######OpenITI#

#META# max: 400

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# comp: 1

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى : 1332ه/1914م

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : بهجة الأنوار ¶ المؤلف : نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى : 1332ه/1914م ¶ شهرته : ¶ المحقق : ¶ شهرته : ¶ دار النشر : ¶ البلد : ¶ الطبعة : ¶ سنة الطبع : ¶ عدد الأجزاء : ¶ التصنيف : ¶ العلم : ¶ ملاحظات :

#META# ndata: بهجة الأB730434Eحمد الله

#META# ad: 1332

#META# archive: 1

#META# bkord: 62

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: بهجة الأنوار

#META# iso: بهجه الانوار لنور الدين السالمي محققا

#META# cat: العقيدة

#META# bk: بهجة الأنوار لنور الدين السالمي محققا

#META# bkid: 38

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# نص

# الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P030 لك الحمد يا من نور عقولنا بالدين،
~~وطهر قلوبنا من زيغ الملحدين، وصفى عقائدنا من ضلالات المبتدعين، وخلص
~~أعمالنا من أقاويل المبطلين، وجعلنا من القوم الهادين المهتدين، والصلاة
~~والسلام على خير مبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وعلى تابعيهم إلى يوم الدين.

# وبعد؛ فهذه منظومة من علي بها الرحمن المنان، في قواعد التوحيد وأصول(_(
~~) سقطت من (ب) كلمة أصول. _) الأديان، سالكة أعلى منهج في هذا الشأن، واردة
~~أعذب منهل يجلو الأذهان، تنطق بالصدق في كل نادي، وتصدع بالحق بين الحاضر
~~والبادي، قريبة المأخذ للمتناول، بعيدة الغور عن اعتراض المجادل، سميتها
~~(أنوار العقول)، وما أجدرها بما فيها أقول:

# هذه الأنوار لا نجم زهر

# فلها ألباب أرباب العلى

# قربت في فنها ما قد نأى

# ليت أشياخي الألى قد سلفوا

# ورأوا تنقيحها في جمعها

# فلهم فيها مجال واسع

# لا ولاإشراق شمس أوقمر

# مطلع زانت به تلك الفكر

# وحوت كل مهم معتبر

# شهدوا وضع مبانيها الغرر

# وانتخابي لمعانيها الدرر

# ولها عندهم أعلى قدر

# _

# وقد كنت شرحتها شرحا مختصرا، على معاني أبياتها مقتصرا، ثم إني زدت على
~~نظمها زيادات، وألحقته جملة أبيات، فرجعت إلى ذلك الشرح فنقحته وإلى هذا
~~المزيد فشرحته، فهاك نظما محررا وشرحا مهذبا مختصرا سميته (بهجة الأنوار)
~~جعله الله لي ذخرا في دار القرار، وهو حسبي ونعم الوكيل.

# (بسم الله الرحمن الرحيم)(_( ) في (أ) كتب بعد البسملة "رب يسر وأعن
~~ياكريم" وهي ساقطة من (ب) ويحتمل أن هذه اللفظة من زيادة الناسخ أو أنها
~~زيدت فيما بعد كما يظهر من تغير الخط إلا أن يقال أن المصنف كان قد أتى بها
~~في أول نظمه ل"أنوار العقول" وأدرجها هنا. _)

# (الباء) للإستعانه متعلقة بمحذوف مقدم عند النحويين، ومؤخر عند البيانيين
~~لفائدة القصر والإهتمام، وهل ذلك المحذوف اسم أو فعل؟، والحق انه فعل مناسب
~~لغرض المبسمل تقديره بسم الله أبتديء أو أألف أو نحو ذلك.

PageV01P031

# وإضافة اسم إلى الله للبيان أو للحقيقة أو للإستغراق كما في "الهميان"(_(
~~) هيميان ms001 الزاد (1/54 و55)._) وصرح في "حاشية الشذور" أن الإضافة تأتي لما
~~تأتي عليه ال من المعاني، و(الله) علم على الذات الواجب الوجود المستحق
~~لجميع المحامد.

# (الرحمن الرحيم) هل هما اسمان من اسماء الله؟ أو صفتان ؟ وعلى كلا
~~القولين فليسا بعلمين؛ لأن كل واحد منهما كلي ينحصر فيه فرد، والعلم ليس
~~كذلك، وهل هما في أوجه الإعراب صفتان لله ؟ اوبدلان منه ؟ او عطفا بيان؟
~~وجوه..وهل الرحمن أبلغ معنى من الرحيم؟ أو الرحيم أبلغ معنى من الرحمن؟. أو
~~هما مترادفان في المعنى؟ كما يعلم من المطولات.

PageV01P032

# وابتدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بما جاء في الرواية عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - : (كل أمر ذي بال لايبدؤ فيه ببسم الله فهو أبتر((_(
~~) الحديث رواه التاج السبكي بسنده في "طبقات الشافعية الكبرى" (1/12) بلفظ:
~~"لايبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع". ورواه عبد القاهر الرهاوي
~~في "الأربعين" كما في "كنز العمال" للمتقي الهندي برقم [2491]. قال السيوطي
~~في تفسيره "الدر المنثور" عند الكلام على البسملة من سورة الفاتحة: "وأخرج
~~الحافظ عبد القاهر الرهاوي في "الأربعين" بسند صحيح! عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : »كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
~~الرحمن الرحيم أقطع«" ا.ه. _)، وفي رواية (أقطع(، وفي رواية (أجذم(،
~~والمعنى متحد في كلها أي منقطع عن البركات وإن تم بناء لايتم معنى، وكذلك
~~يكون الإبتداء بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالكتاب العزيز؛ فإنها في أول
~~الفاتحة، وعملا بما في الرواية عنه - صلى الله عليه وسلم - : (كل أمر ذي
~~بال لايبدؤ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة((_(
~~) الحديث بهذا اللفظ رواه الخليلي في "الإرشاد" ص(118 /دار الفكر) عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - . ومن طريقه التاج السبكي في "الطبقات الكبرى"
~~(1/15) ورواه الرهاوي في "الأربعين" كما في "كنز العمال" للهندي برقم
~~[2510].

# وجاء بلفظ: »كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع«. رواه ابن ماجة برقم
~~[1894] والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/296) والتاج السبكي ms002 في "الطبقات
~~الكبرى" (1/7) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - . وعند الطبراني في "الكبير"
~~(19/72) من طريق كعب بن مالك - رضي الله عنه - .

PageV01P033

# وبلفظ: »بحمد الله فهو أقطع« النسائي في "السنن الكبرى" برقم [10328] وهو
~~أيضا في "عمل اليوم والليلة" له برقم [498] والبيهقي في "شعب الإيمان" برقم
~~[4372] وابن حبان في صحيحه برقم [1و2/ الإحسان] والدارقطني في سننه برقم
~~[872] والخليلي في "الإرشاد" ص(117) وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"
~~(19/218 مع التاريخ) من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - .

# كما جاء بلفظ: »كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم« رواه أبو داود
~~في سننه برقم [4840] من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - وحسنه النووي في
~~"رياض الصالحين"  عند كتاب: حمد الله تعالى وشكره  ورواه أيضا ابن أبي شيبة
~~في "المصنف" برقم [26674] بلفظ (أقطع) وكذا الخليلي في "الإرشاد" ص(381)
~~ومن طريقه التاج السبكي في "الطبقات الكبرى" (1/12) و (1/15) عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - .

# وبلفظ: »كل كلام لا يبدأ في أوله بذكر الله فهو أبتر« النسائي في "السنن
~~الكبرى" برقم [10331] ومثله في "عمل اليوم والليلة" له برقم [501] وهو في
~~هذين الموضعين من مراسيل الزهري وهي بمنزلة الريح عند يحي القطان.

# وجاء بلفظ: »كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عزوجل فهو أبتر  أو
~~قال: أقطع« هكذا في مسند الإمام أحمد (2/359 القديمة) و(2/477 برقم 8733/
~~الكتب العلمية). ومن طريقه التاج السبكي في "الطبقات" (1/16) ورواه أيضا
~~الدارقطني في سننه برقم [873] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - .

# وجاء بلفظ: »كل كلام لايذكر الله فيه فيبدأ به ويصلى علي فيه فهو أقطع
~~أكتع ممحوق من كل بركة«. رواه أبو الحسين أحمد بن محمد بن ميمون في "فضائل
~~علي" عن أبي هريرة - رضي الله عنه - كما في "كنز العمال" للمتقي الهندي
~~برقم [6463].

PageV01P034

# وقد أطال الكلام عن الروايتين  اللتين ذكرهما المصنف هنا  التاج السبكي
~~في "طبقات الشافعية الكبرى" (1/5  24 تحقيق الحلو والطناحي) فليطالعه من
~~أراد التوسع في طرق الحديث وأسانيده. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"
~~(8/278 /الكتب العلمية) بعد ms003 نقله لكلام النووي عن روايات هذا الحديث:
~~"والحديث الذي أشار إليه أخرجه أبو عوانة في صحيحه وصححه ابن حبان أيضا وفي
~~سنده مقال، وعلى تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه بلفظ (حمد الله) وما عدا
~~ذلك من الألفاظ التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية".
~~وأنظر أيضا كلام الشوكاني في "نيل الأوطار" (1/14و15) و (3/300) و كلام
~~المناوي في "فيض القدير" (5/13و14)._) (_( ) في (ب) زيادة :وهذه المنظومة
~~فقال شعرا. _).

# (1)(الحمد لله الذي قد أشرقا شمس الأصول في نهى ذوي التقى) PageV01P035
~~قال الملوي(_( ) أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف المجيري الملوي أبو العباس
~~شهاب الدين، الأزهري شافعي المذهب، ولد في القاهرة سنة 1088ه وتوفي بها عام
~~1181ه وصفه الجبرتي بأنه: إمام وقته في حل المشكلات، المعول عليه في
~~المعقولات والمنقولات. له تصانيف كثيرة منها "شرحان لمتن السلم" في المنطق
~~كبير وصغير، و"شرح عقيدة الغمري" و "منهل التحقيق في مسألة الغرانيق" و
~~"عقد الدرر البهية في شرح الرسالة السمرقندية" وغيرها. (الأعلام 1/152)._):
~~"الحمد هو الثناء بغير الحادث المطبوع". فدخل فيه الثناء على الله بصفاته
~~القديمة فإنه من أجل المحامد، وبهذا يعترض على غير هذا التعريف من التعاريف
~~فإنها تخرج هذا الحمد وإن كان قد أجيب عن ذلك بتعسفات في بعضها سوء أدب مع
~~الرب تعالى وليس هذا محل بسطه. وخرج عن الثناء وصف من هو في الدرك الأسفل
~~من النار بما(_( ) في (ب) : لما. _) تضمنه { ذق انك أنت العزيز الكريم }
~~الدخان : 49 فإنه ليس بثناء بل تنقيص له وسخرية. والشكر فعل ينبئ عن تعظيم
~~المنعم بسبب الإنعام وقيل لابد أن يكون الإنعام على الشاكر فعلم أن بينهما
~~عموما من وجه.

# و(ال) في الحمد إما للعهد والمعهود حينئذ الحمد القديم، وإما للجنس وهو
~~مذهب الزمخشري(_( ) تأتي ترجمته عند التعليق على البيت رقم (143). _) في
~~"كشافه" وعليه فجائز تارة وممتنع أخرى على حسب الإحتمالات كما في
~~"الهميان".

PageV01P036

# وإما للإستغراق فيكون المعنى كل فرد من أفراد الحمد لله - وهو الحق -
~~وعليه اعتمد القطب(_( ) هو العلامة ms004 المغربي محمد بن يوسف اطفيش أحد كبار
~~علماء الإباضية في الجزائر نابغة زمانه كان حريصا على العلم في صغره ولما
~~بلغ سن الخامسة عشرة من عمره جلس للتدريس في حلقات العلم يقول الأستاذ
~~الراحل عدون جهلان في كتابه "الفكر السياسي" ص (105): "وحين بلغ العشرين
~~كان أكبر عالم في وادي ميزاب  المنطقة التي يقطنها إباضية الجزائر  ففتح
~~دارا للتعليم وعكف على التأليف وشمر للإصلاح الإجتماعي والسير بالنهضة
~~الحديثة، وليس هذا بالأمر الهين على مفكر أعزل نشأ في وطن عظمت فيه المحن
~~وانعدمت وسائل الراحة وقلت مذكيات المواهب بل عاش في وسط كثير الفتن اشتدت
~~فيه وطأة الإضطهاد للعلماء العاملين .." انتهى وما بين الشرطتين مني
~~للتوضيح. وأزيد هنا بأن هذا العالم كان له دور كبير في النضال ضد الفرنسيين
~~وكان السلطان العثماني عبد الحميد الثاني ممن يجله ويحترمه وكذا سلاطين
~~عمان في تلك الفترة وتوفي سنة 1332ه وله من المؤلفات ما يشار إليه بالبنان
~~عند الإباضية ك"شرح النيل" في الفقه المقارن طبع في 17ج "وهيميان الزاد" في
~~التفسير طبع في 15ج و"تيسير التفسير" في التفسير أيضا طبع في 15ج و"شرح
~~لامية الأفعال" في فن التصريف طبع في 3ج و "شرح لشرح مختصر العدل والإنصاف
~~للشماخي" في أصول الفقه بلغ 6ج - لم يطبع للأسف - وغيرها كثير.

# وكلمة القطب هي اللقب الذي اشتهر به، ولا يعني الإباضية بهذا اللقب
~~المعنى الذي فسر به الصوفية لمصطلح القطب عندهم، فالقطب هو الذي تدور عليه
~~الأشياء قال في "مختار الصحاح" ص (541): "وقطب القوم سيدهم الذي يدور عليه
~~أمرهم، وصاحب الجيش قطب رحى الحرب" ا.ه. وإنما لقبوه بهذا للمنزلة التي
~~بلغها من العلم حتى صار مدار الفتوى عليه في ذلك الوقت، قال ابن دريد في
~~مقصورته:

# فإن سمعت برحى منصوبة للحرب فاعلم أنني قطب الرحى PageV01P037 أما عند
~~الصوفية فلهذا الإسم تفسير خاص بهم فترى المناوي يصفه في "التوقيف على
~~مهمات التعاريف" ص (586) بقوله: "القطب: وقد يسمى غوثا؛ باعتبار التجاء
~~الملهوف إليه، عبارة عن الواحد ms005 الذي هو موضع نظر الله تعالى في كل زمان
~~أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة
~~سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع
~~علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات الغير مجعولة، فهو يفيض روح الحياة على
~~الكون الأعلى والأسفل، وهو قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة
~~الحياة والإحساس لا من حيث إنسانيته، وحكم جبريل فيه كحكم النفس الناطقة في
~~النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها، وحكم عزرائيل
~~فيه كحكم القوة الدافعة فيها". انتهى بنصه وفيه مغالاة وانحراف فتبين الفرق
~~ولا تخلط بين مراد الإباضية وتفسير الصوفية._) في "الهميان" ويؤيده قوله
~~تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله } النحل : 53 وينصره ما حكى الملوي في
~~حاشيته مما وجده مكتوبا بخط شيخه: "قال الإمام الفخر(_( ) تأتي ترجمته عند
~~البيت رقم (125)._): الحمد معرفا لايقال إلافي حق الله عز وجل ولا يجوز أن
~~يقال الحمد لزيد. قاله سيبويه".

# واللام في (لله) للإختصاص وينصره تقديم الجار والمجرور في سورة التغابن
~~وذلك [عند](_( ) زيادة مني للسياق. _) قوله تعالى { له الملك وله الحمد }
~~التغابن : 1 و(أشرقا..الخ) الهمزة للصيرورة فكان المعنى صير الأصول التي هي
~~كالشمس في الاهتداء بها مشرقة؛ فإن قلت: قد جعلت الشمس من باب المشبه به
~~فلم لم تجعلها من باب الإستعارة؟. قلت: لايصح أن يكون من باب الإستعارة إلا
~~حيث يطوى ذكر المشبه أصلا وهو هنا مذكور وهوالاصول، والاضافة بينهما من باب
~~اضافة المشبه به الى المشبه.

PageV01P038

# و(الأصول) جمع أصل وهو ما عرف حكم غيره به. و(النهى) جمع نهية وهي(_( )
~~في (ب): وهو ._) العقل، و(التقى) اسم بمعنى التقوى وهو(_( ) في (أ): وهي.
~~_) الزهد عن المحارم والمسارعة إلى تأدية اللوازم؛ وفيه اشارة إلى أن العلم
~~النافع لايعطى لغير المتقي لأن وعاء العلم الورع؛ وفي الخبر: (يلهمه الله
~~السعداء ويحرمه الأشقياء((_( ) مقطع من خبر موقوف من كلام معاذ بن جبل -
~~رضي الله عنه - أوله: "تعلموا العلم فإن ms006 تعلمه لله تعالى خشية وطلبه عبادة
~~ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ...الخ" رواه
~~أبو نعيم الأصفهاني في "حلية الأولياء" (1/302 برقم 809  دار الكتب
~~العلمية) وعزاه الشيخ أبو سته محمد بن عمر في "حاشية الترتيب" (1/44) لأبي
~~الشيخ الأصفهاني وابن عبد البر. والله أعلم._)

# وفي قوله (شمس الأصول) براعة الاستهلال؛ وهي أن يجعل المتكلم في أول
~~كلامه اشارة إلى مقصوده، وأحسنها مايكون على وجه التورية.

# (2)(فأبصروا بنورها المسالكا وجانبوا بسرها المهالكا)

# قوله: (فأبصروا) المراد بالبصيرة لابالبصر، والباء في قوله: (بنورها)
~~للسببية أوللمصاحبة، و(الهاء) منه عائدة إلى الأصول لا إلى الشمس كما قد
~~يتوهم، و(المسالك) جمع مسلك وهو مكان السلوك، و(جانبوا) فاعل من المجانبة
~~وهي المباعدة؛ فإن قلت: لم أتيت بفاعل في هذا المقام مع أنه موضوع للمفاعلة
~~غالبا ولم تأت بافتعل مع أنه موضوع للتجنب والاتخاذ ونحوهما؟ قلت: الإتيان
~~بفاعل في هذا الموضع أولى من التعبير بافتعل لكونه أبلغ معنى وأنجح فائدة
~~وأوفى بتأدية المقصود؛ ألا ترى أن المعنى حينئذ كأن المهالك جانبتهم بنفسها
~~بسبب ذلك السر الذي أودع في الأصول فلم تتعرض لهم أصلا وبهذا يظهر لك
~~المقصود و(المهالك) جمع مهلك وهو موضع الهلاك.

# (3)(حتى استووا على بساط القرب في حضرة قدسية فى القرب)

# ( PageV01P039 الاستواء) هو الاعتدال، و (بساط القرب) عبارة عن كون
~~الوصول(_( ) في (ب) الأصول. وهو تصحيف. _) إلى خير مأمول إلى مقام المشاهدة
~~ودرجة المكاشفة، وتقرب العبد إلى مولاه امتثاله لأمره وزجره، وتقريب الله
~~لعبده توفيقه اياه لطاعته واعانته له وتخليصه له من كثيف الأغيار، و
~~(الحضرة) عبارة عن دائرة الكمال.

# قال الدمنهوري(_( ) أحمد بن عبد المنعم بن يوسف بن صيام الدمنهوري، شيخ
~~الجامع الأزهر وأحد علماء مصر المكثرين من التصنيف، كان يعرف بالمذاهبي
~~لعلمه بالمذاهب الأربعة. ولد في دمنهور عام 1101ه وتعلم بالأزهر، وولي
~~مشيخته. من تصانيفه: "نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف  خ" و "الفيض
~~العميم في معنى القرآن العظيم  خ" و "إيضاح المبهم من معاني السلم  ط" في
~~المنطق ms007، و"حلية اللب المصون بشرح الجوهر المكنون  ط" و "سبيل الرشاد إلى
~~نفع العباد  ط" وغيرها. توفي بالقاهرة عام 1192ه. (الأعلام  للزركلي
~~1/164)._): "المراد بالحضرة  ويعبر عنها بحضرة القدس وهي الحالة التي اذا
~~وصل اليها السالك سمي عارفا وواصلا  أن يكون في حالة لايرى فيها الا المولى
~~سبحانه وتعالى". والمراد بقوله(_( ) أي الدمنهوري. _): (لايرى فيها الا
~~المولى(. أي لايرى صدور الأشياء على الحقيقة الا منه تعالى فانيا عن
~~الأكوان؛ متوجها بقلبه إلى الرحمن، متلقفا ما يلقيه المولى سبحانه وتعالى
~~في قلبه من لطائف العرفان، ولاشك أن الوسيلة إلى هذه الحالة ذكر المولى
~~سبحانه وتعالى، و(القدسية) نسبة إلى القدس وهو البعد عما لايليق بها، ولا
~~ايطاء في البيت لأن القرب الأول بمعنى التقرب الذي هو فعل العبد والقرب
~~الثاني بمعنى التقريب الذي هو فعل الله.

# (4)(فانتعشت عقولهم بالذكر وبسقت أسرارهم بالفكر) PageV01P040 يقال انتعش
~~العاثر اذا نهض من عثرته، و (العقول) جمع عقل وقد اختلف فيه فقال الشافعي:
~~"هو آلة خلقها الله في عباده يميزون بها بين الأشياء وأضدادها ركبها فيهم
~~سبحانه ليستدلوا بها بين الأمور الغائبة بالعلامات، نصبها لهم منا منه
~~ونعمة". وقال قوم: هو معين(_( ) في (أ): معنى. والتصحيح من (ب). _) في
~~القلب وسلطانه في الدماغ؛ لأن أكثر الحواس في الرأس، ولذلك قد يذهب بالضرب
~~على الدماغ. وقال آخرون: هو قوة وبصيرة في القلب منزلته منه منزلة البصر من
~~العين ويسمى عقلا لكونه مانعا للنفس عن فعل ماتهواه  مأخوذ من عقال الناقة
~~المانع لها أن تذهب حيث شاءت  وهومخلوق في الإنسان أن يزداد وينتقص جميع
~~المعلومات بحس وغيره اليه مرجعها وهو يميزها ويقضي عليها.

# و(الذكر) القرآن العظيم وهو أصل للعلوم بأسرها فما من أصل إلا وهو مستنبط
~~منه؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :(العلم كله القرآن وهو الأصل
~~والتنزيل وما بعده من العلم تفسير له وتأويل((_( ) لم يتيسر لي العثور
~~عليه. _)، وسماه ذكرا لقوله تعالى: { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } الأنبياء : 50 .

# وقول الناظم: (بسقت) أي طالت كما عن ms008 مجاهد وعكرمة في تفسير قوله تعالى: :
~~{ والنخل باسقات } ق : 10 ، والمراد ب (الأسرار) العقول وضع الظاهر في موضع
~~المضمر على لفظ غير الأول وهو أحسن ما يكون فيه، و(الفكر) حركة النفس في
~~المعقولات، وحركتها في المحسوسات تخييل.

# (5)(فأبرزوا نتائج الأفكار فأعربت عن شرف المقدار)

# (الإبراز) نقيض الإستار، و (النتائج) هي التي تنشأ عن الفكر جمع نتيجة؛
~~وهي لغة الثمرة واضافة النتائج إلى الأفكار من باب اضافة المتسبب إلى
~~السبب، (فأعربت) أي أبانت، و(شرف المقدار)(_( ) تصحفت هذه العبارة في (أ)
~~فكتبت: أي أبانت فأعربت المقدار. والتصحيح من (ب). _) عبارة عن الرتبة
~~العالية التي وصلوا اليها ووقفوا لديها بواسطة العلم.

# ( PageV01P041 6)(ثم صلاة الله مع سلامه مصطحبان بسنا انعامه)

# (7)(ممتزجان بالثنا الجميل على النبي المصطفى الجليل)

# الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الناس دعاء، وقيل بل صلاة
~~الملائكة دعاء أيضا وفي معناه قلت:

# صلاة الله رحمته وأما صلاة الخلق معناها الدعاء

# وجملة (الصلاة) خبرية لفظا انشائية معنى، و(السلام) التحية، ورفع
~~(مصطحبان) على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هما(_( ) في (ب): هنا. وهو
~~خطأ._) مصطحبان و(السناء)  بفتح السين  الضوء، و(الانعام) بفتح الهمزة جمع
~~نعمة، وبكسرها مصدر أنعم عليه، واضافة السناء إلى الانعام من باب اضافة
~~الصفة إلى موصوفها، والمعنى فيه مصطحبان بانعامه السنية، ورفع (ممتزجان)
~~على أنه خبر لمبتدأ أيضا، والنبي انسان أوحي اليه بشرع؛ فإن أمر بتبليغه
~~سمي رسولا(_( ) الظاهر أن الصواب مع من قال أن النبي مبعوث بدعوة من سبقه
~~من الرسل إذ لا معنى في أن يوحى إليه بشرع خاص له وحده هذا إذا صح التعريف
~~في عدم مطالبته بالتبليغ أما لو طلب منه التبليغ فيحتمل أن يكون بشرع من
~~سبقه فيلازمه وصف النبوة  لأجل التمييز بينه وبين الرسول في كون الثاني له
~~تشريع مستقل  أو أن يكون بشرع خاص وحينها يسمى رسولا وهذه القواعد لا يوجد
~~لها ضابط من النصوص حتى يوصف مخالفها بمجانبة الصواب إلا أنها ترجع إلى
~~تحري الأنسب بما يتلائم مع ms009 الطرفين، قال العلامة الثميني في (معالم الدين):
~~(2/50) بعد ذكر الخلاف في المسألة: "وقيل هما بمعنى"ا.ه أي النبوة والرسالة
~~بمعنى واحد. ومن أوضح أدلة القائلين بأن النبي هو الذي يحكم بشريعة من قبله
~~قوله تعالى: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا } (المائدة : 44) فذكر سبحانه أن التوراة هي شريعة
~~الأنبياء من بني إسرائيل، فيظهر منه أن النبي يحكم بشرع من قبله. والله أعلم.

PageV01P042

# _) أيضا، وهو بالهمزة من النبأ اي الخبر فيصح أن يكون بمعنى فاعل باعتبار
~~أنه مخبر  بكسر الباء  عن الله عزوجل أو بمعنى مفعول باعتبار أن جبريل
~~أخبره عن الله تعالى .. وبالنبأ من النبوة وهي الرفعة؛ فيصح أن يكون بمعنى
~~مفعول لأنه مرفوع الرتبة عن غيره أوفاعل لرفعة غيره إذ ما من مرفوع الا
~~وباب رفعته النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و(المصطفى) الخالص(_( ) الخالص
~~. سقطت من (ب). _)، و(الجليل) العظيم.

# (8)(محمد سيد كل من شفع والآل والصحب الرضى ومن تبع)

# (محمد) مفعل من الحمد؛ علم لخاتم النبيين والمرسلين - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وسمي بذلك لكثرة خصاله المحمودة، و(سيد كل من شفع) أي أشرفهم وأفضلهم؛
~~قال - صلى الله عليه وسلم - :(أنا سيد ولد آدم ولا فخر((_( ) الحديث بهذا
~~اللفظ رواه ابن ماجة برقم [4308] عن أبي سعيد - رضي الله عنه - ورواه ابن
~~أبي شيبة في "المصنف" برقم [31940] والحارث في "مسنده" برقم [937  بغية
~~الباحث] كلاهما عن السيدة عائشة رضي الله عنها، والبيهقي في "شعب الإيمان"
~~برقم [1488] عن ابن عباس - رضي الله عنه - ، وابن أبي عاصم في "سنته" [793]
~~عن عبدالله بن سلام - رضي الله عنه - .

# وجاء بلفظ: »أنا سيد الناس يوم القيامة« رواه البخاري في "صحيحه" برقم
~~[4712] ومسلم في "صحيحه" [194] كلاهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ،
~~والحاكم في "المستدرك" برقم [82] عن عبادة و[8712] عن حذيفة - رضي الله عنه - .

PageV01P043

# وجاء بلفظ: »أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر« رواه الامام أحمد في
~~"مسنده" برقم [2550 و 2696] وابن حبان [6444] كلاهما عن ابن عباس - رضي ms010
~~الله عنه - ، والترمذي في "سننه" برقم [3148 و 3615] عن أبي سعيد - رضي
~~الله عنه - ، ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" برقم [1489] عن أنس - رضي
~~الله عنه - وأبو يعلى في "مسنده" [1256  المقصد العلي] عن عبدالله بن سلام
~~- رضي الله عنه - ، ومسلم في "صحيحه" برقم [2278] عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -  دون لفظة "ولا فخر" .

# وجاء بلفظ: »أنا سيد ولد آدم« عند أبوداود في "السنن" برقم [4673] عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" برقم [7] عن
~~عائشة رضي الله عنها. .. وغيرهم._)، و(الآل) المراد بهم آله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم هنا كل من كان على طريقته، متمسكا بشريعته بدليل ما في
~~الرواية عنه - صلى الله عليه وسلم - :(آل محمد كل مؤمن(، وفي رواية (آل
~~محمد كل تقي((_( ) رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (2/218 برقم 2873) عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن آل محمد؟. فقال: »كل تقي«. وقال البيهقي عقب ذلك: "وهذا لا يحل الاحتجاج
~~بمثله؛ نافع السلمي أبو هرمز بصري كذبه يحي بن معين وضعفه أحمد بن حنبل
~~وغيرهما من الحفاظ." ورواه أيضا تمام الرازي في "الفوائد" برقم [1567] عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من آل محمد؟. فقال: »كل تقي من أمة محمد«. ورواه عنه كذلك ابن مردويه في
~~"تفسيره" واسناده تراه في "تفسير ابن كثير" (2/293  الأنفال/34) ورواه ابن
~~عدي في "الكامل" (7/41) والعقيلي في "الضعفاء" (4/287) بلفظ »كل مؤمن تقي«
~~بأسانيد فيها ضعفاء.

PageV01P044

# وروى البيهقي في "السنن الكبرى" (2/217 برقم 2872) موقوفا على جابر بن
~~عبدالله - رضي الله عنه - قال: "آل محمد - صلى الله عليه وسلم - أمته".
~~وفيه (2/217 برقم 2869) من طريق عبدالرزاق قال: سمعت رجلا يقول للثوري: من
~~آل محمد؟. قال: قد اختلف الناس فمنهم من يقول: أهل البيت. ومنهم من يقول:
~~من أطاعه وعمل بسنته.

# ( وله شاهد عن عمرو بن العاص قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جهارا غير سر يقول: »إن آل ms011 أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله
~~وصالح المؤمنين. قال عمرو: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ولكن
~~لهم رحم أبلها ببلالها« يعني أصلها بصلتها". أخرجه الإمام البخاري في
~~"صحيحه" [5990] والامام أحمد في "مسنده" (4/249 برقم 17821) وأبو عوانة في
~~"مسنده" (1/96). والشاهد في هذه الرواية أن قوله »إن آل أبي فلان«  التي لا
~~يبعد أن الرواة أبهموها  مشعرة بقرابتهم من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بدليل قوله : »ولكن لهم رحم«. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح
~~الباري" (10/514 و515 /الكتب العلمية): "قلت: قال أبو بكر بن العربي في
~~(سراج المريدين): كان في أصل حديث عمرو بن العاص: »إن آل أبي طالب« فغير
~~»آل أبي فلان«. كذا جزم به، وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشنيع ونسبه إلى
~~التحامل على آل أبي طالب، ولم يصب هذا المنكر فإن هذه الرواية التي أشار
~~إليها ابن العربي موجودة في (مستخرج أبي نعيم) من طريق الفضل بن الموفق عن
~~عنبسة بن عبدالواحد بسند البخاري عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن
~~عمرو بن العاص رفعه: »إن لبني أبي طالب رحما أبلها ببلالها« وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من هذا الوجه أيضا لكن أبهم لفظ "طالب" وكأن الحامل لمن أبهم
~~هذا الموضع ظنهم أن ذلك يقتضي نقصا في آل أبي طالب وليس كما توهموه." ا.ه

# ( PageV01P045 وله شاهد آخر: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليان حبشي وقبطي فاستبا يوما فقال
~~أحدهما: يا حبشي. وقال الآخر: يا قبطي. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : »لا تقولا هكذا، إنما أنتما رجلان من آل محمد  - صلى الله عليه
~~وسلم - «. رواه الطبراني في "المعجم الصغير" برقم [564] وفي "الأوسط" أيضا
~~وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/462 دار الفكر): "رواه الطبراني في
~~الصغير والأوسط ورجاله موثقون". ا.ه ويكفي في هذا المقام قوله تعالى: { إن
~~أولياؤه إلا المتقون } (الأنفال : 34). والله أعلم. _) وعلى هذا المعنى
~~أنشدوا:

# آل النبي هم أتباع ملته من ms012 الأعاجم والسودان والعرب

# لو لم يكن آله الا قرابته صلى المصلي على الغاوي أبي لهب

# و(الصحب)  بفتح المهملة الأولى واسكان الثانية  اسم جمع لصاحب بمعنى
~~الصحابي، قال المناوي(_( ) زين الدين محمد عبدالرؤوف بن تاج العارفين بن
~~علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي أحد علماء الشافعية ولد بالقاهرة
~~سنة 952ه من مؤلفاته: "فيض القدير  ط" شرح الجامع الصغير للسيوطي وهو
~~أشهرها، و"التيسير  ط" اختصار للأول، و "كنوز الحقائق  ط" و"شرح الشمائل
~~للترمذي  ط" و"الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية  ط" و"التوقيف على
~~مهمات التعاريف  ط" وغيرها وتوفي سنة 1031ه.

# ("الأعلام" للزركلي 6/204  مقدمة د. رضوان الدايه على كتاب "التوقيف"
~~للمناوي ص 5  7 وهو ينقل هناك من "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر"
~~للمحبي)._) في "التيسير": "هو من لقيه بعد النبوة وقبل موته مؤمنا به"
~~(انتهى). و(الرضى)  بكسر الراء  مصدر رضي  بفتحها  صفة للآل والصحب على حد
~~زيد عدل، ويجوز أن تقول على حذف مضاف تقديره أهل الرضى ونحوه.

PageV01P046

# وقوله: (ومن تبع) أراد التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، فإن قلت قد
~~جعلت آله كل من كان على طريقته متمسكا بشريعته ونفيت أن يكون آله على
~~الخصوص أهل بيته تشريفا لهم على غيرهم فما الفائدة في عطف الصحب على الآل
~~؟. قلت: هذا العطف من باب عطف الخاص على العام لنكتة يدريها من خاض رياض
~~جنان علم البيان؛ وقد ورد مثل هذا في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } البقرة : 238 .

# (9)(وبعد فالدين أهم مقصدا وأنه أجل علم قصدا)

# (10)(لأنه يعرب للانسان عن كل ما كلف بالبرهان)

# ( PageV01P047 الواو)  من قوله: وبعد  إما عاطفة والمعطوف حينئذ قصة على
~~قصة، وإما نائبة عن إما التفضيلية؛ وهذا الوجه أحسن من الأول لاقترانها
~~بالفاء، وعليه فيكون المعنى على مذهب سيبويه(_( ) إمام النحو أبو بشر عمرو
~~بن عثمان بن قنبر الفارسي الأصل والحارثي بالولاء من أهل البصرة الشهير
~~بسيبويه وهي كلمة فارسية تعني رائحة التفاح. ولد سنة 148ه في ms013 إحدى قرى
~~شيراز وانتقل إلى البصرة، واستملى على حماد بن سلمة وأخذ النحو عن عيسى بن
~~عمر، ويونس بن حبيب ولازم الخليل بن أحمد وأخذ عن أبي الخطاب الأخفش الكبير
~~(والأخافشة ثلاثة). وصفه العيشي بقوله: "كنا نجلس مع سيبويه النحوي في
~~المسجد وكان شابا جميلا نظيفا قد تعلق من كل علم بسبب، وضرب في كل أدب بسهم
~~مع حداثة سنه وبراعته في النحو". وقال الذهبي: طلب الفقه والحديث مدة ثم
~~أقبل على العربية فبرع وساد أهل العصر؛ وألف فيها كتابه الكبير الذي لا
~~يدرك شأوه فيه. ورحل إلى بغداد وجرت بينه وبين الكسائي وأصحابه مناظرة. من
~~تصانيفه كتابه الشهير في النحو المسمى "الكتاب  ط" وتوفي سنة 180 على
~~الصحيح قيل في شيراز وقيل في البصرة والله أعلم. ("تاريخ بغداد" للخطيب
~~البغدادي 12/190 الكتب العلمية  "سير النبلاء" للذهبي 7/583 الفكر
~~"الأعلام" للزركلي 5/81)._) مهما يكن من شيء مهم بعد حمد الله والصلاة
~~والسلام على رسول الله وعلى أولياء الله فهو علم الدين لشدة الاحتياج اليه
~~وكثرة التعويل عليه، وقوله: (فالدين) أي فعلم الدين..الخ. والدين هو وضع
~~الهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات.

PageV01P048

# ويسمى شريعة باعتبار أن الله شرعه لنا دينا، ويسمى ملة باعتبار أن الملك
~~أملاه على النبي، أو باعتبار املاء النبي على أمته فالمعنى واحد، واختلاف
~~العبارات باختلاف الإعتبارات، وقوله: (أهم مقصدا) أي مقصده أهم أي أشد هما
~~من مقصد غيره، والهم هنا بمعنى العزم، وقوله: (وانه أجل علم) أي وأن علم
~~الدين أعظم [من](_( ) زيادة مني للسياق. _) كل علم طلب لينتفع به، وقوله:
~~(يعرب) أي يبين، و(الانسان): هو الحيوان الناطق، والمراد به هنا المكلف،
~~و(التكليف): هو إلزام الله العبد ما يشق على النفس فعله، وعرفه بعضهم بأنه
~~الأمر والنهي اللذان يجب بهما العقاب والثواب. وفيه نظر لأن التكليف شيء
~~غير الأمر والنهي، و(البرهان) هو ما أثبت المعنى في النفس وهو والحجة
~~والدليل ألفاظ متحدة المعنى.

# (11)(وقد نظمت دررا في أصله إن تدرها جزت ms014 طريق عدله)

# (النظم) لغة لف الشيء إلى الشيء؛ يقال نظمت اللؤلؤ في السلك اذا ضممت
~~بعضه إلى بعض، وفي الاصطلاح: وزن مخصوص على قافية مخصوصة. و (الدرر) اللؤلؤ
~~شبه المسائل التي نظمها بالدرر واستعار لها اسمها، وقوله: (في أصله) أي في
~~أصوله؛ والضمير عائد إلى الدين لأنه شامل للأصول والفروع، أي وقد نظمت هذه
~~المسائل التي هي كالدرر في حسنها وصفائها في علم أصول الدين: وهو معرفة ما
~~للنفس وما عليها اعتقادا؛ وانما سمي هذا العلم أصول الدين لأن الدين كله
~~مبني عليه صحة وفسادا فلا دين لمن لا اعتقاد له، وقوله: (ان تدرها) أي
~~تعلمها من درى الشيء اذا علمه، و (جزت) بمعنى سلكت. و(طريق عدله) عبارة عن
~~الاستقامة في الدين.

# (12)(لقطتها من زاخر الآثار عن الكرام السادة الأبرار)

# ( PageV01P049 التلقيط) الأخذ شيئا فشيئا من حيث لا يحس، والضمير في
~~لقطتها عائد إلى الدرر بمعنى المسائل، و(الزاخر) الطامي يقال زخر البحر اذا
~~طمى، و(الآثار) جمع أثر وهو في الأصل الخبر المروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وهو معنى قولهم لاحظ للنظر مع ورود الأثر، ثم نقل في
~~اصطلاحنا إلى كلام العلماء(_( ) وهو اصطلاح تجده في كتب أئمة المذهب
~~الإباضي فحيث يقول المتقدمون: [في الأثر] فإنما يعنون به كلام أجلة علماء
~~المذهب السابقين، ولا أريد القارئ الكريم أن يبعد النجعة فيظن أن الإباضية
~~يجعلون كلام أئمتهم السابقين في درجة تتساوى مع سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بحيث يجعلون من كلامهم أمرا لا يمكن التغاضي عنه، فإن الواقع بخلاف
~~ذلك، ولئن كان من رجالات المدارس الأخرى من ينبذ التقليد في إلتزام أقوال
~~الأئمة عند ظهور ما يخالف ذلك من الحجج والبراهين فإن الإباضية كانوا أحرص
~~الفرق على رد أقوال السابقين من العلماء إذا كانت تلك الأقوال مخالفة
~~للدليل القطعي، ولكن هذا التعبير  بالأثر  إنما هو إصطلاح درجوا عليه ليس
~~إلا وكما يقال: لا مشاحة في الإصطلاح. بخلاف الشيعة الذين يجعلون المنقول
~~عن أئمتهم مكمل للسنة فلا ms015 تختلط عليك الأمور._) في الأحكام الشرعية، وقوله:
~~(عن الكرام) جمع كريم؛ فهو لغة من إذا سئل أعطى، ثم نقل إلى التقي لقوله
~~تعالى: { ان أكرمكم عند الله أتقاكم } الحجرات : 13 ، و (السادة) جمع سيد
~~وهو من فاق قومه بفضيلة، و(الأبرار) جمع بر  بفتح الموحدة ؛ وهو من أصلح ما
~~بينه وبين ربه.

# (13)(والله بالقبول فيها يقضي حتى أراها في غد من قرضي)

# (14)(ومنه أرجو أن يعم نفعها كل الورى وأن يتم صنعها)

# ( PageV01P050 القبول) الثواب على الشيء، و (يقضي) أي يحكم، وقوله: (حتى
~~أراها) أي كي أجدها، فحتى بمعنى كي كقولك للكافر أسلم حتى تدخل الجنة.
~~و(غد) اسم لليوم الذي بعد يومك الذي أنت فيه، وأراد به هنا الآخرة، وفي
~~التعبير به عنها تنبيه على سرعة اضمحلال الدنيا واقبال الأخرة، و (قرضي) أي
~~عملي الصالح؛ وأصل القرض هو ما أعطيته غيرك لتقتضيه منه، شبه به العمل
~~الصالح بجامع أن كلا منهما راجع إلى صاحبه بنفعه؛ اقتباسا من قوله تعالى: {
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم } الحديد : 11 ،
~~والهاء من قوله (ومنه) عائد إلى اسم الجلالة، و (الورى) الخلق. و(الصنع)
~~اسم بمعنى الصناعة.

# الركن الأول

# في العلم وما يشتمل عليه

# وفيه أربعة أبواب

# قدم ركن العلم على ركن الجملة مع أنها هي العروة الوثقى لمن تمسك بها،
~~وهي السلامة لمن لم ينقضها؛ لكون العلم أصلا لها، وبه تقوم الحجة بها على
~~المكلف، وإن كانت حجة معناها تقوم بخاطر البال فهو أيضا علم.

# واختلف في حد العلم فقال قوم إنه لاحد له، وقيل بل يحد وحده ادراك
~~المعلوم على ما هو به(_( ) قال البدر الشماخي رحمه الله تعالى في (مختصر
~~العدل والإنصاف) ص 8: "العلم إدراك الشيء بحيث لا يحتمل النقيض، خلافا لم
~~قال: لا يحد. وهو ضربان: قديم صفة ذات لله تعالى. ومحدث"ا.ه وحاصله أن
~~العلم هو القائم على الجزم واليقين الموافق لحقيقة الشيء._)، وقيل الادراك
~~والاحاطة والاستبانة، قال في "الأدلة والبيان" وهو الصحيح.

# الباب ms016 الأول

# في أقسام العلم وأحكامه

# [ PageV01P051 الأحكام](_( ) ليست في المخطوطتين وإنما زيدت للسياق. _)
~~جمع حكم وهو النسبة التامة بين الشيئين. وشرعا: هو أثر خطاب الله تعالى
~~المتعلق بفعل العباد، كان اقتضاء كالإيجاب والتحريم والندب والتكريه أو
~~تخييرا كالاباحة، قدم ذكر العلم على الجهل مع أن الجهل موجود طبعا في
~~الانسان لقوله تعالى: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا }
~~النحل : 78 تنبيها على شرف العلم وفضيلته وارتفاع رتبته وعلو درجته.

# (15)(ومحدث العلم ضروري بلا تأمل ونظري تؤملا)

# ينقسم العلم الحادث  بالنسبة إلى حصوله  إلى قسمين: ضروري ونظري؛
~~(فالضروري) هو الذي غير محتاج إلى تأمل أي تفكر واكتساب، وهو أنواع أقواها
~~علم الانسان نفسه وما هو عليه من حالاته ثم الفرق بين الموجود والمعدوم،
~~وأن الشيء يستحيل كونه في مكانين في وقت واحد وموجود ومعدوم في وقت واحد،
~~وقائم وقاعد في حال، ثم ما وقع عند تواترالأخبار كالعلم بالبلدان النائية
~~والملوك الماضية، ثم العلم بحاجة البناء إلى بان والكتابة إلى كاتب.

PageV01P052

# و(النظري) هو الذي يحتاج في تحصيله إلى تأمل واكتساب، وفي "الأدلة
~~والبيان": "هو الذي يعلم بالإستدلال"، واحترز بمحدث العلم عن علمه تعالى
~~فانه لاتقسيم له ولا يوصف بأنه ضروري ولا نظري. وقسم العلم الإمام
~~الخليلي(_( ) الإمام المحقق سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح الخليلي من نسل
~~الإمام العادل الخليل بن شاذان والإمام الصلت بن مالك الخروصي، فهو من أسرة
~~عريقة خدمت الإسلام علما وعملا، أحد علماء الإباضية بعمان، ولد في بوشر من
~~ضواحي مسقط عام 1231ه ونشأ بها حيث كان ملازما للشيخ سعيد بن عامر الطيواني
~~وبعدها انتقل الى الشيخ حماد بن محمد البسط ولما آنس منه شيخه تبحره في
~~علوم اللغة طلب منه نظم كتاب الكافي في العروض الذي شرحه بعد في كتاب "مظهر
~~الخافي"، ثم لازم العلامة الكبير الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي وتخرج
~~على يديه كما تأثر به في أسلوبه، وكان مناضلا لخدمة دين الله وأكبر شاهد
~~على ذلك ما بذله من جهد ومال في ms017 إقامة الخلافة العادلة في عمان حيث قام
~~بمساعدة بعض العلماء في تنصيب الإمام عزان بن قيس إماما على عمان  وتفاصيل
~~نضاله تجدها في "تحفة الأعيان" (2/ 193  227) للشيخ السالمي . من جملة
~~تلاميذه الشيخ صالح بن علي الحارثي والشيخ عبدالله بن محمد الهاشمي والشيخ
~~محمد بن خميس السيفي النزوي، من تصانيفه: "تمهيد قواعد الإيمان  ط" وهو
~~جامع في الفقه والعقيدة، و"النواميس الرحمانية  ط" و"لطائف الحكم في صدقات
~~النعم  ط" و"كرسي أصول الدين" (مخطوط) و"مقاليد التصريف  ط" و"مظهر الخافي
~~في العروض والقوافي" (مخطوط) و"إغاثة الملهوف في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر" (مخطوط) وغيرها استشهد في عام 1287ه. ("شقائق النعمان" للخصيبي
~~2/333  "قراءات في فكر الخليلي"  استفادة عامة من بحوث الندوة وبالأخص بحث
~~د. مبارك الراشدي)._) إلى ثلاثة أقسام: إلى وهبي وضروري ومكتسبي.

PageV01P053

# فكان جوابه لمن سأله عن الفرق بينهما بأن قال: "الوهبي يلقيه الله تعالى
~~في قلب عبده فيض نوراني ومدد رحماني، والضروري لايمكن أن يتصور لذي بال
~~خلافه بأن الاثنين اكثر من الواحد، والكسبي ماعرف بالتعليم والتحفظ
~~والاجتهاد فحصل بسمع من المسموعات أو نظر من المرئيات أو بفكرة من المقدمات
~~لأهل الاستدلال والنظر" (انتهى). وعند التحقيق فالوهبي راجع إلى الضروري
~~وداخل في حده(_( ) أصل التفرقة بين القسمين من حيث منشأهما فالضروري ناشئ
~~بسبب الضرورة بحسب نوعها والوهبي ناشئ من المنحة الإلهية  بلا تكسب  وعليه
~~فكلام المحقق الخليلي لا غبار عليه، نعم هما متفقان من حيث كون من حصلا له
~~جازم بكذب مخالفهما إن كان في حكم يقتضي تكذيب مخالفه. _).

# (16)(والكل من ذين له تعبد في الشرع معروف كما سنورد) PageV01P054 اختلف
~~في دخول ال على كل وبعض فأجازه قوم ومنعه آخرون كذا ذكره العطار(_( ) هو
~~حسن بن محمد بن محمود العطار من علماء مصر .. أصله من المغرب ومولده
~~بالقاهرة سنة 1190ه. وكان أبوه عطارا فتبع أباه في تجارته بادئ الأمر.. ثم
~~انصرف إلى الأدب والعلم. وله رسالة في "كيفية العمل بالاسطرلاب والربعين
~~المقنطر والمجيب والبسائط" وكتاب في "الإنشاء والمراسلات ms018  ط" و"ديوان شعر"
~~و حواش في العربية، والمنطق، والأصول  أكثرها مطبوع. وتوفي بالقاهرة سنة
~~1250ه. (بتصرف من "الأعلام" للزركلي 2/220)._) في "حاشيته على الأزهرية".
~~ولفظة (ذين) اشارة إلى الضروري والنظري أي كل من الضروري والنظري له تعبد
~~تدرك معرفة ذلك التعبد من علم الشرع، فتعبد الضروري كالايمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وكالاعتقاد بأنه لا يصح محسن مسيء في
~~حالة واحدة، ولا مؤمن كافر في حالة واحدة؛ اللهم الا أن يراد بالايمان
~~اللغوي لا الشرعي، ولا شقي سعيد في حالة واحدة إلى غير ذلك من الاضداد
~~ونحوها، وتعبد النظري هو كالمعرفة بتفاصيل الصلاة وحدودها والمعرفة بالصيام
~~وحدوده وتفاصيله والمعرفة بالحج ومواقيته وفرائضه وسننه والمعرفة بالزكاة
~~وتفاصيلها، إلى غير ذلك مما يدرك علمه بالاستدلال والتعلم والتفكر.

# (17)(والعلم منه لازم قد وجبا تعليمه والثاني نفل ندبا)

# (18)(فكل شيء لم يسعنا جهله فواجب وما عداه نفله) PageV01P055 ينقسم
~~العلم(_( ) ينبغي تقييده ب(العلم النافع أو الشرعي) كما هنا؛ لأن في اطلاقه
~~يحتمل الأحكام الشرعية الخمسة فيدخل فيه ما هو محرم وهو ما كان موصلا للشرك
~~أو لإرتكاب المحرمات كالسحر  في الغالب  مثلا، وما هو مكروه كتعلم ما لا
~~فائدة فيه وتعلم الحيل التي تبطل بها الحقوق  وهذا يحرم فيه فعل تلك الحيل
~~دون التعلم  ، وكذا الإباحة في البعض الآخر وله أمثلة كثيرة منها تعلم
~~الحرف المتعددة  وهو قد يرقى الى الوجوب والندب بحسب النية وكذا بحسب توقف
~~أمور الدين عليه ._)  بالنسبة إلى الحكم الشرعي  إلى واجب ومندوب اليه.
~~(فالواجب)هو علم كل شيء غير واسع الجهل به، وهو المراد بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : (العلم فريضة على كل مسلم(، وفي رواية: (طلب العلم فريضة على
~~كل مسلم((_( ) جاء من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - رواه ابن ماجة في
~~"سننه" [224] و البيهقي في "شعب الإيمان" [1663 و 1664 و 1665 و1666] وأبو
~~نعيم في "الحلية" [12506] والخطيب في "تاريخ بغداد" (4/378 و 429  7/398
~~9/113 و 369  10/373  11/421] وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد (18/87 مع
~~التاريخ) والقضاعي في "الشهاب" [175] والعقيلي في "الضعفاء ms019" (4/250).

# كما جاء من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - رواه البيهقي في
~~"الشعب" [1667] والخطيب (5/193) والقضاعي [174].

# ورواه الطبراني في "الصغير" [22] عن السيدة عائشة رضي الله عنها، والخطيب
~~في "التاريخ" (1/424) من طريق الإمام علي، و الامام أبو حنيفة في "مسنده"
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/58) عن ابن عمر
~~- رضي الله عنه - و(3/410) عن ابن عباس - رضي الله عنه - ، وجاء مرسلا عن
~~الحسين بن علي عند الطبراني في "الصغير" [61] والخطيب في "تاريخ بغداد"
~~(5/414).

PageV01P056

# رواه الطبراني في "الكبير" [10439]_)وقوله: (اطلبوا العلم ولو في
~~الصين((_( ) رواه الامام الربيع الفراهيدي في "مسنده" برقم [18] والبيهقي
~~في "شعب الإيمان" برقم [1663] والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/369 دار الكتب
~~العلمية) والشجري في "الأمالي الخميسية" (1/57) والعقيلي في "الضعفاء"
~~(2/230) وابن عدي في "الكامل" (4/118) من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- وهو حديث صحيح ثابت لاتصاله برواية العدول الثقات في "مسند" الربيع
~~الفراهيدي، أما بقية طرقه فلا تخلو من مقال._) وهذا القسم مهما لزم أحد
~~لايسعه التأخير عن طلبه إلا بعذر بين كما سيأتي ان شاء الله.

# و(المندوب) هو علم كل شيء واسع الجهل به، ولكن في تعليمه منفعة دينية أو
~~صلاح للعالم، فمن طلبه من غير تضييع لفرض كقوت عيال إلى غيره من الفرائض
~~الحاضرة كان له الفضل العظيم كما سيأتي ان شاء الله، وهذا القسم هو المشار
~~اليه بقوله تعالى: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون إنما يتذكر
~~أولو الألباب } الزمر : 9 ويصح على تأويل آخر أن يحمل معنى الآية على
~~الوجوب.

# (19)(والبحث للواجب حتما يلزم لقادر بترك ذاك يأثم)

# (20)(والحد للقدرة أن يرى له معبرا وان نأى يمضي له)

# (21)(في الصح مع وجدان ما يحمله ومأمن مع قوت من يكفله)

# ( PageV01P057 البحث) طلب باجتهاد؛ أي يلزم طلب العلم الواجب لزوما حتميا
~~على من قدر عليه، ومن تركه مع القدرة على طلبه فهو آثم هالك إلا أن يتوب،
~~وحد القدرة في هذا أن يجد من يعلمه علم ذلك وإن بعد هذا المعلم لزمه أن
~~يرحل اليه ms020 فيتعلم منه ما لزمه علمه؛ ولايلزم المسير اليه الا اذا كان صحيحا
~~واجدا للراحلة والأمان في الطريق وواجدا للقوت الذي يتركه لمن يلزمه عوله
~~إلى أن يرجع إليهم، فقوله (يرى) أي يجد له، وقوله: (معبرا) أي من يعبر له
~~علمه بعبارة يعقلها والا فلا يلزمه. وقوله: (وان نأى) أي بعد ذلك المعبر عن
~~بلده. وقوله: (يمضي له) أي يرحل اليه. وقوله: (في الصح) بضم الصاد اسم
~~بمعنى الصحة. وقوله: (مع وجدان) مصدر وجد. وقوله: (ما يحمله) أي مع وجوده
~~الذي يحمله اليه وهو المركوب؛ وذلك اذا لم يستطع المشي اليه. وقوله:
~~(ومأمن) مصدر أمن بمعنى الأمان. وقوله: (مع قوت من يكفله) أي مع وجدانه
~~قوتا يتركه لمن يكفله أي لمن يلزمه عوله، فهذه خمسة شروط وهي: وجود المعبر،
~~والصحة، والمركوب اذا لم يستطع المشي، والأمان، وقوت العيال، وترك شرطا
~~سادسا وهو الزاد المبلغ إلا أنه تنطوي عليه عبارته بالمأمن، فان ترك الزاد
~~مخوف. وهذا الذي ذكره الناظم مما تقوم فيه الحجة بالسماع، وأما الذي تقوم
~~عليه فيه الحجة من العقل فغير منفس لأحد فيه بالسؤال بعد خطور البال كما
~~سيأتي ان شاء الله في موضعه.

PageV01P058

# فان قلت: هل يلزم أحدا علم ما يطمئن اليه قلبه أنه لو عاش يلزمه ذلك(_( )
~~كأن يسئل من كان قبل وجود الطائرات مثلا عن حكم الصلاة في الطائرة
~~وكيفيتها._) ويخاف عند لزومه أن لا يجد من يعبر له اياه؟. قلت: لا يلزمه
~~ذلك الا أنه من باب الفضيلة والوسيلة، ولو كان يلزمه ذلك للزمه أن يعرف ما
~~هو أبعد منه فيتمشى هذا القول إلى أن يلزمه أن يعرف جميع ما في علم الله؛
~~وهذا محال والدائن به دائن بضلال. وبما أورده الامام أبو سعيد(_( ) العلامة
~~الكبير أبو سعيد محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد الناعبي الكدمي من كبار
~~علماء الإباضية بعمان، وكدم إحدى ضواحي ولاية الحمراء ولد عام 305ه تقريبا
~~ونشأ في ظلال حكومة الإمام العادل سعيد بن عبد الله وكان مؤازرا له منذ ms021
~~بلوغه الحلم ويبدو أنه تتلمذ عليه في بداية أمره إذ كان هذا الإمام موصوفا
~~بأنه عالم لا يشق له غبار، كما أخذ عن الشيخ أبو الحسن محمد بن الحسن و
~~عاصر إمامة الإمام الرضي راشد بن الوليد، وكان أبو سعيد عالم يشار إليه
~~بالبنان ولا أدل على ذلك من قوة التأثير الذي خلفه من بعده حيث لاقت فتاواه
~~وأجوبته ومصنفاته صدورا رحبة فكان تراثه محط اهتمام عند أهل عمان ويندر أن
~~ترى المصنفات التي جاءت بعده إلا وتولي فتاواه اهتماما بالغا وهو المقصود
~~ب(أبي سعيد) إذا اطلق عند الإباضية، وكان زاهدا متورعا بحق يصفه الشيخ
~~السالمي في "تحفة الأعيان" (1/191) بقوله: "وكان لأبي سعيد يومئذ نخلة
~~وخمرة وهي شجرة العنب، قيل انه يأكل من تمر النخلة بلا خبز ولا حلاء [وهو
~~اللحم بأنواعه]، وله ثلاث نسوة موسرات لا يأكل من مالهن شيئا، وقد أخذنه
~~لأجل علمه وأحسب أنه كان يقسم ثمرة النخلة على السنة والخمرة [شجرة العنب]
~~للكسوة فيما قيل، هذا هو الزهد لمن عقله" ا.ه.

PageV01P059

# من تصانيفه "المعتبر  ط" و "الإستقامة  ط" و "زيادات الأشراف  خ" وفيه
~~تتبع كتاب الإشراف على مذاهب أهل العلم لابن المنذر النيسابوري وعلق عليه
~~كحاشية يبرز فيها رأي المذهب الإباضي وقد أورد صاحب "بيان الشرع" بعض هذا
~~الكتاب. كما له مجموعة أجوبة بعنوان "الجامع المفيد في أحكام أبي سعيد  ط"
~~جمعه الشيخ سرحان بن سعيد الازكوي. وتوفي سنة 355ه تقريبا ولا يزال قبره
~~معروف ببلد العارض من كدم. ("تحفة الأعيان" للسالمي 1/191  "إتحاف اعيان"
~~للبطاشي 1/215  225)._)  رضي الله عنه  في كتاب "الاستقامة"(_( ) انظر
~~"الاستقامة" للإمام أبي سعيد الكدمي (2/214 وما بعدها). _) كفاية من أن
~~نطيل بالتفصيل له هاهنا.

# (22)(وفضله ليس له احصاء جاءت به من ربنا الأنباء)

# الهاء من قوله (وفضله) عائدة إلى العلم، و(الإحصاء)  بالكسر  الضبط
~~والحصر، و(الأنباء) بالفتح الأخبار أي فضل العلم ليس له ضبط لمن رام ضبطه،
~~ولا حصر لمن شاء حصره لعظم ما من الله بسببه من النعم على صاحبه ms022 دلت على
~~ذلك الآيات القرانية والأحاديث النبوية.

PageV01P060

# أما الآيات فقد قال عزوجل: { شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط } آل عمران : 18 فانظر كيف بدأ سبحانه وتعالى
~~بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم، وناهيك بهذا شرفا وفضلا، وقال
~~تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } المجادلة
~~: 11 قال ابن عباس  رضي الله عنه : "للعلماء درجات فوق درجات المؤمنين
~~بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام". وقال الله عزوجل: { قل
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون } الزمر : 9 ،وقال: { انما يخشى
~~الله من عباده العلماء } فاطر : 28 ،وقال تعالى: { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } الرعد : 43 ، وقال تعالى: { وقال الذي عنده
~~علم من الكتاب أنا آتيك به } النمل : 40 تنبيها على أنه اقتدر بقوة العلم،
~~وقال عزوجل: { وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا } القصص : 80 وفيه أن عظم قدر الآخرة يعلم بالعلم، وقال تعالى: {
~~وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } العنكبوت : 43 وقال
~~تعالى: { ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم } النساء : 83 رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم وألحق رتبتهم برتبة
~~الأنبياء في كشف حكم الله.

PageV01P061

# وأما الأخبار النبوية فقد أورد الحافظ ابن حجر(_( ) تأتي ترجمته في
~~التعليق على البيت رقم (285). _) منها جملة مسرودة محذوفة الإسناد فها نحن
~~نوردها على طريقته: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين«(_( ) بهذا اللفظ جاء من طريق معاوية بن أبي سفيان
~~رواه الربيع الفراهيدي في "مسنده" برقم [26] والبخاري في "صحيحه" [71
~~و3116] ومسلم في "صحيحه" [1037 و1038 و1923] وأحمد في "مسنده" [16843
~~و16852 و16856 و16866 و16884 و16915 و16934] وابن حبان في "صحيحه" [89] و
~~الدارمي في "سننه" [224 و226] وابن أبي شيبة في "المصنف" [31036 و31037]
~~وعبد بن حميد في "مسنده" [412/ المنتخب] والبيهقي في "شعب الإيمان" [4870
~~و10307] والقضاعي في "الشهاب" [346 و954] والآجري في "أخلاق العلماء" ص(15).

# وجاء من طريق ابن عباس - رضي الله عنه ms023 - رواه الإمام أحمد في "مسنده"
~~[2794] والترمذي في "سننه" [2645] والدارمي في "سننه" [225] والآجري في
~~"اخلاق العلماء" ص(15).

# وجاء من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد برقم [7212]
~~وابن ماجة في "سننه" [220] والطبراني في "الصغير" [797] والقضاعي في
~~"الشهاب" [345] والآجري في "الأربعين"  الحديث الأول منها  وفي "أخلاق
~~العلماء" له ص(15).

# وجاء من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - رواه الإمام الربيع في
~~"مسنده" برقم [25] ولفظه: »من أراد الله به ..«._) »اذا أراد الله بعبد
~~خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده«(_( ) بهذا اللفظ من طريق أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - رواه النسائي في "السنن الكبرى" برقم [5839] وابن ماجة في
~~"سننه" [220] وعبد الرزاق الصنعاني في "المصنف" [20851]. ومن طريق معاوية
~~بن أبي سفيان رواه الإمام أحمد [16840 و16848 و16880 و16886]  دون لفظة:
~~"وألهمه رشده"  ورواه أيضا أبو نعيم في "الحلية" [6714].

PageV01P062

# ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" [31039] من كلام عبيد بن عمير وفي
~~[31040] من كلام محمد بن كعب.

# قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/327 دار الفكر): "رواه البزار
~~والطبراني في الكبير ورجاله موثقون". ا.ه ولعله فيما لم يطبع من "الكبير"
~~للطبراني. _) »أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع((_( ) رواه الطبراني
~~في "الصغير" برقم [1086] عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال الهيثمي في "مجمع
~~الزوائد" (1/325): "رواه الطبراني في الثلاثة وفيه محمد بن أبي ليلى ضعفوه
~~لسوء حفظه". ولم أجده في مطبوعة "الكبير" فلعله فيما لم يطبع.

# ورواه القضاعي في "الشهاب" [1290] عن ابن عمر وابن عباس كلاهما بسند ليس
~~فيه ابن أبي ليلى هذا.

# _) وفي حديث سنده مختلف فيه والجمهور على قبوله: (فضل العلم خير من فضل
~~العبادة وخير دينكم الورع((_( ) الحديث بهذا اللفظ جاء من طريق حذيفة - رضي
~~الله عنه - رواه الحاكم في "المستدرك" برقم [317] وأبو نعيم في "الحلية"
~~[2087] وابن عدي في "الكامل" (4/198) والطبراني في "الأوسط" والبزار في
~~"مسنده" وعنهما يقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/325): "رواه الطبراني في
~~"الأوسط" والبزار وفيه عبد الله بن عبدالقدوس وثقه البخاري وابن حبان وضعفه
~~ابن معين وجماعة".

# ورواه الحاكم في "المستدرك" برقم ms024 [314 و315 و316] عن سعد بن أبي وقاص -
~~رضي الله عنه - بلفظ: "أحب إلي". وعنه يقول الذهبي في "تلخيص المستدرك"
~~معه  : على شرطهما. أي البخاري ومسلم. كما رواه ابن عساكر في "البلدانية"
~~البلد السادس عشر  ص(94) عن ثوبان - رضي الله عنه - بلفظة: "أفضل من". بدلا
~~من: "خير من".

PageV01P063

# وروي بلفظ: »أفضل العلم خير من فضل العبادة وملاك دينكم الورع« رواه ابن
~~أبي شيبة في "مصنفه" [26106 و34396] عن عمرو بن قيس - رضي الله عنه - .
~~والقضاعي في "الشهاب" [40] والخطيب في "تاريخ بغداد" (5/203)  بدون لفظة
~~"أفضل"  كلاهما عن ابن عباس - رضي الله عنه - . والشجري في "أماليه" (1/59)
~~عن ابن عمر - رضي الله عنه - .

# _) و(من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وان
~~الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب وان العالم ليستغفر له من
~~في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل
~~القمر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الأنبياء، وان الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما، وانما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ أوفر((_( ) الحديث
~~بتمامه هكذا جاء من طريق أبي الدرداء - رضي الله عنه - رواه الترمذي في
~~"سننه" [2682] وأبوداود في "السنن" [3641] وابن ماجة في "سننه" [223] وابن
~~حبان في "صحيحه" [88/ الإحسان] والدارمي في "سننه" [342] والبيهقي في "شعب
~~الإيمان" [1696 و1697] والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/414).

# وجاء قوله - صلى الله عليه وسلم - : »من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له طريقا إلى الجنة« مفردا من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - عند
~~الربيع الفراهيدي في "مسنده" [20] وأحمد في "مسنده" [7445 و8336] وابن حبان
~~[84] وابن أبي شيبة في "مصنفه" [26108]. وهو موقوف على ابن عباس - رضي الله
~~عنه - عند الدارمي [345].

PageV01P064

# وجاء قوله - صلى الله عليه وسلم - : »إن الملائكة لتضع أجتحتها لطالب
~~العلم رضا لما يطلب« مفردا من طريق أنس - رضي الله عنه - عند الربيع [19]
~~ومن طريق صفوان بن عسال - رضي الله عنه - عند أحمد [18113 و18122 و18124]
~~وغيرهم._). ووقع للناس في هذا الحديث اختلاف كثير قال صفوان ms025 بن عسال(_( )
~~الصحابي الجليل صفوان بن عسال من بني الربض بن زاهر المرادي، غزا مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة. وسكن الكوفة، روى عنه من الصحابة
~~عبدالله بن مسعود، وأما بقية الرواة الذين أخذوا عنه فأشهرهم زر بن حبيش
~~وعبدالله بن سلمة وعبيدالله بن خليفة وغيرهم. ويقال إنه من بني جمل بن
~~كنانة بن ناجية بن مراد. ("الإستيعاب" لابن عبدالبر 2/279  "تهذيب التهذيب"
~~لابن حجر 4/393). _): يا رسول الله جئت أطلب العلم. قال: (مرحبا بطالب
~~العلم، ان طالب العلم لتحفه الملائكة بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى
~~يبلغوا سماء الدنيا من محبتهم لما يطلب«(_( ) هذا الحديث روي مرفوعا عند
~~الطبراني في "الكبير" (8/54 برقم 7347) وابن عدي في "الكامل" (6/331) عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - ورواه الآجري في "أخلاق العلماء" ص(22) والحاكم
~~في "المستدرك" برقم [341] عن زر بن حبيش. وقد روي هذا الحديث موقوفا من
~~كلام صفوان بن عسال - رضي الله عنه - عند طائفة من أصحاب الحديث.. يقول
~~الذهبي عن رواية الحاكم في تلخيصه بحاشية "المستدرك" (1/180 دار الكتب
~~العلمية): "خالفه شيبان فقال: ثنا الصعق، عن علي، عن المنهال، عن زر عن ابن
~~مسعود قال: حدث صفوان بن عسال قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~. ورواه أبو جناب الكلبي عن طلحة بن مصرف عن زر موقوفا على صفوان .. والذين
~~أسندوه أحفظ." بل إن الحاكم نفسه  بعدما أورد رواية موقوفة  يقول في
~~"المستدرك" (1/181): " .. فقد أسنده جماعة وأوقفه جماعة والذي أسنده أحفظ
~~والزيادة منهم مقبولة". ا.ه PageV01P065 وعن رواية الطبراني المتقدمة يقول
~~الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/344): "رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله
~~رجال الصحيح." ا.ه._) »يا أبا ذر لئن تغدوا فتعلم آية من كتاب الله خير لك
~~من أن تصلي مائة ركعة، ولئن تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل
~~خير لك من أن تصلي ألف ركعة«(_( ) رواه ابن ماجة في "السنن" برقم [219] عن
~~أبي ذر - رضي الله عنه - .. وفي اسناده عبدالله بن زياد البحراني تكلموا
~~فيه وعلي بن ms026 زيد بن جدعان "ضعيف" كما في "تقريب التهذيب" لابن حجر (2/37)
~~وعليه يكون الحديث ضعيفا والله أعلم. _) »الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا
~~ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما«(_( ) جاء من طريق أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - رواه ابن ماجة [4112] والبيهقي في "شعب الإيمان" [1708]
~~والعقيلي في "الضعفاء" (2/326) كما رواه أيضا الترمذي في "سننه" [2322]
~~بزيادة : »ألا إن الدنيا ..«.

# وجاء بلفظ: »الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا متعلم خيرا ومعلمه« موقوف
~~على كعب - رضي الله عنه - رواه الدارمي في "سننه" [322] وابن أبي شيبة في
~~"مصنفه" [35321].

# وجاء بلفظ: »الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا عالم وذكر الله وما والاه«
~~من طريق ابن مسعود - رضي الله عنه - رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه يقول
~~الهيثمي في "مجمعه" (1/328): "رواه الطبراني في "الأوسط" وقال: لم يروه عن
~~ابن ثوبان عن عبدة إلا أبو المطرف المغيرة بن المطرف. قلت: لم أر من ذكره."
~~ا.ه._) »ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره، أو
~~ولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه، أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه
~~، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد
~~موته«(_( ) جاء من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه ابن خزيمة في
~~"صحيحه" برقم [2490] وابن ماجة برقم [242].

PageV01P066

# وفي "حلية الأولياء" لأبي نعيم الأصفهاني برقم [2675] عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : »سبع يجري أجرها للعبد بعد
~~موته وهو في قبره: من علم علما، أو أجرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا،
~~أو بنى مسجدا، أو ورث مصحفا، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته«. _) »خير ما
~~يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلم
~~يعمل به من بعده«(_( ) جاء من طريق أبي قتادة - رضي الله عنه - رواه ابن
~~خزيمة في "صحيحه" برقم [2495] وابن حبان في "صحيحه" [93 و4882/ الإحسان]
~~وابن ماجة [241] والطبراني في "الصغير" [387]  دون لفظة: "ثلاث"  وجاء من
~~طريق أبي ms027 هريرة - رضي الله عنه - عند الشجري في "أماليه" (1/69). _) »علماء
~~هذه الأمة رجلان رجل آتاه الله علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم
~~يشتر به ثمنا؛ فذلك يستغفر له حيتان البحر ودواب البر والطير في جو السماء،
~~ورجل آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا؛
~~فذلك يلجم يوم القيامة بلجام من نار، وينادي مناد هذا الذي آتاه الله علما
~~فبخل به عن عباد الله وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا، وكذلك حتى يفرغ
~~الحساب«(_( ) رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس - رضي الله عنه - يقول
~~الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/332 دار الفكر): "رواه الطبراني في "الأوسط"
~~وفيه عبد الله بن خراش ضعفه البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وابن عدي ووثقه
~~ابن حبان". ا.ه ولا يعتد بتوثيق ابن حبان إذا تفرد لاشتهاره بتوثيق
~~المجاهيل وابن خراش ضعفه أيضا الساجي والنسائي والدارقطني والموصلي كما في
~~"تهذيب التهذيب" لابن حجر (5/177/ العلمية) ولخص حاله في "التقريب" (1/412)
~~فقال: "ضعيف، وأطلق عليه ابن عمار: الكذاب." ا.ه و قال الذهبي في "الكاشف"
~~(2/74): "ضعفوه" ا.ه. وعليه فيكون الحديث ضعيفا والله أعلم.

PageV01P067

# _) »فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم«(_( ) جاء من طريق أبي أمامة
~~- رضي الله عنه - رواه الترمذي في "سننه" برقم [2685] والطبراني في
~~"الكبير" (8/233 برقم 7911). ورواه الدارمي في "سننه" برقم [289] عن مكحول
~~مرسلا و[340] عن الحسن مرسلا أيضا مع اختلاف يسير._) »إن الله وملائكته
~~وأهل السماوات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في الماء ليصلون
~~على معلمي الناس الخير«(_( ) رواه أيضا الترمذي والطبراني في الموضعين
~~المتقدمين كما رواه الشجري في "أماليه" (1/54) كلهم من طريق أبي أمامة -
~~رضي الله عنه - . _) »يقول الله عزوجل للعلماء يوم القيامه: اني لم أجعل
~~علمي وحلمي فيكم الا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي((_(
~~) رواه الطبراني في "الكبير" (2/84 برقم 1381) من طريق ثعلبة بن الحكم.
~~وجاء بألفاظ مقاربة عند الطبراني في "الصغير" برقم [582] عن أبي موسى
~~الأشعري. وأبو حنيفة ms028 في "مسنده" ص(39/ الكتب العلمية) عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - . والروياني في "مسند الصحابة" (1/210 برقم 542) عن أبي موسى
~~أيضا. ورواه العقيلي في "الضعفاء" (3/372) عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~وابن عدي في "كامله" (4/111) عن أبي موسى الأشعري. وتأمل كلام السيوطي في
~~"اللآلي المصنوعة" (1/201 و202 دار الكتب العلمية)._) واضافة العلم والحلم
~~الذين فيهم اليه تعالى صريح في أنهم كانو عاملين مخلصين.(العلم علمان؛ علم
~~في القلب فذلك العلم النافع، وعلم في اللسان فذلك حجة الله على ابن آدم«(_(
~~) رواه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (5/108) عن جابر بن عبدالله - رضي
~~الله عنه - وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (17/34 مع التاريخ) والشجري
~~في "أماليه" (1/60) كلاهما عن أنس - رضي الله عنه - .

PageV01P068

# ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" [1825] من كلام الفضيل بن عياض. كما رواه
~~الدارمي في "سننه" [364 و365] و ابن أبي شيبة في "مصنفه" [34350] كلاهما من
~~طريق الحسن البصري مرسلا. وأسانيده لا تحتمل التصحيح والله أعلم._) »من غدا
~~إلى المسجد لا يريد الا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما
~~حجه«(_( ) جاء من طريق أبي أمامة - رضي الله عنه - رواه الطبراني في
~~"الكبير" (8/94 برقم 7473) وعنه يقول الهيثمي في "مجمعه" (1/329): "رواه
~~الطبراني في "الكبير" ورجاله موثقون كلهم". كما رواه أبو نعيم في "حلية
~~الأولياء" (6/102) والشجري في "أماليه" (1/56) ورواه الحاكم في "المستدرك"
~~برقم [311] عن أبي أمامة - رضي الله عنه - بلفظ: »من غدا إلى المسجد لا
~~يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له أجر معتمر تام العمرة، فمن راح إلى
~~المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو يعلمه فله أجر حاج تام الحجة«. قال
~~الذهبي في "تلخيصه" له: "على شرط البخاري". ا.ه_) »من خرج في طلب العلم فهو
~~في سبيل الله حتى يرجع«(_( ) جاء من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~رواه الترمذي في "سننه" برقم [2647] والطبراني في "الصغير" [372] والآجري
~~في "أخلاق العلماء" ص(24) والعقيلي في "الضعفاء" (2/17).

# وجاء من طريق صفوان بن عسال - رضي الله عنه - بلفظ: »من غدا يطلب ms029 علما
~~كان في سبيل الله حتى يرجع« رواه الطبراني في "الكبير" (8/67 برقم 7388).

# وجاء من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ: »من دخل مسجدنا هذا
~~ليتعلم خيرا أو يعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله ..« رواه ابن حبان في
~~"صحيحه" برقم [87/ الاحسان] والحاكم في "المستدرك" رقم [309 و310] وقال
~~عقبه: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بجميع رواته ولا أعلم علة
~~له.". وقال الذهبي في "تلخيصه" عليه: "وهو على شرطهما ولا أعلم له علة". ا.ه.

PageV01P069

# _) »من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح له بابا إلى الجنة وفرشت له
~~الملائكة أكتافها وصلت عليه ملائكة السموات وحيتان البحر وللعالم من الفضل
~~على العابد كفضل القمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء والعلماء ورثة
~~الأنبياء لأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ولكنهم ورثوا العلم فمن
~~أخذه أخذ بحظ وافر  وزاد البيهقي(_( ) الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن
~~علي بن موسى البيهقي الخسروجردي وبيهق من نواحي نيسابور عالم بالحديث لكنه
~~غلب عليه الإنتصار لمذهب الشافعي، قال أبو المعالي الجويني: ما من شافعي
~~إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي فإن له على الشافعي منة لتصانيفه
~~في نصرة مذهبه وأقاويله. ولد سنة 384ه سمع الحاكم وأبا بكر بن فورك وأبا
~~علي الروذباري وغيرهم، من تصانيفه: "السنن الكبرى  ط" و"دلائل النبوة  ط"
~~و"شعب الإيمان  ط" و "الأسماء والصفات  ط" وغيرها وتوفي سنة 458ه. ("تذكرة
~~الحفاظ" للذهبي 3/1132  "تبيين كذب المفتري" لابن عساكر 265  "طبقات
~~الشافعية" للتاج السبكي 4/8)._):  وموت العالم مصيبة لاتجبر وثلمة لا تسد
~~وهو نجم طمس، موت قبيلة أيسر من موت عالم«(_( ) الحديث بهذا التمام رواه
~~البيهقي في "شعب الإيمان" (2/264) برقم [1699] عن أبي الدرداء - رضي الله
~~عنه - واسناده ضعيف جدا لأن فيه خالد بن يزيد بن أبي مالك وعنه يقول الإمام
~~أحمد: ليس بشيء. وقال ابن معين: بالعراق كتاب ينبغي أن يدفن، وبالشام كتاب
~~ينبغي أن يدفن، فأما الذي بالعراق فكتاب "التفسير" عن ابن الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس ms030، وأما الذي بالشام فكتاب "الديات" لخالد بن يزيد بن أبي
~~مالك؛ لم يرض أن يكذب على أبيه حتى كذب على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. قال ابن أبي الحواري: وكنت قد سمعت من خالد بن يزيد كتاب
~~"الديات" فأعطيته لابن عبدوس العطار فقطعه. وقال النسائي: ليس بثقة وقال
~~الفسوي والدارقطني: ضعيف.

PageV01P070

# وقال أبو داود: ضعيف. وقال أيضا: متروك الحديث. وعده جماعة في الضعفاء
~~كما في "تهذيب" ابن حجر (3/115 و116) ،وشيخه عثمان بن أيمن لم أر من ذكره.

# لكن الذي يتأمل عبارات الحديث يجد أنه رواية بالمعنى لحديث: »من سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما ... الخ« بتمامه الذي تقدم فهو شاهد له، وزيادة: »موت
~~العالم مصيبة لا تجبر وثلمة ... الخ« رواها الطبراني في "الكبير" قال
~~الهيثمي في "مجمعه" (1/473): "رواه الطبراني في "الكبير" وفيه عثمان بن
~~أيمن لم أر من ذكره وكذلك اسماعيل بن صالح." ا.ه  وهي في القسم الذي لم
~~يطبع من المعجم لأن أحاديث أبي الدرداء ليست في المطبوع  ورواها أيضا أبو
~~يعلى في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3/133) لكن يبدو أن
~~هذه الزيادة غير ثابتة لبقاء العلل المتقدمة كما يفهم من كلام الهيثمي.
~~وجاء في معناها عند البيهقي في "الشعب" [1719] موقوفا على ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - وعند الدارمي [324] عن الحسن قال: "كانوا يقولون: موت العالم
~~ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار". ولا تصلح أن تكون
~~شواهد لتلك الزيادة والله أعلم.

PageV01P071

# _) »نضر الله امرئ  أي رزقه النضارة والبهجة والحسن  سمع مقالتي فوعاها
~~فأداها كما سمعها؛ فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس
~~بفقيه، ثلاث لايغل عليهن قلب مسلم؛ اخلاص العمل لله، ومناصحة اولاة الأمر،
~~ولزوم الجماعة فإن دعوتهم لاتحبط  وفي رواية: تحفظ من ورائهم  ومن كانت
~~الدنيا نيته فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا
~~الا ما كتب الله له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله أمره وجعل غناه في ms031 قلبه
~~وأتته الدنيا وهي راغمة«(_( ) الحديث بهذا التمام جاء من طريق زيد بن ثابت
~~- رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم [21645] وابن حبان في
~~"صحيحه" [679] والدارمي في "سننه" [229] والبيهقي في "شعب الإيمان" [1736
~~و1737] وتمام الرازي في "الفوائد" [1461].

# ومن قوله - صلى الله عليه وسلم - : »نضر الله .... حتى : تحفظ من ورائهم«
~~جاء من طريق جبير بن مطعم - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [16743
~~و16759] وابن ماجة في "سننه" [3056] والدارمي [227 و228] والحاكم في
~~"المستدرك" [294 و295 و296] وابن حبان في "المجروحين" (1/5).

# ومن طريق زيد بن ثابت - رضي الله عنه - رواه ابن ماجة [230] وابن حبان
~~[67] وابن أبي عاصم في "سنته" [94].

# ومن طريق ابن مسعود - رضي الله عنه - رواه الترمذي في "سننه" [2658]
~~والشافعي في "مسنده" ص(240 /غير المرتب) والحميدي في "مسنده" [88] والبغوي
~~في "تفسيره" (2/89) ومن طريق أنس - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد
~~[13355]. ومن طريق أبي الدرداء - رضي الله عنه - عند الدارمي [230]. ومن
~~طريق جندرة بن خيشنة - رضي الله عنه - عند الطبراني في "الصغير" برقم
~~[292]. ومن طريق النعمان بن بشير - رضي الله عنه - في "المستدرك" للحاكم [297].

PageV01P072

# وقوله: »من كانت الدنيا ...الخ« دون ما قبلها جاء من طريق أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - عند ابن أبي الدنيا في جزء "ذم الدنيا" [399] وعند الترمذي
~~[2465]  بتقديم الآخرة على الدنيا . وجاء من طريق زيد بن ثابت - رضي الله
~~عنه - عند الطبراني في "الكبير" (5/143 برقم 4891) وعند ابن ماجة [4105]
~~والبيهقي في "الشعب" [10338] والأخيرين بلفظ: »من كانت الدنيا همه..«._)
~~»فمن دل على خير فله مثل أجر فاعله  أو قال: عامله «(_( ) جاء من طريق أبي
~~مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - رواه الإمام مسلم في "صحيحه" برقم [1893]
~~والامام أحمد في "مسنده" [17088 و22402 و22414] والترمذي [2671] وأبوداود
~~[5129] وابن حبان [289 و1666] وعبدالرزاق في "مصنفه" [20054] والطيالسي
~~[611] والطبراني في "الكبير" (17/225  227) برقم [622 و623 و624 و625 و626
~~و627 و630] والبيهقي في "السنن الكبرى" [17843 و17844] وفي "شعب الايمان"
~~[7655] والبخاري في "الأدب المفرد" [242] وابن عدي في "الكامل" (2/329 دار
~~الفكر) والعقيلي في "الضعفاء" (1/236)._) »الدال على الخير كفاعله والله
~~يحب اغاثة اللهفان«(_( ) الحديث ms032 بتمامه جاء من طريق أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - رواه أبو يعلى في "مسنده" [م1041  المقصد العلي (زوائده)] وابن أبي
~~الدنيا في جزء "قضاء الحوائج" برقم [27]. ومن طريق بريدة - رضي الله عنه -
~~رواه تمام الرازي [1583] وابن عدي في "الكامل" (3/298). ومن طريق ابن عباس
~~- رضي الله عنه - رواه البيهقي في "الشعب" [7657].

PageV01P073

# أما عبارة »الدال على الخير كفاعله« دون ما بعدها فقد رويت من طريق أبي
~~مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - عند الامام أحمد [22423] والطبراني في
~~"الكبير" (17/227  228) برقم [628 و629 و631 و632] والبيهقي في "شعب
~~الايمان" [7656] والقضاعي في "الشهاب" برقم [86] والخطيب في "تاريخ بغداد"
~~(7/394) وابن عدي (2/342). ومن طريق بريدة - رضي الله عنه - رواه أحمد
~~[23091] وأبوحنيفة في "مسنده" ص(226) والروياني في "مسند الصحابة" برقم
~~[6]. ومن طريق أنس - رضي الله عنه - عند الترمذي [2670]. ورواه العقيلي في
~~"الضعفاء" (3/306) عن سهل بن سعد وطلحة بن عبيدالله._) (من دعا إلى هدى كان
~~له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا((_( ) جاء من
~~طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه مسلم في "صحيحه" [2674] والامام أحمد
~~في "مسنده" [9184] والترمذي [2674] وأبوداود [4609] وابن ماجة [206] وابن
~~حبان [112/ الاحسان] والدارمي [513] وابن أبي عاصم في "سنته" [113].

# وجاء من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - عند ابن ماجة برقم [205]
~~باختلاف يسير . _).

# الباب الثاني

# في السؤال

# وهو لغة: الطلب، قال الشاعر:

# سألناكم قبل الرماح حقوقنا فلما أبيتم كان حاكمنا السمر

# وفي الاصطلاح: هو ما يبرهن به في العلم ومنه اشتقاق المسألة ثم استعمل
~~لفظ المسألة علما عاما على طائفة مخصوصة من الكلام فهي من أعلام الأشخاص
~~كأسماء سائر التراجم، وإنما قدم المصنف هذا الباب على الذي يليه لأن السؤال
~~سبب للفتوى، والسبب مقدم على مسببه.

# (23)(سؤالنا قسمان قسم حجرا والثاني تفويض المجيب قررا) PageV01P074
~~ينقسم السؤال  بالنسبة إلى مطالبة الجواب  إلى سؤال حجر وسؤال تفويض؛
~~فالأول نحو سؤال الرجل عن العالم  بفتح اللام  هل هو محدث أم لا؟ فكأنه حجر
~~على المجيب الا أن يجيبه بأحد الوجهين. و (التفويض) هو نحو ms033 سؤال الرجل عن
~~الدلالة [على حدوث العالم فيجيب المجيب بأي دلالة](_( ) ساقطة من (أ)
~~والتكملة من (ب). _) شاء فكأنه فوضه في ذلك. وفي شرح قصيدة فتح بن نوح(_( )
~~يأتي عند البيت رقم (31). _) قال: "وقسمه آخرون على خمسة؛ فقالوا: سؤال
~~فائدة، وسؤال تعنت، وسؤال استفهام، وسؤال تقرير، وسؤال إجلال(_( ) في (أ) :
~~الإجلال. والتصحيح من (ب). _)، ومثل هذا من المعاني فكأنهم عبروا عن العلة
~~التي بها سأل السائل؛ إما أن يسئل ليستفهم أو ليتعنت وليس هذا الوجه من
~~أقسام السؤال، وانما هو من أقسام العلة التي لها سأل السائل" (انتهى).

# أقول: ولا مانع من تقسيم السؤال إلى ما ذكر باعتبار غرض السائل، والله أعلم.

# (24)(وباعتبار الشرع في التعبد للازم قسم ونفل تهتدي) PageV01P075 ينقسم
~~السؤال  بالنسبة إلى الإعتبار الشرعي في التعبد أي التكليف  إلى قسمين؛
~~لازم ونفل، (فاللازم) هو السؤال عن كل ما لا يسع جهله من دين الله.
~~و(النفل) هو السؤال عما عدا ذلك وعبارة الناظم تخرج السؤال المكروه
~~والمحجور كالسؤال عما لا فائدة فيه والتجسس عن العورات، قال القاضي نجاد(_(
~~) العلامة القاضي أبو المعالي نجاد بن موسى بن الشيخ نجاد بن ابراهيم
~~المنحي أحد علماء الإباضية من أهل عمان في القرن الخامس الهجري. تتلمذ على
~~علماء عصره ومنهم القاضي أبو علي الحسن بن أحمد بن نصر الهجاري، واشتغل
~~بالعلم حتى بلغ فيه مرتبة عليا وكان قاضيا للإمام محمد بن أبي غسان .. وفي
~~رسالة من أهالي الباطنة لهذا الإمام قالوا فيها: ".. وعضده بالهزبر الضرغام
~~والسيد القمقام والبطل المقدام؛ القاضي الأجل سيف الإسلام وعين العلماء
~~والحكماء، ذي البصيرة والرشاد والصلاح والسداد، المبارز يوم الجلاد أبي
~~المعالي نجاد بن موسى بن نجاد .. الخ". ويعد الشيخ نجاد أبرز العاقدين على
~~الإمام محمد بن الإمام خنبش بن محمد بل كان ممن يشار إليهم بالبنان في زمن
~~والده الإمام خنبش وهو الذي كتب عهدا للشيخ نجاد يقول فيه: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم .. هذا ما يقول الإمام خنبش بن محمد بن هشام للقاضي نجاد بن
~~موسى: إني ms034 قد جعلتك قاضيا بالحق وحاكما بين الناس بالعدل، ووليتك جميع أمور
~~عمان برها وبحرها وسهولها وجبالها؛ على أن تعمل في هذه الولاية التي
~~وليتكها بكتاب الله الجبار وسنة نبيه المختار - صلى الله عليه وسلم - ما
~~انفصل ظلام الليل عن ضوء النهار. فالله فاتق وإليه فالتج وبه فاكتف وعليه
~~فتوكل وبه فاعتصم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.". ا.ه ومن
~~مصنفاته كتاب "الأكلة وحقائق الأدلة  خ" يقول السالمي في "اللمعة المرضية":
~~"يقال إنه في خمسة أجزاء ولم أجد منه إلا جزءا واحدا جمع فيه بين أصول
~~الفقه وأصول الدين وحقق فيه مباحث علم الكلام.".

PageV01P076

# وكتاب "الإرشاد  ؟" في أصول الدين وكتاب "الحوالة  ؟" وله السيرة
~~المعروفة ب"سيرة نجاد  ؟" في الرد على المخالفين. وكان مقتله في 13 رجب سنة 513ه.

# ("السيرة" لابن مداد ص32  33  "اللمعة المرضية" للسالمي ص24  "تحفة
~~الأعيان" للسالمي 1/223 و237 و244  "اتحاف الأعيان" للبطاشي 1/277  278)._)
~~في "الأكلة وحقائق الأدلة": "والسؤال سؤالان؛ سؤال مأمور به، وسؤال منهي
~~عنه، فالمأمور به على ضربين؛ سؤال عن واجب فهو واجب، وسؤال عن مندوب اليه
~~فهو سؤال ندب، فمن اعتقد ترك السؤال عن المندوب اليه فهو هالك باجماع،
~~والسؤال المنهي عنه هو ما عفي العباد عن السؤال عنه مما في البحث عنه ايجاب
~~حكم أو تحريم أمر قد كان لولا السؤال حلالا، قال الله تعالى: { ياأيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.. الآية } "المائدة : 101
~~(انتهى).

# أقول: المراد  بقوله: فمن اعتقد ترك السؤال عن المندوب اليه فهو هالك
~~باجماع  أي من اعتقد ذلك دينا فانه لا شك في هلاكه بذلك لأنه دان لله بخلاف
~~ما أمره به وندبه اليه والمتقرب إلى الله بخلاف ما أمره به هالك اجماعا،
~~وليس المراد بقوله: فمن اعتقد ترك السؤال..الخ. من عزم على تركه، لأن
~~العازم على ترك المندوب من غيردينونة بتركه مع تأدية ما وجب عليه وترك ما
~~حرم عليه سالم اجماعا. والله أعلم.

# (25)(أسقط سؤالا إن أتى خمس به تناقض أو جاء باضطرابه)

# (26)(اثبات ms035 أو جمع سؤالين معا أو كونه من المحال وقعا) PageV01P077 ينقسم
~~السؤال  بالنظر إلى نفس لفظه  إلى سؤال صحيح وإلى سؤال ساقط؛ فأما السؤال
~~الصحيح هو ما خلا من هذه الأشياء الخمسة وحقه أن يجاب إلا اذا حصل له مانع
~~من غير لفظه كتعنت في السائل ونحو ذلك، وأما السؤال الساقط فهو ما كان في
~~لفظه أحد هذه الخمسة وهي؛ التناقض، والإضطراب، والإثبات، وجمع سؤالين
~~مختلفين في سؤال واحد ويطلب لهما جوابا واحدا، والسؤال عن المحال، فاذا كان
~~في السؤال أحد هذه الخمسة كان ساقطا وحقه أن لا يجاب.

# فأما ( التناقض) فهو أن يكون آخر السؤال مناقضا لأوله، مثال ذلك أن يقول
~~السائل: اذا كان العالم محدثا فما الدليل علىقدمه؟!. أو يقول: اذا كان
~~الجماد غير متحرك فما الدليل على تحركه؟!.

# وأما (الإضطراب) فهو أن يدخل السائل في سؤاله الأعم في الأخص مثال ذلك أن
~~يقول: ما الدليل الذي صار به العرض حركة! وما الدليل الذي صار به العالم
~~جسما؟! فالعرض أعم من الحركة، والعالم أعم من الجسم، وفي ادخال كل منهما في
~~صاحبه اضطراب.

# وأما (الإثبات) فهو أن يسأل عن زيادة فائدة والمسئول ينفي أصل ذلك الشيء؛
~~مثال ذلك أن يقول: ما الدليل على ثبوت رؤية الله في الآخرة؟!. والمسئول
~~ينفي الرؤية أصلا. وما الدليل على خروج أهل الكبائر من النار؟!. والمسئول
~~لايقول بذلك.

# وأما (جمع السؤالين معا) فهو أن يسأل عن شيئين مختلفين ويريد لهما علة
~~واحدة ودليلا واحدا في الوجه الذي اختلفا فيه، مثال ذلك أن يقول: ما العلة
~~التي صار بها الجسم مؤلفا والعرض مضمحلا؟!. وما الدليل على حدوث العالم
~~وصدق الرسل؟!.

# وأما السؤال عن (المحال) فهو أن يسأل عن شيء يحيل العقل وجوده، مثال ذلك
~~أن يقول: هل يقدر الله أن يخلق له شريكا؟!. وهل يقدر الله أن يجعل الإنسان
~~ناطقا صامتا في حالة واحدة؟!.والله أعلم.

# (فصل)

# في الألفاظ الممتنع بها السؤال عن المولى جل وعلا

# (27)(امنع بكيف، لم، وهل سؤالا من، أي، متى عن ms036 ربنا تعالى)

# ( PageV01P078 28)(أين، ومن أين، وكم؛ فكيفا عن هيئة، وعلة لم تلفا)

# يمتنع السؤال عن الله عزوجل بأشياء لدلالتها على معنى حادث، فالسؤال بها
~~من خواص الحادثات، وتلك الأشياء هي؛ كيف، و لم  بكسر اللام وفتح الميم
~~وتسكينه في الشعر شائع لاستقامة الوزن، وهل، ومن  بفتح الميم ، وأي  بفتح
~~الهمزة ، ومتى، وأين، ومن أين، وكم. فهذه تسعة ألفاظ وترك عاشرا وهو(ما)وهي
~~سؤال عن ماهية الشيء أي حقيقته، وكل واحدة من هذه الألفاظ لها معنى بخلاف
~~غيرها ولها جواب بخلاف جواب الأخرى، وكلها غير جائز في حق المولى جل وعلا
~~وكذلك لا تجوز هذه الألفاظ سؤالا عن صفاته الذاتية لأن صفاته هي ذاته لا
~~غيرها  كما يأتي ان شاء الله  فكل ما لايجوز في حقه تعالى لايجوز في صفاته
~~الذاتية لما تقدم.

PageV01P079

# واختلف في السؤال بلم من هذه الألفاظ عن صفاته الفعلية فأجازه قوم ومنعه
~~آخرون، والمنع مذهب الإمام أبي عبدالله محمد بن محبوب(_( ) العلامة أبو
~~عبدالله محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي الخزومي، من علماء
~~الإباضية العمانيين في القرن الثالث الهجري. وهو سليل العلامة الكبير محبوب
~~بن الرحيل فهي أسرة علم وصلاح، يقول الشيخ البطاشي: "شيخ المسلمين ومرجعهم
~~في الرأي والفتوى وكان مضرب المثل في العلم والزهد والتقوى." ولد في صحار
~~ونشأ بها أيام دولة الإمام العادل غسان بن عبدالله وتألق نجمه أيام الإمام
~~الصلت بن مالك حيث كان على رأس العلماء الذين عقدوا له البيعة سنة 237ه
~~وتقلد له القضاء على مدينة صحار وتوابعها. ونهل من معارف والده في بداية
~~الأمر ثم تابع تعليمه عند الشيخ موسى بن علي الأزكوي وتزوج من ابنته التي
~~رجع بها إلى بلده صحار. وتلاميذه كثر منهم ولداه العلامتان بشير وعبدالله،
~~والشيخ عزان بن الصقر والعلامة أبو المؤثر الصلت بن خميس والعلامة الفضل بن
~~الحواري والشيخ أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي. ومن مسائله الفقهية التي
~~شهرت عنه ما ذكره العلامة العوتبي في "الضياء" قال: "قيل لما دخل ms037 أهل الهند
~~في الإسلام قال لهم محمد بن محبوب: اذهبوا فصلوا وقولوا (سبحان الله) في
~~قيامكم وركوعكم وسجودكم؛ حتى تتعلموا ..".

# وله كتاب يقع في سبعين جزءا  مفقود  قال السالمي في "اللمعة المرضية" ص
~~(19): "وكتاب محمد بن محبوب يذكرون أنه سبعون جزءا قال البرادي: رأيت منه
~~جزءا واحد." ا.ه وله بعض المسائل المنثورة مبثوثة في الجوامع الفقهية التي
~~دونها العلماء بعده كما توجد له رسالة ضمن "السير والجوابات" (2/ 223
~~268). وكانت وفاته في ظل دولة الإمام الصلت بن مالك في الثالث من محرم سنة 260ه.

# ( PageV01P080 "السيرة" لابن مداد ص 30  "الفتح المبين" لابن رزيق ص 233
~~"اللمعة المرضية" للسالمي ص19  "اتحاف الأعيان" للبطاشي 1/191)._)  رحمه
~~الله ، وقيل ان كان السؤال بها عن الصفات الفعلية انكارا لفعله تعالى فلا
~~يجوز، وان كان تعلما وتفهما واستدلالا على قدرته تعالى فذلك جائز، واحتج
~~القائلون بالمنع بقوله تعالى: { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } الأنبياء :
~~23 وسيأتي الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية عند ذكر الناظم لها ان شاء الله.

# وقوله: (فكيفا عن هيئة) هذا شروع في الكلام على تفصيل معاني هذه الألفاظ
~~أي فكيف سؤال يطلب بها(_( ) في (ب) : به. _) تعيين الهيئة؛ وهي الحالة التي
~~عليها المسئول عنه، فاذا قلت مثلا: كيف زيد؟. فكأنك سألت عن حالته فيقال لك
~~صحيح أو سقيم أو حي أو ميت، وهذا كله غير جائز في حقه تعالى.

# وقوله: (وعلة لم تلفا) أي توجد، قال تعالى: { انهم ألفوا أبائهم ضالين }
~~الصافات : 69 أي وجدوا، والعلة هي التي لأجلها يكون ذلك الشيء يعني أن لم
~~سؤال عن علة  وهي مركبة من لام الجر وما الاستفهامية فحذف ألفها بدخول حرف
~~الجر عليها كما في القانون النحوي .

# (29)(وهل لتصديق، ومن عن جنس، وأي لشركة وأجزا النفس)

# (30)(متى سؤال جاء عن زمان، أين، ومن أين عن المكان)

# (31)(وكم سؤال عدد، وانه فرد قديم قاهر سبحانه) PageV01P081 هل سؤال يطلب
~~بها التصديق(_( ) التصديق عند المناطقة هو: ادراك تتصور فيه شيئين مفردين
~~بينهما علاقة ما، كأن تتصور أن (الشجرة خضراء) أو أن (الشمس ms038 مضيئة) أو أن
~~صديقك (محمد يحضر اليوم) ...الخ، فأنت في كل هذه الادراكات تتصور شيئين
~~بينهما علاقة، أو بعبارة أخرى تحكم بشيء على شيء، ففي مثال الشجرة تحكم
~~بالاخضرار على الشجرة، ومثل هذا الحكم يسمى في المنطق التصديق، فالتصديق
~~ادراك لأمرين معا وفيه حكم بشيء على شيء وهذا يعني أن التصديق يشتمل على
~~تصورين ومن علاقة تربط هذين التصورين. ("مدخل لدراسة المنطق القديم" د.
~~أحمد الطيب ص 11  "البصائر النصيرية" للساوي ص 26)._) وهو طلب النسبة بخلاف
~~التصور(_( ) التصور عند المناطقة هو: ادراك بسيط لمعنى شيء مفرد مثل (كتاب)
~~و (منزل) و (رجل) أو ما شئت من المعاني المفردة التي تخطر ببالك حين تسمع
~~عنها فأنت حين تسمع لفظة (جامعة) فانك تتخيل مبنى يشتمل على العديد من
~~الكليات والقاعات وبه أساتذة وطلبه ويحتوى على وسائل للكتابة مع جملة من
~~الكتب. وهذا هو الذي يعرف عند المناطقة بالتصور وهو لشيء مفرد فأنت هنا
~~تصورت معنى جامعة فقط، ولو اضفت إليها معنى آخر لاصبح تصديقا كما لو قلت:
~~(جامعة اسلامية) فانك هنا تتصور لوازم الجامعة مع وصفها بأنه اسلامية وهو
~~شيء يختلف عن الجامعة لكن صارت بينهما علاقة وهذا هو التصديق  وقد تقدم
~~أما التصور فهو لشيء مفرد فقط.

# يقول الفخر الرازي في "شرح عيون الحكمة" (1/43): "اعلم أنا إذا أدركنا
~~أمرا من الأمور، فإن لم نحكم عليه بحكم البتة نفيا كان أو اثباتا فذاك هو
~~التصور. وان حكمنا عليه بحكم نفيا كان أو اثباتا فذاك هو التصديق". ا.ه
~~("شرح عيون الحكمة" للرازي 1/43  "مدخل لدراسة المنطق القديم" د. أحمد
~~الطيب ص 11  "البصائر النصيرية" للساوي ص 26).

PageV01P082

# _) فانه طلب التعيين بعد العلم بالنسبة وله من الأدوات ما عدا هل. وقوله:
~~(ومن عن جنس) أي سؤال يراد به تشخيص الجنس، فقولك: من هذا؟ تريد تشخيصه
~~ونسبته. ومن جبريل؟ تريد من أي جنس هو، فيقال لك: انه من جنس الملائكة،
~~وإلى هذا قصد اللعين في سؤاله لموسى  عليه السلام  حين قال: { فمن ربكما يا
~~موسى } طه : 49 أراد من ms039 أي جنس.

# وقوله: (وأي لشركة..الخ البيت) يعني أن أي سؤال عما يميز المتشاركين
~~كقوله تعالى: { أي الفريقين خير مقاما } مريم : 73 أي أنحن أم أصحاب محمد
~~لأنهما شريكان في الفريقية، ويسأل بها أيضا عن أجزاء النفس كقولك أي أجزاء
~~زيد أحسن؟. فيقال لك: وجهه أو يده أو نحو ذلك. وقوله: (متى سؤال) أي لفظة
~~متى سؤال يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان أو مستقبلا، كقولك: متى كان
~~هذا؟.فيقال لك: أمس. أو متى يكون؟ فيقال لك: غدا.

PageV01P083

# وقوله: (أين.. الخ البيت) يعني أن أين ومن أين  بكسر الميم  سؤالان يطلب
~~بهما تعيين المكان، قال السيوطي(_( ) العلامة أبو الفضل جلال الدين عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الخضيري الأسيوطي من كبار علماء
~~الشافعية في وقته ولد سنة 849ه ونشأ في القاهرة يتيما حيث توفي وهو في سن
~~الخامسة، وكان الكمال بن الهمام الحنفي صاحب "فتح القدير" أحد الأوصياء
~~عليه، توفي سنة 911ه وصلى عليه الشعراني بالقاهرة. أما تصانيفه فأكثر من أن
~~تحصى قيل بلغت ستمائة مصنف ما بين رسالة صغيرة ومجلدات ومن أشهرها "الدر
~~المنثور  ط" في التفسير، والنصف الأول من "تفسير الجلالين  ط" و"الإتقان في
~~علوم القرآن  ط" و "تدريب الراوي  ط" في مصطلح الحديث و "الآلي المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة  ط" وغيرها كثير. (تقدمة الشيخ عبد الوهاب عبداللطيف على
~~"تدريب الراوي" 1/10  29  "الأعلام" للزركلي 3/301  "مسالك الحنفا" للسيوطي
~~ضمن "الحاوي للفتاوي" 2/229)._) في "شرح عقوده": "قال الشيخ بهاء الدين(_(
~~) قاضي القضاة بهاء الدين عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد القرشي
~~الهاشمي الشهير ب ابن عقيل  نسبة إلى عقيل بن أبي طالب  الهمذاني الأصل
~~والمصري النشأة والوفاة ولد بالقاهرة سنة 698ه وهو من كبار أئمة النحو حتى
~~قال عنه ابن حيان: ما تحت أديم السماء أنحى من ابن عقيل. تولى قضاء الديار
~~المصرية فترة .. له "شرح ألفية ابن مالك" في النحو متداول مشهور، و
~~"التعليق الوجيز على الكتاب العزيز" تفسير لم يكمله و "الجامع النفيس" في
~~فقه الشافعية ms040 لم يتمه، و"المساعد  خ" شرح التسهيل في النحو، وغيرها وكانت
~~وفاته بالقاهرة سنة 769ه. ("الأعلام" للزركلي 4/96  تقدمة الشيخ محي الدين
~~عبد الحميد على "شرح ابن عقيل" 1/7)._): والفرق بين أين ومن أين؛ أن أين
~~سؤال عن المكان الذي حل فيه الشيء ومن أين سؤال عن المكان الذي برز منه
~~الشيء".(انتهى).

PageV01P084

# وقوله: (وكم) أي لفظة كم سؤال يطلب بها تعيين العدد كقوله تعالى: { كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } الكهف : 19 فهذه الألفاظ كلها يمتنع
~~السؤال بها عن الباري سبحانه، وكذلك ما كان بمعناها (كأنى) {فانها تارة
~~بمعنى كيف كقوله تعالى: { فأتوا حرثكم أنى شئتم } البقرة : 223 وأخرى بمعنى
~~من أين كقوله تعالى: { أنى لك هذا } آل عمران : 37 أي من أين لك
~~هذا.و(كأيان) فإنها بمعنى متى مطلقا عند النحويين نحو قوله تعالى: {
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } الأعراف : 187 أي متى، وكقوله تعالى: {
~~يسأل أيان يوم القيامة } القيامة : 6 أي متى يكون. و(كحتى) فانها بمعنى إلى
~~متى يكون هذا الشيء قال في "شفاء الحائم على بعض الدعائم": "..وقد قالوا إن
~~السؤال كله عن تسعة أشياء أولها السؤال بهل وهو لأنك انما تسأل أولا عن عدم
~~الشيء ووجوده وجوابه موجود أو معدوم، فان قال معدوم فقد بطل وان قال موجود
~~فحينئذ تسأل بما هو، وانما تسأل بها عن الجنس خاصة فتقول: ما هو ؟. تعني أي
~~جنس هو، فيقال: إنه محدث، جسم، حيوان، إنسان، عرض، حركة، سكون. فإذا سأل
~~بمن؛ فإنما يسأل عن انسان خاصة، فيقال له: أعرابي، تركي، أخ، ابن. فإذا سأل
~~بأي فإنما سأل عن قصد واشارة، فيقال له: هذا وذاك. فإذا سأل عن كم هو ؟
~~فإنما سأل عن عدد، فيقال له: واحد اثنان ثلاثة.فإذا سأل بكيف؛ فإنما سأل عن
~~حال وصفة، فيقال له: حي أو ميت، أبيض أو أسود، حلو أو حامض.

PageV01P085

# فإذا سأل بأين؛ فإنما سأل عن مكان فيقال له: في مكان كذا وكذا بالمشرق أو
~~بالمغرب أو بمكة أو بالمدينة. فإن: سأل لم كان ؟. فإنما ms041 سأل عن علة، فيقال
~~له لعلة كذا وكذا.فإذا سأل بمتى فإنما سأل عن زمان ماض أو مستقبل، فيقال
~~له: كان في الأمس أو يكون غدا؛ وقد ذكرها أبو نصر النفوسي(_( ) العلامة أبو
~~نصر فتح بن نوح الملوشائي، من علماء الإباضية عاش في النصف الأول للقرن
~~السابع الهجري وولد في مدينة (تملوشايت) من ضواحي "نفوسة" في ليبيا حاليا،
~~تلقى المبادئ الأولية في بيته ثم انتقل إلى المدرسة الكبرى التي كان يشرف
~~عليها خاله أبو يحي زكريا بن ابراهيم فكان نعم التلميذ لنعم الأستاذ، وله
~~على أستاذه هذا مرثية رائعة وكان أبو نصر لغويا حتى أنه قرظ كل ما ألفه
~~شعرا. قال الشيخ علي معمر: "بلغ في الدراسة مبلغا لا يصله إلا القليل من
~~عباد الله المختارين؛ ثقافة واسعة وخلق رضي، وإيمان قوي وشدة في دين الله،
~~وقيام بالحق لا يقوم به إلا عدد ضئيل من أصحاب المبدأ والدين والضمير. إذا
~~ترافع إليه الناس للخصومة جعل بينه وبينهم سترا من باب أو جدار أو غيره حتى
~~لا يغلبه الحياء فيميل مع أحدهم .. أما ليله الذي يبتدئ بعد نهاية الدروس
~~التي يلقيها في المسجد بعد صلاة العشاء لعموم الناس، فقد كان يقسمه قسمين؛
~~قسم لمذاكرة العلوم ومراجعة الأسفار الضخمة والتحقيق العلمي الذي يحتاج
~~إليه. وأما القسم الآخر فخاص بعبادة ربه يناجيه فيه ويستلهمه الهداية
~~والتوفيق والبركة، وعند الصباح كان يشتغل بالتدريس لينشئ جيلا من الشباب
~~الواعي يتحمل عنه رسالة الإسلام". ا.

PageV01P086

# ه من آثاره: "القصيدة النونية" أجود المتون في العقيدة عند إباضية المغرب
~~وهي مدرجة في نهاية كتاب "الدعائم  ط" لابن النضر  وقام بشرحها العلامة
~~الكبير أبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي ولا يزال شرحه مخطوطا، وشرحها
~~العلامة ضياء الدين الثميني في كتابه "النور  ط/ حجرية"، وله "منظومة
~~رائية" في فقه الصلاة  مع "الدعائم" أيضا  وله قصيدة "نونية" في قضية خلق
~~القرآن، وله قصائد في الوعظ، وفي أيامه أو قبله بقليل ورد كتاب "الحل
~~والإصابة" لابن وصاف وهو شرح على كتاب "الدعائم ms042" فأصلح ما حرفه النساخ
~~وأنشد عليه أبياتا.. ومن أبياته في "النونية" في العقيدة يقول:

# "نظرت إلى قرائنا فوجدتهم بفقه المعاش مولعين بألسن

# تناسوا أصول الدين من أجل انها صعاب وما فيها ثمار لمن يجن".

# ويقول في "رائيته" في فقه الصلاة:

# "أحب فتى ماضي العزيمة حازما لدنيا وأخرى عاملا بالتشمر

# وأما أخو النومات لا مرحبا به ولا بالجثوم الراكد المتدثر".

# ("السير" للشماخي 2/189  190 "الإباضية في موكب التاريخ" الحلقة الثانية
~~(الإباضية في ليبيا) القسم الثاني 97  101 للشيخ علي يحي معمر  والمنظومتين
~~"النونية" و"الرائية" في نهاية كتاب "الدعائم" لابن النضر العماني ص 139
~~211)._) في بيت فقال:

# وتسع سؤالات عن الله فانفها سأجمعها في البيت نظما على ضمن

# فهل، من، أي، كيف، أين، متى، لم وتاسعها كم فاحرز وتفطن PageV01P087
~~انتهى". وقول الناظم: (وأنه فرد..إلى آخره) أتى بالخبر مؤكدا لاقتضاء
~~المقام ذلك؛ فإنه لما ذكر أولا الألفاظ التي لا تجوز على الله سبحانه سارع
~~في تنزيهه عن كل ما لا يليق به فحسن تأكيد الخبر وقوله: (فرد) لاشريك له
~~ولا أجزاء فيسأل عنه بكم وأي، وقوله: (قديم) أي سابق على كل شيء فلا يسأل
~~عنه بكيف، ولا جنس فيسأل بمن، ولا حادث فيسأل عنه بلم ومتى، وقوله: (قاهر)
~~أي غالب لامكان له(_( ) والعلو الحسي الذي يعتقده البعض والذي رفضه الكثير
~~من الأعلام على اختلاف مذاهبهم يرده في هذا الزمن اكتشاف أن الأرض كروية
~~وإن كان قد نبه على هذا أيضا من المتقدمين العلامة أبو يعقوب الوارجلاني في
~~"الدليل والبرهان" وابن حزم الأندلسي في "الفصل" إلا أن بعض الناس يعتقد أن
~~الأرض مسطحة وأن السماء فوقها وأن العرش والذات العلية فوق ذلك كما هو تصور
~~الناس في الأزمنة الغابرة، وهذا تنكره الهيئة التي خلق الله تعالى عليها
~~هذه البسيطة ويردها العلم الحديث ففكرة العلو مردودة بهذا الأمر الذي لا
~~مماحكة فيه، فاختلاف جهة العلو على مستوى بلدان العالم لا انفكاك عنه
~~لكروية الأرض، فمن تشبث بفكرة العلو الحسي فليبين أي اتجاه يريد العلو أهو
~~الذي يتناسب مع ms043 بلاد الصين واليابان أم العلو الذي الذي يتناسب مع بلاد
~~الجزائر والمغرب فإن علو هذا معاكس لعلو ذاك، فليفق من يزعم غير هذا، وأدلة
~~الإباضية وبعض الأشاعرة في نفي العلو الحسي وإرادة العلو المعنوي مبسوطة في
~~كتبهم انظر (معالم الدين) للعلامة الثميني (1/172 ط التراث).

PageV01P088

# ولفظة (أين الله) في حديث الجارية الذي يستدل به البعض رد عليها العلماء
~~بأنها شاذة وذلك لورود روايات لتلك الواقعة من طرق صحيحة يقول لها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها: »أتشهدين أن لا إله إلا الله؟« بدلا من لفظة:
~~(أين الله). التي أتت من رواية الحديث بالمعنى عند ناقلها وقد روى حديث
~~الجارية بلفظ: »أتشهدين أن لا إله إلا الله؟«. من طرق صحيحة عند الإمام
~~أحمد في "مسنده" برقم [15749] والإمام مالك في "الموطأ" ص(777 ط.عبدالباقي)
~~والدارمي في "سننه" برقم [2348] والطبراني في "الكبير" برقم [12369]
~~وعبدالرزاق في "مصنفه" برقم [16814 و16815] وغيرهم وعن سند الإمام أحمد
~~يقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/445): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".

# وجاء أيضا بطرق ثابتة بلفظ: (»من ربك؟«. قالت: الله). فقد رواها بهذه
~~اللفظة الإمام أحمد في "مسنده" برقم [19474 و19484 دار الكتب العلمية] وابن
~~حبان في "صحيحه" [1207  زوائده: موارد الظمآن] وهي في ترتيبه "الإحسان"
~~برقم [4296] والنسائي في "السنن الصغرى" (6/252) برقم [3653] والبيهقي في
~~"الكبرى" برقم [15266] والطبراني في "المعجم الكبير" (7/320) برقم [7257]
~~وفي (17/136) برقم [338].

# وأما رواية: (أين الله؟. قالت: في السماء أو فأشارت إلى السماء). التي في
~~"صحيح مسلم" فهي مدرجة فيه ممن توهم أن فيه نقصا ولذا فهي ليست ثابتة يدلك
~~على هذا قول البيهقي في "الأسماء والصفات" ص(422): "قد أخرجه مسلم مقطعا من
~~حديث الأوزاعي وحجاج الصواف عن يحي بن أبي كثير دون! قصة الجارية!!".
~~والبيهقي لم يشتري كتابه من المطابع والمكتبات بل كانوا يتلقون مثل هذه
~~الكتب بالسماع عن الشيوخ ويعرضونها عليهم، على الخصوص إذا كان الأمر يتعلق
~~بالصحيحين فيكون كلامه حجة هنا.

PageV01P089

# وعلى تقدير ثبوتها فيه فهي شاذة، ولو قيل كيف تكون رواية شاذة وهي في
~~"صحيح مسلم"! فالجواب أن هناك ms044 بعض الروايات التي حكم عليها العلماء بالشذوذ
~~منها ما هو في "صحيح" مسلم كرواية: "ثم يطوي الأرضين بشماله!". برقم [2788]
~~فقد حكم بعضهم بشذوذ لفظة: "بشماله" بمن فيهم الألباني في "تخريج المصطلحات
~~الأربعة الواردة في القرآن" للمودودي.

# وقد تكلم الكوثري باسهاب عن رواية (أين الله) في تعليقه على "السيف
~~الصقيل (أعيد طباعته في المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة)" للتقي السبكي
~~ص(94  95) وللسيد حسن بن علي السقاف رسالة مطبوعة بعنوان "تنقيح الفهوم
~~العالية بما ثبت وما لم يثبت في حديث الجارية" أفاض فيها عن ملابسات هذه
~~الرواية، وله أيضا تعليقات قيمة على كتاب "العلو للعلي الغفار" للذهبي أبطل
~~فيه النصوص الت يحتج بها المجسمة في إثبات العلو الحسي للذات العلية،
~~فليراجعها من شاء والله المستعان._) يحويه فيسأل عنه بأين ومن أين، وقوله:
~~(سبحانه) أي تنزيها له عن ما لا يليق به تعالى عن جميع ذلك علوا كبيرا.

# الباب الثالث

# في الاجتهاد والفتوى

# (الفتوى)  بالواو مع فتح الفاء، وبالياء مع ضم الفاء  هي تبيين الحق
~~للسائل، وأما (الاجتهاد) فهو استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل حادثة بشرع.
~~ولما كان مستمد الاجتهاد والفتوى الأصول الثلاثة بلا خلاف}(_( ) هذه القطعة
~~بين هاتين الحاصرتين سقطت من (أ) بسبب تمزق فيها. _) بدأ بها فقال:

# (32)(والأصل للفقه كتاب الباري إجماع بعد سنة المختار) PageV01P090 أصول
~~الفقه ثلاثة: كتاب الله، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، واجماع
~~المهتدين من الأمة؛ فأما الكتاب: فلأنه معجز وهو من عند الله ولا شك ولا
~~يسع جهله بل ولا الشك فيه لمن قامت عليه حجتة. واختلف في وجه اعجازه هل هو
~~من حيث التراكيب على أنه أفحم البلغاء فيها، أو من حيث الإخبار بالغيب، أو
~~من حيث اخباره عن الأمم الخالية، أو من حيث عدم التناقض فيه مع طوله..
~~أقوال؛ والظاهر أن كل ذلك معجز.

# وأما السنة: فلثبوت أصلها من الكتاب قال تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله } النساء : 80 .وقال: { وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى } النجم
~~: 3 . وقال: { وما آتاكم الرسول ms045 فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } الحشر : 7
~~.وقال: { وما أرسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله } النساء : 64 .

# وأما الإجماع: فلثبوت أصله من الكتاب والسنة؛ فمن الكتاب قوله تعالى: {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } البقرة : 143  كما أن
~~الرسول شهيد عليهم  وقوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم } النساء : 59 فقرن الله سبحانه طاعتهم بطاعتة
~~وطاعة رسوله. وقوله: { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم } النساء : 83 .

PageV01P091

# ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - : (لاتجتمع أمتي على ضلاله( وفي
~~رواية: (لايجمع الله أمتي على ضلالة( وفي حاشية الترتيب(_( ) في "حاشية
~~الترتيب" (1/62) طبعة وزارة التراث القومي والثقافة. وهو شرح لمسند الامام
~~الربيع الفراهيدي للشيخ أبي عبدالله محمد بن عمر المعروف بأبي سته والشهير
~~بالمحشي لكثرة حواشيه التي وضعها على كتب الاباضية. _): (ما كان ليجمع أمتي
~~على ضلال((_( ) جاء من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - رواه الامام الربيع
~~الفراهيدي في "مسنده" رقم [39] بلفظ »ما كان الله ليجمع أمتي على ضلال«
~~ورواه الحاكم في "المستدرك" رقم [398 و399] بلفظ »لا يجمع الله أمتي على
~~ضلالة أبدا ..«.

# وجاء من طريق ابن عمر - رضي الله عنه - رواه الحاكم في "المستدرك" برقم
~~[391 و392 و393 و394 و395 و396 و397] وأبو نعيم في "حلية الأولياء" برقم
~~[3088] بألفاظ متقاربة. _)، وقوله: (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن((_( ) هذا الحديث روي من طريق أنس - رضي الله عنه - مرفوعا عند الخطيب
~~في "تاريخ بغداد" (4/387 دار الكتب العلمية) ولفظه هناك: »إن الله نظر في
~~قلوب العباد فلم يجد قلبا أتقى من أصحابي ولذلك اختارهم فجعلهم أصحابا، فما
~~استحسنوا فهو عند الله حسن، وما استقبحوا فهو عند الله قبيح« واسناده ليس بذاك.

PageV01P092

# وجاء موقوفا على ابن مسعود - رضي الله عنه - عند البيهقي في "الاعتقاد"
~~ص(183 /الكتب العلمية) والطيالسي في "مسنده" برقم [246] وكذا في "مسند"
~~الامام أحمد (1/493 برقم 3599) والطبراني في "الكبير" (9/113 برقم 8583)
~~ولفظه »... فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئا فهو ms046 عند
~~الله سيئ«. قال الهيثمي في "مجمعه" (1/428) بعدما أورد خبر ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - : "رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجاله موثقون"
~~ا.ه._)، فالمراد بأصل الفقه في كلام المصنف هو أدلة الفقه من حيث استناده
~~اليها واضافته اليها، والمراد بالفقه ما يعم العلم بالعمليات والعقائد
~~والأخلاق.

# و(الكتاب) هو الكلام المنزل للإعجاز على رسولنا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - المنقول عنه تواترا. و(السنة) هي أقواله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأفعاله وتقريراته. و(الإجماع) هو اتفاق مجتهدي الأمة على أمر في عصر، وكل
~~واحد من هذه الأصول الثلاثة يكون قطعي الدلالة ويكون ظنيها.

# فأما القطعي من الكتاب فهو ما كان نصا على شيء بعينه؛ كما في قوله تعالى:
~~{ حرمت عليكم الميتة والدم..الآية } المائدة : 3 ، وأما الظني من الكتاب
~~فهو ما لم يكن نصا في شيء بعينه وانما استخرج منه ذلك الشيء من طريق
~~الإستدلال والإستنباط وذلك كما في قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه
~~إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } الأحقاف :
~~15 فاستنبط العلماء من هذه الآية أن أقل الحمل ستة أشهر؛ وذلك لما علموا من
~~قوله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين..الآية } البقرة : 233
~~أن مدة الرضاع حولان اسقطوا الحولين من ثلاثين شهرا فبقيت ستة أشهر وليست
~~الآية نصا في هذا كله، ولكن العلماء استنبطوا منها ذلك بالإشارة اليه
~~فدلالتها على ذلك ظنية.

PageV01P093

# وأما القطعي من السنة فهو ما نقله التواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - ،
~~أو أجمعت الأمة على أنه عنه عليه السلام كحديث:(من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار((_( ) هذ الحديث جاء بهذا اللفظ من عدة طرق أهمها:

# من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - رواه الربيع الفراهيدي برقم [738]
~~وأحمد [2679 و2979] والترمذي [2951] والدارمي [232] وابن أبي شيبة في
~~"مصنفه" [26244] والطبراني في "الكبير" [12393 و12394].

# من طريق المغيرة بن شعبة رواه الامام البخاري في "صحيحه" [1291] ومسلم
~~برقم [4] وأحمد في "مسنده" [18164 و18229] وابن أبي شيبة [26245] والطبراني
~~في "الكبير" (20/408 رقم 974 و975).

# من طريق عبدالله بن عمرو ms047 - رضي الله عنه - رواه البخاري [3461] وأحمد في
~~"مسنده" [6493 و6600 و6902 و7022] والترمذي [2669] وابن أبي شيبة [26232].

# من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه البخاري [110 و6197] ومسلم برقم
~~[3] واحمد [9336 و9369 و10067 و10739] والنسائي في "الكبرى" [5915]
~~والطيالسي في "مسنده" [2421 /دار المعرفة].

# من طريق علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رواه الامام أحمد في "مسنده" [586
~~و1079] والترمذي [3715].

# من طريق الزبير بن العوام رواه أحمد في "مسنده" برقم [1417] وأبوداود في
~~"سننه" [3651] والنسائي في "الكبرى" [5912] وابن ماجة [36] والدارمي [233]
~~وابن أبي شيبة [26233].

# من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - رواه أحمد برقم [11098 و11350
~~و11410 و11542] وابن ماجة [37] وابن أبي شيبة [26238].

# من طريق أنس - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد في "مسنده" [11948 و12117
~~و12161 و12708 و12770 و12806 و13104 و13194 و13969 و13978 و13988] والترمذي
~~[2661] والنسائي في "الكبرى" [5194] وابن ماجة [32] وابن حبان في "صحيحه"
~~[31/ الاحسان] والدارمي [235 و236 و238] وابن أبي شيبة [26230 و26243]
~~والطيالسي [2084].

PageV01P094

# من طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [14265] وابن
~~ماجة [33] والدارمي [231] وابن أبي شيبة [26242].

# من طريق عقبة بن عامر - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [17441] وابن
~~حبان في "صحيحه" [1049 و2546 و5412] والطبراني في "الكبير" (17/327 رقم
~~904) و(19/296 رقم 657).

# من طريق زيد بن أرقم - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [19288] والحاكم
~~[258] وابن أبي شيبة [26246] والطبراني في "الكبير" [5017 و5018 و5019
~~و5020 و5055].

# من طريق ابن مسعود - رضي الله عنه - رواه الترمذي في سننه" [2257 و2659]
~~وابن ماجة [30] والطبراني في "الكبير" [10074] والطيالسي [342 و362].

# من طريق عتبة بن غزوان - رضي الله عنه - رواه الحاكم في "المستدرك"
~~[5141]. ومن طريق ابن عمر رواه ابن أبي شيبة [26229].

# من طريق عبدالله بن الحارث - رضي الله عنه - رواه الإمام الربيع
~~الفراهيدي في "مسنده" [739].

# كما رواه الدارمي أيضا في "سننه" برقم [234] عن يعلى بن مرة و[237] عن
~~أبي قتادة - رضي الله عنه - .

# وروي من طريق مسلم مولى خالد بن عرفطة عند الحاكم [5222] وابن أبي شيبة
~~[26234].

# ورواه الحافظ الطبراني في "المعجم الكبير" برقم [204] عن طلحة بن
~~عبيدالله. و[4100] عن خالد بن عرفطه. و[6679] عن ms048 السائب بن يزيد - رضي الله
~~عنه - . و[7302] عن صهيب - رضي الله عنه - . و[8181] عن طارق بن أشيم
~~الأشجعي - رضي الله عنه - . و(17/139 رقم 346) عن العرس بن عميره - رضي
~~الله عنه - . و(18/187 رقم 442) عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - .
~~و(19/393 رقم 922) عن معاوية. و(22/263 رقم 675) عن يعلى بن أمية التميمي -
~~رضي الله عنه - .

# ورواه كذلك ابن سعد في "الطبقات الكبرى" والخطيب البغدادي في "تاريخ
~~بغداد" والحميدي في "مسنده" وابن عدي في "كامله" والعقيلي في "الضعفاء" وقل
~~أن يوجد كتاب من كتب السنة إلا وروى هذا الحديث.

PageV01P095

# وللطبراني جزء مطبوع بعنوان "طرق حديث من كذب علي متعمدا". وعد هذا
~~الحديث جماعة من العلماء من قبيل المتواتر فقد رواه من الصحابة تسعة وتسعون
~~صحابيا سرد أسماءهم الزبيدي في كتابه "لقط الآلي المتناثرة .. في الأحاديث
~~المتواترة" ص(261  263دار الكتب العلمية) وانظر كلام النووي حول هذا الحديث
~~في "شرح مسلم" (1/65)._). وأما الظني من السنة فهو ما نقل عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - من طريق الآحاد أو من طريق التواتر لكنه ليس نصا(_( ) في (ب):
~~لكنه نص في المطلوب. وهذا خطأ والتصحيح من (أ) ومعناه أن المتواتر يكون ظني
~~الدلالة إذا لم يكن نصا في حكم بعينه والعكس بالعكس فإذا كان المتواتر نصا
~~في حكم بعينه كان قطعي الدلالة والله أعلم. _) في المطلوب.

# وأما القطعي من الإجماع فهو ما كان في شي لم يتقدم فيه خلاف ولم ينازع
~~فيه أحد من المجمعين لاقبل انعقاده ولا بعده حتى انقرض عصرهم على ذلك، ولم
~~يكن مخالفا لنص من الكتاب أو السنة؛ فان خلاف النصوص حرام ولا ينعقد على
~~مخالفتها اجماع. وأما الظني من الإجماع فهو ما عدا ما ذكرته.

# ولما كان مخالفة القطعي من كل واحد من هذه الثلاثة الأصول حراما وضلالة
~~بإجماع من اعترف بالإجماع من الأمة المحمدية أشار إلى ذلك فقال:

# (33)(والاجتهاد عند هذي منعا وهالك من كان فيها مبدعا) PageV01P096 تقدم
~~أن الاجتهاد هو استفراغ الفقيه الوسع في استحصال حادثة بشرع، وفي هذا البيت
~~اشارة ms049 إلى حكمه الشرعي فيحرم الاجتهاد في مواضع ورد نص الكتاب أو السنة أو
~~الاجماع القطعي في بيان حكمها، ويجب التسليم لها والقبول لبيانها، ويجوز
~~الاجتهاد في الأشياء التي لم يرد فيها نص من هذه الثلاثة، ويجب على من بلغ
~~الاجتهاد(_( ) هذا وقد تفاوت الناس في افساح المجال أمام الاجتهاد ففريق
~~يضع أمامه العقبات وفريق يجعله في متناول كل أحد والحق بين المنهجين إذ لا
~~بد من حصول بعض الآلات فيمن أراد الإجتهاد وإلا لأصبح الشرع مهزلة لكل
~~متقول، يقول سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي حفظه الله تعالى: "لاريب أن
~~الإجتهاد ركن ركين من أركان الفقه الاسلامي، لتوفر الدواعي إليه في كل عصر،
~~ولاسيما هذا العصر ...؛ ولكن لابد من ضوابط ....؛ لأن الناس في قضية
~~الإجتهاد بين منطلق وجامد. فالإنطلاق يجب أن يكون في حدود، والجمود أيضا
~~غير محمود، وخير الأمور أوسطها.

PageV01P097

# فمن أنواع الإنطلاق أن يقال بأن أي أحد كان ولو كان عاميا يجب عليه أن
~~يستخرج الحكم بنفسه من الكتاب ومن السنة، ومن إجماع الأمة، وألا يتقيد
~~بمذهب. هذا أمر عسير، لأن الناس لا يكلفون ما لا يستطيعون، وأنى لهذا
~~العامي، وكثير من المسلمين لسانهم غير اللسان العربي  لسان القرآن  ولسان
~~الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، لا يفهمون معاني القرآن وإن تلوا القرآن.
~~وهذا العامي العربي أنى له أن يعرف الناسخ من المنسوخ، والمحكم من
~~المتشابه، والمطلق من المقيد، والمجمل من المبين، والعام من الخاص، ويرد كل
~~شيء إلى نصابه، فإلزام عوام الناس وجهلتهم أن يجتهدوا من غير أن تتوفر لهم
~~القدرة على الإجتهاد أمر فيه إفراط، وذلك يؤدي وقد أدى فعلا إلى تنطع كثير
~~من العوام على علماء المسلمين؛ إذا قرأ أحدهم حديثا لم يعرف في أي مناسبة
~~قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك الحديث. أو تلا آية لم يعرف سبب
~~نزول الآية انطلق وقال في الآية أو قال في الحديث برأيه. مع أن أجلة
~~الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يتوقفون أن يفسروا القرآن بما تدلهم عليه ms050
~~عقولهم من غير أن يستندوا إلى ركائز ثابتة وأدلة يستضيؤن بها.

# والجمود أيضا أن يقول القائل بأن الواجب على العالم أن يقلد من قبله، فإن
~~من سبق كان أكثر علما وأوسع إطلاعا، وأطول باعا، وأعمق نظرا، وأرحب صدرا.
~~نعم لا ينكر مقام السلف ولكن كل أحد متعبد إن أطاق الإجتهاد وقدر عليه ألا
~~يقلد غيره، ولا تقليد إلا للمعصوم." ا.ه نقلا عن كتاب "ندوة الفقه
~~الاسلامي" نشر وزارة العدل والأوقاف  بسلطنة عمان  ص (98  99)._) واحتاج
~~إلى العمل أو الفتوى أو الحكم بما لم يرد به نص من الأصول الثلاثة.

# وقوله:(هالك..الخ) أي من ابتدع حكما مع ورود أحد هذه الأصول فهو هالك؛
~~لأن مخالفتها حرام وضلال..ولما كان الاجتهاد في غيرها قد يكون جائزا، وقد
~~يكون واجبا أشار إلى النوعين فقال:

# ( PageV01P098 34)(والرأي في غير الأصول جوزا وواجب أن نتحرى الأجوزا)

# المراد ب(الرأي) هنا الاجتهاد الفقهي، وب(التحري) طلب ما هو الأولى في
~~العمل، أي يجوز الاجتهاد في الأشياء التي لم يرد فيها نص أحد الأصول
~~الثلاثة لمن شاء أن يجتهد ويجب على من بلغ رتبة الاجتهاد فأراد العمل أو
~~الفتوى أو الحكم بما لم يرد فيه نص أحد الثلاثة الأصول؛ فاذا اجتهد المجتهد
~~فعليه أن يأخذ بما أداه اليه اجتهاده وان خالف غيره، ولا يجوز له أن يترك
~~الأعدل في اجتهاده وان خالفه من خالفه في ذلك خلافا لما في "أجوبة" الامام
~~ابن محبوب - رضي الله عنه - لأهل المغرب(_( ) مدرجة في كتاب "السير
~~والجوابات" (2/223  268) وكلامه حول هذا الموضوع في ص(234)._) وتابعه على
~~ذلك أبو الحسن البسياني(_( ) العلامة أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد
~~بن الحسن البسيوي من علماء الإباضية بعمان في القرن الرابع الهجري لازم
~~العلامة أبي محمد عبدالله بن محمد بن بركة فتعلم على يديه حتى صار ممن يشار
~~إليه بالبنان، وحين تقدم به السن ثقل سمعه حتى كانوا أحيانا إذا أرادوا
~~استفتاءه كتبوا له في الأرض فيجيبهم بحسب ما كتبوا له، من تصانيفه ms051 "الجامع"
~~مطبوع في 4ج و"المختصر" مطبوع أيضا وله بعض الرسائل مدرجة في "السير
~~والجوابات" المجلد الثاني 1 ص(5  8). 2 ص(62  112). 3 ص(124  222) ونشرت
~~الجميع وزارة التراث العمانية، وكانت وفاته في مطلع القرن الخامس الهجري
~~التأريخ بالسنوات غير متوفر . ("اتحاف الأعيان"  للبطاشي 1/229  "نشأة
~~التدوين للفقه" د.مبارك الراشدي ص190 ضمن كتاب ندوة الفقه الإسلامي )._) في
~~"سيرته"(_( ) مدرجة في كتاب "السير والجوابات" (2/124  222) وكلامه حول هذا
~~الموضوع في ص(194). _) وذلك أنهما قالا: إن الحاكم يترك رأيه إن لم يوافقه
~~عليه أحد من الجماعة ويأخذ بقولهم.!

PageV01P099

# ولا يخفى ما فيه من العدول عن ذروة التحقيق إلى حضيض التقليد، ثم انه
~~أشار إلى هذا المعنى بعينه فقال:

# (35)(ولم يجز خلافنا للأعدل مما نرى وميلنا للأهزل)

# (36)(في غير ما قد حكم الحاكم أو كان خلاف كافر فيما رأوا)

# (37)(أو من طريق الزهد كان أفضلا وان حكمت فاقصدن الأعدلا)

# (38)(وذاك مثل الأكل للسباع قد رأيت حلها وإن نهي ورد)

# (39)(حملته على سبيل الأدب كمثل ما اختار امام المذهب)

# يحرم على المجتهد العدول عن الرأي الذي يرى أنه الأقرب إلى العدل للأدلة
~~التي عنده عليه؛ والأخذ بالرأي الذي يرى أنه أبعد عن الصواب في نظره
~~لمخالفته الأدلة التي عنده، لأن الله عزوجل كلف كل واحد من المجتهدين أن
~~يأخذ عند الحاجة إلى الأخذ بما أداه اليه اجتهاده فهو فرض في حقه، والعدول
~~إلى غيره عدول عن فرضه، لكن استثنى بعضهم من هذه القاعدة ثلاثة أشياء وذكر
~~أن فيها جواز العدول عن الأعدل إلى الأهزل في نظر المجتهد:

# أحدها: فيما اذا حكم عليك حاكم عدل  وكان ممن يجوز له الحكم في المختلف
~~فيه  فإنه يجب عليك اتباعه فيما حكم به، ولا يجوز لك مخالفته في ذلك وان
~~كنت ترى أن الذي حكم به هو الأهزل والأبعد من الأدلة. ويبحث فيه بأن هذا
~~غير خارج من تلك القاعده؛ ألا ترى أنه اذا حكم لك بشيء ترى أنه لغيرك لا
~~يجوز لك أخذه غاية ما فيه أن الواجب في الصورة الأولى الإنقياد لحكم ms052 الحاكم
~~لا ترك الأعدل في نظره.

PageV01P100

# وثانيها: أنه اذا كان في الرأي الذي يرى أنه أبعد من الأدلة مخالفة لكافر
~~قال يجوز له ترك ما هو الأعدل في نظره والأخذ بما هو أهزل فيخالف الكافر في
~~ذلك كان الكافر مشركا أو فاسقا، ونصب للأول دليلا "يهودي مر على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه واقفون
~~عند دفن ميت، فقال اليهودي هكذا تفعل أحبارنا. قال: فقعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمر أصحابه بالقعود مخالفة لليهود"(_( ) جاء من طريق
~~عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - رواه أبوداود في "سننه" برقم [3176]
~~والترمذي في "سننه" برقم [1020] وابن ماجة في "سننه" [1545] والبيهقي في
~~"السنن الكبرى" [4/44 برقم 6890] والحازمي في "الاعتبار" ص(328 بتحقيق د.
~~قلعجي).

# قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (3/233 دار الكتب العلمية):

PageV01P101

# "وقد ورد معنى النهي من حديث عبادة قال: »كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل. فقال: اجلسوا
~~وخالفوهم« أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي، فلو لم يكن اسناده ضعيفا
~~لكان حجة في النسخ.." ا.ه ويشتم منه ضعف هذا الحديث والله أعلم._). ونصب
~~للثاني دليلا ما روي أن جابر بن زيد (_( ) الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد
~~الأزدي اليحمدي العماني مولدا ووفاة قضى أكثر عمره في البصرة حاضرة العلم
~~آنذاك، وهو من طبقة كبار التابعين روى عن ابن عمر والسيدة عائشة وابن
~~الزبير والحكم بن عمرو الغفاري وأكثر من مجالسة ابن عباس - رضي الله عنه -
~~فكان أحد أقرب تلاميذه، أخذ عنه قتادة وعمرو بن دينار ويعلى بن مسلم وأبو
~~عبيدة مسلم بن أبي كريمة وخلق كثير، شهد له ابن عباس - رضي الله عنه -
~~بقوله: "لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما من كتاب
~~الله". وقال ابن عمر فيه: "يا جابر إنك من فقهاء البصرة ...". وفي
~~"الضعفاء" للساجي عن يحي بن معين: كان جابر إباضيا وعكرمة صفريا. وفي كتاب
~~"الزهد ms053" لأحمد: لما مات جابر بن زيد قال قتادة: "اليوم مات أعلم أهل الأرض.
~~مات سنة 93ه. (العبر 1/80  وتذكرة الحفاظ  للذهبي 1/72  تهذيب التهذيب
~~لابن حجر 2/35  طبقات الدرجيني  2/205).

PageV01P102

# *(تنبيه) كلام يحي بن معين  إمام الجرح والتعديل  الدال على نسبة الإمام
~~جابر إلى الإباضية رواه عنه أيضا الحافظ ابن عدي في كتابه "الكامل" (4/71)
~~دار الفكر  بيروت  الطبعة الثالثة  1988م._)  رضي الله عنه  خالف الحسن
~~البصري(_( ) أبو سعيد الحسن بن يسار البصري من كبار التابعين وأمه خيرة
~~مولاة أم سلمة ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، ونشأ بالمدينة فحفظ كتاب
~~الله في خلافة عثمان، وسمعه يخطب مرات، وكان يوم الدار ابن أربع عشرة سنة
~~ثم كبر ولازم الجهاد ولازم العلم والعمل وكان أحد الشجعان، انتقل إلى
~~البصرة وعظمت هيبته في القلوب. أثنى عليه أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~بقوله: "سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا". كان يدخل على الولاة فيأمرهم وينهاهم
~~لا يخاف في الحق لومة لائم، وله مع الحجاج بن يوسف مواقف وقد سلم من أذاه،
~~وصفه النسائي بتدليس الإسناد، وقال البزار: "سمع الحسن البصري من جماعة،
~~وروى عن آخرين لم يدركهم، وكان يتأول فيقول: حدثنا وخطبنا. يعني قومه الذين
~~حدثوا وخطبوا بالبصرة. قال: ولم يسمع من ابن عباس، ولا الأسود بن سريع،
~~ولاعبادة، ولاسلمة بن المحبر، ولا عثمان، ولا أحسبه سمع من أبي موسى، ولا
~~من النعمان بن بشير، ولا من عقبة بن عامر، ولا سمع من أسامة، ولا من أبي
~~هريرة، ولا من ثوبان، ولا من العباس". فعلى هذا تكون روايته عنهم من قبيل
~~المنقطع. قال الذهبي: "قلت: وهو مدلس فلا يحتج بقوله: (عن) في من لم يدركه،
~~وقد يدلس عمن لقيه ويسقط من بينه وبينه ..". وله كلمات سائرة وكتاب في
~~"فضائل مكة  خ" توفي عام 110ه. ("ميزان الإعتدال" 1/527  و"تذكرة الحفاظ"
~~للذهبي 1/71  "طبقات المدلسين" برقم (40)  و"تهذيب التهذيب" لابن حجر 2/
~~243)._) حين قال له  وقد حضر معه في مرضه الذي مات فيه : قل يا جابر لا إله
~~إلا الله.

PageV01P103

# فأمسك جابر ms054 مع قدرته على النطق مخافة أن يقال تبع الحسن على مذهبه(_( )
~~هذا الكلام لا يؤخذ على علاته فالامام جابر بن زيد كان صديقا حميما للحسن
~~البصري ولم يكن الحسن يختلف معه في كثير من القضايا كما يظهر من مطالعة بعض
~~مواقفه وكان الامام جابر يكن له من الاحترام والود يتضح ذلك من طلبه له عند
~~حضور أجله ولو كان الحسن البصري يختلف مع الامام جابر في قضايا حرجة لما
~~كلف نفسه هذا الطلب ..

# والحق أن امساك الامام جابر كان تقريرا لمبدأ يعتقده وهو أن من ظهرت له
~~شيء من علامات انتهاء أجله كان ذلك مؤذنا بأنه يموت على ما كان عليه قبلها
~~ولا تنفع التوبة بعد معاينة أسباب الموت  كما حصل لفرعون عندما غرق مثلا
~~يتضح ذلك من نقل العلامتين الدرجيني في "طبقات المشائخ" (2/207) والشماخي
~~في "كتاب السير" (1/69) للواقعة وهي كما يلي:

# [ PageV01P104 لما حضرت جابر بن زيد الوفاة أتاه ثابت البناني وقال: يا
~~أبا الشعثاء هل تشتهي شيئا؟. قال: إني لا أشتهي شيئا إلا أن ألقى الحسن قبل
~~أن أموت. قال فخرج ثابت البناني فدخل على الحسن فأعلمه بقول جابر بن زيد،
~~قال: وكان الحسن إذ ذاك مستخفيا، فقال: كيف لي بذلك؟. قال: اركب بغلتي على
~~السرج وأنا أردف خلفك، وأعطيك طيلساني وأرجو أن لا يعرض لنا. قال ففعل،
~~ودخل على أبي الشعثاء وهو مضطجع فانكب عليه الحسن وهو يقول: يا أبا
~~الشعثاء؛ قل لا إله إلا الله. فرفع جابر عينيه، فقال: أعوذ بالله من غدو
~~ورواح إلى النار. فقال له الحسن: يا أبا الشعثاء؛ قل لا إله إلا الله.
~~فقال: أعوذ بالله من غدو ورواح إلى النار. ثم قال: يا أبا سعيد { يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها
~~خيرا }  الانعام : 158. قال: فقال الحسن: هذا والله الفقيه العالم، ثم قال:
~~يا أبا سعيد حدثني بحديث ترويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المؤمن إذا حضرته الوفاة ms055. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : »إن
~~المؤمن اذا حضرته الوفاة وجد على كبده بردا« فقال جابر: الله أكبر، والله
~~إني لأجد بردا على كبدي.]. ا.ه

# وقد حصل موقف مشابهه لموقف الامام جابر مع ثابت البناني كما في "حلية
~~الأولياء" لابي نعيم (2/366 رقم 2584) و"مسند ابن الجعد" برقم [1398] : "عن
~~محمد بن ثابت البناني قال: ذهبت ألقن أبي وهو في الموت قال: قلت: يا أبت قل
~~لا إله إلا الله. قال: يا بني خل عني فإني في وردي السادس أو السابع."

# والشاهد أن تلقين الميت لفظة التوحيد لا يفيده إن كان غارقا طول حياته في
~~مخالفة شرع الله وهذا الذي كان يرمي إليه الامام جابر، فإن كان المصنف يعني
~~مخالفة الإمام جابر للحسن في هذه النظرة  و الاختيار في المسائل الشرعية
~~يسمى مذهبا  فكلامه لا غبار عليه. والله أعلم._).

PageV01P105

# ويبحث فيه بأن هذا كله خلاف ما عليه القاعدة، فإن القاعدة هي أنه لا يجوز
~~للمجتهد أن يخالف ما رآه أنه هو الحق في نظره وأن ما عداه خلاف الحق في
~~نظره؛ وقعوده - صلى الله عليه وسلم - وامساك جابر عن القول ليس حراما قبل ذلك.

# وثالثها: أنه اذا كان في الرأي الذي يرى أنه الأهزل في نظره نوع زهد
~~وتنزه وفي الرأي الذي يرى أنه الأرجح والأعدل ترك لذلك التنزه والورع قال
~~فهاهنا يجوز له أن يترك ما يرى أنه الأعدل فيأخذ بما في نظره أنه الأهزل،
~~وضرب لذلك مثلا بمسألة تحليل السباع وتحريمها على أنه قد ورد النهي من
~~الشارع عن أكلها، وقد اختلف العلماء في تأويل هذا النهي فذهب بعضهم إلى أن
~~هذا النهي للتحريم فحرم أكل السباع لذلك وذهب آخرون منهم إمام المذهب أبو
~~سعيد محمد بن سعيد الكدمي إلى حمل هذا النهي على الكراهية والتنزه
~~فأجازوا(_( ) على أن الشيخ نفسه رجع عن هذا القول فحكم بحرمة لحوم السباع
~~في مصنفاته المتأخرة فمثلا يقول في "جوهر النظام" (1/221):

# وإنمايحرم منه الضرر والنجس الخبيث ثم المسكر

# والدم والميتة ms056 والخنزير والضاريات الوحش والطيور

# وهي من السباع ذات الناب كالأسد والفهود والذئاب

# وذات مخلب من الطيور كالباز والعقاب والنسور._) أكل لحوم السباع وقالوا
~~فيها بالتكريه، فاذا رأى المجتهد جواز أكلها وأن هذا النهي للكراهية كما
~~عليه هذا الامام  رضوان الله عليه  كان جائزا له أن يتمسك بما رأى فيأكل،
~~وأن يدع أكلها تنزها لما في أكلها من الكراهية؛ هذا في الحكم الذي يخصه
~~بنفسه، أما اذا حكمه غيره وولي الحكومة في ذلك وجب عليه أن يحكم بما يرى
~~أنه الأقرب للصواب.

PageV01P106

# مثال ذلك اذا تخاصم اليه رجلان اصطاد أحدهما سبعا(_( ) السبع  بضم الباء
~~وفتحها وسكونها  المفترس من الحيوان .. كما في "القاموس المحيط"
~~للفيروزأبادي (مادة: سبع). _) فأطلقه منه الآخر فطلب المصطاد حقه من الذي
~~أطلق سبعه كان على هذا الحاكم أن يحكم لهذا المصطاد على هذا الذي أطلقه
~~بضمان سبعه. ويبحث فيه بأن ما ذكر من جواز الترك للأكل ليس من هذا الباب
~~الذي نحن بصدده، فان ترك هذا المجتهد أكل هذه السباع إنما هو لإمتثال النهي
~~الوارد عن الشرع فلا يلزم من الامتناع عن أكلها القول بأن أكلها حرام، ألا
~~ترىأنه حين صار حاكما وجب عليه الأخذ بما رأى أنه الأرجح في نظره فيلزمه
~~الحكم به، ولأجل هذه الايرادات على هذه المستثنيات أشار المصنف للتبري من
~~استثنائها بقوله: (فيما رأوا) أي فيما رأى المستثنون لهذه الخصال، ولما فرغ
~~من بيان الأحكام التي تخص المجتهد شرع في بيان حكم الضعيف عن الاجتهاد فقال:

# (40)(والخلف إن لم نعرفن الأعدلا هل جائز بما نشا أن نعملا)

# (41)(أو لا اذا التحري في ذا يعدم بل نستشير واجبا من يعلم) PageV01P107
~~اختلف العلماء في الضعيف الذي لاقدرة له على الاجتهاد ولا استطاعة له على
~~ترجيح الأقوال؛ وقد أراد أن يعمل بشيء من الأشياء  التي قد اختلف العلماء
~~في حكمها  : فذهب بعضهم إلى أن لهذا الضعيف أن يأخذ بأي قول شاء من تلك
~~الأقوال الموجوده في مسألته، ولا يلزمه في كل قضية أن يستعين بالفقيه
~~الحاضر، واحتج ms057 لذلك بأن قوله ليس بأثبت فيه ممن تقدمه فيه فأورده أثرا
~~صحيحا فيحسن اتباعه لمن بعده بل قد يمكن أن يكون الأول أكثر علما وأصح نظرا
~~وبالعكس فاستوى الأمران فيما وجده من أثر صحيح أو نقله له عن الأوائل من
~~الاختلاف صريح(_( ) في (ب): صحيح. _) أو أخبره الفقيه الحي بوجود الاختلاف
~~فيه وسكت عن التعديل فيما يحكيه، وحكم ما عدله بعض علماء السلف وعدل غيره
~~الفقيه الحاضر من الخلف حكم ما اختلف الفقهاء في تعديله ويرجع الأمر فيه
~~إلى جواز الأمرين، هذا كله اذا لم يكن لهذا الضعيف قدرة على معرفة الأعدل،
~~وكانت المسألة مما وجد الاختلاف فيها، أما اذا شاء العمل بشيء لم يوجد في
~~بيان حكمه شيء عن العلماء فهاهنا يجب عليه مشاورة أهل العلم في ذلك ولا
~~يجوز له أن يعمل بهوى نفسه.

# وذهب آخرون إلى أنه يجب على هذا الضعيف اذا شاء العمل بما يختلف فيه أن
~~يشاور من قدر على مشورته من الفقهاء، وأن يستعين في طلب الأعدل من الأقوال
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: { ولوردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم } النساء : 83 لأن الاستنباط لا يكون الا من
~~الفقهاء العلماء به، وقد أمر الضعفاء برد الأمر فيه إليهم والأخذ فيه
~~بقولهم فهم الحجة فيه لهم وعليهم ويدل على ذلك قوله تعالى: { فاسألوا أهل
~~الذكر ان كنتم لا تعلمون } النحل : 43 .

PageV01P108

# أقول: وهذا المذهب أقوى دليلا وأقوم سبيلا من الذي قبله لهذه الأدلة،
~~ولما في مشورة العالم من امكان الإطلاع على دليل القول الذي يرشده عليه
~~ويأمره بالأخذ به، فيكون بذلك آخذا بالدليل الذي سمعه فينزل في وجوب
~~المشاورة للعالم عند وجوده منزلة القادر على الاجتهاد، ولا يخفى أن حكم من
~~كان مجتهدا ولم يطلع على الأدلة في شيء من الأحكام أن حكمه في ذلك حكم
~~الضعيف لأنه في ذلك الحكم ضعيف أيضا بناء على القول بتجزئ الاجتهاد وهو
~~مذهب الامام الكدمي - رضي الله عنه - وفي قول ثان ان الاجتهاد لا يتجزأ ms058 فلا
~~يكون مجتهدا حتى يكون عالما بجميع الأدلة من الكتاب والسنة، والأول هو
~~المختار والله أعلم.

# (42)(وخطأ العالم في الفتوى همل والوزر والضمان للذي عمل)

# الخطأ نوعان؛ أحدهما: أن يكون صاحبه معتقدا اصابة الحق فيما أفتى به ويظن
~~أنه صواب وهو مخالف للحق، فهذا غير معذور من الأثم والضمان  كان عالما أو
~~جاهلا  اذا حرم ما أحل الله أو أحل ما حرم الله، وقد حصل التحرز من هذا
~~النوع بقول الناظم:(وخطأ العالم) لأن صاحب هذا النوع وان كان عالما في غيره
~~فهو جاهل به.

PageV01P109

# وثانيهما: أن يكون المفتي عالما بذلك الشيء الذي أخطأ فيه وبأصوله فأخطأ
~~بلسانه وهو يعلم أن لو انتبه أنه مخطئ فيه فهذا مختلف في تضمين صاحبه،
~~والذي عليه الجمهور من الجهابذة أنه لاضمان عليه، وأما الإثم فلا نعلم أن
~~أحدا قال به في هذا الموضع، والذي وجدناه عن علمائنا انه لا إثم عليه بدليل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان.. الحديث((_( )
~~تخريجه يأتي مع مماثله في التعليق على البيت رقم (304)._)وباشارة قوله
~~تعالى  حكاية عن المؤمنين : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } البقرة
~~: 286 وما أحسن قول الصائغي(_( ) الشيخ سالم بن سعيد بن علي الصائغي، من
~~علماء الإباضية بعمان عاش في القرن الثالث عشر الهجري، كان على درجة عالية
~~من العلم والوقار وكان مهابا في زمانه قائما بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، من تصانيفه الأرجوزة التي قام بتنقيحها الشيخ السالمي في كتابه
~~جوهر النظام وأرجوزته هذه تبلغ ما يقارب عشرة الآف بيت يقول عنها السالمي
~~في تقديمه للكتابه جوهر النظام:

# وبعد إن خير نظم بالغ في الفهم مبلغا نظام الصائغي

# فإنه حوى بيان الشرع من واجب وجائز ومنع

# وانصب في سهولة الألفاظ وطاب حفظه لدى الحفاظ ..الخ

# وله كذلك "الإرشاد" لا يزال مخطوطا ترى بعض فصوله مدرجة في "قاموس
~~الشريعة" للسعدي، وله كتاب "المضنون به على غير أهله" مخطوط وهو في أصول
~~الدين والفقه والآداب في ثلاثة أجزاء. (تعليق الشيخ أبو ms059 اسحاق الجزائري على
~~"جوهر النظام" 1/ بداية الكتاب  "شقائق النعمان" للخصيبي 3/8)._):

# وزلة العالم في فتواه مرفوعة عنه وما أولاه(_( ) البيت برمته في "جوهر
~~النظام" (1/34 بتحقيق الشيخ ابراهيم بن سعيد العبري) وهو من أرجوزة الصائغي
~~تراه في "قاموس الشريعة" للعلامة السعدي (2/63 التراث)._).

PageV01P110

# وقول الناظم: (في الفتوى) احتراز من خطأ العالم في الحكم فإنه لا يعذر من
~~ضمانه، أما الإثم فمعذور عنه في الحالتين وإنما كان عليه الضمان في الحكم
~~دون الفتوى(_( ) على أن الفتوى أمرها خطير فهي لا تتأتى من كل من تعلم بعض
~~المسائل كما هو الحال في هذا الزمن حيث يتصدر لهذا الشأن من لا يصلح أن
~~يكون طالبا بين يدي علماء السلف، وليس بغريب أن يتواجد في بعض الدول في
~~الشارع الواحد العشرات ممن نصب نفسه للفتيا وهذا من التلاعب بأمور الشرع
~~والعياذ بالله واستسهال الحال مع عدم ادراك خطورة ما هم بصدده، وإن كان غير
~~خفي أن الصحابة وخيار التابعين كانوا يتدافعون الفتيا فيما بينهم وكان
~~الواحد منهم يتمنى لو كفاه غيره، هذا وقد شرط الفحول من العلماء للإجتهاد
~~والفتوى شروطا حتى لا يكون الدين لعبة لكل من هب ودب فهذا العلامة أبو
~~اسحاق الشيرازي الشافعي يقول في كتابه "اللمع ..

PageV01P111

# في أصول الفقه" ص (127): "وينبغي أن يكون المفتي عارفا بطرق الأحكام وهي
~~الكتاب، والذي يجب أن يعرف من ذلك ما يتعلق بذكر الأحكام والحلال والحرام
~~دون ما فيه من القصص والأمثال والمواعظ والأخبار، ويحيط بالسنن المروية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيان الأحكام، ويعرف الطرق التي يعرف
~~بها ما يحتاج إليه من الكتاب والسنة من أحكام الخطاب وموارد الكلام ومصادره
~~من الحقيقة والمجاز، والعام والخاص، و المجمل والمفصل، والمطلق والمقيد،
~~والمنطوق والمفهوم، ويعرف من اللغة والنحو ما يعرف به مراد الله تعالى
~~ومراد رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما تقتضيه، ومعرفة الناسخ من ذلك من
~~المنسوخ، وأحكام النسخ وما يتعلق به، ويعرف اجماع السلف وخلافهم، ويعرف ما
~~يعتد به من ذلك وما لا يعتد به ms060، ويعرف القياس والإجتهاد والأصول التي يجوز
~~تعليلها وما لا يجوز، والأوصاف التي يجوز أن يعلل بها وما لا يجوز، وكيفية
~~انتزاع العلل، ويعرف ترتيب الأدلة بعضها على بعض وتقديم الأولى منها ووجوه
~~الترجيح، ويجب أن يكون ثقة مأمونا لا يتساهل في أمر الدين." ا.ه وقال ابن
~~أمير الحاج الحنفي في "التقرير و التحبير" (3/341): "قال ابن السمعاني:
~~المفتي من استكمل فيه ثلاث شرائط؛ الإجتهاد، والعدالة، والكف عن الترخيص
~~والتساهل. وللمتساهل حالتان: احداهما أن يتساهل في طلب الأدلة وطرق الأحكام
~~ويأخذ ببادئ النظر وأوائل الفكر فهذا مقصر في حق الاجتهاد ولا يحل له أن
~~يفتي ولا يجوز أن يستفتى، والثانية أن يتساهل في طلب الرخص وتأول السنة
~~فهذا متجوز في دينه وهو آثم من الأول. ا.ه وفي أصول ابن مفلح: قال أصحابنا
~~وغيرهم: يحرم تساهل المفتي وتقليد معروف به . وفي شرح البديع للهندي: ويجب
~~أن يكون عدلا ثقة حتى يوثق فيما يخبر به من الأحكام ..الخ" ا.

PageV01P112

# ه وقد تكلم في مثل هذا غيرهم من العلماء على اختلاف مذاهبهم وتباين
~~مشاربهم، وتهوين الأمر لا يكون إلا ممن لا يبالي بهذا الدين متلاعب بأحكامه
~~أو ممن يخدع نفسه فيوهمها بلوغه تلك المنزلة وهي أبعد من النجوم في أفلاكها
~~عنه، أما من يبحث عن الرخص أينما كانت فحدث عنهم ولا حرج، حتى صار التورع
~~عن التخليط في أمور الشرع والأخذ بالعزائم والعمل بالأحوط من مخلفات الماضي
~~عند كثير من الناس والله المستعان._) لما في الحكم من جبر المحكوم عليه على
~~قبول قول الحاكم دون الفتوى فإنه ليس فيها جبر. وقوله: (والوزر
~~والضمان..الخ) أي إثم ذلك الخطأ وضمانه انهما على من قبله من العالم وعمل
~~به أو حكم لأنه لا يجوز لأحد أن يقبل خلاف الحق أو يعمل به، ولو قال به من
~~قال من العلماء فالعلماء إنما هم حجة في الحق لا في الباطل. ولما صرح
~~بتأثيم العامل بخلاف الحق وتضمينه استدرك ذلك ببيان توبته فقال:

# (43)(وان خفي بطلانه عليه فالتوب ms061 مجملا أتى اليه)

# (44)(ان كان مما حجة السماع به ولم يجد معبرا فلتنتبه)

# الهاء من قوله: (بطلانه) عائدة إلى الخطأ وكذلك في قوله: (اليه)، والهاء
~~من قوله: (عليه) عائدة إلى الذي عمل وانتصب مجملا على الحال من فاعل أتى أي
~~لا يخلو ذلك الخطأ إما أن يكون مما تقوم به الحجة من العقل أو مما تقوم
~~حجته من السماع فالأول: غير معذور صاحبه مهما خطر بباله الا باعتقاده الحق
~~فيه. والثاني: نوعان؛ 1 تأدية مفروض.2 وترك محجور.

# فأما تأدية المفروض فاذا لم يجد معبرا يعبر له اياه ولم يأت له من قبل
~~بصيرته بإلهام ونحوه فهو معذور، كما سيأتي اذا اعتقد في جملته السؤال عن
~~جميع ما يلزمه من دين الله.

PageV01P113

# وأما ترك المحجور فقد قيل انه لا يسع أحدا أن يرتكبه عالما بحجره كان أو
~~جاهلا مستحلا أو محرما، ومن ارتكبه فهو هالك ظالم لأنه قد ورد في الأثر
~~المجتمع عليه: يسع الناس جهل ما دانو بتحريمه ما لم يركبوه أو يتولوا راكبه
~~أو يبرأوا من العلماء اذا برؤا من راكبه، وهذا قد ارتكب ذلك المحجور عليه
~~ارتكابه فلا عذر له بجهل، ولا بفتوى مخطئ لأن المفتي اذا أخطأ وجه الصواب
~~فليس بحجة. وقيل اذا لم يجد من المعبر في هذا ونحوه وكان قد اعتقد في جملته
~~المتاب عن جميع ما لزمته فيه التوبة والسؤال عن جميع ما لزمه فيه السؤال
~~فهو سالم، وفي هذا سئل الامام الخليلي  رحمه الله :

# السؤال

# نسائل شمس العصر أعني سعيدنا سلالة خلفان الخليلي الممجدا

# عن الراكب المحجور جهلا ولم يزل مقيما عليه مدة الدهر سرمدا

# يجالس أعلام الأنام ولم يسل وموطنه دار بها العلم والهدى

# يدارس للآثار طول زمانه ولكنه لما يراه مسودا

# ولم يسمع التحريم فيه ولم يكن خطورا له بالبال كي يتعبدا

# ويحسبه فعلا حلالا وأنه تقي كريم خائف موقع الردى

# أيسلم عند الله ان مات هكذا ويدخله الفردوس فيها مخلدا

# فقل ما أراك الله فيها مصرحا صفات قيام الحجة الكل مرشدا ms062

# فلا زلت محبورا وحبرا موفقا لكشف مهمات خليفة أحمدا

# عليه صلاة الله ما ناحت الربا نسيم الصبا أو جابت العيس فدفدا

# فأجاب  رضوان الله عليه :

# اليك بحمد الله نظما مؤيدا بحكم كتاب الله، من شرع أحمدا

# عليه صلاة الله ثم سلامه وأهليه والأصحاب أفضل من هدى

# فمن ركب المحجور جهلا بحجره من الحكم من مشروع ربي تعبدا

# وضيع مفروض السؤال وأنه على قدرة منه فقد ضل واعتدى

# وما عذره بالجهل شيئا يفيده من الحق إلا أن يبشر بالردى

# كزان ولم يدر الزناء محرما وواطئ أدبار النساء تعمدا

# فذلك بالإجماع لا شك هالك اذا لم يسل من قبل فعل به ابتدا

# وهذا عليه حجة الله ربنا أقيمت وما في الجهل عذر له بدا PageV01P114 ولو
~~سقط التكليف عن كل جاهل لكان اقتناء الجهل للنفع أعودا

# ولا تبغ في ذاك اختلافا فانه ضلال وكن أهل الجدال مفندا

# فهذا بإجماع على نص محكم ال كتاب وما فيه اعوجاج تأودا

# وان تاب من قبل الذهاب فربنا حليم غفور ذنب من تاب واهتدى

# ودعنى من ذكر الذي ليس واجدا له أحدا ممن يعبر للهدى

# فهذا له حكم يخص عمومها ولكن أراه لم يكن لك مقصدا

# فجئت بحمد الله بالحق واضحا سلام على هادي البرية أحمدا

# وقال في موضع آخر من "فتاويه": "..وأما النوع الثاني وهو ركوب المحجور في
~~دين الله تعالى من أصول ما لا تقوم به حجج العقول فقيل في هذا على الاطلاق
~~بهلاك فاعله من المتعبدين لأنه يفعل ما لايجوز له في دينه وقد نقض الدين،
~~وفي الأثر المجتمع عليه (يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه مالم يركبوه..الخ)
~~وهذا قد ركبه فضاق عليه ولم يسعه جهل بحكم ظاهره وإلا فالجهل أشرف بضاعة ان
~~كان به عذر لمن أطاعه فهو أولى بالكرامة لأنه مطية السلامة؛ ويأبى الله ذلك.

PageV01P115

# وفي قول آخر: فعسى ان لم تقم عليه الحجة بحرامه أن لا يبلغ به إلى هلاكه
~~وآثامه إن دان لله تعالى بالتوبة منه بعينه ان كان ms063 في الدين حراما،
~~وبالسؤال عنه بعينه أيضا إن هدي إلى ذلك في أحد الوجهين أو فيهما تاما وإلا
~~ففي الجملة، ولابد أن يدين في جملته التي تعبده بها أن يطيعه في كل شيء من
~~أمره ويسأل مع القدرة عما يجب عليه السؤال عنه من دينه ويتوب اليه من كل
~~معصية علمها أو جهلها في حينه مع الدينونة له بما يجب عليه في ذلك إن لزمه
~~شيء هنالك، أو هدي اليه حال وجوبه بالتعيين، أو في الجملة من أصل ما به
~~يدين فإذا دان لله تعالى بما يجب من هذا في الجملة إلا أنه لعدم قيام الحجة
~~عليه بحرمة ما ركبه لم يهد إلى حكمه فأتاه على غير عمد منه للمعصية وإنما
~~وقع منه لقصور علمه، وكذلك إن أخذ فيه بفتيا من دله على غير عدله لا مقلدا
~~له على حال ولا مدعيا على الله فيه بمحال لكونه فيه على غير استحلال ولا
~~مهملا عليه اعتقاده فيه على الخصوص أو في الجملة إلا لعذر  كما سبق في مثله
~~من مقال  فتكون الفتيا في هذا المقام لباطلها حكم لاشيء فكأنها لم تكن في
~~الأحكام شيئا فكان ذلك من خطأ المفتي على ما يعذر به، أم يلام فقابل ذلك
~~على حجره وإن لم يكن هذا من عذره إلا أنه ما لم تقم الحجة عليه به وهو غير
~~مقصر في الواجب من عقيدته، ففي قول الشيخ أبي نبهان(_( ) الشيخ الرئيس أبو
~~نبهان جاعد بن خميس بن مبارك بن يحي من نسل الإمام العادل الخليل بن شاذان
~~بن الإمام الصلت بن مالك الخروصي من علماء الإباضية بعمان ولد عام 1147ه
~~وتتلمذ على يد الشيخ سعيد بن أحمد الكندي والشيخ حبيب بن سالم النزوي، وصفه
~~الشيخ السالمي في "تحفة الأعيان" (2/147) بقوله: "..

PageV01P116

# ان أبا نبهان كان المتقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل والشرف، واتخذه
~~الناس قدوة في مراشد دينهم ومصالح دنياهم، وقلده الأفاضل أمرهم لما علموا
~~من علمه وورعه ... " وهو والد العلامة الكبير ناصر بن أبي نبهان ms064  تأتي
~~ترجمته ، توفي عام 1237ه بعد حياة قضاها في كفاح الظلم ونشر العلم من
~~تصانيفه: "دقاق أعناق أهل النفاق  خ" ورسالة في "أحكام الذبائح  ؟" وكتاب
~~"الحج ولوازمه" (نشر مصورا عن مخطوطته) وجزء في "تفسير سورة الفاتحة"
~~وأكثرها لم تنشر بعد. ("الفتح المبين" لابن رزيق ص(150)  "تحفة الأعيان"
~~للسالمي 2/147  "شقائق النعمان" للخصيبي 1/139)._)  رحمه الله عليه  في غير
~~موضع من "أجوبته" ما دل أن يحسن ظنه في الله؛ يرجو أن لا يهلك من أجله بشرط
~~ما ذكرناه من التزام طريق النجاة في عقيدته، وقد صرح في هذا وفي غيره من
~~جوابه بوجود الاختلاف في هذا وبابه، وقوله صحيح وآثار الشيخ أبي سعيد  رحمه
~~الله  تشهد له بصوابه، وكفى بهما قدوة لمن أراد الله به الهداية وبأثارهما
~~نور يهدي كما له هو أهل، وبحمده نتوسل اليه أن ينقذنا من الجهل وبمحمد وآله
~~عليهم أفضل الصلاة والسلام.".

PageV01P117

# هذا كلامه وبه تعلم أن ما في كلامه المنظوم محمول على من أتى الحرام بعد
~~قيام الحجة عليه به(_( ) في هذا التوجيه نظر وذلك لأن المحقق الخليلي صرح
~~هناك بأن هذا المقارف ممن يجهل الحكم فيكون ممن لم تقم عليه الحجة به يدلك
~~على هذا قوله: "فمن ركب المحجور جهلا! بحجره!!" وقوله: "ولم يدر! الزناء
~~محرما" ومن قامت عليه الحجة لا يسمى جاهلا. والإستشهاد بقوله: "ودعني من
~~ذكر الذي ليس واجدا .." الخ لا تعلق له هنا بل حاصله أنه فرق بين من يمكنه
~~الوصول الى معرفة الحكم الشرعي بسبب وجود المعبر فترك السؤال، وبين من لا
~~يمكنه ذلك كالمنقطع في جزيرة فهذا له حكم خاص. والتوجيه الثاني الذي اختاره
~~المصنف أقرب من هذا بكثير وعموما لا جهل ولا تجاهل في الإسلام ولو كان في
~~الجهل عذر لكان أشرف من حيث أنه موصل للسلامة ويأبى الله ذلك، وعليه فالحكم
~~هنا يشمل من قامت عليه الحجة على الشيء بعينه ومن لم تقم عليه الحجة عليه
~~بعينه ما دام هناك من يوضح له الحكم الشرعي في الأشياء وما دام قد ms065 علم أن
~~في شرع الله حلالا وحراما والله أعلم._) لأنه هو موضع الهلاك بإجماع  كما
~~يرشد إليه قوله: "ودعني من ذكر الذي ليس واجدا .."الخ، والذي في كلامه
~~المنثور محمول على من أتى الحرام والحال(_( ) في (ب): والحلال. وهو تصحيف.
~~_) أن الحجة لم تقم عليه في ذلك الشيء بعينه لكنها قامت عليه في الجملة،
~~وذلك كما لو علم أن في دين الله حلالا وحراما فارتكب شيئا لا يعلم حكم الله
~~فيه؛ فإذا هو حرام في دين الله فان هذا هو موضع النزاع والله أعلم. أو تقول
~~ان كلامه المنظوم محمول على من ضيع فرض السؤال وضيع اعتقاده بالإهمال، وما
~~في كلامه المنثور محمول على ما إذا لم يضيع مفروض السؤال ولم يهمل الإعتقاد
~~في إجتناب ما عدا الحلال ثم ظهر أن هذا الوجه هو أولى أن يحمل عليه كلام
~~هذا المحقق والله أعلم.

PageV01P118

# ولما كان الجهل نقيض العلم وكانت أحكام العلم دائرة بينه وبين الجهل إذ
~~ما وجب علمه حرم جهله، وما حرم جهله وجب علمه، ختم هذا الركن بهذا الباب فقال:

# الباب الرابع

# في أقسام الجهل

# وفيما يسع جهله وما لايسع

# وبه يتم الكلام على الركن الأول  إن شاء الله

# (45)(والجهل قسمان بسيط سلما صاحبه والثاني فهو ما انتمى)

# (46)(إلى مركب وليس يسلم صاحبه بفعله بل يأثم)

# ينقسم الجهل؛ إلى بسيط وإلى مركب، (فالبسيط) هو عدم العلم بالشيء مما من
~~شأنه العلم حتى لا يتصور في باله شيء مما جهل به ولا يخطر بعقله شيء من
~~صفاته وصاحب هذا القسم معذور سالم لأن الحجة لم تقم عليه بعلم ما جهله، ولا
~~يكون التكليف الا بعد قيام الحجة؛ أما ما قيل من أن راكب المحجور في دين
~~الله هالك ولو لم يعلم بحجره فذلك محمول على من علم أن في دين الله حلالا
~~وحراما، لكنه لم يعلم الحكم فيما ارتكبه بعينه وهذا قد تقدم له تصور علم
~~بوجود جملة المحرمات فهلاكه انما كان بعد قيام الحجة عليه في الجملة وجهله ms066
~~بما ارتكبه جهل مركب لا بسيط. وأما (المركب) فهو اعتقاد الشيء على خلاف ما
~~هو عليه، وإنما سمي هذا القسم مركبا لتركبه من عدم العلم بالشيء واعتقاد
~~أنه عالم، فصاحبه يظن أنه عالم بالشيء وهو جاهل به واليه الإشارة بقول
~~القائل:

# ومن عجب الأيام أنك جاهل وأنك لا تدري بأنك لا تدري

# وصاحب هذا القسم هالك ان كان جهله بما يلزمه العلم به، وانما كان هالكا
~~لقيام الحجة عليه بذلك الشيء واعتقاده فيه على خلاف حقيقته لا يكون عذرا له
~~بعد وجوب علمه، فالمراد بقوله: (والثاني فهو ما انتمى إلى مركب) أي القسم
~~الثاني من قسمي الجهل هو ما انتسب إلى مركب أي سمي بذلك، وقوله: (بل يأثم)
~~تأكيد لقوله وليس يسلم.

# ولما فرغ من تقسيم الجهل بالنظر إلى حقيقته وحصوله في ذهن المكلف شرع في
~~بيان تقسيم الجهل المركب منه بالنظر إلى حكم الشارع فيه فقال:

# ( PageV01P119 47)(وباعتباره لدى التكلف لواسع الجهل وضيق يفي)

# الهاء من قوله: (وباعتباره) عائدة إلى القسم المركب من قسمي الجهل لأنه
~~أقرب مذكور، ولأن القسم الأول صاحبه معذور وسالم فلا يتأتى فيه هذا
~~الإنقسام، والمعنى أن الجهل المركب ينقسم بالنظر إلى حكم الشارع فيه إلى
~~قسمين؛ أحدهما سالم صاحبه والثاني هالك، فيسلم صاحبه إذا جهل بما لم يلزمه
~~العلم به، ويهلك إذا جهل بما يلزمه العلم به، وسيأتي بيان ما يلزمه العلم
~~به وما لا يلزمه مفصلا، ولك أن تقول ان الهاء من قوله: (وباعتباره) عائدة
~~إلى حقيقة الجهل مع قطع النظر عن التقسيم المذكور، والمعنى ينقسم الجهل من
~~حيث هو إلى واسع الجهل وهو الجهل البسيط وبعض المركب، وإلى ما لا يسع جهله
~~وهو بعض المركب. وقول الناظم: (في التكلف) أي في التكليف، ففي اطلاق التكلف
~~على التكليف مجاز إرسالي لعلاقة المسببية لأن التكلف مسبب للتكليف؛ يقال:
~~كلفته فتكلف.

# ولما فرغ من بيان أقسام الجهل وأحكامه شرع في بيان الأشياء التي يسع
~~جهلها والأشياء التي لا يسع جهلها فقال:

# (48)(وأي فرض فعله مؤقت فعلمه ms067 في وقته مثبت)

# (49)(حجته تقوم ممن عبرا وقيل لا حجة ممن كفرا)

# (50)(بل ما عدا البر أتى في المعتبر إن استطعته بلا نيل ضرر)

# تنقسم الأشياء التي تعبدنا بها إلى قسمين:

# أحدهما: تقوم حجته من عقل المكلف، وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى
~~في بابه.

# ثانيهما: تقوم حجته من السماع، وهو نوعان: 1)امتثال أمر، 2)وامتثال نهي؛
~~فامتثال الأمر تأدية المفترضات من الأبدان والأموال؛ وهو أيضا نوعان:
~~أحدهما مؤقت العمل؛ أي يلزم أداؤه في وقت معين. وثانيهما ما ليس كذلك،
~~وسيأتي الكلام عليه  إن شاء الله تعالى .

PageV01P120

# فأما الذي عمله مؤقت؛ كالصلاة والصوم فيلزمه عمله بدخول وقته وتقوم حجته
~~حينئذ من جميع المعبرين ولو كان المعبر كافرا أو طفلا أو سمع ذلك من لسان
~~طائر ففهمه أو وجده مكتوبا في كاغد وغيره، وهذا هو الذي أورده الإمام أبو
~~سعيد في "استقامته"(_( ) في "الاستقامة" للإمام الكدمي (2/215  216 /طبعة
~~وزارة التراث العمانية). _) وقيل إن الكافر ليس بحجة في هذا وغيره، بل ما
~~عدا البر  بفتح الباء  وهو الصالح في جميع أموره لا يكون حجة قاله في
~~"المعتبر"(_( ) في "المعتبر" للإمام الكدمي (1/71 / التراث العمانية). _)
~~محتجا له بقوله تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
~~النساء : 141 .

# قال أبو بكر(_( ) العلامة أبو بكر أحمد بن عبدالله بن موسى بن سليمان
~~الكندي، من كبار علماء الإباضية العمانيين في القرن السادس الهجري، ولد
~~ونشأ في مدينة "نزوى" حاضرة العلم آنذاك. وهو ابن عم العلامة الكبير محمد
~~بن ابراهيم صاحب الكتاب الذائع الصيت "بيان الشرع" أشهر كتب الشرع عند
~~علماء عمان.. تتلمذ على يد الشيخ أحمد بن محمد بن صالح الغلافقي النزوي،
~~واستفاد كثيرا من ابن عمه المذكور حتى كان يعتني بكتبه ورسائله بل قيل إنه
~~هو الذي رتب "بيان الشرع" على هذا النسق. وتربى على يديه ثلة لا بأس بهم من
~~أهل عمان وكان له مقام بارز في الحياة السياسية وذكر غير واحد أنه توفي بعد
~~أن عقد للإمام محمد بن خنبش ببلدة "سوني" هو ومن حضر ms068 من الأجله، وأقام عنده
~~بسوني ستة أشهر ثم عرض له المرض الذي مات فيه فانحدر إلى أهله بنزوى فلبث
~~عندهم عشرة أيام ثم توفي وقبر ب"المض" من سمد نزوى. وكانت له مؤلفات راقية
~~تدل على همته العالية في العلم من أشهرها كتاب "المصنف /42ج/ التراث" في
~~الفقه وفي حقه يقول العلامة خلف بن سنان الغافري:

# "ولما بلاني الله بالحكم لم أجد كمثل "بيان الشرع" لي و"المصنف"

PageV01P121

# فيا رب فاجز بالكرامة مهجة المؤلف في يوم الجزا والمصنف".

# وله كتاب "الجوهر المقتصر  ط/التراث" وفيه مسائل كلامية، و"الإهتداء  ط"
~~و "التخصيص في الولاية والبراءة  ؟" و"التسهيل  ؟" في الفرائض و "سيرة
~~البررة  ؟" في الرد على من طعن في سيرتهم، وكتاب "التيسير  ؟" في النحو،
~~و"الذخيرة  ؟" كتاب ألفه للإباضية من أهل حضرموت .. ولم يظهر من هذه الكتب
~~في عالم المطبوعات إلا الثلاثة الأول. وتوفي كما تقدم سنة 557ه ودفن في سمد نزوى.

# ("السيرة" لابن مداد ص31  "تحفة الأعيان" 1/244  "اللمعة المرضية"
~~للسالمي ص21 و22  "اتحاف الأعيان" للبطاشي 1/253  264)._) في "الإهتداء"(_(
~~) ص (3132). _): "ذهبت النزوانية إلى قيام الحجة به من كل معلم من كافر
~~أومسلم أو كتابة في حجر أو من(_( ) في الأصلين و المطبوع من "الإهتداء" :
~~(في). فأصلحته. _) فم طائر واعتلوا بأن الحق بنفسه حجة فحيث وجد كان حجة لا
~~يعتبرون في ذلك المعلم به، والحجة لهم في ذلك قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : (اقبل الحق ممن جاءك به بغيضا كان أو حبيبا، ورد الباطل على من
~~جاءك به بعيدا كان أو قريبا((_( ) الحديث ذكره المتقي الهندي في "كنز
~~العمال" (15/794) وعزاه للديلمي. وهو في "الفردوس بمأثور الخطاب" للديلمي
~~(1/433 برقم 1762) عن ابن مسعود - رضي الله عنه - فذكره  بدون سند . _)
~~قالوا: فلما كان الباطل غير مقبول ممن جاء به من مسلم أو كافر بإجماع كان
~~الحق مقبولا ممن جاء به من مسلم أو كافر.

PageV01P122

# وذهبت الرستاقية إلى أن الحجة في تفسير ما تعبد الله به لا تقوم إلا من
~~الثقات؛ واحتجوا بقول الله تعالى: { ولن ms069 يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا } النساء : 141 وبقوله سبحانه: { ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا } الحجرات : 6 قالوا فقد أمر بالتبين عند خبر الفاسق وهو عام
~~في كل نبأ حتى يصح التخصيص، قالوا: وفي أمره بالتبين عند خبر الفاسق دليل
~~على ترك التبين عند خبر غير الفاسق والله أعلم".(انتهى). أقول: وفي كل واحد
~~من هذين الاستدلالين نظر فليتأمل.

# وقول الناظم: (إن استطعته ..الخ) أي إن قدرت على وجود(_( ) في (ب): ورود.
~~وهو تصحيف. _) المعبر من غير تحمل لمشقة خارجية ولا إصابة ضرر في النفس
~~والعيال، وقد تقدم ذكر الشروط لمن يجب عليه الخروج في طلب المعبر في الباب
~~الأول من هذا الركن فراجعه من هنالك.

# (51)(واعتقد السؤال إن لم تستطع معبرا نور هداه تتبع)

# (52)(لكن عليك أن تؤديه كما رأيت من أدائه متمما)

# (53)(فإن تكن موافقا صدق العمل وفقك الباري وإلا فالبدل)

# (54)(مختلف فيه ومع من أثبته قولان بالفور ودين مثبته)

# أي اجعل في عقيدتك السؤال إذا لم تقدر على وجود المعبر حتى تتوصل اليه
~~بوجه من الوجوه، لكن عليك مع الاعتقاد للسؤال أن تؤدي ذلك المفترض الواجب
~~عليك فعله كما حسن في عقلك من أدائه، والأداء: فعل الشيء في وقته. والقضاء:
~~فعله بعد وقته أ) استدراكا  والإعادة: فعله في وقته . ب) ثانيا لخلل.

PageV01P123

# فإذا وجدت المعبر وعبر لك ذلك المفترض كما أديته أنت من قبل فقد وفقك
~~الله عليه ولا بدل عليك فيه، وإن عبر لك على خلاف ما أنت مؤد له فالبدل
~~مختلف فيه على قولين؛ هل هو عليك أو لا؟ أوجبه قوم ولم يوجبه آخرون، واختلف
~~المثبتون للبدل هل هو لازم على الفور  أي في أسرع ما استطعت لأن الفور
~~تعجيل إنفاذ الواجب  أو دين مثبت عليك متى ما شئت أن تؤديه فواسع لك
~~(قولان). والهاء في قول الناظم: (مثبته) للمبالغة كما في قوله تعالى: { بل
~~الإنسان على نفسه بصيره } القيامة : 14 .

# ثم أشار إلى بيان النوع الثاني من نوعي الفرض الفعلي فقال:

# (55)(وإن يكن غير ms070 مؤقت العمل فواسع جهلكه إلى الأجل)

# (56)(مالم تكن معتقدا لتركه وقيل كالأول نظم سلكه)

# (57)(وذاك مثل الحج والزكاة لأن وقت ذين للممات)

# هذا النوع هو الثاني من نوعي امتثال الأمر وهو الفرائض الغير المؤقته  أي
~~لم يكن عملها محدودا في وقت معلوم(_( ) يبحث فيه من جهة أن المختار كون
~~الحج على الفور لا على التراخي وفي حينه يكون وقته معلوم مضيق غير موسع على
~~المستطيع والله أعلم. _)  كالحج والزكاة لأن وقتهما واسع إلى حضور الموت
~~لمن لم يدن بترك فعلهما أو يعتقده من غير دينونة، فإذا لزمك أحد هذين
~~الفرضين أو ما كان في معناهما فواسع جهلك بعلمه إلى الأجل أي إلى حضور وقت
~~انقضاء الأجل، فإذا حضر وقته لزمك علم ذلك المفترض، وكان عليك حجة جميع من
~~كان حجة في الصلاة والصوم اللازمين الحاضر وقتهما. وقيل بل يلزمك العلم بكل
~~مفترض عليك  وإن وسعك التأخير في أدائه  لئلا تكون جاهلا بما افترض عليك في
~~دين الله وهذا معنى قول الناظم: (وقيل كالأول.. إلى آخر البيت)، والمراد
~~ب(الأول) في قوله الفرض المؤقت فعله.

PageV01P124

# وفيه قول ثالث: وهو أنه لا يسع تأخير أدائه بعد الإمكان، فيكون من
~~الفرائض المؤقته ويحتمله قول الناظم أيضا، وهذا القول لايبعد عندي في
~~الزكاة لإقترانها بالصلاة في أكثر آي القرآن، ولقوله تبارك وتعالى: { وويل
~~للمشركين ( الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون } فصلت : 6و7 وليس
~~من المشركين من يؤتي الزكاة، انما ذكرها هنا تحريضا للمؤمنين على المسارعة
~~في أدائها وتنبيها على لزوم فرضها إلا أن القول الأول من هذه الأقوال
~~الثلاثة هو الشهير المتداول وعليه الامام أبو سعيد  رضي الله تعالى عنه  في
~~"الإستقامه".

# (58)(وواسع جهلك بالمحرم جميعه ما لم عليه تقدم)

# (59)(كالدم والميتة والخنزير إن قائم العين وكالخمور)

# (60)(وكالذي يذبح للأوثان في أي ما كان من المكان)

# (61)(وذا لدى المضطر قد أبيحا والخلف في الخمر أتى صريحا) PageV01P125
~~هذا النوع الثاني من النوعين اللذين تقوم بهما حجة السماع؛ وهو امتثال
~~النهي عن ارتكاب المحرمات ms071 جميعها، والجهل بها واسع لمن لم يقدم عليها
~~بارتكاب أو تحليل بقول دون ارتكاب، فإن كان شيء من ذلك فلا يسع جهلها ولزم
~~الفاعل علم تحريمها سواء كان إرتكابه إياها على علم بجنسها وجهل بتحريمها
~~أو علم بجنسها وجهل بتحريمها، وتلك المحرمات (كالدم) والمراد به الدم
~~المسفوح كما صرح به تعالى في سورة الأنعام، فإن قلت: من الدماء ما هو حرام
~~بإجماع كالمسفوح، ومنه ما هو حلال باتفاق كدم السمك، ومنه ما هو مختلف فيه
~~كدم المستجلبات؛ فكيف لا يسع جهله لراكبه مع وجود الإحتمال فيه؟! فالجواب:
~~أن الحكم فيه التحريم حتى يصح غيره. (وكالميتة) وهي التي لم تذك فدخل تحت
~~هذه العبارة المنخنقة والموقوذة  وهي المضروبة بالعمد حتى ماتت  والمتردية
~~وهي التي تتردى من علو إلى أسفل فماتت من غير تذكية  والنطيحة  وهي فعيلة
~~بمعنى مفعول من النطح وهو السدع(_( ) في (ب): الدع. والأنسب ما أثبته كما
~~في (أ)، قال الفيروزابادي في "القاموس المحيط" (مادة سدع): "السدع: كالمنع،
~~صدم الشيء بالشيء ...". وفي "لسان العرب" لابن منظور (مادة سدع):
~~"..والسدع: صدم الشيء بالشيء سدعه يسدعه سدعا" والنطح لا يكون بغير
~~اصطدام!. والله أعلم._)  وما أكل السبع  كالذئب والنمر ونحوهما  إلا ما
~~ذكيتم(_( ) من قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ... الآية }
~~(المائدة : 3).

PageV01P126

# _) أي إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء فذكيتموه فهو حلال لكم وحد ما
~~يحل من هذه بالتذكية هو أن تتحرك المذكاة بعد التذكية ولو بجارحة قيل ولو
~~تحرك طرف عينها  أي جفنها  وأما سائر البدن الذي ليس بجارحة فلا اعتبار
~~بتحركه في تحليلها لأنه قد تكون تلك الحركة فيه وهو لحم مسلوخ، ويخرج عن
~~هذه العبارة ما كان مستثنى شرعا كميتة البحر لقوله تبارك وتعالى: { أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة } المائدة : 96 فهو حلال على الاطلاق
~~لقوله - صلى الله عليه ms072 وسلم -  وقد سئل عنه فقال: (هو الطهور ماؤه والحل
~~ميتته((_( ) جاء من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد في
~~"مسنده" [7252 و8756 و9123] والإمام مالك في "الموطأ" (1/22) وابن خزيمة في
~~"صحيحه" [111] والترمذي [69] وأبوداود [83] والنسائي في "الصغرى" [59 و332
~~و4350] وفي "الكبرى" [58 و4862] وابن ماجة [386 و3246] وابن حبان [1240]
~~والحاكم في "المستدرك" [491 و492 و493 و497 و498] والدارمي [728 و729
~~و2011] والبيهقي في "السنن الكبرى" برقم [1 و2 و18965].

# ومن طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - رواه أحمد [15022] وابن خزيمة
~~[112] وابن ماجة [388] وابن حبان [1241 /الاحسان] والحاكم [500] والبيهقي
~~في "الكبرى" برقم [1195 و18966].

# ومن طريق ابن عباس - رضي الله عنه - رواه الإمام الربيع الفراهيدي في
~~"مسنده" [161].

# ورواه ابن ماجة [387] عن ابن الفراسي. ورواه الحاكم [499] عن علي. ورواه
~~عبدالرزاق في "مصنفه" [318] عن ابن عمرو - رضي الله عنه - . و[320] عن أنس
~~- رضي الله عنه - و[8656] عن يحي بن أبي كثير. كما رواه أحمد [23159] ولم
~~يسم الصحابي.

PageV01P127

# وجاء من طريق بعض بني مدلج رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" [1378]
~~وعبدالرزاق برقم [321 و8657]._)، وكميتة الجراد للسنة(_( ) دليله قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - : »أحلت لكم ميتتان ودمان فالميتتان الجراد والسمك،
~~والدمان الكبد والطحال«. والحديث جاء من طريق ابن عباس - رضي الله عنه -
~~رواه الإمام الربيع في "مسنده" برقم [618]. وجاء  بألفاظ مقاربة  من طريق
~~ابن عمر - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [5725] وابن ماجة [3218 و3314]
~~وعبد بن حميد في "مسنده" [820 /المنتخب] والبيهقي في "السنن الكبرى" [1197
~~و19697]. وغيرهم._) وما شابهه فهو مقيس عليه. وقول الناظم: (والخنزير إن
~~قائم العين) أي والخنزير إن كان قائم العين أي لم يتغير شخصه فهو من
~~المحرمات أيضا فلا يجوز لأحد أن يقدم على ارتكابه ولا تحليله بقوله سواء
~~علم به أو جهل، وأما إن كان غير قائم العين بأن كان لحما مقطعا فواسع جهله
~~لمن أكله اذا لم يعلم به أنه لحم خنزير وأكله من عند من تجوز ذبيحته إذ لا
~~فرق بين لحمه وبين لحم سائر الحيوانات؛ وما أحسن قول ابن النضر(_( )
~~العلامة أحمد بن ms073 سليمان بن عبدالله بن أحمد بن العلامة الخضر بن سليمان بن
~~النضر  وهو جدهم الذي ينتسبون إليه  وأصلهم من النعب فهو ناعبي اشتهر بابن
~~النضر. أحد العلماء الإباضية من أهل عمان عاش في القرن السادس الهجري ونشأ
~~وترعرع في مدينة "سمائل" يقول السالمي في "تحفة الأعيان" (1/249): "..

PageV01P128

# وكان يتعلم عند الشيخ مبارك بن سليمان بن ذهل ومنه تعلم الشعر وله في
~~الحفظ ما فاق به أهل زمانه وكان عالما بأشعار العرب وسيرهم وتواريخهم
~~ومحاوراتهم، ناهيك بعلم اللغة فإنه أخذها بحذافيرها، وغاية ما حفظ من أشعار
~~العرب أربعين ألف بيت؛ ما كان من الثلاثة إلى الواحد، وأما القصائد الكبار
~~فلا تحصى، وكان ينظم القصيدة في ليلة وله ديوان أكثره تغزل فلما تبقر في
~~العلم مزقه ثم صرف قريضه في نظم الشريعة، وتفرقت قصائده في البلدان وذهب
~~أكثرها فمن الذاهب قصيدة في الولاية والبراءة غير اللامية المشهورة وقصائد
~~في الصلاة والأحكام تزيد على أربع قصائد وقصيدة في الضاد والطاء نحو مائتي
~~بيت، وقيل إنه تبقر في العلم وشاعت تصانيفه في الآفاق وهو ابن أربع عشرة
~~سنة والدعائم من آخر ما نظم، وقال ابن زكريا في حقه: إنه أشعر العلماء
~~وأعلم الشعراء. ونقل عن ابن النظر أنه قال: أنا أحفظ وقد نومتني أمي في
~~المهد، وقد علقت حول رأسي شمراخ بسر أبيض  أي جزء من عذق فيه بسر وهو الرطب
~~قبل نضجه  فانطلقت عنز فلاكته فصحت، فطردتها جارية عني، ثم رجعت فلاكت
~~الخرقة التي علي فصادفت ابهام رجلي فصحت فطردتها الجارية أيضا وأخذتني أمي
~~والدم يسيل من رجلي، فنظرت فإذا أنا ابن عشرين يوما!." ا.ه وكان معاصرا
~~للشيخ فاضل بن عبدالله القلهاتي وكان عالم عصره والشيخ أبي عمر النخلي الذي
~~ذكره في احدى قصائده وكان من أخص أصدقائه وكان يختلف إليه وهو عالم في الفقه.

PageV01P129

# والسبب في ذهاب أكثر مؤلفاته ما حصل له حيث قتل فنهب بيته وخزانة كتبه
~~وأحرقت بالنار وذلك بيد السلطان الجائر خردلة بن سماعة بن محسن  أخزاه الله
~~الذي ms074 كان من فسقه وجوره وتعسفه يأخذ من كل سبع نخلات نخلة، ويسقي مزارعه
~~بماء العباد، ويأكل أموال المساجد والمدارس والمقابر، ويأخذ نصف مهر المرأة
~~من العاجل إذا تزوجت، وإذا طلقت يخاصم في الآجل، ويأخذ نصف الحب والتمر
~~والقطن، ويكلف الناس حمل متاع بيت المال إلى الحصن بعنف، ويكلف أهل "قيقا"
~~و"بدبد" يحملون تمرهم وما يغتصبه منهم على دوابهم وظهورهم إليه ولا يبالي،
~~ويأخذ نصف حق المدعي، ولا يحلف المنكر بل ينوع له العذاب حتى يقر لغريمه
~~... وتصادف أن تزوجت ابنة أخت الشيخ ابن النضر على مهر قدره خمسين محمدية
~~عملة  فضة فأرسل خردلة جنديا لأخذ نصفها من الشيخ أحمد فمنعها الشيخ ولم
~~يعطه، فأرسل خردلة مجموعة من الجند يطلبون منه مقابلته، فلما مثل بين يديه
~~طالبه بالدراهم وتهدده وأغلظ عليه، ومن بعض ما قاله: كنا أردنا منك الخمسين
~~فقط، والآن لم يكفنا إلا دمك. فقال الشيخ: الأمر لمن خلقك لا لك. فقال
~~الجبار: أو تهزأ بي؟!. فأشار إلى بعض الجند أن ألقوه من هذه الكوة  النافذة
~~فكتفوه وألقوه وكانت كوة قصره شديدة العلو فوقع إلى الأرض ميتا  رحمه الله
~~وهو شاب قيل عمره خمس وثلاثون عاما.

# ثم أمر خردلة أن تدخل داره ويؤخذ ما فيها فأخذت كتبه ومصنفاته فأحرقت،
~~وكان له جملة مصنفات منها كتاب "سلك الجمان" في سير أهل عمان مجلدان لم
~~يجدوا منهما شيئا إلا تسعة كراريس محروقة. وكتاب "الوصيد في ذم التقليد"
~~مجلدان وكتاب "مرآة البصر في مجمع المختلف من الأثر" أربع مجلدات وجدت قطعة
~~منه ب"قيقا" وهي من بعض تساويده إنا لله وإنا إليه راجعون.

# ومن كلام ابن زكريا يرثيه:

# "فحسبك من تثني عله دفاتره وتفقده أقلامه ومحابره

# فكم لبني الأيام والدهر ألسن أوائله تثني له وأواخره."

PageV01P130

# ولم يبق من مؤلفاته غير "الدعائم  ط" وهو مجموعة من القصائد في التوحيد
~~والفقه. وقصيدته "اللامية" في الولاية والبراءة وقد شرح الدعائم طائفة من
~~العلماء كابن وصاف وسماه "الحل والإصابة  ط" و البرادي في "شفاء الحائم على ms075
~~بعض الدعائم  خ" وللقطب اطفيش شرح مخطوط. كما لهذا الأخير شرح على القصيدة
~~"اللامية في الولاية والبراءة" لابن النضر مخطوط أيضا.

# ومما تميز به أنه يبتدئ القصيدة الفقهية بعبارات الزهد والحكمة فمثلا في
~~"الدعائم" يقول ص (46):

# "أتأمل بعد شيب الرأس عمرا ومن آخيته قد مات طرا

# فما زخرفت للدنيا فدعه وزخرف للبلى كفنا وقبرا

# تظنك خالدا تحصي الليالي ومر شهورها شهرا فشهرا

# فسوف يسوق أشهرهن يوم يسوق إليك مجزرة ونحرا

# أخو الدنيا يبيت بها غريرا يقلب أمرها بطنا وظهرا. ..الخ"

# ويقول في ص (125):

# "دعيني عنك يا دنيا دعيني فإنك لا محالة تخدعيني

# أيلسع مؤمن من جحر أفعى ويختدع اغترارا مرتين

# أما في القارظين لنا اعتبار وموعظة وفي ذي الحيتين

# وفي رب البحيرة والسبايا ورب الجنتين وذي رعين

# صرعتيهم على البلواء منهم وأبقى بعدهم لا تصرعيني!

# فهل تغنين عني من فتيل إذا الجرشاء جاش لها أنيني!

# إليك إليك مالك من نصيب لدي فأيسي أو فارتجيني .. الخ"

# ("خزانة الآثار"  ضمن مقدمة كتاب "الدعائم" ص 4  "تحفة الأعيان" للسالمي
~~1/248  249  "اللمعة المرضية" للسالمي ص 25 و26  "شقائق النعمان" للخصيبي
~~2/324  "اتحاف الأعيان" للبطاشي 1/299  307)._):

# كذلك الخنزير حيا على ذي الجهل حرم وذوي العقل

# وواسع من بعد تقطيعه جهلك بالأعضاء والنشل PageV01P131 وحملو على الخنزير
~~القرد لاقترانهما في قوله تعالى: { وجعل منهم القردة والخنازير } المائدة :
~~60 واختلفوا في خنزير البحر فقال قوم هو حلال لأن الله أحل صيده على
~~الاطلاق، وذهب آخرون إلى التحريم لأن(_( ) في (أ): بأن. _) الله حرم
~~الخنزير على الاطلاق، وقيل فيه بالتكريه من غير تحريم وهو سائغ. وقوله:
~~(وكالخمور) جمع خمر أي كذلك الخمور فهي حرام في كتاب الله تعالى ولا يجوز
~~لأحد ارتكابها ولا تحليلها بجهل ولا علم، قال ابن النضر  رحمه الله :

# والخمر لاعذر لمن ذاقها في حال علم منه أو جهل

# وكذلك كل مسكر لقوله - صلى الله عليه وسلم - : (كل مسكر حرام ((_( ) جاء
~~من طريق أبي موسى الأشعري رواه الإمام البخاري في "صحيحه" [4343 و4344]
~~ومسلم [2001] وأحمد [19695 و19765] والنسائي في "الصغرى" [5602] وفي
~~"الكبرى" [5105 و5107 و5112 ms076 و6816] وابن ماجة [3391] والطيالسي [497 و498].

# ومن طريق جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - رواه الإمام مسلم [2002]
~~وأحمد [14892] ووالنسائي في "الصغرى" [5709] وفي "الكبرى" [6818] وابن حبان
~~[5336 /الاحسان].

# ومن طريق ابن عمر رضي الله عنهما رواه مسلم [2003] وأحمد [4644 و4862
~~و5650 و5732 و5733 و5822 و6184 و6223] والترمذي [1861 و1864] وأبوداود
~~[3679] والنسائي في "الصغرى" [5582 و5583 و5585 و5586 و5587 و5605 و5700
~~و5701] وفي "الكبرى" [5092 و5093 و5095 و5096 و5097 و5115 و6811 و6812
~~و6813] وابن ماجة [3387 و3390 و3392] وابن حبان [5342 و5344 و5345 و5351].

# ومن طريق ابن عباس رضي الله عنهما رواه الإمام أحمد [2480 و3273]
~~وأبوداود [3680] وابن حبان [5341].

# ومن طريق عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - رواه أحمد [6485 و6599 و6747]
~~وأبوداود [3685].

PageV01P132

# ومن طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [9551] والنسائي
~~في "الصغرى" [5588 و5589] وفي "الكبرى" [5098 و5099] وابن ماجة [3401] وابن
~~أبي شيبة في "مصنفه" [23734].

# ومن طريق السيدة عائشة رضي الله عنها رواه أحمد [25045] والترمذي [1863
~~و1866] وأبوداود [3687] والنسائي في "الصغرى" [5590] وفي "الكبرى" [5100]
~~وابن حبان [5341] وابن أبي شيبة [23731].

# ومن طريق بريدة - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [23080] والترمذي
~~[1869]. ومن طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - رواه أحمد [11612
~~و11633] . ومن طريق السيدة ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها رواه الإمام
~~أحمد [26881 و26882]. ومن طريق أبي بردة - رضي الله عنه - رواه النسائي في
~~"الصغرى" [5595 و5597 و5604] وابن حبان [5353] وابن أبي شيبة [23728].
~~والحديث في كتب أخرى لم تذكر هنا كمعجمي الطبراني "الصغير" و"الكبير" و"سنن
~~الدارقطني" و"تاريخ بغداد" للخطيب وغيرهم.

# وجاء بلفظ: »كل شراب أسكر فهو حرام« من طريق السيدة عائشة رضي الله عنها
~~رواه الربيع الفراهيدي [629] ومالك في "الموطأ" (2/845) والنسائي في
~~"الكبرى" [5101 و5103 و5104] وابن حبان [5347 و5348] والطيالسي [1478] وابن
~~أبي شيبة [23729] وغيرهم.

PageV01P133

# _)خلافا لأبي حنيفة(_( ) الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن النعمان بن
~~المرزبان التيمي بالولاء، إمام الحنفية (أهل الرأي) ولد بالكوفة سنة 80ه.
~~أراده المنصور العباسي على القضاء ببغداد فأبى، فحلف عليه ليفعلن، فحلف أبو
~~حنيفة أنه لا يفعل فحبسه إلى أن مات. فتوفي في السجن في ms077 بغداد سنة 150ه من
~~تصانيفه: "المسند  ط" في الحديث جمعه تلاميذه و"رسالة البتي  ط" وينسب له
~~"الفقه الأكبر" و"رسالة العالم والمتعلم  ط". أسرف في ذمه الخطيب البغدادي
~~في "تاريخ بغداد" وانتصر له ثلة من علماء الحنفية آخرهم الكوثري في كتابه
~~"تأنيب الخطيب  ط". ("مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه" للذهبي ص7 و9 مع
~~تعليقات الكوثري هناك  "تهذيب التهذيب" لابن حجر 10/401  "الأعلام" للزركلي
~~8/36)._) في تحليله الخمر من غير الزبيب والتمر، قال ابن النضر:

# والسكر مكروه حرام كله من كل مشروب ولو من ماء

# وقوله: (وكالذي يذبح.. الخ البيت) أي وكذلك محرم ما ذبح للأوثان  جمع وثن
~~وهو الصنم  ومثله ما ذبح للنيران المعبودة في أي مكان كان ذلك المذبوح أي
~~بإزاء الصنم أو ناحية عنه بعيدة أو قريبة؛ ووجه القصد اليه قال ابن
~~النضر(_( ) الدعائم ص (176) وشرح ابن وصاف (2/508). _):

# وما ذبحوا لغير الله حرم ولو ذكوه في الملأ الشهود PageV01P134 ومثل هذه
~~المحرمات الذي لم يذكر اسم الله عليه لقوله تعالى: { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } الأنعام : 121 . وقوله: (وذا لدى المضطر) لفظة ذا
~~اشارة مكنى بها عن جميع ما تقدم من المحرمات فهي لمن اضطر إليها حلال لقوله
~~تعالى: { إلا ما اضطررتم إليه } الأنعام : 119 وحد الضرر أن يخاف على نفسه
~~الهلاك من الجوع ولم يجد ما يحي به نفسه الا أحد هذه المحرمات فجائز له بل
~~واجب عليه أن يتناول منها قدر ما يحيي به نفسه لا زيادة، فاذا كان في حالة
~~ضرر ووجد ميتة أنعام ولحم خنزير فليتناول من الميتة ويدع الخنزير وان كان
~~جائزا له التناول منه، ولا يجوز له أن يحي نفسه بميتة البشر، واختلف في
~~الخمر هل يجوز للمضطر التناول منها أو لا قولان واحتج القائلون بالمنع بأن
~~الخمر لا تعصم من الهلاك.

# (62)(والجهل بالأنساب أي تحريمها فواسع لجاهلي علومها)

# (63)(ما تركوا ارتكابها وضاق إن ارتكبوها جهلهم بها استبن)

# أي يسع جهل تحريم نكاح الأنساب الوارد ذكرها في الكتاب والسنة والإجماع
~~لمن لم تقم ms078 عليه حجة علمها، وذلك كتحريم نكاح الأمهات والبنات والأخوات
~~والعمات والخالات نسبا ورضاعا، وكتحريم الربائب على من دخل بأمهاتهن، ويحرم
~~بالرضاع ما يحرم بالنسب، وكتحريم ذوات الصهر، هذا كله ما لم يرتكبه بتحليل
~~فيكون مستحلا لما حرم الله، أو بإنتهاك فيكون مضيعا لفرائض الله سواء علم
~~بالحرمة أو جهل اذا علم بأصل النسب، وحد مرتكب ذلك بجهل أو بعلم أن يقتل
~~بالسيف.

PageV01P135

# قال في "شفاء الحائم": "..وفي مثل هذا الأثر المنقول في كتاب أبي
~~سفيان(_( ) العلامة والمؤرخ أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة
~~القرشي المخزومي أحد كبار علماء الإباضية من طبقة أتباع التابعين نشأ في
~~البصرة وتتلمذ على يد الحافظ الربيع بن حبيب الفراهيدي حيث كان ربيبا له
~~وهو راوية مسنده الشهير. كما استفاد من علماء المسلمين في تلك الحقبة
~~وانتقل مع الحافظ الربيع الفراهيدي إلى عمان  ولعله هو الذي شجعه عليها
~~فسكن في صحار على مقربة من غظفان القرية التي يسكنها الإمام الربيع .. وبقي
~~نسله في صحار حتى اليوم. وبعد وفاة الربيع توجه إلى مكة المكرمة حرسها الله
~~فسكن هناك مدة حتى توفاه الله وكان طائفة من الإباضية يستقرون بها.

# وهو الجد الأكبر لأسرة آل الرحيل التي اشتهرت بسلسلة من العلماء الأفذاذ
~~وأئمة العدل الذين منهم ولداه العلامة محمد بن محبوب والشيخ محبر بن محبوب،
~~وحفيده العلامة بشير بن محمد بن محبوب، والإمام العادل سعيد بن عبدالله بن
~~محمد بن محبوب .. وغيرهم. قال عنه أبو العباس الدرجيني (2/279): "إن مناقب
~~أبي سفيان مغنية شهرتها عن المشاهرة فقد قامت مقام العيان". ا.ه وقال
~~الإمام أفلح بن عبد الوهاب: "عليكم بدراسة كتب أهل الدعوة لا سيما كتب أبي
~~سفيان" كما في "الطبقات" (2/290). ولم يبق من كتبه إلا رسائل متناثرة في
~~بطون الكتب، ورسالتين في كشف أحوال هارون بن اليمان ضمن "السير والجوابات"
~~(1/276  324 /التراث) ورسالة له بعثها للإمام عبدالله بن يحي الكندي؛ ذكرها
~~الدرجيني في "طبقات المشائخ" (2/279  289).

# ( PageV01P136 "طبقات المشائخ" للدرجيني 2/278  290  كتاب "السير"
~~للشماخي 1/108  "حاشية الترتيب" لأبي ستة 8/1و2  "اتحاف ms079 الأعيان" للبطاشي
~~1/164  166)._) عن عبدالملك بن مروان(_( ) الملك الأموي أبو الوليد عبد
~~الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية. ولد سنة 26ه ونشأ في
~~المدينة وكان في بداية أمره يتصنع الفقه والعبادة فاستعمله معاوية على
~~المدينة وهو ابن ست عشرة سنة وانتقلت إليه الخلافة بموت أبيه سنة 65ه وكان
~~شديدا على مخالفيه وخلص له الملك عند وفاة ابن الزبير وهو أول من صك
~~الدنانير في الإسلام .. وفي "سير النبلاء" للذهبي (5/235): "قال ابن عائشة
~~أفضى الأمر إلى عبدالملك والمصحف بين يديه، فأطبقه! وقال: هذا آخر العهد
~~بك!!. قلت  الذهبي : اللهم لا تمكر بنا". وفيه (5/236): "وعن يحي بن يحي
~~الغساني قال: كان عبد الملك كثيرا ما يجلس إلى أم الدرداء في مؤخر مسجد
~~دمشق فقالت: بلغني أنك شربت الطلا  الخمر  بعد النسك والعبادة!!. فقال: إي
~~والله والدماء ... قال الذهبي: كان من رجال الدهر ودهاة الرجال وكان الحجاج
~~من ذنوبه". ا.ه بل كان يوصي أبناءه بالحجاج حتى آخر رمق في حياته فمن كلامه
~~لهم  كما في "الكامل" لابن الأثير (4/518):  "... فأكرموا الحجاج فإنه الذي
~~وطأ لكم المنابر ودوخ لكم البلاد وأذل الأعداء ..". ويقول عنه ابن الأثير
~~في "الكامل" (4/522): "وكان عبد الملك أول من غدر في الإسلام وقد تقدم فعله
~~بعمرو بن سعيد، وكان أول من نقل الديوان من الفارسية إلى العربية وأول من
~~نهى عن الكلام في حضرة الخلفاء؛ وكان الناس قبله يراجعونهم، وأول خليفة بخل
~~وكان يقال له: رشح الحجارة. لبخله، وأول من نهى عن الأمر بالمعروف فإنه قال
~~في خطبته بعد قتل ابن الزبير: ولا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا
~~ضربت عنقه!!." ا.ه وكانت وفاته سنة 86ه في دمشق واستمر ملكه 13 عاما. (
~~PageV01P137 "الكامل" لابن الأثير 4/517  522  "سير أعلام النبلاء" 5/234
~~236  "العبر" للذهبي 1/75  "الأعلام" للزركلي 4/165)._) والأعرابي الذي نكح
~~امرأة أبيه فأتى به عبدالملك فقال له: مالك نكحت أمك؟! فقال: ليست بأمي
~~وانما هي امرأة أبي فظننت أنها لي حلال. فضرب عنقه وقال: لا جهل ولا تجاهل
~~في الاسلام ms080. فبلغ ذلك أبا الشعثاء فقال: أجاد عبد الملك. أو قال أحسن". وفي
~~هذا الأثر أيضا ما يدل على أنه جائز للجبابرة إقامة الحدود. فجر (تحريمها)
~~في قول الناظم على البدلية من الأنساب أو عطف بيان، ويجوز أن يكون عطف نسق
~~بأي التفسيرية على مذهب الكوفيين وما من قوله: (ما تركوا) يجوز أن تكون
~~شرطية والجواب حينئذ محذوف بدلالة ما قبله تقديره إن تركوا ارتكابها فالجهل
~~لهم واسع، ويجوز أن تكون ظرفية مصدرية مقدرة بمدة الترك فتكون متعلقة
~~بواسع، وقوله: (جهلهم) فاعل ضاق وجملة الشرط معترضه بين الفعل وفاعله.
~~و(استبن) أمر بطلب البيان.

# (64)(وواسع لجاهل الأنساب نكاح من شاء بلا ارتياب)

# (65)( إن كان لم يقصد خلافا ورجع متى رأى حرام ما فيه وقع)

# أي يسع من كان جاهلا بالنسب عالما بالحرمة أو جاهلا بها نكاح من شاء من
~~النساء بلا ارتياب أي بلا شك، وان أمكن أن تكون تلك المنكوحة في علم الله
~~ممن يحرم عليه نكاحه فلا يزيل هذا الإمكان الإباحة التي أحلها الله وذلك
~~مثلا أن يكون لرجل في قبيلة أو بلدة ذات محرم منه ولا يعرفها بعينها ولا
~~يستطيع ادراك معرفتها بعينها، فلا نقول أن ذلك الرجل يمنع من أن يتزوج من
~~تلك القبيلة أو البلدة مع امكان أن يقع في ذات المحرم، قال ابن النضر:

# والجهل ان لم يعلموا واسع بالنسب الواشج في الأصل

# فقد أحل الله من فضله وطئ ذوات الأعين النجل

# من كل خود غضة بضة مهضومة ذات شوا خدل PageV01P138 هذا كله اذا كان
~~الفاعل لذلك معتقدا لموافقة دين الله ولم يقصد خلافا لما أحل الله وأنه متى
~~ظهر له حرام ما وقع فيه رجع عما كان عليه، ولا يجوز له الإقامة على ذلك بعد
~~العلم به طرفة عين، وحجة العلم في ذلك انما تقوم بالشاهدين العدلين، وما
~~دون ذلك لا يكون حجة على ذلك، ومن هنا قال الشافعي(_( ) الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع الشافعي المطلبي ms081 القرشي
~~إمام الشافعية وأحد الفقهاء الأربعة ولد بغزة في فلسطين سنة 150ه من
~~مؤلفاته "الأم  ط" وقيل جمعه البويطي و "اختلاف الحديث  ط" و "أحكام القرآن
~~ط" وله "المسند  ط" وغيرها كثير وعموما فالرجل لا يحتاج إلى تعريف. ("سير
~~النبلاء" للذهبي 8/377423  "تهذيب التهذيب" لابن حجر 9/23  "الأعلام"
~~للزركلي 6/26)._): "اذا تزوج الرجل امرأة مجهولة النسب وكان أبوه غائبا ثم
~~رجع فقال: هذه ابنتي!. وقالت المرأة: هذا أبي!. فعلى الحاكم أن يحكم أنها
~~ابنة أبي الرجل وإنها زوجته(_( ) لكن لا بد من التفريق بينهما هنا والذي
~~يظهر من نقل المصنف عن الإمام الشافعي أنه لا يرى التفريق لأن البينة في
~~هذا تشترط بوجود العدلين وهاهنا ليس إلا الرجل وابنته. وفي هذا نظر._) فإن
~~مات أبوهما كان الإرث بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين".

# (66)(ولم يسع جهل ضلالة المصر محرما أو مستحلا إذ أصر)

# (67)(من بعد أن تعلم كفره ومع بعضهم ما لم تع الحكم يسع)

# (68)(بشرط أن لا تتولاه ولا تبرأ ولا تمسك عمن ضللا)

# (الاصرار) الإقامة على الذنب وفعل الذنب استخفافا به، والمصر فاعل ذلك،
~~وللمصر أربع مراتب على حسب أوجه الأحداث لأن الأحداث تخرج على أربعة أوجه:

# أحدها: أن تكون في نفس الجملة أو في شيء منها، فهذا مما لا يسع من علمه
~~جهل ضلال راكبه ولا جهل ضلال المتولي له، ولا جهل ضلال الشاك فيهما أو في
~~أحدهما، حتى قال القائل بذلك انه لا يعلم فيه اختلافا.

PageV01P139

# وثانيها: أن يكون الحدث في تفسير الجملة أو في شيء منه مما تقوم به الحجة
~~من العقل فهو كما مضى في الوجه الأول إلا أنه قد قيل فيه في بعض القول أنه
~~يسع من علمه جهل ضلال راكبه مالم يبن له علم ذلك والأول أكثر.

# وثالثها: أن يكون الحدث على وجه الإستحلال من تحليل الحرام وتحريم الحلال
~~مما لا تقوم الحجة به في الأصل إلا بالسماع، فالقول فيه كالقول في الحدث في
~~تفسير الجملة من الإختلاف.

# ورابعها: أن يكون الحدث على سبيل الإنتهاك لما ms082 يدين المحدث بتحريمه فيخرج
~~فيه ما قد ذكرنا من الأثر المرفوع عن الإمام جابر  رحمه الله  وسيأتي ذكر
~~الوجهين الأولين مرة أخرى عند ذكر الناظم لهما ان شاء الله تعالى.

# واشارة الناظم تقتضي التسوية بين المحرم والمستحل على أنهما محادان
~~بإصرارهما قال تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم.. إلى آخر الآية } المجادلة : 22 هذا كله
~~بعد العلم بحدث المصر وهو معنى قوله: (من بعد أن تعلم كفره) وأشار بقوله:
~~(ومع بعضهم مالم تع الحكم) إلى ما ذهب إليه بعض الفقهاء من أنه يسع جهل
~~ضلالة المصر محرما كان أو مستحلا اذا لم يعرف حكم الحدث الواقع فيه، أعني
~~هل هو من المكفرات أم لا؟ وهذا القول حسن أيضا إلا أنه معلق بشروط.

# أحدها: أن لا تتولاه على فعله وان كان وليا لك فيما سلف.

# ثانيها: أن لا تبرأ ممن برئ منه عالما كان أو ضعيفا.

# ثالثها: أن لا تقف عن ولاية من برئ منه إذا كان وليا لك من قبل، فاذا كان
~~منك أحد هذه الأشياء فلا يسعك جهل ضلالته، وأما على القول الأول وإن لم يكن
~~منك أحد هذه الأشياء فلا يسعك جهل ضلالته بعد العلم بحدثه.

# (69)(وواسع جهلك بالمحلل إن أنت عن تحليله لم تعدل)

# (70)(كالبيع والملك وكالنكاح على شروطها وكالمباح) PageV01P140 أي يسع
~~جهلك بالمحللات في دين الله إن أنت لم تحرمها فتكون محرما لما أحل الله،
~~فحينئذ يلزمك أن تعلم تحليلها ولا يسعك جهل علمه وذلك كتحليل البيع على
~~شروطه التي هي: 1)أن يكون المبيع من جنس الحلال 2)وأن لا يكون المبيع
~~والمباع به من جنس واحد إلا يدا بيد، 3)وأن يكون البائع مالكا للمبيع قادرا
~~على تسليمه للمشتري. و(كالملك) والمراد به الرق على شروطه التي هي: أن يكون
~~الرقيق ممن أباح الشرع تملكه إما بإرث أو بشراء، أو بسبي وشرط هذا أن يكون
~~المسبي مشركا غير عربي. و(كالنكاح) على شروطه وهي أربعة؛ 1)الرضى من
~~الزوجين ms083، 2)والمهر، 3)واذن الولي، 4)وحضرة شاهدين، وما أحسن قول ابن النضر فيها:

# فإن بانت فتزويج جديد بمهر والولي وشاهدين.

# وترك الرضى(_( ) التارك هنا هو العلامة ابن النضر صاحب "الدعائم" ويقصد
~~بتركه أي في البيت المذكور له. _) تعويلا على أخذه من المقام. و(كالمباحات)
~~التي أباحها الله تعالى لعباده من غير ما ذكرنا، هذا كله مالم تقم حجة علمه
~~بوجه من الوجوه فإذا قامت فلا يسع دفعها.

# (71)(وحرم ارتكاب مالم يعلم ومن يكن موافقا لم يأثم)

# (72)(وإن يرد في قصده خلاف ما قد أوجب الباري عليه أثما) PageV01P141
~~اعلم أن الأمور ثلاثة: 1  أمر بان لك رشده فاتبعه. 2  وأمر بان لك غيه
~~فاجتنبه. 3  وأمر أشكل عليك حكمه فقف عنه؛ ولا يجوز لك القدوم عليه حتى
~~يتضح لك حقه. فإذا ارتكب الراكب أمرا لم يعلم حقه من باطله فلا يخلو ذلك
~~الأمر من أحد أمرين؛ إما أن يكون باطلا في أصل دين الله أو حقا، فإن كان
~~باطلا فالراكب له هالك  قصده أو لم يقصده  إلا أن يتوب منه وقد تقدم في باب
~~الإجتهاد والفتوى شيء من هذا النوع فراجعه، وإن كان حقا فلا يخلو الراكب من
~~أحد أمرين أيضا إما أن يكون في قصده موافقة الحق فلا إثم عليه في هذا لأنه
~~قصد الحق فوفق اليه، وقيل ان عليه التوبة من قدومه على ما لا يعلم، والأول
~~هو الصحيح لأن كثيرا من الصحابة قد فعلوا أشياء لم يعلموا حكم الله فيها
~~فإذا هي حق عند الله فأقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فعل ذلك
~~فهذا عمار بن ياسر  رضي الله عنه  تلفظ للمشركين بالشرك تقية ولم يعلم جواز
~~التقية يومئذ بدليل ما نقل عنه أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: هلكت.. الحديث(_( ) يأتي تخريجه عند التعليق على البيت رقم (304). _).
~~وإما أن يكون في قصده مخالفا لدين الله فهذا هالك بنيته ولا تنفعه موافقة
~~الحق بل عليه التوبة من تلك النية. فالأمور أربعة؛ 1 موافقته للباطل مع
~~قصده له. 2 وموافقته له مع ms084 قصده الحق. 3 وموافقته للحق مع قصده له. 4
~~وموافقته له مع قصده الباطل. وبين كلا الأمرين الأولين والآخرين واسطة وهي
~~نوعان؛ أحدهما: أن يكون الراكب مهملا أي لم يكن قاصدا لشيء دون شيء فيحكم
~~له وعليه بحكم ما ارتكبه. وثانيهما: أن يكون غير مبال أصاب حراما أم حلالا
~~فيحكم عليه بالهلاك عند موافقة الباطل وبالتوبة عند موافقة الحق.

# خاتمة

# (73)(وقد تقوم حجة العلم لما قد وسع الجهل بقول العلما)

# (74)(لو كان واحدا له الفضل علا وقيل مالم تبصر الحق فلا)

# ( PageV01P142 75)(ورجح الأول أن العلما كالأنبياء مقالهم قد لزما)

# قيام الحجة عبارة عن وجودها، وأصل القيام الإنتصاب، و(الحجة) هي ما يقع
~~به للناظر حقيقة الشيء المنظور فيه، و(العلماء) جمع عالم أي تقوم حجة العلم
~~لما وسع جهله بقول العلماء ولو كان القائل واحدا على مذهب الإمام أبي
~~سعيد(_( ) تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (21). _) رضي الله تعالى عنه وهو
~~الأصح، وقيل لا تقوم بقول الواحد بل بقول العالمين، وقيل غير ذلك.

# والعالم الذي تقوم به الحجة فيما يسع جهله هو الذي اشتهر في الناس عدله
~~وانتشر في الآفاق فضله(_( ) وقد حرر هذه المسألة أرباب الأصول فالمصنف نفسه
~~يقول في "طلعة الشمس" (2/294): "واعلم أنه يجب على المقلد البحث عن حال
~~المفتي في الصلاحية للفتوى وهل هو جامع للإجتهاد والعدالة أم لا؟ وقيل لا
~~يلزمه ذلك إذ لا طريق له إلى تحقيقه كما لا يلزمه البحث عن وجه الحكم. ورد
~~بأنه إن لم يبحث عن حال المفتي لا يأمن فسقه تصريحا أو تأويلا أو جهله
~~بعلوم الإجتهاد أو بعضها فلا يصلح للفتوى فيكون تقليده إقداما على ما لا
~~يؤمن قبحه ويكفيه في ذلك سؤال من يثق بخبره ويثمر الظن ويكفيه أيضا أن يرى
~~استفتاء الناس إياه معظمين له آخذين بقوله، قال صاحب "المنهاج": إذا كان في
~~بلد شوكته لأهل الحق الذين لا يسكتون على منكر، وإلا لم يأمن مع استفتاء
~~الناس إياه كونه غير صالح". ا.ه ويعني جواز استفتاء الناس وتعظيمهم لشخص ms085 مع
~~ابتلاءه بالفظائع كما هو الحال في هذا الزمن عند من ينصب مفتيا لبعض
~~الدول!!.

PageV01P143

# ويقول أبو اسحاق الشيرازي الشافعي في "اللمع" ص (128): "وأما المستفتي
~~فلا يجوز أن يستفتي من شاء على الاطلاق لأنه ربما استفتى من لا يعرف الفقه،
~~بل يجب أن يتعرف حال الفقيه في الفقه والأمانة". ا.ه وللغزالي كلام جيد في
~~هذا الباب في "المستصفى" (2/390) على أنهم اختلفوا فيما إذا وجد في البلد
~~أكثر من متأهل للفتيا  تساووا أم تفاضلوا  هل على المقلد أن يختار أيهم شاء
~~كما نص عليه أكثر الشافعية أم عليه الاجتهاد في الترجيح بينهم فيسأل الأعلم
~~والأورع كما هو اختيار ابن سريج والقفال وإليه جنح أبو اسحاق الاسفراييني
~~والكيا ونص عليه ابن السمعاني وانتصر له الشاطبي في "الموافقات" (4/95 وما
~~بعدها / دار الكتب العلمية) وهذا مع وجود العلم والورع فكيف إذا انتفيا أو
~~انتفى أحدهما فحينه لا يجوز استفتاءه كما نص عليه غير واحد. راجع التحرير
~~لابن الهمام وشرحه لابن أمير الحاج المسمى "التقرير والتحبير" (3/345).

# ( PageV01P144 تنبيه): المفتي في الشرع هو من بلغ مرتبة من العلم تؤهله
~~لبيان حكم الشرع في مسائل العبادات والمعاملات، وهل يشترط له الإجتهاد على
~~اختلاف مراتبه وأجزائه أم لا - كأن يفتي باجتهاد من سبقه عند فقدان المجتهد
~~كما في "طلعة الشمس" (2/295) - خلاف عريض بين أهل العلم، غير أنه لا يلي
~~هذا الأمر إلا من أحاط بكثير من المسائل، مع اطلاع واسع على طرق الإستدلال،
~~ومعرفة تامة بكيفية استنباط الأحكام من مظانها، وليس ذلك مقصورا على من
~~تنصبه الدول لهذه الوظيفة كما يتوهمه بعض الجهلة بل قد يكون غيره أولى منه،
~~وقد يشاركه واحد أو أكثر وإن لم ينصب، ففي زمن الصحابة - رضي الله عنهم -
~~والتابعين يتواجد في المصر الواحد أكثر من متأهل للفتوى، وكانوا يتدافعونها
~~بينهم خشية تبعتها. طالع "العدل والإنصاف" للإمام أبي يعقوب الوارجلاني
~~رحمه الله تعالى (2/20-21) و"المحصول" للفخر الرازي (2/525-532)، وحسب
~~العاقل ما جاء في الفتوى بغير علم الوعيد الوارد في قوله تعالى: { ولا
~~تقولوا لما تصف ms086 ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } [النحل : 116]._)، وهذا هو
~~معنى قول الناظم:(له الفضل علا)(_( ) في الأصلين: وفضله علا. وما أثبته من
~~كلمات الناظم، والعجيب أن المصنف كرر هذه العبارة أيضا في المشارق (1/266)
~~فكأن الشيخ غير في نظم البيت ليكون كالتالي:

# لو كان واحدا وفضله علا وقيل ما لم تبصر الحق فلا.

PageV01P145

# لكن متن المنظومة لم يتغير في المخطوطتين وكذا في المشارق (1/264) وعموما
~~فليس بين الهيئتين خلاف يذكر. _) أي ارتفع كناية عن اشتهاره، ولا يكون حجة
~~في هذا الموضع إلا على من بلغته شهرة علمه وعرف شخصه أنه هو المشهور بوجه
~~من الوجوه التي تتأتي بها المعرفة الصحيحة.. وقيل لا يكون العالم ولا
~~العلماء حجة فيما يسع جهله حتى يبصر المفتى  بفتح التاء  حق قول العالم،
~~وعلى القولين لا يجوزللمفتى رد قول العالم ولا تكذيبه، والكل من هذين
~~القولين قول صادر عن الفضلاء الكرام وهم أهل الإستقامة في الدين، واحتج
~~القائلون بالأول بأن العلماء يلزم قبول قولهم كما يلزم قبول قول الأنبياء
~~فيما جاءوا به، لأن العلماء ورثة الأنبياء(_( ) تقدم تخريج »العلماء ورثة
~~الأنبياء« مع أحاديث فضل العلم في البيت رقم (22) عند قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : »من سلك طريقا يلتمس فيه ...«. قال الحافظ ابن حجر في "فتح
~~الباري" (1/212 دار الكتب العلمية)  بعدما أورد تبويب البخاري في "صحيحه"
~~في كتاب العلم باب (10) [وأن العلماء هم ورثة الأنبياء ورثوا العلم فمن
~~أخذه أخذ بحظ وافر] قال ابن حجر: "قوله: (وأن العلماء) بفتح أن ويجوز كسرها
~~ومن هنا إلى قوله: (وافر) طرف من حديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان
~~والحاكم مصححا من حديث أبي الدرداء، وحسنه حمزة الكناني، وضعفه عندهم سنده
~~(؟)، لكن له شواهد يتقوى بها، ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في
~~تعاليقه، لكن إيراده له في الترجمة يشعر أن له أصلا، وشاهده في القرآن قوله
~~تعالى: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ومنا سبتة ms087 للترجمة من
~~جهة أن الوارث قائم مقام الموروث، فله حكمه فيما قام مقامه فيه". ا.ه.

PageV01P146

# _) وينصره قوله - صلى الله عليه وسلم -  في رواية أخرى  :(علماء أمتي
~~كأنبياء بني اسرائيل((_( ) هذا الحديث باطل موضوع كما حققه غير واحد من أهل
~~الصنعة وعنه يقول الشوكاني في "الفوائد المجموعة" ص(286 /المكتب الاسلامي):
~~"حديث: علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل. قال ابن حجر والزركشي: لا أصل له.
~~وروي بسند ضعيف: أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد." ا.ه وقال
~~العجلوني في "كشف الخفاء" (2/64): "قال السيوطي في (الدرر): لا أصل له.
~~وقال [السخاوي] في (المقاصد): قال شيخنا  يعني ابن حجر  لا أصل له. وقبله
~~الدميري والزركشي. وزاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر." ا.ه وما بين
~~الحاصرتين زيادة للتوضيح. _) واحتج القائلون بالثاني أن من لم يعرف بعض آي
~~الكتاب العظيم وكان قد آمن به مجملا أنه ليس عليه أكثر من ذلك، ولايجوز له
~~رد ما سمعه من الآي التي لم يعرفها فكذلك هذا المفتى لا يلزمه قبول قول
~~العلماء فيما يسعه جهله إذا لم يرد قولهم ولم يكذبهم.

# قلت: وهذا قياس حسن إلا أن المقاس عليه مختلف فيه على قولين، فذهب قوم
~~إلى ما علمت من أن الإيمان بالقرآن مجملا يجزي لمن لم يعرف بعض آيه، وذهب
~~آخرون إلى أن الإيمان به مجملا لا يجزي لمن سمع منه الآية والآيتين بل عليه
~~أن يؤمن بكل ما سمع منه، فالأول من قول الناظم:(ورجح الأول) مفعول به
~~والفاعل أن وصلتها لأنها في تقدير بمصدر.

# (76)(وكل شيء واسع جهلك به ثم رأيت حقه ضاق انتبه)

# أي كل شيء من دين الله وسعك جهله بأن لم تقم عليك حجة العلم به أو لم
~~تركبه فرأيت حقه من باطله أي علمته. ضاق جهلك به لأن علمك بالشيء حجة عليك،
~~ولا يسعك الرجوع من العلم إلى الجهل وإن لم تعلم أن علمك حجة عليك كما أن
~~القرآن هدى وإن لم يهتد به أحد مثلا.

# الركن الثاني

# في ms088 الجملة وتفسيرها وما يشتمل عليها

# وفيه ستة أبواب PageV01P147 أخر هذا الركن عن الذي قبله لما تقدم هناك،
~~وقدمه على ركن الولاية والبراءة لأن التعبد بها لازم بعد التعبد بالجملة،
~~فهي أحرى بالتقديم منهما وهما أجدر بالتأخير منها لما بينا.

# الباب الأول

# من الركن الثاني

# في لزوم الجملة وكيفية قيام الحجة بها

# الجملة هي كما ذكرها ابن وصاف(_( ) الشيخ محمد بن وصاف البزار النزوي من
~~علماء الإباضية في عمان عاش في النصف الثاني من القرن السادس الهجري وكان
~~معاصرا للعلامة أبي علي الحسن بن أحمد بن محمد العقري (ت 576ه). ومن
~~تصانيفه كتاب "الحل والإصابة  ط" شرح لكتاب "الدعائم" لابن النضر وقد طبعته
~~وزارة التراث العمانية بتحقيق عبد المنعم عامر  وهو مصري  لكن مما يؤسف له
~~أن لا يذكر عنوان الكتاب في هذه الطبعة البتة بل البلية أن يقول هذا المحقق
~~في تقديمه للكتاب ص (ن): "وله كتاب اسمه "كحل ابن وصاف" معروف في بلاد
~~المغرب.". ا.ه ولم يدر الرجل أنه الكتاب الذي يحققه!! وليس "الكحل!؟!" بل
~~هو "الحل" فلينتبه لهذا وراجع "اللمعة المرضية" للسالمي ص (26).

# هذا ولابن وصاف شرح مستقل على "لامية" ابن النضر في الولاية والبراءة
~~؟.وتوفي في نهاية القرن السادس الهجري  ؟ .

# (بتصرف من "اتحاف الأعيان" للبطاشي 1/437  438  "اللمعة المرضية" للسالمي
~~ص 26)._) حيث قال في "الحل": "..في الجملة التي لايسع جهلها ولا يسع تركها،
~~وهي التي يدعو اليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتدعو الأئمة إليها
~~بعده؛ أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن ما جاء به حق من عند ربه، والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر والبعث والحساب والعقاب والجنة والنار، وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، فهذا ما لا يسع جهله".

PageV01P148

# قال البرادي(_( ) أبو الفضل أبو القاسم بن ابراهيم البرادي من علماء
~~الإباضية في الشمال الأفريقي عاش في النصف الأول من القرن التاسع فنشأ في
~~جبل دمر  في الجنوب التونسي ms089  ثم رحل إلى جبل نفوسة  موقع إباضية ليبيا  حيث
~~درس على يد العلامة الكبير عامر بن على الشماخي  مؤلف "الإيضاح" في الفقه
~~ثم عاد فنهل من مدرسة الشيخ يعيش بن موسى الزواغي في جزيرة جربة  مكان
~~إباضية تونس  وبعدها تولى التدريس في نفس المدرسة واستقر هناك حيث شارك في
~~عضوية مجلس العزابة من مؤلفاته "الجواهر المنتقاة" طباعة حجرية (غير متوفر)
~~وهو ذيل لطبقات العلامة الدرجيني و "رسالة الحقائق" طبع في الجزائر و"شفاء
~~الحائم شرح لكتاب الدعائم" مخطوط و"شرح العدل والإنصاف للورجلاني" في أصول
~~الفقه لم يتمه وغيرها. ("السير" للشماخي 2/210)._): "الخلاف في هذا بين
~~الأمة كثير وبين الإباضية أشد والمشهور عند أكثر أصحابنا هذا، ومنهم من
~~يزيد الإيمان بالقدر خيره وشره وأنه من الله تعالى، ويزيد بعضهم تحريم دماء
~~المسلمين ويوجب الإيمان به في العقيدة، ومن أصحابنا أيضا من اقتصر على
~~التلفظ بالشهادة بثلاث كلمات والإعتقاد لها لا غير: (لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وما جاء به حق) وهي طريقة الإمام
~~عبدالرحمن بن رستم(_( ) الإمام عبدالرحمن بن رستم بن بهرام بن سام  بن كسرى
~~الملك الفارسي  فارسي الأصل، ومؤسس الدولة الرستمية كانت نشأته بأرض
~~القيروان في الشمال الأفريقي؛ وسبب وصوله هناك أن والده رستم بن بهرام قدم
~~مكة حاجا بزوجته وابنه عبدالرحمن فتوفي في الطريق ثم تزوجت والدته رجلا من
~~القيروان فحملها وابنها إلى بلاده. والإمام عبدالرحمن أحد تلاميذ الإمام
~~الكبير أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة  الشيخ الثاني للإباضية  حيث رحل
~~للبصرة وبقي ملازما له مع رفاقه الأربعة لمدة لا تقل عن خمس سنين ..

PageV01P149

# وبعد رحيلهم عنه أجاز للإمام عبدالرحمن الإفتاء بما سمعه منه وما لم
~~يسمعه حين توسم فيه القدرة على الإجتهاد .. وأقيمت له البيعة سنة 160ه في
~~تيهرت التي أصبحت فيما بعد عاصمة للدولة الرستمية وصارت مدينة مليئة
~~بالعمران بعد أن كان الآهل فيها قليل .. وكان زاهدا متواضعا على سيرة
~~الخلفاء الراشدين ومن أخباره أن بعض أهل المشرق ساروا إليه ms090 ليطلعوا على
~~أحواله فلما بلغوا مدينة تيهرت ونزلوا بساحة هناك أناخوا جمالهم ووضعوا
~~أحمالهم فدخلوا يسألون عن دار الإمام إلى أن اهتدوا إليها وكانوا يظنون
~~أنها على شيء من العظمة كديار ملوك الشرق ولما وصلوها وجدوها دار زهد وورع،
~~ووجدوا عند الباب غلاما يعجن طينا ويناوله لآخر  هو الإمام!!  يصلح به بعض
~~خلل فيه فسلموا على الغلام، وطلبوا منه أن يستأذن لهم على الإمام ويخبره
~~بأنهم رسل اخوانه المشارقة إليه، فرفع الغلام رأسه نحو السطح وقد علم أن
~~الإمام سمع كلامهم فأشار إليه أن يصبرهم قليلا، فصبرهم إلى أن نزل وغسل ما
~~كان بيديه من الطين .. وبقي في الإمامة أحد عشر عاما ملأها عدلا ورخاء
~~للبلاد والعباد، ولما حضرته الوفاة جعل الخلافة من بعده شورى في ستة نفر
~~كصنع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -  وتوفي سنة 171ه. ("أخبار الأئمة
~~الرستميين" لابن الصغير المالكي ص28  42  "طبقات المشايخ" للدرجيني 1/19
~~22 و40  47  "سير الأئمة" لأبي زكريا 81 85  "السير" للشماخي 1/124  126
~~"الأزهار الرياضية" للباروني 2/132  150  "الأعلام" للزركلي 3/306). _)
~~فيما وجدت عنه  وهو الأشهر عند أكثر الفرق" ا.ه.

# أقول: وهذه الطريقة هي المراد من عبارة المصنف وعليها بنى الأحكام التي
~~ذكرها فيما سيأتي وعبر عما عداها من الأشياء التي ذكرها بتفسير الجملة.

# (77)(والقول في الجملة ما لم يقم برهانها كغيرها لم تلزم)

# (78)(إذ لم يكن جل مكلفا بلا برهان صدق يوضحن السبلا)

# ( PageV01P150 79)(ولو يشا لكان منه عدلا كمثل ما قد كان هذا فضلا)

# (القول) هنا بمعنى الحكم، و(الجملة) تقدم بيانها قريبا، و(البرهان) بمعنى
~~الحجة، والمراد ب(غيرها) سائر العبادات الاعتقاديات والعمليات والتركيات.
~~ومعنى (جل) أي عظم شأنه. و(مكلفا) أي ملزما للعباد ما يشق على أنفسهم فعله.
~~و(برهان صدق) أي دليل صادق. و(السبل) الطرق الموصلة إلى معرفة الله تعالى
~~ومعرفة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - . و(العدل) وضع الشيء في موضعه
~~من غير إعتراض على فاعله وضده الجور.

PageV01P151

# و(الفضل) اعطاء بغير وجوب ولا ايجاب، والمعنى أن حكم الجملة من جهة
~~التكليف بها ms091 كحكم غيرها من سائر العبادات لا يلزم إعتقادها إلا بعد قيام
~~الحجة بها، والدليل على ذلك أنه عظم شأنه لم يكلف العباد بغير حجة وهو دليل
~~صادق لقوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } الإسراء : 15 وإذا
~~ثبت ما قررناه من أنه عزوجل لم يكلف العباد بغير حجة؛ وكان الزام الجملة من
~~جملة التكليفات وجب أن لا تلزم إلا بعد قيام الحجة إذ لم يقم دليل على
~~تخصيص التكليف بها بحكم يخالف التكليف بما عداها فتساوى حكم الله في
~~التكليف، فالجملة وغيرها في التكليف سواء، وتكليفه عزوجل إيانا بعد قيام
~~الحجة فضل منه تعالى تفضل به علينا، ولو شاء أن يكلفنا بغير حجة ولا برهان
~~كان ذلك عدلا منه، كما كان التكليف بعد قيام الحجة فضلا، خلافا للمعتزلة(_(
~~) المعتزلة أحد المذاهب الإسلامية التي نشأت في نهاية القرن الأول ومطلع
~~القرن الثاني للهجرة الشريفة وهو مذهب يعالج قضايا العقيدة مع ميل بارز
~~للعقل على حساب النصوص في بعض الأحيان وكان لهذا المذهب ظهور ذائع الصيت في
~~العهد العباسي حيث تبناه بعض ملوك تلك الفترة من أمثال المأمون (ت218ه) وهو
~~الذي نشطت في عهده فكرة القول بأن القرآن مخلوق واستعرض لأجلها الناس
~~وألزمهم بهذا القول حتى أنه أساء إلى طائفة من علماء الأمة آنذاك ولو لم
~~يفعل ما فعل لكان خيرا، واستمرت تلك العادة في عهد المعتصم (ت227ه) وغلا
~~فيها الواثق (ت 232ه) حتى جاء المتوكل (ت247ه) فغير المسار المتبع وكان
~~ملكه نكسة للمعتزلة. أما في عهد المأمون والمعتصم والواثق كان رجالات
~~المعتزلة يتمتعون بحصانة سياسية وكانوا يستغلون الفرصة للنيل من مخالفيهم
~~الذين عرفوا بالفقهاء.

PageV01P152

# أما من الجهة العلمية فيقول عنهم الكوثري  بإنصاف  في تقدمته لكتاب
~~"تبيين كذب المفتري" لابن عساكر ص (18): "والمعتزلة على ضد الحشوية بخط
~~مستقيم أنتجها البحث العلمي، ساقهم شره عقولهم إلى محاولة اكتناه كل شيء
~~وعداؤهم الأصلي نحو الجمود وخطتهم دفع الآراء المتسربة من الخارج إلى
~~الإسلام بحجج دامغة وأدلة عقلية مفحمة ولهم مواقف شريفة في الدفاع عن ms092 الدين
~~الإسلامي ازاء الدهريين ومنكري النبوة والثنوية والنصارى واليهود والصابئة
~~وأصناف الملاحدة، وترى الذهبي يترحم على الجاحظ في سير النبلاء حين يذكر
~~كتابه في النبوة، ولم نر ما يقارب كتاب "تثبيت دلائل النبوة" للقاضي
~~عبدالجبار في قوة الحجاج وحسن الصياغة في دفع شكوك المشككين، وليس بجيد
~~الإعراض الكلي عن كتبهم وكم فيها من الفوائد التي لا تزال في أثوابه
~~القشيبة لم تبل بكرور الزمن عليها. وكم كان الاستاذ الامام يجد فيها ما
~~يدفع به خصوم العصر ولا يتحاشى عن الأخذ به من غير بخس لحقهم، إلا أنهم
~~لكثرة اشتغالهم بمناظرة الأخصام عدت منهم إلى عقولهم آراء ابتعدوا بها عن
~~الصواب وانغمسوا في بدع ردها الأصحاب. قال الخطابي صاحب معالم السنن: كانت
~~المعتزلة في الزمان الأول على خلاف هذه الأهواء وانما أحدثها بعضهم في
~~الزمان المتأخر." ا.ه PageV01P153 وجاءت تسميتهم بالنظر إلى طرد الحسن
~~البصري لشيخهم واصل بن عطاء حين قرر أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين
~~المنزلتين أي ليس بمؤمن خالص ولا كافر خالص فطرده الحسن من مجلسه فاعتزل
~~واصل إلى احدى السواري وجلس إليه أصحابه فسموا معتزلة، لكن هذا التفسير
~~لاقى معارضة من قبل كثير من الباحثين في القديم والحديث حيث يقول النديم في
~~"الفهرست" ص(282): "قال أبوبكر بن الاخشيد: ان الأعتزال لحق بالمعتزلة أيام
~~الحسن على ما ذكره قوم ولم يصح عندنا ولا رويناه. قال: والمشهور عند
~~علمائنا أن ذلك اسم حدث بعد الحسن. قال: والسبب فيه أن عمرو بن عبيد لما
~~مات الحسن وجلس قتادة مجلسه فاعتزله عمرو ونفر معه فسماهم قتادة المعتزلة.
~~واتصل ذلك بعمرو فأظهر تقبله والرضا به، وقال لأصحابه: إن الإعتزال وصف
~~مدحه الله في كتابه؛ فهذا اتفاق حسن فاقبلوه." ا.ه ويقول أبو الحسين الملطي
~~الشافعي في كتابه "التنبيه والرد" ص(36): "وهم سموا أنفسهم معتزلة وذلك
~~عندما بايع الحسن بن علي عليه السلام معاوية وسلم إليه الأمر اعتزلوا الحسن
~~ومعاوية وجميع الناس وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي ولزموا منازلهم ومساجدهم
~~وقالوا: نشتغل ms093 بالعلم والعبادة فسموا بذلك معتزلة." ا.ه ويقول الكوثري في
~~تقديمه لكتاب "التنبيه والرد" للملطي ص(ج،د): "ويظهر من أن هذا لقب اختاروه
~~لأنفسهم فسايرهم الناس في هذا التلقيب مع أن المشهور في سبب تلقيبهم كونهم
~~يقولون بالمنزلة بين المنزلتين، أو اعتزالهم مجلس الحسن البصري وما في هذا
~~الكتاب في سبب التلقيب أقرب وأقعد في المعنى مع كونه من أقدم الروايات على
~~بعد المؤلف من التحيز لهم ..

PageV01P154

# وقال (حاشية): وكون القول بالمنزلة بين المنزلتين سبب التلقيب غير واضح
~~كما أن صلة واصل زعيم المعتزلة بأبي هاشم عبدالله بن محمد ابن الحنفية
~~وانتماءهم إليه قبل صلتهم بالحسن البصري، وهذا يخدش أن يكون الثاني سبب
~~للتلقيب على أن المطرود من المجلس لا يصح عده معتزلا والله أعلم." ا.ه بيد
~~أن القاضي عبد الجبار (ت415ه) وهو من متأخري علماء المعتزلة يحكي في كتابه
~~"شرح الأصول الخمسة" الخلاف الحاصل في مسألة مرتكب الكبيرة وأن الحسن اختار
~~أنه منافق وذكر أن عمر بن عبيد ذهب إلى مثله وأنه كان من أصحاب الحسن ثم
~~قال في ص(138): "وقد جرت بين واصل وبين عمرو بن عبيد مناظرة في هذا فرجع
~~عمرو بن عبيد إلى مذهبه وترك حلقة الحسن واعتزل جانبا فسموه معتزليا. وهذا
~~أصل تلقيب أهل العدل بالمعتزلة." ا.ه فتراه يعزو إلى عمرو ترك حلقة الحسن
~~لا واصل والله أعلم بحقيقة التسمية. والمعتزلة اشتهروا بمبدأ من التزمه
~~عدوه منهم ومن خالفه أقصوه عنهم وهو مبدأ القول بالأصول الخمسة وهي: 1
~~التوحيد. 2 العدل. 3 الوعد والوعيد. 4 المنزلة بين المنزلتين. 5 الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. وهم في الجملة يتفقون مع الإباضية في انكار
~~رؤية الله في الآخرة والقول بخلق القرآن وأن مرتكب الكبيرة مخلد في النار
~~إذا لم يتب، وخالفوا الإباضية في القول بالصلاح والأصلح، والتحسين والتقبيح
~~العقليين وانفردوا كذلك بالقول بالقدر ونصهم على أن العبد خالق لأفعاله
~~ومرادهم تنزيه الله عن اثبات خلق الشر له.

PageV01P155

# وليس بين الإباضية والمعتزلة صلة تذكر إلا اللهم في التوافق الحاصل في ms094
~~المبادئ الثلاثة ولو كان ثمة ارتباط كما يظن البعض لاهتبل الإباضية الفرصة
~~أيام المأمون في فترة القول بخلق القرآن ولتبوؤا الماصب العليا في دولتهم
~~لكن شيئا من ذلك لم يحدث وفي كتب الإباضية كثير من المناظرات مع المعتزلة
~~ففي "طبقات المشائخ" للدرجيني الإباضي (2/246) يقول: "وحكى بعض أصحابنا أن
~~واصل بن عطاء المعتزلي صاحب عمرو بن عبيد كان يتمنى لقاء أبي عبيدة ويقول:
~~لو قطعته قطعت الإباضية. قال: فبينما هو في المسجد الحرام ومعه أصحابه، إذ
~~أقبل أبو عبيدة ومعه أصحابه؛ فقيل لواصل: هذا أبو عبيدة في الطواف. قال:
~~فقام إليه واصل فلقيه، وقال: أنت أبو عبيدة. قال: نعم. قال: أنت الذي بلغني
~~أنك تقول: إن الله يعذب على القدر. فقال أبو عبيدة: ما هكذا قلت؛ لكن قلت
~~إن الله يعذب على المقدور. فقال أبو عبيدة: وأنت واصل بن عطاء. قال: نعم.
~~قال: أنت الذي بلغني عنك أنك تقول: ان الله يعصى بالإستكراه. قال: فنكس
~~واصل رأسه فلم يجب بشيء. ومضى أبو عبيدة وأقبل أصحاب واصل على واصل يلومونه
~~يقولون: كنت تتمنى لقاء أبي عبيدة، فسألته فخرج وسألك فلم تجب!. فقال واصل:
~~ويحكم بنيت بناء منذ أربعين سنة فهدمه وأنا قائم فلم أقعد ولم أبرح مكاني."
~~ا.ه وللإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة الشيخ الثاني للإباضية مناظرات مع
~~جماعة من القائلين بالقدر فقد ناظر حمزة الكوفي ففي "الطبقات" أيضا
~~(2/241): "وقال: كان حمزة الكوفي يقول بشيء من القدر فهجره أبو عبيدة وأمر
~~بهجرانه، فقال يوما: عجبا لأبي عبيدة يأمر بهجراني وهؤلاء الفتيان يقولوا:
~~أراد، وشاء، وأحب، ورضي، وهو يدنيهم ولا يقول بمثل قولهم!. قال: فبلغ قوله
~~أبا عبيدة فقال: قبح الله رأيه؛ إن هؤلاء أرادوا اثبات القدر فقالوا فيه
~~وحمزة يريد ازالته وليس مثبته كمزيله".

PageV01P156

# وناظر أيضا ابن الشيخ البصري وتفاصيلها في "الطبقات" للدرجيني (2/241)
~~مما يجزم العاقل بالإطلاع عليها أن التوافق الحاصل ليس فيه تأثير وتأثر ولو
~~قيل من ذلك شيء فإن الإباضية أسبق من المعتزلة في النشأة فلا يكون ms095 المتقدم
~~متأثرا بالمتأخر فيكون المعتزلة هم من أخذوا عن الإباضية على أنا لا نثبت
~~الأمرين ومن قال بغير هذا فعليه الدليل والله المستعان. _) في قولهم بوجوب
~~الصلاحية والأصلحية على الله تعالى.

# (80)(وإن أتى برهانها امرءا فلا ينفسن لحظة ليسألا)

# أي اذا قامت الحجة بتكليف الجملة على أحد ممن بلغ حد التكليف، وجب عليه
~~اعتقادها وحرم عليه جهلها وضاق عليه الشك فيها، ولم يوسع له في ترك
~~إعتقادها لحظة عين وإن قصد بذلك الترك السؤال عنها وعن حقها، بيانه أنه اذا
~~قامت الحجة بأن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأن ما جاء به محمد من
~~ربه حق، وجب على من قامت عليه إعتقاد ذلك فإن جهل أو شك أو توقف في
~~الإعتقاد حتى يسأل عن حق هذا الذي قامت به الحجة عليه كان بذلك كله كافرا،
~~وإن مات قبل التصديق واعتقاد حق الجملة مات هالكا والعياذ بالله.

# فإن قيل: ما بال الجملة من بين سائر العبادات لا ينفس في السؤال عنها وما
~~عداها ينفس في السؤال عنه وقد قلتم إن الجملة كغيرها في التكليف.. قلنا: إن
~~الجملة كغيرها في قيام الحجة بها للتكليف بها ولم نقل بأن جميع أحكامها
~~كغيرها وانما خصت بالتضييق عن السؤال عنها بعد قيام الحجة لأن اعتقادها
~~مطلوب في الحال، وكان العذر واسعا قبل الحجة وقد قامت الحجة فلا عذر في
~~التأخير، أما ما عداها من العبادات العمليات والتركيات فربما يسع تأخيرها،
~~وربما يسلم صاحبها باعتقاد السؤال عنها والدينونة بالحق فيها لأدلة خاصة
~~بها نحو { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } آل عمران : 135 .

PageV01P157

# وأما تفسيرها الاعتقادي فبعض ضيق في السؤال عنه كما ضيق فيها ورأى أن
~~حكمه كحكمها، وبعض وسع في السؤال عنه وعنده أنه داخل تحت هذه الجملة فما لم
~~يرد شيء منه فهو واسع له ترك اعتقاده بعينه حتى يرسخ في ذهنه علم ذلك وحقه.

# (81)(ومنكر الجملة بعدما نظر برهانها كفر جحود قد كفر)

# أي ومن جحد الجملة بعد أن قامت ms096 عليه حجتها أو قبل ذلك فهو كافر كفر جحود
~~ولا ينفعه عذر في ذلك. أما من جهلها بعد قيام الحجة بها أو شك فيها فهو
~~كافر أيضا، لكن كفره يسمى شرك مساواه؛ وذلك لأنه قد جعل ما وجب عليه
~~اعتقاده ولزمه علمه بمنزلة الذي لم يجب عليه فيه شيء من ذلك فكأنه ساوى بين
~~الحكمين مع اختلاف الأمرين، والحكم في شرك الجحود وشرك المساواة متحد دنيا
~~وأخرى والفرق بينهما إنما هو في نفس التسمية خاصة، وسيأتي بيان حكمهما في
~~الباب السادس من الركن الثالث  إن شاء الله .

# (82)(ولم يسع جهل ضلاله ولا تشك فيه والذي له تلا)

# (83)(كذاك جهل من يشك فيه على قياس شائع تلفيه)

# هذا بيان لحكم الواقف على انكار منكر الجملة، فحكمه أنه يجب عليه أن يعلم
~~كفر منكر الجمله ولا يسعه الجهل بكفره ولا الشك في كفره، وكذلك لا يسع جهل
~~ضلال من صوبه على كفره ولا الشك فيه وهو معنى قول المصنف (والذي له تلا) أي
~~تبع، وكذلك لايسع جهل ضلال من شك في كفره، فإن حكم الشاك في كفره بعد علمه
~~بكفره حكم من صوبه على كفره لأنه لا يسع جهل ضلالة كل واحد منهما، وهذا
~~القياس أعني قياس الشاك في كفر منكر الجمله على مصوبه في عدم التوسعة في
~~جهل ضلالة كل واحد منهما قياس ظاهر جلي، ومثل منكر الجمله في هذا الحكم
~~الجاهل بالجمله بعد قيام الحجه بها والشاك فيها فإن كل واحد من هذين لا يسع
~~جهل ضلاله ولا ضلال من صوبه على ضلاله، ولا ضلال من شك في ضلاله ولا يسع
~~الشك في ضلال كل واحد من هؤلاء.

PageV01P158

# واعلم أن مصوب المحدث في الجمله مشرك مثله، وأما الجاهل لضلاله والشاك في
~~ضلاله مع اعتقاده حق الجملة فهو فاسق منافق، وقول المصنف: (ولا تشك) بصيغة
~~النهي على جهة التحريم، وقوله: (والذى له) معطوف على الضمير المجرور على حد
~~قوله تعالى: { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } النساء : 1 بقراءة
~~جر الأرحام. وقوله ms097: (على قياس شائع) أي ظاهر، ومعنى (تلفيه) تجده.

# (84)(والخلف في إيمانها بالقلب هل يجزيه دون نطقه إذا نزل)

# (85)(تكليفه بها فبعض ذهبا للإجتزا والبعض منهم قد أبى)

# اختلف العلماء في كيفية الإيمان بالجملة فذهب بعضهم إلى أن كيفية الإيمان
~~بها أن يعتقد صدقها في جنانه، ويظهر ذلك إقرارا بلسانه وأنه لا يكون مؤمنا
~~إلا بذلك، فالتلفظ بالشهادتين عند هؤلاء شرط لوجود الإيمان، وذهب آخرون إلى
~~أن الإيمان بها هو التصديق بها في القلب، فإذا اعتقد حقها بقلبه وصدقها
~~بجنانه كان ذلك مجزيا له فيما بينه وبين ربه، فإن مات على ذلك فهو من جملة
~~المؤمنين، وأما فيما بينه وبين الناس فإنه لا يكون معهم مؤمنا حتى يتلفظ
~~بالشهادتين ويلزمه التلفظ بها إذا طولب بذلك، هذا إذا كان منكرا للجملة
~~فيما تقدم من أمره أو شاكا فيها أو جاهلا بها بعد قيام الحجة عليه فيها،
~~أما إذا لم يتقدم منه شيء من هذا كله ولم يكن من اهل دار يحكم على أهلها
~~بالشرك فلا يلزمه التلفظ بالشهادتين وإن طولب ولا يسع لأحد أن يحكم عليه
~~بالشرك في عدم تلفظه بذلك ولا يسعه أن يبرأ منه لذلك، نعم يندب له أن يتلفظ
~~مهما طولب بذلك إذا لم يكن له مانع من التلفظ والله تعالى أعلم.

# (86)(والخلف هل عليه أن يقررا تصديقه إن ذكرها قد خطرا)

# (87)(أو يجتزي بالماضي مالم يحدث شيئا بها كعهدها لم ينكث) PageV01P159
~~اختلف القائلون بإشتراط التلفظ للإيمان [بالجملة](_( ) من (ب). _)؛ فذهب
~~بعضهم إلى أن التلفظ بها والتصديق بها مجزئ مرة واحدة في عمره ولا يلزمه
~~تكرار ذلك مالم يأت بحدث ينقض به إيمانه فيكون به مرتدا إلى الشرك بعد
~~الإسلام، وذهب آخرون إلى أنه يجب تكرار الإيمان بها إذا جرى ذكر ذلك، وعند
~~هؤلاء يجب على من كان موحدا أن يتلفظ بالشهادتين إذا طولب بذلك، لكن يخرج
~~على قواعدهم أنه إذا لم يجبهم إلى التلفظ بالشهادتين لا يسعهم أن يحكموا
~~عليه بالشرك ولا أن يبرأوا منه لذلك، ووجه ذلك ms098 أن هذه المسألة اجتهادية
~~فلما أبى من التلفظ ولم يتقدم منه حالة يشرك بها احتمل له أن يكون مذهبه
~~عدم وجوب تكرار التلفظ أو أنه مقلد لم ير وجوب ذلك، ومع تمسكه بقول من أقول
~~المسلمين لا يحل لأحد أن يحكم عليه بالخروج من الدين.

# هذا والصحيح عندي عدم وجوب تكرار التلفظ بها وإن جرى ذكرها معه إذا لم
~~يخرج عن الإسلام بحدث فيها لأن الصحابة  رضوان الله عليهم  لم ينقل عنهم مع
~~كثرة ذكرهم للجملة تكرار التلفظ بها كلما سمعوها وإنما المنقول عنهم وعن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا أسلم العبد وتلفظ بالشهادتين مرة
~~واحدة أدخلوه في حكم المسلمين ولم يطالبوه بعد ذلك بشيء والله تعالى أعلم.

# (88)(وما عدا الجملة من تفسيرها كحكم ما رأيت من تعبيرها)

# (89)(إلا لدى السؤال والجهل بما أحدث والشائع ما تقدما)

# (90)(وما عدا الإيمان فاللازم في تفسيرها بالقلب في التكلف)

# أي ما عدا الجملة من تفسيرها الإعتقادي المشتملة عليه والمندرج تحتها
~~كمعرفة كمالات الله عزوجل ومعرفة الأنبياء والرسل والملائكة والكتب المنزلة
~~والموت والبعث والحساب، وأن حساب الله لا يشبهه حساب، ومعرفة الجنة والنار
~~فحكمه حكم الجملة في جميع ما تقدم، ويخالفها في ثلاثة مواضع مستثناة من تلك
~~القاعدة:

PageV01P160

# أحدها: في السؤال؛ فإن الجملة لا يلزم لها اعتقاد سؤال قبل قيام الحجة
~~ولا يوسع له في السؤال بعد قيام الحجة بخلاف تفسيرها، وقد تقدم في هذا ما
~~فيه كفاية إن شاء الله.

# وثانيها: أن الحدث في الجملة لا يسع جهل ضلالة محدثه ولا الشك فيه كما
~~تقدم والحدث في تفسيرها قد قيل بأنه يسع جهل ضلالة محدثه ولو علم حدثه ما
~~لم تبن له ضلالته، إلا أن الأكثر فيه ما قيل في الجملة وهو المراد بقول
~~الناظم: (والشائع ما تقدما).

# وثالثها: أن الإيمان في الجملة مختلف فيه هل يجزي بالقلب دون النطق
~~باللسان أو لا كما تقدم؟. ولم نعلم اختلافا في الإيمان بتفسيرها بل اللازم
~~فيه بالقلب فقط.

# وانتصبت (الجملة) في قول الناظم ms099 على الإستثناء، ولما كان التكليف بالجملة
~~متوقفا على قيام الحجة أخذ في بيان كيفية قيام الحجة هنا فقال:

# (91)(فالحجة السماع في ذا كله وحجة المعنى له من عقله)

# اعلم أن قيام الحجة في كل شيء لا يكون الا من أحد طريقين، الطريق الأول:
~~العقل وهو طريق لقيام الحجة بالمعاني.

# والطريق الثاني: النقل وهو طريق قيام الحجة بالألفاظ مع معانيها.

# ولما كان أعظم طرق النقل هو السمع أطلق في التعبير عن النقل، على أن
~~النقل قد يكون من غير طريق السمع كالنظر وذلك مثلا أن يراه مكتوبا فإنه إن
~~عرف لفظ ذلك ومعناه كان في حكم من سمعه.

PageV01P161

# ولما كانت الجملة وتفسيرها مشتملين على ألفاظ ومعاني ثبت قيام حجة
~~المعاني بهما من العقل، وتوقف قيام الحجة في ألفاظها على النقل، فمن خطر
~~بباله أن له صانعا وأن لصانعه رسولا يبلغ الخلق عنه، وأنه ليس كصانعه شيء
~~وأن لمن أطاع صانعه ثوابا ولمن عصا عقابا، وجب عليه أن يعتقد معنى ذلك، ولا
~~يجوز له أن ينكر شيئا منه ولا يلزمه معرفة شيء من أسماء هذه الأشياء حتى
~~تقوم عليه الحجة من طريق النقل أن اسم صانعه الله أو الرحمن أو نحو ذلك،
~~وأن اسم رسوله محمدا أو أحمد، وأن اسم ثوابه الجنة واسم عقابه النار، فإذا
~~قامت عليه الحجة من طريق النقل بشيء من هذه الأسماء وجب عليه معرفتها وضاق
~~عليه جهلها.

# واعلم أن قيام الحجة من العقل بأن لله رسولا إنما هو مبني على مذهب بعض
~~الأصحاب، وذهب غيرهم إلى أن الحجة في ذلك إنما هي من طريق النقل وهو الصحيح
~~والله أعلم.

# الباب الثاني

# من الركن الثاني

# في التوحيد

# وفيه أربعة فصول وخاتمه

# الفصل الأول

# في نفي الأضداد والأنداد والأشباه عن الله تعالى

# (92)(وهاك توحيدا لنا فلتقتبس من نوره وعن هوى النفس احتبس)

# ( PageV01P162 ها) اسم فعل بمعنى خذ، و(الكاف) للخطاب، و(التوحيد) هو:
~~إثبات الوحدانية لله تعالى والاقرار له بالربوبية، ففي اثبات الوحدانية له
~~تعالى اثبات لكمالاته الذاتية لإنها ms100 أنواع وحدة الذات وفي اثباتها له تعالى
~~انتفاء المشابهة له تعالى، وانتفاء صفات العجز والحدوث في ذاته تعالى،
~~ووحدة الصفات، ووحدة الأفعال، وفي اثبات كل واحدة منهما اثبات للكمالات
~~الإلهية، وفي الإقرار له تعالى بالربوبية استلزام توجيه العبادة اليه،
~~ونفيها عمن سواه، فمن عبد غيره لم يكن موحدا، وقوله: (فلتقتبس) أي فلتتخذ
~~لك قبسا من نور هذا التوحيد فإنه نور في ظلمات الجهل، وقوله: (وعن هوى
~~النفس احتبس) أي امتنع عما تميل اليه نفسك من الباطل { وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } النازعات : 40 .

# ولما كان الاقرار بالربوبية مستلزما لثبوت العبادة لله تعالى دون غيره
~~أخذ المصنف في بيان كيفية توجيهه العبادة لربه، فقال:

# (93)(نعبده جل امتثال أمره سبحانه ونهيه وزجره)

# (94)(فإن يشأ يرحمنا بفضله وإن يشأ عذبنا بعدله)

# (95)(فالملك والعزة والسلطان له كذا القدرة والبرهان) PageV01P163 أي
~~نوجه عبادتنا اليه عظم شأنه لأجل إمتثال أمره الذي أمرنا به في الأشياء
~~العملية، ولأجل امتثال نهيه في الأشياء التي نهانا عن فعلها، فالفعل والترك
~~منا إنما هما لأجل الأمر والنهي فهما عبادة منا له تعالى، ومع ذلك فنحن
~~مفوضون الأمر اليه ومسلمون لحكمه وراضون بقضائه ومتوكلون عليه، فإن شاء أن
~~يرحمنا فذلك بمحض فضله علينا وان شاء أن يعذبنا فذلك بعدله فينا، فإن الملك
~~والغلبة والحجة والقدرة له تعالى، فلا يعترض عليه في شيء من ملكه ولا
~~يستطيع أحد لرد ما أراده وهو قادر على كل شيء، ومن كان مالكا للأشياء قادرا
~~على فعل ما يريد فيها غير محكوم عليه ولا معترض عليه في شيء من أفعاله؛
~~فجميع ما فعله في ملكه إما عدل وإما فضل، ثم ان المصنف أخذ في بيان التنزيه فقال:

# (96)(سبحانه ليس له مكان يحويه جل لا ولا زمان)

# (97)(بخلقه لكل شيء نشهد وأنه في ملكه منفرد)

# أي تنزيها له تعالى عن الحلول في الأمكنة، وعن الحدوث في الأزمنة، فإن
~~المكان والزمان خلق من خلقه، ومن ضرورة العقل وجوب تقدم الخالق على ms101 المخلوق
~~في الوجود، فلو كان تعالى حالا في مكان أو حادثا في زمان لوجب تقدم المكان
~~والزمان عليه لضرورة العقل بذلك فيستلزم خالقا غيره، وثبوت خالق غيره باطل
~~لما يلزم عليه من الأمور المستحيلة، وأيضا فلو كان تعالى حالا في مكان لكان
~~المكان حاويا له فيلزم عليه تحديده وتناهيه؛ ومن كان متحددا متناهيا فليس
~~بإله، ولو كان تعالى حادثا في زمان لوجب أن يكون له محدث غيره، ومن كان
~~محدثا فليس بإله. وفي قوله: (وأنه في ملكه منفرد) إشارة إلى ثبوت الوحدانية
~~له تعالى في مطلق التصرف، وهي وحدة الأفعال.

# ولما نفى عنه تعالى صفتي الحلول والحدوث أخذ في نفي الصفات التي تلازمهما فقال:

# (98)(ليس له شبه ولا نظير ولا وزير لا ولا مشير)

# ( PageV01P164 الشبه)  بالكسر  هو المشارك لغيره ولو في صفة واحدة من
~~صفاته، و(النظير) هو المثل المساوي، و(الوزير) هو المعين في الأمر العظيم
~~بأرآءه الصائبة وأفكاره الثاقبة، و(المشير) هو الدال على فعل شيء أو على
~~تركه بدلالة خفية، والمراد بها هنا مطلق الدلالة والمعنى أنه تعالى ليس له
~~مشابه في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا مماثل له في ذلك، ولا معين
~~له على شيء من أفعاله التي فعلها أو سيفعلها، وأنه تعالى فعال لما يريد لا
~~لما يريد غيره، فلا مشير له في شيء من أفعاله ولا في شيء من الأشياء التي
~~لم يرد فعلها تعالى الله عن ذلك، وعن ابن مسعود أنه قال: "ما عرف الله من
~~شبهه بخلقه". نافع(_( ) الإمام الثقة أبو عبدالله نافع بن الفقيه العدوي
~~القرشي المدني مولى ابن عمر، من كبار التابعين في وقته، واختلف في محتده
~~على أقوال فقيل: هو بربري. وقيل: نيسابوري. وقيل: ديلمي. وقيل: طالقاني.
~~وقيل: كابلي. والأرجح أنه فارسي المحتد في الجملة. أصابه ابن عمر في بعض
~~مغازيه صغيرا ونشأ في المدينة، روى عن مولاه وعائشة وأبي هريرة ورافع بن
~~حديج وأبي سعيد الخدري وأم سلمة وأبي لبابة بن عبد المنذر وصفية بنت ms102 أبي
~~عبيد  زوجة مولاه  وسالم وعبدالله وعبيدالله وزيد أبناء عبدالله بن عمر
~~وغيرهم. وروى عنه الزهري وأيوب السختياني وعبدالله بن واقد وأخوه زيد وحميد
~~الطويل وابن جريج ويونس بن عبيد وعمر وأبوبكر ولدا نافع وابن أبي ذئب وجرير
~~بن حازم وجويرية بن أسماء ومالك والليث وغيرهم.

PageV01P165

# روى الأصمعي قال: حدثنا العمري عن نافع قال: دخلت مع مولاي على عبدالله
~~بن جعفر فأعطاه في اثني عشر ألفا فأبى وأعتقني أعتقه الله. ولاه عمر بن عبد
~~العزيز صدقات اليمن كما بعثه أيضا إلى مصر ليعلم أهلها السنن. وهو من ثقات
~~الرواة. توفي على الصحيح سنة 117ه. ("تذكرة الحفاظ" 1/99  "سير النبلاء"
~~للذهبي 5/563  "تهذيب التهذيب" لابن حجر 10/368)._): "أن عبدالله بن عمر
~~كان جالسا في أناس فأتى رجل فقال: أيكم عبدالله بن عمر؟. فقال: أنا. فقال
~~الرجل: إني تاجر أبتغي من فضل الله وإني قدمت هذه البلدة هذه الليلة فاذا
~~أنا برجل توسمت فيه الخير فقعدت اليه فحدثني حديثا ضاق به صدري. فقال
~~عبدالله: وما هو؟فإنه لا اثم عليك إذا حدثت به من غيرك. فقال: قال لي؛ إن
~~الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم لم يدر كيف يخلقه حتى خلق مرآة
~~فنظر فيها إلى وجهه فخلق مثاله. فقال له ابن عمر: تعالى الله لا مثل لله
~~ألا إن هذا الشيطان أراد أن يدخلك في دينه ألا وإن الشيطان قد آيس منكم أن
~~تعبدوا أصناما ظاهرا فتعذرونه ولكنه يأتي الإنسان فيقول كيف ربك؟ فلا يزال
~~به حتى يصف ربه بصفة الخلق فيضل ويضل فان لقيته فأخبره أن ابن عمر بريء من
~~دينك ألا وان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الله عزوجل، فقال
~~الله عزوجل: { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا
~~أحد } الإخلاص فإن وسوس الشيطان لكم فقولوا له كما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ".عن معاذ  رضي الله عنه  "أنه سيرجع أقوام من هذه الأمة
~~عند اقتراب الساعة كفارا فقال ms103 رجل: يا أبا عبدالرحمن أبالأحداث كفرهم أم
~~بالجحود؟ قال: لا ولكن بالجحود يجحدون خالقهم فيصفونه بالصورة والأعضاء
~~والمفاصل أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولهم عذاب عظيم".

PageV01P166

# عن سعيد بن جبير(_( ) التابعي الجليل أبو عبد الله سعيد بن جبير بن هشام
~~الولبي الأسدي بالولاء الكوفي، ولد سنة 45ه روى عن ابن عباس وابن الزبير
~~وأنس وطبقتهم ويحتمل عن السيدة عائشة ولم يثبت سماعه من عبدالله بن معقل
~~ولا من عدي بن حاتم ولا من الإمام علي  كرم الله وجهه  ولا من أبي هريرة
~~وأبو موسى الأشعري وأبو مسعود الأنصاري وإنما روايته عنهم مرسلة، وأخذ عنه
~~طائفة منهم ابناه عبدالملك وعبدالله والأعمش وعطاء بن السائب وسماك بن حرب
~~والمنهال بن عمرو وآخرون، عن جعفر بن أبي المغيرة قال: كان ابن عباس بعدما
~~عمي إذا أتاه أهل الكوفة يسألونه قال: تسألوني وفيكم ابن أم الدهماء؟!.
~~يعني سعيد بن جبير، وعن أشعث بن اسحاق قال: كان يقال لسعيد بن جبير جهبذ
~~العلماء. ولما خرج ابن الأشعث على عبد الملك بن مروان كان سعيد معه وكان
~~يقول يوم دير الجماجم: قاتلوهم على جورهم في الحكم وخروجهم من الدين
~~وتجبرهم على عباد الله وإماتتهم الصلاة واستذلالهم المسلمين. نقلا عن
~~"الطبقات الكبرى" لابن سعد (6/265 دار صادر) فلما انهزموا لحق سعيد بمكة
~~فأخذه خالد القسري وحمله إلى الحجاج الذي قتله في آخر سنة 94ه. ("الطبقات
~~الكبرى" لابن سعد 6/256267 دار صادر  "تذكرة الحفاظ" للذهبي 1/76  "تهذيب
~~التهذيب" لابن حجر 4/10 الكتب العلمية)._) أنه قال: "أتى رهط من اليهود إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق فمن
~~خلقه؟. قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتقع لونه ثم
~~واثبهم غضبا لربه، قال: فجاء جبرائيل صلى الله عليهما فسكنه وجاءه من الله
~~بجواب ما سألوه ب { قل هو الله أحد..

PageV01P167

# إلى تمام السورة } "(_( ) أخرجه بهذا اللفظ ابن جرير الطبري في "تفسيره"
~~(11/26 برقم 30229 دار الكتب العلمية) وفي اسناده شيخه محمد بن حميد وفيه
~~كلام ms104 قال الجوزجاني: ردئ المذهب غير ثقة ونسبه أبو زرعة إلى تعمد الكذب
~~وكان ابن خزيمة لا يروي عنه وقال النسائي: ليس بشيء. وقال البخاري: فيه
~~نظر. كما في "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر (9/109 وما بعدها). _).

# (99)(ليس له فوق ولا تحت ولا قبل ولا بعد فكل حظلا)

# (100)(كذا يمين وشمال والذي اليه تعزى حادث بذا احتذي)

# (الفوق) اسم لجهة العلو، و(التحت) اسم لجهة السفل، و(قبل) اسم للتقدم،
~~و(بعد) اسم للتأخر، ومعنى (حظل) منع، و(يمين) اسم للجهة اليمنى، و(شمال)
~~اسم للجهة اليسرى، ومعنى (تعزى) تنسب، ومعنى (حادث) أي موجود بعد عدم،
~~ومعنى (احتذ) أي اقتد.

# والمعنى أنه تعالى ليس له جهة يكون فيها، لا جهة فوقية ولا تحتية ولا عن
~~يمين ولا عن شمال ولا أمام ولا وراء، وليس له تعالى قبل  أي لا يقال إن
~~وجوده تعالى مسبوق بشيء حتى يقال إن قبله كذا  ولا بعد له  أي ليس وجوده
~~تعالى متناهيا حتى يقال ان بعد تناهي وجوده يكون كذا  وهذه الصفات أعني
~~الجهات والقبلية والبعدية مستحيلة في حقه تعالى، لأن من نسب اليه شيء منها
~~واتصف به يكون حادثا قطعا فهي دليل الحدوث والرب تعالى قديم ليس بحادث، فلا
~~يصح أن يتصف بشيء منها خلافا للمشبهة القائلين بأنه تعالى في جهة الفوق
~~وإنه على العرش مستقرا إستقرار الملك على سريره تعالى الله عن ذلك، وقد
~~تلقوا هذه المقالة الشنيعة من اليهود أخزاهم الله تعالى.

PageV01P168

# قال في "الضياء": "وبلغنا أن عبدالله بن مسعود  رضي الله عنه  مر بحلقة
~~وفيهم رجل من اليهود يحدثهم، فقال: ما يحدثكم؟ قالوا: يحدثنا عن التوراة
~~وعن ربنا. قال: وعن ربكم بماذا؟ قالوا: يقول إن الله لما خلق السموات
~~والأرض صعد إلى السماء من بيت المقدس فوضع رجله على الصخرة التي فيه وإنه
~~ينزل في السماء الدنيا في النصف من شعبان. فقال ابن مسعود  رضي الله عنه :
~~إنا لله وإنا اليه راجعون (ثلاث مرات) ثم قال: لا كفر بعد إيمان { ودوا لو ms105
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } النساء : 89 فهلا قلتم كما قال ابراهيم
~~خليل الرحمن - صلى الله عليه وسلم - { لا أحب الآفلين } الأنعام : 76 ألا
~~فاتهموا اليهود والنصارى على دينكم، ولا تصدقوهم على ما يخالف كتابكم،
~~فإنهم سيضلون أكثر هذه الأمة، ألا إن ربكم ليس بزائل ومن وصف الله زائلا
~~فقد كفر، ومن شبهه بشيء من الأشياء فقد كفر".

# (101)(ولم يزل وليس شيء معه وعالم من قبل أن يصنعه)

# (102)(بكونه ولونه وشكله وما اليه صائر بفعله)

# أي لم يزل تعالى ولا موجود سواه من جميع الأشياء، فهو تعالى متفرد
~~بالقدم، والقدم واجب له تعالى فيستحيل عليه العدم لأن ما وجب قدمه استحال
~~عدمه، وقوله: (وعالم.. الخ) أي وهو عالم أي لم يزل تعالى متصفا بالعلم من
~~قبل وجود الأشياء فعلمه تعالى صفة ذاتية له، والهاء من قوله (من قبل أن
~~يصنعه) عائدة إلى (الشيء) في قوله (وليس شيء معه) وقوله: (بكونه) متعلق
~~بعالم، ومعنى كونه وجوده بعد عدم، أي لم يزل تعالى وهو عالم بوجود الأشياء
~~التي سيوجدها، وعالم بالزمان الذي سيوجدها فيه، وبالمكان الذي ستكون فيه،
~~وعالم بلونها الذي ستتصف به، وعالم بصورتها التي يكون عليها شكلها من طول
~~وقصر وعرض وعالم بمصيرها الذي ستصير اليه بسبب أفعالها الحسنة وبسبب
~~أفعالها القبيحة، فالضمير من (كونه) ومن (لونه) ومن (شكله) وما بعدها كله
~~عائد إلى الشيء في قوله (وليس شيء معه).

PageV01P169

# والمراد بالشيء هنالك جميع الموجودات مما عدا الخالق تعالى، وفي البيتين
~~تصريح بأنه تعالى عالم بما كان وما سيكون وما هو كائن.

# الفصل الثاني

# في البراهين

# جمع برهان وهو ما تركب من مقدمات قطعية، وأل في البراهين للعهد الذهني أي
~~في البراهين المثبتة لمدعانا فيما تقدم.

# (103)(لو أنه مشابه في ذاته جاز عليه وصف مخلوقاته)

# (104)(إذ كل شبهين بوجه لزما في الكل ما لذلك الوجه انتمى)

# هذا برهان استحالة المشابهة له تعالى المذكورة في قول المصنف: (ليس له
~~شبه.. الخ)، وصورة البرهان أنه لو كان تعالى مشابها في ذاته لجاز عليه ما ms106
~~يجوز على مشابهه من الصفات، ولا موجود إلا وهو إما خالق أو مخلوق، وقد ثبت
~~بالبرهان أنه تعالى هو الخالق وأن جميع ما عداه مخلوق، فلو كان له مشابه
~~لكان ذلك المشابه هو أحد مخلوقاته فيستلزم أن يكون عزوجل يصح أن يتصف بصفات
~~مخلوقاته، وصفات مخلوقاته مستحيلة في حقه فالمشابه مستحيل أيضا ووجه ذلك أن
~~المتشابهين إذا تشابها في صفة وجب أن يتصف كل واحد منهما بموجب تلك الصفة،
~~وهذا معنى قوله: (إذ كل شبهين ..إلخ)، ومعنى قوله: (في الكل) أي من
~~المتشابهين، ومعنى (انتمى) انتسب.

# (105)(لو كان ثان عنده في الأزل لكان كل صالحا لأن يلي)

# (106)(ولا دليل خص واحدا فقط والحكم من غير مرجح غلط)

# هذا برهان إستحالة الشريك معه تعالى في الأزل المذكور في قول المصنف:
~~(ولم يزل وليس شيء معه)(_( ) في البيت رقم (101). _) وصورة البرهان أنه لو
~~كان معه تعالى ثان في الأزل لكان كل واحد منهما صالحا لأن يتولى الأمر على
~~صاحبه فيتمانعان، وليس في واحد منهما خصوصية يستحق بها الإستبداد بالأمر
~~والإنفراد بالملك، وتخصيص واحد منهما بذلك دون الآخر مع صلاحية كل منهما له
~~وعدم المخصص ترجيح بلا مرجح، والترجيح بلا مرجح غلط لا يستقيم في المعقول
~~وبطلان استقامته ضروري.

# (107)(لو أنه في أمره معان لزمه في ذاته النقصان) PageV01P170 هذا برهان
~~نفي العجز عنه تعالى واستحالته المشار اليه بقول المصنف: (ولا وزير لا ولا
~~مشير)(_( ) في البيت رقم (98). _)، وصورة البرهان أنه لو كان تعالى معانا
~~في أمره لكان ناقصا في ذاته، لكنه كامل في ذاته فهو غير معان في أمره، ووجه
~~ذلك أنه لا يحتاج إلى المعونة إلا من كان عاجزا عن إتمام الأمر، ومن كان
~~عاجزا عن إتمام أمره فليس بكامل في ذاته لأن من الكمال الذاتي وجود القدرة
~~الذاتية المنافية للعجز.

# (108)(وهكذا يلزم في الزمان وفي الجهات الست للمكان)

# هذا برهان نفي الحلول والحدوث عنه تعالى واستحالتهما في حقه المذكورين في
~~قول المصنف: (سبحانه ليس له مكان.. البيت)(_( ) في البيت رقم (96). _)، وفي ms107
~~قوله: (ليس له فوق.. الخ)(_( ) في البيت رقم (99). _). وصورة البرهان أنه
~~لو كان تعالى حالا في مكان أو حادثا في زمان للزم اتصاف ذاته بغاية النقصان
~~تعالى عن ذلك. ووجه ذلك أنه لو كان تعالى حالا في مكان للزم أن يكون المكان
~~محيطا به ولو من جهة واحدة فيلزم تحديده وتناهيه وهما مستحيلان عليه تعالى،
~~وأيضا فلو كان تعالى حالا في مكان للزم أن يكون المكان أقوى منه لأنه هو
~~الذي حمله وكون غيره تعالى أقوى منه محال، ولو أنه حادث في زمان لاحتاج إلى
~~محدث، ومن كان محتاجا إلى محدث فهو عاجز ليس بإله، وأيضا فلا يخلو أن يكون
~~ذلك المحدث هو نفس هذا الحادث أو غيره، وكونه نفسه محال لأنه يومئذ معدوم
~~والمعدوم لا يفعل شيئا في غيره فضلا أن يفعله في نفسه فوجب أن يكون المحدث
~~غيره، فيكون أولى بالألوهية منه وهو باطل لما يلزم عليه من التسلسل.

# (109)(لو أنه في ملكه مشارك كان فسادا ذلك التشارك) PageV01P171 هذا
~~برهان في نفي الشريك عنه تعالى في ملكه وبيان استحالته المذكور في قول
~~المصنف: (وأنه في ملكه منفرد)(_( ) في البيت رقم (97). _). وصورة البرهان
~~أنه لو كان معه تعالى شريك في ملكه لفسد هذا العالم البديع الإتقان البالغ
~~في الحكمة، لكن العالم غير فاسد فدل على أنه تعالى في ملكه غير مشارك، ووجه
~~ذلك أن الشريكين إذا تشاركا في شيء فلا يخلوان فيه من أحد أمرين: إما أن
~~يصطلحا على شيء فيه، وإما أن يتنازعان فيه، وإصطلاحهما على شيء فيه مع كون
~~كل [واحد](_( ) من (ب). _) منهما إلها محال، لإستلزامه عجز كل واحد منهما
~~فتسقط ألوهيتهما بسقوط قدرتهما فلم يبق إلا التنازع فيه، ومع التنازع يحصل
~~الفساد والمشاهد في العالم غير ذلك فانتفى الشريك ضرورة والله تعالى أعلم.

# الفصل الثالث

# في الصفات

# أي في الصفات الجائزة في حقه تعالى، والواجبة في حقه، أما المستحيلة في
~~حقه فما تقدم في الفصل الأول، وقد أشار اليه هاهنا إجمالا فقال:

# (110)(في الذات والصفات ms108 والأفعال مخالف لنا بكل حال)

# أي أنه تعالى مخالف لخلقه في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله أي لا تشبه ذاته
~~ذواتهم ولا تشبه صفاته صفاتهم ولا تشبه أفعاله أفعالهم، فهو تعالى واحد في
~~ذاته، بمعنى أنه ليس كمثله في ذاته شيء، وواحد في صفاته بمعنى أنه ليس له
~~في أفعاله مشارك ولا مشابه فاستحال في حقه الشبيه من كل وجه وقد تقدم
~~براهين ذلك.

# (111)(ولم يجز وصفكه بغير ما بينه من وصف نفسه اعلما)

# أي لا يجوز لك أن تصفه تعالى بصفة لم يصف بها نفسه في كتبه أو على لسان
~~أحد من أنبيائه، [فما ورد من وصفه لنفسه في شيء من كتبه أو على لسان أحد من
~~أنبيائه](_( ) ساقطة من (ب). _) جاز لك وصفه به.

# ومالم يرد كذلك فالتوقف عنه أولى والمنع فيه أظهر، هذا مذهب بعض وذهب
~~آخرون إلى أنه يجوز أن يصفه تعالى بصفة تدل على كمال ولو لم يرد الشرع بها
~~مالم يمنع من ذلك.

PageV01P172

# حاصل ما في المقام أن الصفات [الكمالية](_( ) من (أ). _) إما أن يأذن
~~الشرع أن نصفه بها تعالى، وإما أن يمنع من وصفه بها، وإما أن يسكت عن
~~ذكرها، فإن أذن فهو جائز إجماعا، وإن منع فهو محرم إجماعا، وإن سكت فهو محل
~~النزاع والله تعالى أعلم.

# (112)(وأي وصف جاز وصفه بما عانده فوصف فعل أحكما)

# (113)(وما عدا ذاك بوصف الذات يعرف وهو كالعليم آت)

# تنقسم صفاته تعالى إلى صفات ذاتية وإلى فعلية؛ فأما الصفات الفعلية فهي
~~كل وصف صح أن يتصف به وبضده تعالى كالإحياء والإماتة وإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب ونحو ذلك، فإنه تعالى يجوز أن يتصف بهذه الأشياء وبأضدادها فتقول
~~محيي ومميت، مرسل الرسل غير مرسل لهم بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وهكذا. وأما صفات الذات فهي كل صفة استحال عليه تعالى الإتصاف بضدها، وذلك
~~ك(العليم) فإنه يستحيل عليه الإتصاف بضد العلم وهو الجهل وكالسميع
~~والبصير(_( ) (فائدة) خلاف المتكلمين العقيم في مسألة هل الإسم هو المسمى
~~أم غيره ms109؟. يحلله العلامة أبو المؤثر الصلت بن خميس (القرن الثالث) أحد
~~علماء الإباضية كما في "السير والجوابات" (2/288) فيقول:

PageV01P173

# "إن كان يريد بالأسماء والصفات الألفاظ المسموعة والخطوط المكتوبة فهي
~~غيره، وهي محدثة مخلوقة، وإن كان يريد المعني بها فهو الله تبارك وتعالى.
~~وإن قال أفإسم هو أم جسم؟. قيل له: أما هو فليس بجسم، وأما قولك أفإسم؟.
~~فإن كنت تريد أهو اسم نفسه فقد مضى الجواب في ذلك أنك إن كنت تريد ما يسمع
~~ويكتب فهو غيره، وإن كنت تريد بقولك المعني بهذا المسموع والمكتوب فهو الله
~~تبارك وتعالى. وليس قولك أفإسم هو أم جسم؟. يوجب علينا أن نثبت لك أحد هذين
~~المعنيين، لأنك سألت عن معنيين كلاهما منفيين، لأن قولك جسم منفي عنه،
~~وقولك اسم منفي عنه، لا يجوز أن يقال إنه اسم على هذا اللفظ لأن الإسم لا
~~يكون إلا لمسمى، فإذا أطلقنا أنه اسم جعلناه اسما لغيره وهذا لا يجوز، وهذا
~~سؤال لا يسأل عنه أهل العلم، وإنما يسئل عن هذا السؤال جاهل أو متعنت، أو
~~يكون المسئول يتعدى إلى ما ليس له فيزيد في الحكم فدعه بذلك على جهة ما هو
~~أهله. وإنما كتبنا هذا لكم لأنه قد بلغكم أنه قد جرى في ذلك سؤال ودار
~~بينكم فيه كلام، أحببنا أن تأخذوا في ذلك بحظكم وتعرفوا الحق فيه.

# ومثل هذا السؤال لو أن سائلا سأل فقال: أخبروني عن فلان أكاتب أم حاسب؟.
~~فإنه قد يمكن أن يكون كاتبا حاسبا، ويمكن أن يكون لا كاتبا ولا حاسبا،
~~ويمكن أن يكون فيه أحد الأمرين، فليس الجواب لازم فيه أن يقال هو كاتب ولا
~~هو حاسب، إلا أن يكون ذلك فيه، وليس هذا مثل قولك: فلان حي أم ميت؟. لأن
~~الحياة والموت ليس بينهما منزلة. وكذلك لو كان أكاتب هو أم غير كاتب وأنه
~~لا بد أن يكون كاتبا أو غير كاتب.

# وكذلك لو سأل فقال: أخبروني عن الله أجسم هو أم غير جسم؟. قلنا: بل هو
~~غير جسم تبارك الله ms110 وتعالى.". ا.ه _) والمريد والقدير فإنه يستحيل عليه
~~الإتصاف بأضداد هذه كلها.

PageV01P174

# وفرق بعضهم بين صفات الذات وصفات الأفعال بأن صفات الذات يجوز إتصافه
~~تعالى بها في الأزل بل يجب ذلك في حقه، وصفات الأفعال لا يجوز إتصافه بها
~~في الأزل إلا على معنى أنه سيفعل ذلك فتقول لم يزل الله حيا مريدا قادرا
~~عليما سميعا بصيرا، ولا تقول لم يزل محييا مميتا خالقا للخلق مرسلا للرسل
~~منزلا للكتب ونحو ذلك، إلا على معنى أنه قادر على الإحياء والإماتة إلى غير
~~ذلك ومنع بعض أصحابنا هذا الإطلاق مطلقا والله تعالى أعلم.

# (114)(صفاته لذاته هي ذاته لا غيرها دلت بذا آياته)

# (115)(إذ لم تكن فيه لئلا يلزم حلوله وليس منه نجزم)

# (116)(ولا عليه فيكون أفقرا لغيره وذاك دأب الفقرا) PageV01P175 أي صفاته
~~تعالى الذاتية هي عين ذاته وليست هي غير ذاته كما زعمت الأشعرية القائلون
~~بأن صفات الذات معان حقيقية زائدة على الذات قائمة بها، وهذا القول باطل
~~لأنها لو كانت صفات ذاته تعالى غير ذاته للزم عليه إما أن تكون حالة في
~~ذاته العلية، وهو باطل لأن ذاته العلية لا يصح أن تكون محلا للأشياء، وإما
~~أن تكون بعضا من الذات العلية وهو باطل أيضا لأن ذاته العلية غير متبعضة
~~والتبعض عليها محال. وإما أن تكون شيئا زائدا على الذات لا حالا فيها ولا
~~بعضا منها، وهذا الوجه هو الذي اختاره الخصم وعولوا عليه وهو باطل أيضا
~~لأنه لو كانت شيئا زائدا على الذات للزم عليه افتقار الذات إلى ذلك الزائد،
~~والذات العلية كاملة بنفسها غير مفتقرة إلى غيرها، ومن كان مفتقرا إلى غيره
~~فليس بإله لأنه عاجز في نفسه محتاج إلى غيره، ومن كان عاجزا ومحتاجا إلى
~~غيره فهو بمعزل عن صفات الألوهية وعن الكمالات الذاتية، وأيضا فلو كانت
~~صفات ذاته غير ذاته للزم عليه اما أن تكون مقارنة لذاته في الوجود فيلزم
~~تعدد القدماء وهو باطل قطعا، وإما أن تكون سابقة على ذاته في الوجود فيلزم
~~عليه حدوث الذات ms111 العلية وهو باطل أيضا، وإما أن تكون موجودة بعد وجود الذات
~~العلية فيلزم عليه أن يكون الله عزوجل قبل حدوثها غير متصف بهذه الكمالات،
~~فيكون غير قادر وغير عالم إلى آخرها وهو باطل قطعا، فثبت ما قلناه وبطل زعم الخصم.

# قالوا: يلزمك على هذا التقرير(_( ) في (ب): التقدير. بالدال. _) نفي
~~الصفات الذاتية.

# قلنا: لا يلزمنا ذلك لأنا إنما ننفي الزيادة على الذات لا نفس الصفات.

# قالوا: الزائد الذي نفيتموه هو نفس الصفات إذ لا يصح أن تكون الصفات عين
~~الذات، فلو كان ذلك لما كان لإتصاف الذات بالصفات معنى لأنه من إتصاف الشيء
~~بذاته فيكون معنى قولنا الله قادر بمعنى قولنا ذاته ذاته، ولا شك أن كل
~~عاقل ينكر تساويهما.

PageV01P176

# قلنا: الصفات عين الذات لما قدمناه من البرهان ولا يلزم من ذلك ما
~~ذكرتموه من اتصاف الشيء بذاته لأن هذه الصفات لها معان اعتبارية، وللذات
~~كمالات ذاتية لا يدل عليها نفس لفظ (الذات)، ولكل واحد من تلك الكلمات معنى
~~اعتباري يعبر عنه بالصفة، فالصفات عبارة عن المعاني الإعتبارية الدالة على
~~الكمالات الذاتية، فبهذا الإعتبار لم يكن قولنا الله قدير بمنزلة قولنا
~~ذاته ذاته لما في قولنا قدير من التعبير عن المعنى الإعتباري المفيد للكمال
~~الذاتي، حاصل ما في المقام أن ذاته تعالى متصفة بالكمالات الذاتية قائمة
~~مقام ذات وصفة أي غنية بنفسها عن غيرها والله تعالى أعلم.

# (117)(فهو عليم لا بعلم جلبا وهو سميع لا بسمع ركبا)

# (118)(وهو بصير لا بعين نظرت وهو قدير لا بقدرة عرت)

# (119)(وهكذا في سائر الصفات لأنها في الأصل عين الذات)

# أي فإذا ثبت بما قررناه من البرهان أن صفاته تعالى الذاتية عين ذاته لا
~~غيرها كما زعم الغير، فنقول: انه تعالى عليم بذاته لا بعلم هو غيره؛ أي
~~ذاته عزوجل منكشفة لها المعلومات انكشافا تاما غير محتاجة في ذلك الإنكشاف
~~إلى واسطة بينها وبين المعلوم كما زعم الغير، وأنه تعالى سميع بذاته لا
~~بسمع مركب فيه أو زائد عليه؛ أي ذاته تعالى منكشفة لها ms112 المسموعات إنكشافا
~~تاما غير محتاجة في ذلك الإنكشاف إلى واسطة بينها وبين المسموعات كما زعم
~~الغير، وأنه تعالى بصير بذاته لا ببصر هو غيره أي ذاته تعالى منكشفة لها
~~المبصرات انكشافا تاما غير محتاجة في ذلك الإنكشاف إلى واسطة بينها وبين
~~المبصرات كما زعم الغير، وأنه تعالى قدير بذاته لا بقدرة هي غيره أي ذاته
~~تعالى منفعلة لها الأشياء ايجادا وانعداما غير محتاجة في ذلك التأثير إلى
~~واسطة بينهما وبين المؤثرات كما زعم الغير.

PageV01P177

# وكذا القول في سائر الصفات فنقول هو تعالى مريد بذاته لا بإرادة هي غيره
~~أي ذاته العلية كافية في ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر غير محتاجة في
~~ذلك التأثير الخاص إلى واسطة بينهما وبين المؤثرات كما زعم الغير، ونقول هو
~~تعالى حي بذاته لا بحياة هي غيره أي ذاته العلية كافية للإتصاف بهذه
~~الكمالات غير محتاجة في الإتصاف بها إلى واسطة هي غيرها تسمى بالحياة كما
~~زعم الغير والله تعالى أعلم.

# الفصل الرابع

# في الرؤية

# أي بيان استحالة رؤية الباري عزوجل، والرؤية هي اتصال شعاع الحدقة
~~بالمرئي، وقد جوز الأشعرية(_( ) نسبة للإمام أبي الحسن علي بن اسماعيل بن
~~اسحاق الأشعري الذي عاش في نهاية القرن الثالث الهجري حيث ولد سنة 260ه في
~~البصرة وتلقى مذهب المعتزلة في أول أمره حيث لازم الشيخ أبا علي الجبائي
~~المعتزلي ولم يفارقه لمدة طويلة حتى اشتهر وناظر على مذهب المعتزلة .. ثم
~~رجع عن مذهبهم وتركه وأعلن لنفسه مذهبا مستقلا لايميل فيه للمعتزلة ولا
~~للحشوية المجسمة، وصنف كتبه التي منها؛ "الإبانة عن أصول الديانة  ط" و
~~"مقالات الاسلاميين  ط" و"اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع  ط" و"رسالة
~~أهل الثغر  ط" وغيرها وكانت وفاته سنة 324ه.

# واشتهر من بعده فريق من العلماء ساروا على نفس الطريق وعرفوا بالأشاعرة
~~فكان من أبرزهم: أبو الطيب الباقلاني (ت 403ه) وعبد القاهر البغدادي
~~(ت429ه) وأبو المعالي الجويني (ت478ه) والغزالي (ت505ه) والشهرستاني
~~(ت548ه) والفخر الرازي (ت606ه) والعضد الايجي (ت756ه).

# وينص مذهب الأشاعرة على ms113 الآتي:

# 1 ثبوت رؤية الله في الدار الآخرة. 2 أن القرآن قديم ليس بمخلوق. 3 أن
~~مرتكب الكبيرة غير مخلد في النار. 4 أن صفات الله معان قائمة زائة على
~~الذات لا هي هو ولا هي غيره. 5 أن الشفاعة حق للعصاة. 6 جواز خلف الوعيد. 7
~~الصراط جسر على متن جهنم. 8 أن الميزان حسي يوزن به الأعمال يوم القيامة.

PageV01P178

# للتوسع حول الفكر الأشعري انظر ["الفرق بين الفرق" للبغدادي ص312  366
~~"مذاهب الاسلاميين" د. عبدالرحمن بدوي 1/487  568  "تاريخ المذاهب
~~الاسلامية" لابي زهرة 151  163  "الأعلام" للزركلي 4/263  "في علم الكلام"
~~د.أحمد محمود صبحي؛ حيث خصص الجزء الثاني للأشاعرة]._) اتصافه تعالى بها
~~وقالوا بوقوع ذلك في الآخرة للمؤمنين، وأكثر الاسلاميين على استحالتها عليه
~~تعالى وممن ذهب إلى ذلك المعتزلة والخوارج(_( ) الخوارج هم الذين يستحلون
~~دماء وأموال مخالفيهم ولذا قصرهم الإباضية على ثلاث فرق بارزة في القديم
~~اتصفت بهذه الصفات هي (الأزارقة) أتباع نافع بن الأزرق و(النجدات) أتباع
~~نجدة بن عامر و(الصفرية) أتباع زياد بن الأصفر، أما أتباع المذاهب الأخرى
~~فعدوا الإباضية من جملتهم وهو أمر يأباه أتباع هذه الفرقة لوجود البون
~~الشاسع بين مبادئ هذه الفرقة وفرق الخوارج، أما أن يعد الخوارج هم الذين
~~خرجوا عن الإمام علي فهذه مجازفة ليست بالهينة إذ يلزم عليها عد معاوية
~~خارجيا هو الآخر كيف لا وهو الخارج بجنده على الإمام علي وقاتله في موقعة
~~صفين، بل يتفاقم الأمر إلى حد أن يعتبر طلحة والزبير والسيدة عائشة خوارج
~~هم أيضا على هذا المقياس لحربهم له في معركة الجمل، وعلى هذا كان لا بد من
~~حصر هذه اللفظة على الطوائف الثلاث الشهيرة وهي (الأزارقة والنجدات
~~والصفرية) بسبب استحلالهم لأموال ودماء مخالفيهم ونظرتهم لمخالفيهم بأنهم
~~مشركون. وبيان تحليل الإباضية لهذه القضية في كتاب العلامة الكبير علي يحي
~~معمر "الإباضية بين الفرق الإسلامية" فقد فصل في هذا الكتاب بما يشفي
~~الغليل._) وغيرهم، واستحالتها هو الحق لما ستعلمه من الأدلة النقلية
~~والبراهين العقلية، وقد تعلق المثبتون للرؤية في حقه تعالى بظواهر آيات
~~وبموضوع روايات لا حاجة لنا بذكرها ms114 هاهنا خوف الإطالة فلنعد إلى بيان
~~البراهين العقلية والنقلية فنقول:

# ( PageV01P179 120)(ورؤية الباري من المحال دنيا وأخرى احكم بكل حال)

# (121)(لأن من لازمها التميزا والكيف والتبعيض والتحيزا)

# (122)(في جهة تقابل الذي نظر فهذه وما أتى به السور)

# (123)(من قول لا تدركه الأبصار ولن تراني فانتفى الإبصار)

# (124)(لأنها مدح له ولا يصح زوال ما به الإله ممتدح)

# (125)(لو جاز أن يزول مدحه لزم تبديل عزه بذل وشتم)

# أي رؤية الباري تعالى من الأشياء التي لا يتصور في العقل صحة وجودها، لأن
~~العقل يحيل ذلك، وذلك ان من لوازم الرؤية ومن شرائطها أن يكون المرئي
~~متميزا  أي متشخصا  والرب تعالى يستحيل عليه التشخص، ومن لوازمها أيضا أن
~~يكون المرئي متكيفا  أي ذا كيف؛ أي لون  وذلك على الله محال، ومن لوازمها
~~أيضا أن يكون المرئي متبعضا  أي ذا أبعاض؛ أي أجزاء  لأن النظر اما أن يحيط
~~به كله وكل محاط به متبعض ضرورة، وإما أن يدرك بعضه فظهر فيه التبعيض حيث
~~أدرك البعض منه، وذلك في حقه تعالى محال، ومن لوازمها أيضا أن يكون المرئي
~~متحيزا في جهة من الجهات  أي حالا فيها دون غيرها  والتحيز في حقه تعالى
~~محال وكذا يستحيل عليه المكان أيضا(_( ) وقد اختلف المثبتون للرؤية في هذه
~~القضية فذهب الأشاعرة ومن وافقهم إلى اثبات الرؤية ونفوا استلزام الجهة
~~والمكان لها ويجيب عن هذا العلامة المنذري في "جواب السائل الحيران" ص(95
~~96) فيقول:

# "ثم ما قيل في نفي الإنحياز والتحديد عن الرؤية من أنه يرى لا في مكان
~~ولا على جهة وثبوت مسافة بين الرائي وذاته تعالى، فهذه عقيدة بديهية
~~السفسطة، إذ أقل ما يدحضها أن يرى في موضع الرائي له من بقاع المحشر، أو
~~فضاوات الجنان، أو داخل القصور والحوالي، وكلها مفيد للتحيز والتحديد أو
~~المسافة والتباين أو المماسات وجل تعالى عن ذلك..

PageV01P180

# ومع ذلك إن أريد به خروجه عن الأمكنة حال رؤيته كما هو المتبادر من وقوع
~~النكرة في سياق النفي من عموم أجناسه خروجا من المنفي عنه، فهو ms115 مع كونه
~~محالا في حقه تعالى نوع تحديد، إذ مما يلزم على ذلك التقدير أن خروج
~~الموجود عن شيء ووجوده في غيره فهو إبطال للوجود في الأول، وثبوته في
~~الثاني، وهو نوع تحويل وتحديد غير لآئق به تعالى.

# وإن أريد أنه يرى لا في مكان واحد بل في جميع الأمكنة وجميع الجهات فقد
~~أحاطت به الجهات والأمكنة وتجزأ هو لها، إذ لا بد من اختصاص كل من أبعاضه
~~جهة ومكانا وتعالى الله عن ذلك، ثم نفي المسافة إثبات للإلصاق والإلتزاق
~~ولا تحقق معه للرؤية ..

# وأجاب المثبت بأنه تعالى قادر على خرق العوائد، قال النافي: أما كونه
~~تعالى قادرا على ذلك فمما لا شك فيه ولا نزاع، وأما القول بالتعيين في غير
~~المعين كما هنا فمن الشهادة على الغيب { وما كنا للغيب حافظين } [يوسف :
~~81] والقول بالتعيين بناء على ما سلف من الظواهر محجوج بما سبق من التآويل
~~الصحيحة المنحاة عن التورط في الإهلاك ولله الحمد". ا.ه PageV01P181 ومعلوم
~~أن الأشاعرة منكرون للجهة والفوقية الحسية! وإلزامهم أن الرؤية لا تكون إلا
~~لما كان في جهة يسقط استدلالهم ولهذا تجد ابن القيم الجوزية يشنع على فكرة
~~الأشاعرة هذه - بكلام قبيح لا يليق بالعلماء - كما في "مختصر الصواعق
~~المرسلة" ص(172) فيقول: "فلا يجتمع الإقرار بالرؤية وإنكار الفوقية
~~والمباينة، ولهذا فإن الجهمية المغل تنكر علوه على خلقه، ورؤية المؤمنين له
~~في الآخرة، ومخانيثهم يقرون بالرؤية وينكرون العلو، وقد ضحك جمهور العقلاء
~~من القائلين بأن الرؤية تحصل من غير مواجهة المرئي ومباينته، وهذا رد لما
~~هو مركوز في الفطر والعقول". ا.ه على أن ابن القيم وشيخه ممن يثبت الرؤية
~~مع لوازمها المعهودة من وقوع المرئي في جهة ومكان ومقابلة وغيرها وهذا
~~متفرع من اعتقاد الجسمية لله تعالى عندهم والله المستعان._)، ومن لوازمها
~~أيضا أن تكون الجهة التي فيها المرئي مقابلة للرائي لأن الناظر لا يرى إلا
~~ما يقابله وذلك في حقه تعالى محال، فاستحالة الرؤية في حقه تعالى لإستحالة
~~لوازمها وشرائطها(_( ) واستدلالهم بأن هذه الشرائط ms116 ليست لازمة لكون القيامة
~~محل خرق العادات، لا يتم وعنه يقول العلامة المنذري  أحد علماء الإباضية
~~في كتابه "جواب السائل الحيران" ص(72): "فنعم دون تحول صفات ذاته تعالى عما
~~هي، فلا يسمى ذلك خرقا بل نقصا وتخليفا لما وعد وأوعد، إذ أكدها على نفسه
~~مطلقا، وفهمت منها أزليته معها أبدا في عالم الأدنى والعقبى، كما أنه لم
~~يزل فيهما حكيما عزيزا قادرا سميعا بصيرا عادلا ونحوها، فكذا تعززه عن
~~إدراك البصر، وتنزهه عن الظلم والنقائص، كما أتى بها نص الكتاب بمحكم آيه،
~~إلا أن تأتينا بمحكم ينقضه فنعم، ولا تأتون به إلا بسلطان"ا.

PageV01P182

# ه وقال ص(99) أيضا: "لكنه يستلزم الإعطاء فيما لا يتقدم فيه البرهان من
~~علم الغيب، إذ لا بد من تعينه ببرهان ... فيلزم من خرق العادة إبطال الحكمة
~~وتغيير الكتاب والسنة، ولزوم ما لم يتعين لزومه ببرهان المحجة، وذلك من
~~التعاطي بالمغيبات، وليس من شأننا إلا ببرهان فأقمه لنا على ما عينته نتبع،
~~إذ وعدنا الله أن نتبع برهان الكتاب والسنة، والحكم بما ظهر منهما لا بما
~~غاب، وما عليه السفسطة، وما ذلك إلا إلزام ما لا يلزم، قلبا للحجة ما لم
~~يكن له بالحق مناط". ا.ه ودعوى أن هذا النظر الذي يلزم له هذه الأشياء في
~~الشواهد أما في الغائب فلا، باطلة أيضا لأن الله تعالى تعبدنا بما نفهم ولا
~~نعقل من الرؤية إلا ما كان بهذه الطرق ومن قال بغير ذلك يلزمه الدليل،
~~وقولهم: "بلا كيف" لا طائل ورائها، وحسبك أن هذه العبارة لم يأت بها نص بل
~~هي من عند القائلين بالرؤية، والإنسان لا يؤمن بشيء يصادم المعقول فيما
~~جاءت فيه الأدلة متضاربة على هذه القاعدة، نعم فيما كانت الأدلة القطعية
~~غير قابلة للتأويل ولا تضارب بينها في مسائل لا يدرك العقل كنهها فهناك يصح
~~أن يقال هذا أما أن يزج بها في كل شيء وفيما كان الدليل له صوارف تصرفه فلا
~~يصح إثباته بهذه القاعدة ولو جاز الأخذ بها مطلقا لقال من ms117 شاء ما شاء.

# ولو انطلت هذه القاعدة لقيل بأن الناس يرون علمه تعالى وقدرته وإرادته
~~وحياته وسائر صفاته العلية، وكل ذلك موجود وكل موجود يصح أن يرى في قولكم
~~وأنها ترى بلا كيف ... الخ وهذا ظاهر الفساد.

# وأما تعلقهم بأن كل موجود يصح أن يرى فهو باطل أيضا لأن الموجودات خالق
~~ومخلوق وقياس الخالق على المخلوق في هذا ظاهر الفساد، وكان الأولى أن
~~يجعلوا قاعدتهم: كل مخلوق يصح أن يرى. وعليه فلا ينطلي على البارئ. وقياس
~~الغائب على الشاهد باطل عاطل ولابن الجوزي كلام جيد في هذا الباب في كتابه
~~"صيد الخاطر" في الفصل رقم [237] ص(326 وما بعدها).

PageV01P183

# ثم تعلقوا بأشياء منها أنهم قالوا إن الله يخلق للإنسان حاسة سادسة يرى
~~بها، ويجاب بأن ذلك لو سلم فلما لم يوجدها الله لموسى عليه السلام كمعجزة
~~له مع مقامه الرفيع، فإن قيل إن ذلك من حالات يوم القيامة فالجواب أن خرق
~~العوائد بيد الله لا تحده الأزمنة ولذلك لما سئل ابراهيم ربه أن يريه كيف
~~يحي الموتى لم يرد عليه بالنفي لأنه من أعمال يوم القيامة، بل كان الجواب
~~كما تعلم، ومن الحادثتين تتبين أن طلب الرؤية لا يجوز بحال وسؤال ابراهيم
~~جائز لتحققه وكلاهما من خرق العوائد ومن أعمال يوم القيامة.

# ومن كلام العلامة المنذري العماني في كتابه "جواب السائل" ص(100) ما
~~مفاده أن توقعهم قلب آلة الإدراك، كي تقدر على الرؤية ليس بشيء، لأن الآلة
~~بعد قلبها تكون آلة حاسة فتقتضي محسوسا لها، وهو نفس الرجوع إلى ما سبق
~~فتبقى شروط المقابلة والجهة.

# وأما اعتلال البعض بأن كون موسى عليه السلام يسأل أمرا لا يجوز لا يتناسب
~~مع مقامه وعلمه، وهل المعتزلة ومن وافقهم أعرف من موسى بربهم؟. فهو لا يجدي
~~فتيلا لأن القائلين بإمتناع الرؤية قالوا إن موسى عليه السلام لم يسأل
~~الرؤية لنفسه بل سألها لقومه الذين ألحوا عليه حتى صرحوا له أنهم لن يؤمنوا
~~له حتى يريهم ربهم وقد جاء في القرآن ذلك في أمثال قوله ms118 تعالى: { فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } [النساء
~~: 153] وأما قولهم: أنه لو سألها لهم لقال: رب أرهم ينظرون إليك. فالجواب
~~أن نفيها عنه يدل بطريق الأولى أنهم كذلك، وهي أبلغ وأقطع لطلبتهم، ومفادها
~~أن امتناعها عن نبي مرسل يلزم امتناعها عنكم أيضا، ولهذا أخذتهم الصاعقة!!
~~ولم تأخذه معهم كما في الآية المتقدمة، مع أن الطلب من موسى! عليه السلام
~~مما يدلك أنه سألها لقومه.

PageV01P184

# وتحليل القائلين بثبوت الرؤية لسؤال موسى وقولهم إنه جهل وقتها!!. كلام
~~فج ولهذا يقول العلامة المنذري في "جواب السائل" ص(52): "وكفاك قولهم جهل
~~وقتها، ومن جاز عليه الجهل في البعض جاز في سائره". ا.ه فدل على أن الأنسب
~~في حق النبوة أن يقال أنه سألها لقومه لا له. مع أنهم يشنعون على المعتزلة
~~في هذا الباب ثم يقعون فيه إذا قالوا بجهله بوقتها!. ما هذا!

# [للتوسع في مسألة إعتقاد الإباضية لعدم الرؤية يرجى مراجعة الكتب
~~التالية: "جواب السائل الحيران" للعلامة المنذري و"الحق الدامغ" للشيخ أحمد
~~الخليلي و"معالم الدين" للعلامة الثميني و"مشارق أنوار العقول"
~~للسالمي]._)؛ فهذه البراهين العقلية.

# وأما ما أتى به السور من البراهين النقليه فأشياء منها قوله تعالى: { لا
~~تدركه الابصار وهو يدرك الأبصار.. الآيه } الأنعام : 103 ، فنفي عز وجل
~~إدراك الأبصار لذاته(_( ) وتأويل الإدراك بالإحاطة لا يصح البتة، ودونك
~~قوله تعالى: { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } [الأعراف : 38] أي تلاحقوا ولا
~~يعقل أحاط بعضهم ببعض أو تحاوطوا ومشتقاته، بل أهل اللغة الذين إليهم
~~المرجع في هذه المعضلات متفقين على تفسير الإدراك باللحاق وما يقاربه ولم
~~يقل أحد بأنه يفيد الإحاطة ودونك كتب اللغة فراجعها ليتبين لك خطأ من قال
~~بأن الإدراك الإحاطة، ومعلوم أن الفرد إذا قال: أدركت حياة فلان. لا يعني
~~أنه أحاط بها من أولها إلى آخرها، بل يمكن أنه لقيه سنة أو حتى شهرا. وإذا
~~قيل أدرك السهم الصيد لا يعني أنه أحاط به.

PageV01P185

# قال صاحب "مختار الصحاح" ص(203) دار ابن كثير ms119  بيروت: "درك: الإدراك
~~اللحوق. قلت: صوابه اللحاق يقال مشى حتى أدركه وعاش حتى أدرك زمانه، وأدركه
~~ببصره أي رآه!! .. وتدارك القوم تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم ..الخ"._)
~~وامتدح بذلك، فنفي الادراك مدح له تعالى لهذه الآيه، وما كان مدحا له تعالى
~~فلا يصح زواله عنه واتصافه بضده، لأن ما كان سببا للمدح فهو كمال وضده نقص،
~~ولا يصح أن يزول شيئ من الكمالات الإلهيه، ولا أن يتصف الإله بشئ من
~~اضدادها النقصانيه فلو جاز أن يزول ما كان سببا لمدحه تعالى للزم عليه جواز
~~تبديل عزه تعالى بالذل وحمده تعالى بالشتم، وهذا محال في حق صفاته تعالى،
~~فكذا الإتصاف بالرؤية في وقت من الأوقات او من شخص من الأشخاص محال قطعا،
~~لما يلزم عليه من تبديل موجب المدح، وجواز الإتصاف بموجب الذم، فصح
~~استدلالنا بالآيه وسقط اعتراضات الخصم علينا بمحتملات وهمية توهموا أنها
~~التحقيق في معنى الآية، حتى افتخر بعض متأخريهم بذلك فرحا بما لديه فقال:

# لا تدرك الأبصار أكبر حجة لمقالهم معنى لها ما ألطفه

# يدريه من خبر العلوم وراضها كابن الخطيب إمام أهل المعرفة PageV01P186
~~وأراد بابن الخطيب الفخر الرازي(_( ) الإمام أبو عبدالله محمد بن عمر بن
~~الحسن بن الحسين التيمي البكري الطبري الأصل والرازي نسبة إلى مدينة الري
~~التي ولد بها عام 544ه ، اشتهر بلقب "ابن خطيب الري" وأحيانا تختصر إلى
~~"ابن الخطيب"، من تصانيفه: "التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب  ط" و "المحصول
~~في أصول الفقه  ط" و "أساس التقديس" وغير ذلك وكانت وفاته سنة 606 بمدينة
~~هراة. ("ميزان الإعتدال" للذهبي 3/340  "طبقات الشافعية" لابن السبكي 8/81
~~"لسان الميزان" لابن حجر 4/426  "الأعلام" للزركلي 6/313)._) ، ومنها قوله
~~تعالى لكليمه عليه السلام: { لن تراني.. الآية } (_( ) ولن تفيد التأبيد
~~عند كثير من أهل اللغة حيث هي مركبة من (لا) النافية و(إن) المؤكدة، ومن
~~ذلك قوله تعالى: { لن يخلقوا ذبابا } [الحج : 73] وقوله تعالى: { فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين } [القصص : 17] وقوله تعالى: { فلن يخلف الله عهده }
~~[البقرة : 80] ففي الآيات المذكورة لا يصح حمل النفي بلن إلا على ms120 التأبيد
~~فالإنقطاع فيهما فاسد، وسلب التأبيد منها هو خلاف الأصل كما في قوله تعالى:
~~{ ولن يتمنوه أبدا } [البقرة : 95] وفي هذا يقول العلامة المنذري في "جواب
~~السائل الحيران" ص(57): "قال في الدرر: قلنا عدم استفادة التأبيد في الآية
~~من خارج ونحن لا ننكر تخلفه لدليل بل تأكيدها هو الظاهر أتى به الذوق
~~والإستعمال".ا.ه_)الأعراف : 143 حين قال له: { ربي أرني أنظر اليك } فلو
~~كانت الرؤية جائزة في حقه تعالى لما علقها بالمستحيل في جوابه لكليمه عليه
~~السلام، وذلك قوله تعالى: { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني } الأعراف : 143 فعلق الرؤية على استقرار الجبل، واستقرار الجبل في
~~علمه تعالى محال، والمعلق على المحال محال مثله، ألا ترى أن أحدنا يقول:
~~آتيك اذا شاب الغراب  أي ابيض شعره  وابيضاض شعر الغراب محال فالإتيان محال
~~مثله لتعلقه به.

PageV01P187

# قالوا: استقرار الجبل ممكن في نفسه، والمعلق بالممكن ممكن مثله.

# قلنا: إمكانه في نفسه إنما هو بحسب جهلنا بحقائق الأشياء أما عند من علم
~~الحقائق فاستقراره محال، فظهر أن الإستقرار ليس بممكن في نفسه، وإنما كان
~~إمكانه بالنظر إلى عدم إطلاعنا على الحقائق، والرب تعالى عالم بها وبعدم
~~استقرار الجبل، وعلق وقوع الرؤية عليه فصح ما قلناه والحمد لله.

# (126)(ومن يدن بها بكفر النعم فاحكم له والشرك إن يجسم)

# (127)(كأن يقول يده مثل يدي أو وجهه كوجه بعض الأعبد)

# أي واحكم على من قال بجواز الرؤية(_( ) والإباضية ممن ينكرون الرؤية وبسط
~~رأيهم في المسألة في كتاب الشيخ أحمد بن حمد الخليلي "الحق الدامغ" وهو
~~مطبوع ومتداول وفيه من الرد على أدلة القائلين بالرؤية ما يشفي الغليل، بل
~~ما لا تجده مجموعا في كتاب آخر، وأما الأحاديث التي تعلق بها القائلون
~~بالرؤية ففيها ما هو ضعيف وما هو موضوع وما هومعلل بعلة أوشاذ بمرة كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - : »ثم يأتيهم في غير الصورة التي عليها فيقولوا ما
~~أنت ربنا ... الحديث« الذي مفاده أن الله يتشكل من صورة إلى صورة تعالى
~~الله عن ذلك ms121 وفيه علل قادحة تنبه لها حتى من غير الإباضية  انظر تعليقات
~~السيد حسن بن علي السقاف الشافعي على "دفع شبه التشبيه" لابن الجوزي ص(157)
~~حيث قال: وهذا الحديث شاذ عندنا بمرة، لأن فيه اشكالات تعارض القرآن والسنة
~~الصحيحة المتواترة والمشهورة وغيرها والقواعد الثابتة في الكتاب والسنة،
~~وقد ذكرت له ستة عشر إشكالا ..الخ  وقد أخرج الحديث المذكور البخاري ومسلم
~~في "صحيحيهما".

PageV01P188

# كما أن بعض روايات الرؤية في سندها  عند البخاري ومسلم فضلا عن غيرهما
~~(حماد بن سلمة) وهو خفيف الضبط، وله أوهام كما في "ميزان الذهبي" (1/590)
~~بل فيه (1/593) ما نصه: "الدولابي حدثنا محمد بن شجاع الثلجي، حدثني
~~ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي، قال: كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه
~~الأحاديث يعني التي في الصفات، حتى خرج مرة إلى عبادان، فجاء وهو يرويها،
~~فلا أحسب إلا أن شيطانا خرج إليه من البحر فألقاها إليه". فمثله لا يستنام
~~إلى روايته.

# وفي بعض روايات الرؤية عند الشيخين فضلا عمن سواهما بعض المدلسين أمثال
~~بقية بن الوليد والوليد بن مسلم وهما من الشهرة بمكان بحيث لا يحتاج إلى
~~نقل ما قيل فيهما، غير أن ما ينبغي التنبيه له أن الحافظ ابن حجر تراه في
~~مقدمة "فتح الباري" يحاول بشكل غريب أن يرفع عنهما التهم أثناء رده على
~~كلام الحافظ الدارقطني الذي ينص على رواية البخاري ومسلم عن طائفة من
~~الضعفاء والمدلسين بمن فيهما المذكورين هنا مع أن ابن حجر نفسه ينص في بقية
~~كتبه على ما فيهما من مساوئ وهذا من تعصبه لصحيح البخاري الذي اشتهر به عند
~~المحدثين فالله المستعان.

# أما في كتاب "التصديق بالنظر" للآجري الذي هو قسم من كتابه "الشريعة" وقد
~~طبعه بعضهم مستقلا فأكثره من رواية أبوبكر عبدالله بن أبي داود الذي يقول
~~عنه والده الحافظ أبوداود السجستاني: "ابني عبدالله كذاب". كما في "لسان
~~الميزان" لابن حجر (3/348) وشهادته في ابنه تكفي من أراد الله له الهداية.

# وكتاب "الرؤية" للدارقطني من رواية أبوطالب العشاري المغفل وابن كادش
~~العكبراوي الوضاع وكلاهما ms122 لا يؤمنان على سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فالكتاب المذكور لا يعول عليه أهل النقد.

PageV01P189

# وأما الرواية  في صحيح مسلم [297/181]  التي جاء فيها تفسير الزيادة
~~بالرؤية وفيها: » ... فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار؟. فيكشف الله عنهم الحجاب فينظرون إلى الله، فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجهه، وهي الزيادة«. فهي معلولة أيضا وقد تكفل
~~بالرد عليها المحدث القنوبي في كتابه "السيف الحاد" ص(148  167) ونقل كلامه
~~هنا يطول فليرجع إليه من شاء بل فيه من التوسعة أنه تعرض بالنقض لدعوى من
~~زعم أن لها شواهد وبين ما في ذلك من هفوات.

# كما أن له كتاب خاص يبحث فيه الأحاديث الواردة في الرؤية وبيان ما فيها
~~من علل على طريقة المحدثين سيصدر قريبا بإذن الله مما يدلك أن الروايات في
~~الرؤية ليست ثابتة.

# ولا يحتج هنا بأن روايات الرؤية جاءت في الصحيحين لأن كون الرواية أتت في
~~الصحيحين أو أحدهما لا يعني صحتها على الإطلاق بل الذي أطلق وصف الصحة
~~عليهما إنما أراد الغالب لا العموم وإلا فهناك ما يزيد على مائة عالم  من
~~غير الإباضية  وأكثرهم من أتباع! وأئمة! المذاهب الأربعة وفيهم أيضا ابن
~~تيمية وابن القيم وابن حزم والشوكاني وأمثالهم قد ضعفوا بعض الروايات في
~~الصحيحين كما نص على ذلك العلامة المحدث القنوبي في كتابه "السيف الحاد"
~~ص(181) وفي ذلك يقول: "هذا وقد وجدنا أكثر من مائة عالم من أصحاب المذاهب
~~الأربعة وغيرهم ضعفوا بعض أحاديث الشيخين، أو أنهم قالوا بوجود بعض
~~الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة فيهما، ولولا خوف الإطالة لذكرتهم مع بعض
~~الأحاديث التي ضعفوها، وسأفرد ذلك برسالة خاصة بإذن الله تعالى". ومفاده أن
~~الشيخ وقف على كلامهم ونصوصهم في ذلك، ثم سرد قائمة بأسمائهم تراها في
~~الموضع المذكور.

PageV01P190

# ثم فصل كلامهم ونقل النصوص الصريحة التي تدل على ذلك في مطلع الجزء
~~الثالث من كتابه القيم (الطوفان) وقد صرح من المعاصرين أمثال المحدث
~~الغماري المالكي بمثل ذلك في كتابه "المغير على ms123 الأحاديث الموضوعة في
~~الجامع الصغير" و الألباني في "إرواء الغليل" وغيرهم ونقل بعض كلامهما
~~المحدث القنوبي العماني في كتبه الآنفة الذكر، والله الموفق._) في حقه
~~تعالى وعلى من قال بوقوعها في الآخرة بكفر النعمة  وهو النفاق  فإن مجوز
~~ذلك والقائل به لا شك أنه فاسق لمخالفته العقل والنقل، فقضى الشرع بفسق من
~~خالفه؛ هذا إذا لم يقل بتجسيم الباري أما إذا قال: إنه يرى على كثيب، أو
~~جالسا على كرسي، أو له صورة كصورة الإنسان، أو على صورة أحد من خلقه، أو له
~~وجه كأوجهنا، أو يد كأيدينا او نحو ذلك فهذا مشرك، وكذا من قال: انه يرى في
~~الدنيا مشرك أيضا لمكابرته العقل والنقل بلا شبهة يتمسك بها، وإنما لم نشرك
~~من قال بأنه يرى في الآخرة لتأوله الكتاب، والمتأول اذا لم يوافق الحق في
~~تأويله فليس بمشرك لكنه منافق والله سبحانه وتعالى أعلم.

# الخاتمة

# في تفسير ألفاظ تعلقت بها المشبهة من

# كتاب الله عزوجل

# (128)(فوجهه أي ذاته في قوله وعينه أي حفظه لفعله)

# تعلقت المشبهة في تقرير تشبيههم بآيات من القرآن العظيم، وذلك أنهم
~~أثبتوا له تعالى وجها وعينا ويدا إلى غير ذلك من صفات خلقه تعالى عن ذلك،
~~واستدلوا في اثبات الوجه بقوله تعالى: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~} الرحمن : 27 { كل شيء هالك إلا وجهه } القصص : 88 .

PageV01P191

# قلنا: يأتي الوجه في اللغة على معان منها الجارحة المحدودة، وتفسير الوجه
~~في حقه تعالى بها محال للزومه التشبيه المصرح بنفيه قوله تعالى: { ليس
~~كمثله شيء } الشورى : 11 مع ما تقدم من البرهان العقلي، فوجب تفسير الوجه
~~بغير الجارحة في حقه تعالى، فقلنا معنى الوجه في الآيات إنما هو بمعنى
~~الذات فقوله تعالى: { ويبقى وجه ربك } أي ذات ربك، وقوله تعالى: { كل شيء
~~هالك إلا وجهه } أي ذاته وكذا في نظائرهما من الآيات.

# وتعلقوا في اثبات العين له تعالى بقوله تعالى: { ولتصنع على عيني } طه :
~~39 { تجري بأعيننا } القمر : 14 . قلنا: معنى العين في الآيتين الحفظ،
~~فقوله تعالى: { ولتصنع على عيني } أي على ms124 حفظي، و { تجري بأعيننا } أي
~~بحفظنا، ولا يصح أن تكون العين هنا بمعنى الجارحة الباصرة لما تقدم من
~~البرهان العقلي والنقلي، ولأن الآيات لا يمكن حمل معناها على العين التي هي
~~بمعنى الباصرة، فإنه لا يشك عاقل في أنه ليس المراد أن موسى عليه السلام
~~مصنوع على العين الباصرة (أي فوقها!!) ولا أن السفينة تجري بالأعين الباصرة
~~أيضا، فلا بد لهؤلاء المشبهة من تأويل الآيتين قطعا، وقد فروا عن التأويل
~~فوقعوا فيما فروا منه وزادوا على ذلك تشبيه ربهم تعالى.

# (129)(واليد منه قدرة أو قل نعم وقبضة والاستوا ملكا يسم) PageV01P192 أي
~~ومعنى اليد في قوله تعالى: { يد الله فوق أيديهم } الفتح : 10 القدرة؛ أي
~~قدرة الله فوق قدرتهم لا كما زعمت المشبهة بأنها جارحة تعالى الله عن ذلك،
~~وقد تأتي اليد بمعنى النعمة(_( ) ومما يجدر نقله هنا أن الامام مالك بن أنس
~~أنكر ونهى أن يحدث بحديث (الصورة) و(اليد) وحديث (يكشف عن ساقه) وإليك نصه
~~من كتاب "سير أعلام النبلاء" للحافظ الذهبي (7/417 دار الفكر): "أبو أحمد
~~بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني، حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر،
~~حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر، قال: قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث
~~بالحديث الذين قالوا: "إن الله خلق آدم على صورته" والحديث الذي جاء: "إن
~~الله يكشف عن ساقه"، وأنه: "يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد". فأنكر
~~مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد، فقيل له: إن ناسا من أهل
~~العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟. قيل: ابن عجلان عن أبي الزناد. قال: لم
~~يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد فقال: لم
~~يزل عاملا لهؤلاء حتى مات. رواها مقدام الرعيني، عن ابن أبي الغمر، والحارث
~~بن مسكين، قالا: حدثنا ابن القاسم." ا.ه والله المستعان._) كما في قوله
~~تعالى: { بل يداه مبسوطتان } المائدة : 64 أي نعمتاه الظاهرة والباطنة،
~~والعرب تطلق اليد على القدرة وعلى النعمة كما لا يخفى على من ms125 تتبع لغة
~~العرب، لكن هؤلاء المشبهة لا يفهمون العربية لأن غالبهم أصله(_( ) في (ب):
~~كانوا. _) أعاجم فبهرتهم أنوار التنزيل، فوقعوا في مهاوي الضلال  والعياذ
~~بالله  وقوله: (وقبضة والإستوا..

PageV01P193

# الخ) إشارة إلى ما في قوله تعالى: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة }
~~الزمر : 67 وإلى ما في قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } طه : 5 أي
~~القبضة في تلك الآية والإستواء في هذه الآية وفي نظائرها بمعنى الملك(_( )
~~وكذلك تجد ابن جرير الطبري يأول (الاستواء) بالملك والسلطان حين يقول في
~~تفسيره (1/228  229) ما نصه: "والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام
~~العرب في تأويل قول الله: { ثم استوى إلى السماء } الذي هو بمعنى العلو
~~والارتفاع، هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بالمعنى المفهوم
~~كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من
~~تأويله المستنكر. ثم لم ينج مما هرب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله: {
~~استوى } أقبل؛ أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟. فإن زعم أن ذلك ليس
~~بإقبال فعل، ولكنه اقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل؛ علا عليها علو ملك
~~وسلطان، لا علو انتقال وزوال." ا.ه PageV01P194 واستنكار البعض بأن لو أريد
~~بالإستواء الإستيلاء لجاء ولو في آية واحدة من آيات الإستواء، يجيب عليه
~~التقي السبكي حين يرد على ابن القيم في كتابه "السيف الصقيل" ص(86  87)
~~فيقول: "وهذا الذي قاله ليس بلازم، فالمجاز قد يطرد وحسنه أن لفظ استوى
~~أعذب وأخصر، وليس هذا من الإطراد الذي يجعله بعض الأصوليين من علامة
~~الحقيقة، فإن ذلك هو الإطراد في جميع موارد الإستعمال، والذي حصل هنا اطراد
~~استعمالها في آيات فأين أحدهما من الآخر، ثم إن استوى وزنه افتعل فالسين
~~فيه أصلية واستولى وزنها استفعل فالسين فيه زائدة ومعناه من الولاية، فهما
~~مادتان متغايرتان في اللفظ والمعنى، والإستيلاء قد يكون يحق وقد يكون
~~بباطل، والإستواء لا يكون إلا بحق، والإستواء صفة للمستوي في نفسه بالكمال
~~والإعتدال، والإستيلاء صفة متعدية إلى غيره، فلا يصح أن يقال: استولى. حتى ms126
~~يقول: على كذا. ويصح أن يقول: استوى. ويتم الكلام، فلو قال: استولى. لم
~~يحصل على المقصود.

# ومراد المتكلم الذي يفسر الإستواء بالإستيلاء، التنبيه على صرف اللفظ
~~الموهم للتشبيه، واللفظ قد يستعمل مجازا في معنى لفظ آخر ويلاحظ معه معنى
~~آخر في لفظ المجاز، ولو عبر عنه باللفظ الحقيقي لاختل المعنى، وقد يريد
~~المتكلم أن الإستواء من صفات الأفعال كالإستيلاء المتمحص للفعل من كل وجه،
~~فيكون السبب في لفظة الإستواء عذوبتها واختصارها فقط دون ما ذكرناه ولكن ما
~~ذكرناه أحسن وأمكن، مع مراعاة معنى الإستيلاء. وانظر قول الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

# ولو أتى بالإستيلاء لم يكن له هذه الطلاوة والحسن، والمراد بالإستواء
~~كمال الملك وهو مراد القائلين بالإستيلاء، ولفظ الإستيلاء قاصر عن تأدية
~~هذا المعنى فالإستواء في اللغة له معنيان:

PageV01P195

# أحدهما استيلاء بحق وكمال؛ فيفيد ثلاثة معان، ولفظ الإستيلاء لا يفيد إلا
~~معنى واحدا، فإذا قال المتكلم في تفسير الإستواء الإستيلاء مراده المعاني
~~الثلاثة، وهو أمر يمكن في حق الله سبحانه وتعالى، فالمقدم على هذا التأويل
~~لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه، والمفوض والمنزه لا
~~يقدم على التفسير بذلك لاحتمال أن يكون المراد خالفه، وقصور أفهامنا عن
~~الوصف الحق سبحانه وتعالى مع تنزيهه عن صفات الأجسام قطعا.

# والمعنى الثاني للإستواء في اللغة: الجلوس والقعود ومعناه مفهوم من صفات
~~الأجسام، لا يعقل منه في اللغة غير ذلك والله تعالى منزه عنها، ومن أطلق
~~القعود وقال إنه لم يرد صفات الأجسام. قال شيئا لم تشهد به اللغة، فيكون
~~باطلا وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له، فيؤخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره". ا.ه

# ولابن العربي المالكي أيضا كلام جيد في تحليل الأسباب التي دعت إلى تفسير
~~الإستواء بالإستيلاء في كتابه "عارضة الأحوذي" (2/198  201) ونقل كلامه
~~يطول فمن أراد فليراجعه.

PageV01P196

# _)، وكذا اليمين في قوله تعالى: { والسماوات مطويات بيمينه } الزمر : 67
~~، فمعنى قوله تعالى: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامه } أي يكون جميع
~~الأرض ملكه يوم القيامه وكذلك ms127 هي اليوم، وانما خص بذلك يوم القيامة لإنتفاء
~~مدعي الملك هنالك بخلافه في هذه الدنيا، فإن فيها من ادعى الملك لنفسه،
~~وإلى هذا المعنى الإشارة في قوله تعالى: { لمن الملك اليوم } غافر : 16
~~ومعنى قوله تعالى: { والسماوات مطويات بيمينه } أي بقدرته(_( ) كما تأول
~~ابن عباس - رضي الله عنه - قوله تعالى: { والسماء بنيناها بأيد } حيث أول
~~الأيدي بالقوة. أخرج ذلك ابن جرير الطبري في "تفسيره" (11/472) برقم
~~[32245] وذكر هناك تأويل اليدين بالقوة عن مجاهد برقم [32246] وعن قتادة
~~برقم [32247] وعن ابن زيد برقم [32249] وعن سفيان برقم [32250] راجع قسم
~~الدراسة: في قضية اثبات التأويل عند السلف.

# _)، ومعنى قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } أي استولى بمعنى
~~ملكه(_( ) أما من فسر الإستواء بالإستقرار والجلوس كحال الآدمي فكلامه باطل
~~وأكثر من ابتلي بهذه الآفة هم الحنابلة حتى أن ابن العربي المالكي يقول في
~~"العواصم من القواصم" [الطبعة الكاملة دار الثقافة - قطر]ص(209): "ولقد
~~أخبرني جماعة من أهل السنة، بمدينة السلام، أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم
~~عبد الكريم بن هوازن القشيري، الصوفي، من نيسابور فعقد مجلسا للذكر، وحضر
~~فيه كافة الخلق، وقرأ القارئ: { الرحمن على العرش استوى } . قال لي أخصهم:
~~فرأيتهم يعني الحنابلة يقومون في أثناء المجلس ويقولون: قاعد، قاعد. بأرفع
~~صوت، وأبعده مدى، وثار أهل السنة من أصحاب القشيري، ومن أهل الحضرة،وتثاور
~~الفئتان، وغلبت العامة، فأحجزوهم المدرسة النظامية، وحصروهم فيها، فرموهم
~~بالنشاب، فمات منهم قوم وركب زعيم القضاة، وبعض الدارية، فسكنوا ثورتهم،
~~وأطفوا نورتهم ... الخ".

PageV01P197

# وقد تقدم أن في كتاب "السنة" لابن أحمد يقول: "وهل يكون الإستواء إلا
~~بالجلوس!". وابن القيم ينقل في "بدائع الفوائد" رواية فيها ما يفيد أن الله
~~يجلس على عرشه ولم يتعقبها بشيء بل تجده يقرر ما يريده هناك بتلك الرواية
~~فكأنه يرى ثبوتها، وكل أحد يعلم أن الجلوس والقيام والإستلقاء من صفات
~~البشر، ومنه تعلم أن القائلين بتفسيره بالإستيلاء أرادوا كف شغب القائلين
~~بالجلوس والقعود والله المستعان._)، والرب عزوجل مستول على العرش وعلى
~~غيره، وإنما خص العرش بالذكر في هذه ms128 الآية ونظائرها لأن العرش أعظم
~~المخلوقات، فناسب ذكره في مقام الإمتداح، وإذا كان تبارك وتعالى مالكا لما
~~هو أعظم المخلوقات ومستوليا عليه كان استيلاؤه على ما هو دون ذلك ثابتا
~~بطريق الأولى، ومعنى قوله (يسم)  بالبناء للمفعول  أي يدعى، أي كل واحد من
~~القبضة والإستوا يسمى ملكا  أي يفسر بالملك  والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (130)(وجده كوجهه أو قل عظم ومكره عقوبة لمن ظلم)

# أي الجد المضاف اليه تعالى في قوله: { وإنه تعالى جد ربنا } الجن : 3 له
~~معنيان أحدهما: أن يفسر بالذات كما فسر بذلك الوجه في قوله تعالى: { ويبقى
~~وجه ربك } الرحمن : 27 وعليه فالمعنى وأنه تعالى ربنا، والمعنى الثاني: أن
~~يفسر بالعظمة، وعليه فالمعنى وأنه تعالى عظمة ربنا، فالعظم في البيت  بكسر
~~العين المهملة وفتح الظاء المعجمة  بمعنى العظمه.

# وقوله: (ومكره عقوبة.. الخ) أي والمكر المسند اليه تعالى في نحو قوله
~~تعالى: { ومكروا ومكر الله } آل عمران : 54 إنما هو عقوبة للظالم لا غير
~~ذلك من المخادعة والإحتيال فمعنى قوله تعالى: { ومكر الله } أي وعاقبهم
~~الله، أي قضى بعقوبتهم وحكم بها من حيث لا يعلمون ذلك.

# الباب الثالث

# من الركن الثاني

# في الأنبياء والرسل والملائكة والكتب

# (131)( ثم من الجائز بعث الرسل يهدوننا إلى الصراط الأعدل)

# ( PageV01P198 132)(مقرونة دعواهم تفضلا بمعجزات تبطل التقولا)

# أي ثم إني أقول: إن من الجائز في حقه تعالى إرسال الرسل  أي والإيحاء إلى
~~الأنبياء  وانزال الكتب، ومعنى الجائز في حقه تعالى أي له أن يفعل ذلك وله
~~أن لا يفعله، ويصح اتصافه به وعدم اتصافه به خلافا لمن أوجب ذلك في حقه
~~تعالى ولمن أحاله والقائل باستحالة ذلك مشرك إجماعا، وقوله: (يهدوننا إلى
~~الصراط) الجملة في محل الحال من الرسل، والمعنى: هادين لنا إلى الصراط
~~الأعدل  أي المستقيم  وفي هذا تنبيه على حكمة ارسال الرسل، وقوله: (مقرونة
~~دعواهم)  حال من (واو) يهدوننا أو من الرسل أيضا  أي دعواهم بأنهم رسل من
~~الله تعالى مقرونة بمعجزة؛ وهي الخارق للعادة المتحدى به على الخصم، فخرج
~~بالخارق السحر فإنه غير خارق ms129 للعادة؛ وإنما هو أمر مترتب على أسباب من
~~أحكمها حصل له ذلك الأمر، والخارق ليس مترتبا على سبب لكن لما خفيت أسباب
~~السحر على كثير من الناس ظن أنه خارق وليس كذلك، وخرج بالمتحدى به.. الخ
~~كرامات الأولياء فإنها وإن كانت خارقة أيضا لا تكون على جهة التحدي، أي فلا
~~تحصل لمن يدعي النبوة منهم إذا لم يكن نبيا كذا جرت عادته سبحانه وتعالى
~~حفظا لرتبة النبوة وصونا لمقام الرسالة.

# وقوله: (تفضلا) حال من قوله: بمعجزات. والعامل فيه مقرونة، أي مقرونة
~~دعواهم بمعجزات متفضلا بها عليهم، وقوله: (تبطل التقولا) نعت للمعجزات أي
~~تلك المعجزات مبطلة لتقول الخصم لإدعائه أنه يستطيع الإتيان بمثلها كما
~~ادعى فرعون في قوله لموسى  عليه السلام  { فلنأتينك بسحر مثله } طه : 58
~~وكإدعاء مسيلمة أنه يأتي بمثل القرآن.

# (133)(وواجب عليك أن تعرف ما يجوز للرسل وما قد لزما)

# (134)(وما استحال عنهم فاللازم في حقهم نعتا هي المكارم)

# (135)(كالصدق والتبليغ والأمانة والعقل والضبط وكالفطانة)

# (136)(والمستحيل ضدها كالكذب وكالجنون وارتكاب الريب)

# ( PageV01P199 137)(وما عدا ذلك فهو ممكن في حقهم إلا الذي يستهجن)

# للرسل والأنبياء صفات واجبة في حقهم ولهم صفات مستحيلة في حقهم وصفات
~~ممكنة في حقهم، ويلزم المكلف معرفة كل واحد من هذه الصفات بعد قيام الحجة
~~به عليه، فيجب في حق الأنبياء والرسل (التبليغ) لما أمروا بتبليغه دون ما
~~لم يؤمروا بذلك، ودون ما خيروا في تبليغه، ويجب إتصافهم ب(الصدق) وهو
~~مطابقة خبرهم للواقع، ويجب اتصافهم ب(الأمانة) وهي حفظ ما ائتمنوا عليه
~~ووضعه في موضعه وأداؤه إلى أهله، ويجب اتصافهم ب(العقل) فلا يكون المجنون
~~رسولا ولا نبيا ولا يكون نبي صبيا  أي متصف بصفة الصبيان  من عدم الاتصاف
~~بموجبات العقل، فيخرج بهذا التقييد يحيى  عليه السلام  لقوله تعالى: {
~~وآتيناه الحكم صبيا } مريم : 12 وكذا من كان مثله.

# حاصل ما في المقام أن الواجب الإتصاف بالعقل، فإذا حصل في أحد فلا عبرة
~~بكثرة عدد السنين وقلته، ويجب في حقهم (الضبط) أي حفظ ما أمروا بتبليغه
~~وضبطه حتى يؤدونه ms130 على وجه لا يكون فيه خلل، ويجب في حقهم (الفطانة) وهي
~~اليقظة في الأمور ليحصل لهم بذلك محاورة الخصم، ومجادلتهم بالتي هي أحسن،
~~ويستحيل في حقهم أضداد هذه الصفات من ذلك؛ (الكذب) وهو عدم مطابقة الخبر
~~لما في الواقع، ومن ذلك (الجنون) وهو زوال العقل، ومن ذلك (ارتكاب الريب)
~~أي المعاصي  فإنهم لو ارتكبوها ما كانوا أمناء في أوامر ربهم في أنفسهم فلا
~~يكونون أمناء في غير ذلك، وما عدا هذه الصفات التي ذكرتها فهي في حقهم من
~~الممكن لهم والجائز اتصافهم بها، وذلك مثل النوم والأكل والشرب والجماع
~~والمشي بالأسواق وغير ذلك من المباحات، نعم يستثنى من ذلك ما كان مستقبحا
~~منها في العقل كالبول قياما فإن العقل يستقبح ذلك في أدنى البشر، فكيف
~~يستحسنه في أعلاهم، على أن الغرض إتصافهم بمكارم الأخلاق وليس هذا منها.

# (138)(أفضلهم نبينا ثم الخليل ثم الكليم بعده عيسى الجليل)

# ( PageV01P200 139)(وبعدهم نوح فباقي الرسل فالأنبيا ذوو المقام الأكمل)

# وقع الإجماع على ثبوت تفاضل الرسل لقوله تعالى: { تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض } البقرة : 253 ووقع الإجماع على أفضلية نبينا عليه الصلاة والسلام
~~على جميع الخلق لأدلة تخصه، ووقع الإتفاق على أن أفضل الرسل من بعده أربعة:
~~1 ابراهيم خليل الرحمن 2 وموسى كليم الله 3 وعيسى روح الله 4 ونوح نبي الله
~~عليهم الصلاة والسلام  ثم وقع الخلاف في تفضيل بعض هؤلاء على بعض، واعتمد
~~الأكثر الطريقة التي اعتمدها المصنف، ووقف بعض عن تعيين الأفضل منهم وقال:
~~هذا باب لسنا بحكام فيه لأن أمر ذلك إلى التوقيف من الشارع، وهو حق فالتوقف
~~أولى فيما لم يرد فيه نص. وقوله: (فباقي الرسل) أي بعد هؤلاء الخمسة في
~~الفضل باقي الرسل، وعدد الرسل  مع هؤلاء الخمسة  ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا
~~أولهم آدم وآخرهم محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وقوله: (فالأنبيا) أي بعد
~~الرسل في رتبة التفضيل الأنبياء؛ وهم الذين أوحي إليهم بشرع لم يؤمروا
~~بتبليغه، فان أمروا بالتبليغ كانوا رسلا أيضا، وعدد الأنبياء(_( ) عدد
~~الأنبياء والرسل والكتب الذي يتناقله المصنفون في ms131 العقيدة مأخوذ من الحديث
~~الذي رواه أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه - الذي جاء فيه:

# " ... قلت: يارسول الله كم الأنبياء؟. قال: مائة ألف وعشرون ألفا  وفي
~~رواية: وأربعة وعشرون ألفا . قلت: يارسول الله كم الرسل؟. قال: ثلاثمائة
~~وثلاث عشر جما غفيرا. ... قلت: يا رسول الله كم كتاب أنزله الله تعالى؟.
~~قال: مائة كتاب وأربعة كتب."

# وهذه الرواية بهذا التمام أخرجها ابن حبان في "صحيحه" برقم [94  موارد
~~الظمآن] وأبو نعيم في "الحلية" (1/221) برقم [551] وفي الروايتين ابراهيم
~~بن هشام بن يحي الغساني قال عنه أبو حاتم وغيره: كذاب كما في "موارد
~~الظمآن" ص(54) للهيثمي.

PageV01P201

# وأخرجها من طريقه  بعدد الرسل فقط  أيضا الإمام أحمد في "مسنده" برقم
~~[21601 و21607] والطيالسي في "مسنده" برقم [478] وفيهن المسعودي وعنها يقول
~~الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/395): "رواه أحمد والبزار والطبراني في
~~"الأوسط" بنحوه وعند النسائي طرف منه، وفيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط". ا.ه

# كما أخرج الإمام أحمد في "مسنده" رواية من طريق أبي أمامة - رضي الله عنه
~~- يحكي فيها عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - برقم [22351] وفيها ذكر
~~عدد الأنبياء والرسل دون الكتب، لكن في سنده علي بن يزيد وعنها يقول
~~الهيثمي في "مجمعه" (1/395): "رواه أحمد والطبراني في "الكبير" وقال: "كم
~~عدد الأنبياء؟. قال: مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا". ومداره على علي بن يزيد
~~وهو ضعيف". ا.ه

# ومنه تجد أن الروايات غير ثابتة في هذا الباب، بقي البحث هنا عن رواية
~~المسعودي والرواة عنه هل هم ممن روى قبل اختلاطه أم لا؟ فإن كان قبل
~~اختلاطه فلتصحيح الرواية مدخل وإن كان بعدها فلا._) على القول المشهور مائة
~~ألف وعشرون ألفا  منهم الثلاثمائة والثلاثة عشر ، وقوله: (ذوو المقام
~~الأكمل) أي أصحاب المقام الكامل.

# (140)(قد نسخت شرائع الجميع سوى الهدى بشرعنا البديع)

# (141)(وما له أي شرعنا مغير فهو على الدوام لا يغير) PageV01P202 اعلم أن
~~شريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ناسخة لشرائع الأنبياء من قبله أي
~~مبدلة لأحكامها بأحكام أخر، إما مخالفة لها وإما موافقة، إلا ما ms132 لا يصح
~~نسخه من ذلك  كالتوحيد  فإن صفاته تعالى لا يجوز عليها التغيير، فلا يصح
~~نسخ التعبد فيها فلا يمكن أن يتعبد أحد من أهل الملل أن يعتقدوا أنه لا يرى
~~ويتعبد آخرين أن يعتقدوا أنه يرى، وكمكارم الأخلاق فإن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان ومكارم الأخلاق داخلة تحت العدل والإحسان فلا يصح أن يأمر بخلاف
~~المكارم، وهذا النوع  ما لا يصح نسخه  هو المراد من قول المصنف (سوى الهدى)
~~أي إلا الهدى فإنه لم ينسخ، أي لأنه لا يصح نسخه، وقوله: (وما له أي شرعنا
~~..الخ) أي لا يغير شرع نبينا - صلى الله عليه وسلم - ناسخ لأنه ليس بعده
~~نبي كما صرح به حديث: (لانبي بعدي((_( ) جزء من حديث جاء من طريق سعد بن
~~أبي وقاص - رضي الله عنه - رواه مسلم في "صحيحه" [2404] وأحمد في "مسنده"
~~[1605] وعبد الرزاق في "مصنفه" [20390] وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
~~برقم [47] وأبو نعيم في "الحلية" [10300 و10301 و10302 و10303 و10304
~~و10306 و10308 و10309].

# وجاء من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه الإمام البخاري في "صحيحه"
~~[3455]. وجاء من طريق ثوبان - رضي الله عنه - رواه أحمد [22457] والترمذي
~~[2219]. ومن طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - رواه الترمذي [3730]
~~وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [122].

PageV01P203

# ورواه الحاكم في "المستدرك" [4105أ] عن وهب بن منبه. وأبو نعيم في
~~"الحلية" [10307] عن علي. وابن سعد في "الطبقات" (3/17 /الكتب العلمية) عن
~~سعد بن مالك - رضي الله عنه - . ورواه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" في
~~مواضع منه، وغيرهم._) وكما دل عليه قوله تعالى: { وخاتم النبيين } الأحزاب
~~: 40 فإن الخاتم لا يكون معقوبا، فثبت امتناع نسخ شرعه لإستحالة نبي بعده،
~~واعتقاد أنه لا نبي بعده وأن شريعته لا تنسخ من بعده واجب علينا، فلا يصح
~~جهل علمه بعد قيام الحجة به.

# (142)(وبعدهم ملائك حباهم مولاهم بالقرب واجتباهم)

# (143)(أفضلهم جبريل والذي زعم تفضيله على الحبيب قد غشم) PageV01P204 أي
~~بعد درجة الأنبياء في الفضل درجة الملائكة  عليهم السلام  فإنه قد أعطاهم
~~ربهم ومولاهم من الفضل الخاص بهم ما لم ms133 يعطه لغيرهم، واصطفاهم لخدمته
~~وفرغهم لإنفاذ أمره فلهم الفضل العظيم لهذا التبجيل والتعظيم، على أن الله
~~عزوجل قد مدحهم في كتابه العزيز بقوله: { يسبحون الليل والنهار لا يفترون }
~~الأنبياء : 20 وقوله: { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون }
~~التحريم : 6 فهم بهذا أفضل من سائر المؤمنين ممن عدا الأنبياء والمرسلين،
~~وفضل بعض أصحابنا وغيرهم المؤمنين عليهم، واستدل كل واحد من الفريقين بأدلة
~~ذكرناها في غير هذا المقام، ولا شك أن بعض الملائكة أفضل من بعض لقوله
~~تعالى  حكاية عنهم : { وما منا إلا له مقام معلوم } الصافات : 164 وأفضلهم
~~على الإطلاق جبريل  عليه السلام  لأنه الرسول من الله إلى أنبيائه وان كان
~~غيره قد أرسل أيضا فإرساله هو أكثر من غيره، ولكثرة خصاله الفاضلة والفواضل
~~زعم الزمخشري(_( ) العلامة أبو القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمد بن
~~أحمد الخوارزمي الزمخشري، من كبار علماء المعتزلة ولد في زمخشر احدى ضواحي
~~خوارزم سنة 467ه رحل وسمع ببغداد من نصر بن البطر، وحج وجاور بها زمنا فلقب
~~جار الله. قيل سقطت رجله فكان يمشي على عمود من خشب، وروى عنه بالإجازة أبو
~~طاهر السلفي وزينب بنت الشعري.

PageV01P205

# قال ابن حجر في "لسان الميزان" (6/4): "وقد كان الزمخشري في غاية المعرفة
~~بفنون البلاغة وتصرف الكلام وكتابه (أساس البلاغة) من أحاسن الكتب وقد أجاد
~~فيه وبين الحقيقة من المجاز في الألفاظ المستعملة إفرادا وتركيبا، وكتابه
~~(الفائق في غريب الحديث) من أنفس الكتب؛ لجمعه المتفرق في مكان واحد مع حسن
~~الإختصار وصحة النقل، وله كتاب (الفصل في النحو) مشهور ورأيت له مصنفا في
~~المشتبه في مجلد واحد وفيه فوائد جليلة، وأما التفسير فقد أولع الناس به
~~وبحثوا عليه وبينوا دسائسه وأفردوها بالتصنيف، ومن رسخت قدمه في السنة وقرأ
~~طرفا من اختلاف المقالات انتفع بتفسيره ولم يضره" ا.ه قال السمعاني: برع في
~~الأدب وصنف التصانيف، وورد العراق وخراسان ما دخل بلدا إلا واجتمعوا عليه
~~وتلمذوا له، وكان علامة نسابة جاور مدة حتى هبت على كلامه رياح البادية.
~~مات ليلة ms134 عرفة سنة 538ه. من تصانيفه تفسيره الشهير وهو "الكشاف  ط" و معجم
~~"أساس البلاغة  ط" و"المقامات  ط" و "المستقصى في الأمثال  ط" و "الفائق في
~~غريب الحديث  ط" و "أعجب العجب في شرح لامية العرب  ط" وغيرها كثير.
~~("العبر" 2/455  و"سير أعلام النبلاء" للذهبي 14/596  و"لسان الميزان" لابن
~~حجر 6/4  و"الأعلام" للزركلي 7/178)._) أنه أفضل من حبيب الرحمن محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد خرق الإجماع بذلك ودخل مدخلا كان الواجب عليه أن يقف دونه.

# (144)(بهم جميعا يجب الإيمان وبالذي أنزله الرحمن)

# (145)(وهوكلام جاء بالنظم الأتم على معان فيه ارشاد الأمم) PageV01P206
~~أي يجب التصديق على جهة الإذعان بالأنبياء جميعا وبالرسل جميعا، وبالملائكة
~~جميعا وبما أنزل الرحمن من الكلام على رسله، فالإيمان واجب بكل واحد من هذه
~~الأصناف جملة، ويجب علينا أن نخص محمدا - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل
~~عليه بالإيمان، فلا يجزي الإيمان به مع جملة الرسل ولا الإيمان بالقرآن مع
~~جملة الكتب، وكذا يجب علينا أن نخص بالإيمان من قامت علينا الحجة برسالته
~~أو نبوته من الأنبياء والرسل الذين من قبله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وقوله: (وهو كلام دل.. الخ) هذا تفسير لما أنزل الرحمن؛ أي الذي أنزله ربنا
~~هو كلام دل بالنظم التام على معان ترشد الأمم إلى نجاتها وإلى فلاحها
~~وصلاحها، وجملة ما أنزل الله من الكتب على ما في بعض الروايات مائة كتاب
~~وأربعة كتب؛ خمسون منها على شيث، وثلاثون على ادريس فتلك ثمانون، وعشرة صحف
~~على إبراهيم، وعشرة على موسى قبل التوراة فتلك مائة، والتوراة على موسى،
~~والزبور على داود، والإنجيل على عيسى، والقرآن العظيم على نبينا الكريم
~~عليه وعليهم أفضل صلاة وأكمل تسليم.

# (146)(والكل مخلوق لإمكان العدم ولإنفراده تعالى بالقدم)

# أي كل واحد من الكلام المنزل على الرسل مخلوق، لا شيء منها متصف بالقدم،
~~لا التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا القرآن ولا غيرها من سائر الكتب،
~~وذلك لأدلة عقلية ونقلية؛

# أما العقلية فمنها أن الكلام المنزل ممكن فناؤه وكل ما أمكن عدمه ms135 استحال
~~قدمه، ومنها أنه تعالى منفرد بالقدم فلو كان الكلام أو شيء منه قديما للزم
~~بطلان انفراده تعالى بالقدم، وقد قام البرهان على وجوب انفراده بذلك فلا
~~قديم غيره.

PageV01P207

# وأما النقلية فأشياء منها قوله تعالى: { خالق كل شيء } الأنعام : 102
~~والكلام شيء فهو مخلوق لهذه الآية، ومنها قوله تعالى: { إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر } القمر : 49 والكلام شيء، ومنها أنه موصوف بالإنزال كما في قوله
~~تعالى: { إنا أنزلناه } القدر : 1 وكل منزل منتقل من جهة إلى جهة، وكل
~~منتقل حادث وكل حادث مخلوق، إلى غير ذلك من الأدلة والله تعالى أعلم.

# فصل

# في المحكم والمتشابه

# (147)(وفي القرآن محكم ومشتبه ومجمل مفصل نؤمن به)

# (148)(كل أتى من ربنا والخلف في حديهما على أقاويل تفي)

# (149)(مع اتفاق منهم أنهما نوعان أي مختلف حكمهما)

# أي في القرآن آيات محكمة وفيه آيات متشابهة، وفيه آيات مجملة وفيه آيات
~~مفصلة  أي مبينة ، ويجب الإيمان بجميعه محكمه ومتشابهه ومجمله ومفصله لقوله
~~تعالى: { منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه.. الآية } آل عمران : 7 ، وقد اختلف العلماء في
~~بيان المحكم من المتشابه وفي تعريف كل واحد منهما على أقاويل تجئ في النظم،
~~وهم مع اختلافهم متفقون على أن المحكم غير المتشابه والمتشابه غير المحكم
~~فهما نوعان متغايران، وحكم كل واحد منهما يخالف حكم الآخر لأن الرب تعالى
~~رتب على كل واحد حكما.

# ثم إنه أخذ في بيان حد المحكم وبيان حكمه فقال:

# (150)(فالمحكم المتضح المعنى انقسم للنص والظاهر معنى فانحسم)

# (151)(في النص حكم القطع بالمراد والظن في الظاهر للعباد)

# (152)(وإن أتى بعكسه الدليل صير اليه وهو التأويل)

# (153)(وهو قريبا أو بعيدا وقعا أو متعذرا فلن يتبعا) PageV01P208 أي
~~المحكم  من الآيات ومن غيرها من الروايات  هو ما اتضح معناه وهو قسمان؛
~~لأنه إما أن يتضح المعنى ولم يحتمل معنى غيره وهو النص، وإما أن يحتمل معنى
~~ثانيا وإن كان احتمالا بعيدا مثلا فهو الظاهر، ولكل واحد من النص والظاهر
~~حكم، فحكم النص ms136 القطع بمراد المتكلم أي إذا سمعنا من الكلام ما لايحتمل إلا
~~معنى واحدا قطعنا بأن مراد المتكلم هو ذلك المعنى لا غيره لعدم احتمال
~~الكلام لغيره، والحكم في الظاهر الظن بأن ما ظهر من المعاني هو مراد
~~المتكلم، أي اذا سمعنا كلاما يحتمل معنيين لكن السابق إلى الذهن أحدهما
~~ظننا أن ذلك السابق إلى الذهن هو مراد المتكلم، وانما كان هذا كذلك لإحتمال
~~أن يكون المتكلم أراد المعنى الثاني؛ هذا إذا لم يقم دليل على أن مراد
~~المتكلم المعنى المرجوح فإن قام الدليل بذلك ترك المعنى الظاهر وصير إلى
~~المعنى الباطن لوجود ذلك الدليل الدال على أن الباطن هو المراد.

# والمصير من الظاهر إلى المعنى الباطن هو التأويل(_( ) والتأويل فيه ما هو
~~حق يتحتم المصير إليه كما أن فيه الباطل الذي يجب التحذير منه فالأخذ به
~~دون ضوابط ومحاربته مطلقا كلاهما خطأ عظيم يقول المصنف في كتابه "طلعة
~~الشمس" (1/169  170 التراث): "وصرف الظاهر إلى المعنى الباطن بالدليل هو
~~المسمى عندهم بالتأويل، وهو في اللغة: مصدر أول وأصله من: آل يؤول إذا رجع،
~~كذا في "المنهاج". قال: وأما في الاصطلاح: فهو صرف اللفظ عن حقيقته إلى
~~مجازه لقرينة اقتضت ذلك الصرف، قال: وله شبه باللغوي  أي المعنى  كأنه رد
~~اللفظ من ذهابه على الظاهر، حتى يرجع إلى ما يريد به.

PageV01P209

# أقول  السالمي : والمراد بصرف اللفظ عن حقيقته هو أن يكون اللفظ موضوعا
~~فيصرف عنه في الاستعمال بدليل، ويشمل ذلك المفرد إذا استعمل في غير ما وضع
~~له كالأسد في الشجاع، وكالمطلق في المقيد، والعام إذا قصر على أفراده ونحو
~~ذلك، فاستعمال اللفظ من مفرد وغيره فيما وضع له هو (الظاهر) وصرفه إلى غيره
~~هو (التأويل).

# والمراد بالقرينة هو الدليل الذي يصرف به الظاهر عن ظاهره؛ وهي إما:

# عقلية : كما في قوله تعالى: { ولتصنع على عيني } فالعين حقيقة في الحاسة،
~~لكن لما منع العقل من وجود هذه الصفة فيه تعالى حكمنا بأن المراد بالعين في
~~الآية غير حقيقتها فقلنا: أنه أراد بالعين العلم ms137 أو الحفظ على سبيل التجوز.

# وإما أن تكون القرينة مقالية: كما في قوله تعالى: { ليس كمثله شيء } فإن
~~هذه الآية قرينة صارفة للآيات  التي ظاهرها التجسيم  عن ظاهرها.

# وقد يكون التأويل قريبا فيكفى في صحته ووجوب قبوله أدنى مرجح، كما ذكرنا
~~في تأويل العين بالعلم أو الحفظ لكونها طريقا إليهما، فإن هذا التأويل
~~مجازي قريب لقوة العلاقة. وقد يكون بعيدا وبعده بحسب غموض العلاقة التي
~~سوغت التجوز به، وبحسب ضعف القرينة التي لأجلها صرف اللفظ عن ظاهره فيحتاج
~~إلى مرجح أقوى مما ترجح به التأويل القريب، وسيأتي مثال البعيد.

# وقد يكون التأويل خارجا عن التجوزات الدائرة في السن العرب فلا يقبل بل
~~يرد على قائله ويكذب بسبب ذلك؛ وذلك كما في تأويلات الباطنية أخزاهم الله
~~تعالى؛ ثعبان موسى  صلوات الله عليه  بحجته، ونبع الماء من بين الأصابع
~~بكثرة العلم، وتأويل قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم } أن المراد
~~بالأمهات العلماء وتحريم مخالفتهم وانتهاك حرمهم ونحو ذلك من تقولاتهم كثير
~~... الخ" ا.ه PageV01P210 فليس التأويل عند القائلين به من أتباع الفرق
~~المعتدلة مفتوح على مصراعيه لكل من هب ودب بل كل ذلك مضبوط بضوابط،
~~ومحاربته بكل صوره ديدن من لا يعقل ما يخرج من رأسه._) وهو ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام: 1 تأويل قريب 2 وتأويل بعيد 3 وتأويل متعذر، كل ذلك بحسب قرب
~~الإحتمال للمعنى وبعده، فالتأويل القريب يترجح بأدنى دليل والتأويل البعيد
~~يحتاج إلى تأويل قوي والمتعذر منه لا يقبل.

# فمن المتعذر تفسير الرافضة لقوله تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~اكفر } الحشر : 16 قالوا: الشيطان عمر بن الخطاب، والإنسان: أبو بكر قال له
~~خذ الخلافة وأنا معينك عليها.  أخزاهم الله تعالى ورضي عن الشيخين(_( )
~~الشيخان هما أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وهما أشهر من أن يعرفا صاحبي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وخليفتاه من بعده متفق على تقديمهما لم يشذ
~~في هذا إلا الشيعة فإنهم أساءوا إلى أنفسهم ببغضهما ففحش مذهب الشيعة إنما
~~أتى من موقفهم من هذين الصحابيين  الذي تبناه الإثنى عشرية ms138 بخلاف الزيدية
~~قال الشيخ السالمي عنهم في منظومة "كشف الحقيقة":

# "فيشتمون أفضل الأصحاب ويدعون أفضل الثواب"._)  ولهم في تحريف القرآن
~~العظيم على هذا المنوال ما ينبغي أن ينزه مختصرنا هذا عن ذكره.

# ولما فرغ من بيان حد المحكم وأحكامه شرع في بيان حد المتشابه وأحكامه فقال:

# (154)(وذو اشتباه ما اختفى كالمجمل أو مفهم تشبيه مولانا العلي)

# (155)(فمنه ما قيل بأنه الذي له احتمالان فصاعدا خذ)

# (156)(ومنه أيضا ما يكون مبهما كتسع عشر أمرهم قد أبهما)

# (157)(ومنه أنه الذي لم يعلم تأويله غير المهيمن اعلم)

# (158)(فكل هذا أصله متحد وجعله أشياء ليس يحمد)

# (159)(وقيل أحرف أوائل السور وقيل بالأمثال مع كل خبر)

# (160)(وقيل ما قد كان منسوخا وما قد كان ناسخا يسمى محكما) PageV01P211
~~المتشابه هو خلاف المحكم وعرفوه بأنه: هو الذي اختفى معناه، ولخفاء معناه
~~سببان؛ أحدهما اجمال اللفظ، وثانيهما أن يكون ظاهره مخالفا لدليل العقل
~~وذلك كما إذا كان في ظاهره تشبيه الباري عزوجل بخلقه كآية الإستواء، فهو
~~باعتبار سببه قسمان مجمل وما كان ظاهره التشبيه، وهذا الحد الذي ذكره
~~المصنف وهو أن المتشابه ما اختفى معناه شامل لأكثر التعاريف الواردة من
~~العلماء في المتشابه، فيدخل تحته قول من قال: إن المتشابه ما كان له
~~احتمالان فصاعدا يختفي فيه المعنى المراد منه ولا يعلم الا بدليل خارجي؛
~~وهذا الدليل هو الذي نسميه بالبيان، ويدخل تحته أيضا من قال: إن المتشابه
~~هو ما كان مبهما وذلك كما في قوله تعالى: { عليها تسعة عشر } المدثر : 30
~~فأبهم المعدود من هذه الآية فلم يدر ما هو واحتمل أن يكون تسعة عشر ملكا
~~وأن يكون تسعة عشر صفا إلى غير ذلك وكما في قوله تعالى: { ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية } الحاقة : 17 فحقيقة الثمانية مبهمة، ووجه دخول هذا في
~~تعريف المصنف إنما هو من حيث خفاء المعنى المراد، ويدخل تحته أيضا قول من
~~قال: إن المتشابه هو ما لا يعلم تأويله إلا الله كوقت الساعة وككيفية الحشر
~~وكحقيقة الثواب وحقيقة العقاب إلى غير ذلك ووجه ms139 دخوله فيما تقدم بجامع
~~الخفاء، ولذا قال المصنف: (فكل هذا أصله متحد) أي أصل هذه الأقاويل واحد
~~وهو الخفاء، وقوله: (وجعله أشياء.. الخ) أي جعل ما ذكر هاهنا أشياء متعددة
~~لمعان مختلفة غير محمود لأن كل واحد من تلك الأقوال انما اعتبر جهة من جهات
~~الخفاء، فالقدر المشترك بين الجميع هو الخفاء فينبغي أن يؤخذ في تعريف
~~المتشابه فتكون تلك الأقاويل أنواعا له كما صنع المصنف، وأما قوله: (وقيل
~~أحرف.. الخ) فهذه ثلاثة أقاويل في المتشابه خارجة عن ضابط الخفاء :

PageV01P212

# أحدها: أن المتشابه هو الحروف المقطعة في أوائل السورك(الم  المص  الر
~~المر  كهيعيص.. إلى آخرها) ووجه الخروج من ذلك الضابط هو أن القول به يفيد
~~حصر المتشابه في هذه الحروف دون ما عداها من الآيات.وثانيها: أن المتشابه
~~هو القصص والأمثال وهو معنى قوله: (وقيل بالأمثال مع كل خبر).وثالثها: أن
~~المتشابه هو ما كان منسوخا من الآيات، وأما ما كان منها ناسخا فيسمى محكما.

# (161)(وحكمه الوقوف في الإجمال حتى يبين أظهر احتمال)

# (162)(والرد للمحكم حكم الثاني أو يلزمن تناقض القرآن)

# لما كان المتشابه قسمين ثبت لكل قسم حكم، فله أيضا حكمان فأما حكم المجمل
~~منه فهو الوقوف عن تعيين المراد منه وعن العمل به حتى يبين المراد منه
~~بدليل يسمى بيانا وهذا معنى قوله: (حتى يبين أظهر احتمال). وأما حكم النوع
~~الثاني منه وهو ما كان ظاهره التشبيه فحكمه أن يرد إلى المحكم من الآيات
~~فيفسر به لقوله تعالى: { منه آيات محكمات هن أم الكتاب } آل عمران : 7
~~ومثال ذلك قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } طه : 5 فإنه يجب أن يرد
~~إلى قوله تعالى: { ليس كمثله شيء } الشورى : 11 فيستحيل أن يفسر الإستواء
~~بالإستقرار لأنه لو فسر بذلك لكان مثله شيء في ذلك الوجه فيلزم تناقض
~~القرآن والقول بتناقضه باطل وهذا معنى قوله: (أو يلزمن تناقض القرآن).

# الباب الرابع

# من الركن الثاني

# في الوعد والوعيد

# وفيه أربعة فصول

# الفصل الأول

# في الموت والبعث والحساب

# أي وفي غير ذلك من المعاني ms140 كبيان الرزق وعذاب القبر والحوض والكتب.

# (163)(والموت حق يجب الإيمان به كذاك البعث والحسبان) PageV01P213 أي
~~الموت ثابت على كل ذي روح لا يشك في ثبوته أحد لأنه موجود ضرورة، فيجب
~~الإيمانه به تصديقا لقوله تعالى: { كل نفس ذائقة الموت } آل عمران : 185
~~فنعتقد أن كل ذي روح يموت، وأما ما عدا ذوات الأرواح فالفناء في حقهم ثابت
~~فهم يفنون قطعا لقوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه } القصص : 88 فالموت
~~فناء خاص بذوات الأرواح، والفناء عدم عام لها ولغيرها، وكذلك البعث ثابت
~~بالبراهين النقلية فالإيمان به واجب، وكذلك الحساب بعد البعث ثابت
~~بالبراهين النقلية أيضا فالإيمان به واجب أيضا.

# ثم إنه أخذ في بيان كيفية الموت والبعث فقال:

# (164)(فالموت أن تفارق الروح الجسد والبعث ردها اليه للأبد) PageV01P214
~~اي فالموت هو مفارقة الروح للجسد، لأن حياة الجسد إنما هي بسبب ممازجة
~~الروح له، قال في "القناطر"(_( ) قناطر الخيرات (3/522)  بتصرف في النقل
~~وهو من تأليف العلامة أبو طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي النفوسي من علماء
~~الإباضية في النصف الأول من القرن الثامن الهجري وجيطال من مدن جبل نفوسة
~~(في ليبيا حاليا) مقر الإباضية هناك، درس على يد أبي موسى الطرميسي ومن
~~مدرسته تخرج واشتغل بالتدريس في مدرسة أبي زيد المزغورتي حيث شارك صديقه
~~وزميله العلامة أبي عزيز ثم انتقل إلى فرسطاء فقام فيها بالتدريس تسع سنوات
~~كاملة، وأخيرا انتقل إلى جزيرة "جربة" (في تونس حاليا) وبقي فيها إلى أن
~~وافاه الأجل المحتوم فلحق بربه سنة 750ه وصفه العلامة علي يحي معمر بقوله:
~~"كان يشتغل بالتدريس وكان لا يتوقف عن دروس الوعظ والإرشاد ولا يقف عن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد كان يعيش في مجتمعه عيشة حقيقية،
~~يعرف ما يقع فيه من هدى وضلال، ولذلك فقد كان يحارب أسباب الضلال حربا
~~متصلة لا تتوقف ولا تهادن، سواء كان هذا الضلال زيفا في العقيدة، أوانحرافا
~~في العمل، أو استهانة بالواجب أو جهلا بأحكام دين الله، وقد كان يغشى
~~الأسواق، ويدخل المجتمعات يبين للناس الحق من ms141 الباطل والحلال من الحرام ".
~~ووصفه الشماخي بأنه: "كان مستجاب الدعاء". من تصانيفه: "قناطر الخيرات  ط
~~3ج" (على نسق "إحياء علوم الدين" للغزالي) و"قواعد الإسلام  ط" في الفقه
~~و"شرح نونية أبي نصر" في التوحيد و"أجوبة الأئمة" في الفقه و"كتاب الحج
~~والمناسك" وكتاب في "الحساب والفرائض" (أي المواريث) وهذه الأربعة مخطوطة.
~~("السير"  للشماخي 2/195  "الإباضية في موكب التأريخ" علي معمر (الحلقة
~~الثانية  القسم الثاني( 107  "قواعد الإسلام" للجيطالي ج1/ مقدمة الشيخ
~~بكلي عبد الرحمن).

PageV01P215

# _): "واختلفوا في كيفية قبض الروح فقال بعض العلماء: إن ملك الموت للروح
~~بمنزلة حجر المغناطيس في جذبه للحديد وأنه إذا ظهر الملك للروح طارت اليه،
~~وقال قوم: إن الله تعالى يخرج الروح فيتلقاها الملك. قال: والصحيح أن الله
~~سبحانه هو الذي يحيي ويميت وهو أعلم بكيفية ذلك "(انتهى). وفي تصحيحه  رحمه
~~الله  اشارة إلى التوقف عن القول بأحد القولين فهو مذهب ثالث له، ووجه
~~تصحيحه للتوقف أن هذا شيء لا يطلع عليه إلا بتوقيف من الشارع وكأنه لم يثبت
~~عنده توقيف فرأى التوقف أولى.

# وقوله: (والبعث ردها إليه) أي رد الروح إلى الجسد خلقا ثانيا وإعادة
~~ابتدائية بعد إعدام محض، فهو ممكن عقلا وصرح بثبوته النقل قال تعالى: { كما
~~بدأنا أول خلق نعيده } الأنبياء : 104 وقال: { قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة } يس : 79 فليست الإعادة أشد من الإنشاء الأول والكل في قدرته ممكن
~~وواقع بلا شك فالإيمان بالبعث واجب. وقوله: (للأبد) المراد بالأبد عدم
~~الغاية فيما يستقبل  أي رد الروح للجسد بعد الموت  هي حياة لا غاية لها إما
~~في نعيم وإما في جحيم، وهذا التأبيد خاص للمكلفين دون غيرهم من الحيوانات
~~والحشرات فإنها إنما تبعث ثم تصير ترابا، وأما أولاد المكلفين فحكمهم في
~~البعث حكم آباءهم لكن يخلد من لم يبلغ منهم في الجنة لعدم نقضهم الميثاق
~~الذي أخذ الله عليهم، وكذلك حكم المجانين في البعث حكم المكلفين فإنهم إما
~~أن يكونوا قد أتت عليهم حالة حكمهم فيها حكم البالغين فهم على ذلك الحكم من
~~خير ms142 أو شر، وإما أن يكونوا لم تأت عليهم حالة من ذلك فحكمهم حينئذ حكم من
~~لم يبلغ الحلم لعدم نقضهم الميثاق أيضا والله أعلم.

# (165)(والقول بالإمساك في الروح أحق وما سوى التخمين للذي نطق)
~~PageV01P216 اختلف العلماء في بيان الروح، فوقف بعض عن تعيينها وخاض آخرون
~~في بيانها، والقول بالوقوف أولى وأثبت لعدم الدليل المصرح بتعيينها وبيان
~~كيفية حالها، فالخائضون في بيانها مع عدم النص المصرح بذلك ليس لهم مستند
~~غير التخمين وهو القول بالظن، ولأن الله لم يخبر نبيه بالروح وقد سئل عنها
~~فقال له ربه: { قل الروح من أمر ربي } الإسراء : 85 فالعلم بها مما استأثر
~~الله به ولم يطلع عليه أحدا.

# أما الخائضون في بيان الروح فقالوا إنه تعالى لم يمت نبيه إلا وقد أطلعه
~~على حقيقة الروح وأما قوله: { قل الروح من أمر ربي } فذلك لموافقة ما في
~~التوراة ليكون موافقتها علما على نبوته؛ وذلك أن اليهود أمروا قريشا أن
~~يسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثلاث وقالوا: إن أجاب عنها
~~كلها فليس بنبي وإن سكت عنها كلها فليس بنبي وإن أجاب عن بعضها وسكت عن بعض
~~فهو نبي وتلك الثلاث هي: الروح وأصحاب الكهف وذو القرنين. فأفتاه ربه في
~~أصحاب الكهف وذي القرنين وأمره في الروح بقوله: { قل الروح من أمر ربي }
~~وكان في التوراة أن الروح من أمر الله فطابق جوابه ما في كتابهم(_( ) هذه
~~الرواية أخرجها ابن جرير الطبري في "تفسيره" (8/174 175 دار الكتب العلمية)
~~من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - [في أول تفسير سورة الكهف] وفي اسنادها
~~نظر ففي اسنادها مجهول، ويونس بن بكير فيه كلام، ومحمد بن اسحاق مدلس والله
~~أعلم. _).

# قالوا: فالأمر بالوقوف عن الخوض في الروح إنما هو لهذا العارض لا لأن
~~العلم بالروح مما لم يطلع عليه أحدا.

# قلنا: بعد تسليم ما قلتموه لا يطلع على حقيقة الروح إلا بتوقيف من
~~الشارع، ولم يرد التوقيف فالإطلاع متعذر فالكف عن الخوض فيها أولى وأحق.

# (166)(ولم يمت قبل انقضا العمر ms143 أحد وقبل رزقه الذي له يحد)

# (167)(كان حلالا أو حراما حجرا أو شبهة والله كلا قدرا)

# (168)(إذ ليس في العالم شيء يصدر إلا وربنا له مقدر) PageV01P217 اعلم أن
~~الله تبارك وتعالى قد وقت الآجال وحدد الأعمار فلا يموت أحد قبل انقضاء
~~عمره، وقبل استيفاء أجله قال تعالى: { لكل أجل كتاب } الرعد : 38 وقال
~~تعالى: { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } النحل : 61 سواء
~~كان هذا الميت ميتا حتف أنفه أو مقتولا، وذهبت المعتزلة إلى أن المقتول ميت
~~في غير أجله وقبل انقضاء عمره وأنه لو لم يقتل لعاش إلى الوقت الذي حدد له،
~~وهو مذهب فاسد بينا بطلانه في غير هذا الكتاب.

# وكذلك قدر الله الأرزاق فمن قدر له رزق فلا يموت قبل استيفاء رزقه الذي
~~قدر له كان ذلك الرزق (حلالا) وهو ما لم يرد في تناوله عقاب، (أو حراما)
~~وهو ما ورد في تناوله عقاب، (أو شبهة) وهو ما تجاذبه أصلان أصل يقتضي
~~تحليله وأصل يقتضي تحريمه ولم يترجح واحد منهما على الآخر، والله تعالى قدر
~~جميع ذلك فهو تعالى مؤجل للآجال ورازق العباد بأي جهة كان رزقهم إذ ليس
~~يوجد شيء من المخلوقات أو فيها إلا وربنا تعالى هو المقدر لذلك؛ هذا مذهبنا
~~ومذهب الأشعرية، وذهبت المعتزلة إلى أن الله تعالى لا يرزق الحرام لأن رزق
~~الحرام قبيح ومنعوا اطلاق اسم الرزق على الحرام.

# قلنا: إن قبح ذلك متوقف على نهي الشارع عنه والرب تعالى غير محكوم عليه
~~بشيء؛ بل هو الحاكم في الأشياء وهو الفعال لما يريد والأشياء جميعها ملك له
~~لا معارض له في شيء منها والمتصرف في ملكه أو في شيء منه لا يكون فاعلا
~~لقبيح والله تعالى أعلم.

PageV01P218

# أقول: وبعد أن نظمت هذه الأبيات بمدة وقفت على الشطر الأول من البيت منها
~~في "زبد" ابن رسلان(_( ) الشيخ أبو العباس شهاب الدين أحمد بن حسين بن حسن
~~بن علي بن أرسلان الرملي، فقيه شافعي. ولد بالرملة (بفلسطين) عام 773ه
~~وانتقل في كبره إلى القدس ms144، فتوفي بها. وكان زاهدا متهجدا، له "الزبد  ط"
~~منظومة في الفقه ويقال لها "صفوة الزبد" و "شرح سنن أبي داود" و "منظومة في
~~علم القراآت" و "شرح البخاري" ثلاث مجلدات وصل فيه إلى باب الحج، و "طبقات
~~الشافعية" تراجم، و"تصحيح الحاوي" في الفقه، و "إعراب الألفية" نحو، وغير
~~ذلك، توفي سنة 884ه. (نقلا عن "الأعلام"  للزركلي 1/117)._) ونصه:

# ولم يمت قبل انقضا العمر أحد والروح تفنى ليس تبقى للأبد

# فهو من توارد الخواطر والله أعلم.

# (169)(ثم عذاب القبر مما جاء به تواتر الأخبار معنى فانتبه)

# (170)(واعتقدن صدقه ولا تحل تعذيب ميت لوجوه تحتمل) PageV01P219 المراد
~~ب(عذاب القبر) هو عذاب الميت مطلقا كان مدفونا أو في بطون السباع والطيور
~~أو في بطون الحيتان أو على وجه الأرض، وعبر عن هذا كله بعذاب القبر لأنه
~~الغالب في الموتى، وإذا ثبت عذاب القبر بما سيأتي ثبت أيضا نعيمه لمن أراد
~~الله تنعيمه فيه من أهل السعادة إذ لا قائل بالفرق بينهما، وعذاب القبر قد
~~وردت في ثبوته الأحاديث النبوية وأشارت اليه الآيات القرآنية؛ فمن تلك
~~الآيات قوله تعالى: { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } غافر : 46 فقوله تعالى: { يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا } دال على أن ذلك العرض قبل يوم القيامة  وهو المطلوب . وأما
~~الأحاديث النبوية فقد قال صاحب "المعالم"(_( ) العلامة عبد العزيز بن الحاج
~~بن ابراهيم الثميني الملقب بضياء الدين أحد علماء الإباضية بالجزائر ولد
~~عام 1130ه بوادي ميزاب تتلمذ على يد الشيخ أبو زكريا يحي بن صالح وكان أكثر
~~ملازمة له حتى انتهت له الإمامة العلمية وأسند إليه رسميا مشيخة المسجد
~~ببلدته سنة 1201ه ومشيخة ميزاب بأسرها وعين رئيسا لمجلس (عمي سعيد) وهو
~~مجلس يشكله الإباضية لتنظيم أمورهم الدينية والدنيوية قائم على أساس الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر يعرف باسم مجلس العزابة ويضم خيار أهل البلد
~~والعزابة من العزوب عن الدنايا لا من العزب وهو غير المتزوج بل من شروط
~~أعضائه أن يكون متزوجا  من تصانيفه ms145 "النور  ط" شرح لمنظومة أبي نصر،
~~"ومعالم الدين  ط في جزئين" وهما في العقيدة، و"النيل وشفاء العليل  ط"
~~و"التكميل لما أخل به كتاب النيل  ط" و"الورد البسام  ط" و"التاج" اختصر
~~فيه منهج الطالبين للشقصي (مخطوط) وهي في الفقه، وغيرها وكتابه النيل هو
~~الذي قام بشرحه العلامة الجزائري قطب الأئمة. توفي يوم السبت 11 رجب من عام
~~1220ه. (مقدمة "شرح النيل وشفاء العليل" 1/6  و"معالم الدين" 1/9).

PageV01P220

# _)  رحمه الله تعالى : انها مما تواتر معنى.(_( ) في "معالم الدين"
~~للثميني (2/171  172 /التراث العمانية). _) أي معنى عذاب القبر قد بلغ حد
~~التواتر في الأحاديث التي جاءت به وإن اختلفت عباراتها، فمن تلك الأحاديث
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : (عذاب القبر حق((_( ) جاء من طريق السيدة
~~عائشة رضي الله عنها رواه البخاري في "صحيحه" [1372] وأحمد في "مسنده"
~~[24574 و25473] والطيالسي في "مسنده" [1411] وأبوبكر الشافعي في
~~"الغيلانيات" [352]. ورواه البيهقي في "الاعتقاد" ص(128 /الكتب العلمية) عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - . ورواه الطبراني في "الكبير" (25/95 برقم 243)
~~عن أم خالد بنت خالد. وغيرهم._) وقوله: - صلى الله عليه وسلم - : (إن
~~الموتى ليعذبون في قبورهم.. الحديث((_( ) جاء من طريق ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (10/200 برقم 10459) وعنه يقول
~~الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/182 دار الفكر): "رواه الطبراني في الكبير
~~واسناده حسن". ا.ه. _).

# وقوله: (واعتقدن صدقه) أي صدق عذاب القبر، أي إن من شأن ما تواترت به
~~الأخبار أن يقطع بصدقه، وقوله: (تحل تعذيب ميت) أي ولا تقل إن عذاب الميت
~~محال كما ذهبت اليه طائفة؛ لأنا نقول: إنه ليس بمحال فإنه يحتمل أن يرد
~~الله عليه روحه فيحس ألم العذاب، ويحتمل أن يخلق الله فيه حاسة يحس بها ألم
~~العذاب ويحتمل غير ذلك وهو معنى قوله: (لوجوه تحتمل) على أنه لم يرد النص
~~أن الميت يعذب وهو ميت في حال مفارقة روحه للجسد.

# (171)(أما الحساب فهو تمييز العمل خيرا وشرا ليراه من فعل) PageV01P221
~~أي حساب الله لخلقه يوم القيامه إنما هو تمييز الأعمال الحسنة من الأعمال ms146
~~القبيحة فيرى الفاعل أعماله الخيرية وأعماله الشرية، وليس الحساب يومئذ
~~كحساب بعضنا لبعض لإستلزامه التشبيه الذي يحيله العقل ويبطله النقل، هذا ما
~~عليه الأصحاب  رحمهم الله تعالى  والذي أقوله: أنه لا بأس أن يكون الحساب
~~يوم القيامة هو الحساب المتعارف فيما بيننا، ويكون المحاسب يومئذ هو خلق من
~~خلقه تعالى جعله لذلك  فلا يلزم على هذا المعنى ما ذكر من التشبيه  والقول
~~به عندي أولى؛ لأن ظواهر الآيات والروايات دالة عليه فلو قيل بغيره لزم صرف
~~كثير من الآيات والروايات على خلاف ظاهرها مع امكان الأخذ بالظاهر، فمن تلك
~~الآيات قوله تعالى: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } النحل : 111 ففي
~~هذه المجادلة النص الصريح على ما قدمت ذكره من بيان الحساب ومنها قوله
~~تعالى: { حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون ( وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا.. الآية } فصلت : 20 و21 ففي هذه
~~الآية ما يدل على أن هنالك مخاطبة وتكلما وشهودا، وكذا قوله تعالى: { اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم.. } يس : 65 وكذلك قوله
~~تعالى: { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } ق : 21 .

PageV01P222

# ومن الروايات الدالة ظاهرها على ما قلته ما أخرجه الترمذي(_( ) الحافظ
~~أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي صاحب "السنن" أحد أئمة
~~الحديث وتفقه فيه على يد البخاري وسمع من قتيبة بن سعيد وابراهيم بن
~~عبدالله الهروي واسماعيل بن موسى السدي وآخرون وعنه أبو حامد المروزي
~~والهيثم بن كليب الشاشي وأحمد بن يوسف النسفي وآخرون قال ابن حبان: كان أبو
~~عيسى ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر. وقال الخليلي: ثقة متفق عليه وقال الادريسي:
~~كان أبو عيسى يضرب به المثل في الحفظ. وقال الحاكم: سمعت عمر بن علك يقول:
~~مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم والحفظ والورع والزهد
~~بكى حتى عمي. من تصانيفه "السنن" مطبوع و "الزهد" (مفقود) و"الأسماء
~~والكنى" و"الشمائل المحمدية" مطبوع مات سنة 279ه ("تذكرة الحفاظ" للذهبي
~~برقم 658  "تهذيب التهذيب" لابن حجر برقم ms147 6497)._) وصححه: (لا تزول قدما
~~عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع؛ عن عمره فيما فيما أفناه، وعن علمه ما
~~عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه((_( )
~~جاء من طريق أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - رواه الترمذي في "سننه"
~~[2417] والدارمي [537] وأبو نعيم في "الحلية" [15109] والخطيب البغدادي في
~~"اقتضاء العلم العمل" رقم [1] والآجري في "أخلاق العلماء" ص(56 /الكتب
~~العلمية).

PageV01P223

# وجاء من طريق معاذ - رضي الله عنه - رواه الطبراني في "الكبير" (20/61
~~رقم 111) والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" [28] وفي "اقتضاء العلم العمل"
~~برقم [2 و3] والآجري في "أخلاق العلماء" ص(55) وابن عساكر في "البلدانية"
~~البلد الثامن  ص(72) والشجري في "أماليه" (1/69). وجاء عند الدارمي برقم
~~[538 و539] موقوف على معاذ - رضي الله عنه - ._) وما أخرجه البزار(_( )
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البصري أحد علماء الحديث له
~~"البحر الزخار أو المسند المعلل" جاءت تسميته هذه لأنه يورد الحديث بسنده
~~فيتكلم على السند والمتن بطريقة العالم الناقد وقام الهيثمي بتلخيص هذا
~~الكتاب على هيئة اخراج زوائد الكتاب  وهي الأحاديث التي انفرد بها صاحب
~~الكتاب عن الكتب الستة  وسماه "كشف الأستار عن زوائد البزار" وطبع في 4ج
~~بتحقيق المحدث الأعظمي أما "المسند المعلل" فقد طبع منه بعض أجزاءه  طبعت
~~منه 8ج نشرتها مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة  قال عنه الخطيب
~~البغدادي: كان ثقة حافظا صنف المسند وتكلم على الأحاديث وبين عللها. وقال
~~أبو الشيخ: كان أحد حفاظ الدنيا رأسا. قدح فيه الدارقطني فقال: يخطئ في
~~الإسناد والمتن. حدث بالمسند بمصر حفظا ينظر في كتب الناس ويحدث من حفظه
~~ولم يكن معه كتب فأخطأ في أحاديث كثيرة. وقال أبو أحمد الحاكم: يخطئ في
~~الإسناد والمتن. وقال حمزة السهمي عن الدارقطني: كان ثقة يخطئ كثيرا ويتكل
~~على حفظه. توفي بالرملة سنة 292 هجرية ("ميزان الإعتدال" 1/124 و "تذكرة
~~الحفاظ"  للذهبي 2/653  "لسان الميزان" لابن حجر 1/237)_): (يخرج لابن آدم
~~يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل الصالح، وديوان فيه ذنوبه،
~~وديوان فيه النعم من الله عليه ms148. فيقول الله تبارك وتعالى لأصغر نعمه  أحسبه
~~قال في ديوان النعم  خذي ثمنك من عمله الصالح.

PageV01P224

# فتستوعب عمله الصالح، ثم تنتحي وتقول: وعزتك ما استوفيت، وتبقى الذنوب
~~والنعم وقد ذهب العمل الصالح، فإذا أراد الله أن يرحم عبدا قال: يا عبدي قد
~~ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك  أحسبه قال: ووهبت لك نعمي ((_( ) أخرجه
~~البزار برقم [3444 /كشف الأستار] من طريق أنس - رضي الله عنه - . وعنه يقول
~~الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/648 دار الفكر): "رواه البزار وفيه صالح
~~المري وهو ضعيف". ا.ه

# وله شواهد ضعيفة ففي "حلية الأولياء" لأبي نعيم (4/281 رقم 5579): "حدثنا
~~عبدالله حدثنا أحمد حدثنا أحمد حدثنا يزيد بن هارون قال: أنبأنا المسعودي
~~عن عون قال: يخرج لابن آدم يوم القيامة دواوين؛ ديوان فيه الحسنات، وديوان
~~فيه السيئات، وديوان فيه النعم، فلا تخرج حسنة إلا خرجت نعمة تستوعبها،
~~وتبقى السيئات لله فيها المشيئة." ا.ه عون بن عبدالله تابعي والمسعودي فيه
~~كلام، فلا يصلح هذا الخبر أن يكون شاهدا. وأخرج أبويوسف القاضي صاحب أبي
~~حنيفة في "الآثار" ويسمى أيضا "مسند أبي يوسف" برقم [915] قال: "حدثنا يوسف
~~عن أبيه عن أبي حنيفة عن عون بن عبدالله عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه
~~قال: يقدم الناس يوم القيامة على ثلاثة دواوين؛ ديوان فيه الحساب، وديوان
~~فيه النعم، وديوان فيه الذنوب، فيقابل بالحساب النعم فيستغرقها وتبقى
~~الذنوب فهي التي فيها المغفرة". وهو تآلف أيضا عون بن عبدالله لم يدرك ابن
~~مسعود ويقال ان روايته عن الصحابة مرسلة بل ذكر الدارقطني أن روايته عن ابن
~~مسعود مرسلة  كما هنا . كذا في "تهذيب التهذيب" لابن حجر (8/147). هذا
~~بالاضافة إلى أنه موقوف على ابن مسعود - رضي الله عنه - مع أن حقه أن يكون
~~مرفوعا إذ لا يصح الإخبار بهذا الإ بطريق الوحي.

PageV01P225

# كما رواه أيضا أسد بن موسى في (الزهد) برقم [91]: "حدثنا أسد حدثنا يزيد
~~بن عطاء، عن أبان، عن بكر بن عبدالله المزني، عن أبي رافع قال: بلغنا أنه
~~يجاء يوم القيامة لابن آدم ms149 بثلاث دواوين: ديوان فيه النعم ... " فذكره لكن
~~أسدا نفسه تكلموا في حفظه وشيخه يزيد بن عطاء اليشكري لين الحديث كما في
~~التقريب (ص533 مؤسسة الرسالة) ومنه ترى ان الحديث لا يرقى لمرتبة الصحة.
~~والله أعلم._) وغير هذا من الأحاديث كثير فلا نطيل بإيراده هاهنا لأن
~~المقام إنما هو مقام اختصار..والله أعلم.

# (172)(خص به مقصر ليعلما أو فاسق ليكثر التندما)

# (173)(وما عداهما إلى الجنان بلا حساب أو إلى النيران)

# أي خص بالحساب صنفان من الناس أحدهما: المؤمن المقصر التائب من ذنبه،
~~وثانيهما: الفاسق العاصي، والحكمة في حساب المؤمن المقصر هي أن يعلم نعمة
~~الله عليه بغفرانه ذنوبه وستر عيوبه، والحكمة من حساب الفاسق هي ازدياد
~~حسراته وتضعيف تنكيله بالتأسف على اضاعة عمله، فإنه متى ما رأى العمل
~~الموجب للغفران محبوطا بعمل صدر منه ازداد بذلك حسرة وندامة، ومن الحكمة في
~~هذا أيضا اظهار انصاف الله تعالى لخلقه فإنه لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون، وما عدا هذين الصنفين فهم إما في الجنة بلا حساب وهم
~~المؤمنون الموفون، وإما في النار بلا حساب وهم المشركون.

PageV01P226

# هذا حاصل ما ذكره في "القواعد"(_( ) في "قواعد الإسلام" (1/17  18)
~~للجيطالي. _) وعليه جريت في النظم، وظاهره أن المشركين غير محاسبين ثم ظهر
~~لي بعد ذلك أنهم محاسبون لقوله تعالى: { وقفوهم إنهم مسئولون ( ما لكم لا
~~تناصرون } الصافات : 24 و 25 ولقوله تعالى: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم } التغابن : 7 ولغير ذلك من
~~الآيات، [ويحتمل أن يقال أن السؤال والإنباء الذي في الآيتين غير الحساب
~~المذكور ثم ظهر لي أن هذا الإحتمال هو الأولى فلا دليل في الآيتين على
~~المطلوب](_( ) ساقطة من (أ) والتكملة من (ب). _).. والله أعلم.

# (174)(والخلف هل قد خلقا وهو الأصح أم يخلقان بعدما الفنا اتضح)

# (175)(والوقف عن تعيننا ذاك المحل أولى بنا إذ لا دليل ثم دل)

# (176)(وعدم التعيين ليس يقدح في قولنا إن الوجود أرجح) PageV01P227 اختلف
~~الناس في الجنة والنار هل هما مخلوقتان الآن أم ms150 لا؟، فذهب الجمهور منا ومن
~~غيرنا إلى أنهما مخلوقتان الآن واستدلوا بأحاديث عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- تدل على وجود الجنة؛ قالوا: ومثلها في الوجود النار إذ لا قائل بالفرق
~~بينهما في ذلك(_( ) كحديث الحجر الذي كان يهوي في جهنم وسمع صوته الصحابة
~~فأخبرهم النبي بخبره. فليحرر._)، وذهب البعض منا وكثير من غيرنا إلى انهما
~~ليستا بمخلوقتين الآن وإنما هما ستخلقان(_( ) في الأصلين: سيخلقان. والمقام
~~يقتضي التأنيث فأصلحته. _) بعد وقوع الفناء العام قالوا: لو كانتا مخلوقتين
~~الآن للزم فناؤهما لقوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه } القصص : 88 وهما
~~مخلدتان فلا يصح أن تكونا موجودتين الآن، والأصح ما عليه الجمهور من
~~وجودهما الآن لما ثبت بالأدلة القاطعة أن آدم وحواء كانا في الجنة وقد
~~أهبطا منها، والقول بأن الجنة التي كانا فيها غير الجنة الموعود بها تكلف
~~لا دليل عليه، والجواب عما استدل به النافون لوجودهما الآن هو أن نقول أن
~~قوله تعالى: { كل شيء هالك } عام يحتمل التخصيص فالجنة والنار قد خصصا بعدم
~~الفناء بالأدلة القاطعة على بقائهما أبدا، أو نقول: إن الجنة والنار
~~قابلتان للفناء بحسب ذاتهما، والقابل للفناء فان في المعنى لجواز ذلك عليه
~~والجواب الأول أظهر، ثم اختلف القائلون بوجودهما الآن في محلهما الذي هما
~~فيه فعين بعضهم المحل ووقف قوم عن التعيين، والوقف عن تعيين محلهما هو
~~الأولى بنا إذ لا علم لنا إلا بما علمنا ولم يرد عن الشارع تعيين محلهما
~~وإن قدر أن هناك دليل فهو آحادي لا يفيد العلم، ووقوفنا عن تعيين المحل لا
~~يقدح في ترجيحنا القول بوجودهما الآن لأنه لا يلزم من علمنا بوجودهما علمنا
~~بتعيين محلهما والله أعلم.

# (177)(والكتب صحف حوت الأعمالا والحوض حق فاترك الجدالا)

# (178)(يرده من أمة الرسول من قد وفى بعهده المسئول) PageV01P228 أي
~~(الكتب) التي ذكر الله في كتابه العزيز في نحو قوله تعالى: { فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه } الإنشقاق : 7 وأمثالها من الآيات هي صحف حاوية لأعمال
~~العباد من خير وشر لقوله تعالى: { وإذا الصحف نشرت } التكوير ms151 : 10 فذكر
~~تعالى في هذه الآية أن هنالك صحفا تنشر وهي الكتب المذكورة هنالك فلا
~~التفات إلى من جعلها عبارات عن ضبط أعمال العباد، لأن في جعل الكتب عبارات
~~عدولا عن الحقيقة إلى المجاز بلا دليل، نعم الدليل الذي ذكرناه يعضد جانب
~~الحقيقة فلا وجه للعدول وإنما عدل ذلك القائل بحمل الكتب على العبارات عن
~~المعنى المذكور إنما هو لأجل فراره عن احتياج الله تعالى إلى ضبط أعمال
~~العباد في صحف لأن ذلك شأن من يطرقه النسيان، ولا يلزم من ذلك ما توهمه فإن
~~في رسم الأعمال في الصحف المذكورة حكما كثيرة ولا يلزم منه أنه تعالى محتاج
~~الى ذلك.

PageV01P229

# وقوله: (والحوض حق.. الخ) أي الحوض الذي هو لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الموقف حق ثابت جاءت به الأحاديث المستفيضة من رواية جابر وغيره،
~~فلا عبرة بمن أنكر وجوده أخرج الشيخان(_( ) الشيخان إذا أطلقا في معرض
~~إخراج حديث ما فالمراد بهما الإمامين البخاري ومسلم صاحبا الصحيحين وهما
~~المقصودان هنا، أما إذا أطلقا في معرض الحديث عن الخلافة والحكم فالمراد
~~أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما._): (حوضي مسيرة شهر وزواياه
~~سواء وماؤه أبيض من الورق  وفي رواية: اللبن ( وفي أخرى صحيحة أيضا: وأحلى
~~من العسل. وفي أخرى صحيحة: (وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من
~~شرب منه لا يظمأ أبدا  وفي رواية صحيحة  ولا يسود وجهه أبدا((_( ) هذا
~~الحديث برواياته المذكورة وما يقاربها جاء من طريق عبدالله بن عمرو - رضي
~~الله عنه - رواه البخاري في "صحيحه" [6579] ومسلم في "صحيحه" [2292] وابن
~~حبان [6418 /الاحسان] وابن مندة في "الايمان" [1076] وابن أبي عاصم في
~~"سنته" [728] والبغوي في "تفسيره" (4/534). وجاء من طريق جابر بن عبدالله -
~~رضي الله عنه - رواه أحمد في "مسنده" [15129]. ومن طريق ابن عباس - رضي
~~الله عنه - رواه الطبراني في "الكبير" [11249] وقال عنها الهيثمي في "مجمع
~~الزوائد" (10/666 دار الفكر): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد
~~بن عبدالوهاب الحارثي وهو ثقة". ا.ه._)، وقوله: (يرده.. الخ) أي يرد الحوض
~~من ms152 أمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو من وفى بعهد الله الذي أخذه
~~عليه وهو طاعة الله وطاعة رسوله في فعل الواجبات وترك المحرمات، بدليل ما
~~في تلك الروايات أن: (من شرب منه لا يظمأ أبدا، ولا يسود وجهه( ولا تكون
~~هاتان الخصلتان في الآخرة إلا لمن وفى بعهد الله والله أعلم.

# الفصل الثاني

# في الميزان والصراط

# (179)(وإنما الميزان في الحسبان عدل وانصاف من الرحمن)

# ( PageV01P230 180)(لا مثل قول ذي الخلاف إذ غدا يأولنه كفة وأعمدا)

# (إنما) أداة قصر قصر بها تفسير الميزان يوم القيامة على العدل والإنصاف
~~وهوقصر قلب، وذلك أن بعض المخالفين ذهب إلى أن الميزان هو عمود وكفتان
~~ينصبه تعالى يوم القيامة لوزن أعمال العباد، وزعموا أن من رجحت كفة حسناته
~~على كفة سيئاته دخل الجنة ومن رجحت كفة سيئاته على كفة حسناته دخل النار
~~ووصفوا الميزان بأوصاف لا حاجة لذكرها هنا ورووا في ذلك أحاديث لم تثبت
~~عندنا، وتعلقوا من الكتاب بنحو قوله تعالى: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ( ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون }
~~المؤمنون : 102 و103 ونحن نقول إن هذه الموازين المذكورة عبارة عن معنى
~~السعادة والشقاوة، فثقل الميزان كناية عن السعادة وخفته كناية عن الشقاوة
~~والعرب كانت تعبر بثقل الميزان عن علو الشأن وبخفته عن عكس ذلك قال الشاعر:

# ولو يضعوا أباي في ميزانهم رجحوا وشال أبوك بالميزان

# وقد تعبر بالوزن للشيء عن العلم به كما في قوله تعالى: { وانبتنا فيها من
~~كل شيء موزون } الحجر : 19 أي معلوم المقدار عنده تعالى، أما الوزن المفسر
~~عندنا بالعدل والإنصاف  المشار اليه في النظم  فهو ما في قوله تعالى: {
~~ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } الأنبياء : 47 فالقسط بدل من الموازين
~~لا نعت له كما يدل عليه قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق } الأعراف : 8
~~وإنما عدلنا في تفسير الميزان عن حقيقته المشهورة الى ما ذكرناه من العدل
~~والإنصاف لأن حمله على حقيقته المشهورة محال(_( ) وقد حكى ابن جرير الطبري
~~في "تفسيره" (9/33) عند قوله تعالى: { ونضع ms153 الموازين القسط ليوم القيامة }
~~[الأنبياء: 47] أن ابن عباس - رضي الله عنه - فسر الميزان بأنه الحكم
~~بالقسط بين الناس وذلك في الرواية رقم [24609] ونصه:

PageV01P231

# "عن ابن عباس قوله: { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } إلى آخر الآية؛
~~وهو كقوله: { والوزن يومئذ الحق } يعني بالوزن: القسط بينهم بالحق في
~~الأعمال والحسنات ..الخ" وفيه برقم [24610]: "عن مجاهد في قول الله: { ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة } قال: إنما هو مثل؛ كما يجوز الوزن كذلك يجوز
~~الحق، قال الثوري: قال ليث عن مجاهد: { ونضع الموازين القسط } قال: العدل".

# وجاء في "تفسيره" (5/432) عن مجاهد أيضا تفسير الميزان بالقضاء العادل
~~حيث يقول برقم [14333]: "حدثني المثنى قال: حدثنا أبوحذيفة قال: حدثنا شبل،
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: { والوزن يومئذ } القضاء".

# وبرقم [14334]: "حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن مجاهد: {
~~والوزن يومئذ الحق } قال: العدل". كما فسر الموازين بالحسنات في قوله برقم
~~[14339] و[14342]: "حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد: {
~~فمن ثقلت موازينه } قال: حسناته". ا.ه

# ولهذا عد بعضهم الميزان معيارا لبيان المحق من المبطل يوم القيامة وفي
~~هذا يقول أبو حامد الغزالي: "ميزان الأعمال معيار يعبر عنه بالميزان، وإن
~~كان لا يساوي ميزان الأعمال ميزان الجسم الثقيل، كميزان الشمس، وكالمسطرة
~~التي هي ميزان السطور، وكالعروض ميزان الشعر". ا.ه نقلا عن "سير أعلام
~~النبلاء" للذهبي (14/334). وقد أجاد أيما إجادة لأن الناس يسمون هذه
~~الأشياء موازين ومن ذا يقول أن ميزان العروض ميزان حسي، ومن الأدلة على أن
~~الميزان ينصرف إلى غير المعهود قوله تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } [الحديد : 25]وليس المراد هنا الحسي كما هو
~~معلوم، واعتبار القائلين بأنه ميزان حسي له كفتان وعمود يقابله أن العصر
~~الذي نعيشه يوجد به من الموازين الالكترونية ما هو أكثر دقة من الميزان ذي
~~العمود والكفتين ولكن حمل الناس الآية على ما هو مألوف لديهم هو الذي
~~أوقعهم في هذا.

PageV01P232

# على أن القائلين بأن الوزن حسي اختلفوا في حقيقة الموزون فمنهم ms154 من قال إن
~~الأعمال تتجسد ومنهم من قال توزن الصحف ومنهم من قال يوزن الإنسان، وكل ذلك
~~لا يثبت بدليل قاطع والكل يعلم أن الصحابي ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~عندما كان بعضهم يسخر من دقة ساقيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~»والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد« كما في "حلية الأولياء"
~~لأبي نعيم (1/175) ورواه كذلك الحاكم في "المستدرك" برقم [5385] وصححه هو
~~والذهبي في تلخيصه. وغيرهم ولا يتسنى للقائلين بأن الموزون هي الصحف وهم
~~الأكثرية التوفيق بين تلك الروايات فلا مناص من حمل الروايات الواردة في
~~هذا الباب على أن الوزن بيان صحة العمل وكشف صلاحيته من فساده وكم من مرائي
~~في الدنيا تجعل أعماله هباءا منثورا وإنما يتقبل الله من المتقين، فلا دخل
~~للصحف ولا للأجسام، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (13/659):

# "وقد ذهب بعض السلف إلى أن الميزان بمعنى العدل والقضاء". ا.ه وبالله
~~التوفيق._)؛ ووجه ذلك أن أعمال العباد أعراض ووزن الأعراض محال، ولذا تردد
~~الخصم في حقيقة الموزون حتى زعم بعضهم أن الموزون هم الأشخاص، وبعضهم أن
~~الله يخلق في احدى الكفتين ظلمة وفي الأخرى نورا، وبعضهم أن الأعمال تتجسد
~~فتوزن الأجساد والكل باطل فوجب المصير الى التأويل. والمراد بقوله: (في
~~الحسبان) يوم القيامة لأنها محل الحساب، والمراد بقوله: (لا مثل قول ذي
~~الخلاف) أي لا أقول مثل قول صاحب الخلاف، وقوله: (كفة وأعمدا) عبر بالكفة
~~وهي مفرد  عن مثنى(_( ) وهما الكفتان. _) وعبر بأعمد  وهو جمع  عن مفرد(_(
~~) وهو العمود. _) على سبيل المجاز وله محل في البلاغة، فمثال الأول قوله:

# اذا ما القارض الغنوي آبا PageV01P233 عبر بالقارض عن القارضين فإن المثل
~~حتى يؤوب القارضان، ومثال الثاني قوله تعالى: { رب ارجعون } المؤمنون : 99
~~أي رب ارجعني، وقول العرب: "شابت مفارقه" وليس له إلا مفرق واحد.

# (181)(وقوله الصراط فهو الحق لا جسر كما بعضهم تأولا)

# الضمير في (قوله) عائد إلى الرحمن في آخر قوله: (وإنما الميزان في
~~الحسبان..)(_( ) في البيت رقم (179).

PageV01P234

# _) أي الصراط في ms155 قوله تعالى: { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم } الملك : 22 هو عبارة عن الحق  وفي الآية تمثيل
~~لحالتي العاصي والطائع  وعلى هذا يحمل ما ورد من الأحاديث في بيان الصراط،
~~لأنه إنما هو تمثيل لحالة الحق وبيان ما فيها من الخطر العظيم وتمثيل
~~لأحوال سالكيه ما بين موفق ومخذول، وزعم بعض منا وجمهور الأشاعرة أن الصراط
~~إنما هو جسر ممدود على متن جهنم(_( ) الذي يراه الإباضية أن الصراط هو
~~الدين القويم وهو معنى قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } وتفسير
~~الصراط بأنه جسر على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر يمر عليه الخلائق
~~يوم القيامة من المؤمنين والمنافقين والمشركين، كل بقدر عمله، لا يتفق مع
~~كون المؤمنين آمنين من الفزع في ذلك اليوم المهول كما في قوله تعالى: { لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي توعدون } [الأنبياء
~~: 103] ومع قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون،
~~لا يسمعون حسيسها } [الأنبياء : 101] ففي هذه الآيات يتضح أن المؤمنين
~~مبعدون عن النار فهم لا يسمعون حسيسها فضلا عن أن يمروا فوقها، ولا يفزعهم
~~شيء يوم القيامة ومرورهم على الصراط لا شك أن فيه فزع لهم بأي شكل من
~~الأشكال، والأحاديث الواردة في هذا الشأن قابلة للتأويل حتى لا تتعارض مع
~~المحكم الثابت من آيات الكتاب العزيز، قال ابن جرير الطبري في "تفسيره"
~~(1/103): "أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن { الصراط المستقيم } هو
~~الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وكذلك في لغة جميع العرب، فمن ذلك قول
~~جرير بن عطية الخطفي:

# أمير المؤمنين على صراط إذا أعوج الموارد مستقيم

# يريد: على طريق الحق. ومنه قول الهذلي أبي ذؤيب:

# صبحنا أرضهم بالخيل حتى تركناها أدق من الصراط

# ومنه قول الراجز:

# فصد عن نهج الصراط القاصد PageV01P235 ... . ثم قال: والذي أولى بتأويل
~~هذه الآية عندي أعني: { اهدنا الصراط المستقيم } أن يكون معنيا به: وفقنا
~~للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك ms156، من قول وعمل، وذلك
~~هو الصراط المستقيم، لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليه من النبيين
~~والصديقين والشهداء، فقد وفق للإسلام، وتصديق الرسل، والتمسك بالكتاب،
~~والعمل بما أمر الله به، والإنزجار عما زجره عنه، واتباع منهج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ".ا.ه ثم ساق بعض الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعن صحابته الكرام كابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبدالله - رضي الله
~~عنهم - تفسر الصراط بدين الإسلام وطريق الهداية. وعلى هذا النمط سار
~~الإباضية ففسروا الصراط بالطريق الواضح وهو دين الإسلام الذي لا يقبل الله
~~غيره ومثله في تفسير الطبري (1/105): "عن ابن الحنفية في قوله { اهدنا
~~الصراط المستقيم } قال: هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره". ا.ه
~~وعلى هذا فيكون تفسير قوله تعالى: { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } عندهم أي:
~~قودوهم إلى طريق جهنم، ومن شاء المزيد حول تفسير الإباضية وتحليلهم
~~للأحاديث الواردة في هذا الشأن فعليه بكتاب "معالم الدين" للعلامة الثميني
~~(2/189و190)._).. الى آخر ما وصفوه به وحملوا ما ورد من الأحاديث في بيانه
~~على حقيقتها، وتأولوا بها قوله تعالى: { فاهدوهم الى صراط الجحيم ( وقفوهم
~~انهم مسئولون } الصافات : 23 و24 غاية الأمر أن هذه المسألة ومسألة الميزان
~~ليستا من المسائل القطعية لعدم ورود القاطع فيهما وإنما هما من المسائل
~~الظنية، فلا يجب اعتقاد شيء منها ولا يخطئ القائل فيهما برأيه والله أعلم.

# الفصل الثالث

# في الشفاعة

# (182)(شفاعة الرسول للتقي من الورى وليس للشقي) PageV01P236 الشفاعة حق
~~والإيمان بها بعد قيام الحجة واجب، ووقوعها في المحشر قبل دخول أحد
~~الفريقين مسكنه، وهي مخزونة حتى يأتيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيكون أول من تجعل له ثم للأنبياء من بعده، وهي المقام المحمود الذي وعده
~~الله تعالى به على معنى ما ورد وثبوتها للمؤمن لا لغيره من أهل الكبائر
~~لقوله تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } الأنبياء : 28 وقوله: { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } غافر : 18 ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~: (لا تنال شفاعتي ms157 أهل الكبائر من أمتي((_( ) لم أجده بهذا اللفظ ولكن جاء
~~في "مسند" الإمام الربيع الفراهيدي برقم [1002] بلفظ: »لا تنال شفاعتي
~~سلطانا غشوما للناس ورجلا لا يراقب الله في اليتيم« وبرقم [1003] بلفظ: »لا
~~تنال شفاعتي الغالي في الدين ولا الجافي عنه« وكلا الموضعين من مراسيل
~~الامام جابر رحمه الله تعالى.

# غير أن له شاهد صحيح يتقوى به بلفظ: »رجلان من أمتي لاتنالهما شفاعتي؛
~~سلطان ظلوم غشوم، وآخر غال في الدين مارق منه« والحديث جاء من طريق معقل بن
~~يسار - رضي الله عنه - رواه ابن أبي عاصم في "سنته" [1/20 و23 برقم 35 و41]
~~والروياني في "مسند الصحابة" [2/223 برقم 1303 دار الكتب العلمية]
~~والطبراني في "الكبير" [20/214 برقم 495 و496]. وقال الهيثمي  عن رواية
~~معقل - رضي الله عنه - عند الطبراني  في "مجمع الزوائد" (5/424 دار الفكر):
~~"رواه الطبراني باسنادين في أحدهما؛ منيع قال ابن عدي: له أفراد وأرجوا أنه
~~لا بأس به. وبقية رجال الأول ثقات." ا.ه.

# وجاء من طريق أبي أمامة - رضي الله عنه - أخرجه الروياني في "مسند
~~الصحابة" [2/183 برقم 1186] والطبراني في "الكبير" [8/281 برقم 8079] وعنها
~~يقول الهيثمي في "مجمعه" (5/424): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"
~~ورجال "الكبير" ثقات." ا.ه.

PageV01P237

# فهذه الرواية تعكر على استدلال من يثبت الشفاعة لأهل الكبائر مطلقا!! دون
~~تقييدها بالتوبة!!!!!._) وقوله: (ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي((_( )
~~رواه الإمام الربيع الفراهيدي في "مسنده" برقم [1004] من مراسيل الإمام
~~جابر رحمه الله تعالى وقال عقبه: "يحلف جابر عند ذلك ما لأهل الكبائر شفاعة
~~لأن الله قد أوعد أهل الكبائر النار في كتابه، وإن جاء الحديث عن أنس بن
~~مالك: (أن الشفاعة لأهل الكبائر) فوالله ما عنى القتل والزنى والسحر وما
~~أوعد الله عليه النار وذكر أن أنس بن مالك يقول: إنكم لتعملون أعمالا هي
~~أدق في أعينكم من الشعر ما كنا نعدها على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا من الكبائر." ا.ه

# (تنبيه): عبارة الصحابي الجليل أنس بن مالك - رضي الله عنه - أخرجها
~~البخاري في "صحيحه" برقم [6492] قال: [حدثنا أبوالوليد حدثنا ms158 مهدي عن غيلان
~~عن أنس - رضي الله عنه - قال: "إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من
~~الشعر إن كنا لنعدها على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - الموبقات" قال
~~أبوعبدالله  البخاري : يعني بذلك المهلكات.] قال ابن حجر في "فتح الباري"
~~(11/400 دار الكتب العلمية): "ووقع للإسماعيلي من طريق ابراهيم بن الحجاج
~~عن مهدي: "كنا نعدها ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الكبائر". ا.ه.

# والامام جابربن زيد أعلم بالسنة وأعلم بمراد أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- من روايته للحديث المألوف عند البعض حيث نقل عنه مباشرة وكان أحد تلاميذه
~~الذين حملوا عنه العلم فهو أفقه للسنة من غيره لاينازع في هذا إلا متعصب.
~~وسيأتي عند تخريج رواية "شفاعتي لأهل الكبائر" في البيت رقم (186) توجيه
~~حسن لهذه القضية._).

PageV01P238

# وفي الأثر »أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قعد على المنبر ثم قال:
~~الصلاة جامعة رحمكم الله، ثم قال: ياعباس عم رسول الله ويافاطمة بنت محمد
~~وياآل محمد جميعا، إني والذي نفسي بيده عند ربي لمطاع مكين، فلا تغرن امرئ
~~نفسه يقول: أنا عم رسول الله  - صلى الله عليه وسلم - . أو تقول: بنت محمد.
~~أو: من آل محمد. اشتروا أنفسكم من الله فإنكم إن لم تفعلوا هلكتم مع من
~~عرفتم هلاكه، إني على الحوض يوم القيامة فارط  أي متقدم  فيرد علي أناس من
~~أصحابي، ثم يأتيني رجل قد عرفته من أصحابي ليحتلقن نقرة رأسه، ثم لأخذن
~~بحجزته فأقول: أرسلوه إنه من أصحابي. فيؤخذ بيدي فكاكا: أرسل أرسل فإنه
~~والله ما مشى من بعدك قدما ولكنه مشى القهقري ليدخل جهنم. فلا أستطيع شيئا
~~الحذر الحذر يا آل محمد«(_( ) لم أجده بهذا التمام وللحديث شواهد تعضده من
~~طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواها الإمام البخاري في "صحيحه" [2753
~~و4771] ومسلم [206] وأحمد في "مسنده" [8622 و8747 و9807 و10736] وغيرهم.

# ( PageV01P239 تنبيه): أحاديث اختلاج بعض الصحابة  الذين بدلوا وغيروا
~~عن حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - وابعادهم عنه ثابتة عنه - صلى الله
~~عليه وسلم ms159 - انظر مثلا "مسند" الإمام الربيع رقم [43] والبخاري في "صحيحه"
~~[6576 و6582 و6583 و6584 و6585 و6586 و6587 و6593] ومسلم في "صحيحه" [2297
~~و2304] وعبد بن حميد في "مسنده" [1213 /المنتخب] وغيرهم. وقد أفاض في
~~تخريجها شيخنا المحدث القنوبي في كتابه الفذ "الإمام الربيع بن حبيب ..
~~مكانته ومسنده" ص(162  164 مكتبة الضامري) فليراجعه من أراد._). وذكر جابر
~~بن زيد  رضي الله عنه  أنه لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } الشعراء :
~~214 جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفخذ أفخاذ قريش فخذا فخذا حتى
~~أتى على بني عبد المطلب، فقال: (يا بني عبدالمطلب إن الله أمرني أن أنذركم،
~~ألا وإني لا أغني عنكم من الله شيئا ألا وان أوليائي منكم المتقون، ألا
~~لأعرفن ما جاء الناس غدا بالدين وجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم،
~~يافاطمة بنت محمد وياصفية عمة محمد اشتريا أنفسكما من الله فإني لا أغني
~~عنكما من الله شيئا((_( ) الحديث بهذا اللفظ رواه الإمام الربيع في "مسنده"
~~[1005] وهو هناك من مراسيل الامام جابر. ورواه بنحوه ابن جرير الطبري في
~~"تفسيره" [9/485 برقم 26811/ الكتب العلمية] عن قتادة.

PageV01P240

# وله شواهد من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري [2753 و4771]
~~والنسائي في "الصغرى" [3647] وفي "الكبرى" [6473 و6474] وابن حبان [6515]
~~وابن مندة في "الايمان" [933 و934 و935 و936 و937 و938 و939 و940 و941 و942
~~و943 و944] وأبو عوانة في "مسنده" (1/94  95). ومن طريق السيدة عائشة رضي
~~الله عنها رواه النسائي في "الصغرى" [3648] وفي "الكبرى" [6475] وابن مندة
~~في "الايمان" [945 و946 و947 و948]. وغيرهم._) فإن قيل المؤمنون مستوجبون
~~للجنة بأعمالهم فلا معنى للشفاعة لهم، فالجواب أن الشفاعة لهم هي طلب
~~تنقلهم من المحشر ودخولهم الجنة بسرعة، ويمكن أن تكون هي طلب زيادة فضل لهم
~~وثواب يعطونه ونعيم في الجنة ورفع درجة فوق ما يستوجبون بأعمالهم(_( ) وجعل
~~النووي شفاعاته - صلى الله عليه وسلم - خمسة أقسام وما ذكره المصنف هنا هو
~~النوع الأول والخامس من أنواع الشفاعة. انظر "شرح صحيح مسلم" للنووي عند
~~شرح الحديث رقم [184]. ومثلها في "نشر البنود على مراقي السعود" للشنقيطي
~~(1/5  6 /الكتب العلمية) ومنه يتضح ms160 أنه لا خلاف في هذين النوعين وفيه الرد
~~على من قال: ما فائدة الشفاعة للمؤمنين الموفين. وما شابهه.

# ويمكن أن يضاف قسم آخر وهو شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقبول
~~توبة التائبين وسيأتي الكلام عنه بعد قليل._)، اللهم اجعلنا من أهل شفاعة
~~نبيك - صلى الله عليه وسلم - .

# (183)(ومن يقل بغير ذا فقد كفر كفر نعيم إن تأول ظهر)

# (184)(وإن يكن بغير ما تأول فذاك شرك أي أشر منزل)

# (185)(لأنه مخالف الكتاب وسنة الرسول والألباب)

# (186)(كليس للظالم من حميم ولا شفيع من لظى الجحيم) PageV01P241 ومن يقل
~~بغير ما قلنا من أن الشفاعة للمؤمنين فخالف وقال بل هي لأهل الكبائر محتجا
~~بما رووه من طريق أنس: (أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي((_( ) جاء بلفظ:
~~»شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي« وهو ليس في "الصحيحين" لكن جاء من طريق أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد في "مسنده" [13227] وأبوداود
~~[4739] والحاكم [230] وابن خزيمة في "توحيده" ص(271) وفي اسنادهم بسطام بن
~~حريث وهو مجهول نص على ذلك الذهبي في "الميزان" (1/309) و"المغني" (1/158)
~~و"ديوان الضعفاء" ص(47)، وعنه أيضا الترمذي [2435] والحاكم [228] وابن
~~خزيمة في "توحيده" ص(270) وفي سندهم رواية معمر عن ثابت البناني وهي ضعيفه
~~ومضطربة نص عليه ابن معين كما في ترجمته من "التهذيب" (4/126 الرسالة)،
~~وعنه أيضا ابن حبان [6434] وابن خزيمة في "توحيده" ص(271) وفي سندهما عمرو
~~بن أبي سلمة قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال الساجي: ضعيف. وقال العقلي: في
~~حديثه وهم. وصعفه ابن معين كما في "الميزان" للذهبي (3/262)، وعنه أيضا
~~الحاكم في "المستدرك" [229] وفي سنده سعيد بن أبي عروبة وقد اختلط ورمي
~~بالتدليس كما في "الميزان" (2/152) وعمر بن سعيد الأبح وهو ليس بالقوي كما
~~في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (6/111).

# ومن طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - رواه الترمذي [2436] والحاكم
~~[232] وفي اسنادهما محمد بن ثابت البناني وهو ضعيف وقال ابن معين: ليس بشيء
~~كما في "الميزان" (3/495)، وعنه أيضا الحاكم [231] والطيالسي [1669] وغيرهم
~~وبالجملة فأسانيده غير مستقيمة كذا أخبرني أحد مشائخنا ms161 حفظهم الله.

# وقد تقدم نقل قول أنس بن مالك - رضي الله عنه - : "إنكم لتعملون أعمالا
~~هي أدق في أعينكم من الشعر؛ إن كنا لنعدها على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الموبقات  وفي رواية: من الكبائر ." كما في "مسند" الربيع [1004]
~~و"صحيح" البخاري [6492].

PageV01P242

# ومن كلام الامام جابر الذي تقدم في التعليق على البيت رقم (182) يتضح أن
~~أصحاب الكبائر التي هي مثل القتل والزنى والسرقة وشرب الخمر وعمل قوم لوط
~~وما شابهها ليس لهم شفاعة، على أن المتبصر في هذا الحديث والحديث الذي ذكر
~~سابقا بلفظ: »لا تنال شفاعتي سلطانا غشوما ..الخ« يتبين صحة موقف الإباضية
~~من قولهم بأن الشفاعة ليست لأهل الكبائر وهم إنما يعنون بهذا من مات على
~~كبيرته دون توبة؛ وإلا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، لكن تبقى مسألة
~~مهمة وهي هل ستقبل توبته أم لا؟. والذي يظهر أن الشفاعة تكون أيضا لقبول
~~توبة التائب إذ لا خلاف أن الله لا يجب عليه شيء. فمن ذا يقول انه يجب على
~~الله قبول توبة فرد بعينه!!. فيبقى التائب في مشيئة الله إن شاء قبل توبته
~~وإن شاء لم يقبلها وهاهنا يكون للشفاعة دور مهما في ذلك الموقف العظيم وعلى
~~هذا التوجيه يقال: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي الذين تابوا من كبائرهم.

PageV01P243

# وابن القيم يقول في "الجواب الكافي" ص (50): "وكثير من الجهال اعتمدوا
~~على رحمة الله وعفوه وكرمه، فضيعوا أمره ونهيه ونسوا أنه شديد العقاب، وأنه
~~لا يرد بأسه عن القوم المجرمين، ومن اعتمد على العفو مع الاصرار على الذنب،
~~فهو كالمعاند، وقال معروف: رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق،
~~وقال بعض العلماء: من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم لا تأمن أن
~~تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا. وقيل للحسن: نراك طويل البكاء فقال:
~~أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي. ..الخ". ا.ه وقال ص (68) بعد أن نقل
~~طائفة من الروايات تثبت دخول النار للعصاة بمختلف أشكالهم: "والأحاديث في
~~هذا الباب ms162 أضعاف أضعاف ما ذكرنا، فلا ينبغي لمن نصح نفسه أن يتعامى!! عنها،
~~ويرسل نفسه في المعاصي ويتعلق بحسن الظن ..الخ" وقال ص (69): "وربما اتكل
~~بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا وأنه يعتني به ويظن أن
~~ذلك من محبة الله له وأنه سيعطيه في الآخرة أفضل من ذلك فهذا من الغرور ...
~~. وقال بعض السلف: رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم، ورب مفتون بثناء
~~الناس وهو لا يعلم ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم". ا.ه

# على أن الأحاديث مشتهرة في دخول مرتكبي الكبائر في النار، ولا حاجة هنا
~~لإيراد بعضها إذ لا ينكرها إلا مكابر وتبقى مسألة خلود الموحدين أم عدمه
~~وهو نزاع آخر بين مجوز للخروج مستدلا ببعض الروايات وبين منكر له وهو
~~الصحيح مستدل بصريح الايات القرآنية وطائفة من الروايات.

# ( PageV01P244 تنبيه): هذا الموقف من الاباضية إنما كان للتوفيق بين
~~دلائل الكتاب والسنة لورود الآيات الناصة على لزوم التوبة وأن غير التائب
~~لا يتقبل الله منه { إنما يتقبل الله من المتقين } (المائدة : 27) ومرتكب
~~الكبيرة  غير التائب  ليس متق بلا شك، أضف إلى هذا ما ورد في التوبة نحو
~~قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا ( إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا }
~~(مريم : 60) وقوله تعالى: { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }
~~(طه : 82) وقوله عز شأنه في وصف المؤمنين: { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما ( يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ( إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما }
~~(الفرقان : 70) وقوله سبحانه: { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون
~~من المفلحين } (القصص : 67) والشاهد في هذه الآيات أن مرتكب الكبيرة لا
~~يغفر له بلا توبة وشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم ms163 - له لأجل المغفرة له
~~فيكون هذا معارضا لآيات الكتاب العزيز المتقدمة فتكون هذه الدلالة مجانبة
~~للصواب وتعين أن الشفاعة لا تكون إلا لمن سلفت منه التوبة من ذنوبه التي
~~قارفها وفائدتها التماس القبول من الله تعالى.

PageV01P245

# أما من يتفلسف بلا حجة زاعما أن هذه الآيات واردة في حق المشركين مستشهدا
~~بقوله: { إلا من آمن } فهذا ينبغي أن يؤخذ بيده أو عينه لينظر ويتبصر في
~~قوله: { وعمل عملا صالحا } أم هل سيقال إن مرتكب الكبيرة صاحب عمل صالح!!
~~وما عسى أن يقول في قوله: { ولا يزنون } وقوله: { ولا يقتلون النفس } أم
~~ستلغى دلالة الكتاب لمجئ أحاديث المجال فيها رحب لتأويلها والجمع بينها
~~وبين مثل قوله تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } (الأنبياء : 28) فهذا
~~كأنه يقول والعياذ بالله: لا يارب من يقتل ويزني سوف يشفع فيه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وستغفر له وتدخله الجنة!!!. ثم ما يثير الدهشة في هؤلاء
~~رمي مخالفيهم بأنهم أهل أهواء و هذا من العجب فكيف يكون الهوى في هذا
~~المبدأ الذي انتهجه الإباضية لقطع علائق الفساد وردع من يتهاون بحرمات الله
~~أليس العاقل يقول إن الهوى في التماس الحيل والمخارج لكل زنديق لم يعرف من
~~الاسلام إلا الشهادتين ثم عاش عمره لا يأتي من أوامر الله شيئا مقارفا
~~لكبائر الذنوب على اختلافها يصبح يعاقر الخمر ويبيت في أحضان العاهرات على
~~أمل موهوم يتخيل أن يشفع له النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة.
~~ويستشهد بأحاديث مهلهلة كحديث البطاقة!!!.

PageV01P246

# لكن "الجاهل من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني" ولو كان الحال
~~كما يقول مخالفو الإباضية فارتكاب الكبائر ليس بمذموم! وكيف يكون ذلك
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - سينصب نفسه للدفاع عنه يوم القيامة؟!! ويكون
~~واسطة له مع ربه اللهم هذا بهتان عظيم، بل هذا مدخل لترويج المعاصي دون أن
~~يشعر القائل بهذا المبدأ، وليتأمل المنصف قوله تعالى: { وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سؤا بجهالة ms164 ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ( وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين } (الأنعام : 55) وخلاصة الكلام أن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : »شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي« إن ثبت يحمل على الذين تابوا
~~من كبائرهم لا على من مات مصرا!! على مقارفة حرمات الله. _) وزعم أن أهل
~~الكبائر يخرجون من النار بشفاعة الرسول لهم، فهو كافر كفر نعمة إذا ظهر منه
~~هذا التأويل الفاسد(_( ) وقد قال بقريب من رأي الاباضية في هذه المسألة
~~الداعية الراحل محمد الغزالي في كتابه "عقيدة المسلم" وإليك بعض نصوصه
~~الممتعة:

# يقول ص (228): "يلغط عوام المسلمين بأحاديث واردة في شفاعة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لبعض العصاة. وتعلق أولئك بأحاديث الشفاعة يخيل إليك أن
~~قوانين الجزاء بطلت، وأن نيران الجحيم توشك أن تتحول بردا وسلاما على عصاة
~~المؤمنين.

PageV01P247

# وكثيرا ما يفرط هؤلاء الجهال في الفروض، ويقعون في أوخم الذنوب ثم
~~يقولون: أمة محمد بخير!. وهذا مسلك ساقط. ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أول
~~من يستنكره ويحارب أصحابه، وينذرهم بأنهم أصحاب الجحيم. فأما أن الجزاء حق،
~~وأنه يتناول الذرة من الخير والشر، وأنه يعم الناس فذلك صريح القرآن: { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } . والقول بأن
~~قوانين الجزاء توقف بالنسبة لأتباع نبي ما سخف فارغ، وقد كذب القرآن الكريم
~~في مواضع شتى مزاعم الأولين والآخرين لما جمحت بهم أمانيهم إلى هذا الوهم
~~الباطل.". ويقول ص (231): "والظاهر أن الشفاعة التي يرجوها النبي الكريم
~~إنما تدرك صنفا من الناس تأرجحت موازين الحق والباطل في أعماله، فهو بين
~~السقوط والنجاح.

# ونحن في حياتنا ننظر إلى التلامذة الذين يقتربون من النهاية الصغرى
~~للنجاح نظرة رأفة، ونميل إلى منحهم درجة أو درجتين جبرا لنقصهم. أما الذين
~~يبتعدون عن المستوى الأدنى للنجاح مسافة بعيدة فإننا نحكم بسقوطهم فورا.

# فلعل الشفاعة المنسوبة للرسول الكريم تنقذ أمثال هؤلاء المقاربين للنجاة،
~~وبهذا يتم الجمع بين النصوص."

# ويقول ص (233): "إن أتباع الدين يجب أن يعرفوا أن الحساب الإلهي لا يغفل ms165
~~الذرة من الخير أو الشر، وأن هذه الدقة تنفي كل تصرف ينطوي على الفوضى،
~~وكيل الجزاء جزافا. وقد ندد القرآن الكريم باليهود؛ لما سرت بينهم هذه
~~الآراء الغريبة، حتى ظن عامتهم أن الجنة حكر لهم ولذرياتهم  لأمر ما
~~فأقبلوا على ملذات العيش الأدنى ينتهبونها ويقولون  في يقين  سيغفر
~~لنا!!.".

# ويقول ص (234) : "والمؤسف أن هذا القطع بين العمل والجزاء رسب في أوهام
~~العامة، فأساؤوا به إلى أنفسهم وإلى دينهم، ثم إن عوج سلوك المنسوبين إلى
~~الدين وقلة فقههم، وسوء ذوقهم، مكن للإلحاد في الأرض، ورفع الثقة من
~~الأديان وممثليها جملة.

PageV01P248

# والعجب للمسلمين يصابون بهذه اللوثة وهم يقرأون قول الله: { ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ، ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا } [النساء : 123].". ا.ه._)، فإن لم يظهر منه تأويل فهو كافر كفر
~~شرك لا يناكح ولا يوارث وهو المراد بقوله: (أي أشر منزل)، وكان تولد هذين
~~الحكمين إنما هما لمخالفة كتاب الله وسنة رسول الله وقد تقدم ذكرهما
~~ومخالفة الألباب  وهي العقول  إذ لو كانت الشفاعة لأهل الكبائر ما جاز لأحد
~~أن يسأل أن يكون من أهل الشفاعة لأنه أنما يسأل بذلك أن يكون من أهل
~~الكبائر على زعمهم وكتاب الله ناطق بتكذيبهم كقوله: { ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع } غافر : 18 .

# الفصل الرابع

# في خلود أهل الجنة والنار

# (187)(ومن عصى ولم يتب يخلد في النار دائما بهذا نشهد)

# افترقت الأمة في أهل الجنة والنار على أربع فرق، فذهبت فرقة إلى أن من
~~مات على طاعة الرحمن فهو مخلد في دار الرضوان، ومن مات على عصيان ربه مصرا
~~على ذنبه فهو مخلد في النار، لا فرق في ذلك بين أحد من الفجار كان من أهل
~~الشرك أو الفساق(_( ) والإباضية قائلون بإنفاذ الوعيد وعدم تخلفه وقد تقدم
~~بعض هذا وابن حزم يقول في كتابه "الإحكام" (م2/ج5/ص70):

# "فمن يفسق القائلين بإنفاذ الوعيد فليبدأ بتفسيق ابن عباس، ومن فسق ابن
~~عباس فهو والله الفاسق ms166 حقا، وابن عباس البر ابن البر، الفاضل ابن الفاضل
~~رضي الله عنهما". ا.ه فتأمل._) وهذه الفرقة هي المحقة ومن قال بخلافها فهو
~~هالك، فالمراد بالعصيان في قول الناظم: (ومن عصى) إنما هو اتيان الكبيرة
~~والإصرار على الصغيرة لما سيأتي أن الصغائر مغفورة عند اجتناب الكبائر.

PageV01P249

# وذهبت فرقة الى ان أهل الجنة وأهل النار زائلون والداران فانيتان بعد
~~دخول أهلهما فيهما، وسيأتي الرد على هذه الفرقة عند ذكر الناظم لها إن شاء
~~الله. وذهبت فرقة الى تخليد أهل الجنة في الجنة وعدم تخليد أهل النار في
~~النار مشركا كان أو منافقا  وسيأتي الرد على هذه الفرقة أيضا . وذهبت فرقة
~~الى تخليد أهل الجنة والمشركين من أهل النار فيهما وزعموا أن أهل الكبائر
~~غير المشركين يخرجون من النار فيدخلون الجنة، والى الرد على هذه الفرقة
~~أشار بقوله:

# (188)(وكافر بنعمة من فرقا ما بين ذي شرك ومن قد فسقا)

# (189)(أعني لدى الخلود والفرق نشا لدى منازل العذاب وفشا) PageV01P250 أي
~~كافر كفر نعمة لا كفر شرك من قال بأن المشركين مخلدون في النار وما عداهم
~~من الفسقة وأهل الكبائر غير مخلدين في النار، كما يروى عن مالك بن أنس
~~الأصبحي(_( ) الإمام أبو عبدالله مالك بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بن
~~الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح الأصبحي الحميري
~~المدني حليف بني تيم من قريش. وإليه تنتسب المالكية. ولد ونشأ في المدينة
~~سنة 93ه  وهي السنة التي توفي فيها الصحابي الجليل أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - والإمام جابر بن زيد الأزدي  من تصانيفه: "الموطأ  ط" وهو أشهرها على
~~الإطلاق وله رسالة في "الوعظ  ط" ورسالة في "القدر  ؟" كتبها إلى ابن وهب.
~~ورسالة "الادآب" إلى الرشيد قال عنها الذهبي: "قلت: هذه الرسالة موضوعة.
~~وقال القاضي الأبهري: فيها أحاديث لو سمع مالك من يحدث بها لأدبه." وله
~~كتاب "السر  ؟" من رواية ابن القاسم عنه، ورسالة إلى الليث في اجماع أهل
~~المدينة. وكانت وفاته في المدينة سنة 179ه ms167. ("سير أعلام النبلاء" للذهبي
~~7/382  437  "تهذيب التهذيب" لابن حجر 10/5  8  "الأعلام" للزركلي
~~5/257)._) أنه قال: "من مات على كبيرة فلا يخلو من أحد ثلاثة أمور: إما أن
~~يغفر الله له بعفوه، أو يشفع فيه الرسول، أو يعذب مقدار عمله ثم يخرج فيدخل
~~الجنة" وفي قول الشافعي: "أنه يكتب على جباههم (هؤلاء جهنميون) فيعيرهم أهل
~~الجنة على ذلك، فيسألون الله زواله، فيمحوه الله عنهم ويبدلهم مكانه نورا
~~يتلألا فيود أهل الجنة أن لو عملوا كعملهم"(_( ) يبدو أن هذا الكلام منتزع
~~من بعض الروايات الباطلة المصنوعة والأحاديث المخترعة الموضوعة وقد مر بي
~~شيء منها أثناء تخريجي لأحاديث الكتاب ومما يشهد ببطلانها قوله: "ثم
~~يعيرهم!! أهل الجنة". وهذه علة في المتن فضلا عن ما في أسانيد تلك الروايات
~~من الضعفاء. فأهل الجنة مبرؤن من هذا الوسخ (التعيير) فأنى يثبت.

PageV01P251

# أضف الى هذا قوله: "فيود أهل الجنة أن لو عملوا! كعملهم!!" وهذا عين
~~الضلال كما قال المصنف وحسبك أن هذا القول مصادم لقوله تعالى: { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون } . والله أعلم. _). وهذا رأس الضلال
~~وعين المحال بأن جعلوا العاصي أشرف من الطائع وجمعوا بين الأضداد وكتاب
~~الله ناطق بخلاف ما زعموا قال تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون } السجدة : 18 وقال تعالى: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين ( ما لكم
~~كيف تحكمون } القلم : 35 و36 وقال تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~} الجاثية : 21 ولله در ابن النضر حيث قال:

# كذبت لقد منتك نفسك ضلة خروجك من نار مؤججة حطم

# وسكناك مع أهل السعادة في العلى فيصبح من صلى وصام كمن غشم

# ومن أخلص التقوى الى الله راغبا كمن عبد الأوثان والجبت والصنم

# لك الويل فارجع عن ضلالك تائبا فليس الذي أشقى الإله كمن عصم PageV01P252
~~وقول الناظم: (أعني لدى الخلود.. الخ) أي لافرق بين المشرك والفاسق المنافق
~~في الخلود بل كل منهم مخلد لقوله تبارك وتعالى: { بلى من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئته فأولئك أصحاب النار ms168 هم فيها خالدون } البقرة : 81 ولقوله تعالى:
~~{ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } الجن : 23 وإنما
~~الفرق بين أهل النار في منازل العذاب، إذ كل معذب بقدر عمله فللنار دركات
~~بعضها أشد عذابا من بعض وأكثر نكالا من غيرها حتى روي: »أن من أقل الناس
~~عذابا من ينعل بنعلين من النار فيفور منهما مخه من أعلى هامته«(_( ) جاء
~~بلفظ: »إن أهون أهل النار عذابا لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها
~~دماغه  وفي رواية: ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعله « وما
~~يقاربها من طريق النعمان بن بشير - رضي الله عنه - رواه البخاري في "صحيحه"
~~[6561 و6562] ومسلم [312] وأحمد [18420 و18443] والطيالسي [798] وابن أبي
~~شيبة في "مصنفه" [34121] وأبو نعيم في "الحلية" [5935] والحاكم في
~~"المستدرك" [8730 و8731 و8732 و8733]. ومن طريق ابن عباس - رضي الله عنه -
~~رواه مسلم [212] وأحمد في "مسنده" [2694]. ومن طريق أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - عند الحاكم [8734] وابن أبي شيبة [34123]وغيرهم. _) والدليل على
~~الفرق بينهم في أنواع العذاب قوله عزوجل: { إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار } النساء : 145 وقوله: - صلى الله عليه وسلم - : (إن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون((_( ) جاء من طريق ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~رواه الإمام مسلم في "صحيحه" [2109] وأحمد في "مسنده" [4049] والحميدي في
~~"مسنده" [117] والبيهقي في "السنن الكبرى" [14567]. كما جاء من طريق ابن
~~عمر رضي الله عنهما رواه الإمام أحمد في "مسنده" [4791] والنسائي في
~~"الصغرى" [5364] وفي "الكبرى" [9795]._) فدلت الآية والحديث معا على أن
~~أحدا دون هذين الفريقين في العذاب.

# ( PageV01P253 190)(كذاك من قال بأنه يجي وقت على النار بلا تأجج)

# هذا البيت اشارة الى الرد على الفرقة القائلة بعدم تخليد أهل النار فيها،
~~وذلك أنهم زعموا أنه يأتي على النار وقت تصفق أبوابها وليس بها أحد فينبت
~~فيها شجر الجرجير، وتشبثوا في ذلك بحديث يروى من طريق ابن عمرو بن العاص:
~~»ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها، ليس فيها أحد وذلك بعدما لبثوا
~~فيها أحقابا«(_( ) حديث موضوع .. رواه ms169 ابن عدي في "الكامل" (5/221 دار
~~الفكر) من طريق أنس - رضي الله عنه - باسناد تالف فيه العلاء بن زيد ويقال
~~ابن زيدل الثقفي قال عنه البخاري: "العلاء بن زيدل الثقفي أبو محمد يعد في
~~البصريين، عن أنس، منكر الحديث"  كما في ترجمته عند ابن عدي في "كامله"
~~(5/220) . وقال عنه ابن المديني: كان يضع الحديث. وقال أبو حاتم
~~والدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: روى عن أنس نسخة موضوعة. كما في
~~"الميزان" للذهبي (3/99).

PageV01P254

# وروى الطبراني في "الكبير" (8/247 برقم 7969) عن أبي أمامة - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ليأتين على جهنم يوم
~~كأنها زرع هاج واحمر تخفق أبوابها" وهو حديث موضوع لوروده من طريق الكذاب
~~جعفر بن الزبير الحنفي وإليك ما قيل فيه منقول من "تهذيب التهذيب" لابن حجر
~~(2/82 دار الكتب العلمية): "قال ابن معين: شامي لا يكتب حديثه. وقال  في
~~رواية الدوري  عنه: ليس بثقة. وفي رواية ابن الجنيد: ليس بشئ. وقال أحمد بن
~~سعيد الدارمي عن يزيد بن هارون: كان جعفر بن الزبير، وعمران بن حدير في
~~مسجد واحد  مصلاهما  وكان الزحام على جعفر بن الزبير، وليس عند عمران أحد،
~~وكان شعبة يمر بهما فيقول: يا عجبا للناس؛ اجتمعوا على أكذب الناس، وتركوا
~~أصدق الناس ... وقال غندر: رأيت شعبة راكبا على حمار فقيل له: أين تريد يا
~~أبا بسطام؟. قال: اذهب فأستعدي على هذا  يعني جعفر بن الزبير  وضع على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربعمائة حديث كذبا ... وقال ابن عمار: ضعيف.
~~وقال أحمد: اضرب على حديث جعفر. وقال الجوزجاني: نبذوا حديثه. وقال
~~أبوزرعة: ليس بشيء، لست أحدث عنه. وأمر أن يضرب على حديثه. وقال أبو حاتم:
~~كان ذاهب الحديث لا أرى أن أحدث عنه وهو متروك الحديث. وقال البخاري: ليس
~~بذاك. وقال في موضع: متروك الحديث تركوه. وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف متروك
~~مهجور. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. وقال النسائي في موضع آخر:
~~ليس بثقة"._) وبقوله تعالى  في شأن ابليس : { وان عليك لعنتي ms170 الى يوم الدين
~~} ص : 78 قالوا فاللعنة مغياة بذلك اليوم فيفهم منه أنه لا لعن بعد ذلك
~~اليوم، وإذا ثبتت هذه الرحمة لإبليس فغير إبليس من سائر العصاة أولى بها وأحق..

PageV01P255

# والجواب عن الحديث أنه آحادي لا يعارض القطعيات فلو صح لم يفد علما(_( )
~~مذهب جمهور الأمة أن الحديث الآحادي ليس حجة في العقائد وإنما يستدل به في
~~الفروع الفقهية التي تنبني على الظن كما يقولون، أما في الجوانب العقائدية
~~فلا يحتج به لأن العقائد ثمرة اليقين ويلزم فيها القطع بالحكم لا التذبذب
~~فيه، ويكمن السر في عدم الاحتجاج به في العقائد أن خبر الواحد ظني وإن كان
~~راويه ثقة عدلا ضابطا إذ يحتمل أن يخطئ أو يسهو أو ينسى أو يتوهم وهذا ناشئ
~~من تعذر العصمة لأحد خلا الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ولا
~~يخلو من تلك الآفات أحد غيرهم. وحسب المنصف أن كثيرا من الثقات الأمناء
~~أخطأوا وتوهموا خلاف الحقيقة من الصحابة فضلا عن غيرهم من ذلك حديث: »إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه« الذي رواه ابن عمر رضي الله عنهما فقالت
~~السيدة عائشة رضي الله عنها  كما في "صحيح مسلم" [932/27] : "يغفر الله
~~لأبي عبدالرحمن، أما إنه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على يهودية يبكى عليها فقال: »إنهم ليبكون عليها،
~~وإنها لتعذب في قبرها«." بل إن في بعض الروايات ما يفيد عدم الاطمئنان إلى
~~خبر الواحد فقد جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: »صلى بنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الظهر  أو العصر  فسلم، فقال: ذو اليدين: الصلاة يا
~~رسول الله أنقصت؟. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: أحق ما
~~يقول؟. قالوا: نعم. ... الحديث«. ومنه يفهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكتف بخبر ذي اليدين وهو أحد الصحابة لم يطعن فيه أحد، هذا في مسألة
~~فقهية فرعية كما هو الظاهر فكيف بالمسائل الأصلية، والحديث رواه البخاري في
~~"صحيحه" برقم [1227] ومسلم [573] وغيرهم.

PageV01P256

# قال أبوالمعالي الجويني ms171 في "البرهان" (1/231 دار الكتب العلمية): [ذهبت
~~الحشوية من الحنابلة، وكتبة الحديث إلى أن خبر الواحد العدل يوجب العلم،
~~وهذا خزي لا يخفى مدركه على ذي لب. فنقول لهؤلاء: أتجوزون أن يزل العدل
~~الذي وصفتموه ويخطئ؟؟. فإن قالوا: لا. كان ذلك بهتا وهتكا، وخرقا لحجاب
~~الهيبة، ولا حاجة إلى مزيد البيان فيه. والقول القريب فيه أن قد زل من
~~الرواة والأثبات جمع لا يعدون كثرة. ولو لم يكن الغلط متصورا لما رجع راو
~~عن روايته. والأمر بخلاف ما تخيلوه.

# فإذا تبين إمكان الخطأ فالقطع بالصدق مع ذلك محال. ثم هذا في العدل في
~~علم الله تعالى، ونحن لا نقطع بعدالة واحد بل يجوز أن يضمر خلاف ما يظهر،
~~ولا متعلق لهم إلا ظنهم أن خبر الواحد يوجب العمل، وقد تكلمنا عليه بما فيه
~~مقنع.]ا.ه وهذا كلام في غاية الوضوح ومن شاء المزيد حول هذه المسألة فدونه
~~كتاب (السيف الحاد) للمحدث القنوبي - حفظه الله -._) فلا ينبني عليه اعتقاد
~~كيف وتأويله محتمل؛ بأن يقال انهم يخرجون من النار الى واد هو أشد عذابا
~~منها يقال له الزمهرير يعذبون فيه بالبرد، يروى: أنهم اذا دخلو فيه
~~استغاثوا منه الى النار. وأما الآية فلا تفيد ما ذكروه وعلى تقدير افادتها
~~لذلك فإنما هو مفهوم مخالفة(_( ) مفهوم المخالفة: هو دلالة الكلام على نفي
~~الحكم الثابت للمذكور عن المسكوت، لانتفاء قيد من قيود المنطوق، ويسمى دليل
~~الخطاب؛ لأن دليله من جنس الخطاب أو لأن الخطاب دل عليه. وله أنواع كثيرة
~~منها: مفهوم الصفة، ومفهوم الشرط، ومفهوم الغاية، ومفهوم العدد، ومفهوم
~~اللقب (الاسم)، ومفهوم الحصر.

PageV01P257

# واختلف في حجيته  في الفروع طبعا  على رأيين الأول للجمهور وقالوا بحجيته
~~عدا مفهوم اللقب، وهل هذه الحجية أتت من اللغة أو من الشرع الصحيح أنه حجة
~~عندهم من حيث اللغة كما قال ابن السمعاني، وقال الفخر الرازي: لا يدل على
~~النفي بحسب اللغة، لكنه يدل عليه بحسب العرف العام.

# وذهب الحنفية إلى القول بعدم حجية العمل بمفهوم المخالفة في النصوص ms172
~~الشرعية ولا يجوز العمل به. بخلاف كلام الناس ومصطلحهم. راجع "أصول الفقه
~~الاسلامي" د.وهبة الزحيلي (1/362 و367 دار الفكر)._) واختلف في حجيته في
~~الظنيات فكيف يبنى عليه اعتقاد بل وكيف يعارض به القطعي الوارد في قوله
~~تعالى: { قال فالحق والحق أقول ( لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين }
~~ص : 84 و85 والقطعي الوارد في قوله تعالى: { بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } البقرة : 81 في أمثالها من
~~الآيات العديدة التي نبذوها وراء ظهورهم واستبدلوا عنها هوى أنفسهم فضلوا
~~وأضلوا فحكمهم أنهم كفار نعمة لما تقدم من تأويلهم، كذا قيل فيهم وعليه
~~مشيت في النظم ثم ظهر لي بعد ذلك أنهم مشركون (_( ) لعله يقصد هنا
~~الباطنية. _)وأن ذلك التأويل ليس بمستر لهم عن الكفر، فهم في حكم المكذبين
~~لهذه الآيات كلها والله أعلم.

# (191)(وهكذا من قال كل يدخل فيها سعيد وشقي مبطل) PageV01P258 زعمت
~~المرجئة أن كل أحد يدخل النار سعيدا كان أو شقيا وقالوا ينجى منها السعيد
~~ويترك فيها الشقي، وتعلقوا في ذلك بقوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } مريم
~~: 71 و72 ولا تعلق لهم في هذه الآية لأن الخطاب فيها للمتقدم ذكرهم ورد على
~~سبيل الإلتفات من الغيبة الى الحضور، وذلك أنه قدم ذكر المنكرين للبعث
~~فقال: { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا ( أو لا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا ( ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ( ثم لنحن أعلم
~~بالذين هم أولى بها صليا } مريم : 66 إلى 70 فهذه الآيات كلها خطاب لمنكري
~~البعث وكذلك آية الورود، فهي كما بيناه من أنها خطاب لهم ورد على سبيل
~~الإلتفات ومثل هذا كثير في القرآن منها قوله تعالى  في خطابه لبني اسرائيل
~~: { وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } الأعراف : 160 ومن وجه آخر أن ms173 الورود يتصرف فيرد بمعنى الدخول
~~تارة كقوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون } الأنبياء : 98 وبمعنى المشارفة للشيء أخرى كقوله تعالى: { ولما
~~ورد ماء مدين } القصص : 23 وقول زهير:

# ولما وردنا الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم

# وقول امرئ القيس:

# فأوردها ماء قليلا أنيسه يحاذرن عمرا صاحب الفترات PageV01P259 فبطل حمل
~~الآية على الوجه الأول أن لو وافقناهم أن الخطاب في الآية للمؤمنين
~~والكافرين جميعا من حيث أنه يلزمهم القول بدخول الأنبياء النار مع المؤمنين
~~فيكون كتاب الله ناطقا بتكذيبهم في [قوله تعالى: { أولئك عنها مبعدون ( لا
~~يسمعون حسيسها } ](_( ) ساقطة من (ب). _) الأنبياء : 101 و102 وقوله تعالى:
~~{ يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ( ونسوق المجرمين الى جهنم وردا } مريم
~~: 85 و86 ، وقوله تعالى: { يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه }
~~التحريم : 8 وذكر في آية أخرى قوله: { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~آل عمران : 192 فيلزمهم على مقالتهم هذه تناقض هاتين الآيتين وكلاهما خبر
~~لا يأتي النسخ على أحدهما، ولكنا لا نسلم أن الخطاب في الآية للمؤمنين
~~والكافرين بل لا نقول إلا أنه متوجه للكافرين فالورود عندنا هو الدخول نفسه
~~على هذا التأويل، فإن قيل: أما في قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا } مريم : 72 دليل على ما تعلقت به المرجئة. فالجواب أن
~~قوله { ننجي } ليس فيه دليل على دخولهم النار لأن التنجية تكون من الشيء
~~المخوف المترقب وقوعه كقولك: نجيت زيدا من القتل، فإن زيدا لم يقتل بعد
~~وإنما قارب ذلك الأمر الذي يترقب وقوعه، وللمثبتين للورود لجميع الأمة
~~أقاويل نضرب صفحا عن ذكرها مخافة التطويل، وبالجملة فحكمهم حكم من قبلهم من
~~أنهم كفار نعمة لا شرك مالم يظهر منهم رد لتنزيل فيحكم عليهم بالشرك، هذا
~~كله إذا قالوا إن الداخلين في النار هم المؤمنون والفاسقون جميعا(_( ) فلو
~~قالوا بدخول الأنبياء خيف عليهم الوقوع في كفر الشرك والعياذ بالله. _).

# (192)(ومن يقل دار الخلود فانية أو أهلها ففاسق علانية) PageV01P260 هذا
~~بيان الرد على الفرقة ms174 القائلة بفناء الجنة والنار بعد دخول كل فيها وهم
~~الجهمية على ما وجدت في الأثر، والرد عليهم ظاهر من الكتاب وشاهد العقل قال
~~تبارك وتعالى: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ( بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } البقرة :
~~80 و81 وقال تعالى: { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا } الجن : 23 وقال تعالى  في وصف أهل الجنة : { عطاء غير مجذوذ } هود :
~~108 أي غير مقطوع، في أمثالها من الآيات.

# وشاهد العقل يقضي أن الكريم إذا أنعم بنعمة قد وعد بعدم انقطاعها انه لو
~~قطعها لكان غير كريم، بل كان سفيها كذابا من حيث أنه يعد بالشيء فلا ينجز
~~وعده وهو قادر عليه، ولو قيل إنه غير قادر للزم عليه عجز الباري جل وعلا
~~وهو باطل، وبالجملة فهم متأولون فحكمهم حكم من قبلهم من الفرق من حيث أنهم
~~كفار نعمة لا شرك ما لم يظهر منهم رد لتنزيل أو تكذيب لرسول فيحكم عليهم
~~بالشرك كذا قيل وعليه جريت في النظم والظاهر أن هؤلاء مشركون لما في
~~مقالتهم هذه من رد الأدلة القطعية من الآيات القرآنية، وما تخيل لهم من
~~التأويل هي خيالات لا تدفع عنهم هذا الحكم إذ لم تكن هنالك شبهة يتمسكون
~~بها فيعطون حكم المتأولين، وليس كل من آثر هواه على دليل هداه يعطى حكم
~~المتأولين والله أعلم.

# (193)(هذا إذا ما كان بالتأويل والشرك في الرد على التنزيل) PageV01P261
~~الإشارة كناية عن الأحكام المتقدم ذكرها في أرباب المقالات الزائغة وأهل
~~الطرق الضالة، أي فهذا حكمهم إذا كانت مقالتهم ناشئة عن تأويل للأدلة
~~الشرعية فإن المتأول إذا أخطأ في تأويله بما لا يسعه الخطأ فيه من الدين
~~يكون كافرا كفر نعمة وفاسقا هالكا ولا يحكم عليه بالشرك حتى يظهر منه رد
~~لتنزيل أو تكذيب لرسول، فإن ظهر منه شيء من ذلك حكم عليه بالشرك إجماعا،
~~واختلفوا ms175 في المتأول إذا استلزم مذهبه رد الكتاب أو تكذيب الرسول فشركه قوم
~~ولم يشركه آخرون والله أعلم.

# الباب الخامس

# من الركن الثاني

# في القضاء والقدر

# (194)(وبالقضا نؤمن أيضا والقدر ولم يجز اغراقنا فيه النظر)

# ومما يجب الإيمان به قضاء الله وقدره لأنهما أصلان من أصول الدين وركنان
~~من الإيمان، قال - صلى الله عليه وسلم - لعبادة بن الصامت: (إنك لن تجد ولن
~~تبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله تعالى. قال: يا
~~رسول الله وكيف لي أن أعلم خير القدر وشره؟. قال: تعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإن مت على غير ذلك دخلت النار((_( )
~~الحديث رواه الإمام الربيع الفراهيدي في "مسنده" [72] من طريق عبادة بن
~~الصامت - رضي الله عنه - .

PageV01P262

# وجاء موقوفا من كلام عبادة - رضي الله عنه - رواه أبوداود في "سننه" برقم
~~[4700] والبيهقي في "الاعتقاد" ص(70 /الكتب العلمية). وفيه ص(78) موقوف على
~~أبي بن كعب وذكر هناك أن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - رفعه. والصحيح رفعه
~~حيث لا يتأتى أن يكون من كلام الصحابة._)، وسئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الإيمان فقال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه واليوم
~~الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله تعالى((_( ) جاء من طريق أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - رواه البخاري في "صحيحه" [50] وابن خزيمة في
~~"صحيحه" [2244] وابن مندة في "الايمان" [15 و158]. وجاء من طريق عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد [185] والنسائي في "الكبرى"
~~[11721] وابن حبان [168] والبيهقي في "شعب الايمان" [124 و180 و254]. وجاء
~~من طريق ابنه رضي الله عنهما رواه ابن مندة [5] والبيهقي في "الاعتقاد"
~~ص(68)._).

PageV01P263

# والفرق بينهما أن القضاء عبارة عن وجود المكونات في اللوح إجمالا، والقدر
~~عبارة عن وجودها في المواد تفصيلا قال تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } الحجر : 21 وعليه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -  وقد مر تحت جدار مائل فأسرع المشي فقيل: يارسول الله أتفر من ms176 قضاء
~~الله؟ فقال : (أفر من قضاء الله إلى قدره((_( ) لم أعثر على هذه الرواية ..
~~والمشهور أن القائل لهذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين أراد الرجوع
~~من مسيره الى بلاد الشام عندما علم بظهور الوباء فيها، فقال له أبوعبيدة -
~~رضي الله عنه - : أفرارا من قدر الله يا عمر؟!. فقال عمر: لو غيرك قالها يا
~~أبا عبيدة! نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ..الخ. ورواية ما حصل لعمر -
~~رضي الله عنه - صحيحة ثابتة أخرجها الإمام الربيع في "مسنده" برقم [641]._)
~~هذا في العرف الشرعي، وأما في اللغة فيتصرف كل منهما الى أوجه؛ فيرد القضاء
~~بمعنى الخلق وهو المراد هنا قبل النقل كقوله تعالى: { فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين } فصلت : 12 ، ويرد بمعنى الحكم كقوله تعالى: { إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة } يونس : 93 ، ويرد بمعنى الأمر كقوله تعالى: { وقضى ربك أن لا
~~تعبدوا إلا إياه } الإسراء : 23 ، ويرد بمعنى الخبر كقوله تعالى: { وقضينا
~~الى بني اسرائيل في الكتاب } الإسراء : 4 ، وبمعنى الفراغ من الشيء كقوله
~~تعالى: { فإذا قضيت الصلاة } الجمعة : 10 وقول الشاعر:

# قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أغمدت السيوف

# وبمعنى الصنع للشيء كقوله تعالى: { فاقض ما أنت قاض } طه : 72 أي اصنع ما
~~أنت صانع، وقول الشاعر:

# وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع

# فتلك ستة معان وقد جمعتها بقولي:

# قضا؛ خلق وحكم ثم أمر وإخبار وإفراغ وصنع PageV01P264 وأما القدر فيرد
~~على معان أيضا منها أنه بمعنى خلق ويمثل له بقوله تعالى: { والذي قدر فهدى
~~} الأعلى : 3 أي خلق الإنسان فهدى الذكر الى إتيان الأنثى وهذا الوجه هو
~~المقصود هنا قبل النقل، فالقضاء والقدر في هذا الموضع مترادفان لغة لا عرفا
~~كما تقدم، ومنها التقدير كقوله تعالى: { وأنزلنا من السماء ماء بقدر }
~~المؤمنون : 18 أي بتقدير، ومنها التصويركقوله تعالى: { فقدرنا فنعم
~~القادرون } المرسلات : 23 أي المصورون، ومنها الوجود كقوله تعالى: { إلا
~~أمرأته قدرنا انها لمن الغابرين } الحجر : 60 أي وجدناها من الهالكين وهذا
~~التفسير إنما يصح في سورة الحجر خاصة لأنه من خطاب الملائكة  عليهم ms177 السلام
~~لخليل الرحمن  عليه السلام  وأما في سورة النمل فهو بمعنى [القضاء لأنه
~~خطاب من الله عزوجل، ومنها](_( ) ساقطة من (ب). _) القضاء كالآية المشار
~~اليها وكقوله تعالى: { فالتقى الماء على أمر قد قدر } القمر : 12 أي قضي،
~~ومنها التضييق كقوله تعالى: { وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه } الفجر :
~~16 أي ضيقه، ومنها المثل كقوله تعالى: { فسالت أودية بقدرها } الرعد : 17
~~أي بمثلها فتلك سبعة أوجه وقد جمعتها أيضا فقلت:

# معاني القدر سبع هاك نظما حواها وهي: خلق ثم يحلو

# وتقدير، وتصوير، وجود، قضاء، ثم تضييق، ومثل

# وفي القدر لغتان: فتح الدال وعليه بيت المتن، وسكونها وعليه البيت الأول
~~من هذين البيتين، وثم  بفتح الثاء وتشديد الميم  إشارة الى المكان البعيد
~~وإنما أتى بها مع كونه مشيرا الى القريب لتعظيم المقام وتجليله على حد قوله
~~تعالى: { ذلك الكتاب } البقرة : 2 ، أي معنى القدر الذي هو الخلق يحلو في
~~هذا المقام كما قدمنا، فمعنى قولنا: إن الله قدر المعصية. أي خلقها، وكذلك
~~معنى قولنا: إن الله قضى المعصية والطاعة. أي خلقهما.

PageV01P265

# وقول الناظم: (لم يجز اغراقنا ..الخ) الإغراق  بكسر الهمزة  الإستقصاء في
~~الشيء والإحاطة بجميع صفاته، و(النظر) هنا الفكر وفيه اشارة الى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : (يقول الله تبارك وتعالى: القدر سري ولا ينبغي لأحد أن
~~يطلع على سري((_( ) لم أعثر عليه بهذا اللفظ .. ويشبهه ما في "الكامل" لابن
~~عدي (7/191 دار الفكر): "عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : »القدر سر الله من تكلم به يسأله عنه يوم القيامة، ومن
~~لم يتكلم به لم يسأله عنه«. وهو حديث ضعيف لوروده من طريق يحي بن أبي أنيسة
~~وقد ضعفه طائفة. قال الذهبي في "الكاشف" (3/220): "تالف". وقال ابن حجر في
~~"التقريب" (2/343): "ضعيف". وانظر تفاصيل أحواله في "الكامل" لابن عدي
~~(7/186  187). و"تهذيب التهذيب" لابن حجر (11/162  163)._)، وقد كان - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم
~~فأمسكوا((_( ) جاء بهذا اللفظ من طريق ابن مسعود - رضي الله عنه ms178 - رواه
~~الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" [782] وابن عدي في "كامله" (7/25).

# ( وجاء بتقديم لفظة "النجوم" على لفظة "القدر" عند الطبراني في "الكبير"
~~[2/96 برقم 1427] عن ثوبان - رضي الله عنه - وعنها يقول الهيثمي في "مجمع
~~الزوائد" (7/411 دار الفكر): "رواه الطبراني وفيه يزيد بن ربيعة وهو ضعيف".
~~وفي "الكبير" أيضا [10/198 برقم 10448] عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وعنه
~~يقول الهيثمي في "مجمعه" (7/412): "رواه الطبراني وفيه مسهر بن عبدالملك
~~وثقه ابن حبان وغيره وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح". ا.ه. ورواه أبو
~~نعيم في "حلية الأولياء" [4953 دار الكتب العلمية] عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - .

# ( PageV01P266 وجاء بدون قوله: »وإذا ذكرت النجوم ..« رواه الحارث بن أبي
~~أسامة في "مسنده" [741 /بغية الباحث] عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وابن
~~عدي في "كامله" (6/162) عن ابن عمر رضي الله عنهما._) وإنما كان ذلك مخافة
~~الخوض في القدر فيلحق الخائض التسمي بالقدري فيكون من القوم الذين قال فيهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة
~~القدرية((_( ) جاء بهذه الصيغة من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - رواه
~~الآجري في "الشريعة" [359 و360] وابن عدي في "الكامل" (2/137 و2/316).

# وجاء بلفظ: »لكل أمة مجوس والقدرية مجوس هذه الأمة« من طريق ابن عمر -
~~رضي الله عنه - عند الآجري في "شريعته" [356].

# ( وجاء بلفظ: »لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر إن ماتوا لا
~~تشهدوهم« من طريق ابن عمر - رضي الله عنه - رواه أحمد [5586] وأبوداود
~~[4692] وابن أبي عاصم في "سنته" [339] وعنده برقم [329] عن حذيفة - رضي
~~الله عنه - وبرقم [342] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - .

# ( وجاء بلفظ: »إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله« من طريق جابر بن
~~عبدالله - رضي الله عنه - رواه ابن ماجة في "سننه" [92] وابن أبي عاصم
~~[328] والآجري في "شريعته" [358]. وانظر "أجوبة الحافظ ابن حجر على أحاديث
~~المصابيح" في آخر الجزء الثالث من "مشكاة المصابيح" للتبريزي ص(1779)._)،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : (المرجئة يهود هذه الأمة، والقدرية
~~مجوسها((_( ) جاء الشطر الأول من هذه الرواية في "مسند" الإمام ms179 الربيع
~~[944] من قول الإمام جابر. والشطر الثاني فيه برقم [798] بلا سند.

PageV01P267

# وأخرجه أبوداود في "سننه" [4691] عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ:
~~»القدرية مجوس هذه الأمة«. وجاء عند الطبراني في "الأوسط" عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : »القدرية والمرجئة مجوس هذه
~~الأمة ..« وعن هذه الرواية يقول الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/421): "رواه
~~الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو
~~ثقة". ا.ه._)، وقال - صلى الله عليه وسلم - : (لعنت القدرية على لسان سبعين
~~نبيا قبلي((_( ) لم أجده بهذا اللفظ وله شواهد لا تخلو من مقال فقد روى
~~الطبراني في "الكبير" [20/117 برقم 232] عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : »ما بعث الله نبيا قط إلا وفي أمته قدرية ومرجئة
~~يشوشون عليه أمر أمته، ألا وان الله لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين
~~نبيا« قال الهيثمي في "مجمعه" (7/416): "رواه الطبراني وفيه بقية بن الوليد
~~وهو لين ويزيد بن حصين لم أعرفه". ا.ه كما رواه ابن أبي عاصم في "سنته"
~~برقم [325] وفيه نفس العلل. ورواه أيضا الآجري في "شريعته" برقم [286] وفي
~~سنده ضعف.

PageV01P268

# وروى الإمام أبو حنيفة في "مسنده" ص(365/ الكتب العلمية): "عن علقمة بن
~~مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~»لعن الله القدرية وما نبي ولا رسول إلا لعنهم ..« وهذا السند الذي ساقه
~~أبو حنيفة جيد رجاله ثقات وهو متصل. على أنه يمكن القول بأن المراد هنا
~~بالقدرية من يكذب بأقدار الله وهذا لا يمكن حصره في أمته - صلى الله عليه
~~وسلم - دون من سبقه من الأنبياء. والله أعلم._)، قال في "شفاء الحائم"(_( )
~~هو للعلامة أبو الفضل أبو القاسم بن ابراهيم البرادي  وقد تقدمت ترجمته في
~~التعليق على البيت رقم (76)  وكتابه هذا شرح لكتاب "الدعائم" لابن النضر
~~العماني، وعنوانه "شفاء الحائم على بعض الدعائم" والظاهر أنه لم يشرح كل
~~"الدعائم" وكتابه هذا لا يزال مخطوطا لم ينشر بعد. _): [وأول ms180 من تكلم في
~~القدر في أيام الصحابة غيلان الدمشقي(_( ) أبو مروان غيلان بن مروان بن
~~مسلم القبطي الدمشقي مولى لآل عثمان بن عفان، أحد القائلين بالقدر، معتزلي
~~المذهب قال الخياط في كتاب "الإنتصار والرد على ابن الراوندي" ص(190):
~~"وأما غيلان فكان يعتقد الأصول الخمسة التي من اجتمعت فيه فهو معتزلي وهذه
~~رسائلة قد طبقت الأرض .. ". وهو من القائلين بأن الإمامة تصلح في غير
~~القرشي وكل من كان قائما بالكتاب والسنة فهو مستحق لها. ومناظرته مع عمر بن
~~عبد العزيز - رضي الله عنه - التي أعلن فيها توبته تراها في "الشريعة"
~~للآجري برقم [473] و"التنبيه والرد" لأبي الحسين الملطي ص(168/ الأزهرية
~~للتراث) وهي التي تراجع فيها عن معتقده في القدر. صلبه هشام بن عبد الملك
~~بالشام وإنما فعل ذلك لا لعقيدته كما يتوهم من لا علم عنده بل سبب قتله هو
~~أن غيلان لما كتب إلى عمر بن عبد العزيز كتابا قال فيه: "أبصرت يا عمر".
~~فدعا عمر غيلان وقال: "اعني على ما أنا فيه". فقال غيلان: ولني بيع الخزائن
~~ورد المظالم.

PageV01P269

# فولاه فكان يبيعها وينادي عليها ويقول: تعالوا إلى متاع الخونة!، تعالوا
~~إلى متاع الظلمة!، تعالوا إلى خلف الرسول في أمته بغير سنته! وسيرته!. ...
~~فمر به هشام بن عبد الملك فقال: أرى هذا يعنيني ويصيب أبائي والله إن ظفرت
~~به لأقطعن يديه ورجليه. فلما ولي هشام خرج غيلان وصاحبه صالح إلى أرمينية
~~فأرسل هشام في طلبهما فجئ بهما وقطع أيديهما! وأرجلهما!. طالع "طبقات
~~المعتزلة" لابن المرتضى ص(25-27). والغريب أن ابن حبان روى في كتابه
~~"المجروحين" (2/200): "... ابراهيم بن أبي جبلة قال: كنت عند عبادة بن نسي
~~فأتاه آت أن هشاما قطع يدي غيلان ورجليه. فقال: أصاب والله فيه القضاء
~~والسنة، ولأكتبن إلى أمير المؤمنين ولأحسنن له رأيه". ا.ه والحق أنه أخطأ
~~القضاء والسنة ولكنه التملق للملوك الذي ابتلي به كثير من الناس وإلا فإن
~~التمثيل! بالموتى محرم شرعا، وإن كان القطع قبل الصلب فلم يعرف في الشرع له
~~وجه إلا حد ms181 الحرابة!! وليس هذا محله، فيكون فعله مخالف للسنة لا موافق لها.
~~وقد وضع بعض الأفاكين في حق هذا الرجل حديثا ذكر في "الفوائد المجموعة"
~~للشوكاني ص(419): "سيكون في أمتي رجل يقال له وهب يهب الله له الحكمة، ورجل
~~يقال له غيلان هو أضر على أمتي من ابليس. قال الشوكاني: رواه أبو يعلى عن
~~عبادة بن الصامت مرفوعا، وهو موضوع. وقال ابن حبان: لا أصل له". ا.ه وذكر
~~النديم أن له رسائل مجموعة في نحو مائة ورقة. وكان قتله بعد سنة 105ه.
~~("المجروحين" لابن حبان 2/200  "الفرق بين الفرق" للبغدادي 206 و207  "لسان
~~الميزان" لابن حجر 4/424  "الإنتصار والرد على ابن الراوندي" للخياط ص189
~~و190 مع كلام محققه  "التبصير" للإسفرايني ص13 مع تعليق الكوثري عليه
~~"الأعلام" للزركلي 5/124)._)، ومعبد الجهني(_( ) هو معبد بن عبدالله بن
~~عكيم الجهني نزيل البصرة.

PageV01P270

# اتهم بأنه أول من تكلم بالقدر في زمان الصحابة، حدث عن عمران بن حصين
~~ومعاوية وابن عباس وابن عمر وحمران بن أبان وطائفة. وروى عنه معاوية بن قرة
~~وزيد بن رفيع وقتادة ومالك بن دينار وعوف الأعرابي وسعد بن ابراهيم وآخرون،
~~وقد وثقه يحي بن معين، وقال أبو حاتم: صدوق في الحديث. وقال الجوزجاني: كان
~~قوم يتكلمون في القدر احتمل الناس حديثهم لما عرفوا من اجتهادهم في الدين
~~والصدق والأمانة ولم يتوهم عليهم الكذب وإن بلو بسوء رأيهم منهم معبد
~~الجهني وقتادة ومعبد رأسهم. وقال العجلي: تابعي ثقة كان لا يتهم بالكذب.
~~وقال مالك بن دينار: لقيت معبدا بمكة بعد فتنة ابن الأشعث وهو جريح قد قاتل
~~الحجاج في المواطن كلها.

# وروى ضمرة عن صدقة بن يزيد قال: كان الحجاج يعذب معبدا الجهني بأصناف
~~العذاب ولا يجزع ثم قتله. وقيل إن عبدالملك بن مروان صلبه بدمشق على القول
~~بالقدر ثم قتله وكان ذلك في سنة 80ه.

# والظاهر أن هذا ليس بصحيح فملوك بني أمية يهمهم الملك بالدرجة الأولى
~~يقول الكوثري في مقدمته لكتاب "تبيين كذب المفتري" لابن عساكر ص (10): "ولم
~~يكن بنو أمية كالراشدين في ms182 السهر على معتقد المسلمين إلا فيما يمس
~~بسياستهم". ومعبد هذا قد قاتل الحجاج كما تقدم فيكون قتله لسبب سياسي، وقد
~~يقال إنه قتل بسبب القول بالقدر لكي يشفع قتله بمبرر ينطلي على العوام مع
~~أن القتل بسبب معتقد لا بد له من شروط قاسية ولا بد من استتابة الرجل وما
~~إلى ذلك لا أن يؤتى بشخص فيحز رأسه ثم يقال قتل لكذا .. والله أعلم بحال الرجل.

# ("سير النبلاء" 5/192  "ميزان الإعتدال" للذهبي 4/141  "تهذيب التهذيب"
~~لابن حجر 10/204  "الأعلام" للزركلي 7/264)._)، ويونس الاسواري(_( ) ذكره
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان" (6/335 الهندية) فقال:

PageV01P271

# "يونس الاسواري أول من تكلم بالقدر، وكان بالبصرة فأخذ عنه معبد الجهني.
~~ذكره الكعبي في "طبقات المعتزلة" وذكر أنه كان يلقب سيبويه." ا.ه والمشهور
~~في كتب الفرق أن اسمه: علي الإسواري كما هو واضح من تردد ذكره في كتاب
~~"الإنتصار والرد على ابن الراوندي" للخياط المعتزلي و"مقالات الاسلاميين"
~~لابي الحسن الأشعري و"الفصل في الملل والأهواء والنحل" لابن حزم الأندلسي
~~ويبعد أن يكونا شخصين  وعلي الاسواري هذا معدود في الطبقة السابعة من طبقات
~~المعتزلة التي ذكرها ابن المرتضى في "المنية والأمل" وذكر معه في هذه
~~الطبقة الجاحظ وثمامة بن أشرس وأحمد بن أبي داود ويوسف بن عبدالله بن اسحاق
~~الشحام [طالع "مذاهب الاسلاميين" د. عبدالرحمن بدوي (1/41 42)]._)، وبعدهم
~~أبو حذيفة واصل بن عطاء(_( ) أبو حذيفة واصل بن عطاء البصري الغزال من
~~موالي بني ضبة أو بني مخزوم، رأس المعتزلة ومن أئمة البلغاء والمتكلمين ولد
~~بالمدينة سنة 80ه وكان يلثغ بالراء غينا إذا تكلم ولكنه لاقتداره على اللغة
~~وتوسعه فيها يتجنب الوقوع في لفظة فيها راء حتى قيل فيه:

# ويجعل البر قمحا في تصرفه وخالف الراء حتى احتال للشعر

# ولم يطق مطرا والقول يعجله فعاذ بالغيث اشفاقا من المطر

# وكان مع تلك الثغة فصيحا لسنا مقتدرا على الكلام حتى أنه يخطب الخطبة فلا
~~يورد فيها الراء أبدا. واشتهر بلقب الغزال ولم يكن غزالا بل سمي بذلك
~~لملازمته سوق الغزل، وكان طويل ms183 العنق حتى قال عنه عمرو بن عبيد: إن من هذه
~~عنقه لا خير عنده، فلما برع واصل وظهر فضله قال عمرو: ربما أخطأت الفراسة.
~~جالس أبا هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية ثم لازم مجلس الحسن البصري، وكان
~~لكثرة صمته يظن به الخرس، وقد تقدم عند التعريف بالمعتزلة بيان خطأ من قال:
~~إن الحسن طرده وقال: اعتزلنا واصل. وأن الصواب أن تسميتهم بالمعتزلة حصلت
~~بعد ذلك أو أنهم لقبوا أنفسم فليراجع الكلام على البيت رقم (79).

PageV01P272

# هذا وقد اعتنى واصل بنشر مذهبه في الآفاق فبعث من أصحابه عبدالله بن
~~الحارث إلى المغرب وحفص بن سالم إلى خراسان والقاسم إلى اليمن وأيوب إلى
~~الجزيرة والحسن بن ذكوان إلى الكوفة وعثمان الطويل إلى أرمينية. وكان ممن
~~بايع لمحمد بن عبدالله بن الحسن في قيامه على أهل الجور. من مؤلفاته: كتاب
~~"المنزلة بين المنزلتين  ؟" وكتاب "الفتيا  ؟" وكتاب "التوحيد  ؟" و "معاني
~~القرآن  ؟" و"التوبة  ؟" و"أصناف المرجئة  ؟" و"طبقات أهل العلم والجهل
~~؟". ومات سنة 131ه.

# ("الفهرست" لأبي الفرج النديم ص 283  284  "ميزان الاعتدال" للذهبي 4/329
~~"سير النبلاء" للذهبي 6/242  "لسان الميزان" لابن حجر 6/214  "الأعلام"
~~للزركلي 8/108).

# ( PageV01P273 تنبيه): أطلت في ترجمة هؤلاء النفر لكثرة شتمهم من قبل
~~مخالفيهم بحق وبباطل والحق أن ما زور عنهم كثير، ونحن وإن كنا لا نتولاهم
~~إلا أن نقل المكذوب على الخلق ليس من شيمنا، والله تعالى أعلم._) انتصب
~~لمذهب القدرية، وهو قد تتلمذ للحسن البصري ومكث في مجالسته عشرين سنة وهو
~~المقرر لقواعد القول بقدرة العبد وخلقه الفعل وقال: "إن الباري عادل حكيم
~~لا يجوز أن يضاف إليه شين ولا ظلم، ولا يجوز عليه أن يريد من العباد خلاف
~~ما يأمرهم به، ولا يجوز عليه أن يخلق للعباد شيئا ثم يجازيهم عليه، والعبد
~~هو الفاعل للخير والشر والطاعة والمعصية، والله سبحانه مجاز له بفعله"
~~وقال: "ليس من الحكمة أن يكون الله سبحانه يخلق الكفر للكافرين به وهو مبغض
~~للكفر معاد للكافرين فيكون في ذلك كمن أعان على شتم نفسه" . وقال جميع
~~الأمة قويها وضعيفها ms184 وصغيرها وكبيرها: القدر خيره وشره من الله تعالى وهو
~~الخالق للخير والشر والقاضي والمريد والمقدر والمكون له في أوقاته التي
~~يكون فيها، وهو مع هذا كله فعل العبد والعبد فاعله وهو له مريد مختار، قاصد
~~اليه متحرك أو ساكن به غير مجبور عليه ولا مضطر اليه إلا ما كان من الجهم
~~بن صفوان(_( ) ترجمته تأتي عند البيت رقم (204). _) وأصحابه فقد نقض
~~الإجماع وقال: "القدر خيره وشره من الله، لا ما على ما قاله الأولون بل على
~~جهة الجبر والإكراه والإضطرار للعباد الى أعمالهم، ولا قدرة للعبد في شيء
~~من ذلك ولا قصد ولا اختيار ولا إرادة" قالوا: "وماذا للعبد من الأفعال وهو
~~متصرف في قبضة القهر ومصرف بمقتضى العلم والإرادة والمشيئة؟" قالوا: "قد
~~وجدنا الله سبحانه يقول: { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } النحل : 93 وقال: {
~~من يضلل الله فلا هادي له } الأعراف : 186 فمن شاء الله خلق له الخير ومن
~~شاء خلق له الشر". فهذه مقالتهم.

PageV01P274

# ] (انتهى) فتلخص من كلامه أن الأمة في القدر على ثلاث فرق؛ فرقة تعلقت
~~بالأمر فزلوا وهم الذين قالوا إن الله لم يخلق أفعال العباد وإنما كان ذلك
~~من خلق أنفسهم فقدرتهم صالحة لإيجاد فعلهم، وفرقة تعلقت بالمشيئة فضلوا ولم
~~يجعلوا للمكلف اختيارا في فعله بل قالوا ذلك على طريق الجبر، فضلال أولئك
~~من حيث نفي القدر وضلال هؤلاء من حيث الغلو في اثباته فهما ضالتان وقد تعلق
~~كل منهما بآيات من القرآن  نذكر كل شيء في محله إن شاء الله تعالى . وفرقة
~~جمعت بين الأمر والمشيئة وقالوا أفعال العباد خلق من الله واكتساب من العبد
~~فهدوا الى صراط مستقيم، وعن عكرمة(_( ) التابعي الشهير أبو عبد الله عكرمة
~~بن عبدالله البربري المدني مولى ابن عباس - رضي الله عنه - أصله من البربر
~~وهي القبائل التي تسكن الشمال الأفريقي قبل الإسلام  فهو من طبقة التابعين.

PageV01P275

# كان لحصين بن أبي الحر العنبري فوهبه لابن عباس. روى عن مولاه ابن عباس
~~وعائشة وأبي هريرة وعبدالله بن عمر وابن عمرو وعقبة ms185 بن عامر رضي الله عنهم
~~وغيرهم وروى عنه ابراهيم النخعي والشعبي وأبو الشعثاء جابر بن زيد وقتادة
~~وأيوب السختياني وخلق كثير. وهو ممن أخرج البخاري ومسلم حديثه، وكان يفتي
~~في عهد ابن عباس .. لكن تكلم فيه بعضهم فاتهم برأي الخوارج الصفرية ففي
~~"سير النبلاء" للذهبي (5/517): "وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل قال خالد
~~الحذاء: كل ما قال محمد بن سيرين: نبئت عن ابن عباس. فإنما رواه عن عكرمة.
~~قيل: ما شأنه؟. قال: كان يرى رأي الخوارج رأي الصفرية ولم يدع موضعا إلا
~~خرج إليه خراسان والشام واليمن ومصر وافريقية. قال أحمد: وإنما أخذ أهل
~~أفريقية رأي الصفرية من عكرمة لما قدم عليهم". ا.ه وقد وثقه طائفة لابأس
~~بهم؛ قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت لابن معين: فعكرمة أحب إليك في ابن
~~عباس أو عبيدالله؟. قال: كلاهما. ولم يختر، قلت: فعكرمة أو سعيد بن جبير؟.
~~فقال: ثقة وثقة. وفي "سير النبلاء" للذهبي: ".. عن عثمان قال: كنت جالسا مع
~~أبي أمامة بن سهل إذ جاء عكرمة، فقال: يا أبا أمامة أذكرك الله؛ هل سمعت
~~ابن عباس يقول: ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي؟. فقال أبو
~~أمامة: نعم". وروى سعيد عن قتادة قال: كان أعلم التابعين أربعة: كان عطاء
~~أعلمهم بالمناسك، وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير، وكان عكرمة أعلمهم
~~بسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام.
~~وعن أيوب  وقد سئل عن عكرمة فقال:  لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه. وقال
~~حماد بن زيد: قيل لأيوب: أكنتم تتهمون عكرمة؟. قال: أما أنا فلم أكن أتهمه.
~~وكان أبو الشعثاء يقول: هذا عكرمة مولى ابن عباس هذا أعلم الناس.

PageV01P276

# وقد أوضح حاله في الحديث ابن عدي في "الكامل" (5/ 271 272) فقال: "وعكرمة
~~مولى ابن عباس لم أخرج ها هنا من حديثه شيئا لأن الثقات إذا رووا عنه فهو
~~مستقيم الحديث إلا أن يروي عنه ضعيف فيكون قد أتي من قبل الضعيف لا من قبله
~~ولم يمتنع ms186 الأئمة من الرواية عنه، وأصحاب الصحاح أدخلوا أحاديثه إذا روى
~~عنه ثقة في صحاحهم وهو أشهر من أن يحتاج أن أجرح حديثا من حديثه وهو لابأس
~~به". ا.ه والله أعلم بحاله، مات سنة 105ه. ("الكامل" لابن عدي 5/271  272
~~"سير النبلاء" 5/504  521/دار الفكر  "ميزان الإعتدال" 3/93  97  "تذكرة
~~الحفاظ" للذهبي 1/95  "تهذيب التهذيب" لابن حجر 7/228  234  "الأعلام"
~~للزركلي 4/244).

# ( PageV01P277 تنبيه): أورد المصنف السالمي هذا الخبر عن عكرمة عن ابن
~~عباس في كتابه "مشارق أنوار العقول" (2/172 دار الجيل) وقام محققه د. عبد
~~الرحمن عميرة بالترجمة لعكرمة هذا على أنه عكرمة بن أبي جهل!!. وهذا خطأ
~~فاحش! لأن عكرمة بن أبي جهل الصحابي - رضي الله عنه - استشهد عام 13ه يوم
~~مرج الصفر، وقيل عام 15ه يوم اليرموك. كما في "تهذيب التهذيب" لابن حجر
~~(7/223) وابن عباس من صغار الصحابة سنا فتكون رواية عكرمة عنه من قبيل
~~رواية الأكابر عن الأصاغر أن لو صحت فكيف وهي هنا متعذرة. وكم للدكتور
~~المذكور من أخطاء في تعليقه على المشارق على هذا الطراز. وقد طبع كتاب
~~المشارق طبعة أخرى بتحقيق عبد المنعم العاني ط/ دار الحكمة. ورأيته يشف من
~~أخطاء د. عبد الرحمن عميرة فيأخذ الغث ويترك الثمين، ومن تلك الأخطاء هذه
~~الترجمة!! والله المستعان._) عن ابن عباس  رضي الله عنه  سئل عن القدر
~~فقال: "الناس فيه على ثلاث منازل؛ من قال إن في الأمر المشيئة الى العباد
~~وان الأعمال مفوضة إليهم ولا قدر.. فقد ضاد الله في أمره، ومن أضاف الى
~~الله شيئا مما ينزه عنه فقد افترى عظيما على الله عزوجل، ورجل قال إن رحمت
~~فبفضل الله.. فذلك الذي سلم له دينه ودنياه".

# (195)(ومن يقل إلهنا لم يخلق أفعالنا بعدا له من أحمق)

# (196)(لقوله لكل شيء خالق سبحانه الرب المليك الرازق)

# (197)(لو كان خالقا سواه لزما تعدد الإله قطعا حتما)

# (198)(ولو تعدد الإله لظهر فساد هذا العالم الذي بهر)

# (199)(لكن لنا في فعلنا اكتساب به الثواب وبه العقاب)

# (200)(من ثم قد نيل به أعلى الرتب إلا النبوات فليس تكتسب) PageV01P278
~~هذا بيان ms187 الرد على الفرقة الأولى من القدرية وهم القائلون أن الله لم يخلق
~~أفعال العباد وإنما ذلك خلق أنفسهم قالوا: إن الله أكرم من أن يخلق خلقا
~~فيعذبنا عليه. وتعلقوا في جواز أن يكونوا خالقين لأفعالهم وفي وقوع ذلك
~~بآيات من القرآن منها قوله عزوجل: { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير }
~~المائدة : 110 . قلنا اسناد الخلق الى عيسى  عليه السلام  في الآية مجاز لا
~~حقيقة لأنه من اسناد الفعل الى سببه لا الى موجده، فعيسى  عليه السلام  سبب
~~لإيجاد تلك الهيئة لا موجد لها على الحقيقة وإنما الموجد لها هو الله تعالى.

# ومنها قوله تعالى: { وتخلقون افكا } العنكبوت : 17 ، قلنا: معنى تخلقون
~~تفترون؛ أي وتفترون كذبا. ومنها قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون }
~~النحل : 62 ، قلنا: معنى الجعل هنا الوصف لا الخلق؛ أي ويصفون الله بما
~~يكرهون من وجود البنات لهم  والآية رد على المشركين في زعمهم أن الملائكة
~~بنات الله . ومنها قوله تعالى: { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة } المائدة
~~: 103 أي ومن المعلوم أن العرب قد جعلوا البحيرة والسائبة فنفى ربنا أن
~~يكون هذا الجعل من فعله فصح أنه من فعلهم. قلنا: نفى ربنا عزوجل جعل
~~التبحير وما بعده دينا  أي لم يشرع للعرب ذلك  وإنما ابتدعوه من تلقاء
~~أنفسهم لا لأنهم الخالقون لصفة التبحير(_( ) في الأصلين: "الخالقون لها صفة
~~التبحير". فأصلحته. _) فالمنفي هو شرعية معتقدهم في البحيرة وما بعدها ليس
~~إلا. ومنها قوله تعالى  في قصة يعقوب عليه السلام : { بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا } يوسف : 18 ، وقوله تعالى: { فطوعت له نفسه قتل أخيه } المائدة : 30
~~، قلنا: أما تسويل النفس وتطويعها فالمراد به ترغيبها في ذلك الفعل وتزيينه
~~لفاعله لا أنها هي التي أوجدت فعل ذلك، فسقط تعلقهم بهذه الآيات والحمد لله.

PageV01P279

# ومما استدلوا به من العقليات أنهم قالوا: "لا تخلو أفعال العباد من أحد
~~ثلاثة أمور: إما أن تنسب إليه تعالى وحده، أو تنسب إليه وإلى العبد معا، أو
~~تنسب الى العبد فقط، فبطل الأول لإستلزامه الجبر الآتي بيان بطلانه فيما
~~سيأتي قريبا ms188 إن شاء الله ، وبطل الثاني لإستلزامه مشاركة الله في أفعاله
~~وهو تعالى منزه عن ذلك، فببطلان هذين الوجهين ثبت الثالث". قلنا: لا نسلم
~~إستلزام مشاركة الله في أفعاله على ثبوت الوجه الثاني لأن لفعل العبد
~~جهتين: جهة ايجاد وهي الجهة التي يخرج بها فعل العبد من العدم الى الوجود
~~وبهذه الجهة تتعلق قدرة الباري تعالى، وجهة اكتساب وهي اضافة ذلك الفعل الى
~~العبد مع اختيار العبد لذلك وبهذه الجهة تتعلق قدرة العبد فالله تعالى إنما
~~يخلق الفعل للعبد حال اختيار العبد له وتوجيه القدرة اليه لإكتسابه، فالعبد
~~مكتسب والله تعالى موجد وإذا اختلفت الجهتان انتفت المشاركة فقد سقط بحمد
~~الله ما تعلقوا به ولنرجع الان إلى بيان استدلالنا عليهم.

PageV01P280

# واستدلالنا في ذلك من طريقين: أحدهما: طريق النقل وهو المشار اليه بقول
~~الناظم: (لكل شيء خالق ..الخ البيت)، وثانيهما: طريق العقل وهو المشار إليه
~~بقوله: (لو كان خالق سواه.. الى آخر الأبيات)، أما قوله: (لكن لنا في فعلنا
~~اكتساب.. الخ) فاستدراك لما قد يتوهم من الإستدلال على نفي خلق العبد لفعله
~~أن الأفعال منسوبة اليه تعالى جبرا فرفع ذلك التوهم حيث أثبت للعبد في فعله
~~اكتسابا يثاب عليه ويعاقب عليه { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } البقرة :
~~286 { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } البقرة : 134 ، ثم أخذ
~~في ثبوت تقرير هذا الإكتساب بقوله: (من ثم قد نيل به.. الخ) أي من أجل أن
~~الإكتساب ثابت للخلق في أفعالهم قد نالوا به أعلى الرتب وتفاوتوا في ذلك كل
~~بحسب اجتهاده، ثم استثنى من جملة ما ينال بالإكتساب النبوات وصرح بأنها
~~ليست مما يكتسب لأنها من الأشياء التي يختص بها ربنا من يشاء فيضعها حيث
~~يشاء من غير أن يتقدم للعبد اكتساب لأسبابها وتهيئ لمرتبتها إذ لا أسباب
~~لها حتى يصح تعاطيها بخلاف غيرها.

PageV01P281

# فأما استدلالنا النقلي فقوله تعالى: { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور ( ألا يعلم من خلق } الملك : 13 و14 فدلت الآية أن جميع
~~ما أسره ms189 العباد وما أظهروه خلقه  والإسرار والإجهار أفعال العباد  والله
~~تعالى يقول: { ألا يعلم من خلق } أي كيف لا يعلم ذلك وهو قد خلقه وهل يخلق
~~من لا يعلم!؟، وقوله تعالى: { ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم
~~من فضله } الروم : 23 وكيف يكون الإبتغاء للفضل الذي هو فعل من أفعال
~~العباد من آياته وهو لم يخلقه ولم يدبره، وقوله تعالى: { هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر } يونس : 22 وهو من فعلهم كما ترى فأضافه إليه، وقوله تعالى: {
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها }
~~الحديد : 22 أي من قبل أن نخلقها، [وقوله عزوجل: { إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~} ،القمر : 49 ](_( ) سقطت من (ب). _) وقوله(_( ) وأصرح ما ورد في هذه
~~القضية قوله تعالى  على لسان ابراهيم - عليه السلام - مخاطبا قومه : { قال
~~أتعبدون ما تنحتون ( والله خلقكم وما تعملون } (الصافات : 96) فإن فيها
~~نسبة خلق الفعل لله صريحة لا تحتاج إلى بيان._) عزوجل: { خالق كل شيء }
~~الأنعام : 102.

# وأما استدلالنا العقلي فهو أنه لو كان العبد خالقا لأفعاله للزم عليه
~~تعدد الخالقين ولكان كل من خلق شيئا فهو إله ذلك الشيء فيلزم عليه تعدد
~~الآلهة وتعددها باطل قطعا لما ثبت من البراهين العقلية والنقلية على وجوب
~~الوحدانية، ومن تلك البراهين أنه لو تعددت الآلهة للزم عليه فساد هذا
~~العالم الذي بهر الخلق صنعه لقوله تعالى: { لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا } الأنعام : 21 ونحن نشاهد أن هذا العالم غير فاسد فصح أن الإله
~~واحد والله تعالى أعلم.

# (201)(وفاسق من قال إن الله جل قد جبر الإنسان فيما قد فعل)

# (202)(وأنه لم يجعل استطاعه له لكفر شاءه أو طاعه)

# (203)(لأنه لو كان هذا بطلا أمر ونهي مع وعد جعلا)

# ( PageV01P282 204)(وبطل الوعيد مع بعث الرسل وجاز تكليف الجماد كالنبل)

# هذا بيان الرد على الفرقة الثانية من القدرية وهم الجهمية(_( ) نسبة
~~للجهم بن صفوان (قتل 128ه) الذي قال بالجبر والاضطرار إلى الأعمال وأنكر
~~الاستطاعات كلها وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان وزعم أيضا ms190 أن الايمان
~~هو المعرفة بالله تعالى فقط وأن الكفر هو الجهل به فقط ..

# ومنهم طائفة قالوا: لا نقول إن الله قوي ولا شديد ولا حي ولا ميت ولا
~~يغضب ولا يرضى ولا يسخط ولا يحب ولا يعجب ولا يرحم ولا يفرح ولا يسمع ولا
~~يبصر ولا يقبض ولا يبسط ولا يضع ولا يرفع  تعالى الله عن هذا  ومنهم صنف
~~زعموا: أن الجنة والنار لم يخلقهما الله بعد وأنهما تفنيان بعد خلقهما
~~فيخرج أهل الطاعة من الجنة بعد دخولها إلى الحزن بعد الفرح وأن الجنة تخرب
~~بعد عمارتها حتى تصير رميما لا أحد فيها، ويخرج أهل النار بعد دخولها
~~فيصيروا إلى الفرح بعد الحزن وأن النار تخرب بعد ذلك حتى تخفق أبوابها وليس
~~فيها أحد، وأنكروا عذاب القبر ومنكر ونكير ...

# وجماع أمرهم انكار صفات الله تعالى وقالوا إن الله لا يوصف بشيء مما يوصف
~~به العباد ولكن يوصف فيقال: موجد، فاعل، خالق، محي، مميت .. لأن هذه الصفات
~~لا تطلق على العبيد.

# ثم استعمل لفظ الجهمية للنبز والتراشق به بين الفرق التي تبحث في مسائل
~~العقيدة والله المستعان.

# ( PageV01P283 "التنبيه والرد" لابي الحسين الملطي 96  99  "التبصير في
~~الدين" للاسفراييني 64  "الفرق بين الفرق" للبغدادي ص211). _) نسبة لهم الى
~~الجهم بن صفوان(_( ) هو أبو محرز جهم بن صفوان السمرقندي من موالي بني راسب
~~وصفه الذهبي بقوله: "الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان صغار التابعين
~~وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرا عظيما" ينسب إليه القول بالجبر وهو تلميذ
~~الجعد بن درهم، قال عبد القاهر البغدادي: "قال بالإجبار والإضطرار إلى
~~الأعمال وأنكر الإستطاعات كلها، وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان، وزعم
~~أن الإيمان هو المعرفة بالله تعالى فقط وأن الكفر هو الجهل به فقط، وقال:
~~لا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى ... وزعم أن علم الله تعالى حادث،
~~وامتنع من وصف الله تعالى بأنه شيء أو حي أو عالم أو مريد وقال: لا أصفه
~~بوصف يجوز اطلاقه على غيره ." قتل بمرو سنة 128ه على يد ms191 سلم بن أحور بأمر
~~من نصر بن سيار. ("ميزان الإعتدال" للذهبي 1/426  "لسان الميزان" لابن حجر
~~2/142  "الفرق بين الفرق" لعبد القاهر البغدادي ص211)._)  وهم القائلون
~~بالجبر المتعلقون بالمشيئة فقط  قالوا: "إن الله قد جبر العبد على فعل
~~الطاعة والمعصية وأنه لم يجعل له استطاعة لما شاء أن يفعله من فعل المعاصي
~~والطاعات" فهو عندهم كالجماد لا يستطيع تحركا إلا أن يحرك وكالخيط المعلق
~~في الهواء تقلبه الرياح كيف شاءت، وإنما كان ذلك منهم مخافة أن يكون خالقا
~~غير الله كما كان من المعتزلة مقالهم مخافة أن ينسب إلى الله المعاصي وفعل
~~المكروه فكلا الفريقين ضال منافق. وقد تعلق هؤلاء بآيات من القرآن كما تعلق
~~أولئك؛ منها قوله تعالى: { وأنه هو أضحك وأبكى ( وأنه هو أمات وأحيا }
~~النجم : 43 و44 قالوا: "فالضحك والبكاء من أفعالنا قد أضافهما تعالى الى
~~نفسه  كما أضاف الإماتة والإحياء  فليس لنا فيهما تصرف".

PageV01P284

# قلنا: أضافهما الله تعالى الى نفسه لكونهما خلقا له لا لنا، وإنما لنا من
~~ذلك الاكتساب المناط بالإختيار فالأفعال خلق منه واكتساب منا وخلقه للأفعال
~~لا يستلزم الجبرية كما سيأتي بيانه. ومنها قوله تعالى: { فأنى تؤفكون }
~~الأنعام : 95 ، وقوله تعالى: { فأنى تصرفون } يونس : 32 قالوا: "فمن يؤفكهم
~~ومن يصرفهم إلا الله. وقوله عزوجل: { من يضلل الله فلا هادي له }
~~الأعراف:186 وقوله: { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا } الكهف : 17 والجواب عن هذه الآيات كلها هو عين الجواب عن الآية
~~الأولى. ومنها قوله تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } السجدة : 13
~~قلنا: لا تعلق لكم في هذه الآية ولا في شيء من نظائرها لأنها إخبار عن نفوذ
~~قدرته تعالى وتأثير إرادته، أي فلو شاء أن يفعل لهم الهداية لفعل لهم ذلك
~~لأنهم لا يعجزونه لكن اقتضت حكمته تخييرهم بين الهداية والضلالة وقد جعل
~~لهم قدرة صالحة لإكتساب أي واحد شاءوا فلا جبر.. وإذا عرفت تعلقهم بهذه
~~الآيات فارجع الى الوقوف على الإحتجاج عليهم وبيان ما يؤدي اليه مذهبهم
~~فاعلم أن الإحتجاج عليهم من ms192 الكتاب العزيز كثير منها ما أوردته المعتزلة
~~استدلالا لهم على خلق أفعالهم فإن جميع ما مر في ذلك مناف للجبر الذي زعمه
~~هؤلاء، ومنها آيات الإكتساب فإنها مصرحة بإضافة الكسب الى العبد قطعا وإذا
~~ثبت لهم الكسب انتفى الجبر لأنهما متضادان.

PageV01P285

# وأما ما يؤدي اليه مذهبهم من البطلان فهو ما أشار اليه الناظم بقوله: (لو
~~كان هذا.. الخ) أي لو صح مذهب الجبرية وثبت القول بالجبر للزم عليه بطلان
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد، لأن العبد إذا لم يكن له قدرة على فعل شيء من
~~المأمورات ولا على ترك شيء من المنهيات كان توجيه الأوامر والنواهي اليه
~~عبثا ينزه الباري تعالى عنه، وإذا بطل توجيه الخطاب اليه بالأمر والنهي بطل
~~توجيه الوعد والوعيد اليه لأن الوعد مترتب على فعل الأوامر والوعيد مترتب
~~على فعل المناهي، وإذا بطل هذا كله بطل إرسال الرسل لأنهم إنما يرسلون لذلك
~~ومع بطلان ذلك فلا فائدة ولا حكمة في الإرسال فيؤدي مذهبهم الى إبطال
~~النبوات كما ترى، نعم ويؤدي الى إبطال التكليف رأسا لأن من لا اكتساب له
~~ولا اختيار لا يصح في الحكمة تكليفه كما لا يصح تكليف النباتات والجمادات
~~وهذا معنى قوله: (وجاز تكليف الجماد كالنبل) جمع نبيل وهو العاقل.

# ثم إنه لما كان للجبرية شبه في خلق الله تعالى لأفعالنا وفي علمه بهن وفي
~~ارادته لهن، أخذ يدفع وجه الشبهة في ذلك ويبين ان هذه الأشياء كلها لا
~~تستلزم الجبر ولا تنافي الاكتساب فقال:

# (205)(وخلقه أفعالنا وعلمه بهن لا يوجب جبرا حكمه)

# (206)(كذاك كونها له مرادا لأنه قد خير العبادا)

# (207)(لو لم يكن يعلم ذا لجهله لو لم يكن خالقه من فعله)

# (208)(لو لم يرد وقوعه ووقعا لكان مكرها على ما صنعا)

# (209)(لكن لذا التخيير واكتسابنا قد انتفى الإجبار عن رقابنا)
~~PageV01P286 أي نعتقد أنه تعالى خالق لأفعالنا وأنه تعالى عالم بها ومريد
~~لها، ومع ذلك كله فهو قد خيرنا في فعلها وتركها، أي لم يجبرنا على واحد من
~~الأمرين فمن شاء فليؤمن ومن ms193 شاء فليكفر، وقد وعد بالثواب على امتثال أوامره
~~وترك مناهيه، وتوعد بالعقاب على فعل مناهيه أو ترك أوامره، ولا يلزم من
~~خلقه تعالى لأفعالنا ومن علمه بهن ومن إرادته لهن جبرنا على فعلهن ونفي
~~اكتسابنا لهن، لأنه تعالى لم يثبنا ولم يعذبنا على خلقه لهن ولا على علمه
~~بهن ولا على ارادته لهن، وإنما أثابنا وعذبنا على اختيارنا وكسبنا لهن وهو
~~تعالى قد جعل لنا اختيارا في ذلك وقدرة صالحة لإكتساب ذلك فلأجل هذا
~~الإختيار ولأجل هذه القدرة المكتسبة قد انتفى عنا الجبر على أفعالنا، وإنما
~~قلنا إن الله عالم بأفعالنا لأنه لو لم يكن عالما بها للزم أن يكون جاهلا
~~بها وهو تعالى متصف بالكمال الذاتي والجهل من صفات النقص يستحيل اتصافه به
~~تعالى وهذا معنى قول الناظم: (لولم يكن يعلم ذا لجهله)، وأما معنى قوله:
~~(لو لم يكن خالقه من فعله) أي لو لم يكن تعالى خالقا لأفعالنا فمن الخالق
~~لها إذا؟! هل من خالق غير الله؟ وقد تقرر فيما تقدم بطلان القول بأن العبد
~~خالق لفعله واذا بطل أن يكون العبد خالقا لفعله فبطلان أن يكون غيره من
~~المخلوقات خالقا لفعله أظهر، وإذا بطل هذان النوعان ثبت أن الخالق لذلك هو الإله.

# وأما قوله: (لو لم يرد وقوعه.. الخ) أي لو لم يرد تعالى وقوع فعلنا ووقع
~~على خلاف مراده للزم عليه أن يكون مكرها على وقوع ذلك الفعل مغلوبا في
~~حدوثه والإكراه ينافي الإختيار والإرادة ومن كانت هذه حالته فليس بإله، على
~~أنه تقرر أن الإله متصف بالكمال الذاتي والإكراه يضاد ذلك وينافيه والله
~~تعالى أعلم.

# الباب السادس

# في الإيمان والإسلام

# وبه يتم الكلام على الركن الثاني إن شاء الله تعالى

# (210)(إيماننا التصديق، والإسلام إذعاننا لما دعا الأحكام)

# ( PageV01P287 211)(ولهما في الشرع معنى ملتزم تصديق قول عملا إذا لزم)

# (212)(ومن يكن مضيعا لواحد منها استحق هلكة المعاند)

# اختلف الناس في الإيمان والإسلام هل هما شيء واحد؟ أو لا؟ وعلى القول
~~الثاني هل هما متخالفان أو مترادفان أو ms194 متلازمان؟ وقد أطالوا الكلام فيهما
~~فلنقتصر من ذلك على ما تحصل به الفائدة فنقول:

PageV01P288

# الحق فيهما أن لهما استعمالين؛ أحدهما لغوي وهو المشار اليه بقول الناظم:
~~(إيماننا التصديق.. الخ) إيماننا معشر العرب هو التصديق والإسلام في لغتنا
~~هو الإذعان وترك التمرد، فهما في هذا الإستعمال متخالفان لا مترادفان ولا
~~متلازمان، والاستعمال الثاني هو ما عليه العرف الشرعي وذلك أن الشرع قد نقل
~~كل واحد من الإيمان والإسلام عن معناه اللغوي فاستعملهما معا في الوفاء
~~بالواجبات  كانت الواجبات اعتقادية أو قولية أو عملية  فهما في هذا
~~الإستعمال مترادفان واليه أشار الناظم بقوله: (ولهما في الشرع معنى ..الخ)
~~أي للإيمان والإسلام في العرف الشرعي معنى واحد؛ ملتزم التصديق بالجنان إذا
~~لزم والقول باللسان إذا لزم والعمل بالأركان إذا لزم، فمن كان صبيا مثلا أو
~~ناقص العقل لا يسمى كافرا بتركه التصديق في حاله ذلك لعدم لزومه عليه، ومن
~~كان عاقلا فصدق النبي عليه الصلاة والسلام فيما جاء به ولم يطالب بالنطق
~~بذلك باللسان ولم ينزل عليه التكليف بالعمل فهو مؤمن لعدم لزوم القول
~~والعمل عليه فهو موف بما لزمه، ومن تلفظ بالشهادتين عند وجوب ذلك عليه وبعد
~~تصديقه بالجنان ولم يلزمه شيء من العمليات بعد فهو مؤمن لوفائه بما وجب
~~عليه، ومن لزمه شيء من الأعمال فأداه كما شرع عليه بعد التصديق والتلفظ
~~الواجبين عليه فهو مؤمن لوفائه بجميع ما وجب عليه، ومن ضيع واحدة من هذه
~~الثلاث بعد وجوبها عليه فهو خارج عن الإيمان هالك في النيران وهذا معنى
~~قوله: (ومن يكن مضيعا..الخ) فلا منزلة عندنا بين الإيمان والكفر، أي فمن لم
~~يكن بمؤمن فهو كافر والمراد بالكفر ما يشمل كفر النعمة وكفر الشرك، ومن كان
~~كافرا بالله أو بنعمته فقد استحق ما يستحقه المعاند من الهلاك هذا مذهبنا
~~وهو الحق خلافا لمن قال: إن الإيمان قول وتصديق دون عمل. ولمن قال: إن
~~الإيمان التلفظ بالشهادتين وإن لم يطابقه اعتقاد. ولمن قال: إن الإيمان
~~التصديق فقط.

PageV01P289

# والدليل على أن الإيمان ms195 والإسلام في العرف الشرعي مترادفان قوله تعالى: {
~~يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين } يونس : 84 وقوله
~~تعالى: { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ( فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } الذاريات : 35 و36 ولم يكن بالإتفاق هنالك إلا بيت واحد، وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - : (بني الإسلام على خمس((_( ) حديث: »بني الاسلام
~~على خمس« جاء من طريق ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري في "صحيحه" برقم
~~[8] ومسلم [16] وأحمد في "مسنده" [4797 و5674 و6020] والترمذي [2609] وابن
~~خزيمة في "صحيحه" [308 و309] وابن حبان [158] وابن مندة في "الايمان" [40
~~و41 و148 و149 و150] وعبد بن حميد في "مسنده" [823 /المنتخب] وأبوبكر
~~الشافعي في "الغيلانيات" [460] والبيهقي في "السنن الكبرى" [1675 و7221]
~~وفي "شعب الايمان" [20 و3567 و3972] والمروزي في "الصلاة" [411 و414 و415
~~و416 و417] والطبراني في "الكبير" [13203 و13518].

# وجاء من طريق جرير بن عبدالله البجلي - رضي الله عنه - رواه الإمام أحمد
~~[19242 و19248] وأبو يعلى في "مسنده" [12 /المقصد العلي] والطبراني في
~~"الصغير" [769] وفي "الكبير" [2363 و2364 و2368] والمروزي في "الصلاة" [419
~~و420 و421 و422].

PageV01P290

# وجاء من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - رواه الطبراني في "المعجم
~~الكبير" [12800] وغيرهم._) وقد سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان مرة
~~أخرى فأجاب بهذه الخمس(_( ) وذلك حين قدم عليه وفد عبد القيس "فقالوا: يا
~~رسول الله؛ إنا نأتيك من شقة بعيدة، وإن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر،
~~وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر فصل نخبر به من
~~وراءنا، ندخل به الجنة. قال: فأمرهم بأربع ونها هم عن أربع. قال أمرهم
~~بالإيمان بالله وحده. وقال: »هل تدرون ما الإيمان بالله؟. قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا الخمس من المغنم ...
~~الحديث«. وقد جاء من طريق ابن عباس رضي الله عنهما رواه البخاري في "صحيحه"
~~برقم [53 و87] ومسلم في "صحيحه" [17] باسنادين، وأحمد في "مسنده" [2025]
~~والترمذي في "سننه" [2611] وأبوداود [4677] وابن حبان في ms196 "صحيحه" [172/
~~الاحسان] والبيهقي في "شعب الايمان" برقم [18] والمروزي في "الصلاة" [390].
~~وفي هذا الحديث دليل صريح لمن قال بأن الايمان والاسلام شيء واحد لا فرق
~~بينهما._)، وما ورد من الآيات والأحاديث ما ظاهره مخالف لهذه الأدلة فهو
~~محمول على المعنى اللغوي جمعا بين الأدلة فإن الشارع تارة يعبر باللفظ عن
~~معناه اللغوي وتارة عن معناه الشرعي، كل ذلك بحسب مقتضى الحال فلا تنافي في
~~الكتاب العزيز ولا في السنة والله تعالى أعلم.

# (213)(في وجهه الشرعي ليس ينقص لكن يزيد هكذا قد خصصوا)

# (214)(لأنه إن هدم البعض انهدم جميعه وذا هو القول الأتم) PageV01P291
~~اختلف الناس في الإيمان الشرعي فذهب بعض قومنا الى أن الإيمان الشرعي يزيد
~~وينقص وعليه جمهور الأشاعرة، وذهب بعضهم الى أن الإيمان لا يزيد ولاينقص
~~وعليه أبو حنيفة وإمام الحرمين(_( ) إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن
~~عبدالله بن يوسف بن محمد الجويني، من كبار علماء الشافعية ولد سنة 419ه من
~~تصانيفه "البرهان  ط" في أصول الفقه و"الإرشاد في أصول الدين  ط" و
~~"الشامل" في مذهب الأشاعرة  طبع بعضه  و" العقيدة النظامية  ط" و "الورقات
~~ط" في أصول الفقه و"غياث الأمم والتياث الظلم  ط" وتوفي عام 478ه. ("تبيين
~~كذب المفتري" لابن عساكر 278  "طبقات الشافعية" للتاج السبكي 5/165222
~~"الأعلام" للزركلي 4/160)._) وبعض الأشاعرة، وذهب أصحابنا إلى أن الإيمان
~~يزيد ولا ينقص وبيان ذلك أن الإيمان عندنا هو الوفاء بجميع الواجبات فمن
~~وجب عليه فرض لا يكون مؤمنا حتى يؤديه على وجهه، ثم يزيد الإيمان بزيادة
~~التكاليف ولا يصح نقصه لأن نقصه اخلال ببعض الواجبات، وقد تقدم ان التارك
~~لبعض الواجبات عليه خارج عن الإيمان فالترك لبعضه ترك لجميعه أي لا ينتفع
~~ببعض إيمانه في الآخرة، والمراد بعدم انتفاعه بذلك في الآخرة هو أن بعض
~~الإيمان لا ينجيه من عذاب الله لا أنه لا يخفف عنه العذاب لأجل ذلك فإن
~~العذاب متفاوت في أهل المعاصي كل على قدر جنايته جزاء وفاقا وهذا معنى قول
~~الناظم: (إن هدم البعض ..

PageV01P292

# الخ) لايقال إن ms197 المراد بنقصان الإيمان هو ارتفاع بعض الواجبات عن المكلف
~~لعذر كارتفاع وجوب الصلاة عن الحائض لأننا نقول: إن الإيمان في حق من رفع
~~عنه بعض الفرائض هو وفاؤه بما بقي عليه من الواجبات فإيمانه إن وفى بما
~~عليه كامل لا ناقص، لكن لو أن القائل بنقصان الإيمان أراد نقصانه بهذا
~~الإعتبار لكان الخلاف بيننا وبينهم لفظيا صورته أنهم يسمون من ارتفع عنه
~~وجوب بعض ما كان عليه ناقص الإيمان ونحن نمنع من تسميته بذلك والمراد واحد
~~لكنهم لم يريدوا ذلك وإنما أرادوا بنقصانه الإخلال ببعض الواجبات، وعلى هذا
~~فالخلاف معنوي مبني على الخلاف في حقيقة الإيمان فتفطن له والله تعالى اعلم.

# الركن الثالث

# في الولاية والبراءة

# وما يشتمل عليهما وما يتولدان منه

# وفيه ستة أبواب أيضا

# أخر هذا الركن عن الذي قبله لما تقدم هنالك، وقدمه على ركن التوبة من حيث
~~أن وجوب التوبة بعد وجود ما تنتقض به الولاية وتجب به البراءة(_( )
~~للإباضية عناية خاصة بمبدأ الولاية والبراءة، في الحكم على الأشخاص؛ من حيث
~~تولي المؤمنين الموفين وإعلان البراءة من المنحرفين عن الصراط السوي بما لا
~~يوجد عند غيرهم، وهذا الإهتمام البالغ إنما أتى للقضاء على علائق الفساد في
~~أوساط المجتمع، إذ يكفي كل من تسول له نفسه اقتراف شيء من الموبقات أن يصبح
~~المجتمع بأسره مناهضا له، وهذا المبدأ مأخوذ من أدلة الشرع وخبر الثلاثة
~~الذين تخلفوا في غزوة تبوك فنزل فيهم قوله تعالى: { وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم .. الآية }
~~[التوبة : 118] معلوم لدى الجميع، بل نظام الولاية والبراءة مأخوذ منه، ومن
~~مثل قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ... الآية
~~} [المجادلة : 22].

PageV01P293

# والتقسيمات التي تراها هي لضبط المسألة خصوصا أن هذا المبدأ يمس عقيدة
~~الإنسان في موالاة الطائعين وهجران العصاة، حتى لا تكون المسألة مهلهلة دون ضابط.

# _)، فإن قيل: أليست التوبة شرطا للولاية توجد ms198 بوجودها وتنعدم بانعدامها؟.
~~فالجواب: إنما ذلك خاص عند وجود الذنب الموجب للبراءة ولا يجوز اطلاقه على
~~العموم ألا ترى أن من رأينا منه حق الموافقة وصدق المرافقة وجبت علينا
~~ولايته ولا يلزمنا أن نستتيبه إلا بعد أن يحدث حدثا يخرج به عن تلك
~~الموافقة، وكذلك في ولد الولي تجب علينا ولايته بولاية ابيه حتى يبلغ ويصح
~~منه ما تنتقض به الولاية، فإن قيل: أما قيل بالوقوف عنه بعد بلوغه حتى تصح
~~منه الموافقة؟. فالجواب: أن القائل بهذا لم يلزمنا استتابة هذا البالغ
~~وإنما كان معه وجود ولايته بسبب ولاية أبيه فلمابلغ وصار متعبدا بنفسه
~~انقطعت تلك الولاية معه بانقطاع سببها وصار عنده في حد الوقوف بالدين
~~بمنزلة مجهول الحال.

# الباب الأول

# في وجوب الولاية والبراءة وأقسام كل منهما

# (215)(ولاية المؤمن فرض حققا وهكذا براءة اللذ)_( ) وردت في (ب): اللذي.
~~وفي "المشارق" (2/209): الذي.

# واللذ والذي سيان؛ قال الرازي في "مختار الصحاح" ص(596): " ... وفيه أربع
~~لغات: الذي ،و(اللذ) بكسر الذال، و(اللذ) بسكونها، و(الذي) بتشديد
~~الياء"ا.ه وقال الجوهري: "واللذ واللذ، بكسر الذال وتسكينها، لغة في الذي"
~~كما في "لسان العرب" (13/193)._( فسقا)

# الولاية: هي المحبة بالقلب والثناء باللسان والنصر والإعانة بالجوارح عند
~~القدرة على ذلك وعند ارتفاع الموانع.

PageV01P294

# والبراءة: هي البغض بالقلب والشتم باللسان والردع بالجوارح. وهما فرضان
~~بالإجماع، لكن الوجوب الثابت في الولاية إنما هو نفس المحبة على الدين
~~والوجوب الثابت في البراءة إنما هو البغض بالقلب على فعل الكبائر من
~~الذنوب، وما عدا هذين من الثناء باللسان والشتم به ومن الإعانة بالجوارح
~~والردع بها فيلزم تارة ويرتفع أخرى كل ذلك بحسب المقامات والتكليف
~~بالفرائض، وباعتبار الأحوال الداعية لذلك فيلزم الثناء على الولي في موضع
~~يكون فيه ترك الثناء عليه ضررا به أو بوليه، ويلزم الإعانة والنصر في موضع
~~القدرة منه واحتياج الولي الى ذلك، ويلزم شتم العدو في موضع يكون فيه ترك
~~الشتم له مقويا لبدعة أو مفسدا لشيء من الدين أو مضرا بالنفس أو الولي،
~~ويلزم ms199 الردع بالجوارح في موضع يكون فيه المنكر قادرا على الإنكار والعدو
~~مقيما على فعل المنكر لاينفك عنه إلا بزجر رادع أو بسيف قاطع.

# ولما كان كل واحد من الولاية والبراءة على أقسام شرع في بيان أقسام كل
~~منهما فقال:

# (216)(والكل من ذين على أقسام ثلاثة تأتي على تمام)

# (217)(حقيقة وهي التي قد نطقا بها كتاب أو رسول حققا)

# (218)(والحكم بالظاهر فهو الثاني ثالثها عقيدة الإنسان)

# ينقسم كل واحد من الولاية والبراءة الى ثلاثة أقسام:

# القسم الأول

# ولاية الحقيقة، وبراءة الحقيقة

# ولا يتأتى كل واحد منهما إلا من أحد طريقين:

# الطريق الأول: هو أن يرد كتاب من كتب الله بسعادة امرئ أو شقاوته وهو أنواع:

# النوع الأول: أن يصرح الكتاب باسم السعيد واسم الشقي، مثال ذلك في جانب
~~الولاية التصريح بأسماء الأنبياء كآدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ومثاله في جانب البراءة كإبليس وفرعون وهامان
~~وقارون.

# النوع الثاني: من كنى عنهم دون تصريح بأسمائهم فمثال ذلك في جانب الولاية
~~أم موسى، ومثاله في جانب البراءة أبو لهب.

PageV01P295

# النوع الثالث: ما جيء به منكرا لم يصرح فيه باسمه ولا بكنيته مثال ذلك من
~~جانب الولاية مؤمن آل فرعون وكالذي في قوله تعالى: { وجاء من أقصى المدينة
~~رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين.. الآية } يس : 20 ومثاله في جانب
~~البراءة قوله تعالى: { وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون } النمل : 48 وقوله تعالى: { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } القمر : 29.

# الطريق الثاني: من طريقي الحقيقة في الولاية والبراءة: هو أن يقول رسول
~~من رسل الله إن فلانا من أهل الجنة أو من أهل النار، لا إذا قال إن فلانا
~~رجل صالح ولا إنه فاسق ولا اذا دعا له أو عليه فانه لايكون بهذا القول
~~متولى أو متبرى منه بالحقيقة، لأنه - صلى الله عليه وسلم - يتولى ويتبرى
~~بحكم الظاهر وبالحقيقة وما كان محتملا للظاهر والحقيقة فلا يقطع بأنه(_( )
~~في (أ): به. وفي (ب): به أنه. وأصلحته للسياق. _) من الحقيقة، أما قوله ms200: إن
~~فلانا من أهل الجنة أو من أهل النار فلا يحتمل إلا الحقيقة فإنه وإن جاز
~~لنا أن نقول بحسب الظاهر إن فلانا من أهل الجنة لمن علمنا منه خيرا وإن
~~فلان من أهل النار لمن علمنا منه ضد ذلك فإن هذا القول منا مجاز عبرنا به
~~عن فعل ما يؤدي الى ذلك والقرينة أحوالنا أو هي العلم بأنا لم نطلع على
~~الغيوب والعلم بأنا لم نرد حقيقة هذا القول، وهو - صلى الله عليه وسلم -
~~ممن اطلع على كثير من المغيبات فإذا صدر منه مثل هذا الكلام قطع بأن المراد
~~منه حقيقته إلا بدليل يصرفه عنها، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - لو لم يرد
~~بهذا الكلام حقيقته مع إمكانها وعدم قرينة المجاز لكان هذا الكلام كذبا
~~بحسب الظاهر والكذب في حقه - صلى الله عليه وسلم - مستحيل؛ سلمنا أنه ليس
~~بكذب لكنه تلبيس على السامع بحيث يفهم الكل منه خلاف مراده والتلبيس في حق
~~الأنبياء  عليهم السلام  مستحيل أيضا.

PageV01P296

# وأنواع هذا الطريق؛ هي أنواع الطريق الأول: حكم ما صرح باسمه في هذين
~~الطريقين أن يعتقد فيه باسمه ما اقتضاه النص فيه، وكذا حكم من صرح بكنيته
~~فإنا نعتقد في صاحب تلك الكنية ما اقتضاه النص فيه، وحكم ما جاء من ذلك
~~مبهما منكرا أن نعتقد فيه مقتضى النص بحسب تلك الصفة التي نعت بها ولا نصرح
~~باسمه ولا بكنيته في الإعتقاد حتى ينقل لنا التواتر أن هذا المذكور في هذا
~~النص هو فلان باسمه أو بكنيته أو تجتمع الأمة على ذلك فحينئذ(_( ) في
~~الأصلين: فإذن. وأصلحته للسياق. _) يلزمنا القطع به وقصده بذلك الحكم
~~بعينه. واعلم أن هذا الطريق لا يتأتى مقتضاه ولا يصح الحكم به إلا من أحد أمرين:

# أحدهما: المشاهدة للرسول الناطق بهذا الكلام وشرطوا فيه أن ينظر شفتيه
~~عند النطق به، كل ذلك دفعا للإحتمال فإنه متى ما لم ينظره كذلك احتمل أن
~~يكون الناطق بذلك غير الرسول عليه السلام والحقيقة حكم قطعي لا ينبني على
~~الإحتمال عندهم.

PageV01P297

# وثانيهما ms201: الشهرة القاضية بصدور ذلك الحديث من ذلك الرسول وكأنهم أرادوا
~~بهذه الشهرة التواتر فإنه هو الذي يقطع بصدقه، ويحتمل إنهم أرادوا ما يعم
~~المتواتر والمستفيض المتلقى بالقبول فإن المتلقى بالقبول بين الأمة مقطوع
~~بصدقه فلا معنى لما قاله الشيخ ناصر بن أبي نبهان(_( ) العلامة أبو محمد
~~ناصر بن الشيخ جاعد بن خميس بن مبارك بن يحي من نسل الإمام العدل الخليل بن
~~شاذان بن الإمام الصلت بن مالك الخروصي. أحد علماء الإباضية العمانيين ولد
~~سنة 1192ه ونشأ في بلدة "العليا" من وادي بني خروص التي تقع على سفح الجبل
~~الأخضر من جهة الشمال، تخرج على أبيه الذي كان علامة زمانه فلا غرو أن يكون
~~الشيخ ناصر هو الآخر عالم وقته. وهو عالم مفنن برع في أكثر العلوم مع تخصص
~~في علم الشرع. وبعد وفاة والده عانى من عدم الاستقرار وشظف المعيشة وسوء
~~الأحوال إثر تسلط بعض الجبابرة الذين أتلفوا أموال والده فتردد كثيرا يطوف
~~في بلاد أهله بني خروص وبين نزوى حتى ذكر المؤرخون أنه لشدة حالته كان يأكل
~~الخبز بالماء والليمون سنة في نزوى حين خرج من بلده خشية على نفسه وخوفا من
~~هدم بيته من الطاغية طالب بن أحمد وفي تلك الأيام يقول:

# "معيشتنا؛ خبز لغالب قوتنا وماء وليمون وملح وقاشع

# فإن حصلت مع صحة الجسم والتقى فيا حبذا هذا لمن هو قانع".

PageV01P298

# وسافر إلى زنجبار حين استدعاه السلطان سعيد بن سلطان بعد علمه بما حصل
~~للشيخ قال السالمي في "تحفة الأعيان" (2/175): "وأما السلطان سعيد بن سلطان
~~فإنه بعد ما مضى قرب الشيخ ناصر وأدنى منزلته وضمه إليه وأكرمه وأنعم عليه
~~فكان إذا سار إلى السواحل  الافريقية  حمله معه فصلحت أموره بعد صحبته.
~~وكان الشيخ ناصر لهم فظا غليظا ينكر عليهم في حضرتهم، وكانوا يلينون له ولا
~~يظهرون له ما يكره.". ا.ه واشتهر من تلاميذه الذين عرفوا بعده العلامة
~~المحقق سعيد بن خلفان الخليلي، وترك مجموعة طيبة من المصنفات لم يكتب لها
~~النور بعد يذكرها المؤرخ ابن ms202 رزيق في "الفتح المبين" ص(150): "الكتاب
~~المسمى "حق اليقين" وكتاب "الجواب" وكتاب "الإخلاص" وكتاب "محك الأشعار"
~~وكتاب "مبتدأ الأسفار" وكتاب "التهذيب" وكتاب "الكشف" وكتاب "تفسير نظم
~~السلوك" وكتاب "الصفي المصفى" وكتاب "غاية المنى" وكتاب "المعارج" وكتاب
~~"سراج الآفاق" وكتاب "رسالة الصون" وكتاب "المستغرق للحجج" وكتاب "منتهى
~~الكرامات" وكتاب "المعارف" وكتاب "رسالة الأوضاع" وكتاب "طرف الألطاف"
~~وكتاب "السر العلي" وكتاب "السر المعظم" وكتاب "التنبيه" وكتاب "رسالة
~~الفوز" وكتاب "الرسالة المديدية" وكتاب "سلامة الحال"." ا.ه وله بعض
~~الرسائل مدرجة في "قاموس الشريعة / ط.التراث" للعلامة السعدي. وتوفي في يوم
~~الأحد 22 جمادي الأولى سنة 1263ه في زنجبار وقبره في "ميتوني" منها.

# ( PageV01P299 "الفتح المبين" لابن رزيق ص 150  "تحفة الأعيان" للسالمي
~~2/175  "البوسعيديون" للفارسي ص90  "الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي .. وفكره"
~~د. مبارك الراشدي  ضمن "قراءات في فكر الخليلي"  ص116  118)._) من أن
~~الشهرة لا توجب ولاية الحقيقة وقد انفرد بهذا القول من بين سائر الأصحاب.
~~هذا وأما شهادة العدلين فإنها لا توجب الحقيقة في الولاية والبراءة لأنه لا
~~يصح القطع بصدق مقالهما، نعم يصير من شهدوا فيه بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال فيه كذا مما يوجب الحقيقة يصير متولى بالظاهر أو متبرى منه
~~بالظاهر حتى يعلم منه حدث يخالف ما شهدوا به فيحكم عليه وله بمقتضى حدثه.

# القسم الثاني

# الولاية بحكم الظاهر والبراءة بحكم الظاهر

# ولهما طرق وصفات نذكرها في الباب الآتي  إن شاء الله .

# القسم الثالث

# ولاية الجملة وبراءة الجملة

# وصفتهما(_( ) في (ب): وصفاتها. وهو تصحيف. _) أن يعتقد المكلف أنه يتولى
~~المؤمنين من الأولين والآخرين إلى يوم الدين وأنه يبرأ من الفاسقين من
~~الأولين والآخرين إلى يوم الدين، وهذا القسم هو الذي عبر عنه الناظم
~~ب(عقيدة الإنسان) وسبب تعبيره عنه بذلك هو أن هذا القسم يجب على كل مكلف أن
~~يعتقده مع توحيده، فلا يعذر أحد بعد قيام الحجة به إلا إذا اعتقده كذلك،
~~أما ولاية الحقيقة وبراءتها وولاية الحكم بالظاهر وبراءته فلا يلزمان كل
~~أحد وإنما يلزمان من بلغه علم ms203 الحقيقة بأحد الطرق المتقدم ذكرها والتكليف
~~بحكم الظاهر من الطرق الآتي بيانها، فالأقسام ستة حاصلة من ضرب إثنين في
~~ثلاثة وهي؛ ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة وولاية الظاهر وبراءة الظاهر
~~وولاية الجملة وبراءة الجملة.

# الباب الثاني

# في وجوب الولاية والبراءة بحكم الظاهر

# (219)(براءة الظاهر حكما تجب بواحد من أربع تعتقب)

# (220)(عيان أو إقرار أو شهادة عدلين أو حق أتى بشهرة)

# (221)(واستثن الإقرار لدى الولاية وإنما الوجوب بالثلاثة) PageV01P300
~~لكل من الولاية والبراءة موجبات، فأما موجبات الولاية فهي الموافقة في
~~القول والعمل، وأما موجبات البراءة فهي المخالفة في القول والعمل أو في
~~أحدهما، ولكل واحد من هذه الموجبات طرق تتأدى منها فأما موجبات البراءة
~~فتتأدى من أحد أربعة طرق:

# الطريق الأول: العيان؛ أي المعاينة للمعصية من العاصي بمعنى المشاهدة لها
~~وعبر بعضهم عن هذا الطريق بالخبرة وكلتا العبارتين سائغة، غير أن العبارة
~~الأخيرة محتملة للعموم فيدخل تحتها كل طريق من هذه الطرق لصدق الخبرة عليه
~~والعبارة الأولى أخص فالتعبير بها في هذا المقام أولى.

# الطريق الثاني: الإقرار؛ وهو أن يقر العاصي بمعصيته إقرارا موجبا للبراءة
~~منه؛ لا لكونه مستعظما ذنبه نادما على تفريطه سائلا عما يلزمه في فعله فإن
~~هذا ليس من ذلك القبيل.

# الطريق الثالث: شهادة العدلين كانا عالمين أو ضعيفين، وسيأتي ما على كلا
~~الفريقين عند قول الناظم: (لكن على العدول .. الخ).

# الطريق الرابع: الشهرة القاضية المحقة لا كشهرة الشيع بالبراءة من أبي
~~بكر وعمر  رضي الله عنهما  فإنها وإن كانت قاضية عندهم فليست محقة، بل
~~بطلانها بحمد الله ظاهر والدافع لها من فضل الله شاهر، والشهرة المحقة هي
~~الخارج أصلها عن حق وكان جواب الإمام أبي سعيد  رضي الله تعالى عنه وقد سئل
~~عنها  فقيل له: وما معنى الشهرة التي تجب بها الولاية والبراءة؟. بأن قال:
~~"معي أنها تكون على معان كثيرة في وجوه كثيرة ومبلغ ثبوتها ووجوبها وورود
~~علمها على الممتحن فيها من المبتلى بها من تظاهر صحة الأخبار على غير تناكر
~~من أهلها الذين تقوم بهم الحجة فيها ms204 ولو كثر التناكر والإختلاف من غير
~~أهلها على سبيل الدعاوى وإنكار اليقين فيها فإذا ثبت العلم بغير ارتياب ممن
~~علمها فيها وفي وجوبها وعلمها عندي.."(انتهى).

PageV01P301

# وأما موجبات الولاية فتتأدى من أحد ثلاث طرق مجتمع عليها وطريق رابع
~~مختلف فيه  وسيأتي بعد إن شاء الله  فأما الطرق المجتمع عليها فهي: العيان
~~بالتفسير المتقدم، وشهادة العدلين فما فوق، والشهرة المحقة وهذا هو معنى
~~قوله: (واستثن الاقرار..الخ) أي استثن من الطرق التي تتأدى بها موجبات
~~البراءة في موجبات الولاية الإقرار فإنه لا يوجبها ما لم يكن ثمة موجب آخر،
~~وقوله: (بواحد) متعلق بقوله: تجب، وقوله: (من أربع) متعلق بواحد، وجملة
~~(تعتقب) نعت لأربع، وتعتقب بالبناء للمفعول(_( ) البناء للمفعول والبناء
~~للمجهول بمعنى واحد وهو أن يسند الفعل الى المفعول به بعد ضم أوله وكسر ما
~~قبل آخره وحذف فاعله. _) أي يؤتى بها في عقب هذا الكلام، و(عيان) بدل تفصيل
~~من أربع وما بعده عطف عليه.

# (222)(والخلف في رفيعة الولاية من واحد عدل بلا عناية)

# (223)(وإن تكن عنيته فألزم وقيل لا لزوم ثم يعلم) PageV01P302 هذا هو
~~الطريق الرابع من الطرق التي تتأدى بها موجبات الولاية وهو الطريق المختلف
~~فيه؛ وهو رفيعة العالم الواحد بما يوجب الولاية لمعين، فذهب بعض الى أنه
~~حجة له وعليه وحملوه على معنى الشهادة في حقوق الله كصوم رمضان وكطهارة
~~الثياب من النجاسات فإن العدل في كل ذلك حجة، وذهب قوم إلى أن رفيعة العالم
~~العدل غير موجبة للولاية حتى يكونا عدلين فالوجوب حينئذ متحتم كالشهادة في
~~الحقوق، وذهب قوم الى التفصيل على أنه إن سئل هذا العدل عن ولاية معين وجبت
~~ولايته على السائل وإن لم يسأل عنها كأن ينطق بها ابتداء فلا وجوب قياسا
~~على المعدل(_( ) في علم الجرح والتعديل في الحديث أو غيره من القضايا
~~وأشباهها. _) إذا سئل عن عدالة معين وجب قبول قوله في التعديل وإن لم يسأل
~~فلا وجوب وهذا معنى قول الناظم: (وإن تكن عنيته فألزم) فالعناية هنا القصد
~~عبر بها عن ms205 السؤال لملازمتها له، وذهب آخرون الى التخيير في رفيعة العالم
~~العدل للولاية أي إن شاء المرفوع له قبلها فتولى وإن شاء تركها من غير
~~تكذيب للرافع وهو معنى: (وقيل لا لزوم.. الخ) فيدخل تحت هذا التأصيل رفيعة
~~الأعمى للولاية فقد قيل فيها أيضا باختلاف ورفيعة المرأة والعبد ففي رفيعة
~~كل واحد من هؤلاء للولاية اختلاف صرح به الأثر، الصحيح بشرط أن يكون كل
~~واحد من الرافعين عالما بالولاية والبراءة.

# (224)(لكن على العدول ليس العلما تفصيل ما جاءوا به ليعلما) PageV01P303
~~الاستدراك من قوله: (أو شهادة عدلين)(_( ) في البيت رقم: (220). _) في
~~الأبيات المتقدمة، أي ينقسم الرافعون للولاية والبراءة إلى قسمين؛ ضعفاء
~~وعلماء، فأما الضعفاء(_( ) وهم عوام الخلق. _) فعليهم تفصيل ما رفعوا من
~~الولاية والبراءة فإذا قالوا: إن فلانا ولي أو عدو مستوجب للبراءة فإنه
~~لايجوز لك أن تتولى أو تتبرى بقولهم هذا حتى يفصلوا  أي يبينوا  الأعمال
~~التي استوجب بها هذا المعين الولاية أو البراءة فتنظر أنت فيها إن كانت
~~موجبة لهما، وعلة ذلك المنع أن الضعيف لا يعرف الأمور التي توجب الولاية
~~ولا الأمور التي توجب البراءة، وقيل يقبل قولهم من غير تفصيل والعلة فيه
~~ثقتهم وعدالتهم على أنهم لا يقولون بشيء غير معلوم عندهم حكاه الشيخ ناصر
~~بن أبي نبهان، وأما العلماء وهم العالمون بأصول الولاية والبراءة وأحكامها
~~فليس عليهم تفصيل  أي تبيين  فيما رفعوا من ولاية أو براءة بل يجب قبول
~~قولهم ولو مجملا، اللهم إلا أن يكون هؤلاء العلماء رفعوا البراءة من رجل
~~عند وليه على غير وجه الشهادة عليه بها فإنهم يكونون بذلك مبطلين عنده
~~مخلوعين بتلك الرفيعة حتى يتوبوا أو يأتوا بشاهدي عدل على تصديق ما قالوه
~~أو أربعة شهود في الزنا..

PageV01P304

# ويستثنى من هذا المقام ما إذا كان المتولى مشاهدا لحدث وليه فلم يعرف
~~الحكم فيه فقال العالم إن هذا الحدث مكفر وان صاحب هذا الحدث كافر وأن
~~فلانا كافر بحدثه كذا وكذا فكل هذا من العالم فتوى تقوم به الحجة على
~~المتولي  بكسر اللام ms206  على ترك ولاية المتولى  بفتحها  أو يتوب من حدثه ذلك،
~~فإن برئ العالم من ولي هذا المتولي بالحدث الذي شاهده منه من غير تبيين ولا
~~فتوى فلا يجوز لأحد ولا يلزمه أن يبرأ ببراءة العالم منه ولا يجوز للمتولي
~~أن يبرأ من العالم بسبب براءته من وليه بحدثه الذي علمه منه، فإن قيل ما
~~الفرق بين الحالتين فقد ألزمتموه بوجوب البراءة من وليه في الحالة الأولى
~~ولم تجوزوها له في الحالة الثانية؟ فالجواب: أن العالم في الحالة الأولى
~~مفتي والحجة قائمة من فتواه وفي الحالة الثانية حاكم ولا يجوز لأحد أن يحكم
~~بحكم الحاكم حتى يعلم الحكم في ذلك الشيء كعلم الحاكم فيه والله أعلم.

# فصل

# في أحوال الولي بالظاهر

# (225)(وفي ولي وجبت ولايته على الورى سريرة براءته)

# (226)(إن وجبت عليك والذي نطق بها جهارا للبراءة استحق)

# (227)(ومن يبح براءة من نفسه فهالك وهو حري بخسه)

# الأولياء بحكم الظاهر على صنفين؛ فصنف تجب لهم ولاية على العموم من أهل
~~الدار، وصنف لا تجب لهم ولاية على العموم وإنما تجب على الخصوص ممن عرف
~~منهم الموافقة وسيأتي بيان الحكم فيهم.

PageV01P305

# فاما أهل الصنف الأول فلا يجوز لأحد البراءة منهم جهرا وإن أتوا ما
~~يستوجبون به البراءة في حكم الظاهر إذا لم يشتهر منهم ذلك، وإنما على من
~~علم منهم ذلك الحدث أن يبرأ منهم سرا ولا يجوز أن يظهر البراءة منهم مع أحد
~~من الناس إلا مع من علم كعلمه فيهم وهذا معنى قول الناظم: (سريرة براءته،
~~إن وجبت عليك)، وأشار بقوله: (والذي نطق بها.. الخ) الى حكم من أظهر
~~البراءة من أهل هذا الصنف عند من لم يعلم كعلمه فيهم، فحكم ذلك أنه مستحق
~~للبراءة منه ممن سمع منه ذلك القول لأنه في حكم الظاهر قاذف لوليه والقاذف
~~للولي مستحق للبراءة وإن كان هو في السريرة صادقا لأنه لايحل له أن يخالف
~~الحكم الظاهر، وليس له أن يأتي بفعل يبيح به من نفسه البراءة لأحد من الناس
~~ومن أتى بفعل ms207 يبيح به من نفسه البراءة فهو هالك في الآخرة ما لم يتب من ذلك
~~الفعل، وسبب هلاكه أنه قد خالف ما أمر الله به من وجوب تجنب المضلات في
~~الظاهر ومن خالف ما أوجب الله عليه فهو هالك، ومعنى (حري)  بتخفيف الياء
~~للوزن  حقيق؛ أي وهو حقيق بتلك الخسة التي أنزل نفسه فيها.

# (228)(وإن يكن من الألى لم تلزم ولاية لهم على الكل اعلم)

# (229)(فبعضهم رخص(_( ) في الأصلين: وسع. والتصحيح من "المشارق" (2/239)
~~وليس بين اللفظتين كبير فرق في هذا المقام. _) ما لم تعلم ولاية والبعض من
~~ذا يحتمي) PageV01P306 هذا هو الصنف الثاني من صنفي الأولياء بحكم الظاهر
~~وهم الذين لم تجب لهم ولاية على الكل لكن على الخصوص ممن علم منهم الموافقة
~~في الدين بالقول والعمل، فإذا علم أحد من أهل هذا الصنف ما يستوجبون به
~~البراءة فقد اختلف في جواز اظهار البراءة منهم عند من لم تعلم لهم ولاية
~~عنده؛ فبعضهم وسع في اظهار البراءة منهم عند من لم يعلم منه أنه يتولاهم
~~لأن الأصل عدم ثبوت ولايتهم على أحد من الناس، وبعضهم منع من اظهار البراءة
~~منهم مخافة أن يصادف من يتولاهم فيكون المتبري منهم مبيحا من نفسه البراءة
~~عند ذلك المتولي لهم. وأقول: إن هذا الإحتمال مع قربه لا يفيد المنع من
~~اظهار البراءة منهم ولا يكون المتبري منهم عند من لم يعلم أنه يتولاهم
~~مبيحا من نفسه البراءة لأنه إذا وسعه أن يتبرأ منهم وإن على قول لبعض
~~المسلمين فليس للمتولي لهم أن يبرأ من هذا المتبري منهم الآخذ بقول من
~~أقوال المسلمين، نعم إن أخبره بأن ذلك الذي يتبرأ منه ولي له فعلى هذا أن
~~يكف عن البراءة منه عنده فإن أصر عليها بعد ذلك كان حينئذ مبيحا من نفسه
~~البراءة عند من يتولاه ووجه ذلك أن من يدعي ولاية أحد من الناس فهو مصدق في
~~دعواه ما لم ينزل من يدعي هو ولايته منزلة من تجب البراءة منه بالشهرة أو
~~تقوم عليه البينة بحدثه ms208 المكفر والله أعلم.

# (230)(وإن يكن كفرانه مشتهرا لا بأس إن بكفره قد جهرا) PageV01P307
~~المراد ب(الكفران) الفعل الموجب للبراءة، والمراد ب(الكفر) ما يشتمل النفاق
~~والشرك؛ والمعنى إذا كان الفعل الموجب للبراءة مشتهرا بين الخاص والعام فلا
~~بأس على أحد بإظهار البراءة منه لأنه قد نزل في منزلة لا يصح لأحد أن
~~يتولاه عليها  ولو كان في الأصل قبل الحدث ممن تجب على الخلق ولايته أو ممن
~~تمكن ولايته لأحد من الناس دون غيره  والمدعي لولايته بعد شهرة حدثه غير
~~مسموع [له](_( ) زيادة مني لإيضاح المعنى._) فلا حجة له على المتبري منه
~~ولا حرمة لذلك المتبرى منه لقوله - صلى الله عليه وسلم - : (مالكم وللمنافق
~~قولوا فيه ما فيه((_( ) لم يتيسر لي العثور عليه .. وجاء عن الحسن البصري
~~أنه قال: "ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة: فاسق يعلن الفسق، والأمير
~~الجائر، وصاحب البدعة المعلن البدعة". رواه البيهقي في "شعب الايمان"
~~[9669] وابن أبي الدنيا في "الصمت" [235] وفي جزء "ذم الغيبة والنميمة" [98
~~و101]._) ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : (أذيعوا بخبر الفاسق ليحذر الناس
~~شره((_( ) لم يتيسر لي العثور عليه بهذا اللفظ وجاء من طريق بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده الصحابي معاوية بن حيدة - رضي الله عنه -  وبعض من خرجه جعله
~~مقطوعا عن بهز  بلفظ: »أترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يعرفه الناس
~~وفي رواية: يحذره الناس « وهذا رواه الطبراني في "الكبير" [19/418 برقم
~~1010] والبيهقي في "السنن الكبرى" [20914] وفي "شعب الايمان" [9666 و9667]
~~والخليلي في "الارشاد" ص(297) والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/399  7/270 و271
~~و278) وفي "الكفاية" ص(42) وابن أبي الدنيا في "الصمت" [221] وفي جزء "ذم
~~الغيبة" [84] وابن عدي في "الكامل" (2/173  3/289  5/134 و221).

# ( PageV01P308 وورد بلفظ: »ليس للفاسق غيبة« من الطريق المذكورة رواه
~~الطبراني في "الكبير" [19/418 برقم 1011] والبيهقي في "الشعب" [9665]
~~والخطيب في "الكفاية" ص(42) والقضاعي في "الشهاب" [1185 و1186] وابن عدي في
~~"كامله" (2/174  5/221).

# وهذه الروايات محل نظر فإن بهز بن حكيم مختلف فيه و كشف حاله في "ميزان
~~الاعتدال" للذهبي (1/353) فقال:

# "وثقه ابن المديني، ويحي، والنسائي. وقال ms209 أبوحاتم: لا يحتج به. وقال
~~أبوزرعة: صالح. وقال البخاري: يختلفون فيه. وقال ابن عدي: لم أر له حديثا
~~منكرا، ولم أر أحدا من الثقات يختلف في الرواية عنه. وقال صالح جزرة: بهز
~~عن أبيه عن جده؛ اسناد أعرابي. وقال أحمد بن بشير: أتيت بهزا فوجدته يلعب
~~بالشطرنج. وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد واسحاق فاحتجا به،
~~وتركه جماعة من أئمتنا ... وقال الحاكم: ثقة؛ انما أسقط من الصحيح لأن
~~روايته عن أبيه عن جده شاذة لا متابع له عليها" ا.ه وحسم حاله مرده الى
~~الحذاق المهرة، ولو كان له متابع لهاتين الروايتين لأمكن تحسين بعضها، ولا
~~أقوى على أكثر من هذا. والله أعلم._)، وأشار بقوله: (لابأس ..الخ) إلى أن
~~إظهار كفر من اشتهر كفره جائز لا واجب فالأمر في الحديثين إنما هو للإباحة
~~لا للوجوب والله أعلم.

# (231)(ومتبر من ولي لك قل بكفره إن لم يتب عما فعل) PageV01P309 أي إذا
~~كان لك ولي فبرئ منه متبر فعليك أن تبرأ منه بعد أن تستتيبه(_( ) أي تستتيب
~~ذلك المتبري ممن توليته أنت، مثاله أن تكون متوليا لمحمد ثم علمت أن
~~عبدالله يتبرأ منه فعليك أن تستتيب عبدالله فإن لم يتب من البراءة من محمد
~~فعليك أن تبرأ من عبدالله هذا. _) فلم يتب، قال الشيخ ناصر بن أبي نبهان(_(
~~) تقدمت ترجمت عند البيت رقم (218). _): "إذا قذف وليك قاذف استتبه فإن
~~امتنع فنبهه بوجوب التوبة عليه فإن امتنع فحينئذ عليك أن تبرأ منه". قلت:
~~والإستتابة قبل البراءة مستحسنة وفي وجوبها اختلاف من الفقهاء  كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى في الباب الرابع من هذا الركن .

# (232)(وفي ولي ترك الفرض اقتفي عذرا له، إن لم تجد عنه قف)

# (233)(ثم استتبه إن يكن منك قبل ولتبر إن لم يرجعن عما عمل)

# أي إذا أحدث الولي حدثا فلا يخلو ذلك الحدث من أحد أمرين: إما أن يكون
~~فيه حق لله جل فقط، أو لله وللعباد معا،  وسيأتي بيان الأمر الثاني إن شاء
~~الله تعالى  فإن ms210 أحدث حدثا فيه الحق لله وحده كترك فريضة من صلاة أو صيام
~~أو نحو ذلك ف(اقتفي) أي اتبع العذر له في ذلك؛ فإذا احتمل له وجه عذر من
~~نسيان ونحوه فهو على احتماله حتى يصح بطلانه، ولا يجوز لك أن تبرأ منه على
~~هذا فإذا انقطع العذر وارتفع الإحتمال فالمختار أن تستتيبه فإن تاب رجع الى
~~ولايته وإن امتنع فعليك أن تبرأ منه ولا يجوز لك التمسك بولايته ولا الوقوف
~~عنه في هذه الحالة.

# (234)(وإن أتى الولي ما لله به حق وللعباد كالقتل انتبه)

# (235)(توله والبعض منه يقف عنه، وفي البراءة منه ضعف)

# (236)(كذاك إن أتى بفعل حجرا في أصله وعارض الحل يرى)

# (237)(هذا إذا ما كان فعله احتمل حقا وباطلا وإلا حيث حل) PageV01P310 أي
~~إذا أحدث الولي حدثا يكون الحق فيه لله وللعباد كقتل النفس ونحوه؛ فلك فيه
~~ثلاث طرق إذا لم يصح عندك أن فعله ذلك حق أو يصح أنه باطل فإن صح حقه فليس
~~إلا الولاية وإن صح باطله فليس إلا البراءة وهذا معنى قول الناظم: (هذا إذا
~~ما كان.. البيت الى آخره)، ومعنى قوله: (وإلا حيث حل) أي وإن لم يحتمل حقه
~~وباطله فأنزله حيث نزل من حق أو باطل، وأما قوله: (كذاك إن أتى ..الخ) ففيه
~~الإشارة إلى حكم الولي إن أتى فعلا محجورا في الأصل لكن يصح أن تكون
~~الإباحة فيه عارضة فأشار الى أن حكم الولي عند هذه الحالة كحكمه فيما إذا
~~أتى بفعل فيه لله حق ولعباده حق أيضا أي فلك فيه الطرق الثلاثة؛ فمثال
~~ماكان أصله محجورا والإباحة فيه ممكنة لعارض هو أن ترى وليك يأكل لحما من
~~يد مجوسي، فإن اللحم من يده حرام في الأصل لمن لم يعلم أن المذكي لذلك
~~اللحم ممن تجوز ذكاته، والإباحة فيه ممكنة لإحتمال أن يكون الذابح هو غير
~~المجوسي فمن هنا صح في هذا الموضع الطرق الثلاثة:

PageV01P311

# الطريق الأول: بقاؤه على حالته الأولى من الولاية وعليه الإمام أبوعلي(_(
~~) الإمام أبو علي موسى ms211 بن علي بن عزرة الأزكوي من كبار علماء الإباضية في
~~القرن الثاني الهجري، ولد في "إزكي" احدى المدن العريقة في عمان سنة 177ه
~~وتتلمذ في بادئ الأمر على يد والده الشيخ علي بن عزرة وعلى العلامة هاشم بن
~~غيلان السيجاني وفاق أهل زمانه وهو في سن مبكر، وكان مرجع الأئمة والعلماء
~~آنذاك فهو شيخ المسلمين في تلك الحقبة. كما عاصر من أئمة العدل الإمام غسان
~~بن عبدالله والإمام عبد الملك بن حميد والإمام المهنا بن جيفر ومات في
~~زمانه. وهو من أسرة عريقة تشتهر بالعلم حتى أن جده عزرة أحد العلماء الذين
~~يشار إليهم بالبنان. هذا وللإمام أبو علي كتاب "الجامع" يقول عنه الشيخ
~~البطاشي في "اتحاف الأعيان" (1/190): "وهذا الكتاب أظنه من جملة الكتب
~~المفقودة فقد بحثت عنه في كثير من المكتبات التي اطلعت عليها .. وما وجدته
~~.. مع شدة البحث، فلعله فقد أو احتكره من لا يعرف قيمة العلم وأهله". وله
~~كما في "تحفة الأعيان" للسالمي (1/97  101) رسالة مطولة للإمام عبد الملك
~~بن حميد يتجلى فيها أحوال أئمة وعلماء عمان حين يقوم العالم بإسداء النصيحة
~~المفترضة عليه لولاة الأمر بمن فيهم الإمام العادل نفسه ويكشف له بما أتاه
~~الله من نور البصيرة ما يؤدي إلى صلاح الدين والدنيا في الوقت نفسه ترى فيه
~~الإمام يتلقى من العالم ما يجود به من الأراء بصدر رحب في مشهد يعود
~~بالذاكرة إلى عهد الخلافة الراشدة التي لم تعرف الإستبداد بالرأي والإنفراد
~~بالملك. وترك من ولده الشيخين موسى بن موسى وأخيه محمد بن موسى وكانا من
~~العلماء البارزين. وكانت وفاته في عام 230ه وعمره 53 سنة. ("السيرة" لابن
~~مداد ص30  "تحفة الأعيان" للسالمي 1/97  101  "اتحاف الأعيان" للبطاشي
~~1/181  190).

PageV01P312

# _)  رضي الله تعالى عنه  وصححه الإمام أبو سعيد  رضي الله تعالى عنه  في
~~"الإستقامة" وذلك أن ولايته وقعت بيقين ولا يزيل اليقين إلا يقين مثله.

# الطريق الثاني: الوقوف عنه بالرأي لما دخل فيه من الإشكال مخافة أن تتولى
~~محدثا، قال الإمام أبو سعيد(_( ) تقدمت ترجمته تحت البيت رقم (21). _)  رضي
~~الله ms212 عنه : "وهو أسلم". يعني أن الوقوف أسلم  أي أقرب إلى السلامة .

# الطريق الثالث: البراءة منه على أنه أتى محجورا في حكم الظاهر حتى يصح
~~أنه أتاه على وجه من وجوه الحق وعليه الإمام موسى بن أبي جابر(_( ) الشيخ
~~موسى بن أبي جابر الأزكوي من بني ضبة بن سامة بن لؤي بن غالب، أحد علماء
~~الإباضية من أهل عمان في القرن الثاني الهجري وهو جد الشيخ موسى بن علي
~~لأمه، وكان أحد النفر الأربعة الذين تلقوا علومهم في البصرة على يد الحافظ
~~الربيع بن حبيب الفراهيدي وعادوا إلى عمان. كان داعية للخير مصلحا لأحوال
~~الرعية مع اتصافه بأنه سياسي محنك استطاع بما أتاه الله من فضله أن يهيء
~~الظروف المناسبة لاسترجاع الإمامة العادلة بعد مقتل الإمام العادل الجلندى
~~بن مسعود  وقد قتله خازم بن خزيمة قائد السفاح العباسي سنة 134ه تقريبا
~~وبعث برؤوسهم! إلى السفاح!! حتى أن خازما هذا لما حضرته الوفاة قيل له:
~~أبشر فقد فتح الله على يديك. فقال: غررتمونا في الحياة وتغرروننا في الممات
~~هيهات هيهات فكيف لي بقتل الشيخ!! العماني؟!. كما في "تحفة الأعيان" (1/65)
~~قال الشيخ خالد بن قحطان العماني في "سيرته" (ضمن "السير والجوابات"
~~1/121):

PageV01P313

# ".. فلما اجتمع الناس في العسكر بنزوى واختلط الناس، وحضر العسكر من أهل
~~عمان رجال لهم أحدثة لا يؤمنون على الدولة، خاف موسى بن أبي جابر على
~~الدولة رئيسا  من أهل عمان كانوا قد حضروا  أن يغلبوا على الأمر ولا يكون
~~للمسلمين قول وتقع الفتنة. فقال: قد ولينا فلانا قرية كذا وكذا، وقد ولينا
~~فلانا قرية كذا وكذا  حتى عدد الذين يخافهم  وولينا ابن أبي عفان نزوى
~~وقريات الجوف  وأحسب أنه قال:  حتى تضع الحرب أوزارها. فقال بشير: كنا
~~نرجوا أن نرى ما نحب فقد رأينا ما نكره والحمد لله. فقال موسى: ما فعلنا
~~إلا ماتحب. ثم أعلمه إنما أراد أن يخرجهم من العسكر ويفرق بعضهم عن بعض..

PageV01P314

# فلما خرجوا من نزوى كتب موسى بن أبي جابر في آثارهم فعزلوا قبل أن يصلوا ms213
~~القرى التي ولاهم موسى رحمه الله. وإنما كانت حيلة منه رحمه الله احتالها
~~للمسلمين حدثني بهذا ثقة من المسلمين من أهل العلم والورع، وبقي ابن ابي
~~عفان في العسكر فظهرت للمسلمين منه أحداث لم تعجبهم فلم يرضوا بسيرته،
~~وأخرجوه من نزوى عن وجوههم حيلة منهم، فلما خرج من نزوى اجتمعوا واختاروا
~~لأنفسهم إماما فقدموا وارث بن كعب إماما ..". ا.ه ومنه يتضح الدور الذي قام
~~به الشيخ موسى في ضبط أحوال الدولة وتنصيب الإمام العادل الوارث بن كعب وفي
~~"تحفة الأعيان" للسالمي (1/77): "لما أراد المسلمون أن يعزلوا محمد بن أبي
~~عفان حضر موسى بن أبي جابر العسكر وهو شيخ كبير مشدود على حاجبيه بعمامة
~~وهو نائم  مستلق  على سرير في العسكر، وقد خرج وارث يريد العسكر مناظرا
~~محتجا على ابن عفان إذ أرادوا عزله. فقالوا لموسى: من إمامنا؟. فقال موسى:
~~أنا إمامكم. فلما وصل وارث إلى نزوى أخذ موسى بيده فقدمه إماما، فما علمنا
~~أن أحدا من الناس عاب ذلك على وارث.". ومنه تتضح المكانة التي يحتلها الشيخ
~~في مجتمعه، وله تآليف لعبت بها عوادي الدهر لم يبق منها إلا مسائل متناثرة
~~في الجوامع الفقهية. وكانت وفاته في 11 محرم سنة 181ه عن عمر يبلغ 94 عاما.

# ( PageV01P315 "السير والجوابات" 1/121  "السيرة" لابن مداد ص30  "تحفة
~~الأعيان" للسالمي 1/77  "طلقات المعهد الرياضي" للسيابي ص47  "اتحاف
~~الأعيان" للبطاشي 1/168)._) حيث قال: "أتولى المقتول وأبرأ من القاتل". وقد
~~ضعف هذا الطريق جدا الإمام أبو سعيد في "الإستقامة" يراجعه من أراد الوقوف
~~عليه، فإذا ادعى هذا القاتل على ذلك المقتول بعد قتله دعوى يصح بها تحليل
~~دم المقتول كأن يقول: إنه ارتد عن الإسلام أو جاءه ليقتله فسبقه أو أدركه
~~على امرأته فقتله ونحو ذلك، فإن كان المقتول وليا ففي كل هذا يكون القاتل
~~قاذفا مخلوعا عن حكم الإسلام حتى يأتي بشاهدي عدل تصديقا لمقالته  في غير
~~الزنا  وبأربعة شهود في الزنا، وإن كان المقتول غير ولي فلا بأس على من قال
~~فيه شيئا(_( ) في هذا نظر. _) من ذلك ms214 إلا إذا رماه بالزنا فإن القاذف
~~بالزنا مخلوع شرعا سواء كان المقذوف وليا أو غير ولي حتى يحضر الشهود على
~~ذلك والله أعلم.

# (238)(وفي وليين تخالفا بما يوجب كفر واحد فانبهما)

# (239)(تول بالرأي وإن شئت فقف وقوف رأي إن يكونا في ضعف)

# (240)(وإن يكونا عالمين تلزم ولاية المحق فيما نعلم)

# (241)(وأوجبن براءة من المصر وقيل من لم يتوله عذر)

# اذا اختلف المختلفان في الدين فلا يجوز أن يكون كلاهما محقين، ويجوز أن
~~يكون كلاهما مبطلين وأن يكون أحدهما محقا والآخر مبطلا، فإذا وقع ذلك في
~~حضرتك أو بلغك(_( ) في (ب): أو معك علمه. والتصحيح من (أ). _) علمه [من حيث
~~لا تشك فيه](_( ) ساقطة من (ب). _) فلا يخلو هذان المختلفان من أحد أمرين؛
~~إما أن يكونا غير وليين لك  فيما تقدم  فأنت في سلامة من أمرهما اللهم إلا
~~أن يكون المحق منهما عالما فيقيم الحجة عليك ببطلان من خالفه فحينئذ يلزمك
~~أن تبرأ من المبطل على المذهب المختار، أو يكون الحدث في الجملة فلا يسعك
~~الجهل بضلال المضل، أو يكون الحدث في شيء من تفسيرها فأنت على ما تقدم من
~~الإختلاف.

PageV01P316

# وإن كانا وليين لك فيما تقدم فلا يخلوان من أحد أربعة أمور: 1 إما أن
~~يكونا ضعيفين معا. 2 أو عالمين معا. 3 أو المحق عالما والمبطل ضعيفا. 4 أو
~~العكس. فإن كانا ضعيفين معا فلك في أمرهما طريقان:

# الطريق الأول: تنزيلهما من ولاية الدين إلى ولاية الرأي.

# الطريق الثاني: أن تقف عنهما وقوف رأي، ومعنى وقوف الرأي أن تعتقد أنك
~~واقف عنهما لما عرض لك من الأمر المشكل بحيث لا يجوز أن يكونا فيه كلاهما
~~محقين وتعتقد مع ذلك أنك تتولى المحق منهما وتبرأ من المبطل، [فينبني](_( )
~~من (ب). _) على ما ذكرنا أنك إذا توليتهما برأي يجوز لك أن تدعو لهما كما
~~كان للولي بشريطة(_( ) أي يدعو له مع تضمين أن تحققه مشروط بكونه وليا عند
~~الله أو كونه أحد مستحقي الجنة فإن لم يكن كذلك كأن يكون غير مستحق لهذا
~~الدعاء  كالمرائي ms215 أو المنافق  فلا. _)، وإذا وقفت عنهما بالرأي لا يجوز لك
~~أن تدعو لهما بما يستحقه الولي حتى يتبين لك المحق منهما فتواليه والمبطل
~~فتعاديه.

# وإن كان كلاهما عالمين فلا يجوز لك إلا أن تتولى المحق منهما على ما كان
~~عليه من ولاية الدين وتبرأ من المبطل بدين وهذه إحدى طريقتين فيه، والطريقة
~~الثانية: لا تلزمك البراءة من المبطل منهما إذا لم يتبين لك ضلاله بل يجوز
~~لك أن تتولاه برأي وأن تقف عنه برأي وهذه الطريقة موقوفة على شرطين؛
~~أحدهما: أن لا تجمع المختلفين في ولاية الدين. وثانيهما: أن لا تبرأ من
~~المحق منهما لأجل قوله بالحق وأن لا تقف عنه برأي ولا دين.

# (وإن كان المحق عالما والمبطل ضعيفا فهما بمنزلة أن لو كانا عالمين. وإن
~~كان المبطل عالما والمحق ضعيفا فهما بمنزلة أن لو كانا ضعيفين والله أعلم.

# (242)(ومن تولى محدثا لفعله قالوا فذاك هالك كمثله) PageV01P317 لا يجوز
~~لأحد أن يتولى محدثا حدثا من الأحداث القبيحة على حدثه ذلك، ومن فعل ذلك
~~فهو هالك كمثل المحدث ويطلق عليه من التسمية ما يطلق على المحدث قال تعالى:
~~{ قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } البقرة : 91 وكان هؤلاء المخاطبون في
~~زمن خاتم الرسل - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتلوا نبيا بأيديهم وإنما
~~سماهم قتلة لولايتهم آباءهم القاتلين، وقال تعالى: { ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم } المائدة : 51 فقد حكم ربنا تعالى في هذه الآية على المتولي بحكم
~~المتولى فجعلهم سواء في الضلالة والله أعلم.

# الباب الثالث

# من الركن الثالث

# في الوقوف وأقسامه وأحكامه

# (243)(وقوف دين رأي أو سؤال اشكال أو شك على ضلال)

# (الوقوف) اصطلاحا هو الإمساك عن الدخول في ولاية أحد بعينه وعن الدخول في
~~البراءة منه فيسمى الممسك عن ذلك واقفا وأقسامه خمسة: 1 وقوف الدين. 2
~~ووقوف الرأي. 3 ووقوف السؤال. 4 ووقوف الإشكال. 5 ووقوف الشك. فهذه خمسة
~~وقوفات كلها جائزة إلا الأخير منها.

# بدأ الناظم بوقوف الدين لكونه أصل الوقوفات ولأنه المجتمع عليه وعلى
~~وجوبه دون الثلاثة التي تليه فإنه مختلف في ms216 ثبوتها وفي وجوبها، وثنى بوقوف
~~الرأي لكون الرأي جزءا من الدين فهو عند من رأى ثبوته واجب ولا يجوز تركه
~~في موضعه عنده، وثلث بوقوف السؤال لكونه أخص مطلقا من وقوف الرأي وملازما
~~له فبعض من أوجب وقوف الرأي أوجب وقوف السؤال ونفاه آخرون منهم، وعقبه
~~بوقوف الإشكال لكونه أخص من وقوف الرأي أيضا ففي بعض صور وقوف الرأي يكون
~~وقوف الإشكال وفي بعضها لا يوجد، وختم بوقوف الشك ليتمكن من بيان حكمه كما
~~أشار الى ذلك بقوله: (أو شك على ضلال).

# (244)(فالدين في كل فتى لم تعهد خيرا وشرا منه كيما تقتدي) PageV01P318
~~هذا بيان وقوف الدين وبيان محله، فأما وقوف الدين فهو الكف عن ولاية معين
~~وعن البراءة منه  كما تقدم ، وأما محله فإنه يكون في كل مكلف لم تعلم منه
~~من أعمال الخير ما يوجب الولاية ولا من أفعال الشر ما يوجب البراءة فإن حكم
~~مثل هذا الشخص الوقوف وجوبا، ولا يسعك فيه إلا ذلك لأن القدوم على ولاية
~~المجهول محجور دينا وكذا الإقدام على البراءة منه، ومعنى قوله: (كيما
~~تقتدي) أي لتقتدي بما علمت منه، أي لم يتقدم لك فيه علم خير يوجب الولاية
~~ولا علم شر يوجب البراءة فتقتدي بما علمت فيه، ف(ما) في قوله: (كيما) زائدة
~~والله أعلم.

# (245)(والرأي في الولي إن تسنما أمرا عليك حكمه قد أبهما)

# (246)(وقيل والسؤال مع ذا يلزم فهو حليف الرأي مع من ألزموا)

# وقوف الرأي هو أن تقف عن الذي تقدمت له عندك ولاية بسبب ركوبه أمرا أشكل
~~عليك حكمه واستتر عنك علمه فلا تدري أهو حق فتواليه عليه أو باطل فتعاديه
~~عليه فإن أصحابنا من أهل المشرق  رحمهم الله تعالى  جوزوا لك في هذه الحالة
~~الوقوف عن وليك حتى تعلم حكم حدثه وسموا الوقوف بهذا المعنى وقوف الرأي،
~~وبعض من أجاز ذلك قد أوجب على الواقف أن يسأل عن حكم حدث وليه حتى يخرج عن
~~حيز الإشكال الى مقام البيان، وسموا الوقوف بالرأي مع اعتقاد السؤال عن ms217 حكم
~~الحدث وقوف السؤال وهذا معنى قوله: (وقيل والسؤال.. البيت)، وأما قوله:
~~(فهو حليف الرأي) أي فوقوف السؤال ملازم لوقوف الرأي عند الذين قالوا
~~بلزومه، أي لا يكون وقوف السؤال عند القائلين به إلا وهو مصاحب لوقوف الرأي
~~فإن كان مع وقوف الرأي اعتقاد سؤال سمي وقوف سؤال ووقوف رأي، وإن تجرد وقوف
~~الرأي عن اعتقاد السؤال فيسمى وقوف رأي ليس إلا والله أعلم.

# (247)(وفي وليين تلاعنا احكم وقوف إشكال إذا لم يعلم)

# (248)(بطلان كل منهما والشك أن لا تولى غير من يشك) PageV01P319 وقوف
~~الإشكال هو الوقوف عن الوليين إذا فعلا فعلا يوجب كفر أحدهما وذلك مثل أن
~~يلعن بعضهما بعضا أو يبرأ بعضهما من بعض ولم يعلم أيهما المبطل وأيهما
~~المحق في ذلك فإن الواجب على من يتولاهما إذا سمع منهما ذلك أن يقف عنهما
~~لهذا الإشكال الذي هما فيه، فإنه لابد من بطلان أحدهما فإذا تولاهما معا
~~كان ولا شك واقعا في ولاية مبطل وإذا تبرأ منهما معا خيف عليه الوقوع في
~~البراءة من المحق، هذا على قول من أثبت وقوف الإشكال من أصحابنا وهم
~~المشارقة  رحمهم الله تعالى  ومن أوجب اعتقاد السؤال عند وقوف الرأي أوجبه
~~هاهنا أيضا لكن لا على معنى التجسس على(_( ) في الأصلين: عن. وأصلحته
~~للسياق. _) المبطل من الوليين وإنما يعتقد السؤال عندهم في هذا الموضع لقصد
~~الخروج عما وقع فيه من الحال، فإذا عرفت هذا كله فاعلم أن وقوف الإشكال أخص
~~مطلقا من وقوف الرأي فإن وقوف الرأي يصدق على الوقوف عن الوليين إذا أحدثا
~~حدثا لا يكونان فيه محقين فلم يعلم من المبطل منهما ويصدق على الوقوف عن
~~الولي إذا أحدث حدثا لا تعرف حكمه؛ ووقوف الإشكال لا يصدق إلا على الوليين
~~إذا أحدثا حدثا لم يدر أيهما المبطل فيه، وتسمية الكل اصطلاح ولا مشاحة في
~~الإصطلاح.. أما قوله: (والشك..الخ) فهو اشارة الى بيان حقيقة وقوف الشك
~~وعرفه بأنه: ترك ولاية من لا يشك مثل شكك. أي فوقوف الشك هو أن ms218 تقف عن شيء
~~وتترك ولاية من دخل فيه بشرط أن يكون ذلك الشيء لا يوجب بطلان الداخل فيه،
~~وحكم هذا الوقوف أنه محرم لما فيه من ترك ولاية المحق لأجل حق دخل فيه وترك
~~ولايته بهذا المعنى حرام فوقوف الشك أيضا حرام والله تعالى أعلم.

# الباب الرابع

# من الركن الثالث

# في أقسام الذنوب ومعرفة الصغائر والكبائر منها PageV01P320 ناسب ذكر هذا
~~الباب في هذا الركن إنما هو لأجل ما يترتب على معرفة الصغائر والكبائر من
~~أحكام الولاية والبراءة، على أني أقول: إن علم الولاية والبراءة إنما هو
~~منحصر في معرفة الصغائر والكبائر فالعالم بالصغائر والكبائر عالم بالولاية
~~والبراءة، ولا يكون عالما بالولاية والبراءة وإن أحاط بأقوال العلماء فيهما
~~حتى يكون عالما بالصغائر والكبائر.

# هذا وأما البابان اللذان يليان هذا الباب إنما هما معه بمنزلة الجزء
~~من(_( ) في (أ): إلى. _) الكل وبمنزلة التفصيل مع الإجمال فإن كلا منهما في
~~بيان بعض مخصوص من الكبائر وفي بيان أحكام ذلك لكن لما كانت تلك الكبائر
~~المذكورة في البابين مختصة من بين سائر الكبائر بأحكام تترتب عليها افردهما
~~في التراجم كما لا يخفى ذلك على متأمل منصف والله أعلم.

# ولما كانت جزئيات الكبائر والصغائر يفوت حصرها أخذ العلماء في بيان الفرق
~~بينهما إجمالا ليستدل الواقف عليهما بهذا الإجمال الذي ذكرته العلماء، وقد
~~أخذوا في تعريف الكبائر وعرفوها بحدود كثيرة أصحها ما أشار إليه الناظم
~~بقوله حيث قال:

# (249)(والذنب قسمان كبير وجبا حد به والباري منه غضبا)

# (250)(فأوجب اللعن عليه أو سخط أو قبح الرسول من به سقط) PageV01P321
~~ينقسم الذنب الى صغير وكبير فأما الصغير فسيأتي بيانه، وأما ال(كبير) فهو
~~الذنب الذي ثبت لفاعله بسببه حد في الدنيا  كالزنا والسرقة وشرب الخمر  أو
~~وعيد في الآخرة وهو ما أشار اليه الناظم بقوله: (والباري منه غضبا) وذاك
~~مثل العقوق والربا، ويدخل تحت هذا النوع ما ترتب على فاعله بسبب فعله اللعن
~~كالشرك في قوله تعالى: { أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله .. الآية } آل
~~عمران : 87 وكذا أيضا ms219 ما اقترن بسخط من الله تعالى فوصفه بأنه كبير أو عظيم
~~وذلك كما في قوله تعالى: { إنه كان حوبا كبيرا } النساء : 2 { سبحانك هذا
~~بهتان عظيم } النور : 16 وكذا يدخل تحت هذا النوع أيضا الذنب الذي قال فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبح الله فاعل كذا.. (_( ) يمكن التمثيل
~~له بما ورد من لعنه - صلى الله عليه وسلم - لبعض مرتكبي الموبقات  ولا شك
~~أن اللعن أشد أنواع التقبيح :

# ( كقوله - صلى الله عليه وسلم - : »لعن الله الخمر وبائعها ومشتريها
~~وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه وشاربها« جاء من طريق ابن عباس رضي الله
~~عنهما رواه الربيع الفراهيدي [625] والحاكم في "المستدرك" [2234]. ومن طريق
~~ابن عمر رضي الله عنهما رواه أحمد في "مسنده" [5718] وأبوداود [3674]
~~والحاكم [2235] والطبراني في "الصغير" [740] والبيهقي في "الكبرى" [10778]
~~وغيرهم.

# ( PageV01P322 وقوله - صلى الله عليه وسلم - : »لعن الله النامصة
~~والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن« جاء
~~من طريق ابن عباس رضي الله عنهما رواه الربيع الفراهيدي [637]. وجاء بألفاظ
~~مقاربة من طريق ابن عمر رضي الله عنهما عند البخاري في "صحيحه" [5931 و5937
~~و5940 و5943 و5947] ومسلم في "صحيحه" [2125] والترمذي [1759 و2783]
~~والنسائي في "الصغرى" [5109] وابن ماجة [1989] وابن حبان [5489] والطيالسي
~~[1825]. ومن طريق ابن مسعود - رضي الله عنه - عند أحمد [4342] وابن حبان
~~[5481] وهو موقوف عنه عند الدارمي [2647]. ورواه ابن حبان [5490] عن عائشة
~~رضي الله عنها. ورواه ابن ماجة [1988] عن أسماء رضي الله عنها._)فإن
~~التقبيح ونحوه لا يصدر من الشارع إلا على ما كان كبيرا من الذنوب والله
~~تعالى أعلم.

# (251)(وعكسه الصغير مثل الكذب إن خف والرقص ومثل اللعب)

# ( PageV01P323 الصغير) من الذنوب هو عكس الكبير فيقال في تعريفه: هو الذي
~~لم يثبت على فاعله حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة. وأنكر بعضهم وجود
~~الصغائر ونسب هذا الإنكار الى ابن عباس فروي عنه أنه قال: "كل معصية يعصى
~~الله بها كبيرة". وهذا الإنكار منه  رضي الله عنه  إنما هو إنكار لتسمية
~~الصغيرة صغيرة لا إنكار لحكمها فإن حكمها ثابت بنص الكتاب ليس لأحد رده،
~~وبعض أصحابنا قال بوجود ms220 الصغائر وأنكر تعيينها في الخارج فمعه أنها موجودة
~~غير معلومة للبشر قال: "ولو عينت لكان تعيينها اغراء على ارتكابها من حيث
~~أنها معفو عنها بإجتناب الكبائر". وذهب جمهور أصحابنا من أهل المشرق الى
~~أنها موجودة في الخارج معلومة للبشر ومثلوا لها بالكذب الخفيف وبالرقص
~~وباللعب الغير مباح وهذا معنى قول الناظم: (مثل الكذب إن خف ..الخ) والمراد
~~بالكذب الخفيف هو: الذي لم يبطل به حق ولم يعطل به حكم. فإن ترتب عليه أحد
~~هذين المذكورين فليس بخفيف ويكون حينئذ من كبائر الذنوب، والمراد باللعب
~~الغير مباح هو اللعب الذي لم ترد من الشارع إباحته فإن ما كان منه مباحا
~~فليس بمعصية أصلا وذلك مثل ملاعبة الرجل لفرسه وقوسه وعرسه وولده الصغير
~~وما أشبه ذلك، ولربما خرجت هذه الأشياء وما أشبهها من حد الإباحة الى حد
~~الندبية وربما خرجت عن الإباحة الى حكم(_( ) في (ب): حد التحريم. وهما سيان
~~إذ المقصود الإنتقال من الإباحة الى التحريم. _) التحريم بحسب النية والله
~~تعالى أعلم.

# (252)(ومن أصر لصغير فكمن أتى الكبير في الكتاب والسنن) PageV01P324
~~للصغائر من الذنوب أحكام كما أن لكبائرها أحكاما أيضا، فمن أحكام الصغائر
~~ماهو مشترك بينها وبين الكبائر وهو كون الإصرار عليها كبيرة فإن كون
~~الإصرار كبيرة موجود في الصغائر والكبائر، ومن أحكامها ما هو مختص بها دون
~~الكبائر  وسيأتي بيانه عند قول الناظم: (والحكم للراكب ذنبا صغرا.. البيت)
~~، فأما الإصرار على الصغيرة فإنه يصيرها كبيرة من كبائر الذنوب لقوله
~~تعالى: { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } آل عمران : 135 بعد قوله
~~تعالى: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ..الآية } آل عمران : 135 فإن قوله تعالى: { ولم يصروا } معطوف على
~~قوله: { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } أي ذكروا عقاب الله فحملهم ذلك على
~~طلب الغفران والإقلاع عن الذنب وفعل ذلك واجب بعد فعل الفاحشة وبعد ظلم
~~النفس، ووجوب ذلك قطعي لهذه الآية وغيرها فوجوب المعطوف عليه قطعي لذلك،
~~هذا تحرير الإستدلال بالآية وفيه نظر لا يخفى على متأمل ms221 ووجه ذلك النظر أنه
~~لو سلم وجوب ترك الإصرار لما ذكر هاهنا فليس فيه دليل على تحريمه في
~~الصغيرة لأنه إنما سيق في مقام الإقلاع عن الفاحشة وظلم النفس وهما
~~كبيرتان، فالأحسن الرجوع الى الإستدلال بالسنة وإجماع الأمة على أنهم لا
~~يجتمعون على ضلالة بنص الشارع على ذلك .. فمن السنة الصريحة في ذلك قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - : (هلك المصرون قدما الى النار((_( ) لم يتيسر لي
~~العثور عليه. _) وفي حديث: (لا صغيرة عند اصرار ولا كبيرة عند توبة
~~واستغفار((_( ) أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" برقم [853] من طريق ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ: »لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع
~~اصرار«. وفي اسناده مقال. وجاء في "شعب الايمان" للبيهقي [7268] موقوفا على
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لا كبيرة بكبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة
~~بصغيرة مع الاصرار." وفي اسناده الخلالي والمنيعي لم أعرفهم.

PageV01P325

# ويبدو أن هذا الحديث غير ثابت كما يفهم من كلام العجلوني في "كشف الخفاء"
~~(2/364) وما في "ميزان" الذهبي (4/537) والله أعلم._) وهذه الأحاديث وإن
~~كانت أحادية الإسناد فمعناها مستفيض(_( ) المستفيض والمشهور سيان عند بعض
~~العلماء ويعنون به ما ورد من طريق فيها أكثر من ثلاثة في الطبقة، قال
~~السخاوي في "فتح المغيث" (3/33 دار الكتب العلمية): "والمشهور بأكثر من
~~الثلاثة، سمي مشهورا لوضوح أمره يقال: شهرت الأمر. لشهرة، شهرا، وشهرة،
~~فاشتهر. وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء والأصوليين وبعض
~~المحدثين، سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس، من فاض الماء يفيض فيضا،
~~وفيوضة إذا كثر حتى سال على صفة الراوي". ا.ه وبعضهم يجعل المستفيض أخص من
~~المشهور وحدوه بأنه ما تلقته الأمة بالقبول دون اعتبار العدد، ولذا قال أبو
~~بكر الصيرفي والقفال إنه هو والمتواتر بمعنى واحد. انظر "فتح المغيث"
~~(3/34)._) في الأمة وعليه أطبقت كلمة العلماء فلا تجد فيهم من يحلل الإصرار
~~أصلا ولا من يقول إن الإصرار صغيرة والله أعلم.

# (253)(وراكب الكبير توبه فإن أبى إلى الله ببغضه فدن)

# (254)(وبعضهم ضلله وتوبا ثم استمر إن ms222 عن التوب أبى)

# هذا بيان حكم الكبائر من الذنوب؛ اعلم أن للكبائر أحكاما منها ما يكون في
~~الآخرة وهو الخلود في النار والعياذ بالله وقد تقدم بيان هذا الحكم في باب
~~الوعد والوعيد، ومنها ما يكون في الدنيا وهذا النوع ينقسم الى قسمين:
~~أحدهما: ما يكون من العقوبات العاجلة على فاعل ذلك كالقطع في السرقة والجلد
~~والرجم في الزنا والجلد في الخمر ونحو ذلك ومحل هذا القسم في الفقه فلا
~~حاجة لذكره هنا. وأما القسم الثاني: فهو: ما يتعلق من أحكامها بالإعتقاد
~~وهو المراد بقول الناظم: (وراكب الكبير .. البيتين) [وحاصل ما فيهما أن
~~العلماء اختلفوا في راكب الكبير](_( ) هذه القطعة سقطت من (ب). _) من
~~الذنوب على مذهبين:

PageV01P326

# المذهب الأول: أن فاعل الكبيرة يستتاب من فعله فإن تاب قبل منه، وإن أصر
~~على معصيته وامتنع من التوبة برئ منه وهذا معنى قول الناظم: (توبه ..الخ)،
~~ومعنى (أبي) أي امتنع، ومعنى قوله: (إلى الله ببغضه فدن) أي اعتقد بغضه
~~دينا لله تعالى وهذا المذهب هو اختيار الإمام أبي سعيد  رضي الله عنه
~~ومقتضى ظاهره أن فاعل الكبيرة يستتاب قبل البراءة منه كان وليا قبل فعلها
~~أو غير ولي.

# المذهب الثاني: أن فاعل الكبيرة يبرأ منه من حين فعله ذلك ثم يستتاب فإن
~~تاب قبل منه وإن أصر مستمرا على ذنبه استمر على البراءة منه، وهذا معنى قول
~~الناظم: (وبعضهم ضلله ..الخ) أي وبعض العلماء حكم بضلال فاعل الكبيرة
~~واعتقد البراءة منه قبل أن يستتيبه ثم استتابه من بعد ذلك، ولابد من
~~الإستتابة عند الفريقين على من قدر عليها لأنها من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ويسقط فرضها عمن لا يقدر على فعلها والخلاف في وجوبها على
~~القادر الآيس من قبول الفاعل لها كل ذلك تخريج على مذاهبهم في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والله أعلم.

# (255)(والحكم للراكب ذنبا صغرا إسلامه حتى يرى مستكبرا) PageV01P327 قد
~~تقدم بعض أحكام الصغائر وهو الحكم المشترك بينها وبين الكبائر وهذا محل
~~بيان الحكم الخاص بها، اعلم ms223 أن الحكم الخاص بالصغائر نوعان؛ دنيوي وأخروي
~~فأما حكمها الأخروي فهو أنها مغفورة باجتناب الكبائر لقوله تعالى: { إن
~~تجتنبوا [كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } النساء : 31 ولقوله
~~تعالى: { الذين يجتنبون](_( ) هذه القطعة ساقطة من (أ) فدمجت فيها الآيتان
~~وهو أردى أنواع التصحيف  حين يكون في كتاب الله  والتكملة من (ب)؛ أعني
~~بيان أن المؤلف أراد ذكر الآيتين معا. _) كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة } النجم : 32 واللمم هي صغائر الذنوب. وأما حكمها
~~الدنيوي فهو أنه يحكم لفاعلها ببقائه على الإسلام فلا يضلل ولا يفسق حتى
~~يعلم منه إصرار عليها وهذا معنى قوله: (حتى يرى مستكبرا) أي حتى يعلم منه
~~استكبار عن طاعة الله وعدم انقياد لأمر الله. ثم إن الناظم أخذ في بيان
~~حقيقة الإصرار فقال:

# (256)(والخلف في الإصرار للصغير هل إذا مضى ولم يتب من العمل)

# (257)(أو إن يكن أتاه باستخفاف والثاني عندهم بلا خلاف) PageV01P328 أي
~~اختلف العلماء في بيان حقيقة الإصرار الذي تصير به الصغائر كبائر ويستحق
~~فاعله التضليل والتفسيق فقال قوم: إن الإصرار على الذنب هو الإقامة عليه
~~وترك الإقلاع عنه، ومثل هذا المذهب ما يروى عن السدي(_( ) هو أبو محمد
~~اسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي القرشي مولاهم وهو السدي الكبير
~~كان يقعد في سدة باب الجامع فسمي السدي. روى عن أنس، وابن عياس ، ورأى ابن
~~عمر، والحسن بن علي، وأبا هريرة، وأبا سعيد، وروى عن أبيه وعطاء وعكرمة
~~وغيرهم وروى عنه شعبة والثوري وأبوعوانة وغيرهم. قال فيه ابن تغري بردي:
~~صاحب التفسير والمغازي والسير، وكان اماما عارفا بالوقائع وأيام الناس. وهو
~~مختلف فيه فقد وثقه أحمد ولينه بعضهم وضعفه ابن معين وكذبه الجوزجاني، مات
~~سنة 127ه أما السدي الصغير فهو محمد بن مروان الكوفي أحد المتروكين. ("سير
~~النبلاء" للذهبي 6/86  "تهذيب التهذيب" لابن حجر 1/283  "الأعلام" للزركلي
~~1/317)._) حيث قال: "إن الإصرار الإستمرار". وذهب آخرون الى أن الإصرار على
~~الذنب هو فعله بقصد الإستخفاف له واستحقاره، وهذا الوجه لا خلاف بينهم أنه
~~اصرار ms224 وإنما الخلاف في الوجه الأول، أما إذا أتى الذنب مستخفا لنهي الله
~~عنه فهو والعياذ بالله شرك فافهم الفرق بين الإستخفاف للذنب وبين الإستخفاف
~~لنهي الله عنه فإنه مزلة الأقدام، وعن الحسن(_( ) هو الحسن البصري تقدمت
~~ترجمته عند البيت رقم (39). _): "إن اتيان الذنب عمدا إصرار". وعليه فهو
~~مذهب ثالث وتحرير المقام أن فاعل الصغيرة لا يبرأ منه حتى ينزل منزلة لا
~~خلاف بين العلماء أنها إصرار لأن المختلف فيه لا يعد دينا والله تعالى أعلم.

# (258)(والخلف في الولي إن أتاه فبعضهم في حكمه رآه)

# (259)(ولم يتوبه وبعض ذهبا الى الوقوف قبل أن يتوبا)

# (260)(وبعضهم أحسن ظنه به وبعد ذا استتابه من ذنبه) PageV01P329 الهاء في
~~قوله: (أتاه) عائدة الى الذنب الصغير لا الى الإصرار  كما يعلم مما تقدم أن
~~الإصرار كبيرة  والمعنى أن العلماء اختلفوا في الولي إذا أتى الذنب الصغير
~~فذهب بعضهم الى أنه باق على ولايته غير محتاج الى أن يستتاب من ذنبه وهذا
~~معنى قوله: (فبعضهم في حكمه رآه، ولم يتوبه) والمراد بحكمه أي الحكم الذي
~~كان عليه قبل ذلك الفعل وهو الولاية وهذا المذهب هو أصح المذاهب فيه، وذهب
~~قوم الى الوقوف عنه بالرأي حتى يستتاب فإن تاب قبل منه ورجع الى ولايته وإن
~~أصر برئ منه، وذهب آخرون الى أنه لايوقف عن ولايته ولكن يحسن به الظن
~~ويستتاب من ذنبه فإن تاب قبل منه وإن أصر برئ منه والله سبحانه وتعالى أعلم.

# الباب الخامس

# من الركن الثالث

# في شيء من الكبائر وأحكام القاذف

# (261)(وغيبة المؤمن والتجسس والقذف في الكل حرام أسسوا)

# ذكر في هذا البيت من الكبائر ثلاثة أنواع أحدهما مختص بكونه كبير في
~~المؤمن لا ما عداه، والنوعان الآخران مشترك في حجرهما المؤمن والكافر وهما
~~التجسس والقذف بالزنا.

# فأما الأول: فقد استدل على أنه محجور في المؤمن خاصة بقوله عزوجل: { ولا
~~يغتب بعضكم بعضا } الحجرات : 12 والخطاب للمؤمنين كما يعلم من أول الآية
~~والغيبة في المنافق والمشرك مباحة لمفهوم الآية ولقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : (أذيعوا ms225 بخبر الفاسق ليحذر الناس شره((_( ) تقدم الكلام عليه في
~~التعليق على البيت رقم (230)._) ولفظة الفاسق يشترك فيها المنافق والمشرك
~~واشترط في هذا أن يكون المتكلم غير متلذذ بغيبة هؤلاء بل يكون ناويا فيه(_(
~~) أي بذكر مثالب ذلك الذي تحل غيبته وجمعها بعضهم فقال:

# القدح ليس بغيبة في ستة متظلم، ومعرف، ومحذر

# ولمظهر فسقا، ومستفت، ومن طلب الإعانة في إزالة منكر_) تحذير الناس من أن
~~يقعوا في أحبولة غدره كما يعلم من الحديث.

PageV01P330

# النوع الثاني: التجسس وهو سؤال عن أحوال الغير لقصد الإطلاع على عوراته،
~~وحكمه أنه محجور في المؤمن والكافر وإنما قلنا أن التجسس هو السؤال عن
~~أحوال الغير لقصد الإطلاع على عوراته ليخرج نحو ما ذكره الإمام أبو سعيد
~~رضي الله عنه  في أن من خرج مستخبرا عن المؤمنين الماضين ليسلك منهاجهم وعن
~~الفسقة وأهل الأحداث ليجتنب اعوجاجهم أنه لا بأس عليه إذا كان على هذا
~~القصد  وهذا عنده غير تجسس  فإذا صادف ما تجب به الولاية لمعين تولاه به أو
~~البراءة لمعين تبرأ منه به.

# النوع الثالث: القذف وهو نوعان؛ النوع الأول: قذف بزنا وهو محجور في الكل
~~أي من مسلم وكافر قال تعالى: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء ..الآية } النور : 4 . النوع الثاني: قذف بمكفرة غير الزنا وهو محجور
~~في المؤمن خاصة ويلحق بهم مجهول الحال لأن التكلم فيه كذب صريح  وقد تقدم
~~ذكر هذا النوع في باب الولاية والبراءة  والمقصود في هذا الباب بيان أحكام
~~فاعل النوع الأول.

# (262)(وقاذف الولي إن حرا وإن عبدا وإن صبيا كفره زكن)

# (263)(وإن يكن حرا ولم يكن ولي وبالغا كان فمثل الأول)

# القاذف بالزنا له أربع منازل؛ المنزلة الأولى: يكفر فيها من حينه اتفاقا،
~~المنزلة الثانية: يختلف في كفره إلا بعد الإمتناع عن التوبة، المنزلة
~~الثالثة: [لا يكون فيها كافرا من حينه حتى يصر على قذفه اتفاقا، المنزلة
~~الرابعة:](_( ) هذه القطعة سقطت من (ب). _) لا يكون فيها كافرا أبدا ما لم
~~يكن مفتريا  في قوله  فإن كفره إذن ms226 من حيث الإفتراء  وسيأتي تفصيل كل من
~~الثانية والثالثة والرابعة على التوالي .

PageV01P331

# وأما المنزلة الأولى: وهي التي يكفر فيها القاذف من حينه فتقع في موضعين:
~~الموضع الأول: إذا قذف القاذف وليا  سواء كان ذلك الولي حرا أو عبدا أو
~~صبيا ذكرا أو أنثى كانت ولايته واجبة على أهل الدار جميعا أو على أحد مخصوص
~~فيقذفه  مع وليه(_( ) الأنسب: مع متوليه. _) وهذا معنى قول الناظم: (فكفره
~~زكن) أي علم، فأما الحر والعبد فقد تقع لهما ولاية من خاصية أنفسهم؛ وأما
~~الصبي فولايته بولاية أبيه بإجماع وقد اختلف في ولايته بأمه هل هي واجبة أو
~~لا؟.. قولان. هذا ما عليه الأصحاب في هذا المقام والذي يظهر لي من غير قصد
~~خلاف لهم أن قاذف الصبي لا يكون بنفس القذف فاسقا وإن كان الصبي وليا لأن
~~الزنى من الصبي نفسه إذا تيقن صدوره منه لا يخرجه عن حكم الولاية لارتفاع
~~التكليف عنه، وإذا لم يكن الصبي بذلك فاسقا فالقاذف له بذلك لا يكون في حكم
~~القاذف لمن هو يفسق بذلك(_( ) أي ليس كحكم القاذف بالزنى وغيره للبالغ. _)
~~والله أعلم.

# الموضع الثاني: إذا قذف القاذف حرا بالغا من أهل الإقرار ولم يكن ذلك
~~المقذوف وليا فهو كالحكم الأول أي يكفر ذلك القاذف من حينه، وانتصب
~~(حرا..وعبدا..وصبيا) على أن كل واحد منهن خبر لكان محذوفة مع اسمها تقديره
~~إن كان الولي حرا وإن كان عبدا وإن كان صبيا.

# (264)(وإن يك المقذوف عبدا أو صبي غير وليين ومشركا أبي)

# (265)(فالخلف في تكفيره من قبل تتويبه مما أتى من فعل) PageV01P332 هذه
~~المنزلة الثانية وهي التي يختلف في كفر القاذف فيها من حينه أي قبل
~~الإمتناع عن التوبة وتقع في ثلاثة مواضع: الموضع الأول: إذا كان المقذوف
~~عبدا غير ولي. الثاني: إذا كان المقذوف صبيا غير ولي. الثالث: إذا كان
~~المقذوف مشركا. فإذا نزل القاذف بهذه المنزلة صح فيه ما علمت من الإختلاف
~~في كفره، فذهب قوم الى أنه يكفر من حين ما قذف، وذهب آخرون ms227 الى أنه لا يكفر
~~إلا بعد الإمتناع عن التوبة والإقامة على فعله ذلك، ومعنى قول الناظم:
~~(أبي) أي ممتنع فهو اسم فاعل  من أبى يأبى إذا امتنع  وكان على الناظم أن
~~يقف بالألف في صبي وأبي(_( ) كأن يقول: صبيا وأبيا._) بدلا من التنوين
~~الواقع بعد فتحة كما عليه الجمهور؛ وإنما عدل عن ذلك أخذا بلغة ربيعة لأن
~~من لغتهم عدم الإبدال في الوقف على المنصوب.

# (266)(وإن يك المقذوف مجهولا فلا تحكم بكفر قاذف مستعجلا)

# هذه المنزلة الثالثة وهي التي إذا نزل بها المقذوف لا يحكم بكفره قبل
~~الإمتناع عن التوبة وذلك متى ما كان المقذوف مجهول الحال أي لا يعلم أهو
~~ولي أم غير ولي، حر أم عبد، صبي أم بالغ، مسلم أو مشرك، فإذا نزل القاذف
~~بهذه المنزلة فهو على حالته الأولى أي التي كان عليها قبل القذف حتى يعلم
~~حال المقذوف فيحكم على القاذف بما يستوجبه أو يصر القاذف على ما كان منه،
~~وانتصب (مستعجلا) على الحالية من فاعل(_( ) أي تحكم أنت مستعجلا. _) تحكم.

# (267)(والقذف عند مشرك لم يوجب كفران آتيه إذا لم يكذب)

# (268)(كذاك مع من لم يكن مكلفا بحكمه مثل صبي فاعرفا) PageV01P333 هذه
~~المنزلة الرابعة وهي التي إذا نزل بها القاذف لا يكون كافرا أصلا من غير
~~اختلاف فيما علمناه وتقع في موضعين: الموضع الأول: إذا كان القذف عند مشرك
~~يستحل القذف. الموضع الثاني: إذا كان القذف عند من لم يكلف بحكمه  كالصبي
~~والمجنون  ويشترط في هذه المنزلة أن يكون القاذف غير كاذب فيما قال به، فإن
~~كان كاذبا فلا اشكال أنه كافر بكذبه وبهتانه.

# (269)(هذا إذا ما القذف كان بالزنا أو يحضر الشهود في ذا معلنا)

# هذا الحكم الذي ذكرناه في القاذف من أول الباب الى هنا إنما هو في القذف
~~بالزنا وذلك كأن يقول: فلان زان أو ابن زانية أو نحو ذلك، أما القذف بغير
~~الزنا فلا تدخل فيه هذه الأحكام المذكورة هنا، واعلم أن القاذف بالزنا إذا
~~أحضر الشهود على صدق قوله فشهدوا ms228 أنهم رأوا فرج المقذوف في المرأة كالميل
~~في المكحلة فلا يبرأ منه حينئذ وإنما يبرأ من المقذوف ويقام عليه بذلك
~~الحد، فإن لم يحضر الشهود برئ منه على حسب ما مر وأقيم عليه حد القاذف ولا
~~يجزي من الشهود في هذا المقام دون أربعة عدول ليس فيهم امرأة فإن شهد ثلاثة
~~ولم يشهد الرابع كانوا جميعا قذفة وأقيم عليهم الحد، وكذا إن شهد ثلاثة
~~معهم امرأة أو امرأتان أو أكثر والله تعالى أعلم.

# الباب السادس

# في انقسام الكبائر الى كفر نعيم وجحود

# وبه يتم الكلام على الركن الثالث إن شاء الله تعالى

# (270)(والكفر قسمان جحود ونعم وبالنفاق الثاني منهما وسم)

# (271)(وامنعه في الأول حتما وهو ما لرد تنزيل ومرسل نما) PageV01P334 أي
~~تنقسم الكبائر من الذنوب الى قسمين: كفر جحود وكفر نعم؛ فأما الأول ويسمى
~~شركا فهو ما كان سببه رد تنزيل أي رد كتاب من كتب الله التي أنزلها على
~~رسله سواء رد جميعها أو صدق ببعضها ورد البعض أو صدق بها كلها ورد آية منها
~~أو حرفا واحدا أو حكما واحدا ففي جميع ذلك يكون الرد شركا وكذا ما كان
~~بسببه رد مرسل  أي رسول من رسل الله الذين أوحى إليهم بالتبليغ  سواء كان
~~الرد لجميع الرسل أو لبعضهم أو لحكم واحد منهم ففي جميع ذلك يكون الرد
~~شركا. وفي حكم الرسل الأنبياء فإنه يجب تصديقهم بأنهم أنبياء، وأن الله قد
~~أوحى إليهم والمكذب لواحد منهم مشرك إجماعا، ويدخل تحت هذين النوعين  أعني
~~رد الكتب ورد الرسل  جميع أنواع الشرك فإنه من صدق بالرسل والكتب ولم يرد
~~شيئا منها كان سالما من الشرك سواء كان عاملا بمقتضاها أو تاركا له، ولا
~~يكون المشرك مشركا إلا برده حكما من أحكام الله أو كتابا من كتب الله أو
~~بتكذيبه رسولا من رسل الله، ومن هنا اختلف في المشبهة المصدقين للرسل
~~والكتب لكنهم أظهروا التشبيه وصرحوا بالتجسيم فقال قوم: هم منافقون غير
~~مشركين لتسترهم بالتأويل وعدم ردهم للتنزيل، وذهب قوم الى أنهم ms229 مشركون لأن
~~تأويلهم قد خالف نص الكتاب فهم بذلك في حكم الراد للنص القطعي، والخلاف
~~موجود في كتب الأصحاب وفي كتب قومنا.

PageV01P335

# وأما القسم الثاني: وهو كفر النعمة فهو ما كان من الكبائر وليس فيه رد
~~لتنزيل ولا تكذيب لرسول فإن هذا النوع يسمى كفر نعمة ويسمى أيضا نفاقا وهذا
~~معنى قوله: (وبالنفاق الثاني منهما وسم) أي علم، أي سمي القسم الثاني من
~~قسمي الكفر بالنفاق ولا يجوز إطلاق اسم النفاق على الشرك فلا يسمى المشرك
~~منافقا كما لايسمى المنافق مشركا وهذا معنى قوله: (وامنعه في الأول) أي
~~امنع اسم النفاق في القسم الأول من قسمي الكفر فإنه لا يجوز إطلاقه عليه،
~~وإنما امتنع إطلاق كل واحد من الاسمين على مسمى صاحبه لما يترتب على كل
~~واحد منهما من الأحكام ما لا يترتب على الآخر فللمنافق أحكام تخالف
~~المشرك(_( ) كقوله - صلى الله عليه وسلم - : »نهيت عن قتل المصلين«. كما أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم الصحابة بأسماء المنافقين فكان
~~تعاملهم معهم بصورة عادية._) وكذا للمشرك أحكام تخالف أحكام المنافق،
~~فالمنافق يناكح ويوارث ويعامل في الدنيا بأحكام المؤمنين إلا في مواضع
~~مخصوصة وهي رد شهادته وترك ولايته ووجوب البراءة منه وحل قتله وإضاعة ماله
~~إذا صدر منه بغي [ولم يقدر على رده عن بغيه إلا بذلك](_( ) هذه القطعة من
~~(ب) وليست في (أ). _)، وأما أحكام المشرك فقد تكفل الناظم ببيانها فقال:

# (272)(واحكم برجس أهله على الأبد واغتنمن في الحرب منهم السبد)

# (273)(واسب ذراريهم وحرم ذبحهم تناكحا توارثا منا لهم)

# (274)(وهكذا منهم لنا سواء في الحرب أو بجزية هم جاءوا)

# اعلم أن لأهل الشرك أحكاما تخالف أحكام أهل النفاق بحكم الظاهر:

PageV01P336

# أحدها: أنه يحكم برجس أهله والرجس  بكسر الراء وسكون الجيم  القذر، قال
~~في القاموس: "ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم" (انتهى)، ولا يصلح في البيت
~~إلا الوجه الأول الذي قدمناه، ويطلق  أعني اسم الرجس  على كل ما استقذر من
~~الأعمال المؤدية الى سوء العاقبة وليس هذا من غرضنا فإن المشرك ms230 والمنافق
~~مشتركان فيه قال تعالى  في المنافقين : { إنهم رجس ومأواهم جهنم } التوبة :
~~95 وإنما غرضنا الوجه الأول لا غير وهو القذر ونعني به عدم الطهارة فإن
~~المشركين منعدمون من طهارة التوحيد فيحكم عليهم بالرجس وكذلك ما مسوه من
~~الرطوبات قال تعالى: { إنما المشركون نجس } التوبة : 28 واختلف في المشرك
~~إذا دخل في التوحيد هل عليه اغتسال بالماء؟ أو لا وقد طهره التوحيد؟.

# وثانيها: أن اغتنام أموالهم في الحرب  أي إذا كانوا حربا للمسلمين  حلال
~~بخلاف المنافقين فإنه لا يحل غنم أموالهم، و(السبد) في قول الناظم هو
~~المال، قال ابن وصاف(_( ) تقدمت ترجمته في التعليق على البيت رقم (76). _)
~~في "[حله](_( ) سقط من (ب) وهو كتاب للشيخ ابن وصاف اسمه: "الحل والإصابة"
~~شرح على الدعائم [نقلا عن "اللمعة المرضية" للشيخ السالمي ص (26) ] ولم
~~يوضح محقق شرح الدعائم هذه التسمية فالق العجب من كتاب يطبع بدون اسمه!!.
~~_)": "وقولهم: (ماله سبد ولا لبد). فالسبد: المال ما كان من ذهب وفضة
~~وعقار، واللبد: الحيوان ما كان من جمال وبقر وغنم وضأن"(_( ) شرح ابن وصاف
~~(2/309). _). (انتهى).

PageV01P337

# وثالثها: حل سبي ذراريهم في الحرب أيضا إذا كانوا من غير مشركي العرب وفي
~~الأثر: "فإن قال: لأي علة يحل بها سبي الأطفال وهم ممن ليس عليهم ذنب!. قيل
~~له: ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه؛ أحدها: ليجروهم الى الإسلام فيكون ذلك سببا
~~لدخولهم فيه وذلك أنفع لهم. والثاني: نظرا(_( ) أي رفقا بهم. _) بهم حين
~~قتل آباؤهم لئلا يموتوا هزالا. والوجه الثالث: تقوية لبيت المال والله
~~أعلم". (انتهى).

# ورابعها: تحريم ذبائحهم إن كانوا غير أهل الكتاب فلا يجوز لأحد أن يأكل
~~منها. وخامسها: تحريم مناكحتهم.

# وسادسها: تحريم موارثتهم فقوله: (منا لهم) أي يحرم علينا أن نزوجهم مسلمة
~~وأن نورثهم من مسلم، وقوله: (وهكذا منهم لنا) أي يحرم علينا أن نتزوج منهم
~~مشركة أو نرث منهم مشركا، فالحكم في التناكح والتوارث واحد كانوا حربا
~~للمسلمين أو أعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.

# فتلخص مما ذكرنا أن أحكام أهل الشرك قسمان؛ أحدهما: متعلق وجوده ms231 بوجود
~~غيره وهو اغتنام أموالهم وسبي ذراريهم فإن تحليل كل منهما متعلق بوجود
~~الحرب فقط. وثانيهما: لم يتعلق وجوده بوجود غيره  وهو ما عدا القسم الأول
~~ثم هذا نوعان أحدهما: مختص بهم فقط وهو النجاسة والذبح ألا ترى أنا لا يجوز
~~لنا أن نأكل من ذبائحهم، مع جواز أن نطعمهم من ذبائحنا. وثانيهما: غير مختص
~~بهم دوننا فيهم وهو التناكح والتوارث، ثم لا يخفى أن غالب هذه الأحكام إنما
~~هو مختص بذوي الأوثان من المشركين فإنهم هم الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام
~~أو السيف وهذا معنى قوله: (سواء .. في الحرب أو بجزية هم جاءوا) إذ المعنى
~~أن هذه الأحكام متعلقة بهؤلاء المشركين كانوا حربا للمسلمين أو دانوا بأداء
~~الجزية لأن الجزية لا تقبل منهم  كما سيأتي ذكره  فسواء في حكمهم دانوا
~~بأدائها أو لم يدينوا به أما ما عدا أهل الأوثان  من المشركين  فيختصون
~~بأحكام أشار الناظم اليها فقال:

# ( PageV01P338 275)(والذبح من أهل الكتاب جوزا مع النكاح دون حرب جوزا)

# (276)(ويرفع الحرب لجزية أتت منهم وفي المجوس حكمهم ثبت)

# (277)(إلا الذباح والنكاح فهما محرمان في المجوس فاعلما)

# يختص أهل الكتاب من اليهود والنصارى والصابئين بأحكام ليست في أهل
~~الأوثان من المشركين ويشاركهم في بعض تلك الأحكام المجوس، فأما اليهود
~~والنصارى فلا خلاف بين أحد من المسلمين أنهم أهل كتاب والخلاف في
~~الصابئين(_( ) لم يبق من طوائف الصابئة إلا ما يعرف بالصابئة المندائية وهي
~~التي بقيت إلى اليوم حيث يتواجدون في مواطن من العراق بالقرب من الضفاف
~~السفلى من نهري دجلة والفرات ويسكنون في منطقة الأهوار وشط العرب، وفي
~~الناصرية والبصرة والقرنة وفي لواء بغداد وكركوك والموصل والشرس ونهر صالح
~~والجبايش والسليمانيه وغيرها من المناطق العراقية. كما ينتشرون في ايران
~~على ضفاف نهر الكارون والدز ويسكنون في مدن ايران الساحلية كالمحمرة
~~وناصرية الأهواز وششتر ودزبول. ويقدر عددهم بعشرة آلاف شخص أكثرهم في
~~العراق ولهم معابد تسمى "المندي" يتعبدون فيها. ويعتبرون يحي - عليه السلام
~~- نبيا أرسل إليهم، ويقدسون الكواكب والنجوم ويعظمونها ويدعون ms232 بأن ديانتهم
~~ترجع إلى عهد آدم عليه السلام، ولهم كتب يقدسونها بلغة سامية قريبة من
~~السريانية أهمها: "الكنزاربا  ط" و"دراشة اديهيا" و"الفلستا" و"النياني"
~~وغيرها.

PageV01P339

# ويعتقدون من حيث المبدأ بوجود الإله الخالق الواحد الأزلي الذي لا تناله
~~الحواس ولا يفضي اليه مخلوق، ويعتقدون بأن الكواكب مسكنا للملائكة، وتؤدى
~~الصلاة في ديانتهم في اليوم ثلاث مرات؛ قبيل الشروق، وعند الزوال، وقبيل
~~الغروب، فيها وقوف وركوع وجلوس على الأرض من غير سجود. وهم يغتسلون من
~~الجنابة ويتوضؤن لكل صلاة على هيئة وضوء المسلمين، غير أنهم لا يختتنون
~~ويعتبر التعميد من أهم الطقوس في هذه الديانة. وخلاصة الكلام أنهم تأثروا
~~بكثير من الديانات والفلسفات التي احتكوا بها. [أفدته من "الموسوعة الميسرة
~~في الأديان والمذاهب المعاصرة" قامت باصدارها الندوة العالمية للشباب
~~الاسلامي  الرياض  ص317 حتى 327]_) والمختار عند أصحابنا أنهم أهل كتاب
~~فتجري عليهم أحكام أهل الكتاب.

# فأحد تلك الأحكام قبول الجزية منهم إذا آتوها عن يد وهم صاغرون، وبقبولها
~~يرفع الحرب عنهم ويصيرون أهل ذمة، والجزية: هي أربعة دراهم في كل شهر على
~~الغني ودرهمان على المتوسط ودرهم واحد على الفقير يأتي بها من وجبت عليه
~~الى القائم بأمر المسلمين. ولا يجزي عنه أنه يأمر غيره أن يؤديها عنه لقوله
~~تعالى: { عن يد وهم صاغرون } التوبة : 29 ولا شيء على [المفلس ولا جزية على
~~امرأة أو عبد أو طفل أو شيخ أو حبر أو مجنون أو راهب](_( ) سقطت من (أ)
~~والتكملة من (ب). _).

# وثانيها: أنهم اذا صاروا أهل ذمة حلت ذبائحهم للمسلمين.

PageV01P340

# وثالثها: أنهم اذا صاروا أهل ذمة أيضا حل نكاح حرائرهم للمسلمين أما
~~إمائهم فلا، ويشاركهم المجوس في قبول الجزية منهم واعطاء الذمة لهم لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - : (سنوا بهم سنة أهل الكتاب((_( ) جاء من طريق
~~عبدالرحمن بن عوف - رضي الله عنه - رواه الإمام مالك في "الموطأ" (1/278)
~~وابن أبي شيبة في "مصنفه" [10765 و32640 و32641] وعبدالرزاق في "مصنفه"
~~[10025 و19253] وأبوعبيد في "الأموال" [78] والبيهقي في "الكبرى" [18654]
~~والخليلي في "الارشاد" ص(64 دار الفكر) والبغوي ms233 في "تفسيره" (2/283).

# ورواه الطبراني في "الكبير" [19/437 رقم 1059] من طريق مسلم بن العلاء
~~الحضرمي._) أما حل ذبائحهم وتجويز التزوج منهم فلا يشاركونهم فيهما،
~~فالمجوسي لا تحل ذبيحته وإن أعطى الجزية وكذا لا يحل تزويج المجوسية للمسلم
~~وإن كانت في ذمة، وحكم أهل الكتاب كلهم وحكم المجوسي فيما عدا الأمور التي
~~ذكرتها حكم المشركين من أهل الأوثان، وكذا يكونون مثلهم في جميع أحكامهم
~~المتقدم ذكرها إذا لم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإنهم يقاتلون على ترك
~~الإسلام حتى يسلموا أو يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون، ويترتب على حربهم
~~غنم أموالهم وسبي ذراريهم وتحريم ذبائحهم ومناكحتهم(_( ) ذهب الإباضية إلى
~~تحريم نساء أهل الكتاب الحربيات بخلاف من هن تحت ذمة المسلمين، وهذا الرأي
~~قال به ابن عباس - رضي الله عنه - وابراهيم النخعي حيث حكى ذلك أبو جعفر
~~النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ونصه [ص (56) مؤسسة الكتب الثقافية]: "وأما
~~نكاح الحريبات فروي عن ابن عباس وابراهيم النخعي أنهما منعا من ذلك" .ا.ه
~~ثم حكى تجويز بعض العلماء له وقال ما نصه: "وهو قول مالك والشافعي إلا
~~أنهما كرها ذلك مخافة تنصر الولد والفتنة.". ا.ه PageV01P341 وفي "المصنف"
~~لابن أبي شيبة (3/464) برقم [16171]: "حدثنا عباد بن عوام عن سفيان بن حسين
~~عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: لا يحل نكاح نساء أهل الكتاب إذا كانوا
~~حربا، قال الحكم: فحدثت به ابراهيم [لعله النخعي] فأعجبه ذلك".ا.ه

# قال الإمام عمروس بن فتح النفوسي رحمه الله تعالى في كتابه (أصول
~~الدينونة) ص63: "وإذا حاربوا وأبوا الجزية، تركنا تحليل ذلك منهم - أي نكاح
~~نسائهم - ، لأنهم يسبون في ذلك الحال، فلا يحل لمسلم أن يتزوج إمرأة يحل
~~سبيها لغيره!!، ولا نستحل نكاح إماء أهل الكتاب لأن الله لم يذكر في
~~التحليل إلا الحرائر" ا.ه والله أعلم._) والله أعلم.

# ثم إنه أشار الى بيان الحكم الذي يختص به أهل الأوثان من المشركين فقال:

# (278)(والمشركون من ذوي الأوثان ليس لهم واق سوى الإيمان)

# هذا بيان الحكم المختص ms234 بعبدة الأوثان من المشركين وهم الذين ليسوا أهل
~~كتاب وإنما نصبوا تصاوير وتماثيل واعتقدوا أنها آلهة فعبدوها من دون الله
~~أو عبدوها مع الله تعالى كما كان ذلك في مشركي العرب قبل الإسلام، فحكم
~~هؤلاء أنهم يقاتلون على تركهم الإسلام ولا يقبل منهم جزية ولا يعطون ذمة
~~ولا يرفع عنهم الحرب حتى يظهروا الإسلام وهذا معنى قوله: (ليس لهم واق سوى
~~الإيمان) أي لا يمنعهم من الحرب شيء غير تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والإنقياد لحكمه.

# (279)(كذاك حكم راجع عن دينه وآخذ بالشك عن يقينه) PageV01P342 المراد
~~بال(راجع عن دينه) [هو الخارج عن الإسلام الى شيء من ملل الكفر أو الجاحد
~~لشيء مما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وليس المراد بالراجع عن
~~دينه](_( ) هذه القطعة في (ب) وفيها قلب للمعنى فكأن المصنف أضافها بعد ذلك
~~للتصحيح، وهي ليست في (أ). _) ما يعم المرتد عن الإسلام الى احدى ملل الكفر
~~والتارك لدين كان عليه كالنصراني يترك ملة عيسى واليهودي يترك ملة موسى لأن
~~ملل الكفر كلها ملة واحدة(_( ) المراد هنا أن حكم المرتد يطبق على صورة
~~واحدة هي الخروج من دين الإسلام الى غيره من الملل الكافرة، ولا يشمل الحكم
~~هنا من خرج من دين  غير الإسلام  إلى دين آخر كتحول اليهودي الى نصراني فهو
~~وإن كان مرتدا عن دينه فالحكم هنا لا يشمله فملل الكفر واحدة، أما من خرج
~~عن دين الإسلام ودخل في ملة من ملل الكفر سواء صار يهوديا أو نصرانيا أو
~~مجوسيا  أو حتى لا دينيا  فهذا ليس له إلا القتل أو الرجوع للاسلام ولا
~~يرخص له بدفع الجزية دليله ما جاء من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من بدل دينه فاقتلوه( رواه البخاري في
~~"صحيحه" [3017 و6922] وأبوداود [4351] والترمذي [1458] والنسائي في
~~"الصغرى" [4059 و4060 و4061 و4062 و4063 و4064 و4065] وابن ماجة [2535]
~~وأحمد [1876 و2555 و2556 و2970] وآخرون. وقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~»لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ms235 ثلاث النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق
~~من الدين التارك للجماعة« ففيه لم يجعل للمارق وهو الخارج عن دين الإسلام
~~إلا القتل ولا يعصمه منه إلا رجوعه الى دين الإسلام. والحديث الأخير جاء من
~~طريق ابن مسعود - رضي الله عنه - رواه البخاري في "صحيحه" [6878] ومسلم
~~[1676] وأبوداود [4352] والترمذي [1402] وابن ماجة [2534] والنسائي في
~~"الصغرى" [4016 و4721] وأحمد [4064 و4428]. وجاء عن غيره من الصحابة أيضا.
~~والله أعلم.

PageV01P343

# _)، والمراد بال(آخذ بالشك) المتردد في توحيده الغير جازم به، أي حكم
~~المرتد عن دين الإسلام وحكم التارك لدينه الذي كان عليه وحكم المتردد في
~~توحيده الشاك فيه حكم عبدة الأوثان من المشركين لا تقبل منهم جزية ولا يرفع
~~السيف عنهم حتى يسلموا، وفي حكم هؤلاء الجاهل المشرك بجهله لا يقبل منه إلا
~~الإسلام أو السيف والله سبحانه وتعالى أعلم.

# الركن الرابع

# في التوبة

# وفيه أربعة أبواب

# ختم الأركان بهذا الركن تفاؤلا بحسن الخاتمة، فإن من ظفر بالتوبة ختاما
~~لعمله فقد ظفر.. ختم الله لنا بها وتقبلها منا.. آمين.

# الباب الأول

# في التوبة وأركانها وشروطها

# أي في بيان أحكام التوبة وبيان أركانها وشروطها التي تتوقف عليها صحتها

# (280)(توبتنا قسمان فرض وجبا لمن عصى والثاني نفل ندبا)

# تنقسم التوبة بالنظر الى حكم الشارع فيها الى قسمين: واجب ومندوب؛ فأما
~~الواجب فهو التوبة من المعصية وهذا معنى قوله: (فرض وجبا لمن عصى) أي على
~~من عصى سواء كانت معصيته صغيرة أو كبيرة فإن التوبة من النوعين واجبة،
~~والمراد بالتوبة من الصغيرة هو ترك الإصرار عليها فإن الإصرار عليها كبيرة
~~كما مر، والمراد بالتوبة من الكبيرة هو ما يأتي من بيان أركانها. وأما
~~المندوب من القسمين فهو توبة من لم تصدر منه معصية فإن الندم على التقصير
~~وإن لم يفض الى معصية وقصد عدم العود اليه(_( ) أي يقصد عدم العودة للتقصير
~~والتوبة من التقصير أمر مندوب. _) وانكسار النفس عند ذكره وطلب الغفران له
~~مندوب شرعا والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (281)(أركانها ندم مع استغفار والعزم والرجوع بانكسار) PageV01P344 أركان
~~التوبه التي تحصل بها ms236 حقيقتها للتائب هي أربعة أشياء، ثلاث منها [متفق
~~عليها](_( ) من (ب). _) فلا بد من حصولها للتائب وهي: الندم والإقلاع عن
~~الذنب وقصد أن لايعود اليه. وواحد مختلف فيه فأوجب بعضهم حصوله للتائب ولم
~~يوجبه آخرون وهو الإستغفار باللسان  أي طلب الغفران باللفظ ، فأما الندم
~~فهو الحزن على ما وقع من المعصية فلا بد منه قطعا على أنه هو أصل الأركان
~~وأساسها وعنه تنشأ بقيتها ومن هنا قصر الشارع التوبة عليه فقال: (التوبة
~~الندم(، والمراد ب(العزم) في قول الناظم القصد على عدم العودة الى الذنب
~~فإن قاصد العودة اليه مصر، والقصد بعدم العودة هو الذي نعده ركنا للتوبة لا
~~عدم العودة نفسه كما قاله بعض قومنا، والمراد ب(الرجوع) هو الإقلاع عن
~~الذنب، والمراد ب(الإنكسار) تذلل النفس لمالكها وخوفها من أليم عقابه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

# (282)(وأصلها امتثال أمر الباري ومنتهاها الحط للأوزار) PageV01P345
~~المراد ب(أصلها) هو الأمر الباعث لفعلها، والمراد ب(منتهاها) هو ثمرتها
~~التي تترتب على حصولها، أي أصل التوبة الذي يبعث لفعلها هو امتثال أمر ربنا
~~تعالى فإن العبد إذا نظر الى أوامر الله تعالى والى مناهيه وعزم على امتثال
~~ذلك انبعثت نفسه وتحرك خاطره الى تدارك ما ترك من المأمورات والإقلاع عما
~~ارتكب من المنهيات، وأورثه ذلك الإمتثال الندم على ما فات من الزلات فالتجأ
~~الى الله تعالى طالبا لغفران الخطايا والسيئات فكان ذلك منه هو التوبة
~~بعينها، فإذا حصلت له هذه الخصال انتهى به الحال الى بلوغ مراده وهو غفران
~~ذنوبه وستر عيوبه وحط أوزاره، وهذه الخصلة هي ثمرة التوبة وغايتها والرتبة
~~التي ينتهي اليها الراجع عن عصيانه بالنظر الى أول أحواله، أما ما يكون له
~~من الثواب الجزيل والعطاء الجليل فذلك أمر أسداه اليه محض الفضل وسعة
~~الرحمة بسبب امتثال قوله تعالى: { وتوبوا الى الله جميعا أيه المؤمنون }
~~النور : 31 .. عاملنا الله بفضله وأدخلنا في واسع رحمته إنه كريم رحيم
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (283)(والتوب مثل الذنب؛ عن نبينا سرا وجهرا هكذا قد بينا ms237)

# (284)(فالعجب والكبر معا والحسد كذا الريا توبتها أن تفقد)

# (285)(وهكذا العزم على الكفران فالحق أنه من العصيان) PageV01P346 يجب أن
~~تكون التوبة في الإسرار والإعلان مثل المعصية، فإن كانت المعصية من الأعمال
~~الباطنية فالتوبة منها سرا مجزية فإن أعلن بها فذلك نفل، وإن كانت المعصية
~~من الأفعال الظاهرة كشرب الخمر وأكل الميتة ونحو ذلك فلا تجزي التوبة عنها
~~إلا جهرا لقوله - صلى الله عليه وسلم - : (إذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية((_( ) جاء من طريق معاذ - رضي الله عنه -
~~رواه الطبراني في "المعجم الكبير" [20/159 برقم 331] بلفظ: »... وما عملت
~~من سوء فأحدث لله فيه توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية« ورواه أبو نعيم
~~في "حلية الأولياء" برقم [813] بلفظ: ».. وأحدث مع كل ذنب توبة السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية«.

# وجاء عند الطبراني في "الكبير" [20/175 رقم 374] بلفظ: »... وإذا عملت
~~سيئة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية«. _)، فإذا عرفت
~~هذا فاعلم أن العجب والكبر والحسد والرياء من المعاصي الباطنية فالتوبة
~~منها ازالتها بالكلية وصرفها بعلاجاتها الباطنية، ولا يلزم الإعلان بالتوبة
~~منها وهذا معنى قوله: (توبتها أن تفقد) أي توبة هذه الأمور هو إعدامها من
~~نفس المأمور، ورفع (تفقد) على لغة قوم يهملون أن المصدرية ولا يعملونها.

PageV01P347

# ومثل هذه الأمور في صفة التوبة منها العزم على الفسوق فإن العزم على ذلك
~~من المعاصي الباطنية فيجزي في التوبة منها الرجوع عما عزم عليه والندم على
~~ما كان منه وهذا معنى قوله: (وهكذا العزم على الكفران) والمراد بالكفران هو
~~ما عدا الشرك من المعاصي، أما العزم على الشرك فقد صرح الشهاب ابن حجر(_( )
~~الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني
~~المصري من كبار علماء الشافعية ولد بالقاهرة سنة 773ه وتوفي بها سنة 852ه
~~وتصانيفه كثيرة أشهرها "فتح الباري  ط" شرح صحيح البخاري و"الإصابة في
~~تمييز الصحابة  ط" و"تهذيب التهذيب  ط" و"لسان الميزان  ط" و"تقريب التهذيب
~~ط" و"تعجيل المنفعة  ط" والأربعة في تراجم رجال الحديث ms238 و"المطالب العالية
~~ط" و"طبقات المدلسين  ط" و"النكت على ابن الصلاح  ط" و"تلخيص الحبير  ط"
~~و"الدراية  ط" و"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة  ط" وغيرها. ("ذيل
~~طبقات الحفاظ" لابن فهد ص326 وتعليقات الكوثري عليه ص 335  "ذيل طبقات
~~الحفاظ" للسيوطي ص 380  "الأعلام" للزركلي 1/178)._) أنه شرك، ووجهه أن
~~العازم على الشرك لا يخلو من أحد أمور: إما أن يكون عزمه ذلك لأجل تصويب
~~الشرك، أو لقدح في الإسلام، أو لتردد في التوحيد، أو لجهل بما يلزمه علمه
~~من التوحيد والكل من هذه الأمور شرك، ويحتمل أنه أراد أن نفس العزم على
~~الشرك شرك مع قطع النظر عن هذه الأمور وهو ظاهر عبارته. والله أعلم.

# وأما قوله: (فالحق أنه من العصيان) أي فالقول الحق أن العزم على الكفران
~~معصية خلافا لمن قال أنه ليس بمعصية والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (286)(ولم يرد تائب من ذنبه حتى يرى الموت دنا من قربه)

# (287)(أو تطلع الشمس من المغرب قد أتى عن المختار فيما قد ورد)
~~PageV01P348 أي وعد ربنا تعالى بقبول التوبة فلا يرد تائب عن ذنبه من
~~قبولها إذا أتى بها في وقتها الذي تقبل فيه، ووقتها الذي تقبل فيه هو العمر
~~كله إلا في موضعين:

# أحدهما: وقت الغرغرة بالموت ومشاهدة أسبابه فإن التائب في هذا الوقت لا
~~تقبل منه توبته إذا كان قبل ذلك الوقت مصرا؛ لأن توبته حينئذ لا عن اختيار
~~منه لها وإنما كانت منه اضطرارا لما تيقن من حضور الموت وانقضاء الدنيا عنه
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن } النساء : 18 وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : (إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر((_( ) جاء من طريق ابن عمر
~~رضي الله عنهما رواه الإمام أحمد في "مسنده" [6165] والترمذي في "سننه"
~~[3537] وعبد بن حميد في "مسنده" [847 /المنتخب] وابن الجعد في "مسنده"
~~[3404] وأبو نعيم في "الحلية" [6882] وابن عدي في "كامله" (4/282).

# وجاء عند القضاعي في "الشهاب" [1085] عن عبادة ms239 - رضي الله عنه - . وجاء
~~عند ابن أبي شيبة [3537] مرسلا للحسن البصري.

# ( وعند أحمد في "مسنده" برقم [15505 دار الكتب العلمية]:

PageV01P349

# "عن عبدالرحمن البيلماني قال: اجتمع أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال أحدهم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: »إن
~~الله  تبارك وتعالى  يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم«. فقال الثاني: أنت
~~سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: »إن الله  تبارك وتعالى  يقبل توبة
~~العبد قبل أن يموت بنصف يوم«. فقال الثالث: أنت سمعت هذا من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - .؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: »إن الله  تبارك وتعالى  يقبل توبة العبد قبل أن يموت
~~بضحوة«. فقال الرابع: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .؟
~~قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: »إن الله
~~تبارك وتعالى  يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه«." قال الهيثمي في "مجمع
~~الزوائد" (10/325 دار الفكر): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبدالرحمن
~~وهو ثقة". ا.ه._) وروى عطاء(_( ) أشتهر ممن تسمى بعطاء اثنان هما: أبو محمد
~~عطاء بن يسار المدني وأبو محمد عطاء بن أبي رباح المكي وكلاهما من أجلة
~~التابعين ولم أتبين المقصود منهما.

# وترجمة الأول في: "تذكرة الحفاظ" للذهبي (1/90) و"تهذيب التهذيب" لابن
~~حجر (7/188 دار الكتب العلمية).

# وترجمة الثاني في: "تذكرة الحفاظ" للذهبي (1/98) و"تهذيب التهذيب" لابن
~~حجر (7/174) والله أعلم._): "أنها تقبل قبل موته ولو بفواق ناقة"(_( ) جاء
~~مثله عند الطبراني في "الأوسط" مرفوعا من طريق عبدالله بن عمرو - رضي الله
~~عنه - .. هكذا ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/324 دار الفكر) ولم
~~يتكلم عن سنده. وليس "الأوسط" بين يدي الآن. والله أعلم. _).

PageV01P350

# والموضع الثاني: وقت طلوع الشمس من مغربها فإن طلوع الشمس من مغربها إنما
~~هو علامة لقيام الساعة وهو بعض آياتها وقد قال تعالى: { يوم يأتي ms240 بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }
~~الأنعام : 158 وقال - صلى الله عليه وسلم - : (التوبة مقبولة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها((_( ) جزء من حديث طرفه: »لا تزال التوبة ... الحديث« جاء
~~من طريق عبدالرحمن بن عوف وعمرو بن العاص ومعاوية جميعا رواه أحمد في
~~"المسند" [1/244 برقم 1676] والطبراني في "الكبير" [19/381 برقم 895] وابن
~~جرير الطبري في "تفسيره" [5/407 برقم 14217 و14218 دار الكتب العلمية]._)
~~وفي حديث آخر: (للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك حتى يأتي
~~بعض آيات ربك؛ طلوع الشمس من مغربها((_( ) هذا الحديث جاء من طريق صفوان بن
~~عسال - رضي الله عنه - رواه أحمد في "مسنده" [18117 و18119 و18124]
~~والترمذي في "سننه" [3535 و3536] والطبراني في "الكبير" [8/55 برقم 7348]
~~والبيهقي في "شعب الايمان" [7076] وابن جرير الطبري في "تفسيره" [5/407
~~408 برقم 14221 و14223] والبغوي في "تفسيره" [2/144]. _) وفي حديث آخر: (إن
~~الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها((_( ) جاء من طريق أبي موسى الأشعري رواه
~~الإمام مسلم في "صحيحه" [2759] وأحمد [19548 و19640] والطيالسي في "مسنده"
~~[490] والبيهقي في "السنن الكبرى" [8/235 رقم 16504  و10/317 رقم 20766]
~~وفي "شعب الايمان" [7075] وأبوالشيخ في "العظمة" [128 و129] والبغوي في
~~"تفسيره" [2/144]._) ومعنى يبسط يده: أي يسدي نعمته ويسبلها على من توجه
~~اليه تائبا، كل ذلك ترغيب للعباد في المسارعة الى التوبة والله أعلم.

PageV01P351

# وإنما كانت التوبة لا تقبل بعد طلوع الشمس من مغربها لأن بطلوعها يتيقن
~~انقضاء الدنيا وفناؤها وقدوم الآخرة وبقاؤها فتوبة التائب ضرورية لا
~~اختيارية، ومن هنا لم تقبل توبة فرعون لأنه إنما تاب بعد تيقنه الهلاك وبعد
~~علمه بانقضاء دنياه وفي ذلك الحين قال: { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو اسرائيل وأنا من المسلمين } يونس : 90 فقيل له على جهة الإنكار عليه: {
~~ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } يونس : 91 وهلاك فرعون ورد توبته
~~مما اطبقت عليه الأمة ودلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فما
~~نسب الى ابن العربي(_( ) ليس المراد هنا ابن ms241 العربي العلامة المالكي محمد
~~بن عبدالله صاحب "عارضة الأحوذي" و"العواصم من القواصم" و"أحكام القرآن"
~~المتوفى سنة 543ه بل المقصود هو:

PageV01P352

# الفيلسوف المتصوف محي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عربي
~~الطائي الحاتمي المرسي صاحب "الفتوحات المكية  ط" و"شجرة الكون  ط" و"فصوص
~~الحكم  ط" نزيل دمشق، ولد سنة 560ه في "مرسية" بالأندلس وانتقل إلى
~~"أشبيلية" وقام برحلة زار من خلالها الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز؛
~~وأنكر عليه أهل الديار المصرية شطحات صدرت منه فعمل بعضهم على إراقة دمه،
~~وحبس فسعى في خلاصه بعضهم فنجا واستقر به الحال في دمشق. قال الذهبي في
~~"ميزان الإعتدال" (3/659): "ونقل رفيقنا أبو الفتح اليعمري  وكان متثبتا
~~قال: سمعت الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد يقول: سمعت شيخنا أبا محمد العز
~~بن عبد السلام السلمي  يقول وجرى ذكر أبي عبد الله بن العربي الطائي  فقال:
~~هو شيخ سوء شيعي كذاب. فقلت له: وكذاب أيضا؟!. قال: نعم؛ تذاكرنا بدمشق
~~التزويج بالجن فقال: هذا محال لأن الأنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق
~~الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فقال: تزوجت جنية
~~فرزقت منها ثلاثة أولاد!! فاتفق يوما أن أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه
~~الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا.". ثم قال الذهبي: "وصنف التصانيف في تصوف
~~الفلاسفة وأهل وحدة الوجود، فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقا
~~وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها
~~طائفة من متشابه القول وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان وأنه صحيح
~~في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال فمن الذي
~~قال إنه مات عليه.". ا.ه ويقال لمن يدافع عنه: ما الدليل على أنه مات على
~~غيره؟! ومن نقل توبته؟!والتقول بغير دليل ليس لأهل العلم بسبيل. وفي "لسان
~~الميزان" لابن حجر العسقلاني يقول (5/315): "وفي تصانيفه كلمات ينبو السمع
~~عنها وزعم أصحابه أن لها معنى باطنها غير الظاهر ms242". ا.

PageV01P353

# ه على أن المسلمين مكلفون بالأخذ بالظاهر أما البواطن فتوكل إلى علام
~~الغيوب، ومن أوقع نفسه في مواطن التهم فلا يلومن إلا نفسه، بل لم يكن من
~~سيرة السلف الصالح تقسيم الأشياء إلى بواطن وظواهر نعم هذا شأن الباطنية
~~وهي فرقة ظاهرة الخسران، وابن عربي هذا هو القائل بنجاة فرعون فيكون قوله
~~هذا مكفرا له دون تردد لمعارضته القرآن الكريم والله المستعان. وفي معرض
~~الكلام عن كتاب "فصوص الحكم" يقول ابن تيمية كما في "الفتاوى الكبرى" (2/81
~~ط/ مكتبة العبيكان): "ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب عباد العجل مصيبين! وذكر
~~أن موسى أنكر على هارون إنكاره عليهم عبادة العجل!! وقال: كان موسى أعلم
~~بالأمر من هارون، لأنه علم ما عبده أصحاب العجل! لعلمه بأن الله قضى ألا
~~يعبدوا إلا إياه وما حكم الله به وقع!! فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع
~~الأمر في إنكاره وعدم اتباعه! فإن العارف من يرى الحق في كل شئ!! بل يراه
~~عين كل شئ!!. ولهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين! المحققين! وأنه كان
~~مصيبا في دعواه الربوبية!! كما قال في هذا الكتاب: ولما كان فرعون في منصب
~~التحكم صاحب الوقت وأنه جار في العرف الناموسي لذلك قال: { أنا ربكم الأعلى
~~} (النازعات: 24) أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما
~~أعطيته في الظاهر من الحكم فيهم!. ولما علمت السحرة صدق فرعون!! فيما قاله
~~لم ينكروه بل أقروا له بذلك!! وقالوا له: { اقض ما أنت قاض } (طه : 72)
~~فالدولة لك. فصح قول فرعون: أنا ربكم الأعلى. وأنه كان عين الحق!.

PageV01P354

# ويكفيك معرفة بكفرهم؛ أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمنا بريا من
~~الذنوب!!". انتهى كلام ابن تيمية وإن كان الحال كما قال فليس لمن يدافع عن
~~ابن عربي المتصوف حجة بعد هذا، بل هو ضال خاسر إن ثبت عنه والله المستعان.
~~وأما احتجاج بعض المتصوفة دفاعا عنه بأن تلك العبارات الكفرية دست عليه كما
~~ذكره الشعراني في "لطائف المنن" فهو لا يزيد إلا دليلا ms243 على لزوم نبذ كتبه
~~على أحسن المحامل، وكانت وفاته سنة 638ه في دمشق. ("ميزان الإعتدال" 3/659
~~"سير النبلاء" للذهبي 16/347 "لسان الميزان" لابن حجر 5/311  315
~~"الأعلام" للزركلي 6/381)._) من قومنا أن فرعون مؤمن شهيد مخالف للكتاب
~~والسنة وخارق لإجماع الأمة فلا يلتفت إليه والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (288)(فقاتل المؤمن عمدا تقبل توبته وهكذا المضلل)

# (289)(من بعد موت من أضل وإذا آلى ليبطلن حقا فكذا)

# (290)(وقيل أن لا توبة لهم وفي قول أبي نبهان أن ليس اصطفي)

# (291)(لكن على المضل أن يبلغ من أضله بما دعا ومن فتن)

# (292)(إن كان في مقدرة وإلا فهو حري بمتاب المولى) PageV01P355 أي فإذا
~~علمت أن التائب من ذنبه لا يرد ما لم يغرغر بنفسه أو تطلع الشمس من مغربها؛
~~فاعلم أن قاتل المؤمن عمدا، والداعي الى ضلالة، والحالف على إبطال حق ..
~~تقبل جميعا توبتهم إذا جاءوا بها على شروطها لأن الأدلة الدالة على قبول
~~التوبة قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها عامة تشمل هؤلاء وغيرهم
~~وتخصيصهم من هذا العموم مفتقر الى دليل، وذهب بعض العلماء الى أن هؤلاء
~~الثلاثة ليس لهم توبة وكذا عندهم من ألحقت زوجها ولدا من غيره؛ فهؤلاء
~~الأربعة لا توبة لهم عند هؤلاء وكذا قالوا فيمن قتل نبيا أو قتله نبي، وضعف
~~الشيخ أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي  رضوان الله عليه  تخصيص عموم الآيات
~~الواردة في قبول التوبة من جميع التائبين فأجراها على عمومها واختار أن
~~التوبة مقبولة ما لم يغرغر أو تطلع الشمس من مغربها وهذا معنى قوله: (وفي
~~قول أبي نبهان أن ليس اصطفي) أي أن القول: بأن هؤلاء الثلاثة غير مقبولة
~~توبتهم. ليس بالمختار في قول أبي نبهان.

# أما قوله: (لكن على المضل.. الخ) فهو بيان لكيفية توبة الداعي الى ضلالة
~~فأجيب اليها، اعلم أن توبة من دعا الى ضلالة فأجيب اليها مشروطة بأن يبلغ
~~من أجابه الى تلك الضلالة بأنه تاب منها وأنها بدعة وضلالة؛ فإن قبل منه
~~ذلك وإلا فلا شيء عليه فوق ذلك، وإن لم يقدر على ms244 إبلاغ من أضله ببيان
~~ضلالته بأن مات المجيب اليها أو غاب حيث لا يمكنه إبلاغه فلا شيء عليه سوى
~~التوبة لقوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا..
~~الآية } البروج : 10 فإنه تعالى شرط الوعيد بعدم التوبة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

# الباب الثاني

# من الركن الرابع

# في أحوال التائب

# والمراد بأحواله بيان ما له وما عليه بعد التوبة، فأما بيان ما عليه
~~فأشار اليه بقوله:

# (293)(وتارك فرضا لمولاه مضى كفارة وتوبة قد فرضا)

# (294)(عليه مع إبداله وقيل لا شيء سوى التوبة في ذا جعلا)

# ( PageV01P356 295)(وذاك مثل الصوم والصلاة في حكم من حرم للحرمات)

# اعلم أن التائب من الذنب إما أن يكون ذنبه من جهة ارتكاب ما حرم الله
~~تعالى وإما أن يكون من ترك ما فرض الله عليه، فإن كان من الأول فلا شيء
~~عليه سوى التوبة اتفاقا من المشارقة وعليه مع التوبة  الكفارة  مغلظة مع
~~أصحابنا المغاربة بشرط أن يكون من المحرمين لما ارتكبه ولا كفارة عندهم على
~~المستحل لذلك كذا يؤخذ من استقراء قواعدهم، وإن كانت معصيته بترك ما فرض
~~الله عليه فعله كالصلاة والصوم يفوتهما عمدا فلا يخلو في تفويته لهما من
~~أحد أمرين: إما أن يكون مستحلا لتركهما وإما أن يكون منتهكا غير مستحل
~~لذلك، فإن كان مستحلا لتركهما فلا شيء عليه سوى التوبة من ذلك، وإن كان
~~منتهكا وفي اعتقاده دائن بفرضيتهما عليه ففيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن عليه التوبة من ذلك والكفارة عنه وتداركه بالبدل.

# ثانيها: أن عليه التوبة والبدل ولا كفارة عليه.

# ثالثها: أن لا كفارة ولا بدل وإنما عليه التوبة فقط وهذا معنى قوله: (لا
~~شيء ..الخ).

PageV01P357

# ومعنى قوله: (جعلا) أي شرع، ومعنى قوله: (في حكم من حرم للحرمات) أي هذه
~~الأقوال إنما هي مختصة بحكم من اعتقد تحريم المحرمات شرعا، أما من ترك
~~الصوم والصلاة على جهة الإستحلال لهما فلا شيء عليه سوى التوبة من ذلك لأنه
~~يكون باستحلاله لذلك مشركا(_( ) وإنما حكم عليه بالشرك لكون استحلاله لأمر
~~علم من ms245 الدين بالضرورة فهو مضاد لله في أحكامه، قال أبو اسحاق الشيرازي
~~الشافعي في كتابه "المهذب" (1/100 دار الكتب العلمية): "ومن وجبت عليه
~~الصلاة وامتنع من فعلها، فإن كان جاحدا لوجوبها فهو كافر ويجب قتله بالردة
~~لأنه كذب الله تعالى في خبره، وإن تركها وهو معتقد لوجوبها وجب عليه القتل
~~...الخ"ا.ه والمستحل والجاحد هاهنا سواء. والله أعلم. _) وبرجوعه عنه الى
~~الحق مسلما والإسلام جب لما قبله { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف } الأنفال : 38 والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (296)(وفي المصر إن أتى الطاعة هل له ثوابها إذا الغفران حل)

# (297)(أو لا أو التفصيل أولى إن عصى من غير ما شرك أتى محصحصا)

# هذا بيان الطرف الثاني من أحوال التائب وهو الجانب الذي له، اختلف
~~العلماء في التائب إذا كان في حال اصراره فاعلا للطاعات هل يعطى ثواب تلك
~~الطاعات بعد التوبة أم لا؟ ففيه ثلاثة أقوال:

# الأول: لأبي عبدالله محمد بن محبوب(_( ) تقدمت ترجمته عند التعليق على
~~البيت رقم (28). _)  رضي الله تعالى عنه  واختاره ابن أبي نبهان أنه يعطى
~~ثواب طاعته وظاهر كلامهما الإطلاق.

PageV01P358

# القول الثاني: للفضل بن الحواري(_( ) العلامة أبو محمد الفضل بن الحواري
~~الأزكوي من بني سامة بن لؤي بن غالب. أشهر علماء عمان في القرن الثالث
~~الهجري وأحد تلاميذ العلامة الكبير محمد بن محبوب .. كان هو والشيخ عزان بن
~~الصقر في زمن واحد ولعلمهما وفضلهما يضرب بهما المثل في عمان كالعينين في
~~جبين واحد. من تصانيفه: كتاب "الجامع" وقد تم طبعه في وزارة التراث
~~العمانية في 3 مجلدات. وقتل في وقعة القاع المشهورة سنة 278ه.

# ("اتحاف الأعيان" للبطاشي 1/197  200  "السيرة" لابن مداد ص 31)._)
~~واختاره جماعة وهو أنه لا يعطى من ثواب تلك الطاعة شيئا.

# القول الثالث: لبشير(_( ) العلامة بشير بن محمد بن محبوب المخزومي من أهل
~~عمان ينحدر من سلالة علم حيث كان أبوه وجده من كبار العلماء وهو أحد علماء
~~الإباضية في القرن الرابع والغاية في العلم والفضل في أهل زمانه من مؤلفاته
~~"البستان" (مفقود ms246) و "الخزانة" في 70 ج (مفقود) و "الرضف في التوحيد"
~~(مخطوط) و "المحاربة" (مخطوط) توفي سنة 273ه تقريبا. ("إتحاف الأعيان"
~~للبطاشي  1/194) PageV01P359 ويمكن أن يكون المراد به العلامة أبو المنذر
~~بشير بن المنذر العقري النزوي تلميذ الإمام الربيع الفراهيدي رحمهما الله
~~تعالى ، لكن الأولى من ذكرته لأن الخلاف في هذه المسألة انتشر متأخرا عن
~~زمن ابن المنذر وأحسب أني قرأت ما يدل على هذا في "منهج الطالبين" للعلامة
~~الشقصي والله أعلم. _) واختاره الزاملي(_( ) الشيخ صالح بن سعيد الزاملي
~~العقري النزوي  نسبة إلى مدينة نزوى الشهيرة  من علماء الإباضية في عمان،
~~عاش في القرن الحادي عشر الهجري  معاصر للشيخ خميس بن سعيد الشقصي مؤلف
~~"منهج الطالبين  ط/20ج"  وكانت له مشاركة بارزة في تنصيب الإمام العادل
~~ناصر بن مرشد اليعربي الذي قام بدوره بطرد المستعمرين البرتغالين من
~~الأراضي العمانية ثم استكمل بقية الأئمة من اليعاربة طرد البرتغاليين من
~~الخليج العربي وبحر العرب فخلصوا الناس من شرهم، هذا وللشيخ الزاملي جوابات
~~متناثرة تراها في كتاب "لباب الآثار" للصائغي. ("تحفة الأعيان"  للسالمي
~~2/7). _) أنه إذا كان هذا المصر حين فعله للطاعة مشركا فلا ثواب له بعد
~~التوبة على تلك الطاعة، وإن كان غير مشرك فيعطى بعد التوبة ثواب طاعته.

# ففي المسألة إطلاقان وتفصيل؛ الإطلاق الأول: إنه يعطى ثوابها بعد التوبة
~~مطلقا كان حين فعل الطاعة مشركا أو فاسقا غير مشرك. الإطلاق الثاني: أنه لا
~~يعطى ثواب ما عمل حال اصراره ولو تاب وغفر له كان حال الإصرار مشركا أو غير
~~مشرك. وأما التفصيل: فهو انه إن كان بإصراره مشركا فلا ثواب له فيما عمل من
~~الطاعات في حال شركه وإن كان غير مشرك فله ثوابه إذا تاب من اصراره.

PageV01P360

# ولي في المسألة تفصيل آخر هو: انه إن كانت الطاعة التي عملها مشروطا
~~صحتها بالإسلام كالصلاة والصيام فلا ثواب لها إن عملها في الشرك لأن شرط
~~صحتها غير موجود وثواب العمل مترتب على صحته ولا صحة فلا ثواب، وإن كانت
~~تلك الطاعة غير مشروط في صحتها الإسلام ms247 كبر الوالدين وإقراء الضيفان وصلة
~~الرحم وإغاثة الملهوف ونصر المظلوم ..وهكذا فله ثوابها إذا أسلم وإن عملها
~~في الشرك وكذا القول فيما عمل من الطاعات في حال اصراره الذي لا يشرك به
~~فإنه إن كانت تلك الطاعة مشروطا في صحتها الإيمان الكامل وهو الوفاء بجميع
~~الواجبات فلا صحة لها بتركه فلا ثواب عليها، وإن كانت تلك الطاعة غير مشروط
~~في صحتها الإيمان الكامل فله على فعلها ثوابها بعد توبته وهذا التفصيل حسن
~~جدا. ولا يقال إنه لم يتقدمني عليه أحد فإن الحق مقبول ممن جاء به، فإن
~~قيل: لاشيء من الطاعات مشروط صحتها بالإيمان الكامل فلا وجه لآخر التفصيل.
~~قلنا: بل له وجه ظاهر وهو أن الفقهاء اختلفوا في أشياء من الطاعات كالصلاة
~~خلف الفاسق فأبطلها قوم وصححها آخرون فالقائل ببطلانها يشترط في صحتها أن
~~يكون الإمام كامل الإيمان(_( ) جرى العمل على جواز الصلاة خلف الفاسق
~~للحديث الوارد في هذا الشأن، لكن يمكن التمثيل لمراد الشيخ وبيان الرد على
~~من قال: لا شيء من الطاعات مشروط صحتها بالإيمان الكامل. بأن صلاة المسبل
~~إزاره ليست متقبلة للحديث الوارد عند النسائي، و أبو داود برقم (638) :( ..

PageV01P361

# فقال له رجل: يا رسول الله، ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟ فقال: إنه
~~كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله جل ذكره لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره(
~~ولأن فاعل ذلك مرتكب للكبيرة ومتلبس بها في حال أدائه للصلاة والطاعة لا
~~تخالطها كبيرة فأبطل صلاته بعض أجلة العلماء وكذا الحال وهذا تمثيل جيد
~~لكلام الشيخ  رحمه الله  وكذا يمثل أيضا بأن الصدقة إذا خالطها المن أو
~~الرياء فهما محبطان لها لقوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس .. } البقرة : 264 ..
~~ومنه يتبين أن هناك من الطاعات ما يشترط فيه الإيمان الكامل فإن مصاحبة
~~الفسق  وهو لازم إنعدام الإيمان الكامل  محبط لكثير من الطاعات والله
~~أعلم._) وعلى مذهبه فتلك الصلاة غير صحيحة فلا ثواب لها وإن بعد التوبة على ms248
~~هذا التفصيل الذي ذكرته وكذا فيما أشبه ذلك والله أعلم.

# الباب الثالث

# من الركن الرابع

# في توبة المحرم والمستحل

# (298)(ومجمل توبة من يحرم والمستحل عكس هذا يلزم) PageV01P362 المراد
~~ب(المحرم) المنتهك وهو الذي يفعل الذنب مع اعتقاده له أنه ذنب، والمراد
~~ب(المستحل) من يفعل الذنب ويعتقد أنه غير ذنب لشبهة تمسك بها أو لتقليده من
~~تمسك بالشبهة في ذلك فهو يدين بتخطئة من خالفه في ذلك، فالمحرم على هذا
~~أيسر حالا من المستحل لأن المستحل جمع مع ارتكاب الذنب اعتقاد أنه غير ذنب
~~وتخطئة من خالفه في ذلك، فمن هنا كانت توبة المحرم أيسر حالا من توبة
~~المستحل فيجزي المحرم أن يتوب من جميع ذنوبه إجمالا، ولا يجزي المستحل ذلك
~~لكن يلزمه التوبة عن كل ما استحله بعينه فيذكر ذنوبه ذنبا ذنبا ويتوب عن كل
~~واحد منها توبة وهذا معنى قول الناظم: (والمستحل عكس هذا يلزم) أي يلزم
~~المستحل في كيفية التوبة عكس ما يلزم المحرم؛ فيلزم المحرم الإجمال ويلزم
~~المستحل التفصيل، هذا حاصل ما في الأثر والظاهر أن لزوم التفصيل في التوبة
~~على المستحل إنما هو تعبد خاص له فيما بينه وبين الخلق(_( ) والعلة في
~~التفصيل من أجل أنه لا يرى ما كان مستحلا له ذنبا!!، حين يكون دائنا بحلية
~~ما أتاه، فتوبته المجملة لا تشمل ما استحله على هذا بل يلزمه تعيين ما
~~استحله بالتوبة والله أعلم. _) أما فيما بينه وبين الله فلا يلزمه ذلك
~~وإنما يجزيه الإجمال إذا قصد بالتوبة التوبة عن كل ذنب استحله والله أعلم.

# (299)(ومن أتى أمرا على التحريم لم يجزه التوب بلا تغريم)

# (300)(وإن يكن أتاه باستحلال بعكسه في أعدل الأقوال)

# (301)(وإن يكن في يده ما قد كسب عليه أن يرده لمن سلب) PageV01P363 يشترط
~~في توبة من فعل أمرا ويعتقد أنه حرام فلزمه منه ضمان كأكل مال الغير بغير
~~إذنه أن يتخلص إلى أرباب ذلك الشيء إما بغرم له أو بحل منهم ولا يجزيه
~~التوبة منه بغير تخلص، فإن لم يقدر على ms249 التخلص دان بأداء ذلك عند القدرة
~~فإذا حضره الموت وهو غير قادر على الخلاص أوصى به وليس عليه فوق ذلك شيء
~~والله رؤوف بالعباد، ولا يشترط هذا الإشتراط في توبة من فعل ذلك الفعل وهو
~~مستحل له على أكثر الأقوال وعدله الناظم هاهنا لكن بشرط أن لا يكون ما أخذه
~~بطريق الإستحلال باقيا في يده فإن كان باقيا بعينه في يده ففي أكثر أقوالهم
~~أن عليه أن يرده الى من أخذه منه، وقيل لا يلزمه أن يرده اليه لأنه إنما
~~أخذه يوم أخذه وهو مستحل له، وفي قول ثالث: أن على المستحل رد ما أخذه إن
~~كان باقيا وغرمه إن كان متلفا.

# هذا محصل ما في الأثر في هذا المقام وعندي فيه تفصيل هو: أنه إن كان
~~المستحل مشركا فلا يلزمه غرم ما أتلفه في حال شركه على المسلمين ولا يلزمه
~~رد ما أخذ منهم بعد أن أسلم ولو كان باقيا في يده لأن له ما أسلم عليه
~~لأدلة ذكرتها في غير هذا الكتاب، وإن كان المستحل من أهل القبلة [فإنه
~~يلزمه رد ما أخذ على المسلمين باستحلاله وغرمه إن كان قد تلف من يديه لأنه
~~لا تحل أموال أهل القبلة بنفس الإعتقاد لحلها والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (302)(وحكمه محرم حين فعل حتى يصح أنه قد استحل) PageV01P364 أي حكم آخذ
~~أموال أهل القبلة](_( ) ما بين الحاصرتين ساقط من (ب). _) أنه محرم لأخذها
~~فهو محكوم عليه بغرمها وإن ادعى الإستحلال لها؛ لأن أموال أهل القبلة في
~~دين الله محجورة بغير إذن أهلها فيحكم على من أخذها بردها اليهم ودعواه أنه
~~مستحل لأخذها دعوى لو صحت تسقط عنه الحكم بردها على قول بعض، وأيضا فحكم
~~أهل الإقرار كلهم التحريم لما حرم الله ودعواه أنه مستحل تخالف أهل هذا
~~الحكم فلا تسمع منه دعواه أنه مستحل إلا بصحة شرعية وهي شهرة أو شهادة
~~عدلين وذلك أن تقضي الشهرة أو يشهد العدلان بأن هذا الرجل قد كان على دين
~~الأزارقة(_( ) أتباع نافع بن الأزرق ms250 وهي فرقة من الخوارج يستحلون أموال
~~ودماء مخالفيهم حين عدوهم مشركون وقد انقرض هؤلاء الخوارج ولله الحمد ولم
~~يبق في هذا الزمن إلا شرذمة موهوا على الناس وتستروا بألقاب براقة ممن يحمل
~~مبدأهم في استحلال دماء أهل القبلة!! قاتلهم الله أنى يؤفكون. _) مثلا
~~والله أعلم.

# الباب الرابع

# في الأمور التي لا تلزم منها توبة

# أي لعفو الله تعالى عنها بمنه وهي أربعة أشياء؛ التقية والخطأ والنسيان
~~وحديث النفس، فعقد لكل واحد من التقية والخطأ فصلا، وعقد لحديث النفس
~~والنسيان فصلا واحدا فلذا قال: وفيه ثلاثة فصول.

# الفصل الأول

# في التقية

# (303)(أجز تقية بقول إن خلص من نيل ضر من به القول يخص)

# (304)(وامنعها في اتلاف نفس إن جنى والخلف في اتلاف مال ضمنا)
~~PageV01P365 التقية إما أن تكون بالقول وإما أن تكون بالفعل  وسيأتي بيان
~~حكم التقية بالفعل  وأما التقية بالقول فتجوز في موضع وتمنع في موضع آخر
~~ولها موضع ثالث يختلف في جوازها فيه. فأما الموضع الذي تجوز فيه فهي ما إذا
~~كان القول ليس فيه ضرر على أحد من البشر وكان المجبور قد أكره على القول
~~به(_( ) فليتأمل القارئ مراد الإباضية من التقية خلافا لبعض المتعالمين من
~~مخالفينا الذين يتخيلون المقصود من التقية أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن في
~~غالب أحواله دون التقيد بشرط خوف الوقوع في الهلاك!! وهذا تجاهل غريب أو
~~بلاهة مستحكمة .. يقول أبو أسامة الإسماعيلي في رسالته إلى مجلة (نداء
~~الإسلام) بمدينة سيدني _ دفاعا عن الإباضية _ ص(8):

# "التقية: الإباضية لا يخجلون مما لديهم، فصاحب الحق غير هياب ولا وجل،
~~فكيف لنا باتخاذ التقية ونحن الذين ندعوا إلى الحوار واللقاء على كلمة
~~سواء، أما إن كنت تعني الكتمان الذي يتحدث عنه الإباضية، فذلك فوق أفهام
~~الذين لا ينعمون النظر في سيرة خير الخلق وحبيب الحق - صلى الله عليه وسلم
~~- فإن الإباضية هم أول من قعد للدعوة الإسلامية بعد أن

# أكبوا على القرآن شربا لماءه فأوردهم والكل ريان هائم PageV01P366 وبعد
~~أن درسوا سيرة المصطفى - صلى الله عليه ms251 وسلم - فرأوا أنه لحكمة ما كانت
~~الدعوة في أعوامها الأولى سرا، وما كان ذلك جبنا ولا هلعا من بطش قريش، بل
~~ضنا بالحق الناشئ أن تبطش به يد الباطل اللئيمة، وهذا ما تنبهت إليه
~~الحركات الإسلامية في هذا القرن أي بعد ثلاثة عشر قرنا من تقعيدنا له
~~وتنبيهنا عليه .." ا.ه_) فإنه يجوز له في هذا الموضع أن يدفع عن نفسه ما
~~يخشاه من القتل ونحوه بالقول الذي طلب منه ولو كان ذلك القول شركا وهذا
~~معنى قوله: (أجز تقية بقول ..الخ)، ومعنى قوله: (إن خلص من نيل ضر ..الخ)
~~أي إن خلص ذلك القول من وقوع الضرر في الغير فهو تقييد للجواز، وجواز ما
~~ذكرناه مأخوذ من الكتاب والسنة فأما الكتاب فقوله تعالى: { إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان } النحل : 106 وقوله تعالى: { إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~} آل عمران : 28 وأما السنة فقوله - صلى الله عليه وسلم - : (عفي عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما حدثوا به أنفسهم وما أكرهوا عليه((_( ) هذا الحديث ورد
~~بلفظ: »رفع الله عن أمتي الخطأ والنسيان ومالم يستطيعوا وما أكرهوا عليه«
~~وما يقاربها  جاء من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - رواه الإمام الربيع
~~الفراهيدي في "مسنده" [794] وابن ماجة في "سننه" [2045] وابن حبان في
~~"صحيحه" [7175] والطبراني في "الكبير" [11/109 رقم 11274] والبيهقي في
~~"السنن الكبرى" [7/584 رقم 15094] وابن عدي في "كامله" (2/346 و347)
~~و(5/282) والعقيلي في "الضعفاء" (4/145) وقال: "وهذا يروى من غير هذا الوجه
~~باسناد جيد". ا.ه

# وجاء من طريق أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - رواه ابن ماجة في "سننه"
~~[2043]. ومن طريق عقبة بن عامر - رضي الله عنه - عند البيهقي في "السنن
~~الكبرى" (7/585 رقم 15096). كما رواه ابن عدي في "كامله" (3/325) عن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - و(2/150) عن أبي بكرة - رضي الله عنه - .

PageV01P367

# ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" برقم [19044] عن عطاء مرسلا.

# ( كما ورد بلفظ: »رفع عن أمتي الخطأ والنسيان« رواه أبو الفضل القاسم بن
~~جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم وساق اسناده التاج السبكي في "طبقات
~~الشافعية الكبرى ms252" (2/254 بتحقيق الحلو والطناحي). وقال السبكي أيضا في
~~الكتاب المذكور (2/253): "وقد وقع الكلام في هذا الحديث قديما بدمشق، وبها
~~الشيخ برهان الدين بن الفركاح شيخ الشافعية ثم إذ ذاك، وبالغ في التنقيب
~~عنه، وسؤال المحدثين، وذكر في "تعليقته على التنبيه" في كتاب الصلاة قول
~~النووي في "زيادة الروضة" في كتاب الطلاق في الباب السادس في تعليق الطلاق
~~إنه حديث حسن." ا.ه ونقل تحسين النووي لهذا الحديث الحافظ ابن حجر في
~~"تلخيص الحبير" (1/281 دار المعرفة)._)، ومن ذلك "ما جرى لعمار بن ياسر
~~رضي الله عنه  حين أخذه المشركون فلم يدعوه حتى سب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر آلهتهم بخير، فلما جاء الى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: يا رسول الله ما أراني إلا هلكت. فأخبره [الخبر](_( ) من (ب). _)،
~~قال: كيف تجد قلبك؟. قال: مطمئن بالإيمان. قال: فإن عادوا فعد."(_( ) لفظ
~~الرواية : "عن محمد بن عمار بن ياسر قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم
~~يتركوه حتى سب النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه،
~~فلما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما وراءك؟. قال: شر يا
~~رسول الله؛ ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير. قال: كيف تجد قلبك؟.
~~قال: مطمئنا بالايمان. قال: إن عادوا فعد."

PageV01P368

# أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (8/362 برقم 16896) وأبو نعيم في "حلية
~~الأولياء" برقم [454] وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/189 دار الكتب
~~العلمية) وابن جرير الطبري في "تفسيره" (7/651 /الكتب العلمية) [سورة
~~النحل: الآية 106] والحاكم في "المستدرك" برقم [3362] وقال: "هذا حديث صحيح
~~على شرط الشيخين، ولم يخرجاه." ووافقه الذهبي فقال في "تلخيصه" هناك: "على
~~شرط البخاري ومسلم." ا.ه._)

# وأما الموضع الذي تمنع فيه التقية بالقول فهو ما إذا كان في القول ضرر
~~على أحد من البشر كإتلاف نفس الغير أو قطع عضوه فإنه لا تجوز لأحد التقية
~~في هذا الموضع إذ لا يحل لأحد أن ينجي نفسه بضرر غيره إذ ليست نفسه أولى
~~بذلك من نفس غيره وهذا معنى ms253 قوله: (وامنعها في اتلاف نفس إن جنى) أي وامنع
~~التقية بالقول في موضع يجني فيه القول إتلاف نفس الغير وكذا حكم عضوه؛
~~ومثال ذلك أن يكره جبار  ذو قدرة معروف بالغشم  أحدا ممن يقدر عليه أن يدله
~~على أحد من البشر ليقتله بباطل أو ليقطع عضوه بغير حق، وكان قد توعده
~~بالقتل إن لم يدله عليه فلا يجوز لهذا المجبور أن يدل الجبار على ذلك
~~المطلوب وإن خاف على نفسه منه.

# وأما الموضع الذي يختلف في جواز التقية فيه بالقول فهو ما إذا كان في ذلك
~~القول إتلاف لمال الغير كأن يدل الجبار على مال لغيره أن يضيعه أو يقتله
~~الجبار، فإن بعضا قد أجاز له أن يدله على ذلك مع اعتقاد الضمان له وبعض منع
~~من ذلك وهذا معنى قوله: (والخلف ..الخ)، والجواز في هذا الموضع أظهر من
~~المنع لأن المال لا يقاوم النفس والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (305)(ولم تجز تقية بالفعل كالحرق والغرق ومثل القتل)

# (306)(لكن جواز ما أبيح للضرر كالأكل للميتة والدم اشتهر) PageV01P369
~~هذا بيان حكم التقية بالفعل وحكمها أنها لا تجوز عند الأصحاب وذلك كحرق
~~النفس وكتغريقها وكقتلها فإن في هذه الصور كلها لا يجوز لأحد أن ينجي نفسه
~~بفعلها، لكن اشتهر عندهم جواز التقية بفعل الأشياء التي أبيح فعلها للمضطر
~~كأكل الميتة والدم، وهذا الجواز وإن كان على قول لبعضهم فهو مشهور في
~~آثارهم فيدل على أن كلامهم في منع التقية بالفعل مجمل لا بد له من تفصيل؛
~~وتفصيله أن نقول: إن الفعل الذي يكره عليه الإنسان إما أن يكون به ضرر
~~بالغير كحرق النفس وغرقها وقتلها، وإما أن يكون ليس فيه ضرر بالغير لكن فيه
~~اتلاف لمال الغير، وإما أن يكون ليس فيه ضرر بالغير ولا اتلاف لماله، فإن
~~كان فيه ضرر بالغير فهو ممنوع اتفاقا، وإن كان فيه اتلاف لمال الغير فيخرج
~~فيه الخلاف المذكور في جواز التقية بالقول بشرط ضمان ذلك المتلف، والذي ليس
~~فيه ضرر بالغير ولا اتلاف لماله نوعان:

# أحدهما ms254: فعل لا يقبل الجبر والإكراه، بمعنى أنه لا يتأتى فعله عند ذلك
~~كالزنا فإن فعله لا يصدر إلا عن اختيار من الرجل دون المرأة فلا يحل للرجل
~~التقية به ولا للمرأة أن تساعد عليه.

PageV01P370

# وثانيهما: فعل يقبل الإكراه والجبر وذلك كأكل الميتة وأكل الدم وأكل لحم
~~الخنزير ونحو ذلك مما أبيح لنا فعله في الإضطرار اليه، فأجاز التقية به قوم
~~ومنعها به آخرون(_( ) يلاحظ أن الكلام هنا عن الجبر والاكراه وليس الإضطرار
~~العادي فإن الثاني جوازه صريح بنص الآية. _)، حجة المجوزين للتقية به أن
~~هذه الأشياء قد أباحها الله لنا في حال الإضطرار لها ومقام الجبر والإكراه
~~مقام اضطرار فجاز لنا ذلك، وأيضا فإن الحكمة من شرعية الإباحة لفعل ما ذكر
~~عند الإضرار إنما هي حفظ النفس وهي حاصلة هاهنا. قال المانعون: إن إباحة ما
~~ذكر مقيدة بالإضطرار في المخمصة فلا تكون الإباحة في غير المخمصة وإن اضطر
~~الى فعله. قلنا: ذكر المخمصة في الآية لا مفهوم له وإنما هو جار على الأغلب
~~من أحوال الإضطرار فإن الغالب من حال الإضطرار الى أكل ما ذكر إنما هو في
~~حال المخمصة، والتقييد بالأغلب المعتاد لا مفهوم له لأنه لم يذكر للقيد،
~~فبهذا التحقيق يظهر لك صحة القول بجواز التقية بأكل نحو الميتة .. والله أعلم.

# (307)(ومكره جاء بما الحد يجب عليه في أن لا يحد نستحب)

# إذا أكره المكلف على فعل شيء يجب على فاعله الحد كالسرقة والزنا فهل يقام
~~عليه ذلك الحد أم لا؟ قال قوم: يقام عليه الحد بذلك لأنه فعل موجبه والتقية
~~بفعله حرام فلا يدفع عنه الحد بذلك، وقال قوم: يدفع عنه الحد لحصول الشبهة
~~بالإكراه وفي الحديث: (ادرأوا الحدود بالشبهات((_( ) لم أعثر عليه بهذا
~~اللفظ .. لكن جاء من طريق السيدة عائشة رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ:
~~»ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلو سبيله فإن
~~الامام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة« رواه الترمذي في
~~"سننه" [1424] والحاكم في "المستدرك ms255" [8163] والبيهقي في "الكبرى" [17057
~~و18294] والدارقطني في "سننه" [3075 دار الكتب العلمية] والخطيب في "تاريخ
~~بغداد" (2/422).

PageV01P371

# وجاء عند الدارقطني في"سننه" [3077] باسناده: "أن عبدالله بن مسعود ومعاذ
~~بن جبل وعقبة بن عامر الجهني قالوا: اذا اشتبه علك الحد فادرأه ما استطعت."
~~ا.ه. ثم رأيت أبوالفضل العراقي يقول في "تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في
~~منهاج البيضاوي" برقم [88]:

# "حديث: »ادرأوا الحدود بالشبهات« رواه ابن عدي في (جمعه لحديث أهل مصر
~~والجزيرة) من حديث ابن عباس وفيه ابن لهيعة. وقد رواه الترمذي والحاكم دون
~~قوله: بالشبهات. من حديث عائشة، وصححه الحاكم، وضعف الترمذي رفعه." ا.ه_)
~~وهذه شبهة فلا يقام معها الحد، وهذا القول أظهر ودليله أوضح فقول الناظم:
~~(في أن لا يحد نستحب) اختيار لهذا القول ومعناه أن استحبابنا في عدم حده.

# واعلم أن الخلاف الجاري في اقامة الحد مع التقية بنحو الزنا والسرقة لا
~~يجري في التقية بنحو قتل النفس وقطع عضو منها لأن في هذا الفعل تعلق حق
~~للعباد فيجب عليه القود والقصاص، والخلاف المتقدم آنفا إنما هو في موجب
~~الحدود التي لم يكن للخلق فيها حق، هذا ما يظهر لي في تحرير المقام [ثم إني
~~أحسب أني وقفت على حكاية الخلاف في ثبوت القود على قاتل المجبور ووجهه أن
~~القود قد اختلف فيه هل هو حد أم حق؟ فعلى القول بأنه حد يسقط بالشبهة ولا
~~يسقط على القول بأنه حق للعباد](_( ) هذه القطعة من (ب). _) والله أعلم.

# الفصل الثاني

# في الخطأ

# (308)(ورفع الإثم لدى الخطأ ومن ألزمه الظاهر حكما يسلمن)

# (309)(كالقاتل النفس وكالمطلق زوجته خطأ ومثل المعتق) PageV01P372 ومما
~~لا يؤاخذ العبد به ولا تلزمه فيما بينه وبين الله منه توبة الخطأ وهو أن
~~يقصد الى فعل طاعة أو مباح فيخطأ الى غير مقصوده، وهو نوعان: أحدهما غير
~~محاكم فيه لكونه خاصا بنفسه كما في الحديث: (أن رجلا أراد أن يقول اللهم
~~أسكني الجنة، فقال: اللهم أسكني النار. فاشتد ذلك عليه، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : لابأس عليك لك ms256 ما نويت((_( ) لم يتيسر لي العثور
~~عليه. _) وأما النوع الذي هو فيه محاكم فهو مثل أن يقصد الى تجديد كلمة
~~التوحيد فيخطأ منها الى كلمة الشرك، أو يقصد الى اظهار ولاية المسلمين
~~فيخطأ منها الى اظهار البراءة منهم، أو يقصد أن يقول لزوجته أنت بارة فيخطأ
~~الى قوله أنت طالق، أو يقصد أن يقول لعبده أنت صالح فيخطأ الى قوله أنت حر،
~~فإنه يكون في هذه الصور كلها محاكما فيحكم عليه بالكفر في اظهار الكفر
~~وبالعداوة في موضع العداوة وبالطلاق لزوجته وبالعتق لعبده إن خاصماه في
~~ذلك، وعليه هو أن يسلم للحكم الظاهر إذا حكم عليه بشيء فيجب عليه تجديد
~~التوحيد وإظهار الولاية للمسلمين وتسريح الزوجة ورفع اليد عن العبد وهذا
~~معنى قوله: (ومن ألزمه الظاهر حكما يسلمن) أي ومن ألزمه الحكم الظاهر شيئا
~~من الأحكام الشرعية فعليه أن ينقاد له وأن لا يتمرد عليه والله أعلم.

# الفصل الثالث

# في النسيان وحديث النفس

# (310)(ورفض الوزر لدى النسيان وهكذا وسوسة الشيطان)

# (311)(من بعد أن جاهده بما قدر إذ لم تكن أشد من رؤيا البصر)

# المراد ب(رفض الوزر) رفعه أي رفع الإثم عن المكلف في حالتي النسيان
~~ووسوسة الشيطان للحديث المتقدم ذكره، فأما رفع الإثم في النسيان فظاهر وأما
~~رفعه في وسوسة الشيطان  والمراد بها حديث النفس  فمقيد بما إذا لم يقدر
~~المكلف أن يدفع الوسوسة الحاصلة في نفسه لأنه يجب عليه بذل مجهوده في دفع
~~الوسوسة المحرمة شرعا.

PageV01P373

# والمعفو عنه منها إنما هو حديث النفس الذي لا يمكن المكلف دفعه، ومثال
~~هذا الحكم في رفع الإثم من الأمور الحسية هو رؤيا البصر الواقعة على محجور
~~شرعا فإن الشرع لم يؤاخذنا في الخطأ في ذلك ولا فيما لم يمكنا غض النظر عنه
~~وليست الوسوسة بالمعنى المذكور أشد من رؤيا البصر على المنظور المحجور(_( )
~~في (ب) المجبور. وهو تصحيف. _) والله سبحانه وتعالى أعلم.

# (خاتمة الكتاب)

# (312)(تمت بحمد الله "أنوار العقول" حاوية أهم شيء في الأصول)

# المراد ب(أنوار العقول) هذه المنظومة فهو ms257 علم عليها وإنما سميتها بذلك
~~لأن موضوعها علم الإعتقادات ومحل ذلك العلم هو العقل، فالمتمسك بما في هذه
~~المنظومة إنما هو متمسك بنور العقل والعادل عما لايصح له العدول فيه منها
~~خارج من النور الى الظلمات، والمراد بقوله: (حاوية أهم شيء في الأصول) أي
~~جامعة للأمور التي لابد منها ومن معرفتها من أصول الديانات والله أعلم.

# (313)(عارية من وصمة الإخلال سالكة طريقة الكمال)

# ومعنى قوله: (عارية) أي متجردة، و(الوصمة) العيب، و(الإخلال) التقصير عما
~~لا ينبغي التقصير عنه، و(الكمال) التمام أي تمت هذه المنظومة حال كونها
~~جامعة للأهم من أصول الديانات، و(عارية) من عيب التقصير عما لا ينبغي
~~التقصير عنه وحال كونها سالكة الطريقة التامة من التحقيق وواردة المنهل
~~الوافي من التدقيق والله أعلم.

# (314)(أهديتها صرفا لكل طالب تصونه من كل قول كاذب)

# معنى قوله: (أهديتها) أي صيرتها هدية، ومعنى قوله: (صرفا) أي خالصة،
~~ومعنى قوله: (تصونه) تحفظه، ومعنى قوله: (من كل قول كاذب) أي اعتقاد مخالف
~~للحق أي صيرت هذه المنظومة هدية خالصة لا أبغي عليها أجرا إلا من الله لكل
~~طالب للحق وملتمس للهدى والحال أنها تحفظ هذا الطالب من الإعتقادات الفاسدة
~~والله أعلم.

# (315)(وأحمد الله على التيسير في أتم ما قد رمته من شرف) PageV01P374 أي
~~أثني على الله تعالى بما هو له أهل من الجميل على تيسيره لي إتمام ما قصدت
~~إتمامه في أتم حال وأوفى مقام.

# (316)(ثم الصلاة مع تسليم على محمد المبعوث من خير ملا)

# (317)(وآله وصحبه ومن قفا منهاجهم على التمام والوفا)

# ثم إني بعد حمد الله أصلي الصلاة وأسلم التسليم المأمور بهما شرعا على
~~نبي هذه الأمة والمبعوث من خير قوم يملأون العين شرفا، وعلى آله التابعين
~~له وعلى صحبه المناصرين له وعلى من تبع سبيلهم غير مبدل ولا مغير من بعدهم
~~- صلى الله عليه وسلم - عليه وعليهم أجمعين، ففي قوله: (على التمام والوفا)
~~براعة حسن الختام على تمام هذا النظام.

# وفي هذا المقام انتهى بنا الكلام على شرح هذا ms258 النظام جعله الله تعالى
~~عونا للطالبين ونورا للمهتدين، وفوزا لناظمه يوم الدين والصلاة والسلام على
~~خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه وعلى جميع المؤمنين، والحمد لله رب العالمين
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# قد تم هذا الشرح المختصر على المنظومة المسماة ب(أنوار العقول) وهو الشرح
~~الصغير من شرح ناظمها عليها وذلك في سنة أربع عشر وثلاثمائة سنة وألف من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أكمل صلاة وتسليم(_( ) جاء في النسخة (أ) عبارة:
~~"عرضت بشرحها على مؤلفها تصحيحا.. بقلم الفقير الحقير  لله تعالى راجي رحمة
~~ربه القدير سعيد بن خميس بن حمد بن سالم المدسري خادم بني علي".

# وفي (ب): "تمت بقلم أحقر الأنام زهران بن خلفان بن سرور بن سليمان بن
~~مهنا بن سيف بن سلطان اليعربي المرشدي الإباضي مذهبا والنخلي مسكنا في يوم
~~العشرين من شهر ربيع الأول سنة 1337".

# وبهذا يكون الإنتهاء من تحقيق هذا الكتاب أسأل الله تعالى أن يتغمد
~~الإمام السالمي بواسع رحمته وأن يجزل له المثوبة وأن يحشرنا وإياه في زمرة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - إنه سميع مجيب. كتبه علي بن سعيد بن مسعود
~~الغافري._).

# (تمت بحمد الله وتوفيقه) ms259