهل العلم، فضلا " عن غيرهم (3)، حتى كادت أن تبلغ مرتبة الاستفاضة،
~~ولو ذكرناها لطال الخطب.
# PageV00P387
# والطبقة في الاصطلاح: عبارة عن جماعة، اشتركوا في السن، ولقاء المشايخ
~~فهم طبقة، ثم بعدهم طبقة أخرى.، وهكذا (1).
# PageV00P388
# المسألة الثالثة في: معرفة الموالي وتفصيل البحث ms104 في حقول:
# الحقل الأول في: موالي الرق (1) ومعرفة الموالي منهم، من أعلى ومن أسفل:
~~بالرق بأن يكون قد أعتق رجلا " فصار مولاه، أو أعتقه رجل فصار مولاه (2).
# فالمعتق - بالكسر -: مولى من أعلى.
# والمعتق (بالفتح): مولى من أسفل الحقل الثاني في: موالي الحلف (3) وأصله:
~~المعاقدة والمعاهدة، على التعاضد والتساعد والاتفاق.
# ومنه الحديث: (حالف رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين المهاجرين
~~والأنصار
# PageV00P389
# مرتين).، أي: آخي بينهم.
# فإذا حالف أحد آخر.، صار كل منهما مولى الاخر بالحلف (1).
# الحقل الثالث في: موالي الاسلام (2) - 1 - فمن أسلم على يد آخر، كان
~~مولاه، يعني بالاسلام (3) - 2 - وفائدته: معرفة الموالي المنسوبين إلى
~~القبائل بوصف مطلق.
# فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة - كما إذا قيل: فلان القرشي -: أنه منهم
~~صليبة " (4) - 3 - وقد تكون النسبة بسبب انه مولى لهم بأحد المعاني.،
~~والأغلب مولى العتاقة (5)
# PageV00P390
# الحقل الرابع في: مولى الملازمة (1) وقد يطلق المولى على معنى رابع.،
~~وهو: الملازمة كما قيل: مقسم، مولى ابن عباس، للزومه إياه (2)
# PageV00P391
# الحقل الخامس في: من ليس بعربي (1) وخامس.، وهو من ليس بعربي فيقال: فلان
~~مولى، وفلان عربي صريح.
# وهذا النوع أيضا " كثير، ومرجع الجميع إلى نص أهل المعرفة عليه.
# وفي كتب الرجال تنبيه على بعضه (2).
# PageV00P392
# المسألة الرابعة في: معرفة الاخوة والأخوات وتفصيل البحث في حقول الحقل
~~الأول في: الفائدة بمعنى (1): معرفة الاخوة والأخوات، من العلماء والرواة
~~وفائدة معرفته: زيادة التوسع في الاطلاع، على الرواة وأنسابهم وقد أفردوه
~~بالتصنيف، للاهتمام بشأنه لذلك (2).
# الحقل الثاني في: الأمثلة (3) فمثال الأخوين من الصحابة:
# - 1 - عبد الله بن مسعود، وعتبه بن مسعود.، أخوان (4).
# PageV00P393
# وزيد بن ثابت، ويزيد بن ثابت.، أخوان (1).
# - 2 - ومن أصحاب أمير المؤمنين: زيد وصعصعة، ابنا صوحان (2) وربعي ومسعود
~~ابنا خراش العنسيان (3)
# PageV00P394
# ومن التابعين.، عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة، وأرقم بن شرحبيل.، أخوان
~~فاضلان من أصحاب ابن مسعود (1) وآخرين لا يحصى عددهم.
# ومثال الثلاثة من الصحابة - 1 - سهل، وعباد، وعثمان.، بنو حنيف (2) - 2 -
~~ومن أصحاب أمير المؤمنين: سفيان بن يزيد، وأخواه عبيد والحارث.، كلهم أخذ
~~رايته، وقتل في موقف واحد (3).
# PageV00P395
# وسال، وعبيدة، وزياد.، بنو ms105 الجعد الأشجعيون (1).
# .
# PageV00P396
# ومن أصحاب الصادق: الحسن، ومحمد، وعلي.، بنو عطيه الدغشي المحاربي (1)
~~ومحمد، وعلي، والحسين.، بنو أبي حمزة الثمالي (2)
# PageV00P397
# وعبد الله، وعبد الملك، وعريق.، بنو عطا بن أبي رباح (1).، نجباء - 4 -
~~ومن أصحاب الرضا (ع) حما بن عثمان، والحسين، وجعفر - أخواه (2) - وغيرهم.،
~~وهم كثيرون أيضا ".
# ومثال الأربعة - 1 - عبيد الله، ومحمد، وعمران، وعبد الأعلى.، بنو علي بن
~~أبي شعبه الحلبي.، ثقاة فاضلون.، وكذلك أبوهم وجدهم (3) - 2 - وبسطام - أبو
~~الحسين الواسطي -، وزكريا، وزياد، وحفص.، بنو شابور وكلهم ثقاة أيضا " (4).
# - 3 - ومحمد، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب.، بنو الفضل بن يعقوب بن سعيد بن
~~نوفل بن حارث بن عبد المطلب.
# وكل هؤلاء ثقاة من أصحاب الصادق (ع) (5) - 4 - وداوود بن فرقد.، وأخوته:
~~يزيد، وعبد الرحمان، وعبد الحميد (6) - 5 - وعبد الرحيم، وعبد الخالق،
~~وشهاب، ووهب.، بنو عبد ربه.
# وكلهم خيار فاضلون (7)
# PageV00P398
# - 6 - ومحمد، واحمد، والحسين، وجعفر.، بنو عبد عبد الله بن جعفر الحميري
~~(1) - 7 - ومن غريب الاخوة الأربعة: بنو راشد، أبي إسماعيل السلمي.، ولدوا
~~في بطن واحد، وكانوا علماء.
# وهم: محمد، وعمر، وإسماعيل، ورابع لم يسموه (2) ومثال الخمسة سفيان،
~~ومحمد، وآدم، وعمران، وإبراهيم.، بنو عيينة، كلهم حدثوا (3) ومثال الستة من
~~التابعين: أولاد سيرين: محمد المشهور، وأنس، ومعبد، وحفصة، وكريمة (4) ومن
~~رواة الصادق (عليه السلام): محمد، وعبد الله، وعبيد، وحسن، وحسين، ورومي.،
~~بنو زرارة بن أعين (5) ومثال السبعة من الصحابة بنو مقرن المزني.، وهم:
~~النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، وعبد الرحمان، وعبد الله.
# وقيل: إن بني مقرن كانوا عشره (6) ومثال الثمانية زرارة، وبكير، وحمران،
~~وعبد الملك، وعبد الرحمان، ومالك، وقعنب، وعبد الله.، بنو أعين، من رواة
~~الصادق (عليه السلام) (7).
# PageV00P399
# (ومثال التسعة) (1) ويوجد في بعض الطرق: نجم بن أعين.، فيكون من أمثلة
~~التسعة (2) (ومثال العشرة) (3) - 1 - ولو أضيف إليهم أختهم أم الأسود،
~~صاروا عشرة.
# وما زاد على هذا العدد نادر.، فلذا وقف عليه الأكثر (4) - 2 - ومن أمثلة
~~العشرة: أولاد العباس بن عبد المطلب.
# وهم.، الفضل.، وعبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمان، وقثم، ومعبد، وعون،
~~والحارث، وكثير، وتمام - وكان أصغرهم -.
# وكان العباس يحمله ويقول:
# تموا بتمام فصاروا عشرة ms106 * يا رب فاجعلهم كراما " برره واجعل لهم خيرا "
~~ونم الثمرة (5) وكان له ثلاث بنات: أم كلثوم، وأم حبيب، وأميمة.
# والله تعالى أعلم.
# PageV00P400
# المسألة الخامسة في: معرفة الأوطان وتفصيل البحث في حقول الحقل الأول في:
~~فائدة المعرفة (1) - 1 - ومن المهم أيضا ": معرفة أوطانهم وبلدانهم.، فإن
~~ذلك ربما يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ - 2 - وأيضا ".، ربما يستدل
~~بذكر وطن الشيخ، أو ذكر مكان السماع.، على الارسال بين الراويين، إذا لم
~~يعرف لهما اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة.
# الحقل الثاني في: علة الانتساب (2) وقد كانت العرب تنسب إلى القبائل
~~وإنما حدث الانتساب إلى البلاد والأوطان، لما توطنوا فسكنوا القرى
~~والمدائن، وضاعت الأنساب.
# فلم يبق لها غير الانتساب إلى البلدان والقرى، فانتسبوا إليها كالعجم،
~~فاحتاجوا إلى ذكرها (3).
# PageV00P401
# الحقل الثالث في: كيفية النسبة (1) - 1 - فالساكن ببلد وإن قل - وقيل:
~~يشترط سكناه أربع سنين -، بعد أن كان قد سكن بلدا " آخر.، ينسب إلى أيهما
~~شاء.، أو ينسب إليهما معا ".، مقدما " للأول من البلدين سكنى.
# ويحسن عند ذلك: ترتيب البلد الثاني ب‍ (ثم).، فيقول مثلا ": البغدادي ثم
~~الدمشقي.
# - 2 - والساكن بقربة بلد ناحية إقليم.، ينسب إلى أيها شاء، القرية والبلد
~~والناحية والإقليم.
# فمن هو من أهل جبع مثلا "، له أن يقول في نسبته: الجبعي، أو الصيداوي، أو
~~الشامي.
# - 3 - ولو أراد الجمع بينهما.، فليبدأ بالأعم.، فيقول: الشامي الصيداوي
~~الجبعي.
# PageV00P402
# خاتمة (1)
# PageV00P403
# - 1 - فهذه جملة موجزة في الإشارة إلى مقاصد هذا العلم.، أعني.، دراية
~~الحديث وأنواعه، إجمالا.
# ومن أراد الاستقصاء فيها، مع ذكر الأمثلة الموضحة لمطالبه.، فعليه
~~بكتابنا (غنية القاصدين في معرفة اصطلاح المحدثين).، فإنه قد بلغ في ذلك
~~الغاية، وفق الله تعالى لاكماله، بمحمد وآله.
# والله تعالى الموفق للسداد، والهادي إلى سبيل الرشاد وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل؟ - 2 - فرغ من تسويد هذا التعليق، المنزل منزلة الشرح، للرسالة
~~الموسومة ب‍ (البداية في علم الدراية).، مؤلفها العبد الفقير إلى عفو الله
~~تعالى (زين الدين علي بن أحمد الشامي العاملي)، عامله الله بلطفه، وعفا عنه
~~بمنه وفضله.، هزيع ليلة الثلاثاء، خامس عشر شهري ذي الحجة الحرام ms107، عام تسع
~~وخمسين وتسعماية.، حامدا " مصليا " مسلما ".# PageV00P404 ms108