######OpenITI#

#META# max: 63

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# comp: 1

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى : 1332ه/1914م

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : بذل المجهود في مخالفة النصارى واليهود ¶ المؤلف : نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى : 1332ه/1914م ¶ شهرته : ¶ المحقق : ¶ شهرته : ¶ دار النشر : ¶ البلد : ¶ الطبعة : ¶ سنة الطبع : ¶ عدد الأجزاء : ¶ التصنيف : ¶ العلم : ¶ ملاحظات :

#META# ndata: بذل المجDE9884C5 الله ))

#META# ad: 1332

#META# archive: 1

#META# bkord: 859

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: بذل المجهود في مخالفة النصارى واليهود

#META# iso: بذل المجهود في مخالفه النصاري واليهود للسالمي

#META# cat: كتب إسلامية عامة

#META# bk: بذل المجهود في مخالفة النصارى واليهود للسالمي

#META# bkid: 391

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال عز من قائل (( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم )) (( والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ))

# (( PageV01P001 فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا )) (( ودوا
~~لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء )) (( ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما )) (( يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا
~~)) (( هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا )) (( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )) (( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ))

# ذكر الله محمد بخير وصلى عليه وحياه بالسلام وصلى على إخونه الأنبياء ،
~~وأصحابه الأتقياء ، وتابعيهم إلى يوم القيام ، أما بعد :

PageV01P002

# هذا جواب لكتاب وصلني من زنجبار ، مجادلا فيه عن إخوان الكفار ، عبدة
~~الدرهم والدينار ، وذلك حين نزع الله حكومة زنجبار من أيدي المسلمين بما
~~كسبت أيدهم . وسلط عليهم عدوهم ، بما تركوه من أوامر ربهم ، فاحتلها
~~النصارى بالمكر والخداع ونصبوا لهم أنواع الحيل السالبة للدين رغبة في سلب
~~دينهم كما سلبوا دنياهم فيكونون فيه سواء ، فمال إليهم من لا خلاق له من
~~جهال المسلمين ، ومن زاغ عقله عن سنن الدين ، فتزينوا بملابسهم ، وعوجوا
~~ألسنتهم بلغاتهم ، وخالطوهم في مدارسهم ، وعاونوهم في محاكمهم التي هي بيت
~~الظلم ومستقر البوار ، فصدرت مني إليهم إشارة بالنصيحة عن هذا الاعوجاج ،
~~ومطالبة الرجوع إلى أقوم المنهاج فصدر منهم هذا الهذيان ، الذي يزعمون أنه
~~من الاحتجاج ، فلم أر بدا من جوابهم ، خوف الوعيد المذكور في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : (( إذا ظهرت البدع في أمتي فعلى العالم أن يظهر علمه ، فإن لم
~~يفعل ms01 فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل
~~)) رواه جابر بن زيد مرسلا وفي الجامع الصغير من رواية ابن عساكر عن معاذ :
~~(( إذا ظهرت البدع ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، فمن كان عنده علم فلينشره
~~، فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل الله على محمد )) ووفاء بالعهد
~~المأخوذ على العلماء في قوله تعالى : (( وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه )) ثم جعلت في ذلك فصول .

# الفصل الأول : في التحذير من مدارس النصارى PageV01P003 قال المعترض :
~~أما الداخل في مدارس النصارى معلما أو متعلما ، فأوضح لك حالة المعلم حسب
~~المشاهدة - فالمعلم يلقي في أذهان المتعلمين صغارا كانوا أو كبارا -
~~التوحيد وشغله ، و الطهارات وكيفياتها ، والصلوات ومعانيها ، والكتابة
~~العربية ، والإنشاء العربي ، والحساب ، وقراءة القرآن على الوجه المرتضى ،
~~فإن كان هذا لا يجوز المسير إلى تلقينه ن ولا شد الرحال إليه ، فأقيموا
~~الأدلة والبراهين الساطعة ، وأجيبونا بأسرع حال ، أم الأحسن ترك أولاد
~~المسلمين بأيدي النصارى فقط ، وأي فائدة من قول الله تعالى : (( وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين )) ، وقوله : (( ولكن ذكرى لعلهم يهتدون )) ، أم هذا
~~خاص به صلى الله عليه وسلم دون غيره ، فالمدرسة المشار إليها واضعها إسلامي
~~، والنصارى فيها عملة ، وأحد العملة سب النبي صلى الله عليه وسلم فبلغ
~~السيد علي بن حمود ، وحالا أرسل إلى الناظر - مدير المدرسة - فقرعه ن
~~فأجابه إن قامت البينة على الساب ليعزرنه ، ولم تقم عليه بينه ومع ذلك فقد
~~هدد ، فحينئذ هل الأوجب صبغ الأولاد صبغة دينية ، أم يتركون وجهلهم إذا كان
~~لا بد من تعليم هذه اللغة الأجنبية ؟.

# هذا كلامه وهو ينقض بعضه بعضا وجوابه :

PageV01P004

# إنك قد تركت الأهم والأعظم من مقصود القوم ، وهو - محض نظرهم وغاية أملهم
~~، وذلك أن المعلم النصراني يختلي بهؤلاء الصبيان من أولاد المسلمين وغيرهم
~~في وقت مخصوص وساعة معروفة ، فيلقنهم ما شاء من الكفريات التي تسلخهم من
~~فطرة الإسلام رأسا ، ومن نفحات تلك المكفرات ما ذكرته عن ذلك النصراني من
~~سب سيد الأنبياء عليه ms02 أفضل الصلاة والسلام ، وما ذكته من تعليم التوحيد وما
~~بعده من الخصال فهو ذريعة إلى تدريجكم إلى المهاوي ، وإلقائكم في المهالك ،
~~ولا بد للفخ من حب يقع عليه الطائر ، فلو جاهروكم بمرادهم وكشفوا لكم
~~أغراضهم ، لقفت شعوركم ، واقشعرت جلودكم ، واشمأزت قلوبكم ، ونفرتم عنهم كل
~~نفرة ، لكن القوم أدرى بمصائبكم ، وأعرف بمكائدكم ، فهم أشد من الأفاعي
~~لينا وعداوة ، وأروغ من الثعلب ، وأخدع من السراب ولهم في المكر أبواب يعجز
~~عنها الشيطان ، فهم نظير الشاعر المجاهر بقوله :

# وكون المدرسة من أبناء المسلمين لا يهون الأمر بل يعظمه ، فإنه خفف عنهم
~~مؤنة البناء ، وزادهم استطالة على المسلمين حيث ورثوا أرضهم وديارهم
~~وأموالهم ، عكس الحال الذي عليه أسلافهم مع أسلافنا ، ذلك بما كسبت أيدكم .

# الله المستعان ، ما مثلنا عند هؤلاء النصارى إلا كمثل بني إسرائيل عند
~~عدوهم بختنصر ، عافيتك اللهم وعفوك ونصرك وتأييدك ، أغث حرمة الإسلام يا
~~غياث المستغيثين .

PageV01P005

# ومن المعلوم أن العبرة في المدارس بأهلها المتوالين بأمرها ، القائمين
~~بلوازمها ، من تدريس وغيره ، دون الباني الذي أسسها ، إذ البناء لا يؤثر في
~~المطلوب ، وإنما يؤثر من تصدى فيه لذلك ، والجهل بما تفيده مدارس النصارى
~~من كفرياتهم أولى وأسلم من العلم والإطلاع عليه ، فإن الجاهل به سليم العقل
~~صحيح الإعتقاد كامل التوحيد ، كما عليه الحال في عوام المسلمين ، والعالم
~~به المطلع عليه ربما يفضي به الحال إلى الشرك بعد الإسلام ، وهو لا يدري ،
~~وربما أورثه الشك في عقيدته ، والطعن في سلفه ، وربما أورثه موالاة أعداء
~~الله ومعاداة أولياء الله ، فيكون حكمه حكم من تولى لقوله تعالى : (( ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم ويحشر معهم يوم القيامة )) ، وللحديث الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحب قوما حشره الله في زمرتهم )) رواه
~~الطبراني والضياء عن أبي قرصافة .

# وقد تنبه علماء الملة الإسلامية على مكائد النصارى ومطالبهم من هذه
~~المدارس ، فنبهوا عليها الناس ، وأزالوا عنهم الإلتباس ، وحذروهم من الوقوع
~~في شرورها ، وألف في ذلك الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني تأليفا سماه (
~~إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين ms03 من مدار النصارى ) ، حيث قال في الفصل
~~الثالث منه ما نصه : وانظر أيها المسلم العاقل رحمك الله وأرشدك إلى ما فيه
~~رصاه إلى اجتهاد الدول الإفرنجية في فتح المدارس في بلاد الإسلام وإنفاقهم
~~عليه النفقات الكثيرة على ممر الشهور والأعوام ، واعتنائهم بشئونها
~~الاعتناء التام ، أتراهم يا أخي يفعلون ذلك شفقة منهم على ابنك المسلم ،
~~ليس من ملتهم ولا دولتهم ، وحرصا على نجاحه ، كلا ، والله لا يفعلون ذلك
~~إلا لمقاصد مهمة، وفوائد لهم كثيرة جمة تقابل نفقاتهم وأتباعهم أضعافا
~~مضاعفة - وهي كلها عليك وعلى ابنك وعلى دينك ، وأهل ملتك .

PageV01P006

# دواهي عظمى ومصائب كبرى ، يعلم ذلك جميع العقلاء ، ولا يخفى إلا على
~~الجهلة الأغبياء ، فمن فوائدهم أنهم يخرجون هؤلاء الصبيان الذين يتعلمون في
~~مدارسهم من دين الإسلام إخراجا حقيقيا بقلوبهم وإن بقوا في الظاهر مسلمين
~~ويستجلبون محبتهم لهم محبة متزجة بلحمهم ودمهم وينشأون عليها ويعيشون عليها
~~، وذلك بتعلمهم لغاتهم وعوائدهم وكتبهم وأحوال مشاهيرهم ، وتراجمهم ،
~~يرويها لهم المعلمون بأجمل الروايات ، في ضمن ذلك يذمون لهم عقائد الإسلام
~~ومشاهير المسلمين وأئمة الدين حتى ربما يتجاوزون إلى سيد المرسلين وحبيب رب
~~العالمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وتتكرر هذه الأمور على سمع
~~الصبي المسلم في عدة سنين فلا يخرج من المدرسة إلا وقد تجرد بالكلية من
~~دينه وحميته الإسلامية وصارت تلك الدولة الممددة للمدرسة التي تعلم فيها ،
~~أحب إليه من دولته ، وجنسيتها أحب إليه من جنسيته ، معتقدا فيها وفي رجالها
~~الكمال ، وهو لم يتعلم شيئا من دين الإسلام وسيرة نبيه شيدنا محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام ، ومناقب أصحاب الهداة المهديين ، وفضائل أئمة دينه
~~المبين ، وأحوال خلفائه الراشدين ، ومن بعدهم من السلاطين ، والأمراء
~~العادلين ، بل روى له عنهم شياطين أولئك المعلمين عكس أوصافهم الجميلة ،
~~ومناقبهم الجليلة ، فاعتقد فيهم خلاف الكمال الذي اعتقده ، وعلى خلاف
~~الحقيقة في أعداء دينه ودولته ، وهؤلاء التلاميذ يكبرون ويعيشون في الظاهر
~~من جملة المسلمين وفي الحقيقة هم أعداء لله والدين ، وقد أشربت قلوبهم
~~الزندقة والضلال المبين ، وترى الواحد منهم لا ms04 يجد خلوة مع من يشاكله في
~~ضلاله وسوء حاله ، إلا ويتذاكر معه الاعتراضات على دين الإسلام ، وعوائد
~~المسلمين ، ويمدحون تلك الدولة صاحبة المدرسة التي كملوا فيها دروس الضلال
~~، وتجردوا من الدين والكمال ، ولا يزال يخرج من هؤلاء الزنادقة في كل سنة
~~من هذه المدارس النصرانية عدد كثير فيجمع منهم في PageV01P007 عدة سنين
~~الجم الغفير ، جلهم أو كلهم على هذا الحال ، وقد جعلوا الحق ورائهم ظهريا ،
~~وما بعد الحق إلا الضلال .

# ومما يؤيد ما قلته من مقاصد الإفرنج في فتح هذه المدارس ما ذكره الفاضل
~~محمد أفندي طلعت المصري في أواخر كتابه ( تربية المرأة ) ، نقلا عن مجلة
~~سماها صاحبها ( مجلة العالمين ) ، لأحد مشاهير كتاب الإفرنج بين فيها ما
~~يبذل قومه من المساعي والأموال ، في سبيل تقييم النصارى في الشرق ، وغرس
~~محبة دولتهم في أفئدتهم ، ليكونوا لها مصانع وأحزابا ، ثم قال : ومع ذلك
~~فهذه المساعي لم تنتج تمام الغاية المقصودة منها ، لتباين الطوائف
~~النصرانية ، فمن الضروري إذا جمع شتات هذه الفرق حتى لا يعاكس بعضها بعضا ،
~~ومتى صاروا فرقة واحدة ، تمكنوا من مقاومة المسلمين والإعتلاء عليهم .

# وفي كلامه على المدارس النصرانية التي اتخذوها سبيلا إلى غاياتهم المنكرة
~~سطر به القلم فأظهر ما تكنه صدور القوم من العداوة والبغضاء لدين الله
~~تعالى ، قائلا : إن من الواجب على الأمم النصرانية أن تعاكس الإسلام في كل
~~طريق ، وتحارب أهله بكل سلاح ثم رأى أن مقاومة الإسلام بالقوة لا تزيده
~~انتشارا ، وإن الواسطة الفعالة لهدم أركان الإسلام وتقويض بنيانه على ما
~~قال : هي تربية بنيه في المدارس النصرانية ، وإلقاء بذور الشك في قلوبهم من
~~عهد النشأة فتفسد عقائدهم الإسلامية من حيث لا يشعرون ، وإن لم يتنبه منهم
~~أحد فإنهم يصيرون لا مسلمين ولا نصارى مذبذبين بين ذلك .

# ثم قال : وأمثال هؤلاء يكونون بلا ارتياب أضر على الإسلام وبلاده ، مما
~~إذا اعتنقوا الديانة النصرانية وتظاهروا بها .

PageV01P008

# ولما انتقل إلى ذكر تربية بنات المسلمين ، نفض كل ما في جرابه فقال : إن
~~تربية بنات المسلمين في مدارس الراهبات ، أدعى ms05 لحصولنا على حقيقة القصد ،
~~ووصولنا إلى نفس الغاية التي وراءها نسعى ، بل أقول إن تربية البنات بهذه
~~الكيفية هي التربية الوحيدة للقضاء على الإسلام من أيدي أهله .

# ثم ذكر ما يترتب على دخول مدارسهم من تغيير أخلاق المرأة المسلمة حتى
~~تتغلب على زوجها ، فقال : ومتى تغلبت المرأة هكذا تغير نظام العائلة بالمرة
~~وأصبح الرجل في قبضة تصرفها ، فتؤثر في عقيدته ، وتبعده عن الإسلام ، وتربي
~~أولادها على غير دين أبيهم ، وفي اليوم الذي تغذي فيه الأم أولادها بلبان
~~هذه التربية ، تكون قد تغلبت على الإسلام نفسه ، فتلك هي أقرب الطرق وأنجح
~~الوسائل لمحاربة الإسلام بأهله دون جلبة ولا ضوضاء ، وهي لا شك أدعى لنوال
~~المأرب ، وبلوغ المرام ، فليس لنا إلا إتباعها ، أما السعي جهارا في محاجة
~~المسلم ، فإنه يوقض عوامل التعصب الكامنة في نفسه ، الساكنة بين جوانحه ،
~~فلا يمكن تذليله وهذا ليس من الحزم في شيء .

# انتهى كلام المذكور ، قال بعده محمد أفندي طلعت : هذا نفثات من مصدور ،
~~اكتفى بالإشارة إليها دون تعليق عليها ، وأرجوا أن تكون عبرة للآباء ،
~~وذكرى للأمهات والأبناء .

# انتهى ، قال النبهاني : فليعتبر العاقلون ، وإنا لله وإنا إليه راجعون
~~PageV01P009 وقال في الفصل العشرين : من هذه المدارس مدارس مخصوصة بالإناث
~~افتتحها بعض طوائف النصارى من الإفرنج وخصوصا البروتستانت في البلاد
~~الإسلامية ، وصاروا يجلبون لها بنات المسلمين بكل حيلة ووسيلة ن ويحسنون
~~إليهن بأنواع الإحسان ، ولا سيما بنات الفقراء فيسكنوهن ، ويعطونهن الدراهم
~~والدقيق ، ونحو ذلك فامتلأت مدارسهم من البنات وهم يعلمونهن فيها أحكام دين
~~النصارى ، فلا تخرج البنت بعد إنتهاء مدة المدرسة إلا وهي نصرانية ، أو
~~زنديقة لا دين لها ، ولم يبق في قلبها من العقائد الإسلامية شيء لأنها
~~حينما دخلت المدرسة كانت صغيرة غير عارفة بأحكام الدين ، وهكذا تعيش بعد
~~تخرجها من المدرسة وتربي أولادها ، وهي بحسب الظاهر مسلمة ، وفي الحقيقة لا
~~دين لها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# انتهى كلامه ، فهذه حقيقة مدارسهم ، وتلك غاية مطالبهم :

PageV01P010

# قال النبهاني في الفصل الرابع عشر من إرشاده : ما ms06 هي يا ترى الفوائد التي
~~حصلها ابنك أيها المسلم من تلك المدارس النصرانية ، في مقابلة تضييعه دينه
~~، وشرفه وحميته ، وغيرته على ملته ودولته وبعد صيرورته بقلبه عدوا لإخوانه
~~المسلمين ، وأوليائه الموحدين ، بل عدو لآبائه وأجداده الذبن مضوا ناجين
~~حائرين لشرف هذا الدين كما صار صديقا محبا لأعداء دينه وملته وجنسيته
~~ودولته ، ينشر مناقبهم وستر مثالبهم ، ويحسن قبائحهم ، ويقدم على مصالح
~~ملته ودولته مصالحهم ، فمن الفائدة التي حصلها في مقابلة ذلك إلا إحدى
~~اللغات الإفرنجية ، وشيئا قيلا من مبادئ العلوم ، التي علمه بها لم يخرجه
~~من كونه جاهلا ، مع إمكان تعلمها وأكثر منها بإتقان وسلامة إيمان في مدارس
~~المسلمين ، وما مثلك أيها الأب الجاهل في إضاعتك دين إبنك وشرفه ،
~~واستعواضه عنها بما استعوض مما ذكر ، إلا كما أضاع أعظم الجواهر نفاسة
~~وقيمة حتى استفاد عوضها فلوسا قليلة أترى ذلك يعد عاقلا كلا والله ، بل هو
~~مجنون قد ابتلى بأعظم بلاء ، ومجذوم أصيب بأقبح داء ، بل ما فقده أعظم من
~~الأرض والسماء ، وما وجده أقل من الذر والهباء ، ولا يحفى ذلك على كل فرد
~~من أفراد المسلمين العقلاء ، وإن خفي على ألئك الجهلة الفساق المراق
~~الأغبياء ، الذين قد فعلوا بأولادهم ومهج أكبادهم في إدخالهم هذه المدرسة
~~ما لا يفعل أكثر منه الأعداء بالأعداء .

PageV01P011

# وقال في الفصل الخامس عشر : أيها المسلم - ماذا رأيت من الخير على من
~~تعلم اللغات الإفرنجية ، وعلومهم الدنيوية حتى خاطرت بدينك ودين ولدك هذه
~~المخاطرة العظيمة وأوقعت نفسك وابنك في هذه المراتع الوخيمة ، إذا كانت
~~اللغات الإفرنجية متكفلة بسعة الرزق وعلو المنزلة والعز والشرف في الدنيا ،
~~فلم نرى هؤلاء المعلمين الذين يتعلم منهم ولدك في المدرسة هم أفقر الناس ،
~~وأذلهم وأشقاهم وأتبعهم في معيشتهم ، لم يحصلوا شيئا من رفعة الجاه ، وعلو
~~المنزلة والعز والشرف في دنياهم ، مع كونهم ماهرين في هذه اللغات ، وولدك
~~إنما يأخذ بعض ما عندهم منها ، فلم ينجح ولدك في دنياه بالقليل الذي يأخذه
~~منهم ، ويتلقاه عنهم ، وهم لم ينجحوا بالكثير الذي أفنوا في تعلمه أعمارهم ms07
~~، غاية ما حصلوه من فوائد ذلك أن صاروا معلمين في المدارس ن يشتغلون طول
~~النهار بمعاشات قليلة لا تكفيهم مع عيالهم إلا بقدر الضرورة ، وخير من
~~معيشتهم ، وأوسع وأهنأ وأنفع ، معيشة أقل أعوام الناس المتسببين بنحو البيع
~~والشراء ، كما هو مشاهد ، وهنالك جماعة ممن يعرفون هذه اللغات في أسوأ حالة
~~من الاحتياج ، لا يتيسر لهم أن يكونوا معلمين ، وهم من أحوج الفقراء
~~والمساكين ، فلو كانت معرفة هذه اللغات متكفلة بسعة الرزق وكثرة المال ،
~~لما كان هؤلاء في أضيق معيشة ، وأسوأ حال .

PageV01P012

# وانظر أيضا إلى أغنياء المسلمين ، تجدهم من التجار ، أهل البيع والشراء ،
~~والأخذ والعطاء ، وجلهم أو كلهم لا يعرفون هذه اللغات ، وهم في كمال
~~الرفاهية ، ورفعة الجاه ، وعلو المنزلة ، وسعة العيش ، مع حفظ الدين
~~والدنيا ، فالرزق إذا والجاه ، لايتوقف واحد منهما على معرفة هذه اللغات ،
~~فقد ظهر أنها غير متكفلة بسعة الرزق وعلو المنزلة في الدنيا ، بل الغالب
~~عكس ذلك فيمن مهروا فيها ، وصرفوا أكثر أوقاتهم في تعلمها والتوسع فيها ،
~~لأن هذه الأوقات الطويلة التي صرفوها في سبيلها ، لو صرفوها في الشغل في
~~التجارة وأسباب الكسب ، لربما حصلوا من المال ما استغنوا به عن كونهم
~~معلمين في المدارس ، أو كونهم كتابا عند بعض التجار بمعاشات قليلة، فعلم
~~ذلك ، وإياك أن تضل ولد وإياك ، والله يتولاك .

# وقال في الفصل السابع عشر : اعلم أيها المسلم الجاهل المجنون ، لا العاقل
~~الذي خاطر بدين ولده ، فوضعه في هذه المدارس ، إني والله الذي لا إله إلا
~~هو لو أعطيت الدنيا بحذافيرها على أني أختار لنفسي أو ولدي الكفر ، لا أفعل
~~. وهكذا كل مسلم ن فإذا لم يكن كذلك لا يكون مسلما ، وقد اخترت أنت الكفر
~~لنفسك ولولدك بدون مقابل ، وعل وهم أن ولدك يحصل له شيء من المال والجاه ،
~~بسبب ما يتعلمه بهذه المدارس النصرانية من اللغات الإفرنجية ، والعلوم
~~الدنيوية مع أنك إذا نظرت نظر تحقيق - لم تر من كل مائة شخص من هؤلاء
~~التلاميذ والعلوم ، مع ذلك تكدرت مشاهدة بصرك وعلمك ، الصحيح تصدق الشيطان ms08
~~وإخوانه ، وشرهم نفسك التي بين جنبيك ، فيما يسولونه لك من هذه الأوهام
~~التي أضعت بها منك ومن ولدك دين الإسلام الذي لا يعادله شيء من الدنيا وما
~~فيها من الحكام ، وإذا لم يؤثر فيك أيها الجاهل هذا الكلام ، فلا لوم علينا
~~إذا قلنا أنك لست من ذوي الأحلام ، وعلى من اتبع الهدى لا عليك السلام .

PageV01P013

# وقال في الفصل الثامن عشر : أيها المسلمون إن إدخالك ولدك إلى هذه
~~المدارس النصرانية - أمر عظيم ، وبلا جسيم لا أقدر أن أصف لك عظمته وجسامته
~~، ومن ذلك أنك ربما يكون بوضعك ولدك فيها على الوجه المذكور سببا لكفره
~~وكفر ذريته من بعده ، ويحتمل أن يخرج منه من الذرية ألوف كثيرة ، فتكون أنت
~~السبب في ضلالهم ، وعليك فوق إثمك مثل إثمهم أجمعين . قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من سن سنة سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ) . والمتسبب بالخير كفاعله ، فكيف ترضى لنفسك ذلك ، وأن تكون جد
~~قوم كثيرين كلهم أهل كفر وضلال ، ولكن لا غرابة في رضاك لهم بذلك إذا رضيت
~~به لنفسك ، فسلكت بها أقبح المسالك ، وأوردتها شر المهالك ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم .

# وقال في الفصل الحادي عشر : أنت تعرف أيها الإنسان قلبك وما انطوى عليه
~~من العقائد الدينية فان كنت تعلم أنك غير مسلم ، وغير معتقد عقائد الإسلام
~~، فما ينفع معك كلام ، لأنك زنديق منافق ، وقد اخترت لولدك من الزندقة
~~والنفاق ، ما اخترته لنفسك ، فأنت وهو إذا تبعك على ضلالك في الدرك الأسفل
~~من النار وبئس القرار وإن كنت مسلما حقيقة معتقدا عقائد الإسلام ، وهذا هو
~~ضننا فيك ن والله يهدينا ويهديك ، فما لك تفرط في دين ابنك هذا التفريط
~~العظيم ، بل تفرط في دين نفسك أيضا وترتع أنت وابنك في هذا المرتع والوخيم
~~، فإن كان قد حسن لك الشيطان وأعوانه هذا الأمر القبيح ، فها أنا وأمثالي
~~نوضح لك قبحه ووبال غاية التوضيح فلم تطيعهم وتعصينا ؟ ونحن ندعوك إلى
~~الجنة ، وهم يدعونك إلى النار ms09 ، ونحن نتسبب بنجاحك وهم يتسببون لك بالهلاك
~~والدمار ، مع معرفتك يقينا أننا أعرف منك فيما يصلح الدين وما يفسده وما
~~يقرب الإنسان من الله وما يبعده ، فالله الله ، اتق الله في نفسك وولدك ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

PageV01P014

# وقال في الفصل الخامس والعشرين : ومن العجائب أن نرى طوائف النصارى على
~~الإطلاق ، لا يضعون أولادهم في مدارس المسلمين مهما كانت ناجحة ، بل لا تضع
~~طائفة منهم أولادها في مدارس طائفة أخرى ، لألا تتغير عقائدهم ، فإن كل
~~طائفة منهم تكفر الأخرى ، وكذلك اليهود مع قلتهم وذلتهم ، فتحوا لأولادهم
~~مدارس مخصوصة بهم ، لألا يحتاجوا في تعليمهم إلى وضعهم في مدارس المسلمين
~~والنصارى ، وكل ذلك من هذه الطوائف ، لحرصهم على أديان أبنائهم وأولادهم ،
~~وفي حال مشاهدتنا ذلك منهم ، نرى كثيرا من فساق المسلمين ، غير حريصين على
~~دين أولادهم ، فيضعونهم في مدارس أي طائفة من طوائف النصارى ، بل وفي مدارس
~~اليهود أيضا ، ويخاطرون بدينهم غاية المخاطرة ليتعلموا شيء من اللغات
~~الإفرنجية ، وبعض العلوم الدنيوية ، حالة كونها يمكن تعلمها مدارس المسلمين
~~ن وغير المدارس أيضا ، بأن يستأجر أبو الصبي معلما مخصوصا لولده ، يعلمه
~~اللغة التي يريدها ن فانظر أيها المؤمن حرص هؤلاء على أديانهم الباطلة ،
~~وعدم حرصك على دينك الحق ، وتعجب من نفسك عن كان ينفعك العجب ، وأما قولك -
~~أني لا أخشى على ولدي اتباع أديانهم ، لأنها ظاهرة البطلان فهذا يا أخي من
~~تسويلات النفس ووساوس الشيطان ، لأن ولدك متى اختلت عقيدته الإسلامية ،
~~فدخوله في دينهم وعدم دخوله سيان ، وها أنا اجتهد في نصحك والله المستعان .

PageV01P015

# وقال في الفصل الثاني والثلاثون ، اعلم أن من جهال المسلمين من يتقرب إلى
~~قلوب النصارى والإفرنج ، بوضع ولده في مدارسهم ويتودد إليهم بذلك حتى يحبوه
~~، ويقولوا أن فلانا ليس عنده عصبية دينية فيا أيها الجاهل الفاسق ، لأي شيء
~~تتغير من نسبتك إلى العصبية الدينية وتسترها عنهم وهم يفتخرون بها ،
~~يظهرونها بعدم وضع أولادهم في غير مدارسهم ، مع أن دينهم من أبطل الباطل
~~الذي ينبغي أن يتعير به ms10 حقيقة ، ودينك أحق الحق الذي يفتخر به حقيقة ، أما
~~أنت فمنسوب لدين الإسلام الذي هو خير الأديان ن وأفضل ما عبد به الرحمن ن
~~بل هو الدين الحق ، الوحيد الذي ما على فضله وكماله في السابقين واللاحقين
~~من مزيد ، فنحن والحمد لله ، لنا كل الفخر في هذه النسبة الشريفة ، التي لا
~~شرف أشرف منها .

# ويا ليت شعري ، ما هي العصبية الدينية ، هل هي إلا أن تتمسك بدينك ،وتحل
~~ما أحل الله ، وتحرم ما حرم الله ، وتحب في الله ، وتبغض في الله ، وهل
~~الدين غير هذا ، وأنت تعلم أن دين الإسلام قد بني على الإعلان والإظهار ،
~~لا على التكتم والاستهتار .

# أما ترى الله كيف شرع الأذان في كل يوم خمس مرات ، وبنوا لذلك المآذن ،
~~وأعلنوه غاية الإعلان ، وأظهروه غاية الإظهار ، على رؤوس الأشهاد ، في جميع
~~البلاد ، أتستره أنت أيها الجاهل الفاسق ، بتوهمك أن إظهاره عليك عار ،
~~وأنك بذلك تستجلب مودة الكفار ، أف لك من مسلم ساقط الهمة عديم النخوة ، هل
~~سمعت قط أن عاقلا يجتهد في ستر شرفه ، الذي لا شرف مثله ؟ ويتغير بإعلانه
~~بين أعدائه وإخوانه ؟

PageV01P016

# قال : ومن أعجب ما سمعت في هذا الباب أن رجلا من أكابر المسلمين ، وهو من
~~المحافظين على الصلاة والصيام ، وأنواع العبادات ، ويعد من صلحاء الجهال ،
~~حضر في دعوة بعض أكابر النصارى ، فحينما وضعوا الخمر على المائدة وهو جالس
~~عليها ، تناول كأسا وشربه ، خوفا من أن يقولوا متعصب في دينه ، وطن بجهله
~~أن هذا الخاطر الشيطاني ، يكون عذرا له ، ولا يخل بطاعته ، فانظر إلى الحهل
~~وآفاته .

# وقال في الفصل الثلاثين : إن كنت أيها المسلم تحت حكم غير المسلمين ،
~~مجبورا على وضع ولدك في مدارسهم ، فأما أن تكون قادرا على الهجرة إلى بلاد
~~الإسلام التي تحكم حكم المسلمين ، أر غير قادر على الهجرة ، وقد بين الله
~~تعالى في كتابه العزيز حكم ذلك في الحالتين ، فقال في سورة النساء : ((} إن
~~الذين توفاهم الملآئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض ms11 الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا
~~غفورا (99)ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان
~~الله غفورا رحيما (100) .

PageV01P017

# قال البيضاوي في تفسيره : في الآية ديليل على وجوب الهحرة من موضع لا
~~يتمكن الرجل فيه من إقامة دينية قال : وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~فر بدينه من أرض الله إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض وجبت له الجنة ، وكان
~~رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام )) .

# وقال محشيه الشهاب الخفاجي : الهجرة من بلاد الكفار وبلاد لا تقام فيها
~~شعائر الإسلام واجبة ، كما نقله ابن العربي المالكي قال : وكذا البلاد
~~الوبئية .

# وقال ابن حجر في فتح الباري : واستنبط سعيد بن جبير من هذه الآية وجوب
~~الهجرة من الأرض التي يعمل فيها بالمعصية .

# هذا كلامه وهو من طرف مما تضمنه إرشاده من المراشد البديعة والنصائح
~~البالغة ، وأنت تعلم أنه كلام مطلع على دسائس القوم ، خبير بأحوالهم ، مشفق
~~بأمته ، ناصح لهم ، فإن سمعت مقالته ، وسمعت نصحيته ، أخذت حضا وافرا من
~~الحزم والكيس ، وإن أهملت مقالته ، وأطرحت نصيحته ، ألقيت بيدك إلى التهلكة
~~، وسلمت نفسك لعدوك وكنت من الذين وصفهم الله تعال - بأنهم أموات غير أحياء
~~وما يشعرون ، فالله الله في نفسك ودينك ونسلك ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد
~~ضل سواء السبيل )) .

PageV01P018

# لا يقال أن كلامه في هذا الفصل الأخير يقتضي وجوب الهجرة ، وهي منسوخة
~~بعد الفتح ، لأنا نقول إنما نسخت الهجرة بعد الفتح ، لما قوي الإسلام ،
~~وأمن المسلمون من الفتنة في دينهم ، وتظاهر الناس بالإسلام ، وتمسكوا
~~بعروته ، وتعززوا بمنعته ، وتمكنوا من دعوته ، وكانت الهجرة فبل ذلك واجبة
~~، حيث كان المسلم يفتتن في دينه بين ظهراني الكفار ، وهو لا يستطيع دفاعا ،
~~ولا يملك امتناعا إلا أن يعطيهم ذلك ms12 بلسانه ، وقلبه مطمئن بالإيمان فشرع
~~الله لهم في ذلك الحال التقية ، لطفا منه ورحمة ، وأوجب الهلاك على من شرح
~~بالكفر صدرا ، فالتقية سبيل المستضعفين ، والهجرة سبيل المستطيعين ، فإذا
~~نزلت على بعض المسلمين حالة مثل حالة من كان قبل الفتح من المسلمين ن وجب
~~أن يعطوا حكم ذلك لأن الفرار بالدين واجب في كل زمان ، فالطمأنينة ، في
~~أمكنة الكفار ، إنما جوز عند سلامة الدين ، ولا تجوز عند فساده ، ومن اطمأن
~~فيها مع فساد دينه كان قد آثر الدنيا على الدين ، ودجل تحت الوعيد المذكور
~~، ومن ها هنا قال أبو يعقوب رحمه الله تعالى : لا يجوز اتخاذ الأوطان في
~~البلدان التي يمتلكها النصارى ، وتغلبوا على أهلها ، وجرت فيها أحكامهم
~~وذلك كله إنما يريد به الفرار بالدين ، فهو تحذير لهم من الإقامة بها ، لا
~~كما توهمه بعض الجهلة - أن له أن يطمئن ولكن يصلي فيها قصرا فقط ، والله
~~المستعان وبيده كل الخير ، والعلم عند الله ، والسلام .

# الفصل الثاني : في لباس النصارى PageV01P019 وقد نهيتهم عن ذلك ، فقال
~~المعترض المجادل عن الذين يختانون أنفسهم : لا يخفى على شيخنا أن اللباس
~~ليس من العبادات ولا من الاعتقاديات ، إنما هو من العادات ، ولقد صرح الأثر
~~عنه صلى الله عليه وسلم أهديت له كرزية من الروم ضيقة الأكمام ، كان إذا
~~أراد الوضوء ، يخرج الوضوء من أذيالها ، وأيضا فلابس الكوت ، لا يقال له
~~لابس لباس المشركين ، لأن هذا الكوت أخذه المسلمون ، فعربوه وفصلوه تفصيلا
~~غير تفصيل المشركين ، فالبعض زاد طوله ، والبعض نقض من الطرفين - الطول
~~والعرض - وغير ذلك ، ولربما الخائط كان مسلما ، نعم لو لبس الكوت والبنطلون
~~والبرنيطة ، وعقد الزنار ، وعلق الصليب في عنقه من غير إكراه فهذا لابس
~~لباس المشركين ، وأيضا فالكوت منفردا ، أخف إضاعة مال من الجوخة والبشت ،
~~المنقوشين بالقصب المفضض ، البالغ فوق الحاجة ، ماية روبية وخمسين ، وأقلها
~~ثلاثين روبية ، وخمسين روبية ، وأقلها ثلاثين روبية وأي إضاعة أكثر من هذا
~~، إذ ثمن واحد من هذين يسد حاجة جم غفير من الفقراء وهاهم جياع ، وأيضا
~~فالكوت ليس من ms13 خصوصيات لباس النصارى فقد شوركوا فيه ، أيضا أكل مستعمل
~~المشركين حرام علينا ؟ فالكوت تلبسه الزنجباريون بعدما يلبسون الإزار
~~والقميص والكمة والعمامة ، بدلا من الجوخة لخفته على الجسد ، وأقل مغرما
~~وإن كانت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، ليس فيها توسع لهذا الكوت ،
~~فالأولى لأهل زنجبار الخروج من زنجبار ولا فائدة في قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( جئت ميسرا لا معسرا ) .

# لأن زماننا هذا الملبوس والمأكول والمشروب ، غالبه من عمليات المشركين ،
~~وترك أفريقية للمشركين ، مما تطلبه المشركون في دهرها ولا قائل به إذ لم
~~يمنعونهم دينهم .

PageV01P020

# الجواب : فلا أعلافه ، ولا أقول فيه على الخصوص بشيء . وإنما أتكلم عن
~~لباس الكفار من نصارى وغيرهم ، ولعل الفقراء الذين كانوا حولكم جياعا ،
~~أمسوا ببركة لباسكم الجديد شباعا ، وتالله ما تركتم لباسكم زهدا ولا قناعة
~~ولا اقتصادا ، ولا لقصد المواساة لفقرائكم ، ولكنه أشرب في قلوبكم حب
~~أعدائكم ، فاستحسنتم منهم كل قبيح ، واستصلحتم كل فاسد ، وتشبهتم بحركاتهم
~~، وسكناتهم ، وتزينتهم بهيئاتهم ، وطبعتم ألسنتكم على لغاتهم ، ونبذتم كتاب
~~الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، وسيرة السلف وراء ظهوركم ، فآمنتم
~~ببعض الكتاب ، وكفرتم ببعض ، واستبدلتم بالرشد غيا ، وبالهدى ضلالا ، وبعتم
~~الآخرة بالدنيا ، فما ربحت تجارتكم ولا أنتم مهتدون ، إلا من رحم الله
~~وتداركه بلطفه ، فأيقض همته ، وفتح بصيرته ، وندم على خطيئته ، وراجع سيرة
~~سلفه ورجع عن الظلمات إلى ما خرج منه من نور الهدى ، نسأل الله أن يرزقنا
~~وإياكم حسن الإتباع ، ويجنبنا قبح الابتداع ، والملابس الفاخرة موجودة عند
~~العرب في جميع أيامها ، كل عصر بحسب ما يليق به ، في جاهلية وإسلام ، ولم
~~يحرم الشارع منها إلا الذهب والحرير على الرجال خاصة : ((قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق )) وإنما تركها من تركها ، إنما
~~لعدم وجودها عنده ، أو لزهد وقناعة .

PageV01P021

# ولم يتركها أحد ممن كان قبلكم لأجل ما أشرتم إليه ، ولم أر مثلكم يا أهل
~~زنجبار في اختياركم هذا اللباس الأجنبي ، وسرعة انطباع أخلاق العدو منه
~~فيكم ، وهؤلاء البانيان من قديم الزمان يخالطون العرب ، وما تزينوا ms14 بشيء من
~~زيهم ، ولا لبسوا شيئا من لباسهم ، حمية للمتهم ، وتعصبا لآبائهم ، وأنفة
~~عن مخالفتهم ، وهم شر الناس ، وأخس الناس ولباسهم شر اللباس ، وأنتم مع
~~كمال هيأتكم ، وعلو شأن آبائكم وشرف أسلافكم ، سارعتم هذه المسارعة كلها في
~~تبديل هيئاتكم المنيفة ، وتغير أخلاقكم الشريفة ، أأحياء أنتم أم أموات ؟
~~أعقلاء أنتم أم مجانين ؟ والمنع من لباس الكفار ومن التشبه بهم في جميع
~~الأحوال ثبت بالنصوص الصحيحة ، سنوردها إن شاء الله تعالى ، وأما لبس ما
~~كان شعارا للكفر من يهودية أو نصرانية أ و مجوسية ، كالزنار ونحوه فهو شرك
~~إجماعا ، وخروج عن الملة الإسلامية ، وكفر بعد إيمان ، وذلك الكفر الفعلي ،
~~وما دون ذلك من اللباس والهيئات فإن لبسه لابس لقصد التشبه بهم مستحسنا
~~لهيآتهم ، ومستلذا لحالتهم ، فهو شرك أيضا ، لأنه قد آثر الكفر على الإيمان .

PageV01P022

# وانتظم في سلك أولياء الشيطان ، وإن لبسه عاريا من ذلك القصد الشنيع فأقل
~~حاله أن يكون عاصيا غير مطيع ، ولبسه صلى الله عليه وسلم للخميصة الشامية ،
~~والجبة الشامية ، والحبرة اليمانية ، والثياب السحولية ، لا يدل على جواز
~~ذلك ، فإن الثياب الفاخرة في عصره صلى الله عليه وسلم وقبل زمانه ، وكان في
~~الناحيتين أعني اليمن والشام من العرب الألوف المألفة ، بل اليمن كلها
~~للعرب ، وغالب الشام كذلك ، وإن كان الملوك فيها الروم ، فملابس العرب في
~~ذلك العصر متحدة ومتقاربة ، وهي خلاف ملابس الروم والقبط والترك وأشباههم ،
~~فلا تشبث لمتشبث بلبسه صلى الله عليه وسلم لتلك الملابس المذكورة ، وهدية
~~الكرزية المذكورة في الاعتراض لا أعرفها ، ولا أعرف من ذكرها ، ولا أعرف
~~الأثر الذي ذكرت فيه ، وليت شعري - الكرزية ما هي ؟ هل هي من ذوات الأكمام
~~؟ أم لا ؟ وما هذا الاسم أعربي أم لا ؟ ولو وجد ذكرها كذلك ، لما صح
~~الاحتجاج بها ، حتى صح نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنها من لباس
~~الروم خاصة ، وأنى لكم بذلك ؟ وقولكم اللباس ليس من العبادات ، ولا من
~~الإعتقاديات ، إنما هو من العادات ، جوابه : لو كان من الإعتقاديات لزم
~~الشرك والعياذ بالله ، وحيث كان ms15 من العادات كان الأمر فيه دون ذلك ، وقد
~~ثبتت النصوص عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التشبه
~~بالأعاجم ، وعن التشبه باليهود والنصارى ، وعن التشبه بمطلق الكفار في جميع
~~أحوالهم جملة وتفصيلا .

PageV01P023

# أما المنع الإجمالي فهو قوله تعالى : (( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
~~وهم لا يسمعون )) أي لا تكونوا مثلهم ، ولا تتبعوهم في أحوالهم ، وقوله
~~تعالى : (( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن
~~سواء السبيل )) وهؤلاء القوم هم أسلاف اليهود والنصارى ، وصفهم الرب تعالى
~~بالضلال والإضلال ، وأنهم لا يتبعون أهوائهم ، وقول تعالى : (( إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين )) .

PageV01P024

# ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث حسن : ( من تشبه بقوم فهو
~~منهم ) أخرجه أبو داود عن ابن عمر ، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح
~~: ( خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفروا اللحى ) . أخرجه البخاري ومسلم
~~عن ابن عمر ، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح أيضا : ( خالفوا
~~اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ) .

PageV01P025

# أخرجه أبو داود ، والحاكم في مستدركه ، والبيهقي في سننه عن شداد بن أوس
~~، فالأمر بالمخالفة في الحديثين يفيد إطلاق المنع من التشبه بهم ، فإنه وإن
~~ذكر بعد الأمر بذلك حالة مخصوصة من إحفاء الشوارب وتوفير اللحى والصلاة في
~~النعال ، فذكر ذلك يقتضي تقييد المخالفة به ، لأنه واقعة حال ، وهو من باب
~~ذكر بعض مفردات المطلق للتبيين لا للتقييد ، لأن المذكور حكم معلل
~~بالمخالفة ، فالمخالفة علة عامة ، وإحفاء الشوارب وما بعده بعض معلوماتها ،
~~ويتأكد ذلك بالأحاديث الآتي ذكرها قريبا إن شاء الله تعالى ، والصلاة
~~بالنعال جائزة ، ولكنها غير النعال المعروفة الآن ، بل تلك نعال كانت رقيقة
~~جدا ، لا تفصل عن القدم طولا ولا عرضا ، لها شراك تمسك به القدم ، فهي لا
~~تمنع سجودا ، ولا ترفع قدما ، بخلاف نعال الناس اليوم ، وقد أنكر ابن جريح
~~على عبد الله بن عمر أربعا كان يصنعها لم ير أصحابه يصنعونها ، فقال : يا
~~أبا عبد الرحمن ms16 رأيتك تصنع أربعا لم أر أحد من أصحابك يصنعها ، قال : وما
~~هي ؟ قال : رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليماني ، ورأيتك تلبس النعال
~~السبتية ، ورأيتك تصبغ بالصفرة ، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا
~~الهلال ، ولم تهلل إلا يوم التروية ، قال ابن عمر : أما الأركان فإني لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس منها إلا اليماني ، وأما النعال السبتية
~~، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ، وأما الصفرة فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ، وأما الإهلال فإني لم أر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته .

PageV01P026

# والحديث عند الربيع في باب الإهلال بالحج ، إلا أنه لم يذكر السائل ،
~~والنعال السبتية - بكسر السين - المدبوغة وكانوا ينتعلون الجلد بشعره ،
~~وبدون إزالة شعره من التنعم ، فلذلك أنكره السائل ، ولذا كان مثل ابن عمر
~~ينكر عليه مثل هذا الفعل حتى ذكر حجته في ذلك فما بالنا لا ننكر عليكم لباس
~~النصارى .

# وأما المنع التفصيلي فهو كثير ، نذكر منه ما تيسر منه شيئا فشيئا ، ونقدم
~~م يخص اللباس ، فإنه محل النزاع ، فمن ذلك حديث أبي ريحانة عند أحمد وأبي
~~داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عشر ( الوشر ، والوشم ،
~~والنتف ، ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار ، ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار
~~، وأن يجعل الرجل أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم ، وأن يجعل على منكبيه
~~حريرا مثل الأعاجم ، وعن النهبى ، وركوب النمور ، ولبس الخاتم إلا لذي
~~سلطان ) .

# فقوله مثل الأعاجم : مصرح بأن النهي في ذلك لخوف التشبه بهم ، والوشر
~~بمعجمة وراء : معالجة الأسنان بما يحددها ويرق أطرافها ، والوشم : النقش
~~وهو غرز الإبرة بجلده ثم يذر عليه ما يخضره أو يسوده ، والنتف : هو النتف
~~للشيب أو للشعر عند المصيبة أو تسوية الحاجبين للتزين ، وهو النمص المذكور
~~في حديث ابن عباس عند الربيع ، والمكامعة بالعين المهملة : المضاجعة ،
~~والشعار : الحاجز بينهما ، والنهبى بالضم والقصر : بمعنى النهب وهو أخذ
~~المال بغير حق ، والنمور سباع معروفة والمراد ms17 بركوبها : الركوب على جلودها
~~، وكانت الأعاجم تصنع ذلك فنهينا عن مشابهتهم ، وقول لبس الخاتم إلا لذي
~~سلطان : أي لصاحب سلطة يحتاج إلى الختم به ، وفي معناه كل من يحتاج إليه
~~لذلك وقد وردت أحاديث صحيحة في جواز لبسه لكل أحد ، فالتخصيص في الحكم
~~منسوخ والله أعلم .

PageV01P027

# ومن ذلك حديث عبدالله بن عمر عند أحمد ومسلم والنسائي قال : رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال : ( إن هذه لباس الكفار
~~فلا تلبسها ) و المعصفر المصبوغ بالعصفر وهو الشوران ، والحديث نص في
~~المطلوب ، ومن ذلك عن أبي أمامة قال : قلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب
~~يتسرولون ولا يأتزرون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسرولوا
~~وأتزروا وخالفوا أهل الكتاب ) رواه أحمد والطبراني ، ومن ذلك حديث ركانة
~~عند أبي داود والترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( فرق ما بيننا وبين
~~المشركين العمائم على القلانس ) . وفي لفظ البارودي ( العمامة على القلنسوة
~~فصل ما بيننا وبين المشركين ، يعطي يوم القيامة بكل كورة يدورها على رأسه
~~نور ) .

# والقلنسوة بفتح القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو ، وقد تبدل ياء
~~مثناه من تحت ، وقد تبدل ألفا فتفتح السين ، فيقال قلنساه ، غشاء مبطن يستر
~~به الرأس ، والمعنى أن المشركين يلبسون القلانس بلا عمائم ، والمسلمون
~~يلبسون عليها العمائم فكان ذلك فرقا مطلوبا ، وأمرا محبوبا ، ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس عند الديلمي في مسند الفردوس : (
~~العمائم تيجان العرب ، فإذ وضعوا العمائم وضع الله عزهم ) وفي حديث علي عند
~~القضاعي والديلمي : ( العمائم تيجان العرب ، والاحتباء حيطانها ، وجلوس
~~المؤمن في المسجد رباطه ) ومن ذلك ما رواه الأربعة وأحمد والحاكم عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة ، وأن يغطي الرجل فاه
~~، قال في النهاية السدل أن يلتحف بثوبه ، ويدخل يديه من داخله فيركع ويسجد
~~وهو كذلك ، قال : وكانت اليهود تفعله فنهو عنه .

PageV01P028

# وهذا ما حضرني ذكره في المقام من طلب مخالفتهم اللباس ، وأما طلبها في ms18
~~غيره كثيرا ، ومنه ما ذكر القطب في شرح العقيدة قال : روى الطبراني عن
~~النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كتب أحدكم إلى
~~إنسان فليبدأ بنفسه ، وإذا كتب فليترب كتابه فهو أنجح ) وذكروا أن الأعاجم
~~تبدأ باسم المكتوب إليه ، قال أبو الليث : كان رسم المتقدمين أن الكاتب
~~يبدأ بنفسه ، من فلان إلى فلان وبذلك جاءت الآثار .

# وروي عن ابن عمر أنه كان إذا كتب إلى الخليفة بدأ بنفسه ، وكان عمر يكتب
~~إلى عماله : أن ابدءوا بأنفسكم .

# وروي عن وكيع عن أبي داود عن عبدالله بن محمد بن سيرين أنه أراد سفرا
~~فقال له أبه محمد بن سيرين : إذا كتبت لي كتابا فابدأ بنفسك فإنك إن بدأت
~~بي لم أقرأ لك كتابا .

# وعن الربيع عن أنس : ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان أصحابه إذا كتبوا إليه بدءوا بأنفسهم ، قال ابن سيرين ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أن أهل فارس إذا كتبوا بدءوا بعظمائهم وكبرائهم فلا
~~يبدأ الرجل إلا بنفسه ) .

# ومنها ما روى البيهقي في السنن عن جابر يرفعه : ( لا تسلموا تسليم اليهود
~~والنصارى فإن تسليمهم إشارة بالكفوف والحواجب ) فهذا يدل أن التحية
~~الإسلامية خلاف ما هم عليه . فهو نهى عن التشبه بهم في الحركات ، ومن سلم
~~تسليمهم لا يرد عليه .

# ومنها ما أخرجه الحاكم في مستدركه ، والبيهقي في السنن من حديث ابن عمر :
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده
~~اليسرى ، قال : ( إنها صلاة اليهود ) .

PageV01P029

# ومنها ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن معاوية قال : ( نهى رسول الله
~~صلى الله عليه سلم عن ركوب النمار ) وفي رواية ( النمور ) وكلاهما جمع نمر
~~، بفتح النون وكسر الميم ، ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم ، وهو سبع
~~أخبث وأجرأ من الأسد ، وهو منقط الجلد ، نقط سود ، وفيه شبه من الأسد إلا
~~أنه أصغر منه ، وإنما نهي عن استعمال جلوده ، لما فيها من الخيلاء ، لأنه
~~زي ms19 العجم ، وعموم النهي شامل للمذكى وغيره .

# ومنها ما أخرجه أبو يعلى الموصلي من حديث أبي هريرة قال : دخلت السوق
~~يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزاز ، فاشترى سراويل
~~بأربعة دراهم ، وكان لأهل السوق وزان يزن ، فقال ، له رسول الله صلى الله
~~عليه سلم : ( أتزن راجحا ) ؟ قال الوزان : إن هذه كلمة ما سمعتها من أحد ،
~~قال أبو هريرة : فقلت كفى بك من الجفاء في دينك أن لا تعرف نبيك ، فطرح
~~الميزان ووثب إلى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقبلها ، فجذب
~~يده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له : ( يا هذا إنما تفعل هذا
~~الأعاجم بملوكها ، ولست بملك ، إنما أنا رجل منكم ) ، فأخذ فوزن وأرجح ،
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل .

# ومنها ما رواه أبو داود من حديث جابر قال : ركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا بالمدينة ، فصرعه على جذع نخلة ، فانفكت قدمه ، فأتيناه نعوده ،
~~فوجدناه في مشربة لعائشة ، يسبح جالسا ، فقمنا خلفه ، فسكت عنا ، ثم أتيناه
~~مرة أخرى نعوده ، فصلى المكتوبة جالسا ، فقمنا خلفه ، فأشار إلينا فقعدنا ،
~~فلما قضى الصلاة قال : ( إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا ، وإذا صلى
~~الإمام قائما فصلوا قياما ، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها ) .

PageV01P030

# ومنه ما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ، لأن
~~اليهود والنصارى يؤخرون ) .

# ومنها ما أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة عن عمرو بن العاص قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن فصلا بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
~~أكلة السحر ) .

# ومنها ما رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أبي موسى قال : كان يوم عاشوراء
~~تعظمه اليهود وتتخذه عيدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا
~~أنتم ) وروى مسلم وأبوا داود عن ابن عباس : لم صام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه ، قالوا يا رسول ms20 الله إنه يوم تعظمه اليهود
~~والنصارى ، فقال : ( إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع )
~~قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية عند أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا يوم عاشوراء
~~وخالفوا اليهود ، صوموا قبله يوما وبعده يوما ) .

# ومنها قوله تعالى : (( قد نروى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
~~)) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه أن تكون قبلته الكعبة ، سيما لما
~~بلغه أن اليهود قالوا : يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا ، وفي لفظ قالوا
~~للمسلمين : لو لم نكن على هدى ما صليتم لقبلتنا واقتديتم بنا فيها ، وفي
~~لفظ : كان يجب أن يستقبل الكعبة محبة لموافقة إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~الصلاة والسلام ، وكرهوا لموافقة اليهود ، ولقول كفار قريش للمسلمين : لم
~~تقولون نحن على دين إبراهيم ، وأنتم تتركون قبلته وتصلون إلى قبلة اليهود ؟

PageV01P031

# ومنها ما وقع في السير عند ابتداء الأذان ، أنه صلى الله عليه وسلم إئتمر
~~هو وأصحابه كيف يجمع الناس للصلاة ؟ فقيل له : انصب راية عند حضور الصلاة :
~~فإذا رآها الناس أعلم بعضهم بعضا ، فلم يعجبه ذلك ، فذكر له بوق يهود وهو
~~القرن الذي يدعون به لصلاتهم ، فيجتمعون لها عند سماع صوته ، فكرهه صلى
~~الله عليه وسلم وقال : ( هو من أمر اليهود ) فذكر له الناقوس الذي يدعون به
~~النصارى لصلاتهم فقال : ( هو من أمر النصارى ) فقالوا له : لو رفعنا نارا
~~فإذا رآها الناس أقبلوا إلى الصلاة ، فقال : ( ذلك للمجوس ) وقال عمر :
~~تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ، ففعلوا ذلك ، وكان المنادي هو بلال رضي الله
~~عنه ، وكان اللفظ الذي ينادي به بلال : الصلاة جامعة ، كما رواه ابن سعد
~~وسعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب مرسلا ، وذلك قبل رؤيا عبدالله بن زيد
~~الأنصاري صفة الأذان ، فلما رآها وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إنها رؤيا حق فلقنها بلالا فهو أندى منك صوتا ) واستقر الأذان من يومئذ .

PageV01P032

# ومنها قوله تعالى : (( يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ms21 ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله )) وذلك
~~أنها نزلت بخلاف أمر اليهود والنصارى في أمر الحيض ، أخرج غير واحد عن أنس
~~أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت ، فسئل رسول الله صلى اله عليه وسلم عن
~~ذلك ، فأنزل الله (( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض )) الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جامعوهن في
~~البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح ) فبلغ ذلك اليهود فقالوا : ما يريد هذا
~~الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه ، فجاء أسيد بن خضير وعباد بن
~~بشر فقالا : يا رسول الله إن اليهود قالت كذا وكذا ، أفلا نجامعهن ؟ فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن وجد عليهما . فخرجنا ،
~~فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقاهما ، فعرفنا
~~أنه لم يجد عليهما .

PageV01P033

# وفي رواية : أن اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المرأة حال
~~حيضها ، والنصارى كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض وأن أهل الجاهلية كانوا
~~إذا حاضت المرأة لم يؤآكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها على فراش ، ولم
~~يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس ، فلما نزلت هذه الآية أخذ المسلمون
~~بظاهر الآية فأخرجوهن من بيوتهن ، فقال أناس من الأعراب : البرد شديد
~~والثياب قليلة ، فإن آثرناهن بالثياب هلك سائر أهل البيت ، وإن آثرناها
~~هلكت الحيض ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنما أمرتكم أن تعتزلوا
~~مجامعتهن إذا حضن ، ولم أمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم ) . فلما
~~سمع اليهود ذلك قالوا : هذا الرجل يريد أن لا يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا
~~فيه ، ثم جاء عباد بن بشر وأسيد بن خضير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك ، وقالا : يا رسول الله أفلا ننكح المحيض ؟ فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه غضب عليهما ، فقاما ، فجاءته هدية
~~لبن ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهما ms22 فسقاهما ، فعلمنا أنه لم يغضب
~~عليهما .

# ففي الأمر بمخالطتهن في البيوت مخالفة لليهود والمجوس ، وفي الأمر
~~باعتزال مجامعتهن مخالفة للنصارى ، فكان هذا الأمر وسطا بين الإفراط
~~والتفريط ، وهو سبيل الملة الحنيفية ، والشريعة المحمدية ، وإنما قال
~~الرجلان : أفلا ننكحهن في المحيض ؟ طلبا منهما لاستقصاء مخالفة اليهود حين
~~رأوا أن ذلك يغيظهم ، وذهلوا أن فيه موافقة النصارى ، وكان مطلوب مخالفة
~~الفريقين .

# ومنها قوله تعالى : (( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )) ، فإنها
~~نزلت بخلاف أمر اليهود في إتيان نسائهم .

PageV01P034

# أخرج أبو داود والحاكم عن ابن عباس قال : إنما كان أهل هذا الحي من
~~الأنصار وهم أهل وثن ، مع هذا الحي من اليهود وهم أهل كتاب ، كانوا يرون
~~لهم فضلا عليهم في العلم ، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم ، وكان من أهر أهل
~~الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف ، وذلك أستر ما تكون المرأة ، وكان هذا
~~الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك ، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا
~~، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات ، فلما قدم المهاجرون المدينة
~~تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار ، فذهب يصنع بها ذلك ، فأنكرته عليه وقالت
~~: إنما كنا نؤتى على حرف ، فسرى أمرها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فأنزل الله تعالى : (( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )) أي مقبلات
~~ومدبرات ومستلقيات ، ويعني بذلك موضع الولد .

# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : ( من لم يأخذ من شاربه فليس منا ) رواه
~~أحمد والنسائي ، والترمذي عن زيد بن أرقم ، قال الترمذي : حديث صحيح ، وروى
~~أحمد ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جزوا
~~الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس ) وروى أحمد والبخاري ومسلم عن ابن
~~عمر : ( خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) ، وروى ابن عساكر عن
~~عمر : حلق القفا من غير حجامة مجوسية ، أي خصلة من خصال المجوس ، فحالق
~~قفاه من غير أن يريد الحجامة متشبه بالمجوس ، وقال أنس : سدل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء أن يسدل ، ثم فرق بعد ms23 ذلك ، وقيل انه إنما فرق
~~لمخالفة اليهود حين كانوا يسدلون .

# ومنها ما أخرجه الجماعة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) والمراد بذلك تغيير شدة
~~بياض الشيب بصفرة ونحوها ، كما يدل عليه حديث ابن عمر وغيره .

PageV01P035

# وهذا ما تيسر ذكره من مراشد الشرع الشريف إلى مخالفة اليهود والنصارى
~~والمجوس ونحوهم من جميع من خالف ملة الإسلام وشريعة محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، فنحن الآخرون في الزمان ، الأولون في الفضل والمنزلة عند الرب ،
~~فلا ينبغي لمن كان بهذه المثابة أن يتشبه بمن هو دونه في الرتبة ، وكفى
~~بالإسلام شرفا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبصحبه رضي الله عنهم سلفا .

# قال الله سبحانه وتعالى : (( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ، وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله ، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى سراط مستقيم )) .

# الفصل الثالث : في تعليم اللغة الأجنبية

# وقد نهيتهم عن ذلك إلا لقدر الضرورة كمترجم لملك ونحوه ، مخافة أن يجرهم
~~ذلك إلى إهمال العربية رأسا ، وإلى انطماس رسومها بين ظهرانيهم ، فيصير
~~العربي أعجميا كما هو المشاهد من أحوال المخالطين للأعاجم ، وبترك العربية
~~يتعذر فهم الكتاب والسنة فينسد عليهم باب الفهم في ذلك ، ويحال بينهم وبين
~~شريعتهم المطهرة ، وأبوا إلا التمادي في تعلمها ، من احتاج إليها ، ومن لم
~~يحتج ، حتى استلذوا ذلك ، وطبعوا عليها ألسنتهم ، وانطبع في قلوبهم ،
~~ووقعوا في المحذور وجادلوا بالباطل .

PageV01P036

# قال المعترض المجادل : وأما تعليم اللغة الأجنبية أو تعلمها ، فأي شريعة
~~تمنع ذلك ، إذا كان القصد نفس اللغة أو الكتابة ، إذ الضرورة داعية إليهما
~~الآن ، ولا سيما بهذا الطرف ، لأن المحاكم والمعشرات بأيديهم ، ولا يتوصل
~~إلى شيء من هذه الأشياء إلى ما يطلبه الإنسان من حقوقه إلا بعد النصب ،
~~وذهاب شطر ماله إذا كان لا يعرف هذه اللغة الأجنبية ، أو ليس كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مترجما يهوديا بالعبرانية ؟ ثم اختار أشخاصا من ms24
~~رجاله ليتعلموا تلك اللغة ، فلما ضبطوها اكتفى بهم ، وأما في هذا الأمر ما
~~يدل على الجواز ؟ إن لم نقل بوجوب هذه اللغة ، فحينئذ على ماذا النزاع
~~والتشديد في غير مقام ؟ وأما ما يتوهمه البعض منا من أنه سينجر به التعليم
~~إلى الشرك بالله ، فهذه الأوهام لا طائل تحتها ، أو ليس الشماخي سعيد بن
~~قاسم والسيد مصطفى وأضرابهما عالمين بلغة الإنجليز وفرنسا وهما أجل الأصحاب ؟

PageV01P037

# وجوابه : أن هذا التشديد لسلامة دينكم ودنياكم ، وحفظ شرفكم شرف آبائكم ،
~~وصيانة لسانكم الذي هو أشرف الألسنة من الذهاب ، وبذهابه يحال بينكم وبين
~~فهم ما جاء به نبيكم عليه أفضل الصلاة والسلام ، وكفى بهذا مصيبة لمن عقل !
~~أين العقول معشر الرجال ، وقد استثنيت قدر الضرورة ، فالمنع واقع على ما
~~فوقها ، وهو الذي يقتضيه استدلالكم الباطل ، لو صح في قولكم : أو ليس كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مترجما يهوديا بالعبرانية ؟ إلى آخره ، وهو
~~كلام باطل من أصله ، ولا نعرف من ذكره قبل كلامكم هذا ، والموجود أن زيد بن
~~ثابت كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي وغيره ، وكانت ترد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بالسريانية ، فأما زيدا فتعلمها ، كذا في
~~أسد الغابة ، وقال في السيرة الحلبية : قال زيد بن ثابت : أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أتعلم بالسريانية ، قال : ( إني لا آمن يهود على
~~كتابي ) فما مر بي نصف شهر حتى تعلمت وحذقت فيه ، فكنت أكتب له صلى الله
~~عليه وسلم إليهم وأقرأ له كتبهم . فهذا شخص واحد لا أشخاص متعددة ، قد
~~اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان السريانية لا العبرانية
~~وكان اللازم على مقتضى استنباطكم من استدلالكم الباطل أن يندفع جل الصحابة
~~أو كلهم في تعلم لعات الأجانب الذين خالطوهم في أيام ظهورهم ، وأول ذلك
~~اليهود بالمدينة ، والروم بالشام ، والفرس بالعراق ، والقبط بمصر ، وهيهات
~~ما كان ذلك من همتهم ، وما كانوا يتداولونها نقلا بالألسن الفصيحة الصحيحة
~~، فلما خافوا عليه الاعوجاج من مخالطة مثل ms25 هؤلاء الذين اندفعتم أنتم في
~~تعلم لغاتهم ، أمروا بإيداعها الدفاتر ، بعد المبالغة في الإنكار على من حرف .

PageV01P038

# فهذا سبيل من كان قبلكم من سلفكم الصالح ، في شرفهم العالي ، وفي الحديث
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحسن منكم أن يتكلم
~~بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق ) ، رواه الحاكم في مستدركه
~~عن ابن عمر ، فهذا نص يقتضي منع التكلم بالفارسية لمن كان يحسن التكلم
~~بالعربية ، فما ظنك بمن كانت العربية سليقته ، ثم ينحرف عنها إلى تعلم
~~الفارسية ، ويجعلها طريقته الجادة في جميع مخاطباته ، ولا يرجع إلى العربية
~~إلا اضطرارا ، فسبله في العربية ، سبل أسلافه من الفارسية ، فأين الفرق ؟
~~وهيهات الإجتماع .

# وقوله ( يورث النفاق ) أي يكون التكلم بها من غير ضرر سبب النفاق ،
~~والعياذ بالله ، وذلك كالإفضاء إلى محبة أهل الفارسية ، والبغض لأهل
~~العربية ، وقيل ان التكلم بها من غير ضرورة بنفسه نفاق ، وذلك حيث آثرها
~~على العربية ، وقولكم : أو ليس الشماخي PageV01P039 إن كان المراد بالشماخي
~~العالم الموجود الآن بمصر ، قرين السيد مصطفى ، فالرجل قاسم بن سعيد لا
~~العكس ، ولا أعرف حقيقة معرفتهما باللغتين ، وهب أنهما يعرفانها ، فماذا ؟
~~وهل تسوغ لكم معرفة ما كان ممنوعا عليكم في ذلك ؟ فهم أعلم بحالهم ، وهذه
~~اللغات لا نمنعها من حيث ذاتها ، فإن على كل لغة جيلا من الناس لا يضيق
~~عليهم التكلم بلغتهم ، ويكتفى بالمعاملات والإقرارات ونحوها أن يتكلموا
~~بلغتهم ، حتى ذكر اسم الله على الذبيحة ، وإنما نمنع أمثالكم ، من اختيار
~~غير لسانكم لغير ضرورة ، وهذا النبراس الذي اتفق على مراشده الشيخان
~~المذكوران ، ينادي بصوت حزين على إطراح العربية ، وإيثارها سواها .

PageV01P040

# قال في العدد التاسع منه في صفحة تسعة وسبعين في استلفات ولي عهد الخليفة
~~لدرك اللغة العربية الشريفة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ، فإنا
~~ننصح إليك يا سيدنا رشاد أفندي أن تستجمع عنايتك ، وتكذ بمجامع فكرتك في
~~تحصيل اللغة العربية دون غيرها من اللغات ، لتتواصل بها إلى معرفة أسرار
~~الدين ، وفقه معاني التنزيل ، فلا تحتاج في تصرفاتك إلى مترجمين ms26 خائنين ،
~~لأنهما نقيصة شائنة ، ومذلة في الدين واضحة باينة ، فقد بلغنا أن العامل
~~العظيم من الأتراك إنما هو الذي يحرز العديد من اللغات الأعجمية ، ولا عار
~~عليه في جهله اللغة العربية ، لذلك فإنهم لم يتذوقوا طعم الإيمان ولم
~~يتلذذوا بثمرات القرآن ، فهم بذلك أعضاء أشداء تسامح لهم القدر في السادة
~~على المسلمين بلا استحقاق ، وتقذروا موقف العيد ، وأنفوا من كلمة التوحيد ،
~~لأن كلمة التوحيد لا تنفع إلا بعد الامتناع من الشبهات ، والامتناع عن
~~الشبهات لا ينفع إلا بالورع ، وأهل الورع لا يأكلون إلا ما حصدوا ، ولا
~~يحصدون إلا ما زرعوا من حلال ، ورجال لوائكم المنصور - إلا من رحم ربي - قد
~~حركوا من نشاط البطنة ، وهمة الفرج على أرائك القصور ، ما تجاوزوا به حد
~~الاعتدال من ارتكاب الفضائع في بيع البلاد ، واتخاذ عباد الله خولا ، ومال
~~الله دولا ، وتطرق الحرص على هذا الترف في أخلاقهم ، ونشأ عن ذلك ملا يمكن
~~اجتنابه إلا بطردهم من تلك المناصر ، أو تحل عليهم قارعة من قوارع السماء
~~وهم على أغفل ما يكونون ، لأن الفطام عن المألوف ، وكذا العرب الملتفون
~~حولكم قد يظهر أنهم نسوا العربية وأصبحوا أعجاما يسخرون منها ، لا يختلفون
~~في مشاربهم وأخلاقهم عن أولئك الموصوفين ، فالله سائلهم طويلا .

PageV01P041

# وينقسم رجال لوائكم المنصور يا سيدنا رشاد أفندي إلى فريقين ، فريق شرعي
~~وفريق سياسي ، أما الفريق الشرعي ، فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أخوف ما أخاف عليكم من رجل يقول بما تقولون ، ويفعل ما
~~تنكرون ) ، أو كما قال صلوات الله عليه : ( فأفعال هذا الفريق إنما جاءت
~~برمتها رمدا لجفن الدين ، وليس الله في علمهم شيء ولهم من الوعيد ما يسبقون
~~به عبدة الأوثان ) ، وأما الفريق السياسي فهو الذي أساء إلى نفسه ، وأهمل
~~ما يجب عليه في ضبطه شأنه ، ومن كان لنفسه ظالما كان لغيره أظلم ، وقد
~~وجدنا في سياستهم مطعنا ، وانتهينا إلى معرفة أسبابه تفيئهم ظل النفس
~~والهوى ، فطاب لهم المقام ، في منزل الجسمانية ، والمعالم الظلمانية ، التي
~~تناهت بهم إلى ما ms27 تراه الآن من الفتنة العمياء الصماء البكماء ، التي لا
~~تسمع لناعق لها ، ولا تنساق لقائدها ، فلا يرجى الحق أن يطلب فيهم ضالته ،
~~ولا للصواب أن يصيب نشدته ، فالله الله يا سيدنا رشاد أفندي في اللغة
~~العربية التي أنتم أولياءها ، ولا يسدد أمركم إلا بها ، لأنها لغة مورثكم
~~النيابة المقدسة ، ولا يصلح شأنكم إلا بها لأنها لغة القرآن ، والله تعالى
~~يقول : (( وذكر بالقرآن من يخاف وعيد )) فإذا خفت الوعيد يا ابن عبد المجيد
~~قرة عين أهل التوحيد ، عدلت وأنصفت المظلوم ، وآويت المضطهد ، وأغثت
~~الملهوف ، وأعنت الطالب ، وسددت أمر المسترشد ، وأعطيت الفقير ، ورحمت
~~الكبير ، واحترمت أهل الطاعة فدخلت الجنة ، فإذا لغتها العربية ، واعلم أن
~~رعيتك فريقان ، فريق عام أهل الشعب ، فهو موضوع السيف ، وفريق خاص أولوا
~~التوفيق وهو موضوع القرآن ، لأن العامي يرى السيف فيرتدع .

PageV01P042

# والخاصي يرى الحق فيتبع ، فإذا تعلمت العربية وعرفت غرض التنزيل ، وكان
~~في علم الله تعالى أن تكون الخليفة بعد أخيك - الرجل الأجل الصالح أطال
~~الله أيامه ، ونال الحق منه آماله - تسنى للمسلمين كافة أن يطمعوا في فضلك
~~، وصدق عليك قول الله تعالى : (( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون )) والسلام عليك وعلى أخيك سيدنا المطاع وآل جمعكم
~~الأخصاء ورحمة الله ، وأدام الله من فضله لكم العز والسيادة ، والشوكة
~~والإجادة ، والنفوذ والسلطان مدا الأزمان .

# هذا كلام السيد مصطفى بن إسماعيل في النبراس ، أوردته بأسره ، لما أودعه
~~من حسن المرشد ، وله في الهدية الإسلامية كلام استقصى فيه آفات اللغة
~~الأجنبية ، من إنجليزية وفرنساوية وأن من آفاتها تغير أخلاق المسلمين ،
~~وتهاون أمر الدين ، وتلوثهم بأخلاق هؤلاء المردة الشياطين ، واسترسالهم من
~~شنيع القبائح ، وقبيح الفضائح ، واستيلاء أعدائهم عليهم ، وتمكنهم من
~~قلوبهم وأجسامهم ، ولا ينبئك مثل خبير ، فإن أحببت الإطلاع على آفات
~~الأوقات ، من هذه اللغات وغيرها من التعليمات والمكائد ، التي نصبها
~~للمسلمين أعداء الدين ، فعليك بقراءة الهداية الكلامية من أولها إلى آخرها
~~تجد كل الصيد في جوف الفرا ، وكذلك ينبغي الإطلاع على مقاصد النبراس ،
~~والالتفات إلى مراشده فإنها النصائح ms28 البليغة ، والعضات الكاملة ، والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

# الفصل الرابع : في حلق اللحى

# وقد وافقنا المعترض على منعه ، إن اللحية قد نشر بريق النفاق على رؤوس
~~الأشهاد ، فلا كلام فيه ، لأنه فرغ من الحكم فيه ، صرح الأثر بقاص اللحية
~~أنه فاعل كبيرة ، فالحالق أولى منه .

PageV01P043

# لكن غيره ممن كان على شاكلته من أهل ناحيته قد جادل في ذلك فأرسل سؤالا
~~نصه : هل حلق اللحى وغلفها من كبير الذنوب ؟ أم من صغيرها ؟ فإن كان منها
~~أو من أحدهما فهل من دليل من الكتاب والسنة ؟ أو من السنة وحدها ؟ آتونا به
~~، وإلا فلم تحرمونا المباح لنا من غير إيضاح ؟ أليس لنا أن نتزين لنسائنا
~~ونتصنع ؟ ألسنا مأمورين بالنظافة والطهارة كتقليم الأظافر وحلق الشعور التي
~~في الصدور ؟

# فأجبته بما نصه :

# [ما كنت أحسب أن يمتد بي زمني ............ حتى أرى دولة الأوغاد والسفل

# ما رأيت عجبا كاليوم ، سبحانك هذا بهتان عظيم ، كيف يطلب الدليل على شيء
~~علم من الدين بالضرورة ؟

# وليس يصح في الأذهان شيء ................ إذا احتاج النهار إلى دليل
~~PageV01P044 ما مثلك في قولك هذا إلا مثل من ينكر الشمس في رابعة النهار ،
~~ويقول آتني بدليل على طلوعها ، فهذه الأمة المحمدية اجتمعت على توفير اللحى
~~، إجماعا كاد لا يشابهه غيره ، لما عرفوا من ثبوت ذلك عن نبيهم عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ، وكانت العرب في جاهليتهم تحترم اللحى أي احترام ، وأنتم
~~في إسلامكم قد أهنتموها كل الإهانة ، ألا إن جزها من الكبائر ، لأنه خصال
~~المشركين ، من الأعاجم ، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر يرفعه : ( خالفوا
~~المشركين ، جزوا الشوارب ووفروا اللحى ) ومن حديث أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر : ( بإخفاء الشوارب وإعفاء اللحى ) ومعنى
~~إعفائها توفيرها ، أي تجعل وافرة لا يقطع منه شيء فقطعها منهي عنه ، وجز
~~الشوارب وحلق العانة وتقليم الأظفار مأمور به ، ولا يصح أن يقاس ما كان
~~منهيا عنه على م كان مأمورا به ، فمن قاس ذلك فقد خالف محمد صلى الله عليه
~~وسلم جهارا ، واتبع ms29 إبليس في قياسه الفاسد في تفضيل نفسه على آدم ، ولا
~~ينفعكم التعلل بأن في قطعها زينة للنساء ، فهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لعن الله النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة والمتفلجات للحسن ) رواه الربيع رحمة الله عليه من طريق ابن
~~عباس ، قال الربيع : النامصة التي تأخذ من شعرها ليكون رقيقا معتدلا ،
~~والمتنمصة التي تفعل بها ذلك ، والواصلة التي توصل شعر رأسها ليقال أنه
~~طويل ، والمستوصلة التي تفعل بها ذلك ، والواشمة التي تجعل الوشم في وجهها
~~أو في ذراعها ، والمستوشمة التي تفعل بها ذلك ، والمتفلجات الاتي يفلجن ما
~~بين أسنانهن للجمال ، وهذه الأصناف من النساء ثبتت عليهن اللعنة من الله
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ، وهن إنما فعلن ذلك للجمال والحسن ، ومن
~~المعلوم أن كل واحد من هذه الأفعال دون جز اللحى ، على أن جزها تشبها
~~بالمشركين من الأعاجم أشباه البانيان وبعض الأعاجم ، لا يرضى ذلك
~~PageV01P045 كالفرنسيين ، وفيه أيضا تشبه بالنساء وقد جاء اللعن للمتشبهين
~~بالنساء والمتشبهات بالرجال ، والعلم عند الله .

# الفصل الخامس : في السبب الذي دخل النصارى بلاد الإسلام

# ذكر المعترض ما يقتضي : أن سبب ذلك فرار بقية أهل الدين بدينهم .

# وعميت بصيرته عن موجب ذلك ، وما علم أن السبب الأعظم إنخماد همم الملوك
~~وضلالهم عن السبيل ، واتباعهم الشهوات ، وتعطيلهم الحدود ، وتضيعهم الأحكام
~~، وتقديمهم السياسة النصرانية على السياسة الشرعية ، واختيارهم الهوى على
~~الحق ، والظلم على العدل ، والدنيا على الآخرة .

# فقال ما نصه : وأما التداخل عند المشركين كتداخل الزنجباريين لا يقدرون
~~أن يمتنعوا ، لأن أزمة أمور زنجبار بأيدي المشركين ودواعي الامتحان دائرة
~~في كل حين ، وما ذاك إلا لامتناع الفضلاء من تولية الحكم عند هذه الدولة ،
~~حتى انقاد الأمر إليهم ، وأحاجوا الناس إلى التداخل ، زعما منهم أنه غير
~~جائز ، فهذا الآن الواقع علينا بسبب التخاذل .

PageV01P046

# وجوابه : لو تدري ما قلت في هذه الكلمات لأكثرت الزفرات ، وأطلت العبرات
~~، كيف تقول : زعما منهم أنه غير جائز كأنك المكذب بذلك ، ونصوص الكتاب
~~والسنة القاطعات تمنعنا من معاونتهم على ظلمهم ms30 ، ولو بأقل قليل ، والجهل
~~آفة ، ولو لا أن الكلام يخرج بنا عن المقصود لبسطنا الأدلة على منع الظلم
~~والمعاونة عليه ، وحسبك الآن قوله تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) ، وقد لمت أنت الفضلاء بما أثنى الله به
~~عليهم في كتابه العزيز ، ودعوتهم إلى فعل ذم الله الداخل فيه ، فهذا مؤمن
~~آل فرعون بسط الله الثناء عليه في سورة مؤمن بما لم يذكره لأحد من الأولياء
~~، حتى نسبت السورة إليه من طول الثناء عليه وهو فرد واحد ، وقد خالف فرعون
~~وقومه ولم يتبعهم في طريقهم ، وفوض أمره إلى الله ، فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا ، وذلك الجمع الكثير أتباع فرعون ، قد ذمهم الله على متابعته بأقبح
~~ذم في قوله عز من قائل : (( فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين ))
~~وذلك الرجل هو صاحب يس ، رجل مفرد جاء من أقصى المدينة يسعى إلى ذلك الجم
~~الكثير يقول لهم : (( يا قوم اتبعوا المرسلين ، اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون )) إلى آخر ما قص الله عنه وعن قومه وعن نجاته وعن هلاكهم ،
~~وتلك الفئة من أصحاب الكهف ، وهم نفر قليل ربي أعلم بعدتهم ، خالفوا جميع
~~قومهم ، وفروا عن ملكهم ، وذكر الله قصتهم في الكهف ، وأثنى عليهم ، ورزقهم
~~الكرامة الدائمة ، والسعادة الأبدية ، وذكر قومهم بعكس ذلك .

# ولو عقلت أيها المعترض المجادل عن الذين يختانون أنفسهم لعلمت العلم
~~اليقين ، أن الآفة إنما جاءت من قبل هؤلاء ، الذين عيرت أنت الفضلاء على
~~النفرة عنهم ، فإنهم أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ، وتبدلوا بقراءة
~~القرآن المزامير ، وبالذكر اللهو الطرب .

PageV01P047

# والعجب منك كيف لم توجه العتاب إليهم وأنت تعلم أن صلاح الرعية بصلاح
~~ملكها ، لأنه كالروح وهم مثل الجسد ، وهو كالعقل وهم كسائر الحواس ، وهو
~~كالرأس وهم كسائر الأعضاء ، وهو في العالم كالشمس وهم كسائر النباتات
~~والحيوانات ، صلاحها منوط بوجود الشمس فحيث لا توجد الشمس لا يوجد النبات
~~ولا الحيوانات لفرط البرودة ، وقال الحكماء : الناس تبع لإمامهم في الخير
~~والشر ، وقال أبو حازم الأعرج : الإمام سوق ، فما ms31 نفق عنده جلب إليه .

# ولما أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتاج كسرى وسواريه قال : إن الذي
~~أدى هذا لأمين ، قال له رجل : يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدون إليك
~~ما أديت لله فلما رتعت رتعوا .

# ومن أمثالهم في قولهم : إذا صلحت العين صلحت سواقيها ، وقال الأصمعي :
~~صنفان إذا صلحا صلح الناس : الأمراء والفقهاء .

PageV01P048

# واطلع مروان بن الحكم على صيغة له بالغوطة فأنكر منها شيئا ، فقال لوكيله
~~: ويحك إني لأظنك تخونني ، قال : أتظن ذلك ولا تستيقنه ، قال : وتفعل ! قال
~~: نعم والله إني لأخونك وإنك لتخون أمير المؤمنين ، وإن أمير المؤمنين
~~ليخون الله ، فلعن الله أشر الثلاثة ، وكان مروان يومئذ عاملا لمعاوية على
~~المدينة بينما المنصور في الطواف بالبيت العتيق ليلا إذ سمع قائلا يقول :
~~اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض ، وما يحول بين الحق
~~وأهله من الطمع ، فجزع المنصور فجلس بناحية من المسجد ، وأرسل إلى الرجل ،
~~فصلى ركعتين ، واستلم الركن ، وأقبل مع الرسول ، فسلم عليه بالخلافة ، فقال
~~المنصور : ما الذي سمعتك تذكر من ظهور الفساد والبغي في الأرض ، وما الذي
~~يحول بين الحق وأهله من الطمع ، فوالله لقد حشوت مسامعي ما أمرضني ، فقال :
~~إن أمنتني يا أمير المؤمنين أعلمتك بالأمور من أصولها ، وإلا احتجرت منك
~~واقتصرت على نفسي فلي فيها شاغل ، قال : فأنت آمن على نفسك فقل ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين إن الذي دخله الطمع وحال بينه وبين ما ظهر في الأرض من
~~الفساد والبغي لأنت ، فقال : ويحك يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي
~~، والحلو والحامض عندي ، قال : وهل دخل أحد من الطمع ما دخلك ، إن الله
~~استرعاك أمر عباده وأموالهم فغفلت أمورهم ، واهتممت بجمع أموالهم ، وجعلت
~~بينك وبينهم حجابا من الجص والآجر وأبوابا من الحديد ، وحراسا معهم السلاح
~~، ثم سجنت نفسك عنهم فيها ، وبعثت عمالك في جبايات الأموال وجمعها ، وأمرت
~~أن لا يدخل عليك أحد من الرجال إلا فلان وفلان ، نفرا سميتهم ، ولم تأمر
~~باصال المظلوم ، ولا الملهوف ، ولا الجائع العاري إليك ، ولا أحد ms32 إلا وله
~~في هذا المال حق ، فلما رأى هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك ، وآثرتهم
~~على رعيتك ، وأمرت أن لا يحجبوا دونك ، تجبي الأموال وتجمعها ، قالوا : قد
~~خان الله فما لنا لا نخونه ، PageV01P049 فأتمروا أن لا يصل إليك من علم
~~أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا ، ولا يخرج لك عامل إلا خونوه عندك ونفوه ،
~~حتى تسقط منزلته عندك ، فلما انتشر ذلك عنك وعنهم ، عظمهم الناس وهابوهم
~~وصانعوهم ، فكان أول من صانعهم عاملك بالهدايا والأموال ، ليقووا بها على
~~ظلم رعيتك ، ثم فعل ذلك ذووا المقدرة والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من
~~دونهم ، فامتلأت بلاد الله بالطمع ظلما وبغيا وفسادا ، وصار هؤلاء القوم
~~شركاؤك في سلطانك ، وأنت غافل ، فإن جاء متظلم حيل بينك وبينه ، فإن أراد
~~رفع قصته إليك عند ظهورك ، وجدك قد نهيت عن ذلك ، وأوقفت للناس رجلا ينظر
~~في مطالبهم ، فإن جاء ذلك المتظلم فبلغ بطانتك خبره ، سألوا صاحب المظالم
~~أن لا يرفع مظلمته إليك ، فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ، ويشكو
~~ويستغيث وهو يدفعه ، فإذا أجهد وأخرج ، ثم ظهرت صرخ بين يديك ، فيضرب ضربا
~~مبرحا يكون نكالا لغيره ، وأنت تنظر فما تنكر ، فما بقاء الإسلام .

# وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى الصين ، فقدمتها مرة وقد أصيب ملكهم
~~بسمعه ، وبكى بكاءا شديدا ، وحثه جلساؤه على الصبر ، فقال : أما إني لست
~~أبكي بالبلية النازلة ، ولكني أبكي المظلوم يصرخ بالباب فلا أسمع صوته ، ثم
~~قال : أما وقد ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب ، نادوا الناس أن لا يلبس ثوبا
~~أحمر إلا متظلم ، ثم كان يركب الفيل طرفي النهار ، وينظر هل يرى مظلوما ،
~~فهذا يا PageV01P050 أمير المؤمنين مشرك بالله ، بلغت رأفته بالمشركين هذا
~~المبلغ ، وأنت مؤمن بالله من أهل بيت نبيه لا تغلبك رأفتك بالمسلمين على شخ
~~نفسك ، فإن كنت إنما تجمع الأموال لولدك ، فقد أراك الله عبرا في الطفل
~~يسقط من بطن أمه ، ماله على الأرض مال ، وما من مال إلا دونه يد شحيحة
~~تحويه ، فما يزال الله يلطف بذلك الطفل ms33 حتى تعظم رغبة الله له ، ولست الذي
~~تعطي ، بل الله تعالى الذي يعطي من يشاء ما يشاء ، فإن قلت إنما تجمع المال
~~لشديد السلطان ، فقد أراك الله عبرا من بني أمية ، ما أغنى جمعهم من الذهب
~~وما أعدوا من الرجال والسلاح والكراع حين أراد الله بهم ما أراد ، وإن قلت
~~إنما تجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فيها ، فوالله ما
~~فوق ما أنت عله يا أمير المؤمنين ، هل يعاقب من عصاك بأشد من القتل ؟ فقال
~~المنصور : فكيف تصنع بالملك الذي خولك ملك الدنيا ؟ وهو لا يعاقب من عصاه
~~بالقتل ، ولكن بالخلود في العذاب الأليم ، قد يرى ما عقد عليه قلبك ،
~~وعملته جوارحك ، ونظر إليه بصرك ، واجترحته يداك ، ومشت إليه رجلاك ن هل
~~يغني عنك ما شححت عليه من ملك الدنيا إذا انتزعه من يدك ودعاك إلى الحساب ؟
~~قال : فبكى المنصور ثم قال : ليتني لم أخلق ن ويحك كيف احتال نفسي ؟ فقال :
~~يا أمير المؤمنين إن الناس أعلاما يفزعون إليهم في دينهم ، ويرضون بهم في
~~دنياهم ، فاجعلهم بطانتك يرشدونك ، وشاورهم في أمرك يسددوك . قال : قد بعثت
~~إليهم فهربوا مني . قال : خافوك أن تحملهم على طريقتك ، ولكن افتح بابك
~~وسهل حجابك ، وانصر المظلوم ، واقمع الظالم ، وخذ الفيء والصدقات على حالها
~~، واقسمها بالحق والعدل على أهلها ، وأنا ضامن عنهم أن يأتوك يساعدوك على
~~صلاح الأمة ، وجاء المؤذن فأذنوه بالصلاة ، فصلى ، وعاد إلى مجلسه وطلب
~~الرجل فلم يوجد .

# الفصل السادس : في الحث على التناصر .....

PageV01P051

# في الحث على التناصر والتوازر والاستعداد للعدو بما يستطاع من قوة
~~والتنبيه على غوائله

# وقد أحسن ذلك المعترض في بعض ما أورده في هذا الموضع ، وأساء في بعض ،
~~وجملة نصه بنص حروفه :

# فيا سيدي كان الله في عونكم ، أصلحوا ذات بينكم ، وكونوا على رأي واحد ،
~~واستعدوا للعدو ما استطعتم من المقذوفات الجهنمية ، كهذه المدافع السريعة
~~الطلقات والديناميت والبرانيق وغيرها ، فالعدو إليكم مقبل ، أوليس احتل
~~البادري - أي القسيس - ببلد نخل ، يبني ويشيد ، وعن قريب سيرفع الصليب على ms34
~~رؤوسهم ، ولا يقدرون على مدافعته ، وأهل نخل كأنهم لا علم لهم بشيء ، فهم
~~رجال يقتلون وينهبون جيرانهم وإخوانهم في الدين والمذهب والوطن والجنس ،
~~وأيديهم عن هذا القسيس قاصرة ، وقد علموا أنه إذا حل بمكان ينتج منه الضرر
~~، ولكن رأوا خلفه دولة لها صولة وبطش شديد ، فلهذا تقهقروا ، أو ليس
~~الإنجليز الطالب أن يبني في جبل على كسفة عيني من الرستاق ؟ أو ليس هو
~~المكتشف على عمان قرية بعد قرية ؟ وبأيديه قراطيس يسب فيها محمد صلى الله
~~عليه وسلم ودينه ، عمل جغرافيا لطرق قرى عمان ، كيلا يحتاج أحد إلى دليل ،
~~أو ليس بولجات مسقط منع مؤذنه عن الأذان فيه ؟ وآخر هناك أيضا هدت أركانه ،
~~أو ليس ؟ أو ليس ؟ فكم أعد ؟ فيا سيدي عمان بل العرب قسمها بيرق الشرك ،
~~ولا بد من كل أحد أن يأخذ نصيبه ، إذ لو منعتم من الرصاص أو القمع والإبر
~~لتعطلتم ، أما هذا التواني والحال على التعليم مساعف ؟ أما هذا الخمول
~~والأخبار تتواتر عن هذه الأمم البارزة بالقهر والعدوان ظلما وجوار قاضيه ؟
~~أما تكفي الوقائع في غيركم ؟ تنبهوا يا مسلمون من هذه الغفلة ، وكونوا على
~~حذر ، وشدوا بأيديكم بهذه الصنائع الجديدة ، والعلوم العصرية ، فإذا دعا
~~الداعي فأنتم على أمن أما عمان فحياة فيصل وبعده سترون ما يكون ! إنا لله
~~وإنا أليه راجعون !

PageV01P052

# هذا كلامه ، وقد أحسن في التحذير ، لكنه أساء في التعبير ، وذلك قوله :
~~ولا بد من كل أحد يأخذ نصيبه ، وفيصل وإن أحسن المدافعة الخطابية ، فقد
~~أهمل أسباب الحزم ، باطراحه عوامل العدل ، وإلقاءه العداوة والبغضاء بين
~~رعيته ، وإغفاله عن استعمال الصنائع المذكورة والآلات المعدودة ، وليته جمع
~~الشمل ، وألف بين الرعية ، واستعمل التقوى في جميع تصرفاته ، فهي الحصن
~~الذي لا يرام ، والسيف الذي لا يفل ، وما قهر أسلافكم ملوك الأكاسرة
~~والقياصرة بكثرة عد ولا قوة عدد ، وإنما قهروهم باستعمال التقوى ، وحسن
~~الصبر ، وقوة اليقين ، فلو تمسكتم بسيرتهم ظفرتم بما ظفروا . وأذكر لك قطعة
~~من كتاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عامله على حروب ms35
~~الفرس سعد بن أبي وقاص ، ومن معه من الأجناد ، قال رضي الله عنه : أما بعد
~~فإني آمرك ومن معك من الأجناد بتقوى الله على كل حال فإن تقوى الله أفضل
~~العدة على العدو ، وأقوى المكيدة في الحروب ، وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد
~~احتراسا من المعاصي منكم من عدوكم ، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم ،
~~وإنما ينصر الله المسلمون بمعصية عدوهم لله ، ولو لا ذلك لم تكن لنا بهم
~~قوة ، لأن عددنا ليس كعددهم ، ولا عدتنا كعدتهم ، فإن استوينا في المعصية ،
~~كان لهم الفضل علينا في القوة ، وإلا ننصر عليهم بفضلنا ، لم نغلبهم بقوتنا
~~، فاعلموا أن عليكم في سيركم حفظة من الله ، يعلمون ما تفعلون ، فاستحيوا
~~منهم ، ولا تعملوا بمعاصي الله ، وأنتم في سبيل الله ، ولا تقولوا إن عدونا
~~شر منا ، فلن يسلط الله علينا ، فربما قوم سلط عليهم شر منهم ، كما سلط على
~~بني إسرائيل لما عملوا بما أسخط الله كفار المجوس ، فجاسوا خلال الديار
~~وكان وعدا مفعولا ، واسألوا الله العون على أنفسكم ، كما تسألونه النصر على
~~عدوكم ، أسأل الله ذلك لنا ولكم .

PageV01P053

# إلى آخر ما أودعه من النصيحة البليغة ، والسياسة العميقة ، ومصداق ذلك في
~~قوله عز من قائل : (( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم )) فهذه عدة من كان قبلكم ، مقدمة عندهم على كل عدة ، ثم بعد ذلك
~~يعدون لعدوهم ما استطاعوا من قوة

# وهذه صفتهم في كتاب كتبه خالد بن الوليد إلى مرازبة الفرس مع ابن نفيلة
~~الغساني ، قال رضي الله عنه : الحمد لله ، فض الله حرمتكم ، وفض جمعكم ،
~~وأوهى بأسكم ، وسلب ملككم ، وأذل عزكم ، فإذا أتاكم كتابي هذا فابعثوا إلي
~~بالرهن ، واعتقدوا منا الذمة ، وأجيبوا إلى الجزية ، وإلا والله الذي لا
~~إله إلا هو ، لأسيرن إليكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة ، ويرغبون في
~~الآخرة كما ترغبون في الدنيا .

# وكان خالد يومئذ أميرا لأبي بكر رضي الله عنه على حرب العراق ، وهو الذي
~~أوقع بالفرس الوقعة العظيمة في الأنبار ، قيل أنه قتل ms36 فيها من الفرس مائة
~~ألف ، وكان ذلك قبل أن يتولى حروب الشام ، فبهذه الصفات اتصفوا ، وبهذه
~~الأحوال تواصلوا ، (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا )) (( ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب )) (( وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب )) .

PageV01P054

# وما ذكرت من أمر النصارى في عمان ، وتكشفهم على القرى والبلدان ، وما
~~حاولوا ذلك من البنيان ، ومن هدم المسجد ، وتعطيل الأذان ، ومن سب خير
~~البشر عليه أفضل الصلاة والسلام ، فذلك أمر فضيع ، وحال شنيع لو وقع ، نسأل
~~الله العافية ، ما سمعنا به قبل كتابك ، فإن صح ذلك فلعله وقع في الأطراف
~~الغربية ، أما السب فما أظن وقوعه ، لأن الأجانب لا يدخلون عمان إلا بخفر
~~من المسلمين ، ولحاجتهم إلى ذلك يحترمون صاحبهم ، فلا يذكرون عنده ما يكره
~~وللقوم دهاء هائل ، والعجب منك كيف تذكر ذلك لنا وتدع الملك ، فهو أولى
~~بالتنبيه في ذلك وبيده أزمة الأمور ، فلو استقام استقمنا ، ولو طلب
~~المناصرة ناصرناه ، فالله المستعان ، وكأنك قد خشيت على عمان من العدو
~~المقبل ، وحق على كل مؤمن أن يخشى ذلك ، غير أن قلوبنا وإن خافت من شؤم
~~ذنوبنا ، ساكنة مطمئنة إلى إجابة ربنا لدعوة نبيه لنا أن لا يسلط علينا
~~عدوا من غيرنا ، فإنا نجد في التواريخ المكنونة ، والأخبار المصونة أن مازن
~~بن غضوبة الطائي السمائلي وكان أول من أسلم من أهل عمان ، فيما يظهر من
~~سياق التاريخ ، وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في أول أمره بالمدينة
~~، فأسلم على يديه وقال يا رسول الله ادع الله تعالى لأهل عمان ، فقال : (
~~اللهم اهدهم وأثبهم ) ، فقلت زدني يا رسول لله ، فقال : ( اللهم ارزقهم
~~العفاف والكفاف والرضا بما قدرت لهم ) ، قلت : يا رسول الله البحر ينضح
~~بجانبنا ، ادع الله في ميرتنا وخفنا وظلفنا ، قال : ( اللهم وسع عليهم في
~~ميرتهم وأكثر خيرهم من بحرهم ) قلت : زدني ، قال : ( اللهم لا تسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم ، قل يا مازن آمين فإن آمين يستجاب عندها الدعاء ) ، قال :
~~قلت آمين ، قال : قلت ms37 يا رسول الله إني مولع بالطرب وبشرب الخمر ، لجوج
~~بالنساء ، وقد ذهب أكثر مالي في هذا ، وليس لي ولد ، فادع الله أن يذهب عني
~~ما أجد ، ويهب لي ولدا تقر به عيني ويأتينا بالحياة ، فقال PageV01P055
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أبدله بالطرب قراءة القرآن ، وبالحرام
~~الحلال ، وبالعهر عفة الفرج ، وبالخمر ريا لا إثم فيه ، وآتهم بالحيا وهب
~~له ولدا ) ، قال مازن : فأذهب الله عني ما كنت أجد من الطرب والنشاط لتلك
~~الأسباب ، وحججت حججا ، وحفظت شطر القرآن وتزوجت أربع عقائل من العرب ،
~~ورزقت ولدا سميته حيان بن مازن ، وأخصبت عمان في تلك السنة ، وما بعدها ،
~~وأقبل عليهم الخف والظلف ، وكثر صيد البحر ، وظهرت الأرباح في التجارات ،
~~وآمن عدد من أهل عمان ، ولمازن في ذلك شعر حيث يقول :

# قال مازن : فلما كان في العام القابل ، وفدت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت : يا المبارك بن المباركين ، الطيب بن الطيبين ، قد هدى الله
~~قوما من أهل عمان ، ومن عليهم بدينك ، وقد أخصبت عمان خصبا هنيئا ، وكثرت
~~الأرباح والصيد بها ، PageV01P056 فقال عليه السلام : ( ديني دين الإسلام ،
~~سيزيد الله أهل عمان خصبا وصيدا فطوبى لمن آمن بي ورآني ، وطوبى لمن آمن بي
~~ولم يراني ولم ير من رآني ، وإن الله سيزيد أهل عمان إسلاما ) . هذا حديث
~~لمازن المكنون المصون ، وما زال أثر الإجابة ظاهرا على عمان وأهلها ، فلم
~~ينزع الله أمرهم من أيديهم على اختلاف الدول وتعدد القرون ، فظهرت فيها قوة
~~الإسلام ، ونصب الأئمة العادلون . الذين هم من أمثال أبي بكر وعمر فضلا
~~وسياسة لولا ما فضل الله به العمرين من صحبة نبيه عليه الصلاة والسلام ،
~~وقد دخلت النصارى أكثر من هذا التدخل قبل ظهور الإمام المؤيد ناصر بن مرشد
~~رضي الله عنه ، فملكوا من سواحل البحر مسقطا وقريات وصور ، وجانبا من صحار
~~، وجلفار وهي الصير ، فأزال الله أمر أولئك النصارى قبل أن يتسلطوا على أهل
~~عمان ، بظهور ذلك الإمام العادل ، ثم تتابعت خلفاؤه الراشدون فبذلوا
~~المجهود في مطاردة النصارى ، فأزاحوهم ms38 من الأماكن القريبة ، وطلبوهم من
~~النواحي البعيدة ، ورصدوا لهم كل مرصد ، وضيقوا عليهم المسالك ، فانطمس
~~ذكرهم ، وانقشع أمرهم ، وبلغت قوة الإسلام في تلك الأيام أن اجتمعت في
~~الجيش الذي دخل به الإمام سيف بن سلطان أرض الهند ستة وتسعون ألفا عنان ،
~~فهذا ونحوه من بركة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو يطمعنا في القوة بعد
~~الضعف ، وفي الاجتماع بعد الفرقة ، وفي الظهور بعد الكتمان ، يا من يحيي
~~العظام وهي رميم ، أحي القلوب بعد موتها ، وافتح البصائر ، و أيقض الهمم ،
~~وقو العزائم واجمع الشمل ، ووحد الكلمة ، وأظهر الأمر ، وانصر الدين آمين
~~رب العالمين .

# الخاتمة : فيها تنبيهات

# الأول : في التحذير من مطبوعات النصارى ونحوها PageV01P057 قال النبهاني
~~: في بيروت مطبعة للرهبان اليسوعيين ، طبعوا فيها الكثير من الكتب والجوامع
~~الأدبية ، التي جمعوها من كتب المسلمين ، ولكنهم لعد أمانتهم في النقل ،
~~أزالوا من الكتب التي نقلوا منها ، العبارات التي فيها تأييد لدين الإسلام
~~، وتعظيم لرسول الله ، سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ، فمن ذلك أنهم
~~طبعوا كتاب ( فقه اللغة ) فأزالوا خطبته بالكلية ، بما فيها من تعظيم
~~الحضرة المحمدية ، عليه من الله أفضل صلاة وأكمل تحية .

PageV01P058

# ومن ذلك أنهم طبعوا الكتاب ( الألفاظ الكتابية ) فغيروا وبدلوا في
~~عباراته في محلات كثيرة ، فإذا قال : كما قال الله تعالى ، يغيرون عبارته
~~بقولهم : كما قال القائل ، أو كما قيل ، وهكذا ، وجمعوا مجموعا كبيرا عدة
~~أجزاء ، وأكثرها من كتب المسلمين ، وحذفوا من عباراتهم ما يتعلق بتعظيم دين
~~الإسلام ، وتفخيم حبيب الرحمن ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، بل أبدلوا
~~في بعض الأحيان عبارات علماء المسلمين الصحيحة المليحة ، بعباراتهم الفاسدة
~~القبيحة ، وذلك فيما يتعلق بشؤون سيد المرسلين ، ودينه المبين ، وصلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه أجمعين . قال : فأنا أحذر جميع المسلمين من الكتب
~~المطبوعة في المطبعة اليسوعية في بيروت ، ولو كانت من كتب وتآليف المسلمين
~~، فضلا عن مجاميعهم التي جمعوها وطبعوها مثل المجوع الذي سموه ( مجاني
~~الأدب ) في عدة أجزاء ، فإنهم لا أمانة لهم في النقل ، يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ، ويمزجون ms39 مضاره بمنافعه ، ويضعون السم في الدسم ، ويبدلون الصحة
~~بالسقم ، فإياك أيها المسلم أن تشتري شيئا من كتبهم ، فإني والله ما أخبرتك
~~إلا عن علم ويقين ، لا عن ظن وتخمين ، وإذا رأيت بعض التقاريض ، باسم بعض
~~علماء المسلمين على بعض كتبهم ، فلا تعبأ بها ، فإنهم إذا ثبت تصرفهم في
~~نفس تلك الكتب ، بالتحريف والتبديل ، وحذف ما لا يوافق مذهبهم ، واثبات ما
~~يوافقه ، وإن خالف دين صاحب ذلك الكتاب ، فما يمنعهم من التصرف من التقاريض
~~على حسب أهوائهم وما يوافق مصلحتهم ، فالحذر من كتبهم الحذر ، وها أنا
~~أنذرتك أيها المسلم ، وقد أعذر من أنذر .

# قال الحافظ الذهبي في كتابه ( ميزان الاعتدال في كشف الظنون ) : ومن
~~مطالع الكتاب نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على علي بن أبي طالب ، فإن فيه
~~السب الصريح والخطأ على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .

PageV01P059

# ثم حذر بعد ذلك من قراءة بعض الكتب الممزوجة بالكذب ، كنهج البلاغة ، قال
~~: فإن بعض المدارس الإسلامية تقرئه للتلاميذ لقصد تدريبهم على البلاغة
~~والفصاحة ، فيخشى عليهم أن يثبت في نفوسهم لصغرهم شيء من معاني التشيع
~~والرفع ، قال : أما نسبة الكتاب المذكور لسيدنا علي بن أبي طالب فهي نسبة
~~كاذبة غير صحيحة .

# وهو جمع الشريف الرضي ، والشريف المرتضى ، قال ابن خلكان وهما من رؤوس
~~الشيعة ، ولا شك أن كثير من عبارات هذا الكتاب ، من كلام سيدنا علي ، كما
~~أن كثيرا من عباراته مكذوبة عليه ، فينبغي اختصاره بحذف سيئاته ، وإثبات
~~حسناته ، وحينئذ يستحسن قراءته في المدارس والدروس ، وتطيب به الأرواح
~~والنفوس ، أما الآن وقد اختلط فيه الحق بالباطل ، فلا تجوز قراءته لأولاد
~~المسلمين البته .

# قال : ومن المنكر الذي يجب إنكاره ومنعه ، ما يفعله الأعاجم في بلاد
~~العراق ، من إرسال جماعة من علمائهم ، موظفين من طرفهم لإغواء المسلمين ،
~~لبث عقائد الرفض بينهم ، وهم منذ سنين كثيرة ، اعتادوا على هذا العمل المضر
~~، وصاروا يطوفون القرى والعشائر حتى ترفض بسببهم جماهير من الأعراب وأهل
~~القرى في بلاد العراق ، فليحذرهم المسلمون

# قلت : وكذلك يجب الإنكار على الدعاة الذين ms40 يدعون الناس إلى ترك مذهب أهل
~~الإستقامة ويزينون لهم التمذهب بأحد المذاهب الأربعة ، فإن الأربعة ونحوها
~~، كلها مذاهب محدثه مبتدعه ، والحق ما عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والتابعون من بعدهم ، وتابعوهم الذين لم تمل بهم الأهواء ، ولا
~~غرتهم البيضاء والصفراء ، ألا وهم أهل الاستقامة في الدين ، الذين بذلوا
~~مهجهم ، وجادوا بأرواحهم ، وأفنوا أشباحهم في رضى رب العالمين

# التنبيه الثاني : في الطريق لتهذيب الأطفال :

PageV01P060

# وذلك أن الصبي أمانة عند والديه ، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ، خالية من
~~كل نقش ، ومائلة عن كل ما ميل به إليه ، فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه ،
~~وسعد في الدنيا والآخرة ، ويشارك في ثوابه أبواه ، وكل معلم له ومؤدب ، ،
~~وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك ، وكان الوزر في رقبة القيم
~~عليه ، والوالي له ، لتضييعهم أمانتهم ، وتركهم أمر ربهم في قوله عز من
~~قائل : (( قوا أنفسكم وأهليكم نارا )) ومهما كان الأب يصونه عن نار الآخرة
~~أولى ، وصيانته أن يؤدبه ويهذبه ، ويعلمه محاسن الأخلاق ، ويعلمه من القرآن
~~، ولا يعوده التنعم ، ولا يحبب إليه الزينة وأسباب الرفاهية ، فيضيع عمره
~~في طلبها إذا كبر ، فيهلك هلاك الأبد ، بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره ،
~~فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة صالحة متدينة ، تأكل الحلال ، فإن
~~اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه ، فإذا وقع عليه نشوء الصبي ، انعجنت
~~طينته من الخبث فيميل بطبعه إلى ما يناسب الخبائث ، ومهما رأى فيه مخايل
~~التمييز ، فينبغي أن يحسن مراقبته ، وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا
~~كان يحتشم ويستحي ، ويترك بعض الأفعال ، فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل
~~عليه ، حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض ، فصار يستحي من شيء دون
~~شيء ، وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال الأخلاق ، وصفاء
~~القلب ، وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ ، الصبي المستحي لا ينبغي أن يهمل
~~، بل يستعان على تأديبه بحيائه وتمييزه ، ثم يشغل في المكتب ، فيتعلم
~~القرآن وأحاديث الأخيار ، وحكايات الأبرار وأحوالهم ، لينغرس في قلبه حب ms41
~~الصالحين ، ويمنع من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله ، ومن مخالطة
~~الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع ، فإن ذلك من لغو الكلام
~~وفحشه ومن اللعن والسب ، ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك ، فإن
~~ذلك يسري لا محالة من قرناء السوء ، ومهما بلغ سن PageV01P061 التمييز ،
~~فينبغي أن لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ، ويؤمر بالصوم في بعض أيام
~~رمضان ، ويجنب لبس الحرير والديباج والذهب ، ويعلم كل ما يحتاج إليه من
~~حدود الشرع ، ويخوف من السرقة وأكل الحرام ، ومن الخيانة والكذب والفحش ،
~~وكل ما يغلب على الصبيان فإذا وقع نشوة كذلك في الصبا فمهما قارب البلوغ ،
~~أمكن أن يعرف أسرار هذه الأمور ، فيذكر له أن الأطعمة أدوية ، وإنما
~~المقصود منها أن يقوى الإنسان بها على طاعة الله عز وجل ، وأن الدنيا كلها
~~لا أصل لها ، إذ لا بقاء لها ، وأن الموت يقطع نعيمها ، وأنها دار ممر لا
~~دار مقر ، والآخرة دار مقر لا دار ممر ، وأن الموت منتظر في كل ساعة ، وأن
~~الكيس العاقل من تزود من الدنيا للآخرة ، حتى تعظم درجته عند الله تعالى ،
~~ويتسع نعيمه في الجنان ، فإذا كان النشء صالحا ، كان هذا الكلام عند البلوغ
~~واقعا مؤثرا ناجعا ، يثبت في قلبه كما يثبت النقش في الحجر ، وان وقع النشء
~~بخلاف ذلك ، حتى ألف الصبي اللعب ، والفحش والوقاحة ، وشر الطعام واللباس ،
~~والتزين والتفاخر ، نبا قلبه عن قبول الحق نبوة الحائط على التراب اليابس .

# وأوائل الأمور التي ينبغي أن تراعى ، فإن الصبي بجوهره خلق ، قابل للخير
~~والشر جميعا ، وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين ، قال صلى الله عليه
~~وسلم : (( كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~)) PageV01P062 وهو كلام اختصره النبهاني من كلام الغزالي وتصرفت في بعضه ،
~~قال النبهاني : فانظر كيف منع تعليم أولاد المسلمين في حين تأديبهم في
~~صغرهم على الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله ، ومخالطة أهلها ، خوفا من
~~قلوبهم من بذر الفساد ، فكيف تراه يقال فيمن يدخل ولده مدارس ms42 النصارى ،
~~ويخالطونهم ، ويتعلمون منهم ويعيشون معهم ليلا ونهارا عدة سنين ، وما كان
~~يخطر في بال أحد ، أنه يأتي على المسلمين زمان يقع فيه من بعضهم مثل هذا
~~الأمر الشنيع ، والفعل الفضيع ، وإذا هو قد وقع الآن في كثير من البلدان ،
~~وجب علينا الإنكار وتمييز سبيل الجنة والنار .

# انتهى كلامه ببعض حذف وتصرف ، وبه يتم ما تيسر كتابته في هذه الصفحات ،
~~وأسأل الله أن يعم نفعه ، وأن يكون لي نورا بين يدي يوم النشور ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه .

# وكان الفراغ من تسويده عشية السبت ، لست بقين من شهر الله المحرم سنة ألف
~~وثلاثمائة وثمانية وعشرين للهجرة

# (( تم بحمد الله ))وهو كلام اختصره النبهاني من كلام الغزالي وتصرفت في
~~بعضه ، قال النبهاني : فانظر كيف منع تعليم أولاد المسلمين في حين تأديبهم
~~في صغرهم على الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله ، ومخالطة أهلها ، خوفا من
~~قلوبهم من بذر الفساد ، فكيف تراه يقال فيمن يدخل ولده مدارس النصارى ،
~~ويخالطونهم ، ويتعلمون منهم ويعيشون معهم ليلا ونهارا عدة سنين ، وما كان
~~يخطر في بال أحد ، أنه يأتي على المسلمين زمان يقع فيه من بعضهم مثل هذا
~~الأمر الشنيع ، والفعل الفضيع ، وإذا هو قد وقع الآن في كثير من البلدان ،
~~وجب علينا الإنكار وتمييز سبيل الجنة والنار .

# انتهى كلامه ببعض حذف وتصرف ، وبه يتم ما تيسر كتابته في هذه الصفحات ،
~~وأسأل الله أن يعم نفعه ، وأن يكون لي نورا بين يدي يوم النشور ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه .

# وكان الفراغ من تسويده عشية السبت ، لست بقين من شهر الله المحرم سنة ألف
~~وثلاثمائة وثمانية وعشرين للهجرة

# (( تم بحمد الله ))

# ----NO PAGE NO------ ms43