######OpenITI#

#META# URI: 1331JurjiZaydan.CilmFirasaHadith.Hindawi51375931
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 51375931
#META# Title: علم الفراسة الحديث
#META# AuthorID: 40590249
#META# Author: جُرجي زيدان
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تاريخ علم الفراسة‏

# موضوع هذا الكتاب‏

# مقدمات تمهيدية‏

# فراسة الأعضاء بالتفصيل‏

# فراسة الأمم‏

# فراسة الرأس‏

# فراسة المهن والصناعات‏

# فراسة الحيوان‏

# فراسة المقابلة‏

# تاريخ علم الفراسة‏

# موضوع هذا الكتاب‏

# مقدمات تمهيدية‏

# فراسة الأعضاء بالتفصيل‏

# فراسة الأمم‏

# فراسة الرأس‏

# فراسة المهن والصناعات‏

# فراسة الحيوان‏

# فراسة المقابلة‏








# | علم الفراسة الحديث








# | علم الفراسة الحديث




# تأليف

# جرجي زيدان








# | تاريخ علم الفراسة




# الفراسة عند العرب «علم من العلوم الطبيعية تعرف به أخلاق الناس الباطنة من النظر إلى
~~أحوالهم الظاهرة، كالألوان والأشكال والأعضاء، أو هي الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق
~~الباطن»، وأما الإفرنج فيسمونه بلسانهم

# physiognomy

# وهو
~~اسم يوناني الأصل مركب من لفظين معناهما معا «قياس الطبيعة أو قاعدتها» والمراد به هنا
~~الاستدلال على قوى الإنسان وأخلاقه من النظر إلى ظواهر جسمه.

# والفراسة قديمة؛ يقال إن هوميروس الشاعر اليوناني كتب شيئا منها في علم الكف نحو القرن
~~العاشر قبل الميلاد، وأنكر بعضهم ذلك، ولكنهم لا ينكرون أنه كان على بينة من هذا الفن؛
~~يستدلون من وصفه ترسيتس، وإليك قوله في ذلك نقلا عما نظمه البستاني من الإلياذة:

# سفه له قذف الشتائم ديدن

# وخصومة الحكام أقبح خطة

# وقح تجاوز كل حد وهو إن

# يستضحك القوم استطال ببهجة

# لم يرع قط مقامه وغدا بهم

# خلقا وخلقا شر أهل الحملة

# هو أكبس وأمك أفدع أعرج

# وشعوره كادت تعد بشعرة

# كتفاه قوستا لخامل صدره

# وبصدره لم يحو غير ضغينة

# يريدون أنه استدل على أخلاق ترسيتس الباطنة من أوصافه الظاهرة.

# ولكن أبقراط أبا الطب أشار إلى شيء من هذا العلم سنة 450 قبل الميلاد مختصرا، وهو يعتقد
~~بتأثير العوارض الخارجية على الأخلاق وظهور أثر ذلك في الملامح، وغالينوس أقلوديوس الحكيم
~~اليوناني من أهل القرن الثاني للميلاد كتب فصولا مطولة في علم الفراسة.

# ولاحظ آخرون أن المصريين القدماء كانوا على شيء من علم الفراسة؛ بدليل ما قرءوه في بعض
~~قراطيس البردي المكتوبة في عصر العائلة الثانية عشرة في «نحو القرن العشرين قبل الميلاد».

# وذكر يوسيفوس المؤرخ الإسرائيلي في كلامه عن قيصر أنه استطلع نفاق ألكسندر ms001 من النظر إلى
~~خشونة كفيه.

# على أن الفراسة لم تدون وتعتبر علما مستقلا قبل ما كتبه أرسطو الفيلسوف اليوناني
~~الشهير في القرن الرابع قبل الميلاد؛ فقد خصص لهذا العلم ستة فصول، فذكر في الإنسان علامات
~~تدل على قوته أو ضعفه، على ذكائه أو غباوته، على حذقه أو بلادته، واستدل على ذلك أيضا من
~~الملامح والألوان وأشكال الشعر والأعضاء والقامة والصوت، ومن مقابلة أوجه الناس بأوجه
~~الحيوانات، فمن كان في وجهه ملامح أحد الحيوانات حكم بقرب أخلاقه من أخلاق ذلك الحيوان.
~~وعنده لكل حيوان أخلاق خاصة كما سنبينه في بعض فصول هذا الكتاب.

# وانتشرت فراسة أرسطو هذه في الأجيال المظلمة وعول الناس عليها وترجموها إلى أكثر اللغات،
~~وألف غيره على مثالها مما يضيق هذا المقام عن استيفائه.

# أما العرب فقد كانوا في الجاهلية يعتقدون أشياء تعد من قبيل الفراسة؛ كالقيافة والريافة
~~والعيافة.

# وكانت القيافة عندهم صناعة يستدل بها على معرفة أحوال الإنسان يسمونها قيافة البشر؛ لأن
~~صاحبها ينظر إلى بشرات الناس وجلودهم وما يتبع ذلك من هيئات الأعضاء وخصوصا الأقدام، ويستدل
~~بتلك الأحوال على الأنساب، والريافة عبارة عن تعريف الرائف للماء المستجن في الأرض أقريب هو
~~أم بعيد بشم رائحة ترابها ورؤية نباتها وحيوانها ومراقبة حركاته، والعيافة تتبع آثار
~~الأقدام والأخفاف والحوافر في الطرق التي تتشكل بشكل القدم التي تقع عليها، ومن ذلك علم
~~«الاختلاج»، وهو الاستدلال على ما سيقع للإنسان من النظر إلى اختلاج أعضائه من الرأس إلى
~~القدم.

# أما في الإسلام فقد نقلوا علم الفراسة في جملة ما نقلوه عن اليونان والرومان من علوم الطب
~~وغيرها، فألف فيه بعضهم كتبا مستقلة، وذكره آخرون في جملة ما كتبوه في علوم الطب، كالرازي
~~الطبيب فإنه لخص كتاب أرسطو وزاد فيه، وابن سينا أشار إلى كثير منه في كتبه، وكذلك ابن رشد
~~والشافعي وابن العربي وغيرهم.

# وكانت كتب هؤلاء وأمثالهم من علماء الإسلام عمدة الإفرنج في أجيالهم المظلمة، وعنهم أخذ
~~غيرهم من كتاب العربية في ذلك الزمن، ولم يصل إلينا منها إلا ms002 القليل.

# ومن أشهر ما وصل إلينا من كتب العرب في علم الفراسة كتاب «السياسة في علم الفراسة» لأبي
~~عبد الله شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري المتوفى سنة 737 للهجرة، وفيه أحكام علم
~~الفراسة منسوبة إلى أصحابها بأحرف يرمز كل حرف إلى اسم القائل، وقد طبع هذا الكتاب بمصر سنة
~~1882.

# وعثرنا في المكتبة الخديوية بالقاهرة على منظومة خطية في علم الفراسة «لمحمد غرس الدين
~~ابن غرس الدين بن محمد بن خليل خطيب الحرم النبوي»، وعلى كتاب خطي اسمه «البهجة الأنسية في
~~الفراسة الإنسانية» للعارف بالله زين العابدين محمد العمري المرصفي، وعلى «مختصر في علم
~~الفراسة»، وعلى رسالة «في الفراسة والرمل»، وأخرى في «علم الفراسة لأجل السياسة»، ذلك كل ما
~~ظفرنا عليه من الكتب العربية في هذا الموضوع، وكلها مختصرات لا تشفي غليلا.

# وقد اطلعنا على شذرات في بعض كتب الأدب كالمستطرف للأبشيهي، وسعود المطالع للإبياري، والعقد
~~الفريد لابن عبد ربه، والكشكول، وفي حياة الحيوان، وكشف الظنون، وغيرها.

# وانتشر علم الفراسة في الأجيال المظلمة، ولم يكتف أصحابه بالاستدلال من الملامح على
~~الأخلاق والقوى، ولكنهم صاروا يتنبئون بالغيب، وتوسعوا بذلك حتى صاروا يستدلون من خطوط الكف
~~وخطوط الجبين وبأشكال الأعضاء على مستقبل الإنسان من سعد أو نحس، وخلطوا بينها وبين النجامة
~~والسحر، فأصبحت الفراسة من العلوم الخرافية، وزادت الناس أوهاما على أوهامهم، والمرء إن لم
~~يزجره العلم أو الدين فإنه صائر إلى الأوهام من تلقاء نفسه، وعظم البلاء في أوروبا حتى أصدر
~~جورج الثاني ملك إنكلترا أمرا بجلد كل من يدعي هذا العلم أو يتعاطاه، وفعل مثل ذلك غيره من
~~ولاة الأمور ورجال الدين، فقلت ثقة الناس بعلم الفراسة وكاد يتلاشى أمره.

# ثم عاد فلبس ثوبا جديدا على أثر ظهور فجر التمدن الحديث المؤسس على العلم الصحيح؛ إذ أخذ
~~الناس في تمحيص الحقائق، فنظروا في علم الفراسة بعين العلم الطبيعي المبني على المشاهدة
~~والاختبار، فألف ببتيستابورتا أحد الإيطاليان في أواخر القرن السادس عشر رسالة في الفراسة
~~الإنسانية بين فيها حقيقة هذا العلم ms003 وفرق بينه وبين ما أدخلوه فيه من الخرافات
~~والأوهام، وهو أول من نبه الأذهان إلى ذلك، وكتب غيره وبعده ولكنهم لم يفوا الموضوع حقه.

# وفي 1778 ظهر كتاب العالم الألماني والباحث الشهير جون كسبار لافاتر، وقد بحث في هذا العلم
~~بحثا طبيعيا مبنيا على الفيسيولوجيا والتشريح ونواميس الأخلاق، وزينه بالرسوم العديدة.
~~ولم يكد يظهر في عالم المطبوعات حتى نقل إلى كل لغات أوروبا، وبين يدينا نسخة من ترجمته
~~الإنكليزية في طبعة حديثة متقنة، تزيد صفحاتها على خمسمائة صفحة ورسومها على أربعمائة رسم.
~~ولكن الكتاب لا يخلو من المغالط والأوهام، ولا غرو؛ لأن لافاتر ذكر في كتابه خلاصة ملاحظاته
~~ومطالعاته الخصوصية على طريقة البحث الجديد، وكل جديد يحتاج إلى تنقيح، على أن كتابه هذا أول
~~كتاب استوفى هذا البحث، وأما ما تطرق إلى أحكامه من الأوهام فقد استدركها من جاء بعده من
~~الباحثين، وأكثرهم نسج على منواله، وفيهم الألمان والإنكليز والفرنساويون.

# وأوسع ما وقع إلينا من هذه المؤلفات كتاب بالإنكليزية تأليف صموئيل ولس، صاحب جريدة
~~الفرينولوجيا، نشر في نيويورك سنة 1866 في نحو ثمانمائة صفحة، وفيه ألف رسم.

# فعلى ما تقدم ذكره من الكتب العربية والإفرنجية جل معتمدنا في كتابة هذا الكتاب، ناهيك
~~بما وقفنا عليه من آراء أهل العلم غير هؤلاء، وما رجعنا إليه من كتب المراجعة كالموسوعات
~~والقواميس والفهارس، وما اختبرناه بنفسنا أو استدللنا عليه بمطالعاتنا، وعلى الله الاتكال.





# | موضوع هذا الكتاب




# أولا:

# صدرنا الكتاب بمقدمات تمهيدية في «هل الفراسة علم صحيح؟» و«هل هي تصدق دائما؟»
~~و«أن الفراسة قريحة خاصة.»

# ثم ذكرنا تعليل الفراسة، وأتينا على خلاصة تشريحية وافية، ثم بينا ناموس
~~التشابه وناموس التناسب، واستطرقنا من ذلك إلى باب فراسة الأمزجة، ففصلنا
~~الأمزجة ودلائلها وأنواعها على رأي القدماء وعلى رأي المحدثين، ثم تكلمنا عن
~~زاوية الوجه وشكله ونسبة ذلك إلى الأخلاق.

# ثانيا:

# عمدنا إلى فراسة الأعضاء بالتفصيل، فبدأنا بفراسة الذقن ثم فراسة الفم فالأنف
~~فالعين فالحاجب فالخد فالجبهة فالعنق فالأذن فالشعر، وفصلنا فراسة كل من هذه
~~الأعضاء تفصيلا ms004 حسنا، وذيلنا كلامنا عن كل منها بما جاء فيه من أقوال العرب.
~~ثم تكلمنا عن فراسة الأيدي، ففراسة الأقدام، فعلم الكف، ثم فراسة الخطوط ودلالتها
~~على الأخلاق، ثم فراسة المشي والإشارات وفراسة الأزياء، وكل ذلك بعبارة واضحة
~~مزينة بالرسوم والأشكال.

# ثالثا:

# لما فرغنا من فراسة أعضاء الإنسان ودلالة كل منها على أخلاق صاحبه جئنا إلى
~~البحث في فراسة الأمم، فذكرنا أصناف الناس ومميزات كل صنف منهم، وتطرقنا إلى
~~البحث في الأمم على اختلاف أماكنها وممالكها وفراسة كل أمة على حدة، وبينا ما
~~اختصت به كل منها من الأخلاق والأطوار.

# رابعا:

# أتينا على خلاصة علم من أهم علوم الفراسة، نعني به علم الفرينولوجيا (فراسة
~~الرأس)، وهو يدل على أخلاق الناس وقواهم من النظر إلى أشكال رءوسهم وما فيها من
~~الارتفاع أو الانخفاض أو السعة والضيق.

# خامسا:

# ذكرنا مقالة إضافية في فراسة المهن والصناعات كالقواد ورجال السياسة
~~والمصورين والشعراء والموسيقيين والممثلين ورجال الدين والمخترعين والمكتشفين
~~والفلاسفة والمصارعين والجراحين والخطباء، ونشرنا رسوم مشاهير كل مهنة في صورة
~~واحدة للمقابلة وبيان ما يشتركون فيه من الظواهر وما تدل عليه تلك الظواهر من
~~الأخلاق.

# سادسا:

# لما فرغنا من فراسة البشر على اختلاف فروعها جئنا إلى فراسة الحيوانات،
~~واستطرقنا منها إلى فراسة المقابلة بين الإنسان وأنواع الحيوان، وهي الاستدلال
~~على أخلاق البشر بأخلاق ما يشبههم من ضروب الحيوان.

# سابعا:

# أوضحنا كل ما تقدم من الأبواب والفصول برسوم يزيد عددها على مائتين وسبعين
~~رسما، وفيها رسوم نخبة مشاهير الناس على اختلاف الأزمنة والأماكن.

# فجاء كتابا فريدا في بابه، فعسى أن يلاقي استحسان حضرات القراء، وحسبنا الله ونعم الوكيل.





# | مقدمات تمهيدية




# هل الفراسة علم صحيح

# للعلماء في علم الفراسة أقوال متناقضة، فمن قائل بصحته إلى أدق جزئياته، وقائل بفساده
~~من أساسه، وبينهما أقوال متفاوتة لا محل لتفصيلها، وعندنا أن الفراسة علم صحيح إلى حد
~~محدود، إذ لا يختلف اثنان في إمكان الاستدلال على أخلاق الناس من النظر إلى ظواهرهم، من
~~منا لا يتفق له أن يرى رجلا فيتوسم ms005 فيه الذكاء والفهم وسلامة النية ويرى رجلا آخر
~~فيحكم عليه بالحمق والرياء أو خبث النية، وكم نرى من رجال لا نتمالك إذا نظرنا إلى
~~هاماتهم وتكوين جماجمهم عن أن نحكم بشجاعتهم أو جبنهم بذكائهم أو عيهم، وفي التاريخ
~~أدلة لا تحصى تؤيد ما نقوله بأجلى بيان فضلا عما جاء على ألسنة الأنبياء والحكماء.

# ففي أمثال سليمان: «ذو الإثم هو رجل بليعال، فإنه يسعى بخيانة الفم يغمز بعينيه ويتكلم
~~برجليه ويعلم بأصابعه»، و«من أغمض عينيه فلكي يفكر في الخدائع، ومن عض على شفتيه فقد أتم
~~الشر» و«في وجه الفطن تضيء الحكمة، وعينا الجاهل في أقاسي الأرض.»

# وقال يشوع بن سيراخ في كتابه (ص13 ع31 و32): «قلب الإنسان يغير وجهه إما إلى الخير
~~وإما إلى الشر، طلاقة الوجه من طيب القلب، والبحث عن الأمثال يجهد الأفكار» و(ص19 ع26
~~و27) «من منظره يعرف الرجل، ومن استقبال وجهه يعرف العاقل، لبسة الرجل وضحكة الأسنان
~~ومشية الإنسان تخبر بما هو عليه.»

# وفي القرآن:

# إن في ذلك لآيات للمتوسمين

# و

# تعرفهم بسيماهم

# وفي الحديث: «اتقوا فراسة المؤمن»، و«اطلبوا الخير عند حسان
~~الوجوه»، وقال الإمام علي: «ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه.» ومن
~~الحكم المأثورة: «عين المرء عنوان قلبه.»

# ولعلماء الأخلاق أقوال عديدة تؤيد ما تقدم لا حاجة بنا إلى إيرادها، وإنما نعمد إلى
~~الأدلة الحسية والشواهد العيانية، ألم يكن محمد علي باشا الكبير لحسن فراسته يستطلع
~~أخلاق المذنب ويحكم عليه لمجرد ما يظهر له من ملامحه؟ وقد كان يفعل مثل ذلك أيضا علي
~~بك الكبير أمير المماليك في القرن الثامن عشر، وكثيرا ما نسمع بأمثال هذه الفراسة عن
~~الأمير بشير الشهابي الشهير وعن إبراهيم باشا المصري وغيرهما من رجال الذكاء والاقتدار
~~ممن عاصرناهم أو سمعنا عنهم، ناهيك بما في التاريخ من أمثلة هذه الحوادث مما يضيق
~~المقام عن استيفائه، ومرجعه إلى أن بواطن الإنسان تتجلى في ظواهره وخصوصا في وجهه.

# إذا جاءك شاب يلتمس منك مصلحة فلا ms006 بد من أن يؤثر منظره فيك تأثيرا تبني عليه حكمك في
~~أخلاقه، فقد يتبادر إلى ذهنك أنه نشيط مقدام أو كسول خامل أو خفيف الروح أو ثقيلها أو
~~ذكي الفؤاد أو أحمق أو غير ذلك، ولو سئلت عما حملك على ذلك الحكم ما استطعت تفصيل
~~السبب، وقد تقول إنك استطلعت ذلك من شكل عينيه أو حجم رأسه أو ما شاكل، ولكن ذلك
~~التأثير لم يحدث عبثا، ولا بد من روابط بين الظواهر والبواطن، وهذا هو أساس البحث في
~~علم الفراسة، فإن أصحاب هذا الفن نظروا في تلك العلاقات ورتبوها في أبواب، وأيدوها
~~بالحقائق الطبيعية أو العقلية إلى ما بلغ إليه جهدهم، فوجدوا لشكل الذقن مثلا علاقة
~~بالمحبة والبغض والثبات والتقلب، ورأوا لألوان العين وأشكالها علاقة بالذكاء والبله.
~~ووجدوا نحو تلك العلاقة في أشكال الجبين وأقداره، فرتبوا ذلك بشكل علم له قواعد وروابط.

# ولكن بعضهم تطرفوا في تلك الدلالات حتى نسبوا إلى كل نكتة في البدن خلقا أو قوة.
~~فقالوا مثلا: «من كان على جانبي عنقه شامة كان تقيا وفيا»، و«من كان بإحدى أصابع يده
~~شامة كان رديء الحظ ممقوتا سيئ الأخلاق»، وقس على ذلك دلالات خطوط الكف ونحوها.

# ومن الأدلة على صحة علم الفراسة اختلاف الناس في أخلاقهم وقواهم باختلاف طبائعهم
~~وأمزجتهم، فإن أهل كل مزاج يشتركون بظواهر متشابهة وبواطن متشابهة كما سنبينه في حينه.
~~وكذلك اختلاف طبائع الناس باختلاف أصنافهم، فللقوقاسي سحنة يشترك فيها كل القوقاسيين، وهم
~~يشتركون أيضا في أخلاقهم وعقولهم وسائر أحوالهم، والزنوج يتشابهون في أشكال وجوههم
~~ورءوسهم وأبدانهم، ويتشابهون أيضا بأخلاقهم وعقولهم، ويقال مثل ذلك في الصنف الأحمر
~~والأصفر.

# ومن هذا القبيل أيضا فراسة الأمم واشتراك كل أمة بأخلاق ظاهرة تدل على أخلاقها
~~الباطنة، فإن للمصري مثلا سحنة خصوصية وأخلاقا خصوصية، وكذلك الهندي والصيني، ولرأس
~~الألماني شكل خاص وله مزايا خاصة يمتاز بها عن الفرنساوي كما تمتاز سحنته عن سحنته، وقد
~~كان للرومان سحنة غير سحنة اليونان، وكان لهم أخلاق غير أخلاقهم ومواهب غير مواهبهم ms007.

# وزد على ذلك أنك لو أمعنت النظر لرأيت لأهل المهن العقلية صفات خاصة بكل مهنة تشترك
~~بين أفرادها ظاهرا وباطنا وتمتاز عما لأهل المهن الأخرى؛ فللمصورين سحن متشابهة، وهم
~~متشابهون في الأخلاق، ويصدق ذلك أيضا على القواد ورجال الدين والموسيقيين والشعراء
~~وغيرهم، وسنأتي على تفصيل ذلك فيما بعد، وبالجملة فالفراسة علم طبيعي مبني على قواعد
~~ثابتة إلى حد محدود كما سنبينه في مواضعه.

# هل تصدق الفراسة دائما

# وحجة القائلين بفساد علم الفراسة أن أحكامه لا تصدق دائما، فمن أحكامه مثلا أن سعة
~~الجبهة وبروزها وعلوها تدل على الذكاء والتعقل، ولكنك ترى كثيرين من أصحاب هذه الجباه
~~ضعفاء العقول، وقس عليه حكمهم في عكس ذلك، والسبب في حدوث هذا الخطأ أننا نحكم على
~~أخلاق الرجل بالنظر إلى دليل واحد ولا نعتبر الأدلة الأخرى، وقد يكون في ظواهر أعضائه
~~الأخرى ما يناقض دليل جبهته ويدل على ضعفه أو بالعكس.

# وقد يكون السبب عارضا على ذلك الرجل طرأ عليه في أثناء حياته من سوء تصرفه أو فساد
~~تربيته، أو أن يكون ذلك الفساد قد تطرق إليه من أجداده، ولإيضاح ذلك نفرض رجلا باسلا
~~مقداما، وأدلة الشجاعة ظاهرة في عرض أكتافه وطول قامته وتكوين جمجمته، فولد أولادا
~~أبدانهم مثل بدنه وفيهم كل ما فيه من ظواهر الشجاعة والقوة، ولكن بعضهم انغمس في الترف
~~وانقطع للقصف واللهو والإفراط والإسراف حتى استنزف قواه وأنهك جسمه وأمات عواطفه، وأما
~~ما ورثه من ظواهر الشجاعة فلا يزال ظاهرا فيه، ثم أورث ذلك الضعف لأولاده فشبوا
~~وظواهرهم لا تدل على بواطنهم، فأخطأت الفراسة فيهم، وكثيرا ما يقع ذلك في العشائر
~~القديمة المتسلسلة من أجداد تفردوا بمواهب رفعتهم إلى منازل الأمراء أو الملوك ثم انغمس
~~أعقابهم في الملذات والقصف ونحوهما من أسباب الرخاء، فضعفت قواهم وظلت ملامح القوة ظاهرة
~~في تكوين جماجمهم وأكتافهم وغيرها من الأعضاء الصلبة التي قلما يؤثر التغيير في شكلها،
~~على أن دلائل ذلك الانحطاط قد تظهر في عيونهم أو ملامحهم، وقد يظهر تغيير العينين في
~~الشخص ms008 الواحد حالما تتبدل طرق معائشه، فالشاب قد يشب ذكيا ودلائل الذكاء ظاهرة في
~~عينيه، فإذا فسدت تربيته وانغمس في المسكرات حتى صار سكيرا رأيت سحنته تغيرت وظهر ذلك
~~خصوصا في العينين؛ لأن أنسجتهما لدنة نحيفة، وفي الشكل

# 1

# صور بعض السكيرين، فإنك تراهم يتشابهون في أشكال
~~عيونهم، ولو أتيح لنا أن نرى صورهم قبل ابتلائهم بالسكر لرأينا بين الحالين بونا
~~شاسعا.

# شكل 1: وجوه السكيرين.

# ويقال مثل ذلك في من يصاب بالجنون؛ فإن سحنته تتغير تغيرا كليا، حتى إذا كنت تعرفه في
~~حال تعقله ورأيته في حال جنونه فتكاد لا تعرفه، وكثيرا ما نشاهد ذلك في من يصابون بحمى
~~الدماغ ويعتريهم جنون وقتي؛ فإن سحنتهم تتبدل، فإذا فارقتهم الحمى عادوا إلى ما كانوا
~~عليه، أليس ذلك كله لعلاقة ثابتة بين حال الدماغ وظواهر السحنة؟!

# وبناء على ما قدمناه فالفراسة علم طبيعي صحيح، وإذا أخطأت أحكامه في بعض الأحوال
~~فلعوارض طارئة كما تقدم، أو لقصر الأبحاث فيه حتى الآن مما يرجى ملافاته بالبحث الطويل
~~على مرور الأيام بما يكتشفونه من العلاقات والأسباب.

# وفي كل حال فإن الحكم الصحيح في هذا الفن لا يتأتى إلا للذين يحسنون دراسته وتفهمه
~~ويعتبرون ما قدمناه وإلا كان حكمهم عرضة للخطأ، ولذلك قال الطرسوسي: «إن علم الفراسة
~~حرام على الأغبياء.»

# الفراسة قريحة خاصة

# وعندنا مع ذلك أن الفراسة ملكة لا ينبغ فيها إلا أناس فيهم استعداد خاص لها، فهي
~~كالشعر ونحوه من الفنون الجميلة، فقد ينظم غير الشاعر ولكنه لا يكون شاعرا، وكذلك
~~التصوير فإنه لا يبرع فيه إلا الذين فطروا عليه منذ ولادتهم، وهكذا يقال في الموسيقى،
~~وهي أقرب تلك الفنون إلى علم الفراسة، فإن الموسيقي الحقيقي يدرك من طبقات الأنغام ما
~~لا يدركه غيره، فقد تسمع لحنا فتطرب له ولا تدرك فيه نقصا ولو مهما أجهدت نفسك في
~~انتقاده، وأما الموسيقي فإنه يكشف الخطأ بمجرد سماع النغم، وكذلك المتفرس إذا لم يكن
~~مفطورا على الفراسة مستعدا لقبولها فكثيرا ما تكون أحكامه فاسدة، وقد تفوته أمور
~~كثيرة ms009 لا يفطن لها.

# ويدل على أن الفراسة ملكة طبيعية يمتاز بها أناس دون آخرين أنك تراها في بعض الناس
~~خلقية بلا علم ولا درس، وترى جماعة يفنون العمر في درسها ولا يتقنونها؛ فقد كان محمد علي
~~باشا وعلي بك الكبير والأمير بشير كما تقدم أصحاب فراسة بلا علم، فلو تعلموا هذا الفن
~~لكانوا من النابغين فيه، وهو في كل حال يحتاج إلى الذكاء وحدة الذهن وسرعة الخاطر.
~~وذكروا أن الحسن ابن السقاء من موالي بني سليم كان ينظر إلى السفينة فيحزر ما فيها فلا
~~يخطئ، وكان حزره للمكيول والموزون والمعدود سواء حتى يقول: إن في هذه الرمانة كذا وكذا
~~حبة، وزنتها كذا وكذا، ويأخذ العود الآس فيقول: فيه كذا وكذا ورقة، فاختصاص هذا الرجل
~~وأمثاله بذلك يدل على أن الفراسة ملكة غريزية.

# وقد يتبادر إلى الذهن أن الفراسة تتبع الذكاء أو هي نتيجته، والواقع أنها لا تستغني عن
~~الذكاء ولكنها غيره كما يظهر للمتأمل، وإنما هي تحتاج إلى دقة الملاحظة وسرعة الخاطر.

# ومما هو حري بالاعتبار أن النساء أقدر من الرجال على هذا الفن؛ لأن للمرأة مقدرة
~~خصوصية على استطلاع أخلاق الناس، وهي تستطيع ذلك بالبداهة بلا برهان ولا تعليل، فإذا
~~رأت رجلا لا تلبث أن تتفرس فيه حتى تحكم في أخلاقه حكما قاطعا كأنها تقرأه في كتاب
~~منزل، ولكنك إذا كلفتها البرهان على قولها لم تجد لها إليه سبيلا، وهي مزية يعترف لها
~~بها علماء العقليات والأخلاق، وهم يميزون بينها وبين الرجل بأنها تحكم بعواطفها وهو
~~يحكم بعقله.

# فروع علم الفراسة

# قلنا: إن موضوع الفراسة الاستدلال على الخلق الباطن من النظر إلى الخلق الظاهر، ولا
~~يراد بذلك مجرد النظر في ملامح الوجه أو شكل القامة، ولكنهم استدلوا على الأخلاق بالنظر
~~إلى أعمال الجسم، كالمشي والكتابة ونحوهما، ناهيك بما استدلوا به من خطوط الكف وأشكال
~~الجمجمة وغير ذلك، فالفراسة علم واسع، ومن فروعه فراسة الرأس وفراسة الوجه وفراسة الكف
~~وفراسة المشي وفراسة الخط وفراسة المقابلة، وهي الحكم على أخلاق الناس ms010 بالنظر إلى ما
~~يشابه وجوههم من وجوه الحيوانات و...

# تعليل الفراسة

# معلوم أن لكل عاطفة من عواطف الإنسان تأثيرا خاصا في ملامح وجهه، فإذا غضب أحدنا أو
~~حزن أو فرح أو اهتم ظهر أثر كل من هذه العواطف على وجهه، وعندنا علامة للغضب وأخرى
~~للفرح وأخرى للاهتمام، ومعنى هذا التأثير طبيا تغيير يحدث في عضلات الوجه تحت الجلد
~~فتنكمش أو تنقبض أو تنبسط تبعا للتأثير الذي أصابها فتتغير ملامح الوجه، ومن النواميس
~~الطبيعية أن الأجسام الحية تنمو وتكبر بالاستعمال وتضعف وتندثر بالإهمال، ويعللون ذلك
~~النمو بتوارد الدم إلى العضو في أثناء استعماله، وكلما زاد عمله زاد توارد الدم إليه
~~فيزداد  نموه، وذلك هو شأن عضلات الوجه أيضا، فإن ما يتكرر استعماله منها يزداد نموه.
~~فلو تعود أحدنا الغضب كل يوم فإن العضلة التي تنقبض للغضب يزداد نموها، وقد يدوم
~~انقباضها حتى تظهر هيئة الغضب على الوجه في غير حال الغضب، وقس على ذلك ما يصيب عضلات
~~العواطف الأخرى.

# وإذا أبصرت رجلا طويل القامة عريض المنكبين قلت إنه شجاع، وإذا رأيت آخر عريض
~~المنكبين واسع الصدر حكمت بتأنيه وحزمه وعلو همته، وبعكس ذلك ضيق الصدر فإنه عجول قلق
~~ضعيف العزيمة، ويعللون بذلك أن واسع الصدر يكون كبير الرئتين فيستنشق من الهواء في مرة
~~ما يغنيه عن سرعة التنفس فيكون رزينا صبورا.

# وتنطبق هذه الحقيقة على الحيوان أيضا؛ فإن الضعيف من الحيوانات قصير الخطو سريعه،
~~والقوي طويله، فذوات الصدر الضيق تسرع في الركض وواسعة الصدر تتأنى فيه، فالأرنب كثيرة
~~الخوف نحيفة البنية سريعة الحركة وصدرها ضيق، وأما الأسد والفيل فإنهما كبيرا الصدر
~~وكلاهما صبور حازم شجاع، وتعليل ذلك أن التنفس مصدر الحرارة وبانقطاعه تنقطع الحياة،
~~وإليه مرجع القوة والهمة والنشاط، فكلما يساعد على ادخاره يزيد في أسباب الهمة والنشاط.
~~وفيما تقدم مثال لعلاقة الخلق الباطن بالخلق الظاهر وتعليله بالنواميس الطبيعية.

# خلاصة تشريحية

# ولما كانت الفراسة تبحث في أشكال الأعضاء رأينا أن نبين نسبة تلك الأعضاء بعضها إلى
~~البعض.

# إذا نظرت إلى الجسم ms011 الإنساني رأيته مؤلفا من أجزاء صلبة وهي العظام، وأجزاء لدنة وهي
~~اللحم، وأجزاء سائلة وهي الدم والمفرزات الأخرى، وإذا تأملنا في وظائف تلك الأعضاء رأينا
~~لها تقسيما آخر، فهي بهذا الاعتبار تقسم إلى ثلاثة أجهزة: (1) جهاز الحركة، (2) جهاز التغذية، (3) الجهاز العصبي.

# فجهاز الحركة يتألف من العظام والعضلات، والعظام إذا تجردت من العضل كانت هيكلا
~~مؤلفا من ثلاثة أجزاء: الجذع والرأس والأطراف، انظر الشكل

# 2
~~.

# شكل 2: الهيكل العظمي.

# تنبيه:

# إن الأحرف الإفرنجية في أوائل هذه السطور إشارة إلى أمثالها في الرسم المقابل، وكل
~~حرف يدل على عضو يتصل إليه بخط منقط.

# فالجذع هو الجزء المتوسط، وبه تتصل سائر الأجزاء، وهو عبارة عن العمود الفقري والأضلاع
                             والحوض، ويتألف من الأضلاع قفص تستقر فيه الأحشاء الصدرية، أما الخلاء بين القفص الصدري
~~والحوض فيتألف منه التجويف البطني وتستقر فيه المعدة والأمعاء وسائر الأحشاء البطنية.

# شكل 3: الأحشاء الصدرية والبطنية.

# وفي شكل

# 3

# صورة الجذع مفتوحا
~~من الأمام لتظهر فيه الأحشاء.

# وعماد الجذع أو هو عماد الجسم كله «العمود الفقري» وهو مؤلف من فقرات متراصة بعضها
~~فوق بعض ويستقر عليه الرأس في أعلى العنق، وتنشأ منه في أسفل العنق الأضلاع وبها تتصل
~~الكتفان وبهما يتعلق الطرفان العلويان، ويتعلق بالجذع من الأسفل الطرفان السفليان.

# والفقرات حلقات تستطرق ثقوبها بعضها إلى بعض فيتألف من مجموعها قناة يستقر بها النخاع
~~الشوكي (الدودة الظهرية) والنخاع المذكور حبل عصبي ينتهي إلى قاعدة الجمجمة من ثقب في
~~أسفل الرأس وهناك يتصل بالدماغ.

# شكل 4: الرأس.

# والرأس يستقر على العمود الفقري وهو جزآن: الجمجمة والوجه، فالجمجمة تجويف عظمي يحتوي
~~الدماغ، وهو آلة العقل، وعليه أهم أعمال الحياة، والوجه في مقدم الرأس وأسفله، وهو مؤلف من
~~عدة عظام، يتألف من مجموعها تجاويف تستقر فيها أهم الحواس، ففي أسفل الجبهة تجويفا
~~العينين، بينهما تجويف الأنف، ثم الفم، والفم يتألف من الفكين العلويين والفك السفلي.
~~وأهم عظام الرأس:
~~(a)

# العظم الجبهي.
~~(b)

# والجداريان.
~~(g)

# والعظم المؤخري.
~~(c)

# والصدغيان.
~~(d)

# والفك السفلي.
~~(e)

# والفكان العلويان.
~~(f)

# والوجنيان، وللفك السفلي أهمية كبرى في علم
~~الفراسة، فانتبه له.

# وأما ms012 الأطراف فأربعة: اثنان علويان واثنان سفليان لا حاجة بنا إلى تفصيلهما.

# وأما العضلات فهي الهبر الذي يكسو العظام، وبانقباضه وانبساطه تتحرك الأعضاء على
~~كيفيات شتى يظهر مثالها في صورة الزند وعضلاته في شكل

# 5
~~.

# شكل 5: الزند وعضلاته.

# وإنما يهمنا من العضلات في علم الفراسة عضلات الوجه؛ لأن على انقباضها وانبساطها تتوقف
~~ملامح الوجه وتقاطيعه، ولكل منها وظيفة خاصة، فبضعها لتقطيب الجبهة، والبعض الآخر لرفع
~~الحاجبين، أو فتح العينين أو إطباقهما، أو تحريك الشفتين، أو غير ذلك، وتعرف وظيفة كل منها
~~باسمها، كما ترى في شكل

# 6

# وهي
~~صورة الوجه وقد نزع الجلد عنه لتظهر العضلات.
~~(1) فالعضلة المؤخرية الجبهية: عضلة رقيقة تنشأ من مؤخر الجمجمة وتسير إلى الأمام على
~~مقدم الجبهة حتى تختلط بالحاجبين، فإذا انقبضت أليافها شدت الحاجبين إلى الأعلى،
~~(2) والعضلة المجعدة للحاجب: تختلط بالسابقة، ووظيفتها تقطيب الحاجبين عند العبوسة، ولها طرف
~~يندغم بأعلى الأنف فيساعد على جذب الحاجبين إلى الوسط والأسفل،  (3) والعضلة المستديرة
~~الجفنية: تختص بحركة الجفنين من قبض أو بسط أو فتح أو إطباق،  (4) والعضلة الرافعة للشفة
~~العليا ولجناح الأنف: اسمها يدل على وظيفتها،  (5) والضاغطة للأنف: تنشأ من الفك العلوي
~~عند أسناخ الأسنان العليا وتندغم في الغضروف الأنفي، وبانقباضها تجذب جناح الأنف إلى
~~الأسفل فينضغط.

# شكل 6: عضلات الوجه: (1) العضلة المؤخرية الجبهية. (2) المجعدة للحاجب. (3)
~~المستديرة الجفنية. (4) الرافعة للشفة العليا ولجناح الأنف. (5) الضاغطة
~~للأنف. (6) الرافعة للشفة العليا. (7) الرافعة الخاصة للشفة. (8) الرافعة
~~لزاوية الفم. (9) المحيطة الشفوية. (10) و(11) الخافضتان لجناح الأنف. (12)
~~الخافضة لزاوية الفم. (13) الخافضة للشفة السفلى. (14) الرافعة للذقن. (15)
~~المضحكة.

# ويلي ذلك العضلات المحركة للفم، وهي ذات أهمية كبرى في علم الفراسة، لأن ملامح الفم من
~~أكثر ملامح الوجه تعبيرا عن الأخلاق؛ ولذلك فقد جعلنا لها رسما خاصا شكل

# 7
~~.

# وأهم عضلات الفم: (1) العضلة المحيطة الشفوية: في شكل

# 7

# وهي تحيط بالفم، وعليها يتوقف قوام الشفتين،
~~ووظيفتها إطباق الفم، وهي لا تتصل بشيء من عظام الوجه ولكن العضلات الأخرى التي تحرك
~~الفم تنشأ من بعض عظام الوجه، وتندغم فيها مثل (3) العضلة الرافعة للشفة العليا: فإنها
~~تنشأ ms013 من العظم الوجني وتندغم في الشفة العليا؛ أي بالقسم العلوي من المحيطة الشفوية
~~ومثلها (4) الرافعة لزاوية الفم، ثم (6) العضلة الوجنية: وهي تنشأ من العظم الوجني
~~وتندغم في زاوية الفم، ثم (7) العضلة المبوقة: وهي عضلة منبسطة تبطن الخد وتنشأ من
~~أسناخ الأسنان الخلفية لكلا الفكين، وتندغم في زاوية الفم، وبانقباضها تجذب تلك الزاوية
~~إلى الوراء، و(8 و9) الخافضة لزاوية الفم: عضلة مينة تنشأ من الفك السفلي وتندغم أيضا
~~في زاوية الفم، وبانقباضها تجذبها إلى الأسفل. (10) والخافضة للشفة السفلى: واسمها يدل
~~على عملها، وأخيرا (11) العضلة الذقنية: وهي عضلة صغيرة تنشأ من الفك السفلي عند أسناخ
~~القواطع وتندمج بالنسيج الخلوي أسفل جلد الذقن، فإذا انقبضت هذه والتي قبلها تألف منهما
~~معا بروز الشفة السفلى وهو الذقن، ويسمون هذه العضلة أيضا «المتكبرة»؛ لأن انقباضها
~~يكسب السحنة هيئة المتكبرين، وهي مفردة خلافا لسائر عضلات الوجه فإنها مزدوجة.

# شكل 7: عضلات الفم.

# هذه أشهر عضلات الوجه، ومنها يتكون الوجه، وبانقباضها وانبساطها تتبدل الملامح وتظهر
~~العواطف، ولا بد من استيعابها واستبقائها في الذاكرة؛ إذ قد نضطر إلى ذكرها في أثناء
~~كلامنا فيما يلي.

# وأما جهاز التغذية فهو مؤلف من أعضاء الهضم وأعضاء الامتصاص والدورة الدموية والتنفس
~~والإفراز، فأعضاء الهضم مستقرة في الأحشاء البطنية والصدرية راجع شكل

# 3

# وهي القناة الهضمية وملحقاتها.
~~فإذا انهضم الطعام وصار سائلا دار في الجسم بأنابيب يتألف منها الجهاز الليمفاوي
~~والجهاز الدموي والغدد.

# فالجهاز الدموي يدور به الدم، وهو مؤلف من القلب والشرايين والأوردة، فالأوردة تحمل
~~الدم الفاسد من أطراف الجسد إلى القلب حتى يتطهر في الرئتين، والشرايين تحمل الدم
~~المطهر إلى أطراف الجسد لتغذية الأعضاء.

# والجهاز الليمفاوي أنابيب دقيقة شفافة متصلة بالغدد المنتشرة في أنحاء الجسد، وأكثرها
~~في العنق والإبط والأربية، ووظيفة الأوعية الليمفاوية امتصاص سائل الليمفا من الأنسجة
~~وحمله إلى الأوردة، وهناك يختلط بالدم الفاسد الذاهب إلى التطهير، ومن أهم وظائفها أنها
~~إذا قل الغذاء المحمول إلى الأنسجة لسبب من الأسباب كالجوع أو المرض أذابت الدهن
~~المختزن في النسيج الخلوي تحت الجلد وحملته ms014 إلى الجهاز الدموي للاغتذاء به، وهذا هو 
~~تعليل الهزال الذي يصيب الجائعين أو المرضى، ومن الأوعية الليمفاوية جزء يقال له
~~الأوعية اللبنية تمتص الطعام المهضوم من الأمعاء وتحمله إلى القناة الصدرية ومنها إلى
~~الدم.

# وأما الغدد - ويسمونها أيضا المرشحات؛ لأنها تعمل عملا يشبه الترشيح أو التصفية - فهي
~~ذات أهمية كبرى في التغذية، وبعضهم يعد المعدة والأمعاء والكبد من جملتها؛ لأنها أعضاء
~~مفرزة، ولكننا عددناها من أعضاء الهضم، ويلحقها الغدد المساعدة على الهضم كالغدد التي
~~تفرز اللعاب والصفراء والعصير البنكرياسي، ما عدا الغدد التي تفرز بقايا المواد المندثرة
~~كالكلى والجلد.

# وأما الجهاز العصبي فعليه تتوقف الأعمال العقلية والحيوية، وهو قسمان كبيران: المجموع
~~السمباثوي والمجموع الدماغي الشوكي. والأول يقال له
~~أيضا العقدي؛ لأنه مؤلف من عقد أكثرها مستقر في الأحشاء، وعليها تتوقف حركات الأعضاء غير
~~الخاضعة للإدارة التي تعمل عملها سواء أردنا أم لم نرد كالقلب والأمعاء والكبد. والثاني المجموع الدماغي الشوكي، وقد سمي بذلك
~~لأنه مؤلف من الدماغ والحبل الشوكي، فالدماغ كتلة عصبية مستقرة في الجمجمة، ومنه تنبعث
~~أعصاب الحس إلى العينين والأنف والفم والأذن وغيرها، وهو ثلاثة أقسام:
~~(1)

# المخ: وهو القسم الأكبر، ويشغل أعلى الجمجمة من الجبهة إلى مؤخر الرأس.
~~وهو فصان جانبيان يفصل بينهما شق غائر
~~(x)
~~.
~~وفي كل منهما ميازيب متعرجة غير منتظمة تسمى تلافيف المخ، وإذا قطعنا المخ
~~حتى ينفصل إلى قسمين رأينا باطنه أبيض اللون وظاهره سنجابيا، ولتشريح المخ
~~علاقة كبيرة في درس الفراسة، وخصوصا فراسة الرأس؛ لأن الدماغ آلة العقل، وقد
~~وجدوا بالاستقراء أن لتلافيفه دخلا كبيرا في الأعمال العقلية، فإن القوى
~~العقلية ترتقي كلما نمت تلك التلافيف وتعرجت.
~~(2)

# المخيخ: ويشغل أسفل مؤخر الرأس عند العظم المؤخري، وله شأن في الفراسة؛
~~لأنه مركز الحب الجنسي.
~~(3)

# النخاع المستطيل: وهو جسم هرمي الشكل طوله ثلاثة سنتيمترات إلى أربعة، إذا
~~وصل إلى قاعدة الجمجمة اتصل بالحبل الشوكي، وفي النخاع المستطيل مكان إذا
~~وخز بإبرة أمات صاحبه حالا لأنه مركز التنفس.

# شكل 8: قاعدة الدماغ: (1) العصب الشمي. (2) العصب البصري. (3) الزوج الثالث ms015. (4) الزوج الرابع. (5) التوأمي الثلاثي. (8) العصب السمعي. (9) العصب اللساني
~~البلعومي.

# a

# و

# y

# و

# o

# المخ وتلافيفه، و

# I

# المخيخ، وفي وسطه

# e

# النخاع المستطيل.

# وأما الحبل الشوكي فهو حبل عصبي يتصل بالنخاع المستطيل عند فتحة الجمجمة، ويمتد في
~~القناة الشوكية بالعمود الفقري إلى العجز، وهو مؤلف من الجوهرين السنجابي والأبيض، ولكن
~~السنجابي من الداخل والأبيض من الظاهر عكس ما في الدماغ، ويتفرع من الحبل الشوكي أعصاب
~~تخرج من بين الفقرات إلى سائر أجزاء الجسد، وعليها تتوقف حركات البدن.

# ناموس التشابه

# إذا نظرت إلى الكائنات بوجه الإجمال رأيت لكل منها خاصة وشلا يمتاز بهما عن سواه، فإن
~~لبر الشام مثلا إقليما غير إقليم مصر، وشكل أرضه يختلف عن شكل أرضها، ولبنان يمتاز
~~عنهما جميعا، ولكل من هذه البقاع خاصة تمتاز عما للأخرى بنسبة ما بينهما من الفرق.
~~وهكذا لو أجلت النظر في عالم النبات فإنك ترى بين أنواعه فرقا تختلف ظواهره باختلاف
~~خصائصه، ويقال مثل ذلك في الحيوان.

# ولكننا مع ذلك نرى المخلوقات تتشابه من وجوه كثيرة، وعلى هذا التشابه قسموها إلى جماد
~~ونبات وحيوان، وذكروا لكل قسم منها خصائص يمتاز بها عن القسمين الآخرين، ثم نظروا في كل
~~من هذه الأقسام على حدة فرأوا بين أجزائه تخالفا يقضي بانقسامها إلى مجاميع، فقسموا
~~النبات إلى أنواع والحيوان إلى أنواع، وعلى هذا المبدأ قسموا كل نوع إلى ما تحته، وهنا
~~موضع نظر في أمرين:
~~(1)

# أن الأنواع المتشابهة شكلا تتشابه عملا، والعكس بالعكس.
~~(2)

# أن التشابه أكثر وضوحا في الجماد مما في النبات، وفي هذا أوضح مما في
~~الحيوان.

# فإن لكل ملح من الأملاح المعدنية بلورات لها شكل خاص تعرف به حيثما
~~وجدت، وأما أنواع النبات فإن بين أفراد النوع الواحد فروقا تستحق الاعتبار، وهي أظهر
~~من ذلك بين أفراد الحيوان، فالتشابه قريب وثابت في الأجسام الجامدة ثم يبعد ويتشوش في
~~الأحياء ويزداد تشوشه كلما ارتقى في سلم الحياة، ومعنى ذلك أن أفراد النوع الواحد من
~~المخلوقات يزيد الاختلاف بين ظواهرها بنسبة التفاوت في أعمالها، فالجماد قليل العمل
~~بسيط ms016 التركيب، والاختلاف بين أفراده قليل، والنبات وظائفه مركبة وأعماله أرقى فتنوعاته
~~أكثر، وأما الحيوان فإنه أرقى من النبات ووظائفه أكثر والاختلاف بين أفراده أبعد.

# وبعبارة أخرى: إن التشابه بين بلورتين من بلورات الملح يكاد يكون تاما، وأما بين
~~قمحتين أو شعيرتين أو تفاحتين فالتشابه أبعد، وهو أبعد من ذلك بين فرسين أو نعجتين أو
~~دجاجتين، وأما في الإنسان فالاختلاف بين أفراده أبعد مما بعد سائر أنواع الحيوان، وهو
~~أكثر في الأمم المرتقية مما في الأمم المتوحشة، فالاختلاف بين عشرة من زنوج أفريقيا أقل
~~مما بين عشرة من أهل أوروبا.

# ومعلوم أن وظائف المخلوقات أو أعمالها المفروضة عليها تكثر وتتعدد بزيادة ارتقائها في
~~سلم الوجود، فالجماد أقل عملا من النبات، وهذا أقل عملا من الحيوان، وأما الإنسان فإنه
~~أكثر عملا من الجميع.

# وبناء على ما تقدم أن ظواهر الأجسام تختلف باختلاف بواطنها، فكلما تفرعت أعمال الجسم
~~تعددت ظواهره، وما ذلك إلا لعلاقة ثابتة بين ظواهر الأجسام وبواطنها والخلق الظاهر يدل
~~على الخلق الباطن، وهي الفراسة.

# ناموس التناسب

# ضع بين يدي النباتي ورقة من شجرة وهو يصف لك نوع تلك الشجرة وحجمها وشكل أثمارها.
~~وادفع إلى العالم بطبائع الحيوان عظمة من عظام حيوان لا يعرفه فيصف لك شكل هيكله العظمي،
~~وقد يلبسه العضل ويكسوه بالجلد والشعر، وربما وصف لك طباعه، وما ذلك إلا لأن في الأجسام
~~الحية ناموسا يقضي بتناسب أعضائها شكلا ووظيفة، فالشجرة المستطيلة كل شيء فيها مستطيل
~~من الساق إلى الأغصان فالورق فالثمر، والشجرة المستديرة كل ما فيها مستدير ولو كانت
~~الشجرتان من نوع واحد، فالتفاحة المستطيلة تحمل تفاحا مستطيلا، والتفاحة المستديرة
~~تحمل تفاحا مستديرا، وقس على ذلك.

# والتناسب المشار إليه أكثر ظهورا في الحيوان مما في النبات، وفي الإنسان أوضح مما في
~~الجميع، فإن أشكال قوائم كل حيوان تناسب شكل سائر بدنه، وهي تتناسب في كل فرد من أفراد
~~النوع الواحد تناسبا خاصا، فالإنسان الطويل يكون رأسه مستطيلا وأطرافه مستطيلة وكفاه
~~مستطيلتين وقدماه مستطيلتين، وربع القامة تميل أعضاؤه إلى ms017 التربيع، ويقال نحو ذلك في
~~القصير، كما ترى بهذه الأشكال.

# شكل 9: رأس رجل قصير وكفه وقدمه.

# شكل 10: رأس رجل طويل وكفه وقدمه.

# شكل 11: رأس رجل معتدل وكفه وقدمه.

# وللمصورين والنحاتين من زمن اليونان والرومان إلى الآن قواعد يبنون عليها إتقان
~~صناعتهم بما تقتضيه من التناسب بين أعضاء الجسم، فالقامة عندهم ستة أضعاف طول القدم.
~~وطول الوجه من أعلى الجبهة إلى أسفل الذقن كطول الكف من الرسغ إلى طرف الوسطى، وكل منهما
~~يساوي عشر القامة، والصدر ربع القامة، ومن أعلى الصدر إلى أعلى الجبهة سبع القامة.
~~ومحيط الرسغ نصف محيط العنق، وإذا قسمت الوجه إلى ثلاثة أقسام متساوية انتهى القسم
~~الأول منها عند التقاء الحاجبين، والثاني في طرف الأنف، والثالث في أسفل الذقن، والقامة
~~إذا قسمت إلى نصفين كانت السرة وسطا بينهما، فإذا توسد الإنسان على ظهره وأسبل ذراعيه
~~إلى جنبيه وجعل السرة مركزا ورسم دائرة فإنها تمس الرأس والقدمين على السواء، وإذا بسط
~~الرجل ذراعيه عرضا على زاوية قائمة من جسمه كانت المسافة بين طرفي الأنامل طول القامة
~~تماما.

# هذه هي القواعد العامة في تناسب الأعضاء، يسير عليها المصورون والنحاتون في إتقان
~~صناعتهم، ولكنها صور ذهنية  لا تكاد تنطبق على الواقع، إذ يندر أن يتفق ذلك التناسب
~~بالضبط الكلي في جسم لما قدمناه  من ميل الطبيعة إلى التنوع والتفرع تبعا للمؤثرات
~~الخارجية أو للوراثة أو لأحوال أخرى، ومن أكبر المؤثرات في ذلك التفاوت اختصاص بعض
~~الأعضاء بالعمل دون البعض الآخر، وأكثر ما يكون ذلك في الرياضة البدنية؛ فإن الأعضاء
~~التي تستعمل تنمو وتتقوى، وتبقى سائر الأعضاء كما هي فيختل التوازن، وأعدل الأمزجة ما
~~تناسبت فيه الأعضاء تناسبا تاما ولم يتغلب فيه عضو على عضو ولا جهاز على جهاز.

# فراسة الأمزجة

# يراد بالمزاج حالة من حالات البدن تتغلب فيها بعض أجهزته على البعض الآخر، وكانت
~~الأمزجة عند القدماء أربعة، ثم ظهر أنها أكثر من ذلك كثيرا، حتى يكاد كل الإنسان يختص
~~بمزاج، ولا يتشابه اثنان تشابها تاما، ولكن المحدثين حصروا تلك ms018 التنوعات في ثلاثة
~~أمزجة، ولتفهم ذلك نبسط حال الأمزجة قديما وحديثا فنقول:

# رأي القدماء:

# ذكر بوقراط أبو الطب أربعة أمزجة ميز بينها بتغلب إحدى الطبائع التي يتألف منها الجسم
~~على رأيه، وهي أربع: الدم والليمفا والصفراء والسوداء، فما تغلب من هذه الطبائع نسب
~~المزاج إليه، ومنها أسماء الأمزجة، وهي: الدموي والليمفاوي والصفراوي والسوداوي، وأضاف
~~بعضهم المزاج العصبي وأبطل السوداوي.
~~(1)

# المزاج الدموي: وصاحبه مشرق الوجه، محمر البشرة، أزرق العينين، ممتلئ الأعضاء، لامع الشعر، مع
~~ميل إلى لون الخروب، حاد الطبع، سريع الحكم، سريع التقلب، ممتلئ النبض سريعه
~~شكل

# 12
~~.

# شكل 12: توماس مور مثال المزاج الدموي.
~~(2)

# الليمفاوي: وصاحب هذا المزاج متراخ، بطيء الحركة، لين العضل، ممتلئ الجلد مع رخاوة وضعف،
~~مستدير الجبهة، أبيض البشرة ممتقعها، باهت العينين والشعر، غليظ المفاصل، فاتر
~~العزيمة، بطيء التأثر، ضعيف النبض شكل

# 13
~~.

# شكل 13: وليم مول بنمور مثال المزاج الليمفاوي.
~~(3)

# الصفراوي: وصاحب هذا المزاج قوي البنية، صلب الأعضاء، واضح الملامح، أسمر البشرة أو
~~أصفرها، أسود الشعر والعينين، قوي النبض بطيئه، حازم، نشيط، ثابت العزيمة شكل

# 14
~~.

# شكل 14: مكالوم مثال المزاج الصفراوي.
~~(4)

# العصبي: وصاحبه خفيف العضل، رقيق الشفتين، لامع العينين، سريع النبض على غير امتلاء،
~~سريع الانتباه، سريع الحركة، ناعم الشعر، نحيف البنية، سريع التأثر شكل

# 15
~~.

# شكل 15: مكدونلد كلارك مثال المزاج العصبي.

# وأما السوداوي فإنه يشبه الصفراوي، لكن صاحبه أقل نشاطا وأضعف بدنا وعقلا، مع ميل
~~إلى الانقباض والانفراد.

# هذه هي الأمزجة على رأي القدماء، وأسماؤها تدل على أن واضعيها إنما بنوها على بعض
~~الظواهر البدنية بقطع النظر عن خصائص الأعضاء على مقتضى التشريح والفيسيولوجيا، وكأن
~~مرجع الأمزجة عندهم إلى أربعة أعضاء رئيسية وهي: المعدة والكبد والقلب والدماغ.

# رأي المحدثين:

# وأما اليوم فقد قسموا الأمزجة على مقتضى العلم الحديث، فجعلوها ثلاثة حسب انقسام
~~أعمالها، فقد تبين مما قدمناه في الخلاصة التشريحية أن أهم أجزاء البدن المجموع العصبي
~~والمجموع الغذائي والمجموع العضلي، فبنوا حكمهم في تقسيم الأمزجة على تغلب أحد هذه
~~المجاميع، فمن تغلب فيه المجموع العصبي سموه عصبيا، ومن غلب فيه ms019 العضل سموه عضليا، ومن
~~تغلب فيه الغذاء سموه حيويا، وعليه فالأمزجة على التقسيم الجديد ثلاثة: العضلي
~~والحيوي والعصبي.
~~(1)

# المزاج العضلي: أو مزاج الحركة، وهو يشمل العظام والعضلات، وبهما تتم الحركات البدنية.
~~وصاحب هذا المزاج كبير العظام، طويل القامة غالبا، خشن البنية، مستطيل الوجه،
~~بارز الوجنات، كبير الأسنان القواطع، مستطيل العنق، عريض المنكبين، معتدل الصدر
~~سعة وامتلاء، متوسط حجم البطن، طويل الأطراف، قوي العضل، أسمر اللون، أسود
~~الشعر غزيره وقويه، بارز التقاطيع والملامح، ثابت الطبع، قوي في كل شيء، قوي
~~البدن، قوي العزيمة، قوي الإرادة، ويغلب أن يكون من أهل البطش، وله السيادة
~~والنفوذ على مريديه ومعارفه، يقودهم بأفكاره وأعماله كما يشاء، وصاحب هذا
~~المزاج كبير في كل شيء، إما في الحرب أو في التجارة أو في السياسة أو في
~~العلم أو في الصناعة، ولا بد من امتيازه على رفاقه بالخير أو بالشر، وتغلب
~~فيه الخشونة وصلابة الرأي، وقد كان هذا المزاج متغلبا في الرومانيين، وهم
~~أصحاب المطامع الكبيرة والهمم العالية.

# شكل 16: جيمس مونرو مثال المزاج العضلي.

# وأصحاب هذا المزاج قويو الإرادة، شديدو العزيمة، أهل همة وإقدام، ويغلب فيهم
~~حب السيف على حب القلم، لا يميلون إلى النحافة والملاطفة ولين المعاشرة.

# ولهذا المزاج تنوعات وفروع لا محل لتفصيلها، ومن أوضح أبدان أصحاب المزاج
~~العضلي صور المصارعين الرومانيين شكل

# 17
~~.

# شكل 17: مصارعو الأسود.
~~(2)

# المزاج الحيوي: يمتاز أصحاب هذا المزاج بقوة أعضائهم الغذائية ومقرها في الأحشاء؛ ولذلك
~~كان الجذع فيهم عريضا كبيرا بالنظر إلى الأطراف، ويغلب في أعضائهم
~~الاستدارة، وجوههم مستديرة، ومناخيرهم واسعة، وأعناقهم قصيرة، وأكتافهم عريضة
~~ومستديرة، وصدورهم رحبة، وأذرعتهم  ممتلئة، وأكفهم قصيرة، والبشرة فيهم محمرة
~~غالبا، والوجه مشرق بابتسام، والشعر ناعم حريري أسود أو مائل إلى السواد،
~~والعينان رشيقتان سوداوان أو زرقاوان، والأنف عريض شكل

# 18
~~.

# شكل 18: سيلاس رايت مثال المزاج الحيوي.

# وهم ميالون إلى الرياضة، لا يستطيعون البطالة، فتراهم دائما في شغل، ولكنهم
~~يفضلون الاشتغال باللهو على الأعمال الشاقة، وهم أهل نشاط وهمة واندفاع
~~وحمية وذكاء وسرعة خاطر مع تقلب وتردد، يحفظون ms020 سريعا وينسون سريعا،
~~ذكاؤهم أكثر من ثباتهم ، وظواهرهم أكثر من بواطنهم، وهم أهل عواطف، ولكنها تهب
~~عاجلا وتخمد عاجلا، ويغلب فيهم الميل إلى اللهو والترف والتأنق في المأكل
~~والمشرب، وعندهم «أن الإنسان يجب أن يتمتع بكل ملاذ الحياة ما دام حيا» ومن
~~أسباب السعادة عندهم أن يبقوا أحياء، ويكثر أصحاب هذا المزاج في إنكلترا.
~~(3)

# المزاج العصبي: وهو كالمزاج العصبي في التعريف القديم، ومرجعه إلى تغلب المجموع النخاعي
~~الشوكي وخصوصا الدماغ، وصاحبه رقيق الجسم، كبير الرأس، بيضي الوجه، بارز
~~الجبهة عريضها، براق العينين، دقيق العنق، متوسط الصدر، إذا نظرت إلى مجمله
~~رأيته أقرب إلى اللطف والدماثة مما إلى القوة والخشونة، وهو ناعم الشعر
~~أسوده، أملس البشرة، حاد الصوت متنوعه، ويكثر هذا المزاج في النساء، فالمرأة
~~العصبية يغلب فيها الجمال وخفة الروح، ولكنها تشتهي استدارة الزندين وانتفاخ
~~الخدين وامتلاء الجسم.

# شكل 19: الأستاذ طولوك مثال المزاج العصبي.

# ومن أخلاق صاحب هذا المزاج شدة الإحساس وسلامة الذوق وحب الجمال الطبيعي
~~والصناعي وسرعة الانتباه مع سرعة الخاطر وقوة العواطف وحدة الذهن ودقة
~~الشعور، وهو مزاج أرباب الفنون الجميلة وخصوصا الشعراء، والمزاج العصبي
~~آخذ في الانتشار اليوم في العالم المتمدن؛ نظرا لاشتغال الناس بعقولهم
~~وإهمالهم أبدانهم وخصوصا النساء.

# ويندر أن يتفرد الإنسان بمزاج من هذه دون سواه، والغالب أن يكون المزاج مزيجا من
~~اثنين، فينشأ من ذلك أمزجة ثانوية وهي ستة:
~~(1)

# المزاج العضلي الحيوي.
~~(2)

# المزاج العضلي العقلي.
~~(3)

# المزاج الحيوي العضلي.
~~(4)

# المزاج الحيوي العقلي.
~~(5)

# المزاج العقلي العضلي.
~~(6)

# المزاج العقلي الحيوي.

# وجملة القول إن الإنسان يولد وفيه ميل وراثي إلى مزاج معين، فإذا ساعدته أحواله
~~وتربيته ظهر فيه ذلك المزاج، وإلا فإنه يتغير بتغير الأحوال ونوع التربية، وقد رأيت أن
~~لأصحاب كل مزاج صفات مشتركة فيما بينهم يدل ظاهرها على باطنها، وهو أساس الفراسة.

# شكل الوجه وزاويته

# شكل الوجه:

# قبل الكلام في ملامح الوجه بالتفصيل نذكر شكل الوجه على الإجمال لأنه مثال الملامح،
~~وقد رأيت في تقسيم الأمزجة الجديد أن لوجه كل فرقة منهم شكلا خاصا، فوجه أصحاب ms021 المزاج
~~العضلي مستطيل، ووجه أصحاب المزاج الحيوي مستدير، ووجه العصبيين بيضي، على أننا إذا دققنا
~~النظر في الوجوه لا نكاد نرى وجهين متشابهين تمام المشابهة، ولكنهم يقسمون الوجوه إلى
~~ثلاثة أشكال: المستطيل والمستدير والبيضي، ولكل منها فروع تشترك فيما بينها، ولهذه
~~الأشكال علاقة كبيرة بالأخلاق والعقول، فإن الوجه المستطيل المربع يدل على التعقل
~~والذكاء وقوة الإرادة لعرض جبهته وذقنه مثل وجه نابليون بونابرت شكل

# 20
~~.

# شكل 20: نابليون بونابرت.

# والوجه البيضي يستلزم سعة الجبهة وصغر الفك، وهو وجه أصحاب المزاج العصبي، وأصحابه رقاق
~~لطاف أصحاب عضل وعصب، وبمراجعة ما كتبناه في الأمزجة كفاية.

# وأما المستدير فهو يغلب في السمان، وكانت العرب تحب هذا الوجه وتفضله على سائر الوجوه،
~~وهذا أصل تشبيه وجه المليحة بالبدر عندهم.

# زاوية الوجه:

# ولزاوية الوجه علاقة كبيرة بأخلاق الناس، وهي عبارة عن خط مستقيم يمتد عرضا من طرف
~~الأنف إلى أسفل الأذن، وخط يصعد من طرف الأنف إلى أعلى الجبهة، والزاوية الحادثة من
~~التقاء هذين الخطين عند طرف الأنف هي زاوية الوجه، وهم يقيسون ارتقاء الأمم بانفراج تلك
~~الزاوية، فهي حادة في الزنوج ثم تنفرج في الأمم المرتقية حتى تبلغ معظم انفراجها في
~~الجنس القوقاسي، ومنه كل الأمم المتمدنة.

# شكل 21: زاوية الوجه.

# وفي الشكل

# 21

# جماجم أصناف
~~الناس: (1) فالجمجمة العليا: زنجية و(2) التي إلى اليسار: أوسترالية. (3) والأخيرة:
~~قوقاسية، وعلى هذه الأخيرة زاوية (ج) عند التقاء الخطين (أ ب) و(ج ك)، لو رسمت مثلها
~~في الجمجمتين الأخريين لكانت هي أوسعها، ثم (2) ثم (1)، والبحث في زاوية الوجه يختص
~~بفراسة الرأس (الفرينولوجيا)، وسيأتي ذكره.





# | فراسة الأعضاء بالتفصيل




# تبين مما تقدم إمكان الاستدلال على الخلق الباطن من الخلق الظاهر، ونحن باسطون فيما يلي
~~خلاصة ما وصل إليه أهل هذا الفن بأبحاثهم في دلالة كل عضو من أعضاء الوجه وغيرها على أخلاق
~~أصحابه، ولا تتحمل تبعة ذلك إلا فيما نخصه بدليل فيسيولوجي أو تشريحي، أو نبدي رأينا فيه
~~ونترك الحكم فيما خلا ذلك لفطنة القارئ؛ لأن البحث في هذا العلم حديث لا يزال ms022 قابلا للنقد
~~والتحوير، فلنبدأ بأعضاء الوجه عضوا عضوا، وعلى الله الاتكال.

# فراسة الذقن

# الذقن والمخيخ:

# قلما ينتبه الناس إلى علاقة الذقن بالأخلاق، والذقن في الحقيقة من أكثر الأعضاء علاقة
~~بأخلاق الناس، ومن أدلتهم على ذلك أن معظم الذقن من الفك السفلي، والفك السفلي يقابل
~~المخيخ في مؤخر الدماغ، وبين المخيخ وذلك الفك علاقة شديدة، ومن أهم وظائف المخيخ في
~~الفيسيولوجيا الحب والموازنة والإرادة، فتتصل هذه الخصائص بالفك السفلي ومنه إلى الذقن.
~~فالذقن في الفراسة دليل الإرادة والحب الجنسي، ولو استقريت الذقون في أنواع الحيوان
~~لرأيتها تزداد ظهورا بنسبة ارتقاء ذلك الحيوان، فهي في الطيور أثرية، وأكثر الحيوانات
~~لا ذقون لها أو أن ذقونها صغيرة جدا، والحب الجنسي يكاد يكون أثريا فيها، والمعتوهون
~~يولدون صغار الذقون، ويراد بكبر الذقن بروزه إلى الأمام أو إلى الأسفل، وأما صغره فهو
~~ضموره حتى لا يكون له بروز في مقدمه ولا في الحنك، ويتضح لك ذلك من النظر إلى الشكلين

# 1

# و

# 2
~~.

# وفي الذقن بروزان واضحان: البروز الأمامي وهو الذقن الحقيقي، والبروز الخلفي تحت الأذن
~~وهو الحنك، فالذقن إما أن يكون غائرا مستدقا أو عريضا أو ناتئا، والحنك أيضا قد
~~يكون بارزا أو غائرا، ولكل من هذه الحالات دلالة خصوصية، فبروز الذقن يدل على طول
~~الفك السفلي، وبروز الحنك يدل على عرضه.

# شكل 1: الذقن الكبير.

# شكل 2: الذقن الصغير.

# وقد وجدوا في جملة علاقات هذا الفك بالمخيخ أنه إذا كان الفك السفلي طويلا يغلب أن
~~يكون المخيخ طويلا، وإذا كان الفك عريضا فالمخيخ يكون أيضا عريضا، فعندهم أن الذقن
~~إذا برز إلى الأمام وكان الخط من زاوية الحنك إلى رأس الذقن طويلا دل ذلك على شدة
~~الحب، وإذا كان رأس الذقن من الأمام عريضا دل على الثبات والصبر، فبروز الذقن دليل
~~الحب، وبروز الحنك دليل الثبات، كذلك كان هارون بور صاحب الشكل

# 1

# وكاترينة الثانية إمبراطورة الروس شكل

# 3

# فإن ذقنها وحنكها كثيرا النمو،
~~وكان الحب والثبات ناميين فيها، وبعكس ذلك الذقن القصير الضامر؛ فإنه يدل على الضعف
~~والبغض ms023، وكان ضمور الذقن ونقصه من الصفات المذمومة عند العرب، ومن ذلك قول بعضهم يذم
~~امرأة:

# اصرميني يا خلقة المجدار

# وصليني بطول بعد المزار

# فلقد سمتني بوجهك والوصل

# قروحا أعيت على المسبار

# ذقن ناقص وأنف غليظ

# وجبين كساجة القسطار

# شكل 3: كاترينة الثانية.

# الذقن والمحبة:

# تقسم الذقون باعتبار أحوال بروزها الأمامي إلى خمسة أشكال وهي: (1) الذقون المحددة
~~(المروسة) ذات البروز المستدير، (2) الذقون المفروضة، (3) الذقون المربعة الضيقة، (4) الذقون
~~المربعة الواسعة، (5) الذقون المستديرة الواسعة.
~~(1) الذقون المحددة: وهي البارزة إلى الأمام بروزا مستديرا، كما ترى في شكل

# 4

# فإنها تدل على شدة
~~الحب الجنسي والشره فيه حتى يؤدي بأصحابه أحيانا إلى البله، وهذا الشكل من
~~الذقون أكثر شيوعا في النساء مما في الرجال، كذلك كان موليير محيي التمثيل
~~في فرنسا شكل

# 5

# فإن
~~ذقنه كان من هذا النوع، وهو مشهور بحبه لامرأته مع أنها كانت تسيء إليه
~~وتعرقل مساعيه، حتى قال يشكو حاله لصديق: «إن حضور هذه المرأة أمامي ينسيني
~~كل ما صممت النية عليه لأذيتها، وهي لا تحتاج لدفع حجتي إلى أكثر من كلمة
~~واحدة تدافع بها عن نفسها فيخال لي أني اتهمتها زورا وأنها بريئة، فأعتذر
~~لها وألتمس الصفح عن جسارتي، فإذا خلوت بنفسي عدت إلى صوابي ورأيتني مسحورا
~~أو كأن خبلا أصابني فأعود إلى هواجسي.» ا.ه.

# شكل 4: الذقون المحددة.
~~(2) الذقون المفروضة: وهي المزدوجة البروز، حتى يخيل لك أنها ذقنان أو ذقن مقسوم إلى قسمين
~~بميزاب طولي - وليس بحفرة أو نقرة - فإن الذقون ذوات النقرة (الطبعة) لها
~~خاصات أخرى، والذقون المفروضة أكثر شيوعا في الرجال مما في النساء.
~~وأصحابها لا يشبعون من المحبة، ولا يستطيعون  البقاء بلا محب يحبهم، فإذا كان
~~صاحب هذا الذقن شابا فإنه يطلب الفتاة ولو في الصين ويستهلك في سبيل
~~طلبها. انظر شكل

# 6

# وإذا كانت صاحبة هذا الذقن فتاة وكان الفرض في ذقنها عميقا فقد تخرج في
~~حبها عن حدود اللياقة.

# شكل 5: موليير.
~~(3) الذقون المربعة الضيقة: ويراد بها أن يكون بروز الذقن من الأمام خطا عرضيا مستقيما ولكنه
~~قصير، فأصحاب ms024 هذه الذقون كثيرو المحبة، ومنهم في الغالب عمال الخير؛ لأنهم
~~يحبون كل شيء حتى الفقراء والضعفاء، والمرأة صاحبة هذا الذقن يغلب أن تتزوج
~~رجلا أدنى منزلة منها لأنها تحبه ولا تلتفت إلى فقره.
~~(4) الذقون المربعة الواسعة: وهي كالسابقة إلا أنها أطول منها، وتدل على شدة المحبة حتى تقرب من
~~العبادة، وأصحابها هم أهل العشق الشديد والحب المفرط حتى يمسهم الجنون، ولعل
~~قيسا العامري (مجنون ليلى) كان منهم.

# شكل 6: الملك إدوارد السابع في شبابه.
~~(5) الذقون المستديرة الواسعة: وهي كالنوع الأول ولكن بروزها أكبر وأوسع، وأصحابها إذا أحبوا ثبتوا في
~~الحب؛ لأن السعة دليل الثبات في كل شيء، فالمرأة صاحبة هذا الذقن شديدة
~~المحافظة على محبة زوجها ولو أساءها وقهرها.

# شكل 7: الذقن المستدير الواسع.

# الذقن والإرادة:

# شكل 8: هنري الأول.

# قد تقدم أن بروز الذقن يدل على المحبة الجنسية، وقاعدتها تدل على الإرادة، وبين الحب
~~والإرادة نسبة معنوية، ويراد بالقاعدة ما تحت البروز من مقدم الفك أسفل الأسنان
~~القواطع، فبروز هذه القاعدة واستطالتها وسعتها تدل على قوة الإرادة، وصاحب هذا الذقن إذا
~~قال فعل شكل

# 9

# و

# 10

# ويشبهه صاحب الحنك العريض شكل

# 8

# فإن حنكه قائم الزاوية
~~تقريبا، وأصحاب هذه الذقون وهذه الأحناك هم في الغالب رجال الحزم والبطش والشدة
~~والقوة، كذلك كان نابوليون وقيصر وولنتون وكرومويل، ولا يراد بذلك أن الإرادة لا تكون في
~~غير رجال الحرب، فهي تكون على معظمها أيضا في ربات العائلات وفي رجال الأعمال
~~كالمخترعين والعلماء، وقد تكون في أهل التجارة أو الفلاحة؛ لأنها تميز صاحبها عن رفاقه في
~~أي مهنة كانت، فإن بين ذقن ولنتون القائد الشهير وذقن فرنكلين الفيلسوف مشابهة عظمى،
~~وكلاهما بارزان عريضان شكل

# 9

# و

# 10

# وذقن رينان الفيلسوف شكل

# 11

# بارز ضيق.

# شكل 9: فرنكلين.

# شكل 10: ولنتون.

# شكل 11: رينان الفيلسوف.

# وإذا تعاظم البروزان في مقدم الفك والحنك في ذقن واحد كما في شكل

# 12

# كان صاحبه شديد المحبة والإرادة
~~كأنه يجمع بين عملي القلب والعقل.

# شكل 12: البروزان.

# فراسة الفم

# قد يصمت اللسان، والشفاه الساكنة أفصح ما يعبر عن الجنان؛ برسائل ms025 تنفذها إلى القلب
~~بطريق العينين (لا الأذنين ) فتبث ما يكنه الضمير من حب أو بغض، أو فرح أو غضب، أو عتب أو
~~اعتذار، فترد العينان الرسالة والأذنان غافلتان عما دار من الحديث؛ لأن الشفاه تترجم
~~العواطف بلسان لا تفهمه الآذان، فتدل بغلظها أو رقتها، ببروزها أو غورها، باسترخائها أو
~~تراكبها، باحمرارها أو بهوتها، على المحبة أو البغض، أو الفرح أو الكدر، أو الكبر أو
~~الوداعة، أو غير ذلك من العواطف وأظلالها.

# فلسفة التقبيل:

# بين اللمس والانعطاف علاقة متبادلة، وخصوصا لمس الشفاه؛ لأنها أكثر حساسة من سائر سطح
~~الجلد (إلا الأنامل)، فاللمس يعقبه انعطاف ينجم عن اتصال عصبي بين الشفاه ومركز الحب في
~~المخيخ، وبينها وبين الذقن، والذقن نائب المخيخ في الوجه، تلك هي فلسفة التقبيل، وليس
~~غرضنا البحث في القبلات وفلسفتها، وإنما أردنا أنها ليست من قبيل العبث، بل هي لغة الحب
~~ودليل الانعطاف، يكفينا تغزل الشعراء بالثغر، وتشبيههم الريق بالخمر، فإنه يدل على
~~تأثيرها المسكر في النفوس، وإليك قول عنترة العبسي.

# ووددت تقبيل السيوف لأنها

# لمعت كبارق ثغرك المبتسم

# الصداقة والسخاء:

# شكل 13: دليل السخاء في الفم.

# أكثر الشفاه دلالة على الصداقة ما كان جزؤها الأحمر غليظا بارزا بغير استرخاء، فإذا
~~رافق ذلك البروز تعاظم ما يحيط بزاويتي الفم بما يسمي العضلة المبوقة شكل

# 7

# حتى يتكون هناك ميزابان ضعيفان أو
~~ثلاثة كما في الشكل

# 13

# دل ذلك
~~على السخاء وكبر النفس، وأصحاب هذه الشفاه بيوتهم مفتوحة للأضياف، وموائدهم مباحة لأبناء
~~السبيل، وهم كثار في القرى قلال في المدن.

# الحب:

# قلنا: إن الشفاه الغليظة في موضع الاحمرار دليل الصداقة، وهي أيضا دليل الحب، ويزداد
~~الحب باتساع مساحة ذلك الموضع كما في الشكل

# 14

# أما شكل

# 15

# فإن رقة شفتيه تدل على ضعف تلك العاطفة في صاحبها، وأصحاب الشفاه الغلاظ يحبون
~~التقبيل وإذا قبلوا كانت قبلاتهم حارة.

# شكل 14

# شكل 15

# الغيرة:

# والحب الصادق إذا اشتد يغلب أن تصحبه الغيرة، ودليل الغيرة أن يصحب ذلك الغلظ انحراف
~~تحت الشفة السفلى.

# النهم:

# وإذا تدلت الشفة السفلى وبرزت العليا ms026 مع ضخامة دل ذلك على النهم والميل  الشديد إلى
~~الملذات الشهوانية شكل

# 16
~~.

# شكل 16: دليل النهم.

# الثبات والأنفة:

# ودليل الثبات في الفم أن تكون الشفة العليا مستقيمة على خط عمودي بما يشبه الإشارة
~~بالفم إلى المخاطب أن يبقى على ما هو عليه، كما في الشكل

# 18

# ويقرب من الثبات الأنفة، ويدل عليها بتحدب قليل في
~~تلك الشفة شكل

# 17
~~، وإذا زاد ذلك
~~التحدب كان صاحب تلك الشفة صعب الانقياد، يريد أن يقودك ولا تستطيع استخدامه.

# شكل 17

# شكل 18

# شكل 19

# شكل 20

# الرزانة:

# ويدل على الرزانة انحدار طرفي الشفة العليا نحو الأسفل مع تجعد حولها، وهي أكثر في
~~النساء مما في الرجال، وصاحب هذه الشفة قلما يميل إلى المجون انظر شكل

# 21
~~.

# شكل 21: بلاني.

# السرور:

# ترى أناسا مفطورين على الانبساط والطرب، لا صبر لهم على الأحزان، فأولئك يغلب أن
~~يعلو زوايا شفاههم تجعدان أو أن يكون فيها ميل إلى التجعد، ولا يمكننا التعبير عن ذلك
~~بأوضح من قولنا: أن يكون في الفم ميل إلى الابتسام، ويغلب في أصحاب هذه الشفاه حب
~~المجون، وممن اشتهروا بذلك الطبع سرفانتس ورابيلي وستيرن وبلاني وغيرهم. انظر شكل

# 21

# و

# 22
~~.

# شكل 22: ستيرن.

# شكل 23: المستر غلادستون.

# رباطة الجأش:

# وإذا كانت الشفتان غائرتين من الوسط وبارزتين عند زاويتي الفم دل ذلك على رباطة الجأش،
~~وصاحب هذه الشفاه قوي الإرادة رابط الجأش مالك قيادة، لا خوف عليه من التهور في أموره
~~ولا الانقياد إلى عواطفه، بل هو يكون كما يشاء، وهي سجايا الرجال العظام، وهكذا كان
~~تيارس السياسي الفرنساوي الشهير شكل

# 24
~~.

# شكل 24: تياس.

# واعتبر ذلك في الحيوانات، فإنها لا تستطيع كبح شهواتها ولا تعرف الكظم، وكلها ذات أفواه
~~بارزة.

# التأنق:

# وقد يتعاظم ذانك التجعدان أو يصيران تجعدا واحدا يستطيل إلى أسفل الذقن، كما يحدث
~~عند الإغراق في الضحك، وربما اختلط بما يسمى بالنونة (الغمازة)، فيدل عند ذلك على حب
~~التأنق والتدقيق في كل شيء، فإذا كان صاحب هذه العلامة عالما فيغلب أن يدقق في كل بحث.
~~ومن أمثلتهم المشرح المشهور بلومنباخ شكل

# 25
~~.

# وإذا كان من عامة ms027 الناس ظهر التأنق والتدقيق في طعامه وشرابه ولباسه وكلامه.

# شكل 25: بلومنباخ.

# ولأصحاب الفراسة في الشفاه علامات أخرى يستدلون بها على أخلاق أخرى، كاستطالة الجزء
~~الظاهري من الشفة السفلى من منتصف الذقن فما فوق إلى منتصف الجزء الأحمر على أن يكون
~~ذلك الوسط ممتلئا شكل

# 28

# فيستدلون به على حب الإنسان لعائلته وأنه يشتهي أن يكون له منزل خاص يأوي إليه، وإذا
~~تعاظم ذلك الامتلاء شكل

# 27

# تحول
~~إلى حب الوطن والحنو إليه، ويستشهدون على صحة ذلك بظهور هذه العلامة في أكثر حماة
~~الأوطان مثل جورج وشنطون محرر أميركا وبطريك هنري ووبستر وغيرهم، فإذا زاد ذلك الامتلاء
~~حتى شمل كل الشفة كما في شكل

# 26

# تحول إلى حب الوطن العام والانعطاف إلى كل أصناف البشر، وأصحابه هم محبو الجنس البشري.

# شكل 26

# شكل 27

# شكل 28

# وأحسن الأفواه دلالة على الخلق الحسن عند العرب هو «أن يكون الفم معتدلا بين السعة
~~والضيق، مع صبغ الشفتين ورقتهما، وأن تكون لثته صبغة مستوية لحم الأسنان، ولسانه إلى
~~الحمرة والملوسة غير خشن ولا مفلح ولا جاف ولا غليظ ولا رقيق جدا ولا مشاب اللون
~~بصفرة، وأن يكون طيب النكهة نقي بياض الأسنان حسن التركيب.»

# فراسة الأنف

# قد يستتر الذقن باللحية والفم بالشاربين، وقد تتوارى العينان وراء النظارات، والجبهة
~~يغطيها الطربوش، ولا يزال الأنف بارزا في طول الوجه لا يستره شيء، فهو أثبت دلالات
~~الأخلاق وأظهرها، وقد عني أصحاب الفراسة القدماء في بيان علاقته بها، ولكن أبحاثهم ما
~~زالت ناقصة حتى أتمها أهل هذا العصر وأيدوها بالعلم الصحيح.

# خصائص عامة:

# معلوم أن الأنف آلة الشم، وعلى صحته تتوقف صحة هذه الحاسة، فإذا كان نحيف التركيب دقيق
~~النسيج كان شعوره بالروائح أتم وأدق، ولكنه أيضا من آلات التنفس، وهو سبيل الهواء إلى
~~الرئتين، فحجمه يجب أن يناسب حجمها، فأصحاب الصدور الواسعة يجب أن تكون مناخرهم كبيرة،
~~وهو الواقع، فإن نافخي الأبواق وغيرهم ممن يعانون الأعمال الشاقة أو غيرها من ضروب
~~الرياضة البدنية تكون صدورهم واسعة ومناخرهم كبيرة انظر شكل

# 29

# فإنها صورة هانيبال ms028 القائد القرطجني وعظم مناخره
~~يدل على عظم صدره، وهذه القاعدة عامة في الحيوان والإنسان.

# شكل 29: هنيبال القائد القرطجني.

# وللأنف أيضا دخل في الصوت، فاتساع تجاويفه يزيد الصوت قوة وجهارة، ولذلك فإن صوت
~~الغلام لا يخشن إلا بعد أن يتم تكوين أنفه ويتسع تجويفه.

# دلالة الأنف على الارتقاء:

# وإذا نظرت في أنوف الناس على اختلاف الشعوب أو في الشعب الواحد على اختلاف الأعمار
~~رأيته من أوضح الأدلة على درجات الارتقاء، فإن أنف الطفل لا يزال صغيرا منخفضا حتى
~~يبلغ رشده ويشتد ساعده فيكبر ويبرز، ودليل ذلك قريب يشاهده كل واحد، انظر إلى أي طفل
~~شئت فترى أنفه أضعف من أنف أبيه وأصغر، وفيه فطس يزول كلما نما، حتى يصير شابا فيصير
~~أنفه مثل أنف أبيه.

# واعتبر ذلك في الأمم، فترى الشعوب الهمجية صغار الأنوف مع فطس في الأرنبة وغور في
~~جسورها، ثم يقل ذلك الفطس حتى يبرز الأنف جيدا في الأمم المرتقية، ويتضح لك ذلك جليا
~~إذا قابلت بين أنف الزنجي وأنف القوقاسي، كما ترى في الشكلين

# 30

# و

# 31

# فإنهما يمثلان الفرق بين هذين الأنفين، وترى الفرق بينهما كبيرا.
~~وقد وجدوا بالاستقراء أن نسبة أنف القوقاسي إلى وجهه كنسبة واحد إلى ثلاثة، ونسبة أنف
~~المغولي إلى وجهه كنسبة واحد إلى أربعة، والزنجي أكثر من ذلك، ناهيك بالتفاوت في بروزه
~~بين هذه الأمم.

# شكل 30: أنف القوقاسي.

# شكل 31: أنف الزنجي.

# ومما يستحق الاعتبار أن القدماء كانوا إذا نحتوا تمثالا وأرادوا بيان عظمة صاحبه
~~وقوة بطشه زادوا في طول أنفه، حتى إنك تميز تمثال الملك من تمثال الخادم بمجرد النظر إلى
~~طول الأنف، ويسهل ذلك علينا من النظر إلى الآثار المصرية، وكذلك فعل مصورو الأعصر
~~المتأخرة مثل رافائيل وغيره.

# أشكال الأنوف:

# للأنوف أشكال عديدة؛ لأنها تختلف باختلاف أطوالها وباختلاف ارتفاع جسورها وشكل تلك
~~الجسور، وباختلاف حجم المناخر وغير ذلك.

# أما بالنظر إلى أشكال جسورها فتنقسم إلى خمسة أقسام: (1) الأنف
~~الروماني «الأشم»، (2) الأنف اليوناني، (3) الأنف الإسرائيلي
~~«الأقنى»، (4) الأنف الأفطس، (5) الأنف الأذلف.
~~(1)

# الأنف الروماني: يمتاز هذا الأنف ms029 بارتفاع قصبته وورود الأرنبة بحسن استواء القصبة ، وهو ما
~~يعبر العرب عنه بالشمم، على أن يكون بين أعلى الأنف وملتقى الحاجبين فرض
~~أو ميزاب عرضي كأنه حز بسكين، وهو دليل العظمة وعلو الهمة عند كل الأمم.
~~فالإفرنج يسمونه رومانيا لأنه كان غالبا في الرومانيين أهل الإقدام
~~والهمة العالية، وهو أنف القواد والفاتحين، وقد سماه أفلاطون «الأنف
~~الملوكي» إشارة إلى أنه دليل القوة، ورسمه النحاتون والمصورون القدماء في
~~وجوه معظم الآلهة العظام، فهو أنف مينارفا وجوبتير وهركيل، وأصحابه يحبون
~~السيادة، ولهم همة تفل الحديد وعزم لا يتقلقل ونفس كبيرة، لا يكترثون بصغائر
~~الأمور، كذلك كانت أنوف القواد العظام في سائر أنحاء العالم، فهو أنف
~~رعمسيس الثاني البطل المصري العظيم، وجثته باقية في المتحف المصري بالجيزة
~~يشاهدها من أراد، والشمم ظاهر فيها، وهو أنف شارلمان وشارلكان وكولمبوس
~~وكورتس والملكة إليصابات وولنتون، فضلا عن قواد الرومان ومنهم يوليوس قيصر
~~شكل

# 32

# وبومبيوس
~~وغيرهم وهم كثار.

# شكل 32: يوليوس قيصر.

# وأما العرب فقد كان الشمم يدل عندهم على معناه الأصلي؛ أي «الارتفاع
~~والتكبر»، وهو صفة محمودة في الرجال يكنى بها عن الشهامة وعزة النفس، ومنه
~~قول حسان بن ثابت الأنصاري في آل جفنة (بني غسان).

# بيض الوجوه كريمة أحسابهم

# شم الأنوف من الطراز الأول

# وقول كعب بن زهير:

# شم العرانين أبطال لبوسهم

# من نسج داود في الهيجا سرابيل

# ولا يشترط فيما تقدم أن يكون صاحب هذا الأنف قائدا حربيا أو ملكا،
~~ولكنه يكون عزيز النفس طلابا للعلى طامعا في المناصب، ولو كان امرأة أو
~~صبيا، وكان الشمم في النساء عند العرب صفة محمودة، كقول الشاعر:

# دعت نسوة شم العرانين بدنا

# نواعم لا شعث ولا جفرات

# وقول الآخر:

# وتريك عرنينا به شمم

# أقنى وخدا لونه ورد

# وقول الفرزدق:

# في كفه خيزران ريحه عبق

# من كف أروع في عرنينه شمم
~~(2)

# الأنف اليوناني: سمي بذلك لتغلبه في اليونانيين، وهو مستو، يكاد يكون هو والجبين على خط
~~واحد لولا انحدار خفيف تحت الحاجبين، مثل أنف إسكندر الأكبر شكل

# 33

# وهو دليل ms030 الدقة
~~والأناقة وسلامة الذوق في الفنون الجميلة مع حب الجمال بأنواعه، كذلك كان
~~اليونان، وتشهد بذلك آثارهم وتواريخهم، ولا يستلزم ذلك أن تكون تلك الخلال
~~عامة فيهم، ولكنها غالبة في أكثرهم، وخصوصا في نسائهم، وهو الأنف اليوناني
~~من أقدم أزمانه إلى اليوم، وممن كان أنفه يونانيا من مشاهير المحدثين غير
~~اليونان ملتون الشاعر الإنكليزي وسبنسر ورافائيل المصور الإيطالي وكلود
~~وبيرون وشيلي وغيرهم من أرباب الفنون الجميلة، واشتهر من صاحبات هذا الأنف
~~كاترينة الثانية إمبراطورة الروس، وإيزابلا دي كاستيل وبياتريس، وهو أجمل ما
~~يكون في المرأة، ويناسب ما فطرت عليه من الرقة وسلامة الذوق، فصاحبة هذا
~~الأنف سواء كانت في القصور أو في الأكواخ فإن الجمال يتجلى في كل ما يحيط
~~بها، والذوق يظهر في ثيابها وأثاث بيتها، وقد تزين قاعتها بأزهار حقيرة
~~فيخيل لك أنها مزدانة باللؤلؤ والياقوت، وربما كست وسائدها بالكتان وأنت
~~تحسبه حريرا، وترى عليها الثوب القطن فتحسبه ديباجا.

# شكل 33: إسكندر الأكبر.

# وهناك جماعة من كبار الرجال أنوفهم وسط بين الروماني واليوناني وأخلاقهم
~~وسط بين أخلاق الأمتين، منهم قسطنطين الأكبر وألفريد الأعظم ووشنطون
~~ونابوليون وريشيليو وغيرهم.
~~(3)

# الأنف الإسرائيلي: ويسمونه أيضا السوري نسبة إلى البلاد التي قطنها بنو إسرائيل، وهو أقنى
~~أي مرتفع في وسطه، ثم ينضغط عند الطرف كالقنطرة، ويغلب في اليهود حيثما
~~وجدوا، وتراه ظاهرا جليا في وجه يوسيفوس المؤرخ الإسرائيلي المشهور شكل

# 34
~~، وهو كثير
~~الآن في سوريا، وخصوصا في طرابلس الشام، وقد وجد ولكنسون العالم الأثري أن
~~آناف الفينيقيين كانت كذلك، وكثيرا ما يشاهد هذا الأنف في العرب البادية.

# شكل 34: يوسيفوس المؤرخ الإسرائيلي.

# وبعض علماء الفراسة يسمون هذا الأنف «الأنف التجاري» لاقتدار أصحابه في
~~التجارة بأعم معانيها وهي اكتساب الأموال على سبيل المبادلة، والإسرائيليون
~~مشهورون بذلك، والسوريون أهل تجارة من عهد أسلافهم الفينيقيين.
~~(4)

# الأنف الأفطس: هو ما تطأمنت قصبته وانفرشت مناخره، كما في الزنوج ونحوهم، وهو دليل
~~الانحطاط والضعف، وأصحابه ما برحوا من أقدم أزمنة التاريخ وهم أضعف الأمم
~~وأعجزهم عن الفتح، وما فيهم من يطلب ms031 العلى أو يلتمس السلطان ولا من يبني 
~~القلاع أو الهياكل ولا من ينحت التماثيل أو يصور الصور.

# ولم يشتهر من أصحاب هذه الأنوف إلا بضعة رجال، لا يستحق أن يسمى عظيما
~~منهم إلا كوسيوسكو البولوني، على أن فطسه لم يكن بالأمر الكبير، وعلى كل حال
~~إن الشاذ لا يقاس عليه.
~~(5)

# الأنف الأذلف: ونريد به الأنف المطمئن القصبة كالأفطس مع دقة الأرنبة حتى تنتهي برأس
~~حاد، وشكل هذا الأنف عكس شكل الأنف الإسرائيلي تماما؛ أي إنه مقعر من وسطه.
~~ويسمونه أيضا «الأنف السماوي» أو «الأنف الباحث» وهو كثير في الأحداث وفي
~~النساء، وصاحبة هذا الأنف تسأل عن البيضة من باضها، ولكنها خفيفة الروح.
~~وكذلك الأطفال فإنهم كثيرو الاستفهام عن كل ما تقع أبصارهم عليه، ولا بد من
~~التمييز بين الأنف الأذلف وما قد يشبهه من الأنوف الدقيقة الرأس وما فيها
~~تقعير، وأما هذا فإن تقعيره يبدأ من أصل الأنف وينتهي برأس دقيق في طرف
~~الأرنبة.

# ولهم نظر آخر في الآناف من حيث حجمها وشكلها كعرض القصبة أو ضيقها، وطول الأرنبة أو
~~قصرها، وعرضها أو ضيقها، وكبرها أو صغرها، وغير ذلك مما لا نرى الإفاضة فيه لضعف أدلته.
~~ولكننا نقتصر على الإجمال في ذلك إتماما للفائدة.

# فالأنف العريض يدل على القوة، فإذا كان الأنف رومانيا مع عرض في قصبته وأرنبته كانت
~~دلائل ذلك الأنف أقوى فيه، وهكذا يقال في سائر أشكاله.

# والأنف الدقيق الرأس مع استطالة يسمونه «الأنف النبيه»، فإذا زاد طول الأرنبة غلبت في
~~صاحبه السويداء، وهو كثير في رجال الكهنوت، ومن أصحاب هذه الأنوف إدموند سبنسر وجون نوكس
~~ودانتي الشاعر الإيطالي المشهور شكل

# 35
~~.

# شكل 35: دانتي.

# بروز الأنف:

# ويراد به بروزه بجملته في صحيفة الوجه، وهو يدل عندهم على القوة والهمة، وبروزه على
~~أشكال، وكلها تدل على ميل أصحابها إلى الخصام أو الجدال أو المناظرة، وقد قسموا ذلك فيهم
~~إلى ثلاث درجات: (1) الدفاع عن النفس،  (2) الدفاع عن الأهل، (3) التعدي. وقسموها بهذا الاعتبار إلى «الأنف المدافع عن النفس» و«الأنف المدافع عن ms032
~~الأهل» و«الأنف المتعدي.»

# فالأنف المدافع عن النفس يمتاز بعرض ثلثه الأخير فقط، وصاحبه لا يهاجم ولكنه متهيء
~~للدفاع عن نفسه، يحب الجدال ولكنه سريع الغضب ولا يريد أن يمسه أحد، وإذا حاربه أحد في
~~أرضه ثبت في الدفاع إلى الموت، وهو ثابت في جداله وفي الدفاع عن كل ما يمس كرامته.

# وأما الأنف المدافع عن الأهل فعرضه أو بروزه في نحو المنتصف شكل

# 36

# ويدل على أن صاحبه شديد الغيرة
~~على أهله، يستهلك في سبيل الدفاع عن وطنه، وهو شائع في الولايات المتحدة بأميركا، ويدل
~~على أخلاق أهلها دلالة صادقة.

# شكل 36: الأنف المدافع عن أهله.

# وأما الأنف المتعدي فعرضه في أعلاه شكل

# 37

# وصاحبه يحب المهاجمة، وهو مجازف متهور، وإذا كان محاربا قتل ونهب
~~وهو لا يبالي، وإذا كان كاتبا هجم بقلمه لا يبالي بالقصاص ولا الوعيد، وإذا كان من
~~أرباب التجارة كان مجازفا لا يخاف الخسارة، ونظنه يفضل المضاربة على سائر
~~التجارات.

# شكل 37: أوتو الأعظم إمبراطور جرمانيا.

# والأنوف المعتدلة المستوية أنوف أرباب الفنون الجميلة والشعراء، وكذلك كان ملتن
~~وشكسبير وبوب وتاسو شكل

# 38

# وموليير وباسكال وشيلر وغيرهم.

# شكل 38: تاسو الشاعر الإيطالي.

# وأخيرا إن اتساع المناخر مع عظم الأرنبة يدلان على القوة والثبات للأسباب التي
~~قدمناها في كلامنا عن علاقة الأنف بالتنفس.

# ولا يخفى أن ما فصلناه من آراء علماء الفراسة في دلالة الأنف لا يتفق وقوعه على وضوحه
~~إلا نادرا؛ إذ يغلب أن تكون أشكال الأنوف مشتركة بين نوعين فأكثر، فلا يصح إبداء الحكم
~~في أخلاق أصحابها قبل التروي والمقابلة واعتبار التقاطيع الأخرى.

# وأحسن الأنوف دلالة على الأخلاق عند العرب «الأنف الحسن الوضع المعتدل المناسب في
~~خلقه من مقدار أرنبته وقصبته ومنخريه وتوسطه في الكبر والصغر والطول والقصر والكثافة
~~واللطف وضيق المنخرين وسعتهما  وحسن لونه وتخاطيطه ولطف اتصاله بالجبهة وتوسطه بين الشمم
~~والورود بالأرنبة إلى جهة الفم وسرعة التنفس منه وبطؤه، على أن يكون طيب الرائحة لين
~~المجسة نقي البشرة من الشامات والخيلان والشعر الزغبي والرطوبة السائلة واليبوسة
~~الجافة، لا أحدب ms033 ولا مستوي القصبة بالجبهة ولا منفصلها ولا أفطس ولا رقيق الأرنبة
~~قائمها ولا مقلص من الشفة العلية ولا قريب من طرفها.»

# فراسة العين

# قال حيص بيص الشاعر العراقي:

# العين تبدي الذي في قلب صاحبها

# من الشناءة أو حب إذا كانا

# إن البغيض له عين يصدقها

# لا يستطيع لما في القلب كتمانا

# فالعين تنطق والأفواه صامتة

# حتى ترى من صميم القلب تبيانا

# وقال صردر:

# إن العيون لتبدي في نواظرها

# ما في القلوب من البغضاء والمحن

# وقال التعاويذي:

# عيناك قد دلتا عيني منك على

# أشياء لولاهما ما كنت رائيها

# والعين تعلم من عيني محدثها

# إن كان من حزبها أو من أعاديها

# وقال أحد أدباء العصر:

# وإذا أعوز اللسان بيان

# فعلى العين بسط تلك المعاني

# فتراها تجول بين جفون

# تتمنى لو انها شفتان

# وقال أمرسن الفيلسوف الأميركاني: العيون تنطق بكل لسان، ولا تحتاج في أحاديثها إلى
~~ترجمان، لا ميزة عندها بين الأعمار أو المناصب أو الأجناس، ولا عبرة لديها بالغنى أو
~~الفقر، بالعلم أو الجهل، بالقوة أو الضعف، ولا تفتقر في التعارف إلى وسيط كما يفعل
~~الإنكليز، بل هي تقدم نفسها إليك وتخاطبك وتباحثك، فتوحي إليك في لحظة ما لا يستطيعه
~~اللسان في أيام.

# يتحادث الناس بعيونهم كما يتحادثون بألسنتهم، على أن حديث النواظر أفصح الحديثين؛ لأنه
~~يدور في لغة عامة لا نحتاج في تعلمها إلى قاموس، إذا قالت العين قولا وقال اللسان آخر
~~فالصادق هي لا هو، والعمدة على قولها لا على قوله، وقد تجادل امرأ في شأن فينكر عليك
~~رأيك بلسانه وعيناه تعترفان به، وتدل العين على ما سيقوله اللسان من خير أو شر قبل أن
~~يتكلم، وكم من عيون تسطو عليك بلا ذنب وتنظر إليها فتحسبها تدعو الشرطة للقبض عليك؟
~~تلك عيون وقاك الله من شرها.

# وللعين دلالات يقصر عنها اللسان، فمنها العيون المريبة والواثقة والخائفة والجريئة،
~~ومنها النافذة الكلمة والضعيفة الحجة، ومنها الوديعة والمتكبرة والمتمدنة والمتوحشة.
~~والعينان تدلان على منزلة صاحبهما في طبقات الهيئة الاجتماعية ولو حاول اللباس إخفاءها ms034
~~...

# ناهيك بما قد تتقلب فيه باختلاف ما يطرأ عليها من العواطف، فهي تحمر من الغضب، وتبرق من
~~الانعطاف، وتذبل من العشق، والعرب كثيرو التغزل بالعيون الذابلة، وهم يصفونها بالانكسار
~~والفتور والسقام والكسل والمرض، قال ابن معتوق:

# يا حامل السيف الصحيح إذا رنت

# إياك ضربة جفنها المتكسر

# وقال عنترة:

# لها من تحت برقعها عيون

# صحاح حشو جفنيها سقام

# وقال شهاب الدين الإعزازي:

# رد منا القلوب منكسرات

# عندما راح كاسرا أجفانه

# وقال جرير:

# إن العيون التي في جفنها مرض

# قتلننا ثم لا يحيين قتلانا

# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به

# وهن أضعف خلق الله إنسانا

# وللعرب ألفاظ يعبرون بكل منها عن حال من أحوال العين باختلاف العواطف، فعندهم «الشزر»
~~نظر العدو، و«التوضح» نظر المستثبت، و«الإرشاق» النظر بشدة، و«الشفن» نظر المتعجب، ويقولون
~~«حمج» لمن يفتح عينيه للتهديد، و«حدج» لنظر الخوف، وغير ذلك مما يدل على اختلاف ظواهر
~~العين باختلاف العواطف مما لا يحتاج إلى زيادة بيان، فالعين أدل سائر الأعضاء على
~~الأخلاق.

# حجم العين:

# أول ما يستلفت نظرنا في العين حجمها، وهي تتفاوت في ذلك تفاوتا كبيرا، من الخوصاء
~~(الغائرة الصغيرة) إلى النجلاء (الواسعة الكبيرة) وبينهما درجات، وما زال الناس من قديم
~~الزمان يمتدحون  العين الكبيرة ولا سيما في النساء، ومن أكثر الأمم إعجابا بها العرب.
~~فهي عندهم عنوان الجمال، وقد شبهوا المرأة الجميلة ببقر الوحش وبالغزلان؛ لكبر عيونها،
~~وأشعارهم أصدق الأدلة على ذلك، قال بعضهم:

# ما أطيب الموت في عشق الملاح كذا

# لا سيما بجفون الأعين النجل

# وقال الآخر:

# لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت

# برشفة من زلال الأعين النجل

# وقال الآخر:

# عيون المها بين الرصافة والجسر

# جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

# وقال مجنون ليلى يخاطب ظبية قبض عليها:

# عيناك عيناها وجيدك جيدها

# ولكن عظم الساق منك دقيق

# وغير ذلك شيء كثير.

# وكبر العين في الفسيولوجيا قياس اقتدارها على النظر، قالوا: ولذلك فهي كبيرة في
~~الغزال والأرنب والهر من ذوات النظر القوي وصغيرة في الخنزير ms035 ووحيد القرن وغيرهما من
~~ذوات البصر الضعيف ، وأما الفراسة فإنه يدل فيها على اليقظة وصفاء الذهن، فمن كبرت عينه
~~كان سريع الانتباه، وعندنا أن تلك الخلال لا تتوقف على حجم العين بل على صفائها
~~ومائيتها مما لا يمكن تصويره على الورق.

# جحوظ العين وغورها:

# يراد بجحوظ العين بروز المقلة نحو قصبة الأنف، كما ترى في الشكل

# 39
~~، وهو ضد الغور شكل

# 40

# ويستدلون بجحوظ العين على اقتدار
~~صاحبها في تعلم اللغات، وأصحاب العيون الجاحظة أهل فصاحة في الخطابة وسهولة في الكتابة،
~~ولكنهم ينظرون في الأمور إجمالا، وقلما يبحثون في دقائقها، وبعكس ذلك ذوو العيون
~~الغائرة فإنهم إذا نظروا في أمر تفهموا جزئياته، ولكنهم قلما يعممون نظرهم.

# شكل 39: العين الجاحظة.

# شكل 40: العين الغائرة.

# سعة العين:

# يتوقف الجمال في العين على طولها لا على سعتها، ولكن سعة العين تساعد على توسعة
~~المساحة التي يقع عليه البصر، ولذلك كان صاحبها واسع النظر ولكنه قليل الاستيضاح.
~~فواسعو العيون يرون كثيرا ويفتكرون قليلا، وطوال العيون يرون قليلا ولكنهم يتفهمون
~~المرئيات جيدا.

# اتجاه العين إلى الأعلى:

# إن التطلع إلى الأعلى يشبه شخوص العين إلى السماء في أثناء الصلاة، إذ يخيل للمصلي أنه
~~يخاطب العزة الإلهية، وذلك شأن المصلين ولو كانوا من غير الموحدين، فإن الوثنيين وعبدة
~~النار إذا صلوا أرسلوا أبصارهم إلى السماء، فمن كانت حدقة عينه متجهة نحو الأعلى كان
~~متزلفا كثير التوسل يظهر الدعة والمذلة.

# الإطراق:

# أما من كانت حدقة عينه شاخصة إلى الأسفل بما نعبر عنه بالإطراق فهو وديع متواضع
~~حقيقة، وكأن لسان حاله يقول: «ولا بد من التواضع والدعة قبل القدوم على التوسل والصلاة.»
~~والمصورون يرسمون عيني العذراء مريم مطرقة إشارة إلى وداعتها.

# الأجفان:

# الجفن المنكسر أو المكبوب: ما كان فيه ميل إلى الإطباق، وأصحابه أهل وداعة وضمير حي، وهم
~~أقرب الناس إلى التوبة والرجوع عن الخطأ.

# تجعد الآماق:

# يستدلون على أمانة الرجل من تجعدات تتشعع من موق عينه الخارجي، ويقولون إن من كانت هذه
~~التجعدات فيه واضحة كان صفيا وفيا إذا وعد وفى ms036.

# ألوان العين:

# ويراد بها ألوان الحدقة، وهي كثيرة لا تكاد تحصى؛ لأنك يندر أن ترى عينين في شخصين
~~بلون واحد تماما، ولكنهم قسموا العيون من حيث ألوان حدقاتها إلى قسمين كبيرين: العيون
~~الزاهية اللون (الفاتحة) والعيون القاتمة (الغامقة)، ويقولون بالإجمال: إن العيون ذات
~~الألوان الزاهية تدل على اللطف، وذات الألوان القاتمة تدل على القوة، وقد تكون القوة في
~~هذه كامنة لا تظهر إلا عند الاقتضاء، كأنها نار تحت رماد، ويغلب في أصحاب العيون القاتمة
~~أن يكونوا من أهل الأقاليم الحارة، وهم في الغالب سمر خشنو البشرة مع قوة الإرادة وشدة
~~العواطف، وأما أصحاب العيون الزاهية فهم أهل الأقاليم المعتدلة والباردة، وهؤلاء قد تهيج
~~عيونهم حبا ولكنها لا تتوقد، ويرافق هذه العيون غالبا بياض البشرة وخفة الشعر، ويغلب
~~فيهم لطف المزاج وسلامة الذوق ولين العريكة وسرعة الحركة، ويؤيد ذلك أن أصحاب العيون
~~الزاهية أعرق في المدنية من أصحاب العيون القاتمة، وإذا اتفق زهاء لون العين وقتوم لون
~~الجلد في رجل فإنه يجمع القوة واللطف معا، ومتى عرفت دلالة كل من هذين القسمين بوجه
~~الإجمال علمت ما قد يتوسط بينهما من الألوان المتفاوتة بين الزهو والقتوم.

# الإقليم وألوان العيون:

# للإقليم تأثير شديد على ألوان العين، فمن كان أزرق العينين وأقام في بلاد حارة تميل
~~عيون أولاده وأحفاده إلى القتوم حتى تسود، فإذا انتقل هؤلاء الأعقاب إلى بلاد أجدادهم
~~ولدوا أولادا زرق العيون، ويشبه ذلك ما يحدث في ألوان البشرة، ولكن تأثير الإقليم أسرع
~~ظهورا في العينين، ويقال مثل ذلك في ألوان الشعر، ولنأت الآن إلى الكلام في ألوان
~~العين بالتفصيل.

# العيون الزرق:

# يتغزل شعراء الإفرنج بالعيون الزرق كما يتغزل العرب بالعيون السود، وكل معجب بما
~~عنده، فالإفرنج يرون الجمال في العين  الزرقاء ويشبهونها بالسماء الصافية وينسبون إليها
~~كل عوامل الجمال، وبعكس ذلك العرب فإنهم يستدلون بزرقة العيون على سوء الأخلاق، ويقولون
~~إن الزرقة دليل البلادة والكسل، ومن أشعارهم قول بعضهم:

# مرا على أهل الغضا إن بالغضا

# رقارق لا زرق العيون ولا رمدا ms037

# على أن بعضهم مدح العيون الزرق لسبب طارئ كقول ابن نباتة:

# لك يا أزرق اللواحظ مرأى

# قمري أضحى على الخلق يبهي

# يا لها من سوالف وخدود

# ليس تحت الزرقاء أحسن منها

# وأما أقوالهم في مدح العيون السود فأكثر من أن تحصى، منها قول أبي الفتح سلام:

# سويدا مقلتيه رمت سويدا

# فؤادي إذ لها أضحت تغاير

# أصابتها ونادت يا لقومي

# قفوا وتأملوا فعل الضرائر

# وقول البدوي:

# بالمقلة السوداء عقلي ذاهب

# لا سيما والطلعة القمراء

# إن كان بالزرقاء جن خلائق

# فأنا جنوني كان بالسوداء

# وقول أبي القاسم بن المحسن:

# إن العيون السود أقوى مضربا

# من كل هندي وكل يمان

# فضل العيون على السيوف لأنها

# قتلت ولم تبرز من الأجفان

# وأقبح العيون الزرق عند العرب ما كان على بشرة سمراء أو سوداء، ومن هذا القبيل زعمهم
~~في وصف الغول بأنه أسود البشرة أزرق العينين، كقول عنترة العبسي:

# والغول بين يدي يخفى تارة

# ويعود يظهر مثل ضوء المشعل

# بنواظر زرق ووجه أسود

# وأظافر يشبهن حد المنجل

# ويدل ذلك على أن خصائص العيون ليس في ألوانها، وإنما هي في صفائها وكدورتها، في
~~حركاتها وسكناتها، في إشراقها وبهوتها، مما لا يعبر عنه بالصور ولا بالكلام، وإنما هو سحر
~~لا يستدل عليه بغير العواطف.

# العيون السود:

# ذكرنا إعجاب العرب بهذه العيون، وأما الإفرنج فإنهم يقسمونها إلى
~~أقسام: (1) العين الصغيرة البراقة التي تبدو كالخرزة السوداء، (2)
~~العين الغائرة المتوقدة، (3) اللينة المتحركة مع نعاس، (4) لكبيرة مع
~~جمال الشكل وحسن الوضع. فالأولى عين الجميل المعجب بجماله الباطل،
~~والثانية عين المحب المخلص في حبه، والثالثة عين الترك، وتكثر في
~~نساء الأتراك (الهوانم).

# فالأولى عين الجميل المعجب بجماله الباطل، والثانية عين المحب المخلص في
~~حبه، والثالثة عين الترك، وتكثر في نساء الأتراك (الهوانم).

# وأما الرابعة فإنها أجمل العيون وأشدها خطرا على القلب، تبدو لك هادئة كالماء العميق
~~والعواطف تتدفق من جوانبها، وكأنك ترى شرر الذكاء يتطاير من بين أهدابها، تلك هي العين
~~التي لا تحتاج إلى ترجمان ويندر أن تعرف الابتسام، تخترق جدار ms038 الصدر حتى تقع على القلب
~~فتصيب فيه مقرا رحيبا ثم لا تتركه إلا صريعا، تلك هي عروس الشعر العربي، هي العيون
~~الدعجاء النجلاء التي تجرد السيوف وترمي السهام، قال المتنبي:

# عزيز أسى من داؤه الأعين النجل

# عياء به مات المحبون من قبل

# وما هي إلا نظرة بعد نظرة

# إذا سكنت في قلبه رحل العقل

# وقال الآخر:

# رمي بسهام مقلته فأرمى

# غزال فاتن الألحاظ ألمى

# وقال الخباز:

# أين السيوف من العيون تشابها

# غلطا وإن كانت بصقل تلمع

# إن السيوف قواطع بصقالها

# إلا العيون إذا تصدت تقطع

# وفي هذه العيون معان لا يمكن التعبير عنها، ويغلب أن يكون صاحبها نافذة الكلمة قوي
~~الحجة، إذا نظر إليك تسلط على أفكارك وشعرت بشيء يقودك إليه، كذلك كانت عينا المرحوم
~~جمال الدين الأفغاني شكل

# 41
~~.

# شكل 41: جمال الدين الأفغاني.

# ولعل هذا هو السبب في تعبير العرب عنها بالسحر، وقد أفاض الشعراء في وصفها، قال ناصر
~~الدين بن قلاقس:

# بالله أقسم لولا سحر مقلته

# وحسنه خلت الدنيا من الفتن

# وقال ابن كيوان:

# بعينيه سحارا يعلمني السحرا

# ويوحيه لي نثرا فأنظمه شعرا

# وليس بقولي إن في اللحظ ساحرا

# مبالغة لا والذي خلق السحرا

# وقال آخر:

# عيون عن السحر المبين تبين

# لها عند تحريك الجفون سكون

# إذا أبصرت قلبا خليا من الهوى

# تقول له كن عاشقا فيكون

# ويقوى سلطان العيون النجلاء الدعجاء إذا كانت في وجوه بيض فتزيدها جمالا وقوة، وهو
~~منتهى الجمال عند العرب، ومن ذلك صفة الحور عندهم وهن بيض الأجسام سود العيون.

# العيون السمراء:

# والعرب يسمونها أيضا الخضراء، ولها جمال خاص بها يختلف باختلاف ما يبدو فيها من
~~الحركة والسكون، فإذا تحركت كان صاحبها ميالا إلى السرور، على أن هذا اللون يتفاوت
~~كثيرا في مقداره، وقد تخالطه حمرة أو خضرة أو غير ذلك، فيتكون منها العيون الشهلاء
~~والشعلاء والصفراء والعسلية والزرنيخية والرصاصية والرمادية والسنجابية، وغير ذلك مما لا
~~يمكن حصره، وينسبون إلى كل منها دلالة على أخلاق صاحبها مما يطول شرحه ولا نرى فيه
~~فائدة فنقتصر ms039 على الشهلاء منها.

# العيون الشهلاء:

# يقولون أن أصحاب العيون الشهلاء أصحاب عواطف وذكاء، فإذا كان صاحبها امرأة كانت سهلة
~~القياد مع تغلب العقل على العواطف، شديدة الانعطاف إلى زوجها تؤثر رضاه على كل شيء،
~~قليلة الكلام كثيرة العمل، وجماعة كبيرة من عظماء الرجال وخصوصا قواد البحار كانوا من
~~أصحاب هذه العيون.

# ملامح العين:

# نريد بملامح العين ما يبدو فيها من المعاني والأمارات أو الأشعة والأظلال مما لا يمكن
~~رسمه ولا وصفه، فإنك تنظر إلى الرجل فتتوسم في عينيه الذكاء أو البلادة أو الصداقة أو
~~العداوة أو السذاجة أو الدهاء، ومن هذا القبيل قول بطرس الرسول في وصف أصحاب الشهوات:
~~«لهم عيون مملوءة فسقا.» وقس على ذلك.

# ولو سئلت عن بيان ذلك ما استطعت إلى وصفه سبيلا، وفي هذه الملامح الفراسة الحقيقية
~~للعين؛ إذ قد يكون الذكاء في العيون على اختلاف أقدارها وأشكالها وألوانها، وكذلك البلادة
~~أو السذاجة أو الدهاء، فالعين في اعتقادنا أكثر الأعضاء دلالة على الأخلاق، وإذا كنا لا
~~نستطيع بسط ذلك أو تصويره واضحا جليا فلأن تلك المعاني لا صورة لها ولا شكل.

# الأجفان المرتعشة:

# من الناس من يخاطبونك ولا يستطيعون التطلع إلى وجهك ولا التفرس في عينيك، وقد ينظرون
~~إليك وأجفانهم ترتعش كأنهم يستحيون منك أو يخافون النظر إليك، فأولئك هم أهل الخبث
~~والرياء، كأن الرجل منهم يخاطبك في شأن وفكره يشتغل في تدبير مكيدة أو نصب أحبولة، وهي
~~الأجفان التي أرادها أبو الطيب المتنبي وهو يهجو إسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ،
~~قال:

# وجفونه ما تستقر كأنها

# مطروفة أو فت فيها حصرم

# ولا بد من التمييز بين ما قدمناه وما قد يشبهه في بعض النساء العصبيات اللواتي قد
~~يكففن البصر حياء أو عياء.

# وأجمل صفات العين عند متفرسي العرب أن تكون «متوسطة في الحجم ساكنة في مركبها ترفة في
~~نظرها، والتي لم تتفرق أشفارها ولم تضق ولم يضعف إنسانها، وتكون صافية من الكدر نقية من
~~النقط لينة حسنة في بريقها كامنة العروق معتدلة في الطرف بالجفن نجلاء ms040 الأشفار يخالطها
~~السرور والمهابة، بياضها نقي وسوادها نقي، لا عظيمة ولا صغيرة، ولا غائرة ولا جاحظة، ولا
~~شاخصة كالجامدة ولا سريعة التقلب كحركة الزيبق، ولا ناتئة الحدقة ولا صغيرتها ولا
~~كبيرتها ولا واسعتها، ولا مختلفة الوضع في البياض والسواد، وتكون رطبة المنظر من غير ضعف
~~ولا علة، شهلاء أو خفيفة الشهولة أو كحلاء أو شعلاء خفيفة الشعولة، شحيمة الجفن الأعلى
~~والأسفل، ملوزة الوضع سوداء الحدقة الفاصلة بين بياضها، وقل أن تجتمع في عين هذه الأوصاف
~~كلها بل غالبها، فاجعل هذه العين الموصوفة أنموذجا واحكم لها أن صاحبها يكون حسن الطبع
~~جيد العقل غزير المروءة وكثير الخير قوي الفطنة متصفا بكل خلق فاضل.»

# فراسة الحواجب

# يقسمون الحواجب من حيث أشكالها إلى أربعة أقسام: (1) الحواجب المتحدة في خط واحد،
~~(2) الحواجب المتحدة في قوس واحدة، (3) الحواجب المقوسة المستقلة، (4) الحواجب
~~المنفرشة. ولهذه الأشكال تنوعات شتى لتفاوت كل منها بالثخن والطول.
~~(1)

# الحاجبان في خط واحد: وذلك أن يقترن الحاجبان عند أصل الأنف فيتألف منهما خط ذاهب في عرض
~~الجبهة شكل

# 42

# وقد
~~يذهبان في خط واحد ولا يقترنان، وتغلب هذه الحواجب في الرجال وتندر في
~~النساء، وهي دليل الحسد، فإذا رافقها غور العينين واسودادهما مع خشونة
~~الملامح كان صاحبها كتوما عبوسا عاتيا ظالما سيئ الخلق طماعا.

# شكل 42: الحاجبان في خط واحد.
~~(2)

# الحاجبان في قوس واحدة: وقد يستطيل الحاجبان نحو جانبي الوجه ويرتفعان من الوسط حتى يتكون منهما
~~قوس واحدة شكل

# 43

# وصاحب هذه الحواجب لطيف المزاج رقيق الخلق خفيف الروح، ولكن يغلب فيه
~~العبوسة كأنه سوداوي المزاج.

# شكل 43: الحاجبان في قوس واحدة.
~~(3)

# الحاجبان في قوسين مستقلتين: وهذا هو الغالب في أشكال الحواجب في النساء والرجال شكل

# 44

# ويكون في النساء
~~دقيقا مزججا وهو ما يعبر العرب عنه بالحواجب النونية لمشابهتها بحرف
~~النون، كقول عنترة:

# وبحاجب كالنون زين وجهها

# وبناهد حسن وكشح أهضم

# وقول الآخر:

# وحاجبه نون الوقاية ما وقت

# على شرطها فعل الجنون من الكسر

# ومثله قول الآخر:

# وجبينها صلت وحاجبها

# شخت المخط أزج ممتد

# فهو من محسنات ms041 النساء ودليل الخلق الحسن.

# شكل 44: الحاجبان في قوسين.

# وأما في الرجال فإذا ثخن واقترن بالحاجب الآخر أو لم يقترن فصاحبه يقظان
~~سريع الانتباه كثير الحذر شكل

# 45
~~.

# شكل 45: عمر باشا.
~~(4)

# الحواجب المنفرشة: ويراد بها انفراش شعر الحاجب من طرفه وذهابه إلى الوراء شكل

# 46

# وهي تدل على خلق
~~ناقص، وقد يكون شعر الحاجب مسترسلا إلى الأسفل بدلا من الأعلى أو الوراء.
~~ولا بد من التمييز بين هذه الحواجب والحواجب المقوسة المسترسلة فوق العينين،
~~وأصحابها في الغالب أهل شجاعة وقوة وهيبة وصبر، كالأمير بشير الشهابي الكبير
~~شكل

# 47
~~.

# شكل 46: الحواجب المنفرشة.

# شكل 47: الأمير بشير.

# شكل 48: أشكال العيون والحواجب.

# وأفضل الحواجب عند متفرسي العرب «الحاجب الممتد المعتدل الحسن الوضع والنبات للشعر
~~وتناسب الطرفين مع دقته وارتفاع مؤخره إلى جهة الصدغ وبلجه وارتفاعه عن العين قليلا.»

# على أنك قلما تجد حاجبين على أحد الأشكال الأربعة التي قدمناها تماما، والغالب أن
~~تكون أشكال الحواجب مشتركة بين اثنين منها أو أكثر، ولا بد من الانتباه قبل الحكم، على
~~أننا لا نستحسن الحكم على الحواجب مجردة عن العيون، بل لا بد من اعتبار الاثنين معا، وهو
~~مما يزيد الفروع ويكثر الأشكال.

# وقد درس بعضهم بعض أشكال الأحداق مع الحواجب وخصوصا في النساء، فإذا هي سبعة لكل منها
~~دلالة خاصة شكل

# 48
~~.

# فالشكل الأول من أشكال العيون السبعة المرسومة أمامك يدل على ميل إلى الموسيقى والشعر
~~وسائر الفنون الجميلة مع ذكاء وحدة، وقد تكون أجفانها مطبقة أحيانا كما في الشكل الثاني،
~~ولكن التفاتها إلى فوق على ما في الشكل الأول يدل دلالة واضحة على ميل تلك الفتاة إلى
~~الفنون الجميلة.

# وترى في الشكلين الثالث والرابع مشابهة من بعض الوجوه، فالأخلاق فيهما متشابهة، وتدل
~~هذه العيون على ميل صاحبتها إلى الدلال والترف والقصف، إلا أن صاحبة الشكل الثالث تحاول
~~إخفاء أميالها والتلبس بالحشمة والرزانة والحق ظاهر من وراء ذلك.

# ويدل الشكل الخامس على عيني فتاة يغلب الجد على طباعها فتأنف من المزاح وتبعد عن
~~المجون، فهي غير صالحة للزواج؛ لأنها لا ترضي ms042 زوجها ولا هو يرضيها ولو كان أغنى من قارون
~~وأحكم من سليمان، بل هي أصلح للتمريض في المستشفيات أو التدريس في المدارس.

# وأما عينا الشكل السادس فأخلاق صاحبتهما كأخلاق الكهلات العزبات اللواتي يدركن
~~الكهولة ولا يتزوجن وإن تكن هي لا تزال في إبان الشباب، وأوضح الأدلة على هذا الخلق
~~تقوس الحاجب كما في هذا الشكل.

# أما الشكل السابع وهو الأخير فعيناه عينا فتاة تصلح للزوجية وخصوصا لمن كثرت أشغاله
~~وبعدت مطامح أغراضه، فكأن اعتدال حاجبيها يدل على اعتدال أخلاقها واقتصادها وتدبيرها.

# وقد يهتم العزاب في هذا الموضوع أكثر من المتزوجين؛ لأنهم يستعينون به على اختيار
~~الزوجات، فليتبصروا لئلا يخلطوا بين الأشكال أو يحسبوا هذه القواعد بلا استثناء، فضلا
~~عما تؤثره التربية والتعليم مما قد يقوم مقام خلق جديد، أما إذا ثارت ثائرة الغضب أو
~~اتقدت شعلة الحدة فيرجع كل خلق إلى أصله.

# فراسة الخد

# تختلف دلالات الخدود باختلاف أشكالها وألوانها، وكلاهما يتوقف على حال الصحة ونوع
~~المزاج، وعلى شكل الخد يتوقف شكل الوجه، فيقال بالإجمال: إن الوجه المستدير إذا كان فيه
~~لون دل غالبا على صحة أعضاء التغذية وقوتها وكان صاحبه حيوي المزاج، وإذا كان الوجه
~~مستديرا مع بهوت اللون كان صاحبه ليمفاوي المزاج، وقس سائر أشكال الوجوه على ما قدمناه
~~في باب فراسة الأمزجة وأشكال الوجوه؛ لأن شكل الوجه يتوقف على شكل الخد.

# الاستحياء:

# من الناس من إذا استحيى من عمل أو سمع ما يخجله تصاعد الدم إلى وجهه حتى تتورد وجنتاه،
~~وهو غالب في النساء، ويدل ذلك على لطف الخلق ودقة الشعور، وهو يكاد يكون خاصا بالشعوب
~~المرتقية، ولا أثر له في الزنوج ونحوهم، وقد ذكر بعضهم أن السرية الشركسية إذا كانت ممن
~~يصبغ الحياء وجوههن عند الخجل تضاعف ثمنها.

# النونة:

# وهي تدل في القاموس على النقرة في ذقن الصبي، ومثلها «الفحصة»، ولكننا نريد بها هنا
~~دارة تبدو في الخد عند الضحك، ويسميها العامة «الغمازة»، وهي تدل على ميل صاحبها إلى
~~السرور مع بساطة القلب وسلامة النية بما ms043 يقرب من سجايا الأحداث.

# الصدغ:

# وهو ما بين العين والأذن، وتعاظمه يدل عند علماء الفراسة على اقتدار خصوصي في مهنة
~~الطب، فمن كان صدغه بارزا كان ميالا إلى الطب، فإذا تعلمه برع فيه.

# وعندهم دلالات أخرى لكل من أجزاء الخد وأشكالها مما لا نرى فائدة من نقله لإسناده إلى
~~مجرد الحدس.

# الوجنة:

# الوجنة ما ارتفع من الخد، ويسميها العامة كرسي الخد، ويزعم بعض علماء الفراسة أنها إذا
~~برزت واتسعت شكل

# 49

# كان صاحبها
~~شديد الدفاع عن نفسه وعن أهله وذويه، ويغلب في أصحابها أن يكونوا من رجال الحرب وبناة
~~الحصون والمعاقل، وهي عظيمة في الصينيين، وهم مشهورون بميلهم إلى بناء الأسوار والجدران،
~~وكذلك أهل هولندا وهم مضطرون إلى الدفاع عن بلادهم ببناء الجسور والسدود خوفا من
~~البحر، ومن أشهر قوادنا عثمان باشا الغازي، ووجنته واسعة شكل

# 50
~~.

# شكل 49: عثمان باشا الغازي.

# شكل 50: الوجنة البارزة العريضة.

# وأفضل الأوجه الدالة على الخلق الحسن عند متفرسي العرب «الوجه المزهر المتهيب المعتدل
~~في تكوينه ولونه ووضع عينيه وأذنيه وتخطيط أنفه وظهور البشر والسرور على أسرته.»

# فراسة الجبهة

# إن الكلام في فراسة الجبهة تابع للكلام في فراسة الرأس (الفرينولوجيا)، وسيأتي الكلام
~~عليه، ولكننا نأتي هنا على بعض الخصائص المتعلقة بالجبهة وحدها.

# إذا تفرست في جباه الناس لا تجد جبهتين في شكل واحد وقياس واحد تماما، ولا بد من
~~اختلافها بعضها عن بعض إما بالسعة أو بالبروز أو بالاستدارة أو بالتغضن أو بالانكباب أو
~~الانبساط أو الانبطاح أو الإشراف أو الجلح أو الخسوف ونحو ذلك، ولهذه الاختلافات عندهم
~~دلالات مختلفة.

# سعة الجبهة:

# معلوم أن مقر العقل في الدماغ، والدماغ في أعلى الرأس، وسعة الجبهة تدل على كبر الرأس،
~~فتكون سعة الجبهة دليل العقل، على أن سعتها لا تدل دائما على ذلك؛ لأن العمدة في حكمنا
~~إنما هي على مقدار الدماغ في الرأس وعلى نسبته إلى بقية أجزاء الرأس.

# وقد يتبادر إلى الذهن أن الفرق بين العقول أكثر كثيرا من الفرق بين الجباه، ولكننا
~~إذا قابلنا بين الجباه بالقياس ms044 العياني فنرى الفرق أكثر كثيرا، كما يظهر  ذلك من النظر
~~إلى الشكلين

# 51

# و

# 52

# فهل يصعب عليك الحكم في أي
~~المرأتين أعقل؟ ومن ينظر في الشكل

# 53

# ولا يحكم قطعيا ببلاهة صاحبه؟!

# شكل 51: جبهة صغيرة.

# شكل 52: جبهة كبيرة.

# شكل 53: رأس الأبله.

# شكل 54: سبنسر.

# ومع ذلك فإن أنبه الحيوانات وأذكاها لا تبلغ جبهته بالكبر مبلغ جبهة البله من
~~الآدميين، وحجم الجبهة يتدرج في الآدميين بتدرجهم في مراتب المدنية، فهي أعظم في القوقاسي
~~مما في الأوسترالي، وأكبر في هذا مما في الزنجي، وهو أمر مشهور، ولو تفحصت جباه أعاظم
~~الرجال لرأيتها كبيرة واسعة،  نكتفي بالإشارة إلى أشهرهم مثل نابوليون وشكسبير وملتن
~~وغوتي وفرنكلين وسبنسر شكل

# 54

# وهكسلي، وعندنا من أصحاب هذه الجباه أديب إسحاق شكل

# 55

# ونامق كمال بك شكل

# 56
~~.

# شكل 55: أديب إسحاق.

# شكل 56: نامق كمال بك الكاتب التركي الشهير.

# تغضن الجبهة:

# ونريد به ما يظهر في عرض الجبهة من الثنيات المتوازية كما في شكل

# 57

# وصاحبها ميال إلى عمل الخير
~~يشارك الناس في مصائبهم وأتعابهم، وهي أظهر في الرجال مما في النساء، وإن كان النساء أشد
~~شعورا مع الناس من الرجال ولكن هؤلاء أكثر عملا في إعالتهم.

# شكل 57: لوثيروس.

# تغضن ما بين الحاجبين:

# إذا أقطب المرء حاجبيه
~~تكون بينهما تغضن عمودي يختلف باختلاف الناس، فقد يكون خطا مفردا أو مزدوجا أو
~~بضعة خطوط، ولكل منها دلالات.

# فإذا أشرف التغضن فوق الأنف وكان متعددا كان صاحبه متعقلا حازما، وإذا كان مفردا
~~دل على شرف النفس والأنفة، وإذا كان مزدوجا شكل

# 58

# كان صاحبه طلابا للعدل لا يطيق الضيم، يحكم بالإنصاف ولو على
~~نفسه، كذلك كان لوثيروس المصلح المسيحي المشهور، وكان التغضن بين حاجبيه مزدوجا شكل

# 57
~~.

# شكل 58: المستر أوسكاتيان.

# وأفضل الجباه دلالة على الأخلاق الحسنة عند العرب «المعتدلة الموافقة لوجه صاحبها،
~~التي ليس فيها تربيع ولا تعجرف، ولا هي مسحاء إلى الرأس ولا مشرفة على الوجه، ولا عظيمة
~~ولا صغيرة، ولا ضيقة ولا واسعة، ولا طويلة ولا جلحاء، ولا قصيرة الشعر ولا مستدقة، ولا هي
~~مخفة ولا خشنة، ولا ms045 شعر الرأس مالك أعلاها بكثرة، بل مستوية الخلق لينة عالية في وضعها
~~حسنة المنظر نقية من الشامات ومن الخيلان ومن الشعر النابت بها كالزغب.»

# فراسة العنق

# يظهر من ملاحظة أحوال الطبيعة أن ما كان من الحيوان ضعيفا سقيم الطبع يكون ذا عنق
~~طويل، فالزرافة والنعامة مثلا قد خصتا بطول العنق؛ لما تحتاجان إليه من بعد النظر،
~~لسلامتهما من الآفات، ومن المعلوم أنهما يشتركان والطيور الطويلة الأعناق في الجبن
~~والضعف مع اللطف.

# والأرانب بما هي عليه من الجبن قد خصت بطول الآذان وبعد النظر وظل عنقها قصيرا،
~~لأنها لا تأوي السهول بل تخلد إلى مهاوي الأرض وثقوبها؛ ولذا لم تكن في حاجة إلى بعد
~~النظر فلم تكن حادته، على أن حاسة السمع فيها بالغة حدا عظيما لحاجتها إليه، فترى
~~آذانها مستطيلة غضفاء.

# قابل هذه بالشجاع القوي من الحيوان، كالجاموس والأسد والثور، فتراها قصيرة الأعناق
~~غليظتها، ومن الحكمة البالغة أن القوي من الحيوان ليس بالسريع الجري لكي يستطيع الضعيف
~~النجاة من مخالبه، فالقوي بطيء الحركات والضعيف سريع الخطو.

# فالجبن واللطف والضعف مقرونة بطول العنق ودقته، والقوة والقسوة والثبات ملازمة قصير
~~العنق وغليظه، وبين هذين الطرفين أشكال وأحوال مختلفة.

# وينطبق هذا الناموس على البشر أيضا، فالعنق القصير الغليظ في الرجل دليل القوة
~~والشجاعة والصبر على المكاره، وكل رجال القوة البدنية وأهل الجلاد والحرب غلاظ الرقاب.
~~وغلظ الرقبة يدل على سعة الصدر وقوة البدن كما في الشكل

# 59
~~.

# شكل 59: السلطان عثمان الغازي.

# وأما الرقاب الدقيقة فأصحابها نحاف لطاف مع جبن، وهي أكثر في النساء مما في الرجال،
~~والفرق بين الجنسين مشهور، والعرب تشبه العنق الطويل بعنق الظباء ويعدونه من دلائل
~~الجمال، كقول بعضهم:

# والجيد منها جيد جؤذرة

# يعطو إذا ما طاله المرد

# وقال الآخر:

# براقة الجيد واللبات واضحة

# كأنها ظبية أفضى بها لبب

# وأحمد الأعناق دلالة على الخلق الحسن عند العرب «أن يكون العنق معتدلا بين الدقة
~~والغلظ وبين القصر والطول، وأن يكون سبطا لدنا خفي العروق والودجين والقصبة والحنجرة
~~والفقار وحسن اللون مستوي المغرز ms046.»

# فراسة الأذن

# الأذن آلة السمع، فإذا كانت عظيمة دلت على قوة حاسة السمع في صاحبها، وكبر الأذن
~~يستلزم كبر الأيدي والأرجل وسائر الأعضاء، والعكس بالعكس، وقد وجدوا بالاستقراء أن عمال
~~البر ورجال الإصلاح يغلب أن يكونوا كبار الآذان، كالأب متى أحد دعاة الدين العظام، وكذلك
~~كوبر وماسون وغريزون وإسحاق هوبر وتوماس كاريت وإبراهيم لنكولن وغيرهم، ووجدوا من الجهة
~~الأخرى أن جماعة من رجال الأموال كانوا كبار الآذان أيضا، وفيهم كثيرون من بيت روتشيلد
~~واستور وجيرار وغيرهم.

# وعندهم أن الأذن المستطيلة من الأعلى إلى الأسفل لها قوة على تمييز الأصوات والتفريق
~~بين طبقاتها ونغماتها، وبعكس ذلك الأذن العريضة، وبين عضو السمع وعضو النطق نسبة
~~متبادلة، فمن كانت أذنه قادرة على تمييز الأصوات كان نطقه قادرا على إخراجها.

# ووجدوا أن الأذن الكثيرة التجعدات والطيات أشد حساسة وأدق بناء من سواها، وبعكس ذلك
~~الأذن التي ليس لها إلا تجويف واحد، ويؤيدون ذلك بالقياس على آذان الحيوانات، فإن أدقها
~~سمعا أكثرها تجعدا.

# وخلاصة أقوالهم أن ذوي الآذان الحساسة دقيقو الشعور الموسيقي، وهؤلاء هم أهل الرقة
~~والذوق على حد قول شكسبير الشاعر الإنكليزي المشهور «إن الرجل إذا لم يكن موسيقيا ولا
~~يطرب للموسيقى فهو لا يصلح إلا لتدبير المفاسد ونصب المكايد ...»

# وأحمد الآذان دلالة على الخلق الحسن عند العرب «الآذان المناسبة لمقدار رأسها، وتكون
~~حسنة التكوين، ليست بمنكسرة ولا منبسطة، ولا رقيقة ولا غليظة الشحمة، ولا نابتة الشعر في
~~صماخها بكثرة، ولا تكون مشرفة إلا على صغيرة الشحمة، حسنة اللون والوضع والتكاسير التي
~~بها.»

# فراسة الشعر

# لا يخفى أن التنفس منبع الحرارة الحيوانية، وبانقطاعه انقطاع الحياة، فمرجع الهمة
~~والنشاط إلى التنفس والدفء، فكلما يخزن الحرارة في أجسامنا يزيد في همتنا ونشاطنا.

# والحيوانات تشترك في شيء واحد يعمها جميعا وهو الشعر، فالشعر أو ما قام مقامه كالفرو
~~والريش في بعض الحيوانات والطيور من حافظات الحرارة، وبالنتيجة فهو حافظ للهمة والنشاط.

# شكل 60: منبت شعر في الجلد.

# الشعر والقوة:

# ومن الحقائق المقررة بالمشاهدة أن أشرس الحيوانات أغزرها شعرا ms047، وأن نوابغ الأذكياء
~~خفيفو الشعر إلا نادرا ، يستدلون على صدق ذلك بالجاموس الأمريكي؛ فإنه غزير الشعر
~~ويستحيل أن يكون أليفا مهما أجهد المرء نفسه في تهذيبه، مع أن الأسد وهو ملك الحيوانات
~~وسيدها قد يألف، والإنسان قليل الشعر كثير الذكاء والدهاء.

# ولما كان الشعر من حافظات القوى كما تقدم، فمن الواجب أن يكون كثير الشعر نشيطا قوي
~~البنية، وخفيفه داهية حاذقا في كل ما يقتضي إعمال الفكرة، وإليك الدليل.

# من يطالع تاريخ رجال إنكلترا يجد أكثر عظمائهم ونوابغهم خفيفي اللحية والشاربين.
~~وللقارئ أن يبحث بين أصدقائه وخلانه ممن يعرف أخلاقهم ومقدرتهم فيرى صحة هذا القول، أما
~~غزير الشعر فإنه ميال إلى الأعمال التي لا تقتضي إجهاد العقل، والعكس بالعكس.

# ولزيادة الإيضاح نضرب مثلا: أكثر القراء يعرفون مثل عيسو ويعقوب في التوراة، فقد كان
~~عيسو شعرانيا ويعقوب بعكس ذلك، وكان عيسو شجاعا ميالا إلى الحرب والغزو وجبار بأس،
~~ولكنه ضعيف الرأي؛ فلما عضه الجوع مرة باع بكوريته على ما كان لها من المنزلة في عيون
~~القوم لذلك العهد.

# أما يعقوب أحد التوأمين فكان بعيد الشبه من أخيه، مع أن المتبادر إلى الذهن أن
~~التوأمين يتشابهان لا في المنظر فقط بل في الأخلاق أيضا، فإنه كان محبا للعزلة
~~والانفراد «قعيدة بيت» ولم يبد منه ميل إلى القنص والصيد مع شيوع تلك العادة في ذلك
~~الزمان، ومن المعروف أن قعيدة البيت يكثر التأمل والتفكر وقواه الجسدية تضعف وتنحل.

# فكان يعقوب حكيما بصيرا بالأمور ودخائلها، حاضر الذهن إذا دعاه الداعي إلى استعمال
~~الحيل، كما وقع له يوم لقي أخاه وهو عائد من المشرق إلى فلسطين كما تراه مدونا في
~~موضعه.

# ولنا مثال آخر في شمشون فإن قوته كانت تلازمه ما دام شعره طويلا وتفارقه إذا قص
~~شعره، والأكثرون يعجبون لذلك ويرومون الوقوف على العلاقة بين قوة شمشون وطول شعره، ولكن
~~الفراسة تكشف لنا النقاب عن هذا السر وتعلمنا أن طول الشعر مملوء بالنشاط والقوى
~~الحيوية ميال إلى تعاطي الأعمال العنيفة التي لا تقتضي إمعان ms048 الفكر أو إجهاد القوى
~~العاقلة، وعكس الأمر باد في عديمي الشعر أو خفيفيه، فإن الأجرد في الشرق عنوان المكر
~~والدهاء والناس في بلادنا يتشاءمون من رؤيته، ولا يستفاد مما تقدم أن الشعر سبب القوة،
~~وإنما هو مقارن لها ودليلها، وهي حقيقة ثابتة عرفها الأقدمون من المتمدنين وغيرهم، فإن
~~جوبتير وهو عند اليونانيين إله القوة والمقدرة يمثلونه في أصنامهم وأشعارهم بصورة رجل
~~طويل شعر الرأس كث اللحية.

# وقد يعترض بأن الأجيال البيضاء قليلة الشعر، وهي المتغلبة على الأجناس الكثيرة الشعور،
~~فكيف يحدث أن القوي يخضع للضعيف؟ والجواب على ذلك أن خفيف الشعر ضعيف البنية ولكنه ماضي
~~القوى العقلية، والعقل هو الذي يدير الكون ويحكم في الكائنات، فإن الاختراعات
~~والاكتشافات وجميع التدابير إنما مرجعها العقل، وللعقل اليد الكبرى في تقدم الأجيال
~~القوقاسية وميزتها على غيرها من أبناء نوعها.

# وهناك سبب آخر لتقدم الأوروبيين وغيرهم من الأمم القوقاسية على سائر الأمم، وهو أن
~~القوقاسي يستطيع السكن في جميع الأقاليم سواء كانت حارة أو باردة أو معتدلة، ولا يستطيع
~~ذلك غيره من بني البشر، فللأوروبي من الميزة على غيره ما يخوله السلطة والتقدم طبقا
~~لناموس الارتقاء العام القاضي ببقاء الأنسب.

# ورءوس الناس يحفظها الشعر، وهو بمثابة غلاف للدماغ، ومن الحيوان ما يخزن قوته في الحبل
~~الشوكي والكتفين والصدر فينمو الشعر على هذه الأجزاء بغزارة، أو أن هذه الحيوانات
~~تستعمل الرأس للدفاع فقط ولذا كان عظم الرأس ثخينا صلبا فيها، وزد على ذلك أن الزنوج
~~والقرود الدنيا قليلة شعر الرأس قصيرته بيد أن البيض والقرود العليا طويلته.

# طول الشعر:

# وطوال الشعر من الناس أسخياء بالطبع، وعكسهم قصار الشعور فهم عصبيو الأمزجة ذوو حدة
~~وعجلة عديمو التأني.

# ومن دلالات علم الفراسة أن غزارة الشعر وطول اللحى واسترسالها تدل على طيب القلب
~~والغيرة والهمة، فإن الأمم المنحطة قصار اللحى، وبعكس ذلك الشعب القوقاسي فإنه طويلها
~~شكل

# 61
~~.

# شكل 61: جون نوكس.

# وتدل اللحية الطويلة على القوة العضلية، ومن خف شعر عذاريه غلب عليه أن يشبه والدته
~~بالخلق والخلق، وبعكس ms049 ذلك النساء اللواتي ينبت الشعر في وجوههن فإن فيهن خلال الرجال،
~~فالفتاة الشعرانية تكون أخلاقها أشبه بأبيها مما بأمها.

# وعرض بعضهم في أوروبا في أواسط القرن الماضي امرأة اسمها مدام كلوفوليا لها لحية
~~كلحية الرجال شكل

# 62

# واهتم
~~العلماء في أمرها إذ ذاك، وفحصوا أخلاقها وأعضاءها فوجدوها ورثت أخلاقها وشكل أعضائها
~~من جدها لأمها.

# شكل 62: مدام كلوفوليا.

# وأفضل الأذقان واللحى دلالة على المحمدة عند العرب أن تكون «عنابية لون الشعر أو كلون
~~الخرنوب، لا سبطة جدا ولا جعدة جدا، ولا كثة جدا ولا خفيفة جدا، ولا طويلة ولا قصيرة،
~~ولا خالية العنفقة ولا خالية اللحيين، ولا منفردة الشعر ولا عبيتة، ولا متفرقة فرقتين ولا
~~منخرطة كالذنب المحدد، ولا خشنة الشعر ولا ناعمة، بل مستديرة إلى التربيع، ليس في الوجنات
~~نبات ولا تحت الحنك وفوق الحلقوم، ولا متصلة الشعرة بشعر الرأس من الصدغين، فإذا وجدت
~~هذه فإنها دليل العقل والعلم والعفة والشجاعة والذكاء وكل محمدة ...»

# ولا يذهب عن بال القارئ أن ما نقصده بطول الشعر وقصره إنما هو ميله إلى أن يكون
~~طويلا أو قصيرا؛ أي سرعة نبته وبطؤه، فهذا الميل مع لون الشعر يحسبان من العلامات
~~الفارقة في الفراسة.

# لون الشعر:

# وللون الشعر يد في استطلاع أخلاق الناس، فعندهم أن سواد الشعر دليل القوة، والسبب في
~~ذلك أن الشعر الأسود يحتوي كمية كبيرة من الحديد تتصل إليه من الدم، ولا يمكن ذلك إلا
~~إذا كان الحديد كثيرا في الدم، والدم ركن الحياة أو هو هي.

# وألوان الشعور متباينة في البشر، حتى لا يميز بينها إلا العارف الخبير بالألوان.
~~وتعليل الألوان في الطبيعيات واختلافها باختلاف الأجسام أن المادة المركب منها الجسم
~~المرئي تمتص كل أجزاء النور الأبيض، إلا واحدا تقذفه فيكسبها لونه، فسبب احمرار الدم أن
~~النور إذا وقع عليه كأنه ينحل إلى ألوانه السبعة الأصلية، فيمتص الدم ستة منها إلا
~~الأحمر فينعكس إلى أبصارنا فنراه أحمر، وكل مادة تمتص بعض ألوان النور وتعكس البعض
~~الآخر تبعا لتركيبها وخصائصها.

# ولهذا كان اختلاف ms050 ألوان الشعور عائدا إلى اختلاف المواد الداخلة في تركيبها على تباين
~~الأشخاص، ولما كانت هذه المواد مستمدة من الجسم البشري حق لنا أن نتخذها دليلا على بعض
~~الأمور التي ننسبها إلى الجسم المذكور.

# واختلف الناس في نسبة الجمال إلى ألوان الشعر، فالإفرنج يفضلون الشعر الذهبي، وأما
~~العرب فيفضلون الشعر الأسود، ويدلك على ذلك ما نظموه من الأشعار في التغزل به، كقول ابن
~~المعتز:

# سقتني في ليل شبيه بشعرها

# شبيهة خديها بغير رقيب

# فأمسيت في ليلين بالشعر والدجى

# وخمرين من راح وخد حبيب

# وقول زياد بن حمل وفيه مثال الجمال عند العرب:

# وبالتكاليف تأتي بيت جارتها

# تمشي الهوينا وما تبدو لها قدم

# سود ذوائبها بيض ترائبها

# درم مرافقها في خلقها عمم

# وأما الإفرنج فإنهم يترنمون بالشعر الذهبي.

# الشعر الأسود:

# ينسبون الشدة والقوة إلى من كان شعره أسود فاحما أو ضاربا إلى السواد، وينسبون صحة
~~ذلك إلى ما تقدم من تكاثر الحديد في الدم، على أنه قد يحدث أن يكون ذو الشعر الأسود - لا
~~سيما إذا كان سبطا - ممن تغلب عليهم السويداء، وفي عداد الكتبة جماعة من هذا الصنف، وهم
~~يميلون إلى الكتابة الشجية المحزنة، ومنهم الوعاظ الذين يمثلون الحياة الأبدية على شكل
~~لا يستحبه الأكثرون، ولكنهم لحسن الحظ قليلون؛ إذ يندر أن نشاهد رجلا جمع كل التقاطيع
~~التي يضع المنجمون صاحبها في برج زحل، وهي عبوسة الوجه وانعكاف الأنف ونتوء عظمي
~~الخدين وسقامة اللون واسترسال الشعر.

# الشعر الأشقر:

# قال الشاعر: «والضد يظهر حسنة الضد»، وعملا بهذا القول ننتقل من وصف الشعر الأسود
~~الفاحم إلى الشعر الأشقر، وصاحبه على الأكثر ميال إلى التأمل والسير في عالم الخيال،
~~ويغلب على هذا الصنف من الناس عدم الرضى عن حالتهم واشتهاء غيرها دون أن يستطيعوا تقدير
~~ما يلتمسون، وهم سريعو التقلب فيما يعتمدونه من الآراء والأعمال، ويندر أن تطول قاماتهم،
~~وينقصهم المواظبة والثبات في الأعمال.

# الشعر الخروبي:

# أما الشعر الخروبي وهو ما كان لونه إلى السمرة فأصحابه في الغالب ميالون إلى المخاطرة
~~والسفر وحب الاستطلاع ms051، ويحبون الأشعار والروايات، لكنهم حازمون واسعوا الصدور ، وإنما
~~يعوزهم الاقتصاد؛ فهم ينفقون الدراهم بغير حساب لسوء التدبير، فإذا ازدادت سمرة الشعر
~~ونعومته كان صاحبه ميالا إلى المعاشرة والاختلاط حتى يستجلب سرور القوم ويستميلهم
~~إليه، وله انعطاف نحو جنسي الرجال والنساء، صغير الدعوى ولكنه كبير الثقة بنفسه، والظاهر
~~أن أبطال الروايات من قرصان البحر وغيرهم من الأقوام الذين قد يحبهم المطالع لمجرد
~~قراءة سيرتهم إنما كانوا من ذوي الشعور السمراء المتجعدة فوق الصدغ، وبين هذا الصنف من
~~يميل إليهم الناس لأول وهلة، فإذا كان الشخص امرأة صادفت ميلا إليها بين الرجال أو
~~رجلا لقي ميلا إليه بين النساء.

# وصاحب هذا الشعر لا تبدو عليه علامات الشيخوخة بل يظل نشيطا فرحا، ويغلب عليه الميل
~~إلى الأطفال، وقد لا يخلو من الحدة بحيث لا يصبر على الانتقاد لما فطر عليه من تقديره
~~نفسه حق قدرها، ويستولي عليه الغيظ إذا خفق مسعاه في أمر، لكن هذا يصدق على من كان ناعم
~~الشعر، فإذا كان خشنه كان ممن لا يهتم بعواقب الأمور.

# الشعر الأحمر:

# من الناس من يخالط شعور رءوسهم السمراء جزء يضرب إلى الحمرة ويدل هذا الجزء عندهم على
~~الشجاعة والإقدام، وإذا زاد فزيادته تدل على الميل إلى الخصام والجدال وقوة الإرادة لما
~~يستجمعه ذاك الشخص من نشاط الشعرين الأحمر والأسود.

# ومن المعلوم أن لاحمرار الشعر درجات لا يستطيع المرء التمييز بينها لأول وهلة، وإنما
~~يقال على سبيل الإجمال: إن الشعر الأحمر يفيد الذكاء وتوقد الذهن، وعند أصحاب علم الفراسة
~~أنه دليل الخفة والطرب، وخير الشعر الأحمر ما كان جعديه، كما في تمثال أبولون، ويقال إنه
~~يدل على ميل فطري إلى الشعر والرقة، ويتصف أصحابه بقوة التخيل ودقة الحس.

# الشعر الذهبي:

# وإذا كان الشعر الأحمر ذهبي اللون فالأغلب في صاحبه أن يكون متقلبا ناقص الحزم، لا
~~سيما إذا كان كثير السبوطة، وإذا اجتمعت هذه الصفات في امرأة كانت ميالة إلى المغازلة
~~والمعاشرة، وعندهم بالإجمال: إن من كان هذا لون شعره يغلب عليه الطرب ويشتاق ms052 إلى اهتمام
~~الناس به، ويرغب فيما يضمن له السرور ولو آل ذلك إلى انقباض الآخرين، يفعل هذا وهو لا
~~يريد لأحد كدرا.

# ويغلب في من كان شعرها ذهبيا وعيناها ضاربتين إلى السمرة أن تكون ذكية ولكن يعوزها
~~الثبات، وأما الثبات فيكون حيث تزداد سمرة العينين ويتضح الحاجبان، فالسمرة علامة القوة
~~والاصفرار علامة الضعف حيثما كانا، تلك قاعدة عامة يستطيع كل واحد امتحانها في من
~~يعرفه.

# قوام الشعر:

# ونعومة الشعر دليل التأنث مع شغف بالمناظر الطبيعية والوقوف على أسرار الطبيعة، وصاحبه
~~يكره الشغب والضجيج، وقد لوحظ في هذا الصنف من الناس خفة الروح، فهم تهزهم الموسيقى
~~ويتأثرون لقراءة الروايات المحزنة حتى تسيل دموعهم.

# ويقال في ذوي الشعور الخشنة عكس ما يقال في أولئك؛ فهم أقوى وأكثر منهم اعتمادا على
~~النفس وأضبط لحاساتهم مع العنفوان والميل إلى السيادة.

# الشعر الجعد:

# وقد تبين بالاختبار أن صاحب الشعر الجعد ميال إلى الطرب والسرور، فهو أبدا فرح قوي
~~العواطف إلى حد التهيج، بعيد عن النميمة وسوء الظن، يغلب عليه التبصر والفطنة وحب
~~الاقتصاد، مستقل في حركاته وأعماله.

# وعندهم في الشعر دلائل كثيرة لا تستفاد من غيره، على أن ذلك لا يستلزم الإغضاء عن
~~تقاطيع الوجه، وخير الطرق لممارسة الفراسة أن ينظر الطالب إلى صورة فوتوغرافية مزوقة
~~لأحد أصدقائه ممن يعرف أخلاقهم ويقيس ما استفاده من هذه الصورة في صاحبها على غيره
~~فيكتسب تدريجا ما يمكنه من الاستطلاع الذي يسعى وراءه.

# ويحسن أن يجمع الباحث بين لون الشعر ولون الوجه وأن يضيف إليهما كيفية نمو الشعر.
~~انظر إلى الفرق بين جبين وضاح خال من الغضون وبين جبين كسا أعلاه الشعر، وانظر في شعور
~~المصورين بما عرفوا به من شدة تعلقهم بالطبيعة وبجميع ما يسر الحواس إلى حد الجنون فترى
~~ما يدلك على علاقة الشعر بالأخلاق.

# وبين أصحاب المزاج الدموي فئة تمتاز باحمرار الوجه وطلاقته مع تجعد الشعر وميل إلى
~~الصلع في أعلى الرأس، ويكثر في هذا الفريق الميل إلى المعاشرة والمخالطة لكنهم ذوو حدة.

# فراسة الأيدي ms053

# فرغنا من النظر في فراسة أعضاء الرأس وهي أكثر الأعضاء دلالة على الأخلاق؛ لقربها من
~~الدماغ مركز الحس العام وآلة القوى العاقلة، على أن الأعضاء الأخرى لا تخلو من دلالة
~~على أخلاق أصحابها وخصوصا الأيدي والأقدام.

# يد الإنسان:

# تمتاز يد الإنسان عن أيدي سائر الحيوانات بلباقتها ودقة حركتها ونحافة تركيبها، فتأتي
~~من الأعمال بما لا يستطيعه الحيوانات الأخرى، ومهما قيل في إتقانها؛ فهي ترشد قلم الكاتب
~~وفرشاة المصور وريشة الجراح وملقط الصائغ ومبرد الحداد، وهي التي تطعم الطعام وتلبس
~~اللباس وتصطنع أدوات الزينة، بل هي معين الدماغ ورئيس أركان حربه وخادم العقل، بل هي
~~أشرف خدمة العقل ولا سيما في الصناعة.

# ولا نطيل الكلام في اليد؛ لأنها لا تدل على الأخلاق إلا من وراء حجاب، وإنما نأتي على
~~خلاصة ما وصلوا إليه من هذا القبيل، فهم يقسمون  الأيدي أو الكفوف إلى ثلاثة أقسام تبعا
~~لمزاج أصحابها وهي: (1) المستطيلة  العظمية، (2) القصيرة اللحمية، (3) النحيفة. فالأولى يد صاحب المزاج العضلي، والثانية يد صاحب المزاج الحيوي، والثالثة
~~يد العصبي (راجع فراسة الأمزجة)، فإذا عرفت ذلك هان عليك معرفة أخلاق أصحابها.

# على أن بعضهم نظر في الكفوف نظرا آخر، فقسمها إلى ثلاثة أشكال، جعل لكل شكل دلالة
~~خاصة: (1) الكفوف المحددة (المروسة)، (2) الكفوف المخروطية، (3) الكفوف المربعة.
~~(1)

# الكفوف المحددة: يقرب شكل أصابعها من المغازل؛ ولذلك سموها أيضا «الكف المغزلية»، أظافرها
~~لوزية الشكل، فاحذر من هذه الأظافر؛ فإنها تشبه براثن الكواسر، وتدل على طيش
~~صاحبها وإهماله وإسرافه وكذبه وصلابة قلبه وقلة إحساسه، واجمع بين اليد
~~المحددة واليد المخروطية وأبعدها عن المربعة لئلا تقتلها، ومحددات الأيدي
~~ذوات أحلام وأوهام، لا يعرفن تدبير المنزل، ولا يقدرن على إدارة العائلة،
~~يحببن أولادهن ولكن لا يعرفن كيف يربينهم، وترى في الشكل

# 64

# صورة كف أميرة تزوجت
~~ثلاث مرات وافترقت عن أزواجها الثلاثة بالطلاق.

# شكل 63: كف محددة لرجل.

# شكل 64: كف محددة لامرأة.
~~(2)

# الكف المخروطية: يشبه شكلها لأول وهلة شكل الكف المحددة لكن أصابعها تنتهي بأطراف
~~مستديرة، فمن ساعده الحظ في الحصول على زوجة يدها ms054 مخروطية كان سعيدا؛ لأنها
~~أفضل الأيدي من حيث الزواج؛ والسبب في ذلك أنها مع خلوها من نقائص اليد
~~المحددة فهي أيضا خالصة مما في اليد المربعة من حب الأثر والشدة، وهي تدل
~~على النباهة وحسن السياسة وحب الوفاق والسلام والأمانة والشعور بالواجب مع
~~قوة الحكم والحنو والصلاح، فهي خير كف يجب التماسها في الزواج، وصاحبها
~~يوافق صاحب اليد المحددة وصاحب اليد المربعة؛ لأنه متوسط الأخلاق بينهما.

# شكل 65: كف مخروطية لرجل.

# شكل 66: كف مخروطية لامرأة.
~~(3)

# اليد المربعة: وهي يد الأساتذة والعلماء وذوي العقول السامية والرياضيين وأهل الحزم
~~والهمم العالية والإقدام ورابطي الجأش وأرباب الرياسات وأصحاب الأمر
~~والنهي، وهم في الغالب أهل طمع وأثرة يحبون ذواتهم ويستهلكون في سبيل
~~الاستقلال، فلا تتوقع منهم الحنو والرقة، وقد يكونون حسني السريرة لكن بدون
~~انعطاف، وهم لا يحبون الفنون الجميلة ولا يفرقون بين حسنها وقبيحها، ولكنهم
~~أهل عمل وعدالة ونظام؛ ولذلك فهم لا يتوافقون مع أصحاب الأيدي المحددة.

# شكل 67: كف مربعة لرجل.

# شكل 68: كف مربعة لامرأة.

# وعند العرب أفضل الأكف دلالة على الخلق الحسن «الكف السوية الخلق اللينة المجسة
~~الحسنة البشرة الرخصة الرفخة المعتدلة بين العبالة والهزال والتدوير والطول والقصر
~~وبروز العروق وخفائها وطول الأصابع وقصرها، والآخذة إلى الطول أفضل، والخفية عقدها
~~والنقية بياض لون الأظافر منها مع التشريب بحمرة خفيفة، وإذا غمزت عليها اشتدت الحمرة
~~فيها، وأن تكون الأظافر مقبقبة وإلى الطول، وأن يكون بها لين ورخوصة ولها عرض وانفراش مع
~~التقبقب.»

# وكان من محامد الأيدي عند العرب أن تكون لينة الأنامل، ومن ذلك قول النابغة الذبياني:

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واتقتنا باليد

# بمخضب رخص كان بنانه

# عنم يكاد من اللطافة يعقد

# وقول الآخر:

# ولها بنان لو أردت له

# عقدا بكفك أمكن العقد

# فراسة الأقدام

# وما قيل في فراسة الأكف يصدق على الأقدام وبين اليد والقدم نسبة متبادلة كما قدمنا في
~~باب ناموس التناسب، فلا حاجة إلى التكرار، ولكننا نشير إلى بعض الأمور الخاصة بالقدم مما
~~لا يخلو ذكره من فائدة.

# فالقدم ms055 ذات الأخمص العريض مع ضعف الخصرة يدل على الرجولية والقوة والثبات، وأما نحافة
~~القدم وغور خصرها فيدلان على لطف المزاج ونحافة البدن وتناسب أعضائه، وبعضهم يحسبه من
~~زيادة الارتقاء، أما العرب فقد كانوا يعدون خصر القدم من دلائل الجمال ومن ذلك قول
~~بعضهم:

# ومشت على قدمين خصرتا

# للطافة فتكامل القد

# وأدل الأقدام على الأخلاق الحسنة عند القدماء «القدم السبطة الرخصة المستديرة الكعبين
~~والعقب الخفيفة اللحم الخفية العروق في الأخمص اللطيفة المقدار المتناسبة الأصابع
~~النقية الأظافر.»

# فراسة الكف

# شكل 69: خطوط الكف.

# ونريد بها علم أسرار الكف، وهو من العلوم القديمة ويسميه الإفرنج

Palmistry

# وكانوا يستدلون به على ما سيلاقيه
~~الناس من السعد أو النحس مما لا يخرج عن حدود الخرافة، على أن الإفرنج درسوه درسا
~~دقيقا في الأجيال الأخيرة فتوصلوا إلى نتائج لا يخلو ذكرها من فائدة قالوا:

# في الكف من قواعد الأصابع إلى الرسغ ميازيب أو أخاديد بينها ارتفاعات تختلف كبرا
~~وسعة، وعبروا عن الميازيب بالخطوط وعن الارتفاعات بالأكمات، وجعلوا لكل منها اسما من
~~أسماء الكواكب أو بعض الأعضاء، فلنبدأ بالخطوط العرضية، فالخط المعبر عنه في الشكل

# 69

# بالرقم (5) يسمونه حلقة
~~الزهرة.

# والخط (3) خط القلب و(6) خط الرأس، وأما الخطوط الطولية فالخط من (1-2) يسمونه خط
~~زحل، والخط (7-10) خط أبولون، والخط (8-1) الخط الكبدي والخط المنحني من أصل الإبهام
~~إلى الرسغ اسمه خط الحياة، وقد يكون مفردا أو مزدوجا كما في الشكل

# 69
~~.

# وأما الأكمات فمنها عند أصول الأصابع رقم (4) أكمة جوبتير و(2) أكمة زحل و(7) أكمة
~~أبولون و(8) أكمة المشتري ويسمون المسافة بين خط القلب (3) وخط الرأس (6) في بطن الكف
~~«سطح المريخ» والمسافة الواقعة في طرف الكف تحت الخنصر أكمة المريخ، وتحتها أكمة القمر.
~~والارتفاع تحت الإبهام (11) يسمونه أكمة الزهرة.

# ويبنون على نسبة هذه الخطوط بعضها إلى بعض وأشكال الزوايا الواقعة بينها أقوالا قلما
~~تفرق عن أقوال القدماء من حيث ضعف دلالتها وقربها من الخرافات.

# ولكن يقال بالإجمال: إن كثرة الخطوط وعمقها تدلان على العمل، وإن صاحب تلك اليد عامل
~~نشيط، وقلتها مع ضعف ms056 ظهورها يدل على الخمول أو الضعف، ولا يعتد فيما خلا ذلك.

# فراسة الخطوط

# ويتبع فراسة الأيدي دلالة الخطوط على الأخلاق، ويقال في الحكم المأثورة: «ما قرأت كتاب
~~رجل إلا عرفك مقدار عقله فيه.» وهو قول يؤيده الاختبار ويراد به ما ينطوي عليه الكتاب من
~~المعاني والبراهين بقطع النظر عن شكل الخط، ولكن كما يدل إنشاء الكاتب على عقله قد يدل
~~خطه على خلقه؛ لأن طباع المرء ترتسم على أعماله وسائر أحواله، فمن كان من طبعه الميل
~~إلى العجلة رأيته يستعجل في مشيه وفي أكله وفي كلامه وسائر أعماله، وبعكس ذلك البطيء
~~فإنه يكون بطيئا في كل عمل يعمله، ومن كان ميالا إلى الترتيب والنظام رأيت ذلك ظاهرا
~~في قيافته وحسن زيه وفي أثاث منزله ومائدة طعامه وفي كلامه، وقد يستطرق ذلك إلى أعماله
~~العقلية، فترى أدلته مرتبة متناسقة وبراهينه مرتبطة متعاقبة وحساباته واضحة متوازنة.
~~وبعكس ذلك قليل الترتيب؛ فإنك ترى التشويش مطبوعا على كل حركة من حركاته المادية
~~والأدبية، فإذا لبس ثوبا ساء هندامه، وقد ينسى شد ردائه، أو يخرج بلا ربطة حول عنقه، وإذا
~~دخلت غرفته رأيت قميصه على السرير وحزامه على الكرسي ومنديله على الأرض، ولو فتحت
~~دفاتره لما علمت ما له ولا ما عليه ولا هو يعرف ذلك، وإذا خاطبته في موضوع خلط في
~~البراهين وخبط في الأدلة على غير نظام، وقس على ذلك سائر أحوال الناس فإنك ترى أخلاقهم
~~ظاهرة من خلال أعمالهم.

# ومن هذا القبيل ظهورها على خطوطهم، وخصوصا الذين يكتبون كثيرا وقد نسوا القاعدة التي
~~تعلموها في صغرهم، فقد يتعلم عشرة منهم قاعدة واحدة على يد معلم واحد فيخرجون من المدرسة
~~ولكل منهم شكل خاص يمتاز به خطه عن سائر الخطوط، ويندر أن يتشابه خطان مشابهة تامة
~~والسبب في ذلك اختلافهم في الأخلاق والأطوار.

# وللإفرنج في هذا الموضوع كتب مطولة ولكنها تبحث في دلالة خطوطهم في لغاتهم على
~~أخلاقهم فلا تنطبق على لغتنا العربية وخطوطها وأخلاق كاتبيها، ولكننا بحثنا في هلال
~~السنة السادسة في ms057 دلالة الخطوط العربية على أخلاق كاتبيها على ما بلغ إليه نظرنا القاصر،
~~وهي من توابع علم الفراسة فيجدر بنا نشرها فيما يلي:

# حسن الخط وقبحه:

# من المشهور المتعارف أن رجال العلم يغلب فيهم قبح الخط وعدم انتظامه ويغلب الخط
~~الجميل المتناسب في النساخ أو الذين يكتبون أفكار سواهم، وهو أمر معقول ولكنه ليس قاعدة
~~عامة، على أن الخط غير المنتظم يغلب في سريعي الخاطر حادي الذهن؛ لأنهم يسرعون في
~~الكتابة ليدركوا مجاري أفكارهم خوفا من ضياع المعنى وانقطاع سلاسل المعاني، فهم لا
~~يصبرون على تنسيق الحروف كتسنين السين وتدوير القاف والعين ونحو ذلك مما يحتاج إلى زمن.
~~وأما بطيء الفكر فليس ما يدفعه إلى العجلة، وكذلك النساخ فهم إنما يوجهون انتباههم إلى
~~ترتيب الحروف وتنظيمها وضبط كتابتها، وإذا قرأت كتابة عالم سريع الخاطر رأيت فيها - فضلا
~~عن تشويش الخط - نقصا في بعض الحروف أو الألفاظ، فقد ينسى كلمة أو حرفا، وقد يبدل حرفا
~~بآخر لانصراف مخيلته إلى سلسلة أفكاره وتتبع الصور المعنوية التي تتوالى أمامها فلا
~~ينتبه إلى صور الحروف، بخلاف الخطاطين فإنهم إنما يصرفون قواهم جميعها إلى إتقان ما
~~يكتبونه، فقلما تجد في كتابتهم نقصا أو خطأ أو اعوجاجا.

# اتجاه السطور:

# ومما تمتاز به الخطوط بوجه الإجمال اتجاه سطورها فهي من هذا القبيل
~~على أربعة ضروب: (1) السطور المستوي، (2) السطور الصاعدة، (3) السطور
~~النازلة، (4) السطور المتعرجة. فالسطور المستوية تدل غالبا على هدوء
~~كاتبها وانتباهه لما حوله واحتراسه، وأما الصاعدة ففيها دليل على
~~الإقدام والطمع والهمة والنشاط، وقد وجدوا بالاختبار أن رجال الأعمال
~~وخصوصا الذين ارتقوا أوج المعالي بجدهم واجتهادهم يغلب في خطوطهم
~~الانحراف نحو الأعلى، ومن اعتقاد العامة أن أصحاب هذا الضرب من الخط
~~هم من أهل السعادة والتوفيق، وأصل هذا الاعتقاد ناشئ عن ميلهم إلى
~~الجد والعمل والسهر.

# وقل من جد في أمر يحاوله

# واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر

# أما الخط النازل وهو الذي تنحرف سطوره نحو الأسفل فيدل غالبا على
~~الجبن والمرض أو ضعف الإرادة، وقد حكى بعض علماء ms058 هذا الفن أن سيدة كتبت
~~إليه كتابا رأى سطوره نازلة فتشاءم وكتب إليها: «لقد ساءني انحدار خطك
~~وخشيت أن تكوني مريضة أو على شفا المرض، فاكتبي إلي بواقعة الحال.»
~~فسكتت عنه مدة ثم كتبت إليه: «لقد بشرتني بشارة سوء فصدقت نبوءتك، ولم
~~تمض أيام حتى أصبت بالمرض ولم أعد قادرة على الكتابة إليك.» ويؤيد ذلك
~~أن خط السيدات يغلب أن يكون نازلا؛ لأنهن أقل إقداما وأضعف إرادة من
~~الرجال.

# أما الخط المنعرج فهو ما يصعد ثم ينزل ثم يصعد على غير انتظام، كما
~~ترى في شكل

# 70
~~.

# شكل 70

# وهو يدل على مجاهدة الكاتب في التماس ما لا يستطيعه، فهو في الغالب
~~يقدر نفسه أكثر مما هي، ويحاول أن يكون كذلك فلا يستطيع.

# أشكال الحروف:

# ولأشكال الحروف علاقة كبرى بأخلاق كتابها، وهي كثيرة لا تقع تحت حصر، ولكننا نذكر بعضها
~~على سبيل المثال.

# فالخط المتناسب الحروف الخالي من الشطب والطمس يدل غالبا على ميل صاحبه إلى الترتيب
~~والنظافة، فإذا كان قريبا من حروف الطبع غلب على طبعه الصبر وطول الأناة، وخصوصا إذا
~~رأيت فيه عناية بتدوير الحاءات والجيمات وتسنين السين والشين وتقويم الألفات؛ لما يحتاج
~~إليه ذلك من طول الأناة.

# ومن أشكال الخطوط ما يميل صاحبه فيه إلى مد الحروف الانتهائية وخصوصا الجيم والحاء
~~والخاء والعين والغين إذا جاءت في أواخر الكلم، وكذلك أطراف السين والشين والصاد والضاد،
~~وصاحب هذا الخط ميال إلى البذخ والترف، وهو الخط الذي يكتب فيه الفرمانات والعرائض، كما
~~ترى في شكل

# 71
~~.

# شكل 71

# ويلاحظ أيضا في خط الفرامانات صعود في أواخر السطور، فالصعود مع مد الحروف الانتهائية
~~يمثلان الإقدام والبذخ معا.

# وإذا كان الخط متواصل الحروف كإيصال الألف بواو الجمع في آخر اللفظ وإيصالها بلام
~~التعريف في أوله فهو يدل على ميل صاحبه إلى العجلة، وبعكس ذلك الحروف المتقطعة، ومن كانت
~~حروف خطه متناسبة الحجم متساوية الشكل فهو معتدل المزاج ثابت المبدأ، أما الحروف غير
~~المتناسبة فتدل على تقلب صاحبها وسهولة انقياده وتردده، كما ترى في شكل

# 72
~~.

# شكل ms059 72

# والخط المستدق مع الترتيب والتوسعة بين الكلمات والسطور يدل على لطف المزاج ورقة
~~العواطف، كما ترى في شكل

# 73
~~.

# شكل 73

# ومن مال بكتابته إلى تكبير الحروف والتوسعة بين الألفاظ كان كريما أو مسرفا، وبعكس
~~ذلك دقيق الألفاظ متلاصقها فإنه يكون غالبا حريصا أو مقتصدا.

# ومن كان خطه قائم الحروف عامودي الألفات واللامات كان بطيء الافتكار صبورا على
~~الجدال، وأما صاحب الخط المائل الحروف القصير الألفات واللامات فإنه عجول قليل الصبر
~~على المماحكات سريع الفكر.

# وهناك خط لا تتميز فيه الفاء من الباء ولا يكاد يظهر فيه سن أو انحناء، فصاحبه متسارع
~~قليل الاعتناء في تدبير شئونه، كما ترى في شكل

# 74
~~.

# شكل 74

# هذه أمثلة من أشكال الحروف وعلاقتها بالأخلاق يصح أن تتخذ مثالا لما لم نذكره منها.
~~ولا يبرح من ذهن القارئ اللبيب أن لكل قاعدة استثناء.

# فراسة المشي والقامة

# يختلف الناس في مشيهم وإشاراتهم اختلافا بينا، ولا بد لهذا الاختلاف من أسباب متصلة
~~بقواهم ومواهبهم، فلا غرو إذا استدلوا على صفات الشخص من مشيته أو إشاراته.

# ومن وسائل الاستدلال ما قد يستخف به كالثياب والطربوش أو القبعة والحذاء وهي ينبوع
~~إرشاد لدقيق النظر، وقد نستطلع أخلاق الشخص من مجرد ملاحظتنا تمشيط شعره وهيئة يديه
~~وإشاراته وجلوسه ووقوفه وانحنائه في السلام أو هز اليد أو من اعتنائه بثيابه أو قلة
~~اعتنائه بها، ومن نظافة حذائه، ومن خطابه لرؤسائه أو أمثاله أو مرءوسيه أو أصدقائه.

# ويستطيع النساء من ذلك ما لا يستطيعه الرجال؛ لأنهن يحكمن لأول وهلة بالبداهة على
~~أخلاق الشخص بمجرد النظر إلى حركاته وسكناته وقيامه وجلوسه وتكلمه وسكوته وطبقات صوته
~~ونحو ذلك.

# المشي:

# إذا رأينا رجلا يمشي منتصبا على عادته في المشي وخطواته ثابتة عرفنا أنه ذو ثبات
~~وحزم، فإذا كان لخطوه وقع شديد كان ممن يحبون السيادة والاستقلال ولا يهتمون بالآخرين
~~ولا بما يرونه فيهم.

# والصخب - وهو ارتفاع الصوت وشدته - يدل على الميل إلى السرعة والاستقلال، وأصحابه لا
~~يهمهم راحة الغير وإنما يسألون عن راحتهم فقط.

# ومن الناس من يغلب ms060 فيهم الهدوء والسكينة، فإذا حدثته أقبل عليك بلطف ولباقة، ومشيته
~~نشيطة بلا اختيال أو تبختر، حتى لا يكاد يسمع لوضع أقدامه صوت؛ فالرجل رقيق الجانب يحاذر
~~إزعاج الناس سهل الخلق قريب القياد، ولا يعتد بآرائه ولا يعجب بنفسه.

# ولوضع الرأس في أثناء المشي دلالة، وفي حدب الكتفين مغزى، فمن كان شأنه التأمل وإعمال
~~الفكرة يظل مطرقا في الأرض، ومن لم يكن دقيقا في ملاحظة الأمور أو الاستفادة منها مع
~~ميله إلى إخفاء مواهبه فهو كبير الدعوى ضعيف الحجة مكابرا متعنتا، وإذا خلا بنفسه ظهر
~~له المستقبل بجميع أحواله، ومن هذا الصنف من الناس من يكون أبدا حزينا منكسر النفس في
~~داخله.

# القامة:

# ومن الناس من تنظر إلى قامته فترى ظهره ملويا كالحية في انسيابها، فصاحب هذا الظهر
~~خداع عديم الأمانة، يعيش بين الناس بمداخلته وكلامه وظرفه، ويتمكن في الغالب من اكتساب
~~ميل معارفه إليه، وكأن عينيه فت فيهما حصرم فلا تزالان تطرفان.

# وهنالك صنف آخر، والمثال عليه رجل عريض المنكبين كثير الضجيج، يقف ورجلاه مبتعدتان، يشير
~~بعصاه إلى الأشباح والأجسام، وإذا لقيته فلا يبقى في ذهنك من أطواره وظواهره سوى صوته
~~وكثرة ضجيجه، ويغلب في ظهره أن يكون عريضا، ومع ما يبدو به من أمارات العنفوان والعزة
~~فإنه قريب الألفة كثير الاهتمام بالطعام.

# ولطول القامة وقصرها دخل كبير في الدلالة على أخلاق الناس ومواهبهم، ويسهل عليك تعليل
~~ذلك من مراجعة «فراسة الأمزجة»، فقد رأيت هناك أن طول القامة من دلالات المزاج العضلي،
~~وصاحبه قوي في كل شيء، وخصوصا إذا رافق الطول عرض، وهو مزاج الأبطال، وبعكس ذلك قصر
~~القامة؛ فإنه دليل الضعف، ولكن بعض القصار تكون أدمغتهم كبيرة، ويزيدها كبرا انتسابها إلى
~~بقية أجسامهم؛ لأننا إنما نعتبر حجم الدماغ بالنسبة إلى بقية الأعضاء، فإذا جاءنا رجلان
~~أحدهما طويل والآخر قصير وكان دماغهما بحجم واحد ووزن واحد فنعد دماغ القصير أكبر، فيظهر
~~الذكاء فيه أكثر مما في ذاك.

# ومن الأمثلة المشهورة قولهم «كل قصير فتنة»؛ أي إن القصار أهل مكر وحيلة ms061، وربما كان
~~الأصل في ذلك ضعف قصار القامة بالنسبة إلى كبارها، وسلاح الضعيف الحيلة، فغلب في القصار
~~التحيل، وطول القامة صفة محبوبة عند العرب، ويوصف أصحابها بالعزم والبطش والجاه، ومن ذلك
~~قول بعضهم:

# أشم طويل الساعدين شمردل

# إذا لم يرح للمجد أصبح غاديا

# وبعكس ذلك قصر القامة، ويعبرون عنه بالقماءة، ويراد بها القصر والصغر، وهي من العيوب
~~المشهورة، قال جواش:

# وأورثهم شر التراث أبوهم

# قماءة جسم والرواء ذميم

# وقال آخر:

# تبين لي أن القماءة ذلة

# وأن أشداء الرجال طوالها

# وهم يدلون على القماءة بقصر الخطى، وأراد كثير عزة أن يحبب عزة إلى نفسه، وكانت قصيرة
~~الحجال؛ أي محبوسة في البيت لا تخرج منه، فقال:

# وأنت التي حببت كل قصيرة

# إلي وما تدري بذاك القصائر

# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد

# قصار الخطى شر النساء البحاتر

# فراسة الأزياء

# لا نريد بالأزياء أشكال الألبسة وضروب هندامها كما يتبادر إلى الأذهان من معنى هذه
~~اللفظة؛ لأن الناس في هذا العصر متفقون رجالا ونساء على ضروب متشابهة من الأزياء، لا
~~يكادون يختلفون في جزء من أجزائها، وخصوصا الرجال؛ فهم في بلادنا فئات قليلة، بعضهم يلبس
~~اللباس العربي القديم من الجبة والقفطان والعمامة، وبعضهم يلبس اللباس الإفرنجي من
~~السترة والبنطلون والطربوش، وفئة تلبس السراويل والكبران، ولكننا نريد حال تلك الملابس من
~~النظافة والترتيب والقصر والطول واللون، فهم يختلفون في ذلك باختلاف أخلاقهم وأطوارهم،
~~وإليك البيان.

# هندام الثوب:

# إذا رأيت شابا حسن الهندام نظيف الثياب ثمينها لا تشك في أنه كريم محب للترتيب، ويكون
~~في الغالب مواظبا على عمله ثابتا في مباديه، وإذا كان ممن يفضلون من ألوان الألبسة
~~داكنها كالأسود وفروعه فاعلم أنه من أهل الرزانة، أما إذا كان مبالغا في وقاية ثيابه
~~من الأوساخ والغبار حريصا على الهندام حتى يمنع نفسه من الذهاب أو المجيء خوفا على
~~حسن زيه فهو محب لذاته قليل العناية في أحوال ذويه وأصدقائه، لا يكترث بمساعدتهم أو
~~النظر في شئونهم، وإذا رأيته مع مبالغته في النظافة الخارجية قليل العناية في ms062 نظافة ما
~~تحت أثوابه من الألبسة البيضاء مهملا تنظيف جسمه فيغلب فيه الرياء والمداهنة، فهو يعطيك
~~من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب، وبعكس ذلك إذا رأيته كثير العناية في
~~نظافة جسمه وترتيب أثوابه الداخلية دون الخارجية فاعلم أنه سليم الطوية مخلص، ينظر إلى
~~حقائق الأشياء ولا يعتد بظواهرها، ولا يهمه مدحه الناس أو ذموه، ولكنه لا يصبر على سوء
~~يرتكبه سهوا كان أو عمدا، ويكون في الغالب دقيق الإحساس حي الضمير، يعطي كل ذي حق حقه.

# ومن كان ثوبه نظيفا غير مرتب يغلب في طباعه الإسراف والكسل، وإذا شاهدت ترتيبا في
~~بعض أجزاء ثوبه دون البعض الآخر فهو محب للعمل ولكنه لجوج قليل الصبر، وإذا رأيت
~~تفاوتا بين تلك الأجزاء كأن يكون بعضها ثمينا والبعض الآخر رخيصا، أو بعضها ضيقا
~~والبعض الآخر واسعا، أو البعض الآخر قصيرا والبعض طويلا، أو رأيت ثوبه جديدا وطربوشه
~~أو حذاءه قديما فاعلم يقينا أنه ضعيف الرأي قصير النظر في الأمور لا يصلح أن يكون
~~مديرا في عمل من الأعمال.

# والثوب الواسع المرتب النظيف دليل على صبر صاحبه ومواظبته وترويه واعتدال مشربه، فإذا
~~كان مع سعة ثوبه قليل العناية بنظافته فيغلب أن يكون مهملا كسولا، وهكذا إذا شاهدت
~~نقصا في حاجيات ثوبه، كأن تكون صدرته ناقصة الأزرار، أو أن يخرج بلا منديل في جيبه، أو
~~نحو ذلك، وإذا لقيت صاحبا لك من ذوي اليسار وشممت من أثوابه رائحة البنزين أو زيت
~~التربنتينا فاعلم أنه بخيل، وقد نظف ثوبه من النكت لئلا يحتاج إلى شراء ثوب جديد، وإذا
~~رأيت في أثوابه رقعا أو رثيا فهو شديد البخل طماع، أما إذا فعل ذلك مدفوعا بضيق ذات
~~يده فهو مقتصد مدبر.

# الطربوش:

# لا مشاحة في أن وسخ الطربوش يدل على الإهمال أكثر مما على البخل، وأما إذا رأيت عليه
~~آثار التنظيف العنيف كالغسل أو نحوه فاعلم أن صاحبه شديد الحرص، ومن لبس طربوشه مائلا
~~إلى الأمام حتى تبلغ حافته أعلى الحاجبين فهو معجب بجماله أو ms063 قوته، والغالب أنه يقدر
~~نفسه أكثر مما هي، وإذا رأيته مع ذلك يرسل هداب طربوشه (الزر أو الشرابة) إلى الأمام فهو
~~لا يخلو من البله، ومن يضع طربوشه وضعا أفقيا كان معتدل المزاج محنكا، وإذا أرسله إلى
~~الوراء فهو كثير الاهتمام حازم متبصر، إلا إذا كان إرساله على هذه الصورة لإظهار شعره
~~المدهون، وأما وضعه مائلا إلى أحد الجانبين فدليل على الإعجاب مع الخفة والاستسلام إلى
~~الشهوات.

# الشعر:

# إن قص الشعر قصيرا حتى لا يحتاج إلى مشط في تسريحه يدل على إقدام صاحبه ونشاطه
~~وانقطاعه إلى العمل، وأما قصه طويلا وتمشيطه على أشكال هندسية وشدة العناية في ترتيبه
~~فدليل على الميل إلى التشبب والمغازلة، ويندر أن يكون صاحب هذا الشعر مقداما نشيطا.
~~وإرسال الشعر طويلا وعدم العناية في تمشيطه وترتيبه من أكبر أدلة الكسل والإهمال، على
~~أنها قد تكون دليلا على الاجتهاد؛ لانصراف ذهن صاحبه إلى أعمال أخرى هامة تستغرق كل
~~وقته، وهذا نادر.





# | فراسة الأمم




# فرغنا من فراسة الأعضاء في الإنسان الواحد إلى غاية ما بلغ إليه علماء هذا الفن، ونحن
~~باسطون فيما يلي فراسة الأمم؛ لأن الباحث في أصناف الناس يرى لكل أمة صفات عامة تشترك فيها
~~ظاهرا وباطنا على مثال ما قدمناه في «فراسة الأمزجة»، فقد تبين لك هناك أن أصحاب المزاج
~~الواحد يتشابهون في ظواهرهم وفي بواطنهم، وكذلك أفراد الأمة الواحدة وأفراد الصنف الواحد من
~~الناس؛ للأسباب التي قدمناها من علاقة الخلق الظاهر بالخلق الباطن، وهو أساس علم الفراسة.

# إذا نظرت إلى البشر بوجه الإجمال رأيتهم يتشابهون في صفاتهم العامة ويتخالفون في صفات
~~خاصة تختلف باختلاف الإقليم أو التوارث أو أحوال أخرى، ويقسمون بهذا الاعتبار إلى أقسام شتى،
~~يتشابه أهل كل قسم في صفات مشتركة بينهم، فأهل المنطقة الحارة يتشابهون في ظواهرهم وبواطنهم
~~في غير ما يتشابه به أهل المنطقة المعتدلة، وهؤلاء يشتركون في صفات غير ما في أهل المنطقة
~~الباردة، وقس على ذلك مما لا محل لاستيفائه.

# أصناف البشر:

# وينقسم الناس باعتبار أشكالهم وأخلاقهم ومراتبهم ms064 إلى أربعة أقسام، يسمون كلا منها صنفا أو
~~جنسا، وهي: القوقاسي والمغولي والأميركاني (الأصلي) والزنجي، ولكل صنف من هذه الأصناف صفات
~~متشابهة ظاهرا وباطنا.
~~(1)

# القوقاسي: وهو أرقى أصناف الناس وأكثرهم تمدنا، ومنهم أمم أوروبا ومن نزح منهم إلى
~~أميركا وغيرها وسكان غربي آسيا إلى نهر الكنج، وسكان شمالي أفريقيا على سواحل
~~بحر الروم، ناهيك بمن تمدن من أهل العالم القديم كالفينيقيين والبابليين
~~واليونان والرومان وغيرهم.

# ويسمى القوقاسيون أيضا الجنس الأبيض لأن أكثرهم بيض، على أن منهم شعوبا
~~سمراء كالمصريين والمراكشيين والهنود، وتختلف شعورهم من الأسود الحالك إلى
~~الأحمر والأشقر والأبيض، ولكنها تشترك في ميلها إلى الطول والسبوطة، وقد تكون
~~جعدة جعودة قليلة بعيدة عن جعودة شعر الزنوج.

# ويميز علماء الإنسان بين أصناف البشر بشكل جماجمهم وزوايا وجوههم، فزاوية وجه
~~القوقاسي أكثر انفراجا من زوايا سائر الوجوه (راجع ما كتبناه من زاوية الوجه)،
~~ويمتاز رأس القوقاسي باستدارته وانتظامه وتناسبه، وتكامل جبهته، وضيق وجنتيه
~~واطمئنانهما، واستواء الوجه وميله إلى الشكل البيضي، مع ظهور الملامح وبروز الأنف،
~~وصغر المناخر، وصغر الفم، وامتلاء الذقن وبروزه، وتختلف ألوان العيون فيهم
~~اختلافا عظيما، ولما كان القوقاسي أرقى أصناف البشر فهو أكثرها تفرعا
~~وتنوعا؛ للأسباب التي قدمناها في كلامنا عن (ناموس التشابه) وسيأتي تفصيل ذلك.
~~(2)

# الجنس المغولي: وهو يشمل سكان أواسط آسيا وشرقيها وشماليها وجنوبها الشرقي، وهم شعوب الصين
~~واليابان وتيبت وبوتان والهند الصينية، ومنهم أهل لابلاندا في أوروبا والإسكيمو
~~في أميركا.

# شكل 1: لي هونغ تشانغ.

# شكل 2: كونفوشيوس.

# وقد تمدن الصينيون واليابانيون تمدنا حسنا، ولكن انقطاعهم عن العالم جعل ذلك
~~التمدن محصورا في دائرة ضيقة.

# ويمتاز المغولي بتسطح الوجه وقصر الأنف مع ميله إلى الفطس وسواد العينين مع
~~صغرهما وانحراف زاويتيهما الخارجيتين نحو الأعلى، وهم خفاف الحواجب خشان الشعور
~~مع سبوطة وسواد وخفة، خفاف اللحى والعارضين زيتونيو اللون، انظر شكل

# 1

# و

# 2
~~.

# شكل 3: الزنوج والأحباش في عصر الفراعنة.

# ويلحقون بالمغول أهل ملقا وسائر جزائر الهند.
~~(3)

# الأميركاني: ونريد به سكان أميركا الأصليين ما عدا الإسكيمو، وتمتاز جماجمهم بالاستدارة من ms065
~~جهة الوجه مع عرض الوجنات، حتى يظهر الوجه عريضا جدا بين الأذنين، جباههم عريضة
~~وبارزة من أسفلها ثم تتقهقر ولا تعلو كثيرا، أنوفهم تشبه الأنف الإسرائيلي
~~(راجع فراسة الأنف)، عيونهم قاتمة اللون، أفواههم مستقيمة الشكل، والأسنان عمودية،
~~شعورهم خفيفة جدا، ويندر أن ينبت الشعر في وجوههم، ألوانهم سمراء مع ميل إلى
~~اللون النحاسي، صدورهم عريضة وأبدانهم عضلية.

# ومن أخلاقهم النشاط والشجاعة والغضب والثبات والحذر والحيلة والقسوة وحب
~~الانتقام، قوة الفهم حسنة بهم، وأما الحكم والتجريد فإنهما ضعيفان، وعقولهم
~~محصورة جدا.
~~(4)

# الزنجي: وهو جنس معروف بيننا؛ إذ ليس فينا إلا من رأى العبيد أو الجواري، مساكنهم في
~~أواسط أفريقيا والحبشة وأوستراليا ومعظم جزيرة بورنيو وغيرها من جزائر الهند
~~الشرقية.

# شكل 4: أهل خط الاستواء اليوم.

# ومن أمم الزنج سكان الكونجو والهوتنتوت وموزمبيق وقبائل خط الاستواء، وهم
~~مشهورون بسواد البشرة وفطس الأنف وسعة المناخر وضيق الوجه وبروز الوجنتين
~~وضخامة الشفتين وبروز الفكين وغور العينين مع سوادهما وسواد الشعر مع جعودة
~~خاصة.

# ومن أخلاق الزنجي الكسل والخمول، ولكنه قوي صبور، يحس ويحب ويتقلد، ويميل إلى
~~الخرافات وسرعة الغضب مع التحيل والتقلب، وهو إنما يعيش في حاضره ولا يتكلف
~~النظر في مستقبله، كأنه طفل لا يهتم إلا بما بين يديه، ولكنه يقبل التعليم مع
~~انحطاط عام في قواه وأخلاقه.

# الأمم القوقاسية

# قلنا: إن الجنس القوقاسي أرقى سائر الأجناس، وهو أكثرها تنوعا، وتحته شعوب كثيرة
~~بعضها قديم وبعضها حديث، ولكنها ترجع إلى أصول رئيسية، أشهرها: (1) النيوتون: ومنهم
~~الشعوب الجرمانية والأسوجية والنروجية والدنيماركية والإنكليز والسكسونيون، (2) القلت
~~(السلت): ومنهم الفرنساويون والإسبان والبلجيك، (3) السلاف: ومنهم شعوب روسيا، (4)
~~الساميون: ومنهم سكان سوريا قديما وحديثا وأهل جزيرة العرب ومصر، (5) الهنود: ومنهم
~~شعوب الهند من الصنف الآري، (6) البلاسجية: ومنهم اليونان والرومان. وكل من هذه الشعوب
~~يشترك بالصفات الظاهرة والباطنة، وإليك أمثلة من أشهرها.

# الجرمان:

# وهم من الأصل التيوتوني، وقد وجد الباحثون في طبائع الإنسان أن التيوتوني أوسع جمجمة
~~وأكبر دماغا من سائر الشعوب القوقاسية، عرفوا ذلك بقياس تجاويف الجماجم، والجرمان
~~أقرب شعوب ms066 التيوتون إلى أصلهم، وأدمغتهم كبيرة، وهم أهل تعقل وفلسفة، وقد قاس الأستاذ
~~مورتون خمس عشرة جمجمة من جماجم الألمان فكان معدل سعتها 95 قيراطا مكعبا، وفي شكل

# 5

# صورة غوطي الشاعر
~~الألماني، وهي مثال الشكل الجرماني، وكذلك شكل

# 6

# صورة البرنس بسمارك سياسي الألمان.

# شكل 5: غوطي الشاعر الألماني الشهير.

# شكل 6: البرنس بسمارك سياسي الألمان.

# والألمان (أو الجرمان) زرق العيون خفاف الشعر واضحو الملامح عضليو البنية مع علو
~~الجبهة وامتلائها وعرضها، وهم عراض الأحناك كبار الذقون، مما يدل على صبرهم وثباتهم
~~وقوة عقولهم، وقد اشتهر الألمان بأبحاثهم الفلسفية وغيرها مما يحتاج إلى إعمال الفكرة
~~ودقة البحث، وهم أهل حذر ورفعة.

# الإنكليز:

# ويراد بهم الأنكلوسكسون، وهم من التيوتون أيضا، وأخلاقهم تشبه أخلاق الألمان، ومعدل
~~سعة الجمجمة الإنكليزية 96 قيراطا، فدماغهم أكبر من دماغ الألمان، والإنكليز ممتلئو
~~الأجسام واسعو الصدور كبار الهامة أقوياء المعد والأكباد سريعو الدورة أصحاء التغذية،
~~وجوههم مشرقة تتدفق الصحة منها، ومن أخلاقهم الاعتداد بالنفس والكبرياء والطمع والهمة
~~وحب الأثرة مع النشاط والإقدام والثبات والاقتصاد وحب الخير والتدين.

# والإنكليزي قاس في معاملته بارد في محبته، لكنه إذا أحب ثبت في
~~الحب، مع لطف ودعة، وهو أقدر على الأعمال المادية منه على الأعمال
~~الخيالية أو التعمق في الفلسفة، والألماني أقدر منه على هذه، وفي صورة
~~شكسبير الشاعر الإنكليزي شكل

# 7

# ما يدل على
~~استعداد الإنكليزي للعمل والصبر على الجهاد في سبيل الفتح ونحوه،
~~والإنكليز بين ظهرانينا، ولا تخفى أخلاقهم علينا.

# شكل 7: شكسبير الشاعر الإنكليزي.

# الإنكليز الأميركان:

# ونريد بهم الأوروبيين الذين استوطنوا أميركا بعد اكتشافها، وأكثرهم من الإنكليز، وإنما
~~تنوعت أخلاقهم بالاختلاط وتأثير الإقليم، فاستطالت رءوسهم وضاقت عظام وجوههم، فضاقت
~~جماجمهم حتى أصبحت سعتها 93,5 القيراط، وتغيرت أخلاقهم تغييرا بينا، وتبدلت أمزجتهم،
~~فالإنكليزي دموي المزاج والأميركاني صفراويه، والمزاج الحيوي متسلط في الإنكليزي،
~~والعصبي أو العقلي غالب في الأميركاني، فالإنكليزي أكثر تكبرا واعتدادا بنفسه وثباتا
~~وصبرا من الأميركاني، والأميركاني أكثر حركة وأدق نظرا وأسرع خاطرا وأكرم نفسا من
~~الإنكليزي، ومن أدل الصور على الشكل الأميركاني صورة كرنيليوس فندربلت شكل ms067

# 8
~~.

# شكل 8: كرنيليوس فندربلت.

# وأنف الأميركاني وسط بين الروماني واليوناني، ووجنتاه مرتفعتان نوعا، وذقنه بارز، ولون
~~البشرة أقتم مما في الأنكليز، وهي تزداد قتوما بتوالي الأجيال.

# الفرنساويون:

# وهم من الشعوب القلتية، والقلتي أوسع صدرا من الإنكليزي، لكنه أضعف معدة، وهو عضلي لكن
~~تعوزه الاستدارة، وجمجمته أصغر من جمجمة التيوتوني، ويستدلون بذلك على أن دماغ القلتي
~~أصغر من دماغ التيوتوني بنحو ستة قراريط أو ثمانية، وإليك أوصاف الجنس الفرنساوي كما
~~وصفه الدكتور فيمون العالم الفرينولوجي الفرنساوي، قال:

# الرأس الفرنساوي أصغر من الجرماني، والفهم فيه أقوى مما في الجرماني والتأمل
~~أضعف؛ أي إنه أسرع إدراكا منه وأعجز عن إعمال الفكرة طويلا، فإذا عرضت مسألة
~~تحتاج إلى نباهة كان الفرنساوي أسبق إلى إدراكها، وأما الأمور التي تفتقر إلى
~~إعمال الفكرة والتأمل فالألماني أصبر كثيرا فيها، والألماني أقوى من الفرنساوي
~~في الموسيقى والرياضيات، وأكثر حذرا وتحوطا منه، وأما الفرنساوي فإنه أسلم
~~ذوقا في الفنون الجميلة ونحوها، مع الميل إلى الإحسان والانتصار للضعيف.

# شكل 9: روشفور الكاتب الفرنساوي.

# شكل 10: فيكتور هيكو الشاعر الفرنساوي.

# والفرنساوي مشهور بتسرعه وحدته وسرعة خاطره مع عجزه عن الثبات، ولكنه يحب البهرجة، وله
~~اقتدار على اختيار الأذواق الجميلة، وكل ذلك ظاهر في أعمال الفرنساويين وتواريخهم، وكأنه
~~مصور على أبنيتهم وألبستهم وشوارعهم وأقوالهم وسائر أعمالهم.

# الإيطاليان:

# وهم أكثر اختلاطا من سائر شعوب أوروبا؛ ولذلك يعسر تحديد العنصر الإيطالياني تحديدا
~~واضحا؛ فإن فيهم التيوتون والرومان والقلت وغيرهم.

# ومن صفات الإيطاليان العامة إشراق اللون واستطالة الرأس وكبر العينين، يغلب المزاج
~~الدموي في شبانهم والليمفاوي في شيوخهم، ولهم باع طولي في الزراعة والتجارة والصناعة،
~~ويصح ذلك على أهل لومبارديا وبارما وبولونيا ورومانيا إلى رفينا وريميني، وأما أهل
~~جينوا فيغلب فيهم الكبرياء وخشونة المعاملة والصبر على المكاره والشقاء، ومنهم أشهر
~~النوتية ورجال الأسفار من قديم الزمان، وهم قصار القامة سود العيون صغارها مع حدة البصر.

# فإذا تجاوزت جنيوا إلى سلسلة جبال الأبنين حتى أبروتزو وكالامبريا رأيت هناك شعبا من
~~أكثر الشعوب ميلا إلى الاستقلال، ويظن أنهم بقية الشعب ms068 الإيطالي الأصلي.

# وأما أهل رومية فهم بقية شعب الرومان، ولا تزال ملامح الرومانيين بادية في فلاحيهم،
~~وهم كبار الرءوس مسطحوها، قصار الجبهة عراضها، وجوههم واسعة مربعة، ورقابهم قصيرة غليظة.

# وأهل نابولي أصولهم مختلطة باليونان، وأخلاق اليونان ظاهرة فيهم، فضلا عن اختلاطهم
~~بالفينيقيين قديما وبالعرب بعد الإسلام.

# وأهل صقلية وسردينيا وكورسيكا فيهم بقايا من أهل المغرب يرجع تاريخهم إلى زمن
~~القرطجنيين، وهم يمتازون بسمرة ألوانهم وامتقاعها بما يدل على المزاج الصفراوي.

# أما الإيطاليان من أهل الطبقات العليا المتصلة أنسابهم باليونان والرومان والغوط فقد
~~ورثوا خلال تلك الشعوب وهذبوها بتوالي الأجيال فكانوا من أرقى شعوب أوروبا، ومنهم نبغ
~~المصورون العظام مثل رافائيل شكل

# 11

# وفيه مواهب اليونان في الرسم، ودانتي شكل

# 35

# وفيه شاعرية الغوط، وتاسو شكل

# 38

# ودماغه غوطي وشكل جمجمته يوناني،
~~وكذلك غليليو صاحب دوران الأرض شكل

# 13

# وغريبالدي القائد الشهير فإنهم جمعوا العنصرين الغوطي والروماني.

# شكل 11: رافائيل المصور الإيطالي.

# شكل 12: فيكتور عمانوئيل ملك إيطاليا.

# شكل 13: غليليو العالم الإيطالي.

# الإسبان:

# والإسبان وفيهم البورتغال لا يقلون اختلاطا عن الإيطاليان؛ لتوسط إسبانيا برا
~~وبحرا، فهي ما برحت عرضة للفتح والغزو والاستعمار منذ القدم، فسكنها الفينيقيون والقلت
~~والجرمان والرومان والعرب، وأما أصل سكانها فهم الأيبريون القلتيون.

# ولو أردنا وصف أصولهم وفروعهم لطال بنا المقال، وإنما نقول بالإجمال: إن الإسباني
~~اليوم ربع القامة قوي البنية، جمجمته أعرض من جمجمة الفرنساوي نوعا وأعلى، ووجهه أكثر
~~استدارة وأقل زوايا، شعره أسود غالبا وعيناه سوداوان أو خروبيتان، ومزاجه صفراوي دموي.

# وأما أخلاقه فهي أنه أقل ذكاء من الإيطالي ولكنه أثبت منه جأشا وأعز نفسا، وهو باسل
~~متعصب محب للخرافات حقود ينهض للانتقام.

# شكل 14: فاسكو دي غاما الرحالة البرتغالي.

# الروس:

# وهم من الشعوب السلافية، وما من مملكة في العالم أكثر شعوبا من مملكة الروس، حتى عدوا
~~منهم نحو مائة طائفة يتكلمون أربعين لغة، وفيهم الجرمان والفن والكلموك والأرمن واليونان
~~والشركس فضلا عن الروس الأصليين.

# وأظهر صفات الروس العرض، فالروسي عريض الرأس عريض الأكتاف عريض الصدر قصير الأطراف.
~~وهم أقدر الأمم على الصبر ms069 في الأهوال، والروسي قوي التنفس صحيح الدورة  والهضم قوي العضل
~~إلى الدرجة القصوى.

# شكل 15: إسكندر الثاني قيصر الروس.

# وكأن الشعب الروسي شاب في ريعان شبابه لم يدرك البلوغ التام، ولكن هيئته تدل على عظم
~~مستقبله، فمستقبله عظيم وإن لم يظهر فيه ذلك تمام الظهور، ولكن ما ظهر منه حتى الآن يدل
~~على استعداد فيه سيكون له شأن عظيم في الأجيال المقبلة؛ لأن الروسي قوي بدنا وعقلا،
~~وفيه ثبات وصبر، وأكبر الشواهد على تلك الخلال ما أتاه بطرس الأكبر شكل

# 16

# مما يصح أن يكون مثال الصبر
~~والثبات والذكاء والإقدام.

# شكل 16: بطرس الأكبر.

# اليونان القدماء:

# وهم من الشعوب القوقاسية القديمة المعروفة بالشعوب البلاسجية، ولم تكن جماجمهم كبيرة
~~مثل جماجم الجرمان، ولكنها كانت حسنة التركيب متناسبة الشكل؛ ولذلك كانوا أقرب إلى الجمال
~~مما إلى القوة، وهم أهل الفنون الجميلة والشعراء والموسيقيون وأهل الخطابة والبلاغة،
~~وكانوا بارزي الجباه مع ارتفاعها حتى تكون هي وقصبة الأنف على خط واحد.

# شكل 17: سقراط الفيلسوف اليوناني.

# شكل 18: أوقليدوس الرياضي اليوناني.

# الرومان:

# ويمتاز الشعب الروماني بالقوة كما يمتاز اليونان بالرقة، وقد كان ذلك ظاهرا في وجوههم
~~وصدورهم؛ لأن الرومان كانوا كبار الأدمغة شم الأنوف غلاظ الأعناق، أهل إقدام ونشاط وعزم
~~وطمع، وكانوا أقوياء العواطف ميالين إلى البذخ والفخر والجاه مما لا نطيل فيه لشهرته.

# شكل 19: برمبيوس القائد الروماني.

# الساميون:

# فرغنا من الكلام في الشعوب القوقاسية الأوروبية، وآن لنا أن نتكلم عن الشعوب القوقاسية
~~في آسيا وأفريقيا ومنهم العرب والسوريون من الشعوب السامية والهنود من الشعوب الآرية،
~~والمصريون والمغاربة من أهل شمالي أفريقيا.

# فالعرب ولا سيما عرب البادية أقرب الساميين إلى الأصل السامي، وهم بارزو الأذقان عقف
~~الأنوف (راجع فراسة الأنف) سود العيون والشعر سمر البشرة، وقد وجد الباحثون في طبائع
~~الإنسان أن جمجمة العربي أرق جدارا وأكثف بناء من جماجم سائر البشر حتى تكاد تكون
~~شفافة؛ ولذلك فهو دقيق الشعور سريع الانتباه، ولا ريب أن العرب أسرع أمم البادية خاطرا
~~وأحد ذهنا.

# والإسرائيلي رأسه أكبر من رأس العربي، بل ms070 هو الآن أكبر من رءوس سائر الأمم السامية،
~~وأخلاقه شبيهة بأخلاق العرب، ولكنه يمتاز بتدينه وحبه للتجارة واقتداره على التحيل في
~~اكتساب الأموال، وقلما يشارك الناس في مصائبهم.

# الهنود:

# أما الهنود فهم من الشعوب الآرية مثل شعوب أوروبا، وجماجمهم تشبه جماجم أمم أوروبا لكنها
~~أصغر منها مع دقة بنائها، وقد كان الهندي والتيوتوني والقلتي والبلاسجي عائشين في بقعة
~~واحدة وراء أفغانستان، ثم تفرقوا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا في أعصر مختلفة، فالذين
~~أقاموا في الهند أثر الإقليم في أمزجتهم بتوالي الأجيال فانحطت قواهم عن إخوانهم الذين
~~نزحوا إلى أوروبا، حتى أصبح رأس الهندي لا يزيد على ثلاثة أرباع رأس أخيه التيوتوني، فلا
~~عجب إذا تغلب الإنكليز على أعمامهم الهنود وهم أقل منهم عددا، فإن حجم الرأس قياس
~~القوة، وزد على ذلك أن رأس الهندي ضيق عند قاعدته، مما يدل على ضعف العزيمة في الحرب،
~~وأما رأس الإنكليزي فإنه عريض هناك.

# شكل 20: ابن نظام الملك في حيدر آباد.

# هذه خلاصة فراسة الأمم، ولا يسع المقام أطول منها، وإنما أردنا بإيرادها تتمة الأدلة
~~على علاقة ظواهر الأجسام ببواطنها، على أن هذا البحث مع حداثته قد كتب العرب فيه على ما
~~يوافق معارفهم في أحوال البشر، وكان البشر عندهم ينقسمون باعتبار أماكنهم أو أحزابهم
~~بقطع النظر عن أشكال رءوسهم أو أبدانهم أو غير ذلك، فكانت الأمم عندهم لا يزيد عددها على
~~بضع عشرة أمة، أشهرها الفرس والعرب والترك والروم والديلم والكرد والبربر والأرمن والهند
~~والحبش، وعندهم لكل أمة صفات خاصة. قال صاحب آثار الأول في ترتيب الدول:

# الفرس:
~~«ذو شهامة ونجدة وصبر وحسن سياسة، فكان لهم
~~الملك ودام فيهم، ودانت لهم البلاد واستمرت على الممالك ألوف سنين، وفيهم الرمي بالنشاب،
~~وأهل جبالهم رجالة شجعان مثاقفون يرمون بالحجر المصيب، والمنجنيق من استنباطاتهم، ويقال
~~إنه ظهر في زمن النمرود، وهو من نبطهم وأعقاب دولتهم بالعراق، وقد جاء في تفسير قوله
~~تعالى

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم
~~، قال بعض الصحابة: من هؤلاء يا ms071 رسول الله؟ قال:
~~«هذا وقومه.» وأشار إلى سلمان الفارسي.

# العرب:

# أهل ركوب وخفة في الكر والفر، وفيهم شجاعة وليس
~~لهم ثبات، وهم يجتمعون بالأطماع والآمال، وتؤثر فيهم الخطابة والأشعار في كل فن، حتى إنهم
~~يقعون في الأخطار أو يتركون من الأموال ماله مقدار ببيت شعر أو كلمة سجع. ومن خصائصهم
~~حفظ الجار والنزيل والذب عنه، وفي بعضهم كرم، وليس لهم من أنواع الأسلحة إلا الرمح ورمي
~~القوس العربي في بعض طوائفهم، وهو كالنادر فيهم.

# الترك:

# ذو شجاعة وحمية وغلظة وقساوة على غير جنسهم،
~~وفيهم انقياد لمشايخهم وكبرائهم، مع أنهم ليس فيهم عصبية كما في الكرد، وأخلاقهم عسرة،
~~وأشرفهم الخطا ثم الختن ثم الجكل ثم التبكت ثم القفجاق، والخطا والختن أجملهم وأصبحهم،
~~والجكل أعجزهم، والتتر أطوعهم، واليمك أسقطهم، ولهم في الفروسية رمي النشاب والضرب بالدبوس
~~والسيف، ولهم الصبر، فينبغي أن يوسع عليهم في الأنفاق وتزاح عللهم في ذلك ويمكنوا من
~~عاداتهم، ولا يرفهون؛ فإنهم ينقادون إلى كل أمر يدعون إليه ويتبعون.

# الروم:

# أهل صنائع وحرف وحكم، وفيهم صبر وخدمة، ولهم حيل
~~في السياسات ووضع آلات حربية، وحظهم في الفروسية قليل، ولهم ضرب بالسيف ورمي بالجرخ
~~والزنبورك، وميلهم إلى المكايد في الحروب أكثر، وفيهم صبر وحرص على جمع المال ومحبة
~~الذهب والفضة والتنعم.

# الديلم:

# أهل طبرستان والجبال، فيهم الفروسية والشجاعة
~~والصور الهائلة والأصوات المفزعة، وهم يرمون بالمزاريق فتنفذ حيث أصابت ولا تكاد تخطئ،
~~وهم أطوع الناس لكبرائهم إلا أن آرائهم مضطربة، وما استراحوا قط إلا بطروا، ولا ينبغي أن
~~يولى عليهم غيرهم؛ فإن نفوسهم غير أبية، وينبغي لواليهم أن يغضي عن بعض هفواتهم ويسمح
~~باليسير من جناياتهم، وفيهم عنف وعسف لمن وليهم من غيرهم، وكذلك البربر والعرب
~~بالضد.

# الكرد:

# هم في جبال الفرس وديار ربيعة، فيهم الشجاعة
~~والنجدة والحمية فرسانهم ورجالتهم، وهم يتعصبون لبعضهم على كل حال كما تفعله العرب في
~~بعض الأحوال، وليس فيهم حيل ولا مكر، وينقادون للديانات والأمانات، وربما كان فيهم غدر في
~~بعض الأوقات، ولا يكون سببه إلا ms072 التعصب والحمية.

# البربر:

# فيهم الصبر على الشقاء والإقدام على الموت
~~والحروب، وهم أهل غلظة وجفاء وجهل، وتأليفهم بالمواعظ والخطب والانقياد لمشايخهم
~~ولكبرائهم، وتؤثر فيهم النواميس غاية التأثير، وهم خفاف على الخيل خفاف الجري، ومنهم
~~رجالة يلحقون الخيل ويعمل فيهم الإرهاب، ويعظمون شيوخهم، وفيهم قبيلة تعظم النساء وتحكمها
~~وتنسب الأولاد إليهن، ويتنقب الرجال وتسفر النساء في الغالب، وهي قبيلة مسوقة، وسياساتهم
~~بالقهر والإرهاب واستعمال السيف مكان السوط.

# الأرمن:

# فيهم صبر وخدمة، وقد يكون فيهم جميل، وفيهم
~~ملاحة وذكاء وحسن تأن في الأعمال مع فساد وقلة أمانة.

# الهند:

# أهل الحكمة والذكاء والفطنة، وفيهم الحيل
~~والمكر والوهم والخداع، ولا يقاتلون إلا بأمر ديني، وأما الحمية والأنفة والغيرة فعندهم
~~قليلة، ومنهم طائفة تنسب إلى الشجاعة، يسكنون في جبال الهند وهم عراة.

# الحبش:

# هم أشفق أصناف السودان وأحسنهم، وفيهم أمانة،
~~وشجاعتهم نادرة، وهم أهل جد وصبر، وأصناف السودان، كثيرة أشجعهم أهل غانة ثم كوكو والنوبة،
~~وأضعفهم الزيلع ثم كانم.

# وبالجملة فأهل البلاد الباردة أشجع من أهل البلاد الحارة؛ لتلزز أبدانهم واكتناز
~~أعضائهم وقوتهم، إلا أن أهل البلاد الحارة أخش وأرشق، وربما كانوا أركب، وأهل الجبال أشجع
~~وأصبح من أهل السهل، وكذلك أهل المشرق أشجع من أهل المغرب، وأهل الشمال أشجع من سكان
~~الجنوب، والوسط وسط.» انتهى.





# | فراسة الرأس




# الفرينولوجيا

# هو فرع من فروع علم الفراسة وضعه رجل جرماني اسمه فرنس جوزف كول في أواخر القرن الثامن
~~عشر، وقد استخرج قضاياه باختباره الشخصي في تلامذة المدارس وأهل المهن وغيرهم، وموضوعه
~~استخراج مواهب الناس وأخلاقهم من النظر إلى أشكال رءوسهم وملاحظة ما فيها من البروز
~~والتسطيح والسعة والضيق ونحو ذلك.

# ولا بد لدارس الفرينولوجيا من الإلمام بتشريح الرأس ومعرفة ما يتألف منه من الأعضاء
~~وأشكالها ووظائفها، وقد بينا ذلك في (خلاصة تشريحية) من هذا الكتاب، فلتراجع هناك.

# أما استطلاع الأخلاق والقوى بفراسة الرأس فقد ألف فيه الإفرنج كتبا كثيرة، ولهم فيه أقوال
~~متضاربة أكثرها لا يعتد به؛ لإسناده إلى الحدس والتخمين، وقد نشرنا في السنة السادسة من ms073
~~الهلال خلاصة أبحاث الفرينولوجيين للدكتور إبراهيم عربيلي نزيل نيويورك، فآثرنا نقلها لأنها
~~حوت زبدة أقوالهم، وهي:

# حجم الرأس:

# يختلف حجم الرأس في الناس باختلاف أعمارهم، ولكن المعول عليه في مقالتنا هذه الشاب
~~البالغ أشده، فإذا رسمنا حول جمجمته خطا يمر بالعظم المؤخري فالجدرايين فالصدغيين فوق
~~الأذنين، حتى يلتقي طرفاه في مقدم العظم الجبهي فوق الحاجبين في الوسط، نجد المعدل غالبا من
~~20 إلى 22 قيراطا ونصف قيراط في الذكور، وأقل منه بنصف قيراط إلى ثلاثة أرباع القيراط في
~~الإناث، ومن كان هذا قياس رأسه كان متوسط القوى، وأما ذوو العقول الثاقبة فمحيط رءوسهم من
~~12 إلى 23 قيراطا أو 24.

# ولا يخفى أن هذه الطريقة من القياس تختلف باختلاف شكل الجمجمة الأصلي؛ لأن الرءوس قد تكون
~~في البعض مستديرة وفي البعض الآخر مستطيلة أو واطية أو عالية القمة، والعظمان الجبهي
~~والمؤخري قد يكونان مفلطحين أو بارزين كثيرا أو قليلا، فلا يبنى على ذلك حكم قطعي، وعليه
~~فلا يكون كبر حجم الرأس دلالة ثابتة على الحذق وجودة العقل، ولكنه يقال بوجه عام بناء على
~~المراقبات العديدة: إن رءوس الممتازين بجودة عقولهم وحذاقتهم أكبر حجما من رءوس غيرهم؛ فإن
~~محيط رأس وبستر الشهير مثلا 24 قيراطا، والجنرال كلي 23 قيراطا، ونابليون 24 قيراطا،
~~وهملتون 23 قيراطا، وبارك وجيفرسون كانا عظيمي الرأس، وهكذا فرنكلين فقد بلغ محيط رأسه 24
~~قيراطا، وكثيرون غيرهم ذوو رءوس كبيرة تفرد أكثرهم بالذكاء وقوة العقل والنبالة، وكثيرا ما
~~نعجب لما نراه في بعض الناس من الذكاء والفطنة وغزارة المعارف والعلوم وحفظ اللغات وهم مع
~~ذلك صغار الرءوس، غير أن أكثر هؤلاء لا يبلغون مبلغ أولئك بقوة أدمغتهم وعلو تصوراتهم وجودة
~~عقولهم، ويظهر الفرق بينهما في احتمال الأعمال العقلية الشاقة، فترى أصحاب الأدمغة الكبيرة
~~يقتحمون أعمالا يعجز غيرهم عن القيام بها.

# وبناء على ما تقدم لا بد قبل الحكم في جودة العقل من ملاحظة نوع فعله كقوة التصور وسرعة
~~الخاطر أو المقدرة على الأعمال الطويلة؛ فإن لذلك أهمية عظيمة، ويجب الانتباه إلى حجم الرأس
~~وعلاقته بدرجات القوى المتفاوتة ما ms074 بين أفراد الناس من حيث زيادة حساسته  أو نقصانها، وقوة
~~الإرادة وضعفها، والإقدام والثبات، والكثرة والقلة، أو الهدوء والطيش، والتأني والعجلة، وسداد
~~الرأي وضعفه، فإن أصحاب الرءوس الكبيرة إذا كانت أدمغتهم في حالة الصحة ظهرت فيهم عند العمل
~~قوى عقلية عظيمة جدا، إلا أنها قلما تظهر أفعالا أو إحساسات فائقة الحد تميزهم عن سواهم،
~~ولكن أصحابها يقضون أكثر سني حياتهم في التأمل العميق بالمواضيع العقلية، أما الذين هم مع
~~كبر رءوسهم ذوو حركة وجد وسعي وإقدام وعزيمة، فهؤلاء لا يقف في سبيل تقدمهم ونجاحهم ولا
~~يحول دون مشروعاتهم أمر من الأمور، وإذا ساعدتهم الأحوال لاقتباس العلوم والمعارف كانوا
~~نوابغ بين أبناء جيلهم، فإذا زادت فيهم قوة الحركة وسرعة العمل عن المعدل الطبيعي بلغوا
~~بأعمالهم واكتشافاتهم واختراعاتهم المستغربة أعلى درجة يستطيع الإنسان الوصول إليها، وأصحاب
~~هذه المواهب لا يعجزون ولا يكلون ولا يفترون مدة حياتهم عن الجد والتبحر والتصور والتفكير
~~في اختراع ولا اكتشاف أمور غامضة صعبة، فيتأملون ويفتكرون فيما يسهل عليهم إصدارها من حيز
~~تصوراتهم إلى عالم الفعل، ولا يتأخرون عن شيء إلا ويتمعنون به بتأن، وأدمغتهم تعمل على الدوام
~~لا ترتاح ليلا ولا نهارا، وهم في الغالب قليلو الكلام، لا يغرهم المديح والافتخار، وقلما
~~يرتاحون إلى المجتمعات العمومية.

# وبالاختصار إننا إذا تأملنا هيئات جماجم الناس وأقدارها بوجه عام رأينا الاختلاف واضحا
~~بينها؛ لأنك قلما ترى جمجمتين تتشابهان في كل شيء، وليس أسهل من التمييز بين عظام الجمجمة
~~ذات الأسطحة الخشنة والجدران الصلبة والجمجمة اللطيفة الملساء الناعمة قليلة النتوات
~~والبروزات، فإن الأولى جمجمة رجل والثانية جمجمة امرأة.

# علاقة الدماغ بظاهر الرأس:

# وعندهم أن لكل قوة من قوى الدماغ تأثيرا خاصا على جزء أو أكثر من أجزاء الوجه أو على
~~اليدين أو غيرهما من الأعضاء، فكلما عظمت قوى الدماغ عظم تأثيرها على الأجزاء المستولية
~~عليها، فكلما كانت العلامات الدالة على سمو إحدى تلك القوى الدماغية ظاهرة ممتازة كلما كانت
~~تلك القوى أعظم بالنسبة إلى سواها، فبواسطة هذا العلم يتمكن الدارس بفحصه ms075 مواقع هذه القوى
~~الفحص المدقق من معرفة نسبتها بعضها إلى بعض، ولكل إنسان قوى دماغية خاصة به يعمل بموجبها
~~أعماله اليومية في هذه الحياة، فعلم الفرينولوجيا موضوعه درس دماغ الإنسان ومعرفة درجة كل
~~قوة من قواه العاقلة الطبيعية التي يرتئي الفرينولوجيون استقرارها في مراكز خاصة بها في
~~الكتلة الدماغية بين تلافيفه.

# وعندهم أن لكل قوة من هذه القوى مركزا خاصا، ولكل عقدة من العقد العصبية عملا خاصا،
~~وجميع هذه القوى محكمة الوضع متناسبة التركيب بأليافها وكرياتها، وتصدر أفعالها الخاصة
~~بترتيب ونظام، ويعللون أعمالها باختلاف أحجامها وأوضاعها من القرب والبعد وأشكال تركيبها،
~~فتصدر الأفعال عنها، فتتأثر منها عظام الجمجمة الخاضعة لناموس التغذية والنمو، فيحدث عن ذلك
~~تغيير في العظم يوافق التفاعل الذي يتم بين أجزائها وجواهرها الفردة المتوقف عليه الناموس
~~الحيوي الطبيعي، فينتج ارتفاعا أو بروزا أو انخفاضا يظهر تحت الجس يعينون به درجات القوى
~~العقلية، ويقولون أن مصدر هذه الأفعال كتلة الدماغ والعقد العصبية المؤلف أكثرها من المادة
~~البيضاء والمادة السنجابية، ومع كل هذه التعليلات لم تثبت أقوالهم بالبراهين العلمية
~~الدامغة، ولا نعلم كيف يثبتون أن الذاكرة في التلفيف الفلاني والتصور في العقدة الفلانية
~~والتجارب التشريحية التي أجروها في الدماغ حتى الآن لم تثبت مدعاهم، وهب أنهم عرفوا مواقع
~~بعضها فكيف اتصلت هذه القوى المختلفة إلى ظاهر العظام؟ فهم لا يزالون قاصرين عن إيراد
~~البراهين المثبتة لما يزعمونه في فحص قوى الدماغ المختلفة وما يختص بالقوى العقلية، ومع ذلك
~~فقد بنوا علمهم على الاختبار والاستقراء مع الإسناد إلى تشريح المقابلة، فانتشر حتى أصبح
~~بعضهم يعتمده كل الاعتماد، وأخذ كثيرون منهم يلقون الخطب الرنانة على المنابر ينادون برسوخ
~~قواعده، ولكن براهينهم لم تقنع أبناء العلم الصحيح المتضلعين في العلوم الطبية والتشريحية.
~~ولهؤلاء اعتراضات وردود لا يسمح المقام بذكرها، وأما طريقة الفرينولوجيين في استطلاع
~~الأخلاق والقوى بقياس الرأس فهي أنهم يقيسون الرءوس والجماجم، كما يأتي انظر شكل

# 1
~~.

# شكل 1: أقيسة محيط الرأس.

# قياس الرأس:

# أولا: يقيسون محيط الرأس بخط يبتدئ من نقطة متوسطة ms076 بين بروزي العظم الجبهي ويمتد
~~حول العظمين الجداريين إلى نقطة متوسطة على العظم المؤخري، فإذا بلغ طول ذلك
~~الخط تسعة عشر قيراطا ونصف قيراط كان الرأس صغير الحجم، وإذا كان 21 قيراطا
~~فهو متوسط، وإذا بلغ 22 وربعا كان عريضا، وإذا كان 24 قيراطا فهو كبير جدا.
~~ويقاس محيط الرأس أيضا من جانب واحد بخط يمتد من منتصف الجبهة على خط أفقي
~~مستقيم إلى مؤخر الرأس، فإذا بلغ طول هذا الخط على جانب واحد 7 وربع قيراط سموه
~~صغيرا، وخصوصا إذا كان الرأس ضيقا في الجانبين، وإذا كان 7,75 قيراط سموه
~~متوسطا، وإذا كان 8,125 قيراط فعريضا أو كبيرا، وإذا كان 8,375 القيراط
~~فعريضا أو كبيرا جدا.

# ثانيا: تقاس الجمجمة أو الرأس من نقطة ترسم مقابل فتحة صماخ الأذن الواحدة بخط يقاطع
~~جسر الجمجمة مارا إلى الأعلى أمام اليافوخ الخلفي؛ أي عند ملتقى العظمين
~~الجداريين المكونين الدرز السهمي إلى الوراء قليلا، ويمتد إلى نقطة أمام فتحة
~~صماخ الأذن الأخرى على الجانب المقابل، فإذا وجد القياس 14 ونصف قيراط سموه
~~كبيرا، أو 14 قيراطا سموه متوسطا، أو 13 ونصف قيراط عدوه صغيرا، وقس على ذلك
~~سائر الخطوط والدوائر التي تراها في الشكل

# 1
~~.

# ويعتبرون القياسات المار ذكرها مهمة جدا كسائر أقيسة الرأس؛ لأنهم يحكمون بواسطتها على
~~القوى العقلية من حيث جودتها وعدمها، ويلاحظون دائما عرض الجبهة وجانبي الوجه ومؤخر الرأس
~~والفسحات بين هذه الأقسام التي يتمكنون بها من معرفة قوى الدماغ والمادة العصبية، فلو وجدنا
~~مثلا أن قياس محيط الرأس 22 ونصف قيراط، وكان قياس الجبهة 13 وربع قيراط، أو 13 وثلاثة أرباع
~~قيراط، فلا يكون ذلك دليلا على حدة العقل، أما إذا وجدنا قياس الجبهة 14 وربع قيراط أو أكثر
~~فنستدل على قوة العقل، وهكذا إذا كان حجم الرأس أصغر من ذلك بالنسبة إلى حجم الجبهة.

# أما الجبهة الضيقة المستطيلة فتدل على اعتدال في حدة التصور وشدة الانتباه والإلهام
~~والتودد والعشق وتمييز الألوان والتعقل والترتيب والتهذيب.

# والجبهة العريضة المرتفعة تدل غالبا على الاقتدار العقلي والذكاء وسهولة اكتساب اللغات
~~والخوض بمواضيع عالية وذكر الحوادث وحفظ الأرقام ms077 والأعداد والمحال وقوة التبليغ والتعبير عن
~~الأفكار ، فإذا قست من جانب الرأس إلى جانبه المقابل مارا على القحف فبلغ 22,125 قيراط
~~تستدل به على قوة العواطف النفسية وكثرة الحب أو قلته أو سرعة الميل، أما إذا وجدنا القياس
~~من الأذن إلى الأذن المقابلة يبلغ 13 ونصفا، أو 13 وربعا، بحيث يمر على اليافوخ عند ملتقى العظم
~~المؤخري بالجداريين نستدل على ضعف القوى الحيوية والخلق، فصاحبه قليل الصبر ضيق الأخلاق.
~~خلافا لمن يبلغ القياس فيه 14 وربعا، أو 15 ونصف قيراط، فإن الجهاز الهضمي فيه قوي والأخلاق
~~رضية، وهو صبور كثير التأني، فإذا كان جانب الرأس عريضا واطيا بحيث يبلغ معظم قياسه 5,875
~~القيراط، أو كان أقل من ذلك علوا تكون القوى الدماغية في جانب الرأس متسعة وفي قمته أقل
~~اتساعا، وبالعكس؛ أي إذا كان جانب الرأس ضيق المساحة عاليا.

# أما إذا كان محيط الرأس أقل من 22 وربع قيراط وكانت سائر قياساته التي تمر فوق قمته أقصر
~~مما هي فيستدل على اشتداد وحدة في الخلق، فإذا اعتبرنا محيط الرأس 22 وربع قيراط قاعدة
~~لقياساته من الخلف البالغة من 13 وربع قيراط إلى 14 قيراطا فقط وكان محيطه 5,5 إلى 5,875
~~القيراط نستدل بذلك على العظمة والإعجاب بالذات والكبرياء، أما إذا كان القياس 15 قيراطا
~~أو أكثر وكان نصف المحيط 6 وربع قيراط أو أطول من ذلك فيستدل به على قوة الجهاز العضلي
~~وتسلط الإرادة وثباتها، وذلك جميعه بالنسبة إلى بقية الأعضاء الطبيعية وحيويتها، وهم يعتمدون
~~هذه الأنساب في تجاربهم، ويقتضي في كل الأحوال ملاحظتها لمعرفة قوى العقل وجواهر مواده من
~~جهة الحدة وعدمها، فلا بد من مقابلتها بالأقيسة الأخرى للحكم على القوى العاقلة في شخص دون
~~آخر، فإذا درسنا هذه الأقيسة درسا جيدا استغنينا عن إجرائها فيما بعد في الفحص الجمجمي
~~إلا قليلا، فنكتفي بالنظر فنعرف قوى الدماغ بسهولة.

# وبناء على ما تقدم فللدماغ ثلاث خاصيات أصلية أو أمزجة، كل واحدة منها ناتجة عن قوة مستقرة
~~فيه تؤثر على الجسم، ومعظمها ناتج من الوراثة التي لها دخل عظيم في الأخلاق والخاصيات
~~والأمزجة المتقدم ذكرها ms078، فتكتسب منها عدة تنوعات، وبواسطة التربية والتعليم والاكتساب تزداد
~~قوة وترقية، وهكذا لكل قوة من قوى الدماغ علاقة أصلية طبيعية وتأثيرات خاصة لا تنفك عن
~~توافق الجسم وأعضائه المختلفة في أعمالها.

# القوى العاقلة وتلافيف الدماغ:

# حسبوا للدماغ الإنساني اثنتي عشرة قوة رئيسية وأربعة وعشرين قوة تابعة، فجملة القوى 36، لكل
~~منها مركز خاص في بعض تلافيف الدماغ، وإليك رسم التلافيف حسب أوضاعها الطبيعية، مع الإشارة
~~إلى اختصاص كل منها بقوة من القوى انظر الشكل

# 2
~~.

# شكل 2: تلافيف الدماغ وقواه.

# فإذا تأملت الرسم المشار إليه اتضح لك رأي الفرينولوجيين في مراكز القوى العاقلة من
~~الدماغ، ولكنك تراهم يخلطون القوى بالأميال أو العواطف، فهي عندهم بمنزلة واحدة؛ لأنها كلها
~~من أعمال الدماغ، كالإصلاح والإبلاغ والأمانة والمحبة والرجاء والأمل والثبات ومحبة الأوطان
~~والعبادة ونحو ذلك، ولا بد من درسها وتفهمها لتغرس في الذهن أوضاعها بعضها بالنسبة إلى بعض،
~~وقد شبهوها بالخارطة الجغرافية، فمن يدرسها كأنه يدرس تقويم مملكة من الممالك، فهي تحتاج إلى
~~حفظ أكثر مما إلى فهم، ويزعم أصحاب هذا الفن أن من يدرس خارطة الدماغ يسهل عليه معرفة أخلاق
~~أصدقائه ومعارفه بالنظر إلى أدمغتهم، ويميزون جغرافية الدماغ عن جغرافية الأرض بأن مواضع
~~القوى الدماغية غير مستقل بعضها عن بعض استقلالا تاما، ولكنها تشترك في كثير من أعمالها.

# والاستاذ سيفارتا صاحب هذا الرأي، وإليه ينسب هذا الرسم، قد قسم مادة الدماغ إلى ثلاث مراتب،
~~وقسم القوى العاقلة إلى ثلاث أخرى، يحسن تتبعها ودرسها بمراجعة تفاصيل هذا الفن في كتبه مما
~~يضيق عنه هذا المقام؛ لأن الغرض من هذه العجالة ذكر خلاصة آراء الفرينولوجيين وقواعد علم
~~الفرينولوجيا، فعندهم كما تقدم أن للدماغ 36 قوة، لكل منها مركز في تلافيف الدماغ خاص به.
~~ولكنك إذا تأملتها جيدا وتدبرت نسب تلك القوى بعضها ببعض رأيت بينها علائق تتقارب بنسبة
~~تقارب مواضعها، حتى قد يتألف منها مجاميع تشترك بالجوهر، فالتي في جانب الرأس مثلا يختص
~~أكثرها بالهيئة الاجتماعية والمعاشرة، والتي في أعلى الرأس ومقدمه يجمعها التعقل والتدبير
~~والحكمة، وهي ms079 القوى العاقلة الحقيقية، وأما القوى المختصة بالأميال  والإرادة والحركة فمقرها
~~في قفا الرأس أو مؤخره، وترى بين التلافيف فواصل هي حدود أماكن تلك القوى، وبعبارة أخرى هي
~~الفواصل بين التلافيف ولكن بينها اتصالات بمجار دقيقة أو خيوط عصبية تنتقل بها التأثرات بين
~~التلافيف ثم إلى الأعصاب والحواس فتظهر للعالم الخارجي.

# فكل فكر يحدثه الدماغ يتألف من سلسلة حركات عصبية، أولها حدوث الشعور بواسطة إحدى الحواس
~~الخمس التي تنشأ أعصابها في قاعدة الدماغ، فيحدث الشعور بالصور الذهنية، ثم ينتقل التأثير إلى
~~مقدم الدماغ في النصفين الكرويين، وهناك يحدث الحكم على تلك الصورة وتصدر الإرادة بشأنها،
~~فينتقل ذلك إلى مراكز الحركة في أسفل المخ فتحدث الحركة، هذا هو نظام العمل الدماغي العمومي،
~~ولكن كثيرا من أعمالنا العقلية تنتقل من مراكز الحس في قاعدة الدماغ إلى أسفل المخ رأسا؛
~~أي من الشعور إلى الحركة بدون عرضها على القوى الحاكمة والإرادة في مقدمة الدماغ، فتحدث
~~أعمالا اضطرارية لا يستطيع الإنسان كبح جماحها، كالضحك والبكاء والدهشة ونحو ذلك، فقد يضحك
~~الإنسان وهو يريد ألا يضحك، ولو خضعت عضلاته المضحكة لإرادته لما ضحك، ولكن التأثير الذي
~~أحدث الضحك لم يعرض على القوة الحاكمة في مقدم الدماغ، بل انتقل رأسا إلى مراكز الحركة
~~فحركت العضلات المحدثة للضحك، ولم يعلم العقل به إلا بعد حدوثه، والسبب في ذلك الانتقال
~~السريع رأسا أن في قاعدة الدماغ عقدا عصبية شديدة الحساسة غير خاضعة للإرادة، وهي كبيرة في
~~الحيوانات وخصوصا الأسماك، وبواسطة هذه العقد تحدث الأفعال السليقية في الحيوان مما لا محل
~~لتفصيله هنا.

# علاقة قوى الدماغ بعضلات الوجه:

# ومن أسس علم الفرينولوجيا ما يزعمه أصحابه من علاقة القوى العاقلة بعضلات الوجه، فعندهم أن
~~لكل مجموع من مجاميع القوى علاقة خصوصية بعضلة من عضلات الوجه تتأثر لتأثرها، فتنقبض العضلة
~~أو تنبسط بحسب أحوال تلك القوى من الشدة أو الانفعال أو نحو ذلك، وكأن تلك العضلة مرآة
~~تنعكس عنها صور القوى، فيستعينون بذلك على استطلاع أخلاق الناس وأطوارهم بقراءة تلك
~~التغييرات التي ms080 يعبرون عنها بالملامح، (انظر الشكل

# 3
~~.

# شكل 3: القوى وعضلات الوجه.

# فإذا تأملت هذا الرسم رأيت فيه القوى العقلية والأميال على هيئة مجاميع يتصل كل مجموع
~~منها بخط إلى الجهة المرتبط هو بها من الوجه.

# فقد ثبت بالتجربة المتواصلة والمراقبة الدقيقة أن أسرع الانفعالات وأكثرها وضوحا ما يظهر
~~منها في جلد الجبهة؛ لأننا كثيرا ما نقرأ عواطف أصدقائنا وتأثيراتهم الأدبية كالخوف والغضب
~~والرضا والقلق من النظر إلى جباههم، ويختص أصل الأنف وما يجاوره من الحاجبين والعينين
~~بالدلالة على قوة التجريد والذاكرة وتمييز الألوان والحرص والاهتمام والتأمل والتدبير
~~ونحوها، والأميال القلبية كالحب والرجاء والأمل يظهر انعكاسها حول الشفتين، وتظهر أخلاق
~~التمليق والتعبد تحت الشفة السفلى، أما محبة الوطن فلا تظهر في الوجه بل في فسحة توازي خطا
~~عموديا يبدأ وراء العين وينتهي في قمة الرأس عند اليافوخ الأمامي، وأما قوة الإرادة
~~المستقرة في أعلى الدماغ ومقدمه فتظهر على الوجنة والفك السفلي وما بينهما، وتظهر قوة
~~التدبير والحرص والمدافعة عند أصل الأنف وجسره، ويستدلون على قوى الإكراه والحرية والصناعة
~~والائتلاف في الخدين وتحت الفم.

# استطلاع الأخلاق والقوى بزوايا الوجه:

# المفهوم بزاوية الوجه عادة خطان يلتقيان عند طرف الأنف يمتد أحدهما أفقيا إلى أسفل الأذن
~~والآخر عموديا فوق الأنف فالجبهة، فيتكون من التقائهما عند أسفل الأنف زاوية هي الزاوية
~~الوجهية المشهورة عند علماء الإنسان، وبها يميزون أصناف الناس بعضهم عن بعض، والقاعدة
~~العمومية عندهم أن انفراج هذه الزاوية يدل على ارتقاء أصحابها، فهي في الزنوج حادة، وفي الجنس
~~القوقاسي منفرجة، وبين ذلك مراتب (راجع زاوية الوجه).

# وأما الزاوية المرادة عند الفرينولوجيين فهي غير تلك، وإليك بيانها: ارسم الوجه الذي تريد
~~قياس زواياه رسما جانبيا (بروفيل) ثم حده من قمته وأسفل ذقنه بخطين أفقيين، واقسم الفسحة بين
~~هذين الخطين إلى ثلاثة أقسام، كما ترى في الشكل

# 4
~~.

# شكل 4: زوايا الوجه.

# فإن الوجه فيه مقسوم إلى ثلاثة أثلاث بخطين عرضيين، ما عدا الخطين اللذين يحدان الوجه فوق
~~القمة وأسفل الذقن، ويسمون كل قسم من هذه الأقسام ثلث طول ms081 الوجه، يمر أعلى الخطين المتوسطين
~~بمقترن الحاجبين وأسفلهما بأسفل الأنف، فإذا انقسم الوجه على هذه الصورة رسموا أربعة  خطوط
~~أخرى تتشعع من نقطة عند مقدم الأذن، يمر أعلاها بنقطة اتصال الحد العلوي للوجه بالجبهة، ويمر
~~تاليه بمقترن الحاجبين، والثالث بأسفل الأنف، والرابع بملتقى الذقن بالحد السفلي، فيتكون من
~~ذلك ثلاث زوايا قياس كل واحدة منها ثلاثون درجة، وتسمى الأولى الزاوية الجبهية، والثانية
~~الأنفية، والثالثة الذقنية، ويستدلون على ارتقاء العقل بمقدار سعة تلك الزوايا في مقدم الوجه،
~~ولا تكون تلك السعة إلا ببروز الوجه نحو الأمام، ومن الأمور الطبيعية المؤيدة لهذا الزعم
~~عندهم أن وجه الطفل يكون منضغطا ثم يأخذ بالبروز كلما نما، فإذا بلغ أشده تم بروزه، ويتضح
~~لك ذلك من النظر إلى الشكل

# 5

# فإنه
~~يمثل وجه إنسان في طفوليته وفي بلوغه، ويتساعدون في أحكامهم على عقول الناس بأقيسة الرأس
~~المتقدم ذكرها، فإذا قاسوا رأس رجل فبلغ محيطه 12 قيراطا وقاسوا زاوية وجهه فاستدلوا منها
~~على بروزه حكموا بارتقاء قواه العاقلة، وقس على ذلك.

# شكل 5: وجه غلام دون سن الرشد.

# رأس نابوليون بونابرت:

# تفرد هذه الرجل حتى أصبح مثلا في كل شيء، فهو مثال التعقل والشجاعة والسياسة والتدبير
~~وغير ذلك من مواهب عظماء الرجال، وقد اتخذوا صورة رأسه مثالا جامعا لتلك المواهب.

# شكل 6: رأس بونابرت.

# فيستدلون بسعة جبهته الممتدة من فتحة الأذن الواحدة إلى الفتحة الأخرى مع عظم ارتفاعها
~~على ما أودعه فيها الخالق من القوى العاقلة التي بلغت أرقى المراتب، ويستدلون من ملامح وجهه
~~على درجات قواه وأمياله، فارتفاع جسر أنفه وطوله غريبان، وعظماه الوجنيان شديدا النمو يدلان
~~على سمو قوة التسلط والتدبير، وبعد المرتفق الذقني من فتحة الأذن، وطول الفك السفلي وعرضه من
~~الجانب الواحد إلى الآخر، وانعطافه نحو الأسفل مع تقويسه العظيم، كل ذلك أدلة كافية عندهم على
~~ارتقاء القوى الدماغية الظاهرة في الوجه، وكذلك عرض مساحة الذقن وهيئة الفم؛ فإنهما دليلان
~~على العزم والإرادة والنظام، وهي الصفات التي اشتهر بها هذا الرجل العظيم، ومما يحسن التنبيه
~~إليه ms082 أن وضوح هذه الملامح يعين على تعيين مراكز هذه الصفات في تفحص أدمغة الناس ودرس
~~أخلاقهم.

# وجملة القول إن لعلم الفرينولوجيا قواعد وقوانين كتبوا فيها المطولات، فليلجأ إليها من
~~أراد التطويل، وقد قدمنا أن أصحاب هذا العلم يغالون في معجزاته حتى قد يعينون لكل قوة من
~~القوى تلفيفا من تلافيف الدماغ أو عقدة من عقده، ويسمون عمل كل منها باسمه مما لا يستطيعون
~~إثباته بالبرهان، على أننا نسلم معهم بأن المراكز العصبية تتعاظم قوتها بتعاظم حجمها، وأن
~~لبعضها أجزاء خاصة من الدماغ مستقلة عن الأجزاء الأخرى؛ بدليل استقلال بعضها بالعمل بحيث
~~تنام الواحدة وتشتغل الأخرى كما يحصل في بعض أحوال النوم، فإن بعضهم ينهض من فراشه وهو نائم
~~فيمشي ويذهب ويجيء كأنه عديم التسلط على أعماله، وبعضهم إذا سألته وهو نائم أسئلة أجابك
~~عليها بدقة، فإذا أفاق لم يدر ما فعل، على أنه قد يتذكر ذلك في نوم ثان، ونرى أيضا أن لكل قسم
~~من الأعصاب عملا من الأعمال الحيوية، فبعضها يشتغل بالهضم والبعض الآخر في التنفس أو غير ذلك
~~وتنفق في عملها قوة ومادة فتدثر دقائق الأعصاب، فإذا لم تعوض بالغذاء والرقاد أدت إلى
~~الجنون.

# والدماغ يمثل ملكا في بلاد يديرها كيف شاء، وله سليقة تحرك الأعضاء لدفع الأذى عن الإنسان،
~~وهو قائم في أعلى الجسم بعيدا عن الخطر في قلعة متينة البنيان صلبة الجدران، تغشاها الأغطية
~~والستور، حولها الوزراء والأعوان من الحواس والأعضاء، مما يدعو إلى الإعجاب بالحكمة الفائقة
~~التي تظهر في كل عمل من أعمال الإنسان، وتعليلها لا يزال مجهولا، فعسى أن يكشفه لنا العلم في
~~مستقبل الأيام.





# | فراسة المهن والصناعات




# إذا صح أن الخلق الظاهر يدل على الخلق الباطن وكان بين الخلقين تناسب ثابت كما هو مقتضى
~~علم الفراسة، وجب أن تكون ظواهر أهل المهنة الواحدة أو الصناعة الواحدة متشابهة؛ لأن
~~بواطنهم متشابهة؛ لانشغالهم في أشغال متشابهة في مهنة واحدة، فالكتاب يجب أن يشبه بعضهم
~~بعضا بما يشتركون فيه من الظواهر الدالة على ملكة الكتابة، ومثل ms083 ذلك القواد والمكتشفون
~~وغيرهم.

# ولكنك قلما ترى تلك المشابهة تامة ولا هي تحدث دائما؛ والسبب في ذلك - عدا ما قدمناه في باب
~~«هل تصدق الفراسة دائما» - أن بعض المهن تقتضي من المواهب مثل ما تقضيه بعض المهن الأخرى وإن
~~كانت بعيدة عنها بحسب الظاهر، فالقيادة في الحرب تقتضي سعة الجبهة وعرض الرأس، وتقتضيهما
~~أيضا خدمة المصالح الدينية وهي القيادة الدينية، فلا غرو إذا تشابه خدمة الدين وقواد الحرب
~~في ظواهر رءوسهم.

# وزد على ذلك أن اختيار الناس للمصالح التي يتعاطونها قلما يقع طبقا لما فطروا عليه؛ فقد
~~يولد الغلام وفيه استعداد للرياضيات فيربيه والده تربية القسوسية أو يدخله في الجندية، وقد
~~يولد مفطورا على تجارة فيعلمه أبوه صناعة الطب، وقد ينشأ المرء وفيه ميل إلى صناعة من
~~الصنائع ثم يرى بعين العقل إن اشتغاله بتلك الصناعة لا يكسبه كثيرا أو لا يوافق حالا من
~~أحواله فيحول ذهنه إلى صناعة أخرى ويعود نفسه عليها.

# فإذا كان قوي العقل قوي الإرادة يفوز في أي مهنة تعاطاها وإن تكن ليست هي المهنة التي خلق
~~لأجلها، ولهذا السبب ترى بين أهل المهنة الواحدة أناسا تدل فراسة وجوههم على أنهم من أهل
~~مهنة أخرى.

# فكم من شبان ينشئون وفيهم ملكة الشعر فإذا شبوا ورأوا كساد هذه الصناعة عدلوا عنها إلى ما
~~يكتسبون به معاشهم كالتجارة أو الصناعة أو نحوهما، وقس على ذلك حال كثيرين من رجال الموسيقى
~~وغيرها.

# وترى في الشكل

# 1

# صورة الجنرال
~~بطلر القائد الحربي الشهير وبازائه شكل

# 2

# رسم يوناتان إدواردس اللاهوتي الأميركاني الشهير من أهل القرن الثامن
~~عشر، والرأسان في قوة واحدة، ولا نظن يوناتان لو اشتغل في الجندية إلا كان من أكبر القواد،
~~وكذلك لوثيروس المصلح الشهير شكل

# 57

# وقس على ذلك كثيرا من الصنائع التي قد تشبه ظواهر أصحابها ظواهر أصحاب مهن أخرى.

# شكل 1: الجنرال بطلر.

# شكل 2: يوناتان إدواردس.

# ولكنا ذكرنا في تعليل الفراسة أن الأعضاء تنمو بالعمل وتضمر بالإهمال، وعللنا بذلك دلالة
~~ظواهر الوجوه على بواطن القوى، وعلى نفس هذا المبدأ ms084 يتعلل تشابه أهل المهنة الواحدة، ويظهر
~~ذلك بأجلى وضوح في أصحاب الحرف البدنية الذين يشتغلون بأيديهم أو أرجلهم أو صدورهم أو
~~ظهورهم؛ لأن تلك الأعضاء تنمو فيهم على السواء فتجعل بينهم مشابهة، ولذلك فإنك ترى للحدادين
~~شكلا خاصا يمتازون به وشكلا للنجارين وآخر للبنائين، وكثيرا ما يتفق لك أن ترى رجلا فتحكم
~~على مهنته لأول وهلة، وقس على ذلك أصحاب المهن العقلية فإنهم يتشابهون في ظواهرهم تشابها
~~قريبا، فللأطباء ظواهر مشتركة، ومثلها للقواد أو الفلاسفة أو القسيسين أو التجار أو الصيارف
~~أو المصورين أو الموسيقيين أو المعلمين أو غيرهم.

# وعلى هذا المبدأ جعلوا لفراسة المهن والصناعات بابا خاصا، بحثوا فيه عن الأخلاق المشتركة
~~في أهل المهنة الواحدة من أشهر المهن، وأوضحوا ذلك بمقابلة الرسوم، وإليك التفصيل.

# شكل 3: أشهر القواد.

# أسماؤهم بحسب وضعهم من فوق إلى تحت ومن اليمين إلى اليسار وتبعا للأرقام:
~~(1)

# هنيبال القائد القرطجني: الذي اشتهر في حروبه ضد الرومان في القرن الثالث،
~~توفي سنة 183 قبل الميلاد.
~~(2)

# ريكاردوس قلب الأسد: ملك إنكلترا، وهو الذي اشتهر في الحروب الصليبية، وحديثه
~~مع السلطان صلاح الدين الأيوبي مشهور. توفي سنة 1199.
~~(3)

# يوليوس قيصر: القائد الروماني الشهير، توفي سنة 44 ق.م.
~~(4)

# بيزارو: فاتح بيرو، ولد في إسبانيا سنة 1471، ومات في بيرو سنة 1541.
~~(5)

# كرومويل: القائد الإنكليزي، وهو من أشهر قواد إنكلترا، توفي سنة 1659.
~~(6)

# ولينتون: القائد الإنكليزي، قاهر نابوليون في واقعة ووترلو، توفي سنة
~~1852.
~~(7)

# نابوليون بونابرت: هو أشهر من أن يعرف، توفي سنة 1821.
~~(8)

# فيكونت تورين: المارشال الفرنساوي، وهو من أشهر قواد فرنسا، توفي سنة
~~1675.
~~(9)

# فردريك الأعظم: ملك بروسيا، اشتهر بمهارته في الفنون الحربية، توفي سنة
~~1786.
~~(10)

# شارلس الثاني عشر: ملك أسوج، اشتهر بتغلبه على الدنماركيين، توفي سنة
~~1718.
~~(11)

# وينفيلد سكوت: أحد أعاظم قواد أميركا، توفي سنة 1861.

# أشهر القواد:

# في الشكل

# 3

# صور أشهر قواد العالم
~~على اختلاف الأمم قديما وحديثا، وإذا أمعنت النظر في وجوههم رأيتهم يتشابهون في أكثر
~~ملامحهم، والنشاط والحزم وثبات الجأش تتجلى في عيونهم وأنوفهم وجباههم، فضلا عن علامات الصحة
~~التي لا بد منها في كل ms085 عمل كبير، ناهيك بقوة الإرادة، فإنها بادية في أحناكهم، وخلاصة ما
~~يتشابهون فيه من دلالات القوة:
~~(1)

# سعة الرأس: من الأذن وما بعدها إلى الأعلى والوراء، وهي من دلالات القوة على
~~الحرب، ويشترك فيها أكثر القواد، وهي تدل على الأنفة والثبات والتعقل.
~~(2)

# كبر الفكين: وهو تابع لكبر قاعدة الدماغ، فكبرهما مع بروز الذقن يدلان على
~~قوة الهيكل العظمي ونشاط الدورة الدموية وكبر المخيخ، لاحظ ذلك خصوصا في قيصر
~~ونابوليون وولنتون وسكوت.
~~(3)

# سعة الفم وكبره: وهما يدلان على قوة المجموع العضلي.
~~(4)

# بروز الوجنات: وهو تابع لكبر الفكين.
~~(5)

# كبر الأنف: فإنه بارز فيهم، وهو دليل القوة والمطامع الكبيرة والهمم العالية،
~~وبروزه واضح بالأكثر في هنيبال وقيصر وكرومويل وشارلس وولنتون وسكوت.
~~(6)

# العبوسة: ونريد بها انكباب مقترن الحاجبين نحو الأنف، وهو دليل السلطة.
~~(7)

# بروز الجبهة وارتفاعها: وهما دليل التعقل والذكاء والاقتدار على إعمال
~~الفكرة.

# ولو أتيح لنا أن نصور قواد الدول الإسلامية لرأينا فيهم مثل هذه الصفات، ولكنهم لم يتصوروا
~~ولا نصبت لهم التماثيل.

# أما القواد المرسومون في الشكل المشار إليه فهم أشهر قواد العالم قديما وحديثا، فيوليوس
~~قيصر أعظم قواد العالم القديم، وقلب الأسد ملك إنكلترا، وشجاعته أشهر من أن تذكر، وهنيبال
~~أول من اجتاز جبال الألب وحارب رومية حتى كاد يودي بها، وكرومويل المشهور بقوة التعقل
~~والإرادة فضلا عن قيادة الجند، وأما نابولوين فهو رجل العالم وفيه كل القوى، وكذلك ولنتون
~~الذي قهر نابوليون في واقعة ووترلو، وعلو الهمة باد في وجهه، وهو قريب من الشكل الروماني.
~~وهكذا سائر القواد.

# شكل 4: أشهر الفلاسفة.
~~(1)

# أفلاطون: الفيلسوف اليوناني المشهور، توفي في أثينا سنة 348 ق.م.
~~(2)

# أرسطو: مؤسس فلسفة المشاة، توفي في خليكيس سنة 323 ق.م.
~~(3)

# سقراط: أعظم فلاسفة القدماء، توفي سنة 400 في أثينا مسموما.
~~(4)

# جون لوك: أحد عظماء فلاسفة الإنكليز، ولد سنة 1632، وتوفي 1704م.
~~(5)

# فرنسيس باكون: مستشار إنكلترا في عهد جيمس الأول، وهو فيلسوف كبير، ولد في لندن سنة
~~1560، وتوفي سنة 1626.
~~(6)

# غليليو: الفيلسوف الإيطالي صاحب القول بحركة الأرض، ولد في بيزا سنة 1564، وتوفي في
~~فلورنسا ms086 سنة 1642.
~~(7)

# آدم سميث: العمراني الإنكليزي الشهير، توفي في أيدنبورج سنة 1790.
~~(8)

# إسحاق نيوتن: العالم الإنكليزي، مكتشف الجاذبية، توفي 1727.
~~(9)

# بنيامين فرنكلين: أشهر علماء الاقتصاد السياسي في أميركا، ومخترع قضيب الصاعقة، ولد
~~في بوستن سنة 1706، وتوفي سنة 1790.

# الفلاسفة:

# لا بد للفيلسوف من دماغ كبير الحجم دقيق البناء، ولا نعرف فيلسوفا لم يبد ذلك في رأسه، وقد
~~يشتهر بعض الناس باقتدار عقلي في بعض فروع العلم أو الصناعة، وأما الإحاطة بالمبادئ العامة
~~وتتبع المعلولات إلى عللها واستنتاج النتائج الفلسفية فإنها تفتقر إلى شيء غير السمع والبصر
~~أو الحفظ والفهم، والبحث عن مصادر الأمور ومصيرها لا يستطيعه غير الفلاسفة، فلا عجب إذا
~~شبههم القدماء بالآلهة؛ لأن ملاحظة الحوادث شيء وتدبرها شيء آخر، والكتابة والتكلم شيء وحل
~~المعضلات الفلسفية وكشف النواميس الطبيعية شيء آخر، وهذه تحتاج إلى قوى سامية لا تجدها في
~~غير الأدمغة الكبيرة.

# وترى في ترتيب صور الفلاسفة شكل

# 4

# أن أرسطو في وسطها وأعلاها مع أن سقراط أقدم منه، ولكنك إذا نظرت إلى أرسطو رأيت نحو
~~ثلثي رأسه دماغا، ويؤيد ذلك علو مداركه في أمور لا يزال الناس إلى اليوم يعجبون بها، فقد كان
~~دقيق الملاحظة سديد الرأي، وهو أول فيسيولوجي وصلت إلينا تعاليمه الفيسيولوجية، وكان له رأي
~~في فن الفراسة.

# وسقراط كبير الدماغ، ولكنه قبيح الوجه، وقد زاده قبحا انفطاس أنفه، على أن علو رأسه
~~واستدارته وارتفاعه فوق الأذن تدل دلالة صريحة على كبر عقله، وكان صحيح المزاج قوي
~~البنية.

# وأما أفلاطون فإنه يختلف عن هذين؛ لأن ملامحه كانت متناسبة تكاد تكون تامة، وكان صحيح الحكم
~~دقيق النظر، وكان عقله متغلبا على عواطفه مع رفق ودعة.

# وغليليو من أعاظم الفلاسفة، وقد اكتشف ركنا من أركان علم الهيئة، وتدل فراسته على عقل قوي
~~مع سعة وعمق، وكان أنفه وذقنه بارزين وعيناه جميلتين وشفتاه ممتلئتين، مما يدل على قوة
~~الاختراع والثبات.

# وإسحاق نيوتن كان كبير الرأس والوجه مع تناسب الجبهة وإشراق العينين وبروز الأنف وجمال
~~الفم وعرض الفك، وكل ذلك يؤيد ما يعرف من أعماله ms087 وأخلاقه.

# واللورد باكون دماغه كبير وأنفه يكاد يكون رومانيا، وكانت فيه همة الرومان.

# شكل 5: أشهر المخترعين.
~~(1)

# غوتنبرج الألماني: مخترع الطباعة بالحروف، ولد سنة 1400، وتوفي 1468.
~~(2)

# دافي الإنكليزي: مخترع المصباح الأمين، ولد سنة 1778، وتوفي سنة 1829.
~~(3)

# روبرت فلتن: المهندس الأميركاني، وهو أول من أفلح في سلك البحار بالبخار، ولد في
~~بنسلفانيا سنة 1765، وتوفي في نيويورك سنة 1815.
~~(4)

# جورج ستيفنسن الإنكليزي: واضع نظام السكك الحديدية، توفي سنة 1848.
~~(5)

# أرخميدس: الرياضي اليوناني، أشهر قدماء الرياضيين المهندسين، توفي 312ق.م.
~~(6)

# صموئيل مورس: مخترع التلغراف الكهربائي، ولد سنة 1791.
~~(7)

# داكير الفرنساوي: مخترع طريقة التصوير الفوتوغرافي المعروفة باسمه، توفي
~~1851.
~~(8)

# السير أركرايت الإنكليزي: مخترع آلة الغزل، توفي سنة 1792.
~~(9)

# جيمس وط الإنكليزي: صانع الآلة البخارية، توفي سنة 1819.
~~(10)

# إلي هويتني الأميركاني: ولد سنة 1765، وتوفي سنة 1825.

# المخترعون:

# لا تكاد تجد بين هؤلاء المخترعين رأسا ضيقا ولا وجها ضيقا ولا ملامح ضعيفة، بل كلها وجوه
~~كاملة تدل على قوة العقل والإرادة، وكلهم عصاميون نهضوا من مصاف العامة إلى مراتب عظماء
~~الرجال بجدهم وسعيهم، ولا يخلو أنهم قرءوا الكتب واقتبسوا من الآخرين ولكنهم تجاوزوهم إلى
~~الاستنباط من عند أنفسهم؛ لأن العناية خصتهم بأوصاف لولاها لم يكونوا مخترعين، منها:
~~(1)

# أن رءوسهم كبيرة منتظمة، ومعدل حجم أدمغتهم أعظم من معدل أدمغة سائر
~~الناس.
~~(2)

# أن فصي الدماغ بارزان إلى الأمام، وفيه قوتا الاستنتاج والحكم اللازمتان
~~للمخترع.

# وترى في مجموع هذه الصور صورة فلتن مخترع البواخر في الوسط والأعلى، وله رأس يدل حجمه على
~~امتلائه وكبره، واتساع الجمجمة وارتفاعها، ووجه يدل على الثبات.

# وإلى يمين فلتن ستيفنسن مخترع الآلة البخارية، وهو أيضا عظيم الجمجمة عريض الحنك، حتى يصير
~~وجهه مربعا مستطيلا، مما يدل على التعقل والثبات.

# وأرخميدس مخترع اللولب المائي المعروف باسمه - القائل: أعطوني مخلا وداركا فأنقل لكم الأرض
~~- تأمل ملامحه إنها كبيرة واضحة، ولولا صغر الصورة لكانت أوضح.

# وإلى يسار فلتن صورة دافي الكيماوي المشهور، مخترع المصباح الذي أمن به عملة المعادن من
~~الانفجار، وترى وجهه ممتلئا، ويليه غوتنبرج مخترع طباعة الحروف، وتحت ستفنسن داكير صاحب
~~الاختراع المعروف باسمه في ms088 الفوتوغرافيا، وترى وجهه وملامحه تدلان على التأمل
~~والتصور.

# وفي أسفل الشكل ووسطه صورة وط مخترع الآلة البخارية أو محسنها، ووجهه يكاد ينطق بما طبع
~~عليه من التأمل والافتكار وقوة الإرادة، وكأنه يقول: «أقدر وأريد.» ولا يمكن أن تدل هذه
~~الصورة إلا على دماغ قادر وإرادة قوية.

# وإلى يمين ووط هويتني مخترع آلة القطن، وقد كان اختراعه سببا في ترويج الصناعة ورفاه الأمم،
~~ووجهه يشبه وجه نابوليون من حيث شكله.

# شكل 6: أشهر المكتشفين.
~~(1)

# أميريكوس فسبوسيوس: ومنه أخذت أميركا اسمها، توفي سنة 1514.
~~(2)

# خرستفوروس كولمبوس: مكتشف أميركا الشهير، توفي بإسبانيا 1506.
~~(3)

# سبستيان كابوت: مكتشف قارة أميركا سنة 1497، توفي سنة 1547.
~~(4)

# هنري هدسن: مكتشف نهر هدسن وخليج هدسن بأميركا، توفي سنة 1610.
~~(5)

# هرناندو دي سوتو: مكتشف نهر مسيسيبي بأميركا، توفي سنة 1542.
~~(6)

# جيمس كوك: أول من طاف حول العالم، قتل في جزائر سندويج 1779.
~~(7)

# جيوفاني فيرانسانو: الذي راد السواحل الشرقية لأميركا الشمالية، توفي سنة
~~1525.
~~(8)

# جون فريمون: صاحب الاستكشافات في كليفورنيا، ولد سنة 1813.
~~(9)

# أليشع كان: وهو رحالة أميركاني اكتشف بحر القطب، توفي سنة 1857.
~~(10)

# السير جون فرنكلين: رحالة إنكليزي نحو القطب، وتوفي سنة 1845.

# المكتشفون:

# في رجال الاكتشاف صفات مشتركة لا يكاد يخلو منها واحد؛ لأن مهنتهم تقتضيها، وذلك أن السعي
~~في الاكتشاف وحب الاطلاع يقتضيان الأسفار وتحمل الأخطار في البر والبحر، ولا يستطيع ذلك إلا
~~ذو الاعتقاد المتين بالخالق والاعتماد على العناية الربانية، وهم أهل الرجاء والإيمان
~~والثبات، وترى هذه الصفات تتجلى في وجوه المكتشفين المرسومة صورها في هذا الشكل، وخصوصا في
~~عيونهم؛ فإنك تراها شاخصة شخوص المستغرق، كأنها تنظر إلى ما وراء الأفق أو تفكر فيما وراء
~~المنظور، وبدون الاعتقاد في الإله غير المنظور وبسلطاته على أعمال البشر وإرشادهم إلى ما
~~يريده لا يستطيع المرء أن يسلم نفسه إلى رحمة الرياح والأنواء والعواصف، ولا أن يخترق
~~الصحارى أو يتسلق الجبال الوعرة المحفوفة بالأخطار، أو يسير على الجليد في القطب الشمالي.
~~وإذا تأملت في صور هؤلاء المكتشفين رأيت:
~~(1)

# أن رءوسهم تغلب فيها الاستطالة من الأمام إلى الخلف.
~~(2)

# أنها بعيدة ما بين ms089 الأذن والقمة.
~~(3)

# أن قوة الإدراك واضحة فيها.

# وترى ذلك واضحا على الخصوص في فيسبوسيوس وكوك وكان وفريمون.

# ثم إذا نظرت إلى كولمبوس رأيت رأسه عاليا مستطيلا، والإدراك والفهم يتجليان في عينيه،
~~والثبات والأنفة والاحترام وصحة الاعتقاد ظاهرة فيه، وكذلك كابوت فإنه كثير الشبه
~~بكولمبوس.

# أما فيسبوسيوس فإن شكل وجهه يدل على قوة الحركة مع الاعتدال، وأنفه الروماني يدل على علو
~~الهمة، وذقنه البارز دليل الثبات، واتساع ما بين الأذنين دليل التعقل.

# وترى المزاج الصفراوي غالبا على وجه فيراتسانو، وقد كان أسمر البشرة أسود الشعر جعديه عضلي
~~البدن قويه، وكان صبورا حازما كثير الاعتماد على نفسه.

# وجيمس كوك لا نحتاج في إثبات قوته إلى أكثر من الإشارة إلى طلعته؛ فإن في جبهته وعينيه
~~وذقنه ما ينطق بأجلى بيان عما كان فيه الأنفة والوقار وحب الاطلاع.

# وانظر إلى فرنكلين فإن وجهه يدل على ما كان فيه من قوة العقل والبدن، وكان كل شيء فيه
~~عريضا متينا.

# شكل 7: أشهر رجال السياسة.
~~(1)

# كليفتون: أحد مشاهير رجال السياسة في أميركا، ولد سنة 1769، وتوفي سنة 1828.
~~(2)

# مترنيش: أشهر ساسة النمسا، وهو الذي أدار حركات الدول المتحدة في مقاومة نابوليون
~~الأول، توفي سنة 1859.
~~(3)

# تليران بريكورد الفرنساوي: الملقب بأمير السياسة، توفي سنة 1838.
~~(4)

# جفرسن: ثالث رؤساء جمهورية الولايات المتحدة وأحد كبار المؤلفين في السياسة، توفي
~~سنة 1826.
~~(5)

# دانيال وبستر الأميركاني: أحد خطباء السياسة العظام، توفي سنة 1852.
~~(6)

# السير روبرت بيل: أحد أكابر الوزراء في إنكلترا، توفي سنة 1850.
~~(7)

# دانيال أوكونل: السياسي والمصلح الأيرلندي المشهور، توفي سنة 1847.
~~(8)

# كونت دي كافور: أحد كبار ساسة سردينيا، توفي سنة 1861.
~~(9)

# لورد جون رسل: رئيس وزراء إنكلترا، وهو مشهور بإصلاحات أدخلها على البرلمان
~~الإنكليزي، توفي سنة 1878.

# رجال السياسة:

# يحتاج رجل السياسة أولا إلى دماغ كبير وبنية قوية، بحيث تكون قواه العاقلة صحيحة سامية
~~يستطيع بها الإحاطة بالمصالح العامة وتدبرها والحكم فيما يصلح لترقية شئونها، ويجب أن يكون
~~ذا إحساس أدبي يساعده على الالتفات إلى مصلحة الأمة دون مصلحة نفسه، وأن يكون متوازن القوى
~~معتدل المزاج قوي الإرادة؛ لئلا ينقاد ms090 إلى أهوائه أو يستسلم إلى عواطفه.

# وإذا تأملت رجال السياسة شكل

# 7

# رأيت وجوههم وجباههم تدل على عقل صحيح في بدن صحيح، وأكثرهم من أهل البنية القوية.

# كان مترنيش أعظم رجال السياسة في عصره، وقد قادهم وقاد ملوكهم إلى آرائه كما فعل بسمارك
~~وزير ألمانيا بعده، وعهدنا به غير بعيد.

# وتليران كان كبير الدماغ وخصوصا عند القاعدة، مما يدل على الصبر وقوة العزيمة، ولكنه لم يكن
~~حذورا داهية.

# وكان وبستر كبير الدماغ كبير البدن، وكان مزاجه حيويا عصبيا صفراويا، وهي أدل الأخلاط على
~~التعقل والقوة والحزم، وكان خروبي الشعر أسود العينين قوي البنية واسع الصدر، فكان سامي
~~المدارك كبير العقل، فارتقى إلى منصب سياسي كبير في الولايات المتحدة، ويظهر من النظر إلى
~~وجهه أنه كثير الشبه بالمستر غلادستون سياسي الإنكليز، وكان خطيبا مثله، ولكنه لم يكن مثله
~~من حيث سجاياه الأدبية والدينية، ولعل هذا الذي أقعده عن أن يبلغ مبلغه في اعتبار
~~الناس.

# وكان جفرسن عالي الدماغ واضح ملامح الوجه قوي البنية، مما يدل على الثبات والاعتداد
~~بالنفس، وكان شعره محمرا وعيناه شهلاوين، بشرته مشربة حمرة.

# وكان كافور من كبار الرجال في عصره، وكانت قواه العاقلة من الطبقة الأولى، كما يتضح ذلك من
~~النظر إلى جبهته، وكان له رأي سديد في حل المشاكل التي يعجز عنها سواه.

# وكان أوكونيل في أيرلاندا كما كان وبستر في أميركا، وربما زاد عليه في حبه لوطنه وشعوره
~~مع أبناء جلدته، وبروز ذقنه يؤيد ذلك.

# شكل 8: أشهر الخطباء.
~~(1)

# شيشرون: أحد رجال المشيخة الرومانية وكبير خطبائها، قتل 43ق.م.
~~(2)

# ديموستين: أشهر خطباء اليونان، قتل سنة 322 قبل الميلاد.
~~(3)

# أشينس: هو أكبر مناظري ديموستين في السياسة، توفي سنة 317ق.م.
~~(4)

# وليم بت: المدافع عن أميركا في برلمان إنكلترا، توفي 1778.
~~(5)

# إدمون بورك: أحد بلغاء الخطابة في إنكلترا، توفي 1797.
~~(6)

# هويتفيلد: خطيب إنكليزي، توفي سنة 1770.
~~(7)

# هنري كلي: أحد كبار رجال السياسة في أميركا.
~~(8)

# كافاتزي: أحد خطباء إيطاليا وزعماء الثورة فيها، ولد سنة 1809.
~~(9)

# بتريك هنري: أحد زعماء الأحزاب في تأسيس استقلال أميركا، توفي ms091 سنة 1799.
~~(10)

# ميرابو: أحد كبار الخطباء السياسيين في فرنسا، توفي سنة 1791.
~~(11)

# وليم ويرت: أحد رجال القضاء في أميركا، توفي سنة 1835.

# الخطباء:

# يحتاج الخطيب إلى العقل السليم والحكم الصحيح كما يحتاج إليهما كل رجل كبير، ولكنه يحتاج
~~أيضا إلى إحساس دقيق وعواطف قوية؛ لأن الخطابة عبارة عن التأثير على عواطف الناس أكثر مما
~~على عقولهم، فإذا لم يكن الخطيب شديد العواطف حر القول كان كلامه باردا وبراهينه جافة، ولا
~~بد له من الفصاحة والتوسع في اللغة وحدة الذهن وسرعة الخاطر وقوة التصور، فإذا كان مع ذلك
~~متعلما مهذبا تمت له معدات الخطابة ونبغ بين أقرانه.

# على أن هندي أميركا أو فلاح أوستراليا قد يكون خطيبا ولو كان جاهلا، لأنه يؤثر على عواطف
~~سامعيه بما يبديه من الانفعالات الشديدة وما يرتسم في عينيه وشفتيه من دلائل الإخلاص
~~والغيرة كأنه يتكلم من القلب إلى القلب.

# تلك هي الخطابة الحقيقية، وهذا هو سرها، ولا يؤثر كلام الخطيب في سامعيه إن لم يكونوا
~~يعتقدون في الإخلاص وصدق اللهجة.

# فلا بد للخطيب من أن يكون طيب العنصر خفيف الروح حتى يحبه الناس ويكون لكلامه وقع.

# اقرأ خطب الإمام علي خطيب الإسلام فترى الإخلاص والحمية تتجليان بين سطورها.

# وإذا تأملت في صور الخطباء أمامك رأيت ديموستين في الوسط والأعلى، وهو بالحقيقة شيخ
~~الخطباء وأستاذهم، وترى دماغه كبيرا وأنفه لطيفا وفمه مملوءا حبا.

# وشيشرون كان عضلي المزاج عصبيه ودماغه كبير جدا وعيناه مملوءتان ذكاء وحدة.

# وكان أشنس واسع الجبهة، وهنري كلي كان عاليها، وكذلك بتريك ووليم هنري ووليم ويرت.

# ولكن مهما اختلفت أشكال جباههم فإنك ترى الذقون متشابهة فيهم جميعا بعظمها وبروزها إلى
~~الأمام والأسفل، وبروز الحنك والذقن يدل على شدة العواطف والثبات والحزم، وترى ذلك ظاهرا
~~على الخصوص في ميرابو الخطيب الفرنساوي وبورك وهويتفيلد وغيرهم.

# شكل 9: أشهر الشعراء.
~~(1)

# شكسبير: الشاعر الإنكليزي المشهور برواياته التمثيلية، توفي سنة 1616.
~~(2)

# هوميروس اليوناني: شيخ الشعراء وأميرهم، عاش في القرن العاشر قبل الميلاد.
~~(3)

# جون ملتن الإنكليزي: أشعر الشعراء المحدثين في المواضيع الدينية، توفي
~~1675.
~~(4)

# فرجيل ms092: أشعر شعراء اللاتين في النظم الوصفي، توفي سنة 19 ق.م.
~~(5)

# شيلر : أحد أعاظم شعراء الألمان في التمثيل، توفي سنة 1805.
~~(6)

# اللورد بيرون: أحد أعاظم شعراء الإنكليز في النظم التصويري، توفي 1824.
~~(7)

# إليزابيت برونن: شاعرة إنكليزية اشتهرت برقة شعرها وقوة الوصف فيه، توفيت سنة
~~1861.
~~(8)

# دانتي: أشعر شعراء الإيطاليان، توفي سنة 1321.
~~(9)

# إدكار بو: شاعر أميركاني اشتهر بوحشة تصوراته، توفي سنة 1849.
~~(10)

# بارنس: من أعظم شعراء الإنكليز، توفي سنة 1796.
~~(11)

# توماس مور: شاعر روائي إنكليزي، توفي سنة 1852.

# الشعراء:

# يغلب في الشعراء أن يكونوا عصبيي المزاج دقيقي الإحساس، ولا ينبغ الشاعر ويوفي الشاعرية
~~حقها إلا إذا كان مزاجه عصبيا وشعوره دقيقا.

# والشعر قريحة كقريحة التصوير والموسيقى، وقد ينظم غير الشاعر، ولكنه يكون ناظما لا شاعرا.
~~ومن أمثال الرومان القدماء: «إن الشاعر من يولد شاعرا لا من يتعلم الشعر.»

# ولكل شاعر قريحة في الشعر تمتاز عما للآخر، وتظهر في خلال أبياته فتدل على ناظمها، فإذا
~~قرأت بيتا لا تعرف ناظمه يتبادر إلى ذهنك أنه يشبه نظم فلان أو فلان، وتلك قضية لا تخفى على
~~قراء الأشعار، فإن نظم المتنبي غير نظم الفارض، ونظم هذا غير نظم البهاء زهير، وقس على ذلك
~~منظومات الإفرنج وخصائصها، واعتبر أثر ذلك في وجوه أصحابها.

# ففي شعر هوميروس حماسة وفخر ودقة في الوصف، وترى شبه ذلك في ملامح وجهه، وكان شعر فرجيل
~~وصفيا، ولم يكن عاليا كشعر هوميروس من حيث التصور، والفرق بين الشعرين كالفرق بين الرأسين.

# وكان شعر دانتي مرعبا يبعث إلى الخوف والحنان، كذلك كان وجه داتني.

# وفي شعر شيلر تمثيل حياة الإنسان على اختلاف أدوارها وخصوصا من حيث الاجتماع.

# وشعر بيرون أكثره غزلي عشقي، وتدل ملامحه على أنه مستغرق في عالم الخيال.

# وشعر شكسبير كله تصور وعواطف وعقل، وشعر ملتن كله وصف وتقوى، وشعر بارنس اجتماعي وفيه
~~انعطاف، وهكذا شعر مور.

# وأما بو فقد كان شعره وصفيا محضا، وشعر برونن كله محبه وحنو وانعطاف وتصور.

# وإذا نظرت في وجوه هؤلاء الشعراء نظر المتأمل رأيت أخلاقهم الممثلة في أشعارهم ظاهرة في
~~وجوههم ms093 على الغالب، على أنها قد تبدو في وجه الشاعر وهو حي أكثر مما في صورته على الورق؛
~~لأن تلك الخصائص يغلب أن تكون في عينيه، وهي مياه وأنوار لا ترسم على الورق.

# شكل 10: أشهر الموسيقيين.
~~(1)

# فرنسيس هيدن النمساوي: أحد كبار رجال الألحان الدينية، ولد في روهراو بالنمسا سنة
~~1732، وتوفي بفينا سنة 1809.
~~(2)

# لدويج بيتهوفن الألماني: المشهور بإتقانه الآلات الموسيقية، توفي سنة 1827.
~~(3)

# جورج هندل الإنكليزي: من أعظم رجال الموسيقى الدينية، توفي سنة 1759.
~~(4)

# موزارت: ألف الألحان وهو في الخامسة من عمره، ونبغ حتى صار من أكبر أساتذة الأوبرا،
~~توفي سنة 1792.
~~(5)

# كلوك النمساوي: من كبار مؤلفي الألحان للروايات، توفي في فينا سنة 1787.
~~(6)

# فرانس ليستز: أحد أعاظم رجال البيانو، وهو من هونجاريا، ولد سنة 1811.
~~(7)

# فيلكس مندلسون: وهو مشهور بألحان ألفها بلا ألفاظ، توفي في سويسرا سنة
~~1847.

# الموسيقيون:

# الموسيقي كالشاعر، تقرأ أخلاقه على سحنته كما تقرأ في ألحانه، فمن غلب فيه التدين كانت
~~ألحانه دينية، ومن كان من أهل الخيال تسلطت في ألحانه الأوهام مع الخفة.

# والموسيقي ذو العواطف القوية يكثر في ألحانه من أنغام الحب، وقس على ذلك اختلاف ألحان
~~الموسيقيين باختلاف أخلاقهم.

# ويشترك الموسيقيون بصفات عمومية، من جملتها كبر الأذن، والكبر دليل القوة، والأذن عضو
~~السمع، فإذا كبرت كانت أقدر على تمييز الألحان والأنغام، وقد ذكرنا ذلك في باب فراسة
~~الأذن.

# وفاتنا أن نذكر هناك أن إسحاق بن إبراهيم الموصلي المغني الإسلامي الشهير منظم الألحان
~~العربية في عصر العباسيين كان كبير الأذنين، وكان إذا غضب أو أعمل فكرته احمرت أذناه وكثر
~~ولوعه بهما (راجع الأغاني ج5 صفحة 53).

# ولولا اختفاء آذان هؤلاء الموسيقيين تحت شعورهم لبانت كبيرة على الغالب.

# وإذا نظرت إلى هذه الرسوم نظرا عاما توسمت في عيون أصحابها نظر الشاخص في شيء كأنه مصغ
~~إلى صوت أو لحن يسمعه.

# ولو أخذت كل صورة على حدة وتأملت في فراستها وتدبرت أخلاق صاحبها وأعماله لرأيت علاقة
~~كبرى بين الظواهر والبواطن، ولكن الملامح التي تدل على قريحة الموسيقى أو الشعر أو غيرهما
~~من الفنون الجميلة لا ms094 تظهر في التصوير كما يظهر أنف القائد وجبهة الفيلسوف.

# ويغلب في وجوه الموسيقيين الابتسام أو الاستعداد للابتسام وإن لم يكن ذلك مطردا
~~فيهم.

# شكل 11: أشهر المصورين.
~~(1)

# تينيان: أمهر الملونين، توفي في البندقية سنة 1576.
~~(2)

# رافائيل: المصور الإيطالي المعروف، توفي سنة 1520.
~~(3)

# دافنسي: مصور شهير، توفي سنة 1519.
~~(4)

# نقولا بوسين: مصور فرنساوي شهير، توفي سنة 1615.
~~(5)

# روزا الإيطالي: مصور تاريخي، توفي في رومية سنة 1673.
~~(6)

# فانديك: من أشهر ملوني الصور، توفي في لندن سنة 1641.
~~(7)

# روبنسن الإنكليزي: من أمهر مصوري الأشخاص، توفي في عام 1640.
~~(8)

# ميشال أنجلو: المصور والنحات الإيطالي، أكبر مهندسي كنيسة مار بطرس في رومية، توفي
~~عام 1564.
~~(9)

# رينولد الإنكليزي: مصور أشخاص، توفي عام 1792.
~~(10)

# توماس كول الإنكليزي: مصور خيالي، توفي عام 1848.
~~(11)

# بنيامين وست الأميركاني: توفي عام 1738.
~~(12)

# ألستن: أشهر مصوري الأميركان، توفي عام 1843.

# المصورون:

# والتصوير قريحة خاصة كالموسيقى والشعر، ولكنها تحتاج إلى دقة في البصر بدلا من السمع،
~~ويغلب في نوابغ المصورين أن يكونوا جميلي الصورة متناسبي الأعضاء معتدلي الجباه معتدلي
~~المزاج دقيقي الشعور، وخشن الإحساس لا يقدر أن يكون مصورا.

# ولا بد في هذا المقام من الإشارة إلى علاقة الأذواق بالألوان ونسبة ذلك إلى درجات التمدن
~~والارتقاء، فيقال بالإجمال: إن الجهال وبسطاء الناس يحبون الألوان البسيطة الباهرة.
~~والمتعلمون المهذبون يفضلون عليها الألوان الممزوجة من لونين فأكثر على ألا تكون باهرة
~~زاهية.

# والقاعدة العامة أنه كلما انحطت طبيعة الأمة زادت رغبتها في الألوان الزاهية الباهرة
~~وأحبت الأصوات القوية، وكلما ارتقت الأمم مالت إلى الألوان الصافية والأصوات الناعمة.

# ولعلماء الفراسة تفصيل في الاستدلال على أخلاق الناس من معرفة أميالهم إلى الألوان لا محل
~~له هنا.

# ولكننا نقول على سبيل المثال إنه يغلب في محبي اللون الأحمر القرمزي أن يكونوا نيرانيي
~~الطباع شديدي الحدة، ومحبو اللون الأزرق لطاف المزاج، ومحبو اللون البنفسجي أهل خيال وأوهام
~~كالشعراء، واللون الأصفر لأهل الشعور الدقيق والأخضر لأهل السرور والسنجابي للضعفاء
~~والودعاء.

# والتصوير أرقى ذوقا من النحت وإن كانا من معدن واحد، ويغلب أن يكون المصور نحاتا والنحات
~~مصورا، كما كان أنجلو مهندس كنيسة رومية ms095، ومن النظر إلى وجهه تتوسم فيه القوة والمهارة فإنه
~~كبير الجبهة روماني الأنف.

# ويصعب تعيين أخلاق كل من هؤلاء المصورين بالنظر لما يحول دون ذلك من اختلاطات واعتراضات
~~ذكرنا بعضها في غير هذا المقام.

# شكل 12: أشهر اللاهوتيين.
~~(1)

# ميلانكثون: كان من رفقاء لوثيروس، توفي عام 1568.
~~(2)

# سويدنبرج الإنكليزي: مؤسس كنيسة أورشليم الجديدة، توفي عام 1872.
~~(3)

# ويسلي الإنكليزي: لاهوتي كبير، توفي عام 1791.
~~(4)

# هيوز: لاهوتي أميركاني كاثوليكي، توفي عام 1864.
~~(5)

# ستيفن تنج: لاهوتي أميركاني عظيم، توفي عام 1800.
~~(6)

# توما تشارمر: واعظ اسكوتلاندي شهير، توفي عام 1847.
~~(7)

# إدواردس: فيلسوف لاهوتي إنكليزي، توفي عام 1758.
~~(8)

# وليم شنين: من أشهر الوعاظ الموحدين (اليونيتاريان) بأميركا، توفي عام
~~1842.
~~(9)

# بيتشر: لاهوتي أميركاني، توفي عام 1863.
~~(10)

# ريتشارد ستورس: مؤلف لاهوتي أميركاني، توفي عام 1821.

# اللاهوتيون:

# قلنا في غير هذا المكان إن فراسة اللاهوتي تقرب من فراسة القائد؛ لأن كليهما قائدان لا
~~يستغني أحدهما عن عقل صحيح وسياسة دقيقة، ومن المقرر أن رءوس الكهنة من أكبر الرءوس
~~وأرقاها.

# لأن الكهانة تقتضي إعمال الفكرة وإجهاد العقل في موضوع واحد، فينمو الدماغ وتظهر علامات
~~الوقار والرزانة على الوجه؛ لأنه إنما تنصرف قواه إلى ذلك على ما تقتضيه وظيفته.

# وعليه فاللاهوتيون ورجال الدين يشتركون في علو الجبهة وعرضها ويغلب أن تكون أذقانهم
~~ضيقة.

# ومن الأمور المألوفة عند العامة أن القسيس أو الأسقف يجب أن يكون من أهل الهيبة والوقار.
~~والرءوس الوقورة تكون كبيرة الجبهة واضحة الملامح، ويزيدهم التخشع وترقية العواطف الشريفة
~~هيبة ووقارا.

# والكهانة أو مهنة القسوسية من المهن الصعبة التي لا يستطيعها إلا أصحاب العقول القوية
~~وأهل الإقدام والتدبير، ورءوسهم تشبه رءوس قواد الحرب، إلا الأنوف فإنها في رجال الحرب أكثر
~~بروزا، لأنهم أعلى همة وأكثر مطمعا في أمجاد العالم.

# أما التدبير وحسن السياسة والتنظيم فإن الأسقف أو البطريرك قد يحتاج إليها أكثر مما يحتاج
~~إليها القائد الحربي؛ لأن هذا إذا أشكل عليه أمر قطعه بحد السيف، وأما ذاك فلا بد له من صرف
~~المشاكل بالحكمة وحسن السياسة؛ لأن الكهنة رسل السلام، وهم مع ذلك يتعاطون مهنتهم بين أحزاب
~~مختلفة وآراء ms096 متضادة، ومرجع الخلاف إليهم.

# شكل 13: أشهر المصارعين.
~~(1)

# رتشارد شو: أحد كبار مصارعي الإنكليز، وهو مشهور عندهم.
~~(2)

# ترافيرس: مصارع زنجي اشتهر بمهارته في الملاكمة، ولد في لندن سنة 1831.
~~(3)

# هينان: مصارع أيرلندي الأصل مولود في أميركا سنة 1834.
~~(4)

# كين: أحد مصارعي إنكلترا، ولد سنة 1835.
~~(5)

# سايرس: مصارع إنكليزي أيضا، ولد سنة 1826.
~~(6)

# دان كولنس: ملاكم إنكليزي شهير.
~~(7)

# سوليفان: وهو مشهور بأميركا، ويسمونه يانكي سوليفان اشتهر بقوته، وقد مات منتحرا
~~سنة 1856.
~~(8)

# جيمس ماس: مصارع إنكليزي مشهور يحمل الأثقال.

# المصارعون:

# لا يستطيع القارئ أن ينظر إلى صور المصارعين في الشكل

# 13

# إلا ويرى بينهم مشابهة كلية فيما هو من ضروريات
~~مهنتهم، فترى كل شيء فيهم عريضا غليظا، فهم عراض الوجوه عراض الأفواه غلاظ الأعناق عراض
~~الصدور.

# والسبب في ذلك أن المصارعة رياضة بدنية تستعمل بها العضلات فتنمو وتكبر ويهمل الدماغ فيقف
~~نموه، ولذلك فإنك لا ترى بين هذه الرءوس جبهة عالية أو بارزة على الإطلاق، وإذا قابلت هذه
~~الصور بصور القواد أو المصورين أو الشعراء تبين لك الفرق بأجلى بيان.

# ولا يفهم من ذلك أن الفرق بين جمجمة المصارع وجمجمة الفيلسوف إنما حدث بالاستعمال
~~والرياضة - وإن كانت الرياضة في الواقع تساعد على ذلك - ولكن الفرق بين الرأسين يظهر من
~~الطفولية.

# فالمولود وفي رأسه دماغ الفيلسوف لا يمكن أن يشتغل بالمصارعة، والذي يولد وطبعه ميال إلى
~~الرياضة البدنية ودماغه صغير لا يمكن أن يكون فيلسوفا، ثم يتسع ذلك الفرق بالاستعمال وتوالي
~~الأزمان.

# ولا تتعب نفسك في تعليم ابنك الشعر إذا لم يكن شاعرا، ولا تغره على الاشتغال بالعلم إذا لم
~~يكن تهيأ لذلك قبل ولادته، ولا شك أن هؤلاء المصارعين دخلوا المدارس كما دخلها نيوتن وسبنسر،
~~ولكنهم لم يفلحوا في دروسهم فساقتهم الطبيعة إلى المهنة التي ولدوا لها، ولو كابر آباؤهم
~~وأرادوا أن يعلموهم الفلسفة أو الشعر أو التصوير أو الطب لما استثمروا غير الفشل.

# وأما بمعاطاتهم مهنة المصارعة فإنهم برعوا فيها وعاشوا منها وقاموا بالعمل الذي خلقوا له
~~أو لمثله من نوعه.

# شكل 14: أشهر الجراحين.
~~(1)

# وليم هارفي: الإنكليزي ms097، مكتشف دورة الدم، توفي سنة 1657.
~~(2)

# كوبر: أشهر جراحي إنكلترا، توفي سنة 1841 (في وسط الشكل أو أعلاه).
~~(3)

# البرنيتي: طبيب إنكليزي، هو أول من ربط الشريان السباتي والشريان الحرقفي، توفي سنة
~~1831.
~~(4)

# هنتر: أحد مشاهير علماء التشريح في إنكلترا، توفي سنة 1792 (في منتصف
~~الشكل).
~~(5)

# جنر: الطبيب الإنكليزي مكتشف لقاح الجدري، توفي سنة 1823 (في يمين الشكل
~~وأسفله).
~~(6)

# فالنتين موت: طبيب أميركاني مشهور، توفي سنة 1865 (في منتصف الشكل وأسفله).
~~(7)

# كرنوشان: جراح أميركاني مشهور.

# الجراحون:

# قابل صور هؤلاء الجراحين بصور القواد شكل

# 3

# فترى بين الفئتين
~~مشابهة من بعض الوجوه، تراهما تتشابهان بملامح الشجاعة والعزم وثبات الجأش؛ لأن الطبيب
~~يحتاج إلى هذه الخلال كما يحتاج إليها القائد.

# فالجراح لا يكون جراحا إلا إذا كان قوي الإدراك والذاكرة؛ ليستطيع الحكم فيما يعرض له من
~~الحوادث مما لا يرى في الكتاب دليلا عليه، ويجب أن يكون قادرا على استعمال السلاح في
~~العمليات الجراحية، شجاعا لا يخاف موت العليل بين يديه ولا يكترث بصياحه أو عويله وأن يكون
~~مع ذلك صحيح الجسم قوي العضل معتدل المزاج رابط الجأش؛ لئلا يضطرب في أثناء العمليات، وأن
~~تكون فيه قوة الاختراع ليستنبط الطرق في وصف العلاج أو إجراء العمليات، على أن الطب يقتضي
~~خلالا ومواهب يستغني عنها القائد، فالطبيب يجب أن يكون كريم الطباع دمث الأخلاق بارا محسنا
~~مما لا يحتاج إليه القائد.

# ويجب أن يكون أديبا شريف النفس كتوما، ولا يستطيع الطبيب معالجة المريض ما لم يكتسب ثقته
~~ويتسلط على أفكاره ويفتقر ذلك إلى غير ما يفتقر إليه القائد من المواهب والأخلاق.

# ولا غرو؛ فإن صناعة الطب من أشرف الصناعات، ولا يليق أن يتعاطاها إلا أشرف الأنام مبدأ
~~وأذكاهم عقلا وأطيبهم عنصرا، ويحسن بالجراح مع ذلك أن يكون راسخ القدم في العلم ملما بكل
~~المواضيع العمومية، فضلا عن تبرزه في صناعة الطب، والقائد في غنى عن كل ذلك.

# وترى آثار ما تقدم ذكره من الأخلاق بادية في وجوه مشاهير الجراحين، فإن التعقل والرزانة
~~والبسالة تتجلى في وجوههم كما تتجلى في وجوه قواد ms098 الحرب.

# شكل 15: أشهر الممثلين.
~~(1)

# دفنبورت: من أشهر ممثلي القرن التاسع عشر بأميركا .
~~(2)

# جون كمبل: اشتهر بتمثيل هملت، توفي سنة 1823.
~~(3)

# فورست: من أشهر ممثلي أميركا في القرن الماضي.
~~(4)

# إدموند كين: أشهر ممثلي الروايات المحزنة في لندن، توفي سنة 1833.
~~(5)

# جورج كوك: أشهر ممثلي الروايات المحزنة في القرن الثامن عشر.
~~(6)

# توما هميلين: ممثل أميركاني شهير، توفي سنة 1853.
~~(7)

# دافيد كاريك: ممثل إنكليزي مشهور، توفي سنة 1779.
~~(8)

# ماكريدي: أحد كبار الممثلين في لندن.
~~(9)

# بوث: اشتهر بتمثيله ريكاردوس الثالث، توفي سنة 1852.
~~(10)

# موات: مشخصة مشهورة.
~~(11)

# كوشمان: مشخصة مشهورة.
~~(12)

# سيدون: مشخصة مشهورة.
~~(13)

# هاين: مشخصة مشهورة.

# الممثلون:

# يطلب من الممثل الماهر أن يمثل الطبيعة البشرية في كل أحوالها واختلاف ظواهرها، ليس بمجرد
~~التقليد لظواهر الحركات بل يجب عليه تمثيل الملامح والعواطف بحيث ينسى ذاتيته ويتخذ ذاتية
~~أخرى، والممثل البارع يمثل الأدوار المحزنة والأدوار المفرحة ويبرع في كليهما، على أن
~~الأكثرين لا يبرعون إلا في نوع واحد من أنواع هذا الفن.

# وبين التمثيل والتصوير علاقة معنوية بحيث يستطيع البارع في أحدهما أن يبرع بالآخر.

# ولكن يغلب ألا يشتغل في فن التمثيل إلا أهل البطالة، وأكثرهم ليس فيهم المواهب اللازمة
~~لهذا الفن حتى في أعظم عواصم أوروبا.

# أما الذين يشتغلون فيه ممن فطروا عليه فإنهم ينالون فيه شهرة عظمى وشرفا كبيرا.

# وملامح الممثلين تقرب من ملامح المصورين ورجال الموسيقى؛ لأن التمثيل يعد من الفنون
~~الجميلة، ولا يمهر فيها أصحابها إلا بالقريحة الخاصة والمزاولة الطويلة.

# وخلاصة ما يقال في فراسة المهن والصناعات أن أرباب المهنة الواحدة يغلب أن تتشابه ظواهرهم
~~وإن كان التشابه قلما يتم للأسباب التي قدمناها في صدر هذا الفصل.

# وقد يبرع في فن التمثيل أو في غيره من الفنون الجميلة أناس لا تدل ظواهرهم على أنهم من
~~أهل تلك الفنون، فهؤلاء لا بد من اختصاصهم باقتدار عقلي وذكاء حاد وصبر ومزاولة حتى
~~يستطيعوا اكتساب تلك القريحة، وهذا نادر، ولكنه كثيرا ما يكون سببا في تشويش الحقائق على
~~الباحث في علم الفراسة.





# | فراسة الحيوان




# لعلماء الفراسة أبحاث في فراسة أنواع الحيوان ms099 من قديم الزمان، وقد عاد علماء الأعصر
~~الحديثة إلى النظر في ذلك على ما يقتضيه العلم الحديث، فنظروا في مراتب الحيوان وأنواعها
~~وأفرادها، وبينوا أخلاقها وطباعها بالنظر على ظواهرها، مستدلين على ذلك بقواعد علم الفراسة في
~~الإنسان كما ذكرناه في مواضعه من هذا الكتاب مما يطول شرحه ولا محل له هنا.

# على أننا نذكر مثالا يستدل به على ما بقي: قلنا في بعض ما تقدم عن فراسة الإنسان إن عرض
~~الجبهة دليل القوة وشدة البأس وحب القتل، فإذا اعتبرنا ذلك في الحيوان رأيناه ينطبق على ما
~~قررناه هناك كل الانطباق، لأنك ترى أكثر الحيوانات ذوات الجباه العريضة من الحيوانات
~~المفترسة آكلة اللحوم، ومن طباعها التعدي والهجوم والافتراس.

# وبخلاف ذلك الحيوانات ذوات الجباه الضيقة فإنها ضعيفة جبانة، وأكثرها من أكلة النبات
~~كالغزال والماعز والضأن وغيرها.

# وقد لاحظوا أيضا أن الحيوان الواحد يتفاوت رأسه بعدا بين الأذنين بتفاوت تطبيعه وتعليمه.
~~فالكلب البري ضيق الرأس مستطيل الفم، والكلب الفوندلاندي يكاد وجهه يستدير وعيناه تشبهان
~~عيني الإنسان، وقس على ذلك سائر أنواع الحيوان.

# فراسة الحيوان عند العرب:

# قلنا: إن القدماء من عهد اليونان بحثوا في فراسة الحيوان ونقلها العرب عنهم وتوارثوها
~~ودونوها في كتبهم، وقد وقعنا عليها فاقتطعنا منها ما يأتي وأوضحناه بالرسوم على قدر الإمكان،
~~قالوا:

# الأسد:

# رفيع الهمة حيي صبور جبار خدوع جريء غضوب بعد
~~حلم، ملوكي النفس ذكري الفعل.

# شكل 1: الأسد.

# النمر:

# صلف تياه فخور كتوم لما في نفسه ذو همة وحياء
~~حقود، محب للقتل والقهر لمن عارضه، مسالم لمن سالمه، متأنث الأفعال لا يألف ولا يؤلف.

# الفهد:

# حيي غضوب صلف معجب بنفسه ألوف ذو دلال وحدة نفس،
~~يحب الرفاهية والتكرمة، متكلف للشر.

# شكل 2: الفهد.

# الدب:

# خبيث بجهل وغفلة، غدور لاه، يقدم متجنبا ويذل صبورا
~~مع قوة، ويعبث غضوبا.

# شكل 3: الدب.

# الضبع:

# قوي أحمق، ذليل في عقر داره شجاع في الغربة، نهم
~~بغاء منخدع، تغلب عليه الغفلة.

# الذئب:

# غدار غشوم لص حريص متظلم مقدام مرافق على الظلم
~~موافق الرفيق.

# شكل 4: الذئب ms100.

# الخنزير:

# دنيء النفس محام نخي حقود مقدام مع جهل ولجاجة
~~عباث يستزري بمن يراه مقهورا معه.

# القرد:

# زان محتال عابث محال زكي مع خبث وجهالة.

# الكلب:

# ألوف وفي قذر طماع شحيح لحوح حريص مهذار نهم
~~صبور محام وضيع الهمة سيئ الخلق قليل الحياء مبغض للغريب ذليل في الغربة شجاع في عقر داره
~~مخادع عند حاجته يقظان للحمية.

# شكل 5: الكلب.

# البحشور:

# متولد من الضبع والذئب، ويقال إنه الذئب، شرير
~~خبيث مخادع جريء دنيء النفس نفور غيور غشوم.

# الثعلب:

# محتال مكار ذليل نفور مراوغ لص عياث.

# ابن آوى:

# ويسمى الوعول وكلب البر، ضعيف النفس لص خوار
~~حزين متباك نفور دنيء النفس.

# الهر:

# وهو القط، ألوف معجب بنفسه محب الرفاهية نشيط
~~متخنث حريص مخادع مراقب، يألف بالمكان ولا يألف بالإنسان إلا عند الحاجة.

# شكل 6: الهر.

# الأرنب:

# صلف ألوف مذكر بنفسه صبور قليل الشر
~~قنوع.

# الفيل:

# قوي النفس ذكر شجاع عالي الهمة وقور دعاب خبيث
~~السريرة خائن محب الفساد.

# شكل 7: الفيل.

# الكرك:

# ويسمى كركدن زكي شديد قوي، حديد النفس مغتال لا
~~يألف أحدا.

# الجاموس:

# زكي غيور ألوف نخي شجاع حقود جبار يكره
~~الغريب.

# البقر:

# ألوف زكي صبور غليظ الطبع حزين شبق
~~مقدام.

# شكل 8: البقر.

# الجمل:

# صبور جاهل ألوف حقود كريم مهذار ذليل.

# شكل 9: الجمل.

# المعز:

# زكي وقح مخادع قليل الرحمة كثير العبث قائد عند
~~نفسه مقدم.

# الضأن:

# غافل ألوف خير عديم الشر مقدام في عيشه
~~بغيره.

# الفرس:

# قوي مزاح ألوف صبور معجب بنفسه عابث خائن شجاع
~~مقدام مع تخيل.

# شكل 10: الفرس.

# البغل:

# خبيث خائن قوي ألوف مزاح عباث.

# الزراف:

# لطيف النفس جاهل عبث ألوف معجب بنفسه ضنين
~~بنفسه ألوف جاهل مقهور غافل شديد العداوة للأشرار.

# النعام:

# جهول أحمق صبور ذو همة ومرج وخفة نفس.

# شكل 11: النعامة.

# شكل 12: الحمار.

# شكل 13: الضأن.

# الحمار الوحشي:

# غيور حسود نفور حذور جاهل لا يألف، محام
~~عن إناثه. انتهى.

# ولهم أقوال في فراسة الهوام والأسماك لا حاجة بنا إلى ذكرها حرصا على المكان.





# | فراسة المقابلة




# إذا عرفت أخلاق أشهر أنواع ms101 الحيوان ورأيت رجلا تقرب ملامح وجهه من ملامح وجه أحدها كان
~~ذلك الرجل يشبه ذلك الحيوان في ظواهره، فيحكم علماء الفراسة بمقتضى ذلك أن أخلاقه تشبه
~~أخلاقه، وللقدماء أقوال طويلة من هذا القبيل أكثرها لا يعتد به، وقد جاراهم المحدثون في ذلك
~~ولكن بعضهم اتخذ البحث فيه على سبيل الفكاهة والمجون.

# والحقيقة أن فراسة المقابلة لا تخلو من أساس علمي لا يزال ضائعا حتى تكشفه الأيام.

# ومن الاعتقادات الشائعة بين العامة أن المشابهة المشار إليها إنما تظهر خصوصا في العينين
~~وما يحيط بهما، فيغطون نصف الوجه السفلي حتى تظهر العينان والجبهة ويبدو في الوجه شبه بعض
~~الحيوانات فيقترب شكله من شكل الأسد أو الدب أو الثعلب أو غيرها.

# وإليك أمثلة من المشابهة التي تتفق بين الإنسان والحيوان مما لا يسع العقل معها إلا
~~التسليم بإمكان المشابهة الباطنة.

# وقد وقفنا في بعض مطالعاتنا على مقارنة بين وجوه بعض الناس وبعض أنواع الحيوان نقلناها في
~~ما يلي على سبيل المثال، وهي لا تخلو من الفائدة:

# من ينظر إلى الشكل

# 1

# ولا يرى
~~فيه علامات الشجاعة وعلو الهمة والأنفة؟ وهي صفات الأسد شكل

# 2

# والوجهان متشابهان.

# شكل 1: شبه وجه الأسد.

# شكل 2: وجه الأسد.

# وانظر على الثعلب شكل

# 4

# وإلى
~~وجه رفيقه شكل

# 3

# واعتبر ما بينهما
~~من المشابهة وكيف أن المكر والدهاء والتحيل بادية في وجه ذلك الإنسان، وهي صفات الثعلب
~~الخصوصية.

# شكل 3: شبه وجه الثعلب.

# شكل 4: وجه الثعلب.

# ومثل ذلك ما يبدو لنا من أخلاق صاحب الوجه شكل

# 5

# فإن فيه دلائل الصبر والقوة وهي من طباع الدب، وهو يشبهه في ملامحه
~~ومجمل هيئته شكل

# 6
~~.

# شكل 5: شبه وجه الدب.

# شكل 6: وجه الدب.

# وهذا الوجه شكل

# 7

# لا تلتفت إليه
~~إلا ويذكرك بوجه الخنزير، وإن كان بالتأمل يظهر بعيدا عنه، وإنما نريد المشابهة
~~البعيدة.

# شكل 7: شبه وجه الخنزير.

# شكل 8: وجه الخنزير.

# ووجه هذا الرجل شكل

# 9

# بعيد عن
~~خلقة الآدميين؛ لتدلي شفته وبروز أنفه، ولكن وجود هذه الصورة ممكن في الناس، فإذا وجدت وأردت
~~تشبيهها ببعض أنواع الحيوان لا ترى ms102 أقرب إليها من وجه الحمار وتتوسم فيها أخلاق ذلك
~~الحيوان.

# شكل 9: شبه وجه الحمار.

# شكل 10: وجه الحمار.

# وأغرب من ذلك مشابهة وجه الآدميين للوز، كما ترى في شكل

# 11

# وشكل

# 12

# وصاحب هذا الوجه تشبه أخلاقه أخلاق الوز.

# شكل 11: شبه وجه الوز.

# شكل 12: وجه الوز.

# هذه أمثلة من فراسة المقابلة مهما قيل فيها فإنها لا تخلو من طلاوة وفكاهة وفائدة.

# هذه مبادئ علم الفراسة على ما بلغ إليه جهد أصحابه في أبحاثهم حتى الآن، وقد قلنا في صدر
~~هذا الكتاب - فراسة الأعضاء بالتفصيل - أننا لا نتحمل تبعة شيء من ذلك إلا ما نخصه بدليل
~~فيسيولوجي أو نبدي رأينا فيه.

# قلنا ذلك لأننا نرى بعض تلك الأقوال يعسر تصديقه، وإن كان أكثرها صحيحا على إجماله وفي
~~أكثر وجوهه، فالفراسة عندنا صحيحة وإن كثرت شواذها، وقواعدها العامة صادقة وإن اختلفت في
~~تفاصيلها عند تطبيقها، على ما نراه من أشكال أعضاء معارفنا وما نعلمه من أخلاقهم؛ لأن لذلك
~~الاختلاف أسبابا طارئة بيناها في كلامنا عن «هل الفراسة علم صحيح» و«هل تصدق الفراسة دائما»
~~فلتراجع هناك.

# وأما كون الفراسة علما صحيحا فمما لا نشك فيه، من يرى وجه الأمير بشير الشهابي شكل

# 47

# ولا يتوسم فيه الشجاعة وعلو الهمة والإقدام؟ ومن يتفرس في وجه
~~جمال الدين الأفغاني شكل

# 41

# ولا يرى الذكاء وحدة الذهن تتجليان فيه،
~~وقس على ذلك ما يقع عليه نظرنا من وجوه الناس على اختلاف مواهبهم وقواهم، ويغلب أن نستدل
~~على أخلاقهم وأطوارهم من النظر إلى وجوههم.

# ومما لا بد من الانتباه له أنه لا يجوز لنا الحكم في أخلاق رجل بمجرد الاستدلال بعضو من
~~أعضاء وجهه، فإذا رأينا أنفه رومانيا لا يجوز لنا الحكم بعلو همته وإقدامه إلا إذا لم نر
~~في فراسة أعضائه الأخرى ما ينافي ذلك، وإذا رأينا حنكه عريضا قد لا يصح حكمنا بثباته ورباطة
~~جأشه ما لم تؤيده أشكال الأعضاء الأخرى، إذ قد يكون في دلالات تلك الأعضاء ما يناقض ذلك.
~~أما إذا تدبرنا كل الأعضاء واتخذنا معدلا وسطا ms103 فيندر أن يخطئ حكمنا.

# وقد أتينا في كلامنا عن «هل تصدق الفراسة دائما» على الأسباب التي تدعو إلى خطأ الفراسة
~~في بعض الأحوال، ونزيد على ذلك الآن أن التربية والعقل من أكبر تلك الأسباب؛ لأن الإنسان قد
~~يولد وفيه ميل خلقي إلى بعض الرذائل، وترى ذلك الميل ظاهرا في وجهه، فإذا تربى وتثقف وكان
~~عقله كبيرا وإرادته قوية استعان بهما في التغلب على ذلك الميل، وقد يتغلب عليه وتبقى دلالة
~~تلك الرذيلة بادية في بعض ظواهره، فيؤخذ ذلك ذريعة لتكذيب علم الفراسة، وقس عليه.

# وفي كل حال فإننا نزف إلى قراء اللغة العربية علما جديدا على أسلوب جديد مهما قيل في شأنه،
~~لا خلاف في أنه من العلوم الأخلاقية التي ترقي أذواق الناس وتنور أذهانهم وتروض عقولهم،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. ms104