######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-04-13 #META#Header#End# # بسم الله الرحمن الرحيم ~~وبه نستين وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم وشرف وكرم ومجد ~~وعظم ووالى عليه وأنعم ~~مقدمة المؤلف ~~الحمد لله الذي وفق أقواما لمدح نبيه الكريم، وحباهم على ذلك برضوان جنة ~~النعيم ~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد المؤيد بالمعجزات والكلام القديم، صاحب ~~الإسراء والمعراج، والجهاد، والدين القويم، وعلى آله الحائزين نهايتي التكريم ~~والتعظيم، وأصحابه الذين لا يحصي فضائلهم كل حاذق وفهيم، ما توجه سائل إلى ~~ولي كريم، وفاز منه بكل مطلب جسيم. # وبعد... فهذا شرح لطيف على بردة البشير النذير، المنظومة على البحر ~~البسيط، والأسلوب الوسيط، التي أنشأها أعلم الشعراء، وأشعر العلماء: الإمام أبو ~~عبد الله شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد البوصيري؛ أفاض الله تعالى عليه ~~شأبيب الغفران، وأسكنه أعلى فراديس الجنان - وسميته ب: ~~العمدة في شرح البردة ~~والله أسأل أن ينفع به الطالبين، وأن يوجه إليه رغبة الراغبين. # قال رحمة الله تعالى عليه، بعد أن تيمن بالبسملة والحمدلة، وقد جرد ~~من نفسه مخاطبا على عادة الشعراء ثمة، وهذا منقول منها لطويلها: PageV00P001 ~~============================================================ ~~الفصل الاول ~~في الغزل وشكوى الغرام PageV00P002 ~~============================================================ ~~9 ~~10" أمن تذكر جيران بذع سلم ~~منجت دهعا جرى مزمقلة بدم ~~أجل: ~~تذكر جيران ~~كن كرام؛ محبوبين، والظرف متعلق ب مزجت: الآتي، والهمزة للتقرير. # والتذكر: مصدر تذكر، أضيف إلى مفعوله من " الذكر، بالكسر، وهو ما يكون ~~باللسان. # أو من الذكر بالضم، وهو ما يكون بالقلب. والثاني هنا أنسب. # والجيران : جمع جار، وأصله جوران، قلبت الواوياء، وأراد بهم: [سيدنا] ~~محمدأ صلى الله عليه وآله وسلم، وأصحابه الكرام، الكائنين: ~~بذي سلم ~~هو علم بالغلبة على مكان بين مكة والمدينة . وقيل" :ذو بمعنى صاحب. # وسلم اسم لنوع من شجر العضاه؛ على أنه نعت لمحذوف أي : بمكان ذي سلم. والباء ~~فيه بعنى: في: ~~113 PageV00P003 ~~============================================================ ~~مزجت ~~من المزج وهو خلط الشيء بالشيء :. # ذمعا ~~منك عظيما كثيرا، وهو الماء السائل من العين لخزن أو سرور، لا يبرد مع الحزن ~~بعد مفارقة الحدقة إلا بعدمدة، بخلاف دمع السرور فإنه يبرد بمجرد تلك المفارقة، ~~ووصف دمعاء ms001 بقوله: ~~رى ~~من الجريان، وهو سيلان الشيء مع شدة. # من مقلة ~~عظيمة منك، وهو متعلق ب :جرى: والمقلة: شحمة العين الجامعة للسواد ~~والبياض. # منك عظيم كثير، والباء فيه للتعدية. # 114 PageV00P004 ~~============================================================ ~~~~- ~~20" ام هبت الريح مزتلفاء كاظمة ~~9 ~~ال ~~16ا-1 ~~واؤمضالبرق في الظلماء من إضم ~~وهي ههنا متصلة: ~~هبت ~~اي : من تذكرنا بشيء من أجل إدراك أن هبت : ~~الريع ~~وأصله : روح قلبت الواوياء، وروعي في جمعه حالة الأصل تارة؛ فقالوا: ~~ارواح. # ال وحالة القلب أخرى فقالوا: أرياح . وهي مأخوذة من الروح بمعنى الراحة. ورياح ~~الرحمة ثلاث: الجنوب والشمال والصبا. وريح العذاب واحدة وهي" الدبور.0 ~~لابتداء الغاية. # تلقاء ~~بكسر التاء، وبالمد، أي: جهة. # 118 PageV00P005 ~~============================================================ ~~كاظمة ~~بالظاء؛ علم على موضع قريب من المدينة، غير منصرف، وصرفه هنا للضرورة. # وأومض ~~عطف على هبت، يقال: أومض البرق وومض لمع لمعانا خفيا، والواو فيه إما على ~~حقيقتها أو بمعنى: أو. # البرق ~~واحد برق السحاب ، من: برق السيف بريقا: إذا تلألأ وانحلب منه ما لا مطر ~~في ~~الليلة. # الظلماء ~~بالمد، أي : ذات الظلمة. # لابتداء الغاية. # 119 PageV00P006 ~~============================================================ ~~بكسر الهمزة، وفتح الضاد: جبل أو واد بين مكة والمدينة(1). # وحاصل معنى هذا البيت والذي قبله: أن المخاطب يقول للمخاطب: ما سبب ~~مزج دمعك بالدم، وبكائك الكثير من ذلك؟ أهر من التذكر الناشىء عن سماع ~~الأخبار الدالة على محاسن أولئك الأحبة؟ أم التذكر الناشىء عن إدراك الريح الهابة ~~من جهتهم بحس اللمس؟ أم التذكر الناشىء من إدراك لمعان البرق من تلقائهم بحاسة ~~البصر؟. # وبهذا يظهر أن الأولى جعل الواو في وأومض معنى "أم،. # ثم استفهم من المخاطب لما أنكر أن يكون سبب بكائه أحد الأمرين من تذكر الجيران ~~وهبوب الريح بقوله-: ~~(1) قال في القاموس : إضم، كعنب : جبل، والوادي الذي فيه المدينة النبوية - صلى الله ~~الوسلم على ساكنها - عند المدينة يسمى القناة، ومن أعلى منها عند السد الشظاة، ثم ما كان ~~أسفل ذلك يسمى إضما . وذو إضم : ماء بين مكة واليمامة . مادة أضم، . # 112 PageV00P007 ~~============================================================ ~~4422 ~~30" فما لعكذتيى إزقلت اك ~~ك ففاهمتا ~~ها بخييت: رد ~~4 ~~1 ~~--ا1-ا ~~ومالقلبك ازقلت اشتفق ms002 يهم ~~3 ~~أي: أي شيء ثبت ~~العينيك ~~تثنية عين، وهو مؤنثة لتصغيرها على "عيينة*، وتجمع على" عيون في الكثرة، ~~وعلى" : أعين، وأعيان ، في القلة . # بكسر الهمزة وسكون النون: للشرط. # قلت ~~لهما أيها المخاطب في زمن من الأزمان قصدا لكتم الحب: ~~اكففا ~~أي : كفا الدمع ؛ ففك الفعل لضرورة الوزن. # همتا ~~اي: سال دمعهما: ~~194 PageV00P008 ~~============================================================ ~~وأصل همتاء : هميتأ، قلبت الياء الفآثم حذفت الألف، وقديقال في لغة ضعيفة : ~~هماتا، كمايقال: رماتا. # عطف على الاستفهام السابق، أي: أي شيء ثبت: ~~لقلبك ~~ال وهو جوهر صنوبري الشكل، مودع في الجانب الأيسر من الصدر، في باطنه ~~تجويف فيه دم أسود هو منبع الروح ومعدنه. # إن قلت ~~له وهو في سكرات الهيام، وغمرات الغرام-: ~~استفق ~~أي: أفق مما أنت فيه قصدا لكتم الحب عن العذال، وإخفائه عن الوشاة . حال من ~~القلب. # مضارع "هام، وأما هيمان القلب فيعلم بالقرائن الدالة عليه، مثل إطالة ~~السكوت، وغيبة الحس، وعدم رذ الجواب في المحاورات. # ثم لما لم يحرر المخاطب جوابا وأفحمه السائل بالسؤال المسكت، والالزام المبهت ~~رجع إلى تغليطه في إنكاره حالة الحب التي لا تخفى على أحد فقال منكرأ عليه ~~وموبخا إياه: ~~119 PageV00P009 ~~============================================================ ~~يو ج* ~~0" أيخسب الصب أزالحت منكتم ~~- ~~مابيرمتجع هنهومضطرم ~~أيحسب ~~أي: يظن، فهو من أفعال القلوب. # الصب ~~أي: العاشق الصادق، وهو أبلغ من نسبة الفعل إلى المخاطب إفادته أن عدم صحة ~~إنكار الحب مع ظهور العلامات الدالة عليه . وهي مأخوذة من " الصبابة التي هي رقة ~~الشوق وحرارته. أو سمي صبا لأنه لكثرة بكائه كأنه يصب الدمع من عينيه . # ويجوز أن يريد به المخاطب وحده، ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى ~~الغيبة. # أن الحب ~~بضم الحاء بمعنى المحبة. # منكتم ~~أي : مستتر عن الناس. # زائدة، والجملة سدت مسد مفعولي يحسب" . # 120 PageV00P010 ~~============================================================ ~~ظرف مكان، ومحله نصب على الحال. دمع-: ~~نسج ~~اي : سائل بشدة. # منهومضطرم ~~أي: المشتعل؛ من قولهم: اضطرمت النار إذا اشتعلت . # 141 PageV00P011 ~~============================================================ ~~د ~~50، لولا الهوى لوترة دماعلى طلل ~~ولا أرقت لذكرالبازوالعلم ~~حرف يدل على امتناع الجواب لوجود الشرط. # الهوى ~~الهوى: مصدر هوي بكسر الواو ms003، إذا أحب؛ فهو بمعنى الحب. وهو مبتدأ، ~~والخبر محذوف، أي: موجود. فالمعنى: امتنع عدم إراقتك دمعا على طلل لوجود ~~الهوى. # لم ترق دمعا ~~أي: لم تصبه. يقال: أراق الماء أي: صبه، ويقال: هراق أيضا بمعناه . # على ~~للتعليل، أي : لاجل طلل الآتي، أو بمعنى في . # طلل(1) ~~الطلل: ما بقي من آثار الدار مرتفعا، فإن لم يكن بأن كان ملتصقا با لأرض كان رسما . # (1) قال في القاموس : الطلل، محركة: الشاخص من آثار الدار، وشخص كل ~~شيء، كالطلالة كسحابة فيهما، وجمعه: أطلال وطلول . مادة طلل. # 14 PageV00P012 ~~============================================================ ~~ولاأرقت ~~بكسر الراء بمعنى: سهرت: ~~لذكر البان ~~البان: شجر طيب الريح، ويتخذ منه دهن يعرف بدهن البان: ~~والعلم ~~العلم: يطلق على معان؛ منها: الجبل، والرمح. أي: ولا سهرت لذكر البان ~~والعلم الكائنين بمحل المحبوب. وعلى هذا ف البان والعلم، باقيان على معناهما، ~~ل يحتمل أنه شبه المحبوب بهما في طيب الرائحة وحسن الهيئة، وطول القامة، وإنما ~~أاورثه ذكرهما السهر لأن النوم إنما يكون عن الرطوبة الصاعدة من المعدة إلى الدماغ، ~~والمحب تكثر حرارته، فتنفى عنه الرطوبة، وحينثذ فلا ينام، وتلك الرطوية تنشأ غالبا ~~عن كثرة الطعام والشراب، والمحب يلهيه حبه عن أكله وشرابه، فتنتفي رطوبته ~~ال وتتضاعف حرارته لا سيما عند ذكر معاهد الأحباب(1). ولما ألزم السائل المخاطب ~~أولا، وأقام عليه الحجج ثانيا، أقبل عليه بالتقريع والتوبيخ ثالثا، مناديا عليه بفساد ~~الرأي وكساد الاعتقاد، فقال:- ~~(1) فكيف بمعاهد ومآثر سيد الأحباب الآخذ بالألباب سيد الوجود وحبيب الرب المعبود ~~صلى الله عليه وآله وسلم، كيف لا تأخذ معاهده بألباب العاشقين، فتتركهم في وكه ودهش ~~اا من سطوع تلك الأنوار، وتنزلات تلك الأسرار بما لا تتخيله العيون، ولا تتصوره العقول، ~~كيف بك يا حبيبي وأنت في بساط القرب من الحبيب المحبوب، هل يعقل أن ترقألك عين، ~~أو يغمض لك جفن، والله لن يقع هذا لك إلا في حال الغفلة، وإلا فمن أدرك تلك الأنوار، ~~دهشت منه الأبصار، وغرق في بحر حب النبي المختار، أذاقنا الله من ذاك المعين، ~~143 PageV00P013 ~~============================================================ ~~60" فكيف تنكرحبابعد ماشهدت ms004 ~~به عليتك عدول الدمع والسقم ~~فكيف ~~هو اسم استفهام، ومحلها النصب على الحال لوقوعها قبل جملة، بخلاف ما إذا ~~وقعت قبل مفرد؛ فإنها تعرب خبرا عنه، كما في قولك : كيف زيد تنكر؟.0 أي: ~~تجحد. # تنكر ~~اي: تجحد ~~حبا ~~بانكار لوازمه على أي حال يقع منك ذلك الإنكار ~~ففي كلامه سلوك لطريق البرهان الذي هو فن من فنون الفصاحة، وضرب من ~~ضروب البلاغة على طريقة قوله تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياك) (1) . # بعد ~~ظرف زمان منصوب بد تنكر. # بجاه عظيم الجاه صلى الله عليه وآله وسلم. .. آمين لا أرضى بواحدة حتى أضيف اليها ~~ألف آمينا. # (1) سورة البقرة الآية 28. # 124 PageV00P014 ~~============================================================ ~~مي مصدرية. # شهدت به ~~أي : بالحب. # عليك ~~والظرفان متعلقان ب شهدت". # عدول ~~جمع : عدل من "العدالة4. # الذمع ~~السائل من عينيك عند تذكر أولئك الجيران . # والسقم ~~أي: المرض الطويل القائم بجسمك الناشىء عن السهر الطويل الحاصل من تذكر ~~"البان والعلم ، وإضافة العدول إليهما إما بيانية، أو من إضافة الصفة إلى ~~موصوفها، واستعمال الجمع في اثنين شائع. # والسقم: بفتح اوليه كالسلم، ويجوز فيه سقم بضم أوله وسكون ثانيه. # 128 PageV00P015 ~~============================================================ ~~اوو ا و1 ~~"7" واتبت الوجد حطوعبره وصت ~~112 ~~(1) ~~مثل البهار علأخديك والعنم ~~بدما: ~~أثبت الوجد ~~أي: الحزن الحاصل من المحبة . وهو - بفتح الواو- مصدر وجد عليه بمعنى: ~~زن، وهوعطف على شهدت". # خطي عبرة ~~أي: دمع سائل من عينيك، وإضافته للبيان. وسميت عبرة لعبورها ومجاوزتها ~~الحدقة. # وضنى ~~اي: نحول(1). عطف على خطي، لا على "عبرة2 ، والمعنى : الأثر الناشىء ~~(1) قال في اللسان : الضينى : المرض. ضني الرجل، بالكسر، يضنى ضنى شديدا إذا ~~كان به مرض مخامر، ظن أنه قد برا نكس. والعرب تقول رجل ضنى وقوم دنف وضنى لأنه ~~مصدر، كقولهم قوم زور وعدل وصوم. # 15 PageV00P016 ~~============================================================ ~~مثل البهار ~~في الصفرة، بفتح الباء: ورد أصفر(1). # على خديك ~~تشنية خده، وهو أحد جانبي الوجه. والظرف متعلق ب" أثبت:. # و ~~أي : وتلك العبرة في الحمرة لامتزاجها بالدم مثل: - ~~العنم ~~بفتح أوليه: شجر أحمر لين الأغصان (2) . # ولماقامت عليه تلك الحجج الواضحة، وتوجهت إليه هاتيك الدلائل ms005 اللائحة، ~~اعترف بالحب، ورجع فقال:- ~~(1)قال في اللسان: البهار : نبت طيب الريح . وقال الجوهري في الصحاح : البهار العرار ~~الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر، وهو نبت جعد له فقاحة صفراء ينبت أيام الربيع يقال ~~له: العرارة. # (2) وقال ابن منظور : العتم: شجر لين الأغصان لطيفها يشبه به البنان كأنه بنان ~~العذارى، واحدتها عنمة، وهو مما يستاك به، وقيل: العنم: أغصان تنبت في سوق العضاه ~~رطبة لا تشبه سائر أغصانها حمر اللون، وقيل: هو ضرب من الشجر له نور أحمر تشبه به ~~الأصابع المخضوبة قال النابغة : ~~بمخضب رخص، كأن بنانه عنم على أغصانه لم يعقد ~~ل وقال الجوهري : هذا يدل على أنه نبت لا دود. وبنان معنم أي مخضوب. قال ابن بري : ~~وقيل العنم: ثمر العوسج، يكون أحمر ثم يسود إذا نتضج وعقد. انظر: اللسان مادة عنم. # 12 PageV00P017 ~~============================================================ ~~0، نعم سرى طيف من أهوى فارقنى ~~و ~~(1) 1411 ~~لوالحب يعترضر اللذات بالالم ~~أي: صدقت أيها السائل في جميع مانسبته إلي. ونعم حرف جواب، ك:لا0 ~~إلا أنها لتصديق الإيجاب، و"لا: لتصديق النفي. # سرى ~~أي: جاءني ليلا . # طيف من أهوى ~~اي: خياله، بعد آن فارقتهم. وأصل طيف: طيف بتشديد الياء، فخففوه بحذف ~~عينه كما فعلوا فئ ميت: . # فأرقني ~~اي: أسهرني حزنا على مفارقتهم. # (1) ذكر العلامة الباجوري رحمه الله تعالى في حاشيته على البردة فقال: وفائدة هذا ~~البيت أن من كرره بعد صلاة العشاء حتى يغلب عليه النوم فإنه يرى المصطفى صلى الله عليه ~~وآله وسلم في منامه إن شاء الله تعالى . انظر حاشية الباجوري: صفحة 8 ~~لا حرمنا الله رؤيتك يا سيدي يقظة ومناما بجاهك عند الله . # 126 PageV00P018 ~~============================================================ ~~والحب ~~أي: العشق، باعتبار ما ينشأ عنه من عدم الوصل بالمحبوب. # يعترض اللذات ~~أي : يحول بينها وبين المحب، ولا يصل إليه منها شىء. # بالألم ~~والجملة اعتراضية أو حالية: ~~ثم استشعر لائمأ يلومه في الحب فقال:- ~~19 PageV00P019 ~~============================================================ ~~90" يالاريمى فى الهوى العذرى معذرة ~~~~منى إلياك ولؤانصفت لرتلم ~~حرف لنداء البعيد. # لائمي ~~من "اللوم، وإنما ناداه نداء البعيد مع قربه بحسب المسافة ms006 تبعيدا له عن ساحة ~~الحضور: ~~في الهوى ~~أي: الحب المفرط ، و في : للتنبيه، أو بمعنى على . # العذري ~~المنسوب إلى بني عذرة، بضم العين وإسكان الذال، وهي قبيلة من العرب يفضي ~~بهم العشق إلى التلف. # وسثل بعضهم عن ذلك فأجاب: بأن في قلوبنا خفة، وفي نسائنا عفة . # (1) ذكر العلامة الباجوري في حاشيته فقال : وفائدة هذا البيت وما بعده أنك إذا أردت أن ~~تقهر نفسك على إقامة شعائر الدين فواظب على قراءتهما خلف كل صلاة. # انظر: حاشية العلامة الباجوري: صفحة 9 . # 130 PageV00P020 ~~============================================================ ~~معذرة ~~مصدر منصوب بفعل مقدر، آي: أعتذر معذرة. # مني إليك ~~أي: حالة كونها واصلة مني إليك. # ويصح رفع معذرة على أنه خبر لمحذوف، أي: هذه معذرة. أو على أنه مبتدأ، ~~والظرف الأول: صفة. والثاني: خبر عنه. # حرف(1). # انصفت ~~اي: عدلت. # لم تلم ~~أي : لم تعنف في الهوى أحدا أبدا، لعلمك بأنه ليس اختياريا، لأنه مرض يسوقه ~~الله للأبدان كسائر الأمراض. # ثم دعا على ذلك اللائم بأن يصيبه مثل ما أصابه، أو دعا له بأن ينجيه الله مما ابتلاه ~~به فقال: ~~(1) حرف امتناع لوجوب. # 138 PageV00P021 ~~============================================================ ~~]-11- ~~100" عدتك حالى لانسرى بمستتر ~~آو1 ~~عن الؤشاة ولاداتى بمنحيسم ~~عدتك ~~أي : تعدت إليك وأصابتك أيها اللائم. # حالي ~~أي: ما أنا فيه من مضار العشق، ومصائب الهوى. ثم بين حاله بعض البيان في ~~قوله:- ~~لا سري ~~أي : أمري الخفي الذي ينبغي كتمه، وأراد به العشق. # ست ~~اي: مختف. # عن الوشاة ~~جمع واش كرماة لرام، وهم الحسدة، الكذبة؛ ويسعون بالفساد قصدا ~~للتفريق بين الأحباب(1)، وذلك لوجود العلامات الكثيرة الدالة على حاله، من ~~امتزاج الدمع بالدم، وصفرة اللون، ونحول البدن، وكثرة الأنين، والسهر، وغير ~~(1)وما اكثرهم في أيامنا هذه ولو كان بعضهم يتزيى بلباس أهل العلم والدين، إلا أنه ~~ال يحمل في صدره قلبا أسود قاس، لا هم له إلا أن يفسد على الناس عقيدتهم في محبة ~~132 PageV00P022 ~~============================================================ ~~ذلك من أمارات العشق، ودلائل الهوى. # ولادائي ~~اي: مرضي القائم بي، وهو العشق. # ه ~~بالحاء المهملة، أي: منقطع لعدم الوصل من المحبوب، فل يرجى زواله ms007. ويحتمل ~~أن تكون جملة عدتك حالي أي : جاوزتك حالي فأنت لم تصب بمصيبة ولو ~~أصبت بها لما عذلتني، بل عذرتني. # ولما أبدى اللائم لومه وكان في الحقيقة محضر نصح وكان اللوم أكره شيء على ~~العاشق على كل حال قال :- ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المتكر، متظاهرا ~~بدعوته إلى عدم المبالغة في مدح هذا الجناب الشريف، ولا يترك مناسبة من المناسبات المباركة ~~سواء مولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو غيرها من المناسبات التي اعتاد الناس ~~احياءها بمديح هذا الجناب المبارك، أو إحياء ليلة مولده الشريف إلا ويتتصب هذا الداعية ~~السوء لمنع الناس عن ذلك بحجج واهية باطلة فاسدة، وإلا فقل لي يا أخي المسلم المحب لهذا ~~الرسول العظيم قل لي بربك: هل عرف قدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا الله؟ # فماذا يقول المادحون بمدحه، ومهما قالوا هل بلغوا بعضأ من حقه؟ قل لي بربك، وأي شيء ~~يفعله المحتفلون بمولد سيد الكائنات عليه من الله أفضل الصلوات، إلا قراءة قرآن، ثم إظهار ~~الفرح بمولد سيد الكائنات والتلذذ بسيرته الشريفة المباركة، والحث على محبته والتأسي ~~بسته، ثم التمدح بذكره وذكر شمائله وخصائصه مما حباه الله من حسن الأخلاق ومكارم ~~الصفات، هل في الموالد التي تقام في العالم الإسلامي غير هذا؟ . لكن رسل الشيطان ~~133 PageV00P023 ~~============================================================ ~~وادد ~~110" محضتنى النصح لاكزلست اسمعه ~~إن المححب عزالعذال فى صمم ~~ضتني ~~أي: أخلصت لي أيها اللائم(1) ~~النصح ~~عن شوائب الغئ، ومفاسد الإعراض، في لومك إياي على الهوى من جهة أسبابه ~~الاختيارية، كالالتفات إلى ما يحب والتطلع إليه والتولع به، والتفكر في محاسنه. # ولما كان العاشق ممن يتعذب في ذات الحبيب (2)، ويعد المحنة من جرائه ~~من بني الإنسان يأبون إلا أن يشوشوا على الناس عقولهم وعقيدتهم، فيطلعون عليهم في كل ~~مناسبة ما يمنعهم ويحجبهم عن إظهار محبتهم والتعبير عنها بتلك الاحتفالات، فإياك إياك ~~من سماع كلام قطاع الطرق إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وكن ms008 على يقين ~~بأنك على ما انتهجه السلف الصالح الثقات من هذه الأمة رضي الله عنهم ووفقنا لنهج ~~مسلكهم على ما يرضي الله ورسوله: ~~(1) ويقال لكل شيء أخلصته فقد أمحضته، وأمحضت له النصح إذا أخلصته . وقيل: ~~محضتك نصحي، بغير ألف، ومحضتك مودتي. قال الجوهري: ومحضته الود وأمحضته؛ ~~والأمحوضة: النصيحة الخالصة . قاله في اللسان: ~~(2) ذلك مما يراه من حبيبه من الصد أو الهجر، أو البعاد.. . إلى آخر ذلك مما يعانيه ~~العشاق والمحبون من أحبابهم، وكماقيل، :عرف الحبيب مقامه فتدللاء. # 134 PageV00P024 ~~============================================================ ~~منحة(1) قال:- ~~لكن ~~هو استدراك. # لست أسمعه ~~أي : سماع قبول وإذعان. ثم علل النفي المذكور بقوله : - ~~بكسر الهمزة(2). # المحب ~~أي: العاشق، وفيه التفات من المتكلم إلى الغيبة . # عن العذال ~~أي: اللوام، وعبر أولا ب اللوم ، وثانيا ب العذل4 تفثنا وتنبيها على ترادف ~~اللفظين. # في صمم ~~فلا يسمع عذلهم سماع قبول. والظرف الأول يتعلق ب صمم،، والثاني: خبر ~~(1)في الأصل المخطوط : وبعد المحنة من جزائه محنة" وهو تصحيف نسخي، لعل ~~صوابه ما أثبته أعلاه، والله سبحانه أعلم.- ~~(2) حرف مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخير. # 139 PageV00P025 ~~============================================================ ~~"ان قال في فقه اللغة: يقال: في أذنيه وقر، فإن زاد ف صمم فإن زاد ~~فطرش، فإن زاد ف صنج . وما ذكره الناظم مأخوذ من قوله صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم: "احبك الشيء يعمي ويصم"(1)ثم أخذ العاشق يبين عدم قبول نصح اللائم، ~~ويبرهن عليه فقال:- ~~(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "حبك الشيء يعمي ويصم"، قال في المقاصد: ~~اا رواه أبو داود والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا وموقوفا والوقف أشبه، وفي سنده ابن أبي ~~مريم ضعيف. ورواه أحمد عن ابن أبي مريم فوقفه، والرفع أكثر ولم يصب الصغاني حيث ~~حكم عليه بالوضع، وكذا قال العراقي أن ابن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، إنما سرق له ~~حلي فأنكر عقله وقال الحافظ ابن حجر تبعا للعراقي: ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس ~~بموضوع ولا شديد الضعف، فهو حسن انتهى، وقال القارى بعد أن ذكر ماتقدم: فالحديث ~~اما صحيح لذاته ms009 أو لغيره مرتق عن درجة الحسن لذاته إلى صحة معناه، وإن لم يثيت مبناه ~~انتهى. وفي الباب ما لم يثبت عن معاوية قال العسكري: : إن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أراد أن من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق، وإن كان الرجل إذا ~~غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أودين أصمه حبه عن العذل وأعماه عن ~~الرشد، ولذاقال بعضهم رحمه الله تعالى: ~~وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا ~~وقيل معناه : يعمي ويصم عن الآخرة، والغرض النهي عن حب ما لا ينبغي، وعن ~~الاغراق في حبه، ومثل هذا الحديث ما ذكره في الجامع الصغير عن ابن عباس حب الثناء ~~من الناس يعمي ويصم، وسنده ضعيف كما في المناوي انتهى. انظر: كشف الخفاء، للامام ~~العجلوني الحديث رقم 1095. # 18 PageV00P026 ~~============================================================ ~~ز 1 ~~120" إنى اتهمت نصيح الشيب وعذلى ~~ت ~~9- ~~والشيب أبعد فونصح عن التهم ~~إني اتهمت ~~بالكذب والخديعة:- ~~نصيح الشيب ~~الذي هو أحق بعدم الاتهام منك . و نصيح، بمعنى: ناصح. والشيب: بياض ~~الشعر بعد سواده. والإضافة للبيان. أو من إضافة الصيفة إلى موصوفها. # في عذل ~~بفتح الذال المعجمة، اسم مصدر بمعنى اللوم، والمصدر: عذل، بسكونها. # والشيب أبعد ~~اظهر موضع الإضمار، أي: أشد بعدا. # في نصح ~~صدر منه في حقي: ~~عن التهم ~~أي : أنواع المكر والخديعة . # 128 PageV00P027 ~~============================================================ ~~وحاصل المعنى: أني لو قبلت نصحك لقبلت نصحه، والثاني منفي والمقدم مثله، ~~والجملة المقرونة بالواو إما حال لازمة، أو اعتراضية. # ثم وجه كون الشيب نصيحا أنه مؤذن بقرب انتهاء الآجال، ومشعر بدنو الموت ~~والارتحال، وذلك مما يوجب إقبال العبد على ما يقربه إلى مولاه، ويبعده عن غياهب ~~غيه وهواه، إذ ليس بعد بياض الزرع إلا الحصاد. # ال ولماكان قوله" إني اتهمت نصيح الشيب في عذل مشعرا بأنه لم يقبل نصحه، ولم ~~يأخذ بقوله، أشار إلى بيان علة ذلك فقال: - ~~134 PageV00P028 ~~============================================================ ~~االفصل الثاني ~~في التحزير من هوى النفس PageV00P029 ~~============================================================ ~~اا ~~130" فإن امارتى بالسوع ما اتعظت ~~- ~~مزجهلها بنذزيرالشيب والهرم ~~-ا ~~نفسي: ~~أمارتي ~~أي ms010 : كثيرة الأمر(1). # (1) يقال: النفوس ثلاث مراتب: ~~الأولى: النفس الأمارة بالسوء. # والثانية : وهي فوقها: النفس اللوامة . # والثالثة: النفس المطمثنة . قال تعالى: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية ~~مرضية). وقيل: بل هي النفس التي قد اطمأنت في ذاتها، وترشحت لتأديب غيرها، فهي ~~فوق النفس المطمينة، ويقال: رجل لومة: يلوم الناس، ولومة : يلومه الناس، تحو سخرة ~~ال وسخرة، وهزأة وهزأة، واللومة: الملامة، واللائمة: الأمر الذي يلام عليه الإنسان. # فالنفس الأمارة هي التي قميل إلى الطبيعة الدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية، وتجذب ~~القلب إلى الجهة السفلية، فهي مأوى الشر، ومنبع الأخلاق الذميمة، والأفعال السيئة، قال ~~الله تعالى: (إن النفس لأمارة بالسوء) ~~141 PageV00P030 ~~============================================================ ~~بالسوء ~~أي : بفعل كل شر، وترك كل خير. # ما اتعظت ~~أي : لم تقبل الموعظة. # أجل:- ~~جهلها ~~ل والجهل يقال على عدم إدراك الشيء بالكلية، وعلى إدراك الشيء على خلاف ما ~~هوعليه ~~بنذير الشيب ~~أي: بانذاره بقرب انتهاء الآجال، ودنو الموت والارتحال(1). والظرف قد تنازعه ~~كل من اتعظت، و،جهلها . # (1) من حيث أن الشيب تذير لنا، يخبرنا بقرب الموت وانتقالنا من هذه الدار إلى البرزخ ~~الأخير . ولا يخلو حالنا من أن نتتقل إما إلى خير أو شر، وكلاهما يذكرنا به الشيب فنأخذ ~~في الأهبة للانتقال والتزود ونتتصل من ذنوبنا وتبعاتنا، وقد الغز الإمام الشاطبي في نظير ~~ذلك في النعش أبيات فقال : ~~142 PageV00P031 ~~============================================================ ~~عرف شينأ في السماء نظيره إذا سار صاح الناس حيث يسير ~~فتلقاه مركوبا وتلقاه راكبا وكل امير يعتريه اسير ~~حض على التقوى ويكره قربه وتنفر منه النفس وهو نذير ~~ولم يسترد عن رغبة في زيارة ولكن على رغم المزور يزور ~~نشد إمامنا الشافعي محمد بن إدريس رضي الله عنه لما طلع الشيب في رآسه ولحيته: ~~وأظنم ليلي إذ أضاء شهابها ~~خبت نار نفسي باشتعال مفارقي ~~على رغم نفسي حين طار غرابها ~~ايا بومة قد عشعشت فوق هامتي ~~ال ومأواك من كل الديار خرابها ~~رأيت خراب العمر مني فزرتني ~~طلائع شيب ليس يغني خضابها ~~أنعم عيشا بعد ما حل عارضي ~~ولذة عمر ms011 المرء قبل مشيبه ~~و قد فنيت نفس تولى شبابها ~~تنفص من آيامه مستطابها ~~اذا اصفر لون المرء وابيض شعره ~~حرام على نفس التقي ارتكابها ~~فدع عنك سوآت الأمور فانها ~~كمثل زكاة المال تم نصابها ~~وأذ زكاة الجاه واعلم بأنها ~~واحسن إلى الأحرار تملك رقابهم ~~فخير تجارات الكريم اكتسابها ~~ال ولاتمشين في منكب الأرض فاخرا ~~قليل يحتويك ترابها ~~ومن يذق الدنيا فاني طعمتها ~~وسيق اليتا عذبها وعذابها ~~كما لاح في ظهر الفلاة سرابها ~~فلم أرها إلا غرورا وباطلا ~~عليها كلاب همهن اجتذابها ~~و ما هي إلا جيفة مستحيلة ~~فاذا تجتنبها عشت سلما من آهلها ~~وان تجتذبها نازعتك كلابها ~~فطوبى لنفس أوطنت قعر دارها ~~مغلقة الأبواب مرخى حجابها ~~فلن تخرب الدنيا بموت شرورها ~~ولكن موت الأكرمين خرابها ~~143 PageV00P032 ~~============================================================ ~~والهرم ~~أي: كبر السن، وضعف القوى. وهو عطف على الشيب. # قال الله سبحانه وتعالى: { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء كم النذير}(1) . # ولما بلغ رالأربعين سنة أمسك العصا فقيل له: نراك تدمن إمساك العصا ولست بمحتاج ~~إليها؟ فقال لأذكر أني مسافر من هذه الدار. وأنشد أيضا لما خرج من بغداد إلى مصر : ~~ال وب العيش مرتاح إلى بلد والموت يطلبه في ذلك البلد ~~وماش والمنايا فوق هامته لو كان يعلم غيبا مات من كمد ~~اماله فوق ظهر النجم شامخة والموت من بين رجليه على رصد ~~من كان لم يعط علما في حياة غد فما تفكره في رزق بعد غد ~~وأنشد أيضا لما خرج من بغداد أو من مكة إلى مصر: ~~ل قد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ومن دونها أرض المهامة والقفر ~~فو الله ما أدري إلى الفوز والغنى أساق إليهما أم أساق إلى قبري ~~ولماتمنى بعض الناس موته أنشديقول : ~~ى رجال آموت وإن آمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد ~~فقل اللذي يبغي خلاف الذي مضى تهيا لأخرى مثلها فكأن قد ~~وانما ذكرت لك يا أخي هذه الأشعار لتعرف أن السلف الصالح كان الموت على بالهم لا ~~يغفلون عنه ساعة ويحبون من ms012 يذكرهم بالموت سواء كان شيبا أو انحناء آو مرضا أو غير ~~(1) سورة فاطر الآية 37. # 14 PageV00P033 ~~============================================================ ~~أي: المشيب، كما ذكر بعض المفسرين(1). # واختلف العلماء في مقدار التعمير، فقيل: سبعون سنة، وقيل: ستون، وقيل: ~~أربعون. وعبر الناظم ههنا بصيغة المبالغة كما في قوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن ~~النفس لأمارة بالسوء إلأ ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (2) لأن النفس كما قال بعض ~~العلماء مستمدة صفاتها من البهائم والوحوش والحشرات، والشياطين، فاستمدت ~~الجهل من الثور، والشر من الخنزير، والحرص من النمل، والوقوع على النجاسة من ~~(1) روى الإمام القرطبي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وجاءكم ~~النذير}، قال: هو الشيب؛ فإنه يأتي في سن الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن الصبا. # ال وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد، وهو سن الإنابة والخشوع ~~والاستسلام لله، وترقب المنية ولقاء الله؛ ففيه إعذار بعد إعذار. الأول بالنبي عليه السلام، ~~والثاني بالشيب؛ وذلك عند كمال الأربعين؛ قال الله تعالى : وبلغ أربعين سنة قال رب ~~أوزعني أن أشكر نعمتك) [الأحقاف : 15] . فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد آن له أن ~~يعلم مقدار نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها. قال مالك : أدركت أهل العلم ببلدنا، ~~وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة؛ فاذا أتت عليهم ~~اعتزلوا الناس. انظر: الجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي - الجزء لا سورة ~~الأعراف. الآية: 1420 وقد ترجم الامام البخاري في صحيحه: " باب من بلغ ستين سنة ~~فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله عز وجل ( أولم نعمركم ما يتذكر قيه من تذكر وجاء كم ~~النذير) يعني الشيب،. # (2) سورة يوسف - الآية 53. # 145 PageV00P034 ~~============================================================ ~~الذباب، والتهافت على الشهوات من الفراش، والخستة(1) من الكلب، والتمزيق ~~للأموال من الذئب، والرياسة من السبع، والروغان(2) من الثعلب، والخبث من ~~الدب، والجبن من الضبع، والنميمة من القرد، والكبر من النمر، والحقد من الجمل، ~~ال وكثرة السؤال من الهر، والبلادة من الحمار، والدغل(3) من البغل، والجماح(4) من ~~الخيل الشموسة، أي الخيل التي لا تنقاد بالراكب ms013، واللدغ من العقرب، وعظم الأذية ~~مع حسن الصورة من الحية، والمكر والخديعة من الشيطان، فالإنسان إذا أعطى نفسه ~~(1) الخساسة : مصدر الرجل الخسيس البين الخساسة . والخسيس: الدنيء . وخس الشيء ~~يخس ويخس خسة وخساسة، فهو خسيس : رذل. وشيء خسيس وخساس ومخسوس: ~~تافه. ورجل مخسوس: مرذول. وقوم خساس: أرذال. # (2) الروغ: الميل على سبيل الاحتيال، ومنه : راغ الثعلب يروغ روغانا، وطريق رائغ : إذا ~~لم يكن مستقيما، كأنه يراوغ، وراوغ فلان فلانا، وراغ فلان إلى فلان : مال نحوه لأمر ~~يريده منه بالاحتيال قال تعالى: { فراغ إلى أهله} و[الذاريات/26]، وقال سبحانه: فراغ ~~عليهم ضربا باليمين) (الصافات/93]، أي: مال، وحقيقته : طلب بضرب من الروغان، ~~ونبه بقوله : على على معنى الاستيلاء. # (3) أصل الدغل: الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه، وقيل هو من قولهم أذغلت ~~في هذا الأمر إذا أذخلت فيه ما يخالفه ويفسده. ومنه حديث سيدنا علي " ليس المؤمن ~~بالمدغل". # (4) يقال: جمح في أثره: أي أسرع إسراعا لا يرده شيء. وكل شيء مضى لوجهه على ~~أمر فقد جمح. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فطفق يجمح إلى الشتاهد ~~النظر، أي يديمه مع فتح العين. قاله في النهاية . # 146 PageV00P035 ~~============================================================ ~~مناها واتبع غيها وهواها، كان شرا من جميع ما ذكر (1)؛ لأنه جمع جميع ما تفرق فيها ~~من الأوصاف الذميمة، والأحوال الوخيمة. # (1) فالرضا عن النفس أصل كل بلية تصيب المرء في دنياه وآخرته. قال سيدي ابنع ~~الله السكندري في بعض حكمه الجليلة: أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن ~~النفس، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنهاء. # يعني أن النظر إلى النفس بعين الرضا يوجب تغطية عيوبها، ويصير قبيحها حسنا. والنظر ~~اليها بعين السخط يكون بضد ذلك، على حدقول القائل: ~~وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا ~~فمن رضي عن نفسه، استحسن حالها، فتستولي عليه الغفلة عن الله تغالى، فينصرف قلبه ~~عن مراعاة خواطره، فتثور عليه الشهوة وتغلبه؛ لعدم وجود المراقبة القلبية التي تدفعها، ~~فيقع في المعاصي لا محالة. فعطف ms014 الغفلة والشهوة على المعصية، من عطف السبب على ~~المسبب. وكذا عطف اليقظة والعفة على الطاعة، فإن اليقظة التي هي التنبه لما يرضي الله ~~تعالى، والعفة التي هي علو الهمة عن الشهوات، يتسبب عنهما الطاعة التي هي اتباع ~~المأمورات، واجتناب المنهيات . وإنما كان الرضا عن النفس أصل كل معصية؛ لأنها أمارة ~~بالسوء، فهي العدو الملازم . وناهيك قول يوسف الصديق: وما أبرئ نفسي أن النفس ~~لأمارة بالسوء) [يوسف : 53] . وصحبيك جاهلا لا يرضى عن نفسه، خير لك في تحصيل ~~فائدة الصحبة التي هي الزيادة في حالك، من أن تصحب عالما بالعلوم الظاهرية، يرضى عن ~~نفسه. فإن المدار في الانتفاع بالصحبة، إنماهو على العلم بعظمة الله وجلاله وإحسانه، ~~الذي ينشأ عنه معرفة النفس وعيوبها، لا على العلوم العقلية والنقلية. فاي علم نافع لعالم ~~بالعلوم الظاهرية يرضى عن نفسه؟ . وأي جهل ضار لجاهل بالعلوم الظاهرية لا يرضى عن ~~نفسه؛ لعلمه بعيوبها، فإنه - وإن قلت بضاعته من الأحكام -، لا بد أن يحصلها بالوقائع ~~على مدى الأيام. فلا ينبغي للمريد أن يصحب إلا من يكون عارفا بعيوب نفسه، غير ~~142 PageV00P036 ~~============================================================ ~~140" ولا أعدت مزالفعل الجميل قرى ~~و ~~ضيف الم براسى نغير محديته ~~ولا أعدت ~~اي: هيات، وهو عطف على ما اتعظت. # من الفعل الجميل ~~أي: الحسن؛ من فضيل العبادات، وشريف القربات. # قرى ~~بكسر القاف، وهو في الأصل: ما يقدم للضيفان من الطعام والشراب، والمراد ~~هنا: التوبة النصوح المشفوعة بالأعمال الصالحات . # ضيف ~~هوالمشيب: ~~راض عنها؛ ليقتدي به في أفعاله، فإن الطبع سرآق. كما قال بعضهم : ~~عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارنة يقتدي ~~اذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي ~~14 PageV00P037 ~~============================================================ ~~أي: نزل ذلك الضييف: - ~~براسي ~~حالة كونه:- ~~غير حتشم ~~اي: مستح في المامه، حيث ألم بغير إذن مني ولا إرادة، وأطال الإقامة فلم يرتحل ~~بالموت. # ل وفي الحديث الصحيح : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"(1) ~~وقد ضمن الناظم هذا البيت قول المتنبي: ~~ضيف ألم برأسي غير محتشم والسيف أحسن فعلا ms015 منه باللمم(2) ~~ولماكان قوله ولا أعدت . .. البيت، يستلزم عدم توقير ذلك الضييف، قال: - ~~(1) قطعة من حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه بلفظ : امن كان يؤمن بالله واليوم ~~الاخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن ~~الله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت" . رواه الامام أحمد في مسنده واتفق عليه ~~الشيخان، والنسائي في سننه، وابن ماجة كلهم عن أبي شريح، وعن أبي هريرة رضي الله ~~عنهما. انظر: الجامع الصغير للسيوطي - الحديث رقم 8979. # (2) انظر: ديوان المتنبي بشرح البرقوقي - صفحة 150. # 149 PageV00P038 ~~============================================================ ~~5و4و4 اأ ~~4ى وو ~~150" لوكنت أعلم انى ما اوقره ~~6.4.2ا1 منه ال ~~كتمت بسرا بدالى منه بالكتم ~~لو كنت أعلم ~~أي : أتيقن وأظن قبل إلمام المشيب برأسي. # بفتح الهمزة. # ما اوقره ~~اى: اعظته بعد نرله بقول نصحه، وتهديت ورا . # اي: أخفيت. # سرا ~~أي : أمرا خفيا من الشيب، وأوقع الكثم على السر مبالغة في إخفائه . # اي: ظهر:- ~~قبل غيري، لأني أطلع من أحوال نفسي على ما لم يطلع عليه غيري. # 190 PageV00P039 ~~============================================================ ~~أي: الشيب. # بالكتم ~~بفتح الكاف والتاء مخففة، وحكي تشديدها: نبت يخضب به كالحناء(1) أي بأن ~~أخضبه به بعد نزوله كي لا أنسب إلى عدم توقيره الناشىء عن نفسي الأمارة بالسوء. # تيه: يجوز خضب شيب بغير السواد من حمرة أو صفرة، وأما الخضب بالسواد ~~فلا يجوز إلا في جهاد الكفارارها با للكفار، ويجوز للمرأة أن تخضب به لكن بإذن ~~زوجها، لأن له غرضا في ذلك (2) . # ثم استفهم عمن يتكفل برد جماح نفسه الأمارة بالسوء فقال صائحا: - ~~(1) قال ابن الأثير في " النهاية" : الكتم: هو نبت يخلط مع الوسمة، ويصبغ به الشعر ~~أسود. وقيل: هو الوسمة . ومنه الحديث "إن أبا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم" وقد تكرر في ~~الحديث. ويشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم ~~جاء أسود. # (2) قال في المغني : يكره نتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه إزالة شعره لخبر: 0ل ~~تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم ms016 القيامة رواه الترمذي وحسنه . وإن نقل ابن الرفعة تحريمه ~~عن نص الأم وقال في المجموع : ولو قيل بتحريمه لم يبعد. قال: ونتف لحية المرأة وشاربها ~~مستحب لأن ذلك مثلة في حقها. ويسن خضب الشيب بالحناء ونحوه للاتباع. انظر: مغني ~~المحتاج، للخطيب الشربيني كتاب الصلاة - باب شروط الصلاة وموانعها. # 151 PageV00P040 ~~============================================================ ~~ناج مزعوايتف ~~"16" من لى بردجماج هرسوايره ~~9 ~~اوديو سار ~~كما يردجمالح الخيل باللجم ~~ت ~~من لي ~~استفهام استعطاف واستغاثة، أي : من ذا الذي يتكفل لي؟ # بردجماح ~~أي: إياء وامتناع عن كل خير، من جمح الفرس: إذا أعيا راكبه من شدة عذوه، ~~وعدم انقياده. وتنكيره للتعظيم. # وفي نسخة: " من . # غوايتها ~~أي : ضلالتها بمواعظ السنة وأسرارها القدسية، والظرف متعلق ب رد2 . # كمايرد ~~أي: ردمثل مايرد. فماء مصدرية، والكاف بمعنى: مثل:؛ صفة لموصوف ~~محذوف تصب على آنه مفعول مطلق. # جماح الخيل ~~أي : غلبتها. والاضافة إلى موصوفها. # 19 PageV00P041 ~~============================================================ ~~والخيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، سميت بذلك لأنها تختال في مشيتها. # الاوهي أشرف البهائم، قد جاء مدحها في قوله تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو ~~الله وعدوكم}(1). # ل وفي قوله صلى : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" (2) ~~ال و عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: * لما أراد الله تعالى أن يخلق الخيل أوحى ~~الالى ريح الجنوب، وقال إني خالق منك خلقا؛ فاجتمعي. فاجتمعت؛ فأتى جبريل ~~فأخذمنها فرسأ كميتا، أي: أسود - وقال: خلقتك غريبا وفضلتك على جميع ~~البهائم، فالرزق بناصيتك، والغنائم تقاد على ظهرك، وبصهيلك أرهب المشركين، ~~ال وأعز المؤمنين. ثم وسمه بغرة وتحجيل. فلما خلق الله تعالى آدم قال له: اختريا آدم، ~~(1) سورة الأنقال - الآية رقم 10. # (2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" . # قال النجم: رواه أحمد، والشيخان، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه: عن عروة بن ~~الجعد. وهؤلاء ومالك: عن ابن عمر. والبخاري: عن أنس. ومسلم والترمذي والنسائي ~~الوابن ماجه: عن أبي هريرة. ثم قال وعند الطبراني عن جابر بلفظ : والخيل معقود في ~~تواصيها الخير واليمن ms017 إلى يوم القيامة"، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا تقلدوها الأوتار" ~~وهوعند أحمد بنحوه بزيادة: "فامسحوا بنواصيها، وادعوالها بالبركة"، ولم يقل واليمن. # ال وفي لفظ للشيخين: " الخيل لثلاثة : هي لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر" ~~الحديث، ثم قال: ورواه الخطيب عن ابن عباس بلفظ : " الخيل في نواصي شقرها الخير" ~~انتهى. وللجلال السيوطي رسالة سماها: [جر الذيل في الخيل). انظر: كشف الخفاء ~~اللعجلوني - الحديث رقم 1272. # 153 PageV00P042 ~~============================================================ ~~أي الدابتين الفرس أو البراق؟ . فقال: الفرس. فقال اخترت عزك وعز أولادك. # ال وورد في حديث: لما من فرس إلا ويقول كل يوم: اللهم من جعلتني له فاجعلني ~~أحب أهله إليه"(1) ~~ثم: الخيل ثلاثة : فرس للرحمن، وهي المعدة للغزو. وفرس لك، وهي التي ~~تسابق عليها. وفرس للشيطان، وهي التي أعدت للخيلاء(2) ~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ~~ستر، ولرجل وزر"(1). # (1) لم أعثر عليه فيما لدي من مصادر، والله أعلم. # (2) عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الخيل ثلاثة ففرس ~~للرحمن وفرس للانسان وفرس للشيطان، فأما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله عز ~~وجل فعلفه وبوله وروثه - وذكر ما شاء الله - وأما فرس الشيطان فالذي يقامر عليه ويراهمن ~~عليه وأما فرس الانسان فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها فهي ستر من فقر" . رواه ~~أحمد ورجاله ثقات قال الحافظ الهيشمي في مجمع الزوائد فان كان القاسم بن حسان سمع ~~من ابن مسعود فالحديث صحيح. اتظر: مجمع الزوايد. للحافظ الهيثمي - المجلد ~~الخامس24. كتاب الجهاد. 11. (أبواب في الخيل). 2 . باب منه فيما جاء في الخيل ~~وارتباطها. الحديث رقم: 9338. # (3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الخيل لثلاثة: هن لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى ~~رجل وزر" وتتمته : " فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو ~~روضة، فما أصابت في طيلها من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو آنها قطعت ~~15 PageV00P043 ~~============================================================ ~~وفي حديث آخر: "إن الملائكة لا تحضر شيئا من اللهو إلا مسابقة الخيل وملاعبة ms018 ~~الرجل أهله"(1). # باللجم ~~القوية. جمع" لجام ؛ وهو: الحديدة المعترضة في جانبي فم الفرس. ولما طلب ~~رد النفس الأمارة بالسوء بأقصى ما يكون من العنف كرد الخيل الجموح باللجم القوية، ~~أشار إلى رد ذلك بقوله:- ~~طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها و آرواثها حسنات له، ولو آنها مرت بنهر فشربت ~~ولم يرد آن يسقيها فان ذلك حسنات له . ورجل ربطها تغنيا وسترا وتعففاثم لم ينس حق الله ~~في رقابها وظهورها، فهي له ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام، فهي له ~~وزر". رواه مالك، والإمام أحمد في مسنده واتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، ورواه ~~الترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم عن أبي هريرة رضي الله عنه، انظر: الجامع الصغير ~~للامام السيوطي - الحديث رقم 4162. # (1) لم أجده فيما لدي من مصادر، والله أعلم. # 155 PageV00P044 ~~============================================================ ~~و ~~170" فلا ترم بالمعاصى لسر شهوتها ~~إن الطعام يقوى شهوة النهم ~~فلا ترم ~~أي: لا تطلب. # بالمعاصي ~~أي بتمكينها من معاصيها - صغائر كانت أو كبائر-، ومثلها الرذائل المباحة الخارم ~~للمروءة كالأكل في السوق لغير سوقي (1) . # كسر شهوتها ~~أي إذهابها بالمروعة، على آنه مصدر المبني للمفعول، وإذهابها على أنه مصدر ~~الميني للفاعل. # وعلل ذلك النهي عل طريق ضرب المثل بقوله : - ~~إنا ~~بكسر الهمزة. # (1) أي لغير عامل في السوق: ~~19 PageV00P045 ~~============================================================ ~~الطعام ~~اي: جنسه، وهو مايؤكل ويشرب. # يقوي ~~أي: يزيد:- ~~شهوة ~~الشخص:- ~~النهم ~~أي: الشديد الشهوة إليه. ومعنى البيت : لو كسرت شهوة النفس للمعاصي ~~بتمكينها منها لكسرت شهوة النهم للطعام بتمكينها منه، واللازم باطل، فالملزوم مثله . # ثم ضرب لذلك مثلا آخر زيادة في التقرير فقال: - ~~154 PageV00P046 ~~============================================================ ~~180" والنفسكالطفل إزتهمله شبعلى ~~9 ~~~~92 ~~حب الرضاع وازتفطمه ينفطم ~~31 ~~والنفس ~~بالقياس إلى الرضاع: ~~إن تهمله ~~أي: تتركه يرضع. # شب ~~اي : كبر. # على خب الرضاع ~~أي: مع محبته إياه، فلا يتركه أبدا لأنه صار عادة له وطبعا. # وإن تفطمه ~~اي: تمنعه عنه بأن تلزمه طعاما آخر. # نفطم ~~اي: يمتنع فلا يعود إليه للكراهة إياه، فكذلك النفس إذا تركتها ترتع في أودية ~~المعاصي الفتها وتعذر رجوعها عنها، وإن منعتها عنها بأن شغلتها ms019 بالطاعات امتنعت ~~158 PageV00P047 ~~============================================================ ~~عنها وكرهتها فلا تعود إليها أبدا. وإذا عرفت أن النفس لا يرام كسر شهوتها بإرسالها ~~في معاصيها بل بكبحها عنها، وفطمها عن رضاعها:- ~~199 PageV00P048 ~~============================================================ ~~190" فأصرف هواها وحاذر ازتوليه ~~ا- ~~إن الهوى ماتولايضراؤيصم ~~فاصرف هواها ~~أي: ادفعه. والهوى - بالقصر- لغة: الميل إلى الشىء. وعرفا: ميلان النفس إلى ~~ما يترتب عليه ذم في العاجل، وعقاب في الآجل(1) . # (1) قال الشعبي: إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ~~ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه، قال الله تعالى: واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ~~[الاعراف: 176] وقال تعالى: (واتبع هواه وكان أمره فرطا) [الكهف: 28] . وقال ~~تعالى: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله) [الروم: 29]. # وقال تعالى: (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) [القصص: 250 وقال تعالى: ~~(ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) [سورة ص: 26] . وقال عبدالله بن عمرو بن ~~العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جثت به". # وقال أبو أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لما عبد تحت السماء إله أبغض ~~إلى الله من الهوى" . وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الكيس من دان ~~نفسه وعمل لما بعد الموت . والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على اللهه. وقال عليه الصلاة ~~والسلام: "إذا رايت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك ~~بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة". وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاث مهلكات ~~وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه. والمنجيات خشية ~~الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب: ~~160 PageV00P049 ~~============================================================ ~~ر و دده عنه: إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه؛ فإن كان عمله ~~: يومه بو* سو،: وان كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح. وقال الأصمعي ~~ر يقرد ~~ر هو يوى قلب اسه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ~~ر قفع عن نهوى ms020 فقال: هوآن سرقت نونه، فأخذه الشاعر فنظمه وقال: ~~فاذا هويت فقد لقيت هوانا ~~ن اهوى مسروقه ~~خ: ~~فاذا هويت فقد كسبت هوانا ~~و انهوان بعينه ~~فاخضع لحبك كاثنأ من كانا ~~ويت فقد تعبلك الهوى ~~ألأ يرى لك عن هواك نزوع ~~ال ا لايا لبلاء علامت ~~والحريشبع تارة ويجوع ~~في شهواتها ~~وكان إليها للخلاف طريق ~~ك اننق يوما بشهوة ~~هواك عدو والخلاف صديق ~~وخ ماهويت فانا ~~وا ذ انخوسي: ~~اغرة نحرهواها فاها ~~ان أعطيتها مناها ~~دين أني الحواري: مررت براهب فوجدته نحيفا فقلت له: أنت عليل. قال ~~قت: مذ؟ قال: مذعرفت نفسي! . قلت فتداوى؟ قال: قد أعياني الدواء وقد ~~ت قو كي قلت وما الكي؟ قال: مخالفة الهوى . وقال سهل بن عبدالله التستري : ~~ت دفث. فين خالغت قدواوك. وقال وهب: اذا شككت في أمرين ولم تدر خيرهما ~~من هولك فأته: ~~ه في هنا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه كفاية منه4 ~~ت فل تعااى: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي ~~(ت:41) PageV00P050 ~~============================================================ ~~وحاذر ~~أي: خف في كل زمان، وعلى أي حال، ومن ثم اختاره على احذر"(1). # أن توليه ~~أي: تجعله واليأ عليها يتصرف فيها تصرف الأمير في المأمور، وعلل ذلك بقوله: - ~~بكسر الهمزة على الاستيثناف، وفتحها على إرادة التعليل، وإضمار لامه. # الهوى ~~أي: كل فرد من أفراده. # اي: مهما. # تولى، يصم ~~بضم أوله، أي: يقتل، من أصمى الصيد: قتله 0(2) . # (1) وقوله وحاذر أن توليه أي واحذر أن تعطي هواها الولاية والإمارة عليك، لأنه داع ~~إلى الضلالة غير صالح للإمارة، وإنما عبر المصنف بحاذر دون احذر تنبيها على أن النفس ~~تراقب غفلة الشخص لتقع في هواها فهي تحاذره كما يحاذرها فالمحاذرة من الجانبين. قاله ~~العلامة الباجوري - ص 13. # (2) قال في اللسان : " أصميت الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه. وأصى ~~194 PageV00P051 ~~============================================================ ~~او يصم ~~بفتح أوله، أي: يعب، لأن الهوى تارة يأتي بما فيه قتل وعيب، كالردة وزنى ~~المحصن، وتارة يأتي فيه عيب فقط كالسرقة والقذف، ودلالة ms021 على أنه أصل كل ~~مفسدة، ورأس كل خطيئة، إذهو حالة شبيهة بالسكر تمنع التمييز بين حسن الأمور ~~وقبحها، ففي منثور الحكم: ~~من أطاع هواه أعطى عدوه مناه2 . # وقال بعض الحكماء: العقل صديق مقطوع، والهوى عدو متبوع. # ال وقال بعض البلغاء: أفضل من عصي هواكا، وأفضل من رفض دنياكا ~~وقال هشام بن عبد الملك - شعرا -: ~~اذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى إلى كل ما فيه عليك مقال ~~وذكر بعض المحققين أن "هوى: أصله: هوان، اختصر بحذف آخره كما فعلوا ~~كذلك في يد2 ، و"دم . وأنشد على ذلك: ~~نون الهوان من الهوى مسروقة فصريع كل هوى صريع هوان ~~ولما استشعر اعتراضا بالتفس [من أنها] قد تهوى ما هو طاعة مأمور بها شرعا ~~اجاب عنها بقول:- ~~الرمية: أنفذها . روي عن ابن عباس أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال: ~~كال ما أصميت ودع ما أنميت؛ المعنى في قوله " كل ما أصميت: أي : ما أصابه السهم وأنت ~~تراه فأسرع في الموت فرأيته، ولا محالة أنه مات برميك، وأصله من الصميان وهو السرعة ~~والخفة . وصمى الصيد يصمي إذا مات وأنت تراه . والإصماء : أن تقئل الصيد مكانه، ~~ال ومعناه سرعة إزهاق الروح من قولهم للمسرع صميان . # 153 PageV00P052 ~~============================================================ ~~200" وراعها وهى فى الاعمال ساتمة ~~وإن هى أستحلت المرعى فلاتسم ~~وراعها ~~أي : لاحظها، أي: النفس الأمارة بالسوء، وتتبع أحوالها، وتأمل دسائسها. # اي : والحال أنها:- ~~في الأعمال ~~الصالحة:- ~~سائمة ~~أي: متلبسة بها تليس الماشية بسومها في المرعى. # او: "إن، شرط: ~~فاعل بفعل محذوف يفسره قوله:- ~~194 PageV00P053 ~~============================================================ ~~استحلت ~~اي: استطابت:- ~~المرعى ~~أي : ما تتعاطاه من الأعمال الصالحة الشبيهة بمرعى الماشية بأن أحبتها، ومالت ~~بطبعها اليها. # فلاتسم ~~أي : فلا ثبقها في ذلك المرعى. # تبيه: الأعمال في كلام الناظم مختصة بالأعمال المندوية، لأن الأعمال الواجبة ~~على تقدير دخول نحو الرياء فيها لا يجوز قطعها، بل يجب قطع ذلك العارض عنها. # ثم ذكر ما هو كالدليل على ما ذكره، فقال:- ~~199 PageV00P054 ~~============================================================ ~~ن ~~اا ~~210 كمرحسنت لذة للمرء فتاتله ~~و ادد ~~منحيث لم يدرأزالشه فى الدسم ms022 ~~أي: كثير. # نت ~~أي: زينت النفس الأمارة بالسوء لذة في طعام . قال النحاة : وإذا فصل بين كم ~~الخبرية، ومميزها بفعل متعد وجب جره لئلا يلبس بمفعوله، كما في قوله تعالى: (كم ~~تركوا من جنات وغيون}(1): ~~والناظم ترك ذلك لضرورة النظم، والمميز محذوف وسدمفعوله، والأصل: كم ~~من المرات .. وهذا أقوى الوجهين. # للمرء ~~أي : الشخص المطيع لها في هواها. # قاتلة ~~اي: مهلكة: - ~~(1) سورة الدخان - الآية رقم25. # 195 PageV00P055 ~~============================================================ ~~من حيث لم يدر ~~أي: لم يعلم. # أن السم ~~أي : القاتل مدسوس له:- ~~في الدسم ~~بفتح أوليه، وهو نوع من أنواع الطعام كالحلاوة، على تقدير مضاف، أي: ذي ~~الدسم من الأطعمة. # ويصح أن يكون بفتح أوله وكسر ثانيه على أنه صفة مشبهة، ك فرح. وحينئذ ~~فلا يقدر مضاف. # ال واعلم أن دسائس النفس في الطاعات أعظم من دسائسها في المعاصي، لأن حظها ~~في المعاصي ظاهر جلي، وحظها في الطاعات باطن خفي (1) . # االا الان ال س ال ا ال ل ~~(1) فربما أورثت الطاعة عجبا يقلبها إلى شر معصية كما جاء في حكم ابن عطاء الله - ~~فإن الذل والافتقار من أوصاف العبودية، والتحقق بهما موجب للقرب من رب البرية. وأما ~~العز والاستكبار فانهما من أوصاف الربوبية، والتعلق بهما مقتض للخذلان والتباعد عن ~~المراتب العلية. # ال وتأمل قوله - رضي الله عنه- هنا حيث جعل الخيرية في أثر المعصية لا في عين المعصية، ~~فلا يصح إجماعا أن يفهم أحدعن القوم أنهم يقولون إن المعصية تقرب إلى الله تعالى أبدا، ~~فإن الحس يكذب هذا القائل، فلو أراد العاصي أن يحصل له بالكه وصلة بوقوعه في المعصية ~~لايصح ذلك له أبدا، بل يجد حبل الوصلة بشهوده تعالى أو شهود حضرته انقطع. # 192 PageV00P056 ~~============================================================ ~~ولما كان من دسائس النفس في الأعمال الجوع والشبع، صرح بهما لخفائهما، ~~وقد جاء شخص إلى الإمام الجنيد- رضي الله عنه - فقال: يا سيدي أنا صرت أتي ~~المعاصي وأنا مشاهد لله عز وجل من كونه خالقأ لتلك المعصية، فقال له الجنيد: هذا تلبيس ~~من الشيطان ولو حققت النظر لوجدت نفسك حال ms023 المعصية لا يصح لها مشاهدة الحق تعالى ~~مطلقا، ثم لو قدر أنك شاهدته تعالى لشهدته ساخطا عليك غير راض عنك وهو كلام ~~نف ~~ولا يعرف هذا إلا من تربى على يد شيخ يقطع علائقه أو يقلبها إلى خير، وإلا فمن لازم ~~ذلك كثرة العوائق عن الله حتى آخر العمر، وقد عجز الأكابر فضلا عن غيرهم أن يعرفوا ~~طريق قطع علاتقهم بأنفسهم من غير شيخ فلم يقدروا، فلا يزال الشيخ يأمر بإزالة العوائق ~~واحدا بعد واحد حتى لايبقى إلا واحد فيقول لك أزله وها أنت وحضرة ربك. كما يحتاج ~~ذلك إلى طول زمان وصبر على مأمورات الشيخ، وغالب الناس يرجع من الطريق فلا ~~يحصل من قطع العلائق على طائل. وايضاح ذلك أن طريق السير في الطريق غيب والمريد ~~كالأعمى الذي يريد يسلك طريقا طول عمره ماسلكها، والشيخ كالمسافر الذي سلكها في ~~نور الشمس زمانا طويلا فعرف مهالكها كلها، فهو بتقدير أنه يعمي أو يسير في ظلمة الليل ~~يعرف المهالك الطرق المسدودة كدليل الحاج سواء، فمن سلم للشيخ وانقاد له قطع تلك ~~الطريق ونجا من العطب، ومن لم يسلم للشيخ لايعرف يمشي وربهما وقع في مهلكة، فلم ~~ي عرف يخرج منها حتى يموت، ولولا أنها طريق غيب لايقدر أحد على سلوكها وحده ما كان ~~للدعاة إلى الله فائدة من آنبياء وأولياء وعلماء، فلابد من مزيد خصوصية . وقد أجمع ~~الأشياخ على أنه لو صح لعبد أن يأتي بالمأمورات على الوجه الذي أمره الله تعالى به من غير ~~خلل لما احتاج أحد الى شيخ، لكن لم يصح لهم ذلك فاحتاجوا ضرورة إلى من يبين لهم ~~مراد الحق فلذلك احتاج أتباع المجتهدين إلى المجتهدين ليبينوالهم مراد الشارع، ومقلدو ~~الأتباع إلى من يبين لهم مراد المجتهدين، وهكذا فكل أهل دور يعرفون مراد الدور الذي ~~قبلهم لقربهم منهم، ولو آراد الذين بعدهم أن يعرفوا الواسطة التي قبلهم ويستقلوا بفهم ~~كلام من قبلهم على وجهه، لا يقدرون. # 128 PageV00P057 ~~============================================================ ~~220" وأخشالدسائس من جوع وهزشبع. # 9 ~~2مذااتخه ~~فرب مخمصة شرهزالتخم ~~واخش ~~اي: خف ms024:- ~~الدسائس ~~جمع "دسيسة، وهو المكر الخفي الذي بولغ في إخفائه. ومن ثم قيل ~~للجاسوس: دسيس القوم. ثم قوله واخش الدسائس، عطفه بعض الشراح على ~~قوله:" وراعها.. ورده الزركشي، وجعله معطوفا على محذوف، أي: احذر ~~اللذات، واخش الدسائس الحاصلة:- ~~من جوع، ومن شبع ~~مفرطين. والجوع: خلو المعدة من الطعام . والشبع: ملؤها منه. # فمن دسائس الجوع: الحدة وسوء الخلق، والذبول، والملل، والكلال(1)، ~~والضعف عن القيام(2) . # ومن دسائس الشبع: الكسل، وغلبة الشهوة، وإظلام القلب، والفتور عن القيام. # ال و قد تحصل العبادة مع الشجع دون الجوع فيكون الجوع شرا من الشبع، كما أشار إليه ~~(1): الكلال: الإعياء والتعب. # (2) أي قيام الليل أو القيام بالطاعات . # 159 PageV00P058 ~~============================================================ ~~بقوله:- ~~فرب مخمصة ~~آي: مجاعة. # شر من التخم ~~أي: إفراط الشبع، جمع تخمة، وهي فساد المعدة الحاصل من إدخال الطعام على ~~الطعام قبل هضمه، وأصل تخمة،: وخمة، قلبت الواو تاء كما في تجاه، وتراث. # وأشار الناظم بذلك إلى طلب التوسط بين الجوع والشبع المفرطين، على ما أشار إليه ~~قوله سبحانه وتعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}(1) . # اذقوله تعالى: { كلوا واشربوا}، يشير إلى نفي شدة الجوع والعطش. # وقوله سبحانه وتعالى: { ولا تسرفوا، يشير إلى نفي شدة الشبع، وينفي بانتفاء ~~ذلك سائر الأمراض (2) . # (1) سورة الأعراف الآية 31. # (2) روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : "المسلم ياكل في معي واحد، والكافر يأكل في ~~سبعة أمعاء. وفي رواية للبخاري: أن رجلا كان يأكل اكلا كثيرا فأسلم فكان يأكل أكلا ~~قليلا؛ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : "إن المسلم يأكل في معي واحد، ~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء" . وفي رواية لمسلم: أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ضيفا كا فرا فأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة فحلبت؛ فشرب حلابها. ثم ~~اخرى؛ فشرب حلابها حتى شرب حلاب سبع شياه. ثم انه أصبح فأسلم، فأمرله ~~170 PageV00P059 ~~============================================================ ~~ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها؛ ثم بأخرى فلم يتمها، فقال رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم: "إن المؤمن يشرب في ms025 معي واحد، والكافر يشرب في سبعة ~~أمعاء". # وروى الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه مرفوعا: لاما ملأ ابن آدم وعاء شرا من ~~بطنه، فحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، ~~وثلث لنفسه". وروى الترمذي وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد: عن أبي جحيفة ~~قال: أكلت مرة ثريدة من خبز ولحم، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أتجشى ~~فقال: "يا هذا كف من جشائك، فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة" . # زاد في رواية: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنة حتى فارق الدنيا، كان إذا تغدى لا يتعشى وإذا ~~تعشى لا يتغدى. وفي رواية لابن أبي الدنيا قال أبو جحيفة: "فما ملأت بطني منذ ثلاثين ~~سنة". وروى البخاري في كتاب الضعفاء، وابن أبي الدنيا عن عائشة رضي الله عنها قالت : ~~أول بلاء حدث في هذه الأمة بعد نبيها الشبع، فإن القوم لما شبعت بطونهم سمنت أبدانهم ~~ضعفت قلوبهم وجمحت شهواتهم. وروى البيهقي: آن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~رأى عائشة أكلت في اليوم مرتين فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ياعائشة: ~~أما تحبين أن يكون لك شغل إلا جوفك! الأكل في اليوم مرتين من الإسراف، والله لا يحب ~~المسرفين . وفي رواية : "يا عائشة اتخذت الدنيا بطنك، أكثر من أكلة كل يوم سرف، والله لا ~~يحب المسرفين". وروى الامام أحمد والطبراني وغيرهما مرفوعا: "إنما أخشى عليكم ~~شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى" . وروى الإمام أحمد والطبراني ~~ورواته ثقات: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: ~~"إياك والتنعم، فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين". والأحاديث في ذلك كثيرة. والله ~~اعلم. # 11 PageV00P060 ~~============================================================ ~~الومن ثم قال بعض الحكماء : إن الله تعالى قد جمع الطب كله في نصف آية، ~~ال وأشار إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من ~~بطنه"(1). # و قوله صلى الله ms026 عليه وآله وسلم: لاحسب المؤمن لقيمات يقمن صلبه" أي: لقم ~~قليلة في المعدة صغيرة في الحجم. # واعلم يا أخي الحبيب أن الإنسان لو تورع التورع المشروع لم يجد شيئا يشبع منه ولا وسع ~~به على نفسه فضلا عن أن يوسع على غيره . وفي الشبع من الحلال مفاسد كثيرة فكيف الشبع ~~من الشبهات والحرام؟ أقل ما فيها أن الإنسان إذا أكل وشبع جاعت جوارحه فلا تشبع إلا إن ~~ال وقعت في المعاصي المشاكلة لذلك الأكل في الحل والحرمة خفة وثقلا . فإذا كان الأكل حراما ~~نشأ منه أعمال حرام، وإذا كان خلاف الأولى نشا منه ارتكاب خلاف الأولى، ومن قال إن ~~الأعمال تنشأ على غير مشاكلة الأكل فليس عنده تحقيق. كان سيدي إبراهيم بن أدهم رضي ~~الله عنه يقول: أطب مطعمك ولا عليك أن لا تصوم النهار ولا تقوم الليل. وكان سيدي ~~ابراهيم المتبولي يقول: إياكم والأكل من الشبهات فإنها تؤثر في قلب العبد ولو كان من أكابر ~~الأولياء. ومن مفاسد الأكل الكثير أيضا: ثقل الأعضاء عن القيام بالطاعات في الليل ~~والنهار. # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم ~~لقيمات يقمن صلبه فإن لم يفعل فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس" . رواه الترمذي ~~وقال حسن من حديث المقدام بن معدي كرب . وفي لفظ له عقب صلبه : "وإن كان لا محالة ~~فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه". هذا ما في الإحياء وتخريجه للعراقي في ~~موضعين، ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن المبارك، وأحمد والترمذي ~~12 PageV00P061 ~~============================================================ ~~255 ~~230 " وأستفرغ الدمع من عيزقر امتلات ~~ب ~~16 ~~مز المحاره والزم حمية الندم ~~اواستفرغ الدمع ~~اى: ارقه:- ~~من عين ~~حقيرة:- ~~قد امتلأت من ~~النظر إلى:- ~~المحارم ~~وهذا كناية عن كثرته، وهو جمع محرم بمعنى حرام. # وابن ماجه وابن سعد وابن جرير والطبراني والبيهقي عن المقدام بن معدي كرب أيضا بلفظ : ~~" ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث ~~لطعامه وثلث ms027 لشرابه وثلث لنفسه"، ورواه أيضا فيه عن ابن حبان والبيهقي عن المقدام أيضا ~~بلفظ : " ما ملأ آدم من وعاء شرا من بطن، حسبك يا ابن آدم لقيمات يقمن صلبك فإن كان لا ~~بدفثلك طعام، وثلث شراب، وثلث نفس" . انظر: كشف الخفاء، للإمام العجلوني - ~~الحديث رقم: 2270. # 13 PageV00P062 ~~============================================================ ~~ولما كان أكثر المعاصي ما يقع من العين عبر عنه بعض الشعراء بالجميع في قوله: ~~كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر ~~كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر ~~ر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور جاء بالكدر ~~والزم ~~عطف علىاستفرغ..:- ~~حمية ~~بكسر الحاء، مصدر حمي0 ~~الندم ~~مصدر ندم على الشيء إذا أسف عليه، وتحسر. والإضافة فيه بيانية. # والمراد: من حمية الندم: التوبة النصوح المستجمعة لجميع المعتبرات الشرعية، ~~ال وهي: الندم على الذنب، والإقلاع عنه، والعزم على أن لا يعود إليه، وتفريغ الذمة ~~عن سائر الحقوق. # ثم .... التوبة واجبة فورا على جميع الأشخاص، في جميع الأزمان، من ~~جميع الذنوب، صغيرها وكبيرها، تخلصا عن المعاصي، وإماتة للذنوب. # قال الله سبحاته وتعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)(1) ~~(1) سورة النور الآية 31 . # 1 PageV00P063 ~~============================================================ ~~و قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له"(1) ~~(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) . رواه ابن ماجه ~~االطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رفعه، ومن شواهده ما أخرجه ~~ال هقي واين عساكر عن اين عباس بزيادة: "والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ ~~اربه ، ومن آذى مسلما كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا" : وفي لفظ : ه كان عليه من الذنوب ~~مثل منابت النخل"، ولأبي نعيم والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن أبي سعيد الأنصاري ~~رفوعا: "الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له". # فعلينا يا أخي الحبيب جميعا أن نبادر بالتوبة عقب كل ذنب، ولا نصر على ما فعلناه لحظة ~~واحدة هروبا من سخط الله ms028 تعالى، مع أن الإصرار أيضا معصية ثانية، فإذا وقع بادرنا أيضا ~~بالتوبة من الإصرار، وهكذا القول في الإصرار على عدم التوبة من الإصرار أبدا، فما من ~~ذنب إلا وله دواء، حتى لو أصر على ذنب سبعين سنة أو أكثر فندم واستغفر الله عن جميع ~~الإصرار السابق كله انسحب الاستغفار عليه، فإن التوبة تجب ما قبلها. # قال العلماء: والتوبة عن الشرك مقطوع بها بنص القرآن فهي مقبولة بلا شك، بخلاف ~~معاصي أهل الإسلام فإنها كلها مظنونة القبول، وذلك لأن المشرك كان في حجاب القطيعة ~~الكلية فلاطفه الحق تعالى كما لاطف الشيخ الفاني وحمل عنه حكم الذنوب السالفة كلها إذا ~~تاب وأحسن: ~~وأما العاصي من أهل الاسلام فكان حكمه حكم الشاب القوي العاتي لضعف حجاب ~~قطيعته فانه مسلم موحد يشم رائحة الإسلام، فكان من شأنه آن لا يقع في معصية الله ~~تعالى: قال سيدي عبد الوهاب الشعراني: هذا ما ظهر لي الآن من الحكمة ومن فتح الله ~~تعالى عليه بشيء أوضح ما قلتاه فليلحقه بهذا الموضع . قال سيدي علي الخواص رحمه الله ~~تعالى: ما دامت شهوة الذنوب في القلب فلا فائدة في الطاعات، لأن ظلمة شهوة المعصية ~~تنع دخول نور الطاعات إلى القلب، والمدار على حصول النور في القلب حتى يصلح ~~لجالسة الرب. (والله غفور رحيم). # 15 PageV00P064 ~~============================================================ ~~مام ان الثام إذا 9ا صحبحا مسحبه البكاء ~~وده وام 1 1/11*ما110 ~~هدز مر ا11، ~~م يرل اسله وور هله * امه ا1 هنهم1 فاف بخى آدم وحواء بعا هبو طهما ~~من الحنة بكاه مثيرا1 همر ابن . اس رفسي الله تعالى غنهما آن ادم وحواء بكيا غاى ما ~~ه من نعيم الجنة مانتي عام، ولم ياتلا، ولم يشربا أربعين، ولم يقرب ادم حواء ~~م ~~وعن وهب بن منبه: لما أهبط آدم إلى الأرض مكث يبكي ثلاثماثة عام، لا يرقأله ~~دمع. # وعن مجاهد: بقي آدم لا يرفع رأسه الى السماء، وأنبت الله من دموغه العود ~~الرطب، والرنجبيل، والصندل، وأنواع الطيب. # ويكى داود أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى ms029 نبت المرعى من دموعه، وغطى ~~راه، فتودي: يا داود أجائع أنت فتطعم؟ أم ظمآن فتسقى، أم عار فتكسى؟ . فتحب ~~حية هاج منها العود الرطب واحترق من حر جوفه، ثم أتزل الله تعالى التوبة ~~والمغفرة . وغير ذلك مما ورد عن الاخبار في الآثار والأخبار(1). # (1) وقدجاء فى الأحاديث الشربفة، وصحاح الأثار ما يحث على البكاء والتباكي في ~~ةالله تمالى، بعن كل ما بوجب الندم من معاصي، منهاما رواه الشيخان وغيرها ~~فما: سعة بظالهم اله هي طلله بوم لا ظل الا ظله فذكر منهم: ورجل ذكر الله خاليا ~~ضا صناه. 01ب الحاام وفال مسع الاسناه مرهرحا: ومن ذكر الكه لفاضت عيناه من ~~1 PageV00P065 ~~============================================================ ~~ل ولما أمر أولا بالتوبة، أمر ثانيا بمخالفة من تنشأ المعاصي عن موافقته، فقال: ~~خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة" . # وروى الامام أحمد والنسائي والحاكم وقال صحيح الأسناد مرفوعا: "احرمت النار على ~~عين بكت من خشية الله" . # ال وروى الترمذي وقال حسن صحيح الاسناد مرفوعا: لالايدخل النار رجل يبكي من خشية ~~الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع" . وزاد في رواية البيهقي "ولايدخل الجنة مصر على ~~معصية الله". # لاوروى الأصبهاني مرفوعا : "كل عين باكية يوم القيامة إلا عين خرج منها مثل رأس الذباب ~~من خشية الله عز وجل" . # وروى الأصبهاني وابن ماجه والبيهقي مرفوعا : "ما من مؤمن يخرج من عينيه دموع، وإن ~~كان مثل رأس الذباب خشية الله، ثم يصيب شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار" . # ل وروى البيهقي مرسلا: "ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله سائر ذلك الجسد على النار، ~~ولا سالت قطرة على خدها فيرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ولو أن باكيا بكى في أمة من الأم ~~لرحموا، وما من شيء إلا له مقدار وميزان إلا الدمعة فإنه يطفأ بها بحار من النار" . # وروى الحاكم مرفوعا وقال صحيح الإسناد عن ابن مليكة قال : "اجلسنا إلى عبدالله ابن ~~عمر في الحجر فقال ابكوا فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو ms030 تعلمون العلم لصلى أحدكم حتى ~~ينكسرظهره، ولبكي حتى ينقطع صوته". # وروى أبو داود واللفظ له النساثي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن مطرف عن ~~ابيه عبدالله قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز الرحى ~~من البكاء. أي صوت كصوت الرحى، يقال أزت الرحى إذا صوتت. # وروى ابن خزيمة في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال : اما كان فينا فارس يوم بدر إلا ~~13 PageV00P066 ~~============================================================ ~~المقداد، ولقدرأينا وما فينا قائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ~~ال ويبكي حتى أصبح" . وفي حديث الطبراني وغيره: "إن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة ~~والسلام: لم يتعبدني المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي". # ل وروى الترمذي وابن الدنيا والبيهقي عن عقبة بن عامر قال : قلت : يا رسول الله ما النجاة؟ # قال "أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك". # وروى البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فبكى رجل بين يديه، ~~فقال صلى الله عليه وسلم: "لو شهدكم اليوم كل مؤمن عليه من الذتوب كأمثال الجبال ~~الرواسي لغفر لهم ببكاء هذا الرجل وذلك أن الملائكة تبكي وتدعو له وتقول اللهم شفع ~~البكائين فيمن لم يبك". # اوروى البيهقي والأصبهاني مرفوعا : يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق ~~عرشي، لاتبكي عين عبد في الدنيا من مخافتي إلا أن اكثرت ضحكها في الجنة . # وروى أبو الشيخ والبيهقي مرفوعا: "إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذتوبه ~~كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها". وفي رواية لهما مرفوعا: "إذا اقشعر جلد المؤمن من ~~خشية الله عز وجل وقعت عنه ذنوبه وبقيت له حسناته" . والله سبحانه وتعالى أعلم. # 1 PageV00P067 ~~============================================================ ~~240،" وخالف النفس والشيط ازواعصهما ~~وازهما محضاك النضح فاتهم ~~وخالف ~~عطف على الزم حمية الندم، . # النفس ~~الأمارة بالسوء. # والشيطان ~~أي : إبليس - لعنه الله تعالى-، ومثله في ذلك سائر أعوانه من الجن والإنس(1) ~~وهو من: شطن، إذا بعد، لبعده عن رحمة الله ~~(1) ومن أشد هؤلاء الشياطين: علماء السوء الذين أضلهم ms031 الله على علم وزين لهم ~~اعمالهم وهم يحسبون آنهم يحسنون صنعا، وغالبا ما يكون هؤلاء من الذين لم يتربوا على ~~شيوخ التربية المخلصين وأهل الله العارفين الصادقين الذين اتصلت سلسلتهم بسيد الوجود ~~صلى الله عليه وآله وسلم، واعلم يا أخي أن من أعظم أبواب الكبر هو العلم ومن هذا العلم ~~العلم الشرعي الذي أخذه بعضهم من الكتب دون التلقي عن أهله من مشايخ التربية كما ~~قال الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين فترى الواحد من هؤلاء ما أن يقرأ كتابا إلا ~~وينصب من نفسه مفتيا أو قاضيا يوزع شهادات التكفير على من هب ودب من عباد الله ~~تعالى لمجرد شبهة أو لسوء فهم أو سوء ظن بعباد الله، وهم في زماننا كثيركثير، ~~129 PageV00P068 ~~============================================================ ~~أو من : شاط: إذا احترق؛ لاحتراقه بنار غضب الله تعالى. إما من عطف ~~الخاص على العام، على معنى: وخالفهما فيما يوصيانه، سواء أمر به أم لا. # من ابتليت الأمة في أيامنا بوجودهم، فكانوا خوارج الوقت، لا يدخل عليهم أحد ويسمع ~~كلامهم إلا ويخرج متكبرا متجبرا قاسي القلب، غليظ الطبع، مشحونا بغضا وحسدا ~~ال وضغينة، امتلأ قلبه بالحقد الدفين على أهل لا إله إلا الله، وتنكب طريق السلف الصالح من ~~هذه الأمة وخلقها من حسن الظن بعباد الله، وحسن الأدب مع الله تعالى ورسوله صلى الله ~~عليه وآله وسلم، وأثمة المسلمين وعامتهم، ومع كل أحد، لكن هؤلاء تراهم يتطاولون على ~~أهل الله - خاصة ساداتنا الصوفية الصادقين الذين شهدت الأمة على إخلاصهم وصلاحهم ~~وعلمهم وفضلهم وإمامتهم-، ثم من تبعهم من الأنمة الأعلام، ولا فرق عند هؤلاء ~~المغرورين من طلبة العلم المبتدثين - بين أثمة المذاهب وغيرهم، فهم عندهم: " رجال ~~ونحن رجال" - كما يقولون-، وهي كلمة حق أريد بها باطل، فنقول لهم: يا هؤلاء! كان ~~يبغي عليكم أن تقولوا: "هم ذكور ونحن ذكور إذ للذكورة علامات معروفة ربما اجتمعت ~~في كثير من الناس، أما " الرجولة" فأول علاماتها: ان يعرف الرجل قدر نفسه، فيقف ~~عنده. ثم... يا هؤلاء! هل عملتم عمل أولئك الرجال ms032 من الأنمة الاعلام، وهل قمتم ~~قيامهم، وهل صمتم صيامهم، وهل قرأتم قراءتهم، وهل أخلصتم أعمالكم كاخلاصهم، ~~فاين وجه الشبه - ولا شبه والله -؟! خبروني بربكم، فإياك يا أخي ثم إياك من هؤلاء فإنهم ~~والله أشد رسل الشيطان وجنوده، وقانا الله واياك منهم ومن شرورهم ورد كيدهم في ~~نحورهم، ووفقنا إلى ما يحبه ويرضاه، ونسأله سبحانه السلامة والعافية، والأدب معه، ~~ال ومع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأوليائه، وأثمة السلف والخلف، أحياء وأمواتا، ~~والمسلمين أجمعين أمين: ~~1 PageV00P069 ~~============================================================ ~~واعصهما ~~فيما يأمران به، أو من عطف التغاير، على معنى: وخالفهما في المكروه، ~~واعصهما في الحرام. # ال وقدم النفس على الشيطان لأنها ملازم لا يطرد، ولا يبعد، ولا كذلك الشيطان . # وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك"(1) . # ال ومن ثم كانت مخالفة النفس رأس العبادة، وترك شهواتها أول مراتب السعادة، كما ~~قال الله سبحانه وتعالى: { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوىفإن الجنة هي ~~الماوى}(2). # وسثل بعضهم عن الاسلام فقال : ذبح النفوس بسيوف المخالفات . # ثم أشار الناظم إلى وجوب مخالفتهما وعصيانهما على أي حال كان فقال : - ~~(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك" . رواه ~~البيهقي قو الزهد باسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس، ويجرى على ألسنة كثيرين: ~~أعدى عدويك بالثنية في الموضعين، ولا أصل له بهذا اللفظ، والمشهور على الألسنة: ~~أعدى عدوك بالأفراد في عدوك، وما أحسن ما قيل: ~~اني يليت بأربع ما سلطوا الا لاجل شقاوتي وعناني ~~ايليس والدنيا ونفسي والهوى كيف الخلاص وكلهم أعداتي ~~(2) سورة النازعات - الآية 41. # 41 PageV00P070 ~~============================================================ ~~بكسر الهمزة، أداة شرط. # مرفوع بفعل مقدر يفسره قوله:- ~~محضاك ~~أي: أخلصالك. # النصح ~~عن شوائب المكر والخديعة في ظاهر الحال. # فاتهم ~~كل واحد منهما في أنه أعلن خلاف ما أبطن، وقبح باطن ما حسن، وذلك كأن ~~يقولا لمن جد في العبادة: إن الله غني عنك وعن عبادتك، فأرح نفسك، وبعدها عن ~~مشاقها ومتاعبها، وحافظ على أصل الإيمان، فإنه يكفيك، ومن أهوال يوم القيامة ms033 ~~ينجيك. وكأن يقولا لمن انهمك في المعاصي: إنك قد اقترفت ذنوبا عظاما، ~~واجترحت سيئات كبارا لا يقبل لك معها توبة، فأربح دنياك حيث خسرت أخراك. # والعاقل العارف بدسائسهما يجيب عن الأول: بأننا عبيذ لله تعالى، خلقنا للعبادة، ~~وأمرنا بها، ولا يسوغ للعبد مخالفة مولاه فيما أمره به، ونهاه عنه (1) ويجيب عن ~~(1) ومما وقع للقطب الرباني والعارف الصمداني سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله ~~142 PageV00P071 ~~============================================================ ~~الثاني : بأن باب التوبة مفتوح، وقد قال الله سبحانه وتعالى : قل يا عبادي الذين ~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور ~~الرحيم}(1) ~~ال وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له"(2). # ثم أعاد معنى البيت بعبارة أخرى، وعلى أسلوب آخر تقوية للمعنى، وتأكيدا ~~المقصود: ~~تعالى عنه وعنابه - على ما ذكر الإمام الشعراني في طبقاته -قال: كان رضي الله عنه ~~يقول: تراءى لي نور عظيم ملأ الأفق، ثم تدلى فيه صورة تناديني : يا عبد القادر! أنا ربك، ~~وقد حللت لك المحرمات . فقلت: اخسأيا لعين، فاذا ذلك النور ظلام، وتلك الصورة ~~دخان، ثم خاطبني: يا عبد القادر!، نجوت مني بعلمك بأمر ريك، وفقهك في أحوال ~~منازلاتك، ولقد أضللت بمثل هذه الواقعة سبعين من أهل الطريق. فقلت : لله الفضل . # فقيل له: كيف علمت أنه شيطان؟ . قال : بقوله : قد حللت لك المحرمات . انظر: طبقات ~~الشعراني 109/1. # (1) سورة الزمر - الآية 53. # (2) مر تخريجه. # 143 PageV00P072 ~~============================================================ ~~وو او اا4ح12 ~~250" ولاتطع منهماخصماولاحكما ~~ايان اح ~~اذ ~~قانت تعرق ليد احصم واحلم ~~ولاتطع منهما ~~أي : من النفس والشيطان . # خصما ولاحكما ~~بفتح أوليه، وعلل النهي بقوله: ~~فأنت ~~ايها العاقل. # تعرف ~~ما شاهدت في نفسك، وسمعته في غيرك. # گيد ~~اي: مكر. # الحخصم والحكم ~~منهما أو من الناس؛ وكيذ النفس والشيطان أعظم. # 14 PageV00P073 ~~============================================================ ~~وحفيق كون كل من النفس والشيطان خصما وحكما: ان دواعي النفوس ثلاثة: ~~العقل، والنفس، والشيطان. فالعقل يدعوك إلى الخير، وهما(1) إلى الشر. # ولما حذر من غوائل(4) النفس، وأمر بصرف الهوى عنها، ومخالفتها، ومخالفة ~~الشيطان، ونهى عن إطاعة ms034 خصمهما وحكمهما، خاف على نفسه الرياء فأخذ ~~يستقصرها، ويغض منها، فقال:- ~~(1) أي النفس والشيطان:. # (2) الغائلة: الحقد الباطن، والشر، وكل ما أهلك: ~~16 PageV00P074 ~~============================================================ ~~ا-ا ~~240 ~~-127" ~~267" أشتغفرالله مزقؤل ببلاعمل ~~و ~~وو ~~آا1 ~~القد نسبت به لسشلا لديعهم ~~أستغفر الله ~~أي : أطلب مغفرته من أجل: ~~قول ~~صدر عني بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. # آي: بغير. # عمل ~~بمقتضاه، حيث تركت ما أمرت به، وارتكبت ما نهيت عنه. # لقد نسبت به ~~أي : بالقول المذكور الخالي عن العمل: - ~~نسلأ ~~أي : قولا شبيها بالنسل. # 16 PageV00P075 ~~============================================================ ~~لذي عقم ~~أي: لشخص شبيه بالرجل العقيم الذي لا يأتي منه ولد، لأن القول كالنسل ~~لقائله؛ فإذا لم يعمل به لم يعمل به سامعه غالبا؛ فكأنه لم يقله، فنسبته إليه والحالة ~~هذه كنسبة نسل إلى شخص عقيم، وهو كذب يجب الاستغفار منه . # وقاف عقم ساكنه، وضمها مبالغة مأخوذة مما نقل الجوهري في عسر:؛ أن ~~كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، وأوسطه ساكن: من العرب من يثقله، أي ~~بضم ساكنه، مثل: عسر، وزحم، وحلم. # ولما أورد الناظم هذا المعنى أولا في عبارة خفية خطابا للأذكياء، أورد ثانيا بعبارة ~~جلية خطابا للأغبياء، فقال:- ~~17 PageV00P076 ~~============================================================ ~~دو ~~270" أمرتك الخيرلكزما ائتمرت به ~~وما أشتقمت فما قولرلك استقم ~~أمرتك الخير ~~أي: طلبت منك، وهو من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين، أولهما بنفسها، ~~والآخر: تارة كذلك، وتارة بواسطة حرف، وقد اجتمعا في قول الشاعر: ~~أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا حسب(1) ~~لكن ما ائتمرت به ~~أي: بذلك الخير الذي تقدم في قوله فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها. ..(2): إلى ~~قوله: أستغفر الله من قول بلا عمل...*، ويحتمل أن يراد من الخير جنسه الشامل ~~لماذكره وغيره: ~~حرف نفي: ~~استقت ~~اي : اعتدلت في الاعمال. # (1) البيت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي. # (2) البيت رقم 17 ~~1 PageV00P077 ~~============================================================ ~~وو س. سو جنمع ميع ابواع احير يمنصي المداومه على مفتضيات الاوامر ~~ل و النواهي التي جاء بها الشرع القويم، والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ثم ~~لما نزل قوله سبحانه وتعالى خطابا لنبيه صلى ms035 الله عليه وآله وسلم: فاستقم كما ~~أمرت}(1)؛ شمر صلى الله عليه وآله وسلم عن ساعد الجد، وقام بأعباء العبادة، ولم ~~يرضاحكا بعد نزول هذه الآية، وتوالت عليه الأحزان، وتتابعت عليه الهموم(2). # (1) سورة هود - الآية 112. # (2) أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية ~~(فاستقم كما أمرت ومن تاب معك) قال: شمروا شمروا فما رؤي ضاحكا. وقال ابن ~~عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: فاستقم كما أمرت) ما نزلت على رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية، ~~ل ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه حين قالوا: قد أسرع إليك الشيب، فقال: ~~اشيبتني هود واخواتها". # قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته: الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها، ~~وبوجودها حصول الخيرات ونظامها، ومن لم يكن مستقيمأ في حالته ضاع سعيه وخاب ~~جهده، قال: وقيل: الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة ~~الرسوم والعادات، والقيام بين يذي الله تعالى حقيقة الصدق، ولذلك قال صلى الله عليه ~~وآله وسلم: "استقيموا ولن تحصواه. # وقال الواسطي : الاستقامة: الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن، ~~والله أعلم. # انظر: صحيح مسلم بشرح النووي -كتاب، باب بيان عدد شعب الايمان وأفضلها وأدناها، ~~وفضيلة الحياء، وكونه من الإيمان . # 149 PageV00P078 ~~============================================================ ~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: مانزل على رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم أشد من هذه الآية، حتى قال ماقال(1) . # الومن يم كانت الاستقامة عند أرباب السلوك أعلى الدرجات، وأرفع المقامات بها ~~كمال الأمور وتمامها، وبوجودها حصول الخيرات ونظامها، فمن لم يكن مستقيما في ~~أحواله خاب سعيه في أعماله. # قال أبو علي الجرجاني: كن صاحب استقامة لا طالب كرامة. # وقال غيره: ذرة استقامة خير من ألف كرامة . # ل وقال آخر: ما الكرامة إلا الاستقامة . # فما قولي لك استقم؟ # أي: لأن القول لا يعتبره السامع ويعمل بمقتضاه غالبا إلا إذا عمل به المتكلم ms036. # وجاء أن الله تعالى أوحى إلى عيسى- على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام- : ~~يا ابن مريم.. عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستح مني (2) . # (1) انظر الدر المثثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي، تفسير الآية 112 من سورة هود. # (2) قوله:" أوحى الله إلى عيسى ابن مريم: عظ نفسك بحكمتي، فإن انتفعت فعظ ~~الناس، وإلا فاستحي منئ . رواه الديلمي بسنده عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه . # انظر: كنز العمال للممتقي الهندي - المجلد الخامس عشر تتمة الترغيب الأحادي من ~~الاكمال. الحديث رقم: 43156. # وقال مالك بن دينار. إذالم يعمل العالم بعلمه زلت موعظته من القلوب كما ~~190 PageV00P079 ~~============================================================ ~~يزل القطر من الصفا: ~~يا واعظ الناس قد أصبحت متهما إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها ~~وقال سيدنا عمر بن الخطاب لمن سأله عن القص والوعظ : "اخش أن تقص فترتفع في ~~نفسك، ثم تقص فترتفع حتى يخيل إليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا؛ فيضعك الله تحت ~~أقدامهم يوم القيامة" رواه الإمام أحمد بسند رجاله موثقون . فحق الواعظ أن يتعظ بما يعظا ~~وبصرثم يبصر، ويهتدي ثم يهدى ولا يكون دفترا يفيد ولا يستفيد، ومسنا يشحذ ولا ~~يقطع، بل يكون كالشمس التي تفيد القمر الضوء، ولها من النور أفضل مما تفيده، وكالنار ~~التي تحمي الحديد ولها من الحمي أكثر، ويجب أن لا يجرح مقاله بفعله، ولا يكذب لسانه ~~بحاله؛ فيكون ممن وصفه الله تعالى بقوله : ( ومن الناس من يعجبك قوله) الآية. فالواعظ ~~مالم يكن مع مقاله فعال لم ينتفع به، إذ عمله مدرك بالبصر، وعلمه مدرك بالبصيرة، وأكثر ~~الناس أهل أبصار لا بصائر؛ فيجب كون عنايته باظهار مايدركه جماعتهم اكثر، ومنزلة ~~الواعظ من الموعوظ كالمداوى من المداوى؛ فكما أن الطبيب إذا قال للناس: لا تأكلوا كذا فإنه ~~سم. ثم رأوه ياكله عد مخرية وهزءا، كذا الواعظ إذا أمر بما لم يعمله، ومن ثم قيل: يا ~~طبيب طبب نفسك!! فالواعظ من الموعوظ يجري مجرى الطابع من المطبوع؛ فكما يستحيل ~~انطباع الطين من الطابع بما ليس منتقشا فيه فمحال أن يحصل في ms037 نفس الموعوظ ما ليس في ~~نفس الواعظ. وقيل: من وعظ بقوله ضاع كلامه، ومن وعظ بفعله نفذت سهامه. وقيل: ~~عمل رجل في ألف رجل أبلغ من قول ألف رجل في رجل. # تنبيه: وقد جاءت الآيات والاخبار وصحاح الآثار تأمرنا أن لا نرائي في عباداتنا أحدا من ~~الخلق خوفا من مقت الله عز وجل سواء كان الرياء مصاحبا للعمل أو متأخرا عنه، كأن يحب ~~أحدنا والعياذ بالله تعالى ظهور أثر الطاعة عليه من نور الوجه وحسن السمت في المستقبل، ~~اوظهور أثر السجود في جبهته مثل ركبة العنز، أو كثرة المصلين في جنازته لغير ~~191 PageV00P080 ~~============================================================ ~~غرض صحيح، أو يميل الى قول الناس له إذا مر عليهم وعلى وجهه نور:شيء لله، ~~أو: المدد يا سيدي الشيخ، ونحو ذلك، فإن ذلك كله يرجع إلى الرياء ولو لم يصاحب ~~العبادة. # ال ي قول سيدي علي الخواص رضي الله عنه: إذا أراد الله بعبد خيرا جعل نوره في قلبه ليعرف ~~ما يأتي وما يذر من الحسن والقبيح، وجعل وجهه كآحاد الناس، وإذا أراد الله بعبد سوءا ~~نقل النور الذي في قلبه على وجهه وأخلى باطنه من النور وجعله مظلما ليقع في كل فاحشة ~~وفي كل رذيلة، ويقول له الناس مع ذلك : " شيء لله، المدد يا سيدي الشيخ .. لما يرونه ~~من النور الذي على وجهه مع أن قلبه خراب مظلم، وقد أمرنا الله تعالى بالستر لأعمالنا في ~~هذه الدار فلا يظهر لنا كمال إلا في محل يقتدى بنا فيه، وربما ظهر كمال العبد بميل خفي لا ~~يشعر به فليفتش العبد نفسه انتهى: ~~ل وقال أحد العارفين رضي الله عنهم: الكامل المكمل من كان على عبادة الملائكة، ومع ~~ذلك لم يظهر على ظاهر منه شيء؛ فهذا هو الذي يخرج من الدنيا وأجره موفور لا ينقص ~~منه ذرة، ومن هنا ترك بعض الأكابر العمامة والسبحة وتربية الشعر ولبس الصوف والجلوس ~~على السجادة، ودخلوا في غمار العامة فلا يكادون يتميزون عن العامة بهيئة، فإن هذه ~~الأمور قد صارت علما على ms038 أن صاحبها من أهل الطريق، وأما من لبس الطيلسان وأرخى ~~عذبة عمامته ولبس الصوف وجلس على سجادة بلا نية صالحة فكأن كل شعرة منه تقول ~~للناس: أنا من الصالحين، ومحك ذلك : أنه إذا ترك تلك اللبسة ولبس ثياب العوام على ~~الدوام يجد في نفسه استيحاشا، لأن هيئة المشيخة فارقته وما هو شيخ إلا بها، فصار كالحداد ~~بلا فحم. قال الامام الشعراني = رضي الله عنه -: وقد طلبت مرة أن أعمل لي شملة حمراء ~~كالأحمدية فشاورت سيدي عليا الخواص، فقال إن قدرت تقوم بواجبها فالبها، فقلت) ~~192 PageV00P081 ~~============================================================ ~~له وما واجبها؟ قال أن تمشي على قدم سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه. وكذلك القول ~~في لباس كل زي من لباس الصالحين، إن لم يمش الإنسان على قدم أصحابه وإلا فليتركه، ~~وأين قدم سيدي الشيخ عبدالقادر الجيلاني، وسيدي أحمد الرفاعي، وسيدي إبراهيم ~~الدسوقي مثلا من أقدام من يتشبه بهم؟؟. # ال وقد رأى سيدي أحمد الرفاعي رضي الله عنه يوما مريدا لبس جبة بيضاء، فقال يا ولدي ~~لقد لبست لبسة الأنبياء وتحليت بحلية الأصفياء، فإن لم تسلك طريقهم وإلا فانزع لبستهم، ~~فاعلم ذلك. # يقول بعض العارفين: الظهور يقطع الظهور، وربما استوفى من أظهر صلاحه في هذه الدار ~~جزاء أعماله كلها من كثرة الاعتقاد فيه، وقضاء حوائجه وإرسال الهدايا له، ونحو ذلك ~~فيذهب إلى الآخرة صفر اليدين من الأعمال الصالحة. # فاعلم يا أخي الحبيب أنر الله تعالى ما طلب منا إلا أن نعبده خالصا لوجهه لا نشرك بعبادته ~~أحدا من خلقه حتى أنفسنا إلا بقدر نسبة العمل إلينا لأجل التكليف، فيا خسارة من يراتي ~~بعمله من هذه الدار، وياندامته يوم القيامة فإنه ليس مع الخلق الذين راءاهم شيء يعطونه له ~~يوم القيامة في نظير مراءاتهم، ولا هو عبد الله تعالى حتى يثيبه على عبادته. قال تعالى: ~~{فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. يقول سيدي ~~علي الخواص رحمه الله: من شرط العمل الصالح أن لا يرى به نفسه على أحد من ms039 خلق الله ~~تعالى، فمتى رأى له به فضل على أحد خرج عن كونه صالحا إلا إن قصد بذلك الشكر، ~~انتهى. ولا يخفى على كل عاقل أن العبد لا يستحق قط على خدمة سيده شيئا لأن خدمة ~~السيد واجبة على عبده شرعا لكونها وظيفة الرق، وكل عبد لا يرى المنة لسيده عليه في إذن ~~له في الوقوف بين يديه فضلا عن إعطاته الثواب الجزيل فهو أعمى القلب في العبيد، فإنه لو ~~طرده مثل غيره، ومنعه الوقوف بين يديه لهلك مع الهالكين. # 193 PageV00P082 ~~============================================================ ~~واعلم يا أخي الحبيب . .! أن أكثر ما يدخل الرياء في الفضائل الزائدة على الفرائض، أما ~~الفرائض فلا يدخلها رياء إلا من حيث تحسينها باظهار الخشوع فيها ونحو ذلك. والفرق ~~بينهما في فعل الفرائض عبد اضطرار وفي النوافل عبد اختيار؛ فكأنه يقول في نفسه: قد ~~فعلت ما كلفنى الله تعالى به وزدت عليه، ولو شئت لم أفعله، فلذلك يغلب عليه شهود ~~فضله على أخيه بفعل ذلك بخلافه في الفرائض، ولذلك أمر العبد أن يقول في سجود ~~التلاوة: " سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته". بخلاف ~~الفرائض لا يقول فيها:" بحوله وقوته لأنه لا يرى نفسه بها على غيره غالبا. # ويحتاج من يريد العمل بهذا الأمر إلى شيخ صادق يفني اختياره ويصبر على نهره ومناقشته ~~له حتى يسير به في طريق الغيب ويوصله إلى حضرة ربه عز وجل، ومن لم يجالس الشيوخ ~~الصادقين فمن لازمه شهود العمل لنفسه وحب المحمدة به عند الناس وحب الشهرة بالصلاح ~~شاء أم أبى. وايضاح ذلك أن من لم يسلك الطريق لا يصح له غالبا دخول حضرة الإحسان ~~التي يعبد الله فيها كأنه يراه أبدا، فهو واقف في عبادته مع نفسه ومع الخلق في الأعمال، ولو ~~أنه دخل حضرة الإحسان لشهد الله تعالى هو الفاعل لجميع أعماله خلقا وايجادا على ~~الكشف والشهود، وما بقي للعبد إلا وجه إسناد الفعل إليه مجازا لأجل قيامه بالحدود ~~والتكاليف لا غير، ومن كان كذلك لم يجد لنفسه عملا ms040 أصلا فاستراح من ورطة الرياء ~~بالأعمال والاعجاب به وطلب الثواب من الله تعالى لأجله ونحو ذلك، فصار يشهد ~~جوارحه كالآلة التي يحركها المحرك على الفارغ؛ فيرى الله هو الفاعل في جوارحه بالإمداد ~~والقوى؟؟ لا هو، فإن العبد إذا أمره الحق تعالى، بقوله : افعل يتيه إعجابا في نسبة الفعل ~~إليه، ثم يسبقه إمداد الحق تعالى لقوته الفاعلة عند الفعل من حيث لا يشعر، فيظن أنه الفاعل ~~الوينسى الفاعل الحقيقي، ولو أنه نظر إلى قواه الباطنة وما أمده الحق تعالى لها من القوى ~~لذهب عنه الرياء جملة واحدة، فكان حكه حيثذ حكم من نام إلى الصباح ~~194 PageV00P083 ~~============================================================ ~~وذم الله سبحانه وتعالى أحبار اليهود حيث لم يعملوا بعلمهم في قوله عز وجل من ~~قائل: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}(1) . # حكي أن رجلا من كبار المشايخ قدم للامامة؛ فقال: استووا واستقيموا رحمكم ~~الله تعالى، فغشي عليه، فلما أفاق قال: أوه ... ما لي آمر غيري بالاستقامة وأنسى ~~نفسي منها؟؟ . # وبجانبه شخص قائم؟؟ يصلي طول الليل والناس ينظرون؛ فهو لا يصح له أن يرائي بما فعل ~~ذلك الشخص أبدا، ولو أنه ادعى ذلك لكذيه الناس، ومثل ذلك أيضا ما لو استعار ثوبا ~~ليحضر به عرسأ وجميع من حضر العرس يعرفون أن ذلك الثوب لفلان أعارها له فلا يصح ~~له أن يدعيها لنفسه، ولو ادعى كذبه الناس، ولم يحصل له به تجمل، بل كان العري له أولى ~~من لبسه، وكذلك القول في المرائي بعمله يكذبه الله، وملائكته، وجميع العارفين، وتمقته ~~القلوب، قال تعالى: (كبر مقتأ عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) ~~اي لو انكشف حجابكم لرأيتم الله تعالى فاعلا ومقتم نفوسكم عنده - يعني في حضرة ~~شهوده - لادعائها ما ليس لها، لا أن الله تعالى يمقت العبد على وجه نسبة الفعل إلى نفسه، ~~فإنه تعالى قد أضاف الأفعال إلى عباده وما أضافه إليهم لا يصح مقتهم لأجله فافهم. # وبالجملة فمن راءى الناس بأعماله فهو مجنون والسلام. # ولبيان تفصيل هذا وذاك مما ذكرنا ومعرفة ms041 خبايا النفس ودقائقها وخبثها وطريق إصلاحها ~~انظر ما ذكره الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في إحيائه لعلوم الدين، الذي قال ~~فيه العلماء: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء. انظر فيه كتاب عجائب القلب تجد فيه ~~البب الجاب: ~~(1) سورة البقرة - الآية44 . # 198 PageV00P084 ~~============================================================ ~~و ~~280" ولاتزودت قبل المؤت نافلة ~~[6 ~~ولرأصل بسوى فرض ولتراصم ~~ولا تزودت ~~عطف على قوله " وما استقمت2 . والتزود: اتخاذ الزاد للسفر . والمرود2: ما ~~يجعل فيه الزاد. # صول: ~~الوت ~~المفوت للطاعات، واتخاذ زاد الآخرة . والموت أمر وجودي مضاد للحياة . وقيل: ~~عدم الحياة. # تافلة ~~اي : طاعة زائدة على المفروضات، لأن التزود بالفرائض لذلك السفر قد [لا] ~~يكفي لاحتمال أن يكون فيها نقص فتكمل بالنوافل . # ولم أصل ~~أي : أفعل الصلاة الشرعية التي هي : أقوال وأفعال مفتحة بالتكبير، ومختتمة ~~بالتسليم. # 196 PageV00P085 ~~============================================================ ~~سوى فرض ~~أصلي أومنذور، إذلا مسوغ لتركه. # ولم أصم ~~أي : لم أفعل الصوم الشرعي ، الذي هو إمساك عن شهوتي البطن والفرج بياض ~~النهار، أي: سوى فرض أصلي أو منذور، أو غير ذلك . فحذف مفعول الفعل الثاني ~~لدلالة الفعل الأول عليه. # واقتصر الناظم على الصلاة والصوم تاركا غيرهما من بقية فروض الإسلام؛ إما ~~لعمومهما لسائر أفراد المسلمين بعد الشهادة، التي هي أفضل الفرائض. وإما لأنه ~~يحتمل أن الزكاة والحج لم يجبا عليه. # ثم بعد فراغه من المواعظ، شرع يتكلم على ما قصده من مدح النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم وشرف وكرم ووالى عليه وأنعم؛ فقال: ~~192 PageV00P086 ~~============================================================ ~~الفصل الثالث ~~في مدح الشبي صلى اته عليه واله وم PageV00P087 ~~============================================================ ~~290، ظلمت سنة مزأحيا الظلام إلى ~~191- ~~أن أشتكت قدماه الضرهن ورم ~~ظلمت ~~بتركي نوافل العبادات؛ من الظلم. # أي: طريقة:- ~~أي: النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي: ~~أحيا الظلام ~~أي : قام بأعباء العبادة في الليل المظلم (1) ، وذلك لأن عدم العمل بالشريعة ظلم ~~(1) فأنار صلى الله عليه وآله وسلم ظلمة الليل الحالك بأنوار العبادات وعلى رأسها ~~الصلاة التي هي عماد الدين، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. إذ الصلاة كما أنها تؤثر ~~النور في وجه العابد كذلك تؤثره ms042 في زمانها. # 201 PageV00P088 ~~============================================================ ~~إلى أن اشتكت قدماه الضر ~~أي : تصورتا بصورة الشاكي لما نزل بهما من الضرر(1). # (1) واشتكاء القدم كناية عن شدة الألم من المجاهدة في طول القيام في الصلاة، وهو وإن ~~كان صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يزيد بالليل على اثنتي عشر ركعة، لكن كان يطيل ~~القيام فيها، ويطيل الركوع والسجود. وجاء في الحديث: " أنه قال له جبريل عليه السلام: ~~أابق على نفسك، فإن لها عليك حقا. فأنزل الله سبحانه وتعالى: { طه ما أنزلنا عليك القرآن ~~لتشقى فأين أنا وأنت يا أخي مما كان صلى الله عليه وآله وسلم يفعله في ليله ونهاره ~~من الطاعات، ولزوم المجاهدات، والاستغراق في عبادة الله سبحانه وتعالى؟!!، ثم بعد ~~هذا وذاك ندعي أننا على قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونحبه، ونتبعه، ونعمل ~~بسنته، والله ما هكذا كان عليه الصيحابة، ولا التابعون ولا سلفنا الصالح من هذه الأمة الذين ~~أفنوا أعمارهم في عمارة الليل بأنوار العبادات من صلاة وقراءة قرآن وأذكار، فكانوا بحق ~~رهبانا بالليل فرسانا في النهار. روي أن سيدنا بلال الحبشي رضي الله عنه رأى النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم ذات ليلة وهو في قيامه يبكي بكاء شديدا قائما ليله، صائما يومه، فقال: ~~يا رسول الله أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال النيي صلى الله ~~عليه وآله وسلم: أفلا أكون عبدا شكورا. فيجب علينا يأخي المحب وعلى كل من اذعى ~~محبة هذا النبي العظيم أن يبادر بالتوبة، ويقف في ليله بياب سيده، وأن يتوسل بنبيه صلى ~~الله عليه وآله وسلم، ويرسل دمعه على خديه لعل هذا الدمع يشفع فيه عند ربه. كان أحد ~~العارفين بالله تعالى إذا كان يوم عيد غدا للمصلى فإذا انصرف منه جمع أهله وولده وجعل ~~التراب على رأسه ولحيته، وأخذ في البكاء . فقال له بعض أصحابه: أتبكي واليوم يوم عيد ~~وسرور؟ . فقال: صدقتم، ولكني عبد أمرني مولاي أن أعمل عملا فعملته، فما أدري أيقبل ~~مني أم ms043 لا؟ . فكيف ألام لطول البكاء؟ . رضي الله عنهم، علموا قول النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا . فعملوا بما علموا ~~202 PageV00P089 ~~============================================================ ~~أجل:- ~~أي انتفاخ حصل لهما من طول قيام الليل. وأشار الناظم بذلك إلى ما رواه المغيرة ~~ابن شعبة رضي الله عنه: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انتفخت ~~قدماه، فقيل له: أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم: أفلا أكون عبدا شكورا؟(1). # من حال نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، وتركوا نومهم، واشتغلوا بطاعة ربهم. وكان ~~بعض التابعين يقول في ليله : إن حر جهم أذهب نوم العابدين. وكان الربيع بن خثيم رضي ~~الله عنه يقول لابنته حيث قالت له: يا أبت مالك لا تنام؟ . قال لها: يا بنية إن أباك يخاف أن ~~يكون من المبيتين، فإن الله سبحانه وتعالى يقول : أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا ~~وهم نأئمون ، أو أمن أهل القرى أن ياتيهم باسنا ضحى وهم يلعبون) فهذه يا أخي طريقة ~~المحبين لله ورسوله الخائفين والمراقبين لأعمالهم وأحوالهم وطاعاتهم، فمن كان مثلي لا يزال ~~في غفلته ولا يرعوي عن معصيته فلعله سبجاته وتعالى آن يتدار كه برحمته، ويتغمده بعفوه ~~ورضوانه، ويلهمه التوبة بحرمة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، ~~آمين. # (1) الحديث أخرجه الستة سوى أبي داود والإمام أحمد: فأخرجه البخاري في: 19- ~~كتاب التهجد (6) باب قيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم الليل، فتح الباري 14/3، ~~رفي: 65 -كتاب التفسير (2) باب ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ~~203 PageV00P090 ~~============================================================ ~~وبعد أن ذكر مواظبته صلى الله عليه وآله وسلم على قيام الليل أخذ يذكر ملازمته ~~لصيام النهار، فقال:- ~~تفسير سورة الفتح، فتح الباري (584/8)، كلاهما من حديث المغيرة. وأخرجه مسلم ~~في: 50 - كتاب المنافقين (18) باب إكثار الأعمال، والاجتهاد في العبادة، حديث رقم ~~79- 80، عن المغيرة، وحديث 81 - عن عائشة رضي الله عنها، صفحة 2172-2171 ~~وأخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما ms044 جاء في الاجتهاد في الصلاة، من حديث المغيرة، ~~وقال: " وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشة، وحديث المغيرة ين شعبة حديث صحيح" ~~268/2 . وأخرجه النسائي في قيام الليل 219/3، من حديث المغيرة بن شعبة . وأخرجه ~~ابن ماجة في: 5 - كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، 200 باب ما جاء في طول القيام - ~~الحديث رقم 1419 عن المغيرة، وحديث 1420 عن أبي هريرة رضي الله عنه - ص 456 . # وأخرجه الإمام أحمد في مسنده 251/4-256، و115/6 . والبيهقي في دلائله 354/1 ~~ومابعدها: ~~404 PageV00P091 ~~============================================================ ~~.1914 ~~"30" وبشد مرسغب اخشاءةوطوى ~~9 ~~تحت الحجارة كشكامترف الآدم ~~وشد من ~~ربط من أجل شدة: - ~~اى: ~~فب ~~جوع. # اى:. # أحشاء5 ~~جمع: حشا، وهو ما انطوت عليه البطن من كبد و ~~وطحال، وأمعاء، وغيرها. # وطوى ~~اي : من الطي : ضد النشر. # تحت الحجارة ~~التي ربطها على بطنه: ~~كشحا ~~ل وهو ما بين الخاصرة وأقصر ضلع من الجنب. # مترف الأدم ~~بفتح الدال أي : ناعم الجلد. # 209 PageV00P092 ~~============================================================ ~~وانا ربط صلى الله عليه وآله وسلم الحجارة على بطنه عند شدة المجاعة، لأن ~~المعدة شديدة الحرارة، فإذا كان في المعدة طعام اشتغلت به تلك الحرارة، وإذالم يكن ~~فيها طعام اشتغلت برطوبات البدن وجواهره؛ فيتألم الإنسان لذلك، وإذا ربطت ~~الحجارة على البدن انضم على المعدة الأحشاء والجلد فتخمد نارها بعض الخماد، ~~فيقل الألم. # ال وفي الصحيح: أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى الناس عن الوصال في الصوم . # فقيل له: إنك تواصل. قال: إني لست كهيئتكم، إني آبيت يطعمني ربي ~~ويسقيني (1). # ال والمراد: يطعمني قوة من يطعم ويسقى، وذلك لا ينافي حصول الألم زيادة في ~~الأجر. وانمانهى صلى الله عليه وآله وسلم الناس عن الوصال لئلا تضعف قواهم عن ~~الجهاد وغيره من العبادات، ولم ينههم لأجل تألمهم بالجوع. # ثم... شد الحجر على بطته وقع له صلى الله عليه وآله وسلم في حفر الخندق، ~~ورواه البخاري: ~~(1) عن عائشة رضي الله عنها قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال ~~رحمة لهم، فقالوا : إنك تواصل، قال: "إني لست كهيئكم، إني يطعمني ربي ويسقين". # رواء الشيخان. # انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول. 36 - كتاب الصوم ms045. 47 - باب: الوصال، ومن ~~قال: ليس في الليل صيام. الحديث رقم: 1863 . وصحيح مسلم في الصيام، ياب: ~~النهي عن الوصال في الصوم، رقم: 1105 PageV00P093 ~~============================================================ ~~وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه ~~و اله وسلم يوما فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم، وقد عصب بطنه بعصابة، ~~فقالوا : من الجوع(1) . # ولما ذكر الناظم من جوعه صلى الله عليه وآله وسلم ماذكر، خشي أن يتوهم ~~متوهم أن ذلك كان لإزواء الدنيا عنه، وعدم تمكنه من الوصول إلى شيء منها، فلا ~~يكون تركه عن زهد اختياري بل عن آمر اضطراري، فدفع ذلك بقوله: ~~(1) روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن أنس بن مالك يقول : جنت، رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم، وقد عصب بطنه بعصابة ~~قال أسامة: وأنا أشك على حجر. فقلت لبعض أصحابه : لم عصب رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بطنه؟ فقالوا: من الجوع. فذهبت إلى أبي طلحة، وهوزوج أم سليم بنت ~~ملحان. فقلت: يا أبتاه قد رآيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عصب بطنه بعصابة. # فسالت بعض أصحابه فقالوا : من الجوع. فدخل أبو طلحة على أمي. فقال : هل من شيء ؟ # فقالت: نعم. عندي كسر من خبز وتمرات. فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وحده أشبعناه. وإن جاء آخر معه قل عنهم. ثم ذكر ساثر الخديث بقصته. # انظر: صحيح مسلم. الجزء الثالث. 36 - كتاب الأشربة. 20- باب: جواز استتباعه ~~غيره الى دار من يثق برضاه بذلك، ويتحققه تحققا تاما، واستحباب الاجتماع على الطعام. # الحديث رقم: 6م - (2040). # 109 PageV00P094 ~~============================================================ ~~وايا- اله ااتوو ~~الشم هرذهب ~~"31" وراودته اجبال الشم مزدهب ~~د ~~ااا ~~عن نفسه فاراها ايماشمم ~~وراودته ~~اي: خادعته، من راد، يرود: إذا جاء وذهب. # الجبال ~~أي: جبال مكة، كما دلت عليه الأخبار(1). # الشم ~~جمع: "أشم، أي : العوالي. # (1) روى الإمام أحمد في مسنده، والترمذي في سننه، بسندهما عن أبي أمامة، عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الخاذ ذوحظ من ms046 ~~الصلاة، أحسن عبادة ربه وأطاعه في السروكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالاصابع ، ~~وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك. ثم نقر بإصبعيه فقال: عجلت منيته قلت بواكيه قل ~~ترائه . وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عرض علي رتي ليجعل لي ~~بطحاء مكة ذهبا . قلت: لا يارب، ولكن أشبع يوما وآجوع يوما، أو قال ثلاثا، أو تخو ~~هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك، قال: هذا ~~حديث حسن. انظر: سنن الترمذي (وشرح العلل)، المجلد الرابع. [تابع أبواب ~~الزهد- 22] باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه . الحديث رقم: 2451. # 208 PageV00P095 ~~============================================================ ~~من ذهب ~~اي: حالة كونها على صفة الذهبية دون الحجرية، وسمي الذهب ذهبا لذهابه، ~~كما سميت الفضة فضة لانفضاضها، والمال مالا لميلانه من جهة إلى أخرى، والدنيا ~~دنيا لدناءتها وخستها، أو لدنوها وانحطاط قدرها، أو لدنوها وقربها من الدار الآخرة ~~بسرعة زوالها، ولكل مسمى نصيب. # وخص الذهب من بين سائر الجواهر لأنه للمعاملات المنتفع بها، وأغلاها. وإنما ~~اختص التعامل في الدنيا بالذهب والفضة، لما روي أنه لما أهبط آدم من الجنة إلى ~~الأرض حزن عليه كل شيء جاوره في الجنة إلا الذهب والفضة، فأوحى الله تعالى ~~اليهما: جاورتكما بعبد من عبيدي، ثم أهبطته من جوار كما فحزن عليه كل شيء إلا ~~أنتما، فقالا: إلهنا وسيدنا إنك تعلم أنك جاورتنا به وهو مطيع، فلما عصاك لم ~~حب أن نحزن عليه، فأوحى الله إليهما كذا كان بدو شأنكما، فوعزتي وجلالي ~~لأعزنكما حتى لا ينال كل شيء إلا بكما(1) . # (1) روى الديلمي وابن النجار بسندهما عن سيدنا أنس رضي الله تعالى عنه قال: لما ~~أهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض حزن عليه كل شيء جاوره إلا الذهب والفضة، فأوحى ~~الله تعالى إليهما جاورتكما بعبد من عبيدي ثم أهبطته من جواركما، فحزن عليه كل شيء ~~جاوره إلا أنتما، فقالا: إلهنا وسيدنا أنت أعلم إنك جاورتنا به وهو لك مطيع فلما عصاك ~~لم نحب أن نحزن عليه، فأوحى الله تعالى إليهما: وعزتي ms047 وجلالي لاعزنكما حتى لا ينال ~~كل شيء إلا بكما. الديلمي وابن النجار عن أنس. # انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثالث. الاكمال من تتمة في فوائد المال ~~والدنيا المحمودة. الحديث رقم: 1344. # 209 PageV00P096 ~~============================================================ ~~عن نفسه ~~متعلق ب راودته. أي: طلبت أن يمكنها منه بأن يأخذها. # فأراها ~~أي: جعلها صلى الله عليه وآله وسلم رائية ومبصرة. # نعت المحذوف. و"ماء: زائدة، و"أي: مضاف إلى قوله:- ~~شم ~~أي : شمما عظيما. والشم: ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه، وأصله ~~الارتفاع في كل شيء، كتي به ههنا عن الإعراض عن الدنيا، وعدم المبالاة بها مع ~~القوة وشدة العزم، وهو من علامات الشرف. وما ذكره الناظم مأخوذ من الأحاديث ~~الواردة في ذلك الشأن، كخبر: إن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم: إن الله يقول لك: أتحب أن أجعل لك هذه الجبال ذهبا، وتكون معك حيثما ~~كنت؟ . فأطرق ساعة ثم قال : يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال ~~له، وقد يجمعهما من لا عقل له. فقال له جبريل: ثبتك الله بالحق الثابت يا ~~محمد(1). # (1) حديث: أن جبريل نزل فقال: إن الله يقرأ عليك السلام ويقول : أتحب أن أجعل هذه ~~الجبال ذهبا وتكون معك أينما كنت، فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال" ~~410 PageV00P097 ~~============================================================ ~~وخبر:" أنه جاء جبريل يصف لي الدنيا؛ فقال:" يا محمد حلالها حساب، ~~وحرامها عقاب" (1). فاختار الفقر والدار اللآخرة. # ولماكان إعراضه صلى الله عليه وآله وسلم عن جبال الذهب ليس عن كثرة مال، ~~بل كان مع كمال حاجة، وتمام ضرورة، على ما دلت عليه الأخبار؛ أشار الناظم ~~رضي الله عنه إلى ذلك بقوله: ~~يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له فقال له ~~جبريل: يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث ~~الإحياء: هذا ملفق من حديثين : فروى الترمذي من حديث أبي أمامة: عرض علي ربي ~~ليجعل ms048 لي بطحاء مكة ذهبا، قلت : لا يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوماء الحديث ~~وقال: حسن. وروى الإمام أحمد والبيهقي مرفوعا وإسنادهما جيد: "الدنيا دار من لا دار ~~له، ولها يجمع من لا عقل له" . وزاد البيهقي: " ومال من لا مال له. والله سبحانه ~~وتعالى أعلم. # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "احلالها حساب وحرامها عذاب" . رواه في ~~الإحياء، وقال الحافظ العراقي في تخريجه: لم أجده، ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن ~~علي موقوفا بلفظ: وحرامها النار . وسنده منقطع. وفي مسند الفردوس عن ابن عباس ~~رفعه: يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟ حلالها حساب، وحرامها عذاب". وقال النجم ~~أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن مالك بزيادة قال : قالوا لعلي بن أبي طالب: ~~يا أبا الحسن صف لنا الدنيا، قال: أطيل أو أقصر؟ قالوا أقصر، قال: حلالها حساب ~~وحرامها النار. وأسنده الشيخ محي الدين قدس سره في مسامراته من طريق أبي هريرة ~~رضي الله عنه، انتهى فليراجع ~~211 PageV00P098 ~~============================================================ ~~320" واكدت زهده فيهاضرورته ~~إن الضرورة لاتقدو علم العصم ~~3 ~~وأكدت ~~هو معطوف على مضمون قوله فأراها أيما شمم.... أي: فزهد فيها، ~~و"أكدت : من التاكيد، وهو تقوية الشيء وإحكامه. # زهده فيها ~~اي: كمال إعراضه صلى الله عليه وآله وسلم عن جبال الذهب، خصوصا، أو ~~من الدنيا عموما: ~~ضرورته ~~أي: شدة حاجته صلى الله عليه وآله وسلم إلى شيء منها في معاشه أو معاده. # ال وللقوم في الزهد عبارات سمية؛ منها: هو خلو الأيدي من الأملاك والقلوب (1) مع ~~الشبع . ومنها: قول الشبلي رضي الله عنه (4) هو أن لا ترى ما سوى الله تعالى. وهو ~~معنى قول بعضهم: هو تجريد القلب لله، والأعراض عما سواه. # (1) أي خلو القلب من الدنيا مع الاستغناء عن ذلك كما يستغني الشبعان عن المأكل ~~والمشرب: ~~(2) أبو بكر الشبلي: دلف بن جحدر، وقيل: ابن جعفر نسبة إلى قرية شبلية، ~~412 PageV00P099 ~~============================================================ ~~ومنها: قول بعضهم: هو استصغار الدنيا بجملتها، واحتقار جميع شئونها. وقيل ~~لمحمد بن واسع(1) فلان يزهد في الدنيا!. فقال : وهل للدنيا ms049 قدر حتى يزهد فيها؟!. # يعني: أنه لا يتحقق الزهد إلا عند من يرى للدنيا قدرا، وأما من لا يرى لها قدرا ~~فلا يتحقق في حقه الزهد(2). # احدى قرى أسروشنة من بلاد ما وراء النهر، خراساني الأصل، بغدادي المولد والمنشأ، ~~جليل القدر، مالكي المذهب، عظيم الشأن، صحب الجنيد وطبقته، يبالغ في تعظيم ~~الشرع المكرم، وإذا دخل رمضان جد في الطاعات، ويقول: هذا شهر عظمه ربي فأنا أولى ~~بتعظيمه. سئل عن حديث : "خير كسب المرء عمل يمينه" فقال : إذا كان الليل فخذ ماء، ~~ال وتهيا للصلاة، وصل ما شئت ومديلك، وسل الله تعالى. فذلك كسب يمينك. توفي ~~رضي الله عنه سنة 334 من الهجرة . انظر ترجمته في : طبقات السلمي 337، طبقات ابن ~~الملقن204، حلية الأولياء 366/10،. # (1) محمد بن واسع بن جابر الأزدي، أبو بكر، البصري، الزاهد، احد الأعلام، روى ~~عن أنس بن مالك والحسن البصري وطبقتهما قال سليمان التيمي: ما أجد أحب إلي من أن ~~القى الله بصحيفته إلا محمد بن واسع . وثقه العجلي والدارقطني. توفي سنة 127 ~~هجرية. انظر: خلاصة تذهيب الكمال 309 . # (2) وقد أمرنا سيدنا وحبيبنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم أن نزهد في الدنيا بقلوبنا ~~ونرضى منها بالقليل اقتداء بجمهور الأنبياء والأولياء، ويحتاج من يريد العمل بهذا الأمر ~~الى شيخ عظيم ما فوقه شيخ في عصره يسلك به حتى يخرجه من ظلمة حب الدنيا إلى نور ~~حب الآخرة ويريها له كأنها رأى عين، وهناك يزهد في الدنيا وجميع شهواتها المكروهة حين ~~يرى حجابها له عن ربه مع فنائها وانقطاعها وعدم نظر ربه لها، كماورد: إن الله تعالى منذ ~~خلق الدنيالم ينظر إليها هوانا بها. # 213 PageV00P100 ~~============================================================ ~~واعلم يا أخي المسلم الحبيب أن حقيقة الزهد في الدنيا إنما هو زوال محبة المال والطعام ~~والمنام والكلام، فلا يزال السالك يتبع أستاذه وهو يخلصه من شبائك الأوهام شينا فشيئا إلى ~~أن يخلصه من الدنيا بأسرها ثم يرجع به رجوعا ثانيا، ويقول له أمسك جميع ما كنت أنهاك ~~عنه في الذهاب وانو له نية صالحة واستعمل كل شيء فيما خلق ms050 له على الوجه المشروع، ~~على أن الزاهدين والمتورعين كلهم لا يصح لهم الزهد ولا التورع عما قسمه الحق لهم أبدا، ~~وانما حقيقة الزهد والتورع زوال تعلق القلب بمالم يقسم لا غير. # فاعلم أن المريد متى رأى شفوق نفسه على من لم يزهد ولم يتورع فهو في عالم الطبيعة، ~~وورعه وزهده لا حقيقة له، وهذا ورع اكثر الناس اليوم كأنه يظن بنفسه أنه كان قادرا أن ~~ال يأكل ما قدر عليه من الحرام، ومنع نفسه منه، وغاب عنه أن كل شيء تركه تبين أته لم يقسم ~~له فكيف يرى بذلك نفسه؟ فالورع الحقيقي إنما هو حماية الله تعالى للعبد فلا يقسم له الأكل ~~من شيء للشرع عليه اعتراض، فيستخرج له الحلال كما يستخرج له اللبن من بين فرث ~~ودم. وقد درج العلماء العاملون كلهم على عدم أخذهم من الدنيا فوق زاد الراكب. يروى ~~أن الشيخ عز الدين بن عبدالسلام لما غضب من سلطان مصر حمل آمتعة بيته على حمارته ~~اا وأركب زوجته فوقها وخرج من مصر، فانظر يا أخي شيخ الإسلام واعتبر به رضي الله ~~عنه، والله يتولى هداك . ويتعين على كل من ادعى المشيخة في الطريق أن يتظاهر برمي ~~الدنيا وترك مطاعمها اللذيذة وملابسها النفيسة وفرشها الرفيعة ومراكبها المسومة، وذلك ~~لثلا يتبعه المقتدون فيهلكون فإنهم لا يتعلقون مشهده بتقدير صدقه وربما كذبوه في دعواه ~~حين يرون أفعاله تخالف أقواله، فيحجبهم شاهد الفعل عن شاهد القول . كما يتعين على ~~الشيخ أن يكون أكثر من المريدين سهرا لليل وأكثر جوعا، وأقل لغوا وأكثرهم صدقة، وذلك ~~ليكون إماما يقتدون به في الأفعال، وأما إذا كان أكثرهم نوما وأكثرهم أكلا، أو أكثرهم ~~لفوا أو أقلهم صدقة وخيرا، فإنهم يرون نفوسهم عليه ضرورة ~~214 PageV00P101 ~~============================================================ ~~فلا يثبت له قدم في الامامة وتطرده المرتبة عنها ودعواه المشيخة زور وبهتان لا برهان عليه. # يروى أن امرأة دخلت على سيدي الشيخ عبدالقادر الجبلي فرأته في ملابس ومأكل وفرش ~~ودخلت على ولدها عنده فوجدته على الأرض وعنده كسرة يابسة وملح، فرجعت ms051 إلى ~~الشيخ وقالت يا سيدي لا يطيب خاطري بإقامة ولدي عندك إلا إن أطعمته مما تأكل وكان بين ~~يديه دجاجة فقال إذا صار ولدك يحي الموتى باذن الله أطعمته من طعامي، ثم أمر الدجاجة ~~فانتفضت من الإناء وصارت حية، ثم ذهيت إلى حال سبيلها، فلولا أن الشيخ أقام البرهان ~~على طعامه اللذيذ لفارقته تلك المرأة وهي منكرة عليه. فكذلك يتعين على الشيخ أن يوطن ~~نفسه على تحمل أذى من يأمره من إخوانه بأته يترك الدنيا وهو لم يشرف على الدار الآخرة ~~بقلبه، فإنه كالكلب العاكف على الجيفة كل من منعه من الأكل منها يكشر أسناته ويهبهب ~~عليه، وربما عضه حتى يرجع عنه، فليكن أمر الشيخ إخوانه بترك الدنيا بسياسة ورفق ~~ورحمة وتقديم مقدمات وذكر ما كان السلف الصالح عليه ثم يقول يرحم الله من اقتدى ~~بهم وليحذر من التكدر منهم بالباطن إذا عصوا أمره وليس عليه إلا أن يظهر لهم عدم ~~الرضا بكثرة رغبتهم في الدنيا لا غير كما يظهر الوالد غضبه لولده إذا خالفه، ويعبس في ~~وجهه وقلبه راحم له مشفق عليه، وربما ضربه بالعصا وربا نخست الأم ولدها بالابرة في ~~ده حتى أخرجت دمه ومع ذلك فيقضي العقل بأن ذلك كله ليس ببغض لولدها وإنما هو ~~لوفور شفقة والدته عليه، فليوطن الداعي الى طريق الله عز وجل نفسه على سماع كل ~~مكروه ممن يدعوهم لأنهم عمي عما يدعوهم إليه ثم إذا انجلى حجابهم فسوف يشكرون ~~الداعي لهم إلى الخير، وإن لم ينجل حجابهم فقد وفى الداعي بما عليه من النصح والجهاد ~~فيهم. و لا يخفى أنه لا بد أن ينقسم جماعة كل داع إلى الله تعالى كما انقم من دعاهم ~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين الاسلام إذهو الشيخ الحقيقي لجميع الأمة، وجميع ~~الدعاة نوابه صلى الله عليه وسلم ~~215 PageV00P102 ~~============================================================ ~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في ~~أيدي الناس يحبك الناس"(1). # فلا بديقع لهم مع أصحابهم كما وقع له صلى ms052 الله عليه وسلم مع قومه، فمنهم من يقول: ~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومنهم من يقول: سمعنا وعصينا ومنهم من يقول: ~~سمعنا وأطعنا تفاقا. ومنهم من يقول إنما يريد هذا الشيخ بدعائنا إلى الله الفضل والرياسة ~~علينا عند الناس، ومنهم من يقول إنما يريد بذلك نصحنا ونجاتنا من النار، ومنهم من لا ~~يتحول عن محبة شيخه في شدة ولا رخاء، ومنهم من هو معه على الرخاء فإذا جاءت الشدة ~~تخول عن شيخه، ومنهم من لا يبرح من حول شيخه ولو أغلظ عليه القول، ومنهم من إذا ~~أغلظ عليه الشيخ القول هرب منه كما أشار إليه قوله تعالى: ولو كنت فظا غليظ القلب ~~لانفضوا من حولك. ومنهم من يريد الدنيا وزينتها وهو غافل عن الآخرة، ومنهم من يريد ~~الدنيا للآخرة كعبدالرحمن بن عوف ومنهم من لا يريد الدنيا كأهل الصفة، ومنهم من يقول ~~لشيخه قد اكثرت جدالنا وتنقيصنا بين الناس، كما قال قوم نوح عليه السلام: يا نوح قد ~~جادلتنا فأكثرت جدالنا. فلا يؤمنون لنصحه حتى يروا العذاب الأليم، ومنهم من يقول ~~لشيخه بلسان المقال أو الحال لن نؤمن لك إلا إن أريتنا كرامة كما قالت قريش : وقالوا لن ~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. إلى آخر النسق، وكما قال بنو إسرائيل لموسى ~~عليه السلام: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي ~~الناس يحبوك". قال العجلوني: هكذا وقع في الأصل وتبعه في التمييز، والمعروف ~~وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس . ورواه الإمام النووي في أربعينه بلفظ : ~~"ازهد فيما عند الناس يحبك الناس:، ثم قال: حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره ~~بأسانيد حسنة؛ ورواه ابن ماجه والطبراني وأبو نعيم وابن حبان ~~216 PageV00P103 ~~============================================================ ~~وهذا دال على كمال عقل صاحبه. # ال ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه : لو أوصى شخص بمال لأعقل الناس؛ ~~صرفناه للزهاد. # وعلل الناظم تأكيد الضرورة بقوله: ~~إن الضرورة ~~أي : نهاية الحاجة إلى ms053 شيء من الدنيا. # لاتعدو ~~أي : لا تتعدى بمقتضياتها من الرغبة في الدنيا الفانية، والميل إلى جمع حطامها ~~الزائل : ~~ذوي:- ~~والحاكم والبيهقي وآخرون من حديث خالد بن عمرو القرشي عن سهل بن سعد الساعدي ~~أته قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا ~~عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال : (ازهد. ..) وذكره؛ قال الحاكم: صحيح الإسناد، ~~وأخرجه أبو تعيم من طريق مجاهد عن آنس مرفوعا، وكذا يروى عن الربيع بن خشيم رقعه ~~مرسلا، وبالجملة فقد حسن الحديث النووي ثم العراقي. ورواه السيوطي في ذيل جامعه ~~من طريق أبي نعيم عن أنس بلفظ : ازهد في الدنيا يحبك الله، وأما الناس فاتبذ إليهم هذا ~~يحبوك. انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني- الحديث رقم: 323 . # 412 PageV00P104 ~~============================================================ ~~الصم ~~من أجل عصمتهم المنافية لذلك، إذهذا من أقبح العيوب، وأغلظ المعاصي، لا ~~يليق بجناب صلحاء الأم، فضلا عن الأنبياء خيرة الله من خلق الله، وصفوته من ~~خليقته، نكيف بأكملهم وأفضلهم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. # ال و العصم: جمع عصمة (1) ثم أستدل الناظم على ما تضمنه قوله: إن الضرورة لا ~~تعدو على العصم" من كمال نزاهته صلى الله عليه وآله وسلم، وتمام إعراضه عن ~~الدنيا، وإن اشتدت إليها ضرورته، بقوله: ~~(1) وهي الحفظ: PageV00P105 ~~============================================================ ~~دو ~~او ~~336" وكيف تدعوإلر الدنيياضرورة من ~~لولاه لوتخرج الدنيامز العدم ~~وكيف ~~أي : على أي حال؟ # تدغو إلى الدنيا ~~الميل إليها، والإقبال على زينتها الباطلة، وزخارفها العاطلة. # ضرورة من ~~اي: نبي عظيم. # لولاه ~~و لو: : حرف امتتاع لوجوب، يليه الضمير متصلا تارة، ومنفصلا أخرى، ~~والأفصح الانفصال. كما قال الله تعالى: ( تولا أنتم لكنا مؤمنين) (1) . # لم تخرج ~~بالبناء للمفعول: ~~(1) سورة سبأ الآية 31. # 419 PageV00P106 ~~============================================================ ~~الدنيا من العدم ~~إلى الوجود، امتنع عدم إخراج الدنيا من العدم إلى الوجود لوجوده صلى الله عليه ~~وآله وسلم، بل وجدت لوجوده. # وهذا مأخوذ من حديث: " لما اقترف آدم الخطيئة، وكان قدرأى على قوائم العرش ~~مكتوباء لا إله إلا الله محمذ رسول الله" سأل بحق سيدنا محمد صلى ms054 الله عليه وآله ~~وسلم أن يغفر له، فقال سبحانه وتعالى: إذ سألتني بحقه، فقد غفرت لك، ولولا ~~محمد ما خلقتك"(1). # ال وادم أبو البشر، وقد خلق الله له ولذريته الأرض وما فيها، وسخر لهم الليل ~~والنهار، والشمس والقمر، وغير ذلك. # * ~~(1) رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الدلائل، والحاكم في المستدرك، وتعقب ~~بان فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف. والبيهقي في الدلائل وضعفه وابن عساكر ~~كلهم عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه . انظر: كنز العمال للمتقي الهندي المجلد ~~الحادي عشر. تتمة الاكمال من فضائل متفرقة تنبيء عن التحدث بالنعم. الحديث رقم: ~~420 PageV00P107 ~~============================================================ ~~340، محمد سيد الكونيز والتقليد ~~9 ~~ان والفريقين مزعرب وهن عجم ~~محمد ~~اي: ذلك الممدوح هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. # سيد الكونين ~~أي: أشرف أهل الوجودين، وجود الدنيا ووجود الآخرة(1). # (1) قال بعض العارفين - رضي الله عنه -: معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنا ~~سيد ولدآدم بمعنى: سيد الخلق أو الناس، فيدخل في ذلك آدم ومن عداه من المخلوقات، ~~لأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أفضل رسل الله وأنبيائه عموما وخصوصا. قال الله ~~سبحانه وتعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم ~~درجات قال المفسرون: هو سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم-، لأنه بعث إلى ~~الاحمر والأسود، وأحلت له الغنائم، وظهرت على يديه المعجزات، وليس أحد من الأنبياء ~~اعطي فضيلة أو كرامة إلا وأعطي صلى الله عليه وآله وسلم مثلها، فلذلك كان سيد ~~المرسلين، وحبيب رب العالمين. وأنبياء الله تعالى على علو منازلهم، وبلوغ مكانتهم قد ~~اعترفوا بأن هذا الرسول هو أكرم الخلق على ربه، وأعزهم مكانا ومكانة لديه، وأنه أفضلهم ~~421 PageV00P108 ~~============================================================ ~~سيد: ~~أنبيائه منزلته، وشرف به أمته. فسيادة مولانا وسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم في ~~الكتب مشهورة، وفضل أمته ومناقبها على سائر الأم في الرقوم مسطورة، ومعجزاته زادت ~~على المعجزات المأثورة. وفي هذا قال بعض العارفين رضي الله عنهم: - [شعرا] ~~انن كان موسى سقى قومه ~~عيون ms055 من الما بضرب العصا ~~حضيض من الماء خوف العدا ~~وجاز بعسكره البحر فيي ~~عيون من الماء يوم الظما ~~فمن كف احمد قد فجرت ~~بواد عظيم بعيد المدى ~~وجاز على الماء في جيشه ~~وتعدو عليه كمثل الشرى ~~فاقبلت الخيل تمشي به ~~سليمان والريح تجري رخا ~~وان كانت الجن قد نالها ~~وشهر رواح له إن يشا ~~فشهر غدو له بكرة ~~فان النبي سرى ليلة ~~من المسجدين الى المرتقى ~~من الجن والإنس يبغي الهدى ~~وأرسله الله للع المين ~~لأهل المدائن بعد القرى ~~وان كان في صالح عبرة ~~لاخراجه ناقة آية ~~لديها فصيل مليح الخطا ~~عنان البراق وهذا كفى ~~فان النبي حوى كفه ~~و قد أضرموها لأمر قضى ~~وإن كانت الناريوم الخليل ~~سلام سلام لأمر اتى ~~فنادته بالأمن من تحته ~~لقد هزه الطود أعني حرا ~~فان النبي وأصحابه ~~علاك النبي وأهل التقى ~~نادى به: اسكن يا حرا ~~442 PageV00P109 ~~============================================================ ~~الشقلين ~~الإنس والجن، سموا بذلك لثقلهم على الأرضر(1). # سيد:- ~~الفريقين ~~أي: الطائفتين، وبينهما بقوله:- ~~من عرب ~~بضم أوله، وسكون ثانيه. لغة في عرب . والعرب: سكان القرى والأمصار. # والأعراب: سكان البوادي، والصحاري. ولغة الجميع: العربية، وأول من تكلم ~~بها: يعرب بن قحطان أبو اليمن، كذاقيل(2) ~~(1) في حديث سؤال القبر يسمعهما من بين المشرق والمغرب إلأ الثقلين . قال ابن ~~الأثير في النهاية : الثقلان : هما الجن والإنس؛ لأنهما قطان الأرض. # (2) قال القرطبي رحمه الله في تفسيره : "اختلف في أول من تكلم باللسان العربي، ~~ال فروي عن كعب الأحبار: أن أول من وضع الكتاب العريي والسرياني والكتب كلها بالألسنة ~~كلها آدم عليه السلام. وقاله غير كعب الأحبار. فإن قيل : قد روي عن كعب الأحبار من ~~ل وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي القاها على لسان نوح ~~عليه السلام وألقاها نوح على لسان ابنه سام، ورواه ثور ابن زيد عن خالد بن معدان عن ~~كب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أول من فتق لسانه بالعربية المبينة ~~اسماعيل وهو ابن عشر سنين". وقد ms056 روي أيضا: أن أول من تكلم بالعربية) ~~243 PageV00P110 ~~============================================================ ~~قلت: وهذا إنما يكون إذا ثبت أن آدم لم يتكلم بها، بل كانت لغته السريانية ~~خاصة، كما ذهب إليه البعض. وأما إذا ثبت أنه كان يتكلم بكل لسان؛ عربي ~~ال وسرياني، وغيرهما، كما ذهب إليه البعض الآخر فلا؛ ويمكن التوفيق بأن آدم كان ~~يتكلم بها لكنها قد اندرست بعده، وأول من تكلم بها بعد اندراسها لا مطلقا يعرب بن ~~قحطان. وسميت العرب شعوبا لأنهم تشعبوا من ولد إسماعيل، وكل قبائل العرب ~~ال من ولد إسماعيل إلا أربعا: السلف، والأوزاع، وثقيفا، وحضرموت: ~~ومن عجم ~~بفتح أوليه، والمراد بالعجم: ما عدا العرب من أي جنس كانوا، وقدم العرب على ~~العجم لشرفهم عليهم، لأن أفضل الخلق سيدنا محمدا - صلى الله عليه وآله وسلم - ~~يعرب بن قحطان، وقد روي غير ذلك. قلنا: الصحيح أن أول من تكلم باللغات كلها من ~~البشر آدم عليه السلام، والقرآن يشهد له، قال الله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها) ~~[البقرة: 31] واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة، قال صلى الله عليه ~~وسلم: (وعلم آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة). وما ذكروه يحتمل أن يكون ~~المراد به أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل عليه السلام. وكذلك ~~ان صح ما سواه فإته يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من قبيلته بالعربية بدليل ما ~~ذكرنا، والله أعلم. وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة وألقاها على لسان نوح بعد ~~أن علمها الله آدم أو جبريل، على ماتقدم، والله أعلم. انظر: الجامع لأحكام القرآن، ~~للامام القرطبي - الجزء الأول - تفسير قوله تعالى: ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم ~~على الملائكة فقال أتبثوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين). # 444 PageV00P111 ~~============================================================ ~~منهم، ومجيء القرآن - الذي هو أشرف الكتب السماوية - بلغتهم، وقد جاءت ~~الأخبار بطلب حبهم وتعظيمهم، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "امن أحب العرب ~~فيحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم"(1). # (1) قطعة من حديث تمامه: "ما بال أقوام يبلغني عنهم آن ms057 الله خلق السماوات سبعا ~~فاختار العليا منها فسكنها وأسكن سائر سماواته من شاء من خلقه، وخلق الأرضين سبعا ~~فاختار العليا منها فأسكنها من شاء من خلقه؛ ثم خلق الخلق واختار من الخلق بني آدم؛ ثم ~~اختار بني آدم فاختار العرب، ثم اختار العرب فاختار مضر، ثم اختار مضر فاختار قريشا؛ ~~ثم اختار قريشا فاختار بني هاشم، ثم اختار بني هاشم فاختارني؛ فلم أزل خيارا من خيار، ~~الا من أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببفضي أبغضهم" . رواه الحكيم ~~الترمذي، والطبراني في الكبير، وابن عساكر بسندهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ~~رضي الله عنه. اتظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر. الإكمال من ~~العرب الحديث رقم 33927. # 429 PageV00P112 ~~============================================================ ~~9 ~~350، نبينا الامر الناهو فلا احد ~~أبر فى قول لامنه ولانعم ~~معاشر أمة الإجابة والدعوة(1)، وهو بدل من محمد - صلى الله عليه وآله ~~وسلم -، وعطف بيان عليه. والنبي: فعيل من النبوة وهي الرفعة. أو من " النبأء ~~وهو الخبر. وهو لأي: النبيا: - على المشهور- : إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر ~~بتبليغه، فإن أمر به؛ فرسول أيضا. # الآمر ~~بالمعروف، و:- ~~الناهي ~~عن المنكر من قبل الله تعالى. # فلا أحد ~~من الخلق: - ~~(1) قال الكلاباذي: أمته صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام: أحدها أخص من ~~الآخر؛ أمة الاتباع، ثم أمة الإجابة، ثم أمة الدعوة . فالأولى : أهل العمل الصالح. # والثانية: مطلق المسلمين. والثالثة: من عداهم ممن بعث إليهم صلى الله عليه وآله وسلم: ~~485 PageV00P113 ~~============================================================ ~~اي: أصدق. # في قول: لا ~~أي: المتكلم بها. # صلى الله عليه وآله وسلم. # أحد أبر في قول:- ~~مثه صلى الله عليه وآله وسلم. # 19 PageV00P114 ~~============================================================ ~~921و ~~360،هوالحبيب الذى ترجواشفاعته ~~و ~~الكل هول مزالاتهوال مقتحم ~~هو الحبيب ~~اي: الجامع لصفات المحبوبية دون غيره. وفعيل بمعنى المفعول. # وقد اشتهر سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - بالمحبة، وسيدنا إبراهيم- ~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم التسليمات - بالخلة(1). # (1) روى الترمذي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جلس ناس من أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه ms058 وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون ~~فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ من إبراهيم ~~خليلا. وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما . وقال آخر: فعيسى كلمة ~~الله وروحه. وقال آخر: آدم اصطفاه الله. فخرج عليهم فسلم وقال : قد سمعت كلامكم ~~وعجبكم. إن إراهيم خليل الله وهو كذكك، وموسى نجي الله وهو كذكك، وعيسى روح ~~الله وكلمته وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا ~~حامل لواء الخمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، ~~وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيذخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وانا ~~ألرم الأولين والآخرين وكا فخر، . قال أبو عيسى: هذا حديث غريب. انظر: سنن ~~الترمذي ، المجلد الخامس، أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 22- ~~باب. الحديث رقم: ذ369. فبين صلى الله عليه وآله وسلم منة ~~444 PageV00P115 ~~============================================================ ~~الله تعالى عليه بأنه حبيب الله وسيد أولياء الله تعالى، وناهيك بهذه الخصلة الكاملة والنعمة ~~الشاملة، لأن في هذه الإضافة على المولى جل جلاله من كون نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ~~حيبأله، من التفخيم والتعظيم ما لا تحيط به العقول، ولا يعبر عن كنهه لسان أو مقول، ~~لأنك إذا قلت - ولله المثل الأعلى - فلان يحب السلطان، فقد تقرر بذلك للسامع فضله ~~وعلو منزلته عند من أضيف إليه، ما لا يسع حمله الآذان، فكيف وقد أضيف كونه صلى ~~الله عليه وآله وسلم حبيبا إلى مالك الملوك الذي يعطي وينع، ويضع ويرفع، من أوجد ~~العالم بأسره، وهو سبحانه كل يوم هو في شأن، يضر وينفع، ويخص من شاء بما شاء ~~ويخفض ويرفع؟. فدلت هذه الاضافة إلى المولى جل جلاله وخصوصيتها لهذا النبي الكريم ~~صلى الله عليه وآله وسلم على كمال الرفعة وعلو المنزلة، وذروة التفخيم. وربنا سبحاته ~~ال وتعالى وإن كان محبا لأوليائه وأنبيائه كلهم، بمعنى أنه منعم عليهم ms059 في دنياهم وأخراهم، ~~لكن إتعامه لسيد المخلوقات ومن خلق من أجله الأرضين والسماوات لا يصله إنعام، ولا ~~يبلغه إعظام، فلذا خصه صلى الله عليه وآله وسلم بأنه حبيبه، أي: أن المخلوق الذي خلقته ~~اا و ا عت عليه، واصطفيته اصطفاء لم يبلغ أحد فيه منزلته، هو هذا الحبيب المرتضى، ~~وأفضل من يأتي، وأكرم من مضى: ~~واياك يا أخي الحبيب أن تفهم أن معنى المحبة من ربنا ما نجد في قلوبنا من الميل بالقلب إلى ~~امثالنا أو شهواتنا، فإنا محدثون في بنيتنا وأشكالنا. وصفات مولانا جل جلاله لا تشبه ~~صفاتنا، وذاته لا تشبه ذاتنا، وكل ما خطر في قلوبنا من صفات الله تعالى مستحيل عند ~~العقلاء أن يكون كصفاتنا. فمحبة الله تعالى لعبده إنعامه عليه بالتوفيق، واختصاصه بما من ~~به لديه، وإضافة المحبة إلى الله تعالى كناية عن تمام الإنعام، وكمال التبجيل والإكرام. # حبته لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم تمكينه من سعادته، وعصمته، وتأبيده، وتوفيقه، ~~وتهيئته لأسباب القرب من خالقه الرب سبحانه، واعطاؤه من المواهب اللدنية، ~~229 PageV00P116 ~~============================================================ ~~وقد اختلف في [تفضيل) إحدى الصفتين على الأخرى بعد اتفاقهم على أن كل ~~ال واحد من النبيين جامع لكل واحدة من الصفتين، وأن نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم ~~أفضل من إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله-. # وقيل: [الخلة) والمحبة في درجة واحدة. # وقيل: درجة الخلة أرفع، لأنها نهاية المحبة. # والأكثرون على تفضيل المحبة على الخلة لأن الحبيب يصل بنفسه، والخليل لا ~~يصل إلا بواسطة. # ولأن الخليل مغفرته في حد الطمع، والحبيب مغفرته في حد اليقين. # وإن الخليل قال: ولا تخزني} (1)، والحبيب قيل في حقه : { يوم لا يخزي الله ~~النبي والذين آمنوا معه) (2). # ولان الخليل قال: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين(3) . # والمعارف الربانية ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، صلى الله عليه ~~واله وصحبه ما طلعت شمس ولاح قمر. وإن كانت هذه المحبة حاصلة لسائر الأنبياء ~~والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لكن قد أخذ منها ms060 سيد المرسلين وقائد الغر ~~المحجلين النهاية العظمى، ونال منها الحظ الأعظم من بين أهل الأرض والسما. # (1) في قوله تعالى : ولا تخزني يوم يبعثون) سورة الشعراء - الآية 88 . # (2) في قوله تعالى : ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه) سورة التحريم - الآية 8 . # (3) في قوله تعالى: واجعل لي لسان صدق في الآخرين) سورة الشعراء - الآية 84 . # 240 PageV00P117 ~~============================================================ ~~والحبيب قيل له: ورفضا لك ذخرك}(1). # الذي ترجى شفاعته ~~عند الله تعالى، لكل واحد من خلقه. والرجاء- بالمد-: ضد اليأس. # والشفاعة: مأخوذة من " الشفع" ضد الوتر. والمراد هنا : طلب العفو من الله تعالى ~~لباده. # لكل هول ~~عظيم، والظرف متعلق ب شفاعة . واللام بمعنى: في أو عند. والهول: ~~مصدر هال: أي: فزع. # من الأهوال ~~والظرف صفة دهول. # قتحم ~~اي: تقتحم فيه الخلائق، وتقع فيه بشدة، من : "اقتحمت الشيء" إذا رميت ~~بنفسك فيه من غير روية وتدبر. # وأشار الناظم بقوله : " لكل هول إلى عموم ما يترجى منه صلى الله عليه وآله ~~وسلم من الشفاعات، وهي كثيرة: - ~~(1) سورة الانشراح - الآية رقم) . # 44 PageV00P118 ~~============================================================ ~~نها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - في إراحة الخلائق ما يصيبهم من ~~كرب الموقف والمحشر، وهذه عامة للناس والجن، والمؤمن والكافر، ومختصة به ~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهي الشفاعة العظمة، والمقام المحمود(1). # ونها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - في أقوام يدخلون الجنة بغير ~~حساب. قال النووي: وهي مختصة به - صلى الله عليه وآله وسلم-، وتردد في ~~ذلك ابن دقيق العيد، ووافقه السبكي فقال : لم يرد فيه شيء: ~~ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - في أهل الكبائر من أمته في ~~اخراجهم من النار وإدخالهم الجنة، ويشارك فيها الأنبياء والملائكة، وسائر صلحاء ~~المؤمنين من الأولياء والعلماء، وغيرهم. # ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم- في قوم حوسبوا، واستوجبوا النار ~~أن لا يدخلوها، وهذه غير مختصة به - صلى الله عليه وآله وسلم- أيضا. # ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - في زيادة درجات في الجنة. وجوز ~~النووي اختصاصها به - صلى الله عليه وآله وسلم. # (1) حديث الشفاعة المشهور بطوله : أخرجه ms061 البخاري في كتاب التوحيد19، وفي كتاب ~~الرقاق51، والأنبياء3، والتفسير . وأخرجه مسلم في كتاب الايمان، والترمذي في كتاب ~~التفسير سورة 17، وابن ماجة في كتاب الزهد، والإمام أحمد في المسند 5/1، 436/2، ~~ال و مواضع أخر . وسيأتي نصه في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى : ~~22 PageV00P119 ~~============================================================ ~~ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم- في تخفيف عذاب بعض الكفار مما ~~يتعلق بغير الكفر - كعمه أبي طالب - (1). # ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - عند الصراط والميزان. # (1) أما عمه أبو طالب رضي الله عنه - وأرجو آن يكون قولي هذا لي يدا عند حبيبي ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - فإن عذابه - أي: أبي طالب إن كان - فسيكون على ~~انه امن ولم يعلن إيمانه؛ فكل أقواله التي وصلت إلينا وأشعاره وأفعاله كانت دلالة تامة على ~~ايمانه القلبي الأكيد، فليس عذابه على الكفر والشرك فهو لم يشرك ولم يكفر، ولكن ~~العذاب على معصية إضمار الايمان، وعدم إعلانه، وفرق بين عذاب الكفر والشرك، ~~وعذاب مجرد العصيان، هذا إذالم يدركه العفو بما خدم الدعوة، ثم لنصرته وقرابته للنبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ألف كثير من علماء الأمة ومحدثيها العديد من الرسائل في ~~نجاة أبي طالب وإيمانه نورد منها على سبيل المثال لا الحصر: ~~1- أبو طالب مؤمن قريش لعبد الله علي الخنيزي: ~~2- اتحاف الطالب بنجاة أبي طالب لمحمد بن عبد السلام جنون 1328 ه. # 3 - أخبار أبي طالب وولده - لابن المدائني 225 ه. # )- أسنى المطالب في نجاة أبي طالب لسيدي أحمد زيني دحلان 4 130 ه. # 5- ايمان أبي طالب -للقاضي النعمان بن محمد 363 ه. # 6- الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب لفخار بن المعد الموسوي 130 هجرية. # وغيرها مما ذكره العلامة صلاح الدين المنجد في كتابه معجم ما ألف عن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم - صفحة 56 . وكذلك جاء في البخاري عن ابن عباس قوله عن ~~أبي طالب: "هو في ضحضاح - أي قليل- من النار" . يقول النبي : "ولولا أنا لكان في ~~الدرك الأسفل". # 43 PageV00P120 ~~============================================================ ~~ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن مات بالمدينة ms062 الشريفة(1). # ومنها: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن زار قبره الشريف (2). # ال ومعنى هذا أن أبا طالب ليس في الدرك الأسفل الذي هو مقام المنافقين والكافرين ~~والمشركين بما قدم لله تعالى ورسوله ؛ فهو إذن في "ضحضاح أي يسير نار المعصية، ~~فليس هو بخالذ فيها، إذ لا خلود في نار المعصية؛ فافهم وآفهم الناس أن حديث الضحضاح ~~إنما هو لأبي طالب لا عليه. # (1) عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~واله وسلم يقول: "من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله ~~يوم القيامة من الآمنين" . رواه أبو داود الطيالسي في مسنده . # () عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *من زار ~~قبري وجبت له شفاعتي" . أي سؤالي الله تعالى له أن يتجاوز عنه مكافأة له على زيارته ~~للحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم، فانظر يا أخي إلى قطاع الطرق للوصول إلى الله ~~ال ورسوله انظر الى عظم الخسارة التي يجنيها من يستمع إلى قولهم بمنع زيارة قبره صلى الله ~~عليه وسلم، لا حرمتا الله منها آمين. ومعنى وجبت: تحققت وثبتت ؛ فهي ثابتة له بالوعد ~~الصادق من النبي الصادق لا بدمنها، وليس المراد به الوجوب الشرعي، وروي: حلت له ~~شفاعتي، ويخصه النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة تناسب عظيم عمله، إما بزيادة ~~النعيم، واما بتخفيف الأهوال عنه في ذلك اليوم؛ وإما بكونه من الذين يحشرون بلا ~~حساب؛ وإما برفع درجاته في الجنة، وإما بزيادة شهود الحق والنظر إليه، وإما بغير ذلك مما ~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. # انظر: نسيم الرياض - الخفاجي 564/3 . رزقنا الله ذلك بمنه وفضله وبركة رسوله ~~صلى الله عليه وسلم، ومن أحبنا وأحببناه، وقال : آمين. # 444 PageV00P121 ~~============================================================ ~~ال ومنها: غير ذلك كما بين في المبسوطات (1) . # (1) فيجب على من علم آن نبينا وسيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم صاحب ~~الشفاعة أن يتخذ عنده اليد العظمى ms063 والبضاعة، صلى الله عليه وعلى آله في كل حين ~~وساعة، فأكثريا أخي من الصلاة عليه وعلى آله فإن في الصلاة عليه منجاة لنا في الدنيا ~~والآخرة. روى الطيراني عن عيد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه ~~وآله وسلم:- في جملة حديث الشفاعة - رأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة ~~ويجثو مرة ويتعلق مرة فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاوز:. # فبادر إن كنت محبا لسيد الأنام، وتوتق بجنابه لعل المولى سبحانه يحفظك من جميع المكاره ~~والآثام، وتوسل إلى الله تعالى بكرامته، وتضرع إلى مولاك وتشفع إليه بنبيه وخاصته، ~~فانك اذ أخلصت في توسلك ترى العجب العجاب، ويهون عليك من الأمور أصعب ~~الصعاب: ~~ألا أيها المأمول في كل حاجة شكوت إليك الضر فارحم شكايتي ~~الا يا رجائي أنت كاشف كربتي فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي ~~فزادي قليل لا أراه مبلغي على الزاد أبكي أم لبعد منسافتي؟ # وجثت بأفعال قباح ردية وما في الورى خلق جنى كجنايتي ~~أتحرقني بالنار يا غاية المنى فأين رجائي فيك أين محبتي؟ # إليك بتاج المرسلين توسلي أقل عشرتي واقبل لديك ضراعتي ~~وصل عليه كلما ذكر اسمه وسلم وكن لي راحة عند فاقتي ~~229 PageV00P122 ~~============================================================ ~~370" دعا إلى الله فالمستته ~~ون به ~~و ~~مسكوز بحبكل غير منفصم ~~صلى الله عليه وآله وسلم كل أحد من المخلوقات؛ إنسا وجنا. # إلى الله ~~أي: إلى ما يرضاه ويحبه من الأديان، وهو دين الإسلام . قال تعالى: اذع إلى ~~سبيل ربك}(1). # وهذه الدعوة العامة لم تكن لغيره صلى الله عليه وآله وسلم من الرسل الكرام ~~عليهم الصلاة والسلام أجمعين: ~~اا وأول ما وجب عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - أن شرفه الله تعالى بالنبوة: ~~الإنذار والدعاء إلى التوحيد، ثم فرض الله تعالى عليه من قيام الليل ما ذكره أول ~~سورة المزمل(2). # (1) سورة النحل الآية125. # (2) في قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا ~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ms064 إنا ستلقي عليك قولا تقيلا). # 4 PageV00P123 ~~============================================================ ~~وأنزل الله تعالى عليه سورة "اقرأ إعلاما بنبوته. # ثم سورة المدثر إعلاما برسالته (1)، بناء على أن الرسالة متأخرة عن النبوة ~~بثلاث سنين، لا مقارنة لها، وهو الأصح. # وأول من آمن به صلى الله عليه وآله وسلم: [سيدتناآخديجة بنت خويلد ~~صديقته(2) وصديقته(4)، فقامت بأعباء التصديق حين قال لها: قد خشيت على ~~نفسي، فقالت له: أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا. # ال وأول من أسلم من النساء بعد [سيدتنا ]خديجة: أم الفضل زوج العباس رضي ~~الله عنهما، وأسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما-. # (1) في قوله سبحانه وتعالى: { يا أيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر ، وثيابك قطهر، ~~والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر ، وكربك فاصبر). # (2) أي: زوجته رضي الله عنها. # (3) قال أبو الحسن بن الأثير: خديجة أول خلق الله أسلم بإجماع المسلمين، لم يتقدمها ~~رجل ولا امرأة. وأقره الذهبي . وقال محمد بن كعب القرظي : أول من أسلم من هذه الأمة ~~اال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خديجة رضي الله تعالى عنها. رواه البيهقي. # وحكى الإمام الشعلبي اتفاق العلماء على ذلك، وإنما اختلافهم في أول من أسلم بعدها. # وقال النووي: إنه الصواب عند جماعة من المحققين. انظر: سبل الهدى والرشاد للصالحي ~~الشامي 300/2. # 4 PageV00P124 ~~============================================================ ~~ال وأول من آمن من الرجال : سيدنا أبو بكر الصديق- رضي الله عنه -(1). # ال و قيل أول من أسلم من الرجال : ورقة بن نوفل، حين قال للنبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم: أبشر فأنا الذي أشهد أنك الذي بشر ابن مريم، وأنك نبي مرسل، وأنك ~~(1) قال ابن إسحاق: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما دعوت ~~أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردد ونظر، إلا أبا بكر ما عكم - أي ما تلبث، بل ~~أجاب بسرعة - عنه حين ذكرته له ولا تردد. قال البيهقي: وذلك لما كان يرى من دلائل ~~بوته صلى الله عليه وآله وسلم ويسمع بشأنه قبل دعوته، فلما دعاه وقد سبق فيه تفكره ~~و نظره أسلم على ms065 الفور. قال السهيلي رحمه الله تعالى: وكان من أسباب ذلك توفيق الله ~~تعالى إياه فيما ذكروا أنه رأى رؤيا قبل، وذلك أنه رأى القمر نزل إلى مكة ثم رآه قد تفرق ~~على جميع منازل مكة وبيوتها، فدخل في كل بيت شعبة، ثم كان جميعه في حجره. # فقصها على بعض أهل الكتابين، فعبرها له بأن النبي المنتظر قد أظل زمانه، اتبعه وتكون ~~أسعد الناس به، فلما دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يتوقف. # قال المحب الطبري تبعا لأبي عمرو بن الصلاح : الأولى التوفيق بين الروايات كلها ~~وتصديقها، فيقال: أول من أسلم مطلقا خديجة، وأول ذكر أسلم: علي بن أبي طالب وهو ~~صبي لم يبلغ، وكان مخفيا إسلامه. وأول رجل عربي أسلم وأظهر إسلامه: أبو بكر بن أبي ~~قحافة . وأول من أسلم من الموالي: زيد. وقال: هذا متفق عليه لا خلاف فيه، وعليه يحمل ~~قول علي وغيره: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، أي: من البالغين . ويؤيده ما رواه ~~خيثمة في فضائل الصحابة عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم - قال: إن أبا ~~بكر سبقني إلى أربع لم أعتض بشىء منهن بسبقني إلى إفشاء الإسلام، وقدم الهجرة، ~~ومصاحبته في الغار، وأقام الصلاة وأنا يومثذ بالشعب، يظهر إسلامه وأخفيه، الحديث. # 43 PageV00P125 ~~============================================================ ~~ستامر بالجهاد، ولو أدركت ذلك لأجاهدن معك (1) وعذه ابن منده في الصحابة، ~~وكذلك ابن حجر في "الإصابة،(2) ~~ال وأول من آمن من الصبيان: علي بن أبي طالب، وهو في كفالة النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم بعد موت أبيه أبي طالب(3). # اال وأول من أسلم من الموالي: زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم. # (1) ومن يمنع يدعي أنه أدرك نبوته عليه الصلاة والسلام لا رسالته، لكن جاء في بدء ~~الوحي أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن ~~مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد، وإن أدركت ~~ذلك ms066 لأجاهدن معك. فهذا تصريح منه بتصديقه برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله ~~وسلم ~~(2) انظر: الإصابة لابن حجر - الجزء السادس- القسم الأول : من ذكر له صحبة، وبيان ~~ذلك الفصل 9137، ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي القرشي الأسدي ابن عم ~~خذيجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. # (3) روى البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال : أول من أسلم من هذه الأمة خديجة. # وأول رجلين أسلما : أبو بكر وعلي، وأسلم علي قبل أبي بكر، وكان علي يكتم إيمانه خوفا ~~من أبيه، حتى لقيه أبوه قال: أسلمت؟ . قال: نعم. قال: آزر ابن عمك وانصره. قال: ~~ل وكان أبو بكر أول من أظهر الإسلام . # 259 PageV00P126 ~~============================================================ ~~وأول من أسلم من الأرقاء: بلال بن رباح (1) . # ال وأمن مع زيد بن حارثة عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن ~~عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، بدعاء(1) أبي بكر الصديق رضي ~~الله عنه، فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين استجابوا، ~~فأسلموا. # ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن الجرآح، وأبو سكمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي ~~الأرقم المخزومي، وعثمان بن مظعون الجمحي، وأخواه قدامة، وعبد الله، وعبيدة ~~ابن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وسعيد بن زيد بن عمر بن نفيل، وامرأته فاطمة ~~بنت الخطاب - رضي الله عنهم أجمعين-. # ثم دخل الناس في دين الله أفواجا؛ رجالا ونساء. # ال وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بدو الإسلام يطوف على الناس في ~~منازلهم، وعلى قبائل العرب في المواسم يدعوهم إلى الله تعالى، ويقول: أيها ~~الناس... إن الله تعالى يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيناء . وأبو لهب -لعنه ~~الله - وراءه يصد الناس عن الله تعالى، ويقول: أيها الناس إن الله يأمركم أن لا ~~تتركوا دين آبائكم. # (1) روى البخاري عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر ms067. قال الحافظ : أما الأعبد: بلال، ~~وزيد بن حارثة، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، فإنه أسلم قديا مع أبي بكر رضي الله عن ~~الجميع: ~~(2)اي: بدعوته رضي الله غنه لهم. # 440 PageV00P127 ~~============================================================ ~~ال ولما ظهر الإسلام أقبلت قريش على ضعفة المؤمنين من كل من ليس له عشيرة تحمي ~~ظهره، يعذبونهم، ويؤذونهم كي يردوهم عن دين الإسلام، حتى مر عدو الله وعدو ~~اال رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم-، وفرعون هذه الأمة أبو جهل، عمرو بن هشام ~~المخزومي لعنه الله تعالى-، بسمية أم عمار - رضي الله تعالى عنها - وهي تعذب ~~في الله؛ فطعنها بحربة في فرجها فقتلها. # لوكان بلال يعذب في الله يقول: أحد أحد. فيمزج مرارة العذاب بحلاوة ~~التوحيد، كي يخفف عنه ألم العذاب. # وكان -سيدنا - أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إذا مر بأحد من العبيد يعذب ~~في الله اشتراه من الكفار وأعتقه، منهم: عامر بن فهيرة، وبلال بن رباح - رضي الله ~~عنهما- فهما من موالي سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ~~ثم أشار الناظم إلى تقسيم أهل الدعوة ، وبيان حكم كل فريق بقوله :- ~~فالمستمسكون ~~أي: المستوثقون. # أي: برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-، أو بما دعاهم إليه من دين الإسلام. # مستسكون بحيل ~~وثيق، أي: بنبي لا يضام من اهتدى بهداه، أو بدين لا يضل من تمسك بعراه. # غير منفصم ~~أي: لا يعتريه فصم فضلا عن قصم، والأول بالفاء؛ معناه : القطع من غير إبانة. # 241 PageV00P128 ~~============================================================ ~~والثاني: بالقاف معناه: القطع مع إبانة. والأول أولى، وحذف الناظم مقابل ~~قوله: فالمستمسكون... إلى آخره للعلم به والتقدير: وغير المستمسكين به واقعون ~~في مهاول التلف ومزالف الردى، لا يستمسكون بحجة، ولا يسلكون محجة(1). # (1) فيا أيها الأحباب المستمسكون بهذه العروة الوثقى الطالبون من مولانا سبحانه وتعالى ~~نعيمه الذي يبقى، لوذوا بجناب الله سبحانه، الذي كرمه بقوله : {طه ما أنزلنا عليك القرآن ~~لتشقى، وبشرى لمن اعتمد على الله وتمسك بحبل رسول الله المتين، وبالغ في التعلق بسنة ~~هذا النبي القوي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم ms068، ومات على ذلك متوسلا إلى مولاه به، ~~معرضا عما يفنى، طالبا لما يدوم ويبقى. فإن نزل بك هم أو غم أو كرب أو ظلم، أو مرض ~~أو علة، أو فاقة أو شدة، أو غفلة عن مولاك، أو معصية أو بعذ من الطاعات، أو اتباع ~~للمخالفات، أو ارتكاب للشهوات، أو انهماك في المحرمات، أو ما لا طاقة لك به من ~~المكروهات؛ فبادر إن كنت محبا لسيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام، ولذ بجنابه ~~الشريف، لعل المولى جل جلاله يحفظك من جميع المكاره والآثام، وتوسل إلى الله تعالى ~~به، وتضرع إليه سبحانه، وتشفع إليه بسيد الوجود نبيه وخاصته، فإنك إذا أخلصت في ~~توسلك ترى العجب العجاب، ويهون عليك من الأمور أصعب الصعاب، ولعن الله من ~~كذب عليك. # وكيف لا ينصر من لاذ بجناب سيد الأحباب عليه أفضل الصلاة والسلام، أم كيف يضام ~~من تمسك بأساس أهل الوفا، السيد المصطفى، أم كيف يبعد عن رحمة الله من امتلأ قلبه ~~بحبة حبيبه إمام أهل الود والصفا؟ وشأن الأولياء والعارفين والمحبين أن يتوسلوا في جميع ~~حالاتهم وملازمتهم في جميع أعمالهم باتباعهم لسيد المرسلين، ويتشفعوا به إلى رب ~~العالمين. وهل شاهدت صادقا في محبته، مكثرا من الصلاة عليه، لهجا بذكره في شدته قد ~~ناداه من قلبه وما آجاب؟. # فاللهم لا تحرمنا مدد حبيبك وشفاعته في الدنيا والآخرة، ومن قال من قلبه ~~مخلصا: آمين، لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألف آمينا. # 242 PageV00P129 ~~============================================================ ~~30" فاق النبيين فى خلق وفى خحلق ~~ا*و ~~الاولم يدانوه في علير ولاكرم ~~ن بينا صلى الله عليه وآله وسلم:- ~~النبيين ~~أي: فضلهم؛ جملة وتفصيلا. # في خلق ~~بفتح الخاء، وسكون اللام: في لون وشكل، وغيرهما. # وفي خلق ~~بضم أوليه، وقد يسكن ثانيه، أي: قويم السجايا كالعلم والحلم وغيرهما. # وذكر العلماء: أن من تمام الايمان اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن أدمي من المحاسن ~~الظاهرة والباطنة ما اجتمع في بدنه - صلى الله عليه وآله وسلم -. وكان الأنبياء ~~أجمل من غيرهم، وكان نبينا - صلى الله عليه وآله ms069 وسلم - أجمل منهم؛ حتى من ~~يوسف الذي أعطي شطر الحسن، والمراد: من شطر الحسن: شطر حسن نبينا صلى ~~الله عليه وآله وسلم. # فقد جاء عن أنس رضي الله عنه: "مابعث الله نبيا إلا حسن الوجه، وحسن ~~243 PageV00P130 ~~============================================================ ~~الصورة، وكان نبيكم أحسنهم وجها وصورة0(1). # ل وقال بعض العلماء: لم يظهر تمام الحسن، ولو ظهر لما طاقت أعين الصحابة النظر ~~اليه (2). # (1) رواه الترمذي عن قتادة، والدارقطني عن أنس رضي الله تعالى عنهما. # (2) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ~~اضحيا، وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلى القمر، فلهو عندي أحسن من القمر، ~~صلى الله عليه وسلم . رواه الترمذي في كتاب الأدب -باب ل47، ماجاء في الرخصة في ~~لبس الحمرة للرجال الحديث رقم 2811، 5/ و118 والنسائي، والدارمي، وأبو يعلى، ~~والطبراني في الكبير، والبغوي في شمائله، والبيهقي في الدلائل، والحاكم في المستدرك. # ال ورحم الله ابن الفارض حيث قال : ~~وعلى تفنن واصفيه بحسنه يفنى الزمان وفيه مالم يوصف ~~ال وسيدي علي وفا رضي الله عنه وعنا به حيث قال :- ~~كم فيه للأبصار حسن مدهش م فيه للأرواح راح مسكر ~~سبحان من آنشاه من سبحاته ~~بشرا بأسرار الغيوب يبشر ~~هيهات يشبهه الغزال الأحور ~~قاسوه جهلا بالغزال تغزلا ~~وأرى المشبه بالغزالة يكفر ~~هذا، وحقك ما له من مشبه ~~لولا لرب جماله يستففر ~~يأتي عظيم الذنب في تشبيهه ~~وبحسنه كل المحاسن تفخر ~~فخر الملاح بحسنهم وجمالهم ~~وله مناركل وجه نير ~~فجماله مجلى لكل جميلة ~~و دليله أن المراشف كتوثر ~~جنات عدن في جنى وجناته ~~والغير في حشر الأجانب يحشر ~~هيهات ألهوعن هواه يغيره ~~كتب الغرام علي في أسفاره ~~كتبا تؤول بالهوى وتفسر ~~فدعيه بالهجر فيه يهجر ~~فدع الدعي وما ادعاه من الهوى ~~خطيبه في كل خطب منبر ~~وعليك بالعلم العليم فانه ~~244 PageV00P131 ~~============================================================ ~~ولم يدانوه ~~آي: لم يقاربوه. # في علم ~~وكيف يدانوه في علم، ومن علومه القرآن الحاوي لعلوم الأولين والآخرين، ~~ل وغيرها؟. ومع ذلك أمره الله تعالى بطلب الزيادة ms070 منه في قوله عز وجل من قائل: ~~وقل رب زدني علما (1) ولذا كانت شريعته صلى الله عليه وآله وسلم ناسخة ~~لجميع الشرائع. # وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لما ولد صلى الله عليه وآله وسلم؛ قال في أذته ~~رضوان خازن الجنة: أبشر يا محمد فما بقي لنبي علم إلا وقد أعطيته؛ فأنت أكثرهم ~~علما، وأشجعهم قلبا. # ولا كرم ~~أي: جود، وكرر ولأ ليفيد التاكيد، واقتصر الناظم على هاتين الصفتين مع ~~انهم لم يدانوه فيهما ولا في غيرهما من سائر صفات الكمال، ونعوت الجمال، لأن ~~العلم رأس الفضائل، والكرم رأس الفواضل. # وروي عن أنس رضي الله عنه : ما سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ~~إلا أعطاه، وقد جاءه رجل فأعطاه غنما بين الجبلين، فرجع إلى قومه وقال: ياقوم .. # (1) سورة طه - الآية 114. # 249 PageV00P132 ~~============================================================ ~~أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر0(1). # (1) روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن موسى بن أنس، عن أبيه، قال: ما سئل ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شييا إلا أعطاه. قال : فجاءه رجل فأعطاه ~~غنما بين جبلين. فرجع إلى قومه، فقال : يا قوم أسلموا . فإن محمدا يعطي عطاء لا يخشى ~~الفاقة. # ل وعن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين. فأعطاه إياه. فأتى ~~قومه فقال : أي قوم أسلموا. فوالله إن محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر. فقال أنس: إن ~~ل كان الرجل لبسلم ما يريد إلا الدنيا. فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما ~~عليها. # وعن ابن شهاب. قال : غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح، فتح مكة. ثم ~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المسلمين. فافتتلوا بحنين. فتصر الله ~~دينه والمسلمين. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ صفوان بن أمية مائة من ~~النعم. ثم مائة. ثم مائة . # قال ابن شهاب : حديني سعيد بن المسيب أن صفوان قال : والله لقد أعطاني رسول الله ~~صلى الله عليه ms071 وسلم ما أعطاني، وإنه لأبغض الناس إلي. فما برح يعطيني حتى إنه لأحب ~~الناس الي. وعن جابر بن عبد الله . قال سفيان: وسمعت أيضا عمرو بن دينار يحدث عن ~~محمد بن علي. قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه وزاد أحدهما على الآخر. # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قد جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا ~~وهكذا وهكذا4 . وقال بيديه جميعا. فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يجيء مال ~~البخرين. فقدم على أبي بكر بعده. فأمر مناديا فنادى: من كانت له على رسول الله عدة أو ~~دين فليات. فقمت فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو قد جاءنا مال البخرين ~~أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا4 فحثى أبو بكر مرة، ثم قال لي : عدها. فعددتها ~~446 PageV00P133 ~~============================================================ ~~وقال حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ~~له همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى أجل من الدهر ~~له راحة لو أن معشار جودها على البركان البر أندى من البحر ~~وحاصل معنى البيت: أن الله تعالى جمع لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم ما تفرق ~~في الأنبياء من محاسن السمات، وعظيم الصفات، وزاده سمات لاتحصى، وصفات ~~لاتستقصى، إعلاما برفعة مقامه، وعظم شأنه. # قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى: ({ تلك الرسل فضلنا بعضهم على ~~بعض(1) أراد بالبعض الأول سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. # فإذا هي خمسمائة . فقال: خذ مثليها . انظر : صحيح مسلم : - الجزء الرابع 43 - كتاب ~~246 PageV00P134 ~~============================================================ ~~390، وكلهم من رسول الله ملتمش ~~وا9 ~~ال رفا من البحرأورشفا من الديم ~~وكلهم ~~أي : الأنبياء، و6كل" : اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر، نحو: كل نفس ~~ذائقة الموت} (1) أو المعرف: كما هنا. أو لاستغراق أجزاء المفرد المعرفة، نحو: كل ~~زيد حسن. أو لاستغراق الصفات مجازا، نحو: أنت الرجل كل الرجل. # من رسول الله ~~سيدنا محمد- صلى الله عليه وآله وسلم-، لا من غيره: ~~ملتمس ~~أي : طالب في جميع كمالاته من علم وحلم وغيرهما، وافراد الضمير نظرا إلى لفظ ~~"كل،. # مفعول ms072 ملتمس، وأصل الغرف: أخذ الماء باليد، وبابه: ضرب. و"الغرفة" ~~بالفتح: المرة منه. وبالضم: الشيء المغروف. # (1) سورة الأنبياء الآية35.. PageV00P135 # ============================================================ ~~هي للغاية. # البحر ~~ال وسمي البحر بحرا لاتساعه. # والرحب: للمكان المتسع، والبحر: لمن اتسع علمه، والربح: للفائدة المتسعة. # والحرب: للشيء المتسع. # ال والبحر في الأصل: اسم للمكان الحاوي للماء، ويجمع في القلة على أبحر . وفي ~~الكثرة على: بحور، وبحار. # للتنويع. # أي : بعضل(1). # (1) الأصل في الرشف: المص. وقدرشفه من باب ضرب ونصر وارتشفه أيضا. وفي ~~المثل: الرشف أنقع أي : إذا ترشقت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش . # 449 PageV00P136 ~~============================================================ ~~من الديم ~~جمع ديمة*(1)، وهي: المطر الدائم الذي لا رعد فيه ولا برق. وأقله ثلث النهار، ~~واكثره يوم وليلة. # وأشار الناظم بذلك إلى أن الأنبياء وأمهم متزاحمون على موارد بحره الزاخر، ~~ومناهل غيثه الهامر، آخذكل منهم بحسب استعداده، وقدر ما قدر له، غرفا أو ~~رشفا، فكمالات الأنبياء وإن كثرت في أنفسها وتفاوتوا فيها بالكثرة والقلة قليلة جدا ~~بالقياس إلى كمالات نبينا وسيدنا محمد - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-، نسبتها ~~اليها كنسبة ما يغرف من البحر، وما يرشف من الديم، فهو السيد الأعظم، والمفاضل ~~الذي فاض من نواله فعم، صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ثم رجعوا في أمر الشفاعة ~~العظمى إليه(2). # (1) وفي حديث عائشة - رضي الله عنها- وقد سثلت عن عمل سيدنا رسول الله - صلى ~~الله عليه وآله وسلم - وعبادته؟؛ فقالت: كان عمله ديمة؛ شبهت عمله صلى الله عليه وآله ~~ال و سلم في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الدائم. # (2) كما جاء في حديث الشفاعة الذي أخرجه أصحاب السنن بسندهم عن أبي هريرة ~~قال : ، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلخم فرفع إليه الذراع فاكله وكان تعجبه فنهس ~~منه نهسة ثم قال : أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذاك؟ يجمع الله الناس الأولين ~~والآخرين في صعيد وآحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدثو الشمس فيبلغ الناس من ~~الغم والكرب مالا يطيقون ولا يتحملون، فيقول الناس بعضهم لبعض: ألا ترون ما قد ~~بلفكم ms073 الا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول الناس بعضهم لبعض عليكم بادم فيأتون ~~آدم فيقولون : أنت أبو البشر خلقك الله بيده و نفخ فيك من روحه وآمرالملأتكة ~~290 PageV00P137 ~~============================================================ ~~فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم آدم إن ~~ريي قذ غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله. وإنه قدنهاني عن ~~الشجرة فعصيته. نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى ثوح، فيأتون نوحا ~~فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا، . اشفع لنا ~~إلى ربك ألاترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم نوح : إن رتي قد غضب ~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، وكن يغضب بعده مثله، وإنه قدكانت لي دعوة دعوتها ~~على قومي نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم، فياتون إبراهيم، ~~فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما ~~نحن فيه، فيقول : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وكن يغضب بعده مثله ~~وأني قد كذبت ثلاث كذبات. فذكرمن ابو حبان في الخديث : نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى ~~غيري اذهبوا إلى موسى، فياتون موسى فيقولون : يا موسى أنت رسول الله فضلك الله ~~برسالته ويكلامه على البشر، اشنفع لنا إلى رتك. الا ترى ما تحن فيه؟ فيقول: إن رتبي قذ ~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وكن يغضيب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم أومر ~~بقتلها تفسي نفسي نفسي، اذمبوا إلى غيري، اذمبوا إلى عيسيى، فياتون عيسى فيقولون: يا ~~عيسى أنت رسول الله وكلمثه القاها إلى مرئم وروح منه وكلمت الناس في المهند. اشقع لنا ~~الى ريك الاترى ما نخن فيه4 ويقول : عيبى إن رتى قذ غصب اليوم غضبا لم يغهيب قيبله ~~مثله وكن يغضب بغده مثله وكم يذكر دثبا نفسي نفسى نفسى اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى ms074 ~~محمد صلى الله عليه وسلم قال : فياتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد ~~أنت رسول الله وخاتم الأنبياء : وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ريك ~~الاترى ما تخن فيه، فأنطلق قاتي تخت العرش فأخحر ساجدا لرتي. ثم يفتح الله علي من ~~محامده وحسن الثناء عليه شينا لم يفتخه على أحد قبلي. ثم يقال: يا محمد ارقع ~~291 PageV00P138 ~~============================================================ ~~ال لوأمهم في الصلاة ليلة الإسراء(1). واجتمعوا تحت لوائه يوم القيامة(2). # رأسك سل تعطه واشفع تشفع. فأرفع راسي فاقول يا رب أمتي يا رب أمتي، يارب أمتي، ~~فيقول: يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم ~~شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب . ثم قال : والذي نفسي بيده إن ما بين ~~المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وكما بين مكة وبصرى: . انظر : تحفة ~~الأحوذي، للمباركفوري - 37 - كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم. 1577 - باب ما جاء في الشفاعة. الحديث رقم: و2481 ~~(1) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: لقد رآيتني في الخجر . وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن ~~أشياء من بيت المقدس لم أثبشها، فكربت كربا ما كربت مثله قط. قال : فرفعه الله لي أنظر ~~إله. ما يسالوني عن شيء إلا أنبائهم به، وقدر آيتي في جماعة من الأنبياء. فإذا موسى ~~قائم يصلي. فإذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوهة . وإذا عيسى ابن مريم عليه السلام ~~قائم يصلي. أقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود التقفي. وإذا إيراهيم عليه السلام قائم ~~يصلي. أشبه الناس به صاحبكم (يعني نفسه) فحانت الصلاة فأممتهم . فلما فرغت من ~~الصلاة قال قائل: يا محمدا هذا مالك، صاحب النار فسلم عليه . فالتفت إليه فبدأني ~~بالسلام . انظر : صحيح مسلم. الجزء الأول -1 - كتاب الإيمان. (75) باب ذكر المسيح ~~بن مريم والمسيح الدجال - الحديث رقم:278- (172). # (2) عن أبي سعيد الخدري ms075 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم: وآدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة". رواه أحمد وأبو يعلى عن ابن عباس مرفوعا ~~من حديث، صدره: "إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا، وإني اختبأت ~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق ~~عنه الأرض ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائي) ~~252 PageV00P139 ~~============================================================ ~~وتشفع به آدم في قبول توبته (1). وسأل موسى ربه أن يجعله من أمته (2). # ولا فخره. ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ : "أنا سيد ولد آدم ~~يوم القيامة ولا فخر: وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر، وما ~~من نبي يومثذ آدم فمن دونه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر". # انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني الحديث رقم: 11 ~~(1) عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~واله وسلم: (لما اقترف آدم الخطيئة قال: يارب! اسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال ~~الله تعالى: وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد، قال: يا رب! لأنك لما خلقتني بيدك ~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: (لا إله إلا الله ~~محمد رسول الله؛ فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله ~~عز وجل: صدقت يا آدم! إنه لأحب الخلق إلي وإذا سالتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا ~~محمد ما خلقتك) . رواه الطبراني في الصغير، وأبونعيم في الدلائل، والحاكم في المستدرك، ~~والبيهقي في الدلائل. انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - الحديث رقم 32138 . # (2) أخرج أبو نعيم في الدلائل عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~"إن موسى لما نزلت عليه التوراة وقرأها فوجد فيها ذكر هذه الأمة قال: يا رب إني أجد في ~~الألواح أمة هم الآخرون السابقون ms076 فاجعلها أمتي. قال : تلك أمة أحمد. قال : يا رب إني ~~أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم فاجعلها أمتي. قال : تلك أمة أحمد . # قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرأونه ظاهرا فاجعلها أمتي: ~~قال: تلك أمة أحمد . قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة يأكلون الفيء فاجعلها أمتي: ~~قال: تلك امة أحمد. قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة يجعلون الصدقة في بطونهم ~~يؤجرون عليها فاجعلها أمتي. قال: تلك أمة أحمد . قال : يا رب إني أجد في الألواح) ~~253 PageV00P140 ~~============================================================ ~~وأخذ الله الميثاق عليهم أن يؤمنوا به وينصروه إن أدركوا زمنه، كما قال الله ~~تعالى: { وإذ أخذ الله ميشاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم رسول ~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا ~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} (1) . # ال وأوصى كل نبي أمته بذلك، ومن ثم قال النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ~~: "لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" (2). # ثم أشار الناظم إلى ما ذكره بتقرير آخر في ضمن معنى آخر فقال:- ~~امة اذاهم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، وإن عملها كتبت له عشر حسنات ~~فاجعلها أمتي. قال: تلك أمة أحمد. قال : يا رب إني وجدت في الألواح أمة يؤتون العلم ~~الأول والعلم الآخر، فيقتلون قرون الضلالة والمسيح الدجال فاجعلها أمتي. قال: تلك أمة ~~أحمد. قال: يا رب فاجعلني من آمة أحمد، فأعطي عند ذلك خصلتين فقال: (يا موسى ~~إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) . قال: قد ~~رضيت يا رب1. # (1) سورة آل عمران - الآية 83-82. # (2) قطعة من حديث لفظه: "لتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها ~~بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" . رواه ابن حبان بسنده عن جابر. انظر: ~~كنز العمال للمتقي الهتدي - المجلد الأول. الباب الثاني : الاعتصام بالكتاب والسنة ~~الحديث رقم: 1010. # 254 PageV00P141 ~~============================================================ ~~1 ~~40" وواقفون لديه عندحدهم ~~مزنقطة العلرأومن شكلة ms077 الحكم ~~كلهم. # واقفون ~~أي: ثابتون. # اي: عنده صلى الله عليه وآله وسلم. # عند حدهم ~~اي: غايات حظوظهم. # همي اللتبعيض. # نقطة العلم ~~اي: من الشيء اليسير من علم الله الذي أفاضه على الخلق، والظرف متعلق ~~بحدهم. # 259 PageV00P142 ~~============================================================ ~~أو من شكلة الحكم ~~أي : من الشيء اليسير من حكم الله تعالى التي أفاضها على الخلق. # والحكم: جمع حكمة. # والنقطة: من نقطت الكتاب" أعجمته. # ل والشكلة: من شكلت الفرس إذا قيدته. # وحاصل معنى هذا البيت: أن علوم الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام ~~ال وغيرهم من سائر الخلائق وإن تكاثرت في أنفسها، وكذلك حكمهم بالقياس إلى علم ~~الله وحكمه قليلة جدا كنقطة وشكلة، وأن كل واحد من المخلوقات واقف في نقطة ~~علم الخلائق وشكلة حكمهم على حدلم يصل إلى ما وصل إليه صلى الله عليه وآله ~~الوسلم من ذلك؛ فعلوم الأنبياء وسائر الخلائق، وحكمهم قليلة جدا بالقياس إلى علوم ~~ينا وسيدنا محمد- صلى الله عليه وآله وسلم- وحكمه، كيف وهي بعض علومه ~~وحكمه؟، ومنه إليهم وصلت، كماقال الناظم رضي الله عنه في *همزيته0(1). # (1) عند قوله رضي الله تعالى عنه: ~~لك ذات العلوم من عالم الغي ب، ومنها لآدم الأسماء ~~وهنا تنبيهان لا بد منهما لبيان ما ينبغي آن يعتقده المسلم في علم نبينا صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم أو غيره من الخلق الغيب وهما: ~~أولا: يجب على كل أحد أن يعتقد أن الله تعالى هو المختص بعلم الغيب، وأن ما حصل ~~لرسله وأوليائه منه؛ إما بوحي، أو إلهام، والاستثناء من قوله تعالى : ~~496 PageV00P143 ~~============================================================ ~~وهذا البيت مأخوذ من قوله تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلاقليلا2(1) . # عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا، إلا من ارتضى من رسول) [الجن:26]، متصل ~~كما هو الأصل، وذكر الرسول لا للاختصاص به، بل لأن كرامة أولياء أتباعه من جملة ~~كراماته ومعجزاته، وفي الحديث: إني لا أعلم إلا ما علمني ربي. فكل ما ورد عنه صلى ~~له عليه وآله سلم من الانباء بالغيوب ليس هو إلا من إعلام الله له به، للدلالة ms078 على ثبوت ~~وته، وصحة رسالته صلى الله عليه وآله وسلم. # وقد اشتهر وانتشر أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالاطلاع على الغيب حونؤكد أن ذلك ~~باطلاع الله إياه له - حتى كان يقول بعضهم لبعض: اسكت فو الله لولم يكن عندنا من ~~يخيره لأخيرته حجارة البطحاء. # ثاتيهما: في بيان أجلى أدلة ذلك الذي قدمناه وهو قليل من كثير؛ منها: ما رواه مسلم ~~و البخاري في صحيحهما بسندهما عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قام فينا رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مقامأ ما ترك فيه شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من ~~عله وجهله من جهله، فقد كنت أرى الشيء كنت قد نسيته فأراه، فأعرفه كما يعرف ~~الرجل الرجل إذا غاب عنه فيعرفه . انظر: البخاري في كتاب القدر، باب (وكان أمر الله ~~قدرا مقدورا). ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب : إخبار النبني صلى الله عليه ~~وآله وسلم فيما يكون إلى قيام الساعة. وسياتي مزيد بيان وتفصيل وأحاديث مروية في ذلك ~~عند شرح قول الناظم - رضي الله عنه -: ومن علومك علم اللوح والقلم البيت رقم ~~(1) سورة الاسراء - الآية 85. # 256 PageV00P144 ~~============================================================ ~~و من قول الخضر لسيدنا موسى- على تبينا وعليهما السلام -: ما علمي وعلمك ~~وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور من البحر: رواه ~~البخاري(1). ثم فرع الناظم على ما تقدم قوله : - ~~(1) روى البخاري في صحيحه بسنده عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا ~~البكالي يزعم: أن موسى بني إسرائيل ليس بموسى الخضر، فقال: كذب عدو الله. حدثنا ~~ابي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لاقام موسى خطيبا في بني ~~اسرائيل، فقيل له: أي الناس أعلم؟ قال: أنا، فعتب الله عليه، إذلم يرد العلم إليه، ~~ال وأوحى إليه: بلى، عبد من عبادي بمجمع البحرين، هو أعلم منك. قال: أي رب، كيف ~~السبيل إليه؟ قال: تأخذ حوتا في مكتل، فحيثما فقدت الحوت فاتبعه، قال: فخرج موسى ~~ومعه فتاه يوشع بن ms079 نون، ومعهما الحوت، حتى انتهيا إلى الصخرة فنزلا عندها، قال: ~~فوضع موسى رأسه فنام. قال سفيان: وفي حديث غير عمرو قال: وفي أصل الصخرة عين ~~يقال لها الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حي، فأصاب الحوت من ماء تلك العين، قال : ~~فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر، فلما استيقظ موسى عليه قال لفتاه: (آتنا غداءنا) ~~الآية، قال: ولم يجد النصب حتى جاوز ما أمربه، قال له فتاه يوشع بن نون: أرأيت إذ ~~أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت) . الآية، قال: فرجعا يقصان في آثارهما، فوجدا في ~~البحر كالطاق ممرالحوت، فكان لفتاه: عجبا، وللحوت: "سرباء، قال: فلما انتهيا إلى ~~الصخرة، إذهما برجل مجى بثوب، فسلم عليه موسى، قال: وأنى بأرضك السلام، ~~فقال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، قال : هل آتبعك على آن تعلمني ~~ما علمت رشدا. قال له الخضر: يا موسى إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه، ~~وأنا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه. قال: بل أتبعك؟ قال : فإن اتبعتني فلا ~~تسالني عن شيء حتن أحدث لك منه ذكرا. فانطلقا يمشيان على الساحل، ~~7 PageV00P145 ~~============================================================ ~~فمرت بهما سفينة فعرف الخضر، فحملوهم في سفينتهم بغير نول، يقول: بغير آجر، فركبا ~~السفينة قال: ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر ~~لوسى: ما علمك وعلمي وعلم الخلاثق في علم الله، الا مقدار ماغمس هذا العصفور ~~منقاره، قال: فلم يفجأ موسى إذ عمد الخضر إلى قدوم فخرق السفينة، فقال له موسى: ~~قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها: (لقدجيت:. # الآية، فانطلقا إذاهما بغلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فقطعه، قال له ~~موى:أقتلت نفسا زكية بغير نفس، لقد جيت شيئا نكرا قال: ألم أقل لك إنك لن ~~تستطيع معي صبرا) إلى قوله تعالى (فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ~~ينقض)، فقال بيده: هكذا فأقامه، فقال له موسى: إنا دخلنا هذه القرية فلم يضيفونا ولم ~~يطعمونا، لوشئت ms080 لاتخذت عليه أجر، قال: (هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم ~~تستطع عليه صبرا ~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وددنا آن موسى صبر حتى يقص علينا من ~~امرهما". # قال: وكان ابن عباس يقرآ: وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا، وأما الغلام ~~فكان كافرا. # انظر: صحيح البخاري، الجزء الثالث. 68 - كتاب التفسير. 217 - باب: فلما ~~جاوزا قال لفتاه آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة ~~فاني نسيت الحوت) . الحديث رقم: 4450 ~~49 PageV00P146 ~~============================================================ ~~اوو و9 ~~40 فهوالزيتم معناهوصورته ~~ثم أضطفا ه حبيبا بارم النسم ~~صلى الله عليه وآله وسلم. # الذي تم معناه ~~أي: كمل خلقه الباطن. # وصورته ~~اي: خلقه الظاهر، فلم يصل أحد من الخلاثق الأنبياء فمن دونهم إلى ما وصل ~~اليه صلى الله عليه وآله وسلم من المحاسن الظاهرة، والكمالات الباطنة(1). # (1) فاعلم ياأخي المسلم الحبيب أنه يجب علينا أن نعتقد جزما أنه صلى الله عليه وسلم لم ~~يخلق الرحمن قبله ولا بعده أتم خلقأمنه، وهذا من تمام الايمان، وسر ذلك أن محاسن ~~الذات دليل على ما بطن فيها من بدائع الأخلاق وجلائل الصفات، وتبينا صلى الله عليه ~~ال وسلم قد بلغ الغاية التي لم يصل اليها غيره في كل من ذلك فحقيقة الحسن الكامل كملت فيه ~~وحده ولم تنقسم بينه وبين غيره، لأنه هو الذيتم معناه وصورته دون غيره، ولو شورك لم ~~يتم معناه. # وما أحسن قول بعضهم: لم يظهر لناتمام حسنه صلى الله عليه وسلم والا لما طاقت أعينتا ~~النظر إليه . # 50 PageV00P147 ~~============================================================ ~~ثم اصطفاه ~~أي: اختاره للرسالة إلى كافة الخلق، حالة كونه : ~~حبيبا ~~مفضلا على جميع الخلائق؛ إنسا وجنا، وملكا. # باريء النسم ~~أي : خالق الخلق، وهو الله سبحانه وتعالى. وهو جمع نسمة وهي النفس ~~المصورة . وقال الخليل : هي الإنسان، مأخوذة من النسيم ، و ثم: اللترتيب. # ثم أشار الناظم إلى أن ما أوتيه صلى الله عليه وآله وسلم من المحاسن الظاهرة ~~والباطنة مالم يؤته ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلأ عن غيرهما، فقال:- ~~11 PageV00P148 ~~============================================================ ~~د ~~420" منزه ms081 عزشريك فى محاسنه ~~وا94.: ~~جوهرالحسزفيه غيرمنقسم ~~منزه ~~صلى الله عليه وآله وسلم، أي: مبعد. # وجود:- ~~شريك ~~يشاركه:- ~~في مخاسته ~~الباطنة والظاهرة، لأنه هو الذي تم معناه وصورته دون غيره، وإذا كان كذلك: ~~فجوهر الحسن ~~الظاهر والباطن، أي : حقيقته الكاملة: ~~صلى الله عليه وآله وسلم: ~~452 PageV00P149 ~~============================================================ ~~غير منقسم ~~بينه وبين غيره صلى الله عليه وآله وسلم: ~~ولما مدحه صلى الله عليه وآله وسلم بأكمل الأوصاف، ونعته بأشرف النعوت، ~~خاف على السامع أن يتجاوز الحد الأوسط من المديح إلى رذيلة الإفراط والتفريط؛ PageV00P150 ~~============================================================ ~~11 9 ~~30" دع ما ادعته النصارى فى نبيهه ~~وأحكر بما شئت مدحافيه واحتكم ~~د ~~أي : اترك في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم: - ~~ما اذعته النصارى ~~أي: قالته كذبا في المدح، وهو جمع نصران ونصرانية، كندامى جمع ندمان ~~وندمانة. وهم أمة سيدنا عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام -، سموا ~~بذلك لأنهم نصروا المسيح أو لأنهم كانوا في قرية يقال لها: نصران، أو ناصرة. من ~~قرى الشام. # في نبيهم ~~المرسل إليهم؛ عيسى بن مريم - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام -. من ~~قولهم كما حكى الله سبحانه وتعالى عنهم - : { وقالت النصارى المسيح ابن ~~الله(1). تعجبا منه حيث ولد بلا أب!! . ورد: بأن آدم والملائكة أعجب في هذا ~~المعنى، لأن المسيح وإن تجرد عن أحد الأصلين، لم يتجرد عن الآخر، بخلاف هؤلاء ~~فإنهم تجردوا عن الأصلين معا. # (1) سورة التوبة - الاية 30. # 54 PageV00P151 ~~============================================================ ~~ال وما ذكره الناظم مأخوذ من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تطروني كما ~~أطرت النصارى المسيح ابن مريم"(1). # قال الزجاج: لما قالت النصارى : "المسيح ابن الله2 ، وقالت اليهود : عزير ابن ~~الله، كادت السماوات والأرض أن تزولا فأمسكها الله. # ل وقال بعض العلماء: كانت الأشجار التي على وجه الأرض لا شوك فيها، وكانت ~~تثمر ثمرا طيبا، وكانت مياه الأرض كلها عذبة، فلما قال اليهود والنصارى ما قالوا، ~~منع اكثر الأشجار الثمر، وجعل فيه الشوك، وصار بعض ثمار الأشجار لا ينتفع به، ~~وملح أكثر مياه الأرض. # واحكم ~~بعد ذلك. # اششت ~~اي: أردت إثباته من ms082 صفات الكمال، ونعوت الجمال، فإنك وإن بالغت لا تصل ~~إلا إلى قل من كثر. # (1) روى البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما سمع عمر رضي ~~الله عنه يقول على المنبر: سمعت النبئ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تطروني كما أطرت ~~النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله" . # انظر: فتح الباري، شرح صتيح البخاري، للإمام ابن حجر العقلاني - المجلد ~~السادس. كتاب أحاديث الأنبياء. باب قول الله واذكرفي الكتاب مريم إذ انتبذت من ~~أملها. # 468 PageV00P152 ~~============================================================ ~~مدحا ~~منصوب إما على الحال، أو على التمييز، أو بنزع الخافض. # اي: في نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم -. # واحتكم ~~أي: احكم في مدحه - صلى الله عليه وآله وسلم -، فلا تنسب إليه ماتقدم عن ~~النصارى، ولا تقل إنه مرسل إلى العرب خاصة كما تدعيه العيسوية من اليهود، بل ~~اسلك في مديحك المذهب الأسلم، والطريق الأقوم، من أنه: عبد الله ورسوله، ~~ل وصفيه، وخليله، وحبيبه الأعظم، ونبيه الأكرم، الذي فضله الله على سائر الخلق، ~~وأعطاه من الكمالات الظاهرة والباطنة، مالم يعط أحدا من خلقه، وغير ذلك مما ~~يضيق عنه نطاق البيان، ويكل دون إحصائه القلم واللسان (1). ثم فصل ما أجمله ~~بعض التفصيل فقال:- ~~(1) فما أبلغ هذه الأبيات من هذا المحب في حبيب الله سيد الخلق صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم، لأنه ذكر كلاما جامعا في نعته، مانعا في وصفه، أي: اترك ما ضلت به النصارى في ~~عيسى عليه السلام، لأنهم أفرطوا في مدحه والثناء عليه حتى اعتقدوا فيه الألوهية، وألحقوه ~~بمقام الربوبية، وهل هذا إلا غباوة وضلالة منهم وجهالة، بل يجب علينا أن نعتقد كل كمال ~~في نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وكل صفة سنية ننسبها لرسولنا صلى الله عليه وآله ~~وسلم، إلا صفات مولانا وخالقنا الذي خلقه وصوره ومن عليه بصفات الكمال وقدره. # فمعنى آن عيى كلمة الله وروحه: أن الله سبحانه خلق عيسى من آم بلا أب بقدرته ~~الباهرة، وارادته القاهرة، فلما أن أراد سبحانه حملها بغير زوج ms083، كون الحمل في ~~252 PageV00P153 ~~============================================================ ~~بطنها مع تمام إحصانها بقدرة القديم القادر، وتمم مولاه خلقه خرقا للعادة، فكان عبرة ~~للناظرين. وقد تقرر في العقول أن الله قادر على أن يخلق الشخص من غير أب ولا أم، كما ~~كون آدم عليه السلام، من تراب، وخلق حواء من أب من غير أم، فكذلك خلق سيدنا ~~عيسى من أم بلا أب. فسبحان من لا يعجزه شىء في ممكن مخلوقاته، القادر على ما شاء ~~ال في مصنوعاته، وسماه الله روح الله، أي: أن روحه مضافة إلى الله تعالى، إضافة تشريف ~~ال وتعظيم، ومخلوق إلى خالق كريم، كماقيل: كعبة الله، وأشباه ذلك كما هو معلوم عند ~~اولي البصيرة والتعليم. # فامدح يا أخي المسلم المحب الصادق لرسول الله، وكن متفانيا في محبة هذا الحبيب صلى ~~الله عليه وسلم وقل فيه ما شئت فلا غلو في هذا ما دمت أعطيت للربوبية حقها. وهنا أمران ~~لا بدمنهما: ~~احدهما: وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورفع رتبته عن سائر الخلق. # والثاني: افراد الربوبية واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن ~~يع خلقه. # فمن اعتقد في مخلوق مشاركة الباري سبحانه وتعالى في شيء من ذلك فقد أشرك، ومن ~~قصر بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن شيء من مرتبته فقد عصى أو كفر، ومن بالغ ~~في تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم بأنواع التعظيم ولم يبلغ به ما يختص بالباري سبحانه ~~وتعالى فقد أصاب الحق، وحافظ على جناب الربوبية والرسالة جميعا، وذلك هو القول ~~الذي لا إفراط فيه ولا تفريط. # ولقد تصدى شيخ الإسلام ومفتي الأنام المجمع على إمامته وجلالته واجتهاده وصلاحه، ~~التقي السبكي - قدس الله روحه ونور ضريحه - للرد على من خالف هذا من المحرومين، ~~في تصنيف مستقل افاد فيه وأجاد وأصاب، وأوضح بباهر حججه طريق الصواب، فشكر ~~الله تعالى له مسعاه، وأدام عليه شأبيب رضاه، آمين. وسمى كتابه: شفاء السقام في زيارة ~~خير الأنام، وعنه نقل العلامة المحدث ابن حجر الهيتمي في كتابه الجوهر المنظم ms084 : ~~بتحقيق كاتب هذه السطور عفا الله عنه. # 182 PageV00P154 ~~============================================================ ~~40)" وانسب إلاذاته ماشئت من شرف ~~لوانسب إلاقدره مابشئت من عظم ~~وانسب ~~أي: أضف. # إلى ذاته ~~الشريفة . # ما شيت من شرف ~~اي: أردت من صفات شريفة، وسمات لطيفة، كأن تقول: هو صلى الله عليه ~~واله وسلم موصوف بغاية العلم، ونهاية الحلم، وكمال الشجاعة، وتمام البلاغة، وأنه ~~أكمل الخلق على الإطلاق، وأجملهم، وأفضلهم، وأكرمهم على الملك الخلأق، ~~وغير ذلك مما لا يبلغ إليه نبي مرسل، ولا ملك مقرب. # وانسب ~~أيضا. # إلى قدره ~~أي: مبلغه في الفضل عند الله تعالى. # 428 PageV00P155 ~~============================================================ ~~ما ششت ~~اي: أردت. # من عظم ~~ل وكمال، كأن تقول: إن فضله فوق كل فضل، وشرفه أعلى من كل شرف، وأن ~~كمالات الأنبياء والملائكة واصلة منه إليهم، وأنها وان كانت كلمة في نفسها، نسبتها ~~الى كمالاته صلى الله عليه وآله وسلم كنسبة قطرة إلى نهر، أو تقطة إلى بحر. # 459 PageV00P156 ~~============================================================ ~~ا9 ~~ه ~~450" فإزفضل رسول الله ليس له ~~و ~~حد فيغرب عنه ناطق بفم ~~فإن فضل رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم الواضح، وما خصه الله به من المزايا الباطنة، والمحاسن ~~الظاهرة، انتي لم يصل إليها أحد من خلقه تعالى. # وأقام الظاهر مقام المضمر تلذذا بلفظ رسول الله . # ليس له حد ~~أي: طرف وغاية، ففضله لا يتناهى، ومقامه لا يدرك ولا يضاهى. # فيعرب ~~حيفصح: ~~اي: فضل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبكماله. # ناطق بفم ~~أي: إنسان ناطق بفم، تأكيد الناطق . # 20 PageV00P157 ~~============================================================ ~~وفم: أصله: فوه، بدليل جمعه على: أفواه. وتصغيره على"فويه:. # فحذفت منه الهاء، ثم إذالم يضف عوض عن واوه بعد حذفها ميم، وإذا أضيف جاز ~~فيه التعويض وتركه، والترك أكثر. # ل ولله در خطيب الأندلس رحمه الله تعالى في قوله: ~~مدحتك آيات الكتاب فما عسى يشني على علياك نظم مديحي ~~واذا كتاب الله أثنى مفصحا كان القصور قصار كل فصيح ~~اورؤي ابن الفارض - رضي الله عنه - في النوم، فقيل له: لم كم تمدح النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم؟. # فقال: (1) ~~ارى كل مدح في النبي ms085 مقصرا وإن بالغ المثني عليه وأكثرا ~~اذا الله أثنى بالذي هو أهله عليه، فما مقدار ما يمدح الورى؟ # ثم أشار الناظم إلى بيان علو قدره، وكمال فخره، فقال: - ~~(1) في أبيات للشاعر عمر الرافعي يمدح فيها الجناب النبوي الشريف ويقول : ~~ارى كل مدح في النبي مقصرا ولو صيغ فيه كل عقد مجوهرا ~~ل وهل يقدر المداح قدر محمد وأن بالغ المثني عليه واكقرا ~~إذا الله أثنى بالذي هو أمل على من يراء للمحامد مظهرا ~~وخصصه في رفعة الذكر مثتيا عليه فما مقدار ماتمدح الورى ~~21 PageV00P158 ~~============================================================ ~~اا و ~~4 لؤناسبت قدره ااته عظما ~~او ~~أحيا اسمه حين يدعودارس الرمم ~~- ~~لو ناسبت ~~أي: شاكلت . # قدره ~~صلى الله عليه وآله وسلم، آي: مقداره، وعلو منزلته عند الله تعالى. وهو ~~مفعول مقدم. # آياته ~~أي: كرامات معجزاته الدالة على عظيم نبوته، وعميم رسالته، وهو فاعل مؤخر. # والآيات: جمع :آية2، وأصلها"أيية2، أو" أوية، على زنة : شجرة، ~~تحركت الياء أو الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، كما ذهب إليه الخليل . # وقال الكسائي: أصلها" أيية*، على زنة : فاعلة . حذفت الياء الأولى. # وقال الفراء: أصلها أيية كثمرة، أبدلت الياء الأولى ألفا تخفيفا. # وقال بعض آخر: أصلها أية بياء مشددة، قبلها همزة، وأبدلت الياء الأولى ~~الساكنة ألفأ للثقل . واشتقاقها من " أي أو من أوي . PageV00P159 # ============================================================ ~~عظما ~~تمييز. # أفاد الحياة. # اسمه ~~أي: علمه صلى الله عليه وآله وسلم، اسمأكان، أو لقبا. ونسبة الإحياء مجاز ~~عقلي، والحقيقة: أحيا الله بسيب اسمه. # حين يدعى دارس الرمم ~~الدارسة، والعظام البالية، فالإضافة هنا من إضافة الصفة إلى موصوفها. # والرمم: جمع رمة، ودروسها: زيادتها في البلى. ودارس الرمم : تنازعه كل ~~من: "أحياء ويدعى. # والمعنى: أحيا اسمه دارس الرمم حين يذكر ذلك الدارس، أو ينادى مذكورا عليه ~~ذلك الاسم، كأن يقال : يا دارس الرم احيى بجاه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ~~فيحيا بإذن الله تعالى (1) فيكون الإحياء المذكور من آياته صلى الله عليه وآله وسلم. # (1) وانتبه يا أخي الى هذا الملحظ الدقيق في قول الشارح والناظم رضي الله عنهما ms086، وهو ~~أنه لايتم أمر الإحياء أو أي شيء مما هو من اختصاص القدرة إلا باذن صاحب القدرة عز ~~ال وجل، فلا مجال للانتقاد ممن لاهم له إلا الانتقاد لمجرد الانتقاد، واتباعأ لهوى ~~183 PageV00P160 ~~============================================================ ~~وحاصل معنى البيت: ~~لو ناسبت قدره في العظم آياته ومعجزاته لكان الإحياء المذكور منها، لأنها أعظم ~~اية منها، وبه تناسب آياته قدره صلى الله عليه وآله وسلم، عظما. # ال ومن جملة آياته المذكورة: القرآن، لكن بمعنى اللفظ المنزل للإعجاز، إذهو من ~~معجزاته بهذا دون مدلوله القديم القائم بذاته تعالى. # ثم أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى مزيد رحمته صلى الله عليه وآله وسلم بأمته ~~النفس والشيطان وأقران السوء من بني الإنسان، ليفسدوا على المسلم عقيدته في سيد ولد ~~عدنان صلى الله عليه وآله وسلم، والوقوع في أعراض الأثمة من العلماء والصلحاء من ~~السلف والخلف، .. وقد وقع في هذا الزلل كثير من طلبة العلم، وأشباه العلماء رسل ~~الشيطان الذي أضلهم الله على علم وهم يحسبون أنهم يحستون صنعا، فما وجدوا مناسبة ~~للوقيعة بهذا الإمام الجليل والافتراء عليه إلا ونشروا فيها أفكارهم الفاسدة ليبعدوا الناس عن ~~صلحاء الأمة وأهل الفضل فيها بحجج واهية، وأدلة فاسدة ما أنزل الله بها من سلطان، ~~زينهالهم عقل فاسد، ونفس فتانة، وقلب قاس، وشيطان مبغض لحضرة النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم، فانتبه يا أخي إلى هذا الكلام وكن على حذر مما يدسه هؤلاء، وإياك إياك ~~من مجالستهم ومجالسة أمثالهم من أهل الزيغ والفتنة، والبعد عن محبة الله ورسوله، ~~وأوليائه الصالحين فيصيبك غبار من غبارهم. # عافانا الله وإياك مما ابتلاهم، ونسأل الله لنا وللمسلمين الهداية من كل ضلال، والحفظ ~~من شياطين الإنس والجان، بجاه سيد ولد عدنان صلى الله عليه وآله وسلم. # 24 PageV00P161 ~~============================================================ ~~91/1- ~~0" لريمتحنابماتعيا العقول به ~~د ~~حرصا علينا فلمرنرتب ولونهم ~~لم بمتحنا ~~أي: لم يختبرنا. # بما تعيا العقول به ~~اي: بمالم نهتد لفهمه، لخفائه عليها. والعي: التعب. والعقول: جمع عقل، ~~ال وهو لغة : المنع . وقال الشيخ أبو إسحاق : إن العقل صفة يميز بها بين الحسن ms087 والقبيح. # ال وهو معنى قول الشافعي رضي الله تعالى عنه: إنه آلة التمييز، ومحله الدماغ عند أكثر ~~الحكماء، وبعض الفقهاء كأصحاب أبي حنيفة. # وعند بعض الحكماء وأكثر الفقهاء والمتكلمين من الشافعية وغيرهم: محله ~~القلب. ونقل عن الشافعي رضي الله عنه، وهو الصحيح. # حرصا ~~اي: من أجل حرصه صلى الله عليه وآله وسلم، والحرص على الشيء: المحافظة ~~عليه بمبالفة. # علينا ~~معاشر المسلمين أن لا نضل. # 29 PageV00P162 ~~============================================================ ~~فلم نرتب ~~أي: نشك فما أتانا به من أجل ذلك . # ولم نهم ~~فيه، بل نظنه أو نتيقنه، فلقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يضرب الأمثال ~~بالمحسوسات ليتضح ما يخفى على بعض الناس إدراكه، حرصا على هدايتهم. # وقيل: المراد: لم يكلفنا بما تعجز أرباب العقول عن الإتيان به، كوجوب قرض محل ~~النجاسة، ووجوب قتل النفس في التوبة من المعاصي، وغير ذلك مما وقع للأم ~~قال الله تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}(1). # ل وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة" (2). # (1) سورة الأنبياء - الآية 107. # (2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني بعثت بالحنيفية السمحة" . # رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم ~~بلفظ : "لتعلم يهود آن في دينتا فسحة، وإني بعثت بالحتيفية السمحة" . ورواه أحمد بسند ~~ن عن عائشة رضي الله عنها أتها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: ~~"ليعلم يهود أني أرسلت بالحنيفية السمحةه، وفى الباب عن أبي وجابر وابن عمر وأبي ~~مريرة وغيرهم، وترجم البخاري في صحيحه بلفظ : * أحب الدين إلى الله الحنيفية ~~السمحةه، ورواه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ : قيل لرسول الله صلى الله عليه ~~ل اوسلم أي الأديان أحب إلى الله ؟ قال: " الحنيفية السمحةه، وقال النجم وحديث) ~~18 PageV00P163 ~~============================================================ ~~ثم أشار الناظم الى ما خص الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وآله وسلم من ~~الصفات العلية، والسمات السنية، فقال: ~~جابر اخرجه الخطيب بلفظ : بعيت بالحنيفية السمحة،، وقال النجم: وحديث جابر ~~أخرجه الخطيب بلفظ : بعثت بالحنيفية ومن خالف سنتي فليس منئ . انظر ms088: كشف الخفاء ~~للامام العجلوني - حرف الهمزة مع التون - الحديث رقم: 158 . # 49 PageV00P164 ~~============================================================ ~~ا9اد و1 ~~40" أعيا الورم فيهم معناه فليس يرى ~~-21 ~~فوالقرب والبعد فيه غيرمنفحم ~~أعيا الورى ~~أي : أعجز الخلق جميعا من إنس وجن وملك. # فهم معناه ~~أي: إدراك جميع كمالاته صلى الله عليه وآله وسلم، الظاهرة والباطنة، على ~~طريق التفصيل(1). # (1) ومن هنا قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قال : والله ما عرفنا من ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا كما يعرف السيف في غمده. وكذا ما عبر عنه ~~سيدنا أويس القرني رضي الله عنه ونفعنا بمحبته حيث قال لصحابة رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم: والله ما عرف حقيقة رسول الله إلا الله، فقالوا: ولا أبو بكر؟ قال: ولا أبو ~~بكر. قالوا: ولا عمر؟. قال: ولا عمر، ما عرف حقيقة رسول الله إلا خالقه أو كما قال ~~رضي الله عنه. # فجمال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعظم من أن يتسع له شبح الجسد، وكذا ~~جلاله، فهو صلى الله عليه وآله وسلم: نور كما سماه خالقه في كتابه العزيز حيث ~~قال: قد جاء كم من الله ثور وكتاب مبين . # قالنور: هو حضرة مولانا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والكتاب المبين: ~~هو القرآن الكريم. # 29 PageV00P165 ~~============================================================ ~~فليس ~~من أراد فهم معناه تفصيلا:- ~~اي: يعلم. # حالتي:- ~~القرب ~~منه صلى الله عليه وآله وسلم، بالقياس لمن شاهده، وشاهد كمالاته، وعظيم ~~آياته ومعجزاته(1). # والبعد منه ~~صلى الله عليه وآله وسلم، بالقياس لمن نقلت إليه أخباره الدالة على علي ذاته، ~~وجميل صفاته (2). # (1) كالصحابة رضي الله عنهم: ~~(2) كمن أتى بعده من المسلمين والمؤمنين المحبين لحضرة جنابه صلى الله عليه وآله وسلم. # جعلنا الله ممن يراء صلى الله عليه وسلم يقظة ومنامأ ومن قال : آمين . PageV00P166 # ============================================================ ~~غير منفحم ~~اي: عاجز عن إدراك كمالاته صلى الله عليه وآله وسلم، بالكنه، وعلى طريق ~~التفصيل، إذ لا يفي مخلوق بذلك لكثرتها جدا. # ثم شبه الناظم رحمه الله تعالى - النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms089 - بالشمس PageV00P167 ~~============================================================ ~~و ااد ~~490 كالشمس تظهرللعينين من بعد ~~14 ~~صغيرة وتكل الطرف مزامم ~~كالشمس تظهر للعينين ~~ظهورآحسيا. # من بعد. # حالة كونها:- ~~صغيرة ~~اي: قدر الترس، أو المرآة . وضم عين: بعد لغة تقدم الكلام عليها ~~(1 ~~في: " عقم،(1). # وتكل ~~اي: تتعب ~~الطرف ~~(2) ~~اي: الباصرة(11. # (1) عند شرح البيت رقم 26، قول الناظم رضي الله عنه : "لقد نسبت به نسلا لذي عقم : ~~(2) أي: العين. # 41 PageV00P168 ~~============================================================ ~~من أمم ~~بفتح أوليه، أي: قرب. # وسميت شمسا لبعدها وسرعتها في سيرها، ومحلها الفلك الرابع، وذلك لأنها ~~لكبر جرمها في الواقع، وشدة نورها، وسطوع شعاعها، تكاد تخطف الأبصار، ~~وتعميها. # وقد اختلف العلماء في مقدار جرمها: فعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه كقدر ~~الدنيا. وقال الثعالبي: إنه كقدر الدنيا مائة وعشرين مرة. # وذهب علماء الهيئة: إلى أنه كقدر الأرض ماثة ونيفا وستين مرة، والله أعلم ~~بحقيقة الحال(1). # (1) جاء في الموسوعة العربية العالمية = المجلد الرابع عشر - صفحة 246 - مادة الشمس: ~~"الشمس كرة هائلة من الغاز المتوهج في وسط المجموعة الشمسية، وتدور الأرض مع ~~ثمانية كواكب أخرى حولها. يبلغ قطر الشم أي المسافة بين طرفيها مارة بالمركز- ~~00ر293ر1 كيلو متر. وهو ما يعادل قطر الأرض 109 مرات. ولما كانت الشمس تبعد ~~عن الأرض بمسافة قدرها 150 مليون كيلو متر، فهي لا تظهر لنا أكبر من القمر، ويبلغ قطر ~~الشمس0) ضعف قطر القمر، كما أن بعدها عن الأرض يصل إلى 0 40 ضعف بعدها ~~عن القمر. فلو أننا تخيلنا الشمس في حجم ناطحة سحاب مثلا، تبدو الأرض في حجم ~~الإنسان، ويبدو القمر في حجم حيوان صغير يقف بجواره، ويظهر المشتري اكبر كواكب ~~الوعة الشية في حجم مبى صغير، بيشا يبدو أقرب ثجم منا في حجم ناطحة ~~سحاب، ولكنها على بعد يصل 11 مليون كيلو مترا!!!.. فسبحانك يا مالك الملك، يا ~~خالق، يا الله.... سبحانك عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك. # 222 PageV00P169 ~~============================================================ ~~والمعنى: كما أن الشمس وإن شوهدت - لا تدرك بكمالها، كذلك النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم - وإن شوهد - لا يدرك معناه بكماله؛ بل لا يدرك، من كل إلا ~~القدر اليسير ms090 والنزر القليل. # ثم أشار الناظم إلى ما هو كالعلة لذلك: - ~~(23 PageV00P170 ~~============================================================ ~~919 ~~9 ~~0 وكيف يدرك فيالدنياحقيقته ~~و ا221 ~~ا2 ~~قوم نيام بسلواعنه بالحلم ~~وكيف ~~أي : على أي حال؟:- ~~يدرك في ~~دار:- ~~الدنيا ~~التي هي حجاب عظيم بين الأرواح ومعارفها لأنصباب الأرواح في قوالب ~~الأجسام المظلمة. # حقيقته ~~صلى الله عليه وآله وسلم؛ من كمالاته الظاهرة والباطنة، بالكنه (1) وعلى طريق ~~التفصيل: ~~في الدنيا:- ~~(1) الكنه، بالضم: جوهر الشيء، وغايته، وقدره ووقته، ووجهه. واكتنهه واكنهه: بلغ ~~كنهه. # 24 PageV00P171 ~~============================================================ ~~أي : غافلون كالنيام. # كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا"(1 ~~تسلوا عنه ~~أي : قنعوا عن إدراك كنه معناه صلى الله عليه وآله وسلم. # بالخلم ~~أي: بالشيء اليسير الذي أدركوه منه في الدنيا إما بالعيان، وإما بالبيان الشبيه بما ~~يراه النائم. وأما في الآخرة فيظهر لجميع الخلائق كمال معناه، وتمام حقيقته. ولام ~~الحلم أصلها السكون، وضمها لغة تقدمت في العقم،. # ثم أشار الناظم إلى ما هو كالنتيجة لما سبق، فقال: - ~~(1) حديث: "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا4 . # همو من قول سيدنا علي بن أبي طالب لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري، ~~ال ولفظه في ترجمته، ومن كلامه: "الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وإذا ماتواندموا واذاندموالم ~~فعهم ندامتهم، انتهى. # انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - حرف النون. الحديث رقم: 2795. # 21 PageV00P172 ~~============================================================ ~~و ~~"51 ~~فمبلغ العلو فيهانه بشر ~~جو ا-24 و01 ~~احلو اللهكلهم ~~وانه حيرحدها ~~فمبلغ العلم ~~أي: مكان بلوغه، والوصول إلى غايته. والعلم هنا بمعنى الإدراك. # اي : في النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والظرف إما صفة للعلم، أو حال منه. # صلى الله عليه وآله وسلم:- ~~بشر ~~اي: إنسان، وسمي الإنسان بشرا لبدو بشرته، وظهور جلدته. # وأنه خير خلق الله ~~أي: افضل جميع مخلوقاته إنسا وجنا، وملكا. وأصل خير: أخير. # كلهم ~~توكيد. # وهذا البيت كما قال الزركشي من أحسن أبيات القصيدة، وأمدحها. # 6 PageV00P173 ~~============================================================ ~~ثم الدلائل الدالة على أفضليته صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الخلق كثيرة ~~شهيرة؟ # منها: قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(1). # ومنها: قوله صلى الله عليه وآله ms091 وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"(1). # ثم أشار الناظم إلى بيان وجه خيريته صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الخلائق ~~في قوله:- ~~(1) سورة الأنبياء - الآية 107 ~~(2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) . # رواه مسلم وآبو داود عن آبي هريرة من حديث، وهو عند أحمد والترمذي، وابن ماجه ~~عن أبي سعيد في حديث بزيادة: ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا قخر، وما من تبي ~~يومثذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض، ولا فخر، وأنا أول ~~شافع ومشفع ولا فخر . وعند الترمذي عن أنس: أنا أول من تنشق عنه الأرض، ~~فاكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلاثق يقوم ذلك المقام ~~غيرئ . وفي الفتوحات للشيخ الأكبر سيدي محيي الدين بن عربي رضي الله عنه - في ~~الباب العاشر ما نصه: اعلم أنه ورد في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا سيد ~~ولد آدم ولا فخر- بالراء، وفي رواية بالزاي وهو التبجح بالباطل انتهى فاعرفه. انظر: ~~كشف الخفاء للامام العجلوني- الحديث رقم: 116. # 292 PageV00P174 ~~============================================================ ~~و49- ~~9/72 ~~520" وكل اي اترالرسلالكرام بها ~~اماة1 ~~فإنما اتصلت مر: نوره بهم ~~وكل آي ~~جمع: "آية بمعنى: المعجزة والكرامة. # أي: جاء:- ~~الرسل الكرام ~~على ربهم. # أي: بتلك الآي. # فإنما ~~هي أداة حصر، وأدخل عليها الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط . # اتصلت ~~أي: بتلك الآي، وهاتيك الكرامات التي هي انوار يهتدى بها إلى سائر الكمالا، ~~لسائر المخلوقات. # 4 PageV00P175 ~~============================================================ ~~واقتصر الناظم على معجزات الرسل، لأنها أساس كمالات أشرف الخلق. # من نوره ~~صلى الله عليه وآله وسلم، أي كمالات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، منحه ~~الله بها. # اي: وصلت منه إليهم بطريق الاستمداد، وذلك لأن نوره صلى الله عليه وآله ~~الاوسلم كان مخلوقا قبل آدم صلوات الله وسلامه عليه، بل قبل سائر المخلوقات من ~~السماوات وما فيها، والأرض وماعليها، وغير ذلك، كما دلت عليه الأخبار ~~الصحيحة، والنصوص الصريحة(1)، ثم انتقل إلى آدم وحواء، وهكذا إلى ms092 كل صلب ~~طيب، ورحم طاهر، مصفى مهذبا، طاهرا، طيبا، إلى أن وصل إلى [سيدنا أعبد ~~الله و[سيدتنا ] آمنه. # (1) ففي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (أول ما خلق الله نور نبيك يا ~~جابر). رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله بلفظ قال: قلت : يا رسول الله، ~~بأبي أنت وأمي، اخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء . قال : يا جابر، إن الله تعالى ~~خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم ~~يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ~~ال ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء؛ ~~فخلق من الجزء الأول: القلم، ومن الثاني: اللوح، ومن الثالث: العرش، ثم قسم الجزء ~~الرابع أربعة أجزاء؛ فخلق من الجزء الأول: حملة العرش، ومن الثاني: ~~449 PageV00P176 ~~============================================================ ~~الكرسي، ومن الثالث: باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء؛ فخلق من الأول: ~~السماوات، ومن الثاني: الأرضين، ومن الثالث: الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء؛ ~~فخلق من الأول: نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني: نور قلوبهم وهى المعرفة بالله، ومن ~~الثالث: نور إنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله). الحديث. كذا في ~~المواهب. # وقال فيها أيضا: واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي أم لا؟. فقال ~~الحافظ أبو يعلى الهمداني : الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قذر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات ~~والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء، فهذا صريح في أن التقدير وقع يعد ~~خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم، فحديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "أول ~~ما خلق الله القلم، فقال له اكتب، فقال رب وما أكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء: رواه ~~أاحمد والترمذي وصححه. # وروى ms093 أحمد والترمذي وصححه أيضأ من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق ~~قبل العرش. # ال وروى السدي بأسانيد متعددة (إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء)، فيجمع بينه وبين ~~ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش انتهى. # وقيل: الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي : " أول ما خلق الله من الأنوار ~~نورئ وكذاباقيها. # ال وفي احكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نورا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر آلف عام، ~~انتهى ما في المواهب. # 90 PageV00P177 ~~============================================================ ~~(12- ~~99 ~~530" فإنه شمسر فضل هم لوالبها ~~ى ~~يظهرن انوارها للناس فيالظلم ~~صلى الله عليه وآله وسلم. # شمس فضل. # أي: كماله كالشمس في كمال الإضاءة، وشدة الإنارة. # أي : الرسل الكرام. # تنبيه: قال الشبراملسي ليس المراد بقوله : من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم ~~بذاته لاستحالته عليه سبحاته وتعالى. لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام: بل المراد خلق من ~~نور مخلوق له قبل نور محمد، وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه، ثم قال: ويحتمل أن ~~الاضافة بيانية، أي خلق نور تبيه من نور هو ذاته تعالى لكن لا بمعنى آنها مادة خلق تور نبيه ~~منها، بل بمعنى آنه تعالى تعلقت ارادته بايجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال وهذا ~~اولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) حيث ~~قال: أضافه إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب وأن له مناسبة إلى حضرة الربويية ~~انته ملخصا. # 491 PageV00P178 ~~============================================================ ~~كواكبها ~~اي: كواكب شمس فضله صلى الله عليه وآله وسلم. # يظهرن ~~أي: تلك الكواكب. # أنوارها ~~اي: أنوار شمس فضله صلى الله عليه وآله وسلم. # للناس في الظلم ~~أي : في أزمنة الجهل والضلالات الشبيهة بالظلم. # وحاصل المعنى: أن نسبة أنوار الرسل الكرام إلى نوره صلى الله عليه وآله وسلم - ~~كنسبة أنوار الكواكب الليلية - من ms094 قمر وغيره - إلى نور الشمس، بجامع أن الأول ~~يستمد من الثاني، وأن نوره (1) مستفاد من نوره، وذلك أن الكواكب الليلية على ما ~~تقرر في الهيئة (2) أجرام غير مضيئة في ذواتها، لكنها صقلة تقبل الضوء. وجرم ~~الشمس أكبر من جرم الأرض، فإذا غابت الشمس تحت الأرض فاضت أنوارها عن ~~جوانب الأرض، فيطلب الصعود لكونه نوراتيا إلى جهة العلو، فيصادف أجرام ~~الكواكب الصقيلة المقابلة، فيرتم فيها، فتضيء في الظلمة وتظهر أنوار الشمس ~~(1) أي القمر. # (2) أي في علم الفلك، ويطلق عليه : علم الهيثة. PageV00P179 # ============================================================ ~~للناس في الليل المظلم من غير أن ينقص من نور الشمس شيء، وكما أن الشمس ~~أفضل من الكواكب فنبينا صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الرسل، وكما أن الشمس ~~إذا بدت لم يبق للكواكب نور، كذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لما بدا لم يبق ~~لأحد من الرسل شريعة، بل نسخت شريعته جميع شرائعهم، ومحانوره لسائر ~~أنوارهم، فهو صلى الله عليه وآله وسلم سلطانهم الأكبر، ورنيسهم الأفخر، ~~وجنسهم العالي الأظهر، فصلى الله عليه وآله وسلم علم الرسالة، وتاج النبوة. صلى ~~الله عليه وآله وسلم وشرف وكرم. # ولما ذكر الناظم من خلقه صلى الله عليه وآله وسلم وأخلاقه ما ذكر، أخذ يتعجب ~~منهما ذاكرا في ضمن ذلك شينا من صفاته الجلية، وسماته الجميلة، فقال: - PageV00P180 ~~============================================================ ~~540" اكرم بخلق ني زانه خلق ~~او2 ~~بالحسن مشتمل بالبشرمتسم ~~اكرم ~~صيغة التعجب. # بخلق ~~بفتح أوله، وسكون ثانيه، أي: بصورة:- ~~كرمه الله تعالى عن سائر الخلق. # منالزين ضد الشين. # خلق ~~بضم أوليه، وقديسكن ثانيه، أي: طبع. قال الله تعالى: ( رإنك لعلى خلق ~~عظيم(1). # (1) سورة القلم - الآية رقم4. # 494 PageV00P181 ~~============================================================ ~~وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه : "كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ~~أحسن الناس خلقا"(1). # (1) حديث : "كان صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس خلقاه . رواه الإمام مسلم، ~~و أبو داود، بسندهما عن آنس. ورواه البخاري في كتاب الأدب - باب الانبساط إلى ~~الناس، حديث رقم 6129، 526/10، وباب 112، الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل، ~~رقم 6203، 58/10 - باتم منه - عن أنس رضي ms095 الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه ~~وسلم أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له: أبا عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا ~~جاء قال: يا آبا عمير، ما فعل النغير؟، نغر كان يلعب به، فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا، ~~فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ويضح، ثم يقوم ونقوم خلقه فيصلي بنا. ورواه مسلم في ~~كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب 48، جواز الجماعة في النافلة، حديث رقم 159، ~~457/1، نحو لفظ البخاري الطويل دون قصة الصلاة. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في ~~الدلائل والواحدي عن عائشة رضي الله عنها قالت : * ما كان أحد أحسن خلقا من رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا قال: لبيك، فلذلك ~~أنزل الله تعالى { وإنك لعلى خلق عظيم) . وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومسلم ~~وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن سعد بن هشام قال : أتيت عائشة فقلت : ياأم المؤمنين : ~~اخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت : كان خلقه القرآن، أما تقرأ القرآن ~~(وإنك لعلى خلق عظيم) . وأخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي ~~الدرداء قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "كان خلق ~~القرآن يرضى لرضاه ويسخط لسخطه: . وأخرج ابن ابي شيبة والترمذي وصححه وابن ~~مردويه عن أبي عبد الله الجدلي قال : قلت لعائشة رضي الله عنها: كيف كان خلق رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم؟. قالت : لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق، ~~ولا يجزي باليئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح: . وأخرج ابن مردويه عن زينب بنت ~~296 PageV00P182 ~~============================================================ ~~بالحسن مشتمل ~~والظرف متعلق بقوله مشتمل، وهو بالجر- صفة للنبي صلى الله عليه وآله ~~ل وسلم -، أو ل خلق، أي: صار الحسن له كالثوب، فهو مشتمل به، وفيه إشارة ~~إلى أن الحسن قد عمه من سائر الجهات. # بالبشر ~~أي : بطلاقة الوجه وبشاشته، واستنارته بالمسرات (1) والظرف متعلق بقوله: - ~~يزيد بن وسق قالت: كنت عند عائشة إذا جاءها ms096 نساء أهل الشام، فقلن : ياأم المؤمنين ~~أخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: كان خلقه القرآن وكان أشد ~~الناس حياء من العواتق في خدرها . وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ثابت عن ~~أنس قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سنة ما قال لي قط ألا ~~فعلت هذا أو لم فعلت هذا2 . قال ثابت : فقلت يا أبا حمزة إنه كما قال الله تعالى: { وإنك ~~لعلى خلق عظيم. وأخرج الخرائطي عن أنس قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه ~~ال و سلم وأنا ابن ثمان سنين فما لامني على شيء يوما من الأيام فإن لامني لائم قال : دعوه فإنه ~~لو قضي شيء لكان. وأخرج ابن سعد عن ميمونة قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه ~~اال وسلم ذات ليلة من عندي فأغلقت دونه الباب، فجاء يستفتح الباب، فأبيت أن أفتح له، ~~فقال: أقسمت عليك إلا فتحت لي فقلت له: تذهب إلى أزواجك في ليلتي؟! قال: ما ~~فعلت، ولكن وجدت حقنأ من بولي:. # (1) روى الترمذي وصححه، وابن سعد عن الحارث بن جزء رضي الله تعالى عنه ~~قال: ما رأيت أحدا اكثر تبسمأ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وفي رواية: ~~292 PageV00P183 ~~============================================================ ~~هشم ~~أي : معلم. وبالجر أيضا: صفة أخرى نبي . # ) اما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا تبسماء . انظر: مسند الإمام ~~أحمد بن حنبل 190/4، وسنن الترمذي 601/5- 3642. # وروى الشيخان، وسعيد بن منصور، وأحمد، وعبد بن حميد، وأبو داود، وابن المنذر ~~عن أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ترى لهواته، إفاكان يتبسم:. انظر: صحيح البخاري ~~60920504/10، وصحيح مسلم 616/2’الحديث 2899/16. # وروى الامام أحمد في المسند عن أم الدرداء رضي الله تعالى عنها قالت: كان أبو ~~الدرداء رضي الله تعالى عنه لا يحدث بحديث إلا تبسم فيه. فقلت: اني أخشى أن يحمقك ~~الناس. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحدث ms097 بحديث إلا تبسم . # انظر: مجمع الزوائد 131/1 ~~292 PageV00P184 ~~============================================================ ~~550 كالزهرفى ترف والبدرؤشرف ~~والبخرفكرم والدقرفى همم ~~كالزهر ~~اسم جنس جمعي، واحده: "زهرة. والظرف متعلق بمحذوف صفة أخرى ~~د نبي. # في ترف ~~اى: نعومة جسم ونضارته، وطيب رائحته. # اال روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال : " ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من ~~كف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،(1). # (1) حديث أنس رضي الله عنه : " ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى ~~الله عليه وسلم، ولا شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله ~~عليه وسلم . رواه البخاري في صحيحه : الجزء الثاني. 65 - كتاب المناقب . 20- باب : ~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث رقم: 3368. ومسلم في: الفضائل، باب: ~~طيب رائحة النبي صلى الله عليه وسلم ولين مسه..، رقم: 2330 . وقوله: ديباجاء هو ~~نوع من الثياب المصنوعة من الحرير الخالص. وعرفاء أي: ريحا. # 298 PageV00P185 ~~============================================================ ~~والبدر ~~أي: القمر ليلة كماله(1). وهو معطوف على الزهر، . # (1) روى البيهقي عن آم معبد رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله ~~اال وسلم أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب. وقال جابر بن سمرة رضي ~~الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة إضحيان وعليه حلة ~~حمراء؛ فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فلهو أحسن في عيني من القمر: . رواه الترمذي ~~والنسائي. وقال البراء رضي الله تعالى عنه : ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . رواه مسلم وأبو داود. # وقال طارق بن عبيد رضي الله تعالى عنه : أقبلنا ومعنا ظعينة حتى نزلنا قريبا من المدينة، ~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فقالت الظعينة: ما رأيت وجها أشبه بالقمر ليلة ~~البدر من وجهه صلى الله عليه وآله وسلم" . رواه إبراهيم بن إسحاق الحربي في غريبه، ~~وأبو الحسن بن الضحاك في الشمائل، وابن عساكر . وقال أبو إسحاق الهمداني لامرأة ~~جت مع رسول الله صلى ms098 الله عليه وآله وسلم: شبهيه لي. قالت: كالقمر ليلة البدر، ولم ~~ارقبله ولا بعده مثله: . رواه يعقوب بن سفيان ~~وقال أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر للربيع ينت معوذ رضي الله تعالى عنها : ~~صفي لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قال: يابني:. لو رأيته لقلت: الشمس ~~طالعة! . رواه الدارمي . قال الطيبي رحمه الله تعالى : قولها: "لقلت الشمس طالعة" ~~اي: لرأيت شمسأ طالعة، جردت من نفسه الشريفة شمسأ وهي هي، نحو قولك : لثن لقيته ~~لتلقين أسدا، وإذا نظرت إليه لم تر إلا أسدا. ومنه قول أبي نواس: ~~يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا ~~499 PageV00P186 ~~============================================================ ~~في شرف ~~ال وشرف البدر على سائر الكواكب الليلية كشرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ~~على سائر الرسل(1). # والبحر ~~عطف على الزهر، أو البدر،. # في كرم ~~حال من البحرء . فعن أنس رضي الله عنه: ما سثل رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم شيئا إلا أعطاه، ولقد سأله رجل غتما بين جبلين فأعطاه إياه، فأتى قومه، ~~فقال: ياقوم أسلموا، فو الله إن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر0(2). # (1) واعلم رحمني الله وإياك أن الله سبحاته وتعالى أنشأ النفوس مختلفة، فمنها الغاية ~~في جودة الجوهر، ومنها المتوسط، ومنها الكدر. وفي كل مرتبة درجات، فالأنبياء صلوات ~~الله عليهم أجمعين هم الغاية، خلقت أبدانهم سليمة من العيب، فصلحت لحلول النفس ~~الكاملة، ثم يتفاوتون، فكان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أصلح الأنبياء مزاجا، وأكملهم ~~بدنا، وأصفاهم روحا، كما عرف ذلك من معرفة صفاته الكريمة التي مرت وسيمر بعضها إن ~~شاء الله تعالى. # (2) مر تخريجه عند شرح البيت و38 ولله در الفرزدق حيث قال: [شعر] ~~ما قال لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم ~~اوروى البخاري وابن ماجة، وابن سعد، والطبراني بندهم عن سهل بن سعد قال جاءت ~~امرآة ببردة قال سهل هل تذري ما البردة قال نعم هي الشملة منسروج في حاشيتها ~~00 PageV00P187 ~~============================================================ ~~قالت يا رسول الله إني نسجت هذه بيدي اكسوكها ms099 فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~مختاجا إليها فخرج إلينا وإنها لإزاره فجسها رجل من القوم فقال يا رسول الله النسنيها قال ~~نعم فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ئم أرسل بها إلنه فقال له القوم ما أخسنت ~~سألتها إياه وقذ عرفت أنه لا يرد سائلا فقال الرجل والله ما سألتها إلا لتكون كفني يوم أموت ~~قال سهل فكانت كفنه . # وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أتي النبئ صلى الله عليه وسلم بعال من البخرين ~~فقال انثروه في المسنجد وكان الثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ولم يلتفت إلنه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إلنه فما ~~كان يرى أحدا إلا أعطاه إذجاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي ~~وقاديت عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذفحتا في توبه ثم ذهب يقله فلم ~~يستطع فقال يا رسول الله اومر بغضهم يرفعه الي قال لا قال فازقعه أنت علي قال لا قتشر منه ~~ثم ذمب يقله فقال يا رسول الله اوز مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال قارفغه انت علي قال لا ~~فثر منه ثم احتمله فالقاء على كامله ثم انطلق فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعه ~~بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها ~~درهم. # انظر: صحيح البخاري، الجزء الثاني 62 - أبواب الجزية والموادعة4 - باب: ما أقطع ~~النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين، وما وعد من مال البحرين والجزية، ولمن يقسم ~~الفيء والجزية . وجدت الكلمات في الحديث رقم: 2994. # وروى البزار وغيره عن سيدنا عمر بن الخطاب قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم فقال: ما عندي شيء أعطيك ولكن استقرض حتى يأتينا شيء فنعطيك:. # 401 PageV00P188 ~~============================================================ ~~والدهر ~~أي: الزمان، بمعنى أهله. # في همم ~~جمع همة، وهي قوة العزم. والمعنى : أن كل همة من ms100 هممه صلى الله عليه ~~وآله وسلم كهمم أهل الدهر، بل أعلى، وأجل. # كما قال سيدنا حسان بن ثابت في مدحه صلى الله عليه وآله وسلم: ~~له همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى أجل من الدهر ~~له راحة لو أن معشار جودها على البركان البر أندى من البحر ~~وبالجملة : فهمته صلى الله عليه وآله وسلم أعلى الهمم: ~~فمنها: كفه صلى الله عليه وآله وسلم بغلة يوم حنين قبل الكفار حين فر الناس ~~عنهم الى آن هزم الكفار بحصيات رماهم بها، وهو يقول: ~~فقال عمر: ما كلفك الله هذا، أعطيت ما عندك، فإذا لم يكن عننك فلا تكلف. قال: ~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر رضي الله عنه حتى عرف في وجهه. فقال ~~الرجل: يارسول الله بأبي وأمي أنت، فأعط ولا تخش من ذي العرش إقلالا، قال : فتبسم ~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال : بهذا أمرت:. # انظر: مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي - المجلد العاشر. 41 كتاب الزهد. 22. باب ~~في الإنفاق والإمساك. الحديث رقم: 17779 ~~402 PageV00P189 ~~============================================================ ~~أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ~~كما في مسلم،(1). # ال وروى مسلم عن البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي برسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم0(2). ثم أشار الناظم إلى كمال هيبته صلى الله عليه وآله وسلم، ~~فقال: ~~(1) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الجهاد والسير. باب في غزوة حنين. وأخرجه ~~أيضا: عبد الرزاق، وابن سعد، وأحمد، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم ~~وصححه، وابن مردويه: عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: ~~(2) روى مسلم في صحيحه قال: " جاء رجل إلى البراء. فقال: اكثتم وليتم يوم حنين ~~يا أبا عمارة!- فقال: أشهد على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى، ولكنه انطلق أخفاء ~~من الناس، وحسر إلى مدا الخي من هوازن، وكهمم قوم رماقة، فرموهم برشق من نبل، كانها ~~رجل من جراه، فانكشفوا . فأقبل القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو سفيان ~~بن الخارث يقود به بغلته. فتزل، ودعا، واستنصر، وهويقول ms101: ~~أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، ~~اللهم نزل نصرك، . قال البراء: كنا، وآلله إذا اخمر الباس تتقي به، وأن الشجاع منا ~~للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: صحيح مسلم. الجزء الثالث. # 32- كتاب الجهاد والسير. 28 - باب في غزوة حنين. الحديث رقم: 79- (1776). # وروى أحمد في مسنده بسنده عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : 0كنا إذا ~~احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون منا أحد أدنى ~~من القوم منه. # 203 PageV00P190 ~~============================================================ ~~انظر: مسند الامام أحمد - المجلد الأول. مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه. # وروى الطبراني عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سثل عن موقف رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر قال: كان أشدنا من حاذى ركبته صلى الله عليه وآله ~~وسلم. # تنبيه: قال القاضي عياض رضي الله عته، وغيره : من زعم أن النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم هزم يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولا يجوز ذلك عليه صلى الله عليه وآله وسلم، إذ ~~مو على بصيرة من آمره، ويقين من عصمته. # ال وفرقوا بينه ويين من قال : إنه جرح، أو أوذي بأن الإخبار عن الأذى نقص لا يحسب ~~عليه، والاخبار بالانهزام نقص له صلى الله عليه وآله وسلم لأنه فعله، كما أن الأذى فعل ~~المؤذي: ~~204 PageV00P191 ~~============================================================ ~~560" كانه وهو فرد مزجلالته ~~فى عشكرحين تلقاه وفوحشم ~~صلى الله عليه وآله وسلم. # وهو فرد ~~أي : حالة كونه منفردا عن الأعوان والأتباع: - ~~اجل:- ~~جلالته ~~ومعنى من على التعليل، وأما في رواية في؛ فمعناه سببية، أو ظرف. # في عسكره ~~اي: جيش عظيم، كثير، خاص به. # حين تلقاه ~~بديهة. # 209 PageV00P192 ~~============================================================ ~~وفي حشم ~~أي : خدم خاص به أيضا. # قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه : من رأى النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه (1). # ال و عن أنس رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس ms102 ~~وأجود الناس، وأشجع الناسء (2). # (1) انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري - 49 - كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم 2066، الحديث رقم: 3788. و كذا سنن الترمذي (وشرح العلل)، للإمام ~~الترمذي - المجلد الخامس. أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 38- ~~باب. في الحديث رقم: 3718. # (2) انظر: صحيح البخاري، الجزء الثاني. 60 - كتاب الجهاد والسير. 24- باب: ~~الشجاعة في الحرب والجبن. الحديث رقم: 2665. وروى مسلم في صحيحه بسنده عن ~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخسن ~~الناس. وكان أجود الناس وكان أشجع الناس. ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق ناس ~~قبل الصوت. فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. وقذ سبقهم إلى الصوت. # وهوعلى فرس لأبي طلحة عزي. في عنقه السيف وهو يقول : لم ثراعوا . لم تراعواء . # قال: وجدناه بخرا. أو إنه لبخر . قال: وكان فرسآ يبطا. انظر: صحيح مسلم. الجزء ~~الرابع. 43- كتاب الفضائل. (11) باب في شجاعة النبي عليه السلام، وتقدمه للحرب. # الحديث رقم:48- (2307). وعند البخاري 5/ 240(2627و 6033) . والامام أحمد في ~~المسند 147/3 و261 . وروى مسلم بسنده عن ابن شهاب قال: حدثني كثير ~~405 PageV00P193 ~~============================================================ ~~بن عباس بن عبد المطلب قال : قال عباس: شهذت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يوم حنين. فلزمت أنا وأبو سفيان بن الخارث بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، فلم نفارقه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له، بيضاء، أهداها له فروة ~~بن نفائة الجذامي، فلما التقى المسلمون والكفار، ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار. # قال عباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أكفها إرادة أن لا ~~تسرع، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.. # فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي عباس! ناد أصحاب السمرة،. # فقال عباس (وكان رجلا صيتا): فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ . # قال: فوالله لكأن عطفتهم، حين سمعوا صوتي، عطفة البقر على أولادها . فقالوا : يا ~~لبيك! يا ms103 لبيك] قال: فاقتتلوا والكفار، والدعوة في الأنصار، يقولون : يا معشر الأنصار! يا ~~معشر الأنصار! قال: ثم قصرت الدعوة على بني الخارث بن الخزرج. فقالوا : يا بني ~~الخارث بن الخزرج ا يا بني الخارث بن الخزرج. # فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته، كالمتطاول عليها، الى قتالهم. # فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا حين حمي الوطيس:. # قال: ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: ~~انهزموا، ورب محمد. # قال: فذهبت انظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى. قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم ~~بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا وآمرهم مدبرا. # انظر: صحيح مسلم. الجزء الثالث. 32- كتاب الجهاد والسير28. - باب في غزوة ~~حنين - الحديث رقم: 76-(1775) ~~304 PageV00P194 ~~============================================================ ~~و و ~~57" ~~كانما اللؤلؤ المكنون فوصدفى ~~د و ~~من معدنى منطق هنه ومبتسم ~~كانما اللؤلؤ ~~كأن : حرف تشبيه . وما: إما زائدة غير كافة للعمل؛ ذ اللؤلؤ منصوب على أنه ~~اسم لها. وإما: كافة العمل، فهو مرفوع على الابتداء. واللؤلؤ: صغار الجوهر ~~المعروف. وأما كباره قدر:- ~~المكنون ~~صفة اللؤلؤ، أي: المصون. من "كنه" ستره، ومنه: " الكن، للمكان الذي يستتر ~~في صدف ~~متعلق ب المكنون . واللؤلؤ المكنون في صدفه أحسن منه في غيره لكونه في معدنه ~~مصانا عن الغبار والحر والبرد، وتناول الأيدي، مما عساه أن يضربه، وهذ الجوهر ~~يتكون في حيوان بحري لعلو لحمه صدفتان ملتزقتان بجسمه، والذي يلي الصدفتين ~~من لحمه أسود، ولهذا الحيوان فم وأذنان . # من معدني منطق ~~أي : كلام . والمعدن: من عدنت بالبلد: إذا أقمت به . وعدنت الإبل مكان كذا: ~~208 PageV00P195 ~~============================================================ ~~لزمته فلم تبرح عنه. ومنه:" جنات عدن. ومعدن كل شيء مركزه. والظرف خبر ~~كأن. أو للمبتدأ . # اي: من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. # والظرف صفة لمنطق. # ونيسه ~~منه صلى الله عليه وآله وسلم. آي: محل ابتسام، وهو الثغر. # والابتسام - ويقال: التبسم أيضا-: مبادي الضحك، وهو انبساط الوجه حتى ~~تظهر الأسنان من السرور بلا صوت؛ فان كان مع صوت لا يسمع ms104 من بعد فهو ~~الضحك؛ والا فقهقهة. # وانما كان ضحكه صلى الله عليه وآله وسلم في غالب أمره التبسم، لجلالته ~~ووقاره(1). # (1) رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : "ما رأيت رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قط مستجمعأ ضاحكا حتى أرى لهواته، إنما كان يبتسم" . وللترمذي من ~~حديث عبدالله بن الحرث ابن جزء: "ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ~~تبسماه. # واللهوات جمع "لهاة" وهي اللحمة التي بأعلى الحتجرة من أقصى الفم، زاد يحى بن ~~نصر في رواية: "قالت : وكان إذا راى غيما أو ريحا عرف في وجهه، فقلت: ~~09 PageV00P196 ~~============================================================ ~~والاضافه ههنا بيانية . وهذا التشبيه عكس ما هو المتعارف من تشبيه الثغر والكلام ~~المليحين باللؤلؤ . وعدل عنه الناظم إلى ما ذكره مبالغة في المدح، بل هو في الحقيقة من ~~تشبيه الأدنى بالأعلى؛ إذ من المعلوم أن كلامه وثغره صلى الله عليه وآله وسلم أجل ~~ال واعلى في كمال الإضاءة، وتمام البريق، وغاية الحسن، ونهاية الملاحة من اللؤلؤ ~~المكنون في صدفه. ففي حديث أم معبد: كان حلو المنطق فصلا، لا نزرا ولا ~~هذرا، كأن منطقه خرزات نظمن،(1) وحكي أن بعض الناس رأى في منامه أن ~~الصديق يزف اننبي بهذا البيت والذي قبله. # ثم أخذ الناظم بمدح تربته التي دفن فيها فقال : - ~~يا رسول الله... الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف ~~في وجهك الكراهية. قال: ياعائشة، وما يؤمنني آن يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم ~~بالريح، وقد أتى قوما العذاب، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { فلما رأوه عارضا ~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا} (سورة الأحقاف : 24) . # أخرجه البخاري في كتاب التفسير، وفي كتاب الأدب باب التبسم والضحك، ومسلم في ~~كتاب الاستسقاء باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم، والإمام أحمد في المسند16/6. # (1) حديث أم معبد وفيه : كان نزر الكلام، سمح المقالة، إذا نطق ليس بمهذار، وكأن ~~كلامه خرزات نظم . أخرجه الطبراني من حديث آم معبد: وكان منطقه خزرات نظم ~~ينحدرن ms105، حلو المنطق، لا نذر ولا هذر: . وفي حديث عائشة: "كان إذا تكلم تكلم نزرا، ~~ال وفي الصحيحين من حديث عائشة: كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لأحصاه. انظر: ~~تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي - المجلد الثاني - كتاب آداب المعيشة وأخلاق ~~النبوة. الحديث رقم:9 ~~410 PageV00P197 ~~============================================================ ~~92 ~~"5 ~~لاطيب يعدل توباضه اعظمة ~~وا ~~طولوالكنتشق هنه وملتشم ~~لا طيب ~~في الوجود:- ~~يعدل تربا ~~أي: يساوي ترابا في طيب الرائحة. # اي: جمع ذلك التراب . # أعظمه ~~أي: بدنه الشريف، واقتصر على العظام لأنها أعمدة البدن؛ بل ذلك التراب ~~أفضل وأجل من كل طيب لكونه قد اشتمل على بدنه الشريف (1)؛ فعن أنس رضي ~~(1) والبقعة الشريفة التي ضمت جسده الشريف صلى الله عليه وسلم، هي أجل وأشرف ~~بقعة في الكائنات، وهي كما قال العلماء أشرف وأجل من الكعبة نفها، وأفضل من ~~الأرض والسموات وما فيها وأفضل من العرش والكرسي لأنها بقعة ضمت جد سيد ~~5م سمر عهم دالر حاه الدوران سرب ادلن مر كل عله رسده ردرد ~~411 PageV00P198 ~~============================================================ ~~الله عنه: لما شممت عنبرا ولا مسكا، ولا شينا أطيب من ريح رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم" رواه الشيخان(1). # وأنشأت فاطمة رضي الله عنها بعد موت آبيها صلى الله عليه وآله وسلم ~~شعرا،: ~~(1) روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن سيدنا أنس قال: * ما شممت عنبرا قط ولا ~~مسكا ولا شينا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مسست، شيئا قط ~~ديباجا ولا حريرا ألين مسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . انظر: صحيح مسلم. # الجزء الرابع. 43- كتاب الفضائل: 21- باب طيب رائحة النبي صلى الله عليه وسلم، ~~ولين مسه، والتبرك بمسحه. الحديث رقم: 81 . ورواه البخاري عن أنس أيضا: انظر: فتح ~~الباري - المجلد السادس- كتاب المناقب- باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. # وروى ابن عساكر عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "كأن عرق رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم ريح المسك، بأبي وأمي، لم أر قبله ولا بعده مثله . وروى مسلم ~~ال و غيره ms106 عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي ~~أم سليم فيقيل عندها، فتبسط له نطعا فيقيل عليه، وكان كثير العرق، وكانت تجمع عرقه ~~صلى الله عليه وآله وسلم فتجعله في الطيب والقوارير، فيستيقظ النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم فيقول: ماهذا الذي تصنعين ياأم سليم؟ فتقول: هذا عرقك نجعله لطيبنا، وهو ~~أطيب الطيب. وفي رواية قالت: * هذا عرقك أدوف به طيبئ. انظر: صحيح مسلم ~~1816/4 الحديث رقم 85- 2332. # وروى البخاري في تاريخه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : كان في ~~ارسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصال: لم يكن ير في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أته ~~قد سلكه من طيب عرقه، أو عرفه. # 412 PageV00P199 ~~============================================================ ~~ماذا على من شم تربة أحمدا أن لا يشم مدى الزمان غواليا(1) ~~صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام عدن لياليا ~~طوبى ~~منالطيب، قلبت ياؤها ووا، ك موقن، وموسر، وقيل: طوبى: اسم ~~للجنة . وقيل لشجرة فيها (2). وهي مبتدأ . # لمنتشق ~~بأنفه. # أي : من ذلك التراب. # وملتثم ~~اي: معفر منه موضع اللثام، أو معفر مته وجهه. # (1) جمع غالية، وهي أطيب الطيب. فهو صلى الله عليه وسلم الذي طيب الطيب . # (1) وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخرج أحمد وأبو يعلى، وابن حبان ~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا ~~رسول الله، طوبى لمن رآك، وآمن بك. قال: طوبى لمن رآني وآمن، وطوبى لمن آمن بي ولم ~~يرني. قال رجل: وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من ~~اكمامها. انظر: الدر المنثور للإمام السيوطي 4 /644؛ ومسند الإمام أحمد 71/3. وقيل: بل ~~اشارة إلى كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء، وعز بلا زوال، وغنى بلا فقر. # 413 PageV00P200 ~~============================================================ ~~وليس المراد من ملتثم معنى مقبل ، لأن التقبيل للقبر الشريف مكروه (1): بل ~~يسن للزائر أن يقف بعيدا عن القبر خارج الحجرة تعظيما له ms107 صلى الله عليه وآله ~~وسلم ~~وأشار الناظم بقوله : " طوبى لمنتشق منه وملتثم إلى أن تربته صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم أفضل أنواع الطيب كلها، أعني ما يستعمل بطريق الشم كالورد والرياحين، وما ~~يستعمل بطريق وضعه على البدن : كالمسك، والزباد (2)، ~~(1) قوله مكروه: أي إلا لمن غاب عن حسه كما قال الإمام ابن حجر نفسه في كتابه ~~الجوهر المنظم" قال: " وقد تغلب المحبة والشوق على بعض الناس فترفع عنه الحجب عن ~~نظره، ويصير كالمشاهد لوجهه المكرم صلى الله عليه وآله وسلم، المماس لحبيبه، حتى ~~يخرجه ذلك عن قياس العادات الى حقائق المنازلات، أذاقنا الله سبحانه وتعالى ذلك ~~والمحسنين إلينا، وذرارينا، بمنه وجوده، وكرمه، آمين. انظر: "الجوهر المنظم للإمام ابن ~~جر- صفحة 183- تحقيق كاتب السطور عفا الله عنه بمنه وكرمه، ولمن قال من قلبه ~~مخلصا: آمين. # (2) قال في القاموس: الزباد : دابة يجلب منها الطيب، وإنما الدابة السنور، والزباد: ~~الطيب، وهو رشح يجتمع تحت ذتبها على المخرج، فتمسك الدابة، وتمنع الاضطراب، ~~ويسلت ذلك الوسخ المجتمع هناك بليطة أو خرقة . # 414 PageV00P201 ~~============================================================ ~~وماء الورد(1). # ثم أخذ الناظم بمدحه- صلى الله عليه وآله وسلم- بشرف أصوله، وشرف ~~مولده؛ فقال:- ~~لا ~~(1) واعلم يا أخي المسلم الحبيب المحب لهذا النبي الكريم أن طيبية ذلك التراب يحتمل أنها ~~باعتبار ما عند الله تعالى، ويحتمل أنها باعتبار ما عند غيره أيضا، لكن لا يدرك ذلك إلا من ~~كشف له الغطاء من الأولياء والصديقين المقربين؛ لأن أحوال القبر من الأمور التي لا يدركها ~~إلا من ذكر، فاندفع بهذا ما قد يقوله القائل: لو كان التراب المذكور من الطيب لزم أن يدرك ~~طيبه كل أحد كالمسك فإنه يدرك طيبه - أي المسك - كل أحد . على أنه لا يلزم من قيام المعنى ~~بمحل إدراك كل أحد لجواز انتفاء شرط أو وجود مانع، وعدم الادراك لا يدل على انتفاء ~~المدرك، ألاترى أن المزكوم لا يدرك راثحة المسك؟ مع أنها قائمة1، وقد قال صلى الله عليه ~~وآله وسلم: (القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإما روضة من ms108 رياض الجنة، أو حفرة من ~~حفر النار). # ولاشك أن قبره صلى الله عليه وآله وسلم روضة من رياض الجنة، بل أفضلها. وقدقال ~~أيضأ عليه الصلاة والسلام : ما بين قبري ومتبري روضة من رياض الجنة وكل من القبر ~~والمنبر داخل في حكم ما بينهما، أما القبر: فللخبر العام الذي ذكر، وأما المنبر: فلقوله صلى ~~الله عليه وآله وسلم في آخر الحديث: "ومنبري على حوضيء، والحوض من الجنة، وإذا ~~تقرر كون هذا المكان من الجنة لم يبق عند العاقل المصدق بالشريعة امتراء في أنه لا طيب ~~يعدل طيبه:. # والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، أذاقنا الله عرف ذاك الطيب بجاه مولاتا رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكل من قال: آمين. # 398 PageV00P202 ~~============================================================ ~~االفصل الزابع ~~في مولده صلى الله عليه ولم PageV00P203 ~~============================================================ ~~وو ~~9 ~~-2"59" ~~ابان مولده عزطيب عنصره ~~ياطيب مبتداهنه ومختتم ~~أي: كشف. # مولده ~~بكسر اللام، أي: زمان الولادة (1)، أو مكانها . أو نفس الولادة . # (1) فائدة وتنبيه مهم: واعلم يا أخي المحب أن هذا المولد المبارك مولد خير الأنام عليه ~~أفضل الصلاة والسلام أفضل عند الله والأمة من كل الليالي والأيام حتى ليلة القدر التي ~~أنزل فيها القرآن، وهذا ما رجحه العلماء الثقات، والأئمة الفضلاء: ~~وقد نقل أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي في كتابه النافع المعيار المعرب عن فتاوى ~~أهل إفريقية والأندلس والمغرب، فائدة جليلة، ننقلها بتمامها - وإن طالت - في بيان أفضلية ~~ليلة مولد سيد الوجود وحبيب الرب المعبود - صلى الله عليه وآله وسلم - على ليلة القدر، ~~وذلك زيادة في النفع: قال رحمه الله تعالى في الجزء الحادي عشر- صفحة 280:- ~~فائدة جليلة: صرح الشيخ الخطيب الحاج الرحال محمد بن أحمد بن مرزوق -رحمه الله ~~تعالى- بايثار ليلة مولده صلى الله عليه وآله وسلم على ليلة القدر، واحتج بمختاره في ~~كتابه جنى الجنتين في فضل الليلتين" بعشرين وجها، وها أنا أسردها بعون الله تعالى، ~~قال: ~~419 PageV00P204 ~~============================================================ ~~الأول : إن الشرف هو العلو والرفعة، وهما نسيتان إضافيتان، فشرف كل ليلة بحسب ما ~~شرفت به، وليلة المولد شرفت بولادة خير خلق ms109 الله عز وجل، فثبت بذلك اعتبار أفضليتها ~~بهذا الاعتبار. # الثاني: إن ليلة المولد ليلة ظهورة صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر معطاة له بحسب ما ~~قدمناه، وما شرف بظهور ذات المشرف أشرف مما شرف بسبب ما أعطيه، ولا نزاع في ذلك، ~~فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار أشرف. # الثالث: إن ليلة القدر إحدى ما منحه من شرفت ليلة الموند بوجوده من المواهب والمزايا، ~~ال وهي لا تحصى كثرة، وما شرف باحدى خصائص من ثبت له الشرف المطلق لا يتنزل منزلة ~~المشرف بوجوده، فظهر أن ليلة المولد أشرف بهذا الاعتبار، وهو المطلوب. # الرابع: إن ليلة القدر شرفت باعتبار ما خصت به، وهو منقض بانقضائها إلى مثلها من ~~السنة المقبلة على الأرجح من القولين، وليلة المولد شرفت بمن ظهرت آثاره، وبهرت أنواره ~~أبدا في كل فرد من أفراد الزمان إلى انقضاء الدنيا. # الخامس: إن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها، وليلة المولد شرفت بظهور النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم فيها، ومن شرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت بهم ليلة القدر على ~~الأصح المرتضى، فتكون ليلة المولد أفضل من هذا الوجه وهو المطلوب . # السادس: الأفضلية عبارة عن ظهور فضل زائد في الأفضل، والليلتان معأ اشتركتا في ~~الفضل بتنزل الملائكة فيهما معأ حسبما سبق مع زيادة ظهور خير خلق الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم في ليلة المولد، ففضلت من هذا الوجه على القولين جميعا، في المفاضلة بين ~~الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام . # السابع: إن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة عليهم السلام وانتقالهم في محلهم من ~~الاعلى إلى الأرض، وليلة المولد شرفت بوجوده صلى الله عليه وآله وسلم وظهوره، ~~420 PageV00P205 ~~============================================================ ~~وما شرف بالوجود والظهور أشرف مما شرف بالانتقال. # الثامن: إن ليلة القدر فضلت باعتبار عمل العامل فيها فإذا قدرت أهل الأرض كلهم عاملين ~~فيها فلا يلحقون قدر من شرفت به ليلة المولد، ولا يلحقون عمله في لحظة وإن كان في ~~غيرها، فثبت أفضلية المولد بهذا الاعتبار: ~~التاسع: شرفت ليلة القدر لكونها موهوبة لأمة سيدنا ms110 محمد صلى الله عليه وآله وسلم ~~عناية، وشرفت ليلة المولد بوجود من وهبت ليلة القدر لأمته صلى الله عليه وسلم اعتناء به، ~~فكانت أفضل. # العاشر: ليلة القدر وقع التفضيل فيها على آمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ~~وليلة المولد وقع التفضيل فيها على سائر الموجودات، فهو الذي بعثه الله رحمة للعالمين، ~~فقال سبحانه وتعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) فععت به النعمة على جميع ~~الخلاثق، فكانت ليلة المولد أعم نفعا بهذا الاعتبار، فكانت الشرف، وهو المطلوب . # الحادي عشر: إن ليلة المولد فضلت على غيرها من ليالي السنة بولادته صلى الله عليه ~~وسلم، فإنك تقول فيها: ليلة مولد سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وتقول في ليلة ~~القدر: ليلة القدر، وهو الشرف، وأما التقدير والاضافة إلى ليلة المولد إضافة اختصاص، ~~ال وهي أفضل وأبلغ من الإضافة إلى مطلق الشرف، أو ليلة التقدير، فهي وإن كان التقدير فيها ~~من لوازم شرفها فاعتباره في ليلة المولد ليلة الشرف العام بلا امتراء، فثبت فضل ليلة المولد، ~~وهو المطلوب. # الثانى عشر: ان ليلة القدر إنما يحظى العامل فيها، فمنفعتها قاصرة، وليلة المولد متعدية ~~منفعتها، وماكانت منفعتها متعدية أفضل من غيرما، وهو المدعى. # الثالث عشر: إن ليلة القدر ثبت في فضلها ما ثبت مما قدمناه إلا آنه عرض فيها ما عرض من ~~الخلاف في البقاء والرفع، وإن ضعف، وليلة مولده صلى الله عليه وآله وسلم شرفها) ~~331 PageV00P206 ~~============================================================ ~~باق لما سنذكره بعد إن شاء الله تعالى، فكانت أفضل بهذا الاعتبار:. # الرابع عشثر: المدعى أن ليلة المولد أفضل، ويدل عليه أن تقول: زمن شرف بولادته صلى ~~الله عليه وسلم، وإضافته إليه، واختص بذلك، فليكن أفضل الأزمنة، قياسا على أفضلية ~~البقعة التي اختصت بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أفضل الأزمنة بهذا الاعتبار. # الخامس عشر: إن ليلة القدر فرع ظهوره صلى الله عليه وآله وسلم والفرع لا يقوى قوة ~~الأصل، ففضلت ليلة المولد على ليلة القدر بهذا الاعتبار، وهو المطلوب. # السادس عشر: إن ليلة المولد حصل ms111 فيها من الفيض الالهي النوراني ما عم الوجود، ~~ووجوده مقارن لوجوده صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يقع ذلك إلا فيما وجب فضلها ~~على غيرها، وهو المدعى: ~~السابع عشر: إن ليلة المولد أظهر الله تعالى فيها أسرار وجوده صلى الله عليه وآله وسلم ~~التي ارتبطت بها السعادة الأخروية على الإطلاق، واتضحت للحقائق، وتميز بها الحق من ~~الباطل، وظهر ما أظهر الله تعالى في الوجود من أنوار السعادة وسبيل الرشاد، وافترق به ~~فريق الجنة من فريق السعير، وتميز وعلا به الدين، وأظلم الكفر وهو الحقير إلى غير ذلك من ~~اسرار وجود الله عز وجل في مخلوقاته، وما هو الموجود من آياته، ولم يثبت ذلك في ليلة ~~من ليالي الزمان، فوجب بذلك تفضيلها بهذا الاعتبار وهو المطلوب . # الثامن عشر: وهو تنويع في الاستدلال وإن كان معنى ما تقدم، وهو أن نقول: لولم تكن ~~ليلة المولد أفضل من ليلة القدر للزم أحد أمور وهي : إما تفضيل الملائكة على النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم، أو العمل المضاعف، أو التسوية، وكلها متنع. # اما الأول: فعلى الصحيح المرتضى. # وأما الثاني والثالث : فباتفاق وبيان الملازمة أن التفضيل في الأول حصل بولادته صلى الله ~~عليه وآله وسلم، وفي الثانية: إما بنزول الملائكة أو للعمل : ~~342 PageV00P207 ~~============================================================ ~~التاسع عشر: أن بعض زمان المولد الشريف هو زمان ولادته صلى الله عليه وسلم، ~~وولادته صلى الله عليه وسلم أفضل الأزمنة، فبعض ليلة المولد أفضل الأزمنة، وإذا فضل ~~بعضها على سائر الأزمنة، ففضلت ليلة القدر بهذا الاعتبار. # العشرون: إن أفضل الأزمتة زمن ولادته صلى الله عليه وآله وسلم، ولا شيء من زمان ~~ولادته صلى الله عليه وآله وسلم بليلة القدر، فلا شيء من أفضل الأزمنة بليلة القدر، ~~وينعكس إلى قولنا لا شيء من ليلة القدر بأفضل الأزمنة، وهذا إبطال لدعوى الخصم إذا. # فإن قلت: ليلة القدر اختصت بأعمال لم توجد في ليلة المولد، وذلك يدل على كونها ~~افضل وأشرف. # قلت: الأعمال التي اختصت بها ليلة القدر وإن كانت شريفة مشرفة إلا أن ما ms112 اختصت به ~~ليلة المولد المشرف أعم نفعا، فإن ثمرة العمل في ليلة القدر إنما يعود بالنفع على العامل فقط ~~دون غيره، وليلة المولد عاد نفعها على كل الخلائق بما سبق: ~~فإن قلت: ليلة القدر شرفت باعتبارات:- ~~منها: أنها في رمضان. ومنها: نزول القرآن فيها إلى سماء الدنيا كما تقرر. ومنها: تنزل ~~الملائكة عليهم السلام إلى الأرض للسلام على أهل الإيمان. # قلت: وكلها من خصائص النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فهو أصل المواهب، ~~ال وسبب الخيرات والرغائب، انتهى. # 323 PageV00P208 ~~============================================================ ~~عن طيب عنصره ~~أي: شرف أصوله - آباء، وأمهات - من آدم وحواء إلى [سيدنا ] عبد الله ~~واسيدتنا] آمنة. أي: خلوصهم مما يشين في النسب، ومايضر بالدين؛ فإنهم إما ~~أنبياء، أو أتباع أنبياء، أوأهل فترة محكوم لهم بالنجاة، كما قال الله تعالى: { وما كنا ~~معذبين حثى تبعث رسولا}(1) وهو صلى الله عليه وآله وسلم المختار من الخيار، ~~والمصطفى من النخبة الأبرار، للحديث الصحيح: " إن الله اصطفى كنانة من ولد ~~إسماعيل، واصطفى قريشأ من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من ~~بني هاشم، فأنا خيار من خياره (2). # وقد حققنا الكلام على نجاة آبائه وأمهاته من آدم وحواء إلى [سيدناأعبد الله، ~~ال ولاسيدتنا] آمنة، في شرحنا على همزية الناظم اكمل تحقيق؛ فراجعه (3). # (1) سورة الإسراء الآية15 ~~(2) اخرجه الحاكم في المستدرك 73/4، ونقله ابن كثير في البداية والنهاية57/2، ~~وقال: حديث غريب. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والطبراني، وابن ~~مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي في دلائله 171/1-172 بسندهم عن ابن عمر قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم" إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من ~~بي أدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني ~~ماشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار . # (3) وذلك عند قول الناظم رضي الله عنه: ~~ال لم تزل في ضمائر الكون تختا رلك الأمهات والآباء ~~البيت رقم: 6 من القصيدة الهمزية، وقد اكرم الله تعالى كاتب السطور) ~~8 PageV00P209 ~~============================================================ ~~عفا الله عنه بمنه وكرمه - بتحقيق ms113 شرحها المسمى ب المنح المكية في شرح الهمزية* في ثلاثة ~~مجلدات طبع المجمع الثقافي في أبوظبي. # فائدة وتتبيه في إحياء الله تعالى أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ~~روى الطبراني يسنده عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل ~~بالحجون كثيبا حزينا، فأقام به ما شاء الله، ثم رجع مسرورا، قال: سألت ربي عز وجل ~~فأحيالي أمي، فأمنت بي، ثم ردها. # وكذا روي من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به . أورده ~~السهيلي والخطيب. # وقال القرطبي في التذكرة* : إن فضائله صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم تزل تتوالى ~~ال وتتابع الى حين مماته، فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه . قال : وليس إحياؤهما وايمانهما ~~متنعا عقلا ولا شرعا، فقد ورد في الكتاب العزيز إحياء قتيل بني إسرائيل، وأخبر بقاتله، ~~وكان عيسى عليه السلام يحي الموتى باذن الله تعالى، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ~~أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت هذا فما يمتنع ايمانهما بعد إحيائهما، ويكون ~~ذلك زيادة في كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم: ~~وقال الإمام فخر الدين الرازي : إن جميع أباء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ~~مسلمين. وممايدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "لم أزل أنقل من أصلاب ~~حبا الله النبي مزيد فضل على فضل وكان به رؤوفا ~~فاحيا أمه وكذا أباه لايمان به فضلا لطيفا ~~فسلم فالقدير بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا ~~328 PageV00P210 ~~============================================================ ~~أقول: ولقد عجبت لأقوام يتصدرون المجالس في أيام الناس هذه، ويتزيون بزي العلماء ~~والدعاة إلى الله تعالى ورسوله، ولا يجدون ما يتفكهون به في مجالسهم ومواعظهم إلا ~~تكفير أبوي النبي وعمه أبي طالب، ولست أدري ماذا يضير هؤلاء لو دخلوا الجنة هم والناس ~~اجمعون بفضل الله ورحمته، ولو كان ما يقولونه حقا - على سبيل الفرض فالحياء من ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمس نسبه بسوء يدفع كل مقالة، لكن رسل الشيطان من ~~بني ms114 الإنسان يأبون إلا أن يستميلوا عوام الناس، ومن في طبقة العوام من طلبة العلم ~~المبتدثين، ليملؤا أذهانهم وعقولهم بمثل هذه الترهات التي أقل ما فيها إيذاء رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، فحذار يا أخي من الانزلاق في تلك المهاوي إكراما لرسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، نسأل الله لنا ولهم وللمسلمين السلامة والهداية، آمين. # و أما حكم من تكلم في أبويه الكريمين صلى الله عليه وسلم: فقد ذكر الصالحي الشامي في ~~سبل الهدى والرشاد فتوى لبعض علماء المغاربة هذا نص كلامه : ~~وقد وقعت على فتوى بخط بعض علماء المغاربة بسط فيها الكلام على هذا ~~المقام، ومن جملة ما ذكره ؛ أن المتكلم في هذا المقام على ثلاثة أقسام: ~~قسم: يوجب تكفير قائله وزندقته، وليس فيه إلا القتل دون تلعثم، وهو حيث يتكلم بمثل ~~هذا الكلام المؤذي في أبويه صلى الله عليه وسلم قاصدا لأذيته، وتعييره، والازدراء به، ~~والتجسر على جهته العزيزة، بما يصادم تعظيمه وتوقيره: ~~وقسم: ليس على المتكلم به وصم، وهو حيث يدعوه داع ضروري إلى الكلام به، كما إذا ~~تكلم على الحديث مفسرا له ومقررا. ونحو ذلك مما يدعو الكلام به من الدواعي الشرعية . # وقسم: يحرم علينا التكلم فيه، ولا يبلغ بالتكلم به إلى القتل، وهو حيث لا يدعوه داع ~~شرعي إلى الكلام به، فهذا يؤذب على حسب حاله، ويشدد في أدبه إن علم منه الجرأة وعدم ~~التحفظ في اللسان، ويعزل عن الوظائف الشرعية، واستدل بعزل عمر بن عبدالعزيز ~~458 PageV00P211 ~~============================================================ ~~عامله . انظر: سبل الهدى والرشاد للإمام الصالحي الشامي 173/2. # و قد ألف كثير من الأثمة الأعلام الكتب والرسائل في نجاة أبويه الكريمين صلى الله عليه ~~وسلم وإيانهما، وإحيائهما، أذكر من ذلك على سبيل المثال لا الحصر: ~~1- إرشاد الغبي في إسلام آباء النبي صلى الله عليه وسلم، تأليف أحد علماء الهند كما في ~~ذيل كشف الظنون. # 2 - الانتصار لوالدي النبي المختار صلى الله عليه وسلم للسيد المرتضى الزبيدي: ~~3- تحقيق آمال الراجين في أن والدي المصطفى من الناجين، لابن الجزار. # ) - التعظيم والمنة في ms115 أن أبوى المصطفى في الجنة للإمام السيوطي . # 5حديقة الصفا في والدي المصطفى للإمام السيد المرتضى الزبيدي ~~6-الدرج المنيفة في الآباء الشريفة للإمام السيوطي : ~~7- ذخائر العابدين في نجاة والدي المكرم سيد المرسلين للأسبيري: ~~8-مرشد الهدى في نجاة أبوي المصطفى صلى الله عليه وسلم لوحدي الرومي: ~~9- مسالك الحنفا في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم للإمام السيوطي: ~~1-مطلع النيرين في إثبات نجاة أبوي سيد الكونين صلى الله عليه وسلم، للمنيني: ~~11-نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين للإمام السيوطي : ~~12-هدايا الكرام في تنزيه آباء النبي عليه الصلاة والسلام ، للبديعي: ~~13- أمهات النبي صلى الله عليه وسلم ، للمدائني. # 14- الأنوار النبوية في آباء خير البرية صلى الله عليه وسلم ، للرفيعي : ~~15- بلوغ المأرب في نجاة أبوي المصطفى وعمه أبي طالب للأزهري اللاذقي . # 16- بلوغ المرام في آباء النبي عليه الصلاة والسلام لإدريس بن محفوظ . # 32 PageV00P212 ~~============================================================ ~~17 - تأديب المتمردين في حق الأبوين، للكتاني: ~~18 -الرد على من اقتحم القدح في الأبوين الكريمين للنجشي : ~~19- سداد الدين وسداد الدين في إثبات النجاة والدرجات للوالدين، للبرزنجي: ~~20-قرة العين في إيمان الأبوين، للدوايخي:. # 21- القول المختار فيما يتعلق بأبوي النبي المختار صلى الله عليه وسلم، للديربي: ~~22- المقامة السندسية في الآباء الشريفة المصطفوية، للامام السيوطي: ~~23- الجواهر المضية في حق أبوي خير البرية صلى الله عليه وسلم، للتمرتاشي: ~~24-سبيل السلام في حكم آباء سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، لمحمد بن عمر البالي : ~~25- وآخرما وقفت عليه ما نظمه العلامة الشيخ محمد سليمان فرج حفظه الله تعالى فيي ~~قصيدة (الوفا لوالدي المصطفى صلى الله عليه وسلم) رد فيها على أحد المتنطعين الذي ~~أساؤوا الأدب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي روضته الشريفة حيث تكلم في ~~ابويه الطاهرين ما يسوؤه صلى الله عليه وسلم، ويسوء كل مؤمن صادق محب، وقد ~~تشرفت بتحقيق الكتاب بعد أن شرح القصيدة المستشار السيد أحمد السائح فخرج بفضل الله ~~تعالى كتاب علم وحب لمن أرادهما، وكتاب حرب لمناويء سيد الوجود والمسيء الأدب له ~~في أبويه الكريمين رضي الله عنهما. # وغيرها كثير كثير، ذكرها ms116 العلامة السيد عبد الله الحبشي في: معجم الموضوعات ~~المطروقة، وذكر بعضها العلامة صلاح الدين المنجد في: معجم ما ألف عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فانظرهاثمة . # 288 PageV00P213 ~~============================================================ ~~حرف نداء وتعجب، والمنادى محذوف، وتقديره: يا قومي: ~~طيب ~~منصوب بفعل محذوف، وتقديره: "انظروا. والمنادى ما دخل عليه حرف ~~النداء تعجبا. # مبتدل ~~اي: مكان ابتداء منه صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الأصلاب الطيبة، والأرحام ~~الطاهرة من آدم وحواء إلى [سيدنا] عبد الله و[سيدتنا] آمنه. # ومختتم ~~منه، أي: محل اختتامه صلى الله عليه وآله وسلم، وهو نفسه صلى الله عليه وآله ~~وسلم؛ إذهو المنتهى إليه . ويصح أن يكون الضمير في منه عائدا على العنصر. # والمشهور: أنه صلى الله عليه وآله وسلم ولدعام الفيل، لثنتي عشرة ليلة خلت ~~من ربيع الأول، نهار[(1) . # (1) قال بعض أهل المعاني: كان مولده صلى الله عليه وآله وسلم في فصل الربيع، وهو ~~أعدل الفصول؛ ليله ونهاره معتدلان بين الحر والبرد، ونسيمه معتدل بين اليبوسة والرطوبة، ~~وشمسه معتدلة في العلو والهبوط، وقمره معتدل في أول درجة من الليالي البيض. وينعقد ~~في سلك هذا النظام ما هيا الله تعالى له صلى الله عليه وآله وسلم من أسماء ~~489 PageV00P214 ~~============================================================ ~~مربيه؛ ففي الوالدة والقابلة: الأمن والشفاء. وفي اسم الحاضنة: البركة والنماء. وفي ~~مرضعيه صلى الله عليه وآله وسلم: الثواب والحلم والسعد. # وفي مولده صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين إشارات منها: ما ورد في مسند الإمام ~~أحمد بن حتبل 2/ 327 : " أن الله تعالى خلق الشجر يوم الاثنين" . وفي ذلك تنبيه عظيم ~~وهو أن خلق الأقوات والأرزاق والفواكه والخيرات التي يمتد بها بنو آدم ويحيون ويتداوون ~~وتشرح صدورهم لرؤيتها، وتطيب بها نفوسهم، وتسكن خواطرهم عند رؤيتها لاطمئنان ~~فوهم لتحصيل ما ييقي حياتهم، على ما جرت به حكمة الحكيم سبحانه وتعالى: ~~فوجوده صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الشهر في هذا اليوم قرة عين بسبب ما وجد من ~~الخير العظيم والبركة الشاملة لأمته صلى الله عليه وآله وسلم. # وهناك إشارة أخرى وبشاره: وهي آن ms117 ظهوره صلى الله عليه وآله وسلم في شهر ربيع ~~إشارة ظاهرة لمن تفطن لها بالنسبة إلى اشتقاق لفظة " ربيع إذ أن فيه تفاؤلا حسنا ويشارة ~~لامته صلى الله عليه وآله وسلم. وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله ~~تعالى: لكل إنسان من اسمه نصيب، هذا في الأشخاص، وكذلك في غيرهم، وإذا كان ~~ذلك كذلك؛ ففصل الربيع فيه تنشق الأرض عما في باطنها من نعم المولى سبحانه وتعالى ~~وأرزاقه التي بها قوام العباد وحياتهم ومعايشهم وصلاح أحوالهم، فتنفلق الحبة والنوى، ~~وأنواع النبات والأقوات المقدرة فيها، فتبهج الناظر عند رؤيتها، وتبشره بلسان حالها بقدوم ~~ينعها، وفي ذلك إشارة عظيمة إلى الاستبشار بابتداء نعم المولى سبحانه وتعالى، ألا ترى ~~أنك إذا دخلت إلى البستان في مثل هذه الأيام تنظر إليه كأنه يضحك لك، وتجد زهره كأن ~~لسان حاله يخبرك بما لك من الأرزاق المدخرة، والفواكه . وكذلك الأرض إذا أبهج نوارها ~~كأنه يحدثك بلسان حاله كذلك أيضا. # 330 PageV00P215 ~~============================================================ ~~فمولده صلى الله عليه وآله وسلم في شهر ربيع فيه من الأشارات والبشارات ما تقدم ذكر ~~بعضه، وذلك بشارة ظاهرة من المولى تبارك وتعالى إلى التنويه بعظيم قدر هذا النتبي العظيم ~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه رحمة للعالمين، ويشرى للمؤمنين، وحماية لهم من المهالك ~~والمخاوف في الدارين، وحماية للكافرين بتأخير العذاب عنهم لأجله صلى الله عليه وآله ~~وسلم . قال الله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} [الأنفال : 33] فوقعت ~~البركات وإدرار الأرزاق والأقوات، ومن أعظمها منته على عباده لهدايته صلى الله عليه وآله ~~وسلم لهم إلى صراط الله المستقيم. # ووجه آخر أيضا: وهو أن ما في شريعته صلى الله عليه وآله وسلم من شبه الحال: ألا ترى ~~أن فصل الربيع أعدل الفصول، وأحسنها؟ إذ ليس فه برد مزعج، ولا حر مقلق، وليس في ~~ليله ونهاره طول خارق، بل كله معتدل، وفصله سالم من العلل والأمراض والعوارض ~~التي يتوقعها الناس في أبدانهم في زمان الخريف، بل الناس فيه تنتعش قواهم، وتنصلح ~~أمزجتهم، وتنشرح صدورهم ms118، لأن الأبدان يدركها فيه من أمداد القوة ما يدرك النبات حين ~~خروجه، إذ منها خلقوا، فيطيب ليلهم للقيام، ونهارهم للصيام، لما تقدم من اعتداله في ~~الطول والقصر، والحر والبرد، فكان في ذلك شبه الحال بالشريعة السمحة التي جاء بها ~~صلوات الله وسلامه عليه من رفع الإصر والأغلال التي كانت على من قبلنا. # وأخيرا: شاء الحكيم العليم أنه صلى الله عليه وآله وسلم تتشرف به الأزمنه والأمكنة لا ~~هو يتشرف بها، بل يحصل للزمان والمكان الذي يباشره صلى الله عليه وآله وسلم الفضيلة ~~العظمى والمزية على ما سواه من جنسه إلا ما استثني من ذلك لأجل زيادة الأعمال فيها وغير ~~ذلك، فلو ولد صلى الله عليه وآله وسلم في الأوقات المتقدم ذكرها لكان قد يتوهم أنه ~~يتشرف بها، فجع الحكيم العليم جل جلاله مولده صلى الله عليه وآله وسلم في غيرها ليظهر ~~عظيم عنايته سبحانه وتعالى وكرامته عليه صلى الله عليه وآله وسلم. # 338 PageV00P216 ~~============================================================ ~~بشعب بني هاشم؛ بالمكان المعروف عند أهل مكة سلفا وخلفل(1) . # (1) كان معروفا بزقاق المولد في شعب بني هاشم، وكانت بيد عقيل. قال ابن الأثير ~~رحمه الله تعالى: قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهبها عقيل بن أبي طالب ~~فلم تزل بيده حتى توفي عنها، فباعها ولده من محمد بن يوسف أخي الحجاج، وقيل: إن ~~عقيلا باعها بعد الهجرة تبعأ لقريش حين باعوا دور المهاجرين: ~~اا وآاه ثم آه، وواحسرتاه، وواأسفاه على ما حل بذاك المنزل المبارك في أيامنا هذه .00.. # حيث حاول البعض هدمه وتحويله إلى مرفق عام بل إلى شر محل بعد آن شرف بمولد سيد ~~الكائنات صلى الله عليه وآله وسلم؛ حيث حول في بعض الأعصار إلى [سوق للبهائم آثم ~~حول هذه السوق بعض الصالحين - بالحيلة - إلى مكتبة هي ، مكتبة مكة المكرمة. فصار ~~بعض القوم ينظرون إليه بعيون الشر والتهديد والانتقام، متربصين به الدوائر، وقد طالب ~~البعض ممن لا يخاف الله ولا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرض ~~المسؤولين ms119 على هدم المكتبة تلك، غير أنه والحق يقال أن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد ~~العاقل الحكيم العارف بالعواقب تجاهل هذه الطلبات وأوقف محرضيها. ([انظر في ذلك ما ~~ذكره العلامة يوسف هاشم الرفاعي في تصيحته لعلماء نجد: صفحة 60 وما بعدهاا بعد أن ~~أراد هؤلاء أن يحرموا المسلمين من بركتها باسم التوحيد والحفاظ على العقيدة من البدع ~~والشرك إلى آخر هذه المسميات التي ظاهرها الحق وباطنها باطل باطل باطل، فحسبنا الله ~~ال و نعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، بل إنا لله وإنا إليه راجعون. # 32 PageV00P217 ~~============================================================ ~~وايد و ~~600" يؤم تفر سرفيه الفرس انهه ~~29[12 ~~قدأنذروا بحلول البؤيروالنقم ~~بالرفع، عن ضمير محذوف يرجع إلى مولد بمعنى: زمان الولادة، ويجوز أن ~~يكون بدلأ من مولد . والمراد من" اليوم ههنا قطعة من الزمان ليلا كان أو نهارا، ~~لأن زمان تفرس الفرس كان كذلك . واليوم: ما بين طلوع الفجر ومغيب الشمس: ~~وفي اصطلاح الفلكيين: ما بين طلوع الشمس ومغيبها. # تفرس ~~أي: تثبت، وتعرف. من الفراسة بالكسر، ومنه : "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ~~ينظر بنور الله" (1). وأما الفراسة بالفتح فهي : الحذق في ركوب الخيل. # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله" . قال في ~~الدرر: رواه الطبراني والترمذي من حديث أبي أمامة . وأخرجه الترمذي أيضأ من حديث ~~أبي سعيد، وقال في التمييز تبعا للأصل : رواه الترمذي وقال غريب، وقال الحافظ ابن حجر ~~في تخريج أحاديث الديلمي بعد أن عزاه للترمذي عن أبي سعيد، قال: وزاد بعضهم وينطق ~~بتوفيق الله . وقال في الأصل: ورواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري عن ثوبان رفعه بلفظ : ~~"احذروادعوة المسلم وفراسته فإنه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق اللهه، ورواء العسكري عن ~~ابي الدرداء موقوفا بلفظ : "اتقوا فراسة العلماء فإنهم ينظرون بنور الله، إنه شيء يقذفه الله ~~في قلوبهم وعلى السنتهم . ورواه عن آبي الدرداء بلفظ : ~~33 PageV00P218 ~~============================================================ ~~أي: بسبب ما وقع فيه من الكرامات. متعلق ب تفرس والضمير ( يوم". # اتقوا فراسة العلماء فوالله إنه لحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله ms120 على أبصارهم، وطرقه ~~كلها ضعيفة، وبعضها متماسك، قلا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع، ورواه ~~الطبراني والبزار وأبو نعيم بسند حسن عن آنس رفعه: * إن لله عبادا يعرفون الناس ~~بالتوسم، ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين وقد أخذ بطرف ~~عمامته من وراثه : واعلم أن الله يحب الناظر الناقد عند مجيء الشبهات" . # وفي مستدرك الحاكم عن عروة مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن لكل قوم ~~فراسة، وإثا يعرفها الأشراف قيل: والمراد بهم المؤمنون جمعا بين الأحاديث، وحكم عليه ~~الصغاني بالوضع، لكن لفظه عنده اتق بالافراد فاعرفه. # وقال النجم: ورواه البخاري في التاريخ والترمذي والعسكري والخطيب وابن جرير وابن ~~أبي حاتم وابن مردويه عن ابي سعيد، وزاد ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين) إن لله ~~عبادا يعرفون الناس بالتوسم انتهى. وفي شرح مثلثة قطرب للشيخ برهان الدين اللخمي ~~بلفظ : احذروا فراسة المؤمن فيكم فإنه ينظر بنور الله" انتهى. انظر: كشف الخفاء للامام ~~العجلوني -الحديث رقم 80. # ل والفراسة بكسر الفاء قال في الصحاح: الفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه ~~خيرا، وهو يتفرس أي يتشبت وينظر، وتقول منه: رجل فارس النظر، وفي الحديث: (اتقوا ~~فراسة المؤمن). والقراسة بالفتح مصدر قولك: رجل فارس على الخيل بين الفراسة، ~~والفروسة الفروسية، وقد فرس بالضم يفرس فروسة وفراسة أي حذق أمر الخيل انتهى. # 334 PageV00P219 ~~============================================================ ~~الفرس ~~بضم الفاء، فاعل تفرس. والفرس- ويقال لهم فارس أيضا-: أمة عظيمة ~~مسكنهم بشمال العراق، مأخوذ من الفراسة" وهي الشجاعة، سموا بذلك لكمال ~~شجاعتهم، وتمام فراستهم. قيل: إنهم من ولد هدرام بن آرفخشد بن سام بن ~~نوح(1). وأنه ولد له بضعة عشر رجلا كلهم فارس، فسموا الفرس لذلك. # وقيل: إنهم من ولد يوسف عليه السلام. # وقيل: من ولد فارس بن أفرندك بن إسحاق. # وقيل: من ولد فارس بن سبام بن نوح عليه السلام. والله أعلم بحقيقة الحال. # وجملةتفرس في الفرس : صفة يوم. # أنهم ~~أي: الفرس. # (1) قال في فتح البارئ : قيل إنهم من ولد هدرام بن ms121 أرفخشد بن سام بن توح وأنه ولد ~~بضعة عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس للفروسية، وقيل في تسبهم آقوال ~~أخرى. وقال صاعد في الطبقات كان أولهم على دين نوح، ثم دخلوا في دين الصابئة في ~~زمن طمهورث فداموا على ذلك أكثر من الفي سنة، ثم تمجسوا على يد زرادشت. انظر: ~~فتح الباري شرح البخاري للعلامة العسقلاني - المجلد الثامن. كتاب تفسير القرآن. باب ~~قوله ل وآخرين منهم لما يلحقوا بهم). # 336 PageV00P220 ~~============================================================ ~~قد أنذروا ~~اي: أخبروا على تلك الإرهاصات، هاتيك الكرامات، بعد أن أنذروا في غابر ~~الأزمان على ألسنة الأحبار والكهان. # والجملة: مفعول "تفرس . والانذار: إعلام مع تخويف. وقيل: بشرط مدة ~~يسع الحفظ من الأمر الخوف منه، وإلا فهو مجرد إخبار، وإعلام: - ~~بحلول البؤس ~~بنزول شدة الخوف بهم، تقول منه: بؤس الرجل فهو بئيس، ك شرف، فهو، شريف . # ال وأامابئس الرجل فهو بائس، ك علم فهو عالم. فمعناه: اشتدت حاجته. # ومنه: وأطعموا البانس الفقير)(1). # والنقم ~~اي: العقوبات. جمع :نقمة ، وتجمع أيضا على نقمات، كا، كلمات . # وحاصل معنى البيت: أن الفرس لما شاهدوا ما وقع زمن ولادته صلى الله عليه ~~وآله وسلم من الكرامات وخوارق العادات، علموا علما جازمأ بما أخبرهم به ~~أحبارهم ورهبانهم من حلول البؤس والنقم بهم، ما أدركه الأحبار من تصفح الكتب ~~السماوية، والكهان بالكهانة، بعد أن كان الفرس على ظن وتردد. # ثم أشار الناظم إلى تفصيل ما نزل بساحتهم من الشدائد والعقوبات، فقال: - ~~(1) سورة الحج الآية 28. # هده PageV00P221 ~~============================================================ ~~وبات ايوازكيشرى وهومنصدع ~~"41 -ا- ~~وا ~~كتشمل أصحاب كسركا غير ملترم ~~وبات ~~أي: صار ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم. # إيوان ~~بكسر الهمزة، ويقال فيه أوان ك كتاب ويجمع على إيوانات و"أوائن. # كسرى ~~بفتح الكاف، وكسرها. وكسرى: اسم لكل من ملك الفرس، كقيصر للروم، ~~ال وتبع لليمن، والنعمان للعرب، والنجاشي للحبشة، والعزيز لمصر، وفرعون للقبط، ~~وخاقان للتئرك، وجالوت للبربر. # وهر ~~أي: الإيوان المذكور. # منصدع ~~قد سقط منه أربع عشرة شرفة . والصدع : الشق البين في الشيء الصلب. فهو ~~ابلغ من الكسر ms122. # 333 PageV00P222 ~~============================================================ ~~والجملة المقرونة بالواو خبر "بات" على حد قول الشاعر: ~~فلما صرح الشراح أمسى وهو عريان ~~كشمل ~~أي : ما تفرق من أمر ~~اصحاب كسرى ~~يقال: جمع الله شمله، أي: ما تفر. وفرق الله شمله: أي : ما اجتمع من ~~أمره. والشمل - بفتحتين - : لغة في " الشمل، . # وذكر كسرى ههنا بالاسم الظاهر دون الضمير لأن كسرى المذكور ثانيا غير كسرى ~~المذكور أولا، لأن الأول هو : كسرى أنوشروان. وكسرى الثاني هو: أبرويز بن ~~ومعنى أبرويز بالعربية: المظفر، وهو الذي غلب إلى الروم حين أنزل الله ~~تعالى: غلبت الروم}(1). # ال وهو أيضأ الذي عرض في المنام على الله تعالى فقال له: أسلم ما في يديك ~~لصاحب الهراوة(4). فلم يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بن المنذر يخبره ~~(1) سورة الروم - الآية رقم2. # (2) صاحب الهراوة: اسم من أسمائه صلى الله عليه وآله وسلم، ورد في كثير من الآثار، ~~ومشهور الأخبار. والهراوة هي العصا، ويحتمل معاني: منها أن يكون المراد بذلك القضيب ~~الممشوق فيكون الاسم راجعا إلى معنى صاحب القضيب. ومنها ما أشار إليه ~~338 PageV00P223 ~~============================================================ ~~بظهوره صلى الله عليه وآله وسلم بتهامة، فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان من ~~أمره ما كان(1). # وهو أيضأ الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فمزق كتابه، فدعا ~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم بتمزيق ملكه(2). # غير هلتيم ~~أي: مجتمع، من ذلك اليوم إلى يوم القيامة. # القاضي عياض رحمه الله تعالى أنها العصا التي يذود بها لناس عن حوضه يوم القيامة. # ومنها: أن يكون هذا الاسم الكريم كناية عن كثرة غزواته صلى الله عليه وآله وسلم، وأسفاره ~~في طاعة ربه. ومنها: أن يكون معنى صاحب الهراوة إشارة إلى كثرة أتباعه صلى الله ~~عليه وآله وسلم وانقيادهم له، وموافقتهم لطاعته، حتى صارت الخلائق كلها معه وله" ~~يسوقها سوقا بالعصا إلى منافعها كما يسوق الراعي الغنم بهراوته منطاعة له متقادة لحكمه ~~إلى مرافقها. ذكر ذلك الإمام الرصاع في تذكرة المحبين - صفحة 828 بتحقيق الصنديق ~~العلامة الدكتور محمد رضوان الداية حفظه الله تعالى ms123: ~~1: والقصة بتمامها مذكورة في : "سيرة ابن هشام11/1، و"الوفاء لابن الجوزي ~~97/1، وشرح المواهب اللدنية للعلامة الزرقاني 121/1، و"الخصائص الكبرى ~~للإمام السيوطي 51/1، وغيرها من كتب السير والخصائص. # 2 : روى البخاري وغيره عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن ~~ربسول الله صلى الله عليه وتسلم بعث بكتابه إلى كسنرى فأمره أن يذقعه الى عظيم البخرين ~~يذقعه عظيم البخرين الى كسنرى فلما قراه كسنرى مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا ~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزقوا كل ممزق. # 339 PageV00P224 ~~============================================================ ~~انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري - المجلد الثالث عشر- كتاب الآحاد - باب ما ~~كان يبعث النبئ صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحدا بعد واحد. # وروى البيهقي أيضأ من طريق ابن شهاب قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد القاري آن ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث بكتاب إلى كسرى، فمزقه كسرى. فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:" اللهم مزق ملكه. # انظر: دلائل النبوة للإمام البيهقي 387/4، وسبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ~~222/10 ~~340 PageV00P225 ~~============================================================ ~~131 ~~620" والنارخامدة الأنفاسرمن اسف ~~عليه والنهرساهو العين من سدم ~~والنار ~~عطف على إيوان كسرى وهي: جوهر مضيء محرق، وهي مؤنثة، من ذوات ~~الواو لتصغيرها على نويرة، وجمعها على " نور، و"أنور،. وقلبت الواوياء في ~~جمعها علىنيران. و"ال فيها: إما للجنس؛ فيصدق بكل تار من تيرانهم التي ~~كانوا يعبدونها من دون الله تعالى، فيتوافق كلامه ههنا وفي: الهمزية حيث قال ~~فيها (1): ~~وغدا كل بيت نار وفيه كربة من خمودها وبلاء ~~مشيرا بها إلى أعظم نيرانهم التي اعتنى بايقادها كبراؤهم، ولم تخمد منذ ألف ~~عام. # خامدة ~~اسم فاعل من خمدت النار خموداء إذا سكت لهبها، ولم يطفا جمرها، وأما ~~الهمود بالهاء: فهو سكون اللهب مع انطفاء الجمر. فإن قلت: لم حصل تلك الليلة ~~(1) البيت رقم 16 من الهمزية أخت البردة للناظم رضي الله عنه -انظر : المنح المكية في ~~شرح الهمزية لابن حجر 191/1. # 341 PageV00P226 ~~============================================================ ~~الخمود دون الهمود مع أنه أبلغ منه؟ . # قلت : في ذلك ms124 إشارة إلى أنه بقي من ملكهم بقية، وأنه لم يزل بالكلية(1) . # الأنفاس ~~مع نفس- بفتحتين-، والأصل: خامدة أنفاسها. # من أسف ~~أي: لأجل شدة حزن. # متعلق ب أسف: والضمير يرجع إلى: "شملهم: . وزعم بعضهم أنه راجع إلى ~~"انصداع إيوان كسرى الذي هو علامة على مولد نبينا وسيدنا محمد - صلى الله ~~عليه وآله وسلم - المخمد لنارهم، والمشتت لشملهم، والمغيض لمائهم. # والنهر ~~الذي قوامهم وأراد به نهر بحيرة طبرية، ونهر وادي السماوة. # (1) روى البيهقي من طريق ابن عون عن عمير عن ابن إسحاق رضي الله عنه قال: كتب ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى كسرى وقيصر، فأما قيصر فوضعه، وآما كسرى ~~فمزقه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أما هؤلاء فيمزقون، وأما ~~هؤلاءفستكون لهم بقية* . انظر : دلائل النبوة للامام البيهقي 387/4 ~~442 PageV00P227 ~~============================================================ ~~ساهي العين ~~أي: ساكن عن الجريان، وفي نسخة "الطرف، . # من سدم (1) ~~أي : من أجل حزن عليه. # (1) قال في القاموس: السدم، محركة: الهم، أو مع ندم، أو غيظ مع حزن. ويأتي ~~بمعنى: الولوع واللهج بالشىء: قال في النهاية : ومنه حديث : من كانت الدنيا همه وسدمه ~~جعل الله فقره بين عينيه: . السدم: اللهج والولوغ بالشيء ، وفي الدر الشير : قال الفارسي: ~~هو هم في ندم. # 343 PageV00P228 ~~============================================================ ~~وحيو ~~630" وساء ساوة ازغاضت بحيرتها ~~ار ه ~~وودواردها بالغيظ حيزظمى ~~وساء ساوة ~~أي: حزن أهلها. وساوة : مدينة بين همدان والري، من مدنهم. # ان غاضت بحيرتها ~~أي : ذهب ماؤها بالكلية تلك الليلة. وهي بحيرة واسعة جدا(1) فتصغيرها ~~للتعظيم، كما في قول الشاعر: - ~~وكل أناس سوف تدخل بينهم دونهية تصفر منها الانامل (2) ~~(1) بحيرة ساوة: بحيرة متسعة الأكناف جدا، وقدقال فيها الصرصري رحمه الله تعالى ~~في بعض قصائده: ~~"غارت وقد كانت جوانبها تفوت الميلاء ~~وقال غيره: كانت اكثر من ستة فراسخ، تركب فيها السفن، ويسافر فيها إلى ما حولها من ~~البلاد والمدن، فأصبحت ليلة المولد ناشفة كأن لم يكن بها شىء من الماء . وقال الصالحي: ~~وقع في بعض الكتب: غاضت بحيرة طبرية، وهذا غير معروف، وبحيرة طبرية لم ms125 يثبت أن ~~ماءها غاض، وهو باق إلى اليوم. انظر: سبل الهدى والرشاد 433/1 . # (2) البيت للبيد بن أبي ربيعة، وهو تصغير تكبير كما في فقه اللغة للثعالبي:.) ~~444 PageV00P229 ~~============================================================ ~~والجملة فاعل"ساء2 ~~ورذ واردها ~~بالبناء للمفعول، عطف على، غاضت، ويجوز آن يكون على صيغة المصدر، ~~فيكون عطفا على أن غاضت . و، رد : من يرد الماء لشرب أو استقاء. # بالغيظ ~~اي: بما يغيظه من غور مائها ونضوبه. # ين ظمي ~~اي: عطش حيث لم يجد من مائها شيئا. # والدويهية تصغير داهية وليس تصغيرها للتحقير بدليل قوله تصفر منها الأنامل ورد بأن ~~تصغيرها على حسب اعتقاد التاس لها وتهاونهم بها إذ المراد بها الموت آي يجيثهم ما ~~يحقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل. والله أعلم. انظر: مجمع الأمثال، ~~لأبي الفضل الميداني - الجزء الأول. الباب الأول فيما أوله همزة . # 249 PageV00P230 ~~============================================================ ~~-11 4 ~~1 ~~640" كأن بالنارما با لماء هزبلل ~~69 ~~1- -ا اايا ~~حزناوبالماء مابالنار هزضرع ~~كان ~~حرف تشبيه: ~~بالنار ~~أي: نار فارس التي كانوا يعبدونها بعد خمودها، وهو خبر "كان مقدما. # أي: الذي: ~~بالماء ~~اي: ماء بحيرة ساوة قبل غيضه، وهو استها مؤخرا. # من بلل ~~أي: أثرماء، ووردته حيث خمدت تلك الليلة: ~~حزنا ~~اي من أجل حزنها على تشتت شمل كسرى وأصحابه، وما نزل بساحتهم من ~~أنواع الهموم، وأصناف الغموم. # 45 PageV00P231 ~~============================================================ ~~كأن بالماء بعد غيضه وغوره في الأرض. # أي: الذي. # بالنار ~~المذكورة قبل خمودها. # من ضرم ~~أي: شدة التهاب، حيث ذهب تلك الليلة في تخوم الأرض حزنا على ما ذكر. # وهذه من أبهر معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم، وأظهر كراماته. # وأشار الناظم بهذا البيت والثلاثة قبله إلى ما وقع ليلة ولادته صلى الله عليه وآله ~~وسلم من الآيات؛ كانصداع إيوان(1)كسرى، وسقوط بعض شرفاته، وخمود ~~النيران، وغيض الماء، وذلك على كسرى وأهل مملكته، ثم كتب إليه الموكل بإيقاد ~~النيران وكان لها خدمة يوقدونها ليلا ونهارا في بيوت اتخذوها معابد: أن النار ~~(1) الايوان بوزن "الديوان: ، ويقال فيه بوزن كتاب بناء أزج غير مسدود الوجه، ~~والأزج: بيت يبنى طولا، وجمعه على الأول: أواوين ms126. كدواوين، و إيوانات: . وعلى ~~الثاني: : " أوان ك خوان، وخون . بناء مشهور بالمدائن من أرض العراق كان بناء ~~محكمأ مبنيأ بالآجر الكبار والجص، سمكه مائة ذراع في طول مثلها. انظر: سبل الهدى ~~والرشاد للصالحي الشامي 433/1 . # 342 PageV00P232 ~~============================================================ ~~خمدت تلك لليلة، ولم يظهر لها لهب مع جمرها. وكتب إليه صاحب طبرية: أن ~~النهر لم يجر تلك الليلة!!. وكتب إليه صاحب الشام: أن وادي السماوة قد انقطعت ~~جريته تلك الليلة. وكتب إليه صاحب الري: آن بحيرة ساوة قد غاض ماؤها تلك ~~الليلة!! فتضاعفت عليه الهموم، وتكاثرت عليه الغموم(1). # (1) قال ابن كثير في البداية والنهاية: *قال الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل ~~الخرائطي في كتاب * هواتف الجان": حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو أيوب يعلى بن عمران ~~من أل جرير بن عبدالله البجلي حدثني مخزوم بن هاني المخزومي عن آبيه وأتت عليه ~~خمسون ومائة سنة قال: ~~لماكانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى ~~وسقطت منه آربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت ~~بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلأ صعابا تقود خيلأ عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في ~~بلادهم. فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك فتصبر عليه تشجعا، ثم رأى أنه لا يدخر ذلك عن ~~رازبته؛ فجعهم ولبس تاجه وجلس على سريره، ثم بعث إليهم: فلما اجتمعوا عنده ~~قال: أتدرون فيم بعثت إليكم؟ قالوا: لا إلا أن يخبرنا الملك. فبينما هم كذلك إذ ورد عليهم ~~كتاب خمود النيران؛ فازداد غما إلى غمه، ثم أخبرهم بما رأى وما هاله؛ فقال الموبذان: وأنا ~~أصلح الله الملك - قد رأيت في هذه الليلة رؤيا. ثم قص عليه رؤياه في الإبل فقال : أي ~~شيء يكون هذا يا موبذان؟ . قال : حدث يكون في ناحية العرب وكان أعلمهم من أنفسهم، ~~فكتب عند ذلك : * من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن المنذر أما بعد فوجه إلي برجل ~~عالم بما أريد أن أسأله عنه. # فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيان بن ms127 نفيلة الغساني؛ فلما ورد عليه قال له: ألك ~~علم بما أريد أن أسالك عنه؟ . فقال : لتخبرني أو ليسألني الملك عما أحب؛ فإن كان ~~448 PageV00P233 ~~============================================================ ~~عندي منه علم وإلا أخبرته بمن يعلم. فأخبره بالذي وجه به إليه فيه قال علم ذلك عند خال ~~لي يسكن مشارف الشام يقال له : " سطيح" . قال: فاسأله عما سألتك عنه ثم اثتني بتفسيره. # وخرج عبدالمسيح حتى انتهى إلى سطيح وقد أشفى علي الضريح فسلم عليه وكلمه فلم يرد ~~إليه سطيح جوابا فأنشأ يقول: ~~أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فاز لم به شأو العنن ~~يا فاصل الخطة أعيت من ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن ~~وأمه من آل ذتب بن حجن أزرق نهم الناب صرار الأذن ~~أبيض فضفاض الرداء والبدن رسول قيل العجم يسري للوسن ~~يجوب بي الأرض علنداة شزن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن ~~ترفعني وجنا وتهوي بي وجن حتى أتى عاري الجآجي والقطن ~~تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ~~قال: فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه يقول عبد المسيح على جمل مشيح أتى سطيح وفد ~~أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان، ~~راى إبلأ صعابا تقود خيلأ عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها!! يا عبد المسيح إذا ~~كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادي السماوة، وغاضت بحيرة ساوة، ~~و خمدت نار فارس؛ فليس الشام لسطيح شامأ يملك منهم ملوك وملكات على عدد ~~الشرفات، وكل ما هوآت آت. # ثم قضى سطيح مكانه، فنهض عبد المسيح الى راحلته وهو يقول: ~~349 PageV00P234 ~~============================================================ ~~~~شمر فانك ماضي العزم شمير ~~افزعنك تفريق وتخيير ~~ان يمس ملك بني ساسان أفرطهم ~~فان ذا الدهر أطوار دهارير ~~فرجا ربما أضحوا بمنزلة ~~خاف صولهم الأسد المهاصير ~~منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ~~والهرمزان وشابور وسابور ~~والناس أولاد علات فمن علموا ~~ان قد أقل فمحقور ومهجور ~~ورب قوم لهم صحبان ذي أذن ~~بدت تلهيهم فيه المزامير ~~وهم بنو الام إما إن رأوا نشبا ~~فذك ms128 بالغيب محفوظ ومنصور ~~والخير والشر مقرونان في قرن ~~فالخير متبع والشر محذور ~~قال فلما قدم عبد المسيح على كسرى أخبره ما قال له سطيح فقال كسرى إلى آن يملك منا ~~أربعة عشر ملكا كانت أمور وأمور فملك منهم عشرة في آربع سمنين وملك الباقون إلى خلافة ~~عثان رضي الله عنه. # ورواه البيهقي من حديث عبدالرحمن بن محمد بن إدريس عن علي بن حرب الموصلي ~~بنحوه. قال ابن كثير: قلت: كان آخر ملوكهم الذي سلب منه الملك يزدجرد بن شهريار بن ~~أبرويز بن هر مز بن أنوشروان وهو الذي انشق الإيوان في زمانه وكان لأسلافه في الملك ثلاثة ~~الاف سنة وماثة وأربعة وستون سنة وكان أول ملوكهم خيومرت بن أميم بن لاوذ ابن سام بن ~~نوح. # انظر: البداية والنهاية لابن كثير : الجزء الثاني - ذكر ارتحاس إيوان كسرى وسقوط ~~الشرفات وخمود النيران ورؤيا الموبذان وغير ذلك من الدلالات. # 290 PageV00P235 ~~============================================================ ~~9 9 ~~او11 ~~650" والجز تهتف والأنوارساطعة ~~والحق يظه من معنى وهزكلم ~~والجن ~~أحد الثقلين. # تهتف ~~أي: تتكلم من حيث لا ثرى أشخاصها، بولادته صلى الله عليه وآله وسلم، ~~ليلتها. # والأنوار ~~فيها:- ~~ساطعة ~~أي: لها كمال إضاءة، وتمام ارتفاع، حتى أضاء لها قصور قيصر بالشام والروم. # فقد روي أن [سيدتنا] آمنة - رضي الله عنها- رأت حين وضعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم - نورا أضاء لها قصور الشام(1). # (1) أخرج الإمام أحمد في المسند262/5، وابن سعد في الطبقات 96/1، والطبراني ~~ابن مردويه والبيهقي في دلائله 47/1، عن أبي أمامة قال: قلت : يا رسول الله ~~291 PageV00P236 ~~============================================================ ~~ما كان بده أمرك؟ قال: " دعوة ابراهيم، وبشرى عيسى، ورآت آمي آنه يخرج منها نور ~~أضاءت له قصور الشام. # روى الإمام أحمد في المسند127/4و128، والطبراني، والإمام الحاكم في المستدرك ~~1002، وأبو نعيم في حلية الأولياء، والبيهقي كلهم بسندهم عن العرباض بن ساريه ~~رضي الله عنه أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إني عند الله في أم ~~الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بتأويل ذلك أنا دعوة أبي إبراهيم ms129 ~~و بشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رآت حين وضعت آنه خرج منها نور أضاءت له قصور ~~الشام وكذلك أمهات النبيين يرين . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وأقره ~~الذهبي. وكذا روى الحديث البزار، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سعيد ~~بن سويد، وقدوئقه ابن حبان. # انظر: الهيشمي في مجمع الزوائد 223/8، والبيهقي في الدلائل 2/ 130 . # وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد متعددة عن آمنة رضي الله عنها ~~قالت: لما وضعته خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ثم وقع جائيا على ركبتيه، ~~معتمدأ على الأرض بيديه، ثم أخذ قبضة من تراب وقبضها ورفع رأسه إلى السماء. # وأضاءت له قصور الشام وأسواقها، حتى رأيت أعناق الإبل ببصرئ . انظر: سبل الهدى ~~والرشاد للامام الصالحي الشامي 412/1، وطبقات ابن سعد 96/1 . # 252 PageV00P237 ~~============================================================ ~~وفي رواية قالت: : خرج من فرجي شهاب أضاءت له الأرض حتى رأيت قصور ~~الشام . فولدته نظيفا ما به قذر (1). صلى الله عليه وآله وسلم-. # والحق ~~الساطع الذي لا شبهة فيه، وهو أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ولادته ~~صلى الله عليه وآله وسلم، وبعثته إلى كافة الخلق، وظهور دينه على سائر الأديان، ~~وغير ذلك:- ~~(1) روى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن إسحاق بن آبي طلحة مرسلا - رحمه الله ~~تعالى: "أن (السيدة اآمنة - رضي الله عنها - قالت: "وضعته نظيفا، ما ولدته كما يولد ~~السخل، ما به قذر، ووقع إلى الأرض وهو جالس على الأرض بيديه: . انظر: طبقات ابن ~~سعد، وسبل الهدى والرشاد (421/1). # وذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب" الوفا" 1/ 97 : " عن سيدنا أنس رضي الله ~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كرامتي أني ولدت مختونا، ~~ولم ير أحد سوأتي). وروى أبو نعيم في دلائله بسنده عن ابن عباس عن آبيه العباس رضي ~~الله عنهما قال:" ولدرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك ~~جده، وحظي عنده، وقال: ليكونن لابني هذاشأن، فكان له شأن . انظر : دلائل النبوة ~~لابي نعيم ms130 46/1. # وفي خبر ختانه وولادته مسرورا صلى الله عيه وآله وسلم قال الحاكم أن ذلك تواترت به ~~الأخبار. انظر: طبقات ابن سعد 103/1، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتهذيب تاريخ ~~دمشق الكبير 282/1 وأورد له طرقا، ونقله الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية" 265/2 . # 333 PageV00P238 ~~============================================================ ~~يظهر من معنى ~~قارن ولادته من الآيات السابقة وغيرها. # ومن كلم ~~هتفت به الجن ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم. # فقد روي أن الجن هتفت تلك الليلة بولادته صلى الله عليه وآله وسلم، على رأس ~~الجبال، وفي بطون الأودية(1). # (1) روى البيهقي في الدلائل بسنده عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (بينما ~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ ~~قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟، قال: فلم يجبه أحد تلك السنة، فلما كانت السنة ~~المقبلة قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال: فقلت : يا أمير المؤمنين وما سواد بن ~~قارب؟ قال: إن سواد بن قارب كان بده إسلامه شيئا عجيبا. قال: فبينا نحن كذلك إذ طلع ~~سواد بن قارب، قال: فقال له عمر: يا سواد حدثنا ببده إسلامك كيف كان؟ قال سواد: ~~فإني كنت نازلا بالهند، وكان لي رثي من الجن . قال : فبينا أنا ذات ليلة نائم إذ جاءني في ~~منامي ذلك، قال: قم فافهم واعقل إن كنت تعقل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب، ثم ~~أنشأ يقول : ~~جبت للجن وأنجاسها وشدها العيس بأحلاسها ~~تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما مؤمنوها مثل أرجاسها ~~فانهض إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى راسها ~~ثم أتبهني وأفزعني، وقال: يا سواد بن قارب إن الله عز وجل بعث نبيأ فانهض إليه تهتد ~~وترشد. # 254 PageV00P239 ~~============================================================ ~~فلما كان في الليلة الثانية أتاني فأنبهني ثم أنشا يقول كذلك : ~~ت اللجن وتطلابها وشدها العيس بأقتابها ~~تهوي إلى مكة تبغي الهدى ليس قداماها كأذنابها ~~فانهض الى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى تابها ~~فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال كذلك : ~~عجبت اللجن ms131 وتخبارها وشدها العيس بأكوارها ~~تهوي إلى مكة تبغي الهدى ليس ذوو الشر كأخيارها ~~فانهض إلى الصفوة من هاشم ما مؤمنو الجن ككفارها ~~قال: فلما سمعته يكرر ليلة بعدليلة، وقع في قلبي حب الإسلام من أمر النبي صلى الله ~~عليه وسلم ما شاء الله، قال: فانطلقت إلى رحلي فشددته على راحلتي فما حللت نسعة، ~~ولا عقدت أخرى حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بالمدينة والناس عليه كعرف ~~الفرس، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مرحبا بك يا سواد بن قارب!!، قد ~~علمنا ما جاء بك، قال: قلت : يا رسول الله ! قد قلت شعرا فاسمعه مني، قال سواد: ~~أتاني رئي بعد ليل وهجعة ~~وم يك فيماقد بلوت بكاذب ~~ثلاث ليال قوله كل ليلة ~~أتاك رسول من لؤي بن غالب ~~اال بي الذعلب الوجتاء عند السباسب ~~فشرت عن ساقي الإزار ووسطت ~~فأشهد أن الله لا شيء غيره ~~وأنك مأمون على كل غائب ~~إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب ~~وأنك أدنى المرسلين شفاعة ~~فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى ~~اا وان كان فيما جاء شيب الذوائب ~~وكن لي شفيعأ يوم لا ذو شفاعة ~~سواك بمغن عن سواد بن قارب ~~298 PageV00P240 ~~============================================================ ~~فمن ذلك: ما جاء أنه هتف هاتف على الحجون فقال : ~~فأقسم ما أنثى من الناس أنجبت ولا ولدت أنثى من الناس واحده ~~كما ولدت زهرية ذات معجزة مجنبة لؤم القبائل ماجده(1) ~~ثم بين الناظم - رضي الله عنه - أن الكفار لم ينتفعوا مما ظهر في زمن ولادته ~~صلى الله عليه وآله وسلم من الكرامات، وخوارق العادات:- ~~~~قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال لي: أفلحت يا ~~سواد. فقال له عمر: هل يأتيك رئيك الآن؟ . فقال: منذ قرأت القرآن لم يأتني، ونعم ~~العوض كتاب الله عز وجل من الجن) . # انظر: دلائل النبوة للبيهقي 248/2 فصل: حديث سواد بن قارب ويشبه أن يكون هذا هو ~~الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح. # (1) رواه ابن أبي الدنيا عن ms132 عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. انظر: سبل الهدى ~~والرشاد للصالحي الشامي 352-351/1. # 296 PageV00P241 ~~============================================================ ~~670" عموا وصموا فإعلاز البشايرلة ~~يشمع وبارقة الإنذارلمتشم ~~أي: الكفار. وأصله: "عميوأ، حذفت الياء. والعمى: عدم البصر عما في ~~شأنه أن يكون بصيرا. # وقديقال لعمى البصيرة وهو أضر العميين، قال الله تعالى: (فإنها لا تغمى ~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (1) . # وصموا ~~أي: الكفار. وأصله صمموا2 من الصمم، وهو عدم السمع عما من شأنه أن ~~يكون سميعا. # والمعنى: أن الكفار لما لم يبصروا الآيات الدالة على عظيم نبوته، وعموم رسالته - ~~صلى الله عليه وآله وسلم - إيصار إذعان وقبول، نزل بصرهم لفقد ثمرته منزلة العدم ~~فصاروا عميا على طريق المجاز. وكذلك لمالم يسمعوا إخبار الهواتف وغيرها الدالة ~~على ذلك سماع إذعان وقبول نزل سمعهم لذلك منزلة العدم؛ فصاروا صما على ~~طريق المجاز. # (1) سورة الحج الآية 46. PageV00P242 # ============================================================ ~~فإعلان ~~هومصدر :أعلن الشيء: : أظهره. # البشائر ~~جمع بشيرة بمعنى: مبشرة. والإضافة ههنا من إضافة الصفة إلى موصوفها. # لم تسمع ~~لهم سماع قبول، وكذلك: ~~وبارقة الإنذار ~~أي: الإعلام مع تخويف، ويقال: سحاب بارق: ذوبرق. # لم تشم ~~لهم، أي: لم ينظروا إليها نظر قبول. من : شام البرق : نظر إليه. # 498 PageV00P243 ~~============================================================ ~~ال ذ ~~670" مزيعرما أخبرا لأقوام كاهنهة ~~و وااوه اديو ~~بان ديهعر المغوج لم يقم ~~من بعد ~~متعلق ب عموا، وصمواء. # هي حرف مصدري: ~~أخبر ~~فعل يتعدى إلى مفعولين أولهما: بنفسه، وثانيهما: بالباء كما هنا. # الأقوام ~~جمع قوم، وهو لفظ يختص بالذكور، وقد تدخل فيه النساء تغليبا للأشرف ~~على غيره. والقوم : اسم جمع لا واحد له من لفظه . وهو مفعول مقدم. # كاهنهم ~~فاعل مؤخر وجوبا، وهو مفرد مضاف إلى معرفة؛ فيعم كل كاهن واحد الكهنة، ~~والكهان ويقال له أيضا: عريف، وعراف، وهو من يخبر بالمغيبات. واشترط البغوي ~~في الكاهن أن يكون معه شيطان يسمى رثبيلا وقرينا، وقد كان في العرب كهنة قبل ~~الإسلام يلقي إليهم الشياطين ما يسترقونه من الملائكة ويضيفون إلى الكلمة الواحدة ~~299 PageV00P244 ~~============================================================ ~~التي يسمعونها من الملائكة نحو ألف كذية، ويخبرون بذلك الناس؛ فلما ولد سيدنا ms133 ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، منعت الشياطين من استراق السمع، وبطلت ~~الكهان(1). # بأن دينهم ~~الذي اتخذوه من عند أنفسهم افتراء على الله، ولذا وصفه بقوله : ~~المعرج ~~اي: المنحرف عن طريق الحق، وسبيل الهدى، الموقع في مهاوي الضلال ~~والردى. # لم يقم ~~أي : ليس له قيام ولا رواج. قال الله تعالى: وقل جاء الخق وزهق الباطل إن ~~الباطل كان زهوقا} (2) . # (1) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الشياطين كانوا لا يحجبون عن السموات، ~~وكانوا يدخلوتها ويأتون بأخبارها، فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث ~~سماوات، فلما ولد سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم منعوا من السماوات كلها، فما ~~منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب - وهو الشعلة من النار- فلا يخطيء ~~أحدا أبدا، فمنهم من يقتله، ومنهم من يحرق وجهه، ومنهم من يخبله، فيصير غولا يضل ~~الناس في البراري. انظر: المنح المكية في شرح الهمزية لابن حجر 301/1. بتحقيق كاتب ~~السطور عفا الله عنه ~~(2) سورة الإسراء - الآية 81. # 80 PageV00P245 ~~============================================================ ~~وأشار الناظم بذلك إلى ما روي أنه لما آن ظهوره صلى الله عليه وآله وسلم، ~~ولاحت تباشير ولادته، وسطعت أدلة نبوته ورسالته، تواترت بذلك الأخبار من ~~الرهبان والأحبار، وتواترت العلامات على سائر الكهان، في سائر البلدان والأقطار، ~~فطفقوا يخبرون بذلك، ويوضحون للمناس هاتيك المسالك. # 181 PageV00P246 ~~============================================================ ~~وه ~~60" ويعدماعاينوا فى الأفق مزشه ~~اه ا_9 ~~منقضة وفق مافى الأرض مزصنم ~~وبعد ~~معطوفة على ما قبلها. # موصولة: ~~عاينوا ~~أي: شاهدوه بأبصارهم ليلة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم. # في الأفق ~~أي: في جميع الآفاق، وجهات السماء. # من شهب: ~~بيان (2ماء، وجمع شهاب: وهو شعلة نار ساطعة، والمراد: ما يرسله الله ~~لإحراق الشياطين عند استراقهم السمع من الملائكة لما يحدثه الله في العالم. # منقضة ~~صفة لشهب: . أي : ساقطة على الشياطين المسترقين للسمع. # 52 PageV00P247 ~~============================================================ ~~أي: موافقة، وهو إما مجرور على أنه صفة ( شهب. أو منصوب على أنه حال ~~منه، أو صفة منقضة2، أو على نزع الخافض. # أي: الذي:. # في الأرض من صنم ~~اي: من جنس ما كانوا يعبدون ms134 من دون الله في سقوطه تلك الليلة، وهو بيان ~~والصم والوثن قيل: مترادفان، وقيل : الصنم: ماكان مصورا . والوثن: ما ليس ~~كذلك . وقيل غير ذلك. # وأشار الناظم إلى أمرين متوافقين علوي وسفلي، وقعا ليلة ولادته صلى الله عليه ~~وآله وسلم: ~~انقضاض الشهب على مسترقي السمع مع حجبهم عن السموات كلها بعد آن ~~حجبوا بولادة عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام من ثلاث سماوات منها. # وسقوط كل صنم كان يعبد من دون الله تعالى . وذلك من أبهر المعجزات الدالة ~~على اضمحلال كل باطل، وظهور كل حق بظهوره صلى الله عليه وآله وسلم . # 453 PageV00P248 ~~============================================================ ~~ادذل ~~690 حتى غدا عزطريق الوخى منهزه ~~اذ. # مزالشياطين يقفواترمنهنغ ~~ى ~~أي : إلى أن . # اي : ذهب، وهو غاية لانقضاض الشهب. # عن طريق الوحيي ~~بريل- عليه السلام-، وهي السماء. # منهزم ~~أي: مدبر. # من الشياطين ~~المسترقين للسمع . والظرف نعت ( منهزم ، أو حال منه. # بكسر الهمزة ، لغة في الأثر، بفتح أوليه. وأثرالشيء : رسمه. # 384 PageV00P249 ~~============================================================ ~~منهزم ~~منهم، ولم يكن للكفار عهد بمثل ذلك، وإن كان لهم عهد بانقضاضها في الجملة، ~~كما قال الله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما ~~للشياطين}(1) . وأما قوله تعالى حكاية عنهم: وآنا لمسنا السماء فوجدناها مليت ~~حرسا شديدا وشها * وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا ~~رصدا(2). # فالمراد ب الآن فيه: ما بعد بعثته صلى الله عليه وآله وسلم: ~~والحكمة في حجبهم عن خبر السماء بالكلية صون هذه الشريعة الناسخة لجميع ~~الشرائع عن أن يخلط بها شيء من الاكاذيب وأمر الكهانة . # (1) سورة الملك الآية5. # (2) سورة الجن - الآيتان 8و9. # 488 PageV00P250 ~~============================================================ ~~414 ~~-ا] ~~00 كآنهر هربا أبطال ابرهة ~~د ~~أوعسكر بالحصيمزراحتيهرى ~~اة ~~كأنهم ~~أي: الشياطين المنهزمين. # هربا ~~أي: هاربين، أو: وقت هربهم. والهرب: الفرار. قال ابن السكيت : هرب ~~الرجل إذا جد في الذهاب مذعورا. # أبطال ~~جمع: بطل، وهو الشجاع الجسور. ويقال للرجل: بطل، وللمرأة: بطلة. # وجعها: بطلات. # أبرهة ~~بفتح الهمزة والراء: ملك اليمن، وهو منوع من الصرف للعلمية والعجمة. # وصرفه الناظم - رضي الله عنه - للضرورة. ومعنى أبرهة بالحبشية: الأبيض الوجه ms135، ~~واختلفوا فيه؛ فقيل له: الحميري، وقيل: هو أبو كيسوم الحبشي، ويلقب بالأشرم. # 51 PageV00P251 ~~============================================================ ~~وحاصل ما أشار إليه الناظم: أن أبرهة (1) بنى بصنعاء مدينة اليمن كنيسة ليصرف ~~اليها حجاج العرب (2)؛ فجاء رجل من كنانة؛ فأحدث فيها، ولطخ قبلتها بالعذرة(3 ~~فغاظ ذلك أبرهة غيظا شديدا، وحلف ليهدمن الكعبة حجرا حجرا، فجاء بجيش ~~عظيم، ومعه فيل عظيم يقال له: محمود، في أفيال كثيرة إلى مكة؛ فحين تهيؤوا ~~لدخولها غشي عليهم، فولوا هاربين، ورموا بحجارة من سجيل، كما قال الله ~~تعالى: ألم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل ، ألم يجعل كيدهم في تضليل، وأرسل ~~عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل، فجعلهم كعصف ماكول}(2). # ولهذه القصة نوع بسط أشرنا إليه في شرحنا على همزية الناظم؛ فراجعه(5). # (1) انظر خبر أبرهة في: سيرة ابن هشام 45/1 وما بعدها، و"دلائل النبوة للبيهقي ~~115/1، والبداية والنهاية لابن كثير 170/2، وكذا تفسير سورة الفيل في جميع كتب ~~التفسير. # (2) وسمتها العرب:" القليس لارتفاعها، لأن الناظر إليها يكاد تسقط قلنسوته عن رأسه ~~لارتفاع بنائها، ونقل من قصر بلقيس ما تحتاج إليه، واستذل أهل اليمن في بنيان هذه ~~الكنيسة: ~~(3) قال ابن سعد رحمه الله تعالى: * وكان نفيل بن خبيب الخشعمي يعرض له ما يكره، ~~فأمهل حتى إذا كان ليلة من الليالي، لم ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة، فلطخ بها قبلته، ~~وجمع جيفا فألقاها فيها . سيل الهدى والرشاد: 250/1. # (4) سورة الفيل. # (5) عند قول الناظم - رضي الله عنه - في همزيته البيت رقم 62: ~~إذ ابى الفيل ما أتى صاحب الفي ل ولم ينفع الحجا والذكاء ~~489 PageV00P252 ~~============================================================ ~~او عسكر ~~أي: جيش عظيم، وهو عطف على" أبطال أبرهة. # بالحصا ~~جمع ،حصاة، وهي الحجر الصغير. والظرف متعلق ب رمى" الأتي: ~~من راحتيه ~~صلى الله عليه وآله وسلم. والراحة: بطن الكف، سميت بذلك لحصول الراحة ~~بالبناء للمفعول، وأشار الناظم إلى ما وقع للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في ~~غزوة بدر؛ كما روى البخاري، وفي غزوة حنين كما رواه مسلم(1) . # انظر: المنح المكية في شرح الهمزية - همزية البوصيري للإمام ابن حجر الهيتمي أيضا : ~~الجزء ms136 الأول - صفحة 352. تحقيق كاتب هذه السطور عفا الله عنه بمنه وكرمه. وهو من ~~مطبوعات المجمع الثقافي- أبوظبي. # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة حنين: (شاهت الوجوه)- رواه مسلم عن ~~سلمة بن الاكوع؛ والإمام أحمد في المسند عن أبي عبد الرحمن الفهري - واسمه يزيد بن ~~أسيد - عن عبد بن حميد عن يزيد بن عامر؛ والطبراني في الكبير عن الحارث بن بدل ~~السعدي؛ قال البغوي: وماله غيره، قال: وبلغني آنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه ~~وسلم وإنما رواه عن عمر بن سفيان الثقفي؛ البغوي، والطبراني أيضا عن شيية بن ~~348 PageV00P253 ~~============================================================ ~~أما غزوة بدر: فلأنه لما التقى الجمعان، تناول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~كفا من الحصا؛ فرمى به في وجوه المشركين، وقال : شاهت الوجوه. فما بقي مشرك ~~الا ودخل في عينيه ومنخريه منها شيء، فانهزموا، وقتل من صناديد قريش من قتل، ~~و أسر من أشرافهم من أسر. # وأما غزوة حنين: فلأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - والمسلمين، لما استقبلهم ما ~~لم يروا مثله قط من السواد الأكبر والجيش الأكثر، وخرجت الكتائب، وحملوا عليه ~~صلى الله عليه وآله وسلم- حملة رجل واحد، وانكشفت عنه خيل بني سليم، ~~ال وتبعهم أهل مكة، ولم يثبت معه - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا جماعة قليلة، ~~والعباس آخذ بعنان بغلته مخافة أن تصل إلى العدو، وأبو سفيان آخذ بركابه، والنبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ~~أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ~~ثم جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول للعباس: ناد: يا معشر الأنصار، ~~ويا أصحاب شجرة بيعة الرضوان وكان العباس رجلا صيتا، فلما سمع المسلمون ~~نداء العباس أقبلوا كأنهم إبل حنت على أولادها؛ فتراجعوا إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم، ثم أمرهم أن يصدقوا في الحملة، فاقتتلوامع الكفار، وانصرف ~~عثمان؛ وكذا عن حكيم بن حزام أنه قاله يوم بدر؛ والحاكم في المستدرك عن ابن عباس أنه ~~قاله لقريش بمكة انظر: صحيح مسلم في كتاب الجهاد ms137 والسير باب في غزوة حنين رقم ~~89 PageV00P254 ~~============================================================ ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إلى قتالهم؛ فقال: الآن حمي الوطيس، ~~وتناول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حصيات من الأرض، ورمى بها فيي ~~وجوه المشركين وقال: شاهت الوجوه. فلم يبق مشرك منهم إلا وأصابه من تلك ~~الرمية في عينيه ما شغله عن القتال(1) . # (1) انظر: صحيح مسلم - باب غزوة حنين، الحديث رقم 1402/81، عن زهير بن ~~حرب. وكذا انظر: دلائل النبوة للبيهقي 141/5. # 80 PageV00P255 ~~============================================================ ~~7 نبذابه بعد تسبيح ببطنهما ~~نبيذ المسيح مزأحشاء ملتقم ~~4 ~~نبذا به ~~أي: رميأ بالحصا، وهو مصدر منصوب ب رمى، نحو: جلست قعودا. أو ~~بفعل محذوف موافق له في لفظه، أي: نبذ نبذا. # بعد تبيح ~~أي: تنزيه الله تعالى. وبعد: ظرف زمان متعلق ب نبذ. # ببطنهما ~~أي: في بطن راحتيه الشريفتين صلى الله عليه وآله وسلم. # وأشار الناظم بذلك إلى ما روي عن أنس رضي الله عنه قال : أخذ رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم كفا من حصا؛ فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح، ثم ~~صرن في يد أبي بكر فسبحن، ثم في أيدينا فما سبحن0(1) . # (1) روى الطبراني، والبيهقي، والبزار عن أبي ذر رضي الله عنه قال : كان بين يدي ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات، أو قال: تسع حصيات، فأخذهن في كفه، ~~فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن فوضعهن ~~ي كف أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن ~~21 PageV00P256 ~~============================================================ ~~ورواه البخاري في صحيحه(6345)، ومسلم (2730)، والترمتي (430-) : ~~والنسائي (652) . وللحديث شاهد عند الترمذي برقم (3522) . و(309) انبخري ~~(6389)، ومسلم (2690). والنسائي في سلنه (630)، وابن السني (343) . # وقال الحافظ بعد تخريجه: حديث صحيح أخرجه أحمد والتسائى وابن حبز وبز ~~السني. الفتوحات7/4 . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي شيبة، وبر ~~السني وإسناده حسن. (312) أبو داود (1525)، وابن ماجه (842ج) وانسى ~~(647)، والمسند 369/6، وإسناده حسن. # 184 PageV00P257 ~~============================================================ ~~االصلل الخامس ~~فنيى معجخزرات صلى الله عليه واله ولم PageV00P258 ~~============================================================ ~~ا-1 ~~720" جاءت لدوته الأشجارساجدة ~~تمشى إليه على ساق بلاقدم ~~ات ~~اي: أتته صلى الله عليه ms138 وآله وسلم. # لدعوته ~~أي: لأجل دعائه إياها، وندائه لها. # الأشجار ~~ع شجرة وهو ماله ساق من النبات. # وأما ما لاساق له: فنجم . وقد تنازعه كل من : "جاءت: و" دعوته: . والروايات ~~على رفعه إعمالا للأول. # ساجدة ~~أي: خاضعة، وهو حال من "الأشجار . # تمشي ~~اي: تسير على وجه الأرض. # ه PageV00P259 ~~============================================================ ~~صلى الله عليه وآله وسلم. # على ساق ~~أي : أصل لاصق بالأرض. وسميت ساقا: لأن الماشي ينساق إليها. # بلاقدم ~~أي: خالية عنها. والجملة حال من" الاشجار: أيضا، أي: من ~~الضمير ساجدة". # 49 PageV00P260 ~~============================================================ ~~خ - 0ا117-ا) ~~730" كأنما سطرت سطراا لما كتبت ~~فروعها مزبديع الخط باللقم ~~وس ~~كأنما سطرت سطرا ~~واحد سطور الكتابة. # أي: للذي: ~~كتبت ~~أي : خطت من الآثار في الأرض المحاكية لكتابة الحروف. # فروعها ~~أي: أصولها التي كانت غائصة في الأرض، كما يشعر به في كلامه. وبعضهم ~~حمل الفروع على حقيقتها؛ لأن تلك الأشجار حين جاءت ساجدة، صارت فروعها ~~وأعلاها من الأغصان تخد الأرض. ولا تنافي . . . لجواز أنها خطت الأرض أسافلها ~~وأعاليها. # بيان ( ماء . # هه PageV00P261 ~~============================================================ ~~بديع الخط ~~اي: عجيبه، وهو: ضم صور الحروف بعضها إلى بعض. # والاضافة فيه إضافة الصفة إلى موصوفها. # في اللقم ~~بفتح أوليه: وسط الطرق. وفي نسخة: باللقم، بالباء التي بمعنى* في". # وأشار الناظم بذلك إلى ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا ~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر، فدنا منه - صلى الله عليه وآله ~~وسلم - أعرابي فقال: يا أعرابي، أين تريد؟ . قال : أهلي . قال : هل لك إلى خير؟ . # قال: وماهو؟. قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ~~ورسوله. قال: ومن يشهدلك على ماتقول؟. قال: هذه الشجرة المثمرة، وهي ~~بشاطيء الوادي، فادعها؛ فإنها تجيبك . قال: فدعوتها؛ فأقبلت تخد الأرض حتى ~~قامت. فأشهدها، فشهدت أنه كما قال ثم رجعت إلى مكانها. # وفي بعض الروايات: فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك . فقال صلى الله عليه ~~وآله وسلم: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد ms139 لزوجهاء(1). # (1) ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 125/60، و البيهقي في دلاثل النبوة 14/6 ~~15 بلفظ قال: ثم رجعت إلى مبتها ورجع الأعرابي إلى قومه، فقال : إن يتبعوني ~~آتيك بهم، وإلا رجعت إليك فكنت معك" . وعند الحاكم في المستدرك " عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : بم أعرف) ~~2 PageV00P262 ~~============================================================ ~~وفي رواية : * أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية. فقال له : قل ~~لتلك الشجرة: رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يدعوك. # فمالت عن يمينها وشمالها، وأمامها، وخلفها؛ فقطعت عروقها، ثم جاءت تخد ~~في الأرض حتى وقفت بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم. فقالت: السلام عليك يا ~~رسول الله. # قال الأعرابي: فمرها فلترجع إلى مكانها. فأمرها؛ فرجعت ودلت عروقها في ~~منبتها؛ فاستوت فيه (1). # أنك رسول الله ؟ قال : أرأيت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة اتشهد أني رسول الله؟ # قال: نعم، قال: فدعا العذق، فجعل العذق ينزل من النخلة حتى سقط في الأرض، فجعل ~~ينقز حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثم قال له: ارجع، فرجع، حتى عاد إلى ~~مكانه، فقال: أشهد أنك رسول الله، وآمن . رواه الحاكم في المستدرك 620/2 وقال : ~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وتقله ابن كثير في التاريخ 125/6 عن ~~البيهقي في الدلائل. # (1) عن اين عمر رضي الله عنهما قال: كنامع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، ~~فدنا منه أعرابي، فقال: يا أعرابي، أين تريد؟، قال: إلى أهلي، قال : هل لك إلى خير؟ ، ~~قال: وما هو؟ قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسول. # قال: من يشهدلك على ما تقول؟. # قال: هذه الشجرة السمرة، وهي بشاطيء الوادي، وادعها فانها تجبك . قأقبلت تخد الأرض ~~حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت آنه كما قال، ثم رجعت إلى مكانها. # 241 PageV00P263 ~~============================================================ ~~وروى مسلم: آنه صلى الله عليه وآله وسلم ذهب يقضي حاجته؛ فنظر، فلم ير ~~شيئا يستتربه، فإذا شجرتان ms140 بشاطيء الوادي؛ فانطلق إلى إحداهما؛ فأخذ بغصن من ~~أغصانها؛ فقال: انقادي معي بإذن الله. فانقات معه حتى أتى الشجرة الأخرى، ~~فأخذ بغصن من أغصانها؛ فقال: انقادي معي بإذن الله تعالى؛ فالتأمتا؛ ثم لما قضى ~~حاجته افترقتا؛ فقامت كل واحدة منهما على ساق(1). # رواه البيهقي في دلائل النبوة 15/6، والبزار، والدارمي مسندا عن ابن عمر رضي الله ~~عنهما، وذكره القاضي عياض في الشفا صفحة 420 . # اال وعن بريدة: سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم أية، فقال له : قل لتلك الشجرة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك. قال: فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين ~~يديها وخلفها، فتقطعت عروقها، ثم جاءت تخد الأرض، تجر عروقها، مغبرة حتى وقفت ~~اال ين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: السلام عليك يا رسول الله. قال ~~الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت، فدلت عروقها فاستوت. فقال الأعرابي: ~~ائذن لي أسجد لك. قال: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. # قال: فأذن لي أن أقبل يديك ورجليك، فأذن له . رواه البزار مسندا، وذكره القاضي عياض ~~في الشفا ص 421 . # (1) روى الإمام مسلم في صحيحه حديث جابر الطويل، وفيه: قال جابر: "سرتا مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح. فذهب رسول الله صلى الله عليه ~~لوسلم يقضي حاجته. فاتبعته باداوة من ماء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير ~~شييا يستتر به. فإذا شجرتان بشاطي الوادي . فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ~~احداهما فأخذ بغصن من أغصانها . فقال:" انقادي علي بإذن الله فانقادت معه ~~342 PageV00P264 ~~============================================================ ~~وللاشارة إلى جميع هذه الروايات عبر الناظم ب الأشجار صيغة الجمع. ثم آية ~~مجيء الأشجار ساجدة:- ~~كالبعير المخشوش، الذي يصانع قائده. حتى أتى الشجرة الأخرى. فأخذ بغصن من ~~أغصانها. فقال: " انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كذلك. حتى إذا كان بالمنصف ~~والمنصف : : بفتح الميم والصاد، والمهملة : نصف المسافة - مما بينهما، لأم بينهما (يغني ~~جمعهما) فقال: التثما علي بإذن الله ، فالتأمتا. قال جابر ms141 : فخرجت أخضر مخافة أن ~~يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربي فيبتعد (وقال محمد بن عباد: فيتبعد) فجلست ~~أحدث نفسي. فحانت مني لفتة، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا، وإذا ~~الشجرتان قد افترقتا . فقامت كل واحدة منهما على ساق. فرآيت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وقف وقفة. فقال برأسه هكذا (وآشار أبو إسما عيل برأسه يمينا وشمالا) ثم أقبل. # فلما انتهى إلي قال : يا جابر] هل رآيت مقامي؟ قلت : نعم . يا رسول الله! قال : فانطلق ~~الى الشجرتين فافطع من كل واحدة منهما غصنا. فاقبل بهما. حتى إذا قمت مقامي فأرسل ~~غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك" . قال جابر: فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته. # فانذلق لي. فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا. ثم اقبلت أجرمما حتى ~~قمت مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. أرسلت غصنا عن يميني وغصنا عن ~~يساري. ثم لحقته فقلت: قد فعلت : يا رسول الله افعم ذاك؟ قال: اني مررت بقبرين ~~يعذبان. فأحببت، بشفاعتي، أن يرفه عنهما، ما دام الغصنان رطبين . # انظر: صحيح مسلم - الجزء الرابع. 53 - كتاب الزهد والرقائق 18- باب حديث جابر ~~الطويل، وقصة أبي اليسر. الحديث رقم: 3012. والبداية والنهاية، للإمام ابن كثير- ~~الجزء السادس. حديث آخر عن جابر في ذلك . وباب انقياد الشجر لرسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم: ~~243 PageV00P265 ~~============================================================ ~~1 ~~7" مثل الغمامة أنزاسارسائرة ~~تقيه حروطيير للهجيرحمى ~~الغمامة ~~واحدةالغمام بمعنى السحاب، أي: في الانقياد إليه، وتعظيمه، والقيام ~~بوظائف خدمته؛ فتطابق العلوي والسفلي. فهي في ذلك...0:- ~~يفا ~~صلى الله عليه وآله وسلم. وهو ظرف لقوله: ~~سائرة ~~وهوحال من" الغمامة*. # صلى الله عليه وآله وسلم - أي: تمنع عنه بتظليلها إياه: ~~24 PageV00P266 ~~============================================================ ~~ر وطيس ~~ني: تنور. # هير ~~وهو وسط النهار إذا كان حرا، ويقال له: الهاجرة. والمعنى: تقيه حر هجير كحر ~~وطيس في شدته. # حي ~~أي: اشتدت حرارته، وهو صفة ل وطيس . يقال: حمي الوطيس إذا اشتد الحر ~~أو الحرب. وصيغة حمئ يحتمل الفعل والاسم، لكن الفعل أنسب بالقول ~~السابق ~~ثم... تظليل الغمام وقع ms142 له صلى الله عليه وآله وسلم مرات كلها قبل النبوة ~~ارهاصا. # فمنها: ما وقع له مع عمه أبي طالب حين سافر معه إلى الشام(1) . # (1) قال البيهقي في دلائل النبوة : فأما القصة فهي عند أهل المغازي مشهورة،* دلائل ~~النبوة للبيهقي 26/2، وضعف الذهبي هذا الحديث، وقال ابن حجر: رجاله ثقات . # وانظر أيضا: الوفاء لابن الجوزي 131/1 وما بعدها . وخبر بحيرا الراهب في: شرح ~~المواهب اللدنية 190/1، والخصائص الكبرى 85/1، ودلائل النبوة لأبي نعيم 54/1، ~~و"الوفا بأحوال المصطفى لابن الجوزي 131/1، وما بعدها، ودلائل النبوة للبيهقي ~~1/2 وما بعدها. # 29 PageV00P267 ~~============================================================ ~~ومنها: ماوقع له عند حليمة السعدية رضي الله عنها. # ومنها: ما وقع له وهو راجع من الشام مع ميسرة غلام خديجة رضي الله عنها(1) . # ومما يدل على انقطاع ذلك بعد النبوة : أن الصديق أظله - حين قدما المدينة في ~~الهجرة لما أصابته الشمس- بردائه. وصح: أنه ظلل عليه بثوب وهو يرمي ~~الجمرة(2). وظلل عليه مرة أخرى - وهو بالجعرانة - (3). والصحابة كانوا في ~~أسفارهم يتركون له الشجرة الظليلة(4) . # ~~(1) انظر: سبل الهدى والرشاد 158/2. # (2) عن يحيى بن الحصين، عن أم الحصين جدته قالت : حججت مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم حجة الوداع . فرآيت أسامة وبلالا وآحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله ~~عليه وسلم. والأخر رافع ثوبه يستره من الحر. حتى رمى جمرة العقبة. انظر: صحيح ~~مسلمج 2/ كتاب الحج باب 312/51. # (3) انظر : فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام العسقلاني - وجدت في: المجلد ~~السابع. بقية كتاب المناقب. باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة . # (4) انظر: المنح المكية في شرح الهمزية للإمام ابن حجر 316/1، بتحقيق كاتب السطور ~~447 PageV00P268 ~~============================================================ ~~و ~~و ~~750" اقسمت بالقمرالمنشق إن له ~~تاا ~~مزقلبه نسبة مبرورة القسم ~~اقست ~~أي: حلفت. # بالقمر ~~أي: بربه أو خالقه(1)، أو ما يؤاخي ذلك، لأن الحلف بغير الله لا يجوز، لخبر: ~~من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت0(2). # (1) فانظر يا أخي إلى حسن الظن من الشارح بالناظم رضي الله عنهما حين شرح قسمه ~~ويينه بالقمر أنه حلف برب القمر لا بالقمر، فحاشا الإمام البوصيري أن يحلف بغير ms143 الله ~~تعالى وهو الإمام العارف بالله تعالى، والمحب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ~~حاشاه أن يحلف بغير الله، فيخالف شريعة الله، لكن بعض الناس من الحسدة الذين لا هم ~~لهم إلا الافتراء على من خالفهم في عقيدتهم ويأبون إلا أن يسيؤوا إلى الإمام ويستشهدون ~~بهذا البيت أن الإمام أشرك بالله حين حلف بالقمر، ويصموه بالشرك والابتداع والزندقة إلى ~~آخر هذه الأوصاف التي تمجها الأسماع- وهو بريء بريء بريء من كل ما وصمه به قطاع ~~الطرق من رسل الشيطان، المبغضون لأهل الله، نحمد الله تعالى أن عافانا مما ابتلاهم. # (2) قوله صلى الله عليه وسلم قال : "من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" . رواه ~~البخاري في صحيحه. انظر: صحيح البخاري، الجزء الثاني. 56 - كتاب الشهادات.) ~~34 PageV00P269 ~~============================================================ ~~أما الله سبحانه؛ فيجوز في حقه أن يقسم بما شاء من خلقه، وهو في القرآن كثير؛ ~~كقوله تعالى: والطور}، و: * والشمس}، و{ والليل}، و:{ والضحى}، وغير ~~المنشق ~~أي: المنفلق . # صلى الله عليه وآله وسلم، وهو من أمهات المعجزات، وأصول الكرامات التي لم ~~تقع لغيره صلى الله عليه وآله وسلم من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين. # وذلك لأن كفار مكة لما كذبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، طلبوا منه آية تدل ~~على صدقه في دعواه، فأعطاه الله هذه الآية العظيمة ~~قال السبكي: والصحيح عندي أن انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن، ~~مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق شتى، انتهى(1). # ) 26- باب: كيف يستحلف. الحديث رقم: 2533 . وصحيح مسلم. الجزء الثالث: ~~27- كتاب الأيمان. باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى. الحديث رقم:4 - (1646) . # (1) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن أهل مكة سالوا رسول الله صلى الله عليه ~~لوسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين . وعنه أيضا: سأل أهل مكة النبي صلى الله ~~عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة فرقتين مرتين وان يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر ~~مستمر . يقول: ذاهب. أخرجه البخاري في كتاب المناقب 27 باب سؤال ~~3 PageV00P270 ~~============================================================ ~~وقدورد في رواية: اتشق القمر فلقتين، فلقة دون الجبل ms144، وفلقة خلف الجبل. # فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اشهدوا(1). # المشركين أن يريهم النيي صلى الله عليه وسلم آية، فأراهم انشقاق القمر، حديث 3627، ~~فتح الباري 6/ 131، عن عبد الله بن محمد، عن يونس، عن شيبان، عن قتادة، عن ~~انس، وأعاده في كتاب مناقب الأنصار 36، باب انشقاق القمر، حديث 3868، فتح ~~الباري 183/7، عن عبد الله بن عبد الوهاب، عن بشر بن المفضل، عن سعيد ابن أبي ~~عروبة، عن قتادة، عن أنس، وبالإسناد الأول أعاده البخاري في تفسير وانشق القمر. # فتح الباري 617/8. وأخرجه مسلم في : كتاب المنافقين - باب انشقاق القمر، حديث ~~43، 47، 48. عن عبد الله بن مسعود، وعن آنس، وعن ابن عباس رضي الله عنهما، ~~2158/4. وأخرجه الإمام أحمد في المسند 377/1، و 413، و 447 . و 275/3، ~~278 و82/4. # (1) عن عبدالله بن مسعود. قال:* بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، ~~اذا انفلق القمر فلقتين . فكانت فلقة وراء الجبل، وفلقة دونه. فقال لنا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم" اشهدوأ. انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع. كتاب صفة القيامة والجنة ~~والنار. 8- باب انشقاق القمر. الحديث رقم: 44 - (2800). وسنن الترمذي (وشرح ~~العلل)، للإمام الترمذي - المجلد الخامس. تابع: أبواب تفسير القرآن، عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم سورة القمر. الحديث رقم: 3339. وقال: هذا حديث حسن ~~ح. # (1) أخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن جبير ~~29 PageV00P271 ~~============================================================ ~~وفي رواية: فرقتين، فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل0(1). # فقالوا: سحرنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم-. # فقال رجل منهم - قيل: أبو جهل لعنه الله-: إن كان محمد سحركم فإنه لا ~~يستطيع سحر الناس كلهم. فقال كفار قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة!. # فقال بعضهم: ألا تنظرون من يأتيكم من السفار؛ فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر ~~الناس كلهم. فجاء سفار فأخبروهم بذلك(2) . # بن مطعم في قوله * وانشق القمر} قال: انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم حتى صار فرقتين، فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل، فقال ~~الناس: سحرنا ms145 محمد، فقال رجل: إن كان سحركم فانه لا يستطيع آن يسحر الناس كلهم. # اتظر: مسند الامام أحمد المجلد الرابع. أول مسند المدنيين رضي الله عنهم أجمعين: ~~حديث جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه . # (2) روى الترمذي بسنده عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد ~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل ~~فقالوا: سحرنا محمد فقال بعضهم: لئن كان سحرنا فما يستطيع أن يسحر الناس كلهم، ~~و قدروى بعضهم هذا الحديث عن حصين عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ~~جده جبير ابن مطعم نحوه. اتظر: سنن الترمذي (وشرح العلل)، للإمام الترمذي - المجلد ~~الخامس. تابع: أبواب تفسير القرآن، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سورة القمر. # هم اجمعين. حديث جبير بن مطعم رضي الله تغالى عنه. # 490 PageV00P272 ~~============================================================ ~~لونسبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي كبشة وهو جد النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم لأمه. وقيل: جد عبد المطلب لأمه. وقيل غير ذلك؛ لأنه كان من عادتهم ~~أنهم إذا غضبوا على رجل نسبوه إلى أغمض أجداده. # واختلف العلماء في أي ليلة كان انشقاق القمر، وفي الجبل الذي انشق عليه، وفي ~~تعدد وقوعه. # والاكثرون على أنه انشق ليلة إبدائه على حراء: . وأنه لم يقع إلا مرة. # بكسر الهمزة: جواب القسم. وفتحها الزركشي على حذف لام التعليل، وجعل ~~جواب القسم قوله الآتي: ماضامني الدهر يوما.... # أي: القمر المنشق. # من قلبه ~~صلى الله عليه وآله وسلم، والظرف يتعلق بقوله: ~~نسبة ~~اي: شبيها باعتبار أن قلبه الشريف كما شق وغسل ليقرر فيه معارف النبوة، ~~ويتمكن فيه أسرارها، كذلك القمر شق لتتحقق النبوة، وتظهر عند الناس أحوالها ~~باعتبار أن القمر كما يتلألأ نورا كذلك قلبه الشريف صلى الله عليه وآله وسلم يتلالا ~~381 PageV00P273 ~~============================================================ ~~نورا، بما أفرغ فيه من معارف النبوة، وأسرار الرسالة على وجه أكمل من تلألؤ القمر. # مبرورة القسم ~~أي: صادقة القسم، بالنصب، صفة نسبة، وبعضهم جعلها صفةيمينا ms146" دل ~~عليها قوله:"أقسمت". # ثم... شق قلبه صلى الله عليه وآله وسلم وقع له مرات: ~~أولها: وهو عند حليمة السعدية، كما جاء في حديث أبي نعيم(1) وغيره أنه صلى ~~الله عليه وآله وسلم قال: ~~لاكنت مسترضعا في بني ليث بن بكر؛ فبينا أنا ذات يوم في بطن واد مع أتراب لي ~~من الصبيان؛ فإذا أنا برهط ثلاثة، معهم طست من ذهب ملىء ثلجا، فأخذوني من ~~بين أصحابي، وانطلق الصبيان مسرعين إلى الحي، فعمد أحدهم فأضجعني الى ~~الأرض إضجاعا لطيفا، ثم شق ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي، وأنا أنظر ~~إليه، ولم أجد لذلك مسا، ثم أخرج أحشاء بطني وغسلها بذلك الثلج، فأنعم ~~غسلها، ثم أعادها مكانها، ثم قام الثاني، فقال لصاحبه: تنح عنه. ثم أدخل يده في ~~جوفي، وأخرج قلبي، وأنا أنظر إليه، فصدعه، ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمى بها، ~~ثم قال بيده يمنة ويسرة كأنه يتناول شيئا، فإذا خاتم من نور يحار الناظرون [به]، فختم ~~به قلبي، فامتلأ نورا، وذلك نور النبوة والحكمة. ثم أعاده مكانه؛ فوجدت برد ذلك ~~الثاني عشر. جامع الدلائل وأعلام النبوة . الحديث رقم: 35559 . # () روى أبو نعيم في الدلائل، وابن عساكر، وابن حبان، والحاكم في المستدرك: أن أبا ~~292 PageV00P274 ~~============================================================ ~~الخاتم في قلبي دهرا، ثم قال الثالث لصاحبه: تنح فأمر يده بين مفرق صدري إلى ~~منتهى عانتي، فالتأم ذلك الشق بإذن الله تعالى. ثم أخذ بيدي فأنهضني من مكاني ~~إنهاضا لطيفا". # وثانيها: وهو ابن عشر سنين (1) على ما روى أبو نعيم، وغيره عن آبي هريرة ~~رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله ما أول ما ابتداءت به من أمر النبوة؟ . # هريرة رضي الله عنه كان جريثا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا ~~يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله! ما أقول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى جالسا ~~وقال: لقد سألت أبا هريرة! إني لفي صحراء أمشي ابن عشر حجج وأشهر إذا أنا برجلين ~~فوق رأسي يقول أحدهما لصاحبه ms147: أهو هو؟ قال : نعم، فأخذاني فصلقاني - أي القياني ~~على ظهري- على ظهري بحلاوة القفاثم شقا بطني، فكان أحدهما يختلف بالماء في طست ~~من ذهب والآخر يغسل جوفي، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره، فاذا صدري فيما آرى ~~ملفوفا لا أجد له وجعا، ثم قال: اشقق قلبه، فشق قلبي، فقال: أخرج الغل والحسد منه، ~~فاخرج شبه العلقة قنبذبه، ثم قال : أدخل الرأفة والرحمة قلبه، فأدخل شيئا كهيثة الفضة، ~~ثم أخرج ذرورا كان معه فذره عليه ثم نقر إيهامي ثم قال: اغد، فرجعت بما لم أغد به من ~~رحمتي للصغير ورقتي على الكبير. # انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر تتمة المعجزات ودلائل النبوة- ~~الحديث رقم: 35430 مسند أبي بن كعب . # (1) والذي ينبغي لنا أن نتذكره هنا قبل قراءة القصة وما يليها أن ما وقع له صلى الله عليه وآله ~~493 PageV00P275 ~~============================================================ ~~قال: إني لفي صحراء أمشي وأنا ابن عشر حجج، إذ أنا برجلين فوق رأسي يقول ~~أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم. فأخذاني فأضجعاني لحلاوة القفا، ثم شقا ~~بطني، وكان أحدهما يختلف بالماء في طشت من ذهب، والآخر يغسل جوفي، فقال ~~أحدهما لصاحبه: افلق صدره. فاذا صدري فيما أرى مفلوق لا أجد له وجعا. ثم ~~قال: اشقق قلبه. فشق قلبي، فقال: أخرج الغل والحسد منه . فأخرج شبه العلقة، ~~فتبذبه. ثم قال: أدخل الرحمة والرأفة قلبه، فأخرج شينا كهيئة الفضة، ثم أخرج ~~ذرورا كان معه فذر عليه، ثم نقر إبهامي، ثم قال: اغذ. فرجعت بما لم أغد به من ~~رحمتي للصغير، ورأفتي للكبير:. # والحكمة في شق صدره صلى الله عليه وآله وسلم ححالة صباه، واستخراج ما مر ~~من تطهيره عن نقائص الصبا، ليكون من ابتداء عمره على أكمل الصفات، وأتم ~~الحالات(1). # اال وسلم في صباه هو من إرهاصات نبوته صلى الله عليه وآله وسلم، ودلائل اختيار الله تعالى ~~له لأمر جليل، وليست الحكمة من هذه الحادثة استيصال غدة الشر من جسم رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم، وحاشاه أن يكون فيه هذا، ودليله أنه ms148 لو كان الشر منبعه غدة في الجسم ~~أو علقة في بعض أنحائه، لأمكن أن يصبح الشرير خيرا بعملية جراحية، ولكن يبدو أن ~~الحكمة هي إعلان أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتهيؤه للعصمة والوحي منذ صغره ~~بوسائل مادية ليكون ذلك أقرب إلى إيمان الناس به، وتصديقهم برسالته صلى الله عليه وآله ~~وسلم، إنها إذا: عملية تطهير معنوي، ولكنها اتخذت هذا الشكل المادي الحي ليكون في ~~ذلك الإعلان الإلهي بين أسماع الناس وأبصارهم. وأيا كانت الحكمة فلا ينبغي - ~~وقد ثبت الخبر الصحيح في نقلها ثبوتا يقينيأ لا ينبغي محاولة البحث عن مخارج لنخرج ~~494 PageV00P276 ~~============================================================ ~~وثالشتها: عند مجىء جبريل عليه السلام، وهو صلى الله عليه وآله وسلم بغار ~~حراء. ومن رواه: أبو نعيم، ولفظه: : إن جبريل وميكائيل شقا صدره صلى الله ~~عليه وآله وسلم، وغسلاه ثم قالا: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من ~~علق، اقرأ وريك الأكرم، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم} (1) . # والحكمة فيه كمال تهيئه، والتقوي على ما سيلقى عليه من الوحي بقلب قوي ~~مطهر. # ورابعتها: ليلة الإسراء. # ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه : فرج سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل ~~منها بهذا الحديث عن ظاهره وحقيقته، كما يفعل بعض الناس اليوم، تجدهم من الحياء بمكان ~~وهم يقفون آمام معجزة من معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم، أو قصة كهذه القصة، ~~تجدهم فيجهدون آنفسهم في استخراج مسوغات أو تعاليل ربما تؤدى أحدهم إلى إنكار ~~القصة من أصلها، وليس هذا إلا من ضعف الايمان بالله تعالى، وخور اليقين بما جاء عن ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهم يريدون إسلاما دون معجزات أو خرق المتواميس ~~حتى يقال عنهم إنهم أهل منطق وعلم لا يصحب ايمانهم خوارق ينكرها من هم على غير ملة ~~الإسلام، وبهذا يتخلصون من وصمهم بأنهم غيبيون يؤمنون بما وراء الطبيعة.. إلخ، ~~والله تعالى أعلم. وقدنبه لهذا العلامة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه فقه ~~السيرة - صفحة 73 عند ذكر قصة شق الصدر ms149. # (1) سورة العلق - الآيات(15). # (1) انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول. 8- كتاب الصلاة. 1- باب: كيف فرضيت ~~298 PageV00P277 ~~============================================================ ~~ريل، ففرج صدري، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطشت من نهب ممتلء ~~حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري، أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء0(1) . # ال والحكمة في هذا الشق : الاستعداد للرقي إلى الملأ الأعلى، والتقوي على ما وقع ~~له تلك الليلة ممالم يقع لنبي مرسل، ولا ملك مقرب. # الصلوات في الإسراء. الحديث رقم: و342 وصحيح مسلم. الجزء الأول. 1- كتاب ~~الايان. (74) باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض ~~الصلوات. الحديث رقم: 263 - (163). ومسند الامام أحمد. المجلد الخامس مسند ~~الأنصار رضي الله عنهم. حديث أنس بن مالك عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه . # (1) سورة التوبة - الآية40 . # 495 PageV00P278 ~~============================================================ ~~70" وماحوى العارمن خير ومن كره ~~وكل طرف مزالكفارعنه عمى ~~وما حوى ~~اى: جمع. # الغار ~~غارثور، وهو جبل بأسفل مكة، على ثلاثة أميال منها، وهو الغار الذي اختفى ~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأبو بكر الصمديق - رضي الله تعالى عنه ~~عن أعين الكفار حين أرادا أن يهاجرا من مكة إلى المدينة، ولبثا فيه ثلاث ليال كي ~~ينقطع عنهما الطلب. وهو الغار المشار إليه في قوله سبحانه وتعالى: إلأ تنصروه فقد ~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تخزن إن ~~الله معنا فانزل الله مكينته عليه وآيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا ~~السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم}(1). وهو - أي الغار- مشهور، سن ~~زيارته كسائر الأمكنة المأثورة، ولذلك الغار بابان أحدهما متسع، والآخر ضيق. # وفي القاموس : جبل بمكة، وفيه الغار المذكور في التنزيل، ويقال له : ثور ~~اطحل، واسم الجبل: أطحل، نزكه ثوربن عبد مناة، فنسب إليه ، . وفيه - كما قيل - ~~(1) أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر قال : جاء أبو بكر ~~292 PageV00P279 ~~============================================================ ~~قتل قابيل هابيل. وهذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما. والغار بأعلى الجبل لا ~~يوصل إليه إلا ms150 بكمال مشقة. # ثم قول الناظم: وما حوى الغار: إما معطوف على المقسم به، وإما منصوب ~~بفعل محذوف تقديره: اذكر ما حوى الغار:- ~~من خير. # بيان 21 ما2، و"خير، اما بكسر الخاء وهو الكرم، كما قال الجوهري، وحينئذ ~~فالعطف في قوله:- ~~ومن كرم ~~من عطف أحد المترادفين على الآخر، وإما بفتحها : وهو ضد الشر؛ فيكون من ~~عطف أحد المتغايرين على الآخر. ثم يحتمل أن يريد بكل من الخير ومن الكرم كلا من ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبي بكر الصديق رضي الله عنه، ويحتمل أن يريد ~~بالأول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبالثاني أبا بكر الصديق رضي الله عنه، ~~ال و ذلك لأنه آثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه وماله. # أما الثاني : فلأنه أنفق جميع ماله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ~~وعلى ضعفة المسلمين، حتى تخلى للعبادة، ولم يترك لأولاده إلا الله ورسوله، كما ~~جاء عنه (1) مع أن ماله ينوف على أربعين ألف دينار. # بجميع ماله وعمر بشطر ماله فقال صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك، فقال:) ~~مثله، وقال لأبي بكر رضي الله عنه ما أبقيت لأهلك" قال الله ورسوله، فقال صلى الله ~~8ه PageV00P280 ~~============================================================ ~~وأما الأول: فمنه أنهما لما أتيا الغار تقدم أبو بكر لدخوله مخافة أن يكون فيه ما ~~يؤذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم - فيتلقاه بنفسه، ثم لما لم ير شيئا حمل النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم وأدخله الغار، وكان فيه خرق فخشي أن يخرج منه ما يؤذي ~~البي صلى الله عليه وآله وسلم-، فألقمه قدمه؛ فجعلت الحيات تضربه، وجعلت ~~اال دموعه تنحدر، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يا أبا بكر لا تحزن إن الله ~~معنا(1). # عليه وسلم: بينكما ما بين كلمتيكما. انظر: تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي- ~~المجلد الأول - كتاب أسرار الزكاة - الحديث رقم: 1. # وروى الترمذي في سننه عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يوما أن نتصدق ms151 ووافق ذلك مالأ عندي، فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته ~~يوما، جئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟ قلت، ~~أبقيت لهم، قال: ما أبقيت لهم؟ قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال: يا أبا بكر! # ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم الله ورسوله. قلت : لا أسبقه إلى شيء أبدا. سنن ~~الترمذي كتاب مناقب أبي بكر الصديق رقم 3757 وقال حسن صحيح . ورواه الدارمي، ~~وأبو داود. # انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر- فضل الصديق رضي الله عنه. # الحديث رقم: 35611. # (1) أخرج البيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن ضبة بن محصن العبري قال: قلت ~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنت خير من أبي بكر، فبكى وقال: والله لليلة من أبي بكر ~~ويوم خير من عمر، هل لك أن أحدثك بليلته ويومه؟ قال: قلت : نعم يا أمير المؤمنين. # قال: أما ليلته، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هاربا من أهل مكة، خرج ليلا ~~299 PageV00P281 ~~============================================================ ~~وفي رواية: فدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووضع رأسه في حجر أبي بكر ~~ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر فلم يتحرك مخافة أن ينتبه من نومه صلى الله ~~عليه وآله وسلم، فقال له: مالك يا أبا بكر؟ فقال: لدغت فداك أبي وأمي. فتفل ~~عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فذهب عنه ما كان يجده. ومعنى ~~فتبعه أبو بكر رضي الله عنه فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه، ومرة عن يمينه ومرة عن ~~يساره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك؟! # قال: يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فاكون من خلفك ومرة عن ~~يمينك ومرة عن يسارك لا آمن عليك . فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على ~~أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه آنها قد حفيت حمله ~~على كاهله وجعل يشد ms152 به حتى أتى فم الغار فأنزله، ثم قال: والذي بعثك بالحق لا تدخله ~~حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيثا فحمله فأدخله، وكان في ~~الغار خرق فيه حيات وأفاعي، فخشي أبو بكر رضي الله عنه أن يخرج منهن شيء يؤذي ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قده، فجعلن يضرينه وتلسعه الأفاعي والحيات ~~وجعلت دموعه تتحدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: يا أبا بكر لا تحزن إن الله ~~معنا، فأنزل الله سكينته، أي طمأنينته لأبي بكر رضي الله عنه، فهذه ليلته. # انظر : دلائل النبوة للإمام البيهقي - الجزء الثاتي - ص 471 وما بعدها - باب خروج النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم مع صاحبه أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - إلى الغار، وما ~~ظهر في ذلك من الآثار. # (1) سورة البقرة - الآية 153. # 400 PageV00P282 ~~============================================================ ~~قوله: "إن الله معنأ أي: بالمعونة والتصركقول تعالى: إذ الله مع ~~الصابرين}(1) . لتنزهه تعالى عن المكان والزمان. # وكن طرف ~~أي: عين باصرة. # من الكفار ~~الذين وصلوا إلى الغار لطلب من حواه . والظرف: صفة دطرف . # أي: عما حواه الغار . والظرف متعلق يقوله: ~~أي: غير مبصرة، وصيغة "عمي : يحتمل الفعلية والاسمية. # وأشار الناظم بما ذكر إلى ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أته قال: "اللهم ~~اعم أبصارهم فعميت عن دخوله، وجعلوا يضربون شمالا ويمينا حول الغار. # اال وعن أنس رضي الله عنه: قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله لو أن أحدهم ~~نظر إلى قدميه لرآنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ~~(1) روى مسلم في صحيحه بسنده عن سيدنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال: ~~401 PageV00P283 ~~============================================================ ~~لاما ظنك باثنين الله ثالثهما؟"(1) . # اال وروي أيضا: أن أبا بكر رضي الله عنه لما رأى القافلة اشتد خوفه على رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: إن قتلت أنا فإنما أنا رجل واحد، وإن قتلت أنت ~~يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هلكت الأمة. # فعندها قال: لا ms153 تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم ~~تروها}(2). # والسكينة: أمنة تسكن عندها القلوب. # والضمير في عليه يرجع إلى أبي بكر رضي الله عنه، لأنه هو الذي ارتاع من ~~الكفرة الفجرة. # ال والضمير في: أيده يرجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والجنود هم ~~الملائكة الذين حرسوه صلى الله عليه وآله وسلم، وصرفواعنه وجوه الكفار ~~وأبصارهم فلم يروه. # نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا وتحن في الغار . فقلت : يا رسول الله لو أن أحدهم ~~نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه. فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهماء . # انظر: صحيح مسلم - الجزء الرابع - 44 - كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم ا- ~~باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه. الحديث رقم: 1- (2381) . # و فتح الباري، شرح صحيح البخاري ، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السابع. # بقية كتاب المناقب. باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة. # (2) سورة التوبة - الآية و40 ~~(1) سورة الزمر - الآية 33. # 402 PageV00P284 ~~============================================================ ~~70 فالصدق فوالغاروالصديق لويرما ~~وهم يقولوب مابالغارمزاره ~~فالصدق ~~أي: صاحبه، وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم-. ووصفه بذلك قوله ~~سبحانه وتعالى: والذي جاء بالصدق وصدق به}(1). وقوله تعالى: { وما ينطق عن ~~الهرى، إن هو إلا وخي يوحى} (2). # في الغار ~~أي: غارثور. # والصديق ~~أبو بكر - رضي الله عنه - كذلك، أو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم. # والظرف: خبر "الصدق، ، وخبر الصديق محذوف لدلالته عليه، نحو: زيد في ~~الدار وعمرو. وفي نسخة بخط المصنف : "والتصديق" مصدر" صدق المضاعف. # ال وسمي أبو بكر بذلك لأنه صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم - مبادرة من غير ~~سبق تلعثم واستغراب بشيء مما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسنم، كما جاءت ~~(2) سورة النجم - الآية 3و4 . # (1) روى أبو نعيم بسنده عن عائشة قالت : لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أصبح ~~03 PageV00P285 ~~============================================================ ~~به الأخبار(1). # لم يرما ~~أي: حالة كونهما لم يبرحا، ولم يتحولا عن الغار. # وأصل لم يرما: لم يريما حذف الناظم الياء من فعل الاثنين تبعا ms154 لحذفها في ~~الواحد نحو: لم ير. # قال أبو عمرو: و"مريم مفعل من : رام يريم، يقال: لا رمت. أي: لا برحت، ~~وهو دعاء بالإقامة، أي: لا زلت مقيما. # أي : والحال أن الكفار الذين وصلوا إلى الغار:- ~~يقولون ~~لما أنزل الله بساحتهم، وأعمى الأبصار والبصائر:- ~~يحدث بذاك الناس، فارتد ناس ممن كان آمن به وصدق وفتنوا، فقال أبو بكر: إني لأصدقه ~~فيما هو أبعد من ذلك، أصدق بخبر السماء في غدوة أو روحة؛ فلذلك سمي آبو بكر: ~~الصديق . انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الثاني عشر. تتمة فضل الصديق رضي ~~الله عنه. الحديث رقم: 35657 ~~(1) قال العلامة ابن منظور في لسان العرب : " والحمام يشرب الماء عبا، كما تعب ~~40 PageV00P286 ~~============================================================ ~~ما بالغار من أرم ~~بفتح الهمزة وكسر الراء، أي: من أحد، بزيادة من بعد النفي. وحكى أبو زيد ~~في، أرم لغة أخرى ، وهي : أريم على زنة : فعيل . وحكى ابن الأعرابي: آرم، على ~~وزن: فاعل: ~~ومعنى البيت: أن الكفار عموا عمن في الغار، فقالوا: ما فيه من أحد منهما، ~~والحال: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبه رضي الله عنه فيه لم يتحولا ~~عنه. ثم أشار الناظم رضي الله عنه إلى بيان ظنهم بسبب عماهم فقال :- ~~0 PageV00P287 ~~============================================================ ~~70، ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على ~~و ~~او ~~خيرالبرية لؤتدسج ولؤتحم ~~أي: الكفار الذين وصلوا إلى الغار. # الحمام ~~جمع حمامة، وتاؤها للوحدة، وتقع على الذكر والأنثى. والحمام كما قال ~~الشافعي رضي الله عنه: ماعب وهدر. والعب : شرب الماء بغير مص. والهدير: ~~ترجيع الصوت بترنم(1). # وظنوا العنكبوت ~~أيضا، وهي الدابة النساجة، ويقال لها أيضا: العنكبات. والعنكبوت يقع على ~~الواحد وغيره، والذكر وغيره، ويجمع على: عناكب، وعناكيب، وأعكاب، ~~وأعكب، وعكبة. # الدواب. قال الشافعي : الحمام من الطير ما عب وهدر؛ وذلك أن الحمام يعب الماء عبا ولا ~~يشرب كما يشرب الطير شيئا فشيئاء . # (1) عن أبي مصعب المكي قال : أدركت زيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك ~~406 PageV00P288 ~~============================================================ ~~على خير البرية ~~أي: أفضل الخلق صلى الله عليه وآله وسلم، والظرف متعلق بقوله ms155: - ~~لم تنسج ~~بضم السين وكسرها، أي: لم تحك حوكها المعروف. # ولم تحم ~~أي: لم تدر على خير البرية . من حام حول الشيء: : دار به. # ومعنى البيت: أن الكفار لعمى أبصارهم وانطماس بصائرهم، ظنوا الحمام لم ~~يحم حول فم الغار، والعنكبوت لم تنسج عليه!!!. معجزة له صلى الله عليه ~~واله وسلم، ووقاية له من أعدائه، بل ظنوا ذلك لخلو المكان عن الأناسي رأسا، ~~لأنهما دابتان وحشيتان، لا يألفان مأهولا في العادة، وأنهما متى أحسا بشخص فرا. # وما علموا أن الله تعالى فاعل مختار يسخر ما يشاء من خلقه لمن يشاء من عباده. # وأشار الناظم رضي الله عنه بهذا البيت إلى ما رواه البزار في مسنده: أن الله تعالى ~~أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأرسل حمامتين وحشيتين؛ فوقفتا على وجه ~~الغار، ثم أقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم، فجعل بعضهم ~~ينظر في الغار فلم ير إلا حمامتين وحشيتين، فعرفوا آنه ليس فيه آحد - أي: بفم ~~الغار-؛ فرجع إلى أصحابه. فقالوا: مالك؟. فقال: رأيت حمامتين وحشيتين؛ ~~فعرفت أنه ليس فيه أحد. # 402 PageV00P289 ~~============================================================ ~~ل وقال الآخر: ادخلوا الغار. فقال أمية بن خلف: وما أربكم بالغار؟ إن فيه ~~لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد - صلى الله عليه وآله وسلم-. # وقدروى أن الحمامتين باضتا بأسفل الثقب، ونسج العنكبوت على فم الغار. # فقالوا: لو دخل لتكسر البيض، وتفسخ نسج العنكبوت. # اا وروي أيضا: أن شجرة نبتت على باب الغار؛ فسترت وجه النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم، من أعدائه (1). # يحدثون أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة بات في الغار أمر الله تبارك وتعالى شجرة ~~فنبتت في وجه الغار فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم. وأمر الله تبارك وتعالى ~~العنكبوت فنسجت على وجه الغار. وأمر الله تبارك وتعالى حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم ~~الغار. وأتى المشركون من كل فج حتى كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر أربعين ~~ذراعأ معهم قسيهم وعصيهم وتقدم رجل منهم فنظر فرآى الحمامتين فرجع فقال لأصحابه ms156: ~~ليس في الغار شيء رأيت حمامتين على فم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد فسمع التبي صلى ~~الله عليه وسلم قوله فعلم أن الله تبارك وتعالى قد درا بهما عنه فسمت عليهما وفرض ~~جزاءهما واتخذ في حرم الله تبارك وتعالى فرخين أحسبه قال: فأصل كل حمام في الحرم ~~من فراخهما. رواه البزار والطبراني: ~~انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد السادس. 25 كتاب المغازي والسير. # 11 باب الهجرة إلى المدينة . الحديث رقم: 9904. # (1) في الأصل المخطوط : ما ضامني . وهو اختلاف نسخ، أثبت هنا الغالب على اكثر ~~408 PageV00P290 ~~============================================================ ~~و وه ن ان ~~790" وقابية الله اغنت عزمضاعفة ~~و ~~من الدروع وعزعال من الآطم ~~وقاية الله ~~أي: حمايته، ومنعته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أعدائه الجم ~~الغفير، والعدد الكثير:- ~~أغنت عن مضاعفة من ~~س: ~~الذروع ~~وهو بيان ( مضاعفة. والدروع: جمع درع، وهو ثوب منسوج من حلق ~~الحديد، ويجمع في الكثير على: دروع، وفي القلة على: أدرع، وأدراع. # والدروع المضاعفة هي المنسوجة حلقتين حلقتين. # أغنت أيضا: ~~عن عال ~~أي: مرتفع من جنس : ~~409 PageV00P291 ~~============================================================ ~~الاطم ~~بضم أوليه: الحصن. والظرف بيان 1عال" . # ومعنى البيت: أن حماية الله لرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - من أعدائه ~~الكفرة الفجرة، وقعت بأضعف الأشياء؛ من حوم الحمام، ونسج العنكبوت، مغنية ~~عن أقوى الأشياء من الدروع المضاعفة، والحصون الحصينة، فسبحان الملك الفعال لما ~~يريد، القاهر بقوة بطشه لكل جبار عنيد. # 10 PageV00P292 ~~============================================================ ~~د9 ~~~~800" ماسامن الدهرضيماواستجرت به ~~~~إلاونلت جوارا منه لوريضم ~~ما سامني الدهر(1) ~~أي : ما ظلمني أهله، على حد قوله سبحانه وتعالى: واسال القرية} (2)، أي : ~~أهلها. و{ وجاء ربك}(3)، أي: أمره. ولا يصح أن يحمل " الدهر هنا على الله ~~تعالى؛ لأمرين: ~~الأول: أنه لا يصح نسبة الظلم إلى الله سبحانه وتعالى، ولا يظلم ربك ~~أحدا(4) وما ربك بظلام للعبيد}(5) "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي،(2) . # سخ قصيدة البردة المطبوع والمخطوط منها. # (2) سورة يوسف - الآية 82. # (3) سورة الفجر - الآية 22. # (4) سورة الكهف - الآية 49 . # (5) سورة فصلت - الآية46 . # (1) من حديث رواه الامام مسلم في صحيحه حصحيح مسلم. الجزء الرابع. 45- كتاب ms157 ~~البر والصلة والآداب. 15 - باب تحريم الظلم. الحديث رقم: 55 - (2577). # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهرء . رواه مسلم عن ~~411 PageV00P293 ~~============================================================ ~~والثاني: أن الدهر على الصحيح ليس من أسمائه تعالى . # ال وأما خبر: "لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله"(1) فمعناه: أنهم كانوا يسبون ~~الزمان، باعتبار أنه مؤثر في الحوادث، لأنهم كانوا يضيفونها إليه، فقال لهم النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوا من فعل ذلك بكم، فإن فاعل ذلك هو الله ~~تعالى. فتبين بذلك أن الدهر ليس من أسمائه تعالى. # أي : في وقت من الأوقات(2) . # ابي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ : يقول الله تعالى: يسب بنو آدم الدهر وأنا ~~الدهر بيدي الليل والنهار:، وفي رواية: أقلب ليله ونهاره وإذا شئت قبضتهما. وعند ~~مسلم وأبي داود والحاكم عنه: * قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر؛ فلا ~~يقل أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فاني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره . وفي رواية عند ~~الحاكم: يقول الله: استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول: ~~ال وادهراه وأنا الدهر: . وأخرجه البيهقي بلفظ: " لا تسبوا الدهر قال الله تعالى أنا الدهر ~~الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك" . ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ : ~~" يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. انظر: كشف ~~الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: و3020 ~~(2) في الأصل المخطوط قال الشارح رضي الله عته : وفي نسخة: ما سامني الدهر ~~ضيماء. ومآل النسختين واحد. # (1) إلا من طمس الله على بصيرته ومنع التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم، وأتكر ذلك ~~412 PageV00P294 ~~============================================================ ~~واستجرت به ~~صلى الله عليه وآله وسلم، أي: طلبت منه أن يدخلني في جواره، ليحميني ~~بذلك من ضيم الدهر:- ~~الحال أني قد: ~~أي: أعطيت، ~~بكسر الجيم، ويجوز ضمها. أي: قربا ~~صلى الله عليه وآله وسلم: ~~لم يضم ~~أي: لم يحقر بل يعظم. وهذا المعنى ليس مخصوصا بالناظم، بل هو حاصل ~~لغالب المسلمين (1) من أمته صلى الله عليه وآله ms158 وسلم، فما توسل به صلى الله عليه ~~على المتوسلين من صالحي الأمة سلفا وخلفا، وجعل ذلك العمل من الشرك والعياذ ~~بالله بعد أن من الله على الأمة بالهداية إلى الإسلام الخالص، لكن رسل الشيطان يأبون إلا ~~413 PageV00P295 ~~============================================================ ~~و آله وسلم أحد إلا وقد نال مطلوبه لكرامته على ربي عز وجل، كيف وهو سيد ~~المرسلين، وأكرم الخلق أجمعين، وله الشفاعة العظمى، والمقام الأسمى(1). # ان يفتنوا عباد الله بترهاتهم وأباطيلهم التي ما أنزل الله بها من سلطان تارة باسم الدعوة إلى ~~التوحيد، وتارة باسم المحافظة على العقيدة،. إلى آخر هذه المقولات التي ظاهرها الحق ~~وباطنها الباطل، تعوذ بالله من مضلات الفتن. فاحرص يا أخي على سلامة عقيدتك ولا ~~تغتر بأقاويل رسل الشيطان الذين قست قلوبهم وخلت من محبة النبي العدنان صلى الله ~~عليه وأله وسلم، فسل وتوسل واستغث بجاه عظيم الجاه صلى الله عليه وآله وسلم فإن ~~جاهه عند الله عظيم، وسنأتي على تفصيل هذا مع الأدلة البينات والحجج الواضحات فيما ~~يلي من حواشي إن شاء الله تعالى. # (1) واعلم يا أخي المسلم الحبيب أن التوسل به كان قبل وجوده وهو في عالم النور: ~~فأول من توسل به يلة هو أبونا عليه السلام: روى البيهقي بسنده عن عمر بن الخطاب رنافي ~~قال: قال رسول الله}: (لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت ~~لي، فقال الله: يا أدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال : لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ~~ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرآيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد ~~رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: ~~صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، واذسالتني بحقه قدغفرت لك، ولولا محمدما ~~خلقتك". قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه من لم ~~أعرفهم. ورواه الحاكم وصححه، والطبراني وزاد فيه : "وهو آخر الأنبياء من ذريتك". # قال الإمام الزاهد الشيخ إبراهيم الرقي رحمه الله تعالى: لو لم ms159 يتب عليه لبقي هو وذريته في ~~دار السخط أبد الأبد. فما ظنك برجل واحد شمل العالمين كلهم بركته، حتى صولح به ~~المتمردون ورزق به المحرومون: وجبر به المنكسرون، وأنقذ به المعذبون، ومن العجب أن ~~ننتظر شفاعته في القيامة وقد سيقت شفاعته فينا وفي أبينا من أول دنيانا، فهو مطهر الباطن ~~414 PageV00P296 ~~============================================================ ~~والظاهر، مبارك الأول والآخر. # ورحم الله سيدي علي بن أبي الوفا تفعنا الله تعالى بهم وأمدنا بامداداتهم حيث يقول ~~سكن الفؤاد فعش هنيثا يا جسد هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد ~~شعرا: ~~روح الوجود حياة من هو واحد لولاه ماتم الوجود لمن وجد ~~ى وادم والصدور جيمهم هم اعين هو نورها لما ورد ~~لو أبصر الشيطان طلعة نوره في وجه آدم كان أول من سجد ~~او لورأى النمروذ نور جبينه عبدالجليل مع الخليل وما عند ~~لكن جمال الله جل فلا يرى الا بتوفيق من الله الصمد ~~وأما من توسل به في حياته : فعن عثمان بن حيف : أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ~~فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك"، ~~قال: فادع، قال: فأمره أن يتوضا فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم إني أسألك ~~وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ~~لتقضي لي، اللهم فشفعه في"، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح غريب: ~~وأما من توسل به بعد انتقاله إلى ربه : فروى الطبراني والبيهقي باسناد متصل ورجاله ~~ثقات : عن عثمان بن حنيف آن رجلأ كان يختلف الى سيدنا عثمان بن عفان رل في ~~حاجة، فكان عثمان لايلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف، فشكى إليه ~~ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة، فتوضا ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين: ثم ~~قل: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك ~~418 PageV00P297 ~~============================================================ ~~إلى ربي فتقضي حاجتي"، وتذكر حاجتك، ورح حتى أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ~~ماقال له. ثم ms160 آتى باب عثمان، فجاءه البواب حتى آخذ بيده، فأدخله على عثمان، فأجلسه ~~معه على الطنفسة، فقال: ما حاجتك؟ فذكرها له، وقال له: ما ذكرت حاجتك حتى كان ~~الساعة؟، وقال: ما كانت لك من حاجة فاذكرها، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان ~~ابن حنيف، فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إلي حتى كلمته، ~~فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته1! ولكني شهدت رسول الله وأتاه ضرير، ~~فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي : "أو تصبر؟ فقال: يا رسول الله ليس لي ~~قائد. وقدشق علي، فقال: ائت الميضأة، فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" . # فقال ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا، وطال بنا الحديث، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن ~~به ضرر قط: ~~انظر: دلائل النبوة للإمام البيهقي 168/2، وسبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ~~407/12. ولازال العلماء والأئمة والأعلام والصلحاء والعارفون يتوسلون بحضرته ل ~~وينالون مبتغاهم ببركته وعظيم قدره عند ربه فهو باب الله الأعظم وواسطته ووسيلة آدم ~~فمن دونه إلى الله سبحانه، ومن لم يدخل من بابه فهيهات أن يلج الحضرة أو أن ينال ~~الحظوة، لا حرمنا الله من مدده ورزقنا معرفة قدره، وعظم منزلته، حتى تلقاه سبحانه ويدنا ~~بيده الشريفة نحن ومن أحبنا وأحبيناه فيه، آمين: ~~والكلام في التوسل بسيد الوجود حبيبنا الأعظم كلام طويل، أطنب فيه العلماء بحثا، ولا ~~يخلو كتاب من كتب الحديث والسير والشمائل والخصائص إلا وتحدث الأنمة فيه عن جواز ~~التوسل بحبيبنا والحث عليه فلا عليك يا أخي المحب من التوسل برسول الله فهو ~~لوسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى ربك، ودع عنك قول المعاند والعذول ~~والمخالف، هدانا الله وإياك لما فيه رضاه، والتأدب معه ومع رسوله وأوليائه. # 416 PageV00P298 ~~============================================================ ~~ااو ~~810" ولا التمست غنى الدارين مزيده ~~3- ~~إلا أستلمت الندى مزخيرمستلم ~~ولا التمست ~~أي: طلبت ~~غنى الدارين ~~أي : الدنيا والآخرة؛ بالكفاية في الأولى، والسلامة في الأخرى؛ بفعل الأعمال ~~الصالحة في الدنيا. # من يده ~~أي: من جملة ذاته صلى الله ms161 عليه وآله وسلم، أو من نعمته. # واليد بمعنى النعمة تجمع على : أيادي. وبمعنى الجارحة، تجمع على: أيدي. # والحال أني قد: ~~استلت الندى ~~أي: أخذت العطاء الجزيل، ونلت الأرب الجميل. # 412 PageV00P299 ~~============================================================ ~~من خير مستلم ~~منه؛ إذ هو صلى الله عليه وآله وسلم خير من أعطى من خليقته تعالى، فلقد كان ~~صلى الله عليه وآله وسلم لا يرد سائلا، ويعطي ما تعجز الملوك عن أقله، كيف وهو ~~بيده خير الدارين؟. # في الصحيحين عن سيدنا جاير بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: لا ما سثل ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شينا قط فقال : لا"(1). # (1) روى البخارى ومسلم في صحيحيهما بسندهما عن سيدنا جابر قال : * ما سثل رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم شينا قط فقال: لا" . # انظر: صحيح البخاري، الجزء الرابع 81 - كتاب الأدب. 39- باب : حسن الخلق ~~والسخاء، وما يكره من البخل- الحديث رقم: 5687 - . # وصحيح مسلم الجزء الرابع 43- كتاب الفضائل (14) باب ما سئل رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم شيناقط فقال: لا، وكثرة عطائه . الحديث رقم: 56- (2311) . # 418 PageV00P300 ~~============================================================ ~~420، لا تنكر الوحىمن رؤياه إن له ~~~~قلبا إذا نامت العيناز لورينه ~~لا تنكر الوحي ~~بالتاء. ونصب" الوحي على النهي. أو : بالياء ينكر ورفع الوحي: على ~~النفي. والوحي: مصدر وحي، لغة في أوحى،. # وهو لغة: الكلام الخفي. وشرعا: إعلام الله تعالى أنبياءه إما بكتاب أو بإرسال ~~ملك، أو إلهام، أو في منام، أو غير ذلك. # من رؤياه ~~صلى الله عليه وآله وسلم في المنام . والرؤيا -كالرجعى - وتختص بالمنام، كما ~~اختصالرؤياء بالقلب. والرؤية: بالباصرة. # صلى الله عليه وآله وسلم، كسائر الأنبياء: ~~يقظا لأنه مهبط الوحي. # 419 PageV00P301 ~~============================================================ ~~إذا نامت العينان ~~الباصرتان: ~~م ينه ~~اي: لم يستره النوم(1). لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن عيني تنامان ولا ~~ينام قلبي"(2). # (1) وذلك لأن النفوس الكاملة القدسية لا يضعف إدراكها بنوم العين واستراحة البدن، ~~ال ومن ثم كان سائر الأنبياء مثله صلى الله عليه وآله وسلم - لتعلق أرواحهم بالملأ الأعلى، ~~ومن ثم كان إذانام صلى الله عليه وآله وسلم لم يوقظ لأنه لا ms162 يدرى ما هو فيه . # (2) روى الإمام مسلم بسنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن؛ أنه سأل عائشة رضي الله عنها ~~وعن أبيها: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت : ما كان ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان، ولا في غيره، على إحدى عشرة ركعة. # يصلي أربعأ فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن ~~وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقالت عائشة : فقلت : يا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ فقال ~~ياعائشة! إن عيني تنامان ولا ينام قلبي . انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول.6- كتاب ~~صلاة المسافرين وقصرها. (17) بأب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم ~~في الليل، وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صلاة صحيحة . الحديث رقم: 125 - (738). # 410 PageV00P302 ~~============================================================ ~~ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "نحن معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام ~~قلوبنا"(1). # ولهذا صرح أثمتنا - معاشر الشافعية - بأن النوم غير ناقض للوضوء في حق ~~الأنبياء. # وأما خبر أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - نام هو وأصحابه في الوادي عن صلاة ~~الصبح؛ فلم يوقظهم إلا حر الشمس،(2). فذلك لأن إدراك وقت الصلاة من وظائف ~~البصر دون القلب. ولما أوهم كلام الناظم السابق أن الوحي إليه - صلى الله عليه وآله ~~وسلم - إنما كان في النوم دائما، أو غالبا، دفع ذلك بقوله: - ~~(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا" أنها دائمة اليقظة لا يعتريها ~~غفلة ولا يتطرق إليها شائبة نوم لمنعه من إشراق الأنوار الإلهية الموجبة لفيض المطالب السنية ~~عليها ولذا كانت رؤياهم وحيا ولم تنتقض طهارتهم بالنوم، ولا يشكل بنومه صلى الله عليه ~~وآله وسلم في قصة الوادي حتى طلعت الشمس، لأن الله خرق عادته في نومه ليكون ذلك ~~رخصة لأمته، والحديث رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن عطاء بن أبي رباح . وانظر: ~~الجامع الصغير. للامام السيوطي - الحديث رقم: 2526 . ورمز لصحته. # (2) روى البخاري ومسلم ، واللفظ لمسلم بسندهما عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران ~~ابن الحصين قال : كنا ms163 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فسرينا ليلة. حتى إذا ~~كان من آخر الليل، بيل الصبح، وقعنا تلك الوفعة التي لا وقعة عند المسافر أخلى منها. # فما أيقظنا إلآحرالشمس. وساق الخديث بنخو حديث سلم بن زرير. وزاد ونقص. وقال ~~في الحديث : فلما استيقظ عمر بن الخطاب ورأى ما أصاب الناس. وكان أجوف) ~~4411 PageV00P303 ~~============================================================ ~~830" وذاك حين بلوغ من نبوته ~~وو-0 ~~وى ~~فليس ينكرفيه حال محتلم ~~وذاك ~~اي: حصول الوحي له صلى الله عليه وآله وسلم في المنام إنماكان: ~~حين بلوغ ~~اي: وصول. # من نبوته ~~أي: كان ذلك في ابتداء أمرها. # جليدا. فكبر ورقع صوته بالتخبير. حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، لشدة ~~صوته، بالتكبير. فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا إلنه الذي أصابهم . # فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأ ضير. ارتحلوا وآقتص الحديث. # انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول. 5 - كتاب المساجد ومواضع الصلاة. (55) باب قضاء ~~الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. الحديث رقم: 312- (682). وفتح الباري، ~~شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الأول . - كتاب التيمم. باب ~~الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. كما وراه أبو داود والإمام أحمد في المسند ~~وغيره. # 42 PageV00P304 ~~============================================================ ~~وقدنبيء صلى الله عليه وآله وسلم - على رأس أربعين سنة من عمره، وهو حد ~~مبدأ النبوة. # فليس ينكر فيه ~~أي : في الزمان المذكور. # حال محتلم ~~ال من رؤياه الوحي في النوم؛ فإن ذلك إنما كان ليتقوى على ملاقاة الملك في اليقظة؛ ~~إذلو جاء فيها ابتداء لربما أفزعه وأفجعه. # 423 PageV00P305 ~~============================================================ ~~ا41 ~~840" تبارك الله ماوحي بمكتسب ~~ولانبيە على غيب بمتهم ~~تبارك الله ~~اي: تكاثر خيره، أو تزايد على كل شيء، وتعالى عليه في ذاته وصفاته وأفعاله؛ ~~قلم يشبهه شيءبوجه من الوجوه. # وقيل: دام. ومنه: البركة؛ لدوام الماء فيها. # ال وهو فعل لا ينصرف ولا يسند إلا إلى الله تعالى، ولا يأتي منه مستقبل لأن أمر ~~الأزمنة بالنسبة إلى الله تعالى واحد. # ما وحي ~~أصلا:- ~~بمكتسب ~~أي : حاصل بشيء من الرياضات والعبادات، وتصفية الخواطر. # ال ms164 وأراد بالوحي: النبوة . وأشار بذلك إلى الرد على الفلاسفة والمعتزلة القائلين بأنها ~~قد تحصل بذلك بلا حصولها بمجرد فضل الله تعالى ومحض اصطفائه. # 42 PageV00P306 ~~============================================================ ~~قال الله تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع ~~بصير(1) وغير ذلك من الآيات الواردة في هذا الشأن. ومثلها في ذلك : الولاية - ~~عند أهل الحق وأهل السنة والجماعة. # واذا كان كذلك فلا ينكر كونه في منام كما لا ينكر كونه في يقظة، فإن الفاعل ~~المختار لا يتقيد بحالة دون أخرى: ~~ولا نبي ~~من الأنبياء:- ~~على غيب ~~أي: أمر غائب. # بتهما ~~أي: منسوب فيه إلى شىء من الكذب والخيانة، والكتمان. .؛ لعصمتهم عن ~~الذنوب كلها صغائر وكبائر، عمدا وسهوا، قبل النبوة أوبعدها على المختار. # قال الله تعالى: ( وما هو على الغيب بضنين) (2). أي : بمتهم. # ال ومثله في ذلك سائر الأنبياء؛ وحينئذ فأخبارهم بالغيب عن الرؤيا المنامية ~~كاخبارهم به عن اليقظة من غير تفاوت في أن [ الكل ) وحي من عند الله ~~(1) سورة الحج - الآية75. # (2) سورة التكوير - الآية24 . # 425 PageV00P307 ~~============================================================ ~~سبحانه وتعالى(1). # (1) فالمعجزات كلها التي خلقها مولانا جل جلاله على أيدي أنبيائه حصلوات الله وسلامه ~~عليهم أجمعين- دالة على صدقهم، ووجوب اتباعهم، لأنها شواهد قاطعة، ودلائل على ~~صدقهم واضحة ساطعة، فلا يجوز عليهم خلف، ولا كذب في إخباراتهم، ولا خلل- ~~وان قل - في جميع محاوراتهم. وأجمع المسلمون على أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم - ~~ال وسائر أنبياء الله تعالى، لا يجوز عليهم خلف في القول في إبلاغ الشريعة، والإعلام بما ~~أخبروابه عن ربهم، وما أنزله من أمانة الوحي لديهم، لا على وجه العمد، ولا على غير ~~العمد، ولا في حال الرضا، ولا في حال السخط، والصحة والمرض. وفي حديث عبد الله ~~اال بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فيما رواه الامام أحمد في المسند - قال: كنت أكتب ~~كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش ~~فقالوا: إنك تكتب كل شىء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورسول ms165 الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم بشر، يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، ~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: اكتب، فو الذي نفسي بيده ما ~~خرج مني الاحق. [مسند الإمام أحمد 12/2]. فقد عصمه الله سبحانه في جميع أحواله ~~في نومه ويقظته، فكان صلى الله عليه وآله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذا جميع آنبياء ~~الله ورسله، تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فهم صلوات الله وسلامه عليهم وإن كانوا من ~~البشر والبرية؛ فقد قامت البراهين والأدلة القطعية، وأجمعت الأمة الإسلامية المحمدية أن ~~الله تعالى أخرج أفعالهم وصفاتهم على جبلة البشرية، فقلوبهم مع الله، وحركتهم بالله، ~~ال ولله، ورجوعهم في جميع أحوالهم إلى الله، وإنماهم مع الخلق بأبشارهم، ومع الحق ~~سبحانه بأرواحهم، لا تطرأ عليهم الآفات البشرية، ولا يتصفون بالتغيرات والأخلاق غير ~~المرضية . وكان سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم قد حاز جميع المعاني ~~اللائقة بذاته الشريفة، فكان أفضل النبيين، وسيد المرسلين، وإمام المتقين، صلوات الله ~~وسلامه عليه وعليهم أجمعين. # 485 PageV00P308 ~~============================================================ ~~2850 كم أبرأت وصبا باللمس راحته ~~و ~~6 ~~وأطلقت أربا مزرتقةو اللمم ~~من المرات: ~~أبرأت ~~أي : شقت من المرض. # وصبا ~~بكسر الصاد، أي: مريضا. من " الوصب: وهو المرض الملازم، ومنه: (عذاب ~~واصب(1). # باللمس ~~آي: بسبب لمسها. # راحته ~~صلى الله عليه وآله وسلم، أي: بطن كفه الشريفة . # (1) سورة الصافات - الآية رقم9 . # 413 PageV00P309 ~~============================================================ ~~وأطلقت ~~معطوف على " أبرأت ~~بفتح الهمزة وكسر الراء، أي: محتاجا إلى الخلاص. # من ربقة اللمم ~~أي : عروة الجنون . والظرف متعلق ب: " أطلقت . روي أن امرأة أتت النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم - باين لها به جنون؛ فمسح صلى الله عليه وآله وسلم بيده ~~المباركة صدره، فثع ثعة، أي: قاء قيئة فخرج من جوفه مثل الجرو- أي: الكلب ~~الصغير الأسود - (1). # (1) روى الإمام أحمد بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن امرأة جاءت بابن لها الى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن ابني هذا به جنون وإنه يأخذه عند ~~غدائتا وعشائتا ms166 فيفسد علينا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة قال ~~عثمان: فسألت أعرابيا فقال بعضه على أثر بعض وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود ~~انظر: مسند الإمام أحمد - المجلد الأول - مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم. # 48 PageV00P310 ~~============================================================ ~~ل وكان في كف شرحبيل الجعفي سلعة تمنعه من القبض على السيف والدابة، ~~فمسحها صلى الله عليه وآله وسلم بيده المباركة فذهبت، فلم يبق لها أثر(1). # وقطع أبو جهل يوم يدريد معوذ بن عفراء، من المنكب، وتعلقت بجلدة، فقاتل ~~بها عامة يومه، ثم وضعها تحت قدمه، وتمطأ فقطعها، فجاء يحمل يده إلى رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبصق عليها رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم ~~وألصقها؛ فلصقت (2). # (1) روى البخاري في تاريخه، وابن السكن، والطبراني من طريق حماد بن يزيد المنقري ~~عن مخلد بن عقبة بن عبدالرحمن بن شرحبيل الجعفي عن جده عبدالرحمن عن أبيه قال : ~~أتيت الشبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم وبكفي سلعة؛ فقلت : يا رسول الله إن ~~هذه السلعة قد آذتني تحول بيني وبين قائم السيف. فقال: آدن. فدنوت؛ فوضع يده على ~~السلعة؛ فما زال يطحنها بكفه حتى رفع وما أدري أين أثرها؟ . انظر: دلائل النبوة للإمام ~~البيهقي 6/ و176 والإصابة، لابن حجر - الجزء الثالث. حرف الشين المعجمة - القسم ~~الأول] من ذكر له صحبة، وبيان ذلك .[الشين بعدها الراء. الفصل: 3876 . # (2) حديث: : أن أبا جهل لعنه الله قطع يوم بدريد معوذ بن عفراء، فجاء يحمل يده، ~~فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألصقها فلصقت: . رواه ابن إسحاق، ~~ال والبيهقي في دلائل النبوة 85/3، عن ابن وهب، كما نقله السيوطي، والقاضي عياض ~~429 PageV00P311 ~~============================================================ ~~وأصيب سلمة بن الأكوع رضي الله عنه - يوم حنين، بضربة في ساقه، فنفث ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث نفثات فما اشتكاها قط(1). # اال وفي غزوة خيبر: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : أين علي بن ~~أبي طالب؟ . فقالوا: يا رسول ms167 الله إنه يشتكي عينه. قال: فأرسلوا إليه . فأتي به، ~~صق في عينيه، وعممه بعمامة سوداء، ثم آرسلها من ورائه، أو كتفه اليسرى، ودعا ~~له؛ فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع(2). # ال و في رواية عن علي رضي الله عنه : فما رمدت، ولا صدعت منذ دفع إلي رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم راية خيبر(3). # (1) عن يزيد بن آبي عبيد قال: رأيت آثر ضربة في ساق سلمة، فقلت : يا أبا مسلم ! ما هذه ~~الضربة؟، قال: هذه ضربة أصابتني يوم خيبر، فقال الناس: أصيب سلمة، أصيب سلم. # قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنفث فيه ثلاث نفثات معا، فما اشتكيت ~~منها حتى الساعة. أخرجه البخاري في 64 كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، الحديث ~~4206، فتح الباري 475/7، عن المكي بن ابراهيم، وأخرجه أبو داود في الطب عن أحمد ~~ال بن أبي سريح الرازي، والإمام البيهقي في دلائل النبوة 251/4 . # (2) انظر: صحيح البخاري 171/5، ومسلم في 32كتاب الجهاد، (باب) غزوة ذي قرد، ~~الحديث رقم 1439 - 1441، وذكره في الشفا، ص 453 . # (3) عن ابن عمر قال : جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ~~االرسول الله إن اليهود قتلوا أخي قال : "لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ~~ال ورسوله يفتح الله على يديه فيمكنك من قاتل أخيك. فاستشرف لذلك ~~430 PageV00P312 ~~============================================================ ~~وفي رواية من طريق إياس بن سلمة عن أبيه رضي الله عنه قال: أرسلني النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي فجئت به أقوده أرمد. فبصق في عينيه؛ فبرأ. # اا و في رواية عن علي رضي الله عنه قال : فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله ~~اا و سلم راسي في حجره، وبصق في راحتيه، فدلك بهما عيني؛ فما اشتكيتهما حتى ~~ال ودعا لي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: اللهم أذهب عنه الحر والقر. فما ~~اشتكيتهما(1). # حاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى علي فعقد له اللواء، فقال: يا رسول ~~الله اتي آرمد كما ترى، وهو يومئذ ms168 رمد، فتفل في عينيه فما رمدت بعد يومه فمضى. رواه ~~الطبراني وفيه أحمد بن سهل بن علي الباهلي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات . انظر: مجمع ~~الزوائد للحافظ الهيثمي- المجلد التاسع 37 كتاب المناقب - 20 . باب في قوله صلى ~~الله عليه وسلم: "لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. الحديث ~~رقم: 14713. # (1) روى البخاري في صحيحه بسنده عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين مذه الراية غدا رجلا يفتع الله على يديه يحب الله ~~ورسوله ويحبه لله ورسوله قال قبات الناس يدو ون ليلتهم أيهم يغطاها فلما أصبح الناس ~~غدذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو آن يغطاها فقال آين علي بن أيى ~~طالب فقيل مو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا إلنه فاتي به قبصقى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرا حيى كان لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال ~~431 PageV00P313 ~~============================================================ ~~اال ورمي كلثوم بن الحصين يوم أحد في تحره؛ فبصق رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم فيه؛ فبريء(1). # على يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ~~اذعهم الى الاسلام وأخبر هم بما يجب عليهم من حق الله فيه قوالله لأن يهدى الله بك ~~رجلا وآحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم، . وعند الحاكم من حديث علي نفسه ~~قال: * فوضع رأسي في حجره ثم بزق في ألية راحته فدلك بها عيني . وعند بريدة في ~~الدلائل للبيهقي، فما وجعها علي حتى مضى لسييله أي مات. وعند الطبراني من ~~حديث علي" فما رمدت ولا صدعت مذدفع النبي صلى الله عليه وسلم إلي الراية يوم ~~خير". وله من وجه آخر، فما اشتكيتها حتى الساعة. قال: ودعالي فقال: اللهم أذهب ~~عنه الحر والقر، قال فما اشتكيتهما حتى يومي هذأ . انظر: فتح الباري، شرح صحيح ~~البخاري - للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السابع. كتاب المغازي. باب غزوة ms169 خيبر. # (1) روى ابن شهاب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في ~~ثلائين راكبا فيهم عبد الله بن أنيس السلمي إلى اليسير بن رزام اليهودي، حتى أتوه بخيبر، ~~اال وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجمع غطفان ليغزوه بهم، فأتوه فقالوا: أرسلتا ~~اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستعملك على خيبر، فلم يزالوا به حتى تبعهم في ~~ثلاثين رجلا مع كل رجل منهم رديف من المسلمين، فلما بلغوا قرقرة ثبار وهي من خيبر ~~على ستة أميال ندم البشير، فأهوى بيده إلى سيف عبد الله بن آنيس ففطن له عبد الله، ~~فزجر بعيره، ثم اقتحم يسوق بالقوم حتى إذا استمكن من السير ضرب رجله فقطعها، ~~واقتحم السير وفي يده مخرش وهي عصا معوجة الرآس من شوحط فضرب به وجه ~~عبد الله شجة مأمومة - أي تبلغ أم الرأس والدماغ حكل رجل من المسلمين على رديفه ~~فقتله، غير رجل واحد من اليهود أعجزهم شدأ ولم يصب من المسلمين أحد، ~~432 PageV00P314 ~~============================================================ ~~اا و نفث صلى الله عليه وآله وسلم في عيني رجل وكانتا مبيضتين لا يبصر بهما ~~شيئا، وكان قد وقع على بيض حية؛ فكان يدخل الخيط في الإبرة، وإنه لابن ثمانين ~~سة(1). وأصيبت يوم أحد عين قتادة بن النعمان؛ فوقعت حدقتها على وجنته، ~~وكانت قد علقت بعرق؛ فأرادوا أن يقطعوها؛ فقالوا: حتى نتأمر رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم. فتأمروه، فقال : لا. فأتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ل وسلم، فقال: يا رسول الله إن لي امرأة أحبها، وأخشى إن رأتني قذرتني. فأخذها ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده، فغمز حدقته براحته، وردها إلى ~~موضعها، وبصق فيها، وقال:" اللهم اكسه جمالا فكانت أحسن عينيه، وأحدهما ~~وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في شجة عبد الله بن آنيس فلم تقح ~~لولم تؤذه حتى مات . نقلها ابن كثير في التاريخ 4 /221 .ورواه الطبراني، والبيهقي في ~~دلائل النبوة294،293/4 . وذكره عياض 453 . # (1) عن ms170 رجل من سلامان بن سعيد عن أمه أن خالها حبيب بن فريك حدثها أن أباها خرج به ~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئا؛ فسأله ما ~~أصابه. قال: كنت آمري جمالي فوقعت رجلي على بيض حية فأصبت ببصري، فنفث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وإنه ~~لابن ثمانين سنة وإن عينيه لمبيضتان ~~رواه الطبراني. انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثامن. 36 كتاب ~~علامات النبوة. 41 . باب رده البصر صلى الله عليه وسلم - الحديث رقم: 14100. # ال ومعجم الطبراني الكبير، باب الحاء. حبيب بن فريك. # 433 PageV00P315 ~~============================================================ ~~نظرا، وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى(1). # ال وغير ذلك من المعجزات التي لا تحصى، والكرامات التي لا تستقصى. # (1) الخبر في سيرة ابن هشام 26/3، ونقله الحافظ ابن كثير في التاريخ33/4 وما بعدها. # ورواء البيهقي في غزوة بدر، وزاد ابن كثير: * ولهذا لما وفد ولد قتادة على عمر بن عبد ~~العزيز رضي الله عنه قال له : من أنت؟ فقال له مرتجلا: - ~~أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى أحسن الرد ~~فعادت كما كانت لأول آمرها فيا حسنها عينا ويا حسن ما خد ~~فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: ~~تلك المكارم لا قعيان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ~~وانظر أيضا: دلائل النبوة* للإمام البيهقي 251/3 . # 434 PageV00P316 ~~============================================================ ~~اا: ااتدا92 ~~86 واحيت السنه الشهباء وعوته ~~23 ~~حقلحكت غرة فوالأعصر الدهم ~~وأحيت السنة ~~أي: أنقذت أهلها من شدة القحط، وكمال المجاعة، بعد إذ أشرفوا على التلف . # الشهباء ~~أي : بيضاء(1) لقلة خضرة النبات فيها بقلة المطر(2) . # دعوته ~~صلى الله عليه وآله وسلم - المباركة بالسقيا، أي : أنقذ الله من شدة القحط أهل ~~السنة الشهباء من أجل دعوته صلى الله عليه وآله وسلم بنزول المطر(3 ~~ال واختارالسنة على العام لأن "السنة أكثرما تستعمل في القحط، و"العام ~~اكثر ما يستعمل في الخصب. # (1) قال في اللسان: الشهباء البيضاء، أي هي بيضاء لكثرة اليلج، وعدم الثبات، . # (2) قال في القاموس : سنة شهباء ms171 : لا خضرة فيها، أو لا مطر . # (3) وسياتي ما ورد في ذلك من أحاديث لاحقا إن شاء الله . # 439 PageV00P317 ~~============================================================ ~~حكت ~~أي: إلى أن شابهت تلك السنة لزيادتها على غيرها من السنين: ~~أي: بياضا. # وجوه: ~~الأعصر الذهم ~~أي: الأزمان السود، لشدة خضرة النبات فيها. والأعصر-جمع عصر-. # والدهم: جمع أدهم . والغرة: بياض في وجه الفرس. # أي: كانت تلك السنة ببركة دعوته صلى الله عليه وآله وسلم بالقياس إلى سائر ~~السنين المخصبة كالغرة بالقياس إلى الخيل الدهم(1) . # وأنت خبير بأنه كان ينبغي للناظم على هذا التقرير أن يقول : 9 حكت غرة في ~~الأفرس الدهم. # (1) قال في اللسان: فرس أذهم غيهب إذا اشتد سواده . أبو عبيد: أشد الخيل، دهمة، ~~الأذهم الغيهبي، وهو أشد الخيل سوادا" . # 438 PageV00P318 ~~============================================================ ~~1- ~~87" بعارضر جاد أوخلت البطاح بها ~~~~د ~~سيبا مزاليور أوسيلا من العرم ~~بعارض ~~أي : من أجل السحاب، وسمي عارضا لاعتراضه في الأفق. والظرف متعلق ~~ب:حكت. # أي: أتى بالجود - بفتح الجيم - أي: المطر الغزير(1). وبضمه : وهو الكرم. # أو خلت ~~أي: إلى أن ظننت أيها المخاطب. # البطاح ~~جمع: بطحاء، وأبطح. وهو: الوادي المتسع الشمل.بطحاء" أي: رمل، ~~ويجمع أيضا على أباطح. # (1) قال في النهاية : في حديث الاستسقاء : "ولم يأت أحد من ناحية إلا حدث بالجوده . # الجود: المطر الواسع الغزير. جادهم المطريجودهم جودا. ومنه الحديث أيضا : ل"تركت أهل ~~مكة وقد جيدوا" أي: مطروا مطرا جودا. # 432 PageV00P319 ~~============================================================ ~~أي: بتلك البطاح. # سيبا من اليم ~~أي: جريان ماء كثير من البحر(1)، ويجمع على : ~~يموم. # هي للتخيير. # سيلا من العرم ~~أي : سيلان ماء من وادي العرم ، المشار إليه في قوله تعالى: ( فأرملنا عليهم ~~سيل العرم}(2). # وأصل"سيل العرم كما في التهذيب : كل سيل لا يطاق (3). من : العرامة " ~~ال وهي البحر الذي يجوز الماء. # (1) قال في اللسان : " السيب: العطاء، والعرف، والنافلة . وفي حديث الاستسقاء: ~~"واجعله سيبا نافعا" أي : عطاء، ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي جاريا" . # (2) سورة سبأ- الآية 16. # (3) وفي التهذيب : قيل : العرم السيل الذي لا يطاق وقيل هو جمع عرمة وهي السكر ~~والمسناة وقيل هو اسم واد وقيل ms172 هو اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم وقيل هو المطر ~~الشديد. # 43 PageV00P320 ~~============================================================ ~~وجملة بها سيب في موضع المفعول الثاني، لقوله: خلب ~~اا روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه: أن رجلا دخل المسجا نم : ~~ال ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب على المنبر. فقال: يا رسهل الاه، ~~هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا. فرفع رسول الله صلى الله عاه ~~واله وسلم يديه فقال: اللهم أغثنا - ثلاثا - ومانرى في السماء من سحاب، 0ل1 ~~قزعة؛ فطلعت سحابة ثم أمطرت، فو الله ما رأينا الشمس سبتا. # ال وفي رواية : فما زلنا نمطر من الجمعة إلى الجمعة. # ثم دخل رجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قانم ~~يخطب؛ فقال: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل؛ فادع الله يمسكها ~~فرفع يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا إلى آخره . فأقلعت، وخرجنا تمشي ~~في الشمس. # ل وسثل أنس: أهو الرجل الأول؟. فقال : لا أدري(1) . # (1) روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال : دخل رجل المسحد تو0 ~~جمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فقال: يارسول الله1 ه21 ~~الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يغثنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه "-1م1، ~~قال: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا" قال أنس : والله ما نرى في السوا، . # ولا قزعة، وما بينا وبين سلع - يعني الجبل المعروف بقرب المدينة مس: ~~49 PageV00P321 ~~============================================================ ~~ثم أخذ يتعجب من تلك الآيات وهاتيك المعجزات فقال:- ~~ولا دار، فطلعت من وراثه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، ~~فلا والله ما رأينا الشمس سبتا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال وانقطعت السبل، ~~فادع الله يمسكها عنا، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: " اللهم حوالينا ~~ولاعلينا، اللهم على الآكام ، اللهم على الآكام. والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، ~~فانقلعت وخرجنا مشي في الشمس". هذا حديث ms173 لفظه فيهما، إلا أن في رواية البخاري ~~"اللهم اسقنا" بدل "أغثنا" . # انظر: صحيح البخاري - الجزء الأول 21 - كتاب الاستسقاء5 - باب: الاستسقاء في ~~المسجد الجامع - الحديث رقم: 967، وصحيح مسلم الجزء الثاني. 9- كتاب صلاة ~~الاستسقاء (2) باب الدعاء في الاستسقاء. الحديث رقم: 8- (897)، وموطأ مالك ~~191/1، وستن أبي داود (1174) و 1175، وسنن النسائي 154/3- 155. # 4 PageV00P322 ~~============================================================ ~~الفصل السار ~~ى شرف القآن ومل PageV00P323 ~~============================================================ ~~دغنى ووضفوايات اله طهرث ~~ظهور نار القرولي* ععه ~~وعى ~~لبي لبرفنى ~~ووصف ~~لي عع شدرفي بالنظظم الراقق، والشعر الغاتق. # آهات ~~خزاب، وارهاصات. # صى الله عنيه واله وسلم . والظرف صفة ( أهات: . # هرت ~~كال لظمور. أي: طهورأمثل:- ~~ههور نار الفرى ~~د (فف "الي: الههالة. # 44 PageV00P324 ~~============================================================ ~~أي : في ليل حالك. # على علم ~~أي : جبل شامخ. # ل والظرفان يتعلقان ب ظهور لأن النار العظيمة إذا أوقدت في ليل حالك على جبل ~~شامخ، كانت أتم في الظهور، وأكمل في الوضوح، لأنها ثرى للقاصي والداني، ~~وكليل البصر، وحديده. ثم ... إيقاد النار العظيمة على رؤوس الجبال الشامخة ~~لجلب الضيفان، واهتدائهم إلى المنازل، عادة في العرب الكرام. # 444 PageV00P325 ~~============================================================ ~~ل5 فاذلاكر قارحتبا رغرتط ~~و اه و-21 ~~وليس ينقصر قدراغيره ننظم ~~-1گ9 ~~د بوو ب ذ ~~فالدر ~~وهو كبار اللؤلؤ، مع كونه حسنا في نفسه: - ~~يزداد حستا ~~اي: يتضاعف حسنه. # وهو منتظم ~~في السلك، لما ثبت له من حسن الترتيب وكمال التناسب. # والجملة حال من ضمير يزداد . # وليس ينقص قدرا ~~أي: يحط مقداره حالة كونه:- ~~غير متظم ~~فان قلت: حسنه الذي يظهر للعينين إن نظم ينقص عند عدم نظمه، كما هو بين، ~~لأن ما يزيد بوصف ينقص بسلب ذلك الوصف؟ . # أجيب: بأن مراده بقوله:" وليس ينقص قدرا غير منتظم : قدره الذاتي، وحسنه ~~الأصلي، والكامل يقبل الكمال. # 446 PageV00P326 ~~============================================================ ~~99-7 ~~900" فماتطاول امال المديح إلن ~~مافيه مزكرم الأخلاق والشيم ~~فما تطاول آمال ~~جمع :أمل، وهو الرجاء. # وفرق الماوردي بين الآمال والأماني بأن الآمال: ما تقيدت بأسباب . والأماني : ما ~~تجردت عنها. # المديح ~~أي : أصحابه المادحين له صلى الله عليه وآله وسلم. والمديح : الثناء الحسن . # إلى ما فيه ~~صلى الله عليه وآله وسلم. # من كرم الأخلاق ~~أي ms174: من أخلاقه الكريمة - صلى الله عليه وآله وسلم -، وسجاياه العظيمة، التي ~~جبله الله عليها من علم وحلم وحياء، وشجاعة، وغير ذلك مما لا يعد ولا يحصى. # والشيم ~~جمع شيمة، وهي الطبيعة؛ فهو من عطف أحد المترادفين على الآخر. # 44 PageV00P327 ~~============================================================ ~~وماء في كلامه يحتمل أن تكون استفهامية، قصد بها النفي والإنكار مبتدأ، ~~و"تطاول بضم الواو: خبره، مضاف إلى آمال المديح، على معنى: أي فائدة في ~~تطاول أصحاب المديح؟ . ويحتمل أن تكون نافية، و"تطاول بفتح الواو على صيغة ~~الماضي، وفي بعض النسخ، وجرى عليه بعض الشارحين: فما تطاول آمالي ~~المديح بإضافة آمال إلى ضمير المتكلم، ونصب "المديح، على نزع الخافض، وما ~~جرينا عليه أولى. # 46 PageV00P328 ~~============================================================ ~~ديد ~~چ ~~910" ابيات حق من الرخمزمحدثة ~~قريمة صفة المؤصوف بالقدم ~~آيات حق ~~بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: معجزات نبينا أو من ~~معجزات نبينا آيات حق. ويحتمل أن تكون بالنصب بدلا من آيات، السابقة . # ال والحق: هو الثابت. وإضافة الآيات إليه إشارة إلى حقيقة كونها من عند الله تعالى ، ~~([ل](1) كما تزعمه الكفرة القائلون بأنها مفتراة أو ملتقطة من أساطير الأولين، أو غير ~~ذلك مما حكاه القرآن عنهم. # من الرحمن ~~صفة لآيات، وهكذا إلى قوله في البيت الثاني عشر : " وكالميزان معدلة، وما ~~يقع بين الصفات فمن تعلقاتها. # والرحمن: في الأصل بمعنى كثير الرحمة جدا، ثم غلب على من بلغ فيها النهاية ~~التي لم يبلغها غيره، ولذالم يسم به غيره تعالى، فالغلبة تقديرية لا تحقيقية. # ال وأما تسمية أهل اليمامة مسيلمة به كما قال شاعرهم: ~~(1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل المخطوط ولايتم المعنى ولا يصح إلا بها، وعليها ~~المعول. # 48 PageV00P329 ~~============================================================ ~~"وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا!]" ~~فهو كما قال الزمخشري: من تعنتهم في كفرهم . والأصح أنه عربي، ومشتق من ~~الرحمة. # محدثه ~~تلك الآيات، أي: مخرجة من حيز العدم إلى حيز الوجود باعتبار لفظها، إذهو ~~مؤلف من الأصوات والحروف، قابل للتجزؤ وغير ذلك من سمات الحدوث وأمارات ~~باعتبار معناها، آي: موجودة بوجود غير مبتدا، اذهو: ~~لله ms175 تعالى:- ~~الموصوف بالقدم ~~الذاتي، وصفة القديم لا تكون إلاقديمة. # 449 PageV00P330 ~~============================================================ ~~امشه ~~~~920 لعرتقترر ~~ارن بزهان وهوتخبرن ~~~~عن المعاد وعزعاد وعن ار ~~ر دوسن(م ~~لم تقترن ~~تلك الآيات باعتبار وجود معناها القدييم. # بزمان ~~ال وهو متجدد معلوم يقدر به، وذلك لأن القديم لا يحويه زمان لأنه موجود قبل ~~الزمان والمكان . # وهي ~~أي: تلك الآيات من حيث لفظها. # تخبرتا عن المعاد ~~الجسماني، وهو إيجاد الخلق بعدعدم، أو جمع أجزائهم الأصلية، وإعادة ~~الأرواح إليها بعد تفريق للحشر والحساب، والثواب والعقاب. # قال سبحانه وتعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده (1). # (1) سورة الأنبياء - الآية14. # 480 PageV00P331 ~~============================================================ ~~وقال تعالى: { وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده}(1). # الى غير ذلك من الآيات الكثيرة، والنصوص:. # تخبرنا أيضا: ~~عن عاد ~~الأولى، قوم هود - على نبينا وعليه الصلاة والسلامح، قال الله تعالى حكاية ~~عنهم: قالوا يا هود ما جغتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما تحن لك ~~بمؤمنين}(2). # تخبرنا أيضا: ~~عن إرم ~~بكسر الهمزة وفتح الراء، وهي عاد الثانية؛ وهم قوم صالح - على نبينا وعليه ~~أفضل الصلاة والسلام. # (1) سورة الروم - الاية 27. # (2) سورة هود - الآية 53 . # 491 PageV00P332 ~~============================================================ ~~قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد*(1). # وسموا إرم باسم جدهم لانهم عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح على نبينا ~~وعليه أفضل الصلاة والسلام. # (1) سورة الفجر - الآيتان 6و7 . # 492 PageV00P333 ~~============================================================ ~~2 ~~ان او و ~~"93" داهت لدينافقافت كل معجرة ~~اذ اداد9 ~~من الشبيين إذجاءت ولؤتدم ~~دامت ~~تلك الآيات: ~~لدينا ~~معاشر أمة الإجابة على ممر الدهور والأعوام لأخذ الشرائع والأحكام، وتمييز ~~الحلال عن الحرام، وغير ذلك من الأمور العظام. # ففاقت ~~أي: علت. # كل معجزة ~~صدرت ~~من النبيين ~~رسلا كانوا أو لا. # اي: حيث. # 493 PageV00P334 ~~============================================================ ~~اءت ~~ولم تدم ~~فان معجزة كل نبي تنقضي بموته لانقضاء شرائعهم، وبقاء شريعة نبينا صلى الله ~~عليه وآله وسلم، وعليهم أجمعين. PageV00P335 # ============================================================ ~~بداد. # 940" محكمات فماتقين هزشبه ~~اد ~~لذى شقاق وماتبغين مزحكم ~~محكمات ~~أي : منسوبة إلى الحكمة والحق، قال تعالى: { يس والقرآن الحكيم}. أي : ذي ~~الحكمة . كما قال الزمخشري، أي: الناطق بالحكمة: ~~فما يبقين ~~أي : لا ms176 تترك تلك الآيات لما ذكر: - ~~من شبه ~~جمع شبهة، وهي: ما يعترض به على الحق، ويشبه على سامعيه، وذلك لأنها ~~لتمام ظهور الحق منها لشدة إحكامها، وكمال إتقانها لا تتوجه عليها شبهة أصلا، ولا ~~تزوح بوجه من الوجوه في زمن من الأزمان . # قال الله سبحانه وتعالى: وإنه لكتاب عزيز، لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا ~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (1). # (1) سورة فصلت - الآيتان 41 -42 . # 458 PageV00P336 ~~============================================================ ~~لذي شقاق ~~اي: صاحب خصومة، ومخالفة للحق. # وفي نسخة : "لدى شقاق أي: عنده . وعلى كل فالظرف إما صفة 1’ شبه2، أو ~~متعلق ب يقين. # وما تبغين ~~أي: يطلبن. # من حكم ~~بفتحتين، آي: حاكم يحكم على مخالف الحق بالبطلان لظهور حججها القطعية، ~~ال ووضوح براهينها اليقينية . وهذا من دلائل إعجاز القرآن العظيم، والكتاب الكريم. # 496 PageV00P337 ~~============================================================ ~~4 ~~950" ماحوربت قط إلاعاد مزحب ~~أعدى الأعادىاليها ملقى السلم ~~ما حوربت ~~اي: عوديت تلك الآيات، بطلب معارضتها، والإتيان بثلها؛ ومنه: "أنا حرب ~~لمن حاربني. # بفتح القاف، وتشديد الطاء في أفصح لغاتها: ظرف لاستغراق ما مضى من ~~الزمان، ويختص بالنفي كما هنا، وهو مأخوذ من قططته : بمعنى قطعته". # فمعنى ما فعلته قط: ما فعلته فيما انقطع من عمري. مبني على الضم، وقد ~~تدخل عليها الفاء لتزيين اللفظ فيقال: فقط . # ل وجوز التفتازاني في شرح تلخيص المفتاح" أن تكون في هذه الحالة اسم فعل ~~(1) قال في اللسان: وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال في علي، كرم الله ~~وجهه: ما رأيت مخربآمثله . وأنا حرب لمن حاربني أي عدو. وفلان حرب فلان ~~أي: محاربه. وفلان حرب لي أي عدو محارب، وإن لم يكن محاربا، مذكر، وكذلك ~~الاشى: ~~قال نصيب: ~~وقولا لها : يا أم عثمان خلتي! أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب؟ # 4521 PageV00P338 ~~============================================================ ~~بمعنى : انته، والفاء واقعة في جواب شرط مقدر، أي: إذا كان الأمر كما ذكر فانته عن ~~طلب غيره. # استشناء مفرع. # ايى: رجع. # من خرب. # بفتحتين، أي : شدة. # أعدى الأعادي ~~اي: أشدهم عداوة لها، وأكثرهم حرصا على طلب معارضتها. والأعادي: ~~ع أعداه، جمع: عدو. # اليها ms177 ~~اي: إلى تلك الآيات. والظرف متعلق ب عاد2 . # ملقي السلم ~~بفتحتن، أي: رجع منقادا من العناد باعجازها وأنها لا تمكن معارضتها بوجه من ~~الوجوه. # 458 PageV00P339 ~~============================================================ ~~960" ردت بلاغتها دعويا معارضها ~~او ~~الا ~~رد الغيوريد الجانى عزالحره ~~ردت بلاغتها ~~أي: الآيات. والبلاغة* فيها أقوال : - منها : قول بعضهم: البلاغة الإجادة، ~~ل وبلوغ الارادة. ومنها: قول بعضهم: "البلاغة ما رضيه الخاصة وفهمه العامة. # ومنها: قول بعضهم: " أبلغ الكلام ما حسن إيجازه، وقل مجازه، وكثر إعجازه، ~~وتساوت صدوره وأعجازه0(1). ومنها :قول بعضهم: البليغ فرس جواد وإن كده ~~مجريه، وماء معين وإن كثر مستقيه:. # دعوى معارضها ~~أي : يدعي معارضتها والإتيان بمثلها. # رذ الغيور ~~أي : الذي له كمال الغيرة(2)، ونهاية الحمية . # (1) الصدور : جمع صدر أي: صدر الكلام وهو مفتحه وأوله، و" الأعجاز: جمع عجز ~~بفتح العين وضم الجيم : وهو آخر الكلام ومختتمه. # (2) من قولهم : غار على امراته، ووهي عليه تغار غيرة . # 459 PageV00P340 ~~============================================================ ~~يد الجاني ~~أي: من يريد الجناية. # النساء:- ~~الخرم ~~من زوجته، وأمته، وأخته، وأمه، وغير ذلك. و"الحرم، جمع حرمة بمعنى ~~حرام. # والظرف تنازعه كل من " رد الغيور، و"الجاني، وأعمل الأول جريا على مذهب ~~البصرين: ~~ال ولما ادعى أبو الطيب المتنبي النبوة(1) في البادية قال للأعراب كلاما ذكر أنه قرآن ~~(1) قال ابن كثير في البداية والنهاية : " وقد كان المتنبي جعفي النسب وقد ادعى حين كان مع ~~بني كلب بأرض السماوة قريبا من حمص أنه علوي ثم ادعى آنه نبي يوحى إليه فاتبعه جماعة ~~من جهلتهم وسفلتهم وزعم أنه أنزل عليه قرآن فمن ذلك قوله:" والنجم السيار والفلك ~~الدوار والليل والنهار إن الكافر لفي خسار امض على سنتك واقف أثر من كان قبلك من ~~المرسلين فإن الله قامع بك من ألحد في دينه وضل عن سبيله!!2 . وهذا من خذلانه وكثرة ~~هذيانه وفشاره ولو لزم قافية مدحه النافق بالنافق والهجاء بالكذب والشقاق لكان أشعر ~~الشعراء وأفصح الفصحاء ولكن أراد بجهله وقلة عقله أن يقول ما يشبه كلام رب العالمين ~~الذي لو اجتمعت الجن والإنس والخلاثق أجمعون على أن يأتوا ms178 بسورة مثل ~~80 PageV00P341 ~~============================================================ ~~انزل عليه، وهو والنجم السيار والفلك الدوار والليل والنهار إن الكافر لفي خسار ~~امض على سنتك واقف أثر من كان قبلك من المرسلين فإن الله قامع بك من ألحد في ~~دينه وضل عن سبيله!91. # ولماتاب من دعوى النبوة جحد هذا الكلام. # سورة من أقصر سوره لما استطاعوا. ولما اشتهر خبره بأرض السماوة وأنه قد التف عليه ~~جماعة من أهل الغباوة، خرج إليه نائب حمص من جهة بني الأخشيد وهو الأمير لؤلؤ - ~~ب يض الله وجهه - فقاتله وشرد شمله وأسر مذمومأ مدحورا، وسجن دهرا طويلا؛ فمرض ~~في السجن وأشرف على التلف فاستحضره واستتابه وكتب عليه كتابا اعترف فيه ببطلان ما ~~ادعاه من النبوة وأنه قد تاب من ذلك ورجع إلى دين الإسلام؛ فأطلق الأمير سراحه؛ فكان ~~بعد ذلك إذا ذكر له هذا يجحده إن أمكنه وإلا اعتذر منه واستحيا. # وقد اشتهر بلفظة تدل على كذبه فيما كان ادعاه من الإفك والبهتان وهي لفظة المتنبي الدالة ~~على الكذب ولله الحمد والمنة ~~واللمتنبي ديوان شعر مشهور فيه أشعار راثقة ومعان ليست بمسبوقة بل مبتكرة شائقة، وهو ~~في الشعراء المحدثين كامرئ القيس في المتقدمين وهو عندي - أي: عند ابن كثير-، كما ذكر ~~من له خبرة بهذه الأشياء مع تقدم أمره. # انظر: البداية والنهاية، للإمام ابن كثير- الجزء الحادي عشر. ثم دخلت سنة أربع ~~ال وخمسين وثلثمائة: المتنبي الشاعر المشهور. # 461 PageV00P342 ~~============================================================ ~~970، ها معانكموج البخرفى مدد ~~7 ~~وفوقجوهره فوالحسن والقيم ~~أي: لتلك الآيات . # معان ~~عظيمة، كثيرة، لا يحيط بها إلا من تفضل بإنزالها، كما أشار الناظم - رضي الله ~~عنه- بذلك بقوله: ~~كموج البخر ~~وهي حركات البحر واضطراب بعضه ببعض: ~~في مدد ~~اي: في زيادات يتصل بعضها ببعض إلى ما لا نهاية له، وهذا وجه الشبه. وأشار ~~بهذا إلى أحد وجوه الإعجاز المعدودة وهو: كونه كلاما جامعا مع كمال إيجازه، ~~وحسن اختصاره - لمعان كثيرة، وعلوم عديدة، لا تنطوي تحت إحصاء وعد، ولا ~~يحيط بها استقصاء وحد، كيف. .وهو الكتاب العزيز، الحاوي لعلوم الأولين ~~والأخرين وغيرهما، الذي تقاصرت ms179 مهرة الفصحاء، وسحرة البلغاء عن أن يحذوا ~~46 PageV00P343 ~~============================================================ ~~على مثاله، وينسجوا على منواله، وتقطعت أعناق جهابذة (1) العلماء، ونحارير(2) ~~الحكماء عن الوصول إلى ما أحاط به من عجائب المعاني، وغرائب المباني: ~~فقدروي عن الإمام علي كرم الله وجهه: لوشئت لأوقرت سبعين بعيرا من ~~تفسير الفاتحة. # وقال أيضا - رضي الله عنه -: جميع العلم في القرآن، ولكن تعامى عنه أفهام ~~الرجال. # قال بعض العارفين: ويظهر ما قاله من خمسة كنوز: - ~~أحدها: إذاقال: { الحمد لله رب العالمين} يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان ~~العالم وكيفياته على جميع أنواعه، وسائر أعداده، فقد قيل: إن لله تعالى سبعة عشر ~~عالما؛ السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما عالم واحد منها، وإن في الأرض ~~ألف أمة، أربعمائة في البر، وستمائة في البحر. # تانيها: إذا قال: { الرحمن الرحيم} ، يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان هذين ~~الاسمين الجليلين، وما يليق بهما من الجلالة والتعظيم، وما يتعلقان به، وبيان ~~اختصاصهما بهذا الموضع دون غيرهما من بقية أسمائه تعالى. # (1) جمع جهبذ والجهبذ: بالكسر، النقاد الخبير، معرب كهبد أي: حافظ الخزينة، ~~وذكر أدي شير: أنه معرب: "كهبد وهو تخفيف كوه بود أي: المقيم في الجبل. انظر: ~~قصد السبيل للمحبي 4120/1 ~~(2) قال في القاموس: النحرير: الحاذق الماهر. مادة نحر . # 413 PageV00P344 ~~============================================================ ~~ثالشها: إذا قال: { مالك يوم الدين}، يحتاج في بيان هذا القول إلى بيان ذلك ~~اليوم وما فيه من المواطن والأهوال، وما يتعلق به من الحشر والنشر، والحساب، ~~ال والميزان، والصراط، والجنة، والنار، والثواب، والعقاب، وبيان أنواعهما، وأنواع ~~أربابهما. # رابعها: إذا قال: { إياك نعبد وإياك نستعين ، يحتاج في بيان هذا القول إلى ~~بيان المعبود وجلالته، وبيان ما يجب له وما يجوز، وما يستحيل، وبيان العبادة بجميع ~~انواعها، وكيفياتها، وثمراتها، وما يوجب قبولها وردها، وبيان العابد وصفته، وبيان ~~الاستعانة وصفتها، وكيفيتها، وآدابها. # خامسها: إذا قال: اهدنا الصراط المستقيم ...، إلى آخر السورة. يحتاج ~~في بيان هذا القول إلى بيان الهداية، وبيان أضدادها، وبيان " الصراط المستقيم" ~~وأضداده، وبيان" المغضوب عليهم، و"الضالين:، وصفاتهم، وما يتعلق بهم، ~~وبيان المرضي عنهم ms180 وصفتهم، وطريقتهم.(1 ~~(1) ومعلوم أن الفاتحة قد جمعت أسرار القرآن من عقائد وعبادات ومعاملات وهذه الثلاثة ~~بينها ابن عجيبة في تفسيره المسمى بالبحر المديد أوضح بيان، فقال: من أراد الوقوف على ~~حقاثق الحمد والشكر وما بينهما فليطالع { الحمد لله) ومن أراد الوقوف على عجائب ~~المخلوقات ومالله من العوالم السفليات والعلويات، فليطالع: { رب العالمين). ومن أراد ~~الوقوف على تفسير أسماء الله الحسنى، وبيان التعلق والتخلق والتحقق بكل واحد منها، ~~فليطالع: الرحمن الرحيم. ومن أراد الوقوف على أحوال البرزخ ومابعده من البعث ~~والحشر والحساب والميزان والحوض والصراط وصفة الجنة ونعيمها، فليطالع: ~~44 PageV00P345 ~~============================================================ ~~ولا شك أن تفاصيل ما ذكر يساوي ما قال الإمام علي كرم الله وجهه. ثم قال: ~~علي رضي الله عنه إنا هو بحسب ما ظهر له بحسب استعداده؛ وإلا فالقرآن فوق ما ~~ذكر بمراتب لا يعلمها إلا الله تعالى، لما يشير إليه قوله سبحانه وتعالى: وفوق كل ~~ل ذي علم عليم} (1) أي: حتى ينتهي الأمر إلى الله سبحانه وتعالى، الذي أحاط ~~بكل شيء علما. # وفوق ~~معطوف على "كموج:. # {مالك يوم الدين. ومن أراد الوقوف على أسرار الشريعة والطريقة والحقيقة، وبيان منازل ~~السائرين، ومقامات المقربين، فليطالع: إياك نعبد وإياك نستعين. ومن أراد الوقوف ~~على أنواع المنعم عليهم من الأقطاب والأوتاد والأبدال والنجباء، والنقباء، وشروط القطب ~~الجامع، فليطالع تفسير: اهدنا الصراط المستقيم). ومن أراد الوقوف على الطوائف ~~الضالة من المعتزلة والقدرية والحشوية إلى اثنين وسبعين فرقة، فليطالع تفسير: ولا ~~الضالين فإن شئت أن تطالع هذه المعاني وما يناسبها شريعة وحقيقة وطريقة فانظرها ثمة . # وقد طبع الكتاب محققا في مجلدين من مطبوعات المجمع الثقافي بأبوظبي، بتحقيق كاتب ~~هذه السطور عفا الله عنه بمنه وكرمه، فراجعه ففيه إشارات ولطائف ونكت ودقائق لا توجد ~~في غيره من التفاسير، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. # (1) سورة يوسف - الآية 76. # 4969 PageV00P346 ~~============================================================ ~~جچوهره ~~أي: لآلثه الكبار. # في الحسن ~~أي: الوضاءة. # والقيم ~~أي: علو المقدار، وكمال الانتفاع، ولفظ : فوق يقتضي أن لا طاقة للزيادة في ~~الشرف وعلو المقدار، وكمال الحسن إلى ما لا ms181 نهاية . إذ الآيات القرآنية لا يمكن ~~لمخلوق وصفها، ولا الوقوف على كنه شرفها وحسنها، كيف وهي الدالة على المنهج ~~القويم، والهادية إلى الصراط المستقيم، المنقذة من العذاب الأليم، والموصلة إلى النعيم ~~المقيم. فأين هي؟ وأين جواهر البحار منها؟. . هيهات هيهات. # وإذا كانت معاني هذه الآيات كموج البحر في مده، وفوق جوهره في الحسن ~~والقيم: ~~415 PageV00P347 ~~============================================================ ~~9 و-ا ~~961ا ~~980" فماتعد ولا تخصهعجا تبها ~~واو ~~ولاتسام علم الاكثار بالسام ~~فما تعد ولا تحصى عجائبها ~~ال والعجاتب جمع: "عجيبة"، وهو الشيء العديم النظير. ومعاني آيات القرآن ~~كذلك. # وقوله: "عجائبها تنازعه كل من : لا تعد و لاتحصى،. # ولاتسام ~~أي : لا توصف. وأصله من: "سام الماشية في المراعي، أو: سام المتاع إذا أخذه ~~لغرض الشراء . # على الاكثار ~~أي: مع كثرة ذكرها، وترديدها لا إلى غاية. # بالسام ~~اي: الملال، لحسنها وعذوبتها وطلاوتها، وهذا أيضا من وجوه إعجاز القرآن؛ ~~فقد صرح جهابذة العلماء أن من وجوه إعجازه: أن قارثه لايمله، وسامعه لا يمجه، ~~49 PageV00P348 ~~============================================================ ~~والإكباب على تلاوته يزيده حلاوة، وترديده يورث في القلوب له محبة وطلاوة(1)، ~~بخلاف غيره من الكلام البليغ فإنه يمل مع الترديد، ويعادى إذا هو أعيد. # (1) قال في مختار الصحاح: " الطلاوة بضم الطاء وفتحها: الخسن، يقال: ما عليه ~~طلاوة. # وهذا من أعظم دلائل نبوته صلى الله عليه وآله وسلم لما تحدى عليه الصلاة والسلام العرب ~~بما في القرآن من الاعجاز ودعاهم إلى معارضته والاتيان بسورة من مثله فعجزوا عن الإتيان ~~بشيء منه مع أنه كان أميا وكانت قريش أهل البلاغة والفصاحة والشعر وكانوا يرتجلون ~~الكلام البليغ في المحافل ارتجالا. وقد اعترف كثير من أهل الفصاحة والبلاغة بأن القرآن ~~ليس من كلام البشر ولا يقدر أحد على معارضته؛ منهم: عتبة بن ربيعة فإنه لما سمع القرآن ~~اا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، رجع إلى قريش وقال: "والله لقد سمعت ما ~~سمعت بمثله قط . والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة. فوالله ليكونن لقوله الذي ~~سعت نبا". # ومنهم: الوليد بن المغيرة وكان المقدم في ms182 قريش بلاغة وفصاحة فإنه لما قرأ عليه رسول الله ~~و إن الله يأمر بالعدل والإخسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفخشاء والمنكر والبفى. # يعظكم لعلكم تذكرون). قال له : أعده. فأعاد ذلك فقال: والله إن له لحلاوة وإن عليه ~~لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر وإنه ليعلو ولا يعلى عليه: فقالت ~~قريش: قد صبأ الوليد! والله لتصبأن قريش كلها. # أما أنيس أخو أبي ذر: ناقض اثني عشر شاعرا في الجاهلية فإنه رجع بعد ما سمع القرآن من ~~ارسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: رأيت رجلا بمكة يزعم أن الله أرسله. فقال له ~~أبو ذر: فما يقول الناس فيه؟ قال: يقولون شاعر . كاهن. ساحر. لقد سمعت قول الكهنة ~~فماهو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أنواع الشعر فلم يلتثم، ولا يلتثم على لسان أحد، ~~وانه لصادق وإنهم لكاذبون. # 48 PageV00P349 ~~============================================================ ~~وقد أسلم ضماد بن ثعلبة الأسدي عندما سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم- ~~يقول: ~~"الحمد لله نحمده، ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له" ~~وأسلم عمر بن الخطاب الذي كان من أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~بعد أن قرأ القرآن في بيت أخته فاطمة بنت الخطاب. # وأسلم كذلك: الطفيل بن عمرو الدوسي - وهو شاعر مشهور - بعد أن تلا عليه رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم - آيات من القرآن، وقال: "والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ~~ولا أمرا أعدل منه. # ولماكانت العرب أهل الفصاحة والبلاغة فقد كان المنصفون منهم يسلمون عند سماعهم ~~القرآن من غير معارضة ولا مكابرة لأن الحق أحق أن يتبع . أما الذين في قلوبهم مرض فقد ~~كانوا يبذلون كل جهد لمنع الناس من سماع رسول الله يتلو القرآن خشية أن يؤثر فيهم ~~ويسلمواء ~~حكى أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ فاصدع بما تؤمر. # فسجد وقال: "سجدت لفصاحة هذا الكلام. # لوسمع أعرابي آخر رجلا يقرا: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا . # فقال: أشهد ms183 أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام، : ~~هذا ومعجزة القرآن باقية ما بقيت الدنيا وسائر معجزات الأنبياء ذهبت للحين ولم يشاهدها ~~إلا الحاضرون: ~~وقد حاول بعضهم معارضية القرآن فجاء كلامه سخيفا مضحكا: ~~499 PageV00P350 ~~============================================================ ~~فمن ذلك قول مسيلمة الكذاب وهو عربي صميم: يا ضفدع كم تنقين. أعلاك في الماء ~~ال و أسفلك في الطين لا الماء تدركين ولا الشرب تمنعين" ~~ال ولما سمع قوله تعالى (والنازعات غرقا) قال: والزارعات زرعا والحاصدات حصدا ~~والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والحافرات حفرا والشاردات ثردا واللاقمات لقما. لقد ~~فضلت على أهل الوبر وما سبقكم أهل المضر. الخ ~~ال ومن كلامه: "ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى. آخرج من بطنها نسمة تسعى من بين شراسيف ~~وأحشاء ~~وقال بعضهم: * الفيل وما أدراك ما الفيل له ذنب وثيل ومشفر طويل وإن ذلك من خلق رينا ~~لقليل11 . وهذا كلام لا طعم له ولا حلاوة فيه . خال من المعنى يمجه كل ذوق ولا يتمالك ~~قارثه من الضحك. # وقد أراد بعضهم معارضة سورة الاخلاص فأخفق واعترته رقة القلب فتاب. # وحاول ابن المقفع المعارضة فلم يستطع واعترف باعجاز القرآن. # 420 PageV00P351 ~~============================================================ ~~اد129 ~~9( ~~990، قرت بهاعيزقاريها فقلت له ~~.121 ~~اد ~~د ~~لقدظفرت بحبل الله فاعتصم ~~قرت بها ~~أي: الآيات. # عين قاريها ~~أي: التالي لألفاظها، المتدبر لمعانيها، أي: اطمأنت، وبلغت ما ترجوه من كل ~~خير، وأمنت ما تخافه من كل ضير. # يقال: قرت عينه، تقر، ك ضرب، يضرب وعلم، يعلم، قرة وقرورا: بضم ~~القاف فيهما، وأصله من القر وهو السكون . وقيل: من القر وهو البرد، أي: ~~بردت بدمعه. وتسهيل همزة "قاريهأ هنالغة جرى عليها الناظم رحمه الله- ~~للوزن(1) ~~فقلت له: ~~على طريق التبشير- والله : ~~(1) قال في القاموس: قرت عينه تقر، بالكسر والفتح، قرة، وثضم، وقرورا: بردت، ~~وانقطع بكاؤها، او رآت ما كانت متشوفة إليه. # 41 PageV00P352 ~~============================================================ ~~لقد ظفرت بحبل الله ~~اي: فزت بما يوصلك إلى رضاه ودار كرامته من الأسباب الوثيقة، والوسائل ~~الأنيقة. # ال وسمي القرآن بذلك لأنه وصلة بين العبد وربه. ففي الترمذي نحوه عن سيدنا علي ~~رضي الله عنه ms184 - القرآن حبل الله المتين،1 ~~(1) روى الترمذي في سننه بسنده عن الحارث الأعورقال: مررت في المسنجد فإذا الناس ~~يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي، فقلت : يا أمير المؤمنين ألا ترى الناس قذ ~~خاضوا في الاحاديث؟ قال : وقد فعلوها؟ قلت : نعم، قال : أما إني قد سمعت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا إنها ستكون فتنة، فقلت : ما المخرج منها يا رسول الله؟ # قال: كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبرما بعدكم وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس ~~بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله ~~المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيع به الأهواء، ولا تلتبس ~~به الالسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي ~~لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا ل( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فامنا به )، من قال ~~به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ~~خذها إليك يا أعور. قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا تعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ~~مجهول. وفي حديث الخارث مقال. # انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري -44 - كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم. 1791 - باب ما جاء في فضل القرآن. الحديث رقم: 2982. # 442 PageV00P353 ~~============================================================ ~~فاعتصم ~~أي: فتمسك بذلك الحبل، وامتنع بتلاوة هذه الآيات من عذاب الله، بامتثال ~~أوامرها، واجتناب نواهيها، عن الوقوع في شىء من المخالفات، الموقعه في غضب ~~الله وعذابه. # 43 PageV00P354 ~~============================================================ ~~1000" إن تتلها خيفة من حرذارلظل ~~1214 ~~أطفات حدلظم: ~~فر لظى من وزدهاالشبم ~~إن تثلها ~~أيها القارىء للآيات، المتدبر لمعانيها؛ بخشية. # خيفة ~~اي: خوفا. # الوقوع في: - ~~حرنار لظى ~~أي: جهنم، لاستحقاقك إياه بما اقترفته من المعاصي: ~~أطفأت ~~أي: أذهبت . من طفئت النار: إذا ذهب حرها . فالهمزة للتعدية. # حولظى ~~وفي نسخة نار لظى . واطفاؤها كناية عن عدم دخولها ووصولها إليه، إطفاء ~~ناشيا:- ~~49 PageV00P355 ~~============================================================ ~~من وردها ~~بكسر الواو، أي: موردها. # الشبم ~~بفتح ms185 الشين وكسر الياء، أي: شديد البرد. وبفتح الباء: مصدر شبم وبابه ~~فرح. وقد شبه الناظم - رضي الله عنه - الآيات بالماء البارد، بجامع أن كلا سبب ~~لاطفاء النار، وحصول النجاة منها. # ففي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "اقرأوا القرآن فإنه يجىء ~~ل يوم القيامة شافعا لأصحابه"(1) ~~(1) روى الإمام أحمد في المسند ، والطبراني في الكبير: بسندهما عن أبي أمامة الباهلي: ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي شافعا لأصحابه يوم ~~القيامة اقرؤا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان ~~أو كأنها فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما، واقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها ~~بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة". # انظر: مسند الإمام أحمد. المجلد الخامس. مسند الأنصار رضي الله عنهم- حديث أبي ~~أمامة الباهلي الصدي بن عجلان بن عمرو بن وهب الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم. # و: معجم الطبراني الكبير، باب الصاد- صدي بن العجلان. أبو سلام الأسود عن أبي ~~أمامة. # 479 PageV00P356 ~~============================================================ ~~و هاا922 ~~1010" كأنها الحوض تبيضر الوجوه به ~~و او ~~91 ~~مزالعصاة وقدجاء وه كالحمم ~~كأنها ~~أي: تلك الآيات. # الخوض ~~واحدالحياض، والأحواض، وأصله: المكان المنخفض المتخذ له جواتب ~~لاجتماع الماء فيه، و"الألف واللام* فيه للعهد. وجوز بعضهم أن يكون علما ~~بالغلبة، كالمدينة والعقبة، وعلى كل: فالمراد به حوض التبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم ~~تبيض الوجوه ~~أي: تتنور الذوات المشتملة عليها. # أي: بذلك الحوض . وخص الوجوه بالذكر لأنها أشرف أجزاء الأبدان، التي ~~تحسن لحسنها، وتقبح لقبحها. # من العصاة ~~بيان للوجوه . والحال أن العصاة بعد دخولهم النار واحتراقهم بها وخروجهم منها ~~47 PageV00P357 ~~============================================================ ~~بشفاعته صلى الله عليه وآله وسلم. # وقد جاؤوه ~~أي : الحوض في حالة كونهم: - ~~كالحمم ~~الفحم. وهو بضم الحاء وفتح الميم: جمع حممة. # ففي حديث الصحيحين: " فيخرجون منها؛ فيلقون في نهر الحياة"(1). # (1) روى البخاري ومسلم في صحيحهما بسندهما عن أبي سعيد الخدري، آن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله أهل الجنة الجنة- يدخل من يشاء ms186 برحمته- ويدخل ~~أهل النار النار. ثم يقول: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ~~فأخرجوه. فيخرجون منها حممأ قد امتحشوا. فيلقون في نهر الحياة أو الحيا. فينبتون فيه ~~كماتنيت الحبة إلى جاتب السيل. آلم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية . قوله: ~~امتحشواء : احترقوا. "الحياء الحيا هو المطر. سمي حيا لأنه تحيا به الأرض. وكذلك هذا ~~الماء يحيا به هؤلاء المحترقون وتحدث فيهم النضارة، كما يحدث ذلك في الأرض ملتوية* ~~اي: ملفوفة مجتمعة . وقيل: منحنية. # انظر: صحيح البخاري، الجزء الرابع 84 - كتاب الرقاق 51 - باب : صفة الجنة والنار. # الحديث رقم: 1192. # حيح مسلم - الجزء الأول. 1-كتاب الايمان. (82) باب إثبات الشفاعة وإخراج ~~الموحدين من النار. الحديث رقم:304-(184) . # 48 PageV00P358 ~~============================================================ ~~وفي رواية : "فيصب عليهم ماء الحياة"(1) أي: فيذهب عنهم السواد، ويظهر ~~عليهم البياض، كذلك الآيات بقراءتها والعمل بها تبيض الوجوه. # وما ذكر الناظم - رضي الله عنه - مأخوذ من حديث : لامن شرب منه - أي: من ~~الحوض- شربة لم يظمأ أبدا"(2)، ولم يسود وجهه أبدا. # ثم... ماء الحوض يصب من "ماء الكوثر في الجنة، وبهذا الاعتبار يسمى ~~الحوض أيضا : كوثرا4 . # ففي مسلم أن: "الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة"(1) . # (1) في صحيح البخاري، الجزء الأول. 16 - كتاب صفة الصلاة. 45 - باب: فضل ~~السجود. الحديث رقم: 773. # (2) روى الطبراني في الكبير، والبزار بسندهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حوضي من كذا إلى كذا، فيه من الآنية عدد النجوم، ~~أطيب ريحا من المسك، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأبيض من اللبن، من شرب ~~منه شربة لم يظما أبدا. قلت - أي الحافظ الهيثمي -: هو في الصحيح باختصار. رواه ~~البزار والطبراني في الأوسط وفيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط. وبقية رجالهما رجال ~~الصيح ~~(3) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله، ما آنية ~~الحوض؟ قال : والذي نفس محمد بيده لانيته انثر من عدد نجوم السماء وكواكبها. ألآفي ~~الليلة المظلمة المصحية . انيه الجنة من شرب منها لم يظما آخر ما ms187 عليه . يشخب فيه مينزابان من ~~الجنة. من شرب منه كم يظما. عرضه مثل طوله، ما بين عمان إلى ايلة . ماؤه أشد بياضا من ~~اللبن، وأخلى من العسل . # 478 PageV00P359 ~~============================================================ ~~ثم... الصحيح: أن الحوض قبل الصراط والميزان(1)، لأن الناس يردون من ~~الموقف عطاشا فيرد الحوض المؤمنون، ويتساقط الكافرون في النار بعد أن يقولوا: ربنا ~~عطشا، فترفع لهم جهنم كأنها سراب، فيقال: ألا تردون؟ فيظنونها ماء؛ فيتساقطون ~~فيها(2). # انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع 43- كتاب الفضائل (4) باب إثبات حوض نبينا ~~صلى الله عليه وسلم وصفاته الحديث رقم: 2300-36). # (1) قال العلامة القسطلاني في الفتح بعد أن روى الحديث بطوله في صفة الجنة والبعث ~~وفيه:تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا تخفى عليه منكم خافية فيأخذ غرفة من ماء ~~فيضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما يخطى وجه أحدكم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل ~~الريطة البيضاء، وأما الكافر فتخطمه مثل الخطام الأسود، ثم ينصرف نبيكم وينصرف على ~~أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار، يطأ أحدكم الجمرة فيقول: حس، فيقول ربك ~~اوانه إلا (هكذا. 0)، فيطلعون على حوض الرسول على أظماء والله ناهلة رأيتها أبدا ما ~~يبسط أحد منكم يده إلا وقع على قدح : الحديث: ~~قال: وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة والطبراني والحاكم، وهو صريح في أن الحوض قبل ~~الصراط. انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد ~~الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب في الخوض. # (2) عن أبي سعيد الخذري: أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا ~~رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم . قال: ~~هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صخوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية ~~القمرليلة البدر صخوا ليس فيها سحاب؟ " قالوا : لا . يا رسول الله! قال : ما تضارون في ~~رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما.) ~~49 PageV00P360 ~~============================================================ ~~ه ~~إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن : ليتبع كل أمة ما كانت تعبد. فلا يبقى أحد، كان يعبد ms188 غير الله ~~سبحانه من الأصنام والأنصاب، إلا يتساقطون في النار . حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد ~~و ~~و. # الله من بروفاجر. وغبر أهل الكتاب. فيدعى اليهود، فيقال لهم : ما كنتم تعبدون؟ قالوا : ~~كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا وكد . فماذا تبغون؟ قالوا: ~~عطشنا . يا ربنا فاسقنا. فيشار إليهم: ألا تردون؟ فيخشرون إلى النار كانها سراب يخطم ~~..981 ~~بعضها بعضا. فيتساقطون في النار. ثم يدعى النصارى. فيقال لهم : ما كنتم تعبدون؟ # 2 ~~0 ~~قالوا: كنا تعبد المسيح بن الله. فيقال لهم : كذبتم. ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد . فيقال ~~ر ~~و ~~لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون : عطشنا. يا ربنا فاسقنا. قال فيشار إليهم : ألا تردون؟ # فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يخطم بعضها بعضا، فيتساقطون في النار. حتى إذا لم يبق ~~إلآمن كان يعبد الله تعالى من بروفاجر، أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة ~~من التي رآوه فيها. قال : فما تنتظرون؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد. قالوا : يا ربنا! فارقنا ~~و102 ~~ف ان ا سو و و و ~~الناس في الدنيا أفقرما كنا إليهم وكم نصاحبهم . فيقول: أنا ربكم. فيقولون : نعوذ بالله ~~9 ~~منك. لا نشرك بالله شينا (مرتين أو ثلاثا) حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب. فيقول : هل ~~وبد وبو ~~بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون : نعم. فيكشف عن ساق . فلا يبقى من كان يسجد لله ~~من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود . ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلآ جعل الله ~~2 ~~و و و ~~ظهره طبقة واحدة. كلما أراد أن يسجد خرعلى قفاه. ثم يرفعون رؤوسهم، وقد تحول في ~~.90 ~~و و ~~صورته التي رآوه فيها أول مرة. فقال: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا. ثم يضرب الجسنر ~~و ~~و ~~291 ~~على جهنم. وتحل الشفاعة. ويقولون: اللهم سلم سلم . قيل : يا رسول اللها وما ~~الجسر؟ قال: دحض مزلة. فيه خطاطيف وكلاليب وحسك. تكون بنجد فيها شويكة يقال ~~و1 ~~لها السعدان. فيمر المؤمنون كطرف ms189 العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد) ~~480 PageV00P361 ~~============================================================ ~~الخيل والركاب. فناج مسلم. ومخدوش مرتسل. ومكخدرس في نار جهتم. حتى إذا خلص ~~المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده فما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استفصاء ~~الخق، من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الدين في النار يقولون : ربنا كاثوا يصومون معنا ~~ويصلون ويحجون. فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم. فتحرم صورهم على النار. فيخرجون ~~خلقا كثيرا قد أخدت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه. ثم يقولون: ربنا! ما بقي فيها أحد ~~ممن أمرتنا به. فيقول: ارجعوا. فمن وجدثم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه. # فيخر جون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا! لم تدر فيها أحدا ممن أمرتنا. ثم يقول: ارجعوا. # فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم ~~يقولون: ربنا! لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا. ثم يقول : ارجعوا . فمن وجدتم في قلبه مثقال ~~ذرة من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون: ربنا لم ندر فيها خيراء . وكان ~~23 ~~أبو سعيد الخذري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الخديث فافرأوا إن شنتم: إن الله لا يظلم ~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه آجرا عظيما) فيقول الله عزوجل: ~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين. فيقبض قبضة ~~من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة ~~يقال له نهر الحياة. فيخر جون كما تخرج الخبة في حميل السيل. ألا تروتها تكون إلى الخجر ~~أو إلى الشجر. ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر. وما يكون منها إلى الظل يكون ~~أبيض؟" فقالوا : يا رسول اللها كأنك كنت ترعى بالبادية. قال : قيخرجون كاللؤلؤفي ~~رقابهم الخواتم. يعرفهم أهل الجنة. هؤلاء عتقاء الله الذين أذخلهم الله الجخنة بغير عمل ~~عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول: اذخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم. فيقولون: ربنا أعطيتنا ~~ما لم تعط أحدا من العالمين. فيقول: لكم عندي أفضل من هذا. فيقولون : يا ms190 ريناا ~~441 PageV00P362 ~~============================================================ ~~وذهب العلماء إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حوضين؛ أحدهما: قبل ~~الصراط. والآخر: بعده(1). # أي شيء أفضل من هذا؟ . فيقول: رضاي. فلا أسخط عليكم بعده أبداء . انظر: صحيح ~~مسلم. الجزء الأول 1- كتاب الايمان. (81) باب معرفة طريق الرؤية - الحديث رقم: ~~.(183) -302 ~~(1) قال أبو عبد الله القرطبي في التذكرة ": ذهب صاحب القوت " وغيره إلى أن ~~الحوض يكون بعد الصراط، وذهب آخرون إلى العكس، والصحيح، أن للنبي صلى الله ~~عليه وسلم حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط والآخر داخل الجنة وكل منهما يسمى ~~كوثرا. # قال العلامة القسطلاني في شرحه للبخاري : وفيه نظر لأن الكوثر نهر داخل الجنة كما تقدم ~~ال ويأتي، وماؤه يصب في الحوض، ويطلق على الحوض كوثر لكونه يمد منه، فغاية ما يؤخذ ~~من كلام القرطبي أن الحوض يكون قبل الصراط، فإن الناس يردون الموقف عطاشى فيرد ~~المؤمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد أن يقولوا ربنا عطشنا، فترفع لهم جهنم كأنها ~~سراب فيقال: ألا تردون؟ فيظنونها ماء فيتساقطون فيها. وقد أخرج مسلم من حديث أبي ذر ~~ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة، وله شاهد من حديث ثوبان، وهو حجة على ~~القرطبي لا له، لأنه قد تقدم أن الصراط جسر جهنم وأنه بين الموقف والجنة وأن المؤمنين ~~يرون عليه لدخول الجنة، فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من ~~الكوثر في الحوض، وظاهر الحديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي ~~داخلها، وفي حديث ابن مسعود عند أحمد" ويفتح نهر الكوثر إلى الحوض* وقدقال ~~القاضي عياض: ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الحوض من شرب منه لم ~~يظا بعدها أبدا يدل على أن الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار، ~~42 PageV00P363 ~~============================================================ ~~وقدوردت أخبار بطول الحوض وتحديده: ~~ففي رواية: أن الحوض مسيرة شهر، وزواياه سواء(1). # لأن ظاهر حال من لا يظمأ أن لا يعذب بالنار، ولكن يحتمل أن من قدر عليه التعذيب منهم ~~أن لا يعذب فيها بالظمأ بل بغيره ms191 . ويدفع هذا الاحتمال أنه وقع في حديث أبي بن كعب عند ~~ابن أبي عاصم في ذكر الحوض ومن لم يشرب منه لم يرو أبدا وعند عبد الله بن أحمد ~~في زيادات المسند في الحديث الطويل عن لقيط ابن عامر أنه: " وفد على رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم هو ونهيك بن عاصم، قال: فقدمنا المدينة عند انسلاخ رجب فلقينا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة* الحديث بطوله في صفة الجنة ~~والبعث وفيه : تعرضون عليه بادية له صفا حكم لا تخفى عليه منكم خافية فيأخذ غرفة من ~~ماء فينضح بها قبلكم فلعمر إلهك ما يخطى وجه أحدكم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل ~~الريطة البيضاء، وأما الكافر فتخطمه مثل الخطام الأسود، ثم ينصرف نبيكم وينصرف على ~~أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار، يطأ أحدكم الجمرة فيقول: حس، فيقول ربك ~~أوانه إلا، فيطلعون على حوض الرسول على أظماء والله ناهلة رأيتها أبدا ما يبسط أحد ~~منكم يده إلا وقع على قدح الحديث. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة والطيراني ~~والحاكم، وهو صريح في أن الحوض قبل الصراط . # انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي ~~عشر. كتاب الرقاق. باب في الخوض. # (1) روى البخاري ومسلم - واللفظ لمسلم - بسندهما عن ابن أبي مليكة قال : قال عبد الله ~~بن عمرو بن العاص: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضى بمسيرة شهر. وزواياه ~~سواء. وماؤه أبيض من الورق. وريحه اطيب من المسك. وكيزانه كنجوم السماء . فمن ~~شرب منه فلا يظمأ بعده أبداء . # انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع. 43- كتاب الفضائل. (9) باب إثبات حوض ~~443 PageV00P364 ~~============================================================ ~~وفي رواية: "إن لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس، ماؤه أبيض من اللبن، ~~ال وانيته عدد نجوم السماء، وإني لأكثر الأنبياء تبعأ يوم القيامة" (1). غير ذلك من ~~الروايات. # ثم اختلف العلماء أيضا: هل الحوض لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم أو لكل نبي ~~حوض في عرصات القيامة؟ . # فعن أبي هريرة رضي الله عنه ms192 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ~~"إن لكل نبي حوضا وآنهم يتباهون أيهم اذثر واردة وأني أرجو أن اكون النشرهم ~~د(2) ~~واردة"(1). # نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته . الحديث رقم: 27- (2292). وفتح الباري، شرح ~~صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب في ~~الخوض. # (1) عن أبي سعيد الخذري، أن النبئ صلى الله عليه وسلم قال: (إن لي حوضا، ما بين ~~الكغبة وتيت المقدس. أيض مثل اللبن. انيته عدد النجوم. وائي لانتر الالبياء تبعايوم ~~القيامة) . قال في مجمع الزوائد: في إسناده عطية العوفي، وهو ضعيف. انظر: سنن ابن ~~ماجه. الجزء الثاني. 37- كتاب الزهد. (36) باب ذكر الحوض. الحديث رقم: 4301 . # (2) روى الترمذي في سنته بسنده عن الخسن عن يسمرة قال : قال رسيول الله صلى الله عليه ~~وسلم : إن لكل نبي حوضا وأنهم يتباهون ايهم القر واردة واني ارجو أن اكون الخثرهم ~~واردة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب . انظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري : ~~37 كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . 1579- ~~باب ما جاء في صفة الحوض . في الحديث رقم:2491. # 484 PageV00P365 ~~============================================================ ~~وهذا الحديث شامل لصالح - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، خلافا ~~لمن استثناه وقال: حوضه ضرع ناقته0(1). # (1) قال القرطبي : وقال البكري المعروف بابن الواسطي : لكل نبي حوض إلا صالحا فان ~~حوضه ضرع ناقته انتهى، ولم أقف على مايدل عليه أو يشهدله. انظر: فيض القدير، ~~شرح الجامع الصغير، للإمام المناوي - الحديث رقم: 2432 . # 4 PageV00P366 ~~============================================================ ~~1020" وكالصراط وكالميزان معدلة ~~فالقشط من غيرها فوالناس لزيقم ~~وكالصراط ~~استقامة، وهو معطوف على : الحوض: . وهذا مأخوذ من قوله تعالى: قرآنا ~~عربيا غير ذي عوج (1). # والسراط: - بالسين - من: سرط الطعام: ابتلعه. لكن الجمهور على قراءته ~~بالصاد كما نطق به الناظم رضي الله عنه، وهي لغة قريش. وجمعه: صرط، ~~ككيب، والمراد به ههنا: الطريق الذي ينصبه الله تعالى جسرا على متن جهنم. # ال وورد في بعض الأخبار: أنه " أدق من الشعر، وأحد من السيف،(2). # (1) سورة الزمر - الآية 28. # (2) روى الامام أحمد في مسنده بسنده عن ms193 السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : "قلت : يا ~~رسول الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة قال: ياعائشة أما عند ثلاث فلا، أما عند ~~الميزان حتى يثقل أو يخف فلا، وأما عند تطاير الكتب، فإما أن يعطى بيمينه أو يعطى بشماله ~~فلا، وحين يخرج عنق من النار فينطوي عليهم ويتغيظ عليهم ويقول ذلك العنق: وكلت ~~بثلاثة، وكلت بثلاثة وكلت بمن ادعى مع الله إلها آخر، ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب، ~~ووكلت بكل جبار عنيد، قال فينطوي عليهم ويرمي بهم في غمرات ولجهنم جسر أدق من ~~الشعر وأحد من السيف، عليه كلاليب وحسك يأخذون من شاء الله والناس عليه كالطرف ~~وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل. # 441 PageV00P367 ~~============================================================ ~~وفي رواية: إن الصراط مثل السيف بجنبه كلاليب، وإنه ليأخذ بالكلوب الواحد ~~مثل ربيعة ومضر(1). # وهذه الكلاليب الشهوات المشار إليها في الحديث الآخر بقوله: "حفت النار ~~بالشهوات"(1) فهي موضوعة على جوانبها، فمن اقتحم الشهوة سقط في النار. # انظر: مسند الامام أحمد - المجلد السادس - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها. # (1) قال العلامة القسطلاني في الفتح : ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن عمير: إن ~~الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب، إنه ليؤخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضرء. # انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد الحادي ~~عشر. كتاب الرقاق. باب الصراط جسر جهنم. # (2) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات ،. # اتنظر : صحيح مسلم. الجزء الرابع. 51- كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها. الحديث ~~رقم: 1- (2822) . ورواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه : (حجبت النار ~~بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره). و: صحيح البخاري، الجزء الرابع 84 - كتاب الرقاق ~~28- باب: حجبت النار بالشهوات . الحديث رقم: 1122 ~~4 PageV00P368 ~~============================================================ ~~وعن بعضهم: بلغنا أن الصراط أدق من الشعر على بعض الناس(1): ~~ولبعضهم: "مثل الوادي المتسع،. # ل وفي الصراط طاقات، كل طاقة تنفذ إلى طبقة من طباق جهنم، وهي حاجزة بين ~~الخلائق والجنة، والجسر على ظهرها منصوب، فلا يدخل أحد الجنة ms194 حتى يمر على ~~جهنم، كما قال تعالى: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}(2). # وعن بعضهم: لن يجوز أحد الصراط حتى يسأل في سبع قناطر: - ~~فيسأل في الأولى: عن الإيمان بالله، وهو: شهادة أن لا إله إلا الله. فإن أجابها ~~مخلصا جازها. وفي الثانية: عن الصلاة؟ فإن أجابها تامة جازها. وفي الثالثة: عن ~~صوم رمضان؟ . وفي الرابعة: عن الزكاة؟ . وفي الخامسة: عن الحج؟ . وفي ~~السادسة: عن الغسل والوضوء؟. ثم يسأل في السابعة - وليس في القناطر أصعب ~~منها - عن ظلامات الناس10. # (1) نقل ذلك العلامة القسطلاني في الفتح عن سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أن ~~الصراط أدق من الشعر على بعض الناس، ولبعض الناس مثل الوادي الواسع: أخرجه ابن ~~المبارك وابن أبي الدنيا وهو مرسل أو معضل. انظر: فتح الباري، للإمام ابن حجر ~~العسقلاني - المجلد الحادي عشر. كتاب الرقاق. باب الصراط جسر جهنم. # (2) سورة مريم - الآية 71. # (3) روى الضحاك عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع قناطر، يسأل الإنسان عند أول ~~قنطرة عن الإيمان، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يسأل عن الصلاة، فان جاء بها ~~جاز إلى الثالثة، ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة. ثم يسأل عن ~~48 PageV00P369 ~~============================================================ ~~صيام شهر رمضان، فإن جاء به جاز إلى الخامسة. ثم يسأل عن الحج والعمرة، فإن جاء ~~بهما جاز إلى السادسة. ثم يسأل عن صلة الرحم، فإن جاء بها جاز إلى السابعة. ثم يسأل ~~عن المظالم، وينادي مناد: ألا من كانت له مظلمة فليأت؛ فيقتص للناس منه، يقتص له من ~~الناس؛ فذلك قوله عز وجل: "إن ربك لبالمرصاد . الجامع لأحكام القرآن، سورة الفجر- ~~تفسير قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد) . ورواه الطبراني في الكبير، والهيثمي في مجمع ~~الزوائد. # ال و أخرج ابن أبي حاتم عن أيفع بن عبد الكلاعي قال: إن لجهنم سبع قناطر، والصراط ~~عليهن، فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول: ققوهم إنهم مسؤلون، فيحاسبون على ~~الصلاة، ويسالون عنها، فيهلك فيها من هلك وينجو من ms195 نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثانية ~~حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها، فيهلك من هلك ينجو من نجا، فإذا بلغوا ~~القنطرة الثالثة سثلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف قطعوها، فيهلك من هلك وينجو من ~~نا والرحم يومثذ متدلية إلى الهوى في جهنم تقول: اللهم من وصلني فصله، ومن قطعتي ~~فاقطعه. وهي التي يقول الله: (إن ربك لبالمرصاد). انظر: مجمع الزوائد. للحافظ ~~الهيثمي- المجلد العاشر 47 كتاب البعث 13 باب ماجاء في القصاص الحديث ~~رقم:18416 . وكنز العمال للمتقي الهندي - المجلد السادس عشر. فصل في مواعظ ~~متقرقة لأشخاص متفرقين. الحديث رقم: 44238 . # 49 PageV00P370 ~~============================================================ ~~ال وعنه صلى الله عليه وآله وسلم : "الزالون عن الصراط كثير"(1)، وأكثر من يزل ~~وإذا صار الناس على الصراط نادى ملك من تحت العرش: يا خلق الله جوزوا ~~على الصراط، وليقف كل عاص منكم وظالم، فيسألهما في ساعة ما أعظم خوفها!، ~~فيتقدم فيها من كان في الدنيا ضعيفا مهينا، ويتأخر من كان في الدنيا عظيما مكينا. ثم ~~يجوزون على الصراط على قدر أعمالهم، فإذا عصف الصراط بأمتي نادوا: ~~وامحمداه، فأبادر من شدة إشفاقي عليهم، وأنادي رافعا صوتي: رب... أمتي، ~~أمتي. لا أسألك اليوم نفسي، ولا فاطمة ابنتي . والملائكة قيام عن يمين العرش ~~(1) روى البيهقي بسنده عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم: "إن على جهنم جسرا أدق من الشعر وأحد من السيف، أعلاه نحو ~~الجنة دحض مزلة بجنبيه كلاليب وحسك النار، يحشر الله به من يشاء من عباده، الزالون ~~والزلات يومئذ كثير، والملائكة بجانبيه قيام ينادون: اللهم: سلم سلم، فمن جاء بالحق ~~جاز، ويعطون النور يوميذ على قدر إيمانهم وأعمالهم، فمنهم من يمضي عليه كلمح البرق، ~~ومنهم من يمضي عليه كمر الريح، ومنهم من يعطى نورا إلى موضع قدميه، ومنهم من يحبو ~~حبوا، وتأخذ النار منه بذنوب أصابها وهي تحرق من يشاء الله منهم على قدر ذنوبهم حتى ~~ينجو، وينجو أول زمرة سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، وكأن وجوههم القمر ليلة ms196 ~~البدر، والذين يلونهم كأضواء نجم في السماء حتى يبلغوا إلى الجنة برحمة الله تعالى". # انظر: كنز العمال للمتقي الهندي - المجلد الرابع عشر. الإكمال من الصراط . الحديث ~~رقم: 39036. # 490 PageV00P371 ~~============================================================ ~~دسدزه تقول: رب سلم (1). # ال وفي حديث: "لا يتكلم احد على الصراط الا الأنبياء والرسل، وكلامهم : اللهم ~~ه سن"(2) ~~. الايمان على ما وصفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصيفة الواردة عنه ~~وجب، والقادر على إمساك الطير في الهواء قادر على تثبيت المؤمنين عليه . وأمور ~~اخرة نيست مقيسة على أمور الدنيا، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا إذا تعذرت ~~خقيقة، ولا تعذرههنا. # (1) أخرج أيو تعيم في الحلية عن كعب قال : إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ~~قي صعيد واحد، وتزلت الملائكة صفوفا فيقول الله لجبريل : ائت بجهنم، فيأتي بها تقاد ~~بعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلاثق على قدر مائة عام، زفرت زفرة طارت لها أفثدة ~~اخلائق، ثم تزفر زفرة ثانية، فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى لركبتيه، ثم تزفر ~~شثثة. فتبلغ القلوب الحناجر، وتذهل العقول، فيفزع كل أمرئ إلى عمله حتى إن إيراهيم ~~عليه السلام يقول: بخلتي لا أسألك إلا نفسي . ويقول موسى: بمناجاتي لا أسألك إلا ~~تي ويقول عيسى: بما اكرمتني لا أسالك إلا نفسي، لا أسألك مريم التي ولدتني. # حمد صلى الله عليه وسلم يقول: أمتي... أمتي.،. لا أسألك اليوم نفسي. فيجيبه ~~خليا جل جلاله ألا ان أولياثي من امتك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فوعزتي لأقرن ~~مبنك في أمتك، ثم تقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يؤمرون. # (4) ف حديث الشناعة الذى رواء الشيخان وأصحاب السنن. انظر: صحيح البخاري، ~~0الاما. 16- تتاب صفة الصلاة 45- باب : فضل السجود . في الحديث رقم: 7730 ~~ح مسام الجزء الاول 1- كتاب الايان. (81) باب معرفة طريق الرؤية . الحديث ~~(181)269 ~~91 PageV00P372 ~~============================================================ ~~وكالميزان ~~عطف على: " كالصراط. وأصله: موزان، قلبت واوه ياء لسكونها، وانكسار ~~ماقبلها، وجمعه: موازين: ~~معدلة ~~أي: عدلا، على أنه مصدر ميمي، منصوب على التمييز، أو على الحال، بتأوي ~~والميزان حق ms197، والايمان به واجب، جاءت به النصوص من الكتاب والسنة، كقوله ~~سبحانه وتعالى: والوزن يومعذ الخق فمن ثقلت موازينه فاوليك هم ~~المفلحون}(1) . وقوله تعالى: وتضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس ~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (2) . # والأدلة عليه من السنة كثيرة شهيرة، بلغت مبلغ التواتر المعنوي، وإن كانت ~~التفاصيل آحادا كجود حاتم، وشجاعة علي، وهو عبارة عما يعرف به مقادير ~~الأعمال، والعقل قاصر عن إدراك كيفيته. وجمهور المسلمين على أنه ظاهر، ولا ~~التفات على إنكار المعتزلة ذلك حيث زعموا : أن الأعمال أعراض، إن أمكنت ~~اعادتها لا يمكن وزنها، على أنها معلومة لله تعالى، فوزنها عبث!!!، انتهى. # (1) سورة الأعراف - الآية8. # (2) سورة الأنبياء - الآية 47 . # 492 PageV00P373 ~~============================================================ ~~وقد تكررت الآيات القرآنية، والأخبار النبوية بذكر الوزن والميزان، لكن قد جاء ~~ذكر الميزان في الكتاب بلفظ الجمع، وفي السنة بالإفراد تارة، وبالجمع أخرى. فقيل: ~~صورة الإفراد محمولة على الجنس، فلا ينافي الجمع . وقيل: إن الميزان واحد لجميع ~~المسلمين، وجمعه للتعظيم ~~وقيل: هو ميزان له كفتان، ولسان، وكفة الحسنات من نور، وكفة السيئات من ~~ظلمة، وإن كل كفة منه لو ووضعت فيها السماوات والأرضون لوسعتها. # ال و اختلف هنا في كيفية وضع الميزان، والذي جاء به أكثر الأخبار: أن الجنة توضع ~~عن يمين العرش، والنار عن يساره، ثم يؤتى بالميزان، فينصب بين يدي رب العزة، ~~اي: في موضع عظمته وقهره، مع تنزهه عن المكان والزمان والجارحة، فتوضع كفة ~~الحسنات مقابل الجنة، وكفة السيئات مقابل النار(1). # (1) أخرج الحاكم في المستدرك، وصححه على شرط مسلم، عن سلمان رضي الله عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يوضع الميزان يوم القيامة، فلو وزن فيه السموات ~~والأرض لوسعت، فتقول الملائكة : يارب لمن يزن هذا؟ فيقول الله : لمن شئت من خلقي: ~~فتقول الملائكة: سبحانك ما عيدناك حق عبادتك!. ويوضع الصراط مثل حد الموسى، ~~فتقول الملائكة : من يجيز على هذا؟ فيقول: من شئت من خلقي، فيقولون: سبحانك ما ~~عبدناك حق عبادتك). قال الحاكم: هذا حديث ms198 صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ~~انظر: المستدرك للحاكم - كتاب الأهوال - باب ذكر سعة الميزان 586/4 . # وقال القرطبي : وجاء في الخبر : أن الجنة توضع على يمين العرش والنار عن يساره، ويؤتى ~~بالميزان، فينصب بين يدي الله عز وجل، كفة الحسنات عن يمين العرش مقابل الجنة، وكفة ~~السيثات عن يسار العرش مقابل النار. انظر : التذكرة في أحوال الموتى ~~493 PageV00P374 ~~============================================================ ~~فالقسط ~~أي : العدل. # من غيرها ~~أي: الآيات القرآنية. # في الناس ~~هو من ناس إذا تحرك، فيعم الإنس والجن، أو من الأنس فيختص بالإنس. # والمراد ب الناس : من [هم) بعد بعثة نبينا [وسيدنا محمدا صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم، فلا يلزم أن لا يكون للأم السابقة من الكتب السماوية عدل، لأن جميع ~~الشرائع جاءت على طرق العدل، ومنهاج الصواب. # ال وأمور الآخرة - الإمام القرطبي 37 . # واخرج البزار، والبيهقي في الشعب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يؤتى ~~بابن آدم يوم القيامة؛ فيوقف بين كفتي الميزان، ويوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه، نادى الملك ~~بصوت يسمع الخلائق : سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ميزاته، نادى الملك ~~بصوت يسمع الخلاثق: شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا" انظر: مسند الفردوس ~~للديلمي - الحديث رقم 8762، وعزاه لأبي نعيم ، وهناد عن أنس 462/5 . PageV00P375 # ============================================================ ~~لم يقم ~~بالبناء للفاعل، أو بالبناء للمفعول. # ال و العدل المأخوذ من السنة راجع قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما ~~نهاكم عنه فانتهوا(1). # وقال الله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله} (2). # (1) سورة الحشر - الآية رقم 7. # (2) سورة النساء- الآية 80. PageV00P376 # ============================================================ ~~و وو9 ~~1030" لاتحجبن لحسودراح ينكرها ~~و181 ~~تجاهلا وهوعيزالحاذق الفهم ~~لا تعجبن ~~أي: لا تستغربن. والعجب تارة يتعدى باللام، وتارة ب من، قال: عجبت له، ~~و عجبت منه. وجرى الناظم - رضي الله عنه - على الأول. # خسود ~~أي: لشخص بلغ من الحسد الغاية . والحسد: تمني زوال نعمة الله تعالى عمن ~~أنعم عليه. وهو حرام، من الكبائر إجماعا. # قال صلى الله عليه وآله وسلم: " إياكم والخسد، فإن الخسد ياكل الخسنات كما ~~(1) ~~تأكل النار الخطب ms199، أو قال العشب"(1). # (1) روى ابر داود في مته بسنده عن ايبى همريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم ~~والحد، فإن الحسد ياكل الخحسنات كما تاكل النار الخطب، أو قال العشبء . انظر: سنن ~~ابي داود، الجزء الثاني 35- كتاب الادب. 52 - ت/44 م باب في الحسد. الحديث رقم: ~~وروق الشيخان وغيرهما مرفوعا في حديث طويل: "ولا تحاسدوا ولا تباغضوا". وروى ~~ان حان في صحيحه والحاكم مرفوعا : * لا يجتمع في جوف عبد مؤمن غبار في صبيل الله ~~حهم، ولا يجتمع في جوف عبد مؤمن الايمان والحسد". وروى الطبراني) ~~496 PageV00P377 ~~============================================================ ~~ورواته ثقات مرفوعا : "لا يزال الناس بخير مالم يتحاسدوا"، وفي رواية له أيضا مرفوعا ~~اا ليس مني ذو حسد ولا نميمة" . وفي رواية له أيضا: "لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خصال ~~ان تكثر لهم الدنيا فيتحاسدون" وروى البزار باسناد جيد والبيهقي وغيرهما مرفوعا "دب ~~اليكم داء الأم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة، أما إني لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق ~~الدين". وروى الترمذي وقال حديث حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأنس: ~~لايا بني إن قدرت على أن تصبح وتمسي ليس في قلبك حسد لأحد فافعل". # وروى الإمام أحمد على شرط الشيخين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~لأصحابه : "يطلع الآن عليكم رجل من أهل الجنة فطلع رجل فأخبر ذلك الرجل بما قاله ~~صلى الله عليه وسلم في حقه وقالوا له ما عملك؟ فقال لا أجد في نفسي حسدا لأحد من ~~المسلمين ولا غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله إياه" . # والأحاديث في ذلك كثيرة. وقد أمرنا الشارع الحكيم أن لا نحسد أحدا من خلق الله ولا ~~نتمنى زوال ما أعطاه الله تعالى له من علم أو جاه أو كثرة اعتقاد فيه أو نحو ذلك من الأمور ~~الدينية أو الدنيوية هروبا من رائحة الاعتراض على الله عز وجل أو خوفا من مقتنا وطردنا ~~ولعننا كما وقع لابليس، فإن جميع ما وقع له كان أصله الحسد لآدم عليه ms200 السلام كما ~~صرحت به الآيات والأحاديث والأخبار، فمن حسد أحدا من العلماء والصالحين فلا يستبعد ~~ان يقع له كما وقع لابليس. ومن كلام سيدي علي بن وفا رحمه الله تعالى : كن لأولياء الله ~~خادما إما لترحم أو لتغنم أو لتسلم، وإياك أن تكون لهم حاسدا، فإنه لا بدلك أن ترجم ~~اا و تلعن وتطرد ولو على ممر الأيام، وإن كان لك مؤلفات أو تلامذة عدمت النفع بهم. # وبالجملة فجميع ما يطلبه العبد لاخوانه من خير أو شريجازيه الله تعالى بنظيره، وهذا ~~ضابطه. واعلم أنه يا أخي لا يصح لك العمل بهذا العهد إلا إن سلكت على يد شيخ ناصح ~~وخرجت عن جميع رعونات النفوس والا فمن لازمك الحسد، ولو كنت عاقلا لطلبت من ~~ربك آن يعطيك كما أعطى من حسدته واسترحت من تعرضك للمقت:. # 49 PageV00P378 ~~============================================================ ~~ال وأما الغبطة، وهي : تمني أن يكون لك مثل ما لغيرك من النعم، مع بقاء نعمته ~~عليه؛ فأمر محمود، لأنه من التنافس في الخير. # قال تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} . # أي: ذهب، وأصله: الذهاب بالعشي، ويقابله: الغدو. # ينكرها ~~أي: يجحد حقيقتها وإعجازها، ودلالتها على صدق النبي - صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم - في دعوى الرسالة؛ فإنكارها المكذب له - صلى الله عليه وآله وسلم - ~~محض عناد دعا إليه داء الحسد:- ~~تجاهلا ~~بها، بالنصب على آنه مفعول له. # اي : والحال أن ذلك الحسود المنكر: - ~~عين الحاذق ~~أي: نفس العالم بحقيقتها، ودلالتها على صدق من يأتي بها. # الفهم ~~اي: الكثير الفهم لذلك. # 9 PageV00P379 ~~============================================================ ~~ثم وجه عدم التعجب من إنكار الحسود لها أن الشيء الموجود الذي لا شبهة في ~~ال وجوده لمن سلمت حواسه، وصح إدراكه قد ينكر لأمرما، كما أشار الناظم - رضي ~~الله عنه - إلى ذلك في قوله: ~~499 PageV00P380 ~~============================================================ ~~وا1 ~~1040" قدتنكر العيرضوء الشمس من رملح ~~وااو -آ- اا ~~وينكرالفمطعم الماءمن سفم ~~للتحقيق. # تنكر العين ~~الباصرة. # ضوء الشمس ~~فلا تدركه. # من رمد. # اال وهو مرض يحصل للعين، يمنعها من الإبصار. # كذلك قد ~~ينكر الفم ~~المدرك للطعوم ~~9 PageV00P381 ~~============================================================ ~~طعم الماء ~~العذب:- ~~من سقم ~~أي ms201: من أجل مانع مرض قام به، كذلك لا يستغرب إنكار الحسود لتلك الآيات لما ~~قام بقلبه من مانع الختم، ولما قام بعينه من مانع العمى، ولما قام بأذنيه من مانع الصمم، ~~ولماقام بلسانه من مانع البكم. # قال الله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يعقلون)(1). # وقال سبحانه وتعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ~~غشاوة،}(2). # إلى غير ذلك من الآيات الواردة في هذا الشأن . # (1) سورة البقرة- الآية 171. # (2) سورة البقرة - الآية 7. # 901 PageV00P382 ~~============================================================ ~~الفصل السابع ~~في اسرا ومعاجه صلم اله عليه واله ولم PageV00P383 ~~============================================================ ~~~~1050" ياخيرمن يمم العافوزساحته ~~2 ~~99 ~~سعيا وفوق متون الاينوالرسم ~~- ~~يا خير من يمم العافون ~~أي : يا أفضل من قصد الطالبون للمعروف من الخلاثق:- ~~احته ~~اي: حرم داره الواسع من غيربتاء ولا سقف. # و تجمع على: سوح، وساح، وساحات - وأقرد القمير نظرا إلى لفظ من: ~~يا ~~أي: مشيأ على الارجل(1) وهو متصوب على الصدرية، أو الحالية . أي : ساعين ، ~~اويمون سعيا. # وقوق ~~مطوف على سعياء. # (1) وكان ص حنها أن ضمر على القلوب والأجضت. وان تبنت في خلب تلك الديار المهج ~~واع والابدر ى القدنه تروض الت مكتهى يدي يا رسول الله يا اكرم ~~اله سل اتله وشر وكرم وسب ومت وول عبيث ولته PageV00P384 ~~============================================================ ~~متون ~~أي: ظهور، جمع متن، وأصله: ما صلب من الأرض. # الأينق ~~جمع "ناقة، قلبت الواوياء، وقد تقدم الياء على النون، فيقال: أينق، على ~~وزن أعقل، وخصها بالذكر لأنها أقوى الحيوانات على الحل والترحال، وأصبرها ~~على المشاق والأوجال. قال الله تعالى: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه ~~إلا بشق الأنفس}(1) ولذا وصفها بقوله: ~~الرسم ~~جمع: رسوم، وهي الناقة التي تؤثر في الأرض لشدة وطئها إياها، كأنها ~~ترسم فيها آثارها. # وأشار بهذا إلى أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - باب الله الذي يتوسل به في ~~إنجاز المآرب، ويتشفع به في إنجاح المطالب (2)، فيأتونه سعيا، وفوق متون الأينق ~~(1) سورة النحل - الآية 7. # (2) وهو صلى الله عليه وآله وسلم بلا شك باب الله الأعظم والواسطة العظمى التي لا ~~يتحقق لمؤمن إيمانه حتى يأتي ms202 خلفه، ولا يدخل أحد إلى حضرة المولى إلا من هذا الباب، ~~ومن أنكر هذا فيخشى عليه والعياذ بالله أن يحرم الخير الكبير، وربما يوصله هذا الانكار إلى ~~ما لا يحمد عقباه في الحال والمآل. *فلا شيء إلا وهو به منوط إذ لولا الواسطة لذهب كما ~~قيل الموسوط كما قال سيدي عبد السلام بن مشيش في صلاته المشهورة. فعلى ~~906 PageV00P385 ~~============================================================ ~~الرسم، كما يأتون بيت الله وحرمه، رجالا وعلى كل ضامر يأتون من كل فج ~~ق: ~~المحب أن يكون في كل حالاته واقفا موقف العبد الذليل بباب مولاه عاريا من الأعمال ~~والفضائل، متوجها إليه سبحانه بأعظم الوسائل - صلى الله عليه وآله وسلم- مادا أكف ~~الافتقار، ملحا بالدعاء والمسائل، مطروحا على أعتاب باب الله تعالى، مرتجيا شفاعته غدا ~~عنده بما وعد به وهو لكل خير كافل. # 902 PageV00P386 ~~============================================================ ~~160" ومن هوالاية الكبركا لمقتبر ~~5- 671 ا[9جا-افت. # الومن هو النعمه العطم المفتنم ~~ومن هر ~~عطف على المنادى قبله. # الآية ~~أي: العلامة التي يعتبر بها من يريد أن يتعرف الحق من الباطل. # قال الله تعالى: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (1). # الكبرى ~~تأنيث"الأكبر"، ووصف الآية بذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أفضل ~~الخلق، ودينه أشرف الأديان. # اعتبر ~~أي: لمتعرف. من " الاعتبار وهو تعرف الشيء. # ومن هو ~~معطوف على من قبله. # (1) سورة الشورى - الآية 52 . # 8 PageV00P387 ~~============================================================ ~~النعمة ~~بعنى : المنعم به. # العظمى ~~تأنيث "الأعظم،. # باتباعه سعادة الدارين، كما قال الله سبحانه وتعالى: وما أرسلناك إلا رخمة ~~للعالمين} (1) ثم أخذ الناظم - رضي الله عنه - يتكلم على الإسراء والمعراج الواقعين ~~له صلى الله عليه وآله وسلم - في ليلة واحدة:- ~~(1) سورة الأنبياء - الآية 107. PageV00P388 # ============================================================ ~~اءلا11 ~~"107" سربيت مزحره ليلا إلى حره ~~2 ~~ا94 ~~كما يسرح البدر فى داج من الظلم ~~سريت من حرم ~~هو حرم مكة. # أي: في بعض ليل: ~~إلى خرم ~~هو حرم بيت المقدس، وكلاهما يقال له : حرم، بمعنى: المحرم والمعظم. # كما سرى البدر ~~أي: القمر ليلة أربع عشرة، ليلة كماله، وتمام نوره (1). # (1) ونورك يا سيدى أشد من نور السماوات فأنت بدر البدور، ونورك يا حبيبي ms203 هو نور ~~النور، فأنت كما سماك ربك في كتابه العزيز: ( قد جاءكم من الله نور)، صلى الله عليك ~~وعلى آلك وصحبك على مر الليالي والدهور، عدد الأيام والشهور، مادام اسمك مع اسم ~~الله في الآذان مذكور. # 510 PageV00P389 ~~============================================================ ~~في داج ~~أي : في ليل مظلم . يقال: دجى الليل إذا أظلم، فقوله : ~~من الظلم ~~أي: من أوقات مظلمة، بيان ( داج" . ووجه الشبه: سرعة السير، وكمال ~~الإنارة، وارتفاع المكدرات، واستجماع الكمالات. # قال الله سبحانه وتعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلأ من المسجد الخرام إلى ~~المسجد الأفصى} (1) الآية ~~ال وفائدة ذكر الليل مع أن الإسراء لا يكون إلا فيه - كما قال الزمخشري -: الإعلام ~~بأنه وقع في جزء من الليل، ولو لم يذكره لاحتمل أن يكون ذلك قد استوعب الليل ~~كله، أي: وليس كذلك، بل كان فيه ترقيه إلى أعلى السماوات العلى، ثم إلى ما شاء ~~الله تعالى، ثم تلقيه من رب العزة ما تلقى، وما أطلعه عليه من أحوال الجنة والنار، ~~وغير ذلك مما لا يعمله إلا الله. قال الزمخشري: ويشهد لذلك قراءة عبد الله ~~وحذيفة : من الليل، . # وقال الجوهري : التأكيد. # وقال بعض آخر: رفع توهم أن السير وقع نهارا . وعبر عنه ب الإسراء مجازا. # والوجه الوجيه ماقاله الزمخشري: ~~(1) أول سورة الإسراء. # 911 PageV00P390 ~~============================================================ ~~ال وذكر أهل اللغة أن" سرى" و"أسرى بمعنى: سارليلا، وأسرى: هي لغة أهل ~~الحجاز التي جاء بها القرآن. # وقال السهيلي : سرى : لازم، وأسرى: متعد. لكن لما كثر حذف مفعوله ظن أهل ~~اللغة أنهما بمعنى واحد. ول{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} تقديره: أسرى البراق ~~بعبده؛ فحذف المفعول للاستغناء عنه، لأن المقصود بالخبر ذكر سيدنا محمد صلى الله ~~عليه وآله وسلم، أو حذف لقوة الدلالة عليه. ثم قال: واتفق الرواة على تسميته ~~اسراء، ولم يقل أحد منهم سرى. واتفق القراء على أسرى، ولم يقرأ أحدمنهم ~~"سرى. # والحكمة في وقوع الإسراء بالليل : أنه لما محى الله آية الليل، وجعل آية النهار ~~مبصرة، انكسر الليل؛ فجبر الليل بطلوع الإسراء فيه بسيدنا محمد صلى الله عليه ~~وآله ms204 وسلم (1). # وقيل: ~~افتخر التهار على الليل بطلوع الشمس فيه، وسيرها في ساعة؛ فافتخر الليل على ~~النهار باسرائه وعروجه صلى الله عليه وآله وسلم فيه، الذي هو أبهى من الشمس، ~~(1) أما الحكمة من إتيان الملك من السقف ليلة الإسراء على ما قال ابن حجر في المنح ~~المكية : أنه انصب من السماء انصبابة واحدة، بإزاء محله الذي هو فيه، فلم يعرج على ~~غيره مبالغة في المفاجأة، وتنبيها على أن الطلب وقع على غير ميعاد، لإظهار أنه مراد، ~~ال ووتع في موسى بميعاد تنبيها على آنه مريد، وشتان ما بينهما. انظر: المنح المكية 411/1 . # 912 PageV00P391 ~~============================================================ ~~كيف وهو النور الاكبر، وجنسها العالي الأفخر؟. وقيل: إنما سمي النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم- بدرا، أخذا من قوله سبحانه وتعالى: { طه ما أنزلنا عليك القرآن ~~لتشقى(1) فإن " الطاء بتسعة، و الهاء4 بخمسة. والجملة أربعة عشر. فكأنه ~~قال: يا بدر. والبيت يشير إلى قصة الإسراء به صلى الله عليه وسلم، وهي من أشهر ~~المعجزات، وأوضح الكرامات، وأصدق البراهين الواضحات، ورد بها القرآن في ~~سورة الإسراء، ودلت عليها الأخبار الصحيحة الصريحة وتواترت عن الصحابة، ~~وانعقد عليها إجماع المسلمين؛ لأن العلماء أوردوها على روايات مختلفة، وذهبوا ~~فيها مذاهب عديدة: فقيل : كان الإسراء بالروح فقط، مناما. وقيل: بالروح والجسد ~~يقظة. وقيل: بهما كذلك إلى بيت المقدس. وبالروح فقط إلى السماء. والصحيح ~~الذي عليه الجمهور: أن الإسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة، بالروح والجسد. يقظة ~~من مكة إلى بيت المقدس، ثم إلى السموات العلى، ثم إلى سدرة المنتهى، ثم إلى ما ~~شاء الله العلي الأعلى . وذهب جماعة إلى أن الإسراء وقع مرتين؛ مرة في النوم، ~~ال ومرة في اليقظة. قالوا: مرة النوم توطئة، وتيسيرا عليه كما بدئت نبوته بالرؤيا ~~الصالحة. وقد اختلفوا فيه - أيضا - زمانا، ومكانا: والصحيح أنه كان قبل الهجرة ~~بسنة، وبالغ ابن حزم فتقل عليه الإجماع . وآنه في ليلة سبع وعشرين من رجب، وأنه ~~من مكة. قيل: من شعب أبي طالب. وقيل: من بيته. وقيل: من بيت آم هانيء. # (1) أول سورة ms205 طه. # 913 PageV00P392 ~~============================================================ ~~وقيل: من الحجر(1) ولما أشار إلى قصة الإسراء شرع يشير إلى قصة المعراج، على ~~ال وفق الترتيب في الواقع فقال: ~~(1) جاء في رواية الزهري عن أنس: * فرج سقف بيتي وأنا بمكة" . وفي رواية الواقدي ~~أنه : " أسري به من شعب أبي طالب" . وفي حديث أم هانيء عند الطبراني أنه بات في ~~بيتها قال: ففقدته من الليل، فقال: إنه جبريل أتاني. قال الحافظ ابن حجر: والجمع بين ~~هذه الأقوال: أنه بات في بيت أم هانيء، وبيتها عند شعب أبي طالب، ففرج عن سقف ~~بيته، وأضاف البيت إليه لأنه كان يسكنه، فنزل منه منزلة المالك، وأخرجه إلى المسجد، ~~وكان به أثر النعاس، ثم أخرجه إلى باب المسجد فأركبه البراق قال : " وقد وقع في مرسل ~~الحسن عند بن إسحاق: فأتاه؛ فأخرجه إلى المسجد، وهو يؤيد هذا الجمع، انتهى . انظر: ~~سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 3/ و94 وقصة الإسراء في: صحيح مسلم 145، ~~وصحيح البخاري 133/4، ومسند الإمام أحمد 257/1، 9 30، و 310 وسنن الترمذي ~~300/5، و"سيرة ابن هشام 36/2، وطبقات ابن سعد 142/1. # 514 PageV00P393 ~~============================================================ ~~100" وبت ترقى إلى ان نلت منزلة ~~-09 ~~من قاب قوسين لرتدرك ولوترم ~~وبت ~~ليلة إسرائك، وهو معطوف على سريت،. # ترقى ~~ال رقيأ حسيأ بالروح والجسد معا، يقظة لا مناما، من الأرض إلى السموات العلى، ~~ثم إلى ماشاء الله تعالى. # إلى أن نلت منزلة ~~أي: بلغت رتبة: - ~~من قاب قوسين ~~أي : قدرها في القرب المعنوي من الله تعالى، كما قال الله تعالى : ( ثم دنا فتدلى ~~فكان قاب قوسين أو أدنى)(1) . # اي: أنه كان في القرب كقرب الواحد من الآخر بقدر قوسين أو أقل، والله ~~سبحانه وتعالى منزه عن المكان . و من هنا للبيان . # (1) سورة النجم - الآيتان 8و9. # 918 PageV00P394 ~~============================================================ ~~لم تدرك ~~تلك المنزلة لأحد قبلك، ولا لأحد بعدك. # اولم ترم ~~أي: لم يطلبها أحد كذلك، لعلمهم باختصاصك بها، وأنها لا تكون لنبئ ~~مرسل، ولا ملك مقرب. ومن هنا يؤخذ تفضيله صلى الله عليه وآله وسلم على سائر ~~الخلق إنسا وجنا، وملكا. # وذكر العلماء أن المعاريج التي وقعت تلك الليلة له صلى الله ms206 عليه وآله وسلم ~~عشرة: سبعة إلى السموات السبع، وواحد إلى سدرة المنتهى، والآخر إلى المستوى ~~الذي سمع فيه صريف الأقلام في تصاريف الأقدار، وآخر الى العرش والرفرف ~~والرؤية والخطاب مكالمة. # ال ولم يزل صلى الله عليه وآله وسلم في خفارة كمال أدبه مع ربه، وتكميل مرتبة ~~عبوديته، حتى خرق السماوات، وجاوز سدرة المنتهى، ووصل إلى محل من القرب ~~سبق به الأولين والآخرين، فانشقت عنه سحائب الحجب، وأفيضت عليه أقسام ~~القرب، وأقيم مقاما غبطه فيه الأنبياء والمرسلون، وقصر عن الوصول إليه الأولون ~~والآخرون. # ثم ظاهر كلام الناظم - رضي الله عنه - أن الضمير في قوله تعالى: (ثم دنا ~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أذنى}، الذي استند إليه في هذا البيت، وصرحت به ~~أحاديث المعاريج يرجع إلى سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -، كما روي ~~عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله :* هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم حدنا ~~915 PageV00P395 ~~============================================================ ~~فتدلى من ربه 0(1) قال بعضهم : دنا قرب، وتدلى زاد في القرب. وحكي عن ~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضا: * هو الرب- تعالى- دنا من سيدنا محمد - ~~صلى الله عليه وآله وسلم، فتدلى إليه أي : أمره وحكمه وعظمته وسلطانه. وعن ~~الحسن: دنا من عبده محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - : قرب منه، فأراه ما شاء ~~ان يريه إياه من آثار قدرته وعظمته، ولذاورد:" فارقني جبريل وانقطعت عني ~~الأصوات، وسمعت كلام ربي 0(2). # ال و عن أنس رضي الله تعالى عنه : " عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى، ودنا الجبار ~~رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو آدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى،. # و المعنى الجامع لهذه الروايات: أن كلا منهما قرب من الآخر كما هو شأن المحبين إذا ~~تلاقوا، ووجود الحب من الجانبين يستلزم كمال القرب ومزيد الإنعام، فلذلك أفاض ~~الله تعالى عليه تلك الليلة مالم يفضه على نبئ مرسل، ولا ملك مقرب. # (1) أخرج ابن أبي حاتم والطبراني واين مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ~~تعالى (ثم دنا ms207 فتدلى قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم دنا فتدلى إلى ربه عز وجل: ~~و أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله (ثم دنا) قال دنا ربه ~~(فتدلى) . اتظر: الدر المنثور للإمام السيوطي - تفسير الآية . # (2) روي عن ابن عباس في قوله تعالى : *دنا فتدلى، أنه على التقديم والتاخير؛ أي تدلى ~~الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه. # قال: "فارقتي جريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي" . قاله القرطبي في ~~الجامع لأحكام القرآن، الجزء17 تفسير الأية من سورة النجم. وكذا انظر: صحيح مسلم ~~بشرح النووي، كتاب: باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات وفرض ~~الصلوات. # 512 PageV00P396 ~~============================================================ ~~~~1090" وقدمتاك جميع الأنبياء بها ~~2 ~~اوالرسل تقديم مخدوم على خدم ~~وقدمتك ~~معطوف على بت2، أو على " نلت. # جميع الأنبياء ~~وألحق بالفعل علامة التأنيث إما لأن "جميع في معنى: " جماعة*، أو لإضافته ~~إلى جمع التكسير الذي يجوز تأنيثه، كمايقال: قامت الرجال، أي: جماعتهم. # أي : من أجل تلك المنزلة التي نلتها، وتفردت بها على سائر الخلق. # والرسل ~~بالجر؛ عطف على الأنبياء2 ، وجوز رفعه عطفا على ، جميع . وعلى كل فهو ~~من عطف الخاص على العام، صرح به لشرفه . ونسب التقديم - الذي هو فعل الله - ~~اليهم لرضائهم به، وانقيادهم إليه. # تقديم ~~فاضل على مفضول، تشبيها بتقديم: ~~51 PageV00P397 ~~============================================================ ~~مخدوم على خدم ~~او تقديم مخدوم، أي: متبوع. على خدم، أي: أتباع. # والخدم: جمع خادم، لأن الواقع والغالب كون الأمر كذلك(1). # والبيت يشير إلى تقذيمه صلى الله عليه وآله وسلم على الأنبياء في الصلاة، ~~وامامته بهم ليلة الإسراء، كما ثبت ذلك في أحاديث: ~~منها: فحانت الصلاة؛ فأممتهم،(2). # (1) وليس في هذا القول تنقص من مقام الأنبياء الآخرين عليهم السلام، ولا غمط في ~~حقهم كما فهمه بعض الجهلة المنتسبين إلى العلم وانما هو بيان لعلو مقام نبينا صلى الله عليه ~~ال واله وسلم، بأنه أفضلهم وأفضل خلق الله، وهذا ما ورد في صريح الكتاب والسنة واتفاق ~~المسلمين، فإذا نظرنا إلى ما ms208 في القرآن من دلائل خاصة تقتضي علو قدره عليه الصلاة ~~والسلام انتهينا إلى أنه صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات يقينا لايدخله احتمال إذ ليس ~~من المعقول أن ينزل أعظم كتاب (وهو القرآن) بأحسن بيان على شخص يكون في عالم ~~الوجود هو أفضل منه . # ثم ان القرآن بجملته وتفصيله تشريف له صلى الله عليه وسلم، لم ينله ملك ولا رسول، ~~وفي آيات القرآن الكريم ما يفيد تفرد النبي صلى الله عليه وسلم بمناقب لم يعطها أحد من ~~المخلوقين من آدم إلى قيام الساعة . قال الإمام اللقاني في جوهرته : ~~وأفضل الخلق على الإطلاق نبينا فمل عن الشقاق ~~فلا مجال للانتقاد هنا ولا اتهام الإمام البوصيري بما لم يقله ثم تسلسل الانتقادات بناء على ~~هذا الفهم السقيم من جاهل لا هم له إلا النقد. # (2) انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول. 1- كتاب الإيمان. (75) باب ذكر ~~519 PageV00P398 ~~============================================================ ~~ومنها: أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى ببيت المقدس مع الملائكة، وأنه أتي ~~بأرواح الأنبياء، فأثنوا على الله عز وجل، وفيه قول إبراهيم- على نبينا وعليه أفضل ~~الصلاة والسلام - : "لقد فضلكم محمد0(1). # وفي رواية: " ثم بعث له آدم فمن دونه، فأمهم تلك الليلة0(2). # وفي رواية :" فنشر لي رهط من الأنبياء منهم إبراهيم وموسى وعيسى،(3). # المسيح بن مريم والمسيح الدجال، الحديث رقم :278- (172). وفتح الباري، شرح صحيح ~~البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - المجلد السادس. كتاب أحاديث الأنبياء. باب قول ~~الله (واذكرفي الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) . وكنز العمال للمتقي الهندي - المجلد ~~الحادي عشر. الفصل الثاني في المعراج. الحديث رقم: 31849. # (1) في حديث أبي هريرة عند البزار والحاكم أنه صلى ببيت المقدس مع الملائكة وأنه أتي ~~هناك بأرواح الأنبياء فأثنوا على الله، وفيه قول إبراهيم لقد فضلكم محمد. # وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن آنس ثم بعث له آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة " ~~أخرجه الطبراني. انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري للإمام ابن حجر العسقلاني - ~~المجلد السابع بقية كتاب المناقب باب حديث الإسراء. # (2) وهي رواية الطبراني في الكبير بسنده ms209 عن عبد الرحمن بن هاشم عن آنس ثم بعث له ~~آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن ~~حجر العسقلاني، المجلد السابع. بقية كتاب المناقب . باب حديث الإسراء. # (3) أخرج أبو يعلى وابن عساكر، عن أم هاني رضي الله عنها قال : دخل علي النبي صلى ~~الله عليه وسلم بغلس وأنا على فراشي، فقال: شعرت أني نمت الليلة في المسجد الحرام ~~فأتاني جبريل، فذهب بي إلى باب المسجد، فاذا دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل ~~مضطرب الأذنين فركبته، فكان يضع حافره في مد بصره، إذا أخذ بي في هبوط طالت يداه) ~~940 PageV00P399 ~~============================================================ ~~وفي رواية: ثم أقيمت الصلاة فتدافعوا حتى قدموا محمدا - صلى الله عليه وآله ~~سلم0.. # وفي رواية : فلما أتى - صلى الله عليه وآله وسلم - المسجد الأقصى، قام ~~يصلي؛ فإذا النبيون أجمعون يصلون معه0(2). # وقصرت رجلاه، وإذا آخذ بي في صعود طالت رجلاه وقصرت يداه، وجبريل لا يفوتني ~~حتى انتهينا إلى بيت المقدس، فأوثقته بالحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها، فنشر لي رهط من ~~الأنبياء عليهم السلام منهم ابراهيم وموسى وعيسى فصليت بهم وكلمتهم:. # انظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور . للسيوطي - المجلد الخامس. تفسير الآية. # (1) وهي رواية الطبراني في الأوسط، انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد ~~الأول، واكتاب الإيمان. 22. (أبواب الإسراء والمعراج)، 3 . باب منه في الإسراء: ~~الحديث رقم: 241. # (2) أخرج الإمام أحمد في مسنده، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والضياء في ~~المختارة، بسند صحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ليلة أسري بالنبي دخل الجنة ~~فسمع في جانبها وجسا، فقال: يا جبريل ما هذا؟ فقال : هذا بلال المؤذن . فقال النبي حين ~~جاء إلى الناس: قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذأ فلقيه موسى عليه الصلاة والسلام ~~فرحب به وقال مرحبا بالنبي الأمي، قال: وهو رجل آدم طويل سبط، شعره مع أذنيه أو ~~فوقهما، فقال: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا موسى، فمضى فلقيه رجل فرحب به، قال: ~~من هذا؟ قال: هذا عيسى عليه السلام، فمضى فلقيه ms210 شيخ جليل مهيب فرحب به وسلم ~~عليه، وكلهم يسلم عليه، قال: من هذا ياجبريل؟، قال: أبوك إبراهيم عليه السلام . قال: ~~ونظر في النار، فإذا قوم يأكلون الجيف! قال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الذين ~~ياكلون لحوم الناس. ورأى رجلا أحمر أزرق جدا، قال: من هذا يا جبريل؟ قال: ~~921 PageV00P400 ~~============================================================ ~~واختلف العلماء في هذه الصلاة؟ هل هي فرض أو نفل. وعلى القول بأنها ~~فرض؛ فقيل: الصبح، وقيل: العشاء. والخلاف الأخير له التفات إلى خلاف آخر: ~~وهو أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى بهم قبل المعراج أو بعده؟. والأول ~~للثاني، والثاني للأول(1) . # قال ابن كثير: ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء. والذي تظاهرت به ~~الروايات أنه ببيت المقدس. والظاهر أنه بعد رجوعه، لأنه لما مربهم في منازلهم جعل ~~يسأل عنهم جبريل واحدا واحدا، وهو يخبره بهم، وهذا هو اللائق بمقتضى الحال، ~~لأنه كان أولا مطلوبا إلى الجناب الرفيع، ليفرض عليه وعلى أمته ماشاء، ثم لما فرغ مما ~~يريد به، اجتمع هو وإخوانه من الأنبياء والمرسلين لاظهار شرفه عليهم، بتقديه عليهم ~~في الصلاة، تنبيها على أته متبوعهم الأفضل، ورئيسهم الأكمل. والصحيح: أنه ~~صلى ببيت المقدس قبل العروج، وكانت تلك الصلاة نافلة. # فان قيل: كيف صلى بهم وهم أموات، وليسوا في دار عمل؟. # هذا عاقر الناقة، فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى، قام يصلي، ثم التفت ~~فاذا النبيون أجمعون يصلون معه، فلما انصرف جيء بقدحين أحدهما عن اليمين، والآخر ~~عن الشمال، في أحدهما لبن، وفي الآخرة عسل، فأخذ اللبن فشرب منه، فقال الذي كان ~~معه القدح: أصبت الفطرة. # انظر: مسند الإمام أحمد. المجلد الأول. مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم. # (1) بمعنى: أنه إذا كان - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى بهم العشاء فيكون قبل المعراج ~~واذا كانت الصلاة صلاة الفجر، فتكون بعد المعراج. # 942 PageV00P401 ~~============================================================ ~~وأجيب: بأنهم كالشهداء، بل اكمل، أحياء في قبورهم يصلون، ويحجون، كما ~~وردت بذلك الأخبار. والبرزخ له حكم ms211 الدنيا (1) وقوله: أحياء خبر. # (1) قال العلامة الفسطلاتى نى : الفتح: : رقد قيلى عن ذلك الحوة: ~~احدها: أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن ~~يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية. # ثانيها: أنه صلى الله عليه وسلم أري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كاتوا ~~وكيف كان حجهم وتلبيتهم، ولهذا قال أيضا في رواية أبي العالية عن ابن عباس عند مسلم ~~كأني أنظر إلى موسى، وكأني أنظر إلى يونس، . # ثالثها: أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم. # فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية، وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك والله أعلم. # ل وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء ~~أحياء في قبورهم يصلون". أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح ~~عن المستلم بن سعيد، وقدوثقه أحمد وابن حبان عن الحجاج الأسود، وهو اين آبي زياد ~~البصري، وقد وئقه أحمد وابن معين عن ثابت عنه، وأخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من ~~هذا الوجه، وأخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب: ~~الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي. وأخرجه أيضا من ~~طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم، وكذلك أخرجه البزار وابن عدي، والحسن بن قتيبة ~~ف ~~وأخرجه البيهقي أيضأ من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ~~ثابت بلفظ آخر قال: إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين ~~يدي الله حتى ينفخ في الصور ومحمد سييء الحفظ. وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا ~~مرفوعا" أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصلي له " ~~543 PageV00P402 ~~============================================================ ~~إلا إن أخذ من رواية ابن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد لأن رواية ابن أبي ليلى قابلة ~~للتأويل، قال البيهقي ms212: إن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون إلا هذا المقدار ثم يكونون ~~مصلين بين يدي الله، قال البيهقي: وشاهد الحديث الأول ماثبت في صحيح مسلم من ~~رواية حماد بن سلمة عن آنس رفعه " مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو ~~قائم يصلي في قبره" . وأخرجه أيضا من وجه آخر عن أنس. فإن قيل: هذا خاص موسى. # قلنا: قد وجدنا له شاهدا من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الله بن ~~الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: " لقدرأيتني في الحجر وقريش تسألني عن ~~مسراي الحديث. وفيه: " وقدرأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي، فإذا ~~اا رجل ضرب كأنه صلى الله عليه وسلم. وفيه: وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي أقرب الناس ~~به شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم، فحانت الصلاة ~~فأممتهم" قال البيهقي: وفي حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس ~~فحضرت الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس. وفي حديث ~~ابي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الاسراء أنه لقيهم بالسموات، وطرق ذلك صحيحة، ~~فيحمل على أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره، ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى ~~السماوات فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت ~~الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم. قال: وصلاتهم في أوقات مختلفة وفي أماكن ~~مختلفة لا يرده العقل، وقد ثبت به النقل، فدل ذلك على حياتهم. قلت - أي: العلامة ~~العسقلاني -: وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء ~~أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء. ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود ~~من حديث آبي هريرة رفعه وقال فيه: " وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كتتم سنده ~~يح. وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب، بسند جيد بلفظ: " من صلى) ~~524 PageV00P403 ~~============================================================ ~~علي عند قبري سمعته، ومن صلى ms213 علي ناثيا بلغته. وعند أبي داود والنسائي وصححه ابن ~~خزيمة وغيره عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة: * فاكثروا علي من الصلاة فيه ~~فان صلاتكم معروضة علي. قالوايا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ # قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء . ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه ~~ابو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه * ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي ~~حتى أرد عليه السلام ورواته ثقات . ووجه الاشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى ~~الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوية: أحدها: أن ~~المراد بقوله: رد الله علي روحي آن رد روحه كانت سابقة عقب دفته لا آنها تعاد ثم تنزع ~~ثم تعاد. الثاتي: سلمنا، لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه . الثالث: أن المراد بالروح ~~الملك الموكل بذلك . الرابع: المراد بالروح التطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما تفهمه. # الخامس: أنه يستغرق في أمور الملا الأعلى، فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم ~~عليه وقد استشكل ذلك من جهة أخرى، وهو أنه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك ~~لاتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصى كثرة، وأجيب بأن أمور ~~الآخرة لا تدرك بالعقل، وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم. انظر: فتح ~~الباري، شرح صحيح البخاري، للامام ابن حجر العسقلاني - المجلد السادس. كتاب ~~أحاديث الأنبياء. # 528 PageV00P404 ~~============================================================ ~~52 ~~-131- ~~ذ ~~1100" وأنت تخترة السبع الطباق بهم ~~ااا ~~0 ~~فى مولب كنت فيه صاحبا لعلم ~~وأنت ~~لاغيرك. # تخترق ~~من الخرق، واختاره على غيره للرد على من زعم امتناع الخرق والالتيام على ~~السموات، كالفلاسفة. والجملة من المبتدأ أو الخبر حال من الكاف في ~~قدمتك. # السبع الطباق ~~اي: السموات، بعضها فوق بعض. وطباق: إماجمع: طبقة، ك رحبة، ~~ورحاب، أو: جمع طبق ك جمل، وجمال. # قال الله تعالى: {الذي خلق سبع سماوات طباقا}(1). # أي : حالة كونك مارا بالأنبياء الذين لقيتهم في السموات ms214. # (1) سورة تبارك - الآية رقم3. # 95 PageV00P405 ~~============================================================ ~~و قدوردت أحاديث الاسراء بتعيينهم، وبيان أوصافهم مع بعض اختلاف في ~~ل ذلك. والذي في صحيح مسلم: أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - مرفي السماء ~~الأولى بأدم . وفي السماء الثانية : بعيسى ويحيى. وفي السماء الثالثة: بيوسف. وفي ~~السماء الرابعة: بادريس. وفي السماء الخامسة: بهارون. وفي السماء السادسة: ~~بوسى: وفي السماء السابعة: بابراهيم - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين-. # في موكب ~~بكسر الكاف. آي: جمع عظيم، على هيثة عظيمة، حيث كان معه جبريل، ~~وملائكة كل سماء تستقبله وتشيعه إلى السماء الأخرى تعظيمآ له، وجبريل يستفتح ~~كل سماء، فيقال له: من معك؟ . فيقول: محمد. # وذلك موكب أي موكب:- ~~كنت ~~يا محمد- صلوات الله وسلامه عليك ~~أي: في ذلك الموكب. # صاحب العلم ~~أي : الرئيس المشار إليه . والعكم: رمح في رأسه راية، يحمل في العادة على رأس ~~الأمير، المشار إليه الذي هو أفضل أهل ذلك الموكب. # 68 PageV00P406 ~~============================================================ ~~ل و الحكمة في أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم ير نوحا مع أنه من أولي العزم، لأن ~~تلك الليلة كانت ليلة رحمة، فناسب أن لا يرى فيها من استأصل الله قومه بالعذاب ~~من أجل دعوته عليهم. كذا قالوا. ويشكل عليه أنه رأى تلك الليلة مالكا خازن النار، ~~ال وبوجهه عبوس، مع أن كل من رآه تلك الليلة ضحك له، وأخبره جبريل بأنه لم ~~يضحك قط، ولوضحك لأحد لضحك لك. # والجواب: أن الحكمة لا يلزم اطرادها ولا انعكاسها. على أنه قد يفرق لأن نوحا ~~من جنس البشر، فظهرت الحكمة فيه، بخلاف مالك؛ فإنه من جنس الملك، فلم ~~تظهر الحكمة فيه. # 528 PageV00P407 ~~============================================================ ~~121 ~~اا ن احاا9= ~~"111" حتى إذا لعورتدع شاوالمتستبق ~~-9 ~~-11وب-ا ~~من الدنو ولامرقى لمستتنم ~~ى ~~هوغاية للاختراق. # ظرفية متضئنة معنى الشرط : ~~لم تدع ~~أي: تترك:- ~~شاوا ~~اي : غاية . # لمستبق ~~اي: طالب سبق في المعالي، بجد واجتهاد. # من الدنو ~~أي: القرب إلى أعلى مكان لم يبلغه أحد من الخلق، وهو المعجر عنه ب قاب ~~قوسين أو أدنى . والظرف بيان ( شأواء . # 949 PageV00P408 ~~============================================================ ~~ولا مرقى ~~بفتح الميم والقاف، أي ms215: موضع رقي واستعلاء. # لستنم ~~أي: طالب رفعة. من" السنام وهو ما ارتفع من الشيء. ومنه: سنام البعير. # وتقدم أن جبريل - عليه السلام - انقطع عنه صلى الله عليه وآله وسلم ححيث وصل ~~إلى مقام لم يدرك ولم يرم،. PageV00P409 # ============================================================ ~~1120 خفضت كل مقام بالإضافة إذ ~~نوديت بالرفع مثلالمفرد العلم ~~فضت ~~اي: حططت. # كل مقام ~~لغيرك من الأنبياء والملائكة . # بالإضافة ~~أي: بالتسبة النظرية بين مقامك المرتفع على كل مقام، وبين مقاماتهم، وإن كان ~~لها كمال ارتفاع في نفسها(1). # ظرف لقولهخفضت ، أو علة له. # (1) وهذا تأكيد لما ذكره من قبل في قوله: (تقديم مخدوم على خدم) لبيان أفضليته صلى الله ~~عليه وسلم، مع حفظ مقام الأنبياء لا خفض مقامهم كما فهه بعض ذوي الفهم السقيم ثم ~~دندنوا وجرسوا، وطنطنوا وردحوا على عادتهم. فلكل مقام معلوم، وفضل لا ينكر ولا ~~حقر صلى الله عليهم وسلم أجمعين. # 531 PageV00P410 ~~============================================================ ~~نوديت بالرفع ~~من قبل الله إلى مقام قاب قاوسين أو أدنى، نداء مصاحبا برفع شأنك : - ~~مصاحبة الرفع لنداء الاسم:- ~~المفرد ~~أي: المفرد الذي ليس مضافا، ولا شبيها. # العلم ~~أي: المعرفة؛ سواء كان معرفة بالعكمية، نحو: يازيد. أو بالقصد، نحو: يا ~~رجل، لمعين. # 9 PageV00P411 ~~============================================================ ~~وو ~~113 كيماتفوز بوضل اي مستال ~~عن العيون وسرار مكتتم ~~كيما تفوز ~~أي: تظفر، وهو غائية لقوله: "سريت، وبت إلى آخره. أي: فعلت ذلك المنتهى ~~الى قاب قوسين لتفوز: - ~~بوصل ~~أي : من الله تعالى . والوصل: ضد القطع(1)، نعوذ بالله منه. وتفوز": ~~منصوب، إماب إن مضمرة، مقدرة بعدكئ، أو بكي بنفسها، إن قدرت لام ~~التعليل قبلها وجعلتها مصدرية، وماء على الوجهين زائدة، للتأكيد. # اي مستتر ~~بالجر، صفة ( وصل . من الاستتار، بمعنى : الاختفاء، أي: بوصل مستر استتارأ كاملا . # عن العيون ~~البواصر. والظرف متعلق ب مستتر،. # بالخفض، عطف على وصل. # (1) أي: القطيعة والبعد عن الله تعالى. # 53 PageV00P412 ~~============================================================ ~~أي : وكيما تفوز بسر من أسرار إلهك الذي أوحى إليك في ذلك المقام ما أوحى. # أي مكتتم ~~اكتتاما كاملا عن الآذان والأسماع. أما استتار ذلك الوصل عن أعين من عاصره؛ ~~فلأنه إنما أسري بالنبي صلى الله ms216 عليه وآله وسلم ليلا، وقدنامت العيون، وهدأت ~~الأصوات. وأما استتاره عن أعين الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين؛ فلأنه صلى الله ~~عليه وآله وسلم وصل إلى مقام حاز فيه ذلك السر، وحصل له فيه ذلك الوصل، لم ~~يصل إليه نبي مرسل، ولا ملك مقرب. ولعل هذا السر المكتتم لم يبينه صلى الله عليه ~~وآله وسلم، إذ لا يطيق حمله غيره. # فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "علمني ربي ليلة الإسراء علوما شتى، ~~فعلم أخذ علي كتمانه، وعلم خيرني فيه، وعلم أمرني فيه بتبليغه"(1). # قال علئ كرم الله وجهه: فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسرإلى أبي بكر ~~وعمر وعثمان وإلي بما خير فيه. # قال بعض العلماء: وهذا السرهو المشار إليه في قوله تعالى: أوحى إلى عبده ما ~~أوحى} (2). ومن ثم أبهمه لعظمه، فلا يطلع عليه، بل يتعين الإيمان به . # (1) وهو من علوم الغيب التي أطلعه الله إياها ولم يؤمر بتبليغها، وسيأتي تفصيل هذا ~~لاحقا. # (2) سورة النجم - الآية10. PageV00P413 # ============================================================ ~~عا نناو ~~114" فخزت كل فخارغيرمشترك ~~رو ~~و جرت كل مفام عير مزدحم ~~فحزت ~~بالحاء المهملة، والزاي. أي: جمعت من أجل مانلت من المراتب العلية، ~~والأسرار الإلهية. وهو معطوف على، خفضت: . # كل فخار. # أي: ما يفتخر به من كل وصف أفضل، ونعت اكمل. # بالنصب: نعت ( كل . وبالجر: نعت ( فخار. # مشترك ~~فيه على آنه من باب الحذف والإيصال، إذلم يصل اليه غيرك حتى يشاركك فيه. # وجزت ~~بالجيم والزاي، أي: تعديت. # كل مقام ~~من الكمالات إلى ما هو اكمل من ذلك، لم يصل إليه غيرك. # 58 PageV00P414 ~~============================================================ ~~غير مزدجم ~~فيه، أي: لم يقع فيه مزاحمة لك من نبئ مرسل، ولا ملك مقرب. وفي هذا ~~إشارة إلى أن المقامات التي تفرد بها صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة جدا . PageV00P415 # ============================================================ ~~911-111 و2 ~~1150" وجل مفدارماوليت مزرتب ~~96-ا11 ~~وكزيادراكمااوليت مزتعم ~~وجل ~~أي: عظم. معطوف على : فحزت . # مقدارما وليت ~~أي: صارلك عليه ولاية، بدخوله في حوزتك. # من رتب ~~أي: مناصب شريفة لا يحاط بها. والظرف بيان 21ماء . والمقصود من هذا الكلام ~~ومما بعده: التعجب ms217. # وعز ~~اي: امتنع. # ادراك ما أوليت ~~اي : بل ما أعطيت :- ~~من نصمر ~~عظيمة كثيرة لاختصاصك بها. والنعم: جمع : نعمة . والظرف بيان ( ماء . # 3 PageV00P416 ~~============================================================ ~~71 ~~2-ا1-ا ~~1160" بشركا لنامعشرالإسلام إن لنا ~~و ~~ا9 ~~مزالعناية زكناغيرمنهلام ~~بشرى ~~مصدر بشرثه بكذا2 ، من البشارة، وهي : الخبر الأول المسر. وقد يطلق على ~~الإنذار مجازا1). نحو:فبشرهم بعذاب أليم. وبشرى، : مبتدأ، سوغ ~~الابتداء بها قصدا للدعاء، أو الوصف المحذوف، والتقدير: بشرى عظيمة: ~~خبر المبتدأ. # معشر الإسلام ~~اي: جميع أهله، وهو منصوب على الاختصاص، كما في قوله صلى الله عليه ~~(1) فالتبشير الإخبار بما يظهر أثره على البشرة - وهي ظاهر الجلد لتغيرها بأول خبر يرد ~~عليك، ثم الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخير المبشربه، وغير مقيد أيضا. ولا ~~يستعمل في الغم والشر إلا مقيدا منصوصا على الشر المبشر به، قال الله سبحانه ~~وتعالى { فبشرهم بعذاب اليم} [آل عمران: 21] ويقال: بشرته وبشرته - مخفف ومشدد - ~~بشارة (بكسر الباء) فأبشر واستبشر. ويشر يبشر إذا فرح. ووجه بشير إذا كان حسنا بين ~~البشارة (بفتح الباء) . والبشرى: ما يعطاء المبشر. وتباشير الشيء: أوله. # 538 PageV00P417 ~~============================================================ ~~واله وسلم: "تحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة"(1). # وأصل المعشر: الجماعة من الناس الذين يعمهم وصف واحد، كما هنا. ثم بين ~~المبشر به على وجه التعليل في قوله: ~~بكسر الهمزة، على الاستئناف البياني، أو بفتحها، على وجه التعليل. # لنا من العناية ~~أي : من أجل عناية الله بنا في الأزل، المفضية لسعادة الدارين. والعناية بالشيء ~~(1) قال الإمام العسقلاني في الفتح : وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ ~~نجن معاشر الأنبياء لا نورث * فقد أنكره جماعة من الأثمة، وهو كذلك بالنسبة ~~لخصوص لفظ نحن لكن أخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد بلفظ : إنا ~~معاشر الأنبياء لا نورت" الحديث أخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه، وهو ~~كذلك في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من أتقن أصحاب ابن عيينة فيه . وأورده الهيثم ~~بن كليب في مسنده من حديث أبي بكر الصديق باللفظ المذكور. وأخرجه ms218 الطبراني في ~~الأوسط بنحو اللفظ المذكور. # وأخرجه الدار قطني في العلل من رواية أم هانى عن فاطمة عليها السلام عن أبي بكر ~~الصديق بلفظ : إن الأنبياء لا يورثون . قال ابن بطال وغيره : ووجه ذلك والله أعلم أن ~~الله بعثهم مبلغين رسالته وأمرهم أن لا يأخذوا على ذلك أجرا . انظر : فتح الباري، شرح ~~صحيح البخاري، للامام ابن حجر العسقلاني المجلد الثاني عشر. كتاب الفرائض. باب ~~قول الثبئ صلى الله عليه وسلم لا ثورث ما تركنا صدقة. # 99 PageV00P418 ~~============================================================ ~~كالاعتناء : الاهتمام به، والحرص عليه . والظرف حال من الضمير المستترفي "لناء : ~~هو ما يعتمد عليه. وأراد به نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي جاءنا بشريعة ~~لم تنسخ. # بالنصب، صفة ركناء. # منهدم ~~اي: متغير وزائل لعدم تغير شريعته وزوالها، إذ لا يعتريها نسخ بل هي باقية إلى ~~يوم القيامة. # 54 PageV00P419 ~~============================================================ ~~1170"1-11ح 129221- ~~لمادعا اللهداعينالطاعته ~~2 ~~434-211 ~~434 ~~باكره الرسل نا الرم الامم ~~حرف وجود لوجود عند سيبويه، وظرف بمعنى: حين، عند ابن فارس، يليها ~~فعل ماض لفظا، أو معنى: ~~بعنى: سمى: ~~فاعل دعا. # داعينا ~~اه ه ا ل اد ر ~~القوس باريها0(11. # (1) قوله: أعط القوس باريها أي : استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه، ومنه ~~قول الشاعر: ~~يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها ~~841 PageV00P420 ~~============================================================ ~~وتسمية النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - "داعيا مأخوذ من قوله ~~تعالى: وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا}(1). # لطاعته ~~متعلق ب دعأ، والضمير (الله تعالى. # باكرم الرسل ~~مفعوله الثاني، تعدى إليه بالباء. وفضل نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم- على ~~سائر الرسل قدجاءت به الأخبار الكثيرة، والتصوص الشهيرة، كقوله صلى الله عليه ~~وآله وسلم: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر" (2). # من أجل ذلك . # أكرم الأمم ~~السالفة، لأن شرف التابع بشرف المتبوع؛ فكما أنه صلى الله عليه وآله وسلم ~~أشرف الرسل كذلك أمته أشرف الأم . وفي التنزيل: ~~(1) سورة الأحزاب - الآية 46 . # (2) مر تخريجه عند شرح البيت و51 قوله: "فمبلغ العلم فيه أنه بشر..... # 542 PageV00P421 ~~============================================================ ~~(وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)(1) ~~وفي: كنشم خير أمة أخرجت للناس ms219 تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ~~وتؤمنون بالله(2). ومعنى " أخرجت للناس ، قيل : في اللوح المحفوظ، وقيل : ~~في علم الله تعالى. وعن مجاهد: " أخرجت للناس: أي: على الشرائط المذكورة . # (1) سورة الأنبياء - الآية 107 ~~(2) سورة آل عمران - الآية 110. # 543 PageV00P422 ~~============================================================ ~~ااصل لثامن ~~في جحاد النبي صلى اله عليه واله ولم PageV00P423 ~~============================================================ ~~وو ~~يخاه ~~110 راعث قلوب العدا انباء بعثته ~~اا ~~كنبأة أجفلت غفلا مزالغنم ~~راعت ~~أي: أفزعت. # قلوب العدا ~~ع: عدو، هو بالتصب، مفعول: راعت. # جمع: "نباء، بمعنى الخبر، وهو بالرفع: فاعله. # بشت ~~صلى الله عليه وآله وسلم، التي صدرت عن الأحبار والرهبان والكهان قبل ~~ولادته صلى الله عليه وآله وسلم، وبعدها، أي: الأخبار الدالة على وجوده، وعموم ~~بعتته، وظهور دينه على سائر الأديان، ونسخ شريعته لسائر الشرائع، وبقائها إلى يوم ~~القيامة، وغير ذلك مما منحه الله، وخصه به من بين سائر الخلائق. ولما راعت هذه ~~الاخبار قلوب العدا الغافلين عن دين الإسلام، كانت في كمال إخافتها، وشدة ~~روعها: ~~546 PageV00P424 ~~============================================================ ~~كنباة ~~أي : زأرة من الأسد. # أجفلت ~~بالجيم، أي: أفزعت. # بضم الغين المعجمة، جمعغافل. # من الفنم ~~الراتعة في مراتعها؛ فأسرعت إلى الهرب منها حتى لولم تكن غافلة عنها ما ~~أجفلت منها، كذلك الكفار لو كانوا مستعدين للايمان به صلى الله عليه وآله وسلم، ~~وملتفتين لبعثته ومتطلبين لها ما أفزعتهم أخبار بعثته، بل كان الحاصل لهم منها كمال ~~الفرح، وتمام السرور، وإبقاء الروع على القلوب. # 548 PageV00P425 ~~============================================================ ~~ا:اا ~~29 و ~~1190" مازال يلقاهمر فوكل معترك ~~د1 ~~1 ا- ~~حتحكوا بالقنا لحماعلى وضم ~~ما زال ~~صلى الله عليه وآله وسلم. # يلقاهم ~~أصحابه، ويطعنهم ~~في كل معترك ~~بضم الميم، وفتح الراء، أي: مكان وقع فيه اعتراك الحرب بينه وبينهم، وذلك تارة ~~بنفسه، وتارة بخيله ورجله من سراياه وبعوثته. # حشى حكوا ~~أي: إلى أن شابهوا لكثرة ما أوقعه بهم من القتل والجراحات . # بالقنا ~~طعنا، وبالسيوف ضربا، وبالسهام رشقا ورميا. # 549 PageV00P426 ~~============================================================ ~~مطروحا. # على وضم ~~بالضاد المعجمة، وهو مايضع القصاب اللحم عليه معدا لمن يأخذه، من خشب أو ~~غيره: ~~ويقال لكل ذليل حقير على طريق المثل: "لحم على وضم0(1) . # ل والمعنى ms220: أنه صلى الله عليه وآله وسلم جاهد الكفار حتى تركهم قتلى معدين ~~للأكل للطيور والسباع، ولما استحر فيهم القتل، وكثرت بهم الجراحات:- ~~(1) في حديث عمر" إنما النساء لحم على وضم، إلا ما ذب عنه . الوضم: هذا شرح ~~الأصمعي، كما ذكر الهروي -: الخشبة أو البارية التي يوضع عليه اللحم، تقيه من ~~الأرض. وقال الزمخشري : " الوضم : كل ما وقيت به اللحم من الأرض. أراد أنهن في ~~الضتعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع على أحد إلا أن يذب عنه ويدفع . قال الأزهري: ~~انما خص اللحم على الوضم وشبه به النساء؛ لأن من عادة العرب إذا نحر بعير الجماعة ~~يقتسمون لحمه أن يقلعوا شجرا ويوضم بعضه على بعض، ويعضى اللحم ويوضع عليه، ~~ثم يلقى لحمه عن عراقه، ويقط كل واحد قسمه عن الوضم إلى بيته، ولم يغرض له أحد. # فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن على طلابهن من الرجال باللحم ما دام على الوضم. انظر: ~~النهاية في غريب الحديث والأثر للامام ابن الأثير- المجلد الخامس. حرف الواو. باب الواو ~~مع الضاد. # 590 PageV00P427 ~~============================================================ ~~ذ19 ~~1200" ودوا الفرارفك ادوايغبطون به ~~أشلاه شالثمع العقبان والرخم ~~-01-6 ~~وذوا الفرار ~~أي: تمنوا الهرب منه صلى الله عليه وآله وسلم، مع أنه عند العرب من أقبح ~~الخصال، وأذم الأحوال. # فكادوا ~~اي: قاربوا لكمال تمنيهم إياه، وميل قلوبهم إليه حتى صار من شهواتهم الشبيهة ~~بالمحال: ~~يقبطون ~~من الغبطة ، وهي : تمني مثل ما للغير من الأمور المحبوبة . # اي: على الفرار. # أشلاء ~~كأشياء، جمع شلو، بكسر الشين، وإسكان اللام، وهو : العضو مطلقا، ~~وقيل: بعد التفرق والبلاء. # 51 PageV00P428 ~~============================================================ ~~شالت ~~أي: ارتفعت، من "شالت الناقة ذنبها" : رفعت، ومنه : شوال للشهر المعروف ~~لأنه وافق رمضان في شدة الحر. والربيعان: زمن الربيع، والجمادان: زمن جمود ~~الأرض وخلوها عن الماء والكلأ. # مع العقبان ~~بكسر العين، جمع : عقاب - بضمها-. # والرخم ~~جمع رخمة، كشجر، وشجرة. وخص هذين النوعين من الطيور بالذكر مع ~~أن غيرهما كالحداء كذلك، لأنهما يقعان كثيرا على الميتات، فيأكلان منها، ويحملان ~~إلى فراخهما، ويعلوان في الجوجدا، بحيث لا يكون لأحد عليهما ms221 سبيل، وإنما أوقع ~~الغبطة على الأشلاء التي شالت بها العقبان والرخم دونهما، لأنهم لما حصل لهم من ~~الطعن والضرب شابهوا الأشياء التي لا حراك لها إلا بحمل غيرها إياها، ولو أوقعها ~~على العقبان والرخم لأوهم أنهم على أول أمرهم في سلامة من ذلك مع شدة وقوة. # وحاصل معنى البيت: أن الكفار لما كثرت فيهم الجراحات حتى أشرفوا على ~~التلف، وأرادوا الفرار من الحرب الذي هو من أقبح العيوب عندهم، ولم يمكنهم ذلك ~~كادوا يغبطون تلك الأشلاء على ما حصل لها من الفرار مع العقبان والرخم. ولما ~~حصل لهم من كمال الذهول من شدة ما دخل في قلوبهم من الفزع، وخامر بواطتهم ~~من الجزع: - ~~592 PageV00P429 ~~============================================================ ~~4ديه ~~1210" تمضو الليالى ولايكدرون عدتها ~~11-/ا ~~و ~~ا4 [49. # -ااد ~~مالؤتكن مزليالى الاشهر الحرم ~~-1 ال ~~تضي ~~عليهم: ~~الليالي ~~وأيامها. # ولايدرون ~~أي : والحال أنهم لا يعلمون ~~عدتها ~~بالحساب، لشدة ماهم فيه مما أوقعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنزل بهم ~~من أنواع الذل، وأصناف الغموم:- ~~اي: مدة دوام ~~لم تكن ~~تلك الليالي:- ~~553 PageV00P430 ~~============================================================ ~~من ليالي الأشهر الحرم ~~فإنهم يدرون عدتها، لإمكان إمساك النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن القتال ~~فيها كما هو معلوم عندهم، وذلك لأنهم يفيقون منها من سكرات الخوف، وغمرات ~~الشدة، فترجع إليهم عقولهم، ويعود إليهم بعض تمييزهم؛ فيتفطنون لما مضى منها، ~~الويدرون عدتها. وهذا كان قبل إباحة القتال في الأشهر الحرم، ثم نسخ ~~بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية (1). # وقال عطاء: لم تنسخ حرمة القتال فيها. وهو ضعيف. وكلام الناظم رضي الله ~~عنه يحتج الى قول عطاء. # والأشهر الحرام أربعة، كما قال الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر ~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} (2). ثلاثة سرد: ~~القعدة، والحجة، والمحرم. وواحد فرد: وهو رجب. كانت العرب تكف عن القتال ~~فيها، حتى يجد الرجل قاتل أبيه فلا يتجاسر أن يقدم عليه، بل لا يروعه احتراما لها. # ال وجاء صدر الإسلام بذلك، ثم نسخ كما مر. # واختلف العلماء في أنها ms222 من سنة واحدة بناء على أن أولها المحرم، أو من سنتين ~~على أن أولها رجب. # (1) سورة التوبة - الآية5. # (2) سورة التوبة - الآية 36. # 9 PageV00P431 ~~============================================================ ~~و2 ~~09 ~~1220" كانما الديز ضيف حل ساحتهة ~~و ~~بكل قره الالحم العداقرم ~~كانما ~~رف تشبيه. # الدين ~~اي : دين الإسلام. # ضيف ~~عظيم القدر. # اي: نزل. # ساحتهم ~~اي : ساحة أهل الإسلام الكرام. # بݣل قرم ~~بفتح القاف، وإسكان الراء. أي : مع كل سيد. وأصل القرم، : البعير المكرم ~~الذي لا يركب، ولا يحمل عليه، بل يئخذ للضراب، والزوار، ثم اتع فيه فاستعمل ~~في كل عظيم مكرم. # 659 PageV00P432 ~~============================================================ ~~الى لحم العدا ~~للمسلمين، والظرف متعلق بقوله:- ~~بفتح القاف، وكسر الراء. صفة مشبهة، معناه: شديد الشهوة. ولا ريب أن ~~الكرام يسعون في تحصيل شهوة الضيف ما أمكن؛ فكأن الكفار- لشدة ما حل بهم من ~~القتل- جزار نحرت للضيفان، وفصلت أعضاؤها، وطبخت تحصيلا لما تاقت إليه ~~شهواتهم. وهذا الضيف لكونه سيدا نزل مع سادات أمثاله:- ~~596 PageV00P433 ~~============================================================ ~~1230 يجد تحر خميس فوةساحتو ~~لابما ااملتطء ~~ال يرمى بموج مزالابطال ملتطم ~~جر ~~أي : يشيع. # بر خميس ~~أي: جيشا عظيما كالبحر في كمال تموجه، وشدة إهلاكه. وسمي الجيش خميسا ~~لأنه خمسة أجزاء: مقدمة، وقلب، وساقة، وجناحان. ويقال لهما: ميمنة وميسرة. # فوق ~~ظرف مكان ( يجر. # سابحة ~~أي: خيل جارية لا تتعب ركابها، كأنها تسبح في الماء لخسن جريها. # وفيه غرابة، جعل البحر فوق السابحة، عكس ما هو المتعارف من كون السابحة ~~فوق البحر. # يرمهيا ~~أي: ذلك البحر. # 550 PageV00P434 ~~============================================================ ~~بمرج ~~مع موجة، وهو ما يرفعه الريح من الماء ويسيره: - ~~من الأبطال ~~جمع بطل، وهو الشجاع الكامل، سمي بذلك لأن أقرانه تبطل حيلهم عنده . # ملتطم ~~ذلك الموج، أي: يضرب بعضه بعضا لشدة هيجانه، والمراد من الموج: الأفعال ~~الواصلة من الأبطال إلى الكفار، من طعن وقتل، وغيرهما. # 598 PageV00P435 ~~============================================================ ~~2 ~~124" مزكل منتدب لله محتسب ~~ووو-ا1 ~~9 ~~يسطوبمشتاصل للكفرمصطلم ~~الف مصله ~~من كل منتدب لله ~~بكسر الدال، أي: مجيب لدعائه إلى قتال الكفار وغيره. وضبطه بعض الشرآح ~~بفتح الدال، على معنى: مدعو، وعلى كل فهو: إما بدل من الأبطال . بإعادة ~~الجار. أو بيان الخميس ms223،. # ب ~~أجره فيما يناله من موت فما دونه عند الله تعالى، أو مكتف به عن كل من سواه، ~~كما في قوله تعالى حكاية : ({ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) (1) ~~يسطو ~~اي: يصول مع شدة بطش، وكمال قهر. # بمستأصل ~~من سيف ورمح وغيرهما من آلات القتال وهو من " الاستئصال ، وهو أخذ ~~الشيء من أصله. والظرف متعلق ب يسطو، . والباء فيه للآلة، ك كتبت بالقلم، . # (1) سورة آل عمران - الآية 173. # 599 PageV00P436 ~~============================================================ ~~للكفر ~~أي: أهله. # مصطلم ~~من "الاصطلام وهو : إهلاك الشيء من أصله . ففي " الصحاح" : الاصطلام: ~~الاستيصال. فيكون صفة مؤكدة . PageV00P437 # ============================================================ ~~1200" حترغدت ملة الإشلام وهى بهة ~~مزبعدغربتهاموصولة الرحم ~~غايةد يسطو: . وهو متعلق:- ~~غدت ~~اي: صارت. # ملة الإسلام ~~هو من إضافة الأعم إلى الأخص، ك شجر أراك . أو من إضافة المسمى إلى ~~الاسم، ك يوم الخميس:: ~~مصحوبة ~~أي : بالصحابة الأبطال. # من بعد غربتها ~~أي : ضعفها وقطعها لما ألفه الناس زمن الفترة من الضلالة، والجهالة . والظرف ~~961 PageV00P438 ~~============================================================ ~~متعلق بقوله:- ~~موصولة الرحم ~~في غاية الظهور، ونهاية القوة. وهو بالنصب: خبر " غدت". وجملة " وهي ~~بهم : معترضة بين اسم غدت" وخبرها، للتنبيه على أن علة وصلها بعد غربتها هو ~~جهاد الصحابة للكفرة، وقيامهم بأعبائها. # وأشار الناظم - رضي الله عنه - بهذا إلى حديث: "بدأ الإسلام غريبا" (1). # (1) روى مسلم بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بدا ~~الإسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا. فطوبى اللغرباء" . # ورواه أيضأ عن طريق عاصم بن محمد العمري عن آبيه عن ابن عمر رفعه بلفظ: "إن ~~الاسلام بدأ غريأ وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى ~~جحرهاه. وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ : بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأء. # ال وللبيهقي في الشعب عن شريح بن عبيد مرسلا: " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا ~~فطوبى للمغرباء، ألا إنه لا غربة على مؤمن، مامات مؤمن في أرض غربة غابت عنه فيها ~~بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض . ورواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا كما في فتاوى ابن ~~حجر المكي ms224 الحديثية، لكن من غير ذكر صحابيه، بلفظ : " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما ~~بدأ غريبا، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت ~~عليه السماوات والأرض، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (فما بكت عليهم السماء ~~والأرض)، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر . انتهى. # 562 PageV00P439 ~~============================================================ ~~ضبطبدأء بالهمزة، أي: جاء وظهر بين قوم لا يعرفونه ولا يقومون بأعبائه، فهر ~~مقطوع الرحم. ثم جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوصلوا لحمته. # وصلة الرحم محثوث عليها، ومندوب إليها، قطعها من الكبائر، وقدورد بها ~~القرآن العظيم في قوله عز من قائل: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ~~القربى} (1) الآية : نزلت في مسطح بن أثاثة حين قطع عنه الصديق - رضي الله عنه ~~وأرضاه - صلته التي كان يسديها إليه لمكان قرابته منه، حين خاض في الإفك، وقال ~~في [سيدتنا] عائشة رضي الله عنها ما قال بما برأها الله منه في كتابه الكريم على لسان ~~وأنشد الإمام أحمد: ~~إذا خلف القرن الذي أنت فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب ~~ومثله بيت الطغرائي: ~~هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا من قبله فتمنى فسحة الاجل ~~قال النجم: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن ~~عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة وأبي الدرداء ~~وابى سعيد وآبي موسى وغيرهم. قال فهو مشهور او متواتر. # انظر: صحيح مسلم. الجزء الأول1 و - كتاب الإيمان. (65) باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا ~~وسيعود غريبا، وإنه يأرز بين المسجدين. الحديث رقم: 232 - (145). وكشف الخفاء، ~~للامام العجلوني - الحديث رقم: 887. # (1) سورة النور - الآية 22. # 93 PageV00P440 ~~============================================================ ~~نبيه العظيم، وجاءت بها الأخبار الشريفة (1). # عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن ~~الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت : هذا مقام العائذ بك من ~~القطيعة فقال: أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت ms225 : بلى. # قال: فذاك لك"(2). # (1) الحديث متفق عليه، ورواه أصحاب السنن. انظر: صحيح البخاري - الجزء الثاني. 56 ~~كتاب الشهادات . 15 - باب: تعديل النساء بعضهن بعضا، الحديث رقم: و2518 و ~~الجزء الثالث 68 - كتاب التفسير، 244 - الحديث رقم :4473، والجزء الثالث 18 - كتاب ~~التفسير. 250- باب: قوله: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب ~~اليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون، ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله ~~رؤوف رحيم). والجزء الرابع، 86 - كتاب الأيمان والنذور، 17 - باب: اليمين فيما لا ~~يملك، وفي المعصية وفي الغضب، الحديث رقم: ا130، وكذا: صحيح مسلم. الجزء ~~الرابع 49 - كتاب التوبة 10 - باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف، الحديث رقم: ~~.(2770-56 ~~(2) روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: إن الله خلق الخلق. حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من ~~القطيعة. قال : نعم . أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت : بلى. قال: ~~قذاك لك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : اقرأوا إن شنئم: لو فهل عسييم ان ~~توليتم ان تفسيدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أوليك الذين لعنهم الله فأصمهم وأغمى ~~أبصارهم. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) . صحيح مسلم. الجزء الرابع - 5، ~~كتاب البر والصلة والآداب، 6 - باب صلة الرحم، وتحري قطيعتها، الحديث ~~رقم16-(2554) ~~964 PageV00P441 ~~============================================================ ~~وعن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ~~(الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله) (1). # وعن عوف بن عوف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم يقول: قال الله تعالى: "أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من ~~اسمي، من وصلها وصلته، ومن قطعها بتته"(2). # (1) الحديث رواه مسلم في صحيحه: انظر: صحيح مسلم. الجزء الرابع، 45 - كتاب البر ~~والصلة والآداب، 6 - باب صلة الرحم، وتحريم قطيعتها، الحديث رقم: 17 - (2555). # () الحديث متفق عليه من حديث السيدة عائشة. انظر: تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ ~~العراقي - المجلد الثاني. الأخبار الواردة في ms226 حقوق المسلم على المسلم. الحديث رقم: 2 ~~اورواه الترمذي في سننه : سنن الترمذي (وشرح العلل)، المجلد الثالث. أبواب البر والصلة ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، 9 - باب ما جاء في قطيعة الرحم الحديث رقم: ~~1972 ~~روي في هذا الباب أيضا أحاديث منها: ما اتفق عليه الشيخان مرفوعا: "الرحم معلقة ~~بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله" . # وروى البخاري واللفظ له وأبو داود والترمذي وغيرهم مرفوعا: ليس الواصل بالمكافئ ~~ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلهاء . # الاوروى الترمذي وقال حسن صحيح مرفوعا : "لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا ~~وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا ~~تظلموا. # وروى مسلم وغيره: أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن اليهم ~~ريسيثون الي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال: "ان كنت كما قلت فكانما تسفهم ~~668 PageV00P442 ~~============================================================ ~~المل، يعني الرماد الحار. # ال وروى الطبراني وغيره مرفوعا وابن خزية في صحيحه والحاكم مرفوعا: " أفضل الصدقة ~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح" . ومعتى الكاشح: أي الذي يضمر عداوته في كشحه وهو ~~حصره يعني أن أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه، وهو في معنى قوله ~~صلى النه عليه وسلم :وتصل من قطعك. # وروى الإمام أحمد والحاكم: أن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فأخذت بيده فقلت : يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال فقال: ياعقبة صل من قطعك ~~وأعط من حرمك وأعرض عمن ظلمك" . وفي رواية البزار والطبراني:" وتعفو عمن ~~وروى الطبراني مرفوعا : " ألا أدلكم على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة؟ أن تصل من قطعك ~~وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك" . زاد في رواية : " وتصفح عمن شتمك". # وفي رواية للبزار وتحلم على من جهل عليك" . # وروى ابن ماجه والترمذي والحاكم وغيرهم: " ما من ذنب أجدر آن يعجل الله بصاحبه ~~العقوية في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم والخيانة والكذب" . # وروى الطبراني باسناد صحيح عن ms227 ابن مسعود : أنه كان جالسا بعد الصبح في حلقته فقال: ~~أنشد بالله قاطع الرحم لما قام فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب السماء مرتجة دون قاطع ~~الرحم: ومعنى مرتجة: مغلقة. # الا وروى الطبراني مرفوعا: "لا تنزل الملائكة على قوم فيهم قاطع رحم. # وروى الأصبهاني عن عبدالله بن أبي أوفى قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال: "لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالته وقد كان بينهما ~~966 PageV00P443 ~~============================================================ ~~ال واختلف العلماء في حد الرحم التي تجب صلتها؛ فقيل: هي الذي يحرم نكاحه- ~~لو فرض (1) - ذكرا أو أشى. # وقيل : عام في كل رحم من ذوي الأرحام في المواريث . # والأصح أنه عام في كل قريب من الأب والأم خاصة. والصلة تتفاوت بتفاوت ~~الأفعال، وتختلف باختلاف العرف والأحوال، لأن ما لا ضابط له في اللغة ولا في ~~الشرع يرجع فيه إلى العرف. # بعض الشيء فاستغفر لها واستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم: "إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم". # فعليتا يا أخي الحبيب أن لا نتهاون بعدم صلة الرحم بل نصلها ولو قطعت، طلبا لمرضاة الله ~~تعالى ومصلحة لتفوسنا، من حيث الأجر العظيم لمن يصل رحمه التي قطعته، وكذلك لا ~~نرافق قاطع رحم ولا نجالسه، وهذا العهد لا يقوم به إلا من سلك على يد شيخ وخرج عن ~~رغونات النفوس وصار يعامل الله في خلقه امتثالا لأمره لا لعلة أخرى، وأما من لم يسلك ~~فمن لازمه غالبا قطع رحمه إذا قطعته ولا يصلها إلا إن وصلته، وتلك إتما هي متاجر ليست ~~من أخلاق كمل المؤمنين. فاسلك يا أخي على يد شيخ ناصح ليوصلك إلى مقام الصدق في ~~معاملة الله والله يتولى هدانا وهداك . ذكره الإمام الشعراني رضي الله عنه في عهوده: ~~(1) أي: لو فرض نكاحه من كان ذكرا، أو نكاحها إن كانت أنثى. # 91 PageV00P444 ~~============================================================ ~~9 ~~1220 ماة ار ~~مكقولة ابدامنهم بخيراب ~~و اد ~~اوخيربعل فله تيشم ولمرتعم ~~مكفولة ~~أي: محفوظة، بالنصب ms228، خبر ثان ( غدت. # أبدا منهم ~~أي: الكفار، عن أن يدخلوا فيها زيغا وتغييرا، أو إخفاء لشيء منها، لأنهم أعداء ~~الدين، وحراص على إطفاء نوره . قال الله تعالى: { يريدون أن يطفؤوأ نور الله ~~بافواههم ويابى الله إلأ أن يتم نوره ولو كره الكافرون(1) . # بخير أب وخير بعل ~~أي : زوج. والمراد من كل من الأب و البعل" : هو النبي صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم، لأنه أشفق على أمته من الأب على أولاده، وأقوم بمصالحهم من البعل على ~~زوجاته(2). # (1) سورة التوبة - الآية 32. # (2) فهو صلى الله عليه وآله وسلم أولى بنا من أنفسنا كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه ~~العزيز: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى ~~بالمؤمنين". # قال بعض الصوفية رضي الله تعالى عنهم ونفعنا بهم: وانما كان أولى بهم من أنفسهم لأن) ~~68 PageV00P445 ~~============================================================ ~~وأهم المهمات حفظ الشريعة حفظا كاملا، وإضاءتهم بأنوارها، وإزالة ظلمات ~~الشرك عنهم، وهدايتهم. ويجوز أن يراد ب الأب:: النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم. ورء البعل:: من يقوم بأعباء الشريعة بعده من الصحابة، والعلماء، والخلفاء ~~الراشدين: وهذا هو الأنسب؛ لأن البعل تكون كفالته للمرأة بعد كفالة أبيها لها. # واستمرت لها تلك الكفالة أبدا: - ~~فلم تيتم ~~أي: تصير يتيمة من جهة الأب (1) وهو من يتم الولد: إذا مات أبوه وهو صغير لم ~~يبلغ الحلم. وهذا في الآدميين، وأمايتم البهائم: فهو من ماتت أمه - وفي الطير: من ~~مات أبواه، لأنهما معأ يرزقان فراخهما. # ولم تثم ~~أي: تصير أيما من جهة البعل، وهو من : " آمت المرأة، تيأم ك باعت، تبيع : ~~انفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة، ويترتب على كونه أولى آنه يجب ~~عليهم ايثار طاعته على شهوات نفوسهم، وإن شق عليهم، وأن يحبوه بأكثر من محبتهم ~~لأنفسهم ودخل فيه النساء بأحد الوجهين المفصلين في علم الأصول، وقوله صلى الله عليه ~~ال وسلم: "من أنفسهم" أي أنا أولى بهم من أنفسهم في كل شيء من أمر الدارين لأني الخليفة ~~الاكبر الممد لكل موجود فيجب عليهم ms229 أن أكون أحب إليهم من أنفسهم وحكمي أنفذ عليهم ~~من حكم أنفسهم، وهذا قاله عليه الصلاة والسلام لما نزلت الآية. # (1) وقال في اللسان : واللطيم: الذي يموت أبواه . وعن العجي : الذي تموت أيه. # واليتيم: الذي يموت أبوه. # 99 PageV00P446 ~~============================================================ ~~إذا خلت عن الزوج. ومنه : وأنكحوا الأيامى منكم(1) . # والمعنى: أن ملة الإسلام نصرت بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبأصحابه ~~الكرام رضي الله عنهم أجمعين، فهم قائمون بها كما يقوم الوالد بولده الصغير، ~~ل والبعل بزوجته، وكذلك من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء العاملين، ~~والخلفاء الراشدين، الذين خلفوا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه الكرام ~~رضي الله عنهم - في القيام بأعباء الدين إلى يوم الدين، لخبر : "لا تزال طائفة من ~~أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله"(2) . # ل وفي البيت: اللف والنشر المرتب. # (1) سورة النور الآية 32. # (2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم ~~من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" . رواه مسلم في صحيحه، والترمذي، وابن ~~ماجه في سننهما. كلهم عن ثوبان. انظر: زيادة الجامع الصغير، للسيوطي. الحديث رقم: ~~520 PageV00P447 ~~============================================================ ~~و و12 ~~1200" هم اتلجبال فسلعنهم مصادمهمر ~~9 ~~ماذا راى منهم فى كل مصطدم ~~أي: الصحابة رضي الله عنهم. # الجبال ~~أي : مثلهم في كمال الثبات وتمام القوة، وشدة الظهور، وكمال الارتفاع، ~~واهلاك من مالوا عليه عند المصادمة ... وان شككت في ذلك:- ~~فسل ~~من السؤال، فخفف بحذف الهمزة بعد التاء، حركتها على ما قبلها. # أي : الصحابة الأبطال. # مصادمهم ~~في الحروب . والمصادمة: اصطكاك أحد الجسمين بالآخر، مع نوع صلابة فيهما. # ماذا رأى ~~أي : شاهد البشر من القوة التي لا تتكيف، والشدة التي لا توصف. وهو بدل ~~941 PageV00P448 ~~============================================================ ~~اشتمال من ضمير: عنهم". # منهم ~~اي: من الصحابة الأبطال - رضي الله عنهم-. # في ككل مصطدم ~~أي: مكان اصطدامهم مع أعدائهم الكفرة الفجرة في الحروب؛ فإنه يخبرك به، ~~ولا يسعه إنكاره؛ إما بلسان الحال بعد هلاكه، أو بلسان المقال بعد إدباره. فإن عادة ~~الفرسان أن يخبروا بما لاقوا من أعدائهم ms230، ولا يسعهم الكتمان. ثم شرع يفصل ما ~~أجمله بعض التفصيل فقال:- ~~53 PageV00P449 ~~============================================================ ~~د ~~و ~~1280،" ويسل حنيناوسل بدزا وسل احدا ~~9 : ~~فصول حتف لهمرأدهيمزالوخم ~~وسل ~~معطوف على سل قبله. # حنينا ~~بالتصغير، وهو واد بين مكة والطائف، أحد أسواق الجاهلية، سمي باسم من نزل ~~به من العماليق، وهو: حنين بن آمامة . والمراد: سل أهل هذا المكان؛ فإنه يجيبك ~~بلسان الحال، تنزيلا لغير العاقل منزلة العاقل، إذ كثيرا ما يخاطب الأطلال ~~ال والرسوم، والربوع، والمنازل، والأزمنة، والأمكنة، بالاعتبار للمذكور، لداع ~~خطابي، وهكذا الحال فيما بعد من قوله : - ~~ومل بدرا ~~وهو موضع بين مكة والمدينة، إلى المدينة أقرب، وبه قرية مشهورة، سمي باسم ~~من نزل به، وهو بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: بدر بن الحارث، حافر ~~بشرها. وقيل: سحي باسم البئر، وسميت البثر بدرا لاستدارتها كالبدر، أو لصفائها ~~93 PageV00P450 ~~============================================================ ~~ورؤية البدر منها(1). # ومن قوله: ~~وسل أحدا ~~بضم الهمزة والحاء المهملة. جبل معروف بالمدينة على أقل من فرسخ منها، ~~ل وكانت الوقعة المعروفة عنده. وسمي أحدا لتوحده وانفراده عن غيره من الجبال(1). # ل والجبل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : "أحد جبل يحبنا ونحبه" (3). # (1) قال العلامة العسقلاني في " الفتح: : هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن مخلد بن ~~النضر بن كنانة كان نزلها، ويقال بدر بن الحارث، ويقال بدر اسم البثر التي بها، سميت ~~بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يرى فيها. وحكى الواقدي إنكار ذلك كله عن ~~غير واحد من شيوخ بني غفار، وانما هي مأوانا ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر، ~~وانما هو علم عليها، كغيرها من البلاد. انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري - للعلامة ~~العسقلاني - المجلد السابع، كتاب المغازي- باب قصة غزوة بذر. # (2) قال العلامة العسقلاني في الفتح : وقال السهيلي : سمي أحدا لتوحده وانقطاعه عن ~~جبال أخرى هناك، أو لما وقع من أهله من نصر التوحيد. انظر: فتح الباري، شرح صحيح ~~البخاري، المجلد السابع. كتاب المغازي. باب أحد يحبنا وتحبه. # (3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أحد ms231 جبل يحبنا ونحبه" . رواه البخاري عن سهل بن ~~سعد، والترمذي والطبراني عن آنس، وأحمد والطبراني والضياء عن سويد بن عامر ~~الأنصاري، وليس له غيره . ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ : "أحد ~~هذا جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب الجنة وهذا عير يبغضنا ونبغضه، وإنه على باب ~~من أبواب النار". ورواه الطبراني عن سهل بن سعد بلفظ : * أحد ركن من أركان ~~94 PageV00P451 ~~============================================================ ~~وللعلماء في هذا الحديث أقوال: ~~قيل: أراد أهله، وهم الأنصار. # وقيل: وضع الحب فيه حقيقة. # وقيل: لأنه كان كالمبشر له عند القدوم من سفره بلقائه أهله، وذلك فعل المحب. # وفيه -كما قيل- قبر هارون أخي موسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام، وكانا قد ~~مرا به حاجين، أو معتمرين(1). # الجنةه، ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ : "أحد جبل يحبنا ونحبه، فاذا جثتموه ~~فكلوا من شجره ولو من عضاهه". انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: ~~(1) قال العلامة العسقلاني في الفتح عند قوله : "هذا جبل يحبنا ونحبه": ظهر من ~~الرواية التي بعدها أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما رآه في حال رجوعه من الحج. ووقع ~~في رواية أبي حميد أنه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك وأشرف على المدينة قال: * هذه ~~طابة، فلما رأى أحدا قال: هذا جبل يحبنا ويحبه" فكانه صلى الله عليه وسلم تكرر منه ~~ذلك القول. # وللعلماء في معنى ذلك أقوال: أحدها: أنه على حذف مضاف، والتقدير: أهل أحد. # والمراد بهما الأنصار لأنهم جيرانه. # ثانيها: أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من سفر لقربه من أهله ولقياهم، وذلك ~~ف عل من يحب بمن يحب. # ثالثها: أن الحب من الجانبين على حقيقته وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت حديث ~~ابي عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة * أخرجه أحمد. # 58 PageV00P452 ~~============================================================ ~~ل وفي بعض الآثار: * إن أحدا يوم القيامة يكون عند باب الجنة عن داخلها،(1). # وفي بعضها: * إنه ركن من أركان الجنة"(2) . وفي بعض ms232 الأخبار: عير جبل ~~يبغضنا ونبغضه". وعير: بفتح العين، جبل مقابل لأحد، ما بينه وبين ثور، وهو جبل ~~صغير خلف حد حرم المدينة طولا، وحده عرضا ما بين الحرمين. ونسبة البغض إليه ~~قال: ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها، وقد خاطبه صلى ~~الله عليه ووآله وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب " اسكن أحد الحديث. وقال ~~السهيلي: كان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن من ~~اسم مشتق من الأحدية. قال: ومع كونه مشتقأ من الأحدية فحركات حروفه الرفع، وذلك ~~يشعر بارتفاع دين الأحد وعلوه، فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى؛ ~~فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم. انظر : فتح الباري - المجلد السابع، كتاب المغازي- ~~باب أحد يحبنا وشحبه ~~(1) قطعة من حديث رواه الطبراني في " الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ :* أحد هذا ~~بل يحبنا ونحبه على باب من آبواب الجنة وهذا عير يبغضنا ونبغضه، وإنه على باب من ~~أبواب النار. انظر: في كشف الخفاء للعجلوني - الحديث رقم 137 ~~(2) عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أحد ركن من أركان ~~الجنة" . رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ~~ضعيف. انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثالث، 8. كتاب الحج، 54. # (أبواب في فضائل مكة)، 27 . باب في بثر بضاعة، 29 . باب في جبل أحد وغيره من ~~الجبال وغيرها. الحديث رقم: 5911. # 98 PageV00P453 ~~============================================================ ~~اما حققة، أو باعتبار أهله وهم اليهود(1)- على قياس ما في أحد-. ثم... هذه ~~الأمكنة الثلاثة باعتبار ما حصل للكفار فيها: - ~~فصول حتف لهم ~~أي: أنواع هلاك انصبت عليهم من قبل الصحابة الأبطال - رضي الله عنهم ~~أجمعين - وأولئك الفحول من الرجال. # آدهى ~~أي : أشد إصابة وتأثيرا ~~من الوخم ~~أي: الوباء الشديد. # وأدهى: : تفضيل من الداهية . وهي البلاء العظيم . وذلك لأن من يموت ~~منهم بالوباء العظيم في الأزمان المتطاولة لا يبلغ في الكثرة مبلغ من يموت ms233 بقتال ~~الصحابة في الساعة الواحدة. # وكانت غزوة حنين بعد فتح مكة في عام ثمان من الهجرة، وفيها التقى رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمون مع المشركين من هوازن وثقيف، فانهزم الكفار، ~~وقتل منهم من قتل، وسبيت نساؤهم، وأولادهم، وغنمت أموالهم. # (1) ومن في العالمين لا يبغض اليهود قتلة الأنبياء وسفكة الدماء في كل زمان ومكان، أينما ~~حلوا؟؛ عليهم من الله تعالى سحائب اللعنات هم ومن والاهم ومالأهم وأمدهم ~~بالامدادات، ما دامت الأرض والسماوات. # 93 PageV00P454 ~~============================================================ ~~وكانت غزوة بدر من غير قصد ولا ميعاد من المسلمين، يوم الجمعة، سبع عشرة ~~خلت من رمضان، عام اثنين من الهجرة، وهي وقعة بدر الكبرى، التي أعز الله بها ~~الاسلام، قتل فيها من صناديد قريش سبعون، وأسر منهم سبعون. وكان عدد ~~المسلمين فيها ثلاث مائة وبضعة عشر. وعدد الكفار فيها ما ينوف على آلف. # ال روي: إن جبريل عليه السلام نزل في خمس مائة، وميكائيل في خمس مائة من ~~الملائكة، في صور رجال عليهم ثياب بيض، أرخوا أطرافها بين أكتافهم، راكبين على ~~خيل بلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم ~~بيضاءه ويوم حنين عمائم حمراء، ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى بدر. وكانوا فيما ~~سواه عددا ومدد7(1). # وكانت غزوة أحد في شوال عام ثلاثة من الهجرة، واستشهد فيها من المسلمين ~~سبعون، منهم: سيدنا وسيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب. وقتل من المشركين اثنان ~~ال وعشرون، وكان جمع المشركين ثلاثة آلاف، وكان المسلمون سبع مائة. # وخص هذه الغزوات بالذكر لأنها أصعب الغزوات، وأشد ما قاسوا فيها من ~~الشدائد، وأعظم ما عاينوا فيها من المكايد. # (1) روى الطبراني في الكبير بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان سيما الملائكة ~~ي وم بدر عمائم بيض قد آرسلوها الى ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمر ولم تقاتل الملائكة ~~في يوم إلا يوم بدر إنما كانوا يكونون عددا ومددا لا يضربون. # انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد السادس25 كتاب المغازي والسير- 20. # ابواب في غزوة بدرا ms234 . باب غزوة بدر، الحديث رقم: 9985. # 94 PageV00P455 ~~============================================================ ~~~~~~1290" المصمدرع البيض حمرا بعد ماوردت ~~- ~~الل ~~مزالعدا كل مسودون الله ~~رسه ~~المصدري البيض ~~بالاضافة، وجازت إضافة المعرف باللام لوجودها في المضاف إليه ك: " المقيمي ~~الصلاة . وقيل:البيض منصوب بما قبله، وحذفت النون للتحقيق، والمضاف ~~منصوب بإضمار امدح، أو"اذكر . وأراد بالبيض: السيوف المصقولة، لصفاء ~~جواهرها، حالة كونها:- ~~حمرا ~~لشربها من دماء الكفار، وريها منها، تشبيها بالإبل التي رويت من الماء بعد ~~ورودها اياه. # بعدما وردت ~~اي: بعدورودها. # من العدا ~~للاسلام وأهله. # والظرف متعلق بمحذوف حال من قوله:- ~~99 PageV00P456 ~~============================================================ ~~كل مسود ~~وهو منضوب باوردت" ~~من اللمم ~~جمع "لمة بكسر اللام. واللمة: الشعر المجاوز لشحمة الأذن، سمي بذلك لأنه ~~يكاد يلم بالمنكب، ويصل إليه . و من بيان للمسود. # والمعنى: أن الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - يرجعون بسيوفهم إلى أغمادها ~~حمراء من دماء العدا، بعد أن جردوها من أغمادها بيضا . وفي ذلك إشارة إلى كمال ~~شجاعة الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين-، وأنهم لا يرجعون في الغالب إلا ~~بقتل الشبان دون الشيوخ. # 5 PageV00P457 ~~============================================================ ~~130" والكاتييز بسمرا لخط ماتركت ~~-ا ~~أقلامهة حرف جشم غيرمنعجم ~~و ~~والكاتبين ~~أي: الطاعنين، وهو عطف على :" المصدري البيض" . # بسمر الخط ~~أي: رماح الخط. والخط : بفتح الخاء، وقد تكسر: شجر يتخذ منه الرماح. # وقيل: موضع باليمامة تجلب إليه أعواد الرماح من الهند. وعليه الجوهري (1) . # ما تركت أقلامهم ~~أي: أسن رماحهم الشبيهة بأقلام الكتاب، بجامع أنها تؤثر في الشىء أثرآ بينا. # رف جسم ~~من الكفار، أي: طرفه. # ير جم ~~أي: غير متائر، بل أثرت فيه بطعنها أثرا بينا، فكان كل طعنة في حرف جسم ~~ن قطة، فصارت جميع حروفه منعجمة بالنقط، ليس فيها مهمل. # (1) أي : في الصتحاح، مادة: خطط . # 541 PageV00P458 ~~============================================================ ~~ل وفي هذا إشارة إلى أن الطعن، قد عمر جميع أجزاء الكفار، أي : كثر ذلك فيها ~~جدا، كأنه عمها. # وحاصلها: أنه شبه حال الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - من طعنهم أبدان ~~الكفار بعوالي الرماح الجيدة طعنا محكما بقوة قد عم جميع أبدانهم، وقميزت تلك ~~الأبدان عن أبدان المسلمين كما تميز الحروف ms235 المعجمة عن الحروف المهملة بنقطها ~~واعجامها، لأن معنى أعجمت الحرف: أزلت عجمته، والتباسه بغيره، إذ من معاني ~~صيغة "أفعل": السلب والإزالة، نحو: أجلدت البعير، أي: أزلت جلده. PageV00P459 # ============================================================ ~~و9 ~~"131" ا2 11 ~~الشالا السلاح لهم سيما تميزهم ~~ا91 ~~والورد يمتاز بالسيما عز السلم ~~شاكي السلاح ~~أي: تاميه، عددا وحسنا. واقتصر في الذكر على السيوف البيض والرماح ~~السمر، لأنهما أشرف أنواع السلاح، وإلا فلهم أيضا نبال وأحجار، وغير ذلك مما ~~يقع به القتال . وقيل: معنى شاكي السلاح : حاديه. من " الشوكة وهي الحدة، ~~وعليه الجوهري . وهو منصوب إما على أنه صفة (المصدري البيض، وإما بتقدير: ~~امدح، أو نجوه. # ال واختلفوا في شاكي من قولهم: شاكي السلاح . فقيل: أصله: شائك ك هائر ~~في: هار . حذفت عينه . والياء في آخره ياء الجمع، وحذفت النون للإضافة، فوزن ~~"شاكي على هذاقال كهار، وقيل: أصله "شاوك من" الشوكة بمعنى القوة ~~والحدة، نقلت العين إلى موضع اللام فصارت شاك، على وزن فاعل، فوقعت الواو ~~ساكنة أثر كسرة قلبت ياء، ثم أعل إعلال قاض، وعلى هذا فالياء أصلية، لا ياء ~~الجمع. # ال والسلاح: اسم لكل آلة الحرب؛ من سيف، ورمح، وغيرهما. # 543 PageV00P460 ~~============================================================ ~~اي: للصحابة الممدوحين - رضي الله عنهم أجمعين-. # ها ~~بالقصر، أي: علامة. # تميزهم ~~عن أعدائهم، فلا يقع بينهم وبينهم التباس، وإن تشابهوا في الصورة الإنسانية، ~~فإن الصحابة يمتازون عن الكفار بوجوه ناضرة إلى ربها ناظرة، والكفار تمتاز عن ~~الصحابة بوجوه عليها غبرة ترهقها قترة. قال الله تعالى في حق الصحابة رضي الله ~~هم سيماهم في وجوههم من أثر السجود }(1). أي: والكفار، بخلاف ذلك ~~اذبضدها تتميز الأشياء. # ثم ضرب لذلك مثلا يتقرب به الفرق بين الفريقين أكمل تقريب، فقال : ~~والورد ~~ال واحده: وردة. هو في الأصل اسم لكل نبت ذي نور، غلب في عرف اللغة على ~~المتعارف، لكونه أشرف أنواعه. # يمتاز بالسيما ~~أي : يتميز بالعلامة التي تخصه والصفة التي تفرد بها. # (1) سورة الفتح - الآية 29. # 54 PageV00P461 ~~============================================================ ~~عن السلم ~~بفتحتين، واحده: سلمه. وهو نوع من شجر العضاه، يشبه الورد في أن كلا شجر ~~مورق ذو شوك ms236، غير أن الورد يمتاز عن السلم بحسن الخلقة، وبهاء المنظر، وطيب ~~الرائحة؛ فالمسلم كالورد، والكافر كالسلم لا يلتبس أحدهما بالآخر . ولله در القائل: ~~وجوه عليها للقبول علامة وليس على كل الوجوه قبول ~~ثم أتبع ذلك بما يزيده بيانا فقال:- ~~588 PageV00P462 ~~============================================================ ~~1320، تهدي اليك ريالح النضرنشرهم ~~2 ~~و ~~فتحتسب الزهرؤالأكمام كل كيى ~~تهدي ~~بضم التاء، مضارع أهدى. # إليك ~~أيها المشاهد لوقائعهم، أو السامع لما يدل عليها من الأخبار. # رياح النصر ~~اي: الرياح المسخرة لنصرة صلى الله عليه وآله وسلم، ونصر أصحابه، كما قال ~~صلى الله عليه وآله وسلم: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (1). # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور). رواه ~~الشيخان في صحيحهما، انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول، 21- كتاب الاستسقاء، ~~5 باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالصبا). الحديث رقم: 988 ~~وحيح مسلم - الجزء الثاني. 9- كتاب صلاة الاستسقاء. (4) باب في ريح الصبا ~~والدبور. الحديث رقم:17 - (900). ومسند الامام أحمد. المجلد الأول. مسند عبد الله ~~بن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومسند الإمام الشافعي - الجزء ~~الأول. الباب السادس عشر في الدعاء. الحديث رقم: 505 وقوله: " نصرت بالصباء ~~بوزن العصا: ريح تهب من مطلع الشمس فهي ريح شرقية ويقابلها الدبور ~~946 PageV00P463 ~~============================================================ ~~وروى الشيخان: "نصرت بالرعب مسيرة شهر"(1). # وروى الطبراني: "نصرت بالرعب شهرين"(1). # والمراد ما في شرح" العمدة لابن الملقن: وروينا : نصرت بالرعب شهرين؛ ~~شهرا من أمامي، وشهرا من خلفي . ويقاس بذلك اليمين والشمال، فرواية "شهر" ~~وهي تهب من المغرب. وأما الدبور: فقد أهلكت عادا كما قال تعالى: " وأما عاد فأهلكوا ~~بريح صرصر عاتية الآيات وهذا اعتراف منه صلى الله عليه وسلم، بفضل الله عليه. # (1) قطعة من حديث رواه البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال: "أعطيت خمسالم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي ~~الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي اذركثه الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم ~~تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعنت ms237 إلى الناس ~~عامة". # انظر: صحيح البخاري، الجزء الأول، 7- كتاب التيمم، الحديث رقم :328. وأخرجه ~~مسلم في أول كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم: و521 و حاشية السندي على ~~النساتي، الجزء الأول، 4 كتاب الغسل والتيمم- 269 - باب التيمم بالصعيد - الحديث ~~(2) معجم الطبراني الكبير، باب الظاء . أحاديث عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن ~~ماشم بن عبد مناف مجاهد عن ابن عباس ~~وعن ابن عباس قال: نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب على عدوه مسيرة ~~شهرين. انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثامن، 36. كتاب علامات ~~النبوة، 15 . باب عموم بعنته صلى الله عليه وسلم. الحديث رقم: 13949. رواه ~~الطبراني، وفيه إسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر وهو ضعيف . # 588 PageV00P464 ~~============================================================ ~~المراد بها شهر من كل جهة . ورواية " شهرين اقتصر فيها على بعض الجهات ليقاس ~~عليها بقيتها. # ولا تنافي بين الأخبار الواردة في هذا الشأن . # نشرهم ~~أي: خبرهم العجيب السار الشبيه بالنشر، وهي : الرائحة الطيبة. # تحب ~~اي : تظن أيها المخاطب من أجل ما ذكر: - ~~الزهر ~~بالنصب على أنه مفعول ثان (9تحسب . # في الأكمام ~~جمع "كم بكسر الكاف، وهو الغلاف. والظرف حال من "الزهر، وقيده ~~بكونه في أكمامه لأنه فيها أحسن منظرا، وأطيب رائحة منه خارجها، ولذا ذكر ~~الشجاع موصوفا بكونه مستورا بسلاحه. # بالنصب على آنه مفعوله الأول. # اي: شجاع مستور بسلاحه ودرعه وبيضته، فهو فعيل پمعنى فاعل. # 8ه PageV00P465 ~~============================================================ ~~1299 ~~"133" ا: ~~كانهم وظهور الخيل نبت ربا ~~7و9 ~~ال مزيشدة الحزه لامن شدة الحزم ~~كأنهم ~~أي : الصحابة الأبطال - رضي الله عنهم أجمعين ~~في ظهور الخيل ~~أي: عليها. والظرف حال من الضمير في كأنهم . واختار الناظم في على : ~~على مع أنه المعنى عليها كما تقرر، ليفيد أنهم لشدة تمكنهم من ظهور الخيل صاروا ~~كأنهم مظروفون فيها؛ على حد قوله تعالى: { ولاصلبنكم في جذوع النخل}(1). # أي: عليها. # نبت ربى ~~جمع ربوة، مثلث الراء، وهي : ما ارتفع من الأرض. وخصت بالذكر لأن نبتها ~~أثبت من نبت غيرها باعتبار آن عروقه تطول حتى كأنها تصل إلى الماء، بخلاف نبت ~~غيرها. # (1) سورة طه - الآية 71. # 69 PageV00P466 ~~============================================================ ~~ال عني ms238: أنهم في ظهور الخيل أثبت من غيرهم بكثير، ثم إن شدة ثباتهم في ظهور ~~الخيل إنماهو:- ~~أجل:- ~~شدة الحزم ~~بكسر الشين، وفتح الحاء، وإسكان الزاء. من قوة ثباتهم في الدين، وما أفرغ ~~على قلوبهم من برد اليقين، واعتقادهم أن الجنة تحت ظلال السيوف (1)، وأن فضيلة ~~(1) روى البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم بسنده عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، ~~قال: سمعت أبي، وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن ~~أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، فقام رجل رث الهيئة . فقال: يا أبا موسى آنت سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال : نعم . قال : فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ ~~عليكم السلام. ثم كسر جفن سيفه فالقاء ثم مشى بسيفه إلى العدو. فضرب به حتى قتل. # انظر: صحيح مسلم: الجزء الثالث. 32- كتاب الجهاد والسير،6 - باب كراهة تمني لقاء ~~العدو، والأمر بالصبر عند اللقاء. الحديث رقم: 20 - (1742). # وحيح البخاري: الجزء الثاني، 60 - كتاب الجهاد والسير، 153 - باب: لا تمتوالقاء ~~العدو. الحديث رقم: 2861و 2862. # 990 PageV00P467 ~~============================================================ ~~الشهادة لا توازيها فضيلة(1)، وأن التولي عن القتال من أقبح العيوب(2)، وأكبر ~~الذنوب، وغيرها، بخلاف الكفار:- ~~لا من ~~أجل ~~(1) روى البخاري والنسائي والإمام أحمد في مسنده كلهم بسنده عن أنس بن مالك رضي ~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحد يدخل الجنة بحب ان يرجع إلى الدثيا ~~وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرآت لما يرى ~~من الكرامة" . انظر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني: ~~المجلد السادس، كتاب الجهاد والسير، باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا. # لوسنن النسائي: المجلد السادس. كتاب الجهاد. ما يتمنى أهل الجنة. # ومسند الإمام أحمد: المجلد الثالث. مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه. # (2) روى الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: * من لقي الله لا يشرك به شيثا وأدى زكاة ماله ms239 طيبا بها نفسه محتسبأ وسمع ~~وأطاع فله الجنة أو دخل الجنة وخمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير ~~حق أو نهب مؤمن أو الفراريوم الزحف أو يمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق: . # انظر: مسند الامام أحمد. المجلد الثاني. مسند أبي هريرة رضي الله عنه. # 591 PageV00P468 ~~============================================================ ~~شدة الحزم ~~بفتح الشين، وضم الحاء والزاء: جمع حزام، وهو ما يشد به السرج، أو غيره ~~على ظهر الدابة ليثبت راكبها عليها، والإضافة في الموضعين من إضافة الصفة إلى ~~موصوفها. وفيه تعريض بالكفار بأنهم إن حصل لهم نوع ثبات على ظهور الخيل، ~~يكون من شدة الحزم لا من شدة الحزم، عكس ما ثبت للصحابة رضي الله عنهم ~~اجمين: ~~~~992 PageV00P469 ~~============================================================ ~~130" طارت قلوب العداهز بأسهد فرق ~~و ~~اا91 ~~فما تفرق بيزالبهو والبهم ~~طارت قلوب العدا ~~للاسلام، أي: اشتد اضطرابها حيث أشبهت الطائر في طيرانه. # من باسهم ~~أي : من أجل شدة الصحابة في الحروب، وكمال شجاعتهم، وتمام فراستهم. # أي: خوفا. وهو تمييز من نسبة الطيران إلى القلوب. # فما تفرق ~~أي: تميز ذلك القلوب من شدة فزعها، وكمال جزعها: - ~~بين البهم ~~بفتح الباء وسكون الهاء، جمع بهمة وهي السخال؛ ذكورا كانت أو إناثا. ثم: ~~البهم والسخال عبارتان عن صغائر الغنم. كذا جرى عليه بعض الشرآح . وقال ~~الجوهري : البهم: ولد الضأن . والسخال : ولد المعز. # والبهم ~~بضم الباء والهاء، جمع بهمة - بضم الباء وسكون الهاء -، وهم الشجعان . # 593 PageV00P470 ~~============================================================ ~~والمعنى: أن الفزع اشتد على قلوبهم حتى صارت لا تميز في المحسوسات بين ~~الأمور التي بينها غاية التباعد، ونهاية التضاد، كهذين الأمرين. # وقد أخذ الناظم - رضي الله عنه - هذا المعنى من قوله تعالى: { يوم ترونها تذهل ~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم ~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد}(1). # الومن قوله سبحانه وتعالى: يخسبون كل صيحة عليهم هم العدو(2). # وقد جرى على هذا المنوال أبو نواس في قوله: ~~فكل كف رآها ظنها قدحا وكل شخص رآه ظنه الساقي (3) ~~وأبو الطيب في قوله: ~~وضاقت الأرض حتى ms240 كان هاربهم إذا رأى غير شىء ظنه رجلا(4) ~~والمعنى الجامع لهذا كله: أن الشخص قد يعرض له ما يوجب ذهوله وعدم تمييزه ~~بين الأشياء بالكلية، ولما كانت نصرة الصحابة إنما هي ببركته صلى الله عليه وآله ~~وسلم، أشار إلى ذلك بقوله: ~~(1) سورة الحج - الآية2. # (2) سورة المنافقون - الآية4 . # (3) انظر: ديوان آبي نواس - صفحة 440 : ط دار صادر. # (4) انظر: شرح ديوان المتنبي للبرقوقي - ج2 - ص 287 . # 694 PageV00P471 ~~============================================================ ~~و ~~وو* ~~و ~~135" ومزتكن برسول الله نصرته ~~إزتلقه الأتد فى اجامها تجم ~~هي شرطية: ~~بالفوقية والتحتية، فعل الشرط. # برسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم. والظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ( تكن : ~~نصرته ~~اذا انتصر به على أعدائه . وهو - بالرفع - اسم ر تكن . # إن تلقه الأسد ~~التي هي أعظم الأعداء، واكبر المضرأت. جمع : أسد، وهو الحيوان المفترس ~~الذي له غاية القوة، ونهاية الجرأة. # في آجامها ~~أي: غاباتها. جمع : أجمة وهي مسكن الأسد. والظرف متعلق بمحذوف حال ~~598 PageV00P472 ~~============================================================ ~~من الأسد2 ، وقيد به لأن الأسد في آجامها أشد جرأة منها في غيرها. # مضارع "وجم، من باب وعد. أي: تسكن ولا تتحرك خوفا منه صلى الله ~~عليه وآله وسلم، أو خوفأ من المنتصر به صلى الله عليه وآله وسلم آن يسمع صوتها ~~فيستدل به على أمكنتها فيأتيها ويقبض عليها. والشرط الثاني وجوابه جواب الشرط ~~الأول: ~~والبيت يشير إلى قصة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال رضي ~~الله عنه: ركبت سفينة في البحر فانكسرت؛ فركبت لوحا منها؛ فأخرجني إلى أجمة ~~فيها أسد؛ فإذا هو قد أقبل علي؛ فلما رأيته قلت: يا أبا الحارث... أنا سفينة مولى ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فأقبل يبصبص بذنبه، حتى ضربني بجنبه، ~~حى كأنما سمع صوتا أهوى إليه، ثم أقبل يمشي إلى جنبي حتى أقامني على الطريق، ~~ثم همهم ساعة؛ فرأيت أنه يودعني،(1). # (1) روى البزار بسنده عن سفينة قال: كنت في البحر فانكسرت سفينتنا فلم نعرف الطريق، ~~فاذا أنا بالأسد قد عرض لنا، فتأخر أصحابي فدنوت منه فقلت: أنا سفينة صاحب رسول ~~الله ms241 صلى الله عليه وسلم وقد أضللنا الطريق، فمشى بين يدي حتى أوقفنا على الطريق، ثم ~~تنحى ودفعني كأنه يريني الطريق، فظننت أنه يودعنا. # وعند الطبراني بنحوه إلا أنه قال: فانكسرت سفيتي التي كنت فيها فركبت لوحا من ~~الواحها فطرحني اللوح في أجمة فيها الأسد، فأقبل إلي يريدني فقلت له : يا أبا الحارث أنا ~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطأطأ رأسه وأقبل الي فدفعني) ~~696 PageV00P473 ~~============================================================ ~~ال وروي أيضا: عدا كلب أسود على رجل من أهل الذمة؛ فدخل البحر؛ فمكث ~~الكلب قائما ينتظره؛ فلما أبطأ عليه قال: أنا لي ذمة بمحمد - صلى الله عليه وآله سلم ~~-... فولى الكلب يعدو. # ومما يناسب ذلك : ما ذكر في زمن المتوكل العباسي، أن زينب الكذابة ظهرت ~~وزعمت أنها بنت فاطمة وعلي رضي الله عنهما -. فقال المتوكل لجلسائه: كيف ~~نعلم أمر هذه المرأة؟. وعند من نجده؟. # فقال بعضهم: ابعث إلى علي بن موسى الكاظم حتى يحضر ويخبرك بحقيقة ~~أمرها. # فبعث إليه، فأتاه؛ فرحب به، وأجلسه معه على سريره، وقال له: إن هذه المرآة ~~تذعي كذا وكذا، إنما عندك بذلك؟ . فقال: الامتحان في هذا قريب، إن الله تعالى ~~حرم لحم جميع ولد فاطمة على السباع، فألقهالها، فإن كانت صادقة لم تتعرض لها، ~~وان كانت كاذبة اكلتها. فعرض ذلك عليها؛ فكذبت نفسها، وأدبرت على جمل في ~~طرقات سر من رأى، تنادي على نفسها بأنها زينب الكذابة..، وليس بينها وبين ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رحم ثابت من فاطمة وعلي رضي الله عنهما. # بمنكبه. والباقي بنحوه. # انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد التاسع، 37. كتاب المناقب - 138. باب ~~ما جاء في سفينة رضي الله عنه . الحديث رقم: 15972. # 698 PageV00P474 ~~============================================================ ~~ثم جاؤوا بها على جمل ينادى عليها بذلك، ثم رحلت إلى الشام(1). # (1) فكيف لا ينصر من لاذ بجناب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، أم كيف يضام من ~~تمسك بأساس أهل الوفا، أم كيف يبعد عن رحمة الله من امتلأ قلبه بمحبة حبيبه صلى الله ~~عليه وسلم إمام أهل الود والصفا ms242؟. وشأن أولياء الله تعالى المحبين لرسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم أن يتوسلوا به في جميع حالاتهم وملازمة أعمالهم باتباعهم لسنته، ~~ويتشفعوا به إلى رب العالمين. # فهل رآيت أحدا لاذ بجناب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم واستجار بحرمه، أو لازم ~~باب جوده وكرمه وخاب؟!!. لا والله. وهل شاهدت صادقا في محبته مكثرا من الصلاة ~~عليه، لهجأ بذكره في شدته قد ناداه من قلبه وما أجاب؟. لا والله. # وقدعلم ذلك من حال نبينا وشفيعنا صلى الله عليه وآله وسلم واشتهر آنه من استجار به ~~ولاذ بجنابه، فاز في الدنيا والآخرة، وظفر، والأخبار في هذا شاهدة على ذلك وهي لا ~~ى، ولا يحيط بذكرها مخبر. # منها: ما ذكر عن أبي قتادة رضي الله عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه ~~اشترى فرسا، وكان خارج المدينة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فبينما هو ذات ليلة ~~يعلفها نوى التمر فإذا به رآها قد مدت أذنيها! . # فقال لأمه: يا أماه، إن هذه الفرس أحست بالخيل، وإنا نخاف الغارة!. # فقالت له أمه: يا بني إنا حيث كنا في المشركين كنا لا نخاف، فكيف بنا إذ من الله علينا ~~بالاسلام، ونزلنا في جوار النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فكيف نخاف أو نضام؟. # فكان من أمر أبي قتادة رضي الله عنه في تلك الليلة من العجائب ، ورأى في حاله من ~~الخوارق والغرائب ما دله على كمال جاه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الذي لاذ ~~بحماه، وحفظه الله به، وأعانه على عدوه وقواه. فركب فرسه - رضي الله عته-) ~~9 PageV00P475 ~~============================================================ ~~وغزا بها ناصرا لدين نبي الله صلى الله عليه وسلم ، باذلا نفسه في ذات الله. فلما رآه النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم قال له: أصحبك الله يا أبا قتادة بالسلامة؛ فصحبته السلامة: ~~اال ورأى من نفسه مع أعداء الله الكرامة، فرمي بسهم بين عينيه وما أحس بألم، لأن نعيم الجنة ~~الهى نفسه التي بين جنبيه، فأزال السهم من وجهه معتقدا أنه نزع حديدة ms243، فلحقه رجل من ~~أبطال المشركين، وقد طلب الله تعالى أبو قتادة أن يجمعه به على فرسه، فلما رأى أبا قتادة ~~قال له: قدجمع الله بيني وبينك فاختر ما شئت. # فقال له أبوقتادة: لا أختار على الله شيئا، فنزل المشرك عن فرسه، وربطها بشجرة، وعلق ~~سيفه، فنزل أبوقتادة عن فرسه، وربط فرسه، وعلق سيفه، ووثق بمولاه، واستجار بمن كان ~~على يديه هداه. # ثم أتى المشرك وطلب مصارعته، فأجابه أبوقتادة، واستعان بالله عليه، فصرعه ووثب على ~~صدره، وطلب ما يقتله به فلم يجد. وخاف أن يأخذ سيفه، فيأخذ المشرك سيفه، وبقي ~~كذلك يحاوله ويجادله، ويستعين بمولاه أن يخاذله، قال: فما أحسست آى بسيف عدو الله ~~قريب مني، وكأنه على رأسي، وكأن الشجرة قد قربت إلي، ودنت مني، فأخذت سيفه في ~~يدي، وضربته بسيفه، فقال لي: يا أبا قتادة أتقتلني؟ . فقلت له: نعم، إني أسرع بأمك إلى ~~الهاوية . فقال لي : يا أبا قتادة ومن للصبية؟ . قلت: النار لها، فضربته حتى قتلته.... وفي ~~آخر الخبر فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أفلح وجهك أباقتادة، أبو قتادة سيد ~~الفرسان، بارك الله فيك يا أبا قتادة، وفي ولدك وفي ولد ولدك . وهكذا ترى معي يا أخي ~~الحبيب أن (من تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد في آجامها تجم) . انظر: دلائل النبوة ~~للبيهقي 190/4 وما بعدها. # 599 PageV00P476 ~~============================================================ ~~1360" ولن ترى من ولي غير منتصر ~~به ولامن عدوغيرمنقصم ~~ولن ترى ~~خطاب لغير معين، على خلاف الأصل في الخطاب، كما في قوله تعالى: ( ولر ~~ترى إذ المجرمون ناكسوا زعوسهم عند ريهم(1). # زائدة لتاكيد النفي واستغراقه. # لله - عز وجل- ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم-، طلب الانتصار به صلى ~~الله عليه وآله وسلم على عدوه. # والولي: إما فعيل بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول. # بالنصب، صفة "الولي على المحل، أو بالجر: صفة له على اللفظ : ~~(1) سورة السجدة - الآية 12. # 4100 PageV00P477 ~~============================================================ ~~منتصر به ~~على عدوه. # لاترى أيضا:- ~~من عدر غير منقصيم ~~أي: منكسر، مع إبانة للأجزاء بعضها عن بعض. والكلام هنا كالكلام فيما قبله ms244 . # ال وكرر النفي ليفيد تحتم حصول كل من المتعاطفين، لا مجموعهما الصادق بأحدهما ~~دون الآخر . وفي بعض النسخ: منفصم . بالفاء، أي: منكسر بدون إبانة. والأول ~~ابلغ. # ومعنى البيت: أن كل ولي لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منتصر على ~~اعدائه، وكل عدو له - صلى الله عليه وآله وسلم - مخذول وهالك على توالي ~~الأزمان، وترادف الأحوال. # 01 PageV00P478 ~~============================================================ ~~2 ~~:92 ~~ب ~~1370" أحل آمته فوحر ز مليته ~~واجم ~~كالليث حل مع الأشبال فواجم ~~أي: أنزل - صلى الله عليه وآله سلم-. # أي: أمة إجابته، لا مطلق أمة دعوته(1)، بقرينة قوله : ~~في حرز ملته ~~والحرز: ما يحترز به عن المكروه أو ما يخاف منه . وإنما كانت الملة الإسلامية حرزا ~~لأن من تمسك بها ودخل فيها احتمى من سائر المكاره، وأنواع المضار، في الدنيا ~~والآخرة. والمراد: أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - حل مع أمته في حرز ملته، ~~بقرينة قوله: ~~(1) أصل الأمة: الجماعة، مفرد لفظا جمع معنى، وقد يختص بالجماعة الذين بعث فيهم ~~بي وهم باعتبار البعثة فيهم ودعاتهم إلا الله يسمون أمة الدعوة، فإن آمنوا كلا أو بعضأ ~~سمي المؤمنون: أمة إجابة. # 02 PageV00P479 ~~============================================================ ~~كالليث ~~أي: الأسد. # حل مع الأشبال ~~اي: مع أولاده الصغار؛ حفظا لها عما يخاف منه. # ال وهو جمع شبل، ويجمع أيضا في القلة على ، شبل، وفي الكثرة ~~على: "شبول. # في أجم ~~بفتح أوليه. جمع" أجمة وهي الغابة. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ~~كالأب لأمته، في كمال شفقته عليهم. قال الله تعالى: { لقد جاءكم رسول من ~~انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (1) وقوله : حل مع ~~الأشبالن يفيد أنه لا يحصل لها كمال الحفظ وتمام الحراسة إلا إذا كان الليث معها، ~~كذلك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أمته في حرز ملته دائما، لأنه صلى الله ~~عليه وآله وسلم حي في قبره، يتعبد بأنواع العبادات، وإن سقط عنه بموته أمر ~~التكليف(2). وهذا التشبيه يفيد وصفه صلى الله عليه وآله وسلم بأكمل الشجاعة، ~~وأمته بكمالها. # (1) سورة التوبة - الآية و128 ~~(1) وهذا هو مذهب ms245 جمهور العلماء، وشذ آخرون لا عبرة بهم، ولا يقتدى بأفعالهم، ~~ل ودليل الجمهور: أنه حي في قبره أنه يعلم بزائريه، فوجب استقبال وجهه الشريف عند ~~103 PageV00P480 ~~============================================================ ~~زيارته، لأنه لو كان حيا لم يسع زاثريه إلا استقباله واستدبار القبلة، قال ابن حجر في ~~"الجوهر المنظم": "وإذا اتفقنا أن المدرس من العلماء بالمسجد الحرام، يستقبل طلبته ~~فيستقبلونه، ويستدبرون الكعبة، فما بالك به؟ فهو أولى بذلك قطعا ". # والمناظرة المشهورة بين الإمام مالك للمنصور رحمهما الله تعالى شاهد على ذلك، حين قال ~~الامام مالك للمنصور رحمهما الله تعالى: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة ~~أبيك آدم إلى الله يوم القيامة9 وصح عن السلف أنهم كانوا يقفون على باب البيت يسلمون ~~أي لتعذر استقبال الوجه الشريف حينثذ -، ثم لما دخلت حجر أزواجه يل في المسجد ~~اتسع ما أمام الوجه الكريم فوقفوا فيه مستقبلين له مستدبرين القبلة، وهذا شاهد صادق لما ~~مرعن الجمهور، وإذا سن استدبار القبلة في الخطبة لأجل السامعين، فلأجله ي أولى ~~وأحرى: ~~ثم قال العلامة شيخ الإسلام ابن حجر: وإنكار ابن تيمية لهذه الحكاية عن مالك حتى لا يرد ~~عليه إنكاره التوسل والتشفع به ي من خرافاته وتهوراته، كيف وقد جاء عنه بالسند ~~الصحيح الذي لا مطعن فيه!!؟، ولمالك قول؛ أنه لا يقف أمام الوجه الشريف للدعاء، بل ~~للسلام فقط، وجمع بين قوليه بأن الأول ممن يعرف آداب الدعاء وشروطه، ومحظوراته. # ل والثاني في الجاهل بذلك لأنه يخشى منه أن يأتي في حضرته عليه أفضل الصلاة وأتم ~~التسليمات - المعظمة بما لا ينبغي . انظر: "الجوهر المنظم" ص 158 ~~وقال العلامة العسقلاني في "المواهب اللدنية": وإنكار من ينكر هذه الحكاية تهور عجيب ~~منه، كيف وقد رواها أبو الحسن علي بن فهر في كتاب "فضائل مالك"، بإسناد لا بأس به، ~~وأخرجها القاضي عياض عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه، فمن أين يأتيها الكذب وليس ~~في اسنادها كذاب ولا وضاع، ولامتهم؟!4. "المواهب اللدنية4 /4580. # رزقنا الله حسن الأدب مع حبيبه الأعظم وعافانا بما ابتلى به كثيرا ممن خلق، وفضلنا ms246 على ~~804 PageV00P481 ~~============================================================ ~~كثير ممن خلق تفضيلا، فحذار يا أخي المحب من سوء الأدب في تلك الحضرة الشريفة ~~فتحجب عنك الأنوار كما هو مشاهد في وجوه المحرومين الذين قست قلوبهم وأظلمت ~~سبب سوء أدبهم مع هذا الحبيب وهم يحسبون آنهم يحسنون صنعا، نسأل الله السلامة ~~والعافية آمين. # وللعلامة الشارح رضي الله عنه قصيدة في حياته صلى الله عليه وآله وسلم عثرت على ~~سخة مخطوطة لها في قسم المخطوطات ومصوراتها في المجمع الثقافي، أثبتها هاهنا لما فيها ~~عظيم الفائدة، وما يجب على المؤمن المحب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعتقده ~~جازما به حتى يلقى الله تعالى على ذلك، وإليك يا أخي المحب نص القصيدة للحافظ ابن ~~تواترت الأدلة والنقول ~~فما يدري المصنف ما يقول ~~هلال ليس يطرقه أفول ~~بأن المصطفى حي طري ~~وأن الجسم منه بقاع لحد ~~كورد لايدنسه الذبول ~~ميل لا تغيره الحلول ~~وأن الهاشمي بكل وصف ~~كذا الآفات ليس لها وصول ~~وأن الدود لا يأتي إليه ~~وتاتيه الملائك كل وقت ~~يه ويسمع ماتقول ~~ولا تاكل له الغبراء لحما ~~ولاعظما، وأثبت ما أقول ~~وبر حيث يأمرها الجليل ~~وتاتيه بأرزاق حسان ~~جوز عليه اذ لا يستحيل ~~وصوم وحج كل عام ~~ويقضيها كذا ورد الدليل ~~طه ر للصلاة بماء غيب ~~دواما لا يمل ولا يميل ~~يصلي في الضريح صلاة خمس ~~109 PageV00P482 ~~============================================================ ~~كذا الأعمال تعرض كل حين ~~عليه إذيسربها الرسول ~~فان كانت صلاحا قام يدعو ~~الى المولى ويسمع مايقول ~~والاغير ذلك فهو يدعو ~~إلى المولى وقد صفح الجليل ~~وبقته التي ضمت عضاه ~~رياض من جنان تستطيل ~~كذا الجدث الذي ضم الطوايا ~~تشرف حين حل به النزيل ~~وأفضل من سماوات وأرض ~~وأملاك وأفلاك تجول ~~ومن عرش ومن جنات عدن ~~وفردوس بها خير جزيل ~~إلى كل البقاع له وصول ~~ال وفي القبر الشريف تراه حيا ~~وكل الأنبياء كذاك جمعا ~~باجداث لهم ظل ظليل ~~ولم تعلم مقابرهم بأرض ~~يقينا غير ما سكن الرسول ~~ل ولولا أنه حي طري ~~بادراك كما نقل الفحول ~~لما سعت الشموس إليه ms247 سعيا ~~تسلم حين تطلع أو تزول ~~كذاك النوق في الوادي ينادي ~~لها الحادي وطاب لها المقيل ~~تمد رقابها شوقا إليه ~~وأدمعها كسيل إذيسيل ~~ويلقاهم إذا وفدوا إليه ~~وينظرهم إذا ازدحم القفول ~~وهم اذا صلوا علي ~~بأذنيه فقصر يا ملول ~~ومن لم يعتقد هذا بطه ~~والافهوزنديق جهول ~~بيد هيمي مستجير ~~بن حطت بساحته الحمول ~~وان أبرى البقا جسمي فحسبي ~~إله واحد نغم الجليل ~~عليك الله صلى كل وقت ~~من الأيام ماشد القفول ~~وآلك والأصحاب ما ترانا ~~من الأمطار سيل إذ يسيل PageV00P483 ~~============================================================ ~~1270" كم جدلت ~~كم جدلت كلمات الله مزجدل ~~:ا9دا9ذ ~~فيه ولم خصم البرهان مزخصم ~~مي خبرية منصوبة بالفعل في قوله: - ~~جدلت ~~من المجادلة وهي : المخاصمة إلى أن ينقطع فيها أحد المتجادلين عن الآخر. # أومن الجدالة* وهي : الأرض؛ كأنها ألقت المجادل إلى الأرض فلا حراك له . # أي: كثيرا ما قطعت أو غلبت:- ~~كلمات الله ~~أي: ما وقع به التحدي منها، وأقله عند الناظم - تبعا لأستاذه الاسفرائيني - آية، ~~كما صرح به في الهمزية حيث قال: ~~أعجز الإنس آية منه والجن فهلأ تأتي بها البلغاء(1) ~~(1) البيت رقم 186 من الهمزية، انظر: المنح المكية 2/ 787- تحقيق كاتب السطور عفا الله ~~108 PageV00P484 ~~============================================================ ~~والحق: أنه سورة؛ ولو اقتصر على" الكوثر ومثلها مقدارها، وهو ثلاث آيات ~~من غيرها، وذلك لأن التحدي وقع تارة بجملة القرآن كما أشار إليه قوله تعالى: قل ~~ائن اجتمعت الإنس والجن على أن ياتوا بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم ~~لبعض ظهيرا}(1). # وتارة بعشر سور منه ، على ما أشار إليه قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل فاتوا ~~بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنشم صادقين (2) . # وتارة بسورة منه، على ما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى: وإن كنتم في ريب مما ~~نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله إن كنثم ~~صادقين}(2) . ولم يقع بأقل ذلك. # من جدل ~~بكسر الدال. صفة مشبهة، ك فرح أي: شديد الجدال أو كثيره حتى صار كأنه ~~وصف لازمله. # اي ms248: في أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فبآيات القرآن المعجزة تقوم الحجة ~~بثبوت نبوته صلى الله عليه وآله وسلم، وتنقطع شبه المجادلين. # (1) سورة الإسراء- الآية 88. # (2) سورة هود - الآية 13. # (3) سورة البقرة - الآية 23. # 208 PageV00P485 ~~============================================================ ~~أي: كثير. # صم ~~اي: حج، وغلب. # البرهان ~~أي: الدليل القاطع، وأراد به مطلق المعجزة؛ فذكره بعد آيات القرآن من ذكر العام ~~بعد الخاص، وعطفه عليه. # من خصم ~~بكسر الصاد، صفة مشبهة أيضا. أي: شديد الخصومة والجدال فيه - صلى الله ~~عليه وآله وسلم-. وحذف الظرف هنا لدلالة ما قبله عليه. # و من في الموضعين : جارة لمميز "كم الخبرية، قالوا : وإذا فصل بين كم " ~~الخبرية، ومميزها بفعل متعد، وجب جره ب من لئلا يلتبس بمفعول ذلك الفعل، ~~كما في قوله تعالى: (كم تركوا من جنات وغيون }(1) . وهو في الكلام الفصيح ~~كثير. # (1) سورة الدخان - الآية25. # 109 PageV00P486 ~~============================================================ ~~1290" كفاك بالع لو فى الأمر مقجزة ~~فى الجاهلية والتآديب فواليثم ~~كفاك ~~أيها السائل عن معجزاته - صلى الله عليه وآله وسلم - الدالة على تحقق صدقه، ~~وثبوت نبوته، وعموم رسالته التي لا تعد ولا تحصى، ولا تحد ولا تستقصى. # بالعلم ~~فاعل كفى زيدت الباء فيه، كما في قوله تعالى. وكفى بالله شهيدا(1) . # والألف واللام فيه للكمال، أي: العلم الكامل الذي لم يحصل لمخلوق أصلا . # الشى: ~~الأمى ~~[سيدنا] محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -. و"الأمي: هو المنسوب إلى الأم ~~باعتبار الحالة التي ولدته عليها من كونه لا يكتب ولا يقرأ المكتوب. وقيل: المنسوب ~~إلى أمة العرب باعتبار أنها لا تحسب ولا تكتب غالبا، كما قال صلى الله عليه وآله ~~(1) سورة النساء- الآية 79. # 810 PageV00P487 ~~============================================================ ~~وسلم: " إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب"(1) . # وقيل: المنسوب إلى أم القرى، وهي مكة . والأول أوفق بالسياق. # معجزة ~~منصوب على التمييز، من نسبة الفعل إلى فاعله، والأصل: كفاك معجزة العلم ~~في الأمي. # (1) روى الشيخان وأحمد والنسائي، والشافعي، بسندهم عن ابن عمر رضي الله عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا ~~وهكذا يعني مرة ms249 تسعة وعشرين ومرة ثلاثين" . # أخرجه البخاري - كتاب الصوم - باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم " لا نكتب ولا ~~ب"(35/3). وآخرجه مسلم في صحيحه كتاب باب وجوب صوم رمضان رقم ~~(15). قال الإمام النووي : قال العلماء: "أمية" باقون على ما ولدتنا عليه الأمهات لا ~~نكتب ولانحسب ومنه: النبي الأمي. وقيل: هو نسبة إلى الأم وصفتها."شرح صحيح ~~مسلم للامام النووي الجزء الثالث- صفحة 137 ~~ل وقال الإمام السندي في حاشيته على سنن النسائي : قوله : أمية أي منسوبة إلى الأم باعتبار ~~البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب فلذلك ~~ما كلفنا الله تعالى بحساب أهل النجوم ولا بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور ~~القمرية الجلية لكنها مختلفة كما بين بالإشارة مرتين كما مر في كثير من الروايات فالعبرة ~~حيثذ للرؤية والله تعالى أعلم. # انظر: حاشية السندي على النسائي، الجزء الرابع، 22 - كتاب الصيام، 1166: باب ذكر ~~الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في خبر أبي سلمة فيه . الحديث رقم: 2132 . # 411 PageV00P488 ~~============================================================ ~~و المعجزة: أمر خارق للعادة يخلقه الله تعالى على يد مدعي النبوة تصديقا له في ~~دعواه. ولذا أنزلت منزلة قوله تعالى : صدق عبدي في كل ما يبلغ عني . أي : دل ~~لسان حالها على هذا المعنى. # في الجاهلية ~~أي : في الأزمنة التي لا علم فيها. وخصت بالأزمنة الواقعة قبل الإسلام، أي : ~~أزمنة "الفترة حيث اندرس فيها الشرع السابق، ولم يكن الوحي اللاحق. # والتأديب ~~بالجر: عطف على العلم، وبالرفع: عطف على محله، وهو مصدر المبني ~~المجهول؛ ليصح جعله وصفا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والألف واللام فيه ~~للكمال أيضا. # في اليتم ~~بضم التاء، لغة تقدمت في: عقم ، وقد مر تعريف اليتيم وبيان أقسامه (1) . # وترك ذكر معجزة* ههنا لدلالة ما قبله عليه: ~~أما بيان معجزة العلم : فلأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - مع كونه أميا لا يحسن ~~الكتابة التي بها تنضبط العلوم، ونشأ في أزمنة جهل، ولم يعهد له معلم يستفيد منه ~~(1) عند شرح قول الناظم رضي الله عنه في البيت ms250 126: ~~مكفولة أبدا منهم بخير اب وخير بعل فلم تيتم ولم تثم ~~114 PageV00P489 ~~============================================================ ~~شيئا من العلوم من جنس الأدميين، قد ظهر عنده من العلوم ما لم يصل إليه نبي ~~مرسل، ولا ملك مقرب، من علوم الأولين والآخرين، وغيرها مما يتعلق بالدنيا ~~والآخرة، وغير ذلك، وهذا فيما وصل إلى الخلق، وأما ماخير فيه، أو أمر بكتمه؛ ~~فأمر لا يحيط به إلا من تفضل به عليه.. # وكفاك القرآن العظيم الذي لم تزل الأمة من مبعثه - صلى الله عليه وآله وسلم- ~~إلى الآن، وإلى انقضاء الزمان، يستخرجون من خبايا كنوزه أنواع المنطوق والمفهوم، ~~ويقيسون من شموس أنواره تفاصيل الأسرار والعلوم. وقد أذعن العلماء الراسخون، ~~والحكماء الماهرون، أن ما من علم من العلوم التي ظهرت للخلق إلا والقرآن يوافق ~~عليه، وتشير ألفاظه إليه، وهذا باعتبار ما ظهر، وإلا فالزمان يفنى ولا تفنى عجائبه، ~~وهو الكتاب الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أنزله الله تبيانا ~~لكل شىء، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وهذا من وجوه إعجازه الذي ~~تقاصر عنه كل بليغ ساحر، وتضاءل دونه كل حكيم ماهر. # ال و أما بيان معجزة التأديب في اليتم" : فإنه صلى الله عليه وآله وسلم نشأ يتيما لا ~~اب له يعتني بتاديبه - لموت أبيه وهو حمل- في حجر جده عبد المطلب، ثم في حجر ~~عمه أبي طالب، بين أعراب لم يتأدبوا بآداب الشرائع، ولم يتخلقوا بمحاسن الطبائع، ~~في أزمان قد اندرس فيها الأحكام، وتقادم آثار الرسل عليهم السلام. ومن شأن ~~الصبي أن يميل إلى الهوى، ويجنح إلى غي الصيا، ومع ذلك ذكر فيه صلى الله عليه ~~ال و اله وسلم من الآداب السنية، والخصال المرضية، مالم يصل إليه أحد من الخلق، كما ~~113 PageV00P490 ~~============================================================ ~~قال صلى الله عليه وآله وسلم: " أدبني ربي فأحسن تأديبي"(1). # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أدبني ربي فأحسن تأديبي". قال العجلوني في ~~الكشف: قال في الأصل رواه العسكري عن علي رضي الله قال: (قدم بنو نهد بن زيد ~~على النبي صلى ms251 الله عليه وسلم فقالوا: أتيناك من غوري تهامة، وذكر خطبتهم وما أجابهم ~~به النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقلنا يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بني سعد بن ~~بكرا، وسنده ضعيف جدا، وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه ~~بالغرابة في بعض فتاويه؛ ولكن معناه صحيح، وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية، وأخرج ~~ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن ~~الله أدبني فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق)، فقال { خذ العفو وأمر بالعرف ~~الآية . وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه أن رجلا من بني سليم قال للنبي صلى ~~الله عليه وسلم: يا رسول الله أيدالك الرجل امرأته؟ قال نعم إذا كان ملفحا. قال فقال له ~~أبو بكر: يا رسول الله، ما قال لك ؟ وما قلت له؟ قال: قال لي أيماطل الرجل امرأته ؟ # قلت: نعم، إذا كان مفلسا، قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: "ما رأيت أفصح منك، ~~فمن أدبك يا رسول الله؟ قال أدبني ربي ونشأت في بني سعد: . ثم قال: وبالجملة فهو كما ~~قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت. لكن قال في الدرر صححه أبو الفضل بن ناصر، ~~ال وقال في اللآلى معناه صحيح لكن لم يأت من طريق صحيح. -انظر: كشف الخفاء، للإمام ~~العجلوني - الحديث رقم: 164. # 414 PageV00P491 ~~============================================================ ~~ال ومن ثم كان يلقب في الجاهلية ب الأمين ء(1) . # (1) وقد ورد في ذلك عنه صلى الله عليه وآله وسلم: " ألا تأمنوني وأنا أمين في السماء ~~ياتيني خبر السماء صباحا ومساء. كما في صحيح مسلم 742/2، ومثله في مسند الإمام ~~احمد3/ .4 وفي الرياض النضرة 116: أن ضيفا نزل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ~~فبعث أحد أصحابه إلى يهودي فقال: قل له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ~~لك: بعنا أو أسلفنا إلى رجب. فقال اليهودي : والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن!!. فرجع ~~الى النبي صلى الله عليه وآله ms252 وسلم فأخبره، فقال: أما والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، ~~إني لأمين في السماء، أمين في الأرض، . # وأجمعت الأمة على إطلاق اسم : الأمين عليه صلى الله عليه وآله وسلم، مؤمنهم ~~وكافرهم، فانهم كانوا يسمون المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : الأمين. وكان مشهورا ~~بهذا اللقب في قومه، علما عليه، لا يشاركه فيه أحد غيره، لما رأوا من حاله في حفظه ~~و صدقه، وبره، وتحببه، ووفائه بأماتته، وذمته، وحسن عهده، ومبالخة تصحه، وبذل ~~هده في طاعة خالقه، وعدم غشه وخيانته، وحبه للخلق ما يحب لنفسه، وزهده ورفقه ~~بالفقير، ورحمته به، وجلب آنسه، والوقوف عند آمر ربه ونهيه، وحسن خلقه، والوفاء ~~بعقوده، هذه كانت خلقه صلى الله عليه وآله وسلم من صخره إلى كبره، مع قضاء ~~الحاجات، وأداء الأمانات، وبذل الصلات، وانجاز الموعودات، فكان صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم بحق أمينا في أهل السماء والأرض، واعترف بذلك محادوه وعداه، وكل من وفقه ~~الله وهداه . قال ابن إسحاق: كان صلى الله عليه وآله وسلم يسمى الأمين لما جمع الله ~~تعالى فيه من الأخلاق الصالحة" . ولما اختلفت قريش وتحاربت عند بناء الكعبة فيمن يضع ~~الحجر، حكموا أول داخل، فإذا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد دخل عليهم. وكان ~~ذلك قبل النبوة، فقالوا: هذا محمد الأمين، قدرضينا به فحكم عليهم:) ~~115 PageV00P492 ~~============================================================ ~~الفصل التابع ~~0 ~~في التول بالنبي صلى الله عليه والدولم PageV00P493 ~~============================================================ ~~9 ~~وو ~~1400" خدمته بمديج استذ ~~اه ~~و و ~~ذنوب عمرمضى في الشغر والخدم ~~خدمته ~~أي : مدحته - صلى الله عليه وآله وسلم - على وجه خدمة الأدنى للأعلى. # بمديع ~~أي: بشعر مقيد للثناء الكامل حسب ما يمكنني، وصدقت بذكره، وأخلصت ~~الطوية في نشره. # أستقيل ~~أي : أطلب من الله أن يقيلني به، أي : من أجل ذلك المديح. # ذنوب عمر. # هومدة عمارة البدن بالحياة، والأجل به انتهاؤها. # مضى ~~اي: ذهب ذلك العمر بلا فائدة، بل بخسارة الذنوب حيث صرف :- ~~في الشعر ~~لأبناء الدنيا بمدح وغيره. # 919 PageV00P494 ~~============================================================ ~~والشعر كلام موزون مقفى قصدا ولعدم قصد الوزن والتقفية لم يكن - نحو قوله ~~صلى ms253 الله عليه وآله وسلم: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب9 - من الشعر في ~~شيء. # قال الله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له(1). # والخدم ~~لهم أيضأ. جمع خدمة وهو ما يسديه الشخص لغيره على وجه التعظيم، ولا ~~يكون إلا من الأدنى للأعلى. # هذا وقد ذكر الفقهاء أن الاشتغال بالشعر على أقسام: ممدوح، ومذموم، ومباح. # فالممدوح: ما كان باعثا على الخير، ومرغبا في الفضائل، ومرغما للكفرة والفسقة ~~الأراذل. ولذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يسمع أشعار الصحابة كحسان وغيره، ~~ال وسمع أيضا قصيدة كعب بن زهير (2) التي مطلعها: ~~(1) سورة يسن- الآية 19. # (2) كعب بن زهير بن أبي سلمى المازني، شاعر عالي الطبقة، كان ممن اشتهر في الجاهلية، ~~ولما ظهر الإسلام هجا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأقام يشبب بنساء المسلمين، فهدر ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمه، فجاء كعب: مستأمنا، وقد أسلم، وأنشد لاميته ~~المشهورة التي مطلعها: "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول" فعفا النبي صلى الله عليه وآله ~~ال و سلم عنه، وخلع عليه بردته ، وهو من أعرق الناس في الشعر، أبوه: زهير بن أبي سلمى، ~~وآخوه : بجير، وابنه: عقبة، وحفيده: العوام. كلهم شعراء. وقد ككثر مخمسوهذه ~~القصيدة المباركة، ومشطروها، ومعارضوها، وشراحها. انظر: دلائل النبوة للامام) ~~820 PageV00P495 ~~============================================================ ~~بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم إثرهالم يفد مكبول ~~وأجازه عليها ببردته التي بيعت بعد موته من معاوضة بعشرة آلاف دينار بعد أن ~~طلبها منهم في حياته بعشرة آلاف درهم، وقال: ما كنت لأوثر بثوب رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهو البردة التي قد وليها الملوك إلى زماننا هذا (1)، أو هي ~~الآن عند ملك الروم عثمان خان بن مصطفى خان . # وهذا القسم (4) ينقسم إلى واجب ومندوب، ومذموم. فما ترتب عليه مفسدة ~~دينية أودنيوية كمدح أبناء الدنيا لقصد استجلاب ما في أيديهم من الحطام الفاني، ~~والتقرب إليهم واستمالة قلوبهم، ونفوذ الكلمة عندهم، مع المبالغة في أوصافهم بما ~~يقود إلى الكذب، ويجر إلى الباطل، وكالتغزل في المرد والنساء على وجه التعيين ms254، ~~وعليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "احثوا التراب في وجوه المداحين" (3). # البيهقي - الجزء الخامس حباب ما جاء في قدوم كعب بن زهير على النبي صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم بعد ما رجع إلى المدينة زمن الفتح. # (1) أي: زمانه هو رضي الله عنه 973 هجرية، وهي الآن - على ما هو مشهور - لا تزال ~~في تركيا في متحف يضم آثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم. # (2) أي: المحمود من الشعر. # (3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (احثوا في وجوه المداحين التراب). الحديث رواه ~~مسلم في صحيحه - الجزء الرابع - 53 - كتاب الزهد والرقائق. 14 - باب النهي عن المدح ~~اذا كان فيه إفراط، وخيف منه فتنة على الممدوح. الحديث رقم: 68 - (3002)، والامام ~~أحمد في المسند - المجلد السادس. تابع مسند الأنصاريين. من حديث المقداد بن الاسود ~~رضي الله عنه. وأبو داود، وغيرهم: عن المقداد بن الأسود مرفوعا، وكان هو) ~~941 PageV00P496 ~~============================================================ ~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير من أن ~~يمتلىء شعرا"(1). # يحمله على ظاهره كابن عمر، وحمله الأكثر على عدم إعطاتهم، وقال المتاوي: أو المراد ~~أعطوهم ما طلبوه فإن كل ما فوق التراب تراب انتهى. ورواه الترمذي: انظر: تحفة ~~الأحوذي، للمباركفوري - 35- كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1560 ~~-باب ما جاء في كراهية المدحة والمداحين الحديث رقم : 2436 ، وابن عساكر عن عبادة بن ~~الصامت بلفظ : "احشوا في أفواه المداحين التراب . وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، ~~والترمذي، وأبو داود بلفظ:" إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب: . ورواه ~~الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب، عن ابن عمر بن الخطاب. وروى ابن أبي شيبة ~~في مصنفه عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر، فجعل ابن عمر ~~يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم ~~المداحين فاحثوا في أفواههم التراب . انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث ~~رقم:135. # (1) قوله صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلى جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ ms255 ~~شعرا" . وفي رواية: "بينا نحن نسيرمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض ~~شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن ~~يمتلى جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلى شعرا" . قال النووي رضي الله عنه في شرحه ~~اصحيح مسلم: "أجمع المسلمون على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلى الله عليه ~~لوسلم موجبة للكفر، قالوا: بل الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه ~~بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى وهذا مذموم من آي شعر ~~كان. فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه ~~142 PageV00P497 ~~============================================================ ~~فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا شعرا والله أعلم. واستدل ~~بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقا قليله وكثيره وإن كان لا فحش فيه وتعلق ~~بقوله صلى الله عليه وسلم: خذوا الشيطان. وقال العلماء كافة : هو مباح ما لم يكن فيه ~~فحش ونحوه، قالوا: وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب، فقد سمع ~~النبي صلى الله عليه وسلم الشعر واستتشده وأمر به حسان في هجاء المشركين وأنشده ~~أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها، وأنشده الخلفاء وأثمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ~~ينكره أحد منهم على إطلاقه واما أنكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه. وأما تسمية هذا ~~الرجل الذي سمعه ينشد شيطانا فلعله كان كافرا أو كان الشعر هو الغالب عليه أو كان شعره ~~هذا من المذموم، وبالجملة فتسميته شيطانا إنا هو في قضية عين تتطرق إليها الاحتمالات ~~المذكورة وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها والله أعلم. انظر: صحيح البخاري، الجزء ~~الرابع. 81 - كتاب الأدب. 92 - باب: ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر، ~~حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن. الحديث رقم: 5802 . وفتح الباري، شرح ~~صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني - في : المجلد العاشر . كتاب الأدب. باب ما ~~يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ms256 ذكر الله والعلم والقرآن . # ال وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الشعر. باب. وصحيح مسلم. الجزء الرابع. 41- ~~كتاب الشعر - الحديث رقم: 8- (2258). وعون المعبود، شرح سنن أبي داوود، ~~للآبادي: 37- كتاب الأدب 1798 - باب في الرؤيا. الحديث رقم: و5019 وسنن أبي ~~داود، الجزء الثاني 35- كتاب الأدب. 95- ت/87م باب ما جاء في الشعر الحديث ~~رقم:5009. # 143 PageV00P498 ~~============================================================ ~~وهذا ينقسم إلى حرام ومكروه، والمباح ما لا يتعلق به مصلحة أخروية، ولا ~~يترتب عليه مفسدة دينية كمدح المياه والأشجار والأماكن، والأعصار. # فظهر أن الشعر تعتريه الأحكام الخمسة، وهذا الشعر الذي مدح به الناظم النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم شعر قويم، ومدح عظيم، يغسل عنه أوساخ الذنوب، ~~ويزيل عنه أقذار العيوب(1) . # (1) بل هو قبل هذا وذاك عبادة من العبادات التي يؤجر عليها إن شاء الله تعالى، لما في هذه ~~القصيدة من تعظيم لجناب سيد الكونين وامام الثقلين حبيب رب العالمين وشفيعنا يوم الدين ~~سيدي وحبيبي وقرة عيني محمد صلى الله عليه وآله وسلم، واحذر يا أخي ويا حبيبي من ~~الاصغاء لرسل الشيطان بل أساتذة الشيطان من بني الإنسان الذين لا هم لهم إلا انتقاد ~~القصيدة في أبيات أوههم سيدهم إبليس بما تشابه عليهم من الفهم السقيم فأخذوا يكيلون ~~القدح والذم بالناظم رضي الله عنه وقصيدته المباركة هذه، بل وصمواكل من يعتقد هذه ~~القصيدة ويحفظها بالكفر والعياذ بالله تعالى دون حياء من الله تعالى ولا خوف من عقابه، ~~فالحذار الحذار الحذار من هؤلاء الأباليس، وإخوان الشياطين، من آن تغتر بكلامهم فتحرم ~~الخير والبركة والمدد من صاحب المدد صلى الله عليه وآله وسلم. # 144 PageV00P499 ~~============================================================ ~~او ~~1410" إذقلدانى ماتخشى عواقبه ~~اذ ~~كاذنى بهماهذئ مزالنعم ~~ظرفية تعليلية. # قلداني ~~أي: الشعر والخدم لأبناء الدنيا. من " التقليد وهو التزام الشيء وجعله في العنق ~~حسا أو معنى. وقلد، بالتضعيف، يتعدى إلى مفعولين، أولهما ضمير المتكلم، ~~وثانيهما قوله:- ~~ما تخشى ~~أي: شيئا تخاف:- ~~عواقبه ~~من الآثام والأوزار. جمع عاقية وهي مآل الشىء ومرجعه . وهي للخير عند ~~الإطلاق، كما في قوله تعالى: ( والعاقبة للمتقين} (1) . # (1) سورة الأعراف - الآية 128. # 949 PageV00P500 ~~============================================================ ~~ل ولا ms257 تستعمل في الشر إلا بقيد يفيد ذلك كما في قوله تعالى: ( ثم كان عاقبة الذين ~~أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون}(1) . # كأنني بهما ~~أي : من أجل الشعر والخدم المذكورين: - ~~هدي ~~وهو مختص عرفا بما يهدى إلى البيت الحرام:- ~~من النهم ~~الإبل والبقر والغنم. والظرف بيان ( الهدي . ووجه الشبه: قرب الهلاك، ~~وحقارة المقلد به. والناظم مقلد بما يترتب على شعره وخدمته لأبناء الدنيا من الكذب ~~ال والباطل، وتعظيم ما حقر الله من الدنيا وأربابها. # لومن ثم قيل لبعض الشعراء: ما أشد ما أتى عليك؟ . # قال: مدحي من أحتاج إلى هجوه . أي : مدحي من هو أهل للذم . # والى هذا يومىء قول المتنبي: ~~الومن نكد الدنيا على الخرأن يرى عدوآله ما من صداقته بد ~~ولهذا ترى الشعراء يمدحون الشخص تارة، ويذمونه أخرى، ويمدحون من يستحق ~~الذم، ويذمون من يستحق المدح، بحسب ما يعرض لهم من المقاصد الفاسدة، ~~والأغراض الكاسدة. # (1) سورة الروم - الآية10 ~~18 PageV00P501 ~~============================================================ ~~1"1420 ~~اد ~~أطعت غى الصبا فوالحالتتن وما ~~حصلت إلاعلى الآشاه والندم ~~و ~~أطعت ~~مختارا، من " الطاعة ضد المعصية. # غي الصبا ~~أي : زمن الصبا، والغي : ضد الرشد. والصبا: الميل إلى الجهل والفتوة. من ~~صبايصبو:، ومنه: الصبوة. # في الحالتين ~~أي: في حالتي الشعر والخدم لأنهما غالبا ما يكونا في زمن الصبا وعنفوان ~~الشباب. # وماحصلت ~~بتخفيف الصاد، أي : وقعت على شىء من الأشياء إلا على الآثام من جهتهما، ~~اال والندم عليهما، حيث أضعت فيهما تفيس عمري، فوقعت فيما وقعت، ولعل الندم ~~توية(1) تمحو عني ما حصل فيهما من الآثام، ولو استقبلت من آمر ما استدبرت ما ~~(1) وقدورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "الندم توبة". # 113 PageV00P502 ~~============================================================ ~~صرفت شعري وخدمتي إلا لمديحه صلى الله عليه وآله وسلم، أو نحوه كالعلوم ~~الباقية، ولكن التوفيق بيد الله تعالى، يمن به على من يشاء من عباده. ولعل ما ~~استدركت من باقي عمري يكون جابرا لما فرطت في ماضيه. على أني لا أرجو أن ~~أتخرط في سلك من قال الله سبحانه وتعالى في شأنهم: { فاولنك يبدل الله سيناتهم ms258 ~~حسنات وكان الله غفورا رحيما}(1). # رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا بزيادة : والتائب من ~~الذنب كمن لا ذتب له، وسنده ضعيف. ورواه ابن ماجه عن مغفل قال: دخلت مع أبي ~~على ابن مسعود فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الندم توبة) فقال له: ~~اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الندم توية. قال: نعم. وأخرجه أحمد وابن ~~ماجه وآخرون عن ابن مسعود وفي سنده اختلاف. -انظر: كشف الخفاء - للامام العجلوني ~~-الحديث رقم: 2801. # (1) سورة الفرقان - الآية 70. # 944 PageV00P503 ~~============================================================ ~~ا2 ~~1430" فيا خسارة نفيس وجارتها ~~ا1وجا-اح2 ~~لوتشتر الديز بالدنيا ولورتسم ~~فيا خسارة نفس ~~حقيرة، وعنى بها نفسه، أو أراد مطلق النفس الموصوفة بما يأتي؛ فتعم نفسه ~~وغيرها من النفوس الموصوفة بذلك الوصف. # ال والنداء في معنى التعجب، أي: ما أخسرها. والخسران ضد الربح، ونداء ~~الخسارة للتلهف والتحسر، كما في قوله تعالى حكاية : يا حسرتى على ما فرطت في ~~جنب الله(1). # في تجارتها ~~وهي في الأصل: طلب الربح بالبيع والشراء، ثم اتسع فيها فاستعملت في ~~استبدال شيء بآخر كما هنا، وكما في قوله تعالى: { أولنك الذين اشتروا الضلالة ~~بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين(2). # والظرف متعلق ب خسارة. # (1) سورة الزمر - الآية56. # (2) سورة البقرة - الآية 16. # 189 PageV00P504 ~~============================================================ ~~لم تشتر ~~تلك النفس:- ~~الدين بالدنيا ~~أي: لم تأخذه بدلها. إذ الباء في حيز الشراء تدخل على المتروك، وفي حيز البيع ~~على المأخوذ. # ولم تسم ~~من السوم الذي هو مقدمة الشراء، أو هو أخذ المبيع ليتامل فيه لغرض الشراء. # أي: بل أخذت الدنيا وتركت الدين، تحقيقا لنسبة الخسارة إليهما. وجاز الفصل بين ~~الصفة وموصوفها بالظرف لأنه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره، وعلى ذلك قوله ~~تعالى: ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم}(1) . # (1) سورة البقرة - الآية 89. # 130 PageV00P505 ~~============================================================ ~~1440" ومن ربغ اجلامنه بعاجله ~~اه ااند ~~~~يبن له الغبن فى بيع وفى سلم ~~ومن ~~اسم شرط. # هو - بالجزم - فعل الشرط. # آجلا ~~بالمد - أي: أمرا آتيا، وأراد به الآخرة الباقية . # أي : له ms259، والضمير يرجع إلى من" أي : آجله: - ~~بعاجله ~~وأراد به الدنيا الفانية؛ بأن أخذ العاجل وترك الآجل، لأن الباء في حيز البيع ~~تدخل على المأخوذ. # اي: يظهر، وهو بالجزم جواب الشرط. # 131 PageV00P506 ~~============================================================ ~~له الغبن ~~أي : النقص والخسارة. # في بيع وفي سلم ~~صدرا منه. والسلم: نوع من البيع الخداع، وهو بيع موصوف بالذمة بثمن حال ~~مقبوض في مجلس العقد، سواء كان المبيع حالا، أو مؤجلا، كما ذهب إليه ~~الشافعي، أو بشرط أن يكون مؤجلا كما ذهب إليه أبو حنيفة ؛ فعطفه على البيع من ~~عطف الخاص على العام، والتنوين في بيع وفي سلم عوض عن الضمير ~~المضاف أي : بيعه وفي سلمه. # وفي نسخة - وجرى عليها الجلال المحلي - : ومن يبع عاجلا منه بآجله أي: ~~من يعط عاجلا حاصلا عنده لمؤجل قد لا يحصل له يكن أمره كما ذكره. وفي المثل: ~~برة عاجلة خير من درة آجلة . # 132 PageV00P507 ~~============================================================ ~~ذجا ب31د ~~1450" ان ات ذنبافماعهدم نتقض ~~من النى ولاحبلى بمنصره ~~حرف شرط: ~~فعل الشرط مجزوم بحذف آخره، أي: أفعل : - ~~أي : جرما بعد ما تقدم من تويتي بالندم على الشعر والخدم السابقين، وغيرهما من ~~المعاصي: ~~أي: فليس، والفاء رابطة للجواب. # هدي ~~أي: ميثاقي، وأصله - كما قال الزمخشري -: كل أمر شأنه أن يراعى ويحافظ ~~عليه. وأراد به عهد الايمان والإسلام. # تقض ~~أي: باطل، من نقضت الحبل : أبطلته. ومنه: ينقضون عهد الله}. وهو ~~خبر مأ دل عليه الباء الزائدة؛ فجرته لفظا. # 133 PageV00P508 ~~============================================================ ~~من النبي ~~(سيدنا] محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. والظرف متعلق ب منتقض: ~~لأن نقض التوبة بارتكاب الذنب - ولو كبيرة ما خلا الكفر - لا ينقض العهد المذكور، ~~إذ ارتكاب الكبيرة لا تخرج الشخص من الإيمان خلافا للمعتزلة، ولا يدخله في الكفر ~~خلافا للخوارج: ~~ولا خبلي ~~اي: وصلي بالنبي- صلى الله عليه وآله وسلم-. # بمنصرم ~~اي: منقطع، لكمال محبتي له ، وقوة رجائي فيه، وإن كان الذنب شأنه قطع ~~المودة وزوال المحبة، لأن من عصاك فقد عاداك، ولذا وصف الله إبليس وسائر الكفرة ~~بالعداوة له وللمؤمنين، والأصل: إن آت ذتبأ رجوت عفوه ms260 لأن عهدي من النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم ليس بمنتقض."وعلى هذا قوله تعالى . وإن يكذبوك فقد ~~كذبت وسل من قبلك} (1) . والأصل : وإن يكذبوك فلا تحزن لأنه قد كذبت رسل من ~~قبلك. أي: ولك فيهم أسوة. وهو في القرآن كثير. # (1) سورة النور الآية) . # 134 PageV00P509 ~~============================================================ ~~1460، فإن لى ذمة منه بتسييتي ~~محمدا وهو أوفوالخلق بالذمم ~~فإن لي ~~من أجل عهدي وحبلي المذكورين: - ~~اي: حرمة. وجمعها: ذمم. # أي : من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والظرف صفة ل ذمة. # ى ~~أي : من أجل أن سميت: - ~~محمدا ~~وافق تسميته صلى الله عليه وآله وسلم. وهو مصدر مضاف إلى مفعوله الأول، ~~ومحمداء: مفعوله الثاني. وارتكاب الذنب لا يقطع التسمية، ولا ينفي ما ترتب ~~عليها. # 139 PageV00P510 ~~============================================================ ~~كيف يكون الأمر كذلك والحال أنه صلى الله عليه وآله وسلم:- ~~هو أوفى الخلق ~~اي: جميع المخلوقات:- ~~بالذمم ~~أي: القيام بحقوقها؛ فلا بد أن يحامي عنها، ويشفع في أهلها، والبيت يشير إلى ~~الأحاديث الواردة في فضائل من تسمى باسمه صلى الله عليه وآله وسلم. فعن أنس ~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : لايوقف عبدان بين يدي ~~الله تعالى فيأمر بهما إلى الجنة؛ فيقولان: ربنا.. بم استأهلنا الجنة ولم نعمل عملا ~~يجازينا الجنة؟ . فيقول الله تعالى : ادخلا الجنة فإني آليت على نفسي أن لا يدخل النار ~~من اسمه أحمد ولا محمد"(1). # (1) رواه الحافظ ابن طاهر السلفي من حديث حميد الطويل عن آنس مرفوعا. وفي الجامع ~~الصغير للامام السيوطي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لاما ضر أحدكم لو كان في بيته ~~محمد ومحمدان وثلاثة" . وفيه ندب التسمي به. قال مالك : ما كان في أهل بيت اسم ~~محمد إلا كثرت بركته" " يوقف عبدان بين يدي الله عز وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة ~~فاني آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه محمد ولا أحمد". انظر: فيض القدير، ~~للمناوي - الحديث رقم: 7932. # 138 PageV00P511 ~~============================================================ ~~وروى آبو نعيم عن بسيط بن شريط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms261 ~~ال وسلم: قال الله سبحانه وتعالى: وعزتي وجلالي لا عذبت أحدا يسمى باسمك في ~~النار،(1). # اا وروى أبو منصور الديلمي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما من مائدة وضعت ~~فحضر عليها من اسمه أحمد أو محمد إلا قدس الله ذلك المنزل كل يوم مرتين(2) . # وروى البزار عن أبي رافع بسند ضعيف : "إذا سميتم الولد محمدا فلا تضربوه ~~ولا تحرموه"(3). # اا وروى الخطيب عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه، من ~~طريق ضعيف: إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه، وأوسعوا له في المجلس، ولا ~~(1)انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: 1245. # (2) قوله: "ما من مائدة وضعت فحضرها من اسمه احمد أو محمد إلا قدس ذلك المنزل ~~مرتين . ذكره الإمام الفتني في تذكرة الموضوعات - كتاب العلم، باب فضل اسمه صلى ~~الله عليه وآله وسلم، واسم الأنبياء عليهم السلام وأنه سبب ذكورية الولد. من نسخة ابن ~~أحمد الموضوعة. # (3) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه . رواه ~~البزار عن شيخه غسان بن عبيد، بسنده عن آبي رافع - وئقه ابن حبان وغيره - قال الهيثمي ~~في مجمع الزوايد: وفيه ضعف. انظر: مجمع الزوائد للحافظ الهيثي - المجلد الثامن - ~~33 كتاب الأدب 45 باب ما جاء في اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته. الحديث رقم: ~~13 PageV00P512 ~~============================================================ ~~تقبحواله وجهاء(1). # ال وروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~واله وسلم: "من ولد له مولود فسماه محمدا حبالي، وتبركا به، كان هو ومولوده في ~~الجنة"(2). # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في ~~المجلس، ولا تقبحوا له وجها" قوله: "فاكرموه: أي وقروه وعظموه . وقوله:" وأوسعوا ~~له في المجلس: عطف خاص على عام للاهتمام، وقوله: لا تقبحوا له وجها: أي لا تقولوا ~~له قبح الله وجهك ولا تنسبوه إلى القبح في شيء من أقواله وأفعاله، وكنى بالوجه عن ~~الذات. الحديث رواه في ترجمة محمد العلوى عن سيدنا علي. ورواه ms262 عنه أيضا الحاكم في ~~تاريخه، والديلمي. "فائدة أخرج ابن عدي عن جابر مرفوعا : ما أطعم طعاما على ~~مائدة ولا جلس عليها وفيها اسمي إلا قدموا كل يوم مرتين" . وأخرج الطرائفي وابن ~~الجوزي عن علي مرفوعا: ما اجتمع قوم قط في مشورة فيهم رجل اسمه محمدلم يدخلوه ~~في مشورتهم إلا لم يبارك لهم فيه. انظر: فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمام ~~المناوي - الجزء الأول الحديث رقم: 706 ~~(1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من ولدله مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ~~ال و مولوده في الجنة). رواه ابن عساكر عن أبي آمامة رفعه. قال السيوطي في مختصر ~~الموضوعات: هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن. انظر: كشف الخفاء، ~~للامام العجلوني - الحديث رقم2644 . وقال الإمام الفتني في تذكرته: رجاله كلهم ثقات ~~معروفون ورمى بعضهم بالقدر وهو غير قادح. تذكرة الموضوعات، للامام الفتني- كتاب ~~العلم. باب فضل اسمه واسم الأنبياء عليهم السلام وأنه سبب ذكورية الولد. # 938 PageV00P513 ~~============================================================ ~~وورد: " إن لله ملائكة سياحين عبادتها كل دار فيها من اسمه أحمد ~~ومحمد،(1) أي: حفظها ودخولها - على رواية عبادتها بالباء الموحدة-. # وفي رواية: بالياء المثناة، أي: زيارتها وزيارة أهلها. # وغير ذلك من الأخبار والآثار الواردة في هذا الشأن(2). # ولاسم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - خصائص: ~~منها: كونه على أربعة أحرف ليوافق اسم "الله تعالى. # ومنها: ماقيل: إن الله تعالى أكرم الأدمي بجعل صورته على صورة لفظ ~~حمد فالميم الأولى: رأسه، والحاء: جناحاه، والميم الثانية سرته، والدال : ~~رجلاه5. # (1) لم أجده فيما لدي من مصادر وإن كان معناه لا يبعد لشرف هذا الاسم الكريم وعظم ~~قدره عند اكرم الأكرمين : ~~(2) وقد ألف بعض العلماء رسائل في فضائل هذا الاسم الشريف منها: بشرى الكريم ~~الأمجد، بعدم تعذيب من يسى: بأحمد ومحمد - للشيخ: عثمان الفتوحي، الحنبلي: ~~أوله: (أحمد الله الذي اطلع في سماء الأزل... الخ). رسالة في الكلام، على قوله ~~سبحانه وتعالى في سورة الصف : (يأتي من بعدي، اسمه: أحمد). ومنها: الدر المنضيد ~~فيما قيل في اسم محمد - صلى ms263 الله عليه وآله وسلم - لابن طولون. ومنها: مناهل الشفا ~~فيما تضمنه من الفوائد اسم المصطفى: للعرضي. وغيرها مما ذكره العلامة عبد الله الحبشي ~~حفظه الله تعالى في معجم الموضوعات 1264/2. # 189 PageV00P514 ~~============================================================ ~~قلت: وهذا إنما يظهر في الرسم الأصلي آي: رسم مصحف الإمام علي، وهو ~~الذي عليه عمل أهل الكوفة، ورسم أهل المغرب يقرب من ذلك . # وقال بعضهم: لا يدخل النار من يدخلها إلا ممسوخ الصورة إكراما لصورة هذا PageV00P515 ~~============================================================ ~~1400، إن لو يكن فومعادى آخذابيدى ~~فضلا وإلافقل يازلة القدم ~~2-7 ~~إن لم تكن ~~يا رسول الله حصلى الله عليه وآله وسلم:- ~~في معادي ~~اي: في زمان عودي الى الله تعالى للحساب والجزاء، وهو يوم القيامة. والظرف ~~متعلق بقوله:- ~~آخذا بيدي ~~أي: مشفعا لي، وشافعا في :- ~~فضلا ~~منك لا وجوبا عليك، أو لأجل فضلك وإحسانك الشامل لجميع الأمة. فهو حال ~~أو مفعول له. # أي : وإن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا: - ~~41 PageV00P516 ~~============================================================ ~~لي، وهو خطاب لمن جرده من نفسه:- ~~يا زلة القدم ~~أي : رداءة الحال، وسوء المنقلب. وأصل: زلة القدم" : أن يزل قدم الإنسان عن ~~طريقه؛ فينزلق أو يعثر. فالشرط الثاني على هذا التقدير توكيد للشرط الأول، ~~والجواب بعدهما جواب عنهما معا، لأنهما بمنزلة شرط واحد، والحالة هذه . # وقيل: الجواب المذكور جواب عن الشرط الأول فقط . والشرط الثاني محذوف، ~~ال وتقدير الكلام: وإلا أي: وإن كنت آخذا بيدي في معادي؛ فحل : يا سلامة القدم ~~ونجاتها،. وعلى هذا... فجملة الشرط الثاني وجوابه معترضة بين الشرط الأول ~~وجوابه. # 14 PageV00P517 ~~============================================================ ~~9 ~~ب ~~1480" حايشاء ان يحره الراجى مكارهه ~~اا2 ~~رع اجارهنشه عيرمشبرة ~~حاشاه ~~صلى الله عليه وآله وسلم. تتزييا له عن:- ~~أن يحره ~~أي: يمتع. من"أحرم الرياعي، مينيا للقاعل، والقاعل ضمير يعود إليه صلى ~~الله عليه وآله وسلم - أو : من حرم، الثلاثي ميينا للمفعول . # الراجي ~~اسم فاعل من "الرجاء: وهو تأميل الخير، وضده: اليأس. تائب فاعل على ~~التوجيه الثاني . ومفعول به على الأول. وتسكين يائه لغة جرى عليها الناظم لاستقامة ~~الوزن. # مكارمه ~~جمع مكرمه بمعنى الكرامة، وهو بالتصب تنازعه كل من ms264 الفعل واسم القاعل: ~~أو يرج الحجارمنه ~~صلى الله عليه وآله وسلم، أي: الداخل في جواره، والمحتمي بحماه. ويرجع ~~144 PageV00P518 ~~============================================================ ~~يستعمل قاصرا أو متعديا كما هنا، يقال: رجعه رجع، أي : رده فارتد. والجملة ~~معطوفة على جملة"يحرم. # غير محترم ~~بل يرجع محترما بشفاعته فيه، وإنالته كل مطلوب دنيوي وأخروي. # ل والناظم راج لمكارم الداخل في جواره فلا يحرم مكارمه - صلى الله عليه وآله ~~ال وسلم - ولا يرجع غير محترم. وغير، بالنصب على الحال من الجار. # 44 PageV00P519 ~~============================================================ ~~و ~~و ~~1490" ومنذ الزمت أوكارى مدائحه ~~وجدته لخلاصىخيرملتزم ~~ومنذ ~~زمان: ~~ألزمت أفكاري ~~مع "فكر، وهو : حركة النفس في المعقولات . وأما حركتها في المحسوسات ~~فتسمى تخيلا. # مدائحه ~~مع مديح، أي: قصرتها عليها لنيل المأرب، والظفر بالمطالب. # وجدته ~~صلى الله عليه وآله وسلم:- ~~لخلاصي ~~من جميع الشدائد؛ أمراضا كانت أو غيرها (1). # (1) وكيف لا وهو فداه أبي وروحي ونفسي والناس أجمعين - أمان أمته كلها من الخزي ~~والنكال، والذل والهوان، ومن الخلود في النيران . بل هو = صلى الله عليه وآله ~~149 PageV00P520 ~~============================================================ ~~وسلم - الأمان لجميع المخلوقات بخلاصهم من شدة الحشر والهول يوم القيامة. قال بعض ~~المحبين في سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم: هو الأمان الأعظم ماعاش، وما دامت ~~سته باقية، فهو باق، فإذا أميتت سنته فانتظروا البلاء والمحن. وانظر يا أخي الحبيب كيف ~~أمن الله تعالى به أهل مكة من نزول العذاب بهم، فقال تكريما لهم به، وتأمينا مع أن أكثرهم ~~حينها جاحدون: { وما كان الله ليعذبهم وآنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) ~~الأنفال : 433 . فلما هاجر المؤمنون من مكة قال تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله ولهم ~~يصدون عن المسجد الخحرام وما كانوا أولياءه إن أوليآؤه إلا المتقون ، الأنفال:534 . وهذا ~~من أبين ما أظهر الله تعالى به مكانته، ومن أقوى ما أبان به عنده منزلته في كونه صلى الله ~~عليه وآله وسلم درأ بسببه العذاب عن أهل مكة بوجوده ثم بوجود أصحابه وأحبابه، الذين ~~نالوا البركة باتباعه، فلما خلت مكة منهم عذب الله أهلها بتسليط المؤمنين عليهم، وغلبتهم ~~اياهم ms265، وحكم فيهم سيوفهم، وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم. وبالجملة: فهو صلى ~~الله عليه وآله وسلم، وفداه روحي - هو أمان العالمين وكنز أسرار العارفين، الذي لم يشاهد ~~أهل العالم قط خيرا في الكون إلا ببركته . ولم يسمع في الوجود دفع ضر إلا بسببه، والتعلق ~~به صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين-. الذي من استظل بظل أمانه، وسكن في ~~بيت محبته ولوائه، واستجار بحصنه الحصين من أزمات الزمان وإبرامه، سكن في ظل ~~ظليل، مع عيشة راضية، وتحصن بدرع العزيز القدر عند الله تعالى في جنة عالية، قطوفها ~~دانية. ولقد صدق ولي الله تعالى العارف بالله سيدي علي بن وفا في قصيدته في مدح ~~الحبيب، الأمان لكل لبيب، والذي هو لكل مريض طبيب، التي دلت على كما مقامه، ~~وقوة استبصاره في عرفانه: ~~سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد ~~145 PageV00P521 ~~============================================================ ~~صبحت في كنف الحبيب ومن يكن جار الكريم فعيشه العيش الرغد ~~عش في أمان الله تحت لوائه لا خوف في هذا الجناب ولا نكد ~~لا تخشين فقرا فعندك بيت من كل المنى لك من أياديه مدذ ~~قال بعض العارفين من أهل الله الذين شرحوا القصيدة: يغلب على الظن أن هذه القصيدة ~~لم يسبق إليها في مدح المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لحلاوتها ووجازة لفظها، وانتقاء ~~الأوصاف التي وصف بها النبي الأعظم والرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم التي لم ~~يشاركه فيها مخلوق. وكيف - يا حبيبي يا آخي المسلم المحب لرسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم - كيف لا يكون من وصل بالمحبة المذكورة، واستظل بالظلال المأثورة، وتعلق ~~بكنف حبيب رب العالمين، وتعلق بباب نبي الله أكرم الأكرمين، وجاور الكريم على الله سيد ~~المرسلين، كيف لا يكون عيشه عيشأ رغدا، ولا ينال عندرب المخلوقات رفعة ويدا، ولا ~~تأتي إليه الفتوحات الربانية ركعا وسجدا. فمتى تعلق المؤمن بأحب الخلق على الله، وجاور ~~بقلبه كنف رسول الله، وشرب بكأس أهل الوفا، ومنح حب المصطفى، وامتلأت عروقه ~~وأوصاله وحقائقه ورقائقه بما ms266 منحه الله وسقاه، ومن عليه به ورواه، فلا تسل - يا حبيبي ~~المحب لذاك الجناب - عما يحصل لك من اللذات الروحانية، والتنعمات الظاهرة والباطنة ~~واللدنية. مع أنك لا خوف عليك ولا حزن لديك، لأنك في جنة الفردوس التي خلقت من ~~اجله، وفي رياضات المعارف المسدل عليها سترحسنه. فمن تعلق بجناب عزيز القدر عند ~~الله، وانقطع إلى محبة صفوة الله، واستظل بأمان الله على خلقه، ودخل تحت لواء رسوله ~~و عبده عاش عيشأ هنيا، وصار في حياته وبعد وفاته راضيا مرضيا، فلا خوف عليه في ~~حياته، ولا حزن لديه من الأنكاد بعد مماته، لأنه قد وصل بمحبته إلى الأمان الأعظم، ~~واتصل بخدمته إلى التبي المحترم. فلله الحمد على ما هيأ لنا من بركة خاصة ~~142 PageV00P522 ~~============================================================ ~~خير ملتزم ~~لانجاز ما أملته فيه. # حضرة أهل الوداد، ويسر لنا محبة حبيبه وصفيه، وأصحابه الطاهرين الأمجاد. وبالمقابل ~~فان كل جناب يتعلق به من المخلوقات غير جناب سيد البريات - سيدي وقرة عيني وسيد ~~الكائنات-، كل من تعلق بغيره لا بد تعتريه الهموم والأنكاد، ويغلبه الغموم والأضداد. # هذا.. وقد خمس بعض الصالحين تلك الأبيات من قصيدة سيدي البوصيري؛ فقال لا فض ~~هو الذي يبلغ المأمول راجيه ويدرك الفوز من أضحى يدانيه ~~وهو المؤمن من خاف جانيه حاشاه أن يحرم الراجي أمانيه ~~أو يرجع الجار منه غير محترم فمدحه ذدت عن قلبي جوائحه ~~ورحت فائز بيع فيه رابح فلست انفك غاديه ورائحه ~~ومنذ ألزمت أفكاري مدائحه وجدته لخلاصي خير ملتزم ~~فاللهم يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين اشهد أننا نحب هذا الرسول الكريم وإن لم نكن ~~صادقين في محبتنا مقصرين في اتباعنا لنبينا، جامعين للسيئات، مقلين من الحسنات، ~~غافلين عن حساب يوم الميقات؛ فقد دخلنا تحت لوائه الكريم، وتشفعنا إليك يا ربنا بصاحب ~~الخلق العظيم، واستنصرنا بجنابه عند حلول الخطب الجسيم. . ولن يضيق رسول الله ~~جاهك بي، إذا الكريم تجلى باسم منتقم، فصلاة وسلاما عليك يا سيدي يا سيد الكونين وويا ~~قرة كل عين، عليك وعلى آلك المطهرين، وصحبك الأكرمين ms267، وكل من تبعك بإحسان إلى ~~ل يوم الدين صلاة تشفع لي بها يا سيدي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ~~آمين آمين آمين، لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألف آمينا. # 148 PageV00P523 ~~============================================================ ~~ومنذ ومذ مبنيان، أولهما: على الضم، وثانيهما: على السكون. ويكونان ~~حرفي جر؛ فيجران ما بعدهم، ولا يكونان إلا زمانا أنت فيه، نحو: ما رأيته منذ ~~الليلة. ويكونان اسمين؛ فيرفعان ما بعدهما، نحو: مارأيته منذيوم الجمعة، آي: ~~أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة. وقال سيبويه: "منذ" للزمان، نظيره من للمكان، ~~يعني : كما أن من لابتداء الغاية في الأمكنة، كذلك منذ لابتدائها في الأزمنة . # ال وأشار الناظم - رضي الله عنه - بهذا إلى ما أصابه من داء الفالج الذي أبطل ~~نصفه، وعمل هذه القصيدة من جرائه، يتوسل بها إلى النبي صلى الله عليه وآله ~~ال و سلم - في إزالته عنه، ثم رأى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - في النوم يمسح ~~بيده الشريفة عليه؛ فعوفي لوقته من مرضه؛ فلما استيقظ، وأصبح يمشي في أزقة ~~بلبيس، مربه بعض الصالحين وقال له: أسمعني القصيدة التي امتدحت بها النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم - التي مطلعها: ~~امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم ~~فقال له الناظم - رضي الله عنه، ولم يكن قد أطلع أحدا عليها -: من أخبرك ~~بها؟. # فقال: سعتها تنشد بين يديه - صلى الله عليه وآله وسلم -وهو يتمايل ~~كالقضيب. # 149 PageV00P524 ~~============================================================ ~~اواا. # ان د ~~1500" ولن يفوت الغنى منه يداتربت ~~إن الحياينبت الأزهارفى الاكم ~~ولن يفوت ~~أي: يتعدى. # الفى ~~بكسر الغين، مقصورا: ضد الفقر. # صلى الله عليه وآله وسلم. والظرف متعلق ب يفوت:. # أي: شخصا، وعبر بها عنه مجازا، لأنها مظهر الغنى والفقر. # تربت ~~أي: افتقرت. والجملة: صفة "يداء . وافتقارها: إما عن الأموال في الدنيا، أو ~~عن الثواب في الأخرى لاقتراف المعاصي، واجتراح السيئات. # وأصل تربت : التصقت بالتراب، فكنى به عما ذكر، وإنما كان الأمر كذلك لأنه ~~صلى الله عليه وآله وسلم واسطة كل خير دنيوي وأخروي ms268 بيين العباد وربهم؛ فما ~~190 PageV00P525 ~~============================================================ ~~يصل اليهم من ذلك فهو واصل على يديه صلى الله عليه وآله وسلم، وبواسطته. ثم ~~ضرب لذلك مثلا في قوله: ~~إن الحيا ~~بفتح الحاء، أي: المطر الغزير، الشامل. # ينبت الأزهار ~~أي: يتسبب في إنبات الله تعالى إياها. وأراد ب الأزهار النباتات الطيبة، ~~والأعشاب النفيسة، سواء لها أزهار أم لا. وخص الأزهار بالذكر لأنها أفخر . # في الأكم ~~أي: الأماكن المرتفعة؛ لعموم المطر إياها، فكمالم يفتها ذلك النبات لم يفت ~~الغنى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم - لعلو منزلته، وشرف قدره، وعموم بركته ~~يدأ يظن أن لا تستغني أيد لكمال فاقتها وشدة فقرها. # والأكم في كلامه: يحتمل أن يكون بضم أوله، ويحتمل أن يكون بفتحهما؛ ~~والأول هو الأبلغ واللاثق بكمال المعنى، وذلك كما ذكره الجوهري، لأن اكماء ~~بفتح أوگيه : جمع : اكمه ك سلم، وسلمه . ويجمع: اكم على" إكام، ك جبل ~~وجبال. ويجمع، إكام على اكم ك كتاب وكتب . ويجمع على" اكام، كعثق ~~وأعناق". # 161 PageV00P526 ~~============================================================ ~~1510،" ولو أردزهرة الدنيا التى أقطفت ~~ا. # يدازهيربما آنن على هرم ~~ولم أرد ~~بامتداحي له صلى الله عليه وآله وسلم. # زهرة الدنيا ~~ونضارتها؛ من مال وجاه، وغيرهما. # التي اقتطفت ~~من الاقتطاف وهو : أخذ ما يستحب ويختار، كاقتطاف الفاكهة من الأشجار. # يدا زهير ~~هو : ابن أبي سلمة، ربيعة بن رياح المزني الجاهلي . كان من فحول الشعراء، ~~وصناديد البلغاء، وهو أبو كعب وبجير الصتحابيين المشهورين رضي الله عنهما- . # ال وابنه كعب هو الذي امتدح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالقصيدة التي ~~مطلعها: ~~بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرهالم يفد مكبول ~~192 PageV00P527 ~~============================================================ ~~ال و قد ذكرنا سبب إسلامه وإسلام أخيه بجير في شرحنا على تلك القصيدة. فالشعر ~~فيهم وراثة(1). # (1) فالأب زهير بن أبى سلمى، والأخ بجير، وابنه عقبة، وحفيده العوام، كلهم شعراء ~~مجيدون. أما قصة إسلام كعب رضي الله عنه فأوردها البيهقي في دلائل النبوة فقال: خرج ~~كعب وبجير ابنا زهير حتى أتيا أبرق العزاف فقال بجير لكعب اثبت في هذا المكان حتى آتي ~~هذا الرجل يعني ms269 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسمع ما يقول. فثبت كعب وخرج بجير ~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فأسلم؛ فبلغ ذلك كعبا فقال: ~~ألا أبلغا عني بجيرا رسالة على أي شيء ويب غيرك دلكا ~~على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه ولم تدرك عليه أخا لكا ~~سقاك أبو بكر بكأس روية وأنهلك المأمون منها وعلكا ~~فلما بلغت الأبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدر دمه، وقال: من لقي كعبا فليقتله . # فكتب بذلك بجير إلى آخيه وذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمه، ~~ويقول له النجاء، وما أراك تنفلت. ثم كتب إليه بعد ذلك إعلم أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم لا يأتيه أحد يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله إلا قبل ذلك منه ~~وأسقط ما كان قبل ذلك؛ فاذا جامك كتابي هذا فأسلم وأقبل. قال: فأسلم كعب، وقال ~~قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل حتى أناخ راحلته بباب ~~سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ~~مع أصحابه كالمائدة بين القوم متحلقون معه حلقة خلف حلقة، يلتفت إلى هؤلاء مرة ~~فيحدثهم، وإلى هؤلاء مرة فيحدثهم. قال كب: فأنخت راحلتي بباب المسجد؛ فعرفت ~~193 PageV00P528 ~~============================================================ ~~بن زهير. قال: الذي يقول..، ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف ~~قال يا أبا بكر؟ فانشده أبو بكر ~~سقاك بها المأمون كأسا روية وأنهلك المأمون منها وعلكا ~~قال: يا رسول الله ماقلت هكذا . قال: فكيف قلت؟. قال: قلت : سقاك بها المأمون ~~كاسا روية وأنهلك المأمون منها وعلكا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مأمون ~~والله. ثم أنشده قصيدة ~~بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يغد مكبول ~~وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب" أن كعبا لما انتهى إلى قوله : ~~ران الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله ms270 مسلول) ~~(نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول) ~~قال: فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من معه أن اسمعوا. وقد ذكر ذلك قبله ~~موسى بن عقبة في مغازيه ولله الحمد والمنة. قال ابن كثير: ورد في بعض الروايات أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه بردته حين أنشده القصيدة، وقد نظم ذلك ~~الصرصري في بعض مدائحه وهكذا ذكر ذلك الحافظ أبو الحسن ابن الأثير في الغابة قال ~~ال وهي البردة التي عند الخلفاء . وقدروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لما قال: ~~(بانت سعاد): ومن سعاد؟ قال زوجتي يا رسول الله. قال: لم تبن ولكن لم يصح ذلك، ~~ال وكأنه على ذلك توهم أن باسلامه تبين امرأته والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية ~~والله تعالى أعلم. انظر: دلائل النبوة للإمام البيهقي 207/5، وسيرة ابن هشام ~~.117-116/4 ~~64 PageV00P529 ~~============================================================ ~~بما أتنى ~~منالثناء: وهو الذكر بالخير. # على هرم ~~بفتح الهاء وكسر الراء: ابن سنان بن حارثة المزني: أحذ أجواد العرب، وكان ~~يصل زهيرا بالصلات الجزيلة، ويجيزه على مدحه بالجوائز الجميلة، ولذا أضاف ~~الناظم - رضي الله عنه - اقتطافها إلى كلتا يديه، لأن اليد الواحدة لا تقلها لعظمها. # فمن ثنائه عليه : ~~يلق السماحة منه والندا خلقا ~~من يلق يوما على علأته هرما ~~أفق السما ، لنالت كفه الأفقا(1) ~~لو نال حي من الدنيا بمنزلة ~~ومنه أيضا: ~~ان البخيل ملوم حيث كان ول ~~كن الجواد على علأته هرم ~~عفوا، ويظلم احيانا، فيظلم (2) ~~هو الجواد الذي يعطيك نائله ~~ال وكان هرم قد حلف أن لا يمدحه زهير إلا أعطاه، ولا يسأله إلا أعطاه، ولا يسلم ~~عليه إلا أعطاه؛ عبدا أو وليدة، أو فرسا؛ فاستحى زهير من كثرة ما كان يقبل منه . # (1) انظر : ديوان زهير للأعلم الشنتمري - صفحة وللبتحقق د. فخر الدين قباوة. # (2) المرجع السابق - صفحة104. # 150 PageV00P530 ~~============================================================ ~~ال وقال عمر رضي الله عنه لبعض ولد هرم: أنشدني بعض مدح زهير أباك. # فأنشده. فقال عمر: إنه كان يحسن فيكم المدح. فقال: ونحن - والله ms271 - لنحسن له ~~العطية. فقال: لقد ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم. وقدورد أيضا: أن عائشة ~~رضي الله عنها - خاطبت بذلك بعض بنات زهير، ولا منافاة. # والبيت احتراس عما يفهم من البيت قبله؛ فكأنه يقول: اعلم أني لم أرذ بمدحي له ~~صلى الله عليه وآله وسلم - إلا ثواب الآخرة، والتخلص من أهوال يوم القيامة ~~بشفاعته، ومما يقعدني عن العبادات من الأمراض في الدنيا ببركة دعوته، ولم أرد ما ~~أراد زهير في ثنائه على هرم من الدنيا وزهرتها، والأموال وبهجتها. # ثم أخذ الناظم - رضي الله عنه - يستشفع بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم- ~~في كروب الآخرة، وأهول يوم القيامة، فقال: ~~161 PageV00P531 ~~============================================================ ~~االفصل العاش ~~في المناجاة وعرض احاجات PageV00P532 ~~============================================================ ~~. # وو ~~1520" يا أكرم الخلق مالى من الوذ به ~~و19 ~~ال يسواك عندحلول الحادث العمم ~~يا أكرم الخلق ~~إنسا وجنا، وملكا؛ عطاء وطبعا، وقدرا . وفي نسخة : الرسل . والأولى أولى ~~لمومها ~~ما لي من ألوذ به ~~اي : ليس لي أحد من الخلاثق التجىء إليه :- ~~سواك ~~أي : غيرك(1) . # (1) ومن لنا سواك يا رسول الله عند نزول الحادث العمم والخطب الجلل وهو يوم القيامة ~~يوم يفزع فيه كل مخلوق ولايجد من يغيثه حتى الرسل والأنبياء كلهم يقول نفسي نفسي ~~اذهبوا إلى سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في حديث الشفاعة الصحيح. # فاي شرك أو ضلال في هذا الكلام الذي يتهم به المخبولون الإمام البوصيري به، عند ~~قراءتهم هذا البيت فيؤزهم إيليس أزا، ويقيمون الدنيا ولا يقعدونها ويلبسون على العامة أن ~~في البيت شركا وحاش الإمام من هذا، فماذا تقولون يا أيها ال. .. . في حديث الشفاعة ~~أليس ذاك اليوم يوم حلول الحادث العمم، ومن سيشفع لنا سوى الحبيب الأعظم والرسول) ~~169 PageV00P533 ~~============================================================ ~~عند حلول ~~أي: نزول، كما هو كذلك ببعض النسخ. # الحادث ~~أي : الأمر الحاصل بعد أن لم يكن بغتة . قال الله سبحانه وتعالى: { لا تأتيكم إلا ~~بغتة(1). # العمم ~~بفتح العين، وكسر الميم. أي: الشامل لجميع الخلق، وهو هول يوم القيامة؛ ~~حين: يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه ms272، وفصيلته التي تؤويه، ومن في ~~الأرض جميعا، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وماهم ~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد. يوم يقول كل امرىء : نفسي نفسي. وتقول أنت يا ~~الأكرم، اللهم إلا إذا كنتم ممن استغنى عن تلك الشفاعة فذاك لكم وأما نحن فلا والله ليس ~~لنا إلا شفاعة حبيبنا الأعظم ورسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم، رغم أنف الشيطان ~~ورسله: ~~فانتبه يا أخي الحبيب ولا تسيئ الفهم مع أن أساء فتحرم الخير والبركة والمدد بسبب الوقيعة ~~في أعراض أهل الله ومحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لاحرمنا الله بركتهم في ~~الدارين آمين. # (1) في قوله تعالى : ل يسنالونك عن الساعة ايان مرساما ل إيما علمها عندرئى لا يجليها ~~لوقتها إلأهو تقلت في السماوات والارض لا تاتيكم إلا بغتة يسالونك كائك حفي عنها ئل ~~إنما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون) سورة الأعراف - الآية 187 . # 110 PageV00P534 ~~============================================================ ~~أكرم الخلق: أمتي أمتي . وأقول بلسان حالي منشدا: ~~ما لي سوى فقري لبابك حيلة فلثن رددت فأي باب أقرع(1) ~~(1) بيت من قصيدة للعلامة الأديب أبي زيد عبد الرحمن بن الخطيب الخثعمي السهيلي ~~المتوفى سنة 581هجرية، و"السهيلي نسبة إلى قرية بالقرب من مالقة اسمها، سهيل" لأنه ~~لا يرى سهيل النجم في شيء من تلك البلاد إلا منها من رأس جبل شاهق عندها هي من قرى ~~المغرب ولدسينة ثمان وخمسمائة وقرأ القراءات واشتغل وحصل حتى برع. ساد رحمه الله ~~أهل زمانه بقوة القريحة، وجودة الذهن، وحسن التصنيف، وذلك من فضل الله تعالى ~~ال ورحمته، وكان ضريرا مع ذلك من أشهر ما ألف : الروض الأنف في السيرة) ~~النبوية، وكان عفيفا فقيرا، وقد حصل له مال كثير في آخر عمره من صاحب مراكش: ~~وقصيدته هذه مما كان يدعو الله بها ويرتجى الإجابة فيها نذكرها التماسا للبركة وزيادة في ~~الفائدة - وهي قوله-: ~~أنت المعد لكل ما يتوقع ~~اا يا من يرى ما في الضمير ويسمع ~~يا من إليه المشتكى والمفزع ~~من يرجى للمشدائد كله ~~منن فان الخير ms273 عندك أجمع ~~يا من خزائن رزقه في قول كن ~~فبالافتقار إليك فقري أدفع ~~مالي سوى فقري إليك وسيلة ~~فلشن رددت فاى باب أقرع ~~مالي سوى قرعي لبابك حيلة ~~ان كان فضلك عن فقير يمنع ~~من الذي ارجو واهتف بإسمه ~~حاشا لجودك أن تقنط عاصيا الفضل أجزل والمواهب أوسع ~~انظر: البداية والنهاية، للإمام ابن كثير- الجزء الثاني عشر. ثم دخلت سنة إحدى وثمانين ~~وخمسمائة. السهيلي أبو القاسم. # 111 PageV00P535 ~~============================================================ ~~1530" ولزيضيق رسول الله جاهك بى ~~إذا الكريم تحلى بأس فنتنفه ~~04 ~~ولن يضيق ~~منالضيق ضد السعة. # رسول الله ~~منادى حذف منه حرف النداء تخفيفا. نحو: { يوف أعرض عن هذا111 ~~جاهك بي ~~أي: منزلتك، ورتبتك، وعلو قدرك عند الله تعالى، كيف وأنت بكرء الخمق عى ~~ربه، وباب الله الذي لا يصل من يصل إليه إلا منه . # إذا الكريم ~~أي: الله تعالى، وهو مرفوع بفعل محذوف يفسره ما بعنه، كم في قونه ~~تعالى: (إذا السماء انشقت) (2). لان اذا من دواخل الأفعال. # (1) سورة يوسف - الآية 29. # (2) أول سورة الانشقاق. # (952 PageV00P536 ~~============================================================ ~~وفي نسخة : إذ، على أنه ظرف بمعنى: حين. # بالحاء المهملة، أي: اتصف. وفي نسخة: بالجيم أي: ظهر في صفات الجلال ~~والقهر. # بام نتهم ~~من العصاة. والإضافة بيانية لأن الاسم عند أهل الحق عين المسمى، كما ~~في: { سبح اسم ريك الأعلى}(1). # فإن قلت : ما بين النسختين تنافر، لأن إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن ~~معنى الشرط . واذ: ظرف لما مضى منه. مع أن المظروف واحد؛ فيلزم مضيه واستقباله ~~باعتبار تنزيله منزلة الماضي لتحقق وقوعه، كما في قوله تعالى: ولوترى إذ ~~المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ريهم (2). وهو في القرآن كثير . وعبر الناظم - رضي ~~الله عنه - أولا باسم: "الكريم، ، وثانيا باسم: "المنتقم؛ إشارة إلى أن الباري ~~(1) سورة الاعلى آية :1. # (2) سورة السجدة - الآية 12. # 983 PageV00P537 ~~============================================================ ~~سبحانه وتعالى يتجلى للطائعين يوم القيامة باسم الكريم، ويتجلى للعصاة باسم ~~المنتقم. # ففي الصحيح من حديث الشفاعة: "إن ربك غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ~~مثله، ولم يغضب بعده مثله" (1). # (1) في الحديث المتفق عليه عند الشيخين بسندهما عن أبي هريرة ms274 رضي الله عنه قال: "كنا ~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في دغوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ~~وقال: أنا سيد القوم يوم القيامة هل تدرون بم4 . يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد ~~واحد فينصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدثو منهم الشمس فيقول بعض الناس الاترون ~~إلى ما أنتم فيه الى ما بلغكم الا تنظر ون إلى من يشنفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس: ~~أبوكم آدم؛ فياتونه فيقولون : يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وتفخ فيك من روحه وآمر ~~الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه وما بلغتا؟ # فيقول: ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن الشجرة ~~فعصيته نفسي نفسى اذمبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح؛ فيائون ثوحا فيقولون يا نوح أنت ~~اول الرسل الي أهل الأرض وبسعاك الله عبدا شكورا أما ترى إلى ما نخن فيه ألا ترى إلى ما ~~بلغنا ألا تشفع لنا إلى ربك فيقول : رئي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب ~~بعده مثله نفسي نفسي انثوا النبئ صلى الله عليه وسلم فياتوني فأسجد تخت العرش فيقال يا ~~محمد ارقع رأسك واشفع تشفع وسل تعطة" . # 164 PageV00P538 ~~============================================================ ~~10" فإن من جودك الدنياوضرتها ~~~~وهزعلومك علم اللوح والقلم ~~تاكيد وتعليل لما قبله. # من جودك ~~اى: بعضه. # الدنيا وضرتها ~~أي: الآخرة، أي: خيرهما؛ فمن خيرالدنيا: هدايته - صلى الله عليه وآله وسلم ~~للناس. ومن خير الآخرة: شفاعته - صلى الله عليه وآله وسلم - فيهم مما يقع فيها ~~من الأهوال وغيرها. والضرة: المرأة، من الضر سمي بها مبالغة لأن كل واحدة ~~منهما تضر بالأخرى، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الدنيا والآخرة ضرتان إن ~~أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى" (1). # (1) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الدنيا والآخرة ضرتان، فاذا أرضيت إحداهما ~~أسخطت الأخرى"، ذكره في الإحياء من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام . وفي معناه ~~أيضا: ماعند آحمد، ومسلم، وابن حبان، والحاكم، وصححاه، عن ابن ms275 موسى: "من ~~أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما ~~يفنى". # 269 PageV00P539 ~~============================================================ ~~ومن علومك ~~اي: بعض معارفك التي منحك الله بها:- ~~علم اللوح ~~المحفوظ، عن أن يتطرق إلى ما فيه تبديل وتغيير، بناء على أنه المراد من "أم ~~الكتاب في قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب(1). # ال وهو جسم نوراني مكتوب فيه ما كان وما يكون. على أنه المراد من "الكتاب* في ~~قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء} (2) . # ل وفي بعض الآثار: أنه درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين ~~المشرق والمغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ينظر الله عز وجل فيه كل يوم مائة وستين ~~ال وروى أحمد، وابن حبان، والحاكم وصححاه، والبيهقي، وابن مردويه، عن ابي بن ~~كعب، بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في الأرض مالم يطلبوا الدنيا بعمل ~~الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيالم يكن له في الآخرة من نصيب، ولعبد الله بن ~~أحمد في الزهد عن عمران بن سليمان بلغني آن عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام قال : ~~يا بني إسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم عليكم الآخرة، ولا ~~تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم، فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم تدعون إلى ~~الفتنة والخسارة. # انظر: كشف الخفاء، للامام العجلوني - الحديث رقم: 1310. # (1) سورة الرعد - الآية 39. # (2) سورة الأنعام - الآية 38. # 112 PageV00P540 ~~============================================================ ~~نظرة، يخلق ويرزق، ويعز ويذل، ويفني ويبقي، ويحيي ويميت، ويفعل ما يشاء؛ ~~فذلك قوله: { كل يوم هو في شان}(1) . # والقلم ~~الكاتب في اللوح المحفوظ ، ما كان وما يكون، أي : العلم الحاصل من كتابة القلم ~~في اللوح. # والقلم: جسم نوراني خلقه الله تعالى، وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم ~~القيامة. # ال وفي رواية : أول شيء كتبه القلم في اللوح المحفوظ : : أنا التواب أتوب على من ~~تاب 110. # (1) سورة الرحمن - الآية 29. # (2) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أول ما خلق الله القلم" . الحديث : رواه أحمد، ~~والترمذي وصححه، عن عبادة بن الصامت ms276 مرفوعا بزيادة: فقال له: أكتب، قال: رب ~~وما أكتب؟ . قال: اكتب مقادير كل شيء" . قال العلامة ابن حجر في الفتاوى الحديثية: ~~قدورد أي هذا الحديث بل صح من طرق، وفي رواية : " إن الله خلق العرش فاستوى ~~عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، فقال : يا رب بم أجري؟ قال : بما أنا خالق وكائن ~~في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر، أو رزق، أو أجل. فجرى القلم بما هو كائن إلى ~~يوم القيامة" . ورجاله ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان، وقال: لم يسمع من ~~ابن عباس، وضعفه جماعة. # 12 PageV00P541 ~~============================================================ ~~اا وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه : " إن أول شيء خلقه الله القلم، فأمره أن ~~يكتب كل شيء: ورجاله ثقات. # ال وفي رواية لابن عساكر مرفوعة: إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون، وهي ~~الدواة، ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن) - الحديث . # وروى ابن جرير أنه صلى الله عليه وسلم قال ن والقلم وما يسطرون) قال : لوح من نور، ~~ال وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة انتهى. # ال وروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه : " أن أول شيء خلق الله القلم، ثم ~~خلق النون وهي الدواة، ثم قال له: أكتب، قال: وما أكتب، قال اكتب ما كان وما هو كائن ~~إلى يوم القيامة . وذلك قوله تعالى ل ن والقلم وما يسطرون) . ثم ختم على فم القلم فلم ~~ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله العقل، فقال : وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن ~~أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت. # وقال اللقاني في شرح جوهرته : القلم جسم نوراني خلقه الله، وأمره بكيب ما كان وما ~~يكون إلى يوم القيامة. وتمسك عن الجزم بتعيين حقيقته، وفي بعض الآثار: "أول شيء ~~خلقه الله القلم، وأمره أن يكتب كل شيء، وفي بعضها إن الله خلق اليراع، وهو القصب ~~ثم خلق منه القلم، وفي رواية أول شيء كتبه القلم أتا ms277 التواب أتوب على من تاب" . انتهى. # انظر: كشف الخفاء للعجلوني - الحديث رقم: 824 ~~92 PageV00P542 ~~============================================================ ~~ووجه كون: علم اللوح والتلم من بعض علومه - صلى الله عليه وآله وسلم - ~~ان الله تعالى أطلعه ليلة الإسراء على جميع ما في اللوح المحفوظ، وزاده علوما أخر، ~~كالاسرار المتعلقة بذاته سبحانه وتعالى وصفاته(1). # (1) عن أبي ذر الغغاري رضي الله عنه قال: (لقد تركتا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما) . رواه أحمد، والطبراني: ~~وزاد: فقال التبي صلى الله عليه وسلم: لاما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا ~~وقد بين لكم". # ورجال الطبراني رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الله بن يزيد المقري وهو ثقة، وفي ~~إسناد أحمد من لم يسم. اتظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد الثامن، و36 ~~كتاب علامات النبوة. و23 باب فيما أوتي من العلم صلى الله عليه وسلم. الحديث رقم: ~~وروى الامام أحمد بسنده عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: (لقد تركنا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وما يتقلب في السماء طائر إلا ذكرنا منه علما). انظر: مسند الإمام ~~أحمد- المجلد الخامس مسند الأنصار رضي الله عنهم. حديث أبي ذر الغفاري رضي الله ~~وأخرج ابن جرير الطبري عن أبي ذر رضي الله عنه قال : انتطحت شاتان عند النبي- ~~صلى الله عليه وسلم - فقال لي : يا أبا ذر أتدري فيما انتطحتا؟ قلت : لا. قال: لكن الله ~~يدري وسيقضي بيتهما. قال أبوذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب ~~طائر جناحيه في السماء إلا ذكرتا منه علماء ~~اوروى الترمذي بسنده عن أبي سعيد الخذري قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة ~~9591 PageV00P543 ~~============================================================ ~~إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، وكان فيما قال : إن الدنيا خضرة حلوة وزان ~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، وكان فيما قال ms278: ألا ~~لا تمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه. قال فبكى أبو سعيد فقال : قد والله رآينا ~~أشنياء فهبنا وكان فيما قال : ألا إنه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقذر غذرته ولا غذرة ~~أغظم من غذرة إمام عامة يركز لواؤه عند إسته. وكان فيما حفظنا يومعذ : الا إن بني آدم ~~خلقواعلى طبقات شتى، نمنهم من يولد مومنا ويخبى مؤمنا ويموت مؤمنا، ومنهم من ~~يولد كافرا وتخيى كافرا ويموت كحافرا، ومنهم من يولد مؤمنا ويخى مؤمنا وتموت كافرا، ~~ومنهم من يولد كافرا وتخى كافرا ويموت مؤمنا، الا وان منهم البطيء الغضب سريع ~~الفيء، ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك بتلك، ألا وإن منهم سريع الغضب بطيء ~~الفيء، ألا وخيرهمم بطيء الغضب سريع القيء، ألا وشرهم سريع الغضب بطيء الفيء" ~~ألا وإن منهم حسن القضاء حسن الطلب، ومنهم سيء القضاء حسن الطلب، ومنهم حسن ~~القضاء سيء الطلب، فتلك بتلك ألا وأن منهم السيء القضاء الستيء الطلب، ألا وخيرمم ~~الخسن القضاء الحسن الطلب، ألا وشرهم سيء القضاء سيء الطلب، ألا وإن الغضب ~~جمرة في قلب ابن آدم أما رايشم الى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه، فمن احس بشيء من ذلك ~~فليلصق بالازض، قال : وجعلنا تلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: ألا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا ~~فيما مضى منه، . قال أبو عيسى: وفي الباب عن حذيقة وايي مرم وأبي زئد بن أخطب ~~والمغيرة بن شعبة وذكروا: أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما هو كائن إلى أن تقوم ~~الساعة. وهذا حديث حسن صحيح. # 970 PageV00P544 ~~============================================================ ~~يه ~~دن ~~بد ~~و PageV00P545 ~~============================================================ ~~الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بعبادك فتنة ~~فاقبضي إليك غير مفتون. اللهم إني أسألك حبك، وحب من أحبك، وحب عمل يقربني ~~إلى حبك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: تعلموهن وادرسوهن فأنهن حق . وأخرج ~~الطبراني في السنة وابن مردويه عن ms279 جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: "إن الله تجلى لي في أحسن صورة فسألني فيم يختصم الملائكة؟ قلت : يا ~~رب ما لي به علم. فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي، فما سالني عن شيء ~~الا علمته قلت: في الدرجات، والكفارات، واطعام الطعام، وافشاء السلام، والصلاة ~~بالليل والناس نيام". # وأخرج الطبراني في السنة والشيرازي في الألقاب وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال : ~~أصبحنا يوما فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا فقال : "أتاني ربي البارحة في ~~منامي في أحسن صورة، فوضع يده بين ثدي وبين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمني ~~كل شيء قال: يا محمد قلت: لبيك رب وسعديك قال: هل تدري فيم يختصم الملأ ~~الأعلى؟ قلت: نعم يا رب في الكفارات، والدرجات، قال: فما الكفارات؟ قلت : إفشاء ~~السلام، وإطعام الطعام، والصلاة والناس نيام. قال: فما الدرجات؟ قلت: إسباغ الوضوء ~~في المكروهات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة9 . # ال و أخرج ابن نصر والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: *أتاني ربي في احسن صورة فقال: يا محمد فقلت : لبيك وسعديك. # قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري! فوضع يده بين ثديي، فعلمت في منامي ذلك ~~ما سألني عنه من أمر الدنيا والآخرة فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت في الدرجات، ~~والكفارات، فأما الدرجات: ~~144 PageV00P546 ~~============================================================ ~~فاسباغ الوضوء في السبرات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال: صدقت من فعل ذلك ~~عاش بخير، ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وأما الكفارات: فإطعام ~~الطعام، وإفشاء السلام وطيب الكلام، والصلاة والناس نيام. ثم قال : اللهم إني أسألك ~~فعل الحسنات، وترك السيئات، وحب المساكين، ومغفرة وأن تتوب علي، وإذا أردت في ~~قوم فتنة فنجني غير مفتون. # وعن عبد الرحمن بن عائش قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ريي في ~~أحسن صورة فقال: يا محمد فيم ms280 يختصم الملأ الأعلى؟ قلت : أنت أعلم أي رب. فوضع ~~كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدي فعلمت ما في السماوات وما في الأرض:: ~~انظر: مجمع الزوائد. للحافظ الهيثمي - المجلد السابع. 130 كتاب التعبير. 5 . باب ~~فيما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام . الحديث رقم: 11739. والدر المتشور في ~~التفسير بالمأثور. للإمام جلال الدين السيوطي - المجلد السابع. 38 - تفسير سورة ص- ~~الآيات 67 - 70. فقد تبين لك يا أخي الحبيب من كل ما سبق من نصوص وأحاديث بلغ ~~الكثير منها مبلغ الصحة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أته كان يعلم الغيب بما علمه الله ~~تعالى وأعلمه - بواسطة وحيه سبحانه - بما كان وما سيكون إلى قيام الساعة، وهذا ما يجب ~~على المسلم أن يعتقده ويلقى الله عليه، وليس في هذا العلم مشاركة لعلم الله سبحانه في ~~علم الغيب، فالغيب المطلق لا يعلمه إلا الله، ومن قال بغير هذا فقد كفر كفرا صريحا. أما ~~علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - من الغيب - بما كان وما سيكون الى قيام الساعة ~~ودخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار- كما ورد في صريح الأحاديث السابقة =، فهذا ما ~~لاشك فيه، وهو من علم الغيب الذي علمه الله إياه - دون خلقه - سبحاته، ~~743 PageV00P547 ~~============================================================ ~~أما سمعت قوله سبحانه : قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما ~~يشعرون أيان يبعثون) (النمل :65] . وقوله سبحانه وتعالى: عالم الغيب فلا يظهر على ~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} [الجن:25 -26] . فلا مجال للقول بتكفير ولا تبديع ~~ولا تضليل من قال بعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الغيب طالما أن الأمر منوط بما ~~علمه الله به سبحانه، وفق ما ورد من نصوض حديثية صريحة وواضحة، يل ربا ينقلب ~~الأمر عكسا لمن ينفي علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الغيب لأن في ذلك إنكارا ~~للوحي مما يؤدي حتما للكفر والعياذ بالله تعالى، فافهم يا أخي واحذر وإياك أن تنساق وراء ~~خطباء الفتنة الذين لاهم لهم إلا البحث عما يشوش على ms281 الناس عقيدتهم بحجة الدفاع عن ~~العقيدة، والله أعلم بمأربهم، وكن على يقين أن الأمة بفضل الله تعالى ومنذ زمن رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم على العقيدة الصحيحة بفضله سبحاته، ثم بفضل اتباعها لسنة ~~سيدي رسول الله وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من اعتقاد وعلم وعمل، ثم عمل ~~الأئمة الثقات من سلف هذه الأمة وشيوخ التربية فيها من ساداتنا أهل الله العارفين المحبين، ~~وستبقى على هذه العقيدة إن شاء الله إلى قيام الساعة رغم أنف رسل الشيطان بل أساتذته ~~من بني الانسان، حفظنا الله وإياك من مضلات الفتن، وختم لنا ولك وللمسلمين * ومن ~~قال: آمين - بالحسنى وزيادة بجاه مولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبجاه كل ~~من له جاه عند الله، آمين آمين يا آرحم الراحمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ~~ومولانا محمد بن عبد الله وعلى آله الأخيار، وصحابته الأطهار، ومن والاه ~~244 PageV00P548 ~~============================================================ ~~19 ~~1550، يانفسر لا تقنطى من زلة عظمت ~~إن الكبائر فوالغفر ان كاللمم ~~يا نفس ~~بضم السين وكسرها، بعض لغات المضاف إلى ياء المتكلم، والكسر أولى لدلالته ~~على الياء المحذوفة. # لا تقنطي ~~من:قنط من الشيء: : يثس منه، وبابه: علم، وضرب . أي: لا تيأسي من ~~رحمة الله تعالى وغفرانه. # اجل:- ~~زلة عظمت ~~أي : كانت من كبار الذنوب . قال الله تعالى: (( قل يا عبادي الذين أسرفوا على ~~أنفسهم لا تقنطوا من وخمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور ~~الرحيم)(1). # (1) سورة الزمر - الآية 53. # 928 PageV00P549 ~~============================================================ ~~وعلل النهي المذكور بقوله:- ~~الزلآت:- ~~الكبائر ~~جمع كبيرة، والمراد بالكبائر هنا ما عدا الكفر، لقوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن ~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء(1) . # حكي أن الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا القرآن: - ~~فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى ~~وأحسن من قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز ~~العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول} [غافر ms282: 1] قدم غفران الذنوب ~~على قبول التوبة، وفي هذا إشارة للمؤمنين. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : قرأت ~~جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أرآية أحسن وأرجى من قوله تعالى: ل نبى عبادي أني أنا ~~الغفور الرحيم*[الحجر: 49] وقال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله ~~ل وجهه: قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرآية أحسن وأرجى من قوله تعالى: قل يا ~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو ~~الغفور الرحيم) . قال القرطبي : وقرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أرآية أحسن وأرجى ~~من قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم اولئك لهم الأمن وهم مهتدون ~~(الأنعام : 82] انظر: الجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي - الجزء 10 - سورة الإسراء. # الآية: 84 ~~(1) سورة النساء - الآية 48. # 188 PageV00P550 ~~============================================================ ~~في الغفران ~~أي : في رحمة الله تعالى، وبالقياس إليها:- ~~كاللمم ~~بفتح أوليه، أي: صغائر الذنوب، من غير تفاوت. أي: فكما لا يستبعد غفران ~~الصغائر لا يستبعد غفران الكبائر. قال الله تعالى: ورحمتي وسعت كل ~~شي(1). وحينثذ فيجوز آن يعاقب عليها ويجوز آن يعفو عنها بتوبة وبدونها. # ثم أخذ الناظم - رضي الله عنه - يشير إلى قوة رجائه في الله تعالى، فقال :- ~~(1) سورة الأعراف - الآية 156. # 99 PageV00P551 ~~============================================================ ~~1560" لعل رخمة ربيحين يقسمها ~~تأتىعل حسبا لعضيان فوالقسم ~~لعل رحمة ربي حين يقسمها ~~على العصاة وأرباب الذنوب. # أي: تجيء:- ~~على حسب العصيان ~~أي : على قدره - قلة وكثرة - لارجو منها لكثرة ذنويي لكثرة ذنوبي الحظ الأوفر، ~~والنصيب الأكثر(1):- ~~في القسم ~~جمع قسمة بمعنى : "القسم،، مصدر: قسم الشيء أقساما. # (1) وهذا من باب حسن الظن بالله تعالى وسعة رحمته سبحانه، لا كما قال أحدهم أنه ~~ل يشجع على المعصية! فانظر يا اخي إلى سوء الظن عند هؤلاء المتعالمين، وشدة كذبهم ~~ل وجرأتهم على الانتقاص من مقام الرجال لسوء فهمهم ونتن تفكيرهم وقساوة قلوبهم ومليها ~~بالحقد والنفاق، وحسبنا الله ونعم الوكيل. نسأل الله سبحانه السلامة والعافية بجاه مولانا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. # 998 PageV00P552 ~~============================================================ ~~1570، يارب ms283 وآجعل رجائيغيرهنعكين ~~ادا طدو ~~لديك واجعل حستابى غيرمنخره ~~يا رب ~~مضاف إلى ياء المتكلم. # واجعل ~~معطوف على فعل مستفاد من قوله تعالى لعل رحمة ربي. # آي: يا رب ارحمني، واجعل:- ~~رجائي ~~فيك بالرحمة والعفو والغفران :- ~~غير منقكس ~~اي : غير مبدل بضد ما رجوته وأملته. # لديك: أي: عنلك، وهو ظرف (غير منعكس. # واجعل حسابي ~~أي: ما حسبته من العفو، وقدرته في نفسي، ورجوت حصوله منك: - ~~998 PageV00P553 ~~============================================================ ~~غير منخرم ~~اي : غير متخلف بأن يحصل المرجو والمحسوب من عفوك عن ذنوبي كلها ~~صغيرها وكبيرها: PageV00P554 ~~============================================================ ~~150" والطف بعبدك فى الدارين إن له ~~92 ~~و99 ~~صبرا متاتدعة الاقوال ينهزم ~~والطف ~~معطوف على ما قبله، أي: اعطف وارفق:- ~~بعبدك ~~فيه التفات من التكلم إلى الغيبة، ووجهه ما في لفظ "العبد: من الخضوع ~~المستمطر لسحائب الخير والرحمة، كما في قول القائل: ~~الهي عبدك العاصي أتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك ~~فإن تغفر فأنت لذاك أهل وإن تطرد فمن يرحم سواك؟ # في الدارين ~~دار الدنيا والآخرة. # استتناف وتعليل لطلب اللطف. # 481 PageV00P555 ~~============================================================ ~~أي: لذلك العبد. # صبرا ~~هو: كظم الغيظ، واحتمال الأذى. # متى تدعه الأهوال ~~أي: تطلبه المخاوف، وتحركه الأفزاع، جمع: هول ، من هاله يهوله إذا ~~افزعه، وأخافه. # ينهزم ~~يول ولا يثبت خوفا من الهلاك، لقلة صبره، وضعف قوته، وباللطف يندفع ما ~~يخاف من الهلاك. و" ينهزم:: مجزوم في جواب الأمر، وكسر ميمه للروي: ~~22 PageV00P556 ~~============================================================ ~~1590" وآذزلسخب صلاه منك دائمة ~~على النى بمنهل ومنسجم ~~وائذن ~~من الإذن في الشيء، وهو : رفع الحرج عن فعله . # لسحب ~~متعلق ب"ائذن . وهو بسكون الحاء : مخفف "سحب بضمها؛ بيان جمعها: ~~سحاب، وهو الغيم، سمي بذلك لانسحابه في الجو، وإضافته إلى:- ~~صلاة ~~والصلاة من الله : رحمة. # يا الله. والظرف صفة صلاة*. # دائمة ~~أي: مستمرة على ممر الدهور والأعصار، وهو إما بالجر: صفة أخرى ( صلاة . # أو بالنصب: حال منها لوصفها أولا:- ~~3 PageV00P557 ~~============================================================ ~~ت ~~و اه عه وآه و وارف معقي وقة. وياة، ~~ان انعدر ننعوت قي العمر لايحم ~~و ~~بنزول مطرمكب، ميع- ولاغرف متعلق ئاثذن . # 1 PageV00P558 ~~============================================================ ~~-ا ~~1 ~~"160" ماريحت عذبات البان ريح صبا ~~2 ~~وأطب العيس حادم ms284 العيس بالنفم ~~ساش ~~مصدرية ظرفية. # رنحت ~~بالنون والحاء، أي: ميلت. # عذبات ~~شجر ~~البان ~~اي: أغصانه المسترخية في جوانبه، الشبيهة بعذبات العمائم، وهو مفعول مقدم، ~~والفاعل هو قوله:- ~~ريع صبا ~~وهي الريح التي تأتي من قبل المشرق، وأكثر ماتهب وقت السحر إلى طلوع ~~الشمس. وسحيت صياء لأنها تتجه في هبوبها باب الكعبة، فكأنها تصبو إليه ~~ل وتميل. واختارها الناظم رضي الله عنه على غيرها من الرياح لأنها كانت أحب الرياح ~~2 PageV00P559 ~~============================================================ ~~اليه - صلى الله عليه وآله وسلم - كماقال: انصرت بالصبا وأهلكت عاد ~~بالدبور"(1) ولأنها تأتي الناظم من قبل الأحبة؛ فختم قصيدته بذكر رياحهم ومنازلهم ~~من ذي سلم، وكاظمة، وإضم، وجرى على هذا المنوال أيضا في قوله : ~~وأطرب ~~عطف على رنحت:. # والطرب: خفة تعتري الإنسان عند طرو حزن أو سرور. والمراد ههنا: حركة ~~السرور. # (1) الحديث متفق عليه عند الشيخين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "انصرت بالصبا، ~~وأهلكت عاد بالدبور". انظر: حصحيح البخاري، الجزء الأول - 21 - كتاب الاستسقاء، ~~25 - باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالصباء . الحديث رقم: 25- باب: ~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "انصرت بالصباه988 و . وصحيح مسلم في صلاة ~~الاستسقاء، باب: في ريح الصبا والدبور، رقم: 400. # وقوله صلى الله عليه وآله وسم: "تصرت بالصباء : هي الريح التي تهب من مشرق ~~الشمس، وتصرته بها صلى الله عليه وسلم كانت يوم الخندق، إذا أرسلها الله تعالى على ~~الأحزاب باردة في ليلة شاتية، فقلعت خيامهم وأطفات نيرانهم، وقلبت قدورهم، وكان ~~ذلك سبب رجوعهم واتهزامهم. و"الدبور: : هي الريح التي تهب من مغرب الشمس، ~~وبها كان هلاك قوم عاد، كما قص علينا القرآن الكريم. # 26 PageV00P560 ~~============================================================ ~~العيس ~~بالنصب: مفعول مقدم. جمع: أعيس، وعيساء وهي ابل يخالط بياضها ~~شقرة، وخصها بالذكر لانها أشرف أموال العرب، الذين من جملتهم الأحبة . # حادي العيس ~~أي: سائق الابل المغني لها بحسن صوت، الحاث لها على سرعة اسر. # بالنفم ~~جمع نغمة، وهي الصوت الطيب. والظرف متعلق ب أطرب، وحادي ~~العيس: بالرفع، فاعل مؤخر. # ل وللابل خاصية عظيمة في حصول الطرب، وقوة النشاط ms285 عند سماع صوت ~~الحادي، حتى أنها تقطع المسافة الطويلة في المدة القصيرة، وذلك معلوم بالأخبار، ~~ومشاهد بالأبصار. # وقد اشتملت هذه القصيدة على أنواع من التغزل، وعلى توبيخ النفس، والوعظ، ~~ومدحه- صلى الله عليه وآله وسلم -، وذكر بعض صفاته ومعجزاته على اختلاف ~~أنواعها، ومدح القرآن، ومدح الصحابة، وذم الكفار، وتوبيخ النفس أيضا، والإقرار ~~بالذنب، وذكر معتصمه في الخلاص من الآثام، والختم بالدعاء، ثم بالصلاة على ~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - محمد سيد الأنام عليه من الله أفضل الصلاة، ~~وأزكى التسليم. # 2 PageV00P561 ~~============================================================ ~~ختم الله لنا ولاحبابنا بالحسنى، واحلنا من دار السلام المحل الاسنى ~~وقد تم كتابنا هذا مقررا مرتبا، مهذبا، خدمة لأشرف الأواخر والاوائل، المبعوث ~~ه و س ن عله ا اه قر. # وعلز وخره من وحول الجنة بنفاهته مع السابعن من عبر سق عدابه له معنه ~~عتاب ~~ل(وتم) هذا الشرح المنير على بردة البشير النذير المنظومة على البحر البسيط، ~~والاسلوب الوسيط، التى الناما العلم الشعراء، واضعر العلعام الاسام ابو هد الله ~~شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد البوصيري، افاض الله عليه شابيب الغفران، ~~اك اعلى در نس المناد، وهنر ال ن1، لوالس ا، رلكا تب مد سرر ~~وقارثها، وناظرها، وسامعها، وأدخلنا الجنة بيركة سيدنا ومولانا، وهادينا، ومرشدنا ~~سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين ~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. # تم الكتاب بعون الملك الوهاب 1073 هجرية(2). # (1) جمع : أرومة* وهي أصل النسب. # (2) ويدع العل بهذا الحاب المبارك في ايلة السابع والعشرين من رمفسان العطم 1223 ~~مجرية، وهي ليلة القدر على ما وردعند جمهور العلماء، رزقن الله تعصال (1411 ~~48 PageV00P562 ~~============================================================ ~~لا ~~رؤيتها، وبركتها، وأعاد علينا رمضان أعواما عديدة، وأزمنة مديدة، ورزقنا طول العمر مع ~~حن العمل، وصلاح النية، وطهارة الطوية، ببركة سيد ولد عدنان الحبيب الأعظم سيدنا ~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأستغفر الله تعالى من كل قول و علم أو عمل يخالف ~~شريعته، وأبرأ إليه سبحانه من حولي وقوتي، وعلمي، وعملي، فإن أحسنت فمن فضله ~~سبحاته وحده، وإن ms286 أسأت فمن خلقي وطبعي وأستغفر الله من ذلك وأتوب إليه. وأسأله ~~سبحانه آن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهدية خالصة لسيد المرسلين سيدي ~~وحيبي وقرة عيني محمد ين عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وعلى آله ~~الأطهار، وصحبه الأخيار، ما تعاقب الليل والنهار، في كل لمحة ونقس عدد كل موجود ~~ومعدوم ما دام ملك الواحد القهار، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه كلما ذكره الذاكرون ~~وغقل عن ذكره الغافلون . قاله بفمه وكتبه بيده الفانية خادم أحباب رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم. # ام د بارود ~~عفا الله عته بمته وكرم ~~بجاه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصسلم ~~أبوظبي 27 رمضان 1423 هجرية ~~489 PageV00P563 ~~============================================================ ms287