######OpenITI#

#META#Header#End#

# -233
~~بسماللهالرحمنالرحيم 
~~وصلالاهعلى سيافا محمدوعلأله وصحبه وسلم
~~قاهوالعقاف 
~~الحمد لله رب العالمين واشهد أن لا إله إلا الله العلك الحق العبين وأشه
~~ان سيدذا ومولانا محمدا صلى الله عليه وسلم وعبده ورسوله أرسله إلى جميع
~~الصكلفين اللهم فصل وسلم عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى الهم 
~~وصحبهم اجمعين صلتا وسلما دأمين بدوام ملك رب الحالمين.امين.. ويعدم
~~فهذاكتاب نقيس ليس في نخائر ملوك الدنيامقله سعيته بالجوهر
~~الصون والسرالعرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم وضمنته أسرارا
~~اريية وعلوما شريفة فاخرة عجيبة لا مرقى لأحد إلى التسابق إلى معرفة شمس
~~امن أسراره وعلومه بالفكر ولا إمعان نظرفى كتب وإنما ذلك هية من الله تعالى
~~لمن شاء من عباده العختصين إما من طريق الخلوة المعروفة بين القوم وإما من
~~طريق الجذب الإلهى للعبد غير ذلاك لا يكون وإنما خصصنا تلك الأسرار والعلوم
~~ابالخلوة جريا على الغالب والافالعجذوب الإلهى قد تحصل له هذه الأمور
~~اولككه لا يصلح لتربية العريدين لجهله بعراتب الطريق فهوكمن خطف من
~~ارض مصر إلى مكة مثلا فلا يعرف مذاهل الطريق ومراحلهاكما يعرفها
~~الذى يسافرمع الدليل والركب فافهم وأيضا فإن الخلوة تجمع القلب على حضرة
~~الرب وما دام العبد لم يدخل الخلوة فهومع الخلق لا مع الحق جل وعلا ومعلوم
~~ان الخلق ليسوا بأهل لإفاضة هذه الأسرار والعلوم من ذولتهم وإنما يفيضها
~~الحق تعالى عليهم إذا دخلوا في حضرته بعد تهذيب أخلاقهم وزوال رعونات
~~فوسهم كما هومعروف بين العارفين .. ثم اعلم يا أخى أن الفقراء فى كل 
~~اصرلم يزل فيهم العحققون والمتشبهون هم من غيرتحقق ولكن كان
~~زب العحققين غالبا على العتشبهين من عصر أبى القاسم الجنيد(1) . إلى عصر
~~(1) الجنيد هو الصوفى أبوالقاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريرى الزاهد المشهور أصل
~~امن نهاوند ومولده ومنشؤه العراق وكان شيخ وقده وفريد عصره وكلامه فى للحقيقة مشهور مذون
~~اوفقه على أبى نورصاحب الإمام الشافعى رضى الله تعالى علهما وصحب خاله السرى

PageV00P000

~~-24
~~الأشياخ الذين أدركناهم أواثل القرن العاشر فى مصر وقراها كسيدى ms001
~~اليخ على المرصفى(1) وسيدى أبى العباس الغمرى(2) . وسيدى محم
~~ابن عنان(2) . وسيدى محمد العنير(4) . وسيدي محمد بن داود(5) . وسيدى
~~السقطى والحارث المحاسبى وغيرهما من العشايخ وكان يفتى وعمره عشرون مدة وانما قيل
~~اله الخزاز لأنه كان يعمل الخز وانما قيل له القواريرى لأن أباه كان يبيع الزجاج وفتوفى يوم 
~~السبت سدنة 297 وقيل 298 وفيات الأحيان ج373/1 للطبقات الكبرى (72) الرسالة القشيرية
~~.(20)
~~(1) على نورللدين العرصفى من الأئمة للرلسخين فى للعلم كان فى بدايته أميا قال الشيخ
~~بوالعباس للخربتى إنه قرأخمس ختمات بين العغرب والعشاء ومن وصيته اياك أن تسكن فى جامع
~~اوزاوية لهاوقف ومستحقون ولا تسكن إلا فى للمواضع للعهجورة التى لا وقف لها .. إلف كتابافى
~~الصوف وله اختصار رسالة القشيرى مات رحمه الله سنة نيف وثلاثين وتسعمائة ودفن بزاويته
~~قطرة الأمير حسين بعصر : الطبقات الكبرى ج116/2.
# (2) الشيخ أيوالعباس الغمرى الواسطى من علماء الطريق له كرلمات كثيرة قال عله الشيخ الصالح
~~احمد العجمى لو أدرك الجديد الشيخ لبا العياس الغمرى لأخذ عله الطريق وكان السلطان قايتباى
~~مفى لقاءه قلم يأذن له وجاءه مرة ولده الأمير محمد الناصر على غفلة يزوره فلما ولى قال أخذنا
~~لل خفلة مات رضى الله عله فى905 من الهجرة ودفن بعصبر للطبقات الكبرى ج110/2
~~(3) الشيخ محمد بن عذان كان من الزهاد والعباد قال عنه الشعرانى كنت أنبهه بسفيان الثورى ولم 
~~أجد في عصرذا مثله لهكرامات كثيرة منهاأنه أطعم نحوخمسعائة نفس من ستة أقداح دقيق حثي
~~بعواوقدلقام في بده أمره فوق مطح جامع عمروبن العلص رضى الله عنه وكان لا يذزلالا
~~الصلاة الجمعة أولدرس الشيخ يحيى للمناوى .. مات فى سنة 920 من الهجرة ودفن بجامع العقسم
~~بباب اليحرعن110 سنوات وصلى عليه الأئمة والسلطان طومان باى .. الطبقات الكبرى ج
~~1073
~~(4) هو الشيخ محمد العنير أحد أصحاب الشيخ إيراهيم العتبولى رضى الله عنه كان من الزهاد وكان
~~اج كل سنة قال الشعرانى إنه أخبره قيل موته أنه حج67 حجة وكان يكره الكلام فى الطريق من 
~~اير سلوك ومكك نحو ثلاثين سدة يقرأ بالنهارختمة وبالليل ms002 ختمة مات فى سدة نيف وثلاثين
~~وسعمائة .. الطبقات الكبرى ج118/2.
# (5) هو الشيخ محمد بن داود العنزلاوى قال الشعرانى : كان يضرب به العثل فى اتباع الكتاب
~~ووالسنة وخدمة الفقراء والعنقطعين وعدم تخصيص نفسه عنهم بشىء من المأكل والعشرب والعلبس
~~اى أنه كانت زوجده تطبخ له الدجاجة فلا تظهره عليها حتى تنام الفقراء ليأكلها وحده مات بقرية  
~~السعية بالعنزلة ودفن بزاويته بها .. الطبقات الكبرى ج114/2.

PageV00P000

# 25-
~~حمد السروى(1) . وسيدى أبى بكر الحديدى(2) . وسيدى أبى السعود
~~الجارحى(2) . وسيد محمد الشناوى(4) . وسيدى على الخواص(5) . وأضرابهم
~~(1) الشيخ محمد السروى العشهور بأبى الحمائل من العشهورين بالعبادة وقيل كان يتكلم بالعبرلنية
~~ووالريانية والعجمية عددما يغلب عليه الحال وكان لا يقرب أحدا منه إلا بعد تكرار امتحانه با
~~اسبه وقال فى قراءة العريدين للأحزاب ما رأينا أحدا قط وصل إلى الله بمجرد قراءة الأحزاب
~~ووالأوراد وقال ونحن مانعرف إلا لا إله إلا الله بعزم وهمة توفى فى سلة 932 هجرية وصلى علي
~~االجامع الأزهر ودفن بزلويته ببين الصورين الطبقات الكبرى ج115/2.
# (2) الشيخ أيو بكر العديدى كان من أكرم الناس كان من أصحاب الشيخ لحمدين مفلح المنزلاوى
~~وأن طريقته سؤال الناس لملفقراء مفرا وحضرا وكان علدما يسافر لمكة يحمل لهم الدراهم وما
~~كاجون إليه وكان مصابا بعسر البول توفى بالمدية النبوية سنة925 ودفن بالبقيع .. للطبقات
~~الكيرى ج/119.
# (3) الشيخ أبو السعود للجارحى صاحب الكرلمات للكثيرة وكان له تلاميذكثيرون وكان له قيول 
~~بير عند جميع الناس للملوك والوزراء والعوام وللغواص وقيل كان كثير للعجاهدات وقيل انه كان
~~نزل فى مرداب من أول ليلة من رمضان فلا يخرج إلا بعد العيد بستة أيام وكان يقول إنى لم ليلغ
~~الى الأن مقام مريد مات رحمه الله فى سدة نيف وثلاثين وتسعمائة ودفن بزاويته بجوار جامع
~~عروابن العاص الطبقات للكبرى ج 119/2.
# (4) الشيخ محمد الشداوى كان من الأولياه وكان قد أقامه الله فى قصاء حوائج الناس وكان لا
~~اقيل هدايا العمال ولا أرباب الدولة وأهدى له نائب مصر قاسم كرك أصوافا وشاشات ويعض مال
~~الفرده عليه ومن ms003 أقواله : الطريق كلها أخلاق وقيل إنه كان إذا افتتح للمجلس بعد العشاء لا يختتمه
~~الا الفجر فإذا صلى الفجرافتتح إلى ضحوة النهار وأذن بتلقين الذكر لجماعة قبل موته وأنشد :
~~آهيم بليلي ما حييت وان أمت أوكل بليلي من يهيم بهابعدي
~~وفى فى سنة 932 ودفن بزاويته بمحلة روح الطبقات الكبرى ج119/2.
# (5) الشيخ على الخواص وهو من أهم شيوخ الشعرانى كان أميا لا يقرأولا يكتب وكان يتكلم فى .
# اعانى القران والسلة كلاما نفيسا وكان يعظم رجال الدولة والعلماء ويقوم لهم ويقيل أيديهم من 
~~اكلامه إن علامة العلم الإلهى أن تعحوه العقول والأفكار ولا تقبله إلا بالايمان وكان يقول الخلوة لبال 
~~الالى وحده لا تكون إلا للقطب الغوث فى كل زمان فإذا فارق هيكله العنور بالانتقال إلى الدار
~~الالخرة انفرد الحق تعالى بشخص أخر مكانه لا ينفرد بشخصين قطفى زمان واحد قال وهذه الخلوة
~~اوردت فى الكتاب والسنة ولكن لا يشعر بها إلا أهل الله تعالى خاصة وكان يقول إن العلوم الإلهية لا
~~النزل إلا فى الأوعية الفارغة وأنشد :
~~انى هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا
~~الشعراوى كتاب عنه يسعى درر الغواص على فتاوى سيدى على الخولص .. الطبقات الكبرىج
~~.135/2

PageV00P000

~~-29- 
~~اضى الله تعالى عنهم أجمعين فلما درجوا إلى رحمة الله تعالى تقترب الأحوال
~~ووالراسم وتصدر للطريق من لا يصلح لها وغلب المتشبهون من أمثالنا على أهل
~~التحقيق من كمل العارفين وراج أمرهم عند أبناء الدنيا أكثر من أشياخهم
~~فاستخرت الله تعالى في تأليف هذا الكتاب الفارق بين علامات المحققين
~~والمتشبهين لينظر فيه الإخوان ويحكم أحدهم على نفسه بما يراه فيها من التحقق
~~أاو التشبه ولايحوج غيره إلى أن يخاطبه بشىء من ذلك فربماكان العبد محجويا
~~اعن معرفة أحكام الطريق من تلقين والباس خرقة وإرخاء عزبة وادخال العريد
~~الخلوة فيصير يطعم نفسه الجوز الفارغ عن القلب ولا يتلمذ لعارف يرييه إلى أن 
~~يموت فلذلاك وضعت هذا الكتاب لمن ينصح نفسه من الإخوان بالأصالة ليترفى
~~امن مقام المتشبه إلى مقام المتحقق بالسلوك على ms004 يد الاشياخ المحققين من أهل
~~اصره ولا يغش نفسه فهذا هو مقصودى الأعظم من تأليف هذا الكتاب وإن وقع
~~اسببه مقت لأحد ممأ لم ينصح نفسه من الإخوان فذلاي بحسب ما سبق له في
~~اع لعل الله تعالى لا بحسب قصدى واذاكان أبو القاسم الجذيد رضى الله تعالى عن 
~~اقول فىزمانه إن علم التصوف قدطوى بساطه من نحوثلاثين سنة وإنما يتكلم
~~الناس الأن فى حواشيه فكيف بأهل النصف الثانى من القرن العاشر وقد سععت
~~ايدى عليا المرصفى رحمه الله تعالى يقول فى سذة خمس وعشرين وتسعمائة
~~اريع مراتب قد زاحم غالب الناس عليها فى هذا الزمان بغيرحق وهى تلقين 
~~الذكر للمريدين والباسهم الخرقة وارخاء العذبة لهم وادخالهم الخلوة فأما تلقين
~~الذكر للمريدين فمن شرط الشيخ الذى يلقن أن يقدره الله تعالى على أن يفرغ
~~اعلى العريد حال تلقيه جميع ما قسمه الله تعالى له من علوم الشريعة فلا يحتاج
~~ابعد ذلك إلى نظر فى كتاب إلى أن يموت وأما إلباس الخرقة للمريد فمن شرطه 
~~أن يقدره الله تعالى على نزع جميع الأخلاق الرديية حال أمر المريد بنزع ما
~~اعليه من قلنسوة أو رداء أو قميص حتي لا يبقي عنده خلق واحد رديء نم يفرغ
~~اعليه حال الباسه للمريد بدل تلك الخرقة جيع الأخلاق الحسنة التى قسمت له فلا
~~يحتاج بعد ذلك إلى علاج ولا رياضة فى تحصيل خلق منها إلى أن يموت وأما

PageV00P000

~~27
~~اخاؤه العذبة للمريد فمن شرطه أن يقدره الله تعالى على أن يفرغ على المريد
~~ار النمو والبركة والزيادة فى كل شىء نظر إليه العريد او مسه حتى لومد
~~الععود الججر أوالخشب لامتد له كما وقع للإمام على رضى الله تعالى عنه لا
~~أارخى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم له العذبة(1) . وأما إدخاله العريد الخلوة
~~ف من شرطه أن يقدره الله تعالى على إفراغه الأسرار والعلوم اللدنية التى لا مرقى
~~أحد إلى الوصول إلى شىء منها إلا بالكشف الصحيح والتعريف الإلهى فليدخل
~~الخلوة جاهلا نم يخرج ms005 منها عالما حتى لايكاد يخفى عليه علم واحد من علوم
~~الكتاب والسنة ويصير يقطع علماء الشريعة علهم فى مجلس المناظرة بالحجج
~~الباهرة فمن لم يكن كماذكرنا فى هذه الأربع مراتب فهو متشبه بالقوم لا محقق
~~لفيفتش الشيخ فى هذا الزمان نفسه فإن وجد فى نفسه ثمرات هذه الأربع العراتب
~~افيحمد الله تعالى ويشكره على تحقيقه له بعد ذلك بهذا المقام وان وجدنفسه فارغة
~~من هذه الشمرات فليستغفر الله ويتب إليه من التصدر لارشاد العريدين من غيلر
~~اقق بأحوال العارفين وليتخذ له شيخا يربيه ويرقيه إلى مقامات الصدق. انتهى
~~فليحذر المتشبه من التكدر إذا قال له أحد من المحققين إناى ياأخى متشبه
~~بالقوم ولست مذهم كما يقع فيه بعض أهل الرعونات فإن أمثالنا ربما لا يصح له
~~قام التشبه بالمشتبهين بالمشتبهين بالعشتبهين إلى عاشر درجة فإن مشايخكل
~~اصر إنما هم مدشبهون بمن قبلهم ولذلاي كان سيدي على العرصفى رحمه الله
~~يقول للمريد إذا لقله الذكر والبسه الخرقة يا ولدى إنما نحن من المشتبهين
~~بالمشتبهين بالقوم نم يقول قدجاء شخص إلى ذى النون المصرى(1) . رضى الله
~~(1) ما ورد أن عليا هو الذى أرخى العذبة طرف العمامة لنفسه رواه البيهقى فى سكه برقم
~~5936 قال عن على بن ربيعة قال شهدت على بن أبي طالب رضي الله عله يوم عيد فرأيته معتما
~~دارخى عمامده والناس مقل ذلك وروى أبوداود فى سلكه أن الرسول عمم عبد الرحمن بن عوف
~~سدلها أي أرخي طرفيها من بين يدي ومن خلفي وفي اسناده شيخ مجهول.
# ال وياكان أوحد وقته علما وورعا وحالا وأديا قيل سعوابه إلى المتوكل فاستحضره من مصر

PageV00P000

~~-28-
~~اعالى عذه يطلب منه الوصول إلى مقام الصدق فأنشده ذو الذون هذين البيتين  
~~قد بقيدا منبنبين حياري نالبالحدق مااليه سبيا
~~فدعاوىالهوى تخفعلينا وخلف العوى علينافقيل
~~انتهى ...
#  واعلم يا أخى أن من أعظم أركان الطريق الخلوة ولذلك بسطنا لك الكلام
~~اعلى أسرارها وعلومها وما تنتجه من الأحوال الشريفة وعلوم القرأن المنيفة من 
~~أول سورة الفانحة إلى أخرسورة قل أعوذ ms006 برب الناس رحمة بك من أن تتصدر
~~فى الطريق من غير اجتماع الشروط فياك أوتدخل لحدا الخلوة وأنت لم تتحقق
~~بنتائجها إذا علمت ذلك فممن نتائج الخلوة الصادقة أن يكشف للمختلى عن عالم
~~الحس الغائب فلا يحجبه ظلمة ولا جدار عما يفعله الناس فى البرارى(1) . أوفى
~~عور بيوتهم وملها أن تتتزل عليه المعانى العقلية فى الصور الحسية فيصير عدده
~~العقول محسوسا وملها ان يؤتى فى الخلوة بأوان فيها لبن وعسل وماء وخم
~~وولهمه الله تعالى أن يشرب من اللبن والعسل دون الخعروالعاء ومنها أن يتجلى ل ه 
~~العذكور ويفنى الذكر فى حضرة ذلك الشهود ومنها أن الحق تعالى يعرض علي
~~وظائف العملكة اللائقة به فلا يلتفت إليها ومنها أن يكشف له عن أسرار جميع
~~الحيوانات حتى الحشرات وتسلم عليه وتخبره بماأودع الله تعالى فيها من 
~~الخواص والعنافع والضرر وتخبره بماتعبدها الله تعالى به من أنواع التسبيح
~~والمجيد والتنزيه ومنها أن يكشف له عن سريان عالم الحياة التى هي سبب
~~الأحياء وكيف تندرج العبادات فى هذا السريان ومنها أن يكشفله عن 
~~ولاب الاستحالات فيعرف صور هياحلها ويعرف ويرى استحالة الكثيف لطيفا
~~فلما دخل عليه وعظه فبكى المتوكل ورده مكرما وكان المتوكل يقول (إذا ذكر أهل الورع
~~يهلا بذى الذون) وروى أحاديث عن مالك والليث بن سعد ومفيان بن عييدة من كلامه سأله
~~اجل فقال له مقى تصح لى العزلة فقال له ذوالنون إذاقويت على عزلة نفسك وقال أيضالم أر
~~اييا أبعث علىالاخلاص من الخلوة وقالليس من احدجب عن لخلق بالخلوة كمن احدجب عنهم
~~االه الرسالة القشيرية (9) الطبقات الكبرى ج59/1 المكنون فى مذاقب ذى النون (62) .
# (1) جمع برية والبرية الأرض العنسوية إلى البروهى تطلق على الصحراء لسان العرب ج4 /55.

PageV00P000

# -29
~~اعكسه ومنها ان يكشف له عن نور نظائر شرر النار عليه حتى يطلب التسترمن 
~~ومفها أن يكشف له عن نور الطوالع الذى يعرف به أداب دخول الحضرة الإلهية 
~~ومفها أن يكشف له عن مراتب العلوم النظرية ويعرف صور المغاليط التى تطرا
~~اعلى الأفهام ومنها ms007 أن يكشف له عن عالم التصوير والحسن والجمال وملها ان
~~اكشف له عن مراتب القطبية وعوالمها ويعطى علوم الرموز والأجمال والستر
~~وومفها أن يكشف له عن عالم العبرة فيعرف جميع الآراء السليمة والشرايع
~~السدقيمة المنزلة من حخرة الله على أنم وجوهها وملها أن يكشف له عن
~~غامضات الأسرار اللاهوتية(1) . ومنها أن يكشف له عن عالم الحيرة والقصور 
~~والعجزحتى لا يصير فكره يطمح فى النظر إلى ذات الله أبدا ومنها أن يكشف له 
~~اعن جميع خزائن أعمال السعداء من الخلق وهى كلها فى جنة عليين ومنهاأن
~~شف له عن جهدم وجميع دراكتها ومذها ان يكشفله عن نورلايري في
~~خير نفسه فقطنم عن نوريري فيه صور الصوربنى ادم وسدور ترفع ومدول
~~تسدل وأموراتذهل العقول ومنها أن يكشف له عن حضرات الأسماء الإلهية 
~~فيعرف أهل حضراتهاكلها ومن أين تتبعث خواطرهم ويعرف بإذن الله عواقب
~~أهور الخلق ومنها إعطاء الكرامات والخوارق والتصرف بالهمة فى الكون فيمشى
~~اعلى العاء والهواء ويدخل النارفلاتحرق له ثوبا ولا جسدا ومنها أن يكشف له 
~~اعدد أمهات علوم الإمام العبين الذى أحصى الله تعالى فيه علم كل شىء وعدتها
~~ما ذكره الشيخ محيى الدين بن العريى (2) . فى الباب الثانى والعشرين من 
~~الفتوحخات العكية مائة ألف نوع وستمائة نوع وتحت كل نوع من العلوم مالا
~~(1) كلمة لاهوت كانت تعنى للنظريات للفلصفية للمختصة بطبيعة الله ذاته خاصة في الفكر
~~المميحى حكى حدثت ثورة فى العفاهيم وللتعريفات أذت إلى إطلاق لفظ لاهوت على كل ما
~~ايصل بدراسة الشأن الدينى عامة بل وايحا فيما هو خارج الديانة العمسيحية.
# 2) ابن العربى العلامة صاحب التواليف للكثيرة محيى الدين ابوبكر محمد بن على بن محمدين
~~ألحد الطائى الحانمى العرمى بن العريي نزيل بمشق نكر أنه سمع من ابن بشكوالل وابنصاف
~~وممع بعكة من زاهر بن رسكم وبدعشق من لين للحرستاني ويبغداد وسكن الروم مدة وكان نكيا
~~ايرالعلم كتب الإنشاء ليعض الأمراء بالغرب فم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد ومافرونجرد وانهم
~~وأنجد وعمل الخلوات اختلف فيه العلماء نظرالمكلمه فعلهم ms008 من عفره ومنهم من قال انه ولىء له 

PageV00P000

~~-30
~~صى فى الدفاتر ومنها أن يكشف له عن عدد أهل الجنة الذين كانوا في ظهر 
~~ادم عند أخذ العيثاق وهى كما قال أخى العارف بالله تعالى الشيخ أفضل
~~الدين(1) . رحمه الله ما يتحصل من ضرب تسعمائة ألف ألف ألف ألف ألف ألف
~~الف ألف ألف تسع مرات ونصف ذلك وسدسه مضرويا ذلك كله في الأس(2) .
# ولا يزيدون على ذلك واحدا ولا ينقصون وأما أهل الذار فلا يحصى عددهم إلا لله
~~ان أهل الجنة كالشعرة البيضاء فى جلد الثور الأسود(3) . ومنها أن يكشف له عن
~~منازع أقوال المجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين ومعرفة استناد كل قول إلى ما
~~استند إليه من آية أو حديث أو أثر أو قياس أو مفهوم من تلك الأدلة كما وقع لى 
~~الذل فى الخلوة على يد سيدنا ومولانا أبى عباس الخضر عليه الصلاة والسلام
~~وكانت خلوتى يوما وليلة على يد سيدي المرصفى رضى الله عنه كما أوضحنا
~~الكثير من للمؤلفات فى شدى العلوم فى التفسير واللفقه والتصوف .. وضيرها لشهرها على
~~الالطلاق الفتوحات العكية وكتاب فصوص الحكم الذى كفره بعض العلماء بسبيه وكتاب الخلوة
~~الطلقة وتزيد مؤلفاته عن 900 مؤلف توفى فى عام 938 هجريا .. الطبقات الكبرى ج59/1 سير
~~أعلام اللبلاء ج 48/23 .
# (1) الشيخ أفل الدين أحد شيوخ الشعرانى واخولنه فى الطريق وكان يقول :كثير من كلام
~~الصوفية لا يتمشى ظاهره إلا على قواعد المعنزلة ، وللفلاسفة ، فالعاقل لا يبادر إلى الإنكار بمجرد
~~اعزو ذلاك الكلام إليهم ، بل ينظر ، ويتأمل فى أدلتهم القى لستتدوا إليها فماكل ما قاله الفلاسفة  
~~اوالعتزلة فى كتبهم يكون باطلا ، وانماحذر بعضهم عن ملالعةكتبهم خوفا من حصول شبهةدقع
~~فى قلب الناظر ، لا سيما أهل الإنكار والدعاوى قيل مات الشيخ أفعل الدين فى أثناء الحج وحمل
~~الى بدر، ودفن بها رضى الله عذه بجوار قبور الشهداء.
# (2) الأس : يعنى الأماس أو الأصل وفى الحساب العدد الدال على قوة الكمية.
# 3) رواه البخاري في صحيحه برقم 6163 بلفظ عن عمروبن ميمون عن عبد الله ms009 (بن مسعود
~~القال كنا مع النبى فى قبة فقال :لترضون أن تكونوا ريع أهل لجنة قلذا نعم قال أترضون أن تكونوا
~~الث أهل الجدة قلذا نعم قال أترضون أن تكونوا شطر أهل للجنة قلذا نعم قال والذي نفس محمد بيد
~~إنى لأرجو أن تكونوا نصف أهل للجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا تفس مسلمة وما أنتم فى أهل
~~الشرك إلا كالشعرة البيضاء فى جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء فى جلد الثور الأحمر ، وروا
~~سلم فى صحيحة برقم 222 بلفظ "ما أنتم يومنذ فى الناس إلا كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود
~~أو كالشعرة السوداء فى الثور الأبيض،.

PageV00P000

# 31
~~اذلك فى كتاب البروق والخواطف ومنها الاطلاع على معرفة استخراج جميع
~~اعلوم القران وأحكامه من سورة الفانحة نم استخراج جميع علوم الفانحة من
~~البسعلة نم استخراج جميع علوم البسعلة من الباء نم استخراج جميع علوم
~~الباعمن النقطة ثم استخراج جميع ذلك من حرف الألف كماوقع لأخى الشيخ 
~~افضل الدين وقال لى مرة : استخرجت بحمد الله تعالى من علوم سورة الفاتحة
~~ائتى ألف علم وسبعة وأربعين ألف علم وتسعمائة وتسعين علماقال وهى
~~امهات علومها وأما فروعها فلا تتحصر لبشر وملها شهود انطواء الزمان فى
~~حقه دون غيره كما وقع لسيدى على المرصفى رضى الله تعالى عنه وأخبرنى
~~انه قرأ فى يوم وليلةثلاثمائة وستين ألفختم كل درجةألفختم
~~بالأصوات والعروف وكما وقع لغادم شيخ الإسلام ابن مسكينة أنه غطس فى
~~ار النيل فرأى أنه تزوج وأولد أولادا مدة سبع سذين ببلاد بغداد ثم خرج من
~~اتلك الغطسة فرأى نيابه على شاطي الديل والمؤذن يؤذن بالجمعة فى ماحل
~~اصر العتيق ثم بعد ذلك أناه أولاده وامهم من بغداد وعرفهم وعزفوه واقرهم
~~العلماء على ذلك النكاح فى عصر الشيخ عزالدين بن عبد السلام(1) . والشيخ
~~قى الدين بن دقيق العقيد(2) . ومنها دخول حضرة الجمع بين الضدين من غير
~~(1) عز الدين بن عبد السلام هو الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقى السلمى كان
~~يخاللاسلام عالما ورعازاهدا أمرابالععروف ms010 وناهيا عن المنكر قرأ الفقه على اين عساكر
~~والأصول على الشيخ الأمدى وولى خطابة دمشق فتعرض على سلطان فيخطبته لأمزكان فحضل
~~ال تشويش انتقل بسببه إلى مصرفأكرمه ملك مصر وولاه خطابة الجامع العديق والقضاءبها
~~واستقر بتدريس الصالحية بالقاهرة وكان للحافظ زكى الدين مدرسا بالكاملية فامتنع من الفدوى مع 
~~وجوده وكان كل منهما يأتى مجلس الأخر ولستفاد مذه ولم يزل مدرسا بالصالحية إلى أن مات فى
~~سنة 660 من مؤلفاته بداية السول فى تفضيل الرسول .. أحكام الجهاد وفضائله .
# رمالة فى التوحيد . رسالة فى ذم صلاة للرغائب ، وغيرها طبقات الفقهاءج/267/1.
# (2) محمد بن على بن وهب بن مطيع الإمام العلامة شيخ الإسلام تقى الدين أبوالفتح بن دقيق
~~العيد القشيرى المذفلوطى العصرى المالكى الشافعى أحد الأعلام وقاضى القضاة ولد سنة125
~~ناحية ينبع سعع من ابن عبد الدائم والزين خالد وغيرهما وكان إماما متقتا محدثا مجودا فقيها 

PageV00P000

~~-320
~~اضد فيشهد الخد فى عين ضده واحدا ولا ينكر ذلك ويشهد الجسع الواحد فى ألف
~~اكان وهو واحد فى نعده ويشهد داخل الواسع كالسموات والأرض والجبال فى
~~اخرم الإبرة من غير أن يتسع الغرم فلا يصير عقله بتوقف في شيء من
~~الحالات العقلية ومذها أن يفتح عليه بماشاء من نواطق الأولياء كما وقع لأخى
~~اليخ أبى العباس الخريثى(1) . والشيخ أبى الحسن البكرى(2) . ففتح على الأول 
~~باطقة الشيخ عبد القادر الجيلى (1) . وفتح على الثانى بناطقة سيدى الشيخ
~~مدققا أصوليا أديبا شاعرانحويا نكياتام الورع شديد التدين مديم السهر مكبا على المطالعة
~~والجمع جوادا وكان كثير التسرى وله عدة لرلاد ذكور بأسعاء الصحابة العشرة تفقه بأبيه وبالشيخ
~~عز الدين بن عبد السلدم واشتهر لسعه فى حياة مشايخه وكان مالكيائم صارشافعيا له التصانيف 
~~البديعة كعلوم الحديث وشرح عمدة الأحكام شرح مقدمة المطرز فى أصول للفقه وجمع الأربعين
~~فى الرواية عن رب العالمين وتوفى سنة 702 هجرية أبجد العلوم ج:156/4.
# (2) الشيخ أبو العباس الخريثى كان عابدا ورعا مشتغلا بالعلم وقراءة القرآن بالسبع قال الشعرانى
~~احبته ثلاثين سدة فمارأيته لتتص لنفسه قا أخذ للطريق عن الشيخ ms011 على المرصبفى وله الكثيرمن
~~الكرامات يقول الشعرانى لشتكيت من اليواسيرفشكوت ذلك له فقال غداتزول إن شاء الله فى صلاة 
~~العصرفصليت العصر ونغظرت فلم أجد لها أثرا وكان له القبول حثى إن بعض الناس كان يشرب ماء
~~خصالة يديه من ذفر الععاى لنتقع الناس به كذيرافنى الطريق توفى فى سنة 945 هجرية بفغردمياط
~~الطبقات الكبرى ج154/1.
# (2) أبو الحسن البكرى فقيه صوفى محدث أخذ التصوف عن الشيخ رضى الدين الغزى يقول
~~العرانى إنه عاشره من حين كان بلالحية فلم يجد عليه شينا يشيده بل تريي في نزاهة وعفة
~~وطاعة وكان واسع الخلق يتصدق فى السروالعلانية وكانت لهكرلمات كثيرة له نغلم فى علم
~~التوحيد وقد كتب تائية من 5000 بيت ثم غسلها ومحاها وقال ان أهل زمانه لا يحدملون سماعها
~~القلة صدفهم فى طلب اللطريق .. مات فى سنة نيف وخمسين وتسعمائة ودفن بجوارالإمام الشافعى
~~الطبقات الصغرى(78).
# 3) هو الشيخ عبد القادربن موسى بن عيد الله بن يحبيى الزاهد ولد سنة 470 هجرية وحكى عن
~~أاه وكان لها قدم فى الطريق آنها قالت لما وضعت ولدى عبد القادركان لا يرضع نديى فى نهار
~~امضان وقدخعالناس هلل رمان فأتونى وسألونى عنه فقلت لهم إنه لم يلتقم اليوم له نديايم
~~اضح أن ذلك اليوم كان من رمضان واشتهر ذلك فى البلدة أنه ولد للأشراف ولد لا يرضع فى
~~الهاررمضان وكان يفتى على مذهب الإمام أحمد والإمام الشافعى وكانت فتواه تعجب العلماء وكان
~~الشيخ أبو الفتح العروى يقول خدمت الشيخ عبد القادر أربعين سنة فكان يصلى الصبح بوضوء م

PageV00P000

~~-33
~~ابى الحسن الشاذلى(1) . وسيدى على بن وفا (2) . ولم يكن يعهد منهما قبل الخلوة
~~الىء من ذلك وكانت خلوة أخى أبى العباس أريعين يوما وخلوة الشيخ أبى الحسن.
# البلكرى سبعة أيام كما أخبرانى بذلك وأكمل من بلغنى أنه أعطى نواطق غالب
~~الصوفية الشيخ محيى الدين بن عربى رضى الله عذه وكانت خلوته ثلاثة أيام
~~االياليها فى قبر مندرس ثم خرج بهذه العلوم التى انتشرت عنه فى أقطار الأرض
~~وان موقعا عدد بعض ملوك ms012 العغرب ولم يكن يعهد مذه علم واحد مماأبداه في
~~ككبه قبل تلك الخلوة كما ذكره الشيخ عزالدين بن جماعة(2). والشيخ
~~الشاء له وتوفى في ملة 61* هجريا ودفن ببغداد . للطبقات للكبرى ج108/1.
# (1) وهو الشيخ على بن عبد الله بن عبد الجبار اللشانلى بالشين والذال للمعجمتين وشاذلة قرية من
~~افلريقية الضرير الزاهد نزيل إسكتدرية وشيخ الطائفة الشانلية حج مرات ومات بصحراء عيثاب 
~~اصدا اللحج فافن هناك فى عام 656 هجريا وقدترجم له لين عطاء للمكندري فى كتاب لطايف
~~المدن وقال الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد مارأيت أعرف بالله من الشيخ حسن الشانلى ومن
~~لامه عليك بالاستغفار وان لم يكن هناك ذنب وقال إذ عارض كشفاي الكتاب والسدة فتمملى
~~بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفساى إن الله تعالى قدضمن لى العحنمة فى الكتاب والسنة ولم
~~اضعفها لمى فى جانب الكشف ولا الالهام ولا المشاهدة إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة الطبقات
~~الكبرى ج 4/2.
# (2) الشيخ على بن وفاولد سنة 761 هجرية وتوفي في عام 801 هجرياكان عابداله مؤلفات في
~~الطريق ومن كلامه ما عبد معبود إلا من حيث رأى له وجها اللهيا وكان يقول من للرعونة أن تفتخر
~~با لاتأمن سلبه أو تعير أحدا بما لا يستعيل في حقي وأنت تعلم أن ماجاز على غيراك جاز علي
~~وعكسه وكان يقول فى حديث لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله اللهأى عارف ابالله
~~جقا فمونجوذ العارف بالاحق بين الخلق أمان لهم من قيام القيامة ذات الأهولل عليهم الطبقات الكيرى
~~ج/20.
# (2) ابن جماحة محمد بن شرف الدين عبد العزيز بن محمد بن إيراهيم بن سعد الله القاضى بدر
~~الين الععروف بابن جماعة الكنانى العقدس الشافعى ولد بالينيع سلنة 759 وتوفى سنة819 تسع
~~عشرة وثمانمائة . صنف من الكتب .. درج الععالى فى شرح بدى الأمالى .زوال الترح شرح
~~منظومة اين فرح فى الحديث السالك فى تلخيص تلخيص اللمفتاح . شرح جمع الجوامع للسبكى
~~شرح مطالع الأنوارللأرموى فى المنطق والحكمة . شرج للمنهل الروى فى الحديث النبوى 
~~الصفوة مقدمة فى التصوف. ضوه ms013 الشمس فى أحوال النفس.. القصداللتام فى الأحكام .القصد
~~التام فى أحكام الحمام للعبين والمفصل على المطول . مطلع اللعثال فى العقائد الإسلامية ومذيع 

PageV00P000

~~-34
~~اجد الدين الفيروزابادى(1) . صاحب القاموس رضى الله تعالى عنهما وقد سععت
~~ايدى عليا المرصفى رضى الله عنه يقول فتوح الخلوة يسرع ويبطئ بحسب
~~نظافة القلب من الأدناس وتلطيخه بها قال وكانت خلوة سيدى محمد الغمرى(2) 
~~أخيه في الطريق خمسة عشر يوما وسمعته رضى الله تعالى عذه يقول كل خلوة لا
~~الح صاحبها علما وأدبا فهى خداج(2) . وماترقت الأكابر فى مقامات العلم
~~اوالأدب إلا بالخلوة على وجه الصدق ولماكان غالب الناس يدخل الخلوة من غير
~~ادق أنكروا فتوحها وريما رأوه يتكلم بالعلوم الغريبة التى لم تعهد منه قبل ذلك
~~اقولون هذه العلوم ليست له وإنما أخذها من ككب الصوفية العتقدمين فيقال ل ه
~~لمنا أنها من كلام المتقدمين قلابد أن يلتهى الأمر فيها إلى شخص فتح علي
~~البهبا فالذى أعطى ذلك الولى لا يبعد أن يعطى هذا الولى ولكن قالوا حجاب
~~الصعاصرة قل من يرفع له حتى يدتفع بأولياء عصره وقدكان سيدي الشيخ
~~- الكمال في العصائل الكلامية في شرح القصيدة اللامية أعدى بده الأمالى - نفحات السرية في
~~الطائف العلوم - هدية العارفين ج 182/5.
# 11 محمد بن يعقوب بن محمد ين ابراهيم الشيرازي الفيروز ابادي صاحب القاموس إمام عصر
~~ف للغة ولد ملة 729 سنة بكازرون وتفقه ببلده ومعع بها من محمد بن يوسف الزرندى العدنى
~~و ظر فى اللغة إلى أن مهروفاق واشتهر اسمه وهو شاب فى الأفماق وطلب الحديث وسمع من 
~~الشيوخ ملهم الحافظ الإمام الواحد للعتكلم الحجة ابن القيم وسمع بالشام من الشيخ تقى الدين أبى
~~الحصن السبكى الكبير واين نباتة واين جماعة وغيرهم وكتب الناس تصانيفه وكان معظما عند العلولى 
~~أعطاه تيمورلنك خمسة آلاف دينار وكان مريع الحفظ يحكي عنه أنه كان يقول ماكنت أنام حتي
~~اف مانتي سطر ومصدفاته كديرة توفي بزييد سلة 816 أو 817 هجرية ومن مؤلفاته كتاب
~~القاموس العحيط والقاموس الوسيط وكتاب سفر السعادة وهو بالعربية وبالفارمية ms014. طبقات الشافعية 
~~/63 أبجد العلوم ج8/3.
# (2) الشيخ محمد الغمرى كان من الفقراء الزاهدين سارفى الطريق وكان قد قسم الفقراء ثلاثة أقسام
~~هول وشباب وأطفال وجعل لكل فسم مكانا يخصه ولا يختلط بالآخر وكان أخذ عليهم العهد أن لا
~~ااد يجيب عن نفسه قابل يعفوعن الظالم أو يشكوه للشيخ وقيل وقع الغلاء فى البلاد فى سنة
~~فأخرج الشيخ جميع ما فى العخزن من القمح فباعه للناس وصار يشدرى ملل الناس .. مات فى سنة
~~الف وخمسين وثمانمائة ودفن بجامع اللمحلة ، الحابقات الكيرى ج80/4.
# (3) نقصان مختار الصحاح ج72/1.

PageV00P000

# -35
~~ابو الحسن الشاذلى رضى الله تعالى عنه يقول ماهى إلا إسرائيلية فإن بنى
~~اسرائيل صدقوا بموسى عليه الصلاة والسلام حين لم يروه وكذبوا بمحمد صلى
~~الله عليه واله وسلم حين رأوه حسدا من عند أنفسهم حتى إن بعض الناس قال
~~ى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم إنما يعلمه بشر يعذون غلاما لبعض اليهود
~~عطاراكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجلس إليه فأنزل الله تعالى :
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عريي مبين 4(1) . ردا
~~عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانظركيف أداهم حجاب المعاصرة
~~والحسد إلى أنهم استبعدوا على سيد الأولين والآخرين ما يتكلم به من العلوم
~~والأداب والععارف الربانية ولم يستبعدوا ذلك على غلام ليعض اليهود فهذا من
~~أعجب العجاب وممعت أخى أفضل الدين رحمه الله تعالى يقول إذا سععتم فقيرا
~~ي تكلم بالعلوم الغريية التى لم تعهد لغيره فلا تنكروا عليه بل لشهدوا بأنها فتح من
~~ال تعالى من غير واسطة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم لم يتكلم
~~اهذه العلوم وبهذه الألفاظ ولا يلغذا ذلاك عنه فى حديث من الأحاديث فمايقى
~~الا أنها فتوح من الله تعالى فكمافتح على الأئمة المجتهدين ومقلديهم فى دولة
~~الظاهر بالعلوم التى استتبطوها كذلك فتح على قلوب الأولياء فى دولة الباطن
~~هذه العلوم التى يتكلمون بها .. انتهى ، وسععت سيدى عليا الخواص رحم
~~اله تعالى يقول من دخل الخلوة بالصدق ms015 فتح عليه من العلوم اللدنية مايرى به 
~~ان جميع ما فسربه المفسرون وشرحه الشارحون للقران والحديث وكتب
~~الجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين لا يجىء عشر معشار معنى حرف واحدمن.
#  روف القرآن العظيح فضلا عن الكلمة أو الأية وان ذلك جميعه يالنقطة من
~~ابجر المحيط ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)(2).
#  فقال لمن ادعى الصدق فى دخول الخلوة فإذا فتح الله تعالى به على قلبك من 
~~العلوم والأسرار والمعارف الربانية والآداب المحمدية فإن أبدى لنا شيئا من العلوم
~~(1) مورة : اللمل آية 103.
# (2) سورة : الجمعة آية4 .

PageV00P000

# -39- 
~~الى ذكرناها فمى هذا الكتاب وتكلم لنا على كل علم منها قلنا له أنت صادق
~~اضى الله تعالى عن شيخك وعرفنا أنه محقق لا متشبه بالقوم وان رايناه جاهلا
~~بعلوم هذا الكتاب وأسرار الخلوة التى قدمناها عرفنا أنه متشبه لا متحقق وأنه لم
~~يخلص فى دخول الخلوة وأما شيخه فلايلزم من عدم الفتح على تلميذه عدم
~~اصدقه هو فقد يكون من أكابر الأولياء اللهم إلا أن نحقق القرائن بجهله بإحكام
~~الشريعة والحقيقة فعلل هذا يكون من العتشبهين بيقين ونحن لا نعلع من التشبه 
~~بأحد من القوم وايضاح ما قلناه إن حضرة الله عزوجل جودهافياض على كل 
~~امن دخلها وهو أهل لإفاضة العلوم عليه فلوكنت أيها العريد وشيخاى أهلا لذلك 
~~الأفاض الحق تعالى عليك من العلوم ما تعجزعنه الدفاتر وهذه ميزان تطيش
~~اعلى(1) . الذر فليحذر الشيخ المتشبه بالعارفين أن يقول إن هذه الثمرات والعلوم
~~ووأسرار التى ذكرتها لنا فى هذا الكتاب ليست بشرط فى الأشياخ لكونه هولم 
~~اد تلك العلوم والأسرار عذد نفسه فيسىء الآدب فى حق الأشياخ بنسبتهم إلى
~~الجهل وكان الواجب عليه أن يقول هذه الأمورخاصة بالمتحققين وأمانحن
~~مفشبهون بهم فى العراسم الظاهرة لاغير فيبجل العارفين ويهضم نفسه كما
~~ان عليه الأشياخ الذين أدركناهم أول القرن العاشر حتى كان سيدى على
~~الخواص رضى الله عذه مع جلالته يقول إذا سمع شيذا فى أحوال العارفين
~~ااستراحت العرايا من شراء الحبابون .. انتهى ، وقد بلغنى ms016 عن بعض المتشبهين
~~انه سمع بما ذكرته في هذا الكتاب من الشروط فقال هذه ليست بشروطفي
~~الاشياخ لكونه هو جاهلا بها فذوقه صحيح فى نفسه وحكمه على الغير بالجهل
~~ابها غير صحيح ثم لا يخفى عليك يا أخى أن علوم الخلوة لا تنحصركما أشرنا
~~إليه فيما سبق فكل علم منها لا يدرك له قرار فلو أن العارف بالله تعالى مكت
~~يتكلم فى كل علم ملها إلى أن تقوم الساعة لم تنفد معانيه فلا تظن يا أخى أن 
~~اع لوم الكشف تنفد معانيها كعلوم النظر والفكر وقد سمعت سيدى عليا الخواص
~~ارحمه الله تعالى يقول صورة وصول العختلى إلى علوم القرأن العظيم من طريق
~~كشفه أن المختلى إذا تلاكلمة أو آية من القرأن يخلع الحق تعالى عليه علومها
~~(1) أى ترجح كفتها بالشىء القليل جدا.

PageV00P000

# 37
~~اال نطقه بها فتكون عين علوم تلك الكلمة أو الآية عين النطق بها ومتى تخلفت
~~اتل العلوم عن النطق فليست من علوم الكشف وانما هى من علوم الأفكار وأهل
~~ال لا يقولون على شىء من علوم الأفكارلصحة رجوع العالم عنها وقوله بفسادها
~~اخلاف علوم الكشف لأنها من علم اليقين أو عين اليقين أو حق اليقين فلا يصح 
~~الصاحبها رجوع عنها لكونها تخبر بالأمور على ما هي عليه فهي ملحق
~~اابصوص الشارع فى الصحة واليقين ثم إن ذلك العختل إذا تلا تلك الكلمة أو
~~اية ثانيا وثالثا وهكذا إلى مائة ألف مرة وأكثر يفتح الله تعالى له فى كل تلاوة
~~علوما جديدة لم تخطر له فى كل مرة تقدمت على بان قال وهذه العلوم هي
~~الشار إليها بقوله تعالى : (ولا يحيطون بشيء من علمه إلأ بما شاء)(1).
# افالبشرمن حيث هو بشر لا يصل إلى مذل ذلك ولوعبد الله تعالى عبادة الثقلين
~~فاعلم ذلاك وإياك والعبادرة إلى الإنكار على أحد من المشايخ فى عصرك الذين
~~اخلون العريدين وتقول ولوفى نفسك إن مكل هؤلاءالعشايخ لا يعرفون هذه العلوم
~~اليل ولا أسماءها فضلاعن الخوض فيهابلتريص وتأمل فى أحوالهم فريمايكون
~~أدهم عالما ms017 بها ولكنه يكتمها عن أهل عصره لعدم أهليتهم لمعرفتها لكونها من
~~اع لوم الأسرار ولا يخفى ما جرى لعوسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام فإن
~~فىى قصتهما كفاية لكل معتبر فى كفه عن الإنكار ولولا أن موسى عرف أن لعلم
~~الخضروجها للصحة ما أقر الخضر على اعتذاره له أخر الأمر فإن من خرق
~~س فينة قوم بغير إذنهم وقال إنما فعلت ذلك لئلا يغصبها ظالم أو قتل غلاما وقال
~~إما قتلته خوفا أن يرهق أبويه طغيانا وكفرا لا ينهض حجة فى الجواز لذلك فى 
~~الظاهر الشريعة فابحث يا أخى عن أحوال مشايخ عصرك قبل أن تنكر على أحدهم
~~إدخاله العريد الخلوة وأسرارها وظننا بحمد الله الأن فى العشايخ الظاهرين فى 
~~اعصرذا هذا أنهم عالمون بعلوم الخلوة وأسرارها وأنهم من أهل التحقق لا التشب 
~~ابالقوم فى الطريق فإن إحسان الظن بأحاد المسلمين واجب فكيف بالأئمة من 
~~العلماء والصبالحين وسمعت سيدى عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول لم يزل فى
~~الماء والصالحين فى كل عصر من يتظاهر للناس بالجهل سترا لحاله بين 
~~(1) سورة : البقرة آية 255.

PageV00P000

# -38
~~الناس فى هذه الدار فيحتمل أن يكون هؤلاء الظاهرون فى عصرنا منهم يسترون 
~~ااوالهم فاياك أن تظن بهم وأمثالهم أنهم متشبهون بالقوم فقطمن غيرتحقق
~~فريما يمقتك الله تعالى لوقوعك فى تنقيص مقام أهل الله تعالى بغير علم وقدكان
~~إمام أبوتراب النخشبى(1) رضى الله تعالى عنه أحد رجال رسالة القشيرى(2) .
# الجامعين بين طريق الظاهر والباطن يقول لأصحابه إياكم ومحبة الدنيا فإنها 
~~العراض عن الله تعالى وإذا ألف القلب الإعراض عن الله تعالى صحبته الوقيعة 
~~فى أولياء الله تعالى ومادام العبد يرجح محبة الذهب على الزيل فهومن
~~العرضين عن حضرة الله تعالى ومن لازمته غالبا الوقيعة فى أولياء الله تعالى 
~~العدم دخوله فى حضرة الله تعالى ولوأنه كان دخلها لعرف اولياء الله تعالى
~~ابالمخالطة والعشرة كماتعرف كل طائفة من أهل الخرق بعضهم بعضا .. انتهى
~~وومن هذا أخفيت عذك يا أخى مولضع استتباط علوم هذا الكتاب الثلاثة آلاف علم  
~~اولم ms018 أبين مواضع استنباطها من الآيات والكلمات غيرة على علوم الأسرار أن 
~~فشى بين العحجوبين إذ الكتاب يقع فى يد أهله وغير أهله ومن شأن بنى أدم
~~كثرة الفضول فريما بادر أحدهم إلى إنكار علم منها فيمقته الله تعالى لجهل
~~ابادتها وغاية علمه أن يصل إلى معرفته بمادة الفهم على مصطلح أهل اللغة
~~1 أبوتراب عسكر بن حصين الاخشبى صحب حاتم الأصم وأبا حاتم العطار وهومن شيوخ
~~ارلصان ومشهور بالعلم والزهد والورع والدوكل مات فى سنة 245 هجرية .. من كلامه أن لله 
~~عالى ينطق العلماء فى كل زمان بما يشاكل أعمال ذلاك الزمان ، وقال : من شغل مشغولا بالله عن
~~ال ادركه العقت من ساعته وقال أيحا لا أعلم شينا أضر بالعريدين من إصرارهم على متابعة
~~الفوسهم بغير إذن أستاذهم وما فسد مريد إلا بالإصرار ومعاشرة الأمنداد .. الطبقات الكبرى  
~~/71 الرسالة القشيرية (18) .
# 2) عبد الكريم بن هوازن بن عبد للعلك بن طلحة بن محمد الاستوائى الإمام أبو القاسم القشيرى
~~اليسابورى الشافعى المحدث الصوفى ولدسنة 326 وتوفى بنيسابور سنة 465 من تصانيفه : الرسالة
~~الققيرية فى التصوف وهومن أشهر الكتب فى التصوف وأحوال الصوفية وكلامهم . أريعون فى
~~الحديث بلغة العقاصد فى التصوف التيسير فى علم التفسير كتاب اللععراج .لطائف الاشارات فى
~~سير القران منحو القلوب حياة الأرواح والدليل إلى طريق الصلاح منثور الخطاب فى شهود الآلباب
~~طبقات الشافعية الكبرى ج5/.. طبقات الشافعية ج254/2 هدية العارفين ج 607/5.

PageV00P000

# -39-
~~اواننو والععانى والبيان وأما مادة هذه العلوم التى ذكرنا فلا يعرف مادتها لأن
~~مادتها إنما هو الكشف لا الفهم كما تقدمت الإشارة إليه ولوأنه كان طريق
~~الوصول إليها الفهم لكن الأحق باستخراج هذه العلوم أهل المعانى والييان ولا
~~اني في كلام أحد منهم علما واحدا مماننكره فى هذا الكتاب وها هي كتبهم
~~لها بين يدياك وإنما ذكرت بعض مسائل من بعض العلوم تسكينا للقلوب الخعيفة
~~الى لم تعرف أسماء تلاك العلوم فضلا عن الخوض فيها وريماظنت أن هذه
~~العلوم اسعا على غير مسعى أو أن كل علم مسألة ولحدة كمامععته من بعضهم
~~وقد سألت ms019 سيدى عليا الخواص رحمه الله تعالى هل يصح التقرب إلى الله تعالى 
~~بالجهل فقال لا فقلت له فماتقولون رضى اللهتعالى عنكم فى قول الحقتعالى
~~لامام أحمد بن حدبل (1) . رضى الله عده فى منامه فى جواب قوله يارب بم 
~~اقرب إليك المتقريون 4.. قال يا أحمد بكلامى فقال يارب بفهم أو بغيرفهم
~~فقال يا أحمد يفهم ويغير فهم انتهى ، فإن قوله تعالى وبغير فهم ظاهره أن الجهل
~~اقرب به اليه تعالى لأن عدم الفهم هو للجهل بعينه فقال الشيخ رضى الله عنه 
~~اليي مراد الحق تعالى بقوله ويغير فهم ما يتبادر إلى الاذهان وانمامراده به ما
~~يصل إلى قلوب العارفين من علوم معانى القرأن العظيم فى طريق الكشف حال
~~نطقهم بالقرأن فإنه يتقرب به إلى الله تعالى وان كانت معانيه لم تصل إليهم من 
~~ااطريق الفهم فهذا هو المراد بقوله ويغيرفهم والمعنى أنه يتقرب إلى الله تعالى
~~ابلاوة القرأن كلامه سواء وصلت إليهم معانيه من طريق الفهم أومن طريق
~~الكشف انتهى وهو كلام نفيس وذكر سيدى على العرصفى فى معنى ذلاي نحوه
~~فقال مراد الحق تعالى بقوله بفهم طريق علماء الظاهر وبقوله وبغير فهم علماع
~~البلالطن من أهل الكشف انتهى فلقد فاز والله أهل الله بالعلوم اللدنية فعليك يا اخى
~~اباقتفاء أثارهم ولا تقنع بالعلوم من غير ذوق لها فإنى والله ناصح لليخوان ما أن
~~ام عنت كما إنى لم أقصد بتأليفه الافتخار على أهل عصرى كما أنى لم اقصد به
~~(1) أحمد بن محمد بن حدبل بن هلل بن أسد الذهلى الشييانى العروزى ثم البغدادى ولد سنة164.
# جرية وتوفى مدة241 هجرية له من التصانيف، المسند من أعخلم دواوين السنة وكتاب الايمان
~~والد على الجهمية والزهد والأشرية .. سير أعلام النبلاء 177/11، هدية العارفين 48/5.

PageV00P000

# 40
~~الوييخ من تصدر للخلوة من الإخوان وإظهار عجزه بين الناس بذكرى لهذه العلوم
~~الى ريما يعجز عن معرفتها مشايخ الإسلام فضلا عن أحاد الفقراء معاذ الله أن
~~اصد بتأليفى لهذا الكتاب مثل ذلك ولا أعلم أحدا نصر المحققين من أهل الخلوة ms020
~~بعذل هذا الكتاب لأنه جوانب عنهم بالفعل دون القول فيقال لمن ادعى منهم إن
~~اكت صادقا فبين لنا شيئا من هذه العلوم كما تقدمت الإشارة إليه وهناك يخجل
~~الشدبه ويفتحنح ويسر العحقق بفضل الله وبرحمته ورضوانه وبنصرة الطريق
~~فاسأل الله من فضله أن يحمى هذا الكتاب من الأعداء والحاسدين حتى لا يدسوا
~~فيه ما ليس من كلامى مما يخالف ظاهر الكتابب والسنة كمافعلواذلك فى كتابى
~~الهود وفى مقدمة كتابى المسمى بكشف الغمة عن جميع الأمة ودارت تللى
~~السائل التى دسوها فى مصروقراها نحوسنتين ولاأحد منهم يعلمنى يحقيقة
~~أر فالله تعالى يغفرلهم ما جلوه أمين ومن تلك الواقعة ما ألفت كتايالا
~~عرضت فيه لذكر ما قاله الأعداء فى كتبى لأزيل ما لعله بقى فى نفوس الناس
~~الذين سمعواكلامهم فى حقى رحمة بهم وشفقة على دينهم فإنى قد أشهدت الله
~~الالى على أنى لا أطالب أحدا فى هذه الأمة العحمدية بحق فى الدارين
~~الكراما لعن هم من عبيده سبحانه وتعالى ثم لمن هم من أمته صلى الله عليه وال 
~~وسلم وقد بلغذا أن الإمام مصطفى القرمانى(1) . من ائمة الحنفية شرح مقدمة
~~أابى الليث شرحا عظيما أتى فيه بنفائس عظيمة ثم دخل به إلى مصرفرأه بعض
~~الحسدة فدس له فيه بعض كلام فيه قدح فى مقام السيد إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام ثم أطلعوا العلماء عليه فأفتوا بكفره وقتله فخرج فى الليل من
~~اصرهاريا فلم يرع إليها وذلك أنهم رأوا قوله فى باب و الأحداث ، ولا يستقبل
~~المس والقمر ولا يستدبرهما فزادوا فى كلامه أى لأن إبراهيم الخليل كان
~~ايبدهما ، وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب مؤلفه وكاتبه والسامع له والناظر في
~~ابالرد والشطرنج هدية العارفين ج433/6.

PageV00P000

# -41
~~إنه سعيع مجيب والحمد لله رب العالمين 
~~ولنشرع فى ذكر علوم الخلوة التى يتجلى على قلب العختلى من سور
~~الرأن العظيم من أوله إلى آخره فأقول .. وبالله التوفيق .
#  ههانتتجه الخلوةالمبارحةمنسورةالفانحة
~~علم استناد كل قول فى العالم من حضرات الإسماء الإلهية ومنها علم
~~اوار العشاهدات العيانية والعكالمة ms021 البيانية ومنها علم رفع الحجب العقلية بين العبد
~~ويين ريه ومذها علم نجليات الرضا والطمأنينة ومنها علم سكينة العزة ومهابة
~~الجلال وملها علم حضرات العزة والجبروت والكبرياء التى يتنزل الحق تعالى
~~ال ها فى الآخرة إلى حجب الجذان والرحمة ثم يدوم ذلك التجلى لأهل الجنة أبد
~~الأبدين ومنها علم أدب رؤية البارى جل وعلا ومن هذا العلم يعرف أن رؤية
~~اهل الجنة لريهم عزوجل تكون لجميع أجسامهم لا تختص بباصر العين ولا
~~بظاهر الأجسام وهو علم شريف واسع ومنها علم شرف الأرواح وعلم أقدسيتها
~~وان روح إيليس كانت من أقدس الأرواح وأسناها وأرفع العقامات وأعلاها فلما
~~كانت العحنة والاختبار قبض الله عند ذلاى الروح الأطيب وصارت نفسه نجمة
~~خبيثة والى ذلك الروح ينحدر أرواح كفار الجن إذا قبضت ومنها علم حضرات
~~الملائكة العظام ومذه يعرف أن كرسى ملك العوت من شعاع الحياة الباقية وهو
~~مراة لصور الأجال والأعمار ومنها علم التحيات الخاصة بدار السلام ومعرفة ما
~~جىء به الملائكة بنى ادم ومنها علم قبض الأرواح ومنه يعرف أن عزرائيل
~~اقبض أرواح أهل الأرض فى حال كونه فى مقام رهبوته لا يتزحزح لأن بي 
~~اوين أهل الأرض رقائق ممتدة منه إليه فتتشكل تلك الرقيقة لكل إنسان بشاكلة
~~أعماله وصفاته ولكل حيوان بشاكلة صفاته دون أعماله لعدم تكليف الحيوانات
~~وهلها علم سكيذة الأولياء وغيرهم وما حقيقة السكينة ؟ ولم سعيت بذلاي ؟ ومنها
~~اعلع أجزاء النبوات والصديقية وكم على سهم بذيت العبودية * ولماذا يقتص
~~الق تعالى من المؤمنين مع هذا المشهد العظيم ؟ وما هو الحق الذى يقتص
~~العالى لأجله ؟ وما بدئه * وأي شىء فعله فى الخلق * وما ثمرته * وما حكم من 

PageV00P000

~~-42-
~~ام به من الخلفاء؟ ومن هو المحقق منهم * وبين المحلات الخاصة بالحق
~~الخلوق به كل شىء ومنها علم صفات نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم وعلم
~~الصفات التى استحق رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بها العقام المحموددون 
~~غيره من الأنبياء وما لواء الحمد الذى قال فيه رسول الله صلى الله ms022 عليه واله 
~~وسلم : ( وييدى لواء الحمد](1) . وماذا يقدم بين يدى ريه من صفات العبودية 
~~ه هاك * وبأى شىء يختم ذلك المقام حتى يناوله الحق تعالى مفاتيح الكرم ؟ وما
~~الى مفاتيح الكرم؟ وعلى من توزع عطايا ربذا فى ذلك العقام ؟ ومنها علم
~~هراتب الأولياء والأنبياء يوم الزور الأعظم ومذه يعرف حظوظ جميع الأنبياء من
~~الظر إلى الحق وكذلاك حظوظ جميع المؤمذين وما سيب ذهول أهل الجنة عن
~~عيهم حين يرونه تعالى؟ وملها علم الهلاك ولم خص تعالى الوجه فى قوله :
~~(كل شيء هالك إلا وجهه ) (1) . وهل هووجه النبي المعبرعنه بحقيقة الشىء
~~اوهو وجه الحق تعالى فى قوله ( فأينما تولوا فتم وجه الله ) (2). * ومنها علم 
~~الأمان وحضرته لا يكاد يثبت فيها الأنيياء وبعض الكمل ومنها علم فواتح العلوم
~~ووالكشف وملها علم النعيم والمنعم والأنعام ومنها علم الطرق إلى السعادة المطلقة
~~والي يشويها الشقاء ومنها علم حضرات الاستتاد ومن تحقق به عرف استناد كل
~~القول فى العالم ولماذا يرجع إليه فى حضرات الأسماء * ومنها علم الجزاء وعلم 
~~المان ومذها علم حضرات الثناء بما هو ثناء وعلم الملك والصلكوت وملها علم
~~اراتب السيادة فى العالم ومذها علم العواقب التى للخلق إليها سبيل ومنها علم
~~الأسماء العركبة والعفردة ومنها علم الاختصاص والعموم ومنها علم الإزار 
~~اوالرداء وما حقيقتهما فى جانب الحق وهل يرفعان فى حين من الأحيان أم هما
~~اجابان بينذا وبين الحق على الدوام ومنها علم تاج الملك والوقار وصفة مجالس
~~(1) رواه الترمذى فى سنله برقم 3615 قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أنا سيد ولد
~~ام يوم القيامة وييدى لواء الحمد ولا فخروما من نبى يومذ أدم فمن سواه إلا تحت لوائى وأنا أول
~~امن تنشق عذه الأرض ولا فخر، قال أبو عيسى وفى الحديث قصة وهذا حديث حسن صحيح وروا
~~الدارمى فى سلله برقم 54 والطبرانى فى معجمه الكبير برقم 1750.
# (2) سورة البقرة آية115
~~(2) سورة : القصص أية : 88

PageV00P000

~~-43
~~اليبة واداب تلك الحضرات ومنها علم صفات ملوك الآلاء وملوك الضيا 
~~صفات ملولك القدس وما ms023 هو القدس؟ ومنها علم سبحات الوجه على اختلاف
~~التجليات فى الليل والنهار ومذها علم مرلتب شراب العحبين وما هوكأس الحب
~~وما هوعين الاختصاص؟ وما هو الشراب الذى إذا شريته أسكرك عن حبلى
~~له * ومنها علم القبضة ومن الذين استوجيوا القبضة حتى صاروا فيها؟ وما
~~اهو صنيعه تعالى بهم فيها ؟ وما هى القبضة" ومنها علم حضرات رأس الأسما
~~الذى يدفرع من حضرته عل اسم وملها علم خزائن اللحجج والفرق بينها ويين
~~اخزائن الكلام وبين خزانن التدبير ومنها علم أم الكتاب وهل هو من خزائن علم
~~البده أم لا ؟ ومنها علم حل رموزالحقائق وفاى معميات الرقائق وهومن علوم
~~الالكاير لا يتحقق به كل أحد ولا يشم غيرهم مذه رائحة إلا حين يخرج علم
~~البلاطن من علم اسمه القاهر ومنها علم أداب الوقوف بين يدى الله تعالى وييان 
~~الما يقول الله تعالى لأهل العوقف ولأى شىء كان أمز الساعة كلمح البصر أوهو
~~ألقرب.. وما هو العحل الذى يساوى اليه الحق بعض العرض ؟ ومنها علم سكيثة
~~الأرواح يوم الزيارة وصفات ملوك الفردوس على اختلاف مراتبهم وما هى 
~~صفاتهم فى هذه الدار؟ ومذها علم شهود الأخداد كل ضد بعيذين أوبعين واحدة 
~~روية واحدة وملها علم التنزلات الأزليات والاختصاصات الرحمانيات ومنها علم 
~~اداب الأمانات من الأمور والمأمورات وسائر العنهيات ومذه يعلم أنه لا يحمل
~~الأمانه إلا جاهل غفول وظالم جهول ومنها علم آداب الدخول إلى الحضرة الإلهية
~~وأمنهات أدابها عشرة آلاف أدب وهل يدخل العبد حضرات جميع الأسماء
~~الهية شعر أو لم يشعر أم لا يدخل إلا بعضها وهو أنفس العلوم ومنها علم مزلات
~~الأقدام فى الدنيا وعلى الصراط وأن كل عبد معرض لعزلة قدمه فى كل أمر وفى
~~كل نهى ومنها علم نور الحلل وكيف تتجلى الأملالك فى الرفارف الخضر وملها
~~علم تبديل الجسعانيات وهل يتعدى ذلاي إلى الأسماء والصفات فتتبدل الأسعاء
~~غير الأسماء والصفات غير الصفات وتتروحن الألحان والأصوات ويرتفع
~~الفظ والصعنى إلى ما هو أقدس وأعلى حتى لا يبقى من أحوال هذه الدار ms024 الا

PageV00P000

~~-44-
~~اوح ما ولم يفهم المعنى كالدار الأخرة أم لا يتعدى وهو علم شريف ومنها عل 
~~ام شكاة أنوار المعانى وحياة أرواح الصعارج وهو علم عزيز ومنها علم حضرات
~~الهود الإلهية ومنها يعلم أن عهد الروحانية الأولى هو أخذ الله تعالى الميثاق
~~على النبيين من ولد أدم فإنهم لما أخذتهم القبضة الإرادية وكان من أمر العهد ما
~~كان ردهم تعالى في الصلب من غير نقض وهو علم الأكابر كسهل بن عبد الل ه 
~~التسترى(1) . وأضرابه ومنها علم علوم منازل الأولياء وهى مائة ألف منزل
~~مانية وأربعون ألف منزل والفرق بينها وبين منازل العقريين من العلائكة
~~ووملها علم مذازع الجمع لأقوال الخاصة بالشريعة ومنها علم مقام الخاشعين ومذها
~~علم البكاء والنوح بالأرواح ومنها علم كيفيات وحى الأولياء وملها علم النواشى
~~الاختصاصية وملها علم منازل الصلصل وملها علم ما يخص مقام رسول لله
~~الى الله عليه وأله وسلم وأبى بكر خاصة من الأحكام ومذها علم مسارح النفوس
~~ووالقلوب والأرواح والسر ومنها علم الابتلاء وبركاته وملها علم الصفات
~~القديمةالعنقوشة بالقلم الأعلى فى اللوح المحفوظ ومنها علم أسرار ما تفتح من 
~~الشريعة العحمدية وغيرها ومنها علم علامات الساعة وهى ألف علامة لاتقع
~~ل جملامة منها إلا في سذة فمن عرف ما مضى عرف ما بقى ومنها علم من
~~اييقط عنه العقاب بالأعمال الصالحة ومذها علم معارج الملائكة والأولياء ومنها
~~اعلع التجاوز والمنازعة ومنها علم منازل القرأن من اللوح ومذها علم اجتماع
~~الجال والنساء فى الصفات وعلم افتراقهما من حيث الأحكام ومنها علم البشرى
~~والبشاير ومنها علم أحكام الخلق الذين بأعوا التوجه إلى الحق بالخلق ومنهاعل
~~اراتب تسبيح القيضتين ومنها علم أداب المسارعة إلى البلاء لا إلى الابتلا
~~وومذها علم ذهاب المركبات عند طرق البسائط ومنها علم العد وعلم النصيف فى
~~1) هو أبومحمد سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع التسترى لم يكن له نظير
~~ف وقته فى الورع والععاملات وكان صاحب كرلمات ولقى ذا النون بمكة مات فى ms025 سنة 283 وقيل
~~273 هجرية ومن كلامه الناس نيام فإذا ماتوا لنتبهوا وإذا انتبهوا ندموا وإذا ندموالم تنفعهم الندامة
~~وكان يقول يلزم الصوفى ثلاثة أشياء حفظ سره وصيانة فقره وأداء فرضه وقال أيضا لا تصح الخلوة
~~الا بأكل الحلال ولا يصح أكل الحلال إلا بأداء حق الله وكان يقول إذا قام العبد بما لله تعالى علي
~~فحقيق على الله أن يقوم بماكان العبد قائما به لنفسه الطبقات الكبرى ج66/1الرسالة القشيرية(15)

PageV00P000

~~-45
~~عالم الغيب ومنها علم الرؤية وهل بعد القوة التى قدربها العبد على الرؤية
~~الهية أى ملكية وما الفرق بين التدانى والتدلى والترقى والتلقى ومنها عل 
~~هضرات القمدوتغيزها عن حضرات علوم الهلال والبدر ومنها علم الذور
~~والغلمة وصفات الناجين على الصراط ومنها علم نجديد الععدوم وكيفياته ومذها
~~علم العخاطبات الإلهية فى نحو قوله تعالى فى بعض الكتب الإلهية ( يا عبدى
~~خلقت الأشياء من أجلك وخلقتاك من أجلى) ومنها علم الحراسات الإلهية لأهل
~~القامات ومنها علم كيفية مبايعة الديات لصاحب الوقت فى كل زمان ومنهاعلم
~~اداب الأخوة ومراتبها ومنها علم الاشتراك بمحمد صلى الله عليه واله وسلم فى 
~~هقامه من بعض العالم وملها علم عقاب السويق ومنها علم الأحدية والصعدية
~~وححمة تصدر البسعلة بالرحمن الرحيم بعد اسم الله فى الحضرة الجامعة ومنها
~~اعلع التقليد فى الأسرار وملها علم طلب استمداد الشريعة العحمدية من الحقيقة
~~وتواضعها بين يديها وملها علم السرين المنفصلين على ثلاثة اسرار الوحى
~~اليانى ومنها علم تفاصيل الوحى الإلهامى ومنها علم أسرار المغفرة ومنها علم
~~اسرار الاخلاص وملها علم مراتب الصدق الخاص بكمل العارفين ومنهاعلم
~~العندية الإلهية ومراتبها ومذها علم حضرات سرقلب الوجود والجمع ومنها علم
~~اداب فتح الأبواب الإلهية وغلقها دون من ليس أهلا للدخول ومنها علم الاستفهام
~~وكشف الغطاء عن أعين المعانى ومذها علم إعمار المنازل والدرجات ومنها علم
~~الفصل والوصل ومن تحقق به علم أن اللوح المحفوظ انفصل عن القلم كما
~~انفضتلت حواء من أدم وكما انفصلت شجرة طوبى عن جبريل وكما انفصلت
~~الملائكة والحور العين عن طويى ms026 فهى أم الملائكة وأم الحور كماكانت حواء أم
~~الإناث والذكور ومنها علم حضرات العلائكة وما فى سجودهم لأدم من الحكم
~~وما حكمة عدم سجود القلم واللوح والذون ومذه يعلم أن كل ماكان حقيقة لآدم لا
~~يؤمر بالسجود له لأنه من سجود النفس لنفسها ومنها علم حضرات البيان الذى
~~تكمل به إنسانية الإنسان ومنها علم إضافة الصفات وما يتبغى أن يضاف إلى ل
~~والى خلقه وما لا يضاف ومذها علم الصفات التى بها استحق محمد صلى اله

PageV00P000

~~-46-
~~اعليه وأله وسلم أن يكون افضل خلق الله على الإطلاق وأن يكون أولهم خلقا
~~اوم فها علم صفات روح القدس ومراتبها ومنها علم اشتراك الأرواح والنفوس فى
~~الصفات ومنها علم الأسرار المطلسعة العثيرة إلى شرف الأسباب ومنها علم
~~المنازل السريانية ومنها علم الطرق العولدة واتساع أرض العبادة دون غيرها
~~وومفها علم الأسرار العكتتمة ومنها علم منازل البهائم من الحضرة الإلهية ومنها
~~اعلم الأسرار المختلفة الأنوار والقرار والأنفار ومذها علم الظلمات المجحودة والأنوار
~~الشهودة ومنها علم التعريف بالذات وبالإضافة ومنها علم التعاون والتعاضد مع
~~أنالفاعل لكل شىء هو الله لكن من وراء حجب الخلق ومنها علم التقابل ومن 
~~اطع صحة تقابل نسختى العالم العلوى بالسقلى وانهما سواء ومنها علم الحرف
~~واعلى به خصائص علم الحروف المذكورة أواثل سور القران ولم خصت تللى
~~الروف بالنكردون غيرها من حروف الهجاء ومنهاعلم مراتب أداب
~~الصديقية ومنها علم مفاتيح الكرم وخزائن الأخلاق ومذها علم الحيرة
~~واللحيرين ومنها علم حضرات النعيم ومذها علم الأسماء من حيث الأوامر فقط
~~ومفها علم صفات ادم ويليه ومنها علم الفطرة التى فطرالله الناس حلهم ومنها
~~اعلعم الصفات التى نال أدم عليه الصلاة والسلام التقدم بها على العلائكة ومنها
~~اع لعم عدد الأخلاق التى منحها ادم حين نفخ الروح فيه ومنها علم عدد خزائن
~~أخلاق ومنها أن من دخلها عرف الأخلاق التى ورد أنها للحق تعالى دون عباده
~~اوهى مائة وسبعة عشرخلقا (1) . ومنها علم الأخلاق التى للحق تعالى وعلم ما
~~يصح أن يورث للآنبياء والأولياء ms027 وهل نالها محمد صلى الله عليه وأله وسلم أم لا
~~هة ومذها علم ترييع الوجوه فى نفسه وتعديل الموجودات فى ذاته كالزمان والمكان 
~~و خصالانسان وسائرأصناف الحيوان وهو علم شريف ومذها علم بجهين
~~العساكر الإلهية ومن أى مرتبة حازها من حازها من الكروييين ومنتهى سفرها  
~~ومنها اداب علم العجالس وحيفية مقامانهم ومنها علم مقامات أهل الحديث 
~~(1) روى البيهقى فى شعب الإيمان برقعم 8550 وابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق برقم 27 بلفظ :
~~اقال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم و لله مائة وسبعة عشرخلقا من جاء بخلق ملها أسخله الله
~~الجدة * وهوحديث عرف فى سلده عبدالله بن رشد من العفاء .

PageV00P000

# الالهى ومنها علم عدد صفوف الملائكة وكم هم صف وهل كلهم مسدقبلون
~~البيت الصعمور أعلكهم واسفلهم أم بعضهم للقبلة وبعضهم لمغيرها؟ وهل هم
~~مأمورون بالاستقبال أم لا وهو علم فيه فكاهة ومنها علم الصفات التى من 
~~اع لمها وعمل بها استحق أن يكون جليسا للحق تعالى وموضعا لأسراره ومنها علم
~~اا يتحدث به أهل المجالس مع رييم ويداجونه به دون غيره ومله تعلم التحيات
~~الى يفدحون بها الصناجاة وبها يختمون ويعلم ماذا يجيبهم الحق تعالى على
~~ااختلاف مقاماتهم الهاما من الله تعالى لهم ومذها علم صفات سيرهم إلى هذه
~~الجالس والحديث وما ابتداء طريقهم وما منتهاها ومنها علوم خاتم الأولياء الأكير 
~~اويان الصفات التى بها استحق أن يكون خاتم الأولياء (1) . وما حكمة الخاتم
~~وما معناه؟ ومنها علم عدد مجالس أهل حضرات العلاى والعلكوت ومن هو
~~الساجد على الدوام ومن هو الراحع ومن هو الواقف وهو علم خاص بمن صارقليه 
~~ارأة للوجود العلوى والسفلى وغالب الفقراء الصادقين يتحققون به فى طريق
~~لوكهم فم يحجبون عذه عند الحمال ومذهاعلم حظوخالرسل من مجالسةريهم
~~ووماذا يتحدون فيه وماذا يتميزون فيه وهو علم خاص بالوارت المحمدى الكامل
~~فى العقام ومنها علم ما هى الأسماء التى يمنحها الحق تعالى للرسل ؟ وماهى
~~الأسماء التى يمنحها للأنبياء* وما هى الأسماء التى يمنحها للأولياء؟ ومنها علم 
~~الالقرار فى الأصول ومن ms028 تحقق به علم الفردانية الإلهية بالعشاهدة الإنسانية
~~وم فها علم التكثرات بالعكاشفة الروحانية مع أنه لا فصل ولا وصل ولا عدد ولا
~~اورولا شتفع وملها علم الصفات الالهية وهل يرى الحق الخلق بالتعددية كما
~~اييراهم بالأحدية أم لا ؟ ومنها علم إيضاح المشكل وشرح العجمل فى الشريعة كلها
~~ومفها علم خلفاء الجناب الأعلى وصفة ألويتهم ومنها علم حضرات لألي العن
~~ومفها علم حضرات ذخائر السروقلادة روح الأمروملها علم النسب بين
~~العانى والأجسام المتنافرة والجمع بينها ومنها علم كشف الأغطية التى على
~~أققال الطباع ومنها علم تنزل الحجب الربانيات فى الصور الرحمانيات ومنها علم
~~(1) في المخطوط النبيين.

PageV00P000

# 48
~~الخلق بالأسماء وييان ما يمكن الولى التخلق به منها وما لا يمكن ومنها علم  
~~البدأ وما معنى (كان الله ولا شىء معه) (1) . ومن تحقق بعلمه عرف بدء 
~~أسماء وبدء الوحى ويدء الروح ويدء السكينة ومذها علم صفات أئمة العدل 
~~ومنها علم الصفات الذاتية التى بها فضل بعض النبيين على بعض والأوليا 
~~ابضهم على بعض ومنها علم الالمة والنورومذه يعلم الحكمة فى كون الحق
~~االى : (خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره) (1) .كماوردولم
~~ايخلقهم فى الذوروملها علم فحبص جميع الخلاثق الموجودين هذاك ومنها علم
~~صفات العقادير ومذه تعلم الأسباب التى طوى بها علم سر القدر عن الرسل
~~من دونهم ولاي شيء طوي ومدي ينكشفلهم سرالقدرواين ينكشفلهم؟
# اولمن ينكشف * وملها علم حضرات الإرادة ومنه يعلم أنه لولا الإذن الإرادى من 
~~الحق تعالى ما وقع فى الوجود معصية ومنها علم العقول وبيان حضراتها
~~اوالإحاطة بحضرة العقل الأكبر الذى مذه قسعت العقول لجميع الخلق وملها علم
~~اخزائن المتن وخزائن الأعمال للآنبياء والأولياء وما محل اجتماعهم فى الترقى
~~والتنزل * وملها علم خلع الإضافات وبرد الخلافات ومنه يعلم ما يخلع على 
~~البى صلى الله عليه وأله وسلم يوم القيامة من أخلاق العظمة ومنها علم النيابة 
~~ومذه تعلم الصفات التى سينيب الحق جل وعلا فيها محمدا صلى الله عليه وأله 
~~ووسلم وهى أشرف النيابات ومنها علم المعارج والتجليات ومنه يعلم ms029 أن كل سالك
~~إلى امتثال أمر الله يسمى عارجا وإن كان فى السفليات ويقيت علوم كثيرة فى هذا
~~الدد والله سبحانه وتعالى أعلم .:
~~(1) رواه النسائى في السنن الكبرى برقم 11240 ورواه الحاكم فى المستدرك على الصحيحين
~~ابقع3307 بلفظ عن بريدة الأسلمى قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعلوا
~~ايألونه يقولون أعطنا حتى ساءه ذلك ودخل عليه أخرون فقالوا جلذا نسلم على رسول الله صلى الله
~~اعليه واله وسلم ونتفقه فى الدين ونسأله عن بده هذا الأمرفقال "كان الله ولاشىء غيره وكان
~~العرش على العاء وكتب فى الذكركل شىء ثم خلق سبع سعاوات ، قال ثم لتاه أت فقال إن ناقتك قد
~~اذهبت قال فوددت أنى كنت تركتها هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (أى البخارى ومسلع).
# (2) رواه الحكيم الدرمذى فى نوادر الأصول فى أحاديث الرسول ج/199 قال عن عبد الله بن 
~~اععروبن العاص رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى عليه وآله وسلم ، إن الله خلق الخلق فى 
~~العة نم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النوراهتدى ومن أخطأه ضل   

PageV00P000

~~-49
~~ههاننتجه الخاوةالمباردمن علومسورة البقرة
~~اع لعم أحكام المقاسمات من الأسعاء والصفات ومنها علم الأحدية العلمة
~~فى ساير العراتب ومنها علم الواحدية العرتبطة بالأحدية ومنها علم البعد والقرب
~~وان ليس بين الله ويين العالم بدن أبدا يعقل ومنها علم مشارق الأنوار ومنها علم
~~يفية استقرار الأرواح فى البرازخ ومنها علم العلوم التى لا تعلق لها بعمل إنما
~~علم فقط وملها علم الظهور والبطون ومنها علم النفس والعقل والسرومعرقة
~~الفروق بين هذه العلوم ومنها علم حضرات الأرواح ومنها علم تنزيه التوحيد
~~وملها علم حضرات حجاب العظمة والتعالى وحجاب الوقارومذها علم مذازل
~~كيلة التلزيل التى هى قرار التنزلات الرحمانية ومنها علم حل إزار الإسرار عن
~~اععاق الأنوار وهو علم شريف ومنها علم يحر العداد وسر الإمداد ومنها علم ألف
~~النون وأنه باطن روح القدس وحياته كما أن روح القدس باطن ذات النون
~~وروحانيته وهو خاص بأكابر الأولياء ms030 ومنها علم الأسرار الخفية فى تكوين 
~~الاكوان ومذها علم حضرات عالم التقييد والتقدير وملاء التدوين والتسطير ومنها
~~علم أبرار العبادات من طهارة وصلاة وزكاة وصيام وحج ونحوذلك وأنفعلها
~~هوروح نعيم الجنان وزيادة الرحمن ومنها علم التزيين وأن الإنسان إن لم يبذل
~~وسعه فيما كلف به من النظر هلك ومنها علم الزور العلكوتى الذى هوكشف
~~الخجب . ومذها علم الأسباب الحاصلة من موافقة الهوى والنفس ومنها علم التبرى
~~من الأوثان كلها ومذها علم خواص حوض الكوثر واسراره واستخراجها كلها من 
~~الشريعة وأعمالها ومنها علم الألفة وأسرارها ومنها علم الكذب واليخل ومنها علم
~~اداب مجالسة الفاسقين من العسلمين والعشركين ومن لم يعرف ذلك فهوجاهل
~~ومفها علم الاعتبار وأسراره ومذها علم الألفة وأسرارها الخاصة بالأجناس
~~المتنافرة وعلم أسباب الافتراق ومذها علم منزل عالى واسراره ومنها علم الضم
~~وحكمة إقامة الواحد مقام الجماعة ومذها علم صدر الزمان ومنها علم العلم الذى

PageV00P000

~~5
~~الم يتقدمه علم ومنها علم حضرة التلاوة الأولى ومنها علم التجلى الصمدانى أقول 
~~الهذا التجلى الصمدانى ينتجه عمر جميع العحققين قال فى مواقع النجوم إن لهذا
~~العلعم ألف مقام ولد من الحضرات أربعة ألاف حضرة ومن التجليات ثلاثمائة
~~الف تجل وستون ألفاومن اللمحات تسعة آلاف لمحة وستمائة ألف لمحة وأريعون
~~الف لمحة وله من الدرجات العلا مائتا ألف ألف درجة وتسعة وثمانون ألف
~~ألف درجة ومائتا ألف درجة وله من الأسرارخمسمائة ألف ألف سر وتسعون
~~ألف ألف سروأربعمائة ألف سروله من اللطائف ألف ألف ألف لطيفة ومائة
~~الف ألف لطيفة وستة وتسعون ألف ألف لطيفة. وثمانمائة ألف لطيفة وله من 
~~الحقائق ألف ألف ألف ألف حقيقة وستمائة ألف ألف حقيقة وثلاثة وتسعون
~~الفل ألف وستمائة ألف ألف حقيقة وبسط الكلام فى ذلك بما لا تحويه العقول
~~ومفها علم حضرات الإباية ولم قيل لبعضهم كن كذافأبى ولم يكن ومنها علم
~~اجاة الجماد وملها علم العجازات الشريفة وأسرارها ومنها علم حضرات القواصع
~~ومذها علم زيارة العوتى واسرارها التى تشهد ملهم ومنها علم منازل المؤمذين
~~ففى العقام ms031 السريانى ومنها علم مذزل الذكر من العالم العلوى وملها علم جبر تسوية
~~الطينة الآدمية ومنها علم الانتقالات وعلم انتقال صفات أهل السعادة فى الآخرة
~~اا عدا صفات التكليف ومذها علم منازل الأحداد المشرفة ومنها علم منازل
~~الحمديين من العلائكة ومنها علم تقسيم عالم الشهادة وعالم الغيب واشتراكهما
~~ومفها علم الإيثار ومله يعلم سبب إيثار الغنى على الفقر وعكسه ومنها علم
~~العلماء الجبريلين وصفاتهم ومنها علم أسباب ذهاب العالم الأعلى ووجود العال
~~الأسفل فى يعض الحضرات ومنها علم ما تضمنه الكتاب العقسوم بين أهل النعيم
~~اوين أهل العذاب ومنها علم الاختلاط بين العالع الملكى خاصة ومنها علم تنزل 
~~الملائكة على المحمدى العوفق ومذها علم أسباب ترادف الأحوال على قلوب
~~الرجال ومنها علم مراتب البكاء من جميع البشر والجان ولم كان الإنسان إذا كمل
~~ازذه رقت دمعته ؟ ومنها علم الجهل وأنه من لازم ابن أدم إلا إذا صار مبينا لكل
~~ايء لا إشكال عنده فيشيءء

PageV00P000

~~-51
~~قال تعالى : ( خلق الإنسان * علمه البيان 4(1) . ومنها علم تجليات
~~الأسماء وأن كل اسم تجلى جامع لمافى غيره من الصفات غير أنه إذا تجلى اسم
~~الريم مثلاكان الأظهر من صفاته حين التجلى صفة الكرم فكان الكرم حين 
~~من أعلى صفات الريويية وإن لم يكن فيها إلا أعلى لكن إنماكانت أعلى من
~~حيث شهود العربوب الذى شاهد بساط التنزل وحرة التجلى ومنهاعلم
~~خصائص التقسيمات الواقعة فى الوجود حتى الأسعاء والصفات فإنها تنقسم على
~~سين من حيث المخلوقات روحانية كرام وتفسانيبة عظبام قال تعاللى :
~~(ونفخت فيه من روحي )(2) . وقال تعالى (ويحذركم الله نفسه )(2). فما
~~كان من صفات الجود والكرم والرأفة والرحمة والحذان والرضا وجميع أسعاء
~~الفضل والإحسان فإلى الروحانيات وماكان من صفات القهر والجبر والكبريا 
~~والعزة والعظمة والأخذ والبطش والعلك والعدل وما أشبه ذلك فإلى النفسانيات
~~ايجع فمن كانت صفاته روحانية فإلى الرحمة والرضا ومن كانت صفاته نفسانية
~~او ازع الحق فى الإزار والرداء فإلى القصم والغصب (يوم قبدل الأرض غير 
~~الأرض )(4) . تبدل فمى حق المؤمدين الأسماء والصفات فمن كان ms032 هنا فى مقام
~~العبودية بصفات الأسماء الروحانية وأبطن النفسانية لحال العبودية واظه 
~~الوحانية لما عليه من حق الريوبية بدلت له هناك الصفات فأبطنت له الروحانية
~~وواظهرت له النفسانية فكان بصفة الملك والقهر والعزة والقدرة على غير ذلك
~~وكانت بطانته الروحانية نتده بالنعيم من حضرة النعيم حيث الأسماء الروحانية
~~والصفات الرحمانية الرضوانية ومن كان هذا فى مقام عبوديته بالخد مما
~~الكرناه كان بالخد وقد يعفو الله عنه ومنها علم الظلمات العحمودة والأنوار
~~المشهودة ومذها علم الخطاب ومذه يعلم حكمة الخطاب لمعين والعراد غيره ومنها
~~اعلعم مذزل الاشتراك مع الحق فى الصفات ومذها علم التجلى الحاصل من سجود
~~القلب والوجد والكل والجزم ومنها علم الإحالة ومله علم إحالة العارف من لم
~~(2) سورة الحجرآية 29.
#  (4) سورة إيراهيم أية :48.
#

PageV00P000

~~-520
~~ارفه على من هو دونه ومنها علم الأسرار التى من عرفها استراح دنيا وأخرى
~~وومفها علم الأسرار العتصلة بمن خفى على الأكوان ويسمى علم الرحمة ومنها
~~اعلع الوزارة لكل خليفة برز فى هذا العالم إلى خروج العهدى عليه السلام وما
~~يخص كل خليفة من الأداب ومذها علم مقامات التوكل الخمسة ومذها علم منازل
~~الأفعال ومنها علم أسرار الوجود ومفاتيح الجود دون خزائن الجود ومنها عل
~~أسرار اللوحية المحمدية ومنها علم الأسرار التى ظهرت فى الماء الحكمى ومنها
~~اع لع الرؤية ، والرؤية فى سوابق الأمورخاصة ومنها علم الخيال والمضاهاة في 
~~اوهو من أوسع العلوم ومنها علم الحضرات التى يجمع فيها بين الأولياه والأعداء
~~اودضمن الف مقام محمدى ومذها علم حضرات التجلى الحاصل من سجود
~~اليومية ومنها علم الأمم البهيمية وما تمتازبه عن الأمم الإنسانية من
~~الخصائص الظاهرة ومنها علم الإهانة والإكرام ومنها علم تطهير علم الأنبيا
~~وومن دونهم من كمل الأولياء عن الظن ويقى علوم أخرى لا تسعها الأوراق لوله 
~~تعالى أعلم
~~ههاتتتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة آل عموان 
~~اعلم التقرير وملها علم حضرات الشرور وصفات أهلها وتمييز الشرور
~~الى يحصل لأهلها النجاة والتى بها يهلكون ومذها علم حضرات عالم
~~الخلق والظلال ومنها علم أهل الكشف كسوف القمر ms033 وأنه من الخشوع
~~الطاري على القمرمن التجلى الإلهى ومنها علم السحرة وما هو العلم الذى
~~ان يعلمه هاروت وماروت من السحر ومنها علم طلوع الأنوار ومذه يعلم 
~~أن الأنوار على قسمين متولدة عن ظلمة الكون وأصلية ومنها علم الإضافات
~~الهية وأن الشروركلها مضافة إلى عالم الخلق والخيركله مضاف إلى عالم
~~الأمر ومنها عالم إخراج المغيبات بالأسماء الإلهية وييان عالم الغيب الداخل فى
~~الشهادة ومذها عالم المشيئة القادحة فى الإيمان ومنها علم حضرة نفث الروح

PageV00P000

~~-53
~~فى (الروع) (1) . ومنها علم الأحدية والواحدية ومنها علم النمب الإلهى كما
~~قول الله عزوجل يوم القيامة ( اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبى أين المتقون)(2) 
~~ومفها علم البسائط وتييزها عن العرحبات وهو علم واسع ومنها علم التمائل ومنها
~~علع الأمور التى تعلم بالضرورة ومنها علم المدح والذم فى صفات اللحق . ومنه 
~~يعلعم إن كان ما ولده العقل فى ذات الله فهو مذموم إذجميع ما يتتجه العقل من
~~فكره بترتيب مقدمتيه مولود وقد نفى الله تعالى عذه أن يولد فأين الإيمان ومنها
~~علم نضج الجلود فى جهنم وأنه لا يكون عن النارولا عن (الزمهرير)(2) . بل 
~~عقاب متولد بيلهما من مجاورة عل واحد منهما لجاحبه فيتولد من امتزاجهما
~~حالة ثالثة ليست هى عين واحد ملهما ومنها علم الارتقاء والععارج ومعرفة اليوم 
~~الذى مقداره خمسين ألف سنة ومنها علم النكاح وكيف يصحب الإنسان زوجه
~~اذاكانت لا تعيله على طاعة ريه ويقف على قوله ( ولاتعاونوا على الهثم
~~والعدوان ) (4) . ومنها علم الاستعانة فى الأوامر الشرعية من الخلق لا من للا 
~~وهل للانسان أن يستعين في عبادة ريه بغيره كالوضوء مقلا فيصب غيره علي 
~~الاء أم لا ؟ وقد كانت أم ابن عباس رضى الله تعالى عنهم توضئ رسول لل ه
~~صلى الله عليه واله وسلم ولعل ذلاك كان لضرورة ومنهاعلم وقد الحجارة ومذه
~~يعلم كيف قبلت حجارة جهنم الوقود وهى يابسة واليابس لا يقبل الوقود وملها
~~علع الطبانع وهل يجوزان ماطبعه أمرماأن يزول عده طبعه مع بقاءعيد
~~ذاته 4 وقد زل كثير من العارفين فيه ms034 فأثبه بعضهم ونفاه بعضهم والله تعالى
~~(1) الروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك فى روعى أى فى خلدى وبالى . مختار الصحاح
~~.110/
~~(2) رواه الطبرانى فى المعجم الأوسط برقم 642 و4511 ورواه الهيثمى فى مجمع الزوائد بلفظ
~~اع ن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم إذا كان يوم القيامة لعرالله مناديا ينادى
~~الإنى جعلت نسبا وجعلتم نسبافجعلت أكرمكم أتقلكم فأبيتم إلا أن تقولوا فلانلين فلان خيرمن
~~فلان ابن فلان فاليوم أرفع نسبى وأضع نسبكم أين للمتقون رواه الطبرانى فى الصغير والأوسط وفي 
~~لعة بن عمرووهومتروك وقال الألبانى ضعيف.
# (3) شدة البرد .
# (4) سورة العائدة آية :2.

PageV00P000

# -54
~~اليقول : (قلنا يا ناركوني بردا وسلاما 4(1) . فلولا أنها تقبل البرد كما قبلت
~~الرما صارت بردا إذ الحقائق لا تنقلب بإجماع أهل النظر ومنها علم الحس :
~~ووالحسوس والخيال والعتخيل والفكروما يفكر فيه والحافظ والعحفوظ والعقل
~~والمعقول وأشباه ذلك ومنها علم الجماعات والأنوار ومنها علم الاستشراقات على 
~~مجارى الأرواح فى طرق السعوات ومنها علم مجارى الطبيعة من الحيوان
~~والبات ومنها علم ما يختص به عالم الأنفاس من العلوم وما تحقق به وقف على 
~~علم (نفس الرحمن الذى أتى لرسول الله من قبل اليمن)(2) . ومنها علم الأسباب
~~العلمة فى الوجود والخاصة بأهل الله ومنها علم أسباب النزول العضافة إلى الله 
~~الى يعتمد عليها ويصل إلى الله من يعتمد عليها ومن تركها شقى ومن استعملها 
~~عد وقد زهد فيها أكثر الناس فشقوا ومنها علم ميزان أهل الكتاب فى نحوقوله 
~~التعالى : (لا إكراه في الدين )(3) . وهل إذا أقرللحق عباده على شىء هل 
~~ايضاه أم لا ومنها علم فهر الوجود نحت حيطة الأسعاء ومنه تعلم أن من نازعى
~~افى أمرمن الأمورفمن الأدب أن تتركه حتى يذهب فهر حضرات ذلاك الاسع
~~اع نه فإن لم تتركه وقع التنافروقامت النفس على ساق ومذه يعلم أيضا المتحقق
~~البه من يقبل دعواه أنه من أهل حضرة الله تعالى ممن لا يقبل وذلك أن مرتبة
~~جلى الحق تعالى على أهل حضرته يعطى الخضوع ولابد ومتى غلهر ms035 على العبد
~~القرب وصف فهراومنازعة تحققناأنه خرج من حضرة الحق وان وجهه حيذفذ
~~إنما هو مصروف إلى الكون والحجاب وملها علم حضرة الإرادة والعشيية ومنه
~~ارف الفرق بين من يريدهم ويريد منهم وملخص ذلي أنه لا يصح أن يقال
~~ألرهم بالقيام وهو لا يريد منهم أن يقوموا إذ نفس الأمر يقتضى القيام مذهم
~~() سرة الانطاء له:39.
# (2) رواه البزار في مسنده برقم 3702 وفى مسند الشاميين برقم 1083 بلفظ عن أبى هريرة قال
~~القال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (الإيمان يمان والحكمة يمانية وأجد نفس الرحمن من قبل 
~~الن ألا إن الكفر والفسوق وقسوة القلب فى الفدادين أصحاب المعز والوير) قال الألبانى موضوع.
# (3) سورة البقرة آية : 256 .

PageV00P000

# -55
~~وإنما يصح أن يقال أراد بهم أن لا يقوم بهم القيام فإن الإرادة متعلقها العدم
~~اوالقيام عند طلبهم من ليس بقائم معدوم ولكن إن أراد الله سبحانه وقوع القيام من
~~الأمور بالقيام أمر القيام بالكون فكان القيام موجودا بالأمر من المأمور وان لعم
~~يرد سبحانه القيام من المأمور بقى الآخر يقتضى الطلب من غير أن يخلق
~~القيام فى المحل هذا ملخصه ومنها علم المغالطات وهل يغلط الحس أم لا والذى
~~نذهب إليه أن الحس لا يغلط وانما يغلط الحاكم على الحس بأمر ما إن كذا دون 
~~كذا وانظر إلى صاحب العرة الصفراء إذا غليت عليه يأكل العسل فيجده مرافاذا
~~مفل الحس عنه قال أجد مرارة وهوصادق فإن محل الإدراك إنما أدرك المانع 
~~وهو العرة التى ملعت من إدراك حلاوة العسل فالحس هذا غير خالط فيماأدركه ل
~~ومنها علم المعاريج الإلهية لا سيما فى الصلاة ومنه يعلم بصلاة الحق تعالى
~~على العبد وهو أن يشهده أنه هو الذى أشهده ويريه أنه هو الذى فتح عليه عين
~~بصيرته حتى رأه فإن كان العبد فى هذا العقام فليعلم أن ذلاك نتيجة صلاة للحق
~~عليه وأن العبد حينئذ قيلة لحقيقة للحقائق فى صلاته فإن الصلاة وصلة والعبد 
~~بباطنه مستقيل الحق تعالى فى غيرجهة بل كل الجهات عنده وجه وليحذرالعبد ms036
~~من توهمه أن نفسه قد أحاطت بها الجهات كصورته الظاهرة ويبقى الحق تعالى
~~فى وهمه كالدائرة العحيطة به فان نفسه ليست من عالم الحس بل كمايرى العبد
~~نفسه في غيرجهةكذلاي يشهد ريه في غيرجهة وأما غلاهر العبد فإنما يوجه
~~لقبلة العخصوصة وذلاك رحمة من الله به ليجمع همه على الأمر لأنه لولم
~~يؤمر بالاستقبال وكان يكون على حسب اختياره لتبدد في اختياره وترجح عنده
~~فى كل وقت جهة ما وربما تكافأت فى جهة الجهات فيحتاج إلى فكر واجتهاد
~~فى الترجيح فاختارله الحق تعالى ما يجمع همه ويريح قلبه مع أن الكامل يرى
~~وجه الحق فى كل شىء فإن قيل فكيف يميز الكامل الذى يشهد هذا المشهد بين
~~الصحظوروبين غيره فلذا شهود الحق فى الباطن إنما هو شهود مطلق غير مقيد
~~وليس فى عالم الإطلاق تكليف ولا خطاب بابتلاه وأما عالم الحس العقيد فقد تعبد
~~الحق تعالى العبد فيه بما يقتصضيه أدب الموطن من الأمانة والوفاء بالعهد فان

PageV00P000

~~-56-
~~البس على العبد خطاب الابتلاء الداعى إلى الهجوم فليقل إلهى أنا فى عال  
~~القييد مقيد بما أخنته على من العهد وتقييدى فيه هو الوفاء فساعدنى وهو علم
~~اريف وملها علم تولى الله تعالى تاديب خواص عباده بنفسه دون واسطة وهل
~~ذللك نعمة أو نقمة وهو علم غوره(1) بعيد ومنها علم منازل الساجدين ومنه يعلم
~~أن آدم كان ساجدا لله تعالى فى حال سجود الملائكة له ومنها علم الزور الملكوتى.
#  ومذه يعلم أن القائم بباطذه عليه هو محمد صلى الله عليه واله وسلم فإذا جلس
~~الى الله عليه وعلى أله وسلم رأى نفسه قائما بين يدى رب العالمين واذانظر
~~ببصره رأي نفسه على العرش والروح الأمين فوق راسه قائم بين يدي رب
~~العالصين وهوكشف لايكون إلا للكمل فالشخص من كان ملهما واحدليس
~~اخصين وإنما ظهرة كل واحد ملهما يطانة الثانى فى مقام غظهوره وموقع ملك
~~وكذلاك الاسع الحق الموحد لهما أسم واحد غير أن ظاهركل واحد منهما اسم هو
~~باطن الثانى فى مقام حكمه ms037 وافق تجليه لخلقه كما بسطذا الكلام على ذلك فى 
~~تاب مستقل نحوثلاثين كراسة فراجعه تر العجب وتطلع على سر عبيب
~~من هذا السرينظرقوله تعالى : (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين )(1). فإنهما خرج عن العلكية من حيث هذه
~~الرتبة فافهم ومذها علم علوم حضرة الاسم العهيمن على سائر الأسماء ومذه يعلم
~~ان هذا الاسم هو العتولى على إيجاد الفردوس الأعلى بالخصوص وأما بقية الجنان
~~فأوجدها سائر الاسماء فكما تجتمع سائر الأسماء فى اسم كذلك تجتمع أسماء 
~~الجنان كلها فى اسم ومذه يعلم أن فى كل جنة ما فى غيرها من الجنان غيرأن 
~~ابعضها ارقى من بعض وهذا أموريقصرعنها اللسان ومذها علم حضرات السر
~~الكنون والروح القيوم ومنها علم حضرات الرقائق الروحانية ومنه يعلم إن لكل
~~اقيقة اتصالا بأخرى فمتى شاءت رقيقة أن تدير الأخرى كانت المشيية واحدة
~~اوالارادة سواء ومنها علم حضرات المرائى للصور فى الدنيا والآخرة وأنه لا يقع
~~(1) يقال فلان بعيد الغورأى بعيد القعر لا يدرك ما عنده .. لسان العرب ج 347/11.
# (2) سورة للبقرة آية :98 .

PageV00P000

# 57
~~مذك حركة إلا وترتسم فى مرأة أخيك ومنها علم الظهائر النورانيات والبطائن 
~~السريانيات ومذها علم أنوار العزة وحضراتها من أوسع الحضرات ومنها علم تغاير
~~السر ومنها علم حضرة تنوعات الأجناس ومنها علم وضع الرتق وحضرة الفتق
~~اومنها علم اجتماع الأعيان بالأقران والتحاق الأسافل بالأعالى والتحام الأباع 
~~بالأدانى ومذها علم حضرة السبع الطرائق التى هى طرف التنزلات الرحمانية
~~ومفها علم أداب خطاب الحق حين يكلم عباده فى الأخرة كما قال صلى الله علي 
~~واله وسلم (إنكم ستكلمون ريكم كفاحا) (1) . ويكون التكلم من الحق تعالى حين
~~انزل فى الحجاب فيكلمه عباده كفاحا ويكون التكليم من الحق تعالى حين يتنزل 
~~الحجاب فيكلمه عباده كفاحا ويناجونه جهراكماكانوا يكلمونه ويناجونه سرا
~~فى دار الدنيا وهذا علوم خفذا من ذكرها لكونها من مزلات الأقدام ومنها علوم
~~اضرات التجليات السريانية وهى خمس مراتب فى عل يوم وليلة وتجمع
~~التجليات كلها فى يوم الجمعة ولذلاك كان خاصا ms038 بعحمد صلى الله عليه واله وسلم
~~افيا سعادة من أتى بأدائه واعلم أن أول ساعة من الرواح إلى الجمعة تتلألا
~~الحاب الفردوسية وتتنفس الأرواح الكافورية ولا يبقى فى الجنة خيمة من الخيام
~~وولا قبة من القباب إلا تقدست وأشرقت فممن تأهب للجمعة بالغسل والطيب وغير
~~اذلك انغمس ذلك اليوم فى الأبحر الكافوريات والكوثريات الممسكات من غير نزع
~~اوب فلا الماء يبلهم ولا الهواء ينشفهم نم يدخلون بعد ذلاي فى حضرات لالغو
~~فيها ولا تأئيم كماكانوا ينصدون للخطباء فى دار الدنيا ثم تتنزل عليهم السكينة
~~ووالوقاركماكانوا يسكتون فى انتظارهم الصلاة وهكذا فى كل فعل حتى تنقضى 
~~الصلاة وهو علم شريف ولولا أنه متعلق بالترغيب ما نكرنا منه شيئا ومنها علم
~~الا تنتجه المعاصى للكمل إذا وقعوا وأنهم كغيرهم فى عجزهم عن الامتناع من 
~~وقوع المعاصى ومذها علم حياة الأرواح التى هى الحياة الأولية فى أول درجات
~~1) روى البخارى ومسلع فى صحيحيهما حديث كلام الله للعباد ولكن بلفظ (ما منكم من أحدالا
~~سيكلمه الله ليس بيله ويينه ترجمان فينظر أيمن مذه فلا يرى إلا ما قدم فينظر أشأم منه فلا يرى الا
~~ما قدم فينظر بين يديه فلا يرى إلا النارفاتقوا النارولوبشق تمرة) 

PageV00P000

~~58
~~الياة ومن تحقق به علم أن حياة هذه الحياة لنفسها وبها سبحت بارثها فى الأزل
~~وأنها ه التى تشهد لك أو عليك ومنها علم أداب مجالسة الحق تعالى فى
~~العبادات ومنه يعلم أنه لا يسلم لعبد كمال عبادة ولا براءة من العلل فيها إلا إن
~~جلس مع الحق تعالى بالافتقارمن حيث كونه تعالى أمره بهافقطفإنه جلس مع
~~الق من حيث كونه أثر الحق على نفسه فمع نفسه جلس لا مع الحق فإياك أن
~~تشتغل بغير الحق لترى فيه وجه الحق فإن في ذلك مكرأواستدراجأ ومنها علم
~~فوائد الاستصحاب ومذه يعلم أن كل من استصحب علما بأمرما وداوم على ذللى
~~الاستصحاب فلابد أن يصير ذلك المعلوم ذوقا ومشهدا وقل أن نخرم هذه القاعدة
~~وهذه يعلم أن الذائق المشاهد إذا أخبرك ms039 عن معلوم ما فقبلته منه وتيقنته تيقنا لا
~~قدح فيه الشكوك فقد ساويته فى ذلاك المعلوم غير أن طريقتكما مختلفتان وله ه 
~~اع ليلى حق التعليم لا غير وأما مرتبتكما فى العلم فواحدة ومنها علم مراتب الشهود
~~والرؤية ومذه يعلم أن التفاضل إنما وقع للمشاهدين من حيث كونهم لايشهدون
~~ف العرأة إلا حقائقهم فإنهم لو شهدوا عين الذات لتساووا فى الفضيلة ومنها علم
~~اداب مقام الخوف وهل يرتفع الخوف عن الأكابر فى هذه الدارأم لا ؟ وقول
~~الحق لجبريل وميكائيل حين راهما يبكيان خوفامن المكرهل يكون حكمه في
~~اكعل البشر كذلى ام لا؟ ومنها علم تجلى الروحانيات وتمييزها عن تجلى غيرها
~~فان الجن قد تلبس عن العبد فيظن أن تلك الأرواح ملكية وإنماهم جان ومنها
~~علم الاطلاق والتخصيص ومنها علم أداب الكشف، وتعييز حضراته ومنها علم
~~اراتب موازين الحركات ومنها علم مراتب التأويل ومذه يعلم أن التأويل عند أهل
~~ال تعالى حرام فإنهم لا يعللون ولا يطردون العلة وذلك أن الأمر لا يخلو أن
~~اون منطوقا به في الشريعة أو مسكوتا عنه فان كان منطوقا به فهوكما قال
~~الى الله عليه وأله وسلم وإن كان مسكوتا عنه فهو على الإباحة ومنها علم ما
~~ايييفى الاستناد إليه من الحضرة الإلهية ومذها علم ما ينبغى ان يتقى ويحذر من 
~~افات العالع الروحانى ومنها علم الرجعات ومذه يعلم رجعة العالع الروحانى
~~ووويره من اين وإلى اين ومنها علم أداب الصدور البشرى ومنها علم مواطن

PageV00P000

~~59-
~~اضرات إيليس وما يصح له ان يلبس على الخلق فيه من الأمور وما لا يصح فإن 
~~ال تعالى قد أعطاه العلم بروحانية الأفلاك وما تعطيه من الأمثال 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة وفروعها التى لا تنحصر والله سبحان
~~وتعالى أعلم...
#  ههاتنتجه الخاوةالمبارحمن علوم سورة النساء 
~~علم الشرائع العنزلة لا الحكمية ومنها علم صور التفاف الأرواح
~~بالأجساد والتفاف أرواح العحبين والعحبويين والتفاف الساقين والتفاف اللام
~~بالألف ومذه يعلم معذى قوله تعالى (والتفت الساق بالساق 4(1) . ومعنى
~~التفاف المتضايفين وتسمى علوم الارتباطات فإن ms040 الرب يطلب العريوب والال ه 
~~اتدعى العألوه والقادر يطلب العقدور والنعالم يطلب المعلوم وهكذا ومنها علم
~~الفاضلة نحوقوله تعالى : (في أحسن تقريم) (2) . ومعلوم أن الأمرفى حق
~~الق تعالى لا يدخله مفاضلة كما لا تدخل الله أكبر فالإنسان فى أحسن تقويع لا
~~من كذاكما أن الحق تعالى أكبر لا من كذا وإنما كان كذلك لأن الحسن المطلق.
# العبد الكامل كالكبرياء العطلق الذى للحق وهو الخليفة الأكبر من سائر العول 
~~ومنها علم الإيمان الأصلى والفرعى ومنها علم العقل البهيمى ومنه يعلم عقل
~~ما ليس بحيوان في إدراكه الحس العادى عن الله تعالى فيما يأمربه مثل قوله 
~~اتعالى : ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال)(3) . وهو من
~~أاشرف علوم التعريف الإلهى ومنها علم العذاب ومنه يعلم قيام العذاب وحمله فى
~~اعين أجسام المعذبين من اليوم وعذاب المعذبين به فى الآخرة مع كونه غير
~~اأع بهم وهو من أشكل العلوم كيف يوجب الععلى حكمه لغير من فام به فيشب
~~(1) سورة القيامة آية :29
~~(2) سورة التين آية :4
~~(1) سورة الأحزاب آية :72

PageV00P000

~~-60
~~الهذا العلم قول من يقول إن الله تعالى إذا أراد أن يمضى أمرا خلق إرادة لا في
~~احل ثم أراد لها أيضا ذلاك الأمر فقد أوجب المعلى حكمه لمن لم يقم به عند 
~~بتى الصفات أعيانا لها أحكام وهم المتكلمون ومذها علم الحيرة وهو اتصاف
~~العدم بالكينونة وهى نقيضه واتصاف الحق تعالى بجعل العوجودات فى العدم
~~ووخلق العدم بحيث أن يقال فعل الفاعل لا شىء ولاشىء لا يكون فعلا وهو عل 
~~اوره بعيد ومنها علم طرق العلم وأنه يوجد العلم عن النظرة والضرية والرمية
~~ووكيف تقوم هذه الأمور مقام كلام العالم للمتعلم وهو علم يتضمن كثيرا من العلوم
~~سيحان معلم من شاء بماشاء كيف شاء ومنها علم الاستحالات فى العناصر
~~والولدات بعضها إلى بعض ومنها علم طرق العكر الإلهي الخفى وإن كان الحق
~~عالى قد قال فى حق قوم (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون )(1) . ومنها علم 
~~الواقف الإلهية فى نحوقول بعضهم أوقفنى الحق تعالى وقال لى ms041 وقلت له وهو
~~اعلعم فى خاية النفع للعريدين وملها علم الاصطلام ومنها علم السبحات من وراع
~~الجب ومنها علم زيادات اليقين وملها علم العبودية ومنها علم القبض وما
~~اتجه من الأخلاق وملها علم الجمع بين الضدين وهو وجود الضد فى عين
~~اضده وهو من أقوى علم تعلم به الوحدانية لأن صاحبه يشاهد حالا لا يمكن أن
~~اهله ومن لم يتحقق به ذوقا فالواجب عليه التسليم فإن الله على كل شىء قدير
~~ومن قدرته أنه جعل معه عالمافي حال كونه ما معه احد فإن ذاته تعالى لا تقبل
~~الزيادة ولا النقصان أزلا وأبدا فافهم فإن أكثر من هذا البيان لا يكون ومنها علم 
~~الزمان وهل الليل والنهارزمان أو دليل على أن ثم زمانا ؟ وهل حدث الليل
~~والنهار فى زمان أم لا * وهو علم خاص بمن أطلعه الله على صدور أوائل العال 
~~وومفها علم السياسة ومذها علم أهل السماع المطلق ويحتاج صاحبه إلى علم وافر
~~وعقل حاضر ومشاهدة دائمة وعين لا تقبل النوم ولاتعرفه وعلم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أكثره من هذا ومذها علم حضرات الاستعداد ومنها علم أداب
~~طرق العلوم وهل العلم الذى يطلبه الفقير بافتقاره ومسكنته هل يقع له به الغنى أم
~~(1) سورة الأعراف آية : 182، سورة القلم آية :44

PageV00P000

~~-61
~~الا وهل إلى الغنى طريقة معلومة لقوم أم لا ؟ وهل العالمون بها يتعين عليهم
~~ان يحرضوا الناس على سلوكها أم لا ؟ وهو علم من أصعب العلوم ومنها عل
~~الحضرات الربانية ومنها حضرة العشاهدة وهى على مذازل مختلفة وان عمتها
~~اضرة واحدة فمن الناس من يشهده فى الأشياء ومنهم من يشهده قبلها ومنهم
~~من يشهده بعدها ومليم معهاعل ملهم على فدر شربه وملها أيا حضرة
~~الكالمة والكلام وحضرة السعاع وحضرة التعليم وحضرة التكوين وضير ذلا 
~~ومفها علم أداب التعاون على البروالكقوى ومذه يعلم أن من أحب عباد الله إلى له 
~~الموكول العذموم الذى يحسن إلى الناس ولا يحفظون إحسانه وبصلهم ويقطعون
~~وعفوعلهم ويخللمونه وهو علم عزيز ومنها علم المشارب وانحادها ومنه يعلم أنه ms042 
~~الا يجتمع اثنان قط على علم واحد فى الله تعالى من جميع الجهات لأنه ما اجتمع
~~فلفى اتنين قط مزاج واحد ولا يصح فلابد فى الاثنين من اموريقع بها الامتياز 
~~اثبوت عين كل واحد ولولم يكن الأمركذلك لم يصح أن يكوذا اثنين فما عرف
~~أحد من الحق تعالى سوى نفسه وانما هي أحمالكم ترد عليكم فمن لابس حرير
~~وومن لابس مشاقة(1) . كتان وقطن وما بينهما فلا تلم الحائك ولم نفسك فإنه ما
~~حالى لاى إلا غزلك ومنها علم التجليات فى المظاهر الإلهية حيث كان التجلى
~~اولكن العارف يدركها دائما لأن التجلى لها دائم فيعرف من تجلى ولماذاتجلى
~~ووختص الحق تعالى بكيف تجلى دون العالم بتجلى لا يعلمه غير الله لا ملى
~~ولا نبى فهو علم لا ينتجه غيره أبدا ومنها علم الفرق بين الأقوال التىا
~~ظاهرها الترادف نحو قول القائل قعلت هذا الأمر وفاء لحق الله تعالى وفعلت
~~الأمر الآخر وفاء لحق الريويية وهو خاص بالكمل من الرجال ومنها علم
~~الكتمان والسرومنها علم التقرير ومنه يعلم وجه الألوهية فى كل من عبد
~~امن دون الله لأن المشرى ماعبهر الحجر لعينه وإنما عبده بمن حيث نسبة
~~الألوهية إليه (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (2) (ولئن سألتهم من خلقهم
~~(1) هى الثوب.
# (2) سورة الإسراء آية : 23 .

PageV00P000

# -62-
~~اليلقولن الله 4(1). فما ذكروا قط إلا الألوهية وما ذكروا الأشخاص ولكن مع ذلك
~~اجاعت الشرائع بعدم قبول هذا العذر منهم بل قال تعالى: ( إنكم وما تعبدون من
~~ون الله حصب جهنم 4(2) وهو قوله (وقودها الناس والحجارة )(3) وهوكل 
~~امن دعاكم إلى عبادة نفسه أو عبدتموه وكان فى وسعه أن يلهاكم عن ذلك وما
~~انهاكم .. ومن هذا منع رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أصحابه من القيام
~~اله(4) . ومنع أكابر الصوفية تلامذتهم أن يعظموهم بخضوع الرقاب واطراق
~~الرؤوس كما يفعل المصلى فى حضرة ربه وما أمروا التلامذة إلا بامتثال أوامرهم
~~لا خيروهى طريق شيخذا رضى اللهتعالى عذه ومنها علم إتيان المعانى فى
~~الصور ومنها علم الفتوح وملها علم أداب ms043 الوافدين على الحق تبارك وتعالى
~~ومفها علم الستر والتجلى ومنها علم الرجوع الإلهى وأنه يتنوع فى كل موضع
~~كره الحق فيه ولكن على من يرجع حقيقة هل على عباده أو على أسمائه وملها
~~علم التطورات ومنه يشاهد صاحب هذا الحال الجسع الواحد فى مكانين كما رأى
~~اسول الله صلى الله عليه واله وسلم موسى وغيره فى السعاء ليلة الإسراء وهم فى
~~بورهم في الأرض بلا شك وقال رأيت موسي ولم يقل رأيت روح موسي ولا
~~اسد موسي والله على كل شيء قدير ومن أطلعه الله على ذلك فليصده ولا يفشه
~~اف افه لا يقبل مذه ومذها علم أداب الدخول على كل حضرة فإنه لم يزل داخلا وما
~~اهد الخروج إلا بالوهم ومذها علم الصدق والحفاء وملذها علم حضرات
~~العلوم العهلكة التى ما اشتغل بها أحد إلا هلك هلاكا دائما كعلم البراهمة(5)
~~(1) سورة الزخرف آية :87.
# (2) سورة الأنبياء آية :98.
# (3) سورة البقرة آية:24.
# (4) رواه البيهقى فى شعب الإيمان برقم 8937 عن أبى أمامة قال خرج علينا رسول الله صلى لل ه 
~~اعليه واله وسلم مدوكذا على عصا فقمت إليه فقال لا تقومواكما تقوم الأعاجم يعلم بعضهم بعضا
~~القال وكأنا لشتهينا أن يدعو لذا فقال اللهم اغفر لذا وارحمنا وتقبل منا وأدخلذا الجنة ونجذا من الذار
~~وأصلح لنا شأنذا كله فكأنا اشتهينا أن يزيدنا قال قد جمعت لكم الأمور.
# 5) اليراهمة هم الكهنة الهندوس وهم الذين خلقهم الإله براهما من فمه : كماتقول قوانين 

PageV00P000

~~-63
~~اوالحر وكذلك علوم السر إلا أن يكون متمكنا فى إيمانه وهى أكثر علوم حذيفة
~~ابان اليمان(1) . رضى الله عنهما فإنه كان كاتما لسر رسول الله صلى الله عليه وله 
~~ووسلم ولذلك كان يقال له من بين الصحابة كاتم السروكان عمربن الخطاب لا
~~اللى على جذازة بحضور حذيفة حتى يقول له حذيفة صل عليها من أجلأنه
~~ان يعرف المنافقين وكان رضى الله عنه يقول لحذيفة انظر هل في شىء من 
~~الفاق فنبهذى عليه ؟ فيقول لا أعلم فيك نفاقا يا أمير المؤمذين فمن علم هذ ms044 
~~الأمور لميحذرها ويحذر الناس منها فقد سعد ومن علمها ليعمل بها فقد شقى ومنها
~~اعلم العلم السارى فى جميع للععلومات والعلوم حدى إن جميع المعلومات
~~اعلومات بهذا العلم لا يأنفسهاء 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله اعلم ..
# ههانتبجهالخاوةالمبارةمنعلومسورة المائدة
~~اعلم القدرة والاقتدار ومنها علم العلوم التى تتكون منها الأشياء لصاحبها
~~اوظهر بها الأعيان المضافة إلى الأكوان ومنها علم الفناء عن الأمور التى يستدد
~~اليها من لا معرفة له بريه سبحانه وتعالى ومنها علم الأمور التى تستند إليها
~~الهائم ومنها علم الأمور التى لاتنال بفكر ولا فهم ومنها علم العجاهدة وأحوال
~~مو الهندية وقالت أيضا إن منهم للععلم والكامن والقاضى، وهم صفوة الله فى خلقه كمايدعون 
~~اوهم ملجأ الجميع فى حالات الزواج والوفاة ولا يجوز تقديم القرابين إلا فى حضرتهم . 
# (1) حذيفة بن اليمان يكنى أبا عبد الله واسم اليمان حسيل بن جابر ويقال اليمان لأنه أصابه قومه
~~فى دم فهرب إلى العدينة فحالف بنى عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لأنه حالف اليمانية وكان 
~~ذيفة من كبار صحابة الرسول فتح حذيفة همدان والرى والدينوركلها فى عام 22 ومات فى مل 
~~3 وقيل36 فى أول خلافة على بن أبى طالب وسيل حذيفة أى الفتن أشد قال إن يعرض عليك
~~الغير والشر فلاتدرى ايهما تركب وكان يكنى بحافظ سر رسول الإسلام ، حيث إن رمول
~~السلام كان قدآسر له بأسماء كافة المنافقين المحيطين بهم ولم يفش بهذا السر لأى إنسان
~~الاستيعاب ج /139 الطبقات الكبرى ج22/1.

PageV00P000

# -64
~~الوق والمشتاقين ومنها علم التشريح الطبى والتشريح الإلهى ومنها علم التجلى
~~الخاص ومذها علم نمرات الحضورمع الله تعالى وهو علم واسع رحب ومنها علم
~~أنوار الفرقان ومنها علم مدد الأقلام ومعاد الأنعام وروح الإمساك والقوام ومنها
~~علم حقائق العلم الأعلى ومنها علوم مرأة أسرار الأسرار القدسية ومنها عل 
~~الباطن من الأسماء والسر والعلانية من الصفات ومنها علم الحكم والحكمة ومنها
~~اع لعم العقل والوضع وملها علم الأدلة والشبه وهو من علوم الأكاير ليس لغيرهم فيه 
~~ادم ومذها علم الاستمداد كما يمد الأعلى ms045 الأسفل ويستمد المفضول من الأفضل
~~اوعكسه حتى يقوم الكل بالكل ويكون الفرع بالأصنل وهو علم شريف ومنهاعلم
~~الإحاطات الصمدية التى لا ينبغى أن تكون إلا له تعالى ولا يتصف يها إلاهو
~~اوم فها علم العرش ومنه يعلم أن الله تعالى خلق العرش أرياعا وكان الموجود قبل ه
~~ل ل الرحمة فوسع الكل قال تعالى : ( ورحمتي وسعت كل شيء 4(1) . وهو
~~اقأم بالوجود قيام ادم بالبنين في صلبه أو حواء بالجنين فى بطنها فإن قلت آدم
~~فبالنظر إلى أنه أول موجود حتى فصلت منه أم البشر وان قلت حواء فبالالتفات
~~الى موجد أول ألقى إليها حملها الأول فحملت به إلى أن وضعته كما مشت سنة 
~~الوضع عن الحمل وفصل الفرع من الأصل ومن علم هذا العلم عرف مراتب
~~الكاثثات ومنها علم انخلاع الخلفاء عن خلافتهم واستخلاف من كان من رعيتهم
~~ومذه علم خليفة الخلفاء وتعريفه ومعرفة زمانه قبل مجىء رسول الله صلى الله
~~اعليه وأله وسلم ويعدته ومنها علم النقش ومن علمه علم الأسرار التى نقشت على
~~الخاتم النبوى من البداية إلى النهاية ومنها علم العروش الأريعة ومنه يعلم أن هذا
~~العدد ليس هو لمعنى التجزئة إذ الذوات متحدات لا متجزأت بالخاصية كأسماء الله
~~الحسنى تتعدد من حيث الحضرات وهى لمسعى واحد لا إله إلاهو ومنها عل
~~اضرات الحروف النورانية وما يخصها من العلوم ومنها علم حضرة الرياسة
~~البطونة فى الإنسان وأنه لا يوفى العمل بالتكبر والرياسة إلا بمعونة الله عز وجل
~~وتعطيل تلك الصفات عن الاستعمال كما أوضحذا ذلك فى زيدة علم التصوف
~~(1) سورة الأعراف آية : 156.

PageV00P000

# -65
~~المن كتابنا زيدة العلوم ومنها علم الجمعية الذاتية ولا تكون للعارف من الله تعالى
~~الاعن شهود مدحقق ومن خلف حجاب مغظهر بشري ومذها علم حرفية تلقي مللي
~~الوت أجبال الناس حتى أجال الحيوان وغيره من سائر الحيوان وهو علم شريف
~~اوم ها علم تطورات الأفعال والأقوال ومنه يعلم أنه ما من كلمة يتكلم بها العبدالا
~~ويخلق الله تعالى من تلك الكلمة ملكا فإن كانت خيراكانت ms046 ملك رحمة وان كانت
~~شراكانت ملك نقمة فإن تاب إلى الله تعالى وتلفظ بتوبته خلق الله تعالى من تل
~~الفظة ملك رحمة وخلع من الععضى الذى دل عليه ذلك اللفظ بالتوبة الذى قام 
~~قلب التائب على ذلك الملاك الذى كان خلقه من كلمة الشرخلقة رحمة وأخى 
~~ايه ويين العلك الذى خلقه من كلمة التوبة وهو قوله تبت إلى الله فإن كانت
~~التوبة علمة خلع على كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلمات شروخلع
~~الرحمة والرضا وجعل مصاحبا لذلاى العخلوق من اقغلة توبته فإذا قال العيد تبت
~~الك من كل شىء لا يرضيك كان فى هذا اللفظ من الغيرجمعية كل شىء من
~~الشرفيخلق من هذا اللفظ ملائكة كثيرة بعدد كلمات الشرالتى كانت منه وهذا
~~العاعطاء الكثف الصحيح وصدقه الوحى العنزل بقول الله تعالى فى هذا الصنف
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات )(1) . فجعل التبديل فى عين السيية فمن أراد أن
~~ارف أن سيئاته بدل حسناته فلينظر فإن أذهب الله تعالى عنه العلم بها فليعلم أنها
~~ابد لت لأنه لم يبق لها صورة فى الوجود وان أبى الله تعالى معه العلم بسييات
~~السالفة وصار يتنكرها وأحدة واحدة فليعلم أنها لم تبدل والله غفور رحيم ومنها
~~اعلعم تنزل روح حياة النعيم إلى كل دار نعيم وملها علم التنزلات الجسعانية ومذه 
~~اع لم ان بنزول أدم عليه الصلاة والسلام نزل سائر العوالم من مسدقر إلى مستقر
~~وومن مقام إلى مقام لأنه كان مقامه ظاهر السعاء التى أوجده الله عنها والأرض
~~الخضراء التى خلقه الله منها وهى نور الأرض وباطلها وكانت الجنة التى أوجده 
~~ال فيها وأهبطه منها هى مقام الروح الأمين اليوم وهى دار برزخ لنا ولعالم
~~الروح المذكور دنيا فإنه لما نزل آدم إلى ظاهر الآرض نزل الروح الأمين إلى
~~(1) سورة الفرقان آية : 70 .

PageV00P000

# -69
~~اباطنها وهو ظاهر السماء ولما نزل الروح الأمين إلى ظاهر السماء نزل العل
~~الالهى إلى باطنها وهو ظاهر العرش المجيد ولما نزل العلم الأعلى إلى ظاهر
~~العرش العجيد نزل روح ms047 القدس إلى باطنه وهو ظاهر العرش العظيم الذى هو
~~الكرسى العزيز ومنها علم الحواس ومنه يعلم أنه لا يمكن للعقل أن يصل إلى
~~رفته بنفسه ولا بالعبارة عنه إلا أن يحسه الأخر ومنها علم الأسرار الإلهية
~~المستورة خلف حجاب الصورة التى لا تظهر إلالمن كان على بينة من ريه 
~~ومفها علم حضرة صراا الله وحضرة صراط حكم الله تعالى وملها علم حضرة
~~الشرك والتوحيد ومذه يعلم أن التوحيد الكامل لا يصح مع وجود الأضداد ومنها
~~اعلع الذم ومراتبه ومنه يعلم أن كلام الحق تعالى لبعض عبيده إنما هوتأديب
~~ووربية لهم فإنه تعالى ما ذم إلا من غفل عن نقصه وادعى الكمال وان كان ذلك
~~اكامنا فيه لكنه لم يؤذن له فى التظاهر به ومنها علم حكمة سياسة الله تعالى عباده 
~~فى سائر الأحوال مع قدرته تعالى على فهرهم ومذه يعلم حكمة سياقهم لهافعل
~~اا كلفهم به بالجنة والذارومن تخلق بهذا العلم كان نافذ الحكم وما تخلق به على
~~المام إلا للخليفة صاحب السيف، والحكم يعنى الإمام علياكرم الله وجهه 
~~اوأما غيره فلا يصح له ذلك: لا سيما والبشر لا يدخل تحت حكم جنسه إلا كرها
~~اولولا أن الرسل جاعوهم من عند الله وعلموا أمتهم ذلك يقينا ما انقادوالهم ولا
~~اعوا منهم فما انقاد من انقاد حينيذ حقيقة إلا الله لا الرسل واعلم أن طاعة البش 
~~البعضهم على ثلاثة أقسام قسم ينقاد بالبر والإحسان إليه وقسم ينقاد بالاعتقاد
~~ووقسم ينقاد بالسيف فمن طلب طاعة الخلق له من غير هذه الوجوه الثلاثة فقد
~~أخطأ ومذها علم حضرات التنزيه والتقديس كتسبيح الحصى فى كف رسول الل ه 
~~صلى الله عليه وآله وسلع(1).
# (1) روى الهينمى فى مجمع الزوائد فى باب تسبيح الحصى فى يد الرسول عليه الصلاة والسلام
~~قال عن سويد بن زيد قال رأيت أبا ذر جالسا وحده فى للعسجد فاغتنمت ذلي فجلست إليه فنكرت ل ه 
~~ال مان فقال لا أقرل لعلمان أبدا إلا خيرا لشىء رأيته ثم رسول الله صلى الله ms048 عليه وآله وسلم كنت اتبع
~~اخلوات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأتعلم مذه فنهبت يوما فإاذ هوقد خرج فاتبعته والحاصل
~~ي موضع فجلست علده فقال يا أبا ذرما جاء باي قال قلت الله ورسوله قال فجاء أبو بكروجلس

PageV00P000

~~-67-
~~وتكليم كتف الشاة المسمومة (1) . ومحبة جبل أحد له (2) . وتسليم
~~الحجر (4) . وغير ذلك ومنه يعلم حياة كل شىء من الصوامت والجمادات
~~- عن بمين اللبى صلى الله عليه واله وسلم ققال له ماجاء بك يا أبا بكرقال الله ورسوله قال
~~فجاء عمرواللحاصل عن يمين أبي بكرفقال يا عمرماجاءبليقالاللهورمولهنم جاء عفمان
~~ووالاصل عن بسين عمرفقال يا عفمان ماجاء باى قال الله ورسوله قال قتتلول اللنبى حلى الله علي
~~اله وسلم سيح حصيات أوتسع حصيات فسبحن فى يده حدى محت لمن حديذاعحذين النحلف
~~وعمن فخرسن فم وتعمن في بد ايي بكر فسبحن فيبده حد سعحت امن حديدا ححذين الال
~~فموععن فخرسن فمتداولمن فوتعمن في بد عمر فسبحن فييده حتي محت امن حرذاحجدين
~~الل فم وحتمن فخرس ، فم وتعمن فييد حدمان فسب فن يده حل مععحت امن حدين
~~حدين الدحل فم وتعمن فترسن رواه البزار باسادين ورجال لحدهمافقات وفي بعتهم تف .
# (1) رواه الطبرلفى فى المعجم الكبير برقم1204 عن عروة قال لمافتح الله عز وجل خيبر على
~~وسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقتل من ققل منهم أمدت زينب بنت للحارث اليهودية وهى بنت
~~اخى مرحب شاة مصلية وسعته فيها واكثرت فى للكتف والذراع حين لغيرت انها أحب أعضاه الشاة
~~الى رسول الله صلى الله عليه والله وسلم فلما دخل رسول الله صلى الله عليه ولله وسلم ومعه بشربن
~~البراء بن معرور أخوبلى ملمة قدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فقناول الكتف والذراع
~~فانتهس منها وتقاول بشر عظما لخر فانتهس منه فلما أدخم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أدغم
~~بشرما فى فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارفعوا أيديكم فإن كتف للشاة تخيرنى أن قد
~~فيت فيها ms049 فقال بشربن البراء والذى أكرمك لقدوجدت ذلك فى أكلتى التى لختلفا فإن منطى أن
~~الفظها إلا أنى كرهت أن أنغص طعاماي فلما اختلفا ما فى فيك لم أرغب بنفسى عن نفسك ورجوت
~~ان لا يكون ادخمتها وفيها بغي فلم بقم بشر من مكانه حتي عادلونه كالاليلسان وماطله وجعه من 
~~اى كان ما يتحول إلا ما حول وبقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدثلث سذين حتى كان 
~~. وجعه الذى مات فيه قال الهيفمى فى مجمع الزوالد رواه الطبرانى مرس وفيه ابن لهيحة وفي 
~~ودرفه حسم
~~(2) روي البخاري في صحيحه برقم 1411 ورواه مسلم في صحيحه برقم1393 بلفظ عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم إن أحدا جبل يحبذا ونحبه.
# 3) روى الهيلمى فى مجمع الزوايد ج 259/8 فى باب تسليم للحجر والشجر عليه صلى الله علي
~~واله وسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمالوحى إلى أو نبثت أو كلمة
~~وها جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يارسول الله رواه للبزار عن شيخه عبدالله
~~ان شبيب وهو عيف وعن على قال خرجت معللنبى صلى الله عليه وأله وسلم فجعل لا يعر 

PageV00P000

~~-68
~~اولذلك كانت تشهد للمؤذن كما ورد(1) . ومنها علم الحركات وحضراتها
~~العقولة والعحسوسة وأعنى بالحركات المعانى التى تكون نسب الانتقالات وهى
~~اننسب تعطى من الأحكام بحسب ما تنسب إليه فلها نسبة فى التحيزات تناسب
~~نسبتها فى غير المتحيزات ونسبة فى الأجسام تناسب نسبتها فى الجواهر وما
~~امن موجود إلا ولها فيه نسبة خاصة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ينزل ربنا إلى السماء الدنيا فى الثلث الباقى من الليل)(2) وهو تعالى موصوف
~~اانه على عرشه مستوبالععنى الذي أراده هو وهو معذا أين ماكناكما يليق به 
~~وهو اليذاأقرب من حبل الوريد وهوتعالى فى عماء مافوفه هواء وماتحته 
~~اهواء(2) فهذاكله يدل على ما يراد بالانتقالات فقد يكون ظهور حكم صفة على
~~اصفة وقد يكون الانتقال من حال ms050 إلى حال وقديكون من حيز إلى حيزوقديكون
~~امن منزلة إلى منزلة فعلم أن الانتقال سارى فى جميع الموجودات على ما
~~اتحقه ذواتها فتختلف كيفيات النسب وكله راجع إلى حكم الحركة ومن هذا
~~على حجرولا شجر إلا سلم عليه رواه الطبراتى فى الأوسط والتابعى أبو عمارة للحوانى لم أعرفه 
~~وقية رجاله نقات.
# 1) لواه اين حبان في صحيحه برقم 6161 وابن خزيمة في صحيحه برقع389 في باب فضل
~~الأذان ورفع الحبوت به وشهادة من يسععه من حجرومدروشجروجن وإنس للعؤذن ونصه عن عبد
~~البن عبد الرحمن بن أيى صعصعة عن أبيه قال قال أبوسعيد إذاكنت فى البوادى فارفع صوت
~~ابالداء فإنى سععت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يقول لا يسعع صوته شجرولا مدرولا جن
~~ولا لنس إلا شهد له.
# (12 رواه مصلع في صحيحه برقع 758 والبخاري في صحيحه برفع 1094 بلفظ عن أبي هريرة
~~اضى الله عله أن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السعاء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر يقول من يدعونى فأستجيب له من يمألنى فأعطيه من 
~~يستغقرفيفأغفرله.
# (3) روي ابن حبان في صحيحه برقم 6141 والديلمى فى فردوس الأخبار برقم 4799 والإمام
~~احمد في مسنده ج12/4 بلفظ عن وكيع بن حدس عن عمه أبى رزين أنه قال يا رسول الله أين
~~ان ريذا عزوجل قبل أن يخلق السماوات والأرض قال فى عماءما فوقه هواء وماتحته هواءثم
~~لق عرفه على للعاء.

PageV00P000

# -69-
~~الباب ( سنفرغ لكم أيها الثقلان)(1). و" كل يوم هو في شأن )(2) . وهو
~~علم نفيس ومذها علم الخوالطر ومن نمكن فيه اطلع على خولطر الخلق من حين
~~ادرلكهم إلى وقت وقوع بصره عليهم بعلامة يعرفها صاحب هذا المقام وكان
~~ايخذا سيدي على الخواص رضى الله تعالى عنه يعرف ماوفع للرنسان وما
~~اخطرعلى قليه من دون أنفه وكان أخى سيدي أفضل الدين يعرف ذلك من
~~تدوير فم الإنسان وكان يعض إخوانذا يعرف ذلاك من بياض العين كل إنسان
~~على قدرما علمه الله وهو علم نقيس لكن ms051 فيه دسيمة وهو الاطلاع على عورات
~~العباد فينبغى للعبد أن يسأل الله أن يحجيه عنه إلا عن تلامذته وأولاده الذين
~~حت حجره لاجل ترييدهم ومداواة عيوبمم وترغيدهم عنها ومذها علم العجاراة
~~والميدان بين يدي الكرسى العزيز الذى هو مقام عبيد الحكم وجنود العلك ويساط
~~سرادق العزة وسلطان القهر ومركزلواء القدرة والعدل ومنها علم حضرة عمد
~~القوة والحول ومذها علم جماع العزالجبروتى ومنها علم مرأة وجه المل
~~والملكوت ومنها علم التتزلات الإلهية والخلقية ومذه يعلم أن روح القدس إذانزل 
~~الى ظاهر العرش العظيم نزل روح الحياة إلى باطنه وهو ظاهر العرش الكريم
~~الذى هو فلك الرحمة وروح الحياة وهو حجاب التجلى العزيز ونزل روح الحياة هو
~~زل حجاب الحياة وهو نزول الربانى إلى العستوى الرحمانى والعقدس الرضوانى
~~وليس عن نقلة ذزل ولاعن حركة استوى بل لم يزله مستويا قبل خلقه الأشيا
~~ثم خلق الخلق وقضى الآقضية وعرشه على الماءفهذا النزول نزول القهر والعز 
~~ال مقام ودار قرار استقر عالعه إنما هو له دار دنيا وقرار آدني فإذاكان نفخة
~~الصعق انتقل الملأ الأعلى إلى مقامات علا وتروحنات أجدى وأذكى فكل يرتقى
~~الى ما هو فوق وهوالفلاي الذى عذه وجد ومذه خلق فيكون له برزخ حق إلى
~~اين نفخة البعث وتعام الكلمة الصدق فإذا كانت الإعادة التمامية ارتقى الخليفة
~~الق إلى دار قراره ومقام مملكته وانخلع كل خليفة عن خلافته وكل إمام عن
~~(1) سورة الرحمن آية :31.
# (2) سورة الرحمن آية :29 .

PageV00P000

# -70
~~ارتبة إمامته وعاد ملكا للملك الأعلى الذى هوصاحب لواء الرحمة والعصمة
~~ووالعظمة والرضا محمد العصطفى صلى الله عليه واله وسلع وهذا علم غريب
~~اوالعالع به أغرب ومنها علم حضرات المسخ للأجسام وأنه لا يقع أخر الزمان الا
~~فى اليهود والعذافقين وأما غيرهم فيقع المسخ فى بواطنهم فقطدون ظواهرهم
~~فمسخ قلويهم قلوب ذناب وخذازيرأو كلاب ونحوذلاك من صفات نفوسهم ومنها
~~اعلم اتساع الشريعة العحمدية وأنها فلك لجميع الشرائع السابقة ومذه يعلم دخول
~~الجن فى دين محمد صلى الله عليه وأله وسلم كما دخل فى أمته ms052 من بلغه بعفت
~~من أهل العلل ومنها علم وزن الرجال ومذه وزن أبى بكر بالناس فرجحهم(1)
~~وم فها علم العفاضلة بين الجماد والنبات وبما يزيد كل جوهر عن الأخرمن
~~الراريط والأثمان ومنه يعلم حكمة جعل الحجر الأسود يمين الله(2) . وهو جماد
~~ولم يجعل ذلك لفرعون وهو إنسان ومذها علم سريان الجنة فى هؤلاء الأجناس
~~وسريان الذارفيهم وملها علم العوت وحقيقته ومنها علم معرفة عين الحياة ومنها
~~اعلم حضرة عزرائيل ومذه يعلم ان وروده على النفوس بالعوت إنما يكون عن
~~اياة سابقة إذ العوت لا يرد إلا على حى كما أن التفريق لا يكون إلا عن اجتماع
~~ومفها علم حضرة الوحدة والكذرة ومذه يعلم أن الواحد بالكذرة يدخله الجهل
~~بفسه إذ الكثرة مشهودة له وذلاك أن الروح لا يعقل نفسه إلا مع هذا الجسم الذى
~~اومحل الكم والحذرة ولم يشهد نفسه قطوحده مع حونه فى نفسه خير مدقسم
~~اولا تعرف إنسانيته إلا يوجود هذا الجسم معه ومنها علم حضرة الذات الأحدية
~~(1) حديث لووزن إيمان أبى بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبى بكر- رواه إسحاق بن راهوي
~~ابيهقى فى الشعب بستد صحيح عن عمدمن قوله - فهوموقوف على عمر-رضى الله تعالى
~~ه تعييز الطيب من الخبيث فما يدور على السدة الناس من الحديث لابن الديبع الشيبانى ص134.
# (2) روى الديلمى فى فردوس الأخبار برقم 2807 و2808 وعبد الرزاق في مصدفه برقم 8919.
# اافظ عن إيراهيم بن يزيد أنه سمع محمد بن عباد يحدث أنه سمع ابن عباس يقول الركن يعلى
~~الجريمين الله فى الأرض يصافح بها خلقه مصافحة الرجل أخاه يشهد لمن استلمه بالبر والوفا
~~ووالذى نفس ابن عباس بيده ماحاذى به عبد مسلم يسأل الله تعالى خيرا إلا أعطاه اياه قال الألبانى
~~موف

PageV00P000

~~-71-
~~وأما هى فلا تصح أن تعلم لبشر أبدا ومنها علم التوحيد ومنه يعلم أن التوحيد لا
~~الح أن يكون ذوقا أبدا لأنه لا تعلق له إلا بالعراتب ومنها علم الزجر والردع لكل
~~امن ادعى ما فوقه من المراتب كالذى يدعى من ms053 الصوفية معرفة ذات الحق ولا
~~ي كشف له جهله بما زعم أنه عالم به إلا فى الدارالآخرة فهناك يعلم أن الأمر
~~اعلى خلاف ما كان يعتقده (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون )(1) .
#  ومذها علم أصثاف أهل العذاب ومنه يعلم أن من الناس من يكون صاحب
~~عذايين عذاب الفكربمالا ينيغى وعذاب عدم الشكر على ما أنعم به عليه ومنها
~~علم التسليم وأن الشخص لا يبلغ مبلغ الرجال جتى يكون ميتا بالتسليم لموارد
~~القضاءفيكل مايرد عليه ..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
# (2) مسورة الزمراية :47.

PageV00P000

# -72
~~وممانتتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورةاخنعام 
~~اعلم بدء الخلق واعادته وكيفية إعادته فإن أهل الكشف قد اختلف كشفهم
~~فى تحقيق كيفيته وكذلك لهل النظر ومذها علم حضرة الإرادة العجردة عن الأمر
~~اومفها علم شرف القران على غيره من الكتب والصحف والاخبار العروية عن لل 
~~اتعالى مع أن ذلك كله كلام الله ومنه يعلم وجه سيادة آية الكرسى على سائرأى
~~القرآن(1) . ويس بالقلبية(2) . واذازلزلت بكونها تعدل نصف القرآن وسورة
~~الكافرون بكونها تعدل ريع القرآن(2) . وغير ذلك ولماذا يرجع هذا التفضيل هل
~~ال اليل أو العدلول أو النظرفى الدليل ومنها علم الابتلاء فى غير مواطن التكليف 
~~اوما حكمته ومنها علم الدواوين الإلهية ومنها علم الوجوب الشامل لوجوب الكلمة
~~الالهية التى لاتتبدل ومنها علم حضرة الحق وأنه ليس فى العالم باطل ولاعبث
~~اليل هو حق كله بمافيه من الحق والباطل ومنها علم علل الأحكام ومذه يعلم
~~اكمة تأخير الله بعض العقويات إلى الدار الآخرة فى حق أكثر الناس وتعجيلها فى
~~اق بعضهم وهو علم نفيس وملها علم الذكر المضاف إلى الله تعالى والمضاف
~~الى العباد فى نحو (من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى)(4) . ومنها علم السر
~~(1) روى للحاكم فى المستدرك على الصحيحين برقم 3030 قال عن أبى هريرة رضى الله عده 
~~القال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم سيدة أى القرأن أية الكرسى هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه
~~(2) روى الدارمى فى سلكه برقم 3416 قال عن ms054 أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~ان لكل شىء قلباوان قلبالقرأن يس من قرأها فكأنما قرأالقرآن عشرمرات فى سنده هارون
~~أبو محمد شيخ مجهول قال الألبانى موضوع .
# (3) روى البيهقى فى شعب الإيمان برقم 2514 وروى الترمذى فى سنه يرقم 2894 قال عن ابن
~~اباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا زلزلت تعدل نصف القرأن وقل هوالله أحد
~~التعدل ثلث القران وقل يا أيها الكافرون تعدل ريع القرأن قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا
~~امن حديث يمان بن العغيرة 
~~(4) روي الإمام أحمد فى معنده برقم 8635 وابن أبى شيبة فى مصنفه برقم 29479 بلفظ عن
~~اي هريرة عن النبى صلى الله عليه واله وسلم فيما يحدث عن ريه قال من ذكرني في نفسه ذكرت
~~ف نفسى ومن ذكرني في ملر من الناس ذكرته في ملالطيب منهم وأكثر قال الألبانى صحيح.

PageV00P000

# -73
~~ووالجهر ومنها علم القرب وحضراته تزل فها الأقدام ومذه يعلم حكمة كون
~~اعالى أقرب من حبل الوريد ومع ذلك القرب لا يدرك ولا يعرف إلا تقليدا ولولا
~~اخباره تعالى عن نفسه ما دل عليه عقل ومنها علم حضرة الجمع الأكبر وهو
~~علم شريف وملسه يعلم أن كل جوهر فى العالم يجمع كل حقيقة فى العالم كماان
~~ال اسم إلهى مسعى بجميع الأسماء الإلهية ومذها علم سؤال الحق تعالى
~~اباده السعداء عن مراتب الأشقياء وبأى اسم يسألهم ومذها علم التمييزبين علوم
~~الأفكار وغيرها ومنها علم الذوق ومذه يعلم وجه نسبة العمل إلى الله تعالى : وإلى
~~العبد فإن الله تعالى قدكلف العبد بالأفعال والتكليف بالفعل لمن لا فعل له لا يقع
~~ن حكيم عليم وكأنه حيدفذ يقول للعبد اعمل وهو تعالى يعلم أن العيد لا يعمل إن
~~الا قدرة له مستقلة وقد ثبت الأمر الإلهى بالعمل للعبد فلولا أن له نسبة فى العمل
~~اا أمره به ولا طلب منه أن يستعين به والنسبة هى غلهور الفعل من جوارحه فإن
~~الظهورالفعل فى غير جسد محال فى العقل ms055 فللعبد تعلق فى غظهور العمل لاتأئير
~~فى وجوده وهذا طريق مرضى فى خاية الوضوح ويه صح حون العبد عامل
~~اوفاعلا فإنها نسية محققة مشهودة فتأمل هذا المحل فإناك لا نجده فى كتاب
~~ومفها علم الجزاء المطلق والعقيد فالمطلق مجازاة العبد ريه مثل الشكر على النعم
~~ومجازاة الله العبد مثل المزيد فيما وقع عليه الشكر من العبد والعجازاة العقيدة بى
~~جزاء الله العبد في الدار الآخرة فإنها ليست بدار تكليف قال تعالى : (وأوفوا
~~اهدي ) (1) أى فى موطن التكليف وهو الدنيا (أوف بعهدكم 4(1). في 
~~الدارين معا دنيا وأخرى ومنها علم اللوائح وهى مقدمات الذوق ومن تحقق بها
~~أمن من الغفلة والنسيان وملها علم حضرات العفووهل إذا عفا الولى عن الدم
~~اقط حق المقتول يوم القيامة أم هو مثل الحوالة فى الدين إذا قبلها صاحب الحق
~~الم ييق له رجوع على الأول إن أعسر المرجوع إليه بعد رضا صاحب الدين
~~ل ل ا اله ال ا لا ا م
~~(1) سورة البقرة آية : 40 .

PageV00P000

# -74
~~ال والله هو العحسن على الدوام ومنها علم مراتب العالم عند الله تعالى بجملت
~~وهل العدم له مرتية عند الله يتعين تعظيمه من أجلها أم لا وهل من خلق من
~~اهل الشقاء من العغضوب عليهم يكون له مرتبة عند الله أم لا وهل التعظيم
~~الالهى له أثر فى المعظم بحيث يسعد به أم لا وما سبب تعظيم الله تعالى العالم 
~~اوهو علم واسع خاص بأكابر الأكابر ومنها علم تقرير الحق تعالى عليذا النعم ومن 
~~يعلم أن ذلك لسوء أدب العبيد ومنها علم أداب إضافة العذمومات إلى الله بحكم
~~الإرادة لا الأمر ومنها علم العجازاة على الأعمال مع أن الحق تعالى هو الفاعل
~~من خلف ستارة الأكوان ومنها علم أداب إزالة العنكرات وهو خاص بالصلولى
~~والأمراء والأكابر الذين ينفذون التأديب فى للعصاة ولا يقدر العصاة على تنفيذ 
~~ضبهم فيهم فإن بذلك يمدنع وقوع الفساد وأما الناس العتكافثون فلا يذبغى لهم
~~الا الإنكار باللسان بلطف ورحمة وأما أرباب الأحوال فيغيرون العنكرات ببواطنهم 
~~ولا ms056 يغظهر على جوارحهم حرحة فيتوجه أحدهم بباطنه إلى جرة الخمر مثلا
~~ففكسر بنفسها وقد اوضحذا ذلا فى كتاب الجواهر والدرر وهوحتاب نفيس ومنها
~~اعلم علوم التجلى فى النجوم على كذرتها فى كل نجم منهافى أن واحد برؤي
~~واحدة ومنها علم تداخل التجليات ومنها علم حضرة تجلى التابع والعدبوع وهو
~~علم شريف وملها علم مراتب النعيم فى التجليات ومذه يعلم أنه ليس كل نجل
~~الع به النعيم وانما يقع للعحبين المشتاقين الذين وفوابشروط العحبة ومنها علم
~~بطون عالم الشهادة فى عالم الغيب فيرجع ماكان شهادة غيبا وماكان غيبا
~~اشهادة ومذه زل بعض أهل الكشف فى قوله لا يحشر يوم القيامة إلا الأرواح
~~ادون الأجساد حين رأى من طريق كشفه أرواحا تتحول ف الصور كما يريدون
~~وقد بسطنا الكلام على ذلك فى كتابنا المسمى بتنبيه الأغبياء على قطرة من
~~بحر علوم الأولياء وهوكتاب يحتوى على نحو عشرة الاف علم وملها علم
~~اراتب الشرف والخسة ومله يعلم شرف النفس وأنها خيرة بالذات والشرلها
~~ا

PageV00P000

~~اعليها به القرين فجعل الخير من عاداتها وعلبعها والشرعارض لها وأما قوله
~~اتعالى حكاية عن يوسف ( إن النفس لأمارة بالسوء) (1) . فهو حكاية الله تعالى
~~عن قول يوسف وأماكونه واقعا أو غير واقع فيحتاج إلى دليل أخروهو علم غوره
~~ابعيد وملها علم الوجد ومنها علم الشوق ومذها علم العشق ومذها علم غامضات
~~السائل ومنها علم حضرة إبليس ومنها علم جهنم وأحوال أهلها على التفصيل
~~وم ها علم خفيات الأسرار ومذها علم مراتب أحكام الدنيا ومنها بعلم صدر الزمان
~~ومفها علم البرازخ الكبرى ومنها علم أداب مشاهدة الذات وأنه لا يحاط بها ومنها
~~علم الأنفاس ومذها علم الحياة ومنها علم الأحوال المتعلقة بالبولطن كالعقائد ومنها
~~علم النكاح الكونى ومنها علم الشرب والفرق بينه ويين الذوق ومنها علم جواهر
~~القران ودرره ومنها علم حضرة الحجاب ومن تعلق به علم أنه يطرق الأكاب 
~~ى يحكاجون إلى التسكين من شدة القلق ومنها علم حضرات الجهل ومله يعلم
~~انه من لازم الإنسان ولولا الإعلام الإلهى ms057 ما اهتدى الإنسان إلى أدب من الآداب 
~~فالحمدلله رب العالمين.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ههاتنتجه الخاوةالمباركةمن علوم سورة اعرافى
~~علم مقامات العلائكة في العالم ومراتبهم فى الدار الأخرة ومنها علم
~~الأراضى السبع ولأى شىء وجدت على هذا العدد المخصوص وهل الجبال من.
# الالرض أم لا ؟ وهل له حكم فى العالم الإلهى أم لا ؟ ومنها علم شروط سائر
~~الولدات الإيمانية ومنها علم الغيوب الخاصة بالمسلمين وملها علم أداب الكلام
~~في المعجم الكبير ولبو نعيم وآخرون عن معاوية مرفوعا زاد بعضهم فيه ومن يرد الله به خيرا
~~اي فقهه فى الدين وقال الألبانى حسن واللجاج لكثر ما يستعمل فى العراجعة فى الشىء العضر بشؤم
~~الطبع بغير تدبر عاقبة ويسعى فاعله لجوجا 
~~1) سورة يوسف آية :53

PageV00P000

~~-76- 
~~وهل الكلام الذى اتصف به الاسع الرحمن هو الذى يتصف به الاسم الله أم لا
~~وهو مشهدنفيس ومنها علم حضرات تعريفات الرسل التى جاءوا بها ولا تعلق
~~الها بالأحكام وملها علم الرمى بالقوس والداخل فيه ينكشف له منه سر القدر
~~ويشاهد كيف تحكمه فى الخلائق ولماذا يرجع أصله ومنها علم الاعجاز وهو من 
~~اله العلوم ومنها علم حضرات التشريع بالأمر والنهى ومذه يعلم أن للإنسان أن
~~ارع للفسه دون غيره وانه ان خالف ما ألزم به نفسه عوقب أوغفرله مقل ما
~~هوحكم الشارع ومذه يعلم من أى حضرة صحله ذلاي وهل لصاحبالتشريع
~~وق فى النيوة اوهى نيوة خاصبة غيرنبوة الأنبياء المحجورة 4وهو علم صعب
~~التصورعلى العلماء ومنها علم نهايات حضرات القيامة ومنها علم طى الزمان
~~اومفها علم أسباب كفران النعم وتفاصيل الكفرواين يدتهى كل كفر بصاحبه؟ مثل
~~كفر الآبق(1) . وتارك الصلاة والكافر ببعض ما أنزل الله عز وجل دون الكل 
~~ومنها علم أقوات الأرض وأمر السعوات وما يقوله بين السعوات ويين توجهات
~~الحق والكون وبين عل زوجين ومنها علم أحوال الساعة ولم سعيت ساعة وهل
~~الى فى كل لسان بهذا المعنى العفهوم من اسم الساعة أم لا ؟ وهل الساعة لها
~~اصورة إدراك وسعع ms058 ويصر وتمييز أم لا؟ ومنها علم العقامات الخارجة عن طور
~~العقل من حيث ما يستقل بإدراكه من كونه مفكرا أو أنها معقل الأنبياء والأولياء 
~~ايقبيل هذا الأمرمن كونه قائلا لا من حيث ما ذكرناه فللعقل حد يقف عنده بل هو
~~خالف الحدود فلاحدله سبحانه وهو القادر على الإطلاق ومنها علم حضرة
~~الجور فى العالم ومن أى حضرة اسم إلهى صدر وماتم إلا العدل المحض فمن 
~~اين هذا الجور واى حقيقة مرتبطة به حتى وجد واى اسم يدل عليه ومنها علم
~~الذهاب فى كل مخلوق ومذه يعلم حكمة ذهاب الله بالرجال الذين بهم حفظ العل
~~ووملها علم التوالد ومذه يعلم حكم ما تولد عن تألف الأرواح والأجسام الطبيعية
~~اوهل الحكم للروح كالزوجة للبعل فى النكاح لما يتولد بينهما أم لا ؟ وهل الموت
~~اطلاق رجعى أو بائن * فإن بعض العلماء قال (إذا ماتت العرأة كانت من زوجها
~~(1) الأبق هو لملوك الذي يفر من مالكه قصدا .. التعريفات ج 1 /20.

PageV00P000

# 77
~~كالأجنبية) وقال آخرون ( إن حرمة الزوجة باقية فله أن ينظر إليها ويغسلها كما
~~اكان فى حياتها) فإن كان رجعيا فإن الأرواح ترد إلى أعيان هذه الأجسام من 
~~ايث جواهرها في البعث وإن لم يكن رجعيا وكان بائنا فقد ترد إليها ويختلف
~~الاليف وقد ترد فنشأ لها أجسام أخر لأهل النعيم أصفى وأحسن ولأهل العذاب
~~ابالعكس وهو علم نفيس ومنها علم حضرة كلام الأطفال ومن اين ينطقون ومن 
~~طقهم مذل كلام عيسى عليه الصلاة والسلام فى المهد وصبى يوسف وجزيج
~~وكالذى عطست أمه فأجابها وهو فى بطنها بالتشميت وذكر الشيخ محيى الدين
~~ابن العريى رضى الله تعالى عنه أنه سأل بنتاله وهى ترضع فيمادون الحولين
~~عن رجل جامع امراته ولم يلزل ماذا يجب عليه فقالت البنت بكلام فصيح يجب
~~اعليه الغسل وملها علم رؤية أرواح العلوم وعلامات صدق من يدعى رؤيتها من 
~~كذبه فإن الشخص ريما قامت له خيالات فيتخيل أنه رأى الملائكة أو الجن وهو
~~ما رأى إلا أمثلة فى خياله قامت له لقوة سلطان ms059 الخيال عليه خارجة فى وهمه 
~~فهوصادق فيما رأه مخطئ فى الحكم أنه رأى ملكا أو جانا وذلاك العرثى ليس
~~ابب للك ولا جان ومنها علم المشيئة العحدثة وهل لها أثرفى الأفعال كماتقول
~~اشاعرة ويعبرون عله بالكسب أو لا أثرله أصلاكما مربيانه فى علوم السورة
~~قبلها* وهل ذلك مظهرمن مظاهر الحق لكون المشيئة قد تنفذ حكمها أوغير
~~ظهر فتكون قاصرة؟ وهو علم نقيس ومنها علم ما يحصل لأهل النارمن العلوم
~~إذا دخلوا النار وملها علم ما يعطيه عالم الطبيعة من الأسرار التى لا تعلم من 
~~غيره ومنها علم الأحكام الإلهية من الوجه الخاص لا من طريق الدقل وهو علم 
~~اخاص بالوارث الأكبر ومنها علم توحيد الأفعال الإلهية ومنها علم الحاق الأعالى ل
~~ابالأسافل من نسب خاصة ومذها علم علل الموازين المحسوسة والمعلوية فى الدنيا
~~والأخرة ومنها علم البرزخ الذى بين الدنيا وبين نزول الناس فى منازلهم من 
~~الجلة والنار وماذا يمنحه للعبد من العلوم فى هذا البرزخ ومنها علم مذازل السعدا
~~والأشقياء وملها علم الاصطلام(1) الكونى ومنها علم الوصف الذى لا ينبغى أن
~~(1) الاصطلام الاستلصال مخقار الصحاح ج154/1 .

PageV00P000

# 78
~~اوصف به نبى او ولى محفوظ ومنها علم الأحوال التى تكره فى الدنيا ويمقت 
~~فاعلها وهو محبوب فى الأخرة من جهة ذلاي الفعل بعيله ومنها علم إبراز الغيوب
~~امن خلف الحجب ومنها علم حضرة الجهات الست، ولماذاترجع واتحباف الحق
~~تعالى بالفوقية وهى فوقية تجلى ورتبة لا فوقية جهة فإن التجلى يوم القيامة لا
~~ون إلا في حجاب تقييد وهو تعالي في نفسه متجلى دائما في ( ليس كمل 
~~شيء 4(1) . فافهم ومنها علم النفى ومنه يعلم صحة نفى الإيمان مع وجود العلم 
~~وهومن أصعب العلوم عند العحقق ومنها علم البشائرلغة وعرفا ومنها يعلم أن
~~ابشرى لاتختص بالسعداء فى الظاهر وان كانت مخصوصة بالخير فقط ومنها
~~علم حضرة الأبد وهل الأبد زمانى أو هوعين الزمان ؟ وبماذا يبقى الزمان؟ 
#  هل ييقي بنفسه أو يبقي بغيره ؟ يكون له ذلاك الغيرفهومعنى ظرفالبقاء به
~~ودوامه وهوامر مدوهم ليس هووجود حقيقي ms060 عيلى.
# افهفذه أداب علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخلوةالمبارحدمنعلومسورةاانقال
~~علم العراكب والركبان ومنها علم وجوه شرف الذكر على الفكرفان
~~الحق تعالى وصف نفسه بالذكروماوصف نفسه بالفكرمع أنه تعالى أثبت
~~لنفسه التدبير وهوكالفكر وهو قائم مقام اللازم مذه ومنها علم نلج برد اليقين
~~وويماذا يحصل ومنها علم أداب العبودية الخاصة لله تعالى ومالها من الآداب
~~ومفها علم العروش ومنها علم الرفاق ومذها علم حضرة العنابر ومذها علم حضرة
~~الأسرة ومذها علم حضرة الكراسى ومنها علم حضرة العراتب ومنها علم
~~الظلالات الأقدسية ومنها علم أداب الطواف بالبيت والطائفين ولماذا يطاف به
~~وماذا يطاف وهو علم نفيس خاص بأهل الحرة الإلهية ومنها علم حضرة 
~~الالواح العلوية ومنها علم الأرواح البرزخية ومنها علم الإلقاء واللقاء ومنها علم
~~(1) سورة الشورى آية رقم 11.

PageV00P000

# -79
~~التابة ومن تحقق به علم كيفية سطور اللوح المحفوظ وهو خاص بالأكاب
~~الشيخ محيى الدين وسهل بن عبد الله التسترى واضرابهما ومذها علم علامات
~~الساعة من بعثة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم إلى قيام الساعة على
~~القصيل وملها علم رد الأشياء إلى أصولها ومنهاعلم المساحة ومن نحقق به علم
~~اطول العالم وعرضه وععقه ومنها علم حضرات الخشوع وليس بوصف إلهى عذد
~~الكابر من أهل التوحيد لأن التوحيد ينفى الثنوية المشهودة واذا انتفت بقى واحد
~~والواحد لا يتصف بالخشوع لنفسه وهذا علم مارأيت له ذائقا غيرأخى أفضل
~~الدين رحمه الله والشيخ العارف بالله تعالى أحمد الرومى (1) . النازل بمصرتجاه
~~جامع المقياس(12). رضى الله تعالى عله.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..
#  وممانتتجهالخلوةالمبارحدمن علوم سورة براءة (التوبة)
~~علم الرفق بالكون والتخلق به ومنها علم العجزومله يعلم عجزالعال
~~عن إدراك ما لا يمكن إدراكه للخلق فيظهر له ضعفه ومنها علم السدر ورحمة
~~الاختصاص ومذها علم الأفلالى المستقرات والحجب العطبقات ومذها علم الحجب
~~ال الباطنيات التى هى الوصل بين الأفلالى الظاهرة ومنها علم مقامات البطون
~~وطرقات التنزلات والتكوين وهى التى استأثر الله تعالى بعلم مستودعاتها ويعلم 
~~مشاهدة طرقات التنزلات الغيبيات علها ms061 إلى مستقراتها وكل قد عجز عن علم ما
~~فوقه إلا أن يختص الله تعالى بذلك أحدا من أهل حضرته فإنه تعالى يختص
~~1) الشيخ المحقق الكامل أحمد الرومى العقيم بمصر يقول الشعرانى صحبته 20 سلة وكان
~~اكيرالعجاهدات والرياخات وكمان حسن السعت على الهمة وكثير العزلة كان غالب أيامه صائما
~~الكبرى ج196/1.
# يسى بن التركمانى .. البداية وللنهاية ج181/14

PageV00P000

~~-80
~~ابرحمته من يشاء ومذها علم حضرات الفردانية ومنها علم فتق الرتق بالفرق
~~وفصل الوصل بالحق وخلق الخلق من الخلق فإنه تعالى خلق أهل كل ذلك منه 
~~وكل جواب من نوره ومن باطله وهوغلاهرمافوقه بلاشك وإن شكت قلت خلق
~~كل ذلك من ظاهر الفلك الدى فوقه وهو باطن الذى فيه وهو علم يحتاج إلى قوة 
~~استعداد ومنها علم الأسباب التى لأجلها اتخذت المخلوقات أريابا من دون الله ولما
~~قال الله تعالى : (أربابا من دون الله ) (1) . وهم إنما اتخذوها أريابا مع الله 
~~القريهم إلى الله ومنها علم الإيثار ومنه يعلم حكمة إيثار الحق وإذاكان لافاعل
~~االا الله تعالى من تؤثرعليه فتأمل ومنها علم النفخ ومذه:يعلم أن النفخة من
~~ااسرافيل متحدة والاختلاف إنما هو فى الأثرومنه تعلم لماكان الاشتعال
~~فى النار بالنفخ مع أنه يطفي به السراج والهواء أفرب للاشتعال للطافته 
~~من الحشيش والفحم الكذيفين ومنها علم أحوال الآخرة وما تحدوى عليه من 
~~الشدائد وهى حقيقة عين أعمال هذه الداروعين جزائها فمن أذى الله أو
~~الائكة أو أحدا من الخلق فلابد له من حصول الأذى فى الدنيا أو فى البرزخ أو 
~~فى الآخرة وقد يعفوالله عنه ومن أرضى الله والخلق أرضاه الله فى الدنيا
~~افىالبرزخ ويوم القيامة ومن أسخل سرورا على أحد أدخل الله عليه سرورا
~~قدرعمله ومنها علم المعارضات للاكابرولماكانوايؤثرون فيمادونهم 
~~وومشهدهم أن لا دون ولما عارض الحلاج بن منصور(1) الشيخ عمروين 
~~(1) سورة : آل عمران آية 64.
# 2) الحسين بن منحور بن محمى أبوعبد الله ويقال أبو مغيت الععروف بالحلاج الفارسى
~~البيتاوى الصوفى وافبياء مدينة بيلد فارس وكان جده محمى مجوسيا نشأ الحسين بتسد
~~حب سها، بن حيد ms062 الله التسترى وصحب بيغداد الجديد وأبا الحسين الكورى، وصحب عملوين
~~علمان العكى وأكثر للترعال والأسفاروالعجاهدة وكان يصحح حاله أبو العباس بن عطاء ومحمد بن 
~~قيف وابراهيم أبو القاسم النصر اباذى وتبرأ مذه سائر اللصوفية والعشايخ والعلماء لماسدرى من 
~~اوه مورته ومروقه ومنهم من نسبه إلى الحلول وملمم من نسبه للى الزتدقة وإلى الشعوذة وكان
~~اببداد قوم يسعوته العصطلم وبالبصرة المحير وقال السلمى إنما قيل له الحلاج لأنه دخل واسطاإلى
~~حلاج وبعله في شغل فقال أنا مشغول بصفعتى فقال لذهب أنت حتى أعيناك فلما رجع وجدكل
~~القلن علده محلوجا وفى سدة إحدى وثلاث مذة أدخل للحلج بغداد مشهورا على جعل فبض

PageV00P000

~~-81
~~اع عان المكى (1) . ودعا عليه كان الناس يقولون ما وقع من الحلاج وما جوزى به 
~~الا بدعوة الشيخ عمرو ومنها علم حضرة الرجوع ولماذا يرجع كلام البارى جل
~~وعلاهل هو لخلقه أو لصفة قائمة زائدة على ذاته أونسبة خاصة أولعلمه؟ وما
~~احل الاعجاز من القران ؟ وهو علم عظيم منيع الحمى ومفها علم حضرات
~~الأسعاء التى احدوت عليها البسعلة ولماذا انحصرت فى هذه الثلاثة أسماء وفى
~~اهذه الحروف العخصوصة دون باقى الحروف وابن محلها من الدار الآخرة
~~وهل يخلق من حروفها ملائكة فيأتي كل حرف منهاصورة قائمة مقل ماتأتي
~~اورة البقرة وال عمران(2) أم لا ؟ ومنها علم حضرات تسلى العخلوقات بعضهم
~~اعلى بعض من الصعاني وشير المعاني ومذه يعلم سركونه تعالي سمي نفسه ملكا
~~اوخلقه كلهم جنود أو إذا كانوا جنودا وماثم إلا الله وخلقه فلمن يقاتلون أو هم أجناد
~~زينة وإذا كانوا أجناد زينة وحارب بعضهم بعضاكما هو الواقع بين أجناد الله من
~~ال ولاء الأجناد وكان الله مليك احدهم فمن مليك الاجناد الآخرين؟ وهذا ذلت
~~اقدام كثير من الناس وملخص القول أن الحق فى ذلك أن حكم هؤلاء الأجناد
~~اككم الأسماء الإلهية فى تنازعها وتنازع أهل حضرتها تبعالها فإن فى الأسعاء
~~النازعة والتضاد والموافق والمخالف وكذلك الأرواح العلكية.
#  عليه بالسوس وحمل إلى الراتشى فبعث به إلى بغداد فصلب حيا ms063.. سير أعلام التبلاه
~~313/14- 327.. الطبقات الكبرى ج92/1.
# ) أيو عبد الله عمرو بن علمان اللعكى لقى ايا سعيد للغراز وللجنيد وكان شيخ القوم فى وقته وروى
~~الأحاديث عن محمدبن إسماعيل البخارى وغيره وكان رضى الله عنه يقول التوبة فرض على 
~~اميع اللعذنبين والعاصين صغر الذنب أو كبر وليس لأحد فى ترك التوبة عذروقال أيضاكل
~~اتوهمه قلبك او سلح في مجاري فكرك أو خطرفي معارضات قلبك من حسن أو بهاء أولنس او
~~اياء أو جمال أو شبح أو نور أو شخص أو خيال فالله عز وجل بخلاف ذلك كله هو أجل وأكبر
~~واعظم من ذلك مات في سنة 291 .. الطبقات الكبرى (76) الرسالة القشيرية (23) .
# 2) روى مسلم فى صحيحه برقم805 بلفظ أن التواس بن سمعان للكلايى يقول ممحت النيى
~~الى الله عليه وأله وسلم يقول يؤتى بالقرأن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه مورة
~~البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال
~~انهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أوكأنهما فرقان من طيرصواف تحاجان عن

PageV00P000

~~-82
~~ما ورد في الصحيح فى قصة الذى قتل مائة نفس ثم تاب فمات فى
~~اطريق القرية التى خرج فارا إليها فتنازعت فيه ملائكة الرحمة الذين هم أجناد
~~الاسع الرحيم وملائكة العذاب الذين هم أجناد الاسم المنتقم فلماطال النزاع
~~بينهما فيمن يتسلعه من هاتين الطائفتين الذين هم وزعة الأسماء الإلهية أوحى
~~ال إليهم أن قيسوا ما بين القريتين فإلى أيهما أقرب كان من أهلها فقاسوا ما بين
~~الريتين فوجدواالرجل قدمال بصدره فحوقرية السعادة فحكم له بالسعادة
~~وسلمته ملائكة السعادة والرحمة(1) . وقد يسطت الكلام على ذلك فى كتاب
~~تفسيرالقران العسعى بالدر المكذون ومنها علم الإخاطة بالأعمال وهل للأعمال
~~الشروعة وجود قيل أن يعمل بها المكلف أم لا وجود لها وهى عين عمل
~~العكلف * واذاكانت عين عمله فكيف تحكم الصنعة على صانعها من غير حك
~~السب إذ لا أثر لها فيه إلا بما ينسب إليه منها من البناء العحمود أو العذموم
~~قدورد ms064 أن كل إنسان مرهون بعمله(2) . فمن الراهن ومن العرتهن إن كان
~~الكلف عين الرهن فما أعجب حكم الله تعالى فى خلقه فوالله ما عرف الله الالله
~~ووهو علم نفيس ومنها علم ترادف أحوال أهل النار عليهم وهل ما يخرجه الله
~~اعالى من أهل النار من غير شفاعة شافع هل هو إخراج امتنان حقىلا يتقيد أو
~~الهو عن شفاعة الأسماء الإلهية كما قال تعالى : (يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا 4(3) . ومعلوم أنه لا يحشر إلى شىء من كان عند ذلك
~~الشىعوملخصه انه لماكان الاتقاء والخوف من حكم العتقى مذه وهو الاسم
~~الشديد العقاب والسريع الحساب فكأن العتقين فى حكم امتقال أمرهذ 
~~الأسماء الإلهية فحشرهم الله تعالى يوم القيامة إلى الرحمن وزال عنهم حكم
~~الهذه الأسماء الأخر فإن كان الأمر على هذا فقد يكون خروج شفاعة وإن لم
~~ان فهوخروج امتذان وهية وهو علم دقيق ومذها علم حضرة الإعراض عن
~~بهم
~~(1) رواه مصلع في صحيحه برقم 2766 فى باب قبول توبة القاتل وان كثرقتله.
#  (3) سورة مريم أية :85.
# 2) هذاقول وليس بحديث.

PageV00P000

# 83
~~الق تعالى وما صورة الإعراض من العبد عن الله وهو لا يتحيز وعبده لا
~~حرك إلا إن حركه سبحانه وتعالى ومنها علم ما يتميز به الإنسان عن سائر
~~الحيوان والنبات والجماد وهل الملايكة مخلوقون فى المعارق أم لا كلطيفة
~~الإنسان* ومنها علم ثمرة العقل الذى فمى الإنسان وهل وجد لاقتناء العلوم أو
~~الدفع الهوى أو خاصة لهما ؟ ومنها علم الملامية(1) وهو علم رسول الله صلى لل ه 
~~عليه واله وسلم وممن تحقق به من الصحابة أبوبكر الصديق ومن المشايخ
~~احدون القصار(2) وأبو سعيد الخراز(2) وأبو يزيد البسطامى(4) . وابو السعود
~~(1) وللعلامية لو للعلامتية هى إحدى تطور للمذهب الصوفى حين يأتى الصوفى بعا يلام عليه
~~اجل أغرلض صامية والعلمتى حسب للفهوم الصوفى عرفه السعروردى بقوله عن بعتمم
~~الملامتى هو الذى لا يظهر خيرا ولا يمر شرائم قال وشرح هذا هو أن العلامتى تشربت عروفه
~~طعع الإخلاص وحقق بالصدق فلا يحب أن يطلع احد على حاله ms065 وأعماله ولا يتم هذا الإخلاص لا
~~إذا أصبح يستوى عنده المدح والذم له من الناس ، وألا يفكر فى لقتضاء ثواب العمل فى الآخرة .
# 2 ابو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة القصار من نيسابورمنه انتشر مذهب العلامتية صحب
~~أباتراب النخشبى مات فى سنة 271 هجرية وسال مرة متى يجوز للرجل أن يتكلم على الناس
~~فقال إذا تعين عليه أداء فرض من فرائض الله تعالى فى علمه أوخاف هلااى إنسان فى بدعة وهو
~~اجو أن ينجيه الله تعالى منها وقال أيضا لا تفش على أحد ماتحب أن يكون مستورا متاى الطبقات
~~الكبرى (71) الرسالة للقشيرية (19) .
# 3) أبو سعيد الخراز هو أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز من بغداد صحب ذا الذون العصرى ويش
~~الافى والسرى السقطى وقيل هو أول من تكلم فى علم الفناء والبقاء من كلامه إن الله تعالى عجل
~~الارواح الأولياء التلذذ بذكره والوصول إلى قريه وعجل لأبدانهم النعمة بما نالوا من مصالحهم فعيش
~~بدانهم عيش الجفمانيين وعيش قويهم عيش الروحانيين ولهم لسانان غظاهر وباطن فلسان الاهر
~~اكلم أجسامهم ولسان الباطن يناجى أرواحهم وقال أبعد الناس من الله عزوجل من يعى للمعرفة
~~ووالقرب وأكثرهم إليه إشارة أمقتهم عنده توفى فى سنة 279 هجرية .. الطبقات الكبرى ج78/1.
# (4) طيفور بن عيسى بن ادم بن عيمسسى بن على بن سروشان أبو يزيد البسطامى الزاهد للمشهور
~~توفى سلة264 كان جده مجوسيا وأسلم قال لونظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حدى يرتقى فى
~~الهواء فلا تغدروابه حتى تنظرواكيف تجدونه عند الأمر والنهى وحقظظ الحدود وأداء الشريعة قال
~~اايت ريى عزوجل فى العنام فقلت كيف أجداك فقال فارق نفسك وتعالهله من التصانيف معارج
~~الحقيق فى التصوف ورسائل أخر
~~ادية العارفين ج433/5 الطبقات الكبرى ج 65/1 الرسالة القشيرية 14 .

PageV00P000

# -84
~~ابن الشبل(1) . وأضرابهم رضى الله عنهم أجمعين ومنها علم المسابقة إلىى
~~العاصى ويسعى علم التضمين وقد جاء فى مواضع من القران ولا يقصر به الا
~~الأكابر من الرجال قال تعالى : (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم )(2) . فافهم لكن 
~~لا يخفى أن المسابقة من حيث ما ms066 هو فعل لا من حيث ماهوحكم فإياك والغلط
~~ومفها علم الأسباب التى أدت القائلين إلى إنكار الآخرة الحسية والععلوية ومنها
~~اعلعم أحوال العوت ولماذا يرجع وما حقيقته * وذبحه وصورته فى عالم التمثيل
~~كبشا أملح (2) ومن ينبحه؟ ولمن تنتقل حياته إذا ذبح ؟ ومنها علم حضرة الجمع
~~ومن هذه الحضرظهر القائلون بالاتحاد والحلول فإنها حضرة علم تزل فيها
~~الأقدام والشبهة قوية لا يقاومها دليل مركب ومنها علم الأسباب التى من أجلها
~~أارمن آثر الدنيا على الآخرة مع ما فيها من الغموم والإنكار الحسية والععذوية
~~ومفها علم جواز رؤية البارى جل وعلا فى الدار الاخرة وبيان آداب تلك الروية ل
~~ووهو علم شريف ومذها علم صفات الأخرة الععجلة والدنيا العؤجلة
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله أعلم ..
# (1) الشيخ أيو السعود بن الشبل أحد أقطاب التصوف ذكر الشيخ محيى الدين بن عريى فى فدوحات
~~فى فصوصه أن الشيخ القطب الكبير أبا السعود بن الشبل صاحب الشيخ القطب الأكبر محيى الدين 
~~عيد القادر الجيلانى ومن كلامه أنه قال أعطيت التصرف مننكذا وكذا سلة التور السافر ج : 1
~~ص:159.
# (2) سورة آل عمران آية : 133.
# 3) روي معلع في صحيحه برقم 2849 والبخارى فى صحيحة برقع 4453 بلفظ عن أبي سعيد
~~الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يؤتى بالعوت كهيية كبش أملح
~~فينادى مناد يا أهل الجنة فيشرثبون ويدظظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقلون نعم هذا الموت وكلهم ق
~~اراه ثم ينادي يا أهل الذارفيشرثبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا العوت وكلهم
~~القدرأه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل الذارخلود فلاموت ثم قرأ : وأنذرهم
~~ايوم الحسرة إذ قضى الأمروهم فى خفلة ، وهؤلاء فى خفلة أهل الدنيا: وهم لا يؤمذون، .

PageV00P000

# 85
~~وممانتبجه الخلوةالمبارحدمن علوم سورة يونس
~~علم العالع البرزخى ومنها علم حضرة الجبروت ومنها علم حضرات
~~الهدى ومنها علم حضرة العظمة الالهية ولماذا ترجع واين تغظهر ومن هو
~~المتصف بها ولمن تكون نسبة ولمن تكون صفة ومنها علم التنزيه ms067 ولماذا يعود؟
# ووم ها علم معرفة الحضرات التى أطلق الله تعالى ألسنة عباده بما لا يليق به تعالى
~~فى الدليل العقلى وهل لذلك وجه إلهى يستندون إليه في وهمهم ام لا؟ وجدلهم
~~فى ذلك وذلك نوعان نحوقولهم (إن الله فقير ونحن أغنياء)(1) .ويد الله
~~غلولة )(2) و (عيسى ابن الله) ونحوذلك وهو علم عميق وقد قامت القيامة على
~~الشيخ محيى الدين بسبب الكلام فيه ومنها علم منازل الروحانيين من الأرض
~~والسعاء وملها علم أحوال السالكين وملها علم مراتب الغيب وبيان ما انفرد به 
~~الحق تعالى من علم الغيب دون خلقه وما يمكن أن يعلم من الغيب وهن العلم ب
~~ايزيل اسم الغيب فى حق المكاشف به أم لا ؟ وقوله تعالى : (عالم الغيب)(3)
~~ولماذا يرجع إطلاق الغيب هل هوغيب عذا أو غيب فى نفسه من حيث الصفة
~~يتعلق بالرؤية فيكون شهادة ومنها علم حضرات أسماء الله الحسنى وما معنى قول
~~اصلى الله عليه وأله وسلم : (من أحصاها دخل الجنة)(4) . ولماذا ترجع؟ وهل
~~ايخل ذلك تحت الإحاطة أو لا يدخل وما الفرق بين الإحاطة والإحصاء؟ فإن
~~الىء قد يحاط به ولا يحصسى ومنها علم اتساع فلاى الرحمة التى وسعت كل
~~اىء وما معنى الوسع وهل فلك الرحمة هو الحامل للوجود أم لا ؟ وهل هو الذيى
~~اا رت منه الأقلام المراديات والأحكام الإراديات أم لا ؟ ومنها علم الأرضين.
# (1) سورة آل عمران آية : 181
~~(2) سورة المائدة آية64
~~(3) مورة التبوية آية :94 وذكرت فى أكثرمن مورة
~~(4) روي اللبخاري في صحيحه برقم 2485 ومسلم فى صحيحة برقم 2677 بلفظ عن لبي هريرة
~~ووعن همام بن علبه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه واله وسلم قال إن لله تسعة وتسحين
~~اسما مائة إلا واحدا من أحصماها دخل للجنة وزاد همام عن أبى هريرة عن النبى صلى الله علي
~~واله وسلم إنه وتريحب الوتر

PageV00P000

~~86-
~~اوهل بين كل أرض وبين الأخرى فلاك كما بين كل سماء وسماء ام لا؟ ومنها
~~اعلعم حضرة الاسم القيوم وهل يمكن التخلق به كسائر الأسماء أم لا ms068 ؟ ومنها علم
~~التابع ومنه يعلم تتابع كلام الله تعالى ومنها علم نشأ عالع الغيب ومنها علم
~~اداب الشدة والثقل الذى يجدهما من تتنزل عليه الأرواح الملكية حتى يضيق نفسه
~~وومفها علم حضرات الاستقامة ومنه يعلم أن عالع الغيب معصوم من المخالفة
~~فانه من عالم الوفاق على تفصيل فى ذلك ذكرته فى كتاب الجواهر والدرر ومنها
~~علم الانفراد بالحق تعالى وما الذى يدعو العبد إلى ذلك وهل يصح للملا الأعلى
~~الانفراد وهو خاص بالكمل من البشروملها علم إجابة الحق تعالى للخلق وتززل 
~~لعقول عباده ولما طليوه مذه وملها علم السياسة وأشد ما فيه ترك الإنسان أبتا
~~جلسه وملها علم حضرة الرسالة ومن أين بعثت الرسل ؟ ولمن بعدت؟ من
~~اصفات الإنسان؟ وما مقام الرسول من العرسل إليه ؟ ومنها علم المواطن التى 
~~ااحق منها الأصاغر بالأكابر بالخاصية لا بفعل فاعل ويسمى علم انطوا
~~الزمان كما انطوى ألف سنة من الزمان فى يوم من آيام الرب وكما انطوى
~~امسون ألف سنة من الزمان عذدذا فى يوم من ايام ذي المعارج وهوكاللمحة
~~فى جمالعه وكما انطوى ثلاثمائة وسدون يوما من أيام الزمان المعلوم فى يوم من 
~~أيام الشمس ولكل كوكب من السيارة والثوابت أيام يقدر بها من الأيام الزمانية
~~اقدراتساعها وملها علم تغلب الأشياء فى عالع الغيب بين دخول وخروج وملها
~~اعلم العقادير والأوزان وما يعطى بالكيل وما يعطى بالميزان كما ورد أن العقل
~~ايطى بالمكيال والأعمال تعطى بالميزان(1) .
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..
# (1) روى الديلمى فى فردوس الأخبار برقم 2602 حديث عن فضل العقل وأهميته قال عن عمربن
~~الخطاب قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم : للجنة مائة درجة تسعة وتسعون لأهل العقل ودرج
~~الماثر الناس الذين هم دونهم أما الأحمال فإنها توزن بالعيزان فقد روى عبدبن حميد فى مسدده 
~~برقع 339 قال عن عبد الله بن عمروان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يؤتى برجل يوم
~~القيامة نم يوتى باميزان فم يؤتى بقسعة وتسعين مجاكل سجل مذها مد البصر فيها ms069 خطاياه وذنوب
~~وتع فى حفة العيزان فم يخرج له قرطاس مل هذا وأمساي بأبهامه على نصف إصبعه 

PageV00P000

~~87
~~ومماتتبجه الخاوةالمباركةمن علوم سورة هود 
~~علم خواص الجذان والنيران ومنها علم المواقف والأهوال فى حضرة
~~الباطن ومنها علم الشرائع المبثونة فى العالم ومنها علم مقادير الرسل وما السبب
~~الذى لأجله عرفت الرسل مقاديرها مع علو منازلهم عند الله تعالى ؟ وما الفرق
~~بين مذزلكهم علد الله تعالى ومذزلتهم عند الناس العؤملين منهم4 وبأى عين
~~اييظر إليهم الحق تبارك تعالى؟ وبأى اسم يخاطبهم؟ ومنها علم الفرق بين 
~~ضرات التنزيه والتقديس وملها علم حضرات العطيات الإلهية ومنه يعلم أن
~~العطية قد تكون بالمنع الكلى وهى أرجح عند الله تعالى لأنها فراغ على كل حال 
~~وومفها علم أداب السؤال قإنه ماكل أحد يعرف كيف يسأل فقد يكون للسائل فى
~~الفه أمراما ولا يحسن يسأل عله فإذاسأل أفسده بسؤاله ووقع له الجوابعلى
~~خلاف ما في نفسه ويتخيل هو ان العجيب ما فهم مذه والسيب إنماحان من
~~السائل حيث لم يفهم العسلول صورة ما فى نقسه وهذا يقع كثيرابين يدى الحكام
~~فيعجز الخصم على أن يلحن بحجته للحاكم فيحكم الحاكم عليه بقوله وقد أشار
~~الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بقوله (إنكم تختصمون إلى ولعل 
~~أحدكم يكون ألحن بحجته من الآخر) (1) . يعنى أكثر إصابة ومطابقة لما فى نفسه
~~ند دعواه مما لا يحسن ذلك وهو علم شريف ومنها علم مقامات عمار الأفلالى
~~وغيرهم منن الملائكة ومذها علم العقادير ومنها علم الزمان المحسوس ومنها علم
~~فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيوضع فى كفة أخرى فيرجح بخطاياه
~~ووذذويه وهذا فى معنى ما قاله العؤلف.
# (1) رواه البيهقى فى شعب الإيمان برقم 5495 قال عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله علي 
~~اوال وسلم : إنكم تختصعون إلى ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من بعض فأقضى له علىنحو
~~الما اسمع منه فمن قطعت له من حق أخيه شيلا فلا يأخذه فإنما أقطع له ms070 به قطعة من للنارء قال
~~الألبانى صحيح

PageV00P000

~~-88
~~أحوال العقريين فى عرصات القيامة ومنها علم النور والجسر الذى يكون علي
~~الناس إذا تبدلت الأرض وهو دون الظلمة وقليل من يخلع عليه علوم هذا الموضع
~~ومنها علم مراعاة الأحوال التى تعرض للإنسان فى طريق سلوكه إلى ربه ومنه 
~~يعلم أن العجاهدة لا تنفك عن السالك طرفة عين لأنه سائر إلى ريه فى كل نفس
~~اوله فى كل نفس عانق يجذيه إلى ورائه ومذها علم جمعية العقامات ومنه يعلم أنه 
~~اا من كرامة اختص يهانبى ولا ولاية سبقت قبل لولى إلا جمعت في نبوة
~~حمد صلى الله عليه وأله وسلم وظهرت فيما يعد فى الغرباء من أمته علم ذلاى
~~من علمه وجهله من جهله وكذلاك جمع الله له صلى الله عليه وأله وسلم الأزمان
~~فى زمذه وجعل النبوات كلها ضمن نبوته ولأنوار الصحابيات لصحابته والولاية
~~الكامنة فى الأمم لأمته ( وإن يوماعند ربك كألف سنة مما تعدون)(1).
# افافهم.. وملها علم مظاهر الأيات البرزخية والعلامات الكونية ومنها علم رجال
~~الفقترات وأنهم من خيار الناس إذ بهم تقشو الأسرار وتتخرق العادات كما أن طغاة
~~الزمان الماضيات هم الطغاة وشرارهم هم الأشرار فإن ملهم كانت الفراعنة
~~والجبابرة فتلك من أعلام الرحمة والرضا وهذه من علامات الغضب والإقصا
~~سأل الله العافية .. ومذه يستخرج علم الامتحان وهو أن الله تعالى إنما أرصد
~~اميع الجبابرة والفراعدة محنة الغرباء الوقت وأفراد المحبين ليكون خروج الرسل
~~ااهم على حين من احتداد شوحتهم واستمكان فبدهم فكلما ظهرت للرسل أية
~~شهدت لهم بينة تعالوا تكبرا وازدادوا طغيانا وكفرائم لا يلبثون برهة من الزمان
~~إلا أتى الله بنيانهم من القواعد فخرعليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من
~~ايث لا يشعرون ومنها علم الرياض والدمنة الخضراء ورجالهما وصفاتهم ومنها
~~اعلم روح الأمر ومنها علم أصحاب الكهف وأن الذى يقتله الدجال هو أكبرهم
~~وومفها علم أحوال الشهداء من الأكابر كيحيى عليه الصلاة والسلام الذى هو
~~خاصية شهادة على رضى الله عنه وكما بطن يحيى فى حجابية أكبر ms071 أهل الكهف
~~ذلك بطنت جنازة على رضى الله تعالى عنه فى ابنه الحسين وهو علم غوره
~~(1) سورة الحج آية :47.

PageV00P000

# -89
~~بعيد ومذها علم الانفهاقات القدسية والختامية والتنفسات البرزخية وملها علم
~~الالهامات العلكية وهو من أفكه العلوم ومنها علم الصحف السريانية وملها علم
~~الصحف القردوسية ومنها علم الصحف العحمدية ومذها علم الححف الرحمانية
~~وومفها علم حضرة المسدوى الكورانى والعرعى السعدانى ومنها علم الحقائق
~~السمائية ومنها علم الرسالة من حيث المكانة التى أر سل ملها الرسول لا من 
~~ايث إنها رسالة ومذها علم التخزيف والتهديد وهل يخاف الخائف من الله أو
~~همايكون من الله4 وما شهود من يخاف الله؟ والخوف إنماهو ممايتعلق بالى
~~ويحل فيك والحق تعالى منزه الذات عن الحلول فى الذوات وإذاكان كذلك فما
~~اعطى ( وأعوذ بك متاى)(1) . وملهاعلم حضرات الطاعات للعباد وفيماذا
~~يطاعون وهل لهم في تلك الطاعة نصيب بطريق الاستحقاق أو ليس لهم فإن الل 
~~االي يقول : (من يطع الرسول فقد أطاع الله 4(2) . وقال فى مقام لخبر:
~~وأطيعوا الرسول4(3) . وقال فى موضع آخر: ( أطيعوا الله وأطيعوا
~~السول وأولي الأمر منكم ) (4). فهذه مقامات كلها يقتضيها الطاعة ويختلف
~~الطاع وتحقيق ذلى عجيب وتفصيل ما يقع فيه الطاعة كذلك وهل نسبة الطاعة
~~لأولى الأمركلسبتها إلى الرسول كنسبتها إلى الله أم لا؟ ومنها علم حضرة
~~اراتب العلكية والبشرية وهل مراتبهما على السواء أم لا؟ وأى المراتب أعلى
~~ومفها علم حضرة جلب المنافع وهل جميع المضار فى طيها منافع أم لا؟ ومنها
~~اعلعم حضرة الاتباع فى الإلهيات وهل يتبع التابع فيها الذكر أو الفكر؟ ومنها علم 
~~(1) روى ابن حبان في صحيحه برقم 2026 وابن خزيمة في صحيحة برقم 743 ومسلم في 
~~حيحه برقم 486 بلفظ عن أبى هريرة عن عائشة قال فقدت رسول الله صلى الله عليه واله وملم
~~ليلة فالتمسته فوقعت يدى على بطن قدميه وهوفى العسجد وهما منصوبان وهويقول : اللهم أعوذ
~~رضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتاي وأعوذ باي مناي لا أحصي ثناء علياك أنت كماأثثيت
~~على نفسك .. قال الألبانى صحيح.
# 2) سورة النساء آية : 80.
# (3) سورة ms072 النساء آية : 59 ، سورة العائدة آية 92
~~4) سورة النساء آية :59.

PageV00P000

# 90
~~الوحيد الإضافة لا توحيد الإطلاق وهل التوحيد توحيدان اعنى توحيد الذات
~~اووحيد الإله في الألوهة أم لا ؟ وبماذا يدرك كل واحد من هذا التوحيد ومنها
~~علعم حضرة نسبة الله تعالى إلى الأشياء وهل هى عين نسبة الأشياء إلى الله تعالى ل
~~أو تختلف؟ ومنها علم حضرة الوجوه وهل للشىء الواحد وجوه متعددة أوليس
~~الشىء الواحد سوى وجه واحد؟ وما يصدرعكه إذا كان بهذه العقابة ومذها علم
~~اصرة الديمومية ومنها علم حضرة الاختلابس وحكمه ومنها عالم حضرة ما
~~العالم من الخلق ومنها علم حضرة الرفق بالجاهلين فى الحال وامهالهم ليرجعوا
~~امن جهلهم ومله يعلم هل حكم نطق الجاهل حكم نطق العالم أم لا يفى فى
~~الاصابة * وإن لم يعلم الجاهل العقام الذى نطق مذه الجاهل وملها علم حضرة
~~الوصل والفصل ومنها علم حضرة الجمع للصفات وبأى حقيقة اجتمعت * ومذها
~~علم حضرة الهداية إلى الضلال ومنها علم حضرة العواقف والقول وهل للرضا
~~امواقف كما للقهر أم لا * وكم مواقف القيامة ؟ وهل تتحصر مواقف أهل لله 
~~اعالى كمواقف النفرى(1) . رحمه الله أم لا تنحصر أو تنحصر من وجه ولا
~~اتحصرمن وجه أخر؟ ولم كان الوقوف وهل هو وقوف سكون أم لا يزال منتقلا
~~فى وقوفه* ومنها علم حضرة الإسلام وأهل الاستسلام بالنظر لأفراد الناس
~~ومذها علم حضرة طلب العون من الكون ومنها علم حضرة الاحتراف ومنه 
~~الم فى موطن ينبغى فيه الاعتراف بالحق ويعرف هل هونافع لصاحبه بكل
~~وجه أم لا* وما ينيغى ان يعترف به مما لا ينبغى ان يعترف به ومذها علم
~~اضرة العلم النافع فى الدنيا والأخرة والنافع فى الدنيادون الأخرة ومنها علم 
~~اضرة الأدوات للمعانى المركب منها وغير العركب ومذها علم حضرة الأمور
~~(1) أبو عبد الله محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفرى الفتوفى (254ه) صاحب كتاب العواقف
~~الشهير من كلامه يقول الله عز وجل كيف لا تحزن قلوب العارفين وهى ترانى أنظر إلى العمل فأقول
~~اليثه كن صورة تلقى بها ms073 عاملك وأقول لحسله كن صورة تلقى بها عاملك وكان يقول أيضافي
~~وا قفه كان الحق تعالى يقول اسمى واسمائى عندك ودائعى لا تخرجها فأخرج من قلباك فإذا خرجت
~~امن قلباك عيد ذلك القلب غيرى وانكرنى بعد المعرفة وجحدنى بعد الإقرار، الطبقات الكبرى
~~ج/179..

PageV00P000

# 91
~~الى تنقح(1) . الإنسان والتى تعذبه ومنه يعلم أن ليس شىء من الله تعالى فى أحد
~~تعالى الله عن ذلك علواكبيرا وملها علم حضرة الحظوظ والحدود الإلهية ومنها
~~يعلم أنها موسومة لا تختلط وهى اعلم بمحالها من محالها بها فإن محالها معلومة
~~الها وليست هى معلومة المكان بمحالها ومنها علم حضرة اللعم التى ترفع الألام
~~ووالفلق بينها وبين النعم التى لا ترفع ألما ومذها علم حضرة الأنس بالأمثال وهل
~~يقع الأنس بالله تعالى للكامل أو من حقيقة كونه كاملا أن يمتنع وقوع أنسه لبلله
~~االى؟ وهل للعالم بجملته هذا الحكم أم لا؟ وهل الإنسان الذى هوظل الله فى
~~الأرض كالسلطان له حكم الإنسان الكامل فى الخلافة الذى هو جزء من ذل
~~الانسان العشبه بالظل أم لا ؟ ومنها علم حضرة الالتذاذ بالنعم وهل هو نقص أو
~~كمال ؟ ومنها علم الفرق بين الأجلين ولماذا كان الأول أجلا ؟ ولماذا كان الآخر
~~أخرا * وهل هو لعين واحدة أو لأمرين مختلفين؟ ومنها علم احوال المدعوين
~~الى الله عزوجل وما الذى يحول بيلهم ويين الإجابة مع العلم يصدق الداعى وما
~~الذى يدعوهم إلى الاجاية والعجلس واحد والداعى واحد والدعوة واحدة ومنها
~~اع لع الثواب المعجل الحسى والععذوى وما حكمة تعجيله ومذها علم الأسرار التى
~~اامت فى المعبودين من دون الله تعالى وبيان وجه العلاسبة التى جمعت بيلهم
~~ووين من عبدهم ولماذا شقوا شقاءالأبد ولم تنلهم العغفرة ولم يخرجوا من النار
~~ومفها علم الآوامر الإلهية وهل لها صيغة أم لا وهل من شرطها أو حقيقتها
~~الارادة أم لا؟ ومنها علم الوحى وضرويه وييان حكمة اختلاف أسمائه وهو واحد
~~فى نفسه ومنها علم آداب الاستماع والسماع وقوله صلى الله عليه واله وسلم
~~إنى قرأت البارحة سورة ms074 الجن على الجن فكانوا أحسن استماعا منكم) (2) .
# الى أنهم قالوالبعضهم أنصتوا والإنس لم يقولوا لبعضهم ذلك إلا بعد تعليم إلهى
~~(1) النقعة العقوبة لسان العرب ج590/12
~~2) ما جاء أن الرسول قرأ عليهم سورة الرحمن وليست سورة الجن وقد روى الدرمذى فى مه
~~رقعم 3291 بلفظ عن جابر رضى الله عله قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على
~~أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى أخرها فسككوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن 
~~كانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من 

PageV00P000

~~-92-
~~اننوقوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا"(1).
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم .
#  ومماتتتجه الخاوةالمباركمن علوم سورة يوسف
~~علم الحق وتنزيهه عن الباطل حتى تكون العبادة لله حقيقة لا يدخلها
~~اوهم ومنها علم حجرة الأسماء الإلهية التى يستفهم ميها الحق تعالى عباده ملل
~~قوله تعالى : ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم)(2). وهو أعلم وملل
~~اقله تعالى للسائرين من الملائكة (كيف تركتم عبادى) (2) . وهو أعلم وهو علم
~~امن أشرف العلوم ومنها علم الأسباب الموجبة لهلااى الأمم عدد كفرهم ومن هللى
~~امن المؤمذين بهلكهم وهلاك المقلدة معهم وكل ذلك فى الدنيا ومن يخرج من 
~~الهذا الهلاك ففى الآخرة ولماذا وقع الهلااى بالمؤمنين حين وقع بالكافرينفيعم
~~الجميع واختلفت الصفة ؟ وهل ذلك من الركون كماقال تعالى : (ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا )(4). أم لا ؟ وهل الركون الموجب لمس النار لمن ذكر
~~ون حسى او معذوى ؟ وهل يتضعف العذاب على الرحون وإن قصد
~~نعماي ربنا نكذب فلاك الحمد قال لبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن
~~سلم عن زهيربن محمد قال ابن حدبل أن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو اللذي يروى
~~اه بالعراق كأنه رجل أخر فلبوا اسعه يعلى لما يدروون عذه من العناكير ومععت محمد بن إسعاعيل
~~البخارى يقول أهل الشام بيروون عن زهيربن محمد مذاكيروأهل العراق يروون عنه أحاديث ms075 مقارية
~~(1) سورة الأعراف أية :204
~~(2) سورة المائدة آية :109
~~(3) روى مسلع فى صحيحة برقم 632 والبخارى فى صحيحة برقم 530 بلفظ عن أبى هريرة أن
~~اول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال : لله ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون فى صلاة
~~الفجروصلاة العصرثم يعرج الذين بالليل فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون
~~اركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون.
# (4) مورة هود آية :113

PageV00P000

~~-93
~~اخرا أم لا ؟ وقوله تعالى : "لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك
~~اعف الحياة وضعف الممات )(1) . ما سبب هذا الحعف الذى هوأش
~~العذاب المستحق بالأصالة ؟ وما مراد الله تعالى فى مذل هذه الآية التى الا
~~الم ما فيها إلا بتعريف من الله تعالى ؟ وهو علم عظيم ومنها علم الهلال
~~الموقت ومعرفة الفرق بين من أهلك بدفسه ومن أهلك بغيره وماحد الهلالى
~~االغيروما حد الهلااك بالنفس؟ وما مقدارزمانه وهوعلم نفيس ومنها علم
~~اداب الأمم مع رسلهم ومذه يعلم الفرق بين من عصى الله وعصى رسول
~~الله ويين من عصى أولى الأمرويين من عصى الله وحده وملخص القول
~~فى ذلك أن فى عصيانهم عصيان أمر الله وليس فى عصايان الله عصيانهم الا
~~من الرسول خاصة فإن فى عصيان الله عصيان رسول الله إذ متعلق الععصية
~~أمر الإلهى ولا يعرف ذلك إلا بتبليغ الرسول وعلى لسانه فإن الله لا يبلغ أمره
~~الا رسل الله وليس لغير الرسل من البشر هذا العقام ومع هذا فلله تعالى أمر
~~اصى فيه وقم أمر يجمع فيه بين معصية الله ورسوله فكل أمريتعلق بجناب
~~الخلوق الذى هورسول الله فتلك معصية الله ورسوله قال تعالى: (ومن يعص
~~اله ورسوله)(2) وقال تعالي: ( ومعصيت الرسول " (3) فأفرده وقال تعالى
~~ومن يشرك بالله فقد ضل)(4) . فأفرد نفسه ومنها علم العظمة ومن يستحقها
~~اوما الصفة التى يطلبها * ومنها علم أداب حضرة السعاع ومنها علم الملك ومللى
~~الملك ومنها علم ملاك العزة ومذها علم الملاى الحامل لغيره ومذها علم المللى
~~المحمول ومنها علم ملاك البهائم ومذها علم حضرة الهول الأعظم وما يكون حال
~~الخلق فيه ms076 على اختلاف طبقاتهم ومذها علم كنز الكنوز ومنه يعلم شأن
~~الكنز الذى تحت العرش كما قال صلى الله عليه واله وسلم أن (لا حول ولاقوق
~~(1) سورة الإسراء آية : 75،74.
# (2) مورة الاحزاب آية 36 ، سورة الجن آية :23
~~(3) سورة العجادلة آية8
~~(4) سورة النساء آية 116

PageV00P000

~~-94-
~~إلا بالله خرجت من كنز نحت العرش) (1) . فما هو الكنز وما يتضمن من الأسرار
~~الكنوزة فيه سوى لا حول ولا قوة إلا بالله ؟ وهو علم شريف خاص بمن كان
~~الحق تعالى سمعه ويصره وجميع فواه فى التاييد ومنها علم الضم ومنه يعلم
~~صحة ضم المعانى بعضهأ إلى بعض فى حضرة الكلمات وهل ذلك واقع أوليس
~~اواع لها ضم فى أنفسها* وإذا لم يكن لها ضم قبل ذلك لاستحالة الأمر فى نفسه 
~~لا يقبل الانضمام أو بأرادة الله تعالى ومنه يعلم الفرق بين كتابة العخلوق وكتابة
~~الخالق مع أنه تعالى هو الخالق لكتابة العخلوق وهو علم عجيب يراه العارفون
~~وشاهدونه وقد خرج النبى صلى الله عليه واله وسلم وفى يده كتابان مطويان
~~القابض بكل يد على كتاب فقال لأصحابه أتدرون ما هذان الكتابان فقالوالل ه
~~وسوله أعلم قال إن فى الكتاب الذى بيمينى اسماء اهل الجنة وأسماء أبائهم
~~وقبائلهم وعشائرهم من منذخلقهم الله إلى يوم القيامة وأما الكتاب الذى فى يد
~~الأخرى فقيد أسماء أهل الناروأسماء أبائهم وقبائلهم وعشائرهم(1) .ومعلوم أن
~~الخلوق لواخذيكتب هذه الأسماء على ماهى عليه فى هذين الكتابين ماقام بذلك كل 
~~ورقفيالعالمفمن هذا يعلمالفرق بين كتابة اللهتعالى وبينكتابة العخلوقين وهذامن
~~ااب ايراد الكبيرعلى الصغيرمن غيرتصغير الكبير وتكبير الصغير وغير ذلى مما
~~الخيله العقول فإن الأمر الذى يخيله العقل لا يستحيل بالنسبة إلى الحق اذ الحق
~~اتعالى قادر على المحال العقلى كإدخال الجمل فى سم الخياط مع بقاء هذا على
~~اصغره وهذا على كبره ولكن هل يقع أو لا يقع ذلك أمر آخر.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# 1) رواه مسلم في صحيحه برقم2704 والبخارى فى صحيحه برقم 6046 بلفط عن ابي موسي
~~الألعرى قال أخذ النبى ms077 صلى الله عليه وسلم فى عقبة أو قال فى ثثية قال فلما علا عليها رجل نادى
~~رفع صوته لا إله إلا الله والله أكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وأله وسلم على بغلته قال فإنكم لا
~~اقال لا حول ولا قوة إلا بالله ..
# أبيه ولم أعرف ابن مجاهد وبقية رجاله رجال الصحيح 

PageV00P000

~~95
~~ومهاتنتجهالخلوةالمباركةمن علوم سورة الرعل
~~علم أسرار الرسالة ولماكان بعض الرسل لم يتبع على ما أرسل به ولا
~~شى أن النخلة فرع النواة والضوء من سر الظلام والعاء من الغمام والحركة الفلكية 
~~الاتقتضى البعد ولا القرب قال الله تعالى : ( ولا الليل سابق النهار وكل في
~~لك يسبحون )(1) . فالدنيا كلها يوم كالسلة فى نفسها أواليوم المعلوم فى ذاته
~~ل يوم وليلة فليل الدنياكله شفقه إلى غسقه(6) إلى ثلث العاضى إلى نصفه 
~~ألنى إلى ثلثه الباقى إلى فجره الأول إلى فجره البادى فيه نبوات أنيياء 
~~علومين ورسالات رسل مخصوصين فمن جاءمنهم فى مفل الفحمة السوداء أو
~~وقت انتشار من الظلماء لم يؤمن معه من قومه إلا القايل ومن جاء فى الخلمة
~~الى بين الفجرين والبهمة التى فصلت الضوء إلى ضوءين لم يؤمن معه أحد من
~~ومه ولا يصدقه إلا الرهط من أهله وتلك أداة الظلم والدهم وكذلك نهار الدنيا
~~لها من مطلع شمسه إلى انتشار ضوئها إلى ضحائه الظاهر إلى عموده القائم 
~~الى زواله المائل إلى إبراده الذازل إلى عصره الفاضل فيه أيضا نبوات أنبيا
~~وسالات رسل فمن جاء فى النهار وكان معه السواد الأعظم والعدد الأوف 
~~اوالجمع الأبهر والعلأ الأشهر وذلك بأن النهار وقت انشراح وانتشار وتحرك ومدار
~~وومفها علم العلوم التى يختص بها الإنسان ولا يشعر بها عند ظهور السبب وكبل
~~الان ومنه يعلم أن الإنسان كلما كبرقويت حياته الباطلة ويدت عليه نشأة الدار
~~الأخرة وكثرنور قلبه حتى إن ركعة من ركعاته فى أخر عمره تعدل عبادته 
~~ااطول عمره وهو علم شريف ومذها علم الإجمال والتفصيل ومنه يعلم الجواب عن 
~~اقول بعضهم إن الحق تعالى لا يتعلق علمه ms078 إلا بالكليات دون الجزئيات مع أنها
~~فى نفسها غير متناهية ولا يدخل الجهل فى شىء من علمه تعالى قلت ومذه يعلم
~~أيضا علم غريب برزخ بين الإجمال والتفصيل لا يعلمه إلا الأكابر من العلما
~~ابالله تعالى ومنها علم حضرات الأجور والمستحقين لها وكيف استحقوها مع
~~(1) سورة يس آية :40.
# (2) غسقه إذا غاب الشفق لسان العرب ج 10 ص288.

PageV00P000

# -99-
~~اونهم عبيدا والعبد لا أجرة له على سيده إذا خدمه ولماذا سعى العبد أجيرا فإن
~~اذللك مشعر بأن له نسبة إلى فعل الأشياء الصادرة عنه ومنه وقت الإجازة وهو أمر
~~اقيق ومن هذا العلم يعلم ححمة طلب العبد العون على خدمة السيد وحكمة تعين
~~الفرض عليه ابتداء قيل الأجرة وتكليفه به والعبد لا يفترض عليه إلا متى يؤجل
~~فسه وهو علم واسع ومنها علع حبضرة التفاضل الإلهى بين الله تعالى ويين 
~~عباده فى نحوقوله تعالى (أحسن الخالقين )(1) و" أرحم الراحمين)(2) موما
~~الوجه الذى جمعهم حدى كان الحق فى ذلاي أكمل؟ ولا مفاضلة إذا كان السيد هو
~~الذى لا يكائرولا يفاضل والكل عبد له ولا مفاضلة بين السيد وبين عبده من 
~~هو عبد بل السيد له الفضل ومذها علم الحفات التى يكرهها السيد من الحبد
~~مله يعلم السبب الموجب للعبد حدى شخل فيما حرهه سيده وانه هل هومن حقيقة
~~اهو عليها تطلب ذلك أو هو راجع إلى القضاء والقدر خاصة * ومنها علم القلوب
~~ووالعلامات ومنها تعلم علامات الساعة وما يتقدمها من الشدائد والأهوال ولماذا
~~اجع بعد وقوعها وكون أيام الدجال شديدة يوم كسنة إلى أخر الحديث(2). هل
~~الذاك راجع إلى شدة الفجاءات فان الهم يتولد كثيرا ويصغر كلما دام واستصحب
~~(1) هورة العؤمدون آية 14 ، وسورة الصافات آية 125.
# (2) سورة الأعراف آية 151.
# 2) رواه مسلح فى صحيحه برقم 2937 بلفظ عن النواس بن سمعان قال نكر رسول الله صلى الله
~~اعليه وأله وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه فى طائفة النخل فلما رحدا إلي 
~~ارف ذلاك فينا فقال ما شأنكم قلذا يارسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت ms079 فيه ورفعت حدى ظناه
~~فى طائفة النخل قال : ما الدجال أخوفنى عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج
~~ادي فكل امرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنهشاب قعلط عينه طافنة كأني أشبه
~~ابدالعزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام
~~ووالعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يارسول الله وما لبه فى الأرض قال أربعون
~~ايوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلذا يا رسول الله فذلك اليوم الذى كسنة
~~ألكفينا فيه صلاة يوم قال لا قدرواله قدره 

PageV00P000

~~-97
~~انسان هان عليه مالم يتجدد حتى إن الععاقب بالضرب لا يحس به إلا فى أول
~~ها يقع به مقدارا قليلا نم يتحدد موضع الخرب فلا يحس به ومنها علم الانفراد
~~ابالحق لأهل الشقاء وما فائدته ولماذا ترجع ومذها علم الصبر ومعرفة مراتب
~~ومنه يعلم أن الإنسان كلما تمكن فى مقام عبوديته قل صبره واشتدت عليه الآلام
~~العدم مقاومة نفسه للقهر الإلهى ومنها علم منازل الصالحين وهو علم غريب قل
~~امن نحقق به في هذه الدار .
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله أعلم ..
#  ومماتنتجه الخاوة المبارحدمن علوم سورة إبراضيم عليه السلام
~~علم فى المعمى وحل الرموز وتفهيم مراتب الإيماء ومنها علم إيضاح
~~الالسرومنها علم إشراق الثناء ومنها علم انيثاث الروح وانبعاث الحياة ومنها علم 
~~تعليم السذن فى البدايات ثم تكون الغاية فى النهايات ومنها علم دقائق التفصيل 
~~وشعاثر التحميل والتحصيل ومنها علم كيفية رفع حجب السالكين التى إذا قدر
~~ارتفاعها عن جسمانيتهم كلمهم الحق تعالى بعدد ولد أدم من الخلق ورأوا رقائق
~~فوسهم راكعة على الدوام مع الراكعين ساجدة مع الساجدين وأشباحهم الظاهرة
~~الجامعة لهذه الرقائق الباطنة كأنها خشب مسلدة وعمد ممددة ومنها علم الحق
~~والحقيقة وأنهما متلازمان فبطن لظهر وظهر لبطن ومنعه يعلم أن الدنياكلهاحق
~~ووالأخرة كلها حقيقة وأنها ما كانت آخرة إلا بالدنيا وأما البرزخ فوصل بين الدنيا
~~والاخرة وله وجه إلى ms080 كل منها فمن ذاق هذا العلم رأى البرزخ حقيقة الدنيا ورأى
~~الالخرة حقيقة البرزخ ومنهما علم الخلق وأنه مسبوق به لقوله صلى الله عليه واله 
~~وسلم (فرغ ريكم من العباد) (1) . ولكن لم يظهر حين ظهر إلا عن كون كائن
~~واين باطن وأمر نازل ومذها علم الأطلال الرحموتيات ومنها علم حضرات حجب
~~(1) رواه الطبرانى فى الععجم الكبير برقم 7660 والترمذى في سننه ج 449/4 بلفظ عن عبد ال 
~~ان عمرو بن العلص قال خرج عليذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كتابان فقال أندرون 

PageV00P000

~~98
~~الغيب السبعين ألف حجاب وهو علم لا يحصى فروعه إلا الله إذ لكل حجاب منها
~~اكم الخاصية علوم كثيرة واداب ومنها علم الأرواح العحمدية والإبراهيمية
~~اوالإسحاقية ومنه يعلم مراتبها وأن أعلم الأرواح روح القدس ثم روح محمدنم
~~وح جبريل ثم روح آدم عليه الصلاة والسلام على اختلاف كشف الكاشفين فى
~~اذلك قال صلى الله عليه واله وسلم : ( إن روح القدس نفث في روعى) (1) 
~~ففافهم وذهب بعضهم أن روح محمد صلى الله عليه واله وسلم أفضل الأرواح
~~اى روح القدس وفيه نظر ومنها علم الحجاب الكونى الذى به سجد إليك الملاى
~~وه استدار علياك وهو واسع ومذها علم حضرة الحجاب الشهوانى وابدداؤه وانتهاو
~~ومفها علم وزن العقسطين ورجوع البصرعرتين وملها علم التحفظ من شبهات
~~الخواطروغلطات البصائر ومنها علم أشجار النقصين والتأنيس والتعريف ومنها
~~اعلم حجب الستار والتفصيل فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى
~~العلم..
#  ما هذان الكابان فقلا لا يارصول اله الا أن تخبرنا فقال للذى في يده اليملى هذاكتاب من رب
~~العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء أبائهم وقيائلهم ثم أجمل على أخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~هم أبدائم قال للذى في شماله هذاكتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الناروأسماءلبائهم
~~ووقبائلهم ثم أجمل على أخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه ففيم العمل يارسول
~~ال ان كان أمرقد فرغ منه فقال مددوا وقاريوافإنصاحب الجدة يختم له بعمل أهل الجدة وان ms081
~~اعل أى عمل وان صاحب الذاريخكم له بعمل أهل التاروان عمل أى عمل ثم قال رسول الله صلي
~~ال عليه واله وسلم بيديه فنيذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى السعير حدثنا
~~قبة حددتا بكر بن مضر عن أبي قبيل نحوه قال أبو عيسي وفي الباب عن ابن عمروهذاحدي
~~سن شريب صحيح ولبو قبيل اسعه حبي بن هانع .
# (1) رواه البيهقى في شعب الإيمان برقم 1185 وابن أبى شيية فى مصنفه برقم 34332 بلفظ عن
~~اعد العلاك بن عمير قال أخبرت أن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه والله وسلم أيها الناس
~~انه ليس من شيء يقريكم إلى الجنة ويبعدكم من النارإلا قد أمرتكم به وليس شىء يقريكم من للذار
~~ووبعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه وان الروح الأمين نفث فى روعى أنه ليس من نفس تعوت
~~اى تستوفى رزقها فاتقواالله وأجملوا فى للطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطليو
~~اعاصى الله فإنه لا ينال ما عنده إلا بطاعته 

PageV00P000

~~-99
~~ومماتتتجه الخاوة المباركةمن علوم سورة الحجر
~~علم الحق المخلوق به كل شيء ومن تحقق به علم ما هو وكان سهلبن
~~اعبد الله التسترى رضى الله عنه يقول هو العدل ومذها علم الأسباب والمقدمات
~~الى تكون واسطة لعلم الغيب ومنها علم الزعامة وهل مدلولها العلم أم لا وقول
~~الى الله عليه وآله وسلم (مطية الكذب زعموا) (1) . وقوله (الزعيم غارم(2)
~~اوزعيم القوم سيدهم) (2) . ومنها علم الأنوار العنزلة دون الأنوار الكثيفة وملها علم
~~اذن الإلهى وفيما ذا يكون 4 وهل هو خاص أو عام؟ وما الفرق بينه وبين 
~~أمر* وهل يعصى فى الإذن كما يعصى فى الأمرأم لا ؟ ومنها علم النبوة
~~ومذه يعلم سرخطاب الكل فى عين الواحد ومنها علم الزمان ومنها علم التقوى
~~ومراتبها وكيف أضيف الاتقاء لله تعالى وهل ذلاك من الوقاية أم غيرذلاي
~~وملها علم التعدى ومنها علم البراهين وتركيبه ومنها علم مذزلة نفس الانسان
~~ع عد الله تحالى من خيره ومنها علم الأنفاس وملها ms082 علم الميزان ومنها علم
~~القديس الكونى وملها علم حضرات الشكواك ومنها علم حكم من تقدس بعد
~~الخبث ومنها علم الإجارة وهل من الأجرأو من الأجرة وملها علم الرحمة
~~الدوسية ومنها علم السترة ومنها علم مدارك العقول ومذها علم نهاية المطالب
~~اومفها علم الإحاطات وهل ينتهى علم الله تعالى فى العالم أم لا ينتهى ؟ كماهو
~~اخلاف بين المتكلمين والذى ذهب إليه شيخذا أن معلوماته تعالى لا تتناهى كمالا
~~ناهى علمه إذ المعلومات تابعة للعلم فافهم ومنها علم عتاب الأحباب وهل هو
~~تشريف أو مؤاخذة؟ وإذاكان مؤاخذة فهل يقدح ذلك فى مقام المحب أم لا*
~~ومنها علم وجوه شرف النساء على الرجال وأن ذلك من بعض الوجوه لاكلها
~~(1) هذا مل وليس بحديث وفى سلن ابى داود بلس مطية الرجل زعموا وقال الألبانى صحيح
~~(2) رواه عبد الرزاق في مصدفه برقم 14767 والإمام أحمد فى مسلده برقع 22349 ورواه
~~اليلمى فى فردوس الأخبار برقم 3359 بلفظ عن معاذبن جبل : الزعيم غارم والمنحة مقضى ولا
~~وصية لوارث قال الألبانى صحيح 
~~3) سيدهم ساقطة من المخطوط

PageV00P000

~~-100
~~من وجوه شرفهن على مطلق الرجال القوة التى استدعت أكبر ملوك الدنيا إلى
~~اهمة السجود إليها والحنو لها بحكم الخاصية ومن هنا قال الشيخ محيى الدين بن 
~~العريى رضى الله تعالى عنه إن الملائكة المخلوقين من أنفاس النساء أشدالاقوة
~~من غيرهم فهم أقوى الملائكة ومنها علم إسدال الحجب على الكمل من الرجال
~~اتى وقعوا فيما لا يناسب حضرة الله تعالى حين كان البشر لا يقدرون على
~~اوام الحضور مع الله كما ينبغى لجلاله أبدا ومنها علم كتم الأسرار التى تعلم ولا
~~اقال ولا بين أهل الطريق من أهل الله تعالى وكان سيدى إيراهيم المتبولى(1) 
~~اضى الله تعالى عذه يقول من تكلم فى الذات والصفات من سائر المتكلمين لع
~~يطوا من سرالله تعالى وزن شارب ناموسة رضى الله تعالى عنه وأما الشيخ عبد
~~الكريم الكيلانى رحمه الله فخطآه العارفون فى جميع ما قاله فى كتبه بعقله إن
~~العقل لا يسبح فى تلك الحضرة ولا يشم ms083 لها رائحة ومنها علم الولاية العامة فى
~~الوجود وهل للولى أن يأخذ الشرائع فى حال كشفه من العين التى يأخذ ملها
~~الأنبياء كما ادعاه بعضهم أم لا ؟ وإذا أخذ فهل له أجر التابع إذ هو على بصيرة
~~ار ما تزيد على إيمان التابع أم لا ؟ لعدم العصمة فيما يأخذه من تلاك العين 
~~ابالنسبة إليه لا بالنسية للمأخوذ إذ هو أحق وهو علم نفيس ومنها علم الانسحاب
~~وومذه يعلم حكم انسحاب القضاء والقدر على جميع الخلائق وأنه لا يمكن لأحد
~~الوبة التى ليس بعدها معصية إلا إن فرغ ماكتبه الحق تعالى من التقديرات
~~اعلى ذلاك العيد وهل مقام التوبة خاص بعقام الإيمان أم يتعداه لأهل مقام
~~الالحسان* فيه غور بعيد ويحتاج إلى أدلة كثيرة
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم .
# (1) إيراهيم المتبولى كان من الأولياء وكان يقال إنه لا شيخ له إلا رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم وكان يراه كثيرا فى العنام ثم رآه فى اليقظة وكان من الكرماء فيقول الشعرانى فى طبقاته ان 
~~ادث غلاه في أيام السلطان قايتباى وكان يجتمع الناس عنده فى نحوخمسمائة نفس فكان يعجن
~~الهم ويطعمهم لع يدزوج فى حياته وقيل إنه كان يعارض السلطان قايتباي في أمورحتى قالله 
~~اللطان قايتباى إما أنا فى مصر واما أنت وكان يقول لا أحب الفقير إلا أن يكون له حرفة تكفيه
~~اعن سؤال الناس .. الطبقات الكبرى ج 77/2.

PageV00P000

# 101- 
~~وممانتتجهالخاوةالمبارحدمن علوم سورةالقحل
~~علم الصدح ومه يعلم ححمة مدح الحق تعالى عبيده بما هو معطيه له
~~من فضله وذلك غاية الكرم الإلهى ومن هذا ذاب العباد العارفون من للحياء منه 
~~ابحانه وتعالى لشهودهم أنه تعالى لولا علم من العنازعة له فى صفات الكمال ما
~~ان بها إلينا كالصغير لما يصيح يلهونه بالشخشيخة ومنها علم العملكة الانسانية
~~قدصفف فيه العارفون كتباكثيرة كالشيخ محيى الدين بن العريى وأضرابه 
~~وملخص القول فى هذا العلم إن الإنسان فلك لجميع العحامد والعنام الشرعية 
~~والععرفية تغرب فيه جميع الأوصاف وتشرق كما أوضحدا ذلاك ms084 في كتابنازيد
~~العلوم فى الكلام على زيدة علم التصوف، ومنها علم الدعاء والإجابة ومنه يعلم ان
~~ل دعاء دعا به العبد لا يرد لأنه محال على الكريم أن يرد سائلا حاشاكرم
~~من ذلك ولكن لظهورحكم الإجاية أوقات بحكم الإرادة إذ العبد فى حجر الحق
~~تعالى يرييه بما يصلحه والأطفال لوأجيبوا إلى كل مادعت إليه نفوسهم فسد
~~االهم كما هو مشاهد ومنها علم شروط مراتب القضاة والشهود ومنه يعلم أن
~~اصل مشروعية الشهادة على المعاملات والعقود إنما هى فى حق من خيف منه 
~~الجحود ولكن عمم الحكم فى سائر الأمة لعدم العصمة فالحمد لله رب العالمين 
~~وومفها علم أداب النداء الإلهى ومن أى مقام ينادى المؤمن وهل يختلف النداء 
~~اباختلاف المنادى أم لا ؟ ومنها علم أسباب العداوات بين الأجناس مع بعضهم
~~ابضا وبيان أن العداوة تسقط إذا اختلف الجنس ومذه يعلم أسباب العداوة بين لله
~~اوين خلقه وما هى العداوة وهل من شرط العداوة أن توجد من الطرفين أو من
~~الطرف الواحد* وهل لأحد أن يعادى أحدا لأجل أحد أو لا تكون العداوة إلا من
~~اجل نفسه لا من أجل غيره؟ ومنها علم العحبة وأسباب القائها فى القلوب وثباتها
~~فيها وهل إلقاؤها اندقال وجودى أو خلق يخلق فى العحل وهل من شرطالحب
~~الناسبة أم لا ؟ ومنها علم سبب اختلاف المشاهد ومنه يعلم أن الأعمال ترى مع
~~و ها أعراضا كونية والأعراض الكونية ترى أحكامها لا أعيانها هو علم شريف
~~وملها علم حضرات التبرى من الجمع لا من أحدية الجمع وهو علم واسع ومنها

PageV00P000

~~-102
~~اعلعم حضرات التوكل وهل يقدح فى العلم الإلهى رجوع العبد فى توكله وأحوال ه 
~~الى اسع خاص دون سائر الأسماء الإلهية أم لا ؟ ومنها علم الرجال المشترك
~~ومفها علم ما ينتجه التولى عن الحق العطلق والعقيد وهل يتأثرمن يتولى عنه 
~~عند التولى أو لا يتأثر ومنها علم الرحمة وأنها تكون تارة بالستر وتارة بغير الستر
~~ومذها علم إعطاء الخلق حقوفهم وتنزيلهم منازلهم ومنه يعرف سبب اكرام الكريم
~~وومجازاة ms085 اللكيم ومذه يعلم سبب جواز تسعية الغن علما فى حكم الشرع ومنها علم
~~الحلال والحرام العقلى ومنها علم الععارضة فى الإيضاع وهو علم عجيب لأنه لا
~~علق له في ذلك إلا الاستمتاع خاصة فكأنه مشدر للاستمتاع وملها علم وجوه
~~الحبة الالهية من أوجه خاصة لامن جميع الوجوه وأعلى بالوجه الخاص حب
~~اللتوابين وحبه للمتطيرين وحبه للمومذين ومله يعلم عدم تساوى وجوه العحب
~~العدم تساوى هذه الطبقات وان لع يكن كذلك فأى فائدة للتفصيل فيها ومنها علم
~~اداب مجاهدة النقوس وريأضتها ومنها علم أداب الثبات عد الواردات ومنها علم
~~الأييد بالعناسب الجلنسى ومنها علم الجزاء فى الدنيادون الدار الآخرة ومنها علم
~~الجولان وأنه لا يتعدى الكون ومنها علم الإنوار التى يعرف صاحبها بها وملها
~~اعلم بما يذم من الشراى الأصغر(1) وما يحمد منه ومنها علم العحبة المتعلقة
~~ابالكوان وبيان شرف العحمود منهادون غيره ومنها علم حضرة ابتداء الأسماء
~~والككى ومنها علم العلل ومنها علم الأخبار ومذها علم مأخذ الأدلة وبيان سبب
~~كرتها على المدلول الواحد ومنها علم أسباب الترجيح ومن هذا العلم اتبع الناس
~~أهواءهم وتركوا الحق ونبذوه فالله تعالى يحفظذا من استعمال هذه الصفة أمين
~~ومذها علم ذوات الوجهين ومنها علم الحخرات التى يلتبس فيها الصدق بالكذب
~~ومفها علم ما يستتر به العبد من الأمور التى يكون فيها شقاوة ومذها علم اختلاف
~~الأحوال ومنها علم الختوم ومنها علم العدد وخواصه ومنها علم الأرزاق المعنوية
~~ووملها علم الإذفاق ومنه يعلم حكمة إنفاق الوكيل من مال موكله وتصرفه فيه 
~~اصرف العالى مع كون المال ليس له ومنها علم التنزيه الذى يليق بكل عالم فإن
~~(1) المقصود به الرماء.

PageV00P000

# -103
~~النزيه يختلف باختلاف العوالع فكل عالم ينزه الحق تعالى على قدر علمه بنفس
~~فينزهه على كل ما تحيط به الأوهام العحدثات وعن فيام الحوادث العختصة به
~~فيقول العرض منلا سبحان من لايفتقر فى وجوده إلى محل يكون غلهوره به
~~وقول الجوهر سبحان من لا رفدقر فى وجوده إلى موجد يوجده ويقول الجسم
~~مبحان من لا ms086 يفتقرفى وجوده إلى أداة تمسكه ونحوذلاك من وجوه التنزيهات
~~الخاصة بالجسم والجوهر والعرض.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله واسع عليم ..
#  ومماتتدجهالخلوةالمبارحدمن علوم سورة الإسراء 
~~علم ماتتتجة رؤية البراق والرفارف وما تعطى تلك الرؤية من العلوم
~~ووملها علم مباسطة الحق تعالى فى حال بسطه في فبضضه وقبحه فىي مباسطت
~~ومفه يعلم ما يحصل من الزيادة عند أصحاب هذه الاحوال ومنهاعلم
~~ال بشرات ومنها علم الميزان الإلهى المشار إليه بقوله صلى الله عليه وأله وسلم
~~وييده الخفض والرفع) (1) . ولم قدم الخفض على الرفع فى الذكر؟ ومنها
~~اعلم ما يبدو من الأحوال للمكاشف إذا شاهد الهباء الذى تسعيه الحكماء الهيولى
~~من صور العالم قبل ظهور أعيانها فى الجسم الكلى ومنها علم المفردية الأولى 
~~ال وقع لها الإنتاج والتناسل الإلهى والروحانى والطبيعى والعنصرى وهو علم
~~اعزيز وملها علم حضرة الحياة وأنها سارية فى جميع الموجودات لأنها نطقت.
# اسبحة لله بحمده ومعلوم أنه لا يسبح بحمده إلا حى فيجب الإيمان بذلاي على
~~كل مؤمن إذا لم يكن يشاهد الحياة فإن أهل الكشف كلهم يشاهدون حياة كل شىع
~~عيانا ومنها:
~~1) رواه الترمذى برقم 3045 فى سننه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ييين الرحمن ملاى سحاء لا يغييضها الليل والنهار قال أرأيتم ما أنفق منذحلق السعاوات والأرض
~~انه لم يغض ما فى يميته وعرشه على العاء وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض قال أبوعيسى
~~دا حديث حس ححيح

PageV00P000

~~-104
~~اعلع حضرة أحكام الكتاب المسطور فى الرق العنشور ومنها علم كيفية تنزل
~~الصحف والكتب الإلهية من الأفلاك وقد لخصناها فى أواثل كتاب الجواهر والدرر
~~ومذه يعلم منزلة الصحف من منزلمة الكتب ومنه يعلم أداب السفرة التى تحملها
~~وملها علم تعييز الأعيان بالحدود مع أن ما فى الوجود حقيقة إلا واحد فبماذا
~~المييز؟ وعن أى شىء يتميز؟ وما هو ؟ ثم فإنه واحد لا يتحيز ؟ وملخص
~~القول فى ذلاي أنه لا يعرف الجواب عله إلا من شهد الجمع بين الخدين
~~ومنها علم التغذى بالعدم ومذها علم ms087 النسب والفرفان بين نسية قرب الحق
~~تعالى من الأحياء وقريه من الأموات ومنها علم أصحاب النور وأصحاب الأجور 
~~وكيف يكون العبد أجيراللسيد مع كونه عبدا لا يصح عدقه أبدا ومنها علم 
~~اضرة تكزيه العظمة الإلهية وأنها منزهة ان تقوم بالأكوان ومنها علم
~~الأسرارومنها علم من علم السبب الذى لوعلمه لم يمت مادام ذلاي العلم
~~اتهوداله ومنها علم تتزيه العالم السقلى ومحله وهو علم صعب التحور
~~ومفها علم الترتيب فى العنازل والعراتب التى لايمكن أن يوصل إليها ذوق
~~اولا حال إنماتعلم بالعلم فقطومنها علم حضرة الأنداد وهل يجمعها عين
~~ووأحدة فتكون الأضداد عينا واحدة وهى أحكام لعين واحدة تطلبها النسب وملها
~~اعلم حضرة أحكام الزمان وهل حكمه فى الإيجاد الإلهى لذاته أعنى لذات
~~الزمان أو هو بتولية يمكن عزلها كما قال تعالى (أنا الدهر](1) . وهو عل 
~~شريف ومنها علم الأذواق التى توجب العهلة وعدم العهلة فتحكم على الحق
~~االى فى الأشياء بحسب الأداة فتقدم أن اقتضت الأداة التقديم وتؤخرإن
~~التضت الأداة التأخير ومنها علم المشاهدة الإلهية لنا وبماذا يشهد الحق تعالى 
~~اعباده هل بذاته أو بصفة تقوم به ؟ وقد اطرب أهل الكشف فى ذلك ومنها علم
~~اضرة رجوع الشهادة إلى الغيب بعد ماكان شهادة بحيث ان لا يزقى فى
~~الخيال مثال منه فيمن شأنه أن يتخيل ومفها علم حضرات النور الملزل فى
~~اضرة الطبيعة وهل ييقى على صفاته أم يؤثرفى ظلام الطبيعة فتكون
~~1) جزء من حديث رواه البخاري ومسلع 

PageV00P000

~~105
~~كالسدفية(1) . التى هى القطعة من الظلام ومنها علم حضرة رد الأعمال على
~~العاملين ومنها علم البرازخ التى هى بين الرحمة والغضب الإلهى فلا يكون 
~~الواحد حكم يسدقل به فى الوجود ومنها علم الأسباب التى قعدت بالكقلين عن
~~الهوض إلى فعل ما فيه سعادتهم بعد إيانة الله تعالى طريق السعادة على السنة 
~~له ومذها علم اختلاف الأحكام على الأعيان وهل تختلف لاختلاف الاستعداد
~~بأختلاف الأوقات أو باختلاف الأحكام الحاكمة؟ ومنها علم حضرة الصديقية
~~ومنها علم حضرة الشهادة وفى أى مقام نال أبو بكر ms088 رضى الله تعالى عله السر
~~الذى فضل به غيره؟ وما هو السر؟ ومنها علم مراتب النارولماذا تواردت
~~الأسماء عليها ؟ ومالكل اسم من الأصناف الذين يدخلونها ومنها علم حضرات
~~القضاء السايق على الحكم الواقع بالصورة ومنها علم ما يجوز على الحق تعالى
~~من النعوت وما يمكنع ومده يعلم اتصاف الحق تعالى باليسردون العسرويعلم
~~الراد بالأصعب عنده وبالأهون مع أنه لا يصح فى حقه صعوبة فإنه الفاعل
~~لامرين جميعا فكيف يتصور فى حقه أفعل التفضيل ومنها علم الازالة ومنه يعلم
~~احة إزالة العبد من حكم الحرفتين العتقابلتين فلاوصف له يعرف وكان أبو
~~ايزيد البسطامى يقول أنا الأن لا وصف لى لأنه لا مساء عندى ولا صباح
~~اوالوصف إنما يكون لمن تقيد بالمساء والصباح وكان أيضا يقول حكت زمانا
~~ووكيت زمانا وأما اليوم لا أضحاك ولا أبكى ومنها علم المنازعة ومذه يعلم حكم
~~ازعة العرسل إليه لرسول الله صلى الله عليه وأله وسلم مع إيمانه به ويماجاء به
~~من غند الله فيرجعان خصماء في هذا الحال ويتولى الله تعالى الحكم بين لرسول 
~~والرسل إليه مع علمه بأن الرسول لا ينطق عن الهوى وانه يبلغ عن اللهما
~~ارسله به ومع هذا كله يدعى عليه فى نفس ما جاء به فيرفع إلى الله ليحكم بينهما
~~ووهو علم من أصعب العلوم فى التصور ولموجود الإيمان والتصديق من الخصم
~~ال لد الا ام د لا ل ا ال لا
~~(1) سدف السدف بالتحريك ظلمة الليل لسان العرب ج 146/9.

PageV00P000

# -106- 
~~الحق فرعا بغير أصله ما حكم الله تعالى فيه من طريق الكشف ومنها علم ظهور
~~الباطل فى صورة الحق مع أن الباطل عدم لا وجود له والصورة موجودة فهى
~~اق فأين عين الباطل الذى ظهر؟ والصورة إنما هى للحق وما السترالذى يكون 
~~بين العقل والحق حتى يستره الحق بصورة الحق ؟ ومنها علم الخواطر والفرق
~~ابيها ومنه يعلم أن الإنسان غير مؤاخذ بالخاطر الأول بخلاف الثانى والثانى بلا
~~ااك عين صورة الأول فلماذا صدق فى الثانى فى بعض الأموركما يصدق فى ms089 
~~الأول فهل ذلك لمرتبة الثانى* والثانى فيمازاد من مراتب العدد أصله عدم
~~والأول وجودوبالأول غظهرمن الأعداد ما ظهرمما هو غلهربها وهو علم شريف
~~وملها علم الحاق من استرفه الحجاب من الأمثال بالحرية لمن قلب الحقائق فى
~~ظره فألحق الأمور بغير مراتبها والفروع بغير أصولها وملها علم الأذواق
~~الضافة إلى الله تعالى مع أن العلم بها شعور من غيرذوق فأى نسبة إلهية أعطت
~~ال هذا للحكم فى العلم الإلهى كقوله تعالى (حتى نعلم) (1) وهو بلا شك يعلم
~~وهذا العلم غوره بعيد على العلماء فضلا عن غيرهم وقد بسطدا الكلام على هذا
~~القام فى أواخركتاب الجواهر والدرر فراجعه ترى العجب ومنها علم المقادير
~~وومنم يعلم مقدار إقامة الصفة التى لا تقبل المثل بالعبد لإزالة دفع هذا الواقع من
~~الهذا الشخص كالذى أنزل الخلف مثلا منزل الإمام فى غير موضعه فخلط بين
~~الحقائق وتخيل هذا أن قول النبى صلى الله عليه واله وسلم ( إنى أراكم من خلف
~~ظهرى)(2) . أنه برؤيته صار إماما وغاب عن هذا أنه إنما جعل له حكم النظر 
~~كما هو الإمام والإمام إمام والخلف خلف فإن عجزهذا الشخص عن اللبث تحت
~~ادرحكم هذه الصفة العدمية العثل فلم يكشف له غلطه ولا رأى الحق لعجزه عن
~~(1) سورة محمد آية 31 (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين"
~~(2) رواه ابن خزيمة فى صحيحة برقم474 والحاكم في مستدركه برقم 861 عن أبي هريرة قال 
~~الى بذا رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم الغظهر فلما سلم نادى رجاكان فى لخرالصفوف فقال
~~اليا فلان ألا تتقى الله ألا تنظركيف تصلى إن أحدكم إذا قام يصلى إنما يقوم يناجى ربه فلينظركيف
~~اياجيه إنكم ترون إنى لا أراكم إنى والله لأرى من خلف ظهري كما أرى من يين يدي .. هذا
~~حديث ححيح على شرط مسلم ولم يخرجاه على هذه السياقة .

PageV00P000

# 107
~~القيام بهذه العدة التى يفنى فيها نفسه حصل فى علم أخر يطلبه بحياة النفس
~~اعدودين موفيين له بالصفة التى كان يغذى فيها نفسه فظهر له شرف نفسه على
~~ايره ms090 حيث قام بجماعة من أمثاله مقام نفسه مع الاشتراك فى الصورة والمقام
~~والحال وقدبين الله تعالى الفرقان بينهما وجعل حق النفس على نفسهاأعظم من
~~اقوق أمثالها عليه بلغت ما بلغت فأبخل قاتل نفس الغير فى المشيية من غير
~~ع بالمؤاخذه وجعلهابين العفووالمؤاخذه مع تعلق حقوفهم به وجعل قاتل نفسه
~~فى الذار وحرم عليه الجنة لعظم حق نفسه على نفسه وقدورد (إن حق الله أحق
~~ان يقضى) (1) من حق الغيرفجعل كذلك حق النفس ومنها علم الحجاب وهل
~~اذاب أهل الحجاب يكون بحجابهم أو بأمر أخر ومنها علم تعلق علم الله تعالى
~~الذى تدركه الأكوان بما فى العالم من طريق المشاهدة والعجالسة ولم يتأخر
~~العريف بماكان من الأكوان من الأعمال إلى زمان مخصوص معين عذدال 
~~عالى ومذها علم اتساع مجالس حضرات الذلكرين الله تعالى لكون الحق جليسهم 
~~م ن حضرة الاسع الواسع ومنها علم ما ينتجه التولى عن الذكرمن الغضب 
~~الالهى.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
# الها تتتجه الخاوةالمبارةمن علوم سورة الحيف
~~علم اجتماع الأضداد وهو يخلع على كل من الضدين فى حال الاجتماع
~~الا يختص بالأخر من أحكام الذوات لا الصفات ومنها علم من ستر الحق تعالى
~~ان علم ومن ستره عن جهل وححم طبيعة ومن ستره عن جهد ومعاداة للرسل
~~1) روى الإمام أحمد فى مسنده برقم 2336 بلفظ عن لبن عباس قال جاء رجل إلى النبى صلى
~~ال عليه وأله وسلم فقال يارسول الله إن أمى ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها فقال لوكان على
~~أأال دين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى قال سليمان فقال الحكم وسلمة بن
~~ل ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث قالا سمعدامجاهدا ينكر هذا عن ابن عباص م

PageV00P000

~~108
~~ووم فها علم إباحة النسب الإلهية على المجاز لا الحقيقة ومنها علم التعامى وأن
~~الحق تعالى أن يعمى الأمر على بعض العبيد ممن يريد خذلانه ومنها علم رفع
~~السب الكونية لشهود النسب الإلهية وأن للكامل الجمع ms091 بينهما وملها علم الصفات
~~المستعارة وتبعية الصفات الأصلية لها فى الحكم كالخشوع يوصف به العبد لتأثيره
~~ابالتجلى الإلهى فى قلبه ولا كذلك حكم الحق ومنها علم البصائر وأن للقلب
~~بصراوبصائرومفها علم الخفاء والغلهورومنه يعلم أن جميع ما أخفاه الله تعالى
~~عن العبد رحمة به ومله تعلم رحمة الحجاب بأرسال الرسل لتقع العخالفة
~~اوالعاداة لهم ظاهرا إيثارا للجناب الإلهى ومنها علم جواز إتلاف كل ما يلهى عن 
~~ال عز وجل وعن ذكره من سائر الأموال كما وقع لسليمان عليه الصلاة والسلام
~~احين شغله عن صلاة العصرعرض الخيل عليه ومعلوم أن الأنبياء لا توصف
~~اافعال السفهاء ومذها علم حكمة تسليط إبليس على الخاصة والعامة من الأحباب 
~~والأعداء ولكن لا يؤثرذلك إلا في العامة دون الخاصة فإن الخاصة معصومون 
~~ن الحمل بوسوست لامن وسوسده ومكها علم حقوق المام ومله يعلم وجوبب
~~طاعته فى كل زمان فى جميع ما يأمربه من العباحات دفعاللفساد فى العالم
~~الانه أمين عليه كما أن العلماء أمذهم الله على الشريعة يسدوا من أيوابها ما شاءوا
~~إذا رعوا العصلحة فى ذلك ومنها علم سر القدر التى نشأت منه العوالم وملع
~~الشرع من الخوض فيه وحكم بقتل من أنشأه فى العالم وما حقوا منه إلا الأكاب 
~~ومفها علم الإيثار والكرم والجود والسخاء ومذه يعلم أن جميع ما يعطيه الإنسان
~~لغيره إنما هو رزق لذلك الغير لاللكريم أو السخى فما أعطى الكريم شيئا من 
~~ازق نفسه أبدا ومذها علم الحكمة فى الصفات وما الحكمة فى كون الدجال أعور
~~وومفها علم الرؤية ولم أحيل موسى على الجبل حين سألهاء ولم صعق مع كون
~~المن أولى العزم؟ ومنها علم النوم وكيفيات صفته ولم اختارت الأنبياء النوم على
~~ال ظهورها* ومنها علم أحكام الطوائف التى ادعت الألوهية وحكم من قال أنا الله أو
~~ابحانى أو أنا هو كالحلاج وأبى يزيد وأضرابهما فإن الشريعة ولوحكمت بقتلهم
~~الفانها لا تخالف الحقيقة ومن هذا زلت أقدام كثير ويحفظ الله من يشاء وملها علم

PageV00P000

~~109
~~نيم ملائكة العذاب بما هم ms092 فيه ومذه يعلم أن حكم أعوان الظلمة هنا كالزيانية
~~اله اك فكما أن أحدا لا ينسب هنالك إلى الزيانية ظلما لانكشاف الأمور فكذلك
~~اي يغى الوقوف معهم ونسيان محركهم لذلك لكن يفرق بأن الزيانية فى الأخرة
~~ات الأمر الإلهى والظلمة هذا تحت الإرادة لا الأمر ومن هذا حكم بعصيانهم
~~ادون الزبانية ومنها علم الرحمتين ومنها علم القرب وما الفرق بين السعى وقرب
~~الشبروالذراع وهو القرب العحدود الذى يقع التجلى فيه فى العواد؟ ومنها علم
~~الرتق والفتق ومذها علم العحكم والمتشابه ومنها علم الأدب الخاص ومنها علم
~~الأدلة ومنها علم الاتباع وما يسعد مذه وما يشقى ومنها علم ثبات الأمور وملها
~~علم مرتبة الحكم والحكم وملها علم الجبر بالاجابة إلى المكروه وهو علم غوره 
~~ايد ومذها علم التلبيس وماخصه أن صاحبه بهباي متاعاى من غير الوجه الذى
~~اعرف مله أنه متاعى تلييسا عليك فإذا انكشف الغطاء وكان البصر حديدا علمت
~~أن ما أعطاك إلا ما كان بيدك فلا زادك مما عنده وما أفادك ممالديه إلا تغير
~~الصور فمن وقف على هذا العلم قال بالرى فى مشرويه ومن حرمه لميزل 
~~اطشانا والماء عنده الذى يرويه ولكن لا يشعربه أنه عنده وهومن اسنى علم 
~~اوهبه العارفون بالله عزوجل فهوكالمطر للأرض فليس عين ما تطلبه الأرض
~~امن الارتواء سوى بخارها صعد ملها يخارانم نزل إليها مطرافتغيرت صورته
~~الاختلاف العحل فما شريت ولا ارتوت إلا من مائها ولوعلمت ذلاك ما حجبتها
~~الملعصرات(1) . فإذا شبهت يا أخى هذا النوع من العلم الإلهى أنه ما أعطاك الا
~~وأما الذى هو تعالى عليه فلا يعلمه إلا هو فكل عالم فمن نفسه علمه ولذا قال
~~أاهل الله لا يعرف الله إلا لله لأنه لا ذوق لعبد فى الألوهية ومنها علم الامتحانات
~~االعسر واليسر للصابر والشاكر ومنها علم أسباب المناسبة التى بهالم يمتقل أمر
~~الله من عصى الله أمره ومن امتثله هل امتثله لأمر مناسب أو عدم المناسب؟
# ووم ها علم أسباب تآثير الأدنى فى الأعلى كتسليط الحيوانات على الإنسان ms093 حتى
~~األم من قرصه برخوث ومنها علم ما يشارك فيه الحيوانات الإنسان من العلوم
~~الصادرة عن التجلى الذى تجلى لها فى بواطنها ومنها علم الوحدة فى عين
~~1) الععصرات السحاب فيها المطر وقيل السحائب تعتصر بالمطر .. لسان العرب ج 577/4.

PageV00P000

# -110 - 
~~الجمع وملها علم الدرجات الزلفى ومعرفة عددها وعدد أصحابها ومنها علم
~~اضرات الفهم فى القران ومنها علم النطق وما يختص به من الأحكام ومله 
~~يلم منطق كل شمىء ومرتبته فى البيان عن نفسه ومنها علم العدد ومنها علم
~~اشتراك العالع للجاهل فى بعض الصفات والعراتب والفرق بينهما وملها علم
~~اخختلاف أحكام العدل المولطن والإعصار كالذى كان حقافى شرع عاد باطلا فى 
~~ارع أخربالنسخ الطاري مع ان الإيمان تحقيقه واجب ونسخه واجب ومنها علم
~~العدول عن الحق والى الحق وما يتعلق بذلك من الحمد والذم ومذها علم المولدات
~~التى هى الأمهات ولماذا وضعت فى العالم ولما تظهر على أعيان الأشياء من 
~~ايون أبا لأمهات وأباء ومعرفة ما تحمله الأمهات مما فيه صلاح الأبناء ومنها
~~علم ذهاب الأمور بذقائها ولماذهيت النعم الظاهرة والباطنة بالكفر وزادت
~~بالشكر ومنها علم نشأة الجن وما تعطيه فى العلوم الخاصة بكل نوع ومنها عل 
~~التر والتجلى الذى لأجله لم يكن فى الإمكان أبدع من هذا العالم !!لعمومه 
~~اميع العراتب فلم ييق فى الإمكان إلا أمثاله لا أزيد مذه فى الكمال الوجودى
~~الحافظ للآصول فلوخلق تعالى ماخلق إلى ما لا يتناهى لم يخرج عن رتبة
~~الحدوث والإمكان وملها مجموع علم حضرات القلوب فى نحوقوله صلى الل 
~~عليه وأله وسلم (استفت قلبك وإن أفتاك المفتون)(1) . فإن هذاك نطقا إلهيا فى
~~(1) رواه الإمام أحمد فى مسنده ج194/4 والديلمى فى فردوس الأخبار برقم 3061 والهيثمى فى
~~جمع الزوائد ج294/10 بلفظ عن واثلة بن الأسقع قال تراميت للنبى صلى الله عليه وأله وسلم
~~بعسجد الخيف فقال لى أصحابه يا وليلة أى تنح عن وجه النبى صلى الله عليه واله وسلم فقال النبى 
~~الى الله عليه وأله وسلم فإنما جاء يسأل قال فدنوت فقلت بأبى أنت ms094 وأمى يا رسول الله لتفتنا بأمر
~~فذ به عذى من بعدك قال لتفتك نفسك قال قلت وكيف لى بذلك قال دع ما يرييك إلى مالا
~~ايييك وإن أفتاك المفتون قلت وكيف لى بعلم ذلك قال تضع يدك على فؤادك فإن القلب يسكن
~~العلال ولا يسكن للحرام وإن المسلم الورع يدع الصغير مخافة أن يقع فى الكبيرقلت بأبى أنت ما
~~العصبية قال الذى يعين قومه على الظلم قلت ماللحريص قال الذى يطلب العكسية من حلها فلت
~~فمن الورع قال الذى يقف ثم الشبهة قلت فمن المؤمن قال من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم
~~القلت فمن العسلم قال من سلع المسلمون من لسانه ويده قلت فأى الجهاد أفخل قال: كلمة حق أمام
~~حلكم جانر .. رواه أبو يعلى والطبراني وفيه عبيد بن القاسم وهو مدروي 

PageV00P000

~~111
~~الإعلام أجراه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وأله وسلم أخبر أن ه 
~~اعالى ما يلقى فى القلب إلا ما هو حق فيه سعادة الإنسان فإن رجع فى ذلك إلى
~~فسه فقد أفلح لكن قد يقال حكم ما أفتى به المفتون كذلك لأنه لا يلقى فى قلويهم
~~إلاما هو حق كذلك فتامل ومنها علم حضرات المفاضلة بين الأحوال القائمة
~~اباصحابها من غير نغظر اليهم ومنها علم حرة العاهيات وملها علم حضرة
~~شابه الصورمع اختلاف الحكم ومنها علم ححمة اتخاذ الأئمة المضلين ملهم
~~وخير المخلين ومذها علم حضرات النداء ومنه النداء عند البلاه ولماذا اختص به
~~دون النعم ومنها علم حضرة الاجلية للنائمين والسائلين وهل للمجيب أن يجيب
~~على قدرمطابقة ما وقع فيه السؤال أو لا يزيد فإن زادفهل هو إجابة سؤال حال
~~أام لا فإن النطق لم يكن تم وملها علم حضرة الارتباط وبيان ارتباط العالم
~~العلوى بالسفلى فالعلوى ليفيد والسفلى ليستفيد والمفيد هو الأعلى أبدا والمستفيد هو
~~الفلى أيدا ولا حكم للمساحة وعلو المكان أبدا ومنها علم حضرة تأثير المحجويين 
~~فى العكشوف لهم ومن اى وجه أنروا فيهم مع علورتبتهم ومع أن الحق
~~اضدهم وما ms095 عقوبة هؤلاء المؤثرين ومنها علم حضرة الأسفار الإلهية ومذهاعلم
~~اضرات الحلم ومن وصف بالحلم مع عدم القدرة ما حكمه والحليم لا يكون الا
~~اادرا على من يحلم عليه ومنها علم حضرة تأثير الخيال فى الحس واين ييلغ
~~اأيره وحكمه ومذها علم حضرة حكم جميع العراتب على أهلها بما يكرهون في
~~بعض الأحيان ومنها علم حضرة قيم الأشياء ولكل قيمة حضرة خاصة وما من
~~شىء إلا وله قيمة إلا الإنسان الكامل فإنه لا قيمة له من المخلوقات ومنها علم 
~~اضرة ما ينتجه الحبدق من مراتب الصادفين وكيف سلواعن صدفهم ومن اى
~~وجه دخل طلب ذلاك ملهم وماخص القول أنه ملكان صدق يناب العبد علي
~~اييد ليل الغيبة هى صدق مع كونها محرمة وكذلك إفشاء أحد الزوجين مايقع
~~ايهما عن الوقاع هو صدق لا حق فيسأل كل صادق عن صدقه هل أمربفعله
~~ام نهى عذه 4 ومذها علم حضرة البركات الإلهية ومنها علم حضرة مراتب
~~الظلم فى العالم ومذها علم حضرة الاشتراك وهل حكم الامر المشترك فى كل 

PageV00P000

~~-112
~~واحد من الشركاء على السواء أم يختلف الحكم مع الاشتراك فى الأمر لاختلاف
~~أحوال الشركاء واستعداداتهم ؟ وملها علم أداب حضرة اجتماع الخصوم بين
~~ايدى الحكام ومذها علم حضرة الحاق الإناث بالذكور ومذها علم حضرات القرعة
~~وأين يحكم بها وقول النبى صلى الله عليه وأله وسلم (لو يعلم الناس ما فى النداء
~~ووالصف الأول ثم لم يجدوا إلا إن يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما فى
~~الهجير من الخير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما فى العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا)(1) . ومذها علم حضرة الظلمات ولماذا ترجع حقيقة الظلمة هل هو لأمر
~~وجودى او عدمى؟ ومذها علم حضرة التنزيه وفضله على غيره من المحامد
~~ومفها علم حضرة حصر المراتب الإلهية والكونية ومنه يعلم أنه ماتم إلا رتبتان
~~الخوف إحداهما وهى القدم والعالم فى الرتبة الأخرى وهى الحدوث فافهم بل 
~~فقول إن مراتب الإبداع كلها متساوية دنيا وأخرى لرجوعها إلى نسبة واحدة
~~وومذها علم حضرة الفواصل بين ms096 كل شيئين من معقول ومحسوس كالخط الفاصل
~~اين الظل والشمس وكالبول المختلط بالماء فإنه محال أن يدخل جوهر من العال
~~فى جوهر ونعنى بالجوهر الجسم ثم لماذا ترجع هذه الفواصل لأمرزايد على
~~اعيان المفصولين أم لا؟ ومنها علم حضرات السرادقات الإلهية وما فيها من 
~~الأبواب ولماذا تفتح تلك الأبواب للذين يريدون الخروج منها ؟ ولماذا يخرجون
~~وما يشهدون إذاخرجوا؟ وما يخرجهم * ومذها علم حضرات العقاب والعذاب
~~ولماذا سعى عقابا وعذابا ؟ ومنها علم الشفعية وما حكمها فى العالم الأخروى
~~وومفها يعلم وجود الالتذاذ بما يرد من الحق على الإنسان من طريق شفعيته أى
~~امن حيث شفع الصورة الأدمية لمقابلتها لا من حيث ما شابه العالم ومنها علم
~~حضرة الاشتغال ومن يمتنع بتجليه النظر إلى غيره مع القدرة عليه مع كونه لم
~~لا ا لا
~~فهذه أمهات علم هذه السورة والله تعالى أعز وأعلم .
# (1) رواه البخارى في صحيحة برقم 590 ومسلم في صحيحة برقم 437 بلفس لفظ المؤلف .

PageV00P000

# -113
~~ههاتتبجه الخلوة المبارحدمن علوم سورة مريم عليها السلام
~~علم أسعاء التكوين ومذها علم حروف الككوين ومنها علم حضرات
~~أرواح العفرقة لا الجامعة ومنها علم الأمور للجاملة للأشياء ماذا يقصد
~~بجملها* ولمن تلتهى بالجمل إليه ومنها علم السعايات ومنه يعلم الانسان
~~فهايتها والعقصودبها وهل مقصود السعاة نيل ماليس عكدهم أو إيصال ما
~~دهم لمن يطلبه إما بذاته الذى هوالحلب الناتى وإمابسؤال منه فى
~~لاي فيعيه هذا الساعى بديسير ويريحه من سعيه اليه ومن حده مشقته ومنها
~~علم تفاصيل الأمور العشروعة ولماذا ترجع تفاصيلها وتقسيمها* هل إلى أصل
~~وهو الأسماء الإلهية أو للتقابل وهى أعيان المكنات أو للمجموع أى أمركان من 
~~أمور التى يطلبها التفصيل والتقسيم؟ ومذها علم الجزاء العام وصدقه فى كل فرد
~~امن العالم ومنها علم معارج الملائكة والأرواح العفارقة المحمولة فى الصور
~~الجسدية ومنها علم الخلاف والاتفاق وفيما ينبغى الاتفاق وفيما يلبغى
~~الاختلاف وهل لكل اختلاف وجه إلى الموافقة أم لا ؟ ومنها علم الأسباب
~~الل يبتلى منها من ليس بشىء كالمتنبى(1) والأسود العنسى(2) ومصيلمة
~~(1) العتنبى شاعر ms097 الزمان أبو الطيب أحمد بن حسين بن حمن الجعفى الكوفى الأديب الشهيل
~~بالمتنبى ولد سنة ثلاث مية وأقام بالبادية يقتبس اللغة والأخبار وكان من أذكياء عصره بلغ الذروة
~~فى النظم واريى على العدقدمين وسار ديوانه فى الأفماق ومدح سيف الدولة ملك الشام واللخادم
~~افوراصاحب مصر وعضد الدولة ملك فارس والعراق وكان يركب الخيل شارة وغلمان وهيفة
~~ووان أبوه سقاء بالكوفة يعرف بعبدان قال التتوخى خرج العتتبى إلى بنى كلب وأقام فيها وزعم أ  
~~علوى ثم تنبا فافتضح وحبس دهرا وأشرف على القتل ثم تاب وقيل تنبأببادية السعاوة فأسره لؤلو
~~أامير حمص بعد أن حاريه وقد نال بالشعر مالا جليلا يقال وصل إليه من لبن العميد ثلثون ألف
~~اينار وناله من عضد الدولة مثلها أخذ عند النعمانية فقاتل فققل هووولده.. سير أحلم التبلا
~~ج199/19.
# (2) الأسود بن كعب العنسى من الذين ادعو الدبوة باليمن وتبعه مجموحة من الناس وقد ققبأ الرسول
~~ابقتله ويمن يقتله حيث قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقتله الرجل اللصالح فيروز بن الديلمى
~~الطبقات الكبرى ج533/5.

PageV00P000

# -114-
~~الكذاب (1) وأضرابهم وهم نحوثلاثين رجلاكلهم ادعى النبوة(2) ومنها عل 
~~اسياب وجود الشهوة فى العالم ومذها علم الفتن والعلاحم ومنه يحصل
~~الالطلاع على ما يقع فى هذا العالم من الأيات والعلامات على ما يقع
~~الترتيب إلى قيام الساعة كأنه رأى عين ومنها علم كيفية الأخذ عن ال ه
~~اعالى من طريق الإلهام كيف يقع على الكشف وما ينتجه فى الأخذين من 
~~أعصالهم فى زمان التحليف ومذها علم العسامرة يعد إعطاء العسامرين حقيم
~~ومفها علم تمييز الأيثيات بتمييز العشيية التى تطلب كل أين وملها علم حقوق
~~الزائرين ومن علمه علم حكمة تقديم السلام على الطعام والطعام على
~~الحادثة مع اليف(2) . وعلم ما يتعين على الضيف أن يقوله ويعترف به 
~~ااحب الصنزل ولماذا يتعين ذلاى عليه ومنها علم حضرة الرسالة ومذه يعلم
~~ابب ظهور العلاك فى صورة البشر عتد الرسالة فى بعض الأحوالدون
~~الييعض ومذها علم أداب الرسالة البشرية والأخذات الإلهية وملها علم حكمة ms098
~~االب الحق تعالى من عباده ماللب من التحاليف ومذها علم تفاضل
~~الأشكال العوجودة فى العالم ومذها علم تفاضل حضرات الكتب المززلة
~~ومعرفة مراتبها ومعرفة العبين من الحكيم من الكريم من العحصى من
~~المسطورمن العرقوم من الععلوى من الحسى من الأم من الإمام إلى غيد 
~~ذلاك من أصناف الكتب والكتاب فمان الله تعالى كتب التوراة بيده وكتب
~~(1) مسيلعة الكناب هو مسيلمة بن حبيب كان قمد أسلم ثم ادعى النبوة وققل في أيام أبى بكر
~~الصديق فتله عبد الله بن زيد بن عاصم يعرف بابن أم عمارة وكان مسيلمة قد قتل أخاه حبيب بن
~~زد وقطعه عضوا عضوا وأراد أن يأخذ بثأر أخيه فقدر الله تعالى أن شارك وحشيا فى قتل مسيلمة
~~ااماه وحشى بالحرية وريه عبدالله بن زيد بالسيف فققله .. الاستيعاب لابن عبد البر.
# (2) روى الديلمى فى مسلده برقم 7525 عن عبد الله بن الزيير لا تقوم الساعة حدى يخرج ثلاثون
~~ابالكلام قيل للصلام فلا تجيبوه.

PageV00P000

# 115-
~~القلم بنفسه عن أمرريه فى اللوح العحفوظ(1) . ومن تحقق بهذا العلم عرف مرتب 
~~اكل كاتب وماكتب من الكتابة فى الأرحام وهو كتاب الخلق والرزق والأجل
~~اوالشقاء والسعادة والكرام الكاتبين وعرف الفرق بين العكتوب فيه من لوح محفوظ
~~والواح غير محفوظة وورق وضير ذلاك وعرف صورة الكتابة الالهية وتمييزها
~~عن شيرها وهذا علم ما شهدت له ذائقا غير شيخذا رضى الله عنه ومنها علم ما
~~زل من العلوم على العالم فى القطر المعمور من الأرض وما لا يتنزل وهل
~~خير الععمور معمور بمالاتدركه أبصارنا أو ليس بععمور فى نفس الأمر وهو
~~عمور ريمادكون مذه من نيات وحيوان ومعدن اوبماينزل فيه من حق ومللي
~~اوجان ومذها علم الفرقان بين حضرات الآسماء الإلهية ومله يعلم القرق بين الاسم
~~العلى والرفيع ولماذا جاء الاسم الرفيع مقيدا بالإضافات للدرجات والعلى جاء
~~مطلقا من غير تقييد ومنها علم انقلاب الأضداد إلى ضدها إذا جاوزت حدها
~~وهل ذلاك من حيت جوهرها أو جوهر صورتها ومذها علم حضرة القسم ولماأطلق
~~القسم عليه ولم يقيد ms099 بالعاضى وهو الواقع ولا بالعمةقيل الذى كان لابد من
~~وحه حكما أو وجوده عينا ولماذا اختص المقسوم عليه بالقسم دون غيره وهومن
~~حيث إنه عالم واحد ومنها علم القضاء وهل له راد حقيقة أم لا؟ وإذا كان له راد
~~فهل ذلك الراد منه أو أمر أخر؟ ومنها علم تغير النعوت على العنعوت بها وهل 
~~كان متغيرا قام التغيير بذاته حتى تغير أو كان التغيرفى حكمه لا فى عينه ولا
~~فى صفته إن كان ذا صفة ومنها علم الآسباب العؤدية إلى الجحد مع العلم وأن
~~الجاخد لا ينزل منزلة الجاهل فى الحكم وهل لذاجاهل معذور أم لا؟ ومنها علم
~~1) رواه الترمذي في سنه برقم 3319 والحاكم فى المستدراك على الصحيحين برقم 3693 بلفظ
~~عن ابن عياس رضى الله تعالى عنهما قال أول ما خلق الله القلم قبل الألف واللام فتصورقلمامن
~~النور فقيل له أجر فى اللوح العحفوظ قال يارب بماذا قال بما يكون إلى يوم القيامة فلما خلق الله الخلق
~~وكل بالخلق حفظة يحفلون عليهم أعمالهم فلماقامت القيامة عرضت عليهم أعمالهم وقيل هذا
~~ابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ماكنتم تعملون عرض بالكتابين فكانا سواء قال ابن عباس
~~الستم عربا هل تكون النسخة إلا من كتاب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الترمذى هذا
~~ت حسن غريب وفيه عن اين عياس .

PageV00P000

# -119
~~العلوم المحمودة والعذمومة وهل الذم لها عرضى عرض لها من المعلوم أم لا أن
~~ال فيها إلا بالحكم العرضى لا الذلتى؟ وهل للعلم أثر محسوس فى الحس والنفس
~~ام لا أثرله إلا فى النفس ؟ كمن يعلم أنه يقع به مصيبة ولابد فيتغير لذلكك
~~مزاجه ولونه وحركته ويتبلبل لسانه ويقول ولا يدرى ما يقول فإن العلم أثرفيى
~~النفس الخوف وهذه الآثارآثار وجود الخوف عنده ما هى أثار العلم لأن العلم قد
~~اع فى صاحب الدفس القوية فلا يؤثرفيها خوفا فلا يتغيرمع وجود العلم ومنها
~~اعلع الأسباب التى بعذب لأجلها الكاذب وهل يعذب الكاذب بعدم لمناسية الكذيب
~~اويعذب بأمروجودى لكون الكذب له ms100 مرتبة وجود فى الوجود الذهنى وحيدثذ
~~عبرعذه الكاذب فهل عقوبته ملل نسبته إلى الحس فيكون بأمرعدمى أوبمط
~~فسبته إلى للخيال فيكون بأمروجودى متخيل؟ وهى علوم عجيبة فى المشاهدات
~~الاعلم لغير أكاير الأولياء بها لمجهلهم بالميزان الموضوع الذى وضعه الله تعالى 
~~د رفع السعاء وبسط الآرض بين السماء والأرض وهومع حونه موضوعا
~~ايد الحق العسمى بالدهر يخفض ويرفع ومذه يعلم لماذا يرجع الكذي ومنها عل
~~وقف السواء ومنها يعلم نحوقوله تعالى ( سواء عليهم اأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~والا يؤمنون)(1) وقوله تعالى (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن 
~~ييفر الله لهم "(2) وقوله تعالى ( فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم "()
~~وموطن الدنيا الذى وقع فيه الاستغفار يقتضى أن يقبل بخلاف موطن الأخرة
~~فكما أنه لستوى علدهم الإنذار وعدم الانذار فلم يؤمنواكذلك استوى فى حقهم
~~فى الأخرة وجود الصبر وعدمه فلم يؤثرفى وجود الجزاءالوفاق ومنه يعلم
~~الاعتماد على غير الله مما يحمد الله تعالى أن يعتمد عليه ما أثره فى الدار
~~الأخرة فى الجزاء الوفاق ومنها علم سبب النكاح الذى لا يكون عنه تناسل وهل
~~الهو مشروع فإن النكاح إنما شرع لإبقاء ذلك النوع ؟ ومنها علم العقود ومنه يعلم
~~(1) سورة البقرة لية :6.
# (2) سورة للمنافقون آية :9.
# (3) سورة الطوراية :16

PageV00P000

~~-117 -
~~احة ما سمح به بعضهم من صحبيع المعاطاة من غير حاجة إليهاول
~~ارع إلا مع أهل الصلح الذين يؤمن منهم الجحد والخوف ومذه يعلم حكم
~~المتنان مع المعاوضة فى البيوع لا فى الهبات معقول ولهذا شرعت المكافاة
~~اعليه ليضعف سلطان الامتذان ومذه يعلم السبب الذى يرفع الامتنان من العالم أو 
~~من يذبغى له الامتنان مع المعارضة ومنها علم الكهانة ومذه يعلم الفروق بينها
~~وين الوحى ويعلم مقابل الوحى أيضا الذى هو الهوى والعل وملها علم مصدر
~~العالم ومن اين خلق هل من شىء أو لامن شىء فإن الشبه فى ذلك قوية فى
~~العقول لا سيما ممن يشهد الوجود الحق هوالله وحده ومنها علم تفاضل الأرواح
~~ف القوى الجسمانية وخيرها حدى بيؤفربعهافى بعض ومنها علم ms101 حضرة
~~الخزائن الالهية وما اخدزن فيها واين مكانها ومنها علم حضرة عندية الحق
~~عالى وهل هى نسبة أو ظرف وجودى4 ومنها علم حضرة ترقى العالم الطبيعى
~~و على أي معراج يكون هل هو علي طبيعي فيفتقر أيضالها مزاج أو على غير 
~~ليعى ومنها علم الصفات التى ينبغى أن يعدقد أن يكون الإله عليه ومذها علم
~~ضرة خيبة الظذون فى وقت دون وقت وماسبب ذلك ومنها علم أحوال التنزيه
~~الخالص والعشيية.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم ..
#  ههاتتتجه الخلوة المبارحدمن علوم سورة طه عليه الصلاة السلام
~~علم الأسماء وشرفها ومعرفة القرق بين حضراتها ومعرفة مازاد على
~~الاعلام ومنها مما وضع لعدح أو ذم ومنها علم العدول عن الطرق التى لا تعول
~~ين العبد ويين حصول العلم وهذا العلم من أعزما يطلب ومن أفضل ما يكتسب
~~ومن أعظم ما به يفتخرومن أشد ألة تعد وتدخرويه مدح الله تعالى نفسه بأنل ه 
~~الجة البالغة وليس إلا العلم ومنها علم مراتب حضرات الإنسان فى الخلق فإنهم
~~فيه على طبقات واذا قدر أن الله تعالى أقدر الإنسان على خلق إنسان كعيسى
~~اعليه الصلاة والسلام مثلا فهل ذلك العخلوق إنسان أو حيوان فى صورة ظاهر

PageV00P000

~~-118
~~إنسان وأما الأسباب التى عجز عنها فى ظهور النفس الناطقة فى هذا المخلوق
~~ال ل ذلاك لعدم الاستعداد فيقضى للمنشئ لهذه الصورة ما يقع به قبول النفس 
~~الطقة من النفس الكلية أو هل هو تعجيز إرادى إلهى لأنه أمر عظيم أم لا ؟ وقد
~~ذكر الشيخ مجيى الدين بن عريى رضى الله تعالى عله أنه وقع مثل ذلك فيى
~~الفلاحة التبطية وذلك أن بعض العلماء بعلم الطبيعة كون من العنى الإنسانى
~~افيذا خاصاعلى وزن مخصوص من الزمان والعكان إنسانا بالصورة ولقام سنة
~~اح عيديه ويغلقها ولا يتكلم ولا يزيد على ما يتغذي به شينافعاش سنة ومات
~~(كذا) فماندري لكان إنسانا حكمه حكم أخرس أو كان حيوانا في صورة
~~انسانال ومنها علم الآنساب والأحساب ومنها علم الاعتبار وهل يعتبر الله تعالى ms102
~~امن العكلف ظاهره أم باطنه أو العجموع فى قبول ما يكون مذه بعد التكليف وأما
~~قبله فلا يفيدبل يجرى بطبعه من غير مؤاخذة أصلا وهو قوله تعالى: ( من 

~~تدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزروازرة وزرأخرى وما
~~نا معذبين حتى نبعث رسولا )(1) . وإذا كان هذا فمن اين وقع الألم على الصغير
~~اى بكى ممايجده وهو علم شريف ومذها علم كيفية رد الجهال إلى العلم بطرق
~~اختلفة ومنه علم صورة رد الآمور إلى الله تعالى فى قدسه فى أى طرق يكون 
~~ل بحكم أن الله تعالى موجدها أو أنه غايتها أو ما هو ذلاي؟ ومنها علم منازل
~~القران العظيم وعدتها مائتا ألف منزل وأريعون ألف منزل كما مرفى الخطبة
~~ومفها علم الأوتاد الأربعة الذين قيل إن الإملم الشافعى(2) . كان واحدا منهم ومنها
~~(1) سورة : الإسراء آية :15.
# (2) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشى أيو عبد الله الإمام الشافعى ولد بغزة
~~اة 150 هجرية ونشأ بمحة وكان شاعراولكنه مقل وتوفي بعرسدة204 هجرية بعيب مرض
~~الواسير ينكر ابن حجرعن الرييع كان الشافعى عليلا شديد العلة من اللبواسير وسار بعحبر مدة
~~جريا 200 وتوفى بهاله من التصانيف (الأم) و(للرسالة) و(أحكام القرآن) و(اختلاف
~~الحديث) من أقواله لورأيت صاحب بدعة يمشى على الهواء ما قبلته .. سير أعلدم النبلاء10.
#  الفهرست (220 - 291) هدية العارفين 9/6 صفة الصفوة 433/1 توالى التأسيس بععالى ابن
~~ادريس (104) الطبقات الكبرى ج 44/1.

PageV00P000

# 119-
~~اعلم حضرة التعجب وكلما يتعجب الخلق مذه فهوخلقه ومنها علم حضرة الأخذ
~~والترك وما يؤخذمذاك وما يبقى علياك ومعرفة من يأخذه مذك وهل يأخذه عن
~~عطاء منابى أو يأخذ الأخذ جبرا ؟ ومنها علم مراتب الكتب الإلهية التى هى باقية
~~اعد الله تعالى ولم تنزل إلينا ومنها علم الأسباب التى حالت بيلذا وبين أن يكون
~~الا من الله تعالى ما كان للرسل منه وهو قوله صلى الله عليه وأله وسلم : (لولا
~~زيد في حديككم وتريح في قلويكم لرايتم ما أري ولسمعتم ما أسمع) (1). يعنى
~~من عذاب العوتى فى قبورهم ms103 فهذا قد أبان عن الطريق الموصلة إلى العقام الذى
~~رأي مذه مارأي وسعع ما سمع فهل يوجدمن يزول عنه هذا المانع فيصل إلى
~~الهذا العقام أم لا ؟ وكان شيخذا رضى الله عنه يقول (أنه يوجد من يزول عذه 
~~أن الله تعالى قد أمر رسوله صلى الله عليه وأله وسلم أن يبين للناس مانزل
~~الييم وما أبان عن مانع إلا الرقى إلى مرتبة إلا لتنال وما ذكر منزلة قط زلفى إلا
~~التال فمن جدوجدومن قصرفلايلومن إلانفسه). وقد وقع لشيخذا الشيخ محمد
~~ابن عذان العدفون بباب البحر من مصر العحروسة رضى الله عنه أنه سعع صياح
~~انسان يعذب في قبره فجمع أصحابه وقرأعلى قبره سورة تباري الذي ييد
~~الك فرفع الله عنه العذاب فما سعع بعد ذلك له صياح وأخبرنا رضى الله عنه أن
~~ذلك المعذب كان كيالا يكتال للناس نسأل الله اللطف ومنها علم حضرة مقام
~~الصلاح الذى طلب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يكونوا فيه ومنها علم ما
~~تتجه الأعمال البدنية من المعارف الإلهية من طريق الكشف ومنها علم نزول 
~~(1) رواء أحبد في مسلده ولكن نص للعولف مغاير بعض الشيء أو به خطأ رواه برقم 22346
~~اا فظ عن أبى أمامة قال مرالنبى صلى الله عليه وأله وسلم فى يوم شديد الحرنحو بقيع الغرقد قال
~~افكان للناس يمشون خلفه ثم قدمهم أمامه لثلايقع فى نفسه بن الكبرفلما مرببقيع الغرقد إذا بقبرين
~~ادفنوا فيهما رجلين قال فوقف البى صلى الله عليه وأله وسلم فقال من دفنتم ههذا اليوم قالوا يا
~~بي الله فلان وفلان قال إنهما ليعذبان الآن ويفتنان فى قبريهما قالوايارسول الله فبم ذلك قال أما
~~احدهما فكان لا يتنزه من اليول وأما الأخر فكان يعشى بالنميمة وأخذ جريدة رطبة فشقهاثم جعلها
~~على القبرين قالوا يا نبى الله ولم فعلت قال ليخففن علهما قالوا يانيى الله وحتى متى يعنبهماللها
~~اقال غيب لا يعلمه إلا الله قال ولولا تعريغ قلويكم أو تزيدكم فى الحديث لسععتم ما أسعع

PageV00P000

~~-120
~~العلم وحكمه فى قلوب العلماء ms104 وما فيه من زيادة الفضل على من ليس له هذا
~~العقام ومنها علم حضرة إحصاء الأنفاس بالتمحيص لهذا الإنسان دون غيره
~~ومذها علم تقاسيم السكر فى العشروب ومنها علم حضرات الصوروما حقيقة
~~الصور الذى ينفخ فيه فيكون عن ذلك النفخ ما يكون من صعق ويعث بسرعة
~~ومفها علم التوكل الإلهى على العبد إلى أن يبلغ مداه ويزول ومذها علم العلوم
~~الى تتتج تنزل مذزلمة العين من الطمأنينة ومنها علم السوابق وحكمها ومنها علم
~~النقص فى العالم ومنه يعلم أن النقص فى العالم من كلام العالم لمن فهم الأمر
~~ومفها علم حضرات السعداء وطبقاتهم فى السعادة ومنها علم استخراج الكذون
~~ومذها علم أحكام من اتصف بالوجود ومن اتصف بالعدم وملها علم الأنكار
~~الصوقتة وغير المؤقتة وما فمائدة الوقت فى ذلك وملها علم ما يهون وروده على
~~من ورد عليه ممالا يهون عادة ومنها علم مراتب العالمين.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ههاتتتجه الخاوةالبارحدمن علوم سورة اانبياه
~~علم الستور التى تسدل علينا لتستر عن إدراك الغير وأصنافها وماهى
~~الستور التى تسدل بينذا ويين من نطلب رؤيته فلا نراه؟ ومنها علم الإقامة فى
~~النازل والتقلب فيها لا علها وملها علم سبب وجود العناية لقوم وتركها فى حق
~~اوم ومذها علم ما تنتجه العزائم فى الغير والشرومنها علمر ما ينفع العبد من 
~~ايمان مما لا ينفع كما قال تعالى : ( أوليك هم الكافرون حقا)(1) . ومنها
~~اعلعم ما يؤدى إليه التفكر وملها علم المشاهدة وتعلقها بالمشيية مع استعداد المحل
~~القبولها وما هناك منع والمحل قائل وما هذه العشيية المانعة ومنها علم الفرق بين 
~~أاضداد الأمثال وغير الأمثال وملها علم فتوح المكاشفة بالحق ومذه يعلم فتوح
~~1) سورة النساء آية :151

PageV00P000

~~121- 
~~الحلاوة فى الباطن ومنها علم فتوح العبارات فى الترجمة عن الله تعالى ومنها
~~اعلعم اللسخ ومنه علم نسخ بعض الأحكام بعد النبى صلى الله عليه واله وسلم فإن 
~~القرر حكم العجتهد لتعارض الأدلة فله الاختيار فيهما ومذها علم حضرة الكشف
~~اعلى مقامات النصوص الإلهية ms105 وهل يؤثرفيه حكم الأكوان أم لا ؟ ومنها علم
~~الطمأنينة ومنها يعلم الفرق بينها ويين اليقين والعلم ومنها علم نسبة العالم من
~~ونه ملكا لله تعالي ومن نازعه في الملك بماذا نازعه حتى ذكرتعالي أن له
~~ججودا من كونه ملكا وماهم أولقاى الأجناد وهل تعلم بعطريق الحصرأولاتعلم
~~الابطريق الإجمال من غير تفصيل وهل وقع لأحد العلم يها على التفصيل أم لا
~~ومفها علم حضرة الرجوع الالهى على العباد ثم يرجع إليهم ولما يرجع وهو
~~القائل (وإليه يرجع الأمر كله"(1) . فهل يكون الرجوع في غير ذلك الأمر
~~الراجع أم لا4 وهو علم شريف ومنها علم الوفاء بالعهود مع الله تعالى فيما يعتقده
~~إنسان معه مماله الخيار فى حله ومذهب المحققين الوفاء به ولابد إلا أن يقترن
~~به أمرمن شيخ معتبر لتلميذ أو لأحد ممن له فيه احتقاد التقدم فان له أن يعل
~~ذلاك العقدمع الله تعالى المخير فيه ولابد وانلم يفعل قويل فإن لم يقترن به ملل
~~هذا فالوفاء به مذهب أهل الخصوص ومنها علم حضرات التعصب فى العالم فى
~~أى صلف ظهر وهل يتصف بذلك الملأ الأعلى أم لا ؟ وهل له مستند فى الأسما
~~الهية المؤثرة فى الأعيان للأحوال التى يقام فيها أعيان المكلفين كالعاصى اذذا
~~وجه عليه الاسع الملدقم وتوجه عليه الاسم العفوفيتعصب له الاسع التواب
~~والرحيم والغفور والحليم هذا ما أردنا بالمستند الإلهى وهو علم عزيز ومنها علم 
~~اصرات السجود وما يطلب بالسجود من الله تعالى ومذه يغلم مراتب السجود
~~اوعلم السجود الذى يصلى الساجد مذه الرفع والسجود الذى إذا وقع لم يرفع من 
~~ووهل خلق العالم ساجدا أو خلق قائماثعدعى إلى السجود أو خلق بعضه قائما
~~ويعضه ساجدا وتعيين من خلق ساجدا ممن خلق فانمانم سجد او بقي واقفاومنها
~~اع لع العلامات الإلهية فى سائر العالم ومذه يعلم ما يدل من أفعال العبد على
~~(1) مورة هود آية : 123.

PageV00P000

# -122-
~~اعادته وما يدل على شقاوته ومنها علم تفاصيل الوعد الإلهى ولماذا أنفذ بكل
~~اوجه ولم يذفذ الوعيد فى كل من توعد ms106 وكلاهما خير إلهى ومنها علم النداء
~~ومن اين نادي الحسق تعالي عباده هل ناداهم من حكم مشيئته أو ناداهم
~~من حيث ما هم عليه وهل نادى الععرض أو العقبل أوهما جميعا ومنها علم
~~الأنجاب الإلهية ومنازل المخلوقات وما ينبغى أن يعامل به كل مخلوق بل كل
~~اوجود وهو علم محالح الموجودات فلا يتصرف صاحب هذا العلم إلا فيما
~~او مصاحة الفسه أو لغيره على حسب ما يحرفه العالوب فهوخارج عن
~~هوي نفسه في جميع تصرفاتسه لأنه دائر مع العصالح فهولكل شيءلا
~~عليه ومذها علم حضرة الفهم بما يأتى به كل قائل فيعلم من اين تكلم ويقيم له 
~~العذر فيما نسبه إليه من لا يعرف الصواب من الخطأوهو علم يقل الاتصاف
~~اه من أهله فكيف بمن لا يعرفه ومده علم ما يؤثرتراى العمل بمثل هذا العلم
~~فى صاحبه من الحسرة والندامة على عدم استعماله ومذها علم الحكمة فى
~~التغافل والتناسى وهو حخضرة الحلم والإمهال الإلهى اومن ذوى القدرة
~~يرجع العغفول عنه عما هو عليه مماكان لا ينبغى ان يخلهربه ولاعلي
~~وملها علم حضرات التفويض ومنه يتكشف للعبد أن الأشياء كلها بيد الله عز
~~جل ليس بيد العخلوق منها شىء وان علهرت الحورة بايديهم فهى يحكم
~~الاستعارة لا بحكم العلاك ومنها علم حخرة تعيين المنن ومعرفة مايمكن
~~اعيده مذها وما لا يمكن ومذها علم برازخ العتشاجرين ليقف فيها من يريد
~~رفع التشاجربينهم..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..
# ومماتنتجهالخلوةالمباركدمن علوم سورة الحج
~~اع لع ما خص الله تعالى به من ألوية الحمد من الرحمة وهل أعطاها
~~الرحمة العامة أم لا؟ وهو علم شريف ومنها علم حضرات إنزال الكتب من

PageV00P000

~~-123-
~~الأسماء الإلهية ومذها يعلم اختلاف حضراتها وأنها نزلت من حضرات لا من 
~~ااحضرة واحدة فإن التوراة وإن كتبها الحق تعالى بيده(1) . فما نزلت للإعجا 
~~اعن المعارضة والقران نزل معجزا فلابد أن يختلف حضرة أسماء الله تعالى فى
~~اذلك ويضاف كل كتاب إلى اسعه الخاص من الأسماء الالهية ومنها علم حال
~~أهل ms107 الحجب فى إعراضهم عن دعوة الحق هل هوعن جهل اوعذاد وجحد ومنها
~~اعلم ما تعيز به الحق عمن يدعى فيه الألوهية وليس فيه خصوص وصف الإل ه 
~~ومفنها علم مأخذ الأدلة للعقل بالقوة الفكرية ومنها علم أداب مؤال الحوائج من ال ه
~~اعزوجل ومذه يعلم سبب تأخير الإجابة عن الدعاء مع سعة كرمه تعالى وقوله 
~~ادعونى استجب لكم) وقد اختلف الناس فى سبب تأخير الإجاية على أقوال
~~ثيرة ومرادنا معرفة سبب تأخير الاجابة على التعيين ومنها علم الصيرورة
~~وصيرورة الولى عدواما سببه وملها علم التفاضل فى الفهم عن الله تعالى وهل
~~يرجع ذلاى إلى الاستعداد وإلى حضرة العشيفة ومنها علم حضرات الشهادة
~~الالهية للمشهود له وعليه واجتماع العشهود له وعليه فى الرحمة بعد الأداء وان
~~الم يكن الصلح أولى ولا يحتاج إلى دعوى ولا إلى شهادة واذا كان الحق تعالى
~~شهيدافمن الحلكم حتى يشهد الشاهد علده؟ فإنه لوحكم بعلمه لم يكن شهيدا
~~وتعلق بذلاك علوم كثيرة ومذها علم حضرة تكذيب الصادق ومن أين يكذبه من
~~اذبه مع جواز الإمكان فيما يدعيه فى أخباره ومنها علم حضرة الخوف وما
~~أسباب اردفاع الخوف فى مواطن الخوف ومنها علم وجود المناسبة فى الجزا
~~الوفاق وهل ما زاد على الجزاء الوفاق يكون جزاء أو يكون هبة وهل الجزاء العؤلم  
~~يساوى العلذ فى الزيادة أم لا تكون الزيادة إلا فى جزاء ما يقع به النعيم وأما فى
~~الام فلا يزيد على الوفاق شىء وقوله تعالى (زذناهم عذابا فوق العذاب(2)
~~ال ا ا لا ا ال
~~1) رواه مسلع في صحيحه برقم 2652 في حديث لويل ..
#  (3) سورة النساء أية :56.
# (2) سورة النحل آية :88

PageV00P000

~~-124 - 
~~الزيادة * وقولهم ( وقالوا لن تمسنا النارإلا أياما معدودة )(1) هل لهم في ذلك
~~القول وجه يصدقون فيه أم لا وجه لهم وقول الله تعالى فى حق هؤلاء (بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطييته فأولئك أصحاب النارهم فيها خالدون )(2).
#  هل هو معارض لقولهم لن تمسنا النارإلا أياما معدودة ؟ فإنه ماكل من دخل
~~الارتمسه فمإن ملائكة العذاب فى ms108 الذار وهى دارهم وما تمسهم الناروما قال لله 
~~اد قوله وأحاطت به خطيفته فأولكاي أصحاب النارلم نمسهم الذارفما وجد
~~العدول عن العطابقة ومنها علم الصفات التى إذا قيم فيها العبد تجاوز الله تعالى 
~~اع ه فى جميع ما اقترفه من السييات ومنها علم العرض والوقوف ومله يعلم
~~الفرق بين الأمرين البذكورين فإنه ورد *ولو ترى إذ وقفوا على ربهم "(3)..
# اورد (ولوترى إذ وقفوا على النار"(4). وورد (ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار)(5) . هل العرض بخول أم لا ؟ ومنها علم مصضادة الأمثال ومنها علم 
~~الا يجب على الرسل من الأمور ومنها علم الثقة بالأسباب الععهودة لأمر ما يكون 
~~اع لها فيظهر عنها خلاف ذلاك ومن أين وقع الغلط للذى وثق بها ومنها علم ما
~~فى من الأسباب مما لا يفنى وما يفلى منها هل يفتى بالذات أم لا؟ ومنها علم
~~العموم ومن تحقق به علم أن كل شيء فيه وكل شيء مذه وعلم أنه لا يطرأعليه 
~~أهرضريب ما هو عنده أبدا ولا يكشف له إلا عنه لا غير والمتحقق بهذا العلم
~~عزيز وملها علم الزمان الكبير ومعرفة الفرق بينه وبين الصغير وما سبب ظظهور
~~الزمان فصيراكزمان النعم والوصال وما سبب خلهور الزمان طويلاككزمان الألم
~~والهجران ومذها علم حجاب الحجب وحجاب الحكمة وماالفارق الذى تعينت به
~~(1) سورة للبقرة آية :80
~~(2) سورة البقرة آية :81
~~(3) سورة الأنعام آية : 30
~~(4) سورة الأنعام آية :27
~~(5) سورة الاحقاف آية 20 ، آية 34.

PageV00P000

# -125
~~اسبل مثل قوله " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~وواحدة)(1) وهل هم اليوم بعموم البعثة أمة واحدة أم لا؟ وهل حكم الله تعالى
~~على أهل الكتاب بالجزية وابقانهم على دينهم شرع من الله لهم على لسان محمد
~~الى الله عليه واله وسلم فينفعهم ذلاى ماداموا يعطون الجزية عن يد وهم
~~اصاخرون ويكونواقد فعلواماكذبوابه ويكون هذا حظهم من الشريعة العحمدية
~~وإن إبقاهم على شرعهم فيسعدون بذلاك فى الدنيا ويكون مؤاخذة من لخذ منهم
~~إنما هو بما فرط فيه من الشرع الذى هم عليه كسائر العصاة الذين لم ms109 يععلوا بما
~~تصمله شرعهم وان كانوا مؤمذين به والحق تقريرهم بحكم القبعدين كمايشعر
~~ابه قوله تعالى (لا إكراه في الدين)(2) وقوله تعالى ( لكم دينكم ولي
~~اين)(3) . وهو تقرير إرادى لا شرعى فافهم فلولم يكونوا فى قبضة الشقاء لكنا
~~حن فيها فمالحمد لله رب العالمين ومنها علم أسباب جبر الأكوان فى جميع ما
~~جبرون فيه ومذها علم حضرة الإيمان المطلق والعقيد ومنها علم ما يفسد الأعمال
~~الشروعة وما يصلحها ومنها علم السريان فى الحق للاحكام على اختلافها
~~وانها كلها حق من الرب وإن كانت باطلة من الخلق ومنها علم القهرالإلهى على 
~~ايدى الأكوان الذى قال مذه أبو يزيد بطشى أشد !ا ومنها علم الصفات التى
~~اتيل الحيرة عمن قامت به والإبانة عن ذلك ومنها علم الأنفاس الإلهية ومنها 
~~ع لعم الأسفار ونتائجها ومنها علم المواعظ ومنها علم الغلبة التى ليي فيها نص
~~الى ويماذاكانوا غالبين إذا كانواكفارا والله تعالى يقول (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين)(4) . ومنها علم حضرة القضاء السابق خلافا لما عليه نفاة القدر ومنها
~~ع لعم الطبع والختم والعقل والكن ومذها علم حضرة عمى الأبصار والبصائر ولماذا
~~اختص عمى القلوب بحالة الصدور وهو الرجوع عن الحق وهل الصدور هو الذى
~~(1) سورة العائدة آية :48 .
# (2) مورة البقرة آية :256.
# (3) سورة (الكافرون) آية :6.
# (4) سورة الروم آية : 47.

PageV00P000

# -129- 
~~اون من ورود متقدم او هو صدور تكوين ممكن عن واجبه او هو صدور محل
~~الا صفة فيكون عماه من كونه فى المحل فإذا فارق المحل بنظره وانفتح له فيه 
~~ج يلظرفيها ينول عماه ومذها علم حضرة علوم العزيد فإنها مختلفة بحكم
~~ماتقع الزيادة عليه ومذها علم العلامات على المكونات ومنها علم توحيد العرتبة
~~الالهية وأنه ما حاز الخلوة بالحق فى كل زمان إلا واحد .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..
#  ومماتتتجهالخاوةالمبارحدمنعلوم سورة(المؤمنون)
~~علم النصائح ومنها علم حضرة العناية وما حكم أهلها عند الله مع شمول
~~الرلحمة للجميع هذاك وقد ابتلى أهل العناية فى الدنيا بمايه ابتلى من ليس منهم 
~~فى الأخرة فلماذا ترجع ms110 عناية الله تعالى بأهله مع الابتلاء والبلاء هل هو
~~الالقتضاء الدارين أو لاقتضاء سايق العلم؟ وملها علم وجود الحق بوجوهه فى كل 
~~فردفرد من العالم ومنها علم العذاهب وأين يذهب الجهل والظن والشك والعل
~~بأصاحابهم ومذها علم حضرة القديم ومنها يعلم تقدم العوت على الحياة ومعلوم أن
~~الوت لا يكون إلا عن حياة ومنها علم المناسبات التى منها تنضم الأشيا
~~الصورية بعضها إلى بعض لاقامة أعيان الصور التى لا تظهر إلا بهذا الانتظام
~~وهى صور تعطى العلم بذاتها للناظر ومنها علم الإعلام بالأعلام العنصوية على
~~الطريق للسالكين فيه لثلا ينسلوافيه عن مقصودهم الذى هوغاية طريقهم
~~ومذها علم حضرة الأرزاق وأنها تختلف باختلاف العرزوقين ومنها علم العلم العام 
~~الذى غايته العمل يه والذى ليس العمل غاية له ومنها علم نسبة العالم من الحق
~~اطريق خاص ومذها علم حضرة نتائج الأفكار ومنها علم تقرير النعم ومنها علم
~~حضرات مايخلق العالم له وما السبب الذى حال بينه ويين ما خلق له ولا أقوى
~~امن العلم لأن له الإحاطة فمقاومته تحت حيطته فأين يذهب ومنها علم أهل
~~الأمر من غيرهم ومنها علم الولاية الوجودية السارية التى كان بها الظالمون 

PageV00P000

~~-127 -
~~ابضهم أولياء بعض والمؤمذون بعضهم أولياء بعض والله ولى العتقين المؤمذين
~~امن كونه تعالى مؤمذا فمن اين هو ولى المتقين ولا يتصف تعالى بالتقوى أو
~~اصف بالتقوى من حيث أنه أخذ الجن والإنس وقاية يتقى بها نسية الصفات
~~الذمومة عرفا وشرعا إليه فنسب إلى الجن والإنس وهما الوقاية التى اتقى بها
~~اله ذه النسبة فهو ولى المتقين من كونه متقيا وإذا كان وليهم وماثم إلا متقى فهو
~~شرى عظيمة من الله تعالى بعموم الرحمة والنصرة على أعداء الغضب لكل
~~موحد لأن الولى هو الناصر فافهم وملها علم حضرة الأسباب التى لأجلها
~~اتخذت الألهة من دون الله ومنها علم الحيرة فيما تقطع به أنه معلوم لى والعلم
~~اضد الحيرة فى معلومه فماالذى حيراك مع العلمومنها علم حضرة السلب ومنها
~~الب الهداية من العالم مع قوله تعالى ms111 : (علمه البيان)(1) . وهو عين الهدى
~~وومفها علم الدهردون الزمان ومنها علم حضرة الجمع الأوسط ومله يعلم أن
~~الجمع ظهر فى ثلاثة مواطن فى أخذ الميثاق وفى البرزخ بين الدنيا والآخرة
~~والجمع فى البعث بعد العوت ومانم بعد هذا الجمع جمع يعم فإنه بعد القيامة كل
~~اداربأهلها فملا يجتمع عالم الإنس والجن بعد هذا أبدا ومنها علم النطق ومنه يعلم 
~~ان النطق سار فى العالم كله لا يختص به الإنسان وهو من أعز علوم المكاشفات
~~ومذها علم حضرات النسخ وماهيته وهل يقع فى الأعيان فيعبرعذه بالنسخ كما
~~يعبرعذه في الأحكام أم لا ومذها علم حضرات مراتب الفائزين فإنه ثم فوز
~~طلق وفوز مقيد بالابانة ومقيد بالعظمة وما حد كل واحد ملهما وما الفرق بين
~~الفائزين والسعداء ومنها علم حضرة الرضا وأن الله قد يرحم العبد وهوغير راضن 
~~عله فما الفرق بين المرحوم عن رضا من الله والعرحوم عن غير را الله ومذها
~~لعم الكبرياء والجبروت ومذه يعلم متى يغلمر عمومه فى العالم بحيث يعرف
~~على التعيين فإنه الأن ظاهر ولا يعلمه إلا القليل من الناس ..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
# (1) سورة الرحمن لية :4.

PageV00P000

# -128-
~~ومهاتنتجه الخلوةالمبارحةمن علوم سورة النور
~~علم المطالبات الالهية ومتى تكون ولماذاتؤول ومنها علم حضرات
~~الأسباب التى ترد الخلق كلهم إلى المشيئة الإلهية وهل ذلك رجوع عن علم أو
~~اجوع عن قهر وملها علم حضرة التقليد وعلم النظر وهل ما يربط عليه المقل 
~~اون فى حقه علما أم لا ؟ ومنها علم حكم السابقة على العالم بنقيض ما يعطي
~~اعللهم وملها علم العواقب على الإطلاق العقيد وهل يعم أثرها فى الحال للعال
~~ابها أم لا ؟ ومنها علم الفترات وحكم أصحابها وقد ذكرنا نبذة من أهل الفترات
~~وحكمهم فى كتاب الجواهر والدررومنها علم حضرة الأشرف من كل شىء وما
~~الهو إلا شرف وهل فى العالم شريف واشرف أو لا مفاضلة فى العالم حقيقة واذا
~~وقعت العفاضلة هل يؤول الناظر فيها إلى التساوى فيكون كل مفضول يفضل
~~على ms112 من فضل عليه كما عليه أيو القاسم بن قسى رحمه الله (1). أم لا؟ ومنها
~~علم حضرة الاختلاف الواقع فى العالم تبعا لاختلاف حضرات الأسماء ومنها
~~اعلمل الأسباب التى لأجلها لزم الشيطان الأمان إنسانا وقول النبى صلى الله عليه
~~واواله وسلم ( ولكن أعاننى الله عليه فأسلم) (2) . بفتح الميم أوضمها فافهم ومنها
~~اعلعم حضرة الالتباس ومن التبس عليه الباطل بالحق ما حكمه ومذها علم العجن
~~ومفه يعلم أنه ليس لمخلوق اقتدار على شىء وأنه بيد الله تعالى وهو علم الحيرة
~~(1) أحمد ين القسى أبو القاسم الصوفى صاحب العرتلة من بلاد الأندلس سجنه عبد المؤمن ومات
~~ابها سدة 545 خمس واربعين وخمسمائة صدف خلع النعلين فى الوصول إلى حضرة الجمعين هدية
~~العارفين 
~~2) روى للحلكم فى للمستدرك على الصحيحين برقم 832 قال قالت عائشة زوج النبى صلى ال ه 
~~اعليه وأله وسلم فقدت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وكان معى على فراشى فوجدته ساجدا
~~اراصا عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة فسمعده يقول أعوذ برضا من سخطاك وبعفواك من
~~اقوبدك وباك منلى أنكى عليك لا أبلغ كل ما فيك .. فلما انصرف قال يا عائشة أخذك شيطانكك
~~ال قلت أما لك شيظان قال ما من آدمى إلا له شيطان فقلت واياك يا رسول الله قال واياى لكنى أعاننى
~~ال عليه فأسلم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ لا أعلم أحدا ذكرضم
~~العقبين فيما فى هذا الحديث 

PageV00P000

~~-129-
~~امن أجل التكليف ووقوعه على من ليس له من الأمرشىء ومنها علم الأثار
~~الهية بالأسباب فى المسببات وهل ذلاك ذاتى أو جعل إلهى ومنها علم الاغتباط
~~الييا يعطيه التجلى الأعلى والاعتصام به ومنها علم التوحيد الديوى وملها علم
~~الحجب القى نعنع من حكم العلم فى العالم مع وجود علمه علده ومنها علم اسرار
~~الحق فى العالم وظهر العالم عبده بصورة صفات الحق ومذزلته فى بعض
~~المواطن كالمسيخ الدجال وملها علم حضرة عموم الولاية فى كل نوع وما يعزل 
~~ها وما لا يعزل ومنها علم الإضافات الإلهية ms113 وهل هى على طريق التشريف أو 
~~على طريق الابتلاء أو منها ما يكون تشريفا ومنها ما يكون ابتلاه ومنها علم 
~~حكمة الاستتاد إلى الوسائط وهل هو على طريق الابتلاء أو العقصود به تشريف
~~الوسائط ومنها علم حضرة الإحاطة الإلهية بالذات ومنها علم حخرة الزيادة 
~~وهل الزيادة بأن يأخذ من زيد ما عنده أو بعض ما عنده فيعطى عمرا أوهي
~~يادة بايجاد معلوم أو منها ما هو ايجاد معدوم ومنها ماهو عن اندقال شخص
~~الىشخص وملها علم حضرة الأذواق بالحواس ومنهاعلم مرلتب الشفعاء ومنه
~~اعلم صفاتهم التى بها يملكون الشفاحة ومنها علم محضرة الدفوذ فى الأمور من
~~اير مشقة إذ النفوذ فى الأمور بطريق الفكرمن أعظم العشقات ومنها علم
~~الحجب بفتح الحاء وسكون الجيم وهومن اسنى العلوم ومنها علم تذزيه الريويية
~~وهوصعب التصوروملها علم العذاب وهل هوعام فى حصول العذاب أويكون
~~الذات فى بعض العراتب فيكون عن حصول الألم تارة وعن حصول اللذة أخرى
~~وملها علم حضرات التوبة ومنه يعلم أن التوبة عند حلول اليأس لا تقيد إلا من 
~~وم يونس عليه الصلاة والسلام خاصة ومنها علم حضرة نفوذ السوابق وهل يذف
~~القخاء بالشر على من هوعلى بصيرة اويختض بالمحجوبين وملهاعل
~~ايفيةالعذاب فى الععذبين وعدد طبقاته ومذها علم التقرير.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..

PageV00P000

# -130
~~ومماننتجهالخلوةالمبارحدمن علوم مورة الفرقان
~~اعلعم النواميس العوضوعة فى العالم هل تضمتها حضرة جامعة أو لكل
~~اضرة ناموس او يجمعها كلها حضرتان لا غير وهومن أنفس العلوم ومذها علم
~~اضرة الاختصاص الإلهى لبعض المخلوقات ولماذا وقع بالعناية والاستحقاق*
~~وهو علم ملع أهل الله تعالى عن كشفه فى العموم والغصوص لأنه علم ذوق لا
~~ايال بالقياس ولا بضرب العقل ومنها علم حضرة كلمة الوصل والفصل ومذه يعلم
~~ل هى كلمة أو كلمتان ومنها علم التفاضل فى أهل الكتب وهل ذلك راجع لفضل
~~الكتب أم لا ؟ وهل يصح دخول التفضيل فى الكتب العنزلة بعضها على بعض أم 
~~الا ؟ فإن الله تعالى جعل فى نفس القرآن التفاضل ms114 بين السور والآيات فجعل سورة 
~~التدل القران عشرمرات وحدها وأخرى تقوم مقام تصفه فى الحكم وأخرى على
~~الث وأخرى على الريع وأية لها السيادة على الأيات كلها وغير ذلك مما
~~اوودومنها علم المؤاخاة حدى بين سور القرأن كما قال صلى الله عليه وأله وسلم
~~شيبتتى هود وأخواتها)(1) . فجعل بينهن أخوة دون غيرهن ومنها علم فضائل
~~الجماعات وييان لمزومها ومذه يعلم حكمة من فارق الجماعة فى الدنيا والأخرة
~~وومفها علم أحكام حضرات تأخير الأحكام ومله يعلم حكمة تأخير حكم الحاكم عن 
~~ايقاعه فى العحكوم عليه لشبهة تمنعه من ذلك حتى يسديقن أو يغلب على ظله 
~~ووذلك فيما لا يوصل إلى اليقين فيه فإن الكافرفى الدنيا يمكن أن يرجع مؤمذا
~~اعد العوت فمإن عجل فيه الحكم قيل العوت بالكفرفما أعطى الحاكم حكم الشبه
~~اقها فإنه موطنها ومذها علم حضرة ما يقيل الزيادة من الأعمال ممالا يقيلها
~~1) رواه الحاكم فى المستدرك على الصحيحين ج374/2 بلفظ قال عن ابن عباس قال قال أبوبكر 
~~الصديق رضى الله تعالى عذه لرسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أراك قدشبت قال شيبتنى هود
~~ووالولالقعة وعم يتساعلون واذا الشمس كورت هذا حديث ححيح على شرط البخارى ولم يخرجاه روا
~~د الرزاق في مصدفه برقم 5997 باقا شيبكفى هود وأخواتها سورة اللواقعة وسورة القيامة 
~~ووالرسلات، واذاالشعس كورت، ولذا السعاء انشقت وإذا العماء انفطرت قال وأحسبه نكر سورة هود

PageV00P000

~~-131
~~ولا يقبل النقص وهى في الشرع : ( من جاء بالحسنة فله خير منها 4(1).
# اهى عشرة أمثالها (ومن جاء بالستيئة فلا يجزى إلأ مثلها ) (1) ومنها علم
~~اضراتنفوذ الكلمة وهل هو لذاتها أم لا ؟ وهل هى من الكم الذى هو الجرحان 
~~هو أثرفى العجروح من للجارح أم لا ؟ واذا كانت من الكلم فهل كل كلمة لها أثر 
~~فى السامع إذ فى الأثرسماعه صورة ما نطق به وتكلم أم لا ؟ وملها علم
~~حضرة البغى وما أصله فى العالم وما ميزانه وهل هو مشتق من يغى يبغى إذا
~~طلب فيكون البغى لمانمه الله طلبا مقيدا إذاكان الطلب ms115 منه ما هو مذموم ومده 
~~ها هو محمود دوما ودواء ذلاي البغى ومنها علم الطى والنشربحكم الوقت ومنها
~~علم الدلالات والأيات وهل كونها دلالات وأيات لأنفسها أو بالوضع؟ ومنها
~~علم حدوث الشبه ولماذا ترجع والحق تعالى لا تقوم به الحوادث ومنها علم أحكام
~~الوازل وهل تنزل ابتداء اوتنزل جزاء أو منها ما ينزل ابتداء ومنها ما ينزل
~~جزاء4 ومنها علم حضرات العطيات الالهية وهل جميع ما يعطى الله تعالى 
~~لعباده فى الدنيامن علوم ومراتب وغيرذلك هل هومن فسم الدنيا أومن قسم
~~الالخرة ؟ ومذها علم الاستجابة لله تعالى إذا قامت صورتها ظاهرة هل تنفع
~~بصورتها وأين تنفع أو هل لا تنفع حتى ينفخ فى تلك الصور روحانجىء به وهو
~~صورة الباطن ويتعلق بهذا العلم علم الصور مطلقا وهل لها ظاهر وباطن أو منها
~~ما له ظاهر فقط ولا باطن له ؟ ومذها علم حضرات البواعث وهل الباعث
~~اليوان كله على طلب الانتصار لنفسه دفع الأذى أو هو جزاء أو طلب انتقام أو
~~بعضه لهذا ويعضه لهذاء ومنها علم الأسباب التى تقلع ما يطلب الطيع 
~~ال هوره ومنها علم الأمور التى لاتدرك إلا بالنظر الدقيق الخفى ومنها علم
~~الاستقامة والانتقال فى الأحوال وهل الأحوال تنتقل والعبد ثابت أو العبد مذتقل
~~فى الأحوال والأحوال ثابتة * وهو من جملة العلوم الغريبة ومنها علم حضرة ما
~~الع الإنكار عليه من الحق مما لا يقع ومنه يعلم ما يقره الحق من الباطل ممالا
~~اقره وما الباطل الذى يقع الزوال من الباطل الذى لا يقبله ومنها علم حضرات
~~(1) سورة القصص آية :84

PageV00P000

~~132-
~~اجب ظاهرة النشأة وما مسمى البشر منها وهل لباطنها مباشرة كما للظاهر أم
~~ل وما الحجب التى بين كل عبد ويين ريه فى كل حضرة ومنها علم الكلام
~~الحدث والقديم ولماذا يرجع ذلاي* هل يختلف أو حكم ذلك واحد* ومنها علم
~~احضرة الأنوار وسبحات الوجه ولماذا تعددت والوجه واحد والسبحات كثيرة ومنها
~~اعلعم حضرة التمييز بين السبل الالهية ومذها علم المبدأ والمعاد ومنها علم الإيهام
~~وومفها علم ms116 الإيهام (بالمثناة التحتية) ومنها علم الرموز ومنها علم الألغاز وملها
~~اعلع الأسرار ومنها علم الحروف العركبة التى هى الكلمة ومنها علم الأنوار 
~~القدسية
~~وما يختص به عالم الشهادة من الشهود وملها علم حضرات منازل العلا
~~فى الأسماء الإلهية وأحكامها ومنها علم نتائج الجهل وهو أمر عدمى فكيف
~~اون لمه حكم وجودى ومنها علم مقابلة الاقتدار بالاقتدار ومنها علم السريان 
~~ووموه يشهد سريان الحق تعالى فى العالم ولذلك ما أنكره أحد وإنما وقع الغلط من
~~لب العاهية لا غير فأدى ذلك إلى الاختلاف فيه الذى ظهر فى العالم ومنها علم
~~اا يختص به الحق تعالى ممالا يصح لعباده مشاركة له فيه وملها علم حضرة
~~الشرالع وانها كلها بالجعل ولهذا تجرى على أمد وغايتها حكم الحق تعالى بهافى
~~القيامة فى أهل القبضتين فإذا انعمرت الدارات وانقضى أمد العقوية فى حق من 
~~أراد الله تعالى انتشرحكم الرحمة ومنها علم الشفع والوترومنها علم حضرة 
~~الطاقه الكونية ورد القوة الكاملة إلى الله وحده ومنها علم حضرة فسمة العالم بين
~~اله ويين العالم وما هو العالم الذى لله وما هو العالم الذى للعالم وما صفات من
~~يعلعم هذا العلم ممن لا يعلمه ومن علمه هل يجب عليه ستره أو يعطى ستره لذانه
~~ومفها علم العحاكمات وتفاضل الناس فيها..
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..

PageV00P000

# -133-
~~ومماتنتجه الخاوةالمباركدمن علوم سورة الشعراء
~~علم سر السرومن علمه علم أنه ليس له تعالى من أعمال عباده نفع إنما
~~ذلك راجع إلى العباد ومنها علم حضرة العلم الذى يوجب السأمة والعلل ومذه يعلم
~~من يصح ان يتصف بهما من العوالم ممالا يصح مع كون الحق تعالى وصف
~~الف ه يالملل(1)!ا إذا مل عبده من الخير الذى يكون عليه أو الشر سواء ومنها علم
~~(1) . ينفع العبد من الظذون بالله عزوجل ومالا ينفع وملها علم أسباب رجعة
~~الكون إلى الله تعالى فى الدنيا ومنها علم حضرة المشاهدة الحقيقية التى من 
~~شهدها علم أن الحق عين الأشياء وليست الأشياء عينه على ms117 من يقول ذلك من
~~العارفين ثم هل هو عين الأشياء كماذكر بنفسه أو بتهدده أو بأحاطته؟ ومنها
~~علم حضرة ماهية الحق وحكم اسعه تعالى للحق حيث ورد وهل أحكامه مختلفة
~~أوعين واحدة فى كل موطن ورد؟ فإن الناس تفرقوافى ذلك طرقاكثيرة ومنها
~~اعلم حضرة أجور الخلق دون الحق تعالى ومنها علم الاتصال والانفصال ومن 
~~حقق به علم الاتصال بمن والانفصال عمن والانفصال والاتصال فيمن وهوعلم 
~~اريب يدضمن معرفة الوجود كله على الإجمال وغير الوجود فإن الوجود العقيد
~~اقدانفصل عن حال العدم واتصل بحال الوجود انفصال ترجيح وأما الوجود
~~الطلق فانفصاله عن العدم انفصال ذاتى غيرمرجح ومن علم هذا العلم علم اين
~~ان قبل كونه وممن انفصل وبعن اتصل ومذها علم حضرة التشبيه فى المعانى
~~بالمناسبات ومنها علم الترتيب فى الترتيب ومنه يعلم حضرة القضاء والقدر
~~ومفها علم العلك والتمليك وهل حكم التملياك إذا وقع حكم الملك الأصلى أو يختلف 
~~اكمهماء ومنها علم التمييز بين عالم الأفلاك وعالم الأركان ولماذاقبل
~~1) رواه مسلع في صحيحه برقم 782 والبخارى فى صحيحه برقع1100 بلفظ معن عايشة رضي
~~اله تعالى علها قالت كان عندى امرأة من بنى أسد فدخل على رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
~~فقال من هذه قلت فلانه لا تنام بالليل تذكر من صلتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الأعمال فإن
~~الله لا يمل حتى نعلوا ، والععنى أنه تعالى يعاملكم بنوع معاملتكم 
~~(2) في المخطوط زيادة لا

PageV00P000

~~-134-
~~الاستحالة علم من عرف الأركان فذهبت أعيان صوره كما ذهبت صورة أركانه
~~ابالاستحالة بعضها إلى بعض بالسخافة والكثافة وعالم الأفلاك لم يقبل ذلك وإنما
~~ااستحالتهم ظهورهم فى الصور التى يظهرون فيها لعالم الأركان وهو من أوسع
~~العلوم ومنها علم المتقابلات وهل يفتقر العلم بشىء إلى العلم بمقابله أو ينفرد كل
~~اعلم بنفسه دون العلم بالعقابل من غير توقف عليه وهذا لا يكون إلا عند من لا
~~اى أن العين واحدة ومنها علم حضرة آثار الطبيعة فى الملا الأعلى ومكانها
~~اوم ه يعلم غالب أحوال الملا ms118 الأعلى ومنها علم حضرات الاجتماع وهل اجتماع
~~الوحدين والمشركين فى العلم الإلهى من باب الاعتناء بالخلق وان جهلوا أوهو
~~امن باب إعطاء الحقائق فى أنه لا يكون الأمر إلا بحكمة إلا أنه من باب العناية  
~~والذى عليه المحققون أنه من باب العناية بالإعلام الإلهى لذلك بطريق الإيما
~~الا بطريق التصريح لأنه من علوم الأسرار ولكن لها أهل ينبغى للعالم أن يبديها
~~الأهلها فإذا لم يعطها لأهلها فقد ظلم الجانبين: العلم ومن هو أهل له ومنهاعلم
~~هراتب الأدوات العاملة والظاهرة أحكامها فى العبارات وهو علم الحروف التى
~~اءت لمعذى فمذها مرحب وشيدمرحب ومذها علم تقسم الغلالعين ومن
~~ايص ملهم ومن لا ينصر ولماذا يرجع الخللم فى وجوده هل وجوده من الللمة
~~أام من النور؟ ومنها علم كون الحق تعالى عين الأشياء ولا يعرف ومنها علم
~~اضرة الحياة والإحياء واذا وقع الإحياء بماذا يقع هل بالحياة القديمة أو ثم حياة 
~~ححادثة تظهر بالأحياء في الإحياء؟ ومنها علم الرجوع ميمن وإلى من 
~~والاعتماد فى ماذا وعلى من ومذها علم حضرة ظرفية خلق الله تعالى للخلق 
~~وهل خلقهم فى شىء أو خلقهم فى لاشيء فيكون عين المخلوقات عين شيأتها
~~ووهو علم نفيس ومنها علم الاشتراك وهل اشتراك الحق مع الخلق اشتراك معقول
~~أو مقول لاغير؟..
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..

PageV00P000

# -135-
~~ومماتنتجه الخاوةالمباركةمن علوم سورة التعل
~~علم الإنكار والإقرار وحضرة التوبيخ والتقرير ومعرفة محلاتها وملها
~~علم الخلق الجسمى والجسمانى ومراتب الخلق وكم لذلك من العقدار الزمانى
~~ومفها علم حضرات المراتب العضافة إلى الاسع الرب دون غيره من الأسماء 
~~ومفها علم القصد الالهى ومنها علم مواضع الأجوبة التى تكون بحكم العطابقة
~~عد سؤال السائل ومنها علم مراتب العقل وشرف العقل على العالم إذاكان عالم
~~فان العاقل إذا رأى ما لابد منه بادر إليه وغير العاقل لا يفعل ذلك ومنها علم
~~حضرة من خلق من العالم لأمرولحد ومن خلق لأمرين فصاعداأومن وفىبما
~~خلق له ومن لم يوف بماخلق له ومنها علم حضرة السحادة ms119 ومذه يعلم مبعادة من
~~ستكبر بحق ونعييزه عمن استكبر بافسه حابليس ومن شاء اللهتعالي وملهاعلم
~~قرير الحق تعالى عباده على اعتقادهم العناسبة له تعلي من وجوه متعددة ومن
~~أين جاء هذا التقرير وهو تعالى يقول(ليس كمثله شيء(1) ومين جضرة التقيير
~~الذكور قوله تعالى (أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة "(2).
# وومفها أيضا قوله صلى الله عليه وأله وسلم (لله أشد فرحابتوية عبده من
~~رجل أضل راحلته فى أرض فلاة عليهازاده وطغامه وشرابه)(2) . الحديث 
~~ال ل ا الا لا له ال ت ق لا
~~(1) سورة الشورى آية 11.
# 2) سورة فصلت لية 15.
# 3) رواه مسلم في صحيحه برقم 2747 بلفظ قال رسول الله ولله أشد فرحا بتوبة عبده حين يدوب
~~اليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فاتقلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منهافأتى
~~اجرة فاطجع في غللها قد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذا هوبهاقائمة عنده فأخذ بخطامهانم
~~اقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدى وأنا رياك أخطأ من شدة الفرح
~~4) رواه مسلع في صحيحه برقم 2643 والبخاري في صححه برقم 3063 بلفظ عن زيد ين وه
~~اقال عبد الله حدثذا رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وهو الصادق اللمصدوق قال إن أحدكم يجمع
~~القه في بطن أمه أربعين بومانطفة نم يكون علقه مثل ذلاك ثم يكون مغة مثل ذلك ثم يبعت 

PageV00P000

~~-136- 
~~ما ييدل القول لدي 4(1) . وقوله (لا تبديل لخلق الله ) (2). من كونه
~~أعطى كل شىء خلقه ومذها علم حضرة الأخذ الإلهى جزاء وهل يعم أو يؤلم
~~ابداء من غير جزاء كايلام البرىء والصغير؟ وملها علم حضرات الاتقاء ومنه 
~~الحاق الحق تعالى بصفة المتقين حتى كان وليهم فإنه ولى المؤمنين من كون 
~~اؤمهذا فما وجد العناسبة بينه وبين خلقه فى التقوى وهو لا يوصف بأنه مدقى وقد
~~اسطذا الكلام على ذلك فى كتاب تفسير القرأن المسمى الدرالمكنون فى سورة
~~الجائية ومنها علم حضرات النطق ومن اين علم سليمان منطق الطيرمن غير
~~جهة الخبر الذى هو التقليد ومنها علم ms120 تآثير الأحوال فى أصحابها عند الله تعالى 
~~ومفها علم حضرة ترك الأدب لما يرجى فى ذلك من نيل بعض الأغراض
~~القصودة وسواء كان محمودا أو مذموما لأنه ما كل غرض محمود ولا كل
~~رض مذموم ومنها علم تغيير الأحوال بتغير الوارد وملها علم المؤاخاة بين
~~الملائكة والناس الصلحاء منهم ومذها علم حضرات تعيين العحلات ومنه يعلم
~~اين ينزل الله تعالى يوم القيامة وفى الجنان وأى اسم يصحبهم من الأسماء الإلهية
~~وومفها علم حضرة ما تنتجه السياسة الحكمية التى يقضى بها العقول وهى فى ذلك
~~اعلى بصيرة من حيث لا يشعر ومنها علم الميل ولما يمال العبد ولما يميل فيه
~~ومفها علم حضرة الأعواص وهو أنه إذا اعتاص علياى أمر تفوضت عليه بأمر
~~اوم مقامه فيما يريد إما موازنة سواء واما أزيد بقليل أو أنقص منه بقليل بحيث
~~انه لا يؤثر فى المطلوب أثرا يخرجه عن نيل غرضه بالكلية وهل فى الوجود من 
~~الا عوض له إذا فقد أم لا ومنها علم تمييز الرجال بالأحوال ومنها علم حضرة 
~~القاسم الأوامر الإلهية التى تقسمها قرائن الاحوال وما حكم الأمر إذا تعرى عن 
~~القرائن الأحوال هل حكمه حكم الوجوب أم لا ؟ أو للتوقيف * وهل تعريه عن
~~الله ملكا فيؤمر بأريع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقى أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
~~فلفان الرجل مذكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بيه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه
~~افيععل بعمل أهل النار ويعمل بعمل أهل النارحتى ما يكون بينه وبين الذار إلاذراع فيسبق علي
~~الكتاب فيعمل بعصل أهل الجنة
~~(2) سورة الروم آية:30
~~(1) سورة ق آية : 29

PageV00P000

~~-137-
~~قرائن الأحوال قريذة حال عدميه تعطيه الوجوب ؟ وهل ثم لنا قرينة حال تعطى
~~الوجوب للامر أم لا ؟ ومذها علم حضرة وصف العدم بأوصاف الوجود ومن
~~الالتقال من حال إلى حال مع كونه عدما لا يزول عن هذا الوصف ومنها علم
~~اضرة مصادر الأمور ومن أين قدم الله تعالى فى نعده نفسه فى كلامه بالرحمة ms121
~~اعلى الأخذ ولم يفعل ذلك فى صفة الكون فإنه قد تقدم فى صفة الكون صفة أهل
~~القت على صفة أهل السعادة كما وقع فى سورة الغاشية وأمثالها وهل جاء ملل
~~هذا التقرق بين الحق والخلق أم لا ؟ ومنها علم حضرة الوجوه فى كل شىء فما
~~امن شيء إلا وله وجهان وجهضررووجه نفع فكل شيء ضارنافع ومذهاعلم
~~البعد الإلهى والقرب الإلهى من السعداء والأشقياء والقرب الكونى والبعد الكونى 
~~وهل هو على موازنة القرب والبعد الإلهى أو لهذا حكم ولهذا حكم ؟ والله أعلم .
# . فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتنيجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة القصص 
~~علم حضرة تقدير اللعم على الملعم عليه وييان ما يكون من ذلاك على
~~جهة التعليم وما يكون على جهة الحجة ومذها علم حضرة الأصول وما أصل حياة
~~العالم الحسية والمعنوية وهل ترجع إلى أصل واحد أم لا ؟ وهل فى الطبيعة حياة 
~~اتى تعطى الحياة الحسية أم لا ؟ ومنها علم حضرة النشأة الإنسانية الدنياوية 
~~ووأحوالها فى مدة تعلقها فى هذه الدار وما يؤول إليه أمرها من حيث جسمانيتها
~~اد العوت وملها علم حضرة العوت والحياة وهل ذلك نسبة أو عين موجود
~~اهر في مواطن مختلفة وهل حكم الميت ان يعيت بموت فيكون نسبا او يميت
~~فقط ؟ وكذلاك الحياة فيكون عين الميت عين الموت بحكم العميت ومذها علم
~~اضرة القضاء والقدر وييان انفصاله عن القدر مع كون القضاء لا يكون الا
~~فى القدر الذى هو الوقت الواقع فيه القضاء ومنها علم حضرة الأيات ومنه 

PageV00P000

~~-138-
~~يعلم أن الآية التى يأتى بها الرسول ليست بشرط إذ لا يجب عليه الإتيان بها
~~ومفها علم حضرة مراعاة الله تعالى عباده مع سوء ادبهم معه سبحانه وتعالى
~~وومفها علم حضرة نفع عموم الإيمان فى الأخرة إذ لا يدخل أحد الجنة الا
~~بعناية الإيمان فهو العغيث لكل مكروب ومذها علم منازل الرحمة المركبة وإلى
~~تلتهى مذازلها والعنزل الذى أكدت فيه والمنزل الذى لم تاكد فيه ومنه
~~الم كم على درج وقع التوحيد فيه ms122 ويعلم من تناله ممن لاتناله ومنهاعلم
~~حضرة الإبانة عن مقام الجمع كالصلاة الجامعة بين الله تعالى وبين العبد فى
~~فراءة الفانحة ومن هنا يؤخذ الدليل بفرضيتها على المصلى فى الصلاة 
~~فمن لم يقرأها فى الصلاة فماصلى الصلاة التى فسمها الله تعالى بينه وبين
~~عبده(1) . فإنه ما قال قسمت الفانحة وإنما قال قسمت الصلاة بالألف
~~والام اللتين للعهد والتعريف فلما فسم الصلاة الععهودة بالتقسيم جعل محل
~~القسمة قراءة وهذامن أقوى دليل يوجد فى فرض قراءة الحمد (الفتانحة) فيى
~~الصلاة ومنها علم حضرة تأثير الرحمة العركية فى العالم العحمدى خاصة
~~وملها علم تنزيل المعانى منزلة الأفبخاص وملها علم التراجم ومنها علم
~~اضرة السماع ومنه يعلم حكمة السامع الذى قيل فيه إنه لم يسمع مع وجود
~~الفهم فبما سمع فما الذى نفى عله وما الذى أبقى له ذلاى؟ ومنها علم الحجب
~~الصالمة الكونية والخالمات، ودفصيل مراتب أهلها وعمن حجب من حجب وهل
~~حجب عن سعادته أوعن مشاهدة ريه اوعن مشاهدة مقام رسوله وملهاعلم
~~(1) روى مسلم في صحيحه برقم 395 قال عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه واله وسلم قال
~~امن صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج غير تمام فقيل لأبى هريرة إنانكون ورا
~~امام فقال اقرأ بها فى نفسك فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يقول قال الله
~~االى فسعت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل فإذا قال العبد الحمدلله رب
~~العالعين قال الله تعالى حمدنى عبدى وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى أننى على عبدى
~~وواذا قال مالك يوم الدين قال مجدنى عبدى وقال مرة فوض إلى عبدى فإذا قال إياك نعبد واياك
~~اتعين قال هذا بيذي ويين عبدى ولعيدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أانععت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدى ولعبدى ما سأل قال سفيان حدثنى
~~البه العلاء ابن عبد الرحمن بن يعقوب دخلت عليه وهومريض فى بيته فأنبأت أنا عنه 

PageV00P000

~~139
~~اضرة اجتراء ms123(1) . الكون على الله ومنها علم حضرة اللطف الإلهى بالمعاندين
~~الرادين لأوامره المنازعين لأنصاره ومنها علم الأمور التى شيبت الرسول صلى
~~الل عليه وأله وسلم فى سورة هود وأخولتها ومنها علم الجزاء الذى هو عين الوفاق
~~الزمانى فإن مدة الأعمال التى تتطلب الأجور متناهية والأجر عليها متنام ومذه 
~~يعلم علم الاحاطة بما لا يتناهى ويعلم الجزاء الوفاق من غير الوفاق ..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخاوة المبارحدمن علوم سورة العنحبوت
~~علم أداب حضرة الدعاء إلى الله تعالى وبيان علامة ما يدعوإليه كل 
~~ااع من الأسماء الإلهية ومنها علم بيان الأوقات التى يلقى الإنسان ما فى يده ولا
~~يعتمد عليه ويسلم إلى الله جميع أموره ومنها علم حضرات الجذن من الأترلس
~~اووضيرها وإعادة السهام على راميها كالأعمال ترجع على عاملها ومنهاعلم
~~اضرة التنزلات ومعرفة تنزل ما يتتزل منزلة الزمان وليس بزمان ومنهاعلم
~~اضرة التذازع بعد حكم الحال وما سببه إذ لا أثرله فى رد الحكم ومنهاعلم
~~اضرات مراتب الشهود من الحاحم ومذه يعلم حكمة تراى الحاكم حكمه بمايعلم
~~وحكمه بقول الشهود ومنها علم بيان ما لا يجوزتأخيره من الأمور لمسيس الحاجة
~~إليه وما فائدة البيان الذى وضع لحصول ويترك الحكم به وفى أى اللوازل يكون
~~ذلكومن هو على الصواب فى هذه المسألة ومنها علم حضرة الأمور التى بها
~~يفضل بعض العالم على الإنسان وهو أن له عليه ولادة ومنها علم حضرة الساعة
~~وووحضرة مسعاها ومنها علم حضرة طلب الأشياء للمور طليا ذاتيا وهل يصح فى
~~ذلك خرق العادة فيكون بالجعل أم لا ؟يصح وإن انخرقت فيه العادة فما محل
~~اق العادة هل هو فى الطالب فيتبعه ما كانت تقتصيه ذلته أم لا؟ وهوعلم
~~عزيزمم
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله واسع عليم..
# (1) الإقدام بدون خوف ولوعلى باطل .

PageV00P000

# -140
~~ومماتتتجه الخلوةالمبارحدمن علوم سورة المروم 
~~اعلعم حضرة التاينيد لأهل العناية الإلهية وبماذا يؤيدهم وفى أى موطن
~~ايؤيدهم وما السبب العوجب لتسليط أعدانهم عليهم ونعكنيم منهم؟ ولم استذد
~~العددى عليهم وهل ms124 استند لأمر وجودى إلهى أو لأمر وجودى نفسى* وملها علم
~~حضرة التردد في الأمر فيحكم عليه بأمرنم يحكم عليه بأمر أخركالشيء تراه
~~اقول فيه إنه حق نم تقول فيه إنه باطل حتى باعتبارين ثم تقول فيه إنه لا
~~اباطل ولاحق ثم تقول فيه لا أدرى ما هو فعودة إلى الجهل به هل هو عين الأمر
~~اب ذلك الأمر أو يمكن الوصول إلى العلم به ولكن هذا ما وصل فنطق بنعته لا بنعت
~~اا تكلم فيه ومنها علم الإنصاف من غير تعصب وما حضرته من الأسما
~~الهية وما الذى يسكن الغضب من الغضب* فمإن القهرلا يسكن الغضب وإنما
~~افى حكمه لسلطان القهر عليه فلا يكون التسكين إلا باللطف والتمسكن لا
~~بالقهر والغلظة ومذها علم حضرة الإحاطة الملكية ومنه يعلم إحاطة العلائكة
~~ابالعالم يوم يصفون وهل هم اليوم على تلك الصورة أم لا؟موما حكمهم فينا اليوم
~~وما حكمهم فينا ذلك اليوم مع أن صفة الاحاطة واحدة؟ وماذا ينادى هنالى
~~اضهم بعضاء وهنا ليس كذلاك إلا فى مواطن مخصوصة وما ذالى إلا أن القيامة
~~على صورة الدنيا سواء غير أن الحاكم هناك هو الواحد بارتفاع الوسائط وهذا
~~الهو الحاكم الواحد بعينه لكن بالوسائط ففرق تعالى بين الذارين كمما فرق بالجنة
~~والاربين القبضتين ومنها علم حضرة من تحكم على الله ومن اين تحكم وما
~~الذى أجراه على ذلاي * هل هوصفة حق أوصفة جهل وملها علم حضرة
~~العناية ومذه يعلم حكمة العناية الإلهية بالجبارين والعتكبرين ومنها علم حضرة
~~اصصة الأسماء الإلهية ومن عصع ملها ممن لم يعصع ولماذا عصمه ولماذالع
~~ايصمه * وذلك كاسمه تعالى الأحد فإنه تعالى لا يتجلى فى هذا الاسم لخلق
~~الادنيا ولا أخرى فهو كالاسم الله بخلاف غير هذين الاسمين من جميع الأسماء

PageV00P000

~~العلومة لخلقه فإنسه تعالى يتجلى لهم فيها وهومن اشرف العلوم ومنها
~~اعلم حضرة الحركة فى عين السكون ومنها علم الاشتراك بين المؤمن والعال
~~ووفى اى جضرة يكون ذلك وبماذا يتميز وهل ينال المؤمن درجة العالم وما
~~ايبله من ms125 جهة الخبر الصادق؟ وهل يلحق المؤمن به درجة العلماء؟ وهل
~~الدليل على تصديق الرسل فى دعواهم انهم رسل الله ينسحب فى الدلالة
~~اعلى ما جاعوا به من الأخبار والأحكام أو يفتقرون إلى دليل أخرويكونون 
~~علماء مع حونهم مقلدين ومله علم الدور ومذه يعلم أن الداعى مدعولمن
~~دعاه بحكم التعارض ومنها علم النجاة وأن طالب العلم يطلب يعلمه كله النجاة
~~الطبع ولكن دجهل ومذه يعلم علامة الصنف الذى يعلم نجاته من العالم وماهى
~~الجاة .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم
~~ههاتتنجه الخلوةالمباركةمن علوم سورة لقمان 
~~علم حضرة نشأ الذرية لا نشأ الإنسان بما هو إنسان ومنها علم
~~الداخل فى الأشياء سواء أكانت أحولا أو أعراصا كتداخل الرائحة واللون والحركة
~~والسكون والجهل والعلم فى الذات الواحدة فى الزمن الواحد ومنها علم حضرة
~~الأنصبة ومذه يعلم تعيين أنصبة الشركاء فى كل شىء وأنها إذا تعينت فليسوا
~~شركاء ولابد أن يكون اللصيب فى نفس الأمر معينا وإن وقعت الإشاعة
~~فلجهل الشركاء فى ذلك ومنها علم حضرات اختلاف تنزل الشرانع من الله
~~اتعالى باختلاف الأحوال والأزمان والأماكن والأشخاص والنوازل ومنها علم
~~إسيال الستور وعلى من تسبل فقد يسبل الستر على جهة التعظيم والحجاب
~~والستر الذى وراءه وقد تسيل الأستار رحمة بمن تسبل دونهم كالحجب الإلهية
~~بين العالم وبين الله تعالى إبقاء عليهم ليلا تحرفهم السبحات الوجهية فيتضمن
~~ذلاي علم لماذاتسسدل وعلى من تسدل ومفها علم حضرة التراحيب ومن

PageV00P000

~~-1426
~~الع صورة تركيب الكلام الإلهى مع أحديته ومن أين قبل التركيب وما هو
~~إلا واحد العين فالإنسان العالم يفرق بين حقيقة الكلام وبين ما يتكلم به من 
~~اله صفة الكلام ويعلم أن التراكيب حقيقة فيما هو يتكلم به لا فى الكلام
~~وهذا العلم خاص بالعلماء بالله الذين سمعواكلام الله فى أعيان الممكنات
~~وومفها علم حضرة القابل والعقبول مذه والقبول الذى هونعت القايل وهل
~~وع القبول لتنوع القابل ولا أثر للقابل فيه ومذها علم حضرات الحدود الإلهية
~~ولماذا ترجع هل إليه فى ذاته أو إلى الله ms126 أو إلى العمكنات التى هى العالم؟
#  ومفها علم حضرات صفات الذين يعلمونالحتق فيسترونهمن يلتزم
~~فهبا لا يعدقد صحته فيناظر عليه مع علمه ببللانه والخصم الذى يكون
~~فى مقابلته ياتى بالحق على بطلانه ويعلم هذا الأخر أن الحق بيدصاحب
~~فيرده ويغظهرالباطل فى صورة الحق على علم مذه ليستوى هوومن يظن
~~فى الباطل أنه على حق فيذب عذه لكونه أنه حق ومنه يعلم حكم هؤلا
~~د الله يوم القيامة ويعلم مستندهم الالهى فى ذلاي ومنها علم حضرة
~~الانكار والجحد والكذب وهل ذلاي أمر عدمى أو وجودى فإن كان وجوديا
~~فى اى مرتبة هومن مراتب الوجود وهل يعمهاعلها أوهو فى بعضها
~~وذلك إن كان عدما ففى أى مرتبة من مراتب العدم هل هى مرتبة العدم الذى
~~الا يقبل الوجود أم لا * وهل ثم للعدم مرتبة لا تقبل الوجود بنسبة ما أومايم
~~اعدم إلا وتقبل نسبته إلى مرتبة وجودية أو هو فى مرتبة العدم الذى يقبل
~~اللعوت به الوجود وهو العدم الممكن ومنها علم حضرة الهم ومن اين هم
~~الأضعف بالأقوى ليناله بسوء هل هوعن قوة حقيقية فما هو أضعف أو هوعن
~~وة متوهمة * فهوفي نفس الأمر أضعف ولا يعلم فما الذى يحجبه عن
~~اضعفه ؟ ومذها علم حضرة من جهل قدرالأموروماتسدحقه وماالسبب الذى
~~اعله جهل ذلاك حتى ظهرمذه ما لا ينبغى فى مالا ينبغى ؟ ومنهاعل
~~اضرات متراتبالعلائكة فيما يذكرون العالم به عند اللهتعالى إذلهم
~~القرب الإلهى وهو الوسائط بين الله تعالى وبين خلقه وهم فى الوسط فى أي 

PageV00P000

~~143-
~~( شهد الله أنه لا إله إلأ هو والملائكة وأولوا العلم 4(1) . ومنها علم العفاضلة
~~بين الله تعالى وبين خلقه ومنها علم ما ينتجة الاعتراف بالحق وملها علم
~~اضرة الحكم بالاختيار وهل يقدح ذلك فى العدل أم لا؟ ومنها علم حضرة
~~الذكرى ومذه يعلم الفرق بين من علم ملها الشىء عن جهل ويين من علعه عن
~~ننسيان ويين صفات أهل التذكر منصفة غيرهم ومنها علم حضرة الاخلاص وهل
~~الخلاص فى ذلك يكون ممن أوفى حق حق4 ومذها علم ms127 حضرات ما يكره وما
~~ادم وهل عين ما يكره زيد هوعين ما يحبه عمرو أم لا؟ ومنها علم ماينفرد
~~البه الحق تعالى دون عباده من العلوم ومنها علم منازل الأئمة العادلين ومرأتبهم
~~وومفها علم حضرة العخجوبين عن الله تعالى بالذوردون الخالمة واللعحجوبين عن
~~الله بالخالمة والكور معا وهل هذه الحجب حجب رحمة بالعحجويين او حجب بعدا
~~وملها علم ما يتوجه على جميع الأعضاء الظاهرة والباطنة من التكاليف ومنها
~~اعلع الاعتبار والتفكر.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله أعلم م
~~ومماتنتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة السجدة
~~علم ما يكره من الأخلاق وما لا يكره ومنها علم حضرة الإيمان
~~الذموم فى الشرع وهل حكم الإيمان فى نفسه حكم الشرع فيه أم لا ؟ وهل يعدل
~~اه عن حقرقته فيظهرله بتجلي في خيرحقيقته وصورته فتسمى به الحبورة
~~ال انتقل إليها أم لا ؟ ومنها علم مراتب الكون فى الكذب وييان محموده من 
~~ذمومه واين يجب استعماله واين يحرم؟ ومراتب العكذبين كذلك ومنها علم
~~اراتب الختثى وهو الذى تنسب إليه الذكورة فيقبلها وتنسب إليه الأنوثة فيقبلها
~~ومفه يعلم أن سبب وجوده على هذه الحالة تساوى ماء الرجل والعرأة من غير
~~زيادة أحدهما على الآخر ومنها علم التهيي لانتظار الفجاآت لأنه لا يدرى ما
~~(1) سورة آل عمران آية : 18.

PageV00P000

# -144- 
~~ياتى وهو علم عزيز ومنها علم حضرة التعمل ومنه يعرف تقديم التعمل فى
~~التساب الأهم فالأهم وهل ذلك من الجزم أم لا؟ وأين موطنه من موطن
~~الراخى * وفيما ذا يكون التراخى أولى من للحزم مع كونه من سوء الظن وينبنى
~~على ذلك أموركثيرة وملها علم عواقب المكلفين من العالم كله وهل يرتفع عنه 
~~الخوف أم لا يزال يستصحبهم أبد الأبدين؟
#  وملها علم التجلى فى الطرق القريبة كالتجلى فى غيرصورة العلم للعال
~~وومنها علم حجب النعم ومتى يكون الإنسان أنم حضورامع الله تعالى هل فى
~~اال الشدة أو فى حال الرخاء ولأى حال هو الحمد العام والحمد الخاص ومذه علم
~~اختلاف العحامد لاختلاف الأحوال ومنها علم حضرات الأنس ويمن يقع
~~الأنس هل ms128 بالمناسب أو بغير العناسب أو بهما ؟ ومنها علم الاعتماد على الأسباب
~~وهل حله محمود أو مدموم أو فيه ما هو منموم وفيه ما هو محمود وما هو سي
~~ايوضع الخلق ومذها علم مراتب الموت ومنها علم حضرة نفى الوكالة عن الخلق
~~ومنها علم حضرة الكفاية وبمن يكدفى وهل يصح الاكتفاء بمخلوق فى أمرمن 
~~أاور أم لا * ومنها علم حضرات الإساءة ومن هو العسىء وملها علم حضرة
~~الفلين واذا تمائلا من جميع الوجوه الععذوية هل يصطحبان أم لا4 فإن الفائدة قد
~~ااررفعت بيلهما وهذا علم لا يتتبه له إلا مذور البصيرة وهو من لا يزال مع
~~الأنفاس تستفيد وأما من ليست له هذه الحالة فهوناقص الإنسانية لأنه ما أعطى 
~~النظر إلا ليستفيد وملها علم حضرة معاملة الله تعالى ومعاملة الخلق والفرق
~~ايهما وهل يتساوى عند العامل العراقبة فى المعاملتين أم لا ؟ ولاسيما عند من
~~اليى أن الله تعالى قدجعل للعالم حقوقا بعضه على بعض فيتعين على العامل
~~مراقبة الخلق لأداء الحقوق التى أوجبها الله تعالى عليه لهم فهل ذلك من مراقبته
~~فيكون هذا ما راقب إلا الحق تعالى أو هل ذلك من مراقبة الخلق * فيرجع ذلك
~~إلى استحقاقهذه الحقوق هل استحقها العالم على هذا الشخص لذاته أعنى لذات
~~المستحقين أو هل يستحقها الله تعالى ؟ فيعلم من هذا العلم صورة الأمر على
~~اقرقته من جمع وتفصيل ومنها علم طبقات العذاب والنعيم وتقاضلهما ومنها علم

PageV00P000

~~145
~~اضرب الأمثال من ينبغي أن يضرب له العثل ومن يلبغى أن لا يضرب له المثل
~~اقالتعالى : (فلا تضربوا لله الأمثال)(1) . وهو تعالى قدضرب الأمثال ثم
~~اقال إن الله يعلم يعنى كيف يضريها وأنتم لا تعلمون فناط بهم الجهل بالمواطن
~~اوالعالم يقطع عمره فى نظر ما ضرب الله من الأمثال ولا يستتبط مثلا من نفسه
~~ولولا سيما لله وما أظن عمر الإنسان يفى بتحصيل علم ما ضرب الله له من الأمثال
~~ومفها علم حضرة البيان وماييين عن الله هل يسعى هادياأم لا ؟ فإنه مهدي
~~ابلا شك ومنها علم أحوال ms129 القرآن بالنظر للتالين له على الله تعالى العارفين بتنزيل 
~~اعلى قلوبهم وما يورنهم ذلك من القبض والبسط واى الصفتين يتقدم حكمهافى
~~التالى بالحال هل هى القبض أو البسط* ومنها علم حضرة فضل العقلاء في
~~العقلاء وما هو لب العقل وهل حكمه حكم العقل أم لا ؟ فإن الله تعالى فرق
~~ايهما فى الأيات فجعل آيات لأولى الألباب وأيات لقوم يعقلون فقيدهم من 
~~القال الذى هو التقييد ومذها علم حضرات العقريين وهل للمقرب حد عند الله
~~عالى في نفوذ عنايته أو تدفذ عنايته مطلقا * ومنها علم حضرشرف اتباع ما
~~ارع الله اتباعه من مكارم الأخلاق ومنها علم الريح والغسران والىماذا
~~اجعان* ومذها علم الحذر العقلى والحذر المشروع وهل هو العذر العقلى الذى
~~ايينه العقل أم لا تعيين فى ذلاك إلا الشرع أو مذه ما جعل الله تعيينه للعقل
~~فالكتفى به عن تعييذه فى الشرع ومنه ما جعل الله تعالى تعيينه للشرع؟
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..
#  ومماتتتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة اشحراب
~~علم عطش العالم الذى لا يقبل معه الرى من العلم بالله تعالى ومنه يعلم 
~~اضرة استناد هذا العلم الذى أعطاه هذا العطش وأنه من حضرة الجمع التى هى
~~اعين التفرقة ومذها علم ما يحصل بالنكر وهل هو علم ما نسبه أو مثله لا عين
~~(1) سورة النحل آية 74.

PageV00P000

# -149
~~ابهه فى الحورة فقطوهو علم واسع ومنها علم حضرة النسخ الإلهى وهل
~~المنسوخ حقيقة التلاوة أو المتلو وملها علم التظاهر وهل من غظهر فى غير مذزل
~~اصورة غيره حكى جعل نفسه شقاء أو مثلا لمن تلك صورته ليوقع اللبس هل
~~اكمه حكم من تشبه به عند الله تعالى أم لا؟ ومنها علم التقديم والتأخير ومن 
~~لعم ما يعطى من الأمور فى التأخير بحكم الجزم وما يعطيه بحكم الاختيار
~~ومفها علم الععتبرين ومن أين طرقهم الزلل مع صحة كل اعتبار فى نفسه فلا
~~وزل فى الاعتبار وإنماالزلل فى الععتبرين وهو علم عزيز ومنها علم حضرة 
~~انكاركإنكار الجاهل على العالم وعكسه ومن أين أنكر ms130 الجاهل على العالم هل
~~انكر عليه من حضرة أومن صفة وجودية في عينها أوعن تخيل لا وجودل 
~~امن خارج فى عينه بل فى حضرة خيال المنكر؟ فإن إنكار العالم على الجاهل
~~ال ما ينكره الجاهل ليس صورته صورة انكار اللجاهل على العالم وإن اجتمع فى
~~الكران وهل فى العالم على الحقيقة شىء يكرأم لا؟ وما هو الإنكار على الذى 
~~اهو حقيقة هل هوأمروجودى أونمبة * ومذها علم التنافس ومن اين خظهرفى
~~العالم ولماذا لا يظهر إلا فى الجنس4 وهل التشبيه بالآلة من هذا القبيل ؟ فإن
~~ان فما الجنس الجامع بين الحق واللخلق* هل الصورة التى نالها الإنسان الكامل.
# الخلوق أو ما ينافس هذا الإنسان الحريى إلا الإنسان الذى لم يزل حفظ صورة
~~الحق فى نفسه الذى هو غظل الله فيحب هذا الإنسان الحريى ان يدال رتبة ذل
~~الإنسان الذى هو ظل الصورة الإلهية التى تنزل الحق فيهاكل ليلة إلى سماء
~~الدنيا ويتجلى فيها للنائم وفى القيامة أو ليس صورة الحق الظاهرة إلا عين هذا
~~الإنسان الذى عبرنا عنه بالظل والحق روح تلك الصورة فيكون الحق تعالى ذا
~~اورة وروح فإنه يتجلى كذلك فى الآخرة فيكرتارة ويعرف أخرى(1) . فإن الله 
~~اتعالى ما ذكر ذلك التجلى سدى أعنى على لسان النبى صلى الله عليه وأله وسل 
~~كما نكره النبى صلى الله عليه واله وسلع فى هذه الحياة الدنيا قبل وقوعه فى
~~الآخرة إلا ليتبه القلوب على طلب علم ذلك من الله تعالى ومنها علم خزائن
~~1) رواه البخارى فى صحيحه فى باب الصراط جسر جهنم برقم 6204 ومسلم في صحيحه برقم

PageV00P000

~~147
~~الحموت لا الرحمة ومذه علم خزائن الرحمة المستندة إلى عطاء الإنعام وإلى
~~القام الذى به رفعت حكم الغضب الإلهى من المعانى وإلى المقام الذى يكون من 
~~اخلق ما يصلح بالعالم وأعنى بذلك كله عالم التكليف ومن هذا المقام تكلم القائلون 
~~اوجوب مراعاة الأصلح فى حق الحق وليس مرادهم إلزام الحق تعالى بذلى إنما
~~ارادهم به حكمة العقابلة فى كل شىء لا غير فلا يقع ms131 امر إلا بحكم المقابلة فكان
~~اذل واجب وجوب الشرط فى المشروط فافهم ونظير ذلك:(فاذكروني
~~أكركم"(1) و( اذعوني أستجب لكم )(2) ونحو ذلك ومنها علم الترقى فى علم
~~الأسباب وهل ينتهى أو لا يتتهى؟ وهل نفس الترفى سبب فيرتقى فيه وبه أم لا؟
# ومفها علم حضرات الفتن والعلحم الععذوية ولم تكن فيها الغلبة والغلهوز وملها
~~اع لم نسبة العالم بالعالم على اختلاف طبقاته ومن ذلاي ما هو تشبه محمود حتشب
~~عالم التكليف منا بعالم التسبيح وهو عل حى يسبح بحمد الله تعالى من العالم
~~وكتشبه الانسان بمن تقدمه في مكارم الأخلاق ومنه ماهوتشبه مذموم وأما
~~الشبه بالحق تعالى فلايصح عند العحققين وما قال به من الحكماء إلا من لا
~~معرفة له بالأمر على ما هو عليه فى نفسه ومنها علم حضرة الصيحة والدفخة
~~وما الفرق بينهما* ومنها علم الخانتمة فى الحال قبل كونها وهل هي خانة فى
~~اق العالم بها أم لا ؟ وهل هى البشرى التى قال الله تعالى فيها : (لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا )(3) . أم للبشرى صورة اخرى؟ فإن النبى صلى الله عليه وال ه 
~~وسلم قد بشرجماعة بالجنة وعاشوابعد ذلاي زمانا طويلا بخلاف بشري من 
~~اضرته الوفاة ومذها علم القدرة والقرق بين القديعة والحادثة جزء من كذا كذا
~~جزء من القدرة الإلهية أم لا4 ومنها علم التسخير العام والخاص وهل كون الحق
~~اعالى كل يوم هو في شأن من علم التسخير وبابه أو هو من حقيقة أخرى* فإن
~~اليد بصورة الحال يقوم بما يحتاج إليه عبده فهو تسخير دقيق يعطى كمالا للسيد 
~~(1) سورة البقرة آية :152.
# (2) سورة غافرآية : 60.
# (3) سورة يونس أية :14.

PageV00P000

#  ان العبد ليست منزلته أن يسخر سيده ومذها علم حضرة النظر وهل نظر العال
~~كله إلى هذا الإنسان من باب كونه خليفة أو ينظر إليه من حيث ما عنده من 
~~الأمانات له ليؤديها إليه وهل هو مرسل من الحق بحكم الجبر أو بحكم الاختيار؟
#  والحق عند المحققين هو الأول لأنه ما خلق بالأصالة إلا لتسبيح خالقه ومنها
~~اعلم ما ms132 يبقى الرفق الإلهى بالعالم ومنها علم حكمة وجود العالم وملها علم
~~اسباب النزول ومذها علم الوهب والكسب ومنها علم حضرة الأمور التى يقوم
~~فيها العبد مقام سيده ومذها علم رعاية الأمباب التى أعطت الخبر لصاحب النظر
~~فيها ومنها علم حضرة الأبدال من الأولياء وما حكم الصورة التى يتركها البدل
~~بعده * ومنها علم الأسباب التى دعت الإنسان إلى طلب الانفراد والتفوق على 
~~ايره ومذها علم حضرة رفع العقادير وهل ترفع فى نفس الأمرولا يصح رفعها
~~ومفها علم حضرة النسيان ومنها علم حضرة تسليط الجن على الانسان وعكس
~~ومفها علم الأدوية ومن تحقق به علم تأثيرالجن فى الإنسان يركوب وغيره وعلم
~~ينكشف للانسان بعد زوال هذاالأثر عنه ومنها علم حضرة الحبدور حصدول
~~الكثرة عن الواحد وهل الصادر عن الواحد حقيقة أحادية الكثرة ومنها علم حضرة
~~انشأ العلائكة وما لذلك من الحضرة الإلهية ومنها علم العروش ومذه يعلم اختلاف
~~الاستواء عليها باختلاف الأدوات ومنها علم حضرة اختلاف الجماعات ولم لم 
~~ايكن الكل جماعة واحدة * وبماذا تميزت جماعة من أخرى؟ وما الصفة التى
~~اعدمها كل جماعة حتى تفرقت جماعة ولم تفترق إلى أحاد؟ ومنها علم حضرة
~~البعث ومذه يعرف أول قوة يكون لها الحكم عند البعث من قوى الحس وهل
~~ايقدمها حكم قوة أخرى من قوة الحس قبل البعث أم لا؟ ومنها علم انتشار الروح
~~الكل على الأرواح كلها ومنها علم حضرة أحوال الحكم يوم القيامة فى الخلق ويأى
~~ام يتجلى الحق تعالى فى هذا اليوم ومنها علم القوة الإلهية وحضرة النشر ومن ه 
~~ارف فى أى أو أين يكون الطى هل يتقدم بعث العالم أو يتأخر؟ فإن تأخرفأين
~~اون العالم عند ذلاي؟ وهل تجتمع العلائكة والبشر فى صعيد واحد فى ذل
~~اليوم أم لا* ومنها علم حضرة من وصف الحق بأوصاف الخلق وما مذزلته فى

PageV00P000

~~149- 
~~الذم وما مبلغه من العلم؟ ومنها علم حضرة تأديب الأصاغر بالأكابر وهو قولهم
~~ايالى أعنى واسمعى يا جارة ومذها علم حضرات الأدوات وترتيب الخطاب وما
~~ايقيد كل أداة ms133 منها واشتراك الأدوات فى الصورة واختلافها فى الحكم كلفظة لا إذ
~~اورتها واحدة وهى من جملة الأدوات وأحكامها مختلفة بحسب الحرة التى
~~جلى فيها فيكون حكمه النفى ويكون النهى ويكون العطف وهكذا سائر الآدوات
~~وهومن علم البيان الذى علمه الإنسان.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله أعلم ..
#  ومماتتتجه الخلوةالمباركدمن علوم سورة سبا
~~علم الصدق ومذه علم تصديق العخبرين عن الحق من بشروملى
~~اوخاطر ومذها علم الكشف الإلهى ومذها علم التناسل ومنها علم الحضرة التى فيها
~~االشبيه بين الأشياء والاشتراك فى الصورة ومذها علم ما يذفرد به الحق من العلم
~~ادون الخلق مما لا يعلمه الخلق إلا بإعلام الله تعالى دون الفطرة وملها علم نعوت
~~أهل الله تعالى ومنها علم المفاضلة بالدار ومنها علم العيل والاستقامة ومنها علم
~~العوائد ولماذا ترجع وما نم تكرار ومنها علم حضرة انقياد الخلق إلى الحق وأن  
~~ال يجة عن انقياد الحق للخلق لطلب الممكن بالواجب دون العكس فانقاد له الواجب
~~اافيفا طليه وأوجده ولم يكن شيئا لكن الأدب أن يقال استجاب الله دعاء الخلق لا أنه 
~~انقاد لهم لمالا يخفى ومنها علم سبب الاختلاف الواقع فى العالع مع العلم بما
~~اوجب رفع الاختلاف ومنها علم الاعتذار ومنها علم العمل ومنها علم الكسب
~~اوالالكتساب لأن الله تعالى بنى الكسب على الاكتساب باللام ويعلى فقال ( لها ما
~~سبت وعليها ما اكتسبت 4(1) . ومنها علم الاختيار الإلهى ومنها علم حضرة
~~كل قول فى العالم ولماذا يرجع؟ ومنها علم حضرة تقييد الحق بانتزاح الكون عن 
~~(1) سورة البقرة آية : 287

PageV00P000

~~-150
~~اع كونه في قبضته وتحت سلطانه ومنها علم حضرة السياسة فى الدعوة إلى
~~اله تعالى ومنها علم حضرة الصبدور والورود ومذها علم حضرة الوزن والموزون
~~امن الرجال ومنها علم صفات من يدخل النارومن يدخل الجدة ومذها علم مراتب
~~اسلام والإيمان والإحسان ومنه يعلم عدد من يخرج من ظهرادم وبنيه إلى
~~الوم القيامة ومنها علم حضرة الاحاطة التى لا تلبيس فيها ومنها علم الحضرة
~~اقلب الحقائق ولاتعلب نفسها وهى من جعلة الحقائق ومذها ms134 علم حضرة
~~الناسبات ومذها علم حضرة الغايات التى تطلبها الرسل من الله تعالى فى هذ
~~الدار ومنها علم حضرة النيابة الالهية فى التكوين ومنها علم الزهد فى العحبوب
~~من أجل العحبوب مع اتحافه بالحب فى العزهود فيه ويقاء ذلاى الوصف علي
~~وومفها علم الاعتصام ومذها علم حضرات اليياض والسواد ومذها علم فضل جميع
~~الأمم وبيان فضل هذه الأمة العحمدية على سائر الأمم ومنها علم الروح وملها
~~اعلعل البرزخ ومنها علم الظهور والبطون وملها علم حضرة أسعاء السور ومنها
~~علم حضرة أسماء الأشياء..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ههاتتتجه الخلوة المبارحدمن علوم سورة فاطر
~~الع حضرة القلب ومنها علم حضرة الححبة ومنه يعلم صرفات من
~~يصحباى بالحرفة ومن يصحباي بالوجد ومن يححباي لاي ومن يصحباي لأفس
~~ومن يصحباي لله عزوجل ومن أولى بالححبة ومن يصحب الله تعالى ومن
~~اح له مقام أن يصحب ولا يصحب والفرق بين الححبة والعصباحبة ومنها علم
~~اضرات الحقامات والأحوال ومنها علم حضرة الجزء الخاص بدار الدنيا ومنها
~~علم اتصاف العالم بالاستفادة فيما هويه عالم ومنها علم حضرة أصناف العقربين

PageV00P000

~~151-
~~ودرجانهم فى القرية ومذها علم حضرة الإرادة ومنه يعلم من يريد الله تعالى ومن
~~يريد غير الله وما متعلق الإرادة وملها علم حضرات الالتباس فى الموت ومن
~~يصح له إن يتحصف بالخدين ومنها علم حضرة الاستدراج الكامن بين صفحتى
~~المحو والإثبات ومنها علم ما يقبله الحق تعالى من النعوت ومع ذلك لا ينبغى أن
~~نسب إليه لكونها فى العرف والشرع صفة نقص فى الجذاب الإلهى وهى شرف
~~ورفعة فى العخلوق وملها علم حضرة فنون العالم ومنه يعلم أنه ما ثم إلا عالم لبللل ه
~~تعالى غير أن من العلماء من يعلم أنه عالم بالله ومنهم من لا يعلم أنه عالم به
~~وهو على علم بمن يشهد ويعاين ومع ذلاك فملا يعلعأنه الحق ولوقيلله هلتعلم
~~الله4 قال لا ولوقيل له فيماشهده هل تعلم هذا الذي شهدته من حيث ماهو
~~مشهودلاك * يقول نعم فإن قيل ms135 له فمن يقولالذي أشهده؟ فإن قيل له فمن
~~قول لا أدرى* فإن قيل له هوكذا أى هو فلان بالاسم الذى يعرفه أنكره
~~لكونه ما عرف أن هذا المشهود هو العسعى ذلاك الاسع الععلوم وهو علم شريف
~~ومنها علم حضرة التوحيد العام الذى يسرى فى عل واحد من العالم وهم لا
~~اعرون وملها علم حضرة العيل والاستقامة المطلقة والعقيدة ومنها علم
~~ضرة الاستناد إلى الأضداد وأنه بالاستفاد يكون الضد رحمة مع أنه عدو
~~بالطبع ومنها علم حضرة التحجير فيما حجره الشارع كالخوض فى ذات الله
~~تعالى ومنها علم حضرة ما يسوغ الرجوع إليه فى بعض القضايا نحو الاقتراع
~~اوأمقاله ومذها علم حضرة الاتباع وهل من اتبع محمدا صلى الله عليه واله وسلم
~~قبل بعدته وامن به واتبعه في قدرماكشف له منه يحسب من أمة محمداصلي
~~الله عليه واله وسلم أم لا؟ وهل يحشرمن هذه صفته فى أمته أو يحشر أمة
~~وواحدة ؟ وهل إذاكان صاحب هذا الكشف متبعا شرع نبى خاص كعيسى او
~~موسى فرأى مشاهدة أن الشرع الذى جاء به هذا النبى الخاص الذى هذا متبع
~~أانه نائب فيه عن محمد صلى الله عليه وأله وسلم أو هو يكون من أمة محمد ذللى
~~النبى ثم إذا حشر فى أمة ذلك النبى ودخل الجنة ونزل منزلته هل ينالها فى
~~فازل هذه الأمة المحمدية من حيث ما اتبعه بما أعطاه الكشف الذى نكرناه ام

PageV00P000

~~-152
~~الا ومذها علم صدور الكثير من الواحد أعنى أحدية الكثرة لا أحدية الواحد ومنها 
~~اعلعم حضرة النكاح الكونى وغيره ومنها علم حضرة النتائج والعقدمات ومنهاعلم
~~اضرة الذاكرين ومنه يعلم أنه لا يصح للذاكر الإقبال على الحاضرين
~~ومكالمتهم والإقبال على الحق أبدا ومن هذا كان صلى الله عليه وأله وسلم (إذا
~~اه الوحى يغيب عن إحساسه الظاهر حتى ينقضى عنه الوحى) (1) . هذا فى
~~اطاب ملكى فكيف فى خطاب الحق تعالى ومنها علم حضرات الأنس وهل
~~يح الأنس بالله تعالى أم لا يصح لانتفاء المجانسة؟ ومنها علم حضرة الأحوال
~~وومنه يعلم ms136 ان بين العلم وبين الحال كنما بين الوجود والعدم وكما يين من فبت
~~وومن لا يثبت ومذها علم حضرة أصحاب الهمم الفعالة فى الحياة وفى لليرزخ كما
~~وووع لثابت البنانى(2). أنهم وجدوه يصلى فى قبره بعد دفده(3). ومنها علم
~~(1) رواه الهييمى فى مجمع الزوائد ج:17/9 بلفظ عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه ول 
~~و لم إذا أتاه الوحى أو وعظ قلت نذير قوم أناهم العذاب فإذا ذهب عله ذلك رأيته أطلق الناس وجها
~~واكثرهم ضحكا وأجسلهم بشرارواه البزار واسناده حسن.
# (2) ثابت بن مسلم البنانى يكنى أبا محمد عن بكربن عبد الله قال من سره أن ينظر إلى أعبد
~~اجل أدركناه فى زمانه فلينظر إلى ثابت البنانى حماد بن زيد قال رأيت ثابتا البنانى يبكى حتى
~~ختلف أضلاعه عن هشام قال ما رأيت قطأصبر على طول القيام والسهرمن ثابت البنانى
~~احبداه مرة إلى مكة فكنا إن نزلكا ليلا فهو قائم يصلى وإلا فمتى شلت أن تراه أو تحس به مستيقظا
~~او حن نصير إما باكيا وإما تاليا وتوفى فى ولاية خالد بن عبد الله على العرلق .. صفوة الحفوة
~~ج260/2.
# (3) قال شيبان بن جسر عن أبيه قال أنا والله الذى لا إله إلا هو أدخلت ثابتا البنانى لحده ومعى
~~احيد الطويل أو رجل غيره شك محمد قال فلما سوينا عليه اللبن سقطت لينة فإذا أنا به يصلى فى
~~الققبره فقلت للذى معى آلاترى قال اسكت فلما سوينا عليه وفرغنا أتينا ابنته فقلنا لها ماكان عمل
~~اابت قالت ومارأيتم فأخبرناها قالت كان يقوم الليل خمسين سلة فإذا كان السحرقال فى دعاي
~~الهم إن كنت أعطيت أحدا من خلقاك الصلاة فى قبره فأعطديها فمماكان الله عز وجل ليرد ذلك
~~العاء.. إيراهيم بن الصعة العهليى قال حدثنى الذين كانوا يعرون بالجص بالأسحار قالواكنا 

PageV00P000

~~153
~~ضرة أصول الفلاسفة ومعرفة من أين دخل الغلط عليهم ومنها علم حضرة
~~التنزلات الذوقية ومنها علم حضرة الأرواح الحرية ومنها علم حضرة المشاهدة
~~لق تعالى وهل تندرج اللطيفة عند ms137 العشاهدة أم لا تندرج؟ لأن الاندراج يبنى
~~اع ن مندرج فيه وذلك لا يصح وملها علم حضرات الأجور والفرق بين الأجر
~~االعظيم والرزق الكريم وملها علم حضرة العشاققة وكيف يصح الشقاق لله تعالى
~~ولاسولمه صلى الله عليه واله وسلع من بعض العبيد بعد تبين الجدى وملهاعلم
~~اضرة نضج الجلود ومذها علم حضرة الصديقين والشهداء والحبالحين ومنهاعلم
~~اضرة التصريف فى العالم وحكم من ذركه مع إعطائه حرف كن ومنهاعلم
~~ل ل ا الا ل لا لا ال ل
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..
#  ومماتنتجه الخلوة المباركدمن علوم سورة يس عليه الصلاة السلام
~~علم خلع العذارومذها علم حضرة الحب وشرفه وبيان أصداف العحبين
~~ومذها علم حضرة التجانس بين الأشياء ومنها علم حضرة الخوف ومذها علم
~~حضرة الشهاذة ومنها علم حضرة الاتباع والأتباع وملها علم حضرة الأمثال
~~ومذها علم حضرة مؤاخذة العجبورين ومذها علم حضرة العحاد وحكمه ومنها علم
~~االموافقة والخلاف ومنها علم حضرة الهدى الإلهى ومنها علم حضرة اللور.
# العذوى ومنها علم حضرة السعاع ومنها علم حضرة مواطن لإقامة الجمع مقام
~~الواحد ومنها علم حضرة السدر ورد الأشياء إلى أصلها ومذها علم حضرة
~~القويض والتسليم من النفوس ومنها علم خضرة الرد ومذها علم حضرة القبول
~~ومذها علم حضرة النيابة فى النداء وملها علم حضرة أوصاف الملاى وما يتفرد به
~~اعن السوقة ومذها علم حضرة أصحاب الفترات ومن تحقق به علم حكمهم عند الله
~~إذا مررنا بجنبات قبرثابت سمعنا قراءة القرآن .. صفوة الصفوة ج 293/2.

PageV00P000

# 154-
~~االى ومنها علم حرة إقامة البراهين على الدعاوى وملها علم حضرة
~~العريف ومذها علم حضرات النداء الإلهى ومله علم حضرة الأبدال ومنها علم
~~اضرات الإيمان ومذها علم حضرة العداينات الإلهية ومنها علم حضرات التعظيم
~~الكونى ومنها علم حضرة نشأ صور العبادات البدنية ومنها علم حضرة العوانيق
~~والعهود ومذها علم حضرة الآلاء والعنن الإلهية ومنها علم حضرات التقديس
~~وومذها علم حضرات الكمالات وما متعلق الكمال ببعض الأشخاص دون بعض
~~ومفها علم حضرة الإلحاق ومنه ألحقت البهائم بالإنسان ms138 فى كثيرمن أحكام
~~الشرانع ومذها علم حضرة ما يجدمع فيه المؤمن والكافروما يؤلف بينهما ومذها
~~علم حضزة الحلال والحرام ومنها علم حضرة ما يجتمع فيه الملك مع الكامل من
~~البشر ومذها علم حضرة السروالجهر ومنها علم حضرة الرفق ومنها علم أنمان
~~الايمان ومذها علم الهجرة ومنها علم حضرة تعخليم حرمات المؤمنين ومكانتهم 
~~ومفها علم حضرة التوقيت وبيان ما يصح أن يوفت ومالا يصح ومنهاعلم
~~اضرة الفروق ومذها علم حضرة الأعمال ومذها علم العوت، ومنها علم الرغبات
~~والتعفى ومنها علم العغيبات ومذها علم حضرة حقائق الإيمان وملهاعلم
~~العنايات الالهية ومنها علم مراتب الخلفاء ومذها علم حضرة أصحاب الحقوق
~~وومفها علم التقديس الحادث ومذها علم حضرة التفضيل بين الرجال(والنسا
~~وأى شىء فضل الرجل على المرأة؟ وما الكمال الذى تساويا فيه ؟ ومنها علم
~~اوف التجارات ومنها علم حضرة العزة والعنع ومذها علم حضرة العشرة
~~ووالعشائر وهم الأصحاب ومنها علم الشهادات والأقضية ومنها علم حضرة
~~الطاعة الخاصة ومذها علم الحدود والحقوق ومنها علم الخطوط ومنها علم 
~~الأمانات ومذها علم حضرة التصرف بالععروف وما هو الععروف * ومذها علم
~~اضرة الهييات ومذها علم حضرة الخلطاء ومذها علم العبادرة خوف الفوات وملها
~~اع لم حضرة الوصايا والتقاسيم ومنها علم مفاضلة النكاح لأنه قد يراد لمجرد
~~الالتذاذ وقد يراد للتناسل وقد يراد لهما..
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله أعلم..

PageV00P000

# 155
~~وممانتتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة الصافات
~~علم الاختصاص ومنها علم العسخ فى العموم والخصوص وملها تشبي
~~الحق تعالى نفسه بخلقه وما يجوزمن ذلاك ممالا يجوز ومتعلقء السمع ليس
~~لعقل فيه دخول بما هو ناظرفيه ومنها علم حضرات الوهب ومنها علم
~~الحضرات الوجوب على الرسول ومنها علم حضرات التسعية ومن سعى الله بغير
~~اسمه ما حكمه فى الدوحيد ومنها علم حضرة مراتب العضلال والإضلال
~~والتفاوت فى ذلك وملها علم حضرات الأمر بالععروف والنهى عن المنك
~~اواشتراط علم السياسة فيه وهو بسط مقدمات لمرتكب العنكر حتى يكون هو العبادر
~~لترك من غير أمرومنها علم حضرة تأثير الجائز فى الواجب وملها علم ms139
~~ضرات الشقاء وبيان ما يشقى به أهل الكسب ومنها علم حضرة رفع الحرج
~~ومفها علم مراتب المتقين ومنهانعلم شرف الأماكن بعضها على بعض ولماذا
~~اجح ؟ ومنها علم تحكم الآدنى على الأعلى ومنها علم الإضافات ورد الأصول
~~الى اصولها ومذها علم التعريض بالخير ومذها علم حضرة ثناء الرحماء وملها علم
~~ضرة إظهار الشريك وهو لا يعتقده كما أن من الموحدين من ينفى الشريك وهو
~~معتقده كالذى يرى أن من الأسباب من يفعل الشىء لذاته والموحد فى الأفعال
~~ايى أنه لا فاعل إلا الله وكمن يقول إذا اجتمع الزاج والعفص(1) . وارتفعت الموانع
~~الالهية الطبيعية فإنه لابد من السواد الذى هو المداد مع كونه موحدا والموحد من 
~~يرى إيجاد السواد لله تعالى كالأشاعرة وأمثالهم وأن الإمكان يقتضى أن يكون
~~اجتماعهم مع ارتفاع الطبيعة ولا يكون سوادا إلا أن خلق الله تعالى ذلك اللون فيه 
~~اله ذا فى الطبيعيين وأما فى المتكلمين الموحدين فإنهم يقولون إن الناظر إذا عشر
~~اعلى وجه الدليل فإن حصول المدلول عليه يكون ضرورة مع تفريقهم بين وجد
~~اليل والعدلول والحمق فى ذلك أننا نعلم بالإيمان أن الله تعالى قد أخذ أبصارنا
~~اع وجود الرؤية فيذا عن كثير من المبصرات لغيرنا فلم يحصل المرئى ضرورة
~~1) عفص وطعام عفص بشع وفيه عفوصة ومرارة وتقبض يعسر ابتلاعه .. لسان العرب ج
~~اص: 5وهي موادكيماوية كان يصلع منها الأحبار.

PageV00P000

# 156-
~~اع وجود الرؤية وارتفاع الموانع التى تقدح فى هذه النشأة الطبيعية فيرى
~~الانسان الواحد ما لا يراه الأخر مع حضور المرثى لهما واجتماعهما فى سلامة
~~ااسة البصر فهذا حجاب إلهى ليس للطبيعة ولا للكون فيه أثر وهذا كثير فكم من 
~~مشرك فى الظاهر موحد فى الباطن وبالعكس ومذها علم حضرات الأجال وما
~~اح أن يعلم منها مما لا يعلم ومنها علم حضرات الكينونة ومن تحقق بهذا العلم
~~اعلم كينونة الله تعالى فى أينيات مختلفه بذاته فهو تعالى فى العماء حال استوان
~~اعلى العرش فى حال كونه فى السعوات وفى الأرض حال كونه فى سماء الدنيا ms140
~~في حال كونه معنا أينما كنا في حال كونه أقرب من حبل الوريد ومثل ذلاك مل
~~ابياض فى كل أبيض إن فهمت فمإن الله تعالى ماذكرعن نقسه حكمافيه الا
~~يكون له مذل فى الموجودات لأنه لوذكر مثل هذا لم يحصل فائدة التعريف غير
~~انه يدق على بعض الأفهام كمن ظهرله الوجود الذى له عين ذلي الحكم علمذا
~~انه البخاطب من الله بذلك الحكم لا غهره كيما قال الله تعالى (لخلق السموات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون 4(1) .فبعض قد علم
~~ما أراد بالكبرها هذا وبعضهم لا يعرف ذلك فالذي عرف ذلك هو المخاطب بهذ
~~اية وهكذا فى كل خطاب حتى كقوله تعالى ( ليس كمثله شيء )(2) . فإن ه
~~اعالى إنما خاطب به من يعلم نفى المثلية فى الأشياء ومذها علم حضرة تعلق العلم
~~الالهى بالععلومات وملها علم حضرة ما يأتى من الممكنات وهى كلهاأيات
~~فيعرض عن اللظرفى كونها أية من يعرض ما السبب فى إعراض واحد وعدم
~~اعراض أخرفي ذلك ؟ ومذها علم حضرة التشكيك ومن يشكك نفسه فيماقد 
~~اين له ما السبب الذى يدعوه إلى ذلك التشكيك ومنها علم حضرات الالتباس
~~فلفى العالم ومن أى حقيقة إلهية خلق الله تعالى ذلك فى العالم هل ذلك لكون ه 
~~جلى لعباده في صور مختافة يعرف وينكر مع انه تعالي في نفسه على حقيقة
~~الاتتبدل ولا يكون التجلى إلا هكذا فما فى العالم إلا الالتباس ومن الحكمة فى ذلك
~~(1) سورة غافر آية : 57.
# (2) سورة الشورى آية : 11.

PageV00P000

# 157
~~أن الشارع قد أخبر أن المؤمن يظهر بصورة الكافر وهو سعيد والكافر يظهر
~~اصورة المؤمن وهو شقى فلا يقطع على أحد بسعادة ولا شقاء لالتباس الأمر علينا
~~وان كان هذا عند أهل الله لا التباس فيه فعلم أن صورة الالتباس علينا قطعا
~~ابالسعادة على الشقى وبالشقاوة على السعيد وأما إذا لم نقطع فما التبس علينا شىع
~~وومنها علم وسع حضرة الرحمة الإلهية وأنه لا يظهر كمالها إلا فى الدار الآخرة
~~فيرحم أهل الجنة على فدرحظهم ms141 وأهل النارعلى قدر حظهم ويدوم ذلاي أيدا
~~الأبدين ومن هذا يعلم أن إقامة العدل من نفسه الرحمة لاسيما يوم القيامة فإنه يوم 
~~العدل فى القضاء والرحمة هناك إنماتأتى لمتشهد الأمرحتى إذا انتهى حكم
~~العدل تولت الرحمة الحكم إلى غير نهاية وهومن أشرف العلوم ومنها علم
~~الحضرة وما تخلص من حجب الأكوان وملها علم حضرة الوصف الخاص الذى
~~الا يشرك الحق تعالى فيه من ليس يداله من جميع الخلق ومذها علم حضرة
~~العدد ولماتعددت الأسماء الإلهية باختلاف معانيها فهل هى أسعاء لمايحدملها
~~من الععانى أو هى أسماء لعمن نسبت إليه تلاك المعانى4 وهل تلك المعانى أمور
~~وجودية أو نسب لا وجود لهاء ومذها علم حضرة الإنصاف والعدل فى القضايا
~~والحكومات.
# فهفذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتبجه الخاوة المبارحةمن علوم سورة ص
~~علم حضرات النفى ومذه يعلم ما ينفى من الاستحقاق بعد انقضاء مدة
~~امه وما معنى الفلاح فى نفيه عن المستحق بالعقوبة * ومنها علم حضرة
~~الجحد ومذه علم جحد المشرى الشريك ولكن هل له فى ذلك وجه إلى الصدق أم
~~الا فإن من هناك ينسب أنه قول الله تعالى وإن ظهر على لسان المخلوقا
~~افى الصحيح أن الله قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده(1) . ونطق
~~1) رواه البخاري في صحيحه برقع 762 ومسلم فى صحيحه برقم 409 بافظ عن ابي هريرة 

PageV00P000

~~-158
~~القران بذلك يعنى كلام الترجمان هو عين كلام المترجم عله ومنها علم
~~اضرات الأحوال وما تعطيه فيمن قامت به من الأحكام ومذها علم القطع وييان 
~~الما ينتجه القطع بوقوع أحد الممكنين بغير دليل وملها علم غنى الحق سبحانه عن
~~الدلالات عليه كما ورد فى بعض المواقف الربانية أنه تعالى يقول ماتم دليل
~~اعلى فيكون له وجه يريطنى فأكون مقيدا به (فإنى أنا الغنى الذى لا تقيدنى
~~الوجوه ولا تدل على أدلة المحدثات) ومذها علم الخصبوص والعموم وييان كل 
~~الفظ ورد عن الشارع يحعل على ما هو العفهوم مذه فى لغة العرب حدى يخصص
~~الشارع بوجه خاص يخرجه ms142 بذلاك عن مفهوم اللغة وملها علم العداراة ويسعى
~~ابالفاق العحمود وإذا اجتمع صاحب صبر وصاحب مداراة أى الرجلين أعلم
~~وومفها علم حضرة الموانع ومله يعلم السبب العانع للسامع إذا نودى ولم يجب وهل
~~ايقال فيه أنه سممع أولم يسمع ومنها علم حضرة الالمة وهو العمل والصلال
~~والحيرة ومذها علم حضرة الحشر ومنه يعلم أنه واقع لكل ما ضمته هذه الدارمن
~~اعدن ونبات وحيوان وإنس وجان وسعاءوارض ومذها علم حضرة الأسباب ومن 
~~يرف السبب الداعى إلى توحيد الله تعالى وأنه لا يتمكن مع اشتراك ولكن هل له 
~~اككم البقاء حتى يبقى حكمه التوحيد أم لا بقاء له أو يبقى في حق قوم دون قوم
~~وملها علم حضرة عموم الإيمان ومنها علم حضرة البوادة والهجوم (1) . ومنها
~~اعلم ذم حضرة التكليف وهل من تكلف العلم وليس بعالم فصادق العلم هل يقال
~~فيه إنه عالم أم لا ومنها علم حضرة السعادة الإيمانية ومنه يعلم أن مأل كل موحد
~~إلى الرحمة حتى لا يرحم الله إلا المؤمنين ومنها علم حضرة الحب لله والبغض لل ه 
~~ووهل للذي بغض لله تعالى وجه يحب فيه لله كماله من الله تعالى وجه يرزقه به 
~~اعلى بغضه له ومذها علم الفوائد ومذه يعلم فائدة المفصل فى العجمل ومنها علم
~~الفطرة ولم فطر الناس على العجلة فى الأشياء إذا كان متمكنا منها ومنها عل 
~~أن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ريذا لك
~~الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفرله ما تقدم من ذنبه
~~(1.) البوادة كما يقول القشيرى ما يفجأ قليك من الغيب على سبيل الوهلة إما موجب فرح وإما
~~هوجب ترح والهجوم ما يرد على القلب بقوة الوفت من غير تصلع مذك .. الرسالة القشيرية (44

PageV00P000

~~159
~~الغيوب وتمييز الغيوب التى لا تعلم والأسباب العجهول مسبباتها بحيث إنها لهذ 
~~الأسباب مع العلم بها وبأسبابها لا من حيث إنها أسباب لها ومنها علم حضرة
~~المشخصياب فى جميع العالم ومنها علم حضرة ms143 الوفاة والبعث فى الدنيا وعلم الوفاة
~~ال يكون البعث منها فى الآخرة والانتقالات فى البرازخ فى الموتتين ومنها عل 
~~اراتب الأرواح فى عبادتهم ومذها علم حضرة النجاة لمن أشرك الشرى المغفور
~~ووهو علم غريب منصوص عليه فى القران فى مولضع ولا يشعربه ومنها علم
~~اأسباب العوجبة لتراك الأفعال من القادر عليها ومنها علم حضرة الألقاب ومد 
~~يعلم أن لكل اسم مسعى ولا يلزم من ذلك وجود العسعى فى عينه ومذه يعلم أيضا
~~الرتبة التى تعم جميع الععلومات بالوجود سواء أكان الععلوم محال الوجود أم لم 
~~يكن ومذها علم حضرة الجزاء وما يكون مذه برزخافينتج العمل به جزاء أخرما
~~كمه وملها علم حضرة الردة وما هو إلا سلواك إلى أمام كماتقول رجعت
~~الشمس فى زيادة النهار ويعضه وما عندها رجوع بل هي على طريقهافهل هو
~~كاللسخ فى الأشياء الذى هو انتهاء مدة الحكم وابتداء مدة حكم أخر والطريق
~~ووأحدة لم يكن فى السلك عليها رجوع عنها ومنها علم النفخ الكونى واختلاف
~~امكانه مع أحدية عيله وملها علم العشاهدة والفرق بينها وبين علم النظر وملها
~~اعلم حضرات الاستدلال ومنها علم حضرة ما ينقل وما لا ينقل وملها علم
~~اضرة التشبيه وما الذى دعا العتشبه إلى التشبيه بعن لا يقبل التشبيه ومنها علم
~~حضرة الإعادة وأن الإعادة فى الآخرة تكون على صورة الابتداء فإنها إن ل
~~اكن كذلك فليست باعادة ومذها علم حضرات العحلات وهل يكون شيء محلا
~~الغيره أم لا * ومنها علم الإيضاح للمبهمات ومنها علم حكمة ولوج الليل فى
~~النهار وعكسه..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم..

PageV00P000

# 190
~~ومماننتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورةالزمر
~~اعلعم إخراج الكثير من الواحد وكيف يصح ذلك على التدريج مع أن 
~~التركيب الطبيعى لا يتركب إلا بالواحد ومذها علم حضرة الاستحالات من حال
~~الى حال ومنها علم حضرة الأحكام من الحكام وهل يصح كل حكم على من 
~~اوجد عليه أو منها ما يصح ومنها ما لا يصح ؟ والحاكم حقيقة هو الله فكيف
~~يكون فى الوجود حكم لا ms144 يصح على المحكوم عليه ؟ وفى هذه المسألة غموض
~~امن كون الحكم بالشرياك قد ظهر فى الوجود وهو جكم باطل إذا نسب إلىاللهل
~~اعالى إذ هو تعالى لا شرياى له فى ملكه ومنها علم ما يؤثرفى التسعية وما يؤثر
~~اركها ومذها علم حضرة التضعيف ومذه يعلم ما يقع فيه التضعيف من الأعمال
~~وما لا يضعف ومنها علم حضرات الأريعة كتب التى هى التوراة والإنجيل
~~اوالزيور والفرقان ومنها علم حضرة الأسباب التى نزلت لأجلها الكتب ومانزل
~~اقيقة إلا كلام الرسل وكتب عن الرسل ما كتب فى الكتب وانما نزل كتابه إلى
~~السماء الدنيا فيما نقل(1) . وذلك ليلة القدر الواقعة فى ليلة النصف من شعبان ثم
~~زل به الروح الأمين على قلوب الأنبياء وقد نزل القرآن نجوما فى نحوثلاث
~~وعشرين سنة ومذها علم حضرة كشف الأخطية ومنه يعلم حكم من حشف عن 
~~الغطاء حتى شاهد الأمر على ما هو عليه وهل هو مخاطب بالآداب السمعية أو
~~يقتضى ذلك المقام الذهول التكليف ذهاب عقل التكليف فيبقى بلارسم مع
~~الهيمين من الملائكة ومذها علم سقط حرمة الجار على الجار وهل إذا انتهاى
~~الجار حرمة جاره هل يجازي به جاره بعثل ماآتي به او يكون مخاطبا بحفظ
~~الجوار ولا يجازيه بالإساءة على إساعته * ومذها علم حضرة الفروق بين الأمور
~~ووصيخها ومنها علم حضرة المحرمات ومنه يعلم ما حرم من ذنبه الظاهر والباطن
~~(1) رواه ابن الجعد في مسلده برقم 2363 عن ابن عباس نم في قوله عز وجل فلا أقسم بمواقع
~~الجوم قال بنجوم القران نزل إلى السماء الدنيا جملة ثم نزل على النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرقاقامانجوم

PageV00P000

~~-191
~~وما أبيح مذها وموطن كل ذنبه ومنها علم حضرة الرجوع وعلى من يكون مرجع
~~الدرك فى الدار الآخرة إذا كان الذى ضمنه شخصان الآخر مفلس والآخر موس
~~ومفها علم حرة مخاطبةالأموات بعضهم بعضافى حال مونهم وهل حالهم
~~بل الموت مقل حالهم قبل الاتحاد أم لا؟ ومذه يعلم حضرة العوت وهيشت
~~ورفياته ومنها علم الفصل بين القبضدين ومذها علم ms145 حضرة التكليف للخاص بيوم
~~القيامة وقيل دخول الجنة ومنها علم العلامات فى السعداء والأشقياء ومن لا
~~علامة له لأى فريق يكون ومنها علم حضرة العتألى على الله كما ورد ومن يتألى
~~على الله فكذبه(1) . الله فإذا أكذبه الله ما حكمه فى الكتابين ومنها علم السائل
~~والصحروم ومذها علم أولاد الليل وأولاد النهار ويماذا يفرق بيلهم ومنها علم سياحة
~~علم الأنوار ومذها علم حضرة فيام العحبد بالصفتين العتضاددين وهو محمود عذد
~~ال تعالى فى الحالين ومنها علم حضرة وسع الرحمة وأنها وسعت كل شىء وهل
~~الحمة التى وصفت بالقرب من العحسدين هل ه الرحمة التى وسعت كل شىء
~~اورحمة أخرى؟ ومنها علم حضرات الإكراه ومن أسعده الله على كره منه فى
~~السعادة وهو فى علم الله سعيد ومنها علم الاعتبار ومنها علم الإمكان والصمكنات
~~وومفها علم حضرة الوارثين والإرث ومنها علم الدلالات على الوقائع ومنها علم
~~اضرات التشبيه ومذها علم حضرات الغيرة ومذها علم حضرة الشوق والاشتياق
~~ومنها علم حضرات التوبة وما هى؟ وما تقاسيم التائيين ومذها علم حضرات
~~العلومات ومن تحقق به حاز قصب السبق (2) . فى العلوم الشرعية ومنها علم
~~تأثيرالأحوال ومنها علم رفع الأثقال ومنها علم تبديل الشرائع ونسخ يعضها بعضا
~~ومفها علم التخويف والتهويل من غير إيقاع ما يخوف به ومنها علم العهود
~~والوانيق البرزخية ومذها علم حضرة إغظهار البعد فى عين القرب وصفة من
~~يعرف ذلاك ومنها علم ما يعطيه العلم الذى يقتضى العمل من العمل فإنه من 
~~(1) رواه الهيثمى فى مجمع الزوائد ج271/3 عن لبى أمامه أنه سمع النبى صلى الله عليه وال ه 
~~ووسلم وهو على الجدعاء راكب وخلفه الفضل بن العباس يقول لا تألوا على الله فإنه من تألى على ال 
~~أالذبه الله رواه الطبرانى فى الكبير وفيه على بن يزد وهو ضعيف وقدوفق وقال الألبانى صضعيف 
~~(2) ويقال حازقصب السبق أى استولى على الأمد .. لسان العرب ج 677/1.

PageV00P000

# -162 - 
~~الحال أن يكون علم يعطى العمل قيامه بصاحبه ولا يعمل ولا يحوز ذلك كثير 
~~امن الناس وهم ms146 فيه على غلط فالعمل يقتضيه العلم ولابد ومنها علم منافع
~~الاعضاء ومنها علم حضرة الأمور التى يرفع الله يها الخواطر الشيطانية والنفسية
~~من الإنسان ومنها علم مزاتب السجود وما الذى أسجدهم وما السجود الذى لا
~~فع بعده لمن سجده؟
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتتتجهالخاوةالمبارحدمنعلوم سورةغافر 
~~علم القابل والمقابل والتقابل ومنه يعلم أن ما يقابلك من الأعمال أو لا
~~امن الحق إلا صفتاك ومنها علم حضرة الحاق الرؤوس بالأذناب فى الحكم ومنها
~~اعلعم ادراج الخيال صورة المحسوس فى اليقظة وماثم شىء محسوس مخيل
~~امن خارج ولا من داخل بل هوكالسراب تراه ماء وكالصغير في السراب ترا
~~ابيرا وكالجيل أبيض تراه على البعد أسود فهذا خارج عن الحس والخيال
~~ووملها علم الفرق بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين اسعهم ومذها علم ما
~~ايظهر أنه لله تعالى وهو للكون ويظهر أنه للكون وهو لله ومنها علم الجهات
~~ووالإحاطة ومنها علم المنافع الآخروية وملها علم الأسباب الموجبة للامان فى
~~اواطن الخوف وهل يصح ذلك أم لا وما مبعنى الموطن هل هو الحال فى
~~الشخص فيكون موطته حاله أو الموطن خارج عن الحال * ومنها علم الأسباب
~~الموجبة لوجود الأوهام الحاكمة فى النفوس وهى صور من صور التجلى
~~الهى ومنها علم حضرة الوعد والوعيد ومنها علم عموم العهد الإلهى الذى
~~أخذه على بنى ادم ومنها علم حضرة الجولان فى الملكوت حسا وعقلا وهو علم
~~واسع ومذها علم حضرة تقييد الحق تعالى بانتزاع الكون عنه مع كونه فى
~~ابضته ونحت سلطانه وملكه ومنها علم حضرة السياسات فى الدعوة إلى الله
~~تعالى بقهر وغلظة أو تلطف ورقة ومنها جهل الإنسان عند مسابقته لله تعالى

PageV00P000

~~-193
~~وودليلها قول الله عز وجل (بادرنى عبدى بنفسه) (1) . فيمن قتل نفسه والقول بهذا
~~الياق هو قول أهل النظر فى التشبه بالاله جهد الطاقة وأن ذلك إذا وجد هو
~~الكمال وهذا عند العحققين هو عين الجهل لأنه كيف يسايق الحق فيما هوله بما
~~الهو العبد فإنه من المحال أن يسابقه ms147 بما هو لى فإنه ماثم غاية يسايق إليها فيكون
~~اعل فى غير معمل وطمع فى غير مطمع ومن كان في هذا الحال فلاخفاع
~~اجهله لوعقل نفسه ومنها علم المعلملة مع الخلق على اختلاف أصنافهم بما
~~ارهم لا يما يسوؤهم وهو علم عزيز صعب دقيق الوزن مجهول الميزان يحتاج
~~ااحيه إلى حشف صحيح وحيذثذ يحصل له ومذها علم حضرة أصحاب الأجال
~~إذاانتهت أجالهم هل يؤخرون بعد ذلك الانتهاء إلى أجل مسعى أو لا يكون لمهم
~~أل ينتهون إليه ؟ ومذها علم حضرة التتوعات ومذه يعلم حكمة تنوع الناس فى
~~أخلافهم المحمودة والعذمومة ومنها علم حضرة علم العليكة بالله الذى لا يعلم
~~أد من البشر حدى يدجرد عن بشريده وحدى يدجردعن حكم ما فيه من الطبيعة
~~من حيث نشأته وهو علم واسع ومنها علم أداب دخول حضرة الله تعالى وييان
~~افات من يدعى أنه جليس الله جلوس شهود لا جلوس ذكر فإن الذاكرين أيضا
~~لساء الله تعالى بعوجب الاسم الذى يذكلون به ومنها علم ما تعطيه حضرة
~~الرضا وما تعطيه حضرة الرحمة من الفضل وأنواع الرحموتيات ومنها علم
~~اضرة إقامة النعيم وهل لذلك النعيم دوام أو يتخلله حال لا نعيم فيه ؟ ومذها علم
~~اضرة الحب الإلهى المندرج فى كل حب وما مقام من شهد ذلك وعلمه وهل
~~يستوى من لا علم له بذلك مع العالم به أو لا؟ ومنها علم حضرة المعتمدات وما
~~انب منها وما لا يجنب ومنها علم حضرة السكينة والوقار ومنها علم ننوع
~~الجوع الإلهى لتنوع حال المرجوع إليه ومنها علم درجات الأغنياء بالله في حال 
~~اافاهم بالله وهل غذاهم بالله أو بما يكون من الله ومنها علم الأسباب الموجبة
~~(1) حديث قدسى روى البخارى فى صحيحه برقم 1298 بلفظ عن الحسن حدثدا جلدب رضى اله
~~ه فى هذا العسجد فما تسينا وما نخاف أن يكذب جددب على القبى صلى الله عليه واله وسلم قال
~~كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله بادرني عبدى بنفسه حرمت عليه الجنة.

PageV00P000

# الطبيعة أن يستخبث كل ms148 شيء خرج منها ويستقذر وهي عينه وهل لها أصل
~~اجع إليه مثل ما يذم من أفعال العباد وسفساف(1) . الأخلاق مع العلم بأن الكل 
~~فه * ومذها علم حضرة التفضيل فى بعض النسب الإلهية على بعض مع ان
~~امن العحال أن يكون فى العالم شىء غير مستند إلى أمر إلهى ولا يكون نعتا للحق
~~ماكان ما كان ومنها علم حضرات الإضافة وما ينبغى أن يضاف إلى الله وما
~~الا ينيغى أن يضاف إليه ومذها علم حضرة السريان فى العالم حتى عبد من عبد
~~من دون الله تعالى ومنها علم ما ينبغى أن يدخر من العلوم وما ينبغى أن لا يفشى
~~امن الأسرار وملها علم العلل ومن دعى إلى سعادته فتلكأ عن الإجابة مع علم
~~ابانه دعى إلى حق ومنها علم أداب الصحية للحق تبارك وتعالى ومنهاعلم
~~اضرة الدوائر المهلكة وما هى ؟ وما أسبابها العوجبة لآثارها فى الكون؟ ومنها
~~اعلعم الأسباب التى تمنع من قبول الأعمال الخالصة حتى يعمل العامل فى غير
~~م
~~فهذه أمهات علوم هذه المورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتبجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورةفحلت
~~علم حضرة الاصطفاء حتى فى الزمان وساعاته وأيامه ولياليه وشهوره
~~ومفه يعلم حقيقة علم دفاضل الدهرفى نفسه ويعلم أصل الدهر وسبب تسعية الله
~~اتعالى لنفسه بالدهر (2) . وهو اسم أزلى له ولا دهر فهل سمى الزمان دهرا لأجل
~~ال ذا الاسع وتسمى الله تعالى بهذا الاسم لعلمه تعالى بأنه يخلق أمرا يقال له الدهر 
~~أام لا * وهل ينتهى حكم الزمان فى العالم أو لا ينتهى؟ وما حظ حركات
~~الأفلاك منه ومنها علم ما يقال عند الأحوال المترادفة على العبد ليلا ونهارا
~~1) سفساف رديء وسفساف الأخلاق رديلها .. لسان العرب ج154/9.
# 2) رواه مسلم فى صحيحه برقم 2246 قال قال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
~~اوسلم يقول قال الله عز وجل يسب ابن أدم الدهر وأنا الدهر بيدى الليل والنهار

PageV00P000

~~-195- 
~~وومنها علع فسمة النعم على العباد وهى فى ايدى العباد ومالمهم ملها سوى
~~الاختزان فى نفس الأمروهم مسؤولون عنها ms149 ومنها علم الإصغاء لكل قائل وما
~~افائدته إذا لم يؤثر فى السامع ومنها حضرة اختلاف الأسماء على الله تعالى عذد
~~اميع الطوانف والمقصود واحد عند الجميع ومذها علم حضرة الأمباب فى معاداة
~~اخاص اللوع الواحد وموالاة الأنواع وإن عمها جنس واحد وملها علم حضرة
~~اسباب الطرد الإلهى مع أن الكل فى قبضته فممن يكون الطرد وإلى أين يكون 
~~وما البعد من الله وما القرب منه ؟ ومنها علم حضرة إنزال المنازل فىالقوالب
~~لأى معذى تنزل فى الصور ولاتنزل معانى كماهو فى نفس الأمر ومنهأ علم
~~حضرة الرفع لأسباب الحرج فى حق من أرتفع عنه فإنه محال رفعه عنالعال 
~~إذ لو ارتفع لزال العالم عن درجة الكمال وهوكامل بالعرتبة وإن قبل الزيادة
~~ااشخاص الأنواع فلا يتصف بالنقص من أجلها ومنها علم حضرات الكفارات
~~اوما يكفر من الأيمان المعقودة إذا حنث صاحبها فى صورة الأمروهى مسألة ل
~~ينكرها يعض العلماء ومنها علم حضرة مكارم الأخلاق الذى تذم فى عرف
~~الناس ولا يشعرون بأنها مكارم عند الله تعالى ومنهاعلم أسبابن مخالفة الحبق
~~االى لعبيده العقريين فيما يريدون مثل قوله (استغفر لهم أو لا تستغفرلهم 
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) (1). وأمثالها ومنها علم حضرة
~~أصناف الكتب المنزلة والعلم بكل واحد مذها بحسب الاسم الدال عليه فمن هناى
~~عرف رتبة علم ذلاي الكتاب لأنه اسع صفته فيه ولكن ما اختص بهذا الاسم
~~اووحده على التعيين إلا لكونه فيه أنم حكما من غيره من الأسماء كقوله صلى
~~ال عليه وآله وسلم (أقضاكم على وأفرضكم زيد(2). وأعلمكم بالحلال والحرام
~~(1) سورة التوبة آية : 80.
# (2) زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف كاتب الوحى رضى له
~~ه حدث عن النيى صلى الله عليه وأله وسلم وعن صاحبيه وقرأ عليه القران بعضه أوكله وكان 
~~اعربن الخطاب يستخلفه إذا حج على المدينة وهو الذى تولى فسعة الغنائم بيوم اليوموك وقد قل
~~أبوه قبل الهجرة يوم بعات فريي زيد يتيما وقال جعفربن برقان ms150 سععت الزهرى يقوللولا أن زيد بن
~~اابت كتب الفرائض لرأيت أنها متذهب من الناس لختلف فى وفاته على أقوال منها45 ح

PageV00P000

~~-199
~~عاذ بن جبل(1).)(2) . ومنها علم السحر ومنه يعرف الفرق بينه ويين المعجزة
~~ومذها علم حضرة الحفات ومنه يعلم ما لاناس عند الله من حيث ماقام بهم من
~~الصفات فيعلع بذلك منزلته من ريه فلا يلومن إلا نفسه إذا رأى أنه رفع ما
~~وضعه الله تعالى هذا هو الخسران الصبين ومنها علم حضرات الاستدلال على الله 
~~االى ويماذا يكون الاستدلال هل هو بالله أو بالعالم أو بما فى العالم من النسب
~~وومفها علم حضرة اختلاف الأنوار حتى كان ملها المكاشف، ومنها العحرق ومنها
~~اعلعم حضرة العقادير ومذه يعلم مقاديرالحركات الزمانية ومنها علم حضرة الأوائل
~~فى الأمور ومنه يعلم أن أول ما تكلم به الإنسان فى نشأته قوله الحمد لله وهو آخر
~~ادعواه أن الحمد لله فبدا العالم بالثناء وختمه بالثناء فما شاء الله تعالى أن يسبق
~~اضبه رحمته أو يخحص انساع رحمته بعدما أحطاها مرتبة العموم وفى ذااي
~~احاجة إيليس مع سهل بن عبد الله التسترى المشهورة(2) . ومنها علم حضرة
~~وقيل ادوقيل55 هجريا.
# 1) معاذ بن جبل بن عمروبن أوس يكنى أبا عبد الرحمن أسلم وهو ابن نمانى عشرة سنة وشه
~~القبة مع السبعين وبدرا والعشاهد كلها مع رسول الله وكان جوادا ورعاتقيا وعن الأسود بن هلال
~~قال كذانعشى مع معاذ فقال اجلسوابذانؤمن ساعة قال الواقدى توفى فى مدة18 هجرية.. صفة
~~الصفوة ج 48/1 سيرا أعلام النبلاء ج461/1.
# (2) رواه الحاكم فى المستدرك على الصحيحين برقم 6281 بلفظ عن بن عمر رضى الله علهما
~~اقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أرأف أمتى بها أبو بكر وإن أصلبهافى أمر الله عمروان
~~ادها حياء عنمان وان أقرآها آبي بن كعب وان أفرضها زيد بن ثابت وان أقضاها علي بن ابي
~~اطالب وان أعلمها بالحلال والحرام معاذبن جبل وان أصدقها لهجة أبو ذروان أمين هذه الأم
~~أبيو عبيدة بن الجراح وإن حبر هذه الأمة ms151 لعبد الله بن عباس ما
~~(3) ذكر الشعرانى فى أداب العبودية هذه العحاجة وقال قال سهل التسترى لقيت إبليس فعرفت
~~وجرت بينذا مناظرة وعلا بيننا الكلام وطال النزاع فكان من آخرما قاله لى يا سهل إن الله تعالى
~~اقول (ورحمتى وسعت كل شيء) فعم ولا يخفى عليك أنى شيء بلاشك لأن لفظة كل تقتضى
~~العموم والاحاطة وشىء أنكر النكرات فقد وسعتذى رحمته فقال سهل فوالله لقد أخرسنى ويقيت
PageV00P000

~~-167
~~الجوع إلى الله تعالى عن القهر إذا رجع مثله إليه بالاختيار وهل يستوى
~~الجوعان أو لا يستويان؟ وهو علم حارفيه أهل الله تعالى أعنى فى رجوع
~~الضطرار ورجوع الاختيار إذا كان فى الاختيار رائحة ريويية ولما الاضطرا 
~~فكلن عبودية ومذها علم حضرة المناظرة فى مجالس العلماء وغيرهم ومنه يعلم
~~أن ذلك كله من محاضرة الأسماء الإلهية لأن الله تعالى أوجد العالم على
~~صورتها وفيها التقابل والتخالف والتوافق وغيرذلاك ومنها علم حضرات العلوم
~~ومله يعلم العلم الذى يكون الحق تعالى فيه واسطة للعيد لا غيره والعلم الذى يكون
~~يعلم العبدفيه النظرالفكرى والعخلوق ومذه يعلم حضرة النهى عن التفكرفى
~~ذات الله تعالى وقدخاض غالب الخلق فى ذلك بغيرعلم وخطأهم العارفون فى
~~اكلل ما قالوه بعقولهم وقد وقع فى ذلك بعض الأكابر فالله تعالى لا يؤاخذه وقال
~~فيه الشيخ محيي الدين بن العربى أنه قد أتى بأقصى غايات الجهل وتسى قول ه 
~~اعالى ( ويحذركم الله نفسه )(1) . يعنى لا تتفكروا فى ذاته أو تخوضوافيه 
~~افانه تعالى لا قدم لمخلوق فى ذلك وقد بسطنا الكلام فى ذلك فى لواقح الآنوار 
~~ووم فها علم السياسة فى تغيير المتكرات وملخص القول أن العبد فى ذلك مخبر عن 
~~اله تعالى أنه نهى عن ذلاك لا غيروليس له فى الوسطشىء فلا ينقبض إذالم
~~يسمع له فى ذلك ولا يضيق صدره فإنه لايرى فى باطنه إلا النور الساطع
~~اواء قبل قوله أو رده أو أوذى بخلاف المتكلم عن نفسه على وجه طلب الرئاسة
~~انه يضيق صدره إذا لم يسمع له وريما يقول عند ms152 ذلك مالى وللفضول فيجعل
~~الحق الواجب فضولا وهوجهل على جهل ومنها علم حضرة الحق والضدق
~~ووالفرق بينهما فإن الغيبة صدق لا حق إذا الحق ما وجب والصدق ما أخبربه
~~اعلى الوجه الذى هو عليه ولذلاك يسأل الصادق عن صدقه إن كان وجب علي
~~وان لم ينتفع هوبها .. والله أعلم .. آداب العبودية ج4/2 .
# (1) سورة آل عمران آية28 .

PageV00P000

# -168
~~الخفى مع تعجيل الجزاء عليه ومنها علم حضرات الحسرة ومذه يعلم أن أحدالا
~~ايوأخذه على ما جناه سوى ما جذاه فهو الذى أخذ نفسه فلا يلومن إلا نفسه ومن
~~اقى مثل ذلك فقد فاز فوزا عظيما فإن بذلك تقوم الحجة لله على عباده فإنه اذا
~~كرم عليهم بعدم تسليطه عليهم وعفا وغفروجب الثناء عليه بصفة الكرم
~~اوالاحسان ومنها علم حضرة التحكم على الله وماذا يحكم على الله وهو خيل 
~~الحاحمين ومنه يعلم أنه لوكانت صفاته زائدة على ذاته كما يقول به بعض
~~الأشاعرة(1) . لحكم على الذات بما هو زائد على الذات ولا هو عينها وهذ 
~~امسألة زل فيها أقدام كثيرمن العلمامروأصل خطأهم فيها إنماجاء من قياسهم
~~الشاهد على الغائب أو طرد الدلالة شاهدا أو غائبا وهو غاية الغلط فإن الحكم على
~~الحكوم عليه بأمرما من غير ان تعلم ذات المحكوم عليه وحقيقته جهل عغليم
~~امن الحاكم عليه فافهم..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة الثورى
~~علم حضرة الدعوة ولماذا يدعو الله تعالى عباده هل إلى عمل ما
~~اكلفهم أو إلى نتيجة عمل ماكلفهم فى الدار الآخرة مذه يعلم أن الحق تعالى ما
~~اكلف عباده ولا دعاهم قط إلى تكليف بغير واسطة فإنه تعالى بالذات لا يدعو
~~الى شىءفيه مشقة على عباده فلهذا إتخذ الرمل عليهم الصلاة والسلام وقال :
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)(2) . ومنها علم حضرة العذاب المتخيل
~~(1) الأشاعر هم أصحاب وأتباع الإمام أبى حسن الأشعرى المتوفى سنة 324 هجرية صاحب
~~قالات الإسلاميين والإبانة عن أصول الديانة ومن كلامه أن الله قادر بقدرة عالم بعلم سميع بسعع ms153
~~صير ببصر متكلم يكلام وقال إنها صفات أزلية قائمة بذاته فلا هى هوولا هوهى ولا هي غير
~~اولا لا هو ولا لا غيره ومن هذا يتضح أنه لم يقل إن صفاته زائدة عن ذاته وربما هذاى بعض
~~الألاعرة يقولون بذلك ولكن واضح أن مذهب الأشعرى يخالف هذا الكلام .. الملل والنحل(75) .
# (2) سورة الإسراء آية : 15 .

PageV00P000

# ووهو علم شريف ومذها علم حضرة الأفعال الكاذبة التى يعاقب الله تعالى عباده
~~اعليها ومنها علم حضرة كل من يعمل بما سمع ممايجب عليه العمل به ما سبي
~~الذى منعه من ذلك وهل حكمه حكم من لم يسعع فيكون الله تعالى قد تفضل علي
~~أاو يكون حكمه جكم من علم فلم يعمل فعاقبه الله فيكون قد عدل فيه فإنه قال
~~اعالى ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون )(1) . ومنها علم 
~~اضرات التوكل الخمسة ومذه يعلم ما يعطى الله عز وجل المتوكل عليه فى فلي
~~إذا توكل عليه حق توكله ومذها علم حضرة الطبع ومذه يعلم أسباب الطبع على
~~الوب المؤدى إلى الشقاء وملها علم حضرات النتائج ومذه يعلم ما ينتجه الكرم 
~~وما ينتجه البخل ومنها علم حضرات الرجوع ومنه يعلم أى مكان يرجع إلي
~~ااحب الحق إذا رد الحق فى وجهه ومنها علم حضرة معاملة كل نفس ربها
~~ومفها علم حضرات التأثير وكيف أثرت الأعمال الخيرية فى الأعمال
~~غيرالخيرية وأعمال الشرفى أعمال الغير وهو من علوم الأسرار ولا يكاد يوجد
~~الا في الكتب الالهية كالقران وغيره ومنها علم حضرات المحو ومنه يعلم ما
~~احوه كل عبادة من الأعمال التى نهى الشرع أن يعمل بها المكلف ومنها علم
~~اضرة العجاورة ولم آثرت فى العجاور ومذه يعلم الأداب المتعلقة بهاكم قص
~~ال تعالى علينا ذلك بقوله فى امرأة فرعون ( قالت رب ابن لي عندك بيتا في 
~~الجنة )(2) . فقدمت الجار على الدار ومنها علم حضرة عدم نفوذ الأمر الإلهى
~~ووما المانع لنفوذه وما هو الأمر الإلهى وهل له صيغة تخصه أم لا ؟ ومنها علم
~~حضرات المجازاة لكل عامل عاقل ms154 دنيا وأخرى جازاه بذلك من جازاه من حق.
# ووخلق والكل جزاء الله فما فى الكون إلا جزاء بالخير والشر ومنها علم حضرات
~~أاسباب تفرق الفرق ولم سموا فرقا وما حكم الله فيهم الجامع والفارق؟ وما يجتعع
~~ل يه بعض العالم مع بعض وما ينقطع من ذلاك وما لا ينقطع ومذها علم حضرة
~~اعلوم الدار الأخرة ولماذا اختصت باسم الحيوان * والدنيا مثلها فى هذه الصفة
~~(1) سورة الأنفال آية :21.
# (1) سورة التحريم آية :11.

PageV00P000

# -170
~~كما يدل عليه قوله تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) (1) . ولا يسبح إلا
~~حى؟ وقد سمعت مرة تسبيح كل شيء حتى خفت على عقلى فسألت الله
~~الحجاب فحجبنى وابقى معى العلم بذلاي فله الحمد ومنها علم حضرة امتيان
~~الأئمة والمأمومين على اختلاف مراتبهم وكيف يكون السعيد إماما لملأشقياء وما
~~اكمه في الدنيا والأخرة ؟ ومنها علم حضرة الحظوظ وما حظ العقل من
~~النصائح وما حظ الشرع منها ؟ ومذه يعلم حضرة عموم ود الله وصحبته لصدعته
~~ومصذوعاته ولذلاك عمهم بالرحمة حمن يعقل عن الله تعالى أنه المؤمن سبحان
~~ومن شأن عبده المؤمن أنه لا يخلص له معصية قطلا يشوبهاطاعة وكذلاى
~~الحق تعالى من حونه مؤمذا لا يخلص مع هذا الاسع شقاوة صرف ما فيه رحمة
~~أيدا فافهم هذا مما لا يتصور فإن الرحمة بكل موحد ولوتوجد المرتبة أصل ذاتى
~~ابالوجود والشقاء أمر عارض لأن سبب عارض وهو مخالفة التكليف الذى هومن 
~~العوارض وماكان عارضافلابدمن رفعه ولوبعد حين كماورد فيمن يخرج
~~م ن الناربشفاعة أرحم الراحمين(2) . ومنها علم حضرات الموازين المعنوية التى
~~الوزن بها المعانى والمحسوسات وموازين الأخرة وهل هى لأجل إقامة العدل
~~ابالكم فى العالم بحيث يعلم العالم كله أنه ما طرأ عليه جور فى الحكم عليه بما
~~اككم الله به عليه أو هى محسوسة كالموازين العحسوسة فى الدنيا لوزن الأشياء
~~ووهو علم شريف ومنها علم حضرات الدوائر وما هى الأولية فى اليوم فإنه دائرة
~~ولولابد للدائرة من ابتداء وانتهاء إلى ذلك الابتداء فإن اليوم دائرة الفلك الأطلس
~~اقد انفصل بالنهار ms155 والليل لطلوع الشمس وغروبها وهو علم واسع ومنه علم
~~اضرات المؤاخذة ومنه يعلم أن الله تعالى ما أخذ من أخذه من الاسم إلا فى أخر
~~اليوم لاستيفاء الحركة كما يتريص بالعنين انقضاء فصول السنة ومنها علم
~~اضرات التجسد ومذه يعلم صحة تجسد الأرواح فى الأجسام الطبيعية وعزيز من
~~(1) سورة الإسزاء آية :44 .
# (2) روى أبو داود في سلنة برقم 4739 قال عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~اقال شفاعتى لأهل الكبائرمن أمتى .

PageV00P000

# -171
~~ذوق ذلك ومنها علم حضرة حقوق الضيف ومذه يعلم ما للضيف الوارد من الحق
~~اعالى على من ورد عليه والأنفاس بلا شك واردات الحق على العبد فلها حق وهى
~~جعة إلى من وردت من جهته فلينظر العبد بماذا يستقبلها إذا وردت وما يلمزم
~~امن الآدب معها فى الأخذ لماترد به وما يخلع عليها إذا انقلبت راجعة للحق
~~وومفها علم حضرات المعذبين فى البرزخ ولم حجب الله الثقلين عن مشاهدة ذلك
~~وأطلع عليها البهائم(1) . وهل كل ماكان من خصائص النبى صلى الله عليه ول 
~~وسلم يكون لأمته كنكاح ما زاد على الأربع أو الحكم فى ذلك أكثرى لاكلى 
~~ومفه يعلم أن كل من تحقق بالأمانة الكاملة أطلعه الله على أسراره وملهاعلم
~~اضرة الصراط فى الدنيا الذى هوبين الصراط فى الأخرة وهو من أفكه العلوم
~~اوهل يكون التجلى الإلهى الذى يقع فيه الإنكار يوم القيامة قبل نصب الصرلط أم
~~بعده ؟ ومذها علم حضرة تقرير الأحكام فى كل عصر وهل إذا قرر المجتهد
~~كما من الأحكام فى أمر ما يكون تقريره ذلك من حيث إن هذه القوة الناظرة
~~هذا مذتهى نظرها في ذلاك الأمر المحكوم عليها حتى إذا قدرت لإدراكك تزيد أما
~~والحكوم عليه انتقالات فما القوة القوة ولا المنظور المنظور وكان شيخذا رضى
~~الله عنه يقول الحق أن حكم ذلك العقدرغيب بل عدم فلايترك الوجود المحقق
~~العدم العقدر المتوسم وهذا أصل عظيم ينبغى لكل عالم التفطن له ومنهاعلم
~~اضرات التحقيق ومذه يعلم أن كل عالم لا يقدر على ms156 أن يحمى قوله من دخول
~~الشبه عليه فلا ينبغى له أن يتكلم على الجمهور ولا أن يضع له تصانيف (ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 4(2). فافهم فإن كل علم جاءك
~~من غير واسطة فهم أو فكر فهومن الله (والله واسع عليم ) ومذها علم حضرات
~~1) رواه مسلع في صحيحه برقم 586 قال مسلم عن مسروق عن عائشة قالت دخلت على
~~عجوزان من عجز زفر المدينة فقالتا إن أهل القبور يعذبون فى قبورهم قالت فكذبتهما ولم أنعم أن
~~أصدقهما فخرجدا ودخل على رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فقلت له يارسول الله إن عجوزين
~~امن عجز زفر العدينة دخلتا على فزعمتا أن أهل القيور يعذبون فى قبورهم فقال صدقتا إنهم يعذبون
~~ذابا تسمعه البهائم قالت فما رأيته بعد فى صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر 
~~(2) سورة النساء آية : 82 .

PageV00P000

# -172 
~~الدايا والتحف الإلهية ومنه يعلم أن النفس هدية الله تعالى إلى عبده وحقيقته
~~الؤمن الفرد ولله تعالى فى كل نفس خاص زائد على حكم النفس الآخرفمن
~~ادرك تلى الأحكام معينة فى وجوده ذوقا فهو الحاضر فى أنفاسه مع الله تعالى
~~وأما علم هذا المقام دون ذوقه فيحصل لكثير من الناس وإنما الكلام فى التحقق
~~ابه ذوقا وهو علم شريف ومنها علم حضرات الحياة المضافة إلى الأكوان ومنه 
~~ايعلم أن للأثار وجهين وجه إلى المؤثر ووجه إلى المؤثر فيه فالوجه الذى هو من 
~~بيل العؤثر حى لتحققه بحياة المؤثر القيوم ولذلك كانت الآثار كلها حية مسبحة
~~والوجه الآخربه كمال حياتها وبه يرفع العبد إلى ملكوت من أحياه وملها علم
~~اضرات الأسفار ومله يعلم أن السفر دائم فى حق كل من له أجل لأن الله تعالى
~~خلق العالم على عدم الاستقرار فهو مسافر آبدا لا سيما الإنسان فإنه لا يزال
~~سافرا إما بروحه ففي كل نفس وإما بجسعه فقي اغلب أوقاته وهو مجبول علي
~~الحركة فإن تعودالفتور والكسل تعطل سفره في شهوده ومذها علم حضورة
~~الشهود الذوقى ومنه يعلم أنه إذا تعكن ms157 صاحبه فى مقامه صارت عين المقام ل ه 
~~ام شهودة والأشياء تطرأ على مقامه فيظهر المقام فيها حكمه وكان هذا حال ابى
~~اكر المصديق رضى الله عنه وهو لمن ورثه من بعده إلى يوم القيامة وانظر إلى
~~القوله (ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله) وهذا من شدة قريه وتعكينه فى المقام
~~اضى الله عنه فكانت الحضرة مشهودة والشهود كلها تمر عليه عرضا وكان عمر
~~اضى الله عنه ليست له هذه العرتبة فكانت الأشياء تمر عليه أولا ثم تنتج ل ه 
~~ب شهادتها ما أودع فيها من السرالإلهى ولذلك كان يقول ( ما رأيت شئالا
~~ورأيت الله بعده) ومنها علم حضرة عذاب المقربين فى الدنيا وملخص القول
~~افيها أن النار للعارفين بمنزلة الأمراض فكما أنه تعالى ابتلاهم بالأمراض
~~المحص عنهم مع فطعذا أن العرض لم يحط العارف عن مرتبته فكذلاي حكم
~~إن قدر عليه بالنار ومذه يعلم عدم تسليط النار على أرباب الأحوال وانزواء جهنم
~~هم وقولهالهم أطفأ نوركم لهبى وأن العارف إذا دخل الجنة يتراءى لصاحب
~~الحال كما يتراءى الكوكب الدرى لأهل السماء فيتمنى أن تكون له مرتبة العارف

PageV00P000

~~173
~~اف لا يقدر عليها ومنها علم حضرات حجب الأسباب ومنه يعلم أن يؤية الأسباب
~~امن غير المنة توحيد قال تعالى : (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه 4(1) .
# افالجزاء لا يكون أبدا إلا فى مقابلة السبب فإن كل عمل كان فى مقابلته عطا
~~فالعطاء جزاء وكل ما لا سبب له من العطاء فهو من عين المنة كالمعاصى التى
~~اتج السعادة فإن الذى وقع فيه أدم عليه السلام أنتج له الكلمات التى تلقاها من
~~اه فتاب عليه وهدى فكانت تلك المعصية فى حقه من عين العنة ويؤيد ذلك
~~ون الرحمة سبقت الغضب وكون أسمائها أكثر من أسماء العقوبة وكان الشيخ أبو
~~ادين التلمسانى(12) . رضى الله تعالى عذه يقول لوكنت مكان آدم عليه الصلاة
~~والسلام لأكلت الشجرة كلها لما حصل فى أكلها من الثمرة ومنها علم حضرات
~~اناح الأكوان وهو لا يقع حقيقة إلا ms158 فى الإناث كما أن فحول العارفين الذين 
~~اطريق علمهم الكسب بواسطة الفهم والفكر فهوسماء فوفهم لتلقيلهم الععارف
~~اع هم كما تتلقي الأرض العطرمن السماء ومنها علم حضرة البعد والقرب الإلهى 
~~وو نفى بالبعد هذا بعد الحقائق لا بعد المسافات فإذا أقاماك الحق تعالى فى مشهد
~~وأهدك نفسك فأنت فى عين البعد لأنك كون وأين الكون من رب الأرياب 
~~فبيلهما أبعد البعد لكن لك حقيقة العجاورة المعذوية وهى أناي ليس بينك ويينه 
~~تعالى أمرزائد كما أنه ليس بين الجوهرين العتجاورين حيز ثالث ولله المثل
~~ال الأعلى ولا يثبت فى هذا المقام إلاكمل به العحققين والسلام مذها علم حضرات
~~المحققين ومذه يعلم أن ليس فى كلام العرب مجاز أصلا ومذها علم حضرة أداب
~~الملائكة ومنه يعلم ما يخص اهل الشهود والكشف فى ذلك.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم ..
# (1) سورة البقرة آية :37 .
# 2) أبومدين العغريى واسعه شعيب وولده مدين مدفون بجامع الشيخ عبد القادر الدشطوطى بمصر
~~اوهومن أعيان مشايخ العغرب وكان زاهدا ورعا يعظمه الشيوخ ومن كلامه أن للقلب جهه واحدة متى
~~الوجه إليها حجب عن غيرها وكان يقول إذا ظهر الحق لم يبق معه غيره وقال طلبالإرادة قيل
~~احيح التوبة غفلة .. الطبقات الكبرى ج133/1.

PageV00P000

# -174
~~وهماننتجه الخلوةالمباركةمن علومسورة الخرف
~~علم العادات وخرقها ودفع الشبه التى يراها الطبيعيون أنها تفعل لذاتها
~~ولها حقيقة الطبيعة في الحقيقة ولمن ترجع الآثار الظاهرة فى الكون ومنها عل 
~~اضرات الجبر فى عين الاختيار ومنها علم حضرات السلوك ولم أدخل الحق
~~اعالى نفسه مع الأكوان فى السلوك والأحوال * وهل دخل معهم للحفظ أو دخل
~~اعهم لكونه هو العامل لماهم فيه ؟ أو دخل معهم محبة وعناية بهم؟ أوذات
~~تضت الدخول * وهو علم عزيز ومنها علم حضرة الإجارات والأجراوييان
~~الأعمال التى تتطلب الأجور وممن تطلب فإن العامل إنما يعمل لنفسه فبماذا
~~ايتحق الأجرة من غيره ومنها علم حضرة خواص الأسماء الإلهية من حي 
~~اكيب حروف ذلاك الاسم حتى إذا ترجم بلسان أخرلم يكن له تلك الحروف
~~الخاصة فإنه لا ms159 فرق بين مزاج حروف الكلمة إذا تركبت ومزاج أجسام المعادن
~~والبات ومنها علم اللذة والألم وما سبب الألم إذا تألم به الإنسان واستلذ به حيوان
~~أخر * ومذها علم حضرة النجاة والهلاك فإن من العارفين من يعلم أنه لا يخب 
~~إلا عن الله ومع ذلك يؤأخذ بما نسب إليه ويهاك وملهم من يخبر عن نفسه وينجو
~~وومفهم من يخبر عن الله وينجووملخص القول إن الهالاي هو من يخبرعن عقل
~~ووان الناجى من يخبر عن ذوق فأهل الله هم أهل الذوق والسلام ومنها علم حضرة
~~العلوم التى يفتقر إليها ولا يوصل إليها ومنها علم حبرة الجمع وأنه عين الفرق
~~وومفها علم الفروق بين العلوم النظرية العقلية وبين علوم النظر الكشفى ومنها عل 
~~اضرات العراتب الخاصة بالأوتاد ومنها علم حضرات التلبيس كظهور الباطل
~~فى صورة الحق وهما على النقيض ومن العحال فى العقل أن يظهر أمر فى
~~اصورة أمر أخر من غير مناسبة فهو مثله فى النسبه لا مثله فى العين ومنها علم 
~~اضرة تنزيه الأنيياء عليهم الصلاة والسلام مما نسبه إليهم بعض العفسرين من
~~الطامات مما لم يجئ فى كتاب الله تعالى وهم يزعمون أنهم فسروا كتاب الله 
~~اتعالى فيما أغبر به عنهم كمسألة إبراهيم الخليل وما نسبه إليه من الشك وكقصة
~~اوسف ولوطوموسى وداود في شأن النظر وتزويج امرأة أوريا وكذلاي ما نسبوه

PageV00P000

~~175
~~اليهم فى قصة سليمان عليه الصلاة والسلام إلى الملكين هاروت وماروت وكل 
~~اذلاك نقل عن اليهود ومنها علم حضرة رتبة الخيال ومنه يعلم انه ليس فى
~~اضرته شبىء من الباطل ولكن الععبر عنه يصيب نارة ويخطئ أخرى بحسب ما
~~ينزله من العواطن والعصيب وهو من لم يتعد بالحقائق مراتبها ومذها علم الست
~~اوالجلى ومنه علم حضرة الشكر والشاكر ومنها علم حضرات الأيات المعتادة
~~وغير المعتادة ومنها علم تقاسيم أهل الله تعالى فى ترقيهم ومذها علم تنزيه الحق
~~مع ثيوت الذزول والمعية عما للنزول والععية من الحركة والانتقال ومنها علم
~~حضرة الفرقان بين الكتب المنزلة من عند الله تعالى ms160 وان كانت كلها كلام الله
~~اولماذا تكثرت وتعددت أياتها وسورها هل لكونها كلاما أو لكونها متكلما بها ومنها
~~اعلم حضرة الملا الأعلى ومنها علم الأجال المعرفية وملها علم إنشاء الفروع من 
~~أصل واحد ومنها علم حضرات الفرق بين العبدا والمعاد وما معنى المعاد وهل هو
~~امروجودى أو نسبة مرتبة كوال يعزل ثم يرد إلى ولايته ؟ ومنه علم الأسباب
~~الل لأجلها أنكر من أنكر المعاد ومنها علم حضرة النسب الإلهية وكيف سبقت
~~الرحمة الغضب حتى عمت الرحمة كل شىء ولم تبق للغضب محلا يظهر في
~~سبة الأسماء كلها إلى الله متساوية بلا خلاف ومذها علم حضرة نفى الأسباب
~~ابأباتها ومنها علم حضرة الملائكة ومنه يعلم أنهم كلهم علماء بالله تعالى ليس
~~يهم من يجهله بخلاف الناس وهو علم شريف ومنها علم انفصال الدنيا من
~~الاخرة دار أو حياة مع أنها دار واحدة وحياة واحدة ومنها علم حضرة القلوب فى
~~اميع تقلباتها وأنها لا تبقى على حال واحدة لأنها محل التصريف وتقلب
~~الأصبع الرحمانى(1) . ومذها علم حضرة العلم الجامع المفصل للمضار والمنافع
~~الذى تتعارض فيه أدلة العقول ومنها علم حضرة حجج الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام وانها ليست عن نظر فكرى وإنما عن تعليم إلهى ومنها علم حظوظ
~~(1) روى الطبرانى فى المعجم الأوسط برقم 5330 وابن أبى شيبة فى مصنفه برقم 29196 بلفطه
~~القال عن أنس قال كان النبى صلى الله عليه وأله وسلم يكثر أن يقول يا مثبت القلوب ثبت قلبى على
~~ال يدال .. قالوا يا رسول الله أمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم إن القلوب بين إصبعين
~~امن أصابع الله يقلبها .. قال الألبانى صحيح .

PageV00P000

# -176-
~~اميع الرسل من رسالتهم ومنها علم رحمة الخلان والفرق بينها ويين رحمة
~~الحبوبين والأبناء والأباء والمستلذات كلها ومنها علم حلاوة حضرة التنزل
~~وواين يحس بها من نفسه من يذزل عليه القران جديدا عند تلاوته ومنها علم
~~حضرة الآغيار والآسرار والأنوار والهداية وأنواع المحامد والرتب الخاصة بكل 
~~انفس ممالم يقع لأحد فيها اشتراك.
#  فهذه أمهات علوم ms161 هذه السورة والله تعالى أعلم ..
#  ومماتنتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة الدخان 
~~علم العلكوت والمشاهدة ورؤية الععدوم في حال عدمه من غيرتخيل ولا
~~اقل ولا بادراك خيال بل بالبصر الحسى ومنها علم أسباب التحير والحيرة ومنها
~~اعلعم ما يخص الإنسان دون الملك من العلوم الإلهية ومذه يعلم أن الإنسان عالم
~~ابالذات إلا أنه ينسى فكل علم يحصل له إنما هو تذكر عن علم نسيه ولا يشعربه
~~أنه تذكر إلا أهل الله تعالى خاصة ومنها علم حضرة البلايا والنعم ومنها عل 
~~اضرة العبر وأن العالم كله بعضه ليعض عبرة ومذها علم حضرة ما استأثر الله
~~تعالى من العلوم ولم يطلع عليه إلا الخواص مما هو متفرق فى العالم ولا يشعربه
~~وومذها علم حضرة الخافروكيف غلافرمن ظظفروخاب من خاب والكل طالب ومنها
~~الم حضرة مشاهدة العدم ومنه يعلم جحة مشاهدة العوت بعد حونه نسية عدمية
~~ومعرفة من فيه يحكم فإنه لا حكم للموت فيمن لا تركيب فيه ومذها علم حضرة
~~اراتب العتصرفين يوم القيامة ومنها علم حضرة التبديل والتلوين وما يحمد من
~~ااذل وما يذم ومنها علم الإهمال المقصود والإمهال ومنها علم التسخير الكونى 
~~والهى ومعرفة حكمته ومنها علم الوهم ومذه يعلم الإنسان أن الله تعالى لا يتقيد
~~اهة مخصوصة وهو أقرب إليه من حبل الوريد ومع ذلاك كله لا يتوهم فيه اللا
~~اهة الطرق والتحديد لا تعطيه نشأته أن يخلوعن حكم الوهم على عقله فيعقل
~~اقيقة الأمرمع حكم وهمه من غيرتأخير ويجمع فى الان الواحد بين حكم الوهم

PageV00P000

~~-177
~~والعقل كما يجمع بين الأمور التى كان بها إنسانا ومنها علم حضرة مراتب القرأن
~~لفى الناس فيكون فى حكم طائفة على غيره فى حكمه فى طائفة أخرى.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~وممانتجهالخلوةالمبارحدمن علوم سورة الجاقية
~~علم المثليات الواقعة فى الوجود ومن أين أصلها وما يتصل بها وما
~~ينفصل ومذها حضرة مناسبات القرأن للكتاب وكون التوراة ونحوها كتابا وليس
~~قران ومنها علم حضرة النظروان الأمرجاء بتقليل النظرفيه المحمود منه 
~~والمذكوم لأنه ms162 يؤدى إلى كثرة الشكواك ومنها علم حضرة حكمة الأسباب فى
~~جود مالا يوجد إلا بسبب هل يصح وجوده بغير سيب حقلا أم لا ومنهاعلم
~~اضرة تهيي القوائل بذاتها لمالم يرد عليها مما تقبله ومذها علم حضرة الوعيد
~~الأكبر ومنه يعلم حكمة تأخير الوعيد ممن لا مانع له فهل ذلك مانع لا يمكن 
~~رفعه فى الحكمة أو هو عن اختيار إن صح وجود الاختيار فى العالم فإنه ليس له 
~~امدند وجود في الحق وإنما هوأمر مدوهم وضع لأصحاب حضرة الوهم ومنيا
~~علم حضرة الترتيب فى الإيجاد مع تهيئ الممكنات لقبول الإيجاد وما الذى
~~أخرها والفيض الإلهى غير ممنوع والقوائل بهيئته للقبول والتأخير والتقديم مشهود
~~فلماذا يرجع فلابد في هذا الموطن من حكم يسمى المشيفة ولابد ولا يمكن رفع
~~الهذا الحكم يوجه من الوجوه ومنها علم حضرة الستروما سدر عن العالم أن يعلمه 
~~ال ل ينقسم إلى مالا يزال مستورا عنه فلا يعلمه أبدا والى ما يعلمه برفع السترام
~~41 وهو علم عزيز ومنها علم حضرة اليينات الإلهية ومنه يعرف سبب ططلب
~~البينة من العدحى وقبول الطالب لذلك شهادة البينة من غير حكم الحاكم وغير 
~~الاك ومذها علم حضرة النسابة وإقامة الجماعة مقام الواحد واقامة الواحد مقام
~~الجماعة ومذها رد الدلائل للأغراض النفسانية هل يكون ردها عن خلل عنده فى
~~ون تلك الدلائل كما في نفسها صحيحة أو لا عن خلل؟ ومنها علم حضرة

PageV00P000

~~-178
~~الحفظ ومن حفظمن العالم بماذا حفظوممن حفظ ولماذا حفظ ومنها علم حضرة
~~اق العالم بعضه بعضا ومنه علم حضرة الادخار وتركه ومنها علم حضرة نشا
~~الحيوانات على اختلاف أنواعها وفيماذا تشترك أجناسها وبماذا يتميز صنف عن
~~صذف ومذها علم حضرات السجود ومنه يعلم أن سبب سجود الملائكة لادم إنما
~~كان لأجل الصورة لا لأجل تعليمه لهم الأسماء فكان أمرهم بالسجود امتحانا لهم
~~اقل أن يعرفوا فضله عليهم بما علمه الله من الأسماء ولوكان السجودبعد ظهوره
~~ابالعلم لماصح لإبليس الإباية عن السجود ولاقال ( أنا خير منه) (1) . ولا
~~اتكبر عليه ويذلاك ms163 علم فضل أدم بعلمه على فضله بالسجود لمجرد ذاته وجاع
~~الشرع لأجل ذلك بالنهى عن أن يسجد إنسان لإنسان لأنه سجود الشىء لنفسه
~~الكونه مقله من جميع وجوهه والشىء لا يخضع لنفسه وجاء الشرع بدل السجود
~~ابالعصافحة ومذها علم حضرات العداوة ومذه يعرف السبب فى عداوة الأمثال
~~انهم اختلفوا فيه هل هو لكون المثلين ضدين أو لأمر أخر ومنها علم حضرات
~~الجهل ويماجهل الأعلى من الأدنى حين افتخروما له شرف إلا به فإنه لولا
~~ألدنى ما ظهر فضل الأعلى فأى فائدة لافتخار والحال يشهد بذلك ولم يكتف
~~وملم (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)(2) . أى ما قصدت الفخر عليكم بذلك فإنه
~~اعلوم بالفقام والحال أنه سيد الناس ومذها علم حضرات السؤال ومن سأل عن
~~ء فيه شقاوة فأجابه العسكول مع علمه بذلك ولم ينبهه على ما هو عليه من
~~الشقاء ما حكمه ومنها علم حضرات الحجج ومذه علم العحاجة يوم القيامة
~~والفرق بين الحجة الداحضة والحجة المسموعة وما الموطن الذى يقال فيه لا
~~أل عما يفعل وهم يسألون )(2) . ومن يعلم الفرق بين من أخذ بالحجة وبين
~~1) سورة ص آية : 76.
# (2) رواه ابن حبان في صحيحه برقم 6242 والحاكم في مستدركه برقم 4189 بلفظ عن جابر بن
~~اد الله قال صعد رسول الله صلى الله عليه وأله وصلم على العنير فحمد الله وأثنى عليه ثم قال من أن
~~افا رسول الله قال نعم ولكن من أنا قلنا أنت محمد بن عبد الله ين عبد للمطلب بن هاشم بن عبد
~~ناف قال أنا سيد ولدلدم ولا فخرهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# (3) سورة الأنبياء آية :23.

PageV00P000

# 179- 
~~امن أخذ بالقهر ومنها علم حضرة عقوبة من امتثل أمر سيده كيف ساغ ذلكك
~~السيد ومنها علم حضرة الأضداد ومذه يعلم تساوى الخدين فيما اجتمعا فيه
~~ومنها علم حضرات النصائح.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~ومماتنتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورة احشافى
~~علم التعريف بمايقع به الأمان للخائف والأنس للمستوحش ومنها علم 
~~حضرات التنكير والمواعظ وسياسة الخلق فى ms164 ذلك بحيث إن الواعظ يبسط للعصاة
~~ابساطا فيتسارعون إلى الطاعات ويتركون المعاصى من غير تصريح لهم بأمر
~~وومنها علم حضرات النجاة والهلاك ومنها علي حضرات الحاصل فى عين الفائ
~~انو (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لك4(1) . وهو علم نفيس ومنها علم حضرات الأحدية الشاملة لأحدية الأفعال
~~ومن الذاس من أثبتها للحق تعالى ومنهم من أنبتها للخلق وهو مع ذلك أجدى فيى
~~الطائفتين ومن الناس من أثبت المزج وهم القائلون بالكسب وفى ذلك شرك خفى
~~الا يقول به أهل الله تعالى ومنها علم حضرة الوهب الذى ليس للكسب فيه مدخل
~~اجلة واحدة وملها علم حضرة الإعلام بتوحيد الله تعالى نفسه فى الوهيته ويأى
~~الان أعلم ذلك وما السمع الذى أدرك هذا الإعلام الإلهى إذا تبعه الفهم عنه فإن
~~الم يتبعه الفهم فهل يقال فيه أنه سمع أم لا ؟ ومنها علم حضرة رتبة الإنسان
~~الحيوان ومزاحمته الإنسان الكامل بالقوة فيما لا يكون من الإنسان الكامل إلا
~~ابالفعل ومنها علم حضرة رحمة الوسائط وكيف حال الله تعالى العالم كله على
~~الاسباب ولم يجعل لهم رزقا إلا فيها ليجدوا بذلك العذر فى إنباتها فمن أنبتها
~~اهلا فهو صاحب عبارة ومن أنبتها عقلا فهو مشراك وانكان مؤمنا جعلافما
~~ل مؤمن موحد عن بصيرة شهودية أعطاه إياها ومنها علم حضرة رتب الأحكام
~~وما رتبة الصباح من الشرائع وهل ما حددوه به من أنه لا أجر فيه ولا وزر صحيح
~~(1) سورة البقرة آية : 216.

PageV00P000

# -180
~~أعم لا* ومنها علم حضرة ما يعلمه المخلوق بالبديهة ومنه يعلم ان المخلوق
~~احدود مقيد لا ينسب إليه إطلاق بخلاف علم الحق تعالى وملها علم حضرة
~~اختلاف الطبانع وهوعلم عجيب ومنها علم حضرة توفف العالم بعضه على
~~بعض فيما يستفاد مذه مع التمكن من ذلاك دونه ومذها علم حضرة علاقات من
~~ثرت علومه ومذه يعلم أن كل ما علا قدر الإنسان قلت علومه وكل من نزل
~~عن هذه العرتبة الشريفة اتسعت، علومه ونعنى بذلاك العلم بالأفعال ms165 ونعذى بالقلة
~~القلل بالذات من طريق الشهود وهو علم عزيز ومذه يعلم ماكان من العلوم ثابتا لا
~~يقبل الزوال فى الدنيا والآخرة وما يقبل ذلك فيهما ومنها علم حضرات نصب
~~الأدلة لمن لا يعرف الأمر إلا بالفكر والنظر ومنها علم حضرات النسب وييان ما
~~اييكن أن ينسب إلى الله وما يمكن نسبته إلى الخلق وإذا نسب إلى غير الله دل 
~~د من يعرف ذلاك العلم على جهل من ينسيه لغير الله بالله تعالى ومذهاعلم
~~حضرات النعم ومذه يعلم أن الموجودات كلها نعم إلهية أنعم الله بها ومنه يعلم من
~~هو الذى أنعم بها من الأسماء وهل هذا العنعم عليه من جملة النعم فيكون عين
~~اللعم عليه اسم مفعول أم لا؟ ومنها علم الموت فى الحياة والحياة فى العوت
~~ومن هو الحى الذى لا يموت والميت الذى لا يحيا ومنه يعلم سبب اختلاف
~~أحوال الخلق عند العوت ولماذالم يقبضوا على الفطرة كما ولدوا عليهاء وما
~~الذى أخرجهم عن الفطرة أو أخرج بعضهم؟ وما هى الفطرة وهل يصح الخروج
~~عنها أو لا يصح؟.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم .
#  ومهاتتبجهالخلوةالمبارك
~~ف علوم سورة محمدصلياللهعليه والهوسلم (القتال)
~~اع لعم حضرة الإنكار الواقع فى جميع العالم ولماذا استند من الحضرات

PageV00P000

~~181
~~الهية وهو علم عزيز ومنها علم حضرة الكبرياء وقد ذم الله تعالى المتكبرين مع
~~ان الكبرياء صفته تعالى ومن هذا العلم يعرف أنه لا يدخل قبل إنسان قط الكبريا
~~اعلى الله تعالى وإنما يدخل الكبرياء على خلق الله وهو الذى يزال منه وحينذذ
~~يدخل الجنة فعلم أنه يستحيل من المخلوق كبرياء على الله لأن افتقاره إليه ذاتى
~~واولا يمكن للإنسان ان يجهل ذاته ومذها علم حضرات الكفالة وبيان انتقال الحق
~~الى الكفيل من الذى عليه الحق وبراءة من انتقل الحق عنه منه ومنها علم
~~ضرة ما يجب على المبلغين عن اللهتعالى من رسول ووارت ومنهاعلم
~~حضرة ما يؤتى عن أمرالله وما يجتنب وأحكام الخلق فى ذلك عن بيدة
~~وضيربيذة ومذها علم حضرات ms166 مالا يمكن التبدل فيه عقلا مع إمكان ذلك
~~عقلا وكيف دخل النسخ فى أدلة العقول وما المناسبة بينها وبين أحكام الشرع
~~الى دخلها النسخ ومذها علم حضرات التحكيم ومنه يعلم أنه لا يسوغ لأحد
~~التحكم على الله إلا بإذن من الله والافهوجهل ومنها علم حضرة كيفيات
~~الايجاد وكيف يوجد الله من يوجده من العلم ومذها علم حضرات الاعتما
~~اعليه فى إيقاء النعم على العبد العنعم عليه أم لا وعلى أى اسم إلهى يكون كل 
~~اعتماد من هذين الاعتمادين ومنها علم صفات العلماء بالله تعالى الذى يعطى
~~اؤالهم السعادة للعامل ومذها علم حضرة أسباب الخوف وما الذى أوجب الخوف
~~اعند من أعطى عنده الأمان فى دار الدنيا * وما سبب ارتفاع ذلك عنه فى
~~الدار الآخرة؟ ومنه يعلم اختلاف وجوه الأخذ الإلهى مع الأمان ومنها علم
~~حضرة ما لله تعالى من الدين وما للعبد منه (ألا لله الدين الخالص )(1) . وهل
~~الدين الذى يدخله المشقة داخل فى دين الله تعالى أم لا؟ فإنه القائل ( وما
~~ال ا لالا ا ال
~~(1) سورة الزمر اية :3 .
# (2) مورة الحج آية :78.
# (3) سورة البقرة آية : 185.
# 4) سورة البقرة آية : 185.

PageV00P000

# 182
~~دين الله يسر) (1) . وقال صلى الله عليه وأله وسلم ( بعثت بالحنيفية
~~السمحاء) (2) . ومنها علم حضرة رد النعم إلى الله تعالى ولماذا يغلب على الإنسان
~~اهود الحراء حدى نحول بينه ويين طعم مافيها من النعم حدى يضجرمن
~~البلاء* وكان هذا مقام عمزبن الخطاب رضى الله عنه كان يشاهد نعم البلاء فيى
~~ابلاء فيجمع بين الصبر والشكر فى الان الواحد فكان بذلك صاحب عملين
~~وومفها علم حضرة الاستدراج بالنعم ومنها علم حضرات الاحاطة بوجوه
~~المعلومات وبيان صرفات صاحب هذا العقام ومذها علم حضرة تفاضل الصفات
~~اولملاذا يرجع ومذها علم حضرات الأرزاق الروحانية وما هو الرزق الذى في تذاول  
~~اياة القلوب من الرزق الذى فيه موت القلوب؟ فإنه قد يكون العوت من الجوع
~~وقديكون من الشبع والامتلاء وما هو الرزق الذى يشبع منه * وما هو الذى لا
~~ابع مذه وما هو الرزق الذى يدساوى ms167 فيه جميع العالم؟ وما هو الذى يخص
~~ابعض * العالم دون بعض ومده يعلم أن الرازق أحق بالعبادة لافتقار المرزوق إلى
~~الرزق ومذها علم التحراى والسكون وهو علم واسع ومذها علم حضرات النسيان بعد
~~العلم بحيث لا يدرى أنه علم ما قد نسيه أصلا ومذها علم اختلاف الأحوال على
~~الشاهدين فى حال رؤيتهم ومنها علم حضرة الداعى إلى الله وهل يدعو الناس
~~ال ماهو عليه حتى يكونوا مذله أو فوفه ومتى يكون داعى حق ومنها علم حضرة
~~الأوامر الإلهية ومذها علم حضرة العحسن والإحسان ومذها علم حضرات المتقين
~~ووهل العتقى من يكون وقايته الله تعالى أو من يتخذ الله تعالى وقاية ولهذا رجال
~~وولهذا رجال ومنها علم حضرة الإبلاء وأقسامه وأحكامه وما يكون لله تعالى وما
~~اكون للعبد ومنها علم حضرة الجذان الععجلة فى الدنياكالعالع العامل هوفى
~~نياه فى جنة معجلة وإن كان رزى الحال فنعيم مثل هذا فى نفسه أعظم النعيم
~~(1) رواه الهيلمى فى مجمع الزوائد ج214/1 عن ابن عمر قال قلت يارسول الله أتوضا من جر
~~اديد مخمر أحب إليك أم من العطاهر قال: لا بل من المطاهر إن دين الله يسر. الحنيفية السمحة 
~~(2) رواه أحمدفي مسلده برقم22345 في حديث طويل فيه 0000. إنى لم أبعث باليهودية ولا
~~ابالصرانية ولكنى بعدت بالحنيفية السعحة والذى نفس محمد بيده لغدوة أو روحة فى سبيل الله خير
~~امن الدنيا وما فيها ولعقام أحدكم فى الصف خير من صلته ستين سذة .

PageV00P000

# 183
~~ومنها علم حضرات المداخلة فى القران مع كونه محفوظا من علد الله فلا يصح
~~فى القرأن تحريف ولا تبديل كما وقع فى غيره من الكتب العنزلة.
#  فهذه أمهات علوم هذه الصورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~ومماتنتجه الخلوةالمبارحدمن علوم سورة القتح
~~علم حضرات المسخ الظاهر ومن خالف ظاهره بأنه عن شهود وما
~~كم علمه ومذها علم حضرات دفع الإنسان العكروهات عن نفسه إعظامالهالا
~~أى من تعظيم الله حقها فى تحريم الجنة على من قتل نفسه وهوعلم نفيس ومنها
~~علم حضرة التحريم والتحليل وهل حلل ms168 ما حلل من الأمور وحرم لنفسه أو لأمور
~~اخصوصة وأحوال فى العحرم والعحرم عليه ولا محلل ولا محرم إلا الله تعالى
~~إما بلسان رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أو العجتهدين من العلماء ومنها علم 
~~ضرة تغير الإقبال الإلهى لتغير الأحوال ومنها علم حضرة إقامة العظيم مقام
~~الجماعة ومذها علم حضرة السياسات فى العخاطبات من العلماء والعارفين وكل 
~~الاع إليه تعالى ومذها علم حضرة الجزاء بالممائل فى أى نوع كان وما يحمد مذ 
~~ومايذم ومنها علم حضرة الععية الالهية على اختلاف درجاتها ومنه يعلم أن
~~اضرة الذات لا يصح معها معية (كان الله ولا شىء معه) ومذها علم حضرة
~~ابودية الرسل وكمل ورنتهم ومن تلبس به علم كشفا أنه ليس فيه من اوصاف
~~البويية ولا وصف واحد بل هو مباين لها أشد العباينة خلاف ما عليه .
# الشطح(1) إذا أخذتهم نشوة السكر(2) من شراب القوم ومنها علم حضرة أحدي
~~1) عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى تصدر من أهل الععرفة باطرار واطراب وهو
~~امن زلات العحققين فإنه دعوى حق يفصح بها العارف لكن من غيرإذن إلمى بطريق يشحربالتباهة
~~التعريفات ج 167/1.
# (2) السكرفى تعريف الصوفية هو أن يغيب عن تعييز الأشياء ولا يغيب عن الأشياء وهو أن لا
~~يييز بين مرافقه وملاذه وبين أضدادها فى مرافقة الحق فإن غلبات وجود الحق تسقطه عن التمييز
~~بين ما يؤلمه ويلذه .. التعرف لمذهب أهل التصوف(138).

PageV00P000

# -184 -
~~اللشريف ومنهاعلم حضرات جمعية العبودية ومنها علم حضرات العيب بعين
~~الشهادة وأين ينقطع الغيب عن العالم ويرجع الكل فى حق العبد شهادة وأعنى
~~االغيب خيب الوجود اى ما هو فى الوجود وهو مغيب عن بعض الابصار
~~والبصائر وأما غيب ما ليس بموجود فمفتاح ذلك الغيب لا يعلمه إلا الله ومنها علم
~~اضرة تنزل العلوم على قلوب العارفين ويمن نحف ومن هو الذى يقسمها على
~~القلوب وما هو الذى ينزل منها ابتداء لا عن سؤال ومنه يعلم حضرة التتكير
~~حكمته فى نحوقوله (وقل رب زدني علما )(1) . وأى علم نزل عليه دخل ms169
~~حت هذا السؤال ومذه يعلم أن الذزول عن سؤال أعظم لذةمن السؤال عن غير
~~اؤال فمإن ذلك إدراك البغية وذلة الافتقار واعطاء الريوبية حقها والعبودية حقها
~~اوالعبد مأموربأن يعطى كل ذي حق حقه كما أعطى الله كل شىء خلقه وفى العلم 
~~اللزل عن سؤال من علو المنزلة ما لا يقدر قدر ذلك إلا الله تعالى.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماننبجهالخلوةالمبارحدمن علوم سورة الحجرات 
~~علم حضرة الأيات وحضرها فى السعع والبصر إما عن شهود وإما عن
~~ابرومذها علم حضرة الاختصاصات كخصيص التوراة بكتابة الحق تعالى لها
~~ايده ومن تقق به حلم سبب عدم حفغلها من التبديل والدحريف ويعلميفي
~~البديل وملخص القول أن التوراة ما تغيرت فى نفسها وإنما كتابتهم إياها وتلفظه
~~ابهبا لحقه التغيير فتصب مثل ذلك إلى كلام الله تعالى فكلام الله تعالى حكم والحكم
~~معصوم وهو علم نفيس ومنها علم حضرة شكر المحلفين وشكر العبيد ومنها علم
~~اضرة تنويع الأحكام لتنوع الزمان ومذه يعلم أن من المحال أن يقع شىء فى
~~العالع إلا بترتيب زمانى وتقدم وتأخر مفاضلة وهو علم يعجز العقل عن إدرلك
~~ومذها علم حضرة التسليط وبيان ححمة تسليط العالم بعضه على بعض وملي
~~(1) سورة طه آية :114.

PageV00P000

# 185
~~اعلم حضرة الجبر وأنه أخر ما ينتهى إليه معاذير الخلق يوم القيامة ومنها علم
~~اضرة المركبات ومذها علم حضرة الرجعة وهو علم البعث وحشر الأجساد في
~~الآخرة فإن الإنسان إذا انتقل عن الدنيا لن يرجع إليها أبدا لكنها تنتقل معه 
~~ابانتقاله فمن أهل هذه الدار من ينتقل إلى الجذة وملهم من ينتقل إلى النار، والنار
~~والجنة تعم الدار الدنيا فإنه ما يبقى دار إلا الجنة أو النار والدنيا لا تنعدم ذاتها بعد
~~وجودها ولا شيء موجود فلابد أن يكون في الدارين أو فى إحداهما وقد ورد فيى
~~الصحيح(1). ما يشهد لذلك وكان بعض الصحابة يقول يا بحر متى تعود نارا
~~وهو الحميم الذى يشريه أهل النار وفى الحديث ( أن سيحان وجيحان والذيل
~~والفرات من أنهار ms170 الجنة)(2) . وكان صلى الله عليه وأله وسلم يقول (مابين
~~برى ومنبرى روضة من رياض الجنة)(2) . ومجالس الذكر حيث كانت
~~روضات من رياض الجلة والأخبار فى ذلك كثيرة ولسنا بحمد الله تعالى فى ذلكي
~~اعلى ظن بل الأمر عندنا كماأمنا به من عند ريذا مشهود لكا ومذها علم حضرات
~~الكاثرة ومنه قوله صلى الله عليه واله وسلم (إنى مكائربكم الأمم يوم
~~اليامة)(4) . وذلك كله من الشرف والعجد له صلى الله عليه وأله وسلم فى ذلكك
~~الموطن فإن لكل موطن شرفا يخصه لا يكون شرفه إلا به وهذا زلت جماعة من
~~العارفين حيث لم يفرقوا بين شرف النفوس وشرف العقول وأنهما لا يتداخلان وأن
~~1) ذكره المذذرى فى الترضيب والترهيب برقم 575 عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ليس فى
~~الجنة شىء ممافى الدنيا إلا الأسماء رواه البيهقى موقوفا بإسناد جيد 
~~12 رواه مسلع في صحيحه برقم 2839 عن ابي هريرة
~~(3) رواه البيهقى فى شعب الإيمان برقم 4163 بنفس لفظ العؤلف ورواه الطبرانى فى الععجم الكبير
~~برقع 13156 بزيادة ومنبري على حوضي .
# (4) رواه أبوداوود في سننه برقم 2050 وابن ماجه في سنه برقم 1846 والحاكم فى للمستدركك
~~اعلى الصحيحين برقم 2685 بلفط عن معقل بن يسار رضى الله عنه قال جاء رجل إلى رسولالله
~~اصلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله إنى أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا
~~تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية فقال له مثل ذلك فنهاه ثم أتاه الثالثة ققال له مثل ذلك فقال رسول
~~ال صلى الله عليه واله وسلم تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم الأمم هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه بهذه السياقة

PageV00P000

~~-189-
~~الكمال فى وجود الشرفين ومنها علم حضرة الرؤية ومنه يعلم ان الإنسان إلا ما
~~كان عليه سواء عرف ذلك أو جهله فإنه لابد أن يشهده فيعرفه فى الموضع الذى
~~الا ينفعه العلم به ولا بمشاهدته إياه ومنها علم حضرة التداخل والدور نحوحديث
~~(إن الله لا يمل حتى تملوا) (1) . ومنها علم حضرة منزلة القرآن من العالم ولمن ms171
~~ااء ويما جاء وإلى اين يعود ومذها علم التلبيس ومنه يعلم أن أصل التلبيس العجلة
~~امن الانسان فلواتأد وتفكر وتبصر لم يلبس عليه أمر وقليل فاعل ذلك ومذهاعلم
~~اضرة الليل والنهار والزمان والدهر والعصر والعدة كل واحدة على حدتها ومنها
~~علم التفصيل وفيماذا ظهر ومذه علم الالتزام بحكم الله الذى فصله الشرع فلا
~~قلى عله وملها علم حضرة تقابل النسختين وان الإنسان فى نفسه كتاب ريه.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجهالخلوةالمبارحةمنعلوم سورة (ق) 
~~علم أسباب العذاب بالثار ولا سيما فى حق الرضيع من الأطفال
~~ووهل الطفل الرضيع وجميع الحيوان لهم تكليف إلهى برسول منهم فى ذواتهم
~~الا يشعر به ولم كان الصغير إذا كبر وكلف لا يتذكر بتكليفه فى حال صغر
~~الا يقوم به من الآلام ؟ وكذلك الحيوان فإنه تعالى ما يعذب أحدا ابتداء
~~وانما يعذبه جزاء إذا الرحمة لا تقتضى فى العذاب إلا الجزاء للتطهير ما وقع 
~~العذاب وهذا من علوم الأسرار فإن غاليب الناس لا يعرف ذلك وغاب عنهم قوله
~~اعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير )(2) . ولكل أمة رسول وما من شىء في
~~الجود إلا وهو أمة من الأمم فما ورد فى الكلاب أنهم أمة من الأمم(3) .وكذلك
~~1) حديث رواه البخاري وغيره ، أى لا يمنعكم ثوابه حتى تعلوا من عبادته .
# (2) سورة فاطزآية :24.
# (3) روى الدارمى فى ملنه برقم 2008 والترمذى فى سلكه برقم 1486 بلفظ عن عبد الله بن
~~ال  فل قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها 

PageV00P000

~~187-
~~اوودفى النمل(1) . والفأر (2) . ونحوها فعمت الرسالة الإلهية جميع الأمم صغيرهم
~~وبيرهم فما من أمة فى الأرض إلا وهى تحت خطاب إلهى على لسان نذير
~~العث إليها منها ومذها علم حضرة الوجوب الموسع الصجبر كأوقات الصبلوات
~~والخيير فى الكفارات ومنها علم حضرة الإرادة ومنه يعلم أن الحق تعالى مع 
~~ادة عبده لا يخالفه وهذه الصفة بالعبد أولى فكما أمر الله تعالى عبده لا يخالفه
~~وهذه الصفة بالعبد ms172 أولى فكما أمر الله تعالى عبده فعصاه كذلك دعاه عبده فلم
~~ابه فيما سأل فيه لكونه أمره فلم يطعه ألاترى أن الملائكة لمالم تعص أمرالله
~~اتعالى كيف أجابهم فى كل ما سألوه فيه حتى إن العبد إذا وافق فى الصلاة تأمي ه
~~اأمين الملائكة غفر له(2) . ومنها علم حضرات العموم ومذه يعلم عموم العطاء 
~~الهى وانه من الكرم الإلهى إنيان الكبائر فى العالم المكلف ليعطيهم العلم
~~اعليهم والعغفرة إذا استغفروه وهذا العلم قد ستره الله تعالى عن بعض عباده
~~الأنه من علم الحكمة التى من أوتيها فقد أوتى خيراكثيرا ومنها علم حضرات
~~الترك ومن ترك أمرا هو عليه لماذا تركه ومنها علم حضرة التجلى العام ومن 
~~اقق به علم أن الله تعالى هوالععبود الحقيقى فى كل معبود من خلف حجاب
~~اتلال الصورة لكن المؤمن يسجد طوع والكافر يسجد كرها فيقع سجوده ل 
~~اعلى رغم أنفه قال تعالى (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا
~~كلها فاقتلوا ملهاكل أسود بهيم قال الألبانى صحيح .
# 1) روى مسلم في صحيحه برقع 2241 وروى البخارى في صحيحه برقم 2856 حديث أن النمل
~~امة قال عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرصت نملة نبيا من الأنبياء فلم 
~~اقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح 
~~2) روي مسلم في صحيحه برقع 2997 والبخارى فى صحيحه برقع 3129 بلفظ عن أبى هريرة
~~اضى الله عذه عن النبى صلى الله عليه واله وسلم قال فقدت أمة من بنى إسرائيل لا يدرى مافعلت
~~ووانى لا أراها إلا الفأر إذا وضع لها أليان الإبل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاء شريت فحدثت
~~اعبا فقال أنت سمعت النبى صلى الله عليه وأله وسلم يقول قلت نعم قال لى مرارا فقلت أفأقرأ للتوراة .
# (3) رواه البخاري في صحيحه برقع 747 ورواه مسلم فى صحيحه برقم 410 عن أبي هريرة أن
~~ول الله صلى الله عليه واله وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين للملائكة غفر ms173 
~~الما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يقول أمين.

PageV00P000

# 188
~~ووكرها ) (1) . فافهم ومنها علم حضرة الرفق بالعالع كله كل صنف بما يليق به 
~~امن الرفق ومنها علم حضرات الجنايات ومنه يعلم أن كل إنسان لا يجنى إلا ثمرة
~~ارسه لا غير ومنها علم الحدود فى جميع التصرفات ومقاديرها وأوزانها ومنها
~~علم حضرات الأخلاق ومنه يعلم أن التخلق بالأسماء الإلهية لا يكون إلاكونه ريا
~~اخاصا ومذها علم حضرات المراتب الجزئية والكلية وإن كان الجزء على صورة
~~الكل ومنها علم حضرات النتائج الفاسدة مثل كل إنسان حجروكل حجرحيوان
~~اف كل إنسان حيوان فلا يلزم من فساد المقدمتين الفاسدتين أن لا تكون النتيجة
~~احيحة وهو علم نفيس ومذها علم حضرة تأثير العقل فى مثله بماذا أثرفيه وليس
~~أحدهما أولى من الآخر ولا أحق بنسبة التآثير إليه والملان خدان فافهم ومنها
~~اعلعم حضرة العبث وكيف يصح معه قوله (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~انهما باطلا )(2) . والعبث واقع فيما بينهما فباى نظر يكون عبثا ويأى نظر لا
~~اون باطلا وقوله (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا )(3) . فقيد وما قيد الباطل
~~وومفها علم مفاضلة الذكور على الإناث ومنه يعلم أنها مفاضلة غرضية ومذها علم
~~اضرة أحكام المحال والحال والمكان والمتمكن فيه ومذها علم حضرة الحجب
~~المانعنة من التأثير الإلهى فى المحجوب بها ومنها علم حضرة سلطنة الأحدية 
~~وواه لا يبقى عند سلطانها أحد وهل يصح فيها تجل أم لا ومنها علم حضرة
~~السماع وادابها ومذه يعلم وجوب ترك الكلام علده ومنها علم حضرة الحاق
~~الأدلنى بالأعالى فى حكم ضرب الأمثال ومن هم الأعالى؟ وبماذاكان أحدهم
~~أعلى؟ ومذها علم حضرة العجبورين على الثناء على من كانوا يذمونه قبل الجب 
~~() سوره الدعد الة:15.
# (2) سورة ص آية 27.
# (3) صورة (المؤمنون) آية 115.

PageV00P000

# -189
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماننتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة الذاريات 
~~علم حضرة البرزخ ومعرفة أحوال الناس فيه فإن الأخبار قد تقابلت فيه
~~فهل التقابل عام أويخص؟ وهل العموم والخصوص فى ms174 الزمان أوفى
~~الأشخاص ؟ ومنها علم حضرات الإعجاز وما فائدة الآيات التى أتت للإعجاز 
~~ولأى شىء أتت* ومذها علم حضرة عموم الطاعة لله فى جميع الخلق حدى إيليس
~~لكن ذلك بلسان الإرادة واما بلسان الآمر فإبليس مطيع لله فى كل شىء إلافى
~~الجود لآدم فقط ومن هذا العلم يعرف حكمة قوله تعالى فى ادم عصى وفى
~~ق إيليس أبى وهل ذلاك الأمرشرف فى الحقيقة يرجع لأدم لكون الحق تعالى
~~خلقه بيده دون إيليس أم غير ذلك ؟ وقددار السؤال عن الفرق بين عصى وابى
~~فى مصر مدة اشهر فلم يجب أحد عنه من العلماء وهم معذورون فى ذلاي لأن 
~~امن علوم الأسرار ومنها علم حضرات الاخترار بالحياة الدنيا ومنها علم المفاضلة
~~ين ادم وغيره من المخلوقين وأن فضله لم يعم الكل ومنها علم حضرة الإمامة
~~والإمام وملها علم حضرات العنوان ومنه يعلم أن الدنيا عنوان الآخرة وضرب 
~~ثال لها وأن حكمها بما فيها أتم وأكمل مما فى الآخرة لأن الدنيادار تعييز
~~اواختلاط والأخرة دار تعييز فقط ومنها علم حضرة الاسباب التى لأجلها يميل
~~قالب صاحب العلم بالشىء عما يعطيه علمه وما حكم ذلاك ومنها علم حضرة سنة
~~ال الصاضية فى الأمم فى عباده وأنها لا تتبدل ومنها علم حضرة التوقيت ومنه 
~~اعلم توقيت محادثة الحق التى لابد لصاحب العناية منها والجمع بين الشهود
~~والحادثة وماذا يكون من المحادثة وأن الحق لها يمتنع من المسامرة ويمتنع من 
~~الصحادثة فى أوقات ما وهى خطاب إلهى من العبد لله ومن الله للعبد وما ينتج هذا
~~العلع لمن علمه يوم القيامة ومنها علم حضرة الصادقين واحوالهم فى حركانهم
~~فى الدخول إلى الحضرة الإلهية من العالم والخروج منها إلى العالم وممن نمكن 

PageV00P000

~~-190-
~~افى هذا المقام أبو يزيد البسطامى رضى الله تعالى عنه ومنها علم حضرة 
~~اتخيص العدم حتى يقبل الحكم عليه بما يؤثر فيه الوجود وإن لم يكن كذلاى فلا
~~ايقل ولا يلزم منه التشبيه ومنها علم حضرات الطب الإلهى فى الأجسام الطبيعية
~~ومذه يعلم أن العالع ms175 لا يتعدى ما يقتضيه طبعه ومزاجه إن كان ذا مزاج فإن كان
~~العامل مما لا مزاج له فإن علمه يكون بحسب ما هو عليه في ذاته ومنها علم
~~اضرات السائلين ومن يسأل عما يعلم فيجيب أنه لا يعلم ويكون ذلاك علما به عذد
~~السائل أنه يعلم ما سأله عنه فإن أجابه بما يعلم كماهو الأمر عليه فى نفسه وعليه 
~~اعلعم أنه لا يعلم العجيب ما سأله عنه السائل ومذه علم حضرة التعاون على
~~اصول العلم إذا وجد وهل يحصل به حل علم يتعاون عليه او يحصل به علم
~~ابعض العلوم دون بعض ومنها علم حضرة حكمة الشرائع وإرسال الرسل ومنها
~~الع ما سبب التحكم على الرسل وهل هومحمود أو مذموم أولا محمود ولا
~~نموم اوفي موطن محمود وفي موطن مموم؟ وهوعلم شريف .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  وممانتجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة العطور
~~علم الموانع المانعة من وقوع الممكنات دفعة واحدة أعنى ما وقع منها
~~اوهل ذلك ممكن أم لا؟ وفيم يمكن وفيما لا يمكن والذى يمكن فيه هل وقع أم لا 
~~ووما ثم إلا جوهروعرض اي حامل ومحمول قائم بنفسه وخير قائم بنفسه فيدخل
~~ففى ذلك الجسم وغيره وهل الجسم مجموع أعراض وصفات أم غير ذلاي؟ وكذلاى
~~الجوهر ومنها علم حرة مراتب الأعداد ومذه يعلم مرتبة التسعة من العدد
~~ابخصوصهافمإنه قل من علمها ومنها علم التعارض من كل أمرين وماذا أدى
~~الخلق إلى المنازعة هل هو أمر وجودى او عدمى ومنها علم حضرة الحق المخلوق
~~البه السعوات والأرض وما بينهما ومنها علم حضرة التسعية ومنه يعلع سبب تسمية

PageV00P000

~~191-
~~الواحد بجميع الاسعاء ومنها علم حضرة مراتب المحامد وعواقيها ومذها علم
~~اضرة الاشترك فى الأحدية ويسمى الاشتراك العام ومنها علم حضرة الإنزال
~~الالهى وانواعه ومنها علم حضرة المعانى ومذه يعلم المعنى الذى لأجله كانت
~~الكتاية كلاما ومنه يعلم الكلام المستقيم والكلام المعوج ويماذا يعرف استقامة
~~الكلام واحوجاجه ومنهاحلم حضرة الخصوص لما جاعت به الرسل وحعوم
~~وومفها علم حضرة ms176 العلوم التى هوجهل ومن تحلم بغير علم هل هو فى نفس الأمر
~~لا سيما عذد من بيرى أن الله تعالى هوالعنطق له ومنها علم حضرة الصدق
~~والكذب ولماذا يرجعان ؟وكذلك الصادق والكاذب ومنها علم حضرة العلم الذى إذا
~~علمه الإنسان ارتفع عذه الحرج فى نفسه ويسمى علم الراحة وهذا علم أهل الجنة
~~اخاصة ومن تحقق به فى الدنيا لا يقهر من شىء أبدا ومذها علم حضرة الحلية
~~اوما أظهر الله للآبصار على الأجسام أنه حلية للآجسام ومن فبح علده بعض ما
~~ظهر لماذا قبح ومن رآه كله حسنا لماذا رآه ويأي عين رآه حتي يقابله من ذاته 
~~ابافعال حسنة وهذا العلم من انفع علوم أهل الله عزوجل ومنها علم حضرة
~~العجب وما صورة الذى وصف الله تعالى به بعض العالع؟ ومذها علم حضرة
~~الجبلة(1) . الإنسانية ومنه يعلم أن التشوق إلى معانى الأمور فى جبلة النفس وهل
~~معالى الأمور تعلم بالعقل أو بالشرع وما هى معالى الأمور؟ وهل هوأمريعم 
~~العقلاء أو أن ما يراه زيد من معالى الأمور لا يراه عمرو بتلك الصفة فيكون 
~~إضافيا ؟ ومنها علم حضرة أحكام الحق تعالى فى خلقه إذا ظهر وإذا بطن ومن 
~~اى حقيقة يقبل الاتصاف بالظهور والبطونن ومنها علم حضرة الحيرة التى لا
~~اكن من دخل فيها أن يخرج مذها ومنها علم حضرة الرؤية كمن يرى أمرا على
~~اخلاف ما هو عليه ذلاى الأمر فى نفسه هل يصح فى العقل ان يجمع بين الأمرين
~~المعا أم لا ؟ ومنها علم حضرات البرازخ واتساعها وضيقها ومنها علم حضرات
~~الاثار وما للاعتدال والانحراف من الأثرفيما يتحرك عنه أو يقابل؟ ومنها علم
~~اضرات العظمة وما يعظم عند الإنسان الكامل وما ثم أعظم مذه وهل حصول
~~(1) الطبيعة والخلقة

PageV00P000

~~-192- 
~~اذلك العلم له عن مشاهدة أو ذكر؟ ومذها علم حضرة التستير ومنه يعلم حكمة
~~الب الأولياء التستير على مقاماتهم دون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومنها
~~اعلع حضرة السياسة فى التعليم ومن تحقق به أوصل العلم إلى المتعلم من حيث الا
~~يشعر ms177 المتعلم أن الععلم فصد افادته بما حصل عنده من العلم ومنها علم حضرة
~~الكشف الغريب ومذه يعلم صاحب هذا الكشف سر القدر ويطلع على أن فى كل 
~~ماعة قلت أو كثرت أحدمن رجال الغيب لابد من حضور ذلي الواحد معهم
~~فيسمع جميع ما يتحدنون به وهو الذي يذقل أخبارهم في العالم حتى يجد الناس
~~للك في نفوسهم ولا يعلمون من جاء به وكنيرا ما يجتمع جماعة في خلوة أو
~~دت الرجل نفسه بحديث لا يعلم به إلا الله عز وجل فيخرج أو تخرج تلى
~~الجماعة فيسععون الناس يتحدثون به
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ههانةتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة النجم 
~~( خلم حضرة ما يذم وما يحمد من الجدال ومنه يعلم أنه لا ينيغى لمن
~~تى إلى الله تعالى أن يجادل إلا فيما هو فيه محق عن كشف لا عن فكر ونظر 
~~فاذاكان مشهودا له ما يجادل عذه حينئذ يتعين عليه المجادلة فيه إذا كان مأمورا
~~بأمر إلهى فإن لم يكن مأمورا فهوبالخيار فإنتعين له نفع الغير بذلككان
~~مندويا إليه وإن يئس من قيول السامعين له فليسكت ولا يجادل لأنه إن جادل
~~ان ساعيا فى هلاك السامعين عند الله تعالى ومنها علم حضرة المشيئة فى نحو
~~قول القائل أنا مؤمن إن شاء الله تعالى وهو علم عظيم فيه تعليم إلهى مع الل ه 
~~اعالى إذا لم يتعد الناطق بها الموضع الذى يجعلها الله فيه فإن تعداه ولم يقف
~~اع ده أساء الأدب مع الله تعالى ولم ينجح له طلب ومنها علم حضرة التذك
~~وومفه يعلم الأمور التى تذكرك بذلاك الشىء الذى كنت علمته ثم نسيته ومنها علم
~~حضرة الزمان من حيث الزيادة والنقصان ولماذا يرجعان وقول النبى صلى الل ه 

PageV00P000

~~193-
~~اعليه وأله وسلم ( إن الشهر يكون تسعة وعشرين) (1) . وبماذا ينبغى الأخذ من
~~اذل فى الحكم الشرعى هل هو بأقل ما ينطبق عليه اسم الشهرأو بأكثر ومنها
~~اعلعم حضرات الإيثار كإيثار صحبة أهل الله على الغافلين عن الله وان ms178 شملهم
~~الاليمان ومذها علم حضرات الجلال وما ينبغى للعالم أن يعامل به جلال الله سوا
~~أرضى العالم أم أسخطه*
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخلوة المبارك من علوم سورة القمر(2)
~~000000 
~~ههاتنتجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة الرحمن جل وعلا 
~~علم الرى فى العياه وماحد الرى منهافى العرتوى من العياه التى
~~اوى فان من المياه ما يروى ومذها ما لا يروى ومنه يعلم صفة الماء الذى جعل
~~اله مذه كل شىء حى فإنهم اختلقوا هل لهذا الماء خصوص وصف من بين الميا
~~ام لا؟ وهل هو ماء حقيقة أم لا ؟ ولماذ يرجع * ولماذا وصف الله تعالى العاء
~~الذى خلق منه بنى آدم بالمهانة فى قوله : (من ماء مهين)(3) ؟ ومنها علم
~~(1) روى البخارى فى صحيحه برقع 1811 قال عن أم سلمة رضى الله عنها أن النبى صلى الله 
~~اعليه وسلم ألى من نسائه شهرافلما مضى تسعة وعشون يوما غداأو راح فقيل له إناك حلفت أن لا
~~ادخل شهرا فقال إن الشهريكون تسعة وعشرين يوما .
# (2) ترك فراغ بعد كلمة علم ولم تكتب علوم هذه العسورة وهذا ليس بدقص فى العخطوط بل إن
~~العرانى قد تركها هكذاكما ذكر الناسخ حيث قال فى للهامش ما نصه (هذه بياضة فى النسخ
~~ال فى خزينة العؤلف والتى فى الكتبخانة الميرية كذلك) قلت ويبدو أنه أراد أن يكتبها فى النهاية
~~وولكنه نسى أو تركها لأمرما والله أعلم .
# (3) سورة السجدة أية8 وسورة المرسلات آية 20.

PageV00P000

# -194- 
~~علامات من أسعده الله في الحياة الدنيا ومن أشقاه ومذه يعلم ما هى الدنيا فى
~~الفسها وما حياتها وما زينتها * ومنها علم حضرة الفناء والبقاء والتمييزبيلهما
~~وومعرفة من يقبل الفناء من العالع ومن يقبل البقاء ومذها علم حضرة الإحاطة بما
~~لا يتناهى وما لا يتناهى هل يوصف بأنه محاط به أم لا ؟ لأنه يستحيل دخول
~~فى الوجود ومنها علم حضرات الجن وييان تكليف الحق تعلى إياهم بالشرائع
~~الصزلة من عنده وهل هوتكليف الزمهم به تعالى ابتداء أو الزموه أنفسهم
~~فالزمهم الحق به كالذذر ms179؟ ومذها علم الفرق بين حضرات الفاعلين والعفعولين
~~ومفها حلم حضرة من يقبل الاعانة فى الفعل ممن لا يقبل ومنها علم حضرة
~~الاستحقاق ومذها علم ما لا ينفع العلم به ومنها علم حضرة الغرائب ولماذاتقيل
~~النفوس العلم الغريب ونقيل عليه أكثرمن غيره ومنها علم حضرات الإعراض
~~ووهل يصح الإعراض عن العلم مع بقائه علما فى المعرض عذه... أو يقدح عنه 
~~ابهة فيه فلايعرض عذه حدى يزول عذه إن علم وهومن أخفى العلوم ومنها
~~علم حضرة الحجب التى نحول بين عين البصيرة وما ينبغى لها أن تدركه لولا
~~هذه الحجب ومذها علم حضرة الحلم وهى واسعة فى حق الجناب الالهى ومن
~~يعلم الفرق بين الاسم الحليم وبين العفو والغفور والرحيم وهل الغفور والرحيم
~~ازخ بين الحليم والعفوأم لا ومنها علم حضرة العقادير ومذها يعلم يقينا أن الأمور
~~الاتتعدى مقاديرها عند الله تعالى ومنها علم حضرة الاستكناء ومذه يعلم السيب
~~الذى أغفل الأكابر عن الاستثناء الإلهى فى أفعالهم كقصة موسى وسليمان عليهما
~~السلام ومذها علم حضرة رد ما ينبغى لما ينبغى وهو من أفضل العلوم لأنه يورت
~~الراحة ويسلم من الاعتراض عليه فى ذلاك ومنها علم حضرة ما يحمد ويذم ومذه
~~اعلعم الأسباب التي يحمد بها نفسه وينكرها ويذمها من غيره ولاي شيء كان ذل
~~ذلك ومنها علم حضرة الوقفة وحال الواقفين بين العالمين ومنها علم حضرات
~~الأسباب ومذه يعلم أن الله تعالى ما أوجد شيئا إلا عن سبب فمن دفع الأسباب فقد
~~اهل ومن زغم أنه رفعها فما رفعها إلا بها إذ لا يصح رفع ما أقره الله تعالى وما
~~يعطيه حال الوجود ومنه يعلم الفرق بين الأسباب المعتادة التى يجوز دفعها ويين

PageV00P000

~~-195
~~أسباب المعقولة التى لا يمكن دفعها.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~ومماتتتجه الخلوةالمبارحة من علوم سورة الواقة
~~علم حضرة الاختلاط ومذه يعلم حال من اختلط على عباد الله مال
~~عد الله ومنها علم حضرة إقامة الأدلة واتخاذ الشبه أدلة وما الذى أعماهم عن
~~كونها شبهاءوملها ms180 علم حضرة الإهعال وبيا من يهمل يوم القيامة من عباد الله 
~~ممن لا يهمل ومذها علم الخواص ومذها علم الحجب العتصلة بالعحجوب ومد
~~يعلم أن القرب العفرط حجاب مذل البعد العفرط ومذها علم حضرة مجالسة العبد
~~ريه عزوجل إذا ذكر ريه وانقسام أهل الذكر إلى من يعلم أنه جليس الحق فى
~~اين ذكره الحقوإلىمن لا يعلم ذلك ويعلم أسباب جهله بعجالسة ربه فإنهم اختلفوا
~~ف ف ذلك هل جهله بعجالسته لكونه لا يعلم ريه فلا يعيزه أو لكونه لا يعلم أن ريه 
~~اكره لصعم قام به أو غشاوة علي بصره ومن هذايعلم الذاكرمتي يذكره ربه ومنه
~~ايع لم الفرق بين مجالسة الحق فى الخلوة والجلوة وهل الصورة فى ذلاك واحدة أم 
~~اتنوع بخسب المجالس؟ ومذه يعلم مايتحدت به جليس الحق معالحق وفىاي
~~اصورة يكون ذلك وهل كل مشاهدة تعطى البهت أو لايكون البهت إلا فى بعض
~~الشاهدات* مع العلم بأن المتجلى هو الله تعالى ومنها علم حضرات الإجابة وأن
~~اكل داع لله تعالى لا يشقى كائنا من كان من غير استثناء وأن الشقاء لمن شقى.
# اعدم الإجابة عارض والعأل إلى الإجابة الأبدية ومنها علم حضرة الخوف ومذ 
~~العم حكم من خاف غير الله بتخويف الله فإنه لا يخاف الله تعالى لعبفه وإنما
~~اخاف لما يكون منه فمتعلق الخوفين مختلف وهو مقام عزيز لكونه إنما خاف بالله
~~وومن كان هذا حاله فهو الموحد لأنه لا يرى غير الله فكيف يخاف غير الله لقول
~~اله تعالى: (فلاتخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )(1) ومنها علم حضرة
~~(1) مورة آل عمران آية : 175.

PageV00P000

# 199-
~~الأمان الإلهى ومن طلب الأمان من الله تعالى بالغير هل هو مصيب صاحب
~~اعلم أو مخطئ صاحب جهل؟ وهل عدم الأمان لماقام باى من الخوف ولما
~~اكن من الحق تعالى؟ ومنها حضرة علم تأثير العادات فى الأكابر من أهل الشهود
~~ولماذا ترجع مع علمهم بأن الله على كل شيء قدير؟ وما مشهودهم؟ هل هو
~~فعال لما يريد وهم جاهلون بما فى إرادة الحق لهم ms181 فيكون تأثير العادات فيهم
~~ابواسطة حالهم فى هذا العقام التى تعطيه الإرادة الإلهية أم تآثير العادات فيهم
~~بغيرذلك ؟ ومنها علم حضرات التسب وهل الأمور كلها بالنسبة إلى الله تعالى
~~العلى السواء أم لا؟ فإن لم يكن على السواء فما السبب الذى أخرجها عن أن تكون
~~على السواء؟ وملها علم حضرة الابتداء ومنها يعلم أن كل عين فى عينها ليس
~~الها مذل سبق ومذه علم حضرة الفرد الأول الذى هو أول الأفراد .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  وماتتجهالخاوةالمبارحدمن علوم مورة الحديل
~~اعلم الكلام وحقيقته ومنه يعلم قوله تعالى لزكريا عليه الصلاة والسلام
~~اين سأل أن يجعل له آية على وجود يحيى ( آيتك ألأ تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلأ رمزا 4(1) فاستثنى وما استثنى إلا الكلام والأمر موجود من الإشارة والرمز 
~~كما هو موجود من نظم الحروف فى النطق ومذها علم خحتترةالنياباتالغشر
~~اعن الله تعالى ونيابة الحق تعالى عن عبيده وما هو الأتم من ذلك * وهو علم
~~اريف ومذها علم حضرة منأسبة العالم كله ومنه يعلم أن كله جنس واحد وأنه ما
~~ام إلا حق وأحق وكامل وأكمل ومنها علم حضرات التزكية وييان حكم من رأى
~~النفسه قدرا هل ذلك نقص أو كمال ؟ ومذه يعلم أن كل من أتى بما يدل على
~~اتعظيم نفسه قن الأكابر إنما هو شفقة على الغير لثلا يتعرضوا لمحاربة الله تعالى
~~اذوهم وهل يؤثر مثل ذلك فى مقام الرضا أم لا يؤثر فيه ؟ ومن هو أعلى
~~(1) سورة آل عمران آية :41 .

PageV00P000

# -197-
~~الجلين من يحتج عن نفسه أم من لا يحتج ويكون مع الناس على نفسه؟ ومتى
~~الح أن يكون هذا الحكم للإنسان؟ ومتى لا يصلح؟ والظن بالأكابر كلهم أنهم
~~اا كبروا انفسهم قط إلا لمصالح الناس كما قال صلى الله عليه وآله وسلم (أنا سيد
~~اول الدم يوم القيامة) (1) . فإنه صلى الله عليه وأله وسلم إنما قصد بذلاك إعلام
~~الناس لمته أنه أول من يفتح باب الشفاعة فيأتون أولا ولا يذهبون إلى نبي بع
~~اني ms182 كغيرهم من الآمم وملها علم حضرة الضيق والحرج ولم قال تعالى ( فسيح
~~مد ربك )(2). (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)(3). ولم يقل
~~فارض يعنى بقضائذا وعلمنا بحالك ولاتلتفت لما يقول العشركون فيك فإنه ظاهر
~~الطايقة للكلام وفى ذلاك عتاب لطيف فافهم ومنها علم حخضرة مواطن البيان
~~اى يرجع الناس إلى الحق وهل ذلك منافع لهم أم لا ؟ ومنها علم حضرة
~~الصفات الواجية لله والمستحيلة ومنها علم النصرة ومنه يعلم حكم من ييتغى
~~اصرة من خذله اللهتعالى عدده ومنها علم حضرة الشرف ومن يزيدشرفا
~~ضريف من يلسب اليه ومفها علم حرة المدى ومن هو المادى ومن هو
~~الهدى ومذها علم حضرة النبوة العامة والنيوة الخاصة وما يبقى منها وما يزول 
~~وومفها علم حضرة الحاق الأولياء بالأنبياء فى الإرث لهم من بعض الوجوه وهل
~~كون للولى غير النبى مقام فى الولاية لا يكون للأنبياء ذوق فيها أم لا؟ ومنها
~~اعلم حضرات النعم الظاهرة والباطنة وما محل التنعم بهما من الإنسان ومنها علم
~~اضرة مقامات المقريين عندالله تعالى ومعرفة ما به يعرفون والله تعالى
~~يقول : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم )(1). فجعل معرفة ذلك إليه ونفى ركونذا.
# الى شيء من علمنا بذفوسذا وبغيرنا يعني أن أكرمكم عند الله أتقاكم عنده ومنها
~~اعلم حضرة المنازل وهل يلحق المتشبه بالعشبه ؟وأى المنزلتين أفضل* ومذها علم
~~اضرة التساوى ومن نحقق به علم تساوى الدنيا والأخرة من وجوه وتفاضلهما
~~امن وجوه أخرى فإن ميزان أحوال الآخرة على ميزان أحوال الدنيا سواء لكن 
~~(1) رواه مسلم وأبوداود والترمذى بهذا اللفظ الذى أورده العؤلف .
# (2) مورة الحجرآية98.
# (3) سورة الحجرآية 97.

PageV00P000

# -198-
~~الدنيا محل اللحجاب والأخرة لا حجاب فيها
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعال أعلم..
#  ومماتنتجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة المجادلة
~~علم ما ينبغى أن يكون عليه صاحب جنة الأعمال وما يكون عليه 
~~صاحب جنة العيرات ومأيكون عليه صاحب جنة الاختصاص وملهاعلم
~~حضرة أسباب اختلاف أحوال الخلق فى الاستدعاء إلى الله تعالى يوم القيامة 
~~الفصل والقضاء ومذها علم حضرة أسباب اختصاص عالم الأمر ms183 بالأمروعال
~~الانسان وللجن بالنهى والأمرمعا ومنها علم حضرة العلوم التى لا تدرك إلا
~~بالحوالة ومذها علم حضرة موالضع الجزاء وما هو الجزاء؟ ومذها علم حضرة
~~صفات الطريق إلى الجنة ومن يسلك إليها ومن يتخلف ومنها علم حضرة الأهوال
~~اوييان ماهو أعظمها عند الله تعالى ومنه تعلم الأسباب التى جرأت الإنسان على
~~ارتكاب الأهوال وقد خلقه الله ضعيفا فقيرا إلى كل شىء ومنها علم حضرة
~~الانقلاب ومذها ينقلب الولى عدوالمن كان له وليا ومنها علم حضرة العلوم
~~الضرورية والنظرية والبديهية ومنها علم حضرة الأسباب التى من علعها استراح
~~دنيا وأخرى وملها علم حضرة الغيرة الإلهية وملها علم حضرة الأسباب ومذه 
~~ايلعم ما للاسباب فى العسببات من الأحكام وتفصيل الأسباب وهل العالم كله  
~~اسباب بعضه لبعض أم لا؟ فإن من الأسباب ما يكون عدم وهو سبب مقل النسب
~~وتعقلات المعانى العوجبة أحكامها بتعلقها ومنها علم حضرة الأحكام الثابتة لل ه 
~~اعالى شرعا وعقلا ومنها علم حضرة الفوايد ومنه تعلم فائدة الأخبار فى الخبر
~~العقول وما الأخبار التى تفيد علما من التى تفيد ظنا أو غلبة ظن من الأخبار 
~~ال تقدح فى الأدلة النظرية لقدحها فى العلم؟
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 

PageV00P000

~~-199-
~~ومعاتنتجهالخلوةالمبارحةمن علوم بسورة الحفر
~~علم حقوق العيال ومذه يعلم معنى قوله صلى الله عليه وأله وسلم  
~~(الخلق غيال الله) (1) وهل هذا معنى قوله تعالى : ( يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله )(2) أم لاء وفيما ذا يكون الفقرمع كونهم موجودين وعلمهم من الحق
~~أانهم لا يعدمون بعد وجودهم وإنما هو تقلب أحوال عليهم فمن حال تزول وحال
~~ااتى والزايل يعطى زواله حكما والأتى يعطى إنباته حكما والمحكوم عليه 
~~بالحكمين واحد العين كالقائم يقعد فالقعودأت والقيام زايل الحكم زوال القيام 
~~اونه ليس بقائم وهو حكم عين القعود ويزيده القعود أحكاما لم يفهم من زول
~~القيام أنه صار إليها وهى أنه ليس بمضطجع ولا براكع ولا بساجد ولا يمتبطح
~~و مفها علم حضرة كل استفهام فى العالم ومنها علم حضرة ms184 الإدراك ولمانا يرجع
~~ما يدركه البصرمن تحول العين الواحدة فى الصورفى نظر الناظر وهل هى فى
~~افسها على ما يدركها البصر او هي على ما هي عليه فى نفسهالم تدقلب عينها
~~وهذا راجع إلى مايرى من الأعيان ويحكم عليها بأنها أعيان هل تكترث
~~اأعراض أو بجواهر في الصور تختلف فى النظر دائما كل منظور إليه بالبصر
~~امن الأجسام جسع فالجسعية حكم عام ونرى فيهاصورامختلفة منهامايكون
~~اريع الزوال وملها ما ييطيء فى النظر والجمم جسم لم يدبدل وليس الموصوف
~~اببا ظهر إلا الجسم وكذلك الصور الروحانية والتجلى الإلهى وهو علم عزيز لمن 
~~اقق به ومذها علم حضرة شروط النيابة وما على النائب من الشروط التى
~~اشرطها عليه من استخلفه مع علمه بأنه مقهور فى إقامته نائبا ومذه يعلم تعرض
~~النائب لمن استخلفه بأخذ الرشوة ويعلم ما يجوز أخذه من الرشا ومالا يجوز
~~(1) رواه الطبرانى في الععجم الأوسط برقم (4** والهيثمى في مجمع الزوائد ج 191/8 بلقظ
~~اعن عبد الله يعنى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الخلق كلهم عيال الله فأحب 
~~الخلق إلى الله أنفعهم لعياله رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط وفيه عمير وهو أبوهرون القرشى
~~رواي 
~~(2) سورة فاطرآية :15.

PageV00P000

# -205
~~وومنها علم حضرة الإجابة فى كل ما يسأل العبد فيه من وجوه المصالح ومنها علم
~~اضرات الطعن ومنها يعلم ان فى العلمن على المستخدمين نسفيه من
~~اتخدمهم وهو علم خطرجدا ولذلك نهى الشرع عن الطعن على الملوك والخلفا
~~وأمر الرعية بالدعاء لهم بالاصلاح (1) . ومنها علم حضرة تعداد النعم من المنعم
~~على العنعم عليه وهل ذلك مما يقدح فى النعمة أو هو تعريف ليعلم العبد قدر ذلكى
~~فشكر عليه أو هو عقوبة لأمروقع منهم او يسوغ فيه مجموع هذه الأمور كلها
~~ومفها علم حضرة الرفق فى التعليم خاصة ومعرفة موالطن الرفق فى جميع العال 
~~اومواطن الإخلاظ ومنها علم حضرات الرجوع ومنه يعلم من أين جاء هذا العالم
~~والى أين يرجع وهل ثم رجوع على الحقيقة أم لا؟ أو هو سلوك ms185 أبدا لا رجوع في
~~قدما وهل الرجوع للمعقول والعحسوس فى العالم أمر نسبى أم لا ؟ وإذا كان نسبيا
~~لالية نسبة الهية يرجع وهل يصح أن يوصف الحق بالرجوع كما وصفنا أم لا
~~فإن الحقائق تأبى ان يكون نم رجوع ومنها علم حضرة الفروق ومذه يعلم الفرق
~~ين وصف اللفوس الناطقة بالعقول والنهى والأحلام والألياب ونحوها من 
~~القاب ولماذا ترجع هذه الأوصاف* ومنها علم حضرة العلل ومذه يعلم حكمة
~~أامر الشارع صلى الله عليه وأله وسلم بقتل الساحر(2) . ولماذا سمى الساحر كافرا
~~وومفها علم حضرة درجات البلاء ولم كان أهل الله تعالى فى الدنيا أشد بلاء من 
~~اسواهم(2) . ولماذا يرجع اقتضاء ذلك فى حقهم دون غيرهم من المؤمدين.
# (1) روى الديلمى فى فردوس الأخبار برقم 7292 عن أبى أمامة أن الرمول صلى الله عليه واله 
~~ووسلم قال لا تسبوا الآئمة فإنهم نقمة وادعوالهم بالصلاح فإن صلاحهم صلاح لكم قال الألبانى
~~و
~~(2) قال الترمذى برقم 1460 عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم حد الساحر
~~اصول بالسيف قال أبوعيسى هذا حديث لا نعرفه مرفوعاإلا من هذا الوجه وإسعاعيل بن مسلم
~~الكى يضعف فى الحديث واسعاعيل بن مسلم العبدى اليصرى قال وكيع هوفقة ويروى عن الحسن
~~ايضا والصحيح عن جندب موقوف والعمل على هذانم بعض أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله
~~اعليه وأله وسلم وغيرهم وهو قول مالك بن أنس وقال الشافعى إنمايقتل الساحرإذاكان يعمل فيى
~~اره ما يبلغ به الكفر فإذا عمل عملادون الكفرفلم ذرعليه ققلا.
# 2) روي الحلكم في مستدرحه برقم 120 والترمذي فى سنده برقم 2398 بلفظظ عن مصعب بن 

PageV00P000

~~-201- 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله تعالى أعلم .
#  ومماننتجهالخاوةالمبارحدمن علوم سورة المعتحنة
~~علم حضرة إقامة الأدلة لمن لا يعلم أن ذلك دليل وهو يعلم أنه عالم
~~اذه الصفة وهل هو عيله مقصود بذلك أو غيره فيكون ناقلا فينتفع به ويقبل
~~من يصل إليه من هذا الذى يعلم أن ذلك دليل وهذا من معنى قوله صلى الله عليه
~~االه وسلم (رب حامل ms186 فقه ليس بفقيه)(1) . فإذا حمله ونقله إلى فقيه قبله ذلك
~~الفقيه واستفاد به علما لم يكن عنده والناقل لا علم له بشىء من ذلاك ومنها علم
~~ضرة صفات الجبلة الانسانية ومذه يعلم سيب كون النفوس مجبولة على حب
~~الال لا سيما الذهب والفضة مع كون المال لا ينتفع لعيله وانما ينتفع به الإنسان
~~إذا أخرجه عذه وهوعلم شريف ومنها علم حضرة الغيرة الإلهية وبه يعلم من
~~ااأحمه تعالى من العبيد فى الاسم الخاص الذى به شرفه وغير الخاص ومنها علم 
~~حضرة السائلين والعجيبين ومتى يتعين إجابة السائل فيما مئل إذا سآل ومن سآل
~~سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله أى الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمذل فيبتلى 
~~الرجل على حسب ديله فان كان دينه صلبااشتد بلاوه وان كان في ديده رقة ابتلي على حسبديد 
~~افا ييرح البلاء بالعبد حثى يتركه يعشى على الأرض ما عليه خطيفة قال أبو عيسى هذا حدي 
~~اسن صحيح وفى الباب عن أبى هريرة وأخت حذيقة بن اليمان أن النبى صلى الله عليه واله وسلم
~~ل أى الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمقل.
# 1) رواه الإمام أحمد فى مسنده برقم 21630 في حديث طويل نصه عن عبد الرحمن بن أبان
~~ابن عذمان عن أبيه أن زيدبن ثابت خرج إلى مروان نحوا من نصف اللهار فقلذا ما بعث إليه 
~~الساعة إلا لشىء سأله عنه فقمت إليه فقال أجل سألذا عن أشياء سمعتها من رسول الله صلى الله علي 
~~اواله وسلم سععت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يقول نضر الله امرأ سعع مذا حديثا فحفظه حتى 
~~يبلفه غيره فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث خصاللا
~~اليل عليهن قلب مسلم أبدا إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط
~~امن وراءهم وقال من كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غاناه فى قلبه وأتته الدنيا وهى راغمة
~~ومن كانت نيته الدنيا ms187 فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ماكتب ل 
~~ووسألذا عن الصلاة الوسطى وهى الظهر قال الألبانى صحيح.

PageV00P000

# -202
~~ابالحال هل يتعين إجابته بالحال فيكون الجواب مطابقا للسؤال أم لا ومنها عل
~~اضرة التواضع ومذه يعلم حكمة وضع من ارتفع بنفسه وانحطاط من تطاول
~~وق قدره ويعلم أن شهود العتواضع تواضعه تكبر لأنه أثبت لنفسه مقاما عاليانم
~~واضع مذه لأخيه ومذها علم حضرات المواعظ ومذه يعلم أن الموعظة تفيد ولو
~~ك فربها المتعظ فإن لها أثرا فى الباطن عند السامع وإن لم يظهر ذلك فإنه يحس
~~اله من نفسه ومذها علم حضرة الكذب الجائز ومن حذب صادقا حقاوهو عدده
~~كذب ثم أسفرت العاقية أنه صدق فى نفس الأمرولكن لا علم له بذلك ومنها
~~اعلم حضرة الأوقات وادابها وما يعامل به عقلا وشرعا عند السليم الفكر ومنها علم
~~اضرة تعيين مكارم الأخلاق ومذها علم ما لا يعلم أنه لا يعلم وعلم ما يعلم أنه 
~~الم ومنها علم إحالة العارف ما يعرفه على من هودونه ومنه يعلم ما بقى من
~~الوقت لقيام الساعة ومذها علم حضرة ما ينزل من العلم على قلوب العلماء من
~~اضرة الريويية وحضرة الرحمانية دون غيرهما من الحضرات الإلهية ومنها
~~ضرة الأسرار التى لا تذاع ومنها علم الرؤيا والمبشرات.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  وهماتتتجهالخاوةالمبارحدمن علوم سورة الصرف
~~علم حضرة الصور التى يستخدم فيها الدليل العقلى والتى لايستعمل
~~وومنها علم حضرات الحدود الإلهية الموضوعة فى العالم دنيا وأخرى ومنها علم
~~اضرة التوحيد الإلهى وعدة أماكن حضراته فى القران ستة وسدون حضرة
~~وومنها علم حضرات ما يعلل من الأحكام وما لا يعلل ومنها علم حضرات
~~الأسباب التى تتخذ عدة للشدائد وغيرها على أن ما ثم غير سبب يدفع به ومنها
~~علم حضرة الأصل الذى مذه أو به ظهرت الأكوان وأعيان العالم ومنها علم
~~اضرات الانتقال من حال إلى حال وما أصل ذلك ومنها علم حضرات التثبت
~~فى الأمور ومعرفة أسبابه ms188 وما ينتج ذلك لصاحبه ومنها علم حضرة الزيادة ومنه 

PageV00P000

~~203- 
~~ايعلم أن زيادة الأخرة من منذ شرع النقص فى الدنيا ومنها علم حضرة عنايات
~~الق تعالى بعبده فى حال لا يتصف فيه العقل بالعقل ولا بالوجود وممن تحقق
~~ابذلك(أبو يزيد البسطامى) رضى الله تعالى عنه.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى اعلم ..
#  ومماتةبجهالخاوةالمبارحدمن علوم سورة الجمعة 
~~علم حضرة الصنايع العلمية ومنه يعلم أن لذلاك ثلاث طرق فطرية
~~وروية وتعليم فالبفطرة فى الحيوان وبالتعليم فى صعيف العقل وبالروية فى قوى
~~العل ومذها علم حضرة أصناف العتقدمين ومذها علم حضرة اليلء وحرة
~~الابتلاء ومنها علم حضرة القرين الصالح وهل الصالح فيه بالجعل أوبحكم 
~~الأصالة ومذها علم الجزاء الوفاق العناسب بالاتقاق.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتبجه الخلوةالمبارحةمن علوم سورة (المنافشون)
~~اعلم حضرة الندم وأحواله ومتى يتعين وفته ومذها علم حضرة التبديل
~~والحويل فى الصور مع بقاء العين وهل يتتقل الاسم بانتقلا الحال أم لا ؟ ومنها
~~اعلعم حضرة الترتيب الشامل لترتيب الكتب الإلهية مع أن الكلام واحد فى نفسه .
# ومذه يعلم كيف ينسب للمتأخر التقدم على من هو مداخر عنه ومذها علم حخرات
~~العبادة وما تعطيه من العلوم ومذها علم حضرة عموم رحمة العخلوقات وهى من 
~~أخفى العلوم وأسناها(1) . ومنها علم حضرة التساوى بين المخلوقات ومنه يعلم ما
~~اليزبه كل واحد عن صاحبه ومنها علم حضرات التنزيه وبيان مكان الحق
~~(1) أحسنها وأفضلها.

PageV00P000

# -204-
~~اعالى من الخلق والخلق من الحق ومنها علم حضرات الدعاء المطلق والدعاع
~~القيد وما ينبغى أن يقال لكل مدعو ويعامل به ومنها علم حضرات الحركات
~~وواسبابها ونتائجها وهو من أشرف العلوم 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  وممانتتجهالخاوةالمباردمن علومسورة التقابن 
~~علم حضرة المنازل ومذه يعلم منزلة من يتكلم بالعلم ولا يعلم أنه علم
~~وملها علم تعيين مراتب الحيرة والعتحيرين وهل الحيرة تعطى سعادة على
~~الطلاق أو شقاوه أو فيها تفصيل * ومذه علم حضرة أسباب الاحتراق الذى
~~اجده أصحاب الحيرة فى بطنهم فى ms189 حال حيرتهم ومذها علم حضرة الأدلة التى
~~ابها الله تعالى للعقلاء أصحاب النظر والاستبصار ومنها علم حضرات الاستفادة 
~~ووهل يمكن أن يعر على القائل للعلوم زمان لا يستفيد فيه علما أم لا ؟ ومنها علم
~~اضرة الرتب الإلهية وهل هى نحجب عن الله أو تدل عليه وما صفة من تحجبه
~~صفة من تكون دلالة على خالقها.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~وهمانتتجه الخاوةالمباركةمن علوم سورة العللاق
~~اعلعم حضرة البدأة ومنه يعلم أن الله تعالى ما أوجد واحدا قط وإنما أوجد
~~انين فصاعدا معا من غير تقدم فى الوجود ولاتأخر وهو علم عزيز قل من
~~ايرفه ومنها علم حضرات التعلق ومذه علم تعلق الأسماء الإلهية بالكائنات ومنها
~~اعلم حضرات السعى وإلى اين يجىء سعى الأخرة ومن أين جاعت الآخرة وما
~~الهذه الحركة المنسوية إليها ومنها علم حضرة معقول الدنيا والآخرة ومنهاعلم
~~اضرة الجهل ومذه يعلم جهل من اعرض عن الله وكيف هو مع قوله ( فأينما

PageV00P000

~~205
~~تتولوا فشم وجه الله 4(1) . وكيف يشقى من أقبل على وجه الله الذى هو أكرم
~~الالكرمين لمن ورد عليه وما حكم من لم يقصد الإقبال على وجه الله وهو فى نفس
~~الأمر مقبل على وجه الله معرض عن وجه الله؟ ومتى يطلق على الإنسان الإقبال
~~اعلى الله بكل وجه ومنها علم حضرة الرجوع ومنه يعلم أنه لا يرجع إلى الإنسان
~~إلا ما يخرج منه ومنها علم حضرة أصحاب الرتب الرفيعة ومن يكون مع ال ه 
~~تعالى على أخرقدم ما يصنع ولا يكون ذلك إلا فى حضرة التكليف إذ لا آخرالا
~~فيه ومنها علم حضرة الريح والخسران وما يقعافيه وهل ثم موطن للانسان يكون
~~فيه لا دنيا ولا آخرة أم لا ؟ وأعدى بالآخرة الدار الآخرة التى جاءت بها الشرائع
~~اعن الله تعالى وملها علم حضرة الفصل بالشهود والكشف بالحكم ومنهاعلم
~~اضرات الإرادة والمشيية والهمة والعزم والقصد والنية والفرق بينهما ومذها علم
~~الحضرة التى يقع التساوى فيها بين الأشقياء والسعداء فى الدنيا وما لا يقع ومنها ms190 
~~اعلم حضرة العيل إلى الحق والميل إلى الأكوان وما يحمد من ذلك وما يذم ومنها
~~علم حضرات المذافع ومنه يعلم أنه ما من موجود فى العالع إلا وفيه منافع ومنها
~~علم حضرات العدم وظظهور الععدوم فى صورة العوجود ونعييزه فى الوجود من
~~الوجود الحقيقى ومذها علم حضرة العلل والنحل.
# . فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  وممانتتجه الخاوة المباركدمن علوم سورة النحريم 
~~علم الأمور التى لا ينتفع بها إلا بعد زوال إزالة ما ينتفع به منها ومنها
~~اعلم حضرة أداب السائلين ومذها علم حضرة القبول والرد ومن تحقق به علم من
~~اقبله الحق تعالى من أعمال عباده وما لا يقبل مع كون ذلك ليس بمحرم ولا
~~مذموم ومنها علم حضرة العظمة الالهية ومله يعلم الفرق بينه وبين الكبريا
~~ومذها علم حضرات الصرف ومذه يعرف صفة من بذوب الحق تعالى عنه فى
~~(1) اسورة البقرة آية 115.

PageV00P000

# 209-
~~صرف ما يسوءه مع وجود ما يسوءه ومذها علم حضرة عواقب الأسماء الحسنى
~~ومنها علم حضرة العمارة والخراب ومعرفة أحكامها فى الدنيا والأخرة ومنها
~~اعلعم حضرة العرض ومنه يعرف حكم عرض الفتن على القلوب وحكم من أشريها
~~من غيره ومذها علم حضرة الإيمان والعلم ومعرفة الفرق بينهما ومعرفة ما بين
~~العالم والمؤمن من العراتب ومنها علم حضرة تتبع الحق تعالى مراضى عباد
~~ال الذين يتبعون مراضيه جزاء وفاقا ومنها علم حضرة التأخير للبيان مع التمكن من 
~~استعجال إيضاحه لأمريراه العالم مع الحاجة إليه ومنها علم حضرة صفات من
~~اطلبه الفقر الإلهى ومنها علم حضرات التداخل ومنه تداخل عالم الغيب فى
~~الشهادة وعالع الشهادة فى الغيب.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتنتجهالخلاوةالمبارحدمن علوم سورة الملى 
~~علم حضرات الاستدراج والعكر ومنها علم حضرة الغايات وما العلة
~~في حمدم ظهور العمل فى كل علم غايته العمل؟ ومنها علم حضرة العلوم التى
~~اتمد منها علماء الهيية ومذه يعلم أن السعاء كالخيمة لا كالكرة العجوفة ومنه 
~~ايلعم أن هيفة السموات وجميع الأفلالى على خلاف ما ms191 هو مذكور فى كتب
~~اع لماء الهيئة فإنهم فى جميع ما قالوه على ظن لا على كثيف بخلاف أهل الله 
~~فان قلويهم كالمراة لصفائها فتحكى جميع ما فى العلويات لارتسامه فى قلويهم
~~اومفه يعلم سير الكواكب وهل يرجع سيرها لأنفسها أو لفلاك دائربها ومنها علم
~~اضرات الآمور التى يؤثر العلم بها فى نفس العالم بها والتى لا تؤثر ومنها علم
~~حضرات الآباء والأبناء فى المعانى وغيرها ومنها علم حضرة التعلق بالأسباب
~~ووورك التعلق بها ومنها حضرة الأسباب العوجبة لبقاء المؤمن فى النعيم فى دار
~~النعيم ومذها علم حضرة ما تستحقه المواطن من الأمور التى يكون بها السعادة
~~اللانسان وقدتغظهر فى موصع أخرولا تعطى سعادة ومنها علم حضرة ما يظهر

PageV00P000

~~-207
~~المن الزيادة إذا أضيف الفعل إلى المخلوق بوجه شرعى يوجب ذلك أوكرم
~~اخلق عقلى ومذها علم حضرات الملاء والخلاء وما يخص كلاهما من الأحكام
~~والصفات ومذها علم حضرات التعدى للحدود وهل الحدداخل فى المحدود فلا
~~الون تعديا أو لا فيكون تعديا * وإذا دخل كيف صورة دخوله* وما الفرق
~~بين قوله : (وأيديكم إلى المرافق) (1) وقوله ( ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~(2)4 وهذا حد وهذا حد بكلمة معينة تقتضى فى الواحد خروج الحد من العحدود
~~ووفى الأخردخول الحدفى المحدود.
# افهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتنتجه الخاوة المبارمن علوم سورة (القلم)
~~علم حضرة العهود والأمانات وملها علم حضرة توقف الأسباب على
~~مسبباتها وهل ذلك توقف ذاتى أم اختيارى من الله تعالى ؟ ومنها علم حضرة
~~الاستحالات من حال إلى حال وهل تتبع الأعيان تلك الأحوال فتستحيل من عين 
~~الى عين أم العين الواحدة والاستحالات تقع فى الأحوال؟ ومذاهب الناس فى
~~ذلك مختلفة فأين الحق منها" ومذها علم حضرة وجود الأعلى من الأدنى
~~وجود علمتا بالله عزوجل عن وجود علما بأنفسذا ومذها علم حضرة الدوحيد
~~الخاص وما هو التوحيد المطلوب فى العالع؟ ومنها علم حضرة التقوى العامة
~~ومعرفة ما به يتقي كل شيء فإنه ماكان واق من شيءيكون واقيا من شيء.
# أخروما الأمر ms192 الجامع لكل وقاية* ومنها علم حضرة فوائد الأمثال مع الاكتفا
~~ابالأول مذها ومنها علم حضرات الحجب الحائلة بين الناس ويين العلم بالأشيا
~~ومذها علم حضرات من اتخذ الجهل علما وهل يجد صاحب هذه الحال في نفس
~~القطع به أو تكون نفسه مزلزلة فى ذلك حتى إذا حقق النظر فى نفسه وجد الفرق
~~(1) سورة المائدة آية :6.
# (2) سورة البقرة آية 187.

PageV00P000

# -208
~~الين ما يوافق العلم من ذلك وبين ما لا يوافقه ومذها علم حضرات التأييد وهل هو
~~اع ناية أو إقامة حجة أو فى موضع عناية * وفى موضع إقامة حجة بالنظر إلى
~~اال شخصين ومنها علم من ياتى حضرات المحاسن وهو لا يقطع بثمرتها وهل
~~لك راجع إلى علمه بجهل من أحسن إليه بمرتبة الإحسان أو هو راجع إلى نفسه
~~ابكونه لا يعلم أنه في حق الإحسان فيه؟ وملها علم حضرة الحكمة فى أسرار
~~العذاب والأضرار على العضرورين من أصحاب الإلهام وهل ذلك على جهة
~~الرحمة لهم أم لا.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخلوةالمبارحدمن علوم سورة الحلقة
~~علم حضرة استعمال الأمور فى غيرما وضعت له وفيما وضعت له 
~~وهل إذاكان للامر وجوه كديرة متضادة هل يخرج عن حكم ما وضع له 
~~المرض له وجه إلى الصبر ووجه إلى الضجرأم لا يخرج ؟ ومذها علم حضرات
~~الصدق وهل يصح أن يكون الصادق كذابا ؟ ومنها علم حضرة الاستعاذة ومعرفة
~~يع ما يستعاذبه ومله وفى اى موضع يدم ومذها علم حضرة ما ينفع من
~~الاعتراف ممالا ينفع وملها علم حضرة شرف الخطاب ووجود الالتذاذ به وان
~~ان حكمه مكروها للنفوس ومنها علم جضرات الشاك وحكمة وجوده فى العال
~~ومفها علم حضرة نجاة المجتهدين اخطأواأم أصابوا بعد توفية ما أتاهم الله من 
~~ااذلك قال الله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )(1) . ومنها علم حضرة
~~زلة الاسم الله من الله وأين هى منزلة غيره من الصفات المنسوبة إليه؟ وكم
~~اجمها إلى الموجودات * ومنها علم حضرات الفروض المنزلة واين هى من 
~~الفروض المستتبطة ms193 التى لم تنزل؟ ومنها علم حضرة الآدلة والبراهين العقلية التىا
~~كم علي موجودها بما يستحقه وتحديقه إياها سبحانه فيما ححمت به علي
~~1) سورة البقرة اية : 286

PageV00P000

~~-209
~~ومفها علم حضرة الحدود وللظاهر حدود كما للباطن حدود لكنه فى الباطن حد
~~ووأحد لا حدود ومنها علم حضرة اجتماع العذلين من الحكم الذفسى ومنها علم
~~اضرة ضرب الامقال وهوعلم لا يشمله رائحة من تقيد بذكره ومنهاعلم
~~اضرة الترييع من حيث الشهود ومذها علم حضرات الدقائق التى تغيب عن فهم
~~أكثر العارفين ومنها علم حضرة من اتخذ الله دليلا في كل موطن متخذه وما
~~العواه التى أوجبت له ذلك ومذها علم حضرة الآداب الإلهية ومعرفة المواطن 
~~ال يدبغى أن تستعمل فيها واكثرما يظهر ذلك فى باب الإيمان بالله تعالى.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتنتجه الخلوةالمباركدمن علوم سورة المعارج
~~علم حضرات الأمور التى يكرهها الطبع ويحمدها الحق ومنها علم
~~اضرة تصريف الحكمة الإلهية فى اللوع الإنسانى وسائر المخلوقات ومنهاعلم
~~اضرة الأمور التى ينبغى أن يكون العاقل عليها حين يرى فى الوجودما
~~يقضى له العقل بالوقوف عذده ومذها علم حضرة مؤاخاة الصفات وماتددج
~~الثلية الالهية فى الكون ومنها علم حضرة الزمن العحسوس والععلوى وما يقع فيه 
~~الاشتراك وما لا يقع ومنها علم حضرات الكلام ومذه يعرف أن الوجودكل 
~~ناطق يتكلم ومنها علم حضرة ألفة النسب وهل بين المناسبتين افتراق معنوى ام
~~الا  ومنها علم التصرف فى الخلاء وهل يصح التصرف فى الملاء أم لا ومنها
~~اع لع التحيات الموجودة فى العالم دنيا واخرى ومعرفة الحكمة فيها ومنها علم 
~~اضرات العبصرات وهل للبصر أثرفى العبصر أم لاة ومنها علم حضرة
~~الاستعدادات وعلامات من يقبل التعليم ممن لا يقبل ومنها علم حضرة النيابات
~~اصوصا نيابة هاء الهوية عن هاء التتييه وكم لها من المراتب فى العلم الإلهى
~~ومنها علم حضرات النكاح الذى يذهب الفقر ومنها علم حضرات الاسترقاق

PageV00P000

~~-210
~~الكونى والتخلص مذه عسر ومذها علم حضرة مقامات أهل الله عز وجل ومنها
~~اعلم حضرات الاثار ms194 العلوية ومنها علم حضرة الحيوان ومذها علم حضرات من
~~اعلعم الحاق الأجانب بأهل الرحم ومنها علم حضرات من لم يرغير نفسه فى
~~شهوده ومعرفة ما يعامل به نفسه حيدثذ ومذها علم حضرة الأمور التى بيعطياى
~~اعلمها العلم بكل شىء وهو خاص بالخليفة فى العالم لا غير
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  وممانتيجه الخاوة المبارحدمن علوم سورة فوح عليه الصلاة والسلام
~~اعلع الخبدروحضرة الاختبار ومنها علم حضرة ما يتميزبه الحق من
~~الباطل والحدود التى تفصل بين الأشياء ومنها علم حضرة عبيد الكنايات وعبيد
~~الأسماء وما بينهما من العراتب فى الرفعة والشرف ومن أشد وصلة فى العبودية
~~ل هم عبيد الكناية أو عبيد الأسماء؟ ومنها علم حضرة ما يتعلق بالعالم من
~~ووجوب الطاعة ومنها علم حضرة التتزيه ولماذا يرجع هل لإثبات أو عدم 
~~ووم فها علم حضرة الأسباب التى أوجبت إيجاد الشريك فى العالم مع أن كل مولود
~~ايولد على الفطرة كما ورد فى الصحيح(1) . ومنه يعرف من أين جاء كفر الأول
~~الذى ليس له أبوان يهودانه أو ينصرانه أو يعجسانه وهل ينزل العقل هذا من حيث
~~فكره مذزلة الأبوين فى كون هذا الشخص قد أخرجه نظره من فطرته إلى إنبات
~~الشراى* ومذها علم حضرة اتساع الحيق وضيق الواسع ومذه يعلم سبب ضيق
~~النارعلى أهلها مع ما فيها من السعة ومنها علم حضرة دخول جميع الممكنات
~~افى الوجود من حيث أنواعها وأجناسها .
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# (1) رواء معلم في صحيحه برقع 2658 والبخارى في صحيحه برقم 1319 بلقط عن أبى هريرة
~~اضى الله تعالى عنه قال قال النبى صلى الله عليه وأله وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبوا 
~~ودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمطل البهيمة تتتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء

PageV00P000

~~-211- 
~~وهماننتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة الجن
~~علم حضرة الخلق الجديد الذى بعض الناس فى لبس من صورته ومنها
~~علم حضرة العالم بعضه بيعض وهل هومن باب الرحمة بالعالع اومن باب
~~الشقاء* ومذها علم حضرة ms195 العوانع التى منعت من قبول ماجاء من عند الله مع
~~اشوق النفوس إلى رؤية الغريب إذا ورد والقبول عليه فإن رحمة الشريعة لا
~~ايدركها إلا العلماء خاصة ومنها علم حضرة ملع العنع ومنها علم حضرة مايراه
~~الانسان شيئا وليس بشىء وهوشىء لأنه يراه شييا كالسراب يزاه الرائى ما
~~ومفها علم حضرات الغمام وحكمة إثبات الحق تعالى فيه يوم القيامة أو الملائكة
~~اوالحق تعالى مع الملائكة وهل هو مشتق من الغم أم لا؟ ومنها علم حضرة
~~أوقات انفراد الحق تعالى بالملك فى ذلك اليوم مع أنه لم يزل مذفردا به ومنها
~~اعلم حضرات الظلم التى أنت به الشرائع وعلم أثره فى الكون ومله علم الظلمة 
~~الذى يعطيه العقل ومنه علم الظلم المحمود للنفس باكراهها على عمل طاعة لله 
~~اعالى طلبا لمرضاته فى سائر الأحوال وهو علم شريف ومذها علم حضرة التجاء
~~الدعاة إلى الله تعالى إذا لم تسمع دعوتهم سواء كانوا رسلا أو أتباعا لهم ومنها علم
~~اضرة خلق الله تعالى لكل شىء ضد أو اختصاص أحد العدين بالحب الإلهى
~~والأخر بالبغض الإلهى مع أن الصدور من عين واحدة ومذها علم حضرة
~~نزولالأحكام ومنه يعرف أنها تحدث بحدوث النوازل وأن الشرع ما انقطع ولا
~~قطع إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ومنها علم حضرة المضاهاة الإلهية
~~الالوان وهل ذلك لعلو قدر الأكوان أو لأمرآخر مثل قوله تعالى (ولا يأتونك.
# بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا )(1).
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~(1) سورة الفرقان آية : 33.

PageV00P000

# -212
~~وهمانتتجه الخاوةالمبارحةمنعلومسورة اهزمل
~~علم حضرات من يمشى على بطنه من الأناسى وفى أى صورة يحشر
~~امن هذا مشيه ومذها علم يحضرة من حبس نفسه من الادنى مع معرفته بالأعلى
~~اوالأعلى يدعوه إليه والأدنى لا يدعوه إليه ومن دعاه إلى الأدنى حتى حبس
~~اليه ومذها علم حضرة شهود الحيفيات ومن الموصوف بالحيفية ومنها علم
~~اضرة الظهور والخفاء والراحة ومنها علم حضرات الأنفاس الظاهرة فى العالم
~~بالرحمة وما سبب ذلاي* وسبب عموم دخول الخلق فى ms196 هذه الأنفاس ومنها علم
~~اضرة ما يريدالحق تعالى غلموره ويريد الإنسان العخالف ستره ومذها علم
~~اضرةالامتزاج الذى لا يمكن فيه تفصيل ومنها علم حضرات من هو لله ومن هو
~~اعلى الله ومنها علم حضرة حصول الطريق إلى الله تعالى بالنية وإن لم تكن
~~شروعة ومذه يعلم أنها نافعة للعبد يكل وجه فإنه ما قصد إلا الله وعموم التجلى
~~الهى معلوم فللعبد العشيفة فى ذلاك ومذها علم حضرة ما يختص به الاسم
~~الرحمن دون غيره من الأسماء الإلهية ومذها علم حضرة الشىء الذى ليس بشىع
~~وملها علم حضرة التؤدة والسكون واين يحمدان ومنها علم حضرة صفات السعداء
~~اقلا لا شرعا ومنها علم حضرة ما يقبل التبديل من الصفات ممالا يقبل.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة المدفر 
~~علم حضرة صفات العلماء العحفوظين من العلماء بالله تعالى لا
~~ااكامه ومنها علم نتائج الذكرى للمؤمنين ومنها علم الطلب ومن طلب الإمارة
~~أعين عليها ما حكمه مع قوله صلى الله عليه واله وسلم:( لا تسأل الإمارة فإنك
~~ا

PageV00P000

~~-213
~~الزه عن طلب الأعراض أعلى منزلمة أم طلب الأعراض؟ ومنها علم حضرة 
~~بدع الرسالة فى العالم وما سببه وهل فى العالم من خرج عن التكليف أم لا
~~وومفها علم حضرة الصفات التى يتميز بها العالى من الأسفل وهل هو بنفسه أو
~~اأهرنسب* وما الأشرف منهماء ومذها علم حضرة اختلاف الآيات لاختلاف
~~أعصار والأحوال وأين ذلك فى العلم الإلهى ؟ ومنها علم حضرة دخول الواسع
~~فى الضيق من غير أن يتسع العضيق أو يضيق الواسع ومنها مسائل ذى النون(1) 
~~الى تعيلها العقول ومنها علم الفرقان بين الذكور والإناث ومنها علم حضرة من 
~~اح عليه الأخوة ممن لا يصح ومراتب الأخوة ومنها علم حضرة الموازنات
~~الالهية والموضوعة ومذها علم حضرة الأسباب التى تقوم بالانسان حتى يعمى
~~القلب عن طريق الحق مع علمه بالإمكان وهو من أعجب الآشياءمثل قول من قال
~~الهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من ms197 السماء أو اثتنا
~~بعذاب أليم)(2) . مع علمهم بأن ذلك ممكن ولم يوفقهم الله تعالى أن يقولوا
~~الهم تب علينا وأسعدنا ومنها علم حضرة مراتب الوحى الإلهى فى الإنسان.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجهالخلوةالمباردمن علوم بسورة القيامة
~~علم الدلالات التى لا يمكن ردها ومنها علم حضرة الفرقان بين النظم
~~ووالملظوم والذثر والعذثور ويسمى ايضا علم المقيد والمطلق ومنها علم حضرة.
# الانقلاب من حال إلى حال ومنها علم حضرة تنزل الأرواح النارية ومن أين
~~قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة
~~ووكلت بها وإن أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا لليت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فأت
~~الى هو خير وكفر عن يمينك وهو حديث صحيح.
# (1) يعنى ذا الذون المصرى 
~~(2) سورة الأنفال آية : 32.

PageV00P000

# .214
~~انزل وعلى من تنزل وابن محلهاء وما ينبغى ان ينسب إليها ومذها علم حضرات
~~السوم الطامة ومراتبها وحعيرها فى الحقائق التى انحصرت فيها ومنها علم
~~اضرة الضيق والحرج ومن رد عليه أمره ولم يقبل منه وكاد أن يقتل نفسه من
~~العضيق والحرج ما سببه وهل ذلك لكمال الإنسان أم لا ؟ فإن الله تعالى قدوصف
~~فسه بالغضب والانتقام والإنسان لمالم يتمكن له فى قوته أن يجد على من 
~~اسل غصبه بالانتقام منه أراد أن يرسله على نفسه فيقتل نفسه فهو ناقص كامل
~~اولذلك أعطاه الله تعالى الصبر على تحمل الأذى ليقاوم به ما يجده الطبع من 
~~الفيخ على من يرد كلمته وامره ويريد مقاومته ومذها علم حضرة الأمزجة وما
~~ي ياسبها ومنها علم حضرات تنبيه العالم على اكتساب معالى الأمور بإظهار
~~اسبيابهالمن يعرفها.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم .
#  ومماتتتجه الخاوةالمبارةمن علوم سورة اينسان
~~علم الجدل كالجدل مع العلم من العجادل أنه مبطل وان خصمه على
~~الحق فلماذا يبقى على جداله ومنها علم حضرة تأثير الكون فى الكون وهل يفتقر
~~إلى الأمر الإلهى الخاص أو إلى العلم ومذه ms198 ما يكون عن علم ومذه ما يكون عن 
~~الأمر الإلهى والخلق فى ذلك على مراتب وملها علم حضرة الحروف ومنها علم
~~اضرة البشائر الإلهية ومذها علم حضرة التلقى الروحانى من الملقى الذى هو
~~الحق لا العلك ومنها علم حضرة ما يكون فى الله تعالى لمن مشى فى حق أخي
~~وومفه يعلم أن الحق تعالى هو الذى يتولى ذلك بنفسه ومنها علم حضرات الأمان
~~الالهى الذى لا يعلمه إلا العالمون بالله تعالى ومنها علم حضرات الأسباب
~~الحاجبة للقلوب عن العلم بالشىء مع وجود البيان.
# لفهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..

PageV00P000

# -215-
~~ومماتةتجه الخاوة المبارحدمن علوم سورة المرسلان
~~ع لع العناية الالهية بوهب العلم وعلم ما يحصل من العلوم من طريق
~~الارث ومذه يعلم ان العلوم المكتسبة بالتقوى من علوم الكسب لا الوهب ومنها
~~اعلعم حضرات مراتب الحيوانات وهل الإنسان ملحق بالحيوان او هونوع خاص
~~اوماذا يختص عن الجيوان ومعلوم أن كل حيوان ناطق بلسان فصيح قال تعالى 
~~و وإن من شيء إلا يسبح بحمده4(1) . ومنه يعلم التوحيد الخاص باليهائم
~~وملها علم حضرات النصائح لدفع الصرر والتوقى وملها علم حضرة الجواز ومنه 
~~العم جواز الكذب على كل ناطق مع العلم بأنه صادق ما عدا الثقلين(2). فإنهم
~~د يكذبان في ككيرمما يخبرون به ومنها علم حضرة المشاورة وانماتشرع
~~لأنبياء فهمالم يوح إليهم فيه شىء وللاولياء فيمالم يعرفهم الحق تعالى الحكم
~~الصواب فيه ومنها علم حرات الهدايا الإلهية والكونية ومذه يعلم أن الهدية 
~~ورث العحبة والأمر فى ذلك خطرفى حق من أمرنا الله بمعاداته فإن أمر
~~العطاء له أثر عظيم فى النفوس فكيف يصح للانسان أن يقبل الإحسان ممن أمره
~~اله تعالى بمعاداته من غير أن يؤثرذلاك العطاء فينا محبة له هذا هو الخروج عن 
~~حم الطبع ومذها علم حضرة الموازنة بين مراتب العحسدين.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# (1) سورة : الإسراء آية :44 .
# (2) الثقلان هما الإنس والجن 

PageV00P000

~~-216-
~~وهمانتتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة النب
~~علم حضرة الخواص والظهوربه فى موطن القرية إلى ms199 الله تعالى وملها
~~الم حضرات الاعتراف كاعتراف المتعلم بين يدى معلمه بالجهل وبين يدى
~~ايره بالعلم ومنها علم حضرة الحيل والعكر والكيد وما يذم من ذلاك وما يحمد
~~وملها علم حضرات الثناء المطلق والعقيد وهل ثم ثناء مطلق أولا يصح ذلاى
~~ابالحال* وإن أطلقه اللفظ ومذها علم حضرة منازل الأرض ومذزلتها وما زينت به 
~~ومفها علم حضرة سحة الرحمة الالهية ومن هذا يعلم سبب إجابة دعاء الكاف
~~والمشراى (1) . ويعلم مدى يصح للمشرك أن يوحد ريه ومذه علم سبب من ينادي
~~اولا يجاب ومنها علم حضرات الحشر وهل يعم كل ميت أو لا يحشر إلا بعض
~~الأموات*
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ...
#  ومماتتدجه الخلوةالمبارحدمن علومسورة النارعان
~~علم حضرة الناقور الذى هو الصور وما حقيقته التى وسعت كون 
~~السعوات والأرض فيه ؟ ومنها علم حضرات الجزاء الذى هو أفضل من عمل
~~والعمل الذي هو أفضل من جزائه وهو علم شريف ومنها علم حضرات عبادة
~~الاسع الرب وأنه لا تصح عبادته إلا بإضافته إلى كون ما.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# (1) روى الإمام لحمد في مصنده برقعم 12571 قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتقوا
~~دعوة العالوم وانكان كافرافإنه ليس دونها حجاب .

PageV00P000

# 217
~~وممانننجه الخاوة المبارمن علوم سورة عبس
~~علم ما تعطى الروية من علم ماكان يعلم ومذها علم حضرة الإنكار
~~من جميع المؤمنين ومنها علم حضرة القيامه وعرصاتها(1) . ومنها علم حضرات
~~الصعجزات ومذها علم حضرات الطمس 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتتتجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة الكوير
~~علم الغضب وحضراته وأنه لا يقع إلا ممن لا يعطى الأمور حقها فى 
~~ادودها ومنها علم حضرة الرحمة بالعفاء والخلق علهم ضنعفاء بالأصالة
~~فالرحمة تشعلهم ومنها علم حضرة ورت الكون للاسعاء الالهية ومنها علم حضرة
~~الحاق المنفعل بالفاعل من حيث ما ينفعل عله مذفعل أخرحتى ينتهى الأمر إلى
~~ال فعل أخر لا ينفعل عنه مذفعل كما ينتهى الأمر من الطرق الأخرى إلى فاعل
~~لايكون ms200 مذفعلا عن فاعل وهو الحق تبارك وتعالى ومنها علم الأثار وما يعطى
~~العالع بها من العلوم ومن هذا أخذ السامرى القبضة من أنرجبريل فلولا علمه بما
~~اعطيه الآثارما فعل ومن هذا الباب الذين يقصون(1) الأثرفى طلب الشى
~~ومن هذا العلم يعرف أقدام السعداء من أقدام الأشقياء إذا رأى صاحب هذا العلم
~~وطأتهع(3) . فى الأرض وإن لم ير أشخاصهم فإذا رأى أثر أقدامهم حكم عليهم
~~بما يخلهرله .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~(1) العرصات جمع عرصة وقيل هى كل موضع واسع لا بذاء فيه لسان العرب ج197/1
~~(2) يتتبعون 
~~(3) الوطأة موضع القدم وهى أيضا كالضغطة والوطأة الأخذة الشديدة لسان العرب ج197/1

PageV00P000

~~-218
~~وممانتتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة الهنقطار 
~~علم حضرة التعريض والتورية ومنها علم حضرة حكم الأحوال على
~~الجال الكاملين فضلا عن غيرهم بل هى حاكمة على كل شىء ومن هذ
~~الحضرة رضا الله تعالى على العطيع وخضبه على من شاء من العصياة ومنها
~~اعلم حضرات الضرر ومن اين يضر الشخص من يشبه فى الحرفة إذا تعدى وهو
~~اضد للذى مائله بالجسد الذى ركبه الله تعالى عليه ويظهر لك ذلك فى الحيوانات
~~ثيرا ومذها علم حضرات سفر الخواطروهومن اسنى العلوم وملها علم حضرة
~~الفقروحضرة الغنى ومنه يعلم أن الفقير لا يتبغى له أن يكون له إلى الله تعالى
~~ااجة معينة ولا ترجيح أمر على أخر إلا يحكم التبع لما ورد فى الشرع فهويرد
~~ألمركله لله تعالى اختيارا لا اضطرارا.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ...
# و مهاتتتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة المعلقفين 
~~اعلم حضرة معرفة الأقدار ومذه يعرف مقدار النساء ومنزلتهن فى
~~الجود ولهذا حببن إلى رسول(1) الله صلى الله عليه وأله وسلم وهو من علوم 
~~الاختصاص ومذها علم حضرة وجدان الحق فى عين الخلاثق كما يوجد فى عين
~~الاتفاق لمن عقل ومذها علم حضرة الافتقار ومنه يعلم افتقار الأعلى إلى الدانى
~~اوحاجته إليه وهو من أصعب العلوم لدقة ميزانه وماكل أحد يقدر يزن بهذا
~~اليزان ومذه توقف إعطاء الوسيلة(2) لرسول ms201 الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~الطبرانى فى الكبير والنسائى وللحاكم فى المستدرك 
~~الأذان.

PageV00P000

# -219
~~اعاء أمته وسؤالهم ريهم أن يعطيها للبيهم صلى الله عليه واله وسلم غيرة إلهية
~~ان يستغنى عبد من العبيد ولوعلت رتبده ومنها علم حضرة الغيب الإضافى ومذ 
~~يعلم أن ما ثم لنا غيب مطلق أبدا ومنها علم حضرات الطلب ومذه يعلم حكمة
~~من طلب شيلا فلما أعطيه رده ولم يقبله وملها علم حضرة التتابع ومنه يعلم أنه لا
~~ابع الشخص إلا من له الحكم فيه ولا يحكم فيه إلا من له التعشق به ويسعى هذا
~~ااتباع الاختيار لا اتباع الجبر فإن اتباع الجبرقد لا يكون له حكم ما ذكرناه وان
~~كان العاشق مجبورا للعشق القائم به ولكن الفرق ظاهر بين الحركتين.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتتتجه الخلوةالمبارحمن علوم سورة الانشقاق
~~علم حضرة التقدير الذى لم يقع ولووقع ماذا ينتج من الأموروهل .
# اعدم وقوعه من باب الرحمة بالعالم أم لا ومذها علم حضرة الأسرار الخفية عن
~~العالم ومنها علم حضرة العلحم ومذها علم حرة العسابقة ومذه يعلم سيب
~~مسابقة العبدريه عزوجل في نحوحديث (بادرني بعبدى)(1) . وهو نحوقوله
~~عالى : ( أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا )(2) . وهو علم شريف
~~وومفها علم حضرةالذين جهلوا مراتب العالم وما حكمهم فى الجهل إذاكانت عذد
~~الله علما.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~1) سبق تخريجه .
# (2) صورة العنكبوت أية :4.

PageV00P000

# -220-
~~ومهاتنتجهالخاوةالمبارحةمن علوم سورة البروج
~~اعلم أعمار المخلوقات وممن تحقق به شيخنا الشيخ على الخواص
~~البرلسى رحمه الله فكان يعلم ما بقى من عمركل مخلوق إذا سذل عنه!!(1)
~~ومن هذا العلم يعلم أن العراد بالعمر هو بقاء ذلك الشىء إلى زمان فساد صورت
~~الى بزوالها يزول عنه الاسم الذى كان يستحقه جماداكان أو نباتا أو حيوان
~~ووم فها علم حضرة الأخذ الإلهى بالأسباب الكونية ومنه يعلم أن كل مأخوذ به جذد
~~امن جلود الله تعالى ومنها علم حضرات الأيات ومنه يعلم أن العالم كله أيات
~~اضه ms202 ليعض ومذها علم حضرات السوء الذى يرجع على من نواه بأخيه ومنها
~~اعلم حضرة الدار الآخرة والزمان الآخر ولماذا يرجع؟ وماثم هذاك شمس تطلع
~~اولاليل يقبل ومذها علم حضرة النهايات ومذه يعلم أن منتهى الطرق كلها إلى لله 
~~التعالى وأنها وإن اختلفت موصلة إليه من حيث العبد فإنه تعالى لا يتحيز لكن
~~لا ل 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخلوةالمبارحدمن علوم سورة العطارق
~~اعلعم مقاومة الأعداء ومقاومة الأهواء بالأهواء فإن العقول إن لم تدفع
~~الوى بالهوى لم تحصل على العقصود وما اعتادت النفوس إلا الأخذ من هواها
~~افاذاكان العقل عالما بالسياسة حاذقا فى إنشاء الصور أنشا للنفس صورة مطلوبة
~~فى عين هواها فقبلته قبول عشق فظفربها ومنها علم حضرة أحدية العلم ومن ه 
~~اعلعم أن ما نسب إليه من الكثرة ليس لعينه وإنما ذلاك لتعلقاته ومنها علي حضرة
~~الأجل المسمى عند الله تعالى في قوله تعالى (كل يجري لأجل مسمى) (1).
# 1) هذا من باب ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بماشاء
~~(2) سورة الشورى آية : 53 .

PageV00P000

# 221
~~فلابد لكل شىء من غاية والأشياء لا يتناهى وجودها ولا تفتهى غايتها لكون
~~الحق تعالى لم يزل يجدد فى كل حين أشياء وكل شىء له غاية تلك الغاية هى
~~اجله المسمى فعلم أنه ليس الأجل إلا أحوال الأعيان والأعيان غايتها عين لا
~~اغاية ومذها علم حضرة اختلاف المكلفين فى أحوالهم ومنه يعلم أن الله تعالى لا
~~يخاطب كل صذف إلا من حيث هو ذلاي الصدف عليه لا يزيد على ذلاك ومنها
~~اعلم حضرات البدء والإعادة وهو عند العحتقين كله بدء ولا إعادة فيه .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتبجه الخاوةالمبارحةمنعلوم سورة ااعلى
~~علم حضرات التنزيل ومذه يعلم أن للحق تعالى أن يتنزل فى الخطاب
~~الى فهم العخاطب وانه حق وإنتناقض الأمروتقابل فدم عين واحدة تجمعه.
# االسواد والبياض ضدان مدقابلن يجمعهما اللون ومنها علم حضرة الحكم ومن 
~~اعلم أن حكم كلمات الله حكم خلق الله فى حضرة التشبيه لا ms203 يعطى العقل غير 
~~اذللك ومذها علم حضرة تكوين الأحمال الكونية واقامتها صورا ومنها علم حضرة
~~فضل أسباب الدنيا على أسباب الآخرة ومنها علم حضرة ما يعود إلى الإنسان من 
~~اععله ومذها علم حضرات القياس الإلهى.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~ومماتتتجه الخلوة المبارةمن علوم سورة الغاشيو
~~علم حضرات الأدلة والآيات والفرق بينهما ومنه يعلم أن صاحب الأية
~~الهو الأولى بنسبة الحكمة إليه وبالاسم الحكيم من صاحب الدليل فإن الآية لا تقبل
~~الشبهة ولا تكون إلا لأهل الكشف والشهود وليس الدليل كذلك ومنها علم حضرات
~~الالختراع الدائم ولا يكون فى الأمثال إلا فيما يتميز بعضها على بعض ذلكك

PageV00P000

~~-222
~~القدرهو حكم الاخدراع فيها وما وقع فيه الاشتراك فليس بمخترع ومنها علم
~~اضرة الأسباب التى لأجلها لم يرفع العالم بما علمه رأسا من تحققه أن ذلكك
~~الوضع لمه يضره ومذها علم حضرات الجنات ودرجانها وهل يميزها عن بعضها
~~بعضا تمييز حالات من جنة واحدة أو تعييز بمساحات ؟ فان كان ذلك فكل اسم
~~اجاء للجنات تستحقه كل جنة فلا تشك فى كل جنة أنها جنة مأوى وجنة عدن
~~وجذة خلد وجذة نعيم وجنة فردوس فهى واحدة العين وهذه الأحكام كلها لها 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
# ومماننبجهالخاوةالمبارحةمن علوم سورة القجر
~~علم حضرة الخلود والتأبيد والتسرمد وعدم الخروج ومن نحقق به علم
~~الفرق بين هذه الأمور ومنها علم حضرات الوعد والوعيد ومعرفة الفرق بينهما
~~اولاذا قيل الوعيد المشيئة دون الوعد وكلاهما إخبار إلهى واين وجه الحكمة فى
~~اذلك وملها علم حضرة كيفية السموات والأرض وهل السماء شبه الكرة أو شب
~~الخيمة * وهل هى كرة فى خيمة أو خيمة فى كرة فتدور الأرض لدورانها أم لا
~~اوهل السعاء ساكنة أو متحركة ؟ فإن الشهود يعطى جميع ما ذكرناه وما بقى الا
~~اعلم ماهو الأمر عليه فى نفسه من غير نظر إلى شهود وهل الأمركما يقضى به
~~هودكل شاهد؟ وهو علم نفيس .
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى ms204 أعلم 
~~وممانتتجه الخلوةالمبارحةمن علوم سورة البلل
~~علم حضرة الألوهية ومنه يعلم حكمة من اتخذ الأوثان ألهة من غيل 
~~اعوى منها بل هى ليست راضية بما نسب إليهاعيسى عليه الصلاة والسلام

PageV00P000

~~223
~~فإنه عاجز عن إزالة ما ادعى فيه وهو مظلوم حقيقة حيث سلب عنه هذا العدعى
~~الا يستحقه من العبودية وظلمه ولذلك يقع الانتقام من الحق تعالى للخلق لالنفس ه
~~الانه لو انتقم لنفسه لذهب العالع فى لمح البصر فإذن اتخاذ الشريك من جملة
~~ظطالع العباد وهو علم دقيق ومذها علم حضرة الالحاق للامور العشاركة بعضها
~~ابعض ومذه يصح إلحاق من ليس نبى شرع بالأنبياء لكن فى رتبة العلم بالله لا
~~لفى رتبة التشريع ومنها علم حضرة الوصايا والآداب الإلهية النبوية سواء كان 
~~طريق علمها الوحى أو الإلهام ومنها علم حضرة الأوليات ومذه يعلم ان من
~~العلم الأخذ بالأول حتى فى الخواطر ومنها علم حضرة ما يدخل نحت القدرة
~~الحادثة ممالايدخل.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~ومماتتبجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة الشعس
~~علم حضرة الصوت والحرف والإفهام والكلام والفرق بين هذه الأمور
~~وومفها علم حضرات النعم الجلية والخفية والعامة والعقصودة ومذها علم حضرة
~~ان جاة كل ناظر استند إلى اسم إلهى ومنها علم حضرة الرجوع إلى الله تعالى عن 
~~شف وعن غيركشف ومعرفة الفرق بين الرجوعين ومنها علم حضرة التقدم
~~ووالأخرومنها علم حضرة الجهل الذى لا يضر وتعييزه عما يضر ومنها علم
~~اضرة الأوقات التى يتعين فيها الثناء الجميل وعلى ماذا تتعين والأحوال كلها
~~تطلبه والأزمانم
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 

PageV00P000

~~224-
~~ومماتتجهالخلوةالمبارةمن علوم سورة والليل
~~علم حضرة الكميات ومذه يعلم أن حكم الكثير حكم الواحد عند الواحد
~~ومنها علم حضرة النكاح وأن التناكح يكون للتناسل ولغير التناسل ومعرفة الأعلى 
~~هذهما ومذها علم حضرة ما يشترك فيه الحق والباطل ولا يكون ذلك إلا فيى
~~اصرة الخيال ومنها علم حضرة ما هو علم وليس بعلم ومنها علم حضرة خرق
~~العوائد فى العوائد فإن الناس لا يشهدون ms205 صاحب هذا العقام إلا آخذا من الأسباب
~~فلا يفرقون بينهم ويينه فهو وحده يعرف كيف أخذ وليس هذا العقام الشريف الا
~~(للملامتية) (1) . وهم أعلى الطوائف فإنهم فى خرق العوائد فى عين العوائد 
~~ووينهم فى العقام ما بين المحجوب والمشاهد ولكنليشعرون.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ههاتتتجه الخلوة المبارحدمن علوم سورة والضحى.
#  علم الإشارات والخطاب وملها علم حضرة الدخل بالشبه على أصحاب
~~الأدلة ومذها علم حضرة الاسم الذى توجه على الخلق بالإيجاد والتقرير ومعرف
~~اا بين الإيجاد والتقرير من مدد الزمان ومذها علم حضرة ترتيب الموجودات
~~وومفه يعلم من يصح له التقيد بها وهل ذلك التقيد يكون اختيارا أو اضطرارا
~~ومذها علم حضرات التوجه وهل إذا توجه الخق على إيجاد أمر ما هل فى ذلك
~~اعراض عن أمر أخر أم لا * ومنها علم حضرة الأسباب التى يستند إليها الفك 
~~فى حكمه وهل له سلطان إلهى يعضده حتى يستمساى بذلك أهل الأفكار ولول
~~اشعروا به أم لا ؟ ومنها علم حضرات نزول الأمر الإلهى ورجوعه إلى ما منه
~~(1) العلامتية هم الذين لم يظهر على ظواهرهم ممافى بواطنهم أثر ألبته وهم أعلى الطائفة
~~و لامذتهم يتقلبون فى أطوار الرجولية وقيل العلامتى هو الذى لا يظهر خيرا ولا يضعر شرا وإنما
~~اهو مخلص مقيم فى أوطان نفسه ينظركتاب الكلمات التى تداولها الصوفيه للشيخ محيى الدين بن
~~ريى ص44 نشر جوامع الكلم 

PageV00P000

~~225-
~~انزنل وكم مدة ذلك في الزمان؟ ومذها علم حضرة الارتباط كارتباط المسبب
~~ابالبب وهل وقع فعل ذلك من الله تعالى من غير هذا السبب المعين أو من غيل 
~~ابب أصلا؟ وحضرته واسعة ومنها يعلم أيضا ارتباط العلم والرحمة والعزة مع
~~اا بين العزة والرحمة من التتافر.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم .
#  ومماتنتجه الخلوةالمبارحةمن علوم سورة المنشح (الشح)
~~علم حضرة الأعلى فى الأنزل والعكاشف لهذا العلم قليل ومنها علم
~~حضرة الأحسن فى عالم الأمر والخلق ويما هو كان أحسن وماثم فى خلق ل
~~بيح ولا مفاضلة فى ms206 الحسن ومنها علم حضرة المنازل فى العشييات ومذه يعلم
~~م نزلة النشأة الإنسانية ومنها علم تفضيلها على غيرها من النشيات والعناية بها .
#  مع كونها خلقت لشقاء ولسعادة وكان الأمر يقتضى أن لا شقاء لماظهر من 
~~العناية لها ومذها علم حضرة التوالد فى جميع العالم من الععانى وملها علم
~~اضرة المساكن وما قدم منها وما أخر وماتبدل ملها ومالا يتبدل ومنهاعلم
~~اضرة الاختلاف وهل اختلاف نشأة الإنسان فى الدارين من حيث صورته
~~الظاهرة والباطنة أو من حيث الجهتان وهل ذلك من حيث روحه الأصلية أو أن
~~الك النشأة روح أخر يخلقه الله تعالى لها بحسب استعدادها وكيف هو الأمر فى 
~~النفسه إذا وردت الإعادة؟ وما حقيقتهاء وفيم يكون؟ وهو علم غريب ومنها علم 
~~حضرة اللقاء ومذه يعلم أن العبد لا يلقى الله تعالى إلا بالعوت وهل هذا اللقاء لقاع
~~اخاص أو مايم لقاء أصلا إلا بالموت؟
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 

PageV00P000

~~226
~~وهماننتجه الخاوةالمبارحةمن علومبسورة والتين
~~علم التحديد الإلهى فى الآخرة مع كونها داركشف للحقائق عند الناس
~~ومذها علم حضرات الرد ومذه يعلم ان من رده الله تعالى إلى مشاهدة حقرقته سعد
~~فى الدارين ومنها علم حضرة العيل وشدة حب الإنسان بالطبع أن يكون قائمامع
~~شاهدة ذله وافتقاره وما الذى يدعوه إلى ذلك* ومنها علم اختلاف قيام الناس
~~امن قبورهم وان من الناس من يقوم عبداوملهم من يقوم سيدا والذى يقوم ملهم
~~يدا قسعان قسع يقوم سيدا بالحجاب وقسع يقوم سيدا بكشف صحيح ومذه علم
~~ضرة العلم الذى لا يعرف إلا هناك ومنها علم مشاحة الألفاظ كأدنى الدنى 
~~وأدنى الدنوونحوذلك ومذها علم حضرة اختلاف أهل الاستحقاق مع وجود
~~الاستحقاق ومنها علم حضرات الأولوية وبماذا يقع الحكم يوم القيامة وبماذا
~~فصل الحق بين الحباد هل بنفسه أو بنائبه وهو علم شريف ومنها علم حضرات
~~الأستار ومنها علم حضرة ما يدفع من الخطاب ومنها علم حضرة الفتح الإلهى
~~اوهو علم دقيق ومنها علم صدور الأينيات ومذه يعلم من اين صدور ms207 الأمر
~~ووالهى وجميع الأحكام والنواميس والوضعية والالهية ومذها علم حضرة التنبي 
~~اعل حقائق الأمور بالصريح تارة وبالإيماء أخرى وبالتضمين تارة ومنها علم
~~اضرة حصر ما فى الوجود ومذه يعلم أن ما فى الوجود إلاثلاثة أناسى الإنسان
~~الأول وإنسان العالم والإنسان الأدنى فالزم ما هو الأتم من هذه الثلاثة تسعد.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..

PageV00P000

# 227
~~وممانتبجه الخلوةالمبارة من علوم سورة العلف
~~علم حضرة ما لا يعلع إلا بالايمان فقطوهو عزيز ومذها علم حضرة
~~الوازنة ومذها علم حضرة ما يؤثره القصد في الأمور وممالا يقصد ومنها علم
~~التحام ومذها علم الدواوين الإلهية والكتاب والعمال والمتصرفين ومنها عل
~~اضرة الشروط والشهادات والقضايا العبثونة فى العالع ومنها علم حضرة محاسب
~~ااحب الديوان للعمال ومنها علم حضرة الحرحة والسكون ومذها علم حضرة
~~الالطلاق الذى لا تقييد فيه فإذا علمه من علمه تقيد به ومذها علم حرة العيل
~~والاعتدال ويأيهما يقع التكوين ومنها علم حضرة الخواص فى الأشياء الذى  
~~اهوالطبيعة العجهولة.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# ومماننتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورة القلتو
~~- عليم جعرات الإمهال ومن يتولى ذلك من الاسماء مع قوله تعالى :
~~قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم 4(1) . ومنها علم حضرة المحارية الإلهية 
~~اومفها علم حضرة الملع الالهى وهو يناقض الجود المطلق وهل اقتضاه من اقتضاه 
~~لذاته أو لأمر أخر؟ ومنها علم حضرة العصمة لجميع الرسل ومنها علم حضرة
~~نوع العالم ومن أين قبله وهو ما صدر إلا ممن لا يقبل التنوع كما اقتحاه الدليل
~~العقلى ومنها علم حضرة علوم الأنبياء التى لا يشاركهم فيها أحد من الأولياء 
~~وومفها علم حكمة التقديع للزمان والتأخير ومنها علم القبول الخفى والرد الخفى
~~وومنها علم التدبير ومذه يعلم تدبير الروح الواحدة نفوسا كثيرة ومنه يعلم كيفية
~~نشأة الدار الآخرة
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~(1) سورة الغرقان آية :27.

PageV00P000

# -228-
~~ومهاتنتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورة البينة(لم يكن)
~~علع العقوبات ومذه يعلم لماذا شددت العقوية على العقرب صاحب
~~الرتبة العليا ms208 ولم تحميه رتبته عن العقوية* وما الفرق بين العقوبة والعذاب والأل
~~والألام؟ ومنها علم حضرة النزاع والمخالفة اللتين جبلت النفوس عليهما ومنها
~~اعلعم حضرة طهارة النفوس وهل طهارتها ذاتية أو مكتسبة" وملها علم فضل
~~اضرة الشهادة وما يحمد من الشراى وما يذم ومذها علم حضرة مراتب المؤمن
~~امن غير المؤمن مع الاشتراك فى الإنسانية ولوازمها وحدودها والذى وقع به 
~~التمييز موجود فى كل إنسان لأنه محقق فى نفس الأمر فنسبته إلى كل إنسان
~~ل ل ل ل ل
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
# ومهاننتجهالخلوةالمباركةمن علوم سورة الزلزلة
~~علم مراتب الواجبات الإلهية ومنها علم حضرة الانتساب إلى الله تعالى
~~وما ينبغى أن ينسب إلى الله ويماذا يقع النسب إلى الله تعالى الزائد على العبودية
~~ومفها علم حضرة النزول الإلهى كنزول الحق تعالى للعالم فى صفاتهم أو عروج
~~العالم إلى الله تعالى بصفاته وهو علع فى غاية الغموض فإن أكثر العلماء بالله .
# اتعالى يقولون إن الحق تعالى نزل إلى نعوت عباده والحقائق تأبى ذلك وكذل
~~الكشف ومنها علم حضرة الأنوار النبوية العقتيسة من السبحات الإلهية الوجهية
~~ووملها علم النقض والإبرام ولماذا الإبرام؟ ومنها علم حضرة قرجه النفوس وبعدها
~~امن الحضرة الإلهية ومنها علم حضرة التحجير على الأكابر من العلماء البلله 
~~عالى وشهودهم لا يقى به 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..

PageV00P000

# -229-
~~وممالنبجه الخاوة المباركةمن علوم سورة العاديان
~~اع لم الآداب الإلهية ولماذا حجب الله تعالى عن عباده أكثر المعارف
~~وهل المعارف هى العلوم أو تختلف حقائقها كما اختلفت أسماؤها ؟ ومنها
~~اعلم حضرة النفوس والأرواح وهل حضرتهما واحدة أو يفترقان ومنها علم
~~اضرة السبب الي لآجله ظيي الإسلام فى كل ملة حتى فى الملائكة قال
~~العالى : (سلام عليكم بما صبرتم 4(1) . ومذها علم حضرة الصبور وهل للاسم
~~الكيم قيد حكم أم لا؟ ومذها علم حضرة أسباب الأذى من بعض العالم ليعض
~~وهل يرتفع من العالم حدىل يبقى له حكم أم لا؟ ومنها علم حضرة فضل
~~ابعض الحيوان ms209 على الإنسان وهل ذلاى عام فى جميع الوجوه أو يفضل عليه فى
~~ايء ويفضل هو على غيره في شيء أخر* وماالعلة في ذلك؟
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتنتجه الخاوةالمبارحدمن علوم سورة القارعة
~~علم ثناء الحق تعالى على نفسه بخلقه وهو العانى على نفسه بغناه عن
~~اخلقه فأى الثناءين أنم وأحق * وما هو الحق من هذين الثناعين؟ وما هو الحقيقة
~~فهما أو كلاهما حقيقتان بحقين؟ أو هما حقان ولهماحقيقتان؟ ومنهاعلم
~~خضرة العلم والحكمة والخبرة والفرق بينهما ومذها علم حضرة تقاسيم العالم ومنها
~~اعلعم حضرة النيابة فى الآجوبة عن الله تعالى ولا يكون ذلك إلالرسول أو نبى أو
~~اوارث عن سماع لخطاب إلهى لاعن تجل ولاعن خطابدال وملهاعلم
~~اضرات تعييز علم الله عن علم الخلق ومنها علم حضرة الودائع ومن أين أودع
~~ال تعالى علمه فى خلقه من العوالم ؟ وهل أودعه فى واحد أو فيما زاد على
~~واحد؟
# (1) سورة الرعد آية :24.

PageV00P000

# -230-
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~ومهاتتتجه الخلوةالمبارحةمن علوم سورة الكالر
~~اعلعم الحضرة التى تميز فيها القيضتان فى عالم الشهادة ويماذا يتميزان
~~البه فى عالع الغيب ومنها علم حضرة الدلالة على العلماء وأصحاب الأخيار
~~الالهية ليعرفهم فيتلقى العبد ملهم ما يأتون به عن الله تعالى فيساويهم فى العلم 
~~الان رؤيتذا لله تعالى مثلا بعلم العلماء بالله أنم من رؤيتنا بعلمذا قبل أن تستفيده
~~فهم ومنها علم إحاطة الاعتبار بالجهات ومذه يعلم أن علم الاعتبار لا يخص
~~االا من حال ولا جهة من جهة بل هوعام وهو علم عظيم يعطى الدلالة لمن
~~اجع إلى الله بالعبودية ومنها علم حضرة الأمروالنهى الإلهى من حيث 
~~العشاهدة فى العبادة وأعمال الخير ومذها علم حضرة إرسال النعم الخارقة وما
~~اجب العبد مذها ومالا يحجب ومنها علم فوى المسخرات فى التسخير وإلى اين
~~تهى قواهم فيما سخروافيه ومذها علم حضرات العوت المجهول فى الميت ويماذا
~~ارف كما وقع لبعضهم أنه مات فنظر إليه الغاسل فرأه يضحى فتحير ولم يدر ms210
~~ااى هوأم ميت ؟ وهو فى نفس الأمرميت ومذها علم حضرة أثار العلوم التى
~~فى العالم ومن ادعى العلم ولم يؤثرفيه ماهو عالم به فما حكمه؟ وهو علم 
~~مشكل يورث الإشكال فيه الحس فإنه ما رأينا عاقلا يرمى نفسه فى النارمع علمه 
~~بانها تحرقه إلا طائفتين الواحدة من يتخذها قربانا فيلقى نفسه فيها طلبا للإحزاق
~~القرية إليها أو من يعلم أنها لا تحرقه فعلمنا بهذا أن العلم له أثرفى العالم ومنها علم
~~اضرة أيات النعم وعلى ماذاتدل وماحقها على من يراها أية 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..

PageV00P000

# -231- 
~~ومماتنتجه الخاوة المبارحةمن علوم سورة العصر
~~علم حضرة الأدنى والأعلى وما السبب الموجب للطالب فى طلبه الأدنى 
~~اوركه الأعلى مع علمه بمرتبة كل واحد منهما ومذها علم حضرة القرب والبعد
~~الكيانى والإلهى وما فى حضرتهما من الأيات الدالة على الله تعالى ومنها علم
~~اضرة موافقة الظن العلم وبماذا يعلم صاحب الظن أنه علم لا ظن وقد كان يعتقد
~~أن ذلاكظن ومنها علم حضرة أحوال الرتب الاختصاصية وبمن يلحقون من 
~~الصناف وما ينظر إليهم من الأسماء وملها علم حضرات الحوالة الإلهية ومنها
~~اعلم حضرة العلا الأعلى ومذه يعلم أن اختلاف الأحوال عليهم إنما هو لاختلاف 
~~الواردات فى مقامهم الععلوم ومنها علم حضرة كل مالا ينسب إلى الله أعلى لا
~~اوصف به وهل هو أمر عدمى او وجودى؟ ومنها علم من اين يشاك العالم وهو
~~اليس بشاك ولماذا يغظهر بصورة الشاك ؟ ومنها علم حضرات ما يسأل العبد عن
~~فى قبره من الأعمال وما لا يسأل.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتتتجهالخلوةالمبارةمنعلوم سورة العننة 
~~علم حضرة الجمع وفى ماذا يجمع الله عباده عند الفصل بينهم ومن
~~يعلع أنهم فى هذه الحضرة مفصلون ومذها علم حضرة الدعوى وان كل من ادعى
~~أمرا طولب بالدليل على ماادعاه ومذها علم حضرة الحجاج ومنها علم حضرة
~~البرى بين الأرواح ومنها علم حضرة القول عند رؤية الدلالات ومنها علم .
# اضرات المعاد والحاق الأشياء بأجناسها ms211 ومذها علم حضرة الحضور ومنها يعلم
~~امن نحقق بها ما يقول وما يقال له هناك وما لا يقول وما لا يقال له هذاك ومنها
~~علم حضرة رد الأمور كلها إلى الله تعالى خيرها وشرها مع أن الشر ليس إلى
~~اله ومذها علم حضرات الإدراك الإلهى ومذها علم حضرة العوانع ومنه يعلم ما

PageV00P000

~~-232-
~~انع الاحتلام بالرؤية وهو علم شريف ومنها علم ثناء السعاء والأرض والملائكة
~~اعلى الله دون سائر الخلق ومعرفة بمايدنوبن به على ربهع فإنه لكل بعالم ثنا
~~اخاص لا يكون لغيره قال تعالى : (تسبح له السموات السبع والأرض 4(1) ثم
~~قال (ومن فيهن )(2) . فجمع السموات والأرض جمع من يعقل وأعطى الواردات
~~أناء ملائكة الستور - عليهم السلام - سبحان من اظهر الجميل وأخفى القبيح
~~ومفها علم التشبيه وعلم الكنايات ومعرفة ما فى العالم الروحانى من القوى ومنها
~~اعلم حضرة الرسائل العبثوثة فى العالم وأن كل من يمشى فى العالم لا يمشى الا
~~اسولا برسالة حتى الدودة فى حركتها هى فى رسالة تسعى لها لمن عقل ذل
~~وهو علم شريف .
# .. فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتتتجه الخلوةالمبارحدمن علوم سورة الغيل
~~اعلم حضرة أثار القدرة وتمييزها عن سائر النسب ومنها علم حضرة
~~الأنواء(3) (وقال أبو هريرة مطرنا بنوء الفتح)(4) ومنها علم حضرة الأبواب
~~(1) سرة الاسراء:4،
~~(2) مورة الإسراء :44
~~(3) الأنواء ثمانية وعشرون نجما معروفة العطالع فى ازمنة السنة كلها من الصيف والشكاء والربيع 
~~اوالخريف يسقط منها فى كل ثلاث عشرة ليلة نجم فى العغرب مع طلوع الفجرويطلع أخر يقابله فى
~~الشرق من ساحته وكلاهما معلوم مسعى وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة نم
~~ايجع الأمر إلى النجم الأول مع استكناف السنة العقيلة وكانت العرب فى الجاهلية إذا سقط منها نجم
~~وطلع أخر قالوالابد من أن يكون عند ذلك مطرأو رياح فينسبون كل غيب يكون عند ذلك إلى ذلكك
~~النجم فيقولون مطرذا بنوء الثريا والدبران والسعاك ، والأنواء واحدها نوء قال وإنما سعى نوءا لأن  
~~إذا سقط الساقط منها بالعغرب ناء الطالع ms212 بالمشرق ينوء نوءا أى نهض وطلع لسان العرب ج176/1.
# (4) روى الإملم مالك فى العوطأ برقم 453 قال إنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد
~~اطرالناس مطرنا بذوء الفتح ثم يتلوهذه الآية : (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
~~يسك فلامرسلله من بعده" .

PageV00P000

# 233
~~وومرانبها ومنها علم حضرة المنع ومنه يعلم أن المنع الإلهى عطاء لملع تعقله
~~وومفها علم حضرة التحديد الإلهى وتنزيل الخطاب الإلهى على قدر التواطؤ ومنها
~~اع لعم حضرة الإنباء الإلهى فى طلب الشكر من عباده ومذها علم حضرة رد الخلق
~~الى الله تعالى ومذها علم حضرة المواعدة على الإطلاق ومنها علم حضرة التمييز 
~~اين الأحداء الظاهرين بصورة الولاء بين الأولياء ومنها علم حضرات المجازاة
~~ومفه يعرف ميزان مجازاة العبد بالعداوة والولى بالولاية فيما بين العالم وأنه من
~~انخذالعدووليا والولى عدوافهو مخلطلا حقيقة علده ومذها علم حضرة الدعوة
~~وومفها يعلم أن كل داع إنما يدعو إلى نفسه وإن دعى إلى الله ولغيرنفسه فإنما
~~ايدعو من حيث نفسه وذلك انه يطلب بذلك الدعاء الأنس بأشكاله فى للعرتبة 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتنتجه الخاوةالمبارحةمن علوم سورة فريف
~~علم حضرة ترتيب الثواب على الأعمال ومنها علم حضرة تعييز الأجور
~~فان منها العظيم والكريم والكبير وهى مراتب فى الأجور ولابد أن يعرف لصحابها
~~ووأعمالها التى توجبها ومذه علم الالجراء العطلق الذى لا يتقيد وهل هو مقيد فى 
~~اف ف الأمر أم لا ؟ فإن الاجور أربعة كما أن نشأة الإنسان أريعة فكل واحد أجر
~~و فيي ل اجالى ما يناسيه وما علم شرة ماورا
~~الستورومنها علم حضرة القييح التى نحسله المشاهدة وهو سر عجيب ومنيا
~~العم الحث على استقلال الإنسان بنفسه وبما هو الأهم ومذها علم حضرة الخلهور
~~والخفاء ومنها علم حضرة الحاملات من القوى العلوية والسفلية ومنها علم حضرة
~~تفاضل الحفات فى الموصوفين من شديد واشد ومذها علم الحضرة الجامعة
~~لمنافع الإنسانية وهى حضرة النعم للداخل والقاطن والمتحرك والساكن ومنها
~~علم حضرة التسخير ms213 والمسخرات وهل كل مسخرله أجل ينتهى إليه بتسخيره أم
~~لا* أم بعضه له أجل وبعضه لا أجل له ؟ ومنها علم حضرات الأمقال نحو

PageV00P000

~~-234
~~قولهم (عند جهينة الخبر اليقين) (1) . وقولهم على الخبير سقطت ولم يقولوا عذد
~~اهينة العلم اليقين ولا قالوا على العليم سقطت ومنها علم حضرة ظهور الحق
~~وسريانه في الموجودات
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~و مهاتنتجهالخلوةالمباركدمن علوم سورة الماعون
~~اعلع الانفراد ومذه يعلم أن كل مكلف منفرد بنفسه ومذها علم حضرة
~~القوائل وفيمن يؤثر الداعى وفيمن لا يؤثرومنها علم حضرة ما يكون من العلوم
~~والأحوال لأهل القبورفى قبورهم وما هى القبور حقيقة ومنها علم الأعراض كلها
~~وهل هى نسب عدمية أم أمور وجودية لها أعيان؟ ومذها علم حضرة ما يحصل
~~لأهل العاية من العزة والحجاب ومنها علم حضرة مراتب أتباع الأنبياء فى
~~انواع مخصوصبة ومنها علم حضرة العزيد ومذها علم حضرة التمنى ومنها علم
~~ضرة سريان الحكمة الالهية فى مراتب الوجود على ما هى عليه ومنها حضرة
~~السيق الالهى بالرحمة العامة ومنها علم حضرة رحمة السيادة وأين ينادى بها
~~ولمن ينادى بها وبماذا يستحقها؟ وما حكمة النداء العرخم ، والترخيم التسهيل
~~وولهذا يوصف به الحسان فيقال فى العرأة الحسناء رخيمة الدلال أى سهلة .
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# (1) ذكر السيوطى في الجامع الصغير حديث جهينة فقال آخر من يدخل الجلة رجل يقال له جهينة
~~فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين وعزاه للخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد وقال ورواه مالكك
~~ابن ععل وفوعيف

PageV00P000

~~235
~~ومهانتتجهالخاوةالمبارحةمن علوم سورة الوفر
~~علم جمع الحكم لا جمع كل شىء فان الحكم ليس لهاعين إلافى
~~الترتيب خاصة معذى وحسا ومنها علم حضرة الرسالة على اختلاف أنواعها
~~الختلاف المرسل إليه فإن الأنبياء رسل والعلائكة رسل والبشر رسل وتختلف
~~الرسالة باختلاف الأحوال وكل ذلك شرائع موصلة إلى الله تعالى وإلى السعادة
~~الدائمة التى لا اعوجاج فيها ولا ينبغى لأنها كلها نزلت من عرش الرحمة 
~~مرتدية بالعزة فلا يؤثرفيهاشيء يخرج ms214 أممهاعن حكمهافمامن أمةالا
~~والرحمة تلحقهاكما تلحقها الشريعة التى خوطبت بها ومذها علم حضرة وصضع
~~الشرائع فى العالم فى دار الدنيا ولم لم توضع فى الآخرة؟ ومذه يعلم حكمة
~~وقيت ما وضع ملها فى الدار الآخرة أولا كالتحجير على أدم عليه الصلاة 
~~اوالسلام فى قرب الشجرة وأخرى لدعاء الحق تعالى عباده إلى السجود يوم القيامة
~~ويهذا الحكم الشرعى يرجح ميزان أهل الأعراف فيفقل ميزانهم بهذه السجدة
~~فينصرفون إلى الجنة بعد ماكان منزلهم فى سور الأعراف ليس لهم ما يدخلهم
~~النارولا ما يدخلهم الجنة ومذها علم حضرة فوة المؤمن وانهاتعدل من قوى
~~الكافرين قوى كثيرين ولهذا شرع للمؤمذين أن لا يفروا من لقاء عدوهم ومنها علم 
~~اضرة حكمة وجود الغفلة فى العالم وأنها رحمة لهذه الأمة وكذلك الخطأ ومنها
~~اعلم حضرة الحق العخاف إلى الخلق وغير المضاف ومذها علم حضرة تقييد
~~المعانى ووجود أثار أحكامها فيمن قامت به وإلى اين يدتهى حد التقييد منها فى
~~انشأة الإنسان وحده.
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 

PageV00P000

~~2396
~~وهماتتتجه الخاوةالمبارة من علوم سورة (الحافرون)
~~اع لم الأسباب التى لأجلها ترفع الوجوه والأبصار إلى جهة الفوق يوم
~~القيامة وفى الدنيا وهل الرفع عن جذب من خلق أم عن اختيار؟ ومنها عل
~~حضرةالقضاء والقدر وان الإنسان بينهما لا يقدر يتعداهما فهومجبور في عين
~~اختياره فالاختيار مصاحب له لا أنه له فافهم وهل القضاء والقدر صفات
~~الإنسان كلها أو ليس لها منه إلا جهتان جهة الهدى والهادى وهما السائق
~~والشهيد؟ وما الذى أعمى الناس اليوم عن شهود هذين وفى الآخرة يرونهما
~~اولماذا أختص بالخلف والأمام دون سائرالجهات والشيطان له مسالك الأريع
~~جهات وهل ملكا الخلف والإمام لهما الإشراف على اليمين والشمال بحكم اليدين
~~التين لهما ولوكان لهما اليمين والشمال لتعطلت اليد الواحدة من كل واحدة منها
~~فى حق من التزماه فلابد أن يكون لهما الخلف والأمام ومذها علم حضرات موت
~~الكفار فى الدنيا وما معنى إحياء العوات ومن يميت الخلق كلهم هل الله بلا سبب أو ms215
~~الاك * وما هو ذلك الملاك * هل هو بعض الأخلاط التى قام بها الجسد
~~الحيوانى؟ فإن الأخلاط أيضا من ملائكة الله أو هو ملك من ملائكة السعوات
~~ومفها علم حضرة الأحوال التى يؤول إليها الجسم بعد الموت وحضرة الروح بعد 
~~الوت ومن يبعث فى نفخة البعن منهما وهل تتعين النشأة بالعرض أوبالصورة
~~ومفها علم حضرة أثار الأكوان وما الحضرة التى يعسك فيها إلى وقت الحش
~~فيوقف أصحابها عليها ؟ وهى أثار العكلفين التى صدرت عنها فى زمان تكليفهم
~~لا في غير زمان التكليف مثل النائم والعغلوب على عقله والشخص الذى لم يبلغ
~~(1) روى الحاكم في مستدركه برقم949 قال عن ابن عباس قال مر على بن أبى طالب بمجلونة
~~بالي فلن وقدزنت وأمر عمربن الخطاب برجمها فردها على وقال لعمريا أمير المؤمذين أترجم
~~اله ذه قال نعم قال أوماتذكر أن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال رفع القلم عنثلاث عن
~~الجذون العغلوب على عقله وعن الذانم حتى يستيقا وعن الصبى حتى يحتلم قال صدفت فغلى
~~اعلها هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا

PageV00P000

~~237 -
~~الحلم (1) . فلهذا قلنا زمان التكليف ولم نقل دار التكليف ومنها علم حضرة تتابع
~~الرسل فى الأمة الواحدة قبلنا بخلاف هذه الأمة المحمدية فإنها ما اختلفت عليها
~~الرسل بل إن ظهر فيها من كان رسولا التحق بها وقام بشرعها وجرت علي
~~أحكام شرع محمد صلى الله عليه وأله وسلم ومنها علم حضرة النصانح ومذه يعلم 
~~ون هذه النشأة الإنسانية جبلت على البخل والكرم لها بحكم العرض ما هولها
~~ذاتى * وإذاكانت بهذه المثابة فمن أين صح لها الأجر الكريم * وليس لها بينها
~~ويين الكرم نسبة ذاتية والكرم الآخر ذاتى والعظمة له ذاتية وللآجر العظيم قوم
~~خصصون وللاجرالكريم قوم مخصصون ومنها علم اختلاف أسياب اليواعن
~~على الأعمال فى الذقلين ومنها علم حصرة التسليم والتفويض إلى الله تعالى 
~~ومذها علم حضرة فواند التملى وصفة القائم به ومذها علم حضرة العلاك ومذه يعلم
~~انه إذا كان العالم كله ملكا لله تعالى فلمن ms216 ينازع تعالى حدى وصف نفسه بأن له 
~~اججودا فمي السماء والأرض..
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخلوةالمبارحة من علوم سورة القصر
~~علم ما يصح أن يضاف إلى اللهتعالى مماهو منعوت بالوحدة وما
~~ابب تكثرهذه الوحدة * وما أثرها في العالم؟ ومنها علم حضرة الكشف
~~الصورى ومنها علم حضرة عدم القبول مع ظهور الدليل والعلم به أنه دليل وما
~~ابب من جهل أنه دليل ؟ وهل لكل معلوم دليل أم هولبعض الععلومات ومنها
~~علم حضرة الرجعة وعدم رجوع ما خرج مما يرجع ومنها علم حضرة الاجتماع
~~اللى يجتمع فيها عالم الدنيا من مكلف وغير مكلف وهل يبعث كل حيوان من 
~~انيات وحجر ليقوم به العطالبة والحجة من الله تعالى على المكلفين أويبعذون 
~~الأانفسهم بما لهم فى ذلك من الخير المعلوم عند الله تعالى ومذه يعلم ما يؤولإلي
~~ابعد البعث ومنها علم حضرة ما اختزن الله تعالى لنا فى عالع السماء والأرض

PageV00P000

~~238-
~~امن المنافع ومنها علم الشكر الواجب وغير الواجب وأيهما أكمل أجرا ومنها علم
~~اضرة الأسباب التى لأجلها خلق الله تعالى من كل شىء زوجين وهل من هذا
~~العلم خلق أدم على الصورة أم لا * ومذها علم حضرة الزمان الذى يفصل اليوم
~~ومذها علم حضرة سكون من لا سكون له وحرحة من لا حركة له ومنها علم
~~ضرة مذاهل العسافرين وهل يحصون عددا أم لا؟ ومذه يعلم اختلاف الصفات
~~على العسافرين باختلاف طريقهم ومناهلهم ومنه علم جميع طرق المسافرين
~~الى لا وعرفيها ومذه علم الأسباب التى تحول بين بعض المسافرين ويعض
~~ااقصدوه فى سفرهم والفرق بين السفرالاختيارى والسفرالجبرى 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  ومماتتبجهالخلوةالمبارحدمن علوم سورة المسد(قبت)
~~علم السابق الذى يلحق والسابق الذى لا يلحق كالشخص مع ظله لا
~~ايلحق ظله أبدا ويلحقه ظله وغير ذلك من أحوال المساقرين وهو علم شريف ومنها
~~علم حضرة الزمان العام الذى يكون بعد انقضائه القيامة الكبرى ومنه يعلم قيام
~~الحيوانات والعولدات الصغرى وبيان انقضاء مدتهم والفرق ms217 بين النشرين قال
~~اصلى الله عليه وأله وسلم من مات فقد قامت قيامته(1). فحشرهم إلى البرزخ
~~يامة ومذها علم حضرة صفات من يترجى الرحمة ومن تقرجاه الرحمة ومنها
~~علم حضرة الأسباب العوجبة للاعراض عن النظر فى الدلالات العقلية التيىا
~~اعت بها الرسل والتى لم نجئ من الايات المعتادة وهل يختلف مدلولها
~~اباختلاف قصد الدال أو قصد الذى يحرك الدال للنظر فى الدليل كالرسول يجىع
~~ابالدلالة على صدقه فى كونه رسولا؟ وتلك الدلالة بعينها تكون دلالة على وجود
~~الا د د
~~القال إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته فاعبدوا الله كأنكم ترونه واستغفروه كل ساحة 

PageV00P000

~~239-
~~الانسان غيره من جهة لسان الحقيقة أو لا يذم لها بلسان الشرع" ومنها علم
~~اضرة العواقب ومذه يعلم ما يقبض كل إنسان عليه وهل ذلاي يبقى عليه فى
~~ابرزخ ويحشر عليه أم يتغير عليه الحال أم يقبض على ما يبدوله عند كشف
~~االطاء قبل القبض؟ وهل عين القبض عين الكشف للغطاء أم لا؟ ومنها علم
~~اضرة رد الجواب على المتكلمين وهل يكون الردجوابا عن سؤال أم لا يتوقف*
~~ومنها علم أسباب اختلاف الخلق فى الأقوال حين ينتشرون من قبورهم ومنها علم
~~حضرة الأسباب العوجبة لإسراع الحق تعالى بتولى الردعن أحبابه وأصفياثه 
~~وهل ذلك إسراع بالعقابلة أو ابتداء؟
#  فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سيحانه وتعالى أعلم..
#  ومماتتتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورة الخلاص 
~~علم حضرة الأعراس الإلهية ومنها علم حضرة الرؤيا ومذه يعلم أن كل 
~~اء لايرى غيرصورته ونعته كان الرائى من كان ومنها علم حضرة الأنس
~~ومله يعلع أن الإنسان لا يأنس إلا بمثله وهى الصورة العستعادة لا بالله لأنه ليس 
~~مفله شيء ومنها علم حضرة الاشتغال وعمن يشتغل وهل نم شغل يغلى عن
~~اواه بالكلية أم لا4 ومنها علم حضرة الهيئات والحالات التى تكتسبها النفوس
~~فى الدار الدنيا ومذها علم حضرة ما لكل اسم إلهى من الرحمة ويعض الأسما
~~الالهية تعطى بظاهرها ذهاب الرحمة منها ومنها علم حضرة الاستحقاق الذى
~~يستحقه العالم من حيث ما هو ms218 عليه من الحرفة فهواستحقاق الصفة لا استحقاق
~~الوصوف ومذها علم حكمة تقديم بعض الأسعاء على بعض فى الذكر وكيف
~~الظهرالعتقدم فى المتأخر ومن أين ظهر؟ ومنها علم حضرة البعد الكونى عن
~~اضرة الرب من إحدى العرتبتين ومنها علم حضرة أسباب التدبط(1). عن
~~النهوض مع وجود الكشف وملها علم مخرة الإيهام والإيضاح 
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
# 1) تبطه على الأمرفتابط وقفه عليه فتوقف لسان العرب ج267/7.

PageV00P000

# -240 
~~وههانتتجه الخلوةالمباركةمن علوم سورة الغلق
~~علم ما يعطيه الزمان فى نشأة الإنسان وفى سائر المعادن والنبات
~~والحيوان ومذها علم اجتماع الكثير من الأيدى والصفات على إيجاد الواحد ومنها
~~علم حضرة تملياي ما ينشكه المنشي من كونه أنشاه ومنها علم حضرة الرياضة
~~الالهية والفرق بيلها ويين الرياضة الكونية ومنها علم حضرة النعم ومالها فى
~~الدنيا والأخرة وملها علم حضرة العبدأ والميعاد ومنها علم حضرة التشبيه وعكس
~~التشبيه كما هو الأصل الذى ينفع به التشبيه وملها علم حضرة التأثير ومنه تأثير
~~اجتماع الأضداد من العلم الإلهى ووجود النار فى الماء والماء فى الذاركما ورد
~~تضمذا فى مكنون السنة ومذها علم الحضرة التى أظهرت صفات العالم فى
~~اعيذه ومذها علم حضرة الملكوت واين حه من الصلك والجبروت ؟ ومنها علم
~~د السراء وتفاصيله وهو علم شريف.
# فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم ..
#  وممانتتجهالخلوةالمبارحةمن علوم سورة الناس 
~~علم الشفقة لاسيما على الجنين إذا خرج والرفق به ورحمته كما أشار
~~اليها قوله صلى الله عليه وأله وسلم (ليس مذا من لم يرحم صغيرنا)(1) مومنها
~~علم حضرة اليقين والشاى وهل يصح إنصاف صاحب اليقين بالثناي فيما هو على 
~~ايقين فيه أم لا؟ ومنها علم حضرة ما انفرد به الحق تعالى من العلم على علم
~~باده لا على خاصتهم ومع ذلاي فلم يشعروا ونازرعوه في علمه ومنها علم
~~اضرة حكم الطبع ومذه يعلم ان من فى طبعه أمرمالا يزول عن حكم طبع
~~(1) رواه الحاكم في مستدركه برقم209 بلقظ عن عبد الله بن عمر ويلغ به اللبى ms219 صلى الله عليه
~~اله وسلعقال فمليس مذا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا هذا حديث صحيح على شرط
~~سلم ورواه الترمذي برقع 1919 وقال هذا حديث غريب.

PageV00P000

# -241- 
~~وإن عرض له عارض يزيله فليس بدائم الزوال والطبع أغلب ومنها علم تغير
~~الأحوال على العلائكة ومن اين حصل لهم ذلك ومنها علم حضرات العناية
~~وطبقات العالع فيه ومنها علم حضرة الأناة والعجلة ومذها علم حضرة الخصوص
~~والعموم ومذه يعلم حكمة عموم البشارة وخصوص الانذار
~~فهذه أمهات علوم هذه السورة والله سبحانه وتعالى أعلم 
~~وليكن هذا آخرما أراد الله تعالى إيرازه من علوم القرآن الكريم والحمد
~~الل الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدى لولا أن هدانا الله وأستغفر الله العظيم من
~~يع ما نطق به لساني وانطوي عليه جناني مما يكرهه ريي واعلموا معاش
~~إخوان أنى لم أتميز عليكم بعلم ولا عمل ولاكمال استعداد ولا خلوة ولاكشف
~~الولا غير ذلك وأن هذه الأمور كلها أوصاف عرضية لا تعيل إليها نفوس الفقراء 
~~العلمهم بأن ذلك أمر مخلوق مدلهم وهومن بعض أوصافهم المستحقة لذواتهم
~~اولا يليق بعاقل أن يستغل نفسه بماليس بكبير أمر فى الدنيا ولا فى الآخرة ولعل
~~القول (سبحان الله العظيم) مرة واحدة أرجح فى الميزان من ذكرى لكم جميع
~~الهذه العلوم وكتابتها ولم يطالبنا الحق تعالى بأن نطلب مذه مقاما أو وصفا مما
~~ايخله إعجاب أو رؤية نفس إنما طالبنا بأداء العبودية التى أوجبها علينا سواء كنا
~~نصفين بذلاك أو غير منصفين به وأعلى الخلق من اليشر الأنبياء عليهم 
~~الصلاة والسلام وهم عبيد خلص فكيف بغيرهم من عبيد الله على حرف فينبغى
~~لكل من نور الله بصيرته أن يشكر الله تعالى على كل شيء مذعه من علم أو حال
~~اوكشف لثلا تشتغل نفسه بلذة العلم والحال والمقام فيفوته القيام بحقوق ما اتصف
~~به زيادة على مافاته من القيام بواجب العبودية التى خلق لها فينادى عليه فى
~~اوق القيامة ( فما رعوها حق رعايتها) (1) . هذا نداء على تفريط في شيء لم
~~(1) سورة الحديد آية :27.

PageV00P000

# -242-
~~وجبه ms220 الله تعالى علينا فكيف بما نحن مكلفون به في كل نفس أجبنا أو أبينا فنعوذ 
~~االله من كل شىء ألفته نفوسنا ومال إليه طبعنا ..
#  وأسال الله تعالى لنفسى ولإخوانى ولمن وجب له على حق من المسلمين أن
~~يجعلنا ممن استقام وأقام ووفق للتقوى ودام وأن ينور قلوينا بنور الإيمان والإتقان
~~وان يخلص نفوسذا من شرك الإشراك ظاهرا وياطنا بنور الإحسان وأن يطلق
~~اقال عقولنا من قيود النقول العبتية على الأوهام وأن يجعلذا ممن عمل لأخرته
~~وودنياه مع مراقبته لله في سره ونجواه وأن لا يفحذا بظذونذا ودعوانا ولا بما
~~افى علمه علينا من فبيح زلاندا وخطرات نجوانا وأن يجعلنا من عباده المسلمين
~~القضائه العفوضين لححمه وإمضائه الشاكرين لانعامه الصابرين على بلاته 
~~الناصحين لعباده العمية عيونهم عن عيوب الناس الغافلين عن المفاخر بالمأكل
~~ووالباس العتفكرين فى مصتوعات الله وأياته الخائفين من تقليه فيهم بمحوه واثباته
~~الذين هم على ريهم يتوكلون ولغيره لايعرفون وعلى صلاتهم يداومون
~~و لفوسهم فامعين ولعباد الله ينفعون ولمعيونهم يسترون ولنقصهم بإذن الله يكملون
~~ومع الفقراء يتواضعون ومع الأغنياء يتأديون ولقول الحق وحكمه يرجعون أمين
~~الههم أمين قال ذلك الحقير الفقير إلى الله تعالى عبد الوهاب بن أحمدين
~~اعلى الأنصارى الشعرانى قائلا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله 
~~اريخ سابع جمادى الآخرة منة 932 ثنتين وثلاثين وتسعمائة بمصر العحروسة
~~الا له الا ت ال لا لا ل ل ل
~~نع الكتاب تكاملت نعم السرورلصاحبه 
~~ووعفا الاله بفضله وبعنه عن كاتبه 

PageV00P000 ms221