######OpenITI#

#META#Header#End#

# الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~الله التحمن التي
~~[2/أ]، [2/ ب]
~~الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين، وأشهد
~~ان سيدنا ومولاتا محمدا عبده ورسوله إلى جميع المكلفين.
# الهم فصل وسلم عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وعلى ألهم وصحبهم
~~اجمعين، صلاة وسلاما دائمين أبد الآبدين ودهر الداهرين، آمين آمين آمين.
# ابعد فقد كان سبق مني تأليف كتاب عيم في الأجوبة عن الأنبياء والمرسلين 
~~االصحابة والتايعين، وتايع التابمين إلى عصرنا هذا، وهو سنة إحدى وستي
~~تسعمائة، فما تركت من شيء بلغني أنه نقل عن الأنبياء ومن بعدهم، لا يقبل 
~~الأويل عن(1) بعض العلماء إلا وأجيب عنه، وقرىء بحضرة طلبة العلم مرات 
~~استسنوه وهر في ملدين صتمين
~~اهذا كتاب ذكرت فيه الأجوبة عن صفات الحق جل وعلا، ورد ما يتوهمه
~~الملحدون، وضعفاه الحال في العلم بحسب مقامي؟ غيرة على جناب الحق جل
~~اعلا أن يتوهم أحد فيه ما لا يليق بجنابه تعالى.
# اقد أطلعت عليه بعض العلماء الأكابر فاستحسته، وقال : هذا كتاب حقه أن 
~~كتب ينور الأحداق. انتهى
~~اهو صادق فيما قال ، فإن جميع ما فيه إنما منزعه(2) الكشف الصحيح، المؤيد
~~ابالآيات والأخبار، وقواعد المتكلمين، وقد سميته:
~~القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية.
# نفع الله به المسلمين أمين.
# قد حيب إلي أن أبين لك يا أخي نبذة من شروط من يتصدر للجواب عن
~~(1) كذا في المخطوطات، ولعل الصواب (عند).
# (2) المنزع : ما يرجع إليه الرجل من رأيه وأمره وتدبيره. تاج العرومن (نوع) 

PageV00P000

~~القواصد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~الأمور التي يتوهمها الملحدون والعوام في جانب الحق جل وعلا، فأقول وبال ه 
~~الوفيق:
~~ااعلم يا أخي أن من جملة شروط من يتصدر للرد على الملحدين في أيات
~~الصفات : أن يكون متبحرا في جميع علوم الشريعة المطهرة، من تقسير وحديث
~~افه وأصول، وتحو ومعاني وبيان ولغة، عالما يالخلاف العالي والنازل، وبما عليه
~~امهور أهل السنة والجماعة، وما عليه من خالفهم، مطهرا من جميع الذنوبب
~~الظاهرة والباطتة(1)، بحيث لا يكون ms001 في سريرته شيء يكرهه الله عز وجل
~~ذلك ليصح له الجواب عن جناب صفات الله عر وجل، ويدخل حضرة الل  
~~انعالى، ويعرف آداب أهلها مع الله عز وجل وصفاته، فلا يضيف إلى جانب الحق
~~العالى شيئا، لا يضيفه إليه أهل الحضرة من الأنبياه والأولياء [3/ب] والملائكة.
# علم أن من كان في سريرته شيء يكرهه الله تعالى، أو لم يتبحر في علوم
~~االتريعة واللغة، أو كان يجهل شيئأ من مجارات العرب واستعاراتها؛ فلا يصح له
~~ام العلماء بالله، ولا مقام الجواب عن أهل حضرته لعدم دخوله لها
~~اكان سيدنا علي الخواص(2) رحمه الله يقول : من لم يدخل الحضرة فلا يصح
~~الله الجواب عن أحد من أهلها، بل ربما كان جوابه عته كالهجو له، قال: وأمهات
~~ااب الحضرة الإلهية عندي عشرة الاف أدب، وأما فروعها فلا تنحصر.
# سمعت سيدي عليا المرصفي(2) رحمه الله تعالى يقول: يحتاج من يريد
~~1) كيف هذا وقد قال سيدنا محمد : "كل اين آدم خطاه، وخير التطائين التوابون"، اللهم إلا أن 
~~ايد الشيخ رحمه الله أن من تاب من الذنب عاد كمن ( دنب له إشارة إلى الحديث الصشهور. واله
~~أعلم
~~42 علي الخواص : هو علي البرلسي الخواص، أحد العارفين بالله تعالى، كان أمبا لا يقرأ ولا يكتب
~~ع ذلك كان بتكلم على الكتاب والسنة وأحوال القوم ومقاماتهم بكلام تفيس عالي، ويتكلم على
~~واطر الناس ويكاشفهم، توفي ستة (939) 
~~(43 علي بن خليل المرصفي الشيخ العالم الصالع المربي، السالك الرباتي ولي الله تعالى ، العارف به 
~~ار الدين المرصفي، كان متجمعا ملازما للذكر والعبادة والتواضع والخير، اجتمع عليه الفقرا
~~اصر وصار هو المشار إليه فيها لاتقراض جميع أقراته، اختصر الرسالة القشيرية بكتاب سماه
~~االرد الحذب" وكان يقرىء فيه المريدين. توفي يوم الأحد حادي عشر جمادى الأولى ستة
~~(930)

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~الجواب عن الصفات إلى كشف تام؛ بحيث يتكلم بالأمور على ما هي عليه في 
~~فسها، لا يخالطه في ذلك فكر، ولا إمعان نظر في كتب، كلام](1)، جامعحا بين
~~اميع ما قاله ms002 المتكلمون سلفا وخلفا؛ بحيث يدخل حاصل معتمد كلامهم كله في
~~لك الجواب، ولا يخالفه شيء من كلامهم
~~سمعته [3/أ] رضى الله عنه يقول : إذا كان من يجيب عن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام قل أن يوافق مقامهم على المطابقة، فكيف بمن يتكام على صفات
~~الحق جل وعلا ، الذي لا يحيط الأكابر به علما"1
~~محت شيخنا شيخ الإسلام زكريا(2) رحمه الله تعالى يقول: يعجب عنلي
~~اعلى العالم بالله عز وجل إذا أجاب الملحدين في جانب الصفات، ورد أقوالهم، أن 
~~استشعر المشجل من الحق جل وعلا، ويقول في نفسه: والله لولا الغيرة على جناب
~~الحق جل وعلا من الخوض فمي صفاته تعالى بغير علم ما جوزنا لأمثالنا أن يجيب
~~عن ذلك.
# اكان أخي أفضل الدين رحمه الله إذا سمع أحدا يخوض في آيات الصفات.
# أخبارها بغير علم يقول : دستور يا ألله آن أجيب هذا الملحد في صفاتك بقدر
~~سحي
~~اكان يقول : يجب على كل عارف أن ينهى إخوانه عن الخوض في معاني آيات
~~االصفات بجهلهم(3) بمعانيها، وهذا النهي واجب ما لم يصل أحدهم إلى مقام
~~الكشف الصحيح
~~اكان سيدي على الخواص رحمه الله يقول : كن مع ربك في حال وجودك كما
~~كنت معه في حال عدمك، قإن جميع الأمور التي تقع في عالم الدنيا وعالم الآخرة
~~1) كذا في (أ) وقي (ب) : كلامنا. ولعل الصواب (كاملا)، والله آعلم .
# 2) زكريا بن محمد بن آحمد الأنصاري السنيكي المصري الشافعي، أبو يحيى شيخ الإسلام، الفقيه
~~أصولي المكلم اللغوي، نشأ فقيرا معدما كان يجوع في الجامع الآزهر فيخرج بالليل يلتقط قشور
~~الطيخ فيعسلها ويأكلها، ولاه السلطان قاتيباي الجركسي قضاة القضاة، قلم يقبله إلا بعد إلحاح
~~امراجعة، من مؤلفاته الكثيرة "أسنى السطالب شرح روض الطالب"،"فتح الوهاب بشوح منهج
~~الطلاب" و"غاية الوصول شرح لب الأصول" ولمشرح ألفية المراقي" و"شرح إساغوجي9، توفي سنة
~~3) كذا في النسختين، وفي هامش (أ): لحله لجهلهم

PageV00P000

~~الواصد الكشفية الموضحة لمحاني الصفات الالهية
~~م قسمت، ونعوت أجريت، كيف تجتلب بحركات، أو تنال بسعايات، ومع ms003
~~ال ا ا ا ا ا ا ال
~~اقال تعالى: (واتجرى كل نفي يما كسيت) [الجائية: 22] وبما عملت، وقال
~~اعالى في أهل الجنة : (جزله بما كانوأ يعملون) (السجدة: 17]، وقال في أهل النار:
~~ه   ا  د  
~~جزلءا يما كانوأ يايلتا يتخحمدون) [فصلت: 28]، وقال في الحديث القدسي : "إنما هي
~~إلا نفسه" (1) وإن لم يكن ذلك من الحق تعالى حبا وتقريبا فهو ابتلاء وامتحان
~~اليين لعباده صدقهم في دعواهم الأدب معه، أو كذيهم فيه [4/ب].
# فمن قال عن شيء من مقدورات الحق تعالى: إنه ناقص، أو لو فعل الحق
~~انعالى خلافه كان أولى فهو كافر، وكأنه ادعى أنه أعلم وأحكم من الله تعالى.
# من تمنى غير ما أوجد الله تعالى فكأنه يقول: يارب غير جميع ما سبق في
~~المك لأجل عقلي، وهو جهل وخطأ بإجماع جميع الملل.
# سمعت سيدي عليا المرصغي رضي الله عنه يقول : وظيفة العبد في هذه الدار
~~انما هو الاشتغال بالعمل بما أمره به ربه لا غير، وإن اشتقلى بغير ذلك فقد ضيع
~~مره في الباطل، ومن توقف عن العمل بشيء حتى يعلم ماذا أراد الله به فهو
~~اعيف الإيمان، وقد ورد في الصيح مرفوتما: "جفت الأقلام وطويت
~~الصحف"(2) أي : مضت المقادير بما سبق به علم الله تعالى في الآزل، فلا يزاد فيه
~~لا ينقص.
# إن قلت: فإذا السعادة والشقاوة لا أول لها؛ لأن العلم الإلهي لا أول له، وإذا
~~(1) أخرجه مسلم في الحديث المشهور (2577) الذي في أوله: "يا عبادي اني حرمت الطلم على
~~اي.. . الخ4، وفيه "إنما هي أعمالكم أحصيها..40، وآخوجه ابن أبي شيية (237/7) عن
~~اسان بن عطية قال بلغني أن القه تبارك وتعالى يقول يوم القيامة يا بني آدم إنا قد أنصتنا لكم منذ
~~خلقتكم إلى يومكم هذا فأنصتوا لتا تقرا أعمالكم عليكم فيمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد
~~ارا فلا يلومن إلا تفسه، فإنما هي أعمالكم نردها عليكم" .
# 2) أحرجه بهذا اللفظ للمطيراني في "الكبيره (12988)، وآخرجه الضياء في "المختارة" (25/10)
~~لفظ "جفت الأقلام، ورفعت الصحفة، والترمدتي (2516) يلفظ: "رفحت ms004 الأقلام وجفت
~~الصحف"

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ان لا أول للسعادة والشقاوة فما محنى حديث: "والشقي من شقي في بطن
~~أمه"(1)
~~فالجواب [أن])(2) معناه: من سبقت شقاوته عن السؤال عنه وهو في بطن أمه
~~احين يقال: "أشقي أم سعيد"(3) وهذا لا ينافي أن الشقي شقي الأزل، وإنما قال 
~~لك ب لأنه أول زمن اشتهار أمره لملائكة التخليق فمن بعدهم، وإلا فلله تعالى
~~أان يظهر على شقاوته أو سعادته قبل ذلك من شاء من عباده، كما تقل عن بعض
~~العارفين أنه كان يقول: لم أزل أعرف تلامذتي وأربيهم في الأصلاب من يوم:
~~الست يرتكم) [الأعراف: 172]، وتقل أيضا عن بعض الأولياء أنه كان يقوم لوالد
~~ايدي إبراهيم المتبولي(4) كلما مر عليه، ثم ترك فقيل له في ذلك، فقال: إنما كنت
~~اقوم لولي كان في صلبه، وقد انتقل الآن إلى بطن أمه . انتهى [4/أ].
# اقال بعض أشياخي أيضا: إن أول ما يظهر لملائكة التخليق سعادة عبد أوا
~~اشقاوته من تكوينه في بطن أمه، فهناك يطلع الله تعالى على ذلك الملائكة، أو من 
~~ااء الله من الخواص، كما يطلعهم على رزقه وأجله كذلك وهو في بطن أمه ، ولا
~~ارق لأحد ممن ذكر في العلم بسعادة أحد وشقاوته قبل وجوده في بطن أمه؛ لأن
~~لك من علم سر القدر الذي انفرد الحق تعالى بعلمه دون خلقه إلا من ارتضى، الا
~~ملائكة تخليق النطفة في الرحم كيف تستخرج ما عند الله تعالى من علم حال
~~(1) أخرجه الطراني في "الكبيره (3036). و"الصغيره (774)، والبزار (1447)، وقال السيوطي في 
~~الدرر المخرة" (ص 12) : رواه الطلبراني في "الصغير4، والبزار بسند صحيح
~~(42 زيادة من المحقق
~~43 طرف حديث آخرجه اليخاري (6222)، ومسلم (2645) .
# 44 إيراهيم بن علي بن عمر برهان الدين الأتصاري المتولي ثم القاهري الأحمدي، قدم من بلده متبول 
~~العربية إلى صدا فأقام يضريحها مدة ثم تحول إلى القاهرة، ونزل بظاهر الحسينية فكان يدير بها
~~ارعة، وباشر بنقسه العمل فيها من عزق وتحويل، وغير ذلك من مصالحها، سكن زاوية بالقوب
~~درب السياع وصار التقراء ms005 يردون عليه فيها، ويقوم بكلفتهم من زرعه وغيره، قاشته آمره
~~زايد خيره، وكثرت أتباعه بحيث صار يخبز لهم كل يوم زيادة على أردب، وهرع إليه الأكاب
~~لا عمن دونهم لزيارته والتبرك به، وتزاحم عليه الناس في الشفاعات، فكان يقوم بها على أكمل 
~~جه، توه سنة (877).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~الله عالي ما شامه(1) اي : بظهر من قصاته ما شاء ما سيق به علمه
~~وحكمه، وتحلشت به ارادته.
# اكان أبو المظفر السمعاني رضي الله عنه يقول: سبيل معرفة هذا الباب
~~القيف على ما ورد في الكتاب والسنة، دون محض القياس ومجرد العقول، ومن 
~~ادل عن التوقيف، فقد ضل وتاه في بحار الحيرة، ولم يصل إلى ما يطمتن به قليه
~~اأه أي : العلم الذي استأثر الله تعالى به، إنما هو من علم سر القدر الذي ضربت
~~اونه الأستار" فلا يعلمه نبي مرسل، ولا ملك مقرب، فلا تصل إليه علوم
~~الأحكام الله تعالى فيه، وعدم الاعتراض، وإقامة الحجة لنفسه.
# اان قال قائل: فكيف قال  في حديث مسلم: "فحج آدم موسى" برفع الميم
~~امن آدم، حين اجتمع موسى هو وآدم في السماء، وقال له: "يا آدم أنت أبو اليشر
~~ال لذي خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، كيف أكلت من الشجرة وأخرجتنا من
~~الجنة؟ فقال له : وآنت يا موسى الذي اصطفاك الله تعالى بكلامه وكتب لك التوراة
~~اده، أتلومني على أمر قذره الله تعالى علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟"(3)،
~~اكيف ساغ لأدم عليه الصلاة والسلام آن يعير عن تقدير الله تعالى القديم بأربعين
~~اسنة مع سعة علم الأنبياء؟
# فالجواب: أن مراد آدم عليه الصلاة والسلام أربعون فأكثر، أو أن مراده
~~االأربعين سنة المدة التي ظهر فيها للملائكة التقدير في اللوح المحفوظ ، لا في أم
~~الكتاب الذي هو مكنون علم الله النفسي، ويؤيد هذا ما ورد أن آدم عليه الصلاة
~~والسلام قال: لايا موسى بكم وجدت الله تعالى كتب التوراة قبل حلقي؟ فقال:
~~ااربعين ستة"(4) ، فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير، ولا ms006 يجوز أن يراد به
~~احقيقة علم القدر، فإن تقدير الله تعالى المقادير لا أول له.
# اأما معنى قول تبينا  : "فحاج ادم موسى" برفع الميم من آدم كما مر
~~(41 طرف من حديث البخاري ومسلم السايق
~~2) في (ب) : عقول.
# 3) اخرجه مسلم (2652) وهو متفق عليه بألفاط أخرى
~~السلام)

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~فليس المراد به تشريع إقامة الحجة لنا على ربنا سبمانه وتعالى كما قد يتوهم
~~ات من الكتاب والسنة، من وجوب التوبة والتدم من كل ذنب، وعدم الاحتجا
~~اعلى الله تعالى بأنه قدر ذلك علينا قبل أن نخلق.
# ومن هنا قالوا: نؤمن بالقدر ولا نحتج به ، وقد فتح آدم عليه الصلاة والسلام
~~اذا الباب لذريته بقوله: (رمتا طلتتا أنفستا وإن لز تغفر لنا وترحمتا لنكونن من
~~السرين) [الأعراف: 23] فقام بأدب العبيد مع ربهم، مح علمه عليه الصلاة
~~ما
~~عل
~~االسلام بأن ما وقع عليه من الأكل من الشجرة كان بقضاء وقدر، لا مرد له
~~حوأبب
~~أقدر
~~ايأتي إيضاحه في أول الباب الثاني إن شاء الله تعالى، في الكلام على ال
~~السيد آدم عليه الصلاة والسلام، في أكله من الشجرة بعد النهي [5/أ].
# فعلم أن أحدنا لو وقع في معصية، وقال هذا: أمر قدره الله علي
~~فه، فلا يجب على توبة منه، فهي حجة داحضة، لا يخرج بها عن اللوم واستحقاق
~~العقوبة، وان كان قوله هذا صدما؛ لأنه يجب علينا أن نؤمن بالقدر، ولا نحتج به .
# اقد قلت مرة لشيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه الله تعالى: إن قوله 
~~ع
~~مشل
~~فحجح أدم موسى" برفع الميم، يوهم ما لا يخفى من إقامة عذر العبد عند ربه
~~ميع ما يقع فيه من المعاصي
~~لفقال رضي الله عنه : هذا لا يكون إلا لو وقع هذا القول من آدم في 
~~كليف؛ لأن من المعلوم أن وقوع هذه المحاجة ما كان إلا بعد موت
~~موسى [6/ب] وذلك الموضع ليس موضع تكليف، حتى يصح اللوم الذي 
~~امن موسى لآدم عليهما الصلاة والسلام، ولا لوم على موسى؛ لأنه ms007 لا يجهل
~~لك، أما العاصي منا الآن فإنه في دار التكليف، وجار عليه أحكام المكلفين 
~~اخلاف آدم عليه الصلاة والسلام، فكأن في وقوع اللوم على أحدنا والزج
~~ح
~~العقوبة زجر لغيره من العصاة.
# اقال: ومما يؤيد أن المحاجة المذكورة كانت في غير دار التكليف: أنه
~~اسليم موسى لآدم، وعدم اعتراضه عليه لما احتج عليه بالقدر ، ولذلك ورد مرفو
~~ااذا ذكر القدر فأمسكوا"(() أي : عن الاحتجاج انتهى:
~~(1) أخرجه الطبراني في "الكبيره (1427)، والحارث كما في الزوائد" (742)، وقال الحراقي في
~~ريج أحاديث الإحياء: رواه الطبراني من حديث اين مسحود بإممتاد حسن

PageV00P000

~~القواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول: في قوله : "فسج ادم موسى.
#  أي : غلب آدم موسى بإقامة الحجة عليه؛ من حيث إن ادم علم بنيه بما قاله لموسى
~~الأدب والتسليم مع الله تعالى في أقداره، فكأنه يقول لموسى: يا ولدي انقلر أولا
~~ال من ناصية العباد بيد تصريف، ثم انظر إلى كسب العبيد، وأقم العذر لهم في 
~~الأول باطنأ دون الثاني، وذلك لما كان عليه موسى من شدة الغيرة لله تعالى إذا
~~انهكت حرماته، قأراد آدم أن يخفف عنه بشهود تقدير الله تعالى السابق، وأن من
~~ال ملة كمال الوجود أن يكون فيها طائع وعاصي؛ لتحكم حضرات الأسماء قي أهلها
~~االعز والذل، والنصرة والخذلان وغير ذلك، فالكامل من أقر بكمال الوجود على ما
~~او عليه، من حيث الحكمة الإلهية، وامتثل ما أمر الله به ، وانتهى عما نهى الله 
~~قال وفي بعض الكتب المنزلة: أنا الله لا إله إلا أنا، قدرت المقادير، ودبرت
~~الدابير، وأحكمت الصنع، فمن رضي قله الرضى مني حتى يلقاني، ومن سخط فله 
~~السخط مني حتى يلقاني. انتهى
~~افي الحديث القدسي يقول الله عز وجل: "إن من عبادي من لا يصلح له إلا
~~القر، ولو أغتيته لقسد حاله، وإن من عبادي من لا يصلح له إلا الغنى، ولو أفقرته 
~~اللسد حاله، وإن من عبادي من يصلح له إلا البيلاء، ولو صححت بذنه لفسل
~~حاله ms008"(1). انتهى
~~اياك يا أخي والاعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهية إلا بطريق شرعي
~~ايقبح القييح، ويحسن الحسن عند ذلك تبعا للشارع.
# اقد بلغتا أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ابتلاه الله تعالى بالفقر
~~اوالجوع والقمل عشر سنين، فكان لا يتهنى بأكل ولا نوم، فكان يشكو حاله إلى ال ه
~~التعالى فلا يعجيبه، فقال: يا رب أما تنظر إلى ما أنا فيه من البلاه، فأوحى الله عز
~~اجل إليه : كم تشكو على حالك؟ مكذا كان بدو أمرك عندي في أم الكتاب قيل أن 
~~أخلق الدنيا، أفتريد أن أغير ما سبق في علمي من أجلك؟ أم تريد أن أبدل ما قدرت
~~41 آحرجه أبو تعيم في "الحلية" (318/8) عن سبدتا أنس رضي الله عته، وقال صاحب "كنز العمال
~~201/1) فيه صدق ابن عبد الله السمين، ضحفه أحمد والبتاري والتسائي والدارقطتي، وقال أبو
~~ااتم محله الصدق، وأنكر عليه القدر فقط

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمحاني الصفات الللهية
~~عليك، فيكون ما تحب فوق ما أحب أنا، ويكون ما تريد فوق ما أريد، [6/أ]
~~عرتي وجلالي لثن تلجلج هذا في صدرك مرة أخرى لأمحون اسمك من ديوان
~~النبوة(1). انتهى [7/ب].
# سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول: من كمال الوجود تفاوته في
~~المقامات وفي الذوات، فمنه الرئيس والمرؤوس، ومنه العامي والعالم، والصالح
~~والأصلح، والطاهر والأطهر، والنجس والأنجس، وكل ذلك كامل من حيث بروزه
~~امن خزانة الجود والفضل، كما أشار إليه الإمام الغزالي(6؛ رحمه الله تعالى بقوله:
~~ايس في الإمكان أبدع مما كان(3)، أي : لا يصح أن يرقى مخلوق عن الحالة التي
~~اق بها العلم الإلهي أبدا، فالنبي نبي في الأزل، والولي ولي في الأزل، والكافر
~~اافر في الأزل، والمنافق منافق في الأزل، والعاصي عاصي في الأزل، وهكذا.
# امن قال: إنه يمكن أن يكون في الإمكان أبدع مما كان، يقال له : فهل هذا
~~الإبداع مما كان تضمنه العلم الإلهي آم لا؟ فإن قال: مما تضقنه الحلم الإلهي، قلنا
~~ه:. وهذا عين ما قلناه، وإن قال: مما لم يتضعنه العلم ms009 الالهي* قلنا له : هذا محال
~~الزوم الجهل بالأمور في جانب القدرة الإلهية . انتهى
~~وسمعته رضي الله عنه يقول أيضا: قد عم جود الحق سبحانه وتعالى الوجود
~~له أعلاه وأسقله، فلم يخص بجوده وفضله أحدا دون أحد، فالملانكه يستمدون
~~جوده، والأولياء يستمدول من جوده، والمؤمنون يستمدون من جوده، والعصاة
~~استمدولن من جوده، والكفار والمنافقون يستمدون من جوده، كما أشار إليه قوله
~~االى: كلا نيد هكؤلاء وهكؤلاء من عطاء ريلك وما كان عطاء ريلك محظورا ل)
~~الإسراء: 20].
# 1) لا بخفي عليك أن هذا الكلام إن لم يصح بسند صحيح فهو باطل، ذلك لأن سيدنا محمدا ي
~~عاذم الغقر ومن الجوبع، وقال: "سلوا الله العافية"، وقال: "عاقيتك أوسع لي9. والله أعلم
~~(42 الغزالي: مححد ين محمد ين محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الاسلام، الفقيه الأصولي
~~المتكلم، أستاد الأساتيذ، الفيلسوف الكبير، والعالم التحرير، رحل إلى تيسايور ثم إلى بغداد
~~الجاز فبلاد الشرام فمصر، وعاد إلى بلدته، من آشهر كتبه: هاحياء علوم الدين و"الاقتصاد في
~~لاعتقاده وامقاصد الفلاسفة" و"تهافت الفلاسفة4، توفي سنة (505ه).
# (3) كلمة الآمام الغزالي هذه قد احتلفب العلماء فيها بين مؤيد لها ورافض حتى آلف في ذلك رسائل
~~اها رسالة ليرهان الدين إيراهيم بن عمر اليقاعي المتوفى سنة (885ه) سماها: 8تهذيم الأركان في
~~اس في الإمكان أبدع مما كان".

PageV00P000

# القولعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~وسحعت سيدي عليا المرصقي رحمه الله يقول : صدقة الحق تعالى عامة سابخة
~~اعلى جميع عباده، فتارة يتصدق من خزائته بالجواهر مثلا، وتارة بالذهب، وتارة
~~ايالفضة، وتارة بالفلوس، وأعلى ما تصدق به الحق سبحانه وتعالى على عباده هو
~~امد  ثم سائر الأنيياء والأصفياء، على اختلاف طبقاتهم، فالأنبياه مثال
~~الجواهر النفيسة، والأولياء متال للذهب، والمؤمنون مثال للفضة، والفلوس مثال 
~~لحاة حال عصيانهم، فقد علست آن جوده سبحانه وتعالي مطلي، بحسب ما سيق
~~الحلم، وذلك لانفاقه وتصدقه على عباده بجميع ما قسمه لهم، من التحف
~~الذي(1) في خزائنه.
# لان قلت: فما وجه صدقته علينا بالكفارة
~~الحواي: وجه ذلك ما نأخذه ms010 من بعضهم من الجزية في الدنيا، وكون أحدنا
~~اطى يوم القيامة كافرا، ويقال له : هذا فداؤك يا مسلم من النار(2)، فاعلم ذلك.
# ااياك أن يخطر في نفسك رائحة اعتراض على فعل القدرة الالهية، وتقول:
~~لم لم يجعل الحق تعالى الخلق كلهم سعداء، ولم يحوج المسلمين إلى فداء
~~الانا نقول لك: إن هذا لم يسبق به العلم الإلهي، وما سبق إلا آن يكون الكافر
~~فذداء لتا، فكان ذلك من كمال الوجود، فمسن تمتى غير ذلك فهو من أجهل الجاهلي
~~كمال صنع الله تعالى وتدبيره، وكأنه يقول: يا رب غير ما [8/ب] أبرزته وأبرزه
~~على كذا دون كذا لأجلي.
# الفاعلم ذلك يأ أخي واعمل على جلاء قلبك من الصدأ والغبار، حتى تصير ترى
~~اما فعله الله تعالى أحسن مما تطلبه أنت.
# اوكان الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى يقول: إياكم والاعتراض على شي
~~امن أفعال القدرة الإلهية، فيخشى عليكم الكفر
~~سيأتي في عقيدته [7/أ] أول الباب الآتي قوله رضي الله عنه : اعلم أنه تعالى
~~(1) كذا في النسختين، والأولى (التي)، والله أعلم
~~(42 الحديث أخرجه اين ماجه بلفظ: "دفع إلى كل رجل من السسلمين رجل من المشوكين فيقال هذا
~~ا5 من النار4* قال صاحب "مصياح الزجاجة: إستاده ضعيف لضحت كثير وجبارة، وقد أعله 
~~الخاري. انتهى، وأخرجه مسلم (2767) بلقظ : "إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا
~~نصرانيا فيقول هذا فكاكك من التار" وقريب منه عند الإمام أحمد وغيره

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~اع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه، فإن أنعم فنعم فذلك فصله، وإن أبلى
~~فعذب فذلك عدله، لم يتصرف في ملك غيره حتى ينسب إلى الجور والحيف، ولا
~~لا لا ال ال ال ا ال 
~~دله
~~اخرج العالم قبضتين، وأوجد لهم منزلتين، فقال: هؤلاء للجنة ولا أبالي،
~~اهؤلاء للنار ولا أبالي، ولم يعترض عليه معترض مناك؛ إذ لا موجود كان ثم
~~سواه، فالكل تت تصريف أسمائه، فقيضة تحت أسماء بلاثه، وقبضة تحت أسماء
~~الال(1).
# الو أراد أن يكون العالم ms011 كله سعيدا لكان، آو شقيأ لما كان في ذلك من شان
~~كنه سبحانه لم يرد ذلك، فكان كما أراد، فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم
~~المحاد
~~ال قلا سبيل إلى تبدل ما حكم به القديم، وقد قال تعالى في حديث فرض
~~الصلاة : "هي خمس وهن خمسون ما يبدل القول لدي"(2) وما أنا بظلام للحبيد:
~~الصرفي في ملكي، وإنفاذ مشيتتي في ملكي، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر،
~~اولم تعثر عليها الأقكار والضمائر إلا بوهب إلهي، وجود رحماني لمن اعتتى اله
~~الى به من عباده، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده
~~فعلم حين أعلم أن الألوهية أعطت هذا التقسيم، وأنه من رقائق القديم.
# سبحان من لا فاعل سواه، ولا موجود بذاته إلا إياه (والله خلقكز وما تعملون
~~4 (الصافات: 96)، و9لا يتل عما يفعل وهم يتتلوب ج) (الانبياء: 23]،
~~فلله الحبة البللغة قلو شكء لهدنكم أجمعين) [الأنعام : 149] فما في الوجود طاعة
~~الا عصيان، ولا ربح ولا خسران، ولا شيء من جسيع المتضادات والمختلفات
~~االمتماثلات إلا وهو مراد للمحق، تعلقت إرادته في الأزل بإيجاده.
# الو اجتمع الخلق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرده الله تعالى لهم أن يريدوه ما
~~1) في هامش (أ) : أي تعماله
~~(2) أخرجه البخاري (342) و(3164)، ومسلم (163). وأما قوله : "وما أنا يظلام للعبيد... إلخ
~~قليست من الحديث، والله أعلم

PageV00P000

~~الواعد الحخفية الموضحة لساني الصفات الانهة
~~أرادوه، أو أن يفعلوا شيئا لم يرد الله تعالى لهم إيجاده، وأرادوه ما فعلوه ولا
~~اسسمتطاعوه؛ لحدم إقداره تحالى لهم عليه
~~ل الكفر والإيمان والطاعة، والعصيان من مشيئته وحكمه وإرادته، ولم يزل
~~اسسحانه موصوفا بهذه الإرادة أزلا والعالم معدوم، ثم أوجد العالم من غير تفكر
~~لا تدبر عن جهل فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل ، جل وعلا عن ذلك، بل 
~~أوجده عن العلم السابق، وتميين الإرادة [9/ ب] المنزهة الأزلية، القاضية على
~~العالم بما آوجدته عليه، من زمان ومكان، وأكوان وألوان، فلا مريد في الوجود
~~اعلى الحقيقة سواه، إذ هو القائل سبحانه:  وما تشلمون إلا أن يشلة اللة [الإنسان:
~~3] وأطال ms012 الشيخ في ذلك في "الفتوحات المكية" فراجعه.
# وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول: من سوء الأدب مع الل  
~~عالى إضافة الصفات التي وصف بها نفسه إليه تعالى، على حذ ما يتعقله الناس، أوا
~~اأويلها بغير ما ورد به صريح الإذن في السنة، إذا وردت في غير إيمان بها على
~~اعلم الله تعالى فيها، فإن العلم لم يضف تلك الصفات إلى ربه، وإنما الحق تعالى
~~او الذي أضافها إلى نفسه على ألسنة رسله، سواء صفات الكمال في العرف، أو
~~ايرها كالاستهزاء والسخرية، والخدام والمكر والتسيان، ونحو ذلك؛ فإن هذه 
~~الصفات وإن كانت نقصا فينا، فهي كمال في جانب الحق تعالى.
# اكان يقول [8/أ] : من عرف الله تعالى بصفات التنزيه فقط، أو التشبيه فقط 
~~هو على النصف من مقام المعرفة، والكامل من عرف الله تعالى من هدين
~~الطريقين، أما التنزيه فهو الأصل، وأما الصفات التي يعطي ظاهرها القرب من 
~~افات الخلق؛ فإنما ذلك تنزل لعقول عباده، رحمة بهم ليتعقلوا معالي(، صفاته
~~الا أنهم يضيفونها إليه تعالى على حد ما يتعقلونه؛ فإن ذلك مخدث لا يليق بجنابه
~~ماته وتحالي
~~امن هنا أجمع أهل الكشف والنقل؛ من الفقهاء والمحدثين والأصوليين
~~اغيرهم على أنه لا يخرج أحد عن الجهل المذموم بالذات المقدس إلا بوحي أو
~~شف، وقالوا: كل شيء خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك، وقالوا: إن هذا هو
~~عتقاد الجماعة إلى قيام الساعمة، كما سيأتي بسطه في الكتاب في مواضع
~~(1) كذا في (أ) وفي (ب) : معاني. وكلاهما جائز، والله أعلم.

PageV00P000

# 3
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~لحم الله من أمعن النظر في هذه الشروط والصوابط الذي(1) ذكرناها قبل
~~اطالعة الكتاب؛ فإنها تعين العيد على طهارة القلب من الآدناس؛ ليستنير قلبه 
~~وشرف على ما تيسر له في عالم الغيب، ويصير حجابه كالزجاجة الصافية، فيرى 
~~الملائكة والجان من ورائها، فلا يكاد يخطيء فيما يصفهم به من الأحوال؛ بخلاف
~~امن كان باطنه ملطخا بالأدناس؛ فإن حجابه مظلم لا يرى ما خلفه، والله تعالى
~~(1) كذا في ms013 المخطوطين، والأولى: (التي) .

PageV00P000

# الواعد الكنفية الموضحة لساني الصفات الانهة
~~ال في متحي الحتا
~~اولشرع في مقصود الكتاب، فأقول وبالله التوفيق : بيان(1) جملة صالحة من 
~~لاجوبة عما يتوهمه الجهلة والملحدون في جانب المحق القدوس وأسمائه وصفاته 
~~اصدرا ذلك بعقيدة جامعة - مع شدة اختصارها - لأمهات عقائد الأكابر؛ من أهل
~~اسنة والجماعة؛ ليرجع إليها من استشكل شيئا من الأجوبة الآتية؛ فإنها مزيلة إن
~~ااء الله تعالى جميع إشكالات المحجوبين، وزاجرة لجميع الملحدين (10/ب].
# الاقول وبالله التوفيق: يجب على كل مسلم أن يحتقد اعتقادا جازما:
~~أن الله تعالى إله واحد لا ثاني معه
~~اانه تعالى منزه عمن الصاحبة والولد.
# وأه تعالى مالك لا شريك له ، ملك لا وزير له، صانع لا مدبر معه.
# اته تعالى موجود بذاته من غير افتقار إلى موجود يوجده، بل كل موجود في
~~أرض والسموات مفتقر إليه في وجوده، فالمالم كله موجود به، وهو تعالى موجود
~~اب ذاته، لا افستاح لوجوده و لانهاية لبقائه، بل وجوده مطلق مستمر قائم بنفسه
~~اأنه تعالى ليس بجوهر فيقدر له المكان، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء، ولا
~~اسم فيكون له اليهة والتلقاء، مقدس عن الجهات والأقطار
~~اتي للمؤمنين بالقلوب والأبصار.
# نا ا يلعوم نعالى على عرشه كما قاله، وعلى المعنى الذي أراده، كما أذ
~~العرش وما حواه به استوى
~~اوله الآخرة والأولى.
# اس له تعالى مثل معقول، ولا دلت عليه العقول، لا يحده زمان ولا يقله
~~امكان، بل كان ولا مكان ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان، خلق التمكن
~~والمكان، وأنشبأ الزمان وقال : أنا الواحد الحي الذي لا يؤده حفظ المخلوقات.
# ولا يشيه شيئا من صفاته صفات المحدثات.
#  (1) كذا في المخطوطين، وفيه حذف، وأصله : هذا بيان، أو إليك بيان . والله أعلم

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضمة لمعاني الصفات الإلهية
~~عالى أن تحله الحوادث أو يحلها، أو تكون قبله أو يكون قبلها، بل يقال
~~كان الله ولاشيء معه؛ فإن القبل والبعد من صفات الزمان الذي أيدعه.
# ال لا يتبغي أن يطلق عليه إلا ما أطلقه ms014 تعالى على نفسه، فهو القيوم الذي 
~~اام، والقهار الذي لا يرام، ليس كمتله شيء [9/أ] وهو السميع البصير خلق الل ه
~~اعالى العرش وجعله حد الاستواء، وأنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسماء، اح
~~انزل
~~الح والقلم الأعلى، وأجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء.
# ابدع العالم كله على غير مثال سبق، وخلق الخلق، وأخلق ما خلق
~~ارواح في الأشباح أمناء، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض.
# خلفاء، وسخر لها ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ، فلا تتحرك ذرة الا
~~اليه وعنه، ختلق الكل من غير حاجة إليه، ولا موجب أوجب ذلك عليه، لكن 
~~أخفى، ي
~~لم
~~يلم من سنلق
~~الم
~~دلك سبق، فلا بد آن يخلق ما خلق
~~اهو الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو على كل شيء قدير
~~أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، يعلم السر
~~اخاشنة الأعين وما تخفي الصدور، كيف لا يعلم شيئا خلقه.أل
~~الف النبير ) [الملك: 14].
# اعلم الأشياء قبل وجودها، ثم أوجدها على حد ما علمها، فلم يزل
~~االأشياء كلها، لم يتجدد له علم عند تجدد الإنشاء(1) ، بعلمه أتقن الأش
~~اكمها، وبه حكم عليها من شاء وحكمها
~~الم الكليات والجزثيات على الإطلاق، فلا يحتاج علمه بها إلى تفصيل
~~11/ب] كما هو علم حخلقه، فهو عالم الغيب والشهادة، تعالى عما يشركون، ف
~~الما يريد، فهو المريد لجميع الكائنات في الأرضين والسموات
~~م تتحلق قدرته بإيجاد شيء حتى آراده، كما أنه تعالى لم يرده حتى علمه:
~~اتحيل أن ير يد سبحانه وتعالى ما لا يعلم، أو يفعل الخير(2) المتمكن من 
~~ترك
~~لك الفعل ما لا يريده، كما يستيل آن توجد هذه الحقائق من غير حي، 
~~ستيل آن تقوم هذه الصفات بغير ذات موصوفة بها
~~(1) كذا في (أ) وفي (ب) الأشياه.
# (2) كذا في النسختين، وكتب في هامش (أ) : في نسخة : الغير

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~فما في الوجود طاعة ولا عصيان، ولا ربح ولا خسران، ولا عبد ولا حر
~~ولا ms015 يرد ولا حر، ولا حياة ولا موت، ولا حصول ولا فوت، ولا نهار ولا ليل
~~ولا اعتدال ولا ميل، ولا بر ولا بحر، ولا شفع ولا وتر، ولا روح ولا شبح، ولا
~~الظلام ولا ضياء، ولا أرض ولا سماء، ولا تركيب ولا تحليل، ولا غداة ولا
~~اصيل(1)، ولا بياض ولا سواد، ولا سهاد(2) ولا رقاد، ولا ظاهر ولا باطن، ولا
~~احرك ولا ساكن، ولا يابس ولا رطب، ولا قشر ولا لب.
# لا شسيء من جميع المتضادات والمختلفات والمتمائلات إلا وهو مراد للمحق
~~ال وعلا، وكيف لا يكون مرادا له وهو أوجده؟ أم كيف يوجد المختار ما لا
~~ايد؟ ! لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، يؤتي الملك من يشاه، ويتزع الملك ممن 
~~اشاه، ويعز من يشاه، ويذل من يشاء، ويهدي من يشاء، ويضل من يشاء
~~اما شاه الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لو اجتمع الخلائق كلهم على آن يريدوا
~~ايتا لم يرد الله لهم آن يريدوه، أو أن يفعلوا شيئا لم يرد الله تعالى إيجاده
~~اأرادوه، ما فعلوه ولا استطاعوه، ولا أقدرهم تعالى عليه
~~فالكفر واللإيمان، والطاعة والعصيان، والتوفيق والمخذلان؛ كله من مشيتته
~~اوحكمته وإرادته، ولذلك قال أهل السنة : إن الحق تعالى إذا أراد من خلقه شيئا لم
~~يق مه لهم، كم يقدروا على اليجاده، بخلاف ما اذا اراد بهم ذلك ، فرقوابين ما
~~ايد بهم ويريد منهم، وهو أمر دقيق
~~ام يزل سبحانه وتعالى موصوفا بالارادة أزلا والعالم معدوم، ثم أوجد العالم
~~اان غير تفكر ولا تدبر عن جهل، فيعطيه التدبر والتفكر علم ما جهل، جل وعلا
~~اعن ذلك، بل أوجده عن العلم السابق، وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على
~~العالم بما أوجدته عليه [10/أ] من زمان ومكان وأكوان وألوان، فلا مريد في
~~الحقيقة سواه؛ إذ هو القائل سبحانه  وما تتامون إلا آن يشاء الله) [الإنسان: 30]
~~اأه تعالى كما علم فأحكم، وأراد فخص، وقذر فأوجد.
# ذلك سمع ورأى ما تحرك أو سكن، أو نطق في الورى من العالم الأسفل ms016 
~~(41 الغداة : ما يين صلاة الفجر وطلوع الشمس، والأصيل : الوقت بعد العصر إلى المغرب
~~(2) السهاد: الأرق.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~اوالأعلى، لا يسجبه سمعه البعد فهو القريب، ولا يحجب بصره شدة القرب فهو
~~البعيد
~~اسمع كلام النفس في النفس، وصوت المماسة الخفية عند اللمس، يرى
~~السواد في الظلماء، والماه في الماء، لا يحجبه الامتزاج، ولا الظلمات [12/ب]
~~اولا النور، وهو السميع البصير.
# كلم تعالى لا عن صمت متقدم، ولا عن سكوت متوهم، بكلام قديم أزلي
~~كسائر صفاته، من علمه وارادته وقدرته، كلم به موسى عليه الصلاة والسلام، سما
~~التنزيل والزيور والتوراة والإنجيل والقرآن، من غير تشبيه ولا تكبيف؛ لأن كلامه
~~تعالى من غير لهاة(1) ولا لسان، كما أن سمعه تعالى من غير أصمخة(2) ولا آذان،
~~كما أن بصره تعالى من غير حدقة ولا أجفان، كما أن إرادته من غير قلبه ولا
~~خنان، كما أن قدرته من غير اضطرار ولا نطر في برهان، كما آن حياته من غير
~~بخار تجويف قلب حدث عن الأركان، كما أن داته وصفاته لا تقبل الزيادة ولا
~~سبمانه سبحانه من بعيد دان، عليم السلطان، جسيم الاحسمان، عسيم
~~الامتنان، كل ما سواه فهو عن جوده فائض، وفضله وعدله الياسط له والقابض
~~الكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه، لا شريك له في ملكه، ولا مدبر
~~مه في حخلقه
~~ان أنعم فتقم فذلك فضله، وإن أبلى فغذب فذلك عدله، لم يتصرف في ملك 
~~ايره فينسب إلى الجور والحيف، ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك 
~~الخوف
~~كلما سواه فهو تحت سلطان فهره، ومتصرف عن إرادته وأمره، فهو الملهم 
~~افوس المكلفين التقوى والغجور، أي لتعمل بالتقوى وتتجنب الغجور، وهو
~~المتجاوز عن سيئات من شاء هنا وفي يوم النشور، لا يحكم عدله في فضله، ولا
~~فضله في عدله؛ لقدم صفاته كلها، وتنزهها عن الحدوث.
# (1) اللهاة : لحمة حمراء في الحنك محلقة على عكدة اللسان، واللهاة : من كل ذي حلق اللحمة
~~المشرقة على الحلق، واللهاة: أقصى الفم. لسان العرب (لها ms017).
# (2) الصماخ: مقرق الأذن

PageV00P000

~~القواعد الكشفية الموضحة لمحاني الصقات الالهية
~~اخرج العالم قبضتين، وأوجد لهم منزلتين، وقال : هؤلاء للمجنة ولا أبالي
~~وهؤلاء للنار ولا أبالي، ولم يعترض عليه معترض هناك؛ إذ لا موجود كان ثم 
~~راده العل ست بعرف أساده بقعصة بجل اسماء بادهم رقيده بحن اسد
~~شان، لكنه تعالى لم يرد ذلك فكان كما آراد.
# القديم، وقد قال تعالى في حديت فرض الصلاة: "هي خمس وهن خمسون لا
~~ايدل القول لدي"(1) وما أنا بظلام للعبيد؛ لتصرفي في ملكي، وإنفاذ مشيئتي في 
~~لكي، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضمائر، الا
~~هب إلهي وجود رحماني لمن اعتتى الله تعالى به، واصطفاه من بين عباده، وسبق
~~اله ذلك في حضرة إشهاده، فعلم حين أعلم أن الألوهية أعطت هذا التقسيم، وأنها
~~امن رقاتق القديم.
# سيحان من لا فاعل سواه، ولا موجود بذاته إلا إياه (والله خلقكر وما تعملون
~~4 (الصافات: 96]، (13/ ب] لا يتتل عما يفعل ومم يتتلوب ) [الأنبياء:
~~23]، (قل فلله المحنبة البللغة فلو شاء لهدنكم أجميين) [الأنعام: 149] [11/أ].
# اكما أجينا في ضمن هذه الحقيدة عن الله تعالى، ورددنا كلام الملحدين في 
~~اذاه وصفاته ، كذلك نجب عنه تعالى، وترد كلام الملحدين في شرعه وشرع أنبيايه،
~~اما يترتب على ذلك من الآثار في ضمن قولنا
~~اكما شهدنا له تحالى بالوحدانية، وما يستحقه من الصفات الحلى، فكذلك
~~شهد لرسول الله  بالرسالة إلى جميع العالمين، فإن في ضمن ذلك الجواب
~~ان الله تعالى، اقتضاء بكم التعليق والخصوصية
~~شهد له  بأن الله تعالى أرسله بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~يرا، وقال تعالى في حقه: من يطع الرمئول فقد أطاع الله) [النساء: 80] وقال:
~~إن الليت يبايعونك إنما بايعوب الله ) [الفتح: 10].
#  شهد أنه  بلغ جميع ما أنزل إليه من ربه، وأدى أمانته، ونصح أمته،
~~1) الحديث تقدم تتريجه، وهذا الكلام معظمه قد مر في كلام الشيخ ابن عربي السايق

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~وقف في حجة الوداع على كل من حضره من الأتباع، فخطب ms018 وذكر، ووعط
~~أنذر، وخوف وحذر، ووعد وأوعد، وأمطر وأرعد، وما حتص بذلك التذكير أحدا
~~ادون أحد، عن إذن الواحد الصمد، وقال : "ألا هل بلغت" فقال السامعون جميعا:
~~د بلغت يا رسول الله فقال : "اللهم أشهد"(1).
# ؤمن بكل ما جاء به رسول الله  مما علمنا معتاه، ومما لم نعلم معناه.
# فمما علمنا وتحققنا من جملة ما جاء به وقرر: أن الموت عن أجل مسمى
~~اعند الله تعالى إذا جاه لا يؤخر، فنحن مؤمنون بهذا إيمانا جازما، لا ريب فيه ولا
~~شك
~~كما آمنا وصدقنا وأقررنا أن سؤال منكر ونكير في القبر حق.
# اان عذاب القير ونعيمه حق، وأن البعث من القبور حق.
# اأن العرض على الله تعالى حق، وأن الحوض حق، وأن الميزان حق، وأن 
~~ال ا ا ا ا ا لاا
~~أن فريقا في الجنة وفريقا في السعير حق.
# اوأن كرب ذلك اليوم على طائفة حق، وطائفة لا يحزنهم القزع الأكبر حق
~~أن شفاعة الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين حق.
# اأن شفاعة أرحم الراحمين حق، وصورتها كما أعطاه الكشف الصحيح : أن 
~~اسماء الحنان واللطف والرحمة تشفع عند أسماء الانتقام والجبروت والقهر.
#  ؤمن بأن إيمان أهل اليأس لا ينفع صاحبه، ولا يسعد به لعدم قبوله، وذلك
~~ايمان فرعون ونحوه، ممن أمن وقد حضره الموت وعاين أسبابه؛ لأنه إيمان في
~~اير محل التكليف، فأشبه إيمان أهل النار.
# ووكذلك تؤمن [14/ب] يأن جماعة من أهل الكبائر من الموحدين يدخلون النار
~~ام يخرجون منها بالشفاعة
~~أن كل ما جاعت به الأنبياء عن الله تعالى علم معناه أو جهل حق
~~أن التأبيد للمموحدين في النعيم المقيم، والتأبيد للكافرين والمنافقين
~~اوالمتكبرين والمعطلين والمجرمين [في العذاب الأليم)(2) حق.
# (1) أخرجه البخاري (1654) و(6667)، ومسلم (1679) .
# (2) زيادة يقتضيها التص

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~هذه عقيدة أهل السنة والجماعة إلى قيام الساعة، وهي بعحمد الله تحالى
~~اقيدتنا ، عليها حيتا وعليها نموت، نفعنا الله بهذا الإيمان، وثبتنا عليه عند الانتقال 
~~الى الدار الحيوان، وأحلنا دار الكرامة والرضوان، وحال بيننا وبين دار سرابيل ms019 أهلها
~~القطران(1)، وجعلنا من العصابة التي تأخذ كتبها بالإيمان، ومن انقلب من الحوض
~~اوهو ريان(2)، ورجح له الميزان؛ إنه المنعم المحسان، آمين اللهم، آمين يا رب
~~العالمين
~~12/ أ] ثم لا يخفى عليك يا أخي أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة
~~انذور على كلام قعلبين.
# أحدهما: الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي(1).
# وواثاني: الشيخ الإمام أبو الحسن الأشعري(4) .
# الكل من تبعهما أو أحدهما اهتدى، وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته .
# اقد ظهرت أتباع الساتريدي فيما وراء نهر سيحون فقط
~~ال ا ال ال ا ال اه اد والداد ردادام
~~امصر والمغرب، وغير ذلك من البلاد الإسلامية، فلذلك صار غالب الناس
~~اقولون: إذا مدحوا عالما فلان عقيدته أشعرية صحيحة، وليس مرادهم نفي صحة
~~اقيدة غير الأشعري، من الماتريدية وغيرهم من أثمة الكلام السابقين على
~~(1) السربال : القميص من أي جنس كان . لسان العرب (سويل) . والقطران: دعن من تركيب كبماوي
~~ايم عند اليشر يصنعوته من غلي شجر الأرز وشجر السرو وشجر الأيفل: يتخذ للتداوي من 
~~الرب لليل وغير ذلك، وجعلت سراييلهم من قطران لأنه شديد الحرارة يؤلم الجلد الذي يقع
~~له اه يحفف من تغسير ابن عاشور
~~(2) الريان: ضد المطشان. لسان العرب ل(ررى)
~~3) ممدبن مححد ين مود من كسار علماه الإسلم: كان يقال له: إمام الهشى، من كه
~~الوحيد" و"المقالات" واييان أوهام المحترلة" وتأوبلت القرأن" وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب، بل
~~الا يدانيه شيء من تصانيف من سيقه في ذلك الفن . توفي ستة (333) .
# 4) أبو الحسن الأشعري : شيخ المتكلمين علي بن إسماعيل بن إسحاق من نسل الصحابي الجليل أبي 
~~اوسي الأشحري، مؤسس مذهب الأشاعرة، وامامهم ، تلفى مذهب المعتزلة وققدم فيهم ثم رجم
~~ااهر بخلافهم، قيل بلخت مصنفاته تلتمثة ستها: "إمامة الصديق" والود على المميمة
~~مقالات الإسلاميين" و"الإيانة عن أصول الدين" و"اللمع في الرد على أهل الزيخ والبدع" ، ثوفي

PageV00P000

~~يس
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~أشعري، كما أشار إلى ذلك في "شرح المقاصد"(1) بقوله : واعلم يا أخي أنه 
~~ان المحققين ms020 من كل من الآشعرية والماتريدية اختلاف محقق4 بحيث ينسب كل 
~~ام ان الفريقين إلى الآخر البدعة والضلال، وإنما ذلك اختلاف](2) في بعض المسائل،
~~مسألة الاستتناء في الإيمان بالله تعالى في قول القائل : أنا مؤمن إن شا
~~عالى، ونحو ذلك. انتهى
~~اواعلم يا أخي أن علماء الإسلام ما صنفوا كتب الحقائد؛ ليثبتوا في أنفسهم
~~الم بالله تعالى، وإنما وضعوها إرداعا للخصوم الذين جحدوا الإلهية، أو الصفات
~~أو بعضها، أو الرسالة أو رسالة محمد  بخصوصها، أو حدوث العالم
~~الالعادة في هذه الأجسام بعد الموت، أو أنكروا النشر أو الحشر، أو نحو ذلك
~~الا يصدر إلا من المكذبين للرسل والكتب.
# لطلب علماء الإسلام إقامة الأدلة القطمية عليهم؛ ليرجعوا إلى اعتقاد وجوب
~~الايمان بما جاءت به الرسل عن ربهم عز وجل لا غير، وإنما لم يبادروا إلى قتلهم
~~االسيف رحمة بهم، ورجاه لرجوعهم إلى طريق الحق، فكان البرهان عندهم
~~المعجزة التي يتناهون بها إلى دين الإسلام، ومعلوم أن الراجع بالبرهان أصح من 
~~اجع بالسيف، إذ الخوف قد [15/ب] يحصل صاحيه على النفاق، وصاحب
~~االيرهان ليس كذلك، فلذلك وضعوا علم الجوهر والعرض ،، ويسطوا الكلام
~~ل
~~ذلك
~~ام لا يخفى آن الشخص إذا كان مؤمنا بالقرآن، قاطحا بأنه كلام الله عز و
~~فالواجب عليه أن يأخذ عقيدته منه، من غير تأوبل ولا عدول إلى أدلة الحقول 
~~سبه
~~المجردة عن الشرع؛ فإن القرآن كله دليل قطعي، سمعي عقلي
~~فقد أثبت أته سبحانه وتعالى منزه عن أن يشبهه شيء من المخدثات، أو
~~او شيئا منها بقوله تعالى: (ليس كمثله شن وهو السميع البصير) [الشورى:
~~1)، وبقوله تعالى: (سن ريك ري العزة عما يصقوب ) (الصافات: 180].
# (1) كتاب "المقاصد وشرحه في علم الكلام"، كلاهما للإمام الرباني المحقق سمد الدين التفتازاتي
~~احمه ألله، وهو من أهم كتب علم الكلام على مذهب أهل الستة والجماعة
~~ادا قي المخطوطات، ولعل الصواب: اختلاف، إذ لا داعي للنصب، والله أعلم
~~الوهر: هو ما قلم ينفسه مثل الكتاب والجدار، والعوض: ماقام بغيره كاللون والحركة

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمماتي ms021 الصفات الإلهية
~~اوأبت رؤيته في الآخرة للمؤمنين بقوله تعالى: (وجو يؤتهذ تاضة  إل ريها
~~ااة ) [القيامة 22 -23] ويمفهوم قوله تعالى في الكفار : (كلا إنهم عن تيهم
~~لتبرود ) [المطففين: 15] فدل على أن المؤمنين يرونه.
# اوأبت نفي الإحاطة بقوله تعالى: ل تدركة الأيفتدر) [الأنعام: 103]
~~بقوله تعالى: وكاب الله يكل شه تحيطا)(1) [النساء: 126].
# أبت كونه قادرا بقوله تعالى: (والله على حشل شىء قدير) [البقرة: 284]
~~و نحوها من الآيات.
# اأيت كونه تعالى عالما بقوله تعالى: (لماط يكل شمنه علما) (الطلاق: 12].
# أبت كونه تعالى مريدا بقوله تعالى: (فعال لما يرييد) [هود: 107].
# أبت كونه تعالى سميعا بقوله: (قد ممع الله قول ألتى تجتدلك فى زوجها
~~(المجادلة: 1] الآية.
# اأبت كونه تعالى بصيرا بقوله تعالى: (والله يما تعملون بعيير) (البقرة:
~~266) وبقوله: (ألا يقلم بأن اقه يرى ) [العلق: 14].
# أبت [13/أ] كونه تعالى متكلمأ بقوله تعالى: (وكلم الله موسى تتليا
~~[النساء: 164].
# اأبت كونه تعالى حيا بقوله تعالى: 9الله 2 إلنه إلا هو الحي القيوم) (البقرة:
~~(254
~~اأبت تعالى إرساله الرسل بقوله تعالى: (وما أرملنا من قلك ين رصول ولا
~~[الحج: 52] وبقوله تعالى: (وما أزملنا من قبلك إلا رحالا نوج إلنهم)(2)
~~ريوسف: 109].
#  أبت رسالة محمد بخصوصها بقوله تعالى: {تحمد زمول الله [الفتح:
~~[29
~~أبت أنه  آخر الأنبياء بعثا بقوله تعالى: (وخاتم التبيتن [الأحزاب:
~~(4
~~(1) في المخطوط : (والله بكل شيء محيط)، وهو من سهو القلم
~~(2) في المخطوطات يوحى) بالياء، وهي قراءة، ما عدا حفصا من القراء

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضية لمعاتي الصفات الإلهية
~~اوأيت أن كل ما سواه خلقه تعالى بقوله تعالى :  والله خلفكر وما تعملون)
~~92] وبقوله: اله خلق كل شيء) [الرعد: 16].
# الجن بقوله تعالى: وما خلقت للمن وآلإيس إلا ليعبدون )
~~456
~~وأب
~~دخولهم الجنة بقوله تعالى: (ل يطينهن إن قبلهر ولا جان)
~~456
~~حشر الأجساد بقوله تعالى : (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ل)
~~[الصافات:
~~[الذاريات:
~~وائب
~~االرحمن:
~~وأب
~~[العاديات: 9]
~~اغير ذلك من آحوال الآخرة التي يجب الإيمان بها قال تعالى: (ما فرملنا
~~الكتي من شيء) [الأنعام: 38].
# اأبت المعجزة لنبينا بقوله تعالى : (فأتوا بتورة من تتلسه [البقرة: 3
~~ان ms022 القرآن كله معجزته
~~فلم أن من أراد حفظ عقيدته من الزيغ والفساد، والشبه والضلالات؛.
# ل ليأخذها [16/ب] من القرآن العظيم، فإنه كله متواتر قطعي معصوم، وانظر يا أخي
~~الى نبينا محمد  لما قال له اليهود: انسب لنا ربك يا محمد كيف تلى عليهم
~~الورة الإخلاص (1)، ولم يقم عليهم من أدلة النظر دليلا واحدا.
# اقوله تعالى: (قل هو الله آحد) [الإخلاص: 1) أثبت الوجود الحق أحد
~~ونفى العدد.
# اقوله:  الله الصمد) (الإخلاص: 2] نفى الجسمية.
# وقوله: (لم ميلد ولم يولد) (الإخلاص: 3] نفى الوالد والولد.
# قوله: (ولم يكن لم كفوا أحد) (الإخلاص: 4] نفى الشريك
~~االصاحية
~~افطلب صاحب الدليل العقلي من المؤمنين البرهان على صحة هذه المعاني 
~~االعقل بعد ثبوتها بالدليل النقلي، إن ذلك لجهل.
# اا ليت شعري من يطلب معرفة الله بالدليل، ويكفر كل من لا ينظر في 
~~(1) أخرجه الترمذي (3364)، وأحمد (4133/5، والحاكم في "المستدرك (589/2).

PageV00P000

# القواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~الأادلة؟! كيف كان حاله هو قبل النظر، وفي حال النظر، هل عو مسلم أم لا؟ وهل
~~كان يصلي ويصوم أم لا؟ وهل كان ثبت عنده أن الله تعالى موجود؟ وأن محمدا
~~اول الله ام لده فإن كان معقذا نهذا كله نهو حال العوام، فليتركهم على ما هم
~~اعليه من الإيمان، على قذر ما عندهم في الفطرة.
# اان لم يكن معتقدا لهذا الأمر إلا بعد نظره في أقوال المتكلمين، فنعوذ بالله
~~امن هذا المذهب؛ حيث أداه سوء النظر إلى الخروج من الإيمان.
# وو معت شيننا شيخ الإسلام زكريا رحمه الله تعالى بقول: عقائد العوام 
~~ايحة بإجماع كل متشرع صحيح العقل، وهم مسلمون ولو لم ينظروا في كتب 
~~ا
~~المتكلمين؛ لأن الله تعالى قد أبقاهم على صحة العقد بالفطرة الإسلامية؛ إما بتلقين
~~اوالتزيه الوارد في القرآن، وهم على صواب ما لم يعتقدوا ما يقدح في إيمانهم، أوا
~~اطرق أحدهم إلى التأويل، فإن اعتقدوا ما يقدح في إيمانهم فحكمه ظاهر، وإن 
~~لطرق إلى ذلك خرج عن حكم العوام، والتحق بأهل النظر والتأويل، فهو على
~~حسسب تأويله، وعليه ms023 يلقى الله تعالى، فإما مصيب، وإما مخطيء بالنظر إلى ما
~~ناقض ظاهر الأدلة. انتهى
~~اوقد بسطنا الكلام على ذلك في مقدمة كتابنا المسمى بهاليواقيت والجواهر في 
~~ابيبان عقائد الأكابر" [1/14] وهو مجلد ضخم، ما صنف في الإسلام مثله فيما
~~أظ، والحمد لله رب العالمين
~~أمل يا أخي في هله العقيدة العظيمة، وأجب عن جناب الباري جل وعلا كل 
~~ان يلحد في ذاته وصفاته بما ينافيها، فإن كل ما كان بالضد مما فيها فهو إلحاد 
~~اان عسر عليك إخراج الأجوبة عن الباري جل وعلا من صدر ألفاظها؛ فعليك
~~اطلب أستاذ عارف يرشدك إلى ذلك بطريقه الشرعي، فانظر في هذه الأجوية المرتبة
~~اعلى الأسئلة؛ فإنها كلها رد [17/ب] على الملحدين

PageV00P000

~~ود الخلق،
~~الخلق


~~الواصد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~السدابح نصهه
~~الاقار الالهية متوقف عل
~~المما أجيت به من يتوهم أن نفوذ الأقدار الإلهية متوقف
~~واولولا الخلق لما نفذ للحق تعالى أقدار، وهذا مؤذن برائحة افتقار في جانب الل
~~نعالى
~~والجواب: أن هذا توهم باطل؛ فإن الحق تعالى له الغنى المطلق عن خلقه
~~اوعن نفوذ أقداره التافذة فيهم، فكما أنه كان غنيا عن إيجادهم، وعن إخراجهم من
~~الدم، فكذلك هو عني عنهم، وعن نفوذ أقداره النافذة فيهم، كما يعرفه أهل ال ه 
~~وجل، وإن كان ذلك صعب التصور على اهل العقول المحجوبة عن شهود كمال 
~~الحق جل وعلا، فافهم ذلك، واباك أن تتبع ظاهر قول من قال من أهل ال
~~ابالحال: فلولاه ولولانا ما كنا وما كانا.
# اقوله أيضا: الكل مفتقر ما الكل مستغني هذا الحق قد قلنا ولا نكني
~~اكت غتيا لا افتقار به فقد عرفت الذي في قولتا نعني
~~انا ولو حملنا ذلك من قائله على وجه : أن الخلق كلهم معلوم علمه تا
~~اولا يقال من معلوم علمه أنه يصح رفعه، فلا يخفى ما في اللفظط من رائحة سو
~~أدب مع الله تعالى، وقد قالوا: من علم الحقائق ما هو أحسن ما يعلم، وأقيح ما
~~اقال: والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~در ms024 مر عحده درت نسل اسند السه
~~اب من نولر ان مبة اللك لقي دحمحجتنال

~~الأفعال، أو كراهيته له، على حد صورة محبة الخلق لبحضهم بعضا، أو كراهتهم
~~و ذلك مؤذن بعدم مباينة صفات الحق تعالى لصفات خلقه
~~االجواب: أن الحق تعالى خالق للخير والشر، وهو الفاعل المختار، فلا يبر 
~~افي الكون شيء على غير مراده، كما هو صفة الخلق، وانما أخبرنا بمحبته لشيء
~~اكراهته لشيء ليحصل عندنا الباعث على فعل ما يسبه تعالى، فيثيبنا عليه، وترك ما
~~الكرهه ليثيبنا عليه، فرجع أثر المحبة إلى الخلق، لا إلى الحق، وذلك لحديث: 
~~أحب الكلام إلى الله: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"(1).
# وحديث : "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك"(2) فمعنى هذين
~~الحديثين أنه تعالى يعحب لكم ذلك أي : يثيبكم عليه؛ لترغبوا في الثواب فتبادروا
~~الذلك السمحبوب" بأن تفعلوه تعمة منه عليكم
~~معت سيلي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: يجب على كل عبد أن 
~~اب جميع الأقدار الآلهية، ويرضى بهاء سواء حسنت لديه أو شنعت عليه،
~~يجب عليه النظر إليها ثانيا من حيث التكليف، فتحب الطاعة وتكره المعصية، تبعا
~~الاتبياء والعارفين بالله تعالى في ذلك
~~الفي كلها بالأضافة إلى الله تعالى كجراب محشو مسكا وطييا، وبإضافتها إلى
~~الخلق، فمنها ما هو مسك، ومنها ما هو رجس؟ بالتظر للطاعات والمعاصي
~~فاعلم ذلك، وإياك أن تحمل صفات الحق تعالى على حد صفات خلقه
~~فتجهل وتسيء الأدب" والحمد للمه رب العالمين
~~(1) اخرجه مسلم (2137)، وأحمد (5/10)، واب حبان (835) 
~~(2) أحرجه البخاري (1754)، مسلم (1151)

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~ااب من تهعير أن أسا يحلر الله حلع إحالة
~~ومما أجبت به من [18/ب] يتوهم أن أحدا من الخلق يحيط علما بالحق جل 
~~اعلا إحاطة لا جهل فيها، فيساوي علمه علم ربه عز وجل بنفسه
~~والحواب: أن الإحاطة بالحق جل وعلا [15/أ] لا تصح لأحد من الخلق،
~~قال تعالى: (ولا يحيطوب به. علما) [طه: 110].
# اقول الشبلي(1) رحمه الله تعالى : إذا حيط الحق تعالى ms025 أحدا من خلقه
~~أحاط
~~اناه : أته يحيط به أنه تعالى لا تأخذه الإحاطة، نظير قولهم : العجز عن
~~لادراك إدراك، والقرق حيتئذ بين إساطة هذا بالحق، وبين إحاطة الحق تعالى
~~انفسه: أن إحاطة الحبد محدثة مفتقرة إلى الله تعالى، وإحاطة الحق تعالى قدي
~~واله تعالى أعلم
~~اايضاح ذلك: أن المراد بالإحاطة بالحق تعالى، ليس هو على حد الإ
~~ابالحلق، فيصح للميط أن يكون قبل المحاط به ، ويكون بعده، وهذا محال في
~~اق الحق جل وعلا؛ لأنه الأول والآخر من غير أولية وأخرية تحكم عليه، فيكو
~~معملولأ لها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# امن ادعى أنه يحيط بالحق علما فكأنه يقول: أنا كنت قيل الله، وأكون 
~~د الله، وذلك من أمحل المحال
~~الفان قال قائل: فما صورة إحاطة الحق تعالى بتفه؟
# فالجواب: صورتها حينئذ على هذا المعنى: أن الحق تعالى يحيط بنفسه أن 
~~41 دلفه بن جحدر، وقيل : جحقر بن يونس، المعروف بالشبلي، الصالح المشهور، الخراساني
~~أصل البغدادي المولد والمنشأ، كان جليل القدر، مالكي المذهب، صحب الشيخ أبا القاسم
~~الجنيد، ومن في عسره من الصلحاء، كان ميدأ أمره واليأ في دنباوند، فلما تاب في مجلس خير
~~الناج مضى إليها وقال لأهلها: كنت والي بلدكم فاجعلوني في حل، ومجاهداته في أول أمره فوق
~~الحد، وكان بيبالغ في تعظيم الشرع المطهر، وكان إذا دخل شهر رمضان المبارك جد في الطاعا
~~اقول هذا شهر عظمه ربي فآنا أولى بتعظيمه، توفي سنة (334) .

PageV00P000

# الاعد الكشفية السوضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اأخذه الإحاطة، تنزيها لقدس جلاله، فإن من توهم أن الحق تعالى يحيط بنفسه
~~اعلى حد إحاطة الخلق بالخلق، فكأنه يقول: إن الله تعالى كان قيل ذاته، ويكون
~~اوجودا بعدها، وذلك محال، فهو تعالى يعلم أن ذاته لا تقيل الإحاطة لا له ولا
~~الغيره: لا أن عدم إدراكه تعالي الإحاطة بنقسه عجز، تعالى الله عن ذلك، ما علمه
~~تعالى بما هي ذاته، فلا شك عندنا في علمه تعالى بها على حد ما هي عليه 
~~اهذه المسألة يخلط فيها كثير ms026 من الناس، فيبادر إلى الجواب بأن الحق تعالى
~~اط بنفسه ععلى حد ما يحيط المخلق ببحضهم بحضا، وذلك جهل بما يعيب للحق
~~نعالى من التنزيه.
# اإن قال قائل: فما الفرق بين إحاطة الحق تعالى بنفسه على هذا التقدير 
~~أحاطة خلقه به؟
# فالجواب: أن الفرق قد تقدم، ويمكن الفرق أيضا بأن علمنا بذلك إيمان 
~~اعلم الحق سبحانه وتعالى بذلك ليس بإيمان كملم خلقه؛ إذ الإيمان متعلقه الخير
~~فافهم
~~ينبغي المعارف إذا سثل : هل يحيط الحق تعالى بنفسه؟ آن يقول: نعم؛ تنزيها
~~اه تعالى عن الجهل، ثم يقول عقب ذلك : لكن لا على حد ما يتعقل عباده؛ تنزيها
~~الدسه تعالى، وذلك لآن نفي البدو والنهاية من درجاته التي تميز بها عن خلقه كما
~~اقال تعالى: {رفيع الدرجت) [غافر: 15] فمتعلق هذه الإحاطة وعدمها الزمان لا
~~المكان، فإن الحق تعالى ليس بجسم حتى يقال: إنه يصح الإحاطة به كالأجسام ال
~~اقد كان تعالى موجودا قبل خلقه الزمان والمكان.
# اسمعت سيلي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول : إذا كان الحقل لا يقدر
~~اعلى تعقل أول الوجود المخلوق، ولا على انتهائه، فكيف يقدر على تعقل خالقه؟1
~~19/ب] فإن كل شيء وقف العقل على علمه، من العلويات والسفليات، وبقية
~~الجهات الست طلب العقل ما بعده، فلا بد أن عقلك يقول لك: وسا بعد ذلك؟ فإن 
~~قلت له: فضاء أو جسم آخر، يقول لك: فما وراء ذلك؟ وهكذا أبد الآبدين، ودهر
~~لاهرين، فلا يكاد العفل يتعقل قولهم: ليس وراء العرش خلاء ولا ملاء أبدا
~~وقد سمعت مرة هاتفأ يقول: إذا ركعت للصلاة فقل : سبجان من كان جميع ما
~~ارفه الخلق من عظمته كذرة في هواء، ليس له سقف ولا أرض. انتهى

PageV00P000

~~ظموا فيه الرب"(1) فإن ها
~~وهو مأخوذ من معنى حديث "أما الركوع
~~ضلة تمظيمتا له فافهم
~~الجملة من فهم قوله تعالى: (لي كيتله. شتتيه لالشورى: 11) نزه
~~الححق جل وعلا عن صفات خلقه [1/16] وعن كل ما يخطر بالبال، والحمد
~~ود (876)، وأسمد (219/1).
# ب العالمين

PageV00P000

~~الواعد لحخفية السوضحة لساتي الصفات ms027 الالهية
~~اب صن نوحر نعب
~~البهل إل الله بالعحال قبل إيجا
~~اومما أجبت به من يتوهم أن الله تعالى خلق الوجود من عدم في علمه أحذا من 
~~قوله تعالى: (وقد خلقتلك بن قيل ولر تك شيئا) [مريم: 9] ومن قول جمهور
~~أئمة الكلام: إن المعدوم ليس بشيء، ومن قولهم : أوجد الوجود من عدم، وهذا
~~اودي إلى نسبة الجهل إلى جناب الحق جل وعلا بالعالم قبل إيجاده.
# والجواب: أن العدم عدمان : عدم محض، وعدم إضافي
~~لالعدم المحض ليس فيه ثبوت عين حتى يتعلق بها علم الله تعالى
~~اوأما العدم الإضافي فهو الذي له عين ثابتة في علم الله تعالى.
# يجب حمل الآية وكلام المتكلمين على هذا الثاني، ويكون المراد بقول
~~الحق: وكمر تلف شئا)، ويقول المتكلمين : إن المعدوم ليس بشيء، في علم
~~الخلق، لا في علم الله تعالى، فإنه لا يعزب عن علم الله تعالى شيء، وقد قال
~~تعالى: ( الله خلق ل شيء وهو على كلي شىء وكيد ل) (الزمر: 62]).
# الا يقال : إن القدرة الإلهية تتعلق بلا شيء، مما ليس ثابتا في العلم الإلهي 
~~الف افهم فإن هذه مسألة زلت فيها الفلاسفة، فقالوا بقدم الحالم من حيث إن العالم هو
~~علوم العلم القديم
~~االحق أن العالم قديم في العلم، حادث في الظهور، أي : إلى عالم الشهادة ،
~~كما بسطتا الكلام على ذلك في سؤلف مستقل، والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الواصد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~اب عل يتولعر أع النععياع
~~سده في حق الله يحالنسياخ ضي حتن
~~ومما أجبت به: من يثوهم من إضافة الحق تعالى إلى نفسه النسيان أو
~~استهزاء، أو الخداع أو السخرية ونحو ذلك ، أنها على حد ما يضاف إلى الخلق.
# اوالجواب: أنه لا يجوز إضافة مثل ذلك إلى الحق على وجه إضافته إلى
~~الخلق، بإجماع أهل الكشف والنقل؛ لأن هذه الصفات وأمثالها صفات نقص في 
~~الخلق فقط، وأما يالاضافة إلى الحق جل وعلا فهي صفات كمال، يجب الإيمان 
~~اا على حد علم الله تعالى فيها، لا على حد ما ms028 يتعقله عباده.
# فاعلم ذلك، وعليك بالايمان بكل ما ورد من عند الله تعالى على السنة رسل ه
~~اان لم تتعقله، والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~القواصد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اب من بنيم أن أحا من الشل
~~ادي حلمه بالله تحالن حلر الله بخات
~~ل ال
~~ارف كنه (1) الذات المقدس، ويخرج من وصفه بالجهل به تعالى جملة، ويساوي
~~علمه بالحق تعالى علم الححق تعالى بنفسه.
# والجواب: أن هذا التوهم باطل بإجماع أهل الكشف والنقل، وقد أجمعوا على
~~ان كل شيء خطر بيالك فالله تعالى بخلاف ذلك، وذلك أن غاية ما تصل العقول 
~~ال معرفة كنهه - ولو بوجه ما - الأجسام والجواهر والأعراض، ومعلوم أن الحق
~~عالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، فلا يصح لعبد أن يعرف ربه معرفة لا
~~اهل فيها بحقيقته أصلا، قال تعالى: (ولا يحيطوب يه يلمام [طه: 110].
# ممعت سيدتي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: لم يكلف الحق تعالى
~~احدا من حخلقه بمعرفة كنه الذات أبدا، لأن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقايق، فلا
~~امع في خلقه في حد ولا حقيقة ولا نسبة، ولا جنس ولا فصل(6) . انتهى
~~ل الذي أقول به تبعا لأهل الكشف: إن العبد منا لا يعرف كنه نفسه أبدا؛ لأ ه 
~~اعالى جعل النفس مرتبة تعجيز دونه تعالى، وكأنه يقول تعالى: إن عرفتم كنه
~~افوسكم فأنتم تعرفوني، ومعلوم أنه لم يبلغنا عن أحد أنه عرف كنه نفسه.
# سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: لو صح لأحد معرفة
~~ه نفسه لعرف كنه الذات، ولا قائل بذلك من المحققين، [17/أ] ويؤيد ذلك ما
~~الد يشير إليه قوله تعالى: (من اهتدى فإنما يهتدى لنفسيد) (الإسراء: 15] أي: غاية
~~(1) الكنه: حفيقة الشيء ونهايته، التعاريف (ص 611) .
# 2) الجنس عند المناطقة : اسم دال على كثيرين مختلفين بالتوع، كالمعيوان فإنه يطلق على الآنسان 
~~االرس والبقر وغير ذلك. والقصل: كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهر
~~التاطق والحاس. التعريفات (ص 214) .

PageV00P000

# االواعد الكشفية الموضحة لسمعاني الصفات الإلهية
~~اا يصل ms029 إليه العبد من المعارف لا يتحدى معرفة نفسه، يل هو محبوس
~~داثرتها.
# افي بعض الهواتف الربانية، يقول الله عز وجل لبعض الخواص في سره
~~المارفين بي: إن رجعتم تسألون الزيادة من المعرفة فما عرفتموني، وإن رض
~~اا القرار على ما عرفتموه من صفاتي فما عرفتموني، وعزتي وجلالي ما آنا عير
~~رفتم، ولا عين ما جهلتم. انتهى:
~~سصحت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالي يقول: غاية ما عرفه الحارف
~~، إنما هو آثار صنعه في العالم، من إيجاد وإعدام، وولآية وعزل، وغير ذلك.
# الفان قلت: فإذا لا ينبغي لأحد أن يطلب من الحق تعالى أن يعرفه بما
~~لقلنا: نعم، وهو كذلك كما يؤخذ بطريق الإشارة من قوله تعالى: (ويحثرح
~~ال نفسة) [آل عمران: 28] يعني : أن تتفكروا فيها، بقرينة قوله  أيضا: 
~~كلكم
~~ات الله"(1) أي : في معرفة كيفيتها.
# الشيخ محي الدين رضي الله عنه في باب الأسرار من كتاب "الفتوحا
~~علم أن المخلوقات كلها معلولة، والكيفية في كيفية ذات الحق تعالى
~~لا بد من وجه جامع بين الدليل والمدلول في قضايا العقول، وال
~~ادرك بالدليل، فليس إلى معرفة كنه ذاته من سبيل.
# لي موضع آخر من هذا الباب: اعلم يا أخي آن الذات [21/
~~است بعلة ولا معلولة، ولا هي للدليل مدلولة، ومن شرط وجه الدا
~~حمتى في
~~ذكر
~~هولة
~~تعالى غير
~~قال
~~هجهولة
~~ان يربط الدليل بالمدلول، والذات لا ترتبط كما أنها لا تختلط . انتهى
~~اقال في موضع آخر : اعلم أن الذات](2) المقدس لا تدخل تحت إحاطة
~~الخلق ولا إدراكهم
~~اقال في الباب السادس من "الفتوحات" : حيث أطلقتا العلم بالله تعالى
~~كلامنا، فمرادنا العلم بوجوده، وبما هو عليه من صفات الكمال، وأما العلم بحقيةة
~~(1) هذا الحديث ذكوه التاج السبكي في طبقاته (342/6) في أحاديث "إحياء علوم الدين" التي لم
~~علي ستد
~~42 ما يين معكوفين ساقط من (ب)

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماتي الصفات ال
~~اداته فهو ممنوع بين المحققين، لا يعلم بدليل ولا ببرهان، وغاية معرفتنا به علمنا
~~ااأه ليس كمثله شيء، وأما الماهية فلا ms030 علم لأحد بها. انتهى
~~اوقال في الباب السادس عشر منها أيضا: لا خلاف عندنا أن الذات لات
~~بالكون أصلا؛ لأن الكون لا تعلق له إلا بالمراتب دون الذات، كالاسم ال
~~الق
~~اطلب وجود متلوق، والرارق يطلب وجود مرزوف، والرحمن يطلب و
~~رحوم" وهكلما
~~اقال في الباب الرابع والأربعين ومائة منها أيضا: اعلم أنه ليس لل
~~لا مجال في دات الحق جل وعلا، لا عقلا ولا شرعا، وسبب د
~~المناسية بين ذاتنا وذات الحق تعالى.
# اقال في الباب الثامن وثمانين منها أيضا: أجهل الطوائف بالله تعالى من يطلب
~~عرفة كنه الذات.
# اقال في الباب التاسع وسبعين وماشين : اعلم أن التجلي الذاتي في غير حجا
~~امنوع بين أهل الحقائق، وجميع التجليات الواقعة لقلوب الخلق إنما هي جسو
~~ابر عليها بالعلم، فيعلسون عند وقوفهم على آخر هذه الجسور أن وراء
~~المشهد أمرا، لا يصح أن يعلم ولا يشهد، وأنه ليس وراء هذا المشهود الذي
~~اشهد ولا يعلم حقيقة ما يعلم أصلا.
# اقال في الباب الثاني والعشرين وثلاثمائة منها أيضا: اعلم أن كل من خا
~~كره في الذات فهو عاص لله ولرسوله؛ لتعرضه لأمر قد نهاه الله عنه، مع ش
~~بره من معرفة ذلك، وما أمر الله تعالى بذلك أحدا.
# اقال في الباب الثاني والثمانين وثلاثمائة [18/ أ] : اعلم يا أخي أن للحق
~~االى بنفسه علما، ما هو عين ما حكم به العقل، ولا هو عين ما شهد به اليصر
~~الف
~~قه
~~الا هو عين هذين الاكمين
~~اقال في الباب السادس والستين من الفتوحات: لا يعرف أحد منا ح
~~الحق تعالى ولو هلك من شدة التحص؛ لأن بيثنا وبين حضرة الذات س
~~ول
~~اجاب من نور وظلمة، ونحن على الدوام خلف هذه الحجب، ل يمكننا أن 
~~اعن ذلك، مع كون الحق تعالى أقرب إلينا من حبل الوريد.

PageV00P000

# الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~وقال الشيخ في شرح كتابه المسمى باترجمان الأشواق" (1) : كل الخلق واقفون
~~اخلف كتاب العزة الالهي، لا يصح لأحد أن يتعدى هذا الحجاب ms031 إلى محرفة كنه 
~~الذات. انتهى
~~قال في الباب السابع والسبعين ومائة من الفتوحات : قد حارت الحقول في 
~~اعرفة كنه ذات الححق جل وعلا، وتعالى الله عن إدراك الحواس، وعن إدراك
~~العقول
~~اقال في الباب الحادي والخمسين ومائتين: فسبحان من لا يعلم إلا بإذنه
~~لم، وكفى بذلك تنزيهأ للمق تعالى [22/ب]، وتمييزا له عنا
~~اقال في الباب الرابع والخمسين ومائتين : إذا كان حجاب الحق تعالى علينا
~~اائما لا يرفع، والستر علينا داتما مسدل، قلا تقع عيننا إلا على حجاب دون الكنه 
~~الحقيقة
~~اقال في الباب التاسع عشر وثلاثماية : اعلم أن الذات لم تزل مجهولة، وأنى
~~اثلاثمائة: إنما سرم العلماء بالله التفكر في ذات الله:
~~عرفة الذات أيدا، وإنما يؤدي إلى ما تخشى عواقيه
~~االسبعين وثلاثمائة: وإذا كانت ذات الحق تعالى غير
~~اما دون أخر جهل عظيم
~~المحدث معرفة القديم
~~قال في الباب الست
~~الأن ذلك التفكر لا يصل إلى
~~قال في الياب التاسع
~~لومة، فالحكم عليها بأمر
~~اقال في الباب التاسع والستين وثلاثمائة : ما سمى الحق تعمالى نفسه بالباطن
~~إلا لبطون العلم بالذات المقدس لخلقه، فهو من وراء كل معلوم انتهى
~~ووقال في "لواقح الأنوار"(2) للشيخ محي الدين : اعلم أن أكمل العلماء بالل 
~~(1) قال في "كشف الظنونه (396/1) : هترجمان الأشواق في الغزل والنسيب"، المنشوب إلى الشنخ
~~الدين أين عربي صدر عنه في غرة شهر رجب وشميان ورمضان سنة (611ه) وشوحه وسماه
~~فح الذخائر والأغلاق" ذكر فيه أنه نظمه بمكة المكرمة في حال اعتماره وأشار به إلى معارف ريانية
~~أوار الهية، وجعل العبارة عن ذلك بلسان الغزله والتشبيب لتعشق النفوس هذه العبارات فتتوفر
~~الواعي إلى الإصغاء إليها. 1ه والكتاب مطيوع
~~(2) كتاب الواقح الأنوار القدسية المتتقاة من الفتوسات المكية" إنما هو للشيخ الشعراني صاحب كثابنا
~~ادا ، اختصر فيه "الفتوحات المكية" للشيخ محي الدين ابن عريي، ولم أجد من عزا كتابا بهذا العتوان 
~~لشيخ ابن عربي فلعل المراد أنه قال ذلك في أصل هذا الكتاب، أي في "الفترحات"، والله أعلم

PageV00P000

~~الالهية
~~الواعد الكتقية الموضحة لمحاتي ms032 الصفات
~~اعند علماء الكلام من أوغل في تحرير الآدلة، وكلما قام بباطنه أمر تفاه من ذمنه،
~~اوغاية هذا أنه وقف بعد التعب العظيم مع قوله تعالى: ليس كيثله شي)
~~(الشورى: 11] وضيع عمره في التفكر فيمن لا تصح معرفته بالفكر، وشغل قلبه
~~نهاه الله تعالى عنه من طريق الإشارة بقوله تعالى: { ويعزردم الله نفسة) [ال
~~مران: 28] وأن أكمل الناس أدبا مع الله تعالى من كان هذا الأمر بدايته التي ترقى
~~اعنها، فاستراح من الخوض في ذات ريه بغير علم من أول قدم، وفرغ المحل فيتي
~~ابلا للمواهب والأسرار انتهى
~~ففاعلم ذلك وتأمل في هذا المحل، فإنه نافع جدا والحمد لله رب العالمين.

PageV00P000

# الحق تعالى، و
~~الواعد الكشقية الموضحة لمماتي الصفات الالهية
~~ابب صن ينولر آن م
~~ده كحار يحرفه بلا حيام
~~اومما أجيت به من يتوهم أن معرفته بالعلم بالحق
~~جاب العلم يرتفع بين الحبد وربه، فيصير يعرفه يلا حجاب علم
~~والجواب: أن حجاب العلم بين العبد وربه لا يصح رفعه، فالعالم هو الل
~~الحق
~~الحق تعالى لا العبد.
# ووعبارة الشيخ محي الدين في الباب الثاني من "الفتوحات" : لا يعلم أحد
~~االى إلا بواسطة الحلم، فالعلم هو العارف بالحق تعالى لا العبد، فما عرف
~~إلا الحلم لا أنت، فإنما علمك داتما حاجب لك عن معرفتك بحقيقة كنه
~~ك، فأنت حلف علمك محبوس في داثرته
~~الاياك إن جريت على أسلوب الحقائق أن تقول : إنك علمت المحلوم؛ فإنك
~~اعلمت إلا العلم، والعلم هو العالم بالمعلوم، وبين العلم والمعلوم بحور
~~الوقيات لا يدرك قعرها(1)، [19/ أ] فإن سر التعلق بينهما مع تباين الحقائق.
# اكبه عسير، لا تركبه العبارة أصلا ولا الإشارة، ولكن يدركه أهل الكشف من 
~~الف حجب كثيرة، لا يحس بها أنها على عين بصيرته إلا الأنبياء عليهم الصلاة
~~االسلام، وكمل ورئتهم من الأولياء؛ لدقتها بغموضها، وإذا كاتت هذه [23/أ]
~~الحجب عسرة المدرك كما بيتا فأحرى من خلفها. انتهى
~~امن هنا قال بعض العارفين : إن العلم حجاب عن الله تعالى، إخبارا بالواقع 
~~لفظن بعض ms033 الفقهاء أن دلك على سبيل الذم للملم، فأخطأ في حق العارفين بغير
~~اعلم، وكيف يذم العارفون العلم الذي مدحه الله تعالى، وجعله أساس الطريق
~~اصرته2! قافهم ذلك، وإياك والغلط، والحمد لله رب العالمين
~~(1) في هامش (أ): نسخة قرارها

PageV00P000

~~القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الإلهية
~~اب من يندعه ان مراقبة خات اللك غير ممرح
~~ومما أجيت به من يتوهم من الفقراء أو الفقهاء أن مراقية الذات لا تصح لأحد
~~امن القوم.
# والجواب: أن مراقبة الذات الأحدية لا تصح لأحد؛ فإن الله تعالى
~~المراقب اسم فاعل لا المراقب اسم مفعول.
# اوايضاح ذلك أن تعلم يا أخي أنه قد ثيت وتقرر: أن العلم بأمر ما لا يكون
~~اعرفة أخرى، قد تقدمت قبل هذه المحرفة بأمر أخر، يكون به بين المعرو
~~مناسبة، لا بد من دلك
~~اقد ثبت وتقرر عند العلماء بالله: أن لا مناسية بين العبد وبين ربه بوج
~~الوجوه، فليس بأيدينا علم متقدم بشيء من ذلك، حتى ندرك به ذات المحق 
~~الي
~~اتقدس؛ لما بينهما من المناسبة، قلا يعلم تعالى لنا بعلم سابق أبدا، وكيف يا
~~د معرفة ذات ربه حتى يراقيها
~~امن المعلوم أن الحقل لا يدرك كنه نفسه، فضلا عن كنه ذات ربه جل و
~~امن حيث ما العقل باحث وناظر؛ لأن برهان المقل الذي يستند إليه هو الحس
~~الضرورة أو التجربة، والحق تعالى غير مدرك بهده الأصول الثلاثة، وإنما يدرك
~~اتالى موجود، وأن العالم كله مفتقر إليه افتقارا لا محيص له عنه
~~اان الأمر على هذا الترتيب، فلا يصح لأحد مراقبة ذات الحق تما
~~انالى لا كيف له(1)، ولا أين، ولا متى، ولا وضم، ولا إضافة،
~~لا كيف ولا أين.00) هذه ما تسمى بالمقولات العشر عند المتكلمين، والكيف: هو
~~لحق
~~اقيل القسمة واللاقسمة لذاته، ولا يتوقف تصوره على تصور غيره كالالوان، والأين : هو ح
~~االايء في المكان، ككون زيد في البيت أو المدرسة، والمتى : هو حصول الشيء في الزمان
~~رفه وهو الآن، وذلك ككون الكسوف في وقت كذا، والوضح ms034 : هو هينة حاصلة للمجم ييب
~~ابتين، كشسبة بعض أجزائه إلى بحض بالقرب والبعد والمحماذاة وغيرها، كالتيام والاستلقا
~~القعود؛ إذ القيام مثلا يعتبر فيه نسبة أجزاء الجسم يحضها إلى يعض. والإضافة: هي
~~الانسبة
~~الارضة للجسم بالقياس إلى نسية أخرى كالأبوة الحارضة للأب والنيوة العارضة للابن ، فإن ك
~~بدا،

PageV00P000


~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ارض، ولا جوهر، ولا كم وهو المقدار، ولا ثم في الوجود إلا فاعل مجهول
~~امرثي أثره، ولا يعرف خبره، ولا يعلم عينه، ولا يجهل كونه، فلمن يراقب أحدنا
~~وما ثم من تقع عليه عين، ولا من يضبطه خيال، ولا من يحدده زمان، ولا من
~~ادده صفات وأحكام، ولا من تكيفه أحوال، ولا من يميزه أوضاع، ولا من تظهره
~~عو
~~إضصافة
~~اكيف تصح مراقبة من لا يصح في حقه شيء من هذه الصفات، وقد أج
~~اعلى أن من شرط العلم أن يرفع الخيال، فالكامل في المعرفة من عظمت في ال
~~عالى حيرته، ودامت حسرته، ولم يثل منه مراده، ولم يتحصل على آمر يض
~~له
~~ك
~~اي
~~ي تفسه
~~فاعلم ذلك يا أخي، ونزه ربك عن الخيالات والأشكال، حال مراق
~~اغيرها؛ فإن الحق تعالى بخلاف ذلك بإجماع أهل الكشف، والنقل والحمد
~~ب العالمين
~~منهما نسبة تعقل بالقياس إلى الأخرى. والعرض: ما استال بقاؤه. والجوهر: ما قام يتفس
~~اح وجوده من غير محل يقوم به. والكم: هو ما يقبل القسمة لذاته، وهو قسمان: منقصل
~~الأعداد، ومتصل كالمقادير وهي الزمان والخط...، وبقي ثلاثة لم يذكرها المؤلف وهي
~~اللك: وهو هيئة حاصلة للشيء بسبب ما يحيط به أو ببعضه وذلك كالتعمم والتقمص. وأن يفعل
~~الهو كون الشيء مؤثرا في غيره كالقاطع ما دام قاطعا . وأن ينفعل : وهو كون الشيء متأثرا عن 
~~المقطع ما دام متقطما

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~ااب من يتوحو بحسة الاننء بالك تحالى لأ
~~اومما أجيت به : من يتوهم صحة الإنس بالله تعالى لأحد من الأولياء.
# اوالجواب: أن ذلك لايصح لأحد من الأولياء؛ لما تقدم من الجهل ms035 بكنه
~~الذات، وقد قال الولي الكامل سيدي علي بن وفا رحمه الله تعالى [24/ب]: لا
~~اصح الأنس بالله تعالى لأحد من المحققين، وما أنس من أنس به إلا بما منه 
~~القريبات(1)، لا بذات الله تعالى . انتهى [20/أ].
# اهكذا تظير ما قدمناه آتفأ في عدم صحة مراقبة الذات.
# القلت: وقد أجمع أهل الطريق على ما قاله سيدي علي بن وفا(2) رحمه الل ه
~~االى: وقالوا الإنس لا يصح إلا بالمشاكل والمناسب، وليس بين الخلق وبين ربهم
~~شاكلة ولا مناسبة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# اوكان الشيخ محي الدين ابن العربي رضي الله عنه يقول كثيرا: إن الذات
~~المقدس لا تدخل تحت إحاطة علم ولا إدراك، وكان يقول : غاية علم الأولياء بالل ه
~~اعالى أن يصل إلى مقام محصول التجليات لا غير، وأما كيفية تجليه لأحد، فلا
~~لأحد علمه، لأنه من خصائص علم الحق تعالى بنفسه.
# اايضاح ذلك: أن الذات مجهولة في الأصل، فجلم كيفية تجليها غير حاصل
~~ولا مدرك لأحد. انتهى
~~الفاعلم ذلك يا أخي، وإياك أن تقول : إنك قد أنست بالله تعالى عيتا، فإن ذلك
~~لا يصح
~~اقد سمعت مرة هاتفا يقول: إذا كان كل شيء خطر يبال عبدي فأنا بخلافه
~~كيف يصح له مناجاتي على الكشف والشهود أو الإنس بي12 انتهى، والحمد لل ه 
~~ب العالمين
~~(1) كذا في المخطوطتين، ولم يتبين لي معناها، والله أعلم
~~21) علي بن محمد بن محمد بن وفا أبو المحسن القرشي الأنصاري الشادلي المالكي من كبار الصوفية
~~اي عصره إسكندري الأصل ولد وتوفي بالقاهرة، من مؤلفاته: "الوصاياء و"الباعث على الخلاص
~~الان أحوال الخواص" و"الكوثر المترع في الأبحر الأربع" في الفقه ومفاتيح الخزائن العلية
~~المامع الريانية" في التصوف، توفي ستة (807 ه) .

PageV00P000


# تحقل
~~هاب سن ينو
~~اورة تعقل لأحد في هذه الدار
~~من
~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الآلهية

~~له خلق آدم على صورته4(1)
~~ويتك حق، وقالوا قد ورد: لا
~~عالى
~~لله تحالن قر
~~ومما أجيت به : من يتوهم أن الله
~~اجه الإحاطة، أخذا ms036 من ظاهر حديث
~~لقول علماء التعبير لمن رأى ربه في المتام
~~لرويا للعبد المؤمن أن يرى ريه في منامه"(1) 
~~والجواب: أن هذين الحديثين لا ينافيان تنزيه الحق تعالى؛ لأن الرؤيا
~~اعت لا تكون مكمفة للحق جل وعلا، فالعبد بر ربه من حيث صحت له رؤيته
~~امن غير تكييف ولا تمثيل، وذلك لأن من خصائص تجليات الحق جل وعلا أنه لا
~~ات منها شيء غير آن واحد كلمحة بارق، والتكييف إنما يكون في شيء 
~~اين(3) فأكثر.
# وبالجملة فإذا كانت حقيقة الحق تعالى ممخالفة لسائر الحقائق بإج
~~المحققين، فما بقي للحق تعالى صورة تعقل، بل هو تعالى لا تقبل ذاته الصو
~~اأما حديث : "إن الله تعالى خلق ادم على صورته" فقال الجلال السيوطي
~~ابدا
~~(1) أخورجه مسلم (2612) ولفطه: " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم
~~صورتده
~~4) لم أجد هذا اللفط فيما يين يدي من المصادر، وفي مجمع الزوائد للهيتمي (174/7): ع
~~اريرة رضي الله عنه عن النبي قال : "رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام 
~~الطراني، وفيه من لم أعرفه
~~3) الآن: هو اسم للوقت الذي أنت فيه، وهو ظرف غير متمكن، وهو معرفة، ولم تدخل عليه
~~الام للتعريف لأنه ليس له ما يشرته. "التمريقات" (ص 55) .
# 44 السيوطي : عبد الرحمن بن أبي بكر الحضيري السيوطي جلال الدين الإمام الحافظ المؤرخ الأديب
~~الفر ، تشأ في القاهرة يتيمأ ولما بلغ الأريعين سنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس.
# اعلى النيل منزويا عن أصحابه جميا كأنه لا يعرف أحدا منهم فألف آكثر كتبه، وكان الأغنيا 
~~االأمراء يزورنه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها، وطلبه اللطان مرارا فلم يحضر إلي

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~احمه الله وغيره: إن الحديث وارد على سبب، وذلك *أن رسول الله رأى
~~اخصا يلطم وجه غلامه في بعض أزقة المدينة، فقال له : لا تفعل؛ فإن الله تعالى
~~لق آدم على صورته"(1) قالضمير في صورته راجع على هذا إلى الغلام، فمعنى
~~الحديث لا تلطمه على وجهه؛ لشبهه للسيد آدم ms037 عليه الصلاة والسلام انتهى
~~سيأتي أته ورد في الحديث: "أن لكل ما خلق الله تعالى صورة مخصوصة في 
~~ااق العرش، أظهرها الله تعالى لإسرافيل، وأن خلق الله تعالى آدم عليه الصلاة
~~اوالسلام على صورته" (2) أي : التي هي منقوشة في ساق العرش.
# اوأما حديث : الفإن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمان"(3) فقيل : إنه على
~~ف مشاف
~~اقال بعضهم: فليس المراد به أنه حلقه على صورة الذات؛ إذ لا صورة لها
~~اانما المراد به صورة الأفعال [25/ب] والأخلاق مع تباين الحقائق، فإن الله تعالى 
~~اعل لآدم وبنيه الأمر والنهي، والتولية والعزل بإذن الله عز وجل؛ إذ الصورة تطلق
~~اراد بها الشأن والأمر والحكم أي : خلق الله تعالى آدم عليه الصلاة والسلام
~~اوأولاده إلى يوم القيامة، يأمرون وينهون، ويولون ويعزلون بإذني، لا بحكم
~~استقلال، كما قال تعالى في عيسى عليه الصلاة والسلام: (وإذ تخلق من الطين
~~ك ينة الطير يإذنى فتنفخ فيها فتكود طيرا يإذفى [21/أ] وثبرع الأحتمه والأبرم
~~اال وإذ تخيج الموقى يإذق) [المائدة: 110].
# اوقد سألت مرة سيدي عليا الخواص عن رؤية الحق جل وعلا في المنام في 
~~اورة، مع أن الحق تعالى من حيث ذاته لا تقبل الصورة، فقال رضي الله عنه: من 
~~اأن الخيال يجسد ما ليس من شأته التجسد؛ لقوة سلطانه فإنه يريك المعاني كلها
~~وأرسل له الهدايا فردها وبقي على ذلك إلى أن توفي، من مؤلفاته: "الإتفان في علوم القرآن" و"اللر
~~المشور1 و"تفسير الجلالين" و"جمع الجوامع" و"همع الهوامع" و"الجامع الكبير9. توفي سنة
~~(911ه).
# 1) هكذا نقل ملا علي القاري في كتابه "مرقاة المفاتيح، (454/8) عن السيوطي حبث قال : كذا في
~~ااشية البخاري لليوطي
~~(42 لم أجد هذا الحديث فيما توفر لدي من المصادر، والله أعلم
~~3) رواه الطبراني في "الكبيرء (13580)، قال الهيئمي في "مجمع الزوائده (106/4) : رواه الطبراني
~~اجاله رجال الصيح غير إسححاق بن إسماعيل الطالقي، وهو ثقة وفيه ضحف

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اورا قائمة، فيريك العلم لبنا، والإسلام قية، والثبات في الدين قيدا ms038، ويريك ال
~~ا
~~العيد
~~اعالى في صورة مع أنه تعالى لا يقيل الصورة. انتهى
~~وقال في الباب الثامن والستين من "الفتوحات المكية" : اعلم أن أدنى ح
~~اجب العبد عن معرفة كنه ذات ربه عز وجل هو الصورة التي يقع في ذهن
~~الجلي فيها، فإنه سبحانه وتعالى ما هو عين تلك الصورة التي تقع في الذهن؛ 
~~اجسدة متحيزة: تأخذها الحدود والجهات وتعالى الله عن دلك انتهى
~~وكان ينشد كثيرا:
~~اليس تنال الدات في غير مظهر ولو هلك الإتسان من شدة ال
~~أي: لا تعقل الذات في هذه الدار إلا في مظهر، وأما رؤية العبد إذا شاء الله 
~~الهي من وراء العقل، كما يشير إليه قوله : نور أنى أراه"(1) أي : كيف أ
~~دار
~~اله عن تلك المظاهر المقيدة.
# حمه الله تعالى يقول: إذا كان لا ب
~~في الصحيح، مع أن تلك الدار ليس
~~ربه
~~م انه 
~~يوج
~~خلاف
~~افليس بين العباد وبين آن يرو
~~حين سئل: كيف رأيت ربك؟ وتعالى
~~عت سيلي عليا التواص
~~جاب العظمة في جنة حدن كما ورد
~~جاب، فكيف بدار الدنياة فقد ورد
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن4(2)
~~ارداء الكيرياء هو عدم الإحاطة.
# وسمعت سيلي عليا المرصقي رحمه الله تعالى يقول: كل من
~~اات الحق جل وعلا في الآخرة على وجه الإحاطة، وعدم الجهل
~~الوجوه، فلا بد أن يظهر له في الآخرة خطأ ظنه، ويرى الأمر
~~اكان رضي الله عنه يقول : لو علمنا الذات لبطلت أحكام الربوبية، وا
~~طل
~~اظن
~~القدر، فاعلم ذلك يا أخي، ونزه ربك عن كل ما يخطر في البال، والحمد
~~الالمين
~~1) أخرجه مسلم (178)، والترمذتي (3282)، وأحمد (157/5) .
# (42 أخرجه اليخاري (4597)، ومسلم [180).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~اب صد ند اتا الخالتي بالمتلهقاب
~~الد الله حد يخلك حلها يحبير
~~ومما أجبت به من يتوهم أن كل ما وقع عليه بصر العبد هو الله عز وجل في 
~~ف الأمر، كما عليه بعض من يدعي أنه من أهل الوحدة المطلقة، زاعمين أن ذلك
~~امن جملة تنزيه الحق، تعالى ms039 عن [26/ب] التحيز والجهة
~~اوالجواب: أن هذا مذهب مخالف لأهل الملل والتحل، فضلا عما أجمع علي
~~أنبياء والمرسلون، والأولياء والمؤمنون، وقد أجمع أهل الكشف على أن الوجود
~~الا يعقل إلا بوجود عبد ورب أزلا وأبدا، فإن العالم كله لم يزل في علم الحق جل 
~~اعلا، على اختلاف تطوراته ممكنا، [و](1) كما لا افتتاح لعلم الحق جل وعلا
~~اكذلك لا افتتاح لمعلومه، من حيث تعلقه به، كما سيأتي بسطه في مبححث القول
~~دوث العالم
~~معت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: لم يزل العالم معلوما
~~الق جل وعلا، لا يعزب عن علمه منه شيء، والمراد بحتلقه إياهم إخراجهم من
~~اكنون حضرة علمه إلى عالم الشهادة، فما شهدوا نفوسهم، ولا غيرهم إلا بعد
~~اخراجهم من عالم الغيب، فهناك ذاقوا لذة الوجود، وعرفوا مقدار ما أنعم الله تعالى
~~اه عليهم، ومن فهم ما ذكرناه علم أن العالم عند الحق تعالى؛ من حيث أصل تعلق
~~الحلم به [22/أ] على حد سواء؛ في حال كونه معدوما، وفي حال كونه موجودا
~~اوقد تقدم ذكر إجماع أهل السنة والجماعة على أن كل شيء خطر ببال العبد
~~لاله تعالى بخلافه، هذا اعتقاد أهل السنة والجماعة إلى قيام الساعة، فإذا قامت
~~القيامة كان للخلق في معرفة ربهم أمر آخر، أرق وأصقى وأعلى مما كان لهم في 
~~اار الدنيا، فإن النصوص قد جاعت برؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى في الدار
~~الآخرة، فوجب الإيمان بها، ولكن لا يعرف كيفية تلك الرؤية حتى نتكلم عليها
~~الآن، والكشف عن الأمور الذوقية لا توضحها عبارة.
# 1) زيادة لاستقامة النص

PageV00P000

~~الاعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~وخاب وخسر والله أولثك البعض الذين يدعون أنهم أهل الوحدة المطلقة
~~ان(1) قد رفضوا جميع قواعد الشرائع والأحكام التي كلف الله يها عياده.
# اسيأتي أن أبا القاسم الجتيد(6) رضي الله عنه كان يقول: لو كنت ذا سلطان
~~الضربت عنق كل من يقول: ما ثم إلا الله؛ لأنه ينفي بذلك أنيياء الله وملائكته
~~أحكامه، ويعطل جميع أحكام الأسماء والصفات وذلك ms040 كفر بإجماع المسلمين
~~تهي
~~اقد دخل علي شخص من فقراء العجم وأنا مريض، فقلت له : من تكون؟
# اقال: أنا إبليس، فقلت له : كيف؟ فقال : أنا الله، وأنا النبي، وأنا الخنزير، وأنا
~~كل شيء في الوجود، وما رأيت عندي قوة أمسكه بها حتى أجد من يشهد عليه
~~قلت له : آنت حاضر العقل؟ فقال : نعم، فقلت له : فكيف قلت ما قلت* قال:
~~الان الوجود كله صدر عن الله حين لم يكن هناك إلا الله وإليه يرجع، فقلت له: إن 
~~هذا اعتقاد فاسد" قد تنزه إيليس عنه فضلا عن غيره؛ فإنه صرح بأنه مخلوق بقوله:
~~لقتني بن ثار) [الأعراف: 21] فلم يجد هذا الزنديق جوابا، وفارقني على اعتقاده
~~الفاسد الحبيث، نسأل الله العافية، فاعلم [27/ب] ذلك وإياك والخروج في 
~~تقادك عن أهل السنة والجماعة، والمحمد لله رب العالمين
~~(1) قوله: (أن قد) أي: لأنهم قد .... إلخ والله أعلم.
# 2) الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز أبو الفاسم سيد الطائقة وكبير الصوفية على الإطلاق
~~و لده ومتشأه ببغداد أصل أيه من نهاوند، عرف الجتيد بالخزاز لأنه كان يحمل بالخز، قال أحل 
~~عاصريه: ما رأت عبناي مثله الكتبة يحضرون مسملسه لألفاه والشعراء لفصاحته والمتكلمون
~~المعانيه وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد، وقال ابن الأثير في وصفه : إمام الدنيا في زماته
~~امن كلامه طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم ينفقه لا
~~اتد به ، له "رسائل منها ما كتبه إلى بحض إخوانه، ومنها ما هو في التوحيد والألوهية وال
~~سائل أخري، وله "دواء الأرواح" رسالة صغيرة، توفي ستة (297 ه).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضححة لمعاني الصفات الإلهية
~~اب ص يندلع ان نزهله
~~االل إله الننمماء الكنيا نزهل بيخان
~~مما أجبت يه من يتوهم من نحو حديث: "ينزل ربتا كل ليلة إلى سماء ال
~~لفقول: هل من سائل فأعطيه سؤاله"(1) إلى آخر ما ورد، أنه نزول بذاته، ويزعم أن
~~اله تعالى ذاتا توصف بالذات التقليدية، ويزعم أن الحق تعالى يتجلى في صفة التشبي
~~باده ms041، حتى يروه بقلوبهم ويتلذذوا بمشاهدته تعالي، وبرعم أن للحق تحالى أن
~~التصر من ذاته الأحدية ذاتا أخرى، جامعة لما في الكبرى، ويتجلى لعباده فيها 
~~اان هذه الصورة هي الصورة التي خلق آدم على صورتها، وأنها هي الصور
~~التي
~~اليراها النائم في منامه كما أشار إليها خبر الطبراني "خير الرؤيا أن يرى المؤمن رب
~~ه في منامه" (2). انتهي.
# كما سمعت جميع ذلك من أهل الشطح
~~والجواب: أن هذا اعتقاد فاسد لا يجوز بحال، ثم إنه يقال لهذا الملحد
~~اليلك على ما قلته؟ فلا يجد له دليلا واحدا يشهد له، وكذلك يقال له: اختصر
~~الحق تعالى من ذاته الأحدية ذاتا أخرى، جامعة لما في الكبرى من الصفات، فهل 
~~صارت الكبرى بلا صفات، من حياة وعلم، وإرادة وقدرة، وسمع وبصر وكلام، أم
~~ذه الصفات باقية فيها بحكم الأصل، أو يحكم الفرع؟ وهل هي عينها أو غير
~~لعله تتدحض حجته الداحضة(3) بالكلية.
# على
~~ااعلم ذلك وإياك أن تضيف إلى الحق جل وعلا ما لم يصفه إلى نفسه
~~اسنة رسله، فتفارق أهل السنة والجماعة، أو تكقر وتدخل الجحيم الأكبر،
~~اايت نحو ذلك في "شرح المشاهد" لسيدة العجم(4)، ولبعض الصوفية الأقد
~~(1) أخرجه اليخارتي (1094) و(5692)، وملم (758).
# (2) تقدم تتريجه (ص5)
~~3) الداحضة: أي الياطلة
~~(4) المشامد رسالة لمحي الدين ابن عربي واسمها "مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية" لها
~~ة شروح، منها الشرح المذكور، وقد فرتت من تأليفها في صفر ستة (852ه) وهي ست 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الملهية
~~233/أ] ولفظه : اعلم أن الإله الذي جاء بوصفه ونعته الشارع، ما هو الإله
~~ادركه العقل؛ إذ الإله الذي أدركه العقل لا يحتاج إلى تأويل شيء من صفاته ،
~~و موصوف بصقاتتا كلها، يتنزل تعالى لعباده فيها؛ ليجبدوه ويعرفوه، وأطال
~~ذدلك.
# ام قال : فمن عرف ما قلناه جعل صفات التنريه كلها للذات الأصلية، وصقا
~~الشنييه كلها للذات الفرعية، ولم يحتج إلى تأويل شيء من آيات الصفات؛ لأن 
~~الأويل ما جاءنا إلا من اعتقاد : أن الحق تعالى لا يتنزل لمقول العباد في صفا ms042
~~الشييه أبدا. انتهى.
# على
~~ه وقد تقدم تأويل حديث "إن الله تمالى خلق آدم
~~وكن منزها لريك عن كل ما تخيلته في بالك؛ فإنه هو الأمر
~~ولا يخفى ما
~~صررته"(1) فراجعه
~~الحق في الدنيا والآخرة، والحمد لله رب العالمين.
#  الحجم ينت النقيس بن أبي القاسم البغدادية، متصوفة فاضلة ، انتقلت من بغداد إلى حلب وبها الفت
~~الرح المذكور، توفيت بعد سنة (852ه) ، انظر كشف الظنون (1691/2) .
# (1) تقدم تخريجه (صر59) .

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~ه أع الحالم
~~طده لك تعحالن
~~ا
~~ي

~~امما أجيت به من يتوهم قدم العالم بالذات، من حيث إنه معلوم علم الل ه 
~~االى، فكما لا افتتاح لعلمه تعالى، فكذلك لا افتتاح لمعلومه، ويزعم أن ال 
~~ساو للحق تعالى في الوجود
~~ووالجواب: أنه لا يجوز اعتقاد قدم العالم بالذات من حيث إنه معلوم علم
~~العالى؛ فإن الحق تعالى له رتية الفاعلية، ورتبة الواجب الوجود لذاته، والعالم له
~~اتبة الإمكان والمفعولية، ولا يمكن لأحد أن يرقى بالعالم إلى رتبة الفاعلية، ورتبة
~~ااجب الوجوب لذاته [28/ ب] أبدأ، فصح حينيذ قول الإمام أبي حامد العزالي
~~احمه الله تعالى : ليس في الإمكان أبدع مما كان ؛ لأنه ما ثم(1) لنا إلا رتبتان قدم
~~احدوث، فالحق تعالى له رتبة القدم، والعالم له رتبة الحدوث، فلو خلق تعالى ما
~~الق، فلا يخج عن رتبة الحدوث، فكلام الغزالي رضي الله عنه في 
~~الوضوح.
# سصعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: لا يجوز اعتقاد مسا
~~العالم للحق تعالى في الوجود والعدم بوجه من الوجوه؛ لأن وجود العالم ما
~~امن موجد أوجده، وهو الله تعالى، فمن المحال مساواة العالم الممق تعالى في الرتبة
~~او لو كان العالم هو معلوم علمه تعالى، الذي لا افتتاح له، فإن حقيقة الموجد
~~ال يره: أن يوجد ما لم يكن موصوفا عند نقسه بالوجود، وهو المعدوم، لا أن يه
~~اما كان موجودا أزلا؛ فإن ذلك محال . انتهى.
# يؤيد [ذلك](2) قول الشيخ محي الدين في باب الأسرار من كتا
~~االفتوحات" : لو كان ms043 العالم مساويا للحق تعالى في الوجود؛ لاقتضى ذلك وجود
~~(1) في (ب) : ما تم.
# (42 زيادة يقتضيها النص

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~العالم لذاته، ولم يتأخر منه شيء من محدثاته [و](1)لو كان العالم له رتبة القدم
~~الاستحال العدم عليه، والعدم واقع فلا تدافع
~~ووقال: في هذا الباب أيضا: ما قال بالعلل إلا القائل بان العالم لم يزل، وأنى
~~العالم القدم، وما له في رتبة الوجود الوجوبي قدم . انتهى.
# اقال في الباب الثالث والتسعين من "الفتوحات" : اعلم آن شبهة من توهم قدم
~~العالم من الفلاسفة : وجود الارتباط المعنوي الذي بين الرب والمربوب، والخالق
~~االمخلوق، وغيرهما من سائر الأسماء، إذ الرب يطلب المريوب، والخالق يطلب
~~المخلوق، والرازق يطلب المرزوق أزلا؛ لكون الأسماء قديمة، ولا يعقل الرب
~~االخالق مثلا إلا يوجود المربوب والمخلوق
~~فهذا هو الباب الذي دخل منه من توهم قدم العالم، وغاب عن الفلاسفة أنه لا
~~الزم وجود هذا الارتباط مساواة(46 العحالم للحق جلا وعلا؛ فإن الله تعالى هو
~~الفاعل، والعالم كله مفعوله تعالى، وأطال في ذلك ثم قال : فعلم أن المراد بارتباط
~~العالم [24/أ] بأسماء الحق تعالى : أن العالم مرتبط بالحق ارتباط عبودية بسيادة، لا
~~تباط مساواة في الرتبة، ومن لم يمتقد ما قلناه زلت به قدم الخرور في مهرات
~~الف : إذ الأعيان الثابتة في العلم الإلهي لم تزل تنظر إلى الحق تعالى بعين الافتقار
~~لا؛ ليخلع عليها اسم الوجود، ولم يزل الحق تعالى ينظر إلى استدعائها بعين
~~الحمة؛ ليجيبها إلى سؤالها، فلم يزل تعالى ربأ لها في حال عدمها كحال وجودها
~~اعلى سد سواء، فالإمكان لنا دائم كما أن الوجود له تعالى دائم. انتهى
~~سمعت ميدي عليا التواص رحمه الله تعالى يقول: كل أمر رأيته يطلب
~~الكون من الحضرات الإلهية؛ فهو من حبث كونه تعالى إلهأ وغافرا وراحما، وكل 
~~امر رأيته لا يطلب الكون كالاسم الأحد أو الغني؟ فهو من حيث كونه تعالى
~~29/ب] ذاتا، فمهما أتاك من الصفات والآسماء، فزنه بهذا الميزان يتحقق لك
~~الأمر فيه.
# فقلت ms044 له : ما قلتموه من أن الأسماء الإلهية تطلب أهل حضراتها لتحكم فيهم
~~ضاه، قد يضاهي العلة والمعلول
~~41 زيادة بقتضيها النص
~~2) كذا في المحطوطتين، وفي هامش (أ) : لعله لا يلزم من وجود هذا الارتباط، انتهى

PageV00P000

~~الو عد الكشفية الموضحة لساتي الصفات الانهية
~~قال: ليس مضاه لهما، لأن العلة والمحلول أمران وجوديان عند الفلاسفة
~~اوأما الألوهية ونحوها فهي عندنا نسبة عدمية لا وجودية، فإياك يا ولدي والخلط
~~قلت: فهل يجوز ان يقال : إن الحق تعالى موجد العالم أزلا من حيث
~~علوم علمه القديم
~~اقال رضي الله عنه : لا يجوز ذلك، فيقال : إنه تعالى مقدر الأشياء أزلا
~~ابقال: إنه موجدها أزلا؛ لأن ذلك محال، بيان ذلك : آن كون الحق تعالى موج
~~إنما هو أن يوجد ما لم يكن موصوفأ بالوجود، لا أن يوجد ما هو موجود؛ فإذا م
~~المحال أن يكون العالم أزلي الوجود؛ لأنه يرجع إلى قولنا: العالم المستفيد من
~~الوجود غير مستقيد من الله الوجود
~~القلت له : فلم شنع الأشعرية به على الحكماء في قولهم بالعلة والمعلول
~~أان ما شنعوا به على الحكماء يلزمهم في جعلهم سيق العلم الإلهي بذلك علة 
~~قال: إن الأشعرية ما شنعوا على الحكساء إلا من حيث إطلاق لفط ال
~~اعلى الحق تعالى من الأسماء والصفات
~~االا قالذي هرب منه الأشعرية يلزمهم في
~~اعلى الله تعالى؛ فإنه لايجوز لنا أن نطلق
~~الا ما أطلقه على نفسه على ألسنة رسله،
~~ابق العلم؛ لكون(1) ذلك المعلوم؛ فإن سبق العلم يطلب كون المعلوم بذاته ولا
~~اه ولا يعقل بينهما كون مقدر، ولا يلزم كما لا يلزم مساواة المعلول علته
~~اميع الأحوال، إذ الحلة متقدمة على معلولها بالمرتية، سواء كان سيق العلم
~~اات الحق جل وعلا، فعلم أن المخلوق لا يصح أن يكون في رتبة خالقه أب
~~ااني.
# لقلت له : فما مدلول لفظة الأزل الجاري في كلام العلماء؟
# لقال: هو عبارة عن نفي الأولية لله تعالى المعقولة؛ إذ الحق تعالى لا
~~الوجوده، فأوليته غير محقولة، فهو الأول لا بأولية تحكم عليه ms045، فيكون تحت حيطتها
~~امعلولا عنها كالأوليات المخلوقة، والله تعالى أعلم.
# اقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب مستقل فراجعه، والححمد لله رب
~~لعالمين.
# (1) كذا في (أ) وفي (ب) : بكون.

PageV00P000

# الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اب من نهلعه حلول العالع في يثانه تععال
~~ومما أجبت به من يتوهم من آرباب الغيبة بغلبة الحال أن الله تعالى لما أمر
~~أجد العالم بعد أن لم يكن أوجده في ذاته؛ لأنه ما ثم غير ذاته تعالى حتى أن 
~~ضهم آنشد في حال غيبته في مناجاته بيت شعر
~~طعت الورى من نفس ذاتك قطعة ولا أنت مقطوع ولا أنت قاعلع [1/25]
~~اوالجواب: أن هذا الكلام لا يجوز اعتقاده بإجماع المسلمين؛ فقد أجمع القوم
~~اعلى أنه لا يجوز أن يقال : إن الحق تعالى مصدر للأشياء؛ لإيهامه وجود المناسبة
~~الممكن والواجب، وبين من يقبل الأولية وبين من لا يقبلها، وبين من هو مفتقر
~~اي إيجاده إلى غيره وبين من هو غني بذاته، ولو أن العالم كان صادرا عن ذات
~~الحق جل وعلا [30/ب] كما تقدم، لكان حكمه حكم خالقه، ولم يرد لنا شرع
~~االاذن، بكون الحق تعالى يجوز أن يطلق عليه أنه مصدر للاشياء، إلا أن يكون 
~~المراد أنه صادر عن قول الحق تعالى له : كن، فهذا لا بأس به 
~~سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: من الآدب إذا سئل 
~~أحدنا عن العالم من أين جاء به الله تعالى؟ أن يقول: لا نعلم؛ فإن الله تعالى
~~ااخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا من أحوالنا السابقة على وجودنا. انتهى
~~معته رضي الله عنه مرارا يقول: إن الله تعالى أوجد الكاثنات موافقة لما
~~ابق به العلم، بعد أن لم يكن لها وجود في أعيانها عند نفسها، كما لا علم لها
~~فسها، تم إنها آنيطت بموجدها سبحاته، ارتباط ممكن فقير عاجز، بغني واجب
~~لوجود قوي عمزيز، ولا يعقل لها وجود إلا به سبحانه وتعالى انتهى
~~قد سثل الشيخ محي الدين ابن العربي رضي الله عنه عن العالم ms046 هل يقال فيه:
~~انه صادر عن الله عز وجل؟ فقال : هذا لا يجوز إطلاقه على الله تعالى؛ لأن العدم
~~كان أمرا وجوديا يشار إليه، لكان المكن صادرا عن الحق جل وعلا، فيكون 
~~اادرا من وجود إلى وجود، وبكون له عين شخصية قائمة في الأزل، وذلك
~~ال. انتهي

PageV00P000

~~الواد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات
~~إن قيل : كيف صحت مخاطية الحق تعالى للمعدوم بقوله: كن)
~~فقالجواب: أن الله تعالى على كل شيء قدير، ومن قدرته أنه قال للم
~~في حال عدمها عندنا، ووجودها في علمه تعالى ما من معناه : اظهري من مكنون
~~اعلمي إلى عالم الشهادة، وإلا فالعدم المححض ليس فيه عين يتحلق علم الله عر
~~وجل بايجادها منه؛ لعدم ثبوتها في علمه فافهم، وسيأتي بسطه قريبا، إن شاء الله
~~اعد قول الشيخ محي الدين: عجبي من قائل كن لعدم، والذي قيل له لم يك
~~الى أخره فراجعه، والحمد لله رب العالمين.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~اب صن نهد آنه لهل
~~ايذا لله تحالى لما عرق هانيت
~~ومما أجبت به من يتوهم من أهل الشطح أو غيرهم أنه لولا توحيدنا للحق جل 
~~اعلا ما فهمت وحدانيته، واستدل بحديث : "كنت كنزأ لم أعرف فأحببت أن أعرف
~~فخلقت الخلق فيي عرفوني"(1) . انتهم
~~االجواب: أن الإجماع على أن الحق تعالى واحد بنفسه، لا بتوحيد موحد كما
~~اشار إليه قوله: (فبي عرفوني) أي : لا بأنفسهم، أي : عرفوا أتني واحد لنفسي.
# اكلام هذا الشاطح ربما يؤذن بأن الحق مفتقر في وجود صفاته إلى غيره 
~~امرت الإشارة إليه أول الأجوبة، فهو كلام صدق من جاهل بالله تعالى؛ فإنه لا
~~اح إلا في حق من لم يكن واحدا في نفسه لنفسه، والحق تعالى يإجماع الملل 
~~لها واحد لنفسه، وليست وحدانيته بتوحيد الموحدين له، إذ لو كانت وحدانيت
~~اوحيد الموحدين، لكان الحق تعالى الذي هو المقدس والمنزه محلا لتأثير هذا
~~الموحد فيه، وذلك محال، فتفطن يا أخي لهذه النكة العبيبة؛ فإنك لا تكاد تج
~~ي كتاب.
# الفان قال قائل ms047 : فما الدليل على ذلك [31/ب] من القرآن؟
#  فالجواب: من الدليل قوله تعالى : شهد الله أنه لا إله إلا هو والمليكة
~~اؤلوا العلر) [26/أ] (آل عمران: 18] فأخبر تعالى أنه الموحد لنفسه، أي : أنه 
~~االمخبر عن كونه تعالى واحدا في الألوهية، وأما عباده فإنما شهدوا على شهادته
~~اعالى لنفسه لما أوجدهم من حضرة غيبه، ولا يصح لهم أن يشهدوا مع شهادت
~~االى لنفسه في حضرة لا افتتاح لها، إنما يشهدون بعد علمهم بشهادته تعالى
~~(1) قاله الساوي في "المقاصد الحسنة" (521/1) : قال ابن تيمة إنه ليس من كلام النبي ولا
~~ارف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وشيخنا أي ابن حبر المسقلاني، وانظر الأسرار
~~المرفوعة في الأخبار الموضوعة (23/1)، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضو

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~النفسه، فكانت شهادتهم له بالألوهية، إنما هي على سبيل الاعتراف والإذعان 
~~افهم
~~ال اذا قال قائل: فلم قال تعالى: (وأؤلوا العلر) [آل عمران: 18] ولم يقل: وألو
~~الإيمان؟
# فالجواب: أنه إنما قال تعالى ذلك، دون أولي الإيمان؛ لأن متعلق الإيمان إنما
~~او الخبر يواسطة عن وقوع أمر، فيسمع المؤمن ذلك عن الله تعالى فيؤمن
~~ااخباره تعالى عن نفسه بالتوحيد ليس هو عن إخبار، فاستفدنا من إضافتهم
~~العلم، دون الإيمان الإعلام من الله تعالى لنا، يأن المراد بأولي العلم هنا هم أهل 
~~الوحيد، الذين حصل لهم ذلك من طريق العلم النظري، أو الضروري، لا من
~~اصل له ذلك من طريق الخبر، كأنه تعالى يقول : وشهد الملائكة ( وأؤلوا العلي
~~واقع
~~اوحيدي؛ بما جعلته عندهم من العلم الضرورتي، الذي استفادوه من التجلى
~~قلوبهم، وقام لهم مقام النظر الصحيح في الأدلة . انتهى
~~اان قال قائل : فلم عطف تعالى الملائكة (وأؤلوا العلر) على نفسه بالواو، وهو
~~احرف يقتضي الاشتراك حتى في الوقت؟
# اقالجواب: صحيح ذلك، ولكن لا اشتراك إلا في الشهادة دون وقتها، لأن
~~هادة الحق لم تكن في زمان، والله أعلم.

PageV00P000

# حالن
~~ل العرش استون ()

~~الاعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~اب من نهم جصة النمدقة لله
~~ومما ms048 أجبت به: من يتوهم من قوله تعالى:الرحم
~~اطه: 5] ما يسبق إلى أذهان العوام، من أنه تعالى في جهة الفوق دون 
~~والجواب: أن ذلك إنما يقع من جامل بالله، فلا يقع مثل ذلك؛ لاع
~~ازما بأن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق، فليس استواؤه تعالى على عرش
~~استواء الخلق، وانما يجب تنزيهه عن صفة المحدثات، فلا يصح أن يكون ال
~~كالمخلوق أبدا.
# اوقد بلغنا عن سيذي أحمد بن الرفاعي(1) رضي الله عنه أنه قال: صعدت
~~الفوقيات إلى سبعمائة ألف عرش، فقيل له : ارجع لا وصول لك إلى العرش العظيم
~~الحاوي لجميع العروش، إنما ذلك خاص بممد ، فرجعت ثم نزلت في
~~السفليات، حتى جاوزت سبعمائة ألف أرض، فقيل لي : ارجع لو مكثت تجاون
~~أراضي عدد رمال الدنيا، ما وصلت إلى الأرض الكبرى الحاوية لجميع الأراض
~~حت
~~اقال أيضا: إن لله تعالى بحرا من رمل، يجري بين السماء والأرض، من 
~~لق الله تعالى [32/ب] الدنيا إلى يوم القيامة، لله تعالى بعدد كل رملة منه مدينة
~~لدر دنياكم هذه، لا بد لكل ولي حق له قدم الولاية من دخول هذه المدا
~~االاحاطة بأهلها وحيواناتها، ومعرفة أسمائهم وأنسابهم وطيائعهم انتهى
~~اوحيث صح التقل فهو من بعض وسع معلومات الله تعالى، التي يطلع ع
~~امن يشاء من عباده، والله واسع عليم
~~(1) أحمد بن علي بن يحى الرفاعي الحسيني أبو العباس الإمام الزاهد مؤسس الطريقة الرفاعية ول
~~اناي حسن من أعمال واسط بالعراق وتفقه وتأدب في واسط وتصوف فاتضم إليه خلق كثير من
~~الفقراء، كان لهم به اعتقاد كبير وكان يسكن باليطائح وترفي بها وقبره إلى الآن محط ال
~~الكي طريقته وقد صف كثيرون كتبا خاصة به وبطريقته وأتباعه . توقي ستة (578 ه).

PageV00P000

# الالهية
~~تأمل
~~ألف
~~لمه
~~الواعد الكشقية الموضحة لمماني الصفات
~~وسمحت سيدي الشيخ عبد القادر الدشطوطي(1) رحمه الله يقول: من 
~~الجود المحقول للخلق كلهم وجده متتاهيا، فهو بالنسبة لمعلومات الله تعالى
~~الا تتناهى؛ كذرة طائرة في هواء، لا سقف له ولا سفل. انتهى
~~وهذا يؤيد ما ms049 سبق عن سيدي أحمد بن الرفاعي، بل لو ضرب سبعماية
~~ارش، وسبعمائة ألف أرض في مثلها، عدد الرمال وأوراق الشجر، وعدد ما
~~الخلق من المخلوقات [27/أ] لوقف الأمر على شيء محصور، ولقال لسان 
~~العقل: يمكن أن يقول لصاحبه : فما وراء ذلك أيضاة
~~سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: غالب الخلق جاه
~~اظمة الله عز وجل، ولا يعرف شيئا من عظمته تعالى المصطلح عليها عند القوم، الا
~~نفذ من الأقطار أجمعها، وتجاوز حد الرفع والخفض، وما دام العبد يشهد فوقه
~~اقفأ وتحته أرضا، يصح الاستقرار عليها، فهو لم يعرف عظمة الله عز وجل. انتهى
~~يؤيده قول سيدي علي بن وفا رحمه الله تعالى
~~د نفدت من الأقطار أجمعها وقد تجاوزت حد الخغض والرف
~~ذكر ما أنعم الله به عليه، من باب التحدث بالنعمة، وإظهار عظمة الله تعالى،
~~اقول: جلت في الملكوت هذا الجولان العظيم، ومع ذلك فما أحطت ع
~~فكأنه
~~تعالى
~~اله
~~افي حديث رواه [الحكيم] الترمذي(2) في "نوادر الأصول" مرفوعا: "إن
~~اعالى احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار وإن الملا الأعلى يطلبونه 
~~تطلبونه أنتم"(2). انتهى.
# 41 عبد القادر بن محمد النشطوطي الشيخ المعمر المعتقد المجرد العفيف العارف بالله المة
~~الشفاعة في الدولتين الجراكسية والعثمانية كان متقشفا يحب سماع القرآن وكلام الصوفية انتشر
~~ااقاده بين المصريين وكانوا يشاهدون منه كرامات وأحوالا، قال الشيخ زين الدين الشماع من أكابر
~~ارباب الأحوال . توفي ستة (924ه).
# (42 محمد بن علي بن الحسن أبو عيد الله الحكيم الترمذي، باحث صوفي عالم بالحديث وأصول الدين
~~اان أهل ترمذ نفي منها بسيب تصنفه كتابا خالف فيه ما عليه أهلها فشهدوا عليه بالكفر فجاء إلى بلخ
~~اقبلوه لموافقته إياهم في المدهب من مؤلفاته فغرس الموحدين" و"المسائل المكنونة" وال 
~~مقاصدها4، توفي سنة (320 ه).
# ) لم أجله في النسخة المطيوعة من "توادر الأصول"، ولا في المصادر التي بين يدي والله أعلم

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمحاني الصفات الإلهية
~~أئ كما تطلبون الحق تعالى في جهة السفليات، وكان الشيخ محي الدين ms050 اين 
~~العربي رضي الله عنه يقول: من أعجب الأمور أن المؤمن يقول: ليس الله تعالى
~~ي جهة دون أخرى، ثم بعد ذلك يغلب وهمه على عقله، ولا يتعقله إلا في جنهة
~~الفوق حال مخاطيته له تعالى في الدعاء، وغيره كحال المراقبة انتهى
~~قد سئل الشيخ محي الدين رضي الله عنه مرة عن قوله تعالى: {الرحمن على 
~~الرش استوى () [طه: 5] فأنشد:
~~العرش والله بالرحمن محمول وخاملوه وهذا القول معقول
~~أي حولي لمخلوف ومقدرة لولاه جاة به شرع وتنزيل
~~اسم وروخ وأقوال ومرتبة ماثم غسيز الذي رقبت تفصيل
~~133ب) وهم ثمانية واللة يعلمهم واليوم أربعة ما فيه تأويل
~~ورضوان وخازنه وادم وخ  ي
~~الحق بميكال إسرافيل ليس فنا سوى ثمانية غر يهالل
~~اذا هو الحرش إن حقفت صورته والمستوى به الرحمن مأمول
~~هي
~~اي: إن مجموع هذه الأمور هو حقيقة العرش الني وقع عليه الاستواء في 
~~الصريف، لا العرش العظيم الذي وقع عليه الاستواه المطلق ، فإذا اجتمعت هذه 
~~لأمور قام العرش على ساق، واستوى عليه تصريف خالقه فيه 
~~اأطال في ذلك ثم قال: واعلم يا أخي أن الحق تعالى لما كان هو الملك
~~الحظيم، ولا يد للملك من حضرة معينة، يقصده عبده فيها لحوائجه، مع أن ذاته
~~اعالى لا تقبل المكان أصلا؛ اقتضت المرتبة له تعالى أن يخلق عرشا، ثم ذكر لعباده
~~انه استوي عليه، أي : حضر عنده، فمن سأله فيه أجابه نظير قوله : لاينزل ربنا
~~الى سماء الدنيا كل ليلة، فيقول: هل من سائل فأعطيه سؤاله، هل من مبتل 
~~فأعافيه"(1) الحديث.
# (1) الحديث تقدم تخريجه بدون فوله : "هل من مبتل فأعافيه" فإنها ليست من هذا الحديث وإتما وردت
~~حديث آخر أخرجه ابن ماجه (1388) فيما جاء في ليلة التصف من شعبان، ونصه : "إذا كانت
~~اليل النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى
~~اماء الدنيا فيقول: الا من يستغفر فأغفر له، ألا من مسترزق فغأرزقه، ألا من مبتل فأعافيه، آلا

PageV00P000

~~الواصد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الا ms051
~~الع أنه تعالى يسمع دعاء عبده في كل وقت من ليل أو نهار، ولكن ال
~~ايري على العرف في كثير من الأحكام ؛ تنزلا لعقول العباد، فإذا انقضى حكم
~~ذلك
~~ن
~~النداء* كان بمثابة انفضاض موكب ملوك الدتيا، واسدالهم الحجاب بينهم
~~اعيتهم وخذامهم، ولله المثل الأعلى، ولولا ذكره تعالى لعباده ذلك، ولا
~~تزله
~~فإن
~~وما
~~اقولهم لبقي أحدهم حائرا، لا يدري أين يتوجه إلى سؤال ربه في حوائج
~~ال تعالى ما خلق الخلق إلا للمراتب في العبادة [28/ أ] كما في قوله تعالى:
~~لت ليلجن والإنس إلا ليعبدونه ) [الذاريات: 56] دون الأعيان؛ لغنائه تعالى
~~العالمين. انتهى
~~اهو كلام عظيم يكتب بنور الأحداق.
# وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول : إنما كان المحجوبو
~~ق
~~الي
~~ل
~~ان عظمة الله تعالى، لا يكاد أحدهم يشهد ربه إلا في جهة الفوق؛ لأن 
~~العالى خلق العبد ذا جهة، فلا يتعقل ربه إلا في جهة، اللهم إلا أن يمن الله
~~الى بعض أصغيائه بنور الكشف عن عظمة الله تعالي، يحسب استعداد ال
~~هناك يندرج نور عقله في نور كشفه وإيمانه، فيتساوى الجهات الست عنده من 
~~اجيح، ويعلم كشفا ويقينا أن الحق تعالى لا يقيل التحير، ولا تأخذه الجها
~~نهي
~~اقال الشيخ مصي الدين في باب الآسرار من "الفتوحات" : اعلم أن المراد
~~ااستواء الحق تعالى على العرش، أو نزوله إلى سماء الدتيا كل ليلة ، إنما هو 
~~كناية
~~ان إعلامه بعبده(1) يإذته في مناجاته ومسامرته بالدعاء، والسؤال في حوائجه
~~االاستخفار عن ذنوبه فإن استواءه تعالى ونزوله صفة من صفات ذانه، وصفاته
~~ستوا
~~ديمة، والعرش والسماء [34/ب] محدثات بإجماع، فلم يزل موصوفا بالا
~~النزول قيل خلق العرش والسماء، فما كنت تتعقله من صفة الاستواء والنزول 
~~خلق العرش والسماه فهي الذي ينبغي تعقله بعد حلقهما
~~وأطال في ذلك ثم قال: وكما أذن لهم في مسامرته، كذلك هو تعالى يسام
~~كذا ألا كنا حتى يطلع الفجرء قال في مصباح الزجاجة : هذا إستاد فيه ابن أبي سيرة واسمه أبو بك
~~عيد الله بن ms052 محمد بن أبي سيرة، قال أحمد واين ممين: يضع الحديث
~~41 كذا في التسختين، وفي هامش (أ) : لعلها لعبله.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ابقوله تعالى: "هل من سائل"(1) إلى آخره، فهو تعالى يقول لهم ويقولون له، كأنهم
~~ي مجلس واحد، ولله المثل الأعلى، وأنشد:
~~ان الملوك وإن جلت مراتبها لها مع السوقة الأسرار والس
~~وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول كثيرا: إنما أخبرنا الحق
~~عالى أنه يتنزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وإن كان النزول على وجه التقل محال 
~~احقه تعالى؛ ليعلمنا التواضع مع المباد، ولا ترى نفوسنا على أحد منهم
~~وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: فوقية الحق تعالى ح

~~لك
~~اما وردت، المراد بها فوقية المكانة والرتية، لا فوقية المكان، تعالى الله عن
~~لوا كبيرا، وإذا كانت فوقية مكانة ورتبة، فلا فرق بين العلو والسقل، فمن قصده
~~في سجوده كان قاصدا جهة الفوقية، كما قالوا في عروج الملانكة : إن نزولهم
~~االسماء بالوحي عروج لحضرة الحق، وهنا أسرار يعرفها العارقون، لات
~~ط
~~تاب
~~اقال: فكما لا يلزم من إثبات الفوقية للحق جل وعاد إثبات الجهة، فكذلك
~~امن استوائه على العرش إثبات الجهة والمكان، وقد انحقد الإجماع على ذلك.
# الفان قال قائل : فما المراد بقوله تعالى في الملائكة: (يخافون رتهم ين فوفهت)
~~بلزم
~~حل: 50].
# ققالجواب: المراد يخافون ربهم أن ينزل عليهم عذابا من فوقهم، فالفوقية را
~~الى العذاب، لا إلى ريهم جلى وعلا؛ لاستحالة التحيز في حقه تعالى، ولو كانت
~~الفوقية في الآية راجعة للحق جل وعلا، لما كان لقوله : "أقرب ما يكون العبد من
~~اه وهو ساجد"(2) معنن ولا خصوصية، فما قال  ذلك إلا لينته أمته على أن الحق
~~اعالى لا يتقيد بالعلو دون السفل ولا عكسه، بقرينة قوله تعالى: {وهو آلله في التوت
~~في الأرض* [الأنعام: 3]، فلم يخص تعالى نفسه بجهة علو ولا عكسه، [29/أ]
~~الحديث مرفوعا: "الو دليتم بحبل لهبط على الله"(3) . انتهى
~~1) تقدم تخريجه (ص64) .
# 42 آحرجه مسلم (482).
# 3) أخرجه الترمذي (3298) عن أبي ms053 هريرة رضي الله عنه، ثم قال : قال أيو عسى : هذا حديث غريب
~~ال ن هذا الوجه ويروى . .. وفسر يعض أهل العلم هزا الحديث فقالوا: إنما هيط على علم الله 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~أ: كما يعلم الله تعالى سركم وجهركم، حال كونه موصوفا بكونه في
~~السماء، كذلك يعلم ذلك منكم، حال كوته موصوفا بكونه في الأرض، على أن 
~~أاهال المكشف كلهم أجمعوا على أن فوقية الحق جل وعلا لا توصف بظرف زمان 
~~ولا مكان؛ لمباينتها لظرفية الخلق. انتهى
~~ان قال قائل: فإذا كان العلو والسفل في حق الحق جل وعلا واحدا فأي فائدة
~~الاسراء برسول الله  إلى السموات وما فوقها؟ فإنه يؤذن آن للعلو خصوصية على
~~السفل
~~فالحواب: أن الذي أجمع عليه المحققون من العلماء بالله عز وجل: أن 
~~اسراء لم [35/ب] يكن ليزداد رسول الله علما بربه عز وجل، بل عين ما علمه
~~امان صفات ربه عز وجل في السماء، هو عين ما كان يعلمه في الأرض ، ولذلك قال 
~~الى: لترية من مايثنا) [الإسراء: 1] فأخبر تعالى أن الإسراء إنما كان لرؤية
~~الاليات، أي العلامات، فلم يتغير صورة اعتقاده في ربه تعالى عما كان يعرفه منه
~~العالى في دار الدنيا، وغاية الأمر أنه عرف بذلك الإسراء اختلاف المواطن، وأن اله
~~اعالى له حضرة خاصة، يخاطب بها من شاء من عباده، وحضرة لا يخاطب أحدا

~~فان قلت : فهل كانت رؤيته  لربه عز وجل منزهة عن الأين والكيف
~~الجهة؟
# الجواب: نعم قد أجمع على ذلك جميع العلماء بالله عز وجل، والله أعلم.
# افإن قلت: فما أسلم الحقائد في آيات الصفات وأخبارها؟
# فالحواب: أسلم الحقائد فيها أن يؤمن العيد بها على علم الله تعالى فيها، وهي
~~كاية الاستواء، وكالنزول إلى سماء الدنيا، والانيان والمشي والهرولة، والضحك
~~التعجب وأشياهها؛ لآن الله تعالى لم يكلفنا بحقيقة معرفة وجه نسبة الصفات إلييه
~~جل وعلا.
#  وقدرته وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصفه في كتابه
~~ه. قال ابن الجوزي ms054 في العلل المتناهية : هذا حديث لا يصح عن رسول الله  والحسن [أي 
~~ااوي الحديث) لم يسع من أبي هريرة وكان الحسن يروي من الضحفاء، وروى هذا الحديث أبو
~~اعفر الراري هن قتادة عن الحسن، قال أحمد ين حتبل : أبو جحفر مضطرب الحديث. "العلل 
~~المتناهية" (28/1).

PageV00P000

# الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ال اذا سئلت : كيف استوى ربتا على العرش؟ أو كيف نزوله إلى سمام الدنياء أ
~~يتعجب؟ آو يضك مثلا؟
# قلتا: هو تعالى بتفسه عليم، وهو الصادق فيما أخبر، ونن مؤمنوف بما
~~امن عند الله على مراد الله، وأما علم الكيف في ذلك فنكله إلى الله تعالى.
# ال ان قال قائل : فهل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مثلنا في ذلك، لا يعلمون
~~كيف نسبة هذه الأمور إلى الله تعالى، أم يعلمون ذلك
~~افالجواب: قد أجمع أهل الكشف على أن غاية علم الأتبياء عليهم الصلاة
~~اوالسلام أن يعلموا لماذا تجلى تعالى، وأما كيف تجلى فلا يصح لمخلوق علمه:
~~الأنه من علم سر القدر الذي طوي علمه عن الخلائق، فلا يعلمه إلا اللمه عز وجل 
~~نه
~~لقلت: ويحتمل أن الله تعالى يعطي خواص أنبيائه ذلك، من حضرة الإطلاق
~~اي يمنح من علمه منها ما شاء لمن شاء، كما أشار إليه قوله تعالى: ولا يجيطون
~~من عليهه إلا يما شاء* [البقرة: 255] على وجه الكرامة والخصوصية، واله 
~~أعلم
~~سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول: قد يكون الآنبياء عليهم الصلاة
~~االسلام، يسلمون لله تعالى في علم تسبة الصفات إلى الله تعالى، كما تسلمها نسح
~~من غير تأويل، وقد يحطيهم الله تعالى العلم بذلك، من باب الخصوصية
~~والاصطفاء.
# سمعته رضي الله عنه يقول مرارا : الاستواء المصطلح عليه عند بعض القوم
~~اعلى العرش العظيم خاص بالصفات، كالرحمة والخلق لا الذات؛ لأنه تعالى قال:
~~الرحن على العرش استوى ق) [30/ أ] [طه: 5] فلم يذكر الاستواء إلا للاسم
~~الحمن، والاسم هنا عندهم هو عين الصفة، وقال تعالى: { الذى خلق السموت
~~13ب] والآرض وما بينهما في ستة أيام ثر استوى على العرش ms055) (السجدة: 4).
# ليس لنا أن نقول: إن الحق تعالى استوى على العرش بذاته وإن كان الصفة لا
~~اقارق الموصوف، أو قلنا إن الصفة في جانب الحق تعالى عين ذاته؛ لمباينة صفاته
~~فات عباده، كما سيأتي إيضاحه في ميحث الجواب عن محاني الأسماء، عنه
~~ضي الله عنه، ولم يرد لنا في كتاب، ولا سنة أن الحق تعالى استوى على العرش

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ابداته، فلا نقول على الله تعالى ما لا نعلم. انتهى
~~وسمعت سيدي عليا المرصغي رحمه الله تعالى يقول : الذات الإلهية منزهة 
~~الاستواء، أو النزول والمشي والهرولة، وإنما ورد ذلك على سبيل التنزل للعقول
~~وسمعته أيضا يقول: من رحمة الله تعالى ببعض خلقه أن آراهم صفاتهم في
~~ارات العلم الإلهي ، فشهدوا نفوسهم فيها، وزادهم علما حتى نزهوا الحق تعالى
~~كل ما يخطر ببالهم، لكن لما لم يزد آخرين علما؛ شهدوا نفوسهم فيها، فظنوا
~~خلاه
~~انها صفات الحق جل وعلا، ولو اتسع علمهم بالله لنزهوا الحق تعالى عن 
~~خطر ببالهم. انتهي
~~فان قيل : إن جمهور أتمة المتكلمين يقولون إنه ليس وراء العرش العظيم
~~الولا ملاء وقد قال تعالى: {وترى الملكيكة ماقيب من حول العرش) [الزمر: 
~~ي: من حارجه فكيف الحال؟
# افالجواب: حيث سلم ذلك [فا(1)إن الجواب في ذلك مثل الجواب
~~استوائه تعالى على العرش، وإن اختلف الأمر في ذلك، فكما يجب علينا الإيمان 
~~ااية الاستواء وإن لم نتعقل كيفيته، كذلك يجب علينا الإيمان بكون الملائكة حافين 
~~امان حول المرش، ونكل علم كيفب ذلك إلى الله عز وجل، ويشهد لذلك 
~~ليه
~~الرمذي في شأن القبضة(2)؛ فإن آدم عليه الصلاة والسلام عينه في القبضة، 
~~هوده نفسه خارجها. انهي.
# اكان أبو طاهر القزويني(2، أحد أئمة الكلام يقول : المرش هو مجموعة
~~الكاثنات، فلا يعقل وراءه خلاء ولا ملاه، وكل من ظن أن وارء العرش خلا
~~فقد وهم، وليس ذلك هو العرش الذي وقع عليه الاستواء الرحماتي.
# قال: ولم يبلغنا في كتاب ولا سنة أن الله تعالى خلق وراء العرش شيئا
~~استواء ms056 استتمام الخلق، أي : انتهاء الخلق السابق في علمه تعالى على العرش
~~ي
~~(1) زسادة من المحقق
~~2) أخرجه الترمذي (2955) ونصه : عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~ان الله تعالى خلق آدم من قيضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو أدم على فدر الأرض
~~ق
~~اهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك، والسهل، والحزن، والخبيث، والطيب" .
# (3) لم أهثر على ترجمته

PageV00P000

~~الواعد الكخفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~كما في قوله تعالى: (ولما بلغ أشدم واستوى) [القصص: 14] وكما في قوله تعالى:
~~كزرم أخرج مطقه فتازره فاستغلظ فاستوى على سوقه) (الفتح: 29] وأولى ما يفسر

~~القرآن بالقرآن، قال : وهذا أحسن ما قيل في معنى الاستواء، لخلوه عن الإشكال
~~ووقد خبط الناس في ذلك [خبط] عشواء(1)، ولله في ذلك جكم وأسرار.
# لعل قائلا يقول : إنك ابتدعت للآية تفسيرا خلاف ما قاله جميع المفسرين.
# الفقول له : نعم قد أطلع الله تعالى بعض المتأخرين على ما لم يطلع عليه أحاد
~~امن العلماء المتقدمين [37/ب]، وإذا رأى الإنسان معنى خارجا عن الإشكال
~~ولكن
~~اعن الوقع في الخوض في ذات الله عز وجل بغير علم، وجب المصير إليه 
~~الطام عما تلقاه العبد عن أبائه ومشايخه عير جدا، انتهى، وهر كلام تفيس
~~ال فان قال قاكلا: فما معنى قوله تعالى: وكاب عرشه على المله) [هود:
~~اانه يقتضي أن تحت المرش ماء، وإذا كان تحته ماه فأين قولكم: ليس خا
~~لعرش خلاء ولا ملاء؟ على معنى أن كان" هنا ليس الوجودية [31/أ] التي
~~فالحواب: قد أجمع أهل الكشف على أن "على" هنا بمعنى "في" أي :
~~ذلك
~~عالى


~~او قوله تعالى: (وكان الله يكل شىء عليما) [الأحزاب: 40].
# العرش في الماء مستويا فيه فبالقوة(6) ثم برز منه بعد ذلك بالفعل، ونظير
~~انسان خلق من الماء متبددا، فإذا الماء أصل الموجودات كلها، قال
~~(وحعلنا من آلمله كل شيء حي أفلا يؤينون) [الأنبياء: 30] وقال رسول الله
~~اجاءه يسأله عن كل شيء: "(كل شيء] خلق من الماء"(3).
# سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول ms057 : الماء أصل 
~~ور
~~الملك كله، فكان له كالهيولي(4)، ظهر فيه صور العالم كله، الذي هو ملك
~~انعالى، ولا يقال: فمن أي شيء برز الماء؟ لأن ذلك من علوم سر القدر.
# اقال الشيخ أبو طاهر في كتابه المسمى ب"سراج المقول" : العرش أعظم
~~اط عشواء: هي التاقة التي في يصرها ضحف تخبط إذا مشت لا تتوقمى شيتا. لسان العرب
~~خيط)
~~ذا في النستتين: والأولى: بالقوة. بدون الفام
~~اخرجه أحمد (295/2)، وابن حبان (2559)، والحاكم في المستدرك (139/6) 
~~البولي: لفظ يوناني بمحنى الأصل والمادة، وفي الاصطلاح : هي جوهر في الجسم فايل لما

PageV00P000

~~القواحد الكشفية الموضحة لمساني الصفات الالهية
~~المخلوقات؛ لاستوائه على كل ما خلق الله تعالى، فلا يصح خروج شيء من 
~~الخلق عنه، والحق تعالى فوق هذا العرش فوقية مرتية، لا فوقية مكان
~~وووذلك أننا إذا نظرنا فوقنا وجدنا الهواء، وإذا تظرنا قوق الهواء؛ نظرنا سما
~~وق سماء، ثم إذا نظرنا بقلوبنا فوق السموات وجدنا الكترسي، وإذا ترقينا بيصرنا
~~ال ما فوق الكرسي وجدنا العرش العظيم، الذي هو منتهى المخلوقات، التي 
~~املتها تدل على الخالق جل وعلا، ثم إننا لو تدرجنا إلى ما فوق العرش لم نر
~~الفكر مرقاة البتة، فيقف فكرنا هناك ضرورة؛ إذ نظر الفكر ينتهي بانتهاء الأجسام،
~~اهنالك نرى بقلوبنا وعقولنا حضرة تصريف الرحمن عز وجل في جميع خلقه
~~اامدادهم بالوجود لذواتهم وصفاتهم* فإن رتبة الخالق فوف رتية المخلوق بلا شك
~~اهي فوقية مكانة كما تقدم ، تباين فوقية العرش على ما تحته من الكرسي والسموات
~~االأرضين؛ إذ فوقية العرش وما تحته لا يكون إلا بالجهة والمكان. انتهى
~~أمل يا أخي في هذه الأجوبة؛ فإنك ربما لا تجدها في كتاب، والحمد لل ه 
~~ب الحالمين
~~يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجمية والنوعية. "التعريفات"
~~(ص 321).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الالهية
~~اب ماق يندعر من قواه نحالن
~~ولو شتنا لآنينا كل نفي هدنها)
~~ومما أجبت به من يتوهم من قوله تعالى: (ولو ثثنا لآئيتا ك نفي مدسها
~~السجدة: 13] أن ذلك ممكن ms058 في حضرة التقييد والإيمان، ويقول: لو أن الل  
~~تعالى فعل كذا لكان أحسن.
# والجواب: أن هذا جهل من قائله، فإنه يؤدي إلى تغيير ما سبق به العلم الإلهي
~~اي الأزل وهو محال.
# اايضاح ذلك أن للحق تعالى حضرتين
~~اضصرة إطلاق يفعل منها ما يشاء
~~احضرة تقييد لا يخلفب فيها الميحاد، ولا يخير ما كان، فلا تعجعل الكاف
~~34/ب] نبيا ولا عكسه، بل جفت فيها الأقلام، وطويت الصحف، ومن كلام أهل
~~السنة والجماعة : ما كل ممكن للقدرة الإلهية واقع، وفي بعض طرق الحديث
~~الدسي السابق: "إن من عبادي من لا يصلح له إلا الغتى، ولو أفقرته لفسد حاله  
~~اان من عبادي من لا يصلح له إلا الفقر، ولو أغتيته لفسد حاله، وإن من عبادي من
~~الا يصلح له إلا السقم، ولو لم أسقمه لفسد حاله، وإن من عبادي من لا يصلح له 
~~الا الصحة، ولو أمرضته لفسد حاله" (1) وعدد تعالى أشياء.
# اياك يا أخي ثم إياك والاعتراض على شيء من أقعال القدرة الإلهية إلا أن 
~~اشهد قواعد الشريعة فتنكر بالشرغ نصرة للشرع، بوجهين مختلفين، فتشهد أخذ
~~لحق تعالى بناصية عبده إلى ذلك الفمل، [32/أ] وتشهد وجه تكليف العبد بعدم
~~لفعل ذلك الأمر، فتنازع أقدار الحق تعالى بالحق للحق، كما قاله الشيخ عبد القادر
~~االجيلي رضي الله تعالى عنه، وقال: الرجل هو المنازع للقدر، أي على ح
~~المضاف إذا خالف الشرع، لا الموافق له. انتهى.
# (1) تقدم تخريجه (ص26)

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصقات الإلهية
~~وسمعت سيلي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول : بلغنا أن بعض الأكابر
~~امن أنبياء بني إسرائيل، ابتلاه الله تعالى بالجوع والفقر والقمل عشر سنين، وهو
~~شكو حاله إلى الله عز وجل فلا يجيب دعاءه، فقال : يا رب أما ترى حالي
~~امرضي وفقري وجوعي" فأوحى الله عز وجل إليه: كم تشكو إلي حالك، هكذا
~~كان بدو أمرك في أم الكتاب عندي، قبل أن أخلق الدنيا، أفتريد أن أغير خلق الدنيا
~~كلها من أجلك؟ أم تريد أن أبدل ما قدرته ms059 عليك؟ فيكون ما تحب فوق ما أحب،
~~يكون ما تريد فوق ما أربد، وعزتي وجلالي لئن تلجلج هذا في صدرك مرة أخرى
~~الأمحون اسمك من ديوان النبوة
~~اقد تقدمت الإشارة إلى ذلك بعبارة أخرى، وهذا من حضرة الإطلاق، وإلا
~~لفالنبوة وهب لا كسب، وما كان وهبا من الحق تعالى فلا يقع فيه سلت، كما قاله
~~اهل الكشف، والله أعلم.
# سمعت سيدي عليا الحنواص رحمه الله تعالى يقول: من كمال الوجود كونه
~~اتقاوتا في الذات والصفات؛ لأن ذلك من كمال القدرة الإلهية، قال تعالى: 
~~تلرين عله أن تتوى بنانه  (القيامة: 40] أي : لو آراد الخلق كلهم أن يطيلوا
~~أصبعا خلقه الله تعالى ناقصا في الطول عن أخيه لا يقدرون، وقال تعالى:تحخن
~~اتا بيتهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجي ليثخد بعضهم بعضا
~~اخريا)* [الزخرف: 32] ونحو ذلك من الآيات، فكان ذلك من كمال الوجود، أن 
~~ايرز من حضرة الغيب على صورة ما سيق يه العلم، من عالم وجاهل، وغني
~~افقير، ورئيس ومرؤوس، وعالم وأعلم، وصالح وأصلح، وزاهد وأزهد، وهكذا
~~اي جميع ما خرج صورة من خرانة الوجود والفضل.
# ام جوده سبحانه وتمالى الأعلى والآدنى، ولم يخص بجوده وفضله أحدا
~~اون أحد، فالملايكة [39/أ] يستسدون من جوده، والآنبياء يستمدون من جوده،
~~اكذلك القول في خواص الأولياء، وفي المؤمنين والكافرين، كما آشار إليه قوله 
~~ارايم لالكلا يد مثؤله ومتؤلاه بن علة يلة وما كان عطلة رتلك عظتا 
~~الإسراء: 20].
# اان قيل : قد جعلتم ملاد الكافرين في الدنيا استدراجا، وجاء النص بأنهم

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعحاني الصفات الإلهية
~~يزادون عذابا في الآخرة(1)، وأنهم يردون إلى أشد العذاب(2)، وأنهم لا يخفف
~~اعهم ما هم فيه(3)، وأن صفات الحق تعالى لا تتناهى، فأين رحمته للكفار حيثذ؟
# فالجواب: أنه تعالى يقدر على تعذيبهم بأشد من الأشد المهيا لهم، المشار إلي 
~~بالألف واللام انتهى
~~وسمعته مرة أخرى يقول: صدقة الحق تعالى غامرة سابغة على جميع العباد 
~~لكن تارة يتصدق على بعضهم بالجواهر، وتارة بالذهب، وتارة بالفضة، وتارة ms060
~~القلوس الجدد.
# أعلى ما تصدق به الحق تعالى على عباده إيجاد محمد، ثم سائر الأنبياء
~~اعلى اختلاف طبقاتهم، ثم الأتقياء على اختلاف طيقاتهم، من سائر الدعاة إلى
~~ن الله عز وجل
~~لفالانبياء مثال الجواهر [33/ أم) النفيسة على اختلاف أثمانها
~~خواص الأولياء مثال الذهب.
# الحصماة
~~المؤمنون مثال الفضة.
# الفلوس النحاس مثال
~~اقدمت الإشارة إلى نحو ذلك بعبارة أخرى عن سيدي علي المرصفي
~~صي الله عنه.
# ان قيل : فما وجه صدقته تعالى على عباده بالكفار
~~الجواب: وجهه كما تقدم أن يدفع إلى كل مسلم يوم القيامة يهودي
~~(1) ورد ذلك في قوله تعالى : (الليت كفروا ومدوا عن سبيل الله زدنهم عدابا قوق العلاب يما كانوا
~~توت  [النحل: 16]، وفي قوله تعالى: (ومن يهد أقه فهو الثهتة ومن يشلل قل تجد لكم
~~الالة ين ثونه وتحشرهم يوم القينمة على وجوههم عتما وشكا وصتا مأونهم جهنم كلما خيت زدنهت
~~(الإسراء: 97].
# (2) ورد ذلك في قوله تعالي: (ثم أنتم كؤلاء تفثلوت أنفسكم وتخريجرن قريفا تنكم بن ديكرهم
~~فرون عليهم بالاثم والفدون وإن يأتوكم أسكرى تفدوهم وهو تحرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~اض الكتني وتكذت يبغضن قما جراء من يفعل ذللك ينكم إلا يخزله فى الحيوة الدنيا ويوم
~~المة يردون إل لثر العتابي وما الله يقفلي عتا تقملون () [البقرة: 85].
# (3) ورد ذلك في قوله تعالى: (خلدين فيها لا يخفف عنهم العدان ولا هم يكروب ) (البقرة: 162].

PageV00P000

# الواصد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~انصراني، فيقال له : هذا فداؤك من النار(1)، وربما يقع ذلك في حق العصاة
~~الموحدين من أهل جنة الميراث، فقد علمت كمال الوجود، وأن جوده تعالى مطلق
~~الا تمحجير فيه؛ لإنفاقه تعالى، وتصدقه على عباده بجميع ما أحده تعالى لهم في
~~خزائنه، لا يذخر عنهم شيتأ مما فيها لهم
~~اياك يا أخي ثم إياك من الوقوع فيما فيه رائحة اعتراض على أفعال الحق
~~ايحانه وتعالى، فريما مسخ الله صورتك صورة خترير، كما وقع في زمن السلطان
~~احمد بن قلاوون، فاعترض إنسان على ربه، وقال: لو أنه فعل كذا لكان أفضل،
~~مسخه ms061 الله تعالى في الحال على صورة خنزير، ثم خرج من دمشق إلى البراري
~~انقطع خبره، والله يحفظ من يشاء، كيف يشاء، والحمد لله رب العالمين
~~(1) طرف من حديث تقدم تسترييه (ص28)

PageV00P000

~~الواحد اللكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اب عان يعو
~~أخخب الله تحالو بحتيخب الشل
~~ومما أجبت به من يتوفم من غضب الله تعالى على من جعل له تمالى زوجة
~~ادا، وقال: (يد الله مغلولة) (الماتدة: 64] وإن الله فقير ونح أغنيلة) [آل
~~مران: 181] إنه على وزان(1) غضب الخلق على من خالف أمرهم وأساء الأدب
~~اعهم وذلك وفم باطل
~~اوالجواب : أن الذي أجمع عليه أهل الحق : أنه تعالى ما أجرى على ألسنة
~~اض عباده كلمات الكفر بالله تعالى، أو بما فيه سوء أدب معه تعالى؛ إلا تنبيها
~~العباده؛ ليعلمهم تعالى الجلم على من خالف أمرهم؛ فإن الربويية لا تنتقم لنفسها
~~الكونها خالقة لأفعال العباد وأقوالهم، وإنما تنتقم تأديبا للعصاة من العباد، وزجرا
~~النيرهم أن [40/ب] يقعوا في مثل ما وقع فيه غيرهم، وإذا كان سيد المرسلين
~~ادنا محمد  لم ينتقم لنفسه قط؛ تشريعا لأمته وتعليما لهم؛ ليتحملوا من آذاهم
~~اقول أو فعل، ولا يقابلونه بنظيره، فكيف برب الأرباب
~~قد علمت بذلك يا أخي سوء أدب من قال حين وقع الخلق في عرضه
~~قابلهم بنظير ذلك : إذا كان الحق تعالى لم يحتمل(6) قول من قال فيه البهتان بل 
~~وعده بالنار فكيف بمثلي؟ انتهى
~~ال إن مثل هذا لا يجوز فهمه في جانب الحق تعالى أبدأ، بل اللائق أن يقول 
~~العيد: إنما قضى الله تعالى على بحض عبيده بسوء الأدب معه؛ لأجلنا حتى لا يقع
~~احدنا فيما وقعوا فيه، ويكاد أحدنا يذوب من الخجل من الله تعالى، وممن وقعوا
~~لفي سوء الأدب مع الله تعالى؛ لأجلنا لجعلهم عبرة لنا، ولكونهم كانوا سببا في 
~~(41 الوزان : بالكسر مصدر وازن، وقد يطلق على النظير، وقد يطلق على مرتية الشيء إذا كان متساويا
~~الكليات" (ص 964)
~~(2) كذا في النتتين، وفي هامش (1) : نسخة : يتحمل.

PageV00P000

# القاحد اللحعقية الموضحة لمعلتي الصفابت ms062
~~اجتتابنا ما وقعوا فيه؛ من حيث الحكمة والتقديز الإلهي، لا من حيث ال 
~~الشرعي
~~الفافهم؛ فإن هذا موصع تزل فيه الأقدام؛ فإن كل من تامل وجد جميع
~~اضب الله عليهم، لهم - أي لوجودهم - الفضل عليه (1)، الذين كانوا سبيا
~~اتفيره من الوقوع في نظيز ما وقعوا فيه، وإن لم يقصدوا هم شيئا من ذلك
~~ارار يذوقها أهل الله تعالى، لا تسطر في كتاب لعلو مراقيها، والحمد لل ه
~~العالعين
~~(1) في هامش (1): أي على المتأمل.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الإلهية
~~من يدم آنه يم
~~ييحلقنا الله يما لا يطاقة لنا
~~امما أجبت به من يتوهم من قوله تعالى:  ربنا ولا تحيلنا ما لا طاقة لنا يد
~~البقرة: 286] أن الله تعحالى قد يكلف عبده بما لا طاقة له بوجه من الوجوه
~~34/ أ) ولذلك شرع لنا سؤاله أنه لا يكلفنا بذلك.
# والجواب: أن هذا توهم باطل؛ فإن أفعال الحق تعالى، كلها عين الحكمة، لا
~~ابالحكمة كما مر؛ لئلا تكون الحكمة علة لها، وتعالت أفعال الله تعالى عن العلل 
~~الذور والتسلسل(1).
# سمعت سدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: لو صح أن يكلف
~~انعالى عبدا بما فوق طاقته؛ ما كان لله الحجة البالغة على عباده، وقد قال الل ه
~~انعالى: قل فلله لككبة البكلعة [الأنعام: 149] وقال تعالى: ل يكلف الله
~~ل وسعها) [البقرة: 286] وقوله تعالى صدق وخق لا شك فيه . انتهى
~~جب على كل عبد الإيمان والتصديق بما وعد الله عز وجل، وبما أضافه
~~اباده من الأفعال التي يؤاحذهم عليها إلى أن يكشف الله تعالى عنه الحجاب 
~~الدنيا، أو في يوم القيامة، ويعلم الأمر يقينا، ويعرف وجه نسبة الفعل إلى اله
~~االى، ووجه نسيته إلى العبد بطريق محقق لا شبهة فيه ، ولولا خوف إثارة الفتنة
~~المان المحجوبين لأظهرنا ذلك لإخواننا، وسيأتي نيذة من ذلك في الجواب الآتي
~~(41 الدور قسسان : سبقي ومحي، فالسبقي هو توقف الشيء بمرتبة أو مراتب على ما يتوقف عليه بمرتية
~~مراتب، مثال التوقف يمرتبة توقف وجرد زيد على وجود عمرو، وتوفف ms063 وجود عمرو على
~~ود ريد، ومثال التوقف بمرانب توخته وجود زيد المتوقف وجوده على عمر على يكر، وتوفف
~~اجود بكر على وجود زيد، وهذا هو الدور المستحيل، والدور المعي هو تلازم الشيئين في الوجود
~~اث لا يكون أحدهما إلا مع الآخر، وذلك كتوقف آبوة زيد على بنوة عمرو وبالعكس أي توقف
~~اوة عمرر على أبوة زيد. وهذأ الدور غير مستحيل
~~اللسل: هو توقف وجود الشيء على وجور أشياه مرتبة غير متتاهية . انظر "الكليات" (ص7.
# ضوابط المعرفة، (ص 4341، و"التعربتات" (ص 80)

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماتي الصفات الالهية
~~ده، إن شاء الله تعالى، فالله تعالى يمن عليهم بكشف الحجاب، ويجعلهم ممن
~~قيم الحجة على تفسه، دون ربه باطتا وظاهرا، آمين اللهم آمين.
# فعلم أن من توهم في الله تعالى أن يحمله من التكاليف ما فوق طاقته
~~413/ب]، فهو مسيء الآدب مع الله تعالى؛ لما في ذلك من رائحة إقامة الحجة
~~اعلى الله تعالى في سره، ولا يليق بالعبد إلا أن يفدي الحق تعالى بنفسه، في كل ما
~~ال يه رائحة اعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهية، فإن الله تعالى قد أضاف
~~العل إلى العبد، كما أضافه تعالى إلى نفسه، وهو تعالى صادق في كلا الإضافتين  
~~لا بد لذلك من محل ينكشف للعبد فيه الأمر
~~جزى الله الأشياخ عن الأمة خيرا في عملهم، على كشف حجب المريدين
~~اى يخرجوا عن التقاق، وبصير أحدهم لا يقول شيتأ بلسانه إلا وهو مصدق به 
~~اقلبه، أو مشاهد له، وذلك في مقام الإحسان ومقام الإيقان، وما دام العبد لم
~~اخل هذين المقامين، فمن الواجب عليه الإيمان بما أخبر الله تعالى به، لا أنزل 
~~امن ذلك، فما يعده إلا الكفر بالله والله عليم حكيم.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اب ماق يتولعم من 
~~اقله تعالد، يرقل فلله الحتجة البللغة)
~~ومما أجبت يه من ينوهم من نحو قوله تعالى: قل فله الححية البللغة
~~الأنعام: 149] أن المراد بها تعليمنا الأدب معه تعالى، لا تحقيق المناط (1) كما
~~اقالوا في ms064 المثل الساتر: يذ لا تقدر على عضها فقيلها، وربما قال هذا المتوهم أيضا
~~لو في نفسه : كيف يؤاخذني الله تعالى على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق
~~اعلمه تعالى بعجزي عن رد أقداره النافذة في
~~اربما قال أيضا: إن الله تعالى هو الخالق لذواتنا ولصفاتنا ولقواتا، فلا نتح
~~الا إن حركتنا قدرته تعالى، فأين وجه إضافة الأفعال إلينا، ولكن قد أحسن
~~قال:
~~القاه قي اليم مكتوفا وقال له لياك إياك أن تيتسل بالم
~~والجواب: من هذا كله أنه كلام ساقط، لا يقع إلا من جاهل بالله تعالى
~~ابأحكامه، وقد قالت الرسل عليهم الصلاة والسلام، الذين هم أعلم الخلق بالله 
~~اعالى وبأحكامه: (قالا ربنا خلتتا انفسا وإن لز تففر لنا وترحنا لنكونن من الخرين
~~4 [الأعراف: 23].
# اوقال موسى عليه السلام: (رب إني ظلمت نفيى فأغفر لي) [القصص : 16].
# قال يونس عليه الصلاة والسلام في الظلمات [35/أ] (أن لا إلنه إلا أنت
~~انلك إني كت من الظنليين) [الأنبياء: 87]، فأضافوا الطلم إلى أنفسهم
~~ادون الله تعالى؛ إضافة محققة مفهومة لهم، ولا شك أن الآتبياء عليهم الصلاة
~~االسلام أعرف بمعاني كلام ربهم من جميع العارفين من جميع الأولياء، فضلا 
~~رهم
~~اقد أيدهم الله تعالى وصدقهم على إضافتهم الظلم إلى العباد بقوله تعالى:
~~41 المناط: موضع النوط، وهو التعلق والالصاق، من ناط الشيء بالشيء إذا الصقه وعلقه به 

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصقات الالهية
~~وما ظلتنهم ولنكن كانوا أنفسهم يظلئون) [النحل: 118] وبقوله تعالى: (إب الله
~~الايغير ما يقوم حتى يغيروا ما يأنفية) [الرعد: 11] وبقوله تعالى: (وما ظلتتهم وللكن
~~انوا هم الظنلمين ) [الزخرف: 76] وبقوله تعالى: وما ريك يظلي للعبيد)
~~[قصلت: 46].
# احاشا الحق جل وعلا وأنبيائه أن يخبروا ويخبروا إلا يالواقع، فأين إيمان هذا
~~المتوهم المذكور بأخبار الله تعالى، وبأخبار أنبيائه، ولعل غالب الناس من العامة
~~ااقعون في هذا التوهم
~~الان قال قائل: فلأي شيء قسم الحق تعالى عبيده إلى شقي، وإلى سعيد؟ ولم
~~اعل العالم كله سعيدا [42/ب]، وعلى ما قررتموه فالعبد هو الذي أشقى نفسه 
~~فكيف الحال ms065؟
# االجواب: أن مثل ذلك من علم سر القدر، ويكفينا الإجماع أنه لا فاعل في 
~~الجود سواه، ولا موجود بذاته إلا إياه  وآلله خلقكر وما تعملون 42)4 [الصافات:

~~96)، (لا يتنل عما يفعل وهم يتتلوب ج) [الأنبياء: 23]، ط(فله الحتبة البلغة فلو
~~اا لهدنكم أجمعين) (الأنعام: 149]، ولو شاء رئك لامن من فى الأرس كلهم
~~أفانت تكره الناي حتى يكونوا مؤسب () [يرنس: 99]، (ولو ياء رئك
~~ل الناس اية وحدة ولا يزالون تخنلهي ل إلا من زحم ريلة ولذلك لخقهة وتمت
~~ك لة ريك لأتلان جهتمر من الجنة والناس اجمعين ) [هود: 119-118].
#  وأما قول هذا العبد كيف يؤاخذني الله تعالى على أمر قذره علي قبل أن 
~~أخلق، مع علمه بعجزي عن رد أقداره النافذة في؟
# فالحواب: آنا نقول لهذا العيد: أما أنت محل لجريان أقداره عليك أزلا في 
~~اعلمه، كما هو مشاهد؟ فلا يسعه إلا أن يقول : نعم أنا محل لجريان أقداره في
~~ل فقول له : قد أنصفت إذا وسقط اعتراضك حيث كنت كذلك في الافتتاح ولا يمكن 
~~نيير ما سبق يه العلم
~~اان قال بقول المعتزلة: إنه يخلق أفعال نفسه، قلنا له : فإذا يقام عليك ميزان 
~~الدل في قوله تعالى: لها ما كسبت وعليها ما أكتبت) (البقرة: 286] فلم
~~فسك، ولا تلم ربك؛ فإنك ادعيت أنك أنت الذي تخلق كلما يقع على يديك من
~~لأعمال والأقوال.

PageV00P000

# ما أنت
~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~اقد سمع الشيخ محي الدين بن العربي رضي الله عنه شخصا يقول
~~يؤاخذني الحق تعالى على فعل قدره علي قبل أن أخلق، وهو يعلم عجزي
~~أقداره النافدة فين؟ فقال له الشيخ: فهل تعلق علمه تعالى بك إلا على صورة
~~عليه في نفسك؟ فقال : نعم لم يتعلق علمه بي إلا على صورة ما أنا عليه، فقال 
~~ما غزا
~~[قصلت
~~الشيخ: فإذأ لم نفسك، ولا تلم الحق جل وعلا، فإنه ما نسج لك
~~قيق أو غليظ، أو نفيس أو خيس، أو حرير أو مشاقة كتان . انتهى
~~وومن فهم ذلك عرف صدق قوله تعالى: وما ms066 رتك بغللر للعي
~~4] (وما ظلنتهم ولنكن ظلمرا أنفسهم) [هود: 101] ونحوها من الآيات، 
~~لك من باب تحقيق الأمر، لا من باب تعليم الخلق الأدب مع ريهم
~~الان قلت: فما وجه إتيانه بصيغة ظلام دون ظالم، فإنه [36/ أ] إذا انتفى الظلم
~~اعن الحق مرة واحدة؛ انتغى عنه الظلم مرات من باب أولى؟
# فالجواب: أنه تعالى إنما جمع بالنظر لمجموع أفراد المالم، فلا يظلم هذا
~~او لا هذا ولا هذا فما أتى بصيغة الجمع إلا ردا لما يتوهمه كل عبد من المتوهمين 
~~اي زعمه الباطن، ولا يقدر على التلفظ به فافهم، على أنه لا يصح وصفه تعالى
~~ان الوجوه؛ لأنه مالكه وخالقه، ولكن لما كانت هذه الدار دار
~~اعلى بال العبد شيء من الاعتراض، وتأمل إذا كشف الله تعالى
~~فأمر القيامة آن تقوم، ويهلك الخلق كلهم [43/ب] بالتفخة،
~~الطلم لحبده بوجه 
~~اب* فربما خط
~~الجاب عحن الخلق
~~اال أحد الاعتراض أبدا؛ لاتكشاف الحجاب عن الخلق كلهم
~~فاذا كان كل شيء يقع من العالم، سبق به علم الله تعالى القديم
~~ال ما معنى قوله تعالى: (ولنبأوئكم حتى نعلر) [محمد: 31].
# ف لا يخطر على
~~فإن قال قائل:
~~اه تعالى يعلم أن المجاهدين قبل الجهاد مجاهدون بالقوة، وحين
~~الوم: إنه تعالى ما قال ذلك إلا دهليز](2) لإقامة الحجة على العباد
~~الذي لا افتتاح
~~فالوابب
~~الجهاد بالفعل
~~قال بحض
~~(1) قوله: (بالقوة، وبالفعل) هذان اصطلاحان عند المتكلمين والمراد بالقوة: كون الشيء مستعدا لأن 
~~اجد ولم يوجد. والمراد بالفمل: هوكون الشيء خارجا من الاستعداد إلى الوجود، وذلك
~~الخمر فإنه مسكر في الكأس بالقوة، ومسكر بالقمل عند الشرب، "الكليات" (717) .
# 42 الذهليز: فارسي معرب ما بين الباب والدار . "لسان العرب" (دهلز) 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اتزلا لعقولهم؛ ليريهم تعالى بيان صدقهم في دعاويهم المحبة له، أو الرصى
~~اأقداره، أو الصبر تحت بلاثه، مع إجماع سائر الملل والنحل أن الله تعالى عالم
~~اميع ما يقع من عباده في مستقبل الزمان، دنيا وأخرى؛ لأنه تعالى خالقهم وخالق
~~افعالهم، وقد قال تعالى: 9ألا ms067 يعلم من خلق) [الملك: 14]، ولكن لما كان كل 
~~أحد لا يقدر على دوام شهود لهذا العلم ابتلاهم الله تعالى، ومعلوم عند كل عاقل:
~~ان الحجج إنما تقام على المحجوبين عن حكمة أسرار أفعال الله تعالى في العالم 
~~اخلاف من رفع حجابه كالأنبياء، وأهل الكشف لا يقام عليهم حجة لا في الدنيا ولا
~~ال في الآخرة؛ لشهودهم الكمال في أفعال الله تعالى، ولاقامة الحجة على نفوسهم
~~لم مما قررناه أنه يجب على العيد أن يعلم: أنه لا يجري عليه إلا ما كان هو
~~اعليه في علم الله عز وجل القديم، وما فوق إقامة الحجة هو موضع: ل يستل عما
~~ل وهم يتتلوب ) [الأنبيام: 23].
# اانما كاتوا يسألون دونه تعالى: لأن الحق تعالى إذا أطلعهم عند السؤال على
~~الحالة التي كانوا عليها في العلم الذي لا افتتاح له ؛ تحققوا أن علمه تعالى ما تعلق
~~ام في الأزل إلا بحسب ما هم عليه فيه، وأنه ما حكم عليهم إلا ما كانوا عليه
~~ال فان وجودهم بأحوالهم في العلم الإلهي لا يقال: إنه مخلوق، وإنما المخلوق
~~اروجهم عن مكنون علمه الأزلي إلى فضاء عالم الشهادة، فهذا الذي يقال فيه
~~خلوف
~~هنا كان اعتقاد من يعتقد أنه تعالى خالقا بالاختيار والإرادة، لا بالذات،
~~ااياك والخلط.
# ااسع يا أخي في تحصيل مقام الاطلاع على هذا المشهد النفيس؛ لتصير تقيم
~~الحجة لله تعالى على نفسك بحق وصدق، ولا يكاد يخطر في بالك رائحة اعتراض
~~على أحكام ربك.
# سمعت سيدي عليا الخراص رحمه الله تعالى يقول: كل من لم يطلفه الل
~~اعالى على الحكمة في أفعاله تعالى، فمن لازمه الاعتراض غالبا؛ بخلاف من أطلع
~~اعل تلك الحكمة، فإنه يصير يعترفه بالحجة البالغة لله عليه من دات نفسه، طائما
~~اختارا، كشفا ويقينا، لا أدبا وتسليما من غير ذوق، كما هو شأن العوام.

PageV00P000

# القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~وسمعته رضي الله عنه مرارا يقول: لو كنت ذا سلطان لضريت عنق كل من
~~رايته ينشد قول القائل [37/أ]:
~~القاه في اليم ms068 مكتوفا وقال لسه إياك إياك أن تبتل بالسما
~~الما في ذلك من رائحة إقامة الحجة على الله تعالى، والمروق(1) من تحت
~~اطاعته اختيارا. انتهى
~~فعلم أن مثل هذا القول لا يصدر من عارف بالله تعالى؛ لأن العارف سداه 
~~وولحمته(2) أدب مع الله تعالى، وأن حجة الله تعالى قائمة على كل مؤمن.
# اعبارة [44/ب] الشيخ محي الدين رضي الله تعالى عنه في "الفتوحات" في 
~~عنى قوله تعالى: (قل فلله للحبة البنلغة)* [الأنمام: 149] : اعلم يا أخي آن أكشر
~~الناس لا يعلمون وجه هذه الحجة، وإنما يأحذونها على وجه الإيمان بها والتسليم 
~~نحن وأمثالنا إنما تأخذها عيانا ويقينا؛ لعلمنا بموقعها، ومن أين جاء الحق بها.
# انهي
~~ام إن من علامة من يأخذ حجة الله تعالى عليه على وجه الإيمان والتسليم، دون
~~الوق والعيان أن لا يتخيل الحجة عليه على وجهه حقيقة، بل ربما لسان حاله يقول
~~ال مكنني الحق تعالى من الاحتجاج حين يسألتي عن ذلك لقلت له : يا رب أنت الذي 
~~لعلت ذلك حقيقة، أو قذرته علي في الأزل قبل أن أخلق، فلا يصح مني تركه بأن لا
~~اع على يدي، ولكن الأدب منا أن لا تسألك يا رت عما تفعل وتضيقه إلينا، ومثل 
~~الهذا القول لا يقع إلا من جاهل بالأمر على ما هو عليه، بل لله الحجة البالغة مطلقا.
# اقد قال الشيخ محي الدين رضي الله عنه في الباب السابع والخمسين
~~اأربعمائة في قوله تعالى: (فلله اكمية البكلغة) [الأنعام: 149] اعلم آن الحجة
~~البالغة ما كانت بالغة علينا إلا من جهة كون العلم تابعا للمعلوم، وما تميز علم
~~الحق تعالى عن المعلوم إلا(3) من حيث كونه تعالى له رتبة الفاعلية على العالم كل ه 
~~ق](4) إن العالم كله مفعوله.
# (41 المروق : هو الخروج من شيء من غير ملخله، والمارقة : الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه 
~~(2) السدى : الأسفل من الثوب . واللحمة : الأعلى من الثوب. لسان العرب (لحم) .
# 43 في النسختين: لا.
# 4) زبادة لاستقامة التص.

PageV00P000

# القواعد الكمغية الموضحة لمعاتي الصقات الالهية
~~ال اذا قال المعلوم ms069 شيئا أو فعله كان لله الحجة البالغة عليه، لو قال(1) : كيف
~~اؤاخذني بأن يقول له تعالى: ما تعلق علمي بك إلا على ما أنت عليه في حال 
~~دمك وحال وجودك، فما أبرزتك إلى الوجود إلا على قدر ما أنت عليه في ذاتك
~~على قدر قبولك واستعدادك، وحينيث يعرف العبد أن ذلك هو الحق، وتندحض
~~اجة الخلق كلهم في موقف العرفان الألهي الخاص بالأكابر
~~اأما موقف العرفان في العموم؛ فالأمر فيه قريب، ويختلف الحكم فيه بحسب
~~اهم الرجال، فما كل أحد تقام عليه حجة، هي عين ما تقام على عبد آخر أبدا؛ بل
~~اكل عبد حجة عند الله تحالى، تقام عليه كما يليق بمقامه، وذلك ليظهر الحق تعالى
~~اهم فضله عليهم، أو ليظهر لهم مقام كونه تعالى هو القاهر فوق عباده؛ فإنه ما
~~الهرهم إلا بالحجة البالغة عليهم، وهو الحكيم الخبير، فيظهر لكل عبد ما يقيم
~~اعالى به الحجة عليه، فلولا إطلاق التكليف ما جعل نفسه تعالى محاجا لنا، ولا
~~اعل لنا معه مجلس حكم، ولا ناظرتا تعالى، وهذا من جملة إنصاف الحق تعالى
~~عباده؛ ليطلب منه التصف. انتهى
~~اقال في الباب السابع والسبعين والمائة في معنى قوله تعالى: (قل فلله الححة
~~الة [الأنعام: 149] اعلم أن في هذه الآية أعظم دليل على أنه تعالى ما كلف
~~اباده إلا ما يطيقونه عادة، ولم يكلفهم بنحو الصعود إلى السماء يلا سيب، ولا
~~االجمع بين [45/ب] الضدين(2)، ولو أنه تعالى كان كلفهم بذلك لما كان يقول:
~~فلله التقة البلنة) بل كان يقول: فلله أن يفعل ما يريد، كما قال: ل بستل عما
~~ل وهم يتتلوب ) [الأنبياء: 23] [38/ أ] في أصل القسمة الأزلية، فهذا
~~اوضع (لا يتثل عما يفعل).
# اقال في باب الأسرار: من احتج عليك بما سبق في علمه، فقد حاجك
~~االحق، لكنها حجة لا تنفع صاحبها، ولا تحصم جانيها، ومع كونها ما نفعت
~~1) قوله : لو قال... إلخ، كذا في الشختين والظاهر أن في الكلام سقطا قبل (لو) ولم أهتد إلى
~~قديره، والله أعلم
~~(42 الضدان ms070 : هما ما لا يجتمحان ويسكن أن يرتفعاء مثل القيام والقعود فإنهما لا يجتمعان في شخص
~~ااحد ولكن يرتفحان بأن يكون الشخص مضطجعا

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~امعت وقيل بها، وإن عدل الشرع عن مذهبها؛ فإنه تعالى ل يستل عما يفعل
~~تتلوب، ولكن أكثر الناس لا يشعرون.
# ووأطال في ذلك ثم قال: ومثل التلفظ بهذه المسألة لا يكون جهارا، ولا يت

~~الكلم بها إلا إشعارا، مع أنه لو جهر بها لكانت علما، ونفحث فهما، وأورثت في
~~الفؤاد كلما(1) دونه تخر القمم؛ لما يؤدي ذلك إليه من دزس(2) الطريق الأمم
~~اللي عليه جميع الأمم، وإن كان كل دابة هو أخذ بناصيتها فافهم
~~اقال في الباب الخامس والثلاثين وثلاثمائة في قوله تعالى : وما ظلتنلهم
~~ولكن
~~انوا أنفسهم يظلمون) [النحل: 118] من فهم مواقع خطاب الله تعالى لم يتوفف
~~اي شيء أضافه الحق تعالى إلى نفسه أو إلى عباده، فإن قوله تعالى: (ولنك كانوأ
~~ااهم يظييون) لا بد لها من مصرف؛ لأنه تعالى لا يقول إلا الحق، ومن مصارفها
~~ان تكون هذه في حق الطائفة الذين يقولون : نحن نخلق أفعال نفوسنا، فيقال لهم
~~اذا أنتم الذين ظلمتم أتفسكم انتهى
~~اقد أجمع أهل الملل والنحل على أن الله تعالى عالم بكل شيء {ألا يعلم م
~~ق [الملك: 14].
# ووقال في الباب الرابع والخمسين من "الفتوحات" : اعلم أن الحق تعالى
~~ازب عن علمه شيء بإجماع أهل الملل والتحل، حتى الذين قالوا ابتداء: إن علم
~~الحق تعالى يتعلق بالكليات دون الجزئيات، فإنهم لم يقصدوا بذلك نفي علم الحق
~~انالى بالجزثيات، وإنما قصدوا أنه تعالى يعلم الجزئيات في ضمن علمه بالكليات
~~اولا يتوقف علمه بها على تفصيلها بالعدد، كما يحتاج إليه خلقه، فقصدوا التنزي 
~~الحق تعالى لفظا، فأخطأوا في التعبير بما يوهم جلاف المراد، ولو أن من نصب
~~الخلاف بيننا وبين الفلاسفة فهم ما ذكرناه(4)، ما كفرهم بذلك وإن كانوا كفارا من 
~~وجوه آخر.
# 1) الكلم: هو الجرح
~~2) درس الشيء : عفا، ودرسته الريح: محته، لسان العرب (درمن) .
# 3) ذكر في ms071 لسان المرب عدة محان لأمم، لعل آنسبها لما هنا : الأمم بمعنى اليسير . والله أعلم.
# 4) هذا الكلام من الشيخ قدس سره لابد له من أحد أمرين إما أنه مدسوس على الشيخ رحمه الله، وإما
~~اله قاله ساهيا عن أن المكفر لهم هو حجة الإسلام الغزالي رحمه الله، وإلا فكيف ينسب الإمام
~~الرالي إلى عدم فهم قصدهم وهو اللي حجرهم في أقماع السمسم؟

PageV00P000

# الواعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية

~~اوقال في باب الأسرار : اعلم أنه ليس في علم الحق تعالى إجمال؛ إذ الإجمال 
~~الفي المعاني محال، وإنما الإجمال في الأقوال والأفعال.
# اوقال في الباب الحادي عشر وأربعمائة من "الفتوحات" : من المحال أن يتعلق
~~العلم الإلهي إلا بما هو معلوم عليه في نفسه، فلو أن أحدا احتج على ربه وقال: قادا
~~ابق علمك في بأن أكون على كذا وكذا، فلم تؤاخذني؟ لقال له الحق عز وجل:
~~اهل تعلق علمي بك إلا على ما أنت عليه، فلو كنت على غير ذلك لعلمتك
~~ارجع إلى نفسك، وأنصف في كلامك.
# ااذا رجع العبد إلى نفسه، وفهم ما ذكرناه، علم أنه محجوج، وأن الحجة
~~46/ب] البالغة عليه لله تعالى، بل يصير هو يقيم الحجة لله تعالى عليه أدبا
~~احقيقة، وهناك يلوح له أن قول الحق جل وعلا : (وما ظلتتهم وكنكن كانوا أنفسهم
~~يمون [النحل: 118] حق وصدق، كشفأ وبقينا.
# معنى هذه الآية أن الحق تعالى بقول: وما ظلمتاهم؛ لأن علمنا ما تعلق بهم
~~اي الأزل إلا على صورة ما ظهروا به في الوجود من الأحوال، ولا تبديل 
~~خلق الله.
# وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول: من فهم قوله [39/أ]
~~اعالى: (وما ظلتنهم ولنكن كانوا أنفسهم يظلمون) [النحل: 118] لم يقل قط اللهم
~~احفظني من الوقوع في المعاصي؛ فإنك تعلم عجزي عن رد أقدارك النافذة في؛ لما
~~ال يه من رائحة إقامة الحجة على الله تعالى، وذلك معدود من الجهل بالله تعالى
~~سوه الآدب معه. انتهى
~~ووكان سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول : طليت مرة من الحق ms072 تعالى
~~ان يكشف لي عن أمر الخلق وأعمالهم، فرأيت أنه تعالى لما خلق الخلق
~~اأوجدهم، خلق لهم أعمالهم ثم خيرهم فيها، فاختار كل عبد منهم عملا معينا، ثم
~~انه تعالى طوى تلك الأعمال فيهم ، وطواهم في الغيب، ثم لما أظهرهم إلى عالم
~~الشهادة حجبهم بالعقول، وأجرى على كل عبد ما اختاره لتفسه، فبذلك وقحت
~~الحجة عليهم، ثم لم يكشف له(1) عما قلتاه اليوم فسيتكشف له غدا . انتهى.
# (1) في هامش (أ) أي للعبد

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~الان قيل : فإذا كان تعلق علم الحق تعالى بالخلق قديما، وهم معلوم علمه
~~ومعلوم العلم لا يفارق العلم، فيم تميز الحق تعالى عن خلقه
~~اافقالجواب : قد تقدم في هذه الأجرية أن الحق تعالى تميز عن خلقه بكونه
~~خالقا، والمالم كله مخلوق، قلولا إخراجه تعالى للعالم كله من مكنون علمه إلى
~~الوجود الخاص بنا؛ لما قدر أحد من العالم أن يخرج نفسه من العدم
~~قد ذكر الشيخ رضي الله عنه هذه المسالة في الباب الحادي عشر وأربعماية
~~أطال بيانها ثم قال: وهذا يدلك على أن العلم تابع للمعلوم، [و](1) ما هو
~~المعلوم تابع للعلم، وهي مسألة دقيقة، ما في علمي أن أحدا نبه عليها من 
~~اهل الله تعالى، إلا إن كان وما وصل(6) إلينا، وما من أحد إذا تحققها يمكنه أن 
~~اكرها، وفرق بين أن يكون الشيء موجودا فيقذم العلم بوجوده، وبين كونه على
~~اهذه الصورة حال عدمه الأزلي له ؛ إذ لا يعقل بين العلم والمعلوم بوزن زماني
~~اما ثم تمييز إلا بالرتبة فقط، وهو آن العالم كله مفعول لله، والله تعالى هو
~~الفاعل له.
# اقال: ولو لم يكن في كتاب "الفتوحات" إلا هذه المسألة لكانت كافية لكل ذي 
~~اظر شديد، وعقل سليم، وأطال في ذلك ثم قال في حديث: "إن أحدكم ليعمل
~~امل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل 
~~أهل النار فيدخلها"(3)
~~ااعلم أن الحق تعالى ما كتب إلا ما علم، وما علم إلا ms073 ما شهد من صور
~~لمعلومات على ما هي عليه في أنفسها، ما يتغير منها وما لا يتغير، فهو يشهدها
~~الها في حال عدمها على تنويحات تغيراتها، فلم يوجدها إلا على صورة ما هي عليه
~~في علمه القديم، فما ثم كتاب يسبق إلا بإضافة الكتاب [47/ب] إلى ما يظهر به
~~(1) زيادة لاستقامة التص
~~2) هكذا العبارة في المخطوطتين، ولعل قوله (وما) من زيادة النساخ، ويكون أصل الكلام: إلا إن
~~اان وصل إلينا. أي إلى مقامنا، والله أعلم
~~3) أخرجه البخاري (3036) و(3154)، وملم (2643).

PageV00P000

# لن فة لو فحة لمعالى الصفات الانهمه



PageV00P000

~~اب صن ينهلحو اع الينال
~~الاقع في الحوع من غير إرايتة الك تحال
~~وما أجيت به : من يتوهم من قوله تعالى: (وما الله يريد ظلا للعاد) [غافر:
~~3] أن الظلم الواقع في الوجود عن غير إرادة منه .
# والجواب : أن الإرادة لا تتوجه إلا على معدوم لتوجده، وكل شيء في الوجوبر
~~اوجود في علم الحق تعالى، فلا تتوجه عليه الإرادة، فلا يريده تعالى لأته عذم
~~اما ثم إلا ظلم نسبي للخلق، دون الحق تعالى.

PageV00P000

# القواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~قاب ص ينولعر ان اللهق يمتتي
~~لما ل يحن حفده تحالي اللك حن يثلك حلها يحبير
~~المما أجيت به من يتوهم أن الحق تعالى له مرتبة يستفيد من خلقه علما لم يكن
~~عده [40/أ]، كما قد يقع من أهل الفهم السقيم من نحو قوله تعالى: وكنبلوتك
~~ت نعلر [محمد: 31].
# والجواب: أن ذلك فهم لا يجوز اعتقاده؛ لأن المحق تعالى لم يزل عالما
~~اميع الأشياء قبل وجودها في عالم الشهادة، ثم إنه أوجدها لعالم الشهادة على حد
~~اما علمها، لم يتجدد له علم بها عند تجدد الأشياء، كما تقدم في العقيدة أول
~~الباب، ولم تزل الأمور كلها معلومة للحق تعالى في مراتبها بتعداد صورها، هكذاا
~~ادراكه تعالى للعالم كله حال عدمه ووجوده، فتتوعت الأعيان في خيال الممكنات
~~اا في علمها، ثم لما كشف لها عن نفسها وهي في العدم، امتفادت العلم بما لم
~~اكن عندها، لا حالة ms074 لم تكن عليها، فإن الله تعالى ما أوجد الأعيان إلا ليكشف لها
~~اعن أعيانها وأحوالها، شيئا بعد شيء على التوالي والتتابع.
# اعلم يا أخي أن العلماء قد اضطريت أفهامهم في قوله تعالى: (ولتبلوئكم ح 
~~ال وذلك لأن من أشكل العلوم إضافة العالم الإلهي إلى المعلومات، والقدرة إلى
~~المقدورات، والإرادة إلى المرادات، وظاهر ما يقتضي ذلك كون الحق تعالى جعل 
~~فسه يستفيد العلم من المعلومات أشكل وأشكل عند أهل القصور من الفهم، فما
~~ااطربت أفهام العلماء إلا في تأويل ذلك للقاصرين بما تقبله أفهامهم؛ لأن من
~~أطاك العلم بنفسه، ولا يعلم هو نفسه، ولا ما يحطيك من العلم لا يكاد العقل 
~~اعقله على ظاهره أبدا؛ فإن الحق تعالى لولا أنه أعطى الموجودات العلم بنقسها ما
~~اتت عرفت تقسها
~~أطال الشيخ محي الدين رضي الله عنه في الكلام على هذه الآية في الباب
~~الرايع وأربعمائة من "الفتوحات" ثم قال: وسبب اضطراب عقول العلماء في فهم
~~اهده الآية إنما هو من حيث حدوث التعلق، أعني تحلق كل صفة بمتعلقها، من 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ايث العالم والقادر والمريد مثلا، فيإن المعلومات والمقدورات [48/ب]
~~اوالمرادات لا افتتاح لها في العلم الآلهي؟ إذ هي معلوم علمه تعالى ، الذي لا افتتاح
~~اله كما تقدم بسعطه في هذه الأجوبة.
# اوأطال في ذلك ثم قال: ولما كان الأمر على ما أشرنا إليه، وعثر على ذلك
~~عثر من المتكلمين، كاين الخطيب قال بالاسترسال المعبر عنه عند الأشعرية
~~ادوث التعلق، فلذلك قال الله تعالى من هذا المقام: { حتى نعلر) أي: حتى يله
~~الكم علمنا بما علمنا من أحوالكم قبل ابتلائكم، فهو تتزل للعقول؛ كآيات الصفات
~~االي يعطي ظاهرها القرب من صفات التشبيه، والله أعلم
~~اقال في موضع آخر: إنه ما اضطربت أفهام فمول العلماء في فهم قوله
~~العالى: تى نعلر إلا لاضطراب أفكارهم، حتى إن من بعض القدماء أنكر تعلق
~~العلم الإلهي بالتقصيل، وذلك لعدم التناهي عنده في ذلك، وغاب عنه أنه تعالى
~~ايط بأن محلوماته لا تتتاهى ms075 بعد تحلق علمه بها كذلك
~~اقال الشيخ : وأما نحن فقد رفع الكشف عندنا الإشكال في هذه المسألة، فألقى
~~ال في قلوبنا أن العلم تسبة بين العالم والمعلومات، وما ثم من له القدم وعدم الحدوث 
~~إلا ذات الحق تعالى فقط، وهي عين وجوده تعالى، ووجوده تعالى ليس له افتتاح
~~اولا انتهاء؛ لأن تفي البدء والنهاية من جملة درجاته التي تميز بها عن خلقه قال 
~~انعالى: (رفيع الدرخب ذو العرش) [غافر: 15] ثم لما كانت المعلومات (41/أ]
~~اعلق وجوده تعالى، فتعلق ما لا يتناهى وجودا بما لا يتنأهى معلوما ومقدورا
~~امرادا وغير ذلك، فتفطنوا أيها الآخوان لهذا الأمر الدقيق، ولعله ما طرق سمعكم
~~قبل ذلك
~~فعلم أن ذات الحق تعالى لا تتصف بالدخول في الوجود المتناهي؛ إذ كل ما
~~اخل في الوجود المتناهي متناه، والباري جل وغلا هو الوجود الحقيقي، فما هو
~~ااتل في هذا الوجود المخلوق؛ لأن وجوده تعالى عين ماهيته، بخلاف وجود
~~يره، وعلى هذا نأخذ المقدورات والمرادات وغيرها.
#  إن قيل : هل وصل أحد من العلماء بالله تعالى إلى معرقة سبب بدء العالم.
# االجواب: قد قال الشيخ محي الدين في الباب الرابع من "الفتوحات" ما نصه:
~~علم أن أكثر العلماء بالله تعالى ليس عندهم معرفة بسبب بده العالم، إلا تعلق

PageV00P000

~~الالهية
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعانى الصقات
~~العلم القديم به لا غير، فيكون سبحانه وتعالى من العلم ما علم أنه سيكون، وا
~~تهي علمهم
~~اوأما نحن فقد أطلعتا الله تعالى على ما فوق ذلك، من طريق الوهب الألهي
~~اوهو أن الأسماء الإلهية هي المدبرة في أهل حضراتها من جميع العالم، وهي المعبر
~~اعنها بالمفاتح الأول التي لا يعلمها إلا هو ، ولا أدري أأعطى الله تعالى ذلك غيري
~~الآمة، أو حخصني به من بينهم، وكل من تحقق يعلم ذلك علم أن الحجة
~~البالغة لله تحالى عليه، فإن الأسماء ما ديرت في العالم وجوده، وإنما دبرت خروجه
~~امان مكنون علم الله تعالى إلى هذا الوجود [49/ ب] المشهود لنا، لا غير. انتهى.
# ال فان قلت ms076: فإذا حضرة العلم على التحقيق هي حضرة المعلومات، وهي نسبة
~~ان العالم والمعلوم.
# فالجواب: نعم وهو كذلك كما ذكره الشيخ في الباب الشامن والخم
~~اخمسمائة من "الفتوحات" فليس للعلم أثر في المعلوم؛ لتأخره عنه عقلا، وتظير
~~االك المحال، فإن المحال لا أثر لك فيه من حيث علمك به؛ فإنه إذا أخطاك العلم
~~نفسه، أعطاك العلم به أنه محال
~~امن تعحقق بعلم ما قلناه، علم أن جميع أعيان الممكنات صدرت عن القول
~~الهي، كشفا وشرعا، كما صدرت عن القدرة الإلهية كشفا وشرعا وعقلا، وأنها لم
~~ظهر عن العلم الإلهي، وإنما ظهر الممكن في عينه، فتعلق به عقلا علم الذا
~~العالمة به ظهورا لا إيجادا، فلم يتعلق به معدوما ما(1) عتدها أبدا.
#  وكذلك من تحقق بعلم ما ذكرناه، فهو العالم بقوله تعالى: وما ظلتتنهم ولنكن
~~انوا أنفسهم يظلمون) [النحل: 118] وليس فوق ما ذكرناه من العلم لمن سوانا
~~اهذه الأمة في اعتقادنا إلا ما هو جهل فتأمل.
# سصحت سيدي عليا المرصقي رحمه الله تعالى يقول: ليس بين علم المجق
~~اعالى وبين معلومه بون(2) يعقل أبدا من الزمان، فلم يكن بينهما إلا التميز بالرتبة ،
~~لا يصح أن يكون الخلق في رتبة الحق أبدا، كما لا يصح للمعلول أن يكون 
~~(1) قوله: (ما) ساقطة من (ب).
# 2) البون والبون: مسافة ما بين الشيئين. لسان العرب (بون) .

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ابة العلة، من حيث ما هو معلول فيها؛ إذ العلم الالهي يطلب كون المعلوم بذاته
~~لا بد، ولا يعقل بينهما زمان مقذر و لا يلزم، كما لا يلزم مساواة المعلول علته
~~ي سائر المراتب، وكيف يتصور علم بلا معلوم به؟ انتهى 
~~اوقد تقدم الكلام على قوله تعالى: ولتيلونكم حتى نعلر) [محمد: 31] وأنه لا
~~اح من العالم الخبير سبحانه وتعالى أن يستفيد علما من المعلرمات، وجعل(1).
# له تعالى عن ظاهر ما يقتضيه قوله تعالى: ولنبلوتكم حتى نعلر) من أن معنى الخبير
~~او [42/أ]. من يحصل العلم بعد الابتلاء لا قبله، بل هو تعالى العالم بجميع ما ms077
~~اكون من العبيد قبل كونه أي ظهوره، وهي من رحمة الله تعالى التنزل لعقول 
~~اعباده، كما يتنزل لعقولهم في آية الاستواء، والتزول إلى سماء الدنيا(2)، ونحو ذلك
~~أن ظاهر ذلك كله ينافي صفات التنزيه التي هو تعالى عليها.
# فان قيل : فإذأ يجب الإيمان بما أحبر به تعالى عن نفسه وإن لم يتعقل ذلك.
# فالجواب: نعم يجب الايمان بذلك، ومن لم يؤمن به فاته من العلم بالله حظ
~~اوافر، وهو على التصف من مقام المعرفة بالله تعالى، فإنه تعالى تعرف إلينا بصفات
~~التزيه، وبصفات التشبيه، ولا سبيل لتا إلى رد صفات التشبيه؛ لورودها في الكتاب
~~السنة
~~اقد سئل الشيخ محي الدين رضي الله عنه عن قوله تعالى: (ولنبلونكم حت
~~وكان السائل له ابن أبي الصيف اليمني الشافعي(3) في الحرم الشريف المكي ، 
~~فقال له: من علم الشيء قبل كونه، فما علمه من حيث كونه كما علمه قبل كونه
~~ان العليم يتغير بتغير المعلوم، ولا يتغير المعلوم إلا بالعلم به، فكيف الحكم
~~50/ب]؟ وأطال في ذلك.
# ام قال: هذه مسألة حارت فيها العقول، وما دل عليها منقول، ولكن قد
~~استفهم العالم تلميذه؛ ليعرفه مقام علمه وآدبه وإيمانه
~~(1) قوله: (وجعل) كذا في النسختين ولعل الصواب: وجل. والله أعلم
~~42 حديث التزول إلى السماء الدنيا ققدم تحتريجه (ص24) .
# 3) محمد بن إسساعيل بن علي، أبو عبد الله ابن أبي الصيف، فقيه شافعي يمني له علم بالحديث أصل ه 
~~زبيد، أقام وتوفي بمكة، له كتب منها: "الأربعون حديثا" جمعها عن أربعين شيخا من أربعين
~~يثه، وكتاب سماه: زيارة الطائف" . توفى سة (609ه) .

PageV00P000

# الالهية
~~الفتن
~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات
~~06
~~اوقال في باب الأسرار من "الفتوحات" : من أعجب ما في الابتلاء من 
~~اقوله تعالى: (ولنبلونكم) وهو العالم بما يكون قبل أن يكون، ولكن إن من الل ه
~~تعالى عليك بفهم ذلك فاكتم، وإن سئلت عنه فقل: لا أعلم، فإن من علوم ال
~~لحقيقة
~~عالم
~~اما هو أحسن ما يعلم، وأقبح ما يقال. انتهى.
# ممه با
~~وتأول
~~ألم،
~~اقال في ms078 موضع آخر من هذا الباب: لما أخبر الحق تعالى عن 
~~العلم إليه من الكون (حتى نغلر) سكت العارف بالله تعالى وما تكلم،
~~الا بالنظر(1) لهذا القول حذرا مما يتوهم، ومرض قلب المتشكك وا
~~ذلك العالم بالله ولكنه يتكثم، وقال كقول الظاهري : الله أعلم . انتهى.
# لم أنه يجب على كل مؤمن الإيمان بذلك على علم الله تعالى
~~اعاندت يا أخي في ذلك، فتأمل في قوله تعالى : (حتى نعلر وبما حكم الحق تعالى
~~اعلى نفسه فاحكم، ولله الحجة البالغة على جميع خلقه، حتى إيليس الذي هو
~~الاسطة في الوسوسة لجميع العصاة بالمعاصي، فإنه بلغنا أنه قال : يا رب كيف
~~ايد مني السجود لآدم، ولم يسبق ذلك في علمك؟ فقال له الحق جل وعلا:
~~لمت أنه لم يسبق في علمي السجود، قبل الإبائية أم بعدها؟) قال: يا رب
~~عدها، فقال له الحق جل وعلا : وبذلك أخذتك(2)
~~فتأمل يا أخي في هذا المحل؛ فإنه يكتب بنور الأحداق، والحمد لل ه
~~الحالمين.
# (1) قوله: (وتأول عالم إلا بالنظر لهذا القول) هكذا العبارة في النسختين، ولعل فيها سقطا أو تحريفا .
# 2) لعل هذا من الإسرائيليات، ولم أجده فيما بين يدتي من المصادر، والله أعلم

PageV00P000

~~109
~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اب صن ينولعتر أن حموو الجلاء ليس
~~ال أنه ينبضي نزهله على الحاحي فت
~~لة
~~امما أجبت به من يتوهم أو يخطر بباله أن نزول البلاء على أهل م
~~المعاصي ليس هو بعدلي، ويقول: كان الأولى نزول البلاء على العاصي وحده، أو
~~على من رضي بذلك من أهل محلته، دون من كان من أشد المنكرين عليه
~~اع في ذلك بعض المتجرئين على الله تعالى، كابن الراوندي(1) ومن تبعه فيو
~~اعند المامة رائحة اعتراض على الله تعالى
~~والجواب: أن نزول البلاء على أهل محلة العاصي، أو أهل بلدة من 
~~صلة
~~احمة الله تعالى بالعاصي؛ فإن العقوبة لو أنزلها الله تعالى على العاصي وحده؛ لكان 
~~ال يه هلاك لغالب الأمة، فما منهم من أحد إلا وربما وقع في محصية [43/ أ ms079] بحسب
~~قامه، وقال الله تعالى: {ولو يؤلخذ الله التاس بما كسبوا ما ترلك على ظهرها
~~اان دابة) [فاطر: 45] فترى الحق تعالى يوزع ذلك البلاء النازل بسبب المعصية
~~اعلى الألف من الناس، فيخص كل إنسان جزءا خفيفا بالنسبة لما دفع الله عنه، 
~~لا يكاد يح به.
# لذلك قالوا: البلاء عام والرحمة خاصة، فينزل الله تعالى على المطيع
~~الحمة؛ لكونه فاعلا للطاعة، ولا ينال جيرانه منها إلا اليسير ويتزل الله تعالى
~~اعلى العاصي اليسير من العقوبة، ويوزع الباقي على أهل محلته، أو بلد
~~اقليسه.
# (41 اين الرواندي: أححد بن يحى بن إسماق، أبو الحسين، فيلسوف مياهر في الالصاد. قمالا
~~كثير: أحد مشاهير الزنادقة، طليه السلطان فهرب، ولجأ إلى لاوي اليهودي (بالأهواز) وصتف له
~~افي مدة مقامه عند كتابه الذي سماه "الدامع للقرآن4 . وقال ابن الجوزي: أبو الحسين الريوندي 
~~ال لحد الزتديق، وإنما ذكرته ليحرف قدر كفره فإنه معتمد الملاحدة والزنادقة ثم قال وكنت أسمع
~~اتاج
~~اه بالحفظائم، حتى رأيت ما لا يمخطر على قلب أن يتوله علقل، متها "فضيحة المعتزلة" و18
~~االزمرده وانعت المحكمة" و"قضيب الذهب" و"الدامغ" المتقدم ذكره، توفي سنة (298ه) .

PageV00P000

# الالهية
~~الواعد الكشقية الموضحة لمماني الصفات
~~ووسمعت أخي فضل الدين رحمه الله يقول: لو نزل بلاء المعصية على صاحبها
~~فقط [51/ب]؛ لهلك غالب الناس، وتعطلت حضرات الأسماء الإلهية الخاصة.
# اب ذلك الفعل؛ كالمنتقم والمذل والصبور والحكيم ونحو ذلك، فكان توزيع البلا
~~اعلى العاصي وغيره، أكمل مما يطليه بعض المعترضين على أفعال القدرة الإلهية 
~~الي هي عين الحكمة لا بالحكمة.
# اوليتأمل المعترض نفسه إذا وقع في شرب خمر مثلا، وأمسكه الوالي وا
~~اهل حارته في المغارم، أو قلة الأذى بطيبة نفس، كيف يصير يشكر الله تعالى
~~اعلى مساعدتهم له، ويقول: الحمد لله الذي لم يجعل تلك المغارم كلها علي
~~اتهي
~~وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: في توزيع الناس المغارم
~~الى بعضهم بعضا؛ بسبب وقوع أحد منهم في معصية عمل بحديث الطبراني وغير
~~ارفوعا: لمن لم يهتم بأمر ms080 المسلمين فليس منهم"(1) فلو نزل البلاء على العاصي
~~احده لريما هلك، وفات أهله وجيرانه وأصحابه الأجر، الذي جعله الله في مقابلة
~~شاركتهم له في البلاء، الذي رغب فيه الشارع  بقوله: "مثل المؤمنين في 
~~الوادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا شكي منه عضو تداعى له جميع الجسد
~~الحمى والسهر"(2).

# سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : من أطاع الله تعالى فقد
~~الى جميع أهله وجيرانه، وأهل بلده أو إقليمه، بحسب مرتبة تلك الطاعة وكثرة
~~اعها، ومن عصى الله تعالى فقد أسام على(2) جميع أهل بلده، أو جيرانه أو
~~أهله،
~~احسب قيح تلك المعصية، وكثرة ضررها في الوجود
~~امن فهم ما ذكرناه علم آن الرحمة عامة أيضا، كاليلاء على حد سواء
~~(1) أخرج الطبراني في "الاوسطه (7473) و"الصغير" (907)، والبيهقي في "شعب الإيمان"
~~361/7)، قال الهييمي في مجمع الزواند" (248/10): رواه الطبراني وفيه يزيد بن ر
~~الحي وهو متروك
~~(2) أخرجه البخاري (5615)، ومسلم (2582) .
# 3) كذا في النسختين، والأولى: (إلى).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~لك سر خفي، وهر أن الحق تعالى أطلع الطائع على كثرة ما نزل عليه من الإمداد ،
~~الم يطلع العاصي على كثرة ما نزل عليه من البلاء؛ بتوزيعه على الناس رحمة بكل 
~~امنهما، وذلك ليقوي يقين المطيع، فيزيد في الطاعات، وأما الماصي فلو أطلعه اله
~~اعلى كثرة ما نزل من البلاء بسبب محصيته، لربما كان يفوت نفسه من المحاصي
~~املة، فكان يبطل حكم القضاء والقدر في حقه، وذلك لا يصح. انتهى فتأمل في 
~~لك، فإنه تفيس، والمحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~ف ريه"(1) أن
~~ريه
~~رف
~~اي مايولع
~~يت وصن حرة ناتم
~~هما أجيت به من يتوهم من حديث: لامن عرف نفس
~~ف ذلك لساوي علمه علم الحق تعالي نفسه، وأنه ليس فوق معرفته بنفسه م
~~اخرى في المعرفة نطلب.
# والجواب: أن هذا الفهم خاص بمقام بعض العامة، لا الخواص، أما الخو
~~يعرفون أن للحق تعالى بنفسه علما أخر، زائدا على معرقة من عرف نفسه
~~لضتا ذلك، حتى ولو ms081 كان من أنبياثه وأصفيائه، فضلا عن أولياثه
~~اقد قال الإمام أبو بكر الباقلاني (2) : إن لله تعالى وصفا أخص [44/أ)
~~اسيل لأحد من الخلق إلى إدراكه.
# قال(3) : وقد أشار إلى هذا المعنى أيضا الشيخ أبو اسحاق الإسفراييني
~~(1) عزاه في محلية الأولباء" (201/10) إلى سهل بن عبد الله، وذكر ساحب تنزيه الشريعة (2/2.
# اا حديث موضوع
~~42 الباقلني : معحمد بن الطيب بن محمد بن جعتر بن القسم، المعروف بالباقلاني، البصري
~~اعلى مذهب الأشعري، ومؤيدا اعتقاده وناصرا طريقته، كان في علمه أوحد زمانه ، وانتهت إليه
~~الاسة في مذهب الأشعرية، وكان موصوفأ بجودة الاستنباط وسرعة الجواب، صنفه التصانيف
~~االشهورة في علم الكلام وغيره، فمنها: "إعجاز القرآن" و"الاتصاف" و"مناقب الأئمة" وال
~~النحل4، توفي ستة (403ه) .
# 2) لا يصح أن يكون الضمير عاتدا إلى أبي بكر الباقلاني ، إذ لم يذكر في ترجمة أحد منهما أن أحا
~~ااخذ عن الآخر، وكل منهما إمام متفرد بل إن الباقلاني توفي قبل الإسقراييني بخمسة عشر عاما كما
~~اتبين لك من خلال ترجمنهما، ولو كان الياقلاتي تلميذا للإسفراييني لوجب أن تذكر 
~~اللسفرايني إذ الباقلاني هو من هو في أهل السنة عامة والأشاهرة خاصة، والله أعلم
~~44 أبو إسحاق الإسفراييني هو: إيراهيم بن محمد بن إيراهيم بن مهران، الإسفرايني، الملقبي
~~الاين* الفقيه الأصولي المتكلم، الإمام الكبير، وهو المراد بالأستاذ عند الإطلاق في كتب الأصول 
~~االكلام، يقال إنه بلغ رتبة الاجتهاد، من كتبه: "جامع الحلى في أصول الدين والرد الملسد
~~تعليقة في أصول الفقمه، توفي سنة (418).

PageV00P000

# 19
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~احمه الله تعالى لكن نقل الشيخ سعد الدين(1، عن أبي محمد الجويني(1، آنه ك 
~~- رضي الله عنه - يقول : للعقل مزية، فلا يبحد أن الله تعالى يكرم بعض الحتلا
~~امزية يدرك بها حقائق الذات، قال تعالى: (وقل ري زذني علماه [طه: 114]
~~[52/ب] ونعني بالمزية كمال قوة وإمعان في النظر(2) . انتهى . ولا يخفى ما فيه
~~ووكان أحتي فضل الدين رحمه الله تعالى يقول: قد مات غالب الناس بحر
~~امرفة الروح، وكيغية مجيء النوم للانسان ورواحه عنه ms082 مع أن الروح جاهلة أيض
~~افها؛ لأنها لا تعقل نفسها قط مجردة.
# اكان الشيخ محي الدين رضي الله عنه يقول كثيرا : اعلم أن اللطيفة الإنانية
~~الا توجد دنيا وأخرى إلا مدبرة لمركب، ولا يصح أن تنزل لحظة واحدة لمشاهلة
~~اسيطها، وهي عرية عن مركبها من غير علاقة أبدا
~~اقال: وهذا بخلاف ما يراه بعض المتصوفة والفلاسفة، ممن لا علم لهم يب
~~أمر عليه، فإن النفس لا يصح أن تتصل أبد الآباد بالمنزه البسيط الأعلى؛ لأن
~~ادبيرها لمركبها وصف لازم لها، فلا تتفرغ لغيره.
# اقال الشيخ في باب الأسرار من "الفتوحات" : اعلم أن الحق تعالى لا يعقل
~~الط إلا إلها منزها غير معقول، ولا يمكن في العلم به تعالى تجريده عن العالم
~~االربوب، وإذا لم يعقل معبردأ عن العالم لم تتعقل ذاته، ولم يشهد قط من حيث
~~اما هيه، فأشبه العلم به العلم بالنفس، والجامع عدم التجريد، فكما لا يتخلص لك
~~اهود العلاقة التي بين نفسك وبدنها، كذلك لا يتلخص لك معرفة العلاقة التي
~~الله تعالى وبين العالم
~~41 مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني، سعد الدين، الأصولي المتكلم، المنطقي البلاغي، صاح
~~المؤلفات النافعة الشهيرة في الكلام والأصول وغيرهما، من كبه : "شرح المقاصده و"شرح العقن
~~اا لفيةه و"التلويح إلى كشف غوامض التتقبح" و"المطول9، توفي سنة (793ه) .
# 2) عبد الله بن يوسف بن عد الله بن يوسف الجويني الفقيه الشافعي والد إمام الحرمين، كان إملمأ في
~~الفسير والفقه والأصول والعربية والأدب، تصدر للتدريس والفتوى، فتخرج عليه خلق كثير منهم
~~اله إمام الحرمين، كان مهيبا لا يجري بين بديه إلا الجد، وصنف التفسير الكبير المشتمل عنى
~~اواع الحلوم، وصتف في الفقه "التبصرة" و"التذكرة" و"متتصر المختصر" وغير تلك، توفي سنة
~~(438ه).
# (3) في (أ) : المنظر، والصواب ما أثبته من (ب)

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية
~~اوأطال في ذلك ثم قال: فكل من قال بتجريد النفس عن تدبير هيكل ما، فما
~~عنده علم بالنفس ما هيه لأنها لا تعقل قط نفسها ms083 إلا في مركب. انتهى
~~الفان قال قائل: فما سبب الحيرة في الله تعالى؟ ومعلوم أن من لازم صاحب
~~الحيرة الجهل بالله تعالى، وقد أمرنا الحق تحالى بممرفته، وبالخروج من 
~~الجهل
~~والجواب: آن سبب الحيرة في الله تمالى طلب معرفة داته تعالى بأحد هذين 
~~الطريقين
~~إما بالأدلة العقلية.
# إما بطريق تسمي المشاهدة.
# اما الدليل العقلي فهو يمنع من المشاهدة.
# اوأا الدليل السمعي فقد أومأ إليها وما صرح . وقد منع الدليل العقلي من إدراك
~~احقيقة ذاته تعالى عن طريق صفاته، من طريق الصفة الثبوتية النفسية(1)، التي هو
~~اعالى في نفسه عليها، فلم يدرك العقل بنظره إلا صفات السلوب(2)، وقد سمى
~~الوم رضي الله عنهم ذلك معرفة، وقالوا كلما زادت الحيرة في الله تعالى زاد العبد
~~في العلم به؛ كأنه يقول: الله أجل وأعظم أن يحيط بعظمته عقل، ومن هنا كانت
~~يرة أهل الكشف أعظم؛ لإدراكهم اختلاق التجليات مع الآيات، فلا يستقر لهم
~~ي معرفته تعالى قدم.
# اقال: في "لواقح الأنوار": وليس عند الفلاسفة، ولا أصحاب الأفكار علم
~~فوسهم، فضلا عن غيرها من حقائقهم؛ قإنهم سلكرا بالفكر، فما برحوامن 
~~الكون، فما عندهم، غيرهم وتمالى الله عما يتخيلونه في نفوسهم، ويولدوته
~~1) الصفة التفسية : هي التي لا يحتاج وصف النات بها إلى تعقل أمر زائد عليها كالإنسانية والوجود
~~الشيئية للانسان، ويقابلها الصفة المعتوية وهي ما يحتاج وصف الذات بها إلى تعقل أمر زائد على
~~ات الموصوف كالتحيز والحدوث، والصفة الثبوتية هي ما يشتق للموصوف بها اسم، أو هي التي 
~~صف بها الذات لقيام معنى به كالعلم والقدرة والآرادة. "الكليات4 (ص547) .
# 2) الصفة اللبية : هي التي يمتنع الاشتقاق لا لغيره، وبعبارة أحترى هي التي توصف بها الذات من 
~~ار قيام معنى به مثل الأول والآخر والقابض والباسط "الكليات (547).

PageV00P000

# الواعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~اعقولهم؛ [53/ب] فإن الله تعالى قد أخبرنا بأنه لم يلد ولم يولد، [45/أ] فشمل
~~او لادة البراهين والأدلة والأفكار، وما تحتوه بأفكارهم، وإذا كان الدليل لا يعرف إلا
~~بالدليل، فما إلى معرفته تعالى ms084 سبيل* فإن من علمت به معلوما ما وجهلته، فما
~~علمته لأنك ما علمته به، وقد قالوا لكل عقل عقل مثله، وليس للحق تعالى حق
~~اتله، فمن عرفه تعالى بعقله وفكره فما عرفه
~~اقالوا: من كمال المعرفة بالله تعالى معرفته من طريق التنزيه، ومن طريق
~~افات التشبيه معا، ومن عرفه بأحدهما فهو على النصف من المعرفة، فإن التنزي 
~~اشل، والتشبيه مثل، والاعتدال هو ما بين هاين، وذلك لا يوجد في العين
~~اقالوا: إياك أن تدعي معرفة خالقك؛ فإنك في المرتية الثانية من الوجود
~~اقال الشيخ في الباب العشرين وثلاثمائة من "الفتوحات": جميع من خاض في 
~~اعرفة الذات فهو عاص لله ولرسوله، وما أمر الله بذلك أحدا، لا النافي ولا
~~المثبت، بل لو سئل من يطلب معرفة كنه الذات عن تحقيق معرفة ذات واحدة من
~~العالم ما عرف ذلك، ولو قيل له : كيف تدبر نفسك بدنك؟ [و](1)هل هي داخلة
~~ييه أو خارجة عنه، أو لا خارجة أو لا داخخلة؟ أو هل الزائد الذي يتصحرك فيه هذا
~~الجسم الحيواني، ويسمع ويبصر، ويتمخيل ويتفكر، لماذا يرجع؟ هل لواحد أو
~~ثثرين؟ وهل ذلك يرجع إلى جواهر أو عرض أو جسم؟ ويطالبه بالأدلة العقلية على
~~اا لك، فضلا عن الشرعية لما عرف لذلك دليلا عقليا أبدا، ولا عرف بالعقل أن
~~الأرواح بقاء ووجودا بعد الموت أبدا.
# اقال: في باب الأسرار : اعلم أن العبادة لله لا تصح إلا بعد نوع من المعرفة 
~~لا بد من تعلق العبد بما هو متهود، أو بما هو كالمشهود؛ كما أشار إليه "اعيد ال ه
~~كأنك تراه"(2)، فلا سبيل إلى العبادة مع الغيب المحض أبدا، ولو يؤاخذ تعالى
~~أصحاب التقييد للحق تعالى بعقولهم لأملكهم، فإن كل صاحب عقل قد قيد ربه،
~~احصره في كذا دون كذا، ولا ينبغي لله تعالى إلا الإطلاق، ولولا ذلك لكان بعض
~~(4) زيادة يقتضيها النص
~~(2) آخرجه اليخاري (50)، ومسلم (9) .

PageV00P000

# الواحد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات
~~حش إنه تجالى إذا فجدعند غعيد يكون مفقودا عند 
~~اة اللنه تحالى أنه عفى ms085 نعن الجنبيع؟ حيث يللوا وسعهم
~~الحبيد يعبلت
~~الالخر، ولكن من 
~~ه أيات الصفات.
# وأخبارها وقد 
~~اسطنا الكلام في ذلك في كتاب "اليواقيت والجواهر" غزاب
~~والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الإلهية
~~اي م نهلعم آن فن
~~اللصبي لحصي وحنات الش ل بممبحانه تحال
~~امما أجبت به من يتوهم أن في التسبيح تنزيها للحق تعالى عن التقائص، وأن 
~~الا يصح تنزيه إلا مع تعقل تجويز، أي: إمكان لحوق صفات النقص له تعالى،
~~ذلك محال
~~اوالجواب: أنه لا يلزم من التسبيح تعقل لحوق صفات النقص له تعالى، ومن 
~~ال نا قالوا: يجب على كل مسبح أن لا يسبح [54/ب] الله تعالى إلا امتثالا لأمره
~~الا غير، ومن توهم أن صفات الحدث تلحقه تعالى بوجه من الوجوه، ثم صار ينزه
~~انها؟ فهو جاهل بما يجب لله تعالى من صفات الكمال.
# من هنا قال الشيخ محي الدين رضي الله عنه في باب الأسرار: التسبيح
~~اريح أي : لأن من لا يلحقه نقص لا ينزه، وأما تسبيح العلماء بالله تعالى من 
~~اا أنبياء، وكمل أتباعهم؛ [46/ أ] فهو حكاية عن قوله الله تعالى عن نفسه لا غير،
~~فيقولون ذلك على سبيل التلاوة.
# وأطال في ذلك ثم قال: فعلم أن التنزيه أو التقديس الذي أمر به المبد أن 
~~المه . أو يقوله؛ ليس هو التنزيه أو التقديس الذي ينزه الحق تعالى به نفسه أو
~~اقدسه؛ وذلك لأن تنزيه الأمر مركب، والمأمور بذلك مخلوق، ولا يصدر عن
~~الخلوق إلا مخلوق، لكن لما تعبد الحق تعالى عباده بالتنزيه والتقديس أقروه في 
~~اوضعه، وقالوا كما أمرهم على جهة القربة إليه، مع اعتقادهم الجازم أنه ليس كمثل ه 
~~لقان قال قائل: فما الفرق بين التقديس والتنزيه؟
# فالحواب: أن التقديس هو الذي يكون مع شهود صفات الكمال والجمال، ولا
~~اكون فيه استشعار لحوق نقص بالجناب الآلهي، بخلاف تنزيه العوام
~~سمعت سيدي عليا المرصفي رضي الله تعالى عنه يقول: تنزيه الأكابر لل ه 
~~اعالى لا يكون مع استشعار نقص، فهو كالتقديس على ms086 حد سواء انتهى

PageV00P000

~~الواصد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~وسسعته يقول مرة أخرى: اعلم أن تقديس العباد لربهم أكمل من تنزيههم له
~~عالى؛ لأن التنزيه الواقع من العوام؛ لا يكون إلا مع استشعار لحوق نقص كوني 
~~الحق، وذلك محال؛ فلأجل هذا الخاطر الذي هو كلمحة بارق شرع التنزيه، وإن 
~~كان غير مستغرق القلوب. انتهى
~~ومسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: إنما شرع لنا التكبير أول
~~االصلاة، وحيث وقع؛ رفعا لما يتوهمه العبد وبخطر في باله، من أن الحق تعالى هو
~~اا تخيله العبد في قلبه، فكأن العبد يقول بلسان قلبه : الله أكبر عن كل ما يخطر
~~االي من الصور والمعارف، وأنه يجل عن كونه في جهة، قالوا: وإنما شرع الحق
~~اعالى التوجه إلى الكعبة في الصلاة رحمة بعباده، ليجمع همهم عليه؛ لئلا تتقرق
~~الويهم، وإلا فسائر الجهات في حقه تعالى واحدة.
# سمعت سيدي عليا المرصفي رضي الله عنه يقول : الخاص بالتوجه إلىى
~~الكعبة إنما هو الجسم فقط، وأما القلب فهو متوجه إلى الله تعالى، فمقيد لمقيد
~~مطلق ما لمطلق.
# اال: ولا يخفى آن من وقف في صلاته، وأخلى باطنه عن وجه الحق تعالى،
~~اجعل الحق في وهمه كالدائرة المحيطة به؛ فهو جاهل بالله عز وجل؟ لتحير الحق
~~االى في وهمه، فاعلم ذلك ونزه الحق تعالى مع شهود الكمال، كما تقدسه على
~~د سواه، والحمد لثه رب الحالمين

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اب ن نوه ان السي تحال
~~14 وك- بشيء له يجزله الرجوح منه
~~الومما أجبت به أن الحق [55/ب] تعالى إذا أوجب على نقسه شيئا لا يصح له 
~~الرجوع فيه.
# االجواب: أن للحق تعالى من حيث ما أخبر به عن نفسه، لا من حيث ذاته
~~ضرتين : حضرة تقييد، وحضرة إطلاق، وكلاهما يجب الإيمان به، ويحتاج 
~~اصاحب هذا الايمان إلى عينين
~~ان ينظر بها إلى ما قيده الحق تعالى فيقيده.
# اعين ينظر بها إلى ما أطلقه الحق تعالى فيطلقه.
# اقال تعالى: (يغفر لمن يتاء ويعدب من يشاه ms087) [آل عمران: 129] فهذا من
~~احضرة الإطلاق، وقال تعالى: (إن الله لا يغقر أن يشرك بدس) [النساء: 48] فهذا
~~امن حضرة التقييد، ومن التقييد قوله تعالى أيضا: (كتب رتمكم على نفيه
~~الحمة* [الأنعام: 54] وقوله تمالى: (وكات حقا علينا نصر التؤهيين) [الروم:
~~قد أجمع المارفون بالله تعالى : على أنه تعالى إذا أوجب على نفسه شيئا، لاا
~~247
~~احل تبحت حد الواجب على عباده فيه؛ لأنه يفعل ما يريد [47/أ] بخلاف الحبد
~~انه تحت التحجير والتكليف، فيأنم إذا ترك ما أوجبه على نفسه؛ كالتذر مع القدرة.
# اعليه عقوية له، حيث زاحم الشارع في التشريع، وأوجب على نفسه شيئا لم
~~وجبه الله عليه
~~اوقال الشيخ محي الدين في الباب الثالث والثلاثين من "الفتوحات" في قوله
~~انعالى: (وكاب حقا علينا نصر التوينين) [الروم: 47].
# فإن قال قائل: إن الحق تعالى لا يجب عليه شيء، فكيف قال: وكاب حقا
~~لنا12
~~االجواب: أن المراد بالوجوب هنا ما وجب من حيث النسية، وذلك أن العلم

PageV00P000

~~القواعد الكشفية الموضحة لمحاتي الصفات الإلهية
~~الهي إذا تعلق أرلا بما فيه سعادتنا، كان ذلك الوجوب على النسبة من هذا الوجه،
~~اي لا بد من وجوب تلك الطريق الموصلة إلى ذلك الأمر ، الذي تعلق به العلم
~~الالهي
~~اوأجمع أهل الحق كلهم على آن الحق تعالى له الرجوع عما أوجبه على نفسه
~~اهو فضل منه، وإن لم يوف قلا اعتراض عليه
~~ان ال قاقلى مل انا كان الوقاء منه بما وعد من الخير، فان كان بما توعد فيه
~~الصاة من الشر فما حكمه
~~لقالجواب: أنه ما ثم شيء صادر عن الحق تعالى إلا وهو خير، ولكن الخير
~~على قسسين
~~اخر محض وهو الذي تحبه النقوس ولا تكرهه.
# اخير ممترج وهو الذي فيه ضرب من الشر كشرب الدواء الكريه، فصاحب
~~اهذا الخير كالمحذب المرحوم، يجد عذابه رحمة من الله تعالى وتأدييأ له، هذا
~~اكم عصاة الموحدين، وأما من حقت عليه كلمة العذاب من الأشقياء، فذلك في 
~~ار محض، لا خير فيه بوجه من الوجوه الشرعية، إلا من حيث ms088 الحكمة الإلهية 
~~فافهم دلك، واياك والغلط
~~اومما وقع أن إبليس - لعنه الله تعالى - اجتمع بسهل بن عبد الله التستري(1)
~~ضي الله عنه، وجادله في قوله تعالى: (ورحمتي وسيعت كلى شيء) [الأعراف:
~~156] فقال إبليس : هل أنا شيء؟ فقال: نعم، فقال : فبأي دليل تقولون: إن رحمته
~~الا تنالني؟ قال سهل : فغصصت بريقي، وصرت أردد الآية زمانا، فرأيت ألحق
~~انعالى عقبها [56/ب] بقوله(2) تعالى: (فسأكتبها للذين يثقون ويؤتوب الزكوة)
~~الأعراف: 156] إلبى آخر النسق، فقلت له : خذ جوابك، فقال له: قد عرفت ما
~~ارصت على قوله؛ فإن الحق ولو كتب على نفسه شيئا فله الرجوع، والتقييد صفتك
~~الا صفته، قال سهل: ففصصت بريقي، ولم أرد له جوابا، ثم قال لي : يا سهل
~~41 سهل بن عبد الله ين يونس بن يوتس التستوي الصالح السشهور لم يكن له في وقته نظير في 
~~العاملات والورع وكان صاحب كراماته وكان له اجتهاد وافر ورياضة عطيمة سكن البصرة زمات
~~عدان ملة، توفي ستة (283ه).
# (2) قوله: (يقوله) كذا في التسختمن، والأولى (قوله) لأن الفعل متعد بدون حرف الجر

PageV00P000

~~، ليتك سكت، ليتك سكت،
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~وواله ما كنت أظن بك هذا الجهل العظيم ابا
~~سكث. انتهى كلام سهل.
# اولو كنت مكان سهل لقلت له: (ورحمتي وسحت كل شيء) مخصوصة بمن 
~~كان مؤمنا، كما يشهد له قواعد الشريعة، فلا يصح أن تناله رحمة الله تعالى أبدا
~~ااجماع من السلف والمخلف؛ إذ التقييد ولو كان صفتي دونه وهو مطلق، فتؤمن بأن 
~~الطلاق صفة، لكن لا يفعل ما يخالف ما أخبر بسبق العلم به، لأن تغيير ما سيق به
~~العلم محال، وحينثز فتقطع الحجة؛ لأنه يعلم استحالته، والحمد لله رب العالمي

PageV00P000

~~الت مد لعمة درن نسلي لعمند الها
~~الجهاب حمن يتهل إن الله تعال
~~ي حن إيباد الخلق ليا حد هجوع
~~ومما أجبت به من يقول: إن الحنق تعالى غني عن إيجاد الخلق، لا عن
~~اودهم، وقد أشكل ذلك على بعض العلماء
~~والجواب: أن الله تعالى غني عن العالمين مطلقا ms089، وجودا وإيجادا، هذا
~~اعتقادتا حتى نلقاه سبحانه وتعالى، [48/ أ] وبؤيد ما ذكرناه قول الشيخ محي الدين
~~ضي الله عنه في الباب الحادي والستين وثلاثمائة من "الفتوحات" : إن الله تعالى
~~اي عن وجود العالم، كما أنه غني عن إيجاده، لكن لما أطهر الله الأسباب
~~ارتب بحضصها على بعض4 زل نقلر بعض الناس، فقال: إن الله غتي عن إيجا
~~العالم، لا عن ثبوته في علمه، وهذا من أكبر زلات تقع للعلماء؛ فإن كون العالم
~~اابتا في العلم الإلهي، مع غناه عنه وعن إيجاده؛ لا يصح وصف الحق تحالى
~~بالافتقار إليه.
# ااذا تعارضص عند المحقق آيتان أو حديثان، أحدهما يحطي التنزيه، والثاني
~~اطي التشبيه؛ فمن الواجب عليه الأخذ بما يوجب التنزيه، وإن تعارض ذلك عند 
~~اض الناس؛ فذلك راجع إلى الحق تعالى، لا إلى العبد
~~لقلت: وإيضاح ذلك: أن العالم لما كان ثابتا في العلم، وقع به الاكتفاء
~~االاستغناء عن إيجاده وعن وجوده؛ فإنه وفى الألوهية حقها بإمكانه.
# لولا أن الممكنات طلبت من الله تعالى بلسان الافتقار آن يذيقها طعم
~~الوجود، كما داقت طعم العدم ما أظهرها؛ فإنها سألت بلسان تبوتها في علم واجب
~~الجود أنه تعالى يخرجها من العدم، ويوجد أعيانها ليكون العلم لها ذوقا، فأوجدها
~~اها سبحانه وتعالى؛ إذ هو الغني عن وجودها، وعن كون وجودها دليلا عليه، أو
~~علامة على ثبوته.
# ل الذي تقول به : إن وجودها كعدمها بالنسبة للدلالة عليه تعالى؛ فإن كل 
~~ايء رحمه الحق تعالى، [57/ب] من عدم أو وجود، حصل به المقصود من العلم

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اكمال الله وجلاله، فلهذا قلنا: إن غناه تعالى عن العالم هو عين غناه عن و
~~العالم.
# اوقال سيدي علي المرصقي : وهذه مسألة غريبة ذكرها الشيخ في "الغتوح
~~قال: و(1) وجه غرابتها أن فيها اتصاف الممكن بالعدم في الأزل، وكون الأزل لا
~~ك
~~قبل الترجيح، وكيف قبله الممكن مع أزليته؟ وذلك من حيث إنه ما هو
~~نفسه استوى فيه القبول للحكمين، فما يفرض له حال عدم إلا ms090 ويغرض ل
~~اجود، فما كان له الحكم فيه في الحال لغرض فهو مرجح.
# الترجيح ينسعحب على الممكن أزلا في حال عدمه، وآنه منعوت ل
~~الامع
~~المرجح، ومعلوم أن الترجيح من المرجح - الذي هو اسم فاعل - لا يكون

~~الصد لذلك، والقصد حركة معنوية، يظهر حكمها في كل قاصد، بحسب ما
~~احقيقته؛ فإن كان محسوسا شغل حيزا وفرغ حيزا آخر، وإن كان معقولا أزال مع
~~أبت معنى ونقل من حال إلى حال. انتهى
~~علم من جميع ما قررناه من كلام بعضهم : أنه لا يقال : إن الحق تعالى
~~تضمين علمه القديم للمحلوم؛ إذ هو معلوم علمه تعالى، فهو ملحق بص
~~اعالى، فكما لا يقال : إن الله عني عن علمه، كذلك لا يقال: إن الله غني 
~~سن علمه لمعلومه على حد سواء؛ لقلم التضمن
~~ااعتقادنا مع ما قررناه أنه موصوف بالخنا عن العالم، وإن كان معلوم علمه
~~انافهم فإنه أسلم، وأما غناه عن إيجاد العالم فهو محل وفاق
~~اقد قال في الباب الثامن والخمسين وخمسمائة من "الفتوحات" في ال
~~على اسمه تعالى الباري : اعلم أن الله تعالى غني عن العالمين، ولكن لا با
~~اخيل وجود العالمين؛ ليظهر غنى الحق تعالى في الوجود، كما يقال في صا
~~المال: إنه عني عن حاله بماله؛ إذ المال هو الموجب له صفة الغتى عنه، فلا بدا
~~وجود العالم في الذهن؛ [49/أ] ليتعقل صورة الغتا عنهم
~~اأطال الشيخ محي الدين في بيان هذه المسألة ثم قال: وهذه م
~~اطيفة الكشف، وهي نظير كوننا سببا للثناء على الله تعالى من حيث وجودنا،
~~الا بد مثا ليظهر لعباده تنزيهه عن صفاتتا، فما تتزه عن صفاتتا إلا بنا، وما وقع
~~(1) قوله (ووجه) : الواو ساقطة من (أ) وأثيتها من (ب) .

PageV00P000

# التواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~اعليه إلا ينا، فهو غني عنا بنا في الدائرة العقلية دون الكشفية، فإن كونه غنيا إنما هو
~~اناه عنا، ولا بد من تبوت هذا الغنى له نعتا: حتى يصح لنا تصور غناه عناء
~~كم
~~الا نتعقل غناه ms091 إلا بنا.
# امن هنا قال سهل بن عبد الله : إن للربوبية سرأ لو ظهر لبطل ظهور
~~الريوبية. انتهى، وهو يؤيد ما نقلناه عن بعضهم، وأما على ما قررناه من البرهان 
~~اناله تعالى غني على الإطلاق، والعالم هو الفقير إلى الله تعالى في وجو
~~58/ب] لا ينفك عنه الافتقار إليه طرفة عين
~~اإن قال قائل: فهل يوصف من أعطاه الله تعالى حرف "كن" بالافتقار إلى الله
~~عالى، أم يخرج عن صفة الفقر؟
# لقالجواب: أنه لا يصح خروجه قط لصفة الغتى، وذلك لأن الله تعالى هو
~~الي تفضل عليه بحرف "كن"، وليس له من ذاته قوة على تكوين شيء، وأيضا فإنه
~~امن أعطاه الله تعالى حرف "كن" لا يقول لشيء: كن، حتى يشتهيه، فما طلب إلا
~~اما ليس عنده ليكون عنده، وليس الأمر كذلك في حق الحق تعالى؛ فإنه ما أمر
~~االتكوين إلا ما هو ثابت في علمه؛ ليسبغ عليه نعمه إذا أوجده باستدعاء ذلك
~~المعلوم من ربه أن يوجده، ويخرجه من العدم
~~اهذا معنى قول بعضهم : إن الله تعالى أوجدنا لنا لا له، فضلا منه إلينا؛ لأننا
~~اا برحنا في علمه حال وجودنا، وحال عدمنا
~~الفان قال قائل: فهل الأولى أن يقال : إن فلان غني بالله، أو غني بما من الله
~~الجواب: أن الأولى أن يقال: فلان مستغن بما من الله لا بالله؛ لأن الغنى
~~اين الحق تعالى لا يصح، فلو قال العبد: يارب أنا جيعان أمره بأكل الرغيف، أوا
~~عطشان أمره بشرب الماء، وما وضع الله تعالى الأسباب سدى، فما أغنى من شا 
~~امن عباده حقيقة إلا بالكون، ولا يصح أن يكون أحد غتيا عن جميع المخلوقين
~~اعامة، إنما يصح الاستغناه عن مخلرق ما بغيره فقط
~~لقول بعضهم: فلان قد استغنى بالله واستراح، جهل بحقيقة الآمر؛ إذا
~~الحق
~~االى من حيث ذاته لا يصح الاستغتاء به، كما بسط الشيخ الكلام عليه في الباب 
~~الخامس والعشرين ومائة، فاعلم ذلك وتأمله، فإنه تفيس، ونزه الحق سبحا
~~اتعالى عن كل ما نزه عنه ms092 نفسه، والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الاصد الكعفية الموضحة لمعاني الصضات الالهي
~~اب من يتوو حلولا اه اتحا
~~حقه الله تحالن عد يخلك حلها يحبيرا
~~الومما أجيت يه من يتوهم بفهمه السقيم في الحق تعالى حلولا أو اتحادا بخلقه.
# والجواب](1): يا أخي أن الله تعالى واحد لا شريك له، ومقام الواحد يتعالى
~~ان يحل فيه شيء، أو يحل هو في شيء، أو يتحد بشيء، ولما أحدث الله تعالى
~~العالم لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث، إذ ليس هو محل للحوادث، فلا تحله
~~الحوادث ولا يحلها، ويقال لمن قال أنا الله: إن كتت صادقا فادفع الموت، أو شيئا
~~امن الأذى عن نفسك، أو أطلق بؤلك إذا خبس، أو أطلع لنا النيل، أو أنزل لنا
~~السطر مستقلا بلا سؤال لربك؛ فإنه تندحض حجته، ويعرف أن جميع ما فهمه طول 
~~عمره من كلام العارفين فهم سقيم [1/50]
~~االب صصع جانتي التقين ابن العوبي
~~االلدل *المانسا في "الثتوحا" في مقة مفني
~~اقد صرح الشيخ محي الدين اين العربي بمنع الحلول والاتحاد في نحو مائة
~~وضع من "الفتوحات".
# قال في الباب الثالث من "الفتوحات" : اعلم أنه ليس في أحد من الله شيء
~~لا يجوز ذلك عليه بوجه من الوجوه.
# لقال(2) في باب الأسرار : لا يجوز لعارف ولو بلغ أقصى مراتب التقريب أن 
~~ايقول: أنا الله، بل حاشا العارف [59/ب] من هذا القول حاشاه، يل الواجب علي
~~أان يقول: أنا العبد الذليل في المسير والمقيل.
# اقال في الباب التاسع والستين ومائة : القديم لا يصح آن يكون محلا
~~تيادة المحقق.
# (2) كذا في النسختين، والأولى: فقال

PageV00P000

~~الواعد الكشغية الموضحة لمحاتي الصفات الإلهية
~~الحوادث، ولا أن يكون حالا في المحدث، وإنما الوجود الحادث والقديم مربوط
~~اضه ببحض، ربط إصافة الحقل وحكم، لا ربط وجود عين؛ فإن الرب لا يجتمع
~~اع العبد في مرتبة واحدة أبدا، وغاية الأمر أن يجمع بين العبد والرب في الوجود 
~~ليس ذلك بجامع؛ لأنتا إنما نعني بالجامع نسية المعنى إلى كل واحد، على حد
~~سبته إلى الآخر ms093، لا إطلاق الألفاظ، وهذا غير موجود انتهى
~~قالت الولية الكاملة سيدة العجم في "شرح المشاهد" : اعلم أن الربوبية مرتبطة
~~االعبودية ارتباط مقابلة، كارتباط حرف "لا"؛ لأن كل واحد من هذين الحرفين
~~الذين قد صار واحدا في النظر متوقف على الآخر، عند وضع حقيقة هذا الحرف
~~نهي
~~أي: فمعرفة العبد لله تعالى لا يعقل إلا بوجود العبد، وأما حديث: "فإذا
~~اخببته كنت سمعه الذي يسمع به"(1) إلى آخره، فليس المراد به معنى الحدوث في 
~~ف الأمر، كما قاله سيدي علي بن وفا رضي الله عنه، وإنما المراد به أن ذلك
~~الكون الشهودي مرتب على ذلك الشرط، الذي هو حصول المحبة، فمن حيث
~~االرتيب الشهودي جاء الحدوث، لا من حيث التقرير الوجودي، وهذا نظير قوله
~~اعالى: وما يأنيهم من ذحتر من ريهم تحدث) [الأنيياء: 2] فإن المراد به أنه
~~احدث النزول، لا محدث الوجود، كما يقال : حدث الليلة عندنا ضيف، مع أنه
~~عمره قد يكون مائة سنة وأكثر. انتهى
~~اقال في الباب الخامس والستين وثلاثمائة : اعلم أنه لولا نداء الحق تعالى لن
~~نداؤنا له، ما تميز عنا وما تميزنا عنه، ففصل تعالى نفسه عنا في الحكم، كم
~~فصلنا نحن أنفستا عنه ، فلا حلول ولا اتحاد انتهى
~~اقال في باب الأسرار: من قال بالحلول فهو معلول، وهو صاحب مرض لا
~~اول، ومن فصل بينك وبينه؛ فقد أثبت عينك وعينه، ألا ترى إلى قوله: "كنت
~~امعه الذي يسمع به" فأتبتك بإعادة الضمير إليك؛ ليدل عليك، ولم يقل بالاتحاد
~~الا أهل الالحاد، فعلم أن من فصل فنعم ما فعل، ومن وصل فقد شهد على نفسه
~~اانه فصل حتى وصل، والشيء الواحد لا يصل نفسه
~~(1) آخرجه البخاري (6137) .

PageV00P000

# الواعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~اوقال في باب الأسرار أيضا: لو حل بالحادث القديم؛ لصح قول أهل التجسيم
~~ا
~~وقال فيه أيضا: أنت أنت، وهو هو، فاحذر أن تقول كما قال الحاشق:
~~انا من أهوي ومن أموي أنا انسحن روحان حللنا بدنا](1
~~لهل قدر هذا أن يرد العين واحدة ms094، لا والله فإنه جهل، والجهل لا يستطاع
~~عقله حقا، فلا بد لكل أحد من غطاء ينكشف عند لقاء الله تعالى، فلا تقول: أنا
~~او، وتغالط فإنك لو كنت هو لأحطت به، ولم تجهله ولا شينا من مصنوعاته
~~و راك جاهلا بالله تعالى [60/ب] وبمصنوعاته [51/أ]. اتتهى
~~اقال في الباب الثاني والتسعين ومائتين: من أعظم دليل على نفي القول 
~~االحلول والاتحاد - الذي ربما توهمه بعضهم - علمك عقلا يأن الشمس هي التي
~~اضت على القمر التور، وأن القمر ليس فيه من نور الشمس شيء مشهود؛ لأنها
~~ام تنتقل إليه بذاتها، وإنما القمر محل(6) لها، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه
~~يء، ولا حل فيه.
# اقال في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة في الكلام على اسمه تعالى اليديع
~~اد كلام طويل: وهذا يدلك على أن العالم ما هو عين الحق تعالى، ولا حل فيه
~~الحق تعالى، إذ لو كان عين الحق، أو حل فيه لما كان قديما، ولا بديعا.
# اقال في الباب الرابع عشر وثلاثمائة: لو صح أن يرقى الإنسان عن إنسانيته،
~~والملك عن ملكيته، ويتحد بالحق تعالى؛ لصح انقلاب الحقايق، وحرج الإله عن
~~كونه إلها، وصار المخلق حقا، والحق خلقا، وما وثق أحد بعلم، وصار المحال
~~اجبا. انتهى
~~41 هذا البيت إنما هو للحلاج الزنديق السارق من ملة الإسلام الحتيفة، كما شهد على ذلك علما 
~~صره حتى سيد الطايفة الإمام الجنيد، قال في سير أعلام النبلاء (330/4)، قال السلمي: يلغني
~~انه - أي الحلاج - وقف على الجنيد فقال : أنا المحق، قال بل آنت بالحق، أي خشية تفسد؟ يريد
~~انه سيصلب، وقال السلمي سمعت آبا بكر بن غالب يقول: سمعت بعض أصحايتا يقول لسا أرادوا
~~التل الحلاح أحضر لذلك الفقهاء، فسألوه اليرهان؟ فقال: شواهد يليسها المحق لأهل الإخلاص،
~~ادب في النفوس إليها جاذب القبول، فقالوا بأجممهم : هذا كلام أهل الزندةة.
# (2) في النسختين: (محلا) ولعله من تحريف النساخ

PageV00P000

~~القواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اقال في الياب الثامن والأربعين: الوجود كله رب وعبد، وكل عارف نفى
~~اخلوق في ms095 وقت ما فيه(1)، خرج عن مقام الكمال، وكان صاحب حال وسكر، لا
~~احبه علم وتحقيق
~~وقال الشيخ في "لواقح الأنوار" : لا يقدر عبد مقرب - ولو ارتفعت درجته في
~~القريب إلى حضرة قاب قوسين أو أدنى - أن يقول : إن العالم عين الحق تعالى
~~اادا، وانظر إلى ذاتك فتعلم قطعا أنك واحد، لكن تعلم أن عمينك غير حاجبك
~~ايدك غير رجلك إلى غير ذلك، كما ذكرناه في كتاب فرائد القلائد في علم
~~العقائده فراجعه، ومن فهم عين ما قلناه عرف خطأ من قال: أنا الله، خطأ لا سك
~~يه، وكذلك من فهم ذلك عرف معنى قوله تعالى: (قل الزرح من أمر ريي
~~الاسراء: 85].
# اقال في الباب الثاني والسبعين وثلاثمائة من "الفتوحات" بعد كلام طويل:
~~فالقلوب به هائمة، والعقول حاترة، يريد العارفون أن يفصلوه عن العالم من جميع
~~الجود، ميالغة في التتزيه فلا يقدرون، وبريدون الدليل على أن يجعلوه من شدة
~~القرب عين العالم: قلا يتحقق ذلك لهم، فهم متحيرون ممسكون، وأما غيرهم
~~لتارة يقولون: هو، وتارة يقولون: ما هو، وتارة يقولون : هو ما، هو فتحيروا في
~~أسال عنهم دائماوهم م
~~شافه ررحي وهم بين أصلح
~~اته، كما تحيروا في صفاته وأنشدوا:
~~من عجيي أني أحن إلسيه
~~ع وهم في سوانه
~~نهي
~~اكان سيلي علي بن وفا رضي الله عنه يقول: مراد القوم بلفظ الاتحاد حيثت
~~اطلقوه فناء مرادهم في مراده تعالى، فلا يبقى لهم مراد في غير مرضاته، فكأن 
~~المرادين مراد ذاب واحدة، وأنشدوا
~~لمك أن كل الأمر أمري هو المعنى المسى باتا
~~انهي
~~1) قوله: (وكل عارف نفى... فيه) لعله من تححريف النساخ، ولعل صوابه : وكل عارف تنفى مخلوقا
~~اي وقت ما خرج من.... إلخ. والله أعلم

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الآلهية
~~أي: كما يقال : فلان بينه وبين فلان اتحاد، لا يعنون آن ذاته اتصلت بذ
~~الآخر، فصارت واحدة، وإنما يعنون [61/ ب] أن كل واحد متهما يراعي ما
~~صلا عن المسلمين - ما تجرؤا على أن يجعل
~~ارتية دون الله تعالى بقوله ms096: هما نعيدهم إلا ليقربونا
~~كيف يظن أحد بأولياء الله تعالى آنهم [52/أ]
~~اعلى حد ما يتعقله العوام، هذا كالمال في حقهم
~~ولعمري إن عباد الأو
~~الهتهم هي الله، وإنما جعلوها
~~الى الله زلفى) [الزمر: 2]،
~~اولون بالاتحاد بالحق تعالى؟
# حقق في ربه أن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق
~~االى بخلافه، لا سيما الشيخ الكامل محي الدير
~~امن أعظم الأولياء تنزيها للمحق جل وعلا، كمات
~~الحبث
~~الآخر.
# اما منهم أحد إلا وهو يعلم و
~~أن كل ما خطر بالبال فالله
~~العربي رضصي الله عنه؛ فإنه
~~الذلك نصوصه السابقة في هذا
~~اقد ذكر في الباب الحادي عشر وثلاثمائة من "الفتوحات" ما نصه: 1
~~اا أحي أتي لا أعلم أحدا الآن في عصري تحقق بمقام العبودية الخالص غيري 
~~مثالي
~~عالم
~~كان هناك أحد فما وصل إليه علمي؛ فإني بلغت من مقام العبودية اللائقة بأ
~~اااية، فأنا العيد المحض الخالص ، الذي لا أعرف للربوبية على أحد من
~~طمعا، وقد منحني الله تعالى ذلك هبة منه، ولم أنله بعمل، وأرجو من فضله ت
~~ان يمسك ذلك علي، حتى آلقاه (فيذلك فليفرحوأ هو خير يتا يجمعون) [يون
~~458 انتهي
~~اكان سيدي علي بن وفا رضي الله تعالى عنه يقول: إنما كانت القلو
~~السليمة تحن إلى التنزيه أكثر من التشببه؛ لأن التنزيه هو الأصل، والتشبيه إنما 
~~اتزل للحقول، ومن شأن الذات الاطلاق لذاتها، وتساوي النسب لصفاتها، فا
~~لك ونزه ربك عن صفات خلقه، والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الواعد لكتنفيه السوضحة لسلي الصفات الالعية
~~اي صن نوصر الأينية لله تحالل
~~وما أجبت به من يتوهم أن الحق تعالى له أيتية تليق به، أخذا من قوله تعالى:
~~اوهو معكز أين ما كريت) (الحديد: 4].
# والجواب: أنه قد أجمع المحققون على أن الحق تعالى قديم، والعا
~~احدث، فكما لا يتعقل له تعالى أينية قبل خلقه الخلق كلهم ، فكذلك لا يكون
~~ايانية بعد خلقه لهم، وأما قوله تعالى: (وهو معكو أين ما كذية) فالأينية را
~~الخلق؛ لأنهم هم المخاطبون في الأين، اللازم لهم لا له ms097 تعالى، فهو مع
~~احب أين بلا أين؛ لعدم ممائلته لخلقه بوجه من الوجوه
~~اقد قال في الباب الثاني والسبعين من "الفتوحات" : اعلم أنه ليست و
~~الحق تعالى لنا بأين؛ فإن من لا أينية له لا يقيل المكان، فهو مثل قولهم: ال
~~كان
~~الا يقبل المكان، فإذا كان لا أين لأين من له أين، فكيف يكون الاين لمن لا
~~رد، و
~~ب ما يكو
~~يتحيز، فت
~~طق

~~وقال في الباب الثامن والأربعين: إنما أمر الله تعالى ال
~~تعالى
~~ام قام قربه بقوله: واسبد وآقترب) (الصلق: 19] وبقوله
~~[62/ب] العبد من به وهو ساجد"(1) إعلاما لنا يأن الحق
~~القية إليه كنسبة التست إليه على حد سواء، فالساجد يطل
~~السغل بوجهه ويا
~~لا يطلب من الله تعالى قط شيتا من جهة السفل، وان كان يعتقد فيه تعالى 
~~الحيز، لكن هكذا مشهد الخلق مع ربهم.
# اقد زل تظر بعضهم من فوقية إمكانه إلى شهود فوقية المكان، فصار يشها
~~ام يصرفها في الحال عن ذهنه، بخلاف الأكابر فإنهم ثبتوا على شهو
~~وق
~~المكان ولم يزلوا، فهم يسألون الله من جهة السماء، من حيث إنها قبلة الدعا
~~كالكعبة قبلة الصلاة - مع اعتقادهم أن جهة الفوق كجهة السقل على حد سواء
~~1) تقدم تتريجه (ص 77)

PageV00P000



~~ورلهالكون، تعالى الله عن ذلك علزا كيرا، فاعا

PageV00P000

~~الواعد لكحضية الموضحة لمسعاني الصفات الالهة
~~اب من ندلعم أن محية الله تحالى مححنا محية نحي
~~ومما أجيته به من يتوهم أن معية الحق تعالى معنا كمعية متحيزين.
# اوالحواب: أن ذلك محال، وإيصاح ذلك أن حقيقة المعية: مصاحبة شيء
~~آخر، سواء كانا:
~~اجبين كذات الحق تعالى مع صفاته.
# او جائزين كالإنسان مع مثله.
# او واجبا وجائزا وهو معية الحق جل وعلا مع خلقه بذانه وصفاته، المفهومة
~~امن قوله تعالى: (وهو معكد) ونحوها من الآيات كقوله تعالى: (ولن الله لمع
~~الحينين)(1) [العنكبوت: 69]، (إن اله مع القدبين) (البقرة: 153] وذلك لما هو
~~اعلوم من أن مدلول الاسم الكريم، إنما هو الذات اللازمة لها الصفات المتعينة 
~~العلقها بجميع المسكنات، وليست ms098 كمعية متحيزين؟ لعدم مماثلته تعالى بخلقه؛ قان
~~امان لازمهم الجسمية المفتقرة للوازمها الضرورية، كالحلول في الجهة الأينية الز
~~المكانية.
# ال معيته تعالى كما يليق بجلاله، من الكمال والجلال، وعدم الشبيه والنظير،
~~ال كيثله. شمن وهو السميع البصير) [الشورى: 11]، ولهذا اندفع ما
~~اوفمه، هذا المتوهم وانتفى القول بلزوم الحلول في حيز الكائنات، على القول 
~~امعية الذات، مع أنه يلزم على القول بمعية الصفات دون الذات؛ لانفكاك الصفات
~~اع نها، وبعدها وتحيزها، وسائر لوازم المحية التي لا يصلح إطلاقها على
~~المقدس، ولا على صفاته تعالى.
# حينثذ فيلزم من معية الصفات - التي منها العلم لشيء (2) - معية الذات له
~~ووعكسه؛ لتلازمهما مع تعاليهما عن المكان، ولوازم الإمكان؛ لأنه تعالى مباين
~~خلقه تبايتا مطلقا.
# 1) في النستتين : إن الله مح المحسنين، وهو من خطأ النساخ
~~(2) كذا في النسختين، والأولى : بشيء، والله أعلم.

PageV00P000

# العل
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الإلهية
~~اوكان سيدي محمد المغربي الشاذلي(1، رحمه الله يقول: يلزم من القول بأن 
~~عالى معنا بالعلم فقط، استقلال الصفات بأنفسها دون الذات، وذلك ممنوع، و
~~امن قال ذلك إنما قاله قياسا على صفات الخلق؛ فإنه ربما رأى الإنسان يسلب
~~لم
~~وذاته كاملة، [63/ ب] لم ينقص منها شيء، فظن أن الحق تعالى كذلك، وا
~~قياس فاسد.
# اقد قال الشيخ محي الدين رضي الله عنه في باب حضرات الأسماء 
~~الفتوحات" : اعلم أنه ليس في حضرات الأسماء الآلهية من يعطي التنزيه، على
~~الحق تعالى معنا بذاته إلا الأمين الرقيب؛ لأنه من الرقبى، وهو أن تملك ار
~~ب
~~الشيء، ثم إذا ملكت رقية ذلك الشيء تبعته صفاته كلها، وما ينسب إليه، كما
~~شار
~~اليه قول الأعرابي لما قال له النبي: "إن الله تعالى ليضحك يوم القيامة من كذا 
~~فقال: لا نعدم خيرا من رب يضحك"(2) فإنه أتبع الضحك وتوابعه (3) وآثاره
~~سمعت سيدي عليا المرصغي رحمه الله تعالى يقول: إنما قال تعالى (وهو
~~كو أين ما كنية) [الحديد: 4] إشارة إلى آن الأين في الآية، إنما أطلق لإفادة مع
~~اله تعالى للمخاطبين في الأين ms099 اللازم لهم، لا له سبحانه وتعالى، فهو مع كل
~~احب أين بلا أين
~~اكان الشيخ محمد المغربي رضي الله عنه يقول: معية الحق تعالى أزلية، ليس
~~1) محمد المغربي الشاذلي الشيخ الصالح العالم الزاهد الورع المسلك المرئي العارف بالله تعالى
~~الاين أخذ الطريق عن أبي العباس المرسي تلميذ شمس الدين الحفي كان بخيلا في الكلام بالطريق
~~ينار
~~يز النطق يما يتحلق بها، كان كريم النفس دخل عليه السلطان قايتبايي يزوره ورسم له ألف
~~ادها وأنشد "اقنع بلقمة وشربة ماء ولبس الخيش، وقل لقلبك ملوك الأرض راحوا بيش9، ت
~~تة (911ه).
# 2) ليس هذا حديثا واحدا، بل جمع الشيخ فيه بين طرفي حديثين، فصحديث ضحك الله عز وجل
~~اليامة ورد في عدد من كتب الستة، منها ما أخرجه مسلم (191)، وفيد: "فتدعى الأمم بأوثانها وما
~~كات تعبد الأول قالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تتظرون فيقولون تنظر ربنا فيقول أنا ربكم
~~تولون حتى نتظر اليك فيتجلى لهم يضحك..4، وأما قوله: الن نعدم خيرا..." فنصب
~~الحديث في إحلى رواباته عند الإمام أحمد (12/4) : "عن النبي  أنه قال ضحك رينا من قتوط
~~اده وقرب غيره قال أبو رزين فقلت با رسول الله أوبضحك الرب عز وجل العظيم لن نعدم
~~ه بفسحك خيرا
~~3) قوله: (وتوابعه) كذا في التسختين، والأولى (توابعه) بدون الواو، والله أعلم

PageV00P000

~~القواد الكشقية الموضحة لمعاتي الصقات الملهية
~~الها ابتداء؛ لثبوت الأشياء أزلا في علمه تعالى تعينا بلا بداية؛ لتعلقها به تعلق](1).
# اتيل عليه العدم؛ لاستتالة كون علمه الواجب وجوده يغير محلوم، واستحال
~~طريان تحلقه بالمعلومات؛ لما يلزم عليه من حدوث معلوماته في علمه تحالي، يعد
~~ان لم تكن، [54/أ] وكما أنها أزلية كذلك هي أبدية، أي ليس لها انتهاء، فهو معها
~~اد حدوثها من العدم عينا، على وفق ما هي في العلم تعينا، وهكذا أينما كانت في 
~~اوالم بساطتها وتركيبها، وإضافتها وتجريدها، من الأزل إلى ما لا نهاية له اتتهى
~~اكان الشيخ تقي الدين بن المنصور(1) رحمه الله تعالى يقول: المعيات
~~خمس، ولكن ms100 يجمعها المعية الجامعة، الشاملة لكونه تعالى معنا أينما كنا، في حال 
~~ونه في العمى، في حال كونه تعالى مستو على العرش، في حال كونه في 
~~السموات وفي الأرض، في حال كونه تعالى أقرب إلينا من حبل الوريد، ولكل من 
~~ذه المعيات معية تحتصها
~~أطال في ذلك ثم قال : واعلم أنه لا يجوز على الذات المقدس معية، كما أن ه 
~~الا يجوز أن يطلق على الذات استواء(3) على العرش، وذلك لأنه لم يرد لنا التصريح
~~لك في كتاب ولا سنة، فلا نقول على الله ما لا نعلم . اتتهى فليتأمل.
# اكان الشيخ محي الدين رحمه الله يقول : الأدب أن يقال: إن الله معنا، ولا
~~اقول: نن معه، لأننا لا نعلم داته ، يمتلافه سبحانه وتعالى، فإنه يعلمنا وبعلم
~~صلنا وفرعنا، وغاية ما قالوه في المعية : إنها معية الصفات وإن لم تنفك عن الذات
~~كما مز؛ فإن الأسماء تطلب العالم، والذات لا تطلب أحدا، فلا بد من معية الخلق
~~اع الصفات؛ ليظهر أثرها فيهم، فرحيم بمن، وعفو عن من، ومنتقم ممن وهكذا.
# اقال في باب الأسرار : لا يشترط في المجاورة الجنس؛ لأنه علم في لبس
~~اجار عنده [64/ ب] بالمعية وإن انتفت المثلية.
# سمعتر4) سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: من الأدب والإيمان 

~~1) قوله: (تعلقا) في التسختين: (تعلق) ولعله من تحريف النساخ

~~(3) كذا في (أ) رفي (ب) استوى.
# (4) في (ب) : وكان سيدي... الخ

PageV00P000

~~الراعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~ان تقول: إن الله تعالى معنا، ولا نقول: نحن مع الله؛ لأن الشرع ما ورد به،
~~اوالعقل لا يعطيه، ولولا ما نسبه الحق تعالى إلى نفسه من المعية لم يقدر العقل أن 
~~يتعقلها، فإن الحق تعالى ظاهر المعية من الوجه الذي يليق بجلاله، كما أنه تعالى 
~~لا  الا لا ا ا ال ا لا لص
~~قال: ولا يخفى أن من يقول: إن الحق تعالى معنا بصفاته دون ذاته أكثر أدبا
~~امن يقول: إنه تعالى معنا بذاته وصغاته، وإن كانت الصفة لا تضارق الموصوف
~~الأن التصريح ms101 بمعية الذات لم يرد لنا في كتاب ولا سنة، فأردت أن آورد عليه قوله
~~انعالى: (وهو معكر) (الحديد: 4] وقوله تعالى: (إب الله معنتا) (التوبة: 40]
~~اتظر جوابه ، فمتعتني هيبته ، وأنا أعتقد قدرته على الجواب عنه، فتأمل ذلك، واله 
~~محاته أعلم.
# الان قال قائل: فإذا كان الحق تعالى أقرب إلى العبد من حبل الوريد، فكيف
~~اح قرب إبليس منه - أي : من العبد - حتى أنه آمر بالاستعاذة منه؟
# الفالجواب: أن قرب الحق تعالى لا يكيف، لأنه ليس هو بمسافة كقرب الخلق
~~امن يعضهم بعضا، وهنا أسرار لا تسطر في كتاب، فاعلم ذلك وكن من أهل
~~التزيه، والحمد لله رب الحالمين
~~(1) زيادة يقتضيها التص
~~(2) أخرجه مسلم (1342)، وأبو داود (2598) .

PageV00P000

# الواعد لكخفية الموضحة لساي الصفات الالهية
~~قاب من بينوله اي المول
~~و صجل يمحن أن يخبيه احللا
~~اومما أجيت به من يتوهم أن الحق تعالى يضبطه اصطلاح، فيكون ما يشهده منه
~~د، هو ما يشهده منه عمرو، ومعلوم أن ذلك يؤدي إلى حصر الحق تعالى
~~اقال تعالى عن نفسه: (والله وسع عليو) [البقرة: 247].
# والجواب: أن الله تعالى قال: (ليس كيثلهء شن وهو السميع البصير)
~~الشورى: 11] وإذا كان ليس كمثله شيء، فمن المحال أن يضبطه اصطلاح
~~1/553) فليس ما يتهده منه عسرو جملة واحدة، وبهذا القول عرفه الحارفون، كما
~~اقال الشيخ في الباب التاسع والستين وثلاثماتة من "الفتوحات" : فلا يتجلى تعالى
~~أن واحد لشخصين، ولا في شأن واحد مرتين.
# اقال: وليس فوق هذه المعرفة مقام يطلب حصوله تضيط به التجليات أبدا.
# اقال: وأما القدماء من الحكماء والأشاعرة والحنابلة والمعتزلة فقد اتفقوا
~~امر مضبوط في صفات الحى جل وعلا، وجعلوا ذلك ضابطا للحق جل وعلا،
~~امن تعداه أحتطأ
~~والذي نعتقده أن أثمتهم يقولون : تعالى الله عن التقييد بحال دون ح
~~العلهم إنما ضبطوا ذلك؛ مصلحة للموام الذين لا يعرفون مراتب التجليات
~~ارفون بها؛ بخلاف الكمل من العارفين، فإنهم يشهدون تنوع التجليات لقلوبهم من 
~~الأنات، على اختلاف طبقاتهم، ولذلك [65/أ] كان لا يقدر عارف(1) أن يوصل
~~الى عارف آخر صورة ms102 ما يشهده من ربه عز وجل أبدا، وذلك لآن كل واحد:
~~شهد
~~امن لا مثل له، ولا يكون التوصل إلا بلا مثال.
#  علم أن الحق تعالى لا يثبت له محل في قلوب العارفين أكثر من آن وا
~~امن هنا كان لا يصح لعبد تكييفه تعالى إذا شهده؛ لأن التجلي لا يمكث لحظة
~~1) في النسختين (عارفا)، وهو من خطأ الناخ، والله أعلم.

PageV00P000

# الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~احت يكيفه ويمثله، وقد أجمعوا على أنه لا يثني على الله عز وجل بأعظم من نفي
~~المثل.
# فان قال قائل : فهل الكاف في (ليس كيثله. شن2) [الشورى: 11] كاف
~~الصفة، أو زائدة؟
# فالجواب: أن الكلام في ذلك فضول؛ لأن العلم الصحيح لا يدرك فيها
~~بالقياس، ولا بالنظر، بل هو راجع إلى ما يعلمه الحق تعالى من ذلك، وهو لم
~~يفصح لنا عن مراده بها - أي الكاف - من كونها أصلية أو زائدة.
#  وقال الشيخ رضي الله عنه في باب الأسرار من "الفتوحات" : ما حجب الرجال
~~إلا وجود الأمثال، ولهذا نفى الحق تعالى من نفسه المثلية؛ تنزيها لقدسه تعالى:
~~فإن كل ما تصوره العبد أو مثله أو خيله مالك، والله تعالى بخلاف ذلك، هذا
~~اعتقاد الجماعة إلى قيام الساعة انتهى

PageV00P000

~~الواصد الكغفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~دا ممن بندت
~~ألعساء الحتى وحثاته غير ميطلتة
~~ومما أجبت به من يتوهم أن أسماء الحق تعالى وصفاته غير مطلقة وبعتقد تقيا
~~لرائة


~~كل صفة بشيء هو خاص بها دون أحتواتها
~~والجواب): اعلم إن صفات الحق تعالى مباينة لصفات خلقه، وا
~~اتعدى ما جعله الحق تعالى فيها، فقوة الشم مثلا لا تعطي سوى وا
~~ول
~~الطر والنتن، ولما رأى بعض المحجوبين ذلك؛ ظن أن صفات الحق
~~تعالى كذلك، والحق أنه أول من غير ما هو آخر وظاهر وباطن، وآجر من غير
~~اهو أول وظاهر، وباطن من غير ما هو ظاهر وأول وآخر.
# اكان الشيخ محي الدين يقول: الحق تعالى أول لا بأولية تحكم عليه، وطظا
~~حال
~~الا يعد استتار، ولا ms103 ينزل بعد ارتفاع كما قد يتوهمه بعضهم، بل هو الظاهر في
~~كونه باطنا، والياطن في حال كونه ظاهرا، واختلاف حكم التجليات إنما هو
~~ي
~~المتدركين والمشاهدين، بقدر ما يكشف عن سرائرهم وتعالى الله تعالى 
~~اجسام، حتى أنه يظهر بعد استتار، أو يتنزل بعد ارتقاع.
# اأطال في ذلك ثم قال : واعلم أنه تعالى ما أخيرنا بأنه الأول والآخر،
~~ووالظاهر والباطن، إلا ليرشدنا إلى ترك التعب في طلب معرفة الذات.
# اي: الذي يطلبونه من الباطن هو عين ما يطلبونه من الظاهر، ومع ذا
~~66/أ] فلم تصغ أكثر النفوس من الثقلين إلى هذا الإرشاد، بل كل أمر ظهر لنا

~~طن
~~الصفات نطلب خلافه، ولو أنها كانت وقفت مع ما ظهر لها من وجوه الم
~~الاستراحت، وعرفت الأمر على ما هو عليه، فكان طلبها لما غاب عنها
~~اجايها، فما قدرت [66/ب] الذي ظهر لها حق قدره4 لشغلها بما تخيلت
~~انها، والله ما بطن عنها سيء هو من مقامها، وإنما حجب كل إنسان بما هو ف
~~قامه لا غير
~~اوكان الشيخ أبو الحسن الشاذلي(1) رضي الله عنه يقول: قد محق الله تعا
~~(41 أحمد من عمر بن محمد الشيخ الزاهد الكبير العارف أبو العياس الأنصاري المرسي فقيه متصوف ح

PageV00P000

~~الواصد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~الأغيار كلها بقوله: (هو الأول والآخر والظهر والباطن) [الحديد: 3]، فإن 
~~الحضرات الأربع هي مجموع الوجود. انتهى
~~اكان سيدي علي المرصفي رحمه الله تعالى يقول: لا يجوز حمل الا
~~الظاهر والباطن على محمل النسب والإضافات (1)، وإنما ينبغي حملها على أن
~~ااتي، يوصف به على الوجه الذي يليق به، ويعلمه تعالى من نفسه . انتهى، فا
~~لك والحمد لله رب العالمين
~~وارث شيخه الشاذلي تصرفا الأشعري معتقدا من أهل الاسكندرية، لأهل مصر اعتقاد كبير في
~~االلوم، وكان يكرم الناس على نحو رتبهم عند الله تعالى حتى إنه ربما دخل عليه مطيع فلا يحفل فيه 
~~اربها دخل عليه عاص فأكرمه، وله كلام بديع في تفسير القرآن، من ذلك ما قاله في (الحمد لله رب
~~االالمين ms104) : علم الله عر خلقه عن حمده فحصد تفه بنفسه في أزله فلما خلق الخلق اقتضى من
~~مدوه ويسجده، توفي سنة (186ه)
~~(1) الإصافة : حالة نسبية متكررة بحيث لا تعقل إحداهما إلا مع الأخرى كالأبرة والنبوة، وهي لا
~~المارضة للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوة والنبوة، ومي امتزاج اسمين على وجه يفيد ت
~~تخصيصا. "التحريفات" (ص 45).

PageV00P000

# الاعد الكنفية السوضحة لساتي الصفات الالهية

~~قدم
~~الله
~~طلق

~~ن ينده
~~جد المالمع
~~عالى أهي الحال
~~ومما أجيت يه من يتوهم أن الله ت
~~قال به بعض الأشاعرة.
# والجواب](1) : اعلم يا أخي أن العدم عدمان : عدم مطلق، وعدم إضا
~~فالعدم المطلق هو ما لم يتضمنه علم الله القديم، فهذا لا وجود له
~~اس له عين ثابتة في العلم الإلهي.
# اعدم إضافي وهو ما تكلم الناس فيه، وهو ما له عين ثابتة في العلم الا
~~هي
~~الهو عدم بالنسبة لعلم الخلق، ووجود بالنسية إلى علم الحق تعالى، ومن هنا
~~المحققون: العالم كله قديم في العلم الآلهي، حادث في الظهور.
# اولعل مراد بعض الأشاعرة بقولهم : إن الله أوجد العالم من عدم، أي 
~~بي إضافي، لا العدم المحض الذي لم يتضمنه علم الله القديم.
# الفان قال قائل: فهل العالم مرئي للحق تعالى في حال عدمه، أو لم تتعلق
~~الرؤية إلا بعد إيجاده في عالم الشهادة
~~فالجواب: أن رؤية الحق جل وعلا لكل ما تضمنه العلم القديم رؤية وا
~~الا فرق في رؤيته له، بين أن يكون موجودا لنا، آو معدوما عندنا، لأن الامور
~~م تزل معلومة مرئية للحق تعالى في مراتبها، كلها على حد سواء
~~اهذه من أعز المسائل المتعلقة يسر القدر، وقليل من الأولياء من عثر عال
~~ققوده
~~االممكنات كلها مشهردة للحق تعالى، وإن لم تكن موجودة عندنا فما هي
~~اعد الحق تعالى، فهي في حال عدمها مرئية للتق تعالى، مسموعة له، ولا ي
~~المؤمن أن يتوقف في ذلك، وإن الله تعالى على كل شيء قدير
~~(1) من زيادة المحقق.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~فان قال قائل ms105: هل هذا الذي وصف الحق تعالى نفسه بالقدرة عليه يشصل ال
~~ال
~~المطلق، أم هو خاص بالعدم الإضافي
~~فالحواب : هو خاص بالعدم الإضافي كما مرت الإشارة إليه قريبا
~~ضسنه علمه القديم، ليس هو يشيء قديم ولا حادث، حتى يوصف ال

~~اانه قدر عليه، بل قالوا: لا يتصف الححق تعالى بالقدرة على نقسه؛ لقدمه
~~عليه شيء
~~اقد قال في الباب التسعين من "الفتوحات" : اعلم أن الله تعالى لا يوص
~~ابالقدرة إلا على شيء كما قال تعالى: (إب الله على كل شىء قدر) [البقرة:
~~لفى تعلق القدرة [67/ب] على ما ليس بشيء في علمه، وذلك لأن "لا شيء
~~اقبل التسبية (1)، إذ لو قبلها ما كانت حقيقته لا شيء، ولا يخرج معلوم قط
~~قيقته، وولا شيء" محكوم عليه بأنه "لا شيء" أبدا، وما هو شيء محكوم.
# بأنه شيء أبدا.
# اصح الجمع بين قولي الأشعرية والمعتزلة، بأن يحمل قول الأشعرية : إن 
~~اعلى الحدم الإضافي، لا العدم المطلق
~~عن ثبوت، أي بثبوت في العلم، لا
~~حادث في الظهور

~~اما وجد عن لاكن" وجد عن عدم [157
~~حمل فول المعتزلة: إن العالم كله و
~~الوجود الظاهر؛ إذ العالم قديم في العا
~~وقال في باب الأسرار: العجب كل العجب من رؤية الحق في القدم أع
~~االها المدم، ثم إن الله تعالى إذا أبرزهم إلى وجودهم تميزوا في الأعيان 
~~الدنيا
~~اعة
~~ادودهم، انظر وحقق ما أنبهك عليه وأشير إليه، أوجد الله تعالى قي عالم
~~الكشف والرؤيا، فترى الأمور التي لا وجود لها في عينها قبل كونها، وترى
~~معجلاها، والحق تعالى يحكم بين عباده فيها حين جلاها، وما ثم ساعة وجا
~~لا حالة مما رآها شهدت، فتوجد بعد ذلك في مرآها كما رآها، فإن تفطنت
~~أرميت بك على الطريق، وهذا منهج التحقيق. انتهى
~~فان قال قائل: فما المراد بالحق المخلوق به السماوات والأرض في قوله
~~(1) كذا في (أ) وفي (ب) : التشبيه.

PageV00P000

# القولعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~الهذا
~~طريق
~~العالى: (وما خلقنا الشوت والأرس وما بينهما إلا يالحق) [الحجر: 85] هل ms106
~~الحق عين موجودة أم ل
~~قالجواب: أن هذا موضع غلط فيه جماعة من أهل الابتداء في طلب
~~أهل الله تعالى، فجعلوا لهذا الحق عينا موجودة
~~اوالحق أن الباء هنا بمعنى اللام، ولهذا قال الله تعالى في تمام الآية تعلى له
~~يشريكون)(1) [النمل: 63] من أجل الباء، فمعتى بالحق أي للحق، ومعنى
~~ال ذه الباه هي معنى عين اللام في قوله تعالى: (وما خلقت المن وآلإنس إلا ليعبدون
~~4 [الذاريات: 56] فإن الحق تعالى لا يخلق شيئا بشيء حقيقة، وإنما يخلق
~~ييا عند شيء
~~اكل باء تقتضي الاستعانة والسببية فهي لام، فما خلق الله تعالى شيئا الا
~~لحق * وهو أن يعبده ذلك المخلوق بحتسب مقامه، فيجازيه على ذلك بحسيه ما
~~اق له في علمه تعالى، فاعلم ذلك، واعتقد أن صفات الحق تعالى عالية عن
~~افات خلقه، والسمد لله رب الحالمين
~~(1) هذا من سهو القلم فليس من الآية السابقة تعالى الله عما يشركون) ، وإنما هي في سورة التمل 
~~اما رأيت، ولعل الآية التي يريدها الشيخ هي قوله تعالى: (خلق السموات والأرض بالحق تعالى
~~اما يشركون) (النحل: 16]، والله أعلم

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~صن بنه
~~الله خلق العحاله حلى مقال ماب
~~اما أجبت به من يتوهم من كون العالم كان ثابتا في العلم الإلهي، قبل أن 
~~اخلقه الحق جل وعلا، أنه خلقه على مثالي سابق، فكأن هذا يقول: لا فرق بين
~~لق الله تعالى، وخلق عباده بإذنه
~~والجواب: أن هذا المتوهم
~~إن كان توهم أنه تعالى أوجد العالم على حد ما علمه فتوهمه حق، إلا أن
~~بارته فاسدة
~~اان كان توهمه أن الله تعالى لم يعلم صور المخلوقات إلا على حال سابق عن 
~~علمه فذلك كفر
~~امعلوم أن العلماء قد أجمعوا على أن الله سيحانه وتعالى أبدع العالم كله على
~~ير مثال سبق، [68/ب] عكس ما عليه عياده، فإن الله تعالى إذا أقدر عبدا من
~~اباده على أن يخلق شيئا بإذنه، لا يخلقه إلا إذا أنشأه في نفسه أولا عن تدبير
~~اروية، ثم بعد ms107 ذلك تبرزه القوة العملية إلى الوجود الحسي، على شكل ما يعلم له
~~امتل؛ وهذا محال في حق الحق تعالى.
# لم يزل الحق تعالى عالما بخلته أزلا، والخلق لا يعلمون بأنفسهم، ولا يجوز
~~ان يقال: إن الخلق كانوا على صورة، ثم علمها الحق جل وعلا قبل خلقهم؛ لأ ن 
~~ودن بسبق صور العالم على العلم القديم، وأنه تعالى اخترع شيئا لم يكن يعلمه
~~ابل، وذلك كفر.
# اوقد ثبت بالأدلة القاطعة على قوله(1) تعالى: (أل يعلم من غلق) [الملك: 14]
~~قوله إنه يكل شىء عليم) [الشورى: 12] أنه عالم بكل شيء، وأن علمه تعالى
~~لقديم، وأنه تعالى اخترعنا بالفعل على غير مثال سبق، وأننا خرجنا للوجود على حد
~~1) الجار والمجرور متحلقان بمحذوف تقدبره : (بناة أو المبنية) ، والله أعلم

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اا يحلمه الحق تحالى، وما لا يعلمه لا يريده، وما لا يريده ولايعلمه لا يوجده
~~الفكون نح حينئد موجودين بأنفسنا وبحكم الاتفاق، [58/أ] وإذا كنا كذلك، قلا
~~صم وجودنا عن عدم
~~وقد ثبت باليرهان القاطع وجودنا عن عدم أي إضافي، فإياك أن تفهم من قول ه 
~~عالى: (فتبارك الله أحسن للخلقين) [المؤمنون: 14] إثبات الاستقلال بالخلق،
~~لخلق حيث أثيت تعالى أن هناك خالقين، ولكته تعالى أحسنهم خلقا؛ فإن الله 
~~اعالى قد قيد خلق عيسى للطير بقوله:  يإذنى) [المائدة: 110]، وقال: كهيتة
~~الطيره [المائدة: 110]، ولم يقل تخلق طيرا.
# اايضاح قوله: أحسن المخلقين) هو أن يعلم أن الحق تعالى لا يخلق شيئا الا
~~اعن شهود في علمه، فيكسو ذلك المخلوق بالخلق له حلة الوجود، يعد أن كان
~~اعدوما قي شهود الخلق، بخلاف العيد إذا خلق الله تعالى على يديه شيئا، لا يقدر
~~العبد يخلقه إلا بعد تصور شيء متقدم من أعيان موجودة، فيريد أن يخلق مثلها أو
~~اتدع مثلها، والحق تعالى لم يزل عالما بالاشياء أزلا، ولا يحتاج إلى تقدم مثال 
~~اخر؛ لأنه لا افتتاح لعلمه ولا لمعلومه، كما تقدم إيضاحه في هذا الباب مرارا، وقدا
~~اصل القرق بذلك بين خلق الله تعالى، وبين ms108 خلقه العباد بإذنه 
~~قد سئل أبو القاسم الجنيد رحمه الله عن هذا العالم؛ هل هو قديم أو
~~احادث* فقال : هو وجود متردد بين وجود وعدم، لا يخلص لأحد الطريقين، فيالها
~~امن حيرة؛ فإنه لو كان موجودا لا يتصف بالعدم لكان حقا، ولو كان معدوما لا
~~صف بالوجود لكان محالا. انتهى
~~اقال الشيخ في الباب الثامن والتسعين ومائة من "الفتوحات" من قال : إن
~~العالم موجود عن عدم صدق، ومن قال: إنه موجود عن وجود - يعني في علم
~~الحق - صدق، وأطال في ذلك ثم قال [69/ ب]:
~~ما من قلاقت
~~اطن الأمر انت كنت
~~و لم تكن ثم ما وجلت
~~وت عين ققل صدقتا
~~اذقال كن لم تكن سمعت
~~لو رأيت الذي رأي
~~طساهر الأمر كان قول
~~د أنيت الشيء قول ربي
~~العدم المحض ليس في
~~ن 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~سه ن اود قر 
~~أي شيء قلت منة الكون أو كون أنت انت
~~ي من قائل كنلعدم والذي قيل لة لم يك ثم
~~أن كان فلم قيلله ليكون والكونمالاينقسم
~~د أبطل كن قدرة من دل بالفقسل علفا وخك 
~~كيف للعقل دليل والذي قذيناه العقل يالكشف فد 
~~جاة الشفس في الشرع قلا ت إنتانا رأى شم جرم 
~~اعتصم بالشرع في الكشفب فقذ فاز بالخير غبيذ قذعصم 
~~اهمل الفكر ولاتحفل به واتركته مشل لحم ووضم(1
~~ش الشر ل هو عل فه فل 
~~واذا خالفك العقل فقل طورك الزم ما لكم فيه قده
~~ل ما جهل اللوح الني خط فيه الحق من علم القلم 
~~اقال بعضهم : ووجه التعجب في كلام الشيخ كون الحق تعالى أضاف التكوين
~~ال في قوله تعالى: (إنما قولنا لشت إذا أردنله أن تقول له كن فيكون ح) [النحل:
~~4]) إلى ذلك الشيء الذي يكون، لا إلى القدرة الإلهية، فكأنه تعالى قال لمخلوق:
~~اخرج للصلاة فخرج. انتهى
~~قال بعضهم [59/أ]: الحق إن للحق تعالى أن يفعل ما يريد، ويكون ذلك
~~امن باب خطاب الصفة لموصوفها. انتهى فليتأمل.
# االي نقول به نحن ms109 خلاف ما قاله هذان الشخصان، ولكن لا يذكر الا
~~اشافهة، والحمد لله رب الحالمين
~~اسمعت سيلي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول: في بعض الهواتف 
~~الربانية : يا عبدي أنا النور لوجوبي، وأنت الظلمة المهرجة(2) لإمكانك.
# و الا ن الال ا ال ل ال ال ا ا ا ا ا ل ل ال
~~اكر في لسان العرب (مرج) عدة معان للهرج أنسبها لما هنا (الاختلاط)، فالمحنى والله أعلم:
~~الظلمة المختلطة

PageV00P000

~~اللهية
~~الواعد الكشقية الموضحة لمماني الصقات
~~اياك أن تحرض عن شهود ظلمتك، فتمرض عن إمكانك، جهلتني
~~ربك وموجودك(1) إلا إمكانك،
~~اعرفني؛ فإنه لا دليل لك على أني إلهك
~~اهوذ ظلمتك، فلا تنظر إلي نظر يغييك عني، فتجهل ما خلقتك له، فكن تارة
~~وتارة، وما خلقت لك عينين إلآ لتشهدني بواحدة، وتشهد ظلمتك بالأخر
~~ه
~~قد بان لك بما قررناه الفرق بين فعل الله تعالى وفعل عباده، وإن كان كل
~~العل في الوجود يرجع إلى الله وحده، والحمد لله رب العالمين.
# 1) كذا في النسختين، وفي هامش (أ): لعله: وموجدك

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~حن يندله
~~قا الله تحالن سيته أه غيوه
~~اومما أجيت به من يتوهم أنن صفات الحق تعالى عين(1).
# اعلم يا أخي أن الناس قد احتلفوا في ذلك اختلافا كثيرا ، قال إمام المتكلمين
~~المغرب أبو عبد الله الكتاني(2) رحمه الله تعالى : كل من تكلف دليلا على 
~~ون
~~الصفات الإلهية عينا أو غيرا فهو قاصر، لكن من قال : إنها عين أكثر أدبأ مع اله
~~افات
~~اعالى ممن يقول: إنها غير؛ لأن جميع الأسماء والصفات الإلهية نسب وإض
~~70/أ] ترجع إلى عين واحدة؛ لأنه لا يصح هناك كثرة بوجود أعيان أخر،
~~زعمه بعض النظام.
# اولو كانت الصفات الإلهية أعيانا زاتدة - وما هو إله إلا بها - لكانت الألو
~~اع لولة، ثم إنه لا يخلو أن تكون الصفات عين الإله ، فالشيء لا يكون علة لنفسه
~~او لا تكون عينه، فالحق تعالى لا يكون معلولا لعلة ليست عينه؛ فإن العلة متقدمة
~~اان ذلك ms110 افتقار الإله؛ من كونه معلولا لهذه الأعيان 
~~فيلزم
~~احال، فيطل أن تكون الأسماء والصفات أعيانا ز
~~علوا كبيرا
~~افي الياب السادس والخمسين من "الفتوحات"
~~ذلك
~~ا، كل ذلك بنفسه، لا بأمر زائد على ذاته ؛ إذ لو
~~وهي صفات كمال، لا يكون كمال الذات إلا بها - 
~~ااصفت داته بالنقص والغقر إذا لم يقم بها هذا الزائد
~~على المعلول بالرتبة
~~الزايدة، التي هي علة
~~على ذاته، تعالى الله عن
~~وقال الشيخ محي
~~أن الله تعالى عالم قادر
~~لك بأمر زائد على ذاته
~~ماله تعالى بشيء زائد.
# قال: وهذا الذي دعا بعض المتكلمين إلى أن يقول في صفات الحق تعالى:
~~انها عينه
~~(1) كذا في (أ) وفي (ب) : غيره.
# 2) كذا في (أ) وفي (ب) الكتاني، وعلى كل قلم أجد ترجمته.

PageV00P000

# القواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات اللهية
~~اوأما من قال : إن صفات الحق تعالى غيره، فدعاه إلى ذلك كونه رأى صفات
~~المعاني كالعلم بقدر(1) رفعه مع كمال ذات العالم من الخلق، فلما أعطاه الدليل
~~ذ لك طرده شاهدا وغائبا، يعني في حق الححق تعالى، كما هو في حق الخلق،
~~أخطأ كل الخطأ، وذلك لأن الحكم على المحكوم عليه بأمر ما - من غير أن تعلم
~~ات المحكوم عليه وحقيقته - جهل عظيم من الحاكم عليه، فرجم الله الإمام أيا
~~اتقة* حيث لم يقض على الغائب بشيء
~~اأما وجه قول من قال: إن صفات الحق تعالى لا هي عينه، ولا هي غيره
~~اففو أنه رأى العلم صفة للعالم من الخلق، وهي حجاب بينه ويين ربه، لا يمكن
~~العبد أن يرفع الحجاب أبدا، بل هو حلف علمه داتما، ولذلك قالوا: العلم حجاب
~~603/أ) بين العبد وربه، فما عرف الحق تعالى حقيقة إلا علم العبد لا العبد ،
~~ل قلما علم هذا القائل ذلك قال في الصفات: ما هي غيره فقط ووقف، ثم إنه رأى
~~الصفة أمرا معقولا زائدا على هو، فنفى هذا القائل أن تكون الصفات هو، وما
~~رتي على أن يتبت هو من غير علم يصحد به، فقال : وما ms111 هو غيره، فسار فنطق 
~~اعطاه فهمه، وقال : صفات الحق لا هي هو، ولا هي غيره
~~اقال الشيخ محي الدين في الباب السبعين وأربعمائة : وهو كلام خلي من 
~~الائدة، لا روح فيه ، يذل على فضول صاحبه في العلم
~~اأطال في ذلك ثم قال: ولكن إذا قلنا نحن مثل ذلك القول، لا نقوله على حدا
~~اما يقوله المتكلمون؛ لأنهم يعقلون الزائد ولا بد، ونحن لا نقول بالزائد. انتهى
~~اقال في الباب التامن والخمسين وخمسمائة: إن قلنا اليسب أمور عدمية
~~اعلنا للعدم أثرا في الوجود، وإن قلنا إنها أمور زائدة على الذات، وإنها وجودية 
~~اولا كمال [71/ب] للحق تعالى إلا بها - جعلنا كماله تعالى بغيره.
# اقال في الياب الحادي عشر وخمسمائة: من قال : إن الصفات هي هو صدق
~~امن قال : ما هي هو صدق، فمن هتا قال الأشعرية : صفات الحق تعالى منها ما
~~اي هو، وما هي عيره، وذلك الاحتتلاف الذي يراه التاظر فيها
~~1) كذا في (1) مضبوطة بالشكل، وفي (ب) : يقدر - ولم يضبطها- ولعلى ما في (ب) هو الصواب
~~الله أعلم

PageV00P000

~~الراعد الكشفية الموضحة لمعاتي الحفات الالهية
~~أأا(1) من قال: لا هي هو ولا هي غيره؛ فقد تقدم كلام الشيخ
~~تقد أن ضفات الحق تعالى عينه لسائر (2) صفات خلقه
~~إلا بالسلوك على يد شيخ وجب عليك السلوك؛ ليرفع ع
~~انتهي
~~قاعلم ذا
~~الم تصل إلى ذلك
~~الجاب، ودلك هو الكمال الذي فيه يعطي الحق تعالى الآدب على الكشف
~~اواليقين، ذون الظن والتتمين، والحمد لله رب العالمين
~~() القاهر أن الكلام من هنا إلى قوله (قرييا) من كلام الشعراني، والله أصلم
~~(2) كلا في النسختين، وفي ملمش (ا) : لعله كساير.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الآلهية
~~صن ن
~~ان ليس لله تحالى ايلمام الحواب*الأطقال
~~اومما اجبت به من يتوهم أن ليس لله تعالى إيلام الدواب والأطفال، ويحجر
~~على الحق تعالى في ملكه، كما بلغني عن بعضهم
~~اووالجواب: أن مثل هذا التوهم لا يقع إلا من جاهل بالله تعالى وبأحكاه
~~اان الله تعالى يتصرف في حلقه ms112 بالملك، وله أن يفعل بهم ما يشاء، ولو لم
~~انهم ذنب، كما يقع مته تعالى ذلك حين يأمر إسرافيل بنفخة الصعق، فيميتهم
~~أولهم إلى آخرهم، إلا من شاء الله، ولا يصح الاعتراض عليه إلا لو كان متصرفا
~~افي ملك غيره، وقد قال تعالى: { إن حكل من في السموت والأرض إلا ماتى الرحمن عبدا
~~4 [مريم: 93]، وقال تعالى: (ينفر لمن يشاء ويعذب من يشلة) (آل عمران:
~~124) من حضرة إطلاقه تعالى، كما أنه لا يغفر أن يشرك به من حضرة تقييده
~~فالكامل من أمن بهاتين الحضرتين.
# اقرب من هذه المسألة اختلاف الناس في إنغاذ الوعيد بالحذاب، في حق
~~عصاة الموحدين، إذا ماتوا على غير توبة 
~~اقد قال في باب الأسرار من "الفتوحات" : في قوله تعالى: (ظهر الفساد في
~~والبخر بيما كسبت أيدى الناس ليديقهم بقض الذى عيلوا) [الروم: 41].
# علم أن الله تعالى أخبر في هذه الآية أن كلما حصل للعبد من الآمور المؤلمة
~~هو جزاء، ما هو ابتلاء، فما البرية وهي برية
~~قال: وهذه مسألة صحبة المرتقى، قد اختلف فيها طائفتان كثيرتان من
~~المسلمين، فمنحت إحداهما ما أجازت الأترى، ونصرت واحدة ما قياء
~~رضها، وذلك عين مرضها
~~لقال: وأما الطبقة الحليا من أهل الكشف، فعلموا الأمر يقينا، وأنه لم يكن 
~~الدنيا أمر مؤلم قط، إلأ وهو جزاء، ما هو ابتلاء، يقول الطبيب إذا تألم المريض.
# امن التداوي: والله ما قصدت إلا نفعك بما وصفته لك من الدواء الكريه المؤلم 

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصضات الالهية
~~اذا مرض الطبيب، ولم يدر من أي باب دحل عليه المرض، [1/61] قال له
~~ال وعلا : إنما أصابك هذا الألم؛ مجازاة لك على ما أدخلته على المرضى
~~الآلام، فخذ جزاء ما فعلته، وإن كان ذلك الألم ما قصدته. انتهى فليتأمل [72/ ب

~~اقال في الباب الثالث والعشرين وثلاثماثة : اعلم أن إنفاذ الوعيد قد نفاه 
~~اع أنه واقع في دار الدنيا، وأثبته قوم، والذي أثبته هو المحق؛ فإن من قال با
~~اقيده بوقوعه في الآخرة، فيحصل الصدق بوقوع العقوبة في دار ms113 الدنيا بوج
~~الوجوه
~~فينيفي حمل كلام من قال بإنفاذه على الدنيا؛ بحصول الآلام النفسية والحسية
~~لفيها، وذلك صين إنفاذ الوعيد في حقهم؛ لأنه لا بد لكل مخلوق من وقوع ما
~~ابولمه، فصح قول المعتزلة في مسألة إيلام البريء والطفل؛ فإن الأشعري ي
~~ت
~~اقوع ذلك على الله تعالى، وما كل جائز واقع.
# ضي الله عنه يقول: وكل ما احتج يه الأشعرية
~~القاقلون بإنقاذ الوعيد مصيبون، ولكن حيثت
~~الآخرة، فإذا نفذه في الدنيا عرض، أو ألم نفسي
~~اترأ له عن عذاب الآخرة. انتهى
~~لام من قال بإنفاذ الوعيد - ولا بد - على
~~امنها أحد، وأنها تكفي في إنفاذ عقوبة الذنو
~~اكان الشيخ محي الدا
~~المعتزلة ليس هو يملزم
~~في
~~وكان
~~هل
~~له
~~صاحبها، ما عدا الحصابة الذين يدخلون النتار من
~~العالمين
~~تيا
~~قوبة
~~ذلك 
~~ال
~~و
~~الحق تعالى في ال
~~حي؛ كان ذلك
~~فادا علمت
~~الأمراض والآلام،
~~فقان الله تعالى قاد
~~موحدين، والحتمل

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقفات الالهية
~~إلينا

~~ه منه آره مس
~~و بحل
~~اب صن ينوفه آن قري
~~د حنا مرينا دبح
~~ومما أجبت به من يتوهم في قرب الحق تمالى من عبده
~~ما هو وصف الأجسام
~~والجواي]: اعلم يا أخي أن شهود البعد والقرب، إنما هو راجع إلى ش
~~من
~~العبد، لا إلى الله تعالى؛ فإنه على الدوام أقرب إلى العبيد من حبل الوريد 
~~اواتف محمد بن عبد الجبار البقري(1، رحمه الله تعالى: يقول الله عز وجل
~~اهد قربي منه تارة، ويعدي عنه تارة فما عرفني؟ فإن القرب الذي عرف
~~اسافة؛ والبحد الذي عرفه مسافة، وذلك من صفات الأجسام، وأنا ليس بجسم 
~~اعدي كما يليق بجلالي عرفوا، ولا قربي كما يليق بجلالي عرفوا. انتهى
~~اقال الشيخ محي الدين في باب الأسرار من "الفتوحات": من أعجب
~~اتقده أهل التوحيد وصقه تعالى بالقريب والبعيد، قريب ممن، وبعيد عمن
~~أقرب إلى جميع العبيد من حبل الوريد.
# اقال في الباب الستين ومائتين : ليس للبعد من الله تعالى سييل، وإنما ال
~~نه تعالى ms114 أمر إضافي، يظهر في نسب آثار أحكام الأسماء الإلهية، فزمان نسبة أثر
~~اكم الاسم الإلهي في شخص هو زمان اتصافه - أي الاسم - بالقرب من ال
~~قرب العبد منه
~~اوأما الاسم الذي ما له حكم العبد في ذلك الوقت فهو بعيد عنه ، فإذا أ
~~العبد [73/ ب] فهو قريب من نسبة أثر الاسم العزيز مثلا، وإذا عصى فهو قريب
~~اسبة أثر الاسم المذل كذلك، ولا بعد في الحقيقة من الحق بوجه من الوجوه
~~اانما ذلك كله راجع إلى شهود العبد، وكثيرا ما يتوالى على العبد الطاعات، فيصير
~~بشدة قربه من الله تعالى، فيساله في حوائجه من غير واسطة، وتارة يحصي
~~1) لم أعثر على ترجمته، ولعل في اسمه هنا تحريفا، ويكون المراد به النفري صاحب المواقة
~~الواتف، وسيائي ذكره قريبا

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~يصير يشهد نفسه بعيدا، فيسأله بالوسائط حتى أنه يذق توابيت الأموات
~~عالى أقرب
~~حل
~~ويس
~~حق
~~الأولياء.
# ووقد تقدم الجواب عن قول يحضهم [62/ أ] : إذا كان ال
~~طان
~~اعده من حبل الوريد، فكيف أمر العبد بالاستعاذة من الش
~~ادخل للوسوسة، وإن الإشكال لا يأتي في جانب الحق ت
~~قرب الأجسام؛ لاستحالة الجسمية في حقه تعالى.
# فيس، وإياك أن تظن بالحق تعالى التحيز في جهة من الجها
~~والحمد لله رب العالمين
~~اعلم ذلك
~~الاجام فتخطى

PageV00P000

~~الواعد الحنفية السوضحة لساي الصفات الالهة
~~اب من ينورر آخ دحمامه تحالن سسبون بحس
~~ومما اجيت به من يتوهم أن كلامه سيحانه وتعالى يكون عن صمت متقدم
~~كوت متوهم
~~والجواب)(1) : اعلم يا أخي أن كلام الحق تعالى، قديم مباين كلام
~~كلم ب
~~سي
~~وو طقهم؛ لأنه قديم أزلي، لا يكيف كسائر صفاته، من علم وإرادة وقدرة،
~~اموسى عليه الصلاة والسلام، سماه التوارة والتنزيل والزبور والإنجيل، من غير
~~اولا تكييف، حتى لو سثل موسى عليه الصلاة والسلام : كيف سمعت كلام ربك
~~اققدر على إيصال(2) علم كيفية ذلك إلينا بعبارة؛ لانه من جملة علوم الاذواق
~~او قلت لمن ذاق العسل : دوتك صف لي طحمه، لا ms115 يقدر على إيصال صورة
~~الك في عبارة.
# اايضاح ذلك أن علوم الأذواق لا تضبطها عبارة، كما أن القديم لا تضبط
~~بارة، سواء كلدم الله، أو غيره من صفاته تعالى؛ فإنه لا يصح تكييفه؛ إذ
~~كما أن سمعه من غير أصمخة ولا آدان، كما
~~عالى من غير لهات ولا لسان،
~~اره من غير حدقة ولا أجفان
~~القال الشيخ محي الدين في الباب السابع والتسعين من "الفتوحات" : اعلم
~~اول كلام شق أسماع الممكنات كلمة "كن"، فما ظهر العالم إلا عن صفة الكلام،
~~اوهو بوجه نفس الرحمن على عين من الأعيان، فتكيفه بذلك النفس شخصية ذل
~~المقصود، فيعبر عن ذلك الكون بالكلام، وعن ذلك الشيء المتكون عينه بالنفس
~~اعين الشيء المتكون فاعل بالعالم
~~علم أن نفس الحق تعالى لا يكيف ولا يعقل . انتهى
~~وقد وردت (74/ ب4 الإشارة إلى ذلك في نحو حديث: "إن نفس الرحمن
~~1) زيادة من المحقق.
# (42 في هامش (أ): في نسخة: إيصاله

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~أتيني من قيل اليمن"(1) . انتهى، فكأن مراده  بنفس الرحمن تنفسه عنه بالأ ن
~~احين آتوه من اليمن.
# وقال في الباب الثاني والثمانين ومائة في قوله تعالى (وهو السميع البصي
~~(الشورى: 11]: إنما قدم الاسم السميع على البصير؛ لان أول شيء علمنا 
~~الحق سيعحانه وتعالى القول منه، والسماع منا، فكان عند الوجود. انتهى
~~ل لم نعلم الكلام إلا بالسمع، فهو أول شيء علمتاه من الصفات
~~ااعلم يا أخي أن مسألة كيفية كلام الله تعالى، والكلام على حدوثه وقدمه من 
~~اعضال المسائل، وقد حصل بسببها ضرب وقتل للأئمة، فنذكر لك أحسن ما رأينا
~~اان كلام المتكلمين، ثم ما رأيناه من كلام العارفين.
# لفقول وبالله التوفيق: اعلم أن القرآن يطلق على معنيين، كما قاله الكمال ابن
~~ابي شريف(2) رحمه الله تعالى:
~~أحدهما: الكلام القائم بالذات المقدس
~~اثاني: اللفظ المنزل على محمد
~~اهل إطلاقه عليهما بالاشتراك، أو هو في الثاني مجاز مشهور؟ [63/أ] الظاهر
~~لاشتراك
~~ام إن القرآن بالمعنى الأول محل نظر علماء أصول الدين، وبالمعنى الثا
~~احل ms116 نظر علماء العربية والفقه وأصوله
~~اوجه الإضافة في تسمية(3) كلام الله تعالى، بالمعنى الأول أنه صفة الله تع
~~(1) قمال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (64/1) : أخرجه أحمد (541/2) من حديث أبي ه
~~اي حديث قال فيه: "وأجد نفس ريكم من قبل اليمين"، قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : صحيح دون
~~وله: "وأجد قق ربكم من قبل البمين" وفيه نكاره فقد تفرديه شبيي - وهو ابن نعيم - وشمبي
~~ذا روى عنه أريعة منهم اثثان فيهما جهالة حال، ولم يؤثر توثيتة عن غير ابن حبان وباقي 
~~لاستاد ثقات . اه
~~2) محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي أبو المعالي كمال الدين ابن
~~ااصر الدين عالم بالأصول من فقهاء الشافعية من أهل بيت المقدس مولدا ووقاة نعته ابن العماد
~~االامام شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام من تصمانيفه "الدرر اللوامع بتحرير جمع الجوامع
~~اصول الفقه و"الغرائد في حل شرح الحتائد، و"المسامرة على المسايرة" في التوحيد، توفي
~~906ه).
# 3) كذا في النسختين ولعلها تسميته كلام الله

PageV00P000

~~الولعد الكشقية الموضحة لمحاني الصفات الإلهية
~~بالمعنى الثاني أنه تعالى أنشأه برقومه في اللوح المحفوظ، لقوله تعالى: يل هو
~~ان تجيد لح فى لوح تخفوظ  [البروج: 21-22] أو بحروفه في لسان الملك
~~القوله تعالى: (إنة لقول رسولر كرير ج) [الحاقة: 40]، أو لسان التبي لقوله
~~عالى: (نزل يه الزوح الأمين  على قليك) [الشعراء: 193-194] ومعلوم أن
~~المنزل على القلب، إنما هو المعنى دون اللفظ، لا بمجرد كونه دالا على كلامه
~~القديم
~~ام هل يعتير في التسمية بالقرآن بالمعنى الثاني خصوص المحل كما قيل:
~~ام لهذا المؤلف القائم بأول لسان اخترعه الله تعالى فيه، إذ لا يعتبر في التسمية
~~إلا خصوص التأليف الذي لا يختلف باختلاف المتلفظين.
# قال [75/ ب] الكمال بن أبي شريف(1): الصحيح الثاني؛ لأنا نقطع أن كل ما
~~اقرأه كل واحد منا، هو القرآن المنزل على النبي، وعلى الأول يكون ما
~~لقرآن لا نفسه.
# اقال: وقد منع السلف الصالح من إطلاق القول بحلول القرآن بالمعنى الثاني في 
~~اللسان، أو في المصحف ms117، ومن القول بكونه مخلوقا أدبا، واحترازا عن ذهاب الوهم
~~الى القرآن بالمعنى الأول، الذي هو الكلام النفسي القائم بذاته تعالى . انتهى.
# ووقال الشيخ أبو طاهر القزويني رحمه الله : قد أجمع السلف كلهم على
~~القران كلام الله تعالى غير مخلوق، من غير بحث منهم، هل ذلك القراءة، أو
~~المقروء، أو المكتوب؟ كما أنهم أجمعوا أنهم إذا زاروا قبر رسول الله أن
~~المزور والمصلى والمسلم عليه هو التبي، من غير بحث آنه شخصه، أو رو
~~اأطال في ذلك ثم قال: وبالجملة فالأئمة الكبار من شيوخ السلف، مثل الإمام
~~أحمد وسفيان الثوري(2)، وأتمة الحديث قاطبة، رضي الله عنهم أجمعين، 
~~انوا
~~(41 في (ب) زيادة: رحمه الله تعالى وتقعتا به
~~42 سقيان الثوري : سفيان بن سحيد ين مسروف التوري أبو عيد الله أمير المؤمنين في الحديث
~~اد أعل زمانه في علوم الدين والتقوى ولد ونشأ بالكوفة وراوده المنصور العباسي على أن يلي 
~~اللكم قأبى وخرج من الكوفة ستة (144ه) فسكن مكة والمدينة ثم طليه المهدي فتوارى وانتقل 
~~ال البصرى إلى أن مات فيها مستخقيا من مؤلفاته : "الجامع الكبيره و"الجامع الصغير
~~الفرائض"، توفي سنة (161ه).

PageV00P000

# الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الالهية
~~أكثر عقلا وأغزر علما، ومن السحال أن يخفى عليهم مثل ذلك، وإنما زجروا
~~أصحابهم عن الخوض في مثل ذلك؛ لدقته وغموضته، كما ذموا الكلام على
~~الوحيد المطلق؛ لعلمهم بأن استخلاص الحق من بين فرث(1) التشبيه، ودم التعطيل 
~~اعسر جدا، إلا من رزقه الله الفهم عنه؛ فإن غالب الناس لا يتفطتون للغرق بين
~~المقروء والقرآن.
# ضاف السلف أن يتزلزل على أصحايهم عفائدهم، فأمروهم بمحافظة الأمر
~~الظاهر، والايمان به قطعأ، من غير بحث عن المعنى، إن قد صح إيمان المؤمنين
~~االه وملاتكته ورسله، وهم لم يروا الله وملائكته ورسله، ورأوا لأصحابهم أن
~~السكوت عن ذلك أسلم، وقالوا: البحث عن ذلك بدعة، وقالوا: لهم اقرؤوه كما
~~ااء من غير كيف، وقولوا: آمتا به وصدقنا.
# قال. وهذا لعمري فيه مصلحة عطيمة للعوام. انتهى
~~أما كلام الصوفية في هذا المبحث ms118؛ فأسحسنه كلام الشيخ محي الدين [76/ب]
~~ضي الله عنه، وها أنا أذكر لك من نقوله ما لا تجده عند غالب الأقران، فأقول
~~بالله التوفيق:
~~اقال الشيخ في الباب الرابع والثلاثين من "الفتوحات" : إنما نزل القرآن كله ليلة
~~القدر، إشارة إلى أن به تعرف مقادير الأشياء وموازينها، وكان في الثلث الآخر منها
~~.[1/642
~~اقال في الباب التاسع والستين وثلاثمائة: المراد بقوله تعالى: {ما يأنيهم ين
~~ات من ريهم تحدث) [الأنبياء: 2] إنه محدث الإتيان لهم لا الوجود، فهو
~~القديم في العين، حادث في الإتيان، فحدث علمه عندهم حين سمعوه، كما نقول:
~~ادث اليوم عندنا ضيف، ومحلوم آنه كان موجودأ قبل أن يأتي إلينا، وقد جاه
~~الرآن العظيم في مواة حادثة، تعلق السمع بها، وكذلك القهم تعلق بما دلت عليه
~~الكلمات، فله الحدوث من حيث الاتيان، وله القدم من حيث العين
~~أطال في ذلك، ثم قال: ومما يدل على أن الكلام لله عز وجل، والترجمة
~~المتكلم قوله تعالى مقسما إنه) يعني القرآن العظيم (إنه لقول رسوله كريره
~~41 الغرث : السرجين ما دام في الكرس، "الصحاح (قرث) 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~(الحاقة: 40] فأضاف الكلام إلى الواسطة والمترجم، كما أضافه تعالى إلى نقس
~~قوله: فلجره حتى يسمع كلم الله) [التوبة: 6] فإذا تلي علينا القرآن؛ فقد سمعنا
~~كلام الله، وموسى عليه الصلاة والسلام لما كلمه ربه سمع كلام الله، ولكن بين 
~~السماعين أبعد من بعد المشرقين؛ قإن الذي يدركه من سمع كلام الله تعالى بلا
~~اسطة، لا يساويه من يسمعه بالواسطة . انتهى
~~اقال في الباب الثامن والسبعين وثلاثماثة في الكلام على قوله تعالى: وآلزين
~~كفروا أغملهم كراب يقيعة يحسبه الظمتان ماة) [السنور: 39] إلسى آخره، أي:
~~لي بماء: اعلم أن حكم من يسمع كلام الله تعالى كذلك؛ فريما سمع العبد كلام
~~ااه بصوت وحرف إذا رأه في المنام، وليس هو بصوت ولا حرف في نفس الأمر
~~اإن كان من المحال أن يظهر أمر في صورة أمر آخر، إلا بمناسبة تكون بينهما، فهو
~~في النسبة، لا مثله في ms119 العين
~~اأطال في ذلك ثم قال : فكما أن الظمآن إذا جاء السراب لم يجده ماء كما كان 
~~ااه من بعد، كذلك من سمع كلام الله في المنام، لو كشف عنه الغطاء لم ي
~~تال
~~وت ولا حرف، كما سمحه. انتهى
~~ووكان رضي الله عنه يقول: مثال ظهور الوحي [77/ب] في الألفاظ،
~~لهور جبريل عليه السلام في صورة يحية(1)؛ فإن لم يكن حين ظهر فيها بشرا
~~احضا، ولا ملكا محضا، ولا كان بشرا وملكا معا في آن واحد، فكما تبدلت في
~~أعين الناظرين، ولم تتبدل حقيقته التي هو عليها، فكذلك الكلام الأزلي، والأمر
~~الالحدي، يتمثل بلسان العربي تارة، وبلسان العبراني تارة، وبلسان السرياني تارة
~~اهو في ذاته أمر واحد أزلي، فالكافر والمشرك يسمع كلام الله، وموسى يسمع
~~كلام الله، ولكن بين سماعيهما أبعد من بعد المشرقين، ولو كان سماعهما وا
~~اطل الاصطفاء. انتهى
~~(41 دحية بن خليفة بن فروة الكلبي، من صحابة رسول الله، كان يأتي جبريل الني في
~~احيانا، بعثه رسول الله  إلى قيصر رسولا سنة ست في الهدنة، حضر كثيرا من الوقاتع، وكان 
~~كن
~~ارب به المثلى في حسن الصورة، وشهد اليرمرك وكان على كردوس، ثم نزل دمشق، و
~~المرة وعاش إلى خلاقة سيدنا محاوية

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~ااب الخامس والعشرين وثلاثمائة : اعلم أن مادام القرآن في القلب
~~قلوب
~~كما
~~وت، قإذا نطق به القاريء نطق بصوت وحرف. انتهى
~~الباب التاسع والعشرين وثلاثماثة : اعلم أن القرآن هو الوحي
~~وقال
~~قلا حرف
~~وقال
~~الي لا يتقطع من حيث معناه، فهو الجديد الذي لا يبلى، لكنه يظهر في 
~~العلماء على صورة لم يظهر بها قي ألسنتهم؛ لأن الله تعالى جعل لكل موطن
~~الا يكون لغيره، فهو يظهر في القلب أحدي العين، ثم يأخذه الخيال فيج
~~قسمه، ثم يأخذه منه، فيصيره القاريء بشاكلة دا صوت وحرف، وبقيد ب
~~ممع
~~اذان، وقد قال تعالى: (فأجره حتى يتمع كلتم الله) [التوبة: 6] فتلاه رسول
~~بلسانه أصواتا وحروفا، سمعها الأعرابي بسمع إذنه، في حالة ms120 ترجمته
~~فالكلام لله بلا شك، والترجمة به لذلك المتكلم، كائنا من كان. انتهى
~~اقال في باب الأسرار : وما العجب إلا متا، كيف نتلو كلامه وهو قائم بذات
~~كلا
~~االه إنها لسطور مسدلة، وأبواب مقفلة، وأمور مبهمة، وعبارات موهمة
~~ام شتبهات من أكثر الجهات انتهى.
# اقال في باب الأسرار أيضا: ذكر القرآن أمان، وبه يجب الإيمان، إنه
~~الحمن مع تقطع حروفه في اللسان، ونظم حروفه فيما زقم باليراع(1) والبنان،
~~حدثت الألواح والأقلام، وما حدث الكلام، وحكمت على الحقول الأوهام
~~جز عن إدراكه الأفهام
~~اقال فيه أيضا: الذكر القديم ذكر الحق وإن حكي ما نطق به الخلق، كما
~~كلم
~~الذكر العحادث ما نطق به الخلق، وإن كان كلام الحق، إذا كان الحق تعالى ي
~~اعلى لسان عبده، فالذكر قديم ومزاجه بالعبد من تسنيم، ل يعرف الحق في 
~~المسألة إلا من كان الحق تعالى قواه، ولا يكون قواه إلا إن أيده وقواه.
# اقال فيه أيضا: لا يضاف الحدوث إلى كلام الله إلا إذا كتبه الحدث أو تلاه
~~اولا يضاف القدم إلى كلام الحادث إلا إذا تكلم به الله، كموسى ومن شاء الله 
~~حو قوله تعالى: وقال مومن) (الأعراف: 104]، (وقال فرعون) [يونس:
~~[79
~~(1) اليراع : القصب، "الصحاح" (يرع).

PageV00P000

# القواعد الكشفية الموصحة لمعاني الصفات الالهية
~~اوقال في باب الأسرار أيضا : اعلم أن أصدق القول ما جاء في الكتب المنزلة ،
~~اوالصحف المطهرة، ومع تنزيهه الذي لا يبلغه تنزيه؛ نزل إلى التشبيه الذي لا يمائل ه 
~~شبيه، فنزلت آياته بلسان رسوله، وبلغ رسوله بلسان قومه، وما ذكر صورة ما جا
~~ابه الملك، هل هو أمر ثالث ليس هو مثلهما أو مشترك2
~~ووعلى كل حال فالمسألة فيها إشكال؛ لان العبارات لخننا، والكلام لله ليس
~~او لتا، فما هو التنزل - والمعاني لا تتنزل - إن كان المبارات فما هو القول 
~~الالهي؟ وإن كان القول فما هو اللفظ الكائن؟ وهو اللفظ بلا ريب، فأين الشهادة.
# االغيب إن كان دليلا؟ فكيف هو أقوم قيلا وما ثم قيل إلا من هذا القبيل؟ وهو عند
~~علماء ms121 الرسوم فتحقق به ولا تنطق . انتهى
~~الان قال قائل: فهل كان يجوز لرسول الله  أن يتصرف فيما أتزل عليه بعبارة
~~اخرى؛ فإننا ما علمنا كلام الله تعالى إلا منه ؛ كنظير ما قاله الحلماء: إنه يجوز
~~اواية الحديث بالمعنى للعارف
~~الجواب: أنه لا يجوز لأحد أن يعتقد أن رسول الله تصرف في اللفظ
~~المنزل عليه، أو أنه رواه بالمعنى؛ لآته لو صح في حقه ذلك؛ لكان مبينأ لنا صورة
~~همه ، لا صورة ما نزل عليه، وقد قال تعالى: لتبين للناس ما نزل إلتهم)
~~الحل: 44] فمن المحال أن يكون  غير شيئا من أعيان تلك الآيات التي أنزلت
~~عليه، يل لو فرض أنه علم جميع معاني كلام الله تعالى؛ بحيت لا يشذ عنه شي
~~امن معناه، وعدل عما أنزل، فأي فائدة للعدول، وحاشاه من ذلك حاشاه، ولو أنها
~~اح في حقه تصرف في صورة ما نزل من المحروف اللفظية، لكان يصدق عليه أنه 
~~الع إلى الناس ما نزل إليهم، ومأ لم ينزل إليهم، ولا قائل بذلك، فافهم فقد بان 
~~الك تنزيه كلام الله تعالى عن صفة كلام خلقه، والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الصشلهقا
~~الواعد الكشفية الموضحة لمماتي الصفات الالهية
~~اب سن ينو
~~اا حلاه الك تحالى ححلا
~~مما أجيته يه من يتوهم آن سساع جبريل أو مححمد كلام الله تعالى
~~اورته صورة سماع كلام الخلق لبعضهم بعضا، [66/أ] فتشكل(1) الحروف اللفظية
~~الي ينطق بها العبد في الهوى، ثم تتصل بمحال السماع، على صورة ما نطق ب 
~~المتكلم، ثم إذا تشكلت في الهواء؛ فحيتتذ تتعلق بها أرواحها، فلا يزال الهوا
~~اك عليها شكلها وإن انقضى عملها، ثم بعد ذلك تلتحق بسائر الأمم، فيكون
~~غلها تسبيح ربها
~~والجواب: أن الذي عليه أهل الكشف قاطبة: أن سماع محمد وجبريل عليهما
~~الصلاة والسلام كلام الرب عز وجل لا يصح تكييفه، ولا يقدران على إيصال ذلك
~~الينا بعبارة؛ لأنه ليس بصوت ولا حرف، ولا هو عربي ولا هو أعجمي، ولا يشيه
~~لام شيء من سائر الحيوانات والجماد، ولكن ms122 يخلق الله تعالى لمن سمع كلامه
~~اعلما ضروريا، لا يشك فيه أن كلام الله تعالى يقذف في قلبه قذفا لا يدري كيف
~~صل إليه ولا يتحيز بجهة.
# الفان قلت: إذا كانت الحروف المنطوق [79/ب] بها في ألسنة الخلق تتطور
~~املأكة تسبح ربها، ويكون ثوابها للمتكلم بها، كما قاله أهل الكشف، فما حكم
~~الكلمات التي نهى الله تعالى عنها؟ هل تتطور كذلك ملائكة تسبح الله تع
~~وتستغفر للناطق بها أو تسبه
~~الجواب الذي عليه أهل الكشف: آن الكلمات إن كانت ترضي الله تعالى
~~استغفر لصاحبها، وإن كانت تسخط الله تعالى فهي تلعن صاحبها، وفي الحديث:
~~اان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى، ما يلقي لها بالا، يهوى بها في 
~~سعين خريفا"(2).
# ذهب بعضهم إلى أن حروف الكلمة التي نهى الله تعالى عنها تستعفر لصا
~~(1) كذا في النسختين، وفي هامش (أ) : نسخة: فتشكل.
# (2) أخرجه ابن ماجه (3970) قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (177/4): هذا إستاد ضعيف

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~امن عصاة المؤمنين؛ من حيث إنه كان سببا في ظهور نشأتها، ولا علم لها بما على )
~~اصاحبها من الانم، والحديث ربما يرد ذلك، فإياك والغلط
~~اوقد سمعت بعض أهل الكشف يقول: إن الأفعال والأقوال التي نهى الله تعالى
~~اعنها، أو أمر بها هي التي تتولى عذاب أملها، أو نعيمهم، فتطور لهم بصورة نحو
~~اضوان، أو صورة نحو مالك خازن النار
~~ان قال قائل: فهل يدرك الحروف اللفظية الهوائية موت بعد وجودها
~~االجواب: قد أجمع أهل الكشف على أنه لا يلحقها موت، بخلاف الحروف
~~الرقمية، والفرق أن الحروف الرقمية تقبل التغيير والزوال؛ لأنها في محل يقبل
~~اذ لك، ولا هكذا الأشكال اللفظية؛ فإنها في محل لا يقبل التغيير، فكان لها البقاء.]
~~نه
~~انإن قال قائل: فما المراد بهذه الحروف أوانل الشور مثل "آلم"، و"حم"،.
# ولاق"، و"ن24
~~افالجواب : قد ذكر الشيخ محي الدين في الباب الثاني والتسمين ومائة من 
~~االوحات" إن جميع الحروف المقطعة أوائل السور ملائكة
~~اقال: وقد اجتمعت بهم ms123 في بعض الوقائع، وما منهم أحد إلا وأفادني علما لم
~~فهم من جملة أشياخي من الملائكة، فإذا نطق القارئ بهذه الحروف
~~اأهم فيجيبون، فإذا قال القارئ: 9أ لم" مثلا، قال مؤلاء الثلاثة من
~~تقول؟ فيقول القاري ما بعد هذه الحروف، فيقولون له : صدقت، إن
~~وقال: هذا مؤمن حقا نطق يحق، وأخبر بحق، فيستغفرون له، وهكذا
~~ص" وتوها
~~جموع ذلك أربعة عشر ملكا آخرهم "ن4.
# مثل
~~كة
~~ير
~~في
~~قال
~~اقال: وقد ظهروا في منازل القرآن على وجوه مختلفة، فبعض المنازل ظهر فيها
~~كن
~~كان
~~الملا
~~ان
~~القول
~~لك واحد، نحو "ص4 وفق4 و9ن4، [67/أ] ومنازل ظهر فيها اثنان، مثل لطس.
#  لتدليس ابن إسحاق، وأخرجه الححاكم (640/4) بلفظ : "إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يظن أن تبلخ
~~بلخت يهوي بها سعين خرينا في التارء ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
~~ه

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمحاني الصفات الالهية
~~ايس4 ولاحم" وهكذا، وصورها مع التكرار تسعة وسبعون ملكا، بيد كل ملك
~~اعبة كما ورد، والبضع من الواحد إلى تسعة؛ فقد استوفى غاية البضع 
~~اوأطال الشيخ في ذلك ثم قال: فمن نظر إلى هذه الحروف بالباب الذي فتحته
~~اله؛ رأى عجائب عظيمة، منها أن هذه الأرواح الملاتكة التي هذه الحروف
~~اجسامها، تكون تحت تسخيره إذا نطق بها، فتمده بما ييدها من شعب الايمان
~~حفط عليه إيمانه إلى الممات .
# اان قلت: فهل لمقام تلاوة رسول الله  للقرآن بعده وارت أم لا
~~فالجواب: نعم له وارث، وكذلك القول في كل مقام، ما لم يرد لنا ش
~~خالفه
~~اوالفرق بين تلاوة الوارث وغير الوارث: أن الوارث يتلو القرآن عارفا بمعاني
~~اروه، وغير الوارث يتلو أحرفا نزلت من المخيال - الذي هو في مقدم الدماغ 
~~ال
~~السان، فترجم بها من غير أن يجاوز حنجرته إلى القلب الذي في صدره، فلم ي
~~الى قليه منه شيء.
# اايضاح ذلك: أن القارئ إذا لم يكن وارثا لمقام رسول الله في التلاوة
~~انا يتلو حروفا ممثلة في خياله، حصلت له من الألقاظ ms124، معلمة إن كان أخذ القرآن

~~القين، أو عن حروف كتابة إن كان أخذه من كتاب: فإذا أحضر تلك الح
~~االه، ونظر إليهأ بعين خياله؛ ترجم اللسان عنها، فتلاها من غير تدب
~~ه بل لبقاء تلك الحروف في حياله.
# الفان قيل : فهل لهذا القارئ أجرة تلاوة القرآن أم لام
~~افالجواب : الذي دل عليه الكشف الصحيح أن لهذا التالي من الأجر مثل 
~~امة، لا مثل أجر القرآن ، وذلك لأنه ما تلى المعاني، وإنتما تلى الحروف، 
~~اال  في الذين يقروون القرآن، لا يجاوز حناجرهم : "إنهم يمرقون من الدين
~~ارق السهم من الرمية"(1). انتهى، أي : يمرقون من الجزاء على قراءتهم، إن كانوا
~~المين، يعني الجزاء الكامل الحاصل للوارث، فافهم ونزه سماع جبريل ومحس
~~الى الله عليهما وسلم كلام الله عن صورة سماع الخلق كلام بعضهم [80/
~~ضا، والحمد لله رب العالمين
~~(1) أخرجه البخاري (3414) و(4094)، ومسلم (1063) .

PageV00P000

# الواعد الحخفة السرضحة لسلي لصفت الالهة
~~اب سن يتدحو ان المرا
~~اايات الحقات ما يتحوره الحوام منها
~~ومما أجبت به من يتوهم من آيات الصفات وأخبارها : أن المراد بها مايتعقله
~~العوام منها
~~والجواب: أن أهل الله قاطبة أجمعوا على أنه يجب الإيمان بآيات الصفات
~~اأخبارها، لكن على حد ما يعلمه الله تعالى، وعلى حد ما تقبله ذاته المقدسة، وما
~~ل(1) يليق بجلاله، ولا يجوز لنا رد شيء من ذلك، ولا تكييفه ، ولا نسية ذلك إلى
~~الحق جل وعلا على حد ما ننسيه إلينا، وذلمك لأننا جاهلون بذاته تعالى في هذه
~~الدار وفي الآخرة، لا ندري كيف يكون الحال.
# اكل من رد شيئا أثبته الحق تعالى لنفسه على ألسنة رسله؛ فقد كفر بما جاء
~~اعتد الله، وكل من أمن ببحض ذلك وكفر ببعض؛ فقد كفر كذلك.
# اكل من آمن بذلك، ولكن شبهه في نسبة ذلك إليه مثل نسبته إلينا، أو توهم
~~لك، أو خطر على باله ذلك، أو تصوره، أو جعل ذلك ممكنا وجه لا يخالف
~~اجماع(2)، أو ما يعلم له، أو لمثله من الدين في الصورة؛ فقد جهل وما كفر ms125.
# اوذكر في الياب السادس من "الفتوحات" ما نصه : اعلم أن جميع ما وصف
~~الحق تعالى به تفسه؛ من خلق وإحياء وإماتة، [1/68] ومنع وعطاء، ومكر
~~ااستهزاء وكيد، وقرح وتعجب وتبشش، وقدم ويد ويدين، وأيد وأعين وإصبع
~~عية وضحك، وإتيان ومجيء، وسعتريا وهرولة، واستواه ونزول، وبصر وععلم
~~اكلام وصوت، وحد ومقدار، ورضى وغضب وذراع، ونسو ذلك، كله نعحث لربنا
~~ايح، فإننا ما وصفناه به من عند أنفستا، وإنما هو تحالى الصادق، وهم
~~الصادقون بالأدلة الحقلية.
# اكان سيدي علي المرصغي رحمه الله تعالى يقول: جميع الصفات الواردة في
~~1) كذا في التسختين، ولعل الصواب ما يليق بجلاله، بدون (لا)
~~2) قوله: (وجه لا يخالف الإجماع) هكذا في النسختين، ولعل في العبارة سقطا أو تحريفا

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~كتاب الله والسنة، مما يقرب من التشبيه، كلها معقولة المعنى لنا، مجهولة النسية
~~الى الله تعالى، يجب الإيمان بها؛ لأنه حكم حكم به الحق سبحانه وتعالى على
~~افسه، وهو أولى مما حكم به العقل.
# لان قلت : فمن أين دخل الضلال على المتشبهة
~~فالجواب: دخل الضلال عليهم من التأويل؟ وحمل ما جاء من الآيات
~~االأخبار على غير وجهها، من غير رد علم ذلك إلى الله عز وجل، ولو أنهم بحثوا
~~اعما يجب لله تعالى؛ من التتزيه في أيات الصفات وأخيارها، وترك القول بما يسبق
~~وليس
~~ام نها إلى الأفهام، ووكلوا علم ذلك إلى الله ورسوله لأفلحوا، وكان يكفيهم
~~كشو شت [الشوري: 11].
#  تى جاءهم حديت فيه تشبيه قالوا: إن الله تعالى قد نفى التشبيه عن نفسه
~~اي إلا أن هذا الخبر له وجه من وجوه التنزيه، وجيء بذلك لوجه الفهم العربي 
~~الذي نزل القرآن بلسانه، [ف](1) إنك لا تجد قط لفظة، في آية أو حديث، إلا و
~~لك
~~اتمل عند العرب وجوها، منها ما يؤدي التشبيه، ومنها ما يؤدي إلى التتزيه
~~ل لا يوجد لدينا آية ولا حديث يكون نصا في التشبيه أبدا، فحمل المتأول .
# الفظ على الوجه الذي يؤدي إلى التشبيه، ثم يأخذ في تأويله أجور ms126(2) على ذلك
~~الفظ؛ إذ لم يوفه حقه بما يعطيه، ووصفه في اللسان، مع ما في ذلك من التعد
~~العقل
~~اعل حدود الله عز وجل4 بحمل صفاته على ما لا يليق بجلاله.
# اقد حببت لي أن أذكر لك تأويل بعض صفات لتقيس عليها ما لم نذ
~~ننمن ذلك حديث : "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"(2) تظر
~~يقتضيه الوضع من الحقيقة والمجاز، فوجد الأصبع لفظا مشتركا، يطلق على
~~الجارحة، وعلى النعمة، تقول العرب: ما أحسن أصبع فلان، يعني ماله، فإذا
~~أصبع يحتمل الجارحة والنعمة والثناء والحسن، فيأي وجه يحمل الأصبع  
~~اة في جانب الحق تعالى، ويترك وجه التنزيل.
# زيادة المحقق
~~الذا في النسختين، ولعلها: جور.
# رجه مسلم (2654) بلفط: "إن قلوب بتي آدم كلها بين أصبعين..".
# الجا

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الحفات الالهية
~~من ذلك القبضة واليمين، نظر العقل بما يقتضيه الوضع، فعرف من وضع
~~السان العربي أن معنى ذلك : أن الوجود كله في قيضته، وتحت حكمه، كما يقال:
~~لان في قبضة يدي، يريد آنه تحت حكمي وتصريفي فيه؛ فإنه ليس في يد
~~المحسوسة منه شيء، فلما استحالت الجارحة على الله تعالى، عدل العقل إلى روح
~~القبضة ومعناها وفاندتها، قال تعالى: (والأرض جيعا قبضته يوم القيمة
~~السموات مطويتت بيميية [الزمر: 67] فما ذكر اليمين إلا لكونها محل القوة،
~~االتصريفب المطلق عندنا، وفي ذلك [81/ب] إشارة إلى تمكن القدرة من الفعل 
~~1/69] فوصل المعنى إلى أفهام العرب، في ألفاظ تعرفها، وتسارع بالتلقي إليها
~~ومن ذلك النسيان، ومعلوم أن الحق سبحانه وتعالى لا يجوز عليه النسيان،
~~كن لما عذبهم الحق تعالى عذاب الآباد، ولم تثلهم رحمته، فتدفع عنهم ما هم
~~فه، صاروا كأنهم كالمنسيين عنده.
# امن ذلك الغضب على العبد، وبغض الله له، يجب حمله على أن ذلك إنما
~~او لما سبق به العلم الإلهي، وإلا فهو تعالى الخالق للذات المغضوب عليها
~~االمبخوضة ولصفاتهما(1)، فلا يجوز حمله على صفة غضب الخلق، وبخضهم
~~البعضهم بعضا؛ فإن مثل ذلك لا يصدر إلا من الخلق؛ لعجزهم عن رد ما ms127 يغضبون
~~الأجله، بخلاف الحق جل وعلا؛ فإنه خالق لجميع الأقوال والأفعال، ومعلوم أن 
~~الخالق لا يغضب من فعل نفسه فافهم
~~امن ذلك التفس في نحو حديث: "إن نفس الرحمن يأتيني من قبل اليمين"(2).
# ومعلوم أنه تعالى منزه عن التنفس ، الذي هو الهواء الخارج من الجسم المتنفس
~~االجواب: كما قاله الشيخ محي الدين في الباب الثامن والتسعين ومائة من 
~~الفتوحات المكية": أن المراد بتنفس الحق تحالى هو العماء، وليس المراد به
~~الهواء، ولهذا قال  في بعض طرق حدبث صفة العماء، الذي كان الحق تعالى
~~ل فه قبل خلق الخلق من غير حلول: "تحته هواء وفوقه هواء"(2) بمعنى أن له صفة
~~الفوق والتحت، أما الغوق فمن كون الحق تعالى نسب إلى نفسه أنه فيه، وأما
~~1) في (ب) : لصفاتها.
# (2) تقدم تحتريمجه (ص 153)
~~3) أخرجه الترمدي (43109، وابن ماجه (182)، وأحمد (11/4) .

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الالهية
~~الحت فلما تقدمت الإشارة إليه في حديث: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد"(1)
~~او ليس النفس الذي هو عندنا العماء كما تقدم مخلوقا، إذ لو كان العماء مخلوقا
~~لما كان للجواب فائدة. انتهى
~~ا: فيجب الايمان بهذا العماء، ويجب حمله على ما يليق بجلال الحق
~~اعالى، على علم الله فيه، فليتأمل مع ما تقدم في هذا الجواب قريبا، آن تفس
~~الحمن هو تنفيسه تمالى عنه  بالأنصار حين أتوه من اليمين
~~او ذكر الشيخ محي الدين في كتابه "لواقع الأنوار" ما نصه : اعلم أنه ليس عندنا
~~الي كلام العرب مجاز أصلا، إنما هو حقيقة ، وذلك لأنهم وضعوا الفاظهم حقيقة
~~الا وضحوها له، فوضحوا يد القدرة للقدرة، ويد الحاجة للحاجة، ويد المعروف
~~لمعروف، وهكذا، من ادعى أنهم تجاوزوا في ذلك فعليه الدليل، ولا سبيل ل ها
~~اليه، ولما قالوا: فلان أسد، وضعوا هذا الإطلاق حقيقة لا مجازا
~~قال: ومن هذا تعلم يا أخي أن كل ما جاز(6) في الكتاب والسنة، من ذكر
~~العين واليد والهرولة، ونحو ذلك، لا يقتضي التشبيه في شيء، إذ التشبيه إنما يكون 
~~الفظ المثل، أو كاف ms128 الصفة، وما عدا هذين الأمرين إنما هو الفاظ اشتراك، فنسبتها
~~اثث متى جاءت إلى كل ذات بما يناسبها ويعطيه(3) حقيقتها، ولو أن تلك الصفات.
# الي جاءت بها الرسل، صلوات الله وسلامه عليهم، لا يصح إطلاقها على ال ه 
~~عالى؟ لكان الصدق كذبا، وما بعث رسولا إلا بلسان قومه؛ ليبين لهم.
#  فجب علينا الإيمان بجميع آيات الصفات وأخيارها، على حد علم الله فيها
~~وجهلنا بكيفية ذلك التشبيه لا يقدح في إيماننا. انتهى
~~ااتمة ذكر الشيخ محي الدين في الباب الثالث والستين وثلاثمائة من 
~~الفتوحات" ما تصه [70/ أ] : اعلم أن من عدم الإنصاف إيمان الناس بما جاءهم
~~امن أخبار الصفات على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعدم إيمانهم بها إذا
~~ااهت على يد أحد من العلماء الوارثين للرسل، مع أن البحر واحد
~~(1) تقدم تريجه (ص14) .
# (2) قوله: (جاز) كذا في النسختين، ولعل الصواب: (جاء)، والله أعلم
~~(3) كذا في التسختين، ولعلها (يعطيها)

PageV00P000

~~الالهية
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات
~~اكما جاءت الرسل بما تحيله العقول من الصفات، ووجب الإيمان به
~~اجب الإيمان بما جاه به الأولياء المحقوظون من التلبيس* وكما سلمنا ما ج
~~الأصل ، كذلك نسلم ما جاء به القرع بجامع الموافقة.
# اوباليت الناس إذا لم يأمنوا بما جاء به الأولياء؛ جعلوهم كأهل الكتاب
~~صدقونهم ولا يكذيونهم. انتهى
~~فاعلم ذلك، وانسب آيات الصفات وأخبارها إلى الله عز وجل على علم
~~ال فيها، أو بتأويل يقبله لسان العرب فيها، لكن لا يخفى نقص إيمان المؤول، ما
~~الى، لا مما أوله بعقله؛ فق
~~الضرورة؛ كخوفهم على ال
~~احيث إن الله تعالى أمره أن يؤمن بما أنزل اله
~~اكون ذلك الأمر الذي أوله يرضاه الله تعالى.
# اما أول [82/ب] العلماء بالله تعالى إلا.
#  كتشبيه وتمثيل
~~يت مسلم وتعيره: "جحت
~~الذين لم يصلوا إلى فهم التنزيل(1)، من محظور
~~دليلهم في ذلك قول الحق تعالى في
~~اعمني ومرضت فلم تحدتي" إلى آخر النسق، فإن الحق تعالى لما رأى عبده توقف
~~اقال: "كيف أطعمك وأعودك وأنت رب العالمين" أول له ذلك ms129: "أما علمت أن 
~~ابدي فلان جاع، أما إنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي" وقال في المرض 9 .
# اناك عدته لوجدتتي عنده"(3)
~~1) في (ب) التنزيه.
# (42 أخرجه مسلم (2569) بلفظ: "امتطممتك فلم تطحمني4، وليس فيه (جعت) ، والشيخ إنما يروي
~~لمحتى

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمحاني الصفات الالهية
~~اب مايد
~~يه ااتصين صن التبمي
~~وما أجيت به من يتوهم من حديث القدمين (1) اللتين تدلتا من العرش الكريم
~~أنهما كقدمي الآدمي، كما بلغني عن بعضهم، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# الحواب: أن المراد بالقدمين هنا بإجماع أهل الكشف كلهم هما قدما الآمر
~~االنهي، ويعبر عنهما أيضا بالخير والشر، الذين هما من أثر الأمر والنهي، وكلاهما
~~ي، ستلاف ما توهمه المجسة
~~اايضاح ذلك : أن الكرسي تحت العرش، كاللم تحت الغرفة في العا
~~االعرش محل أحدية الكلمة؛ لغلبة الرحمة فيه على الرحمة التي في الكرسي 
~~ارينة قوله تعالى: (الريمن على العرقر استوى )) [طه: 5] فما ذكر الاستواء
~~االاسم الرحمن
~~أما الكرسي فقد انقسمت الكلمة فيه إلى أمرين؟ ليخلق تعالى من كل ز
~~اانين، فظهرت الشفيعة في الكرسي بالفعل، فكانت في العرش بالفوة، فإن قدمي
~~أمر والنهي لما دلتا إلى الكرسي؛ انقسمت فيه الكلمة الرحمانية إلى قسمين : أهل 
~~انة وأهل نار، وقال تعالى فيهم: "هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا
~~أبالي"(2) فاستقرت كل قدم في مكان غير مكان القدم الأخرى، وهو منتهى
~~دهما الجنة، والآختر جهنم، وليس بعدهما مكمان أخر ينتقل
~~ل فهل يتجاوز الكرسي عمل، أم الأعمال كلها إذا صعلت تقف
~~تقرارهما فسمي
~~اهل القبضتين إليه.
# فان قال قائل:
~~ال فيه لا تتجاوزه، من حيث إن نهاية كل أمر يرجع إلى ما منه بدأ، وقد بدئنت الأوامر
~~والنواهي من الكرسي [71/أ]؟
# 1) أخرجه الطبراني في "الكييره (12404) موقوفا على اين عباس، قال ومبع كرسيه السماوات.
# اوالأرض، قال : موضع القدمين ولا يقدر قدر عرشد، فلعل هذا ما يشير إليه الشيخ، والله أعلم
~~(2) أخرجه الساكم في المستدرك" (85/1) ، والبزار في "مسندهه (3032) 

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصقات الالهية
~~القالجواب: إن أراد هذا القايل عالم ms130 الخلق والأمر فصحيح؛ لأن هؤلاء لا
~~ي نفذون الكرسي أبدا.
# اوان أراد التكليف فلا، وذلك لما قاله أهل الكشف، من أن التكليف انقسم من 
~~السدرة، فقطع أربع مراتب قبل السدرة [ل](1) أن السدرة هي المرتبة الخامسة؛ فإن
~~الكليف ينزل من قلم إلى لوح إلى عرش إلى كرسي إلى سدرة، فإذا صعدت أعمال 
~~ادم كلهم، قلا تتجاوز سدرة المنتهى آبدا
~~الفإن قال قائل: هل نزلت الأحكام الخمسة من محل واحد، أو من أماكن
~~لالحواب: نزلت من أماكن مختلفة، فظهر الواجب من القلم، والمتدوب من
~~الوح، والمحظور من العرش، والمكروه من الكرسي، والمباح من السدرة؛ لأن
~~المباح قسم النفس.
# االى هذه السدرة تنتهي نفوس عالم السعادة، وإلى أصولها - وهي الزقوم 
~~انتهي نفوس عالم الشقاء، فإذا صعدت أحكام الدين الخمسة المذكورة، كان غايتها
~~الى الموضع الذي منه ظهرت، ذكره الشيخ في الياب الثاني والخمسين من 
~~الفتوحابت".
# اان قال قائل: فما كيفية صعود الأعمال مع أنها أعراض؟
# االحواب: ما قاله الشيخ في الباب السابع والتسعين وثلاثمائة من "الفتوحات":
~~إنها تتطور ملائكة، ثم تصعد على شاكلة فاعلها وعمله، حستا وقبيحا، فتخج من
~~الهيكل إلى محالها على مركبها، اللي هو روح الحضور فيها، فيقع طرف قدم
~~عل منتهى بصره، حتى يصل إلى محل نهايته.
# اقال في الباب الثامن والخمسين من "الفتوحات" : يكون من القلم نظر إلى
~~الأعمال الواجبة، فيمدها بحسب ما يراه فيها
~~اوكون من العرش نظر إلى المطورات، فلا يمدها إلا بالرحمة؛ لأنه مستوى
~~الاسم الرحمان، ولهذا يكون مآل عصاة الموحدين إلى الرحمة
~~اكون من الكرسي نظر إلى الأعمال المكروهة، فيمدها بحسب ما يرى فيها
~~(1) زيادة من المحقق.

PageV00P000

# القواهد الكشفية الموضحة لمعانى الصفات الالهية
~~اولا يخقى أنه رحمة الكرسي دون رسحمة المرش؛ إذ الرحمة تعظم بحسب
~~الب، وتصغر بصخره عادة
~~فالكرسي تحت حيطة العرش، كما أن المكروه تحت حيطة ال
~~والمستحب تحت حيطة الواجب؛ كاندراج الوضوء في الغسل؛ [83/ب]
~~اتمع على المكلف الحدث الأصغر مع الأكبر.
# اليس فوق رحمة العرش رحمة، لأن رحمته عمت العالم ms131 كله بإذن الله 
~~عالى
~~إما رحمة دوام، وإما رحمة إمهال، وإما رحمة تفيف عذاب، أو عدم مو
~~بالكلية.
# اعلم أن الكرسي لما كان محل بروز الأمر والنهي كما قررتا، وكان فيه 
~~مكروه" و
~~ا، عفى الله تحالى عن أهل حضرته في جميع ما فع
~~الأجر في تركه فيثاب تاركه، ولا يؤاخذ فاعله . انتهى
~~ااعلم ذلك، وإياك أن تعتقد في الله تعالى شيئا م
~~اتعالى مخالفة لسائر الحقائق، والحمد لله رب ال 

PageV00P000

~~الواصد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اب صن ينوه آع حلبب
~~العل التار غمير يداله دانه بسينقةفي أخو الأص
~~ومما اجيت يه من يتوهم من قول الله عز وجل للقلم في الحديث القدسي
~~اكتبه علمي في خلقي إلى يوم القيامة" (1) أن الشقاء ينقصني لأنه من جملة ما كتبه 
~~الم، كأن هذا المتوهم قال : جميع ما كتبه خاص بالأمور الواقعة في الدنيا فقط
~~التاهيها، وأما الآخرة فلا يكتب القلم علمه فيها؛ لعدم تناهيها، وما لا يتناهى أملده
~~الا يحويه الوجود، والكتابة وجود. انتهى
~~اوالجواب: أنه يجب قطعا اعتقاد تأبيد الخلود في النار لأهل النار الذين هم
~~أهلها، وهم أربع طوائف: المشركون بالله، والمتكبرون على الله، والمنافقون 
~~اوالمعطلون؛ فإن الخلود في الدارين لأهلهما قد تبت بالنصوص القاطحة، وذلك لا
~~انافي دخوله في الكتابة المغيات بقوله تعالى: "اكتب علمي في خلقي إلى يوم
~~القيامة" لأن المراد اكتب علمي في خلقي، الذي من جملته تخليد الكافرين في 
~~او المراد اكتب أعمالهم وأقوالهم، التي يجازون عليها إلى يوم القيامة، وأما
~~الجزاء الأبدي فلا تدخله الغاية، إلا لكونه أبديا، وأما غيره فتكتب غايته، فهو نظير
~~القوقل الإنسان لغلامه: إن فعلت كذا في اليوم القلاني حبستك سنة، أو لا أطلقك
~~حتى أموت.
# معت سيلي عليا المرصفي رحمه الله تحالي يقول: قد غلط قوم من
~~المتصوفة فقالوا: إن مدة الشقاء تنقضي، فصايقوا بذلك التصوص القطعية، ولو
~~اهم تأملوا؛ لوجدوا التأبيد لأهل النار فيها من توابع تلك الأحكام، التي كتبها القلم
~~اعليهم؛ لتجزي كل نفس بما نوت وعزمت ms132، وقد كان أهل النار عازمين على الدوام
~~(1) أخرجه ابن أبي حاتم في "تغسيرهه (631/2)، وأبر الشيخ في "العظمة" (589/2) عن اين عباس
~~وقوفا

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~اعلى كفرهم ما داموا أحياء ولو أبدا، فجازاهم الله تعالى بالتأبيد في العذاب
~~العزمهم على التأبيد في الكفر، ومخالفة الرسل.
# واهلم يا أخي أن الله تعالى خلق القلم الأعلى، واللوح المحفوظ، ثم خلق
~~ا، فما في اللوح المحفوظ لا
~~اته ثمانية وستين قلما أخرى، وثلاثمائة وستين
~~احخله مو، وما في هله الآلواح يدخله المحو
~~الفان قيل: فلم سمي اللوح الأعلى محفوظا
~~وأما ألواح المحو والإثبات
~~فالجواب: سمي بذلك لحفظ ما فيه من الم
~~ااي المشار إليها بقوله تعالى: يمكوا الله ما يشاء ورثبث وعندهء أم الكتب )
~~الرعد: 39] أي اللوح المحفوظ
~~لقال الشيخ محي الدين : ومن هذه الألواح تنزلت الكتب الإلهية والصحف على
~~السل عليهم الصلاة والسلام، ولذلك دخلها النسخ، بل دخل في الشرع الواحد
~~الفان النسخ: عبارة انتهاء مدة الحكم لا على البداء(1) فإن ذلك يستحيل على ال
~~التعالى؛ فكأنه تمالى يقول لعباده: افعلوا كذا شهرا مثلا، فإذا مضى الشهر فات
~~لك، واعملوا بكذا، فقال [73/أ] العباد: السعداء سمعا وطاعة.
# اأطال الشيخ رضي الله عنه في ذلك ثم قال : فاعلم أن القلم الأعلى آثبت
~~الوحه كل شيء، مما تحويه ألواح المحو والإثبات، ففي اللوح المحفوظ إثبات
~~المحو في هذه الألواح، واثبات الإثبات، ومحو الإثبات عنده وقوغ حكم وإنشا
~~أامر آخر كالقبلة، أو زوال صفة ودخول أخرى كالنسخ، فهو لوح مقدس عن ال
~~كما مرت الإشارة إليه. انتهى
~~سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله تعالى يقول : المو خاص بالا
~~اوالأحوال، دون الذوات؛ إذ الذات لا يتوجه إليها محو؛ بخلاف الأعمال 
~~اوالأحوال، كما أشار إليه حديث: " إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة الحديث"
~~تهي
~~اإن قال قائل : فهل أحاط أحد من أهل الكشف بشيء مما في اللوح [44/ب)
~~1) البداء: هو أن يظهر له - أي للشخص - ما كان حقيا عليه
~~2) تقدم تحريجه (ص99) .

PageV00P000

# الواعد الكشقية الموضحة ms133 لمعاتي الصفات الالهية
~~الددورناء كما مو مشهود ين الارنياء، فيقود احدمم: وأت في الوح المسدوط
~~كذا وكذا.
# افالجواب: نعم كما ذكره الشيخ في الباب الثامن والتسعين وماية من
~~الفتوحات"، فقال : اعلم يا أخي أن جميع ما سطر في اللوح المحفوظ من آيات
~~الكتب الإلهية مائتا ألف آية، وتسع وتسعون ألف آية، وماتتا آية.
#  قال : وهذا ما أطلعنا الله عليه في اللوح من الأحكام المتعلقة بالخلق إلى يوم
~~القيامة
~~اقال في الباب الثالث عشر منها: اعلم أن القلم الأعلى هو رأس ملائكة
~~الدوين والتسطير، وأما اللوح فهو مستق من القلم، وله ثلاثمائة وستون سنا، كل
~~ان يغترف من ثلاثمائة وستين صنقا من العلوم الالهية الإجمالية، فيفصلها في
~~الوح، فإذا ضربت علوم التفصيل الثلاثمائة وستين صتفا في مثلها، فالخارج هو
~~قدار أمهات فروع العلوم الإلهية، المتعلقة بالخلق إلى يوم القيامة خاصة، لا تزيد
~~اعلما واحدا من الأمهات ولا تنقص.
# ال ان قال قائل: فما عدد علوم الإمام المبين، الذي أحصى الله عز وجل فيه كل 
~~؟
# لالجواب كما قاله الشيخ محي الدين : إن عدد علومه مائة ألف توع، وتسعة
~~اعشرون ألف توع، وستمائة نوع، لا تزيد علما واحدا ولا تنقص.
# الان قال قائل: ذمن أين عرفوا الأولياء(1) هذه العلوم وليسوا بأنبياء؟
# الجواب: أنهم يعرفون ذلك بالكشف الصحيح، فيكشف الله تعالى عن
~~الوبهم الحجاب، ويصقي بأطنهم من الكدورات، فيرتسم في قلب أحدهم جميع ما
~~اقابله من الوجود العلوي والسفلي، كالمرآة المصقولة الكرة، إذا علقت بين السماء
~~االأرض؟ تحكي كلما قايلها من الجهات الست، ويصير صحيح البصر يحكي
~~الجود كله على التفصيل
~~اومن هنا كان الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه يقول لأصحابه : أيكم
~~1) قوله: (عرفوا الأولياء) كذا في النستين، وهو على لغة أكلوني البراغيث، وهي لغة ضعيفة كما هو


PageV00P000

~~الواعد الكثفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اطلعه الله تعالى على كل نطفة نزلت في رحم، أو ورق أو ثمرة خرجت من عود
~~أو نبات خرج من الأرض؟ فيقولون : لا تدري، فيقول : ابكوا على قلوب ms134 محجوبة
~~ان الملك والملكوت
~~اوقد كان سيلدي إسماعيل الأنبابي(1) يقول: رأيت في اللوح المحفوظ كذا
~~وكذا، فأفتى بعض العلماء المالكية بقتله [74/أ]، فقال: ومما رأيته آن هذا المفتي
~~يموت غريقا، فغرق في بحر الفرات.
# اوكان أفضل الدين رحمه الله يقول : أنا أعرف ما تكتبه الملائكة في حقي الآن 
~~اي الألواح السماوية، فقلت له كيف؟ فقال: لأن بين العالم العلوي والسفلي ارتباطا
~~اب قائق ممتدة ، وأقلام الالواح تكتب كلما يفعله العالم العلوي والسفلي أو يقوله 
~~ووكذلك يقولون: كلما يخطر على بال أحدهم، فكل فعل يفعله، أو قول يقوله، أوا
~~اخاطر يخطر له، ثم يصر عليه، فهو الذي تكتبه الملائكة في حقه ذلك الوقت.
# انهي
~~اقد بسطنا الكلام على كيقية تنزل الأمر من السماء إلى الأرض، وكيفية عروج
~~الملائكة، وهبوطهم بالأمر والنهي، في مبحث خلق اللوح والقلم، في كتاب
~~االيواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر" فراجعه، واعتقد أن الله تعالى قد يخرق
~~العادة لبعض أولياثه، فيرى ملكوت السماوات والأرض.
# اانما منع بعض العلماء وقوع ذلك لغير الأنبياء؛ سدا لما يتطرق إليه من 
~~اصديق الأولياء في مثل ذلك، مع عدم عصمتهم؛ فريما لبس الشيطان على أحدهم 
~~امثل له ذلك لوحا محفوظا، وسطر له فيه شيئا يخالف ماجاعت به الشريعة،
~~فيحصل بذلك فساد في الدين، ولكن المرجع لميزان الشرع، فكل شيء أتى ب 
~~الولي موافق للشرع قبلناه، وكلما يخالف ذلك رددناه، وإن جوزنا العصمة لغير
~~الألنبياء، فنعم ما فعل العلماء، والحمد لله رب العالمين
~~(1) لم أعثر على ترجمته.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~مماينور
~~حتابة اللك الأشياء في الأول
~~ومما أجيت به من يتوهم من كتابة الله تعالى شيئا في الأزل: أن ذلك في زمان
~~خلوق، سابق على الكتابة ككتابة الخلق.
# االحواب: آنه يجب جزما اسمتقاد آن كتابة الحق جل وعلا حيث أطلقت
~~لفالمراد بها تعلق العلم بذلك المكتوب في العلم الإلهي، الذي لا افتتاح له، فما
~~اكر الله تعالى الكتابة إلا ليتعقل عباده من حيث وجودهم، ل من حيث الكتابة
~~قد سئل ms135 الشيخ محي الدين رضي [85/ب] الله عنه عن الأزل ما المراد به؟
# القال: المراد به القدم؛ إذ ليس بين وحدانيته تعالى وبين إخراجه الخلق من 
~~العدم إلى الوجود(1)، وذلك زمان لا يتعقل، وآما الزمان المعقول فهو الزمان الني 
~~امتد، وخلق الله فيه ما يراه(12) من الخلق، أي آبرزهم من العدم الإضافي، وهو
~~الذي أخذ الله تعالى فيه العهد الأول على بني آدم؛ إذ الزمان لا يتعقل إلا بوجود
~~العقل، ووجوده مشروط بوجود آدم، وقبل آدم لا عقل لنا فافهم
~~ان قال قائل: قد ورد في "الصحيح" أن الله تعالى كتب التوراة بيده(3)،
~~اكتابته تعالى قديمة، وإذا كانت قديمة فكيف وقع فيها التبديل والتغيير الذي هو من 
~~علامة المحاثات*
~~لالجواب: أن التوراة في نفسها ما تغيرت؛ فإن فيها إعلاما برسالة محمد 
~~احيث كان كذلك؛ ففي ضمنه الإعلام باثبات شرعه ، وإنما كتابتهم إياها
~~الفظهم بها هو الذي لحقه التغيير، فنسب مثل ذلك إلى كلام الله تعالى بحكم
~~المجاز لا الحقيقة [75/أ]، قال تعالى: (يحرفونة من بعد ما عقلوه وهم يتلمورب)
~~[البقرة: 75].
# (1) هكذا العبارة في التسختين، ولعل فيها سقطا، والله أعلم
~~(42 مكذا في النسختين، ولعلها: (يرى)
~~(43 أحترجه مسلم (2652).

PageV00P000

# الواحمد الكففية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~الفهم يعلمون أن كلام الله تعالى معقول عندهم، ولكنهم أبدوا في الترجمة
~~الاف ما في صدورهم، وفي مصحفهم المنزل عليهم؛ فإنهم ما حرفوا إلا عند
~~ستهم من الأصل، وأيقوا الأصل على ما هو عليه؛ ليبقى لهم ولعلمائهم بع
~~العلم
~~لفان قال قائل: إن آدم عليه الصلاة والسلام، قد خلقه الله تعالى بيديه
~~حفظه من التغيير حين أكل ناسيا من الشجرة، وأين رتبة اليد من اليدين ، اللذين 
~~كناية عن شدة الاعتناء به
~~االحواب: أن كلام الله تعالى ما غصم من التغيير، إلا من حيث كونه حكما
~~اجل، ومعلرم أن أحكامه تعالى قديمة، والقديم لا يلحقه تغيير.
# اأما آدم فليس هو من أحكام الله عز وجلىء فلذلك لم يحفظه من التغيير
~~اوري، بجريان الأقدار فيه، بل هو المحل الأعظم لظهور ما ms136 ظهر منه كذلك.
# ان قال قائل : إذا قلتم : إن خلق آدم باليدين؛ إشارة إلى شدة الاعتناء به
~~تعالى
~~ايره ، فإذا الأنعام أشد اعتناة من الحق تمالى لها من آدم ، من حيث إنه 
~~امع في خلقها الأيدي بقوله تعالى: يما عيلت أييينا أنعكماهه [يس: 71].
# لفالجواب: أن توجه اليدين على آدم أقوى من توجه الأيدي [على الأنعام](1).
# الان التثنية يرزخ بين المفرد والجمع، فلها القوة والتمكين، من حيث إنه لا
~~ال مرتبة الجمع إلا بها، ولا ينتقل عن المفرد إلا إليها.
# لعلم أيضا أن كل من فسر اليد بالقدرة؛ ينتقض ذلك عليه باليدين والأيا
~~ان قدرة الله تعالى لا تثنى، ولا تجمع
~~ان قال قائل : فلم سمى الحق تعالى نفسه بالدهر، ومعلوم أن الدهر لا ي
~~إلا أنه زمان؟
# يقة
~~فالجواب: أن المراد به هنا الأزل والأبد، اللذين هما الأول والآخر 
~~اوهما من نعوت الله تعالى يلا شك، فإنه سمى نفسه بالأول، ولكن لا بأولية تحكم
~~اعليه؛ كالأوليات المسبوقة بالعدم، فإن ذلك منتفب في حق الحق بلا شك؛
~~(1) من زيادة المحقق.

PageV00P000

# القواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات اللهية
~~كانت أوليته تعالى كأولية المخلوقات؛ لم يصف نفسه يالآخر، إذ الآخر: عبارة عن 
~~جوده تعالى بعد انتهاء الموجودات المحدثة كلها
~~اهو تعالى آخر لا يآخرية تحكم عليه، نظير ما قلنا في اسمه الأول، فما كفر
~~الهرية إلا من ظنهم أن الدهر هو الزمان الفلكي، الذي لا حقيقة له في زمان اله
~~اتعالى، الذي لا يعقل، ولو أنهم اعتقدوا في الدهر أنه الأول والآخر ما كفروا، ولا
~~اجهت عليهم مؤاخذة، على أن بعضهم هرب من لفظ الزمان في حق الحق مطلقا
~~ولو لم يتعلق، فاعلم ذلك فإنه نفيس، والحمد لله رب العالمين

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضة لمعاني الصفات اللالهية
~~صن يندلح
~~افي ققل قيء من أحوال القيحرة الإلهية
~~اومما أجبت به من يتوهم عقله في قول شيء من أحوال القدرة الالهية:
~~كادخال الحق تعالى السماوات والأرض مثلا من خرم إبرة، من غير آن يوسع
~~ذلك الخرم.
# والجواب ms137](1) : اعلم يا أخي أن الله تعالى على كل شيء قدير، ومن شك في 
~~القدرة الإلهية كفر، ولما استبعدت عقول المعتزلة [76/ أما وقوع أخذ العهد على
~~اي أدم، وهم في ظهر [86/ب] آدم؛ أنكروا هذا العهد، لتحكيمهم العقل
~~وتقديمه على الشرع.
# زعموا أن معنى أخذ الحهد على بني آدم - وهم في ظهره - أنه أخذ بحضهم
~~المن ظهور بعض؛ بالتناسل في الدنيا إلى يوم القيامة، وليس هناك عهد، ولا ميثاق
~~احقيقة، وإنما المهد والسيثاق إرسال الرسل، واستكمال الحقل والنظر، واستدلال
~~جيه الخطاب إلى العهد
~~كيف يصح للمعتزلة ذلك، ومعظم الاعتقاد في إثيات الحشر والنشر ميني على
~~اله ذه المسألة؟ فالذي يظهر لي أنهم ما أتكروا ذلك، إلا فرارا من غموض مسائل هذا
~~المبحث، ودقة محانيه، والرضى بالجهل عند غالب الناس أمر سهل عندهم.
# د ذكر العلماء في قوله تعالى: (وإذ لند ريك من بني ءادم من ظهورهر
~~هم [الأعراف: 172]. الآية اثني عشر سؤالا، ونحن نوردها صليك مع
~~الجواب عنها بما فتح الله تعالى به
~~الأول: أين موضع أخذ الله تعالى هذا العهد؟
# والجواب: أن الله تعالى أخذ ذلك ببطن نعمان، وهو واذ يجانب عرفة، قالها
~~ابن عباس وغيره(42.
# (1) من زبادة المحقق
~~(2) قال السيوطي في "الدر المنثوره (599/3) : أخرج عبد بن حميد وابن المتلر واين أبي حاتم 

PageV00P000

~~الواعد الحخفة لسوضحة لسعني الصنات الالهية
~~وقال بعضهم : أخذه بسرتذيب(1) من أرض الهند، وهو الموضع الذي هبط آدم
~~ان الجنة.
# وقال الكلبي(2) : كان أخذ العهد بين مكة والطائف.
# اعلي ين أبي طالب رضي الله عنه : كان أخذ العهد في الجنة.
# اله الأمور محتملة، ولا يضرنا الجهل بالمكان بعد صحة الاعتقاد بأخذ
~~اثاني: كيف استخرجهم من ظهره؟
# هد
~~والجواب كما في الصحيح : أن الله تعالى مسح ظهر آدم، وأخرج ذريته منه
~~كلهم؛ كهيئة الذر(3).
# اختلف التاس هل شق ظهره واستعخرجه منه، أو استخرجهم من ب
~~اقوب رأسه، وكلا الوجهين بعيد، والأقرب كما قيل : إنه استخرجهم من مسام
~~اعرات ظهره؛ إذ تحت كل شعرة ثقبة دقيقة، يقال لها: سم ms138، مثل سم الخياط في
~~النفوذ، لا في السعة، فتخرج الذرة الصغيرة منها، كما تخرج من العرق المنصب
~~االصيبان، وهذا غير بعيد في العقل، فيجب اعتقاد إخراجها من ظهر ادم
~~ااء الله، ولا يجوز اعتقاد أن الله تمالى مسح ظهر أدم على وجه المماسة؛ :
~~ااصال بين الحديث والقديم
~~الثالث : كيف أجابوه تعالى ببلى؟ هل كانوا أحياء عقلاء أم أجابوه بلا
~~الحال*
~~والجواب: أنهم أجابوه بالنطق، وهم أحياء عقلاء: إذ لا يستحيل في الل
~~وأبو الشيخ من ابن عياس في الآنة، قال: مسح الله ظهر آدم وهو بيطن نعمان - واد إلى جانب
~~فأخرج منه كل نسمة هو حالقها
~~1) سرنديب . مي جزيرة عظيمة في يحر هركتذ بأقصى بلاد الهند طولها ثمانون فرستا وص
~~كذلك، وهي جزيرة شرع إلى بحر هركند، وبحر الأعباب. "معجم البلدان" (216/3).
# (42 محمد بن السائب بن يشر ين عمرو ابن الحارث الكليي أبو النضر نسابة راوية عالم بالتفي
~~االأخبار وأيام العرب، ولد وتوفي بالكوفة وشهد وقعة دير الجماجم مع ابن الأشمث من مؤلفاته:
~~ر للقرآن الكريم" وكتاب "الأصنام4، توفي ستة (146ه) .
# 3) أخرجه الطبراني بسنده في تفسيره (112/9)، وابن حاتم في تفسيره أيضا (1613/5) .

PageV00P000

# الوالحد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~ان الله تعالى يعطيهم الحياة والعقل والنطق مع صخرهم؟ فإن بحار قدرته تعالى
~~اواسعة، وغاية وسعنا في كل مسألة أن يثبت الجواز، ونكل علم كيفها إلى الله
~~تعالى
~~الرابع : فإذا قال الجميع : بلى، فلم قبل تعالى قوما ورد آخرين؟
# اوالجواب كما قاله الحكيم الترمذي: أن الله تحالى تجلى للكفار بالهيبة 
~~قالوا: بلى مخافة منه، فلم يكن ينفعهم إيسانهم؛ تإيمان المتافقين، وتجلى
~~المؤمنين بالرحمة، فقالوا: بلى مطيعين مختارين، فتفعهم إيمانهم
~~اقال الشيخ أبو طاهر القزوبني : الصحيح عندي أن قول أصحاب الشمال:
~~لل، كان على وفق السؤال، [77/أ] وذلك أن الله تعالى سألهم عن مرتيهم، ولم
~~اسالهم عن إلههم، ولم يكونوا يومئن في زمان تكليف، وإنما كانوا في حالة التخليق
~~االتربية، وهي الفطرة فقال لهم: (آلست يرتبكم) [الأعراف: 172] فتالوا: بلى:
~~الان تربيتهم إذ ذاك كانت مشهودة ms139 لهم، فصدقوا في ذلك كلهم
~~ام لما انتهوا إلى زمان التكليف، وظهور ما قضى الله تعالى في سابق علم 
~~الكل أحد، من السعادة والشقاوة، كان منهم من وافق اعتقاده في قبوله الآلهية إقراره
~~الأول، ومنهم من خالف، ولو أنه تعالى كان قال لهم: آلست يواحد؛ لقالوا كلهم:
~~ام، ولم يشرك به أحد، فليتأمل ولا يخفى ما فيه من فوات صورة الاحتجاج
~~االآيات، كما سيأتي قريبا
~~الخامس: إذا سيق لنا عهد وميثاق مثل هذا، فلأي شيء لا نتذكره اليوم؟
# والجواب : أننا إنما لم نتذكر هذا العهد؛ لأن تلك البنية قد انقضت، وتغيرت
~~ااوالها بمرور الزمان عليها في أصلاب الآباء، وأرحام الأمهات، ثم استحالت
~~اصريفها في الأطوار الواردة عليها، من العحلقة والمضغة واللحم والعظم، وهذا كله 
~~ما يوجب النسيان
~~اكان الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: إني لأتذكر العهد الذي 
~~اهد إلي ربي، وكذلك كان يقول سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى، وزاد بأن ه
~~ارف تلامذته من ذلك اليوم، وأنه لم يزل يربيهم في الأصلاب حتى وصلوا
~~اليه(1).
# 1) لا أظن هذا إلا مدسوسا على هذا العارف بالله

PageV00P000

~~القواعد الكشفية الموضة لمعاني الصقات الالهية
~~اوإنما أخبر تعالى بأنه أخذ الميثاق منا إلزاما للحجة علينا، وتذكرة لنا، فهذا هو
~~ارة الإنسان أم لا؟
# الأقرب من العقول عدم الاحتياج
~~اتقران إلى الصورة، بل يقتضيان
~~اجاز أن يتعلق بها السمع والمنطق
~~شرط
~~القول
~~السادس: هل كانت تلك الذراة متصورة بص
~~والجواب: لم يبلغتا في ذلك دليل، إلا أن 
~~اان؛ إذ البنية عندنا ليست با
~~صورين بصورة الإنسان
~~[87/ ب] فائدة ذكر العهد.
# الى كونها بصورة الإنسان؛ إذ السمع والنطق لا
~~حلا حيا لا غير، فإذا أعطاه الله الحياة والفهم:
~~اان كانت القدرة على ذلك لا تتقيد بصورة الإن
~~اانما أشترطها المعتزلة، ويحتمل أن يكونوا
~~اعالى: من ظهورهر ذريتهم) [الأعراف: 172] ولم يقل ذراتهم، ولفظ الذرية
~~على المصوري
~~السابع: متى تعلقت الأرواح بالذرات التي من الذرية، أقبل خروجها
~~المشون
~~ظهر
~~الجواب : قال بعضهم : إن ms140 الظاهر أنه تعالى استخرجهم أحياء
~~اللك
~~ظلما
~~هكذ
~~ظهره، أم بعد خروجها؟
# اارية، والذرية هم الأحياء، لقوله تعالى: (وماية لتم أنا تملتا ذريتهم في
~~4 [يس : 41] فيحتمل أن الله تعالى خلق الأرواح فيهم، وهم في 
~~ايهم، ثم أدخلها مرة أخرى، وهم في طلمات بطون الأرض،
~~اسنة الله، فسمي ذلك خلقا.
# قال ولا يرد قوله تعالى: ري هب لي من لدنت ذرية [آل عمران: 38]
~~قصده أحياء فليتأمل.
# النامن : ما الحكمة من أخذ الميثاق منهم
~~االجواب: [78/أ] أن الحكمة في ذلك إقامة الله الحجة على من لم يوف
~~ذ لك الحهد، كما تقدمت الإشارة إليه، وكما وقع نظير ذلك أيام التكليف على ألسة
~~الرسل، وسائر الدعاة إلى الله تعالى.
# الاسع : هل أعادهم إلى ظهر آدم أحياء، ثم(1) استرد أرواحهم، ثم أعادهم إلييه
~~أمواتا.
# (1) قوله: (ئم) ساقطة من (ب)

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمماتي الصفات الإلهية
~~والجواب: آن الظاهر أنه لما ردهم إلى ظهره قبض أرواحهم؛ قياسا على ما
~~عله بهم ، إذا ردهم إلى الأرض بعد الموت، فإنه قبض أرواحهم، ويعيدهم فيها
~~العاشر : أين رجعت الأرواح بعد رد الذرات إلى ظهره؟
# والجواب: أن هذه مسألة غامضة، لا يتطرق إليها النظر العقلي عندي بأكثر م
~~ان يقال: رجعت لما كانت عليه من مثل الذرات، كما سيأتي في الجو
~~من رأى في ذلك شيئا، فليلحقه بهذا الموضع. 
# الحادي صشر: قوله: وإذ أخذ ريك من بني مادم من ظهورهر ذريتهم)
~~الأعراف: 172] والناس يقولون : إن الذرية أخذت من ظهر آدم.
# والجواب: أن الله تعالى أخرج من ظهر آدم بنيه لصلبه، ثم أخرج بني بنيه
~~ظهور بنيه فاستغنى، عن ذكر إخراج بني آدم من آدم، بقوله: {ي مادم) إذ من
~~المعلوم أن بنيه لا يخرجون إلا بنيه.
# امثال ذلك مثال من أودع جوهرة في صدفة، ثم أودع الصدفة في خرقة، ثم
~~أدع الخرقة مع الجوهرة في حقة، ثم أودع الحقة في درج، ثم أودع الدرج في 
~~ادوق، ثم أدخل يده في الصندوق، فأخرج منه تلك الأشياء بعضها من بعض، تم ms141
~~ااخرج الجميع من الصندوق، فهذا لا تناقض فيه
~~الاتي عشر: في أي مكان أودع كتاب العهد والميثاق؟
# اوالجواب: قد جاء في الحديث أنه أودع في باطن الحجر الأسود، وأن للمحبر
~~الأسود عينين وفمأ ولسانا(1)
~~افان قال قائل: هذا غير متصور في العقل
~~فالجواب: أن كل ما عسر على العقل تصوره يكفينا فيه الإيمان به ، ورد ما
~~ال الله تعالى، وقد ذكر الشيخ محي الدين في الباب الخامس عشر وثلاثمائة:
~~اؤيد الإيمان بمثل ذلك، وهو ما رواه الترمذي وغيره آن رسول الله: "خرج
~~اوما على أصحابه، وفي يده كتابان مطويان، وهو قابض بكل يد على كتاب، فقال
~~الأصحابه : أتدرون ما هذان الكتابان؟ فأخيرهم أن في الكتاب الذي في يده اليمنى
~~اسماة أهل الجنة، وأسماء آبائهم؟ وقبائلهم وعشائرهم إلى يوم القيامة، وأن ال
~~11) انظر "الدر المشورء (605/3)

PageV00P000

~~الإلهية
~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصغات
~~ي يده اليسرى فيه أسماة أهل النار، وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم إلى
~~القيامة"(1) . انتهى الحديث.
# لو أن الإنسان أراد أن يكتب هذه الأسماء على ما هي عليه في هذين
~~الكتابين، لما قام بذلك ورق الدنيا، ومن هنا تعرف كتابة الله [88/ب] تعالى ما
~~كتابة المخلوقين
~~القال الشيع محي الدين: وهذا علم غريب عجيب، وقمد دفناه وشاهدناه
~~79/أ] وحكي أن فقيرا كان طائفا بالبيت، فقال له إنسان : هل نزلت لك ورقة من 
~~السماء بعتقك من النار؟ فقال: لا وهل ينزل للناس أوراق؟ فقال له الحاضرون
~~ام وهم يمزحون، فلا يزال يطوف، ويسأل الله أن ينزل له براءة من النار، فتزلت
~~اعله ورقة من ناحية الميزان، فيها مكتوب عتقه من النار، ففرح بها وأطلع الناس
~~اعليها، وكان من شأن تلك الكتابة، أنها تقرأ على كل تاحية على السواء، لا تتغير
~~كلما قلبت الورقة اتقليت الكتاية لاتقلابها، فعلم الناس أن ذلك من عند ربه بلا
~~القال الشيخ محي الدين : واتفق في زماننا أن امرأة رأت في المنام؛ كأن القيامة
~~القد قاست، وأعطاها الله ورقة من شجرة، فيها مكتوب عتقها من النار، فمسكتها في ms142
~~دها، ثم استيقلت والورقة قد انقيضت يدها عليها، فلم يقدروا على فتح يدها
~~ايلة، فأرسلوها إلي، فألهمني الله تعالى أن قلت لها : انوي بقليك مع الله تعالى:
~~اك تبتلعي الورقة إذا فتح كفك، فقربت يدها إلى فمها، ونوت ذلك فابتلعتها،
~~وذلك لأن الله تعالى أراد منها أنها لا تطلع عليها أحدا . انتهى
~~فاعلم ذلك يا أخي، وآمن بأن الله على كل شيء قدير، والحمد لله رب
~~العالمين.
# (1) اخرجه احمه (2)/177)، والترمذي (2141)، وقال في آخره: وهذا حديث حسن غريب
~~ايح. قال الحافظ في المتح الباري" : إسناده حسن

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~لب صن نهلعع ان النقا
~~النفانية لما تحون إلا عد صببها
~~اومما أجيت به ضعيف العقل الذي يتوهم أن القوة الإلهية أو الحقائق، تعطي
~~ان هذه النشأة الإنسانية لا تكون إلا عن سبب واحد، يعطي بذاته هذه النشأة.
# الجواب: أن الله تعالى قد رد هذه الشبهة في وجه صاحبها بقوله تعالى
~~وات مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من ترار) [آل عمران: 59].
# اايضاح ذلك كما قاله الشيخ محي الدين رضي الله عنه : أن ابتداء الجسوم
~~انسانية على أربعة أنواع: آدم، وحواه، وعيسى، وبنو آدم، وكل جسم من هذه 
~~أربعة يخالف نشأة الآخر في السببية، والاجتماع في الصورة؛ لثلا يتوهم ضعيف
~~العقل أن الجسوم كلها وجدت بسبب واحد
~~لذلك أظهر الله هذا النشأ الإنساني في آدم بطريق لم يظهر به جسم حواء
~~أظهر جسم حواء بطريق لم يظهر به جسم ولد آدم، وأظهر جسم ولد آدم بطريق لم
~~هر به جسم عيسى عليه السلام
~~وقد جمع الله تعالى هذه الأنواع في آية من القرآن، وهي قوله تعالى: يتايها
~~اش إنا خلقتكر من ذكر وأنتي) [الحجرات: 13] الآية، فقوله: {خلقتكر يريد آدم
~~اجميع الناس، {ين تكر يريد حواء، {وأنتى) يريد عيسى، ومن المجموع من 
~~اكر وأنثى معا بطريق النكاح، يريد بني آدم، فهذه الآية من جوامع الكلم، وفصل 
~~لخطاب. انتهى
~~ان قيل: فهل يوصف آدم بكونه لم يولا؟ أم ذلك من ms143 خصائص الحق تعالى
~~اكون خلقه من تراب كتكوينه في بطن أمه، وظهور صورته كالولادة
~~فالجواب: نعم، يوصف بكونه لم يولد؛ لأن الله تعالى ما نفى أنه تعالى لم
~~ابولد، إلا تتزلا للمقول التي يلعب بها إبليس، كالعقول الضعيفة [80/أ) التي يقول 
~~اها : من خلق كذا؟ من خلق (1) كذا حتى يقول لها: من خلق الله؟ وإلا فآدم عليه
~~الصلاة والسلام لم يولد، فافهم
~~(1) قوله: حخلق، سقطت من (أ)، وأثبتها من (ب)

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~الفان قال قائل : فلأي شيء كانت حواء مخلوقة من ضلع آدم القصير؟
# لقالجواب: أنه تعالى إنما استخرج حواء من ضلع آدم القصير؛ إشارة لقصورها
~~عن درجة الرجل، فما تلحق به أبدأ
~~الفان قيل : فليم لم يكن تعالى خلق أولاد آدم كلهم من ضلعه، كما فعل في
~~احواء، ولم يحوج التاس إلى نكاح؟
# فالجواب: إنما فعلى ذلك لما سبق في علمه تعالى* من عدم وجود شهوة في
~~اسم آدم، إلا بوجود زوجة يميل إليها، ولولا حواء ما كان في الوجود تناسل.
# ان قيل : فما حكمة تخصيص خلق السيدة حواء من الضلع دون غيره
~~فالجواب: الحكمة في ذلك كونها تصير تحنو على ولدها وزوجها
~~الضلع من الانحناء، ولذلك كان حنو الرجل على المرأة، إنما هو حنو على نفس
~~الانها في الحقيقة جزء منه، وأما حنو المرأة على الرجل؛ فإنما لكونها خلقت
~~لعه، والضلع من شأنه الانحناء والانعطاف.
# خرجت من ضلع آدم؛ عمر الله تعالى ذلك الموضع من
~~اى لا يبقى في الوجود خلاء، فلما عمره الله تعالى بالهواء
~~شم إن حوا
~~فسه كما مر، وكما حنت حواء الأخرى إليه؛ لكونه موطنها

~~الشهوة، وذلك
~~اليها حنيته إلى
~~شأت فيه [89/
~~كان حب حواء حب الموط، وحب ادم حبه نفسه، ولذلك كان حب
~~المرأة يظهر إذ كانت عينه، بخلاف حب المرأة لزوجها، فإنه يخفى لما أعطيته
~~المرأة من القوة، المعبر عنها بالحياء، فقويت بذلك على الإخفاء، إذ الموطن لا
~~احد بها اتحاد آدم بها، وإن كان الحق تعالى، قد ms144 صور في ذلك الضلع جميع ما
~~اوره، وخلقه في جسم آدم على اختلاف الوضع، فإن نشء آدم في صورته كنشأة
~~الاخوري فيما ينشئه من الطين والطبخ، وأما نشء جسم حواء فكان كنشء ال
~~ل فيما ينحته من الصور في الخشب
~~ام إنه تعالى لما نحتها في الضلع، وأقام صورتها وسواها؛ نفخ فيها
~~اوحه، فقامت حية ناطقة أنثى؛ ليجعلها محلا للزراعة والحرث والإنبات، الذي هو
~~التناسل

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمماتي الصفات الالهية
~~فان قلت : فما سبب تسمية عيسى عليه الصلاة والسلام روحا من الله تعالى
~~ادون غيره؟ مع أن أرواح الخلق كلها من الله تعالى، أي من خلقه وتقديره.
# الفالجواب: كما قاله الشيخ أبو طاهر القزويني: أن الله تعالى لما خلق
~~الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، خبأها في مكنون علمه، ثم لما خلق الأجساد،
~~اخل في كل ذرة الروح التي كان خبأها في غيبه، مشاكلة لسعادتها أو شقاوتها،
~~فكانت تلك الذرات أزواجا لأزواجها، كما قال سبحانه وتعالى: (خلق الأزوج
~~علها ريس: 36] أي : خلقها مقرونة بما يشاكلها، ثم إن الله تعالى لما أراد
~~اخذ الميثاق منهم؛ أهبط بقدرته الأرواح من أماكنها على تلك الذرات، على وقق
~~علمه وحكمته تعالى، ثم إنه سبحانه وتعالى لما أخذ منهم الميثاق؛ [41/أ)
~~ال عقال الأزواج، فطارت إلى أماكنها التي كانت كامنة فيها للملكوت إلى
~~اقت التحاق ما تخلق النطف لقبولها(1)، فهناك يكون اتصالها بالأجنة في 
~~الأرحام.
# وأما روح عيسى قلم تتوقف على حصول نطفة.
# اوقيل: لأن الله تعالى قال لروحه : ادخلي فيه بغير واسطة ملك.
# قيل غير ذلك.
# ام إن الله تعالى لما رفعه إلى السماه، فكان مكثه فيها بقدر ما فيه من
~~الوحانية، وكان مكثه في الأرض قبل الرفع بقدر ما فيه من جزء الطين.
# اقال الشيخ أبو طاهر القزويني : وقول الله تعالى عنه حكاية وهو في مهده
~~وجعلنى مماركا أين ما صحت) [مريم: 31] إشارة منه إلى هذه الجملة، يعني أينما
~~ت من السماء والأرض، يؤيد ما قلناه قول أبي بين كعب(2) رضي الله عنه ms145:
~~خلق الله تعالى أرواح بني آدم لما أحذ عليهم الميثاق، ثم ردها إلى الملكوت
~~1) قوله: لقبولها، ساقطة من (1) وأثبتها من (ب) .
# 2) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد من بني النجار من الخزرج أبو المنذر الصحابي الجليل، كان قبل
~~اسلام حبرا من أحبار اليهود مطلعا على الكتب القديمة يكتب ويقرأ ولما آسلم كان من كتاب
~~االحي، وشهد بلرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول اله، وفي الحديث أقرأ أمتي أبي بن 
~~به، توفي في المدينة سنة (21ه) .

PageV00P000

# الواحد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~ابني آدم إلى صلب آدم، وأمسك عنده روح عيسى عليه الصلاة والسلام، فلما أراد
~~خلقه أرسل تلمك الروح إلى مريم عليها السلام، فكان منه عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فلهذا قال: (وروح منه) [النساء: 171] انتهى(1).
# ال ان قال قائل: فمن هؤلاء الملائكة الموكلون بنفخ الأرواح في الأجنة وتصوير
~~الأجسام.
# لفالجواب: هم أعوان إسرافيل عليه السلام، فإنه هو الموكل بالصور، فلم يزل 
~~ااظرا إلى صور الخليقة المصورة تحت العرش، فإن في الحديث : "إن لكل ما
~~اخلق الله تعالى صورة مخصوصة في ساق العرش، أظهرها الله تعالى لإسرافيل قبل
~~كوين الخلق"(2). انتهى
~~لكل صور بني آدم تشابه وتشاكل في الخلقة؛ لأن أصلهم آدم، وإلى ذلك
~~اشارة بقوله : "إن الله تعالى خلق آدم على صورته"(3) أي : التي نقشت في 
~~ااق العرش، أو اللوح قبل خلق آدم، فإن الحق تعالى لا صورة له تعقل؛ لمخالفته
~~عالى لسائر الحقائق فافهم، قاله اين منبه
~~افاسرافيل دائما ناظر إلى الصور المنقوشة في ساق العرش، وإلى الأرحام عند
~~الصوير الأجنة، فإذا أراد الله سبحانه وتعالى نفخ الروح في جنين؛ أحذ إسرافيل
~~ال لك الصورة المختصة بذلك الجنين، ويلقيها إلى ملك الأرحام، فيلقيها ملك
~~اأرحام إلى الجنين، فيصور في الرحم على شاكلة تلك الصورة، المنقوشة في ساق
~~العرش لها.
# القال الشيخ أبو طاهر: وإلقاء الصورة في الحقيقة، إنما هو إلقاء لنسخها التي 
~~اليق بها، قال تعالى: (هو الزى يموركة في الأرمام كيف يشلة [آل عمران: 6]،
~~أصاف التصوير إلى ms146 نفسه تعالى دون [90/ ب] غيره، فهو تعالى مصور للصور
~~امصور لمصوريها، لا خالق سواه، ولا مصور إلا هو، ولذلك شدد في الوعيد
~~(1) ذكره القرطبي في "تفسيره (202/6).
# (2) تقدم تمتريجه (ص10).
# (2) تقدم تخربيه (ص59).

PageV00P000


#  

PageV00P000

~~الاعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~لآخرة ل
~~يقه
~~اب من تهحه أن رقية الله
~~ن الاخرة تقتخي نحيزه بسبحانه *تحال
~~ومما أجبت به: من يتوهم أن رؤية الله تعالى المؤمنين في الدار
~~الذات، من غير حجاب، أو تكون متحيزة في جهة، تحالى الله عن ذلك علوا
~~بيرا
~~والجواب: هو أن تعلم يا أخي أن رؤية الله عز وجل: إذا وقعت تكون منزه 
~~ان المقابلة والجهة والسكان: إذ الرؤية نوع من الكشف ، يدرك بها الرائي العلم
~~االمرتي، ويخلق الله تعالى ذلك له عند مقابلة الحاسة له يإبعاده، فجار أن يخلق
~~اله ذا القدر بعيته، من غير أن ينقص منه قدر من الإدراك، من غير مقابلة بهذه الحاسة
~~أاصلا، كما كان  يرانا من وراء ظهره(1)، وكما أن الحق تعالى برانا من غير
~~اقابلة ولا جهة . باتفاقنا؛ إذ الرؤية نسبة خاصة بين طرفي راء ومرئي، قإن اقتضت
~~قلا كون أحدهما في جهة؛ اقتضت كون الآخر كذلك، فإذا ثبت عدم لزوم ذلك
~~افي أحدهما، ثبت مثله في الآخر.
# ذا ما عليه جسهور المتكلمين والأصوليين، قالوا: وتكون رؤية الله تعالى
~~اللمؤمنين في الدنيا بالقلوب، وفي الآخرة بالأبصار، بلا كيف في الاثنين، وذلك
~~صص بقوله تعالى: ل تدرحث الابصر (الأنعام: 103].
# كان الشيخ أبو طاهر القزويني رحمه الله يقول : العقل معزول هنا عن إدراك
~~اكيفية رؤية الله تعالى في الدار الآخرة، فلا يدرك في هذد الدار ، إلا أن يمد الله 
~~اعالى أحد الخواص بقوة زائدة على العقل، فهذا ربما أحاط بذلك علما وذوقا
~~مة ممجلة من الله تعالى لذلك العبد في هذه الدار . انتهى
~~اكان رضي الله عنه يقول أيضا: إذا وقعت رؤية الله تعالى للمؤمتين في الدار
~~الآخرة، فتكون بواسطة مثال يليق به تعالى، منزه عن الشكل والصورة، ويكون 
~~(1) اخرجه البخاري (686) ولفظه: "أقيموا ms147 صفوفكم فأني أراكم خلف ظهري4، ومثله عند ما

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~جليه تعالى من ذلك المثال؛ ليفهم عباده كلامه القديم - المنزه عن الصو
~~ووالحرف - بواسطة الحروف والأصوات.
# افكما أن الكلام الأزلي منزه عن الصوت والحرف الحادثين، ويغهم بواسطتهما
~~كلامه القديم، كذلك يجوز أن تكون ذاته الأزلية المنزه(1) عن الصورة والشكل ،
~~انى بواسطة مثال يناسبها بأدنى معنى، فيكون كالمثل المذكور في القرآن في: {مثل
~~ه كيشكوقر) [النور: 35] بفتحتين، لا كالمثل - بكسر الميم وسكون الم 
~~لثة
~~الي توجب الممائلة من كل وجه
~~اورة لا تناسب جلالة الصمدية في معنن ما، قالرائي ممن ت
~~رؤية الله تعالى في ذاته غير ممكنة لعدم صحة المثل وا
~~أما إذا رآه في
~~لان قال قائل:
~~ان الله تعالى إذا تجلى لعباده المؤمنين بذاته المقدسة، فال
~~ولكن
~~اه الشيطان
~~اي نفس الأمر.
# فالحواب
~~ارف بالفطرة الأزلية أته هو الإله الحق.
# اايضاح ذلك : أن النفس بآلاتها الخيالية لا تستطيع رؤية ما لا صورة له ،
~~اتصوره بوسائط وأمثلة، ثم تذهب الأمئلة كأنها جفاه، وتبقى ممها رؤية الله حقا
~~كما أن كلام الله تعالى القديم، [83/أ] يتعلم بواسطة الحروف الممثلة في الا
~~الح
~~ام يمحى اللوح، وييقى القرآن في الذهن.
# امن هنا قالوا: إن الحق تعالى يصح أن يرى في صورة المنام في دار
~~الا يوجب ذلك التشبيه ولا التمئيل، بدليل رؤية المعاني المتجردة في صورة
~~كالإيمان والقرآن، والكفر، والشرف، والهدى والضلال، والحياة مع أن الإيمان
~~كل له ولا صورة، وكذلك ما بعده.
# الكن قد أول النبي  قميص عمر لما رآه في المنام يجره عمر بالإيمان(2)
~~اعل القميص له مثالا، وكذلك الكفر يمثل فيراه الناس ظلمة، وكذلك يرى
~~الكف
~~(1) كذا في التسختين، ولعلى الصواب: المنزهة
~~2) أخرجه البخاري (23)، ومسلم (2390) لكن الذي فيهما وفي غيرهما أنه أوله بالدين

PageV00P000

~~القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اوالشرف بواسطة ركوب الفرس، وكذلك القرآن في صورة اللمؤلؤ، ويرى الهدى في 
~~اورة النور، كالضلال يرى برؤية العماء وهكذا
~~اولعل من منع رؤية الله تعالى ms148 [91/ب) في المتام في صورة، ظن أن المثل 
~~احتين - هو المثل - بكسر الميم، وسكون المثلثة - الذي هو العدل.
# اأمل قوله تعالى: (إنما مثل الحيوة الدنيا كله أنزلته من السملو) [يونس: 24]
~~لاية، مع أن الحياة لا صورة لها ولا شكل، والماء ذو شكل وصورة، لكنه لا لون 
~~اله في نفسه، وانما لونه يكون بحسب ظرفه؛ لسر لا يذكر إلا مشافهة لأهله، فعلم
~~انه لا يشترط المساواة بالتشبيه من كل وجه فافهم، هذا أحسن ما وجدته من كلام
~~المتكلمين في هذه المسألة.
# اأما كلام الصوفية فقد قال الشيخ محي الدين في علوم الباب التاسع والستين
~~ووثلاثماثة: اعلم أنه لا يصح لإنسان أن يعير عما طريقه الذوق بعبارة أبدا، ولكن لما
~~اع أن العقل يدرك الحق تعالى، مع أن المقل محدث: جاز أن يدركه بالبصر أيضا
~~لفي الدار الآخرة، من غير إحاطة ؛ إذ لا فضل لمحدث على محدث، إلا من حيت
~~الصفات، ومن قال : إن الحق تعالى يدرك عقلا، ولا يدرك بصرا فكالمتلاعب،
~~اعلم له بما هو العقل، ولا بما هو البصر، ولا بالحقائق على ما هي عليه 
~~ال ا الال ل ال ال ا و من العر العادية والعور الطمية،
~~ف لا ينبغي لعاقل الكلام مع من هذا شأنه.
# اوأطال في ذلك، ثم قال: ولولا أن موسى عليه الصلاة والسلام فهم من الأمر
~~ان كلمه ربه بارتفاع الوسائط؛ ما أجرأه على طلب الرؤية ما فعل؛ فإن سماع
~~كلام الله تعالى بارتفاع الوسائط هو عين الفهم عنه، فلا يفتقر إلى فكر ولا تأويل
~~(1) كان عين السمع في هذا المقام عين الفهم كذلك؛ سأل موسى عليه الصلاة
~~االسلام ربه الرؤية؛ ليعلم أتباعه، ومن ليس له(2) هذه المرتبة من الله تعالى أن 
~~وية الله تعالى ليست بمحال. انتهى
~~قال الباب التسحين من الفتوحات [84/أ]: اعلم أن رؤية الحق تعالى أعظم
~~(1) كذا في النسخيين، ولعل الصواب : فلما، يدل عليه سياق الكلام.
# (2) قوله: (له) ساقطة من (أ) وأثيتها من (ب).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~انيم ms149 يكون للمؤمنين، لكن هنا دقيقة، وهي أن ما ورد في الحديث، من أن رؤي
~~اعالى لا نعيم فوقها لأهل الجنة، يقتضى شدة الالتذاذ بالرؤية، ومعلوم أن الالتذاذ
~~ابالرؤية لا يكون إلا برؤية من بيننا وبينه مناسبة، ولا مناسبة بينتا وبين المحق - تعالى
~~افي خلا ذاته - بوجه من الوجوه، فلا يصح لأحد تعقل ذاته حتى يلتذ بها؛ فربما
~~ام له مثالا يتخيله في عقله، يحكم [عليه](1) بالمطابقة، فيقع له الالتذاذ بذلك
~~السثال، أو الأمر الضروري من الله ونعمه، وتعالى الله في علا ذاته عن المثال 
~~االأمر الاعتباري وعن الالتذاذ، ولعل هذا مراد العلماء بقولهم : يراه عباده المؤم
~~امن غير إحاطة ولا كيف . انتهى
~~اقال أيضا في الباب الثامن والتسعين ومائة : إذا أراد الحق جل وعلا أن ي
~~فسه لعيد من عبيده؛ أفناه بالتجلي عن شهود نفسه وعن الأكوان، وجرد ر

~~انها، فرأت الروح ريها كما تراه الملائكة، وإن أراد أن ينعم عبده بالتلذذ برؤيته
~~عبده، فوقع التلذذ للعبد برؤية ذلك المظهر الحجابي.
# امن علوم الأسرار، وما أظهرتها باختياري، وإنما حكم
~~اظهار التنزيه لله تعالى، والعلم اليقيني في هذه الدار
~~أرسل الحجب بينه وبين
~~قال: وهذه المسألة
~~الجبر الإلهي علي إيثارا،
~~ست الجاب. انتهي
~~ايؤيد قوله رحمه الله تعالى في كتاب "لواقح الأنوار" : اعلم يا أخي
~~االمشاهدة يعني رؤية الباري جل وعلا، فيغيب عن حسه وعن لذته؛ إذ التفس أحدية
~~الذات، فليس في قدرتها أن تشتغل بمشاهدة هذه(2) بأمرين في آن واحد، إلا إن
~~أامدها الله تعالى بالقوة قوق طور البشر، فإذا لم يمدها الله تعالى بالقوة؛ كا
~~ال توجهة بكليتها لإدراك الرؤية أو قبولها.
# علم أن الحق لا يشهدك نفسه إلا إن أفتاك عنك، وحينئذ فلا يجد الخطا
~~الا يتوجه عليه؛ فإذا أكملك أو وجدك، ولم يفنيك، وذلك لأنه لابد لقبول
~~النطاب منتك، فإذا فنيت فمن يتوجه الخطاب له فافهم
~~(1) من زيادة المحقق.
# (2) هذه: من (ب)، وسقطت من (1)

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اوقد كان الإمام أبو العباس السياري(1) أحد ms150 رجال رسالة القشيري رحمه الله
~~163
~~اعالى يقول : ما التذ عاقل بمشاهدة الحق، وذلك لأنها فناه، والفناء ليس فيه لذة
~~افي مواقف محمد بن عبد الجبار النفري(1، رحمه الله : إذا أقامك الحق تعالى
~~ي مشهد ما، وأشهدك نفسك معه، فاعلم أنك من أبعد الأبعدين منه ؛ لأن تفسك
~~اون، وأين الترب من رب الأرباب؟! لكن لك حينيذ مع الحق تعالى المجاورة
~~المعنوية، وهي أنه ليس بينك وبين الله تعالى أمر زائد، كما أنه ليس بين الجوهرين 
~~المتجاورين حير ثالث، ولله المثل الأعلى.
# ام إن هذه المجاورة مع قربها، لا بد أن يكون بينها وبين صاحبها [85/أ]
~~اين الحق تعالى سيعون ألف حجاب من نور [92/ ب] وظلمة، فما من تقس
~~امع شيئا من حس تلك الحجب إلا بانت لوقتها. انتهى
~~اقال في باب الأسرار من "الفتوحات" : اعلم أن الحق تعالى إذا عوين؛ فلا
~~ااين إلا من حيث العلم أو المعتقد، والله أجل وأعظم من أن تعلم ذاته . انتهى
~~اقال في باب الوصايا من "الفتوحات" : اعلم أن للأولياء في هذه الدار
~~المشاهدة للحق تعالى بقلوبهم، لا الرؤية يبصرهم، فإذا ادعى إنسان مقام المشاهدة
~~الحق تعالى بقليه امتحناه، وذلك بأن تأمره أن يعكس مرأة قليه إلى الكون، ثم
~~انظر، فإن رأينأه يعرف ما في ضسائر جميع الخلق من طريق الكشف، وصدفه
~~الناس على ذلك الذي في ضماترهم؛ فهو صادق في أنه يشاهد الحق تعالى يقطة
~~وان لم يعرف ذلك؛ فهو في حجاب النفس.
# اإن قال قائل: فما الفرق بين الشهود الذي تقول به الطائفة وبين الرؤية؟
# االحواب: ما قاله الشيخ محي الدين في الباب السادس والستين ومائتين من 
~~الفتوحات": إن من الفرق بينهما أن الرؤية لا يتقدمها علم بالمرئي، والشهود
~~قدمه علم بالمشهود، وهو المسسى بالعقائد، ولهذا يقع الإقرار والانكار في الرؤية
~~41 القاسم بن القاسم السياري من مرو، صحب الواسلي، ولنتمى إليه في علوم هذه الطائفة، وكان
~~اعالما، قال القشيري : كان شيخ وقته، من كلامه : عطاؤه تعالى على نوعين : كرامة واستدراج، فما
~~الاه عليك فهو ms151 كرامة، وما أزاله عنك فهو استدراب، ففل أنا مؤمن إن شاء الله، توفي سنة (342) .
# 2) محمد بن عيد الجبار بن الحسن التفري الصوفي الحالم، من كتبه: "المخاطيات" و"السواقف 
~~الاهما في التصوف، وكتابه "المواقف" شرحه عقيف الدين التلمساني

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~الوم القيامة من قوم كما ورد، ولا يكون في الشهود إلا الإقرار فقط، وما سمي
~~الشاهد شاهدا إلا لكون ما رآه يشهد له بصحة ما اعتقده.
# الفكل مشاهدة رؤية ولا عكس، قال تعالى: أفمن كان على بينة من ريبه ويتلوه
~~اهد ينه) [هود: 217 أي يشهد له بصحة ما اعتقده.
# امن هنا سأل موسى عليه الصلاة والسلام الرؤبة بقوله:  أرفي أنظر إليلت
~~الأعراف: 143] ولم يقل : أشهدني؛ لأنه تعالى كان مشهودا له، ما غاب عنه ،
~~ال ال ال ا ا ال ا الا
~~هي
~~فان قال قائل: كيف يصح من معصوم طلب ما لم يعلم وقوعه في دار الدتيا
~~وذلك لا يليق؟
# لفالجواب: إنما طلب ذلك؛ لأن مقامه الشريف أعطي ذلك كما سأتي بسط  
~~اي هذا المبحت إن شاء الله تعالى، وأما شهوده للحق جل وعلا كما يقم للأولياء 
~~ف ذلك خبره (1) ودينه من حيث ولايته.
# امن الفرق أيضا بين الرؤية والمشاهدة : أن المشاهدة هو ما يمسكه العبد في 
~~ف سه من شاهد الحق المشار إليه بقوله : "اعبد الله كأنك تراه"(2) فقولك(3):
~~كانك تراه، هو شاهد الحق الذي أقمته في نفسك كأنك تراه
~~اقال الشيخ محي الدين : وهذه درجة التعليم للعامة، ثم إنك ترتقي منها إلى
~~ارجة الخصوص، وهي علمك بأن الله تعالى يراك ولا تراه، وذلك أبلغ في التنزيه.
# اايضاح ذلك أنك إذا ضيطت شهوده تعالى في قليك؛ عند صلاتك مثلا في 
~~اهة القبلة، [86/أ] فقد أخليت شهودك عن بقية الوجود السحيط بكن، فإذا
~~اققت بذلك: علمت عجزك عن رؤيته تعالى على وجه الإدراك الحقيقي الملمي
~~اكيف يرى المقيد السطلق؟1
~~(1) كذا في (1) وفي (ب) : خيره
~~(2) تقدم تخريجه (ص 113)
~~(43 قوله: (فقولك) كذا في النسختين

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمماني الصفات ms152
~~الالهية
~~اذا شهدت يا أخي هذا المشهد، بقيت مع نظره تعالى المحقق إليك، لا
~~ظر لك أنت المقيد المحدود، وهو تعالى المنزه عن القيود والحدود 
~~اذا الشهود له المعرفة، والرؤية لها الكشف التام، فتعلم يا أخي الحقاي
~~والفرق بينهما(1)، والحمد لله رب العالمين.
# اكان سيدي علي بن وفا رضي الله عنه يقول : لا يخرج أحد عن القول با

~~احالة رؤيته لله تعالى في الدار الآخرة، إلا أن أعطاه في الدنيا تصور البصر حتى نفذ
~~ال أقطار السموات والأرض، وصار يرى الوجود العلوي والسفلي؛ كأنه قنديل 
~~اغير في جو، لا سماء ولا أرض، فإن نزل أبد الآبدين، أو صعد أبد الآبدين:
~~اد له مركزا، ولا رفعا ولا خفض.
#  من شهد ذلك فهو الذي له اعتقاد أن يرى الحق تعالى في غير 
~~خصوصة، كما كان في دار الدنيا، وأما من كان متقيدا في السموات والأرض
~~اار الدنيا، فلا يتعقل رؤية الله في جهة، وذلك لأن كل عبد لا يجتي هناك إلا
~~علمه وعمله هنا. آنتهي
~~اؤيد ذلك قول الشيخ محي الدين في "لواقح الأنوار" : ما رأى عبد ربه
~~الا بصورة استعداد(2)، قوة وضعفا، وضيقا وسعة، وغير ذلك لا يكون، فإذا ما(3)
~~اأى الحق العبد، إلا وسعه من علم نفسه في مرآة معرفة الحق تعالى، وما رأى
~~الحق تعالى، نظير تلك المرآة إذا رأيت المصور فيها لا تراها، وما ثم مثال أقرب
~~ولا[93/ب] آشبه بالرؤية والتجلي من هذا، وأجهد في نفسك عند ذلك كما 
~~الصورة في المرآة، أن ترى جرم المرأة لا تراه أبدا البتة.
# فلا تطمع يا أخي في أن ترقى إلى أعلى من هذا المرقى، فما ثم أصلا(4)، وما
~~اده إلا العدم السض. انتهى
~~فإن قال قائل : كيف صح تفاضل الناس في الرؤية، مع أن الحق تعالى من
~~حيث هو، لا تقبل ذاته الزيادة والنقصان*
~~العل المناسب: بينها
~~لاب) : استعداده.
# ي اب) فما
~~اكذا العبارة ولعل فيها سقطا أو تحريفا، والله أعلم

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضة لمماتي الصفات الالهية
~~الفالجواب : أن ms153 الناس ما تفاوتوا في الرؤية، إلا لكونهم إذا أرادوا أن يشهدوا
~~الحق تعالى في مرآة معرفته؛ سبقت صور حقائقهم في مرآة معرفة الحق تعالى
~~فمن هنا تفاوتوا في حضرة التجلي، ولو أنهم كانوا يشهدون عين الذات، التي
~~الي حقيقة الحقاتق عند القوم في الوجود؛ لتساووا كلهم في الرؤية، ولم يصح بينهم
~~تفاضل. انتهى
~~وقال في الباب الحادي والثلاثين وثلاثمائة: اعلم أن رؤية المؤمنين لربهم
~~ابحانه تعالى، إنما تفاضلت في الآخرة، من حيث تفاضلهم في مشاهدته بقلوبهم
~~87/ أ) في الدنيا، فكانت رؤيتهم لربهم على قدر علمهم بالله تعالى، وعلى قدر ما
~~هموه ممن قلدوه، وكان تفاضلهم في نعيم الرؤية تبعا لتفاضلهم في المعرفة، لا
~~رجون عن ذلك
~~نهم من ألقى إليه عالمه ما عنده من العلم بالله تعالى بحسب مقام ذلك
~~العالم
~~مهم من ألقى إليه عالمه على قدر ما علم من قبول عقل ذلك المتعلم
~~هكذا.
# منهم طائقة يرون ربهم في مراة محرفتهم المقتبسة من مراة معرفة نييهم محمد
~~وهي أكمل المرائي؛ لأنها حاوية على جميع مرائي الأنبياء والأولياء.
# الفهذا سبب تفاوتهم في كمال الرؤية، وتفاوتهم في اللذة في النظر
~~منهم من حظه في النظر إلى ربه لذة عقلية
~~ومنهم من حظه في دلك لذة نفسية
~~متهم من حظه من ذلك لذة حسية
~~ومنهم من حغله في ذلك لذة خيالية
~~ومنهم من حظه من ذلك لذة مكيفة(1)
~~ومنهم من حظه من ذلك لذة ينقال(2) تكييفها
~~ومنهم من حظه لذة ل(3) ينقال تكييفها. انتهى.
# 1) في (ب) تكييفية.
# 42 مكذا العبارة في النسختين
~~3) في (ب) : حظه أن لا ينقال.

PageV00P000

# الالهية
~~الواعد الكشقية الموضية لمعاني الصفات
~~الفان قيل : فهل حجاب الكفار عن رؤية الله تعالى يوم القيامة وما ب
~~حقيقي؟ أو المراد أنهم يروته، ولكن لا يعرفون أنه هو.
# اافالجواب: أن المعتمد عدم رؤيتهم له تعالى؛ لقوله تعالى إنهم عن
~~ايد لمتجوون ل) [المطففين: 15].
# اقيل: إنهم يرونه، ولا يعرفون أنه هو المتجلي في تلك المظاهر، ففاتهم لذ 
~~ذلك
~~الظر التي هي أعظم نعيم يكون ms154 في الجنة، فحجابهم هو حجابه، صرح 
~~بهم في الآخرة تكون بجميع أجسادهم:
~~اخرق العوائد فيها، أم يكون بباصر العين
~~الدين ابن بي المنصور في عقيدته؛ يأن ال
~~لي
~~الشيخ محي الدين بن العربي وغيره
~~لفإن قيل: فهل رؤبة المؤمتين
~~ميع وجوههم كما قيل؟ لأنها دار
~~او الأمر في رؤية الأشياء في الدنيا؟
# فالجواب: قد صرح الشيخ تقي
~~اكون بجميع أجسادهم؛ لكمال النعيم، فكل أجسادهم أبصار في الآخرة.
# ان قيل : فهل يلزم من شهود العبد ربه بقلبه أن يكون المطلوب هو ما
~~القلبه، إلا أن يكون ذلك بإعلام من الله تعالى له؛ بخلقه العلم الضروري في نفس
~~العد، مثل ما يجد النائم في نومه ، فيجد(1) في نفسه علما ضروريا - من غير سبب
~~اظاهر - أن ذلك المرئي هو الحق تعالى، وذلك لوجداته حقا في نفسه، مطابقا لما
~~او الأمر عليه فيما رآه، هكذا يذرك العبد العلم بالله تعالى ، أما بالنظر الفكري فلا
~~ية
~~درك. اتتهى
~~اقال في الباب الثاني والأربعين وأربعمائة من "الفتوحات": اعلم أن 
~~المرتي تعطي العلم به، ويعلم الراتي أمرا ما، وقد أحاط علما بما رأى بوجه
~~ارأينا الذي يرى الحق تعالى لا ينضبط له رؤية، [88/ أ] لمخالفة حقيقته تعالى
~~اسائر الحقاتق، ولسائر الصفات، ولعدم مكث التجلي آنين؛ لأنه كلمحة بارق
~~ومعلوم أن ما لا ينضبط لا يقال قيه : إن الذي رآه عرف أنه رآه؛ إذ لو رآه 
~~يقة
~~العلمه، وقد علم تنوع صورة التجليات على قلبه في حال رؤيته
~~فعلى هذا لم ير الحق تعالى حقيقة، وإنما يعلم بعلمه الذي علم أنه ما رأه
~~(1) في (ب): قيجب، وهو نحريف

PageV00P000

~~القواحد الكنفية الموضحة لممانى الصقات الللهية
~~اقال موسى عليه الصلاة والسلام: أوف أنظر إليلي) [الأعراف: 143] فقال ربه
~~اله: لن ترثنى) [الأعراف: 143].
# اقال الشيخ محي الدين: والنكتة في ذلك قوله: (أيفي آنظر إليلي) بالهمزة في
~~انظر، ولو أنه قالها بالنون أو التاء؛ لربما لم يكن الجواب: لن تراني، مع أن 
~~السؤال مجمل في قوله : انظر، والجواب مجمل في قوله: {لن ترى ms155).
# ووايضاح ذلك : أن الرؤية بأداة النفي إلى 943/ أ] رؤية العين، أي: لن تراني
~~اعينك، والمقصود بالرؤية حصول العلم بالمرتي لا غير، ومعلوم أنك لا تزال ترى
~~افي كل رؤية خلاف ما تراه في المرائي التي تقدمت، فلا يحصل لك علم بالمريي 
~~اي رؤيتك له تعالى أبدا، فصح قوله تعالى: لن تربنى) فكأن لسان حال المقام
~~اقول: ل(لن تركبى}؛ لأني لا أقبل من حيث ما أنا عليه في ذاته التنوع، وأنت أيها
~~العد المتطلب لرؤيتي من موسى وغيره، لا ترى ربك إلا منوعا بالنظر إليك لا
~~اليه، وأنت ما تنوعت أيضا، فما رأيتني ولا رأيت نفسك وقد رأيت، فلا بد أن 
~~اقول: رأيت الحق وأنت ما رأيتني حقيقة، وإن قلت: رأيت نفسي، فما رأيت
~~فسك حقيقة، وما ثم إلا الحق تعالى وأنت، ولا واحدا من الحق تعالى والحق
~~اأيت، وأنت تعلم أنك رأيت، فما هذا الذي رأيت، فلن تراني بعبنك إلا إن قويتك
~~على ذلك. انتهى
~~اهذا من مشاهدة الحيرة في الله تعالى
~~اكان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول: من أعجب الأمور قوله تعالى
~~موسى عليه الصلاة والسلام: {لن تردني) أي : مع كونك تراني على الدوام
~~شعر. انتهي
~~اويويد ذلك قول الشيخ في الباب الثامن والأربعين وأربعمائة : اعلم أن الروية
~~اذا وقعت للخلق يوم القيامة ، فلا تكون إلا بقدر استعدادهم، والحق تعالى على ما
~~او عليه - من وراء جميع معقولاتهم - لا يقيل الزيادة ولا النقصان، ألا ترى إلى
~~اوسى عليه الصلاة والسلام ما أصحقه إلا ما كان عنده من العلم بالله تعالى، ولم
~~اك يعلم ذلك حين طلب من ربه الرؤية، فلما علم عند تدكدك الجيل ما يكن يعلم
~~المن الحق تعالى قال: تيت اليلك [الأعراف: 143] أي : لا أطلب رؤيتك على
~~الوجه الذي كنت طلبتها أولا؛ فإني قد عرفت ما لم أكن أعلمه منك: وأنأ أول

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمماني الصقات الل
~~المتيب* [الأعراف: 143] بقولك : (لن ترنى) لأنك ما قلت ذلك إلا لي و
~~اخبر، قلذلك ألحقه موسى ms156 عليه الصلاة والسلام بالإيمان دون العلم
~~اعليه الصلاة والسلام أراد مطلق الإيمان الذي هو أعم من الإي
~~لكن
~~قليل
~~ولو أنه
~~ن ما صحت له الأولية، فإن المؤمنين كانوا قبله كثيرا بيقتين، وا
~~ه
~~الذي هو أول من سمعه - لم يكن سبقه مؤمن، فكل من أمن
~~ن على بصيرة، وهو صاحب علم في إيسمان، وهو مشهد عزيز
~~أ) بمعنى الإيمان مع العلم؛ فإنه لما انتقل إلى العلم الذي
~~انتقل على إيمان إلى الشهود، فالكامل هو من يؤمن بما هو به عال
~~بقوله: 
~~اهذا الخبر
~~لصحق، فقد
~~من ذاقه [89
~~وضح، فقد
~~ذلك ليحوز أجر الإيمان مع أجر العلم معا، كما بسط الشيخ الكلام على ذلك
~~االاب الثامن والمتمسين وخمسمائة فراجعه
~~اقال في الباب الأحد وأربعمائة : إنما قال الله تعالى لموسى عليه الصلا
~~االسلام: {لن ترى)} لأن كل مرئي لا يصح للرائي أن يرى منه إلا على قدر منزلته
~~اتيته في العلم به لا غير، ولو كان الرائي للسق تعالى يحيط به؛ ما اخ
~~ف
~~الرؤية، وذلك أن الرائي لما شغل برؤية نفسه في حال تجلي الحق تعالى له :
~~لك عن كمال رؤية الحق تعالى، فما حجبنا عنه تعالى إلا بأنفسنا، ولو أننا زلنا
~~اا رأيناه أيضا(1)؛ لأنه لم يبق ثم من يراه إذا زلنا، وإذا لم نزل نحن فما رأينا
~~المرآة الصقالية إلا أنفسنا، وقد يتوسع في العبارة فيقول : إنا رأيناه. انتهى.
# الان قال قائل: فلم أحال الله تعالى موسى على نظره للجبل حين سأل ربه
~~الرؤية؟
# فالجواب: إنما أحاله على ذلك لأن من صفات الجبل الثبوت؛ كأنه تعالى
~~اقول له : إن ثيت الجبل عندما تجليت له فستراني، من حيث ما في ذلك من صفة
~~ابوت الجبال، يقال: فلان جيل من الجبال، إذا كان يثبت عند الشدائد والأمو
~~الحظطام
~~اان قال قائل : لم رجع موسى إلى صورته بعد الصعق؟ بخلاف الجبل: فإنه لم
~~اجع بعد الدك إلى صورته.
# (1) في (ب) : ولو أننا أيضا زلنا عنا ما رأيناه

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني ms157 الصفات الالهية
~~ااقالجواب: إنما زالت عين الجبل بالكلية؛ لخلوه عن الروح المدير له؛ بخلاف
~~موسى فإنه بقي بعد الصعق؛ لكونه كان ذا روح، فروحه هي التي أمسكت بإذن ال
~~عالى صورته على ما هي عليه، بخلاف الجبل
~~اوقال في الباب الخمسين وأربعمائة : اعلم انه لا طاقة للمحدث على رؤية
~~القديم، إلا إن كان الحق تعالى مؤيدا له في ذلك، كما أشار إليه حديث: "كنت.
# معه الذي يسمع به4(1) إلى آخره.
# الا ترى إلى موسى عليه الصلاة والسلام، كيف ثبت لسماع كلام الله تعالى
~~اين كان الحق تعالى سمعه الذي يليق أن يسمع كلامه به عند التجلي، [95/ب]
~~ام لما وقع التعجلي ثانيا - ولم يكن الحق تعالى بصره الذي يليق أن يبصر به، كما
~~ان سمعه - صعق ولم يثبت، ولو آنه تعالى كان أيده بالقوة المذكورة في بصره
~~ما آيده في سمعه لئبت
~~الان قلت: قد ورد: "لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحبيته
~~ت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به4(2)، ولا شك أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام ربما هو أحب لشيء من بعض من تقرب بالنوافل، حتى أحبه الله
~~اعالى، فما الجواب عن كون الحق سبحانه وتعالى لم يكن بصر موسى4
~~الجواب: أنه تعالى لم يقل : كنت بصره الني يبصر به إلى المبصرات العادية 
~~المتصرف إليها، المراد عند الإطلاق، ونحن ما نفيتا القوة التي يبصر بها العبد ربه
~~سحاته وتعالى، فليتأمل [1/90]
~~الان قلت : اندكاك الجبل يؤذن بحياة المجيل؛ لأنه لولا حياته ومعرفته بعظمة
~~اله تعالى ما اندك، وقد نفى بعضهم حياة الجماد
~~لفالجواب: أن الله تعالى قد قال: وإن من المجارة لما يتقجر منه الآنهر وإن
~~ها لما يشقق فيخرج منه الملة وان ينها لما يهيط من غشية الله) [البقرة: 74] ومعلوم
~~انه لا يوصف بالحشية إلا حي دراك، وقد أحذ الله تعالى بأبصار غالب الجن
~~االانس عن إدراك حياة كثير من الجماد، إلا من شاء الله تعالى من الأولياء؛ فإنهم
~~1) تقدم تحتريجه (ص 124).
# 2) هذا طرف ms158 من الحديث السابق الذي تقدم تخريجه

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~الا يحتاجون إلى دليل سمعي في ذلك؛ لأن الله تعالى قد كشف لهم عن 
~~في
~~الجماد، واسمحهم تسبيحه ونطقه.
# فعلم أنه لولا معرفة الجبل بعظمة الله ما اندك، فإن الذوات لا تؤثر
~~الي
~~ر
~~أامتالها، وإنسا يؤثر فيها معرفتها بعظمة من تجلى لا غير ، فالملم بالحظمة هو
~~أثر لا الذات.
#  ان قال قائل: فلم قال موسى دون سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:
~~اي أنظر إلتلكة)* [الأعراف: 143] مع أن رسول الله  كان أشوق إلى ربه
~~جل من موسى عليه السلام بما لا يتقارب؟
# الحواب: أن موسى عليه الصلاة والسلام ما قال ذلك إلا لما علمه بجواز
~~امثله، ولما قام عنده من شدة التقريب الإلهي، وسماع كلام الباري من غير واسطة
~~الفاستغرقته اللذة فطمع في الرؤية، وسأل ما يجوز له السؤال فيه، ذوقا ونقلا ل
~~ق
~~عقلاة، لأن ذلك من محيرات العقول.
# الو أنه صبر ولم يسأل الرؤية؛ لما تميز محمد  عنه في مقام الأدب
~~كان أشوق إلى رؤية ربه من موسى، ولكن لما سلك الأوب وصبر؛ جازاه
~~اعالى؛ بأن دعاه الحق سبحانه وتعالى إلى رؤيته من غير سؤال.
# اوقد يكون موسى عليه الصلاة والسلام إنما قصد بقوله: أرفي أنظر إليلة
~~الأعراف: 143] بحد اطلاعه على ما تقع به إجابة الحق تعالى له، من طريق
~~االحي أو الكشف بقوله: أن ترى) لبيان(1) انحطاط مقامه عن مقام محمد ، إذ
~~الأنبياه معصومون من الحسد لأحد من الخلق، وهم دائرون مع الحق، فإذا قرب
~~الحق تعالى عبدا وميزه عليهم؛ كانوا من أول ما يتظاهر بإظهار عظمة ذلك العبد .
# البا لمرضات الله تعالى، وبما يجوز فيه السؤال وما لا يجوز. انتهى
~~لقال الشيخ محي الدين : ثم إن الحق تعالى لما أجاب موسى عليه الصلاة
~~االسلام بقوله: لن تركنى) بحكمة الإلهية، استدرك تعالى استدراكا لطيفا بقوله:
~~ولكن أنظر إلى الجبل) [الأعراف: 143] فأحاله إلى الجبل في استقراره عند
~~(1) في (ب) : ببيان، وصوابه: بيان، إذ هو مفعول لقوله ms159: (قصد) السابق، والله أعلم

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضححة لمعاني الصفات الإلهية
~~الجلي؛ إذ الجبل من جملة الممكنات، فلما تجلى تعالى له وتدكدك؛ حصل له من 
~~ان ا الا  ا الا
~~واذا ثبت أن الجبل الذي هو محدث رآه، فما المانع أن يكون موسى عليه
~~الصلاة والسلام رأى ربه حال تدكدك الجبل، ووقع النفي على الاستقبال، أو على
~~اي الرؤية على وجه الإحاطة بالكنه، [91/أ] والآية محتملة، وقد قام الدليل على
~~اوية الله تعالى في الآخرة، وما ثبت وقوعه هناك جاز تمجيله هنا لمن شاء الل ه 
~~انعالى، فكان الصعق لموسى كالتدكدك للجبل، ويحمل قوله:  وأنا أول المومتيب)
~~الاعراف: 143] أي : بوقوع هذا الجائز، كما حمل قوله فيما مضى قبل وقوع
~~االرية على قوله: (وأنا أول التؤمنيب) بكونك لا ترى، أي من حيث حقيقتك.
# تهي
~~اقال في باب الأسرار : من أعجب الأمور أن الحق تعالى يعلم بالعقل ولا يرى
~~، ويري بالكشف ولا يعلم به.
# قال: وهل ثم لنا مقام بجميع الرؤية والعلم؟ لا آدري. انتهى
~~ال إن قلت: فما المراد بقوله تعالى: 9ل1 تدريه الأنصدر) [الأنعام: 103]
~~اهو نفي مطلق، وقد ثبتت رؤبة المؤمنين لربهم في الدار الآخرة 
~~افالجواب: أن المراد بقوله: لا تدرحثه الأتفدر) (الأنعام: 103] أي:
~~ابصار الكون الخلية عن النور المدرك له بفضله، فكثر وجمع، ولدلك لم يقل: لا
~~ادركه البصر؛ إذ الحق تحالى أحدي الوصف، فهو وإن تعددت ذوات التاظرين
~~لفاليصر(1) واحد من الجميع، وهو بالأصالة تور الحق تعالى الذي أودعه في تلك
~~لأحداق، لا تراه به.
# اقد قام الدليل البرهاني على منع المناسبة بين العالم [96/ب] وبين هوية(2
~~الحق جل وعلا، ومعلوم أنه لا يصح رؤية تكشف الحقائق من راء إلا بمناسبة تكون 
~~ه وبين المريي
~~(41 في (ب) : والبصر، والصواب: ما أثيته.
# 2) الهوية : والماهية بمعنى واحد، والمراد بهما حقيقة الشيء 

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموصحة لمعاني الصفات الالهية
~~صاحب هذا الحلم في حال شهوده ورؤيته لريه، يحكم بان ما راه ورؤيته
~~احيحة؛ لأنه ما رأى الحق تعالى إلا بنور الحق، وهي أكمل ms160 المرائي
~~صح قول أهل السنة والجماعة : إن الحق تعالى يدرك بالبصر المنسوب إلى
~~العبد على هذا الشرط، وهو عدم الإحاطة بحقيقة الكنه ، فتفطن يا أخي لهذه النكة
~~ال انها نافعة جدا ذكرها الشيخ في الفتوحات في الباب الخامس والعشرين وأربعمائة.
#  وقال في الباب الحادي عشر ومائتين: اعلم أن قوله تعالى: ل تدره
~~أالصر) [الأنعام: 103] يحتمل معنيين.
# أحدهما: أنه نفى أن تدركه الأبصار على طريق التشبيه على الحقائق، أي على
~~اعنى أن المدرك له تعالى ليس هو الأيصار، وإنما الإدراك يكون للمصرين
~~بالأبصار.
# المعنى الثاني : أن يكون المعنى لا تدركه الأيصار المقيدة بالجارحة؛ لضعفها
~~اعن مقابلة النور الإلهي
~~فعلم أن الأبصار إذا لم تتقيد بالجارحة، أبصرته تعالى بنوره الذي وقع فيه
~~اال شبيه بالمصباح، لا بنورها المقيد الذي يقبل التشييه.
# اقال في شرح "ترجمان الأشواق" : إذا كان الحق تعالى قد تنزه عن إدراك
~~الوهم له ، الذي هو ألطف من الإدراك الحسي، فكيف لا يتنزه عن إدراك البصر
~~الذي هو الأكثف، والله لقد أصاب من قال : كلما خطر ببالك فالله يخلاف ذلك
~~الان قال قائل : فما المانع من رؤية الحق جل وعلا مع شدة قريه المشار إليها
~~وله تعالى [92/ أ]: وتحن أقري إليه بن حتل الوريد) [ق : 16] وبقوله تعالى:
~~اوتت أقرب إليه منكم ولنكن لا نتصرون () [الواقعة: 85].
# فالجواب: أن شدة هذا القرب هي المانعة من الرؤية، لأن شدة القربب
~~جاب، ولذلك كان الهواء لا يرى باتصاله ببياض العين، وكذلك الماه إذا فتح
~~انسان عينيه فيه لا يراه، فقوله تعالى للحجب السبعين آلفاء التي بيننا وبينكم مع
~~ادة هذا القرب، فنحن أيها المؤمنون خلف الحجب على الدوام، ويسمى ذلك
~~اجاب العظمة الذي لا يصح رفعه في الدنيا والآخرة؛ لأنه لو رفع لأدرك الخلق
~~الذات، وذلك لا يصح بإجماع المحققين

PageV00P000

~~الواعد الكشقية الموضحة لمعاتي الصفات الرلهية

~~ووقال في الباب العشرين وأربعمائة من "الفتوحات" في قوله تمالى:
~~رحكه الأيضر) [الأنعام: 103] يعني: من كل عين من أعين الوجوه، وأعين
~~القلوب؛ فإن القلوب لا ترى إلا باليصر ms161، والوجوه لا ترى آيضا إلا بالبصر، فالبصر
~~حيث كان هو اللي يقع به الإدراك، لكن يسمى البصر في القلب عين البصيرة 
~~اوسمى في الظاهر بصر العين، والعين في الظاهر محل البصر، والبصيرة في الباطن
~~ال العين الني هو بصر في عين الوجوه، فاختلف الاسم عليه، وما اختلف
~~الرسل
~~اي تفسه، فكما لا تدركه العيون بأبصارها، كذلك لا تدركه البصائر بأعينها.
# صعت مسيدي عليا الخواص رحمه الله تحالى يقول: إذا كانت
~~اوالملائكة مؤمنين بالله تعالى من خلف حجاب، كما أشار إليه قوله تعالى:(2امن
~~الول بما أنزل إليه من ريدء والمؤمنون كل مامن بالله وملتهكيي وكليوء ورسلوء) [البقرة:
~~28) فكيفه بأحاد المؤمنين. انتهى
~~قلت: ولعل المراد بهذا الحجاب هو حجاب العظمة الذي يكون في جنة عذدن 
~~كما ورد، والله أعلم.
# اقد بسطنا الكلام على هذا المبحت في كتاب "اليواقيت والجواهر" .
# اوالحاصل أن الجامع بين من أنكر رؤية الحق تعالى، وبين من أثبتها أن يقال:
~~ان الرؤية تكون على قدر استعداد العبد لا غير، فلا يصح نفيها مطلقا، ولا إثباتها
~~اعل وجه الإحاطة ومعرفة الكته.
# اوجه من أنكرها قوله: إن حجاب العظمة لا يصح رفعه، فلا يصح لأحد
~~ادراك حقيقة الذات، واذا لم تدرك حقيقة الذات؛ فما أحاط به ، وإذا لم يحط 
~~فكأنه ما رآه مع أنه رآه.
# افاعلم ذلك ونزه ربك في اعتقادك صحة رؤيته عن صفات رؤيتك، والحمد لل ه
~~ي العالمين

PageV00P000

~~الواعد الكشفية السوضحة لسعاني الصفت الالهة
~~اب من ينتي وقية الله تحالن ي المنا
~~ومما أجيت يه من ينفي وقوع رؤية الحق تعالى في المنام.
# (والجواب)(1) اعلم يا أخي أن جمهور العلماء ذكروا وقوعها في المنام لكثير
~~المن العلماء والأولياء، كالإمام أحمد بن حنبل، وحمزة(2) الزيات، والإمام أبي
~~انيفة، وأبي يزيد البسطامي، وغيرهم
~~اوقره حمزة على الحق جل وعلا سورة يس فلما بلغ: تنزيل العزيز التحم
~~4 [يس: 5] بضم اللام، رد عليه الحق جلا وعلا [97/ ب] تنزيل بفتح اللام
~~وقال: إني نزلته تنزيلا وقرء عليه أيضا سورة طه، فلما بلغ ms162 إلى قوله تعالى: (وأتا
~~انترتك [طه: 13] [93/أ] قال له : "وأنا اخترناك" فهي قراءة برزخية(3)، وعلى
~~ذ لك علماء التعبير، وبالغ شيخ الإسلام ابن صلاح الدين(4) في إنكارها.
# االحق ما عليه جمهور علماء السلف من أنه يجوز رؤية الله تعالى في المتام:
~~قوله  "خير الرؤيا أن يرى العبد ربه في منامه، أو يرى نبيه، أو يرى أبويه إن 
~~كانا مسلمين"(5)، ولقوله: "رأيت ربي في أحسن صورة"(6).
# (1) من زبادة المحقق.
# (2) حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات، أحد القراء السبعة، كان من موالي التيم قتسب
~~اليهم، وإنما لقب بالزيات لأنه كان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان، أخذ عن الأعمش وعن
~~اخذ الكسائي القراءة، توفي سنة (156ه) .
# 3) قوله : (فهي قراءة برزخية) هذا كلام غريب، فقد قال سفيان الثوري: ما قرأ حمزة حرفا من
~~كاب الله إلا بأثر
~~44 ابن الصلاح : عثمان بن عيد الرحمن بن عثمان الشهرزوري الكردي الشرخاني، أبو عمرو، تقي
~~الين، المعروف باين الصلح المفسر المحدث الفقيه، من كبار علماء الإملام ورجالاته، ولد في
~~ارخان، وانتقل إلى الموصلى ثم إلى خراسان، فييت المقدس حيث ولي التدريس في الصلاحية ثم 
~~اتقل إلى دمشق، فولي تفريس دار الحديث، من كتبه: "معرفة أتراع علم الحديث" المعروف

~~مقدمة ابن الصلاح" والفتاوى" واشرح الوسيط4، توفي سنة (643ه) .
# 5) تقدم تخريجه (م59) .

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصقات الالهية
~~ومما احتج به المانمون للرؤية أن الرائي لا يرى إلا صورة، وتعالى الحق عن 
~~الصورة
~~والجواب: أن ذلك لا يمنع وقوع الرؤية؛ فإن الخيال أوسع الاكوان؛ فإنه
~~كم بحقيقته على كل شيء، وعلى ما ليس بشيء، وتصور العدم من المحض
~~االمحال والواجب، ويجعل الوجود عدما، والعدم وجودا، ويريك العلم لبنا
~~االاسلام قبة، ويريك الحق تعالى في صورة مع أنه تعالى لا يقبل الصورة، ولا
~~لتصوير من حيث دانه
~~في حديث الطبراني مرفوعا : "رأيت ربي الليلة في صورة شاب أمرد له وفرق
~~اعر وعلى وجهه فراش اللؤلؤ وفي رجليه نعلان من ذهب"(1) وقد اختلف الناس
~~اي تأويله، ومنهم من نفاه ms163.
# اوقال الشيخ محي الدين : هذه الرؤية وقعت في عالم الخيال، ومن شأن الخيال 
~~ان يجسد ما ليس من شأنه التجسد؛ لأن حضرته تعطي ذلك، وتعطى مجرد المعاني
~~اي الصور المحسوسة، فما ثم أقوى من الخيال ولا أوسع.
# القال: ومن حضرته أيضا ظهر المحال، فيريك الحق تعالى في صورة؛ مع أن  
~~اعالى لا يقبل الصورة؛ فقد قبل المحال الوجود الوجود في هذه الحضرة 
~~اكذلك من قوة الخيال أنه يريك الجسم الواحد في مكانين، كما رأى آدم علي 
~~الصلاة والسلام تفسه في حديث القبضة، الذي راوه الترمذي من قوله : "فلما بسط
~~الحق تعالى يدمه أي كما يليق يجلاله، "فإذا فيها آدم وذريته"(2) فآدم في هذا
~~الحديث في القيضة، وهو عينه خارجها
~~(2608)، قال في "مجمع الزرائده (1/ 237): رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن إبراميم بن 
~~حسين عن أبيه، ولم آر من ترجمهما
~~1) ابخرجه الطيراني في الكبير (346) ولفظه : قرأيت ربي في المنام في صورة شاب موقر في خضر
~~ليه تحلان من ذهبه وعلى وجهه فراش من نمب"، الللىء المصتوعة (33/1) : مرضوع..
# ال اللامام أحمد عن هذا العحديث فقال : فمنكر، وانغظر الموضوعات (81/1،) ، وتنزيه الشريع
~~.(145/1
~~2) أخرجه الترمذي (3368)، والحاكم في المستدرك (132/1)، وابن حبان (6167) .

PageV00P000

# الواعد الحختية السوضحة لساني الصفات الاهية
~~لفي مكانه، فما تقول في هذا المحديث؟
# اابياء ليلة الإسراء في السماء، مع كونهم في قبور

~~فيا من يحيل كون
~~ونظير ذلك صلاته
~~في الأرض.
# وو ظير ذلك أيضا رؤية الإنسان نفسه في المنام في بلد أخرى، يحالف 
~~الي هو عليه في الموضع الذي نام فيه، وهو عينه لا غيره، ولولا ذلك لما
~~العقل على فرض المحال، فإنه لولا صوره في نفسه ما قدر على تعقله.
# نظير ذلك أيضا الشهيد المقتول في سبيل الله، يرى مقتولا في المعركة
~~القبرء وهو حي عند الله، يرزق في حواصل طيور خضر، تسرح في الجنة ك
~~ووايضاح ذلك كما قاله الشيخ في الباب الرايع والستين وأربعمائ
~~الفتوحات" أن المواطن تحكم بنفسها على كل من ظهر فيها، فكل من مر
~~موطن اتصيخ به ms164 
~~اقال: والدليل على ذلك [94/ أ] رؤية العبد للحق تعالى في المنام، الذي
~~اوطن الخيال؛ فإنك لا ترى المحق تعالى فيه إلا في صوره، مع كونه تعالى ما
~~الصورة، فإذا كان حكم الموطن؛ قد حكم عليك في الحق تعالى بما هو
~~اعنه، ولا تراه إلا كذلك، فكيف يغيره؟
# انم إنك إذا خرجت من حضرة الخيال إلى موطن النظر العقلي؛ لم ترا
~~كم
~~اعالى إلا منزها عن الصورة التي أدركتها في موطن الخيال، وإذا كان ال
~~لمواطن؛ فأنت تعرف إذا رأيت الحق تعالى ما رأيت، وأثبت ذلك ال
~~المؤطن، حتى يبقى الحق تعالى لك مجهولا أبدا، فلا يحصل لك به علم أبدا
~~يخلو من موطن تكون فيه، يحكم عليك بحاله، وما عندك من معرفته في م
~~ادم منك في موطن أخر، فما عندك من العلم به تعالى ينعدم، وما عنده تعالى
~~علم نفسه لا يتغير، ولا يتبدل ولا يتنوع
~~(1) أخرجه مسلم (1887)

PageV00P000

~~وأما في
~~الان قال قائل: فما محل النوم من الأماكن؟
# اه محل ما مست مقير فلك الكوام الثايه وما دون ذلك الصير لا يم.

PageV00P000

# الواعد الكشفية السوضحة لسماني الصفات الالهية
~~اي صان ند
~~الهه لما يح اتافة التحل للحب مطلقا
~~ومما أجبت به من يتوهم أن الفعل في الوجود لله تعالى وحده، وأنه لا يصح
~~ااافته إلى العبد بوجه من الوجوه، كما هو مذهب الجيرية
~~االجواب: أن هذا المذهب باطل بالإجماع؛ لهدمه جميع أركان [98/
~~الشريعة، وجميع أحكامها، وقد قال الشيخ محي الدين: من قال : لا فعل لي 
~~اله فقد كذب القرآن؛ لأنه من أوله إلى آخره : يفعلون، يعملون، يكسبون،
~~اولون، يصتعون، يغفهون، يتقون، وكذلك يكذب جميع الكتب الالهية؛ لا
~~أفحاله
~~تمملون
~~الذي
~~كلها نزلت بإضافة الأفعال إلى العباد
~~اقال في باب الأسرار من "الفتوحات" : ما في الوجود إلا الله ت
~~الع أنه حرم الفواحش، فسلم ولا تناقش.

# اقال في الباب الثامن والتسعين ومائة في قوله تعالى: 9والله 
~~[الصافات: 96] ابتدء تعالى الفعل للعبد بالضمير، ونفاه بالفعل
~~اخلق، كما انتفى أبو بكر، فلم ms165 يظهر له اسم في العمران، وأثبت ضمير التثنية
~~العمران. انتهى
~~اقال في "لواقح الأنوار" : اعلم أنه لا يجوز تعرية العبد من الفعل؛ لأن الا
~~ي
~~اعالى قد أضاف الفعل إليه، والحق تعالى لا يخبر إلا بالواقع، ولولا صحة
~~العل للعبد، لكان ذلك قدحا في الخطاب والتكليف، ومباهتة للحس، وكان
~~اوثق بالحس في شيء، وكأنه تعالى حينئذ يقول للعبد المزمن : امش يا مقعد
~~الالعل يا من لا يفعل، [95/ أ] وتعالى الله عن مثل ذلك كما بسط الشيخ الكلام 
~~ي الباب السادس والثمانين ومائتين فراجعه
~~سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : لا ينبغي أن يقال: إن ال
~~اجبور في عين اختياره؛ لما لا يخفى في ذلك من سوء الأدب، وسلب الأفعال عن
~~العباد، وذلك مخالف لسائر الكتب الالهية.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اوكان الشيخ أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه يقول: إياك أن تقف في ح
~~رة
~~اهود الفعل لله وحده دون خلقه، فتقع في مهواة من التلف، ولا تصير ترى
~~با تتوب منه، وفي ذلك هدم للشرائع كلها. انتهى
~~وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول أيضا: ما طلب الحق تعالى
~~باده الاستعانة في نحو قوله تعالى : إياك نعيد وإياك نستعين ) [الفاتحة:
~~) في قوله: { استعينوا يالله) [الأعراف: 128] إلا ليتبه الحباد على أنهم لا يجوز
~~الهم أن يعروا نفوسهم من الأفعال جملة
~~اوقال في الباب الثامن والستين في الكلام على الوضوء: اعلم أن منشأ الخلاف
~~ان أهل النظر في مسألة الكسب كونهم لم يدروا لماذا يرجع ذلك التمكن الذي 
~~اعطاه الله تعالى للمعبد، ووجده في نفسه حال الفعل، هل يرجع إلى أن يكون 
~~القدرة الحادثة فينا آثر في تلك العين الموجودة عن تمكننا، أو عن الآرادة المخلوةة
~~اينا فيكون التمكين أثر الإرادة، لا أثر القدرة الحادثة.
#  على ذلك ينبغي كون الإنسان مكلفا لعين التمكين الذي يجده في نفسه 
~~احقق تعقله لماذا يرجع ذلك التمكين، هل لكونه قادرا، أو لكونه مختارا؟ فبذلك
~~الدر من التمكن الذي يجده من نفسه صح ms166 أن يكون مكلفا، ولهذا قال تعالى:.
# اكف الله نفسا إلا ما ماتنها* [الطلاق: 7] فقد أعطاها أمرا وجوديا، ولا ي
~~أعطاها لا شيء . انتهى.
# اقال في الباب الخمسين من "الفترحات".
# إن قال قائل: إن الله تعالى هو الخالق والموجد لأعمالنا وحده، فمن أين
~~اجاءنا التكليف، وليس لنا معه فعل ولا اختيار؟
# لقالجواب: أنه تعالى ما كلفنا إلا بعد أن جعل لنا قدرة يعمجز العلماء بالله 
~~نعالى
~~الافصاح عنها بعبارة، مع كون العبد يشهدها من نفسه، ولا ينكرها، فلم يكلفنا
~~الا بعد وجود هذه القدرة، وإذا فقدت لم يكلفنا، وتأمل الزمن كيف لم يكلفه الحق
~~انعالى بالصلاة قائما، ولا بالجهاد، ولا غير ذلك من الأمور التي كلف الله تعالى بها
~~السليم
~~قال: وهذه القدرة التي أظهرها النفخ الإلهي في الإنسان بواسطة الملك، فلولا

PageV00P000


~~الولعد الكشفية الموضحة لمماني الصقات الالهية
~~اهذه القدرة ما توجه علينا التكليف، ولا قيل لأحدنا قل : واياك نستعين؛ فإن في
~~الاستعانة إثيات جزء من الفعل للعبد.
# اصدقت المعتزلة في إضافتها الفحل للعبد من جانب واحد بدليل شرعي
~~اصدقت الجبرية كذلك [96/ أ] في إضافتها الفعل لله بحكم الأصل.
# اوأخطأت المعتزلة في إضافتها الفعل للعبد بحكم الاستقلال دون الله تعالى،
~~كما أخطأت الجبرية أيضا في عدم إضافتها الفعل للعبد جملة [99/ ب].
# اصدقت الأشعرية الذين هم الفرقة الناجية في إضافتهم الأفعال إلى الله تعالى
~~خلقا، وإلى العبد كسبا من الجانيين، بدليل عقلي شرعي. انتهى
~~اقال في الباب الثاني والتسعين من "الفتوحات" : اتفق النظار كلهم على أن 
~~خلق القدرة المقارنة للفعل من العيد لله وحده، وأنها ليست من كسب العبد ولا من 
~~اخلقه بالأصالة، وإنما الكسب إستاد الفعل إليه لا غير، فمن نقى إستاد الفعل إليه
~~اخطا، لأنه لا دليل له في العقل يخرج الفعل عن العبد، فهو موافق للشارع في 
~~صحة إضافة الفمل إليه.
# اجميع النصوص التي جاعت تخرج العبد عن إضاقة الفعل إليه تحتمل التأويل 
~~او قوله تعالى: الله خنلق كلي شيء) (الرعد: 16] فإن أفعال المخلوقين مقدرة
~~المن الله تعالى، ووجود ms167 أسبابها بالأصالة أيضا من الله تعالى، وليس للعبد فيها
~~ادخل إلا من حيث إنه مظهر لها على يديه؛ إذ الأفعال أعراض، والأعراض لا
~~الظهر إلا في جسم
~~اأطال الشيخ في ذلك، ثم قال: فالحق تعالى يقول لك: اعمل، وهو العامل
~~اك لا أنت، ثم ينسب العمل إليك من حيث كونك مستخلفا في الأرض، أو امتحانا
~~الك، لينظر - وهو أعلم - أدبك معه بالفعل، هل تدعي ما أضافه إليك لنفسك، أوا
~~اترد الأمر إليه أديا معه؟
# لولا أن العمل ليس بمحل الجزاء من نعيم أو ألم؛ لكان الحقيق بالجزا
~~العمل(1) لا العبد، فلما لم يكن العمل (2) أهلا للتنعيم والتألم - ولا بد للجزاء من
~~(1) في (ب) : الفعل.
# (42 في (ب) : الفعل

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اقأم يقوم به - جعل الله تعالى محله من نسب الفعل إليه حسا، وهو المكلف لأ ه 
~~كالآلة للفعل . انتهى.
# ووقال في باب الأسرار: ما أجهل من يقول: أن الله تعالى لا يخلق بالآلة وهو
~~ابل قوله تعالى: قتيلوهم يعديهر الله يأتديكم) [التوبة: 14] كما أن من يجعل
~~العل للعبد جاهل أيضا، لقوله تعالى : فلم تقتلوهم ولتكرب الله قتله وما رميت
~~رميت ولكرت الله رمن} [الأنفال: 17] فترى هذا يكفر بما هو به مؤمن، هذا هو
~~الجب العجاب، فالسيف آلة لك، وأنت والسيف آلة له. انتهى
~~اأطال الشيخ في تفسير هذه الآية في الباب الأحد والتسمين وثلاثمائة
~~االخامس والخمسين وخمسمائة في الكلام على الاسم الخالق من "الفتوحات".
# أمر الله تعالى بنصره إلا وأعطاهم من الاشتراك
~~ويعني الاقتدار - فقد رد الآيات والأخبار، وكان 
~~انه ممن نكث وألحق تكليف الشارع بالعبث
~~راجعها ترى العجب
~~اقال قي باب الأسرار منها:
~~افي أمره، فمن قال : لا قدرة لي 
~~من يكب على وجهه في النار:
~~نه
~~معت سيلي عليا الخواص يقول [97/ا] : ليس الحجز من صفة العيد
~~احقيقة، وإنما هو كناية عن عدم إرادة الحق خلق ذلك الفعل، فإطلاق العجز على
~~العبد مجاز . انتهى فليتأمل.
# اقال في الباب الثامن والتسعين ومائة : إذا نزهت الحق تعالى ms168 عن الشريك
~~ال قيده بالشركة في الملك دون الفعل؛ لأجل صحة التكليف؛ فإنه لولا أن للعيد
~~فمن
~~اشركة في الفعل ما صح تكليفه، لكن تلك الشركة من خلف حجاب الأسباب
~~انه ربه عن شركة الفعل أخطأ الشرائع. انتهى.
# اقال في "لواقح الأنوار" : محال من الحكيم العليم أن يقول : امش يا مقعل
~~اافعل يا من لا يفعل؛ فإن الحكمة لا تقتضي ذلك، فبقي نسبة الفعل إلى الفاعل 
~~نبغي أن تعرف [100/ب]. انتهى
~~اوقال في باب الوصايا من "الفتوحات" : اعلم أن الحق تعالى جعلك محلا
~~كل
~~اظهور العمل ووجوده، ولولاك لما ظهر للعمل صورة، فلك حكم الإيجاد
~~ععل يبرز على يديك لا أثر فيه.

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~وأورد في الباب الثالث والعشرين وثلاثمانة فقال: أكثر الناس لا يفرقون بين
~~الأثر والحكم، بل يظنون أن الأثر هو الحكم، وليس كذلك، وإن الله تعالى إذا أراد
~~ايجاد حركة، أو معنى من الأمور التي لا يصح وجودها، إلا في محل يقوم؛ فلا بدا
~~امن محل يظهر فيه تكوين هذا الأمر، الذي لا يقوم بنفسه، فللمحل حكم في
~~اهذا الممكن، وما له أثر فيه.
# نهذا الفرق بين الأثر والحكم، من تحققه عرف وجه نسية الفعل إلى
~~لعالى، ووجه نسبته إلى العبد، وقام بالأدب مع الله، ومع شرعه
~~قال في الباب الحادي والستين وثلاثمائة: من قال : إن العبد مجبور في 
~~اختياره؛ فما قام بالأرب مع الشريحة، وقد أنف أمل الله أن يصرحوا بمثل ذلك
~~امما يترتب عليه من حيث اللفظ، وإنما قالوا: إن الفعل لله تعالى خلقا وللعبد
~~اسنادا
~~اقال في الباب الثامن والخمسين وخمسمائة : اعلم أنه لولا حكم النسب 
~~اكسر النون - وتحقيق النسب بفتحهاء ما كان للأسباب عين، ولا ظهر عندها أثر
~~وو ل له الان الستاء العالم أكثر الى الأسباب، فما شاهد المؤمنون أثرا إلا منها، وما
~~عقلوه إلا عندها.
# فمن الناس من قال: وجدت الآثار فيها ولا بد
~~امن الناس من قال عتدها ولا بد
~~اأما نحن وأمثالتا من أهل الكشف ms169 والتحقيق فتقول وجدت الآثار بها وعنده
~~قيقة
~~والله
~~ي عندها عقلا، وبها شهودا وحسا
~~فما طلب الحق تعالى من عباده إلا ما لهم فيه تعمل(1)، فلا بد من
~~اكون هنا، تعطي الإضافة في العمل إليك، مع كونه خلق لله تعالى لا لك
~~لقكر وما تعملون ) [الصافات: 96] فالعمل للعبد، والخلق لله تعالى،
~~العمل والخلق فرقان في المعنى واللفظ.
# اقد يكون للأمر الواحد وجوه كثيرة فمن حيث ما هو عمل هو لك وتجازى
~~(1) هكذا كتبت وضبطت في (أ)، وفي (ب) : فعل

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~اه، ومن حيث ما هو خلق هو لله تعالى، [98/أ] فلا تغفل عن هذا؛ فإنه معنى
~~الطيف. انتهى
~~وهذا قريب مما قررناه مرارا في معنى:  أنكم الرجييت) [الأعراف: 151]
~~اوهو أن جميع ما ظهر من الرحمة في الدنيا والآخرة، إنما ظهر على يد الأسباب
~~ابقية رحمة أرحم الراحمين القائمة بذاته لم يبذ لنا سنها شيء، فمن تأمل وجد ما
~~الظهر من الرحمة بالنسبة لما يظهر كذرة في أرض فلاة، والله أعلم، ومن تحقق
~~ذلك صح له جعل أفعل التفضيل على بابه.
# اوقال في الباب التاسع والسبعين ومائتين : لولا الرابطة بين الرب والمربوب؛ ما
~~كان تعالى مكلفا عباده بالأمر والنهي، ولا جازاهم على أفعالهم، ولا كان المربوب
~~لقبل التخلق بأحتلاقه، ولا كان مما يدل على الله تعالى ويعرف عباده بالأدب معه.
# الفطن يا أخي لما نبهناك عليه؛ فإني أظن أنه ما طرق سمعك قط، ومن لم
~~ارف ذلك فاته علم كثير، وذكر نحوه أيضا في الباب الحادي والستين
~~اقال في الباب الثاني والعشرين من "الفتوحات" : صورة مسألة خلق الأفعال 
~~كسبها صورة (لا) في حروف الهجاء، لأن الرائي لا يدري ببادىء الرأي أي
~~االفخذين هو اللام، حتى يكون الآخر هو الألف، ويسمى هذا الحرف - الذي 
~~101/ ب] هو لام ألف - حرف الالتباس في الأفعال، فلم يتخلص الفعل الظاهر
~~على يد المخلوق لمن هو
~~لان قلت: هو لله صدفت، وإن قلت : هو للمتلوق صدفت.
# القال: ولولا ذلك ما صح خطاب ms170 العبد بالتكليف، ولا أضاف الحق تعالى الفعل 
~~اليله في نحو قوله تعالى: { أعملوأ ما تثتم) [فصلت: 40]. انتهى.
# اقال في الباب الثاني والعشرين وأربعمائة : إنما أضاف الحق تعالى إلينا
~~الأعمال؛ لكوننا محلا للثواب والعقاب، وهي لله تعالى خلقا، ولتا كسبا، فهو
~~عالى الفاعل فينا بنا، وأطال في ذلك.
# اوقال في الباب الأحد والعشرين ومائة: اعلم أن مسألة خلق الأفعال، وتعقل 
~~اجه الكسب فيها، من أصحب المسائل
~~اقال: وقد مكثت عمري الماضي كله استشكلها، ولم يفتح لي الحق تعالى

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~الفيها، وبالعلم بما هو الأمر عليه، إلا ليلة تقييدي لهذا الباب في سنة ثلاث وثلاثين
~~سستمائه
~~قلت: وذلك قيل موت الشيخ بخمس سنين، والله أعلم.
# اقال الشيخ: وكنت قبل أن يفتح لي بعلمها، يعسر علي تصور الفعل بين 
~~الكسب الذي يقول به قوم، وبين الخلق الذي يقول به أخرين، والآن فقد عرفت
~~صح
~~احقيق هذه المسألة على القطع الذي لا شك فيه.
# اوقد قال الإمام أبو حامد الغزالي : هذه المسألة من مسائل سر القدر، لا
~~كشف علمها لأحد في هذه الدار، وهو معذور في ذلك
~~اقال الشيخ محي الدين: وصورة هذا الفتح: أن الحق تعالى أوقفني بين يدي
~~اي المنام، يكشف بصيرتي على المخلوق الأول، الذي لم يتقدمه مخلوق؛ إذ لم
~~اكن ثم إلا الله تعالى وحده.
# اوقال: انظر هل ههنا أمر يورث الليس والحيرة؟ قلت : لا يا رب، قال لي
~~اهكذا جميع ما تراه من المحدثات، ما لأحد فيه ولا شيء من الخلق، [99/أ] فأنا
~~الذي أخلق الأشياء عند الأسباب، لا بالأسباب، فتكون عن أمري، خلقت النفخ في 
~~سى، وخلقت التكوين(1) في الطائر.
# قلت له : يا رب فنفسك إن خاطبت(2) بقولك : افعل ولا تفعل؟ فقال لي : إذا
~~اطلعتك بشيء من علمي فالزم الأدب ولا تحاقق؛ فإن الحضرة لا تحتمل المحافقة.
# قلت له: يا رب وهذا عين ما نحن فيه، ومن يحاقق ومن يتادب" وأنت خالق
~~المحاققة والأدب، فإن خلقت المحاققة فلا بد من حكمها، وإن خلقت ms171 الآدب
~~من حكمه، فقال: هو ذاك فاسمع وأنصت
~~قلت له : يا رب ذلك لك، اخلق السمع حتى أسمع، والإنصات حتى أنص
~~سوى ما خلقت(3)، ققال لي : ما خلفت إلا ما علمت، وما
~~ب العزة لا يصدر عن العامي فضلا عن الشيخ اين العريي فلا بد أنه من
~~وما يخاطبك الآن
~~(1) في (ب) : التكون
~~(2) في (ب): أحاطت.
# (3) سوء الأدب هذا مع ر
~~لسوس حليه

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اع لمت إلا ما هو المعلوم عليه في الأزل، حين يتعلق علمي به في لا في زمان، ولي 
~~الحجة البالغة. انتهى
~~اقلت: ومع هذا الكشف العظيم، فلا بد من نسبة الفعل إلى العيد؛ لتجري عليه
~~الأحكام، وتقام عليه الحدود، والله أعلم
~~فان قلت : قد أضاف الله تعالى الخلق إلى الخلق، في قوله تعالى في عيسى
~~وإذ تخلق بن الطين كهيتة الطير يإذنى) [الماندة: 110].
# ال الحواب: أن قوله: { بإذني) رد إلى التكليف والعبودية، وغايته أنه خرج عن 
~~الأم الذي يلحق المصورين، فكأنه نجار أو فاخوري لا غير
~~اقد ذكر الشيخ في الباب السابع والثلاثين وثلاثمائة من "الفتوحات" : في معنى
~~لقوله تعالى: (أرميتم ما تدعوب ين دون الله أرونى مانا خلقوا من الأرص) [الاجقاف:4]:
~~اعلم أن خلق عيسى [102/ب] للطير إنما كان بإذن من الله تعالى، فكأن خلقه
~~الالطير عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى؛ فإن الله تعالى ما أضاف الخلق حقيقة إلا
~~الاذان الله، فإن عيسى بالإجماع عبد، والعبد لا يكون خالقا
~~انال: وإنما جثنا بهذه المسألة لعموم كلمة (ما)؛ فإنها لفظة تطلق على كل 
~~ايء ممن يعقل، وممن لا يعقل، مكذا قال سيبويه(1)، وهو المرجوع إليه في علم
~~السان؛ فإن بعض المتتحلين لهذا الفن يقولون : إن لفطة (ما) تختص بما لا يعقل
~~اامن) تختص بمن يعقل، وهو قول غير محرر؛ فقد رأينا في كلام العرب جمع ما
~~الا يعقل جمع من يعقل(2)، وإطلاق ما على ما يعقل
~~أطال في ذلك ثم قال: فعلم أنه لا يقال في لفظة (ما) من قوله ms172:2.
# عوب بن دون الله : إن المراد بها من لا يعقل؛ فإن عيسى يعقل مع أنه لا
~~اخل في هذا الخطاب جزما، فما قاله سيبويه أولى بالاجتهاد من حيث إن
~~الاعدة أغليية . انتهى
~~(1) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء أبو بشر الملقب بسيبويه إمام النحاة، وأول من بسط علم
~~انو، ولد في شيراز وقدم البصرة ورحل إلى بغداد فناظر الكسائي واجازه الرشيد يعشره آلاف
~~ارهم وصنف كتايه اكتاب سيبويه" في النو لم يصنع قبله ولا بعده مثله، قوفي ست
~~180ه)
~~(42 كذا العيارة في التختين وفيه تحريف، ولعل العبارة مكذا : إطلاق (من) على جمع ما لا يعقل.

PageV00P000

# الالهية
~~القاعد الكشفية الموضحة لمحاني الصفاتا
~~الإن قيل: فإذا أعطى الله تعالى عبدا حرف (كن) وتصرف بها، فهل يؤا
~~بالمعاصي التي كونها
~~لقالجواب: نعم قال تعالى: 9لها ما كسبت وعلتها ما أكتسبت) [البقرة
~~اوهذا الخلق من جملة كسبها كما تقدم بسطه في ميحث: فلله آلحكيمة البلعة
~~الأنعام: 149] مع أن تصرف العبد يكون سوء آدب مع الله تعالى؛ لأنه قد ي
~~ااستدراجا واختبارا له [100/أ] حين ادعى الأدب مع ريه تعالى.
# اكان الشيخ محي الدين رضي الله عنه يقول : الأدب لمن أعطاه الله حر
~~لسيحين و
~~اصة

~~س
~~نعالى
~~رو
~~كن
~~سالة
~~اكن) أن لا يتصرف بها كما يسط الكلام على ذلك في الباب السابع
~~امن "الفتوحات".
# ام لما تركوا التصرف بها أدبا؛ لكون الحق تعالى جعلها بالأ
~~اععطاهم بدلها لفظ: "بسم الله الرحمن الرحيم" فيكوتون بها ما شاؤوا
~~اعلى الماء والهواء ونحو ذلك، فكان التكوين ببسم الله راجع](1) إلى اله 
~~اهرا، كما هو له باطتأ عند تصريقهم بها، وإنما استعملها رسول الله في
~~انبوك بيانا للجواز فقال: "كن أبا ذر"(2) فكان، وقال لعسيب من النخل:
~~مفاه(3) فكان سيفا، وفي ذلك إعلام لبعض حواص أصحابه ببعض أسرار
~~عالى
~~الان قيل: فإذا خلق عبد بإذن الله تعالى إنسانا لو فرض، فهل هو إنسان
~~ايوان في صورة ظاهر جسم إنسان؟
# الجواب: الظاهر الثاني؛ لأنا لم نسمع إطلاق ms173 إنسان إلا على بتي آدم، وا
~~اس من بني آدم، ولا شك أن الله تعالى قد أعجز الخلق كلهم أن يخلقوا ذبا
~~لففصلا عن صورة الإنسان التي هي أكمل الصور.
# لكن ذكر الشيخ في الباب الخامس والثلاثين وثلاثمائة : أنه رأى في كتاب
~~1) في الشختين : راجع، وهو من تحريف النساخ
~~2) أخرجه الحاكم في المستدرك (52/3)
~~3) أخرجه عبد الرزاق في المصتف (20539) ولفظه: "أن عبد الله بن جحش جاء إلى النبي  يوم
~~اد وقد ذهب سيفه فأعطاه التبي عسيا من نخل فرجع في يده سيفا".

PageV00P000

# الواعد الكغفية الموضحة لمعاتي الصفات الإلهية
~~ل الفلاحة النبطية" أن يعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المني الإنساني، بتعفين
~~اخاص على وزن مخصوص، واعتبار مقدر من الزمان والمكان، إنسانا بالصورة
~~الالدمية، وأقام سنة يفتح عينيه ويغلقها، ولا يتكلم ولا يزيد على ما يتغذى به شيئا
~~فصات يحل سنه
~~قال الشيخ محي الدين : فلا يدرى أكان إنسانا حكمه حكم أخرس، أو كان 
~~حوانا آخر في صورة إنسان؟ انتهى
~~وسبب الشك كونه من المني
~~الفان قلت: إن الله تعالى قد أضاف فعل السيئة إلى العبد دون الحسنة في قول ه 
~~عالى: قا أمايك من حستة فمن الله وما أمليك من ميتةر فين تقيك) [103/ب]
~~النساء: 79].
# االجواب: إنما قال تعالى: {قن تقيك) ليعلمه  الآدب، فيضيف الفعل 
~~البيح إلى نفسه إستادا لا إيجادا، والفعل الحسن إلى سيده، وإلا فقد قال تعالى قبل 
~~اا لك: قل كل من عند الله) [النساء: 78] ولم يزل الأكابر من أهل الأدب يضيفون
~~العل الموؤف، أي : القبيح إلى أنفسهم، إسنادا لا إيجادا
~~القال السيد إيراهيم الخليل عليه السلام: وإذا مرنت فهو يشفين ل
~~الشعراء: 80] لم يقل : وإذا أمرضني(1)، بل أضاف المرض إلى نفسه، حيث كان 
~~اكرها للنفوس، وأضاف الشفاء إلى ربه لكونه محبوبا لها.
# ووكذلك قال السيد أيوب عليه السلام: (أن مستي الضر وأنت أنكم الزحميت)
~~الأنبياء: 83] لم يقل : رب مسستتي بالضر فارحمني، بل حفظ أدب الخطاب
~~نظير ذلك قول الخضر عليه السلام: (فأردت أن أعيبها) (الكهف: 79]
~~أضاف العيب ms174 إلى نفسه لما كان العيب تكره النفوس إضافته إليهاء [101/أ] ثم
~~قال: ( فأراد ريك أن يبلغا أشدهما ويستخريا كنزهما) [الكهف: 82] حيث كان ذلك
~~حبوبا إلى النفوس.
# اأطال الشيخ محي الدين في الباب الحادي والثلاثين من "الفتوحات" : في
~~(1) في هامش (1): نسخة: أمرضتني

PageV00P000

~~الواعد الكشفية الموضحة لسعاني الصفات الالهية
~~انى قوله: "بنس الخطيب أتت"(1) لمن جمع بين الله ورسوله في ضمير
~~واحد، وفي قوله (تعالى): (فآرتنا أن يتدلهما ريهما نيرا منه زكوه وأقرب رسما ل
~~[الكهف: 81] وأن رسول الله  جمع نفسه مع ربه في قوله: "ومن يطع ال ه
~~رسوله فقد رشد ومن يعصهسا فقد غوي"(6) فراجعه فأدب الأنبياء لا يقاومه أدب.
# فإن قلت: هل أطلع الله أحدا من الأولياء على ما يجريه الله تعالى على يديه
~~امان الأفعال المستقبلة إلى أن يموت
~~فالجواب: نعم أطلع الله على ذلك جماعة من الأولياء، كأبي يزيد البطامي 
~~مسهل بن عبد الله التستري، وغيرهما
~~اقال الشيخ محي الدين في الباب الحادي والتلاثين وخمسمائة، في مسألة
~~اخلق الأعمال أو كسبها: قد عملت على قوله تعالى: (و(3) تعملون من عملي الا
~~كنا عليكر شهودا إذ تفيضون فيد) [يونس : 61] فصرت رقييا على نفسي نيابة عن
~~الحق تعالى، ولم أزل أراقب آثار ربي التي يوردها على قلبي، في جميع حركاتي
~~اسكناتي، وأقيم الوزن بين أمره ونهيه وبين إرادتي، لأرى مواقع الخلاف والوفاق،
~~اوما جعلني كذلك إلا قوله تعالى لمحمد: (فأستقم كما أمرت) [هود: 112]
~~فكان يجتهد أن تكون أفعاله كلها تحت الأمر الإلهي، لا يخالفه في شيء حتى أن ه 
~~قال: "شيبتني هود وأخواتها"(4)
~~ال الشيخ: ولم أزل أراقب أنا ربي حتى عرفت الأمر الإلهي، الذي لا
~~اص، ومن هو المخاطب بذلك، وما هو الأمر الإلهي الذي يعصى في وقت ما
~~ذلك في الأوامر التي تكون بالواسطة؛ فإنها هي التي يصح أن تعصى؛ لغلية الارادة
~~اعلى الأمر، وهو على الحقيقة أمر لفظي صوري، وهو صيغة أمر لا حقيقة الأمر
~~اعلمت أيضا يتلك المراقبة أن المأمور بالأمر الإلهي، الذي لا يعصى ms175، إنما هو
~~المخاطب من عين الممكن، الذي قال له الحق "كن" فكان، وذلك هو الأمر الذي 
~~(1) أخرجه مسلم (870)، والتساني (90/6) ، وأبو داود (1099) .
# 92) أخرجه أبو داود (1097) بلفظ: "ومن يحصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شينياه 
~~(3) في النسختين: "وماء وهو من سهو القلم
~~(4) أخرجه الترمذي (3297)، والحاكم في المستدرك (347/2) 

PageV00P000

~~الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~الا يحصيه المخاطب أبدا، وغاية المكلف أته محل ظهور هذا المكون، كما أن 
~~المكون هو محل التكوين
~~اقال: وقد أطلعني الله تعالى على مشاهدة تكوين الأشياء في ذاتي، وفي ذات
~~اري4 أعيانا قائمة داكرة مسبحة بحمد ربها، مع كونها يطلق عليها اسم محصي
~~اطاعة، ولا علين علم لها بما على المكلف بسبيها
~~فطلبت من الله تعالى أن يطلعني، هل لمسمى المعصية عين وجودية، أو لا
~~اي لذلك* وهل بينه وبين مسمى الطاعة فرقان (1)، أم الحكم في ذلك سواء
~~اان الله [104/ب] تعالى لا يأمر بالفحشاء، ومع ذلك فلا يتكون شيء إلا بإرادته
~~وأمره، فهل للمعصية تكوين أم لا
~~لفأطلعني الله تعالى على أن مسمى المعصية [102/أ] إنما هو ترك، والترك لا
~~ايء، ولا عين له، فوجدناها مثل مسمى العدم؛ إذ العدم اسم ليس تحته شيء
~~اولا عين وجودية، والشأن محصور في أمرين : فعل، ونهي(1) لا تمتثل.
# اوأما اعصوا فلم يأت بها كتاب، فغير هذين الأمرين ما هو ثم(3) ، فإذا قيل لنا:
~~أقيموا الصلاة، ولم نفعل عصينا، وخالفنا أمر ربنا، فليس تحت عصيتا وخالقنا ولم
~~افعل إلا أمر عدمي، لا وجود له ، وكذلك القول في النهي؛ إذا قيل لنا : لا تفعلوا
~~ذا، مثل قوله: {ولا يغتب تعضكم بعضاه (الحجرات: 12] فلم نمتثل نهيه؛ فإن
~~دلول لم تمتثل عذم لا وجود له، ونظير ذلك احفظوا فروجكم، وغضوا أيصاركم 
~~ال اذا لم نحفظ ولم نغض4 فليس لذلك عين وجودية ، وكذلك القول في قوله تعالى:
~~وولا يغتب تعضكم بعضا" هو لا عين له لأنه نفي، فإذا اغتبنا ظهر في محلنا عين
~~اوجودة، أوجدها الحق سبحانه وتعالى بالأمر التكويني، والقول الموجود في ms176 لسانتا
~~اعلى طريق خاصة هو الغيية، فامتثل ذلك القول [في لسانتا](4) أمر الحق الموجد
~~ال، ولم يضف إلينا مته إلا كوننا لم تمتثل نهيه، فانتفى عن محلتا الامتثال، فلم
~~(1) قوله: (قرفان) كذا في النسختين، ولعلى الصواب: فرق
~~(2) في (ب) : في أمر افعل ونهي لا تفعل.
# (3) في (ب) : تم
~~4) ما يين معتوفين ساقط من (ب)

PageV00P000

~~القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~اليؤاخذنا الحق تعالى في الوجهين إلا بأمر عدمي، هو ترك الأمر والنهي، ولا بد لنا
~~ال لر لم نان وذلك الشال ليس ن اه اناد لعر في و حود
~~ا، إنما هو الله تعالى.
# ووسمعت سيلي عليا الخواص رحمه الله يقول : إنما كان الحق تعالى لا ينتقم
~~الفسه؛ لأته خالق لأفمال عباده، وإنما يؤاخذهم بظلم بعضهم بعضا
~~اقال في الباب السادس والتسعين وماتتين من "الفتوحات" : كنت لا أزال أنفي
~~الجلي في الفعل تارة، وأثيته أخرى يوجه يقتضيه، ويطلب التكليف إذا كان 
~~التكليف بالعمل من حكيم عليم، ولا يصح من الحكيم أن يقول لمن يعلم أنه لا
~~الفعل : افعل؛ إذ لا قدرة له على الفعل، وقد ثبت الأمر الإلهي بالعمل للعبد مثل:
~~(وأقيموا الصلوة) [البقرة: 43].
# اقلا بد أن يكون له في المتفعل عنه تعلق، من حيث الفعل به يسمى فاعلا
~~اراذا كان هذا واقعا صح وقوع التجلي في الفعل بهذا القدر من التسبة، ولهذا الطريق
~~كتت أثبته، وهو طريق في غاية الوضوح، يدل على آن القدرة الحادثة، لها نسبة
~~حححة يفعل بها ما كلفت به، لا بد من ذلك
~~وأطال في ذلك ثم قال: وحاصله أن العبد ما صحت له نسية الفعل، إلا من 
~~كون الحق تعالى جعله خليفة في الأرض، ولو أنه تعالى جرد عنه الفعل؛ لما صح
~~ان يكون خليفة، ولما قبل التخلق بالأسماء.
# اقال: وهذه الفائدة مما نبهني عليها تلميذي بدر الحبشي، وفي نسخة أخرى
~~تلميذي إسماعيل
~~القال فلما أفادها لي فلم يعلم مقدار ما دخل علي من السرور إلا الله تعالى
~~103/أ] انتهى.
# فاعلم ذلك وتأمل في ms177 هذا المحل؛ فإتك ربما لا تجده عند أحد من أقرانك
~~الان، وأضف الأفعال إلى ربك خلقا، وإليك إسنادا كما قال سيدي الشيخ أبو
~~الحسن الشاذلي رضي الله عنه في قوله تعالى: (قا أصايك من حسنة فمن الله)
~~النساء: 79] إيجادا لا إسنادا (وما أسابك من سيئة فمن تفيك) (النساء: 79] أي
~~استادا لا إيجادا، والحمد لله رب العالمين.

PageV00P000

# الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~صن بندل
~~4 السحمة صعجبه لأقحاله تال
~~اومما أجبت به : من يتوهم أن أفعاله تعالى بالحكمة، ويجعل الحكمة موجبة
~~، فيكون محكوما عليه تعالى بها، وتعالى الله عن ذلك
~~والجواب](1) : اعلم أن اعتقاد الطائفة العالية من أهل الله تعالى: أن أفعال
~~الحق تعالى كلها عين الحكمة [105/ب]، ولا يقال : إنها بالحكمة: ليلا تكون 
~~الحكمة له، فيكون محكوما عليه بأمر ما ، وذلك محال فإنه تعالى أحكم الحاكمين 
~~لا ينبغي أن تعلل أحكامه بالحكمة.
# اقد قال في الباب الثامن والستين وثلاثماثة من "الفتوحات" في قوله تعالى:
~~(وما خلقنا التكوت والأرض وما بينهما إلا يالحق) (الحجر: 85]: الباء في قوله:
~~بالحق) بمعنى اللام، أي للحق، نظير قوله تعالى: (وما خلقت للجن والإنس إلا
~~اليدون 46) [الذاريات: 56] فإن الله تعالى لا يخلق شيئا بشيء، وإنما يخلق
~~اشيئأ عند شيء؛ طلبا لستر القدرة الإلهية.
# لذلك كان  إذا أراد نبع الماء من بين أصابعه يضع كفه في ماء قليل سترا 
~~اأدبا مع الله تعالى، واقتداء به تعالى في الستر، وإلا فالمخلوق الأول الذي لم
~~اتقدمه مادة، مخلوق بلا شيء يتعين، ولم يزل الحق تعالى يخلق على هذه الصفة 
~~لكن لما كثر مشاهدة الأسياب المولدات؛ ظن الناس أن الله تعالى يخلق شيئا
~~بشيء
~~اومن هنا قالوا: لله تعالى الفعل بلا آلة، والفعل بالآلة مشيا على ما توطا التاس.
# اعلى اعتياده (2)، وإلا فاللاثق بقدرة الله تعالى أن يخلق الأشياء بلا آلة، ولو أثبتنا
~~الال فهي مخلوقة لا تتحرك، إلا إن حركها محرك، وهو الله تعالى كشفا وإيمانا
~~(41 من زيادة المحقق.
# (2) قي (ب) : اعتباره.

PageV00P000

# الالهية
~~فيه
~~فإذا
~~التواصد الكشقية الموضة لمعاني ms178 الصضات
~~والمخلوق شهودا، قال تعالى: (النى خلقكم والدين من قيلكم) [البقرة: 21]
~~اي الاستعانة أو السببية فهي لام
~~في ألوهية الأسباب.
# اقال الشيخ محي الدين : وكل باء تقتض
~~أخبرنا الحق تعالى بأنه خلق شيتا بشيء؛ فتلك الباء لام، فعين خلقه هو
~~الحكمة، ولا يتبغي أن يعلل بالحكمة كما مر؛ لئلا يكون معلولا عنها، فاعلم
~~فانه نفيس* والحمد لله رب الحالمين

PageV00P000


~~الواعد الكشفية الموضحة لسماني الصقات الالهية
~~من نولعي اي الله تعحال
~~لقه الخلق نو ترهحهه علو ييال به
~~ومما أجيت به من يتوهم من قوله تعالى في الحديث القدسي: "هؤلاء للجةة
~~اولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي"(1) خلاف المراد ويقول : إن الله تعالى من حين
~~خلق الخلق تركهم، ولم يبال بهم
~~الوابب: أنه لو كان المراد بذلك ما فهمه هذا المحجوه، لما وقعت
~~المؤاخذة بالجرائم، ولا وصف الحق تعالى نفسه بالغضب على قوم، ولا قال: إن
~~ابش ريك لشديد } [البروج: 12] ولا كانت الرحمة محرمة على أهل النار، فهذا
~~كله من المبالاة بهم، والتهمم بأمر المؤاخذة، فلولا المبالاة ما كان هذا
~~المكم (2)، [104/أ] فللأمور والأحكام مواطن، إذا عرفها أهلها لم يتعدوا بكل 
~~اكم موطته، فلم تتناقض عليهم الأمور، وأما عدم مبالاته بأهل الجنة وأهل النار
~~لكون رحمته سبقت عضبه
~~وسمعت سيدي عليا المرصضي رحمه الله تعالى يقول: الجنة دار جمال وأنس
~~اتنزل إلهي لطيف، وأما النار فهي دار جلال وجبروت وقهر، ولذلك خلقها الل ه
~~اطالع الأسد، الذي يقهر الحيوان ويفترسه، فالاسم الرب مع أهل الجنة، والاسم
~~الجبار مع أهل النار أبد الآبدين، ودهر الداهرين، فهو تعالى يتجلى لأهل الجنة
~~الجمال الصرف، ولأهل الدنيا بالجلال الممزوج بالجمال، فإنه تعالى لو تجلى
~~الأهل الدنيا بالجلال الصرف؛ لذابوا كأهل التار، فاعلم ذلك فإنه نفيس، والحمد لل
~~ب العالمين.
# (1) تقدم تخريجه (ص167) .
# (42 في (به) : الحكم.

PageV00P000

# الواحد الكشفية الموضحة لمماتي الصفات الالهية
~~سن ينداي ححر
~~الها في التقهن *النبهرها
~~المما أجبت به من يتوهم من قوله تعالى: (قالهمها فورها وتقوتها )
~~الشمس: 8] أن حكم الإلهام في التقوى ms179 والفجور واحد على حد سواء.
# الجواب: قد قال تعالى: (ليب الله لا يأمه بالفحشله) [الأعراف: 28] ففرق
~~اا الخير والشر، [106/ب] ومعنى الآية: فألهمها فيورها لتعلم به فتجتنبه،
~~انمل به، والهمها تقواها لتعلمه فتلازمه، ولا تترك العمل به . انتفى
~~اهنا دفيقة لطيفة، وهي أن الله تعالى كما لم يأمر بالفحشاء؛ كذلك لا يريدها.
# ابان كونه لا يريدها: أن كونها فاحشة ما هو عينها، وإنما هو حكم الله فيها
~~احكم الله في الأشياء غير مخلوق، وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مرادا للحق
~~اعالى: لأن فلك الإرادة لا يتوجه على القديم، ومن هنا كان القرآن العظيم قديما
~~أه كله أحكام الله تعالى، فيقال : إن الله تعالى يريد إدحال الذكر في فرج الزانية ،
~~الا يقال: أراد ذلك من حيث كونه فاحشة وحراما؛ لأنهما حكمان لله تعالى
~~فافهم
~~اقد طلب مني الشيخ ناصر الدين اللقاني المالكي (1) رضي الله عنه كتابة هذا
~~الكلام، وقال: هذا كلام يكتب بنور الأحداق . انتهى، والحمد لله رب العالمين.
# (1) هو إبراهيم بن إيراهيم بن حن، أيو الآمداد الملقب ببرهان الدين اللقاني، نسبة إلى لقانة من قرى
~~اصر، كان عظيم الهيبة قوي التفس، تعخضع له رجال الدولة، ويقبلون شفاعته، جامعا بين الحقيةة
~~االشريعة، من كتبه: "عون المريدء و"تلعخيص التجريد لعمدة المريد4، و"هداية المريد لجو
~~الوحيده كلها في شرح منظومته المشهورة "جوهرة التوحيدة، توفي ستة (1014).

PageV00P000

# الواعد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~من يتعه ان حيتاب
~~العل النار هينتي نهو يحخلهع البةة
~~اومما أجبت به من يتوهم من قوله تعالى في الحديث القدسي: 9إن رحمتي
~~سبقت عذابي" (1) وفي رواية : "غلبت غضيي"(2) أن معنى السيق والغلبة انتهاء مد 
~~الخضب على أهل التار، ودحتولهم في الجنة بعد دلك.
# االجواب: أن هذا أمر لا يجوز اعتقاده بإجماع المسلمين في حق أهل الخلود
~~اي النار، وقد قال الشيخ محي الدين رحمه الله تحالى في "الفتوحات" : إياك أن 
~~اهم يا أخي من قول بعضهم : إن أهل النار لا بد أن تنالهم رحمة الله تعالى، ثم ms180
~~ارجون متها إلى الجنة، أن مرادهم بأهل النار الذين هم أهلها؛ فإن ذلك لا يقوله
~~ااقل، وإنما مرادهم بذلك عصاة الموحدين فقط، وإياك والغلط
~~لذلك قال الشيخ عبد الكريم الجيلي(2) في شرحه "لباب الأسرار" من
~~االتوحات المكية" فقال : إياك آن تظن بالشيخ محي الدين أو غيره بأنهم يقولون
~~ااخراج الكفار من التار، فإن ذلك ظن فاسد، وقد قال في عقيدته الصغرى أول 
~~الفتوحات": [105/أ] ونعتقد تخليد الكافرين في العذاب المهين آبد الأبدين 
~~ودهر الداهرين
~~كما صرح بتخليد فرعون في النار، وأنه لا يخرج منها أيدا، خلاف ما أشاعوه
~~نه، وإن وجد ذلك في كتاب "الفصوص" أو غيره فهو مدسوس عليه، دسه بعض
~~الملاحدة4 ليروج أمره بإضافته إلى الشيخ، واعتقاد التاس فيه، وفي غزارة علمه، أو
~~انفر الناس ععن مطالحة كلامه.
# 1) أخرجه البخاري (6986)، ومسلم (2751)، والذي فيهما "غضي لا "عذابي4 .
# (2) أخرجه البخاري (3022)، ومسلم (2751)
~~(3) عيد الكريم بن إيراهيم بن عيد الكريم الجيلي ابن سيط الشيخ عبد القادر الجلاني، من رجالات
~~الطريق، وعلماء الصوقية في عصره، له كتب كثيرة منها : "الإنسان الكامل في محرفة الأوالل 
~~االأواخره في اصطاح الصوفية، و"الكهف الرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم4، وهالمناظ
~~الالهية" ، توفي ستة (832ه) .

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضة لمعاني الصفات الإلهية
~~كما هو الغالب من الحسدة، فإذا رأوا مؤلفا لبعض أقرانهم مدحه الناس وتلقوه
~~226
~~ابالقبول؛ ربما غلبهم الحسد ودسوا فيه أمورا تخالف ظاهر الشريعة
~~كما فعلوا ذلك في كتابي المسمى ب"البحر المورود في المواثيق والعهوده ووقع
~~ذ لك فتنة عظيمة في جامع الآزهر وغيره، ولولا أني أرسلت لهم النسخة الصحيحة
~~السالمة من الدس، التي عليها خطوط مشايخ الإسلام ما سكنت الفتنة، ولكن 
~~اراهم الله تعالى عني خيرا في إنكارهم علي، بتقدير صحة نسبة ذلك إلي، فلهم
~~نواب قصدهم وتيتهم هذا أمر وقع لي
~~اقد رأيت كتابا كاملا صنفه بعض الملاحدة، ونسبه إلى أبي حامد الغزالي
~~روج بذلك بدعته فطفر به الشيخ عز الدين ين جماعة(41، وكتب على طه
~~الكتاب: كذب والله وافترى من أضاف هذا ms181 الكتاب [107/ ب] إلى حجة الإسلام
~~ضي الله عنه.
# فحتمل أن تكون هذه المواضع التي انتقدت على الشيخ محي الدين في كتاب 
~~الفتوحات" و"الفصوص" دسها عليه بعض الحسدة، فإياك أن تضيف إلى الشيخ
~~اي الدين ما يمخالف ظامر الشريعة؛ فإنه إمام المحققين.
# اقد قال في "الفتوحات" : اعلم أن أهل الجنة وأهل النار مخلدون فيها أبد
~~لأبدين، ودهر الداهرين، لا يخرج أحد منهم من داره أبدا، وأما عصاة الموحدين
~~ترجون من النار بالتصوص المتواترة؛ إذ النار بطبعها لا تقبل خلود موحد فيها
~~ابادآ، كما أنها بطبعها لا تقبل خروج أحد من أهلها منها أبدا؛ لأنها خلقت من 
~~الضب السرمدي، هذا اعتقاد الجماعة إلى قيام الساعة. انتهى فاعلم ذلك
~~اقد ذكر الشيخ في الباب الرابع والأربعين وثلاثمائة في حديث: "ورحمتي
~~سقت غضيي4(2)، وفي حديث الترمذي وغيره: "أمتي أمة مرحومة ليس عليها في 
~~1) عز الدين بن محمد بن إيراهيم اين جماعة الكتاني الحموي الأصل الدمشتي المولد ثم المصري ع
~~الين الحافط قاضى القضاة ولي قضاء الديار المصرية ستة (739ه) وجاور بالحجاز فمات يمك
~~امان مصنفاته : "هداية السالك إلى المناهب الأريعة في المناسك"، و"المناسك الصخرى4، وفتخريم
~~احاديث الرافحي4، و"التساعيات"، و"أنس الماضرة يما يستحسن في المداكرة4 . توفي ست
~~(767ه).
# 2) تقلم تخريجه (ص225)

PageV00P000

~~الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~الآخرة عذاب، وإن عذابها في الدنيا الزلازل والفتن"(1)، وفي رواية : "عذاب أمتي
~~افي دنياها الزلازل والفتن"(2)، وفي حديث الطبراني مرفوعا : "الحمى حظ كل مؤمن
~~امن النار"(3) ما نصه : اعلم أن مراد الشارع بهذه الرحمة الرحمة الخاصة.
# ابالموحدين، ومعنى ليس عليها في الآخرة عذاب : أي سرمد عليهم، بدليل الآيات
~~اوالأخبار الواردة في دخول طائفة من عصاة الموحدين النار [106/]].
# اقال في الباب الحادي والسبعين وثلاثمائة : في حديث ل"ينادي المنادي حين
~~ابدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار : يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل
~~النار خلود بلا موت"(4) ما نصه : اعلم أنه إذا وقع هذا النداء، ارتفع الإمكان من 
~~للوب أهل الجنة من وقوع ms182 الخروج منها، وكذلك يرتفع الإمكان من قلوب أهل
~~النار، مع توقع خروجهم متها، فيا لها من حسرة ما أعظمها.
# اقال: وتغلق أبواب النار حينئذ غلقا لا فتح بعده أبد الآبدين، ويصير الخلق في 
~~النار كقطع اللحم التي جعلت في الماء في قدر، ثم أججت تحتها نار عظيمة؛ حتى
~~اارت صاعدة هابطة، والحمد لله رب العالمين
~~اقد بسطنا الكلام على أهل الجنة والنار، وعلى أحوالهم في الدارين، أواخر
~~كتاب "اليواقيت والجواهر في بيان عفائد الأكابر9، والحمد لله رب العالمين
~~(1) أخرجه أبو داود (2778)، والحاكم في المستدرك (283/4)، ولم أجدها في الترمذي، اواله
~~اعلم
~~2) أخرجه الساكم (114/1)، وكذلك غيره بلفظ "عذاب أمتي في دنياهاه بدون الزيادة المذكورة ،
~~الشيخ جمع بين حديثين، والله أعلم
~~3) أخرجه الطبراني في الأوسط (7540)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائده : رواه البزار واسناده
~~(4) أخرجه البخاري (4453)، ومسلم (2849) .

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصقات الإلهية
~~اب من تهصم اي قاتل
~~ند خلبت اراته إراحة الله تحال
~~مما أجيت به من يتوهم من حديث: "بادرتي عبدي"(1) فيمن قتل نفسه أن 
~~المراد: أن الله تعالى أراد حياته، وأراد هو موت تفسه، فغلب قاتل نفسه الإرادة
~~الالهية.
#  والجواب: أن من اعتقد مثل ذلك فهو أجهل الجاهلين بالله تعالى، وذلك بأن ه
~~اا بادر بقتل نفسه إلا بإرادة الله تعالى السايقة في الأزل؛ بأن يقتل هذا نفسمه، ثم
~~اخله الله تعالى النار، إن شاء الله تعالى، ولا يجوز أن يفهم أحد أنه بادر بقتل
~~سه مستقلا بذلك، دون إرادة الله تحالى ذلك، فافهم
~~امعلوم أن غالب الأحكام الشرعية دائرة مع حكم الأمر، وأما الإرادة فهي
~~اصيل حاصل؛ إذ لا تتحرك ذرة في الوجود ولا تسكن، إلا بارادة الله تعالى.
# امن هنا قالوا: نؤمن بالقدر ولا تحتج به، فإن الإرادة لها النفوذ على الدوام
~~اا يخالف الأمر الالهي، أو بما يوافقه
~~علم أنه لا يموت أحد إلا يأجله حين انتهائه؛ [108/ب] لقوله تعالى:فإذ
~~ااة لبلهم لا يتتأخرون ساعة ولا يسقدتوت) (الأعراف: 34].
# الان قال قائل : فإذا كان أحد لا يموت إلا ms183 بأجله، سواء قتله أحد من الخلق
~~او مات حتف أنفه بمرض أو فجأة، فكيف تقتلون من قتله؟
# فالجواب: أن ذلك من حكم الله أيضا لا من حكمنا، فكأنه تعالى قال لنا: من
~~اقل أحدا بغير طريق شرعي فاقتلوه. قلنا: سمعا وطاعة.
# ال ال ل مع فقعل ان عاه ال من 
~~اتلنا له، ولا لوم على من امتثل لأمر ربه، فاعلم ذلك؛ فإنه نفيس كما بسطتا
~~الكلام عليه أواخر كتاب "الجواهر واليواقيت"، والحمد لله رب العالمين.
# (1) أخرجه اليخاري (3276).

PageV00P000

# الواعد الكشفية الموضحة لمعاتي الصفات الألهية
~~سن بدصن
~~اقله تعحالوء لقل الروح من أمر ربي" أع الوهع قحيعة
~~اوما أجبت به من يتوهم من قوله تعالى: قلي الزوح من أمر رتي) [الإسراء:
~~8) أن الروح قديمة.
# اووالجواب: أنه لا يلزم من كونها من آمر ربنا أن تكون قديمة، وقد أجمع أهل
~~الكشف على أن المراد بكونها من آمر الله: أنها وجدت عن خطاب الحق تعالى
~~اغير واسطة، كما قيل في عيسى عليه الصلاة والسلام: إنه روح الله تعالى
~~1/1073) فإنه وجد عن نفح الححق تمالى، كما يليق بجلاله بلا واسطة، بخلاف
~~عيره من المتلق.
# ولذهب الإمام الغزالي إلى أن معنى قوله تعالى : (قلي الروح من أمر ري) أي
~~امن عالم غيبه؛ فإن عالم الأمر عنده هو عالم الغيب، وعالم(1) الخلق عنده هو عالم
~~الشهادة.
# احكى ذلك عنه الشيخ محي الدين في "الفتوحات"، ثم قال: والأمر عندنا هو
~~اخلاف ما قال الغزالي، وهو كلما أوجده الحق تعالى بلا واسطة؛ فهو من عالم
~~الأمر، قال له الحق تعالى : "كن" فكان، وكلما أوجده الحق تعالى بواسطة؛ فهو
~~امن عالم الخلق، سواء كان من عالم الشهادة، أو من عالم الغيب
~~ذكر الشيخ في الباب الرابع والستين ومائتين ما نصه : اعلم أن اليهود ما سألوا
~~اي عن الروح؛ إلا ليعرفوا من أين ظهر، ولم يسألوه عن الماهية كما فهمه
~~كثير من الناس؛ فإنهم لو سألوه عن الماهية لكانوا قالوا له : ما الروح؟ فإن "ماء هي
~~الي يسأل بها عن الماهية ms184، كما قال فرعون لموسى: وما ري العلميت [الشعراء
~~23] وإن كان السؤال بما أيضا محتمل، لكن قوى الوجه الذي ذهبنا إليه ما جاء لي 
~~الجواب من قوله: {من أمر رفي) (الإسراء: 85] ولم يقل : هو كذا، وقد سمى ال  
~~اعالى الوحي : روحا، فيحتمل أن يكون مرادهم بالروح الوحي. انتهى
~~(1) كذا في (ب) وفي (أ) غالب، ولعل الصواب ما في (ب) والله أعلم.

PageV00P000

# الواصد الكشقية الموضحة لسعاتي الصفات الملهية
~~اوقد صرح الحديث الصحيح بخلق الأرواح بقوله : "إن الله تعالى حلق
~~الأرواح قبل الأجساد بألفي عام"(1) انتهى . والمراد بالخلق هنا ظهور التقدير بعد
~~خفائه
~~اوقال في الباب الثاني والسبعين من "الفتوحات" : لا يصح لأحد أن يطلع على
~~كته الروح؛ لأن الحق تعالى جعل معرفتها مرتبة ؛ تعجيزا للخلق عن معرفة كنه ذاته
~~تعالى
~~وقال في الباب الثامن والستين ومائتين : إنما قال تعالى لآدم: {ونفخت فيه من
~~اوى) [الحجر: 29] بياء الإضافة إلى نفسه تعالى، لينبه على مقام التشريف لآدم
~~اعليه الصلاة والسلام، كأنه تحالى يقول : من كان شريف الأصل، فلا ينبفي أن 
~~اخالف فعل أهل الفضائل، ويقعل فعل الأرذال. انتهى
~~الفان قال قائل : فمن أين جاء تفاضل الأرواح، مع أنها من حيث النفخ الإلهي 
~~تساوية؟
# االجواب: إنما تفاضلت الأرواح من حيث القوابل؛ فإن لها وجها إلى الطبيعة 
~~وجها إلى الروحية المحضة، ولذلك كانت عند العلماء بالله من عالم [109/ب]
~~االبرزخ(2)، كالأفعال المذمومة سواء؛ فإنها أي الأفعال المذمومة من حيث كسب
~~العد لها ناقصة، ومن حيث كون الحق تعالى خالق لها كاملة
~~اإن قال قائل: فهل تشهد الأرواح في نفسها رئاسة على العالم؟
# القالجواب : كما قاله الشيخ محي الدين في الباب الثامن والسبعين ومائتين من 
~~الفتوحات" : أنه لا رئاسة عند الأرواح بوجه من الوجوه، ولا تذوق لها طحما، بل
~~اي دليلة حناضعة لبارثها على الدوام. اننهى
~~الان قيل : فهل للروح كمية، حتى إنها تقبل الزيادة من حيث جوهر ذاتها؟
# فالجواب: أنه ليس للروح كمية - كما صرح به الشيخ في الباب قبله - فلا
~~اقيل الزيادة في جوهر ذاته ms185، وانما هو فرد لا يجوز عليه التركيب؛ إذ لو قبل
~~1) قال اليوطي في اللاكىء المصتوعة (349/1) : موضوع، عبد الله وأبوه كذايان. وانظر
~~الموضوعات لابن الجوزي (401/1) .
# (2) في (ب) : البرازخ).

PageV00P000

# بذلك
~~الاصد الكشقية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية
~~التركيب لجاز أن يقوم بجزء منه علم بأمر ما، [108/أ] وبالجزء الآخر جهل
~~الأمر عينه ، فيكون الإنسان عالما بما هو جاهل وذلك محال، فتركييه في جوهر ذاته
~~احال، وإذا كان هكذا فهو لا يقبل الزيادة ولا التقصان، كما هو شأن المركبات
~~انها تقبل ذلك، ولولا ما هو عاقل بذاته ما أقر بربوبية خالقه عند أخذ الميثاق، ولا
~~اخاطب الحق تعالى إلا من يعقل عنه خطابه، وهذا هو حقيقة الإنسان في نفسه
~~اأطال في ذلك ثم قال: فعلم أن الله تعالى خلق الروح كاملا بالغا عاقلا،
~~اارقا بتوحيد الله تعالى، مقرأ بربوبيته، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها، المشار
~~اولود يولد على الفطرة وأبواه بهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"(1).
# أمل فيه فإنه نفيس، ولا تنس قوله تعالى: كل شىء هالك الا
~~لام
~~اليها بخبر: "كل
~~اتهي
~~فاعلم ذلك
~~هة) [القصص: 88] وقوله: (كل من علتها فان ) [الرحمن: 27] وفي
~~الحكماء الأواثل كل ما له ابتداء فله انتهاء، والحمد لله رب العالمين
~~(1) أخرجه اليخاري (1292)، وسلم (265).

PageV00P000

# الواحد الكشقية الموضحة لمحاني الصفات الالهية
~~اب عن يدلك عن ن
~~ققله تحال: "وسقى وجة رتك * أن خلك الهجه
~~صجه المخلهقا تحال الله ح يخلك حلها حبير
~~امما أجيت به من يتوهم من نمسو قوله تعالى: (كم شيء هالك إلا وجهن
~~القصص: 88]، وقوله: { ويقى وبة ريك) [الرحمن: 27] أن ذلك الوجه كوجه
~~المخلوقات وذواتها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~والجواب: قد أجمع أهل الكشف على أن الضمير في قوله: ق شيء هالك
~~الا وجهة راجع إلى وجه ذلك الشيء، لا إلى وجه الحق جل وعلا، والمراد أن 
~~احقيقة كل شيء لا يصح فناؤها، لأنها معلوم علم الله تعالى، فإن الحقائق الثابتة في 
~~العلم لا يصح فناؤها وملاكها، وإنما تنتقل من طور إلى طور، من غير ms186 هلاك ولا
~~اوقال في الباب الثالث والسبعين من "الفتوحات" : في قوله تعالى: ويقى وجه
~~فتاه
~~ذو الجلنل والاكراء  [الرحمن: 27] المراد بوجه الرب هنا ما أضيف إليه
~~اتالى بحكم الاختصاص، كالعمل الصالح الذي أريد به وجه الله تعالى؛ فإنه باق
~~اد الله لا يفتى* بخلاف ما دخله الرياء وحب السمعة. انتهى
~~اكان الأستاذ سيدي علي بن وفا رضى الله عنه يقول: حيث ما جاء ذكر الوج 
~~اي الصفات الإلهية الواردة في الكتاب والسنة، فالمراد به من كان واسطة بينك وبين 
~~الحق تعالى، في الاستمداد من الحق تعالى من شيخ أو غيره؛ فإن منه يحصل
~~افاضة من الحق تعالى عليك وتتوع الإمداد، فكل من بلغك عن الحق تعالى حكما
~~او أدبا، فهو وجه الله [110/ب] تعالى الذي تعرف إليك
~~اقال: ووجه الحق تعالى الأعظم هو وجه شريعة محمد ، لكونها حاوية
~~الجميع شرائع الأنبياء. انتهى.

PageV00P000


# القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية
~~افاعلم ذلك، ونزه ربك عن صفة الأجسام؛ فإن المجسمة كفآر على أح
~~الولين، المبني على أن لازم المذهب مذهبه، وذلك لأن المجمة عبدوا جسما
~~ل ا ل ل
~~الانه يلزم من إنكار الصفات إنكار أحكامها، وذلك كفر
~~اقال الشيخ كمال الدين بن أبي شريف : والصحيح أن لازم المذهب، ليس
~~مذهبه ولا كفر يمجرد اللزوم؛ فإن اللزوم غير الالتزام
~~اوقع في "المواقف" ما يقتضي تقييده بما إذا لم يعلم ذو المذهب اللزوم
~~109/أ] أو أن اللازم كفر، فإنه قال: من يلزمه الكفر ولا يعلم، فليس بكافر
~~انهي
~~انال: ومفهومه أنه إن علم ذلك - أي أنه كفر - ثم دام عليه كفر؛ لالتزامه إياه 
~~اله أعلم.
# اقد بسطنا الكلام على تكفير أهل الأهواء والبدع في مبحث قولنا ولا نكفر

~~احدا من أهل القبلة بذنب من كتاب "اليواقيت والجواهر9، وذكرنا أن الإمام أبا
~~أحد، والإسلام يشملهم ويحمفم
~~في رواية أنه قال : لا أكفر أحدا من أهل القبلة؛ لأن الجهل بالصفات ليس
~~هلا بالموصوف. انتهى
~~اتبعه أكثر الأئمة على ذلك، وقالوا: إن التكفير أمر هائل عظيم الخطر ms187، ومن 
~~ك فر إنسانا فكأنه أخير عنه بأن عاقبته في الآخرة العقوبة الدائمة أبد الآبدين، وأنه في
~~النيا مباح الدم والمال، لا يمكن من نكاح مسلمة، ولا تجري عليه أحكام أهل 
~~الأسلام في حياته، ولا بعد مماته.
# اقالوا: الخطأ في ترك ألف كافر، أهون من الخطأ في سفك قدر محجمة من
~~م مسلم

PageV00P000


~~الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الإلهية
~~استل شيخ الإسلام السبكي(1) رحمه الله تعالى عن تكفير أهل الأهواء 
~~اوالبدع، فقال: إن تكفير هؤلاء يحتاج إلى أمرين عزيزين
~~احدهما : تحرير المحتقد، وهو صعب من جهة صحوبة علم الكلام، وموطن
~~الاستنباط، وتمييز الحق فيه من غيره
~~الثاني: عسر معرفة ما في القلب، وتخليصه مما يشوبه، وإذا كان الإتسان 
~~ز عن تحرير ممتقده في عبارة، فكيف بتصريره اعتقاد غيره في عبارة
~~اانما يحصل هذان الشرطان لرجل جمع صحة الذهن، ورباضة النفس، وخرج
~~اعن الميل إلى الهوى والتعصب، بعد امتلاثه من علوم الشريعة، فإن المسائل التي
~~اكفر بها الميتدعة في غاية الدقة والغموض لكثرة تشعبها، ودقة مداركها واختلاف
~~الرائنها ودواعيها، ومعرفة الألفاط المحتملة التأويل، وغير المحتملة، وذلك
~~استدعي معرفة جميع طرق أهل اللسان، من سائر قبائل العرب في مجازاتها
~~ااستعاراتها، [111/ب] وهذا عسر جدا على العلماء، فضلا عن آحاد الناس.
# اتأمل يا أخي في جميع ما ذكرته لك في هذه الأجوبة، وإن تجد عيبا فسد
~~الخلل؛ فإن كل عبد إنما يجيب في الأحكام المسكوت في الشرع عن الإفصاح بها
~~قام
~~اقدر وسعه ودائرة علمه، وقد يكون ما أجاب به عن أسد الأكابر قريبا من
~~الجو له؛ لبعده عن ذوق مقامه، فكيف برت الأرباب جل وعلام
~~اما حملني على التورط في مثل ذلك؛ إلا الغيرة الإيمانية على جانب الحق
~~انعالى، من أن يقر أحد من الملحدين في أسمائه وصفاته على ما قاله فيها، فضلا
~~اعن كلامه في الذات المقدس.
# افاعلم ذلك يا أخي، وان فتبع الله عليك بجواب أوضح من جوابي في هذا
~~الكتاب فألجقه به، نصيحة لله ولرسوله، والله يتولى هدانا وهداك ms188 وهو يتولى
~~الصالحين، والححمد لله رب العالمين
~~ا
~~(1) علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السيكي الأتصاري الخزرجي، أبو الحسن ، تقي الدين، شيخ
~~الاهرة ثم إلى الشام فولي فضاءها ستة (739) واعتل فعاد إلى القاهرة، فتوفي فيها، من كتبه
~~الر النظيم" في التفسير لم يكمله، و"مختصر طبقات العتهاءة، توفي سنة (756).

PageV00P000


# القوعد لحخفة لسوضسة لسالي الصفت الالمة
~~ه
~~صلى الله على سيدنا محمد خير البرية، وعلى آله وأصحابه الصحبة
~~المرضية، وسلم تسليم كثيرا(1).
# (1) جاء في نهاية (أ): وثان الفراغ من نقله صبح يوم الخنيس 17 شهر ربيع أوله سنة 1350 من
~~الجرة على صلبها أفضل الصلاة والسلام بقلم العابجز أخمد محمد شفر الله له ولوالديه
~~لمشابخه ولإخوانه المسلمين أجمعين أمين والحمد لله رب العالمين
~~اجاء في نهاية (ب) : وكان القراغ من نقلها 17 شهر شهوال سنة (1234) من الهجرة الثبوية على

PageV00P000 ms189