######OpenITI#

#META#Header#End#

# اور اللو التتمن التحي
~~(مقدمة المؤلف]
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والتسليم على سيدنا محمد وعلى
~~اسائر الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبهم أجمعين
~~وبعد فهذا كتاب نفيس انتعخبته من كتابي المسمى بلالواقح الأنوار
~~القدسية" الذي كنت اختصرته من "الفتوحات المكية" خاص فهمه بالعلماء
~~الأكابر وليس لغيرهم منه إلا الظاهر، قد اشتمل على علوم وأسرار ومعارف
~~الا يكاد يخطر علمها على قلب الناظر فيه قبل رؤيتها فيه، وقد سميته
~~الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر" ومرادي بالكبريت الأحمر
~~اكسير الذهب ومرادي بالشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي رضي الله تعالى
~~اعنه. أعني أن مرتبة علوم هذا الكتاب بالنسبة لغيره من كلام الصوفية كمرتبة
~~اكسير الذهب بالنسبة لمطلق الذهب كما سنشير إلى ذلك بما نقلناه عن الشيخ
~~احمه الله في أبواب فتوحاته، و"الكبريت الأحمر" يتحدث به ولا يرى
~~العزته.
#  واعلم يا أخي أنني قد طالعت من كتب القوم ما لا أحصيه وما وجدت
~~تابا أجمع لكلام أهل الطريق من كتاب "الفتوحات المكية" لا سيما ما تكلم
~~الفيه من أسرار الشريعة وبيان منازع المجتهدين التي استنبطوا منها أقوالهم، فإن
~~ان ظر فيه مجتهد في الشريعة ازداد علما إلى علمه واطلع على أسرار في وجو
~~الاستنباط وعلى تعليلات صحيحة لم تكن عنده، وإن نظر فيه مفسر للقرأن
~~فكذلك أو شارح للأحاديث النبوية فكذلك أو متكلم فكذلك أو محدث
~~فكذلك أو لغوي فكذلك أو مقرىء فكذلك أو معبر للمنامات فكذلك أو
~~اعالم بالطبيعة وصنعة الطب فكذلك أو عالم بالهندسة فكذلك أو نعحوي
~~فكذلك أو منطقي فكذلك أو صوفي فكذلك أو عالم بعلم حضرات الأسماء
~~الالهية فكذلك أو عالم بعلم الحرف فكذلك.
# فهو كتاب يفيد أصحاب هذه العلوم وغيرها علوما لم تخطر لهم قط

PageV00P000

~~اعلى بال . وقد أشرنا لنحو ثلاثة آلاف علم منها في كتابنا المسمى بلاتنبيه
~~الأغبياء على قطرة من بحر علم علوم الأولياء" فإن علوم الشيخ كلها مبنية
~~اعلى الكشف والتعريف ومطهرة من الشك والتحريف كما أشار رضي ال ه 
~~عالى عنه ms001 إلى ذلك في الباب السابع والستين وثلثمائة من "الفتوحات" بقوله:
~~االوليس عندنا بحمد الله تعالى تقليد إلا للشارع  وبقوله في الكلام على
~~الأذان : "واعلم أني لم أقرر بحمد الله تعالى في كتابي هذا قط أمرا غير
~~امشروع وما خرجت عن الكتاب والسنة في شيء منه) . وبقوله في الباب
~~الخامس والستين وثلثمائة : "واعلم أن جميع ما أتكلم به في مجالسي
~~ووتصانيفي إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه فإني أعطيت مفاتيح الفهم فيه
~~اوالإمداد منه ، كل ذلك حتى لا أخرج عن مجالسة الحق تعالى ومناجاته 
~~بكلامه وبقوله في باب الأسرار والنفث في الروع من وحي القدوس لكن ما
~~اهو مثل وحي الكلام ولا وحي الإشارة والعبارة، ففرق يا أخي بين وحي 
~~الكلام ووحي الإلهام تكن من أهل ذي الجلال والإكرام". وبقوله في الباب
~~السادس والستين وثلثمائة : "واعلم أن جميع ما أكتبه في تأليفي ليس هو عن 
~~اوية وفكر، وإنما هو عن نفث في زوعي على يد ملك الإلهام" وبقوله في 
~~الباب الثالث والسبعين وثلثمائة: "جميع ما كتبته وأكتبه في هذا الكتاب إنما
~~او من إملاء إلهي وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روح كياني كل ذلك
~~احكم الإرث للأنبياء والتبعية لهم لا بحكم الاستقلال". وبقوله في الباب
~~التاسع والثمانين من "الفتوحات" والباب الثامن والأربعين وثلثمائة منها:
~~ااواعلم أن ترتيب أبواب "الفتوحات" لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكري
~~اوإنما الحق تعالى يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره وقد نذكر
~~كلاما بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بما بعده وذلك شبيه بقوله تعالى:
~~حفظوأ على الصلوات والصلوة الوسطى )* [البقرة: 238] بين آيات طلاق
~~وونكاح وعدة وفاة تتقدمها وتتأخرها" . وبقوله في الباب الثاني من
~~االفتوحات" : "اعلم أن العارفين إنما كانوا لا يتقيدون بالكلام على ما بوبوا
~~اعليه فقط لأن قلوبهم عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما يبرز منها  
~~فمهما برز لها أمر بادرت لامتثاله وألفته على حسب ما حد لها فقد تلقى

PageV00P000

~~الشيء إلى ما ليس من جنسه ms002 امتثالا لأمر ربها". وبقوله في الباب السابع
~~ووالأربعين : "اعلم أن علومنا وعلوم أصحابنا ليست من طريق الفكر ، إنما هي 
~~امن الفيض الإلهي" انتهى والله أعلم.
# وأنا أسأل الله العظيم كل ناظر في هذا الكتاب أن يصلح ما يراه فيه من 
~~الزيغ والتحريف عملا بقوله م: "والله في عون العبد ما كان العبد في عون 
~~أخيه" .
# إذا علمت ذلك فأقول وبالله التوفيق:
~~اقال الشيخ رحمه الله في الباب الثاني من "الفتوحات" في قوله تعالى:
~~وما علتنله الشعر وما يلبغى له2  [يس: 69] إن الشعر محل الإجمال،
~~والغز، والرمز، والتورية أي ما رمزنا لمحمد  ولا لغزنا ولا خاطبناه
~~شيء ونحن نريد شيئا آخر ولا أجملنا له الخطاب بحيث لم يفهمه. وأطال 
~~في ذلك؛ وقال فيه : أقل درجات أهل الأدب مع القوم التسليم لهم فيما
~~ايقولون وأعلاها القطع بصدقهم وما عدا هذين المقامين فحرمان . وقال فيه:
~~الخلاف لا يصح عندنا ولا في طريقنا لأن الكل ينظرون كل شيء بعينه
~~اومن هنا قالوا الكامل يكنى بأبي العيون.
# وقال في قوله تعالى: لا تدركه الأبصر ) [الأنعام: 103] أي
~~الأبصار المحجوبة وهو اللطيف الخبير أي لطيف بعباده حيث تجلى لهم على
~~القدر طاقتهم ومضعفهم عن حمل تجلية الأقدس على ما تعطيه الألوهية.
#  وقال في قوله تعالى: (ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليكك
~~حير * [طه: 114] اعلم أن رسول الله  أعطي القرآن مجملا قبل جبريل
~~امن غير تفصيل الآيات والسور فقيل له ولا تعجل بالقرآن الذي عندك قبل 
~~اجبريل فتلقيه على الأمة مجملا فلا يفهمه أحد عنك لعدم تفصيله: وقل رب
~~ززذنى علما  [طه: 114] أي بتفصيل ما أجمل من المعاني في التوحيد
~~اوالأحكام لا زدني أحكاما كما توهمه بعضهم فقد كان  يقول: "اتركوني
~~اما تركتكم" فاعلم ذلك.
# وقال أيضا في الباب الثاني منها: اعلم يا أخي أنه لو كانت علوم

PageV00P000

~~الوهب نتيجة عن فكر أو نظر لانحصرت في أقرب مدة ولكنها موارد تتولى
~~امن الحق على خاطر العبد والحق تعالى وهاب على الدوام فياض على
~~الاستمرار والمحل قابل ms003 على الدوام فإما يقبل الجهل وإما يقبل العلم بحسب
~~اجلاء مرآة قلبه وصدتها وإذا صفا القلب حصل من العلم في اللحظة الواحدة
~~اما لا يقدر على كتابته في أزمنة متطاولة الاتساع ذلك الفلك المعقول وضيق
~~اهذا الفلك المحسوس فكيف ينقضي ما لا يتصور له نهاية ولذلك قال الله
~~المحمد : (وقل رب زدني علما ) [طه: 114] وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الخامس : اعلم أن آدم عليه السلام حامل للأسما
~~وومحمد ه حامل لمعاني تلك الأسماء التي حملها آدم وهي المراد بحديث
~~أوتيت جوامع الكلم" .
# ووقال: من أثنى على نفسه فهو أمكن وأتم ممن أثنى عليه إلا أن يكون 
~~المثني هو الله عز وجل كيحيى وعيسى في قول الله في حق يحيى علي
~~السلام: {وسلم عليه  [مريم: 15] وقول عيسى عليه السلام: والسلم على
~~امريم: 33] فعلم أن من حصل الذات فالأسماء تحت حكمه وليس كل من 
~~احصل الأسماء يكون المسمى محصلا عنده ولذلك فضلت الصحابة علينا
~~الأنهم حصلوا الذات وحصلنا نحن الاسم ولما راعينا الاسم مراعاتهم الذات
~~اوعف لنا الأجر. وأيضا فلحضرة الغيبة التي لم تكن لهم فكان لنا تضعيف
~~اعلى تضعيف فنحن الإخوان وهم الأصحاب وهو  إلينا بالأشواق وللعامل 
~~امنا أيضا أجر خمسين ممن يعمل بعمالهم لكن من أمثالهم لا من أعيانهم
~~فافهم
~~اوقال في الباب السادس : أكثر العقلاء بل كلهم يقولون عن الجماد أ ه
~~الا يعقل فوقفوا عند بصرهم والأمر عندنا ليس كذلك فإذا جاءهم عن نبي أوا
~~ولي أن حجرا كلمه مثلا يقولون خلق الله فيه الحياة في ذلك الوقت؛ والأمر
~~عندنا ليس كذلك بل سر الحياة سار في جميع العالم قد ورد أن كل شيء
~~اسمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد إلا من علم ذلك
~~اعن كشف لا عن استنباط عن نظر . وأطال في ذلك.

PageV00P000

# ووقال في الباب السابع : اعلم أن الإنسان آخر جنس موجود من العالم
~~الكبير وآخر صنف من المولدات، قال: وأكمل الله تعالى خلق المولدات من 
~~الجمادات والنباتات والحيوانات بعد انتهاء ms004 خلق العالم الطبيعي بإحدى
~~وسبعين ألف سنة ثم خلق الله تعالى الدنيا بعد أن انتهى من مدة خلق العالم
~~الطبيعي بأربع وخمسين ألف سنة ثم خلق الآخرة أعني الجنة والنار بعد الدنيا
~~بتسعة آلاف سنة ولهذا سميت آخرة لتأخر خلقها عن خلق الدنيا هذه المدة
~~ووسميت الدنيا الأولى لأنها خلقت قبلها، ولم يجعل الله تعالى للجنة والنار
~~أمدا ينتهي إليه بقاؤهما فلهما الدوام. قال: وخلق الله تعالى طينة آدم بعد أن
~~ضى من عمر الدنيا سبع عشرة ألف سنة ومن عمر الآخرة التي لا نهاية لها
~~في الدوام ثمانية آلاف سنة وأطال في ذلك.
# وقال في الباب التاسع: كان الجان في الأرض قبل آدم بستين ألف
~~اسنة. وقال: أول من سمي من الجن شيطانا وأول من عصى هو الحارث
~~فأبلسه الله وأبعده وليس هو بأب للجن كما توهم إنما هو واحد منهم وهو
~~أل الأشقياء من الجن كما أن قابيل أول الأشقياء من البشر.
# ووقال في الباب الحادي عشر : بلغنا أنه وجد مكتوبا بالقلم الأول على
~~الأهرام وأنها بنيت والنسر الطائر في الأسد وهو الآن في الجدي - يعني على
~~أيام الشيخ محيي الدين - فاحسب ما بينهما تعرف تاريخ عمارتها انتهى
~~وومعلوم أن النسر الطائر لا ينتقل من برج إلى غيره إلا بعد مضي ثلاثين ألف
~~اسنة، قال الشيخ عبد الكريم الجيلي : وهو اليوم في الدلو فقد قطع نحو
~~اعشرة أبراج ولا يتأتى ذلك إلا بعد ثلثمائة ألف سنة انتهى.
#  قلت: وسيأتي في الباب التسعين وثلاثمائة قول الشيخ: ولقد ذكر لنا
~~في "التاريخ المتقدم" أن تاريخ أهرام مصر بنيت والنسر في الأسد وهو اليوم
~~اعندنا في الجدي فاعمل حساب ذلك تقرب من علم تاريخ الأهرام فلم يذدر
~~ابانيها ولم يدر أمرها على أن بانيها من الناس بالقطع. فإذا كان هذا عمر
~~الأهرام فكيف أنت يا أخي بعمر الدنيا والله أعلم.
# اوقال في الباب الثالث عشر: لم يتقدم خلق العرش من الملائكة أحد 

PageV00P000

~~اوى الملائكة المهيمين في جلال الله تعالى وبعدهم القلم ms005 الأعلى فالملائكة
~~المهيمون أول مظهر ظهر في العماء والقلم أو ملائكة التدوين والتسطي
~~اوأطال في ذكر المخلوقات الأول على الترتيب.
# ووقال في الباب الرابع عشر: جملة الأقطاب المكملين في الأمم السابةة
~~امن عهد آدم عليه السلام إلى زمان محمد  خمسة وعشرون قطبأ أشهدنيهم
~~الحق تعالى في مشهد أقدس في حضرة برزخيته وأنا بمدينة قرطبة وهم:
~~المفرق ومداوي الكلوم والبكاء والمرتفع والشفاء والماحق والعاقب والمنجور
~~ووعنصر الحياة والشريد والراجع والصائغ والطيار والسالم والخليفة والمقسوم
~~اوالحي والرامي والواسع والبحر والملصق والهادي والمصلح والباقي انتهى 
~~اقال: وأما القطب الواحد فهو روح محمد  الممد لجميع الأنبيا
~~ووالرسل والأقطاب من حين النشء الإنساني إلى يوم القيامة والله أعلم.
# ووقال : فإن الوحي المتضمن للتشريع قد أغلق بعد محمد  ولهذا
~~كان عيسى عليه السلام إذا نزل يحكم بشريعة محمد  دون وحي جديد 
~~فعلم أنه ما بقي للأولياء إلا وحي الإلهام على لسان ملك مغيب لا يشاهد
~~فيعلمهم بصحة حديث، قيل : بتضعيفه أو عكسه من طريق الإلهام من غير
~~اشهود للملك إذا لا يجمع بين شهود الملك وسماع خطابه إلا الأنبياء. وأما
~~الولي فإن سمع صوتا لا يرى صاحبه وإن رأى الملك لا يسمع له كلاما إذا
~~الا تشريع في وحي الأولياء فافهم. وقد بسط الشيخ الكلام على ذلك في 
~~الباب الثاني والعشرين والله أعلم.
# وقال في الباب الخامس عشر : الأبدال السبعة للأقاليم السبعة إنما هم
~~امستمدون من روحانية الأنبياء الكائنين في السموات وهم إبراهيم الخليل يليه
~~وسي يليه هارون يتلوه إدريس يتلوه يوسف يتلوه عيسى يتلوه ادم عليهم
~~الصلاة والسلام. قال: وأما يحيى فله تردد بين عيسى وهارون فمدد كل بدل 
~~اتنزل من حقيقة نبي من هؤلاء الأنبياء وكذلك تنزل العلوم عليهم في أيام
~~الأسبوع لكل يوم علم يتنزل من رقائق نبي من هؤلاء.
# ووقال في الباب السادس عشر : ما دخل التلبيس على السوفسطائية إلا

PageV00P000

~~امن تشكيك إبليس لهم في الحواس وإدخال الغلط عليهم فيها وهي التي 
~~ايستند إليها أهل النظر في صحة أداتهم ، فلما أظهر لهم ms006 إبليس الغلط في ذك
~~قالوا ما ثم علم أصلا يوثق به. فإن قيل لهم فهذا علم بأنه ما ثم علم فما
~~امستندكم وأنتم غير قائلين به؟ قالوا: وكذلك نقول إن قولنا هذا ليس بعلم
~~الهو من جملة الأغاليط. قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهذا من جملة ما
~~أأخل عليهم إبليس من الشبه وأما نحن فقد حفظنا الله من ذلك فلم نجعل
~~الحس غلطا جملة واحدة وإنما الحاكم على الحس هو الذي يغلط كصاحب
~~المرة الصفراء يجد طعم العسل موا وليس هو بمر في نفسه بدليل ذوق غير
~~العسل ووجدانه الحلاوة ولو أن صاحب المرة أصاب لعرف العلة فلم يحكم
~~اعلى السكر بالمرارة وعرف أن الحس الذي هو الشاهد مصيب على كل حال 
~~وأن القاضي على الحس يخطىء ويصيب. وذكر الشيخ ذلك أيضا في الباب
~~الرابع والثلاثين فراجعه.
#  وقال في قوله تعالى: (ثم لآتينهر من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن
~~اايليهم * [الأعراف: 17] إنما لم يذكر العلو والسفل لأن هذه الجهات الأربع
~~المذكورة هي التي يأتي الشيطان منها إلى الإنسان فإن جاءك من بين يديك
~~فاطرده بالكشف والبرهان غير ذلك لا يكون وإن جاءك من خلفك فاطرده
~~ابالصدق وترك الشهوات وإن جاءك من يمينك الذي هو الجهة الموصوفة
~~بالقوة ليضعف يقينك وإيمانك بإلقاء الشبه في أدلتك فكن موسوي المقام
~~ووتذكر قصته مع السحرة حتى أمنوا وإن جاءك من جهة الشمال فاطرده بدلائل
~~التوحيد وعلم النظر فإن الخلف للمعطلة أو المشركين كما أن اليمين للضعف
~~اوالأمام للتشكيك في الحواس، ومن هنا دخل اللبس على السوفسطائية كما
~~ممر وسيأتي بسطه قريبا.
# ووقال في الباب السابع عشر: ليس في نظر الله تعالى للوجود زمان لا
~~اماض ولا مستقبل بل الأمور كلها معلومة عنده في مراتبها بتعداد صورها فيها
~~ومراتبها لا توصف بالتناهي ولا بالحصر هكذا إدراك الحق للعالم ولجميع
~~الممكنات في حال عدمها ووجودها، فتنوعت الأحوال في خيالها لا في
~~علمها، فاستفادت من كشفها لذلك علمأ لم يكن عندها لا حالة لم يكن ms007

PageV00P000

~~اعليها، فما أوجد الله الأعيان إلا لها لا له لأنها على حالتها بأماكنها وأزمانها
~~الفي العلم الإلهي. وأما الأعيان فيكشف لها عن أحوالها شيئا فشيئا على
~~الوالي والتتابع إلى ما لا يتناهى. قال: فتحقق بهذه المسألة فإن قليلا من
~~اعثر عليها لخفائها فإنها متعلقة بسر القدر.
# وقال في الباب الثامن عشر: لا يجني ثمرة التهجد وعلومه الفياضة
~~اعلى أصحابه كل ليلة إلا من كانت فرائضه كاملة فإن كانت فرائضه ناقصة
~~كملت من نوافله؛ فإن استغرقت الفرائض النوافل لم يبق للمتهجد نافلة وليس
~~هو بمتهجد فاعلم ذلك
~~وقال في الباب العشرين: حظ أهل النار من النعيم عدم توقع العذاب
~~اوحظلهم من العذاب في حال عدمه توقعه فلا أمان لهم بطريق الإخبار من ال ه
~~تعالى بقوله: ل يفتر عنهر ) [الزخرف: 75] وأطال في ذلك.
#  وقال في الباب الثاني والعشرين في قوله (وكل شيء أحصينه في إما
~~ابين ) [يس: 12] اعلم أن قوله : أحصيناه يدل على أنه تعالى ما أودع فيه إلا
~~اعلوما متناهية مع كونها خارجة عن الحصر لنا. قال: وقد سألت بعض
~~العلماء بالله تعالى هل يصح لأحد حصر أمهات هذه العلوم؟ فقال : نعم هي
~~امائة ألف نوع وتسعة وعشرون ألف نوع وستمائة نوع كل نوع منها يحتوي
~~اعلى علوم لا يعلمها إلا الله تعالى.
# ووقال في الباب الرابع والعشرين: أول من اصطلح على تسمية سؤال
~~العبد ربه دعاء لا أمرا محمد بن علي الترمذي الحكيم رضي الله تعالى عنه 
~~ووكان من الأوتاد ما سمعنا بهذا الاصطلاح عن أحد سواه، وهو أدب عظيم
~~اوإن كان هو في الحقيقة أمرا لأن الحد شمله فليتأمل.
# ووقال في الباب الخامس والعشرين : كنت لا أقول بلباس الخرقة التي 
~~اققول بها الصوفية حتى لبستها من يد الخضر عليه السلام تجاه باب الكعبة.
# اقلت : ذكر الحافظ ابن حجر أن حديث لبس الخرقة متصل ورواته ثقات كما
~~أوضحت ذلك في "مختصر الفتوحات" والله أعلم.
# ووقال في الباب السابع والعشرين: إنما أمر  بلباس النعلين في
~~الصلاة حين نزل قوله تعالى ms008: يبني عادم خذوا زينتكر عند كل مسجد

PageV00P000

~~االأعراف: 31] وكان في ذلك تنبية لهم على أن المصلي من شأنه أن يكون
~~اماشيا في صلاته بمناجاته ربه في الآيات التي يقرؤها فإن لكل آية منزلا ينزله
~~القارىء، والقاعد لا يلبس النعلين . قال: وإنما أمر موسى عليه السلام بخلع
~~النعلين لأن الله تعالى كلمه بلا واسطة بخلاف المصلي منا فإنه في حجاب
~~اعن دخول الحضرة التي دخل إليها موسى عليه السلام فلو صلح له دخولها
~~الأمر كذلك بخلع النعلين فإن حكم من دخل حضرة الملك وانتهى سيره خلع
~~انعليه أدبا فبانت رتبة المصلي بالنعلين وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الحادي والثلاثين في قوله تعالى حكاية عن الخضر
~~اعليه السلام ( فأردنا أن يبدلهما ربهما ) [الكهف: 81] بنون الجمع: إنما
~~قال أردنا لأن تحت هذا اللفظ أمر إن أمر إلى الخير وأمر إلى غيره في نظر
~~اموسى عليه السلام وفي مستقر العادة فما كان من خير في هذا الفعل فهو له
~~عالى من حيث ضمير النون وما كان من نكر في ظاهر الأمر في نظر موسى
~~لك الوقت كان للخضر من حيث ضمير النون فعلم أن نون الجمع لها هنا
~~وجهان لما فيها من الجمع : وجه إلى الخبرية به أضاف الأمر إلى الله ووجه
~~إلى العيب به أضاف العيب إلى نفسه. قال: ولو أن الخطيب الذي قال:
~~وومن يعصهما فقد غوى يعني الله ورسوله كان يعرف هذين الوجهين اللذين
~~القررناهما كما كان الخضر يعرفهما ولم يقل له النبي : ابئس الخطيب
~~أانت" فخجل ومن يعص الله ورسوله على أن رسول الله  جمع نفسه مع
~~ابه في ضمير واحد فقال في خطبة رويناها عنه : "ومن يطع الله ورسوله فقد
~~ار شد ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا" وما ينطق عن الهوى
~~فافهم
~~ووقال في قوله تعالى: (ومن مايلنهه منامكر بأليل والنهار ) [الروم: 423
~~إنما لم يقل تعالى: "وبالنهار" ليحقق لنا أنه يريد أننا في منام في حال يقظتنا
~~المعتادة أي أنتم في منام ما ms009 دمتم في هذه الدار يقظة ومناما بالنسبة لما
~~أمامكم فهذا سبب عدم ذكر الباء في قوله: وآلنهار واكتفى بالليل.
# وقال في قوله تعالى: إج في ذالك لعبرة لأولي الأبصكر) [آل
~~عمران: 13] هو من العبور لا من الاعتبار فمعنى الآية : لا تقفوا على ظاهر

PageV00P000

~~الصور بل اعبروا من ظاهر تلك الصورة إلى باطنها المراد منها كما أن الذي 
~~ايراه الإنسان في حال نومه ما هو مراد لنفسه وإنما هو مراد لغيره فيعبر من
~~اتلك الصورة المرئية في حال النوم إلى معناها المراد بها في عالم اليقظة إذا
~~استيقظ من نومه، وكذلك حال الإنسان في الدنيا ما هو مطلوب للدنيا فكل 
~~اا يراه من حال وقول وعمل إنما هو مطلوب للآخرة فهناك يعبر ويظهر له
~~في الدنيا حالة اليقظة . وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الثالث والثلاثين : اعلم أن النية جميع أفعال المكلفين
~~كالمطر لما تنبته الأرض فإن النية من حيث ذاتها واحدة وتختلف بالمتعلق
~~اوهو المنوي فتكون النتيجة بحسب المتعلق به لا بحسبها فإن حفظ النية إنما
~~اهو القصد للفعل أو تركه كون الفعل حسنا أو قبيحا أو خيرا أو شرا ما آثر
~~النية ومن فهو أمر عارض عرض ميزه الشارع وعينه للمكلف، فليس للنية أثر
~~ألبتة من هذا الوجه خاصة كالماء فإن منزلته أنه ينزل ويسبح في الأرض
~~اوكون الأرض الميتة تحيا به أو يهدم بيت العجوز الفقيرة بنزوله ليس ذلك له
~~فيخرج الزهرة الطيبة الريح والمنتنة والثمرة الطيبة والخبيثة، من حيث مزاج
~~البقعة أو طيبها، أو خبث البزرة أو طيبها قال تعالى: (يسقلى بماء وحد ونفضل
~~بضها على بعض في الأكل } [الرعد: 4] فإن نوى المكلف خيرا أثمر خيرا
~~اوإن نوى شرا أثمر شرا انتهى. وسيأتي في الباب الثامن والستين ما له تعلق
~~بالنية والله أعلم.
# وقال فيه : العارف يأكل في هذه الدار الحلوى والعسل، والكامل
~~المحقق يأكل فيها الحنظل لا يلتذ فيها بنعمة لاشتغاله بما كلفه الله تعالى به
~~امن الشكر عليها وغير ذلك من تحمل هموم الناس.
# وقال ms010 في قوله تعالى: (كتب ريبكم على نفسه الرحمة ) [الأنعام:
~~454 ونحو قوله تعالى: (وكاب حقا علينا نصر المؤمنين ) [الروم: 47] وقوله:
~~(وعلى الله قصد السبيل ) [النحل: 9] الحق تعالى ينزه عن أن يدخل تحت
~~احد الواجب الشرعي وإنما المراد أن العلم الإلهي إذا تعلق أزلا بما فيه
~~اعادتنا كان ذلك الوجوب على النسبة من هذا الوجه بمعنى أنه لا بد من
~~ووجود تلك الطريق الموصلة إلى ذلك الأمر الذي تعلق به العلم مع كونه

PageV00P000

~~عالى مختارا في ذلك. وقال فيه: سبب اضطجاع الأنبياء على ظهورهم عند 
~~انزنول الوحي عليهم أن الوارد الإلهي الذي هو صفة القيومية إذا جاءهم اشتغل 
~~الروح الإنساني عن تدبيره فلم يبق للجسم من يحفظ عليه قيامه ولا قعود
~~الفرجع إلى أصله وهو لصوقه بالأرض؛ وأطال في ذلك. وقال فيه : إنما كان 
~~الحيوان الذي يمشي على بطنه أضعف من غيره لقربه من أصله الذي عنه 
~~تكون وكل حيوان بعد عن أصله نقص من معرفته بأصله بقدر ما ارتفع عنه
~~الا ترى المريض لما رد إلى عجزه وضعف كيف تراه ضعيفا مسكينا لأن 
~~أصله حكم عليه لما قرب منه ثم إذا شفي واستوى قائما وبعد عن أصله
~~اتفرعن وتعجبر وادعى القوة؛ فالرجل من كان مع الله في حال صحته كحاله
~~ي مرضه ومسكنته وعجزه والله أعلم
~~وقال في الباب الرابع والثلاثين: اعلم أن لله عبادا خرق لهم العادة في 
~~ادراكهم العلوم من غير طريق الحواس من سمع وبصر وغيرهما وذلك كالضرب
~~ووالحركة أو السكون كما قال : "إن الله ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد
~~أنامله بين ثديي فعلمت علم الأولين والآخرين" فهذا علم حاصل لا عن قوة من 
~~الققوى الحسية أو المعنوية وهذا يبعد أن يقع مثله الأولياء بطريق الإرث. وقال:
~~إنما أنزل القرآن كله في ليلة القدر إشارة إلى أن به تعرف مقادير الأشياء وأوزانها.
# اقال: وكان نزوله في الثلث الآخر منها.
# وقال في الباب السادس والثلاثين في قوله : "العلماء ورثة
~~الأنبياء" : اعلم أن المخاطب بهذا علماء الأمة لقوله "اورئة ms011 الأنبياء" وما قال 
~~ارثة نبي خاص فكل من عمل الآن بشريعة محمد  فقد عمل بجميع
~~اشرائع الأنبياء فله مثل ثواب من عمل بشرائع الكل لكن فيما قررته شريعتنا
~~امن شرائعهم لا فيما نسخته منها والله أعلم
~~وقال في الباب الأربعين : إنما لم تقف السحرة على قولهم (ءامنا برب
~~المين* [الأعراف: 121] دون قولهم {ري موسى وهرون) [الأعراف:
~~122] لأنهم لو وقفوا على العالمين لقال فرعون: أنا رب العالمين إياي عنوا
~~فزادوا ري موسى وهرون) [الأعراف: 122] أي الذي يدعو إليه موسى
~~ووهارون فارتفع اللإشكال. قال: وكان في خوف موسى من عصاه حين
~~الكبريت الأحمر /م2

PageV00P000

~~اظهرت في صورة حية إعلام للسحرة أن ذلك منه عليه السلام ليس بسحر لأن أحدا
~~الا يخاف من فعله هو لعلمه بأنه لا حقيقة له من خارج. قال: وكان صورة لقف
~~اصا موسى أنها تلقت صور الحيات من حبال السحرة وعصيهم حتى بدت للناس
~~احبالأ وعصيا كما هي في نفس الأمر كما يبطل الخصم بالحق حجة خصمه فيظهر
~~بطلاة ولو كان تلقفها انعدام الحبال والعصي كما توهمه بعضهم لدخل على
~~السحرة الشبهة في عصا موسى والتبس عليهم الأمر، فكانوا لم يؤمنوا والله تعالى
~~اقول { للقف ما صنعوا  [طه: 69] وهم ما صنعوا الحبال والعصي بسحرهم
~~ووإنما صنعوا في أعين الناظرين صور الحيات وهي التي تلقفته عصا موسى
~~اعليه السلام ولو كان الأمر على ما توهمه بعضهم لقال تعالى : تلقف عصيهم
~~ووحبالهم. قال: فكانت الآية عند السحرة خوف موسى وأخذ صور الحيات
~~امن الحبال والعصي، وحاصل ما توهمه بعضهم أن الذي جاء به موسى حيني
~~امن قبيل ما جاءت به السحرة إلا أنه أقوى منهم سحرا . وأطال في ذلك، ثم
~~اقال: والسخر مأخوذ من السحر وهو ما بين الفجر الأول والفجر الثاني 
~~ووحقيقته اختلاط الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح ولا
~~اهو بنهار لعدم طلوع الشمس للأبصار فكذلك ما فعله السحرة ما هو باطل
~~حقق فيكون له عدما فإن العين أدركت أمرا ما لا تشك فيه ms012 وما هو حق
~~احض فيكون له وجود في عينه فإنه ليس هو في نفسه كما تشهد العين ويظنه
~~الرائي انتهى. وأشار إلى ذلك أيضا في الباب السادس عشر من الأصل 
~~(قلت) : وهو كلام نفيس ما سمعنا بمثله قط
~~ووقال في الباب الحادي والأربعين: يقول الله عز وجل في بعض الهواتف
~~الربانية : ل"ايا عبدي الليل لي لا للقرآن يتلى إن لك في النهار سبحا طويلا فاجعل
~~اليل كله لي وما طلبتك إذا تلوت القرآن بالليل لتقف مع معانيه فإن معانيه تفرقك
~~اعن المشاهدة فآية تذهب بك إلى جنتي وما أعددت فيها لأوليائي، فأين أنا إذا
~~كنت في جنتك مع الحور متكثا على فرش بطائنها من إستبرق؟ وآية تذهب بك إلى
~~اجهنم فتعاين ما فيها من أنواع العذاب فأين أنا إذا كنت مشغولا بما فيها؟ وآية
~~تذهب بك إلى قصة آدم، أو نوح، أو هود أو صالح أو موسى أو عيسى عليهم
~~الصلاة السلام وهكذا، وما أمرتك بالتدبر إلا لتجتمع بقلبك علي؛ وأما استنباط

PageV00P000

~~الأحكام فلها وقت آخر وثم مقام رفيع وأرفع". وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الثالث والأربعين في حديث "استفت قلبك وإن أفتاك
~~المفتون" : في هذا الحديث ستر لمقام المتورعين فإنهم إذا بحثوا عنه عرفوا
~~به كما اشتهرت أخت بشر الحافي لما سألت الإمام أحمد عن الغزل على
~~اضوء مشاعل الولاة إذا مرت في الليل وقال لها الإمام أحمد: من بيتكم
~~اخرج الورع الصادق لا تغزلي فيها ولو علمت معنى حديث استفت قلبك ما
~~اسالت عن ذلك حين رابها فكانت تدع لك الغزل من غير سؤال وتستر مقامها
~~اولا يثنى عليها بذلك فإنه  إنما أعطانا ذلك الميزان في قلوبنا ليكون مقامنا
~~استورا عن الناس خالصا مخلصا لا يعلمه إلا الله، اللهم إلا أن يكون أحدنا
~~مقتدى به فله أن يظهر ورعه ليتبع
~~ووقال في الباب الخامس والأربعين : الكامل من الرجال من جمع بين 
~~العوة إلى الله وبين ستر المقام فيدعو إلى الله بقراءته كتب الحديث والرقائق
~~ووحكايات المشايخ ms013 حتى لا يعرفهم العامة إلا بأنهم نقلة لا يتكلمون من 
~~أحوالهم. قلت: وكان على هذا القدم سيدي الشيخ إبراهيم الجعبري وسيدي
~~أحمد الزاهد وسيدي حسين الجاكي رضي الله تعالى عنهم. وقال فيه: كما
~~اتعبد الله تعالى محمدا  بشريعة إبراهيم عليه السلام قبل نبوته عناية من ال ه 
~~عالى له حتى فجأه الوحي وجاءته الرسالة فكذلك الولي الكامل يجب عليه
~~ام عانقة العمل بالشريعة المطهرة حتى يفتح الله تعالى له في قلبه عين الفهم عن ه 
~~فيلهم معاني القرآن ويكون من المحدثين - بفتح الدال - ثم يرده الله تعالى بعد
~~اذ لك إلى إرشاد الخلق كما كان رسول الله  حين أرسل والله أعلم
~~اوقال في الباب السابع والأربعين : ينبغي للمحقق أن لا يذكر الله تعالى
~~الا بالأذكار الواردة في القرآن حتى يكون في ذكره تاليا فيجمع بين الذكر
~~والتلاوة معا في لفظ واحد فيحصل على آجر التالين والذاكرين، فلو أتى
~~ابالذكر من غير قصد التلاوة كان له أجر الذكر دون التلاوة فنقص من الفضيلة
~~ابقدر ما نقص من القصد. وأطال في ذلك، ثم قال في حديث: "للصائم
~~فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه" : اعلم أنه لما كان الصوم سببا
~~القاء الرب كان أتم من الصلاة من هذا الوجه لكونه أنتج لقاء الله الذي هوا

PageV00P000

~~امشاهدته والصلاة مناجاة لا مشاهدة، فالحجاب يصحب الصلاة ولا يصحب
~~الصوم ألا تراه قال: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين"؟ والصوم لا
~~ينقسم فافهم
~~وقال فيه : للملائكة الترقي في العلم لا في العمل فلا يترقون بالأعمال 
~~كما لا يترقى في العلم، والعمل ولو أن الملائكة ما كانت ترقى في العلم ما
~~اقبلت الزيادة من آدم حين علمها الأسماء كلها فإنه زادهم علما بالأسماء لم
~~يكن عندهم فتأمل ذلك.
# ووقال في الباب الثامن والأربعين في قوله : (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول)
~~محمد: 33] أي أطيعوا الله فيما أمركم به على لسان رسوله  مما قال 
~~فيه الة: "إن الله يأمركم" ثم قال: "وأطيعوا الرسول" ففصل أمر طاعة ال ه
~~امن ms014 طاعة رسوله ولو كان المراد بطاعة رسول الله ما بلغ إلينا من أمر الله لم
~~اليكن ثم فائدة زائدة وإنما المراد بطاعتنا له  أن نطيعه فيما أمر به ونهى عنه
~~مما لم يقل هو من عند الله فيكون كالقرآن، قال تعالى: (ومآ ءاللكم الرسول
~~الخذوه وما نهكم عنه فأننهوأ  [الحشر: 7] لأنا جعلنا له أن يأمر وينهى زائدا
~~اعلى تبيلغ أمرنا ونهينا إلى عبادنا. وأطال في تفسير الآية، ثم قال: ومعنى
~~الطاعة أولي الأمر أي فيما إذا أمرونا بما هو مباح فإذا أمرونا بمباح أو نهونا
~~اعنه فأطعناهم أجرنا في ذلك أجر من أطاع الله فيما أوجبه علينا وليس لأولي
~~الأمر أن يشرعوا شريعة مثل رسول الله  ولذلك لم يقل في أولي الأمر:
~~أطيعوا، مثل ما قال في رسول الله ، فليتأمل. وقال فيه: إنما أمر اللها
~~الخلق بالسجود وجعله مقام قربه بقوله: { وأسجد وآقترب) [العلق: 19]
~~ووبحديث: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" إعلاما لنا بأن الحق
~~اعالى في نسبة الفوقية إليه من قوله : (وهو القاهر فوق عبادهء ) [الأنعام: 18]
~~اوبقوله: { يخافون ريهم من فوقهر ) [النحل: 50] كنسبة التحتية إليه سواء فإن 
~~الساجذ يطلب السفل بوجهه كما أن القائم يطلب العلو إذا رفع وجهه في
~~احال الدعاء ويديه، وقد جعل الله السجود حال قرب من الله إليه فلم يقيد
~~اسبحانه الفوق عن التحت ولا التحت عن الفوق لأنه خالق الفوق والتحت
~~كما لم يقيده الاستواء على العرش عن النزول إلى سماء الدنيا فهو معنا أينما

PageV00P000

~~كنا في حال كونه في العماء في حال كونه مستويا على عرشه في حال كون ه
~~في السماء في حال كونه في الأرض في حال كونه أقرب إلى أحدنا من حبل
~~الوريد. انتهى والله أعلم
~~وقال في الباب التاسع والأربعين: اعلم أن السبب الموجب لتكبر
~~الثقلين دون غيرهما من سائر المخلوقات أن المتوجه على إيجادهم أسما
~~الطف والحنان والرأفة والرحمة والتنزل الإلهي، فعندما خرجوا لم يروا
~~اعظمة ولا عزا ولا كبرياء إلا في نفوسهم فلذلك تكبروا، وأما ms015 غيرهم من
~~الخلق فكان المتوجه على إيجادهم من الأسماء الإلهية أسماء الجبروت
~~والكبرياء والعظمة والقهر، فلذلك خرجوا أذلاء تحت القهر الإلهي فلم يمكن 
~~الهم أن يعرفوا للكبرياء طعما. وأطال في ذلك. وقال فيه: إنما جاءت بسم
~~الاله الرحمن الرحيم أول كل سورة لأن السور تحتوي على أمور مخوفة
~~تطلب أسماء العظمة والاقتدار فلذلك قدم أسماء الرحمة تأنيسا وبشرى
~~المؤمنين ولهذا قالوا في سورة التوبة إنها والأنفال سورة واحدة ومن قال: إن
~~كل واحدة سورة مستقلة تحتاج إلى بسملة قال: إن بسملة سورة النمل مكانها
~~احتى لا ينقص القرآن عن مائة وأربع عشرة بسملة ولذلك جاءت بسملة النمل 
~~امحذوفة الألف كما جاءت في أوائل السورة ليعلم أن المقصود بها أوائل
~~السور بدليل أنهم لم يعملوا بذلك في:  بسو الله يجربلها ومرسلها  [هود:
~~41]) واقرأ بآسو ريك } [العلق: 1].
# اقلت: وقد ذكر الشيخ أيضا في الباب الحادي والثلثمائة ما نصه الأوجه 
~~اعندي أن سورة الأنفال وبراءة سورة واحدة ولذلك تركت البسملة بينهما وإن 
~~كان لتركها وجه هو عدم المناسبة بين الرحمة والتبري؟ ولكن ما لهذا الوج
~~تلك القوة بل هو وجه ضعيف، وذلك أن البسملة موجودة في كل سورة
~~أولها: {ويل* وأين الرحمة من الويل؟ انتهى.
# وذكر أيضا في الباب السابع والعشرين وثلثمائة ما نصه: أخبرني الوارد
~~والشاهد يشهد له بصدقه مني بعد أن جعلني في ذلك على بينة من ربي أن
~~اختصاص البسملة في أول كل صورة إنما هو تتويج الرحمة الإلهية في منشور
~~اتلك السورة وأن الرحمة تنال كل مذكور فيها من المسلمين فإنها علامة الله 

PageV00P000

~~اعلى كل سورة أنها منه كعلامة السلطان على مناشيره والحكم للتتويج فإن به 
~~اقع القبول، وبه يعلم أنه من عند الله؛ هذا أخبار الوارد لنا ونحن نشهد
~~او نسمع ونعقل ولله الحمد لكن في حجاب عن شهود المحل الذي نزلت منه
~~الشرائع ليفرق بين مقام الولاية ومقام الرسالة فافهم
~~وذكر أيضا في الباب الثامن والثلاثين وثلثمائة ما نصه: اعلم أن ال ه
~~عالى جعل البسملة أول ms016 كل سورة من القرآن حاكمة على كل وعيد فيها
~~الأحد من المسلمين فمال كل موحد إلى الرحمة لأجل بسم الله الرحمن
~~الرحيم فهي بشرى عظيمة لزوال كل صفة توجب الشقاء على أحد من عصاة
~~الموحدين، وأما سورة التوبة عند من لم يجعلها من سورة الأنفال فيجعل لها
~~اسم التوبة وهي الرجعة الإلهية على العباد بالرحمة والعطف، فقام اسم التوبة
~~امقام البسملة فإن بالرجعة على عباده تعالى لا تكون إلا بالرحمة والله أعلم
~~اوقال في الباب الخمسين: سبب الحيرة في الله تعالى طلبنا معرفة ذاتها
~~اعالى بأحد الطريقين: إما بطريق الأدلة العقلية وإما بطريق تسمى المشاهدة 
~~فالدليل العقلي يمنع من المشاهدة والدليل السمعي قد أوما إليها وما صرح
~~اوقد منع الدليل العقلي من إدراك حقيقة ذاته تعالى من طريق الصفة الثبوتية
~~النفسية التي هو في نفسه عليها فلم يدرك العقل بنظره إلا صفات السلوب لا
~~اغير وقد سموا ذلك معرفة، وكلما زادت الحيرة زاد العلم بالله تعالى ولذك
~~كانت حيرة أهل الكشف أعظم . وقال: لولا منازعة الإنكار من العلماء وأولي 
~~الأمر على أهل الله عز وجل لأتوا بنظير ما جاءت به الأنبياء من صفات الل ه
~~اعالى من تعجب وفرح وضحك ونزول ومعية؛ ولكن نغم ما فعل العلماء في
~~إنكارهم ونعم ما فعل أهل الله في عدم التلفظ بما أطلعهم الله عليه من
~~معرفته. وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الحادي والخمسين: من رجال الله من أعطاه الله تعالى
~~اعلامة يعرف بها الحرام والحلال في الماكل والملابس والمشارب وغير
~~ذلك، فاستراح من التعب والتفتيش وسوء الظن بعباد الله تعالى المكتسبين 
~~الذلك المال، ثم إن هذا الأمر لا يكون لهم إلا بعد التضييق الشديد في 
~~التورع وهناك جازاهم الله تعالى ونفس عنهم بإعطائهم تلك العلامة في

PageV00P000

~~المطعوم مثلا فيستعملونه ويظن من لا علم له بذلك أنهم أكلوا حراما وليس
~~وقال في الباب الثاني والخمسين: اعلم أن نسبة الإنسان إلى أمه أولى
~~امن نسبته إلى أبيه؛ وذلك لأنه من جهة أبيه ابن فراش ms017 ومن جهة آمه ابنها
~~حقيقة.
# ووقال في الباب الثالث والخمسين: يعجب على كل من لم يكن له شيخ
~~أن يعمل هذه التسعة أمور حتى يجد له شيخا، وهي: الجوع والسه
~~والصمت والعزلة والصدق والصبر والتوكل والعزيمة واليقين. وأطال في بيان
~~كل واحد منها.
# وقال في الباب السابع والخمسين: قوله تعالى : (فألهمها فجورها وتقولهاه
~~االشمس: 8] إنما قدم الفجور على التقوى في الذكر لينبه تعالى على أن 
~~الفجور هو الغالب على الإنسان ويرجع العبد إلى ربه في كونه هو المقدر
~~اعليه ذلك فيتوب تعالى عليه قال: والإلهام بالفجور من باب:كلا نم
~~لولاء وهكؤلاء من عطاء ريك وما كان عطاء ريك محظورا)* [الإسراء: 20] فالنفس
~~امحل قابل لما تلهمه من الفجور والتقوى فتميز الفجور لتجتنبه والتقوى
~~الف تسلك طريقها فليست النفس أمارة بالسوء من حيث ذاتها لأن مرتبتها المباح
~~الشرعي لا تتعداه. وأما قول الله:  إن النفس لأمارة بالشوء  [يوسف:
~~53] فليس هو حكم الله تعالى وإنما حكى تعالى ما قالته امرأة العزيز في 
~~امجلس العزيز وهل أصابت في هذه الإجابة أم لم تصب. هذا حكم آخ
~~امسكوت عنه فبطل التمسك بظاهر هذه الآية والدليل إذا دخله الاحتمال سقط
~~الاحتجاج به والله أعلم
~~ووقال في الباب التاسع والخمسين في حديث الدجال: ليوم كسنة ويوم
~~شهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم" : قد توهم بعضهم أن هذا الطول
~~انما هو من شدة الأهوال في ذلك الزمان وليس كذلك فإن تمام الحديث قدا
~~فع الإشكال بقول عائشة رضي الله تعالى عنها فكيف نفعل في الصلاة في 
~~اذلك اليوم قال: اقدروا لها فلولا أن الأمر في حركات الأفلاك باق على ما

PageV00P000

~~اهو عليه لم يختل ما صح أن يقدر لذلك بالساعات التي يعلم بها الأوقات في
~~أيام الغيم إذ لا ظهور في ذلك اليوم للشمس فإنه في أول خروج الدجال 
~~تكثر الغيوم وتتوالى بحيث إنه يستوي في رأى العين وجود الليل والنهار
~~قال: وهو من الأشكال الغريبة التي تحدث في آخر الزمان فيحول ذلك الغيم
~~المتراكم بيننا وبين ms018 السماء، والحركات كما هي فتظهر الحركات التي عملها
~~أهل علم الهيئة ومجاري النجوم فيقدرون بها الليل والنهار وساعات الصلاة
~~بلا شك. قال: ولو كان ذلك اليوم الذي هو كسنة يوما واحدا لم يلزمنا أن
~~انقدر للصلاة بل كنا ننتظر زوال الشمس فما لم تزل الشمس لا نصلي الظهر
~~المشروع لو أقامت بلا زوال مقدار عشرين سنة وأكثر لم يكلفنا الله غير
~~اذلك. قال: وقد اختلفت الناس في معقول لفظة الزمان ومدلولها فأكشر
~~الحكماء على أنه مدة متوهمة تقطعها حركات الأفلاك والمتكلمون على أن 
~~ام قارنة حادث يسأل عنه بلامتى" والعرب يريدون به الليل والنهار. قال: وهو
~~مطلوبنا في هذا الباب والله أعلم.
# ووقال في الباب الثامن والستين: إنما شرط بعضهم القصد الذي هو
~~النية في التراب دون الماء لأن الماء سر الحياة فهو يعطي الحياة بذاته سواء
~~قصد أو لم يقصد، بخلاف التراب لأنه كثيف لا يجري على العضو ولا
~~اسري في وجه القصد فافتقر للقصد الخاص بخلاف الماء فإنه تعالى قال:
~~فأغسلواه [المائدة: 6] ولم يقل : تيمموا ماء طيبا مثل ما قال في التراب
~~صعيدا طيبا. قال: فإن قالوا: إنما الأعمال بالنيات وهو القصد والوضوء
~~عمل، قلنا: سلمنا ما تقولون ونحن نقول به ولكن النية هنا متعلقها العمل لا
~~الماء والماء ما هو العمل والقصد هنالك للصعيد فيفتقر الوضوء لهذا الحديث
~~النية من حيث ما هو عمل بماء فالماء تابع للعمل والعمل هو المقصود
~~ابالنية، وهنالك القصد للصعيد الطيب والعمل به تبع فيحتاج إلى نية أخرى
~~اعن الشروع في الفعل كما يفتقر العمل بالماء في الوضوء والغسل وجميع
~~الأعمال المشروعة إلى الإخلاص المأمور به وهو النية . وأطال في ذلك  ل
~~وقد تقدم ما له تعلق بالنية أيضا في الباب الثالث والثلاثين فراجعه فيه . وقال 
~~افيه: أجمع أهل العلم في كل ملة ونحلة على أن الزهد في الدنيا وترك جميع

PageV00P000

~~احطامها والخروج عما بيده منها أولى عند كل عاقل، وأما المال الذي فيه
~~اشبهة تقدح فيه فليس له إمساكه وهذا هو ms019 الورع ما هو الزهد. وأطال في
~~اذلك. وقال فيه : إنما كان الاستجمار بثلاثة أحجار فما فوقها من الأوتار لأ ن 
~~الجمرة هي الجماعة والوتر هو الله فلا يزال الوتر الذي هو الحق مشهودا
~~الخلق ولو في حال الاستجمار. وأطال في ذلك، ثم قال أواخر الباب:
~~الذي أقول به إن الاستجمار بحجر واحد لا يجزىء لأن ذلك نقيض ما سمي
~~ابه الاستجمار فإن الجمرة هي الجماعة وأقل الجماعة أثنان والثالث يوتر به .
# ووقال في الكلام على الرمي من كتاب الحج: اعلم أنه لا معنى لمن 
~~الى الاستجمار بالحجر الواحد إذا كان له ثلاثة أحرف، فإن العرب لا تقول 
~~في الحجر الواحد أنه جمرة اه، فتأمله وحرره والله أعلم. وقال فيه: مما
~~الدلك على أن المراد بوجه الشيء حقيقة المسمى وعينه وذاته قوله تعالى:
~~وجوه يوميلم باسرة ) تفن أن يقعل بها ناقرة لقلح ) [القيامة: 24، 25] فإن
~~الوجوه التي هي في مقدم الإنسان لا توصف بالظن وإنما الظن لحقيقة
~~الإنسان وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى: قل
~~اء هالك إلا وجهه) [القصص: 88] أن المراد وجه الشيء الذي يكنى عن ه 
~~بعجب الذنب فإنه لا يفنى كما صرحت به الأحاديث وليس المراد به وجهه
~~اعالى كما توهم فإن ذلك لا يحتاج إلى التنبيه عليه والله تعالى أعلم.
# اقلت: وسيأتي في الباب الحادي والثمانين وثلثمائة إن شاء الله تعالى
~~في قوله : "إن عيني تنامان ولا ينام قلبي" أي لأنه  لما انقلب إلى
~~اعالم الخيال ورأى صورته هناك وهو قد ننم على طهارة ولم ير أن تلك
~~الصورة أحدثت ما يوجب الوضوء فعلم أن جسده المحسوس ما طرأ عليه ما
~~انقض وضوءه الذي نام عليه، ولهذا يقول: إن النوم سبب أحدث ما هو
~~حدث. قال: ومن حصل له هذا المقام لم ينقض وضوءه بالنوم كالشيخ أبي
~~الربيع المالقي شيخ أبي عبد الله القرشي بمصر لكن كان له هذا المقام يوم
~~الاثنين خاصة اه والله أعلم. وقال فيه : إنما أمر العبد بالاستنشاق بالماء ms020 في 
~~الأنف لأن الأنف في عرف العرب محل العزة والكبرياء ولهذا تقول العرب
~~في دعائها أرغم الله أنفه فقد فعل كذا وكذا على رغم أنفه، والرغام هو

PageV00P000

~~التراب؛ أي أنزلك الله من كبريائك وعزك إلى مقام الذل والصغر، فكنى عن 
~~اذ لك بالتراب فإن الأرض قد سماها الله ذلولا على المبالغة وأذل الأذلاء من 
~~الوطئه الذليل. ثم إن الكبرياء لا يندفع من الباطن إلا باستعمال أحكام العبيد
~~ومن هنا شرع الاستنثار في الاستنشاق فقيل له : اجعل الماء في أنفك ثم
~~انتثروا الماء هنا هو عملك بعبوديتك فإذا استعملته في محل كبريائك خرج
~~الكبرياء من محله وهو الاستنثار.
# وقال : إنما أمر العبد أن يستر عورته في الخلوة وإن كان الحق تعالى
~~الا يحجبه شيء لأن حكمه تعالى في أفعال عبيده من حيث ما هم مكلفون
~~هكذا تبع الشرع فيه العرف.
# وقال: الطهارة الباطنة للأذنين تكون باستماع القول الأحسن فإنه ثم
~~حسن فأحسن فأعلاه حسنا ذكر الله في القرآن فيجمع بين الحسنين فليس
~~أعلى من سماع ذكر الله بالقرآن مثل كل آية لا يكون مدلوها إلا ذكر الله فإنه 
~~اما كل آي القرآن يتضمن ذكر الله فإنه فيه حكاية لأحكام المشروعة وقصص
~~الفراعنة وحكايات أقوالهم وكفرهم وإن كان في ذلك الأجر العظيم من حيث
~~اما هو قرآن بالإصغاء إلى القارىء إذا قرأه من نفسه أو غيره فعلم أن ذكر ال ه
~~اذا سمع في القرآن أتم من سماع قول الكافرين في الله ما لا ينبغي
~~وقال فيه: أصل مسح الرأس طلب الوصلة لله ولا تكون الوصلة إلا مع
~~اشهود الذل والانكسار ولهذا لم يشرع مسح الرأس في التيمم لأن وضع التراب
~~اعلى الرأس من علامة الفراق وهو المصيبة العظمى إذ كان الفاقد حبيبه بالموت
~~اليضع التراب على رأسه، وسيأتي زيادة على ذلك. وأطال في ذلك.
#  وقال فيه: اعلم أن الاستدلال على الاكتفاء بالمسح على العمامة دون 
~~الرأس بحديث مسلم في المسح على العمامة معلول أعله ابن عبد البر وغير
~~فإن المسح فيه ms021 قد وقع على الناصية والعمامة معا فقد....(1) الماء الشعر
~~وحصل حكم الأصل في مذهب من يقول بمسح البعض. وقال فيه: مسح
~~الرجلين بالكتاب وغسلهما بالسنة المبينة للكتاب. قال : والآية تحتمل العدول 
~~(1) موضع النقط بياض في الأصل.

PageV00P000

# اعن الظاهر إلا على مذهب من يرى أو ينقل عن العرب أن المسح لغة في 
~~الغسل فيكون من الألفاظ المترادفة. قال: ومذهبنا أن الفتح في لام
~~الأرجلكم" لا يخرجها عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو المعية
~~تنصب تقول: قام زيد وعمرا. وأطال في ذلك.
# قلت) : قوله : ومذهبنا أي من حيث النحو لا من حيث الأحكام وال ه
~~ووقال فيه : ليس في مقدور البشر مراقبة الله تعالى في السر والعلن معا
~~أعلم.
# الأنفاس فإن ذلك من خصائص الملأ الأعلى، وأما رسول الله  فكان له
~~اهذه الرتبة لكونه مشرعا في جميع أحواله فلا يوجد إلا في واجب أو مندوب
~~أو مباح فهو ذاكر الله بالمباح فافهم وإليه الإشارة بقول عائشة رضي الله عنها:
~~كان رسول الله  يذكر الله على كل أحيانه.
# وقال فيه : إذا وقع في القلب خاطر غريب يقدح في الشرع وجب على
~~الإنسان أن يجرد النظر في ذلك بالعقل دون الاستدلال بالشرع، كالبرهمي 
~~الذي ينكر الشريعة فإنه لا يقبل الدليل الشرعي على إبطال هذا القول الذي 
~~انتحله فإن الشرع هو محل النزاع بيننا وبينه وهو لا يثبته فليس له دواء الا
~~النظر العقلي فنداويه بقولنا : انظر بعقلك في المسألة.
#  وقال فيه : الذي أقول به وجوب الوضوء من أكل لحوم الإبل لكن 
~~عبدا وهو عبادة مستقلة مع كونه لم ينقض طهارة الأكل له فتصح صلات
~~بالوضوء المتقدم على الأكل وهو عالم أنه لم يتوضا من لحوم الإبل. وقال:
~~الهذا القول ما أعلم أن أحدا قاله قبلي. قال: وإن نوى في هذا الوضوء رفع
~~المانع فهو أحوط. قال: ودليل من قال: إن أكل لحوم الإبل ينقض الطهارة
~~اما ورد أنها شياطين والشياطين بعداء عن الله تعالى والصلاة حال قربة ومناجاة
~~ففقضوا الطهارة به.
# ووقال ms022 فيه : الذي أقول به منع التطهير بالنبيذ لعدم صحة الخبر المروي 
~~فيه ولو أن الحديث صح لم يكن نصا في الوضوء به فإنه  قال: "ثمرة
~~ال طيبة وماء طهور" أي قبل الامتزاج والتغير عن وصف الماء وذلك لأن ال ه

PageV00P000

~~اعالى ما شرع لنا الطهارة عند فقد الماء إلا بالتيمم بالتراب خاصة.
# ووقال فيه : الأوجه عندي أن الخف إذا تخرق يمسح عليه ما دام ينطبق
~~اعليه اسم العخف وإن تفاحش خرقه. قال: ولا نص في هذه المسألة صريحا
~~في كتاب ولا في سنة، وإذا تخرق الخف على قولنا هذا فطهر دن الرجل
~~ايء مسح على ما ظهر منه ومن الخف ما دام يسمى خفأ
~~وقال فيه : يستحب لقارىء القرآن في المصحف أن يجهر بقراءته ويضع
~~اليده على الآية يتتبعها، فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من 
~~النظر واليد حظها من المس. قال : وهكذا كان يتلو ثلاثة من أشياخنا منهم
~~عبد الله بن المجاهد.
# وقال في المضمضة والاستنشاق في الغسل : الذي أقول به إن الغسل 
~~الما كان يتضمن الوضوء كان حكمهما الوجوب من حيث إنه متوضىء في
~~اغتساله لا من حيث إنه مغتسل فإنه ما بلغنا أنه  تمضمض واستنشق في
~~اسله إلا في وضوئه فيه وما رأيت أحدا نبه على مثل هذا في اختلافهم في 
~~ووجوبهما أو استحبابهما فالحكم فيهما عندي راجع إلى حكم الوضو
~~والوضوء عندنا مؤكد في الاغتسال من الجنابة . وأطال في ذلك، وقال فيه:
~~الكذب لغير علة شرعية حيض النفاس ولعلة شرعية دم استحاضة لا يمنع من 
~~الصلاة بخلاف الأول فإنه خارج في حال الصحة فلذلك شدد فيه؛ قال:
~~اوالعناية بدم النفاس أوجه من العناية بدم الحيض من غير نفاس وذلك أن الله
~~اما أمسكه بقدرته في الرحم ثم أرسله إلا ليزلق طريق الولد رفقا بأمه فكان 
~~اخروج هذا الدم معينا على خروج الذاكر لله عز وجل من جهة وصف
~~اخاص؛ قال: واعلم أن ما تعود أحد الكذب على الناس إلا واستدرجه ذلك
~~حتى يكذب على ms023 الله ورسوله. واعلم أن الكذب لغرض صحيح شرعي لا
~~اقدح في العدالة بل هو نص فيها وأغلب الكمل من الرجال؛ قال: وأما
~~امتناع حبيب العجمي من الكذب لما طلب الحجاج الحسن البصري ليقتله 
~~افكان خوفا من إطلاق اسم الكذب عليه فحبيب كان رجلا ساذجا ولكل مقام
~~ارجال؛ وقال: والذي أقول فيه إنه لا يجوز لأحد أن يصدق فيما يضر الناس
~~إلا أن يكون له حال يحمي من غلبه ذلك الظالم وعلى ذلك يحمل حال 

PageV00P000

~~حبيب العجمي والله أعلم
~~ووقال فيه : ينبغي لكل عالم أن لا يلقي علمه إلا في محل قابل لذك
~~العلم عطشان إليه فإن لم يجد من هو بهذه المثابة فليتربص حتى يجد لعلمه
~~احاملا على هذا الوجه ويحتاج إلى صبر شديد. وقال فيه : ينبغي أن يقيد
~~اقول من قال : لا تجب النية في التيمم بمن نشأ في الإسلام، أما الكافر إذا
~~أاسلم فإنه لا بد له من نية قطعا لأنه لم يكن عنده شيء من القربة إلى لله 
~~اقبل إسلامه بل كان يرى أن ذلك كفر والدخول فيه يبعد عن الله عز وجل
~~ووقال فيه : الذي أقول به إن الطهارة بالتيمم ليست بدلا من الوضوء والغسل 
~~وإنما هي طهارة مشروعة مخصوصة بشروط اعتبرها الشرع ولم يرد لنا شرع
~~أن التيمم بدلا فلا فرق بين التيمم وبين كل طهارة مشروعة. قال: وإنما
~~اقلنا: مشروعة لأنها ليست بطهارة لغوية فما هي بدل وإنما هي عبادة مشروعة
~~مخصوصة مبينة لحال مخصوصة شرعها الذي شرع استعمال الماء لهذ
~~العبادة المخصوصة وهو الله ورسوله فهي ناشئة عن استخراج الحكم في تلك
~~المسألة من نص ورد في الكتاب أو السنة يدخل الحكم في هذه المسألة في
~~امجمل ذلك الكلام وهو الفقه في الدين. قال: ولا يحتاج فيها إلى قياس
~~اوأطال في ذلك فليتأمل ويحرر. وقال فيه: والذي أقول به : إنه لا يشترط
~~الطلب للماء في صحة التيمم بل إذا فقده تيمم، وقال جماعة: لا بد من
~~الطلب وينبني ذلك على أن المقلد هل ms024 يلزمه البحث عن دليل من قلده في
~~الأصول أو الفروع فمن قال: لا يشترط طلب الماء قال: لا يلزم المقلد
~~البحث، ومن قال يشترط طلب الماء قال : يلزم المقلد أن يسأل المسؤول 
~~اعن دليل ما أفتاه به من كتاب أو سنة. وأطال في ذلك، وقال: الذي أقول 
~~ابه : إن حديث الضربة الواحدة في التيمم أثبت من حديث الضربتين
~~اقلت: ذكر الشيخ في الباب السابع والثلاثين وثلثمائة ما نصه : اعلم أن
~~امن شرف الإنسان أن الله تعالى جعل له التطهير بالتراب وقد خلقه الله من 
~~تراب فأمره بالتطهر بذاته تشريفا له ولذلك أبقى النص على التطهير بالتراب
~~ادون غيره مما له اسم الأرض فإن كل شيء فارق الأرض لا يتطهر به إلا إن
~~كان ترابا بخلاف التراب يتطهر به لو فارق الأرض فإن الله أبقى اسم الأرض

PageV00P000

~~اعليه مع المفارقة بخلاف الزرنيخ والرخام والمعدن ونحو ذلك، وأيضا فإن
~~الله ما قال: إنه خلق الإنسان من حجر ولا زرنيخ وإنما قال:{خلقهر من 
~~تراب [آل عمران: 59] والله أعلم.
# وقال في الباب التاسع والستين : اعلم أن الصلاة مشتقة من "المصلي".
# وهو الذي يلي السابق في الحلبة والسابق هنا التوحيد، و"المصلى" الصلاة
~~وويشهد لهذا الترتيب حديث : "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان
~~اوحج البيت" ، ولما علم الصحابة ما يدخل الواو من الاحتمال وأن الشارع
~~اراعى الترتيب أنكروا على من روى والحج وصوم رمضان وقالوا له : قل
~~الوم رمضان والحج إشارة إلى أن الشارع أراد الترتيب في القواعد والصلاة
~~ثانية في القواعد. قال: وإنما جعل الزكاة تلي الصلاة لأن الزكاة تطهر قال 
~~تعالى: {قد أفلح من زكنها) [الشمس: 9] أي طهرها بالطاعات يعني النفس.
# قال : ولما كانت الصلاة المشروعة من شرطها الطهارة جعلت الزكاة إلى
~~اجانبها لكونها طهارة للأموال التي يكون بها جل قوتهم وملبسهم وجعل
~~الصوم يلي الزكاة دون الحج لكون زكاة الفطر مشروعة عند قضاء الصوم فلما
~~كان الصوم ms025 أقرب نسبة إلى الزكاة جعل إلى جانبها فلم يبق للحج مرتبة إلا
~~المرتبة الخامسة فكان فيها.
# (قلت) : وسيأتي في الكلام على صلاة الجنازة عند تفسير قوله تعالى:
~~إب الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) [العنكبوت: 45] فراجعه.
# وقال: من شأن العارف أن يعبد ربه من حيث أولية ربه في خلقه
~~المخلوقات لا من حيث أوليته هو عن أوليات كثيرة قبله وأعني بذلك
~~الأسباب، فهذه هي الصلاة لأول الوقت؛ فإذا عبده العارف في تلك الأولية
~~المنزهة عن أن يتقدمها أولية شيء انسحبت عبادة هذا العارف من هناك على
~~كل عبادة مخلوق خلقه الله من أول المخلوقات بين لي حين وجوده، ومن
~~اججمع هذا وبين الصلاة لأول وقتها المعروف فقد حاز الفضيلتين
~~وقال فيه: إنما أخبرنا رسول الله  بأن المغرب وتر صلاة النهار قبل

PageV00P000

~~أان يزيدنا الله وتر صلاة الليل فإنه قال: "إن الله قد زادكم صلاة إلى
~~اصلاتكم" وذكر صلاة الوتر فشبهها بالفرائض وأمر بها ولهذا جعلها أبو حنيفة
~~اواجبة دون الفرض وفوق السنة وأثم من تركها؛ ونغم ما نظر وتفقه رضي الل ه 
~~اعنه لأنه قاه لم يلحقها بصلاة النافلة بل قال : "زادكم صلاة إلى صلاتكم".
# اني الفرائض فشرع تعالى لنا وترين ولينفرد تعالى بالوترية الواحدة قال 
~~تعالى: {ومن ول شيء خلفنا زوجين ) [الذاريات: 49] فافهم.
# ووقال فيه: رأيت قولا غريبا لا أدري من قاله ولا أين رأيته أن وقت
~~اصلاة العشاء ما لم تتم ولو سهرت إلى وقت الفجر.
# ووقال فيه : ما عرفت مستند من كره قول المؤذن ل"حي على خير العمل).
# فانه روي أن رسول الله  أمر بها يوم حفر الخندق والصلاة خير موضوع
~~كما ورد فما أخطأ من جعلها في الأذان بل اقتدى إن صح هذا الخبر. وأطال 
~~في ذلك.
# ووقال فيه: مذهبنا أن للواعظ أخذ الأجرة على وعظه الناس وهو من 
~~أجل ما يأكله وإن كان ترك ذلك أفضل؛ وإيضاح ذلك أن مقام الدعوة إلىى
~~ال يقتضي الأجرة فإنه ما من نبي دعا الله إلا قال: (إن أجرى ms026 إلا على الله)
~~هود: 29] فأثبت الأجر على الدعاء ولكن اختار أن يأخذه من الله لا من 
~~المخلوقين وأطال في ذلك. وسيأتي أيضا في الباب السابع عشر وأربعمائة
~~فراجعه
~~ووقال فيه : مذهبي أن الأذان قبل الفجر ليس بأذان حقيقة وإنما هو ذكر
~~الله عز وجل بصورة الأذان تحريضا للناس على الانتباه لذكر الله تعالى فإذا
~~الاطلع الفجر فهناك الأذان المشروع إعلاما بدخول وقت الصلاة، قال: ولهذا
~~ابا دع السلف الصالح للمؤذنين الدعاء والتذكير بآيات القرآن والمواعظ وإنشاد
~~الشعر الحاث على قيام الليل وعلى الزهد في الدنيا ليعلموا الناس أن الأذان 
~~الأؤل ما كان إلا لغرض الإيقاظ للقائمين لا لدخول الوقت.
# وقال فيه : معنى قول المؤذن "قد قامت الصلاة" إنما قال : "قامت".
# ابلفظ الماضي مع أن الصلاة بشرى من الله لعباده لمن جاء إلى المسجد ينتظر

PageV00P000

~~الصلاة أو كان في الطريق آتيا إليها أو كان في حال الوضوء بسببها أو كان
~~في حال القصد إلى الوضوء قبل الشروع فيه ليصلي بذلك الوضوء فيموت في 
~~ابعض هذه المواطن قبل وقوع الصلاة منه فبشره الله بأن الصلاة قد قامت له
~~ففي هذه المواطن كلها فله أجر من صلاها إن كانت ما وقعت منه فلذلك جاع
~~بلفظ الماضي ليحقق الحصول، فإذا حصلت بالفعل أيضا فله أجر الحصول 
~~كذلك، وقد ورد أن أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة.
# (قلت) : وقد ذكر الشيخ أيضا في أواخر كتاب الحج في الكلام على
~~انخر البدن قائمة: إنما قال : "قد قامت" بلفظ الماضي قبل قيام العبد لها
~~اتنبيها على قيام صلاة الله على العبد ليقوم العبد إلى الصلاة فيقوم بقيامه
~~نشأتها كما قال تعالى: (هو الذى يصلى عليكم ) [الأحزاب: 43] قال : فالقيام
~~عتبر في سائر العبادات كالوقوف بعرفة ورمي الجمار وغير ذلك والله أعلم
~~وقال فيه : لولا أن الإجماع سبقني لم أقل أن التوجه إلى الكعبة
~~شرط في صحة الصلاة لأن قوله تعالى: (فأينما تولوا فتم وجه الله
~~البقرة: 115] نزلت بعد قوله : (وحيث ما كنت فولوا وجوهكم شطره ) [البقرة:
~~2144 فهي آية ms027 محكمة غير منسوخة ولكن انعقد الإجماع على هذا، وجاع
~~اقوله: (فأينما تولوا فثم وجد الله ) [البقرة: 115] محكما في الحائر الذي جهل
~~القبلة فيصلي حيث يغلب على ظنأ باجتهاده بلا خلاف انتهى . فليتأمل ويحرر
~~والله أعلم.
# وقال فيه ما معناه : اعلم أن قبلتك في الصلاة إنما هو ما استقبلت من
~~الكعبة ولا يضرك استدبارها في غير جهة وجهك إذا صليت داخلها فإن 
~~الشارع لم يتعرض للاستدبار إنما تعرض للاستقبال فقط فإنا إنما نحن مع
~~الحق على حكم ما نطق فلا يقتضي الأمر بالشيء النهي عن ضده في كل 
~~المواضع فإذا لم تعمل بما أمرك به فقد عصيت أمره، ولو كان الآمر بالشي
~~امنهيا عن ضده لكان على الإنسان خطيئتان أو خطايا كثيرة بقدر ما لذلك
~~المأمور من الأضداد وهذا لا قائل به فلا يؤاخذ الإنسان إلا بترك ما أمره به الحق لا
~~اعير فهو وزر واحد وسيئة واحدة فلا يجزى إلا مثلها انتهى. وهو كلام نفيس في 
~~انفنسه وإن رجح جماعة من أهل الأصول خلافه فليتأمل ويحرر والله أعلم.

PageV00P000

# ووقال فيه : إنما أمرت المرأة بتغطية رأسها في الصلاة لأن الرأس من 
~~الرياسة والنفس تحب الظهور في العالم برياستها والمرأة مظهر النفس في 
~~الاعتبار فأمرت النفس أن تغطي وجه رياستها في الصلاة بين يدي ربها إظهارا
~~الذلها وانكسارها؛ على أن مذهبي أن عورة المرأة هي السوأتان فقط قال اللها
~~تعالى: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنتر ) [الأعراف: 22] فسوى بين آدم
~~وحواء في الستر للسوأتين، فليس المراد بالستر في الصلاة من حيث كونها
~~كلها عورة وإنما ذلك حكم شرعي ورد بالتستر، ثم لا يلزم أن يستر الشي
~~الكونه عورة اه، فليتأمل ويحرر
~~وقال) : معنى قول المصلي: الله أكبر بلسان الظاهر : الله أكبر أن يقيد
~~ابي حال من الأحوال بل هو تعالى في كل الأحوال أكبر؛ قال: وإنما
~~اميت إحراما أي تكبيرة منع إشارة إلى أنه تعالى لا يشاركه في مثل هذه
~~الكبرياء كون من الأكوان؛ وأطال في ذلك.
# اقال في قوله : "اللهم باعد ms028 بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب" : وقد ثبت أنه كان يقول ذلك بين تكبيرة الإحرام وقراء
~~الفاتحة إنما لم يقل فيه كما باعدت بين السواد والبياض لأن اللونية تجمع
~~ابينهما فذلك ذكر المشرق والمغرب اللذين هما ضدان لا يجتمعان أبدا.
# اقال: والسبب في ذلك أن الحق إذا دعا العبد إلى مناجاته فقد خصه
~~بمحل القربة منه، وإذا أشهده خطاياه في مواطن القرب وهي في محل العبد
~~من تلك المكانة كان العبد في محل البعد على طلب الحق منه من القرب
~~فلذلك أمر أن يدعو الله قبل الشروع في المناجاة أن يحول بينه وبين مشاهدة
~~اخطاياه أن تعرض له في قلبه في هذا الموطن بتخيل أو تذكر فانظر ما أحكم
~~اهذا التعليم وما أخفاه وأدته حيث تآدب مع الله أن يبعده من خطاياه ولم
~~اططلب إسقاطها عنه لئلا يكون في ذلك الموطن ساعيا في حظ نفسه . وأطال
~~في ذلك بكلام نفيس.
#  وقال فيه : إنما كان لا يجب أن يوافق المأموم إمامه في النية لأن النية
~~أمر غيبي والائتمام لا يكون إلا فيما يشاهد من الأفعال ولذلك فصل الشارع
~~الكبريت الأحمر /م3

PageV00P000

~~اما أجمله في الائتمام فذكر الأفعال بقوله فإذا كبر فكبروا الخ. وما ذكر النية
~~فلا ترتبط نية المأموم بنية الإمام إلا في الصلاة من حيث حركاتها الظاهرة
~~فقط ولكل واحد ما نوى، وقال: الذي أقول به إن قوله: وجهت وجهى
~~االأنعام: 79] الخ لا ينبغي أن يكون إلا في صلاة التهجد لأنه لم يبلغنا
~~اعنه  أنه قال ذلك في الفرائض، والوقوف عند ما أورد أولى حتى يأتي ما
~~يخالفه انتهى، فليتأمل ويحرر، فإن بعض العلماء ذكر أنه ورد في الفرائض أيضا 
~~وقال: من شأن الأديب العالم أن لا يناجي ربه إلا بكلامه الجامع
~~ولذلك قال : "لا صلاة إلا بأم القرآن" والأم هي الجامعة فكان هذا الحديث
~~فسرا لقوله تعالى: (فأقرءوا ما تيسر من القرءان ) [المزمل: 20] وإذا ورد أمر
~~امجمل من الشارع ثم ذكر الشارع وجها خاصا مما يكون تفسيرا ms029 لذلك
~~المجمل كان الأولى عند الأدباء من العلماء الوقوف عنده.
# (قلت) : قد ذكر الشيخ في الباب الثالث والأربعين وثلثمائة ما نصه:
~~اعلم أنه لما كانت الصلاة محلا يجمع فيه بين الله والعبد بقراءة الفاتحة تعين 
~~القول بفرضيتها على المصلي في الصلاة ....(1) فما صلى الصلاة التي 
~~اسمها الله بينه وبين عبده فإنه ما قال : قسمت الفاتحة وإنما قال: (قسمت
~~الصلاة" بالألف واللام اللتين للعهد والتعريف، فلما فصل الصلاة المعهودة
~~بالتقسيم المذكور في الحديث جعل محل القسمة قراءة الفاتحة. قال: وهذا
~~أقوى دليل يوجد في فرض قراءة الحمد في الصلاة اه
~~وذكر الشيخ في الباب الخامس والتسعين ومائتين ما نصه : اعلم أن 
~~القاف الغير المعقودة حرف بين حرفين بين الكاف والقاف المعقودة ما هي
~~كاف خالصة ولا قاف خالصة. قال: ولهذا ينكرها أهل اللسان فأما شيوخنا
~~في القراءة فإنهم لا يعقدون القاف ويزعمون أنهم هكذا أخذوها عن شيوخهم
~~ووشيوخهم عن شيوخهم في الأداء إلى أن وصلوا إلى العرب الذين هم
~~أصحاب رسول الله  إلى النبي  كل ذلك أداء وأما العرب الذين لقيناهم
~~امن بقي على لسانه ما تغير كبني فهم فإني رأيتهم يعقدون القاف، وهكذا
~~(1) موضع النقط بياض في الأصل.

PageV00P000

# اجميع العرب، فما أدري من أين دخل على أصحابنا ببلاد المغرب ترك
~~عقدها في القرآن ا ه، والله أعلم
~~قال: وإنما شرعت المناجاة للحق بكلامه حال القيام غيره من أحوال
~~الصلاة للاشتراك في القيومية؛ قال : وهذا كان من أدب الملوك إذا كلمهم
~~أحد من رعيتهم أن يقوم بين أيديهم ويكلمهم ولا يكلمهم جالسا فتبع الشرع
~~في ذلك العرف. وأطال في ذلك.
# قال: وإنما أمرنا الحق أن نقول: (إياك نعبد وإياك نستعين
~~االفاتحة: 5] بنون الجمع إشارة إلى أن الحق يريد منا أن نعبده بجميع أعضائنا
~~الظاهرة والباطنة ونستعين به بكليتنا كذلك ومتى لم يكن المصلي بهذه المثابة
~~امن جمع عالمه كله على عبادة ربه كان كاذبا في قوله : نعبد ونستعين فإذا را
~~الحق ملتفتا إلى شيء قال له : كذبت. قال : كذلك قول الحق ms030 إذا حمده
~~اعبده : حمدني عبدي، لا يكون له ذلك الحمد إلا إن حضر بكليته فإن غاب
~~افما حمد الحق إلا لسانه فقط فلا يقول له الحق : حمدني عبدي وإنما يقول:
~~احمدني لسان عبدي؛ وذلك لأن الله لما فرض على العبد أن يناجيه بكليته
~~افلا تقوم جارحة من جوارحه إلا عن نفسها فقط
~~اقلت: وسيأتي في الباب التاسع والسبعين وثلثمائة إن شاء الله تعالى أن 
~~الشارع  إنما جاء ببعض الأذكار مثلثا أي بأن يقول ذلك ثلاث مرات
~~اللحصل بذلك الثواب المحسوس، والثواب المتخيل والثواب المعنوي، فينعم
~~حسا وخيالا وعقلا كما يذكر حسا وخيالا وعقلا وأطال في ذلك والله أعلم.
# ووذكر الشيخ في الباب الثامن والثمانين أن من أدب العارف إذا قرأ في 
~~اصلاة مطلقة أن لا يقصد قراءة سورة معينة أو آية معينة وذلك لأنه لا يدري
~~ين يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف بحسب ما ناجيه به من كلامه
~~ووبحسب ما يلقي إليه الحق في خاطره والله أعلم.
# وقال في حديث : "فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من 
~~ذنبه : المراد موافقتهم في الطهارة، والتقديس، والتلفظ وغير ذلك.
# وذكر في الباب الثالث والسبعين في الجواب الموفي مائة من أسئلة

PageV00P000

~~الحكيم الترمذي ما نصه : اعلم أن معنى أمين: أجب يا رب دعاءنا يقال: أم
~~فلان جانب فلان إذا قصده وقال تعالى: ( ولآ ،آمين البيت الحرام ) [المائدة:
~~2]) أي قاصدين. قال : وإنما خففت الميم من أمين تنبيها على السرعة
~~المطلوبة في الإجابة إذ الخفة تقتضي الإسراع في الأشياء. قال: وإنما قال:
~~افر له ولم يقل: أجيب دعاؤه لأنه لو أجيب لما غفر له لأن المهدي إلى
~~الصراط المستقيم ما له ما يغفر
~~(قلت) : قد ذكرنا نحو ذلك في أجوبة شيخنا والله أعلم.
# قال: وأما قوله : "فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة" ليس المراد بها
~~الموافقة الزمنية ويحتمل أن يكون المراد بها ذلك فيحويهم زمان واحد عند
~~قولهم أمين ثم إن الملائكة لا يخلو قولها: آمين أن يقولوها متجسدين أوا
~~اير متجسدين ms031 فإن قالوها متجسدين فربما يكون المراد الموافقة الزمانية
~~اخاصة لأن التجسد يحكم عليه بالإتيان بلفظ: آمين آي بترتيب هذ
~~الحروف وأما إن قالوها غير متجسدين فلم يبق معنى للموافقة إلا أن يقولها
~~العبد بالحال الذي يكون عليها الملك. وأطال في ذلك بكلام دقيق فراجعه
~~إن شئت والله أعلم.
# ووقال فيه في الكلام على التشهد: اعلم أن الألف واللام في لفظة:
~~السلام عليك أيها النبي" للجنس لا للعهد فهو مثل التحيات لله في الشمول 
~~اوالعموم أي: السلام عليك بكل سلام. قال : وإنما كان السلام عليه هنا
~~اب لفظ النبي دون الرسول لأن النبوة في حق ذات النبي أعم وأشرف، فإنه 
~~اييدخل فيها ما اختص به في نفسه وما آمر بتبليغه لأمته الذي هو منه رسول
~~انم . قال: وإنما أتى المصلي به  من غير حرف النداء المؤذن بالعبد لأ ه
~~ففي حال قربة منه باحضاره في ذهنه ولهذا جاء بخرف الخطاب في قوله:
~~عليك.
# قلت: وذكر الشيخ في الباب الثالث والسبعين : أن السلام إنما شرع
~~امن المؤمنين لأن مقام الأنبياء يعطي الاعتراض عليهم لأمرهم الناس بما
~~يخالف أهواءهم فكأن المؤمن يقول: يا رسول الله أنت في أمان من اعتراضي

PageV00P000

~~اعليك في نفسي، وقال كذلك : السلام على عباد الله الصالحين فإنهم كذك
~~اأمرون الناس بما يخالف أهواءهم بحكم الإرث للأنبياء. قال: وأما تسليمنا
~~اعلى أنفسنا فإن فينا ما يقتضي الاعتراض واللوم هنا علينا، فنلزم نفوسنا
~~التسليم فيه لنا، ولا نعترض كما يقول الإنسان : قلت لنفسي : كذا فقالت: لا
~~أنتهي
~~اقال: وإنما أمر المصلي أن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين بالألف واللام أيضا لتشمل جميع السلام بأجناسه على نفسه .
# اقال: وإنما جاء بنون الجمع ليؤذن بأن كل جزء من هذا المسلم يسلم
~~اعل بقية أجزائه وعوالمه حين رأى بيت قلبه خاليا من كل ما سوى الله فسلم
~~اعلى نفسه كما أمر أن يسلم إذا دخل بيتا ما فيه أحد نيابة عن الحق الذي 
~~يشهده في قلبه كما قال: إن الله قال على ms032 لسان عبده سمع الله لمن حمده
~~اقال: وإنما قال "وعلى عباد الله الصالحين" بالواو دون ذكر لفظ السلام تنبيها
~~اعلى أن المراد بالصالحين المستعملين في آمور مطلق الإسلام من المسلمين 
~~الا الصالحين في العرف. قال : وإنما لم يعطف المصلي السلام الذي سلم به 
~~اعلى نفسه بالواو على السلام الذي سلم به على نبيه لأنه لو عطفه عليه لسلم
~~على نفسه من جهة النبوة وهو باب قد سده الله كما سد باب الرسالة عن كل
~~مخلوق بمحمد  إلى يوم القيامة وتعين بهذا أنه لا مناسبة بيننا وبين رسول
~~الله  فإنه في المرتبة التي لا تنبغي لنا فابتدأنا بالسلام علينا في طورنا من 
~~اغير عطف، انتهى
~~قلت: وفي هذا القول من الشيخ رحمه الله رد على من افترى عليه أن ه
~~يقول: لقد حجر ابن آمنة واسعا بقوله: "لا نبي بعدي" .
# وقد ذكر في شرحه لترجمان الأشواق أيضا ما نصه: اعلم أن المقام
~~المحمدي ممنوع من دخوله لنا وغاية معرفتنا به النظر إليه كما ننظر الكواكب
~~في السماء وكما ينظر أهل الجنة السفلى إلى من هو في عليين. قال: وقدا
~~فتح الشيخ أبي يزيد البسطامي من مقام النبي قدر خرم إبرة تجليا لا دخولا
~~فاحترق. فكذب والله من افترى على الشيخ وخاب مسعاه والله أعلم

PageV00P000

~~اقال: وإنما لم يكن التشهد الأول وجلوسه واجبا لأن هذا الجلوس
~~اعارض عرض لأجل القيام بعده إلى الركعة الثالثة والعرض لا ينزل منزلة
~~الفرض ولهذا يسجد من سها عنه بخلاف الجلوس الآخير. قال: فهو من
~~التجليات والبرزخيات فإنه سبحانه دعا عبده أن يسلم عليه بما شرع فيه من
~~التحيات فلمن رأى أن ذلك المقام يدعوه إلى التحية جلس
~~اقال: والحكمة في ذلك أن الصلاة تقتضي الشفعية لقوله تعالى:
~~الاقسمت الصلاة بيني وبين عبدي" وأطال في ذلك.
# اقال رضي الله عنه : واعلم أننا لم نقف على رواية عن النبي  في 
~~تتشهده الذي كان يقوله في الصلاة هل كان يقول مثلنا: السلام عليك أيها
~~انبي أو كان يقول: السلام ms033 علي أو كان لا يقول شيئا من ذلك، ويكتفي 
~~ابقوله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال: فإن كان يقول مثل ما
~~أمرنا أن نقول من ذلك فله وجهان: أحدهما: أن يكون المسلم عليه هوا
~~الحق وهو مترجم عنه كما جاء في سمع الله لمن حمده. والوجه الثاني: أن ه
~~كان يقام في صلاته في مقام الملائكة مثلا، ثم يخاطب نفسه من حيث المقام
~~الذي أقيم فيه أيضا من كونه نبيا فيقول: "السلام عليك أيها النبي" فعل
~~الأجنبي فكأنه جرد من نفسه شخصا آخر. قال: وإنما قال: "وأشهد أن
~~حمدا رسول الله" ولم يقل: نبي الله؛ لأن الرسالة هنا أعم لتضمنها النبوة
~~فكان يحتاج إلى ذكر الرسالة بعد النبوة ليظهر اختصاصه على من ليس له
~~اقام الرسالة من عباد الله النبيين
~~اقال: وأما قوله في تشهد ابن عباس : "سلام عليك أيها النبي" بالتنكير
~~فوجهه أنه راعى خصوص حال كل مصل فجاء بسلام منكر ليأخد كل مصل
~~امنه على حسب حاله من مقام السلام على النبي  ومن مقام السلام على
~~انفسه وعلى الصالحين من عباد الله ولذلك اختص بترك تكرار لفظ الشهادة في
~~الرلرسالة واكتفى بالواو لما فيها من قوة الاشتراك وأسقط في هذه الرواية ذكر
~~الفظ العبودية لتضمن الرسالة لها انتهى . فتأمل يا أخي هذا المحل المتعلق
~~التشهد فإنك لا تكاد تجده في كتاب والله يتولى هداك

PageV00P000

~~وقال : إنما أمرنا بالاستعاذة من فتنة المسيح الدجال لما يظهره للخلق
~~في دعواه الألوهية وما يخيله من الأمور الخارقة للعادة من إحياء الموتى 
~~وغير ذلك مما ثبتت به الروايات وجعل ذلك آيات له على صدق دعواه.
# اقال: وهذه مسألة في غاية الإشكال لأنها تقدح فيما قرره أهل الكلام في 
~~العلم بالنبوات فيبطل بهذه الفتنة كل دليل قرره وأي فتنة أعظم من فتنة تقدح
~~في الدليل الذي أوجب السعادة للعباد؟ فالله يجعلنا من أهل الكشف
~~والوجود، انتهى فليتأمل ويحرر
~~وقال: إنما كان المصلي يسلم تسليمتين لانتقاله من حال إلى حال 
~~فيسلم بالأولى على من ms034 انتقل عنه وبالثانية على من قدم عليه. قال: وكل
~~اصل لم يغب في صلاته عن غير الله عز وجل فما برح من الأكوان فعلى من 
~~اسلم وهو ما برح مع الكون فهلا استحى هذا المسلم من الله حيث يرى
~~الناس بسلامه عليهم أنه كان غائبا عند الله! فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي 
~~العظيم
~~ووقال: الحكمة في رفع الأيدي في الصلاة الإعلام بكل شيء حصل 
~~لفي اليدين قد سقط عند رفعهما، وكأن الحق تعالى يقول معلما للعبد: إذا
~~ووقفت بين يدي فقف فقيرا محتاجا لا تملك شيئا وكل شيء ملكته يداك فارم
~~ابه وقف صفر اليدين واجعل ذلك خلف ظهرك فإني قد قبلتك. قال: ولهذا
~~ستقبل بكفيه قبلته.
#  قلت: ذكر الشيخ في الباب التاسع والستين وثلثمائة ما نصه: اعلم أن 
~~امن آداب الوقوف بين يدي الله تعالى في الصلاة الذل والمسكنة، والتكلف
~~اشغل العبد حال الذليل في مناجاة سيده وقد وردت السنة بذلك وهو عندي
~~أحسن من إسبال اليدين
~~اقال: وإيضاح ما قلناه أن الله تعالى قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين
~~لفجزء منها يخلص لله من أولها إلى قوله: (مللك يومر الدين [الفاتحة: 4]
~~فهذا بمنزلة اليد اليمنى من العبد إشارة للقوة الإلهية قال تعالى: لأخذنا منه
~~اليين [الحاقة: 45] والجزء الآخر يخلص للعبد من قوله: { آهدنا) إلى آخر

PageV00P000

~~السورة فهذا بمنزلة اليد اليسرى الذي هو الجانب الأضعف الأصغر. قال:
~~اولما كان جزء منها بين الله وبين عبده وهو قوله: (إياك نعبد وإياك
~~اتعين جمع العبد بين يديه في الصلاة مجامع المناجاة فكملت صفة العبد
~~بجمعه بين يديه ولو أسبل يديه لم تكمل صفته فانظر إلى هذه الحكمة ما
~~أجلاها لذي عينين انتهى
~~ام لا يخفى أنه إذا كان جعل اليدين على الصدر يشغل العبد عن 
~~امناجاة ربه، فإرسالهما أولى فالتحقيق أن جعل اليدين على الصدر للكمل 
~~الذين لا يشغلهم ذلك عن الله وأن إرسالهما أولى لغير الكمل إذ مراعاة 
~~ووضعهما على الصدر يشغل عن كمال التوجيه فليتأمل والله أعلم ms035.
# ووقال معنى قول العبد في حال اعتداله عن الركوع : "ولا ينفع ذا الجد
~~امنك الجد" أي لا ينفع من كان له حظ في الدنيا من جاه ورياسة ومال
~~استناده إلى ذلك دون الله فإذا انكشف الغطاء يوم القيامة لم ينفعه ماله ولا
~~اجاهه عند الله تعالى، والله أعلم
~~ووقال: إنما جوز الإمام أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ترك الطمأنينة في 
~~الاعتدال وبين السجدتين خوفا من ترك المسارعة إلى الخيرات المأمو
~~ابالمسارعة إليها فخاف إن اطمأن أن يفوته ذلك مع أنه رضي الله تعالى عنه 
~~القائل باستحباب الطمأنينة، ووجه هذا القول أن الطمأنينة لا تنافي المسارعة
~~الى الخيرات، والله أعلم.
# ووقال : إنما وقع الاتفاق على وجوب السجود على الجبهة، واختلفوا
~~لفي وجوبه على الأنف لأن الأنف ليس بعظم خالص بل هو إلى العضلية
~~أقرب منه إلى العظمية فتميز عن الجبهة فكانت الجبهة هي المقصود الأعظم
~~وفي الحديث : "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم" وبدأ بالجبهة فافهم
~~ووقال : إنما أمر العبد أن يقول: "سبحان ربي الأعلى وسبحان ربي
~~العظيم" بإضافة الرب إلى ياء النسبة لأن الرب يتفاضل العلم به من كل عبد
~~وكل عبد يعتقد في ربه خلاف ما يعتقده غيره مما يقوم في الخيال فلذلك
~~كان كل عبد لا يسبح إلا ربه الذي اعتقده ربأ وكم شخص لا يعتقد في الرب

PageV00P000

~~اا يعتقده غيره بل ربما كفر غيره في اعتقاده في ربه فلو أمر العبد أن يسبح
~~الرب مطلقا باعتقاد كل معتقد لسبح هذا الشخص من لا يعتقده ربا فلذك
~~قال: سبحان ربي الذي أعتقده وأعرفه أنا دون غيري والله أعلم
~~وقال: طالب العلم لغير الله أفضل من الجاهل لأنه إذا حصل العلم
~~كما ذكر فقد يرزق التوفيق فيعلم كيف يعبد ربه. قال: ومن هنا جازت إمامة
~~اولد الزنا لأنه كالعلم الصحيح عن قصد فاسد غير مرضي عند الله تعالى فهو
~~انتيجة صادقة عن مقدمة فاسدة . قال: وكما جازت إمامة ولد الزنا كذلك جان
~~الاقتداء بفتوى العالم الذي ابتغى بعلمه ms036 الرياء والسمعة، فأصل طلبه غير
~~امشروع وحصول عينه في وجود هذا الشخص فضيلة.
# اوقال : لا تصح إمامة الجاهل الذي لا يعلم ما يجب مما لا يجب
~~ووالمقتدي به ضال. قال : وليس ذلك بمنزلة صلاة المفترض خلف المتنفل 
~~فإن الإمام إذا تنفل وخالف المأموم في نيته فما خالفه فيما هو فرض في 
~~الصلاة لأن الإمام الذي هو المتنفل ما فعل إلا ما هو فرض عليه أن يفعل ه
~~امن أركان الصلاة من ركوع وسجود وغير ذلك فما اقتدى الذي نوى الفرض
~~اخلف المتنفل إلا فيما هو فرض على المتنفل.
# قلت: وسيأتي في الباب السادس والسبعين وثلثمائة الكلام على تكملة
~~الفلرائض بالنوافل يوم القيامة أن الفرائض لا تكمل إلا بما هو ركن في النافلة
~~الا بما هو سنة والله أعلم
~~وقال: إنما شرعت الصفوف في الصلاة ليتذكر الإنسان بها وقوفه بين 
~~الدي الله تعالى يوم القيامة في ذلك الموطن المهول، والشفعاء من الأنبياء
~~ووالملائكة والمؤمنين بمنزلة الأئمة في الصلاة يتقدمون الصفوف فمن أكثر من 
~~اهذا التذكر خف هوله وفزعه يوم القيامة بإدمان ذلك التذكر.
# (قلت) : قد ذكر الشيخ في الباب السابع والأربعين وثلثمائة ما نصه:
~~إنما لم يقف رسول الله  يمين جبريل كما هو شأن المنفرد لأنه  لما
~~اصلى خلفه صباح فرضية الصلاة رأى الملائكة يصلون خلف جبريل فلذك
~~اقف في صفهم خلفه ولو أنه لم ير الملائكة خلفه لوقف عن يمين جبريل

PageV00P000

~~ووكذلك لو أن الرجل الذي صلى خلف النبي  وأمره بالوقوف عن يمينه 
~~كأن يشاهد من يصلي من الملائكة خلف رسول الله  ما أمره بالوقوف عن
~~امينه فراعى  حكم ذلك المأموم وليس حكم من لم يشاهد الأمور ببصر
~~كم من لم يشاهدها انتهى فتأمله.
# ووذكر الشيخ أيضا في الباب الأحد والثلاثين وأربعمائة في قوله 
~~الا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد على تكرمته إلا بإذنه" : أي
~~اولو كان الإمام الأعظم في حق آحاد رعيته فإنه تحت حكم رب البيت حيثما
~~أقعده قعد ما دام في سلطانه والخليفة وإن كان ms037 أكبر منه وأعظم لكن حكم
~~المنزل حكم عليه فرده مرءوسا. قال: وكذلك حكم الخليفة إذا دخل بلاد
~~أحد من نوابه أو خليفة آخر هو تحت حكم ذلك الخليفة أو النائب. قال:
~~ووكذلك الحكم إذا دخلنا على الله الذي هو في بيته الذي هو المسجد كان له
~~الحكم فينا بسبب إضافة البيت إليه ولذلك أمرنا أن نحييه بركعتين وأن لا
~~ننعمل فيه إلا ما أذن لنا في عمله.
# وقال: إنما كان الإمام لا يحمل عن المأموم شيئا من الأركان بخلاف
~~السنن لأن الأركان من فروض الأعيان فلا يجزي فيها نفس عن نفس شيئا
~~بخلاف ما ليس بفرض. قال: وما عدا الغرض وإن كان حقأ من حيث ما هو
~~ام شروع فهو على قسمين جعل له بدل وهو سجود السهو وذلك في الأبعاض
~~وقسم هو حق من حيث ترغيب العبد فيه فإن شاء عمل به وإن شاء تركه
~~وليس له بدل كرفع الأيدي في كل خفض ورفع ونحو ذلك فمن سجد في 
~~ترك الأبعاض كان له أجر من أنكى عدوه كما أشار إليه خبر : "كانتا ترغيما
~~الشيطان"، والشيطان من الكافرين وقال تعالى: (ولا يطعوب مؤطتا يغيظ
~~الكفار ولا ينالوب من عدو نيلا إلا كثب لهر يهء عمل صلع ) [التوبة:
~~12] وقد بسط الشيخ الكلام على تكميل الفرائض من النوافل في الباب
~~السادس والسبعين وثلثمائة، فراجعه فيما سيأتي
~~وذكر الشيخ في الكلام على صلاة الجنازة أن من انتقص من صلاته 
~~اشيئأ فإن الله لا يقبله ناقصا ولكن يضم بعض الصلوات إلى بعض فإن كانت
~~اله مائة صلاة مثلا وفيها نقص كتملت بعضها من بعض، ثم أدخلت حضرة

PageV00P000

~~الحق كاملة فتصير المائة صلاة مثلا ثمانين صلاة أو خمسين أو عشرين أوا
~~اعشرة أو غير ذلك . هكذا حكم صلاة الثقلين ، وأما صلاة الملائكة والحيوان 
~~والجماد والنبات فكلها كاملة لا يدخلها نقص. انتهى والله أعلم
~~وسيأتي شرح حديث لا يقبل من صلاة المرء إلا ما عقل منها في 
~~الباب السادس والسبعين وثلثمائة فراجعه، وكذلك سيأتي في الباب ms038 الأخير
~~المن الكتاب ما نصه : اعلم أنه لا يسمى نفلا إلا ما له أصل في الفرائض وأما
~~اما لا أصل له في الفرائض فهو إنشاء عبادة مستقلة يسميها بعضهم بدع
~~وسماها الشارع سنة حسنة ولمن سنها أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا. قال: ولما لم يكن من قوة النفل
~~أان يسد مسد الفرض جعل الشارع في نفس النفل فروضا ليجبر النفل
~~ابالفرائض كصلاة النافلة بحكم الأصل، ثم إنها تشتمل على فرائض من ذكر
~~ووكوع وسجود مع كونها في الأصل نافلة وهذه الأقوال والأفعال فرائض فيها
~~فيه فعلم أنه لا يصح نفل إلا بعد كمال فرض وأن في النفل عينه فروض
~~ونوافل فيما من الفروض تكمل الفرائض والله أعلم.
# وقال: مذهب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عدم الفتح على
~~الإمام إذا أرتج عليه ومذهب ابن عمر الفتح، ووجه مذهب علي أن الإمام
~~في مقام النيابة عن الحق تعالى في تلاوة كلامه على العباد، ولا ينبغي 
~~المخلوق أن يكون له على الحق ولاية فافهم
~~وقال في حديث: "إذا قال العبد: الله أكبر - يعني في صلاته - يقول 
~~الله تعالى: أنا أكبر، فإذا قال العبد: لا إله إلا أنت فيقول الله: لا إله إلا أنا
~~الاخ" : فإذا كان الحق تعالى لا يقول شيئا من ذلك إلا حتى يقول العبد فالعبد
~~أولى بالاتباع لإمامه انتهى، وهذا استنباط حسن
~~(وقال) في فصول الجمعة : الذي أذهب إليه أن صلاة الجمعة قبل
~~الزوال لأنه وقت لم يشرع فيه فرض. قلت: وفي تعليله نظر فليتأمل واله
~~أعلم.
# ووقال: الذي أذهب إليه أن المسجد إذا كان له ثلاثة مؤذنين أن يؤذن

PageV00P000

~~وواحد بعد واحد ولا يؤذن ثلاثة معا ولا اثنان معا لأنه خلاف السنة.
# (قال) : وإذا أذن الثلاثة واحدا بعد واحد يقول الأول حي على الصلاة
~~ويقول الثاني : حي على الصلاة في الجماعة ويقول الثالث : حي على الصلاة
~~في الجماعة في هذا اليوم فيعلم كل مؤذن بحال لم ms039 يعلم بها الآخر انتهى 
~~فليتأمل ويحرر
~~وقال: الذي أقول به جواز إقامة جمعتين في مصر واحد لأنه لم يأت
~~في المنع من ذلك نص في كتاب ولا سنة، قال : وكذلك أقول إن خطبة
~~الجمعة ليست بفرض إنما هي سنة فإن رسول الله  ما نص على وجوبها
~~اولا ينبغي لنا أن نشرع وجوبها ولم تزل الأئمة يصلونها بخطبة كما في صلاة
~~العيدين مع إجماعنا أن خطبتهما سنة.
# قال: ووجه من قال بالوجوب أنه تأول قوله تعالى:{ إذا نودى
~~لالصلوة من يور الجمعة فأسعوا إلى ذكر الله ) [الجمعة: 9] يعني سماع المواعظ
~~في الخطبة وهو وجه ظاهر أيضا. وأطال في ذلك ثم قال: ولما لم يرد لنا
~~انص في إيجاب الخطبة ولا تعيين ما يقال فيها صح عندنا أن لا نجزم
~~بوجوب بل الواجب أن نفعل مثل ما رأينا رسول الله  يفعل علي طرية
~~التأسي لا على طريق الوجوب قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة  [الأحزاب: 21] وقال تعالى: قل إن كنت تحبون الله فأتيبعونى يحببكم
~~ال [آل عمران: 31] فنحن مأمورون باتباعه فيما سن وفرض فنجازى من ال ه 
~~فيما فرض جزاء فرضين: فرض الاتباع وفرض الفعل الذي وقع فيه الاتباع 
~~وونجازى فيما سن ولم يفرضه جزاء فرض وسنة فرض الاتباع وسنة الفعل
~~الذي لم يوجبه فإن احتوى ذلك الفعل على فرائض جوزينا جزاء الفرائض بما
~~فيه من الفرائض، ومثال ذلك نافلة لصلاة ونافلة الحج فإنها عبادة تحتوي
~~اعلى أركان وسنن وأما صدقة التطوع فما فيها شيء من الفرائض.
# ووقال: إنما شرع قراءة سورة الجمعة في صلاة الجمعة لما فيها من
~~المناسبة والاقتداء برسول الله ، وأما قراءة سبح اسم ربك الأعلى فلما
~~فيها من تنزيه الحق عما يظهر في هذه العبادة من الأفعال وقد سمى نفسه

PageV00P000

~~تعالى أنه يصلي فتسبيحه عن هذا التخيل الذي تتخيل النفس من قوله يصلي
~~فاسب سبح اسم ربك الأعلى وهذا المعنى نظير الوتر فإنها شرعت في صلاة
~~الوتر لينزه عما يتخيل من صورة الوترية المفهومة ms040 من المخلوقات. وأما قراء
~~إذا جاءك المنافقون وسورة الغاشية فلمناسبته لما تضمنته الخطبة من الوعد
~~والوعيد فتكون القراءة في الصلاة تناسب ما ذكره الإمام في الخطبة وقد قال 
~~تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أشوة حسنة  [الأحزاب: 21] .
# وقال : شرط من يناجي ربه أن يشاهد بقلبه ومتى تحدث في صلاته مع
~~ااغير الله فما هو المصلي الذي يناجي ربه ويشاهده بل لا يتجرأ مخلوق قط أن 
~~يحدث من هذه حالته
~~ووقال: يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع وقد غلط من فاضل بينه وبين
~~اليوم عرفة وعاشوراء لأن ذلك يرجع إلى مجموع أيام السنة لا إلى آيام
~~الأسبوع ولهذا قد يكون يوم الجمعة يوم عرفة ويوم عاشوراء يوم الجمعة
~~اويوم الجمعة لا يتبدل لا يكون أبدا يوم السبت ولا غيره من الآيام؛ وذلك
~~الان فضل يوم الجمعة ذاتي لعينه وفضل يوم عرفة وعاشوراء وغيره لأمور
~~اعرضت إذا وجدت في أي يوم كان من أيام الأسبوع، كان الفضل لذلك
~~اليوم لهذه الأحوال العوارض ولهذا قال بعضهم: الغسل لأجل اليوم لا لأجل 
~~الصلاة.
# ووقال: إنما قرن البيضة مع الحيوان في حديث التبكير إلى الجمعة لأ ن 
~~امنها وفيها تتكون الدجاجة وما في معناه من الحيوان الذي يبيض قال: وإنما
~~اذكر من الحيوان ما يؤكل بلا خلاف من البدنة، والبقرة، والكبش، والدجاجة
~~ل ا لا ال ال ال ل
~~كونه لم يذكر في التقرب إلا الحيوان الذي يؤكل دون غيره
~~ووقال: الذي أقول به إن الساعات التي وردت في فضل الرواح محسوبة
~~امن وقت النداء الأول إلى أن يبتدىء الإمام بالخطبة ومن بكر قبل ذلك فله
~~امن الأجر بحسب بكوره مما يزيد على البدنة مما لم يوقته الشارع

PageV00P000

~~قال: والسعي إلى الجمعة سعيان: سعي مندوب إليه وذلك من أول 
~~النهار إلى وقت النداء وسعي واجب وهو من وقت النداء إلى أن يدرك الإمام
~~اراكعا من الركعة الثانية.
# وقال في فصول صلاة السفر : الذي أقول به إن القصر جائز في كل
~~افر قريبا كان أو بعيد ms041 مباحا كان أو معصية . وأطال في استدلاله على ذلك.
# ووقال: قد أجمع العلماء كلهم على جواز الجمع بين الظهر والعصر في 
~~أول وقت الظهر بعرفة، وعلى الجمع بين المغرب والعشاء بتأخير المغرب
~~ال وقت العشاء بمزدلفة. واختلفوا فيما عدا هذين المكانين، والذي أذهب
~~اليه أنه لا يجوز الجمع في غير عرفة ومزدلفة لأن أوقات الصلاة قد ثبتت لبلا
~~اخلاف ولا يجوز إخراج صلاة عن وقتها إلا بنص غير محتمل إذ لا ينبغي أن 
~~اخرج عن أصل ثابت بأمر محتمل هذا لا يقول به من شم رائحة العلم وكل 
~~حديث ورد في ذلك فمحتمل أن يتكلم فيه مع احتماله أو هو صحيح لكنه
~~ليس بنص.
# اقال: وأما الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر فهو موافق لقول ه 
~~تعالى: (وما جعل عليكمر فى آلدين من حرح )* [الحج: 78] ولحديث : ل"دين لله
~~السر ولقول ابن عباس في جمع النبي  بين الصلاتين في الحضر من غير
~~اعذر "إنه أراد أن لا يحرج أمته" . قال : وبذلك قال جماعة من أهل الظاهر :
~~وهو مذهب مرجوح وخالفهم الجمهور
~~قلت: رأيت في كتاب "رحمة الأمة في اختلاف الأئمة" عن محمد بن
~~اسيرين وعن ابن المنذر أنه يجوز لمن وراءه حاجة أن يقدم الصلاة عن وقتها
~~اما لم يتخذ ذلك عادة، وقد وقع لي أنني حكيت هذا المذهب لبعض
~~الإخوان فظن شخص من الحسدة أنني أفتيته به فأشاع عني ذلك في مكة 
~~ومصر، هذا مع سماعه مني حكاية قول ابن عباس آخر الأمر من جمع بين
~~اصلاتين في الحضر من غير عذر فقد أتى بابا من الكبائر فالله يغفر له ما افتراه
~~بمنه وكرمه والله أعلم
~~ووقال: الذي أقول به جواز الجمع في الحضر للمريض، ثم قال:

PageV00P000

~~ووالكسل مرض النفس ومع ذلك فلا يجوز الجمع به وأما من كان مرضه
~~استيلاء الأحوال عليه بحيث يخاف أن يغلب عليه الحال كما يخاف المريض
~~أن يغمى عليه فيجوز له الجمع لأن الحال مرض، والمقام صحة. انتهى
~~فليتأمل ويحرر على ظاهر ms042 الشريعة.
# وقال في صلاة الخسوف : الذي أذهب إليه أن الإمام مخير في الصور
~~الي ثبتت عن النبي  فبأي صلاة صلى أجزأته وصحت صلاة الجماعة إلا
~~الرواية التي فيها الانتظار بالسلام فإنه عندي فيها نظر لكون الإمام يصير فيها
~~اابعا وقد نصبه الله متبوعا. قال: وسبب توقفي من غير جزم من طريق
~~المعنى أن النبي  أمر الإمام أن يصلي بصلاة المريض وذوي الحاجة.
# اقال: وقد جاءت الرواية أن الناس كانوا يأتمون بأبي بكر وأبو بكر يأتم
~~ببسول الله  فيحتمل أنه كان يخفف من أجل مرض رسول الله  فالإمام
~~ففي مثل هذه الحالة يكون مؤتما بوجه إماما بوجه فلهذا لم يترجح عندي نظر
~~ل في رواية الانتظار ، انتهى . فليتأمل ويحرر
~~وقال : إذا كثرت وسوسة العبد في الصلاة من الشيطان فحكم صلاته
~~كم صلاة شدة الخوف فيصلي على المحاربة ولو قطع الصلاة كلها في
~~المحاربة، ويؤدي الأركان الظاهرة كما شرعت بالقدر الذي له من الحضور
~~أنه في الصلاة في باطنه كما يؤدي المجاهد الصلاة حال المسايفة بباطنه كما
~~اشرعت بالقدر الذي له من الصلاة في ظاهره بالإيماء بعينيه والتكبير بلسانه
~~في جهاد عدوه الظاهر. قال: وإن وسوس له الشيطان مع ذلك فلا يضر
~~اوسوسته كما أنه إذا شرع في الجهاد على الإخلاص ثم عرض له في أثنائه أن 
~~ايقاتل رياء وسمعة فلا يبالي بذلك لأن الأصل صحيح في أول نشأة القتال فلا
~~ايبغي أن يبطل عمله ويقع في مخالفة قوله تعالى: ولا تبطلوا أعملكر
~~محمد: 33] ويوافق غرض الشيطان.
# وقال في صلاة المريض : الذي أذهب إليه في دفع المال أن يدفعه من 
~~اموضع جبهته فقط حال سجوده في الأرض فإذا حال بينه وبين موضع
~~اجوده، فلذلك المأمور أن يدفعه ويقاتله وما زاد على ذلك فلا يلزم المصلي
~~افعه ولا قتاله والإثم يتعلق بالمار في القدر الذي يسمى بين يديه عند العرب

PageV00P000

~~اذا لم نجد عن الشارع في ذلك شيئا. قال : والصلاة صحيحة على كل حال.
#  وقال : اختلفوا في النفخ في الصلاة: هل هو كلام ms043 أو لا؟ ومبناه على
~~ان نفخ عيسى في الطائر بإذن الله هل يقطع حضوره مع ربه؟ الأصح لا
~~ايقطع. قال : فمن اعتبر النفخ بدلا من "كن" جعله كلاما ومن اعتبره لا
~~بمعنى "كن" بل جعله سببا لم يجعله كلاما وما يجعل قوله {بإذنى معمولا
~~القوله (فتكون طيرا) لا لقوله (فتنفخ فيها)* [المائدة: 110] اه، فليتأمل
~~ووقال: الذي أقول به إن المصلي يرد السلام على من سلم عليه فإنه
~~اذكر الله وهو من الأذكار المشروعة في التشهد في الصلاة فله أصل يرجع إلي 
~~والدعاء في الصلاة جائز وفيه ذكر الناس مثل قوله : اللهيم اغفر لي ولوالدي ل
~~افي القرآن وإذا حييثم بتحية فحيوأ بأحسن منها أو ردوها ) [النساء: 86] فجاء
~~ابالفاء فلا ينبغي التأخير ولم يخص صلاة ولا غيرها وكل ذكر الله مشروع
~~اببدعاء أو غيره انتهى فليتأمل ويحرر
~~ووقال: الذي أقول به إن صلاة الناسي والنائم إذا تذكرها وصلاها أداءا
~~الا قضاء لأن النائم والناسي غير مخاطب بتلك الصلاة في حال نسيانه ونومه
~~اوليس ذلك وقتها في حقهما حتى يكون قضاء في غير وقتها وأطال في
~~فاصيل ذلك فراجعه.
# اقلت: ذكر الشيخ في الباب الثاني والثلاثين وخمسمائة أن كل صلاة لاا
~~احصل فيها حضور قلب فهي ميتة لا روح فيها وإذا لم يكن فيها روح فلا
~~انأخذ بيد صاحبها يوم القيامة، قال : وهذه هي صلاة المنافق المصور الذي 
~~ايقال له يوم القيامة : أحي ما خلقت! فلا يقدر، وإيضاح ذلك أن الحق تعالى
~~اما شرع العبادات لمجرد إقامة نشأة صورتها الظاهرة فقط وإنما شرعها لما
~~اتدل عليه وتعطيه من المعرفة بالحق تعالى والله تعالى أعلم
~~وقال: الذي أقول به : إن تارك الصلاة عامدا لا قضاء عليه لأنه ممن 
~~أضله الله على علم وبذلك قالت طائفة مع الإجماع على أنه آثم فينبغي له أن 
~~اسلم إسلاما جديدا ا ه، فليتأمل ويحرر

PageV00P000

~~وقال : لا أصل لمشروعية ترتيب الصلوات المنسيات يرجع إليه فإن
~~أوقات الصلاة المنسيات مختلفة ولا يكون الترتيب في القضاء إلا في الوقت
~~الواحد ms044 الذي يكون بعينه وقتأ للصلاتين معا وهذا لا يتصور إلا في مذهب من 
~~اقول بالجمع بين الصلاتين فيكون لذلك أصل يرجع إليه في نظره ا ه
~~فليتأمل ويحرر
~~اوقال في سجود السهو: الذي أذهب إليه في موضع السجود للسهو أن 
~~المواضع التي سجد فيها رسول الله  قبل السلام يسجد فيها قبل السلام
~~ووالمواضع التي سجد فيها بعد السلام يسجد فيها بعد السلام. قال: وأما غير
~~وذ لك مما سها فيه المصلي فهو مخير إن شاء سجد لذلك قبل السلام وإن شاع
~~بعد السلام.
# اقال: والمواضع التي سها فيها رسول الله  تشريعا لأمته خمس
~~شك فسجد قام من اثنتين ولم يجلس فسجد سلم من اثنتين ولم يجلس
~~فسجد سلم من انتتين فسجد سلم من ثلاث فسجد صلى خمسا ساهيا
~~اقال: واختلف الناس في سجوده هل سجد للزيادة والنقصان أو
~~السهوه؟ فمن قائل لسهوه ومن قائل للزيادة والنقصان، والذي أقول به إنه
~~اجد لهما سجدة لسهوه والثانية للزيادة والنقصان
~~وقال: إنما شرع للمصلي أن يقول في سجوده: "اسبحان ربي
~~الأعلى" ثلاثا لتكون واحدة لحسه وواحدة لخياله وواحدة لعقله فهو ينز
~~الحق في محل القرب أن يكون مدركا بحس أو خيال أو عقل فيرغم بذك
~~الشيطان.
# ووقال: إنما شرع جبر السهو بالسجود دون غيره من أفعال الصلاة
~~اوأقوالها لأن السهو أغلبه من الشيطان فلا يصح الجبر إلا بصفة لا يتمكن 
~~الشيطان أن يدنو من العبد حال تلبسه بها، وهو السجود، إذ الساجد في
~~حال سجوده محفوظ من الشيطان لقربه من شهود ربه، فلو أن الشيطان كان
~~ترب من العبد في سجوده للسهو لسها في سجوده سهوه وكان يتسلسل
~~الكبريت الأحمر/ م4

PageV00P000

~~الأمر.
# قال: ولهذا لم يرد لنا شرع فيمن سها في سجود سهوه، ثم إنه لو وقع
~~فلا يتعين أن يكون من الشيطان وإذا لم يكن من الشيطان فلا يكون ترغيما له
~~بخلاف ما إذا كان السهو من فعل الشيطان أو الغيبة فإن السجود يكون ترغيما
~~اعلى ترغيم الترغيم الأول من كونه سجودا ms045 والترغيم الثاني من حيث كون 
~~وسواسه لم يؤثر فيه نقصا حيث جبر بالسجود فعلم أن السهو لا يلزم أن
~~اكون ولا بد من الشيطان، وإنما شبيه مغيب المصلي عن عبادته فنفس غيبته
~~اعنها يكون عنها السهو فإن من أسباب السهو من غير الشيطان غلبة مشاهدة
~~عجائب أحكام الله عز وجله حين تلاوة كلامه من غلبة توحيد أو خوف
~~امزعج أو غير ذلك.
#  وقال: الذي أقول به إن الإمام لا يحمل سهو المأموم وبه قال مكحول 
~~اخلافا للجمهور وذلك لأننا ما رأينا الشارع فرق بين الإمام والمأموم في الأمر
~~ابسجود السهو، وإنما ذكر المصلي خاصة ولم يخص حالا دون حال وقال
~~تعالى: (ولا نزر وازرة وزر أخريى ) [الإسراء: 15] لا تجزى نفس عن نفس
~~اشياه [البقرة: 48] و كل نفي بما كسبت رهينة ) [المدثر: 38] قال : فمن بحث
~~اعن هذا المعنى علم أن الإمام لا يحمل سهو المأموم وأن مكحولا كحل عينه
~~في هذه المسألة بكحل الإصابة فانجلت عين بصيرته.
# ووقال : الذي أقول به : إن الإنسان إذا رفع عنه التكليف لغلبة حال أوا
~~اجنون أو صبا لم يزل عنه خطاب الشرع وخالفني في ذلك الجمهور. قال:
~~وايضاح ما قلته أنه ما ثم حال ولا صفة في مكلف تخرج عن حكم الشرع
~~الفإن الشارع قد أباح للمجنون والصبي ونحوهما التصرف فيما يخطر له ولا
~~احرج عليه فكيف يقال: زال عنه حكم الشرع وهو حكم له بالأباحة كما
~~احكم على المكلف بالإجماع بالإباحة فيما أبيح له والحكم للشرع لا للعقل 
~~فما خرج أحد عن حكم الشرع ومعلوم أن أحوال الشرع مبنية على الأحوال 
~~الا على الأعيان كما أفتى الإمام مالك بتحريم أكل خنزير البحر تبعا للاسم
~~وأطال في ذلك.

PageV00P000

# وقال في حديث: "هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع" : أي فهو
~~اعليك فيجب عليك الوفاء بإتمامه كما يجب في فروض الأعيان ودخل في
~~الهذا الباب النذر قال تعالى: (ولا نبطلوا أعملكر ) [محمد: 33]. قال : فينبغي
~~اذا قرأ سورة بعد الفاتحة أن لا يتروى فيما يقرأ بل ms046 كل شيء جرى على
~~السانه قرأ به من سورة أو بعض سورة، فإن الخاطر الأول له مرتبة على
~~الثاني.
# (قلت) : وذكر الشيخ في الباب الثامن والثمانين وثلثمائة أيضا ما نصه:
~~أان من أدب العارف إذا قرأ في صلاته المطلقة أن لا يقصد قراءة سورة معينة
~~أو آية معينة لأنه لا يدري أين يسلك به ربه من طريق مناجاته فهو بحسب ما
~~ايناجيه من كلامه وبحسب ما يلقي تعالى إليه في خاطره، وأطال في ذلك
~~والله أعلم.
# وقال : الذي أذهب إليه في القراءة في ركعتي سنة الفجر أن يسمع نفسه
~~بحيث لا يسمع من يليه وذلك لأن وقتها وقت برزخي فأشبهت النائم في 
~~كونه يرى في نفسه أمورا والذي إلى جانبه لا يعرف ما هو فيه فمعاملة ذلك
~~الوقت بمثل هذه القراءة أولى وليفرق أيضا بينها وبين صلاة الصبح، ومن
~~الحكمة تمييز المراتب وارتفاع اللبس في الأشياء.
# اوقال في قيام رمضان: الذي أختاره أن يصلي ثلاث عشرة ركعة لما
~~ثبت أنه قه لم يزد في رمضان ولا في غيره على ثلاث عشرة ركعة وكان 
~~اطولهن ويحسنهن فيجمع فاعل ذلك بين قيام رمضان وبين الاقتداء برسول
~~الل قاله. ثم قال: إن الذين يزيدون على ما قلناه يؤدونه أشأم أداء لا يتمون 
~~اكوعه ولا سجوده وفي مثل صلاة هؤلاء قال رسول الله  للمسيء صلاته
~~اارجع فصل فإنك لم تصل" فمن عزم على قيام رمضان المسنون المرغب فيه
~~فليقم كما شرع الشارع الصلاة من إتمام ركوعها، وسجودها، والطمأنينة في 
~~امحالها الأربع، والوقار، والتدبر، والتسبيح؛ وإلا فتركه أولى وأطال في
~~ووقال: الذي يتأكد المواظبة عليه من السنن المنطوق بها في السنة ركعتا
~~ذلك.

PageV00P000

# الفجر وأربع ركعات من أول النهار وأربع ركعات قبل الظهر وأربع ركعات
~~ابعد الظهر، وأربع ركعات قبل العصر، وركعتان قبل المغرب، وست ركعات
~~ابعد المغرب وثلاث عشرة ركعة بالليل يوتر بالأخيرة منهن واربع ركعات بعد
~~الصلاة الجمعة فما زاد على ذلك فهو حسن ولكن اتباع السنة في كل الأمور
~~أحسن.
# (قلت) : ذكر ms047 الشيخ في الباب الحادي والعشرين وأربعمائة: ليس
~~الملائكة نافلة إنما هم دائما في فرائض بعدد أنفاسهم فلا نفل عندهم بخلاف
~~اوقال في صلاة التحية : الذي أقول إن التحية لا تستحب للداخل
~~البشر.
# المسجد إلا إن أراد القعود في المسجد فإن وقف أو عبر ولم يرد القعود فإن
~~اشاء ركع وإن شاء لم يركع وإن قعدوا لم يركع كره ومن كان حاله دوام
~~الحضور مع الله ينوي بالركعتين الشكر لله حيث جعله من المتقين الذين 
~~دخلون بيته لحديث المسجد بيت كل تقي، فافهم وحرره وإن كان فيه
~~وقال في صلاة العيدين: إنما سمي العيدان بذلك لأنه شرع فيهما اللهو
~~شيء.
# ووالعب المباح، وحرم فيهما الصيام على المكلف فعادله الأجر في فعل ذلك
~~كما يحصل له ذلك في فعل السنن المشروعة في الصلاة وغيرها. قال: وقال
~~بعضهم إنما سمي العيدان بذلك لعودهما في كل سنة ولو صح ذلك لكانت
~~الصلوات الخمس يسمى يومها عيدا لعودها فيه كل يوم. فإن تعلل قائل ذلك
~~بالزينة في العيدين، قلنا: والزينة مشروعة في كل صلاة وأيضا فلما عاد الفطر
~~فيه عبادة مفروضة بعد أن كان مباحا سمي عيدا. وقال: إنما لم يشرع في
~~العيدين الأذان والإقامة، لتوفر دواعي الناس على الخروج في هذين اليومين 
~~الى مصلى العيد مع ما شرع الذكر المستحب للخارجين والأذان والإقامة إنما
~~ااشرعا للاعلام ليتنبه الغافلون والتهيؤ هنا حاصل.
# ووقال في صلاة الجنازة: إنما شرعت الصلاة على الميت شفاعة فيه
~~اولهذا شرع تلقين المحتضر ليكون الشافع على علم بتوحيد من يشفع فيه .

PageV00P000

# (قلت) : وسيأتي إن شاء الله تعالى في الباب السادس والسبعين ومائة
~~الكلام على أحوال المحتضرين وأن منهم من ينطق باسم موسى أو عيسى
~~فيظن أنه تهود أو تنصر والحال أنه ما نطق باسم ذلك النبي إلا فرحا بقدومه
~~اعليه لكونه وارثا له فراجعه والله أعلم.
# ووقال: إنما لم نؤمر بغسل الشهيد في معركة الكفار لأنه حي يرزق
~~ابنص القران ونحن إنما أمرنا بغسل الميت والشهيد حي لا يقال فيه إنه ms048 ميت
~~اوإنما قال تعالى في الشهداء: (عند ريهم يرزقون ) [آل عمران: 169] تنبيها
~~اعلى أن الشهيد حاضر عند الله والميت إنما يغسل ويطهر ليحضر عند ربه
~~طاهرا ويلقاه في البرزخ على طهارة، والشهيد حاضر عند ربه بمجرد الشهادة
~~لفلا يحتاج إلى غسل فافهم . وسياتي في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة
~~مزيد على ذلك.
# ووقال: لا يكون الرجل كاملا في العلم حتى يجمع بين علم الظاهر
~~والباطن، قال تعالى في معرض الذم لقوم (يعلمون ظنهرا من الحيوة الدنيا وهم
~~اعن الأخرة هر غلفلون) [الروم: 7].
# (وقال) رضي الله عنه : إنما شرعت الفاتحة في صلاة الجنازة لأن
~~الميت في حال جمعته بلقاء ربه فناسب قراءة الفاتحة لأنها قرآن أي جمع 
~~ووأيضا فلما فيها من الثناء على الله وذكر الثناء بين يدي الشفاعة أمكن لقبول 
~~الشفاعة ولذلك ورد أنه  لما يريد الشفاعة يوم القيامة يتقدم بين يدي ال ه
~~وويني على الله تعالى بمحامد يعلمه الله تعالى إياها لا يعلمها الأن ثم يشفع
~~والله آعلم.
#  وقال: ما شرع الحق سبحانه وتعالى لنا الصلاة على الميت إلا وهو
~~اليد أن يقبل شفاعتنا فيه فإن أذن من الله لنا في الشفاعة فيه وهو تعالى لا
~~اياذن لنا في السؤال وفي علمه أنه لا يقبل سؤالنا قال تعالى: (لا ننفع الشفعة
~~إلا من أذن له الرحمن) [طه: 109] وقد أذن لنا أن نشفع في هذا الميت
~~ابالصلاة عليه فكل مؤمن يتحقق الإجابة بلا شك.
# اقال: وأما السلام بعد التكبيرة الرابعة فهو سلام انصراف عن الميت أي 

PageV00P000

~~القيت من ربك السلامة فعلم أنه متى ذكر هذا المسلم الميت بسوء فقد كذب
~~ايقينه في قوله : السلام عليكم فإنه لم يسلم منه لذكره بسوء بعد موته فافهم
~~ووحرره إن كان فيه شيء والله يتولى هداك
~~وقال في قوله تعالى: إن الله وملكيكته يصلون على النجئ) [الأحزاب:
~~5) في هذه الآية تشريف عظيم للملائكة لجمعهم مع الله في ضمير واحد
~~افي قوله: {يصلون) وإنما نصب الملائكة بالعطف ليتحقق أن الضمير جامع
~~المذكور قبله فليتأمل.
# وقال ms049: ينبغي للمصلي على الميت إذا شفع فيه بالدعاء عند الله أن لا
~~اخص ذنبا بعينه بل يعم كل ذنب ويعترف عن الميت بجميع السيئات لتعم
~~الميت الرحمة وإن لم يعمم المصلي فالميت تحت المشيئة فإن شاء الحق
~~اعمه بالتجاوز والمغفرة، وإن شاء عامل الميت بحسب ما وقعت فيه الشفاعة
~~امن الشافع. قال : ولهذا ينبغي للمصلي على الميت أن يسأل الله تعالى له
~~التخليص من العذاب لا في دخول الجنة فقط لأنه مأثم دار ثالثة إنما هي جن 
~~أ نار وإذا سأل في دخول الجنة قبل سؤاله ولكن ربما يرى في الطريق ما
~~الييوله فلهذا كان اشتغال المصلي في شفاعته بأن ينجي الله في ذلك الميت من
~~كل ما يحول بينه وبين استصحاب العافية له أولى للميت وأنفع وفي
~~الحديث : الوعافه واعف عنه" قال : وعلم مما قدمناه أن الشفاعة مقبولة في
~~كل مسلم وأن كل من ظن بمسلم عدم قبول الشفاعة فيه فما عنده من ذلك
~~اخير لا والله بل ذلك الميت سعيد ولو كانت ذنوبه عدد الحصى والرمل، أما
~~المختصة بالله تعالى فمغفورة وأما مظالم العباد فإن الله يصلح بين عباده يوم
~~القيامة فعلى كل حال لا بد من الخير ولو بعد حين قبل دخول الجنة فاعلم
~~اوقال: رفع الأيدي في التكبيرات مؤذن بالافتقار في كل حال كأن 
~~الشافع يقول ما بأيدينا شيء من أحوالنا ولأمر كله لك يا ربنا.
# اقال: وإنما استقر الأمر في الجنازة على أربع تكبيرات اعتبارا بأن أكثر
~~اعدد ركعات الفرائض أربع ومعلوم أنه لا ركوع في صلاة الجنازة بل هن كلها

PageV00P000

~~القيام وكل قيام للقراءة فيها له تكبيرة وأطال في ذلك.
# ووقال: الذي أقول به : إنه لا ترجيح في مكان وقوف الإمام على
~~الجنازة من رأسه أو وسطه أو رجليه ذكرا كان أو أنثى؛ وذلك لأن مقصود
~~المصلى إنما هو سؤال الله تعالى والحديث معه في الشفاعة في حق هذا
~~الميت وإحضار الميت بين يديه فلا يبالي أين يقوم منه إلا أن يرد عن الشارع ms050
~~الفيه شيء فيتبع. قال: وأيضا فإن التردد في الوقوف يقسم الخاطر عن
~~المقصود ويفرقه عنه لا سيما إن كانت الجنازة أنثى فإنه يتوهم أنه إذا وقف
~~ووسطها يسترها بذلك الوقوف عمن خلفه ولا يخطر له ذلك حتى يستحضر
~~ففي نفسه عورتها فلم يسترها عن نفسه وذلك يقدح في حضور الحصلي مع
~~الحق فإنه إنما يستقبل الحق من المصلي قلبه والقلب قد تفرق بيقين
~~باستحضار ما لا ينبغي استحضاره من عورة المرأة؛ وأطال في ذلك.
# وقال : الذي أقول جواز الصلاة على القبر من غير مدة معينة لأن شرط
~~الصلاة إنما هو مواراته عن الأبصار بكفن أو بتراب. وأطال في ذلك ثم
~~اقال: فإن كان المراد بتلك الصلاة الروح المدبر لهذا الجسم فالروح قد عرج
~~ببه إلى بارئه وقد فارق الجسد فلا مانع من الصلاة عليه، وإن كان المراد
~~اب تلك الصلاة الجسد دون الروح فسواء كان فوق الأرض أو تحت الأرض فإن 
~~الشارع ما فرق فكل واحد قد رجع إلى أصله فالتحق الروح منه بالأرواح
~~والتحق العنصري بالعنصر فليتأمل ويحرر
~~وقال في حديث "صلوا على من قال: لاإله إلا الله" : فربط الشارع
~~صحة الصلاة على الميت بالقول لكلمة التوحيد فمن لا يتصور منه القول أو
~~الم يسمع منه قولها كالصبي الرضيع صلينا عليه فإن الرضيع يلحق بأبيه في 
~~الحكم ومن لم يسمع منه يلحق بالدار والدار دار الإسلام وأطال في ذلك.
# ووقال : الذي أقول به وجوب الصلاة على من قتل نفسه خلافا لبعضهم
~~في استناده إلى خبر أن الذي قتل نفسه خالد مخلد في النار يعني خلود تأبيد
~~او نحن نقول لم يرد لنا نص في النهي عن الصلاة على من قتل نفسه فيحمل
~~الخبر على من قتل نفسه ولم يصل عليه ولا سيما والأخبار الصحاح

PageV00P000

~~والأصول تقضي بخروج قاتل نفسه والخبر الوارد في خلوده في النار خرج
~~امخرج الزجر أو يحمل على قاتل نفسه من الكفار فإنه لم يقل في الحديث
~~امن المؤمنين فتطرق الاحتمال وإذا تطرق الاحتمال رجعنا إلى ms051 الأصول فرأينا
~~أن الإيمان قوى السلطان لا يتمكن معه الخلود في النار على التأبيد إلى غير
~~انهاية والأدلة الشرعية تؤخذ من جهات متعددة ويضم بعضها إلى بعض ليقوي
~~بعضها بعضا. وأما حديث : "بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة" ، أي
~~قبل رؤيتي لا سيما من قتل نفسه شوقا إلى ربه فإن القاتل نفسه لولا ظن 
~~الراحة عند ربه ما قتل نفسه ولا بادر إلى ذلك والله يقول: "أنا عند ظن
~~اعبدي بي" قال: وهذا هو الأليق أن يحمل عليه لفظ هذا الخبر الإلهي إذ لا
~~انص صريحا يخالف هذاالتأويل وإن ظهر فيه بعد فلبعد الناظر في نظره من
~~الأصول المقررة التي تناقض هذا التأويل فإن في الصحيح "أخرجوا من النار
~~امن كان في قلبه أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان" فلم يبق إلا ما
~~ذكرناه اه فليتأمل ويحرر
~~وقال: وجه من منع الصلاة على شهيد المعركة كونه جاء بنص
~~القرآن كحياة زيد وعمرو ومن كان بهذه المثابة فلا يصلى عليه ووجه من 
~~اقال: يصلى عليه مع اعتقاده إيمانا أنه حي كونه انقطع عمله فهو وإن كان 
~~يا قد انقطع عن العمل فيدعى له فيزاد في درجاته ويصير ذلك كأنه من 
~~وقال: الذي أقول به في الأطفال المسبيين من أهل الحرب إذا ماتوا 
~~اولم يحصل منهم تمييز ولا عقل بأنه عليهم فإنهم على فطرة الإسلام كما في 
~~حديث: "اكل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه" قال: وما
~~قلنا أولى ممن قال: لا يصلى عليهم لأن الطفل مأخوذ من الطفل وهو ما
~~ايينزل من السماء غدوة وعشية، وهو أضعف من الرش والوبل والسكب فلما
~~كان بهذا الضعف كان مرحوما والصلاة رحمه فالطفل يصلى عليه إذا مات
~~بكل وجه اه فليتأمل ويحرر
~~ووقال: الوالي أولى من الولي في الصلاة على الجنازة لأن النبي 
~~اصل على الجنائز ولم ينقل عنه قط أنه اعتبر الولي ولا سأل عنه، وقدم

PageV00P000

~~الحسين بن علي سعيد بن العاص وهو والي المدينة في الصلاة على
~~الحسن ms052 بن علي. قال: وإلحاقه في هذه المسألة بصلاة الجماعة وصلاة
~~الجمعة أولى من إلحاقه بالولي في مواراته ودفنه وذلك أن الوالي لهه
~~إطلاق الحكم في العموم والخصوص فهو أقوى ممن له الحكم في بعض
~~الأمور فهو أولى بالشفاعة عند الله في الميت فإنه نائب الشارع ونظر
~~الشارع إلى من استخلفه أعظم من نظره إلى غيره وكلامه أقبل عنده لكر ه
~~فوض إليه الحكم فيه ولاه.
# وقال في قوله تعالى: {هو الذى يصلى عليكم وملتيكته) [الأحزاب: 43]
~~إنما فصل تعالى بين صلاته علينا وبين صلاة الملائكة دون صلاته تعالى على
~~مم حمد  في قوله : (إن الله ومليكته يصلون على النبي) [الأحزاب: 56] بيانا
~~الخصيصه  على غيره من الخلق مع أنه  دخل معنا أيضا في صلا
~~الحق في قوله : "عليكم" فحصل له  الصلاة عليه جمعا وإفرادا
~~وقال: من غيرة الله تعالى أنه ما من مخلوق إلا ولمخلوق آخر عليه يدا
~~ابوجه ما ، فإن أراد مخلوق الفخر على مخلوق بما أسداه إليه من الخير نكس
~~أسه ما كان من مخلوق آخر إليه لتكون المنة لله وحده ولذلك قال 
~~الانصار لما ذكر لهم أن الله تعالى هداهم به : "لو شئتم لقلتم وجدناك
~~اطريدا فآويناك وضعيفا فنصرناك" الحديث. فذكر ما كان منهم في حقه 
~~وكان الله قادرا على نصره من غير سبب ولكن فعل ما تقتضيه الحكمة من 
~~ربط الأسباب بعضها ببعض. قال: وهذا من أسرار المعرفة فاجعل بالك له .
# وقال في قوله تعالى : وفي بيوي أذن الله أن ترفع وينكر فيها اسمة)
~~[النور: 36] الآية: معنى رفعها تمييزها عن البيوت المنسوبة إلى الخلق ويذكر
~~فيها اسمه أي بالأذان، والإقامة، والتلاوة والذكر والموعظة (ييخ) أي
~~37] أي وحدة وأطال في تفاصيل ذلك.

PageV00P000

# وقال في قوله تعالى: (إج الصلوة تنفى عن الفحشاء والمنكر
~~العنكبوت: 45] إنما كانت كذلك لأن المصلي بمجرد الإحرام بها يحرم عليه
~~التصرف في غير الصلاة ما دام في الصلاة فنهاه ذلك الإحرام عن الفحشا
~~والمنكر فانتهى فصح له أجر من عمل بأمر الله وطاعته وأجر من انتهى ms053 عن
~~احارم الله في نفس الصلاة وإن لم ينو هو ذلك فانظر ما شرف الصلاة كيف
~~أعطت هذه المسألة العجيبة وقليل من أصحابنا من تفطن لها
~~ووقال: من تعدى إلى غيره وهو محتاج إليها فهو عاص وصدقته لهوا
~~الا لله لأن الشارع قال له : "ابدأ بنفسك" وإذا خرج الإنسان بصدقته فأول ما
~~ايلقاه نفسه قبل كل نفس وهو إنما خرج بها للمحتاجين وقد شرع الحق لنا
~~أيضا أن نبدأ في الهدية بالأقرب فالأقرب من الجيران فإن رجحنا الأبعد فقد
~~اتبعنا الهوى وما وقفنا عند حدود ربنا
~~ووقال في قوله  في حق قوم : "ينصب لهم يوم القيامة منابر في 
~~الموقف ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء": المراد بالشهداء
~~اهنا الرسل إذ هم شهداء على أممهم وإنما كانوا يغبطون هؤلاء القوم لما هم
~~الفيه من الراحة، وعدم الحزن والخوف في ذلك الموطن لأنهم لم يكن لهم
~~أمم ولا أتباع كالأنبياء والرسل والأئمة المجتهدين، فهم أمنون على أنفسهم
~~والأنبياء والأئمة خائفون على أممهم وأتباعهم، فلذلك ارتفع الخوف والحزن 
~~اعن هؤلاء القوم في ذلك اليوم في حق غيرهم والأنبياء تخاف على أممها
~~ادون أنفسها . وقال : وهذه مسألة عظيمة الخطب جليلة القدر لم نر أحدا ممن
~~تقدمنا تعرض لها ولا قال فيها مثل ما قلنا إلا إن كان وما وصل إلينا.
# ووقال في الباب السبعين في أسرار الزكاة في قوله تعالى: (وأقيموا
~~الصلة وماتوا الزكوة وأقرضوا الله قرضا حسنا)* [المزمل: 20] : القرض الحسن هنا هو
~~اصدقة التطوع فورد الأمر بالقرض لله كما ورد بإعطاء الزكاة وأطال في 
~~الاستدلال على ذلك ثم قال: والزكاة المفروضة والصدقة لفظان بمعنى واحد
~~قال تعالى: (خذ من أمولهم صدقة تطهرهم وتزكتهم بها) [التوبة: 103]. وقال:
~~إنما الصدقت للفقراء والمسكين) [التوبة: 60] فسماها صدقة لكن الواجب
~~امنها يسمى زكاة وصدقة وغير الواجب منها يسمى صدقة التطوع ولا يسمى

PageV00P000

~~ازكاة شرعا أي لم يطلق عليه الشرع هذه اللفظة مع وجود المعنى فيها من 
~~النمو والبركة والتطهير. قال: وإنما سماها الله صدقة تنبيها على أنها ms054 أمر
~~اشديد على النفس تقول العرب: رمح صدق أي صلب شديد قوي إذ النفس
~~تجد لإخراج هذا المال شدة وحرجا كما قال ثعلبة بن حاطب. وأطال في 
~~ثم قال: ولو أن ثعلبة قال حين قال: لين اتنا من فضلهء لنصدقن
~~ولنكونن من الصلحين) [التوبة: 75] إن شاء الله تعالى لفعل ولم يبخل.
#  قال: وإنما لم يأخذها منه النبي  لإخبار الله تعالى أن ثعلبة يلقا 
~~امافقا والصدقة تزكي وتطهر من أخرجها والمنافق لا يطهر ولا يزكى فلهذا لم
~~امكن لرسول الله  أخذها منه وكذلك لم يأخذها منه أبو بكر ولا عمر
~~اضي الله عنهما فلما ولي عثمان رضي الله عنه أخذها منه متأولا، وقال: إنها
~~احق الأصناف الذين أوجب الله تعالى لهم هذا القدر في عين هذا المال.
# (قال الشيخ) : وهذا الفعل من جملة ما انتقد على عثمان رضي الله عن ه 
~~اولا ينبغي الانتقاد عليه لأنه مجتهد فعل ما أداه إليه اجتهاد، وقد قرر الشارع
~~كم المجتهد ولم ينه رسول الله  أحدا من أمرائه أن يأخذ من هذا
~~الشخص صدقته ولا يلزم غير النبي  أن يطهر ويزكي مؤدي الزكاة فهو
~~اأخذها للأمر العام بإعطائها وإن كان ذلك لا يطهر المتصدق والله أعلم
~~اوقال في قوله تعالى: يوم يحمى عليتها فى نار جهنر فتكوكل بها
~~جاههم وجنوبهم وظهورهم) [التوبة: 35] إنما خص الكي بهذه الثلاثة أعضاء
~~والله أعلم، لأن السائل إذا رآه صاحب المال مقبلا إليه انقبضت أسارير جبهته
~~العلمه أنه جاء يسأله من ماله فتكوى جبهته ثم إن المسؤول يتغافل على
~~السائل، ويعطيه جانبه كأنه ما عنده له خير فيكوى بها جنبه فإذا عرف من 
~~السائل أنه يطلب منه ولا بد أعطاه ظهره وانصرف فهذا حكم مانعي زكا
~~الذهب والفضة. وأطال في ذلك، ثم قال: ونرجو من فضل الله تعالى أن
~~يضاعف الأجر لمن أخرج صدقته بمشقة على نفسه فيكون له أجر المشقة
~~ووأجر الإخراج كما ورد في الذي يتتعتع عليه القرآن أنه يضاعف له الأجر

PageV00P000

~~المشقة التي تناله في تحصيله ودرسه ms055 فله أجر المشقة وأجر التلاوة. وقال:
~~اولا يخفى أن الذي يخرجها بغير مشقة أكثر مضاعفة بما لا يقاس ولا يحد.
# وقال في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه : "والله لو منعوني عقالا
~~الحديث : اعلم أن العقل مأخوذ من عقال الدابة وإن كان على حقيقة عقال
~~الدابة مأخوذ من العقل، لأن العقل متقدم على عقال الدابة فإنه لولا ما عقل
~~أن هذا الحبل إذا شدت به الدابة قيدها عن السراح ما سماه عقالا
~~وقال: الذي أقول به إن الزكاة لا تجب على الكافر ومع ذلك إن جاع
~~ابها إلينا قبلناها منه وجعلناها في بيت مال المسلمين ومن ردها عليه فقد
~~عصى أمر رسول الله 
~~وقال: الذي أقول به إنه لا يجب على المالك إخراج الزكاة عن مال ه
~~الذي هو في ذمة الغير وهو الدين حتى يقبض، يمر عليه وهو في يد القابض
~~ووقال : زكاة العلم تعليمه فمن جاءه طالب صادق متعطش فسأله عن مسألة هو
~~ببها جاهل وجب عليه تعليمه كوجوب الزكاة بكمال الحول والنصاب فإن لم
~~اييعلمه ما سأله فيه من العلم فلا بد أن الله تعالى يسلب العالم تلك المسألة
~~اولو بعد حين حتى يبقى جاهلا بها فيطلبها في نفسه فلا يجدها عقوبة له .
# ووقال: المستحب أن يقدم في العطاء من الأصناف الثمانية من قدمه ال ه 
~~في الذكر قياسا على البداءة في الطواف بالصفا وكذلك كل شيء قدمه الله في 
~~الذكر نحو (هو الذى ييركد في البر والبحر) [يونس: 22] ومن ألزم ذلك رأى
~~خيرا في جميع أحواله.
# ووقال في قوله : "المعتدي في الصدقة كمانعها" : أي لأن تكليف
~~النفس مالأ ينفرها عن فعله مرة أخرى فكان مانعا لها من الخير في أعين ما
~~أراده من الخير.
#  وقال في قول أحد الملكين : "اللهم أعط منفقا خلفا" وقول الآخر:
~~الهم أعط ممسكا تلفا" : اعلم أن الملائكة لسان خير صرف فما معنى قول 
~~الملائكة : اللهم أعط ممسكا تلفا أي مثل ما أعطيت فلانا المنفق حتى أتلف
~~اماله الذي كان عنده ms056 فتخلفه عليه كما أخلفته على المنفق كأنه يقول: اللهم

PageV00P000

~~ارزق الممسك الإنفاق حتى ينفق وإن كنت يا ربنا لم تقسم له أن ينفقه
~~باختياره فأتلف ماله حتى تأجره فيه أجر المصاب فيصيب فهو دعاء له بالخير
~~الا كما يظنه من لا معرفة له بمراتب الملائكة فإن الملك لا يدعو قط على
~~أحد بشر ولا سيما في حق المؤمن
~~اقال: ولا شك أن دعاء المؤمن مجاب لوجهين : الأول: لطهارته،
~~والثاني: أنه دعاء في حق الغير بلسان لم يعص الله به وهو لسان الملك
~~وأطال في ذلك.
# اقال في حديث الترمذي إن رسول الله  قال: "إن الصدقة تطفىع
~~اضب الرب وترفع ميتة السوء : اعلم أن غضب الله يحمل على الوجه الذي 
~~اليق به فإن الغضب الذي خاطبنا به معلوم عندنا بلا شك ولكنا جهلنا النسبة
~~اخاصة لجهلنا بالمنسوب إليه لا بالمنسوب الذي هو الغضب. قال: ولا يقال
~~امل على معنى لا نفهمه لأنه يؤدي إلى أن الحق تعالى خاطبنا بما لا نفهم
~~فلا يكون له أثر فينا ولا موعظة والمقصود الإفهام بما نعلم لنتعظ به . قال:
~~وأما ميتة السوء فهو أن يموت الإنسان على حالة تؤديه إلى الشقاء إذ الحق
~~تعالى لا يغضب إلا على شقي
~~ووقال في قوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران:
~~92] : يدخل في ذلك إنفاق العبد قواه في سبيل الله، فإن نفسه أحب الأمور
~~اليه فمن أنفقها في سبيل الله فله الجنة.
# ووقال: طلب العبد الأجر من الله لا يخرجه عن عبوديته فإن العبد في 
~~اورة أجير ما هو أجير إذ الأجير حقيقة من استؤجر وهو أجنبي والسيد لا
~~ايستأجر عبده وإنما العمل يقتضي الأجرة ولكن أخذها لا يتصور من العمل 
~~ووإنما يأخذها العامل الذي هو العبد وهو قابض الأجرة من سيده فأشبه الأجير
~~في قبضه الأجرة وفارقه بالاستئجار فليتأمل.
# ووقال في قوله تعالى: (وأما التآيل فلا تنهر ) [الضحى: 10] : يدخل
~~فيه السائل في العلم إذا كان أهلا لما سأله فيتصدق العالم عليه بالعلم
~~ووحتسب ms057 تلك الصدقة عند الله لا يرى له بها فضلا على من علمه ولا يطلب

PageV00P000

~~امنه خدمة ولا أدبأ في نظيرها فإن فعل ذلك لم يحتسب ذلك عند الله، قال
~~الشيخ: ولقد لقينا أشياخنا كلهم على ذلك وهي طريقتنا إن شاء الله تعالى.
# اوقال في مسألة الغني الشاكر والفقير الصابر : وهي مسألة طويلة وغاية
~~الما قال الناس فيها: إن الغني أفضل لتصدقه ، والذي عندي في ذلك أنه إنما
~~كان أفضل لأجل سبقه إلى مقام الفقر ومسارعته إليه بالصدقة فله زيادة أجر،
~~وومثل ذلك مثل رجلين عند كل واحد منهما عشرة دنانير فتصدق أحدهما من 
~~العشرة بدينار واحد وتصدق الآخر بتسعة دنانير من العشرة فغالب الناس يقول 
~~اصاحب التسعة أفضل فافهم روح المسألة فإنا فرضنا مال الرجلين على
~~الساوي وإنما وجه التفضيل أن الذي تصدق بالأكثر كان دخوله إلى مقام
~~الفقر أكثر من صاحبه ففضل بسبقه إلى جانب الفقر لا غير؛ قال: وهذا لا
~~اينكره من له ذوق في المقامات، والأحوال، والكشوفات وبهذا فضلوا على
~~اغيرهم؛ ولو أنه تصدق بالكل وبقي على أصله لا شيء له كان أعلى فنقصه
~~امن الدرجة على قدر ما أمسكه والسلام.
# وقال في قوله تعالى: (وأقرضوا الله قرضا حسنا) [المزمل: 20] القرض.
# الحسن أن لا يطلب مضاعفة الأجر وإنما يقرض لأجل أمر الله تعالى ل هه
~~بالإحسان.
# وقال في حديث الذي تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~اتنفق يمينه : في هذا الحديث أن جوارح الإنسان تعلم بالأشياء ولهذا وصفها
~~ال تعالى بأنها تشهد يوم القيامة بقوله: يؤم تشهد عليهم ألسلتهم وأيديهم
~~اجلهم)* [النور: 24] فافهم . ثم اعلم أن إخفاءها يكون على وجوه : منها أن 
~~الا يعلم بك من تصدقت عليه بأن أعطيتها لشخص فأعطاها لذلك الفقير من 
~~اغير أن يعلمه؛ ومنها أن تعطي صدقتك لعامل لسلطان فيعطيها للأصناف
~~الثمانية فلا يعلم الفقير من رب ذلك المال الذي أخذه على التعيين فلم يكن 
~~الهذا المتصدق على الفقير منه ولا عزة نفس. قال: وليس في الإخفاء أخفى
~~من هذا ms058.
# ووقال في حديث مسلم: "أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح

PageV00P000

~~احيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت
~~الفلان كذا ولفلان كذا" الحديث : اعلم أنه ينبغي لمن وصل إلى هذا الحد
~~ووأراد أن يعطي أحدا شيئا فليحضر في نفسه أنه مؤد أمانة لصاحبها فيحشر مع
~~الأمناء المؤدين أمانتهم لا مع المتصدقين لفوات محل الأفضل والله أعلم
~~اوقال في حديث : "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين" : المراد بالأفضل الذي أعطيه هذا هو العلم بالله فإنه أفضل ما
~~أعطي السائلين بيقين وأما غيره فهو على الظن. وقال: إنما ذكر الحق تعالى
~~انه يأخذ الصدقات ليتنبه المتصدق فيعطي للفقير الأشياء النفيسة وذلك أن 
~~المنادي ينادي يوم القيامة : أين ما أعطي لله؟ فيؤتى بالكسر اليابسة والفلوس
~~والخلع من الثياب ثم ينادي: أين ما أعطي لغير وجه الله؟ فيؤتى بالأموال 
~~الجسام والأطعمة النفيسة فيذوب الناس من الخجل
~~وقال : كلما كبر جسم الطفل صغر عمره وكلما صغر جسمه كبر عمر
~~فزيادته نقصه ونقصه زيادته فلا ينفك من إضافة الكبر والصغر إليه فانظر ما
~~أعجب هذا التدبير الإلهي
~~اوقال في الباب الحادي والسبعين في أسرار الصوم: إنما قال تعالى:
~~الصوم لي" غيرة إلهية أن يتلبس العبد بصفته تعالى فإن الصوم صفة صمدانية
~~اولذلك ورد في الصوم أنه لا مثل له أي من العبادات وذلك لأنه وصف
~~البي إذ هو ترك المفطرات فلا عين له تتصف بالوجود الذي هو يعقل فهو
~~اعلى الحقيقة لا عبادة ولا عمل وإن أطلق ذلك عليه فهو مجاز وإن وصف
~~العبد به فهو مقيد لا مطلق ذلك عليه كالحق لأن الحق منزه عن الغذاء مطلقا
~~والعبد إنما هو منزه عنه في وقت مخصوص. وأطال في ذلك.
# ووقال في حديث: "الخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك" : لم يبلغنا أن الله تعالى أعطى أحدا من الخلق إدراك شم رائحة
~~الخلوف كالمسك ولا سمعنا بذلك عن أحد ولا ذقناه في نفوسنا بل المنقول 
~~اعن الكمل ms059 من الناس والملائكة التأذي بالروائح الخبيثة .
# اقال: وما انفرد بإدراكها أطيب من ريح المسك إلا الحق تعالى؛ على

PageV00P000

~~أن أفعل التفضيل في جانب الحق محال لتساوي الروائح كلها عنده إذ
~~اختلاف الروائح تابع للمزاج والحق منزه عن ذلك، قال: ولا أدري هل
~~الحيوان أن يدرك رائحة الخلوف متغيرة أم لا؟ لأني ما أقامني الحق تعالى
~~لفي صورة حيوان غير إنسان كما أقامني في أوقات في صورة الملائكة فتأمل ه 
~~وحرره والله عليم حكيم
~~وقال في حديث : "ايدع طعامه وشرابه من أجلي" : إنما قدم الطعام
~~اعلى الشراب في الذكر لأن الطعام هو الأصل في الغذاء وأما الشراب فيمكن 
~~اتركه لأن العطش من الشهوات الكاذبة فمن عود نفسه الإمساك عن الماء وإنا
~~اعطشت أقام والله الشهور والسنين لا يشتهيه من غير تأثير في المزاج ولا في 
~~البدن وتقنع الطبيعة بما تستمد من الرطوبات التي في الطعام. وأطال في ذلك
~~الكلام على آداب الخلوة.
# وقال في حديث: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنان وغلقت آبواب
~~النار وصفدت الشياطين" : وجه مناسبة الصوم لفتح آبواب الجنان كون الصائم
~~اخل في عمل مستور ليس له عين وجودية كما مر أول الباب فيظهر للبصر
~~ولا هو بعمل للجوازح على ما مر والجنة مأخوذة من الستر، والخفاء. وأما
~~اوجه مناسبة غلق أبواب النار للصائم فإن النار إذا غلقت أبوابها تضاعف
~~احرها وأكل بعضها بعضأ وكذلك الصائم إذا صام غلق أبواب نار طبيعته
~~فوجد للصوم حرارة زائد لعدم استعمال المرطبات ووجد ألم ذلك في باطنه
~~فقويت نار شهوته بغلق باب تناول الأطعمة والأشربة وصفدت الشياطين التي 
~~اي صفات البعد عن الله لقربه حينئذ من الصفة الصمدانية وأطال في ذلك 
~~وقال: الذي أقول به وهو مذهب ابن الشخير أيضا: إذا غم علينا شهر
~~امضان أن لا نعمل بأكبر المقدارين وإنما نسأل أهل التسيير عن منزلة القمر
~~ان كان على درج الرؤية وغم علينا عملنا عليه وإن كان على غير درج الرؤية
~~كملنا العدة ثلاثين.
# وقال: وجه من قال بكراهة الصوم ms060 مع الجنابة أن الصوم يوجب القرب
~~امن صفات الله والجنابة بعد عن حضرته فكما لا يجتمع القرب والبعد كذلك

PageV00P000

~~الا يجتمع الصوم والجنابة. ووجه من قال بعدم الكراهة أنه راعى حكم
~~الطبيعة وقال: الصوم نسبة إلهية فأثبت كل أمر في موضعه.
# ووقال في الكلام على كفارة الجماع: قال بعضهم : الذي يترجح في 
~~اخصال الكفارة ما كان أشق على النفس لأن المقصود بالحدود والعقوبات إنما
~~الهو الزجر. قال الشيخ: والذي أقول به : إنه يفعل الأهون من الكفارة لأ ن 
~~الدين يسر ولكن إن فعل الأشق من قبل نفسه كان حسنا لأن كون الحدود
~~ووضعت للزجر ما فيه نص من الله ولا رسوله، وإنما اقتضاه النظر الفكري 
~~ووقد يصيب في ذلك وقد يخطىء وبعض الكبائر لم يشرع فيها حد مطلقا فلو
~~كانت الحدود زواجر لكانت العقوبة تزيد بحسب كثرة الضرر في العالم
~~وقال: الذي أقول به : إنه لا كفارة على المرأة إذا طاوعت زوجها في 
~~الجماع في الصوم لأن رسول الله  لم يتعرض للمرأة في حديث الأعرابي
~~ولا سأل عن ذلك ولا ينبغي للمؤمن أن يشرع شيئا فيما سكت عنه الشارع
~~وقال: الذي أقول به: إن العارف إذا كشف له أنه يمرض غدا فلا
~~اجوز له المبادرة إلى الفطر في ذلك اليوم حتى يتلبس بالسبب لأن الله تعالى
~~اما شرع له الفطر إلا حال المرض. قال: ونظير ذلك من كشف له عما يقع
~~فيه من المعاصي ولا بد لا ينبغي له المبادرة ولو علم أن الله تعالى لا يؤاخذه
~~الان الله قد راعى حكم الشرع في الظاهر على أن هذا الأمر ليس عندنا بواقع
~~أصلا وإن كان جائزا عقلا، وأطال في ذلك.
# ووقال: إنما كان  يقدم الرطب على التمر إذا أفطر في رمضان لأن 
~~الرطب أحدث عهد بربه كما قال ذلك حين اغتسل في المطر، وقال:
~~السحر ما بين الفجر الصادق والكاذب" لأنه له وجه إلى النهار ووجه إلىى
~~اليل ولذلك كان السحور مشتقا من السحر فلا يسمى سحور إلا ما كان ms061 في 
~~الهذا الوقت. (وقال) الذي أقول به : إن المفطر من صوم التطوع إن كان 
~~الهوى نفسه فعليه القضاء، وإن كان لشغله بمقام أو حال فلا قضاء عليه.
# وقال في حديث مسلم: "صوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي قبله" أي فلا يؤاخذ من صامه بشيء مما جناه في السنة كلها وإنما
~~الكبريت الأحمر /م5

PageV00P000

~~قال: "أحتسب على الله" مع أنه على علم من الله أنه يكفر ذلك أدبا مع ال ه
~~الان العارف إذا قال أحتسب على الله لا يريد بها حسن الظن بالله فقط وإنما
~~ايقولها عن تحقيق كما قال: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" فاستثنى في
~~أمر مقطوع به فالاستثناء في نحو ذلك أدب إلهي والله أعلم
~~وقال في حديث "وأتبعه بست من شوال" : اعلم أن هذه الأيام بدل من 
~~الستة أيام التي نهى عن صيامها وهي يوما العيد وثلاثة أيام التشريق، ويوم
~~الشك، قال : وأما حديث "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" فلأن في ليلة
~~النصف من شعبان يكتب الله لملك الموت فيها من يقبض روحه في تلك
~~السنة فيخط على اسم الشقي خطا أسود وعلى اسم السعيد خطأ أبيض فيعرف
~~املمك الموت بذلك السعيد من الشقي فكان الموت بعد هذه الليلة للمؤمن
~~م شهودا حتى كأنه محتضر سكران فنهاه الشارع عن الصوم رفقا به ورحمة.
# انهى، فليتأمل ويحرر
~~وقال: دليل من أباح الصوم أيام التشريق قوله : "لا يصح صوم
~~ايومين: يوم عيد الفطر ويوم الأضحى" . قال : لأن الخطاب يقتضي أن ما
~~اعدا هذين اليومين يصح الصيام فيهما وإلا كان تخصيصهما عبثا
~~ووقال: من كان في مقام السلوك ودعي إلى طعام أو شراب وهو صائم
~~لفلا ينبغي له الفطر لئلا يعود نفسه نقض العهد مع الله بخلاف العارف الكامل
~~اله الفطر بلا كراهة لإحكامه رياضة نفسه.
# وقال: كان داود يصوم يوما، ويفطر يوما وكانت مريم تصوم يومين
~~ووتفطر يوما لأنها رأت أن للرجال عليها درجة فقالت: عسى يكون هذا اليوم
~~اثاني من الصوم في مقابلة ms062 تلك الدرجة؛ وكذلك كان فإن النبي  شهد لها
~~بالكمال كما شهد للرجال وذلك أنها لما رأت أن شهادة المرأتين تعدل شهادة
~~اجل واحد قالت: صوم اليومين بمنزلة اليوم الواحد من الرجل فنالت مقام
~~اداود في ذلك وساوته في الفضيلة . وأطال في الكلام على صوم ولدها عيسى
~~عليه السلام الدهر كله.
# ووقال في حديث : ل"من فطر صائما فله مثل أجره" أي أجر فطره لا أجر

PageV00P000

~~اصومه لأن الصائم له أجر في فطره كما كان له في صومه إذ الفطر عند
~~الغروب من تمام الصوم، ومن أعان شخصا على عمل كان مشاركا له فيما
~~ايؤدي إليه ذلك العمل من الخير مشاركة لا توجب نقصا كما أن كل نبي 
~~اييعطى أجر الأمة التي بعث إليها سواء آمنوا به أو كفروا. وأطال في ذلك.
# ووقال في حديث: "كان  إذا دخل العشر الآخر من رمضان أحيا ليل 
~~اوأيقظ أهله" المراد إحياؤه بالصلاة فيه هذا هو المعروف من قيام الليل في 
~~العرف الشرعي
~~ووقال: الذي أقول به : إن ليلة القدر تدور في السنة كلها، قال: لأني 
~~ارأيتها في شعبان وفي شهر ربيع وفي شهر رمضان، ولكن أكثر ما رأيتها في
~~مضان وفي العشر الآخر منه ورأيتها مرة في العشر الأوسط منه غير ليلة وتر
~~اوفي الوتر منها، فأنا على يقين من أنها تدور في السنة في وتر وشفع من 
~~الشهر الذي ترى فيه ولم ينقل إلينا أن أحدا رأى ليلة القدر في العشر الأول 
~~امن رمضان أبدا وذلك لأنها ليلة تجل إلهي ولم يرد لنا حديث في أن الحق .
# تعالى يتجلى لنا في الثلث الأول من الليل أبدا.
# (قلت) : ورد أن الله تعالى يتجلى ليلة الجمعة من غروب الشمس إلى
~~اصلاة الفجر فربما كشف الله عن قلب بعض الناس فيرى ذلك التجلي فيعتقد
~~انها ليلة القدر ولعلها شبهة من يقول: إذا وافق الوتر من رمضان ليلة الجمعة
~~كانت قدرا والله أعلم.
# ووقال : الذي أقول به جواز الاعتكاف في غير المسجد إلا أنه خلاف
~~الأفضل، وإذا ms063 اعتكف في غير المسجد جاز له مباشرة النساء بخلاف المسجد
~~الا يجوز له ذلك لأن الشهود للحق الذي هو شرط في الاعتكاف يبطل
~~ببالرجوع إلى حظوظ النفس فلا يجتمع شهود الحق والنفس ومن هنا حرم
~~الأكل في الصلاة فافهم
~~وقال في الباب الثاني والسبعين في أسرار الحج: أركان البيت على عدد
~~الخواطر الأربعة إلهي، وملكي، ونفسي، وشيطاني فالإلهي ركن الحجر
~~والملكي الركن اليماني والنفسي المكعب الذي في الحجر والشيطاني الركن 

PageV00P000

~~العراقي ولذلك شرع أن يقال عنده أعوذ بالله من الشقاق والنفاق وسوع
~~الأخلاق، وبالذكر المشروع في كل ركن يعرف العارفون مراتب الأركان.
# وقال: الذي أقول به : إن الطفل إذا حج ثم مات ولم يبلغ كتب الله له
~~اتلك الحجة عن فريضته كما قال  في الصبي الذي رفعته أمه وقالت: يا
~~سول الله ألهذا حج، قال : "نعم ولك أجر" فإنه نسب الحج لمن لا قصد له
~~فيه عند من لا كشف عنده من العلماء؛ وعندنا أن الشارع لولا علم قصده
~~بوجه ما صح أن ينسب الحج إليه وكان ذلك كذبا.
# اقال الشيخ : وقد اتفق لي مع بنت كانت لي عمرها دون سنة قلت لها:
~~اليا بنية! فأصغت إلي: ما تقولين في رجل جامع امرأته فلم ينزل ماذا يجب
~~اعليه؟) فقالت : يجب عليه الغسل فغشي على جدتها من نطقها هذا شهدته
~~فسي وأطال في ذلك. وسيأتي بسط القصة في الباب الثمانين وأربعمائة إن
~~اشاء الله تعالى وعدد من تكلم في المهد، فراجعه.
# وقال: الذي أقول به في وجوب الحج على العبد إن استطاع إليه سبيلا
~~القوله تعالى: {ولله على آلناس جج البيت) [آل عمران: 97] نعم ولم يقل
~~الأحرار منهم . قال : وإن منعه السيد أئم؛ انتهى فليتأمل، ويحرر هو وما
~~ووقال: إنما حرم المخيط على الرجل في الإحرام دون المرأة لأ ن 
~~الرجل وإن كان خلق من مركب فهو إلى البسائط أقرب وأما المرأة فقد
~~خلقت من مركب محقق فإنها خلقت من الرجل فبعدت من البسائط
~~والمخيط تركيب، فقيل للمرأة: أبقي على أصلك ms064 لا تلحقين الرجل وقيل
~~الرجل : ارتفع عن تركيبك فهذا سبب أمره بالتجرد عن المخيط ليقرب من
~~اسيطه الذي لا مخيط فيه وإن كان مركبا من حيث إنه منسوخ ولكنه أقرب
~~الى الهباء من القميص والسراويل وكل مخيط وإنما جاز الإزار والرداء
~~اللمحرم لأنهما غير مخيطين فلم يكونا مركبين ولهذا وصف الحق تعالى نفسه
~~ابهما دون القميص والسراويل فقال: "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري" .
# وقال: وإنما كان لبس النعل في الإحرام هو الأصل فلا يلبس الخف

PageV00P000

~~إلا إذا عدم النعل لأن النعل ما جاء اتخاذه إلا للزينة والوقاية من الأذى 
~~الأرضي فإذا عدم عدل إلى الخف فإذا زال اسم الخف بالقطع لم يلحق
~~ابدرجة النعل لستره ظاهر الرجل فهو لا خف ولا نعل فحكمه مسكوت عنه
~~كمن يمشي حافيا لأنه لا خلاف في صحة إحرامه وهو مسكوت عنه وكل ما
~~اكت عنه الشرع فهو عافية وقد جاء الأمر بقطع الخف فالتحق بالمنطوق
~~اتعين الأخذ به فإنه ما قطعهما المحرم إلا ليلحقهما بدرجة النعل فلما لم
~~يلحقا به لسترهما ظاهر الرجل فارقا النعل ولما لم يستر الساق فارقا الخف
~~فالمقطوع لا هو خف ولا هو نعل كما قررناه انتهى، فليتأمل ويحرر
~~وقال: الذي أقول به في لبس المحرم المعصفر إنه إن لبسه عند
~~الأحرام قبل عقده فله أن يبقى عليه ما لم يرد نص باجتنابه وإن لبسه ابتداء
~~في زمان بقاء الإحرام فعليه الفدية وإن لبسه عند الإحلال جاز، هذا هو
~~الأظهر عندي إلا أن يرد نص جلي في النهي عن المعصفر ابتداء وانتهاء  ل
~~وما بينهما فنقف عنده، على أني أقول: إن تطيبه  عند الإحرام وعند
~~الحل ليس هو متعينا لأجل إحرامه وحله فإنه من قول عائشة لا من قول 
~~سول الله ه، كما يأتي فهو أمر فهمته على حسب ما اقتضاه نظرها أو
~~اعن نص صريح منه لها في ذلك فتطرق الاحتمال. ثم قال: والذي أقول به
~~استحباب بقاء الطيب الذي دخل به في الإحرام وعدم طلب إزالته ولو
~~ووجدت رائحته ms065 لأنه ه لم يغسله، وقول عائشة: الطيبت رسول الله 
~~الحله وإحرامه" إنما أرادت به قبل وجود الإحرام منه وقبل التحلل فإنها لم
~~قل طيبته لأخر إحرامه حين قرب انقضاؤه وتعقبه الاحلال وإنما راعت
~~الالحلال في آخر أفعال الحج وهو طواف الإفاضة انتهى. وهو كلام يحتاج
~~الى تحرير
~~ووقال: إذا جامع المحرم قبل الوقوف بعرفة وبعد الإحرام، فالحكم فيه
~~اعند العلماء قاطبة الفساد كحكمه بعد الوقوف، قال: ولا أعرف لهم دليلا
~~اعلى ذلك، ونحن وإن قلنا بقولهم واتبعناهم في ذلك فإن النظر يقتضي أن
~~الوطء إذا وقع قبل الوقوف أنه يرفض ما مضى ويجدد الإحرام ويهدي فإن 
~~كان بعد فوات الوقوف فلا لأنه لم يبق للوقوف زمان وهناك بقي زمان

PageV00P000

~~الالحرام؛ لكن ما قال بهذا أحد فتبعنا أصحاب الإجماع في إطلاقهم الفساد.
# قلت: الذي يظهر لي أن النكتة في ذلك التغليظ عليه لعظم حرمة
~~الحج والله تعالى أعلم.
# وقال : الذي أقول به وجوب رفع الصوت بالتلبية مرة واحدة وما زاد
~~اعلى الواحدة فهو مستحب. وقال : الذي أقول به عدم وجوب الخروج للحل
~~اعلى من كان في الحرم لحج أو عمرة بل يصح إحرامه بهما من الحرم، وأما
~~استدلالهم بقصد خروج السيدة عائشة إلى التنعيم فإنما هو لأجل كونها كانت
~~افاقية وحاضت فخرجت لتقضي صورة ما فاتها، وأطال في ذلك فليتأمل
~~وقال: قد تميزت الكعبة على العرش والبيت المعمور بالحجر الأسود
~~امين الله في الأرض . وأطال في ذلك وقال: بيت الله لا يقبل التحجير فما
~~اي من الكعبة في الحجر هو بيت الله تعالى الأصح وما حجر عليه فهو بيته
~~الصحيح فمن دخل القطعة التي في الحجر دخل البيت ومن صلى فيه صلى
~~ففي البيت ولا حكم لبني شيبة ولا غيرهم عليه فاستغنى العارفون عن منتهم.
# ووقال: يوم عرفة محسوب من الزوال إلى طلوع الفجر من ليلة العيد
~~فقص عن سائر الأيام الزمانية . قال: وقد أجمع الشرع والعرف على تأخير
~~ال عرفة عن يومها لقول الشارع : "من أدرك ليلة جمع قبل الفجر ms066 فقد أدرك
~~الحج والحج عرفة" فهذا سبب تأخير هذه الليلة عن يومها وإلا فالأصل تقديم
~~اليلة على نهارها، قال تعالى: (وماية لهم اليل نسلخ منه النهار) [يس:
~~37]. فجعل الليل أصلا وسلخ منه النهار كما تسلخ الشاة من جلدها فكان 
~~الظهور لليل والنهار مبطون فيه.
# ووقال في قوله تعالى: (وآتخذوا من مقام إبرهثر مصلى) [البقرة: 125]:
~~اي موضع دعاء إذا صليتم فيه أن تدعوا لأنفسكم في تحصيل نظير تلك
~~المقامات التي كانت لإبراهيم عليه السلام، وهو أن يقول أحدنا: اللهم
~~اجعلني أواها حليما أمة قانتا شاكرا لأنعم الله منقاد لأمر الله صالحا موفيا
~~ابالعهد، ونحو ذلك مما قص الله علينا في القران.

PageV00P000

# ووقال: إنما أمرنا بالتضلع من ماء زمزم لأن فيه سرا خفيا وهو أنه يذل 
~~النفس بعد تكبرها وتحققها بمقام العبودية المحضة كما جرب
~~قلت: وقد شربته أنا مرة لدبلة طلعت في جانبي قدر البطيخة
~~فتقطعت وخرجت من دبري كالزفت الأسود الذائب فالحمد لله رب
~~العالمين. فصح عندي ذوقا حديث: لماء زمزم لما شرب له" وإن ضعفه
~~بعضهم والله أعلم
~~اقلت: قال الشيخ في الباب الرابع والخمسين وأربعمائة : ينبغي لكل 
~~امؤمن أن يصل نسبه بأجداده وآبائه المسلمين من آدم إلى أبينا الأقرب لأن 
~~اصلة الأرحام تزيد في العمر. قلت: ولقد اعتمرت مرة عن أبينا آدم وأمرت
~~أصحابي بذلك فوجدنا تلك الليلة أبواب السماء قد فتحت ونزلت علينا
~~املائكة لا تحصى وتلقونا بالترحيب والتسهيل، إلى أن ذهلنا مما رأينا؛
~~ووأطال في ذلك ثم قال: فرحم أبينا آدم مقطوعة عند غالب الناس من أهل 
~~الله فكيف بالعامة في ذلك؟ فالحمد لله الذي من علي بصلة رحمي وصلتها
~~امن أصحابي بسببي وكان ذلك عن توفيق إلهي فإني لم أر لأحد في ذلك
~~قدما أمشي على أثره فيها وما قال الله في غير موضع من القرآن: يب
~~ادم إلا ليذكرنا بأبينا لنصله ومع ذلك فلم يتنبه أحد لهذه الآية وهذه
~~الذكرى من الله شبيهة بقوله تعالى:  يكأخت هرون) [مريم: 28]. وأين زمان 
~~اهارون منها انتهى. وأطال ms067 في ذكر أسرار الحج بنحو ثلاثين ورقة وفي هذا
~~القدر كفاية والله أعلم.
# وقال في الباب الثالث والسبعين وذكر فيه شرح أسئلة الحكيم الترمذي 
~~اضي الله عنه : اعلم أنه ما ثم دليل يرد طريق القوم ولا قادح يقدح فيه شرعا
~~ولا عقلا وإنما يردها من ردها بالجهل بها فإن طريق القوم لا تنال بالنظر
~~الفكري ولا بضرورات العقول وإنما هي نور في القلب يحدث فيه بواسطة
~~ات باع الكتاب والسنة فيدرك الأمور يقينا لا ظنا وتخمينا.
#  وقال: إنما نكر تعالى "علما" في قوله في حق الخضر: (وعلمنله من
~~لدنا علما [الكهف: 65] ليشمل الأربعة علوم التي خص بها أصحاب منازل 

PageV00P000

~~القرية الذين (كان] الخضر رأسهم : وهي علم الكتابة الإلهية وعلم الجمع
~~والتفرقة وعلم النور والعلم اللدني. قال: ومنزل أهل القرية مقام بين
~~الصديقية ونبوة التشريع فافهم
~~وقال: لولا القول اللين ما انكسرت غلظة فرعون ولا كان أصحاب
~~وسول الله  اجتمعوا عليه كل ذلك الاجتماع، قال تعالي: (فقولا لمر قولا
~~الينا [طه: 44]. وقال: (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) [آل
~~عمران: 159] فتأمل واعتبر.
# ووقال: اجتمعت بعيسى عليه السلام في وقائع كثيرة وتبت على يديه
~~ودعا لي بالثبات على الدين في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ودعاني بالحبيب
~~أمرني بالزهد والتجريد.
# قلت: وهو أمر غريب ولكن الشيخ له أغرب من هذا، وهو أخذه
~~الطريق عن الملائكة المسمين بأسماء الحروف أوائل السور كما سيأتي. ونقل 
~~ابان سيد الناس في سيرته في قصة إسلام سلمان الفارسي ما يشهد للشيخ في 
~~ازنول عيسى إلى الأرض بعد رفعه وقبل اليوم الموعود وقال: إذا جاز نزوله
~~بعد رفعه مرة فلا بدع أن ينزل مرارا والله أعلم.
# ووقال: المراتب التي تعطي السعادة للإنسان أربع: وهي الإيمان 
~~والولاية، والنبوة، والرسالة. ولأهل كل مرتبة ذوق يخصهم لكن قد يكون 
~~الالنبي ذوق في مرتبة الإيمان والولاية فإن كان رسولا زاد عليهم بذوق مقام
~~الرسالة لأنه رسول نبي ولي مؤمن، وقد لا يكون له ذوق في ذلك، قال 
~~الخضر لموسى عليهما السلام ms068: ما لر تحط بهء خبرا [الكهف: 68] والخبر
~~الذوق. قال الشيخ: ثم إن العلم من شرائط الولاية لا من شرائط الإيمان لأن 
~~الإيمان مستنده الخبر الذي بلغه عن الصادق فإذا لم يكن هناك خبر كأيام
~~الفترات ووحد الله تعالى منهم أحد فهو سعيد مع كونه لا يسمى مؤمنا
~~فالمؤمن لا يكون إلا موحدا وأما الموحد بنور قذفه الله في قلبه فقد لا يكون 
~~مؤمنأ فتأمله وحرره.
# ووقال: إنما سميت العبارة عبارة لأنك تجوز منها إلى المعنى المقصود

PageV00P000

~~امنها، وإنما سمي الوحي وحيا لسرعته فإن الوحي عين الفهم عين الإفهام
~~اعين المفهوم منه، كما يذوقه أهل الإلهام من الأولياء.
# وقال: ليس فوق الإنسان الكامل مرتبة إلا مرتبة الملك في المخلوقات
~~ووكون الملائكة تلمذت له حين علمهم الأسماء لا يدل على أنه خير من 
~~الملك وإنما يدل على أنه أكمل نشأة من الملك لا غير
~~قلت: هذا كان مذهب الشيخ أولا، ثم رجع عنه كما نبه عليه في
~~الباب الثامن والتسعين ومائة والباب الثالث والثمانية وثلاثمائة من
~~الفتوحات"، وقال : الخلاف في غير محمد ، أما هو فهو أفضل الخلق
~~اعلى الإطلاق فراجعه . وقد عرف بعضهم الوحي بأنه ما تقع به الإشارة
~~القائمة مقام العبارة في غير عبارة. وقال: من خاض في الدنيا فيما يكرهه 
~~الحق تعالى خيض به يوم القيامة فيما يكرهه جزاء وفاقا. وقال: قد جاء أكثر
~~الشريعة على فهم العامة في صفات التنزيه ولم يجىء على فهم الخاصة الا
~~بعض تلويحات فهو قوله تعالى: ليس كمثلوء ش [الشورى: 11] - و
~~سبحان ريك رب العزة عما يصفوب) [الصافات: 180].
# وقال : ذهب بعضهم إلى أنه يجوز لنا أن نسأل لأنفسنا مقام الوسيلة
~~الي رجا رسول الله ، أن تكون له، قال: لأنه  لم يعين حصولها
~~النفسه ولا حجرها على واحد بعينه وإنما نحن مؤثرون له بها، فلا نسألها الا
~~اله  لأنه طلب منا أن نسأل الله له الوسيلة انتهى
~~اقلت: هذا كلام فيه ما فيه والذي نعتقده أنه لا يجوز لأحد من الأمة 
~~اؤال الوسيلة لنفسه أبدا ms069 لانعقاد الإجماع على أنها لا تكون إلا له ، اوالهل
~~أعلم.
# ووقال: إذا غلق باب التوبة حبس على المؤمن إيمانه بغلق الباب عليه
~~لفلا يرتد مؤمن بعد ذلك أبدا لأنه ليس للإيمان باب يخرج منه كما لا يدخل
~~بعد غلقه إيمان على كافر فعلم أن غلق باب التوبة رحمة بالمؤمن ووبال على
~~الكافر وإنما كان هذا الباب بالمغرب دون المشرق لأن المغرب محل الأسرار
~~والكتم.

PageV00P000

# وقال: الشطح عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة، ودعوى عريضة
~~اوهي نادرة أن تقع من متقيد بالشريعة لكن من شرط أهل الله إذا ذكروا تذكروا
~~فاستغفروا منها، وسيأتي بسط ذلك في الباب الخامس والتسعين ومائة.
#  وقال في الباب الرابع والسبعين: العارف من سلك في توبته مسلك أبيه
~~ادم في الندم والاعتراف، وأما العزم على أنه لا يعود فليس ذلك في يد 
~~احقيقة وإنما هو إظهار أدب؛ أي: لو كان الأمر في يدي ما عصيتك قط
~~جزما فافهم ذلك وحرره.
# ووقال في الباب السابع والسبعين : ينبغي لمن سمع شخصا يقول:
~~الحمد لله رب العالمين أن يصغي لها كما يصغي لتلاوة القرآن فإنها قرآن
~~فالأدب حمل قائلها على أنه قصد بها التلاوة لا الذكر حتى يثاب السامع لها
~~ثواب من سمع القرآن ولا بد. قال: وهذا مشهد غريب قل أن ترى له ذائقا
~~وهو قريب سهل لا كلفة فيه وهو من باب حسن الظن بالناس
~~وقال في الباب الموفى تسعين: إنما كان البياض أحب إلى الله تعالى
~~أمرنا بلبسه يوم الجمعة لأن الملونات كلها تستحيل إليه ولا يستحيل هو
~~إليها.
# قال: واعلم أن البياض على نوعين أحدهما: ما يكون لونا في ظاهر
~~العين فقط، كسواد الجبال البيض على البعد فإذا جئتها رأيتها بيضاء وقد كنت
~~اتحكم عليها بالسواد غلطا؛ قال : وبهذه المثابة أيضأ زرقة السماء إنما هو في 
~~انظر العين وإن كانت في نفسها على لون مخالف لون الزرقة.
# ووقال فيه: إنما اختار الحق تعالى من الشهور رمضان لمشاركته لاسم
~~الله فقد ورد: "إن رمضان من أسمائه تعالى ms070" . فتعينت له حرمة ما هي لسائر
~~اشهور السنة. قال: وإنما جعله الشارع من الشهور القمرية لتعلم بركته جميع
~~اهور السنة فيحصل لكل يوم من أيام السنة حظ منه فإن أفضل الشهور عندنا
~~رمضان، ثم شهر ربيع الأول، ثم رجب، ثم شعبان، ثم ذو الحجة، ثم
~~اشوال، ثم القعدة، ثم المحرم. وإلى هنا انتهى علمي في فضيلة الشهور
~~القمرية، وأما بقية الشهور وهي صفر، وربيع الآخر، والجماديان، فهي

PageV00P000

~~امتساوية في الفضل فيما يغلب على ظني، فإني ما تحققت فيها تفاضلا فلم
~~يمكن لي أن أقول ما ليس لي به علم.
# ووقال في الباب الثاني والتسعين: ينبغي لكل مؤمن أن يتورع إن لم
~~اليكن ورعا؛ قال: ومما يقع فيه غالب المتورعين أن أحدهم إذا رأى شخصا
~~اعلى مخالفة الشرع في أفعاله أو أقواله أو عقائده، ثم فارقه لحظة واحدة لا
~~اجوز له الحكم عليه بما وقع منه قبل تلك اللحظة ومتى ظن بذلك الشخص
~~أنه باق على مخالفته خرج عن مقام الورع وصار من أهل الوقوع في 
~~الشبهات؛ قال: وقليل من يكون على هذا القدم.
# ووقال في الباب الثامن والتسعين: من شرط الولي الكامل أن لا ينام له
~~قلب بحكم الإرث لرسول الله ة، وذلك لأن الكامل مطالب بحفظ ذاته
~~الباطنة عن الغفلة كما يحفظ باليقظة ذاته الظاهرة.
# اقلت: ذكر الشيخ في الباب الحادي والتسعين أنه يجب على الورع أن 
~~اجتنبه في خياله كما يجتنبه في ظاهره لأن الخيال تابع للحس.
# اقال: ولهذا كان المريد إذا وقع له احتلام فلشيخه معاقبته على ذلك
~~الان الاحتلام برؤيا في النوم أو في التصور وفي اليقظة لا يكون إلا من بقية
~~اهوة في خياله فإذا احتلم صاحب كمال فإنما ذلك لضعف أعضائه الياطةة
~~المرض طرأ في مزاجه لا عن احتلام لا في حلال ولا في حرام انتهى. فتأمله
~~والله أعلم.
# وقال في الباب الثامن ومائة : فتنة العبد باتساع الدنيا عليه وانقياد
~~الوجود له أعظم من فتنة الضيق وعصيان الخلق له فإن الشهوة آلة للنفس تعلو ms071
~~بعلو المشتهى وتسفل باستفاله وحقيقة الشهوة إرادة الالتذاذ بما يطلب أن يلتذا
~~به. قال: والذي أقول به إن صحبة المريدين للأحداث حرام عليهم لاستيلا
~~الشهوة الحيوانية عليهم بسبب ضعف العقل الذي جعله الله مقابلا لها بخلاف
~~الكمل من الرجال الذين ارتقوا عن عالم طبيعتهم فإن الكامل إذا رأى الأمرد
~~أملس لا نبات بعارضيه تذكر مقام تجريده وأنه حديث عهد بربه كالمط
~~ابخلاف الكبير فيراعي ذلك الأمرد كما راعى ذلك المطر من حيث قربه من 

PageV00P000

~~الكوين هذا مشهد الكمل. قال : ويجب على كل مؤمن ومدع لطريق الله إن
~~الم يكن من أهل الكشف والوجد أن يجتنب كل أمر يؤدي إلى تعلق القلب
~~اغير الله فإنه فتنة في حقه وكذلك يجتنب مواضع التهم وصحبة المبتدعين في 
~~الدين ما لا يقبله الدين وكذلك يجتنب مجالسة النسوان وأخذ الأرفاق فإن 
~~القلوب تميل إلى كل من أحسن إليها بحكم الطبع وليس هناك قوة إلهية على
~~افع الشهوات النفسية والمعرفة معدومة من هذا الصنف الذي ذكرناه.
# اقال: ولا يخفى أن من كان من المريدين تحت حكم شيخ ناصح فهو
~~اكم شيخه فيه وإن كان لا شيخ له فعليه الحرج من الله في صحبته لكل من 
~~ادى به كما على الشيوخ الذين ليس لهم قدم صدق في الطريق اللوم في
~~قال: ثم الذي ينبغي للمريد إذا دعي أنه ما صحب الأحداث أو
~~النسوان إلا لله أن يزن حاله فإن وجد ألما ووحشة عند فقده إياهم، وهيجانا
~~ال لقائهم وفرحا بإقبالهم، فليعلم أن صحبته لهم معلولة وإن وقعت المنفعة
~~الذلك الحدث منه سعد وشقي هذا المحب
~~قال: وإن كانت محبة المريد قد تعلقت بجميع المخلوقات على حد 
~~اواء، ومن جملتهم الأحداث والنسوان، فلا ينبغي له الركون فقد يكون 
~~اخديعة نفسية وميزانه أن لا يستوحش عند مفارقة أحد من الخلق لتساويهم
~~اعننده من حيث إنهم خلق الله حتى الحائط فمحبوب هذا على دعواه لا يفارقه
~~فلماذا نستوحش انتهى
~~قلت: فالواجب على من بلغ مبلغ الرجال عدم صحبة النسا
~~ووالأحداث ms072 جملة واحدة، ثم إذا بلغ أيضا فشرطه على ما قالوه : أن لا يكون 
~~قتدى به الاقتداء العام فإن أصحاب النفوس الغوية ربما تبعوه واحتجوا به
~~في ذلك والله أعلم.
# وقال: الفرق بين الشهوة والإرادة، أن الإرادة تتعلق بكل مراد للنفس
~~والعقل سواء كان ذلك المراد محبوبا أو غير محبوب، وأما الشهوة فلا تتعلق
~~إلا بما للنفس في نيله لذة خاصة، وأيضا فإن محل الشهوة النفس الحيوانية

PageV00P000

~~وومحل الإرادة الروح؛ ذكره في الباب التاسع ومائة.
# ووقال في الباب الثاني عشر ومائة : تكون مخالفة النفس في ثلاثة أمور
~~الفقط: في المباح، والمكروه والمحظور لا غير. وأما إذا وقعت لها لذة في 
~~طاعة مخصوصة وعمل مقرب فهنالك علة خفية فيخالفها بطاعة أخرى وعمل
~~اقرب فإن استوى عندها جميع التصرفات في فنون سلمنا لها تلك اللذة
~~بالطاعة الخاصة وإن وجدت المشقة في العمل المقرب الآخر الذي هو
~~اخلاف هذا العمل فالعدول إلى الشاق واجب لأنها إن اعتادت المساعدة في 
~~امثل هذا أثرت في المساعدة في المحظور، والمكروه، والمباح
~~ووقال في الباب الخامس عشر ومائة، في قوله : "لا غيبة في
~~فاسق" : الذي فهمته من هذا الحديث أنه نهي لا نفي وعلى ذلك جرى أهل 
~~الرع في فهم هذا الحديث أي : لا تغتابوا الفاسق المعين وعرضوا بالغيبة
~~اعلى وجه المصلحة لغير معين كما كان  يقول: "ما بال أقوام يفعلون كذا
~~وكذا" قال : ومع كون الغيبة محمودة في مواضع مذكورة في كتب الفقه فعدم
~~التعيين أولى فيها من التعيين إلا إن ترتب على ذلك حكم شرعي
~~وقال في الباب السادس عشر ومائة: القناعة عندنا على بابها في اللسان 
~~وهي المسألة والقانع هو السائل ولكن من الله تعالى، لا من غيره وهو قوله
~~تعالى في الظالمين يوم القيامة (مقنعى رمرسهم) [إبراهيم: 43] إلى الله يسألون ه
~~المغفرة عن جرائمهم. فعلم أن من سأل غير الله فليس بقانع ويخاف عليه من 
~~الحرمان والخسران. فإن السائل موصوف بالركون إلى من سأله والله تعالى
~~يقول: (ولا تركنوا إلى الذين ظكموا فتمسكم النار ms073) [مود: 113] ومن ركن إلى
~~اجنسه فقد ركن إلى ظالم؛ لأن الله تعالى قال في الإنسان: إنم كان ظلوما
~~هولا [الأحزاب: 72] انتهى. وهو كلام نفيس.
# ووقال في الباب الرابع والعشرين ومائة في قوله تعالى حكاية عن
~~اليمان عليه السلام، قال: (إني أحبت حب الخير عن ذكر رتي حتى توارت
~~بالحجاب) [ص: 32] الآية : معناه : أحببت الخير عن ذكر ربي الخير بالخيرية
~~فأحببته لذلك والخير هي الصافنات الجياد من الخيل وأما قوله: فطفق

PageV00P000

~~مسحا. أي : يمسبح بيده على أعرافها وسوقها، فرحا وإعجابا بخير ربه، الا
~~رحا بالدنيا لأن الأنبياء منزهون عن ذلك. وهذه تشبه ما وقع لأيوب عليه
~~السلام، حين أرسل الله له جرادأ من ذهب فصار يحثو في ثوبه منه ويقول:
~~الا غنى لي عن بركتك يا رب انتهى. فما أحب سليمان الخير إلا لكونه 
~~اعالى أحب حب الخير ولذلك اشتاق إليها لما توارت بالحجاب يعني
~~الصافنات الجياد لكونه فقد المحل الذي أوجب له حب الخير عن ذكر ربه
~~فقال: ردوها علي
~~ووقال: وليس للمفسرين الذين جعلوا التواري للشمس دليل فإن الشمس
~~اليس لها هنا ذكر ولا الصلاة التي يزعمون، ومساق الآية لا يدل على ما
~~قالوه بوجه ظاهر ألبتة، قال: وأما استرواحهم فيما فسروه بقوله تعالى:
~~(ولقد فتنا شليمن) [ص: 34] فالفتنة هي الاختبار يقال: فتنت الذهب أو
~~الفضة إذا اختبرتهما بالنار فلا ينافي ذلك ما قلناه إذ كان متعلقه الخيل ولا بدا
~~يكون اختياره إذ رآها هل أحبها عليه السلام عن ذكر الله لها، أو أحبها
~~العينها؟ فأخبر عليه السلام أنه إنما أحبها عن ذكر ربه إياها لا لعينها مع
~~احسنها وكمالها وحاجته إليها فإنها جزء من الملك الذي طلب أن لا يكون
~~الأحد من بعده فأجابه الحق إلى ما سأل في المجموع ورفع الحرج عنه 
~~ابقوله: (هلذا عطاؤنا فأمتن أو أتيك يغير حساب للكيل)ا وإن له عندنا لرلفى وحسن مقاب
~~لتا 4 [ص: 39، 40]. أي : ما ينقصه هذا الملك من ملك الآخرة شيئا كما
~~اع لغيره.
# اقلت: هذا تفسير غريب لم ms074 أره لغير الشيخ فليتأمل ويحرر والله أعلم
~~ووقال في الباب الثامن والعشرين ومائة: اعلم أن رضا الله عن العبد
~~اكون بحسب مشيه على الشرع كثرة وقلة فمن لم يخل بالعمل في شيء من 
~~الشريعة فهو صاحب الرضا الكامل ومن أخل بالعمل في شيء منها نقص من 
~~الرضا بقدر ما أخل، وهذا ميزان في غاية الوضوح والإنسان على نفسه
~~بصيرة. انتهى بالمعنى في بعضه.
# ووقال في الباب التاسع والعشرين ومائة: يجب على العبد الرضا

PageV00P000

~~بقضاء الله لا بكل مقضي فلا ينبغي الرضا بالمعاصي ولو رأيت وجه
~~الحكمة فيها فإنك إذا كنت صحيح الرؤية والكشف ترى الحق تعالى غير
~~اراض عنك في فعلها وإن لم تره فارجع إلى حكم الشرع ولا يرضى لعباده
~~الكفر) [الزمر: 7].
# قلت: وأكثر من يقع في الرضا بالمعاصي أصحاب حضرة التوحيد
~~العام إذا لم يكن لهم شيخ ويظنون بنفوسهم أنهم خوطبوا بأمر من الل ه
~~اخلاف ما جاءت به الشريعة، وهذا كفر وتلبيس فإن الحق تعالى ما ينهى
~~اعن شيء على لسان رسله ويبيحه من ورائهم لأحد من أممهم أبدأ فافهم
~~والله أعلم.
# ووقال في الباب السادس والأربعين ومائة: إياك أن ترمي ميزان الشرع
~~امن يدك في العلم الرسمي بل بادر إلى ما حكم به، وإن فهمت منه خلاف
~~اما يفهمه الناس مما يحول بينك وبين إمضاء ظاهر المحكم به فلا يعول عليه
~~الفانه مكر نفساني في صورة علم إلهي من حيث لا يشعر. قال: وقد وقعنا
~~قوم صادقين من آهل الله ممن التبس عليهم هذا المقام ورجحوا كشفهم
~~ووما ظهر من فهمهم مما يبطل ذلك الحكم وهم مخطئون في ذلك.
# اقال: واعلم أن تقديم الكشف على النص ليس عندنا بشيء ولا عند
~~أهل الله تعالى، وكل من عول عليه فقد غلط وخرج عن الانتظام في شرع
~~أهل الله تعالى ولحق بالأخسرين أعمالا. وأطال في ذلك ثم قال: وإذا ورد
~~اعلى أحد من أهل الكشف وارد إلهي يحل له ما ثبت تحريمه في نفس الأمر
~~امن الشرع المحمدي ms075 وجب عليه جزما ترك هذا الوارد لأنه تلبيس ووجب
~~اعليه الرجوع إلى حكم الشرع الثابت وقد ثبت عند أهل الكشف بأجمعهم أ ه 
~~الا تحليل ولا تحريم لأحد بعد انقطاع الرسالة والنبوة، وأطال في ذلك ثم
~~اقال: فتفطنوا يا إخواننا، وتحفظوا من غوائل هذا الكشف فقد نصحتكم
~~اوفيت الأمر الواجب علي في النصح والله أعلم.
# وقال في الباب الثامن والأربعين ومائة في قوله : "اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله" : إنما أضاف نور الفراسة إلى الاسم الله دون غير

PageV00P000

~~الأن الاسم الله هو الجامع لأحكام الأسماء فيكشف المذموم والمحمود ل
~~وحركات السعادة والشقاوة، فلو أنه  أضاف نور الفراسة إلى الاسم
~~الحميد مثلا لما كان المتفرس يرى بنور فراسته إلا المحمود السعيد خاصة
~~قال: ومن كانت فراسته العلامات الربانية فلا تخطىء له فراسة بخلاف من 
~~كانت فراسته مستندة إلى الفراسة الحكمية كقولهم مثلا: من كان أبيض ذا
~~اشقرة أو زرقة كثيرة، فهو دليل على القحة، والخيانة، وخفة العقل
~~والفسوق؛ فإن هذا ليس بقاعدة كلية . وأطال في أمثلة الفراسة الحكمية بنحو
~~ثلاث أوراق فراجعها إن شئت.
# ووقال فيه : لا يخلو الإنسان في معرفى الله تعالى من ثلاثة أحوال بالنظر
~~الى الشرع: إما أن يكون باطنيا محضا وهو القائل بتجريد التوحيد عندنا حالا
~~ووفعلا وهذا يؤدي إلى تعطيل أحكام الشرع كالباطنة في عدولهم عما أراده
~~الشارع وكل ما يؤدي إلى هدم قاعدة دينية فهو مذموم مطلقا عند كل مؤمن 
~~اوإما أن يكون ظاهريا محضا متغلغلا متوغلا بحيث أن يؤديه ذلك إلى
~~الجسيم والتشبيه على حد عقله هو فهذا أيضا مذموم شرعا، وإما أن يكون
~~اجاريا مع الشرع على فهم اللسان حيثما مشى الشارع مشى وحيثما وقف
~~وقف قدما بقدم فهذه حالة متوسطة وبها صحت محبة الحق تعالى لنا في
~~قوله: قل إن كنتر تحبون الله فأتبعونى يحببكم الله ) [آل عمران: 31]. فاعلم
~~ذلك فإنه نفيس والله يتولى هداك.
# ووقال في الباب الثالث والخمسين ومائة، في قوله تعالى: (والمؤمنون
~~والؤمنلت بعضهم أولياه بعض) [التوبة: 71] : أي ms076 بإعطائهم ما في قوتهم من 
~~المصالح المعلومة في الكون وتسخير بعضهم لبعض الأعلى للأدنى وعكسه 
~~وهذا لا ينكره عاقل لأنه الواقع، وتأمل الملك الذي هو أعلى مرتبة من سائر
~~رعيته تجده مسخرا في مصالحهم كما هم مسخرون كذلك في مصالحه فهذ
~~الهي ولاية المؤمنين بعضهم لبعض
~~اوقال في الباب الرابع والخمسين ومائة : الملائكة على ثلاثة أصناف:
~~انف مهيمون في جلال الله تجلى لهم في اسمه الجميل فهيمهم وأفناهم
~~اعنهم فلا يعرفون نفوسهم ولا من هاموا فيه، وصنف مسخرون ورأسهم القلم

PageV00P000

~~الأعلى سلطان عالم التدوين والتسطير، وصنف أصحاب تدبير للأجسام كلها
~~من جميع أجناس العالم؛ وأطال في ذلك.
# وقال في الباب الخامس والخمسين ومائة : اعلم أن النبوة التي هي 
~~الإخبار عن شيء سارية في كل موجود عند أهل الكشف والوجود، لكنه لا
~~يطلق على أحد منهم اسم نبي ولا رسول، إلا على الملائكة الذين هم رسل
~~الفقط أما غير الرسل منهم فلا يقال فيهم ملائكة وإنما يقال على أحدهم روح
~~وذلك كالأرواح المخلوقة من أنفاس الذاكرين الله. قال: واعلم أن الله تعالى
~~م نفسه وليا ولم يسم نفسه نبيأ مع كونه أخبرنا وسمع دعاءنا وأمرنا ونهانا
~~وقلنا له : سمعنا وأطعنا، وليست النبوة بأمر زائد على هذا . وأطال في أمثلة
~~الأمر والنهي.
# ووقال في الباب السابع والخمسين ومائة : ينبغي للواعظ أن يراقب الله 
~~ي وعظه ويجتنب كل ما كان فيه تجرؤ على انتهاك الحرمات مما ذكر
~~المؤرخون عن اليهود من ذكر زلات الأنبياء كداود ويوسف عليهما السلام 
~~امع كون الحق تعالى أثنى عليهم واصطفاهم؛ ثم الداهية العظمى أن يجعل
~~اذ لك في تفسير القرآن ويقول: قال المفسرون كذا وكذا، مع كون ذلك كله
~~أويلات فاسدة بأسانيد واهية عن قوم غضب الله عليهم وقالوا في الله تعالى
~~اما قصه علينا في كتابه وكل واعظ ذكر نحو ذلك في مجلسه مقته اله
~~ووملائكته لكونه ذكر لمن في قلبه مرض من العصاة حجة يحتج بها ويقول:
~~إذا كان مثل الأنبياء وقعوا في مثل ذلك فأيش ms077 أنا؟ فعلم أن الواجب على
~~الواعظ ذكر الله وما فيه تعظيمه وتعظيم رسله وعلماء أمته وترغيب الناس في
~~الجنة، وتحذيرهم من النار وأهوال الموقف بين يدي الله عز وجل فيكون 
~~جلسه كله رحمه
~~قلت: وكذلك لا ينبغي له أن يحقق المناط في نحو قوله تعالى:
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) [آل عمران: 159]. ولا نحو
~~قوله ( منكم من يرييد الدنيا ومنكم من يربيد الآخرة) [آل عمران:
~~152] وقوله: (ولا تزال تطلع على خاينة منهم إلا قليلا منهم) [المائدة: 13] فإن
~~العامة إذا سمعوا مثل ذلك استهانوا بالصحابة ثم احتجوا بافعالهم والله تعالى

PageV00P000

~~أعلم.
# اوقال في الباب التاسع والخمسين ومائة: لا تكون الرسالة قط الا
~~ابواسطة روح قدسي ينزل بالرسالة على قلبه وأحيانا يتمثل له رجلا وكل وحي
~~الا يكون بهذه الصفة لا يسمى رسالة بشرية إنما يسمى وحيا أو إلهاما، أوا
~~انفنا، أو إلقاء، ونحو ذلك. قال: والفرق بين النبي والرسول أن النبي إنسان 
~~أحي إليه بشرع خاص به فإن قيل له: { بلغ ما أنزل إليلك) [المائدة: 67] إما
~~الطائفة مخصوصة كسائر الأنبياء وإما عامة ولم يكن ذلك إلا لمحمد 
~~ووحده، سمي بهذا الوجه رسولا وإن لم يخص في نفسه بحكم لا يكون لمن 
~~اث إليهم فهو رسول لا نبي، وأعني: نبوة التشريع التي ليست للأولياء؛
~~فعلم أن كل رسول لم يخص بشيء في نفسه مع التبليغ فهو رسول ونبي فما
~~كل رسول نبي على ما قررناه ولا كل نبي رسول بلا خلاف. وأطال في
~~وقال في الباب الحادي والستين ومائة: قد أنكر أبو حامد الغزالي مقام
~~القربة الذي بين الصديقية والنبوة وقال : ليس بينهما مقام ومن تخطى مقام
~~الصديقين وقع في النبوة والنبوة باب مغلق. قال الشيخ محيي الدين : والحق
~~أن مقام الخضر مقام بين الصديقية والنبوة، وأطال هي ذلك.
#  وقال في الباب الثالث والستين ومائة في قوله تعالى: (آدع إلى سبيل
~~ال بالحكمة والموعظة الحسنة) [النحل: 125] الآية : اعلم أنه ينبغي للداعي أن
~~الا يطمع قط في مال المدعوين ولا ms078 في حمدهم ولا ثنائهم عليه فإن مرتبة
~~الاعي شرطها أن تكون أعلى من مرتبة المدعو فلا ينبغي له أن يخلع ثوبا
~~أالبسه الله إياه وأطال في ذلك. ثم قال: فمن لم يكن غني النفس عما بأيدي
~~الناس فليبدأ بنفسه يعظها حتى يتخلص من الركون للخلق ثم يدعو كما دعت
~~السل وكمل ورثتهم قال تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) [البقرة:
~~44) . تنبيها على مقام الكمال لأن الإنسان لا يأمر الناس بشيء إلا إن كان هو
~~اقد عمل به فافهم والله أعلم
~~وقال في الباب السادس والستين ومائة، في قوله تعالى:{ وعاتين

PageV00P000

~~الحكمة وفصل الخطاب)* [ص: 20] أي آتيناه الحكمة عملا وفصل الخطاب
~~قولا. قال: والحكمة هي علم بمعلوم خاص ومن شروطها أنها تحكم
~~وويحكم بها ولا يحكم عليها وبذلك سمي الرسن الذي يحكم بها الفرس
~~كمة فكل علم له هذا النعت فهو النعت.
# وقال في الباب السابع والسبعين ومائة: ليس من شأن أهل الله أن 
~~اصرفوا بلفظة كن إذا أعطوها فربما يكون ابتلاء واختبارا، وجعلوا بدلها بسم
~~الله في كل فعل أرادوه. قال: وإنما استعملها رسول الله ، في غزوة تبوك
~~اليعلم خواص أصحابه ببعض أسرار الله في خلقه وما سمع منه قبل ذلك ولا
~~بعده تصرف بها
~~وقال فيه: لم نعرف من الأسماء الإلهية اسما يدل على الذات في 
~~اجميع ما ورد علينا في الكتاب والسنة إلا الاسم الله على خلاف في ذلك
~~الأنه اسم علم لا يفهم منه إلا ذات المسمى ولا يدل على مدح ولا ذم وهذا
~~في مذهب من لا يرى أنه مشتق من شيء ثم على قول الاشتقاق هل هو
~~قصود للمسمى أو ليس بمقصود للمسمى كما إذا سمينا شخصا بيزيد على
~~اطريق العلمية وإن كان هو فعل من الزيادة ولكن ما سميناه به لكونه يزيد
~~اوينعو في جسمه وعلمه مثلا وإنما سميناه به لنعرفه ونصيح به إذا آردناه فمن
~~الأسماء ما يكون بالوضع على هذا الحد فإذا قيلت على هذا فهي أعلام وإذا
~~اقيلت على طريق المدح ms079 فهي أسماء صفات وبهذا ورد جميع الأسماء الحسنى
~~ونعت بها كلها ذاته سبحانه وتعالى من طريق المعنى؛ وأما الاسم "الله" فنعت
~~ابه من طريق الوضع اللفظي فالظاهر أن الاسم الله للذات كالعلم ما أريد به 
~~الاشتقاق وإن كانت فيه رائحة الاشتقاق كما قاله بعضهم. قال: وأما أسماع
~~الضمائر فإنها تدل على الذات بلا شك وما هي مشتقة من لفظة هو ذا وأن
~~وأنت ونحن والياء من أني والكاف من أنك فأما هو فهو اسم لضمير الغائب ل
~~وأما ذا فهي من أسماء الإشارة مثل قوله: {ذلكم الله ريبكم) [الأنعام: 102].
# ووكذلك لفظة ياء المتكلم مثل قوله: فاعبدني وأقو الصلوة لذكرى) [طه:
~~14] وكذلك لفظه أنت وتاء المخاطب مثل قوله: { كنت أنت الرقيب عليه
~~المائدة: 117] ولفظة : نحن ولفظة : أنا مشددة . ولفظة قوله  إنا من قوله:

PageV00P000

~~إنا نحن نزلنا الذكر [الحجر: 29 وكذلك حرف كاف الخطاب نحو:  إنك
~~أت العزيز الحكير) [البقرة: 129] فهذه كلها أسماء ضمائر، وإشارات وكنايات
~~عم كل مضمر ومخاطب ومشار إليه ومكنى عنه، وأمثال هذه ومع ذلك
~~فليست أعلاما ولكنها أقوى في الدلالة من الأعلام فإن الأعلام قد تفتقر إلى
~~النعوت وهذه لا افتقار لها. قال: وأما لفظة هو فهي أعرف عند أهل الله من 
~~الاسم الله في أصل الوضع لأنها تدل على هوية الحق التي لا يعلمها إلا هو
~~وأطال في ذلك.
# اقلت: وذكر الشيخ أيضا في الباب التاسع والسبعين وثلاثمائة ما نصه:
~~اعلم أنه ثم أسماء الهيئة تطلب العالم ولا بد كالاسم الرب، والقادر،
~~اوالخالق، والنافع، أو الضار، والمحيي، والمميت، والقاهر، والمعز 
~~اوالمذل، ونحو ذلك؛ وثم أسماء الهيئة لا تطلب العالم ولكن تستروح منها
~~اننفس من أسماء العالم كالغني، والعزيز، والقدوس، وأمثال هذه الأسماء.
# قال: وما وجدنا لله تعالى أسماء تدل على ذاته خاصة من غير تعقل
~~امعنى زائد على الذات أبدا فإنه ما ثم اسم إلا على أحد أمرين إما يدل على
~~لفعل وهو الذي يستدعي العالم ولا بد وإما يدل على تنزيه وهو الذي يستروح
~~امنه صفات نقص ms080 كون تنزه الحق تعالى عنها غير ذلك ما أعطانا الله فما ثم
~~ام علم ما فيه سوى العلمية لله تعالى أصلا إلا إن كان ذلك في علمه وما
~~استأثر به في غيبه مما لم يبده لنا. قال: وسبب ذلك أنه تعالى ما أظهر
~~أسماءه لنا إلا للثناء بها عليه فمن المحال أن يكون فيها اسم علم أصلا؛ لأ ن 
~~الأسماء الأعلام لا يقع بها ثناء على المسمى لكنها أسماء أعلام المعاني التي 
~~ادل عليها وتلك المعاني هي التي يثنى بها على من ظهر عندنا حكمه بها فينا
~~اهو المسمى بمعانيها، والمعاني هي المسماة بهذه الأسماء اللفظية كالعالم
~~ووالقادر وباقي الأسماء فلله الأسماء الحسنى وليست إلا المعاني لا هذه
~~الألفاظ لأن الألفاظ لا تتصف بالحسن والقبح إلا بحكم التبعية لمعانيها الدالة
~~ونظم خاص يسمى اصطلاحا انتهى

PageV00P000

~~الاسم "الله" بالوضع إنما مسماه ذات الحق تعالى عينها، الذي بيده ملكوت
~~كل شيء. وأطال في ذلك ثم قال: فعلم أن كل اسم إلهي يتضمن أسما
~~التنزيه من حيث دلالته على ذات الحق تعالى، ولكن لما كان ما عدا الاسم
~~الله من الأسماء مع دلالته على ذات الحق تعالى يدل على معنى آخر من نفي 
~~أو إثبات من حيث الاشتقاق لم تقو أحدية الدلالة على الذات قوة هذا الاسم
~~كالرحمن وغيره من الأسماء الإلهية الحسنى، وقد عصم الله تعالى هذا الاسم
~~العلم أن يتسمى به أحد غير ذات الحق ولهذا قال في معرض الحجة على
~~امن نسب الألوهية إلى غير الله تعالى: (قل ستوهم) [الرعد: 33] فلو
~~اموهم ما قالوا إلا بغير الاسم الله؛ فقد علمت أن الاسم الله يدل على
~~الذات بحكم المطابقة كالأسماء الأعلام على مسمياتها وأطال في ذلك فتأمل 
~~اهذا المحل وحرره والله يتولى هداك
~~وقال: ليس في أسماء الله اسم مرادف قط للاتساع الإلهي بل ليس في 
~~الوجود كله تكرار جملة واحدة.
# اوقال في حديث "إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من 
~~أحصاها دخل الجنة" : قد خرج بذلك ما ms081 أخذناه نحن من طريق الاشتقاق
~~اعلى جهة المدح فإنها لا تحصى كثرة وهذه التسعة والتسعون اسما لم نقدر
~~اعلى تعيينها من وجه صحيح لأن الأحاديث الواردة فيها كلها مضطربة لا
~~اصح منها شيء وكل اسم إلهي يحصل لنا من طريق الكشف فلا نورده في
~~كتاب وإن كنا ندعو به في نفوسنا لما يؤدي إليه ذلك من الإنكار علينا وأطال 
~~في ذلك.
# وقال في الباب الثامن والسبعين ومائة : معنى حبنا لربنا أن نحب
~~الأشياء من أجله ونبغض الأشياء من أجله، ليس غير ذلك؛ لانتفاء المجانسة
~~اينه تعالى وبيننا، يقول الله عز وجل يوم القيامة لمن ادعى محبته : "هل
~~اواليت لي وليا أو عاديت لي عدوا" كما ورد.
# وقال في قوله تعالى: (قل فله الحكجة البلغة) [الأنعام: 149]: في هذه
~~الآية دليل على أن الله تعالى ما كلف عباده إلا ما يطيقونه عادة فلم يكلفهم

PageV00P000

~~انحو الصعود إلى السماء بلا سبب، ولا بالجمع بين الضدين ولو كلفهم
~~بذلك ما كان يقول: (فلله الححبة البتلغة). وإنما كان يقول: فله أن يفعل ما
~~اليريد كما قال: ل يسئل عما يفعل) [الأنبياء: 23] لمن يقول في نفسه: كيف
~~تأمرنا يا ربنا بأمر لم نقسم لنا فعله أو تنهانا عن شيء وقد قدرته علينا فهذا
~~موضع لا يسأل عما يفعل
~~ووقال : بلغني أن العصفور قال لزوجته حين راودها عن نفسها: لقد بلغ
~~ااي من حبي لك أن لو قلت لي: اهدم هذه القبة على سليمان لهدمتها لك.
# فأرسل سليمان خلفه وقال: ما حملك على هذا القول الذي تعجز عنه
~~فقال: مهلا يا نبي الله إن المحيين إنما يتكلمون غالبا بلسان المحبة والعشق
~~الا بلسان العلم والعقل، فضحك سليمان من قول الخطاف ولم يعاقبه.
# اقلت: وفي هذه عذر عظيم لنحو سيدي عمر بن الفارض وآضرابه في
~~التغزلاتهم فلا ينبغي إقامة موازين أهل العقول الكونية عليهم لآنهم إنما تكلموا
~~بلسان العشق فافهم وسلم تسلم
~~وقال في الباب الرابع والثمانين ومائة : كرامات الأولياء على قسمين
~~حسية ومعنوية، فالحسية للعامة والمعنوية للخاصة ms082؛ قال : والحسية هي مثل
~~الكلام على الخاطر والإخبار بالمغيبات الماضية والكائنة والآتية، والأخذ من 
~~الكون والمشي على الماء، واختراق الهواء، وطي الأرض والاحتجاب عن 
~~الأبصار وإجابة الدعوة في الحال ونحو ذلك، وأما الكرامة المعنوية عندا
~~الخواص فهي: حفظ آداب الشريعة من فعل مكارم الأخلاق واجتناب
~~افسافها والمحافظة على أداء الواجبات مطلقا في أوقاتها والمسارعة إلى
~~الخيرات وإزالة الغل للناس والحسد والحقد لهم وطهارة القلب من كل صفة
~~ام ذمومة وتحليته بالممر مع الأنفاس ومراعاة حقوق الله في نفسه وفي الأشيا
~~وومراعاة أنفاسه في دخولها وخروجها فيتلقاها بالآدب ويخرجها وعليها خلعة
~~الحضور، فهذه كلها هي الكرامات عندنا فإنه لا يدخلها مكر ولا استدراج
~~بخلاف كرامة العامة . وإيضاح ذلك أن الكرامة عند الخواص من لازمها العلم
~~الصحيح والوفاء بالمعهود ومعلوم أن الحدود الشرعية لا تنصب حبالة للمكر
~~الالهي وليست الدنيا بمحل لخرق العوائد وإنما محل ذلك الدار الآخرة .

PageV00P000

# وأطال في ذلك.
# وقال في الباب الخامس والثمانين ومائة : اعلم أن ميزان الشرع
~~الموضوعة في الأرض هي ما بأيدي العلماء من الشريعة فمهما خرج ولي عن 
~~اميزان الشرع المذكور مع وجود عقل التكليف أنكرنا عليه ذلك فإن غلب عليه
~~الحال سلم له حاله ما لم يعارض نصا أو إجماعا، وأما مخالفته لما طريقهم
~~الهم فلا . قال: فإن ظهر بأمر يوجب حدا في ظاهر الشرع ثابت عند الحاكم
~~أقيمت عليه الحدود ولا بد، ولا يعصمه من إقامة الحد احتمال أن يكون 
~~كأهل بدر لأن المؤاخذة إنما سقطت عن أهل بدر في الدار الآخرة ومن قيل 
~~اله: افعل ما شئت فقد غفرت لك يقتضي أن ذلك الفعل ذنب ولذلك قال:
~~افرت لك دون أسقطت عنك الحدود فعلم أن القاضي الذي يقيم الحد على
~~اهذا الشخص مأجور، وهي بعينها واقعة الحلاج؛ وأطال في ذلك.
# وقال في الباب السادس والثمانين ومائة : لا يكون خرق العادة إلا لمن 
~~اخرق العادة في ترك شهوات نفسه وأما من خرقت له العادة لا عن استقامة
~~افهو مكر واستدراج من حيث لا يشعر ms083؛ قال: وهذا هو الكيد المتين
~~اقال: واعلم أن خرق العوائد على وجوه: منها ما يكون عن قوى
~~انفسية فإن أجرام العالم تنفعل للهمم النفسية ومنها ما يكون عن حيل طبيعية
~~كالفطريات وغيرها وبابها معلوم عند العلماء بها، ومنها ما يكون عن نظم
~~ووحرف بطوالع وذلك لأهل الرصد ومنها ما يكون بأسماء يتلفظ بها ذاكرها
~~فيظهر عنها ذلك الفعل المسمى خرق عادة في عين الرائي لا في نفس الأمر
~~ووهذه كلها تحت قدرة المخلوق بجعل الله وليس صاحبها عند الله بمكان
~~ووإنما ذلك بفعل خاصية ما ذكرنا كالدواء المسهل يفعل بخاصيته وليس هو
~~عند الله بمكان.
# ووقال في الباب السابع والثمانين ومائة: اختلف الناس فيما كان معجزة
~~الانبي هل يجوز أن يكون كرامة لولي؟ فالجمهور أجازوا ذلك إلا الأستاذ أبا
~~احاق الإسفرايني فإنه منع من ذلك. قال: وهو الصحيح عندنا إلا أنا
~~انشترط أمرا لم يذكره الأستاذ وهو أن نقول: إلا إن أقام الولي بذلك الأمر

PageV00P000

~~المعجز على تصديق النبي لا على جهة الكرامة فهو واقع عندنا بل قدا
~~اشاهدناه فيظهر على الولي ما كان معجزة لنبي على ما قلناه ولو تنبه لذك
~~الأستاذ لقال به ولم ينكره فإنه ما خرج عن بابه. قال: وهذا الذي ذهب إليه
~~الأستاذ هو الذي يعطيه النظر العقلي إلا أن يقول الرسول في وقت تحديه
~~االمنع في الوقت خاصة فإنه جائز أن يقع ذلك الفعل كرامة لغيره بعد انقضاء
~~ازنمانه الذي اشترطه وأما إن أطلقه فلا سبيل إلى ما قال له الأستاذ انتهى.
# وقال في الباب الثامن والثمانين ومائة في حديث "إن رؤيا المسلم على
~~رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت" : اعلم أن لله تعالى ملكا
~~اموكلا بالرؤيا يسمى الروح وهو دون السماء الدنيا بيده صور الأجساد التي 
~~يدرك النائم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الأكون 
~~فإذا نام الإنسان أو كان صاحب غيبة، أو فناء، أو قوة إدراك لا تحجبه
~~المحسوسات في يقظته عن إدراك ما ms084 بيد هذا الملك من الصور فيدرك هذا
~~الشخص بقوته في يقظته ما يدركه النائم في نومه وذلك أن اللطيفة الإنسانية 
~~اتتقل بقواها من حضرة المحسوسات إلى حضرة الخيال المتصل بها الذي 
~~امحله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل بالصور من الخيال
~~المنفصل عن الإذن الإلهي ما يشاء الحق أن يريه لهذا النائم، أو الغائب، أوا
~~الفاني من إدراك المعاني متجسدة ونحو ذلك ، فيرى الحق في صورة. وأطال
~~في ذلك، ثم قال: فعلم أن كل من عبر الرؤيا لا يعبرها حتى يصورها في
~~اخياله فتنتقل تلك الصورة عن المحل الذي كانت فيه حديث نفس أو تحزينا
~~امن شيطان إلى خيال العابر لها؛ ثم إن الله تعالى إذا أراد أن يري أحدا رؤيا
~~اعل لصاحبها فيما راه حظا من الخير والشر بحسب ما تقتضيه رؤياه
~~فيصور الله تعالى ذلك الحظ طائرا وهو ملك في صورة طائر كما يخلق من
~~الأعمال صورا ملكية روحانية جسدية برزخية؛ قال: وإنما جعلها في صورة
~~اطائر لأنه يقال : طار سهمه بكذا والطائر الحظ قال تعالى: {طكيركم معكم
~~ريس: 19]. أي : حظكم، ونصيبكم معكم من الخير، والشر، وتجعل الرؤيا
~~اعلقة برجل هذا الطائر وهي عين الطائر فإذا عبرت سقطت لما عبرت ل
~~ووعندما تسقط ينعدم الطائر لأنه عين الرؤيا فينعدم لسقوطها وتتصور في عالم

PageV00P000

~~الحس بحسب الحال التي تخرج عليه تلك الرؤيا فترجع صورة الرؤيا عين
~~الحال لا غير فتلك الحال إما عرض أو جوهر وإما نسبة من ولاية أو غيرها
~~الي عين صورة تلك الرؤيا وذلك الطائر ومنه خلقت ولا بد كما خلق آدم من 
~~اتراب ونحن من ماء مهين. وأطال في ذلك ثم قال: وإنما كان ، إذا
~~أصبح يقول لأصحابه: "هل رأى أحد منكم رؤيا" لأن الرؤيا من أجزاء النبوة
~~الانها مبتدأ الوحي فكان  يحب أن يشهدها في أمته والناس في غاية
~~الجهل بهذه المرتبة التي كان  يعتني بها ويسأل كل يوم عنها والجهلاء في 
~~الهذا الزمان إذا سمعوا بأمر وقع في النوم أو في الغيبة ms085 أو الفناء لم يرفعوا به
~~أسا وقالوا بالمنامات: يريد هؤلاء أن يدركوا مدارك الصالحين ويستهزئون
~~بالرائي إذا اعتمد عليها وهذا جهل بمقامها. قال: واعلم أن محل الرؤيا
~~النشأة العنصرية فليس للملك رؤيا وذلك لأن مكان الرؤيا ما تحت مقعر فلك
~~القمر خاصة لو قدر أن شخصا خرج من مكان الرؤيا لا يرى بعد ذلك رؤيا
~~الانه لا يقوم به صفة النوم. وأطال في ذلك.
# قلت: ذكر الشيخ شروطا فيمن يرى رسول الله ، في الباب التاسع
~~اعشر وأربعمائة وكذلك في الباب الخامس والثلاثين وثلاثمائة والباب الأربعين
~~وخمسمائة، ما له تعلق برؤية الله ورؤية رسوله ، وذكر في الرؤيا
~~والمبشرات، وأن الرؤيا أعم والمبشرات أخص فإن الإنسان قد يرى ما
~~حدث به نفسه وما يلعب به الشيطان أو يحزنه ولو لم يكن ذلك أثر فيمن
~~اراها لنفسه أو رؤيت له ما أثبت الشارع لذلك الخوف من بلاء وهو أمر
~~اصاحب الرؤيا المفزعة أن يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله من شر ما رأى
~~فانها لا تضره ثم يتحول عن شقه الذي كان نائما عليه حين الرؤيا إلى شقه 
~~الآخر فإنها تتحول بتحوله ولا تضره وذلك كما يحول الإنسان رداءه في
~~الاستسقاء فيحول الله حالة الجدب بالخصب والله أعلم.
#  وقال في الباب الثامن والتسعين ومائة في حديث: "إن نفس الرحمن
~~ااتيني من قبل اليمن" : المراد بالنفس هو العماء الذي هو البخار المسمى
~~بالحق المخلوق به السموات والأرض وما بينهما وليس هو الهواء ولهذا
~~اقال  في صفة العماء الذي كان الحق تعالى فيه من غير حلول قبل أن 

PageV00P000

~~يخلق الخلق: لاليس تحته هواء وليس فوقه هواءا . يعني: أن له صفة الفوق
~~والتحت، أما الفوق فمن كون الحق نسب إلى نفسه أنه فيه وأما التحت فمن
~~احيث كون العلم فيه فلو كان العماء هواء لكان مخلوقا والحديث أثبت أن 
~~العماء كان قبل خلق الخلق فافهم ما تحته.
# وقال في قوله تعالى: (ألز تر أن الله يزبى سحابا ثم يولف بينه ثم يجعله
~~وكاما فترى الودق يخرج ms086 من خلزله.) [النور: 43] (فإذا أصاب بهه من يشاء من
~~اده إذا هر يستبشرون* [الروم: 48]: اعلم أن السحاب إنما يثقله الماء فإذا
~~أقل استبشر الناس بنزوله فينزل كما يصعد بما فيه من الحرارة فإذا أثقل
~~اعتمد على الهواء فانضغط الهواء فأخذ سفلا فحك وجه الأرض فتقوت
~~الحرارة في الهواء فطلب الهواء بما فيه من الحرارة القوية الصعود إلى الركن
~~الأعظم فوجد السحاب متراكما فمنعه من العود فكائفه فاشتعل الهواء فخلق
~~الله من تلك الشعلة ملكا فسماه برقا فأضاء به الجو ثم انطفا بقوة الريح كما
~~نطفىء السراج فزال ضوؤه مع بقاء عينه فزال كونه برقا وبقي العين كونا
~~ابح الله ثم يصدع الوجه الذي يلي الأرض من السحاب فإذا مازجه كان 
~~كالنكاح فيخلق الله تعالى من ذلك الالتحام ملكا سماه رعدا فسبح بحمد الله 
~~فكان بعد البرق لا بد من ذلك فكل برق لا بد أن الرعد يعقبه لأن الهواء
~~ايصعد مشتعلا فيخلقه الله ملكا يسميه برقا وبعد هذا يصدع أسفل السحاب
~~فيخلق الله الرعد فيسبح بحمد ربه لما أوجده. وأطال في ذلك ثم قال: وقدا
~~خلق الله ملك الرعد من الهواء كما خلقنا تعالى من الماء، وذلك الصوت
~~المسمى عندنا بالرعد يسبحه وفي ذلك الوقت يوجده الله فعينه نفس صورت
~~وويذهب كما يذهب البرق وذوات الأذناب. قال: وحقيقة الرعد تنشأ من 
~~ابوب الهواء فتصدع أسفل السحاب إذا تراكم فيصوت كما يصوت الثوب إذا
~~شق فليتأمل، ويحرر
~~وقال: أرجى آية للمشرك ومن يدع مع الله إلكها ماخر لا برهن له بهم
~~المؤمنون: 117] فمن نظر في الدلائل جهد الطاقة فأداه ذلك إلى تخيل شبهة
~~أانها برهان فقد تعرض لفتح باب العذر عند الله . قال: والمراد بالبرهان هنا
~~لفي زعم الناظر وإلا فمن المحال أن يكون ثم دليل في نفس الأمر على إل

PageV00P000

~~آخر، فلم يبق إلا أن تظهر الشبهة بصورة برهان فيعتقد أنها البرهان وليس في
~~قوته أكثر من هذا . وأطال في ذلك بنحو ثلاثة أوراق، ثم قال: وإنما نكر
~~الا" لأنه ms087 لم يكن ثم إذ لو كان ثم لتعين ولو تعين لم يتنكر فدل على أن
~~امن ادعى مع الله إلها آخر فقد نفخ في غير ضرم واستسمن ذا ورم لأنه ليس
~~اله حق يتعين ولا حق يتضح ويتبين فكان مدلول دعائه العدم المحض ولم
~~ايق إلا من له الوجود المحقق وأطال في ذلك.
# قلت: وهذا الكلام من أقوى دلالة على ضعف العمل بالمفهوم ثم إن ه 
~~الا يتمشى إلا على مذهب من يقول إن المخطىء في الأصول لا وزر عليه
~~كما لو أخطا في الفروع وهو مذهب بعضهم خلافا للجمهور
~~ووقال: إذا تلوت القرآن فاعلم عمن تترجم فإن الله تعالى تارة يحكي 
~~اقول عبده بعينه وتارة يحكيه على المعنى مثال الأول قوله: ل تحزن إت
~~اله معنكا* [التوبة: 40] ومثال الثاني: قوله عن فرعون {يلهمن ابن لى صرحا
~~[غافر: 36] فإنه إنما قال ذلك بلسان القبط فوقعت الترجمة عنه باللسان العربي 
~~اوالمعنى واحد فهذه الحكاية على المعنى فلتعلم الأمور إذ وردت حتى يعلم
~~اقول الله من قول يحكيه لفظا أو معنى كل لسان بما هو عليه فقول الله: وإذ
~~أأذ الله ميثق النبيئن لما "اتيتكم من كتلب وحكمة ثر جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن بهء ولتنصرته قال *أقررش وأخذتم على ذالكم إصرى
~~قالا* [آل عمران: 81] وانتهى قول الله ثم حكى قولهم مترجما عنهم ( أقررنا
~~[آل عمران: 81] وكذلك قوله: (وإذا لقوا الذين *امنوا قالوا) [البقرة: 14]: إلى
~~الهنا انتهى قول الله: (آمنا)، حكاية قولهم : (وإذا خلوا إلى شيلطينهم قالوا)
~~البقرة: 14]: إلى هنا قول الله: (إنا معكم إنما نحن مستهزءون) [البقرة: 414
~~احكاية قول المنافقين وقس على ذلك.
# وقال في قوله تعالى: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر
~~عليد [الأنبياء: 87] : أي : لن نضيق عليه وكذلك فعل الله تعالى ففرج ال ه 
~~اع نه بعد الضيق ليعلم قدر ما أنعم الله تعالى عليه ذوقا ولذلك سمي قوله:
~~لا إله إلا أنت سبحنك إني كنت من الظيلمين) [الأنبياء: 87] توحيد الفم
~~والتنفيس، لأنه تعالى نفس ms088 عن يونس بخروجه من بعلن الحوت وكذلك عامل

PageV00P000

~~اقومه بكشفه عنهم العذاب بعد ما رأوه نازلا بهم فأمنوا وأرضاه الله في أمته 
~~ففعها إيمانها ولم يفعل ذلك مع أمة قبلها إذ كان غضبه لله ومن أجل الله
~~فأمد لهم في التمتع في مقابلة ما نالوه من الألم عند رؤية العذاب فخص ال ه 
~~أمته من أجله بما لم يخص به أمة قبلها.
# قال الشيخ: وقد اجتمعت بجماعة من قوم يونس سنة خمس وثمانين
~~وخمسمائة بالأندلس حيث كنا فيه وقست آثر رجل واحد منهم في الأرض
~~فرأيت طول قدمه ثلاثة أشبار، وثلثي شبر.
# وقال: إنما كنت أذهب إلى تفضيل الملأ الأعلى من الملائكة على
~~خواص البشر، لأن رسول الله  أعطاني الدليل على ذلك في واقعة وقعت
~~الي وكنت قبل هذه الواقعة لا أذهب في هذه المسألة إلى مذهب جملة
~~واحدة.
# قلت: وذكر الشيخ عبد الكريم الجيلي رحمه الله أن الشيخ رجع عن 
~~الققول بتفضيل خواص الملائكة على خواص البشر قبل موته بسنة ووافق
~~الجمهور من أهل السنة انتهى. وتقدم ذلك أيضا عنه في الباب الثالث
~~ووالسبعين. ولكن سيأتي في الباب الثالث والثمانين وثلاثمائة قوله بعد كلام
~~قد جاوز السملأ العلوي والرسلا
~~صيله وسها عسن نفسسه وسال
~~ب الوسيلة فسي أوصافه كملا
~~طويل:
~~ليس يدرك مسا قلنا سوي رجل
~~وهام فيسما يظن الخلق أجمع
~~ذاك السرسول رسول الله أحمسدن
~~ل صرح بأن رسول الله  أفضل من الملائكة ومن سائر الرسل وسكت
~~اعما عداه، وتقدم قوله في الباب الخامس والعشرين : أخذ على الخضر العهد
~~بالتسليم لمقالات الشيوخ فلعل ما ذكرناه عنه من التفضيل كان أولا ثم رجع
~~اعنه . وكذلك تقدم قوله في الباب التاسع والستين : ليس يصح لأحد منا
~~اخول مقام الرسالة إنما نراه من خارج كما نرى كواكب السماء ونحن في 
~~الأرض فراجعه والله تعالى أعلم
~~وقال: نجم الثريا سبعة أنجم، والصرفة اثنان ، والذراع ثلاثة، والبطين 

PageV00P000

~~أربعة، والجبهة خمسة، والدبران ستة، والنعائم تسعة. قال: ولم أر للثمانية
~~اصورة في نجوم المنازل ولهذا ms089 كان المولود إذا ولد في الشهر الثامن يموت
~~اولا يعيش ويكون معلولا لا ينتفع بنفسه بخلافه إذا ولد في سبعة أو تسعة
~~وو ذلك لأن الثامن شهر يغلب على الجنين فيه البرد واليبس وهو طبع الموت
~~وأطال في ذلك.
# وقال: العرش مستدير الشكل وكل ما أحاط به فيه الاستدارة وانظر إلى
~~التشبيه النبوي بأن الكرسي في جوف العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة
~~فشبهه بكل مستدير وهي الحلقة . وكذلك شبه السموات في الكرسي كحلقة .
# اقال: واعلم أن العرش يوصف تارة بالعظيم، وتارة بالكريم، وتارة بالمجيد.
# ففو من حيث الإحاطة عظيم لأنه أعظم الأجسام ومن حيث إنه أعطي ما في 
~~قوته لمن هو في حيطته وقبضته فهو كريم ومن حيث نزاهته أن يحيط به غير
~~امن الأجسام فهو مجيد لشرفه على سائر الأجسام. قال: فإن قلت إذا كان 
~~العرش محيطا بجميع الكائنات فأين الخلاء الذي يكون فيه الحافون من حول 
~~العرش لأن العرش قد عمر الخلاء؟ فالجواب أنه لا فرق بين كونهم حافين
~~امن حول العرش وبين الاستواء على العرش فإن من لا يقبل التحيز لا يقبل
~~الاتصال والانفصال، فعلم أن هذا العرش الذي تحف به الملائكة هو الذي 
~~اأتي الله فيه للفصل والقضاء يوم القيامة، وليس هو الجسم الذي عمر الخلاء
~~واستوى عليه الرحمن أما تراه تعالى يقول: (وترى الملتيكة حافيب من حول
~~الرش يسبحون بحمد ريهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العلمين) [الزمر:
~~75] عند الفراغ من القضاء.
# ووقال: زيارة العبد لربه في الجنة تكون على عدد صلاته في دار الدنيا
~~ورؤيته له على قدر حضوره فيها مع ربه.
#  وقال: ينبغي لقارىء القرآن إذا لم يكن من أهل الكشف أن يبحث
~~وويسأل علماء الشريعة عن كل شيء ثبت عندهم أنه كان قرآنا ونسخ فيحفظه
~~اليزيده الله بذلك درجات في الجنة حين يقال له يوم القيامة : اقرأ وارق.
# قال: وقد زعم بعض أهل الكشف أنه سقط من مصحف عثمان كثير من 
~~المنسوخ. قال: ولو أن رسول الله ، كان هو ms090 الذي تولى جمع القرأن 

PageV00P000

~~الوقفنا وقلنا هذا وحده هو الذي نتلوه يوم القيامة. قال: ولولا ما يسبق
~~القلوب الضعيفة ووضع الحكمة في غير أهلها لبينت جميع ما سقط من 
~~صحف عثمان رضي الله عنه . قال : وأما ما استقر في مصصحف عثمان فلم
~~ينازع أحل فيه.
# اقلت: ذكر الشيخ محيي الدين في "الفتوحات المصرية" أن الذي يتعين
~~اعتقاده أنه لم يسقط من كلام الله تعالى شيء لانعقاد الإجماع على ذلك وال ه
~~أعلم.
# وقال: لا يعرف حقائق الحروف المقطعة أوائل السور إلا أهل الكشف
~~اوالوجود فإنها ملائكة وأسماؤهم أسماء الحروف. قال: وقد اجتمعت بهم
~~في واقعة وما منهم ملك إلا وأفادني علما لم يكن عندي فهم من جمل ه
~~أاشياخي من الملائكة فإذا نطق القارىء بهذه الحروف كان مثل ندائهم
~~فيجيبونه بقول القارىء: الم فيقول هؤلاء الثلاثة من الملائكة ما تقول 
~~لفيقول القارىء ما بعد هذه الحروف فيقولون: صدقت إن كان خيرا ويقولون
~~اله ذا مؤمن حقا نطق حقا وأخبر حقا فيستغفرون له وهكذا القول في ألف لام
~~صاد وأخواتها وهم أربعة عشر ملكا آخرهم نون والقلم وقد ظهروا في
~~امنازل القرآن على وجوه مختلفة فمنازل ظهر فيها ملك واحد مثل نون وصاد
~~وومنازل ظهر فيها اثنان مثل {طست ويس وحم وهكذا، وصورها مع التكرار
~~اتسعة وسبعون ملكا بيد كل ملك شعبة من الإيمان فإن الإيمان بضع وسبعول
~~اشعبة والبضع من واحد إلى تسعة فقد استوفى غاية البضع فمن نظر في هذا
~~الحروف بهذا الباب الذي فتحت له يرى عجائب وتكون هذه الأرواح
~~الملائكة التي هي الحروف أجسامها تحت تسخيره وبما بيدها من شعب
~~الايمان تمده وتحفظ عليه إيمانه 
~~ووقال في قوله تعالى: (ويرسل الصوعق فيصيب بها من يشاء) [الرعد:
~~13] الصواعق أهوية محترقة اشتعلت فما تمر بشيء إلا أثرت فيه ولولا الأثير
~~الذي هو نار بين السماء والأرض ما كان حيوان ولا نبات ولا معدن في 
~~الأرض لشدة البرد الذي في السماء الدنيا، فهو يسخن العالم لتسري فيه
~~الحياة بتقدير العزيز ms091 العليم. قال: واعلم أن الأثير الذي هو ركن النار متصل 

PageV00P000

~~بالهواء والهواء حار رطب فيما في الهواء من الرطوبة إذا اتصل بهذا الأثير أثر
~~الفيه لتحركه اشتعالا في بعض أجزاء الهواء الرطبة فبدت الكواكب ذوات
~~الأذناب لأنها هواء محترق لا مشتعل وهي سريعة الاندفاع وإن أردت تحقيق
~~اهذا فانظر إلى شرر النار إذا ضرب الهواء النار بالمروحة يتطاير منها شرر مثل
~~الخيوط في رأي العين ثم تنطفىء كذلك هذه الكواكب قد جعلها الله رجوما
~~الشياطين الذين هم كفار الجن كما قال الله تعالى . قال: واعلم أن الهواء لا
~~اسمى ريحا إلا إذا تحرك وتموج، فإذا اشتدت حركته كان زعزعا وإن لم
~~تشتد كان رخاء وهو ذو روح يعقل كسائر أجزاء العالم وهبوبه تسبيحه تجري
~~به الجواري، ويطفأ به السراج، وتشعل النار وتتحرك المياه والأشجار 
~~وويموج البحر وتزلزل الأرض ويزجي السحاب. قال: واعلم أن روح الميا 
~~امن الهواء، ولو سكن الهواء لهلك كل متنفس وكل شيء في العالم متنفس
~~ووتأمل الإنسان إذا حمي بدنه في زمن الصيف يحرك الهواء بالمروحة ليبرد
~~عنده ما يجده من الحرارة لما في الهواء من برودة الماء فإن صورة الهواء من 
~~ووقال في قوله تعالى: (ومن كلي تأكحلون لحما طرييا) [فاطر: 12]:
~~اعلم أن الله تعالى ما جعل تكوين دواب البحر الملح إلا في العذب منه 
~~اخاصة فإن الله تعالى أجرى في قعره عينا وأنهارا عذبة وجعل للأرض نفسا
~~امن الهواء فيطرا التعفين من ذلك فكون حيوانات البحر الملح في الما
~~العذب ولولا وجود الهواء فيه والماء العذب ما تكون فيه حيوان، ألا ترى
~~البخار الصاعد من الأنهار والبخار الصاعد من الأرض ومن البحر كيف يخرج
~~كما يخرج النفس من المتنفس فيطلب ركنه الأعظم فيستحيل منه ما يستحيل
~~وويلحق بعنصره ما يلحق على قدر ما سبق في علم الله من ذلك فهو دولاب
~~داثر منه يخرج وإليه يعود.
# اوقال في قوله تعالى: {الله الذى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن)
~~االطلاق: 12] اعلم أن طبقات الأرض سبع كطبقات ms092 السموات في كونها
~~واحدة فوق واحدة قال  فيمن غصب شبرا من الأرض: "طوقه من سبع
~~رضين" وذلك أنه إذا غصب شيئا من الأرض كان ما تحت ذلك المغصوب

PageV00P000

~~مفصوبا إلى منتهى الأرض السابعة ولو لم تكن طباقا بعضها فوق بعض
~~البطل المعقول من هذا الخبر وكذلك الخبر الوارد في سجود العبد على
~~الأرض من أن يظهر الله ذلك الموضع بسجدته إلى سبع أرضين وقوله:
~~يننزل الأثر بينهن) [الطلاق: 12] أي : بين السموات والآرضين ولو كانت
~~أرضا واحدة، لقال بينهما. قال: وهذا الذي قررناه هو الظاهر، وهو الذي 
~~أعطاه كشفنا والله أعلم.
# وقال في قوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شىء حي أفلا يؤمنون)
~~االأنبياء: 30] اعلم أن العالم كله في قبضة الحق لا يمكنه الانفكاك عن ذلك
~~ووالانقباض في المقبوض يبس بلا شك فهو يطلب بذاته لغلبة اليبس عليه ما
~~اليطبه وقوله: {أفلا يؤمنون) [الأنبياء: 30] أفلا يصدقون بذلك لجواز خلافه
~~اعقلا الذي هو ضد الواقع فإنه لو غلب عليه البرد والرطوبة هلك ولم يكن له
~~اشفاء يحيا به إلا الحرارة واليبس، فكان يقال في ذلك الحال وجعلنا من النار
~~كل شيء حي ولو غلب عليه البرد واليبس لكانت حياته بالهواء، فيقال في
~~تلك الحالة وجعلنا من الهواء كل شيء حي ولو أفرطت عليه الحرارة
~~والرطوبة لكانت حياته بالتراب وكان يقال في هذه الحالة: وجعلثا من التراب
~~كل شيء حي. وأطال في ذلك.
# وقال: حيثما أضيف الرزق إلى الله تعالى فالمراد به الحلال الطيب من 
~~احيث الكسب وكل ما كان به حياة العبد فهو رزق الله وليس فيه تحجير ومن
~~الهنا كان المضطر لا حجر عليه فعلم أن الحرام لا ينبغي إضافته إلى الله تعالى
~~اقلت: ومن هنا كان من أدب الفقراء أن لا يأكلوا إلا عند الجوع لتخف
~~الشبهة في الشبهات وليكونوا في حال أكلهم تحت أمر واجب أو مستحب
~~ببخلاف الأكل من غير الجوع فافهم؛ وأول مراتب الجوع اشتغال الأمعاء
~~ااكل بعضها بعضا لعدم الطبيعة التي بها غذاؤها والله أعلم
~~وقال ms093 في قوله تعالى: ( إنه يركم هو وقبيله من حيث لا ترونه)
~~الأعراف: 27]، الآية: اعلم أن الله تعالى وصف الجن باللطافة وخلقهم من 

PageV00P000

~~امارج من نار والمرج الاختلاط فهم من نار مركبة فيها رطوبة المواد ولهذا
~~ايظهر لها لهب واللهب حار رطب. قال: واعلم أن الشياطين من الجن هم
~~الأشقياء البعداء من رحمة الله خاصة وأما السعداء فأبقى عليهم اسم الجنس
~~اوهم الجان والجان خلق بين الملائكة والبشر الذي هو الإنسان وهو
~~عنصري، ولهذا تكبر فلو كان طبيعيا خالصا من غير حكم العنصر ما تكب
~~ووكان مثل الملائكة وهو برزخي النشأة له وجه إلى الأرواح النورية بلطافة
~~النار منه فله الحجاب والتشكل وله وجه إلينا أيضا به كان عنصريا ومارجا
~~فأعطاه الاسم اللطيف أن يجري من ابن آدم مجرى الدم ولا يشعر به وأطال
~~لفي ذلك ثم قال : فالاسم اللطيف هو الذي جعل الجان يستر عن أعين الناس 
~~الف لا تدركهم الأبصار إلا متجسدين والله أعلم.
# اوقال في الباب الثاني ومائتين ما نصه: اعلم أن آداب الشريعة كلها
~~ارجع إلى ما نذكره وهو أن لا يتعدى العبد في الحكم موضعه في جوهر
~~كان، أو في عرض، أو في زمان، أو في مكان، أو في وضع، أو في
~~إضافة، أو في حال، أو في مقدار، أو عدد، أو في مؤثر، أو في مؤثر فيه 
~~افأما أدبه في الجوهر فهو أن يعلم العبد حكم الشرع في ذلك فيجريه فيه 
~~بحسبه، وأما أدب العبد في الأعراض فهو ما يتعلق بأفعال المكلفين من
~~ووجوب، وحظر، وإباحة، ومكروه، وندب وأما أدبه في الزمان فلا يتعلق إلا
~~اأوقات العبادات المرتبطة بالأوقات فكل وقت له حكم في المكلف وسنه ما
~~اضيق وقته ومنه ما يتسع، وأما آدبه في المكان كمواضع العبادات مثل بيوت
~~الل فيرفعها عن البيوت المنسوبة إلى الخلق ويذكر فيها اسمه، وأما أدبه في
~~الوضع فلا يسمى الشيء بغير اسمه ليغير عليه حكم الشرع بتغيير اسمه فيحلل 
~~اما كان محرما ويحرم ما كان محللا كما في ms094 حديث لسيأتي على أمتي زمان
~~اظهر فيه أقوام يسمون الخمر بغير اسمها" أي : فتحأ لباب استحلالها بالاسم
~~اوقد تفطن لما ذكرناه الإمام مالك رحمه الله تعالى فسئل عن خنزير البح
~~فقال : هو حرام فقيل له : إنه من جملة سمك البحر فقال: أنتم سميتمو
~~اخنزيرا فانسحب عليه حكم التحريم لأجل الاسم كما سموا الخمر نبيذا أو
~~ارزا استحلوها بالاسم وقالوا: إنما حرم علينا ما كان اسه خمرا. وام

PageV00P000

~~أأب الإضافة فهو مثل قول الخضر (فأردت أن أعيبها) [الكهف: 79] وقال:
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما) [الكهف: 81] وذلك للاشتراك بين ما يحمد ويذم 
~~وقال: فأراد ربك لتخليص المحمدة فيه فأفاد أن الشيء الواحد يكتسب ذما
~~بالنسبة إلى جهة ويكتسب حمدا بالإضافة إلى جهة أخرى، وهو هو بعينه
~~وإنما تغير الحكم بالنسبة وأما أدب الأحوال كحال السفر في الطاعة، وحال 
~~السفر في المعصية فيختلف الحكم بالحال وأما الأدب في الأعداد فهو أن لا
~~ايزييد في أفعال الطهارة على أعضاء الوضوء ولا ينقص وكذا القول في أعداد
~~الصلوات والزكوات ونحوها وكذلك لا يزيد في الغسل عن صاع والوضوء
~~اعن مد وأما أدبه في المؤثر فهو أن يضيف القتل أو الغضب مثلا إلى فاعله
~~وويقيم عليه الحدود وأما أدبه في المؤثر فيه كالمقتول قودا فينظر هل قتل 
~~بصفة ما قتل به أو بأمر آخر وكالمغصوب إذا وجد بغير يد الذي باشر
~~الغصب فهذه أقسام آداب الشريعة كلها
~~ووقال في الباب الثالث ومائتين : من راض نفسه ترقى لمقام رضا الل ه
~~اعالى عنه، وذلك لأن الرياضة تذليل للنفس شيئا بعد شيء حتى يلتحق
~~بدرجة العبيد الخلص لله تعالى ولذلك سميت الأرض ذلولا يطؤها الب
~~والفاجر، ولا تمييز عندها في ذلك بل تحمل البار حبأ لما هو عليه من
~~مراضي سيده وتحمل الفاجر حمل الله تعالى إياه بكونه يرزقه على كفره به
~~ووجحده إياها ونسيان شكر رب النعمة ونحو ذلك
~~قلت: فعلم أنه كلما اتسعت دائرة العبد في المعارف كلما طولب
~~احمل الأذى من جميع العالم على اختلاف طبقاتهم ms095 وأنه كلما علت درجة
~~العبد كلما كثر عصيان أتباعه له لكثرة تخلقه بالحلم والرحمة، وكانوا قبل
~~ذلك سامعين مطيعين له لضيقه ولو أنهم عصوه أيام ضيق حاله لنفر ولم يصبر
~~اتفسخ عزمه عن تربيتهم هذا مع أن أسباب المخالفات في زيادات لا تنفك
~~احتى تقوم الساعة وكلما كثرت اتسعت دائرة الحلم، والعارف متخلق بأخلاق
~~الحق في ذلك، ويؤيد هذا الذي قررناه أن الحق تعالى حبس تسعة وتسعين 
~~اجزءأ من الرحمة عن أهل الدنيا ثم ينشر جميع أجزاء الرحمة في الآخرة
~~فحن كل قليل نقرب من نشر هذه الأجزاء علينا وما قارب الشيء أعطي

PageV00P000

~~كمه فافهم والله أعلم
~~وقال في الباب السابع ومائتين : اعلم أن معاصي الخواص ليست
~~كمعاصي غيرهم حتى يقعوا في المعاصي بحكم الشهوة الطبيعية، وإنما تكون 
~~امعاصي الخواص بالخطأ في التأويل وإيضاح ذلك أن الحق تعالى إذا أراد
~~ايقاع المخالفة من العارف بالله زين له الوقوع في ذلك العمل بتأول لأن 
~~امعرفة العارف تمنعه من الوقوع في المخالفة دون تأويل يشهد فيه وجه الحق
~~افإن العارف لا يقع في انتهاك الحرمة أبدا ثم إذا وقع في ذلك المقدور 
~~بالتزيين والتأويل يظهر تعالى له فساد ذلك التأويل الذي أداه إلى ذلك الفعل 
~~كما وقع لآدم عليه السلام، فإنه عصى بالتأويل فعند ذلك يحكم العارف على
~~افسه بالعصيان كما حكم عليه بذلك لسان الشريعة وكان قبل الوقوع غير
~~اعاص لأجل شبهة التأويل كما أن المجتهد في زمان فتواه بأمر ما اعتقادا أن 
~~اذ لك عين الحكم المشروع في المسألة لا يوصف بخطأ ثم في ثاني الحال إذا
~~اظهر له بالدليل أنه أخطأ حكم عليه لسان الظاهر أنه أخطأ في زمان ظهور
~~اليل لا قبل ذلك فعلم أنه لا يمكن لعبد أن يعصي ربه على الكشف من 
~~اغير تأويل، أو تزيين، أو غفلة، أو نسيان أبدا. قال: وأما قول أبي يزيد لما
~~اقيل له : أيعصي العارف الذي هو من أهل الكشف؟ فقال: نعم، وكان أمرا
~~الله قدرا مقدورا؛ فلا ينافي ذلك ms096. أي: لأن من أدب العارفين مع ربهم أن لا
~~كموا عليه بتقييد كأنه يقول: إن كان الحق تعالى قدر عليهم في سابق
~~اعلمه بشيء فلا بد من وقوعه وإذا وقع فلا بد لهم من حجاب أدناه التأويل 
~~والتزيين، فاعلم ذلك.
# ووقال في الباب الثامن ومائتين: من مكر الله الخفي بإبليس اشتغاله 
~~بالعارفين ليوقعهم في المخالفات وهو تعالى قد حفظهم من مطاوعته في ذلك
~~فهو يعمل دائما في غير معمل فكلما وسوس لولي في شيء خالفه ذلك الولي
~~فيرقى بتلك المخالفة من حيث لا يشعر إبليس فهو لعنه الله ساع في تنقيصهم
~~الليلا ونهارا، وذلك عين رفع درجاتهم ولو أنه شعر بذلك لرجع عنهم فافهم.
# ووقال في الباب التاسع ومائتين: إنما أحال الحق تعالى موسى على
~~الجبل حين سأل رؤية ربه لأن من صفات الجبل الثبوت. أي: فإن ثبت

PageV00P000

~~الجبل إذا تجليت له فإنك ستراني من حيث ما في ذاتك من ثبوت الجبال
~~يقال فلان جبل من الجبال إذا كان يثبت عند الشدائد والأمور العظام 
~~ووايضاح ذلك أن الجبل ليس هو أكرم على الله تعالى من موسى، وإنما هو
~~الكون خلق الأرض التي الجبل منها أكبر من خلق موسى الذي هو من الناس
~~كما قال تعالى: (لخلق السمكوت والأرض أكبر من خلق الناس) [غافر:
~~57) . أي: فإذا كان الجبل الذي هو الأقوى صار دكأ عند التجلي فكيف
~~اكون موسى من حيث جبليته الصغيرة يثبت لرؤيتي. وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب العاشر ومائتين: من أراد أن يعرف بغض الحق أو
~~امحبته له فلينظر إلى حاله الذي هو عليه من اتباع رسول الله وأصحابه
~~ووالأئمة المهتدين بعده فإن وجد نفسه على هديهم وأخلاقهم من الزهد
~~والورع، وقيام الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية وترك جميع
~~المنهيات كذلك حتى صار يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح
~~الحويل الدنيا ومناصبها وشهواتها عنه، فليعلم أن الله تعالى يحبه والا
~~فليحكم بأن الله يبغضه والإنسان على نفسه بصيرة.
#  وقال في الباب الحادي عشر ومائتين في قوله ms097 تعالى: لا تدرص
~~الأبصدر)* [الأنعام: 103] : ويحتمل ذلك وجهين: أحدهما: أنه نفى أن تدركه
~~الأبصار على طريق التنبيه على الحقائق أي : على معنى أن المدرك له تعالى
~~اليس هو الأبصار وإنما يدركه المبصرون بالأبصار. والوجه الثاني : لا تدركه
~~الأبصار المقيدة بالجارحة لضعفها عن مقابلة النور الإلهي ولذلك قال
~~الانور أنى أراه" لمن سأله هل رأيت ربك؟ يعني: بالبصر المقيد بالجارحة
~~فعلم أن الأبصار إذا لم تتقيد بالجارحة أدركته تعالى بنوره الذي وقع فيه
~~التشبيه بالمصباح لا بنورها المقيد الذي يقبل التشبيه . وأطال في ذلك.
# وقال في الباب الثالث عشر ومائتين: ما ذكر الله تعالى قط أحد عن غفلة
~~اجوارحه كلها لأن اللسان الذي هو المترجم قد ذكر وإنما الغفلة عن شعور الذاكر
~~بأنه ذاكر فللذاكر باللسان أجر ذكر اللسان فهو أفضل من ترك الذكر جملة .
# وقال في الباب السادس عشر ومائتين: من ارتفع حجابه رأى من ورايه

PageV00P000

~~كما يرى من أمامه بحكم الإرث لرسول الله . قال: وقد ذقنا هذا المقام
~~وله الحمل
~~ووقال في الباب التاسع عشر ومائتين في قوله تعالى: (أفرهيتم مما تمنون
~~كق) مأثر تخلقونه" أم نحن الخلقون للم)ا ) [الواقعة: 58 - 59) : إنما قال سبحانه
~~وتعالى: أأنتم تخلقونه ولم يقل: أأنتم تخلقون منه أو فيه. لأنه تعالى أراد
~~اعين إيجاده منا خاصة والاسم المصور هو الذي يتولى فتح الصورة فيه آية
~~اصورة شاء من الجنس أو غيره، وهو قوله تعالى: في أي صورة ما شا
~~كبلك [الإنفطار: 48 . يعني: شاء الاسم المصور.
# وقال في الباب الخامس والعشرين ومائتين في قول الله عز وجل حكاية
~~اعن إبراهيم عليه السلام: ري أرني كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمين قلبى)* [البقرة: 260] : أي : بل آمنت ولكن لوجود الإحياء
~~ووجوه كثيرة كما كان وجود الخلق فمن الخلق من أوجدته يا رب عن كن 
~~ومنهم من أوجدته بيدك، ومنهم من أوجدته بيديك، ومنهم من أوجدته
~~ابتداء، ومنهم من وجدته عن خلق آخر . فطلبت العلم بكيفية الأمر فإن كان 
~~واحدا فأي واحد من هذه ms098 الأمور والأنواع، فإذا أعلمتني به اطمأن قلبي
~~ووسكن بحصول ذلك الوجه والزيادة من العلم مما أمرتنا به فأحال سبحانه
~~وتعالى إبراهيم على الكيفية بالطيور الأربعة التي هي مثال الطبائع الأربعة
~~إخبارا بأن وجود الآخرة طبيعي يعني : فتحشر الأجسام الطبيعية إذ كان ثم من 
~~يقول: لا تحشر الأجسام وإنما الحشر حشر النفوس بالموت إلى النفس
~~الكلية مجردة عن الهياكل الطبيعية فأخبر الله تعالى إبراهيم أن الأمر ليس هو
~~كما زعم هؤلاء فأحاله على أمر موجود عنده تصرف فيه إعلاما بأن الطبائع
~~الو لم تكن معلومة مشهودة متميزة عند الله لم تتميز فما أوجد العالم الطبيعي
~~إلا من شيء معلوم عنده مشهود له نافذ التصرف فيه فجمع بعضه إلى بعض
~~فظهر الجسم على هذا الشكل الخاص وبان لإبراهيم بإحالته على الأطيار
~~الأربعة وجود الأمر الذي فعله الحق تعالى في إيجاد الأجسام الطبيعية
~~ووالعنصرية فأجسام أهل السعادة طبيعية وأجسام أهل النار عنصرية، ولذلك لاا
~~فتح لهم أبواب السماء إذ لو فتحت لخرجوا عن العناصر بالترقي فافهم هداك

PageV00P000

~~الله تعالى.
# وقال في الباب الحادي والثلاثين ومائتين: من أعظم المكر بالعبد أن 
~~ايزق العلم الذي يطلب العمل ويحرم العمل به أو يرزق العمل ويحرم
~~الإخلاص فيه فإذا رأيت يا أخي هذا من نفسك أو علمته عن غيرك فاعلم أن 
~~المتصف به ممكور به
~~ووقال في الباب الرابع والثلاثين ومائتين : من النكت الجليلة التي ينبغي
~~التنبيه عليها: أن تعلم يا أخي أن المؤمن لا يأتي قط معصية توعد الله عليها
~~ابالعقوبة إلا ويجد في نفسه عند الفراغ منها الندم وقد قال رسول الله
~~االندم توبة"، وقد قام به الندم فهو تائب فإذا قبله الحق سقطت عنه العقوبة
~~فانه لا بد للمؤمن أن يكره المخالفة ولا يرضى بها في حال عملها فهو من 
~~كونه كارها لها ومؤمنا بأنها معصية ونادما عليها ذو عمل صالح وهو من كونه
~~فاعلا لها ذو عمل سيىء، فهو من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~اعسى الله أن يتوب عليهم وعسى من ms099 الله واجبة الوقوع فلا بد له من التوبة
~~ووحاصل الأمر أنه ذو عمل صالح من ثلاثة وجوه وذو عمل سيىء من وجه
~~واحد كما هر
~~ووقال في قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) ومن
~~يمل مثقال ذرة شرا يره ) ) [الزلزلة: 7-8]: لم يتعرض سبحانه
~~في هذه الآية للمؤاخذة به ولكن لا بد من رؤيته لكل ما عمله فإن كان ممن 
~~افر له فإنه يرى عظيم ما جنى وعظيم نعمة الله عليه بالمغفرة والكريم إذا ما
~~اوعد تجاوز وعفا، والله أولى بهذه الصفة من الكرام من عبيده وأطال في
~~ذلك، والله أعلم.
# ووقال في الباب الخامس والثلاثين ومائتين: لا يجوز لأحد التواجد إلا
~~اباشارة شيخ مرشد عارف بأمراض الباطن
~~اقلت: قال في الباب السادس والثلاثين ومائتين: من شرط أهل الله في 
~~السماع أن يكونوا على قلب رجل واحد، وأن لا يكون فيهم من ليس من 
~~اجنسهم أو غير مؤمن بطريقهم لأن حضور مثل هؤلاء يشوش

PageV00P000

~~اوقال في الباب السابع والأربعين ومائتين : استغفار الأنبياء لا يكون عن 
~~اذذب حقيقة كذنوبنا وإنما هو عن أمور تدق عن عقولنا لأنه لا ذوق لنا في
~~امقامهم فلا يجوز حمل ذنوبهم على ما نتعقله نحن من الذنب
~~قلت: ويصح حمل قوله تعالى: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنيك وما
~~اأخر [الفتح: 2] على نسبة الذنب إليه من حيث إن شريعته هي التي حكمت
~~اانه ذنب فلولا أوحي به إليه ما كان ذنبا فجميع ذنوب أمته تضاف إليه وإلى
~~اشريعته بهذا التقدير وكذلك ذنب كل نبي ذكره الله، وقد قالوا: لم يعص أدم
~~اوإنما عصى بنوه الذين كانوا في ظهره فما كان قوله تعالى: { ليغفر لك الله ما
~~اقدم من ذنبك وما تآخر إلا تطمينا له  أن الله تعالى قد غفر جميع ذنوب
~~أمته التي جاءت بها شريعته ولو بعد عقوبة بإقامة الحدود عليهم في دار الدنيا
~~كما وقع لماعز. ومن الواجب على كل مؤمن انتحال الأجوبة للأكابر جهده
~~ووذلك مما يحبه الله عز وجل ويحبه ms100 من أجبنا عنهم فافهم؛ هذا اعتقادنا الذي
~~القى الله تعالى عليه إن شاء الله تعالى.
# وقال في الباب الثامن والأربعين ومائتين: لا بد لطالب طريق الله تعالى
~~امن رمي ما بيده من الدنيا إن كان بلا عائلة ولا شيخ وإن كان تحت تربية
~~ااشيخ معتبر رماها بين يدي الشيخ وخرج عنها بالكلية ظاهرا وباطنا، ولا يبقى
~~اله قط ملكا. قال: ولا ينبغي له أن ينتظر حالة ينشرح لإخراج ما بيده من 
~~الدنيا بل يرميه ولو كان في باطنه محبة له. قال: وهكذا كان خروجنا عما
~~اايدينا من المال إذ لم يكن لنا إذ ذاك شيخ نحكمه في ذلك. قال: ثم إني
~~الم أسأل ما جرى لذلك المال إلى يومي هذا وأطال في الاستدلال على
~~ذلك.
# اوقال في الباب الأحد وخمسين ومائتين في قوله تعالى: (وقل رب
~~اذني علما [طه: 114]: اعلم أن كل من طلب الزيادة من شيء فما ارتوى منه 
~~وولذلك لم يأمر الحق سبحانه وتعالى بطلب العلم إلى وقت معين ولا حدا
~~امحدود بل أطلق طلب الزيادة والعطاء دنيا وآخرة، فلا يزال طالب العلم
~~اعطشان لا يروى أبدا لأنه كلما نال علما أعطاه ذلك العلم الاستعداد لعلم
~~اخر كوني أو إلهي فما قال بالري إلا من جهل ما يخلق فيه على الدوام

PageV00P000

~~والاستمرار، ومن لا علم له بنفسه فلا علم له بربه وإذا كان الحق تعالى لم
~~الزل خلاقا إلى غير نهاية فينا فالعلوم إلى غير نهاية وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الثاني والستين ومائتين : اعلم أن الشريعة تسمى حقيقة
~~الانها حق كلها والحاكم بالشريعة على حق وهدى من الله وإن كان المحكوم
~~اله على باطل والمحكوم عليه على حق لكن هل هو عند الله كما حكم هذا
~~الحاكم أو كما هو في نفس الأمر؟ قال بكل جماعة . قال والمسألة تحتاج
~~ال سبر أدلة وتحقيق نظر فإن العقوبة قد أوقعها الله في الرامين المحصنات
~~اوإن صدقوا إذا لم يأتوا بأربعة شهداء، وقال في قضية خاصة في ذلك كان ms101 
~~الائي كاذبا فيها لولا جاءوا جليه بأربعة شهداء كما قرر في الحكم فإذ لم
~~يأوأ بالشهداء فأوليمك عند الله هم الكدبون) [النور: 13] فقوله : أولئك هل
~~اليد بهذه الإشارة هذه القضية الخاصة، أو يريد عموم الحكم في ذلك فإن 
~~اجلد الرامي إنما كان لرميه ولكونه ما جاء بأربعة شهداء وقد تكون الشهدا
~~اهود زور في نفس الأمر وتحصل العقوبة بشهادتهم في المرمي فيقتل ولهه 
~~الأجر التام في الآخرة مع ثبوت الحكم عليه في الدنيا وعلى شهود الزور
~~ووالمفتري العقوبة في الأخرى وإن حكم الحق في الدنيا بقوله: وبشهادة
~~اهود الزور فيه؛ ولهذا قال م: "إنما أنا بشر مثلكم وإنكم لتختصمون إلي
~~اولعل أحدكم يكون الحن بحجته من الآخر فمن قضيت له بحق أخيه فلا
~~اأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار"، فقد قضى له بما هو حق لأخيه وجعله
~~اله حقا مع كونه معاقبا عليه في الآخرة كما يعاقب الإنسان على الغيبة
~~والنميمة، مع كونهما صدقا فما كل صدق في الشرع تقترن به السعادة 
~~وأطال في ذلك.
# ام قال في الباب الثالث والستين ومائتين : فعين الشريعة عين الحقيقة
~~ووالشريعة حق ولكل حق حقيقة فحق الشريعة وجود عينها وحقيقتها ما ينزل
~~امنزلة الشهود البصري والوجود الحسي النافي للشك جملة إذ الحقيقة تطلب
~~الحق لا تخالفه وما ثم حقيقة تخالف شريعة أبدا فإن الشريعة من جملة
~~الحقائق ولكن لما كان الاطلاع على الحقائق عزيز المثال لا يعرفه كل أحد 
~~لق الناس بينهما انتهى . فليتأمل ويحرر هداك الله تعالى.

PageV00P000

# وقال في الباب الرابع والستين ومائتين في قوله تعالى: إنا خلقنا
~~إاسن من نطفة أتشاج ننتليه [الإنسان: 2] : اعلم أنه لا بد لجميع بني آدم
~~امن العقوبة والآلام شيئا بعد شيء إلى دخولهم الجنة فأول الألم في الدنيا
~~استهلال المولود حين ولادته صارخا لما يجده عند مفارقة الرحم وسخونته
~~فيضربه الهواء عند خروجه من الرحم فيحس بألم البرد فيبكي فإن مات فقد
~~أخذ بحظه من البلاء وإن عاش فلا بد له في الحياة الدنيا من الألم ms102، إذ
~~الحيوان مجبول على ذلك فإذا نقل إلى البرزخ فلا بد له من ألم أدناه سؤال 
~~امنكر ونكير، فإذا بعث فلا بد له من آلم الخوف على نفسه أو على غير
~~الفإذا دخل الجنة ارتفع عنه حكم الآلام وصحبه النعيم أبد الآبدين.
# . وقال في الباب الثامن والستين ومائتين في قوله تعالى: (ويتعلونك عن
~~الروح) (الإسراء: 85] : أي: من أين ظهر؟ فقيل له : (قل الروح من أمر ري)
~~الإسراء: 85] فما كان ذلك سؤالا عن الماهية كما فهمه بعضهم فإنهم ما
~~قالوا: ما الروح وإن كان السؤال بهذه الصيغة محتملا ولكن قوي الوجه الذي 
~~الذهبنا إليه ما جاء في الجواب من قوله من آمر ربي، ولم يقل هو كذا كما
~~قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)) [الشورى: 52]. وأطال في ذلك
~~فليتأمل ويحرر
~~وقال في الباب التاسع والستين ومائتين في قوله تعالى: كلا ل و
~~المون علم اليقين) [التكاثر: 5] الآية : اعلم أن علم اليقين هو ما أعطاه الدليل 
~~الذي لا يقبل الدخل ولا الشبهة وعين اليقين هو ما أعطاه المكاشفة والشهود
~~ووحق اليقين هو ما حصل في القلب من العلم بما أريد له ذلك المشهود 
~~امثال علم اليقين الذي لا يدخله شبهة، ولا يقدح في دليله دخل علمنا بأن لا ه 
~~عالى بيتا يسمى الكعبة بقرية تسمى مكة يحج الناس إليه في كل سنة 
~~ويطوفون به ثم إنه عند الوصول إليه شوهد فهذا عين اليقين الذي كان قبل 
~~اهذا الشهود علم اليقين فإنه قد حصل في النفس برؤيته ما لم يكن عندها قبل 
~~ار ؤيته ذوقا ثم لما فتح الله عين بصيرة هذا المشاهد في كون هذا البيت مضافا
~~إالى الله مقصودا دون غيره من البيوت المضافة إلى الله فعلم علة ذلك ونسبته 
~~ااعلام الله لا بنظره واجتهاده فكان علمه بذلك حقأ يقينيا مقررا عنده لا

PageV00P000

~~اتززلزل فما كل حق له قرار ولا كل علم ولا كل عين كذلك فلذلك صحت
~~الالضافة ولو كان علم اليقين وعينه، وحقه نفس اليقين ما صحت ms103 الإضافة لأن
~~الشيء الواحد لا يضاف إلى نفسه إذ الإضافة لا تكون إلا بين مضاف
~~وومضاف إليه، فطلب الكثرة حتى يصح وجودها وأطال في بيان الغرق بين
~~اهذه المراتب فليتأمل فإنه نفيس.
#  وقال في الباب الأحد والسبعين ومائتين في قوله تعالى: الطللق
~~رتان} [البقرة: 229] الآية : اعلم أن الشارع إنما كره الطلاق وقال: "أبغض.
# الحلال إلى الله الطلاق" ندبا إلى الألفة وانتظام الشمل ولما علم الله تعالى أن 
~~الافتراق لا بد منه لكل مجموع مؤلف لحقيقة خفيت عن أكثر الناس شرع
~~الطلاق رحمة لعباده ليكونوا مأجورين في أفعالهم محمودين غير مذمومين
~~إارغاما للشيطان فإنهم في ذلك تحت إذن إلهي. وقال: وإنما كان الطلاق
~~أبغض الحلال إلى الله لأنه رجوع إلى العدم إذ بائتلاف الطبائع ظهر وجود
~~التركيب وبعدم الاثتلاف كان العدم فمن أجل هذه الرائحة كرهت الفرقة بين
~~الزوجين لعدم عين الاجتماع.
#  وقال في الباب الثاني والسبعين ومائتين في قوله تعالى: قل هو لله
~~احد  [الصمد: 1]: إنما لم يقل: واحد لأن الأحد هو الذي لا يشارك في
~~أحديته. قال : وأما الواحد فإنا نظرنا في القرآن هل أطلقه على غيره كما
~~أطلق الأحدية فلم أجده وما أنا منه على يقين في هذا الوقت فإن كان لم
~~يطلقه فهو أخص من الأحدية ويكون اسما للذات علما لا صفة كالأحدية فإن 
~~الصفة محل الاشتراك ولهذا أطلقت الأحدية على كل ما سوى الله في القرآن 
~~في نحو قوله: ولا يشرك بعبادة ريبه أحدا) [الكهف: 110] وإن كان مذهبنا
~~اختصاص الأحدية بالله تعالى دون خلقه وأطال في ذلك.
#  وقال في الباب الرابع والسبعين ومائتين في قوله تعالى: ثمر قضى
~~أاجلا* [الأنعام: 2] وهو نهاية عمر كل حي يقبل الموت،  وأجل مسمى
~~ن هو ميقات حياة كل من كان قبل الموت في حياته الأولى وهو المعبر
~~اعنه بالبعث ولذلك قال تعالى: ثر أنثر تمترون) [الأنعام: 2]. يعني : فيه؛
~~فان الموت لا يمترون فيه فإنه مشهود لهم في كل حيوان مع الأنفاس وإنما

PageV00P000

~~ووقعت المرية في البعث وهو الأجل المسمى المذكور ms104 وإنما لم يجعل أجل 
~~الموت مسمى لأنه إذا نفخ في الصور صعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله فاستثنى طائفة لا يصعقون فلا يموتون، وأطال في 
~~وقال في الباب السادس والسبعين ومائتين في قوله تعالى: ولؤ أنهم
~~اقاوا التورلة والإنجيل وما أنزل إليهم من ريهم لأكلوأ من فوقهر ومن تحت
~~أرجلهت [المائدة: 66]: المراد بإقامة التوراة وما بعدها عدم تأويلها فمن أول 
~~كلام الله فقد أضجعه بعد ما كان قائما، ومن نزهه عن التأويل والتعمل فيه
~~ابفكره فقد أقامه إذ الفكر غير معصوم من الغلط في حق كل أحد. قال:
~~والمراد بقوله: { لأكلوا من فوقهر) [المائدة: 66] هو العلم الموهوب (ومن
~~ات أرجلهو) [المائدة: 66] يعني : العلم المكتسب وأطال في ذلك.
# وقال في الباب الأحد والثمانين ومائتين في قوله : "من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله" أي : فقد أهله وماله: اعلم أن سبب تخصيص
~~اصلاة العصر بالتشبيه المذكور دون غيرها من الصلوات أن سائر أوقات
~~الصلوات محدودة إلا العصر فهي غير محدودة، وإن قاربت الحد فإن
~~المغرب محدودة بغروب الشمس وهو محقق محسوس والعشاء محدودة أولها
~~مغيب الشفق من أولها وهو محقق محسوس أي شفق كان على الخلاف في
~~لك والفجر محدود أوله بالبياض المعترض في الأفق المستطيل وهو محقق
~~احسوس والظهر محدود بزوال الشمس والغلل ظهور وهو محقق محسوس
~~اولم يأت مثل هذه الحدود في العصر فتنزهت عن الحدود المحققة، لأنه 
~~اقد جعل وقتها أن تكون الشمس مرتفعة بيضاء نقية فليس حدها ظاهرا مثل
~~احد غيرها وأما جعل ظل الشاخص طوله غير ظل الزوال فليس ذلك في كل
~~ازمان فلم يتعلق الحد على التحقيق بها كتعلقه بسائر أخواتها فلذلك عظمها

~~أنشد:
~~اي: لأن العصر حقيقة ضم شيء إلى آخر لاستخراج مطلوب ما هو

PageV00P000

~~اهنا ضم ذات عبد مطلق في عبودية لا يشوبها ربوبية بوجه من الوجوه إلى
~~اذات حق مطلق لا يشوبها عبودية أصلا بوجه من الأسماء التي تطلب الكون 
~~كالرحيم، والغفار ونحوهما، فلما تقابلت الذاتان بمثل ms105 هذه المقابلة كان 
~~المعتصر عين الكمال لكل ذات بما يليق بها؛ قال: وهذا هو المطلوب الذي 
~~اله وجد العصر وقد ألقيت بك على مدرجة الكمال انتهى. وهو كلام نفيس 
~~وقال فيه : لا حرج على العبد المريض في شكواه لأخيه ما به من 
~~المرض كما يستعين بأخيه وإذا تفرد الإنسان بهمه عظم عليه وإذا وجد من
~~اليقاسمه فيه ولو بالتوجع خف عليه التألم واستراح
~~وقال في الباب الثاني والثمانين ومائتين في قوله تعالى: (أو من كان
~~متا فأحيينله وجعلنا لهر نورا يمشى يوه فى آلناس) [الأنعام: 122] الآية : اعلم
~~ان ورود الموت على النفوس لا يكون إلا عن حياة سابقة إذ الموت لا يرد
~~إلا على حي والتفرق لا يكون إلا عن اجتماع وكذا الحكم في موت النفس
~~بعد العلم. فإن قيل: إن العلم بالله طارىء الذي هو حياة النفوس والجهل 
~~ثابت لها قبل وجود العلم فكيف يوصف الجاهل بالموت وما تقدم علم يحيا
~~ابه؟ قلنا: العلم بالله سبق إلى كل نفس في الأخذ الميثاقي حين أشهدهم على
~~أفسهم فلما عمرت الأنفس الأجسام الطبيعية في الدنيا فارقها العلم بتوحيد
~~الله فبقيت النفوس ميتة بالجهل بتوحيد الله ثم بعد ذلك أحيا الله بعض
~~النفوس بتوحيده وأحياها كلها بالعلم بوجود الله إذ كان من ضرورة العقل
~~العلم بوجود الله فلهذا سميناه ميتا فلما رد إليه علمه حيي به كما ترد الأرواح
~~ال أجسامها في الدار الآخرة يوم البعث وقوله: {كمن مثله فى الظلمت
~~[الأنعام: 122] يريد مقابلة النور الذي يمشي به في الناس وما هو عين الحياة
~~إذ الحياة الإقرار بوجود الله والنور المجعول بتوحيد الله والموت الجهل
~~ابوجود الله والظلمات الجهل بتوحيد الله ولهذا لم يذكر الحق تعالى في الأخذا
~~الميثاقي إلا الإقرار بوجود الله لا بتوحيده ما تعرض للتوحيد فقال:  ألست.
# بربكم قالوا بلى) [الأعراف: 172]. فأقروا له بالربوبية التي هي السيادة وأطال
~~في ذلك.
# وقال في قوله تعالى: (الهنكم التكائر  حتى زتم المقابر)

PageV00P000

~~[التكاثر: 1، 2] : اعلم أن شهود الكثرة يوجب للعبد الجهل بنفسه وذلك ms106 لأن
~~الروح لا يعقل نفسه إلا مع هذا الجسم محل الكم والكثرة ولم يشهد نفسه
~~القط وحده مع كونه في نفسه واحدا ولا تعرف إنسانيته إلا مع وجود هذا
~~الجسم ولا تعقل أحديته في ذاته أبدا وإنما تعقل أحدية الجنس لا الأحدية
~~الحقيقية والذي يحصل له بالاكتساب أنه واحد في عينه علم دليل فكري لا
~~اعلم ذوق شهودي كشفي وأطال في ذلك. ثم قال: واعلم أن الزيارة مأخوذة
~~امن الزور وهو الميل فمن زار قوما فقد مال إليهم بنفسه فإن زارهم بمعناها
~~افقد مال إليهم بقلبه وشهادة الزور هي الميل إلى الباطل عن الحق وزيارة
~~الموتى هي الميل إليهم تعشقا لصفة الموت أن تحل به فإن الميت لا حكم
~~اله في نفسه وإنما هو في حكم من يتصرف فيه ولا يتصور من الميت منع ولا
~~اباية ولا حمد ولا ذم ولا اعتراض بل هو مسلم فمن وفى هذا المقام حقه 
~~لفهو من رجال الله. قال: وجملة الأمر أن يكون حيا في أفعاله الظاهرة
~~والباطنة التي يتعلق بها التكليف، ويكون ميتأ بالتسليم لموارد القضاء عليه في 
~~كل شيء لا للمقضي والله أعلم.
# ووقال في الباب الثالث والثمانين ومائتين: ليس للشيطان على قلوب
~~الأنبياء اطلاع ولا استشراف بخلاف قلوب الأولياء ألا ترى أن الشيطان لعنه 
~~الله لما علم أن رسول الله  بهذه المثابة من العصمة أن يصل إلى قلبه 
~~كيف جاءه في الصلاة في قبلته بشعلة من نار مخيلة فرمى بها في وجهه وكان 
~~ارض الشيطان أن يحيل بينه وبين الصلاة لما يرى له فيها من الخير فإنه
~~احسده بالطبع فتأخر النبي  إلى خلف ولم يقطع صلاته وأخبر بذلك
~~أصحابه، وأما الولي فإن الشيطان يلقي إليه في قلبه وقد يسمع منه ما يحدث
~~به نفسه فيطمع أن يلبس عليه حاله. وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب الرابع والثمانين ومائتين: ينبغي للعارف إذا كان في 
~~امجلسه من لا يؤمن بكلام القوم ولا يفهمه أن لا يتكلم بشيء من الدقائق فإن
~~ابق منه كلام ms107 دقيق على من ليس من أهل الطريق فالأدب منه أن يقول: إنما
~~اهذه عبارات أحوال ونطق حال لا نطق مقال كما تقول الأرض للوتد لم
~~تشقني فيقول لها الوتد: على من يدقني

PageV00P000

~~اوقال فيه : اعلم أن الفتح بعد المجاهدات والرياضات أمر لازم ولا بدا
~~امنه، تطلبه الأعمال وتناله الأنفس ولكن متى يكون ظهور ذلك الفتح هل هوا
~~الدنيا أم الآخرة؟ ذلك إلى الله تعالى، فإذا رأيت يا أخي عامل صدق أو
~~عرفت ذلك من نفسك ولم تر يفتح لك في باطنك مثل ما فتح لمن رأيته
~~اعلى قدمك في العمل فلا تتهم ربك فإنه مدخر لك واطرح من نفسك التهمة
~~في ذلك وفر من أن تكون من أهل التهم.
# وقال: قد يطلع الله الولي على ما تكنه القلوب فيعلم من الجليس
~~اميع حركاته وسكناته من حين نفعخت فيه الروح إلى وقت مجالسته ومع
~~لك فلا يعرف هو ما في جيب نفسه لأن العارف إنما هو مع الله بحسب ما
~~طلعه.
# قلت: وقد شهد ذلك من الشيخ محيسن المجذوب بمصر رحمه الله
~~افكان يخبر الشيخ بما فعله في صباه في أرض خلاف بلاده رضي الله عنه 
~~اوأما شيخنا سيدي علي الخواص فسمعته يقول : لا يكمل الرجل عندنا حتى
~~الم حركات مريده في انتقاله في الأصلاب وهو نطفة من يوم "ألست
~~بربكم" إلى استقراره في الجنة أو النار. والله تعالى أعلم.
# ووقال في الباب الخامس والثمانين ومائتين : اعلم أن الحواس لا
~~تخطىء لأن إدراكها للأشياء إدراك ذاتي وإن حصل علة عارضه فهي لا تؤثر
~~في الذاتيات. وأطال في ذلك ثم قال: واعلم أن إدراك العقل على قسمين:
~~ادراك ذاتي هو فيه كالحواس لا يخطىء وإدرك غير ذاتي وهو ما يدركه بالآلة
~~الي هي الفكر، وبالآلة التي هي الحس، فالخيال يعلو الحس بما يعطيه
~~ووالفكر ينظر في الخيال فيجد الأمور مفردات فيجب أن ينسى منها صورة
~~احفظها العقل فينسب بعض المفردات إلى بعض فقد يخطىء في النسبة للأمر
~~على ما هو عليه، وقد ms108 يصيب فيحكم العقل على ذلك الحد فيخطى
~~يصيب فالعقل مقلد، ولذلك اتصف بالخطا. ولما رأت الصوفية خطأ النظار
~~اعدلوا إلى الطريقة التي لا لبس فيها فأخذوا الأشياء من عين اليقين؛ وأطال 
~~في ذلك والله أعلم.

PageV00P000

# ووقال في الباب السابع والثمانين ومائتين : ما من كلمة يتكلم بها العبد
~~الا ويخلق الله تعالى من تلك الكلمة ملكا فإن كانت خيرا كان ملك رحمة
~~اوإن كانت شرا كان ملك نقمة فإن تاب إلى الله تعالى وتلفظ بتوبته خلق ال ه
~~اعالى من تلك اللفظة ملك رحمة فإن قال العبد: تبت إليك يا رب من كل 
~~ايء لا يرضيك خلق من هذا اللفظ ملائكة بعدد كلمات الشر التي كانت من ه
~~فإن كل تدل على الكثرة فمعنى تبت إلى الله من كل شيء تبت إلى الله من 
~~كذا تبت إلى الله من كذا، تبت إلى الله من كذا، كما تقول: زيدون وتريد
~~زيدا وزيدا وزيدا، ثم قال: إن ملائكة الشر ترجع كلها بالتوبة ملائكة رحمة
~~كما قال تعالى: {فأولكيلك يبدل الله سيعاتهم حسندت) [الفرقان: 70] وأطال
~~في ذلك.
# وقال في الباب الثامن والثمانين ومائتين في قوله تعالى: {خلق الإيسن
~~ان علقي [العلق: 2] إنما خلقه تعالى من علق إشارة للعلاقة التي بينه وبين
~~الحق فإنه خليفته في الأرض، وأيضا فإن العلقة في ثالث مرتبة من أطوار
~~اخلقته فهي في مقام الفردية التي لا تليق إلا بالحق فانظر ما أعجب كلام الل ه
~~عز وجل
~~اوقال في اسم الله الأعظم: اعلم أن أسماء الله كلها عظيمة، فاصدق
~~واسأل حاجتك بأي اسم إلهي شئت . وقد قال شخص لأبي يزيد البسطامي:
~~اعلمني اسم الله الأعظم فقال له أبو يزيد: فأرني الأصغر؛ يوبخه على ذلك.
# ووقال: إنما سمي الإنسان إنسانا لأن به حصل الأنس لمراتب الكمال 
~~لفي الوجود إذ لم يكن أحد يخلع عليه مراتب الوجود غير الإنسان، والألف
~~والنون فيه زائدة مثل عمران. وأطال في ذلك.
#  وقال في الباب التاسع والثمانين ومائتين في قوله تعالى: الله نور
~~الملوت والأرض ms109) [النور: 35]: اعلم أنه لولا النورية التي في الأجسام الكثيفة
~~اما صح للمكاشف أن يكشف ما وراء الجدران وما تحت الأرض وما فوق
~~السموات، ولولا اللطافة التي هي أصلها ما صح اختراق بعض الأوليا
~~الجدران ولا كان قيام الميت في قبره والتراب عليه، أو التابوت مسمرا عليه

PageV00P000

~~اجعولا عليه التراب لا يمنعه شيء من ذلك عن قعوده وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب التسعين ومائتين : إذا رأيت لوائح تبرق لك من خلف
~~حجاب الخذلان من كثرة استعمالك كل مباح وخفت أن تنتقل إلى مكرو
~~فاسأل الله أن يخلق فيك الكراهية لذلك الأمر وإلا هلكت.
# وقال: من أراد أن يطلق الله عليه الألسنة بالثناء الحسن فليعمل بأعمال 
~~المقربين، ويجتنب أعمال الفاسقين جملة واحدة ظاهرا وباطنا، وأما من
~~اطلب الثناء عليه من غير سلوك طريق المقربين فيا عناءه ويا تعبهوعلى
~~العارفين كلهم في هذه الدار لا يبالون كيف أصبحوا ولا كيف أمسوا عند
~~الناس لأنهم في موطن التكليف فلا تتركهم التكاليف أن يتلفتوا لغير الله عز
~~وجل.
# ووقال في الباب الحادي والتسعين ومائتين: ما من سائل عن شيء إلا
~~او فيه أهلية للجواب عن سؤاله، وقد جاء عن النبي  أن أعرابيا سأله وهو
~~بين ظهراني أصحابه فقال: يا رسول الله أسألك عن ثياب أهل الجنة أخلق.
# خلق، أم نسيج تنسج؟ فضحك الحاضرون من سؤاله فغضب، وقال:
~~أتضحكون من جاهل سأل عالما يا هذا الرجل إنها تشقق عنها ثمر الجنة" ،
~~فأجابه ه بما أرضاه وعلمه ما يجهله وأزال خجل السائل بتعليم أصحابه
~~الأدب معه حين سأل، وانقلب الأعرابي عالما فرحا مسرورا 
~~وقال في الباب الثاني والتسعين ومائتين في قوله تعالى: (وما لأحد
~~ندد من نقمة قجزق () إلا ابنغاء وجه ريه الأعلى لخل) ) [الليل: 19، 20] اعلم
~~أن العلماء اختلفوا هل يكون الحق تعالى عوضا لأمر خاص أم لا؟ والتحقيق
~~أن الحق تعالى من حيث ذاته ووجوده لا يقاومه شيء ولا يصح أن يطلب
~~الذاته وإنما يريد الطالب معرفة وجه ربه أو مشاهدته آو رؤيته وكل هذا ms110 ما هو
~~اعين الحق تعالى، وإذا لم يكن عينه فقد يصح أن يكون عوضا كما أن من 
~~اعبد الله تعالى كأنه يراه فجزاؤه في الآخرة رؤيته، وأطال في ذلك. ثم قال:
~~اترافع اثنان إلى مالك بن أنس رضي الله عنه، ادعى أحدهما على الآخر هدية 
~~وطلب المكافأة عليها فقال له : ماذا ابتغيت بها حين أعطيتها له؟ إن كنت

PageV00P000

~~ابتغيت بها جزاء في الجنة أو معاوضة في الدنيا فخذها منه إن كانت عينها
~~اباقية وإلا قيمتها وإن كنت ابتغيت بها وجه الله فلا أحكم لك بشيء انتهى
~~اوقال في الباب الثالث والتسعين ومائتين في قوله تعالى: (ورحمتى
~~وسيعت كل شىء) [الأعراف: 156] : اعلم أن لله تعالى جودا مطلقا وجودا
~~م قيدا وهذه الآية من الجود المطلق وأما المقيد فهو قوله : كتب ريمكم على 
~~انفنيه الرحمة) [الأنعام: 54]. أي : أوجب وفرض على نفسه الرحمة لقوم
~~اخواص نعتهم بعمل خاص وهو قوله: (أنم من عمل منكم سوءا بجهلةر ش
~~تاب من بعدهه وأصلح)* [الأنعام: 54] فهذا جود مقيد بالوجوب لمن هذه
~~اصفته، وهو عوض عن هذا العممل الخاص ولا يخفى أن التوبة والإصلاح
~~امن الجود المطلق فقابل جوده بجوده فما حكم عليه سبحانه سواه ولا قيد
~~ايره. قال : وحكي عن سهل بن عبد الله عالمنا وإمامنا أنه قال: لقيت
~~ايلييس فعرفته، وعرف مني أني عرفته فوقعت بيننا مناظرة فقال لي وقلت له
~~ووعلا بيننا الكلام وطال النزاع بحيث أنه وقف ووقفت وحار وحرت فكان من 
~~آخر ما قال لي: يا سهل إن الله تعالى يقول: (ورحمتي وسعت كل شيء
~~[الأعراف: 156] ، فعمم ولا يخفى عليك أنني شيء بلا شك لأن لفظة كل 
~~اقتضي الإحاطة والعموم وشيء أنكر النكرات فقد وسعتني رحمته. قال
~~اهل: فوالله لقد أخرسني، وحيرني بلطافة سياقه وظفره بمثل هذه الآية
~~وفهمه منها ما لم أفهم وعلمه من دلالتها ما لم أعلم، فبقيت حائرا متفكرا
~~وأخذت أتلو الآية في نفسي فلما جئت إلى قوله تعالى: فسأحتبها للذين
~~وقون [الأعراف: 156] الآية . سررت وظننت أني قد ظفرت ms111 بحجة وظهرت
~~عليه بما يقصم ظهره فقلت له : يا ملعون إن الله تعالى قد قيدها بنعوت
~~امخصوصة تخرجها من ذلك العموم فقال:  فسأحتبها لاذين ينقون
~~[الأعراف: 156] إلى آخر النسق. فتبسم إبليس وقال: والله يا سهل ما كنت
~~أظن أن يبلغ بك الجهل بصفات الله تعالى هذا المبلغ ولا ظننت أنك ههنا
~~اليتك سكت ليتك سكت ليتك سكت ألست تعلم يا سهل أن التقييد صفتك
~~الا صفته تعالى؟ قال سهل: فرجعت إلى نفسي، وغصصت بريقي وأقام الماع
~~في حلقي ووالله ما وجدت له جوابا، ولا سددت في وجهه بابا وعلمت أنه 
~~الكبريت الأحمر /م8

PageV00P000

~~طمع في مطمع، وانصرفت وانصرف ووالله ما آدري بعد هذا ما يكون فإن
~~اله تعالى ما نص بما يرفع هذا الإشكال فبقي الأمر عندي على المشيئة منه
~~افي خلقه لا أحكم عليه في ذلك إلا بما حكم به على نفسه من حيث وجوب
~~الإيمان به . انتهى كلام سهل.
# اقال الشيخ محيي الدين : واعلم رحمك الله أني تتبعت ما حكي عن 
~~إبليس فما رأيت أقصر منه حجة، ولا أجهل منه بين العلماء فلما وقفت لهه
~~اعلى هذه المسألة التي حكاها عنه سهل بن عبد الله تعجبت وعلمت أنه ق
~~اعلم علما لا جهل فيه فهو أستاذ سهل في ذلك والله أعلم
~~وقال في قوله تعالى: (وجعل الشمس سراجا) [نوح: 26] اعلم أن النور
~~المنبسط على الأرض الذي هو من شعاع الشمس الساري في الهواء ليس لها
~~احقيقة وجودية إلا بنور البصر المدرك لذلك فإذا اجتمعت العينان عين
~~الشمس وعين البصر استنارت المبصرات وقيل: قد انبسطت الشمس عليه
~~ولذلك يزول ذلك الإشراق بوجود السحاب الحائل لأن العين فارقت العين
~~الأخرى بوجود السحاب قال : وهي مسألة في غاية الغموض لأني أقول: لوا
~~أن الشمس في جو السماء وما في العالم عين تبصر من حيوان ما كان لها
~~اششعاع ينبسط في الأرض أصلا فإن نور كل مخلوق مقصور على ذاته لا
~~استتير له غيره فبوجود أبصارنا ووجود الشمس ظهر النور المنبسط؛ قال ms112: ولا
~~اخفى أن الحرباء يظهر لونها بحسب ما تنقلب فيه من خضرة، آو حمرة، أو
~~ااغيرها، ولا وجود لتلك الألوان في جمعها فقد أدركت يا أخي ما لا وجود
~~اله حقيقة بل نسبة وكذلك النور المنبسط على الأرض؛ قال: ومن هنا يعلم
~~أن العالم مدرك لله في حال عدمه فهو معدوم العين مدرك لله يراه فيوجد
~~النفوذ الاقتدار الإلهي فيه
~~قلت: وهذا كلام دقيق غوره بعيد فليتأمل ويحرر والله أعلم
~~وقال في الباب الخامس والتسعين ومائتين: معنى كون الشمس سراجا
~~أن يضيء به العالم، وتبصر به الأشياء التي كان يسترها الظلام فيحدث الليل 
~~ووالنهار بحدوث كواكب الشمس والأرض، قال: والليل هو ظلمة الأرض

PageV00P000

~~الحجابية عن انبساط نور الشمس، والكواكب كلها عند أهل الكشف مستنيرة
~~الا تستمد من الشمس كما يراه بعضهم. قال: والقمر على أصله لا نور له
~~البتة قد محا الله نوره وذلك النور الذي ينسب إليه هو ما يتعلق به البصر من
~~الشمس في مراة القمر على حسب مواجهة الأبصار منه فالقمر مجلى للشمس
~~وليس فيه من نورها شيء
~~قال: وأول من شرع في تعليم الناس علم الحوادث التي تكون في
~~الأرض باقترانات الكواكب هو إدريس عليه السلام، وهو علم صحيح لا
~~ايخطىء في نفسه وإنما الناظر في ذلك هو الذي يخطىء بعدم استيفائه النظر
~~وفالخطأ واقع في نظر هؤلاء لا في نفس العلم وهو من علوم الأسرار الإلهية 
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# وقال في الباب السابع والتسعين ومائتين: من رحمة الله تعالى بعباده
~~ان رفع عنهم الخطأ والنسيان فلا يؤاخذهم الله به في الدنيا ولا في الآخرة  لال
~~افاما في الآخرة فمجمع عليه من الكل وأما في الدنيا فأجمعوا على رفع
~~الذنب. واختلفوا في الحكم وقد سئل الجنيد عن الشبلي رحمهما الله لما
~~كان يرد من ولهه إلى فعل الصلوات في أوقاتها فقال: الحمد لله الذي لم
~~ايجر عليه لسان ذم أو قال ذنب، قال: وإنما قال الجنيد ذلك خوفا على من يبلغ
~~اتلك المرتبة أن يظهر ms113 بها وهو غير محق فيخطىء فيقع في الذنب وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب الثامن والتسعين ومائتين في قوله تعالى: (نور على نور
~~النور: 35]: هو نور الشرع مع نور بصر التوفيق والهداية، فلا بد للماشي في 
~~اطريق الشرع من هذين النورين فلو وجد نور البصيرة دون نور الشرع لما
~~اري العبد كيف يسلك لأنه في طريق مجهولة لا يعرف ما فيها ولا أين ينتهي
~~ابه ثم الماشي في هذا الطريق يحتاج أن يحفظ سراجه من الأهواء أن تطفيه
~~بهبوبها فإنه إن هبت عليه ريح زعزع أطفأت سراجه وأذهبت نوره قال:
~~امرادنا بالريح الزعزع كل ريح تؤثر في نور توحيده وإيمانه بخلاف غير
~~الزعزع فإنها لا تطفىء نور السراج وإنما تميل لسانه حتى يحير في الطريق لا
~~ااغير ومثال ذلك متابعة الهوى في فروع الشريعة كالوقوع في المعاصي التي لا
~~اكفر بها الإنسان، ولا تقدح في توحيده وإيمانه فوالله لقد خلقنا لأمر عظيم

PageV00P000

~~وقال في قوله تعالى: (قال قيمنه رينا ما ألغيتد) [ق: 27] الآية : اعلم أن
~~الرين لا يكون إلا في أمة بين أظهرها شرع فإن لم يكن بين أظهرهم شرع
~~الف لا قرين إذ الشيطان الذي هو القرين لا يكون إلا في مقابلة الملك الذي يأمر
~~العبد بالخير بلسان الشرع، وأما إذا لم يكن شرع فإنما العبد متصرف بحكم
~~طبعه لأن ناصيته بيد ربه خاصة فلا يوكل به القرينان إلا إن دخل في دين 
~~الي يتعبد نفسه به ، فإن العقل وحده لا يستقل بمعرفة تشريع ما يقرب إلى
~~الله تعالى وأطال في ذلك فليتأمل ويحرر.
# ووقال: قد أنكر الطبيعيون وجود ولد من ماء أحد الزوجين دون الآخر
~~او ذلك مردود عليهم بعيسى عليه السلام، فإنه خلق من ماء أمه فقط وذلك أن 
~~الملك لما تمثل لها بشرا سويا سرت اللذة بالنظر إليه بعدما استعاذت منه 
~~ووبعد أن عرفها أنه رسول الحق ليهب لها غلاما زكيا فتأهبت لقبول ذلك
~~سرت فيها لذة النكاح بمجرد النظر فنزل الماء منها إلى الرحم فتكون ms114 جسم
~~عيسى من ذلك الماء المتولد عن النفخ الموجب للذة فيها فهو من ماء أمه
~~وقال في الباب الموفي ثلاثمائة في حديث "إن الصدقة تقع بيد الرحمن
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله" : إنما قال ذلك ولم يقل كما يربي
~~أحدكم ولده لأن الولد قد لا ينتفع به إذا كان ولد سوء فالنفع بالولد غير
~~احقق بل ربما يحصل على والده منه الضرر بحيث يتمنى أن الله لم يخلقه
~~اوالفلو، والفصيل ليس هما كذلك فإن المنفعة بهما محققة ولا بد إما بركوبه 
~~أو بما يحمله عليه أو بثمنه أو بلحمه يأكله إن احتاج إليه فشبهه  بما
~~ايحقق الانتفاع به ليعلم المتصدق أنه ينتفع بما تصدق به ولا بد ومن الانتفاع
~~بها أنها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتى يقضي بين الناس.
# قلت: ويحتمل أيضا أنه إنما مثل بالفلو دون الولد لأن الولد ليس هوا
~~بمال يتصدق به بخلاف الفلو والله أعلم
~~ووقال في الباب الثالث والثلاثمائة: اختلف العلماء في الموت هل هوا
~~اطلاق رجعي أو بائن؟ فذهب قوم إلى أن المرأة إذا ماتت كانت من زوجها

PageV00P000

~~كالأجنبية ولا بد فليس له أن يكشف عليها وذهب أخرون إلى بقاء حرمة
~~الزوجية فله أن يغسلها، وحاله معها كحاله في حياتها، فإن كان رجعيا فإن 
~~الأزواج ترد إلى أعيان هذه الأجسام من حيث جواهرها في البعث وإن كان
~~بائنا فقد ترد إليها مع اختلاف التأليف وقد ينشىء الله تعالى أجساما أخر
~~أصفى، وأحسن لأهل النعيم ولأهل الشقاء بالعكس ولكن الأول أظهر لقول ه 
~~تتعالى: {بعثر ما فى القبور) [العاديات: 9] فالموت طلاق رجعي والله أعلم.
# ووقال في حديث: "ومن حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه":
~~إنما لم يقل قد أدرجت النبوة في صدره، أو بين عينيه، أو في قلبه، لأن 
~~تلك رتبة النبي لا رتبة الولي وأين الاكتساب من التخصيص فمن تعمل في 
~~احصيل الولاية حصلت له وإن كان نفس التعمل في تحصيلها اختصاصا من 
~~الله أيضا يختص برحمته من يشاء ms115 فما اكتسبت الولاية إلا بالمشي في نور
~~النبوة وأطال في ذلك. وقال: كانت القوة التي ظهرت في أبي بكر الصديق
~~الييوم موت النبي ، كالمعجزة في الدلالة على رسالة النبي، فقوي حين 
~~اذهلت الجماعة لأنه لا يكون صاحب التقدم في الإمامة إلا صاح غير سكران 
~~فكان هو الحقيق بالتقدم في ذلك اليوم لصحوه ولا يقدح في استحقاق
~~الخلافة كراهة بعض الناس له فإن ذلك مقام إلهي قال تعالى: ولله يسجد من
~~في السملوت والأرض طوعا وكرها) [الرعد: 15]. وأطال في ذلك. ثم قال: فعلم
~~أن تقدم الخلفاء بعضهم على بعض في الولاية على الناس على ما وقع به 
~~الترتيب لا يقتضي الجزم بتفضيل بعضهم على بعض بل ذلك راجع إلى الله 
~~فإنه العالم بمنازلهم عنده ولم يعلمنا سبحانه بما في نفسه من ذلك فاله
~~يحفظنا من الفضول انتهى
~~اقلت: ذكر الشيخ في الباب الثامن والخمسين وخمسمائة، في الكلام
~~اعلى اسمه تعالى المعطي ما نصه: اعلم أن الله تعالى ما أمرنا باتباع مل
~~اباهيم لكونه أحق بها من محمد ، وإنما أمرنا بها لتقدمه في الزمان فيها
~~فلزمان حكم في التقدم من حيث هو لا في المرتبة كالخلافة بعد رسول
~~الله قال، الذي كان من حكمة الله تعالى إعطاؤها لأبي بكر ثم عمر، ثم
~~عثمان ثم علي، بحسب أعمالهم التي قدر الله وقوعها أيام ولاية كل واحد

PageV00P000

~~اعلى التعيين وكل لها أهل في وقت أهلية الذي قبله ولا بد من ولاية كل 
~~وواحد منهم وخلع المتأخر لو تقدم لا بد منه حتى يلي من لا بد له عند الله
~~في سابق علمه من الولاية فرتب الله الخلافة ترتيب الزمان للأعمار حتى لا
~~اع خلع مع الاستحقاق في كل واحد من متقدم ومتأخر وما علم الصحابة
~~اذ لك إلا بالموت. قال: ومع هذا البيان بقي أهل الأهواء في خوضهم يلعبون 
~~اع إبانة الصبح لذي عينين بلسان وشفتين انتهى
~~ووقال أيضا في الكلام على اسمه تعالى الآخر من الباب المذكور ما
~~انصه: اعلم أن حد الآخر ms116 من الثاني الذي يلي الأول إلى ما تحته فهو
~~المسمى بالآخر لأن له حكم التأخر عن الأولية بلا شك وإن استحق الأولية
~~الهذا المتأخر فما تأخر عن الأول إلا لأمر أثبته الزمان لأن وجود الإلهية فيه 
~~امن جميع الوجوه فالحكم في تأخيره وتقدم غيره للزمان لا للأفضلية في
~~الحقيقة كخلافة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، رضوان الله عليهم
~~أجمعين. فما من واحد إلا وهو مترشح للتقدم والخلافة مؤهل لها فلم يبق
~~كم لتقدم بعضهم على بعض فما عند الله بغضل علم تطلبه الخلافة وما كان
~~إلا الزمان فلما سبق في علم الله أن أبا بكر يموت، قبل عمر، وعمر يموت
~~اقبل عثمان، وعثمان يموت قبل علي، والكل له حرمة عند الله وفضل فقدم
~~الحق سبحانه وتعالى في الخلافة من علم أن أجله يسبق أجل غيره من هؤلا
~~الأربعة وما قدم من قدم من الأربعة لكونه أكثر أهلية من المتآخر منهم في 
~~اعلمنا فلم يبق إلا حكم الآجال والعناية وفي الحديث: "إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما" فلو بايع الناس أحد الثلاثة دون أبي بكر، فلا بد لأبي 
~~بكر أن يكون خليفة وخليفتان لا يجتمعان فإن خلع أحد الثلاثة وولي أبو بكر
~~كان عدم احترام في حق المخلوع ونسب الساعي في خلعه إلى أنه خلع عن 
~~الخلافة من يستحقها ونسب إلى الهوى والظلم والتعدي في حقه ولو لم
~~اخلع لما مات أبو بكر في أيامه دون أن يكون خليفة ولا بد له من الخلافة
~~أان يليها في علم الله فلا بد من تقدمه لتقدم أجله قبل صاحبه وكذلك تقدم
~~اعمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي، والحسن فما تقدم من تقدم لكونه أحق
~~ابها من هؤلاء الباقين ولا تأخر من تأخر منهم عنها لعدم الأهلية. قال: وما

PageV00P000

~~اعلم الناس ذلك إلا بعد أن بين الله ذلك بآجالهم وموتهم واحدا بعد آخر إذا
~~التقدم إنما كان بسبب الآجال عندنا وفي نظرنا الظاهر أو بعلم آخر في علم
~~ال لم نقف عليه ms117 وحفظ الله المرتبة عليهم رضي الله عنهم أجمعين. وقد 
~~أطال الشيخ محيي الدين الكلام على السر الذي وقر في صدر أبي بكر في
~~الباب التاسع والستين وثلاثمائة وسيأتي ذلك ملخصا في الباب المذكور إن
~~شاء الله تعالى.
# قلت: الذي نعتقده أن تقديم الخلفاء الأربعة كان بالفضل والزمان معا
~~وهذا أولى مما قاله الشيخ والله أعلم . فليتأمل ويحرر، والله واسع عليم.
# اوقال في الباب الرابع وثلاثمائة : ما عظم الزهاد في أعين الملوك
~~والأمراء والأغنياء إلا لغناهم عما بأيديهم من حطام الدنيا ولو آنهم طلبوا من 
~~الناس شيئا من الدنيا لنقصوا في أعينهم بقدر ما طلبوا مع كون الأغنياء
~~ايادرون لقضاء حوائجهم ويتواضعون لهم فلو أن الزاهد وزن مرتبته في قلب
~~الملك مثلا قبل طلب تلك الحاجة منه ثم وزنها بعد الحاجة لراها نقصت
~~اعنها نقصا عظيما وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الثامن وثلاثمائة في قوله تعالى: (هل أتى على الإسن مين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)* [الإنسان: 1] : أي : قد أتى على الإنسان واعلم
~~أن آخر صورة ظهر فيها الإنسان بعد مروره على العناصر الصورة الآدمية لأ ه
~~كان قبلها له في كل مقام وحضرة فلك وسماء صورة ولم يكن قط في صورة
~~امن تلك الصور مذكورا بهذه الصورة الآدمية العنصرية ولهذا ما ابتلاه الله
~~تعالى في صورة من تلك الصورة ولا عصى ربه فيها ولا يموت إلا فيها.
# اقال: ولا يخفى أن حقيقة مسمى الإنسان هي اللطيفة والجسم معا. وشرفه
~~عارض لا ذاتي فإن شرفه إنما هو بما أعطاه الله من العلم، والخلافة 
~~والسلطنة لا غير
~~وقال في الباب التاسع وثلاثمائة: رجال الله تعالى ثلاثة أصناف لا رابع
~~الم : عباد وصوفية وملامتية وهم كمل الرجال فضابط العباد أنهم رجال غلب
~~اعليهم الزهد، والتبتل والأفعال الظاهرة المحمودة، لا يرون شيئا فوق ما هم 

PageV00P000

~~اعليه ولا معرفة لهم بالأحوال ولا بالمقامات ولا رائحة عندهم من العلوم
~~الهية الوهبية ولا بالمعارف والكشوفات ويخافون على أعمالهم من تحبطها
~~الاعتمادهم عليها دون الله وضابط ms118 الصوفية أنهم رجال فوق هؤلاء العباد لأنهم
~~اليرون الأفعال كلها مع ما هم عليه من الجد والاجتهاد والورع، والزهد 
~~والتوكل، وغير ذلك، ويرون أن ما هم فيه بالنظر للمقامات التي فوقهم كلا
~~ايء ولكن هم مع حسن أخلاقهم وفتوتهم أهل رعونة ونفوس بالنظر لأهل
~~الطبقة الثالثة وعندهم رائحة الدعاوى. وضابط الملامتية الذين هم على قدم
~~أابي بكر الصديق أنهم رجال لا يزيدون على الصلوات الخمس إلا الرواتب
~~اولا يتميزون عن الناس بحالة زائدة يعرفون بها يمشون في الأسواق ويتكلمون 
~~امع الناس بكلام العامة قد انفردوا بقلوبهم مع الله لا يتزلزلون عن عبوديتهم
~~القط ولا يذوقون للرياسة طعما لاستيلاء الربوبية على قلوبهم فهم أرفع الرجال 
~~مقامأ رضي الله عنهم أجمعين
~~وقال في الباب العاشر وثلاثمائة: في قوله تعالى : يأيها التدتر لكح ق
~~فاذر [المدثر: 1 - 2] : اعلم أن التدثر إنما يكون في البرودة التي تحصل 
~~اعقب الوحي وذلك أن الملك إذا ورد على النبي ، بعلم أو بحكم تلقى
~~تلك الصورة الروح الإنساني فإذا تلاقيا هذا بالإلقاء وهذا بالإصغاء احتد
~~المزاج واشتعل وتقوت الحرارة الغريزية المزاجية فتغير وجه ذلك الشخص
~~الذلك وهو أشد ما يكون ولذلك تصعد الرطوبات البدنية كأنها بخارات إلى
~~اطح كرة البدن لاستيلاء الحرارة فيكون من ذلك العرق الذي يطرأ على
~~أصحاب هذا الحال للانضغات الذي يحصل بين الطبائع من التقاء الروحين
~~ام لما كان الهواء الخارج من البدن قويا غمر المسام برطوبته فمنع تخلل
~~الهواء البارد من خارج فإذا سرى ذلك عن النبي أو عن صاحب الحال
~~ووانصرف الملك سكن المزاج وانفشت تلك الحرارة وانفتحت تلك المسام
~~اقبل الجسم الهواء البارد من خارج فتخلل الجسم فيبرد المزاج ويستولي
~~اعلى الحرارة ويضعفها فذلك هو البرد الذي يجده صاحب الحال ولهذا تأخذ
~~الشعريرة فيزاد عليه الثياب ليسخن ثم بعد ذلك يفيق ويخبر بما وقع له من
~~الوحي إن كان نبيا أو من الإلهام إن كان وليا، وأطال في ذلك.

PageV00P000

# ووقال في الباب الحادي عشر وثلاثمائة: لم أعرف اليوم أحدا تحقق
~~بمقام العبودية ms119 أكثر مني فإنه إن كان هناك أحد فهو مثلي فقط وذلك لأني 
~~اب لغت من مقام العبودية غايته فأنا العبد المحض الخالص الذي لا يعرف
~~السيادة طعما وقد منحنيها الله تعالى هبة أنعم بها علي ولم أنلها بعمل بل
~~اختصاص إلهي وأرجو من الله تعالى أن يمسكها علي ولا يحول بيني وبينها
~~تى ألقاه بها فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
~~قلت: وقوله : فأنا العبد المحض يرد قول من نسب الشيخ إلى الحلول 
~~والاتحاد والله أعلم.
# ووقال فيه: في قوة الكامل من البشر أن يظهر في صورة غيره كما وقع
~~القضيب البان وغيره وليس في قوة الكامل من الملائكة أن يظهر في صورة
~~اغيره من الملائكة فلا يقدر جبريل أن يظهر بصورة إسرافيل، ولا ميكائيل
~~وعكسه ففي قوة الإنسان ما ليس في قوة الملك وأطال في الفرق بينهما.
# وقال في الباب الثاني عشر وثلاثمائة في معرفة وحي الأولياء الإلهامي:
~~اعلم أن الحق تعالى إذا أراد أن يوحي إلى قلب ولي من أوليائه بأمر ما تجلى
~~الحق إلى قلب ذلك الولي برفع الحجب فيفهم الولي من ذلك التجلي ما
~~اييد الحق أن يعلم ذلك الولي به فيجد الولي في نفسه علم ما لم يكن يعلم
~~كما وجد النبي  العلم بالضربة بين ثدييه في شربة اللبن ومن الأولياء من 
~~ايشعر بذلك ومنهم من لا يشعر به بل يقول: وجدت في خاطري كذا وكذا
~~ولا يعرف من أتاه به ولكن من عرف فهو أتم.
# اوقال في الباب الثالث عشر وثلاثمائة: اعلم أن أول رسول أرسل نوح
~~اعليه السلام، ومن كانوا قبله إنما كانوا أنبياء كل واحد على شريعة من ربه
~~فمن شاء دخل في شرعه معه ومن شاء لم يدخل فمن دخل ثم رجع كان
~~كافرا ومن لم يدخل فليس بكافر ومن أدخل نفسه ثم كذب الأنبياء كان كافرا
~~ومن لم يفعل وبقي على البراءة لم يكن كافرا . قال: وأما قوله تعالى: (وإن
~~امن أمة إلا خلا فيها نلير) [فاطر: 24] فليس هو بنص ms120 في الرسالة وإنما هو
~~ان  في أن في كل أمة عالما بالله تعالى وبأمور الآخرة وذلك هو النبي لا

PageV00P000

~~الرسول إذا لو كان الرسول لقال إليها ولم يقل فيها. قال: وهو ونحن نقول:
~~إنه كان فيهم أنبياء عالمون بالله فمن شاء وافقهم، ودخل معهم في دينهم
~~وتحت حكم شريعتهم، ومن لم يشأ لم يكلف ذلك وكان إدريس عليه
~~السلام، منهم ولم يجىء له نص في القرآن برسالته بل قيل فيه صديقا نبيا
~~فأول شخص افتتح به الرسالة نوح عليه السلام، وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب الرابع عشر وثلاثمائة: متى خرج كشف ولي في العلم
~~اعن الكتاب والسنة فليس ذلك بعلم ولا هو علم ولاية بل إذا حققته وجدته 
~~اجهلا والجهل عدم والعلم وجود فعلم أنه لا يتعدى كشف ولي في العلوم
~~الإلهية فوق ما يعطيه كتاب نبيه ووحيه أبدا.
# وقال: في قوله : "إن المصلي ينادي ربه" : أي : بارتفاع الوسائط
~~كما سيكلمه في القيامة كفاحا ليس بينه وبينه ترجمان كما ورد فما تميزت
~~الآخرة إلا بكون العبد يعرف هناك من يكلمه وهنا لا يعرفه وأطال في ذلك.
#  وقال في الباب السابع عشر وثلاثمائة في قوله تعالى: {وكاتب
~~رشه على المآء [هود: 7] : اعلم أن على ههنا بمعنى في أي كان العرش
~~في الماء كما أن الإنسان في الماء، أي : منه تكون فإن الماء أصل
~~الموجودات كلها وهو عرش الحياة ومن الماء خلق الله كل شيء وكل ما
~~اوى الله حي ولذلك سبح بحمده ولو لم يكن حيا ما سبح؛ قال: وتأول
~~لك بعض الناس وقال: إنما هو تسبيح حال والخلاف إنما ينبغي أن يكون 
~~ي سبب حياته لا في حياته والعرش هنا عبارة عن الملك وكان حرف
~~ووجودي، أي : الملك كله موجود في الماء إذ الماء أصل ظهور عينه فهو
~~الملك كالهيولى ظهر فيه صور العالم الذي هو ملك الله وأطال في ذلك.
# وقال : الفرق بين الموت والنوم، أن الموت إعراض الروح عن الجسم
~~بالكلية فيزول بذلك جميع القوى كالليل بمغيب ms121 الشمس وآما النوم فليس
~~ااعراض الكلية عن الجسم إنما هو حجب أبخرة تحول بين القوى وبين
~~امدركاتها الحسية مع وجود الحياة في النائم كالشمس إذا حال السحاب دونها
~~اودون موضع خاص من الأرض بكون الضوء موجودا كالحياة وإن لم يقع

PageV00P000

~~ادراك الشمس لذلك الذي حال بينه وبين السماء من السحاب المتراكم  
~~وقال في الباب العشرين وثلاثمائة في قوله تعالى: (إن السمع والبصر
~~والفلؤاد كل أولكيك كان عنه مسقولا) [الإسراء: 36]: اعلم أن اسم كان هنا هو
~~النفس فيسأل النفس عن سمعه، وبصره، وفؤاده فيقال له : ما فعلت برعيتك
~~كما يسأل الوالي الجائر إذا أخذه الملك وعذبه عند استغاثة رعيته منه .
# ووققال في قوله تعالى: فلا يظهر على غيبهء أمدا إلا من آرتضى من
~~رسول [الجن: 26 - 27] : المراد بهذا الغيب الذي يطلع عليه رسوله هو علم
~~التكليف الذي غاب عنه العباد ولم تشتغل عقولهم بدركه ولهذا جعل الملائكة
~~اله رصدا حذرا من الشياطين أن تلقي إليه ما رصدا يعمل به في نفسه من 
~~التكليف الذي جعله الله تعالى سعادة للعباد من أمر ونهي فهذا الغيب هو علم
~~الرسالة ولهذا قال: ( ليعلر أن قد أبلغوا رسللكت ربهم) [الجن: 28] فأضاف
~~الرسالة إلى قوله "ربهم" لما علموا أن الشياطين لم تلق إليهم أعني الرسل 
~~اشيئأ فيتيقنون أن تلك الرسالة من الله تعالى لا من غيره. ثم هل هذا القدر
~~الذي يطلع عليه من ارتضاه من رسول هل هو بإعلام الملك له أو هو بلا
~~واسطة ملك؟ الظاهر الثاني وتكون الملائكة تحف أنوارها برسول الله 
~~كالهالة حول القمر والشياطين من ورائها لا تجد سبيلا إلى هذا الرسول حتى
~~ايظهر الله له ما شاء من علم التكليف الذي خفي عنه، وعن العباد علمه.
# اقال: وليس في كتابنا هذا ولا غيره أصعب من تصور الغيب الذي انفرد به
~~الحق ويسمى الغيب المحالي وذلك لأنه لا يظهر عنه شيء أبدأ يتصف
~~بالشهادة وقتأ أو حالا ما فهو غيب بين عالم الشهادة وعالم الغيب لا يتخلص
~~الأحد الجانبين وقد حارت الخلائق ms122 في هذا الغيب فإنه ما هو محال فيكون 
~~اعدما محضا ولا هو واجب الوجود فيكون وجودا محضاولا هو ممكن
~~استوي طرفاه ولا هو غير معلوم بل هو معقول فلا يعرف له حد فهذا هو
~~الغيب الذي انفرد به الحق حيث قال: {عكلم الغيب) [الأنعام: 73].
# اوقال في الباب الثاني والعشرين وثلاثمائة : إنما وجب نصب إمام واحد
~~ففي العالم تنبيها على أن الإله للعالم واحد فهو واجب شرعا مع كون طلب
~~الإمام موجودا في قطر العالم كلهم فإن هممهم توفرت في كل بلدة، أوا

PageV00P000

~~القرية، أو جماعة. أن يكون لهم رئيس يرجعون إليه، ويكونون تحت أمره.
# (فإن قلت) : إن الشارع لم ينص على الأمر باتخاذ الإمام فمن أين
~~يكون واجباة
~~قلنا) : إن الله تعالى قد أمرنا بإقامة الدين بلا شك ولا سبيل إلى إقامته
~~الا بوجود الأمان في أنفس الناس على أنفسهم، وأموالهم، وأهليهم من 
~~اتعدي بعضهم على بعض وذلك لا يصح أبدأ ما لم يكن ثم من يخاف
~~اطوته وترجى رحمته يرجع أمرهم إليه ويجتمعون عليه فإذا زال الخوف
~~الذي كانوا يخافونه على أنفسهم وأموالهم وأهليهم تفرغوا لإقامة الدين الذي 
~~أوجب الله عليهم إقامته وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب فاتخاذ
~~الإمام واجب ثم إنه يجب أن يكون واحدا لئلا يختلفا فيؤدي إلى الفساد
~~ووامتناع وقوع المصلحة.
# ووقال في الباب الثالث والعشرين وثلاثمائة في قوله تعالى: كبر
~~ام تا عند الله أن تقولوأ ما لا تفعلوب) [الصف: 3] : اعلم أن العبد ما دخل
~~اعليه مقت الله إلا من باب إضافة الفعل إلى نفسه من غير مشيئة الله تعالى
~~فلو أنه قرن العمل بالمشيئة الإلهية لم يمقته الله تعالى ، فلذلك شرع الحق
~~اعالى لعباده الاستثناء الإلهي ليرتفع عنهم المقت وكذلك لا يحنث أيضا من 
~~استثنى إذا حلف على فعل مستقبل فإنه أضافه إلى الله تعالى لا إلى نفسه:
~~اقال: وهذا لا ينافي إضافة الأفعال إلى المخلوقين من حيث الحكم فإن للعبد
~~كما في ظهور العمل وما له أثر في إيجاده ms123 وفرق بين الأثر والحكم، قال:
~~ووبهذا القدر تفاوتت درجات العقلاء ألا ترى الحق تعالى كيف قال:ياي
~~الين امنوا لم تقولوب ما لا تفعلون) [الصف: 2] ولم يقل: يا أولي الألباب
~~اولا يا أولي العلم لأن العالم العاقل لا يقول ما لا يفعل إلا بالاستثناء لعلمه
~~بأن خلق الفعل لله لا له، وأطال في ذلك. وسيأتي تفسير الآية بأوضح من 
~~اهذا وأن الإنسان هو الذي يمقت نفسه عند الله حين ينكشف له أن العمل ل ه
~~الا للعبد فيخجل من ذلك
~~ووقال في الباب الرابع والعشرين وثلاثماثة في قول رسول الله: الن

PageV00P000

~~ايفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" : اعلم أن المرأة تلحق الرجال في الأبوة
~~اتلحقهم أيضا في بعض المواضع فتقوم المرأة مقام الرجلين ويقطع الحكم
~~بشهادتها كما يقطع بشهادة الرجلين وذلك في قبول الحاكم قولها في حيض
~~العدة وقبول الزوج قولها في أن هذا ولده مع الاحتمال المتطرق إلى ذلك
~~اقبول قولها بأنها حائض فقد تنزلت ههنا منزلة شاهدين عدلين كما تنزل
~~الرجل في شهادة الدين منزلة امرأتين فتداخلا في الحكم فهذه تولية لها من 
~~الله وأما الحديث فإنما هو في تولية الناس؛ قال: ولو ولم يكن للنساء من 
~~الشرف إلا قوله : "النساء شقائق الرجال" لكان فيه غنية فإن فيه إشارة إلى
~~أن كل ما يناله الرجل من المقامات والمراتب يمكن أن يكون لمن شاء الل ه
~~المن النساء ألا تنظر إلى حكمة الله تعالى فيما زاد للمرأة على الرجل في 
~~الاسم فقال في الرجل : المرء، وقال في الأنثى: المرأة؟ فزادها هاء في 
~~الوقف وتاء في الوصل على اسم المرء للرجل فلها على الرجل درجة في
~~الهذا المقام ليس للمرء في مقابلة قوله: {وللرجال عليهن درجة)) [البقرة: 228]
~~الف سد تلك الثلمة بهذه الزيادة في المرأة. وأطال في ذلك، قال: ولو لم يكن 
~~في شرف التأنيث إلا إطلاق لفظ الذات على الله وإطلاق الصفة وكلاهما لفظ
~~اتأيث لكان فيه كفاية فإن في ذلك جبرا لقلب المرأة الذي يكسره من لا علم
~~اله ms124 من الرجال بما هو الأمر.
# اقلت: ذكر الشيخ في الباب الخامس والأربعين وثلاثمائة ما نصه : إنما
~~قال تعالى: (ولم يكن لهر كفوا أحدا)* [الإخلاص: 4] نفيا للصاخبة لأن
~~المراد بالكفء هنا الصاحبة لأجل من قال: إن المسيح ابن الله والعزير ابن
~~ال فإن الكفاءة هي المثل والمرأة لا تمايل الرجل أبدا فإن الله يقول:
~~(وللزجال عليهن درجة) [البقرة: 228] فليست له بكفء فإن المنفعل ما هو كفؤ
~~الفاعله والعالم كله منفعل عن إرادة الله فما هو كفؤ لله وحواء منفعلة عن أدم
~~فله عليها درجة الفاعلية فليست له بكفء من هذا الوجه، ولما قال تعالى:
~~وللرجال عليهن درجة لم يجعل عيسى عليه السلام منفعلا عن مريم حتى لا
~~ايكون الرجل منفعلا عن المرأة كما كانت حواء عن آدم فتمثل لها الملك بشرا
~~اسويا، وقال: (أنا رسول ريك لأهب لك غلكما زحكيا) [مريم: 19] فوهبها

PageV00P000

~~عيسى عليه السلام، فكان انفعال عيسى عن الملك المتمثل في صورة الرجل 
~~وولذلك خرج على صورة أبيه ذكرا بشرا حيث تمثله بشرا روحا فجمع بين
~~الصورتين فكان روحا من حيث عينه بشرا من حيث تمثله في صورة البش
~~والله أعلم . فليتأمل ذلك مع ما هنا.
# وقال في الباب الخامس والعشرين وثلاثمائة في قوله تعالى: {إن
~~الشيطن لكر عدو فاتخذوه عدوا)* "ناطر: 26، وفي قوله تعالى: يبني ادم لا
~~يففنكم الشيطن كما آخرب أبويكم من الجنة) [الأعراف: 27]: اعلم أن عداوة
~~إابليس لبني آدم أشد من معاداته لأبيهم آدم عليه السلام، وذلك أن بني أدم
~~اخلقوا من ماء والماء منافر للنار وأما آدم عليه السلام، فجمع بينه وبين إبليس
~~اليس الذي في التراب فبين التراب والنار جامع ولهذا صدقه لما أقسم له الال ه
~~إنه لناصح وما صدقه الأبناء لكونه لهم ضدا من جميع الوجوه فبهذا كانت
~~اعداوة الأبناء أشد من عداوة الأب له . قال : ولما كان هذا العدو محجوبا
~~اعن إدراك الأبصار جعل الله لنا في القلب من طريق الشرع علامة نعرفه بها
~~اقوم لنا مقام البصر الظاهر فنتحفظ بتلك العلامة ms125 من إلقائه وأعاننا الله عليه
~~بالملك الذي جعله الله مقابلا له غيبا لغيب؛ وأطال في ذلك.
# ووقال فيه : ما دام القرآن في القلب فلا حرف، ولا صوت، فإذا نطق به 
~~القارىء نطق بصوت وحرف وكذلك إذا كتبه لا يكتبه إلا بصوت وحرف
~~ووأطال في ذلك ثم قال: والمفهوم من كون القرآن أنزل حروفا منظومة من 
~~أنين إلى خمسة حروف متصلة ومنفردة أمران: كونه قولا، وكلاما ولفظا
~~اوكونه يسمى كتابة ورقما وخطا؛ فإن نظرت إلى القرآن من حيث كونه يحفظ
~~فله حروف الرقم وإن نظرت إليه من حيث كونه تنطق به فله حروف اللفظ
~~افلماذا يرجع كونه حروفا منطوقا بها هل هي لكلام الله الذي هو صفته أو
~~المترجم عنه يحتاج إلى إيضاح؛ وأطال في ذلك. ثم قال: وقد صح فيا
~~اذلك الخبر أن الله تعالى يتجلى في القيامة في صور مختلفة فيعرف وينك
~~ومن كانت حقيقته تنكر تقبل التجلي في الصور فلا يبعد أن يكون يتكلم
~~ببالحروف كما يليق بجلاله من غير كيفية ولا تشبيه لقوله تعالى: ليس
~~كمثلوء شي وهو السميع البصير) [الشورى: 11]. فنفى أن يمايل مع عقل

PageV00P000

~~المعنى وجهل النسبة فليتأمل . وسيأتي مزيد على ذلك في الباب التاسع
~~ووالعشرين وثلاثمائة فراجعه.
# اوقال في قوله تعالى: (يكأيها الناس قد جلءتكم موعظة من ريكم وشفا
~~الا فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ()) ليونس: 57) وفي قوله: قد
~~اكم مب الله نور) [المائدة: 15]. وفي قوله: (وضياء وذكرا للمثقيب)
~~االأنبياء: 48]: أما كون القرآن نورا فيلما فيه من الآيات التي تطرد الشبه
~~المضلة مثل قوله: لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتأ* [الأنبياء: 22] وقوله:
~~أحب الافليب) [الأنعام: 76] . وقوله: (فتتلوهم إن كانوأ ينطقوب)
~~[الأنبياء: 63]. وقوله: {فأت بها من المغرب) [البقرة: 258] ونحو ذلك. وأما
~~كونه موعظة فظاهر وأما كونه شفاء فكفاتحة الكتاب وآيات الأدعية كلها وأما
~~كونه هدى فكقوله: وما خلقت الجن وآلإنس إلا ليعبدون) [الذاريات: 56]
~~ووقوله: (فمن عفا وأصلح فأجرم على الله) [الشورى: 40] ونحو ذلك من كل 
~~ان  ورد في القرآن لا يدخله احتمال ولا يفهم ms126 منه إلا الظاهر بأول وهلة 
~~كهاتين الأيتين؛ وأما كونه رحمة فلما فيه من البشرى مثل قوله: ل نقنطوا
~~من رحمة الله) [الزمر: 53] وقوله: (ورخمتى وسيعت كل شىء) [الأعراف:
~~156]. وكل آية فيها رجاء؛ وأما كونه ضياء فلما فيه من الآيات الكاشفة
~~الأمور والحقائق، مثل قوله: كل يوم هو في شأن) [الرحمن: 9]. وقوله:
~~من يطبع الرسول فقد أطاع الله) [النساء: 80]. وقوله: (وما تشاءون إلا أن
~~ل ال
~~كلمات تعخصه انتهى . فليتامل ويحرر
~~وقال في الباب السادس والعشرين والثلاثمائة: اعلم أن أعلم الأرواح
~~بالله عز وجل أرواح الجماد لكونها لا حظ لها في التدبير ودونهم في العلم
~~بالله تعالى أرواح النبات ودونهم في العلم بالله أرواح الحيوان ودونهم أرواح
~~امن تقيد بالعقل وذلك لأن الثلاثة الأول مفطورون على العلم بالله تعالى
~~بخلاف الرابع. قال: وأما الملائكة فهم كالجماد مفطورون كذلك على العلم
~~ابباله لكن لا عقول لهم، ولا شهوة، وأما الحيوان فمفطور على العلم البلالل ه

PageV00P000

~~ووعلى الشهوة وأما الجن والإنس فمفطورون على الشهوة والمعارف لكن من 
~~احيث صورهم لا من حيث أرواحهم. قال: وإنما جعل الله تعالى لهم العقل
~~اليردوا به الشهوة إلى الميزان الشرعي ولم يوجد الله لهم العقل لأجل اقتناع
~~العلوم لأن ذلك إنما هو للقوة المفكرة التي أعطاها لهم وأطال في ذلك.
# قلت: وقد ذكر في كتابه "الفصوص" نظما يوافق ما هنا فقال:
~~بات على قدر يكون وأوزان
~~خلافه كشفا وإيضاح برهان
~~عقل وفكر أو قلادة إيمان
~~النا وإياهم بمزل إحسان
~~قول بقولسي في خفاء وإعلان
~~اولا يبذر السمراء في أرض عميان
~~ما سما علي من جماد وبسعل
~~اوذو الروح بعد النبت والكل عارف
~~أها المسهى ادم فمقيل
~~ذا قال سهل والسمحقق مثلنا
~~ومن عرف الأمر الذي قد ذكرته
~~ولا يلتقف قولا يخالف قولن
~~اهم الصم البكم الذين أتى بهم لأسماعنا المعصوم في نص قران
~~وهذا النظم جواب لسائل سأل الشيخ : كيف جعل الكبش فداع
~~الاسماعيل عليه السلام وهو نبي، وأين مقام النبي من مقام الكبش؟ ونظم
~~السؤال هو ms127 قوله:
~~فداء نسبي ذب ذبح لقربان وأين مقام الكبش من بسوس إنسان
~~ووعظمه الله الكريم عناية به أو بنا لا أدر من أي ميزان
~~ياليست شعري كيف ناب متابه  شخيص كبيش عن خليفة رحمن
~~إلى آخر ما قال انتهى. فليتأمل ويحرر والله أعلم.
# ووقال في الباب السابع والعشرين وثلاثمائة في قوله تعالى للقلم:
~~اكتب : يعني: في اللوح علمي في خلقي إلى يوم القيامة إنما خص
~~الكتابة بأمور الدنيا فقط، لتناهيها بخلاف الآخرة لا يقدر القلم يكتب علمه
~~فيها لأنها لا تتناهى وما لا يتناهى أمده لا يحويه الوجود والكتابة وجدد
~~وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الثامن والعشرين وثلاثمائة في قوله تعالى: {وككم
~~فيها ما تشتهى أنفسكم) [فصلت: 31]: إنما لم يقل ولكم فيها ما تريد
~~انفوسكم لأنه ما كل مراد مشتهى فإن الإرادة تتعلق بما يلتذ، وبما لا يلتذ به 

PageV00P000

~~ابخلاف الشهوة فإنها لا تكون إلا بالملذوذ خاصة وأطال في ذلك؛ ثم قال:
~~فالسعداء أخذوا الأعمال بالإرادة والقصد وأخذوا النتائج بالشهوة فمن رزق
~~الشهوة في حال العمل فالتذ بالعمل التذاذه بنتيجته فقد عجل له نعيمه ومن
~~زق الإرادة في حال العمل من غير شهوة فهو صاحب مجاهدة؛ قال: وأكثر
~~الناس لذة بأعمالهم العباد وأقلهم لذة العارفون ولذلك سميت العبادات
~~تكاليف.
# اقال في قوله : "سبق درهم ألف درهم" : أي: لأن صاحب الدرهم
~~الم يكن له سواه فبذله لله ورجع معتمدا على الله تعالى وصاحب الألف أعطى
~~الا عنده وترك منه ما يرجع إليه بعد العطاء ليس معتمدا على الله تعالى خالصا
~~فسبقه صاحب الدرهم من هذا الوجه وهذا معقول فلو أن صاحب الألف بذل
~~اجميع ما عنده مثل صاحب الدرهم لساواه في المقام فما اعتبر الشارع قدر
~~الطاء وإنما اعتبر ما يرجع إليه المعطي بعد العطاء فهو يرجع إليه؛ وأطال
~~لفي ذلك وتقدم نحو ذلك في الباب السبعين في الكلام على مسألة الغني 
~~الشاكر والفقير الصابر فراجعه.
# ووقال في الباب التاسع والعشرين وثلاثمائة في قوله تعالى: الرحمن
~~علم القرءان )) [الرحمن: 1 - 2]: اعلم ms128 أن القرآن هو الوحي الدائم
~~الذي لا ينقطع فهو الجديد الذي لا يبلى ويظهر في قلوب العلماء على صورة
~~الم يظهر بها في ألسنتهم لأن الله تعالى جعل لكل موطن حكما لا يكون
~~الغيره فهو يظهر في القلب إحدى العينين فيجسده الخيال، ويقسمه ثم يأخل 
~~امنه اللسان فيصيره بشاكلته ذا حرف وصوت ويقيد به سمع الأذان وقد قال
~~اله تعالى: {فأجره حتى يسمع كلكم الله) [التوبة: 6] فتلاه رسول الله  بلسانه
~~أصواتا وحروفا سمعها الأعرابي بسمع أذنه في حال ترجمته فالكلام لله بلا
~~اشك والترجمة للمتكلم به كان من كان فإن القلب بيت الرب فافهم
~~ووقال في الباب الثلاثين والثلاثمائة: اعلم أن القضاء والقدر أمران 
~~ام تباينان، فالقضاء هو الحكم الإلهي على الأشياء بكذا فله المضاء في الحكم
~~في جميع الأمور وأما القدر فهو الوقت المعين لإظهار الحكم فالقضاء يحكم
~~على القدر، والقدر لا يحكم في القضاء بل حكمه في المقدر لا فير،

PageV00P000

~~فالقاضي حاكم والمقدر موقت والقدر التوقيت وأطال في ذلك.
# قلت: وقد بسطنا نحو ذلك في أجوبة شيخنا رضي الله عنه، فراجعه.
# ووقال في الباب الحادي والثلاثين وثلاثمائة: اعلم أن موسى عليه
~~السلام، ما قال: رب أرني أنظر إليلك) [الأعراف: 143] إلا لما قام عنده
~~امن التقريب الإلهي فطمع في الرؤية فسأل ما يجوز له السؤال فيه ذوقا، ونقلا
~~الا عقلا، لأن ذلك من محاورات العقول ومعلوم أن الرسل أعلم الناس ابلال ه 
~~اتعالى، وأنهم يعرفون أن الحق تعالى مدرك بالإدراك فإن الأبصار لا تدركه
~~امع أنها آلة يدرك العبد بها رؤية ربه. قال: وإنما منع موسى الرؤية لأنه سألها
~~امن غير وحي إلهي بها ومقامهم الأدب فلهذا قيل له: لن تراني ثم إنه تعالى
~~استدرك استدراكا لطيفا لما علم تعالى أن حد موسى انتهى من حيث سؤاله
~~الرؤية بغير وحي بالإحالة على الجبل في استقراره عند التجلي إذ الجبل من 
~~الممكنات فلما تجلى الحق للجبل واندك علم موسى أنه فيما لم يكن ينبغي
~~اله وإن كان الحامل له على ms129 ذلك الشوق مثل ما يقع فيه من سكر من حب ال ه 
~~فققال: (تبت إليلك وأنا أول المؤمنيب) [الأعراف: 143] بوقوع هذا الجائز،
~~ووأطال في صفات الناس في رؤية الله عز وجل.
# وقال فيه في قوله تعالى: (أفرءيت من اتخذ إله هوله وأضله الله على علر)
~~[الجاثية: 23]: اعلم أن الهوى أعظم من عبد من دون الله فإنه لنفسه حكم
~~اوهو الواضع لكل ما عبد ولولا قوة سلطانه في الإنسان ما أثر مثل هذا الأثر
~~فيمن هو على علم بأنه ليس بالإله وأطال في ذكر من ادعى الألوهية من 
~~العبيد ومن ادعيت فيه ولم يدعها ومن ادعاها في سكر. ثم قال: وكان 
~~الحلاج ممن ادعاها في سكر بيقين فقال قول السكارى فخبط، وخلط بحكم
~~السكر عليه كما يشتم السكران أعظم ملوك الدنيا في حال سكره ولا يلتزم
~~المعه أدبا فالحلاج سعيد وإن شقي به آخرون، وأطال في ذلك ثم قال: وإذا
~~كان يوم القيامة جسد الله الهوى كما يجسد الموت لقبول الذبح كبشأ فعذبه
~~ي صورته تلك وتجسد المعاني لا ينكره العلماء بالله تعالى فإن كان من اتبع
~~اهواه مسلما خرج من النار بعد إنهاء العقوبة حدها وبقي صورة هواه معذبة
~~اوإن كان كافرا بقي مع صورة هواه أبد الآبدين.

PageV00P000

# وقال في الباب الثاني والثلاثين وثلاثمائة: في قوله تعالى ( فيه شفا
~~لناس}) [النحل: 69]، أي : العسل : اعلم أنه تعالى لم يذكر للعسل مضرة قط
~~وإن كان بعض الأمزجة يضره استعماله لأن الشفاء هو المقصود الأعظم منه 
~~كما أن المقصود بالغيث إيجاد الرزق الذي يكون عن نزوله وقد يهدم الغيث
~~بت العجوز الفقيرة الضعيفة فما كان رحمة في حق هذه المرأة من هذا الوج
~~الخاص لأن هدم البيت المذكور ما هو بالقصد العام الذي نزل له المطر 
~~ووإنما كان ذلك من استعداد البيت للهدم لضعف بنيانه فكذلك الضرر الواقع
~~المن أكل العسل إنما ذلك من انحراف مزاجه ولم يكن بالقصد العام.
# قلت: وقد تقدم نحو ذلك في الكلام على النية من حيث إنها موضوعة ms130
~~بالأصالة للإخلاص والله أعلم.
# وقال فيه في قوله تعالى: تجرى بأعيننا) [القمر: 14]: إنما جمع العيون 
~~اهنا وفي قوله:  فإنك بأعيننا* [الطور: 48] لأن المراد بهذا الجمع عيون 
~~الحافظين للعالم من سائر الخلق فكل حافظ في العالم أمرا ما فهو جملة
~~عيون الحق تعالى
~~قلت: وإلى ذلك الإشارة يقول سيدي محمد وفا رضي الله تعالى عنه:
~~احمد عين الله والصحب أعين، إلى آخر ما قاله فاعلم ذلك
~~ووقد ذكر الشيخ محيي الدين في الباب الخامس وخمسمائة ما نصه:
~~إنما قال تعالى: {فإنك بأعيننا) ليعلمه أنه ما حكم عليه ، إلا بما هو
~~الأصلح عنده سواء سره أم ساءه ، هذا مراده بقوله: "بأعيننا" أي : ما أنت
~~حيث نجهلك وننساك، والله أعلم
~~وقال في الباب الثالث والثلاثين وثلاثمائة: قال إبليس للحق جل 
~~ووعلا: يا رب كيف تطلب مني السجود ولم ترد ذلك فلو أردته لسجدت ولم
~~أقدر على المخالفة؟ فقال له الحق جل وعلا: متى علمت أني لم أرد منك
~~السجود بعد وقوع الإباية منك أو قبل ذلك؟ فقال إبليس: ما علمت بذلك
~~إلا بعد ما وقعت مني الإباية؛ فقال الله عز وجل له : بذلك آخذتك فلله 
~~الحجة البالغة.

PageV00P000

# ووقال في حديث البخاري في الذين يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم:
~~اعلم أن من لم يكن وارثا لرسول الله ، في مقام تلاوته للقرآن إنما يتلو
~~حروفا ممثلة في خياله، وحصلت له . من ألفاظ معلمه إن كان أخذه عن تلقين
~~أو من حروف كتابة إن كان أخذه عن كتابة فإذا أحضر تلك الحروف في 
~~اخياله ونظر إليها بعين خياله ترجم اللسان عنها فتلاها عن غير تدبر، ولا
~~فهم، ولا استبصار بل لبقاء تلك الحروف في حضرة خياله، قال: ولهذا
~~التالي أجر الترجمة لا أجر القرآن لأنه ما تلا المعاني وإنما تلا حروفا تنزل 
~~امن الخيال الذي هو مقدم الدماغ إلى اللسان فيترجم به لا يجاوز حنجرته إلى
~~القلب الذي في صدره فلا يصل إلى قلبه منه شيء وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب التاسع والثلاثين وثلاثمائة: من ms131 شرف هذه الأمة 
~~المحمدية على سائر الأمم أن الله تعالى أنزلها منزلة خلفاء رسول الله في
~~العالم قبل ظهوره فإنه تعالى أعطى خلفاءه من الأنبياء التشريع، وأعطى هذه
~~الأمة الاجتهاد في نصب الأحكام، وأمرهم أن يحكموا بما أدى إليه اجتهادهم
~~اوذلك تشريع فلحقوا بمقامات الأنبياء عليهم السلام في ذلك وجعلهم ورتة
~~الهم لتقدمهم عليهم فإن المتأخر يرث المتقدم بالضرورة، وأطال في ذلك.
# وقال فيه في معنى حديث : "جعلت لي الأرض مسجدا" : اعلم أن في
~~الهذا الحديث إشارة إلى أن جميع الأرض بيت الله ليلازم العبد الأدب حيثما
~~احل كما يؤمر به في المساجد فأهل الأدب من هذه الأمة جلساء الله على
~~الدوام، لأنهم في مسجد وهي الأرض أحياء وأمواتا فإنهم في قبورهم قد
~~انتقلوا من ظهر الأرض إلى بطنها وحرمة المسجد إلى سبع أرضين.
# وقال فيه : قد نزل الله تعالى محمدا أربع منازل لم ينزل فيها غيره من 
~~الأنبياء وهي أنه أعطاه ضروب الوحي كلها من وحي المبشرات، وأنزله على
~~القلب والأذن، وأعطاه إنهاء علم الأحوال كلها لأنه أرسله إلى جميع الناس
~~كافة وأحوالهم مختلفة بلا شك فلا بد أن تكون رسالته تعم العلم بجميع
~~الأحوال وأعطاه أيضا علم إحياء الأموات معنى وحسا وأعطاه أيضا علم
~~الشرائع المتقدمة كلها وأمره أن يهتدي بهداهم لا بهم فهذه أربع منازل خص

PageV00P000

~~ووقال فيه في قوله تعالى: (قل أرعيتم ما تدعوب من دون الله أرونى ماذا
~~خلقوا من الأرض) [الأحقاف: 4] : اعلم أن خلق عيسى للطير إنما كان بإذن اللها
~~افكان خلقه الطير عبادة يتقرب بها إلى الله لأنه مأذون له في ذلك فما أضاف
~~تعالى الخلق إلا لإذن الله وعيسى عليه السلام عبد، والعبد لا يكون إلها 
~~اقال: وإنما جئنا بهذه المسألة في هذه الآية لعموم كلمة ما فإنها تطلق على
~~كل شيء ممن يعقل ومما لا يعقل كذا قال سيبويه وهو المرجوع إليه في 
~~العلم باللسان فإن بعض المنتحلين لهذا الفن يقولون : إن لفظة ما تختص بما
~~الا يعقل ومن تختص بمن ms132 يعقل؛ قال: وهو قول غير محرر فقد رأينا في
~~كلام العرب جمع من لا يعقل جمع من يعقل وإطلاق ما على من يعقل
~~وإنما قلنا هذا لئلا يقال في قوله: ما تدعوب من دون الله إنما أراد من لا
~~ايقل، وعيسى يعقل فلا يدخل في هذا الخطاب؛ قال: وقول سيبويه أولى
~~وقال في الباب الثامن والثلاثين وثلاثمائة : كل علم لم يظهر له الشارع
~~تعليلا وعلمه العبد أو عمل به كان تعبدا محضا.
# ووقال في الباب الحادي والأربعين وثلاثمائة: لا يجوز النظر في كتبا
~~الملل والنحل لأحد من القاصرين وأما صاحب الكشف فينظر فيها ليعرف من
~~أي وجه تفرعت أقوالهم لا غير، وهو أمن من موافقتهم في الاعتقاد لما هو
~~اعليه من الكشف الصحيح
~~ووقال في الباب الثاني والأربعين وثلاثمائة عما يؤيد قول من يقول: إن
~~الاسم عين المسمى قوله تعالى: ذلكم الله ربي) (الشورى: 10]: وليس هو
~~اعين أسمائه فإنه القائل: (قل آدعوا الله أو آدعوا الرحمن ) [الإسراء: 110] فجعل
~~الاسم هنا عين المسمى كما جعله في موضع آخر غيره، قال: فلو لم يكن
~~الاسم عين المسمى في قوله: (ذلكم الله) لم يصح قوله: (ربي) فافهم.
# وقال في الباب السادس والأربعين وثلاثمائة: إنما قال الله تعالى في 
~~الحديث القدسي : لكنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به إلى
~~اخره" وذكر الصور المحسوسة دون القوى الروحانية كالخيال، والفكر 
~~اوالحفظ، والتصوير، والوهم، والعقل لأن هذه مفتقرة إلى الحواس والحق

PageV00P000

~~عالى لا يتنزل منزلة من يفتقر إلى غيره من المخلوقات بخلاف الحواس
~~الظاهرة فإنها إنما هي مفتقرة إلى الله تعالى لا إلى غيره فتنزل تعالى لمن هوا
~~فتقر إليه لم يشرك به أحدا فعلم أن الحواس أتم لكونها هي التي تهب
~~القوى الروحانية ما تصرف فيه وما به تكون حياتها العلمية، قال : ولما كان 
~~تجلي الحق تعالى في الثلث الآخر من الليل يعطي العلوم والمعارف أكثر مما
~~يعطي الثلث الأول والأوسط، كان علم أهل الثلث الآخر من مدة عمر هذه
~~أمة أكمل وأتم وذلك ms133 لأن رسول الله  لما بعثه الله والكفر ظاهر لم
~~الع الصحابة إلا إلى الإيمان خاصة ولم يظهر لهم شيئا من العلم المكنون 
~~وصار يترجم لهم عما نزل من القرآن بحسب ما يبلغه إلى عموم ذلك القرن 
~~افكان الصحابة أتم في مقام الإيمان والتابعون أتم في العلم، وتابع التابعين
~~أتم في العمل، قال: والحكمة في كون الصحابة أقوى إيمانا أن نشأ
~~الإنسان فطرت على الحسد فلما بعث إليها نبي من جنسها لم يؤمن به إلا
~~امن قوي على دفع ما في نفسه من الحسد وحب الشغوف وهروبها من
~~الخول تحت حكم غيرها فكان إيمان الصحابة أقوى بهذا النظر لمشاهدتهم
~~اقديم جنسهم عليهم وكان معظم اشتغالهم فيما يدفع سلطان الحسد أن
~~اقوم بهم وذلك مانع لهم من إدراك غوامض العلوم والأسرار، فارتفعوا
~~اعلينا بقوة الإيمان ولكن جبر الله نقصنا بإعطائه لنا التصديق بما نقل لنا
~~اعنهم من الشرع فحصل لنا درجة الإيمان بالغيب الذي لا درجة للصحابة
~~الفيه ولا قدم فعلم أنهم ما فضلونا إلا بقوة الإيمان والسبق وأما في العلم
~~والعمل فقد يساويهم غيرهم في ذلك. وأطال في ذلك، ثم قال:
~~فالحمد لله جاء بنا في الزمن الأخير وجبر قلوبنا بالتصديق، وعدم الشك
~~ووالتردد فيما وجدناه منقولا في أوراق سوادا في بياض ولم نطلب على ذلك
~~ليلا ولا ظهور آية ولو أننا جئنا في عصر رسول الله ، ما كنا نعرف
~~كيف يكون حالنا عند مشاهدته 2، هل كان يغلب علينا داء الحسد فلا
~~نطيعه أم نغلب نحن نفوسنا ونطيعه؟ فكفانا بالله ذلك فله الحمد على كل
~~وقال في الباب السابع والأربعين وثلاثمائة، في الكلام على العندية

PageV00P000

~~الالهية في نحو قوله تعالى: (وما عند الله باق) [النحل: 96]، وفي قوله
~~انينله رحمة من عندنا وعلمنله من لدنا علما)* [الكهف: 65] وقال (وعنده
~~فاتح الغيب [الأنعام: 459 وفي الحديث صفوا كما تصف الملائكة عند
~~اربها، وقال تعالى: {إن الله عنده علم الساعة) [لقمان: 34]، وقال: (وإن من
~~اء إلا عندنا خزآينه) [الحجر: 21] : اعلم أن هذه العندية اختلفت إضافتها ms134
~~حسب ما أضيف إليه من اسم وضمير وكناية وهي ظرف ثالث، فإنه ليس
~~بظرف زمان ولا ظرف مكان مخلص بل ما هو ظرف مكان جملة واحدة على
~~الإطلاق؛ قال وكذلك في قوله تعالى: (ما عندكر ينفد وما عند الله باق)
~~االنحل: 96]. فجعل لنا عندية وما هي ظرف مكان في حقنا؛ قال: وما رأيت
~~أحدا من أهل الله نبه على هذه الظرفية الثالثة حتى يعرف ما هي فعجب من
~~العلماء كيف غفلوا عن تحقيق هذه العندية التي اتصف بها الحق والإنسان 
~~وأطال في ذلك ثم قال:
~~دية انرب مقولة  وعسدية الهوى لا تعقل
~~ده اله مو  وعلية اللق لاتجهل
~~ه ع ف  وليس لهسا عير مسمل
~~اقال: والضمير في قوله : "لها" يعود على الظرفية وفي قوله : "هما 
~~اود على عندية الحق والخلق والله أعلم
~~ووقال في الباب الثامن والأربعين وثلاثمائة في قوله تعالى: {مثل نوره
~~كشكوق فيها مصباع* [النور: 35] الآية : اعلم أن الشجرة التي توقد منها
~~المصباح مثال لهويته تعالى فإن هويته تعالى لا هي شرقية، ولا هي غربية ولا
~~اقبل الجهات والزيتونة هنا هي مادة الزيت الذي هوالمادة للنور وكنى عن 
~~الهوية بالشجرة لأن الشجرة مأخوذة من التشاجر وهو النضاد لأن الهوية
~~احاملة للأسماء المتقابلة كلها كالمعز والمذل، والنافع والضار، فانظر يا أخي
~~اما أكمل العبارات الإلهية في الإخبار بما هو الأمر عليه وأطال في ذلك.
# ووقال في قوله : "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من
~~اجوز ذلك" : اعلم أن في هذا الحديث إشارة إلى أمة الاختصاص وهم
~~الأولياء المحمديون خاصة فمن زاد على سبعين سنة فما هو محمدي المقام

PageV00P000

~~اوإنما هو وارث لمن شاء الله من الأنبياء من آدم عليه السلام، إلى خالد بن 
~~اسنان عليه السلام، وأطال في ذلك.
# وقال في حديث السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب: أي : لم
~~كن ذلك في حسابهم، ولا تخيلوه فبدا لهم من الله خير لم يكونوا
~~احتسبونه . وأطال في شرح كلمات الحديث، وقال: التجلي الرباني في الليل 
~~اعلى ثلاثة ms135 أقسام وكذلك تجليه في النهار فيتجلى تعالى في الثلث الأول من 
~~اليل للأرواح المهيمة وفي الثلث الأوسط للأرواح المسخرة، وفي الثلث
~~الآخر للأرواح الطبيعية المدبرة للأجسام العنصرية وأما النهار فيتجلى تعالى
~~في الثلث الأول منه للأجسام اللطيفة التي لا تدركها الأبصار، وفي الثث
~~الأوسط للأجسام الشفافة، وفي الثلث الآخر للأجسام الكثيفة وأطال في 
~~اذلك. وتقدم نحو ذلك في أجوبة شيخنا رضي الله عنه.
# ووقال: الشمس غير غائبة عن الأرض في طلوعها وغروبها وإنما تطلع
~~وتغيب عن العالم الذي فيها والظلام الحادث في الأرض إنما هو اتصال 
~~ظلالات ما فيها من العالم فهو على الحقيقة ظل والناس يسمونه ظلاما ومن 
~~الا كشف له يسميه ظل الأرض لما هي عليه من الكثافة والدهر من حيث
~~اعينه يوم واحد لا يتعدد ولا ليل له، ولا نهار، الله نور السموات والأرض،
~~ي: منورهما وذلك النور مستمر غير منقطع فافهم 
~~وقال: لا تقوم الساعة حتى يظهر الكشف في الخاص والعام، كلما
~~اقربت الساعة كان الكشف في الناس أكمل وأتم، وقال: يخرج النيل
~~ووالفرات من أصل سدرة المنتهى فيمشيان إلى الجنة. ثم يخرجان منها إلى
~~ادار الجلال فيظهر النيل من جبل القمر ويظهر الفرات من أردن الروم وهما
~~في غاية الحلاوة وإنما تغير طعمهما عما كانا عليه في الجنة من مزاج الأرض.
# افإذا كان يوم القيامة عادا إلى الجنة.
# قلت: ومن أين يشرب الناس من حين قيامهم من قبورهم إلى دخول
~~الجنة أم لا أحد يشرب حتى يدخل الجنة أو يرد الحوض؟ فمن وجد شيئا
~~فليلحقه بهذا الموضع والله عليم خبير

PageV00P000

~~وقال في قوله: "إن أحسنت أمتي فلها يوم وإن أساءت فلها نصف
~~اليوم" : يعني : من أيام الرب الذي هو كألف سنة مما تعدون والمراد بإحسانها
~~انظرها إلى العمل بشريعة نبيها ، وإنما قال : "إن أحسنت وإن
~~أاساءت" ولم يقطع بشيء لعلمه  أن أحوال أمته بين حكم الاسم الخاذل 
~~ووالناصر وليس ليومهما مقدار معلوم عندنا بل ميزانه لا يعلمه إلا الله. قلت:
~~ووقد أحسنت ولله الحمد وجاوزت ms136 الخمسمائة سنة المحسوبة من ولاية معاوية
~~فالحمد لله رب العالمين
~~وقال في الباب التاسع والأربعين وثلاثمائة: قد جمع الله بيني وبين 
~~اميع أنبيائه في واقعة حتى لم يبق أحد منهم إلا ورأيته وعرفته وكذلك
~~اجمعني تعالى على ورثتهم من الأولياء وعرفتهم وهم لا ينقصون في كل
~~اعصر عن مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا؛ وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الحادي والخمسين وثلاثمائة : قد ذهب بعض العلماء
~~إلى أن الإكراه على الزنى لا يصح وذلك لأن الآلة لا تقوم إلا بسريان الشهوة
~~وحكمها فيه؛ قال: وعندنا أنه مجبور في مثل هذا مكره على أن يريد الوقاع
~~ولا يكون الوقاع إلا بعد الانتشار ووجود الشهوة وحينئذ يعصم نفسه من أذى
~~المكره له على ذلك لتوعده له بقتل أو ضرب أو حبس إن لم يفعل فصح
~~الإكراه في مثل هذا بالباطن بخلاف الكفر فإنه يقنع فيه بالظاهر وإن خالفه 
~~الباطن، فالزاني يشتهي ويكره تلك الشهوة من حيث إيمانه ولولا أن الشهوة
~~إرادة بالالتذاذ لقلنا إنه غير مريد لما اشتهاه. وأنشد:
~~ن يشهي الامر قد تراه  عير مريد لما أشته
~~اكنه اضطر فاشتهاه  في ظاهر الأمر إذ را
~~وقال في الباب الرابع والخمسين وثلاثمائة: من أدب العارف بالله تعالى
~~إذا أصابه ألم أن يرجع إلى الله تعالى بالشكوى رجوع أيوب عليه السلام،
~~أابا مع الله تعالى وإظهارا للعجز حتى لا يقاوم القهر الإلهي كما يفعله أهل
~~الجهل بالله، ويظنون أنهم أهل تسليم وتفويض وعدم اعتراض، فجمعوا بين 
~~اجهالتين وأطال في ذلك.

PageV00P000

# اوقال في الباب التاسع والخمسين وثلاثمائة في قوله تعالى: يأيها الذين
~~اامنوأ لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء)) [الممتحنة: 1] الآية. اعلم أن الإنسان
~~امجبول على حب من أحسن إليه لأجل إحسانه، وعلى استجلابه الود من
~~أشكاله بالتودد إليهم ولما علم الله أن الإنسان منطو على ما ذكرنا لم يكتف
~~اعالى بقوله: لا تتخذوا عدوى) [الممتحنة: 1] فقط لعلمه أنا لا نقوم في هذا
~~النهي في جانب الحق مقام من يخافه حقا بل زاد تعالى (وعدوكة ms137 ليبغضهم إلينا بلل
~~احبتهم التي كانت عندنا ولا يؤثر هوانا على مرضاته تعالى؛ قال: وليس في 
~~احقنا ذم في القرآن أعظم من هذا فإنه تعالى لو علم منا أننا نؤثره على هوانا
~~الاكتفى بقوله: {عدوى) وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب الستين وثلاثمائة في قوله  لما قيل له هل رأيت
~~ربك؟ فقال: "انور أنى أراه" : فيه إشارة إلى مباينة نور الحق لسائر الأنوار فلم
~~ييدرك لاندراج نور الإدراك فيه فلذلك لم يدركه مع أن من شأن النور أن
~~ادرك ويدرك به كما أن من شأن الظلمة أن تدرك ولا يدرك بها. قال: وإذا
~~أعظم النور أدرك ولم يدرك به لشدة لطافته ثم إنه لا يكون إدراك قط إلا بنور
~~ممن المدرك لا بد من ذلك عقلا وحسا. وأطال في ذلك.
# وقال في قوله تعالى للملائكة: (أنيثونى بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~اصدقين) [البقرة: 31] : في هذه الآية توبيخ للملائكة وتقرير كأنه تعالى يقول:
~~ال سبحتموني أو قدستموني بهذه الأسماء حيث قلتم (ونحن نسبح يحمدك
~~ووقدس لك* [البقرة: 30] فزكيتم نفوسكم وجرحتم خليفتي في أرضي ولم يكن 
~~بغي لكم ذلك فما قدرتموني حق قدري . قال: فالمراد بالأسماء هنا الأسماء الإلهية
~~الاي استند إليها المشار إليهم بهؤلاء في إيجادهم وأحكامهم، وأطال في ذلك.
# وقال: ليس للملك والحيوان والنبات إرادة تتعلق بأمر من الأمور، فهم
~~اع ما فطروا عليه من السجود لله والثناء عليه فشغلهم به لا عنه، وأما
~~الأنسان فله الشغل به وعنه والشغل عنه هو المعبر عنه بالغفلة والنسيان.
# وقال في قول أبي يزيد "بطشي أشد": أي: من حيث نفسه الحيوانية
~~وذلك لأنه يبطش بمن لا يخلقه فلا رحمة له فيه والحق تعالى إذا بطش بمن 

PageV00P000

~~اخلق فالرحمة مندرجة في بطشه بكل مؤمن فهو أرحم بالعبد من أمه وأبيه فله
~~وقال: الإنكار في التجلي الأخروي خاص بأهل النظر العقلي لا بأهل 
~~الكشف وذلك لأن أهل النظر العقلي قيدوا الحق تعالى بعقولهم فلما لم يروا
~~اما قيدوه به في الآخرة أنكروه ألا تراهم إذا وقع ms138 التجلي لهم بالعلامة التي 
~~اقيدوه بها يقرون له بالربوبية ولو أنه كان تجلى لهم أولا بهذه العلامة لما
~~أنكروه فافهم.
# وقال في قوله تعالى: (وكلمته. ألقلها إلى مريم) [النساء: 171]، ثم
~~قال: {وصدقت بكلمكت ربها) [التحريم: 12]: وما هو إلا عيسى فقط فجعله
~~عالى كلمات لها لأنه عليه السلام كثير من حيث نشأته الظاهرة والباطنة 
~~ومن حيث إن كل جزء منه باطنا أو ظاهرا هو كلمة فلهذا قال: وصدقت.
# كلمت ربها [التحريم: 12]. فأفرد الكلمة باعتبار وجمعها باعتبار.
# وقال في قوله تعالى: { إن ريلك هو الخلق العليم) [الحجر: 86]: اعلم
~~أن الحق تعالى خلاق على الدوام ولو كان الأمر على ما قاله مخالفو أهل 
~~الحق من بقاء الأعراض لم يصح أن يكون الحق تعالى خلاقا على الدوام فهو
~~امع كل مخلوق (وهو معكز أين ما كنية) [الحديد: 4] يحفظ عليكم وجودكم
~~ووكنتم أمرا وجوديا بلا شك لا يعلم منه إلا الايجاد والوجود وهذا لا يقال
~~الموجود قط كن عدما ولا كن معدوما، لاستحالة ذلك.
# ووقال في قوله : "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" : إنما لم يقل: من مات وهو يؤمن أو يقول ليعلمنا أن كل موحد ل ه 
~~افي الجنة يدخلها من غير شفاعة شافع ولو لم يوصف بالإيمان كقس بن
~~اساعدة وأضرابه ممن لا شريعة بين أظهرهم يؤمنون بها وبصاحبها فقس رضي
~~الله عنه، موحد لا مؤمن فتأمل.
#  وقال: النفس تذكر وتؤنث قال تعالى: (أن تقول نفس بحسرق على ما
~~لفطت فى جلب الله ) [الزمر: 56] الآية فأنث ثم قال: بل قد جاءتلى ءايقى
~~كذبت بها [الزمر: 59] بتاء مفتوحة خطاب المذكر والعين واحدة فإن النفس

PageV00P000

~~اوالعين عند العرب يذكران ويؤنثان وذلك لأجل التناسل الواقع بين الذكر
~~والأنثى ولذلك جاء في الإيجاد الإلهي القول وهو مذكر والإرادة وهي مؤنثة
~~لفأوجد العالم عن قول وإرادة فظهر عن اسم مؤنث ومذكر، فقال: إنما قولنا
~~اء [النحل: 40] والقول مذكر (إذا أردنه) [النحل: 40] والإرادة مؤنثة،
~~أن نقول له كن فيكون) [النحل: 40] فظهر التكوين في الإرادة ms139 عن القول 
~~والعين واحدة. وأطال في ذلك بكلام نفيس في التوحيد والله أعلم.
# وقال في الباب الحادي والستين وثلاثمائة في قوله تعالى في آدم: لما
~~خلقت بيدي) [ص: 75] بالتثنية : اعلم أن كل مخلوق في العالم فهو مضاف
~~اخلقه إلى يد إلهية قال تعالى: (يما عملت أيدينا أنعكما) [يس: 71] فجمع
~~الأيدي، وقال في الحديث: "إن الله تعالى غرس شجرة طوبى بيده وخلق
~~اجنة عدن بيده وكتب التوراة بيده فوحد اليد وثناها وجمعها، قال: وما
~~أضاف الحق تعالى آدم إلى خلقه بيديه إلا تنبيها على شرفه عنده وأنه هو
~~المقصود من العالم فإن الأنعام خلقها بأيديه مع أنها تحت تسخير بني أدم
~~ووايضاح ذلك أن التثنية برزخ بين الجمع والإفراد، فهي تقابل الطرفين بذاتها
~~فلها درجة الكمال فإن المفرد لا يصل إلى الجمع إلا بها والجمع لا ينظر إلى
~~المفرد إلا بها فافهم
~~قلت: قد ذكرنا نحو ذلك في أجوبة شيخنا رضي الله عنه، والله أعلم
~~اثم قال في قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإسن من صلصل من حما مسنون)
~~االحجر: 26]: لما أراد الله تعالى خلق آدم أخذ ترابا لزجا، وخلطه بالماء
~~فصيره طينا بيديه تعالى كما يليق بجلاله إذ ليس كمثله شيء ثم تركه مد
~~اختمر بما مر عليه من الهواء الحار الذي يتخلل أجزاء طينته فتخمر، وتغيرت
~~ارائحته فكان حما مسنونا متغير الريح. قال الشيخ: ومن أراد أن يرى صدق
~~ذلك إن كان في إيمانه خلل فليحك ذراعه بذراعه حكأ قويا حتى يجد
~~الحرارة من جلد ذراعه ثم يستنشقه فإنه يجد فيه رائحة الحمأة وهي أصله
~~الي خلق جسمه منها، وأطال في ذلك بكلام نفيس منزعه الكشف.
# ووقال: من علامة من ادعى أنه صار يذكر الله بالله أن يجد الاحتراق في 

PageV00P000

~~السانه حسا حتى يحرق لسانه ولا يكون له أثر قط في النطق فمن لم يشاهد
~~الهذا الحرق من الأشياخ فليس هو ذاكر الله بالله وإنما ذلك توهم. قال: وقدا
~~قت ذلك حين ذكرت الله بالله ومكثت على ذلك ست ساعات ms140 ثم رد على
~~الساني فذكرته بالحضور معه لا به . وأطال في ذلك فراجعه.
# وقال في حديث: "إن الله خلق آدم على صورته" : اعلم أن الصور تطلق
~~اويراد بها الأمر، والشأن، والحكم. أي: جعل آدم يأمر وينهى ويعزل ويولي
~~وويؤاخذ ويسامح ويصفح ويرحم ونحو ذلك، فهذا هو المراد بالصورة فافهم
~~وقال: الإنسان مجبور في عين اختياره عند كل ذي عقل سليم مع أن 
~~جميع ما يظهر عنا من الأفعال يجوز أن يفعله الله تعالى وحده لا بأيدينا
~~ولكن ما وقع ذلك في الشاهد ولا ظهر إلا بأيدينا إذ الأعمال لا تظهر
~~أحكامها إلا في جسم. قلت: وإن كان هذا حقا وصدقا.
# وقال: أخذ بطرف دون طرف والكمال أن تقول: إن الأعمال لله خلقا
~~ولنا إسنادا فنضيفها إلى الله بوجه وإلينا بوجه كما قال تعالى: والله خلقك
~~ووما تعملون) [الصافات: 96]. وإن كان ذلك حكاية عن قول السيد إبراهيم فقد
~~أقره الحق وارتضاه، من حيث إن مقام الأنبياء يجل عن أن يحكى خلاف ما
~~الأمر عليه في نفسه والله أعلم.
# وقال في الباب الثالث والستين وثلاثمائة: من عدم الإنصاف إيمان 
~~اناس بما جاء من أخبار الصفات على لسان الرسل وعدم الإيمان بها إذا أتى
~~بها أحد من العلماء الوارثين لهم فإن البحر واحد وإذا لم يؤمنوا بما جاءت به
~~الأؤلياء فلا أقل من أن يأخذه ومنهم على سبيل الحكاية وكما جاءت الأنبياء
~~ابما تحيله العقول من الصفات وأمنت به كذلك يجب الإيمان بما جاء به
~~الأولياء المحفوظون وكما سلمنا ما جاء به الأصل كذلك نسلم ما جاء به
~~الفرع بجامع الموافقة . وأطال في ذلك.
# وقال: الكلام في "كاف" (ليس كمثلهء شء) [الشورى: 211
~~فضول فإن ذلك لا يدرك بالقياس ولا بالنظر، بل يرجع إلى قصد المتكلم
~~اولا يعرف أحد ما في نفس المتكلم إلا بإفصاحه عما في نفسه ولم يفصح لنا

PageV00P000

~~اسبحانه وتعالى من هذه الكاف هل هي أصلية أم زائدة. وأطال في ذلك.
# اقلت: قد ذكر الشيخ في الباب الستين وثلاثمائة السابق أنه ms141 ما قال: إن
~~الكاف زائدة في "كمثله شيء" إلا من لا معرفة له بالحقائق؛ قال: والحق
~~أنها كاف الصفة انتهى. فليتأمل ويحرر
~~وقال في الباب الخامس والستين وثلاثمائة في قوله تعالى: فأذكرون
~~أاذكركم* [البقرة: 152]، وفي نحو حديث: "إن الله لا يمل حتى تملوا" : اعلم
~~أن الحق تعالى لا يعامل عباده إلا بما يعاملونه به فهو تعالى بحكم التبعية
~~الهم في ذلك وإن كان ابتداء الأمر منه ولكن هكذا علمنا وقرر لدينا فننسب
~~إليه تعالى ما ينسبه لنفسه ولا يمكن لنا إلا ذلك فهي من حكم تبعية الحق
~~اتتعالى للمخلوق تنزلا للعقول وأطال في ذلك. وقال فيه: سبب غلط منكري
~~النبوة من الحكماء قولهم إن الإنسان إذا صفى جوهرة نفسه من كدورات
~~الشهوات وأتى مكارم الأخلاق العرفية انتقش في نفسه ما في العالم العلوي 
~~امن الصور بالقوة فنطق بالغيوب واستغنى عن الوسائط والأمر عند أهل ال ه
~~اليي كذلك وإن جاز وقوع ما ذكروه في بعض الأشخاص وذلك أنه لم يبلغنا
~~اقط عن أحد من نبي ولا حكيم، أنه أحاط علما بما يحوي عليه حاله في كل 
~~فنس إلى حين وفاته، بل يعلم بعضا ويجهل بعضا لو سئل اللوح المحفوظ
~~اعما خط الحق تعالى فيه من العلوم ما عرف ذلك، وأطال في رد أقوال
~~مكري النبوة.
# وقال فيه : لقد عملت على تحصيل إيماني بما جاء من عند الله ولم
~~أكتف بالسماع حتى علمت من أين أمنت وبماذا آمنت لكن مجملا وما
~~زحزحني علم ما رأيته وعاينته عن إيماني فلم أزل أقول، وأعلم ما أقوله،ا
~~ووأعمله لقول النبي  لا لعلمي ولا لشهودي أنا، فواخيت بين الإيمان 
~~والعيان. قال: وهذا مقام ما وجدت له ذائقا إلى وقتي هذا وإن كنت أعلم
~~أان في رجال الله من يناله لكن ما اجتمعت به . قال : وكذلك أشهدني ال ه
~~اعالى جميع أنبيائه وأوليائه من آدم إلى يوم القيامة خاصهم وعامهم كما تقدم
~~اذ لك في الباب التاسع والأربعين وثلاثمائة.

PageV00P000

# اقلت: وذكر الشيخ في الباب الثالث ms142 والستين وأربعمائة: أنه رأى جميع
~~المؤمنين كذلك من كان منهم ومن يكون إلى يوم القيامة في صعيد واحد 
~~اوأنه صاحب من الرسل غير محمد  جماعة، منهم إبراهيم الخليل قرا
~~اعليه القران وعيسى تاب على يديه أول دخوله في الطريق، وموسى أعطا
~~اعلم الكشف والإفصاح عن الأمور وعلم تقليب الليل والنهار، وقال: ومن 
~~احين حصل عندي هذا العلم زال الليل وبقي النهار في اليوم كله، فلم تغب
~~اشمسي ولم تطلع وكان لي هذا الكشف إعلاما بأنه لا حظ لي في الشقاء في
~~الدار الآخرة قال : ولم يكلمني إلا هود عليه السلام، انتهى . وقد ذكرنا في أجوبة
~~اشيخنا حكمة كونه لم يكلمه إلا هود عليه السلام، فراجعها والله أعلم
~~وقال : سعي اللإنسان في عدالته عند الحكام لقبول شهادته من باب
~~السعي في حق الغير لا في حق نفسه وذلك لأمور تطرأ فإنه إذا لم يكن عدلا
~~الم يقبل الحاكم شهادته وربما ظهر الباطل على الحق فوجب السعي في 
~~العدالة لهذا قال عليه الصلاة والسلام: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا
~~فخر" . فلسم يكن مراده ة، إلا إعلام أمته بمقامه ليريحهم من تعب يوم
~~القيامة، ولا يمشون في ذلك اليوم إلى نبي بعد نبي كما تمشي الأمم
~~فيقتصرون على محمد ه، بما أعلمهم من ذلك بأن الرجوع إليه آخر الأمر
~~والله أعلم.
# ووقال في الباب السادس والستين وثلاثمائة: جملة الأمور التي ينفذ فيها
~~احكم الحاكم ثلاثة: الدماء والأعراض والأموال، لا غير.
# ووقال فيه في قوله تعالى: وغضب الله عليهر) [الفتح: 6] الآية : اعلم
~~أان غضب الله تعالى في الدنيا على عباده هو ما أمر بإقامته عليهم من الحدود
~~ووالتعزيرات، وأما غضبه في الآخرة فهو ما يقيمه من الحدود على من 
~~استوجب النار، وهو تطهير إلا في حق الكفار فافهم
~~ووقال: إنما نهي الحاكم عن الحكم حالة الغضب لأنه ربما خلط مع
~~إقامة الحدود التشفي من المحدود لحظ نفسه فيحرم الأجر من تلك الحيثية
~~الأن الأمر لا يحتمل الشركة، وعلامة الصادق في أنه خلص ms143 من حظ نفسه أن

PageV00P000

~~اييول الغضب منه على ذلك الشخص عند الفراغ من إقامة الحد حتى ربما
~~القام إليه، وعانقه وأنسه، وأظهر له السرور والبشاش من حيث أن الله تعالى
~~اطهره قال تعالى: ونبلوا آخباركر [محمد: 31] . فالله تعالى يبتلي عباده بما
~~كلفهم به فإذا عملوا ذلك ابتلى أعمالهم هل عملوها بخطاب الحق أم عملوها
~~الغير ذلك، وهو قوله تعالى: يوم تبلى الترآير) [الطارق: 9]. وأطال في ذلكا
~~م قال: وإن كان ولا بد للحاكم من الفرح بإقامة الحد على المحدود فليكن 
~~اذلك لما أسقطه ذلك الحد من المطالبة في الآخرة. قال: وليس عندنا في 
~~امسائل الأحكام المشروعة أصعب من الزنى خاصة فإنه ولو أقيم عليه الحد
~~فانه يبقى عليه بعد إقامته مطالبات من مظالم العباد انتهى . فليتأمل، ويحرر
~~وقال: من أراد الأجر التام فلا يقدم شيئا على تلاوة القرآن لأجل سماع
~~الملائكة السياحين فإنهم لا يقدمون شيئا على سماع القرآن لأنه أشرف
~~أرزاقهم وأعلاها، ومن لم يتيسر له تلاوة القرآن فليجلس لبث العلم لأجل 
~~الأرواح الذين غذاؤهم العلم لكن لا يتعدى علوم القرآن. قال: واعلم أن 
~~اميع ما أتكلم به في مجالسي وتصانيفي إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه
~~فاني أعطيت مفاتيح الفهم فيه والإمداد منه وذلك كله حتى لا أخرج عن 
~~مجالسة الحق تعالى
~~وقال في قوله : "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه":
~~اعلم أن حركات جميع الأئمة العادلة لا تكون قط إلا في حق الغير لا في 
~~احق نفوسهم بالأصالة فإذا رأيتم السلطان قد اشتغل عن مصالح رعيته وما
~~احتاجون إليه فاعلموا أنه قد عزلته المرتبة بهذا الفعل ولا فرق حينئذ بينه
~~وبين العامة، وتأملوا قصة موسى لما خرج لحاجة أهله كلمه الله في عين
~~احاجته وهي النار وكذلك الخضر بعثه أمير الجيش الذي كان فيه يرتاد له ماع
~~وكانوا قد فقدوا الماء فوقع بعين الحياة فشرب منها فعاش إلى الآن وهو لا
~~رف ما خص الله به شارب ذلك الماء من الحياة فهذا مما ms144 أنتجه سعيه في
~~احق الغير قال : ولقد لقيت الخضر باشبيلية، وأفادني التسليم لمقالات الشيوخ
~~وأن لا أنازعهم وإن كانوا مخطئين في نفس الأمر.
# ووقال في قوله تعالى: يكأيها الذين مامنوا ءامنوا) [النساء: 136]: مراده

PageV00P000

~~ابهبؤلاء الذين أية بهم باسم الإيمان هم الذين آمنوا بالباطل، وكفروا بالله كما
~~اقال تعالى: {وإن يشرك به تؤمنوا)* [غافر: 12]. فسمى المشرك مؤمنا وأطال
~~في ذلك والله أعلم.
# اوقال في الباب السابع والستين وثلاثمائة : اجتمعت روحي بعيسى عليه
~~السلام، في السماء الثانية، وتبت على يديه وكان له بي عناية عظيمة فهو لا
~~ايفل عن تربيتي إلى الآن . وأطال في ذكر ما وقع له معه وكذلك الأنبياء
~~الذين في السموات، ثم قال: ولما اجتمعت بإبراهيم عليه السلام، قلت: يا
~~أبت لم قلت: {بل فعله كبيرهم) [الأنبياء: 63]؟ قال: لأنهم قائلون
~~بالكبرياء الحق على آلهتهم التي اتخذوها، فقلت له: فما إشارتك بقولك
~~لهذا؟ فقال لي : أنت تعلمها فقلت له : إني أعلم أنها إشارة ابتداء وخبره
~~احذوف يدل عليه قولك بل فعله كبيرهم فاسألوهم إقامة للحجة عليهم منهم
~~فقال لي عليه السلام : "ما زدت على ما كان الأمر عليه" فقلت له : فما قولك
~~في الأنوار الثلاثة؟ يعني : الكوكب، والقمر، والشمس أكان ذلك عن اعتقاد؟
# فققال: لا إنما كان عن تعريف إقامة للحجة على القوم ألا ترى إلى قول 
~~الحق تعالى في كتابكم (وتلك حجتنا ءاتينها إنرهير على قومة) [الأنعام: 83]
~~وما كان اعتقاد القوم في الإله إلا أنه نمرود بن كنعان لا تلك الأنوار. قال:
~~اولم يكن القوم يعتقدون في النمرود أنه الإله الحق لأنهم إنما كانوا يعبدون
~~الالهة التي نحتوها. وأطال في ذلك بكلام دقيق فليتأمل، ويحرر
~~وقال في الباب الثامن والستين وثلاثمائة في قوله تعالى: (خلق
~~المكوات والأرض يالحق* [الأنعام: 73] : اعلم أن جماعة من أهل الله غلطوا
~~في هذا الحق المخلوق به وجعلوه عينا موجودة والحق أن الباء هنا بمعنى
~~الام ولهذا قال تعالى في تمام الآية (وتعلى عما يثركوب) [النحل: 3] من
~~أجل الباء فمعنى بالحق أي للحق فالباء هنا ms145 هي عين اللام في قوله تعالى
~~(وما خلقت الجن وآلإس إلا ليعبدون) [الذاريات: 56]. قال: وإيضاح ذلك أن
~~الحق تعالى لا يخلق شيئا بشيء وإنما يخلق شيئا عند شيء وكل باء تفتضي
~~الاستعانة والسببية، فهي لام فما خلق الله شيئا إلا للحق وهو أن يعبده ذلك
~~الكبريت الأحمر / م10.
# المخلوق على حسب ما يليق به، وأطال في ذلك فليتأمل.

PageV00P000

# ووقال في الباب التاسع والستين وثلاثمائة : اختلف أصحابنا في هذا
~~النوع هل ينقطع أشخاصه بانتهاء مدة الدنيا أم لا؟ فمن لم يكشف قال:
~~ابانتهائه ومن كشف قال: بعدم انتهائه وأن التوالد في النوع الإنساني باق في 
~~الجنة وأطال في ذلك.
# وقال في قوله تعالى: (فمال هؤلاء القور لا يكادون يفقهون حديثا) [النساء:
~~78) أي: فما لكم يا محجوبون لا تعلمون ما نحدثكم به ، فإن الشرع كلهه 
~~احديث وخبر إلهي بما يقبله الوهم والعقل، ويا علماء بالله إنما تعلمون قديما
~~وإن حدث عندكم فما هو حديث العين، قال الله تعالى: ما يأنيهم من 
~~اتر من تربهم تحدثي [الأنبياء: 2] وما هو إلا كلام الله الأزلي. فحدث
~~المه عندهم حين سمعوه فهو محدث الاتيان قديم العين كما تقول حدث
~~اليوم عندنا ضيف ومعلوم أنه كان موجودا قبل أن يأتي وقد جاء القرآن في 
~~امواد حادثة تعلق السمع بها وكذلك الفهم تعلق بما دلت عليه الكلمات فله
~~الحدوث من وجه، والقدم من وجه؛ وأطال في ذلك
~~ووقال: لا يطلب العبد بأن يعرف حقيقة نسبة أخبار الصفات إلى الله عز
~~اوجل وكل من أولها حرم رؤية الحق يوم القيامة حين يقع التجلي فما أعظمها
~~من حسرة 
~~اوقال : ليس في الجن من يجهل الحق تعالى ولا من يشرك به فهم
~~املحقون بالكفار لا بالمشركين وإن كانوا هم الذين يوسوسون بالشرك للناس
~~ووأطال في ذلك فليتأمل، ويحرر.
# وقال في قوله : "ما فضلكم أبو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن
~~اسر وقر في صدره" : واعلم أن الإشارة بهذا السر والله أعلم إلى ما وقع له
~~ضي الله عنه يوم موت رسول ms146 الله 2، من الثبات حين اضطربت عقول 
~~الصحابة ذلك اليوم وقال: ما لا يمكن أن يسمع حتى شهد على نفسه ذلك
~~اليوم بقصوره وأبو بكر رضي الله عنه، لم يغير عليه حال بل صعد المنبر
~~وقرأ: (وما تحمد إلا رشول قد خلت من قبله الرسل) [ال عمران: 144] الآية.
# لفتراجع من كان حكم عليه وهمه من الناس وعرف الناس فضل أبي بكر على

PageV00P000

~~الجماعة فاستحق الامامة والتقدم، وما بايعه من بايعه سدى وما تخلف عن
~~ابيعته إلا من جهل منه السر الذي وقر في صدره أو من كان في محل نظر من 
~~اذ لك أو متأولا وذلك أن رسول الله شهد له في حياته بفضله على
~~الجماعة بالسر الذي وقر في صدره ولم يظهر حكم ذلك السر إلا يوم مات
~~سول الله ة، وأصل ثبات أبي بكر وصوله إلى مقام شهد فيه أن موت
~~سول الله  حق وأنه محل لجريان أحكام الربوبية عليه وهناك تجرد أبو
~~اكر بقلبه إلى جانب الحق، وتوكل على الله وحده؛ ولما علم رسول الله 
~~أن أبا بكر قلبه مع الله بالاعتماد عليه وحده دون غيره وأنه صار يترقب لما
~~الوحي الله به إليه على لسان رسول الله  في كل خطاب سمعه منه قال في 
~~حقه ما قال
~~قلت: ومن هنا جعل القوم حال أبي بكر المذكور ميزانا لكمال المريد
~~وأأه متى صار يرى شيخه محلا لجريان الأقدار وأن الأمر كله لله وصار لا
~~اتأثر لفقد شيخه إذا فقد بموت أو سفر بعيد كل ذلك التأثر فقد كمل حاله 
~~وواستحق الفطام؛ وأطال في ذلك . وتقدم في الباب الثالث وثلاثمائة الكلام
~~اعلى حكمة ترتيب ولاية الخلفاء الأربعة فراجعه.
# وقال فيه: من قال : إن الحق تعالى يحل في الصورة فهو أعمى البصر
~~ووالبصيرة لأن غاية الناس مرتبة الإحسان ثم الإيقان المشار إليها بقوله: "اعبد
~~اله كأنك تراه" . فتمثله في خيالنا مرئيا ولم يحجر الشارع علينا إلا أن نجعل 
~~امعبودنا محسوسا كالأصنام لا أن نتخيله صورة فإن الشارع يعلم أن من ms147 مرتبته
~~الخيال أن يجد ويصور ما ليس بجسد ولا صورة، وهذا من رحمة الله بنا
~~الي وسعت كل شيء ومن شك في قولنا فليتخيل الحق في حال مناجاته في 
~~الصلاة خلفه كما هو أمامه فإنه لا يقدر هذا حكم الوهم وأما من حيث
~~الإيمان بالله، فإنه تعالى لا يتحيز وليس هو في جهة فاعلم ذلك.
#  وقال: لما سحر رسول الله ، كان يخيل إليه أنه يأتي نساءه وهو لم
~~اأتهن فأتاهن في الخيال ولم يأتهن في الحس ومن هنا قالوا إن السحر له
~~وجه إلى الحق ووجه إلى الباطل إذ هو مشتق من السحر الذي هو اختلاط
~~الضوء والظلمة من غير تخلص لأحد الجانبين، قال : ومن أراد إبطال السحر

PageV00P000

~~فلينظر إلى ما عقد الساحر فيعطي لكل عقدة يحلها بها كانت ما كانت فإن
~~اقص عنها الكلمات بقي عليه من العقد شيء ضرورة فلا يزول السحر الا
~~ابحل جميع العقد والسلام. قال: وهذا من العلوم الإلهية فإن النبي 
~~اقال: "إن روح القدس نفث في روعي" ولا يكون النفث إلا ريحا بريق لا بدا
~~امن ذلك حتى يعلم بخلاف النفخ فإنه ريح مجرد. وأطال في ذلك بذكر
~~رائب
~~ووقال: إنما كان حديث النفس مغفورا ما لم تعمل أو تكلم لأن الكلام
~~اععل فيؤاخذ العبد به من حيث ما هو متلفظ به كالغيبة والنميمة، فإنه مؤاخل 
~~احسب ما يؤدي إليه ذلك اللفظ وإن كان تلفظ به وله عمل زائد على التلفظ
~~ابه فلم يعمل به فما عليه إلا وزر عين ما تلفظ به فهو مسؤول عند الله من
~~حيث لسانه . قال: ولا يدخل الهم بالشيء في حديث النفس كما توهم إذ
~~الهم بالشيء له حكم آخر في الشرع خلاف حديث النفس ولذلك موطن كمن 
~~ايريد في الحرم المكي إلحادا بظلم يذيقه الله من عذاب أليم سواء وقع منه 
~~اذ لك الظلم أو لم يقع وأما في غير الحرم المكي فإنه غير مؤاخذ بالهم، وإن
~~الم يفعل ما هم به كتبت له حسنة إذا ترك ms148 ذلك من أجل الله خاصة فإن لم
~~اركها من أجل الله لم يكتب له ولا عليه فهذا الفرق بين الحديث النفسي 
~~والإرادة التي هي الهم.
# قلت: وسيأتي إن شاء الله تعالى في الباب الثاني والعشرين وأربعمائة
~~اقول الشيخ: اعلم أن الله تعالى قد عفا عن جميع الخواطر التي تستقر عندن
~~إلا بمكة لأن الشرع قد ورد أن الله يؤاخذ فيه من يريد فيه بإلحاد بظلم وهذا
~~كان سبب سكنى عبد الله بن عباس بالطائف احتياطا لنفسه فإنه ليس في قوة
~~الإنسان أن يمنع عن قلبه الخواطر فمن لم يخطر له الحق تعالى خاطر سو
~~ف لذلك هو المحفوظ ومن لنا بذلك. قال: وقد أخبرني سليمان الدنبلي على
~~اوجه التحدث بالنعم أن له منذ خمسين سنة ما اخطر الحق تعالى في قلبه
~~اخاطر سوء انتهى . قال : وإنما نكر تعالى الظلم بقوله: "بظلم" ليجتنب من
~~كن مكة جميع الظلم في كبير وصغير، والله أعلم.
# وقال في حديث: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" : أما نصرة المظلوم

PageV00P000

~~فمعلومة عند الجميع وأما نصرة الظالم فأن تنصره عن إبليس الذي يوسوس
~~في صدره بما يقع منه في الظلم بالكلام الذي تستحليه النفوس وتنقاد إليه
~~فتعينه على رد ما وسوس إليه الشيطان من ذلك فهذه نصرته إذا كان ظالما
~~ووكذا جاء الخبر في نصرة الظالم أن تأخذ على يديه والمراد به ما ذكرنا فلا
~~بد أن تكون النصرة واردة على شيء فافهم
~~ووقال: الشهادة بالوحي أتم من الشهادة بالمعاينة كشهادة خزيمة في 
~~قصة بيع الجمل فإنه لم يكن حاضرا وإنما قال: أشهد بتصديقك يا رسول
~~الل، فحكم ة بشهادة خزيمة وحده لأنها شهادة بالوحي ولو أن خزيمة شهد
~~اشهادة عين لم تقم شهادته مقام اثنين وبذلك حفظ الله علينا: لقد جاءحمم
~~سولمد من أنفسكم)* [التوبة: 128] إلى آخر السورة فإنها ثبتت بشهادة
~~اخزيمة وحده وقد كان جامع القرآن لا يقبل آية منه إلا بشهادة رجلين فصاعدا
~~إلا هذه الآية . وقال : مما يدلك على أن الكلام لله والترجمة للمتكلم ms149 قول ه 
~~اتعالى مقسما أنه - يعني: القرآن - لقول رسول كرير) [الحاقة: 40] فأضاف
~~الكلام إلى الواسطة والمترجم كما أضافه تعالى إلى نفسه بقوله تعالى:
~~فأجره حتى يسمع كللم الله) [التوبة: 6] سواء؛ فإذا تلي علينا القرآن فقد سمعنا
~~كلام الله وموسى لما كلمه ربه سمع كلام الله ولكن بين السماعين بعد
~~المشرقين فإن الذي يدركه من يسمع كلام الله بلا واسطة لا يساويه من يسمع
~~ابالوسائط وقال في قوله تعالى: (ثم أورثنا الكلب الذين اصطفينا من عبادنا)
~~فاطر: 32]. الآية اعلم أن الله عز وجل ما اصطفى عبدا قط إلا حفظه قبل
~~اصطفائه من الغوص في علوم النظر وحال بينه وبينها ورزقه الإيمان بالله وبما
~~اجاء من عند الله على لسان رسول الله ه، فإن صاحب النظر العقلي وإن 
~~اعد لا يكون أبدا في مرتبة الساذج الذي لم يكن عنده علم بالله إلا من حيث
~~ايمانه وتقواه وهذا هو وارث الأنبياء في هذه الصفة. قال: وما بلغنا أنه تقدم لنبي
~~قبقل نبوته نظر عقلي في العلم بالله أبدا ولا ينبغي له ذلك، قال: وكل من تقدم له
~~امن الأولياء النظر العقلي فليس هو ممن أورثه الله الكتاب. وأطال في ذلك.
# قلت: وتقدم قبيل الباب الثامن والستين وثلاثمائة، أن استدلال السيد
~~اباهيم بالكواكب إنما كان لإقامة الحجة على قومه لا عن اعتقاده والله أعلم

PageV00P000

~~وقال: للملك أن يعفو إلا عن ثلاثة أشياء وهي التعرض للحرم 
~~وإفشاء سره، والقدح في الملك.
# ووقال في الباب السبعين وثلاثمائة: لما كان الحق تعالى هو السلطان
~~الأعظم ولا بد للسلطان من مكان يكون فيه حتى يقصد بالحاجات مع أنه 
~~عالى لا يقبل المكان اقتضت المرتبة أن يخلق عرشا ثم ذكر أنه استوى عليه
~~احتى يقصد بالدعاء وطلب الحوائج منه كل ذلك رحمة بعباده وتنزلا لعقولهم
~~وولولا ذلك لبقي العبد حائرا لا يدري أين يتوجه بقلبه وقد خلق الله تعالى
~~العبد ذا جهة فلا يقبل إلا ما كان له جهة، وقد نسب الحق تعالى لنفسه
~~الفلوقية من سماء وعرش وإحاطة ms150 بالجهات كلها بقوله: {فأينما تولوا فشم وجه
~~ال [البقرة: 115] وبقوله : "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا"، وبقوله : "إن الله قي
~~اقبقلة أحدكم" وحاصله أن الله خلق الأمور كلها للمراتب لا للأعيان والله أعلم.
# ووقال: من آمن بمحمد ، وبجميع ما جاء به كان له أجر من اتبع
~~اجميع الأنبياء وآمن بكل كتاب وبكل صحيفة لكن أجر الإيمان بهم لا أجر
~~ممن عمل بأحكامهم كلها فافهم.
# ووقال في الباب الحادي والسبعين وثلاثمائة: لو أن العاصي علم أن ال ه
~~اؤأخذه على المعصية ولا بد ما عصى فلا يصح أن يكون على بصيرة في
~~العقاب أبدا؟ قال : وهذا هو الذي أجرأ النفوس على ارتكاب المحارم إلا من 
~~حماه الله تعالى بخوف، أو حياء، أو رجاء، أو عصمة في علم الله خارج
~~اعن هذه الثلاثة ولا خامس لهذه الأربعة فتأمل
~~ووقال في قوله تعالى: (وانشقت السماء فهى يوميذ واهية) [الحاقة: 16]:
~~إنما انشقت لذهاب عمدها الذي كان يمسكها وهو الإنسان الكامل . فإذا زال
~~قطت إلى الأرض والسماء معلوم أنها جسم شفاف صلب فإذا هوت السماع
~~احل جسمها حر النار فعادت دخانا أحمر كالدهان السائل مثل شعلة النار كما
~~كانت أول مرة وزال ضوء الشمس فطمست النجوم فلم يبق لها نور وسبحت
~~فيي النار لكن على غير الوجه التي كانت في الدنيا عليه من السير . وأطال في 
~~اذلك، ثم قال: فعلم أن آخر من تقبض روحه من بني آدم الإنسان الكامل 

PageV00P000

~~الذي يقوم ذكره مقام ذكر جميع العالم لو قدر فقده وهذا هو المشار إليه
~~ابقوله : "لا تقوم الساعة حتى لا يبقى أحد على وجه الأرض يقول الله.
# فما أمسك الله تعالى صور السموات أن تقع على الأرض إلا لأجل هذا
~~الإنسان الموحد الذي لا يمكنه أن يتكلم بالنفي إذ ليس في خاطره إلا له
~~الواحد الأحد. قال: وهذا الذكر الذي هو الله الله هو ذكر الله الأكبر المشار
~~إليه بقوله تعالى: { ولذكر الله أحتبر) [العنكبوت: 45] ولا يعترض علينا
~~المعطلة فإنهم كالعضو الأشل من الإنسان الكامل وأطال ms151 في ذلك.
# وقال في قول عائشة رضي الله عنها: "كان رسول الله يذكر ال ه
~~اعلى كل أحيانه" أي : في جميع الأحوال : فيه إثبات المجالسة من رسول 
~~الله قالل لربه عز وجل في جميع الأحوال وجلوس كل عبد مع ربه على قدر
~~اذكره له فإما علمت عائشة ذلك من طريق كشفها وإما أخبرها رسول الله 
~~بذلك. وأطال في ذلك.
# ووقال: خلق الله الأرض مثل كرة وهي مجموع أجزاء ترابية وحجرية
~~الم بعضها إلى بعض، ولما خلق الله السماء بسط الأرض بعد ذلك ليستق
~~اعليها من خلقت له ولذلك مادت ولو بقيت كرة ما مادت فخلق الله الجبال
~~فقال بها عليها دفعة واحدة وأدار بالماء المحيط بها جبلا جعله لها كالمنطقة
~~وجعل أطراف قبة السماء عليها. قال: وأما الزرقة التي ينسبها الناس إلى
~~السماء فإنما هي لبعد السماء عن البصر كما ترى الجبال إذا بعدت سودا
~~وزرقا وهي بيض.
# ووقال: ما أخذ الله من أخذ من الأمم إلا في آخر النهار وذلك لاستيفاء
~~احركة الفلك فإن اليوم دائرة الفلك الأطلس فكان ذلك كالتربص بالعنين إلى
~~آخر السنة فإذا انقضت فصولها فرق بينه وبين المرأة أعني: زوجته؛ وذلك
~~الأن أسباب التأثير الإلهي المعتاد في الطبيعة قد مرت عليه وما أثرت فيه فدل 
~~اعلى أن العنة فيه قد استحكمت لا تزول فلما عدمت فائدة النكاح من لذ
PageV00P000

~~وقال في الباب الرابع والسبعين وثلاثمائة في قوله: "هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي" : اعلم أن الجنة دار جمال وأنس ومنزل إلهي
~~الطيف وأما النار فهي دار جلال وجبروت فالاسم الرب مع أهل الجنة والاسم
~~الجبار مع أهل النار أبد الآبدين ودهر الداهرين، وإنما كان الحق تعالى لا
~~ابالي بذلك لأن رحمته سبقت غضبه في حق الموحدين أو في حق
~~المشركين، ويكون المراد بالرحمة رحمة الإيجاد من العدم لأنها سابقة على
~~ابب الغضب الواقع منه فلذلك كان تعالى لا يبالي بما فعل بالفريقين؛ قال:
~~اولو كان المراد بعدم المبالاة ما توهمه بعضهم لما وقع ms152 الأخذ بالجرائم ولا
~~وصف الحق تعالى نفسه بالغضب ولا كان البطش الشديد فهذا كله من 
~~المبالاة والتهمم بالمأخوذ فلولا المبالاة ما كان هذا الحكم فللأمور والأحكام
~~امواطن إذا عرفها أهلها لم يتعدوا بكل حكم موطنه وأطال في ذلك.
# وقال في قوله تعالى: (هو الله الوحد القهار) [الزمر: 4] : اعلم أن
~~القهر عذاب ومن أراد أن يزول عنه حكم هذا القهر فليصحب الحق تعالى بلا
~~ارض ولا تشوف بل ينظر في كل ما يقع في العالم وفي نفسه فيجعل
~~كالمراد له فيلتذ به ويتلقاه بالقبول والبشر والرضا فلا يزال من هذه حالت
~~مقيما في النعيم الدائم لا يتصف بالقهر ولا باللذة. قال: وما رأيت المقام
~~اذاثقا غيري وصاحبه يحصل له اللذة بكل واقع منه أو فيه، أو من غيره، أوا
~~في غيره، فإن اقتضى ذلك الواقع التغير له تغير لطلب الحق تعالى منه التغير
~~ووكان هذا التغير هو المطلوب لأنه هو الواقع إذ ذاك وليس بمقهور فيه بل هو
~~ام لتذ بالموجب للتغير فتأمل. قال: وإيضاح ذلك أن الإنسان لا يخلو نفسا
~~وواحدا عن طلب يقوم به لأمر ما وإذا كانت حقيقة الإنسان ظهور الطلب فيه
~~فليجعل متعلق طلبه مجهولا غير معين إلا من جهة واحدة وهو أن يكون
~~اتعلق طلبه ما يحدثه الله في العالم فذلك عين مطلوبه من خير وشر، فللخير
~~الرضا والروح، وللشر السخط والكراهة، ومن عرف هذا الذي ذكرناه عرف
~~اجهل من طلب المحال فقال لمن قال له: ما تريد؟ أريد أن لا أريد وإنما
~~الحق أنه كان يقول: أريد ما تريد فيتصف بالإرادة لما أراده الشارع خاصة
~~ولا يبقى له غرض في مواد معين وأطال في ذلك.

PageV00P000

# وقال: رؤية الله تعالى لا تكون بالطلب لأنها امتنان من الله تعالى، وما
~~كان امتنانا لا يصح طلبه إنما يصح طلب ما كان سعاية . وأطال في ذلك، ثم
~~اقال: وإذا وقع ما وقع من الرؤية عن طلب فليس هو الرؤية الحقيقية الحاصلة
~~اعن الطلب وذلك لأن مطلوبه من المرئي إنما ms153 هو أن يراه على ما هو عليه في 
~~نفسه وذلك محال فإن التجلي لا يقع لعبد إلا على صورة علمه به وإلا أنكره
~~فما تجلى تعالى لطالب الرؤية إلا في غير ما طلبه ، فلهذا كانت الرؤية إذا
~~ووقعت امتنانا على العبد لا استحقاقا وجزاء ثم إذا وقع الالتذاذ بما رآه وتخيل
~~أنه مطلوبه تجلى له بعد ذلك من غير طلب فكان ذلك التجلي امتنانا إلهيا
~~وأعطاه من العلم به ما لم يكن عنده ولا خطر على باله وكان تنعمه بتلك
~~الرؤية كنعيم أهل الجنان. وقال: وهذه المسألة ما نبه عليها أحد غيري فيما
~~أعلم وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب الخامس والسبعين وثلاثمائة، في قوله تعالى:  كل
~~ازب بما لديهم فرحون [المؤمنون: 53]: اعلم أن كل جاهل متنعم بجهل
~~ابالأمور لكن لا يعلم أنه جاهل بها فإنه لو علم أن ثم علما خلاف ما يعلمه
~~او لأدركه التنغيص وما تنعم بجهله قط فليس كل حزب بما لديهم فرحون
~~في الدنيا، وإنما ذلك في الآخرة، وأما في الدنيا فذلك في كثير من الناس لا
~~في كلهم.
# ووقال في قوله تعالى في المنافقين: (وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا
~~ووا خلوا إلى شيطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون لقلح الله يستهزع بهم}
~~[البقرة: 14 -15] : اعلم أن المنافق برزخ بين المؤمن والكافر فإذا انقلب
~~تخلص إلى أحد الطرفين وهو طرف الكفر ولم يتخلص للإيمان إذ لو تخلص
~~الهنا للإيمان ولم يكن برزخا لكان إذا انقلب لا ينقلب إلا إلى الله في دار
~~كرامته فما أخذ المنافق إلا بأمر دقيق لا يشعر به كثير من العلماء وقد نبه 
~~اعلى ذلك بقوله: (وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ،امنا)* [البقرة: 14] فلو أنهم
~~اقالوا ذلك حقيقة لسعدوا وكذلك قوله : وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا
~~معكم أي: لو قالوا ذلك وسكتوا لما أثر فيهم الذم الواقع ولكنهم زادوا
~~اقولهم: {إنما نحن مستهزءون) [البقرة: 14] فشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا

PageV00P000

~~كافرين فما أخذوا إلا بما أقروا به وإلا فلو أنهم ms154 بقوا على صورة النفاق من 
~~اعير زيادة لسعدوا ألا ترى أن الله تعالى لما أخبر عن نفسه في مؤاخذته إياهم
~~كيف قال: 4 الله يستهزئ بهم) [البقرة: 15] . فما أخذهم بقولهم إنا معكم
~~اوإنما أخذهم بما زادوا به على النفاق من قولهم: إنما نحن مستهزئون كما
~~ار، وفي الحديث : لمداراة الناس صدقة" والمؤمن يداري الطرفين مداراة
~~احقيقة ولا يزيد على المداراة شيئا من الاستهزاء فيجني ثمرته، قال: فتفطن
~~الذلك فإنه سر غامض في القرآن ووضوحه إخفاء وانظر إلى صورة كل منافق
~~اتجده ما أخذ إلا بما زاد على النفاق. قال : فالمؤمن المداري منافق لكنه ناج
~~ووفاعل خير لأنه إذا انفرد مع أحد الفريقين أظهر الاتحاد به ولم يتعرض إلى
~~اذكر الفريق الآخر الذي ليس بحاضر عنده فإذا انقلب إلى الآخر كان معه 
~~بهذه المثابة والباطن في الحالتين مع الله عز وجل، وقد قال تعالى لموسى
~~وهارون:  فقولا لمر قولا لينا) [طه: 44] وذلك عين المداراة فإنه يتخيل في
~~ذلك المقام أنك معه.
# اقال الشيخ رحمه الله : ولما صح لي هذا المقام واتحدت بالملوك
~~ووالسلاطين ما قضيت لأحد من الناس حاجة إلا من طريق المداراة ولذلك ما
~~ادوا لي شفاعة في أحد قط وذلك أني كنت أبسط للملك بساطا أستدرجه فيه
~~احتى يكون هو السائل في قضاء تلك الحاجة فيقضيها على الفور بطيب نفس
~~الما يرى له فيها من المصلحة. قال: ولقد كلمت السلطان الملك الظاهر بأمر
~~الله بيبرس أبا الفتوحات صاحب حلب في حوائج كثيرة للناس فقضى لي في 
~~اليوم واحد مائة حاجة وثمان عشرة حاجة ولو كان معي ذلك اليوم أكثر من 
~~اذلك لقضاه لي. قال: ومن علم أن الحق تعالى مع الجبابرة لزم أدب
~~الخطاب معهم وهذا عزيز جدا. وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب السادس والسبعين وثلاثمائة: وجه من قال: إنه ليس
~~الحاكم أن يحكم بعلمه بل بالبينة كون الحق تعالى مع علمه بما فعل عبيد
~~الا يؤاخذهم يوم القيامة إلا بعد إقامة البينة عليهم وذلك أخلص للحكام في 
~~الدنيا ms155 والآخرة وأبعد عن التهمة، ومن هنا يعلم أن الحق تعالى لا يؤاخذ
~~اعباده إلا على صورة ما شرعه لهم في الدنيا ولهذا يقول النبي  عن أمر

PageV00P000

~~به: ري أحكر بالحق) [الأنبياء: 112] يعني: بالحق الذي بعثتني به ،
~~وو شرعت لي أن أحكم به فيهم أي: لأنه رحمة فسأله الرحمة لأمته بهذا القول 
~~على سبيل التضرع
~~وقال فيه في قوله تعالى: (كتب ريكم على نفسه الرحمة) [الأنعام:
~~54، وقوله: {وكات حقا علينا نصر المؤمنين) [الروم: 47] ونحوهما من
~~الايات : اعلم أن للحق تعالى أن يوجب على نفسه ما شاء لأنه يفعل ما يريد
~~اولكن لا يدخل تحت حد الواجب على عباده، فله تعالى أن يخلف ما كتب
~~ولا يلحقه ذم ولا لوم بخلاف العبد إذا أوجب على نفسه شيئا كالنذر يدخل
~~احت حد الواجب فيأئم الناذر إذا لم يقم به عقوبة له حيث أوجب على نفسه
~~اما لم يوجبه الله عليه وزاحم في التشريع، ولهذا نهى الشارع عن النذر
~~فافهم . ثم إذا وفوا بنذرهم أجرهم الله عليه، ثواب الواجبات الشرعية فضلا
~~نه ورحمه
~~ووقال في حديث: "يقول الله عز وجل يوم القيامة أكملوا لعبدي فريضة
~~امن تطوعه" أي : ما نقص من الفرض الواجب كملوه من الفرض الذي في 
~~النوافل كالقراءة والركوع والسجود ونحو ذلك وما نقص من سنن الغرض
~~الواجب كملوه من السنن التي في النوافل كل شيء بمثله. قال: واعلم أن
~~النوافل هي كل ما جاء زائدا على الفرائض من جنسها فإن لم يكن لذلك
~~الزائد عين صورة في الفرائض فليس هو بنافلة بل عمل مستقل وله مرتبة في 
~~الأجر ليست للنوافل.
# اوقال في حديث: "لا يقبل من صلاة الرجل إلا ما عقل منها" : اعلم
~~أن في حديث "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين" إشارة إلى أن أكثر ما
~~اكون حق الله تعالى النصف في الصلاة من غير زيادة وأما هنا فهو القدر
~~الذي غينه تعالى له من صلاة عبده وهو العشر فإنه قال : "عشرها تسعها ثمنها
~~ابعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها ms156"، وما ذكر النصف إلا في الفات
~~فعلمنا المعنى فعيناه في جميع أفعال الصلاة وأقوالها بل في جميع ما كلفنا
~~امن الأعمال فأما عينه فهو ما انحصرت فيه الفاتحة وهي تسعة أقسام القسم
~~الأول: يسر الله التحمن التحيز الثاني: الحمد لله رب

PageV00P000

~~المين ()* الشالث: (الرجمن الرحير الرابع: (مذلك يومر الدين
~~الخامين وإياك نعبده السادس: (وأتاك نستعيذ) السابع
~~دنا الصرط البيبقية ليحا* اليثامنن (صرط الليب أنعمت عليهم*
~~الاسع: اغير المغضوب عليهم ولا الضالين) [الفاتحة: 1 -7]. فالخاسر
~~الساهي عن صلاته من لم يحضر مع الله في قسم واحد من هذه التسعة
~~الألقسام التي ذكرناها في الفاتحة وهي التي ذكرها الله في القبول من العشر
~~إالى النصف، فمن رأى البسملة آية منها ولا يفصلها فالقسمة على ما ذكرناه
~~في الفاتحة فإن حكم الله تعالى في الأشياء حكم المجتهد فهو معه في 
~~اجتهاده ومن أداه اجتهاده إلى الفصل ففصل البسملة من الفاتحة وجعلها
~~اليست بآية منها جعل الله له الجزء التاسع ولا الضالين والبسملة أحق وأولى
~~فإنها من القرآن بلا شك عند العلماء بالله وتكرارها في السور مثل ما تكرر
~~في القرآن من سائر الكلمات وما زاد على التسعة فعقله في التلاوة على عدد
~~احروف الكلمة فقد يعقل المصلي حرفا من حروف الكلمة ثم يغفل عن الباقي 
~~لفهذا معنى قوله العام: أنه لا يقبل منها إلا ما عقل، فالعاقل من آتى بها
~~كاملة ليقبلها الله كاملة ومن انتقص منها شيئا في صلاته جبرت له من قراء
~~الفاتحة في نوافله من الصلاة فليكثر من النوافل فإن لم تف قراءتها في 
~~النوافل فما نقصه من قراءة الفاتحة في الفريضة أكمل له من تلاوته بحضور
~~في غير الصلاة المعينة وإن كان في جميع أفعاله في صلاة كمن هم على
~~صلاتهم دائمون فاعلم ذلك.
# ووقال في الباب السابع والسبعين وثلاثمائة: اعلم أنه لا يلزم من شهود
~~العبد ربه بقلبه أن يكون هو ذلك المطلوب له إلا بإعلام الله وجعله العلم
~~الضروري في نفس العبد مثل ما يجد النائم في نومه ms157 من رؤية صورة رسول 
~~اله ل أو الحق تعالى في النوم، فيجد في نفسه علما ضروريا من غير سبب
~~اظاهر أن ذلك المرئي هو الرسول إن كان الرسول، أو الحق تعالى إن كان
~~اهكذا العلم بالله فلا يدرك إلا هكذا، وأما النظر والفكر فلا

PageV00P000

~~الذين أخذ بهم ذات الشمال إنما قال  وهو الرءوف الرحيم: "سحقا
~~احقا" لأن من كان عالما بالأمور لا يزيد على حكم ما يقضي به الوقت
~~و لذلك قالوا: الصوفي ابن وقته ثم إنه إذا زال الحال تلطف في المسألة
~~ووتشفع في كل موحد هوت به الريح من أمته في مكان سحيق.
# اوقال في قوله تعالى: (وإذا الأرض مدت) [الانشقاق: 3]: اعلم أن مد
~~الأرض هو تدكدك جبالها حتى تصير رضا فما كان منها عاليا في الجو إذا
~~ابسط زاد في بسط الأرض. قال: ولهذا جاء في الخبر "إن الله يمد الأرض.
# اليوم القيامة مد الأديم" فشبه مدها بمد الأديم لأن الإنسان إذا مد الأديم طال 
~~امن غير أن يزاد فيه شيء لم يكن في عينه فما زاد إلا لما كان فيه من النقيض
~~والنتوء فلما مد انبسط عن قبضه وفرش ذلك النتوء الذي كان فيه فزاد في
~~اسعة الأرض ورفع المنخفض منها حتى بسطه فزاد فيها ما كان من طول من
~~اسطحها إلى القاع منها كما يكون في الجلد سواء فلا ترى في الأرض هناك
~~اوجا ولا أمتا فيأخذ البصر من المبصر جميع من في الموقف بلا حجاب من 
~~ااتفاع وانخفاض ليرى الخلق كلهم بعضهم بعضا فيشهدون حكم الله في
~~الفصل والقضاء في عباده، وأطال في ذلك.
# وقال في الباب التاسع والسبعين وثلاثمائة: إنما سمي القرآن قرآنا لأ نه
~~اجمع بين ما نزل في الكتب والصحف وما لم ينزل فيها ففيه كل ما في 
~~الكتب المنزلة وفيه ما لم ينزل في كتاب ولا صحيفة كما قيل في الفاتحة إن
~~الله تعالى أعطاها نبيه محمدا  خاصة دون غيره من الرسل من كنز تحت
~~العرش فلم توجد في كتاب ms158 منزل ولا في صحيفة إلا في القرآن خاصة.
# وقال في قوله : "إن ربكم واحد وإن أباكم واحد" إنما لم
~~اقل: إن أبويكم اثنان، يعني: حواء وآدم كما وقع في الظاهر، لأ ن
~~اواء عين آدم إذ هي عين ضلعه فلم يكن إلا أب واحد في صورتين 
~~ام ختلفتين وليس أبوك إلا من أنت عينه فما ثم إلا أب واحد وأطال في ذلك.
# اوقال في حديث: "حبب إلي النساء والطيب" : لم يبين  من حبب
~~اليه ذلك ولكن نحن نعلم يقينا من وجه عصمته أن المراد تحبيب الله تعالى

PageV00P000

~~اليه ذلك فإنه معصوم عن أن يحب لطمع أو طبع أو حذر، فعلم أن من
~~أحب النساء والطيب بحكم الطبع مثلا فليس بوارث للنبي ، في هذا
~~المقام. وسيأتي معنى "وجعلت قرة عيني في الصلاة" في الباب الثامن 
~~والثمانين وثلاثمائة فراجعه.
# اوقال في قوله م: "العلماء ورية الأنبياء" : اعلم أنه ليس المراد بالعلم
~~اهنا ما تستقل العقول والحواس بإدراكه دون الأخبار فإن ذلك ليس بوراية
~~اوإنما المراد به هنا ما لا تستقل العقول بإدراكه من حيث نظرها بل تحكيه
~~بأدلتها فاعلم ذلك.
# ووقال في الباب الأحد والثمانين وثلاثمائة: إنما كان أكابر الرجال لا
~~امقام لهم معروف لأن مشهودهم الحق تعالى ومن كان كذلك فلا غاية
~~المشهوده ولا لشهوده بخلاف أصحاب المقامات من الصوفية فإن هممهم
~~امنحصرة إلى غايات ونهايات فكلما وصلوا إلى تلك الغايات تجددت لهم في
~~قلوبهم غايات أخر تكون تلك الغايات التي وصلوا إليها بدايات لهذه الغايات
~~الأخر فتحكم عليهم الغايات بالطلب لها، ولا يزال هذا الأمر لهم دائما
~~بخلاف الكمل من الرجال.
# وقال فيه : اعلم أن للخيال سلطانا عظيما على الطبيعة حتى إنه يجسد
~~اما ليس من شأنه التجسد فيريك الإسلام قبة والقرآن سمنا وعسلا والقيد ثباتا
~~في الدين، قال : ومن أراد نجابة ولده فليقم في نفسه عند الجماع صورة من 
~~اشاء من أكابر العلماء وإن أراد أن يحكم ذلك فليجامع وهو ينظر ذلك العالم
~~امثلا من وراء حجاب ويتأمل في ms159 جماله ويذكر ذلك الجمال أيضا لامرأته 
~~ويستفرغان في النظر إلى حسنه فإنه إن وقع للمرأة حمل من ذلك الجماع أثر
~~في ذلك الحمل ما تخيلاه بقدرة الله تعالى فيخرج المولود بتلك المنزلة ولا
~~البد فإن لم يخرج كذلك فإنما هو لأمر طرأ في نفس الوالدين عند نزول النطفة
~~في الرحم أخرجهما ذلك الأمر عن مشاهدة تلك الصورة في الخيال من حيث
~~الا يشعران، قال: ويعبر عما ذكرناه عند العامة بالتوحم وقد يقع بالاتفاق عندا
~~الوقاع في نفس أحد الزوجين صورة كلب أو أسد أو حيوان ما فيخرج الولد 
~~امن ذلك الوقاع في أخلاقه على صورة ما تخيلاه حسنا وقبحا. وأطال في

PageV00P000

~~اذلك، ثم قال: وتأمل كيف أثر الخيال في زكريا حين دخل على مريم
~~المحراب ورأها بتولا؛ يعني : منقطعة عن الرجال فطلب من عند الله أن يهبه
~~ولدا من لدنه وليا؛ أي : من عندية الله من حيث الرحمة واللين والعطف ل
~~وكانت مريم في خياله من حيث مرتبتها فجاء يحيى على صورتها حصورا:
~~أي: منقطعا عن مباشرة النساء وهو العنين عندنا كما كانت مريم منقطعة عن 
~~ام باشرة الرجال. قال: واسمها حنة ومريم لقب لها
~~وقال في الباب الثاني والثمانين وثلاثمائة في قوله تعالى :  كذلك يطبع
~~ال على كل قلي متكبر جبار) [غافر: 35] : اعلم أن الحق تعالى ختم
~~اعلى كل قلب أن تدخله ربوبية الحق تعالى فلا أحد قط من الخلق يجد في 
~~نفسه أنه رب إله بل كل أحد منهم يعلم من نفسه أنه عبد ذليل مفتقر محتاج
~~فلذلك طبع الله على كل قلب متكبر جبار أن لا يدخله كبر إلهي أبدا لختمه
~~اعلى باطن كل عبد أن يدخله تأله، وأما الألسنة فلم تعصم من التلفظ بدعوى
~~الألوهية كما لم تعصم الأنفس أن تعتقد الألوهية في غيرها فعصمت أن 
~~تعتقدها في نفسها دون أمثالها. وأطال في ذلك، وقال: من أراد الدخول إلى
~~فهم كلام ربه فليترك عقله ويقدم بين يديه شرعه ويقول لعقله: أنت عبد مثلي
~~كيف أترك ما ms160 نسبه الحق إلى نفسه لعجزك عن تعقله مع أنك قاصر عن معرفة
~~ابك ولو ألزمت نفسك الإنصاف للزمت حكم الإيمان والتلقي وجعلت النظر
~~والاستدلال في غير ما لم يرد عن ربك وأطال في ذلك.
# ثم قال في قوله تعالى: ما يأنيهم من ذتر من ربهم تحدث
~~االأنبياء: 2]: اعلم أنه لا يلزم من حدوث الأمر عندك أن يكون حادثا في 
~~انفسه لا عقلا ولا عرفا ولا شرعا، فإنك تقول: حدث عندنا اليوم ضيف
~~ووهو صحيح حدوثه عندك لا حدوثه في نفسه ذلك الوقت بل كانت عينه
~~اموجودة من قبل بنحو سبعين سنة وأكثر وأطال في ذلك. وقد ذكرنا ذلك
~~أيضا في أجوبة شيخنا والله أعلم.
# وقال في قوله تعالى: (منه ءايث محكت هن أم الكللب وأخر متشبه)
~~ال عمران: 7]: اعلم أن المحكم من الأيات كله عربي والمتشابه كله موسوي
~~الانه أعجمي والعجمية عند أهل العجمية عربية والعربية عند الإسلام عجمية

PageV00P000

~~وما ثم عجمة إلا في الاصطلاح والألفاظ والصور الظاهرة، وأما المعاني فلا
~~اعجمة فيها بل كلها عربية فمن ادعى علم المعاني وقال بالتشابه به فلا علم له 
~~أصلا بما ادعى أنه علمه من ذلك فإن المعاني كالنصوص عند أهل الألفاظ
~~الانها بسائط لا تركيب فيها والعجمة من شرطها التركيب فلولا التركيب ما
~~اظهر للعجمة صورة في الوجود.
# ووقال في الباب الثالث والثمانين وثلاثمائة معنى قوله  لبلال 
~~استفهمه: "ابم سبقتني إلى الجنة؟" مع أنه ، يعلم أن السبق له هو: أي
~~ام صرت مطرقا بين يدي في الجنة كالمطرقين في الدنيا بين يدي الملوة
~~اقال: فأفهمنا ، أن من فعل مثل بلال من أنه كلما أحدث توضا وصلى
~~اكعتين كان كذلك مطرقا بين يدي رسول الله ، ولبلال الأولية وغيره تبع
~~ووقال في الباب الخامس والثمانين وثلاثمائة، في قوله  للسوداء:
~~لأين الله2" : اعلم أنه قد دل الدليل العقلي استحالة حصر الحق في أينية
~~اولكن الشارع  لما علم أن الجارية المذكورة ليس في قوتها أن تعقل 
~~اموجدها إلا على ما صورته في نفسها خاطبها بذلك ولو ms161 أنه خاطبها بغير ما
~~اصورته في نفسها لارتفعت الفائدة المطلوبة ولم يحصل القبول فكان من
~~اكمته ، أن سأل مثل هذه الجارية بمثل هذا السؤال وبهذه العبارة ولذلك
~~الما أشارت إلى السماء قال فيها: إنها مؤمنة . يعني: مصدقة بوجود الله، ولم
~~ايقل إنها عالمة لأنها صدقت قول الله تعالى: (وهو الله فى السمكوات) [الأنعام:
~~3] ولو كانت عالمة لم تقيده بالسماء، فعلم أن للعالم أن يصحب الجاهل في 
~~اجهله تنزلا لعقله والجاهل لا يقدر على صحبة العالم بغير تنزل. قال:
~~اوايضاح ما قررناه في الأينية أن الشرائع كلها إنما نزلت بحسب ما وقع علي
~~الواطؤ في ألسنة الأمم قال تعالى: (وما أرسلنا من ترسول إلا بلسان قومهم
~~البيب لهلم [إبراهيم: 4]. ثم إن التواطؤ قد يكون على صورة ما هي
~~الحقائق عليه وقد لا يكون والحق تعالى تابع لهم في ذلك ليفهم عنه ما أنزل ه 
~~امن أحكامه وما وعد به وأوعد عليه فما جاء الشارع بلفظ الأينية في حق
~~الحق إلا من أجل التواطؤ الذي عليه بلسان المرسل إليهم، قال: ولو أن غير

PageV00P000

~~الرسول قالها لشهد الدليل العقلي بجهل القائل فإنه لا أينية لله تعالى فلما
~~اقالها الرسول وبانت حكمته وعلمه علمنا أنه تنزل للجارية والله أعلم
~~وقال في الباب الثامن والثمانين وثلاثمائة في قوله : "جعلت قرق
~~عيني في الصلاة" : ليس المراد به المناجاة وإنما المراد به شهود من ناجا
~~فيها قال: ولهذا قال : "إن الله في قبلة أحدكم"، وقال: "اعبد الله كأنك
~~راه" خطابا لمن ليس في مقامه ، فإنه  كان يراه في عبادته ما كان 
~~كأنه يراه. وأطال في ذلك.
# وقال في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحتنى وزييادة) [يونس: 26]:
~~األت شيخنا عن هذه الزيادة فقال : ما لا يخطر بالبال وقال تعالى: فلا
~~تلم نفس ما أخفى) [السجدة: 17] فنكر ونفى العلم بما أخفى لهم من قرق
~~أعين، فعلمنا على الإجمال أنه أمر مشاهد لكونه قرنه بالأعين ولم يقرنه
~~ابالأذن ولا بشيء من الإدراكات وفي الحديث : "إن في الجنة ما لا عين رأت ms162
~~اولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشره . فلا بد أن يكون غير معلوم للبشر
~~اولا بد أن يكون للبشر صفة غير معلومة ولا معينة ليحصل لذلك الشخص.
# الجزاء الذي لم يخطر على قلب بشر موازنة مجهول لمجهول. وقال: كل 
~~اعمل لم يظهر له الشارع تعليلا من جهته فهو تعبد محض، والعبادة مع عدم
~~امعرفة العلة أظهر من العمل المعلل فإن العمل إذا علل ربما يكون الباعث
~~العبد على ذلك العمل حكمة تلك العلة وإذا لم يعلل لم يقمه إلى ذلك
~~العمل لا العبادة المحضة امتثالا لأمر الله لا غير. وقال: ثم مقام للأنبياء
~~اطب منهم أن يطلبوا رؤية الحق تعالى ولذلك طلب موسى الرؤية وأطال في 
~~ذلك والله أعلم
~~ووقال في الباب التاسع والثمانين وثلاثمائة: من أراد فهم المعاني 
~~الغامضة في الشريعة فليتعمل في تكثير النوافل في الفرائض، وإن أمكنه أن 
~~اكثر من نوافل النكاح فهو أولى إذ هو أعظم نوافل الخيرات فائدة لما فيه من 
~~الازدواج والإنتاج فيجمع بين المعقول والمحسوس فلا يفوته شيء من العلم
~~الصادر عن الاسم الظاهر والباطن فيكون اشتغاله بمثل هذه النافلة أتم وأقرب
~~التحصيل ما يرومه فإنه إذا فعل ذلك أحبه الحق وإذا أحبه صار من أهل ال ه 
~~الكبريت الأحمر / م11.

PageV00P000

# كأهل القرآن وإذا صار من أهل القرآن كان محلا لإلقائه، وعرشا لاستوائه 
~~ووسماء لنزوله، وكرسيا لأمره ونهيه، فيظهر له منه ما لم يره فيه مع كونه كان
~~فيه. وأطال في ذلك.
# وقال في قوله تعالى: (لو اطلعت عليهم لوليت منهر فرارا ولملثت منهم
~~عبا} [الكهف: 18] : اعلم أن الأنبياء لا تنهزم ولا تقتل في مصاف وقد
~~اصف الحق رسول الله ، بالانهزام وقول الله صدق لكن لم يكن تولي
~~الرؤية أجسامهم لأنهم أناس مثله وإنما توليه من شهود أمر يهوله مما قام
~~ابهم. قال: وقد رأيناهم في سياحتنا وما ملئنا منهم رعبا لأنا ما شهدنا منهم
~~إلا صور أجسامهم فرأيناهم أمثالنا مع أنه ، رأى ليلة الإسراء أمورا
~~امهولة، ولم يتأثر مثل ما كان ms163 يتأثر لو اطلع على أهل الكهف وروى البيهقي
~~ان رسول الله ، قال : "لما تدلى لنا الرفرف ليلة عرج بي غشي على
~~اجبريل ولم يغش علي من ذلك فعلمت فضل جبريل علي في العلم بذلك" .
# اقال: وهنا نكتة وهي أن الله تعالى ما ذكر إلا رؤية عينهم بذكر الاطلاع
~~عليهم فهم أسفل منه بالمقام ومع ذلك خاف أن يلحق بهم فينزل عن مقامه
~~فامتلأ بذلك رعبا لئلا يؤثروا فيه تأثير الأدنى في الأعلى الرضا عنه والسخط
~~اعليه، فلذلك كان حقيقا أن يولي منهم فرارا كما يفر الإنسان من الوقوف
~~اعلى مهواة خوف السقوط. وأطال في ذلك فراجعه.
# ووقال في الباب التسعين وثلاثمائة: لقد طفت بالكعبة مع قوم لا
~~أعرفهم فأنشدوني بيتين حفظت واحدا ونسيت الآخر:
~~اقد طفناكما طفتم ستينا بسهذا البيت طرا أجمسعيت
~~ووقال لي واحد منهم: أما تعرفني؟ فقلت: لا. قال: أنا من أجدادك
~~الأول. قلت له : كم لك منذ مت؟ قال لي : بضعة وأربعين ألف سنة فقلت
~~اله: ليس لآدم عليه السلام هذا القدر من السنين، فقال لي: عن أي آدم
~~اقول؟ عن هذا الأقرب إليك، أو عن غيره؟ فتذكرت حديثا روي عن رسول 
~~اله ه: "إن الله قد خلق مائة ألف آدم" . فقلت: قد يكون ذلك الجد الذي 
~~سبني إليه من أولئك والتاريخ في ذلك مجهول مع حدوث العالم بلا شك
~~فإن العالم لا يصح له مرتبة الأولية لأنه مفعول الله تعالى.

PageV00P000

# وقال في الباب الأحد والتسعين وثلاثمائة في قوله تعالى : (فلم تقتلوهم
~~ولكرب الله قتله وما رميت إذ رميت ولكرب الله رمى) [الأنفال: 17]: اعلم
~~أان في هذه الآية إثبات القتل والرمي لمن نفاه عنه ثم إنه لم يثبت على
~~الالبات بل أعقب الإثبات نفيا كما أعقب النفي إثباتا بقوله: (ولكب الله
~~قتلهتر* [الأنفال: 17] وبقوله:  وللكب الله رمى) [الأنفال: 17] فما أسرع ما
~~ال نف وما أسرع ما أثبت لعين واحدة، قال: وإيضاح ذلك أن الله تعالى قال:
~~(فاقتلوهم)* [البقرة: 191] فأظهر أمرا وآمرا ومأمورا في هذا الخطاب فلما وقع ms164
~~الامتثال وظهر القتل بالفعل من أعيان المحدثات؛ قال: ما أنتم الذين
~~قتلتموهم بل أنا قتلتهم فأنتم لنا بمنزلة السيف لكم أو أي آلة كانت للقتل .
# الفكما أن القتل وقع في المقتول بالآلة ولم يقل فيها: إنها القاتلة من الضارب
~~اهو القاتل كذلك الضارب بالنسبة إلينا ليس هو القاتل بل هو مثل السيف
~~بالنسبة إليه هو فافهم
~~وقال في الباب الثاني والتسعين وثلاثمائة في قوله تعالى: (وجزاؤأ سيية
~~ايية مثلها* [الشورى: 40] الآية : اعلم أن كل من غضب من العالم وانتقم
~~فقد رحم نفسه بذلك الانتقام لكونه شفاء له مما يجده من ألم الغضب
~~وصدقة الإنسان على نفسه من أفضل الصدقات، ثم إذا رحم نفسه وزال 
~~الغضب لا بد أن تعقبه الرحمة وهو الندم الذي يجده الإنسان في نفسه إذا
~~اعاقب أحدا ويقول: لو شاء الله كان العفو عنه أحسن لا بد أن يقول ذلك إما
~~ادنيا أو أخرى يعني : في انتقامه لنفسه لئلا يتخيل أن إقامة الحدود من هذا
~~القبيل فإن إقامة الحدود شرع من عند الله ما للإنسان فيها تعمل. وأطال في
~~اذلك، ثم قال: واعلم أنه لم يأت في القرآن قط أن الله خير الآخذين ولا
~~اخير الباطشين ولا المعذبين ولا المنتقمين وإنما جاء خير الراحمين خير
~~الفاصلين، خير الشاكرين، خير الغافرين . وأما خير الماكرين فلحكمة لا
~~اييبغي أن تذكر إلا بين أهل الله تعالى، فتأمل ما تحته.
# اوقال في الباب الثالث والتسعين وثلاثمائة في قول الله تعالر (وإن
~~ام نها) [البقرة: 74] ، أي : الحجارة لما يهبط من خشية الله) [البقرة: 74]:
~~اهذا دليل سمعي شهد للحجارة بالخشية ولا يخشى إلا حي دراك. قال: وقدا

PageV00P000

~~أخذ الله بأبصار الإنس والجان عن إدراك حياة الجماد إلا من شاء الله تعالى
~~كنحن وأضرابنا، فإنا لا نحتاج إلى دليل في ذلك لكون الحق تعالى قد
~~كشف لنا عن حياتها عينا وأسمعنا تسبيحها ونطقها. قال: وكذلك اندكاك
~~الجبل لما وقع التجلي إنما كان ذلك منه لمعرفته بعظمة الله عز وجل فلولا
~~الما عنده من العظمة ms165 لما تدكدك لأن الذوات لا تؤثر في أمثالها ذلك وإنما
~~الي ؤثر في الأشياء معرفتها بقدر من تجلى لها ومنزلته لا غير فالعلم بالمنزلة هو
~~الذي أثر لا الذات التي لها المنزلة الكامنة فيها. قال: وانظر الملك إذا دخل
~~السوق في صورة العامة ومشى بينهم وهم لا يعرفون أنه الملك كيف لا يقوم
~~اله وزن في نفوسهم ثم إذا لقيه في تلك الحالة من يعرفه قامت بنفسه عظمته
~~اوقدره وأثر فيه علمه فاحترمه وتأدب وخضع له فإذا رأى الناس الذين يعرفون
~~قرب ذلك الخاضع من الملك وأن منزلته تعطي أنه لا يظهر منه مثل هذا
~~الفعل إلا مع الملك حارت إليه أبصارهم، وخشعت له أصواتهم، وأوسعوا
~~اله وتبادروا لرؤيته واحترامه فهل آثر فيهم إلا ما قام بهم من العلم فما
~~احترموه حينئذ لصورته لأنها كانت مشهودة لهم حين لم يعلموا أنه الملك
~~الفان كونه ملكا ليس هو عين صورته وإنما هي رتبة نسبة أعطته التحكم في 
~~العالم الذي تحت بيعته فتأمل ذلك فإنه نفيس
~~اوقال في الباب السادس والتسعين وثلاثمائة : مراد الحق تعالى من 
~~اعباده بجميع ما خلق وأنزل من العلوم أن يجمعهم بذلك عليه ومن أتعب
~~فسه في جميع العلوم من غير أن ينظر في دلالتها على الحق تعالى فإنه
~~المقصود الأعظم، وحجب عن موضع الدلالة التي فيها على الحق حتى علوم
~~الحساب والهندسة والمنطق ونحوها فما منها علم إلا وهو طريق للعلم باله
~~عالى، ولكن أكثر الناس لا ينظر فيه من حيث ذلك الوجه الدال على ال ه
~~فوقع الذم من العارفين على أصحاب هذه العلوم حيث حجبتهم عما فيها من
~~الدلالة. وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب السابع والتسعين وثلاثمائة : إنما ظهر الشيخ عبد القادر
~~الجيلي بالتصريف في الوجود والتأثير والدعاوى العريضة لأن مشهده من 
~~الحق تعالى كان حضرة الاسم الظاهر فأعطاه مقام الصولة والهمة والشطح

PageV00P000

~~وإظهار العلو على أمثاله وأشكاله، بل على من هو أعلى منه في مقامه؛ قال:
~~ووهذا المقام وإن كان رفيعا فثم ما ms166 هو أرفع منه وهو مقام الأدب وإظهار الذل 
~~والمسكنة؛ قال : ومن شطح على أحكام الله أكثر أدبا ممن شطح على عباد
~~اله لأن الله تعالى يقبل الشطح لوسعه بخلاف المخلوق لضيقه؛ قال: وثم
~~أقوام يشطحون على أهل الله من شهود في حضرة خيالية فهؤلاء لا كلام لنا
~~امعهم لأنهم مطرودون عن باب الله وعلامتهم أنهم لا يرفعون بالأحكام
~~الشرعية رأسا ولا يقفون عند حدود الله تعالى مع وجود عقل التكليف
~~عندهم. وأطال في ذلك.
#  . وقال في الباب الثامن والتسعين وثلاثمائة، في قوله تعالى: قل إنما
~~أظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفردى) [سبأ: 46]: الواحدة أن يقوم
~~الواعظ من أجل الله إما غيرة وإما تعظيما وقوله : مثنى أي : بالله ورسوله فإنه 
~~امن أطاع الرسول فقد أطاع الله فيقوم صاحب هذا المقام بكتاب الله وسنة
~~اسوله ة، لا عن هوى نفس ولا تعظيم كوني ولا غيرة نفسية وقوله:
~~ففرادى آي: بالله خاصة أو برسوله خاصة.
#  وقال: لا يجوز لأحد المبادرة إلى الإنكار إذا رأى رجلا ينظر إلىى
~~امرأة في الطريق مثلا فربما يكون قاصدا خطبتها أو طبيبا فلا ينبغي المبادرة
~~الإنكار إلا فيما لا يتطرق إليه احتمال. قال: وهذا يغلط فيه كثير من
~~المتدينين لا من أصحاب الدين لأن صاحب الدين أول ما يحتاط على نفسه
~~ولا سيما في الإنكار خاصة وقد ندبنا الحق تعالى إلى حسن الظن بالناس لا
~~الى سوء الظن بهم، فصاحب الدين لا ينكر قط مع الظن لأنه يعلم أن بعض
~~الظن إثم ويقول: لعل هذا من ذلك البعض وإثمه أن ينطق به وإن وافق العلم
~~ففي نفس الأمر، وذلك أنه ظن وما علم فنطق فيه بأمر محتمل وما كان له
~~اذلك. قال: ومعلوم أن سوء الظن بنفس الإنسان أولى من سوء ظنه بالغير
~~ووذلك لأنه من نفسه على بصيرة وليس هو من غيره على بصيرة فلا يقال في
~~احقه: إن فلانا أساء الظن بنفسه لأنه عالم بنفسه وإنما عبرنا بسوء الظن بنفسه
~~اباعا لتعبيرنا بسوء ظنه بغيره ms167 فهو من تناسب الكلام. قال: وإلى الآن ما
~~أيت أحدا من العلماء استبرا لدينه هذا الاستبراء فالحمد لله الذي وفقنا

PageV00P000

~~الاستعماله.
# وقال في قوله تعالى: إب فى ذاللك لأيكت لكل صبار شكور)
~~ابراهيم: 5] يعني : في حق راكب البحر إذا اشتد عليه الريح ويرد فيما في 
~~اذلك من النعمة يطلب منه الشكر وبما في ذلك من الشدة والخوف يطلب منه
~~الصبر قال: ومما يغفل عنه كثير من الناس عدم شهودهم ما في النعم من 
~~البلايا وما في البلايا من النعم وذلك أنه ما من نعمة ينعمها الله على عباده إلا
~~اوهي محتفة ببلاء وذلك أن الله يطالبه بالقيام بحقها من الشكر عليها وإضافتها
~~إلى من يستحقها بالإيجاد وصرفها في الموضع الذي أمره الحق أن يصرفها
~~فيه ومن كان مكلفا بفعل هذه الأمور متى يتفرغ للالتذاذ بها حتى تكون في 
~~احقه نعمة خالصة وكذلك القول في البلايا والرزايا هي في نفسها مصائب
~~وبلايا وهي محتفة ببلاء يطلب الصبر عليها ورجوعه إلى الحق في رفعها عنه 
~~اوجوب تلقيها بالرضا أو بالصبر الذي هو حبس النفس عن الشكوى لغير ل ه 
~~طلقا ووجه النعمة في المصائب ما فيها من الأجر في الآخرة وتوضع النفس.
# في الدنيا للخاص والعام، فإن البلايا تذل نفوس الجبابرة.
# اوقال في الباب السادس عشر وأربعمائة: اعلم أن كل من تكلف دليلا
~~اعلى كون الصفات الإلهية عينا أو غيرا فدليله مدخول هكذا كان شيخنا أبو
~~عبد الله الكناني إمام المتكلمين بالمغرب يقول.
# وقال في الباب السابع عشر وأربعمائة في قوله تعالى في نوح علي
~~السلام: (إن أجرى إلا على الله ) [يونس: 72] : إنما كان أجرهم على الله لأن ه
~~تعالى هو الذي استخدمهم في التبليغ، وأطال في ذلك ثم قال: ولا يخفى
~~أن أجر كل نبي في التبليغ يكون على قدر ما ناله من المشقة الحاصلة من 
~~المخالفين له وعلى قدر ما يقاسيه منهم ولا يعلم ذلك إلا الله، فصح طلب
~~الأجر المجهول عند الرسول من الله لأن الله تعالى يعلمه بخلاف ms168 طلب الأج
~~المجهول من الخلق لا بد من تقديره قبل الطلب. قال: فكل من يرد رسالة
~~اي ولم يؤمن بها أصلا فإن لذلك النبي أجر المصيبة وللمصاب أجر على ال ه
~~بعدد من رد رسالته من أمته بلغوا ما بلغوا، فله أجر الهداية وأجر المصيبة
~~ووعلى هذا فلا يكون أحد أكثر أجرأ من نبينا محمد م، فإنه لم يتفق لنبي

PageV00P000

~~امن الأنبياء ما اتفق له ، في كثرة طائعي أمته إجابته ولا في كثرة عصاة
~~أمته دعوته خارجين عن الإجابة . وأطال في ذلك.
# ووقال في قوله تعالى: (فمن عفا وأصلح فأجر على الله) [الشورى: 40]:
~~المراد بالإصلاح هنا أن يحسن إلى من كان أساء عليه زيادة على العفو عن ه
~~اولو علم الناس قدر أجرهم عند الله إذا عفوا ما جازى أحد أحدا بإساءة وما
~~كان في العالم إلا عفوا مصلحا ولكن الحجب التي على أعين بصائر غالب
~~الناس كثيفة وليست سوى الأغراض واستعجال التشفي والمؤاخذة، ومن 
~~أحسن إلى من أساء إليه فقد أزال ما قام به من الموجب للإساءة ولا شك أن 
~~لك محبوب والله يحب المحسنين ولو لم يكن في إحسانه المعبر عن
~~باصلاح سوى حصول حب الله له الذي لا يعدله شيء لكان فيه كفاية في
~~الترغيب فيه لكنه شديد ما كل أحد يقدر على فعله كما أشار إليه قوله تعالى:
~~وما يلقلها إلا النين صبروا) [فصلت: 35]، أي : حبسوا نفوسهم عن مجازاة
~~المسيء بإساءته إساءة. وأطال في ذلك، ثم قال: واعلم أن الملائكة الكتاب
~~الا يكتبون على العبد من أفعال السوء إلا ما يتكلم به وهو قوله تعالى:.
# ويلفظ من قول إلا لديه رقيي عتيد) [ق: 18]. وهو الكاتب فهم وإن كانوا
~~علمون ما يفعلون لا يكتبونه.
# قلت: يرد على كلامه رضي الله تعالى عنه، قوله تعالى: إنا كنا
~~اتنيخ ما كنت تعملون) [الجائية: 29] . إلا أن يكون الشيخ حمل الاستنساخ
~~اعلى خلاف الكتابة والله أعلم. انتهى فليتأمل ويحرر
~~وقال في الباب الثامن عشر وأربعمائة، في قوله تعالى : (وقالوا قلوبنا فى ms169
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي ءاذانا وقر) [فصلت: 25 وفي قوله: كلا بل ران على
~~قلوبهم)) [المطففين: 14]، وقوله تعالى: (أ على قلوي أقفالها) [محمد: 224
~~وو نحو ذلك : اعلم أن المراد بالكن أن يكون العبد في بيت الطبيعة مشغولا
~~اأمه ما عنده خبر من أبيه الذي هو الروح فلا يزال هذا في ظلمة الكن وهو
~~احجاب الطبيعة المشار إليه بقوله: (ومن بيننا ويينك حجاب) [فصلت: 5] .
# ومن كان في حجاب كن وظلمة فلا يسمع كلام دعاة الشرع ولا يفهم، وأما
~~الوقر فهو ثقل الأسباب الدنياوية التي تصرفه عن الاشتغال بما ينفعه في 

PageV00P000

~~الآخرة، وأما الران فهو صدأ أو طخاء في مرآة القلب يحدث من النظر ما لم
~~أمره الله بالنظر إليه، وجلاؤه يكون بذكر الله وتلاوة كلامه وأما القفل فهو
~~الأهل الاعتذار يوم القيامة من الموحدين فإنهم يقولون: ربنا إننا لم نقفل على
~~قلوبنا وإنما وجدناها مقفلا عليها ولم نعرف من قفلها فرمنا الخروج فخفنا
~~امن فك الختم والطبع فبقينا ننتظر الذي قفل عليها عسى يكون هو الذي 
~~ايتولى فتحها فلم يكن بأيدينا من ذلك شيء. قال: وكان عمر بن الخطاب
~~ووأضرابه ممن أسلم من الصحابة من أهل تلك الأقفال فلما تولى الله فتحه
~~وأسلم شيد الله به الاسلام وعضده رضي الله عنه .
# وقال: من أوتي الفهم في القرآن فقد أوتي الحكمة ومن أوتي الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا إنما كثرها لما فيها من الوجوه؛ قال: وإيضاح ذلك أن 
~~الهم في الكلام على قسمين : قسم مكتسب من مادة وقسم مكتسب من غير
~~امادة فالذي يكتسب من غير مادة لا يقال فيه فهم، وإنما يقال فيه علم. وأما
~~المكتسب من المادة فهو الذي يقال فيه فهم وهو تعلق خاص في العلم، فإذا
~~اعلم السامع اللفظة من اللافظ بها أو رأى الكتابة ففيه تفصيل فإن علم مراد
~~المتكلم من تلك الكلمة مع تضمنها في الاصطلاح معاني كثيرة خلاف مراد
~~المتكلم بها فهو الفهم وإن لم يعلم مراد المتكلم من تلك الكلمة على
~~الفصيل واحتمل عنده ms170 فيها وجوه كثيرة مما تدل عليه الكلمة ولا علم مراد
~~المتكلم من تلك الوجوه هل أرادها كلها أو أراد بعضها فمثل هذا لا يقال
~~ال فيه: إنه أعطي الفهم في القرآن وإنما أعطي العلم بمدلولات تلك الألفاظ
~~ابالاصطلاح الذي عرفه وأطال في ذلك . ثم قال: واعلم أن كلام الله تعالى
~~اقد أنزل بلسان العرب فإذا اختلفوا في الفهم عن الله ماذا أراد بكلامه مع
~~اختلاف مدلولات تلك الكلمة أو الكلمات كان كلام الله يقبل جميع الوجو
~~الي فهموها، وذلك لأن الله تعالى عالم بجميع تلك الوجوه فما من وجه 
~~امنها إلا وهو مقصود لله تعالى من تلك الكلمة بالنظر إلى من يفهم منه ذلك
~~الوجه المقصود ومقصود أيضا لذلك الشخص المتكلم ما لم يخرج عن 
~~السان فإن خرج عن لسان العرب فلا فهم، ولا علم. قال: وليس هذا
~~الكم الذي قررناه لكلام أحد من المخلوقين فقد يكون بعض الوجوه غير

PageV00P000

~~قصود لصاحب ذلك الكلام فليتأمل ويحرر والله تعالى أعلم
~~وقال في الباب التاسع عشر وأربعمائة في قوله : "من رأني في 
~~المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي" : اعلم أن من التوفيقات
~~الالهية المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، قال: وله
~~العمل بما فيها من الحكم في حق نفسه فقط بشرط أن يرى رسول الله 
~~اعلى الصورة المجسدة التي كان عليها في دار الدنيا كما نقل إليه من الوج
~~الذي صح عنده حتى أنه يرى رسول الله  مكسور الثنية العليا فإن لم يره
~~بهذه العلامة فما هو ذاك وإن تحقق أنه رأى رسول الله  في رؤيا لكن ارا 
~~اشخصا أو شابا مغايرا للصورة التي كان عليها في الدنيا، ومات عليها أو راه
~~في حسن أزيد مما وصف له أو في أقبح صورة أو وقع منه سوء آدب مع
~~سول الله ، فذلك راجع إلى الرائي، لا إليه ، فلا يجوز له الحكم
~~ابصحة ما رآه ولا يجوز له العمل بما أخبره به لا سيما إن خالف نصا صريحا ms171
~~في الشريعة أو اقتضى نسخ حكم ثابت ونحو ذلك. قال: وقد رأيناه على
~~الصورة التي كان عليها وسألناه عن عدة أحاديث قيل بضعفها فأخبرنا 
~~بصحتها فعلمنا بها، وقد ذكر الإمام مسلم في صدر كتابه عن شخص أنه رأى
~~سول الله  في المنام فعرض عليه ألف حديث كان في ذهنه أنها صحيحة
~~لفأبت له  من الألف ستة أحاديث وأنكر  ما بقي، فعلم أن من
~~اراه  في المنام فقد رآه في اليقظة ما لم تتغير عليه الصورة فإن الشيطان لا
~~وتمثل على صورته أصلا، فهو معصوم الصورة حيا وميتأ فمن رآه فقد رآه في
~~أي صورة لكن منها ما هو أوضح. وقد تقدم الكلام على الرؤيا في الباب
~~الثامن والثمانين ومائة فراجعه.
# قلت: وكان شيخنا سيدي محمد المغربي الشاذلي رحمه الله يقول في
~~ؤية النبي  يقظة كما يقول به بعضهم : المراد باليقظة هنا يقظة القلب لا
~~ايقظة الحواس الجسمانية وذلك لأن من بالغ في كمال الاستعداد والتقرب
~~اصار محبوبا للحق وإذا أحبه كان نومه من كثرة اليقظة القلبية كحالة اليقظة
~~الغيره قال : وحينئذ فما رآه  إلا بروحه المتشكلة بشكل الأشباح من غير
~~انتقال ذاته الشريفة ومجيئها من البرزخ إلى مكان هذا الرائي لكرامتها وتنزيهها

PageV00P000

~~ال
~~تدركه الأبصلر) [الأنعام: 103]: يعني من كل عين من أعين الوجوه وأعين 
~~القلوب، فإن القلوب ما ترى إلا بالبصر وأعين الوجوه لا ترى إلا بالبصر 
~~فالبصر حيث كان هو الذي يقع به الإدراك لكن يسمى البصر في العقل عين
~~الصيرة ويسمى في الظاهر بصر العين إذ العين في الظاهر محل البصر كما آن 
~~الصيرة في الباطن محل لبصر العين التي في الوجه فاختلف الاسم عليه وما
~~اختلف هو في نفسه فكما لا تدركه العيون بأبصارها كذلك لا تدركه البصائر
~~باعينها.
# القلت: وقد أخبروا سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، أن 
~~شخصا يزعم آنه رأي ربه بعين بصره، فقال : هذا شخص ملبس عليه وهو
~~أنه خرق من عين بصيرته خرق إلى باصر عين وجهه، فرأى ربه حينئذ ms172 فظن
~~انه رأه بعين بصره انتهى. ففي هذه الحكاية إشارة إلى صحة الرؤية بالبصيرة
~~في دار الدنيا فليتأمل مع كلام الشيخ محيي الدين فإني حاولت جمعا فلم
~~صل لي سوى أن المتفق عليه جواز الرؤية بنفس البصيرة لا بعين البصيرة
~~اولا بعين الوجه، ولا بعين القلب، فتكون البصيرة على هذا قدرا زائدا عن 
~~الجميع وفي الجميع إنما يتأتى إذا قررنا الكلام على رؤيته تعالى في دار الدنيا
~~ولغيره ، أما رؤيته في الآخرة ورؤيته في الدنيا لرسول الله ، فنؤمن 
~~بأن ذاك بعين الرأس قطعا والله أعلم.
# ووقال في الباب الثاني والعشرين وأربعمائة : قد عفا الله عن جميع
~~الخواطر التي لا تستقر عندنا إلا بمكة كما مر إيضاحه في الباب التاسع
~~والستين وثلاثمائة.
# وقال في قوله تعالى: (فأما من تقلت موزيش ليا فمو في عيشة
~~واضية (ح وأما من خفت موزينه ) فأمة ماوية ي) وما أدرنك ما
~~ال ية لتلما* [القارعة: 6 - 10]: اعلم أن الميزان يوم القيامة يظهر بصورة نشأة
~~الخلق من الثقل لأنهم إنما يحشرون وينشرون في الأجسام الطبيعية فمن

PageV00P000

~~ثقلت موازينه فهو السعيد فإن الحسنة بعشر أمثالها إلى مائة ألف فما فوق
~~اذلك، وقد فعل هذا حسنا في ظاهر بدنه وأراد حسنا في باطنه وأما الذي 
~~اخفت موازينه وهو الشقي فلأنه فعل سيئا والسيئة بواحدة فخفت موازين
~~ابالنسبة إلى ثقل ميزان السعيد قال: ولم يعتبر الحق تعالى في الوزن إلا كفة 
~~الخير لا كفة الشر، فهي الثقيلة في حق السعيد الخفيفة في حق الشقي، معا
~~كون السيئة غير مضاعفة ومع هذا فقد خفت كفة خيره، فالكفة الثقيلة للسعيد
~~الي بعينها الخفيفة للشقي لقلة ما فيها من الخير أو عدمه بالكلية مثل الذي 
~~ايخرجه الله من النار وما عمل خيرا قط، فميزان هذا ليس في كفة اليمين من ه 
~~ايء أصلا وليس عنده إلا ما في قلبه من التوحيد الحاصل من العلم
~~الضروري وليس له في ذلك تعمل مثل سائر الضروريات فلو اعتبر الحق في 
~~الثقل والخفة الكفتين معا كفة الخير وكفة ms173 الشر لكان يزيد بيانا في ذلك، فإن
~~إاحدى الكفتين إذا ثقلت خفت الأخرى بلا شك خيرا كان أو شرا، هذا حكم
~~وزن الخير والشر، وأما إذا وقع الوزن للعبد فيكون هو في إحدى الكفتين
~~ووعمله في الأخرى فذلك وزن آخر فمن ثقل ميزانه نزل عمله إلى أسفل
~~ووذلك لأن الأعمال في الدنيا من مشاق النفوس والمشاق محلها النار فتنزل 
~~كفة عمله تطلب النار وترتفع الكفة التي هو فيها لخفتها فيدخل الجنة لأنها
~~العلو والشقي تثقل كفة الميزان التي هو فيها وتخف كفة عمله فيهوي في النار
~~وهو قوله:  فأمم هاويية) [القارعة: 9] . فكفة ميزان العمل هي المعتبرة
~~لفي هذا النوع من الوزن الموصوفة بالثقل في السعيد لرفعه صاحبها
~~والموصوفة بالخفة في حق الشقي لثقل صاحبها وهو قوله : يحملون أوزارهم
~~اعلى ظهورهم، وليس إلا ما تعطيهم من الثقل الذي يهوون به في نار جهنم 
~~ووحاصل ذلك أن وزن الأعمال بعضها ببعض يعتبر فيه كفة الحسنات ووزن 
~~الأعمال بعاملها يعتبر فيه كفة العمل. انتهى فليتأمل ويحرر
~~ووقال في الباب الرابع والعشرين وأربعمائة: العبد المسلم محث لل ه 
~~وومحبوب لله ولكن الابتلاء لا يكون إلا من وجه كونه محبا لله لا من وجه
~~كونه محبوبا وذلك ليظهر بالابتلاء الصادق في المحبة من الكاذب وأطال في 
~~اذلك، ولا يرد على الشيخ قوله : "إذا أحب الله عبدا ابتلاه" ، لأنا نقول:

PageV00P000

~~امحبة العبد لله عز وجل من لازم محبة الله العبد وحيث كان ذلك فقد صح
~~كلام الشيخ
~~ووقال في الباب الرابع والثلاثين وأربعمائة في قوله تعالى: (ولو علم له
~~فيم خيرا لأتمعهم )* [الأنفال: 23] : ففيه نفي تعلق العلم لا نفي العلم مع أن 
~~نفي العلم علم لمن فهم
~~وقال في الباب الخامس والثلاثين وأربعمائة في حديث: "من حلف
~~اعلى يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير":
~~إنما عوقب هذا بالكفارة لأن فيه حثا على فعل مكارم الأخلاق واليمين على
~~اترك فعل الخير من مذام الأخلاق فعوقب بالكفارة وفي هذا إشارة إلى آن ms174 لنا
~~اخلاف الوعيد إذا لم يكن حدا مشروعا وكان لنا الخيار فيه وعلمنا آن تركه
~~أولى من فعله عند الله قلنا أن لا نفي به وأن نتصف بالخلف فيه . وأطال في 
~~اذلك، ثم قال : وهنا دقيقة وهو أن من أساء إلينا قد أعطانا من خير الآخرة ما
~~نحن محتاجون إليه حتى لو كشف الغطاء لقلنا: إنه لم يحسن إلينا أحد مثل 
~~اما أحسن إلينا ذلك المسيء ومن كان هذا مشهده فلا ينبغي أن يكون جزا
~~المسيء إليه الحرمان بل يعفو عنه ولا يجازيه ويكفيه قوله تعالى: فمن عفا
~~وأالح فأجره على الله) [الشورى: 40]. أو يحسن إليه بما عنده من الفضل على
~~قدر ما تسمح به نفسه كما أشار إليه قوله تعالى: (ولا يأتل أولوأ الفضل منكر
~~واعة أن يؤثوا أولى القريى والمسكين) [النور: 22] الآية. فتأمل ذلك والله أعلم.
# ووقال في الباب السادس والثلاثين وأربعمائة: للعبد أن يدعو على من 
~~اذاه بحصول العقوبات والأنكاد والموت بقصد أن لا يريد التشفي فيه وإنما
~~ايكون ذلك خوفا عليه أن يزداد طغيانا وكفرا فيزداد من الله مقتأ ولكن الدعاء
~~المن آذاه بالإصلاح أولى من أن يدعو عليه بالهلاك والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وقال في الباب الثامن والثلاثين وأربعمائة في قوله تعالى: (إن ءايكة
~~الكده أن يأنيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية) [البقرة: 248]
~~الآية : كانت السكينة في بني إسرائيل خارجة عنهم وجعلها الله في هذه الأما

PageV00P000

~~في قلوبهم فلم تكن في قلوب بني إسرائيل والسكينة هي الطمأنينة كما قال 
~~تعالى: ألا بنكر الله تطمين القلوب)* [الرعد: 28]. فعلوم هذه الأمة كلها
~~أسرارهم في قلوبهم لا يكاد يظهر للناس منه إلا ما كان فيه إقامة حجة أو
~~فتح باب للاتباع والاقتداء ولذلك كان الناس ينكرون على أهل الله كل ما لم
~~اليظهر عليهم فيه أثر، وتأمل قصة الإسراء لما خرج بكرة تلك الليلة
~~وو ذكر لأصحابه ما وقع له في تلك الليلة كيف أنكر عليه بعضهم لكونهم لم
~~ايروا لذلك أثرا في الظاهر وموسى عليه السلام ms175، لما جاء من عند ربه كساه
~~اورأ على وجهه يعرف الناس به صدق ما ادعاه فما رآه أحد إلا عمي فكان 
~~مسح الرائي إليه وجهه بثوب مما عليه فيرد الله عليه بصره من شدة نوره
~~وولذلك كان يتبرقع حتى لا يتأذى بذلك الرائي له عند رؤية وجهه. قال 
~~الشيخ: وكان شيخنا أبو يعزى بالمغرب موسوي المقام فكان لا يرى أحد
~~ووجهه إلا عمي وممن رأه شيخنا أبو مدين فعمي فمسح آبو مدين عينيه
~~بالثوب الذي على أبي يعزى فرد الله عليه بصره، قال: وكان أبو يعزى في
~~زماني وما اجتمعت به لما كنت عليه من الشغل. وأطال في ذلك، ثم قال:
~~فمن جعل الله نوره في قلبه فقد ملأ يديه من الخير فتأمل والله أعلم
~~وقال في الباب التاسع والثلاثين وأربعمائة: ما تولى الله عز وجل عبدا
~~امن عبيده إلا وأسمعه كلامه من قلبه نثرا ونظما كما أشار إليه قوله 
~~الحسان لما أراد أن يهجو قريشا نصرة لرسول الله: "قل يا حسان فإن روح
~~القلدس يؤيدك ما دمت تنافح عن رسول الله  فلم يجعل  للشيطان
~~على حسان سبيلا وأطال في ذلك.
# ووقال: نشأة الآخرة تشبه في بعض الأحكام النشأة البرزخية فترى نفسها
~~وهي واحدة في صور كثيرة وفي أماكن مختلفة في الآن الواحد فيدخل
~~الأنسان من أبواب الجنة الثمانية في آن واحد من غير تقدم ولا تأخر ويجد
~~الإنسان نفسه داخلا من كل باب كما قال أبو بكر : فما على من يدخل منها
~~كلها يا رسول الله بأس، الحديث قال: ولذلك يطلب الناس رسول الله في
~~امواطن القيامة، فيجدونه من حيث طلبهم في كل موطن يقتضيه ذلك الطلب
~~في الوقت الذي يجده الطالب الآخر فيه وأطال في ذلك.

PageV00P000

# ووقال في الباب الحادي والأربعين وأربعمائة: اعلم أن العلم والمعرفة
~~والفهم في الاصطلاح بمعنى واحد لكن بينهما تميز معقول في الدلالة كالتمي 
~~الواقع في ألفاظهم فيقال في الحق: إنه عالم ولا يقال فيه: عارف ولا فهيم
~~وويقال هذه الثلاثة ألقاب في الإنسان ms176، قال : ولما أثنى تعالى على من اختص
~~امن عباده بالعلم أكثر مما أثنى به على من أعطاه المعرفة علمنا آن اختصاصه
~~بمن شاركه في الصفة أعظم عنده وأطال في ذلك.
# وقال في الباب الثالث والأربعين وأربعمائة في قول الصديق رضي لله
~~اعنه لاما رأيت شيئا إلا رأيت الله قبله" : أثبت رضي الله عنه أنه يرى انفعال 
~~الأكوان عن الحق وحده ليس للكون فيه أثر البتة وليس هذا المشهد لغير مقام
~~الصديق فافهم
~~وقال في الباب الثامن والأربعين وأربعمائة، في قول موسي: ري أرفي
~~اظر إليلك) [الأعراف: 4143) إلى قوله: (تبت إليلك وأنا أول التؤمنيب)
~~الأعراف: 143] : اعلم أن مراده بقوله : تبت إليك أي : لا أطلب رؤيتك على
~~الوجه الذي كنت طلبتها أولا فإني علمت عند تدكدك الجبل ما لم أكن أعلم ه 
~~امنمك يا رب وأنا أول المؤمنين أي: بقولك: لن تراني لأنك ما قلت ذلك إلا
~~الي وهو خبر فلذلك ألحقه بالإيمان لا بالعلم، ولولا أن المراد بالإيمان
~~الإيمان بقوله: {لن ترنى ما صحت الأولية فإن المؤمنين كانوا قبله ولكن 
~~بهذه الكلمة لم يكن مؤمن. وأطال في ذلك والله أعلم.
# وقال في الباب السادس والخمسين وأربعمائة: لا ينبغي للأشياخ أن
~~يسلموا للمريد حركة الوجد الذي يبقى معه الإحسان بمن في المجلس ولا
~~اسلم له حركته إلا إن غاب ومهما أحسن بمن في المجلس تعين عليه أن 
~~اجلس إلا أن يعرف الحاضرين أنه متواجد لا صاحب وجد فيسلم له ذلك
~~اعلى أن هذه الحالة غير محمودة بالنظر إلى ما فوقها.
# ووقال في الباب الموفي ستين وأربعمائة في حديث مسلم في تجلي
~~الحق يوم القيامة في الصور حين يقع الإنكار من قوم : اعلم أن صاحب مقام
~~الإحسان هو الذي لا ينكره تعالى في تعجل من التجليات لأنه جاوز مقام

PageV00P000

~~الإسلام والإيمان وصاحب مقام الإيمان ينكره في تجليه في مقام الإحسان
~~اصاحب مقام الإسلام ينكره في تجلي مقام الإيمان والإحسان، فإن كل 
~~إنسان إنما ينكر ما لم يذقه في دار الدنيا ولا يخفى أن ms177 الإسلام عمل والإيمان 
~~اتصديق والإحسان رؤية أو كالرؤية فشرط الإسلام الانقياد وشرط الإيمان 
~~الاعتقاد وشرط الإحسان الإشهاد.
# قلت: رأيت في كلام سيدي علي بن وفا رضي الله تعالى عنه، أن
~~اوراء مقام الإحسان مقام الإيقان، ولم أر ذلك في كلام أحد غيره والله أعلم.
# اوقال في الباب الثاني والستين وأربعمائة: اعلم أنه لا ذوق لنا في 
~~ام قامات الرسل لنتكلم عليها وإنما غاية ذوقنا في الورائة خاصة. فلا يتكلم
~~في الرسل إلا رسول، ولا في الأنبياء إلا نبي، ولا في الأولياء إلا ولي، هذا
~~اهو الآدب الإلهي.
# ووقال: لا بد في كل إقليم أو بلد أو قرية من ولي لله عز وجل به
~~يحفظ الله تلك الجهة سواء كان أهل تلك الجهة مؤمنين أو كفارا.
# ووقال في الباب الثالث والستين وأربعمائة: ما ورد في تفضيل بعض
~~السور والآيات على بعض راجع إلى التالي لا إلى المتلو لأن المتلو لا
~~اتفاضل فيه لأنه كله كلام الله تعالى فالتفاضل راجع إلى ما هي الآية عليه من 
~~احيث كونها متكلما بها لا في الكلام فليتأمل ويحرر
~~اقال في قوله : "يؤتى بشيخ يوم القيامة بين يدي الله عز وجل 
~~فيقول له : ما فعلت من الحسنات؟ فيقول: يا رب فعلت كذا وكذا والله يعلم
~~أنه كاذب، فيأمر الله به إلى الجنة فتقول الملائكة : يا رب إنه كاذب، فيقول 
~~الله تبارك وتعالى: قد علمت ذلك ولكني استحييت منه أن أكذب شيبته":
~~اعلم أن في هذا الحديث حثا لنا أن نظهر لمن كذب علينا بصورة من نصدقه
~~امن غير أن نتركه يلحق بنا فإن الشارع ما أخبرنا بذلك إلا لنكون بهذه الصفة
~~معم الناس.
# وقال: سأل بعض الأقطاب ربه عز وجل أن يعطي مقامه لولده فقال له
~~الحق تعالى في سره: مقام الخلافة لا يكون بالورائة إنما ذلك في العلوم أوا

PageV00P000

~~الأموال. وقال: وقد يفتح الله تعالى على الطالب على لسان شيخه بعلوم لم
~~اكن عند الشيخ لحسن أدبه مع الله ومع شيخه، قال: وقد وقع لي ms178 ذلك
~~وأفدت الطالب علوما لم تخطر لي قط على بال قبل سؤاله.
# وقال: من رأى محمدا  في اليقظة فقد رأى جميع المقربين
~~الانطوائهم فيه ومن اهتدى بهديه فقد اهتدى بهدي جميع النبيين
~~ووقال: قد أجمعنا على أنه لا موجد إلا الله وأنه حكيم يضع الأمور
~~كلها في مواضعها ومن شهد هذا علم يقينا أن كل ما ظهر في العالم فهو
~~كمه وضعه في محله لكن مع هذا المشهد لا بد من الإنكار لما أنكره
~~الشارع فإياك والغلط.
# ووقال: كنت من أبغض خلق الله تعالى للنساء وللجماع في أول دخولي 
~~الطريق وبقيت على ذلك نحو ثمان عشر سنة حتى خفت على نفسي المقت
~~المخالفة ما حبب لرسول الله  فلما أفهمني الله معنى حبب علمت أن
~~المراد أن لا يحبهن طبعا وإنما يحبهن بتحبيب الله عز وجل فزالت تلك
~~الكراهة عني، وأنا الآن من أعظم الخلق شفقة على النساء لأني في ذلك
~~اعلى بصيرة لا عن حب طبيعي. وأطال في ذكر قوله تعالى: (وإن تظنهرا
~~اعله فإن الله هو مولله وجتبريل) [التحريم: 4] الآية.
# اقلت: وتقدم الكلام على هذه الآية أيضا في الباب الثاني والعشرين من 
~~االفتوحات" فراجعه تر العجب والله أعلم
~~ووقال: إنما نسب الحق تعالى الخلق إلى عباده في قوله تعالى:
~~فتبارك الله أحسن الخللقين) [المؤمنون: 14] فإنه ثبت أن ثم خالقين ولكن لله
~~اتعالى أحسنهم خلقا وذلك أنه تعالى إذا خلق شيئا يخلقه عن شهود في علمه
~~فيكسوه الخلق حلة الوجود بعد أن كان معدوما في شهود الخلق بخلاف
~~العبد إذا خلق الله على يديه شيئا لا يخلقه إلا عن تقدم تصور أي تصور من
~~أعيان موجودة يريد أن يخلق مثلها أو يبدع مثلها فحصل الفرق بين خلق ال ه 
~~وخلق العباد وأكثر من هذا لا يقال.
# ووقال في الباب الخامس والستين وأربعمائة: "أعل هبل، أعل هبل" هو

PageV00P000

~~اصنم كان يعبد في الجاهلية وهو الحجر الذي يطؤه الناس في العتبة السفلى
~~امن باب بني شيبة وهو الآن مكبوب على وجهه، وبلط ms179 الملوك فوقه البلاط.
# وقال في الباب السابع والستين وأربعمائة: أعلى المحامد عندنا لبلا
~~اخلاف عقلا وشرعا قولنا ليس كمثلهء ش [الشورى: 11] لأنه لا
~~اصح أن يثنى على الله تعالى مما لا يعقله العبد فما بقي إلا أن يثني عليه بما
~~ايتعقله والحق تعالى وراء كل ثناء للعبد فيه شرف فمتى علمت شيئا أو عقلته
~~كان صفتك ولا بد فحقيقة التسبيح عن التسبيح مثل قولهم التوبة هي التوبة
~~امن التوبة إذ التسبيح تنزيه ومعلوم أنه لا نقص في جانب الحق. قال: وإذا
~~كان كل شيء يسبعح بحمده، فسبح بعد ذلك أو لا تسبح فإنك مسبح شئت
~~أام أبيت علمت أو جهلت. وأطال في ذلك، ثم قال: واعلم أنا لا نحمد اللها
~~إلا بما أعلمنا أن نحمده به فإن حمده مبناه على التوقيف إذا التلفظ بالحمد
~~اعلى جهة القربة لا يصح إلا من جهة الشرع، ومن هنا كان لا ينبغي للعبد
~~أان يثني على الله تعالى بخلقه المحقرات عرفا والمستقذرات طبعا وإن كان
~~اذلك داخلا في قول العبد: الحمد لله خالق كل شيء، ولكن لا ينبغي في 
~~الأدب التعيين للمحقر لئلا ينسب العبد إلى سوء العقيدة مع أن ذلك صحيح
~~الو قاله العبد. قال: ولا أمثل به لأني أستحيي أن يقرأ في كتابي مع أني ما
~~أارى شيئا في الوجود حقيرا من حيث إن الله تعالى اعتنى به وأبرزه في 
~~الوجود والله أعلم.
# ووقال في الباب الحادي والسبعين وأربعمائة في قوله  عن الله عز
~~ووجل : لاما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم ولا يزال عبدي
~~تقرب إلى بالنوافل حتى أحبه" الحديث: اعلم أن عبادة الفرض عبادة
~~اضطرار وعبادة النفل عبادة اختيار فيها رائحة دعوى لأنها كالتواضع ومعلوم
~~أن التواضع تعمل لا يقوم إلا ممن له سهم في الرفعة، والعبد ليس له سهم
~~في السيادة، ولهذا قالوا: العبد من لا عبد له فنقص النفل عن درجة الفرض
~~ووإيضاح ذلك أن علم العبد بربه ينقص بقدر ما اعتقده من النفل بل من ms180 أول 
~~القدم يضعه في النفل يتصف بالنقص في العلم بما هو الأمر عليه، وأطال في 
~~ذلك ثم قال: فعلم أن حب الله لصاحب الفرانض اكمل من حه لصاحب

PageV00P000

~~الالنوافل كما أشار إليه حديث: "إذا قال العبد لأخيه أنا أحبك فأحبه الآخر
~~فانه لا يلحقه في درجته في الحب أبدا لأن حب الأول ابتداء وحب الثاني 
~~اجزاء فلم يكافئه أبدا كما أن حب العناية من الله للأنبياء أعلى من حب
~~الكرامة للأولياء".
# قلت: ومن هنا كان الملامتية الذين هم أكابر القوم لا يصلون من
~~الفرائض إلا ما لا بد منه من مؤكدات النوافل خوفا أن يقوم بهم دعوى أنهم
~~أتوا الفرائض على وجه الكمال الممكن وزادوا على ذلك، فإنه لا نفل إلا
~~اعن كمال فرض. ونعم ما فهموا ولكن ثم ما هو أعلى وهو أن يكثر من
~~النوافل توطئة لمحبة الله لهم ثم يرون ذلك جبرا لبعض ما في فرائضهم من
~~النقص والله أعلم.
# ووقال في الباب الثاني والسبعين وأربعمائة في قوله تعالى: لا يحب له
~~الجهر بألسوه من القول) [النساء: 148] : في هذه الآية نفي للمحبة أن يكون 
~~امتعلقها الجهر بالسوء من القول مع أن الجهر بالسوء قد يكون قولا وقدا
~~اكون فعلا فيكون المراد بهذا السوء القولي، وأما السوء الفعلي فقد وقع
~~التصريح بالنهي عنه في آيات أخر وربما كان ذلك يؤخذ من هذه الآية بطريق
~~الأولى والمراد بالجهرية ظهور الفحشاء من العبد كما في حديث "من بلي
~~امنكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر" يعني لا يجهر بها وأطال في ذلك.
# ئم قال: فعلم أن السوء على نوعين سوء شرعي وسوء يسوؤك وإن حمده
~~الشرع ولم يذمه فهذا السوء هو سوء من حيث كونه يسوؤك لا أن السوء فيه
~~اكم الله كما في السيئة الثانية في قوله تعالى: (وجزاؤأ سيئة سيئة مثلها
~~الشورى: 40] فإن السيئة الأولى في الآية شرعية لأن صاحبها تعدى حدا الل ه
~~ووالسيئة الثانية التي هي جزاء ليست بشرعية وإنما سميت سيئة لأنها تسوع
~~المجازى بها، فإن ms181 الله لا يشرع البداءة بالسوء ولكن لما أطلق في الاصطلاح
~~في اللسان على السيىء والحسن نزل الشرع من عند الله بحسب التواطؤ فإنهم
~~اموا سوءا وقالوا: إن ثم سوءا فأخبرنا الله تعالى أنه لا يحب الجهر بالسو
~~امن القول إلا من ظلم أي لا يحب السوء الذي سميتموه أنتم سوءا لكونه لا
~~اوافق أغراضكم فما ثم إلا حسن بنسبة سيىء بالنسبة في الحقيقة ولكن كل

PageV00P000

~~اما وافق الأغراض من القول فهو حسن كما أن كل شيء من الله حسن ساع
~~ذلك أم سر فليتأمل ويحرر
~~وقال في قوله تعالى: إب فى ذلك لأيت لقوهر يعقلورب) [الروم:
~~24] : اعلم أن من الأدب أن تمشي حيث مشى بك الشرع وتقف حيث وقف
~~ابك فتعقل فيما قال لك فيه اعقل، وتؤمن فيما قال لك فيه أمن وتنظر فيما
~~اقال لك فيه : انظر يعني تفكر وتسلم فيما قال لك فيه سلم وذلك لأن الآيات
~~وردت في القرآن متنوعة فلايت لقوبر يعقلوب) ، ولأيت لقوير يؤمنون)
~~الأنعام: 99]، ولأيكتي لقوم ينفكرون) [الروم: 23]، ولايكت لقوه
~~يسمعون) [الروم: 23]، ولأيلت للعلمين) [الروم: 22]، و(ءايت للموقنين)،
~~اياي للثوقنين) [الذاريات: 20] وآيات  لأولى النهى) [طه: 128] ولآيت
~~لأؤلى الألبي)) [آل عمران: 190] وآيات (لأولي الأبصر) [النور: 44] ففصل
~~كما فصل لك الحق ولا تتعد إلى غير ما ذكر لك ونزل كل آية وغيره
~~اموضعها وانظر فيمن خاطبه بها واجعل نفسك مخاطبا بها فإنك مجموع ما
~~الذكر فإنك منعوت بالعقل والإيمان والتفكر والتقوى والعلم والسمع واللب
~~ووالأبصار وغير ذلك، فانظر بنظرك في تلك الصفة الذي نعتك بها وأظهرتها
~~تكن ممن جمع له القرآن وأعطي الفرقان.
# وقال في الباب الثالث والسبعين وأربعمائة في قوله تعالى: إن الله لا
~~يفر أن يشرك يوه) [النساء: 116] اعلم أن الشريك عدم لا وجود له هذا
~~يقنه المؤمن بإيمانه وإذا كان عدما فالإشراك عدم وإذا كان الإشراك عدما فلا
~~ايفره الله إذ الغفر الستر ولا يستر إلا من له وجود والشريك عدم فما ثم من 
~~اليستر فهي كلمة تحقيق فمعنى قوله: إن الله لا ms182 يغفر أن يشرك بدء) [النساء:
~~116] أنه لا وجود له ولو وجده لصح وكان للمغفرة عين تتعلق بها. وأطال
~~في ذلك.
# اوقال في الباب الخامس والسبعين وأربعمائة في قوله تعالى: والبدب
~~جعلنلها لكر من شعكير الله) [الحج: 36]: اعلم أن شعائر الله أعلامه،
~~وأعلامه الدلائل عليه الموصلة إلى معرفته، ويا عجبا كيف يصل إليه من هو
~~عنده. قال : ولما كانت البدن من شعائر الله لهذا كانت تشعر أي تجرح ليعلم

PageV00P000

~~أانها من شعائر الله وما وهب لله لا رجعة فيه إلا تراها أنها إذا ماتت قبل
~~الصول إلى البيت الحرام كيف ينحرها صاحبها ويخلي بينها وبين الناس ولا
~~ايأكل منها شيئا. قال : واعلم أن الشعائر جمع شعيرة وكل شعيرة دليل على
~~اله وأطال في ذلك.
# وقال في الباب السادس والسبعين وأربعمائة: ثم من العلوم علم بعلم
~~اولا يعتقد ولا ينطق به ولا يجري على لسان عبد مختص إلا في مضايق
~~الأحوال لا غير.
# ووقال في الباب الثامن والسبعين وأربعمائة في قوله تعالى: وما من
~~اا في الأرض إلا على الله رزقها) [مود: 6]: اعلم أن الحق تعالى لا بد أن
~~ايوصل لكل مخلوق رزقه الذي قسمه له؛ قال: وليس ذلك من إهانته عليه
~~اولا كرامته فإنه تعالى يرزق البر والفاجر والمكلف وغير المكلف وغاية اعتنائه
~~تعالى بالعبد أن يقسم له حلالا لا شبهة فيه قال تعالى: {بقيت الله خير
~~كم [هود: 86] أي ما أحل لكم تناوله من الشيء الذي تقوون به على طاعة
~~بكم قال: وليس رزق العبد إلا ما تقوم به نشأته وتدوم به قوته وحياته لا ما
~~اجمعه وادخره فقد يكون ذلك لغيره وحسابه على جامعه . وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب الثمانين وأربعمائة في قوله  في الغيث: "إنه حديث
~~اعهد بربه" : أي قريب التكوين وكذلك عيسى عليه السلام لما لم يكن عن
~~أب عنصري لم يحل بينه وبين إدراك قربه من الله حائل لبعده عن عالم
~~الأركان في خلقه فلم يكن ثم ما يغيبه عمن صدر عنه فقال وهو صبي ms183 في 
~~المهد مخبرا عما شاهده من الحال ما قال من جهة براءة أمه وبرأها الله بنطقه
~~اعما كانوا افتروا عليها فكان نطقه أحد الشاهدين، وتحنين الجذع إليه هو
~~الشاهد الثاني وقد اكتفي بالشاهدين العدلين في الحكومات ولا أعدل من 
~~هذين، قال : وكان نطقه أن قال: "إني عبد الله" فحكم على نفسه بالعبودية
~~اله، وما قال: ابن فلان؛ لأنه لم يكن ثم "آتاني الكتاب" فحصل له الحكمة
~~اقبل بعثه فكان على بينة من ربه "وجعلني نبيا" فحكم بأن النبوة بالجعل
~~الوجعلني مباركا" أي خصني بزيادة لم تحصل لغيري وتلك الزيادة هي ختمه
~~الدورة الولاية ونزوله آخر الزمان وحكمه بشرع محمد  وذلك ليرى ربه

PageV00P000

~~اليم القيامة في المرآة المحمدية التي هي أكمل المرايا أينما كنت دنيا وأخرى
~~وأوصلنى بألصلوة) [مريم: 31]، يعني : المفروضة في أمة محمد أن أقيمها إذا
~~انزنلت لأنه جاء بالألف واللام فيها والزكوة) كذلك (ما دمت حيا) زمان 
~~الكليف وهو الحياة الدنيا (وبرا بولدتي) [مريم: 32] لأنها محل تكوينه ولم
~~ولنى جبارا شقيا) [مريم: 32] وذلك لا يكون إلا من الجهل والأنبياء تنزره
~~اعن ذلك (والسلكم على يوم ولدت)* [مريم: 33] ومعناه: السلامة من إبليس
~~الموكل بطعن الأطفال عند الولادة حين يصرخ الولد إذا خرج من طعنته فلم
~~صرخ عيسى بل وقع ساجدا لله حين خرج (ويوم أموري تكذبيا لمن
~~افترى عليه إنه قتل لأنه لم يقل: ويوم أقتل (ويؤم أبعث حيا)ه [مريم: 33] في
~~القيامة الكبرى فكان في إتيانه الحكم صبيا رضيعا في المهد بيان تمام وصلته
~~بببه وأنه أتم من يحيى ابن خالته لأن عيسى سلم على نفسه بسلام ربه ولهذا
~~ادعي فيه أنه إله ويحيى سلم عليه ربه تعالى. وأطال في ذلك.
# ام قال: واعلم أن الناس إنما كانوا يستغربون الحكمة من الصبي
~~الصغير دون الكبير ، لأنهم ما عهدوا إلا الحكمة الحاصلة عن الفكر والرؤية
~~اوليس الصبي في العادة بمحل لذلك فيقولون: إنه منطق بها فتظهر عناية الله
~~ابهذا المحل الطاهر فزاد يحيى وعيسى بأنهما على علم بما نطقا به ms184 علم ذوق
~~الان ظهور مثل ذلك الزمان والسن لا يصح إلا ذوقا فإن الله آتاه الحكم صبيا
~~اوهو حكم النبوة الذي لا يكون إلا ذوقا . قال الشيخ: وقد قلت مرة لابنتي
~~زينب وهي في سن الرضاعة قريبا عمرها من سنة: ما تقولين في الرجل
~~اجامع مع حليلته ولم ينزل؟ فقالت: يجب عليه الغسل فتعجب الحاضرون
~~امن ذلك؛ ثم إني فارقت تلك البنت وغبت عنها سنة في مكة وكنت أذنت
~~والدتها في الحج، فجاءت مع الحاج الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتني من 
~~لفوق الجمل وهي ترضع، فقالت بصوت فصيح قبل أن تراني أمها: هذا أبي
~~وضحكت ورمت بنفسها إلي . قال: وقد رأيت من أجاب أمه بالتشميت وهو
~~لفي بطنها وكان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق . وكذلك ذكره أيضا في الباب
~~الثالث وثلثمائة. وقال: شهد على الثقات بذلك ولم يذكر أنه سمعه وهو في 
~~ابطنها حين عطست وسمع الحاضرون كلهم صوته من جوفها

PageV00P000

~~(قلت) : وقد تقدم في الباب الثاني والخمسين نحو ذلك فتزاد هذه
~~القصة على ما نظمه الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله بقوله:
~~موسى وعيسى والخليل ومريم
~~ووطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
~~قال لها تزنسي ولا تتكلم
~~في زمن الهادي المبارك يختم
~~عم بنا خمعا وفللك متم
~~كلم في المهد النبي مسمل
~~مبري جريسج نما شاهد يوسف
~~وطفل عليه مر بالأمة التي
~~ومساشطة في عهد فرعون طفلها
~~بست لسعي الدين فدس سر
~~اوقال في الباب الأحد والثمانين وأربعمائة: الإحسان هو العمل على
~~استحضار ما أمكنه من عظمة الله وجلاله حتى يصير كآنه في حضرة الحق
~~وومشاهدته في العبادة في ذلك تنبيه عجيب فإنه بتلك الرؤية يبصر أن العامل 
~~اهو الله لا هو وأن العبد إنما هو محل لظهور ذلك العمل لا غير.
# اوقال في الباب السادس والثمانين وأربعمائة في قوله تعالى: (من يطع
~~الشول فقد أطاع الله [النساء: 80]: اعلم أنه لم يرد من يعص الرسول فقد
~~عصى الله وذلك لأن طاعة المخلوق لله ذاتية ومعصيته عارضة لأنها بالواسطة
~~لفلو أنزل ms185 هنا الرسول كما أنزله في الطاعة لم يكن تعالى إلها وهو إله فما
~~اصى من عصى ما إلا الحجاب وليس الحجاب سوى الواسطة بيننا وبين
~~اله، قال: فنحن اليوم أبعد من معصية الرسول  من أصحابه إلى من 
~~ادونهم إلينا لأنا ما عصينا إلا أولي أمرنا في وقتنا وهم العلماء منا بما أمر ال ه
~~بابه ونهى عنه فنحن أقل مؤاخذة وأعظم أجرا، لأن للواحد منا أجر خمسين
~~امن يعمل بعمل الصحابة كما في الحديث "للواحد منهم آجر خمسين
~~ايملون مثل عملكم" فاجعل بالك لكونه لم يقل منكم
~~وقال في الباب السابع والثمانين وأربعمائة فيء قوله تعالى: من عمل
~~اللما من ذكر أو أنفى وهو مؤمن فلنحيينهر حيوة طيبة) [النحل: 97]: من
~~الحياة الطيبة أن يبدل الله سيئات العبد حسنات حتى أنه يود أن لو كان أتى
~~اب سائر المعاصي الواقعة من الخلق حين يشاهد التبديل. قال: ورأيت من أهل
~~اهذا المقام في عمري كله رجلين أحدهما: شيخنا أبو العباس العريني بغرب
~~الأندلس والثاني: رجل بمكة.

PageV00P000

#  وقال في الباب الثامن والثمانين وأربعمائة في قوله تعالى: ورزق ريك
~~خير وأبقى [طه: 131] : اعلم أن رزق ربك هو ما أعطاك مما أنت عليه في 
~~اوقتك وما لم يعطك فإن كان لك فلا بد من وصوله إليك وما ليس لك فلا
~~اصل إليك قط فلا تتعب نفسك في غير مطمع. قال: والمراد بقولنا إن كان
~~الك أن تأخذه على الحد الإلهي الذي أباحه الشارع لك فإن ما أخذ من حرام
~~الا ينبغي إضافته إلى الله أدبا وإنما يضاف إلى الطبع. وأطال في ذلك.
# ووقال في الباب التاسع والثمانين وأربعمائة في حديث: "إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولدا
~~اصالح يدعو له" : المراد بهذا العلم المذكور في الحديث هو ما سنه من
~~السنن الحسنة كما عليه الأئمة المجتهدون والمراد بالصالح المسلم والصدقة
~~الجارية مثل حفر الآبار ونحو ذلك.
#  قال في الباب التسعين وأربعمائة في قوله تعالى: (كأيهما ms186 الذين *امنوا
~~والم تقولوب ما لا تفعلون لكتي كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلوب)
~~االصف: 2 - 3] الآية : اعلم أن للمقت درجات بعضها أكبر من بعض، ومن
~~اقال قولا ولم يفعل هو به مقت نفسه عند الله أكبر المقت إذا اطلع على ما
~~احرمه من الخير بترك الفعل ولا سيما إذا رأى غيره قد انتفع به عملا؛ قال:
~~والناس يأخذون في هذه الآية غير مأخذها فيقولون إن الله مقتهم وما يتحققون 
~~القوله تعالى عند الله أي تمقتون أنفسكم أكبر المقت عند الله إذا رجعتم إليي 
~~الفي الدنيا أو الآخرة. وأطال في ذلك، ثم قال: وملخص القول أن الحق.
# تعالى كأنه يقول: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون إن الفعل لكم وما هو كذلك
~~فإنه لي فكيف تضيفون إلى أنفسكم ما لا تفعلون، إن الله يحب الذين يقاتلون 
~~في سبيله صفا أي يقاتلون من ينازع الحق في إضافة الأفعال، ويقول: إنا
~~الفعل للخلق كالمعتزلة حتى يرجع عن نزاعه، ويضيف الأفعال كلها إلى
~~الله، قال : فالمراد بالعندية عنا هو شهود الحق فاعلا وحده ومقته نفسه هو
~~الرجوع عن إضافة الفعل لنفسه إلا على وجه ما وبذلك يسعد ويلحق
~~بالعلماء فليتأمل ويحرر
~~وقال في الباب الثاني والتسعين وأربعمائة: العلم المأخوذ عن رسول 

PageV00P000

~~الله  بواسطة أو غيرها أوثق من العلم الذي يأخذه العبد من الله بلا واسطة
~~امن الوجه الخاص الذي هو الإلهام على أنه ليس لنا علم الآن يؤخذ عن ال ه
~~الا وهو من باطنية محمد  لقوله: "فعلمت علم الأولين والآخرين" وأنت
~~اليا أخي من الآخرين بلا شك فلا تقل : قد حجرت واسعا لأني ما حجرت
~~اعليك العلم مطلقا وإنما حجرت عليك أن لا يأتيك إلا بواسطة وهذا ليس
~~بتحجير فتأمل . قال : وقد وافقنا على ما قلناه أبو القاسم بن قسي وما رأيت
~~هذا النفس لغيره
~~ووقال في الباب الخامس والتسعين وأربعمائة في قوله تعالى: لل
~~ججلنا منكم)) [المائدة: 48] : أي أيها الأنبياء (شرعة ومنهاجأ) [المائدة: 48]
~~فالضمير في منكم للأنبياء عليهم السلام ms187 لا للأمم إذ لو كان المراد به الأمم
~~الم يبعث قط رسول في أمة قد بعث فيها رسول إلا أن يكون مؤيدا لمن قبله
~~الفقط لا يزيد ولا ينقص وما وقع الأمر كذلك، قال: وقد تكلف في التأويل 
~~اططا من جعل الضمير في منكم للأمم والرسل جميعا، فكون الضمير راجعا
~~ال الرسل أقرب إلى الفهم، وأوصل إلى العلم. وأطال في ذلك.
#  وقال في الباب السابع والتسعين أربعمائة في قوله تعالى: (وما يؤمن
~~أتثرهم يألله إلا وهم مشركون) [يوسف: 106]: أي يشركون نفوسهم في
~~الايمان فيرون أنهم أمنوا بنظرهم واستدلالهم ولم يروا أن الله تعالى هو الذي 
~~ان عليهم بالإيمان هنا هو المراد بالشرك هنا فافهم، فإن المراد بالإيمان هنا
~~اهو الإيمان بالوجود لا التوحيد إذ لو كان المراد به التوحيد لم يصح قوله الا
~~وهم مشركون مع ثبوت الإيمان.
# قلت: وقال بعضهم: المراد بالشرك هنا هو الاعتماد على الأسباب
~~انتهى فتأمل وحرر
~~وقال في الباب الموفي خمسمائة في قوله تعالى: (ومن يقل منهم إني
~~اله من دونوه فذالك نجزيه جهنر) [الأنبياء: 29] : اعلم أن من جعل نفسه إلها
~~فقد ادعى جعل نفسه في غاية القرب فلذلك أخبر أن هذا جزاء هذا القائل أن 
~~اكون في غاية الشقاوة التي هي غاية البعد عن طريق السعادة الذي هو رد

PageV00P000

~~الى أصله فلذلك كان جزاؤه جهنم فينزل في قعرها لكونه طغى إلى مقام
~~الألوهية التي لها الاستواء على العرش يقال: بثر جهنام إذا كانت بعيدة
~~القعر. قال: واعلم أنه لم يبلغنا أن أحدا وقع في هذا القول سوى فرعون
~~احين استخف عقل قومه فقال: يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري ثم
~~إنه جعل ذلك ظنا بعد شك في قوله: لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات.
# فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا . وأطال في ذلك.
#  وقال في الباب السادس وخمسمائة في قوله تعالى: (ومكروا مكرا
~~مكرنا مكرا وهم لا يشعروب) [النمل: 50]: واعلم أن كل من شعر
~~ابالمكر فليس بممكور به إلا في حال ms188 واحد وهو أن يشعر بمكر الله في أمر
~~أقامه فيه ثم إنه إن داوم عليه بعد علمه بأنه مكر من الله فهذه المداومة مكر
~~امن الله فهو كقوله تعالى: (وأضله الله على علر) [الجائية: 23]. وأطال في
~~ذلك بكلام نفيس
~~وقال في الباب السابع والعشرين وخمسمائة في قوله تعالى: (وآصبر
~~افن سك مع الذين يدعوب ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهة) [الكهف: 28]
~~الآلية: اعلم أن كل خطاب خاطب الله تعالى به نبيه  مؤدبا له قلنا فيه 
~~اشتراك لا بد من ذلك فهو  المقصود لله تعالى بالأدب أصالة ونحن 
~~المقصودون بالتأسي به قال تعالى : (لقد كان لكم فى رشول الله أتوة حسنة)
~~االأحزاب: 21]. وقد كان  بعد نزول هذه الآية إذا لقي أحدا من أهل 
~~الصفة أو قعد في مجلس يكونون فيه لا يزال يحبس نفسه معهم ما داموا
~~اجلوسا حتى يكونوا هم الذين ينصرفون وحينئد ينصرف ، ولما عرفوا
~~ذ لك من رسول الله  كانوا يخففون الجلوس والحديث معه . قال:
~~اوانما قيد تعالى (الذين يدعون ربهر بالغدوة والعشى) [الأنعام: 52] لأنه زمان
~~احصيل الرزق في المرزوقين وهو الصبوح والغبوق عند العرب، وأطال في 
~~اقلت: إنما أمر  بالصبر مع من ذكر لأن الكامل تصير عبادت
~~وحانية لا جسمانية فرجوعه إلى الكثائف من أصعب الأمور عليه إلا أن يؤمر
~~بذذلك هكذا شأن المقربين وإلى ذلك الإشارة بقوله: "الي وقت لا يسعني فيه

PageV00P000

~~اغير ربي" أي لا يسعني فيه الالتفات لغيره من ذكر أو غيره والله أعلم.
# وقال في الباب التاسع والعشرين وخمسمائة: لا بد من الفترة لكل 
~~اداخل طريق أهل الله عز وجل ثم إذا حصلت فإما أن يعقبها رجوع إلى الحال 
~~الأول من العبادة والاجتهاد وهم أهل العناية الإلهية وإما أن لا يعقبه رجوع
~~الفلا يفلح بعد ذلك أبدا فيصير من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل.
# وقال: للدنيا أبناء، وللآخرة أبناء وللمجموع أبناء فالكامل من جمع
~~ايهما فكان ابنا للدنيا والآخرة انتهى.
# اولا يخفى أن من طلب الدنيا للآخرة فهو ابن لمجموعهما وهو أكمل
~~امن يريد ms189 الآخرة فقط كأهل الصفة والله أعلم
~~وقال في الباب السابع والثلاثين وخمسمائة في قوله تعالى: (وتخشى
~~اناس والله أحق أن تخشله) [الأحزاب: 37] : اعلم أن الرجل الكامل واقف مع
~~اما يمسك عليه المروءة العرفية حتى يأتيه أمر الله الحتم فيمتثله . قال: وكان 
~~وقوع ما ذكر للنبي  مكان قوله : "لو كنت موضع يوسف لأجبت الداعي".
# اني : داعي الملك لما دعاه إلى الخروج من السجن فلم يخرج يوسف حتى
~~اقال: (ارجع إى ريلك)* [يوسف: 50] يعني : العزيز الذي حبسه (فسيله ما
~~ابال النسوة التى قطعن أيديهن) [يوسف: 50] ليثبت عنده براءته فلا تصح له
~~المنة عليه في إخراجه من السجن والرسول يطلب ثبوت عدالته عند أمته ومن
~~اهنا كانت خشية رسول الله  للناس حتي لا يرد الناس دعوته لما وقع في 
~~انكاح زوجة من تبناه إذ كان ذلك مما يقدح في المروءة عند العرب فلذك
~~أبان الله عن العلة في ذلك بقوله: (م) كان محمد أبا أحد من رجالك
~~االأحزاب: 40] الآية فرفع الحرج عن المؤمنين في هذا الفعل فكان من الل ه 
~~عالى في حق رسوله ما كان من يوسف حين لم يجب الداعي سواء أولئك
~~الذين هدى الله فهداهم اقتداه أي فلو كان رسول الله مكان يوسف ما
~~أجاب الداعي ولقال مثل ما قال يوسف فعلم أنه ليس مراده  بقوله: للو
~~كنت مكان يوسف لأجبت الداعي" إلا تعظيم يوسف كما قال: انحن أولى
~~بالشك من إبراهيم" وقد تقدم بسطه في الكتاب فليتأمل ويحرر

PageV00P000

~~(قلت) : ويحتمل أن يكون المراد من قوله عليه السلام "لأجبت
~~الداعي" ولم أراع الناس على حد ما راعاهم يوسف عليه السلام وإن ندبت
~~الى مراعاتهم من وجه آخر كما يعرفه أهل الله تعالى لا سيما وقد ورد:
~~أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض" ويكون قوله عليه
~~السلام: لانحن أولى بالشك من إبراهيم" حيث يتمشى على من يتبادر إلى
~~الأذهان ومعاتبة الله تعالى له عليه السلام في الآية المذكورة قبل أن يوقفه ال ه
~~امن مقامه الشريف على ما هو ms190 الأرفع، والله أعلم.
#  وقال في الباب الرابع والأربعين وخميمائة في قوله تعالى: ل
~~معقبي من بين يديه ومن خلفهء يحفظونه من أمر الله) [الرعد: 11]: ليس المراد
~~اهؤلاء الملائكة هم الحفظة وإنما المراد بهم ملائكة التسخير وهم ملائكة
~~كونون مع العبد بحسب ما يكون العبد عليه يحفظونه عن أن يعرض علي
~~أمر خلاف ما هو مسخر له فهم تبع له . وأطال في ذلك.
# وقال في الباب الخامس والخمسين وخمسمائة: قد أطلعني الله على
~~جميع الأولياء المتقدمين والمتأخرين إلى يوم القيامة وما يمنعني أن أعين
~~الناس الأقطاب والأبدال وغيرهم من أهل زماننا إلا خوف الإنكار عليهم
~~ووعدم التصديق لهم، فأكون بذلك سببا في مقتهم؛ على أن الله لم يكلفنا
~~باظهار مثل هذا حتى نكون عصاة لو تركناه وبسط الرحمة على كافة
~~المسلمين أولى من اختصاصها.
# قلت: وقد فعل مثل هذا القشيري رحمه الله في رسالته فإنه ذكر
~~الأائل من الرجال في أول الرسالة وما ذكر فيهم الحلاج للخلاف الذي وقع
~~فيه حتى لا تتطرق التهمة لمن ذكره من رجال الرسالة ثم إنه لما ذكر عقائد
~~الرجال على الكتاب والسنة ذكر عقيدة الحلاج أولا وصدر بها الكلام ليزيل
~~بذلك ما في نفوس بعض الناس منه من سوء الطوية رضي الله عنه.
# ووقال في الباب السادس والخمسين وخمسمائة : كان شيخنا أبو مدين
~~أحد الإمامين ثم قطب بعد ذلك إلى أن مات سنة تسع وثمانين وخمسمائة
~~اويدل على إمامته أنه كان يقول سورتي من القرآن تبارك الذي بيده الملك

PageV00P000

~~ووهي مختصة بالإمام الواحد من الإمامين والله أعلم
~~وقال في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة، وهو باب جمع فيه
~~أسرار "الفتوحات" كلها من أولها إلى آخرها: اعلم أن التنزيه يرجع إلى
~~التحديد المنزه، والتشبيه يرجع إلى تثنية المشبه، والكمال الجمع بين 
~~المرتبتين كما ورد. وقال: إن العالم علامة بدؤه ممن فهو علامة على من ما
~~ام إلا الله وحبله وما لا يسع جهله. وقال: وما نشأ الخلاف إلا من عدم
~~الإنصاف . وقال: كل علم أنتجه الفكر فلا ms191 يعول عليه لأن النكير يسارع إليه .
# وقال: لا ضلال إلا بعد هداية كما أنه لا عزل إلا بعد ولاية. وقال: لا
~~ايشترط في المجاورة الجنس لأنه علم في لبس فالله جار عبده بالمعية وإن 
~~انتفت المثلية . وقال: لولا الشبه ما كان الشبه. وقال: من أعجب ما ورد أن ه
~~الم يلد وعنه ظهر العدد فله تعالى أحدية العدد وما بالدار من أحد. وقال:
~~امن تعبدته الإضافات فهو صاحب أفات . وقال: لو كانت العلة مساوية
~~المعلول لاقتضى وجود العالم لذاته ولم يتأخر عنه شيء من محدثاته . وقال
~~الكثرة معقولة وما ثم علة إلا وهي معلولة. وقال: من الأمر الكبار خوف
~~النار بالنار لأن الشيطان المرجوم محروق بذات النجوم. وقال: علوم النظر
~~أوهام عند علوم الإلهام. وقال: الزمان ظرف المظروف كالمعاني مع
~~الحروف وليس المكان بظرف فلا يشبه الحرف. وقال في التنزيه: عين
~~التشبيه فأين الراحة التي أعطتها المعرفة وأين الوجود من هذه الصفة . وقال:
~~إذا استقصيت الحقوق حوسب الإنسان على ما اخترته في الصندوق
~~ووقال في قوله تعالى: كل من عليها فان) [الرحمن: 26]: اعلم أن ما كل
~~كل في كل موضوع ترد فيه تكون للحصر لأنها قد تأتي ويراد بها القصر مثل 
~~قوله في الريح العقيم: (تدمر كل شىءم بأمر ريها) [الأحقاف: 25] وفي آية 
~~أخرى (ما نذر من شيء ألت عليه إلا جعلته كالرمير) [الذاريات: 42] وقد
~~امت على الأرض وما جعلتها كالرميم.
# ووقال: الشهيد يشبه الميت فيما اتصف به من الموت ولذلك يورث مال ه
~~وتنكح عيانه فطلاقه قد يشبه تطليق الحاكم على الغائب وإن كان حيا قد أبعد
~~في المذاهب. وقد ثبت عن سيد البشر : "لا ضرر ولا ضرار" وقد علم أن 

PageV00P000

~~الشهيد بدار الخلود لا سبيل إلى رجعته ولا إلى إنزال من رفعته مع كونه حيا
~~ايزق وما هو عند أهله ولا طلق وهذه حالة الأموات وإن كانوا أحياء عند
~~بهم فعظامهم عندنا رفات وما لنا إلا ما نراه ولا نحكم إلا بما شهدنا
~~فاستمع تنفع.
# وقال: الاشتراك بالأجسام ms192 من الأوهام لأن الكامل مع الله على كل 
~~حال في أهل ومال. وقال: المال مالك وصاحبه هالك إن أمسكه أهلكه 
~~البخل وإن منحه أضر به البذل وقد جبل بخلقه من نطفة أمشاج على الفاقة
~~والاحتياج لا يمتحن إلا صاحب دعوى، فمن ادعى فقد تعرض للبلوى 
~~ووقال: ليس الوقوف خلف الباب بحجاب إذا كان يستحيل على من خلفه
~~الصول فإذن الباب عين المطلوب. وقال: من اتقى الله في موطن التكليف
~~اعلى كل حال حاز درجة الكمال عند الارتحال. وقال: إنما لم يجب الخليل 
~~الآفل لأنه رآه يطلب السافل وهمته كانت في الدنو لصاحب العلو. وقال : إذا
~~احققت الأصول فلا زهد إلا في الفضول وأما ما تدعو الحاجة إليه فذلك
~~المعول عليه. وقال: لو تعطلت الأجور لالتبست الأمور. وقال: المباح أتم
~~اشرع شرع للإنسان وعليه جميع الحيوان، ألا ترى أن لهم الكشف التام في 
~~اليقظة والمنام، ولهم الكتم فيما يرونه من عذاب القبر الحتم. وقال: كل
~~اجزء في العالم فقير إلى العظيم والحقير، فالكل عبيد النعم ومن النعم الأمان 
~~امن حلول النقم والأمر إضافي ونسبي وإلا فأين حال قوله : "نور أنى
~~أراه") وقوله: "إنكم سترون ربكم" فأثبتها لنا ونفاها عنه لما علم منه .
# ووقال: ليس من شرط البيان حركة اللسان فإن لسان الأحوال أفصح
~~ووميزانها في الإبانة عن نفس صاحبها أرجح ومن سكت ربما رمي بالخرس
~~ووقام له مقام الجرس فظهر سره وإن جهل أمره وكثرت فيه المقالات وتطرقت
~~اليه الاحتمالات ففتح بصممه أبواب الألسنة وعمر بملازمة بيته جميع الأمكة
~~اما شرف موسى عليه السلام إلا مما نسب إليه من الكلام وبالكلام وجدا
~~العالم وظهر على أتم نظام وكل قول برز فهو بحسب حقيقة القائل فمنه
~~الائم ومنه الزائل ومنه ما يكون إلا بحرف وهو لمعنى القول كظرف ومنه ما
~~الا حرف فيه فيزول فقد أبنت لك عن الأصول.

PageV00P000

# ووقال: إن أردت أن تكون من الخدام فالتزم الأدب التزام الألف واللام.
# ووقال: صاحب علم سر القدر لا يقول قط: أنا الله حاشاه ms193 من هذا
~~القول حاشاه، بل يقول: أنا العبد الذليل في المسير والمقيل.
# ووقال: الإيمان برزخ بين الإسلام والإحسان، فله من الإسلام ما يطلبه
~~اعالم الأجسام وله من الإحسان ما يشهد به المحسان فمن أمن فقد أسلم
~~اوأحسن، ومن جمع الطرفين فقد فاز بالحسنيين الإسلام صراط قويم والإيمان 
~~اخلق كريم والإحسان شهود القديم إذا صح الانقياد كان علامته خرق المعتاد
~~المسلم لا يحتاج إلى تأويل فهو معرس في حسن مقيل.
# وقال: من مال إلى الآمال اخترمته الآجال؛ ليس بالمواتي من اشتغل 
~~بالماضي والآتي؛ والحليم الأواه من كان مشتغلا بالله ومن كان عبدا لغير ل ه
~~فما عبد إلا هواه لأن العدو أخذ به عن طريق هداه.
# ووقال في قوله تعالى: {حتى نعلر) [محمد: 31]: من علم الشيء قبل كونه 
~~فما علمه من حيث كونه العلم يتغير بتغير المعلوم ولا يتغير المعلوم إلا بالعلم
~~فقولوا لنا: كيف الحكم هذه مسألة حارت فيها العقول وما ورد فيها منقول.
# وقال: لا تقل نحن إياه لقوله: (فأجره حتى يسمع كلم الله) [التوبة: 6].
# فأنت الترجمان، والمتكلم الرحمن فقيده كلام الله بالأمكنة بكونه في
~~المصاحفب والألسنة، يقول القارىء قال الله، ثم إنه يتلو الحروف ظروف
~~ووالصفة غير الموصوف عند أهل الكشف والشهود وهو عين المقصود فإذا
~~طقت فاشهد بمن تنطق التنزيه تحديد فلا تقل بالتجريد
~~وقال في حديث: "شتمني اين آدم" : من اشتكى إلى غير مشتكى فقد
~~احال عن الطريق وعرج عن مناهج التحقيق ولولا اقتدار العبد على دفع الأذى 
~~اما شكا الحق إليه ذا فالخلق مشتكي الحق والحق مشتكي الخلق ومن شكا
~~الى جنسه فما شكا إلا إلى نفسه.
# ووقال: من ذل لله فقد أشبه الفروع ومن تكبر فقد أشبه الأصول 
~~لفالرجوع إلى الفروع أولى من الوصول إلى الأصول.
# ووقال: إذا أراد الحق تعالى بعبده أن يقطع أمله أشهده أجله وإذا بدل 

PageV00P000

~~الله سيئات عبده حسنات يود آنه لو كان أتى بقراب الأرض خطايا أو حمل
~~اذوب جميع البرايا لما يعاينه من حسن التحويل وجميع صور التبديل ms194 ففان
~~الهذا في الدنيا باتباع الهوى وفي الآخرة بجنة المأوى وعلى هذا جزاء بعض
~~المذنبين أعظم من جزاء بعض المحسنين فيبدو للمذنبين من الخير ما لم
~~وكونوا يحتسبون وأكثر الناس في الدنيا بهذا لا يشعرون فحسنوا يا إخوتي
~~ظنكم بربكم تفوزوا بقربكم.
# وقال: الأخذ بالعزائم نعت الرجل الجازم؛ أولو العزم من الرسل هم
~~الذين لقوا الشدائد في تمهيد السبل؛ ما جمح إلى الرخص إلا من يقع في 
~~الغصص؛ من سلك هنا ما توعر تيسر له في آخرته ما تعسر، فما أثقل ظهرك
~~الوى وزرك فهنا تحط الأثقال أثقال الأعمال والأقوال، فاحذر من الابتداع
~~في حال الاتباع.
# وقال: التخلق بالأسماء الإلهية على الإطلاق من أصعب الأخلاق لما
~~فيها من الخلاف والوفاق، فإياك أن يظهر مثل هذا عنك قبل أن تشهد مشهد
~~المن قال : أعوذ بك منك، فممن استعاذ وإلى من لاذ انظر.
# ووقال: موافقة الأمثال من شأن الرجال ومن ألزم نفسه بحال فهو شديد
~~المحال فإن الرباط ملازمة والملازمة في الإلهيات مقاومة.
# ووقال: جنة النعيم لأصحاب العلوم وجنة الفردوس لأصحاب الفهوم
~~اوجنة المأوى لأهل التقوى وجنة عدن للقائمين بالوزن وجنة الخلد للمقيمين
~~اعلى الود وجنة المقامة لأهل الكرامة . وقال: الاعتدال وبال لا يكون مع
~~الاعتدال إلا دوام الحال، انظر في وجود الخلق تجده عن إرادة الحق
~~ووالإرادة انحراف بلا خلاف فأين الاعتدال والأصل ميال فما ثم إلا ميل عن 
~~اميل لطلب النيل لو كان؛ ثم اعتدال ما هوى إنسان ولا مال التنزيه ميل
~~اوالتشبيه ميل والاعتدال هو ما بين هذين وهذا لا يصح في العين؛ لو كان ثم
~~اعتدال لكان في الوقفة ولم يكن يميل من الميزان كفة من قال بالاستواء أو
~~الزوال قال بالانحراف والاعتدال (وله ما سكن فى أليل والنهار) [الأنعام: 13]
~~ووما ثم ساكن في الأغيار لا في البصائر ولا في الأبصار لا تراه جعله عبرة

PageV00P000

~~الأولي الأبصار فانظر واعتبر. وقال الحق في الاعتدال: فمن جار أو عدل فقدا
~~امال، لكن إن مال لك فقد أفضل وإن مال عليك ms195 فقد أبخس.
# وقال: إنما اشترك الزوجان في الالتحام لأنه نظام التوالد فإن لم والا
~~الفالأولى التباعد إذ التباعد فيه التنزيه، والانتظام فيه التشبيه، وإنما حمدنا 
~~فيمن تولد عنه به وقربناه. من قال إنه وحد فقد ألحد، إذ الأحدية لله لا
~~تكون بتوحيد أحد ولم يكن له كفوا أحدا)ه [الإخلاص: 4] عجبا في
~~تنزيهه عن الصاحبة والولد حتى لا يكون معه أحد وعنه وجد ما وجد من
~~العالم من ذي روح، وجسم وجسد، ثم إن ولادة البراهين الصحاح عن
~~انكاح عقول، وشرائع ما فيه جناح، وأما ما تولد عن نكاح الشبه في العقول 
~~والأشباح فهو سفاح وهذا الباب مقفل وقد رميت إليك بالمفتاح
~~وقال: لما دعا الله تعالى الأرواح من هياكلها بمشاكلها حنت إلى ذلك
~~الدعاء وهان عليها مفارقة الوعاء فكان لها الانفساخ بالسراح من هذه الأشباح
~~اهم إذا وقعت الإعادة عادت إلى ما كانت عليه روحا وجسما هذا معنى
~~الرجوع
~~ووقال اسوداد الوجوه من الحق المكروه وكالغيبة والنميمة وإفشاء السر
~~فهو مذموم وإن كان صدقا فلذلك قال الله تعالى: { ليستل الصدقين عن
~~دقهة [الأحزاب: 8] أي هل أذن لهم في إفشائه أم لا فما كل صدق حق.
# واعلم أنه لو كان نسبتنا إليه حقا ما ذم أحد خلقا ولو ذمه لكفر ولو كان ما
~~استتر فهو تعالى المعروف بأنه غير معروف، والحق الذي يقال: ما قبح وذم
~~فمنا، وما حسن وحمد فمما خرج عنا
~~وقال : العارف مسود الوجه في الدنيا والآخرة، لكن اسوداد السيادة لما
~~كان عليه من العبادة فإن وجه الشيء كونه وذاته وعينه. وقال في قوله:
~~وقل رب زدنى علما) [طه: 114]: الإنسان مجبول على الطمع فلا يقال فيه
~~ايوما إنه قنع فإن قنع فقد جهل وأساء الأدب ومن هنا كان العارف لا يزهد
~~اقط في الطلب وما أراد منك بذلك إلا دوام الافتقار في الليل والنهار  فإذا
~~افت فانصب لحا وإلى ريك فأرغب لح) ) [الشرح: 7- 8] ولا يتقبل الحق من

PageV00P000

~~العباد إلا بما به عليهم جاد فمنه بدأ الجود وإليه ms196 يعود فيا من يطلب القديم
~~أانت عديم فقل لربك إنما نحن بك ولك خلقتنا لنعبدك وفي عبادتنا نشهدك
~~ام على قدر ما سألناك من الشهادة تنقصنا من العبادة.
# وقال: لا يؤثر الحرص في القدر إلا إذا كان من القدر وكم من 
~~حريص لم يحصل على طائل لعدم الأمر من القائل من قصرت همته في
~~اطب المزيد فليس من كمل العبيد لا تستكثر ما وهبك فإنه لو وهبك كل ما
~~اخل في الوجود لكان قليلا بالنظر إلى ما دخل في خزائن الجود فإياك
~~اوالزهد في المواهب فإنه سوء أدب مع الواهب فإنه ما وهبك إلا ما خلق
~~ووقال: لما علم الأكابر أن الأمور كلها في يديه اعتمدوا منه عليه
~~فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون، ولو ارتفعت الحاجات
~~ووزالت الفاقات لبطلت الحكمة وتراكمت الظلمة ولاحت الأسرار وزال كل
~~ايء عنده بمقدار فذهب الاعتبار وهذا لا يرتفع فلا بد من الاعتماد في العباد
~~الأن العبودية تطلب بذاتها الربوبية حقيقة وخليقة.
# وقال: ما حجب الرجال إلا وجود الأمثال ولهذا نفى الحق المثلية عن 
~~نفسه تنزيها لقدسه وكل ما تصورته أو مثلته أو خيلته فهو هالك والله تعالى
~~خلاف ذلك هذا عقد الجماعة إلى قيام الساعة.
# وقال: كيف يصح المزيد بالتحميد والتمجيد والله تعالى قد أعطى كل 
~~ايء خلقه ووفاه حقه فعين الشكر هو عين النعم والناس في غفلة معرضون
~~وأكثرهم لا يشكرون.
# وقال: الدنيا متاع قليل وكل من فيها أبناء سبيل فما من جيل ولا قبيل
~~إلا وهو مملوك للقطمير، والنقير، والفتيل. فأكثر الناس تائه، ولهذا قنعوا
~~بالتافه. ليس في الكثرة زيادة إلا في عالم الشهادة وأما في عالم الغيب فما
~~في التساوي ريب. من رضي بالقليل عاش في ظل ظليل وكل ما في الوجود
~~قليل، ومن لم يأته غرضه طال في الدنيا مرضه قال تعالى: {رضى الله عنهم
~~ووضوأ عنه [البينة: 8] فالرضا منا ومنه . وقال : لا يرضى بالقليل إلا من لا
~~الكبريت الأحمر / م13.

PageV00P000

# ارف دبيرا من قبيل اعتناء ms197 الحق بالنقير يدل على أنه كبير لا يخفى على ذوي
~~اعينين أن لله عناية بكل ما في الكونين وإخراج الشيء من العدم إلى الوجود
~~ابرهان على أنه في منازل السعود. من طلب من الحق الوفاء فقد ناط به
~~اعالى الجفاء وليسي برب جاف بلا خلاف وإذا كان الكل منه فما معنى {رضى
~~ال عنهم ورضوأ عنه [البينة: 8] . كل ما في العالم لديه وحاضر بين يديه لا
~~احب الله الجهر بالسوء من القول وما كل فريضة تقتضي العول كما لا ينكح
~~الأمة إلا من لم يجد الطول.
# ووقال : ما حال بينك وبين حقك إلا عجلتك بنطقك، فإن الرزق
~~امقسوم ولا ينقص، ولا يزيل بسؤال أحد من العبيد مع أن طلب المزيد
~~امركوز في الجبلة في كل نحلة وملة، وما جعل القضاء يتأخر إلا القضاء
~~المقدر. لو كانت العلة في الأزل لكان المعلول لم يزل فلا معلول ولا عل ةا
~~اوقد تظهر الشبه في صورة الأدلة البراهين لا تحظى فإنها قوية السلطان وإنما
~~الخطأ راجع إلى المبرهن وإذا كان الدليل لا يعرف إلا بالدليل فما إلى علم  
~~امن سبيل . من علمت به معلوما وما جهلته فما علمته لأنك أعلمته به فانتبه.
# (وقال) : الموت للمؤمن تحفة، والنعش له محفة لأنه ينقله من الدنيا
~~الى محل لا فتنة فيه ولا بلوى، فليس بخاسر ولا مغبون من كان أمله المنون 
~~فاز فيه اللقاء الإلهي، والبقاء الكوني.
# وقال: الحصاد في القبر والبيدر في الحشر والاختزان في الدار الحيوان 
~~ال بح الموت، وإن كان حسرة ففيه بشرى بانقطاع الكرة. أين الرد في الحافرة
~~امن قوله: (وننشئكم فى ما لا تعلمون) [الواقعة: 61]. ذبح الموت علامة
~~اللخلود في النحوس والسعود، وفي ذبحه ثبوت عزله وانتقاض غزله.
# وقال: إن لله تعالى رجالا يساقون إلى الجنة بالسلاسل لعناية سبقت
~~وكلمة حقت وصدقت فدخلوا الجنة بلا تعب ولا نصب ولا جدال ولا
~~عب
~~وقال: من أعجب ما في البلاء من الفتن قوله تعالى: ولنبلوتكم حت
~~الر [محمد: 31] وهو العالم بما يكون منهم ms198 فافهم، وإذا فهمت فاكتم، وإن 

PageV00P000

~~اسثلت فقل : الله أعلم. العالم في أوقات يتجاهل وعن الجاهل يتغافل واله
~~اليس بغافل وهو معكم في جميع المحافل فأين تذهبون إن هو إلا ذكر
~~اللعالمين
~~ووقال : إذا ربط تعالى مشيئته بلالو" فهو لو شاء الله كذا وما يشاء ولو
~~انشاء لصح المشاء، ولالو" حرف امتناع لامتناع فكيف يستطاع ما لا يستطاع
~~إذا تنوع الواحد فليس بواحد ولا بد من أمر زائد وليس العجب عند العليم
~~إلا تنوع إرادة القديم.
# ووقال : دليل العقول قد يخالف ما صح عندها من المعقول. إياك واتباع
~~المتشابه أيها الواله فما يتبعه إلا الزائغ وما يترك تأويله إلا العاقل البالغ فإن
~~اجاءه من ربه في ذلك الشفا فهو المعبر عنه المصطفى.
# وقال : لو راقب الناس مولاهم في دنياهم لأمنوه في أخراهم، ومن
~~اتفع في هذه الدار سقط وهنا وقع الغلط.
# اوقال: ذبح النفوس أعظم في الألم من الذبح المحسوس، ومخالفة
~~الآراء أعظم في الشدة من مقابلة الأعداء، ومجانبة الأعراض غاية الأمراض،
~~ومن فاز بمخالفة نفسه سكن حضرة قدسه
~~ووقال: السيد خادم فهو في طاعة عبده قائم السيد أحق باسم الخادم من 
~~الغير لأن بيده جميع الخير يحكم في عبده لعبده فهو يحكم عبده لو حكم
~~النفسه لبقي في قدسه. لا تكن من الملوك لأن الملك مملوك من صحت
~~سيادته صح تعبه وكبر والله نصبه هم لازم وغم دائم فإنه لو ترك خدمة عبد
~~اننزل، وكان ممن عصى المرتبة فزل ، كلكم راع ومسؤول عن رعيته.
# ووقال : إذا مزجت فقلل ولا تعلل، ومازح العجوز وذا النغير ولا تقل 
~~إلا الخير كما قال الشارع : لايا أبا عمير ما فعل النغير" وقال : "العجوز لا
~~تدخل الجنة" لرده تعالى عليها شبابها وإن لم يكن المزح هكذا فهو أذى
~~والإذاية من الكريم محال، ولولا صلابة الدين ما كان من المازحين لأ ه
~~ذهب بالهيبة والوقار عند المطموسين الأبصار؛ ألا تنظر إلى رب العباد في 
~~قصة هناد حين أخرجه واستدرجه إلى أن قال له: أتهزأ بي وأنت ms199 رب

PageV00P000

~~العالمين فأضحكه، وهذا القول كان المقصود من الله به ولهذا ما أهلكه بل 
~~أعطاه وخوله وملكه، فسرت هذه الحقيقة في كل طريقة ولو لم يصح بها
~~النعيم ما اتصف بها النبي الكريم
~~ووقال: لا تفرط في الرخاوة تكن غشاوة وهي مذمومة كالقساوة مع أن 
~~الرخاوة في الدين من الدين ولهذا امتن الله تعالى على نبيه بجعله من أهل 
~~الين في قوله: {فيما رحمتر من الله لنت لهم) [آل عمران: 159] ولهذا فضلهم
~~اولو كان فظا في فعله وقوله "لانفضوا من حوله" وإذا كانوا مع العفو واللين 
~~الا يقبلون، فكيف مع الشدة والفظاظة لا ينفرون . الأفعى يتقى ضيرها مع أن ه
~~ايجى خيرها إذ هي من حملة عقاقير الترياق الذي يرد النفس إذا بلغت التراق
~~وومع ذلك فما قام خيرها بشرها فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# ووقال: ومن استحيا أمات، وأحيا من لا يكون إلا ما يريد لا يستحي
~~امن العبيد وإن استحيا في حال ما فلطلب الاسم المسمى. لولا التكليف ما
~~اهر فضل العفيف وإذا كانت القوة مخصوصة باللطيف فكيف يحجبه
~~الكثيف.
# ووقال: الرفيق رقيق، وصحبة الرفيق الأعلى أولى، وقد اختار هذا
~~الرفيق من أبان الطريق فإنه خير فاختار ورحل عنا ومار وذلك ليلحق بالمتقدم
~~السابق، ويلتحق به المتأخر اللاحق ولعلمه أنه لا بد من الاجتماع اختيار
~~الخروج من الضيق إلى الاتساع، ألا ترى يونس لما نادى ربه نعجاه من الغم
~~ووكان في بطن الحوت فقذفه على ساحل اليم وأثبت عليه اليقطين لنعومته
~~ونفرة الذباب عن حومته، فهذا الغزل الدقيق من إشفاق الرقيق.
# ووقال: الحادث لا يخلو عن الحوادث لو حل بالحادث الذكر القديم
~~الصح قول أهل التجسيم القديم لا يحل ولا يكون محلا ذكر القرآن أمان وبه
~~اجب الإيمان أنه كلام الرحمن مع تقطع حروفه في اللسان ونظمها فيما رقمه
~~اباليراع البيان فحدثت الألواح والأقلام وما حدث الكلام، وحكمت على
~~العقول الأوهام بما عجزت عن إدراكه الأحلام
~~وقال: الذكر القديم هو ذكر الحق وإن نطق به الخلق كما أن الذكر ms200

PageV00P000

~~الحادث ما نطق به لسان الحق وإن كان هو كلام الخلق إذا كان الحق تعالى
~~السان العبد فالذكر قديم ومزاجه بالعبد من تسنيم إن الله تعالى قال على لسان 
~~عبده . سمع الله لمن حمده فافهم
~~وقال: لولا الحواس ما ثبت القياس ولا شك أن الأمور كلها معلولة
~~والكيفية من الله مجهولة . انفرد بعلم العلل فأصله الأبد من الأزل. حلت
~~المثلات بأهل التفكر في المحدثات لأنه لا بد من وجه جامع بين الدليل 
~~ووالمدلول في قضايا العقول، والحق لا يدرك بالدليل فليس إلى معرفته
~~ابيل؟ وقد دعانا إلى معرفته وما دعانا إلا لصفته فلا بد من صفة تتعلق بها
~~المعرفة، وما تم في العقل إلا صفة تنزيه والنقل ضم معها صفة التشبيه فعلى
~~اما هو المعول الآخر أو الأول.
# ووقال: الفتى لا يقول قط متى بل يبادر الوقت خوف المقت. لا فتى
~~إلا علي لأنه الوصي، والولي الفتى من كان على قدم حذيفة في علم السر.
# وقال: ما فتى من زعم أنه فتى، الفتى هو الكليم، ولكن أين رتبة كلام الحق 
~~اله من اتباعه الخضر طلبا للتعليم؟ الفتى من لا يزال طالبا ومن الجهل هاربا.
# ووقال : الغيور سريع النفور فيخطىء أكثر مما يصيب والحق أغير منه 
~~فكيف لا تأخذ عنه فرق تعالى بين النكاح والسفاح حتى تتميز الأرواح
~~اوالزنا لا بد في الوجود منه وقد قال لصاحبه: استتر منه وصنه، هذا مع أنه 
~~علم به ويراد وقدره وأمضاه ثم مع ذلك نهاه فهو وإن استتر عن أبناء جنسه
~~فما تستر عمن هو آقرب إليه من نفسه.
# وقال: الأمر بين قرنين وهما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه
~~االأحزاب: 4] لكن جعل لكل قلب وجهين لأنه تعالى خلق (ين حملي زوجين
~~أنين [هود: 40] فبنى الجمع على الشفع وما ثم إلا وتر به الحق وهذه أسرار
~~اما عليها غبار وإن عميت عنها الأبصار وإليها الإشارة بنعم عقبى الدار وأنت
~~الدار وعليك المدار.
# ووقال: القرآن أحق بالتعظيم من السلطان لأن القرآن لا يجور والسلطان ms201 
~~القد يجور، فلا يحجبك عما قلناه إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن فإن

PageV00P000

~~ذلك إنما هو من حيث أن السلطان ناطق، والقرآن صامت فاعلم الفرقان 
~~تفهم القرآن.
# وقال: الإخبار يعرب عن الإسرار والإخبار كما يشهد للمؤمن بالإيمان
~~كذلك يشهد عليه بالبهتان والدليل على ذلك خبر الهدهد فيما أخبر به
~~اس ليمان:  قال سنظر أصدقت أم كنت من الكذبين) [النمل: 27] فإن شهد
~~اله العيان أو الضرورة من الجنان وقع الإيمان وإلا لحق بالبهتان . لو كان 
~~طلق الإيمان يعطي السعادة لكان المؤمن بالباطل في أكبر عبادة ومن أمن 
~~بالباطل أنه باطل فحاله غير عاطل.
# ووقال: قسم الشارع سبله إلى ثلاثة أقسام: إسلام، وإيمان، وإحسان
~~لف بدأ بالإسلام وقرن به عمل الأجسام من تلفظ شهادتين وصلاة وزكاة وحج
~~اوصيام وثنى بالإيمان وهو ما يشهد به الجنان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~وورسله والقدر خيره وشره حلوه ومره والبعث الآخر إلى الدار الحيوان وثلث
~~بالإحسان وهو إنزال المعنى منزلة المحسوس في العيان وليس إلا عالم
~~الخيال.
# ووقال: التروك وإن كانت عدما فهي نعوت فالزم السكوت. الأمر
~~ابالشيء نهي عن ضده فهو ترك وهذا شرك. لا يترك الأغيار إلا الأغيار ولو
~~اترك الحق تعالى الخلق من كان يحفظه ويقوم به ويلحظه، فمن كمال التخلق
~~بأسماء الحق الاشتغال بالله وبالخلق. لو تركت الأغيار لتركت التكاليف التي 
~~اجاءت بها الأخبار ولو أنك تركت التكاليف لكنت معاندا عاصيا أو جاحدا.
#  وقال: نصرة القوي محال فكيف الحال في قوله:{إن تنصروا له
~~ركم [محمد: 7] وإن لم تنصروه يخذلكم وإذا خذلكم فمن ذا الذي
~~اصركم من بعده فنصرته من جملة ما أخذ عليكم في عهده فيا أهل العهود
~~أفوا بالعقود ما أمركم الله بنصره إلا وأعطاكم الاشتراك في أمره فمن قال:
~~الا قدرة لي ويعني الاقتدار فقد رد الأخبار وكان ممن نكث وألحق تكليف
~~الحق بالعبث.
# ووقال: أصدق الأخبار ما كان بالحال. من أثنى على نفسه بالكرم

PageV00P000

~~اتوقف السامع فيه حتى يتكرم فإذا كان العطاء ارتفع الغطاء.
# ووقال ms202: إن الله عند لسان كل قائل وما تكلم إلا اللسان والقائل في 
~~الشاهد هو الإنسان وفي الإيمان الرحمن لقوله : "كنت سمعه الذي يسمع به 
~~ولسانه الذي يتكلم به" الحديث. فمن كذب العيان كان قوي الإيمان ومن
~~اردد في الإيمان تردد في العيان فلا إيمان عنده ولا عيان، ومن صدق العيان
~~وسلم الإيمان كان في أمان اللسان ترجمان الجنان، وما وسع الرب الا
~~القلب وأنت ترجمان الحق إلى الخلق فأين الكذب عند هذه المشاهدة، وما
~~ثم ناطق إلا الحق الصمد والواحد.
# وقال: الروح واسطة وهو بين الرسول البشري والحق رابطة يوحى به 
~~اليه إذا نزل بالوحي عليه وقد أمر بالأدب معه حتى يجمعه لأنه ما عجل به
~~احتى كشفه وما نطق به حتى عرفه فقيل له : اكتم السر حتى لا يعلمه الملك
~~بما لك.
# ووقال: إذا كان الرسول حسن الصورة فذلك إشارة إلى جمال المرسل 
~~اليه وقد حصل إدراك البغية بنزول جبريل في صورة دحية أين صورة مالك
~~امن صورة رضوان؟ أين النار من الجنان؟
# وقال: النفث في الروع من وحي القدس وهو عين الإلهام لكن ما هو
~~امثمل وحي الكلام ولا وحي الإشارة والعبارة وما ثم إلا ملهم وهو الخاطر
~~الخاطر من السحاب الماطر ويسمى الخاطر الأول لأن النفث لا يكون له
~~مكث فحلوله انتقاله ووروده زواله
~~ووقال : من احتج عليك بما سبق فقد حاجك بالحق ومع هذا فهي حجة
~~الا تنفع صاحبها ولا تعصم جانبها ومع كونها ما نفعت سمعت وقيل بها وإن
~~اعدل الشرع من مذهبها فإنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولكن أكثر الناس .
# الا يشعرون ومثل هذه المسألة لا يكون جهارا ولا يكلم بها إلا إشعارا مع أنه
~~اللو جهر بها كانت علما ونقحت فهما وأورثت في الفؤاد كلما دونه نجز القمم
~~الما يؤدي إليه من دروس الطريق الأمم الذي عليه جميع الأمم وإن كان كل
~~ادابة مأخوذا بناصيتها.

PageV00P000

# وقال: إنما ذهب بعض أهل الكلام إلى انعدام العرض لنفسه لا
~~الأجسام ليكون الخالق خلافا على ms203 الدوام، والعالم مفتقر إليه ومعول في 
~~ولوجوده عليه، وأما أهل الحسبان فقالوا بتجدد جميع الأعيان في كل زمان وما
~~اخصوا عينا من عين ولا كونا من كون، وأما من يعلم أن المتحيز هو كل ما
~~اقام من الأعراض فهو جامع بين المذاهب والأغراض.
# اوقال: الطلب من الأدب لأنه تعالى ما أوجدك إلا لتسأل فإنك الفقير
~~الأول فاسأل من كريم ولا تبخل فإنه ذو فضل عميم ومن اتبع هواه لم يبلغ
~~ووقال: معنى قول العارفين من وحد فقد ألحد أي مال إلى الحق لأن 
~~الملحد هو المائل في لغة كل قائل. وقال: إلا الإلحاد لا بد منه، ولا
~~احيص لمخلوق عنه، ألا ترى أصحاب الأعراف لما تساوت كفتا ميزانهم
~~كيف وقفوا بين الجنة والنار فلا هم مع الأشرار ولا مع المصطفين الأخيار 
~~فلولا ما تفضل الحق عليهم من السجود إليه ما برحوا عليه فلما سجدوا
~~افكوا من آسر السور والتحقوا بدار السرور
~~وقال: الحال المرتحل من يكرر تلاوة ما أنزل فانتهاؤه عين ابتداؤ
~~ولكن من تكرر عنده المعنى في تلاوته فما تلاه حق تلاوته وكان ذلك دليلا
~~اعلى جهالته ومن زادته تلاوته في كل مرة علما وأفادته حكما فهو التالي لمن 
~~و في وجوده له تالي.
# ووقال: من استدان من غير حاجة مهمة فهو ناقص الهمة وإنما كان من 
~~رف نفسه عرف ربه لأن علم قلبه وسع ربه لا تعلم الذات إلا مقيدة وإن
~~أطلقت هكذا عرفت الأشباه وحققت فالإطلاق تقييد في حق العادات
~~اوالعبيد، فإن الخلق مع الأنفاس في خلع ولباس ولا يشعر بذلك إلا القليل 
~~امن الناس . الذات مجهولة فما هي علة ولا معلولة ولا للدليل مدلولة فإن 
~~وجه الدليل يربط الدليل بالمدلول والذات لا ترتبط ولا تختلط
~~وقال: الأحباب أرباب، والمحبوب خلف الباب، وإنما كان المحب
~~اصاحب بلوى لأنه رب دعوى ولذلك اختبر بخلاف المحبوب

PageV00P000

~~اوقال في قوله : "اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم" : أين
~~اهذا من قوله: "أنا سيد ولد آدم" فداخل الخليل. كان لآدم ms204 السجود ولمحمد
~~المقام المحمود، فيا ليت شعري هل تقوم الحلة مقام كون رسالة محمد تعم
~~كل ملة محمد صاحب الوسيلة في جنته ما نالها إلا بدعاء أمته أين أمته منه
~~في الفضيلة ومع هذا بدعائهم كانت له الوسيلة المدعو له أرفع بيقين من 
~~الاعي فلتكن لقولنا : كما صليت على إيراهيم الحافظ الواعي 
~~ووقال: الشوق يزول باللقاء والاشتياق يزيد بالالتقاء لا يعرف الاشتياق
~~إلا العشاق، من سكن باللقاء قلقه فما هو عاشق عند أرباب الحقائق.
# اوقال: من قام بالخدمة عند طرح الحرمة والحشمة، فقد خاب وما
~~انجح وخسر وما ربح الخادم في مقام الإذلال فما له وللدلال وما لها
~~ولسؤال. إن لم يكن الخادم كالميت بين يدي الغاسل لم يحظ من مخدومه
~~بطائل. إذا دخل الخادم على مخدومه واعترض ففي قلبه مرض ( فزادهم لله
~~ممرضا ولهم عذاب أليا بما كانوا يكذبون) [البقرة: 10] وهم لا يشعرون
~~فبالحرمة تنال الرغائب في جميع المذاهب.
# وقال : إذا كانت حركة المتواجد نفسية فليست بقدسية وعلامتها الإشارة
~~بالأكمام، والمشي إلى خلف وإلى قدام، والتمايل من جانب إلى جانب
~~والتفريق بين راجع وذاهب، وقد أجمع الشيوخ على أن مثل هذا محروم
~~ام طرود السماع لا يتقيد بالنغمات المعهودة في العرف إذ في ذلك الجهل 
~~الصرف فإن الكون كله سماع عند صاحب الاستماع والإيقاع أوزان وال ه
~~اعالى وضع الميزان فالوجود كله موزون فلا تكن المحروم المغبون. ما أشبه
~~اليلة بالبارحة عند صاحب السماع بالقلب والجارحة.
# وقال: كل كرامة لا تتصل بالقيامة فليس هي كرامة فاحذر من
~~الاستدراج في المزاج . القرآن كله : "قال الله" وما فيه قط تكلم الله فلو جاء
~~فيه تكلم الله ما كفر به أحد ولا أنكر فضله ولا جحد ألا ترى قوله: (وكلم
~~اله موسى تحتليما) [النساء: 164] كيف سلك به نهجا قويما فأثر فيه كلامه
~~وظهرت عليه أحكامه فإذا أثر القول فما هو لذاته، فافهم وفرق بين القول 

PageV00P000

~~والكلام تكن من أهل الجلال والإكرام، كما تفرق بين الوحي والإلهام في 
~~اليقظة والمنام.
# ووقال: لو تكرر ms205 شيء في الوجود لضاق النطاق ولم يصح الاسم الواحد
~~ابالاتفاق وبطل كون الممكنات لا تتناهى ولم يثبت ما كان به بنياها من قال
~~بالرجعة بعد ما طلق فما طلق وكان صاحب شبهة وما تحقق الطرق الرجعي
~~ارحمة بالجاهل الغبي. لو قلنا في الرجال برجعة الطلاق لما وقع عليه الاتفاق
~~الفانه نكاح جديد فمذهب أهل الأشرار أن لا تكرار مع ثبوت العادة والإيمان 
~~بالإعادة.
# ووقال: ما من آية في القرآن إلا وهي أكبر من أختها وإن تولدت عنها
~~ووقامت لها مقام بنتها فقد يكون الولد أعظم في القدر من الوالد ولكن في
~~الشاهد لا في الغائب إلا في موضع واحد وهو ما تولد عندك من العلم بربك
~~اعن معرفتك بنفسك وإن كان ليس من جنسك فذلك العلم لهذا العلم كالولد
~~ووهذا الولد أعظم من هذا الولد عند كل أحد وما سوى هذا في الغائب فليس
~~بصائب فلا تقس الغائب على الشاهد فإنه مذهب فاسد فرحم الله أبا حنيفة
~~اوقاه كل خيفة حيث لم يحكم على الغائب.
# ووقال: حكم وحي النائم المحفوظ حكم اليقظان بالدليل والبرهان
~~اوهو بمنزلة الصاحب في الاستماع عند أهل الاتباع لكن لا ينبغي له أن يتخذ
~~ال لك شرعا يتعبده وإن كان بحمده وهذه فائدة سرجها متوقدة من شجرة مباركة من
~~تشاجر الأسماء ويكفيك هذا الإيماء.
# ووقال: السفر قطعة من العذاب لما يتضمنه من فراق الأحباب. وقال:
~~إنما كان المسافر فردا شيطانا لبعده عن الجماعة والاثنان شيطانان لعدم الناصر
~~اتوقع ما تقوم به الشفاعة، والثلاثة ركب محفوظ وهو بعين الله ملحوظ فهم
~~أهل الأمان غالبا في السفر لما عليهم من الخفر. التثليث من أجل المحدث 
~~والمحدث والحديث. ما كفر القائل بالثلاثة وإنما كفر بقوله:  ثالث ثلتتر
~~المائدة: 73] فلو قال : ثالث اثنين لأصاب الحق وزال المين. "ما ظنك باثنين
~~ال ثالثهما" يريد أن الله تعالى حافظهما يعني : في الغار في زمان هجرة الدار.

PageV00P000

# ووقال: البقاء لا يصح على شأن واحد لما في المحدثات من طلب
~~الزائد إذ الأمر شؤون ms206 فلا يزال يقول للأشياء: كن فتكون. الوجود له كله
~~انصب وتعب ولهذا قال: {فإذا فرغت فأنصب) [الشرح: 7] فما فرغ إلا اشتغل
~~اولا قضى منه عمل إلا استعمل وقد كان في العمل صاحب راحة لأنه استراحة
~~اذا كان الرحمن كل يوم في شأن فما ظنك بالأكوان، فما قال بأن العدم شرإلا
~~امن جهل الأمر فليس الشر إلا العدم الذي ما فيه عين ولا يجوز على المتصف
~~ببدر كون وليس هذه إلا المحال الذي هو شر محض على كل حال وبخلاف
~~العدم الذي يتضمن الأعيان.
# وقال: الشطح فتح، فمن شطح بحق فما شطح، وهذا من أعظم الملح
~~إلا أنه يلتبس على السامع فلا يعرف الجامع من غير الجامع ولهذا الالتباس.
# اعله نقصا بعض الناس من باب سد الذريعة لما فيه من نطق المخلوق
~~ابالفاظ شنيعة لا تجيزها الشريعة، فمن تقوى في فتح الفتح لم يظهر علي
~~ايء من الشطح، ألا ترى ما قال صاحب القوة والتمكين في إنفاذ الأمر:
~~لانا سيد ولد آدم ولا فخر" فانظر إلى أدبه في تحليه كيف تأدب مع أبيه وما
~~اذكر غير إخوته.
# وقال: ما أصعق الكليم إلا الذي دك الجبل العظيم وما أفاق الكليم من 
~~صعقته إلا لما بقي عليه من أداء نبوته ولا يلزم من كون خلق السموات
~~والأرض أكبر من خلق الناس أن يكون أقوى من الناس فسلم تسلم واعرف
~~الأمر واكتم.
# وقال: من كان جميع أمرك بيده فأنت لديه ما برحت منه حتى تسأل
~~اعنه. لم يرد خبر بالصفات لما فيها من الآفات بخلاف الأسماء، ألا ترى من 
~~ال جعله موصوفا كيف يقول إن لم يكن كذلك كان مؤوفا ولفظ المؤوف شنيع
~~اعند أهل التشريع وما علم من جعله موصوفا أن الذات إذا توقف كمالها على
~~الوصف حكم عليها بالنقص الصرف، ومن لم يكن كماله لذاته افتقر كمال ه
~~ال صفاته والحق بإجماع كل واحد ليس بأمر زائد.
# ووقال: لولا الأغيار ما كانت الأسرار والسر ما كان بينك وبينه وأخفى

PageV00P000

~~من السر ما ms207 ستر عنك عينه
~~اوقال: ما أعجب ما يعتقده أهل التوحيد وصفه بالقريب البعيد قريب
~~امن؟ بعيد عمن؟ هو أقرب ((من حبل آلوريد) [ق: 16] إلى جميع العبيد.
# وقال: الاتصال ليس من مقامات الرجال كيف يتصل به أجنبي لا يقول 
~~بهذا إلا غبي ففي الكتاب المنزل المثلية وإنما الأعمال بالنية .
# وقال: ما كان بالحلول فهو معلول وهو مرض لا دواء لدائه ولا طبيب
~~سعى في شفائه من فصل بينك وبينه فقد أثبت عينك وعينه ألا ترى قوله.
# الالكنت سمعه الذي يسمع به" فأثبتك بإعادة الضمير إليك ليدل عليك وما قال
~~ابالاتحاد إلا أهل الإلحاد وأما القائلون بالحلول فهم أهل الجهل والفضول 
~~فإنهم أثبتوا حالا ومحلا وعينوا حراما وحلا فمن فصل فنعم ما فعل ومن
~~وصل فقد شهد على نفسه بأنه فصل والشيء الواحد لا تصل نفسه إلا إذا
~~اجزأ والواحد لا يصح فيه انقسام إلا بآمر زائد على ذاته وما ثم الا
~~صصتوعاته.
# (قلت) : فكذب والله من افترى على الشيخ رحمه الله بأنه يقول
~~بالحلول والاتحاد فتأمل والله أعلم.
# وقال: لو انقطع الأصل لانقطع النسل للتواصل سبب التناسل سوا
~~كان من نكاح أو من سفاح.
# قال: إن نظرت بغير عينه بعظيم بينه وبينه هو فضله ووصله على هذ
~~وقع الاصطلاح عند الشراح فهو من أسماء الأضداد كالقرء في الطهر
~~والحيض المعتاد.
# وقال: ليس من الملة القول بالعلة إذا لحق عند أهل الملة لا يصح أن 
~~اليكون لنا علة لأنه تعالى قد كان ولا أنا فلماذا العنا؟ من كان علة لم يفارق
~~امعلوله كما لا يفارق الدليل مدلوله ولو فارقه ما كان دليلا ولا كان الآخر
~~عليلا، وما قال بالعلة إلا من جهل ما تعطيه الأدلة القول بالعلة معلول
~~اواضح الدليل وليس إلى مخالفته سبيل فإن أحكام الحق في عباده لا تعل 
~~وهو المقصود المؤمل.

PageV00P000

# ووقال: ما أظهر الشتاء والقيظ إلا تنفس جهنم من الغيظ ، فغيظها علينا
~~في العاجل دليل على الآجل أكل بعضها بعضا فأقرضها الله فينا قرضا فنرجو
~~أان يكون ما ms208 يصيب المؤمن هنا من حرورها وزمهريرها يحول في القيامة بينه
~~اوبين سعيرها وقد جازت من اقترضها في الدنيا بالخمود عنه في الأخرى
~~افتقول: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي. فالأدباء الأعلام يعتقدون القضاء
~~ويحاسبون نفوسهم على ما مضى
~~وقال: لا يلزم من الإيمان بالوقفية للحق تعالى الجهة ولا إلزام الشبه 
~~الجهة ما وردت والفوقية قد ثبتت فانظر ما ترى وكن مع أهل السنة من 
~~الورى
~~وقال: التلوين دليل على التمكين، نزل في سورة الرحمن (كل يوير هو
~~في شأن) [الرحمن: 29] إنما كان الثلث الآخر من الليل فيه البركة لأن فيه
~~الحركة فلا يصغى لقول من قال: كل يوم تتلون غير هذا بك أحسن.
# اوقال: جميع ما في الوجود أفعاله مع أنه حرم الفواحش فسلم ولا
~~تناقش.
# وقال: إن الله لا يمل حتى تملوا فارتحلوا أو حلوا؛ قيد نفسه تعالى
~~في عقدكم فقال: (وأوفوأ بعهدي أوف بعهدكم) [البقرة: 40] تنبيها لكم على
~~الأدب وخروجا لكم عن الريب.
# ووقال: من نظر في ظله علم أن حكمه في الحركة والسكون من أصله 
~~ففتحرك بحركته لا بتحريكه فإياك والابتداع
~~ووقال: من قام بالحق صدق في كل ما نطق من قام السيف وإن عدل 
~~اصاحب حيف وإذا كان الأصل معلول فصاحبه مخذول لأنه أصل فاسد يحرم
~~العبد الفوائد.
# وقال: الطريق ساقة وقادة إما إلى شقاوة أو سعادة فاعرف الطريف
~~وتخير الرفيق تنج من عذاب الحريق
~~ووقال: لا تكثر الوارد إلا على باب الأجواد فإن البخيل بابه مغلق
~~والجواد جواده مطلق . إذا فني الكريم عن شهود جوده في حال جوده فهو

PageV00P000

~~الدليل على صحة وجده ووجوده، فإنه ما أعطى للخلق إلا ما كان لهم في
~~اخزائن الحق ومع هذا فله الأجر في استعماله في هذا الأمر ومن تكرم وجاد
~~ووتخيل أن له فضلا على العباد فما جاد إذ المنة أذى فاعلم ذا
~~وقال: لا يتعدى قط حكيم ما رتبه العليم فما حكم به الولي في الخلق
~~امفضيه الحق وإن رده الحاكم الجائر فلا يلتفت إلى رده ms209 فإنه من صدق وعد
~~اوهو لا يخلف الميعاد فلا بد من رد أهل الإلحاد.
# ووقال: قد كان الحق ولا شيء معه فهو السابق وهو الذي يصلي علينا
~~فهفو اللاحق، تارة يتجلى في اسمه الأول وتارة في اسمه الآخر.
# وقال: من كان سهل القياد خيف عليه الفساد ولكنه أمن من العناد. ما
~~يسعد المنقاد إلا بحكم الاتفاق فليس مطلق الانقياد من مكارم الأخلاق فمن 
~~كم العلم سلم وغنم
~~وقال: من كانت همته عالية لم يظهر لهمته تآثير في هذه الدار الفانية
~~فإنها تفنى بفنائها وترحل عن فنائها.
#  وقال: المشكور قد يمكر به فإن من أوصل حقا إلى مستحقه فقد أدى
~~إليه واجب حقه فعلام وقع الشكر ولا بدل ولا فضل، وقد قرن الله الزيادة
~~بالشكر لما علم فيها من المكر.
# وقال : عطاء الله كله بدل وإن كان منعا ومن أثر على نفسه من 
~~المؤمنين فهو الخاسر وإن نجا، فإن المؤمن قد باع نفسه من الله والمبيع لمن
~~اشتراه وحق الله، لكن الدعوى أوقعت العبد في البلوى. ابدأ بنفسك مقدما
~~الها على أبناء جنسك.
# ووقال: من رأى الكون عينا مستقلة فهو صاحب علة؛ ما قال بالعلل الا
~~القائل بأن العالم لم يزل وأتى للعالم بالقدم وما له في الوجود الوجوبي قدم؛
~~الو ثبت للعالم العدم لاستحال عليه العدم والعدم ممكن بل واقع عند العالم
~~الجامع لكن أكثر العبيد في لبس من خلق جديد فما عرف تجدد الأعيان إلا
~~أاهل الحسبان وأثبت ذلك الأشعري في العرض وتخيل الفيلسوف فيه أنه
~~ااحب مرض لجعله بسواد الزنجي وصفرة الذهب

PageV00P000

~~ووقال: الوقت سيف ومنه الخوف. كل الخوف زمانك حالك وفي
~~إقامتك ارتحالك، فسيرك يا هذا كسير سفينة بقوم جلوس والقلوع تطير
~~وقال: ولو كتم العبد سرا لما قيل له : لقد جئت شيئا إمرا ولا نكرا ولو ترك
~~السر مخزونا ما كان الكليم مغلوبا إن هي إلا فتنتك من شدة الشوق عن 
~~وقال: العذاب الحاضر تعلق الخاطر. من يئس استراح وخرج من 
~~ذوق.
# القيد، وراح الأنس لا ms210 يكون إلا بالمشاكل والمشاكل ممائل والمثل ضد
~~والضدية بعد الأنس بالأنس لا يكون إلا المفتون والكتاب المكنون لا يمسه 
~~إلا المطهرون.
# وقال: إنما حرمت الخمرة في هذه الدار لأنها تبدي الأسرار وترفع
~~الأستار فحرمت في الدنيا لقوة سلطانها وهي لذة للشاربين حيث كانتا
~~الكنها في الدنيا محرمة وفي الآخرة مكرمة وهي ألذ أنهار الجنان ولها مقام
~~الإحسان.
# وقال : لا يقطع العبد على ربه بأمر لأنه يفعل ما يريد وما عصى الا
~~بعلمه وما خولف إلا بحكمه، وكذلك حكم من أطاعه إلى قيام الساعة.
# وقال : ليس لأهل الجنان عقل يعرف إنما هو شهوة وهوى يتصرف
~~العقل في أهل النار مقيله وبه يكثر حزن الساكن بها وعويله العقل من صفات
~~الخلق ولهذا لم يتصف به الحق العقل آلة التكليف، فإذا زال التكليف تأثر
~~وقال: الحق نزوله سرى إلى السماء التي تلي الورى فيسامرهم بالسؤال 
~~العقل.
# ووالنوال ويسامرونه بالأذكار والاستغفار ويقول ويقولون ويسمع ويسمعون
~~اهذا معنى النزول عند أرباب العقول. المخلوق ضعيف ولولا المصالح ما
~~انزل التكليف فخذ منه ما استطعت ولا يلزمك العمل بكل ما جمعت فإن ال ه
~~اما كلف نفسا إلا ما أتاها وجعل لها بعد العسر يسرا حين تولاها وشرع في 
~~أحكامه المباح وجعله سببا للنفوس إلى السراح والاسترواح. ما قال في 
~~الدين يرفع الحرج إلا من على منهج الشارع. درج الله يسر فما يمازحه

PageV00P000

~~عسر، ومن شدد على هذه الأمة بعث يوم القيامة في ظلمة.
# وقال: ما العجب إلا من قوله: (وإليه يرجع الأتثر كله [هود: 123]
~~كيف قيل : يرجع إليه وهو ما برح لديه ولم تزل في يديه ستور مسدلة وأبواب
~~ام قفلة وعبارات موهمة وهي شبهات من أكثر الجهات
~~ووقال : إذا لمح القلب شهود الحق فهو حينئذ ضيف نازل يتعين على
~~المؤمن القيام بحقه والكرامة تكون على قدر القلب لا النازل عليه وفي
~~العموم عل النازل لا المنزل عليه ، فلا يحجبنك أنزلوا الناس منازلهم لأننا لو
~~اعاملنا الحق بهذه المعاملة لم يصح بيننا وبينه مواصلة
~~ووقال: حقيق ms211 على الخلق أن لا يعبدوا إلا ما اعتقدوه من الحق (وأوفوأ
~~بهبد أوف بعهدكم)* [البقرة: 40] فالكل من عندكم دليل الله أكبر إلى تحول 
~~اليوم القيامة في الصور. وقال: لا تسكن إلا السهل إن آردت أن تكون من 
~~الأهل، لا تدخخل بين الله وبين عباده ولا تسع عنده في خراب بلاده، هم
~~على كل حال عباده وقلوبهم بلاده ما وسعه سواها وما حوته ولا حواها
~~وولكنها نكت تسمع وعلوم مفرقة تجمع وقل كما قال العبد الصالح: إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك} [المائدة: 118] الآية.
# ووقال: ذهب بعض الأماثل أن العالم بجملته أبدا نازل يطلب بنزوله من 
~~أؤجده والحق تعالى لا ينتهي إليه فكان ينبغي من أول حركة أن يعتمد عليه
~~الانه جل وعز أن تقطع دونه المفازات الحال يحيل العلم به فأين تذهبون 
~~ايقول العارف لأبي يزيد: الذي تطلبه تركته ببسطام فدل على هذا المقام.
# ووقال: كلما خبثت السريرة عميت البصيرة ويرفع الالتباس بتفاضل
~~الناس. وقال: ما من شخص إلا ويخاطبه الحق من قلبه ويحدثه من لبه وهو
~~الا يعرفه إنما يقول خطر لي كذا وكذا ولا يدري ذلك من أين لجهله بالعين  
~~افما فاز أهل الله إلا بشهوده لا بوجوده مع أن شهود الحق لا ينضبط وهو مع
~~العالم مرتبط ارتباطأ عبد بسيد ومملوك بمالك ومقهور بقاهر
~~وقال: الجنين في كبد إلى أن يولد هو في ظلمة غمه ما دام في بطن
~~أمه، ولما علم أنه في أمر مريج أراد الخروج والعروج فأخرجه على الفطرة.

PageV00P000

# الي كان عليها أول مرة، فالشقي هو الشقي في بطن أمه لما هو عليه من 
~~امه والسعيد سعيد في بطن أمه لما خصه به من علمه فلقد رأيت من شمت
~~أمه وهو في بطنها حين عطست وحمدت فهذا واحد خصه الله بعلمه وهو في
~~اطن أمه فلا يحجبنك قوله تعالى: (والله أخرجكم من بطون أنهلتكم لا
~~لموب شيئا)* [النحل: 78] فإن ذلك مثل من رد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~امن بعد علم شيئا فلا يلزم من العالم ms212 حضوره دائما مع علمه وهكذا حال
~~الجنين إذا خرج من بطن أمه.
# اوقال: العجب كل العجب من رؤية الحق في القدم أعيانا لها حالها
~~العدم، ثم إذا أبرزهم إلى وجودهم تميزوا في الأعيان بحدودهم انظر وحقق
~~اما أنبهك عليه واستر، أوجد الله في عالم الدنيا الكشف والرؤيا فيرى الأمور
~~الي لا وجود لها في عينها قبل كونها ويرى الساعة في مجلاها والحق يحكم
~~فيها بين عباده حين جلاها وما ثم ساعة وجدت ولا حالة مما رآها شهدت
~~فتوجد بعد ذلك في مراها كما رآها فإن تفطنت فقد رميت بك على الطريق
~~ووهذا منهج التحقيق.
# وقال في قوله: {يكأيها التبي اتق الله) [الأحزاب: 1]: اعلم أن من علم
~~الخبير تآديب الصغير بالكبير آدب الأمة بتأديب رسولها لتبلغ باستعمال ذلك
~~الأدب إلى تحصيل مأمولها، فخاطب الرسول والمراد من أرسل إليه فابحث
~~اعليه. وقال: قال تعالى: (ظهر الفساد في البر والبخر بما كسبت أيدى الناس
~~الي ذيقهم بعض الذى عملوا) [الروم: 41] فأخبر تعالى أن ذلك جزاء ما هو ابتداة
~~افما ابتليت البرية وهي برية هذه مسألة صعبة المرتقى لا تنال إلا باللقاء
~~اختلفت فيها طائفتان كبيرتان فمنعت واحدة ما أجازت الأخرى والرسل بما
~~اختلفوا فيه تترى وما تحقق أحد منهم ما جاءت به الرسل ولا سلك فيه سواع
~~السبيل بل كان واحد ينصر ما قام في غرضه وهو عين فرضه إلا الطبقة العليا
~~لف انهم علموا الأمور في الدنيا فلم يروا أمرا في الدنيا مؤلما إلا وهو جزاء ما
~~اهو ابتداء بقول الطبيب إذا تألم المريض ما قصدت إلا نفعه بما أمرته به من 
~~الأدوية المؤلمة وكذلك يقول الحق تعالى للطبيب إذا مرض ولم يدر من أي 
~~اباب دخل عليه المرض : آلمك هذا إنما هو جزاء لما آلمت به المرضى فخذ
~~الكبريت الأحمر /م14.

PageV00P000

# جراء ما فعلته.
# ووقال: أصدق القول ما جاء في الكتب المنزلة والصحف المطهرة ومع
~~اتنزيهها الذي لا يبلغه تنزيه نزلت إلى التشبيه الذي لا يمائله تشبيه فنزلت آياته
~~بلسان رسوله ms213 وبلغ رسوله بلسان قومه وما ذكر صورة ما جاء به الملك هل
~~اهو أمر ثالث ليس مثلهما أو مشترك، وعلى كل حال فالمسألة فيها إشكال
~~الان العبارات لحننا والقرآن كلام الله لا كلامنا فما التنزل والمعاني لا تتنزل 
~~إن كانت العبارات فما هو القول الإلهي وإن كان القول فما هو اللفظ الكياني 
~~اوهو اللفظ بلا ريب فأين الشهادة والغيب إن كان دليلا فكيف هو أقوم قيلا
~~وما ثم قيل إلا من هذا القبيل، وهو معلوم عند علماء الرسوم فتحقق ولا
~~تنطق.
# ووقال: لما أقام الشارع العصمة مقام الحرس لم يحتج  إلى العسس
~~وطالما كان يقول: "من يحرسنا الليلة"؟ مع علمه بأن المقدر كائن والحارس
~~اليس بمانع ما قدر ولا صائن لكن المعبود طلب بذل المجهود وهو يفعل ما
~~ايشاء وهذا مما يشاء وما يشاء إلا ما علم وما علم إلا ما هو ثم فلله الحجة
~~البالغة فافهم
~~وقال : كيف للخلق أن يردوا دعوة الحق لولا أن صنعته ردت عليه
~~وبضاعته ردت إليه، ما أشبه ذلك بالصدى إذا قهر بدا، يتخيل المصوت أن ه 
~~ايره وما ثم إلا أمره. الحق واحد والاعتقادات تنوعه وتفرقه وتجمعه وهو
~~في نفسه لا يتبدل وهو في عينه لا يتحول كما أنه يحصره الأين ويحد
~~الالنقلاب من عين إلى عين فلا يحاز فيه إلا النبيه ولا يتفطن إلى هذا التنبيه
~~إلا من أمن بما ورد من التنزيه والتشبيه وأما من نزه فقط أو شبه فقط فهو
~~اصاحب غلط لأن التشبيه تنزل للعقول وتمهيد للقبول
~~اقال : السيد يستخدم العبد بمقاله والعبد يستعخدم سيده بحاله ولسان
~~الحال أفصح من لسان المقال، إذ الأحكام التي تتضمنها الأحوال إنما تعرف
~~ابقرائن الأحوال والاصطلاح قد لا يكون له في كل باب مفتاح
~~وقال: مقاومة الأقدار للحق والمصابرة فيها فيها رائحة النزاع للأقدار

PageV00P000

~~فالسعيد من العبيد من كان مع الله كما يريد فإن أراد منه النزاع نازع لكن هو
~~ولزاع بحكم الشرع لا بحكم الطبع. لولا الفرج الإلهي ما تاب التائب ولولا ms214
~~التبشبش الرباني ما اتصف آتي المسجد بالذاهب.
# ووقال: لما أراد الحق تعالى المناجاة في مسجد الجماعات أمر بإعلان
~~الأذان لأصحاب الآذان ، فمن أجاب الداعي فهو صاحب السمع الواعي وما
~~ال لأحدية في النداء أثر ولا في شجرتها ثمر فالله أكبر مفاصلة ولا إله إلا اللها
~~فاصلة والشهادة بالرسالة مفاصلة عن مواصلة الحيعلتين مقابلة والنداء مؤذن
~~بالبعد والأذان لنا دليل على عدم عموم الرشد فإن رعاة الأوقات عارفون
~~بالميقات، فالأذان لا يكون إلا لمن هو مشغول بالأكوان مأثم إلا مشتغل لأ ه
~~بالأصالة ينفعل وإن كان الفاعل منفعلا للمنفعل فهو فضل منه  أدعون
~~أاستجب لكر) [غافر: 60] . وقال: على قدر دعوى الإيمان يكون الامتحان 
~~فالمؤمن ليس في أمان إلا في أكدار الحيوان.
# وقال: الإيثار ليس هو من صفة علماء الأسرار لأن ما هو لك لا تقدر
~~اعلى دفعه وما هو لغيرك فلا تقدر على منعه فأين الإيثار؟ فالأمر أمانة فأدها
~~وإلا سلب عنك اسمها
~~وقال : ليس العجب ممن ساء سبيلا إنما العجب ممن اتخذ مستخلف
~~ووكيلا ولولا ورد بذلك الأمر الرباني لرده الأدب الكياني ما أجهل أكثر الناس
~~بمواطن الأدب وهو الذي أداهم إلى العطب وقد يكون ترك الأدب أدبا كما
~~اكون ترك السبب سببا، ومن قال: برفع الأسباب فلا بد له من الابتلا
~~فاعتبروا يا أولي الألباب.
# وقال: لا تبلغ الأعاجم مع امتلاثها في سمائها مبلغ الأعراب دليلنا
~~الخيل العراب؛ الإعجام إبهام والإعراب إبانة الكلام. اختص الإعجاز بالقرأن
~~اوإن كانت جميع الكتب كلام الرحمن. وقال: المنزلة الرفيعة في التزام
~~الشريعة فلا تشرع من عند نفسك قط حكما وقل رب زدنى علما [طه:
~~114]. وقال : المشاورة وإن نبهت على ضعف الرأي فهي من الرأي لا يطلع
~~اعلى مراتب العقول إلا أصحاب المشاورة فإنها أجمع للفهم والفكر. وقال:

PageV00P000

~~الا تقل وصلت فما ثم نهاية ولا تقل لم أصل فإن ذلك عماية ليس وراء الل ه 
~~اممى وهناك يستوي البصير والأعمى
~~ووقال : باب التشريع قد ضاع مفتاحه وقيد سراحه، فصباحه لا ينبلج
~~ووبابه لا ينفرج ms215 وإن خوطب به الكامل فهو تعريف بما ثبت وإعلام بما عنه
~~اكت. عليك بالصفوف الأول فمنها تشاهد الأزل وإياك أن تتأخر فتؤخر
~~وأنت ذو ورا مما ترى.
# ووقال: إذا خاطبك الحق بلسان لا تعرفه فقف {وقل رب زدنى علما
~~اطه: 114] ولا تمش فيه بالفكر وعليك بالعمل بالقرآن تطلع على الفرقان 
~~ووالقرآن المطلق يعطي ما لا يعطي القرآن المقيد وقيد الله قرآنه بالعظمة
~~والمجد والكرم.
# اوقال: لا تعجب ممن وصف العجواد بالعطاء ولكن اعجب ممن وصفه
~~ابالإمساك، وأعجب منه من وصف الحق بما لا يليق به مع أنه ما أطلق
~~الألسنة عليه بذلك إلا هو.
# وقال: "إياك وخضراء الدمن وهي الجارية الحسناء في منبت السوء
~~فإن الله تعالى يقول: (يوجى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) [الأنعام:
~~112] وهو ما يزينه الشيطان من الأعمال فإن كان لها وجه إلى الحق فالمعدن 
~~اخبيث؛ جاء إبليس إلى عيسى عليه السلام فقال له : قل لا إله إلا الله فهذه
~~كلمة طيبة من معدن خبيث فقال: أقولها لا لقولك فما قال: لا إله إلا له
~~الي أمر بها إبليس فهذه جارية حسناء في منبت سوء
~~ووقال: ما عصى آدم إلا بالأخذ بالتأويل ولا عصى إبليس إلا بالأخذ 
~~بالظاهر فما كل قياس يصيب ولا كل ظاهر يخطىء فإن قست تعديت الحدود
~~اان وقفت مع الظاهر فإنك علم كثير فقس مع الظاهر في التكليف وقس ما
~~عداه تحصل على فائدة عظمى وتخفف عن هذه الأمة فإن ذلك مقصود
~~انيها 
~~ووقال: لو أخذوا بالظاهر في كتابهم ما نبذوه وراء ظهورهم فما أضر
~~بهم إلا التأويل فاحذروا من غائلته، فإن المكلف مخاطب بألسنة فصاح ولكن 

PageV00P000

~~العيب والسقم من الفهم
~~وقال: إذا أيه الله بك في: يتأيها الذين ءامنوا* [الحجرات: 12] فكن أنت
~~اذلك المؤيه به فإن أخبرك فافهم
~~واعتبر وإن أمرك أو نهاك فامتثل وما ثم قسم رابع إنما هو خبر أو أمر
~~أو نهي. وقال: أنزله تعالى في خطابه إياك منزلة الأم من الشفقة إن لم
~~يمكنك الترقي إلى أعلى ms216 من أمك فإنه أشفق عليك منها بيقين وتلق منه
~~ابالقبول ما يورده عليك فإنه ما خاطبك إلا لينفعك
~~وقال: لا تجعل زمامك إلا بيد ربك اختيارا لا اضطرارا، فإن ناصيتك
~~بيده شئت أم أبيت وذلك لأن ثمرة الاختيار أرجح من ثمرة الاضطرار.
# وقال : عليك بنسب التقوى فمن اتقى الله فقد صح نسبه، وإياك
~~ووالنسب الطيب فإنه غير معتبر كما أشار إليه علي بن أبي طالب القيرواني 
~~بقوله:
~~الناس من جهة التمثيل أكفساء أبوهم أدم والأم حسوا
~~ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم علسى الهدى لمن استهدى أدلا
~~إلىى آخر ما قال
~~وقال: خشية الناس وهيبتهم منك على قدر خشيتك لله بظهر الغيب
~~اواء. فإياك أن تطلب من الناس أن يهابوك مع وقوعك في الرذائل بينك
~~وبينه وأنت أعرف بنفسك. وقال: لا تجعل لبيتك الذي هو قلبك سقفا
~~فيحول بينك وبين السماء فتحرم الرؤية ولا يصل إليك من غيث السما
~~اشيء. والغيث رحمة من الله رحم بها عباده ولا تسكن من البيوت إلا
~~أضعفها جدارا وذلك لأن الخراب يسرع إليها فتبقى في حفظ الله لا في حفظ
~~البيت. وقال: مجالسة الرسل بالاتباع ومجالسة الحق بالإصغاء إلى ما يقول 
~~فكن سامعا لا متكلما.
# (قلت) : وقد من الله علي في هذا المقام بلذة لا يقدر قدرها حين 
~~أكون سامعا وأما إذا كنت أنا التالي فلا أجد تلك اللذة وما ثم عندي الأن 
~~انعيم قط في دار الدنيا ألذ عندي من سماع القرآن فالحمد لله على كل حال.

PageV00P000

# وقال: كل ما سوى الله معلول والمعلول ممراض ضرورة فملازمته
~~الطبيب فرض لازم
~~ووقال: كل عمل عملته من أعمال أهل النار فاختمه بالتوحيد يأخذ بيدك
~~الوم القيامة لأن التوحيد يرجح على كل عمل ولو بعد وقوع العقوبات.
# ووقال: احذر أن تقول كما قال العاشق: أنا من أهوى ومن أهوى أنا، فإنك
~~أنت أنت وهو هو، وانظر هل قدر من قال ذلك أن يجعل العين واحدة؟ لا
~~واواله ما قدر لأنه جهل والجهل لا يستطاع. ولا بد ms217 لكل عارف من غطاع
~~يكشف فلا تغالط نفسك
~~وقال : إذا سمعت القرآن فاسمع بسمع نفسك لا بسمع الحق في مقام
~~المحبة لك فإن الحق لا يأمر نفسه ولا ينهاها وهذا من مزلات الأقدام لمن
~~اصار الحق سمعه من المحبوبين. وقال: لا سجود إلا عن قيام ولا قيام
~~الكون فإن القيومية لله وحده. قال: وما عرفنا نقصان مقام سهل بن عبد ال ه 
~~إلا من قوله بسجود قلبه وما أخبر أنه رآه ساجدا كما هو الأمر عليه وإنما
~~أخبر أنه يسجد ولا سجود إلا عن شهود قيام قبل ذلك كما مر. وقال: إنما
~~كان كل حزب بما لديهم فرحون لجهلهم بما لهم، ولو علموا ما لهم لحزن
~~من ينبغي له أن يحزن.
# ووقال : كلام الحادث محدث وكلام الله له الحدوث والقدم فله عموم
~~الصفة، لأن له الإحاطة وحدوثه وروده علينا كما يقال: حدث عندنا اليوم
~~اضيف ولو كان عمره ألف سنة. وقال: لا يضاف الحدوث إلى كلام الله الا
~~إذا كتبه الحادث أو تلاه، ولا يضاف القدم إلى كلام الحادث إلا إذا تكلم به 
~~الله عند من أسمعه كلامه كموسى عليه السلام ومن شماء الله من عباده في
~~الدنيا والآخرة.
# وقال في حديث "أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟" إلى آخره: إن
~~كان العماء؛ كالعرش فالسؤال باق من السائل وإذا قصد بالخلق كل ما سوى
~~الله فما هو العماء؛ قال: وهي مسألة في غاية الخفاء. وقال باستوائه تعالى
~~اعلى العرش: صح نزوله تعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا ومع هذا فهو مع

PageV00P000

~~اعباده أينما كانوا. وقال : لآدم على النساء درجة ولمريم على عيسى درجة لا
~~اعلى الرجال فالدرجة لم تزل باقية فما ثم مساواة
~~ووقال: الدنيا والآخرة أختان وقد نهى الله تعالى عن الجمع بين الأختين
~~ووجوز الجمع بين الضرتين، وما هما ضرتان حقيقة ولكن لما كان في
~~إحسان إلى أحد الأختين بالنكاح إضرار بالأخرى لذلك قيل فيهما ضرتان 
~~وقال: من علامة العلم المكتسب دخوله في ميزان العقول وعلامة
~~فافهم ms218
~~العلم الموهوب أن لا يقبله ميزان إلا في النادر وترده العقول من حيث
~~أافكارها. وقال: خزائن الله تعالى صدور المقربين وأبواب تلك الخزائن
~~السنتهم فإذا نطقوا أغنوا السامعين إن كانت أعين أفهامهم غير مطموسة.
# وقال في الكلام بعد الموت: هل هو بحرف أو صوت؟ : اعلم أن 
~~الكلام بعد الموت يكون بحسب الصورة التي ترى نفسك فيها فإن اقتضت
~~الحرف والصوت كان الكلام كذلك وإن اقتضت الصوت بلا حرف كان وإن 
~~اقتضت الإشارة أو النظرة أو ما كان فهو ذاك وإن اقتضت الذات أن تكون 
~~اعين الكلام كان، فإن جميع ذلك تقتضيه حضرة البرزخ، قال : وإن رأيت
~~انفسك في صورة إنسان حزت جميع المراتب في الكلام فإنه المقام الجامع
~~الأحكام الصور. وقال: إنما جعل الله لنا النوم في هذه الدار لنألف حالنا في 
~~البرزخ بعد الموت فإن حال الميت كحال النائم لا أن علاقة تدبيره الهيكل 
~~اباقية في النوم والموت لا علاقة له في التدبير.
# ووقال: إذا رأيت من يتبرأ من نفسه فلا تطمع في صحبته فإنه منك أشد 
~~تبرأ. وقال: إذا كنا نجهل ما سبق لنا في علم الله فلا ثقة لنا بحال فيا لها
~~من مصيبة. وقال: إياك والتأويل فيما أنت به مؤمن فإنك ما تظفر بطائل
~~وومتعلق الإيمان إنما يهو ما أنزل الله لا ما أوله عقلك (امن الرسول يما أنزل
~~إله من ريبهء والمؤمنون)* [البقرة: 285] الآية. وقال: إذا قرأت (مثل ما أوتى
~~ررل الله) [الأنعام: 124] فإن انقطع نفسكم على الجلالة كان وإلا فاقصد ذلك
~~ام ابتدىء (الله أعلم حيث يجعل رسالتر) [الأنعام: 124].

PageV00P000

# ووقال: احذر أن تفي بعهدك ليفي الحق تعالى لك بعهده بل أوف أنت
~~اهدك ودع الحق يفعل ما يريد فإن من وفى بعهده ليفي الحق له بعهده لم
~~اليزده على ميزانه شينا فاعمل على وفائك بعهدك من غير مزيد. وقال: إذا
~~ناجيت ربك فلا تناجه إلا بكلامه واحذر أن تخترع من عند نفسك كلاما
~~فتناجيه به فلا يسمعه منك ولا تسمع له إجابة فتحفظ من ms219 ذلك فإنه مزلة قدم.
# قلت: فلا يليق وضع الأحزاب التي يقرؤها المريدون إلا من الكمل 
~~الذين يأخذون عن الحق أو الرسول  من الوجه الخاص، كما قال سيدي
~~أابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : أخذت حزب البحر عن رسول الله 
~~رفا بعد حرف والله أعلم
~~ووقال: الزم ذكر الاسم المركب وهو الرحمن الرحيم فإنه ببعلبك ورام
~~اوقال: خطاب الله بضمير المواجهة تحديد بضمير الغائب تحديد ولا بد 
~~امنهما. وقال: ما أخبرنا الحق تعالى أنه ينزل إلى سماء الدنيا إلا ليفتح لنا
~~اباب التواضع بالنزول إلى ما هو دوننا في زعمنا. وقال: انظر بعقلك في
~~اجود الملائكة لآدم ما صرفت وجوهها إلى التحت إلا وهي مشاهدة للحق
~~عالى فيه مشاهدة عين . وقال: لو وقفت النفوس مع ما عرفته من الحق
~~العرفت الأمر على ما هو عليه، لكنها أبدا تطلب أمرا غاب عنها فكان طلبها
~~اعين حجابها فلذلك قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدرهه [الزمر: 67] لشغلها
~~بطلب الباطن الذي غاب عنها والله ما بطن عنها إلا ما ليس لها قدم في
~~امعرفته، فما خاطبنا تعالى بأنه الأول والآخر والظاهر والباطن إلا ليعلمنا أن 
~~الذي نطلبه في الباطن هو الظاهر فلا نتعب نفوسنا في التفكر فيه
~~ووقال: إذا أخبرك الحق تعالى في أمور فانظر إلى ما قدم منها في الذكر
~~فاعمل به فإنه ما قدمه حتى تهمهم به فكأنه نبهك على الأخذ به ابدءوا بما
~~بدأ الله به (لقد كان لكم فى رشول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21].
# وقال: عطايا الحق كلها نعم وإن أعطانا المنع وخصها العامة بما وافق
~~الغرض وذلك مرض ثبت بالشرع المطهر حكم الحاكم بالشاهد واليمين وقاا

PageV00P000

~~اكون اليمين فاجرة والشهادة زورا فلا علم مع ثبوت الحكم مع أن الحاكم
~~صيب للحكم فهو صاحب علم لأن الله ما حكم إلا بما علم، وقد شرع
~~الحاكم أن يحكم بما غلب على ظنه فهو عنده غلبة ظن وعند الله علم
~~اوقال: الخلافة حكم زائد على الرسالة فإن الرسالة تبليغ والخلافة حكم
~~فافهم ms220
~~اقهر. وقال: إذا ابتلاك الحق تعالى بضر فاسأله في رفعه عنك ولا تقاوم
~~القهره بالصبر تغلب وما سماك صابرا إلا من حيث حبسك الشكوى عن الخلق
~~الا عن الحق فافهم. وما قص الله عليك قول أيوب: (مسنى الضر) [الأنبياء:
~~83] إلا لتهتدي بهداه وإذا كان يقال لسيد البشر: { فبهدلهم أقتده [الأنعام:
~~29 فما ظنك بغيره. وقال: لا تقل قط إن الحق تعالى وصف نفسه بما هو
~~النا مما لا يجوز عليه كالنزول والإتيان والضحك ونحو ذلك، هذا سوء أدب
~~تكذيب للخق فيما وصف به نفسه دونك بل هو تعالى صاحب تلك الصفة
~~امن غير تكييف فالكل صفات الحق وإن اتصف بها الخلق بحكم الاستعارة إذ
~~الممنوع إنما هو نسبتها إلى الحق على حد نسبتها إلى العبد. وقال: لا يلزم
~~امن الفوق إثبات الجهة كذلك لا يلزم من الاستواء إثبات المكان كما مر.
# ووقال : في حديث "إن أحدكم لا يرى ربه حتى يموت" أي يراه بعد
~~اموته لا في حال موته كما توهمه بعضهم فما نفى الشارع إلا رؤية الله في
~~الحياة الدنيا لا غير. وقال: إنما قال تعالى: (فإذا قرأت القرءان فأستعذ بالله)
~~النحل: 98] ولم يقل إذا قرأت الفرقان فاستعذ لأن القرآن جمع فهو يدعو
~~أبليس إلى الحضور بخلاف الفرقان فإنه يطرده. وقال: من استفهمك فقد أقر
~~اللك بأنك عالم بما استفهمك عنه وقد يقع الاستفهام من العالم ليختبر به من 
~~لفي قلبه ريب فيمتاز من يعلم ربه ممن لا يعلمه نظيره يتأيها الذين ءامنواه
~~الصف: 2] فهذا مؤمن أمر أن يؤمن بما هو به مؤمن
~~ووقال في حديث: "والله أغير مني ومن غيرته حرم الفواحش" أي
~~اجعلها حراما محرما كما حرم مكة وغيرها فمن وقع فيها فقد أنم من جه
~~انهاك حرمتها؛ قال: وقد تخيل الناس أن ذلك إهانة بالفواحش وليس كذلك
~~وإنما هو تعظيم لها من حيث أنها شعائر الله وحرماته ومن يعظم حرملت

PageV00P000

~~ال فهو خير لهر عند ربه) [الحج: 30] فتحريم الوقوع في المحرمات مثل
~~احريم التفكر في ذات الله ms221 فإن تحريم التفكر دليل على التعظيم انتهى فليتأمل
~~في معناه.
# ووقال في قول علي رضي الله تعالى عنه: لاما من آية إلا ولها ظهر
~~وبطن وحد ومطلع" : اعلم أن الظاهر من الآية ما أعطاك صورته والباطن منها
~~الما أعطاك ما تمسك عليه الصورة والحد منها ما يميزها من غيرها والمطلع
~~امنها ما أعطاك الوصول إليه وأهل الكشف يميزون بين هذه المراتب
~~وقال : من ليس كمثله شيء ما هو ذو حياة ولا موت والحياة فإن من 
~~اخلق الموت والحياة لا ينعت بهما فقد كان ولا هما فهو الحي ما هو ذو
~~احياة . قال : وكذلك له تعالى الأسماء ما له الصفات فتسمى الصفات أسما
~~الورودها في الكتاب والسنة؛ قال تعالى: ولله الآسمام الحتنى)) [الأعراف:
~~180]، وقال تعالى: {سبحان ريك رب العزة عما يصفوب) [الصافات: 180] فتنزه
~~اعن الصفة لا عن الاسم
~~وقال: الملائكة حجبة بين الله ورسله والرسل حجبة بين الملك
~~اوالرعايا فبعد بذلك والله إسنادنا والمقصود من الرواية علو الإسناد وكلما قل 
~~ارجاله علا وقد عرفنا الشارع بذلك فقال: (أدعوا إلى الله على بصيرة
~~يوسف: 2108 فزال جبريل أنا ومن اتبعني فزال الرسول ومنه قال أبو يزيد
~~احدثني قلبي عن ربي فعنه أخذ هذا قوله : يا أيها المنكر.
# وقال : الأحكام تختلف باختلاف الأسماء فإن قلت في سمكة إنها
~~اخخزير البحر حرمت هذا حكم الاسم. وقال: كرم الكرم هو أن يتكرم العبد
~~اعلى الصفح والعفو بالوجود فيعفو ويصفح لأن العفو والصفح كرم
~~وواستعمالهما كرم الكرم وكذلك يقال في إساءة الإساءة فإن المسيء من أتى 
~~بما يسوء وإن كان جزاء إلا أن هذا الاسم مقصور حكمه على الخلق فلا
~~اجوز على الحق تعالى أدبا أدبنا به الحق.
# وقال: الإسلام والإيمان مقدمتا الإحسان، مع أن الإيمان له التقدم
~~والإسلام تال وإلا لم يقبل. وقال أيضا: الإيمان تصديق فلا يكون إلا عن 

PageV00P000

~~ام شاهدة الخبر في التخيل فلا بد من الإحسان والإسلام انقياد والانقياد لا
~~الكون إلا لمن انقاد طوعا وليس ذلك إلا لمن أحس بأن الحق آخذ ms222 بناصيته
~~الفان لم يحس فما انقاد إلا كرها، والإحسان أن ترى أنه يراك على المشاهدة.
# وقال: ما أجهل من قال: إن الله لا يخلق بالآلة وهو يقرأ: وما رميت إذ
~~ميت ولككرت الله رمئ} [الأنفال: 17] فكيف بما هو به مؤمن هذا هو العجب
~~العجاب وقد تقدم قولنا: إن السيف آلة لك وأنت والسيف آلة له. وقال:
~~الأولى أن يقال: الخلق يكون عند وجود الآلة حقيقة لا بالآلة والله أعلم.
# ووقال: التسبيح تجريح لأن المنزه لا ينزه إلا على سبيل الحكاية ونظير
~~لك عدم العدم فإنه وجود فليس في الحق تقص حقيقة ينزه عنه وإيضاح
~~اذ لك أن التقديس الذاتي يطلب التبري من تنزيه المتنزهين فإنهم ما نزهوا حتى
~~اخيلوا وتوهموا وما ثم متخيل ولا متوهم يتعلق به آو يجوز أن يتعلق به فينز
~~اع نه بل هو القدوس لذاته وأطال في ذلك.
# وقال : من قتله أعداء الله ما مات بل جمع له بين الحياتين فإن ال ه
~~اعالى اعتنى بيحيى صغيرا وسلط عليه الجبار فقتله كبيرا وما حماه منه ولا
~~اضره ذلك لأن الصغير إنما اعتنى به رحمة به لضعفه فإذا كبر وكل إلى نفسه
~~فإن بقي في كبره بحكم صغره من الضعف صحبته الرحمة وإن ادعى القو
~~المجعولة ونسي ضعفه الذي كان له في صغره أضاعه الله في كبره برد
~~الضعف إليه، وتأمل الصغير كيف يقبل ويضم إلى الصدر مع استقدار بدنه
~~وثيابه ويشتهي والده حياته والكبير يستقدر ولا يقبل ويتمنى أهله موته.
# وقال في قوله تعالى: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) [الكهف:
~~3] : والتمني من العمل فمن تمنى أنه لو كان له مال تصدق به أعطاه ال ه 
~~ثواب من أنفق ذلك المال من غير كد ولا نصب. وقال: لولا عرف طيب
~~أنفاس الأحبة ما فاح المسك لمستنشق أما عرف مقدار طيب والأنفاس وما
~~تتعطيه من المعارف الإلهية إلا البهائم ألا تراها تشم بعضها بعضا عند اللقاءا
~~اولا تمر بشيء إلا وتميل برؤيتها إليه تشمه وقال : إذا ms223 رأيتم العارف يثبت عندا
~~ااردات الحق ولا يصعق ولا يفنى ولا يندك جبل هيكله فاعلموا أنه محبوب
~~ولكن له علامة وهو أنه إذا كان حاله لا يراه خلق إلا صعق إلا أن يكون مثله 
~~219

PageV00P000

~~فما ثبت لتجلي الحق تعالى وأما من يغشى عليه في حاله ويتغير عن هيئته
~~الي كان عليها أو يصعق أو يصيح أو يضطرب أو يفنى فاعلموا أنه غير
~~حبوب وما عنده من الحق شمسه
~~قلت: المراد بالواردات الأحوال الباطنة لا المحسوسة لقوله تعالى:
~~وخر موسى صعقا) [الأعراف: 143] مع أنه محبوب بإجماع فافهم.
# وقال في قوله تعالى: (ومن ،انآب آليل فسيح وأطراف آلنهار) [طه:
~~13] : اعلم أن المراد بأطراف النهار الصباح والمساء فالمساء ابتداء الليل
~~اوالصباح انتهاء الليل والنهار هو ما بين الابتداء والانتهاء كما أن الليل كذلك
~~اما بين الانتهاء والابتداء وقد أمرنا الحق تعالى بالتسبيح آناء الليل وأطراف
~~النهار وما تعرض لذكر النهار في هذا الحكم لأنه قال: إن لك فى آلنهار سبحا
~~اطويلا) [المزمل: 7] أي فراغا فالنهار لك والليل وأطراف النهار لي، ومن كان 
~~ام شتغلا بالله في الليل وأطراف النهار كان الله له في النهار لأنه استعداد للتفرغ
~~الحق في الليل والأطراف.
# ووقال: الشريعة لب العقل والحقيقة لب الشريعة فهي كالدهن في اللبا
~~الذي يحفظه القشر فاللب الذي يحفظ الدهن والقشر يحفظ اللب كذلك
~~العقل يحفظ الشريعة والشريعة تحفظ الحقيقة ومن ادعى شرعا بغير عقل لم
~~صح دعواه كما أن من ادعى حقيقة بغير شرع لا يقبل.
# ووقال: جمال صورتك في الآخرة يكون على قدر خواطرك المحمودة
~~في الشريعة هنا وقبح صورتك في الآخرة يكون على قدر قبح خواطرك
~~المذمومة فاجهد في نفسك قبل أن لا ينفعك الندم. وقال: مرتبتك عند الله 
~~ففي التعظيم على قدر تعظيمه في قلبك وحيائك منه فإن اعتنيت به اعتنى بك
~~وإن استحييت منه استحيا منك وإن لم تبال به لم يبال بك فميزانك بيذك
~~فان شئت أرجح وإن شئت أخسر لا تلم إلا نفسك.
# ووقال: العلم يقتضي العمل ms224 فمن قال: إن العلم يوجد بغير عمل فدعوا
~~باطلة ومنزع ذلك دقيق جدا من أجل مخالفة المتعدين حدود الله من
~~المؤمنين، فربما يقال: لو كانوا عالمين ما خالفوا، وهم عالمون بلا شك بأن

PageV00P000

~~اله تعالى حد لهم حدودا معينة حرم الله عليهم تعديها فعلمهم بذلك عمل
~~بالعلم ضرورة وما هم عالمون بمؤاخذة الله تعالى من عصاه على التعيين
~~فما عصى إلا من ليس بعالم بالمؤاخذة فعلم أنه ما خالف عالم علمه قط بل
~~هو تحت تسخير علمه فتأمل فإنه دقيق.
# ووقال: الأمر الإلهي لا يخالف الإرادة الإلهية أبدا لأنها داخلة في
~~احده وحقيقته وإنما جاء الالتباس في تسميتهم صيغة الأمر أمرا وليست بأمر
~~المن تأمل، فإن الصيغة مرادة بلا شك وهذه الصيغ هي التي وردت على
~~ألسنة المبلغين وعصيت فما عصى أحد قط أمر الله إلا بهذا الاعتبار. قال:
~~ابهذا علمنا أن النهي لآدم عن قرب الشجرة إنما كان بصيغة لغة الملك الذي 
~~أوحى إليه به فما وقع لعصيان إلا لصيغة المترجم عن أمر الله بلغة نفسه لا
~~الحقيقة أمر الله فتأمل ذلك فإنه دقيق.
# ووقال: أخسر الأخسرين شاهد يشهد على نفسه كما أن أسعد السعداء
~~امن شهد لنفسه فهو في الطرفين مقدم على مرتبة من شهد عليه غيره وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين فأشقوا نفوسهم بشهادتهم ولو أنهم علموا
~~الأمر على ما هو عليه لذبوا عن نفوسهم وشهدوا عليها بالفعل لا بالحكم
~~الذي هو المعصية فإن الجوارح لا تعرف إذا شهدت إلا الفعل خاصة وأما
~~الحكم فلا، فلو شهدوا بالفعل فقط لكان أقل فضيحة وأستر ممن شهد على
~~افسه بصريح المخالفة والكفر فافهم
~~اوقال في حديث "إن أصحاب الجنة محبوسون" : إنما حبسوا عن الجنة
~~الخروجهم بالمال عن أصلهم الذي هو الفقر مع أن العبد كلما أنفق أخلف
~~الله عليه أضعاف ما أنفق فزاده حجابا ولو أنهم وقفوا مع صفة فقرهم ولم
~~يطلبوا الغذاء بمضاعفة الحق لهم ما أنفقوه ما كان الحق تعالى يعطيهم إلا ما
~~ف يه قوامهم ms225 لا غير.
# وقال: لما انتقل العلم من الكون إليه بظاهر قوله: { حتى نعلر [محمد: 
~~31] سكت العارف على ما قيل وما تكلم وتأول عالم النظر هذا القول حذرا
~~اما يتوهم ومرض قلب المتشكك وتألم وسربه العالم بالله ولكنه تكتم فقال

PageV00P000

~~امثل قول الظاهري الله أعلم فالإلهي علم والمحدث سلم فاحمد الله الذي 
~~علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما؛ وأطال في ذلك ثم
~~قال: فعلم أن العلم المستفاد للعليم يعم الحديث على هذا والقديم وإن
~~عاندت فافهم قوله: { ولنبلونكم حتى نعلر) [محمد: 31] وبما حكم على نفسه
~~افاحكم كنظائره من آيات الصفات، وإن سئلت عن كيف ذلك فقل الله أعلم
~~ووقال: الذي يظهر لي أن الحق تعالى إنما قال مثل ذلك امتحانا لعباده ليتبين
~~اللهم مقامهم والإيمان هل يغلب إيمانهم على عقلهم فيؤمنوا بذلك من غي
~~اتتوقف أم يغلب حكم عقلهم على إيمانهم فيخسروا والله أعلم. وقال: للدنيا
~~اكم ليس لأختها والأم لا تنكح على بنتها ومن اتبع المتشابه فقد ضل وزاغ
~~وما على الرسول إلا البلاغ والله أعلم.
# ووقال في الباب الموفي ستين وخمسمائة وهو آخر الأبواب: اعلم أن 
~~اليد الله التي هي القوة مع الجماعة وما غلبت قط جماعة إلا عند افتراقهم
~~وكذلك جماعة القائمين بالدين لا يغلبون قط في أمر قاموا فيه وكل من 
~~اعارضهم خذل فإذا تفرقوا غلبوا وكذلك جماعة أعضاء الإنسان إذا اجتمعت
~~الا يغلبها قط شيطان فإذا تفرقت غلبت.
# ووقال: إذا أشعرت قلبك ذكر الله دائما في كل حال فلا بد أن يستنير
~~قلبك بنور الذكر فيرزقك ذلك النور الكشف وإذا جاءك الكشف جاء الحيا
~~صحبه دليلنا على ذلك استحياؤك من جارك وممن ترى له حقا وأطال في
~~وقال في حديث "من هم بحسنة فلم يعملها فأنا أكتبها له حسنة ما لم
~~يملها" : لاما) هنا ظرفية فكل زمان يمر على العبد وهو يحدث نفسه بعمل
~~اتلك الحسنة فإن الله يكتب له حسنة بلغت تلك الأزمنة من العدد ما بلغت فله
~~بكل زمان حدث ms226 نفسه بعمل تلك الحسنة حسنة. قال: وكذلك القول إذا
~~حدث نفسه بعمل سيئة فإن ما فيها ظرفية كما قلنا في الحسنة سواء من أنه
~~كتب عليه سيئة ما دام يحدث نفسه بعملها بالغا ذلك الزمان ما بلغ؛ ثم إن
~~العبد إذا عمل الحسنة التي حدث بها نفسه أو السيئة التي حدث بها نفسه فإن 
~~اله يكتب الحسنة بعشر والسيئة بواحدة عملا بالعدل في الثانية والفضل في

PageV00P000

~~الأولى.
# وقال: أعلى المشاهد في السماع من الحق بالقلب أن تحضر بقلبك معا
~~اوح محمد وه فتسمع ما يخاطب به الحق رسول الله  فإن خطابه لنبيه
~~الييس كخطابه إياك وحدك لأن حضرة الربوبية ربما يسمع العبد فيها ما لا يقال
~~لفتكون في ذلك تبعا لنبيك فإن قال فقل، وإن كتم فاكتم، وما من حضرة
~~يكون فيها شخص أكبر من نبي أو ولي إلا وكلمة الحضرة مصروفة إليه.
# وقال: أكابر الرجال أغناهم العيان عن الإيمان لقوتهم على تحمل الأمانة ولو
~~العفوا لحجبوا بالإيمان عن العيان ومن هنا كفر الناس من أفشى أسرار
~~الحضرة ونعم ما فعلوا
~~وقال: من كمل في مقام العرفان شاهد الاسم الذي بيده الختم الإلهي 
~~الذي يختم به على قلوب أصحاب النبوات والرسالات والولاية أن يدخلها
~~كون بعد أن شهدت جمال الحق إلا على وجه الخدمة والأمر ثم يخرج ذلك
~~الكون بسرعة من القلب، ثم إن ما وقع بعد ذلك الختم من تعلق الخاطر
~~احب جارية مثلا فإنما ذلك بحكم الطبع لا بمنزلة السر الرباني المختوم علي
~~الذي هو بيت. قال: وأما أسرار العامة فقد ختم عليها والظلمة والعمى فيها
~~فلا تخلص لمحبة الله فهي تخبط خبط عشواء
~~ووقال : عليك بالبحث عن منازع الاعتقادات لتعرف مواطن تنكرات
~~الحق إذا تجلى بخلاف معتقدك في الآخرة فإن كل من لا معرفة له بمراتب
~~التكرات والتجليات يخشى عليه من الفضيحة فيرجع يقر بما كان ينكره أولا
~~ووهذه الحقيقة هي التي تمد المنافقين في نفاقهم والمرائين في ريائهم ومن
~~ري معجراهم
~~وقال في قوله تعالى: {ومكر ms227 الله والله خير المكرين) [آل عمران:
~~54): المراد بمكر الله هو مكر الله تعالى بهم فمكرهم هو العائد عليهم
~~فلمكر مسالك يخرج عليها فافهم
~~وقال في قوله : "أصدق بيت قالته العرب ألا كل شيء ما خلا لله
~~باطل" : اعلم أن الموجودات كلها وإن وصفت بالباطل فهي حق من حيث

PageV00P000

~~الوجود ولكن سلطان المقام إذا غابت على صاحبه يرى آن ما سوى الله باطل
~~من حيث أنه ليس له وجود من ذاته فحكمه حكم العدم. قال: وهذا من
~~بعض الوجوه التي يمتاز الحق تعالى به من كونه موجودا عن وجود خلقه مع
~~أانه على الحقيقة ليس بينه وبين خلقه اشتراك بوجه من الوجوه.
# ووقال : لما كان الإنسان نسخة جامعة للموجودات كلها كان فيه من كل 
~~اموجود حقيقة بتلك الحقيقة ينظر إلى ذلك الموجود وبها تقع المناسبة فمتى
~~اما أوقفك الحق تعالى على عالم من العوالم أو موجود من الموجودات فقل
~~الذلك الموجود بلسان تلك الحقيقة أنا معك بكليتي ليس أنا غيرك وأنا معك
~~ابالذات فإذا سمع ذلك اصطفاك وأعطاك جميع ما في قوته من الخواص
~~والأسرار وهذا لا يتحقق به إلا من ذاق تجلي معية الحق مع كل شيء.
# وقال : ما استكبر مخلوق على آخر إلا لحجابه عن معية الحق تعالى
~~امع ذلك المخلوق الآخر ولو شهدها لذل وخضع 
~~وقال : كل من قيده الظرف فهو محصور في قيد الأين محبوس في 
~~اظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~وورا من عنده فما له من نور من ذاته. وقال: إذا عوين الحق تعالى فلا يعاين
~~إلا من حيث العلم والمعتقد والله أجل وأعز من أن يشهد على وجه
~~الإحاطة . وقال: احذر أن تدعي الوصلة وجمع الشمل فإني أخاف عليك أن 
~~ويكون جمعك بك لا به فتكون في عين الفصل والفراق فلا تغالط نفسك.
# اقال: وعلامة صحة الوصلة بمشاهدة الحق أنك إذا عكست مرآة قلبك إلى
~~الكون عرفت جميع ما في ضمائر الخلق ويصدقك الناس على ms228 ذلك الكشف.
# ووقال: من كان يأخذ معرفته للحق من الحروف فهو جاهل به فإن الحروف
~~التي أخذ عنها معرفته تحجبه، قال : وهذا من الذين يعبدون الله على حرف
~~وليس له رائحة من نفحات الجود بل أخذه من الحرف فهو من الكون إلى
~~الكون يتردد بداية ونهاية، وإن لهذا أجر الاجتهاد والدرس، فالأجر كون 
~~أئضا فما خرج هذا من رق الكون ووثاق الحرف.
# وقال: من كان من أهل الكمال فهو محجوب عن غيب الأكوان حتى

PageV00P000

~~إنه لا يعرف ما في جيبه ولا يفرق بين المحسوسات مع كونها بين يديه جهلا
~~ابها لا غفلة عنها ولا نسيانا وذلك لما حققه الحق به من حقائق الوصال؛ قال
~~اسيد هذا المقام "أنتم أعرف بمصالح دنياكم".
# وقال : إياكم أن تعترضوا على المجتهدين وتجعلوهم محجوبين على
~~الإطلاق فإن لهم القدم الراسخ في الغيوب وإن كانوا يحكمون بالظنون 
~~فظنونهم علوم وما بينهم وبين أهل الكشف إلا اختلاف الطريق لكن أهل 
~~الكشف يدعون إلى الله على بصيرة لصدقهم في الاتباع بوقوفهم على حد ما
~~ارد وأهل الاجتهاد يحكمون اليوم بحكم ثم يرجعون عنه غدا فليسوا على
~~ابصيرة إذ البصيرة لا يرتفع حكمها إلا بورود أمر جديد من الشارع. وقال:
~~امن الأولياء من يتكلم على الخاطر وما هو مع الخاطر ومنهم من يطلع على
~~الأقدار قبل نزولها إلى الأرض فإن القضاء يدور في الجو من مقر فلك
~~القمر إلى الأرض ثلاث سنين وحينئذ ينزل، وهذا المقام يسميه القوم فهم الفهم
~~ووقال: الكامل لا يقول: اللهم لا تفضح سرائرنا لاستواء سريرته
~~وعلانيته وإنما يقول ذلك من لم يبلغ مقام الكمال. قال: ولقد بلغني عن
~~الشيخ أبي الربيع المالقي الكفيف الأندلسي أنه سمع تلميذه أبا عبد الله
~~الرشي المبتلى يقول: اللهم لا تفضح لنا سرائرنا فقال له الشيخ: يا محمد،
~~ولأي شيء تظهر للحق ما لا تظهر للخلق هلا استوى سرك وعلانيتك مع
~~الله؟ فتنبه القرشي واعترف واستعمل ما دله عليه الشيخ وأنصف فرضي ال ه
~~عنهما من شيخ وتلميذ.
# ووقال ms229: إذا جمعك الحق به فرقك عنك فكنت صاحب تآثير في
~~الوجود، وإذا جمعك بك فرقك عنه فقمت في مقام العبودية فهذا مقام
~~الخلافة فاختر أي الجمعين شئت. قال : ولا يخفى أن جمعك بك أعلى من 
~~امعك به، لأن جمعك بك يكون الحق مشهودك، وفي جمعك به غيبتل
~~اعنك باشتغالك به عن مقام عبوديتك فافهم
~~ووقال: احذر من لذة الأحوال فإنها سموم قاتلة وحجب مانعة، فإنها
~~اي الأحوال تسيدك على أبناء الجنس فيستعبدهم لك قهر الحال فتسلط عليهم
~~الكبريت الأحمر / م15.

PageV00P000

# انعوت الربوبية وأين أنت في ذلك الوقت مما خلقت له فعليك بالعلم فإنه
~~أشرف مقام لأنه لا يزيدك إلا معرفة بنقائصك، قال : والأحوال كالبروق فكما
~~ولا تفوتك فكذلك لا تفوتها أنت فإنها نتائج الأوراد وكل من طلب ما لا بد
~~اله منه فهو جاهل وما اتخذ الله من ولي جاهل.
# ووقال : العارف لا يأمن مكر الله طرفة عين وقد يكون ممن صار يسمع
~~انداء الحق فيرجع من ذلك المقام ويحجب عن سماع الحق بشهود الكون
~~فيتولد عنده صمم عن سماع نداء الحق فإذا نودي من الكون سمع فضل
~~وأضل نعوذ بالله من ذلك.
# وقال : إياك أن تدعي معرفة ذات خالقك فإنك في المرتبة الثانية من 
~~الوجود وإن فنيت، فما عرف الواحد تعالى إلا هو فجل معنى التوحيد عن
~~الذوق وما لنامنه سوى التجريد وهو المعبر عنه عند القوم بالتوحيد. وقال: لو
~~كان الحق تعالى علة لارتبط والمرتبط لا يصح له الكمال فهو تعالى خالق العلل.
# ووقال : اجتمعت روحي بالحلاج فقلت له : لم تركت بيتك يخرب؟
# فتبسم، وقال : لما استطالت عليه أيدي الأكوان حين أخليته وخلفت هارون 
~~ي قومي استضعفوه لغيبتي فأجمعوا على تخريبه فلما هدموا من قواعده ما
~~هدموا وكنت قد فنيت رددت إليه بعد الفناء فأشرفت عليه وقد خلت به
~~المثلات فأنفته نفسي وقلت: لا أعمر بيتأ تحكمت فيه يد الأكوان فانقبضت
~~اعن دخوله فقيل: مات الحلاج والحلاج ما مات ولكن البيت خرب والساكن
~~ارتحل. وقال: ولما غاصت رجل ms230 جمل ابن عطاء، قال ابن عطاء: جل الله
~~فقال الجمل: جل الله عن إجلالك هذا فإنه كما يطلبه الرأس من فوق كذلك
~~طلبه الرجل من أسفل؛ وفي الحديث : لالو دليتم بحبل لهبط على الله) .
# قال: فكان الجمل أعرف بالله من ابن عطاء وكان من مشايخه.
# ووقال : التوحيد الذي يستحقه الحق لا يعرفه إلا الحق فإذا وجدناه فإنما
~~ونوحده بتوحيد الرضا ولسانه فإن توحيد الاستحقاق لا يكون معه علم ولا هم
~~اولا اختيار ولا شيء، والعاقل لا يدخل دارا لا يعرفها فربما كان فيها مهاوي
~~وومهالك فيهلك لا يعرف الدار إلا بانيها وقد مناك الحق تعالى دارا له لتعمرها

PageV00P000

~~به ما أنت بنيتها (أفرهيتم ما تتنون للهحا ءأثر تخلقونه أم نحن الخلقون لكقح)
~~[الواقعة: 58 -59] فقف عند باب دارك حتى يأخذ الحق بيدك ويمسك فيك
~~وقال: كم ماش على الأرض والأرض تلعنه وكم ساجد عليها وهي لا
~~قبله، وكم داع لا يتعدى دعاؤه لسانه ولا خاطره محله وكم من ولي حبيب
~~اي البيع والكنائس وكم من عدو بغيض في الصلوات والمساجد حقت الكلمة
~~اوقفت الحكمة ونفذ الأمر، فلا زيادة ولا نقصان، لا راد لأمره، ولا معقب
~~الحكمه، انقطعت الرقاب وسقط في الأيدي وتلاشت الأعمال وطاحت
~~المعارف وقصمت الظهور بقوارع الدهور وأهلك الكون السلخ والخلع يسلخ
~~من هذا ويخلع على هذا.
# وقال: أكثر من قول: لا إله إلا الله فإنها كلمة الإسلام وهي أفضل
~~الذكر لما تحتوي عليه من زيادة العلم لجمعها بين النفي والإثبات. وقال:
~~اياك ومعاداة أهل لا إله إلا الله فإن لهم من الله الولاية العامة، فهم أولياء ل ه
~~اوان أخطأوا أو جاءوا بقراب الأرض خطيتة لا يشركون بالله شيئا فإن اله
~~ايتلقاهم بمثلها مغفرة ومن ثبتت ولايته حرمت محاربته وكل من لم يطلعك
~~الله على عداوته لله فلا تتخذه عدوا، وأقل أحوالك إذا جهلته أن تهمل أمره
~~الفاذا تحققت أنه عدو لله وليس إلا المشرك فتبرأ فلا تعاد عباد الله بالإمكان 
~~ل ال ال ل ل ل
~~اولا ms231 تقل هؤلاء ما عندهم خبر بما نفعله معهم، نعم معهم الخبر، وأنت الذي
~~الما عندك خبر. وقال: احذر أن تحتقر شيئأ من عملك فإن الله ما احتقره حين
~~اخلقه وأوجده وما كلفك بفعل أمر إلا وله بذلك الأمر اعتناء وعناية حتى
~~كلفك به مع كونك أعظم في الرتبة عنده من حيث كونك محلا لما كلفك به
~~امن الفعل وسببا لوجوده فلولاك ما ظهر للعمل صورة عليك بمراعاة أقوالك
~~كما تراعي أعمالك فإن قولك معدود من جملة أعمالك وفي الحديث: "إن الله
~~اعند لسان كل قائل" فما نهاك الله أن تتلفظ به فلا تتلفظ به وإن لم تعتقده فإن الله ل
~~ال ا ل ا ا ال ا الا ل ل

PageV00P000

~~ووقال في حديث: "الو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون الله فيغفر لهم" : إنما قال: "ولجاء بقوم" وما اكتفى بإذهابهم ليلا
~~اتعطل الأحكام الإلهية؛ فإنه تعالى ما قضى على عباده بالوقوع في الذنوب
~~إلا ليستغفروه فيغفر لهم
~~وقال: الاتباع في ترك تسنين ما سكت عنه الشارع  أولى من 
~~السنين وأكثر أجرا وإن كان ذلك بدعة حسنة فإن من سن فقد كلف الأمة ما
~~اي شق عليها ولو كان ذلك محمودا لكان  أولى به فاجعل بالك لما ذكرته
~~اللك فعلم أن كل من لم يكلف الأمة بأكثر مما ورد فهو حكيم الزمان فإنه لا
~~أعلى مما وضعه الكامل المكمل.
# ووقال : قم في الأسباب من غير اعتماد عليها فإن الله ما نهاك عن القيام
~~في الأسباب وإنما نهاك عن الركون إليها والاعتماد عليها كما أشار إليه قوله 
~~تعالى: (وما يؤمن أكثرهم يالله إلا وهم مشركون) ليوسف: 106] يعني هذا
~~الشرك الخفي الذي هو الاعتماد على الأسباب فإن رأيت نفسك يا أخي 
~~اتسكن إلى الاعتماد على الأسباب فاتهم إيمانك وإن رأيت نفسك يتساوى
~~اعندها فقد السبب المعين وحالة وجود السبب، فاعلم أنك مؤمن حقا وهناك
~~يرزقك الله من حيث لا تحتسب فمن ادعى كمال التوكل ورزق من حيث
~~ايحتسب فما هو ms232 ذلك الرجل. قال: ومن الرزق الذي لا يحتسبه العبد أن
~~اأكل مما في خزائنه وتحت تصريفه وهو غير معتمد عليه ولأنه ليس في
~~احسابه أن الله يرزقه ولا بد من الذي هو حاصل عنده فما رزق هذا إلا من حيث لا
~~احتسب، وقال: وهذا أمر دقيق لا يشعر به إلا أهل الله عز وجل فاعلم ذلك.
# وقال: احذر أن تريد في الأرض علوا أو فسادا أو الزم الذل والانكسار
~~ووالخمول، فإن أعلى الله تعالى كلمتك فما أعلاها إلا الحق وذلك بأن يرزقك
~~الرفعة في قلوب الخلق وإيضاح ما قلناه أن الله تعالى ما أنشأك إلا من 
~~الأرض فلا ينبغي لك أن تعلو على أمك واحذر أن تتزهد وتتعبد وتتكرم وفي 
~~نفسك استحلاء ذلك لكونه يرفعك على أقرانك فإن ذلك من إرادة العلو في 
~~الأرض. وقال : إنما رغب الشارع أمته في ترك الجدال والمراء وإن كان 
~~احقا خوفا أن يسمع ذلك من لا فهم له فيعمل بذلك المذهب الباطل مثلا

PageV00P000

~~احين ترك صاحبه ظاهر الحجة والمغالبة على خصمه، ثم إن النفس ربما
~~تخدع صاحبها وتقول له : إنما تجادل لنصرة الحق أو لتنقيح الذهن لنصرة
~~الأقوال الواهية التي قام بها إمام مذهبه وما علم هذا أن الله عند لسان كل
~~القائل بل المجادل في عين حضرة الحق وإن لم يشعر وإذا كنا نهينا عن رفع
~~أصواتنا بحضرة الأكابر فكيف بحضرة الحق تعالى فافهم  
~~ووقال: لما رأى أهل الله أن العبد لا يقدر أن يأتي بخلق كريم يوافق
~~امزاج كل الناس أشغلوا نفوسهم بما يرضي الله عز وجل فقط، فالمؤمن
~~اييضيه ما يرضى به الله، والمنافق لا يبالي إذا سخط علينا في ذلك لأنه عدو
~~وقال : عليك بمشاركة جميع أصحاب الهموم والرزايا في أنفسهم
~~وأموالهم وأولادهم وإخوانهم إن أردت أن تثبت لك أخوة الإيمان فإن الله قد
~~وواخى بين المؤمنين كما واخى بين أعضاء الإنسان الواحد، واحذر من
~~الاكتراث بما يصيبك من الرزايا في هذه الدار فإن الله ما ابتلاك بها إلا
~~امحيصا ms233 لذنوبك حتى تلقاه طاهرا مطهرا من الذنوب فاشكر الله على ذلك.
# ووقال : عليك بتلاوة القرآن ولو ثلاثة أحزاب كل يوم ولا تهجره كما
~~ايفعل ذلك طلبة العلم وبعض المتصوفة زاعمين أنهم قد اشتغلوا بما هو أهم
~~امن ذلك وهو كذب وزور فإن القرآن مادة كل علم في الدنيا فلا تكن ممن 
~~اجر تلاوته بل اتله إن استطعت آناء الليل وأطراف النهار واستنبط منه ما
~~اششت من العلوم، كما كان عليه الأئمة المجتهدون وانظر في تلاوتك يا أخي
~~الى كل صفة مدح الله بها عباده فافعلها أو اعزم على فعلها وكل صفة ذم ال ه 
~~تعالى عباده على فعلها فاتركها أو اعزم على تركها فإن الله ما ذكر ذلك ونزله 
~~في كتابه إلا لتعمل به فإذا حفظت القرآن عن تضييع العمل به كما حفظته 
~~تلاوة فأنت الرجل الكامل . وقال : حياة الذاكر لله عز وجل متصلة دائمة لا
~~انقطع بالموت فهو حي وإن مات كانت حياته أحيا وأتم من حياة الشهيد في 
~~ابيل الله إلا أن يكون الشهيد من الذاكرين الله كثيرا فإن له حينئذ حياتان حياة
~~الشهادة وحياة الذكر، فالذاكر لله حي وإن مات وتارك الذكر ميت وإن كان في
~~الدنيا حيا بحياته الحيوانية . وفي الحديث "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر

PageV00P000

~~ابه مثل الحي والميت" فيخرج من ذلك أن حياة الذاكرين من حياة الشهيد إذا
~~الم يكن من الذاكرين. وفي الحديث: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~املميككم وخير لكم من آن تلقوا عدوكم فيضرب رقابكم وتضربوا رقابهم2
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال : "ذكر الله" فذكر ضرب الرقاب وهو الشهادة.
# ووقال: عليك بعلم الشريعة فإن الشريعة هي سفينتك التي إذا انحرفت
~~اهلكت وهلك جميع من فيها وأنت مسؤول عن إقامة حدود الله في رعيتك
~~الخارجة عنك والداخلة فيك ولا تعرف إقامة الحدود عليها إلا بمعرفة شرع
~~ربك.
# وقال: اخلف إيعادك لا وعدك وسم إخلاف إيعادك تجاوزا حتى لا
~~تسمى أنك مخلف ما أوعدت به ولو كان شرا، فإن ms234 الأحكام تتبع الأسما
~~كما سئل مالك رحمه الله عن خنزير البحر فقال: هو حرام فقيل له: إنه
~~امك من حيوان البحر فقال: أنتم سميتموه خنزيرا ما قلتم: ما تقول في
~~امك البحر؟ قال : وهذا الذي قررناه كان سبب وقوع المعتزلة فيما وقعوا فيه
~~امن القول بإنفاذ الوعيد؛ قالوا: لاستحالة الكذب على الله في خبره وما
~~اعلمت المعتزلة أن مثل ذلك لا يسمى كذبا في العرف الذي نزل به الشرع
~~فحجبهم دليلهم العقلي عن علم الوضع الحكمي وهذا من قصور العقول
~~اوفوقها وفي كل موطن مع أدلتها ولا ينبغي لها ذلك بل الذي كان ينبغي لها
~~النظر إلى المقاصد الشرعية في الخطاب ومن خاطب وبأي لسان خاطب
~~ابأي عرف أوقع المعاملة في تلك الأمة المخصوصة. قال بعض الأعراب في
~~مكارم أخلاقه:
~~اني إذا أوعدته أو وعسدته  لمعخلف إيعادي ومنجز مسوعدي
~~الكن لا ينبغي أن يقال في حق الحق تعالى: إنه مخلف بل يقال: إنه ل
~~افور متجاوز عن عبده والله أعلم بالصواب.

PageV00P000

# [(خاتمة]
~~اولنختم الكتاب بجملة صالحة في الكلام على يوم القيامة وما يقع فيه
~~وعلى الجنة والنار أعاذنا الله تعالى منها بفضله وكرمه أمين ملخصا من أبواب
~~االفتوحات المكية" مشيدا بكلام بعض مشايخنا:
~~اعلم أن الله تعالى إذا أمر إسرافيل أن ينفخ في الصور بعثر ما في
~~القبور ثم حشر الخلق من الناس والوحوش بعد أن أخرجت الأرض أثقالها
~~اولم يبق في بطنها سوى عينها جيء بالعالم كله إلى الظلمة التي دون الحشر
~~فالقوا فيها حتى لا يرى بعضهم بعضا ولا يبصرون كيفية التبديل في السماع
~~ووالأرض حين تقع فتمد الأرض مد الأديم وتبسط حتى لا ترى فيها عوجا
~~اولا أمتا، وسميت ساهرة لأنه لا نوم فيها إذ لا نوم لأحد بعد زوال الدنيا ثم
~~اوضع الصراط من الأرض علوا على استقامة إلى سطح الفلك المكوكب 
~~الفيكون منتهاه إلى المرج الذي هو خارج سور الجنة. قال: وأول جنة يدخلها
~~الناس جنة النعيم وأما المأدبة فتكون في المرج وهي در مكة ms235 بيضاء نقية فيأكل 
~~امنها أهل المأدبة ثم يقوم بعضهم فيقطف من الثمار المدلاة من فروع أشجار
~~الجنة على السور وتوضع الموازين في أرض المحشر لكل مكلف ميزان
~~اخصه ويضرب سور الأعراف بين الجنة والنار، وقد جعله الله مكانأ لمن
~~اعتدلت كفتا ميزانه فلم ترجح إحداهما على الأخرى، واعلم أن معنى قولنا:
~~أن لكل مكلف ميزانا تخصه أن كل واحد يتلون له الميزان بصورة ما كان 
~~العبد عليه في دار الدنيا وهو واحد في نفسه لا موازين متعددة هكذا أطلعنا
~~الله عليه في واقعة من الوقائع وقد خلق الله تعالى جسد الإنسان على صورة
~~الميزان وجعل كفتيه يمينه وشماله وجعل لسانه قائمة ذاته فهو لأي جانب
~~مال، قال تعالى: (وأقيموا الوزب بالقسط ولا تخيروا الميزان) [الرحمن: 69.
# اني بالميل إلى المعاصي والوقوع فيها وقد قرن الله تعالى الساعدة بالكفة
~~اليمين والشقاء بالكفة اليسار، فالاعتدال سبب البقاء والانحراف سبب
~~الهلاك، قال: وموازين الآخرة كلها تدرك بحاسة البصر كموازين أهل الدنيا
~~ولكنها ممثلة عكس الدنيا فهي كتمثل لأعمال سواء ثم إذا وضعت الموازين
~~الوزن الأعمال جعلت فيها كتب الخلائق الحاوية لجميع أعمالهم لكن الظاهرة

PageV00P000

~~فقط دون الباطنة لأن الأعمال الباطنة لا تدخل الميزان المحسوس أبدا لكن 
~~اليقام فيها العدل وهي الميزان الحكمي المعنوي فمحسوس لمحسوس ومعنى
~~المعنى يقابل كل بمثله. قال: وآخر ما يوضع في الميزان الحمد لله ولهذا وردا
~~ااوالحمد لله تملا الميزان" قال : وإنما لم تكن لا إله إلا الله تملا الميزان 
~~كالحمد لله لأن كل عمل من أعمال الخير يقابله عمل آخر من جنسه ليجعل
~~الهذا الخير في موازنته ولا يقابل لا إله إلا الله إلا الشرك ولا يجتمع توحيد
~~وشرك في ميزان واحد من الخلق أبدا، بخلاف غير الشرك من سائ
~~المعاصي فإن الإنسان إن كان يقول: لا إله إلا الله معتقدا لها فما أشرك وإن 
~~اشرك فما اعتقد لا إله إلا الله، فلما لم يصح الجمع بينهما لم تدخل لا إل ه 
~~إلا الله الميزان لعدم ما يعادلها في ms236 الكفة الأخرى.
# اقال: وأما صاحب السجلات فإنما دخلت لا إله إلا الله ميزانه لأنه كان 
~~يقول: لا إله إلا الله معتقدا لها لكنه لم يعمل معها خيرا قط إنما عمل معها
~~اييات فتوضع لا إله إلا الله في مقابلة التسعة وتسعين سجلا من السيئات
~~فترجح كفة لا إله إلا الله بالجميع وتطيش السجلات فلم ينقل مع اسم الل ه 
~~ايء فإذا فرغ الناس من الموازين وقفت الحفظة بأيديهم الكتب التي كتبوها
~~في الدنيا من أعمال المكلفين وأقوالهم ليس فيها شيء من اعتقادات قلوبهم
~~إلا ما شهدوا به على أنفسهم بما تلفظوا به من ذلك، فعلقوها في أعناقهم
~~ايديهم فمنهم من يأخذ كتابه بيمينه ومنهم من يأخذه بشماله ومنهم من يأخذ
~~امن وراء ظهره وهم الذين نبذوا الكتاب وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
~~اوليس أولئك إلا الأئمة المضلين الضلال الذين ضلوا وأضلوا.
# اقال: واعلم أن الذي يعطى كتابه بيمينه هو المؤمن وأما الذي يعطى
~~كتابه بشماله فهو المنافق لأن المشرك لا كتاب له يقرأ ولذلك يقول الله عز
~~ووجل للمنافق: {أقرأ ككبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)) [الإسراء: 14] وقد
~~اعقب الله عز وجل الذي يأخذ كتابه بشماله بقوله: { إنه كان لا يؤمن لالله
~~الظير* [الحاقة: 33] فسلب عنه الإيمان دون الإسلام، لأنه كان منقادا
~~السلام في ظاهره ليحفظ أهله ودمه وماله وهو في باطنه إما مشرك أو معطل
~~أ متكبر أو كافر بخلاف الإيمان فإنه من أعمال القلوب لا يطلع عليه أحد.
# 232

PageV00P000

~~اقال: وأما الذين يأخذون كتبهم من وراء ظهورهم فهم الذين أوتوا الكتاب
~~فنبذوه وراء ظهورهم فإذا كان يوم القيامة قيل للواحد منهم: خذ كتابك من
~~اوراء ظهرك أي من الموضع الذي نبذته فيه في حياتك الدنيا فهو كتابهم
~~المنزل إليهم لا كتاب الأعمال فإنه حين نبذه وراء ظهره ظن أن لن يحور
~~أي: تيقن أن لن يرجع، وهذا هو الذي يقول الله عز وجل له يوم القيامة 
~~احين يعاتبه ويقرره: أظننت أنك ملاقي الحديث ثم جيء بالحوض يتدفق ماؤ ms237
~~اعليه من الأواني على عدد الشاربين منه لا تزيد ولا تنقص يرمى فيه أنبوبان 
~~أنبوب ذهب وأنبوب فضة وهو لزيق بالسور، ومن السور ينبعث الأنبوبان 
~~فيشرب منه المؤمنون، واعلم أن الحوض والصراط يتلونان لشاكلة العلم
~~اوالعمل وهما حقيقتا الشريعة وعلومها فالحوض علومها والصراط أفعالها
~~فعلى مقدار الإحاطة بعلم الشريعة يكون الشرب من الحوض، وعلى مقدار
~~اتباع الشريعة يكون المشي والاستقامة على الصراط فكل من ضيق على نفسه
~~ابالورع عن كل ما كرهه الله اتسع عليه الصراط وكل من ترك الورع هنا ضاق
~~اعليه الصراط هناك بقدر ما فر، فالصراط حقيقة إنما هو هنا لا هناك لأنه لا
~~امشي العبد هناك إلا على الصراط الذي أنشأه بأعماله في دار الدنيا من 
~~الأعمال الصالحة أو غيرها فهو في دار الدنيا باطن لا يشهد له صورة حسية
~~امد للعبد يوم القيامة جسرا ممدودا على جسر جهنم محسوسا أوله في
~~الموقف وآخره على باب الجنة كما مر يعرف كل عبد إذا شاهده أنه بناؤ
~~بجوارحته وصنعته بيله
~~اقال: ولا يمشي كل إنسان على الصراط إلا في نور نفسه فقط لأن 
~~الصراط لا نور له في نفسه ولا يمشي أحد عليه في نور أحد نسأل الل ه
~~اللطف، ثم يؤتى بمنابر من نور مختلفة في الإضاءة واللون فتنصب في تلك
~~الأرض ويؤتى بالأنبياء يقومون فيقعون عليها قد غشيتهم الأنوار لا يعرفهم
~~أحد في رحمة إلى الأبد عليهم من الخلع الإلهية ما تقر به أعينهم ويأتي كل
~~إنسان معه قرينه من الشياطين والملائكة وتنشر الألوية ذلك اليوم للسعداء
~~اوالأشقياء بأيدي أئمتهم الذين كانوا يدعونهم إلى الحق أو الباطل وتجتمع كل
~~أمة إلى رسولها من أمن منهم ومن كفر، وتحشر الأفراد والأنبياء بمعزل من 

PageV00P000

~~الناس بخلاف الرسل فإنهم أصحاب العساكر فلهم مقام يخصهم، وقد عين
~~الله عز وجل في هذه الأرض بين يدي عرض الفصل والقضاء مرتبة عظمى
~~امتدت من الوسيلة التي في الجنة تسمى المقام المحمود وهو لمحمد 
~~اخاصة، ويأتي ملائكة كل سماء على حدة متميزة ms238 عن غيرها فتكون سبع
~~اصفوف أهل كل سماء صف والروح قائم مقدم الجماعة وهو الملك الذي
~~انزل بالشرائع على الرسل، ثم يؤتى بالكتب المنزلة والصحف المكرمة وخلف
~~كل كتاب من نزل من أجلهم فيمتازون عن أصحاب الفترات وعمن تعبد نفسه
~~بكتاب لم ينزل من أجله وإنما دخل فيه وترك ناموسه لكونه من عند الله وكان
~~اناموسه عن نظر فكري من عاقل مهدي، ثم يأتي الله عز وجل على عرشه
~~ووملائكته الثمانية تحمله فيضعونه في تلك الأرض والجنة عن يمين العرش
~~اوالنار من الجانب الأخر، وقد عمت الهيبة الإلهية قلوب أهل الموقف من 
~~انسان وملك وجان ووحش فلا يتكلمون إلا همسا بإشارة عين وخفي صوت
~~ام ترفع الحجب بين الله وبين عباده وهو كشف الساق ويأمرهم داعي الحق
~~ابالسجود المعهود فلا يبقى أحد سجد لله خالصا إلا سجد ولا سجد رياء اتقا
~~الآخر على قفاه وبهذه السجدة ترجح ميزان أهل الأعراف لأنها سجدة تكليف
~~فيسعدون ويدخلون الجنة ويشرع الحق تعالى في الفصل والحكم بين عباد
~~فيما كان بينهم، وأما ما كان بينهم وبين الله فإن الكرم الإلهي قد أسقطه فلا
~~ايؤأخذ الله من عباده بذلك ذلك الوقت . فهنيئأ لمن لم يشهد مخاصمة بينه
~~ابين أحد من الخلق ولم يقع له ذنب إلا بينه وبين الله ولن يقع له ذنب
~~طلقا ويختلف ذلك باختلاف المشاهد في التوحيد ثم تقع الشفاعة الأولى
~~امن محمد  في كل شافع أن يشفع فيشفع الشافعون، ويقبل الله تعالى من 
~~اشفاعتهم ما شاء ويرد من شفاعتهم ما شاء وقد بسط الله الرحمة في قلوب
~~الشفعاء في ذلك اليوم ومن رد الله شفاعته من الشافعين فليس انتقاصا ولا
~~اعدم رحمة بالمشفوع فيه وإنما ذلك إظهارا للمنة الإلهية على عباده فيتولى ال ه 
~~اعادتهم ورفع الشقاوة عنهم . واعلم أن الشافعين في ذلك اليوم واحد وثلاثة
~~فالواحد أرحم الراحمين والثلاثة هم الملائكة والنبييون والمؤمنون؛ يقول ال ه
~~عالى في ذلك اليوم: شفعت الملائكة والنبييون والمؤمنون وبقي أرحم

PageV00P000

~~الراحمين فلكل شافع طائفة ms239 تخص حضرته فأرحم الراحمين يشفع في الذين
~~الم يعملوا خيرا قط غير توحيدهم لله فقط فهم كصاحب السجلات.
# اقال: وهؤلاء هم الذين شهدوا مع شهادة الله والملائكة أنه لا إله الا
~~الهو، وأما الملائكة فتشفع فيمن كان على مكارم الأخلاق شفاعتهم تكون على
~~الرتيب وأخرهم شفاعة التسعة عشر فإن الملائكة إذا شفعت لن تشفع هذ 
~~التسعة عشر، بل تتأخر إلى أن تنقضي مدة المؤاخذات كلها ويتصفون
~~بالرحمة وذلك عندما يرون أن غضب الله قد ارتفع عن عصاة الموحدين
~~اوأما النبييون فيشفعون في المؤمنين خاصة، والمؤمنون طائفتان مؤمن عن نظر
~~و تحصيل دليل فالشافع فيه النبييون فإن الأنبياء جاءوا بالخير إلى أممهم وذلك
~~الهو متعلق بالإيمان ومؤمن مقلد بما أعطاه أبواه أو أهل الدار التي نشأ فيها
~~فالشافع في هذا المؤمنون الذين فوقه في الدرجة بعد أن خلصوا بشفاعة
~~اسول الله فيهم يعني في الشافعين. قال: وصورة شفاعة أرحم الراحمين أن
~~اتشفع أسماء الحنان والرحمة واللطف عند الاسم الشديد العقاب والمنتقم
~~والجبار فهي مراتب أسماء الألهية لا شفاعة محققة فيتولى الحق تعالى بنفسه
~~اخراج من شاء من النار إلى الجنة ويملأ الله تعالى جهنم بغضبه وعقابه
~~ووالجنة برضاه تعالى ورحمته، وقد اختلف الناس في الجنة والنار هل خلقتا
~~الآن أم لا والخلاف مشهور وأقام كل طائفة الدليل على قوله بما رآه حجة
~~اأطال الشيخ محيي الدين رحمه الله الكلام على ذلك في الباب
~~الحادي والستين من "الفتوحات" ثم قال : وأما عندنا وعند أصحابنا من أهل
~~الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين، فأما قولنا غير مخلوقتين
~~فكرجل أراد أن يبني دارا فأقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال: قدا
~~بنن دارا فإذا دخلها أحد لم ير إلا سورا دائرا على فضاء وساحة ثم بعد ذلك
~~اشيء بيوتها على أغراض الساكنين فيها وتفاوت مراتبهم ودرجاتهم أو
~~ركاتهم من قصور وغرف وسراديب ومهالك ومخازن وما ينبغي أن يكون
~~افيها مما يريده الساكن من الآلات التي تستعمل فيها. وأطال في ذلك، ثم
~~اقال: فقوله تعالى ms240: أعدت للمتقين) [آل عمران: 133]، إشارة إلى تعيين

PageV00P000

~~أماكن كل إنسان في الجنة أو النار كما يعلم المهندس جدران البناء بالجص
~~اقبل بناء الأساسات ثم يشرع بعد ذلك في بناء السور ثم الدهاليز ثم أشجار
~~الفواكه ثم القصور أو الدركات. قال: فإن كانت الدار هي الجنة بنى سورها
~~امن التوحيد، وإن كانت الدار هي النار بنى سورها من الشرك أو الكفر أوا
~~النفاق أو التكبر ونحو ذلك على حسب دركات سكانها في طبقاتها فلا ينتهي
~~بناء جنة كل إنسان إلا بآخر أعماله في دار الدنيا فإذا انتهى البناء فما بقي إلا
~~السكنى فيقال له : اخرج إلى دارك فقد كمل بناؤها، فإذا طلعت روحه حبس
~~ففي البرزخ حتى يتكامل عدد السكان وتنتهي مددهم فينادي المنادي : اخرجوا
~~اجميعا إلى مساكنكم، فمعنى أعدت على هذا التقرير أي أعدت لهم قبل
~~اخولهم لها لا قبل خلقهم وإيجادهم ما عدا السور المتقدم ويؤيد ذلك
~~قوله : "من فعل كذا بنى الله له بيتا في الجنة" فعلق وجود ذلك البيت
~~اعلى فعل ذلك الأمر فدل على أنه لم يكن مبنيا قبل ذلك وكذلك يؤيده أيضا
~~اقوله قله: "إن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وإنها قيعان وغراسها سبحان الله 
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" ونحو ذلك.
# اقال: وأما ما ورد في الصحيح "أن الله عز وجل خلق جنة عدن بيده
~~ووشق فيها أنهارها وأدلى فيها ثمارها" فهو صحيح لأن حضرة الحق لا ماضي
~~فيها ولا آتي ولا صباح ولا مساء فهو كقوله تعالى: (أ أمر الله) [النحل: 1]
~~لف لهه تعالى أن يخبر عن حضرته المذكورة بما شاء لأنها لا تتقيد بزمان كالخلق
~~في مصطلحهم في الألفاظ والله أعلم
~~(قلت) : ويحتمل أن الله تعالى خلق الجنان على ما شاء من الأوصاف
~~اي تسمى بها جنانا من أشجار وأنهار وأتراب ثم أبقى فيها أماكن خالية قابلة
~~الما يبنى فيها ويغرس من تناهي أفعال المكلفين غير ما ينعم الله تعالى بهه
~~عليهم لا في مقابلة أفعالهم والله أعلم.
# اقال ms241 الشيخ: واعلم أن خواص المؤمنين ليس لهم بناء من أعمالهم الا
~~في الجنة، وأما غير الخواص فيبنون بأعمالهم في الجنة تارة وفي النار أخرى
~~على حسب طاعانهم ومعاصيهم

PageV00P000

~~ووقال الشيخ في الباب التاسع والثمانين ومائتين ما نصه: روينا عن
~~الشيخ أبي مدين إمام الجماعة رضي الله عنه أنه كان يقول: يدخل السعداء
~~الجنة بفضل الله والأشقياء النار بعدل الله وكل منهم ينزل في داره بالأعمال
~~وويخلد فيها بالنيات التي مات مصرا عليها بمعنى أنه لو مات وهو مؤمن عازم
~~اعلى ارتكاب ذنب سنة مثلا خلد في النار قدر سنة أو وهو عازم على عدم
~~التوبة منه إلى أن يموت خلد في النار قدر عمره وكل ذلك إن شاء الله تعانى
~~ام إن شاء غير ذلك فعفوه أوسع والله تعالى أعلم، غير أن الذي وصل إلى
~~علمنا أطول الناس مكثأ في جهنم من عصاة الموحدين من يمكث نحو
~~اخمسين ألف سنة ولعله كان يفرض أنه لو عاش إلى القدر المذكور لبقي على
~~امعصيته إلا أن يعتقد أن أحدا يريد منهم على ذلك أبدا لا بنص. قال: وهوا
~~كشف صحيح وكلام حر عليه حشمة انتهى
~~اقال الشيخ محيي الدين رحمه الله : وأصناف أهل الجنة أربع : الأول:
~~الأنبياء والرسل. والثاني : أتباعهم بشرط أن يكونوا على بصيرة وبينة من 
~~ابهم وهم الأولياء والعلماء والعاملون. الثالث: المؤمنون أي المصدقون 
~~ابالأنبياء وبما جاءوا به من الشرائع . الرابع: العلماء بتوحيد الله من أنه لا إله
~~إلا هو بالأدلة العقلية. قال: ومقام كل صنف متميز عن الآخر هناك بالنزول 
~~اوان كان نازلا في الدرجة بالعلو إن كان عاليا ولا حسد بين الأدنى والأعلى
~~اهناك بخلاف الدنيا. قال: وإذا وقع التجلي الإلهي للرؤية ويكونون جلوسا
~~اعلى مراتبهم فالأنبياء على المنابر والأولياء على الأسرة والعلماء بالله على
~~الكراسي، والمؤمنون المقلدون في توحيدهم على مراتب وذلك الجلوس كل ه
~~اكون في جنة عدن على الكثيب الأبيض. قال: وأما من كان موحدا من 
~~اطريق النظر في الأدلة فيكون جالسا على الأرض وإنما ms242 نزل على هذا عن 
~~الرتبة التي للمقلد في التوحيد لأنه يطرقه الشبه من تعارض الأدلة والمقالات
~~في الله وصفاته فمن كان تقليده جزما هو أوثق إيمانا ممن يؤخذ توحيده من 
~~النظر في دلالة يؤولها. قال: كان ضيافة أهل الجنة زيادة كبد الحوت إذا
~~اخلوها بشرى لأهل الجنة ببقاء الحياة لهم فيها لأن الحوت حيوان بحري
~~امأي من عنصر الحياة المناسب للجنة بخلاف ضيافة أهل النار تكون بطحال

PageV00P000

~~الثور الذي هو بيت الغم ومجمع أوساخ البدن. قال: وخلق الله تعالى الجنة
~~ابطالع الأسد الذي هو الأقليد لأنه برج ثابت، فللجنة الدوام وللأسد القهر
~~ولذلك يقول أهلها للشيء كن فلا يتخلف عن التكوين وليس في البروج من 
~~اله السطوة مثل الأسد. قال : وأما الجنة المعنوية التي هي كالروح للجنة
~~المحسوسة فخلقها الله تعالى من الفرح والسرور والابتهاج فأجسام أهل الجة
~~تتلذذ بالأمور الجسمانية وأرواحهم تتلذذ بالأمور المعنويات كالروائح
~~والنغمات الطيبة والصور الحسان وغير ذلك. قال: لو كانت الأجسام تتلذذ
~~بالمعاني لكان كل حيوان من البهائم يتلذذ برؤية كل وجه جميل وليس الأمر
~~كذلك فما كل نعيم أهل الجنة إلا بتلذذهم بها حسا ومعنى لأنها دار الحيوان 
~~بل نقول: هي أشد تنعما بأهلها الداخلين فيها كما ورد أنها تقول: لايا رب
~~أتني بأهلي فقد كثر حليي وعبقريي" . الحديث.
# وقال: الناس في الشوق على أقسام فعصاة المؤمنين يشتاقون إلى الجنة
~~اوهي لا تشتاق إليهم وأرباب الأحوال من الأولياء تشتاق إليهم الجنة وهم لا
~~ايشتاقون إليها لسكرهم بحلالهم والمكذبون بيوم الدين والقائلون بنفي الجنة
~~المحسوسة لا تشتاق إليهم الجنة ولا يشتاقون إليها
~~وقد بسط الشيخ الكلام على أحوال الجنة في الباب الخامس والستين
~~امن "الفتوحات"، قال : ومن أعظم النعيم لأهل الجنة تنعمهم بالتمني فما
~~اوهم أحد منهم نعيما فوق نعيمه ويتمناه إلا حصل ووجد نفسه فيه بحسب
~~اا توهمه، إن توهمه معنى كان معنى وإن توهمه حسا كان محسوسا فهو تمن
~~احقق لوجود ما يتمناه، قال : وما جاءهم هذا النعيم المقيم والجزاء على مل
~~ال ms243 طاعاتهم في دار الدنيا إلا من حيث نيتهم الصالحة التي كانوا نووها في دار
~~الدنيا وهو أن أحدهم كان يتمنى أن لو قسم الله تعالى له جميع الطاعات
~~احتى فعلها وداوم عليها مدى الدهر، فلما قصرت به العناية في دار التكليف
~~أعطاه الله تعالى نظير هذا التمني في الجنة فيكون له فيها ما تمناه فلحق
~~ااصحاب تلك الأعمال في الدرجات الأخروية مع راحته في دار الدنيا من
~~التعب كما ورد "أنه من نام على نية أنه يقوم من الليل فأخذ الله بروحه إلى
~~الصباح كتب له قيام ليلة" الحديث بمعناه . قال : ولنا جنة برزخية أشار إليها

PageV00P000

~~القرآن العظيم في قوله تعالى: (مثل الجنة القى وعد التنقوب فيها انهر من يمام غير
~~اان وأنهر من لبنز لر يتغير طعمد وأنهر من خمر لذة للشريين وانهلر من عسلي
~~صف) [محمد: 15]. قال: وإنما كانت برزخية لأنها لا هي محسوسة لقول ه 
~~تعالى: {متكين على شر تصفوفة) [الطور: 20] ولا روحانية كقوله تعالى:
~~فى مقعد صدقي عند مليك مقندر) [القمر: 55] فوصف الله تعالى الجنان على
~~احسب تفاوت عقول الناس. قال: وقد صرح المسيح عليه السلام بما أومأنا
~~اليه من النعيم الروحاني، فقال يوما للحواريين حين أوصاهم وفرغ من 
~~وصيته : فإذا فعلتم ما أمرتكم به كنتم غدأ معي في ملكوت السماء عند ربي 
~~وربكم وترون الملائكة حول عرشه تعالى يسبحون بحمده ويقدسونه، وأنتم
~~اهناك متلذذون بجميع اللذات من غير أكل ولا شرب. قال: وإنما صرح
~~المسيح بذلك ولم يرمزه لأن خطابه كان مع قوم قد هذبتهم التوراة وكتب
~~الأنبياء وكانوا متهيئين لتصورها وقبولها بخلاف نبينا محمد  فإنه اتفق
~~بعثه في قوم أميين أهل براري غير مرتاضين بعلوم ولا مقرين ببعث ولا
~~الن شور، بل ولا عارفين بنعيم ملوك الدنيا فضلا عن نعيم ملوك الجنة فلذك
~~اجاء أكثر أوصاف الجنان في كتابهم جثمانية تقريبا لفهم القوم وترغيبا
~~النفوسهم. قال: ولما كانت أنهار الجنة أربعة أنهار لا غير علمنا قطعا أن 
~~التجلي العلمي لا يقع إلا في أربع ms244 صور ماء ولبن وخمر وعسل، فأنهار الماء
~~الأصحاب العلوم التي تدخلها الآراء وأما أنهار اللبن الحليب الذي لم يتغير
~~اطعمه لعقده أو مخضه أو تربيته فهي لأصحاب العلم بأسرار الشرع من الأئمة
~~المجتهدين وأما أنهار الخمر فهي للأمناء من أصحاب العلوم الذوقية كعلم
~~الخضر عليه السلام وأما أنهار العسل المصفى فهي لأهل العلم بطريق الوحي 
~~والإيمان وصفاء الإلهام.
# وأطال الشيخ في ذلك في الباب التاسع والأربعين ومائة، قال: واعلم
~~أن أهل الجنة يعطون في الجنة التكوين، فكل ما خطر له تكوينه كونه أسرع
~~امن لمح البصر فلا يزال أهل الجنة خلاقين دائما بإرادة الله تعالى ذلك
~~الارتفاع الافتقار والذلة هناك، إذ الجنة ليست بمحل لذلك وإنما محله الدنيا
~~أو النار وأطال في ذلك . قال : وفاكهة الجنة كما وصف الله تعالى لا مقطوعة

PageV00P000

~~اولا ممنوعة أي تؤكل من غير قطع فيقطف الإنسان ويأكل من غير قطع
~~فالأكل موجود والعين باقية في غصن الشجرة، وليس المراد بأن الفاكهة غير
~~امقطوعة في شتاء ولا صيف أو يخلف مكان قطعها أخرى على الفور كما
~~افمه بعضهم، فعين ما يأكله العبد هو عين ما يشهده ونظير ذلك سوق الجنة
~~اظهر فيه صور حسان فإذا نظر أهل الجنان فكل صورة اشتهاها أحدهم دخل
~~فيها فيلبسها ويظهر بها ملكه ولعينه وهو يراها في السوق ما انفصلت ولا فقدت
~~اولو اشتهاها كل من في الجنة دخل فيها وهي على حالها في السوق ما برحت.
# اذكره الشيخ في الباب التاسع والتسعين من "الفتوحات"، قال: وأقرب
~~ايء شبها بذلك في الدنيا تصور الولي أي وجوده في عدة أماكن وهو ذات
~~واحدة حقيقة في مظاهر متعددة في رأى العين، ويليه بقرب الشبه صورة ما
~~اراه في المرآة المقابلة لك فقد تكون في يدك تفاحة فتراها في المرآة لا تشك
~~أنها صورة ما في يدك إلا أن الأول أشبه والله أعلم.
# ووقال في الباب الثاني والثمانين وثلثمائة منها: اعلم أن الصور التي في 
~~اوق الجنة مباحة فكل من اشتهى صورة دخل فيها ms245 وينصرف بها إلى أهله
~~كما ينصرف بالحاجة مشتريها من السوق وقد يرى جماعة صورة واحدة من
~~اصور ذلك السوق فيشتهيها كل واححد من تلك الجماعة فيدخلها ويلبسها
~~فيحوزها كل واحد من تلك الجماعة ومن لا يشتهيها بعينها واقف ينظر إلى
~~كل واحد من تلك الجماعة قد دخل في تلك الصورة وانصرف بها إلى أهله 
~~ووالصورة كما هي في السوق ما خرجت منه ولا يعلم حقيقة هذا الأمر إلا من 
~~أطلعه الله من طريق كشفه على نشأة الدار الآخرة والله أعلم. قال: والذي
~~أعطاه الكشف الصحيح أن أجسام أهل الجنة تنطوي في أرواحهم فتكون 
~~الأرواح ظروفا للأجسام عكس ما كانت في الدنيا فيكون الظهور والحكم في
~~الدار الآخرة للروح لا للجسم، قال: ولهذا يتحولون في أي صورة شاءوا
~~كما هم اليوم عندنا الملائكة وعالم الأرواح. وقال: وتجوهر أبدان أهل
~~الجنة بحسب صفاء أعمالهم الصالحة في دار الدنيا من الشوائب فكل من كان 
~~أكثر إخلاصا في علمه وعمله كان بدنه أشف وأنور. قال: وإذا اشتهى أهل
~~الجنة التناسل حصل، فيجامع الرجل زوجته الآدمية أو الحوراء فيوجد الله 

PageV00P000

~~اتعالى عن كل دفعة ولدا وذلك لأن الله تعالى قد جعل هذا النوع الإنساني 
~~غير متناهي الأشخاص لشرفه عنده. قال : ولذة الجماع هناك تضاعف على
~~الذ جماع أهل الدنيا أضعافا مضاعفة فيجد كل من الرجل والمرأة لذة لاا
~~اقدر قدرها لو وجداها في الدنيا غشي عليهما من شدة حلاوتها ولكن تلك
~~الذة إنما تكون بخروج ريح إذ لا مني هناك كالدنيا كما صرحت به
~~الأحاديث فيخرج من كل من الزوجين ريح مثيرة كرائحة المسك فيلقيان في 
~~الرحم فيتكون من حينه فيها ولد وتكمل نشأته ما بين الدفعتين فيخرج ولدا
~~اصورا مع النفس الخارج من المرأة ولا يزال هذا الأمر لهم دائما كلما
~~اشاءوا. قال : ويشاهد هذان الأبوان كل من تولد عنهما من ذلك النكاح في
~~كل دفعة ثم إن الأولاد يذهبون فلا يعودون إليهم أبدا كالملائكة المتطورين 
~~امن أنفاس بني آدم في دار الدنيا لا ms246 يعودون إليهم، كالملائكة السبعين ألفا
~~الذين يدخلون البيت المعمور كل يوم. قال: ولا حظ لهؤلاء الأولاد في 
~~النعيم المحسوس ولا المعنوي إنما نعيمهم برزخي كنعيم صاحب الرؤيا
~~وقال: وقد يقع مثل ذلك لبعض الأولياء في دار الدنيا فينكح الولي من حيث
~~روحه زوجته من حيث روحها فيتولد بينهما أولاد روحانيون بأجسام وصور
~~محسوسات، قال: وقد وقع لنا ذلك مرات. وأطال في ذلك في الباب
~~التاسع والستين وثلثمائة.
# اقلت) : وليس لأهل الجنة أدبار مطلقا لأن الدبر إنما خلق في الدنيا
~~ام خرجا للغائط ولا غائط هناك ولو أن ذكر الرجل أو فرج المرأة يحتاج إلي 
~~ي جماعهم وفي ولادتها إن وقعت لما كان وجد في الجنة فرج لعدم البول 
~~فيها والله أعلم.
# اقال: ونعيم أهل الجنة مطلق والراحة فيها مطلقة إلا راحة النوم فليس
~~عندهم من نعيم راحته شيء لأنهم ينامون ولا يعرف شيء إلا بذوق ضده.
# وقال: وأما أهل النار فينامون في أوقات ببركة محمد  وذلك هو القدر
~~الذي ينالهم من النعيم ونسأل الله العافية آمين . قال الشيخ محيي الدين: وهذا
~~يد لك على أن النار محسوسة بلا شك كما أشار إليه قوله تعالى: (كلما
~~خجت زدنهر سعيرا) [الإسراء: 97] فإن النار ما تتصف بهذا الوصف إلا من 
~~الكبريت الأحمر / م16.

PageV00P000

# كون قيامها بالأجسام لأن حقيقة النار لا تقبل هذا الوصف من حيث ذاتها ولا
~~تقبل الزيادة، وإنما الجسم المحرق بالنار هو الذي يسجر بالنار، ذكره في 
~~أخر الباب الخامس والستين من "الفتوحات" . قال : واعلم أن عدد الجنات
~~امن حيث المراتب ثلاثة : جنة اختصاص وجنة ميراث وجنة أعمال ولكل
~~وواحدة منها أهل كما ذكره الشيخ في الباب السابع والسبعين ومائتين من
~~لالفتوحات" . فأهل جنة الاختصاص الأنبياء والأطفال والمجانين أهل التوحيد
~~العلمي ومن لم تبلغه دعوة نبي، وسميت بجنة الاختصاص لأنها لم تكن عن 
~~عمل سابق، وأهل جنة الميراث هم كل من دخل الجنة ممن ذكرنا ومن
~~المؤمنين وهي الأماكن التي كانت معينة لأهل النار لو دخلوها كما ورد أن ه
~~يقال ms247 للمؤمن: ل"هذا مكانك من النار قد أبدلك الله به مكانا من الجنة" وسبب
~~وقوع هذا القول للمؤمن أن الوجود كله يطلب الإنسان وليس بعض الوجود
~~ي حقه أولى من بعض فإذا أمر الله بعبده إلى الجنة بفضله وكرمه بقيت نسبته
~~امن النار تستدعي حظها وملأها وكذلك من يدخل النار تبقى نسبته في الجنة
~~اتستدعي حظها وملأها فيقال له : انظر مكانك في الجنة، لو كنت آمنت البلالله 
~~عالى لدخلتها فيزداد حسرة وندامة.
# اقال: وأما أهل جنة الأعمال فهم أهل الأعمال الصالحة، فمن لم يكن 
~~اله عمل صالح في دار الدنيا لا يكون له في جنة الأعمال نصيب، لأن الناس.
# إنما ينزلون فيها بأعمالهم فقط، قال تعالى في هذه الجنة (ادخلوا الجنة بما
~~كنتة تقملون) [النحل: 32]. وقال: (تلكم الجنة أورثتموها يما كنتر تعملون)
~~والأعراف: 43] . قال : وهذه الجنة مشتملة على بضع وسبعين جنة على عدد
~~اشعب الإيمان لا يزيد على عددها ولا تنقص، والبضع من الواحد إلى التسع
~~فمن جمع شعب الإيمان كلها فهو الذي يتبوأ من الجنة حيث يشاء. قال:
~~ووصورة مجاورة الجنان الثمانية لبعضها بعضا دوائر ثمانية جنة في قلب جنة
~~أعلاها عدن وهي قصبة الجنة بمنزلة دار الملك يدور عليها ثمانية أسوار بين
~~كل سورين جنة، ويلي جنة عدن في العلو والفضل جنة الفردوس ثم جن 
~~الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة المأوى ثم دار السلام ثم دار المقامة . قال:
~~اوككل جنة يصدق عليها اسم أخواتها، فجنة النعيم جنة خلد ودار سلام وجن 

PageV00P000

~~امأوى ودار مقامة وهكذا . قال: والوسيلة الخاصة برسول الله  في أعلى
~~اجنة عدن تسمى فيها دار المقامة . قال : ولسائر الجنان اتصال بهذه الوسيلة
~~اليتنعموا بشهوة طلعة صاحبها  ويتفرع منها سائر الجثاب، فلها شعبة في
~~كل جنة ومن تلك الشعبة يظهر محمد  لأهل تلك الجنة فهي في كل جن 
~~أعظم منزلة تكون فيها.
# اقال الشيخ في الباب السادس والتسعين ومائتين : ودرجات الجنة على 
~~عدد دركات النار، لأنه ما من درجة إلا ويقابلها درك من النار حتى أنه ms248 تعالى
~~الما قال في أهل الجنة {ولدينا مزيد) [ق: 35] ، قال في أهل النار : {زدنهم
~~اذابا فوق العذاب) [النحل: 88] إلا أنه ليس في النار دركة اختصاص كما
~~اياتي، وإيضاح ذلك أن الأمر والنهي لا يخلو العبد إما أن يعمل بهما أو لا
~~امل، فإن عمل بالأمر كانت له درجة في الجنة معينة لذلك العمل خاصة
~~افي موازنة هذه الدرجة المخصوصة لهذا العمل الخاص إذا تركه الإنسان 
~~ارك في النار لو سقطت حصاة من تلك الدرجة في الجنة لوقعت على خط
~~استواء في ذلك الدرك من النار، فإذا سقط الإنسان من العمل بما أمر فلم
~~ويعمل كان ذلك الترك لذلك العمل عين سقوطه إلى ذلك الدرك
~~اقال: واعلم أن الأعراف هو درج العمل بالأمر والنهي ودرك ترك
~~العمل بهما فما منع صاحب الأعراف من النزول إلى درك تلك الأعمال 
~~السيئة إلا التوحيد وأطال في ذلك. ثم قال: واعلم أن محمدا  مل 
~~الجنان، فلا ولي يتنعم بجنته إلا وهو  متنعم بنعمته مشارك له فيها لأن 
~~الولي ما وصل إلى ذلك إلا باتباعه له  فلهذا كان سر النبوة قائما به في 
~~تنعمه وهو معنى قوله *: المن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~ابها" فله  أجر جميع الأنبياء من تبعهم لكونه نبي الأنبياء، لكل نبي أجر
~~امن تبعه من غير أن ينقص من أجرهم شيء. وقال: وأما منزلته يوم
~~الزور الأعظم على يمين العرش، ومنزلته يوم القيامة بين يدي الحكم العدل 
~~ممن حضرات الأسماء الإلهية لتنفيذ الأوامر الإلهية، فكل أهل موقف يأخذون 
~~اعنه في ذلك الموطن لأنه وجه كله يرى من جميع جهاته وله من كل جانب
~~أعلام من الله تعالى يفهم عنه ما يريد على لسان ملك بصوت وحرف لكمال

PageV00P000

~~النعيم والأنس، وأما شجرة طوبى فهي في منزل الإمام علي بن أبي طالب
~~اضي الله عنه وهي حجاب مظهر نور فاطمة الزهراء رضي الله عنها، فما من
~~اجنة ولا درجة ولا بيت ولا مكان إلا وفيه فرع من شجرة طوبى وذلك ليكون ms249 
~~ار كل نعيم في كل جنة، ونصيب كل ولي فيها من نور فاطمة رضي ال ه
~~اعنها في حجاب ذلك الفرع
~~اوأطال الشيخ في ذلك في الباب الحادي والسبعين وثلثمائة، وقال:
~~افشجرة طوبى لجميع شجر الجنات كلها كآدم لما ظهر فيه من البنين، وذلك
~~أن الله تعالى لما غرس شجرة طوبى بيده ونفخ الروح زينها بشمر الحلى
~~والحلل اللذين هما زينة لكل لابس، فنحن على التحقيق أرضها كما قال 
~~تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لما) [الكهف: 7] وأعطت من حقيقتها
~~امار الجنة عين ما هي عليه، كما أعطت النواة النخلة وما تحمله مع النوى
~~الذي في ثمرها انتهى
~~اقال: واعلم أن جميع التفاضل الواقع في النعيم بين الأنبياء إنما هو من 
~~احيث جنة الاختصاص، وأما جنة الأعمال فهم فيها متساوون من حيث أن 
~~كل عامل لخير له جنة جزاء عمله ويقع التفاضل بحسب المشاهد في الأعمال
~~وقوة الاستعداد وضعفه. وقال : وأما الطائفة الذين يعطيهم الله تعالى في 
~~الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فهم أهل
~~التوحيد في الأفعال الذين يشهدون أعمالهم خلقا لله لا لهم حال مباشرة
~~الأعمال فيفعلونها امتثالا لأمر الله من غير أن يعينوا لهم في أنفسهم جزا
~~فكان جزاؤهم غير محدود، وذلك لأن عيونهم لم تر عملهم واذانهم لم
~~سمع به ولم تخطر أعمالهم على قلب بشر من غيرهم أو منهم لتجردهم
~~اعنها لله وحده ما عدا نسبة التكليف. قال: ويعرف أهل الجنة فيها الليل
~~ووالنهار بالكشف والرؤية والمقادير التي في الفلك الأطلس المعبر عنها
~~ابالبروج، فيعلمون بذلك حد ما كان عليهم في دار الدنيا مما يسمى بكرة
~~ووعشيا وكان لهم في هذا الزمان في الدنيا حالة تسمى الغذاء والعشاء
~~فيتذكرونها هنالك فيأتيهم الله تعالى برزق خاص في ذلك الوقت الخاص
~~ف لذلك قال تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) [مريم: 62] إذ لا شمس

PageV00P000

~~اهناك ولا قمر. قال: ومعنى قوله تعالى في الجنة أحملها دآيه) [الرعد:
~~3] أن الأكل لا ms250 ينقطع عنهم متى اشتهوه، ولا أنهم يأكلون دائما فالدوام في
~~الأكل هو عين التنعيم بما يكون به الغذاء للجسم، فإذا أكل الإنسان حتى
~~ابع فليس ذلك بغذاء ولا بأكل على الحقيقة وإنما هو كالجابي الجامع للمال 
~~في خزانته، والمعدة جامعة لما جمعه هذا الآكل من الأطعمة والأشربة فإذا
~~اختزن ذلك في معدته ورفع يده فحينئذ تتولاها الطبيعة بالتدبير وينتقل ذلك
~~الطعام من حال إلى حال، ويغذيه بها في كل نفس فهو لا يزال في غذا
~~ادائم ولولا ذلك لبطلت الحكمة في ترتيب نشأة كل متغذ، ثم إن الخزانة إذا
~~اخلت من الأكل حرك الطبع الجابي إلى تحصيل ما يملؤها به وهكذا على
~~الدوام. قال: فهذا معنى قوله:  أكلها دايو) [الرعد: 35] وأطال الشيخ في
~~اذلك في الباب الثامن والتسعين وثلثمائة فراجعه.
# اقال: واعلم أن الحركة التي كانت تسير بالشمس ويظهر من أجلها
~~اطلوعها وغروبها موجودة في الفلك الأطلس الذي هو سقف الجنة، وجميع
~~الكواكب السيارة في النار كلها سابحة فيها كسباحتها الآن في أفلاكها على
~~احد سواء. قال: ولولا ذلك ما عرف أهل التقويم الأن متى يكون الكسوف ل
~~ولا كم يذهب من ضوء الشمس عن أعيننا فلولا المقادير الموضوعة
~~والموازين المحكمة التي قد علمها الله تعالى للمقومين ما علم أحد منهم
~~ذ لك. قال : واعلم أن الكثيب الذي في جنة عدن هو مسك أبيض وجنة عدن 
~~اي قصبة الجنان وقلعتها وحضرة الملك الخاصة ولا يدخلها غير الخواص
~~الا بحكم الزيارة. وقال: وفي هذا الكثيب منابر وأسرة وكراسي ومراتب لأن
~~أهل الكثيب أربع طوائف: رسل وأنبياء وأولياء ومؤمنون، وكل صنف منها
~~امتفاضل وإن اشتركوا في المنابر مثلا قال تعالى : (تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~اعلى بعض) [البقرة: 253] . وقال: (ولقد فضلنا بعض النبيعن على بعض) [الإسراء:
~~55] وقال: (ورفع بعضكم فوق بعض درجلت) [الأنعام: 165] يعني الخلق فدخل
~~فيه جميع بني آدم دنيا وآخرة، فإذا أخذ الناس منازلهم في الجنة استدعاهم
~~الحق تعالى إلى رؤيته فيسارعون على قدر مراتبهم ومشيهم هنا في طاعة
~~بهم، فإن ms251 منهم البطيء ومنهم السريع ومنهم المتوسط ويجتمعون في الكثيب

PageV00P000

~~اوكل شخص يعرف مرتبته علما ضروريا يجري إليها ولا ينزل إلا فيها كما
~~الجري الطفل إلى الثدي لو رام أحدهم أن ينزل في غير مرتبته لما قدر ولو
~~ارام أن يتعشق بغير منزلته لما استطاع بل يرى في منزله أنه قد بلغ منتهى أمله
~~وقصده فهو يتعشق بما هو فيه من النعيم تعشقا طبيعيا ذاتيا ولولا ذلك لكانت
~~ادار ألم وتنغيص ولم تكن جنة ولا دار نعيم، غير أن الأعلى له نعيم بما هو
~~افيهيه في منزلته وعنده نعيم الأدنى. قال: وأدنى الناس منزلة مع أنه ليس هناك
~~أدنى من لا نعيم له إلا بمنزلة خاصة، وأعلاهم الذي لا أعلى منه من ل
~~انعنيم بالكل، فعلم أن كل شخص نعيمه مقصور عليه فما أعجب هذا الحكم 
~~ام إذا نزل الناس في الكثيب للرؤية وتجلى الحق تعالى تجليا عاما كان
~~التجلي واحدا من حيث العين وكثيرا من حيث اختلاف الصورة، فإذا رأوه
~~انصبغوا عن أخرهم بنور ذلك التجلي فمن علمه في كل معتقد شرعي فله كل 
~~معتقد من علمه في اعتقاد خاص لم يكن سوى نور صورة ذلك المعتقد.
# قال: واعلم أن الخلق في حال الرؤية لا بد أن يفنوا عنهم، فلم يقع لهم لذ 
~~في زمان رؤيتهم فإن اللذة عند أول التجلي حكم سلطانها عليهم فأفنتهم عنها
~~وعن أنفسهم فهم في اللذة في حال فناء لعظيم سلطانها؛ قال: وهذا ذوق
~~اريب لا يعرفه إلا من ذاقه لا يقدر على إنكاره من نفسه. قال: وإذا وقع
~~الأهل الجنة رؤية الله عز وجل كان الناس فيها على أقسام: فمنهم من يرى
~~به بباصر العين ومنهم من يراه بكلها، ومنهم من يراه بجميع وجهه ومنهم
~~من يراه بجميع جسده وهذه تكون للأنبياء وكمل ورثتهم بحكم التبع لهم 
~~وقال : وليس بين الخلق وبين ربهم هناك إلا حجاب العظمة لا غير:
~~ووهو أنهم يرونه بقدر وسعهم وطاقتهم لا غير من غير إحاطة، فقصورهم عن
~~الإحاطة هو ms252 حجاب العظمة. قال : وتشبيهه  رؤيتنا لله تعالى برؤيتن
~~الشمس والقمر ليس المراد بها رؤيتنا لهما حال ضوئهما، وإنما المراد رؤيتنا
~~الهما حال كسوفهما لأن البصر عند ذلك يدرك ذات الشمس والقمر التي لا
~~اقبل الزيادة النورية ولا النقصان فهذا هو الإدراك المحقق لذات الشمس 
~~ولذلك لما قيل له  أرأيت ربك يا رسول؟ الله فقال: نور أنى أراه؟ يعني:
~~كيف أراه ونوره شعشعاني يخطف الأبصار لأنه ليس من جنس النور المخلوق

PageV00P000

~~بالتشبيه من حيث إدراك الذات ليكمل به النعيم لا من حيث الإحاطة فتحيط
~~بالحق تعالى كما تحيط بالشمس والقمر حال الكسوف وغيره فافهم. ثم قال:
~~فعلم أن نور الرب الذي يقع فيه التجلي يوم القيامة وفي الجنة لا شعاع له
~~اف لا يتعدى ضوؤه نفسه وذلك ليدركه البصر وهو في غاية الوضوح
~~اقال: وأقسام الناظرين إلى الحق تعالى لا تنحصر، إذ الرؤية تابعة 
~~الاعتقادهم في دار الدنيا سعة وضيقا إجلالا وتعظيما وذلك ليجني كل أحد
~~امرة اعتقاده، فمنهم من حظه النظر إلى ربه لذة عقلية ومنهم من حظه لذة
~~افسية ومنهم من حفله لذة حسية ومنهم من حنظه لذة خيالية ومنهم من حله
~~الذة مكيفة، ومنهم من حظه لذة غير مكيفة ومنهم من حظه لذة ينقال تكييفها
~~وومنهم من حظه لذة لا ينقال تكييفها وهكذا، فهم درجات عند الله كما كانوا
~~في الدنيا والفطر مختلفة من أصل المزاج الذي ركبها الله عز وجل عليه.
# اقال: وهذا هو السبب في اختلاف نظر الخلق بأفكارهم في المعقولات فحظ
~~ؤلاء في لذة النظر مثل ما تخيل إليهم في نظرهم سواء.
# اقال: واعلم أن خواص الأولياء والعلماء لا ينظرون ربهم إلا في مرا 
~~انيهم له لكونها أكمل المرايا إذ هي حاوية لجميع المرايا. قال: وغير
~~الخواص من الأولياء والعلماء ينظرون في مرايا من هم على أقدامهم من 
~~الأنبياء السابقين وذلك لأن تجليه تعالى في معارف قلوب الأنبياء أتم وأكمل 
~~امن تجليه في قلوب غيرهم، لا سيما في باب الإيمان بما جاءت به الرسل
~~امن ms253 الصفات التي تخيلها العقول فالكامل من لا يطأ مكانا لا يرى فيه قدم
~~الالتباع لنبيه  أبدا. قال: ومن الأولياء من يطلعه الله تعالى على مستند كل
~~امعتقد فهذا يشارك الكل في نعيم الرؤية، فما أعظمها من لذة ذلك فضل ال ه 
~~ايؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~اقال الشيخ رحمه الله: وأما النار أعاذنا الله منها، فاعلم يا أخي أن له
~~تعالى خلقها من تجلي قوله تعالى في الحديث القدسي: لاجعت فلم تطعمني
~~وظمئت فلم تسقني" الحديث. وهذا من أعظم تنزل تنزل الحق تعالى به 
~~العباده لطفا بهم ورحمة، فمن هذه الصفة خلقت النار ولذلك تجبرت على
~~الجبارين وقصمت المتكبرين. قال: واعلم أن عذاب أهل النار إنما هو بما

PageV00P000

~~ايكون في النار لا بنفس النار إذ النار إنما هي دار سجن أهلها وسكناهم لا
~~اير وإنما عذاب أهلها بما يخلقه الله تعالى فيهم من الآلام متى شاء
~~فعذابهم حقيقة من الله تعالى وهم محل له، قال: ونضج الجلود في جهنم
~~اليس عن النار حقيقة وإنما هو متولد بين النار وأهلها نشأ من مجاورتهما لأن
~~انفس جمرات النار محرقة بالثار فما هي النار انظر وتأمل. وقال: وما في
~~النار من الزمهرير هو أحد أركان النار لأن الحقائق لا تتبدل وقد خاطب ال ه
~~تعالى النار بقوله: (قلنا يكنار كونى بردا وسلما على إنزهير) [الأنبياء: 69] فلولا
~~أن من حقيقتها البرد ما بردت فالنار تقبل البرد كما تقبل الحرارة سواء.
# اقلت: وهذا المحل يحتاج إلى تأمل وتحرير، وقد أطال الشيخ الكلام
~~اعلى النار في الباب الحادي والستين والباب الثاني والستين من "الفتوحات" ل
~~والله أعلم.
# اقال: واعلم أن النار لا تحرق من عصاة الموحدين إلا جوارحهم
~~الظاهرة فقط لأن إيمانهم يمنع من تخلصها إلى قلوبهم، فانظر يا أخي عناية
~~التوحيد بأهله كيف أمات جوارح جسده حتى لا تحس بالنار فهم كالنائم
~~اواء حتى تأتيهم الشفاعة فإذا بعثهم الله من تلك النومة وجدوا إيمانهم على
~~اباب النار ينتظرهم فإذا غمسوا في نهر الحياة ms254 الذي على باب الجنة دخلوا
~~الجنة، فلا يبقى في النار من علم أن الله إله واحد جملة واحدة، قال:
~~وومحل ظهور سلطان الغضب في جهنم إنما هو إذا دخل أهلها إليها، أما إذا
~~الم يكن فيها أحد فلا ألم فيها في نفسها ولا في نفس ملائكتها بل هي ومن
~~لفيها منهم متنعمون متلذذون يسبحون الله لا يفترون. قال: وإنما احتاجت
~~النار إلى جرها بالسلاسل كما ورد لغلبة الرحمة منها على الموحدين فتقول:
~~أتسلل شيئا فشيئا لعل الله تعالى أن يتطاول بالرحمة على عباده كما هو شأن 
~~ابطانة الخير عند الملك، فإذا حق الغضب الإلهي على قوم غضبت لغضب
~~الحق كما أنه  يقول: سحقا سحقا لمن أخذ بهم ذات الشمال من أمته 
~~احين يقال له : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك بعد أن كان قال: أمتي أمتي
~~أول ما رأهم وهم يسحبون إلى النار . وقال في موضع آخر: إنما امتنعت
~~اهنم من الإتيان بسرعة واحتاجت إلى جرها بالسلاسل للرحمة القائمة بها

PageV00P000

~~اعلى من تنتقم منه وذلك لأنها ما فتحت عليها من حين خلقت إلا على
~~امسبح لله بحمده، لا نعرف ما هي الأحكام التي استحق بها المكلف النارالا
~~أن تعلم ذلك بإعلام من الله تعالى، فإذا جيء بها وأمرت بالانتقام من
~~الجبابرة والعصاة جذبت إليها أهلها بالخاصية جذب المغناطيس للحديد 
~~وذلك لأن الشهوات والأفعال المحرمة كانت تجذبهم إلى النار ورسول 
~~الله لاه آخذ بحجزهم عنها وهم يتفلتون من يده، قال: وقد أوجد الله تعالى
~~اجهنم بطالع الثور ولذلك كان صورتها الجاموس، وكان طعام أهلها إذا
~~اخلوها طحال الثور الذي هو بيت الدم والأوساخ ومحل يجتمع فيه الدم
~~الفاسد إذ الثور حيوان ترابي طبعه البرد واليبس، فناسب ذلك أهل النار أشد
~~امناسبة فيما فيه من الدمية ، لا يموت أهل النار بما فيه من أوساخ البدن والدم
~~الفاسد المؤلم لا يحيون ولا ينعمون، بل كلما أكلوا من ذلك ازدادوا مرضا
~~وسقما.
# اقال: واعلم أن محل النار وما تحت مقعر أرض الجنة الذي هو ms255 سقف
~~النار وبهذه النار يكون صلاح ما في الجنة من المأكولات والفواكه كما تؤثر
~~الشمس النضج في فواكه أهل الدنيا والشمس والقمر والنجوم كلها في النار
~~افعل في الأشياء هنالك النضج في العلو، كما كانت تفعل النضج هنا في 
~~السفل، وكما هو الأمر هنا كذلك ينتقل الأمر هناك بالمعنى وإن اختلفت
~~الصور والأحكام. ألا ترى أن أرض الجنة مسك وهو حار بالطبع لما فيه من 
~~النارية وأشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية ، فالمسك هناك بمثابة
~~الزبل هنا في تعفين الأرض لتصيب الثمار كما ذكره الشيخ في الباب السادس
~~والثمانين. قال: واعلم أن جميع الكواكب التي في جهنم مظلمة الأنوار لا
~~نور لها فالقمر والشمس يطلعان ويغربان في النار لكن بلا نور فصورة
~~الكواكب فيها كصورة الكسوف التام عندنا، فشمس جهنم شارقة لا مشرقة.
# قال: وإنما لم يكن أهل النار يشهدون نور الكواكب لما في الدخان من 
~~الكدورة، وكما كانوا في الدنيا عميا عن إدراك ما جاءت به الشرائع من الحق
~~كذلك صاروا عميا في النار عن إدراك الأنوار، فليل أهل النار لا صباح ل
~~كما أن نهار أهل الجنة لا ليل له، قال: ولا يزال هذا الأمر للفريقين أبدا

PageV00P000

~~الأبدين، ولذلك سمى الله تعالى يوم القيامة باليوم العقيم لأنه لا يوم بعده.
# اقال: هو يوم السبت لأن القيامة تقوم يوم الجمعة وما يجيء وقت الضحى
~~امن يوم السبت حتى يقع جميع ما في يوم القيامة من الحساب وتعمر الداران 
~~ابأهلهما من ذلك الوقت، وتغلق جهنم على أهلها غلقا لا فتح بعده وترى
~~الخلق والشياطين فيها كقطع اللحم في القدر إذا أوقدت تحته نار قوية نسأل
~~الله العافية.
# (قلت) : وتمام استقرار أهل كل من الدارين فيها قبل انتهاء ضحى ذلك
~~اليلوم على ما سيأتي في إنهاء الكتاب عند قول الشيخ : وينقضي بيوم القيامة
~~اجميع ما فيه من المؤاخذات
~~اقال: واعلم أن الفلك المكوكب مخلوق في جوف الفلك الأطلس وما
~~ابيهما من خلق الجنات بما فيها، فهذا الفلك أرضها والأطلس سماؤها ms256
~~اقال: ومقعر فلك الكواكب هو الدار الدنيا ومن هناك إلى ما تحته يكون 
~~استحالة جميع ما تراه إلى الآخرة، فينتقل من ينتقل من الدنيا إلى الجنة من 
~~اننسان وغير إنسان وما بقي بعد ذلك فهو في النار. ذكره في الباب الحادي 
~~والسبعين وثلثمائة، فعلم أن حد النار من مقعر فلك الكواكب الثابتة إلى
~~أسفل سافلين وذلك بعد فراغ الناس من الحساب. قال: واعلم أن أهل النار
~~الذين لا يخرجون منها أربع طوائف: المتكبرون والمعطلة والمنافقون
~~ووالمشركون ويجمعها كلها المجرمون؛ قال تعالى: (وامتلزوا اليؤم أيها
~~الجرمون* [يس: 59] أي المستحقون لأن يكونوا أهلا لسكنى النار فهؤلا
~~الأربع طوائف هم الذين لا يخرجون من النار من إنس وجن. قال: وإنما
~~اجاء تقسيمهم إلى أربع طوائف من غير زيادة لأن الله تعالى ذكر عن إبليس
~~أانه يأتينا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ولا يدخل أحد
~~النار إلا بواسطته، فهو يأتي للمشرك من بين يديه ويأتي للمتكبر من عن يمينه 
~~ويأتي المنافق من عن شماله ويآتي للمعطل من خلفه. قال: وإنما جاع
~~المشرك من بين يديه لأن المشرك رأى بين يديه جهة غيبته فأثبت وجود الله
~~اولم يقدر على إنكاره فجعله إبليس يشرك بالله في ألوهيته شيئا يراه ويشاهده،
~~اوإنما جاء للمتكبر من جهة اليمين لأن اليمين محل القوة فلذلك تكبر لقوته 

PageV00P000

~~الي أحس بها من نفسه، وإنما جاء للمثافق من جهة شماله الذي هو الجانب
~~الأضعف لكون المنافق أضعف الطوائف كما أن الشمال أضعف من اليمين 
~~ولذلك كان في الدرك الأسفل من النار ويعطى كتابه بشماله . قال: وإنما جاء
~~المعطل من خلفه لأن الخلف ما هو محل نظر، فقال له: ما ثم شيء، قال:
~~فهذه أربع مراتب لأربع طوائف ولهم من كل باب من أبواب جهنم ج
~~اقسوير) [الحجر: 44]، قال : وهي منازل عذابهم، فإذا ضربت الأربعة التي هي
~~المراتب في السبعة أبواب كان الخارج ثمانية وعشرين منزلا عدد منازل القمر
~~وغيره من الكواكب السيارة. قال : وكان مما ظهر من تسيير ms257 هذه الكواكب
~~السيارة وجود ثمانية وعشرين حرفا، منها ألف الله تعالى الكلمات وظهر بها
~~الكفر والإيمان في العالم فترجم بها كل شخص عما في نفسه من إيمان وكفر
~~وكذب وصدق لتقوم حجة الله على عباده ظاهرا بما تلفظوا به . قال: وإنما كان
~~الجهنم سبعة أبواب لأن أبواب الجنة كذلك سبعة، وأما الباب الثامن فخاص
~~بجنة الرؤية وهو الباب المغلق في النار، ويسمى باب الجحيم فلا يفتح أبدا
~~اقال: وإنما كان الأمر كما ذكرنا لأن صورة هذه الأبواب صورة الباب الذي إذا
~~فتح انسد به موضع آخر فعين غلقه لمنزل فتحه منزلا آخر، فأبواب النار إذا
~~اللقت عين فتح أبواب الجنة.
# (قلت) : وأهل كل باب مبينون، ففي القرآن فأهل جهنم هم الذين 
~~كفروا بربهم، وأهل السعير هم الشياطين وأهل لظى هم كل من آدبر وتولى
~~اوجمع فأوعى، وأهل سقر هم كل من لم يصل ولم يطعم المسكين وخاض
~~امع الخائضين وكذب يوم الدين، وأهل الجحيم كل هماز مشاء بنميم مناع
~~الخير معتد أثيم إذا تتلى عليه آيات الله قال: أساطير الأولين، وأهل الحطمة
~~اهم كل هماز لماز جماع للمال يحسب أن ماله أخلده، وأهل الهاوية هم كل
~~من خفت موازينه والله أعلم
~~اقال: وإذا دخل إبليس النار يكون ملأها، فإنه لا يعذب أحد فيها إلا
~~ابليس سبب تعذيبه ومشارك له فيه؛ قال م: "ومن سن سنة سيئة فعليه
~~اوزرها ووزر من عمل بها" فبهذا الاعتبار كان ملء النار بحقيقته فإنه ما دخل
~~أحد النار إلا لموافقته له. قال: وهذا سر كون مستقره في النار في الطابةة

PageV00P000

~~الرابعة فليس هو تخفيفا عنه بالنسبة للدركات السفلية وإنما ذلك للاحاطة
~~والشمول. قال: ويكون عذابه في النار تارة بالزمهرير المضاد لنشأته، وتارةق
~~بالنار. قال: ونظير ذلك الجسم الحساس يكون حياته بخروج النفس، فإذا
~~ام نع بالشنق أو الخنق انعكس راجعا إلى القلب فأحرقه فمات، وأهل النار من 
~~الجن هم الكفار لا غير لأنه ليس في الجن مشرك ولا معطل ولا منافق ولهذا
~~قال الله تعالى ms258: كمثل الشيطن إذ قال للإيسن أكفر فلما كفر قال إن
~~ب منلك [الحشر: 16] الآية . فألحق الله تعالى الشيطان بالكفار ولم يلحقه 
~~ابالمشركين، وإن كان هو الذي يوسوس للإنس بالشرك حتى يشركوا، فكل
~~م شرك كافر وليس كل كافر مشركا، أما كفر المشرك فلعدوله عن أحدية الإل ه
~~الحق ليسترها عن النظر في الأدلة والآيات وتعيينها في عيسى مثلا وأما شركه
~~فباتخاذه مع الله إلها آخر ويلحق به من آمن ببعض وكفر ببعض، وتأمل قوله
~~تعالى: (لقد كفر الذيب قالوا إن الله هو المسيح أبن مييم) [المائدة:
~~72] ما قال : لقد أشرك لأنه لم يجعل مع الله إلها آخر انتهى، فليحرر هذا
~~المحل فإنه دقيق.
# اقال: واعلم أن أهل النار يتزاورون لكن على حالة مخصوصة وهي أن
~~الا يتزاور إلا أهل كل طبقة مع طبقته كالمحرور يزور المحرورين والمقرور
~~ايزور المقرورين فلا يزور مقرور محرورا وعكسه بخلاف أهل الجنة للإطلاق
~~والسراح الذي لأهلها المشاكل للنعيم ضد ما لأهل النار من الضيق والتقييد .
# ووقال: اعلم أنه ليس في النار من دركة اختصاص كما في الجنة لأن الناس .
# إنما يعذبون في النار بأعمالهم لا غير وما أخبرنا الحق تعالى قط أنه يختص
~~ابنقمته من يشاء أبدا فما نزل من نزل النار إلا بأعماله فقط. قال: ولهذا يبقى
~~فيها أماكن خالية فيخلق الله تعالى لها خلقا يعمرونها وهو قوله تعالى: فيضع
~~الجبار فيها قدمه فتقول قط قط أي حسبي حسبي. قال: وإنما دخل زياد
~~العذاب على الطائفة التي قال الله تعالى فيهم : زدنهم عذابا فوق العداب
~~النحل: 88] من جهة أنهم أضلوا غيرهم وأدخلوا عليهم الشبه فالزيادة
~~المذكورة خاصة بالأئمة المضلين وإضلالهم من أعمالهم حقيقة فما ثم زيادة
~~إلا من هذه الحيثية فافهم . قال : وأشد العذاب على أهل النار ما يقع في 

PageV00P000

~~بواطنهم من التوهمات، فإنهم لا يتوهمون قط عذابا أشد مما هم فيه إل

~~تكون في نفوسهم لوقته وإليه الإشارة بقوله تعالى: نار الله الموقدة لكي)
~~التطلع على الأنقدة حا ) [الهمزة: 6-7]. قال: واعلم أن أطول ms259 الناس
~~اكثا في جهنم من عصاة الموحدين هو من يمكث فيها نحوا من خمسين
~~أالف سنة ثم يخرج منها بالشفاعة، قال : وإنما قلنا نحوا من خمسين ولم نقل
~~اخمسين لأنا لسنا من كمال الخمسين على يقين وإنما استروحنا إلى ما قلناه
~~امن قوله تعالى: (في يوم كان مقدارو خمسين ألف سنة (المعارج: 4] والمقدار
~~إنما يكون تقريبا ولا يقطع بتحديده. قال: وينقضي بيوم القيامة جميع ما فيه
~~امن المؤاخذات لعصاة الموحدين فلا يبقى في النار بعد ذلك اليوم أحد ممن
~~ووحد الله تعالى ولو مرة في عمره ومات على ذلك فيوم القيامة متصل بيوم
~~الدنيا وليس بينهما إلا ليل البرزخ وفي فجر هذه الليلة تكون نفخة البعث وفي 
~~اطوع شمس يومه يكون إتيان الحق تعالى للفصل والقضاء كما يليق بجلال ه
~~وفي قدر ركعتي الإشراق ينقضي الحكم وتعمر الداران بأهلهما كما مر فكل 
~~امنهم خالد فيما هو فيه . قال: وليس عند أهل النار الذين هم أهلها نوم وإنما
~~يكون النوم فيها لعصاة الموحدين فقط وهذا القدر الذي يتنعمون به في النار
~~وويستريحون فمنهم من ينام الألف سنة ومنهم من ينام الأحد عشر ألفا ومنهم
~~أالى قريب الخمسين ألف سنة على ما مر، قال : وذلك من رحمة الله بعصاة
~~الموحدين، قال: فعلم أن أهل النار الذين هم أهلها لا ينامون لقوله تعالى:
~~ل يفتر عنهر وهم فيه مبلشون) [الزخرف: 75] يعني العذاب: وهم فيه
~~مبلسون ذكره في الباب العشرين من "الفتوحات"، قال: وإذا نام عصاة
~~الموحدين يكون نعيمهم في منامهم بالرؤية الحسنة فيرى نفسه مثلا أنه خرج
~~امن النار وصار في فرح وسرور وأكل وشرب وجماع، ثم إذا استيقظ لا يرى
~~اشيئأ كما يرى أهل الدنيا ذلك في منامهم سواء. قال: ومنهم والعياذ بالله من 
~~اى نفسه في منامه ذلك في بؤس وضر وعقوبات وفراش من شوك ونحو
~~ذلك نسأل الله العافية.
# قلت: فقد كذب والله وافترى من نقل عن الشيخ محيي الدين أنه كان 
~~يقول: إن أهل النار يتلذذون بدخولهم النار وأنهم ms260 لو أخرجوا منها تعذبوا

PageV00P000

~~ابذلك الخروج وإن وجد نحو ذلك في شيء من كتبه فهو مدسوس عليه
~~فاي مررت على كتابه "الفتوحات المكية" جميعه فرأيته مشحونا بالكلام على
~~اعذاب أهل النار وهذا الكتاب من أعظم كتبه وآخرها تأليفا، وأنا أسأل لبل لها
~~العظيم كل ناظر في هذه الخاتمة إذا وجد دليلا لكلام الشيخ من الكتاب أوا
~~السنة فليلحقه بموضعه أو دليلا على ضد كلامه فليكتبه كذلك في موضعه فإن 
~~كلام أهل الكشف لا يتمشى كله على ظاهر النقول، على أن أكثر اختلاف
~~أهل النقل وأهل الكشف إنما هو في الكيفيات والعلل، وأما الأحكام فلا
~~اخلاف عندهم فيها إذ الكشف الصحيح لا يجيء قط إلا مؤيدا للشريعة ولا
~~ايقبل من صاحبها إن قدر مخالفته لها. واعلم يا أخي أني لم أذكر عن الشيخ
~~احمه الله في هذه الخاتمة إلا بعض الأمور التي تحتملها العقول وأما ما لا
~~حتمله العقول فتركناه حتى يشاهده أهل الجنة إذا دخلوها وأهل النار إذا
~~اخلوها والحمد لله رب العالمين
~~والحمد لله الذي هدانا إلى هذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وقدا
~~اجاء بحمد الله تعالى كتابنا نفيسا يخضع له عنق كل مصنف ترك التعصيب
~~اوالحمية للنفس، فإن الشيخ رضي الله عنه كان من أكبر الوارثين كما ذكرنا
~~ااذ لك في خطبة الكتاب، وقد أخبرني شيخ الإسلام الشيخ شهاب الدين
~~الحنبلي الفتوحي رحمه الله بعد أن اطلع عليه وكتب عليه وبعد حلفه بالله عز
~~ووجل أنه طول عمره ما مر على خاطره حكم واحد مما فيه ولا مما في
~~االجواهر والدرر" فرضي الله عن أهل اللإنصاف، وأرجو من مدد الله ثم من 
~~ادد رسول الله  أن يكون جميع ما رقمناه بأناملنا منقوشا في نفوسنا
~~ومحفوظا في أرواحنا ليكون ذلك وسيلة إلى العمل ببعض ما فيه من الأخلاق
~~المحمدية والآداب الشرعية، ونسأل الله تعالى أن يخلصنا من الدنيا على
~~الرضا والتسليم وأن يخلص أهلها منا بالنظر إلى عوراتنا دون عوراتهم وأن لا
~~يضحنا بظنوننا ودعوانا ولا ms261 بما خفي علمه علينا من عظيم زلاتنا وقبيح
~~ارادتنا ودقيق خطراتنا، وكيف لنا بذلك في هذا الزمان الذي هو محل ظهور
~~العجائب والأحوال الرديئة، وقد استوفينا غالب الأعمال التي أهلك الله بها
~~الأمم السالفة والقرون الماضية وحلت بنا نبأتنا وتحكمت عمالنا فينا بأعمالنا

PageV00P000

~~وقد قرب انشقاق الفجر الأخروي بقوة عسكر الظلم والضلال وقبض العلوم
~~اعن العمل بها وفيض الضلال، فلا تختم الدنيا إلا على حثالة كما لا يرتفع
~~في منخل التحليل إلا النخالة؛ وقد وصف بعض أهل المائة السادسة زمانه 
~~فقال: قد صارت حكماء أهل زماننا ذبابا وعلماؤنا ذئابا وقروده فضلاء
~~ووفهوده عقلاء وتجاره حوفية وفجاره صوفية وثعالبه زهادا وثعابينه عبادا
~~ووأتقياؤه فصاحا وأشقياؤه نصاحا وعقاربه وعاظا وحياته حفاظا، استغنوا
~~ابالفضائح عن النصائح وعن المعارف بالمغارف وعن الطيبة بالغيبة وعن أسرار
~~الغيوب بأشرار العيوب فلا الآيات السماوية تذكرهم ولا الآيات النفسانية
~~تحجبهم. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى من كل خطا وزلل وقع من 
~~الجوارحي الظاهرة والباطنة إلى وقتي هذا عدد كل ذرة في الوجود، قال ذلك
~~اكتبه مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه ومغفرته ومسامحته عبد الوهاب بن
~~أحمد بن علي الشعراني عفا الله عنه وعن والديه وعن مشايخه وجميع
~~المسلمين
~~وكان الفراغ من تأليفه في يوم الأحد حادي عشر شهر رمضان المعظم
~~القدره سنة اثنتين وأربعين وتسعمائة من الهجرة الشريفة وصلى الله على سيدنا
~~امحمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين وحسبنا
~~اله ونعم الوكيل، وأنا أستغفر الله العظيم وأتوب إليه من الأقوال والأفعال 
~~ووالحمد لله رب العالمين

PageV00P000 ms262