######OpenITI#

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# comp: 1

#META# max: 407

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جوهر النظام ¶ المؤلف : نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# bk: جوهر النظام لنور الدين السالمي

#META# bkord: 222

#META# archive: 1

#META# الكتاب: جوهر النظام

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: جوهر النظام لنور الدين السالمي

#META# bkid: 471

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK جوهر النظام الجزء الأول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# يقول عبدالله وابن عبده......المرتجي ألطافه من عنده

# أحمدك اللهم كل الحمد......في حالة الرفد وغير الرفد

# وأشكر المولى على آلائه......ثم صلاته لأنبيائه

# وخص من بينهم محمدا......نبينا الذي أتانا بالهدى

# واختص بالتبجيل والتعظيم......بين الورى من ربه العظيم

# صلى عليه ربنا وسلما......وزاده جلالة وأنعما

# ثم سلام الله تغشى الآلا......ومن على منهاجهم توالى

# وصحبه الكرام خير صحب......عليهم أيضا كلام ربي

# ما تليت آثارهم ودونت......وجليت أخبارهم وبينت

# وبعد إن خير نظم بالغ......في الفهم مبلغا نظام الصايغي

# فإنه حوى بيان الشرع......من واجب وجائز ومنع

# وانصب في سهولة الألفاظ......وطاب حفظه لدى الحفاظ

# لكنه لم يخل من أشياء......معيبة عند أولي الذكاء

# كمثل تطويل بغير طائل......كذكره في النظم قول السائل

# وذاك شيء دونه يستغنى......ومثل حشو ليقيم الوزنا

# ومثل تكرار لغير معنى......ومثل مشكل يحير الذهنا

# وجعله الشطر بشطر متصل......وكان حق مثله أن ينفصل

# وعلق البيت بما يليه......من غير ما ضرورة تلجيه

# إلا لذكر ما يجوز حذفه......وذاك منه ليتم كشفه

# فقمت في إصلاح ما وصفت......مجتهدا وربي استعنت

# أصلحته من غير ما استقصاء......لأنني عن المحل نائي

# فكان نفس البعد بعض المانع......مع جملة الأشغال والموانع

# وقد حذفت بعض أشياء منه......وزدته أشياء ليست عنه

# بها يضيء (جوهر النظام)......كالبدر إذ يسفر في الظلام

# ضممت فيه الحكم مع نسيبه......كضم ذي الحب إلى حبيبه

# شرعت فيه ببلاد الله......فكان هذا من عظيم الجاه

# وكل ما كان بناؤه قوي......من نظمه أوردته كما روي

# لأن حالي لم يكن متسعا......لهدم ما رأيته مرتفعا

# والغرض التحرير والإحكام......بجهدنا لا النقض والإبرام

# فإن يوافق المراد فاشكر......وإن يخالفه فسامح واعذر

# وإن رأى المنصف فيه خللا......يصلحه إن كان أهلا أو فلا

# والعفو من إلهنا مأمول......فيما به نعمل أو نقول

# كتاب العلم

# العلم درك القلب مثل البصر.............يكون درك العين عند النظر
~~PageV01P001 وهو على الإطلاق محمود لما ms001...........جاء من الثناء فيه فاعلما

# ولا يذم أبدا وإنما........... يذم ما كان شبيها بالعمى

# وذاك جهل عندتا مركب...........صاحبه عن الهدى مجنب

# من ثم كان العلم خير فائدة........... أرباحه عن كل ربح زائده

# حامله يحيى به حميدا ........... وإن يمت يمت به سعيدا

# يعيش في الناس عظيم الفضل......... ويرزق الفوز بيوم الفصل

# والعلما قد جاء في الصحاح...........بأنهم في الخلق كالمصباح

# وأنهم للأنبياء ورثه.......... ومن يكن أولى بشيء ورثه

# وجاء أيضا في ذوي العلوم........... بأنهم للناس كالنجوم

# لأنه لا شك للبصائر........... نور كمثل العين للظواهر

# وهو حياة القلب مهما عدما........... فذلك القلب بميت وسما

# تقوى به من ضعفها أبدان........... وضدها ضعيفة سمان

# ونظر المؤمن في الكتاب........... زيادة له من الثواب

# مدام ذي العلم به يوازن........... دم الشهيد وهو فضل باين

# يلهمه الله الكريم السعدا........... ويحرمنه الأشقياء البعدا

# وهو إمام والفعال يتبعه........... فعامل بدونه لا ينفعه

# عليك بالتعلم طول العمر........... وجعله للحساب خير ذخر

# فاطلبه في القرب والبعد معا........... ولو إلى الصين محلا شسعا

# ولا تكن في البحث عنه خاملا........... حتى تكون للعلوم حاملا

# وإن لقيت ماهرا ملازما........... فلا تفارقه ولا تراغما

# واسأل ولا تمل أو تملا........... وإن عرفتها فأبد الجهلا

# من أدب السؤال للعفيف...........أن يسأل العالم كالضعيف

# لا يورث العلم من الأعمام........... ولا يرى بليل في المنام

# لكنه يحصل بالتكرار........... والدرس في الليل وفي النهار

# مثاله شجرة .... في النفس........... وسقيها بالدرس بعد الغرس

# يدركه من كد فيه نفسه.......... حياته ثم أطال درسه

# مزاحما أهل العلوم بالركب........... وطالبا لنيله كل الطلب

# فالله قد أوحى إلى داود........... أن اتخذ نعلين من حديد PageV01P002 ثم
~~عصى منه وسر في طلبه...........حتى ترى بلاهما في مطلبه

# وذاك تعظيم لشأن العلم...........إذ فضله يفوق كل حكم

# وأنه لأفضل الأعمال........... مما عدا الفرض من الأحوال

# ويرفع الله به أقواما........... حتى يصيروا قادة إماما

# ويبلغ العبد بلا إنكار........... بفضله منازل الأحرار

# والجهل يخفض الشريف العالي.......... لجهله بالقول والفعال

# والعلم أبقى من لجين وذهب...........وإنه للمرء فضل وأدب

# وهو ms002 لمن يحمله أنيس........... إن عدم الخليل والجليس

# وعلم بأن العلماء قالوا........... الأغنياء لهم الأموال

# وقد جمعوا الكنوز ألفا ألفا........... وقد جمعنا العلم حرفا حرفا

# ولو بحرف واحد أعطونا...........ألفا من الأموال ما رضينا

# وكيف يرضون وهل يستبدل...........فان بباق من يعي ويعقل

# وهو مخالف لحال المال...........نماؤه بكثرة السؤال

# والمال إن أنفقت منه شقصا...........لا شك أدخلت عليه نقصا

# أنفعه ما كان في الأذهان........... وشره ما كان باللسان

# لأن ما خلا الفؤاد منه........... فذاك جهل فيه فاحذرنه

# والعلم والجهل هما ضدان........... فكيف في الفؤاد يجمعان

# مثاله كالنار عند الماء........... هل يجمعان قط في إناء

# طوبى لمن في علمه قد رغبا.......... لله والأخرى به قد طلبا

# فأفضل العلم الذي قد عملا ........... به وكل الخير منه قد حصلا

# وما خلا من عمل لا ينفع........... بل ضره باد على من يجمع

# ومن أعانه الإله سهلا........... عليه فيه السعي حتى يحصلا

# وقد رأيت الناس في زماني........... لا يطلبون العلم للمنان

# لكن مباهاة لأهل العلم........... وحجه منهم لأهل الظلم

# ويل لمن كان بهذا الحال.......... من العذاب ومن النكال

# لا تطلبنه يا أخي للجاه........... ولا به للعلما مباهي

# لأنما المراد منه العمل........... وصرفه لغيره مبطل

# وعالم بعلمه لم يعملا ........... أشد في التعذيب ممن جهلا PageV01P003
~~فاسأل الرحمن عفوا وتقى........... حتى أعيش في الهدى موفقا

# كتاب أصول الدين

# وهي أمور يبتنى عليها........... صحة ديننا فمل إليها

# لا دين للمرء إذا لم يعرف...........ما كان منه لازما فلتعرف

# واعتمدن ذلك بالدليل.......... في حالة الإجمال والتفصيل

# فإن عجزت عنه فالاجمال...........ثم صحيح الاعتقاد قالوا

# والاعتقاد هو جزم القلب........... بما تلقى به صفات الرب

# يوصف بالصحة والبطلان...........كسائر الأحوال في الأديان

# والاعتقاد عن دليل قد علم...........علم وإلا فهو تقليد وسم

# وهو لدينا جائز ويمتنع........ إن لم يوافق الهدى الذي شرع

# كذا اتباع القول حقا كانا.......... أو باطلات نحجزه إعلانا

# لن هذا لم يبال أبدا........... أصاب فوزا أو مهممه الردى

# ولا نناظر بكتاب الله...........ولا كلام المصطفى الأواه

# معناه لم نجعل ms003 له نظيرا........... ولو يكون عالما خبيرا

# شكرا لمرورك دفاتر ..ما تخاف عليه هو نشيط :شيطان:

# باب التوحيد

# معرفة الباري من العقول........... فكيف بالسماع والنقول

# ولا يجوز جهلها لجاهل........... طرفة عين عند ذي الدلائل

# ودرك ذاته محال وإنما........... يعرف بالوصف الذي قد علما

# ونفس رب العالمين ذاته...........وذاته تفسيرها ثباته

# يعني به نفس الوجود الواجب.......... فالذات لا تحد في التخاطب

# فنحن بالوجود جازمونا...........وما عداه غير عارفينا

# فنزه الله عن الأنداد........... وعن نظير وعن الأضداد

# لأنه ليس كمثل الباري..........شيء من الأشيا فلا تماري

# فهو قديم دائم لم يزل ...........ولا يزال باقيا فيما يلي

# وباطل في حقه الأينيه........... والكم والتعليل والكيفيه

# فلا تقل أين ولا كيف ول...........حيث ولا تصوبن من سألا

# لأن هذا من صفات الحادث.........وهو تعالى غير ذى الحوادث

# ومن يشبه بشيء منها...........فمفتر جل تعالى عنها

# ما قدروه جل حق قدره........... معناه هم ما عرفوه فادره PageV01P004
~~وذاك حيث أنكروا تنزيله..........ومثلهم من ينكرن تاويله

# فإنهم قد شبهوه بالورى........... وجعلوا له أماما وورا

# ونحو هذا من صفات البشر ........... سبحانه عن قول كل مفتري

# تعلقوا بالمتشابهات ........... واعتقدوا للمتناقضات

# وما دروا بأنها قد فسرت........... بمحكمات في الكتاب ذكرت

# ألم يقل بأنها أم وما........... معناه إلا الأخذ باللذ أحكما

# فكل متشابه يفسر........... بمحكم القول ولا يستنكر

# فما أتى من ظاهر التشبيه ........... مفسر بالنفي للشبيه

# ألم يقل ليس كمثل الله........... شيء فأين موضع الأشباه

# في هذه الأية نفي المثل........... والكاف فيه زائده للوصل

# وقيل ليس زائدا بل إنها........... كناية عنه بلازم النها

# ويبقى وجه ربنا معناه ........... بقاء ذاته وما أولاه

# ثم تعالى جد ربنا قل ........... عظمه وقيل مثل الأول

# وقيل معنى قوله يداه ........... مبسوطتان هي نعمتاه

# ويده فوقهم أي قوته ........... كذلك القفبظه ياذا قدرته

# وقوله تجري بأعين فقد ........... فسر بالحفظ وغيره يرد

# وممثله آية طه وهي في ........... موسى بعين تصنعن فاعرف

# فرطت في جنب الاله فسرا........... رضاه أي تركت ما قد أمرا

# وفسروا رضاه بالقبول........... وهو الثواب منه للمعمول

# ومثله التفسير للمحبه ms004 ........... وفسروا ثوابه بالجنة

# وقوله عن ربهم قد حجبوا........... معناه عن ثوابه إذ عذبوا

# ولا يقال فيه أنه احتجب........... عن خلقه لكن خلقه حجب

# أما تجليه تعالى للعلم........... فتلك آية أتته فانهدم

# ومن روى أن الرسول قد رأى........... خالقه أعظم فيه الخطأ

# قد قال لا تدركه الأبصار........... وأنه يدركها القهار

# باب صفات الله تعالى

# لا يوصف الرحمن بالأجسام........... ولا قعود لا ولا قيام

# أشهد حقا أنه قدير........... فرد قديم قاهر بصير

# ليس له في ملكه وزير........... ولا له في أمره مشير PageV01P005 وأنه رب
~~السموات العلى........... بالملك والقهر على العرش علا

# شيء فما تشبهه الأشياء ........... لأنها من حقها الفناء

# وواصف الرحمن بالزوال........... فهو أخو كفر وذو ضلال

# ومثله من قال ذو الآلاء........... يشبه واحدا من الأشياء

# من ثم لا يوصف بالسرور........... والفرح الظاهر بالأمور

# كذاك الغم والحزن هما ........... ضد لما في الوصف قد تقدما

# وإن وجدت مقتضاه ذكرا ........... في خبر فهو مجاز شهرا

# إذ المراد لازم السرور........... من الثواب ومن الأجور

# وإن أتى في وصفه التعجب........... فحمله على المجاز يجب

# كقوله: ما أصبر الكفار........... اسمع بهم ابصر بهم جهارا

# فذاك وصف منه قد جرى على.........وفق الخطاب في مقامات الاولى

# ولم يرد حقيقة التعجب........... إذ علمه بذاك لم يستغرب

# لكن لمثل حالهم نستغرب........... نحن لهذا حسن التعجب

# والله لا يوصف بالفساد........... من كل شيء كان من العباد

# فلا يقال إنه قد أفسدا ........... لما رأينا من فساد قد بدا

# بل كله لحكمه وإن خفي........... ظهورها على الورى فلتعرف

# وإنما يقال: مفسد لمن........... أفسد شيئا كان فيه مرتهن

# وذلك المأمور والمنهي........... وربنا عن كل ذا علي

# ولا يجوز في الصفات الأصل........... تعجب وجائز في الفعل

# تقول في أفعاله: ما أحكمه ........... ولا تقل في علمه: ما أعلمه

# لأنه يكون في التعجب........... إشارة إلى لطيف السبب

# ولم يكن لوصفه أسباب........... حتى يقال: إنه عجاب

# ولا أقول: إنه ممنوع........... لأنه جاء بلا مسموع

# في آية من سورة الكهف أسمع........... في قوله أسمع به وأبصر

# فإنه تعجب في ms005 البصر ........... والسمع وهو من صفات الكبر

# ومشرك بالله ذي الجلال ........... واصفه حاشاه بالزوال

# باب في ألفاظ الصفات

# لم يزل الله قديرا عالما........... ونحو هذا جائز كن فاهما

# وذاك لا يجوز في الأفعال........... لأنه حادثة الأحوال PageV01P006
~~والله خير حافظا يجوز........... وهو محافظ فلا يجوز

# فيما حكى الأصل ولست أمنعه........... وما به علل لست أسمعه

# والمستعان بالإله الباري........... ليس يجوز قاله الهجاري

# ويا غياث المستغيث فلا........... تجيزه جل إلهي وعلا

# ويا دليل المتحيرينا........... كمثله عنه كذا روينا

# وهكذا قد ارتدى بالكبريا ........... لأنه خلاف ما قد رويا

# وهكذا يا سندي واختلفا........... في لفظة المنان أيضا فاعرفا

# وفسروه هاهنا بالمنعم........... وقيل بالمعطي لكل النعم

# فلا سبيل عندنا للمنع........... ثم جوازه أتى في الشرع

# أما قليل الله إن عنى به........... تأكيد نفي جائز فانتبه

# تقول: ما عندي قليل الله ........... تريد لا شيء ولا مضاهي

# ولا يقال: الرأي للمنان........... لأنه من صفة الإنسان

# ما شاءه خالقنا وشينا ........... ليس يجوز هكذا روينا

# لأن ما قد شاءه الرحمن........... يكون لو لم يرد الإنسان

# وقول سبحان بلام وألف........... فذاك لحن فاحش فدع وقف

# ويعذر الجاهل إن أتاه........... والعرف في الأسماء لا نرضاه

# ومن يقل: نسرق لولا كلبنا........... وهكذا نقتل لولا صحبنا

# فقيل: شرك، والصحيح عندي ........... أن تنظر الأحوال عند القصد

# وإن روي التشريك فيما قد روي........... فذاك تشريك بمعنى لغوي

# أو أنه يقال فيمن يعتقد........... حقيقة القول بذاك المبتعد

# من قال: كل بالإله لاحق........... يجوز إذ معناه بعث صادق

# كذاك إن فسرته بالموت........... إذ اللحوق واقع بالفوت

# ولا يضيق إن قال الزارع ........... لأنه في النص اسم واقع

# كذا الرؤوف جائز وفسرا........... بشده الرحمة فيما أثرا

# لا راحم أرحم منه جوزا........... للراحمين فليصف تجوزا

# باب في أفعاله تعالى

# والخير والشر من الحميد........... خلق وفعلان من العبيد

# لكن فعل العبد كسب منه ........... وربنا الخالق فافهمنه

# من عدم الإيمان بالقدر........... بخيره وشره فقد كفر PageV01P007 وهكذا
~~من حمل المعاصي ........... على الاله فهو عبد عاصي

# والذنب لا شك من العبيد ........... لفعلهم لمل جاء بالوعيد ms006

# فان عفا عنا فمنه الفضل........... وإن به عاقبنا فعدل

# وغن للشيطان فيه الوسوسه........... حين دعاه للشقا ووسوسه

# وقد نهى رب العباد عنه ........... فلا يصح أن يقال منه

# والخلق غير النهي فافهمنا........... فيخلق الشيء وينهينا

# وما عدا ذلك سر معنا........... سؤالنا عنه ‘ ألا فامتنعا

# وفسرت هداية الرحمن........... للخلق بالتوفيق والبيان

# الجامعان صفة الايمان........... وليس للكفار غير الثاني

# وتركه وشأنه خذلان........... فيأته من نفسه الحرمان

# وضده التوفيق فالموفق........... تراه للخير معا يوفق

# وقيل خلق قدرة العصيان........... هو الذي يعرف بالخذلان

# وضده التوفيق والأصل أقتصر........... عليه والحق أرى فيما غبر

# أقر بالبعث وبالنيران........... أنهما حق وبالجنان

# وكتب الخلق لها تطاير........... يوم الجزا كل إليه طائر

# يرى به كل الذي قد فعلا.......... والله عن أعمالنا لم يغفلا

# وقيل تحت العرش قبل خزنت........... وقيل في أيدي الكرام أمنت

# والذريات عندنا صواب........... عليهما قد يقع الحساب

# يجزى بها فاعلها والعفو........... لتائب أو من عراه السهو

# ومن يمت على الكبير عذبا........... وذاك في القران حكما وجبا

# ليس له شفاعه من أحد........... من الورى حتى النبي أحمد

# وأنه ذو المنصب الرفيع........... له لواء الحمد في الجميع

# وأنه الشافع المشفع........... لكنه عن الشقي تمنع

# لكنه في النار قطعا يخلد........... فهو بها معذب مؤبد

# خروجهم في الذكر قد نفاه........... ربي فيا ويل لمن يلقاه

# وعدم الخلود قول المرجئه........... إياك أن تسمعه أو تبديه

# أولادهم في ذي الحياة تبع........... لهم وفي الأخرى الخلاف يرفع

# فقال بعض أنهم في النار........... كمثل ابائهم الفجار PageV01P008
~~وبعضهم قد قال في الجنان........... منعمون كذوي الإيمان

# وقال بعض في الجنان خدم ........... فهم كولدان بها يستخدموا

# باب خلق القرأن

# والحق ما قالت به الأعلام ........... بأنه لربنا كلام

# ووحيه وأنه تنزيله ........... سبحانه صح لنا دليله

# لكن أقول الأحرف الملحوظه ........... في الكتب من ألسننا ملفوظه

# بأنها مخلوقة للباري........... قلت كذا المعنى فلا تماري

# لأنها مظروفة للأحرف ........... وكل مظروف حدوث فاعرف

# وذاك غير علمه تعالى ........... وإن يكنه يعلمه كمالا

# فالعلم والمعلوم ليس واحد........... كالضرب والمضروب قد تباعدا

# وأنه في اللوح قطعا ms007 رسما........... كذاك أيضا في صدور العلما

# وذاك مخلوقان هل تقول........... يحوي القديم حادث منقول

# ومنكر لخلقه يختلف ........... فقيل فاسق وقيل نقف

# ما لم يخط للذي قد قالا........... بضد ما قال فع المقالا

# ونسب الأول للمغاربه........... والثاني للعمانيين قاطبه

# وبعضهم يبرأ ممن أعتقد........... حدوثه والحق فيه أن يرد

# لأنه قد جاء في الكتاب........... حدوثه بظاهر الخطاب

# ومنكر خلق نبينا يجب........... تتويبه ومشرك إن لم يتب

# وقتله يجوز كالمرتد ........... كذاك قال عند هذا الحد

# ولم يقل في فطرة القران........... بمثل ذاك وهما سيان

# لأن من أنكرها تأولا ........... فهو منافق وإلا قتلا

# فتلك شبهه بها تستروا........... من ثم عند عدمها لم يعذروا

# ووجهها أن الإله وصفه........... بأنه كلامه وعرفه

# وكان في الكلام وصف ذات........... ووصف فعل بالمعاني ات

# وليس هذا الوصف في النبي........... فزنهما بفهمك الذكي

# باب في الإيمان

# والعبد لا يستكمل الإيمانا........... إذا رأى لنفسه أثمانا

# من لم ينل حظا من التواضع ........... يرمى به في أسفل المواضع

# ولا يجوز القول أن المؤمنا........... زان فكن بالنهي عنه معلنا

# لأنه نوع من الكفران ........... وه ينافي خصلة الإيمان PageV01P009
~~وإنما الإيمان قول وعمل ........... ونية فهو على هذا أستقل

# وهي له أجزاء أو شروط ........... وبانتفاها ينتفي المشروط

# فيظهرن قولهم السديد ........... لا ينقص الإيمان بل يزيد

# لأنه إن حله النقصان ........... داخله جميعه البطلان

# ثم كماله بأن يوالي ........... وأن يعادي لذوي الضلال

# وأن يكون ناطقا بالصدق ........... ملازما في عمره للحق

# باب في الكفر

# من لم يكن متقيا لله ........... فهو أخو كفر بلا اشتباه

# لأنه ما بينهن منزله........... كذاك في القرآن ربي أنزله

# وكشفه بأن تقسمنه........... للشرك والنعمه فافهمنه

# والكفر في أصل اللغات التغطيه........... والشرك معناه يقال التسويه

# فإن من يعبدغير الله ........... سوى به من ليس بالاله

# وقد يجي شرك جحود إن جحد........... لوصفه أو حكمه أو لأحد

# من أنبيائه وهذا أشكل........... وهو على الأمه أيضا أعضل

# أما الذي نوعه في الأصل........... فليس من أحكام هذا الفصل

# بل ذاك في التسميه المشاعه........... وهي جحود وريا وطاعه

# أما الجحود الشرك بالرحمن ms008........... والثاني أن تعمل للإنسان

# والثالث الطاعة للشيطان........... إذا أجابه إلى العصيان

# أما النفاق فهو في السرائر........... وتاره يكون في الظاهر

# فأول القسمين ما تقدما ........... في عصره عليه ربي سلما

# فانهم يخفون نفس الشرك ........... ويظهرون القول بالتزكي

# فكذب القران ما قالوه ........... لكن مرادهم به نالوه

# ولهم في النار أسفل الدرك ........... وذاك موضع لمن في الله شك

# صار الجزا موافقا للعمل ........... أخفوا فأخفوا في المضيق الأسفل

# أما الذي يظهر فهو ينقسم........... لبدعه ولانتهاك قد علم

# فكل من دان بما يخالف........... فتلك بدعه لها موالف

# سواء ان حرم ما قد حلا ........... أو حلل الحرام حين ضلا

# والانتهاك هو أن يفعله ........... وهو حرام في أعتقاده له

# وذا إلى التوبه والرجوع........... أقرب والكل أخو التضييع PageV01P010
~~من لم يتب فذاك المصر........... لأنه في الذنب مستمر

# وشاهد الزور بعيد التوب........... مما أتى من زوره والحوب

# من ثم قال بعضهم لا تقبل........... له شهاده وقيل تقبل

# كذا الخلاف فيه هل يوالي........... وذاك كله إذا ما آلى

# ويعجب القول هنا قبوله ........... وفي الولايات كذا دخوله

# من قال إن المصطفى قد كتما........... شيئا من الوحي افترى وأعظما

# ألم يقل أنذرتكم على سوآ........... وبلغ المنزل هل هذا أستوى

# بلى لعمر الله قد بلغ ما........... جاء به من ربه وأحكما

# وكاذب من ادعى علم غد ........... وإن علا منزله في الفرقد

# لأنه غيب قد استاثربه ........... رب العلا فبان أصل كذبه

# وإن يقل ذاك بعض الأنبيا........... في عصرها فذاك وحي أوحيا

# فإنه سبحانه استثناه ........... في قوله إلا من ارتضاه

# باب الولاية والبراءة

# والحب والبغض من الأعمال........... وإن تكن مخفية الأحوال

# وذاك باعتبار ما تتمره ........... من الفعال دون ما تستره

# فإنما المستور فعل قلب ........... وهو سوى مقتضيات الحب

# والحب للمؤمن من حقوقه والبغض للكفر من عقوقه

# والكل واجب على من عقلا ويلزم الوقف عمن جهلا

# وكل من أحببته في الله ........... فانصره في الدين ولا تضاهي

# وذا هو الولاية اصطفاء ........... بين الوليين ولا خفاء

# والاصطفا ما لم يشب بالكدر........... والمستراب فلا يوالي فذر

# وقيل من وافق ms009 أهل الحق........... في ظاهر الفعل معا والنطق

# يلزما حتما بأن نواليه........... إذ لم نكلف بالأمور الخافيه

# وذا هو الأصح لكن ما سبق........... أسلم للضعيف من خوف الزلق

# والحب والبغض في الأنام........... أوثق من باقي عرى الاسلام

# ثم البراءه وحد السيف........... سيان حال الاهتدا والحيف

# فلا تصح أبدا بدون ما ........... يوجبها كقتله إذ حرما

# نبرأ ممن قد عصى مولاه........... ما لم يتب عن الذي أتاه

# وهكذا نبرأ ممن بريا........... منا برأي فافهمن ما عنيا PageV01P011
~~لأنه بذاك عاص آثم........... وهو به مخالف مراغم

# ولاية النفس علينا فرض ........... وهي لمغروس الفلاح أرض

# يلزم أن نصونها عن كل........... شين بقول كان أو بفعل

# فهذه ولاية النفوس........... وصون ما فيها من المغروس

# وقولهم لا تبرأن منها........... معناه في حبل التقى الزمنها

# وغيرها إن وافق الصوابا........... توله حالا ولا ترتابا

# كمثل إن شاهدت منه ذاكا ........... أو نقل العدلان ما هناكا

# وقيل يجزي فيه نقل الواحد........... لأن هذا غير حكم الشاهد

# لكنه من خبر الآحاد........... فليس موقوفا على الاشهاد

# من ثم قالوا إنها من عبد ........... تجزي وما في ذاك نوع بعد

# لأنه بالعدل الاعتبار........... سواء العبيد والأحرار

# وهكذا من نساء تقبل ........... بشرط أن تكون ممن عدلوا

# وذو العمى يبرأ ممن علما........... بكفره ولا يضيره العمى

# لأنما العلم يكون بالبصر........... وبالسماع مرة وبالخبر

# فالعين بعض طرق العلوم........... وبعضها بالعقل والمفهوم

# فكيف يمنعن ثبوت الحكم........... لفقده بعض طريق العلم

# لكنه يمنع موجب النظر........... ويبرأن بالخبر الذي أشتهر

# كذاك أيضا يتولى من علم........... له ولاية على من قد رسم

# واختلفوا هل تؤخذن عنه ........... فقال قوم نمنعنها منه

# والقول بالأخذ هو الصحيح........... لأنه مخبر صحيح

# فإن يكون عدلا فماذا يمنع........... من أخذ ما يقوله ويرفع

# والطفل تابع بلا خلاف........... أباه في ولاية التصافي

# واخيلفوا هل يتبعن أمه........... وذاك ما لم يبلغن حلمه

# ويسع الناس جميعا جهل ما........... حرما إن دانوا به محرما

# ما لم يكونوا أرتكبوه فعلا........... أو صوبوا الذي أتاه جهلا

# ومن تولى كافرا فحكمه ........... كحكمه كذاك أيضا إثمه

# ومن ms010 أحبه لمعروف صدر........... لا بأس إن كان لغير ما كفر

# لكن جواز ذاك ما لم يفض........... لفعل محجور وترك فرض PageV01P012
~~وألفة الأخيار تشغل الحكم........... بالقلب لا مثل الذي قد أجترم

# والمستخف بالمقام الأفضل........... تنزع منه بركات العمل

# أعني بذاك العلما لأنما........... قلوبهم فيها الكتاب رسما

# فهي نظير اللوح حيث كانا........... كلاهما قد جمع القرآنا

# كذاك غير جائز يقال........... للمسلمين الفضلا جهال

# لأن فيهم خشية الرحمن........... يخشونه في السر والإعلان

# وجاز في الولي يا مسكين ........... لأنه ترحما يكون

# ولا يجوز حالة التنقيص ........... لأنه نوع من التنغيص

# باب الولاية والبراءة

# والحب والبغض من الأعمال ........وإن تكن مخفية الأحوال

# وذاك باعتبار ما تتمره .......... من الفعال دون ما تستره

# فإنما المستور فعل قلب .......... وهو سوى مقتضيات الحب

# والحب للمؤمن من حقوقه .......... والبغض للكافر من عقوقه

# والكل واجب على من عقلا .......... ويلزم الوقف عمن جهلا

# وكل من أحببته في الله .......... فانصره في الدين ولا تضاهي

# وذا هو الولاية اصطفاء .......... بين الوليين ولا خفاء

# والاصطفا ما لم يشب بالكدر .......... والمستراب فلا يوالي فذر

# وقيل من وافق أهل الحق .......... في ظاهر الفعل معا والنطق

# يلزما حتما بأن نواليه .......... إذ لم نكلف بالأمور الخافيه

# وذا هو الأصح لكن ما سبق .......... أسلم للضعيف من خوف الزلق

# والحب والبغض في الأنام ..........أوثق من باقي عرى الاسلام

# ثم البراءه وحد السيف ......... سيان حال الاهتدا والحيف

# فلا تصح أبدا بدون ما .......... يوجبها كقتله إذ حرما

# نبرأ ممن قد عصى مولاه .......... ما لم يتب عن الذي أتاه

# وهكذا نبرأ ممن بريا .......... منا برأي فافهمن ما عنيا

# لأنه بذاك عاص آثم ........وهو به مخالف مراغم

# ولاية النفس علينا فرض .........وهي لمغروس الفلاح أرض

# يلزم أن نصونها عن كل .......... شين بقول كان أو بفعل

# فهذه ولاية النفوس .......... وصون ما فيها من المغروس PageV01P013
~~وقولهم لا تبرأن منه ..........معناه في حبل التقى الزمنها

# وغيرها إن وافق الصوابا ......... توله حالا ولا ترتابا

# كمثل إن شاهدت منه ذاكا .......... أو نقل العدلان ما هناكا

# وقيل يجزي فيه نقل الواحد ..........لأن ms011 هذا غير حكم الشاهد

# لكنه من خبر الآحاد .......... فليس موقوفا على الاشهاد

# من ثم قالوا إنها من عبد .......... تجزي وما في ذاك نوع بعد

# لأنه بالعدل الاعتبار .......... سواء العبيد والأحرار

# وهكذا من نساء تقبل .......... بشرط أن تكون ممن عدلوا

# وذو العمى يبرأ ممن علما .......... بكفره ولا يضيره العمى

# لأنما العلم يكون بالبصر .......... وبالسماع مرة وبالخبر

# فالعين بعض طرق العلوم .......... وبعضها بالعقل والمفهوم

# فكيف يمنعن ثبوت الحكم .......... لفقده بعض طريق العلم

# لكنه يمنع موجب النظر .......... ويبرأن بالخبر الذي أشتهر

# كذاك أيضا يتولى من علم .......... له ولاية على من قد رسم

# واختلفوا هل تؤخذن عنه .......... فقال قوم نمنعنها منه

# والقول بالأخذ هو الصحيح .......... لأنه مخبر صحيح

# فإن يكون عدلا فماذا يمنع .......... من أخذ ما يقوله ويرفع

# والطفل تابع بلا خلاف .......... أباه في ولاية التصافي

# واخيلفوا هل يتبعن أمه .......... وذاك ما لم يبلغن حلمه

# ويسع الناس جميعا جهل ما .......... حرما إن دانوا به محرما

# ما لم يكونوا أرتكبوه فعلا .......... أو صوبوا الذي أتاه جهلا

# ومن تولى كافرا فحكمه .......... كحكمه كذاك أيضا إثمه

# ومن أحبه لمعروف صدر .......... لا بأس إن كان لغير ما كفر

# لكن جواز ذاك ما لم يفض .......... لفعل محجور وترك فرض

# وألفة الأخيار تشغل الحكم .......... بالقلب لا مثل الذي قد أجترم

# والمستخف بالمقام الأفضل ........ تنزع منه بركات العمل

# أعني بذاك العلما لأنما .......... قلوبهم فيها الكتاب رسما

# فهي نظير اللوح حيث كانا ......... كلاهما قد جمع القرآنا PageV01P014
~~كذاك غير جائز يقال .......... للمسلمين الفضلا جهال

# لأن فيهم خشية الرحمن .......... يخشونه في السر والإعلان

# وجاز في الولي يا مسكين .......... لأنه ترحما يكون

# ولا يجوز حالة التنقيص لأنه نوع من التنغيص

# ومن رأى وليه يأكل شي........ وقت الصيام وهو لم يدر لأي

# فإنه يحسن فيه الظنا.............. كذاك ما أشبهه إن عنا

# لأنه في دينه مأمون ............حتى يصح أنه يخون

# وهكذا في المتداعيين ...........عن بعضهم والمتلاعنين

# وبالوقف بعضهم قد قالا.........وبعضهم يبرأ منهم حالا

# وشرطها على الختان أوقفا ....... فلا يصح أن تولى أقلفا

# إذ لم يكن لمثل ms012 ذاك أهلا ......... كذاك إن مات فلا يصلى

# أما إمام العدل والولاة ........... فوالهم وهكذا القضاة

# لأنهم قد نهضوا للعدل ......... وعرفوا بين الورى بالفضل

# وإن خفي حالهم وأشكلا ......... فقف ولا عبرة باللذ جهلا

# وإن يكن من قبل ذا القيام......... قد شهروا بالفضل في الإسلام

# فلا يجوز لفتى تولي ...........لأحد أن يتركن جهلا

# كل دعاء للولي جائز .......... لأنه بالخير طرا فائز

# ولا يجوز لسوى الولى.......... إلا إذا كان بدنيوى

# لأنها تعطي لأهل الكفر ........ فليس في الدعا له من حجر

# إلا إذا كان بذاك يظهر........ فساده فعند هذا يحجر

# لأنما الحكمه في الجهاد....... لقطع ما كان من الفساد

# ولا يجوز بالرضى والمغفرة....... لواحد من العصاه الفجره

# لأنه يفضي إلى الغفران........ والفوز بالجنان والرضوان

# والله لا يرضى عن الفساق ....... إلا بترك الفسق بالأطلاق

# ولم يك استغفار إبراهيما ....... إلا لما وعده قديما

# يظن أنه يتوب وترك......... ذلك بعد أن رآه قد هلك

# أثنى عليه الله في كتابه...... وهكذا أثنى على أصحابه

# وحثنا للإقتدا بالكل ........ فلا نوالي غير أهل الفضل

# وحكمة الله بهذا ظاهرة...... أيغضب الله وأنت شاكره

# ولا يقال لا يشق الله ....... عليك في غير الذي ترضاه PageV01P015 وقد
~~أجازوا أن يقال استحفظا....... في الكل والفرق أراه لحظا

# وأن هذا كله قد ينصرف........ في هذه وفي التي تستقبل

# وادع لمملوك الولي يسلما...... وأن يعافي إن يكن تألما

# لأنه إلى الولي نفعه ....... وفي سواه لا يبين منعه

# وقائل هذا من الأخيار.......... لا شك فيه أو من الأبرار

# أو أنه من الرجال السعدا ...... أو أنه مبارك ربي هدى

# فلا يجوز لسوى الولي ...... لأنه يختص بالتقي

# وفيه وجه يستبين في هدى ....... ولفظة الأخيار لا تفندا

# أما الهدى يكون في البيان ........ والخير في العرف له معاني

# باب في بيان شيء من المعاصي

# وهي على قسمين فالصغائر ...... معفوة إلأا إذا يكابر

# فإنه يكون ذا إصرار........... وذنبه يعد من الكبار

# وإنما يغفر نفس اللمم ....... عند اجتنابه الكبير فاعلم

# وقي في صغائر الذنوب ....... بأنها من جملة الغيوب

# قد خفيت لأنها لو عنيت ...... أفضى إلا ms013 ارتكابها إذ بينت

# وقل بل معلومة للعالم ........ وذاك ما ليس من المظالم

# مثاله اللطمة وهي إن لزم ...... أرش بها كبيرة به جزم

# كذا من الكبير سوء الظن ........ بالمسلمين واتباع الضغن

# من لم يكن بالمسلمين همه ........ فليس منهم في الذي يلزمه

# من قال لا أرضى بما عليا ....... فللتبري منه هيا هيا

# وهو حقيق عندنا بالخلع ........ لأنه مخالف للشرع

# ومن أقر بكبير من زنى ........ أو غيره كالقتل ظلما لعنا

# إلا إذا أعلن بالمتاب ........ وأنه النادم في الخطاب

# من لم يغض عن الحرام بصره ..... تعمدا فتلك حال مكفره

# وهذه وصية للكل ....... من الرسول لأخيه الفضل

# لا تشركن بالإله شيئا ....... وإن قتلت أو حرقت حيا

# وهكذا وترك الصلاة فاحذر....... تاركها خالقه منه بري

# وهكذا أوصاه أن يطيعا ..........للوالدين فاحذر التضييعا

# وأمر الرحمن بالإحسان ...... إليهما وذاك في القرآن

# لو أمراك بالخروج مما ....... تملكه أمرهما أتما

# وقد نهاه عن شراب الخمر ........ فإنها مفتاح كل شر PageV01P016 ولا تفر
~~أبدا من زحف .......... وكن مقيما ثابتا في الصف

# وإن أصاب الناس موت أقم ....... فيهم وكن ذا خشية واستقم

# ولا تنازع الأمور أهلها ......... نظمت معناها إذا لا كلها

# لكن بحسب ما أتى في الأصل ....... ويختم الله لنا بالفضل

# كتاب أصول الفقه

# وهي قواعد على الإجمال.........لأخذ حكم الشرع باستدلال

# فمن يمارسها يحصل ملكه ....... يدري بها مأخذه ومسلكه

# يستخرج الحكمه من الكتاب ..... وهكذا من سنة الأواب

# كذالك الإجماع فيما أجمعوا ........ كذالك القياس فيما فرعوا

# وإنما تطلب من محلها ........ وتخطب الغاده عند أهلها

# وذكروا في هذه المواضع ....... أنموذجا من نكت لوامع

# فنثروها في بيان الشرع ...... وشكروها في معاني النقعي

# فقسموا الخطاب للأخبار ...... والأمر والنهي فلا تماري

# وناسخ أيضا ومنسوخ وما ....... يعم والخصوص كل علما

# ومحكم ومتشابه ولا ......... يسع ذا الرأي بها أن يجهل

# فكل حال يقتضي فعلا طلب ....... أمرا وإلا فهو نهي فجتنب

# وإن يكن للإله فدعا ......... كقولنا ربي أرحمن وأسمعا

# ولا تؤاخذنا بما جنينا ...... والأمر والنهي يخص الدونا

# وللمساوي فالتماس نحو لا ..... تعصي الإله وإجتهد أن تعملا

# وإن يكن لمن يفوق ms014 منزله ........ من الورى بخص بأسم المسأله

# ويجب الفعل وطروا يستحب ...... ويحرمن تارة فيجتنب

# ويكرها فالوجوب يأثم ........ تاركه إذ تركه محرم

# وضده الحرم والذي أستحب ..... يثاب من يفعله حين ندب

# وضده المكروه والمباح ....... ليس على فاعله جناح

# والنسخ لا يكون في الوعيد ..... والوعد من خالقنا الحميد

# لكنه في الأمر والنهي فقط ...... لأنه على المصالح أرتبط

# كذاك في إخبار أيضا إمتنع ...... كي لا يرى فيه تناقض وقع

# ومحال في معاني القلب ....... فكيف يأتي في معاني الرب

# وينسخ الكتاب بالكتاب ....... وهكذا بسنة الأواب

# وهكذا السنة بعض ينسخ ..... بعض وقيل الذكر ليست تنسخ PageV01P017 والأول
~~الصحيح والمشهور ..... والعكس مرجوح كذا مهجور

# وإن أتى العموم والخصوص ..... في موضع يقدم المخصوص

# لأنه أقوى دلاله وإن ........ كان طريق القطع في المتن زكن

# وقيد المطلق بالمقيد ........ إذا هما قد وردا في مورد

# وفسر المجمل في المبين ........ واعتبر الأحكام بالتبين

# ورد ما كان أخا تشابه ....... لمحكم الآيات والمتشابه

# وما أتى عن الرسول يقبل ..... وهو صحيح مرة ومرسل

# والكل حجة فأما الأول ..... فهو الذي إلى النبي يصل

# من ثقة لثقة والمرسل ...... فهو الذي منه الصحابي يهمل

# مثاله نقل عن أبي الشعثاء ...... عن سيد الورى والأنبياء

# وبعضهم لم يقبلن المرسلا ........ لكننا نخنار فيع الأولا

# وإن أتى الصحيح بالتواتر ....... جاحده يكفر أي كافر

# لأنه يوجب علما قطعا ....... والظن في الآحاد حكم شرعا

# وفعله صلى عليه الله ....... يلزم أن نفعله كما هو

# وإن يكن ندبا فذاك يندب ........ أو جهل الوصف فليس يجب

# وكل هذا أسوة مستحسنه ......... وليس كالتأسي عندي حسنه

# نقدم الحديث مهما جاء ..... على قياسنا ولا مراء

# ونرجعن في بيان الحكم ....... عنه إلى إجماع أهل العلم

# أو لك يكن فلاجتهاد البعض ...... لأن أخذ ذاك نوع فرض

# والإجتهاد في زمان المصطفى .... حكاه عنهم بعض من قد سلفا

# مثل اجتهاد في قضايا عمرا ..... إذ وافق الكتاب فيما نظرا

# وكاختلافهم بمعنى الأمر ........ يوم قريظة صلاة العصر

# وفي بني النضير بعض قطعا...... نخيلهم وبعضهم قد منعا

# حتى أتوا للمصطفى فنزلت ...... آيتهم فصوبت وعدلت

# وقد أجاز لمعاذ يجتهد ms015 ....... إن طلب النص لها فلم يجد

# وليس في زمانه إجماع ........ إذ يرفعن بقوله النزاع

# وإنما الإجماع بعد عصره ...... فينظرون في معاني أمره

# ويذهبون فيه كل مذهب ........ ويرجعون للهدى المصوب

# فيقطعون فيه حكما واحدا ....... ويرفعون الاحمال الزايدا

# وحيث لم يتفقوا للقطع ........ فثم للنزاع أي وقع PageV01P018 لأنما
~~إجماعهم يكون ....... نوعا من الدين به ندين

# لأنهم من الخطأ قد عصموا....... فلا ضلال في الذي قد جزموا

# والحق في مسائل لخلاف ....... عند جميع القائلين وافي

# لكنه ليس يجوز أبدا ........لغير عالم بها يجتهدا

# لأنما له شروط تشترط ........ فلا صواب للذي لا يضبط

# وإنما يرجح الأقوالا ......... من علم الحجة فيما قالا

# وقيل من كان أخا اجتهاد ....... ورأيه رأي أولي الرشاد

# وكان في نازلة قد اجتهد ...... فلا ضمان حين أخطأ ما قصد

# قيل ولو خالف أقوال الورى ..... لكنني أستثني قاطعا جرى

# لأنما محل الاجتهاد ...... مع انتفاء النص في المراد

# وزلة العالم في فتوه ....... مرفوعة عنه وما أولاه

# وذاك أن يخرج من لسانه ..... خلاف ما يقصد في جنانه

# مثاله أن يعطين الأما ....... مع البنين ثلثا أتما

# وإنما الضمان للذي عمل ...... بقوله إذ للخطا منه قبل

# وجاهل أفتى فليس يغرم ...... إن خالف الحق ولكن يأثم

# لأنه يعرف بالجهل فقط ....... وإنما يضمن في ذاك الوسط

# لأنه غر الذي يسائل ....... بحاله وإنه لجاهل

# ولا ضمان إن يكن لم يخرج ..... من قول كل العلماء الحجج

# ولا يجوز الأمر بالسؤال ..... لغير موثوق به مفضال

# وإن يكن قد حجر المسئول ..... أن يؤخذن بالذي يقول

# فهذه ليس بفتوى منه ....... فلا يجوز أخذ قول عنه

# إلا لمن قد أبصر الصوابا ..... فيه فأخذه به قد طابا

# وإن يك العالم أفتى ورجع .... إلى سواه فهو رأي قد وقع

# ولم يكن في الرأي نسخ أبدا ..... فاعمل ولكن بعد أن تجتهدا

# أما الضعيف فعليه يرجع ...... إن رجع المقلد المتبع

# ويعملن بأثر الأصحاب ....... إن لم يجد من يفت بالصواب

# حتى يصح باطل وقيل لا ...... حتى يكون مبصرا معدلا

# وقيل بل يعمل بالذي يرى ..... في كتب ثلاثة مؤثرا

# لأنه من أحتمال ms016 الغلط ...... أبعد فالأخذ هنا بالأضبط

# وخذ بما قال أولو الخلاف ..... إن لم تجد في كتب الأسلاف

# من القواعد التي في المذهب ..... ( إن الأمور حكمها للأغلب ) PageV01P019
~~وما به القلب قد اطمئنا ...... يصح أن يأخذه من ظنا

# إن لم يخالف فيه حكم الظاهر .... فعنده لا حكم للسرائر

# ثم القياس بعضه صحيح ..... وبعضه مستنكر قبيح

# فالأول القياس في الفروع .... والثاني في الأصول والمشروع

# من ثم قال فيه بحر العلم ..... مقالة راقت لأهل الفهم

# من حمل الدين على القياس ..... لم يزل الدهر أخا التباس

# ثم الصحيح بعضه جلي ...... وبعضه مستبعد خفي

# أما الجلي ما بدا معناه ....... لكل ناظر إلى مبناه

# مثل قياس أمة في الرق ...... بالعبد عند سريان العتق

# وعكسه الخفي فهو ما اختفى ...... وهو الذي بالشبه إسما عرفا

# لكثرة الأشباه من ثم ترى ..... فيه أختلاف العلماء ذكرا

# فبعضهم يقول وصفه كذا ...... وبعضهم سواه وصفا أخذا

# فينشأ الخلاف من هذين ....... من ثم تلقى الفرع ذا قولين

# وقد يجي الخلاف من حيث الخبر .... يصح عند بعضهم فيعتبر

# ولا يصح عند قوم فيجي ...... خلافهم من نحو هذا المنهج

# كذاك مع تعارض الدلائل ..... يختلف الترجيح في المسائل

# وإن قطعنا بوجود العلة ...... في الفرع هو ثابت القطيعة

# أو وجدت ظنا فذاك الظني ..... كذاك إن كان الدليل ظني

# وبعضهم ينكر للقياس ..... لما ذكرنا عن فتى عباس

# من ثم قالوا لا يقيس أبدا ..... إلا امرو أعياه ما قد وردا

# فيركنون للقياس عجزا ...... فكان هذا المنع من ذا حرزا

# وذاك قول في سوى المنصوص ... عليه في التعليل بالخصوص

# وذاك مثل علة الربا وما ..... كمثلها فيه الخلاف رسما

# وحكموا العادة في أشياء ...... وهكذا الحكم بالاستقراء

# وهكذا استصحاب حال الأصل .... وهذه تمام هذا الفصل

# وها هنا قد بقيت أبواب ...... نأتي بها إن كمل الكتاب

# كتاب الطهارات

# أما الطهارات من الأنجاس ...... حكم يعم لجميع الناس

# وجوبه قد جاء في الكتاب ......... وهكذا في سنة الأواب

# وأجمع الناس على فرضيته ........ فمن هنا ثبوت معنى حجته

# وعذروه أن يؤخرون إلى ........... وقت العبادات وبعض قال لا PageV01P020
~~وقيل في ms017 للثبوت إذا تنجسا ........... ولم يكن يعرف منه النجسا

# عليه أن يغسله جميعا ................. والاحتياط فيه لن يضيعا

# وإن يكن قد عرف المحلا ........... فإنه يغسل ذاك غسلا

# ومن ينجسن ثياب غيره .......... عليه أن يعلمه بضيره

# ثم عليه غسلها وليرجع ........ إليه بالخلاص في المتضع

# ومن رأى برجل نجاسه ......... وقد أصابت رجله أو رأسه

# لم يلزموه علمه إلزاما ......... إلا إذا كان لهم إماما

# وذاك لا يحتاج للنية بل ........ يكفي إذا زالت بوجه إن غسل

# والزوك بعد الغسل إن بقى بها ..... فعرض عنه عفي فانتباه

# أعني بذاك أثر المنجس ........ بعد زوال العين من ذا النجس

# وليس للأبدان والثياب ...... طهر بضرب الريح والتراب

# إلا إذ صار بحال العدم ........ فإنه يعدل للتيمم

# وما عدا ذين من الأشياء ..... فالخلف ثابت بغير الماء

# وقال بعض في الثياب تطهر ...... وأول القولين عندي أشهر

# ودمعة العين بزاق الفم ..... بغض رآه كالمياه فاعلم

# فتطهر العين من النجاسه ...... إن عركت بالدمع فيما قاسه

# كذلك البزاق بالدم اختلط ..... وذاك ما لم يغلبنه فقط

# ومثله المخاط والذي وجد ....... في الفم طعم الدم عفوه ورد

# حتى يصح أنه به دم ......... والماء من غساله لا يحرم

# أخرجه من فيه أو لم يخرج ....... فهو طهور ما به من حرج

# وإن يزل بالماء دون دلك ........ أجزى وقيل شرطه بالعرك

# وكل شيء أصله الطهاره ....... فهو على الأصل ترى اعتباره

# حتى يصح أنه تنقلا .... كذا الكلام في الذي قد حللا

# باب المياه

# الماء مطلق وغير مطلق ...... والأول الطاهر بالتحقق

# مطهر لغيره كماء ........ غيث يجيئنا من السماء

# كذاك ماء البئر والعيون ...... يدخل تحت المطلق المصون

# وغيره يكون طاهر وقد ...... وقد يكون غير طاهر فينتقد

# فطاهر إذا خلا من نجس ...... وغيره يعرف بالمنجي

# مثاله ماء به قد طهرت ........... به نجاسة عليه ظهرت PageV01P021 لكنه
~~أخر ماء تنظف ....... به النجاسات ففيه أختلفوا

# وإن ترى في الماء أثر *** ..... فذلك الما طاهر في الكتب

# وإن رأيت الكلب فيه قد نزل .... وكان الماء قل يعتزل

# وهكذا إن ماتت العساله ..... في الماء لا يصلح للغساله

# وإن يكن الميت فيه ms018 ضفدع ........ فلا ينجسنه فاستمعا

# لو كان ذاك الماء في إناء ....... لأن هذي من ذوات الماء

# وإن يكن محررا بالنار ....... فإنه ينجس فلا تماري

# لأن ما الساخن من شيئين ...... وذاك الضفدع دون ذين

# فالنار فيه زائد عن أصله ....... وواجب أن تنظرن في عدله

# وإن كان طهره لأجل ذاك ......... فالسمك المقتول لا كذاك

# والكل مائي فأين الفرق ...... فما أرى فرق هناك يحق

# وقيل في البول إذا ما وقع ..... في الماء منه شرر فارتفعا

# يكون حكم ذلك الشرار ......... بأنه من جملة الأطهار

# إن كان ذاك الماء منه أكثرا ...... لأننا نغلبن الأطهرا

# وطاهر المضاف مثل ما الشجر ..... من باقلا ونحوها فليعتبر

# لا يتوضى منه للصلاة ....... إذ لم يكن مطهرا بالذات

# وإن يكن يذهب عين النجس ....... وهكذا كل مضاف فسق

# وقيل في الماء إذا ما استعملا ....... يجوز أن نجعله مغسلا

# فلنغسلن به النجاسات معا ........ ولا نرى به الوضوء فاسمعا

# وكل ماء كان في المقدار ...... كأربعين قيل في جرار

# فه9و كثير طاهر لا ينجس ....... إلا إذا زاد عليه النجس

# وذاك أن يغلبه في الوصف ...... باللون والطعم معا والعرف

# وإن يكن يغلب في وصفين ........ أو واحد فالخلف في هذين

# كذاك لا ينجس ماء النهر ....... لأنه الطاهر حين يجري

# ما لم يغيره كما تقدما ...... في حالة الوفاق والخلف اعلما

# وإن يكن قد خرق الإناء ...... من أسفل يطرح منه الماء

# فحكمه كالجاري مهما اتصلا ..... جريانه ولا كذا إن فصلا

# فجائز تغسل شيئا فيه ....... لأنه الجاري بلا تمويه

# وإن يكن من أصله ينقطع ..... والفرع جار فهو جار ينفع

# وفي السباع ترد الحيضانا ........ فالماء فيها طاهر ما كانا PageV01P022
~~لها الذي تحمله وما غبر ....... لنا وبالكثرة بعض اعتبر

# وهو كغيره من المياه ......... وينجسن بغالب الأشياه

# فصل في ماء البئر

# والبئر لا تفسد بالأنجاس ............... إن لم تكن تنزح في القياس

# ونزحها قيل فراغ الماء ................ وقيل أن ينقص بالدلاء

# والأول المعروف بالمستبجر ........ لأنه مشابه للأبحر

# وغيره هو الذي نذكره .................. بالحكم فيما ها هنا نسطزه

# فأنه ينجس فيما قيلا .................... بواقع فيه ولو قليلا

# وذاك كالشاة ms019 ومثل الغول ................. لأن في الشاة محل البول

# وذلك السؤر من الغيلان .............. رجس كذاك قال البيان

# وإن رأيت قملة في البير ................... فحكمها الحياة في التقدير

# حتى يصح موتها فحينئذ ............ تكون كالميتة حكما فانتبذ

# وبالغوا فيما به قد جاءوا .............القمل والفيل بها سواء

# وطهره أن تزعن النجسا ........ وتنزحن البئر حتى تيبسا

# وإن تزد عن أربعين دلوا ....... فالنزح أربعون فيما يروى

# وليس في الباقي عليك بأس ...... وقال بالخمسين دلوا ناس

# ونزحها بدلوها المعتاد ......... لا بدلاء سائر البلاد

# وإن تكن بئر لها دلوان ................ منهما صغير وكبير ثاني

# تنزح عند بعضهم بالأكبر ............... وقال قوم نزحها بالأصغر

# وبعضهم بأغلب الأحوال .......... وتطهر الدلو مع الحبال

# بطهرها وهكذا المحال ............ وقيل لا والأول المقال

# باب الطهارة بغير الماء

# وتطهر الأرض من الأنجاس ............ إن زالت العين بلا التباس

# بالشمس والريح وبالزمان ................ وبعضهم يقول الأولان

# وإن تكن ريح بغير شمس ..... ........ فيه خلاف وكذا في العكس

# والدرس إن أخرج في الدروب ......... وكان في الوطي بالدؤوب

# وضربته الشمس والرياح ............... فطاهر وما به جناح

# وتطهر الأرض من السماد .......... كذلك الزرع بسقي آد PageV01P023 وقال
~~بالآدين أهل العلم .......... وقيل بل ثلاثة في الحكم

# كذلك المنزل مهما كسحا .......... ثلاث مرات وخبيثه انمحي

# وواطىء نجاسة لا تطهر ............ بمشيه ولو غدت لا تبصر

# لأنها في بدن الإنسان .......... فغسلها عبادة الأبدان

# وقيل فيه غير هذا القول ......... والأول الشهير في المنقول

# والمشى قد يطهر النعالا ......... بسبع خطوات إذا مازالا

# وإن يكن لم تذهب النجاسة .............. فحكمها متبع إساسه

# والسن للموسى للحديد ............. مطهر من غير ما تفنيد

# وإن رجعت ولم تجدها فيها ............. فإنما تطهر بالذهاب

# إن رجعت ولم تجدها فيها ............ فإنما مغيبها يكفيها

# والخلف في القكن وفي الكتان ......... تنجسا فقيل يطهران

# إن غزلا وبعضهم يقول ............ يطهر منهما هو المغسول

# والجدر أن تبنى بطين نجس ......... فطهرها قد قيل مهما تيبس

# من ظاهر وباطن وقيل بل ............. يكفي يباس ظاهر إذا حصل

# وفاتح الجراب يلقى الفارا ............ فيه فليلقيه وما قد دارا

# وما بقى فذاك طاهر كما .............. أتى بسمن جامد حين رمى

# ومثله يقال أيضا في العسل ms020 ............. وكل جامد كذاك إن تسل

# والمائعات حكمها تراق ........... لأنه داخلها الارهاق

# كذا العجين جامدا أو مائعا ........... وممكن التطهير ليس ضائعا

# وقال بعض طهره بالنار ............. كذلك اللحم فلا تماري

# فبالشوا الأنجاس منه تذهب ......... وهو من العجين في ذا أقرب

# صوغ اليهودي إذا ما أدخلا ......... في النار طاهر ولو لم يغسلا

# وقبلها إن كان ذا أجوف ......... في طهره قيل بالاختلاف

# والجلد للميتة مهما دبغا ............ فطاهر قد قال بعض البلغا

# وقيل لا والأول المختار ........... لأنه أفتى به المختار

# والملح والشمس له دباغ ............. وكل شيء دبغه ينساغ

# وذاك شيء فيه عرف الناس ......... مختلف وما به من باس

# فالغرض المقصود رفع الدسم .......... ونحو ذاك من بقايا اللحم
~~PageV01P024 قيء الصبي إن جرى في فمه .......... يطهر مهما مص ثدي أمه

# والشرط أن يمصه ثلاثا ............... وثديها قد كسب الاحياثا

# وطهره في غسله بالماء ............ لا بذهاب العين والفناء

# باب أنواع النجاسات

# والبول هو أنجس الأنجاس ......... وغائط يليه في القياس

# وبعده فالدم فالجنابه ................. فسائر الأشياء المسترابه

# وبول ما يؤكل لحمه أخف ............ من غير ه إذ كان فيه يختلف

# أشد ذاك بول الأدمي ................ والجن ثم السبع الوحشي

# قال أبو المؤثر بول الغنم ............. أهون من جمال الأمم

# وهكذا خزق النعام المؤنس ......... أهون من خبث السباع النجس

# ورخصوا في شرر الدماء ............ لو كان مسفوح بلا أمترا

# و أخرون شددوا إن سفحا ........ وجعلوا الرخصة إن لم يسفح

# وهكذا الخلف ببول الفار ............ ورجسه الأشهر في الأثار

# و بعره أيضا ولكن أرخص ............ من بوله من ثم فيه رخصوا

# و ستقذروا دخوله في الجر .............. ثم خروجه بغير حجر

# بول العفاف قيل فيه ظاهر ............ وبعره كذاك وهو ظاهر

# أسوار ما كان من السباع ........... منجس لكن بلا إجماع

# إذ بعضهم قال لها ما حملت ............. بفمها رواية قد نقلت

# وهكذا أيضا سباع الطير ............. وما الغراب فيه كالنسور

# لأنه تعم فيه البلوى .................. والنسر نادر قليل يحوى

# ثم الغراب يخلط المأكل .......... بطاهر بل يأكل المحلل

# وحالت النسور عكس ذاك ......... فالخبث عادة له هناك

# ومثله الرخمه فالتجتنب .......... في سؤرها وخزقها المجتنب

# ومثله الغراب ms021 خزقه وهم ............ سليل محبوب يرخص فكتم

# خزق الدجاج قيل والأهلي ......... من الحمام الخلف في المروي

# وليس في الوحشي بأس وكذا ......... إن صين ذا الدجاج عن أكل الأذى

# وحكموا في السؤر للأطهار .......... ما لم ترى الرجس على المنقار

# واختلفوا في طهر سؤر الأقلف ........ والأكثر التنجيس فيه فاعرف
~~PageV01P025 ويظهر الخلاف في اغتساله ......... من بعد أن يزيل من قذاله

# فمن رآه نجسا يلزمه ......... وبعضهم يقول لا يلزمه

# كذالك الغسل على من أسلما ......... من بعد شرك فيه خلف علما

# فقيل بالأسلام طهره ولم ............ يقل به البعض وللغسل إلتزم

# قرض الأماحي نجس والأجدل ........... والفار فيه الأختلاف الأول

# في مخطم السنور أيضا أختلف ......... فعند بعض بالنجاسه وصف

# لأنه رطب يلاقي نجسا ........... ولم يكن ينشف حتى يبسا

# وبعضهم يقول هذا الحال ........... به لكل خبث زوال

# والضمج والقردان والمكون ............ ليس بها من نجس يكون

# وكل شيء لم يكن به دم ............ فذاك بالطهر به قد حكموا

# وقيل لا بأس بسؤر الأرنب ........... وبعره وأنه مثل الضبي

# وجاء في بعر العفاف قول ......... بطهره كذاك منه البول

# وختلفوا في رجس بعر الضفدع ......... وذاك من برية في ما معي

# وإن تكن جاءت من المياه ........... فبعضها ببولها يضاهي

# بل بولها أشد والقول ورد ........... بطهره إن كان من ماء نفد

# ونجس إن جاء من صحراء ........ز وهكذا مباعد للماء

# وحده ثلاث قحمات فإن ............. يقحمها منه فبري زكن

# وهذه الأنعام والحمير .......... طاهرة أبعارها والسور

# ومثلها البغال ثم الخيل ........... وإنما ينجس منها البول

# وعرق المركوب مهما صين ....... عن الأذى بطهره يفتون

# وما تمجه ذيول الأبل .......... رجس لمسه مكان المبول

# كذلك الماء من الأكراش ......... وقيئها من الخلاف فاشي

# لأنه مختلط بالبول .......... من ثم كان نجس في قول

# لكنني أختار فيه الطهرا ... إذ لم يكن بول سوى في المجرى

# وكل ما يخرج من إنسان .............. من والج الجوف إلى اللسان

# فنجس وصرطه محرم ............. كذا من السباع أيضا يحرم

# لأنه كخارج من دبرها .......... والحمر لا بأس بمس بعرها

# كذاك ما يخرج من أضراسه ............... نتنا يقول البعض من أنجاسه
~~PageV01P026 لأنه من نتنه ms022 كالعذره وهو ........ وهو قياس ليته ما ذكره

# كيف يكون مثلها والأمعا ........... قد غيرتها فاستحال الطبعا

# أكل نتن حكمه النجاسه ............. كلا وربي لا نرى قياسه

# بل الصواب فيه قول البعض ......... حيث غدا بالطهر فيه يقضي

# والريق لا بأس به إذا جرى ............. من نائم في نومه قد غمرا

# لأن ذاك طاهر مجتمع ........... عليه والمخاط ثم الأدمع

# وعرق الأنسان أيضا طاهر .............. والمد مثله وهذا ظاهر

# كذاك أيضا جلده لو احترق ............ بالنار والبعض برجسه نطق

# ورجسه يعزى لقول الأكثر ............ وطهره الصحيح عند النظر

# كذاك أيضا دبرة الحمار .......... يمسها والمد منها جاري

# لا ينقضن طهره إلا الدم ............ وما سواه مسه لا يحرم

# وإن يكن يخرج مخرج النجس ..... نجسه المخرج لو لم يحتبس

# كرجل يخرج من قضيبه ........... مد نحثه على تجنيبه

# لمخرج البول كذاك المني ........... رجس كذاك وديه والمذي

# والرجس في الميتة من ذات الدم .......... والكلب والخنزير أصل فاعلم

# وكلها محرم لعينه ......... لخبثه وما به من شينه

# وقيل في معلم ****** .......... ليس بمنجوس للانقلاب

# فنفهمن من قول هؤلاء ............. حدوث رجسه على الأعضاء

# وإن تكن غير مذكى نجسه ......... لما به من حرمة مؤسسه

# والجلد والشعور والأصواف .......... من ميتة في كلها اختلاف

# كذلك الأوبار زالريش إذا .......... لم يبق فيه أثر من الأذى

# وإن يكن من ذي حياة يؤكل ......... فطاهر لو في الحياة يفصل

# وإن يكن في الريش لحم انقلع ......... فنجس نقله إذا انقطع

# وعظمها كالجلد أيضا يختلف ............ فيه فعظم الغلب فيه ما سلف

# باب المتنجسات

# وكل طاهر يصيبه النجس .............فإنه ينجس ما منه لمس

# إلا الذي قدمته في الماء................ فإنه مطهر الأشياء

# وقيل في البول إذا ما وقعا ...........في الماء منه شرر فارتفعا
~~PageV01P027 فطاهر يقال ذاك الشرر .............بشرط أن الماء منه أكثر

# وصفرة تخرج بعد الغسل ............وحمرة من خدش في رجل

# فإنها طاهرة وقبل أن ............ يغسل فيها الاختلاف ينقلن

# ومن أصابه بليل جرح ........... فطاهر حتى يصح السفح

# وقملة يدرجها الإنسان ...........بظهره وهو إذن عرقان

# فالظهر منه طاهر والأنمل ............ تنجس قيل وهو فرق مشكل

# وإن يكن أخرجها من لبسه ............... واللبس ms023 رطب فاحكمن برجسه

# وذاك إن أدرجها لتخرجا ...........وذاك عكس ما مضى مدبجا

# ورجل يسرط بيضا فخرج ...........منجوفه كحاله حين ولج

# فأصل ذاك البيض طاهر وما .......ينجس إلا القشر منه فاعلما

# وإن بدا منكسرا فنجس ....... ....وقيل لو لم ينكسر منجس

# لانه يكون مثل العذرة ..........فذاته في ذا المقال قذره

# حكم مداد ذي الصبا إذ يكتب ..... حكمن الطهارات ولا يستغرب

# وجسد المشرك حين ييبس .......... فكل ما لاقاه ليس ينجس

# إلا إذا كان الذي لاقاه ............ رطبا فذاك نجس نراه

# وإن تكن رطوبة في جسده ........... ينجس ما لا قاه في معتمده

# قيل ولو نظف للبنان .............. بالغسل وطهره إن يسلما

# وإن أصيبت هرة في البر ....... والدة فاحكم له بالطهر

# لأنه تحتمل الولاده ........... في غيره وانتقلت كالعاده

# وباقر الدوس إذا تبول .......... فحكمه في التبن إذ يشول

# والحب فهو طاهر نقول ........... لأنه من شأنه النزول

# واللحم إن يشوي بجمر العذره ........... فلزقت به فذاك قذره

# وقيل لا كذلك الدخان .............. منها فقيل نجس يبان

# أما دخان العود ان تنجسا ........... فطاهر ما لم يؤثر دنسا

# وما بدهن المسك من جناح ............. وأنه من جملة المباح

# وسائر الأدهان إن تنجست ............. فلا يجوز بيعها إذ نجست

# وقيل بل يجوز حين يشترط ........... وقيل بل على ثقاتنا فقط

# والنخل إن يسقى بماء العذره ............ فجائز للناس أكل الثمره
~~PageV01P028 كذلك النابت في الأقذار .......... يحل مهما كان من أشجار

# إن نالت العروق منها الأرضا ............ أولا فذاك يرفضن رفضا

# وبعضهم شدد في النخيل ........... إن سقيت بمائها العليل

# قلت كذاك في الذي يليه ............. وذلك الأليق في التنزيه

# والطهر في الأحكام عندي أظهر ........ لأنه قد أستحال الأثر

# وجائو خياطة اليهودي ......... مالم ينل بريقه المعهود

# وهكذا غسالة الثياب .......... ومنعه أدنى إلى الصواب

# وهكذا إن كنز الجرابا ......... يكون عندي نجسا مرابا

# وجوزوا شراءنا للتمر .............. منه إذا لم لم نعلمن بالحجر

# باب في الأذان والإقامة

# وبدخول وقتها تؤدى ........... يقدمن الأبدى ثم الأبدى

# واتخذ المؤذن الأمينا ........ يعلم وقت فعلها يقينا

# لا يأخذ الأجر على الأذان ......... ويجعل الأصبع في الآذان

# وقيل إن قام وهو يمشي ............ فإنه ms024 يكره دون فحش

# والخلف في أذانه وهو جنب ...... وفي اكتفائهم به نص الكتي

# وما على من اكتفى من بأس ...... إن الأذان لاجتماع الناس

# ومثله قد قيل في الإقامة ...... لأنها تابعة أحكامه

# فقيل سنة وقيل فرض ............. وثقة يشرط فيها البعض

# فإن يكن ليس بهذا الوصف ........ أسرها الامام فيما يخفي

# ولا دليل عندنا لهذا ........... إني أرى قائله قد هاذى

# يظن أن الأحتياط فيه ........ وهو فساد حيث لا يدريه

# فكان منه سبب انصراف ........ من بعده عن سنة الأسلاف

# فجعلوا إمامهم مقيما .............. إذ كان فيه ثقة سليما

# وقبلوا الأذان ممن حضرا ......... فبدلوا سنة سيد الورى

# إذ كان في سنته من أذانا ......... فهو يقيم وعليه صحبنا

# حتى أي من جهلوا المسنونا ............ وهم للاحتياط يدعونا

# فبدلوا وليتهم ما بدلوا ... ........ ورسخت بقلب من لا يعقل

# حتى ادعاها سنة واحتالا ........ على ثبوتها بما قد قالا

# وهو لعمري جدل محرم ........... لأنه يقول ما لا يعلم PageV01P029 وأنه
~~ساع لهدم السنة ........... بجهله كفى بهذا محنه

# لو كان سنة كما قد زعما ............. لم تفتن أسلافنا والعلما

# كيف تكون سنة مخالفه ......... لما عليه العلماء السالفه

# وفعله صلى عليه ربه ............ مشتهر مضى عليه صحبه

# والخلفاء الراشدون أجمع .............. إلى انتهائهم عليه أجمعوا

# ولا تؤذن الفتاة لأحد .......... ولا تقيم فهو منع للأبد

# لأن ذاك صفة الرجال .......... لا من صفات ربة الحجال

# وإن خفض صوتها الثمين .......... مخالف لحاة التأذين

# و لا أذان لا و لا إقامة ........... على النسا كذاك لا إمامه

# وجائز خروجها للمسجد ............ بشرط أن لم تتعطر فقد

# صلاتها في البيت أعلا فضلا ........... وقعر بيتها بذاك أولى

# ومن تعدد الأذان معنا ....... لأنه خلاف ما قد شرعا

# فقوله لا بأس أن تؤذنا ............ في المسجد اثنان ليس بينا

# وهكذا ثلاثة أو أكثر ........... قلت وفعل ذاك عندي منكر

# لو كان خيرا لم يفت محمدا .......... وصحبه ولم يكن تعددا

# وإنما يؤذن المؤذن ............. ثم يقيم وبذاك يعلن

# وجاء في التثويب بالفلاح ............ زيادة تخص بالصباح

# وذاك بعد أن يؤذننا ............ لعله من نام يوقظنا

# والخلف في معنى الفلاح اشتهر ........ فقيل أنه أراد الظفرا ms025

# وقال قوم إنه النجاة ............ وآخرون إنه الحياة

# وقال قوم إنه السعادة .......... وكلهم قد قصدوا مراده

# والخلف لفظي وأما المعنى ......... فأنه الفوز غداة يعنى

# باب التوجيه

# وإنما التوجيه ذكر خصا ........... بأول الصلاة فيما نصا

# قبل الدخول وهو قول الأكثر ......... أو بعده وليس بالمشتهر

# وإنه في قول بعض فرض ......... وسنة قد قال أيضا بعض

# وهو الصحيح والهلاك يلزم ........... لتارك الفرض كذاك يأثم

# وذاك محتاج إلى دليل ............ وما إلى التهليك من سبيل

# وهل يعيد تارك التوجيه .......... من بعد أن أحرم لا يأتيه PageV01P030
~~لأنه تيقن الدخولا ........... والشك لليقين لن يزيلا

# وجهت وجهي للذي قد فطرا ....... أقبلت للقبلة حيث أمرا

# وقيل بل قصدت بالكليه .......... إليه بالأفعال بعد النية

# معنى حنيفا مستقيما فسرا .......... وهو من الأضداد فيما ذكرا

# لأنه في الأصل نفس الميل .......... فالمستقيم مال نحو الأعدل

# مال عن الجمهور إبراهيم .......... إلى الهدى وذاك مستقيم

# إذ لم يكن موحدا سواه .......... كان حنيفا في رضى مولاه

# تبارك اسمه تعالى جده .......... علا وجل شأنه ومجده ة

# باب تكبيرة الإحرام

# تكبيرة بها المصلى يدخل ........... صلاته ويحرم المحلل

# تحريمها التكبير نص الخبر ........ لم يدخلن ما دام لم يكبر

# فلا ينوب عنه ذكر أبدا ............. لأنه النص الذي قد وردا

# والضم في تكبيرة الإحرام ....... يفسد الصلاة عن أعلام

# فضم اسم الله ضما بينا ........... ولا تشمه ولا تسكنا

# وقيل في تسكينه لا يسع ........... من أحسن الضمة منه يمنع

# من زاد بين الباء والراء ألف ....... فإنها يعيدها ولا يقف

# ثم القيام موضع التحريم .............. كذلك القعود للتسليم

# فكل من أحرم في القعود ........... إحرامه من جملة المردود

# إلا إذا ما كان ذا اضطرار ........... فضره من جملة الأعذار

# باب الاستعاذة والقراءة

# وبعد هذا فاستعذ بالله ........... سرا من الرجيم والملاهي

# واختلفوا في نقضها عليه .......... إن كان قد أسمعها أذنيه

# وبسملن وأت بالمثاني ........ وفي صلاة الليل بالقرآن

# في الركعتين الأولين وكذا ........ في الفجر إن كنت إماما محتذى

# واقتصرن في صلاة الظهر ...... على المثاني وصلاة العصر

# وحيث يقرأ الإمام سرا ........... فالحمد تكفيه إذا ما يقرا

# وحيث يجهرن عليه يبدي .......... قراءة ms026 القرآن بعد الحمد

# ويسمع المأموم للقرآن ........... وإنما يقرأ للمثاني

# ويقرأ الجميع حيث انفردا ......... ولم يكن يتبع فيه أحد PageV01P031
~~وسورة الحمد هي المثاني ........ لأنها تقرأ في الأركان

# ثثنى من الصلاة كل ركعه ........... وذاك من تعضيمها ما أرفعه

# وقيل معنى الحمد هو الملك ......... وغيره في القلب عندي يزكو

# لأنما الحمد هو الثناء ......... على الجميل وهو السناء

# وبسملن عند كل سورة ........... من حيث ما البسملة المسطوره

# وتلزمن في الحمد في الصلاة ....... لأنها البعض من الآيات

# ولا يجوز ترك بعض الحمد .......... والنقض في تاركها بالعمد

# وتركها لا ينبغي في السور ............ و لا أرى بأسا على المقتصر

# ومن يكن لم يحسن القرآنا .......... في وقته يسبح الرحمانا

# ومنعوا تكراره للحمد ............ وللتحيات بمعنى العمد

# ونقضوا صلاة ذا المكرر ............ وعذروا الناسي هناك فاعذر

# باب الركوع

# فرض الركوع في كتاب الله ........جاء به الأمر بلا اشتباه

# فاركع بتعظيم لذي الجلال...........وكن لدى الركوع ذا اعتدال

# وضع يديك فوق ركبتيك ..........فإن تركت قيل لا عليك

# وسبح اسم ربك العظيم ..........ومثل ذاك الذكر بالتعظيم

# وهو على قول بعض العلما ............لانما المقصود أن يعظم

# والأول الصحيح لا سواه ...............لانه رواه من رواه

# واختلفوا في منتهى الركوع ..........فقيل بالقيام للخضوع

# وقيل بالهوية للسجود .............والخلف فيه الخلف في الحدود

# فحيثما تم الركوع دخلا ...........حكم السجود إليه انتقلا

# ومن هناك الخلف جاء بعده ............في سمع الله الكريم حمده

# من الركوع أو من السجود ........... والأول الراجح بالتأكيد

# وهوية السجود في الحدود.......... أقول إنها من السجود

# وسمع الله لمن قد حمدا .............. يعيد من يتركها تعمدا

# ويعذر الناسي فلا يعيد ........... كذلك التكبير والتحميد

# لأنه من سنن الصلاة ............ والترك للأركان نقص آتى

# باب السجود

# وإنما السجود فرض أيضا ......... فتركه يوجب حتما نقضا PageV01P032 جاءت
~~به أوامر الكتاب ............ وفسرته سنة الأواب

# وإنه لحالة تقرب ............... لله فالعبد هناك أقرب

# فاسجد على السبعة من آراب ........ من غير كف الشعر والثياب

# أولها جبهته المصونه ......... وبسجود أنفه مقرونه

# وباليدين ثم الركبتين ........ والقدمين اثنين بعد اثنين

# فهذه السبعة والذي ترك ........... منهن شيئا في سجوده ركك

# فتارك ms027 الجبهة لا صلاة له ............ بلا خلاف عندنا فننقله

# كذاك من يرفع رجليه معا ............ والخلف في واحدة إن رفعا

# ومن يكن لم يستطع أن يسجدا ........ فإنه يومي ولا يقعد سدى

# وإن يطق أن يسجدن بالأنف .......... فإنه يفعله ويكفي

# وقيل بل يرجع للايماء ............. وهكذا في سائر الأعضاء

# ومن رأى وعوثة في الحال ......... حول لليمين أو الشمال

# وقيل لا يحولن ويمتنع ............ أن يسجدن فوق ما لا ينزع

# كالصوف والريش مثل الشعر ......... والجلد مع عظامها والوبر

# وجائز يلبسه المصلي ........ أو يقفن عليه إذ يصلي

# وهكذا المعادن الأرضيه ......... من نحاس أو من الفضيه

# كذلك المحروق كالرماد .......... والجص والنورة في الجماد

# لأنه قد استحال مطلقا ............. عن حاله الذي عليه خلقا

# قد كان أرضا والرماد حطبا .......... فصار بالتحريق شيئا عجبا

# وقيل في القرطاس نبت الأرض .......... لا بأس فيه بسجود الفرض

# لكن إذا كان به بسم الله ......... فبادر الفارش بالمناهي

# لأنه ليس من التعظيم .......... فاحكم على الفاعل بالتحريم

# وما سوى ذلك من كتاب ........... يجوز إلا آية الكتاب

# وإن تعذر المكان الطاهر ........... يومي ولا يسجد وهو الظاهر

# وهكذا قد قيل في الركوع ........... وقيل يبحني إلى الخضوع

# فينتهي بذاك دون الأرض ........... وقيل يسجدن لأجل الفرض

# وعند من يقول بالإيماء .............. يصلي واقفا على سواء

# وقيل بل يؤخرن الفرضا ........... حتى يلاقي للسجود أرضا PageV01P033 وهو
~~مقال خالف الظواهرا ........... ولا أراه في الصواب ظاهر

# لأنه يقضي بفوت الفرض .......... والنص شرعا بسواه يقضي

# وسبحن في السجود الأعلى ........... فإن ذاك بالسجود أولى

# فأنت في تذلل الدنو .................. وهو في تعزز العلو

# وجائز بصفة العظيم ..................... إذ كله من لازم التعظيم

# والأول المنقول في الأخبار ......... والثاني من نتائج الأفكار

# أقل ما يجزي من التسبيح .......... ثلاث مرات على الصحيح

# وقيل تجزى مرة والأول .......... فيه عن المختار قول ينقل

# وينه عن نقر السجود أنه ............ من شأن من نافق فاتركنه

# باب القعود للتشهد

# ثم القعود وهو للتشهد .......... ركن من الصلاة ياذا فاقعد

# فتارك القعود حتما تنتقض ............ صلاته لأنما مما فرض

# وذكره وهو التحيات اختلف ......... فيه بفرض أو بسنة وصف

# فقيل لا نقض ms028 إذا ما قعدا ................ حتى ولو لم يقل التشهدا

# وهو ضعيف والصحيح النقض ......... لو لم نقل بأن ذاك فرض

# لأن من المنون ما ينتقض ........... بتركه تعمدا ما يفرض

# واختلف المشددون أيضا ............ في القدر الذي يكون فرضا

# فقيل بعد الطيبات يمضي ............. لا يلتفت من بعدها لنقض

# وقيل ينتهي إلى رسوله .............. وهو مقال ظاهر دليله

# وقيل لا إلا إذا ما سلما ............. كمثل ما تكبيرها التحريم

# فالنقض بالحادث قيل يلزمه ......... إن كان عمدا أو خطا لا يؤثمه

# وكل من رخص إنما عنا ............. بذاك حيث كان عذرا بينا

# وخرج الخلاف حال العمد .............. أبو سعيد الفقيه المهدى

# والخلف فيه الخلف في التسليم ......... هل كان للركن أو التتميم

# فإنه ركن على التشديد ...............ز ودونه في عكسه البعيد

# باب التسليم

# وسلمن يمنتة ويسرى ............. تسليمتين والشهير وترا

# وأول القولين عن ضمام ............ والثاني عن بقية الأعلام

# وكلهم قد أكتفى بمره ............. وهو حديث لا نطيل ذكره PageV01P034
~~ويقصد الخروج بالتسليم ........... وحل ما كان من التحريم

# ويمسح الغرة باليمناء ............. وتركه قيل من الجفاء

# وفعله قل الدخول أيضا .............. من الجفاء فارفضنه رفضا

# كذاك من لا يتبع المؤذنا ............ من الجفا فاتبعه حين أذنا

# ومن نسي التسليم حتى قاما............. يسلمن بعد ذا قياما

# وانصب إلى ربك وارغبنا ................ إليه في حصول ما تمنا

# فإن ذاك موقف عظيم ............ يجيب من شاء به الكريم

# وانقلن للنفل لو قليلا ................. عن موضع الفرض كذاك قيلا

# باب سجود السهو

# وبيوجب السهو لأجل الجبر ........ بعد السلام سجدتين فادر

# فيهدمان عمل الشيطان .......... ويرغمانه ويخزيان

# فيعفر التراب فوق رأسه ......... لهدم ما بناه من أساسه

# يقول واويلاه قد أضعت ..........أمرت بالسجود فامتنعت

# والآدمي قال قد أطلعت .......... أوامر الرب وقد سمعت

# فكان في ذاك رضى الرحمن ........ والويل والخيبة للشيطان

# فافعلهما ممتثلا للأمر ............ مسارعا لجبر ذاك الكسر

# ولا تلفظ بكلام يذكر ............ به عن النية قوم عبروا

# لأنه جبر لما تقدما ......... والقول فاصل هناك فاعلما

# لأنما النية بالفؤاد .............. لا بالتلفظات والتعداد

# وفي السجود سبحن الأعلى .........وقيل يستغفر حين زلا

# وقال قوم يسجدن بعد أن ............ يتحين قبل أن يسلمن

# وقيل ms029 إن سها بنقص سجدا .......... قبل السلام لا إذا ما زيدا

# وساجد من بعد أن يسلما ............ قيل يسلما حين تمما

# وقيل ما عليه من سلام ............... لكنه يحمد للتمام

# ومن سها إمامه وما سها .......... فما عليه قيل يسجدن لها

# لأنما يتبعه في عمله .......... لا في خطائه و لا في زللة

# وإن يكن تابعه في وهمه ............ فحكمه يكون مثل حكمه

# ومن سها خلف الإمام وحده ......... فقيل يعفى بالصلاة عنده

# وقيل لا بد من السجود ............ وهو دليل نصه المورود PageV01P035 إذ
~~لم يفرب الدليل أبدا ........... بين جماعة ومن تفردا

# باب حكم تارك الصلاة

# والجهل بالصلاة حكما يسع ............ إلى دخول الوقت ثم يمنع

# يلزمه أن يعرف الكيفية ............ من وصفها وشرطها والنية

# فالفعل لا يمكن دون علم .......... ولا يكون سائغا في الفهم

# ووقتها المحدود وقت فعلها ............ ووقت ضيق تركها وجهلها

# فتارك الصلاة حتى خرجا ............ تعمدا في الكفر قطعا ولجا

# ما لقي الله بذنب أعظما .............. من تركها تعمدا تجهما

# ما بين تركها وبين الكفر ......... حد إذا لم يتب وقيل يضربنا

# ويجعل الضرب عليه مرسلا .......... حتى يصلي أو إلى أن يقتلا

# فإن يمت بالضرب مات كافرا .......... وكل من يضرب كان ظافرا

# وقيل لا يقتل حتى يجحدا .......... وجوبها و لا أراه أبدا

# فإنه يفضي إلى التهاون ............ بأعظم الشعار في المدائن

# وقاتل الصديق من قد منهه ........... من الزكاة والجميع تبعه

# والكل ركن والصلاة أعظم ............ لأنها هي الشعار الأعظم

# وأنها لديننا عمود ............. فما البنا إن ذهب العمود

# باب نوا قض الصلاة

# وإن في الصلاة أشيا تمنع ................ فتنقض الصلاة حين تقع

# فبعض ذاك عارض قلبي ................... والبعض منه عارض قلبي

# وبعضه للفعل أيضا نسبا ................... فالعارض القلبي أن ينقلبا

# وذاك أن ينوي تركها وأن ..............يحول الفرض إلى بعض السنن

# وقيل إن نوى ولم يترك فلا .............. تفسد والفساد إن تنقلا

# وقيل إن لم يقصد المصلي ........... تأدية الفرض بذاك الفعل

# عليه أن يكفرن ويبدلا ................ وقيل يجزية المتاب مثلا

# وهكذا من أشغل الجنانا ........... بغيرها لا خطا نسيانا

# وفهمك الحساب وصف ناقض ......لأنه لا شك فيه عارض

# وليس للإنسان ms030 إلا ما عقل ......من الصلاة هكذا البعض نقل

# فمن يكن صلى على حضور ........فإنه أعظم للأجور PageV01P036 ولا صلاة
~~للذي قد غفلا ..........عهنا جميعا فليقم ليبدلا

# وإن عثرته غفلة للبعض..........فالخلف في مقدار حد النقض

# أكثرها قيل وقيل ركعة ...........وهو أشد ما رأيناه معه

# كذاك من عن دينه يرتد .........وعن يقينه فلا يعتد

# لأن هذا ناقض للطهر ..........وقاطع أيضا خصال الأجر

# وإن يكن في حال الإرتداد ...... مضى عليه الوقت بالعناد

# فلا عليه بدل أن أسلما ........لكن عليه أن يحج فاعلما

# لأنه ركن من الإيمان ........يلزمه كسائر الأركان

# وليس يجزيه إذا ما أدى ........لحجه من قبل أن يرتدا

# لأن ذاك الحج ركن السابق ........ةذا الأخير ركن هذا اللاحق

# كذاك من عارضه الإغماء .........قيل ومن عارضه الرياء

# لكن إذا استرسل فيه لا إذا ........نفاه عن فؤاده ونبذا

# والشك حيث لا يكن يعلم ما ........صلى فإنه يعيد فاعلما

# كيف يصلي وهولا يعلم ما ........أداه والفرض عليه لزما

# وإن يكن يغلب في خياله ............ شيء بنى عليه في أفعاله

# فغالب الظن هنا يعتبر ............. ومن بنى عليه فيها يعذر

# وإن يكن خلف الإمام سجدا .......... لسهوه وللإمام قلدا

# والشك من بعد التمام يحظر ............ فذاك عفو والإله يغفر

# وشكه في الحد بعد فعله ........... يكون في شكه في أصله

# لا يرجعن له بنفس الشك .......... وإنما يرجع عند الترك

# إلا إذا ما شك في الإحرام .......... قيل يعيده إلى التمام

# لأنه بذاك فيها يدخل .............. فهل ترى الشك له يدخل

# وإن طرا عليه في حال الأدا ......... فلا يجاوزه بشك أبدا

# ومن يكن قد صار في القرآن ......... لا يرجعن بالشك للمثاني

# وقيل يرجعن للسجود .............. من شك فيه حال القعود

# ويرجعن للتحيات معا ............ إن شك في إتيانها حال الدعا

# ما لم يكن سلم والبعض يرى .......... مضيه و لا يعود القهقري

# وقل لو سلم ثم شكا ............. يعيدها إلا إذ ما انفكا

# وهو ضعيف والصحيح عندي ......... أن يلغي الشكوك بعد الحد PageV01P037
~~فهذه العوارض القلبيه ............ ودونك العوارض القوليه

# تكلم اللسان لا بذكرها ........... فإنه ينقضها بأسرها

# فمن يقل آمين ms031 في الصلاة ........... فإنها تبوء بالبتات

# كذلك القنوت وهو أعظم .......... لأنه طال به التكلم

# وكان قبل النسخ للكلام ........... مؤثرا عن سيد الأنام

# وذاك وقت قد أبيح مطلقا ............. فيها للكلام فانتفى ما أطلقا

# فنسخته آية الخشوع .............. وصار ذكره من المسموع

# وحين عم الاختلاط والفتن ........... أحيي وقالوا إنه من السنن

# وهو من السنة لكن نسخا ............ أفاده من في العلوم رسخا

# والأخذ بالمنسوخ قطعا يمنع .......... إذ لم يكن من بعد ذاك يشرع

# فهو من البدعة حتما مثل ما ......... قال بذاك بعض من تقدما

# ومن يصلي خلف من يؤمن ........... أو يقنتن النقص فيها بين

# وإن يكن لم يعلمن بحاله ................. فإنه يعذر لإستحلاله

# وقانتين في الصلاة يعني ............. به القيام بحضور الذهن

# وقيل بل بعني به التطويلا .......... فيها من القيام فيما قيلا

# ولا تخافتن في الصلاة ............. كذاك لا تجهر بالنغمات

# معناه لا تتركها حياء .............. و لا تكن مصليا رياء

# وقيل ذاك في صلاة الأجر ......... يكون بين سرها والجهر

# وقد أتى الترخيص في أمور ......... تسبيحه التحميد والتكبير

# تهليله وإن عطست فاحمد ............. لكن بلا جهر و لا تمدد

# كذلك التسليم فيها خطأ ........... عن ركعتين إن يكن قد أخطأ

# وقد حكي في ذلك الإجماعا ........ لكنني أحكي به نزاعا

# واللحن مطلقا لديها يحذر ............ وبعضه ينقض حين يذكر

# من ذاك كسر لام العالمينا ........... كذاك أن تضم منها النونا

# كذاك أيضا فتح لام ملك ...........لأنه بالفتح لفظ ملك

# كذاك فتح دال يوم الدين ............ لأن ذاك اسم هذا الدين

# وإن كسرت الكاف من إياكا .......... فالقبح كله أتى هناكا PageV01P038
~~وإن ضممت التاء من أنعمتا ......... لنفسك الإنعام قد نسبتا

# فهذه نواقض الألحان ............. وضبطها التعكيس للمعاني

# فكل لحن أفسد المعنى نقض .......... والعفو في سواه قام ونهض

# وضم نون العالمين أهون .......... كذاك كسر لامها إذ يلحن

# وهذه نواقض الأفعال ............. من كل ممنوع من الأحوال

# نذكرها الأول ثم الأولا .......... حتى يكون في السياق أمثلا

# فناظر بعينه نحو السما ............ في نقضها جاء اختلاف العلما

# ويستحب نظر المصلي ........... حال القيام من مقام الرجال

# لموضع السجود لا يعداه ........... وليحذرن أن تغمضن عيناه ms032

# فإن يغمض لا بعذر تفسد ............ وقيل لا تفسد وهو أجود

# وقيل لا بأس إذا لم يكن ........... مغمضا في الكل فافهم وافطن

# وكره البعض بلا فساد ........... والكل من قول أولي الرشاد

# وإن يخف شيئا على العينين ........ لا بأس أن يغمض الجفنين

# وفاتح من عينه للعرق ............ يصلين بدمه مستلقي

# ما دام للعقدة لم يحلا ............ كذا فتى الصقر يقال صلي

# وبعض أصحاب النبي الفضلا ........ نهى فتى العباس حين سئلا

# وقيل لا بأس على المصلي ......... أن يخرج الذرة إذ يصلي

# يخرجها باليد من عينيه .......... إن خاف بأسا وكذا أذنيه

# وواجب في الوجه من الكشف .......... ومن ضرورة يغطي الأنف

# كمثل ريح نتن يأتيه ........... وكذباب يدخلن فيه

# وإن يكن تعمدا استنشاقا ........... فالنقض لازم له استحقاقا

# وفاتح فاه لاخراج الجشا ........ فقيل لا نقض عليه ولا اجتنابه

# والنفخ في العمد وفي الخطا معا ......... ينقضها لو للجشاء وقعا

# لأنه مما نهينا عنه ........... لا كونه تكلما أو منه

# لأنما الكلام ما يؤلف ........... من الحروف لمعان تعرف

# ويكظمن الفم في التثاؤب ............ ويترك التماطي في الجوانب

# فمن تماطى في الصلاة عمدا ......... تفسد حيث كان ذاك قصدا

# لتركه لواجب الخشوع ............ وتركه فيها من الممنوع PageV01P039
~~والضحك نوعان فمنه ينقض ............ صلاته وطهره إذ يعرض

# ويسمعن صوته والآخر ........... ينقضها فقط وهو الكاشر

# وقيل من بزق في الصلاة .......... يدفنها من غير نقض يأتي

# لا يبصقن في قلبة المصلي .......... يجعلها إن شاء تحت الرجل

# ومن جشا فحمد الرحمانا ........... قيل بدا فسادها إعلانا

# وقيل من لم يقلد العمامه ........ في حلقه ليس به ملامه

# إلا إذا شاء خلاف السنه ............. فالخلف قيها جاء فاحفظنه

# كذاك من لم يستر المتنين ........... من ظهره فالخلف في قولين

# كذاك من يقلب الحصاء ........... في نقضها الخلاف أيضا جاء

# وقد أسا بفعله من حركا ........... خاتمه تعمدا لو أدركا

# وليسلن يديه لا يكفتهما .......... و لا على خاضرة يضعهما

# لأنما ذلكم اختصار ........... وقد نهى عن فعله المختار

# وقيل من يكفت في الصلاة .......... ينهى ويحبرن بالغلطات

# إن انتهى كان وإلا عوقبا ........... بما اقتضاه رأى من تنصبا

# وإن يكن إحليله قد ms033 انتشر ........... يمسك حتى يسكنن منه الذكر

# وفيه قد قال أبو عثمانا ............ يمضي ولكن يذكر النيرانا

# وإن يكن ظن خروج البلل ........... قيل له ينظره بالمقل

# وإن يكن بالليل أجرى الذكرا ........ بيده في فخذه مختبرا

# يفعل ذاك من وراء الثوب ......... ويلمس الموضع عند الريب

# فإن رأى شيئا أعاد ومضى .......... إن لم يجد شيئا هناك عرضا

# ورخصوا في ذاك للتبين .............. حتى يكون الفعل عن تيقن

# و لا أقول ينظرن أو يلتمس .......... بل يمضين ويتركن الملتبس

# والشك في الناقض عفو نقلا .......... معناه عن نبينا متصلا

# وقد نهى المختار عن صلاة من ......... يدافعن الأخبثين فاسمعن

# ومثله عند أولى الذكاء .................... كمن يصر ذاك في الكساء

# وقيل من صلى وركبتاه ................ بارزتان نقضها جزاه

# إن لم يكن عذر له بحال ............ وذاك هو أكثر القوال PageV01P040 لأن
~~ركبتيه من عورته .......... سترهما يلزم في سترته

# وإن يكن لجنبه قد وقعا ............ بلا اختيار فهو عفو فاسمعا

# يبني على صلاته ويرجع .......... يصنع ما قد كان فيها يصنع

# وقد نهى فيها عن التربع .......... وهو تفرشخ القعود الأوسع

# وهكذا نهى عن الإقعاء ............. أو يلصقن الفخذ بالأحشاء

# ومن رأى حال الصلاة رجلا .......... يقتل إنسانا له قد جهلا

# فإنه مخير في الشرع ............. ما بين حفظها وبين القطع

# لأنه يمكن أن يكونا ........... بالحق والباطل يقتلونا

# وذاك إن لم يستغث وينصره ......... إذا استغاث من عدو يقهره

# ويقطع المسبح التسبيحا ............. من من مطر أو من صياح صيحا

# أو من هلاك نفسه أو ماله ............ وكل ما قد كان من أمثاله

# كذاك إن رأى سواه يهلك ............... فإنه نجاته يستدرك

# ينجيه لو وقت الصلاة فاتا ............. لكنه يستأنف الصلاتا

# قلت إذا خاف فوات الوقت ........... يفعل ما يمكنه أن يأتي

# لو لم يطق منها سوى الإيماء ......... يومي ويذهبن للإنحاء

# وقيل للمرضع إذ تصلى ........... ترضع ابنها لخوف الشغل

# ومن يخف من حية أو عقرب ......... فإنه يقتله وينصب

# باب اللباس

# ويلزم المصلي ستر العورة .........وتركه ينقض عند القدرة

# ومعدم الثياب فليصل .........كذاك عاريا لفوت الفعل

# قيل يصلي قاعدا ويستر .............. عورته بما عليه يقدر

# من شجر يجعله عليها ms034 ............ أو من تراب جره إليها

# ويومين راكعا وساجدا ............ وهي صلاة من يصلي قاعدا

# وقيل بل يصلي وهو قائم ........... لأنما القيام ركن لازم

# وهو وإن دنا من الصواب ........... مخالف لهيئة الآداب

# من ثم مال أكثر الصحاب ........ إلى قعود معدم الثياب

# وواجد الثياب فليستكملا ........... لباسه لا سادلا مشتملا

# فالسدل في الشرع نهينا عنه ............ كذاك الاشتمال فاحذرنه

# لا سيما مشتمل الصماء ........... وهكذا ننهى عن احتباء PageV01P041 أقل
~~ما يجزي من الأثواب ............. ثوب وما زاد فللثواب

# إن كان ذاك ملكه أو عاريه ............ فيستعيره ولو من جاريه

# قيل ولو أمانه مختصا ............ صلى به ويضمنن النقصا

# وإن يقل صاحبه بعد الأدا .......... ذا نجس فليقلبن وليعدا

# إن كان في الوقت وبعد الوقت ........... لأنه في قوله كالمفتى

# وقيل إن صدقه أعادا .......... إن غلب الظن به وزادا

# ولا يعيد إن يكن متهما ........... بأنه في قوله قد وهما

# وقيل لا يصلين بثوب .............. من لا يواليه لخوف الريب

# لكنه في الاختيار والسعه .......... والاضطرار حالة موسعه

# وثوب ذات الحيض لا بأس به ......... ولا بثوب جنب في جنبه

# لو كان فيه منهما نوع عرق ........... ما لم يكن ينجس قد التزق

# و لا تصل بثياب قذره ................وموضع الأنجاس منها طهره

# وهكذا الابريسم الممتنع .........على الرجال لبسه لا يسع

# وهكذا ثوب به يصور ............. تمثال ذي روح فذاك يحجر

# وإن يكن نحو يد ورجل ............. فلا أرى بأسا على المصلي

# والرأس فيه معدن الروح يرى ....... فامنعه إن كان هناك صورا

# وجائز غير ذوي الأرواح .......... كصورة الأشجار والنواحي

# وصورة الرمال والجبال ........... وكل ما كان بهذا الحال

# والثوب إن يشري من المجوسي .......... فغسله أطيب للنفوس

# وقيل بالترخيص في المقموط ........ والغسل في منشوره المبسوط

# وما ذكرناه من المعاني ............. يكون في توسع الإنسان

# وجائز في الاضطرار بالنجس ....... وبالحرير وبكل ما لبس

# إن لم يجد سواه ولييمم ........ منجسا للاحتياط فاعلم

# وقيل بالحرير لا يصلي ........... في الاضطرار وهو غير عدل

# ومن يصلي وهو ذو ارتياب ......... مع ذاك في نجاسة الثياب

# قد علم الخبث بها وشكا ......... هل زال فالخلاف قيه يحكى

# وذاك إن صح بأن ms035 الغسلا ........... قد كان للثوب وبد صلى

# أما إذا لم يعلمن بغسله ........... فالنقص فيها لازم لفعله PageV01P042
~~والحسن البياض في اللباس ........ وغيره ليس به من باس

# لو صبغ الثوب بزعفران ......... والورس فيما قيل والشوران

# لا بأس إن صلى به الرجال ........ فرضا ونفلا هكذا يقال

# قلت إذا أفضى إلى التشبه ........ بلبس ذات الخدر فالمنع به

# وقد أتى النهى بنص الخبر ....... أن يلبس الرجال للمعصفر

# فكيف بالمزعفر المذكور .......... إني أرى هذا من المحجور

# من سرة المرء إلى ركبتيه ....... يستره إذ ذاك من عورته

# ويستحب ستره لصدره ......... إلا الذي أخرج للضروره

# الوجه والكفان فاعلما ......... وما عدا هذين تسترنا

# والوجه لا يست في الصلاة ........... و لا في الاحرام من الميقات

# وكل ما جاز من الحلى ........... ففي الصلاة فاسمعن وامتنع

# فالذهب الممنوع للرجل ........... لا يمنعن من ربة الحجال

# وجائز بالفضة البيضاء ............ في حلية الرجال والنساء

# وللرجال كله محجور ........... عسجده القليل والكثير

# فقوله في الخاتم المذهب .......... بقدر الدرهم نوع عجب

# لا نحفظنه عن المختار .......... ولا عن القادة في الآثار

# وربما يوجد ذكره ولا ............ يذكر من قد قاله أو نقلا

# ولو علمناه لكان فيه ............ لنا مقال في الذي يرويه

# إذ ليس ما قيل جميعا يقبل .......... إلا الذي عن النبي ينقل

# أو كان أصله من الكتاب ......... ينزعه فهم أولي الألباب

# ولا يصلي بالنحاس والشبه .......... وهو من المكروه فلتجتنبه

# كذلك الحديد في ا لآثار .......... لأنه حلية أهل النار

# والخلف في الصلاة في النعال ....... جاء على ثلاثة أقوال

# ثالثها الجواز في الضروره .......... ولا أرى الإجازة المحصوره

# لأنه جاء عن المختار ......... جوازه في غير الاضطرار

# لكن نعال الناس في ذا اليوم ......... مخالف نعال تلك القوم

# فذي النعال ترفع الرجلين ......... عن السجود فوق أصبعين

# فيمنعن من أداء الفرض ......... خلاف نعل لاصق بالأرض PageV01P043 من أجل
~~هذا قيل في حال الضرر .......... يجوز دون الاختيار المعتبر

# هم نظروا إلى اختلاف الحال .......... من اللباس ومن النعال

# ولا أرى للمانعين مطلقا ........ سوى الذي ذكرته تعلقا

# وإن خلعت النعال فاتركنها ............ على اليسار لا تيمننها

# لأنما اليمين موضع الملك ......... فاحترمن جانبه ms036 حيث سلك

# وموضع اليسار للشيطان .......... أحق بالتضييق والهوان

# فالنعال والبصاق مهما عنا ......... نحو اليسار عنه يرمينا

# باب الستره

# ويؤم باتخاذ السترة ................ حال الصلاة بينه والقبلة

# لأنها منع من القواطع ............ وليس شيء خلفها بقاطع

# وليدن منها خوف أن يحول ........... ما بينه وبينها المخذول

# لا بأس إن دقت ولكن ترفع .......... شبرين أو ثلاثة فتمنع

# على اختلاف جاء في مقدارها ............ محددا في الطول من أشبارها

# وآخر القولين هو الأشهر ........... من ثم قد مال إليه الأكثر

# وإن تكن في الغلظ كالجدار ........... تكون أقوى ثم كالحظار

# ومثل ذاك من يصف الحجرا ......... أمامه اثنتين أو فأكثرا

# والحجر الواحد إن لم تجد ........... سواه يجزي لأدا التعبد

# والخط عند عدم الجميع .......... قدامه كاف عن التضييع

# وقد يقال حجر لو صغرا .......... أولى من الخط ولو قد كبرا

# والخلف في النهر الكبير ذكروا ......... هل يسترن والصحيح يستر

# ولم يرى ذلك في الصغير ............. والفرق عسر غاية التعسير

# وكل ما كان من الأمور .......... فستره فيه لدى المرور

# إلا الكنيف قيل سترتان ...........وفرجه بينهما للدان

# إحداهما جداره والأخرى ....... ستره من صلى فنال الأجرا

# وقال بعض العلما جدار ........... يجزي وقيل يجزين حظار

# ومقصد لكل يكون واحدا .......... فلا أرى للخلف معنى زائدا

# فالأولون اعتبروا جداره ......... والآخرون أهملوا اعتباره

# ومن يكن صلى لغير ساتر .......... فإنه يكون كالمخاطر

# لأن أشياء هناك تقطع ...........إلا إذا بفسحة توسعا PageV01P044 الكلب
~~والخنزير ثم القرد ........ومشرك وأقلف يعد

# وجنب وحائض ونفسا ...........تقطع إن لم يكن قد تنفسا

# خمسة عشر أذرعا قيل وذا ...........يكون حدا للذي بعد ذا

# من واجه الإنسان بالتعدي .......... فإنه ينقض دون الحد

# وقيل لا ينقض فوق سبعة .............وقيل بل ينقض دون عشرة

# وقيل بل ثلاثة من أذرع ............حد له وبعدها لم يقطع

# كذاك من قابل نارا تشتعل ...........لأن ذاك بالمجوس أمثل

# والجمر والسراج لا بأس به ...........ما لم يرد نوعا من التشبه

# كذاك من صلى إلى المقابر .......لأنما تعظيمها للكافر

# وسائر الأشياء ليس يقطع .........إلا إذا دون السجود يقع

# من ذلك المسلم غير الجنب ........ونحوه من حيوان طيب

# قيل ms037 كذالك ضبع وثعلب ..........والذئب أيضا كذلك الأرنب

# يأثمن من يكن قد مرا ...........بين يديه عامدا تجرى

# وللمصلي قيل أن يقاتله .........لأنه الشيطان أو يماثله

# باب صلاة الجماعة

# والاجتماع دائنا مطلوب ............في الدين وهو الهدى محبوب

# من ذاك الصلاة في الجماعة ...........فإنها من أحسن البضاعة

# واختلفوا فقيل فرض عين .............تلزم كل واحد بالعين

# وقيل إنها على الكفاية ................وقيل سنة لها عناية

# فجار مسجد فلا تصلي .............في غيره إلا صلاة النفل

# فإنها تسن في الأبيات .............لطلب الإخفاء والإخبات

# من لازم الصلاة في الجماعة .........فنحره ملئه بالطاعة

# وفضلها أعظم بالإطلاق............وتركها علامة النفاق

# من ثم قالوا أنها رفيض ...........لو دمعه من خوفه يفيض

# ومن هنا قالوا **** الحال ......بتركه الفضل من الأعمال

# لم يذر المختار خير البشر .......سائله وهو ضرير البصر

# بل قال فيه أجب النداء ..........ولم يكن يعتبر العماء

# فالفاتح البصير أولى وأحق.......أن يلزم فعلها إذا أنطلق

# يؤدبه إمام الأدب ........كما اقتضاه نظر المؤدب

# المصطفى هم بأن ينطلقا ........إلى بيوتهن لكي يحرقا PageV01P045 وأغلظ
~~المقال فيهم منكرا .........أفعالهم وهو حديث شهرا

# واظب عليها وأتخذها عادة ........فإنها من أفضل العبادة

# وصلينها خلف كل بر .......وفاجر مع عدم الأبر

# ولا تمل لمن يقول صل ........منفردا أن لم يجد ذا عدل

# فإنه مخالف للسنة ............والحق في الأول فاتبعنه

# فصل الإمام في الصلاة

# وعند الاختيار و الإمكان .......... يقدم الأفضل في الإيمان

# ومن ذو الأحلام والاداب......... يقدم الأقرأ للكتاب

# فإن تساووا فالذي يكون .......... أعلمهم بما هو المسنون

# فان تساووا فالذي تقدما ......... منهم إلى الهجرة حين أسلما

# فان تساووا قدموا الأسنا ........ فإن تساووا من يفوق حسنا

# هذا هو الترتيب عند المكنة ......... وغيره مخالف للسنة

# وإن رأيت جائرا تقدما ........... بالقهر صل خلفه وانتظما

# و لا تقل له تقدما أنتا ......... كيلا تكون أنت قد قدمتا

# ومن له قد كره الجماعه .......... فأمهم فهو خلاف الطاعه

# لأنهم أولى بأن يقدموا ........ من علموه أنه مقدم

# وصاحب السلطان في سلطانه ........ أحق بالصلاة من أعوانه

# وصاحب المنزل في منزله .......... أولى لأنهم اتوا من أجله

# والأمي لا ms038 يصلين بالقارى .......... وهكذا البادي بذي القرار

# ولا يصل قاعد بقائم ........... وقيل جائز بغير اللازم

# وقيل إن كان إماما جازا ........... ومطلقا بعض رأى الجوازا

# والخلف في مسافر بحاضر ........... والحق في الجواز أي ظاهر

# لكنه يتم ما عليه ............. يبقى و لا يقصرها لديه

# فالمصطفى صلى بأهل مكه ............ قصرا وحثهم على التكمله

# وهكذا أعمى يصلينا .............. بمبصر فيه الخلاف عنا

# والقول بالجواز هو الأقوى ............. لما عليه من دليل يروى

# وأعرج إن كان قد تمكنا ............. من السجود فليصل معلنا

# وإن يكن لم يتمكننا ............ فالخلف فيه هل يقدمنا

# والعبد بالحر ومن تيمما ............. بمن توضى فيه خلف العلما

# وقيل في مشتمل بمرتدى ............ فاسدة وبعضهم لم يفسد PageV01P046 ولا
~~تؤم امرأة برجل ........... في فرضها قيل وفي التنفل

# وبالنساء تتنفلنا ............. ولتك وسط الصف بينهنا

# وجائز قيل صلاة ال***ى ............. بمثله أيضا وكل أنثى

# لكن عليه يتقدمنا .......... عن صفهن لا كمثلهنا

# فصل أحكام الإمام في الصلاة

# ومن يكن إمام قوم ينوين .......... بأنه لهم إمام مؤتمن

# وأنه الإمام للجميع ............ من حاضر أو غائب سريع

# وإن نوى يصلين ببعض ......... فدخل الباقون تحت الفرض

# فالداخلون ما عليهم بدل ........... لأنهم قد أمروا أن يدخلوا

# وفي وقوفه أمام الصف ........... مساويا خير أمور الوقف

# وقيل لا بأس إذا ما ارتفعا ......... مكانه عن صفهم واتضعا

# وقيل يعلوهم ولا يتضع ............. وقيل بل جميع هذا يمنع

# و لا يكن عنهم ورا حجاب ........... فيكره الوقوف في المحراب

# وإن يكن سجوده فيه فقط ........... فلا عليه أبدا من ذا شطط

# وفضلها في أول الوقت اشتهر .......... فلا يؤخرنا لينتظر

# وإن يكن لمانع تأخرا ............ ينتظرونه لثلث غبرا

# وهو حتى يبقى ثلثان معا ............. ينظرهم إن كان عذر وقعا

# وليرع في التخفيف والتطويل .......... لحالة الضعيف والعليل

# ويمضين على صلاته متى ............. ضاعت صلاة من وراءه أتى

# ولا يضره فساد من ورا .......... لكن فساده يضر إن طرا

# فقطعها بغير عذر مفسد ............. عليهم والعذر ليس يفسد

# وجنب أم ولما يدري ............ حتى أتم الخلف فيه يجزي

# قيل عليهم أن يعيدوا ويرى ............. بعضهم بأنه حكم جرى

# وإن يكن حال الصلاة التبسا ............ عليه ms039 يسألن من به اتسا

# ويأخذن بقولهم إن قالوا ............... صحيحة أو جاءها الإعلال

# وإن يكونوا عددا لا يتفق .............. في السهو لا يسألهم بل ينطلق

# أقل ذاك سبعة متفقه ............. وقيل خمسة وفيهم الثقه

# وإن يكن سها يسبحونا ............ له وإن عي فيفتحونا PageV01P047 وقال
~~قوم إن سها يجهر له ........... بفعله الذي قد سها أن يفعله

# وكرهوا التسبيح وهو فاسد ......... إذ قد أتى به الدليل الوارد

# لكنه يكره للنساء ............ فللنسا التصفيق للإخفاء

# وإن يكن أمامهم أصما ...........لم يسمع التسبيح حين عما

# فقيل يمضون ويتركونه ............ وقال بعض بل يحركونه

# وذاك للصلاح ما فيه حرج ........... وقيل يبدلن من له عرج

# فصل في أحكام المأمومين

# وإن يكن المأموم فردا صفا ............. حول الإمام في اليمين صفا

# و لا يصفن على الشمال ................ فإنه من أقبح الخصال

# ولا يصفن ورا الإمام ............. أخشى عليه عدم التمام

# وإن يكونوا اثنين أو فأكثرا ........... تأخروا عنه وقاموا في الورى

# صفوا وراءه على استواء ........... بلا اعوجاج وبلا التواء

# وليرصنوا الصف ولا يفرجوا .......... إن فرجوا الشيطان فيهم يلج

# وإن يك الصبي بين اثنين .......... فلا أرى نقصا على هذين

# ولا يصفوا ثانيا من قبل أن ........... يتم ذا الصف الذي يقدمن

# والفضل في الصفوف للمقدم ......... وعكسه صف النساء فاعلم

# فالفضل في الأخير حيث كانا ............ عن الرجال أبعد المكانا

# فهن يصففن ورا الرجال ......... بلا تعطر و لا خلخل

# وليتباعدن قليلا عنهم ............ سبعة أذرع يكن منهم

# والخلف هل على النسا صفوف ......... والقول بالصف هو المعروف

# قيل ذاك في أداء الفرض ........... والنفل يجزي بانفراد البعض

# ويقف ال***اء صفا متحد .........بين الرجال والنسا منفرد

# لأنه ليس من الرجال .......... ولا من النسا ء للإشكال

# وكلهم في تبع الإمام ........... لا يسبقونه إلى التمام

# يكبرون بعد ما يكبر ........... وهكذا والأركان حين تذكر

# ومن يكن أصم فليحرم إذا ........... ما أحرم الناس إذا درى بذا

# وإن يكن لم يدر فليمسك إلى .......... أن يركعوا وليدخلن وليبدلا

# يبدل ما فات من القرآن ........... بعد تمام سائر الأركان PageV01P048
~~وكذا إذا سها المصلي ............. عن استماع الذكر إذ يصلي

# فإنه عليه قيل يبدله ms040 .......... من بعد ما تم الإمام يفعله

# وإن يكن مستمعا للبعض ............ أجزاه ذاك لأداء الفرض

# إن يكن مستمعا لم يسمع .......... شيئا فما عليه بأس فاسمع

# لأنما المفروض الإستماع ........... له إذا يقرأ لا السماع

# لا يقرأ المأموم غير الحمد ........... واختلفوا في زائد بالعمد

# وإن يكن زاد على النسيان ............ فليس فيه النقص بالقرآن

# والنقص مهما ركع المأموم ........... قبل الإمام عندهم معلوم

# وهكذا السجود مهما سجدا ........... قبل إمامه كذا إن قعدا

# وإن يكن إمامه قد سبقه ............ بفعل حد قيل نقض لحقه

# وإن يكن في آخر الحد لحق .......... فلا يكون ناقصا بما سبق

# وإن يكن من بعد ما قد دخلا .......... ها عن الصلاة حتى كملا

# وسلم الإمام فليقم إلى ............... ذاك الذي عنه سها وليبدلا

# وإن هم قد سابقوا الإماما ............. وقبله صلوا فلا تماما

# وذاك إن كان الإمام صلى ............. جماعة من بعدهم وولى

# وقيل لا نقض بما قد جاءوا ........... لكنهم بفعلهم أساءوا

# وما لنا تتبع المساجد .............. لا نترك الأقرب للأباعد

# إلا إذا كان لعذر حصلا ............ ولم يكن يخرب هذا مثلا

# باب المساجد

# وها هنا باب أرى أن أذكره .............. في بابه والأصل عنه أخره

# ذكره كسائر الأصحاب ............. فيما لحكم الوقف من أبواب

# لأن غالب الكلام ثما ............ في حكم ماله وما قد لما

# وها أنا لحكمه أقدمن ............ وحكم ماله له أوخرن

# حتى يكون الكل مع مناسبة............. ليسهلن أخذه لطالبه

# فينبغي لمن يخط البلدا ............ يقدمن للصلاة مسجدا

# يعمره من قبل أن يعمروا ........... لأن هذا للإله يعمر

# يبنونه بقدر البلاد .............. وما بها من كثرة العباد

# يوسعون أو يضيقونا ............ وهكذا أيضا يوسطونا PageV01P049 و لا أرى
~~في كثرة المساجد .......... فضلا لما فيها من التباعد

# والواحد الجامع للأصحاب ............. أحق بالفضل وبالثواب

# يبنونه ولا يزخرفونه ........... والنقش في المحراب يكرهونه

# لا تنقشنه ولو مجانا ............. لأنه زخرفة عيانا

# وحرضن فيه على التصوين ..........من التشاريف مع القرون

# وفضلها من بعد أن تعمروا ........ فضل عظيم قدره لن يحصرا

# ذكرها القرآن في مواطن ............ أعظم بها ذكر للمعاين

# وأذن الاله في كتابه ........ أن ترفعن بالذكر في جنابه

# وإنها قيل نجوم ms041 الأرض ........... لما بها من طاعة وفرض

# زوارها زوار ربى حكما .......... لأنها له تضاف إسما

# وصح فيمن قلبه تعلقا .............. به من الفضل إذا ما أنطلقا

# وبشر الكاسح بالأجور ............ إذ كسحه قيل مهور الحور

# ومخرج مثل نوى أو تمر .......... منها فلا ضمان فيه يجزى

# وهكذا ما كان مثل ذاكا ............. لأنها لم تعمرن لذاكا

# وما أذى العين من الأنام .......... يقال يؤذي مسجد الإسلام

# كذلك الطريق حيث أعتبر .............. بأن يطير فيضير البصرا

# وهو وإن كان اعتبارا ندرا .......... يكون في بعض الزمان ضررا

# وجاء لا ضر و لا ضرارا......... قاعدة نبنى بها آثارا

# فكن له منزهنا عن كل ما ............ يقذيه وادخل بابه مسلما

# وقدمن في الدخول اليمنا...........وأخر اليسرى وبسملنا

# وفي الخروج قدم اليسرا ........... والعكس في الكنيف حكما سارا

# ومنزل المسكن قدمنا ............. عن يدخلن أو تخرجن اليمنا

# وجنبنه صبيا يخشى .............. منه النجاسات إذا ما يغشى

# كذلك المجنون إذ لا عقل له ......... يمسكه عن فعل ما قد فعله

# وربما يبول فيه يوما .............. فتملأ الفؤاد منه لوما

# وإن يكن قدر ذاك في زمن ......... فطهره ذنوب ماء يسكبن

# ومن يكن زال بسكر فهمه .......... فذاك كالمجنون أيضا حكمه

# يطرد لو وقت الصلاة دخلا ........ إذ لا صلاة للذي لم يعقلا PageV01P050
~~وحائض ونفسا وجنب ............ ومشرك وأقلف يجنب

# لأنهم تلوثوا بخبث .......... فنزه المسجد عن تلوث

# وجنب لم يجدن الماء .......... في غير مسجد إليه جاء

# فليتيمم للدخول إن دخل ......... ويخرجن الماء نحو المغتسل

# وذاك من مقاصد التنزيل ......... يدخل تحت عابر السبيل

# والضيف فيه جائز ينزله .......... ويدخلن فيه ما يأكله

# واللحم لا تدخله طريا ........... وتدخل المطبوخ والمشويا

# وقيل بالترخيص في المذكى ........ من دون غيره مقالا يحكى

# وينهى أن يباع أو أن يشترى ........ فيه وأن ينشد ضال نفرا

# والسيف لا يسل فيه أبدا ........... إلا لحاجة روينا نهيا

# وهل لنا أن ننفذ القضاء ........... هناك فالخلاف فيه جاء

# ولا يقام الحد فيه أبدا .............. وفيه إجماع لديهم وردا

# وينشد الشعر ولا يغنى .......... به وذاك أن يصوتنا

# والريح لا تخرجها اختيارا.......... فيه و لا بأس بها اضطرارا

# ويكرهن دخول ms042 شخص جائي .......... من غائط جاء بلا استنجاء

# ويسرجن فيه بالسراج ............ ليستبين سنن المنهاج

# وفي قيد النار قيل منع .......... ورخصة إن كان فيها نفع

# فتنفع المساجد عن دثاره ......... قيل ولو للنفع في عماره

# وهل لنا نركز فيه النصبا ......... لكى نعقلن فيه القربا

# ليشرب العمار أو من يعكف ......... فيه لكيلا يخرجوا فيه اختلف

# واختلفوا في العمل اليسير ......... لقاعد فيها عن التقصير

# كسفة والفتل للحبال ........... ونحوها من سائر الأعمال

# فقيل جائز لمن ينتظر ........... وقال قوم آخرون يحجر

# لأنها للعمل الأخراوي .............. تبنى فلا تجعل للدنياوي

# وجائز وضع المتاع فيه .......... إن حصل العذر بلا تكريه

# أما البزاق فيه ذنب يغفر .......... بالدفن إذ ذاك له مكفر

# لا تأخذ القمل من الثياب .............. وتدفننه فيه بالتراب

# وجائز في الخط إن تربته ........ بتربه إذ فيه قد كتبته

# ولا تجيء من خارج تتربه ......... فإن فعلت فهو فعل نعتبه PageV01P051
~~وصرحة المسجد منه تحسب .......... من ماله تعمر حين تخرب

# وجائز تحويل هذي الصرحة .......... منه إلى موضع تلك الصفة

# إذا أقتضى ذلك فهم الباني ............. ودربه من أقرب المكان

# وجائز بنظر العدول ............ توسيعه في العرض أو في الطول

# ورفعه عن حاله إن شاءوا ........... وكل ما يطلبه البناء

# من كوة يكون للنسيم .............. أو بقعه تكون للمقيم

# حريمه قيل ذراعان فقط ............. وقيل بل ثلاثة له تخط

# وقال قوم بثمان عشره ............. وبالثمانين أناس ذكره

# وإن يكن قد أحدث الكنيف .......... بعد الحريم فهو المصروف

# لأنه بريحه أذاهم ............ و لا يحل أبدا أذاهم

# وإن يك المسجد حادثا فلا ........... يصرف لكن يصرفن ريح البلا

# وإن يشأ مالكه أزاله ............ تطوعا وفضل ذاك ناله

# ومن بنى المسجد في المغصوب ...... نهدمه كذاك في الدروب

# وهكذا أرض السبيل أيضا .......... كذا الصوافي حكمهن أرضا

# والأرض تبقى للذي يليها ............... أصلا فلا يزيلها ما فيها

# فمسجد الضرار حيث بنيا ................... لغير تقوى بالحريق كويا

# وقال قوم حكمه كالمسجد ............. ويضمنن الأرض هذا المعتدي

# ولا أرى هذا من الصواب ........ لبعده من محكم الكتاب

# وقيل أحكام المصليات ........... مثل بيوت الله في الصفات

# في كل ما يحجر أو يباح ............ لأنها موقوفة مباح ms043

# والأرض مسجد لمن لم يجد ......... في حاله ذلك نفس المسجد

# كما يكون تربها مطهرا ........... وهي كرامة لنا فلنشكرا

# وذاك من كرامة المختار ............ مع ربه صلى عليه البارى

# والحمد لله على إنعامه ............ به وبالتفصيل من أحكامه

# باب صلاة السفر

# فصل في الجمع والإفراد

# والله قد من على العباد ............... تفضلا بالضرب في البلاد

# وزادنا فضلا بأن قد يسرا .......... إذا سفرنا نجمعن ونقصرا

# فالقصر ركعتان بالسواء ............. في الظهر والعصر وفي العشاء
~~PageV01P052 والفجر والمغرب يبقيان ............ كما هو فليس يقصران

# والجمع ضم هذه للأخرى ............. من الصلاتين عشا أو ظهرا

# إن شاء أن يقدم العشاء ............. أو أخر المغرب مهما شاء

# والظهر والعصر كذاك أيضا ........ فقدمن أو أخرن الفرضا

# وقدمن لا غير يوم عرفه ............ وأخرن ذلك بالمزدلفه

# والجمع جائز لأجل المطر ......... لكن بلا قصر كما في السفر

# كذاك إن كان سحاب سترا .......... معرفة الأوقات عمن نظرا

# ومستحاضة إذا لم ينقطع ............. عنها ومبطون وبول مندفع

# كذاك الرعاف مهما اتصلا ........... والريح إن من الدبر تسلسلا

# كذاك من كان بأنواع المرض ........... ملتبسا يتبعه إذا نهض

# وليس في الصلاة بالتكبير ............ جمع له إذ ليس بالعسير

# إلا إذا كان مريضا في السفر ........ فيجمعن فيه لعلة السفر

# والخلف في النقض إذا تكلما ........... بينهما والحق قول قدما

# قالوا فلا نقض عليه إن نطق ........ وهم بالاتباع أولى وأحق

# قد علموا السنة والكتابا ............. وجمعوا الفنون والأبوابا

# والوتر جائز بأن تقدمه ............ مع العشا في المغرب المقدمه

# فيجمعن ويصلي واحدة ........... وإن يؤخر فثلاثا زائده

# وقال بعض كله سواء ............ وذاك في الأسفار لا سواء

# وما لذا التفصيل من دليل ............ وليس للآراء من سبيل

# وتفردن إن تشا أو تجمع ............ فالجمع والإفراد كل يسع

# والفضل للمقيم في الإفراد .......... والجمع في المجد في الترداد

# وفيه قول لا يجوز يجمعن .......... من في بلاد قد أقام وقطن

# وكان في صدر الزمان أفردوا ......... وتركوا الجمع الذي يعتمد

# فحض بعض العلماء الفضلا .......... على الذي أهمل كيلا يهملا

# فاندفع الناس إلى جمعهما ............ ونسى الإفراد حتى عدما

# فها أنا أقول إن الأفضلا ............... إحياء ما عن النبي نقلا

# فالجمع ms044 والإفراد كل يعمل ............. في حده وذاك هو الأفضل

# فصل في حد السفر PageV01P053 وحد ذاك قدر فرسخين ............. لخارج في
~~أحد النوعين

# في طاعة أو في مباح كانا .......... لا باغيا أو قاصدا عدوانا

# ونحو عبد آبق وناشز ............... فالقصر فيهم قيل غير جائز

# وقيل جائز لأن السفرا ............... يعمهم وحكمه لم يحجرا

# والأولون قصدوا التضييقا ............. والآخرون نظروا التحقيقا

# وإن قصدت السفر المحدودا .............. قصرت إذ تجاوز الحدودا

# وذلك المعروف بالعمران ............. وقيل فيه بمقال ثاني

# يقصر إذ يخرج من محله ............. وهو ضعيف فاسد من أصله

# وقيل لا يصلي ركعتين ............... إلا إذا تعدى فرسخين

# وأول الأقوال قول الأكثر ............ وهو صحيح ثابت في النظر

# وهو الذي جاءت به الأخبار ......... بأنه يفعله المختار

# وإن خرجت ناويا بالقصد ............ والحد ما عليك أن تعتبرا

# وإن عراك الشك في حد السفر ........ فالحكم للتمام أصلا معتبر

# وراكب البحر يريد السفرا ............ من حين ما يركبه فليقصرا

# ولو رسى مركبه في البحر ........... لأنما البحر خلاف البر

# والعمران النخل والحيطان ......... وما الزروع عندهم عمران

# وذلك الحد لقصر من رحل ........... يقصر ما لم يك فيه قد دخل

# ويقصر البادي إلى أن يسمعا ......... أصوات حيه إذا ما رجعا

# فصل الأوطان

# ووطن الإنسان حيث يسكن ........... وتطمئن نفسه ويوطن

# يراه خير منزل لا يخرجه ............... منه سوى أمر عظيم يزعجه

# كجائر يخاف من صولته .......... وضرر يلحق في عيشته

# وللرجال وطن أو أكثر ............... إلى ثلاثة بها يستأثر

# وقيل ما شؤوا من الأوطان ........... وهو خلاف الحكم للنسوان

# فإنها ليست تزيد أبدا ............... عن وطن يمنعها الترددا

# إلا التى قد شرطت لها سكن ........... واتخذت بلاد زوجها وطن

# فإنها في الموضعين واطنه ............ فهي تتم حيث كانت ساكنه

# إذ لم يكن لزوجها المشترط .......... بإذنه فيه الخلاف قد ضبط
~~PageV01P054 فقيل إن كان لها قد أذنا ................ في موضع تصلين وطنا

# ووطن البداة حيث نصبوا ............ عمودهم للسكن حيث انقلبوا

# وقيل إن وطن الرعاة ............. أغنامهم في وسط الفلاة

# ووطن الولاة حيث استعملوا ........... لأنه يلزمهم أن يعلموا

# وما لهم عن أختيار نقله ............ إلا إذا ما عينوا لمدة

# ووطن الشراة حيث حملوا .......... سيوفهم ms045 إن نزلوا أو رحلوا

# ووطن السياح في عصيهم ........... إذ قطعوا الأوطان عن أنفسهم

# كذلك الملاح أيضا وكنه .......... سفينة إن كان فيها سكنه

# والحيق مثل البدو في الأوطان ....... إذ لم يقروا قط في مكان

# وضابط الكل بأن الوطنا ........... يكون حيث القلب منه سكنا

# وربما يلزمه أن يوطنا ........... وقلبه مروع ما وطنا

# كمن عليه طاعة الإمام ............ فعنده يصلي بالتمام

# وامرأة تتبع حكم بعلها ........... في داره توطن دون أهلها

# والعد مع سيده إن يرحلن .......... وإن أقام مثله يصلين

# كذلك الصبي يتبعنا ............ والده من حيث يسكننا

# وهكذا في الوصف والتقدير .......... صلاة عبد الولد الصغير

# كذلك الصلاة للمدبر ............ مثل صلاة السيد المدبر

# لأنه وماله جميعا ............. ملك له فليكن المطيعا

# وإنما يزول عنه الملك ........... بموته وحكمه ينفك

# وإن يكن مسافر قد اشترى ........ عبدا يتم فعليه يقصرا

# ويتبعن من له قد اكترى .......... إن لم يكن لمدة ذاك الكرى

# وهكذا يتم إن قال له ............. سيده أقم كما أنزله

# ورجل مسافر تزوجا ........... مقيمة لا تقصرن أو تخرجا

# تخرج حتى تبلغن السفرا ......... وترجعن بعد ذا وتقصرا

# وهي بهذا الحال ضد العبد .......... فالعبد يتبعن بعد العقد

# وإن يكن تزوج المقيم ............ سافرة فإنها تقيم

# من بعد أن ساق إليها مهرها ........ وقيل بعد أن يحوز ظهرها

# وقل في الصبي أنه يتم .......... في بلد أدرك فيه محتلم PageV01P055 و لا
~~كذاك مشرك قد أسلما ............. في سفر بل يقصرن ليغنما

# لأن ذا أخو بلاد كانا ................ بنفسه لا تابعا إنسانا

# وإن يكن حال الصلاة بلغا ........ أعاده لطهرها ليبلغا

# لأنها صارت عليه فرضا ............ وفعله السابق نفل يرضى

# والفرض لا يقوم بالتنفل ............ من هاهنا قيل بوصف البدل

# وتتبع الإناث حكم الوالد ........... حتى تفوز بالحليل الوارد

# لو بلغت لأنها لم تستقل ........... بنفسها من دونه فترحل

# فصل في حكم القصر

# وفعله يلزم من قد سفرا .............. ولم يكن في ذلكم مخيرا

# لو كان بالتخيير كان المصطفى ........ أسبقنا على التمام والوفا

# ولم يتم أبدا في سفر ........... كيف لنا نقول بالتخير

# فمن أتم وهو في حال السفر ........ عليه أن يبدلها قولا شهر

# وبعضهم ألزمه ms046 يكفرا ........... لأنه خالف ما قد أمرا

# وقيل قد أسا وما عليه ........... شيء ولكن لا يعد إليه

# وذاك أنه أتم اللازما ............. وزاد بعده فكان سالما

# وإن يصل موضع التمام .......... قصرا يكفرن بالإرغام

# وذاك إن لم يدرك الإعاده ........ فإن أعادها فلا زياده

# وإن نسيت للصلاة في السفر ......... ثم ذكرتها وأنت في الحضر

# عليك أن تصلين تماما ............ وهكذا من نسى الإتماما

# يصلينها إذا ما ذكرا ................. في سفر صلاة قصر وانبرا

# وإن يكن قد فسدت فأبدلا .......... كمثل ما قد لزمتك أولا

# وذاك أن الناسى تلزمنه ........... في حال ما أدرك فيه ذهنه

# و لا كذاك من عليه فسدت .......... فإنها تلزمه كما أتت

# وبتمام هذه الأحكام ............... يتم باب القصر والتمام

# باب صلاة الجمعة

# والأصل قد أخره كغيره .............. ولا أرى الصواب في تأخيره

# لأنه قصر صلاة الظهر ............... فهو على ذا سبب للقصر

# لها شروط ولها أحكام ................... فمن شروط ذلك الإمام

# يؤتى إليها من مكان شاسع ............ لكي تصلى في مكان جامع PageV01P056
~~من فرسخين واجب إتيانها ........... ومن ثلاثة ليعلا شأنها

# ومن يكن آواه ليل مدلهم ............... في أهله يسعى إليها محتشم

# وقيل لا يلزمه أن يسعى .............. إن كان قد جاوز عنها جمعا

# لأنها لا تلزم المسافرا ............ وإنما تلزم شخصا حاضرا

# فمن أجاب من بعيد كان له ........... أجر يرى عند الآله منزله

# تلزم قادر على الحضور ............. يسعى إليها وإلى البكور

# لا تلزم العبد ولا النساء ......... ولا المجانين ولا ال***اء

# و لا صبي قبل حد الحلم ....... و لا مريض مبتلى بسقم

# ومن يكن من هؤلاء صلى .......... عندهم حاز بذاك فضلا

# تصلى في المصر الذي قد مصرا ...... ولا تصلى في المسافى والقرى

# وفي زمان المصطفى تقام .......... في موضع وهو لها إمام

# وهم من العوالى ينتابونها .......... وهي قرى هناك يعرفونها

# وبعضها وراء فرسخبن .......... تزيد فوق ذاك بالميلين

# لو كانت الجمعه مثل غيرها ......... صلوا هناك وكتفوا بخيرها

# وفي زمان عمر الفاروق ............. أمصارها معلومة التحقيق

# مدينة ومكة والكوفه ............ وبصرة ومصرها المعروفه

# والشام أيضا وعمان واليمن .......... و لا تصلى قيل قط في عدن

# لأنها ليست من ms047 الأمصار ........... بل إنها جديدة العمار

# ومثل هذى من عمان مسكد ......... فالمتأخرون فيها شددوا

# وهكذا نزوى إذا ما ماولى ............. عنها الإمام قيل لا تصلى

# وإنما تقام في صحار ........... لأنها سابعة الأمصار

# وإنما تقام منذ أسلمت ........... فيهل فلا تزال عنها وتبت

# كان بها الإمام أو واليه ............ أو لم يكن للأمر من يليه

# هذا هو المعروف من أقوالهم ........... وغيره المفهوم من أحوالهم

# لأنما التمصير حال يعرض .......... فيستقيم تارة ويمرض

# وهذه صحار بعد العزة ......... وبعد ما كان بها من قوة

# صارت كأدنى بلد يعتبر ........... ومسكا مكانها قد عمروا PageV01P057
~~والبصرة الغراء كانت قفرا .......... صيرها الفاروق بعد مصرا

# ومكة كانت قبيل عمرا ........... من القرى لكنها أم القرى

# مصرها الفاروق فيما مصرا ........ أقام للجمعة فيها منبرا

# ومن هنا كان النبي يقصر......... فيها ليالي الفتح ثم يأمر

# يأمر أهلها بأن يتموا ............ في جمعة وغيرها ذا الحكم

# فيجب اعتبار هذا المعنى.......... وتركه لا يستقيم ذهنا

# وانما عينها الفاروق ............ لأنها في عصره تروق

# ولم يكن في ذلك الزمان .......... كمثلها شيء من البلدان

# لو كان ذا التعيين مما وقفا ......... عينها لنا النبي المصطفى

# وإنما المراد مصر جامع .......... يسعى إليه حاضر وشاسع

# يقيمها به الإمام القائم ............ أو عامل الامام إذ يقاوم

# يخطبهم من بعد ما يؤذن .......... ثم يقيم ذلك المؤذن

# ثم يصلون مع الإمام .............. وهو خطيبهم إلى التمام

# يصلين ركعتين جهرا ......... وسورة من بعد حمد يقرا

# والخطبة الغراء قامت عندهم .......... عن ركعتين فلذلك لم يتم

# فهي على هذا المقال شطر ............ وقيل شرط لازم وأخبر

# فيجب استماعها ويهجر ............ ما يشغلن والكلام يحجر

# ومن يكن ألغى يقال يخرج ........... ويلجن من بعد فيمن يلج

# وفاته بذاك فضل السابق ............ لأنه يكون مثل اللاحق

# وإن يكن من بعد ما قد أحرما ........... ساروا جميعا قبل أن يسلما

# يتم ركعتين بالتحرى ............. وقيل أربعا صلاة الظهر

# ووقتها بعد الزوال حالا ........... فتمنعن البيع والجدالا

# وكل شاغل عن الحضور ......... لأنه من جملة المحجور

# وإن يكن قبل الزوال أدنا ......... فالحجر للشراء ليس بينا

# لأنما النداء في وقت العمل ......... فكيف يدعون لوقت ما دخل ms048

# وقيل بالترخيص في ذا اليوم ........ لأجل غائب نأى أو نوم

# ويكره التخطى للرقاب ............ لأنه أذى على الأصحاب

# بل يجلسن حيث ما قد وجدا ........ لو كان ذاك في محل بعدا PageV01P058
~~ويؤمرن أن يبكرنا ......... ذاك من بعد اغتسال سنا

# وها هنا قد بقيت أحكام .............. نتركها طال بنا الكلام

# لأن أصل النظم لم يستوفى ......... فكم أوفى ثم كم أوفي

# باب التطوع

# فصل في الوتر

# ثم التطوعات منها المحض ............ ومنها ما يقال فيه فرض

# فالوتر قيل واجب وأنه ............. إن فاتهم يوما فيبدلونه

# وهو ثلاث ركعات يفصل ......... ما بينها وقيل ليس يفصل

# يقرأ في الكل مع المثاني ............ بمتيسر من القرآن

# وركعة تجزيك عند العجز ............وقيل فيها إنها لا تجزي

# ووقته بين العشا والفجر ......... متسع يدريه من لا يدري

# وينبغي له يقدمنه .............. كيلا ينام ثم يتركنه

# وإن يكن فوته بالعمد .............. عليه تكفير أخي التعدي

# وذاك مبنى على الوجوب ............ وهو مقال لفتى محبوب

# ولا يصلي الوتر في جماعه .......... ومن يصليه فقد أضاعه

# إلا إذا ما كان في قيام ............... قيام شهر الفضل والصيام

# فإنه يتبعه في ذاكا .............. يصلين مثله كذاكا

# ومن يكن صلى القيام مفردا ............ أفرده كذاك فيما أفردا

# وجائز يصلى فوق الراحله ............ وهو دليل من يقول نافله

# فصل في السنن

# وركعتان بعد فرض المغرب .......... يصليان دائما في القرب

# وركعتان عقب العشاء ........... ريحانتان لذوي الصفاء

# وركعتان قبل فرض الفجر ............. بعد طلوعه لنيل الأجر

# وقيل نصف ليلها الأخير .............. وقت لها للفعل والتقدير

# و لا أراه ثابتا وإنما ............... تأولوا الكتاب حيث أبهما

# قالوا بإدبار النجوم عينت ........... قلنا بفعل المصطفى قد بينت

# وهذه آكد مما مرا ............. فهي من التأكيد حكى الوترا

# تبدل إن فاتت وما تقدما ............... لا يبدلان بدلا محتما

# وكل من فاتته حتى صلى ........... فريضة الفجر لعذر حلا

# أخرها إلى طلوع الشمس ........... وهو مقال شاهر في الأنس PageV01P059
~~لنهي المصطفى عن الصلاة ............... في هذه الأحوال والأوقات

# وقال بعض أنه ياتيها ............... بعد صلاة فجره يقضيها

# وقيل بل يفعلها أداء ............. في وقتها ذلك لاقضاء

# وأنه كمن يؤخرنا .............. بعض صلاته ليدركنا

# فصل في صلاة ms049 الضحى

# وهي صلاة أول النهار ............. بعد ارتفاع الشمس في المقدار

# بقيد رمح قدروا وذكروا .............. قبل إنتصافه لمن يؤخر

# وأفضل الوقت لها يقال ............. في حال ما قد ترمض الفصال

# أقلها قد قيل ركعتان .............. لمن أراد الفضل يجزيان

# وقيل في أكثرها اثنتا عشر .........ولم يرد بزائد عنها خبر

# بل جاء في أصح ما قد نقلا .......... صلى ثمانا وعليها عولا

# وذاك في مكة عام الفتح ............. في بيت أم هانىء للنجح

# فقوله ليس لها من غاية ............. فيما عرفناه من الرواية

# ليس بشىء غير إن كان عنى ......... بذاك قولا عن فقيه بينا

# وكثرة الصلاة خير وضعا ............ لكننا ننقل ما قد شرعا

# وهذه لها من الفضائل ............ ما زاد وصفه على النوافل

# ومن يصليها من الفضائل .......... ما زاد وصفه على النوافل

# ومن يصليها فقد أصابا .............. صلاة داود ومن أنابا

# فصل في صلاة العيدين

# وهي ركعتان بالتكبير ............. في ضحوة الأضحاء والفطور

# فيخرج الإمام للمصلى .............. وصف من وراءه وصلى

# يقرأ بالحمد وما تيسرا .............. جهرا وذاك بعد كبرا

# وللتكبير وجوها ذكروا ............. جميعها طرق لمن يكبر

# فمن يشا كبر فيها سبعا ............ ومن يشا كبر أيضا تسعا

# ومن يشا يكبرن إحدى عشر .......... ومن أراد فثلاثا مع عشر

# وهذه أقصى الوجوه فاعلما .......... وفعلها من بعد ما قد أحرما

# يكبرن الخمس ثم يقرا ............. والباقي يفعلنه في الأخرى

# فالخمس بعد أن قرا والباقي ........... بعد ركوعه بلا شقلق

# هذا هو الحال لمن قد كبرا ............. أقصى التكبير على ما ذكرا
~~PageV01P060 ون يكن مع الإمام دخلا ............. ففاته التكبير حين اشتغلا

# فقيل في لموجود عن منير .......... لبس عليه بدل التكبير

# وبعد ما تم الإمام ينصب ............ مواجه القوم قياما يخطب

# فيفتح الخطبه بالتكبير ............. وبالثنا للواحد الكبير

# ثم يصلين على المختار ........... وآله وصحبه الأبرار

# ويأمرنهم بما قد أمرا .............. ويعظنهم بما تيسرا

# يبينن لهم في الخطبة .......... إن كان في الفطر معانى الفطرة

# وإن يكن في يوم الأضحى بينا ........ حكم ضحاياهم وما تعينا

# وهذه الخطبة قيل تلزم ............ وقيل لا وفعلها ملتزم

# وليكن الخطيب حرا ذكرا ................. و لا يضر العبد مهما أمرا

# وإن يكن ms050 لم يأمرن مولاه ........... قيل يعيدها إذا نهاه

# لأنها الطاعة لا تقوم ............... بفعل من بفعله مأثوم

# فصل النفل

# والنفل فضله كله مندوب ............... وفعله لربنا محبوب

# لاسيما في الثلث الأخير ............ فأجره يوصف بالكثير

# إذ ينزل الأمر إلى السماء ........... يدعو إلى الاقبال والدعاء

# هل من فتى مستغفر فيغفرا ............ له وهل من سائل فيشكرا

# ناشئة الليل صلاة قاما ............. لها بليل بعد ما قد ناما

# وهي على العدو أقوى وقعا ........... وللمصلى فهي اعلى نفعا

# فكثرن إن شئت أو فاتضعا .......... فإنه خير هناك وضعا

# كذا قيام رمضان فضله ............ فضل عظيم لا ينال مثله

# فخذ بخط وافر تلقاه ................ غدا إذا ما عدموا لقاه

# تاركه قيل عليه البدل ............. وفيه قول ما عليه يبدل

# لكنه قيل **** الحال .............. وليس يبرأ منه في مقال

# يصلى في مسجد الجماعة .......... لكي يكون للهدى أشاعه

# وسائر النفل فصلينه ............. في البيت مفردا وأخفينه

# فإنه نور هناك يسطع .......... وفعله جماعة متسع

# لنه صلى عليه الله ........... صلى جماعه بمن أتاه

# فانظر مبيت البحر عند خالته .............. وما به أرشد من هدايته
~~PageV01P061 حوله من جانب لجانب ............... فنال منه أفضل المناصب

# وقيل في القيام أيضا ينفرد ............. إن كان يحسن الصلاة منفرد

# و لا أراه في الصحيح يذكر ........... وهو خلاف ما عليه عمر

# والمصطفى كان بهم قد صلى ............ لكنه خاف عليهم كلا

# فتركه ذلك عليهم شفقه .................. وفعله الآن إلينا صدقه

# وصورة النفل تصلينا ................ كمثل ما في الفرض تفعلنا

# وجائز تقتصرن فيه ............ تصلينه بلا توجيه

# وتقرأ الحمد فقط إن شئتا ............... وإن تشا سبحت واكتفيتا

# ولإن تشا صليت بالإيماء ...............وبالتراب مع وجود الماء

# وقائما وقاعدا ومضطجع ............ وراكبا وماشيا ومضطلع

# وتعلن القرآن أو تخفيه ............. فهذه الوجوه طرا فيه

# وكل حاله تكون أكملا ............ يكون أجرها هناك أجزلا

# لقاعدة نصف صلاة القائم ............. وهكذا عن النبي الهاشمي

# ومن يضيع فرضه لم يقبل ......... منه إذا ما جاء بالتنفل

# لأن هذا تابع للفرض .............. كذاك من عليه فرض يقضى

# فإنه يقدم القضاء ................ عن نفله الذي به قد جاء

# وقيل لا بأس إذا ما صلى .......... لكنما الاول فيه أولا

# فضل سجد ms051 القرآن

# وإن قرأت أية السجود ............ فواجب تسجد للمعبود

# لو كان في صلاته قراها .......... فرضا ونفلا لازم أداها

# وأنها تكون مثل حد ............. منها فلا يترك بالتعدى

# من هاهنا قيل عليه نقض ............. بتركها وقيل ليس نقض

# ويسجدنها بلا تضييق .............. من كان ماشيا على الطريق

# وهي لها مواضع في الذكر ........... أذكرها مرتبا فلتدر

# في آخر الأعراف مهما تقرا ........ والرعد والنحل وكذاك الإسرا

# ومريم والحج والفرقان ............ والنمل والسجدة فيها شان

# كذاك في صاد إذا ما تتلو ............ وفصلت لحكمهن تتلو

# فهذه مواضع السجود ................. وقيل فيها غير ذا المعدود
~~PageV01P062 وفي وجوبها على الإنسان .............. دلاله لعظم القرآ

# فصل في قضاء الفوائت

# وفعلها في وقتها أداء ............. وبعد وقتها هو القضاء

# وإن يكن في الوقت لكن الخلل .......... في فعله السابق كان ذا بدل

# فهي إعادة لما قد فعلا ............... وحكمها كمن يصلى أولا

# لكنه عيدها فرادى ................ من كان في الوقت لها أعادا

# إن كان في جماعة صلاها ............ فانتقضت من حين ما أتاها

# إذ كرهوا تكرار الجماعة .............. في المسجد من أجل ما اضاعه

# والوقت فيه درجات تحصل........... أفضلها الأول ثم الأول

# فأول الوقت رضى الرحمن ............. ووسطه الرحمه للإنسان

# والعفو في أخره مذكور .............. وسبب العفو هو التقصير

# وإن يكن أخرها عن وقتها ................ تعمدا فكفره بفوتها

# فليتدارك أمره بالتوب ............... ليمحين ما به من حوب

# وليبدلن وليكفرنا .......... كفارة عساه يغفرنا

# وإن يكن قد فات بالنسيان ............ أو غفلة تعرض للإنسان

# أو بمنام ستر الحداقا ............. يصلين حين ما أفاقا

# ما لم يكن في حاله الممنوع ..........فإن يكن أخر للطلوع

# وإن يكن في الوقت نام عنها .............. فبعضهم يكفرن منها

# ولا أقول بالذي رآه ............. إن كان قد نام لما يغشاه

# لأنه المختار قد نهانا ........... نصلين ونومنا يغشانا

# بل نرقدن حتى يزول عنا .......... عن فوات الوقت نحذرنا

# وما على المجنون قط بدل .......... ولو أفاق ثم صار يعقل

# إلا صلاة جن فيها بعدما .............. دخول وقتها عليه احتكما

# فانه يبدلها إن عقلا ............... كذاك حال البرء أيضا جعلا

# كذلك الحائض مهما عنا ................ بعد دخول الوقت تبدلنا

# إذ سبب الوجوب قد تحققا ............ وهو ms052 دخول الوقت حين حققا

# ومن رأى في ثوبه جنابه .......... لم يعلمن به متى أصابه

# فقيل خمس صلوات يبدلن ............. وقيل بل واحدة وتجزين

# خاتمه في الأوقات PageV01P063 المنهي عن الصلاة فيها

# ينقسم الزمان في المصالح ............. لصالح لها وغير صالح

# وهذه الصلاة من أعلى القرب ............. لها زمان ليس فيه تستحب

# وزمن تحجر فيه مطلقا ................ ما أبلغ الحكمة ممن حققا

# والمنع مطلقا رواه من روى .......... حال الطلوع والغروب واستوى

# وذاك في الحر الشديد تقف ........... في كبد السماء حتى تحرف

# فهذه ثلاثة الأوقات ............. تمنع حتى الدفن للأموات

# كذلك الصلاة ليست تقضى ............ فيها ولو كانت وجوبا فرضا

# فمن عليه واجب ينتظر ............... زوال وقتها الذي قد حجروا

# وهو يزول كمال الحال ............... من الطلوع ومن الزوال

# كذلك الغروب فافهمنا ............... والحال من ذلك يعرفنا

# وقيل في الجمعة وقت الاستوا ......... لا بأس بالنفل هناك لا سوى

# ويذكرون علة التشديد ............. هيجان تلك النار في الوقود

# وأنه في جمعة الصلاة ............... يكون مثل سائر الأوقات

# وهكذا بعد صلاة العصر .............. وهكذا بعد صلاة الفجر

# كذاك بعد أن تصلى الوترا ............ وبعضهم لم ير هذا حجرا

# والمصطفى أدرى بحكم الشرع ......... فلا أرى الترخيص عند المنع

# فمن أراد ينتفلنا .............. يصل ما شاء ويوترنا

# ويجعل الوتر ختام العمل ........... وذاك من فعل تام الرسل

# صلى عليه ربه المنان .............. ما ظهر الصواب والبطلان

# كتاب الصوم

# من العبادة التي تقدم ................. عن غيرها الصيام حين يلزم

# وهو من الأركان للإسلام .......... وجنبه يكون للأنام

# وأنه لله حيث يخفى ............... وأجره لصائميه وفى

# فالصوم لي أنا أجزي عنه ............ قول صحيح عنه نرفعه

# وذاك مشعر برفع الشان ........... وأنه منه على مكان

# وقد أتى في الصوم والقرآن ........... أنهما للعبد يشفعان

# يقول فيه الصوم للجبار ............. منعته من شهوة النهار

# ويذكر القرآن أن منعته ........... من نوم ليله وما أطعته PageV01P064
~~يعني به أمتناع هذا العبد ............ بما حواه من عظيم الوعد

# وقيل فيمن ذنبه لا يغفر ............ في رمضان فمتى يكفر

# لأنه شهر به الذنوب ................ تمحا لمن لربه يتوب

# وذا من الترغيب في مكان .......... فلازم الطاعات للغفران

# باب انقسام الصوم إلى واجب ms053 وغيره

# وعين الإله للصيام ............ شهرا من الشهور كل عام

# وذاك شهر رمضان المنتخب ........ وما عداه الصوم فيه مستحب

# إلا صيام الشك والعيدين ...........فإنه محرم في ذين

# وقيل إن صوم يوم الشك ............. مكره نحكيه فيمن يحكى

# كذلك الخلاف في التشريق ........... في صومها قولان بالتحقيق

# والأصل في الشك له كلام .......... غير الذي مر به النظام

# في صوم يوم الشك بعض خيرا ........ وبعضهم أحب لي أن أفطرا

# وبعضهم أحب لي صياما ........... وأن أصلي ليله قياما

# هذا الذي قد قاله في موضع .......... وغيره في موضع فاستمع

# صيام يوم الشك في السحاب ........... أحوط فيما قد روى أصحابي

# لكنه في الصحو قيل ينظر ........... وصول من سافر حتى يحضروا

# وذاك في رابعة النهار ............. يكون فيها مرجع السفار

# وقد نهى النبي عن صيامه ............. رواه من رواه في أحكامه

# فكيف يندبن أو يخير ................ فما أرى الصواب فيما يذكر

# إلا إذا كان سحابا ينتظر .......... إلى وصول من يجىء بالخبر

# فصل الصوم المستحب

# ويستحب صوم يوم عرفه ............. لغير من يكون فيها وقفه

# كذاك صوم العشر أيضا فاعلم ...... وصوم عاشوراء من محرم

# وصوم ست متواليا .............. من بعد عيد الفطر مذكورات

# وهكذا أيضا ثلاث البيض .......... تذهب بالغل وبالتمريض

# ومن يكن قد لازم الصياما ........... فيها فمثل من يصوم العاما

# وهكذا يقال شهر الصبر ...........ز في صومه قيل عظيم الأجر

# وذاك شهر رجب وذكروا ......... له أحاديث به تؤثر

# لكنها ضعيفة الاسناد ............ وبعضهم بوضعها ينادي PageV01P065
~~والمصطفى أكثر ما يصوم ........ في شهر شعبان وذا معلوم

# جاءت به صحائح الأخبار ........... فليس في ثبوته مماري

# وبعضهم قد استحب صوما ........... من أشهر تعرف يوما يوما

# ولم أجد أصلا للاستحباب ............ سوى عموم الفضل في ذا الباب

# والعبد يستأذن في التطوع ............ سيده إن يأذنن أو يمنع

# كذلك المرأة تطلبنا ............ من زوجها في ذاك يأذننا

# لأن حقه عليها أعظم ........... لأنه الواجب والملتزم

# وما على الزوج بأن يستأذنا .......... زوجته في ذاك حكما بينا

# إلا إذا ما كان يضعفنا ......... عن حقها فلا يضيعنا

# باب ما يوجب الصوم والفطر من رمضان

# وكل شيء فله أسباب .............. حتى ms054 المباح وكذا الإيجاب

# والصوم والإفطار بالهلال ......... أو انقضاء مدة الليالي

# وهي ثلاثون تمام الشهر ........... إن لم تصح رؤية للبدر

# وشاهد يجزي لصوم الناس ........ والفطر عدلان بلا التباس

# وقيل بل في الكل شاهدان ......... للصوم والفطر معدلان

# وقيل يجزي شاهد معدل ............ في الموضعين وهو قول يقبل

# لأنه حق لرب الأرض ............. فيقبلن فيه قول المرضي

# ولاختلاف مطلع الهلال .......... تختلف الأحوال من شوال

# فهؤلاء عندهم صيام ............. وهؤلاء أفطروا وقاموا

# وذاك معنى ما روى مقالهم ......... ( لكل قوم يا أخي هلالهم )

# باب صفة الصوم وما يجوز فيه

# والصوم إمساك عن المفطر ........ من فجره لليله المستر

# بنية بيتها من ليلته ............ فلا يصح مع ترك نيته

# وإن يكن قد صار في النهار ....... وحول النية للإفطار

# لكنه لم يأكلن أو يشربا ............. فقيل إن صومه قد وجبا

# لأنه أصبح ذا صيام ......... و لا أبريه من الآثام

# والأكل والشرب مع الجماع ........... هن المفطرات بالإجماع

# والخلف في التفطير بالمعاصي ........ وهو على التحقيق عبد عاصي

# ويستحب الصوم في الأسفار ........ وجاءت الرخصة بالإفطار PageV01P066 قد
~~قال رب العرش أن تصوموا .......... خير لكم فذا هو المفهوم

# إلا إذا كان جهاد يخشى ........ في الصوم ضعفا عن عدو يغشى

# أو كان يخشى منه ضعف الحال ......... فيستحب الفطر للقتال

# ونحوه وربما تعينا ............ وجوبه إن كان ضرا بينا

# فالمصطفى شدد عام الفتح .......... لمعرض عن قوله والنصح

# وذاك حيث أمر الرجالا .......... بالفطر حتى يظهروا النزالا

# ومن أراد عملا بالفطر ........ فلينوه قبل طلوع الفجر

# ومن يكن أراد في غد سفر ............ يخرج قبل الفجر إن شاء فطر

# وإن يكن أصبح في بلاده .............. لا يفطرن في اليوم في إبعاده

# ويفطرن إن شاء بعد ذاكا ............. ما دام في أسفاره هناكا

# يصوم ما شاء ويفطرنا ............ فإنه في ذا يخيرنا

# وفيه قول إن يكن قد أفطرا ......... فلا يصوم بعده فيهدرا

# لان صوما بعد فطر في سفر........... لا يستقيم هكذا بعض نظر

# وقيل صوم بين فطرين كلا ........... صوم فلا بد له أن يبدلا

# وقال بعض إن ما قد صاما ........... يكون في الحكم له تماما

# وأنه يبدل ما قد ms055 أفطرا............ وهو صحيح عدله قد ظهرا

# وللمريض الفطر كالمسافر ....... ... إن كان للصيام غير قادر

# وذاك أن لا يستطيع يأكلا .............. في ليله ما يكفين مثلا

# أو كان بالصيام يزداد المرض ....... فيفطرن حتى يزول ما عرض

# وقد أجاز الفطر للحوامل .............. والمرضعات جملة الأوائل

# واشترطوا الخوف من الوقوع ......... وقلة الدر على المرضوع

# لكنها بعدد الأيام ............ تطعم ذا الفقر من الأنام

# وذاك من مال أبي الصغير .......... تأخذه المرضع للتكفير

# كذلك الشيخ علاه الهرم ............ فضره يفطر لكن يطعم

# وإن يكن مسافر قد أفطرا .......... ترخصا وكان قبل نذرا

# فهل له يصوم أو يكفرا ........... عن اليمين حيث كان مفطرا

# فمذهب الأصحاب يمنعنا .......... إن كان بالصوم يكفرنا

# لأن هذا الوقت ليس يقبل ......... إلا صيام الفرض حين يفعل PageV01P067
~~ومن يصم سواه فيه بدلا............. ما شرع الآله فيما نزلا

# فما له إلا صيام يفرض ............ أو فطره لعارض غذ يعرض

# باب الفطور و السحور

# ويجب الإفطار بالأفول ........... لآكل وتارك المأكول

# فيذهب الصوم بوقت المغرب ........ وذاك معنى ما أتى عن النبي

# فينبغي التعجيل للفطور .......... وهكذا التأخير للسحور

# فهم على الفطرة مهما امتثلوا ........ وخالفوا السنة مهما بدلوا

# فيسع التأخير ما لم ينفلق ........... ضوء الصباح وبذاك ينغلق

# وذلك الخيط الذي قد ذكرا .......... رب السماء وهو فجر ظهرا

# وذاك معنى ما عن البحر نقل ......... كل إلى أن لا تشك وامتثل

# لان حكم الليل قالوا باقي ............ حتى يبين الصح بانشقاق

# فالشك في طلوعه لا يمنع ............. ما كان فعله لنا يتسع

# ومن يكن يمنعه احتياط ............... أو شك فهو رجل محتاط

# وجائز ترك المباح قطعا ......... لخوف أن يصادن منعا

# وينبغي للصائم الإفطار ............. على طعام لم تمس النار

# يأكل تمرا أو من المياه ............. يحسو ثلاثا وهو فضل الله

# فإن هذا كان من أفعال ........... نبينا الهادي من الضلال

# ومن يكن على حرام أفطرا ........... فقيل لا نقض ولكن وزرا

# باب نواقض الصوم

# وينقض الصوم بلا نزاع ............ بالأكل والشرب مع الجماع

# وذاك في العمد وأما الناسي ........... فقد أتى فيه اختلاف الناس

# وبعضهم شدد في الجماع .......... لو ناسيا بعدم اتساع

# وقيل من أصبح ms056 ذا جنابه ............ أصبح و الإفطار قد أصابه

# وإن يكن لرأسه قد غسلا .......... ورجه أجزاه أن لا يبدلا

# وقيل من جامع وقت الصوم .......... زوجته تحرم بعد اللوم

# وذا لهتك حرمة الصيام ..............وقيل لا تخرج بالحرام

# وإن يكن أمذى بمس ذكره ......... فقيل يقضيه وبعض يعذره

# وإن زنى رب الصيام ليلا ......... أو شرب الخمر ولو قليلا

# فما عليه النقض لكن يأثم ......... وإثمه في ذا الزمان أعظم PageV01P068
~~وذوق ما مر من الطعم .............. وما حلا يحل الصيام

# من غير أن يسيغه الإنسان ........ وإنما تعرفه اللسان

# وكيلة الدقيق لا بأس به .............. وهكذا علاجه لتربه

# لو دخل الغبار في الخيشوم .......... ومثله الدخول في الحلقوم

# لكنه يؤمر باللثام ............. وذلك الحزم على التمام

# وأكل ما لم يك بالمعتاد ............ في الأكل كالذباب والجماد

# من ذهب وفضه وجلد ............. ينقض إن أدخله بالعمد

# كذاك إن كان له طريق ............ غير طريق حلقه يضيق

# وذاك إن كان انتهى للجوف ............ من دبر وأذن أنف

# وقبل المرأة ليس يولج ............للجوف شيئا فلها تولج

# تدخل فيه إن تشا الدواءا ........... لكي تزيل مرضا وداءا

# وذاك هو الحقنه الموصوفه .......... إن لم تكن عندكم معروفه

# ويولجن في الجوف ذاك الدبر ......... من ثم الاحتقان فيه يحجر

# ومن يكن يصنعه في صومه .............. قيل عليه بدل ليومه

# وقيل ما مضى وقيل تلزمه ........... مع القضا كفارة تسلمه

# وذا هو القول الذي أراه ............... ومثله كل الذي ضاهاه

# ومن توضى لصلاة فسبق .......... لجوفه الماء متى له استنشق

# ولم يكن زاد على الثلاث ................ مستنشقا كفعله العباث

# وهذه الشروط فيما ذكروا ........... تبنى على مقاصد تعتبر

# وإن يكن أقام وسط الماء ............ أو كان قد رطب الرداء

# يريد أن يقوى على الصيام .........ز قالوا مكره على الأنام

# فالمصطفى قد صب قوق الرأس ........ ماء من الشدة وسط الناس

# وذاك في مسيره للفتح ............. فهذه حجتنا للصح

# واختلفوا في النقض بالمعاصي ....... من قوله أو فعلة للعاصي

# والأكثر النقض بنحو الكذب ............. وغيبة المؤمن فلتجتنب

# ومثلها كبائر الذبوب ................ كقذف المحصنات بالعيوب

# والكذب إن كان به صلاح ........... لا ينقضن إذ هو المباح

# وناظر فرجا حراما عمدا ms057 ............ يفسد صومه بما تعدى PageV01P069
~~وبعضهم يعذره عن البدل ............ وهو الخلاف قام ونزل

# باب بدل رمضان

# وكل من أفطره لعذره ............ يلزمه قضاء ذاك الفطر

# فالله قد رخص حين رخصا ........... وأوجب القضاء فيما لخصا

# فلتقضه متصل الأيام ............ بنية القضاء فيما لخصا

# ولا تقدمن عليه نذرا .............. و لا تكفرن يمينا مرا

# إلا إذا كان نذرا عينا ............ فإنه يصوم ما قد عينا

# والنفل أيضا لا يقدمنا ............ وذا بالاحتياط يعرفنا

# ومن يكن أخره حتى دخل .......... من قابل كفر أيضا وبدل

# وفيه قول أن لا يجب ........... وهو إلى أبي سعيد أعجب

# ومن يقم وراثه بصومه ....... لكبر أضعفه عن رومه

# فيجعل الصيام فيهم متصل ......... وليس يجزي أن يكون منفصل

# يصوم هذا مع فطر هذا ......... بقدر الميراث يهم هذا

# ولم يكن لبعضهم أن يطعما .......... وأن يصوم والآخرون فاعلما

# وإن أرادوا كلهم أن يطعموا ............ عنه فقيل إن ذاك لهم

# فجابر أفتى بهذا وبذا ......... لواحد في سنتين فشذا

# وما على الاقلف فيما صاما ........... من بدل حين غدا تماما

# لكن عليه بدل للحج ............... ولم أكن في ذاك بالمحتج

# إذ لست أدري فارقا بينهما ............ فالصوم والحج لمن قد أسلما

# وأنهم قد جعلوا الأقلف في ............ أحكام أهل الشرك والتعسف

# ما باله قيل له الصيام ............... من دون حجة ولا إسلام

# وإن يكن في حال عذر يجب ........... ثبوت هذين له ويندب

# ويمكن التفريق من ذا الفج ............ لضيق صوم واتساع الحج

# و المستحاضات إذا أكلنا .............. في رمضان منعه جهلنا

# فإنها تبدل ما قد أفطرت ........... لجهلها الذي به قد عذرت

# وبعض أهل العلم قال شهرا .......... تصومه فوق الذي قد مرا

# وأول القولين عندي أظهر .......... ولا أرى للثاني أصلا يذكر

# باب فطرة الأبدان

# وشرع الإله للصوام .............. زكاة فطر طهرة الآثام PageV01P070 وقيل
~~إن صومه لا يرفع .......... إلا بها فهو بها مشيع

# قياله من قدر خطير ............. لقدر الصاع من الشعير

# فلتخرجن في صباح العيد ............ عن جملة الأولاد العبيد

# وكل من كان من العيال ............ تعوله من جملة الأموال

# وهو الذي تعوله بالحق ............ لا كل من في البيت من ذا الخلق

# صاع ms058 عن النفس من الطعام ......... من أوسط المأكول في ذا العام

# فالبر والشعير والزبيب ............ والتمر والأقط هنا عجيب

# والأرز في هذا الزمان يجزي ............. فالفضل إن أخرجت صاع أرز

# لأنه في ذا الزمان النكد .......... صار طعام الناس في ذا البلد

# وتلزمن بدخول الفطر ........... وقيل لا بل بطلوع الفجر

# ويظهر الخلاف فيمن ولدا .......... في الليل قيل الفجر هل عنه أدا

# ووالداه إن كان يلزمه ............. عولهما حكما فذي تلزمه

# والخلف هل يفطرن عن زوجته ..... .... قيل نعم لأنها من عولته

# وقيل لا لأنها مكلفه ........... بنفسها فلتخرجن ولتنصفه

# وقيل إن كانت بحد الفقر ............. يخرج عنها لطلاب الأجر

# وقيل بل يدفعها إليها ........... لتخرجن واجبا عليها

# وغائب من أهله لا يدري ......... لا يخرجون عنه يوما فطرا

# حتى تصح عندهم حياته .......... لعله حل به مماته

# وعبده الآبق ليس يخرج ........... عنه وقال آخرون يخرج

# وقيل من أوصى له بعبد ............ وصية ثابتة في العقد

# ومات من أوصى قبيل الفجر ........ فيلزم الموصى له بالفطر

# وإن يكن لم يقبل الوصية .......... فهي على الوارث بالكلية

# وفطرة العبد على من صارا ........ له إذا كان اشترى خيارا

# وإن يكن ببعض مال رهنا ............ زكاته تلزم من قد رهنا

# لأنه مالكه والمرتهن ........... ليس له سوى الذي به ارتهن

# كتاب الجنائز

# وكتب الآله عز وعلا ............. على عباده الفنا وعدلا

# فألزم الحي حقوقا تلزم .......... بموت من مات وهو مسلم

# يغسلونه ويكفنونه............. وبعد أن صلوا فيدفنونه PageV01P071
~~يشيعونه إلى أن يصلا ........... لداره التي لها تحولا

# فالقبر قصر المؤمن الموفي ........... وسجنه الدنيا لضيق الكف

# يمنع فيها نفسه عن شهوته .......... ويتجرعنها بغصته

# باب غسل الميت

# وينبغي لغاسل الأموات .......... أن يعلم الكل من الصفات

# وكيف غسل الشهدا والمحرم .......... وذي السقام والغريق فاعلم

# وهكذا منقطع الأعضاء ........... يعرف كيف غسله بالماء

# أما الشهيد إن يكن في المعركه ......... مات فلا تغسلنه واتركه

# ويغسلن إن يكن قد حملا .......... حيا ومات بعد هذا مثلا

# وتنزع الاخفاف والدروع ........ عنه كذا برنسه المنزوع

# وفي ثيابه يزملنا ........... علامة بالفضل تشهدنا

# ولا يزاد كفنا سواها ........... إلا إذا لم تكفه تراها

# وصلين عليه وادفننه ........... مستغفرا ms059 له وراض عنه

# ومن يكن في بغيه قد قتلا ......... فلا تصلين ولا تغسلا

# ومحرم مات فلا يطيب .......... ووجهه ورأسه لا يحجب

# لأنه كذاك يبعثنا ............. ملبيا فلا تغيرنا

# وغسل الغريق لا يكفيه ............. عن ذاك ماء يغرقن فيه

# والميت إن كان أخا احتراق ........... صب عليه الماء باندفاق

# من غير عرك مع مرور الماء ......... إن خفت من تقطع الاعضاء

# وقيل إن غسله بخرقه .......... تمرها على جميع الجثة

# كذلك المجذور أيضا والدنف ........ من مرض تخافه أن ينشطف

# وذا الجذام بالتراب يمما ......... إن لم يكن هناك ممن جذما

# غسل النسا أولى به النساء ......... كذلك الرجال الأتقياء

# وامرأة ماتت مع الأجانب ........... صب عليها الماء من الجوانب

# كذلك الفتى مع النساء ............. يرجع منهن بصب الماء

# والزوج فليغسل الزوجات ........ ويمنح الغسل مع الفتاة

# والاختصاص من ذوي المحارم ......... ليس له في الناس من مزاحم

# وللنسا غسل الصبي جائز .......... إلا إذا حد الصبا يجاوز

# وهكذا صبية صغيره ............ مع الرجال لم تكن بالعوره PageV01P072
~~وغسلها أولى به النساء ........... فما الفتى وهذه سواء

# كذلك ال***ى مع ال***ات ......... فإن عدمن فإلى الإناث

# لكنها تكون ذات محرم ............. منه كذا الرجال عند العدم

# والسقط فاغسلن و لا تصل ....... عليه والبعض يقول صل

# والخلف في الثلاثة في المذهب...... في حائض ونفسا وجنب

# فقيل غسل واحد يجزيهم ......... وقيل بل غسلان حتما فيهم

# فواحد لحدث الحياة .......... والثاني هو غسل للممات

# ولم يجىء عند النبي أبدا .............. شيء من التفصيل حتى يقتدا

# بل جاء غسل واحد للعبد ........ من غير تفصيل بهذا الحد

# مع كثرة البلوى بهذا الحال ......... من النساء ومن الرجال

# وقيل في الميت إذا ما وجدا ......... ناحية عن قبره منفردا

# فلا يعاد غسله بل يكتفى ............. بغسله الذي له قد سلفا

# وقيل في الميت إذا ما خرجا ........... غائطه من بعد ما قد أدرجا

# فلا يعاد غسله ويغسل .......... ذاك الذي من بطنه ينفصل

# والعبد ما عليه للأموات ......... غسل ولا شيء من الحالات

# والمستحب أن يلى للغسل .......... من ذكر أو غيره ذو عدل

# لا يكشفن سترا و لا يحدث .......... بما يراه ms060 عند ذاك يحدث

# أحق من يقوم في الأنام ........... بذاك فيه هم أولو الأرحام

# قيل ولو كان القريب جنبا .......... أو حائضا يغسله ذا قربا

# وما على الغاسل مهما سقطا ........ ماء بأنف الميت حين غلطا

# والغسل للميت بلا خفاء .......... كالغسل من الجنابة الأحياء

# يوضينه على الأعضاء ............. ثم يعم جسمه بالماء

# لكن يقال عفوك اللهما ........... عند وضوء الميت حتى تما

# وحامل لم يعلمن موت ابنها ........ لا حرج في غسلها ودفنها

# ودافن ميتا بغير غسل ........... يلزمه المتاب من ذا الفعل

# إلا إذا ما كان ميتا مشركا ....... فما له حق بما قد أشركا

# لكنه يدفن تحت التراب ......... لا يؤذين الناس مثل الكلب

# وإن رأيت ميتا لم تعرفه .......... وما له علامة معرفه PageV01P073 فاحكم
~~له بحكم أهل الدار ......... من جملة الإسلام والكفار

# ويغلب الاسلام عند الخلطة......... فامنحنه كل ما لنا من خطة

# إلا الولايات فإنها اصطفا .......... لا تمنحن إلا الذي قد عرفا

# باب التكفين

# وكفننه بعد ما غسلته ............ وطيبنه بما حصلته

# تأخذ قطنا وذريرة معا ...........تحشو بها منافذا وموضعا

# مواضع السجود منه فاعلم ............ وتبدين بوجهه المكرم

# وبعد ذا فاجعله في الأكفان ......... إن كان من قطن ومن كتان

# أو كان من صوف ولا يكفن .......... في الثوب من إبريسم يكون

# وللنسا جاء الجواز فيه ......... وقيل أيضا فبه بالتكريه

# وكل ما جازت به الصلاة ......... جاز به يكفن الأموات

# من ثم قالوا في اقل الكفن ........... ثوب يوارى منه كل البدن

# وقيل في أكثره ثلاثه .......... إزاراه القميص واللفافه

# وزاد بعض فوقها عمامه ......... فهذه أربعة تمامه

# وستة قيل فلا تجاوز .......... عنها فما جاوز غير جائز

# لأنما تضاعف الثياب ........... في الميت مكروه بلا ارتياب

# وإن يكن زاد على المحدود .......... بغير إذن الوارث المعهود

# يضمنه لأنه إسراف ............. وهو لأمر المصطفى خلاف

# وينهى عن أن يخرق الأكفانا ......... فإن أتاه قيل لا ضمانا

# وعللوا بأنه ما فيها ............. للعبث نفع هكذا يمليها

# فوق القميص فالإزار يجعل ........... وضد هذا بالفتاة يفعل

# لأنما الحالة في الممات ............ تخالف الحالة في الحياة

# وإن عليك الثوب قد تعسرا ........... فكفننه بما تيسرا

# مثل بساط ms061 إن يكن أو شجر ......... أو السمة أو صخبر أو أذخر

# من ماله يؤخذ هذا الكفن ......... لو لم يكن أوصى به يكفن

# لأنه من حقه يقدم .............. عن حق وارثيه حين يحكم

# وقيل من أوصى بأن يكفنا .......... بكفن من ماله قد عينا

# فلا يكون ثابتا إذا ................ يعين الوارث هذا فاعلما

# لكننى أراه ثابتا إذا ............... ما كان دون ثلث مقدار ذا
~~PageV01P074 لأنه فيها له التوسع ............... بثلث المال فكيف يمنع

# وهكذا إن كان للصلاة ............ عين إنسانا من الثقات

# صلاته أولى بها الولي .......... وبعضهم قال هو الوصي

# وهكذا في الدفن والتطهير ............. بالاختلاف الوارد الشهير

# كتاب الصلاة على الميت

# وهي خلاف هيئة الصلاة ............ فما بها شيء من الصفات

# تشبه حال الرجل الشفيع ............. بلا سجود وبلا ركوع

# وإنها شفاعة للميت ........... لعله يحضى بستر الزلة

# اركانها التكبير لا سواه .......... والحمد والدعاء لا تنساه

# ويجعل الميت تجاه القبلة ............. يستقبلن الرأس من امراة

# وقف على المرء حيال صدره ......... وكيفما صنعت جاز فادره

# ومن يكن إمامه قد سبقه .......... فما عليه بدل إذ لحقه

# وقيل من صلى بلا طهور ........ فليس في ذلك بالمأزور

# والطهر أولى في الجميع وأحق ........ وقيل لازم هناك مستحق

# وقيل لا تصلى خلف فاسق .......... وما أنا في ذاك بالموافق

# فأنها لا شك دون الفرض........... كيف لنا بمنع هذا نقضي

# والفرق محتاج دليل ........... وما لذاك قط من سبيل

# وقيل من صلى على جنازه ........ وكان يقرأ من كتاب حازه

# صلاته جائزة وبعض .............. أجاز أن يقضى بذاك الفرض

# والخلف في جوازها في المسجد ......... بالمنع والجواز في تردد

# وقيل في الطريق لا تؤدى .......... أو موضع من المناهى عدا

# وهل على القبر لنا نصلى ......... فالمنع والجواز عند الكل

# ويتبع الصبي في الصلاة .......... أباه في الحياة والممات

# فلا تصلي لصبي ماتا .......... أبوه في الشرك غدا وباتا

# وقاتل لنفسه كذاكا ............ إلا إذا كان خطا هناكا

# وقيل إن كان لعذر محتمل ......... صلى عليه وهو قول قد قبل

# ومن يمت بالحد في إصرار ....... فهو حقيق بعذاب النار

# ولا تصلين عليه أبدا ............. إلا إذا أقلع ما قد بدا

# فصلين ms062 عليه مهما تابا ......... لعله يحضى بهذا الثوابا PageV01P075 ومن
~~يمت بصلب أهل الظلم ........ صلى عليه لو رمى بالإثم

# وقيل لا تصلين عليه .............. ولست أدري ما بنى عليه

# وهي فريضة على الكفاية .......... وقيل سنة إلى ذي الغاية

# باب دفن الميت

# وقيل من كرامة الأموات ........... أن يدفنوا بسرعة تواتي

# لا ينبغي لجيفة أن تحبسا .......... ما بينهم وقد كوتهم بالأسا

# وتكره العجلة في المسير .......... بالميت إذ يحمل في السرير

# وكرهوا أن تتبع الجائز ........... بالنار بل عند الظلام جائز

# وليمشين وراءها المشيع .......... وإن يقدموا فليس يمنع

# إلا لمن يشيعنها راكبا ............. تأخيره قيل يكون واجبا

# ويكره الكلام حتى يدفنا ........... وقيل لا بأس إذا ما طينا

# وقيل من بعد الصلاة جازا ......... وذاكر الله كثيرا فازا

# إن دفن الميت ولم يغسل ............ لا ينبشن لأجل ذا المغسل

# وهكذا إن كان في أكفانه ........... دراهم لا ينبشن من شانه

# وهكذا في أكثر الأقوال ........... لا ينبشن القبر لأجل مال

# ويضمن الدافن ما قد غابا ............ دراهما قد كان أو ثيابا

# باب القبر

# والقبر من كرامة المنان ............ يستر فيه عورة الإنسان

# لم يجعل الإنسان كالبهائم ......... يلقى على الصحراء للحوائم

# قد حار قابيل الشقي إذ قتل ........... أخاه ظلما بئس ما كان فعل

# لم يدر كيف يستر يوأته ............. حتى أراه الله فيه آيته

# فبعث الغراب يحفرنا .......... حفرا أخاه فيه يدفننا

# فكان هذا أصل هذا القبر .......... واستعملوه في مرور الدهر

# والشق واللحد يجوزان معا ........... والفضل في ثانيهما قد جمعا

# لأن رب العلمين قدره ............ لخير خلقه علا ويسره

# في بقعة مات بها والأنبيا.......... كذاك يدفنون فيما رويا

# وأنهم في غيرها لا يقبروا ........ إجماع أهل العلم فيه يذكر

# وذاك تشريف لهم على الورى ......... خصهم به الذي لهم برى

# ويدخل الميت بعد الحفر ......... من جهة الرجلين باب القبر PageV01P076
~~وقيل لا بأس إذا ما قبروا ......... إثنان في قبر لعذر حضرا

# وهكذا ثلاثة وأكثر ............ جوازه للعذر أيضا ذكروا

# ودافن ميتا بأرض الصافيه ......... تلزمه التوبه من ذي الداهيه

# والنبش للميت لا يلزمه .......... فيما عرفناه وما نعلمه

# لكن عليه مثل ما قد أتلفا .......... من ms063 أرضها يجعله لها وفا

# والماء إن لرش قبر حملا .......... لا يجعلن في غيره إن فضلا

# وفضله يرد فوق القبر ......... لأنه به أحق فادري

# أو أنه يجعل في أشياء ......... يجوز فيها مثل ذاك الماء

# ولا يجوز الكسر للأواني ........ على القبور لبيان الشان

# لأنه إضاعة للمال ............. وقد نهانا عنه ذو الجلال

# وشددوا في المشي بالنعال ........ على القبور لاحترام الحال

# من هاهنا سن لها التسليم ........... فالشان في أحوالهم عظيم

# ويجب الصبر مع المصاب ......... فلا يجوز الشق للثياب

# ولا يجوز اللطم للخدود .......... ولا الدعا بالويل والحقود

# ولا الدعا بالموت والذهاب ......... لرجل مستتر الجناب

# إلا إذا ما كان شخصا فاسقا ......... ومؤذيا منافقا مشاققا

# يبيح حكم الشرع سفك دمه .......... فذا الدعاء مثله في حكمه

# وليس بعد القبر حتما دار .......... لذي الشقا تؤويه إلا النار

# وبعده لمن أطاع الباري .........جنة عدن يالها من دار

# أما عذاب القبر والتنعيم ........... فالخلف فيه عندهم مرسوم

# ولم يصح القول بالإنكار ......... عمن عرفناه من الأخبار

# فجابر ومسلم والعلما.......... يروون في الاثبات قولا محكما

# جملة آثار عن المختار ........... تثبته فكيف ذا التماري

# منكره مقلد للوهم ........... وزاعم في ذاك شر الزعم

# يقول إن الميت لا يحس.......... بألم لجسمه يمس

# لأنما الاحساس بالحياة ............ ولا يكون قط في الممات

# قالوا ولا حياة قبل الحشر ............. قط لمن كان حليف القبر

# وهذه الأوهام منها يعجب ............ كل امرىء بالوحي لا يكذب
~~PageV01P077 لأنه من جملة الغيوب ........... وعلمه لنا من المحجوب

# فهو من الأمور الأخرويه .......... فيلزم الإيمان بالقضيه

# وهو نظير البعث والحساب .......... والنار والجنة والثواب

# والرب قادر على ما شاء ............ فيلزمن قبول ما قد جاء

# والمشركون مثل هؤلاء ........... يستبعدون البعث للأعضاء

# فأبطل القرآن ما قد ذكروا ......... وأثبت الحق الذي قد أنكروا

# هم ضربوا الأمثال في استباده ......... فقرب المعنى على لإيجاده

# إذ لم تكن نشأتنا الجديده .......... أشد من نشأتنا البعيد

# بل هذه أقرب بل وأهون .......... والكل في حق الإله هين

# فمنكر العذاب في القبور ........ تشبثا بتكلم الأمور

# يشابه استدلال هؤلاء ............ والكل باطل على سواء

# كتاب الزكاة

# وجعل الإله للأموال ............ طهارة تحصل في ms064 أحوال

# وهي الزكاة بالنصاب تجب ........ وهو حدود للوجوب تضرب

# والمال ما ليس به افتخار .......... لأنه إن لم يزك نار

# لأكنه إذا يزكى كانا .......... عونا على طاعة من أحيانا

# بالصدقات تكشف الغموم .......... عن الفتى كذلك الهموم

# فضيلة في الصدقات حاضره ....... بالأجر يحظى ربها في الآخره

# وقيل إن خيرها ما أبقى ......... غنى روى عن النبي الأتقى

# وخيرها ما كان في الأرحام ......... إن فقروا كانوا اولى إسلام

# وقال في التشديد والتحذير ........... ولا تزال أمتى بخير

# ما لم يروا ما أمنوه مغنما .........ثم زكاة المال عنهم مغرما

# فلا تكن عن الأجور راغبا .......... ولا لشىء من زكاة طالبا

# وقيل من يملك قوت يومه ........ والصدقات يسألن من قومه

# جاء وفي الوجه به كدوح ......... في الحشر ما بين الورى تلوح

# فاحرص على الخيرات والأوامر ...........واهرب عن الزلات والمناكر

# باب النصاب ولوازمه

# وجعل الله لكل قدرا ........... وسببا لحكمه مقدرا

# من ذلك النصاب في الزكاة ....... فأنه أصل لواجبات

# وهي تكون في صنوف المال ........ لا في الفصوص لاولا اللآلى PageV01P078
~~وإنما تكون في الثمار ......... والنقد والمتجر للتجار

# وإبل وبقر وغنم ........... فهذه أصنافها فلتعلم

# لأن هذا كان مال العرب .......... عند نزول فرضها المرتب

# وذكر الإله حلي البحر .......... ولم يقل فيه زكاة تجرى

# أما الثمار فهي التمور .......... والبر والزبيب والشعير

# والسلت وهو أقشر الشعير ........ وقيل حب العلس النضير

# قلت الصحيح إن هذا العلسا ........ وع من البر بقشر اكتسى

# وأنه قد قيل بر صنعا ............ فلا يعد في الحبوب نوعا

# والذرة التي بها يقتات ........... زمثلها الحبوب والأقوات

# كالدخن والسهوي والقطانى .........وقيل لا تلزم في ذا الثاني

# وليس في الرمان شيء يذكر .......... كذلك التين كذاك السكر

# ومن يقل من حامض الرمان ......... فقوله يفضى إلى البطلان

# لأنه ليس له مستند ............ فليت شعرى أي شىء يقصد

# فما له أصل من الكتاب .......... ولا له من سنة الأواب

# ولم يقله أحد ممن سلف .......... فكيف نرضاه لنا من الخلف

# وكل صنف فله نصاب ........... يكون من حصوله الإيجاب

# ففي الثمار خمسة الأوساق .......... وفي النقود خمسة الأواقي

# والذهب الأحمر مهما وصلا ....... عشرين مثقالا ms065 ودونه فلا

# وخمس ذود في نصاب الإبل ......... والبقر المأخوذ للتمول

# والأربعون في نصاب الغنم .......... من أي نوع كان منها فاعلم

# والمجر المشهور بالنماء ......... فرع في الصفراء والبيضاء

# نصابه وشرطه المأخوذ ......... مثلهما والقدر المنفوذ

# والوسق ستون من الأصواع ........... فهي ثلاث من مئين الصاع

# وأربعون درهما أوقيه .......... زمئتان خمسها فضيه

# والحول في الجميع طرا يشترط ......... إلا الثمار فبدركها فقط

# باب زكاة الثمار

# ويجب العشر في الثمار ........... إن سقيت بالسيل والأنهار

# والبغل أيضا وهو ما لم يسقى ......... لأن أرضه تبل العرقا

# ونصف عشر ثمر الأموال ........... فيما سقى بالغرب والدوالى PageV01P079
~~والزرع إن أسس بالأنهار .......... ثم سقي من بعد بالآبار

# فهو على التأسيس بالزكاة ........... وقيل بالإدراك للغلات

# وقال قوم فيه بالحساب ......... بعدد الأيام للشراب

# والقول بالإدراك فهو أعجب ........ لأنه به الزكاة تجب

# وقيل من أطنى نخيلا بسرا......... فأكلوها رطبا وبسرا

# ليس بها شيء من الزكاة .......... وقيل فيها عشر الغلات

# وقيل إن كان سواه تمر ........... باق له ففى الجميع العشر

# وإن تكن قد ثمرت فتلزمه .......... زكاتها بلا خلاف نعلمه

# ما أطعم الصارم فيه مختلف ........ فيه الزكاة قد رأى بعض السلف

# إن كان قد كيل وإن لم يكل ............. فما به شيء مقال الأول

# وقال بعض في كلا الوجهين ....... ليس به شيء بغير مين

# وقيل في الوجهين منه تؤخذ ........ زكاته والعشر منه ينفذ

# وأجرة الدواس والجزاز ............ وأجرة الشائف والقزاز

# جميعها فيها الزكاة تلزم ........... تخرج بعد أن تزكى الأسهم

# والخلف في الصارم يخرجنا ............ في هذه الوجوه فافهمنا والزرع من
~~بعد الدراك تلفا ............. وكان بالنصاب يوما قد وفا

# فتؤخذ الزكاة من باقيه ............ لو قل والتالف ليس فيه

# وإن يكن قد اتلفوه وغرم ........ دراهما فيها النصاب مستتم

# فقيل ما عليه أن يسلما ........... زكاتها وبعضهم قد ألزما

# ومن له زراعة مدركا ........... زكاته تحمل فيما ملكا

# وليس في الصوافي عشر يدفع ........ إلا على العامل أو من يزرع

# إن بلغت حصته النصابا ........... لأنه ملكا له قد ىبا

# وليس في الزراعة الذمي .......... لأنها طهارة التقي

# وإن يكن في تلكم الثمار ........... عذق من النخلة للبيدار

# زكاتها ms066 في أكثر الأقول ........... محمولة على جميع المال

# وامرأة خالطت الحليلا ........... في مالها ودفعت نخيلا

# يفعل فيها كيفما يشاء ......... فماله ومالها سواء

# يجمع كل واحد من جهته .......... ويحملن في زكاة غلته PageV01P080 كذلك
~~الأولاد مع أبيهم .......... إن كان في مقامه يحويهم

# وكل قوم أصلهم سواء ........... في مزرع فحكمهم سواء

# فيؤخذ العشر من الجميع .......... من غير تقسيم ولا توزيع

# ومن كرا أرضا بحب سميا .......... من أرضه كيلا به قد عنيا

# زكاتها قيل على من زرعا ........... ليس على الأجرة شيء شرعا

# وإن يكن أقعدها بخمس ........... من زرعا أو ربع أو سدس

# زكاتها من الجميع تخرج ........... لأنما الشركة فيها تلج

# والأرض مهما غصبت تعشر .......... وقبل لا والغصب معسى يحجر

# ومسلم باع لأهل الشرك ......... أرضا فقيل دائما تزكى

# وقال قوم لا تزكى بعدما ........... بيعت لأنها تخص المسلما

# باب زكاة النقود والتجارة

# وتجب الزكاة في النقود .......... جميعها والمتجر المعهود

# على سواء تجمعن طرا .......... وتخرجن فضة ويبرا

# ويحملن بعضه لبعض .......... لكى يؤدي منه حق الفرض

# ويخرجن منه ربع العشر .......... من فضة وذهب ومتجر

# وقد مضى نصاب كل واحد ...... وهاهنا أذكر حكم الزائد

# ما زاد فوق المائتين درهما ........ فما به شيء إلى أن يقحما

# فينتهي لأربعين فإذن .......... في كل أربعين درهم حسن

# وعشرة الفضة في المقدار ........كمثل مثقال من النضار

# في كل عشرين من المثاقل ......... نصيف مثقال إلى تكامل

# وإن تكن زادت عليها أربعه ........ فعشر دينار تضمه مه

# وهكذا تصنع فيما زادا ........ حتى يفوت الحصر والتعدادا

# وإن يكن دينا على ملى ............ فحكمه كحاضر سني

# تزكه مع ما تزكي ذهبا ........ أو فضة إن كان دينا وجبا

# وما عليك من زكاة عنه ..........إن كنت في حد الإياس منه

# و لا زكاة في صداق الغانيه ........ من قبل أن تقبضه علانيه

# وإن يكن دين عليك حضرا ........ فارفع له من الزكاة قدرا

# وذاك في المضروب يرفعنا ...... والخلف في الحلى يرفعنا

# فقيل كالدراهم المضروبه ........ ترفع في غير زكاة العين

# وقال قوم أنه لا يرفع ........... شيئا من الزكاة مما يشرع PageV01P081
~~وكل شيء يشترى للفائدة ......... فيه الزكاة ms067 نحو هذي قاعدة

# من الثياب أو من السلاح ......... أو معدن أو جوهر وضاح

# أومن أصول أو عروض تشترى ...... أو حيوان إن أراد المتجرا

# فهذه زكاة الاكتساب ........... دل عليها محكم الكتاب

# وذاك طيبات ما اكتسبنا ......... ننفق منها حين ما احتسبنا

# باب زكاة الماشية

# وفي المواشي غنما وإبلا ........ وبقرا حق الزكاة حصلا

# وكل صنف فله مراتب .........يكون من تعدادهن الواجب

# وفي الإبل الخمس تكون شاة ........ والعشر شاتان هي الزكاة

# وكل خمس فلها شاة إلى ......... أن تبلغ العشرين عدا كملا

# وإن تزد خمس فبنت سنة ......... بنت مخاض تدعى في التسمية

# وإن تزد على الثلاثين بست ........ بنت لبون بنت عامين كست

# وإن تزد عشر ففيها تجب ........ بنت ثلاث حقة تلقب

# وفي بعير صاحب الستينا ........ جذعة لأربع سنينا

# وإن تزد ستا على السبعينا .......... لبوتان حقها يقينا

# وإن تكن إحدى وتسعين عدد ....... فحقتان فرضها حكما ورد

# ومائة من بعدها عشرونا ......... وواحد ثلاثة لبونا

# وبعدها في كل أربعينا ........ لبونة والحقة للخمسينا

# لو بلغت من الألوف عددا ........ وهكذا الباقر فيما وردا

# وإنما تختلف الأسماء ........ والسن والحكم بها سواء

# وليس في قتوبة المعامل ....... شيء ولا في البقر العوامل

# وإنما تكون في السوائم ........ لا في الغلوفات من البهائم

# وفرضها في سنها المذكور ......... من الإناث لا من الذكور

# إلا مخاضا عدمت فيكفي ......... ابن لبون ذكر في الوصف

# وليس فيما بين ذي الاعداد ......... فريضة تنقل بالإسناد

# ذكر زكاة الغنم

# في الأربعين الشاة شاة تلزم ........... وتكفين حتى تزيد الغنم

# تزيد واحدا على العشرينا .......... ومئة شاتين يأخذونا

# ومائتان بعدهن واحده ............... فيها ثلاث من شياه زائده

# في أربع من المئين أربع ......... من الشياه تؤخذن وترفع PageV01P082
~~وبعدها شاة لكل مائة ........... حتى تفوت حصرها من كثرة

# وقيل أربع الشياه تلزم .......... واحدة مع ثلاث تعلم

# لا تؤخذن أكولة وربما ........... وسخلة والفحل حيث ألبا

# وشارف وحزرات الناس ..........وتؤخذ الوسطى من الأجناس

# وهي التي تصلح للتضحية ........... وتعرف في الأسنان بالثنية

# والجذع السمين قيل يصلح ............ إذا رآه المسلمون أصلح

# وإن تكن جميعها سخالا ............ فالأخذ منها جائز كمالا

# وقيل لا يجوز إلا ms068 ما فرض ......... كذلك الخلاف فيما قد مرض

# وليس فيما بين الرتبتين ........... فريضة بين الفريضتين

# باب إنفاذ الزكاة

# وهي على صنفين صنف حولي ......... إنفاذه عند تمام الحول

# كذهب وفضة ومتجر ......... وغنم وإبل وبقر

# والثاني بالحصاد وهو الثمر .......... والخلف في تعجيل كل ذكروا

# فتدفعن للإمام العادل ......... عند وجوده بحكم عادل

# يجعلها فيما به قد أمروا ......... من المساكين وجنس الفقرا

# وعامل لها وفي الرقاب ........... وغارم لا مسرف مرتاب

# وفي سبيل الله كالجهاد ......... وابن سبيل نازح البلاد

# وفي المؤلفين للإسلام ......... قوم إليهم حاجة الإمام

# وقيل سهم هؤلاء نسخا ......... من بعد الإسلام فينا رسخا

# بآية في محكم من السور .......... من شاء فليؤمن ومن شاء كفر

# وأظهر الفاروق هذا الحكما ....... في زمن الصديق حتى تما

# وقيل إن سهمهم معلق .............. بحاجة الإمام وهو أوفق

# فينتفى عند إنتفاء المعنى ........ز ويبقى مع بقائه ويعنى

# ومن عنى بدول الأيام .......... أجازه لحاجة الإمام

# تقبض مع مواضع الأموال ......... يسعى إليها مصطفى العمال

# إلا النقود والذي تفرعا ...... منها فيأتون بها لمن سعى

# ومن أبى من دفعها إليه ......... بحقها قاتلهم عليه

# ولا تصح أبدا جبايه ............ إلا لمن كانت له حمايه

# وحدها أن يحمى البلادا .......... ويمنعن الظلم والفسادا PageV01P083
~~وذاك دفع بعضهم عن بعض ......... وما عليه من أقاصى الأرض

# لكنه يدافعن بهم ......... ويجهدن وينصحن لهم

# وما له أن يبعث العمالا ........... إلا إذا عاما حمى كمالا

# إلا الثمار قيل يبعثنا ......... لو كان في المصطاح يدركنا

# والخلف مهما أكل الجابونا ........ من الزكاة حين ما يجبونا

# بغير إذن من لهم قد أمرا ......... فقيل جائز وقيل حجرا

# وليس للإمام إذ تقهقرا ........ عن الصواب أخذها من الورى

# ولا يجوز أبدا تشير ........... بأخذها فإن ذاك جور

# كذاك إن أعطوك مما جمعوا ........ منها فإن ذاك منه يمنع

# وزك ما قد أخذ الجبار ........ من بعد ما قد كتله إذ جاروا

# وإن يكن من قبل كيل أخذا ......... فما عليك عنه يوما تنفذا

# وزك كا يبقى من الأموال .......... من مبلغ الصاع أو المكيال

# وفي زمان الجور كل ينفذ .......... زكاته وذاك هو المنفذ

# إلا إذا ما ms069 اتفقوا وقدموا ........ حبرا بانفاذ الزكاة يعلم

# يجعلها في الموضع المشروع ........ فإنه جامعة الجميع

# يكون في حكم الإمام لهم .......... فيدفعونها ويجزى عنهم

# وذاك قبل زمن التضييع .......... قد كان في الأشياخ للربيع

# ومن تولى أمرها تخيرا ......... فيدفعنها لخير الفقرا

# يقدم الأفضل ثم الأفضلا ......... ومذهب الحق على من عدلا

# وقيل بل تخص أهل الورع ....... من دون من عصى وأهل البدع

# فليس تعطى أبدا لعاصي ......... لأنه يقوى على المعصي

# وليس تعطى لذوي الخلاف ....... مع وجود صحبنا العفاف

# وقيل من يدفعها لمسلم .......... لو عاصيا مبتدعا لم يغرم

# وليس تعطى في شراء مصحف ......... ولا بناء مسجد مشرف

# وكفن الميت ولا في دينه ......... ولا لحج البي أهل دينه

# وقيل بل يحج منها ذو غنا ........ للمسلمين وكذاك ذو عنا

# والضيف من زكاته لا يطعمه ......... إلا إذا بدفع ذاك يعلمه

# وقيل لا يلزمه الإعلام ......... وذلك التمر أو الطعام

# أما الذي يحتاج للعلاج ....... كالأرز إذ يحتاج للانضاج PageV01P084
~~واللحم إذ يحتاج للذباح ....... وبعده يحتاج للإصلاح

# فدفع ذا ونحوه تبديل ....... لواجب عينه الرسول

# فالفرض غير ما لهم قد دفعا ....... فلا أجيز مثل ذا أن يدفعا

# للضيف حق غير ذى الزكاة ........ جاءت به الأخبار عن ثقات

# وفي زمن المصطفى مفروض ...... والفرض مع عماله مقبوض

# أما الذي جاء في الآثار ......... من الجواز عن ذوى الأبصار

# فذاك للإمام أو عماله ........ لا للذي يدفعها من ماله

# وقيل لا يعطى من الزكاة ......... من كان ذا يسر وذا أقوات

# ولا لمن أهل الغنى تعوله ...... لأنه كمثل من يعوله

# و لا مكافاة عن الأموال ........ و لا محابا لأجل حال

# والخلف في إعطاء من أبانا ......... من ولده عن عوله عيانا

# فقيل إن أبانه من أجل أن ...... يعطيه منها فليس يجزين

# وهكذا عطية الزوجات .......... لا يعطيها الزوج من الزكاة

# وقال بعض أنه يعطيها ........ لغير ما يلزمه إليها

# ودفع بعضها إلى البيدار .......... يجوز إن كان أخا افتقار

# ومن له في التجر ربح يكفى ........... لا يعطي والخلف إذا لم يكف

# ومن رأى شعار الافتقار .......... في أحد أعطاه للشعار

# وما عليه لازما أن يسأله ms070 .......اخاف إن يسأله أن يخجله

# وإن يبن من بعد ذا غناه............ فلا ضمان عندهم يغشاه

# لأن علمه إلى الباريه ............ لكن عليه رده إليه

# ومشتر شيئا من الأصول ......... نسيئة بالدين فوق حول

# قيل له من الزكاة يأخذ ......... يقضى به عما اشترى وينفذ

# ووجهه لأن ذاك غارم ......... وسهمه من الزكاة لازم

# قلت ولكن ينبغي أن يشترط ......... بأنه غير مكاثر فقط

# وقد أتى النهى عن التأثل .......... بها فلا تعطى لذى تأثل

# وقيل من زكاته قد خلطا .......... في ماله تعمدا لا غلطا

# وقام يعطى الفقراء منها ........... شيئا فشيئا ونواه عنها

# فجائز إن كان من أعطاه ........ من أهلها والخلط لا نراه

# وتارك الزكاة أعواما ولم ......... يدر الذي ضيعه وقد ندم PageV01P085
~~فالبعض أقصى الظن قالوا يتبع ..... وهو صواب عدله لا يدفع

# وبعضهم قال زكاة عام .......... تجزيه عن ذلك التمام

# ومن يكن قد شك هل أخرجها ......... فلازم عليه أن يخرجها

# وإن يكن قد شك بعد الوقت .......... فلا عليه عند كل مفتى

# لا تقبل الزكاة من الصبي ......... إلا برأى ذلك الولى

# من والد أو من وصى كانا ......... أو من وكيل أظهر الإحسانا

# فيلزم الولد أن يخرجها ........... والخلف في سواه إن أخرجها

# يلزمه قد قيل في الآثار .......... وبعضهم قد قال بالخيار

# وبعضهم قد قال لا عليه .......... و لا له يتركها لديه

# يحفظها له إلى أن يبلغا .......... ويخبرنه بها مبلغا

# ويلزم اليتيم أن يصدقه ......... فيما به أخبره وحققه

# وفيه قول إنها لا تلزمه ........ عند الذي إنفاذها يلزمه

# لأنه في فعله قد ضيعا ....... فقوله باقية نفس ادعا

# و لا توكل لفتى لا يخرج ........ زكاة ماله فذاك حرج

# كفى بهذا أن يكون خائنا ....... فلا تكن لخائن معاونا

# إلا إذا إنفاذها تشترط ........ وهو يجيز ذاك أو يسلط

# خاتمه في الجزية

# والمشركون منهم الحربي ........ ألدهم ومنهم الذمي

# والكل يأتي ذكره في بابه .......وهاهنا نذكر بعض مابه

# فالمشرك الحربي مهما قدما ........ إلى بلادنا وناله الحمى

# يؤخذ منه العشر من أمواله ....... لا طهر لكن لصون حاله

# وقيل بل نأخذ مثل ما أخذ ........ سلطانهم ممن بأرضه نفذ ms071

# وهي عقوبة لهم بمثل ما ........... قد فعلوه في الذي قد أسلما

# ومن يكن في ذمة الإمام .......... أو غيره من شوكة الإسلام

# تؤخذ منهم جزية الصغار .......... بحد ما نراه من مقدار

# و لا زكاة أبدا عليهم ....... إن الزكاة للذين أسلموا

# طهارة لماله من الخبث ......... وحجة لحاله عن الحدث

# فأين ذا الكافر من ذا الحال ....... لا تحسب الزكاة غرم مال

# وحين ما أبى نصارى تغلب ........ من جزية الصغار في المنقلب

# وطلبوا أن يدفعوا الزكاة ......... ودونها توعدوا الشتاتا PageV01P086
~~صالحهم أمير المؤمنينا ....... بضعفها في حق المسلمينا

# وهي سياسة أراه الله ....... صوابها وخيرها أعطاه

# وتدخل المجوس تحت الذمة ........... إذا أقروا بصغار الجزية

# سنتهم في ذاك كالكتابي ........... وقيل هم كانوا اولى كتاب

# فضيعوه خاب من قد ضيعا ........... وبالضياع عنهم قد رفعا

# كذلك اليهود والنصارى ............. قد ضيعوا فهاهم حيارى

# لهم من الإنجيل والتوراة ............ عدة نسخات محرفات

# لا يعرفون أيها المنزل ............ فأمرهم في ذاك أمر مشكل

# إن آمنوا بالكل كانوا في غلط ........... أو تركوا الجميع كانوا في شطط

# والحق واحد وليس يدرى ......... عندهم فيصدوه جهرا

# فكان حظهم من الكتاب .......... ضلالهم عن سنن الصواب

# فنسأل الله بقا القرآن ............ فينا إلى انقضاء ذا الزمان

# ونسألنه بأن يوفقا ............. أمتنا على المعالى والتقى

# وأن ينلنا من الإيمان .......... أوفر حظ ومن الإحسان

# واختم لنا اللهم بالخيرات ........... فأنت ربى واسع الهبات

# كتاب الحج

# الحج من شرائع الإسلام ........... للمستطيع ظاهر الإلزام

# قد ابتلى الله به العبادا ........... إن عرفوا أو جهلوا المرادا

# تعبدا علينا الامتثال ............ وما لنا التنقير والجدال

# مواضع عظمها وأوجبا ............ تعظيمها وفي الوصول رغبا

# جعلها مناسكا للأمة ........... وموجبات الحصول الرحمة

# فمن يعظم تلكم الشعائرا ........... حاز من التقوى لباسا ساترا

# ونال أجرا وثوابا وافرا .......... وصار عبدا طائعا وشاكرا

# ومن تولى عنه فالله غني .......... وإنما يضر نفسه الدني

# باب الاستطاعة

# من لطفه لم يوجبنه مطلقا ............ وإنما أوجبه وحققا

# على غنى موسر بالزاد ........... له وللأهلين والأولاد

# مع الأمان ووجود الراحله ......... فهذه فيه شروط حاصله

# بعد قضاء الدين والضمان ........... عما جنى في سالف الزمان

# إن وجد المذكور في ms072 أشهره ........... عليه يسعى لتمام أره PageV01P087
~~أشهره شوال مع ذي القعدة ........... والعشر السابقات من ذي الحجة

# ويبدأ الخارج بالإخلاص .......... ومن حقوق الناس بالخلاص

# وبعده يكفر الأيمانا ......... ويصل الارحام والجيرانا

# خروجه في أول النهار .......... يوم الخميس جاء في الآثار

# وبعد هذا يقصد الطريقا ........... لحجة ويصحب الرفيقا

# فإنه قد جاء في الرفيق .......... مقدم أيضا على الطريق

# يوسع الزاد لكى يتسعا ........... خلقه فيعطين أو يمنعا

# وجائز ركوب هذا البحر ........... للحج والجهاد قطعا فادر

# وكرهوه لالتماس الفضل ......... و لا أرى صواب هذا الفصل

# فالله بالفلك علينا امتنا ............ بفضله فكيف يمنعنا

# لتبتغوا من فضله قد قالا ............فالمنع لا أرى له مجالا

# وإن سبيل البرقد تعذرا ............ ولا يطيق البحر يوما عذرا

# لأنه من جملة المخوف ............ في حقه والدين للرءوف

# فينوي الحج متى استطاعا ............ ولا يقال إنه أضاعا

# وقيل للمرأة أن تحجا ............. من مهرها لو زوجها قد ضجا

# وتقضي منه دينها إن حضرا ......... وفطرة الأبدان فلتفطرا

# لأنه من مالها المقدر ............ فزوجها ليس له من غير

# وإن تكن لم تجدن محرما ........ يسعها القعود عند العلما

# والخلف في إلزامها الوصية .......... مع وجود المال في القضية

# والعبد إن حج وبعد حررا ............ فالخلف في إجزائه قد ذكرا

# كذلك الصبي في صباه ............... إن حج قيل حجه أجزاه

# لو كان من بعد البلوغ استغنى ......... ووجد الزاد وكل معنى

# وقيل بل عليه بعد الحلم ............ يحج وهو فرض كل مسلم

# باب النيابة في الحج

# من وجد استطاعة عليه .......... بالفور أن يعجلن إليه

# هم أبو حفص بضرب الأجل ......... وجعل جزية على التمهل

# لأنه يشعر بالتهاون ......... وهو علامة الضلال البائن

# وبعضهم جوز إن تمهلا ........... من سنة لسنة لا مهملا

# فإن غشاه الموت ضاق وقته ...... وناب عنه إبنه أو أخته PageV01P088 يوصي
~~به كمثل دين الخلق ............ كذاك في المثال دين الحق

# بل أنه أحق بالقضاء ........... لأنه لأغنى الأغنياء

# وقد أتت نيابة القريب ........... في فعله من سنة الحبيب

# فليس للإنكار معنى يقبل ......... بعد الذي عن النبي ينقل

# لكنما ذلك حيث يعذر .......... لا حيث ما تهاونا يؤخر

# وأكثر الناس يؤخرونا .......... وأنه كالدين ms073 يزعمونا

# وهم لعمر الله مغرورونا ........ بزخرف القول مخادعونا

# ولا ينوب عن سواه قبل أن .......... يؤدين ما عليه يلزمن

# فقد نهى عن ذلك المختار .......... ورخصوا لمن به اضطرار

# ولا ينوب الطفل حتى يبلغا ....... ويصلحن أن يرى مبلغا

# وامرأة تنوب عن أبيها ........... وهكذا تنوب عن أخيها

# كذلك العمى عن البصير ......... كذلك العبد مع الأجير

# وخارج بالحج عن سواه .......... فنسي الاسم لذاك ما هو

# يجزيه إحرام له بالنيه ........ عنه وفيه يبلغ الأمنيه

# وذاك فيما بينه وربه ........ والحكم شاهدان عند صحبه

# ومن عليه حجج أوصى بها .......... تؤدى بالترتيب في حسابها

# في كل عام حجة وقيلا ............ لا بأس أن تقضى جميعا حولا

# باب العمرة

# زيارة البيت على التمام .......... من الطواف ومن الإحرام

# في سائر العام تسمى عمره ......... فتعمر البيت وتحيي ذكره

# فضل من الله على العباد .......... لا يعدم البيت من الترداد

# والسعي من لوازم الأفعال ......... ما بين ركعتيه والإحلال

# وهي لعمري حجة صغيره .......... وعندها فضائل كثيره

# فقيل سنة وقيل تجب ......... وقيل لا وجوب لكن تندب

# والخلف هل لنا نكررنها ........ في سنة فقيل نفردنها

# في كل عام عمرة كالحجة ......... وقيل بل كررن في سنة

# من عمرة لعمرة يكفر ............ ما بين ذاك والذنوب تغفر

# معنى حديث في الربيع وردا ............ يجزون في عامها التعدد

# والأمر في الكتاب بالإتمام ........ يستلزمن تكرارها في العام

# باب الإحرام PageV01P089 وذاك أمر لا يكون أبدا ............. إلا لمن
~~تنسكا قد قصدا

# ولا يصح نسك إلا به ........... فهو الطواف من إيجابه

# وهيئة الإحرام في الأحوال .......... تخالفن هيئة الإحلال

# في مأكل وملبس وفعل ...... لا يلبس الاخفاف غير النعال

# وإن يكن لم يجد النعلين .......... فيقطعن من كعبه الخفين

# كذلك المخيط أيضا يمنع ......... إلا النساء فلها لا يمنع

# وهكذا لا يلبس المزعفرا ........... ولا مورسا و لا معصفرا

# ويكشفن الرأس والوجه معا ............ فانه عن ستر ذاك منعا

# وتكشف المرأة وجهها فقط .......... و لا تغطيه فإنه غلط

# كذلك الحرير تمتنعا .............. والطيب أيضا لا تقربنا

# كذلك الحلى أيضا يمنع .......... وقرطها من أذنها فتنزع

# والكحل للمحرم لا بأس به .......... إن كان ذاك خاليا ms074 من طيبه

# ويحمل الطيب أخو الإحرام .......... إن كان للبيع بلا ملام

# وذاك إن لم يلصقن بجنبه ............. ولا يناله بفضل ثوبه

# ولا يجوز أبدا لمحرم ............. يراجع الزوجة فاسمع وافهم

# و لا له يزوج النساء ............. أو يتزوج غادة حسناء

# قد أفسد الحج بذاك العام ............ من جامع المرأة في الإحرام

# وحجة من قابل تلزمه ........... بها قضاء للذي يهدمه

# نهى إله العرش ذو الجلال ......... عن رفث والفسق والجدال

# وهي الجماع والمعاصي والمرا .......... في الحج منها يافتى كن حذرا

# واعتزلن الطيب والنساء ............ واترك بذاك اللغو والمراء

# والشعر لا بأس به إن كان أنشدا .......... لو كان في ذكر النساء وردا

# و لا يقص ظفرا ولا شعر ............... منه ولا يؤثرن فيه أثر

# وقد روى عن بحرنا الفهامه ........... لا بأس للمحرم بالحجامه

# والشعر لا يحلق تحت المحجم ....... إن شاء أن يسلم من حكم الدم

# وإن آذثه ضرسه أبانها ........... وفدية تلزمه مكانها

# وماله أن يعقدن عقدا ........... ورخصوا في الكيس أن يشدا

# كذلك الكسر يجبرنه ............ والرأس من ضر يغطينه PageV01P090 ويحلقنه
~~إذا أذاه ............... وفدية تلزمه إن أتاه

# وأن يمن سواه قد غطاه ............. لا بأس إن كان بلا رضاه

# وما له أن يتعرضنا ............. للصيد مطلقا فيقتلنا

# إلا إذا ما كان صيد بحر ............. فإن حله أتى في الذكر

# وأكل صيد البر في الإحرام .......... عندهم من جملة الحرام

# وجائز أن يذبح الأهليا ............. ويأكلن لحمه هنيا

# من غنم أو من دجاج كانا .......... ويأكلن بيضه عيانا

# لنه ليس من الصيود .............. لا يدخلن في جملة المحدود

# ويقتل المحرم سبعا تذكر ........... حداءة والكلب مهما يعقر

# وعقربا وحية غرابا .............. وقيل يرمى إن أتى الركابا

# وفأرة وسبعا أتاه ........... ومثلها قيل الذي آذاه

# والباغي إن أتاك فادفعنه ........... لو كنت في الدفاع تقتلنه

# وما عليك حرج من ذاكا .............. عن الهلاك ربنا نهاكا

# لله در الشرع ما أكرمه ............ قد رفع البأس وقد كرمه

# والذل لم يشرع لنا في موطن ......... فما الذليل عندنا بمؤمن

# عنيت ذلا قد نهينا عنه ............ فالحلم والتقاة ليس منه

# ذكر بدء الإحرام

# وقاصد لنسك الإسلام .............. لا يعدون مواضع الإحرام

# لا ms075 يعدونها وهو غير محرم .......... فإن تعدى قيل فيه بالدم

# يلملم ميقات أهل اليمن ........... وذو حليفة لكل مدنى

# وجحفة أيضا لأهل الشام .......... وقر لنجدها التهامى

# وذات عرق للعراق ولمن .......... أتى إليها لو أتى من اليمن

# كذاك في بقية المواضع .............. لمن أتى من أهل وشاسع

# ومن يكن محله بالقرب ............ من مكة ن أهل يلبى

# ومن يكن بمكة مقامه ............. من مكة لا غيرها إحرامه

# فاحرم من البطحا أو الميزاب ........ أو المسجد الجن مع الأصحاب

# وإن يشا العمرة يقصدنا .......... للحل ثم فيه يحرمنا

# وبعد ذا يطوف ثم يسعى ........... فيجمعن الموضعين جمعا

# فالموضعان الحل ثم الحرم ........جمعهما في النسكين يلزم PageV01P091 فإن
~~بلغت موضع الإحرام ......... فاحرم ولب خالق الأنام

# وادهن بدهن ما به من طيب ......... واغتسلن بالماء للتطيب

# من بعد أن تصلى ركعتين .............إن لم يكن فرض بذاك الحين

# وإن يكن فرض فأحرمنا ........... من بعده وذاك يجزينا

# أما اللزوم لا لزوم فيه ............ لو نجسا أو جنبا يكفيه

# إذ ليس من لوازم الإحرام ....... طهارة الأبدان بالتمام

# كذلك الوقوف والمشاعر ......... و لا تطف إلا وأنت طاهر

# من ثم كانت النساء الحيض ....... لا تمنعن من كل فعل يفرض

# إلا الطواف فإلى أن تطهرا ......... ويحبسن لها المكارى إن طرا

# والبس إزازا ورداءا طهرا .........لم يلبسا من بعد ما قد طهرا

# واتصبن ملبيا تذكر ما ......... قصدته من نسكيك محرما

# بحجة أو عمرة أو بهما ......... فأنت قارن مضيف لهما

# فمفرد بالحج ما عليه ........... إلا تمام حجه لديه

# فلا ذباح لا و لا صياما ........ علي فيه لا و لا إطعاما

# ومفرد بعمرة لا يلزمه ......... سوى الذي من فعله يلتزمه

# ما لم يكن في أشهر الحج اعتمر ....... ثم أحل بعد ذاك واستقر

# يفعل ما شاء إلى أن حجا .......... في عامه وبالتلبي عجا

# فذاك ذو تمتع مشتهر ......... يلزمه هدي هناك ينحر

# إن لم يجد يصوم عشرا كامله ......... ثلاثة في الحج قبل القافله

# وسبعة بعد الرجوع تلزم .......... وذاك عن تمتع ملتزم

# كفارة التلذذ المحدد ............ إن لم يكن مجاورا للمسجد

# والخلف في الهدى على من قرنا ........ ولا ms076 أرى اللزوم شيئا بينا

# والخلف في السعي وفي الطواف ....... فقيل سعى وطواف كافى

# وقيل بل يلزمه إثنان ............. من الطواف وكذا سعيان

# لأنه للنسكين جمعا .............. فواجب فعلهما مجتمعا

# ومن يكون نائبا في الفعل .............. فحكمه في اك حكم الأصل

# ومن يكن قد أحرم الصبيا ......... فما جناه يلزم الوليا

# باب الطواف

# ومن يدر بالبيت للتعبد ................. سبعا فذلك الطواف فاعبد
~~PageV01P092 يكون فيه الذكر والتسبيح ........... والطهر فيه شرطه الصحيح

# وهو إلى فرض ونفل ينقسم .......... مثل الصلاة لكن جوز الكلم

# فالفرض فعله لحال العمرة ........... وبعد إحلال لحال الحجة

# والنفل ما عداهما فيندب ............ لمن هناك يفعلن ويرغب

# يكثر في الدعاء بالالحاف ......... بالركن والميزاب والطواف

# وجائز يحفظ بالأنامل ........... عد الطواف وحصى الجنادل

# وباللسان أى ذاك يفعل ............. وجائز لطائف يشتمل

# وما به قد جازت الصلاة ........... جاز الطواف قد روى الثقات

# وغيره إعادة الطواف ............. تلزمه قيل بلا اختلاف

# ولا يجوز أن يطوف عاري ........ في فعل ذاك غضب الجبار

# واشرب إذا ما شئت في الطواف .......... فالحكم في ذلك غير خاف

# وفي الطواف تبتدى بالحجر ........... وتختمن به تمام الأثر

# فتجعل البيت على اليسار .......... حتى تتم سبعة الأدوار

# واستلم الركن ولا تزاحما ........ أشر إليه إن ترى تزاحما

# وصل ركعتين في المقام ........تكون للطواف كالختام

# وتارك الركوع يرجعنا ............ ما دام بالقرب ويركعنا

# فإن مضى فقيل حجه فسد ......... وقيل بل يلزمه دم فقد

# باب السعى

# والسعى بين المروتين يلزم ............ فرضا وقيل سنة فيها دم

# محله بعد الطواف الواجب ........ فمن يقدمه فغير صائب

# عليه أن يعيده من بعد .............. طوافه فيظفرن بالرشد

# تخرج من باب الصفا وتبتدي ......... به إلى المروة سبعا تفتدى

# فتحسب المسير والرجوعا ........... شوطين حتى تكمل التسبيعا

# تهرولن في المسيل المنحدر ........... وتمشين فيما عداه مستقر

# وما على النساء أن تهرولا ............ لكنها تؤمر أن تعجلا

# كذلك المريض إن لم يقدر ........... فإنه بالعذر أولى فاعذر

# ومن نسى فلم يهرولنا ............ فقيل بالنسيان يعذرنا

# كذاك من تركه لجهله ............. بأنه المسنون عند فعله

# ومرمل في سعيه جميعا ........... جهلا فقيل لا نرى التضييعا PageV01P093
~~وإن يكن أساء في أفعاله ........... فالنقض لا يدخل ms077 في أعماله

# وجائز تسعى وأنت راكب ........... والفضل للمشاة فضل واجب

# باب الإحلال

# وذاك معنى خالف الإحراما ............ يباح ما كان به حراما

# ومن النسا وصيد غير الحرم .......... والأكل واللباس طرا فاعلم

# يكون بعد السعي للمعتمر ......... وبعد نحو للنسيك الأكبر

# والصيد والنساء يمنعان ............ قبل الطواف للمحل الثاني

# والطيب قال فيه بعض العلما .......... كمثله وقيل لم يحرما

# ومن يسق للهدي حين اعتمرا ......... فذاك لا يحل حتى ينحرا

# وقارن يقيم في إحرامه ............ ويعمل الحج إلى تمامه

# وإن يكن لم يسق الهدي له .......... يجعله تمتعا إهلاله

# والحلق والتقصير للشعور ........... يبيح ما كان من المحجور

# وذاك كالتسليم للمصلى ........ يخرج من تحريمها للحل

# فالحلق أن تستقصين الشعرا ........ وفضله على سواه اشتهرا

# والثاني أن تقصرن طوله .......... وتبقين كحالها أصوله

# وليس للنساء إلا الثاني .......... فالحلق لا يكون في النسوان

# تأخذ منه قدر أصبعين .......... لأربع أصابع اليدين

# وأيمن الشقين قدمنا ........... في الحلق والقبلة وجهنا

# وأصلع الرأس يمر الآله ........... في رأسه وكان ذا إحلاله

# باب عرفة والمشاعر

# ومن يكن أحل من عمرته ............. بحجة يحرم من مكته

# فقيل إن رأى هلال الحج ............. يهل في الحال بذاك الحج

# وقيل بل يهل يوم الترويه ............. عند الخروج لمنى و التهنئه

# يحرم عند بيته من بابه .............. وإن يشا في البيت من ميزابه

# وهو الشهير وعليه العمل ........... ثم يودعن ثم يرحل

# وذا الوداع بطواف الصدر ............ يعرف في عرفهم المشتهر

# واقصد منى وصل فيها الظهرا .............. والعصر ثم هكذا والفجرا

# تصلى فيها الصلوات الخمس ............. وكن بها إلى طلوع الشمس

# و لا تجاوزن للمحسر ............. قبل الطلوع بل له فانتظر PageV01P094
~~وامض وأنت دائما تلبى ........... حتى توافي عرفات القرب

# وبعد أن تزول صلينا ............. جمعا بها و لا تؤخرنا

# فصل عند الناس واسمعنا ..........خطبته إن قام يخطبنا

# وكن إلى غروب في ابتهال .......... وفي دعاء كامل الأحوال

# فإنها عشية مباركه ............ ليس لها في الحسن من مشاركه

# فأخرة تبهج من تأملا .............. وتمنح الخيرات فيها العلا

# من فضلها والكل فضل الله ........... بأهلها ملائكا يباهى

# فاحرص على الخيرات في ذا اليوم ...... وسارعن في لحاق القوم

# فأسأل الرحمن ms078 من خير نزل ........ فيها وأن يجعلنى ممن وصل

# والله حسبى وعليه المتكل ........... فلم يخيب من على الله اتكل

# وكرهوا الصيام ممن يقف .........لأنه عن الوقوف يضعف

# والطهر فيها مستحب فاعرفا ......... وجائز لحائض أن تقفا

# والنفساء مثلها والجنب ........... والطهر إن أمكن فهو أوجب

# و لا وقوف للذي قد سكرا ......... حتى مضى النهار وهو مادرى

# وإن يكن درى ولو قليلا ....... فذاك يجزيه على ما قيلا

# وعرفات للوقوف موضع ...... جميعها وأصلها متسع

# وأرضها تضم الواقفينا ........ ثم الحصاة للعمانيينا

# وعرنه ليس لنا بموقف ......... موقف إبليس بها لا تقف

# موضعها المعروف دون عرفه ....... إذا جهلت فاسألن من عرفه

# و لا فض قبل غروب الشمس ........ فهدينا مخالف للرجس

# مخالف لما عليه العرب ........... فإنهم لا ينظرون تغرب

# وسر و لا تصل قبل جمع ....... وصلين بها صلاة الجمع

# تجمع فيها للعشاءين معا ......... من غير فاصل هناك وقعا

# وبت وصل الفجر فيها بغلس ...... وقف على المشعر إن نلت نفس

# واذكر هناك الله ذكرا واسعا ......... تلقاه عند الله يوما نافعا

# وقبل أن تطلع الشمس فاقطع ....... محسرا إلى منى ثم ارتع

# وارم بها جمرتها الكبيره ....... سبعا لكل رمية تكبيره

# واذبح وانحر فمنى للمنحر .......... واحلق وقصر ان تشا للشعر PageV01P095
~~وامض تزور البيت ثم تسعى ......... وارجع و لا تبت هناك قطعا

# فغنما هذي الليالي لمنى ........... والدم يلزمن من بات هنا

# والدم قيل يلزمن من حلقا ........ ثم إلى رمي الجمار انطلقا

# كذاك عن أخر ما قد قدما ............ أو قدم الأخير يذبحن دما

# باب رمي الجمار

# ومن تمام النسك المختار .............. للناسكين الرمي للجمار

# وهي مواضع أعدت بمنى .......... ثلاثة موضعها قد بينا

# بنوا عليها نقصا تعرف ........... وكلها بعد الزوال يقذف

# ووقته إلى مغيب الشمس .......... وجمرة العقبة ترمى أمس

# قبل الزوال قبل أن تحلا ........ وسائر الأيام ترمى الكلا

# وجائز أيضا بلا نزاع ............. بالليل رمي خائف وراعي

# فالرمي والذبح معا والنحر ........ تفعل في نهارها والنفر

# ومن نسى إلى الغروب يقضى ....... ما قد نسى من فعل هذا الفرض

# يرمي غدا عن يومه وأمس .......... وذاك يجزيه إذا ما أنسي

# وينبغي ms079 لمن رمى الجمارا ........ يكبر الله به جهارا

# كل حصاة عندها تكبيره ........... ويحمد الله مع الأخيره

# ومن رماها بثمان حصلا ........ بالسبع والأخير جهل أهملا

# والحجر السبعين هيئنا .......... مثل حصى الخذف يقدرنا

# يلقط كله من المزدلفه ......... وتغسلنه لكي تنظفه

# وجائز إن كان من أرض الحرم ........ من أى موضع يكون محترم

# ومن مسيل الوادي ترمينا .......... كمثل ما المختار يفعلنا

# وجائز ترمي وأنت راكب ....... وجائز ينوب فيه النائب

# إن كان من ضرورة قد نابا ......... فإنه فى فعله أصابا

# أما الطواف لا يطاف عنه ......... إن مرض القريب فاحملنه

# وطف به وهكذا يركب ......... وإن يمت يطوف عنه الأقرب

# وبمعنى ثلاثة الأيام ........... مرتبع المبيت والمقام

# ويكفى يومان لمن تعجلا ......... وكان قبل الليل منها رحلا

# وإن أتى الليل عليه وجبا ......... عليه أن يتمها مستوعبا

# وأول النفرين هو الأول .......... والفضل في الأخير ليس يجهل

# باب وداع البيت PageV01P096 وبتمام هذه الأشياء ............. يتم حجه
~~على استيفاء

# لكن عليه أن يودعنا .............. للبيت مهما شاء يرحنا

# يطوف سبعا ويصلينا ............. عند المقام ثم يدعونا

# حتى يكون البيت أدنى عهده .......... و لا يبع أو يشترى من بعده

# وشدد القائل حيث أوجبا ............ دما على من بعده قد شربا

# وتارك الوداع عمدا يذبح ........... كفارة تجبره وتصلح

# وما على تاركه لعذر ............. كحائض ومرض من جبر

# باب الفدية والجزاء

# ومن جنى يلزمه الجزاء ........... أو لوث الإحرام فالفداء

# يلوث الإحرام حلق الرأس ........... لو كان من ضرورة أو بأس

# ومثله في الرأس أيضا تغطيه ........... أو لبس المخيط مثل الأقبيه

# أو ليس الأخفاف عند النعل ............... أو قطع الأظفار قبل الحل

# أو يدمين الجسد المحرما ................... أو يقطعن الشعر المكرما

# فهذه ونحوها ممنوعه ............. تلزم فيها الفدية المشروعه

# يصوم أو يطعم أو ينتسك ........ بذبح شاة ليتم النسك

# ومتمتع من الافاق ............. عليه هذى لازم الإهراق

# من لم يجد يصم ثلاثا قبل أن ......... يعود والسبع إذا أم الوطن

# وقاتل للصيد وهو محرم ........... أو كان صيدا قد حواه الحرم

# عوقب بالجزا بمثل ما قتل ............ بحكم عدلين على هذا المثل

# أو عدله من الصيام وانظرا............. في صفة العدل الذي ms080 قد ذكرا

# أشكل معناه على من سبقا .......... وحلة الربيع حين وفقا

# ينظر في المثل من الأنعام ......... كم قدره مع قدر الطعام

# عن كل مد يجعلن يوما ............. حتى يكون عد ذاك صوما

# وقيل في الثعلب شاة تجب .......... على الذي لقتله يرتكب

# والكبش قيل في جزاء الضبع ....... وقبضة الطعام غرم الضفدع

# والصد والجراد قيل بري .......... يحرم والبعض يقول بحرى

# ومن يرب الهر والعقابا......... يلزمه جزاء ما أصابا

# ولا يكون حكما في الصيد ......... إلا ولي عن سليل زيد PageV01P097
~~والحكمان من ذوي الإيمان .......... بعضهما بعضا يواليان

# وواسع تأخيره حتى يجد .......... عدلين يرضى حكمهم ويعتمد

# والحرم الممنوع يحرمنا ........... أشجاره إلا الذي يستثنى

# وذلك الأذخر وهو الصخبر ............. لأنه به البيوت تعمر

# وفي الدعاميص وفي الحماض ........ ترخيص بعض العلماء ماض

# وقيل بالترخيص للدواء ......... بقدر الحاجة كالنساء

# وكل ما كان من الزروع .......... للناس فهو ليس بالممنوع

# لكنه ليس بوادي زرع .......... فحرثهم ملازم للمنع

# كقطع أشجار وذاك ممتنع ........ والأرض دون قطعها لا تتسع

# وحرم المدينة الزهراء ............... جاء عن المختار في الأنباء

# وما الجزا في صيدها بملتزم ........... وقيل بل لها احترام لا حرم

# وأول القولين في الربيع ........... مؤثر عن سيد الجميع

# فمكة حرم إبراهيم .............. وهذه محمد الكريم

# علهما صلى إلهي كلما ............. ترنم الورق كذاك سلما

# باب النحر

# والنحر يوم النحر يندبنا ............ من عهد إبراهيم أمر سنا

# كان الفداء للذبيح المصطفى .......... إذ سلم الأمر وكل قد وفا

# وبقيت من بعده فيالها ........... مزية قد نالها من نالها

# وأكد المختار هذى السنة ..............وذو تمتع فلتلزمنه

# وكل ما سيق لنحو الحرم ........ من إبل وبقر وغنم

# فذاك هدى لازم أو يندب ............ وبعد أن قلد فهو يجب

# يصير بالتقليد هديا واجبا ......... يبدله إذا رآه عاطبا

# لأنما محله الموصوف ........ للنحر هو الحرم المعروف

# وكل ما كان من الجزاء ........ للصيد أو من سائر الدماء

# فهو محله الذي يعتبر .......... وليس يجزى دونه إن نحروا

# أما ضحايا الناس في الأمصار ....... مدوبة وهى من الشعار

# ينحرها من بعد أن يصلى .......... لكي يحوز بالذباح فضلا

# فليس للذابح قبلها سوى .......... لحومها كان قديدا ms081 أو شوا

# لا يسبقن إمامه في نحره........... لكى يفوز بعظيم أجره PageV01P098
~~وينبغي أن يذبحن بيده .......... ويجوز سواه مثل ولده

# وحيث كانا ذبحها شعارا .......... لا يذبح اليهود والنصارى

# وينبغي لذابح الضحايا ............. يطعم منها ثلثها البرايا

# وجائز أن تدفع الضحية ......... إلى فقير واحد عطيه

# وجائز ياكلها جميعا ......... ما لم يكن سببها التمتيعا

# وذو تمتع وذو قران ......... ياكل ثلث لحمه الهتان

# أما جزاء الصيد والدماء ............ للفقراء دون الأغنياء

# يدفعه لا يأكلن منه ............ إلى ثلاثة فيجزي عنه

# فصاعدا ودونهم لا يمضى .......... وآكل منه عليه يقضى

# فقيل يقضى مثل ما قد أكلا .......... وقيل بل جميعه قد بطلا

# دم القتاة أكله للبعل ......... إن لم يكن تفاوض ذو حل

# إن كان ذا فقر وأما دمه ........ فليس للزوجة حتما طعمه

# وباتفاق في الضحايا جزى .......... ثنية ودونها لا يجزى

# وقيل بل يجزيه بنت سنة ............ والضأن قيل يجزى ابن ستة

# وذاك في السمين لا سواه ........... لنظر الصلاح م رآه

# و لا تجوز عندنا الشرماء ......... ضحية كلا ولا الخرماء

# وهكذا الجذعاء والعضباء ......... قد قيل والعوراء والعرجاء

# و لا يجوز أن يضحى بالظبا .......... وكل وحش هكذا فاجتنبا

# لأنها من هذه البهائم ............. تكون دون الصد والحوائم

# فلا أقول بجواز التضحية .......... ببقر الوحش لأجل التسميه

# لأنما الأحكام بالمعاني .......... منوطه لا بالمقال العاني

# وما على الحجيج من جناح ........... في بيعهم لأدم الأضاحى

# وبيع شحمهن حتما فاحجر............ وقيل بالجواز عند الضرر

# وما يكون قرية للخالق .......... فلا يبدلن بالدوانق

# فيالها تجارة ربيحه ............ لمن أتى بنية صحيحه

# كتاب الاعتكاف

# و الإعتكاف سنة فضيله .......... عطية من ربنا جليله

# لازمها المختار كل عام ............ في وسط وآخر الصيام

# وهو لزوم الشيء والإقبال ........... عليه والفضل له أحوال

# موضعه في مسجد تقام ......... فيه الصلاة وله إمام PageV01P099 يدخله قبل
~~غروب الشمس ......... ويخرجن بعد الغروب الممسى

# يتم ما ينويه وهو صائم .......... والصوم في المختار شرط لازم

# وقال قوم بل يصح دونه .......... والفضل فيه ثابت يرونه

# ولا يجوز يعملن بأجرة ........... إلا لقوت نفسه والصبية

# وأهله وكل ما يلزمه ............ من قومه بأجرة يطعمه

# و لا يجوز يخرجن ms082 منه ............ وجائز للشيء يلزمنه

# فيخرجن لحاجة الإنسان ......... بلا خلاف من أولى العرفان

# ويحضر الجمعة حيث تلزمه ....... وليعد المريض حيث يعلمه

# ما لم يلج قد قبل تحت سقف ......... وقيل بالترخيص في ذا الوصف

# وجائز يشيع الجنازه ........... والنصر للملهوف قد أجازه

# كذاك نصر راية الإسلام .......... وليعد الفائت بالتمام

# لكن عليه أن يكون متصل ............ بفعله الأول غير منفصل

# والطيب لا بأس به للمعتكف ....... ويكره البيع له فليعترف

# ورخصوا أن يشتري طعاما ......... لمن عليه قوته إلزاما

# ويفسد اعتكافه إن وطئا ........ ويلزمنه عودة مبتدئا

# وهكذا تلزمه مغلظه ............. عقوبة التضييع فيما استحفظه

# وقيل لا تعتكف المطلقه ........... ما بقيت في عدة معلقة

# و لا تبيت الليل في مكان ........ عن بيتها في الخوف والأمان

# كذاك لا تحج أيضا نفلا .......... والفرض لازم يعم الكلا

# وتخرجن لصلة الجيران ........... وليعادة المريض العانى

# عن كان من ارحامها والتعزيه ....... تعزهم وهكذا في التهنئه

# وهكذا تخرج يوم العيد ......... لأنه مجتمع العبيد

# فالاجتماع فيه أمر شرعا .......... يورث خصم الدين منه فزعا

# إذا رأى الكثرة في الإسلام .......... يبوء بالخيبة والآثام

# كتاب النذور

# النذر إلزام الفتى لنفسه ............. ما ليس لازما له في نفسه

# وهو لله ومن قد قالا .............. نذرت فليوف له تعالى

# لو لم يسم الله في مقاله .......... لأنه المقصود في أحواله

# ومن به يقصد غير الله .......... فنذره من جملة المناهى PageV01P100
~~ويلزم الوفاء بالنذور ............. إلا إذا ما كان بالفجور

# قد مدح الموفون في القرآن ......... في هل أتى حين على الإنسان

# والنذر بالعصيان طرا يحجرا ........... به الوفا والخلف هل يكفر

# عذره بعض وبعض ألزما ........... مرسلة بالعقد حين انبرما

# وهو كالظهار يلزمنا ............... مع أنه زور يكفرنا

# والقائلون أنها لا تلزم ................ ينفون أصل العقد حيث يأثم

# فصوم كل الدهر من ذا الحال ......... والصوم في العيدين والليالى

# وكل نذر كان للشيطان ........... فذاك حجر واضح البطلان

# وإن يكن للجن فالفقير ................. يحوزه وهكذا القبور

# وناذر بمن حل يسرج .............. به على القبرفقيل يخرج

# وبعضهم للفقرا قد حكما ......... به وذا هو الصحيح فاعلما

# لأنما السراج للقبور ................. من جملة الممنوع والمحجور

# ويخرجن فيه قول أنه .......... لا ms083 يثبتن شيء فيلزمنه

# وهكذا في أكثر الأقوال ............ في النذر للقبور بالأموال

# وفيه قول أنها للفقرا ........... وأحوط القولين ما تأخرا

# والراجح البطلان حيث نذرا ......... شيئا به الوفاء حتما حجرا

# وناذر لأفضل البلدان .......... يحمله لمكة الرحمن

# لأنها أم القرى بالنص ......... ومن يعد فضلها لا يحصى

# وناذر يصلين في مسجد ........... فحيل بينه وبين المسجد

# فبالصلاة حوله يبر .......... إذ مانع الدخول فيه عذر

# وناذر بركعات عدة ......... فلم يطق فليفرقن ماحده

# يصلينها حسب ما يطيق ........... وإن يطق فيمنع التفريق

# وناذر يصلين الليلا ............. أو النهار عرضه والطولا

# قيل عليه يقضين الفرضا ........... لأنه يدخل تحت الإمضا

# و لا أرى هذا من السداد ............. إذ لم يكن ذاك من المراد

# والفرض معلوم فيخرجنا ........... كذاك وقت المنع يحجرنا

# والنذر واقع على سواهما ......... وغير هذا لا أراه لازما

# وناذر بأن يصوم عاما ........... من السنين عددا تماما PageV01P101 فإنه
~~يبدل شهر الصوم ............. والفطر والنحر لكل يوم

# كذاك قال الأصل وهو مشكل ..... إذ لم يكن في النذر هذا يدخل

# فهو نظير ما مضى من قول ......... في النذر بالصلاة كل الليل

# وهاهنا قد نقص المقدما ............. بقوله من بعد ما تقدما

# لكنه لا يبدل الصياما ............ للشهر مهما قال هذا العاما

# وأنه يبدل يوم الفطر ............... والنحر قد قيل بغير شجر

# فلا يفيد قول هذا العام ......... إخراج ما يستلزم الكلام

# إن كان واجب القضا فيجب ......... في الكل أو لا فسواه يحسب

# وناذر بأن يصوم يوما .............. معينا بلإسمه مرسوما

# فلم يصم حتى يفوت اليوم ............ تلزمه كفارة ولوم

# والاختلاف بينهم في البدل ............ كالخلف في القضا بالأمر الأول

# وعاجز فيه عن الصيام .............. يفتونه في ذاك بالإطعام

# وقيل في الإطعام يجزى القادرا .......... أيضا و لا أراه قولا ظاهرا

# وقيل في الصوم ينوب النائب ......... بالعجز وهو في المقال صائب

# والحق لائح على مداره ............ والأصل قد بالغ في إكاره

# ومن يمت من قبل أن يؤديه ........ فيلزم الوارث قيل يقضيه

# وقيل لا يلزم والأول .............. أفتى به المختار فيما ينقل

# أمر من يسأله أن يقضى ............ ومنه علم نفلنا والفرض

# وهو المراد من مقال الكدمى ......... إن علموه ms084 لا إذا لم يعلم

# مسافر صلى صلاة نذر .......... يذكرها قيل صلاة سفر

# وهكذا قد قيل في التنفل ......... و لا أراه لازما في المقول

# وناذر بطاعة ثم بدا ........ له بأن يترك ذاك أبدا

# يلزمه الوفا وبعض يجعله ......... كالحنث في اليمين فيه مرسله

# وناذر قال برأس غنم .......... يجزيه في الوفاء جدي فاعلم

# وقيل لا يجزيه إلا الوسط ........ وهو ابن عامين ثنىيشرط

# والضان يجزيه من الأغنام ....... لأنها جنس لدى الأحكام

# هذا إذا أجمل حين نذرا ........... وإن يعين يلزمن ما ذكرا PageV01P102
~~وذابح شاة لذر وقعا .......... فأكل السباع منها قطعا

# فما عليه بدل لذاكا ........... إن كان قد حدد ما هناك

# وإن يكن قد أهمل التحديدا .......... قيل عليه يذبحن جديدا

# وناذرا عين شاة ولدت .......... فإبنها يتبعها حيث أتت

# وليس للناذر شيء فيه ......... وقال قوم إنه يليه

# لأنه غير الذي قد نذرا .............. به فلا يتبعه فيما جرى

# والحق في إتباعه بأمه .............. كالهدي إذ شابهه في حكمه

# وناذر يهدي إلى فلان ........... هدية إن عوفي الفلاني

# فانه يبرأ حين أهدى ............. إليه لو لم يقبلن المهدى

# وناذر ليعطين زيدا ........ من حب أرض حدها تحديدا

# فيه اختلاف إن يكن أعطاه ............ زكاتها وذاك ما سماه

# ومن يرعى القصد عند النذر ....... لم يكتف بذاك عند البر

# ومن يكن خدمته قد أهدى .......... للبيت يهدى أجر ذاك المهدى

# وقيمة النفع إذا أهداه ............ للبيت يرسلنها تلقاة

# وقائل مالى لبيت الله ........... يحمله طرا لبيت الله

# هذا هو المعروف في الآثار ............ وهو حق هذا الاعتبار

# لكن عرف الناس قد تحولا ......... فالهدي في التحريم ذاك استعملا

# يقول قد أهديته للكعبة ............ يريد لا أناله بجهة

# و لا يريد هديه للبيت .......... وذاك كاليمين فيما يأتى

# لأنه قد حرم الحلالا ............. عليه أن يكفرن إرسالا

# كقائل جميع مالى صدقه ......... فموجب اليمين فيه حققه

# لأنه لم يرد التصديقا ........... وإنما أراد أن يستوثقا

# وقال بعض يخرجن العشرا .......... منه لمن يرى عليه فقرا

# وناذر بنفسه يديها ............ بدنة من بيته يأتيها

# كذاك قال وأنا لا أعرف ......... ما أصل هذا فله أستكشف

# وقد فدى الذبيح وهو المصطفى ........ بذبح ms085 كبش وبه كان الوفا

# كتاب الأيمان

# عقد به يمتنع المكلف ................. عن فعل ما يقصد هو الحلف

# يكون حقا وهو اليمين ............. بالله أو صفاته تكون PageV01P103
~~وباطل وهو بغير الباري ............ كحالف بالخق والأحجار

# إذ لا يجوز الحلف بالآباء ........ و لا بشيء غير ذي الآلآء

# والخلف فيمن قال قد أقسمت ............ ولم يقل بالله قد علمت

# ومثل أقسمت أرى حلفت ......... وقيل دون ما بها وصفت

# و لا يمين ينعم وإن قصد ........ بها اليمين قيل فيها ما اعتقد

# وفي معاذ الله خلف ذكرا ......... وأنها ليس يمينا شهرا

# وفي لعمر الله قطعا قسم ....... وهي حياة الله قطعا تعلم

# لعمرك المعروف في الخطاب ...... وهو الذي قد جاء في الكتاب

# فقوله هل جائز لعمري ......... قال نعم وقد أتى في الذكر

# ليس بقول سالم من الغلط ........ فاحذر و لا تتابعن من غلط

# وقوله قد أقسم الرحمن ........... به فما له به برهان

# فالله رب العرش يقسمنا .......... مما يشا والعبد يمنعنا

# بالليل والفجر وبالشمس وما ......... أشبهه في الذكر ربي أقسما

# فهل ترى للعبد هذا قسما ....... فسقط احتجاجه وانهدما

# وقيل لا شيء على من حلفا .......... بحرمة الدين و لا بالمصطفى

# والكتب والرسل وإن يكن يقصد ..... بذاك ربهن فهو ما عقد

# وكل حالف له ما أضمرا .......... إلا إذا حلفه قاضي الورى

# فإنما النية في ذي المسئله .... لذاك القاضى الذي قد حمله

# وقد أتى في اللغو في الأيمان ......... عفو من الرحمن في القرآن

# فيشرطن القصد بالجنان ............ وهو دليل القصد في الأيمان

# فلا أرى اعتبار لفظ أبدا ............ في الحنث حتى ينوين ويقصدا

# وظاهر اللفظ اليه تنصرف ........ يمينه إلا إذا ما ينحرف

# والعرف أولى من لغات تهجر ........ إذ قلما على الفؤاد تخطر

# وحالف لا يأكلن الرطبا ........... فليأكل البسر إذا ما رغبا

# والعكس مثله لأجل الإسم ......... مختلف فاختلفا في الحكم

# والأصل قد فرق حيث منعا ........... تارك بسر يأكلن ما أينعا

# وقال في الخل وفي الدبس معا ......... يأكله مؤل عن التمر اسمعا
~~PageV01P104 وقال يشربن حل السمسم .............ز مؤل عن السمسم أيضا فاعلم

# وهو من التناقض المعلوم .......... لصاحب المعقول ms086 والمفهوم

# فالدبس في ذلك مثل الرطب .... تحولا كذاك بالتقلب

# والحل سمسم وقد تحللا............ فبان عنه القشر حين انفصلا

# والمخ غير اللحم أما ذا الشوى ......... لحم فيحنثن إلا إن نوى

# والبيض والجبن من الإدام ......... والأصل قد رخص في الأحكام

# فالعرف هو الأصل في ذا الباب ...... لأنه المعروف في الخطاب

# ومن عن الحليب إلى يشرب ....... سمنا كذاك العكس أيضا يجب

# وقيل من آلى بأن لا يأكلا .......... قيظ عمان بعضه قد أكلا

# يكون في ذلك حانثا لما ........ أتى من جنس الذي قد رسما

# وحالف عن أكل هذا الشيء ....... عن ذوقه إذا ما هيى

# يلزمه حنثان حين أكلا .......... لأنما الوصفان فيه دخلا

# وحالف عن أكل مال الخلق ....... لا يحنث ببيت مال الحق

# ومال هذا الناس ليس يدخل ......... فيه المساجد التى تمول

# وحالف لا يدخلن البحرا ......... يحنث حيث يدخلن لو شبرا

# وهكذا إن ركب السفنا ............. يحنث فليكفر اليمينا

# وحالف لا يسكنن السفنا ........ فلا يرون في السفين مسكنا

# إلا إذا ما ركب الزوجان ....... فيها وكانا يتجامعان

# وحالف عن أكل صيد البر .......... جميعه وأكل صيد البحر

# وكان في الأنهار والاودية ...... صيد فلا يدخل في التألية

# وذاك بالعرف الذي لهم طرا ........... فالبحر لا يعم هذي الأنهارا

# وحالف بأنه لا يزني .......... لا يحنثن بعبث فيمنى

# إذ الزنا في الوصف غير العبث ....... كذاك في الحكم وفي التلوث

# والأرض ف البساط تدخلنا ....... إسما وفيها الحنث يلزمنا

# قلت ولكن تدخلن تجوزا ........... فليزم الحنث إلا إذا ما قصده

# وحالف عن اكل حب ذكره ......... وبعده في أرضه قد بذره

# لا يحنثن بأكل هذا الثمر ............ لأنه قد استحال فانظر

# ورفع الأصل عن الضياء ............ ثبوت حنثه لذى الإفتاء PageV01P105 و
~~لا أراه بالصواب يبنى ........ لن هذا غير ذاك الحب

# فحالف ليضربن زيدا ........ فيضربن أبنه الوليدا

# فهل تراه حانثا بذاكا ............ فالبدر والغلة مثل ذاكا

# وحالف بالواحد الجليل ........ لا يشتري شيء من النخيل

# فباع من بعد لزيد نخلا ......... ثم استقال البيع منه أصلا

# فانه يحنث فيما ذكرا ........... وهو على قول هناك شهرا

# لنه قد قيل في الإقاله ........... بيع وقيل ms087 فسخ ما قد ناله

# والعرف لا يجعلها في التسميه ........ بيعا فلا حنث بهذى التأليه

# وحالف لا يلبسن نعلا ......... فقطع الأكثر منها فعلا

# لا يحنثن بلبس ذاك البعض ......... لأنه ليس بنعل مرضى

# والبعض لا كالكل في التسمية ........ والحكم أيضا عند أهل الفطنة

# وقيل من على خروج حلفا ........... إلى بلاد حدها وعرفا

# يبر في الخروج لو لم يصل .......... وذاك باعتبار لفظ المجمل

# أما إذا نوى الوصول لزمه ......... ان يصلن مثل ما قد فهمه

# وقيل في جماعة قد حلفوا ......... عن فعل شيء ثم فيه اختلفوا

# يفعله البعض والبعض أمسكا ........ فالحنث لازم لمن لم يمكسا

# وحالف لقتل نفس برا .......... قد قيل مهما يقتلن الذرا

# لأنه نفس وذاك حيث لم .......... يكن له قصد هناك ملتزم

# وآية الضغث لأيوب النبي ......... تقرب الحق لهذا الذهب

# وحالف لا يحضرن فرحا ........ لأخته سخطا لها أو ترحا

# فمات من بعد أبوه وحضر .......... مأتمه لا حنث فيه قد ذكر

# لأنه لنفسه قد حضرا .......... ليس لها والحق فيه ظهرا

# أما الشريف فمطيع الله ......... ومن له في الناس نوع جاه

# وحالف بأنه شريف ........... لا يحنثن إن كان ذا الموصوف

# وعندنا العاصي هو الوضيع ...... لأنه لدينه مضيع

# أكرمكم بالنص أتقاكم فلا.......... تنظر إلى تعظيمهم للسفلا

# وحالف بالله ما الرمان .......... فاكهة تلزمه الأيمان

# وفيه قول أنها لا تجب ............ والحق في الأول عندى أقرب PageV01P106
~~وحالف لا يركبن طريقا ......... تغيظ إنسانا له صديقا

# وبعد أن مات الصديق مرا ........ بها فقيل الخلف لا يعرى

# وحالف ليضربن ذاكا .......... فمات فالحنث أتى هناكا

# وهكذا جميع ما يفوته .............. من فعله الذي له توقيته

# وحالف بالله أن قد صلى ......... فالحنث أن يغشى الفساد الفعلا

# لأنها ليس صلا ثما ........... قلت وفي العرف بذا تسمى

# وليس يخلو من مقال أنه .......... لا يحنثن بذاك فاسمعنه

# وحالف ليتركن الواجبا ......... أو يعصين الله جهرا خائبا

# فالحنث فيه لازم بحاله .......... لأنه الحرام من أفعاله

# وقيل من آلى عن السلام ......... على أناس أو عن الكلام

# فالحنث لا يلزمه إن كلما ............ بعضهم وهكذا إن سلما

# وحالف لينسفن الجبلا ........... أو ليصعدن ms088 للسموات العلا

# أو نحوه من كل ما تعذرا ............... عليه فالحنث عليه اشتهرا

# في حاله يحنث دون ريب ............ وهكذا أيضا يمين الغيب

# كحالف بأن هذا وقعا ............وهو لم يعلم ولما يسمعا

# وما به أخبرنا القرآن .......... أو الرسول فهو العيان

# كالوصف للجنان والنيران ............ من ثم كان ذا من الإيمان

# ومن هنا القطع بهذا المذهب .......... بأنه الحق الذي عن النبي

# لا يحنثن حالف بذاكا ........... وإنما سواه لا هناك

# باب الكفارات

# من فضله سبحانه علينا ........... أن شرع التكفير واليمينا

# فحالف عن فعل شيء فيرى ........ سواه خيرا فله يكفرا

# لا تجعل اليمين شيئا مانعا ...........عن فعل ما تكون فيه طائعا

# يجزيك أن تكفر عنها ............. وتحرز الثواب أيضا منها

# ثلاث كفارات في الكتاب .......... تاركها يهلك بالعقاب

# كفارة اليمين باسم البارى ......... والقتل فيما جاء والظهار

# وجاء في كفارة الصيام ............. مؤثرا عن سيد الأنام

# قول صحيح غير أن لم يشتهر ........ فلا هلاك فيه كالذي شهر

# وقيست الصلاة في ذا الحكم .......... على الصيام عند أهل العلم
~~PageV01P107 من ثم كان الصوم عن الثقات ........... آكد من كفارة الصلاة

# وهو مخير لدى الأحكام ....... في العتق والصيام والإطعام

# وقيل إن العتق فيها أولى ........... وأول القولين عندي أعلا

# والاختلاف هل له أن يطعما .......... يوما وأن يصوم يوما فاعلما

# وما لقاتل هنا إطعام .......... لكنه العتق أو الصيام

# وذاك عن لم يجدن الرقبه .......... يصوم شهرين لما قد ركبه

# وتلزم المخطىء دون العمد ........ فالعمد فيه قود للحد

# وقاتل العبد عليه غرمه ............ فقط والتكفير لا يلزمه

# وقيل عن عزان نجل الصقر ........ بأنه التكفير فيه يجزي

# وما على من قتل الذميا ........... كفارة إذ لم يكن تقيا

# كذاك لا تخيير في الظهار ........... فالعتق أولا فلا تماري

# فالصوم فالإطعام إن لم يستطع ............. صوما فهذا حكمه الذي شرع

# والأصل في كفارة الأيمان ............ مرسلها المذكور في القرآن

# وألحقوا بها المغلظات ........... إذ غلظ الناس التأليات

# من ثم قد أنكرها أناس .......... إذ لم يكن يثبتها القياس

# فالأصل في النزاع هل كمثلها .......... يكون ذا القياس مثل أصلها

# وصفة الإرسال تحلفنا .......... بالله عن فعل الذي قد عنا ms089

# وهو مباح فعله فترغب ......... في فعله والحنث فيه يجب

# والله ق خير في الإطعام .......... والعتق والكسوة للأنام

# إلا الصيام فهو بعد العدم .......... والصوم يومان ويوم فاعلم

# والعتق معلوم وم شا يطعمن ......... فعشرة من أهل فقر يقصدن

# وهكذا يكسوهم إن شاء ........ فيعط كل واحد كساء

# أقله للرجال الإزار ............ وهكذا للمرأة الخمار

# ومن يشا الإطعام إذا العشره .......... قبل الزوال وعشاء أثره

# أوسط ما يطعمه لأهله ............ من تمره وبره ومثله

# ومن دعا المسكين حتى أكلا ....... من الغدا وعن عشاه نكلا

# فإنه مقدارها يعطيه ............. من الطعام حسب ما يكفيه

# وقال بعض وقعة مأدومه ......... تجزيك في بياننا مرسومه PageV01P108 وليس
~~يجزيك الصبي حيث لم ....... يستوف ما يأكله ولو فطم

# وجائز بالكيل يعطى بعدما ......... يفطم يعطى قوته متمما

# أو تدفعن نصف صاع البر ......... لكل فرد منهم للفقر

# وزد ربيع الصاع إن دفعتا ........ من الحبوب ذرة أو سلتا

# وثلث الصاع من الأرز ............. لكل واحد يقال يجزي

# وإن دفعت الدخن فادفعنا .........ز صاعا لكل واحد معنا

# وان تشا فقومن البرا .......... وادفع بها من الحبوب طرا

# وليس يجزي دفع نفس القيمه .......... وقيل فيه رخصة مرسومه

# وامرأة الفقير تعطى منها .........ز فما زواجه بمغن عنها

# وامرأة الغني ليس تعطى ......... لأن حقها عليه خطا

# وجائز تعطى الفقير في السفر ...... حتى لو كان غنيا في الحضر

# وإن يكن أوصى بها فتؤخذ ......... من ثلث المال وهو المنفذ

# وقيل بل من أصله وذان ........ في كل حق كان للمنان

# ومن يقل مهما سكنت يثربا ......... أو زرت عمرا أو هجرت قطريا

# فإنه من ساكنى النيران ......... او أنه من عابدي الأوثان

# أو كافر بالله أو بالرسل ........... او بالقرآن المحكم المنزل

# وكلما قد يجب العذاب .......... لمن أتاه وبه يصاب

# تلزمه كفارة المغلظه ............ إذ قال قولا فاحشا وغلظه

# وقائل أن الإله خصمه ............. فإنما تغليظه يلزمه

# والمقت والتقبيح إن آلى به ........ واللعن له من ربه

# أو غضب الله عليه إن فعل .......... أو عاهد الله فخان ونكل

# أو كان في قطع الحقوق آلى .......... تغليظه صار له مآلا

# كذاك قيل لاعن البهائم ............ مغلظ ms090 وقيل غير لازم

# وقيل ما عدا العهود ما بها .......... مغلظ مهما أتى العبد بها

# وحالف بحجج كثيره ............. فعاقه عن فعلها الضروره

# قيل عليه فعلها لزوما ........... وقيل بل يجزيه أن يصوما

# يصوم شهرين لكل واحده ........ لو بلغت من الألوف الزائده

# وقيل للجميع شهران فقط ......... وقيل بل صوم ثلاث يشترط

# وقال بعض إنه يتوب .......... وما عليه بعده وجوب PageV01P109 وهذه مسئلة
~~مستوره .......... تبذل للتائب من ضروره

# وما لصائم هنا إفطار .......... وإن يكن ألجاه الاضطرار

# لأنها عقوبة المغلظه ......... تناسب التشديد فيما غلظه

# ويجزه الإطعام مهما شاء ......... أو شاء الاعتاق أو الاعطاء

# وصائم أربعة تماما ........... عن اليمينين فلا ملاما

# وبعضهم قد قال حتى يفصلا .......... بنية بينها ويعزلا

# ومن عليه عشر كفارات ........ جميعها تكون مرسلات

# قيل له أن يعقد الصياما .............عنهن شهرا كله تماما

# وهكذا يجوز أن يفرقا .......... صيامها أو يطعمن أو يعتقا

# كل ثلاثة من الأيام ............. على حيالها من الصيام

# ولا يفرق الثلاث أبدا .......... كيلا يكون أهمل التعددا

# والله يغفر الذنوب مطلقا ....... لنا وللإخوان ممن سبقا

PageV01P110

### | AUTO جوهر النظام الجزء الثاني



# كتاب الأطعمة

# باب أحكام صنوف الحيوانات

# وقد أحل الله الطيبات ........... فضلا وحرم المخبثات

# فطيب المأكول والمشروب ........ محلل ليس به حوب

# وإنما يحرم منه الضرر .......... والنجس الخبيث ثم المسكر

# والدم والميتة والخنزير ............ والضاريات الوحش والطيور

# وهي من السباع ذات الناب ........ كالأسد والفهود والنسور

# عن قتل نحلة وقتل الصرد ........ ننهى وقتل ضفدع وصفرد

# ونهيه عن قتلهن دلا ........... بأن ذاك لا يحل أكلا

# إذ لا سبيل أبدا لأكله........... إلا طريق ذبحه وقتله

# وسائر الطيور كالحمام ........... ليس به شيء من الحرام

# والحشرات من ذاوات السم .......... وغيره مكروهة في الحكم

# والخيل والبغال والحمير ....... في لحمها خلافهم مذكور

# والله قد قال لتركبوها ............. وزينة ما قال تأكلوها

# قلت كذاك ذكر الركوبا ......... في صفة الأنعام والمشروبا

# وذكر المأكول منها أيضا ........ فذكر بعض لا ينافي بعضا

# وإنما يذكر وصف الأغلب .......... وذكره لا ينفي ما لم يغلب

# وهذه الأنعام حل مطلقا .......... إن ذكيت والصيد مهما لحقا

# وكل واحد إذا ما نفرا .......... ذكاته بالرمي ممن كبرا ms091

# خنزيرة قد نتجت عناقا ............ فأكلها حل لمن قد ذاقا

# لكنها تحبس كالجلاله ......... ليستطيب أكلها الأكاله

# لو أن شاة نتجت خنزيرا ............ كان حراما أكله محجورا

# والصيد منه الحمر الوحشيه ......... وي التي توجد في البرية

# قصيرة الأذناب والظهور ....... ولونها السواد في المأثور

# وفي عمان ليس شيء منها ....... فيما روى لى من سألت عنها

# بل بينها توجد والحساء ......... قد قاله بعض أولى الذكاء

# قيل ومنه ضبع وثعلب ........... فأكله في ذا المقال طيب

# والضب أيضا جائز حلالا.......... وبعضهم لم يدر فيه القالا

# والخلف في الغيلم قيل بري......... وقال بعض من صيود البحر PageV02P001
~~فلا تحل في المقال الأول......... ميتتها وجائز فيما يلي

# وأغلب الحالين بعض ذكرا......... وهو من الحق على متن الذرى

# لكنني أقول مهما وجدت .............ميتة في البر حتما ألقيت

# وإن تكن ميتة في البحر............فحكمها كحكم ميت بحري

# وما الكلاب عندنا حلال............ولا السنانير كما يقال

# لأنها من السباع الضارية........ وبعضها أحلها علانية

# كذاك أيضا لبن الكلاب.......... إن لم يكن قد مس للإهاب

# وإنني من ذاك في عجاب...... ولست أدري أصل هذا الباب

# لم ينجس الجلد لشيء فيه....... من ذاته لكن لما يأتيه

# تلك الرطوبات التي في اللحم.... أهلت الجلد لهذا الحكم

# كيف يحل أصل هذا النجس....... مع حرام فرعه المنجس

# هذا من التناقض المعقول........ لا يستقيم قط في العقول

# وكل ما كان به انتفاع........ محللا فجائز يباع

# وإن يكن محرما فلا يحل ......... لأنه من الحرام منتقل

# فلا يجوز البيع للقرود......... ولا الأفاعي ولا الأسود

# وهكذا في سائر السباع........... وأمهات السم كالأفاعي

# وبيعك السنور قيل حل............ لنفعه وقيل لا يحل

# كذلك الثعلب فيه اختلفا......... فبيعه على مقال سلفا

# وقيل أن بيعه حرام............. بائعه تلحقه الآثام

# وهو مقال من لأكله منع........ وفي مقام الاختلاف متسع

# باب الاصطياد

# والاصطياد مرة بالشبك.......... وتارة بالرمي عند الدرك

# وتارة بالكلب والعقاب.......... معلمات وصف الاكتساب

# يمتثل الأمر إذا أمرته......... وينتهي عنه إذا نهيته

# لا يأكل الصيد ومهما أكلا.......... منه فإنه حرام حظلا

# لأنه لنفسه قد صادا.............. بنهشه قد بلغ ms092 المرادا

# وإن يكن علمه المجوسي........ فصيده من جملة المنجوس

# وإن يكن صاد المجوسي يوما....... بكلب مسلم يكون حرما

# فصيده وذبحه سواء.......... ولا تحل هذه الأشياء

# ويذكر المسلم اسم ربه........ في رمي سهمه ووس كلبه

# وهي ذكاته إذا ما مات....... من قبله ولا تقول فات PageV02P002 وما رمي
~~ببندق لا يؤكل....... ما لم يذك وكذاك الجندل

# ومن رمى صيدا وقد أوهاه......... وبعد ذاك غيره رماه

# وعاق الموت برمي الثاني........... فطالب الأخير بالضمان

# لأنه برميه قد قتله.............. وهو مال غيره قد حصله

# وقيل في الصيد إذا ما وقعا....... في شبك ثم له قد قطعا

# فهو لمن يصيده من بعد......... لأنه صيد هناك يعدو

# وإن يكن لم ينطلق من الشبك..... فذاك محكوم به لمن شبك

# فالظبي إن كان به حبال.......... لو كان بالصحراء لا حلال

# لأنه علامة الإمساك......... مرجعه يكون للشباك

# كذلك الدجاج مهما احتمل....... ففي القرى يكون مما أهلا

# وحكمه إن كان في الصحاري....... كحكم باقي الصيد في القفار

# وكرهوا بأن تصاد الحائمة......... على المياه وكذاك النائمة

# في حال شرب كان أو منام....... ولا نرى ذاك من الحرام

# وقيل إخراج فروخ الطير ........ حل وما في فعله من ضير

# وذاك رزق ساقه مولاه........ من عف عنه فهو ما أولاه

# وقاتل لكلب صيد يغرم......... لأهله كمثل ما يقوم

# لأنه قد فوت إنتفاعه........ فالغرم لازم لما أضاعه

# باب الذباح

# والحيوان نعمة المنان ........... جاد به الرحمن للإنسان

# يركبه ويأكلن لحمه .............. ويشربن دره ودسمه

# ويلبسن شعره وجلده ........... ويوعين جلده ما عنده

# فهو أثاث البيت عند الحاضر ...... وهو وعاء الزاد للمسافر

# و لا يحل أكله إلا إذا .......... ذكاه حتى يذهبن منه الأذى

# وحيوان البحر حل ميتته ...... فالاصطياد نفسه تذكيته

# فهو الطهور ماؤه والحل ........ ميتته صح بهذا النقل

# والسمك الطافي أرى النبيا ........ عنه نهى فكن له أبيا

# وهو الذي قد صار فوق البحر ...... ذا نتن والنهي لا لحجر

# ثم الذكاة تشمل الذباحا ........ والنحر والرمي معا صراحا

# والاصطياد بالجوارح التي ......... قد علمت وهي التي قد مرت

# وكل واحد له موضوع ......... فالنحر ms093 في البدن وهو المشروع PageV02P003
~~وذاك في لبتها تماما .......... على ثلاث تنحرن قياما

# إن وجبت جنوبها أي وقعت ....... في الأرض سلخت وبعد قطعت

# والنحر والذبح معا في البقر .......... والذبح منطوق به في السور

# وسائر الأنعام والبهائم ........ يكون فيها الذبح عين اللازم

# والذبح في الجيد بطول الرقبة ...... بقطع أوداج وقطع القصبه

# ولا يحل قطع كل الرأس ...... وما به على الخطأ من بأس

# و لا يجوز الذبح من قفاها ........... وكل من يفعله ألقاها

# وإن تكن شريطة لم يقطعا ........ حلقومها فأكل ذاك منعا

# لأنها ذبيحة الشيطان ......... والشاة إن كان لها رأسان

# فذبحت من واحد أجزاها .......... إن كان موتها بها يغشاها

# وذابح بهيمة مقموطه ........ بحبلها وهي به مربوطه

# فإنها في الحكم ليس تحرم ....... وتركها فيما أراه أسلم

# وذابح طيرا له قد أمسكا ........ خوف أضطراب منه أو أن يهلكا

# فجائز لأنه قد قصدا ........... معنى صحيحا ما أراد الأعتدا

# وذابح طيرا وقد رماه ........ في النار حيا حرمه يغشاه

# وذابح بمدية مسمومة ....... فهي حرام عندنا مذمومة

# لأنه قد قيل أن السما ....... لقتلها عون فصارت حرما

# تذبحها بذا الحديد القاطع ....... ونحوه من كل جنس قاطع

# كذا الحجارة التي تفريها ........ وهي الصرابيخ لمن يرويها

# وكرهوا ذلك باللجين ........ والذهب المعروف باسم العين

# و لا يجوز الذبح بالزجاج .......... و لا بعود جاء في المنهاج

# كذاك بالضروس والأظفار ......... وتلك حالة عن الكفار

# وهكذا شغرافة النخيل ........ قال فلا تؤكل في ذا القيل

# وذبحة بمدية لم تغسل ........ فيه اختلاف العلماء الأول

# و لا أراه لازما والمصطفى ...... قد نحر البدن مرارا فاعرفا

# بحربة واحدة ما ذكرا ......... بأنه غسلها إذ نحرا

# يذبحها مستقبلا للقبلة ........... وغيره مخالف للسنة

# وأكلها ليس به من باس ....... لو كان في ذاك خلاف الناس

# ويستحب باليمين الذبح ........... وبالشمال ذبحه يصح PageV02P004 ويذكر
~~أسم الله في التذكية ........ بلغة العرب وبالهندية

# وكل أسم كان للاله ........ يصح ذكره بلا اشتباه

# من قال عند ذبحه سبحانا ....... ربي كفاه كيف ما قد كانا

# لا ينفع الذكر على الذبيحة ......... إلا من الذابح خذ تصريحة

# إلا إذا واطى لذكر البارى ........ سواه ms094 أجزاه بلا إنكار

# وليس يجزي ذابحا شاتين ........ إن سمى في الأولى من الثنين

# وذابح ولم يسم تحرم .........وإن تكن لغيره يغرم

# وآمره سواه يذبحن له ........فأمر المأمور خلا يكفله

# فإنه يأكلها إن شاءا .......... لأنه بذبحها قد جاءا

# وغاضب وسارق قد سرقا ......... بهيمة ذبحها وانطلقا

# في ذلك اختلاف أهل العلم ......... وهل يجوز أكل هذا اللحم

# فقيل جائز وقيل يحرم ........ وفي الجميع ضامن فيغرم

# وبعضهم شدد في المسروقة ........ لكنني لست أرى تفريقه

# وتذبح اليهود والنصارى ........ إن ذكروا اسم ربنا جهارا

# ولا يجوز من ذوي الأوثان ....... ولا المجوس أعبد النيران

# وكل مرتد عن الإسلام ........ ذباحه حتما من الحرام

# والذبح قيل جائز من صبي ....... لأنهم قيل ذوو كتاب

# وأخرس اللسان مثل الأعجم ..... ذباحهم قيل من المحرم

# لأنه لا يستطيع الذكرا ..... وترك ذاك يورثن الحجرا

# وجائز ذبيحة العميان ...... إن أحسنوا وذبحة العريان

# وهكذا من جنب إذا ذبح ...... لأن شرط الطهر فيه ما وضح

# وذبيحة السكران ليس تؤكل ...... وهو الذي من سكره لا يعقل

# لان ذبحه كنهش السبع .......... هما سواء كله لم يشرع

# وموضع الذباح يغسلنا .......... إن لم يجد ماء ييممنا

# كذاك قيل والإله أعلم ....... وليرم منها كل مامس الدم

# وقد مضى في آخر التيمم ....... بحث له يشتاق ذو التعلم

# ونفخها ليسلخ الإهابا .......... لا غيره قد قيل لن يعابا

# لكن عليه يخبرن من شرى ...... بفعله كيلا يكون غررا

# لأنها بنفخه تكون .......... مبيضة كأنها السمين

# وإن وجدت في بطنها سخال ....... ميتة فأكلها حلال PageV02P005 لأنها
~~تابعة لامها ....... ذكاتها ذكاتها في حكمها

# وإن تكن ذبحتها وانطلقت ...... وضمها الظلام ثم لحقت

# فقيل لا تؤكل إذا لا تدري ........ ماذا أصابا بذاك الستر

# لعل غير الذبح قد لاقاها ........ وذاك إن ميتة يلقاها

# وقيل لا يؤكل لحم حمله ....... ذو الشرك واختفى لئلا يبدله

# وذاك من معاني الاحتياط ........ ويدخلن تحت الاسنباط

# باب منافع الحيوانات ومضارها

# والحيوان لانتفاع خلقا .........ومنه ما يكون ضرا يتقى

# لحكمه يكون ذاك الضرر ....... وحكم الإله لا تنحصر

# لكننا نؤمر بالدفاع ........... فنقتل الحيات والأفاعي

# وكل مؤذ للأنام فاقتل ........ و لا تخف ms095 في الله لوم العذل

# وقاتل الحية في الآثار ....... كقاتل شخصا من الكفار

# وانها فرض على من قدرا ....... يلزم من صادف أن لا يدبرا

# وتارك القتل لخوف الثار ...... يوجب تركه عذاب النار

# من قال لا أقتلها بغير ....... أجر فما في قوله من خير

# ويعطى أجر مثله وإن طلب ........ زيادة فالخلف فيها قد وجب

# فقيل لا يزاد فوق المثل ....... وإن وعدته بذاك البذل

# وقيل من بزائد قد أجرا........ يلزم إن كان غنيا وسرا

# وما على الفقير شيء يلزم ........ وترك أخذ الأجر رأسا أسلم

# وحرقها بالنار إن تعذرا ........ سواه لا بأس به فيما نرى

# كذلك الدبيان والعقارب ........ وكل مؤذ وهو قول صائب

# ولا يجوز الحرق بالنيران ........ للقمل والجراد والصيبان

# لانها عذاب رب الخلق ......... وليس للعباد نفس الحرق

# لكن له أن يشوي الجرادا ..... إن كان أكل لحمه أرادا

# وليس ذاك أبدا تعذيب ......... لكنه للحمه تطيب

# ورميك القمل إذا ما كانا ........ حيا أراه يافتى عصيانا

# في قتله الطاعة قيل تحسب ....... ونبذه للهم قيل سبب

# قتل الكلاب عبثا عنه زجر ....... خير الورى وقيل بل به أمر

# إلا لصيد يقتنى أو ضرع ......... وقيل مثل ذاك كلب الزرع

# فهذه ثلاثة لا تقتل ....... إذ نفع أهلها بهن يحصل PageV02P006 وجائز قتل
~~الكلاب السود ...... بلا اختلاف نهم موجود

# ويعقر السنور إن أضرا ....... على أناس كي يكف الضرا

# ويرجع الأمر إلى أربابه ......... إن علموا فانهم أولى به

# وعقره تقلم الأظفار .......... منه لكى ما ينتفى الضرار

# وإن قتله لدى أقرب ........ من عقره الذي به يعذب

# وما لأهله به منافع .......... من بعد ما تقطع الأصابع

# وجائز لرجل أن يطعما ........ هر سواه في مقال العلما

# إن لم يكن يحبسه عن ربه ....... بذاك والبعض يرى المنع به

# ورجل كان له حمار ......... يعرفه بأنه عقار

# أطلقه في موضع وعقرا ....... يلزمه الضمان فيما ذكرا

# وهكذا رب الدجاج يؤمر ........ بحبسه إن بان منه الضرر

# وإن يكن أفسد حرثا ضمنا ....... صاحبه من بعد ما تعينا

# وحبسه حل لرب الزرع ........ بعد امتناع ربه في الشرع

# ويمنع البادي من المقام ........ حيال زرع ms096 الناس بالأغنام

# لخوف ضرها وأم الجرب ........ تمنع من خلاط ما لم يجرب

# إن أكل الكلب حروث الناس ....... فما على أربابه من باس

# وإن يكن قد أكل الطعاما ....... فغرمه يلزمه تماما

# وكل من كان له جواز ......... في أرض قوم فله أجازوا

# يدخل ما شاء من البهائم ......... وغيرها وهو له كاللازم

# فر من المجذوم في كالفرار .... من أسد يوجد في الأخبار

# ويمنع المجذوم في الأحكام ......... مجالس الخلق من الأنام

# و لا يمس الماء أعلى الناس ........ لو كان في النهر لخوف الباس

# والخلف في المجذور قيل يعزل ....... وقال قوم إنه لا يعزل

# قالوا فليس ذاك في الأحكام ....... مساويا لصاحب الجذام

# والموجبون عزله قاسوه ....... عليه والكل له وجوه

# والضرس إن زادت كذاك الأصبع ..... لخوف ضر جائز أن تقلع

# ولا يجوز عند غير الضرر ........ قيل ومن يفعله لم يعذر

# لا بأس أن تخصى فحول الغنم .... وفيه تكريه يقال فاعلم

# وذلكم يكره للجمال ..... والخيل والحمر بلا جدال

# كذلكم إن خصي السنور ...... جوازه عن بعضهم مذكور PageV02P007 كسر جناح
~~الطير أن يطيرا ...... لا عبثا حل فكن خبيرا

# وقابض طيرا يقال يمنع ....... إرساله للأكل مما يزرع

# والهيس بالحمير والجمال ...... والزجر كله من الحلال

# لأنها مخلوقة للنفع ..... فإن أطاقت ما به من منع

# وجائز أن يركبوا على البقر ....... ويحملوا إن رغبوا بلا ضرر

# والضرب في رؤوسها لا يصلح ..... لأنها برأسها تسبح

# وكل من قد يملك البهائما ......... ولم يكن بالعدل فيها قائما

# يجبر أن يبيعها كمثل ........ جبر طلاق امرأة من بعل

# وامرأة قد دخلت نار لظى ....... بهرة أخبرنى من قد مضى

# قد ربطتها والطعام منعت ....... عنها فما أقبح ما قد صنعت

# ولم تدعها من خشاش الأرض ...... تأكل عند طولها والعرض

# أنظر أخي تعرف المعاصي ........ بأنها مهلكة للعاصي

# باب الأشربة

# ثم الشراب منه ما قد حجرا ...... وهو الذي قد صار خمرا مسكرا

# كذاك ما يضر مثل السم ....... فأنه محرم في الحكم

# فالخمر أصل المسكرات مطلقا ..... وكل مسكر بها قد ألحقا

# والسم أصل أمهات الضرر ...... فكل ضر مثله فاعتبر

# ومن هنا أختلافهم في ms097 الزئبق ...... محلل وقيل لا لتتقي

# لأنه قيل من السموم ........... ونافع لمرض معلوم

# والسم قيل بيعه محجور ....... لمن يقال ضره محذوز

# وقيل في الخمر إذا ما حولا ....... خلا بما عن عينه تحولا

# يحل شربه وذاك خل ....... وقال قوم فه لا يحل

# وكل ما استعمل للشراب ....... من النبيذ يلقى في الإرهاب

# لا في مزفت و لا في الجر ..... و لا جذوع ثقبت بالنقر

# و لا بقرعة لأن ماذكر ........ يخاف منه السكر عند المعتبر

# ومن هنا نهى النبي عنه ....... وما نهاك عنه فاحذرنه

# ينبذ في جلود تلك الشاء ........ لا في جلود الباقر الكحلاء

# و لا الجمال إذ بهذا يسرع ....... له الفساد إذ به قد يوضع

# فهو نظير الجر في الموجود ....... ومثله مضاعف الجلود

# والخل لا بأس به في الجر ...... لأنه يراد لا للسكر

# فيلقى فيه الملح عند صنعته ........ وذاك شيء ما حق لشدته PageV02P008
~~وقيل ما لوقته من حد ........ إلا إذا طاب كذاك عندى

# وإن عرته فورة يمهل .......... إلى سكونها وبعد يؤكل

# وإن يكن زاد على ما طلبا ........ منه وصار مسكرا وانقلبا

# يعالجن ذلك الاسكارا ........... حتى يرى الاسكار عنه سارا

# ويبقى من بعد حلالا ما به .......... بأس على وفق مراد ربه

# والبنج والافيون ثم التتن ......... محرمات شربها مستهجن

# لأنها معروفة بالسكر .......... فالسكر في الوصف زوال الفكر

# وهو تغير على العقل طرا ......... فعد ما أحدث ذاك مسكرا

# فقول من خالفنا من المذهب ....... في التتن الخبيث لم يصوب

# قال بأنه مرقد و لا ......... يسكر قلت أذهب التعقلا

# والغرض المشروع من ذا الباب ....... حفظ عقولنا عن الذهاب

# لو لم يصح سكره لكانا ........ محرما لضره عيانا

# فمائة وبعدها عشرونا .......... من علل في ذاك يذكرونا

# يصفر اللون ينتن الفما ........ يسود الأضراس أيضا فاعلما

# ويورث السل مع الوباء ......... ويخرق الكبد من الاحشاء

# ويورث الجذام ثم البرصا ....... ومن له بشرب ربه عصى

# يفتر الشهوة في الجماع .......... ونحو هذا سائر الانواع

# بعدها طرا يضيق الحال ....... ويكتفي ببعضها العقال

# وحرموا أيضا لأجل الضرر ....... أكل التراب ثم أكل الحجر

# كذلك النورة وهي حجر ....... فزادها ms098 التحريق معنى يحجر

# وقيل بيع الموميا حرام ......... ولست أدريه فلا ملام

# وعللوا ذلك بالنجاسة ........... يعرف ذاك من درى أساسه

# وفي اليهودي اذا ما غمسا ...... يديه في السمن له قد نجسا

# فإنه يجبر أن يغرم ما ........ ضيعه لربه وحرما

# قيل وهل يباع ذاك السمن ......... على اليهود فيه خلف بين

# وقهوة البن التى تستعمل ....... فيها خلاف العلماء ينقل

# وقد ورد التحريم في الآثار ....... في ذاك عن ساداتنا الأخيار

# ولهم في ذلك اعتبار .......... تلوح في غرته الأنوار

# وذاك أن السفهاء جعلوا ........ ذلك عادة عليها عولوا PageV02P009
~~فاستعملوها في مقام اللهو ........ مكان خمرهم بهذا النحو

# يدار كاسها ككاس الخمر ....... وسميت باسمها في الذكر

# كخمرة وقهوة وكاس ........ في هيئة سائغة للحاسى

# تشبها منهم بشرب المسكر ....... وهي أمور منعها لم ينكر

# نفس التشبه الحرام لا سوى ....... فذا هو المانع لا نفس الهوى

# لله ما أطول ذاك النظرا ........ في قطع مادة الفساد إن طرا

# وبعد أن طال الزمان واختفى ....... مراد ما عناه من قد سلفا

# قام أناس ما دروا بالأصل ........ يستبعدون قول غير الحل

# وذاك حيث ادرس التشبه ........ وصار وجه الحل فيها أوجه

# ورب شيء يحرمن بوصف ....... وينتفى المنع بنفى الوصف

# له نظائر من الاحكام .......... يفوت حصرها إلى التمام

# كتاب النكاح

# ثم النكاح سنة المختار ......... والمرسلين صفوة الأبرار

# إن كنت من إخواننا تزوج ....... لتحرز الدين من التعوج

# إن النكاح يكسرن النظرا ........ ويحفظن الفرج عما حجرا

# وشهوة الجماع أقوى شهوة ...... وكسرها يحتاج أعلى قوه

# وفتنة الناس على الأزمان ....... أكثرها من شهوة النسوان

# فكم صريع للغواني قتلا ........ وكان بالنفس شحيحا أبخلا

# تقوده شهوته فيطمع ......... في امرأة وهو عليها يصرع

# ياعجبا من هذه الأحوال ....... أين العقول معشر الرجال

# من استطاع أن يعيش عزبا ...... فذلك الفوز له قد وجبا

# قد استراح من معاناة النسا ...... وارتاح من قول لعل وعسى

# وهي طريقة المسيح قد وفا ...... بها ولكن غيرها المصطفى

# فمات عن تسع وحث أمته ........ على الزواج كي يصيبوا سنته

# ولهم بذا الزواج أربع ........ وبالتسرى كيف شاءوا أجمعوا

# ومن رأى بزوجة غناء .......يجوز أن ms099 يزيد مهما شاء

# وليس كالأكل إذا ما شبعا ...... فأكله من بعد ذاك منعا

# لأنه نوع من الاسراف ........ وكثرة التزويج للعفاف

# لكنه يمنع أن يزيدا ...... إن خاف أن يعوج أو يحيدا

# في آية من الكتاب وارده ....... إن خفتم الا تعدلوا فواحده PageV02P010
~~كذاك أو ما ملكت أيمانكم ....... إن خفتم التضييع في أحراركم

# لله ما أكرم هذا الشرعا ....... وما أتمه علينا نفعا

# أرشدنا لأحسن المراشد ...... ودلنا لأسلم المقاصد

# باب المرآة التي يرغب في نكاحها

# وزوجة المؤمن في دنياه .......... زوجته قد قيل في أخراه

# وان يكن جملة فالأخرى ......... زوجته وهي بذاك أحرى

# كذاك قال وهو عندي غلط ....... لأنه في البعل هذا يضبط

# وذاك في الأزواج إذ تعاقبوا ...... في زوجة يحوز تلك العاقب

# أما الفتى مع جملة الزوجات ....... فهي له في غرف الجنات

# نبينا زوجاته في الدنيا ......... جميعها زوجاته في الحسنى

# وهن أمهات المؤمنينا ......... تحريمها عليهم يقينا

# وهي له من الخصوصيات ....... وكم له في ذاك من صفات

# وتنكح المرأة للجمال ........ ودينها أو حسب أو مال

# نور على نور إذا ما كانا ........ دين ومال وجال بانا

# وإن ظفرت بذوات الدين ...... فإنها بركة اليمين

# وانكح إذا ما شئتها كعوبا ....... ضاحكة مضحكة لعوبا

# ولودة وهي التي تأهلت ........ للنسل لا عن وقته ترحلت

# سودا ولود خير من حسناء ...... عقيمة لو نالت السماء

# واحذر نكاح م تراها هندره ....... قصيرة ذميمة ولهبرة

# طويلة مهزولة وشبهره ....... بذية زرقا أتت مفسره

# كذاك أيضا فاحذر الغضوبا ....... قطوبة وجانب الرقوبا

# وهي التي تراقب المماتا ....... لتأخذ المال إذا ما فاتا

# كذا لفوتا قلبها قد طارا ...... معلق عنك بمن قد سارا

# قد طلقت أو مات عنها بعلها ...... يلفتها عن الضجيع نسلها

# واحذر عجوزا طعنت في السن ..... فإنها الموت بدون طعن

# كأنها الضبع مع الإقبال ....... وآلة حدباء في المثال

# وكل ما ذكرته إرشاد ....... لما به ينتفع العباد

# والله قد أباح أن تزوجا .......... من الأيامي فافهمن الحججا

# يقال أيم لذات الخدر ....... من ثيب عزباء أو من بكر

# باب المرأة التي لا يجوز نكاحها

# وتحرمن من النساء الأم ............ وأصلها وفرعها ms100 الملم PageV02P011
~~وخالة وعمة أخت الأب ......... وجدة إن تبعدن أو تقرب

# والأخوات وبنات الإخوة ........... إلى انقراض هذه المرتبة

# وبنته وبنت أبنه معا ............. وكل ما من تين قد تفرعا

# وبنت زوجة إذا ما دخلا ......... بأمها والأم لو لم يدخلا

# وما علا من ذاك أو ما سفلا ......... فكله محرم قد حظلا

# وهي الختونة التي قد ذكروا ....... وهي التي بالصهر قد تفسر

# وزوجة الأب وزوجة الولد ........ فكله محرم على الأبد

# والجمع بين الأخوات حرما ............ ومثله حكم الرضاع فاعلما

# إن الرضاع ملحق بالنسب ........ في حكمه قد صح من قول النبي

# ومن زنى بها عليه يحرم ......... نكاحها والأمهات تحرم

# وهكذا بنتاها قياسا ......... على ربائب له قد قاسا

# وهكذا التي زنى أبوه ........ بها أو ابنه فجنبوه

# قيل ولو زنى بها من بعد ....... تزوج بالأب أو بالولد

# فإنها بذلك الزناء ........... حرم على الآباء والأبناء

# والجمع بين امرأة وامرأة ....... ولدها ليس به من حرمه

# وهكذا زوج الفتى وابنته ....... من غيرها ظاهرة إباحته

# وقيل بل تكره والبعض يرى ....... بأن هذا الفعل منه حجرا

# والحرم في نكاح المشركات ......... لمسلم إلا الكتابيات

# فإنه تزويجها حلال............. وذاك في الصلح على ما قالوا

# وإن تكن حربية فيمتنع ......... لأنما السبي لها يوما شرع

# وإن تكن ذمية قد ملكت ........ تزويجها مثل التي قد أشركت

# فإنها والسامريات معا .......... والصابئيات حرام منعا

# كذا المجوسيات أيضا فاعلم ........ فكل ذا محرم للمسلم

# ويشرط المسلم إن تزوجا .......... من الكتابيات شرطا أبلجا

# تغسل عنا الحيض والجنابة ........ وتأخذ الشعر للاستطابة

# ولا تعلقن عليها صنما ........ وتترك الخنزير لو تلحما

# فهذه من أصلها إلى انتها ........ أخرجها أولو العقول والنهى

# وبعض ذاك يقتضي استحبابا ........ وبعضه قد يبلغ الإيجابا

# والجمع ما بين بنات العم ........ فيه خلاف عندهم في الحكم PageV02P012
~~والقول بالجواز للجمهور .......... والمنع لا يفضي إلى المحجور

# بل جابر يكرهه تخوفا ........... من القطيعة التي قد وصفا

# لا تجمع المرأة عند الخاله ......... أو عمة ولا أرى حلاله

# تريكة الأجداد فافهم منى ........ نكاحها حرم على ابن الإبن

# والحل في تريكة الربيب ........ قد قال قوم فيه بالتصويب

# وقال قوم إنه ms101 مكروه .......... وذاك عندهم هو التنزيه

# وكرهوا زوجة زوج الأم ........ بغير تحريم لها في الحكم

# حليلة الخال لإبن الأخت .......... حل بالتكريه فيها أفتى

# وأم ابنه من الرضاع .......... جائزة عندي بالإجماع

# وما رآه المسلمون حسنا ........ فهو يكون دائما مستحسنا

# فضلا من الله لهذي الأمة ....... لأنهم أهل الهدى والفطنة

# وأنه لم يك بعد أحمدا ........... قط نبي فرزقنا ذا الهدى

# لم نجتمع قط على ضلال ........ فالحمد لله على ذا الحال

# باب عقد التزويج وشروطه

# وإن رغبت في فتاة تخطب .......... فدعها حتى يتركن من يخطب

# فخطبة المرء على ما خطبا ......... أخوة بالتحريم فيه انقلبا

# كذاك لا يساومن في سومه ....... إذ ذاك داعي بغضه ولومه

# صح عن المختار هذا الحكم ...... فاستخرج الحكمة منه الفهم

# ووصفوا الخاطب بالإيمان ........ لأنه أخوه في الأديان

# فخطبة الكافر والمصر ......... لا تقتضى الوصف بهذا الحجر

# لأن كفره أفاد البغضا .......... فهجره في الشرع حتما يرضي

# هذا الذي نفهمه من قالهم ........ وهو صواب ظاهر من حالهم

# فأنهم كانوا أولى تصلب ......... وغيرهم ينعت بالتقلب

# وحيث إن الانقلاب شاهر ........ في ذا الزمان فالصواب الظاهر

# فنأخذن من الحديث الظاهرا ....... ونمنع الحالين منعا شاهرا

# لأنه داعية التقاطع ........... فيفشلوا بذا عن المدافع

# وحيثما تمت أمور الخطبة ........ فقم هناك لتمام العقدة

# وشرطه العقد بلفظ يفهم ........ منه المراد وبه يحتكم

# يفهمه الولي والزوج معا ....... والشاهدان وكذا من سمعا PageV02P013 زوجت
~~أو أنكحت أو ملكت ....... قد جوزوا والخلف في أخطبت

# وفي المحيض والنفاس يعقد ....... والحمل فيه باطل لا يعقد

# لأنها في عدة لا تخرج ....... إلا بوضع الحمل حين يخرج

# وينظر العقد في الدمين ......... بوطئه الطهر من الحالين

# وجائز تقبيله وشمه ....... ونومه معها كذاك ضمه

# والخلف في الصبا وفي الجنون ..... وعقدة أقرب للمسنون

# واذكر زواج المصطفى لابنة ...... صديقنا تعرف وجه السنة

# وقس على ذلك من لا يعقل ..... إن كان للصلاح فيها يعمل

# ومثل ذاك أخرس وأعجم ....... والدين سهل ما به تأثم

# وقيل إن زوجها أبوها ........ صبية لا غير يتلوها

# بل لليتيمة يكون الغير ......... وقيل للكل إذا تغير

# فالعقد في حال الصبا صحيح ...... حتى تحله ms102 فتستريح

# للأب من قبل بلوغ الأمر ....... وبعد ذاك فإليها النكر

# والجد إن زوج بنت الولد ........ فالمنع من تغييرها لم يوجد

# وجائز تعلم التعبيرا ..........إن لم تكن قد تحسن التغييرا

# وإن تكن سمته زوجا عندما .......... تغيرن منه قيل لزما

# ولا أراه لازما إذ فيه .......... حكم بنفس اللفظ والتمويه

# ونعلمن مرادها والمعنى ........ واللفظ قالب لذاك يبنى

# أنأخذ القشر ونلقي اللبا ......... ونرتضيه ما رزقنا قلبا

# والخلف هل تجبر للمعاشره ....... حال الصبا إذا أطاقت صاغره

# وإنني اقول تجبرنا .......... وذاك في الصلاح يحسبنا

# وإن تكن قد غيرت من بعد ......... دخوله يمنحها بالنقد

# وإن يكن قبل الدخول الغير ........ فلا لها شيء هناك يذكر

# قد كان تزويجا وبالنقض انفسخ ..... فهو كريح هب حينا ونفخ

# وهل تحل بعد ذاك أمها ........ فقد جرى على الخلاف حكمها

# وإن يكن تزوج السكران ....... فقد عرى تزويجه البطلان

# وجدد التزويج حين عقلا ....... إلا إذا بزوجه قد دخلا

# فدعه في ذلك كيف انقلبا ......... وذاك إن لمسكر قد شربا

# ويثبت الطلاق دون فكر ......... وهي عقوبة لهذا السكر PageV02P014 وهل له
~~المتعة في التزويج .......... بحالة كانت عن التحريج

# كانت مباحا أول الإسلام ........ ونسخت في سائر الأيام

# ومن أباحها يقول ما ثبت ........ نسخ لها والحق أنه ثبت

# بآية الميراث عند الأكثر ....... وفي حديث كان يوم خيبر

# عن متعة النسا ولحم الحمر ....... نهى النبي المصطفى في الخبر

# وشرطه الرضى من الزوجين ........ والمهر لو كان بدرهمين

# وقيل بل أربعة الدراهم ........ أقله لا دونها في اللازم

# وهو مقيس بنصاب القطع ........ لسارق وحده في الشرع

# وما ارتشاه الأب حين فنا ....... من جملة الصداق يحسبنا

# له حلال دون باقي الأوليا ......... أوضحه أهل العلوم الأتقيا

# وإن تزوجت بلا صداق .......فذلك الحرام باتفاق

# وهبة الفرج لا تحلل ......... وهي من الزنا نوعا يجعل

# وامرأة للمصطفى قد وهبت ...... نفسا وذاك من خصوصه ثبت

# خالصة من دون المؤمنينا ....... له ترى الفرق به مبينا

# وقد نهى عن الشغار المصطفى ....... وهو القياض بالنساء فاعرفا

# وذاك إن كان بلا صداق ........ فالنهى بالتحريم باتفاق

# وإن يكن عند صداق عينوا ....... فذلك التنزيه فيه ms103 بين

# وخلق الكرام لا يقبله .......... لما به من حالة ترذله

# واستأذن الغادة يستحب .......... ليظهر البغض ومن تحب

# وتفصح الثيب عن هواها ........ وسكتة العذراء من رضاها

# كذلك الضحك كذلك البكا ......... حيث ترى لنكر منها مسلكا

# لأنها يمكنها تقول .......... لست أريده فما العويل

# وفي رضى القلب ثبوت العقد ...... لو كان في النطق به لم تبد

# فما لها من بعده إنكار ........ وعند ربي تظهر الأسرار

# ولا يصح النكر دون نطق ........ وذاك من بعد ثبوت الحق

# ومن أردا امرأة وترغب ........ عنه فهل له بذاك يكتب

# قيل له ذلك للتودد .............. إن لم يكن يضرها في الجسد

# ولا أحله لمن لم يعرف ........ مقدار ما ينفع في التصرف

# ثم الكتابة التي قد ذكرت ........ لا أعرف الوجه بها لو شهرت PageV02P015
~~حادثة في جمعنا المعهود .......... وأصلها قد كان في اليهود

# والله قد أغنى العباد عنها .......بأدعيات يستجاب منها

# وحيثما قل اليقين في الورى ..... قاموا لزخرف لهم قد سطرا

# يرون الانفعال منه علما ......... وهو لعمري الجهل مدلهما

# ومتعاطي العلم بالمغيب ......... فقم إليه مسرعا وكذب

# وهو من الكهانة المعلومة ......... وحالها بين الورى مذمومه

# كقوله في مدنف مضطر ......... ضرره في البيت أو في القفر

# وهكذا من يصرع الإنسيا ......... ويدخلن في جوفه جنيا

# يخبره عن حادث يسأله ........ عنه فذا في المنع أيضا مثله

# وهكذا من يدعي شيطانه ........ وكل ما ذكرته كهانه

# وشاهدان لازم في العقد .......... وباطل بدون هذا الحد

# وإن أتى بشاهد فشاهد ........ فالخلف قيل وارد في العاقد

# وأشهر الأقوال ليس يصلح ...... والجمع من معنى الحديث يرشح

# وفاعل لذاك فليجدد ......قبل الدخول عقده في عدد

# فشهرة النكاح قطعا تطلب ....... وقيل بالدف عليه يضرب

# وقوله بأنه في ذا الزمن ........ يمنع لا أراه في رد السنن

# فما أبيح في زمان المصطفى ........ فذلك المباح حتما فاعرفا

# وإن يكن فورا عن التشبه ....... في ضربه بحال أهل السفه

# فذاك أمر لا يعم غير من ....... نواه بالقصد له إذ يضربن

# فمن عرفنا منه نفس الطرب ........ في ضربه قلنا له لا تضرب

# إخفاؤه لو بالشهود يكره ........ لما عليه من أمور ms104 تكره

# ومن هنا حث على الوليمه ......... ولو بشاة عنده سليمه

# وواجب إجابة الداعي إلى ....... وليمة العرس فلا تهملا

# وصفة الشهود أن يكونوا ....... في العقلا ليس بهم جنون

# بلغ أحرار ذوو إسلام .......... فلا يجوز العبد في الأحكام

# ولا الصبي وكذاك المشرك ....... شهادة الجميع ليس تسلك

# وهكذا شهادة العميان ......... لا تقبلن قط في الأعيان

# وجائز أن يحضروا مع غيرهم ...... لكي يصيبوا طرفا من خيرهم

# وهكذا حضورهم في الرد ....... يجوز مثل ما مضى في العقد PageV02P016 هذا
~~هو المراد من ذا المعنى ..... ... لا أنه بالعمى قد يستغنى

# كما يفيد ذاك لفظ الأصل ........ وهو مقال ماله من أصل

# وشاهدان شهدا لرجل ........ وامرأة بأنه لها ولى

# وواحد يريدها تزويجا ............ فلا نرى جوازه تخريجا

# وإن يقل والدها زوجتها ........ فالخلف فيه هل لنا نثبتها

# والأصل قد أعجبه أن تطلبا ........ صحته من غيره لو غضبا

# ثم الولي من جملة الحدود ........ فلا نكاح دونه للخود

# كرامة من ربنا تعالى .......... ومنة خض بها الرجالا

# فهم على النسا قوامونا ......... فضلا وهم لهن ينفقونا

# ورغبة المرأة ليس تؤمن ........ في ذاك أن تجر ما يستهجن

# من هاهنا لم يلزم الوليا .......... تزويجها إن لم يكن مرضيا

# كمثل بقال وكالحجام .......... وحائك والمولى في الإسلام

# وغير هؤلاء كل أكفا ............ وقيل حتى يستوون وصفا

# في نسب وحسب وحال .......... وهو بعيد ظاهر المحال

# والأب أولى من جميع العصبه ....... وبعده الولا بوصف المقربه

# يزوج الأقرب ثم الأقرب ......... بحسب الميراث فيهم يحسب

# وإن يزوج الولي الأبعد .......... فالخلف في ذلك عنهم يوجد

# وليس للأحرام من ذا الباب ........ شيء سوى ما كان للأصحاب

# وقيل إن كان أخ من أم ......... زوجها أيضا لحال العدم

# وقيل بل جماعة الإسلام ...... أولى بها في نظر الحكام

# أبو سعيد استحب الجمعا ......... بينهما وهو أتم نفعا

# وثابت إن زوج الوصي ....... في قومها لو كره الولي

# وصيه التزويج لا تكون .......... إلا من الوالد إذ يبين

# وما عداه من جميع الأوليا .......... ليس لهم في ذاك جعل الأوصيا

# وإن يكن وكل في حياته ........ بأن يزوجن من بناته

# ليس له أن يأمرن سواه ms105 ........ يزوجن فافهمن معناه

# وإن يكن أقامه مقامه ......... في ذاك فليعط له أحكامه

# وولد زوج أمه وقد ........ أنكر ذاك إخوة فلا يرد

# فالابن في ذاك يقال أقدم ........ لكن أخوها عند هذا أكرم PageV02P017
~~وقيل بل أخوتها أولى بها ........ لأنهم من قومها وصلبها

# وإن يكن ليس لها من أحد ...... يلي الزواج فأمير البلد

# وإن يكن زوجها الغريب ........ عن أمرها فذاك لا يطيب

# يفرقن بينهم وقيلا ............ نسكت مهما فعل الدخولا

# وبعضهم يراه مكروها فقط ........ لو كان بالولي أمرها ارتبط

# إن عدم الولي فالسلطان ........... هو الولي وكذا الإخوان

# جماعة من طالبي الصلاح ....... فيملكون العقد للنكاح

# وما لهم ذلك حتى يشهدا ........ عدلان أن ليس ولي وجدا

# أو أنه لها ولي غابا ......... بحيث كان أبعد الذهابا

# وأنها لم تك عند بعل ......... ولم تكن في عدة في الأهل

# فهاهنا يصح أن يزوجوا ......... لأنه قد استبان المنهج

# وصح للإمام مهما رغبت ........ يزوجن نفسه وقد ثبت

# والخلف في القاضي فقيل مثله ....... وقيل لا هو صواب كله

# ومن زنى بامرأة فلا يلي ......... تزويجها في قولنا برجل

# وهكذا لا يشهد النكاحا ........ لها ولا نعرفه مباحا

# لكن في تزويجها يوكل ........ من كان ما يعرف منها يجهل

# باب الأمور العارضة

# على العقد بعد صحته

# والعقد بعد أن يصح تعرض .........عليه أحوال بها ينتقض

# كالفسخ بالتغيير والخيار ....... والخلع و الإيلاء والظهار

# كذاك إذ يملكها أو تملكه .......... وملكه لها التسري مسلكه

# وملكها له ينافي حلها .......... فيخرجن أن يكون بعلها

# وكالزناء الشاهر المعلوم ......... والارتداد المحض والتحريم

# والموت والطلاق والكل له ....... في بابه بسط يريك حله

# ونذكر الخيار بالآفات ....... كالعفل والرتق من العاهات

# وكالجنون والجذام والبرص ...... فهذه بها الخيار قد يخص

# والنخش أيضا وهو ريح الأنف ......... قد فاح منها بخبيث العرف

# والعفل لحمة تسد الموضعا ........ والرتق تلقاه به مرضعا

# يحتاج أن يشق للإيلاج .......... وسنة تمهل للعلاج

# والزوج أولى أن يعالجنا ......... والأم والأخت إذا أحسنا PageV02P018
~~وبعدهن سائر النساء .......... ممن يكن يحسن للدواء

# وقيل إن برص الفتاة .......... يوجد في البنين والبنات

# وهكذا الأحمر ثم الأسود ........ في النسل لو طال الزمان ms106 يوجد

# فاختر لنفسك الجمال والشرف ...... فالعرق دساس رواه من السلف

# والرتق مهما أنكرته تحلف ........ بأنها لذاك ليس تعرف

# وامرأة غايطها والبول .......... من موضع تزويجها محظول

# كذاك أيضا قيل حكم الخنثى ........ وهو الذي لا ذكر أو أنثى

# وبعضها أيضا معيب في الذكر ....... كذاك مخصي ومجبوب الذكر

# كذلك العنين لكن ينتظر ........ عاما لكي يعالجن ما فتر

# وخمسة في البعل عيب قالوا ........ حجامة حياكة يقال

# والعبد والكافر والبعض يرى ........ لارد إلا في الذي قد كفرا

# ورجل بالشرك قد تكلما ......... جهلا فزوجه بذا لم تحرما

# لأنه لم يقصدن الكفرا ........ فحاله كمستحل أمرا

# وامرأة قد شرطته لا إلى ....... وقت فإن شرطها قد بطلا

# وهكذا لها الخيار إن نكح .......... بلا رضاها أمة بها سنح

# وبالدخول يبطل الخيار .......... إن علمت ولم يكن إنكار

# وإن يكن بغير علم منها ......... فحكمها لم يتحول عنها

# تختار مهما علمت وإن يكن ........ جامعها من بعد علم يبطلن

# وأمة إن أعتقت قد قيلا ......... لها الخيار تترك الحليلا

# تختار لو كان الحليل حرا ........ وقيل بل إن كان عبدا جرا

# و لا خيار في التسرى قطعا ...... لأنها ليست بزوج شرعا

# وحرة تكون تحت عبد ....... فيعتقن لاخيار عندي

# وقال قوم بل لها الخيار ........ وتركه عندي هو المختار

# وإن تكن مملوكة فلا لها ....... والبعل فاق أن يكن مثلها

# وابن الزناء فيه قول لا يرد ........ وقيل بل يرد لو كان عقد

# كذلك الأقلف لكن إن ختن ....... قبل الدخول فهو تزويج قمن

# وقيل بل يجددن العقدا ........ وذلك الأحوط حين عدا

# ويقع الخيار بالأفرنج ..........إن كان فيه أو بذات الغنج

# وقيل لا خيار لكن يمنع ....... من وطئها لضرر قد يقع PageV02P019 وتحرم
~~المرأة بالزناء ........ والوطء في الأدبار والدماء

# اعني بذاك الحيض إذ تعجلا ....... صار الجزاء عكس ما تأملا

# وجابر ومسلم توقفا ........ كذلك الربيع أيضا فاعرفا

# وإن يكن في دبر قد غلطا ........ فلا يحرمنها ذاك الخطا

# وهو عن الربيع أيضا حفظا ....... يا حبذا من للعلوم حفظا

# وإن يكن عاينها حال الزنا ....... فإنها تحرم منه فافطنا

# وهكذا إن عانته فاعلما ........ والسر من ذلك ms107 لم يحرما

# وهكذا إن شهد الشهود ......... لو لم تكن أقيمت الحدود

# لأنما الشهود أصل الحد ....... والكشف هو السبب المعدى

# والحد إن كان فذاك أقبح ......... لأنه على الزناة أفضح

# وامرأة بابن الحليل قد زنت ........ أو بأبيه منه سرا قد دنت

# فلا يحل معه المقام ......... لها ولو لم تظهر العلام

# وتفتدى بمالها فإن أبى ......... فقيل تبعدن منه هربا

# قلت وبالهروب منه يظهر ...... بأنها الناشز والمستكبر

# ومالها إن تظهر البراءه ........ من نفسها لا أرى آراءه

# تقيم ثم تطلب الغفرانا ........... من ربها وتحذر النيرانا

# وما الصبي عندهم كالرجل ......... ففرجه كأصبع منه اجعل

# وإن تكن دانت لوطء الضبع ......... ونحوه فهو حرام فاسمع

# وامرأة جامعها إنسان ......... تظنه حليلها فلان

# وبعد لما علمت أنكرت ......... عليه والزوج به قد أخبرت

# فلا نرى يلزمه التصديق ........ لها وإن صدق لا يضيق

# وجائز يمسكها في حكمنا ......... لن هذا لم يكن مثل الزنا

# ومن يكن قد واعد الخليله ....... فاحشة جاءته بالحليله

# جامعها بنية الزناء .......... فالخلف في تحريم تلك جائي

# ومن له من النساء جاره ........ جميلة فاجرة مكاره

# إذا أتى زوجته وذكرا ........ جارته لما اشتهاها نشرا

# فالخلف في زوجته قد ذكرا ........ والفعل في الكل حرام حجرا

# وإن تكن قد وطئت بالقهر ....... فليس في الزناء في ذا الأمر

# بل جائز له بأن يمسكها .......... لكنه يؤمر أن يتركها PageV02P020 حتى
~~تحيض بعد ذلك النكد ........ كي لا يشاركه في نفس الولد

# وإن أقر الزوج بالزناء ........ مع زوجه تحرم في الإفتاء

# وبعضهم قال يكذب نفسه ........ قبل الجماع ثم يمسك عرسه

# وقيل لا تحرم لو لم يكذب ........ وهو مقال سائغ في المذهب

# وإن تكن قد سألته يوما .......... عن الزنا وهو يراه لوما

# قال نعم ذلك أيام الصبا .......... فقيل لا بأس بذاك وجبا

# وإن رماها بالزنا يستغفر ........ وهكذا إذا رمت تستغفر

# وأيهم من قوله يتوب ....... مقامه مع خله يطيب

# وإن يكن إلى الإمام رفعا ........ يحدها لقذفه إذ وقعا

# وإن تكن قد رفعت عليه ........ فبابه لعانها لديه

# وحكمه فصله عز وجل ......... في سورة النور بصدرها نزل

# ورجل رأى فتاة تركب ......... شيئا ms108 من الضباع ثم يرغب

# يريد أن يأخذها فالخلف في ....... جوازها والحق في التعفف

# وإن يكن جامع أجنبية ........ بخطا فالخلف في القضيه

# بعض يرى الأخذ لها حلال ....... من بعده وقال ناس لا لا

# وامرأة قد ادعاها اثنان .......... وليس للجميع من بيان

# فقيل للحاكم باتفاق ........ أن يجبر الكل على الطلاق

# وجائز يستأنف التزويج ......... بمن تشا وما به تحريج

# باب ما يباح بصحيح العقد

# ويستباح بصحيح العقد .......... ما كان ممنوعا له في الحد

# من ذلك الجماع وهو أعلى ........ مراده به يكون حلا

# والمس في الكتاب فالجماع .......... مذهبنا المختار لا الإجماع

# فعند الشافعي في الملامسه ...... قول سوى مقالة الاشاوسه

# يقول إن ذاك نفس اللمس .......... فيوجب الوضوء نفس المس

# و لا نرى ذاك من الصواب .......... إن الكنى من شيمة الأعراب

# إدخاله في فمها مباح .......... وقيل إن ذاك لا يباح

# بل تحرمن زوجة الإنسان ........ بذلك الفعل على الزمان

# وجعلوه مثل وطء الدبر ......... وذا القياس فاسد في النظر

# هب إن ذاك فعله محرم .......... فما الدليل أن زوجا تحرم

# وجائز يجامع الزوجات ......... أو زوجة يجيئها مرات PageV02P021 ويغسلن
~~بعدهن غسلا ........ والاستنجاء بينهن أولى

# أنفع للعود إذا ما عادا ....... ونفع أكل التين أيضا زادا

# وجعله في إبطها لينزلا ......فيه اختلاف العلماء نقلا

# والراجح الجواز إذ لم يكن ........ كعابث بكفه المستهجن

# وهي حرثه ولا يمتنع ........ مما عدا العجز هناك موضع

# وينبغي ينظرها إن سبقا ....... إنزاله يوما إلى الحب لديها أقرب

# وجائز جماعها في النهر ...... في حال الاغتسال تحت الستر

# وللرجل صولة لا تفتر ......... كصولة الشجاع حين تبدر

# ياحبذا من بالحلال كسر ........ صولته وضده قد خسرا

# ياشهوة أعقبت الخسرانا ........ وأورثت صاحبها النيرانا

# أنت لعمر الله فتنة الورى ..... وأنت فيهم أشد خطرا

# ومن لأفخاذ النسا تعودا .......... فذاك لا يفلح عندي أبدا

# ماء الحياة صب في الأرحام ........ من هاهنا يضر بالأجسام

# هو نور عينيك ومخ الساق ......... فكن له محافظا وواق

# وفي العجوز ضر هذا أعظم ....... جماعها سم رماه الأرقم

# وهكذا يضر حال الامتلا ......... فجنبن نفسك هذاك البلا

# إن جهل الشبان هذا الضرا ........ يدرونه إذا ms109 الشاب مرا

# وإني من ذاك في انهماك ........... يا رب سلمني من الهلاك

# باب الصداق

# والصداقات نحلة النساء ........ لكنها واجبة الأداء

# يدفعها الزوج إلى زوجته .......... وتخرجن بذاك من ذمته

# وإن يكن قد قبض الوليا ........... بأمرها كان إذا مقضيا

# وإن يكن بغير أمر ضمنا ........ إلا إذا وصوله تيقنا

# والخلف في ضمانه إن دفعا ......... إلى أبيها مهرها قد رفعا

# وإن تكن صبية فسلمه ........... لها فأتلفته قيل غرمه

# وقيل لا وذاك إن أخبرها ........ بأن ذاك هو ما أمهرها

# وضامن إن لم يخبرنها ......... فيغرمن بالقطع ذاك عنها

# والزوج بالنكاح أولى وهو من ....... بيده عقد النكاح فاعلمن

# وعفوه المذكور في الكتاب ........ مزيدة عن قدر الإيجاب

# وعفوهن عنه إسقاط لما .......... قد كان بالعقد عليه لزما PageV02P022
~~وذاك نصف المهر والنصف يجب ....... عليه بالدخول حين يقترب

# وبعدما أرخى الحجاب إن جحد ....... فقولها يكون هو المعتمد

# وقبل أن يرخى الحجاب يقبل ...... مقاله وهو عليه العمل

# وهكذا يقبل قوله إذا ......... كان بالدخول في المحيض والأذى

# وفي النفاس ونهار الصوم ....... والاعتكاف لحرام الحوم

# فإنها إن ادعت إلماما .......... عليه هاهنا ادعت حراما

# وقبل أن يدفع مهرها فلا ......... تجبر أن تتركه ليدخلا

# وإن تكن قد مكنته يوما ......... فما لها النشوز عنه دوما

# ويبقى مهرها عليه دينا .......... وبخسها حرم عليه دينا

# وإن تكن لنفسها قد منعت ....... إلا إذا مهره قد دفعت

# وأعسر الزوج يؤجلنا ........ شهرا لكل مائة يؤنا

# وهي من الدراهم المعدوده........ وليس من قروشنا الموجوده

# فمائة عندهم عن عشرة .......... من هذه القروش عند الخبرة

# وهكذا إلى انقضاء ستة .......... من أشهر وذاك نصف سنة

# وبعدها تجري عليه النفقة ....... بالرغم أو يتركها مطلقة

# ورجل لإبنه تزوجا ........ فكره الأبن وعنه خرجا

# فإنه يلزمه الصداق ........... ويلزم الإبن لها الطلاق

# وهو على القول الشهير في الأثر ..... إن به أباه أولى وأبر

# وإن يك استثنى رضاه فاعلما ....... فكره الأبن فذاك انهدما

# لأنه أوقفه عليه ........ ولم يكن يرضى به لديه

# والشرط في النكاح والصداق..... يثبت عندهم على اتفاق

# وذاك إن كان بحال العقد........ والخلف فيه قبل هذا الحد

# فعند قوم لا ms110 يكون لازما ........ ما لم يكن لعقده ملازما

# وآخرون أثبتوه حتما .......... إذ لم يك العقد لذاك هدما

# وهو من السداد حيث يعلم ......... وبالرشاد فعله ملتزم

# يثبت الشرائط المعلومة ........ ويذهب الخدائع المذمومة

# والشرط بعد العقد ليس يلزم ....... وإنما ذلك وعد يعلم

# والمؤمن الموفي بما قد وعدا .... وذو النفاق من بغدره ارتدى

# ورجل يشرط إن مات فلا ....... عليه شيء من صداق أجلا PageV02P023 فإنه
~~يثبت وذاك الشرط .......... إن مات عنه مهرها ينحط

# وإن يكن بالضد فالصداق ....... باق لمن يرثها يساق

# وشرطه يبطل لا محاله ......هذا الذي في هذه قد قاله

# وعل وجهه بأنه غدا ........... لغيرها من حين وافاها الردى

# وامرأة قد شرطت بأنها ......... تلي طلاق نفسها قيل لها

# ورجل قد أبرته زوجته ....... من الصداق لطيب بهجته

# بشرط أن لا يتزوجنا .......... فالشرط والبرآن يبطلنا

# ورجل يخطب للفتاة ......... قالت له خذني وخذ ما تأتي

# تريد ما ساق لها من مهر ...... يأخذه قبل تمام شهر

# إن نكثت من بعد في الوعود ....... فإنها كمثل غرس العود

# إما جنى منه الثمار والرطب ...... صاحبه أو ناله كل العطب

# لكنها توصف بالنفاق ......... لخلفها للوعد والميثاق

# وإن تكن قد أعطت الحليلا ....... ثمارها وقتا لها طويلا

# عن طيبة من نفسها فما لها ........ ذلك لكن تأخذن مالها

# وإن يكن لذاك منها طلبا ........ فالاختلاف في الرجوع وجبا

# أما الصداق إن تكن قد أبرأت ........ بمطلب منه رجوعها ثبت

# وجائز إن اشترى صداقا ........ زوجته لو لم يشا الطلاقا

# لأن فيه تصلح العطيه ....... كذلك الشراء في القضيه

# وقال قوم لا يجوز البيع ....... و لا العطا ويبطل الجميع

# وظاهر الكتاب في النساء ........ يبيح أكل ذاك بالإعطاء

# إن طبن نفسا لكم عن شيء ....... منه فأكله من الهنى

# وامرأة قد أشهدت لعمروا ......... بما على الزوج لها من مهر

# وأبرأت حليلها من مهرها ......... والزوج فك نفسه من قهرها

# لا يلحق الزوج الذي قد شهدا ....... له بذاك عندنا حرى

# لأن إعطاء الذي في الذمة ...... لا يثبتن قبل قبض مثبت

# وحيثما أبرأت الحليلا .......... أسقطت الضمان فيما قيلا

# لكن لها الرجعة في المذكور ....... إن علمت ms111 بهذه الأمور

# لأنه لم يك طيب الخاطر ......... وإنما كان بجهل حاضر

# وقيل من بامرأة قد ملكا .......... على الجميع ماله قد ملكا PageV02P024
~~ليس له من ماله يبيع ......... بلا رضاها قاله الجميع

# لأن كل ماله صداق .......... لها وذاك هو الانطلاق

# وفي الصداق تثبت الجهاله ....... إذ ليس كالعقود في ذى الحاله

# لأنه يجوز أن لا يفرضا ........... ومهر مثلها لها مهما مضى

# وإن يكن قبل الدخول طلقا .......... متعها بما رأى واتفقا

# بحسب الحال من اليسار ............ وغيره من حالة الإعسار

# وما عليا عدة فتذكرا ............. لكونها عن الدخول أثرا

# وإن يسمي فهو ما سماه .............وربع الدينار منتهاه

# وقيل لو بخاتم حديد ........ كناية عن عدم التحديد

# وفي الكثير لو إلى قنطار .......... عبارة عن عدم انحصار

# وقلة المهر عليه أرشدا .......... نبينا وهو منار الاهتدا

# وقلة المهور في الزوجات ....... بركة جالبة الخيرات

# من جملة الأسباب للفجور ........... بين الورى هو غلا المهور

# فتشتهي الرجال وهي لم تجد ......... ويشتهي النساء وهو لم يجد

# فتحمل الشهوة بين الصنفين .......... على ارتكاب مفضح وشين

# واختلف الأشياخ في القنطار ........ فقال قوم مائتا دينار

# وألف ينار وقيل ألف .......... قد جاء في الآثار هذا الوصف

# وقال قوم ملء جلد ثور ........... وكله من ذهب منير

# وأربعون درهما فضيه .......... هي التي تعرف بالأوقيه

# وخمسة الدراهم النواة ............. وذاك في اصطلاح من قد ماتوا

# قد بقيت آثارهم محبره ......... وبقيت لغاتهم معتبره

# وإن يكن أمهرها نخيلا .......... وكان وصف نخلها مجهولا

# واختلفوا في صفة القضاء ........ فأمر وصفه للأذكياء

# العارفين بأمور المال ........... في دراهم رخيصه والغالي

# وإن على عبد تزوجنا ........... فبان حرا فليؤدينا

# يؤدين قيمة الغلام .......... لو كان مملوكا على التمام

# وإن يكن والدها عبدا وقد ........ تزوجت على شرائه فقد

# ومات قبل يشتريه سلما .......... قيمة لو كان حيا قوما

# وامرأة لنفسها قد قتلت .......... فمهرها عن زوجها قد أبطلت PageV02P025
~~في قول بعض من أولى الصواب ....... وبعضهم قد قال بالإيجاب

# ولا صداق للتي تريد ......... من بعد إسلام لها يعد

# و لا صداق عندنا لغانية ......... في الحكم إن صح عليها زانية

# والبعض منهم للصداق أوجبا ...... لأجل ما ms112 من حالها قد ركبا

# ورجل لامرأة قد ختنا ....... برأيها فلا صداق عندنا

# وامرأة قد ضيعت صبية ........ بأصبع فالمهر في القضيه

# ورجل قد نكح الغلاما .......... فمهر ثبت له تماما

# ورجل آوى إلى محله ......... وامرأة نائمة في رحله

# واقعها يظنها الحليله ......... فما له من الصداق حيله

# وقال قوم إنه معذور ........... لأن فعلها هو المحجور

# وناكح لامرأة بالقهر ........... يلزمه لها أداء المهر

# وهكذا صبية لم تدرك ........ لو أنها قد طاوعت في المسلك

# إذ لم يكن لها رضى يعتبر ........ كذاك أيضا أمة لا تنكر

# لأنها ليس لها تصرف ........ في نفسها والسيد المصرف

# وامرأة قد طاوعت فمالها ........ مهر عليه إذ أباحت حالها

# وذاك أن تطيعه فيرفعا .......... رجليها والمنع له أن تمنعا

# وإن تكن قد طاوعته فوقع ........ في العجز فالصداق هاهنا ارتفع

# إذ لم يكن دبرها أشدا ......... من فرجها حين ه تبدى

# وإن يطلق زوجة وكتما ....... ومسها فمر ثان لزما

# لأنه في حكم من خادعها ........ كأنه بالرغم قد واقعها

# ورجل يأمره إنسان ........ يطأها يلزمه الضمان

# وإن يكن المأمور عبد الآمر ......... أو ابنه وهو له كالقاهر

# فيلزمن الآمر الصداق ......... إن غضبت فهو لها استحقاق

# وإن يقل في لفظه لرجل ...... زوج فلانا والصداق قبلى

# فإنه يلزمه الصداق ......... إن مات أو صح لها الطلاق

# وإن تكن صبية وماتت .......... قبل الدخول فالمهور فاتت

# في قول بعض والذي أقول .......... بأن مهرها هنا مبذول

# وإنها في ذاك كالكبيرة ............ لصحة التزويج في الصغيرة

# وكونها لها الخيار بعدما ......... تبلغ لا يحط ما قد لزما PageV02P026
~~لأن ذا الخيار بعد لم يقع ......... فحبل ذا التزويج قبله انقطع

# لأي شيء ننظر الخيارا .......... وحكم ذا التزويج أصلا سارا

# باب معاشرة الأزواج

# وعشرة الأزواج بالمعروف ........ واجبة بشرطها الموصوف

# وعند ما تزوج الإنسان ......... لامرأة يشترط الإحسان

# دل على ذا محكم الكتاب ......... يفهمه منه أولو الألباب

# وهكذا في سنة المختار .......... جاءت به صحائح الأخبار

# وبالضعيفين لقد أوصانا .......... محمد خير الورى إحسانا

# العبد والزوجة فاعلمنا ......... وماله بالقول يؤذينا

# وأنها في يده أمانه .......... فليحذر التضييع والخيانه

# وكل واحد من الزوجين ....... له على الآخر ms113 حق عين

# لهن مثل ما عليهن أتى ......... والفضل للرجال حكما ثبتا

# وما لكل فيه أن يحيفا ......... إذا رأى قرينه ضعيفا

# فإن يشا امسكها وإن يشا ........ سرحها بغير ضر قد غشى

# ومن يؤد الحق كان أعظما ........ مرتبة لو القرين أجرما

# وإنني يعجبني أن يصبرا ........ على أذى زوجته كي يؤجرا

# فالمبتلى أيوب لما صبرا ......... نال من الله مقاما أكبرا

# رد إليه أهله وزادا ............ ونال من رضوانه المرادا

# وبع أن أدى إليها المهرا ......... فوطؤه لم تلف عنه عذرا

# لو أنها فوق الجمال راكبه ....... ليس لها تمنعه مطالبه

# وتنصحنا له وتحفظنا ........... لبيته والضر تدفعنا

# تربين أولادها وتصلح ......... فاسده وهو مقام مربح

# فإنه الجهاد للنساء ............. مؤثرا في كتب الأنباء

# وخدمة البيت يقال ساعة ......... منها لقصد بره والطاعة

# أفضل من ألف من الأعوام ....... تعبد فيها خالق الأنام

# والكل نفل غير أن الفضلا ......... مراتب لو كان ذاك نفلا

# فإنه قد قيل ما عليها ........ تخدمه لكنه إليها

# وأنت إن نظرت سيرة السلف .......رأيته من اللزوم مزدلف

# مضى زمان الفضل فيه الرجل ....... وزوجة الكل منهم يعمل

# والشرع قد حرض كل واحد ......... على القيام وعلى التعاضد PageV02P027
~~ولم يفضل بين ما يلزمها ......... من خدمة البيت ولا يلزمها

# ولم يقل عليه أن يخدمها ......... أو يطبخن عنها كي يكرمها

# وفي الكتاب الأمر بالتعاون ........ في البر والتقوى على المعاون

# وقد أخذنا من جميع ما وصف ....... بأن ذاك بالوجوب متصف

# وقدر الواجب لا يحد ......... كذلك الحقوق إذ تعد

# كصلة الأرحام بر الوالد ......... وصلة الجار وحق الوافد

# فكلها يوصف بالوجوب ......... وحدها من جملة الغيوب

# وقال قوم يسع الإنسانا ........ أن لا يطا زوجته زمانا

# وذاك عن لم يقصد الضرار ........ ولم تكن تطلبه جهارا

# وإن تكن قد طلبت إياه .......... يلزمه إن شاء أو أباه

# في أربع الأيام قيل مره ........ أخرج هذا القول قاضي البصره

# وهو العماني على التحقيق ......... قضى به في حضرة الفاروق

# فاستحسن الفاروق ذاك النظرا ...... ومن هناك صار قاضي عمرا

# وبعضهم قال بكل شهر .......... وقيل لا لكن لكل طهر

# وقيل إن جامعها في العمر .......... واحدة لم ms114 يلزمن بالقهر

# وذاك كله إذا استطاعا ........... جماعها وشاء الامتناعا

# لحالة في نفسه لاضررا ........ لها فإن ضرها قد حجرا

# وإن يكن لم يستطع نكاحا ......... لعجزه فعذره قد لاحا

# فمرة من عمره تكفيها ............ في أشهر الأقوال منهم فيها

# وذاك فرع للمقال الآخر .......... وضده التفريع للأواخر

# فمن رأى وجوبه في الأربع ........ فإنه في الترك لم يوسع

# وهكذا القول بكل شهر ........... وهكذا القول بكل طهر

# فان كل قائل بقول ......... تلزمه فروع ذاك القول

# وإنما لم تذكر الفروع .......... لأنه خالفها الجميع

# وكان بعض العلماء يتبع ........ بعضا فمن هناك لم يفرعوا

# وامرأة أرادت الإنصافا ......... من زوجها لما رأته حافا

# فما عليه عند قاض أبعد .......... لكن عليه عند قاضي البلد

# وامرأة لزوجها المجذوم .......... مطيعة في فعله المعلوم

# تمنع أن تخالط النسوانا ...... مخافة الضر الذي قد كانا PageV02P028 لا
~~ضرر ولا ضرار قالا ....... نبينا وقد روى إرسالا

# ويلزم الزوجة أن تتبعا .......... حليلها ولو مكانا شسعا

# إلا إذا سار بلاد الشرك .......... أو دار فسق وأتتنا تشكى

# فإننا نمنعه من حملها .......... مخافة الجور لبعد أهلها

# وهكذا نخاف الافتتانا .......... مما هناك من ضلال بانا

# وهكذا إذا نوى ضرارا ......... لها فلا تتبعه إن سارا

# لو أنه لبلد حلال ............. فالضر ممنوع بكل حال

# وحيثما أدى إليها الواجبا ......... طاعته تكون فرضا واجبا

# وما لها زيارة لأهلها ............ بغير إذن صادر من بعلها

# فإنها بذا تكون ناشزا .............. وإن يحف كان الخروج جائزا

# وإن تكن بإذنه قد خرجت ......... يلزمه رجوعها إن طلبت

# وإن يكن بغير إذن رحلت .......... فما عليه ردها إن أقبلت

# وإن يكن خلفها في داره ....... وطول المغيب في أسفاره

# إن خرجت قيل لها المؤونه ......... وأنهم بذاك يلزمونه

# إلا إذا كان لها تقدما ........... عن الخروج فهنا لن يلزما

# وامرأة قد غزلت لزوجها ...... ثوبا وكان قطنه من عندها

# قال لها ضميه فهو يرضى ......... فهو لها إن مات قبل القبض

# والزوج في مال الفتاة يعمل ........ فما له العناء حين يرحل

# وولد يعمل في مال الأب ......... فما له عنه عنا في المذهب

# ومن أراد يركبن بحرا ............. وخافة الزوجة منه ضرا ms115

# وطلبت طلاقها أن يجعلا ......... في يد إنسان إذا ما طولا

# كان لها ذلك خوف الضرر ......... والضر مصروف لدى المعتبر

# وامرأة سكنى لها قد شرطت ......... في بلد فحيث شاءت سكنت

# فكل ذاك بلد مشروط .......... لكنه ليس لها تحوط

# وقيل إلا أن يكون ضرر ........ عليه فالسكنى هناك تحجر

# وما لزوجة صيام نفل .......... إلا بإذنه لخوف الشغل

# وجائز بدون إذن الرجل .......... صيام نذر وصيام البدل

# وهكذا كفارة تلزمها ............ والإذن في غير الذي يلزمها

# وامرأة قد نشزت تذكر .......... عقوبة الجبار ثم تهجر PageV02P029 يهجرها
~~الزوج إذا ما ناما ......... ويقطعن في شأنها الكلاما

# لعلها تترك للترفع .......... بسبب الهجران عند المضجع

# فان أبت فالضرب كان جائزا ........ حتى تقول لست يوما ناشزا

# يضربها ضربا يكون نافعا ......... لدائها لا كاسرا أو صادعا

# ولا يؤثرن فيها أثرا ........... ليس يزول كالذي قد حجرا

# فيمنع الكاسر والمؤثر ........... وصادع للعظم حين يصدر

# وهو الذي يعرف بالمبرح ......... وما سواه للنشوز أبح

# وقوله بالضرب بالكلام ........ وقيل بالمسواك والأقلام

# ليس ن الصواب في قبيل ......... ولا دبير غير نفس القيل

# ففي الكتاب ذكر التخويفا ........ أعني به التوعيظ والتعنيفا

# وذكر الهجران في المضاجع ......... وبعد ذاك الضرب للتمانع

# والضرب بالكلام ليس يفسر ......... في لغة العرب التي تعتبر

# وبالسواك ضربها والقلم ......... يزيدها نوعا من التهكم

# وقد تعالى الشرع عن كل عبث ..... فاتبع الأصل ودع ما قد حدث

# وجائز أن يهجرن العاصيه ......... لعلها أن ترجعن علانيه

# لو أنها قامت بحق البعل ....... لأنها عصت إله الكل

# لكنه يؤدين الواجبا ............ لها وإن كان لها مجانبا

# وإن تكن نساؤه تعددت .......... فالعدل بينهن لازم ثبت

# يعدل ما استطاع ويغفو الله ...... عن غير ذاك إن يكن أتاه

# فالميل كل الميل حتما حجرا ...... وهو الذي يطيق فعله الورى

# يجعلها في ذاك كالمعلقه ........ لا هي زوجة و لا مطلقه

# من لم يكن بين النساء عادلا ...... فشقه يأتي غداة مائلا

# علامة له على انحرافه ......... فأسأل الرحمن من ألطافه

# وقيل لا قسمة في النهار ........ لأنه في الأشغال جاري

# وقيل بل عليه يقسمنا .......... لأنه بهن يخلونا

# وماله يجمع الأياما ......... فيقعدن مع ms116 هذه أياما

# ويقعدن مع هذه كذاكا ....... إلا إذا طرا رضين ذاكا

# لكنه يقسم حسب ما ورد ........ في الشرع يوما ثم يوما لايزد

# يفعلها المختار حتى في السقم ....... بمثلها من يقصد العدل قسم
~~PageV02P030 وإن تكن أديت ذاك الفرضا ........ فجائز توفرن البعضا

# توفرنها بالعطا والكسوة ........ لا في حقوقها ولا في العشرة

# لأنه بماله أولى وما ......ز عليه شيء من فوق ما قد لزما

# ولم يمل في ذاك كل الميل ...... فذا هو الأصل لهذا القول

# وقسمة الجماع لا تلزمه ....... بينهما وقيل بل تلزمه

# لا يرجعن لهذه إلا إذا ......... أصاب هذه على هذا الحذا

# وذا المقال عند أهل المغرب ........ أكرم بهم أئمة في المذهب

# وأول القولين للمشارقه ........ أسفارهم بذكر ذاك ناطقه

# وعللوه أنه لم يستطع ........ لذاك دفعا إن يشا أن يمتنع

# كأنه عندهم مما عفى ......... وأنه المعفو عنه فاعرف

# لأنه ما تعم البلوى ......... به وفي الأخبار لما يروى

# باب النفقات

# ومن حقوق الزوجة الإنفاق ............ ومسكن وكسوة تساق

# يسكنها من حيث ما قد سكنا ........ من وجده لكي تطيب مسكنا

# وماله يضيقن عليها ......... ليذهبن ببعض ما لديها

# وصفة الإنفاق في حال السعه ....... وحال الضيق لها موزعه

# فلا يكلف الإله نفسا .......... فوق الذي من وسعها قد أمسى

# يلزمه لذاك أن يبيعا ........... من الأصول إن يكن مطيعا

# ولا يبيع ذاك للمطلقه ......... و لا لوالد إذا ما أنفقه

# لكنه يكون دينا لازما ........... لها إلى أن يجد الدراهما

# وقبل أن يطلبها لم يحكم .......... بها إلى أن تطلبن فاعلم

# لأنه يحتمل التسامحا .......... ويطلبن من لم يكن مسامحا

# وكل من يعجز عن إنفاق ....... زوجته يؤخذ بالطلاق

# إن طلبت ذلك من زوجته ....... والحق واضح عليه حجته

# ومن له مال هناك مشتبه ........ فأبت المرأة أن تنفق به

# فذاك محكوم عليه ينفق ....... من غيره أو أنه يطلق

# وقيل لا إن لم يكن حراما .......... محضا فلا يلزمه إلزاما

# والزوج إن قال أنا أعطيها ....... قوتا من الطعام ما يكفيها

# قيل لها في ذلك الخيار.......... وما تشاؤه وما تختار

# وامرأة تعتل تحت رجل .......... عليه ما يصلحها من علل ms117 PageV02P031 وهكذا
~~ما لم يكن بد لها ......... منه عليه لازم يوصلها

# وما له تحتاج من مؤونه ........ أو القيام الكل يوجبونه

# واعلم بأن النفقات تأتي ........ بحسب الأحوال والأوقات

# فحالة المعاش قد تغير ......... وحاكم الدار لها يعتبر

# ومن هنا القاضي يكون للنظر .......... أشد منه حاجة إلى الأثر

# ووصفها في سالف الأزمان ..... على خلافها بذا الزمان

# وهكذا تكون في بعض البلد ........ على خلاف بعضه إذا بعد

# فالعيش في عمان والسواحل ........ مختلف الأحوال والمآكل

# وفي عمان في الزمان الأول ....... قد حددوا للبسها والمأكل

# فمن تمر بوزان نزوى ......... وربع صاع الحب أيضا يروى

# وفي زمن البر يكون برا ........ وذرة إن الزمان حرا

# والصاع إلا ربع من رطب ...... والبسر منان فلا تستعجب

# من أوسط الثمار كل ذاكا ......... في كل يوم يدفعن كذاكا

# ودرهمان لادام شهر ........ يلزمه أيضا لذات فقر

# وزد غنية هناك درهما ........ لأن أدمها يكون أنعما

# في كل جمعة لغسل الرأس ..... ونحوه بزنة الكياس

# كياس نزوى وهو دهن علما ...... وقيل لادهن لها فلتعلما

# وما عليه يوم عيد الفطر ...... صرب لها تذخره في الجر

# وهكذا في النحر ما عليه ....... يضحين بل ذلكم إليه

# وما لناشز عليه نفقه ......... حتى تعود وتتوب مشفقه

# وكسوة المرأة قيل بحسب ........ حالتها من الغناء والحسب

# وقيل بل بحسب الرجال ........ من سعة المال وضيق الحال

# وأول القولين هو الأكثر ..... لكنني إلى الأخير أنظر

# لأنه لظاهر الكتاب .......... أقرب وهو ظاهر الصواب

# وكسوة المثل من النساء ........ تعطى على مقال هؤلاء

# وإن تصالحا فذاك أقرب ........ وإن تحاكما عليه تجب

# ستة أثواب بكل عام .......... درعان جلبابان بالتمام

# ثم الإزار والخمار والردا ....... عن الخمار عوض إن وجدا

# أما إزارها فهو المئزر ......... وما عليه صبغة قد ذكروا

# والصبغ للجلباب والدر معا ....... فيه أختلاف بينهم قد وقعا PageV02P032
~~والدرع بالقميص يعرفنا ....... ببضعة الساق يحددنا

# ومالها عليه ذيل تسحبه ....... فإن تشا من مالها تقربه

# وأنها مثل جلابيب البلد ........ تعطي و لا تنقص بل ولا تزد

# وقال بعض طوله سداسي ......... ستة أذرع يكون كاسي

# وإنما القميص بالساق يحد ........ لأن تحته الإزار معتمد

# فيستر الإزار ms118 م لم يصل ........ لستره القميص من ذى الأرجل

# والثوب للصلاة فيه اختلفا ....... أوجبه بعض وبعض قد عفا

# وما عليه منظف الصلاة ......... فالأرض مسجد المصليات

# وما لها عطر ولا وروس ......... إلا إذا طابت به النفوس

# وإن كساها الزوج دون حكم ....... فهو لها في قول أهل العلم

# وإن تمت فهو من الأثاث ....... يقسم بين جملة الوراث

# وإن كساها كسوة دون طلب ....... ورجعت تطلب منه ما وجب

# قيل لها ذاك الذي كساها ....... وتفرضن كسوة سواها

# وقيل بل يحسبها عليها ......... إن لم تكن عطية إليها

# وكسوة الحكم إذا ما احترقت ....... فالخلف في إبدالها أو سرقت

# فبعضهم ألزمه أن يبدلا ....... وبعضهم لم يلزمنه بدلا

# لكن عليه يبدلن ما أنفقا .......... عليها أن يسرق أو أن يحرقا

# وذاك عندهم بالاتفاق ......... إن لم تكن هي سبب الإحراق

# ولازم يجعلها في مسكن ........ بمثلها يليق عند الفطن

# لا فيه خوف من عدو لا و لا ........ هناك وحشة تكون مثلا

# وخادم يخدمها إن كانت ........ عادة أهلها كذاك بانت

# فإن أخذه لها وقد علم ....... بذاك داع لالتزامه الخدم

# وإن يكن أنفقها بحكم .......... ما غزلت فهو له في الحكم

# بشرط أن يعطيها القطن وفي ....... قول بأن غزلها لها اعرف

# وإن يكن واحدة قد طلقا ....... أو اثنتين فعليه ينفقا

# ما بقيت في عدة التطليق........ والخلف في الكسوة بالتحقيق

# وإن يك الطلاق بائنا فلا ....... يلزمه إنفاقها عند الملا

# وهكذا عندهم المختاره ....... بحادث صارت به مختاره

# وهكذا قد قيل فيمن تحرم ....... عليه بالفعل الذي يحرم PageV02P033 وذات
~~حمل فعليه ينفقا ........ في هذه الوجوه قولا مطلقا

# وإن تكن مميتة فابعد ...... من ذاك لو كان هناك ولد

# وبعضهم أوجبه للحامل ........ ولو مميتة بحكم عادل

# تأخذه من مال ذاك الهالك ...... لأنه مثل الضمان الدارك

# وأول القولين هو الأشهر .......... وهو الذي مضى عليه الأكثر

# ومالها إن مات دهن تأخذ ...... إلا إذا أوصى به فينفذ

# ومن يفكر في معاني النص ........ يمنعه إن أوصى وإن لم يوص

# باب إلحاق الولد

# والعقد يجعل النسا فراشا ........له الذي تلده ما عاشا

# فهو له أبن وإن ms119 جاءت به ....... من غيره وذاك حكم ربه

# فالابن للفراش فيما أخبرا............ نبينا والزاني يعطي الحجرا

# وإن أقرت أنه لغيره ....... أو أشبه الغير لدى تصويره

# فكل ذاك ما به اعتبار ...... وللفراش حكم المختار

# وان تكن جاءت به من قبل ....... ستة أشهر بتم الشكل

# وكان حيا فهو قبل العقد .......تخرج منه قيل دون نقد

# لأنها بنفسها غرته ....... وهي على العمد لها أوطته

# وقيل بل لها الصداق يلزم ....... لأجل ما استحل مما يحرم

# والابن لاحق بها فقط ......... وأمره عن الفتى ينحط

# وبعد ستة الشهور يلحقه ..... ... حتى ولو ظن بأن لا يعلقه

# وأول الستة منذ عقدا ........ وبعضهم منذ الدخول حددا

# ورجل سافر ثم رجعا ....... فوجد البيت ذاري جمعا

# وقالت الزوجة هؤلاء .......... منك فيعطي أول الأنباء

# وذكر الإجماع فيه الأصل ........ وأنه قال بذاك الكل

# وما بقى منهم ففيه اختلفا ......... ألحقه قوم وقوم قد نفى

# وكلما قد أنتفى عن الأب ...... فلاحق بأمه في النسب

# وامرأة لازمت الخليلا ........ يلحقه ابنها كذاك قيلا

# إذا أقر أنه منه جرى ......... و لا كذاك من أباحت للورى

# فإنها تكون مثل المزبله ...... كل خبيث فله محصله

# وبعد أن تخرج منه يلحق ...... لسنتين أبنها ويعلق

# فإنه في نادر الأحوال ....... تقيم عامين على حمال

# وذاك إن علامة الحمل ترى ....... ولا ترى للحيض فيه أثرا PageV02P034 وإن
~~تكن قد خرجت من عدته ...... فلا أرى الإلحاق من قضيته

# لأنه بذاك يستباح ....... تزويجها وهو لها مباح

# فخرجت عن حكم ذاك الرجل ....... فكيف تلحقنه بالأول

# بل ما أتته بعد ذا بمدة ........ تحتمل الحمل بعيد العدة

# فهو لها فيما أراه لا له ....... عدتها قد قطعت حباله

# وذا هو القول به أقيد ........ مطلق أقوال هناك توجد

# وأمة المرء تضاهي زوجته ...... في الافتراش إن تكن سريته

# ومدة استبرائه للأمة ........ تتركها كعدة للحرة

# ولا لحوق بعد الاستبراء ......... لصحة التزويج والإعطاء

# وهو خلاف ما عليه الأكثر ...... فعندهم يلحقه لو ينكر

# ما لم يملك فرجها إنسانا ....... أو يخرجن من ملكها عيانا

# ومدة العدة والاستبرا....... تقطع حكمها الذي قد مرا

# وليس للحوق قط مستند ....... سوى الذي ms120 يعرف من حال الولد

# ومن مقامة ببطن الأم ......... فيلحقونه بهذا الحكم

# وهو من العادة حكم مستند ..... وهي من الظن على أقصى الأمد

# تسلمنها إذا لم يوجد ........ معارض لحكمها المؤيد

# وهاهنا عارضها مامرا .......... من عدة الحرة والإستبر

# فنثبت اللحوق إن لم ينقطع .......حكم الزواج باعتداد شرع

# وننفينه إذا ما انقطعا......... بذلك الوصف الذي قد شرعا

# فبانقضاء ذاك نعلمنا........ بأن بطنها له ما جنا

# فأين موضع اللحوق قل لي ........ هذا مقالي متحرى العدل

# فإن تراه للصواب أهلا .......... فهو من الله الكريم فضلا

# وإن يكن ذاك المقال غلطا ........ فأطلب الرحمن غفران الخطا

# ما قصدنا إلا اتباع الرشد ......... والغي ما كان أخي من قصدي

# وإن أقر رجل بولد ........ من زوجة أو أمة له قد

# ليس له من بعد أن ينفيه ........... وليحذر الشيطان أن يغويه

# وأمة بين أخي كفران .......... وسلم ملازم الإيمان

# فولدت كلاهم ادعاه ........... له فذو الإسلام ما أولاه

# فيلحقن به وبعض قد يرى ......... بأنه بينهما مقدرا

# وامرأة كان لها زوجان ......... موحد وكافر جحداني PageV02P035 كلاهما
~~يطأها فولدت .......... فهو لذي الإسلام حكما قد ثبت

# وذاك تقدير إذا وقعا........ عن جهلها بأنه قد منعا

# والأولياء متعددونا .......... يزوجونها و لا يدرونا

# ومن له ابن وعبد جهلا ......... أيهما سليله وأشكلا

# قال هما في الحكم وارثاه ........ لأنما كلاهما إبناه

# لأنها تغلب الحرية........ على سواها فافهم القضية

# فالعبد قد ينال يوما عتقا ....... والحر لا يمكن أن يرقا

# باب الحضانة

# وهي عبارة عن التربية ......... لولد من ذكر أو ابنة

# قد شرعت لحفظ هذا النسل ........ عن الهلاك لبقاء الشكل

# وحكمت الباري اقتضت لذاكا....... لو شاء لم يوقع الهلاكا

# لكنه قد وضع الأسبابا........ ليقضي الثواب والعقابا

# فتارك الأسباب حيث تجب ........ عليه فهو عنده معذب

# وقائم بها يثاب حتما ......... وحكمة الله أتم حكما

# من هاهنا رغب في البنات ..... بكونها للنار ساترات

# فمن بلي بهن ثم أحسنا ....... كن له منها حجابا بينا

# لكنه قد تخرق الحجابا ......... كبيرة إلا إذا ما تابا

# فلا تقل إن المتاب حاجب ........ وهاأنا اليوم إليه آيب

# فحصل الحجاب دونهنا ........ لأن هذا ms121 قول من تعنا

# فالحجب ليس بينها تنافي ........ وكل ما زاد فغير خافي

# فاثنان أو ثلاثة أو أربعة ........ عن واحد أعظم حتما منفعة

# إلهي فاجعل بينني وبينها ....... بعدا وحجبا ليس تحصيها النهى

# والأم لا يلزمها تربية .......... لو لم يجد والدة مربيه

# إلا إذا شاءت فذاك يندب ......... ورزقها على أبيه يجب

# حتى إذا ما عقل الخيارا........... نجعله قد قيل حيث اختارا

# إلا إذا تزوجت فإنما .......... أبوه أولى عند ذاك فاعلما

# وقال قوم أمه أولى به ....... في كل حال وهو من صوابه

# إن كانت الأم به مأمونه ........ وألزموا والده المؤونه

# والأم مهما عدمت فقدمن ....... جدته أم أبيه تحضنن

# وأم أمه تقدمنا .......... عن عمة أخت الأب اعلمنا

# وقدم العمة قبل الخاله .......... وكل عم يسبقن أخواله PageV02P036 واحكم
~~لأمه إذا ما طلقت ......... بأجرة الرضاع مهما أنفقت

# لكل شهر درهمان وإذا ........ كان غنيا فثلاثة لذا

# وذاك في العصر القديم حيثما ....... كان ريالنا يضاهي درهما

# لرغد العيش ورخص السعر ..... وعكس هذا كان في ذا العصر

# فينبغي لحاكم الزمان ......... أن يمعن الأنظار في المعاني

# وذاك غير أجرة الرباء ........ فإنها بقدر العناء

# فإن تصالحا وإلا نظرا....... حاكمهم وما رآه قدرا

# وثلث الإنفاق يعطي بعدما ....... يكون من رضاعة قد فطما

# حتى يوافي خمسة الأشبار ...... فنصفها يعطي بلا إنكار

# وإن يكن لستة قد وافا ......... بثلثيها عندهم يوافي

# وبالبلوغ يكمل الإنفاق ....... وذاك تقدير بما يطاق

# أخرجه بعض أولى العقول ....... بحب الوسع من المعقول

# وإن يكن للطفل مال وجدا ...... فقيل منه ينفقن أبدا

# إن كان ذا أب وإن لم يكن ...... وقيل بل على أبيه فافطن

# وبعد أن يبلغ ذلك الصبي ...... ففرضه يزول عن حكم الأب

# يلزمه أن يطلب المعاشا .......... لنفسه وزوجة ما عاشا

# إلا البنات فلهن ينفق ......... حتى يزوجن بمن يتفق

# وإن يطلقن ففيه اختلفا ........ أوجبها قوم وقوم قد نفى

# والابن إن لم يستطيع يكتسب ....... إنفاقه على أبيه يجب

# لو كان وارثا له سواه ......... يلزم ذاك كله أباه

# وبعد موت الأب يجعلنا .......... بحسب الميراث يقسمنا

# والبعد إن كان له ينوبا ........ من حرة من أين ms122 ينفقونا

# أمهم لكونهم أحرارا .......أولى بهم تنفقهم جهارا

# وسيد العبد فما عليه ......... شيء وأمر ذاك لا إليه

# وقيل للأم بأن تستعملا ........ صبيها ولو أبوه كفلا

# لأنه قيل لها ما للأب ......... من ابنه وقيل لا فانتخب

# فإن تشأ تستعملنه عند من ......... يمنعها يلزمها تستأذنن

# ويلزم الوالد في الإعطاء ........ عدل إلى البنات والأبناء

# بحسب الميراث فيهم يقسم ....... عطاه والأم كذاك يلزم

# وقيل لا يلزمها والأول ...... عندي هو القول وهو الأعدل PageV02P037 وإن
~~يكن لفقره أعطاه ........ شيئا فلا يلزمه سواه

# لأنه لم يقصد الإيثارا........ فلا يقال أنه قد جارا

# وإنما يمنع أن يؤثرن ........ بعضا على بعض هناك فاعلمن

# وولد مال أبيه يسرقن ........ فليس للوالد أن يعوضن

# لأن أبنه له قد ظلما ......... ولا يبيح ظلمه أن يظلما

# ولم يكن عليه من تسوية ....... لسائر الوراث مثل الزوجة

# وذاك أن سائر الوراث ........ مختلفوا الأحوال في الميراث

# والإرث للأولاد ثابت فما ........ نالوه بالعدل عليهم قسما

# وحيثما كان الزمان دائرا ....... فالحق للوالد صار آخرا

# فيلزم الإبن بأن يقوما ......... بوالديه واجبا محتوما

# فينفقن عليهما إن عجزا ....... ويمنحن الكل أحسن الجزا

# يبيع لو من ماله إن لم يجد ......... سوى الأصول في مقال قد وجد

# كمثل بيعه لإنفاق الولد .......... قبل البلوغ وهو معنى متحد

# وقد مضى قول بغير ما ذكر ....... وذا هو الصحيح عندي فاعتبر

# وقيل للوالد أن ينزعنا ......... مل ابنه إن داع قد دعى

# كالدين والتزويج والحج وما ...... يريد أن يأكله ليسلما

# وبعضهم قد قال بالتحريج ....... في النزع للحج والترويج

# وبعضهم يمنع ذاك مطلقا ........ فما له إلا الذي قد أنفقا

# وابن أبي جابر يمنعنه ......... وكان باللص يسمينه

# والضر بالإبن حرام أبدا ........ فمن أجاز لا ضر هناك منعه

# وإنما يجيزه عند السعه ....... فإن يكن ضر هناك منعه

# وشرطوا في صحة انتزاعه ........ حاجة والد إلى متاعه

# واختلف المجوزون إن نزع ....... مال أبنه وهو مريض هل يقع

# فمن يجز تصرف المريض ....... أجازة والعكس في النقيض

# واختلفوا في الأم بعض جعلا ....... كالأب حكمها أن تأكلا

# وهو مقال للربيع يوجد ...... وآخرون فرقوا وشددوا

# والجد مثل غيره ms123 فليس له .......... من مال ابن الإبن حتما مأكله

# ومن يكن في يده مال صبي ........ فجائز يدفعه إلى الأب

# قد قيل لو لم يوصفن بالثقة ......... لأنه أولى به في الحجة PageV02P038
~~وابنه من كسبه وأطيب ....... ما يأكل الإنسان مما يكسب

# ويعرف البلوغ في الصبي ......... إذا انتهى لسنة البهي

# خمسة عشر من سنين ذكرا ....... وبعضهم يقول سبع عشرا

# وبنبات الشعر المعتاد........... والحلم المعروف في الأولاد

# في نومه يرى الجماع والأثر ........ يراه بعد النوم فيما قد نظر

# والحيض في الفتاة والحمل معا ...... بها يعلق الخطاب أثره

# باب الرضاع

# وحرمة التزويج بالرضاع ............ ثابتة في صحة الإجماع

# قد ذكر الكتاب منها طرفا .........ز وبين الباقي النبي المصطفى

# ونقل الإجماع عنه ما ورد ......... فهو صحيح ليس فيه ما يرد

# وإن يكن أفضى خلاف النظر ....... بينهم في حكم بعض الصور

# فذلك الخلاف ليس يقدح ......... في وصف ما صح وما قد صرحوا

# وصح في الأخبار من قول النبي ......أن الرضاع حكمه كالنسب

# يحرم القليل منه مثل ما ......... كان الكثير أبدا محرما

# وإنما يكون في الحولين ......... فلا رضاع بعد بين اثنين

# وإن يكن قبلهما قد فصلا ....... فحكمه كمثل لو لم يفصلا

# وذاك أن يبلغ جوفه وإن ......... ألقاه بالقيء فغاب ودفن

# وإن يكن من بعد حولين رضع ....... فلا رضاع عندهم هنا يقع

# وراضع للبن من زوجته ....... فليس يفضي حاله لحرمته

# إلا إذا ما أرضعته قبل أن ........ يفطم هاهنا عليها يحرمن

# ولبن المرأة للزوج فمن ......... يرضع منها فهو أبنه إذن

# وكالرضاع شربه الالبانا .......... والخلف فيما دخل الآذانا

# و لا يباع لبن النساء ......... في السوق خوف شركة الأبناء

# إذ يجهلون الأم من سواها ........ وهاهنا الفساد قد تناهى

# وجائز للأم أن تبيعه ....... إن علمت بذلكم رضيعه

# إذ هاهنا الفساد عنها ارتفعا ......... لصحة العلم بمن قد رضعا

# وأثبت الأشياخ بالإجماع ........... شهادة المرأة بالرضاع

# من قبل تزويج ولو ذميه .......... وبعده فعدله تقيه

# وبعد أن يدخل فالعدلان ........ عن بعضهم في ذاك يشهدان PageV02P039 ودون
~~ذاك لايفرقنا .......... بينهما خوف اتهام ظنا

# وللنسا غوائل لا تدري .......... وربما صادف منها غيرا ms124

# وإن يكن قد انتفى الريب فلا ....... أرد قولها وإن قد دخلا

# كامرأة قاصية قد ادعت .......... بأنها بذلكم ما سمعت

# وصدقت مقالها الدلائل ............ والحال شاهد هناك عادل

# وقيل في شهادة الأحوال ........ أعدل من شهادة الأقوال

# وامرأة قالت لزيد أرضعت ........ وبعد ذا عن قولها قد رجعت

# فقيل في رجوعها لا يقبل .......... وبعضهم قال الرجوع يقبل

# لأنها قد أبطلت مقالها ......... بنفسها حيث ادعت ضلالها

# ومن يقل بغيره يقول ......... رجوعها ليس له محصول

# إذ قولها الأول حجة وما ...... قالت به من بعد دعوى فافهما

# والبكر إن قالت رضعت الولدا ........لا يقبلن من غير أن تحددا

# تقول قد أرضعته مني لبن ......... لأن ماء ثديها لا يحرمن

# وهو خلاف ما عليه الثيب .......... إذ ماؤها مثل حليب تحلب

# وقيل إن لبن الخنثاء .......... في الحكم لا كلبن النساء

# لكنني أقول فيه مشتبه .......... فيمنع التزويج عند المنتبه

# و لا يبيح خلوة بهنا .......... ومثله إظهار حليهنا

# ولبن عند السفا قد طرا .......... كلبن عن النكاح صدرا

# وأمة قد أرضعت للسيد ........ جميع ما كان له من ولد

# فبيعها حتما له حلال ............ فإن يمت فهاهنا يحال

# إذ ورثوها من لهم قد أرضعت .... يستخدموها والبيوع منعت

# فإن يبيعوها فقيل يبطل ......... وقيل لا يبطل حين فعلوا

# وأشهر القولين هو الأول ........ ومن مضى منا عليه عولوا

# كتاب الفراق وأنواعه

# يكون بالطلاق والخيار ........... والخلع والإيلاء والظهار

# وها أنا أذكرها جميعا ............ مفصلا موزعا توزيعا

# أقدم السابق ثم السابقا ............ حتى يكون وضعه موافقا

# باب الطلاق

# أما الطلاق فهو لفظ يوجب ........ فراق زوجه فلا يقرب

# فنية الإنسان بالطلاق ........... بغير لفظ منه والعتاق PageV02P040 لم
~~يثبتا في الحكم حتى يقعا ........ بنية قد قيل واللفظ معا

# وقيل من بباله قد خطرا .......... طلاق زوجات له إذ بطرا

# فلا عليه عندنا طلاق ............ ولا عليه يجب الصداق

# وهو طلاق النفس لا يؤثر ........ إلا إذا عن قصده يعبر

# وكاتب طلاقها فأسفا .......... تطلق قيل إن لذاك عرفا

# وقيل بل تطلق اذ قراه .......... والأصل فيه العدل قد يراه

# واختلفوا في لفظه المحدود ......... فقيل ما دل على المقصود

# وقيل ما ms125 نوى به الطلاقا ......... لو كان لا يستلزم الفراقا

# لو قال سبحان إلهي ونوى ....... به الطلاق فله أيضا حوى

# ولا أراه من صواب القول...... ولست أرضاه يرى من ولي

# والقائلون لفظه محدود ....... تقسيمه عندهم موجود

# إلى صريح وكناية قسم .......... عندهم ولفظ كل قد علم

# أما الصريح فهو لفظ جعلا ...... من أصله لذاك وضعا نقلا

# وليس يحتاج لقصد فيه ......... بل نطقه عندهم يكفيه

# لأنه لذلكم قد وضعا ........ فقوله لم ينوه نفس ادعا

# أما الكنايات إذا ما شاءا ......... بها الطلاق جدد النواء

# فإن يقل لم أنوه يصدق ........ لأنه لأنه المأمون فيما ينطق

# فان يخن فنفسه قد خانا .......... وما على الزوجة شيء كانا

# وذاك أن اللفظ في الكناية ......... معناه غير ظاهر العبارة

# فهو به يريد غير ما وضع ........ له لمعنى حاصل في المستمع

# من هاهنا سمي كنايات وما ........ معناه إلا الاستتار فافهمنا

# كحبلك اليوم على غاربك ......... واحقى بالأهل مع طالبك

# وهكذا إن قال قد تركتك ......... أو إنني ياهذه خليتك

# وهكذا إن قال أنت مني ......... بريئة فهو إذا مكني

# وهكذا اعتدى ورأسك استري ..... عني وقد نزعت عنك فانظري

# أما الصريح فهو قد طلقتك ......... واختلفوا إن قال قد فارقتك

# فقيل من عبارة التصريح ...... وكنية قيل على الصحيح

# وان عرف الناس في ذا اليوم ...... إلى الصريح يقربن ويومي

# من قال طا أو طال ثم تركا ...... للنطق بالقاف وعنه أمسكا PageV02P041
~~فقيل إن زوجه لا تطلق .......... حتى يتم القاف حين ينطق

# لأن هذا لايدل حتما ......... عليه لكنه نفهمنه فهما

# وإن يكن شاء به الطلاقا ....... وحذف القاف هنا اتفاقا

# فانه يلزمه ما قد نوى .......... لأن لفظه لمعناه حوى

# والاختصار في الكلام وردا ........ والاكتفاء اسه مقيدا

# و طالق أنت بفتح التاء ......... مخاطبا لها على أستهزاء

# تطلق منه والخطاب جاءا ......... على صنوف تقتضي الذكاءا

# تخاطب الأنثى بلفظ الذكر ........ وعكسه لنكتة في النظر

# من قالت أنت طالق لا طالق ...... أو زاد بل فهي منه طالق

# وقوله بذاك ليس نافعا .......... من بعد ما كان الطلاق واقعا

# لأنه الإنشاء للطلاق ........... فما رجوعه له بواقي

# وللرجوع ms126 منهج موجود ......... من شاء فهو المنهل المورود

# في عدة يردها إليه ........... بحسب الحال الذي عليه

# وان يكن طلقها من قبل أن ........ يطأها فلا رجوع فاعلمن

# إلا إذا ما جدد النكاحا ........... فإنها كغيرها مباحا

# وقسم الطلاق في الأحكام .......... لسنة وبدعة اللئام

# فسنة طلاقه مستقبلا ............ لعدة النساء حين حللا

# يكون لطهر لها ما ما مسا .......فيه فإن مس حراما أمسا

# كذاك في الحيض وفي النفاس .... من قبل طهرها وغسل الرأس

# ومن يطلق فهو المبتدع ...... طلاقه وهو عاص يقع

# توبته بأن يراجعنا ........ حتى تحيض ثم تطهرنا

# فإن يشا من بعد ذاك طلقا ....... ووافق السنة يوما واتقى

# وجائز طلاقها في الحمل ...... بوضعه تدخل تحت الحل

# نفهمه من مقتضى الخطاب ....... إذ ذكر العدة في الكتاب

# عدة ذات الحمل حتى تضعا ...... فاستلزم التطليق أن يتسعا

# وقد تكون بدعة في النطق ....... وهو طلاق بخلاف الحق

# وهي أمور عدها لا يحصر ....... أشياخنا لبعضها قد ذكروا

# من ذاك أنت طالق ثلاثا ......... فإنها تطلق حين عاثا

# تطلق بالثلاث عند الأكثر ........ وقيل بل واحدة في النظر PageV02P042
~~لأنما الثلاث إيقاع علم ......... ثلاث مرات بفعل لا الكلم

# فالقول لا ينوب عن أفعال ........ كالضرب لا يكن بالمقال

# فذكره الثلاث في الإنشاء ...... عندهم يكون كالهباء

# وهكذا قد جاء عن ثقات ...... من قال أنت طالق مرات

# وبعضهم يرده للنية ........... واحدة إذا خلا من نية

# ثم ثلاث أكثر الطلاق ........ وقيل ثنتان على الإطلاق

# وذاك إن قال لها طلقتك ....... يا هند أكثر الطلاق فاشتكى

# فتطلق الثنتين في المروى .......... عن قاضي مصرنا أبي على

# وكالثلاث حكم من طلقها ........ حاكمنا بالعجز أن ينفقها

# ليس له بكرهها من رجعة ......... لكن له تزويجها بالرغبه

# من أجل ذاك بالثلاث شبها ....... لا غيره فافهم وكن منتبها

# وهو معنى قول من قد قالا ....... واحدة تطلق لا جدالا

# فالخلف لفظي وأما المعنى ....... متحد إذ لا سواه يعني

# وذاك أن حاكم الإسلام ....... يحكم بالعدل على الأنام

# وردها مخالف لحكمه ....... ملازم لضربها وإثمه

# فكلما طلقها القاضي رجع ......... لردها الزوج متى الضر انقطع

# وإن يطلقها بعد الشجر ......... فكالثلاث وبعد ms127 الحجر

# وعدد الرمال كذا النجوم ......... وكل ما أفراده تقوم

# لأنما أفراده تنزل .......... منزلة الأعداد فيما أجملوا

# فتقع الثلاث قال البحر ........ وما بقى فهو عليه وزر

# وفيه قول أن ذاك واحده ........ كما مضى في ذكر تلك القاعدة

# وإن يكن ليس له من عدد ...... كملء بيت أو بملء المسجد

# أو ملء ثوب أو قفيز طلقت ........ واحدة إن لم يكن يقصد ثبت

# لأنه يظهر في التعظيم ........ مخالفا لعدد النجوم

# وإن نوى الثلاث قيل تطلق ........ بها ولكن ما عليه اتفقوا

# واحدة إن قال في المقاله ......... ما طلعت وغربت غزاله

# لأنما التأبيد لن يفيدا ........ فيما علمنا عددا معدودا

# وإن يقدم كل ما تعددا .......... طلاقها حيث الطلوع وجدا

# كذا الغروب فافهمن المعنى ....... واحدة واحدة فتفنى PageV02P043 وآلة
~~الشرط إذا ما كررا ........ وعلق الطلاق فيما ذكرا

# تعدد الطلاق مثل الشرط ........ كإن تقم وإن تسر للخط

# تطليقه من قبلها تطليقه ......... تمضي اثنان فافهم الدقيقه

# من قال أنت طالق ثلاثا ....... إلا اثنتين فله مالاثا

# وهي لها تطليقة تمتثل .......... وقول ‘لا ثلاثا يبطل

# ومن يكن مستثنيا للكل .......... لا ينفعه برأي الكل

# إلا إذا استثنى الأقل كان له ........ ما أخرج استثناه وحوله

# من قال أنت طالق مطلقه ......... فهو اثنتان عنده معلقه

# من قال أنت طالق يا طالق ....... واحدة وهو مقال صادق

# إلا إذا كان بذاك قد نوى ........ زيادة فالاعتبار بالنوى

# و طالق عيناك أو يداك .......... تطلق فيما قيل أو أذناك

# وهكذا في سائر الأعضاء ...... إذ لك يك الطلاق ذا أجزاء

# في طالق أمس اختلاف العلما ....... نفاه قوم وسواهم ألزما

# لأن أمس قد مضى لا يدرك ........ طلاقه بذاك ليس يسلك

# والمثبتون ألغوا التقييدا ........... وأثبتوا طلاقه المفيدا

# من قال للزوجة طالق اسمك ........ ياهذه وقد تركت جسمك

# فالاسم لا يطلق لكن جسمها ..... وذاتها دل عليها إسمها

# وطالق لسنة الطلاق ........ فإنها تطلق بانفاق

# وطالق أنت طلاق السنة ......... تطلق بعد طهرها من حيضة

# إن كان قد جامعها ولم تحض ....... من بعد أن جامعها حتى رفض

# وان يكن في طهرها ما مسها ....... فإنها تطلق حين حسها

# ومن على ms128 الصبيان يوما مرا ..... وابنه فيهم ولما يدري

# فقال أم واحد مطلقه ......... تطلف زوجه مقالا وثقه

# لأنها هي التي قد يقع ......... طلاقها لها إذا ما يوقع

# والجد والهزل سواء هاهنا ....... كان بالصريح نطقا أعلنا

# ومثله من أيقظته خدنته ....... بذاك ظن أن تلك زوجته

# فقال أنت طالق فتطلق ......... زوجته للقصد فيما ينطق

# وليس كالوهم ولا كالغلط ......... فإنه المرفوع دون شطط

# فمن أراد أن يقول أنت ....... أصلحتني فقال قد طلقت PageV02P044 لا غلط
~~عليه والذي رفع ........ عن جابر بالتا مكان الطا وقع

# لا غلت قال وتلكم لغه ......... لذلك المعنى أتت مبلغه

# لا أن جابر كما قد زعما ....... لا يستطيع النطق بالطا فاعلما

# فإن تشأ ذاك فطالعنا ........... كتب اللغات فيه تعرفنا

# فإنهم قالوا بان التاء ....... في غلط الحساب فرقا جاء

# وجابر أطلقه مجازا ............. وقيل فيه لغة قد حازا

# وشيخه البحر إلى هذا سبق ......... فإنه لا غلت بها نطق

# ومثله قد جاء في الموجود ...... عن شيخه أيضا فتى مسعود

# فجابر لشيخه قد تبعا ........ لا زال يقفوا إثره متبعا

# وإن يطلق ساهيا أو ناسيا ......... قيل الطلاق صار منه ماضيا

# وأحفظ الخلاف في النسيان ........ ومثله السهو لدى المعاني

# ومثله المجبور حتى طلقا .......... فالخلف في طلاقه قد أطلقا

# والعفو واقع عن الجميع ......... من الإله الواحد السميع

# وفي الطلاق إن يعلقنا ......... فذك التعليق قسمنا

# لغائب لم يدر كيف حاله ......... وذاهب معدومة أحواله

# وممكن يدري ولكن يمنع .......... وقوعه الشرع فليس يقع

# وممكن يجوز فعله معا ......... وتركه على سواء شرعا

# وكل واحد من الأقسام ........... يخصه حكم من الأحكام

# فإن يعلقه بفعل جائز ............ كقوله إن سرت للمجائز

# فأنت مني طالق فإنها .......... تطلق منه وكذا نظيرها

# وإن يعلقه بممكن منع ......... وجوده الشرع فحالا قد يقع

# كقوله من قال إذا لم أشرب ........ خمرا فأنت طالق فاجتنب

# فإن شربه لذاك حجرا .......... فيقع الطلاق حين ذكرا

# وقيده يلزمه الإلغاء......... إذ في اعتبار قيده إغراء

# يحمله على شراب الخمر ..... لتسلمن له ذوات الخدر

# وان بمعدوم يعلقنا ........... فإنها بالحال تطلقنا

# كقوله من قال إذا شربت .......... فإنها تطلق ثم تذهب ms129

# إذ يقع الطلاق والتعليق ........ يلغي فلا يعلق التطليق

# ومثله الشرط الذي لم يقدر....... على وقوعه صنوف البشر PageV02P045 كإن
~~صعدت للسما فأنت ...... طالقة والبحر إن شربت

# فالشرط في هذه الوجوه يهدر ....... لكن طلاقها إذا يعتبر

# وإن يكن بغائب قد قيدا .......... فالخلف في طلاقها قد وجدا

# كقوله إن شاء جبرائيل ......... فطالق أو شاء ميكائيل

# وهكذا إن شاءت البهيمة........ إذ لم تكن مشيئة معلومة

# فالغيب فيها أبدا معهود ........ والخلف في طلاقها موجود

# وأكثر المقال فيها تطلق ........ وبعضهم بالوقوف عنها ينطق

# ومن يقل إن كنت ملعونا كما ...... قلت فأنت طالق تحكما

# فقيل غيب أمره لم يدري .......... وربه أولى بذاك أمرا

# لكنني أقول إن كان مصر ........ في حاله تطلق من حين ذكر

# لأنه الملعون حكما ظاهرا ........... أو لا فلا طلاق عندي صائرا

# وإن أكن أنا قليل العقل ......... فأنت طالق مقال النذل

# فإنها تطلق إذ لم يعطا ......... منه سوى قليل حين يعطى

# وكامل العقل عديم المثل ......... وأكثر الناس قليل عقل

# وقول هذا النذل دلنا على ....... قلة عقله بما قد فعلا

# وقائل إن مت فأنت طالق ......... تطلق في الوقت رواه صادق

# وذاك شرط باطل هباء ....... فمن هنا صح له الإلغاء

# وبعضهم لشرطه يعتبر .......... بموته طلاقها يقدر

# تكون بعد موته مطلقه ......... أحكامها أحكام من قد طلقه

# فإن يكن طلاقها رجعيا ......... تأخذ من ميراثه هنيا

# فهي كذات رجعة قد ماتا ........ عنها فتعتد لمل قد فاتا

# أو بائنا فتمنع الميراث ............ وذك إن طلقها ثلاثا

# وبعضهم قد أبطل الجميعا .......... وللطلاق لم ير الوقوعا

# فاعتبر الشرط معا والحالا ........... فمن هناك قال ما قد قالا

# وطالق شئت فتلك تطلق ......... إذ لم يكن شرط به يعلق

# وإن يقل إن شئت فهي إن تشا........ في مجلس القول فأمرها مشى

# وإن تقم ولم تشا وشاءت ........... من بعد لاطلاق فيما جاءت

# وطالت إذا ولدت ذكرا ........... فولدت خلقا خفيا منكرا

# لم يدر أهو ذكر أم أنثى .......... فتلك شبهة عليها تحثى PageV02P046
~~طلاقها سلامة للرجال ........... وذلك الحكم لكل مشكل

# وطالق في رمضان تطلق ........ أول فجر منه حين يشرق

# وقيل بل ms130 عنده دخول الليل .......... منه وذا القول إليه ميلى

# والأصل ما للمقال الأول ......... ولا أرى تصويبه من الجلي

# لأن ليل رمضان منه ......... فالشهر بالهلال نعرفنه

# وقيل فيمن بالطلاق حلفا ........ أن يفعل اليوم كذا وما وفى

# لايطا الزوجة حتى يفعلا ......... في يومه ما قاله ممتثلا

# والخلف إن وطئها فقيلا ........ تفسد والبعض يرى التحليلا

# وقيل إنها من الإيلاء ......... فهي كحكمه على سواء

# وحلف الطلاق نوع معصية ........ فاعله ليس له من تزكية

# لأنه بغير ربي أقسما ........... فهو لغير ربه قد عظما

# وذاك من ركاكة الإيمان .......... إذ آثر المخلوق في الإيمان

# وليس من لفظ الطلاق يبنى ........ لامن صريحه ولا المكنى

# لكنه نوع من التعليق ........... إن جاء بالتعليق في التطليق

# وإن يكن أرسله كالقسم ........ بحرفه فهو يمين المقسم

# كقول زيد بطلاق هند .......... زوجته إن كذا ما عندى

# والخلف في طلاقها إن حنثا ......... والقول بالطلاق مما أحدثا

# فرع على الطلاق بالنيات .......... وهو من المرجوح كيف يأتى

# إذ غاية اليمين أن تلزمه .......... كفارة الحنث إذا ما التزمه

# فكيف يلزمنه ما حلفا ............ به ولم يقل علي فاعرفا

# أما ولو قال علي تحرم ........... هند فقيل إن هذا يلزم

# لأنه ألزم نفسه وما .......... ألزمه خلاف ما لم يلزما

# فقوله علي أن أصوما ........ شهرا من العام له معلوما

# خلاف قوله لدى الأقسام ........ بالحج بالصلاة بالصيام

# فقوله السابق إلزام وما .......... من بعده طرا يسمى قسما

# ثم الطلاق حل ما قد كانا ........ منعقدا فحله قد بانا

# فإن يجيء من بعد استثناء .......... فذاك بعد حله هباء

# فطالق إلا إذا لم ترحلي ......... عني فأنت في المحل الأول

# من حينها تطلق وهو غيرما ........ مر من التعليق عند العلما PageV02P047
~~فذلك التعليق أمر أوقفا ....... على سواه إن أتى أو صرفا

# وذا رجوع المرء عما كانا ......... فيدخل النذور والأيمانا

# لا يدخل النكاح والطلاقا ......... ولا الظهار لا ولا العتاقا

# كذاك لا يدخل في الإقرار ......... لأنه يكون كالإنكار

# لكنه يدخل في المقر به ......... كعشرة من مئة فلتنتبه

# لأنه بيان ما أقرا ........ به وذا خلاف ما قد مرا

# ومن أجاز في الطلاق أستثنى ms131 ....... فقد أراد مثل هذا المعنى

# وذاك مع تعدد الطلقات ......... يكون الاستثناء فيها آتى

# كأنت طالق ثلاثا إلا ....... واحدة فالاستثناء حلا

# أو أنه أراد ما يقيد ......... وهو بالاستثناء اسما يعهد

# فاتحد الإسم وأما المعنى ....... مختلف وقد أحار الذهنا

# وغلط الأفهام من ذا الباب ........ يفوت عده عن الحساب

# وباختلاف الإصطلاح يقع ........ في الوهم من يظن أن لا يقع

# فنسأل الله ثبات القدم ........... ونسأل المنان حفظ القلم

# باب الخلع

# الخلع أن يقبل من زوجته .........عن نفسه رغما على زوجته

# وهو مع الفداء والبرآن ..........مختلفات اللفظ لا المعان ي

# ولا اختلاف العتبار اختلفا ........تعبيرهم والقصد منهم عرفا

# لو قععدا في مجلس واتفقا .........يثب لو قد غلطا إذ نطقا

# دلالة الحال على المعاني .........أدل من دلالة اللسان

# ومثله شراؤها الطلاقا .............منه على شيء له اتفاقا

# وإن يكن قد اشترى أبوها ..........طلاقها فالخلف أصبحوها

# فقيل خلع وأناس قالوا ...........ليس بخلع وهو المقال

# إلا إذا كان بأمرها اشترى ..فإنه كنفسها حين شرى

# وفيه قول أنهه لا يثبت .........وإنما الأول عندي أثبت

# كذاك إن قال صبية فما ........ يصنعه الوالد كان محكما

# تزويجه يمضي ومهما خالعا ......يجري وكل ما يكون صانعا

# وإن تكن بنفسها تولت ...........ذاك قيل تخرجن بطلقة

# لأن فعلها يرد دونه ........فذالك الصداق يلزمومه

# وقيل هذا الخلع موقوف إلى .......بلوغها تتمه أولا فلا PageV02P048
~~والخلف في مراهق هل يمضى ......... كبالغ وقيل ليس يمضى

# وإن تكن قد دفعته يوما .......... عن بعضها فنال منها غرما

# فقيل خلع والصحيح أنه ........... ليس بخلع هكذا يروونه

# ويستحب الخلع بعد الطهر ........ من حيضها قيل جماع يجري

# وإن يكن خالعها في مرض ....... بمطلب منها وبالمهر رضى

# ومات قيل إنها تعتمد .......... كمثل من قد طلقت تعد

# وقيل عدة الوفاة تلزم ......... لأن ذاك الخلع ليس يلزم

# وذاك من تصرف المريض ......... قد قيل بالتصحيح والتمريض

# كذاك إن خالعها السكران ........ أو مكره جبره السلطان

# ففي وقوعه خلاف العلما ......... كل بما بان له تكلما

# فقائل بأنه لا يثبت .......... إذ لم يكن عن اختيار ينبت

# وقائل بأنه يكون .......... إلا إذا خالعها ms132 المجنون

# أو الصبي فهناك يمتنع ........ إذ سبب التكليف عنهما رفع

# وحكمه مثل الطلاق البائن ......... وقيل فسخ للنكاح البائن

# وهو مقال لفتى عباس ......... وجابر بن زيد النبراس

# لو كان قد خالعها مرارا ........ يجوز في قولهما جهارا

# وبالثلاث لا يقيدنا ........... عندهم كمن يطلقنا

# وكل من يجعله طلاقا ............ فبالثلاث قيد الإطلاقا

# والله ربي ذكر الفداء ............ في آية الطلاق نصا جاء

# وهو دليل أهل هذا القول ....... مستنبطا من محكم التنزيل

# والمتأخرون صححوه ......... واعتمدوه حين رجحوه

# بنوا عليه أكثر الفتاوي ........ وجعلوه للفروع حاوي

# وسكتوا عن المقال الأول ......... وهو من الصحة أعلى منزل

# والبحر مثل اسمه قد جمعا ....... علما وجابر لذ1ك قد وعى

# ما حالة الأفهام مع أفهامهم ..... لا يبلغ العقل إلى مرامهم

# والفرق بين الفسخ والطلاق ...... يعرفه من للمعالى راقى

# فالفسخ إخراج كأن لم يكن ........... وذا الطلاق حل ذا المعين

# تبقى بقية مع الطلاق ......... تابعة لزوجها المطلاق

# ولا كذاك عند هذا الفسخ ........ فحالة الفسخ كحال النسخ PageV02P049 وما
~~لزوجها إليها مرجع .......... كرها على القولين حين يخلع

# وإن يكن عن إذنها يختلف ........ فيه وعندي للرجوع ضعف

# ومنهج التجديد عندي أسلم ........ إن شاءها وهو السبيل الأقوم

# لأنه عن كان فسخا فهو في ......... أوج من الظهور غير مختفى

# وإن يكن من الطلاق فهو من .....طلاقها البائن حتما فاستبن

# وإنها بنفسها لأملك ....... فليس للرجعة ثم مسلك

# والخلع يعقب الطلاق الرجعي ........ ولا يجي الطلاق بعد الخلع

# لأن في الرجعى من طلاقه ....... بقاء الاعتداد في وثاقه

# لذاك إن خلعها يقال ......... أخذ الفدا منها له حلال

# وإن يكن طلقها وسترا ........... واختلعت منه بما قد أمهرا

# كان عليه أن يرد المهرا .......... لأنه خادعها وغرا

# ومالها من غير طيب الأنفس ........ ليس يطيب كيف بالتدلس

# لا يجب الإنفاق للمختلعه ......... إلا لحامل إلى أن تضعه

# ولا لها أرث إذا ماماتا .......وإرثه منها كذاك فات

# ولا يجوز الأخذ للصداق ......من زوحة قالوا على شقاق

# لأن ذاك أخذه بهتان ........جاء به عن ربنا البيان

# لكن إذا كانت هي المشتاقة ....فأخذه حل من المنافقة

# وإن تكن خافت من العصيان ......فيه ms133 لرب العزة الديان

# فإنها تسلم من أن تأثما ......كذاك في القرآن ربي حكما

# وذاك خوفها بأن لاتقدرا ......على القيام بالحدود فانظرا

# وامرأة من زوجها تختلع .....من الأذى وما بها يضيع

# يلزمه رد الذي قد عينه ......إذا أقامت بأذاه البينة

# وخلعها ماض وهي أملك ......بنفسها وردها لا يملك

# كذاك الحكم إذا ما أختلعت ......من زوجها لأجل ما قد جوعت

# وأن تكن تبرأت لأجل .........جماعة فأحكم له بالحل

# لأنها حرث له ويأتي .......لحرثه إن شاء أي وقت

# إلا إذا ما قصد الضرارا ......فقاصد الضرار ممن بارا

# وإن يكن قد بان منه ضرر ......بها فخلعها هناك يحضر

# يخففن عنه ويدفعن الضرر .....لا ضر في الإسلام جاء في الخبر

# وفدية المرأة بعض منعا ......ولو كان من غير إذى قد رفعا PageV02P050 وهو
~~خلاف ظاهر الكتاب .......كذا خلاف سنة الأواب

# فإنه صح عن المختار ......كذاك في صحائح الأخبار

# وبعضهم أجازها وقدرا ......ذاك بالصداق ليس أكثرا

# وبعضهم اجاز فوق المهر ......لظاهر الكتاب دون نكر

# المانعون لهم التأويل ........لخبر جاءت به النقول

# والخلع إن كان على حرام .......كان له شراره في الأحكام

# وقيل فيمن خالع لحليلة ......شرطا على أن ترزق السليلة

# إن لها النقض بلا اختلاف.....ولا له نقض عن الاسلاف

# لأنه المجهول في الأحكام ......ولو أتى بعدد الأيام

# باب الخيار

# ثم الخيار منه ما يكون ......من غير قصد وله فنون

# وقد مضى بيانه فيما مضى ......فيما على العقد الصحيح عرضا

# ومن ما يكون عن قصد إلى .......تخييرها وهو الذي قد نزلا

# في آية الاحزاب ربي أمرا .......محمدا نساءه يخيرا

# فأخترنه وكان ذاك شرفا ........لهن حيث لم يردن الاضعفا

# فالله والرسول الأخرى معا ........آثرن حيث قد تركن الطمعا

# ومن له سابق حظ أدركه ........فضلا وذاك أن يصيب مدركه

# ومن يجاهد في الإله وفقا .....إلى رضاه وارتقى حيث ارتقى

# يا نعمة العين لمن يوفق .......لذاك والإله هو الموفق

# وذاك أن الزوج يجعلنا ........لها الخيار كيف تنظرنا

# تختاره أو نفسها فإن تكن ......تختاره تبقى على حال زكن

# وذاك حالها الذي ms134 تقدما..........لأنه عن حكمه لن يصرما

# وإن تكن لنفسها تختار .......تخرج منه وهو الخيار

# تكون بائنا وقيل رجعى .........وأنني أراه شبه الخلع

# أراه فاسخا للنكاح حيث جعلا .....ذلك لأختيارها أن تفعلا

# لكنه بغير ما فداء .........ويشبه التغبير للنساء

# بحيث نالت الخيار بعدما .......كان عليه بابه معتجما

# وذاك أن تقول تلك الغيد .......اخترت نفسي لا له أريد

# باب الظهار

# وجعل ظهر زوجه عليه .......... كظهر أمه كذا أختيه

# هو الظهار وهو تعبير ورد ........ عن شدة التحريم حين ما نقد

# وموضع الركوب في البهائم ........ ظهورها فكان ذا كاللازم PageV02P051
~~فالظهر قد كنى به غيره ......... كي لا يكون القبح في تعبيره

# فكل ما أورث هذا المعنى ........ فهو ظهار إن يكن قد يعنى

# ومثله إن قال مهما جئتك ......... أكون آتيا لأمي فاتركي

# بل هذه أصح في التقبيح ......... فهي مع الظهار كالصريح

# وأصله في الجاهلية الأول ........ ووصفه بالزور في الذكر نزل

# فيلزم المؤمن ترك الزور ......... ويتداركن بالتكفير

# من لطفه سبحانه أن جعلا .......... كفارة وأمدا مؤجلا

# أجله من الشهور أربعه ......... لعله يدركن مربعه

# فإن مضت ولم يكفرنا ......... بانت بذ1ك عنه فاسمعنا

# وصار واحدا من الخطاب ....... في أخذها إن كان غير آبي

# وإن يكن قبل مضي الأجل ........ كفر عاد في المحل الأول

# وماله من قبل أن يكفرا .......... يطأها فتحرمن إذا جرى

# وذلك المس الذي قد ذكرا ......... في محكم الكتاب حين فسرا

# ومسها في سائر الجنب فلا ..........بأس به فإنه قد حللا

# ولا يمس الفرج منها ويرى .......... بعض بأن مسه لم يحجرا

# وأنها في ذلك الوقت كمن ......... قد طلقت رجعية لمن فطن

# فوقته الذي له قد أنظرا .......... يكون عدة لها مقدرا

# من ها هنا ليس عليها بعده ........ من أجل يلزم أن تعتده

# كذاك أيضا أجل الإيلاء ......... فالحكم فيهما على سواء

# وأجل الظهار في الإماء ........ مثل الحرائر من النساء

# لأنها زوجته حتما ولا ......... ظهار في سرية قد جعلا

# لقوله سبحانه في قد سمع ........ يظاهرون من نسائهم رفع

# فافهم التخصيص بالحرائر ......... وما الإماء مثلها في الظهار

# إذ لم تكن تسمى بالنساء ......... مع ms135 الاضافة لهولاء

# فإن أضيفت النسا إلينا .......... أزواجنا يراد دونهنا

# من ها هنا الزوجة لو كانت أمه ......... تدخل في أحكامها المقدمه

# والحكم في الإيلاء كالظهار ......... لا يوجد الإيلاء في السراري

# لأنه سبحانه قد ذكره ......... يؤلون من نسائهم في البقرة

# فذا الدليل عين ما تقدما .......... يفهمه من للمعاني أحكما PageV02P052
~~وحيث شارك الظهار الإيلاء ....... في هذه وما حوى التأجيلا

# وما حوى أيضا من الخطاب ........ لم يفرزوهما لدى الأبواب

# فجعلوا البابين في ترجمة .......... وإنما أفردته لنكته

# فذاك باب مفرد وهذا ........... باب فبان جعله أفلاذا

# مع أنه في أكثر الأحوال .......... لا يتشاركان في أحوال

# يفهم ذاك كل من أتقن ما ......... حوى من البابين علما فافهما

# ومن يقل كأمه في المنزله ......... فلا ظهار عندنا في المسأله

# لأنه لم يقصد التحريما ........ به ولكن قصد التكريما

# وهو مقال مخطر والأسلم ........ سواه فيما يسع التكلم

# ظهار ذات الزوج من حليلها ....... يلزمها كفارة في قيلها

# لكنها ليس عليها وقت ........ ووطيه لها فلا ينبب

# وإنما تلزمها الكفارة ......... لأجل ذاك الزور في العبارة

# فقولها أنت علي كأبي ........ كقوله كأمه في الكذب

# والله قد أوجب أن يكفرا......... عليه حين بالمقال للتكفير

# فذا هو الأصل لهذه المسئله ......... لكنني فيما أراها مشكله

# إذ الظهار ليس للنساء ......... لكنه يخص هؤلاء

# فالخلع والطلاق والظهار ......... يختص بالرجال والخيار

# وهكذا الإيلاء فافهمنا ........... لأنها للعقد تتبعنا

# وليس للنساء في ذا أثر ........... فلا أقول أنها تكفر

# وبالرجال قصد الخطاب .......... في حكم ذاك وهو الصواب

# وليس للقياس ثم مدخل ......... وإن يكن قالوا به وعولوا

# لأنما العود إليها موجب .......... لذاك لا مقاله إذ يكذب

# لو لم يكن أراد يرجعنا .......... ليس عليه أن يكفرنا

# ثم يعودون لما قد قالوا ........ بهذه يرتفع الجدال

# فصل كفارة الظهار

# والله قد فصل في القرآن ............ كفارة الظهار بالتبيان

# فأوجب العتق لمن قد وجدا .......... والصوم بعده لمن لم يجدا

# وبعده إطعام ستين فتى ........ من المساكين بمقدار أتى

# وذاك إن لم يستطع يصوم .......... يلزمه إطعامه المعلوم

# يمنحهم بأكلتين فاعلما ......... في يومهم إذا أراد يطعما PageV02P053
~~وإن يكن أراد أن يفرقا ......... برا فللإثنين ms136 صاع مطلقا

# والأرز ثلث الصاع للمسكين ......... وذاك عندهم عن أكلتين

# يجعله في فقراء بلده ......... فهم أحق بجميل مدده

# وإن يكن لم يكملن العدد ........ وفاه من جيرانه لا يبعد

# وهو من المندوب لا سواه ....... فليجزه في غير ما حاذاه

# والصوم شهران بلا انفصال ........ يلزم من كان فقير الحال

# وصائم التكفير للظهار .......... ليس له الافطار بالنهار

# لأنه قد قيل لا يسافر .......... صائمها وهو مقال شاهر

# وذاك خوف الفصل والتتابع ........ شرط وما لشرطه مدافع

# والعتق وهو أول الخصال ........ يلزم من كان غني المال

# فان يكن يملك عبدا أعتقه ......... أو اشترى من ماله وأطلقه

# بفضلة المال عن العيال .......... يبتاعه لو بالثمين الغالى

# ورجل كان له إماء .......... والنخل والأرض معا والماء

# ودينه يستهلك الجميعا ......... فلا عليه العتق كن سميعا

# لأن دين الناس أولى وأحق ....... أن يقضى أولا لأنه سبق

# ومن له سرية يطاها ........ في بيته ليس له سواها

# فقيل يجزيه الصيام عنها ........ وقيل بل عليه يعتقنها

# وظاهر الكتاب يوجبنا ........ هذا الأخير ويؤيدنا

# وواجد للعتق قبل أن يتم ........ صيامه يعتقه ويلتزم

# وبعد أن يتم صومه فما .......... عليه عتق لو أصاب مغنما

# ومعتق نصفا له من عبد ........ عن الظهار ليس يجزي عندي

# وقيل بل يجزيه إذ يلزمه ........ سهم شريكه له يغرمه

# وآخر القولين قيل أكثر ........ لكنما الأول عندي أظهر

# لأن من أعتق نصفه بلا ........ رأي شريكه أراه بدلا

# لأنه على الشريك قد عدا ........ والغرم جبر لايزيل الاعتدا

# كدية المقتول بعد القتل ......... كيف يكون مجزيا لفعل

# وعتق من دبر ليس يكفي ........ إذ ليس بالكامل عند الوصف

# وهكذا شراء من قد دبرا ........ للعتق لا يجزي على ما ذكرا

# وذاك قول ما نعى الرجوع ....... لأن بيعه من الممنوع PageV02P054 وإن
~~نجوز الرجوع فيه ............ فهاهنا يقال بل يكفيه

# ومن يكن في بطن أمه فلا ........ يعتقه عن لازم تحملا

# ومن يكن أعتقه فولدا .......... قبل مضي الأجل اللذ حددا

# فإنه ينفعه لكن لزم ......... إطعامه عليه حتى يحتلم

# وأن يكن أعتقه تنفلا ......... فالخلف في إطعامه قد نقلا

# وإن يكن أعتق عبدا وظهر ..... بأنه من قبل ms137 حر مقتهر

# فهو كمن لم يعتقن أصلا ........ عليه أن يستأنفن الفعلا

# وهكذا إذا أشترى عبدا بما ........ يحرم وهو كالربا فلتعلما

# لأنه أعتق عبد الغير ......... فلم يزده غير نفس الضير

# وليتحر كامل الأعضاء ......... فهو الذي يوصف بالإجزاء

# فليس يجزي عتقه للمقعد ........ ولا لأعوج ومقطوع اليد

# ولا لمجنون ولا مجذوم ......... ولا لمجبوب ولا مصلوم

# ولا لأعمى وأجيز الأعور ........ وهو الذي بفرد عين ينظر

# كذلك الأصم إن الصمما ......... لا يمنعن الاكتساب فاعلما

# والخلف في الأقلف مهما أعتقا ........ لأنه مخالف أهل التقى

# وأنه متهم الإيمان ......... عندهم بالترك للختان

# والخلف هل يشترط الإيمان .......... في معتق الظهار قد أبانوا

# وآيها في الذكر جاءت مطلقه ....... فتقتضى الإجزاء ممن أعتقه

# لو كان مشركا سليم الحال ......... والوصف بالإيمان للكمال

# باب الإيلاء

# وهو عبارة عن اليمين ........ من زوجة لذلك التمكين

# يقال آلى إن يكن قد حلفا ........ بالله لا يقرب منها فاعرفا

# دليله يؤلون من نسائهم ....... ولا كذاك الحكم في إمائهم

# عنيت بالإماء السريات ......... لانه يختص بالزوجات

# وبقياس ظاهر قد ألحقوا ....... بها حروفا تدري فيما نمقوا

# كقوله إن لم أسر للمسجد ......... فأنت مني طالق فلتبعد

# كذا إذا لم وكذا إن وإذا ......... حين اقتضى منع الجماع مثل ذا

# وضبطوا ذلك فليراعا ....... كل يمين منعت جماعا

# ومن تكن زوجته في قرية ........ فأل لا يدخلها لنكتة

# فإن وفا بما قد حلفا ...... إلى تمام الأجل اللذ عرفا PageV02P055 قيل
~~تبين زوجه إذ فيه ........ إيلاؤه عنها بما يخفيه

# وقيل لا إن لم يكن قد أشترط ......... لها سكونا وبه قد ارتبط

# لانما الإيلاء في القران ......... عن النساء لا عن البلدان

# لو كان في الشرط عليه سكنى ........ يمكنه إتيانها لمعنى

# تترك شرطها لما أرادا ......... أو تأته ليبلغ المرادا

# فهو بذاك الحال قد بر القسم .......... ونال منها ما أراد والتزم

# فإن عرفت ذلك التأويلا ....... أخرجتها عن حكم هذا الإيلا

# وإن يكن مكنيا عن زوجته ........ بدارها فحكمها لنيته

# إذ الكنايات من الكلام .......... صنف يحوز الشرط في الأحكام

# وعل ما قال بما تقدما ........... رآه قد أراد هذا فاعلما

# وشاهد الحال دليل قاضي ms138 ........... فلا يصح أن نلوم الماضي

# وإن يكن من قبل أخذها حلف ........ لا يأتينها ففيه يختلف

# فقيل بالأخذ لها يلزمه ......... إيلاؤه وقيل لا يلزمه

# وهو الصحيح وبه قد جاء ...... معنى الحديث فاترك المراء

# فانه قد قال لاظهارا ......... قبل النكاح فانتفى جهارا

# وإنما الإيلاء في ذا المعنى ........ مثل الظهار وبه يثنى

# وأجل الإيلاء في القران ....... أربعة من أشهر الزمان

# يمهل فيها عله يذكر ......... فيرجعن لوطئها ويشكر

# تلزمه كفارة اليمين ......... وقد مضى في ذكرها تبييني

# وهو مصدق إذا ما قالا ....... كفرت عنها ففهم المقالا

# وان يقل إن لم أسر صحارا ........ ايلاؤه ينحط حين سارا

# فإن يسير من قبل تلك الأربعة ....... ينحط عنه فليواف مربعه

# ونصفها قد قيل في الإماء ......... وقيل بل كسائر النساء

# وهو من العموم في الأساس ........ وأول القولين بالقياس

# ومقتضى العموم هو الأكثر .......... وغيره دل عليه النظر

# وبعد أن تخرج من ذاك الأمد ....... حل زواجها لمن لها ورد

# وصار زواجها من الخطاب ........لا يتقدمن على الأصحاب

# إلا التي ببطنها حمل فلا ........ تخطب حتى يخرجن مكملا

# وذاك هو الحكم في المسائل ....... لكل بائن من الحوامل PageV02P056 باب
~~في المفقود والغائب

# إن حوادث الزمان جمه ........ وكل حادث فيعطى حكمه

# من ذلك الغائب والمفقود ......... حكمهما في كتبنا موجود

# ولم يكن من ذاك في عصر النبي .... شيء لضيق الحال والتقلب

# كان اجتماعهم لشد الحبل ....... والافتراق ماله من أصل

# وتحت أمر المصطفى ورايته ..... كانوا حريصين على هدايته

# والافتراق لاختلاف الاهوا .......تسلك نحوا وأخوك نحوا

# لا تعرفنه متى ما غابا ........ كذاك لا تدريه حين آبى

# وفي زمان عمر فقد وقع ....... أول ذاك حين ما الحال اتسع

# في رجل قد أخذته الجن ...... ورد بعد أن تقضى السن

# فكان ذاك سبب الكلام ....... في الفقد فاعرف موضع الاحكام

# فاجتهدوا وبينوا ووضحوا ....... وحكم ذاك كله قد شرحوا

# نفهم بعضه وشكلنا ........... بعض وكل ذاك نقبلنا

# لعلنا بفضلهم وعلمهم ......... فأين علم من أتى من بعدهم

# نتهم النفوس فيما أشكلا ........ ونعرف الفضل لأرباب العلا

# وأعمش العينين ليس ينظر ........ مقدار ما ينظره من يبصر

# والفرق بين ms139 غائب ومن فقد ....... يدري لأن الأصل غير متحد

# فغائب من غاب دون سبب ...... يعرف إلا باختفاء المذهب

# والفقد أن تراه في الحريق ....... أو أنه في الماء كالغريق

# ومثله من ركب البحر إلى ........ دار فغاب علمه إذ رحلا

# أو أنه يطاردن السبعا .......... وبعد أن طارده ما رجعا

# أو أنه قد غاص في الأهوال ........ وكل مخطر كهذا الحال

# فأربع من السنين أجله ....... ينظر حي أم أتاه أجله

# وذاك عد الأربع الجهات ........ لعل ذكره بهن يأتي

# وحكمه في زمن التأجيل ...... حكم الحياة يعطى بالتفصيل

# يكون وارثا وموروثا إلى ....... أن ينقضي الوقت الذي قد أجلا

# وهكذا الإنفاق يلزمنا ........ من ماله لمن يكفلنا

# وقيل زوجه تزاد فاسمع ........ أربعة الشهور فوق الأربع

# وفوقها عشر من الأيام ....... تنفق في ذلك بالتمام

# لأنها لأجله تحتبس ......... في ذلك الوقت ولا تعرس PageV02P057 والأصل
~~في الزوجية البقاء ....... فكيف لا ينالها الإعطاء

# والأصل مال للمقال الأول ......... لكونه الأكثر عند الأول

# وها أنا أميل للأخير ......... لما أرى من أصله المذكور

# وبعد تم الأجل المقدم ....... يحكم قاضيا له بالعدم

# ويأمر الولي بالطلاق .......... ليخرج الحال عن الشقاق

# تعتد عدتين للوفاة .......... وللطلاق خشية الفوات

# وكله للاحتياط الكامل ......... ويقسم المال بقسم عادل

# وبعد ذاك كله يجوز ........... تزويجها بمن به تفوز

# وإن أتى الأول يوما فادر ......... خير فيها أو أقل المهر

# عني مهره ومهر الثاني ........ زهز من الترغيب في مكان

# ما باله لم يعط إلا الأحقرا ....... ما ذاك إلا كي يشاها فانظرا

# فان يردها فله تعتد ......... بعدة الطلاق لو تمتد

# وذاك من خوف اختلاط النسل ...... والقول بالحيضة نوع عدل

# لأنه بها يبين الرحم ....... خلوه وغير ذا لا يلزم

# لكنني لم أحفظنه لأحد ........... فانظر ولا تأخذه إلا بسند

# وإن يكن أختار الصداق عنها ..... فليس للأخير بد منها

# تقيم عنده بذاك العقد ......... فهذه أحكام ذات الفقد

# ويسع الحاكم أن لا يدخلا ........ في ماله وواسع إن دخلا

# وإنني يعجبني الدخول ....... له وغيري هكذا يقول

# وزوجة المفقود إن تزوجت ...... بعد انقضاء فقده وابتهجت

# من غير تطليق من الحكام ..... ولا الولي قيل بالتمام ms140

# وقال بعض لا يتم أبدا ......... لأنه منها كمثل الاعتدا

# قلت ولكن إن تعذر الحكم ...... فالأخذ بالرخصة وجه ملتزم

# مخافة الضراء والإضرار ........ ونفيه يعلم باضطرار

# ومدة الغائب في الأحكام ......... قيل ثمانون من الأعوام

# مذ ولد الإنسان لا مذ غابا ....... وقيل مذ غاب نرى الحسابا

# وقيل بالسبعين وهو مغربي ....... وقال قوم مائة فلتحسب

# وقال بعضه حكمه الحياة ...... حتى يصح بعدها الممات

# وهو على ذا القول ليس يحكم ..... فيه بشىء والإله أعلم

# وفيه أقوال لها تركت ......... وهي غير ماله ذكرت PageV02P058 وامرأة
~~الغائب إذ تقول ........ قد صح عندي موته فقولوا

# قيل لها تزوجن يافتى ......... وقيل لا لأنه ما ثبتا

# وقولها بذلك ادعاء .......... وعله يحملها اشتهاء

# وقائل إن فلان ماتا ..... وإنني دفنته إذ فاتا

# فعندهم بقوله لا يحكم ........ وماله بقوله لا يقسم

# وان أرادوا نبشه من قبره ...... جاز لأجل ما أتى من خبره

# لكي يطيب قسمهم لماله ....... هذا الذي أبداه في مقاله

# وإنني أقول إن الخبرا .......... في مثل ذا يجوز أن يعتبرا

# وأنه يبنى على التصديق ........ وتركه نوع من التضييق

# وهذه الأخبار في الأنام ......... عن واحد تؤخذ في الأحكام

# يرفعها الفرد عن الفرد إلى ........ أن تصل المختار ما بين الملا

# فيجب الحق به والأيدي ......... تقطع به توجب نفس الحد

# فكيف يلغى هاهنا والقلب ....... يصدقنه فأين اللب

# وان يكن متهما في الخبر ......... فمثله لم يك بالمعتبر

# فالغيب والفقد به لا يحكم ....... إلا إذا ما أمره يستعجم

# فلو رأينا آية الممات ......... بأي حالة من الحالات

# جاز لنا الأخذ بها ونحكم ....... بها إذ المراد منها نفهم

# وليس ذا الباب كمثل الحكم ........ بين الخصوم عند أهل الفهم

# لو كان كل حالة تحتاج ....... لشاهدين ضاقت الفجاج

# والدين يسر ما به من عسر ....... فكيف ذا التضييق في ذا الأمر

# كتاب أحكام المماليك

# باب تزويج المماليك

# ثم النكاح في المماليك كما .......قد كان في الأحرار حكما فاعلما

# لا فرق إلا في أمور تنذر .......وها أنا أكشقها وأذكر

# من ذاك أن أمره للسيد .......فلا نكاح دونه لأحد

# أما العبيد من إناث وذكر .......فما ms141 رضاهم هاهنا بالمعتبر

# لو كرهته فعليه تجبر .........إذا أطاقت وهو المعتبر

# والمالكون إن تعددوا فلا ....... يصح دون الاخذ منهم أولا

# لأنهم في حكم فرد واحد .......وذاك لاشتراك ملك الناقد

# وأن يزوج بعضهم تجهما ........يصح إن باقيهم قد تمما

# وإن يطلق بعضهم أو خالعا .........فإنه يكون منه واقعا PageV02P059 لكنه
~~للشركاء يضمن ..........ما التفتوا في ذاك وهو بين

# والعبد إن طالب ذاك السيدا .......بأن يزوجنه واجتهدا

# قيل عليه أن يزوجنه ..........وقيل لايلزمن فأعلمنه

# وليس للعبد بأن ينتصرا ........من ماله إذا أبى أو نفرا

# إلا إذا حاكمه فحكما ..........بذلك القاضي وبعد ظلما

# فهاهنا يصح الأنتصار ........لأنه قد ظهر البوار

# وقبله يحتمل التمسكا ..........برخصة فلا يقال هلكا

# والحكم بت ذاك الاحتمالا ........وصير الاخذ له حلالا

# لأنه يلزمه ينقاد ..........لذاك الحكم الذي يراد

# وجائز بأن يتم السيد .........عقدا بدون إذنه قد عقدوا

# وإن يكن قد دخل العبد فلا ........يصلحه الإتمام إذ تعجلا

# لانما الدخول قبل الصحة .......يقضي عليهما بوجه الحرمة

# فهو كمن واقعها من قبل .........تزويجها فأين وجه الحل

# وأمة بغير أذن السيد .........تزوجت برجل في البلد

# وأعتفت من فبل يدخلنا ........وتممت فذاك يفسدنا

# وذاك من وجهيين أما الأول .......فأصله الفساد لا يحول

# والثاني تزويج بغر ماولي........فهو على البطلان لم ينتقل

# ورجل زوج حرا بأمة ........لغيره قد غره وكتمه

# أولادها البينين ثم جاء ..........سيدها ليأخذ الأنباء

# فقيمة الأولاد يلزمنا ........ذاك الذي غر فيغرمنا

# وإن يكن أخبره بالأمر ........ينحط عنه الغرم دون الوزر

# والرق في الأولاد حتما لازم ......لأنه على الزناء قادم

# وجائز تزويجن عبده ........بأمة له ويعط نقده

# وبعضهم يمنعه من أجل ........أن الجميع مال هذا الفحل

# فالزوج والزوجة والصداق ......جميعهم في ملكه يساق

# فماله يزوجن ماله ...........بماله ولا أرى أعتلاله

# لأنما الطلاق بالصداق ........يكون للزوجة باستحقاق

# فهو للزوجة من ذا الشأن .......وسلبه منها مقام ثاني

# وأمة عبد لها قد خطبا ........في عدة حين لها قد رغب

# فالنهي في ذاك للأحرار .......دون العبيد جاء في الآثار

# وأمة تطلب من مولاها .....تزويجها أو أنه يغشاها ms142 PageV02P060 يلزمه في
~~الحكم أن يختار ......ما شاء ويرفع الضرارا

# وأن أبى وبيعها أراد ........كان له ويحذر الفسادا

# ورجل أمة قوم بضعا ...... من بعد تزويج بشرط وقعا

# بأن منها أول الأولاد ........حر وصح الشرط بالأشهاد

# فولدت أثنين في بطن معا .......فيعتقان لاصطحاب جمعا

# لكنه عليهما نصف الثمن .......لسيد الأم بتقويم حسن

# تسعون من بعد البلوغ فيه .......وإن وفى أبوهما يكفيه

# وليس للعبد من الحرائر .......سوى أثنتين في المقام الشاهر

# لأنه في ذاك نصف الحر .....وقيل مثل الحر أيضا يجري

# وأربعا من الإماء يجمع .......بلا خلاف هاهنا فيرفع

# والخلف في تحليله للحره ........فقيل لا يزيل وجه الحرمة

# وأكثر الاقوال بل يزيلها .....لأنه في حكمها حليلها

# وحرة وأمة قد جمعا .........حر وبالطلاق يوما ودعا

# طلق تلك الأمة المشئومة ......وردها للحالة المعلومة

# للحرة الخيار حين ارتجعا ........لأنه مثل نكاح وقعا

# فقلت لا أرى الخيار هاهنا .......لأنه بني على ذاك البنا

# خلاف تزويج له يستأنف .......فهاهنا له الخيار يعرف

# واسي للعبيد باتفاق........شيء من الإيلاء والطلاق

# ولا الظهار والخيار إلا .......بأذن مالك لهم تولى

# وذكروا أن خيار الأمة .....مثل الطلاق باتفاق الأمة

# وعل وجه ذاك لما خيرا .........كأنه ملكها ما ذكرا

# وطلقتان للإماء تقطع ........ليس له من بعد ذاك يرجع

# وحيضتان عدة المطلقة .......منهن للتنصيف مع من حققه

# وذاك أن الحكم هذى الأمة ........في ذاك تعطى نصف حكم الحرة

# وطلقة وحيضة لا تقسم ......فجعلت اثنتين يامن يفهم

# من ذاك أن عدة الوفاة ........لهن نصف عدة الحرات

# شهران مع خمس فصح النصف ......فأفهم فقد أتاك مني الكشف

# وجائر قيل طلاق الرجل ........زوجة عند ابنه في المثل

# وهكذا تزويج مملوكاته .........ح لله أن شاء من ذاته

# وذاك مبني على قول سبق ..... في أن مال ابنه له بحق

# والعبد إن بأذن مولاه عقد ........عليه عقد للنكاح ونقد PageV02P061 وبقي
~~البعض من الصداق .........في ذمة البعض على استيثاق

# وبيع ذاك العبد قيل تعطى ......من ثمن العبد ولا تخطى

# وقيل يبقى لازما للعبد ..........يقضيه إن حرر للتصدي

# وسيد العبد له أن ms143 يدخلا ........منزله بغير أذن حصلا

# ما لم يكن منفصلا بزوجة .......فيه فيمنعن هنا لنكتة

# وذاك خوف الكشف للعورات ....وكشفها من المحرمات

# ورجل لأمة قد أعتقا ........لوجه ربي مخلصا وصدقا

# فما له تزويجها بنفسه ......لأنه مثل رجوع أمسه

# وكل ما كان لوجه الرب ......لا يدنو منه أبدا بالقرب

# لأن حظه من الثواب ........يمنعه من ذاك الأرتكاب

# وأن يكن أعتقها لينكحا .......فهاهنا معنى الجواز وضحا

# قلت وفي الوجهين لست أمنع .......لما عليه من دليل يرفع

# فاعله يفوز بالأجرين ..........في خبر جاء عن الأمين

# والمصطفى صفية قد أعتقا ........ثم بها على الزواج انطلقا

# تراه يقصدن غير الله ........في كل فعل منه لا تضاهي

# وأن يكن أعتقها وكتما ........وبعد عتقه النكاح علما

# فلا يجوز ذالك الكتمان ........وبيدها التم والبطلان

# لأنها بالنفس منه أملك ........فذالك الكتمان ليس يسلك

# معتقة لها أب مملوك ........ثم أخ محرر صعلوك

# تزويجها أولى بها أخوها .......ما دام في الملك يرى أبوها

# باب التسرى

# وهو الاستمتاع بالإماء ........ لكنه من بعد الاستبراء

# فالملك لليمين أقوى حبلا ........ من النكاح من هناك حلا

# يكون فيه نفس ملك الرقبة ...... وفي النكاح متعة مستصحبه

# والفضل للإله في الجميع ........ لأنه نوع من التوسيع

# فمن يشا ذلك فليستبري ......... بحيضتين لتمام الأمر

# وقيل تكفى حيضة والأول ........ أكثر لكن الأخير أعدل

# لأنما المراد كشف الرحم ........ وهو بذاك حاصل فلتعلم

# وفي حديث السبي في الحوائل ..... حتى يحضن بالمحيض الحاصل

# وذاك ليس يقتضي تكرارا ........ فكيف توجبنه مرارا

# والاحتياط غير معنى اللازم ....... بل فعل الاحتياط شأن الحازم
~~PageV02P062 وخمسة وأربعين يوما .......... إن كان نفس حيضها معدوما

# وقيل يجزي دون هذا الحد ........ والقول بالعشرين أدنى العد

# وهو على القول الأخير يبنى ........ لأنها كحيضة في المعنى

# والخلف في البكر إذا تيقنا ....... بأنها بكر هل استبرا هنا

# وفي صغيرة وقد رباها ......... في بيته فأدركت مداها

# وفي التي أخذها من أنثى ........ فالاختلاف في الثلاث يحثا

# وأشهر القولين الاستبراء ........ وهو بالاحتياط فيه جاءوا

# حجتهم قالوا فان السنه ........ جاءت به فلا تبدلنه

# ومن يقل بغيره يراه ......... جاء لمعنى وانتفى معناه ms144

# وذلك استكشاف نفس الرحم ........ وقد عرفناه بلا توهم

# ومعتق يوما لمن تسرى ........ جاز له التزويج دون استبرا

# كذاك زوجه إذا اشتراها ........ فما عليه هاهنا استبراها

# لأن ماءه الذي تقدما ....... فالإبن ابنه بكل منهما

# لكنها لغيره تعتد .......... بأي عدة لها تعد

# وحكم الاستبرا كحكم العدة ....... لحرة إلى تمام المدة

# وقيل في مملوكة قد نظرا ........ سيدها لفرجها إذا بطرا

# لشهوة وهي صبية فلا ......... يكون وطؤها له محللا

# ولست أدري وجه هذا المنع ....... وعله عقوبة للدرع

# وهو على ذا لا يصح غير أن ........ يبنى على قول الذي يشددن

# يوجب الاستبراء للصغيره ..... وإن تكن عذراء مستطيره

# يجعله عقوبة التعجيل ........ وليس هذا كله عندي جلي

# وقائل لأمة إن باعك ........ مولاك يوما فأنا أبتاعك

# ثم اشتراها فله يطاها ....... ولا يضر وعده إياها

# وليس مثل الحرة المذكورة ...... بل هذه مملوكة مقهوره

# سرية قد عاينت مولاها ........ يزني فقيل ماله يطاها

# من بعد ذاك وأناس قالوا ........ بأن وطيها له حلال

# ومن زنى لغيره بأمة .......... فجائز شراؤها للخدمة

# ولا يجوز أن يطاها أبدا .......... لأنه بفعله قد اعتدى

# سرية أولدها أولادا ......... يجوز بيعها إذا أرادا

# وإن يكن لغيره الإبن فلا ......... إلا إذا ما استغنى عنها أولا
~~PageV02P063 لأنه بابنه شفيق ............ دون سواه وهو التفريق

# وأمة دبرها للأجر ......... ما دام حيا فله التسري

# لأنها مملوكة في الحال ........... فحكمها في ذاك حكم المال

# ويمنعن إن قال أنت حره ........ يوم أموت وطؤها بالمره

# لأنها أول ذاك اليوم ......... تكون حرة بدون لوم

# وذاك يوم نجهلنه فلا ........ يكون وطؤها لذا محللا

# قلت ولفظ اليوم للوقت يرد ........ من غير تحديد بحد قد وجد

# فإن عناه فله معناه ......... ووطؤها لا يمنعن إياه

# وقيل من أمته قد دبرا .......... على سواه وطؤها قد حجرا

# لأنه لم يدر موت الغير .......... فموته يوقعه في الضير

# لأنما بموته تحرر.......... وهو يغيب تارة ويحضر

# يفترقان غالب الأحوال ......... ويكفى نفس النوم في الليالي

# سرية طلقها فتعتق .......... منه بذا وقيل ليس تعتق

# وقال بعض إن نوى عتاقا ........ تعتق وهو قيد الإطلاقا

# وهو مراد جابر بن زيد .......... لو ms145 أنه أهمل نفس القيد

# لأنه قد جعل الطلاقا .......... تجوزا عنى به العتاقا

# ونية المجاز تشرطنا .......... في صحة المجاز حيث عنا

# وقال قوم إنها تستخدم ......... لكنه لوطئها لا يقدم

# خوفا من الشبهة في الفروج ........ فالورع الكامل في الخروج

# باب استخدام العبيد

# والله قد فضل بعض الخلق ....... وقد أذل بعضهم بالرق

# وهو ابتلاء منه للصنفين ........ ليشكروا ويصبروا لذين

# والعبد إن قام بحق الرب ......... وحق سيد له مربى

# كان له أجران حيث صبرا ........ للطاعتين وهو عبد شكرا

# وسيىء الملكة فيما نسمع ........ لا يدخل الجنة فيما يرفع

# فالعبد مهما طلب التعليما ........ كان على سيده لزوما

# وذاك حيث العلم فيه يلزمه ........ والندب في سواه مهما يعلمه

# وليس للعبد بأن يصوما ........ نفلا بدون إذنه لو يوما

# لا سيما إن كان في الصيام ........ ضعف عن الخدمة والقيام

# وهكذا ليس يصلي النافله ......... بدون إذن حيث كانت شاغله PageV02P064
~~وجائز أن يحضر الجماعة ........ في الفرض لا في غيره من طاعة

# لأنما حضورها شعار .......... يحضره العبيد والاحرار

# وقيل لا يحكم للعبيد ......... براحة لو كان يوم العيد

# ومالهم قيلولة النهار ........... إلا بإذن السادة الأحرار

# لكن له أن يستريح ليلا .......... وذاك حق يلزمن المولى

# فما له بعد العشا يستخدمه ......... إلا بطيب نفسه إذ يكرمه

# وجاز إن أراحه مقدارا ......... خدمته أراحه نهارا

# كذاك قيل ولأهل الباطنه ......... في هذه الرخصه نفس ساكنه

# فإنهم بالليل يزجرونا .......... وبالنهار الزجر يتركونا

# ووقع الريب بهذا الحال ........ على الإمام الكامل المفضال

# سليل عبد الله غسان الفتى ........ إذ ذكر العدل ومابه آتى

# وأن عدله ملا أماكنه .......... ولم بنل منه عبيد الباطنه

# وذاك منه رضي الآله ......... عنه مقام الخوف ما أعلاه

# أو أنه لم يرى نفس الرخصة ....... فرأيه الأخذ بقول الشدة

# وليس للمملوك يخدمنا ...... لغير مولاه بليل جنا

# لأنه وقت استراحه فإن ........ يخدم فإن فعله له يهن

# وماله في الحكم أن يستعمله ....... بما يراه عاجزا أن يعمله

# باب كسب العبيد

# والعبد للمولى وما يكتسب ...... فأكله له حلال طيب

# فانظر إلى قول الإله فيه ........ تلقاه لا يملك ما يأتيه

# وما أتى العبد من ms146 الثمار ........ عند حصاد النخل والأشجار

# ولم يكن يعرفه مولاه ......... من أين جاء فهو حل جاه

# حتى يصح أنه حرام ......... والأصل حله فلا يلام

# وذبح ما صاد فيمنعنا ........ إلا بإذنه ويحرمنا

# لأنه قد صار ملك السيد ........ ذابحه بدون إذن معتدي

# وإن يكن قد أطلق الإباحة ....... فهاهنا لا نمنعن ذباحه

# كذاك إن رأى فساد المال .......... فذبحه باب من الحلال

# وفي زمان المصطفى قد كانا ........ وبحلال أكلها أفتانا

# وما أستحق العبد بالوصيه ....... من غير مولاه أو العطيه

# فأكثر الأقوال أنه له .......... وليس للسيد أن يأكله PageV02P065 إلا
~~برأي ذلك العبد في ........ قول مولاه يكون فاعرف

# وإن يبعه وله مال فذا ....... لذلك البائع إن شا أخذا

# وإن يكن أعتقه فقيلا ........... يكون حكمه كمثل الأولى

# وقيل للسيد ما قد بطنا .......... من ماله خلاف ما تبينا

# وذاك أن ظاهر الأحوال ........ عتاقه بظاهر الاموال

# والنفس بالمخفي لا تطيب .......... لأنه عن علمها محجوب

# باب أدب العبيد

# وحيث كانت طاعة المليك ....... واجبة له على المملوك

# فتركه الطاعة يوجبنا ......... له عليه أن يؤدبنا

# لأنه العاصي بلا محاله ......... وأكثر الفساد في ذا الحاله

# وقال في الأصل مقالا فاعلم ......... لا يضرب العبد إذا لم يخدم

# لكن على ترك الصلاة يضرب ....... ونحوها وذاك حين يجب

# وإنني من ذا المقال أعجب ........ مع أنني أقول فيه يضرب

# وقدر الضرب الذي يزدجر ......... به مولاه له يعتبر

# وقيل يضربن على الأدبار ....... ولا يجوز ذاك في الأحرار

# وإن يخف إباقه يباح ........ تقييده وما به جناح

# وهارب له يحورنا ......... لعله بذاك يرجعنا

# ولا يجوز لفنى أن يطعمه ........ في حالة الإباق أو أن يكرمه

# قيل ولو مات بذاك جوعا ..... إلا إذا ما قصد الرجوعا

# باب العتق

# وأمر الإله بالتحرير ......... وعد المعتق بالأجور

# وذكر الكتاب فك الرقبه ........ وأنه مثل أقتحام العقبه

# من علينا مرتين بهم ......... ملكهم ومرة عتقهم

# ونعم الإله لا تزال ......... مبسوطة ومالها زوال

# والشكر للنعمة يوجبنها ........... وكافر النعمة يحرمنها

# والشكر أن يؤدين الواجبا ......... ويقضي الحقوق والمآربا

# والكفر عصيان الإله بالنعم ....... ومن عصاه مستحق للنقم

# والعتق بالألفاظ والأحوال ...... يكون فالأول ذو ms147 المقال

# وذاك أن يقول قد أعقتكا ......... أو أنت حر وكذا حررتكا

# ومن يقل لعبده ياحر ......... ولم يرد عتقا فلا يضر

# وإن يحاكمه فقيل يحكم ........... بمقتضى اللفظ وما يلتزم PageV02P066
~~لأن ذاك ظاهر الإطلاق ............ وعكسه دعوى على العتاق

# والحكم بالظاهر لا بالقصد ........ والقصد بين ربنا والعبد

# وإن تقل لله قد سرحتكا ......... فالعتق ظاهر فخل عبدكا

# ومن يقل لله أنت يا فتى ........ لا يوجب العتق لمن به أتى

# ومن يقل أنت لوجه الله .......... فالعتق ظاهر بلا اشتباه

# وإن يقل أعتقك الإله ........ فالخلف في انعتاقه رواه

# والقول بالعتق لديه أوثق ........ قلت وهو بالمقام أطبق

# وإن يخف عليه من سلطان ....... فقال حر فبه قولان

# وجزم الأصل بقول العتق ........ وهو كما ترى وفاق النطق

# وإن يقل هذا أخي أو صاحبي ........ أو ولدي فالعتق غير واجب

# وذاك إن خاف عليه وكذا ......... إن قاله تلطفا ونحو ذا

# فالقصد عندنا هو المعتبر ........ واللفظ قالب له يقدر

# ولفظه الحر بها يعبر ......... عن حده الإنسان إذ يؤمر

# كذلك العتيق قد يراد ........... به القديم فله المراد

# أعني إذا ما قاله لعبده ......... وقد نواه يعطي حكم قصده

# ومن يقل في اللفظ إذ يقر ........ كل غلام لي قديم حر

# يعتق من حال عليه عام ........ ودونه لا يعتق الغلام

# بالحول يستحق هذا الوصفا ....... وآية العرجون تعطي الكشفا

# فإنه من بعد حول يستحق .......وصف القديم وبه هذا لحق

# وذا القياس فيه عندي نظر ........وقدم الأشياء لا ينحصر

# فبعضها يقدم في أيام ........قلائل والبعض في أعوام

# ولا أرى كالعرف فيها ضابطا .......فان ضبطت العرف صات قاسطا

# فأعمل الفكر هنا وأجتهدا ..... فعامل الفكر يصادف الهدى

# وقائل بعض غلامي حر ........فالعتق في جميعه يمر

# كذاك إن اعتق منه اصبعا .....فالعتق واقع على العبد معا

# لأنه لايجتزا وهوا .........بالسريان يعرفن ويروى

# وإن يكن له شريك فيه .........يقوم العبد بما يأتيه

# ويغرمن للشريك سهمة ........ويطلب الإله يغفر إثمه

# لأنه مال سواه أتلفا ......بذلك فالإثم مع الغرم لفا

# وإن يكن لا يعرفن الحكما ......فخطا يدفع عنه الإثما PageV02P067 وإن يكن
~~أعتق عبد الغير ms148 .....بغير إذنه فما من ضير

# لأن عتقه يكون باطلا ......لا يذهبن ما كان قيل حاصلا

# كذلك الغاصب ليس يجزي ......عتاقه إذ ذاك نوع حجر

# ورجل قد اشترى مغصوبا .......وكان عنه أمره محجوبا

# أعتقه يريد نفس القربة ......ففي توبه خلاف الأمة

# فبعضهم أمضاه حيث كانا .....غيبا وبعض قد رأى البطلان

# وقيل من بعض العبيد أعتقا .....ولم يسم أيهم إذ نطقا

# إن العبيد كلهم أحرار ...........في حكمنا وماله إنكار

# من قال يوم أشترى فلانا..فإنه محرر إعلانا

# ثم اشتراه قيل ليس يعتق .......كذلك المرأة منه تطلق

# وأول القولين هو الأكثر .......وهو الذي دل عليه البر

# وإن يعلق العتاق يعتق .........عند وقوع مابه يعلق

# كقوله أن جاء زيد يوما.........فأنت حر لا تخاف لوما

# فإنه عند مجئ زيد يوما ........يعتق لاعتبار هذا القيد

# وامرأة قالت عبيدي عتقا.......إن لم أصل في غد فاتفقا

# أن أصبحت والحيض قد أتاها ....فالعتق في عبيدها يغشاها

# ومشتر من رجل عبيدا ثم استراب بيعه الجديدا

# قال لهم من كان منكم حرا ...... فلينصرف ولا يخاف ضرا

# فالكل قالوا إنهم أحرارا ........ولم يصح منهم إقرار

# فملكهم حجر بهذي الصفة إلا بإقرارهم أو حجة

# من قال أن جاء سليلي حيا ....كان عبيدي عتقا عليا

# فإن أتى ميتا فما من عتق .......يلحقهم وأنهم في الرق

# لأنه لم يوجد القيد ولا........عت قمع انتفائه تحصلا

# وقائل إن ولدت غلاما .......مملوكتي فذاك حر داما

# فولدت أثنين قيل عتقا ......كلاهما بل من قد سبقا

# ووجهه الخلاف في غلام .....وفي احتمال أوجه الكلام

# فعند قوم يقتضي الإطلاقا ......وبعضهم لوحدة قد ساقا

# للأوليين أول القولين .......والأخرين لاثاني دون مين

# ثم من التعليق نوع يذكر .....يقال للعبد به مدبر

# وذاك أن يعلقنه على ......وفاته أو موت بعض العقلا

# فالعبد مملوك قيل الأجل ......وبعده يكون حرا فاقبل

# وإن يدبره على شخصين .......خدمته بينهما نصفين PageV02P068 ومات واحد
~~فلا ينعتق .......ويخدم الثاني إلى أن يحلق

# وإن يكن مدبرقد قتلا ......مولاه للعتق وقد تعجلا

# فحقه حرمان ذاك العتق .......وأن يكون دائما في ms149 الرق

# كمثل من قد قتل الموروثا ......فالمنع صار حكمه المثبوتا

# ورجل كاتب عبده انعتق .......من حين ما كاتبه العتق استحق

# لو عجز العبد عن الوفاء........فالعتق لا يشرط بالأداء

# وذاك أن العبد يشتري نفسه ......من سيد العبد بما كيسه

# فعند ملك نفسه ينعتق .....وهو خلاف ما به يعلق

# فإنه إن قال أن أديتا .........فأنت حر لا إذا أديتا

# فلا يحررن من قبل الأدا .......إذ كان بالأداء قد تقيدا

# وهو مراد القوم في المكاتب .....فالخلف راجع إلى التخاطب

# فصورة الكتابة المذكورة ........معهم خلاف ما لنا في الصورة

# فعرفنا يجعلها بيعا وما .......قد صوروه فهو شرط لزما

# وذا هو التحقيق تنفينا .......به الخلاف وتحررنا

# والعتق قد يكون بالأحوال .....ومرة يكون بالأفعال

# فالحال أن يملك الأنسان ......أباه أو أما له تصان

# كذلك الإخوة والأبناء .......ملكه البيع أو الشراء

# فإنهم بذاك يعتقونا .......وهو حق لهم يرونا

# كذالك الأخوال والأعمام .....وكل من نكاحه حرام

# ولا كذاك الصهر الرضاع .....فملك ذين فيه الاتساع

# لكن ذا الرضاع لا يباع ......لحرمة الرضاع الامتناع

# فإن يبعه رد ذاك البيع ......وقيل لا يرده المبيع

# وقيل إن بيع ذي الرضاع .....يجوز فالمنع بلا إجماع

# وإن قد ورث الرضيعا ......سواه ليس بيعه ممنوعا

# والعبد إن أسلم قبل السيد .....فالحكم بعتقه دوام الأبد

# لو أسلم المولى فذاك حاله ......فملكه من بعد لا يناله

# وان يكن اسلامه بالقرب ....... فبل فراق العبد دار الحرب

# فإنه يدركهم كالحكم ......... في الزوج والزوجة في التسمي

# وأصله في خبر بالطائف ........ يوم ثقيف في الحصار الكاشف

# عن النبي فيه قول يذكر ........ فيمن أتانا منهم محرر

# من يتقي الله يلاقي مخرجا ....... فالعبد بالتقوى إلى ذا خرجا
~~PageV02P069 وحيث كان عتقه بحق ........ فلا يعود أبدا للرق

# وإن يكن سيده ذا ذمه ........ لا يعتقن منه لتلك الذمه

# لكنه بيعه علينا يجبر ......... كيلا يرب مسلما من يكفر

# وسريان العتق قد تقدما ........ وبابه العتق بحال فاعلما

# لأنه من جملة الأحوال ....... ودونك العتاق بالأفعال

# من ذلك المثلة يقطعنا ........ يدا أو الأنف فيجذعنا

# أو عينه يقلعها أو ذكره ms150 .......... يقطعه كذاك مالا أذكره

# فإنه بذا الفعال يعتق .......... عقوبة ورقة لا يلحق

# وأمة له وفيها رغبا ......... وأذنها للحلى يوما ثقبا

# فقيل في تحريرها بذاكا ........ خلف ولا عتق أرى هناكا

# لأنه لم يقصد التمثيلا ......... وانما قد قصد التجميلا

# أراد معنى صالحا فكيفا ....... يعاقبن بعتقها ويوفا

# لو كان ذا التثقيب مثلة لما ........ كان الخليل أمرا بع اعلما

# فقيل إن سارة قد ثقبت ....... عن أمره هاجر يوما فثبت

# فكان ذاك أصل هذا الفعل ...... ثم استمر فعله في الكل

# وأمة له أراد يأمر .......... بخفضها فليس فيه ضرر

# لأن ذاك سنة وفيه .......... كرامة لزوجها النبيه

# وسيد رأى بعبده ألم .......... فجاء بالنار إليه ووسم

# فقيل إن عبد ينعتق .......... وقيل لا عتق بذاك يلحق

# وهو الصحيح إذا أراد العافيه .... ليس لنا بالعتق أن نكافيه

# والحرق المعتق لا لمعنى ........ إذ ذاك مثله فيعتقنا

# باب الولاء

# وهو اتصال يبق بعد العتق ............ كنسب الإنسان عند الحق

# قال النبي الهاشمي العربي ........... إن الولاء لحمه كالنسب

# لا بيع فيه ولا فيه هبه ........... فهل سمعتم من يبيع نسبه

# فيعقل المولى ويعقلنا ......... عنه كمثل من يناسبنا

# وذلك الولاء لمن قد أعتقه ......... والشرط فيه باطل لو أطلقه

# قد اشترت عائشة بريره .......... مع الولا إليهم مصيره

# فأبطل المختار ذاك الأمرا ....... وزجر المشترطين زجرا

# وقال في جملة ما نطقا .........إن الولا لمن لها قد أعتقا PageV02P070
~~وأم المؤمنين هي المعتقه ........ صار الولا لها بما قد حققه

# وتلك سنة عليها ينبني .......... كل ولاء لعتيق بين

# والخلف في المسلم إن أعتقه ........ ذو شرك قيل في ولائه له

# وأنه تحت الحديث داخل .......... لأنه المعتق والمحامل

# وقال قوم إنما ولاه .......... للمسلمين الكل أولياه

# وأنه لم يجعل الرحمن .......... لمشرك في مسلم سلطان

# ما جعل الإله من سبيل ...... للكافرين موضع الدليل

# وفي مكاتب فبعض قالا ......... يليه من كاتبه إجمالا

# لأنه في حكم من أعتقه ........ وإن يكن بعوض أطلقه

# وقال قوم إن يكن من كاتبا ......... كمعتق ذا كان مالا طالبا

# فهو شبيه البيع لا محاله .......... فذا هو الوجه لذى المقاله

# وإنني بما مضى أقول ...... لا ms151 يقطعن ولاءه المبذول

# لأن منه الفضل في المكاتبه .......... وهو كعتق لظاهر واثبه

# فأخذ المال من العبد على ....... عتاقه كرده من حللا

# والكل معتق لأجل غرض ........ فلم يكن للانقطاع مقتضى

# وامرأة قد أعتقت ولاها ........ز لقومها من دون من ولاها

# والعبد إن من حرة قد ولدا ...... فإنها تجر ذاك الولدا

# يتبعها إلى مواليها وإن ......... يعتق أبوه فإليه يرجعن

# وإنما كان لأمه تبع .......... في صورة الأولى لحال متسع

# وذاك أن العبد لا يجر ........ شيئا وإنما يجر الحر

# وحيثما صار أبوه حرا ......... ضم إليه حاله وجرا

# والدعوى في الأنساب والولاء ......... مهدورة إلا لمعنى جائى

# وذاك أن يدعى الميراثا .......... بذاك أو يدعى الأحداثا

# وذاك أن دية الخطاء .......... تجعل في الأنساب والولاء

# وليس في الولا إذا ما أنكر ....... يقضى بأيمان على من أنكرا

# لكنه بالبينات يحكم .......... ان عدمت فلا ولاء يلزم

# وهو كمثل نسب الإنسان ......... ليس به شيء من الأيمان

# كتاب العدد

# وتلزم العدة زوجة الفتى ........ مطلقا أو كان عنها ميتا

# أو خرجت بالخلع والخيار ........ فالاعتداد في الجميع جاري PageV02P071
~~إن كان من بعد الدخول كانا ....... ومطلقا إن بالممات بانا

# وقد مضى العدة للنساء ........ من الظهار ومن الإيلاء

# وهاهنا أذكر باقي العدد .......... وهي على توزيعها في عدد

# وأنها للزوج حق نصا ......... بذاك الكتاب حيث خصا

# فما لكم على المطلقات .......... قبل الدخول عدة تواتي

# فقوله فمالكم دليل ......... أن لهم إن وقع الدخول

# وقيل حق للإله وهو ......... لا ينفين السابق المقوى

# لأنه لله حق من جهه ........ وزوجها من جهة موجهه

# فالله قد ألزمها إياها .......... لأجل زوجها إذا أتاها

# فهو نظير قود في القتل ........ فالحق لازم لأجل الكل

# وبعد أن يدخل إن تقاررا ........ بعدم المس وما تناكرا

# فقيل لا عدة تلزمنها ......... وقيل لا تعذر حتما منها

# وإن تناكرا فتلزمنا ......... قولا ولا سواه نعلمنا

# والقول قولها إذا ما دخلا ..... بأنه قد مسها وفعلا

# يلزمه لها الصداق أجمع ........ وقوله ما مسها لا يسمع

# وأمرأة يرتد عنها الرجل ......... عدتها مثل الطلاق تجعل

# وقيل في التي زنت تجتنب ....... كعدة الطلاق لا تقرب

# وهو ms152 احتياط عن وجود الحمل ........ من غيره فيها بذاك الفعل

# وقيل فيمن جامع الجبار ......... رغما فحيضة لها مطهار

# خوفا من الحمل ومهما وجدا ....... حمل فحتى تضعن الولدا

# وقيل ذاك في التي لم تتصل ....... بحبل زوج وأرادت تحتمل

# وذات زوج فلذاك البعل ........ إتيانها ولو بيوم الفعل

# وهو مقال يلزمن جريانه ......... فيمن زنت وعندنا بيانه

# لأن إبنها الذي تحصله ......... من الزناء للفراش نجعله

# حكما من المختار في الإلحاق ....... كيف لنا أن نمنع التلاقى

# وذاك إن لم يقع اللعان .......... بينهما فللعان شان

# وعدة الآيس والصبية ........ ثلاثة الأشهر نفس العدة

# وهكذا من لم تكن تحيض .......... خلاف من عاودها المحيض

# وان تكن صبية مراهقه .......... بسنة في الأحتياط واثقه

# ثلاثة عدتها والباقي ......... خوفا من الحمل الذي يلاقي PageV02P072
~~خطبتها في التسة الشهور ......... عندهم ليس من المحجور

# كذاك لا يلحقها المطلق ......... لأن ذا للاحتياط يلحق

# وقال بعض بالثلاثة فقط ......... مالم بين حمل بها فيشترط

# فعدة الحامل حتى تضعا ........ من هذه وغيرها فاستمعا

# إلا مميتة قبيل الأجل .......... قد وضعت تؤمر بالتمهل

# عدتها الأبعد من حاليها ......... من وقتها ووضع ماعليها

# أربعة الأشهر عند عشر ........ من الليالي وقتها لتدري

# ونصفها للأمة الملوكه ......... وهذه الطريقة المسلوكه

# وقال قوم وضعها يحلل ........ نكاحها لو لم يتم الأجل

# دليلهم حديث الأسلمية ......... وصحبنا خصوه بالقضية

# وقولنا ينقل عن على .......... وعن فتى عباسنا العلى

# وحامل في بطنها اثنان ......... تخلص عند وضعها للثانى

# وهكذا ثلاثة أو أكثر ......... لأنما الجميع حمل يذكر

# ""حتى يضعن حملهن "" قالا ............ رب العلى فأدخل الإجمالا

# لو وضعت بهيمة فتخلص ....... به وقيل إنها لا تخلص

# وأول القولين عندي أقرب ........ لأنه حمل ولا يستغرب

# وعل أرباب الأخير اعتلوا ........ بأن ذاك علة لا حمل

# وذات حيض بثلاث حيض ........ إن طلقت ودونها لا تنقضى

# وهي التي تذكر بالأقراء ........ فالقرء هو الحيض في الإفتاء

# وقيل إن القرء نفس الطهر ......... لا الحيض والأول أقوى فادر

# وإن تكن ذات محيض فانقطع ........ فالاختلاف في اعتدادها وقع

# فقيل بالمحيض لا سواه ........ عدتها لو لم تكن تراه

# تنظر إلى الإياس ثما ........ تعتد بالشهور حين تما ms153

# وقيل عامين وقيل عاما .......... تعتد ثم تأخذ الغلاما

# وهو مقال عمر الفاروق ......... وجابر ومسلم التوفيق

# فهي كمثل من يراهقنا ......... تعتد للحوطة مثلهنا

# فتدخلن في اللواتى لم تحض ........ إذ دمها بالانقطاع قد رفض

# وسبق ذاك الدم ليس يمنع ....... من جعلها منهن حين يقطع

# فهذه الآيس ذات دم ........ كانت وصار حيضها للعدم PageV02P073 فانتقلت
~~عدتها للأشهر ........ وسبق ذاك الدم لم يغير

# وقطعة بسائر الأسباب .......... كقطعة بالسن والأحقاب

# وقيل إلا مرضعا ينقطع ........ عنها فذاك شأن من قد ترضع

# فيستحيل دمهن لبنا ........... يكون للإبن إذا بينا

# فهو دم منتظر الرجوع ........ بعد فصال ذلك الرضيع

# فلا يشابه الدم المنقطعا ............ بسبب غير رضاع وقعا

# وإن تكن عدتها الشهورا ......... فطلقت من شهرها أخيرا

# فقيل لا تحسب ما قد بقيا .......... من ذلك الشهر الذي قد فنيا

# وقيل بل تحسبه والأول ....... عليه عند من مضى المعول

# والأخذ بالثاني يجوز مثل من ...... يعترض الأيام للصوم افهمن

# والحيض مهما أدرك الصبيه ........ قبل انقضاء العدة الشهريه

# فإنها تعتد بالمحيض ......... وما مضى من جملة المفرفوض

# كذاك من قد طلقت وماتا ........ تعتد عدة التي قد فاتا

# وذاك إن كان الطلاق رجعى ....... ومات في العدة عند الجمع

# ولا كذاك بائن ومن مضت ......... عدتها لأنها قد انقضت

# وقيل لا عدة للصبية ........ من ذا الصبا إن جاءت المنيه

# وهكذا إن للنكاح غيرا ...... لو كان بالعرس عليها اشتهرا

# وأصله القول بأن ذاكا ........ وقف إلى أن يصل الدراكا

# وإنني أقول حيث يقع ......... تزويجهم فالاعتداد يتبع

# إن الدخول واعتدادها معا ......... كل على التزويج قد تفرعا

# إن ثبت التزويج يوما تبعت ........ أحكامه طرا وإلا منعت

# أما ثبوت بعضها مع منع ........ بعض فباطل بحكم الشرع

# لا نقبلن ذاك ممن كانا ........ والحق قد أظهرته إعلانا

# رسالة سميتها الإيضاحا ......... أوضحت فيها حكمها إيضاحا

# سرية قد مات عنها السيد ....... كعدة الطلاق قيل تقعد

# وعدة الوفاة إن دبرها ........ وذاك حيث إنه حررها

# ولست ادري أصله ولا أرى .......... ذلك من مقاله معتبرا

# لأنما العدة للوفاة ......... في حكمها تختص بالزوجات

# وهذه سرية إن تركا ........ جماعها أو كان عنها هلكا ms154 PageV02P074 ففي
~~الجميع حكمها الاستبرا ......... وليس الاعتداد فيها يجرى

# وإن تكن قد دبرت أو حررت ....... بموته فبالطلاق اعتبرت

# لأنه أدركها التحرير .......... فهى إذن كطالق تصير

# باب أحكام العدد

# وكل عدة لها أحكام .......... بها على نسائنا الإلزام

# فتخرج الذمة الدميه ......... وهكذا المملوكة الكليمه

# لأن تين ليس من نسائنا ......... بل من عدونا ومن إمائنا

# على المماليك اتباع السيد ........ كيف لنا نقول ها هنا اقعد

# وهو خلاف الحكم في الحرائر ...... لزومها البيت بحكم ظاهر

# ليس لها الخروج حتى تخلصا ........ ولا له يخرجها تخلصا

# وجائز إخراجها إن فعلت ......... فاحشة وذاك مثل إن زنت

# ومثله يقال إن آذته ......... لسانها بالشتم إن رأته

# وإن يكن طلقها رجعيا .......... فتلبس الحرير والحليا

# وتكحلن عينها النجلاء ....... وتدهنن وجهها الوضاء

# لعل من طلقها يعود ......... إذا أرادها بوجه الرجعه

# ليس لغيره بأن يخطبها .......... ولا يعرضن ولا يطلبها

# فإنها بذاك قيل تحرم ........ على الذي يخطبها ويأثم

# وهو عقوبة لما تعجلا ........... فهو كمنع إرث من قد قتلا

# وإن تكن قد منعته إذ خطب ........ ولم تجبه فالزواج لم يعب

# وهكذا إن خطبته وهو لم ....... يجب إلى ما طلبته واحترم

# فجائز أن يتزوجنا .......... بها وذاك لا يحرمنا

# وإن تكن صبية فتحرم ............ بوعد ذاك الوالد المعمم

# وقيل لا تحرم والمقدم .......... أكثر ما قالوه فيما حكموا

# وهو أشد للفساد سدا ......... فاحذر هذيت تترك الأشدا

# وإن يقل عند انقضاء العدة ...... فأخبريني بتمام المدة

# فأخبرته ما عليه حرج .......... وجائز له بها التزويج

# كذاك قيل وهو عندي أشبه ......... بحالة التعريض وهو يكره

# بل لا يجوز في المطلقات ....... وجائز له بها التزويج

# ومن يعرض في الطلاق فكمن ...... في عدة الموت لها يصرحن

# وذاك محجور إلى أن يصلا ....... محله الذي له قد أجلا PageV02P075 وقبل
~~أن تتم يمنعنا ........... من أختها أن يتزوجنا

# وهكذا عمتها والخاله ............ وكل من كان بهذى الحاله

# وجائز يخطب من ذكرنا ......... قبل تمامها إذا أردنا

# وإن تكن بائنة فقيل له ..... تزويجها والبعض قال ليس له

# لأنه له بها تعلق .......... وذا بالاحتياط عندي أوفق

# والأخذ بالسابق لا يضيق ....... وربما أيده التحقيق

# لأن ms155 ذا تعلق لا ينفع ....... شيئا فكيف للزواج يمنع

# ومن يكن ذا أربع فاستبدلا ...... ببعضها الى الخلوص مهلا

# كيلا يكون جامعا لخمس ....... لأن من طلقها في الحبس

# وإنها في حكم زوجة له ...... مأوى وإنفاقا وما ماثله

# وبانقضائها تصدقنا ........ لأنها بها تؤمننا

# ولا يحل كتمها لذاكا ........ قد جاء في الكتاب معنى ذاكا

# أقل ما تصدقن فيه ......... من عدد الأيام إذ تقضيه

# تسع وعشرون وعند قوم ........ تسع وشهر عده باليوم

# وأصله أعتبار ما للطهر ...... وحيضها من قلة وكثر

# أقله في أكثر الاقوال ........ عشر من الأيام عند أهله

# وهي ثلاث حيض فما انتقضت ...... إلا بشهر عند تسع قد مضت

# والقائلون بالمقال الأول ....... يلغون عشر الطهر عنها فاحفل

# فهي ثلاث حيض تخللت ......... طهرتين فهي من هناك قبلت

# فأول العدة إذ تحيض ......... وآخر أعتدادها المحيض

# وحيضة في وسط الطهرين ........ فذاك وجه أول القولين

# وقبل غسلها بأخرى الحيضة ....... يمنح من طلقها بالرجعة

# كذاك حامل وإبنها خرج ........ منها سوى الرجلين قيل لا حرج

# له يردها بهذا الحال ........... بشاهدى عدل من الرجال

# وليس للنساء في ذا مدخل ......... كذاك في التزويج ليس تدخل

# وليس يجزي دون شاهدين ...... وبعضهم بشاهد أمين

# وهو مقال قد أتى عن مسعده ........ نجل تميم وسواه بعده

# فغيره من سائر الاصحاب ........ جميعهم لم يرض بالجواب

# فهو به منفرد والأمر ........ بشاهدي عدل يقول الذكر

# فنحن حيث أمر القرآن ........ لا حيث ما قال لنا فلان PageV02P076 والخلف
~~في العدل على أقوال ....... أرجحها المستور في الاحوال

# لا يظهرن سوى الجميل منه ........ كذاك لا ينقل أيضا عنه

# وباطن الأمر لرب الأمر ...... ليس لنا التفتيش عما يجرى

# وهو من الله امتنان ظاهر ...... وهو على العبد حجاب ساتر

# فالعبد في ستر الإله يسعى ........ قياله سترا أتم نفعا

# وحكمه الاشهاد نقل ما جرى ..... وأنه قد ردها وابتكرا

# فيرفعون ذاك للمردوده ....... لتعلمن في أمرها شهوده

# وإن تكن حاضرة للرد ......... فقيل يجزي دون هذا الحد

# بمحضر الشهود المسلمينا ......... دون العدول قيل يكتفونا

# وإن يكن راجعها وجاها ....... وصدقته حين ما أتاها

# ومكنته قيل لا يضيق ........ وقيل بل حقها ms156 التفريق

# لأنها تعجلت من قبل أن ....... تسمع حجة الرجوع فافهمن

# وقوله بأنه قد ردها ....... بنفسه يكون دعوى عندها

# وإن يقل بحقها رددت ......... فلانه حسب الذي قد كنت

# فقيل حق غير ما قد سبقا ....... كمثله يلزمه أن تصدقا

# وقيل لا يلزم غير الأول ......... لأنه مراده بالمقول

# وهو الذي يظهر في التحقيق ...... إذ لم يرد تعدد الحقوق

# يقول قد راجعت أو رددت ....... فلانه ووصلها أردت

# وإن يجدد النكاح كانا ....... أقوى من الرد لها أركانا

# ويلزم المميتة الإحداد ......... في مدة العدة لا تزاد

# لا تلبس الحي ولا المعصرا ........ كذلك الطيب عليه حجرا

# كذلك الدهان والخضاب ........ وكحل عينها لها يعاب

# وتلزمن بيتها لذاكا ........ لا تخرجن ما لم ترى هلاكا

# إن خرجت لحاجة فترجع ........ يضمها عند الصلاة الموضع

# ليس لها قط صلاة الخمس ....... إلا ببيتها مقام الحبس

# وإن تكن صبية فيؤمر ......... وليها يأمرها ويزجر

# يمنعها أن تلبس الحليا ......... أو تاخذن عطرها الذكيا

# كمثل ما يأمرها بالطهر ......... وبالصلاة ومعاني البر

# وقوله في الأصل في القضيه ....... ولا أرى هذا على الصبيه

# لو جعلت في رجلها خلخالا ......... يبنى على قول به قد قالا PageV02P077
~~يقال في تزويجها موقوف ........ وهو مقال عندهم معروف

# فإن يمت ينتظر البلوغ .......... إن رضيت تعتد لا تزيغ

# وقد مضى ترجيح قول الصحة ...... فيلزمن به ثبوت العدة

# من ثم قد قدمت الاعتدادا ......... ولا أرى الوقوف لى مرادا

# وذات جنة توفى عنها ......... مثل صبية فيأمرنها

# يأمرها الولى بالإحداد ......... وهكذا يأمر باعتداد

# ومن تكن في الملك لا تحد ...... ونصف حرة لها تعتد

# وقيل في البائن بالطلاق ........ تمنع حتى الكحل ي الحداق

# ولا أرى له من الصواب ......... وجها فأعزوه إلى الإيجاب

# وإن يكن ندبا فيمكننا ........... وهو بهذا الحال يقربنا

# ولا أرى ثبوته في الكل ....... لأنه فيما عديم الأصل

# فهذه أحكام تلك العدد ........ ومن إلهنا لطيف المدد

# كتاب الحيض والنفاس

# وذكره هنا طريق القدما .......... من العمانين طرا فاعلما

# ومن هنا قد رتب الرتيبا ........ عليه شيخنا أبو يعقوبا

# وذاك لاعتبار حال العدد ........ فإنه الأصل لها في المدد

# فبانقضاء الحيض والنفاس ........ يزول ms157 عنها حكم الالتباس

# باب الحيض

# فالحيض دم جاء من فتاة ......... قد بلغت تسعا من السنوات

# ومن موضع الجماع يخرجنا ....... وهو من الصحة يحسبنا

# لأنما طبيعة النساء ......... رطوبة تنصب بالدماء

# تدفعه حرارة الطبيعة ....... في وقته بحكمه بديعه

# فهو دم لكن يخالف الدما ........ حكما ووصفا مخرجا وحكما

# فلونه يكون ذا تلون ....... وضبطه بالوصف أقوى ممكن

# يضبط بالريح لأنه أذى ......... فمنتن الريح هو الحيض إذا

# وجاء في الحديث أنه أسس ......... أي منتن الريح خبيث ونجس

# وإن أتى من خارج عن الرحم ...... لم يك ذاك حيضه فتلتزم

# بل أستحاضة وذا إن تنبجس ........ به عروق وله حكم نجس

# على فم الفرج عروق تذكر .... ... تشابه الحيض متى تنفجر

# من هاهنا شق لها من اسمه ........ لشبه لون دمها بدمه

# وليس تعطى حكمه بل تعطى ....... أحكام طهر ولذاك توطى PageV02P078 وبعضهم
~~يقول تغسلنا ......... له إذا ما شاء يأتينا

# فلا يطاها عند فورة الدم ...... ويجزه غسل الصلاة فاعلم

# وذاك أن تغسل له استحباب ....... كرامة له ولا إيجاب

# وإن يكن من مخرج البول جرى ........ فإن ذاك مرض بها طرا

# وذاك حكمه كبول سالا ......... ويغسل الموضع حين زالا

# كذاك دم قد أتى لحامل ........ إذ لم يك المحيض في الحوامل

# ما جعل الإله في النساء ......... في حالة حيضا وحملا جائى

# لأن ذاك للجنين قوته ........ فيخرجن عنه ما يفوته

# وذاك بعض الحيض يعطى اسمه ...... ويلزمن عليه يعطى حكمه

# وما أتى من خبر نفاه ........ فهو على الغالب لا سواه

# وإن أتى الآيس بعد ما انقطع ........ دم كحاله التي بها ارتفاع

# فبعضهم يقول حيض تدع ........ به الصلاة وأناس منعوا

# وهؤلاء جعلوه داءا ......... بعد الإياس يطرق النساءا

# وهو من الحيض أراه أقربا ........ إذ حالها يمكن أن ينقلبا

# لأنما يرفعه يباسها .......... بكبر السن وذا إياسها

# ويمكن الصحة أن تعودا ........ كحالها ولم يكن بعيدا

# إن سلم العود فإن الحالا ....... يعود قد روى لنا أمثالا

# ويلزم المرأة أن تميزا ........ بين الدماء فتكون احرزا

# وقيل لا يلزمها والأول ....... أظهر في جنابها إذ تعمل

# لأنما لها به أحكام .......... من ذلك الصلاة والصيام ms158

# وهي إذ لم تدر ما التفريق ........ فحال أمرها بها يضيق

# لا تدري كيف تفعلن بالدم ........ تصلي أو تصوم أم لم تصم

# وبالبيان تعرف الطريقا ......... مبينا محققا تحقيقا

# وصفرة أو حمرة تأتيها ........ في وقتها فالخلف جاء فيها

# فقيل حيض وأناس قالوا .......... ليس بحيض بل هو اعتلال

# إلا إذا ما جاء قبلها الدم ........ فحكمه تعطى على ما حكموا

# كذلك الكامن في الارحام ......... لا يعطي حكم الحيض في الأحكام

# لكنه يتبع ما تقدما ......... من قاطر الدماء حكما فاعلما

# والحيض لا يكون إلا قاطرا ....... ليس لها تفتش السرائرا PageV02P079 وهو
~~يدوم في النسا أياما .......... أقله ثلاثة تماما

# وإن يكن قبل الثلاث انقطعا ........ فعندهم ليس محيضا وقعا

# بل ذاك داء وأناس قالوا ......... بأنه الحيض و لا جدال

# أقله مع هؤلاء ليله ........ ويومها و لا أرى دليله

# وقيل دفعه أقل ذاكا ........ لما رووا من خبر هناكا

# إن أدبر الحيض فصلينا ......... أو أقبل المحيض فاتركنا

# رويتها ملخصا للمعنى .......... واللفظ لم يوافقن الوزنا

# فعلق الأحكام بالإقبال ......... كذاك بالإدبار في الأحوال

# ولم يكن يعتبر الأياما ........... فهذه حجتهم تماما

# وهو قوى غير أنه ذكر ......... أيامها في غير ذلك الخبر

# فينبغي أن نجعل النساء ...... موزعات باعتبار جاء

# فمن تعود الليالى حكما ........ بذاك والبعض لها حكم الدما

# بحسب العادة في الصنفين ........ وذا هو الجامع للقولين

# وعشر أيام مع الليالى ........ أكثره في أكثر الأقوال

# وقيل خمس مع عشر أكثره ..... وقيل غير ذا ولا نعتبره

# والطهر لا يكون إلا عشرا ....... فصاعدا والدون ليس طهرا

# فكل دم جاء بعد عشر ......... من طهرها فهو محيض يجرى

# وهو مقال شيخنا الربيع ............ وليس بالمقال للجميع

# لكنما العمانيون نقلوا .......... عنه قوله به قد عملوا

# من هاهنا تلقى الفروع تبنى ........ في كتب الشرق لهذا المعنى

# ولأبي عبيدة العلامه ........ قول فننثرن هنا أعلامه

# كل دم يجيئها من قبل .......... وقت محيضها به تصلي

# لأنه في حكم الاستحاضة ........ وذاك عنده بحكم العادة

# والاحتيال للنسا مباح ......... في قطعه عنها ولا جناح

# وذاك إن لم تخش منه أمرا ......... فقد يكون الاحتباس ضرا

# باب أحكام الحيض

# ويرفع ms159 الحيض الصلاة عنها ........ ويمنع الصيام حالا منها

# لكنها تقضى الصيام حتما ........ ولا قضاء للصلاة حكما

# وإن أتاها الحيض بعد ما دخل ..... وقت الصلاة يلزمنها البدل

# لأنه توجه الخطاب ....... به إليها وكذا ألإيجاب PageV02P080 وإن تكن قد
~~طهرت من قبل ....... خروجه فإنها تصلي

# وتمنع المسجد لا تدخله ........ والمس للمصحف لا تفعله

# كذلك القرآن لا تقرأه .......... وإن تكن خافت فما يدراه

# وجائز لها تبسملنا ........... تبركا أو تتعوذنا

# وجائز دخولها في المسجد ........ لضرر فإن يزل لا تقعد

# ويمنع الوطء فإن وطأها ....... فقد أتى الكبير إذ أتاها

# وليس ي هذا اختلاف أبدا ......... بل فيه للأمة إجماع غدا

# مستندا على معانى الآية ......... وما أتى في ذاك من رواية

# يبرأ من فاعله إن لم يتب ..... والوقف عنه من أغاليط الكتب

# مسئلة قد قالها من قالا .......... ونظم الأصل بها المقالا

# رأى اختلاف العلما في زوجته ....... فظن أن خلفهم في فعلته

# فقال لا يبرأ من حليلها ......... لأن الاختلاف في تحليلها

# هيهات ليس ذا المقال حقا ........ بل حقه ورا البحور يلقى

# هناك شيئان فأما الفعل ......... محرم به يقول الكل

# والثاني تلك الزوجة المفترشه ....... والخلف في بقائها مفترشه

# فقيل إنها عليه تفسد .......... وهو عن العمانيين يوجد

# عقوبة الفعل الذي تعجلا ......... فهو كمن موروثه قد قتلا

# وبعضهم يرى بقاءها له .......... وهو أبو نوح وتدرى حاله

# كذاك موسى وهو موسى الأول ........ وقومنا عليه أيضا عولوا

# والأصل عن أسلافنا نفاه ......... وهو موجود وما دراه

# كذاك ابن النضير في مقاله ....... يبين غير عارف بحاله

# لأنه عزاه للجهول ............ وبعده قد قال في التحليل

# بأنها تحل بالدينار .......... في قول ذاك الجاهل الممارى

# وهو مقال جاهل بالحال ........ إذ ليس ذا الدينار للإحلال

# وإنما ذاك تكفير لما ........... أتاه من ذنب عليه أثما

# مثاله كفارة الإفطار ........... في رمضان الأكل بالنهار

# فذلك التكفير لا يحلل ......... مأكوله إذ كان فيه يأكل

# لكنه كفارة للذنب .......... وذلك الدينار عن ذا القرب

# وزوجة الانسان لايؤثر .......... في حلها الدينار ذا يكفر PageV02P081 ثم
~~أبو الشعثاء قد توقفا ........ ومسلم كذا الربيع فاعرفا

# كذاك محبوب فهل تراهم ........ قد جهلوا ms160 الحكم بما أتاهم

# كلا ولكن وقفوا من أجل ما ........ رأوا من الحوطه فيه فاعلما

# إذ الدليل لم يكن مفرقا ......... بينهما فيجعلوه موثقا

# وإنما فرق من قد فرقا .......... لجعله باب المعاصي مغلقا

# رأوا بأن فتح هذا الباب ....... بين الورى يفضي إلى العطاب

# لأن غالب الروى يخشونا ........ فراقها والرب لا يخشونا

# فعاقبوه بفسادها لكى ............. ينسد باب الفحش عن ذاك الفتى

# واستنبطوا حجته أن جعلوا ........ ذلك مثل إرث من قد يقتل

# أيضا وفي الأصول أن النهى قد ....... يفضى إلى فساد ما فيه ورد

# من هنا تشجعوا وفرقوا ......... وحصل المطلوب حين وفقوا

# وفرعوا عليه أشيا تذكر ......... في جملة الفروع مما أثروا

# من ذاك لا تحرم حتى تدخلا........ حشفة القضيب طرا فاحفلا

# لأنما التقا الختانين بذا ........ وهو الذي يوجب أحكام الأذى

# بالإلتقا تعلق الأحكام ........ وليس دون الالتقا حرام

# وينبغي لطالب المباشره ....... يحذر فرجها بأن يباشره

# يأمرها أن تجعلن عليه ........ كخرقة تمنعه لديه

# وشأنه إن شاء ما عداه ........... ويحذرن أن يقربن إياه

# إذ الدخول من وراء الثوب ........ مثل دخول دونه في الريب

# فالأكثر منهم قد فرقوا ...... عمدا به والبعض لا يفرق

# وما عليه في الخطا من حرج ........ إن كان ظنهم بأن لم يلج

# وإن يكن جامعها في الطهر ........ وعنده رأي المحيض يجرى

# فانه ينزع حالا عنها ......... وحالة الإخراج يمنحنها

# فإن أقام بعد مارآه .......... فهو كمن بالعمد قد أتاه

# وقولها الحجة مهما كذبا ....... قالها فللحرام ارتكبا

# وإن تكن قد عودته تكذب ........ فلم يصدقها وشاء يقرب

# وبعد أن مضى رأى الدماء ...... فالخلف في فسادها قد جاء

# فقيل لا تفسد وهو أقرب ......... لأنها قد عودته تكذب

# وأنها حجتها قد أسقطت ........ بكذبها وماله تعودت PageV02P082 وإن وطاها
~~حالة الإسكار ..... فالخلف أيضا في الفساد جارى

# وإن يكن قد قذف الجنابه ....... في فرجها تعمد أصابه

# ولم يمسها بنفس الذكر ......... فقيل تفسدن عليه فانظر

# قد شبهوا ذلك بالجماع .........ز وهو من الحوطة في اتساع

# وفي القياس نظر لا يخفى ...... إذ لم يتم الاشتراك وصفا

# وإن يكن جامعها بالعمد ......... وبعده قابلها بالجحد

# وحاكمته عند قاضي ms161 البلد ......... وحلفته أنه لم يعمد

# فانه قيل عليها تفتدى......... منه بما تملكه من سبد

# فإن أبى تمتنعن منه ....... عند الجماع لا تقربنه

# وان تكن لم تستطع دفاعه ........... فما عليها فوق الأستطاعه

# ومالها أن تقتلنه قطعا .......... لعله يرى بقاها شرعا

# خلاف من قد طلقت بالبت .......... وأنكرت وجاءها ليأتي

# فإنها تدفعه ولو قتل .......... إن لم يكن يرجع عما قد عمل

# ومالها بالاغتيال تقتله ........ لأنما لها الدفاع تفعله

# كذاك قيل وهو قول ظاهر ........ وينبغي فيه مقال آخر

# فإن حبسه لها وجعلها ........ منزلة الزوجة إضرار لها

# وذاك بغى منه واعتداء ........ فقتله ليس به هباء

# لكنها تستره إن يلزما ......... حكم عليها وكذا أن ترما

# وشرطه يطلقن مرارا ....... مفرقات ويجى الإنكارا

# وان يكن قال بها في لفظه ........ واحدة فالخلف في القضيه

# و لا يجوز عند ذاك يقتل ....... لعله فيه برأي يعمل

# وإن وطاها في المحيض وجحد ..... قيل لها تعاشرنه إن رقد

# لأنها زوجته في الظاهر ......... وذا المقال لم يكن بالشاهر

# لكنما الصحة فيه تلمح ......... وعامل بالرأي لا يجرح

# والوطي في الأدبار عمدا مفسد ....... والاختلاف بالخطا مقيد

# فبعضم أفسدها ولو خطا ........ ما به عن النبي ضبطا

# قد قال أدبار النسا حرام ....... عليه من إلهنا السلام

# قلوا وإن كان حراما أفسدا ........ أن الخطأ الفاعل أو تعمدا

# قلت ولكن قد أتى في العفو ........ عن المخطىء في خطأ وسهو PageV02P083
~~وإنما أفسادها عقاب ......... وما على المخطىء ما يعاب

# وراكب الفروج بالحرام ........ هو الذي يبوء بالآثام

# وها هنا مسائل تقدما ....... نظيرها فنقطع التكلما

# باب النفاس

# وهو دم يخرج عند الولد ........... كالحيض إلا في مزيد الأمد

# فانه بالأربعين حدا ......... أكثره والعشر أدنى عدا

# وقيل بل أكثره ستونا ........... وقيل بل أكثره تسعونا

# وفي أقله أقاويل ولا .......... نذكر كل ما به قد نقلا

# وللنسا في ذلك اعتياد ........ تلتزم الفتاة ما تعتاد

# وكل ما أتى من الدماء ...... في وقتها فهو نفاس جائى

# وإن تكن قد ولدت بهيمه ....... أو لحمة قبيحة ذميمه

# وعندها قد جرت الدماء ........ فهو نفاس ما به مراء

# وإن تكن قد ولدت من غير ms162 ما ........ دم فطاهرا تكون فاعلما

# والغسل للصلاة حتما واجب ....... وهو من السنة حكما واجب

# إن سال دم بعد أن ينقطعا ....... أو لم يسل فبعدما أن تضعا

# وقبل أن يخرج ذاك الولد ....... ليس لها عن الصلاة تقعد

# وقال بعض بانفقاء الهادي ....... وقيل إن تركز للميلاد

# وهو من التخفيف يقربنا ......... والله بالعباد يلفظنا

# وحكم ذات الحيض والنفاس ...... قد استوى عند جميع الناس

# في كل حال دون ما اختلاف ..... في موضع الإجماع والخلاف

# وفي النفاس قالت الأعلام ......... حيض ولكن زادت الأيام

# ووطيها فيه حرام مثل ما ...... في الحيض من أحكامه تقدما

# وبعض من أفسدها هناكا ........ فلا يقول هاهنا بذاكا

# وذا المقال في القديم أكثر ....... والمتأخرون منه استنكروا

# وبالغ الشيخ أبو نبهانا ........ أنكره على الضيا إعلانا

# وإنما المصيب في ذاك الضيا ....... وإن يكن أكثرهم ما رضيا

# لن نص الذكر خص الحائضا ...... وصارفي النفاس معنى عارضا

# وفي النفاس الوطي لا يحل ........ وأنه قال بذاك الكل

# وأنه يروى عن المختار ......... محمد صلى عليه البارى

# وإنما الخلاف في إفسادها ........ عليه بالإتيان في ميلادها PageV02P084
~~وليس ما نص عليه الذكر ..... في شدة الأمر كحكم يطرو

# وإن يكن عن النبي نقلا ......... فهو من الآحاد وصفا جعلا

# وإن يكن في ذلكم إجماع ......... فغاية الإجماع الامتناع

# للنص سر وله خصائص ......... ولم تكن لغيره الخصائص

# كتاب البيوع

# وشرع البيع لنا تعالى ......... لحكمة صيره حلالا

# لو لم يحل البيع في الأشياء ...... ضاق علينا واسع الفضاء

# نحتاج للشيء فلا ندركه ......... لأن غيرنا غدا يملكه

# وبيعه صار لنا سبيلا ........... وكان حكم ذلك التحليلا

# والبيع منه جائز ومنه ما ........ يكره والبعض غدا محرما

# وها أنا أذكره جميعا .......... لكنني أقدم الممنوعا

# لان فعله حرام فوجب ......... على العباد فعله أن يجتنب

# وبعده المكروه فالمباح ............ إذ لم يكن في فعله جناح

# باب الربا

# وحرم الربا للإبتلاء .......... من ثم أخفى علة الرباء

# وشدد القول به تشديدا .......... وأغلظ الوعيد والتهديدا

# حرب من الله لمن لم ينته ........ فليأذنن بحربه أو ينته

# وهو يجىء قيل من أبواب ......... وعدها سبعون في الحساب

# أقلها في شدة ms163 الحرام .......... كمن أتى الأم بلا احترام

# وذو الربا مردودة أعماله ....... لو كان قيراطا حواه ماله

# إذا درى به وذاك مبطل .......... لأنه من الكبير يجعل

# ويمحق الله الربى ويربي ........ للصدقات في كلام الرب

# وذلك الإمحاق إذهاب لما ........ ينمو ويربو أي يزيد في النما

# ويحبس المشرك إن تبينا ........ بيع الربا منه مقالا بينا

# كذلك اليهود والنصارى ......... فقد نهوا عن أكله جهارا

# وقد نهوا عن الربا فأكلوا ......... وبخهم به الكتاب المنزل

# وتأبي يأخذ رأس ماله ......... وما يزيد ليس من حلاله

# وإن يك المربى عليه معسرا .... يلزم ذا الحق له أن ينظرا

# والنص جاء في صنوف ستة ....... في ذهب بذهب أو فضة

# والبر بالبر وفي الشعير ........ بمثله والتمر بالتمور

# والملح بالملح وطورا قالا ....... ما أختلف النوعان بع حلالا PageV02P085
~~فهذه الأنواع لاتباع ........ بعضا ببعض وهو الإجماع

# إلا إذا يدا يكون بيد .......... مثلا بمثل بعضها لم يزد

# وإن يزد بعض ففيه اختلفا ....... لو حاضرا بحاضر من سلفا

# فالبحر عبد الله وابن عمرا ....... وجابر تلميذهم لم يحجرا

# وصحبنا أيضا ليه عولوا ........ فلا ربا إلا إذا يؤجل

# وذاك معنى قد رواه البحر ....... يرفعه وفيه ذاك الحصر

# فوجب الأخذ به في الفتوى ....... كيلا نضيع الدليل الأقوى

# لأنه إما مبين لما ........ قد كان في سواه حكما مبهما

# أو ناسخ لمقتضى التسوية ......... في حاضر بحاضر في الصفقة

# وفي القرآن ذكر الانتظار ........ في رد رأس المال في الأعسار

# والانتظار للنسيئة اقتضى ......... إذ لا انتظار للذي كان مضى

# وأجمع المخالفون طرا ........ يجعل ما زاد ربا وحجرا

# ونقلوه عن أبي سعيد ......... من الصحابه أولى التمجيد

# ونقلوه عن ولد الفاروق .......... رجوعه للقول بالتضييق

# وزعموا بأن الإجماع انعقد ........ عليه وهو عندنا حتما يرد

# والخلف جاء من وجوه أخرى ...... ما بين أشياخ العلوم تطرى

# فبعضهم قد قصر الربا على ....... مواضع النص ولم يعللا

# لأنه لم يذكر التعليلا ...... نبينا إذ ذكر الدليلا

# فهو تعبد ولسنا نعقل ..... معناه والجمهور فيه عللوا

# فاستنبطوا علته بالفهم ........ بالكيل أو بالوزن أو بالطعم

# وقيل الاقتيات مما يدخر ......... لامل بطيخ ومالا يدخر

# لانما المذكور ms164 بالخصوص ....... أنواع الاقتيات في النصوص

# وذكر النقدين إذ هما إلى ........ ذاك وسيلة بها توصلا

# فالاعتبار بمنافع الورى ......... في الاقتيات إن يكن مدخرا

# وإن يكن يسرع للفساد .......... فما الربا فيه بحكم بادى

# وبعض أهل العلم فيه حددوا ......... بكونه قبل الثلاث يفسد

# وقيل إن علة الرباء ......... جنسية الشيئين بالسواء

# فلا يباع حجر بحجر ......... لأنه جنس لدى المعتبر

# كذلك القرطاس بالقرطاس ......... وذاك كله ببيع الناسى PageV02P086 وقيل
~~إن جملة الادهان .......... جنس كمثل الحل والاسمان

# فإنه قد قيل لا يباع ......... هذا بذا وقيل بل يباع

# لأنه جنسان ليس جنسا ......... فجائز أن ينقدن أو ينسا

# كذاك بيع الشحم بالأبان ......... ليس به باس مدى الزمان

# كذلك الحوت بحب علما .......... لأنه جنسان عند العلما

# وقيل من باع الكسيف والسمك ....... نسيئة بالحب والتمر هلك

# لانما جميعه مطعوم .......... فالطعم هو جنسه المعلوم

# وأنه جنس بعيد لا أرى .......... ثبوته فيمنعن ويحجرا

# واللحم جنس فلحوم الغنم ....... بغيرها ليس تباع فاعلم

# ولا يباع حيوان أبدا ......... بحيوام أمدا ممددا

# لأن ذاك إن يكن من نوع ..... فالبيع حجر للربا الممنوع

# أو كان من نوعين فالبيع منع ....... لغيبة الثاني الذي به تبع

# ووهم الأصل هنا فجوزا ......... بيع بعير بشياه جوزا

# نسيئة وذك وهم قد سرى ....... له من ابن النضر حيث ذكرا

# ولم يكن جوازه ابن النضر ........ إلا يدا ولم يجز في الصبر

# والصائغي أن ظنه في النسئه ...... فمن هناك قد أتته التخطئه

# وبعد أن كتبت ما كتبته .......... فما حكاه الصائغى وجدته

# بعينه في بعض أسفار الأول ......فالعذر من توهيمه حالا حصل

# ويشتمل الملح نبات الأرض ......في قول بعض دون قول بعض

# وهو من الجنس البعيد أن يقع ......فلا أرى المنع به يوما وقع

# فهذه الأنواع أدنى منه ..........والبيع فيه ليس نمنعه

# من ذلك الفضة بالنحاس ......والصفر بالحديد بالقياس

# والثوب بالطعام والزبيب ...... بالزيت واللحم كذا يطيب

# كذلك اللحم بتمر وهما .....في رأي قوم دون قوم حرما

# لأن قوما يجعلون الطعم ........وصفا لهم فيثبتون الحرما

# وبعضهم يجعل ما يكال .......جنسا إذ الكيل له اعتلال

# فالاختلاف في الفروع يبنى ms165 .....على اختلاف لهم في المعنى

# وكل قائل بوصف يجعله ......جنسا له فيطعمن ما يشمله

# وربما قد جاء الاختلاف ......بقربها أو بعدها الأصناف PageV02P087 فينشأ
~~الخلاف عند صنف ........عند مقالهم بذاك الوصف

# إذ بعضهم يعتبر البعيدا ......وبعضهم يجعله بعيدا

# مثاله الشحم مع الألبان ........فاشتركا في الوصف يطعمان

# لكن الاشتراك من بعيد ......فالمنع فيه ظاهر التبعيد

# كذاك بيع لاقطن بالكتان ........لأنه تباعد الجنسان

# كذالك الثوب بحب ما به ......بأس لبعد جنسه من قربه

# ولا يجوز الحب بالمبسل .......نسيئة وهو مقال الكل

# وذاك لاتفاقه في العلل.... في الوزن والكيل وطعم المأكل

# وأنه المقتات والمزكى ......... فلم يكن فيه خلاف يحكى

# فهو نظير التمر بالحبوب ......كذلك الحبوب بالزبيب

# وهو كتمر بتمور بيعا ......ومثل حب بحبوب توعى

# وفي جراب بجراب تمرا ......وهكذا يجري بجري برا

# خلف عن الأشياخ بعض حلله ....وأنه كالقرض حكما جعله

# لأنه ليس بزائد على ..........ما كان أعطى فلذاك حللا

# قلت ولكن صورة البياع .....هي التي تقضي بالامتناع

# وإن يكن قد جعلوه قرضا .....فالقرض لا بأس به فيمضى

# وقيل بيع القت بالسماد ......نسيئة يحلق بالفساد

# لأنه لا سلف فيعرفنا ........ولا السماد ثمنا فيوصفنا

# أما الربا فليس هذا من بابه .....إذ لم تكن أوصافة حتما به

# وحيث كان العبد ملك السيد .......فلا ربا بينهما لأحد

# لانما العبد وماله له ...........فهو بماله يزيد ماله

# وحيث كان الاختلاف في الولد......هل لأبيه أيضا ورد

# كذاك أيضا فرعوا عليه .......قولين في أربابه لديه

# والإبن إن أربى على والده .....فالمنع في الطارف أو تالده

# وان يكن قد اقتضى الإطلاقا .... كلامهم فمنعه اتفاقا

# لأن مال الوالد المسمى ......... يكون من غير رضاه حرما

# بلا خلاف فهو مثل غيره ........ من الورى في خيره وضيره

# والصائغي في الربا قد ذكرا ..... مسئلة يلزمنا أن ننكرا

# يذكرها في رجل قد أشترى ........ جريا بجربين لضر حضرا

# فقال لا بأس ولكن يعلم ......... بائعه بأن ذاك يحرم

# وأنه ليس له إلا الجري ....... قال حفظت ذاك عن حبر جرى PageV02P088
~~وهكذا الأحام في التمور ......... وغيرها في سائر الأمور

# يعلمه عند ms166 حضور المده ....... بأنه ليس له ما حده

# إن صح منه الأخذ كان المشتري .... منه بريا وأنا منه بري

# وفي كتاب واضح الآثار ........ موجودة في القول لاتماري

# رفعها الشيخ سليل درع ....... محمد منه حليف الشرع

# قال وقد وجدتها بعينها .......... بخطه قد سلمت من مينها

# وأنت تدري أن الاضطرارا ....... ليس يسوغ الربا اعتبارا

# لانا فعل الربا مثل الزنى ....... في كل حال لا يكون حسنا

# وما لنا نقيسه بالميتة ............ والدم والخنزير في الضرورة

# مع أن الاستثناء فيها نصا ........ فهو لها بذاك حكم خصا

# وذاك أن الاضطرار يحصل ....... بحي لاشيء هناك يؤجل

# والبيع لا يكون إلا في البلد ..... فهو لمأكول البلاد قد وجد

# يلزمهم أن يطعمو جهرا ........ ويدفعوا عنه الأذى والضرا

# فإن أبو كان له بالقهر .......... يأخذه لا بالربا والحجر

# والجرى فوق حاجة الضروره ...... من ثم تدرى أنها منكوره

# ومن يكن أبى له يخاصم ....... صاحبه أو ترجع الدراهم

# وفي القصاص منه والمحالله ....... خلف عن الأشياخ بعض قال له

# لانه حق له في الذمه ......... ينحط بالقصاص والتبرئه

# وقيل لا ينحط إلا بالأدا .......... لانه المفهوم م معنى الهدى

# لكم رؤوس مالكم لاتظلموا ......... نرى بردها الكتاب يحكم

# والحل والقصاص ليس ردا ...... فكيف نتركن هذا الحدا

# قلت ولكن يثبت الإحلالا ......... "" وإن تصدقوا "" فعي المقالا

# لأنه في آية الربا وما ......... أراد الا الحل مما لزما

# لأنه من بعد الإعسار ذكر ........ ومثله القصاص أيضا فاعتبر

# ورد رأس المال لا يستلزم ....... منع السقوط وهو شيء يفهم

# لأنا المراد منع الزائد ........ على الرؤوس دون حل الزائد

# فمن أحله فقد تصدقا ........ ونال من ذاك الثواب وارتقى

# باب مناهى البيوع

# وحيثما حرم ربنا الربا ........ فقد أباح البيع حكما طيبا PageV02P089
~~لكنه نهى عن أشيا فيه ........ فجانب النهي ولا تأتيه

# وكان أهل الشرك قبل المصطفى .... لهم بيوع ولها الشرع نفى

# والآن صار ذكرها ولم ......... يذكره في الأصل إذا فيلتزم

# وإنما أذكر ما منه تعم ......... بلو العباد وبه أتم

# لا يمدح البائع للبضاعه ........ ولو بها الوصف الذي أذاعه

# لأنما الشارى بذاك يرغب ..... وربما زاد على ما يطلب ms167

# وإن يك الشارى بنفسه سأل ...... فجائز يخبره بما حصل

# ولا يزيد فوقه من خبر ........... لأنه إن زاد كان مفترى

# والكذب ممنوع فمهما كذبا ...... في نعتها فلحرام ارتكبا

# ولا يحل أخذ مال مسلم .......... بخدعه أو باحتيال مؤلم

# لأن ذاك ليس طيب نفس ......... ولا يحل دون طيب النفس

# ومن هناك قد نهى خير البشر ....... أمته عن بيعهم بيع الغرر

# وذاك بيع ما اختفى واستترا ........ ولم يرى أحواله من اشترى

# كالتمر في الظرف بدون نقش ....... وكل مستور كذاك يمشى

# نهى عن النجش وذاك أن تزد ...... في سلعة ولم تكن لها ترد

# وعن مصراة المواشي قد نهى ........ وذاك أن يكون قد حينها

# فيعظم الضرع فيحسبنا ......... من يشترى بأنها للبنى

# فمن هناك ثبت الخيار .......... له إلى ثلاثة يختار

# فإن يشا الرد يرد صاعا ........ معها من التمر لما أضاعا

# فذلك الصاع عن الدر بدل ........ ومثل هذا الحكم ينفى للحيل

# وهكذا الثمار قد نهانا ......... عن بيعها حتى نرى ألوانا

# تصفر أو تحمر وهي حال ....... فيها يزول عنها الاعتلال

# فنأمن العاهة والفسادا .......... من كل ما كان لها معتادا

# و لا اعتبار بجوائح تجى ...... ولا بحادث قليل في المجى

# والزهو فيها هو الاحمرار ....... وهو الدرك وهو الاصفرار

# وبيع ما لم يدركن ممنوع ........ ونقض ذاك عندنا مشروع

# وإن يكن أدرك بعض منها ....... فالنقض في الأخير يلزمنها

# وقال بعض إن يكن قد أدركا ...... جماعة النخل ظناه سلكا

# فيعطى للأقل حكم الأغلب ........ لكثرة الألوان والتقلب PageV02P090 وقيل
~~إن بدا به قارين ......... سبع فذاك دركا يكون

# وذاك في اعتبارهم لا يحصل ....... إلا إذا الزهو بها يسترسل

# ولا أرى التحديد بالقارين ........ والشرع قد حدد بالتلوين

# وقد نهى عن التلقى للسلع ........ فالمتلقى فعله الشرع منع

# وذاك أن يلقاهم فيشترى ........ قبل الوصول طالبا للمتجر

# وهو نوع من بيوع الغرر ......... لجهلهم بسعره والقدر

# وقد نهى عن بيع حاضر لمن ........ جاء من البدو يرديد يظعنن

# وذاك رفق بالعباد إذ شرع ....... من ثم الاحتكار فيهم قد منع

# لنقمة ينتظر المحتكر .......... وهو الذي قوت الورى يدخر

# ينتظر الغلا به والناس........قد ms168 عمهم من عدم ذاك اللباس

# لا يرحم المضطر إذا رآه.......ولا يؤاوي جائعا أتاه

# فدرهم يزداد في السلعة.......أغلى لديه من حليف خلة

# وقد نهى أيضا عن المحالقة.........وهو كرا الأرض بزرع حاقله

# يزرع قطعة له وأخرى........لصاحب الأرض تكون أجرا

# فقد يسدان كليمها وقد........يسد بعض وسواه لا يسد

# وقد يكون فيهما الغطاب......فيشملن جميعه الذهاب

# هذا محل النهى لا سواه......والآن متروك فلا نراه

# فبقي النهي ومعناه اختفى......فمن هناك ف بالمراد اختلفا

# وكره الأشياخ بيع المصحف.....وأجرة الكاتب أيضا فاقتف

# وما شراها عندنا مكروها.....بل يستحب ذاك فاشتروها

# وذلك التكريه للتنزيه........لا غيره من صفة التكريه

# وكرهوا بأن يبيع النارا ......لأن فيها الانتفاع صارا

# وحاجة الناس إليها بادية......فبيعها من الأمور الدانية

# والما ءفي الآبار لا يباع......إذ فيه طرا للورى انتفاع

# وبيعه يفضي إلى التضييق......على الورى لواسع الطريق

# وبيعك الماء من الأنهار......فيع اختلاف العلماء جاري

# وهو سواء يابس ويجري.....لأنه لم يدر ماذا يشري

# فبعضهم يبطله والبعض.....يقول ما في بيع هذا نقض

# وهو الذي مضى عليه العمل.....والنقل في الآثار قول ينقل

# وعمل الناس وفتوى العلما.....يكاد أن يجعل هذا عدم PageV02P091 وكانت
~~الأنهار من قديم .....قبل النبي لامصطفى الكريم

# ولم يرد في بيعها قط خبر......مع أنها مال له قد استقر

# وجهل مائها الذي في الأصل .....ليس يضر مثل هذا الجهل

# لأنه قد قامت البلاد ........على الذي من جريها يعتاد

# والناس لا تطلب إلا المنفعة ......والانتفاع شرعا لم نمنعه

# والأعتبار لجاهلة بما.......في الأصل هذا النهر مقدار ما

# يشبه أنواعا من الغلو ......فلا نعد مثل هذا النحو

# وكل ما كان حرما يمنع ....بياعه كعذرة تجمع

# كذلك الميتة والخنزير .....والدم بل كذلك المحجور

# والبيع للمغصوب ليس يثبت .....ما دام مغصوبا وقيل يثيت

# وذاك أن بيعه من غصبا ....لا غاصب على التعدي وثبا

# وأكثر القولين قول المنع .....لعجز من قد باعه عن بدفع

# لا يستطيع دفعه للشاري .......وقدرة التسليم شرط جاري

# أيضا ومن وجه لو ms169 لم يغصب .....فنفسه ببيعه لم تطب

# وربما رخص من قيمته ......وكل ما ذكرت من حجته

# والكدمي قال بالترخيص .....لأنه من ملكه المخصوص

# قلت ولكن ليس ذاك يكفي .....ما لم يكن شروطه مستكفي

# فهذه الثمار ملكه ولا .....يبيعها إلا بوصف حصل

# والعبد ملكه ومهما أبقا .....فبيعه ليس يصح مطلقا

# وثله أيضا جميع ما أتى ....بأنه في البيع شرط ثبت

# فسقط التعليل بالملك فقط ......وما بني عليه هاهنا سقط

# والعبد لا يباع للكفار ......... مخافة الفتنة والإكفار

# وإن يكن منهم فلا جناح ........ بيعه لأنه مباح

# لأنما المحذور منه ارتفعا ........ وبيعه المحاربين امتنعا

# لأنه يزيدهم في القوة ........... فهو نظير البيع للأسلحه

# وقيل جائز يباع أيضا ......... في البدو عبد يتركن الفرضا

# فما جفاء البدو يبلغنا .......... مع فعل من للفرض يتركنا

# وان يكن من الأباضيينا ......... فلا يباع في المخالينا

# مخافة الفتنة والضلال ......... وبعه إن كان من الضلال

# و لا يباع أبدا محررا ......... ومن يبع حرا بعبد كفرا

# يكون مثل من له قد قتلا ....... لأنه عن الوجود ارتحلا PageV02P092 فارق
~~أهله وأموالا له ......... ووطنا كان له أهله

# وصيرة لا يطيق أمرا .......... ولا يرد عنه يوما ضرا

# فمن بلى ببيعه وتابا ......... يطلبه من حيث كانا غابا

# يبذل فيه مالديه عزا ........... من وماله وماله استفزا

# ويستعين بالورى في مطلبه ...... أو يذهبن عمره في طلبه

# لا يعذرن بدون هذا أبدا ........ إلا إذا ما وأغلق الفدا

# وبعد أن مات فيعتقنا ......... عبدا لعل الله يرحمنا

# فربه أولى به من بعد ......... وحكمه في الخلق لا يرد

# ومن يكن قد اشتراه وهو حر .... لم يدره وهو بذاك لم يقر

# لكنه بملكه يقر ......... فذاك ضامن عليه الوزر

# أعني بذاك من يباع يا قتى ...... والخلف في ضمانه إن سكتا

# فبعضهم ألزمه الإنكارا ........ وبعضهم قد حطه جهارا

# وإن يكن لعبده قد دبرا ....... فالخلف في جواز بيعه جرى

# وأكثر القول مع الأصحاب ...... يباع في الدين عن الذهاب

# لأنه في حالة المملوك ........ والدين لازم فلا يلوك

# ووردت بمثله آثار ......... جاءت بها عن النبي الأخبار

# فإنه بمثلها قد حكما ........ في رجل ms170 عليه دين لزما

# ولا يباع عندهم في غير ....... دين لما فيه من التغيير

# لأنما التدبير عقد صدرا ....... والرب بالوفا بها قد أمرا

# قد قال "" أوفوا بالعقود "" ويرى .... بعضهم الرجوع عما دبرا

# لأنه وصف له أن يرجعا ........ عنه وذاك إن يكن لم يقعا

# لأنه قبل وقوع الأمر .......... يكون مملوكا وغير حر

# وبائع أخاه بالرضاع ......... يرد لكن ليس بالإجماع

# وقد مضى في آخر العتاق ..... ما فيه من خلف أو تفاق

# باب أركان البيع

# وخمسة أركانه عند الشرا .......... العقد والبائع والذي اشترى

# والرابع المبيع ثم الثمن ......... خامسها وذاك شرط بين

# فيخرجن به العطا إذ لا ثمن ...... عند العطا إلا ثواب ذي المنن

# لكن حضور ذاك لايشترط ....... بل عقده يصح حيث يضبط

# إلا إذا ما اتخذ الجنسان .......... فإنه لابد يحضران PageV02P093 لأنه
~~إن غاب يدخلن في ........... حكم الربا وذاك غير مختفى

# والثمن المعهود أما الذهب ......... أو فضة وغيرها قد يذهب

# وان تكن تدعى مثمنات.......... فالإسم لايدفع نفع الذات

# فجائز أن تشترى الأصول ......... بالتمر أو بنحوه أقول

# ومن عليه ذهب يجوز .......... يقضى دراهما بها يفوز

# ولم يكن من الربا لأنه ........ إسقاط حق كان يلزمنه

# وليس الإسقاط كمثل البيع ........ فيدخلن في حكمه الممنوع

# ومثله عندي قضاء التمر ........ ونحوه عن فضة وتبر

# وان يكن حين اشترى قد ادعى ........ تسليم ما اشترى به لم يسمعا

# والقول في ذلك قول البائع ......... إلا بعدلين لدى التدافع

# وإن يكن قد قبض المبيعا ........ فكن لقوله إذا سميعا

# حينئذ يحضر رب السلعة ........ بينة أو يرضى بالأليه

# وقيل بل في الحالتين يحضر ....... من اشترى بينة تقرر

# وحيث قلنا القول قول أحد ....... فمع يمينه تكون فقد

# ومن يكن قد باع شيئا واحد ...... بثمنين غائبا وناقدا

# فقيل مكروه وقيل فاسد ......... وقيل جائز له معاضد

# كنصف ثوب باعه إلى أجل .... والنصف حاضر بكفه حصل

# وإنما الممنوع أن تدفع له ....... شيئا بقيمتين أيا فعله

# فقيمة النقد أقل قدرا ......... وأخذ الشيء له لينظرا

# هذا هو الممنوع يلزمنه ....... أقل قيمتيه يدفعنه

# قيل وأقصى الأجلين يعطى ......... عقوبة لبائع قد أخطا

# وان يكن ms171 نفس المبيع يدرك ....... يرد للبائع لا يستملك

# والعلم بالمبيع والأثمان ......... يثبت بيعه على الإنسان

# لو اشترى بألف دينار رسن ....... وكان عالما بمقدار الثمن

# أو كبة من غزل قد اشترى ........ بمائة الدينار أثبت الشرا

# أثبته الشيخ فتى محبوب ........ إذ لم يكن من جملة العيوب

# لعلم ذاك الشارى أم ما اشترى ..... لا يسوى مما يدفعن العشرا

# فهو كحكم المعطى للأموال ........ أليس ذا العطا من الحلال

# لكنه يشبه أن يكونا .......... ذا سفه إن لم يكن مجنونا PageV02P094
~~ومثله الحاكم يحجرنا ......... عليه والتبذير يمنعنا

# أن المبذرين في القرآن ........ ذكرهم من إخوة الشيطان

# وحيث كان العدل في منع الفتى ....... من ذاك فالأقرب أن لا يثبتا

# أنأمرن بمنعه ونقضى .......... بأن بيعه بذاك يمضي

# وللمثبتين أن يقولوا ......... نثبته لأنه معقول

# وكان قبل الحجر حاصلا فلا ........ نقوى على النقض وقد تحصلا

# فالنقض عندهم يكون ثمره ..... للحكم إن كان عليه حجره

# والغبن في المجهول لا سواه ........ إن باعه لا يدري ما يسواه

# ثم ادعى في ذلك الجهاله ......... فإنه ينقض في ذا الحاله

# ان كان غبنا فاحشا إلى سنه ...... وذاك ان صدقه من غبنه

# وإن يكن أنكره فالبنية .......... بينهما وهي أمور بينه

# إن عدمت يحلفن المنكرا ........وبعد عام لا يغبن الشرا

# لأنما الأشياء في الأزمان ........ تزداد من زيد ومن نقصان

# والغبن الفاحش مالا يغبن ........ بمثله من الأمور يحسن

# وحده بعضهم بالعشر ........... في الأصل أو بخمس مقدر

# وفي العروض قيل ربع القيمة ......... أو ثلث قد قيل عند السيمة

# وبعضهم قد فسر العشر بأن ....... عن عشرة يأخذ درهما حسن

# فيغبنن تسعة الأعشار ........ وهو بيان مجمل الآثار

# حجته بأن نفس العشر ......... ليس بغبن فاحش للمشترى

# في غالب البيوع يوجدنا ........ كمثل هذا ***** لايشنا

# وهو خلاف ما أراد القائل ....... بل أن هذا الوجه رد حاصل

# لاينبغي أن ينسب المقال ....... بذاك للذين قدما قالوا

# بل هو قول حادث وعل من ........ قد قل بالغبن يرى ذاك ***

# لله در الكدمي الضابط ......... إذ أرسل ***** بغير ضابط

# إلا على ما يتعاملونا .......... بمثله لا يتغابنونا

# وإنما قدمت ذكر الثمن ........ لقصر الكلام فيه ms172 فافطن

# باب عقد البيع

# وهو لفظ ينقل الشيء إلى........ آخر بل عن عوض قد حصلا

# فيخرج الميراث والعطيه ........ والفىء بل وتخرج الوصية

# لأن هذا ليس فيه عوض ........ لكنه رزق إليه يعرض PageV02P095 وينبغي
~~للمتعاقدين .......... أن يصفقا بينهما اليدين

# سنة من مضى وفيها بركه ........ لا ينبغي لمثلنا أن يتركه

# والكل بالخيار ما لم تفترق ........ يداهما من صفقة بها صفق

# وهو المراد بخيار البيع ......... في الخبر الصحيح فافهم واتبع

# وقيل بل أراد نفس الأنفس ....... فأثبتوا منه خيار المجلس

# وهو مقال بعض قومنا فما ........ كانا بذلك المكان لهما

# حتى يبين بعضهم عن بعض ....... ولم نكن نحن بهذا نقضي

# وكله من فهم ذاك الخبر ......... يؤخذ والأفهام لم تنحصر

# يقول قد بعت ولا يقول .......... أبعت ذا المال فذا معلول

# لأنه ليس من الفصيح ......... وإن يكن من عقدة الصريح

# وهكذا بعت إليك أكثر .......... من قولهم بعت عليك يذكر

# ونحن نختار هناك اللاما ....... نقول قد بعت لك الغلاما

# وإن يقل هذا فهل رضيته ....... أو هل قبلته وهل أخذته

# أو اشتريته وذاك المشترى ....... قال نعم يثبت للمعتبر

# وكل ما كان بمعناه ورد ......... فإنما البيع به قد انعقد

# وفيه وجه يدعى بالمسالمه ....... وهو الذي يأتي بلا مكالمه

# لكنه قبض ودفع الثمن ......... تسالما فيه لأمر بين

# فلا يقال إنه حرام ......... لو لم يقع في عقده كلام

# وشاهدان ينبغي أن يحضرا ....... لكي يتم الحزم في ذاك الشرا

# بالحزم يبقى الود ما بينهم ........ ويستريح القاضي من دعواهم

# ويحفظ المال عن الذهاب .......... وذاك من مراشد الكتاب

# وأمر الكتاب بالكتابه ......... لأن فيها نفي الاسترابه

# إلا تجارة لدينا حاضره ......... نديرها ما بيننا مجاهره

# فما علينا البأس ان تركنا ........ كتابها لأجل ما أردنا

# والبيع في الليل يكرهونه ....... وجائز للكل ينقضونه

# وقيل مهما عرفوا المبيعا ........ فما لهم نقض به جميعا

# وبعضهم للحيوان اخرجا ......... فأبطل البيع لها مهما دجا

# وبعضهم قد قال في الأصول ....... يثبت لو كان بجنح الليل

# أما العروض ليس يلزمنا ........... فيها فمن شاء فيهدمنا PageV02P096 وهي
~~اعتبارات لها يعتبر ....... وأصلها الليل لذاك يستر

# فهو شبيه عندهم بالغرر ms173 ......... أو أنه من جنسه فاعتبر

# ومخرج للحيوان جعله .......... كبيعة في غيبة فأبطله

# ومن يقل بيع الأصول يثبت ........ لأنها من العورض أثبت

# فإنها لاتتغيرنا .......... إلا بطول الوقت فافهمنا

# فصل القبض بعد العقد

# ويلزم البائع أن يسلما .......... ذلك للشاري لكي يستلما

# فالقبض بعد البيع من تمامه ...... ومن تمام مجتنى أحكامه

# إذ لا يباع قبل قبض أبدا ........ لما به عن النبي وردا

# وقد نهى عن ربح ما لم تضمن ....... والشاري قبل القبض لم يضمن

# وإنما يضمنه من باعا .......... إن أبدا من تسليمه أمتناعا

# وإن يكن ما بينه والمشترى ......... خلى فلا يضمنه فلتنظر

# لأن ذاك المشتري أضاعه ........ حين أبى أن يقبض البضاعة

# ومشتري العبد إذا ما أعتقه ....... من قبل أن يقبضه ووثقه

# فجائز والعتق منه قبض ....... وهو صحيح ليس فيه نقض

# وبيعه فيه اختلاف رفعا .......... أجازه بعض وبعض منعا

# والقول بالجواز لا نرضاه .......... لأنه خالف مقتضاه

# عن بيع ما لم يك عندنا نهى ..... نبينا يا حبذا من انتهى

# وذاك شامل لما لم تقبض .......... فهو لمعنى القبض أيضا مقتضى

# وقد حكى بعضهم الإجماعا ......... في منع للعروض أن يباعا

# من قبل قبضه وفي الأصول ........ خلف أتى في جملة المنقول

# فقيل عقد بيعه يكفيه ......... عن قبضها وقيل لا يكفيه

# وأول القولين هو الأشهر .......... عندهم مال إليه الأكثر

# والبحر لا يراه إلا قد دخل ........... في جملة النهى الذي له نقل

# وقيل لا بأس إذا ما ولى .......... من قبل قبض ما اشتراه الخلا

# فيما عدا الموزون والمكيول ......... عن الربيع جاء في المنقول

# وذاك غير البيع بل ذى الحالة ..... تعرف بين الناس بالحوالة

# والقبض يدعى عندهم إحرازا ........ في عرفهم وذاك أن يجتازا

# وهو تصرف يكون فيه ........ فواقف عليه لا يكفيه PageV02P097 لكن إذا
~~تمره أو هاسا ........... أو جده أو وجز اليباسا

# ونحوه إذا بنى الجدارا ......... عليه أو هدم ما قد دارا

# وهكذا إن غرس الأشجارا ......... أو قلعها أو أخذ الثمارا

# والأصل قال ليس في الزراعة ....... في المال حور فاترك الإضاعه

# وإنني أراه حوزا أقوى .......... من غيره فكيف يلغى الأقوى

# وأنه قد ms174 قال في الإيجاز ............ السقي للزرع من الإحراز

# والزرع في الأموال أقوى معنى ........ من سقي نفس الزرع فافهمنا

# والخد في الأرض فلا يعد .......... قبضا سوى ما كان فيه الخد

# فهو لذاك الخد إحراز فقط ........ وسائر الأرض عن القبض فرط

# وهي فروع شارطين القبضا .......... لمن شرى أصوله والأرضا

# والقائلون يكفي نفس العقد ......... لاحاجة لهم بهذا الحد

# والقبض للعروض بالوزان ....... والكيل أو بسائر المعاني

# فالحيوان قبضه بقوده ........ والسيف أن يمسكه كف يده

# فإن قبض كل شيء بحسب ........ أحواله والعرف فيه يصطحب

# ويحضر البائع للميزان ....... وللمكيال وللأوزان

# وأنه أولى بوزن سلعته ......... وكيلها وخذ معاني حجته

# في قوله سبحانه من قائل ......... في سورة التصفيف وصف الكائل

# وه إذا اكتالوا فيستوفونا ........ لهم وغيرهم ينقصونا

# وهكذا في الوزن أيضا ذكرا ........ فالوزن والكيل لهم معتبرا

# ويوسف الصديق للصواع ........ هيأه لطالب البياع

# وبخس المكيال والميزانا .......... قوم شعيب نهى إعلانا

# وهو دليل أن ذاك عاده ......... فينا وفيمن قبلنا أباده

# ومن هناك كرهوا في الأثر ...... ولو رضي الوزن وكيل المشتري

# وصفة الكيل له أن يغمزا ......... غمزة رافعة لن يهمزا

# وما عليه أن يجرحنا ............ بواجب إن كانا يوزننا

# وذاك من مكارم الأخلاق ......... لا واجب حكما مع الشقاق

# وعمل الناس عليه اليوما .......... يرجحون ليزيلوا اللوما

# أما العيار فعلى وزان ....... ذي ثقة وقيل بل إثنان

# وإن يكن قد اشترى من ثقة ........ وزانه باع به للسلعة PageV02P098 وإن
~~يكن من غير موثوق به ....... فلا يجوز أن يبيعن به

# إلا إذا صححه وعلما ....... صحته باع به والتزما

# إعارة المكيال والميزان ....... يكره منعها على الإخوان

# إلا إذا ما خشي الضياعا ...... فجائز أن يظهر امتناعا

# والقبض قد يثبت بالإقرار ....... من باع لمشتري العقار

# وإن تناكرا فبالإشهاد ........ إن كان نفس القبض غير باد

# وقابض المال يكون ذايد ......... لا ينزعن منه بالتردد

# لكن على الخصم بأن يشهدا ....... وينزعن إذا أتم المشهدا

# فصل الإقالة بعد العقد

# والمرء قد تبدو له الأشياء ........ لجهله والنفع والضراء

# ويشتري فيندمن في الشرا ..... فيستقل بائعا إذا اشترى

# أو يندم البائع فالمأمور به ....... إقالة النادم حين ينتبه

# وليس ms175 ذاك لازما وإنما ........ يعد حسن خلق وكرما

# وللوكيل فعله إن كانا ........ مفوضا فيما يشا إعلانا

# وإن يكن غير مفوض فلا ........ يقيله لأنه لم يجعلا

# وليس للوصي أن يقيلا .......... من اشترى العروض والنخيلا

# لأنه لم يجعلن وصيا .......... لرد ما قد باعه جليا

# فبيعه قد كان بالوصية ......... وردة مخالف القضية

# والخلف فيها قيل بيع ثان ......... هما على ذا يتبايعان

# وقيل بل فسخ لذاك العقد ..... وهو صحيح ظاهر في الرشد

# والخلف فيه يشيه الخلافا ........ في الخلع فسخ أم طلاق وافى

# والخلف يظهرن في الذي طلب ...... إقالة في ماله النقض وجب

# بسبب هناك يوجبنا .......... غيره فقيل يبطلنا

# لأنه يكون مثل الطالب ........ لبيعه بعد الثبوت الواجب

# فهو دليل أنه قد رضيه ......... فلم نكن لنقضه أن نمضيه

# وقيل أن النقض بالجهاله ........ لا يبطلن بطلب الإقاله

# لأنه قد طلب الفسخ فلم ........ يحصل فمال للذي له لزم

# وحكم غيرها من الأسباب ....... كحكمها في النقض والإيجاب

# والحكم فيها واحد إن طلبا ........ من باع أو من اشترى ورغبا

# وشرطها في العقد قيل تفسد ....... لأنها قد نقضت ما يعقد PageV02P099
~~وقيل لا تفسده لأنما ........... تكون مثل الشرط حكما لزما

# وإنني أقول إن كانت إلى ....... وقت يحد فهى شرط مثلا

# يلزم فيها مثل ما يقال .......... في الشرط وهو الخلف والجدال

# وإن تكن لغير وقت أفسدت ....... مبيعها لحلها ما قد ثبت

# فهو كمن يقول بعت مالى ....... وإن أردت أخذه فحالى

# فلا يفيد ذاك بيعا أصلا ....... لأنه قد باعه وحلا

# وان يكن قالوا بها من بعد ......... ثبوت بيعهم بنفس العقد

# فذاك وعد إن وفى به فقد ........ فاز وإلا خان فيما قد وعد

# والخلف للموعد من الصفات ........ أهل النفاق فاحذر الآفات

# وفي ثلاثة تشاركوا وقد ........ أعطوا إقالة وواحد جحد

# وصاحباه شهدا عليه ......... بذاك فهو ثابت لديه

# لأنه ليس هنا ما يوجب ............ رد مقاله إذا ما أوجبوا

# فصل نقض البيع

# وحيث إن الغش والخديعه ........ في البيع حرم مقتضى الشريعة

# قد أثبتوا لبائع أو مشترى ....... طرقا بها يثبت حكم الغير

# أعمها الجهل بما قد بيعا ......... فإنه يعمها جميعا ms176

# فيدخل المغشوش والمعيب ......... في حكمها وتدخل الغيوب

# لأنه لو لم يكن قد جهلا .......... بذاك ما كان له أن يبطلا

# لكنني أفرد كل واحد .............بموضع لأجل معنى زائد

# وهاهنا أذكر نفس الجهل ........للبيع فهو سبب للبطل

# فمشترى الشيء ولم يعلم به .......له إذا شاء رده لربه

# وهكذا من باع مالا يعرف ........برده أن شاء يوما يتحف

# وقيل لمن باع لزيد مالا .......بشربه أجمله إجمالا

# فالنقض للبائع بل للمشتري ...... إذ لم يحد شربه بالأثر

# ومن يكن للبيت يوما اشترى ..... ولم يكن باطنه قد نظرا

# بل نظر الظاهر إذ شراه ..... فالنقض ثابت إذا رآه

# وقصب السكر فيه النقض ..... إن بيع قائما حوته الأرض

# لإنه يستصحب الجهالة ...... إذ لم تكن تدرك منه الحاله

# ومشتر حبا على جزاف ....... قيل له النقض بلا خلاف

# إن ظهر الأعلى خلاف الاسفل ..... وذاك إن لم يعلمن به قل PageV02P100 وان
~~يكن على سواء قيلا ......... يلزمه ما اشترطاه كيلا

# وذاك إن قال له أبيع لك .......... كل جريء بكذا من ذا سلك

# فالبيع ماض في جري واحد ........ وماله على الجري من زائد

# إلا إذا شاء يتممان ......... فإنه لا بأس يمضيان

# وقيل بل يثبت في الجميع .......... لأنه يدخل في المبيع

# قد باعه الحب وعين الثمن ........ مقدرا بالجري كيما يعرفن

# وذاك لا يستلزمن النقضا ......... بل حقه على الجميع يمضي

# والخلف في البيع إذا ما علا ....... بالنقض قيل يثبتن أصلا

# وإنما النقض عليه يعرض ......... بعلة إذا رآها تنقض

# فهو ولو رضى به أقاما ......... عليه لم يرتكب الحراما

# وقيل بل منتقض حتى يتم ......... لأن فيه وصفه الذي هدم

# فهو ضعيف الأصل فليجددا ........ من بعد علمه وإلا فسدا

# وينبني على الخلاف ما قبض ....... من غلة المعلول قبل إن نقض

# فالقائلون بالثبوت جعلوا ........... للمشتري غلته فيأكل

# والقائلون بالفساد قالوا ........ يرده وما أغل المال

# فإنه وأصله للأول ............ كيف له الأخذ ولم يحلل

# وما الإقالة كهذا الباب ........ بل إنها من جملة الأسباب

# فهي على قولين من فسخ ومن ...... بيع فما غل لمشتر زكن

# ومثلها الشفعة والخيار ........ إن صح بيعه وبعد ms177 اختاروا

# لأن ذاك المشتري يأكل ما ....... شراه بالصحة لم يحرما

# والنقل بالشفعة والخيار ......... من بعد ما صح عليه طاري

# وهو الذي يعرف باستحقاق ....... ولم يكن ذلك باتقاق

# ولا يبيع حاكم بحكمه ........ إلا لمن يعترفن بعلمه

# يسأله من قبل أن يبيعا .......... يقول هل عرفت ذا المبيعا

# كيلا يكون البيع معلولا فإن ...... أقر فالبيع هناك يثبتن

# ولا ينال النقض بالجهالة ......... بعد اعتراف بهذه الحالة

# كذلك الوصي يستحب له ....... يقرر الشاري لينفي علله

# وكل من أقر بالعلم فلا ....... يسمع منه إن يقل قد جهلا

# إذ لا رجوع بعد ما أقر به ........ وإن يكن إقراره من كذبه PageV02P101
~~لأنما شهادة اللسان ......... تثبت ما لا يثبت العدلان

# وفي الزنا والقذف بالزناء ...... يظهر ذاك عند الإذكياء

# وكل ما بيع من المعلول ....... بعلة النقض أو المجهول

# فإنه يقوى بموت المشتري ..... أو الذي قد باعه لا تمتري

# وما لوارثيهما من غير ........... لأنه مات ولم يغير

# كذاك إن أتلفه أو بعضه ......... من اشترى فلا ينال نقضه

# من ذاك إن كان بأرضه خلط ...... أرضا شراها عامدا دون غلط

# وهكذا إن كان منها فسلا .......... صرما وعن موضعه قد عزلا

# وإن يكن قد باعه أو وهبه ........ فداك إتلاف كذا إن كتبه

# وقيل إن كان لوارث كتب ....... ذاك فليس فيه إتلاف وجب

# كذلك الخلاف إن أعطاه .......... ابنا له ذا صغر رباه

# ولا أرى الإتلاف في القضيه ........ والرهن والإثبات والوصيه

# فكل هذا ليس فيه تلف ......... وإن يكن في بعضه يختلف

# كذلك المبيع بالخيار ......... فيه اختلاف العلما الأخيار

# فبعضهم يراه إتلافا ولا ........ يراه بعض حيث لم ينقلا

# فالأصل باقي حيث كان يدركه ..... بنقض ذاك البيع وهو مسلكه

# ومشتر مالا ومات الفلج ........ فقيل لا تنقض هناك يلج

# والقسم اتلاف وقال بعض ........ لو أتلفوه يدركن النقض

# وهو قليل والكثير الأول .......... وهو الذ طرا عليه عولوا

# ومن فروع ذلك القليل ............. ما قيل في المبتاع للنخيل

# مدة أعوام له قد عمرا .......... ويأخذ الغلة مما ثمرا

# وبعد ذا أتى عليه السيل ........... فغابت الأشجار والنخيل

# أن له ادعى الجهاله ............. نقض الشرا فيه ms178 لهذى الحاله

# بعد يمين منه باسم الباري .......... واختلفوا في الرد للثمار

# والقول بالنقض بهذا الحال ........ يفضي إلى مفاسد في المال

# والشرع في الجملة يأبى المفسده ...... ورد ذا المال ينافي مقصده

# لأن من لم يخف الجبارا .......... يجعله لظلمه مدارا

# وينبغي لنا نسد البابا ............ إذا رأينا سده صوابا

# فصل الشرط في البيع PageV02P102 والشرط في البيع إذا ما وقعا ........
~~فيه اختلاف العلماء رفعا

# فبعضهم ابطله والأكثر ........... على ثبوته وقوم حرروا

# فجعلوا المجهول باطلا وما ......... يغلم فهو ثابت لتعلما

# فإن يكن شرطان حصول السكنى ..... فيه ومدة له لاتنفى

# وبعضهم للبيع يثبتنا ........... مع شروطه لتلك السكنى

# وهو خلاف ما نهى الرسول ........ عنه فلا معنى له أقول

# فإن نهيه عن الشرطين ......... في البيع ما في نقله من مين

# وللربيع فيه أعلا نظر ........... لأنما الشرطان نهى الخبر

# فأفسد الذي نهينا عنه ....... والبيع فيه لم يبطلنه

# والشرط ان خالف ما يراد ........ بالبيع فهو باطل يذاد

# كبائع لخالد غلاما ........ بشرط أن لا يصرف الغلاما

# يقول إنه كمثل ولدي .......... فأنت لا تبيعه لأحد

# فالشرط بالطل إذا ما كانا ........ يبيعه إن شاءه عيانا

# وقيل ذاك الشرط يفسدنا ....... أصل المبيع حين يعقدنا

# وإن يبع بهيمة وقد شرط ....... جنينها فإن شرطه سقط

# لأنه عن بيع ما في الرحم ..... نهى ومثل البيع شرطه اعلم

# وإن يكن من أمة يختلف ........ فيه ومعنى النهي فيه يلصف

# وقد رأى الأصل ثبوته إذا ........ ما ولدت لستة أو دون ذا

# واختلفوا في شرط شروى المال .... وثابت في أكثر الأقوال

# لأنه شرط مع البيع وقد .......... يدري بمقدار الذي له يحد

# لأنه كمثل ذاك المال ........ يشرط دفعه له بحال

# إذا استحق نزعه من مشترى ..... وذاك معنى قول ذاك الأكثر

# ومن يرى بطلانه فهو كمن ...... قد باع ما لم يك عنده اعلمن

# لأنما الشرط كمثل البيع ......... في حكمه الجائز والممنوع

# وبائع مالا لميت شرط ...... شرواه للشاري إذا عنه فرط

# يلزمه على مقال الأكثر ....... إذا استحق ذاك عند المشتري

# واشترط الأصل بهذي الحاله ..... أن يدعى البائع للوكاله

# والوجه فيه ان يكن لم يدع ms179 ........ فالمشتري يعرف بالمضيع

# والقول بالبطلان لا تنساه ....... فهو عليه تبطلن شرواه PageV02P103
~~ومشتر بيتا وفيه شجرة ........ وشرط قطعها له قد قرره

# يثبت شرطه ومهما يشترط ........ تقويرها فشرطه لم ينضبط

# لأنه يدخل في المجهول ......... لا يدري وصف عرضه والطول

# ومشتر شجرة لتقطعا ........ أن له الظاهر منها أجمعا

# وحكم ما في الأرض من عروق ..... ونحوها لبائع عتيق

# لأن ما في الأرض لا يباع ....... والأصل عنده بها إجماع

# وان يكن في أرضها قد تركت ....... من غير قطع والثمار أدركت

# فقيل إن ما بها من ثمر ..... لبائع قد قيل أو للمشتري

# وقال قوم إنه للفقرا ......... لأنه مشتبه كما ترى

# والشرط في تأجيل ذاك الثمن ..... عنه إلى وقت له معين

# فجائز وذاك بيع النسئه ..... يعرف بالصبر لدينا تسميه

# وشرطه يثبت لا محاله ........ إلا إذا مات فقيل لا له

# لأنه قد كان في ذمته ......... صيرة الموت إلى تركته

# فصار في التركه واجبا ولا .... يكون بعد موته مؤجلا

# وقيل بل ذلك ثابت إلى ....... تمام ما كان له تأجلا

# لكن بشرط أن يوقفنا ........ مقداره فليس يقسمنا

# وقيل من باع إلى أيام ......... فهي ثلاث يعطى بالتمام

# لأنها أقل جمع نكرا ......... وإن يكن عرفها حين اشترى

# فقال قد شريت للأيام ......... فإنها سبع على التمام

# لأنها السبع التي تدور ........ لنحوها ينصرف التعبير

# لأنها لدى الخطاب تغلب .... وذاك إن لم يك معنى أقرب

# فإنهم ان عهدوا أياما ......... بينهم فهي لهم تماما

# وجائز يبتاع للنيروز ........ لأنه كوقته المفروز

# وإن يكن قال إلى الحصاد ....... أو الدياس فهو ذو فساد

# وهكذا إلى العطا والأخذ ....... لأنه الجهل عراه في ذى

# و ان يكن للصيف والقيظ أخذ ..... فبعضهم ينقض والبعض نفذ

# وأوجبوه عند دوس الأكثر ....... في الصيف والقيظ دراك الثمر

# وهو إذا ما اخترفوا أرطابا ........ والكل بالأرطاب منهم طابا

# فصل شرط الخيار

# إن الخيار في البيوع يوجد ...... بعلة أو بشروط تعقد

# فالاول الموجود في الأخبار ...... أصوله في جملة الآثار PageV02P104
~~والثاني أن يشترطن المشتري ..... أو بائع مدته للنظر

# أو يجعلان لهما الخيارا ........ ينظر كل واحد ما اختار

# إلى انقضاء ms180 ذلك الزمان ........ ثم يصير ثابت الأركان

# وهو خيار الشرط فيه اختلفوا ..... أثبته قوم وقوم وقفوا

# وبعضهم افسده لأجل ما ......... حوى من الشرطين فيه فاعلما

# هما حصول مدة الخيار ........ ونفسه لبائع وشاري

# والقائلون بالثبوت قالوا ......... يثبن ما لم تقصد الغلال

# فان قاصد الغلال مربى ........... في ماله عند جميع الصحب

# وإنما يسوغونه لمن .......... قد قصد الأصل الذي يثبتن

# يريد أن يأخذه تدرجا ........ إذ لم يجد للقطع حالا منهجا

# هذا الذي قد جوزوه لا سوى ....... لكن فشا في الناس أتباع الهوى

# فلا ترى من يشتريه أبدا .......منهم لغير غلة قد قصدا

# هم جعلوه منهجا للغلل ......... واستسهلوا مأخذه للمأكل

# تراهم للمال يشترونا ........ وهو له بالأصل لا يبغونا

# إن قرب الوقت يؤخرونا ...... ومدة أخرى يمددونا

# ويجعلون ذاك حسن خلق ...... وهو ضلال لا يكون في تقى

# حالهما كحال الزانيين .......... كانا على ذا متراضيين

# وقد مضى أن الربا أشد ....... من الزنا فالوصف لا يشتد

# ومنهم من يزعمن أنا ........ مراده الاصل ويكذبنا

# يخادع الله بقول كاذب ....... مع أنه للاصل غير طالب

# يقول لو قد تركوه يوما ......... أريده ولا أخاف لوما

# فقوله لو تركوه يقضى ....... عليه باستلزامه ما يفضى

# كأنه يقول لست ألقى .......... بدا فلا أترك مالى ملقى

# أمثل هذا من يريد الأصلا ....... كلا وربي ما أراد أصلا

# لكنه يريد ما استغلا ......... من ذاك تلقاه يبيع الأصلا

# ويشتري مالا على خيار ..... يقول في الخيار رزق جار

# ينال فوق غلة الأصول ......... فتكثر الخيرات في المحصول

# غلته لبيتنا تساق ........... تكثر عندنا بها الأرزاق

# بائعه يقوم بالعمار ........ يالك من بيع بذا الخيار

# وهو لعمر الله يأكلنا .......... ربا به غدا يعذبنا PageV02P105 إلا إذا
~~ماتاب من خطيئته ....... ودان لله بحسن توبته

# وحيثما عم الفساد قمنا ......... عن ارتكابه نشددنا

# ومن يوقفه يوقفه إلى ........ أن ينقضي الوقت الذي قد أجلا

# وبعد أن تم فيجعلنه ....... للمشتري وقبل ينفعنه

# فيجعل الغلة للبائع ما ...... لم ينقض الوقت الذي قد أبرما

# كذاك كل مغرم يلزمه ...... فصاحب الأصل الذي يغرمه

# وبعضهم يوقفن الكلا ......... حتى يرى من يأخذن الأصلا

# فيدفع الغرم ويأخذ ms181 الغلل .....وذاك كله إذا تم الأجل

# وأصله الخلف الذي عنهم وجد ...... في عقده متى تراه ينعقد

# فبعضهم يقول عند الصفقة ....... وبعضهم عند تمام المدة

# وقبلها يكون مثل الحوز ....... وهو مراد أكثر المجوز

# كانت فتاويهم على ذا تخرج ..... والناس عنه للحرام اندرجوا

# وذاك أن بعض من تأخرا ....... صحح عقده وحلل الشرا

# فأخذوا بقوله وعاملوا ....... من باع بالوقوف إذ يعامل

# هم يأخذون غلة المبيع ....... ويلزمونه عنا التضييع

# وأنت تدرى أنه تخليط ....... بين الفروع وهو التخبيط

# مشابه مسألة الصبية ....... حالهما متحد القضيه

# قد خلطوا بين فروع الكل ........ وقد كشفت فيه معنى العدل

# رسالة سميتها الإيضاحا ........ أوضحت حقها بها إيضاحا

# وإن نظرت في فتاوى الأثر ..... وجدتها على الوقوف تنبري

# في نادر الأحوال تلقى مسئله ....... على ثبوت عقدة مفصله

# فمن غباوة عرتهم حسبوا .......... بأنها فرع لما قد ركبوا

# قالوا : لنا غلته حلالا ........ والغرم أنت قم به كمالا

# والربح بالضمان حكم يعرف .... بينهم فما لهم تخلفوا

# أيأكلونه طريا غضا ........ والغرم مض البائعين مضا

# وهذه مسائل مبنيه ......... على الوقوف فاعرف القضيه

# لم يذكر الأصل سواها فرعا ........ كأنه لغيرها لا يسعى

# ينظم ما رآه من فروع ......... مع عجز فهمه عن التفريع

# ومن ذاك أن نخلة الخيار ....... مالت على الجدار نحو الجار

# فصرفها على الذي قد باعا ....... لا يلزمن صرفها المبتاعا PageV02P106
~~وهكذا أن مال ما قد رهنا ....... فصرمه يلزم من قد رهنا

# فجعل المبيع كالمرهون ....... وذاك معنى كاشف الظنون

# وبائع بيتا خيارا ضاعا ........ إصلاحه يلزم من قد باعا

# وفيه قول إنه لا يجبر .......... وأول القولين عندي أكثر

# والترب والتول كذاك الحجر ....... لبائع يكون حين اشتجروا

# كذاك كبس السيل في الأفلاج ...... بائعه يؤخذ بالإخراج

# وهكذا يلزم من قد قعدا ........ دون الذي صار له مقتعدا

# فجعله البيع كعقد الماء ...... ينبيك عن وهن بذا الشراء

# وحيث إن الصبحى يثبتنا ....... بيع الخيار الشاري يلزمنا

# لأنما الخراج بالضمان ....... وأن الدراك للمعانى

# ومن يكن قد اشترى خيارا ........ ثم بنى فيما اشترى جدارا

# ليس على البائع قيل غرمه ...... وجائز للشاري قيل هدمه

# وليس للبائع يغرسنا ....... في ms182 مدة الخيار فسلا عنا

# إلا برأي من له الخيار..... سواء النخيل والأشجار

# لأنه كمثل من تصرفا ....... في رهنه وهو عليه أوقفا

# وفاسل فيما اشترى خيارا ...... صرما أراد قلعة ةاختارا

# إن كان أصل الصرم من ذا المال .... ليس له إخراجه بحال

# وإن يكن من غيره فاحكم له ..... بقلعه إذا أراد أصله

# والشاري لا يلزمه البناء ........ والفسل والسقي إذا جا الماء

# ورفعه يبطل ان لم يحضر ..... دراهما بهن كان مشتري

# لأنه كالرهن لا يفديه ..... إلا أداء ما جعلت فيه

# وجوز الصبحي فك البيع ....... من غير إحضار على التفريع

# يرى ثبوت العقد منه فرعا ....... جواز فكه وعاه من وعي

# شبهه بالنقض للمجهول ....... لأنه من جملة المعلول

# ونقضه لا يتوقفنا ....... على حضورها فيلزمنا

# وهو خلاف رهننا المقبوض ....... فقبضة من جملة المفروض

# فافهم معاني ماله أشترت ....... فقل من يذكر ما ذكرت

# بل لا تراه أبدا مسطرا ........ في دفتر كما ترى محررا

# والقائلون بثبوت العقد ...... حالا يقل ذكرهم في العد

# من هاهنا ترى الفروع تبنى ...... على الوقوف مثل مانبهنا PageV02P107 وكل
~~من أثبته في الحال ....... يوجب حالا فيه ملك المال

# لأنه بيع وقبل النقض ....... جميع حكم البيع فيه يمضي

# بشرط أن تكون فيه واجبة ...... لفظا تبين الشروط الواجبه

# وكل من يشترط الخيارا ....... لغير وقت بيعه قد هارا

# وقيل بل يكون بيع أصل ......... وشرطه الخيار نوع بطل

# وهو نظير الشرط للإقاله ....... وقد مضى ما فيه من مقاله

# وعندهم مدته القليله ....... أجوز من مدته الطويلة

# لأن ضرها أقل حتما ...... وقلة الضر تراد حكما

# وينبغي رسم الشروط حتى .... يبت قول الجاحدين بتا

# وإن يكم قد ذهب المرسوم .... ولم يكم بينهما معلوم

# فالقول في المدة قول المشتري .... إن ادعى لطولها والقصر

# والقول في الأثمان قول البائع ..... كذاك قال دون ما تنازع

# والتمس الوجه لما قد قالا ...... فلست أدري فيه الاعتلالا

# فالقول بالوقوف ليس ينبني ..... عليه والصحة غير بين

# لانما الحكم بقاء المدة ....... تمامها يحتاج للبينة

# فالقول قول من يقول بالبقا ..... مع يمينه علة ما أطلقا

# والقول قول المشتري في الثمن .... لأنه ms183 يكون كالمرتهن

# هذا الذي أراه لا سواه ..... وما مضى لا أعرفن معناه

# ويمنع البائع أن يبيعا ..... ما باع بالخيار كن سميعا

# لنه إن صح عقد الأول ...... فبيعه الثاني من المبطل

# وإن يك الأول موقوفا فلا ..... أقل أن يرى به معللا

# فبطل البيع على القولين ..... وذاك ظاهر لذى عينين

# وقيل بل بيعه الأخير ........ يكون نقض ذلك التخبير

# فيثبت البيع الأخير قطعا ...... ويبطل الأول حكما شرعا

# ويلزم البائع إحضار الثمن ....... وليس في إحضاره يمهلن

# لأنه ببيعه قد وجدا ........ قدر الوفا فلا يمهل أبدا

# وإن يكن قد باع ما قد بقيا ....... له وكان الشاري فيه رضيا

# يصح والشاري يكون بدله ...... في نقضه الخيار إن تعجله

# فذلك المبيع معنى لا سوى .... وهو خيار قام فيه واستوى

# إذ لم يكن يبقى لذاك البائع ....... سوى الخيار دون ما تنازع PageV02P108
~~فهو كمن باع طلاق زوجته .... ونحوه فافهم معاني حجته

# والخلف في الخيار قيل يورث ..... لأنه حق له مورث

# وقيل لا يورث حيث كانا ....... وصف خيار لازم الإنسانا

# إن مات ذاك الشخص مات عنده ...... أوصفه تراه يبقى بعده

# وحيث كان بيعه مستظهرا ..... فالقول بالتوريث صار أظهرا

# والخلف هل عليه رد ما مضى ...... من غلة إن مشتر قد نقضا

# فقائل بردها إذ حصلا ......... بذاك أنه أراد الغللا

# وقائل ليس عليه رد ........ إذ الفتى له الأمور تبدو

# وذاك ظاهر إذا ما قلنا ...... بصحة العقد عليه يبنى

# والقول أنه أراد الثمره ....... نفس اتهام لم تكن معتبره

# وهاهنا تمت فصول العقد ...... تلوح مثل لؤلؤ في العقد

# باب البائع

# وصفة البائع أن يكونا ....... حرا صحيحا لم يكن مجنونا

# فالعبد لا يبيع إلا إن أذن ....... مولاه فالإذن له يسوغن

# وجائز قد قيل منه نشتري ........ وإن جهلنا الإذن للمحتقر

# من حطب او حشيش كانا ....... ونحوه عن باعه عيانا

# لأنما العادة في جاريه ........ يبيعه العبد كذاك الجاريه

# وذاك إن لم نعلمن الحجرا ........ عليه إن كانا فليس يشتري

# وليس للمجنون والصبي ....... تصرف بل ذاك للولي

# وهكذا السفيه والضعيف ....... بمرض وضره مخوف

# وحده بعضهم إن كانا ........ إلى القيام ms184 لم يجد إمكانا

# إلا إذا أسنده سواه .......... لما به من مرض يغشاه

# فهاهنا يرد يعه ولا ........ يمضي عطاؤه اذا تنفلا

# وهكذا القضا إذا مالا قضى .... وإن يشا الوارث ذاك نقضا

# إلا إذا قضاه ما قد لزما ....... عليه دينارا قضى أو درهما

# فذاك لا يرد إنما يرد ......... ما كان بالبيع شبيها إذ يحد

# فلا يجوز البيع منه أبدا ........ إلا لمأكول ومشروب بدا

# أو الدوا وما إليه تدعو ....... حاجته فليس فيه منع

# فيثبت الإقرار والوصية ........ منه لأجل هذه القضية

# لأنه أحوج ما يكون ........ لتين إن خيف به المنون

# يقر بالمال لمن قد ملكه ....... ويوصي قبل أن يوافى مهلكه PageV02P109
~~وأوجب الوصية القرآن .......... إن خفت موتا وهو البيان

# وحامل أدركها المخاض ..... فحكمها كمن به أمراض

# ولا يجوز عندنا الإدلال ........ على المريض ما به جدال

# لأنه قد منع التصرفا ........ وذاك من فروعه قد عرفا

# وان يكن أعمى فبيعه منع .... لجهله بما يبيع فاستمع

# فالنقض ثابت له إن شاء ........ وبعضهم يجعله رباء

# فلا يحل أبدا ولا أرى ........ ذلك إلا غلطا له سرى

# فبعض من مضى يعبرنا .......... بلا يجوز بيعه افهمنا

# فظن هذا البعض حين جازا ....... من الحرام إذ نفى الجوازا

# وإنما الجواز في عرفهم ....... يكون كالثبات فافهم عنهم

# فلا يجوز ذاك ليس يثبت ......... عليه إلا إن يشا يثبت

# ولم يريدوا نفي ما يباح .......... وذاك في عرفهم اصطلاح

# وباختلاف الاصطلاح تقع ........ أشياء منها منع مالا يمنع

# وبيعه يثبت في طلاق .......... زوجته والماء باتفاق

# وجائز أن يقضي العميان ....... درهما إن طلب الديان

# ولا يجوز منهم القضاء ........ لغيرها قد ورد القضاء

# لأنه كمبيعهم يحتاج ........ إلى الوكيل وهو المنهاج

# فبالوكيل يثبتن الأمر ....... ويمنع النقض فلا يكر

# وإن يكن قد ادعى الجهالة ........ من بعد ما مات أخو الوكاله

# وحينما كان الوكيل حيا ........ فهو كمبصر يبيع شيا

# وإن يكن بنفسه تولى ...... ذاك فجائز له يحلا

# وإن يكن طال الزمان ومضى ....... عليه أعوام له أن ينقضا

# وإن يمت فما لوارثيه ......... نقض على القول الشهير فيه

# ويثبتن نكاحه طلاقه ........ أقراره إيصاؤه عتاقه

# فيكتبن عليه ms185 ما أقرا ......... وما به أوصى إذا ما برا

# وقيل في الإيصاء بالأصول ......... إن شاءه يحتاج للتوكيل

# وإن يكاتب تثبت المكاتبه ........ لعبده من حين ما قد كاتبه

# لأنها فروع العتاق والبصر...... ليس له في مثله قط أثر

# ومن هناك بيعه للماء ......... مع الطلاق صح في الإفتاء

# لانما الطلاق معنى يفهم ........ والماء بالعيون لا يقوم PageV02P110
~~وحاكم يبيع مال من هلك ......... لدينه يشارون من ترك

# إن رغبوا فيه فهم أحق .......... وليس للغريم إلا الحق

# وإن يبع ولم يشاورنا ......... فالخلف في الثبوت ينقلنا

# والأصل لا يرى سوى البطلان ....... فالبيع غير ثابت الأركان

# إذ فيه للوراث حق لازم ......... لا يمنعن حقهم ذا الحاكم

# ومن يبع مال امرىء قد حضرا ..... ولم يكن مالكه قد أنكرا

# قفيل فيه ثابت والثمن ........ لربه كمثل ما قد عينوا

# وقيل لا يثبت ذاك قطعا ........ لأنه من الفضول يدعى

# وبائع من رجل جرابا.......... والمشترى أكله وطابا

# قال له بعتك مال غيري ........ ولم أكن أملكه من خيري

# ليس عليه عندنا أن يقبلا ......... حتى يصح عندهم ما نقلا

# وقيل من في يده أموال ....... فيها حرام وبها حلال

# قد قال بعض حكم ما في يده .... ملك له ويشتري من عنده

# وقال بعض أنه لا يشتري ........ منه لأجل خلط ما قد حجرا

# وقال بعض حكمه للاغلب ....... من الحرام والحلال الطيب

# وبع على مسترسل عند الشرى ...... كمثل من ماكس حين ما اشترى

# ولا يجوز *** من يسترسل ....... بل بعه بالحال الذي يؤصل

# وجائز تساهلن بعضا ....... عن بيعك المعروف حين أفضى

# ولا يجوز أن تزيد عنه ........ من لم يماكس فيه فافهمنه

# والإثم ما في الصدر منه حرج ..... دع عنك ما يريب أو يحرج

# من باع شيئا أو له قد وهبا ....... وكان عنه علمه قد ذهبا

# إن له الرجعة في الجميع ........ في قول كل عالم مطيع

# وان يكن يعرفه بالوصف ...... ففي رجوعه مقام الخلف

# وان يكن به أقر المشتري ..... لغيره لخوف نقض يعتري

# فليس للبائع من يمين ......... عليه لو كان من الضنين

# لأنه أقر اذ أقرا ......... بملكه لو كان منه ms186 فرا

# باب المشتري

# والمشتري من يأخذ المبيعا ...... ويدفعن الثمن المدفوعا

# ووصفه كوصف من يبيع ....... حر صحيح بالغ سميع

# فما اشترى الأعجم أو ما باعا .... أو كان أعطى فاسد إجماعا

# وان يكن أعطى شيئا جازا ..... ولم يكن يلزمه إحرازا PageV02P111 ولا تبع
~~على صبى غير إن ....... كان أبوه حاضرا وقد أذن

# كذلك العبد بإذن السيد ...... فافهم معانى أصله وقيد

# وبعضهم رخص في الأسواق ...... من ذا الصبا لكن بلا اتفاق

# وقيل لا بأس من الصبيان ....... أو العبيد البيع بالأثمان

# إن كان قد باعوا حشيشا أو حطب .... بعدل سعره فبيعهم وجب

# وإن يكن قد سعر السلطان ....... وجبر التجار حيث كانوا

# فلا يجوز منهم الشراء ......... لأنه غصب ولا مراء

# وإن يكن لم يجبرنهم فلا ..... بأس إذا لم يحذروا التنكيلا

# لأنه مثل المشير لهم ......... والترك للتسعير حتما أسلم

# فقد غلا السعر زمان المصطفى ..... وطلبوا التسعير منه فنتفى

# أحب أن يلقى إلهه ولا ........ مظلمة عليه حين انتقلا

# والبيع قد قيل على من يظلم ...... شريكه فإنه محرم

# وقيل إن لم يك ذا تغلب ......... عليه فالجواز أصل المذهب

# ظلنه بنفسه قد اشركه ....... ولو يشا الترك له لتركه

# والبيع للمغصوب يبطلنا ....... والمشتري من باع يطلبنا

# يطلبه بما إليه دفعا ........ والغصب للمالك حتما رجعا

# وشركة الكافر في التجاره ........ مكروهة تورده الخساره

# وقال بعض لا تجوز أبدا ......... والقول بالجواز قول أيدا

# وهكذا شركة ذى النفاق ......... مكروهة وشركة الفساق

# كيلا يجروا في الشرا والبيع ..... ما كان مكروها من الصنيع

# وبائع لرجل أعنابا ....... قد اشتراها منه أو أرطابا

# فقال أخرجها لأشتريها ....... أخرجها فقال لا أبغيها

# فإنه يلزمه أن يغرما ............ نقصانها وذاك أمر لزما

# وقائل لتاجر ناولني ...... لذلك التمر كذا من من

# أو أعطني أو لافنى يلزمه ...... لأنه ببيعه يعلمه

# وإن يقل تصدقن عليا ....... أو قال هب لي منك هذا الشيا

# يسقط عنه الثمن المعلوم ..... لانما مراده مفهوم

# والقلع للصرمه قيل يلزم ....... من اشتراها وبذاك يحكم

# وقيل بل يلزم من قد باعا ........ وإن يكن شرط فلا نزاعا

# ومشتر بيتا عليه شجر ........أو نخلة مائلة وتنظر ms187 PageV02P112 ولا يصرفن
~~عنه سوى ما زادا ... بعد الشرا إن كان قد أرادا

# ومور الأرز إذا لم يبصر ... ... ما كان في داخلها من يشرى

# فالبيع في ذلكم معلول ....... لأنه في وصفه مجهول

# وكل مشتر لما لم يعلم ...... له الخيار إن رآه فاعلم

# باب المبيع

# وذاك مملوك به التصرف ......... يباح والحلال فيه يعرف

# فلا يجوز بيع ما قد حرما ....... كالخمر والخنزير بل وكالدما

# ومثله محرم بطار ......... كنجس طرا وكالإضرار

# وقيل سم الفأر كالكلاب ......... لقنص ما فيه من عتاب

# والمشركون لا يعاملونا ........ في نجس له يباشرونا

# وكان في السابق أن الجبنا ....... من فارس الكفار يجلبنا

# قالوا إلى الضامن يحتاج فلا ..... يشرى بغير ضامن تكفلا

# يضمن أنه من الحلال ........ أو من طعام المسلمين الخالى

# والسمن حيث كان من أعمالنا ....... يشرى بغير ضامن لمالنا

# وذاك هو الفرق بين الجبن ....... يشرى وبين مشتر للسمن

# وأغلب الحالين هو المعتبر ...... فاحمل على الأغلب ما كان نذر

# والحيوان لا يباع غائبا ........ والعبد أيضا لا يباع هاربا

# فإن تبايعا فثم يدخل ....... للكل نقض وهو المعلل

# لو قال قد رضيت واشتريت ...... فالنقض لازم ولا ينبت

# وذاك أن الحيوان أقرب ...... ذهابه فربما قد يذهب

# وهو خلاف الأرض والأشجار .... والماء بل وسائر العقار

# ومشتر سمنا به قد وجدا ...... ربا ببطن الجر منه قد بدا

# قيل على بائعه يعطيه ........ عنه وقيل خيرنه فيه

# ومشتر سمكة فظهرا ......... في بطنها حرف فيعطى الفقرا

# وقيل إنه لمشتريها ......... وقيل للبائع لا يدريها

# ولو درى ما باعها بالبخس ..... والحرف غير لحمها في الجنس

# ولا يحل الخدع في الأموال ..... ومثله الجوهر واللئالي

# ولا كذاك معدن قد ظهرا ....... في الأرض بل هذا لمن قد اشترى

# فالبيع شامل له إذ يدخل ........ في إسمها وهي له تشتمل

# وأمة بيعت فما عليها ......... من الكسا قيل لمشتريها PageV02P113 وقيل
~~بل له كساء المثل ........ فإن يزد فهو لرب الأصل

# وبائع شاة بها حبال .......... له حبالها كذاك قالوا

# إن لم يكن شرط هناك وقعا ....... ببيعها مع الحبال أجمعا

# وبائع دارا بها أقفال ......... مقفولة فهي له يقال

# وهكذا إن ms188 لم تكن مقفوله ........ مسئلة وجدتها منقوله

# وإن تكن قد شرطت عند الشرا ..... يأخذها الشاري بشرط قد جرى

# والبيت إن بيع له الطريق ........ تثبت والشاري بها حقيق

# إن شرطت في البيع أو لم تشترط ...... لأنها من لازم البيع تخط

# وبائع دارا بها أخشاب ........ ما صح فيها منهما خطاب

# فما بنى عليه يدخلنا .......... في بيع دون خشب لم يبنى

# والمال إن بيع وفيه بئر ........ فهي لمن قد باعه تصير

# إلا إذا ما شرطوا دخوله ........ ومثله البيت فعى أصوله

# ونخلة بيعت فتأخذنا ......... قياسها من أرضها اعلمنا

# تعطى حريمها وان منها دنا ..... نخل فقسم الأرض قد تعينا

# والصرم إن أدرك مثل النخل ....... فيأخذ الحريم عند الفسل

# وشجر للنخل لا يقايس ........ وقال قوم إنه يقايس

# والتين والليمون والأترنج ...... مثل النخيل قيل والنازنج

# وقورة الصرم من التراب ..... يرد مثلها إلى الأرباب

# لانما الصرمة وحدها له ........ إن اشترى والترب يعطي أهله

# وذاك في مواضع الجبال ..... لأنما التراب فيها غالي

# وحيثما كان التراب جما ......... يأخذه إن شاءه والصرما

# وبيعك الزرع لغير القطع ...... فبل الدراك حكمه في المنع

# وبعضهم رخص فيه وأبى ....... بعض وقال إنه من الربا

# وذلك الترخيص ممن رخصا ...... إن كان للشريك بيعا خصصا

# والقطن قيل إنه من الشجر ........ وقيل زرع وهو قول قد شهر

# دراكه يكون بالقشاش .......... وهو انفتاح الكم بانتفاش

# فمشتر الأرض بها القطن فما ...... لم يدركن يتبعها لتعلما

# ودرك الليمون ماء جمعا ....... وقيل بالشخاخ أن ينتزعا

# ودرك الموز بأن يندفنا ....... ما بين حديه امتلاء بينا PageV02P114
~~والقت أن يصح للجزاز ......... فبيعه يصلح للجزاز

# ودرك الأعناب أن تسودا ..... ودرك الحبوب أن تشتدا

# وأبيض الأعناب دركه إذا ..... حلا وكان ماؤه قد أخذا

# وقد مضى وصف دراك النخيل .... وأنه بازهو عند الكل

# وذاك أن تحمر أو تصفرا ....... وفيه تفصيل ولكن مرا

# ومطنى النخل إذا ما كسرا .... لخوصها يضمنه إذا طرا

# لأن ذاك خطأ في المال ....... يلزم مثل خطأ في الحال

# والإثم لا غير هو المرفوع ....... عن مخطىء وذلك المشروع

# وقيل ما زاد من الثمار ......... بعد طنا النخيل والأشجار ms189

# يفسد ذلك الطنا إن لم يكن ....... عند الطنا شرط بأن يقطعن

# وذاك إن كان الطنا من قبل ..... دراك أشجار له ونخل

# وإن يكن بعد الدراك قد طنا ...... فما به من حرج إن حسنا

# فالبسر لا شك يصير رطبا ....... وهكذا في عنب تزببا

# وأنت تدري أن بيع الثمر ....... جوز للتمتع المشتهر

# يؤكل منها وهي في الأمات ...... وقطعها يقطع للذات

# بيع المشاع والذي لا يوصف ....... بحده فالنقض فيه يعرف

# لأنه في حكمنا مجهول ......... كذاك جل العلما يقولوا

# وقيل في المشاع لا يباع ......... إلا على من عمه المشاع

# وهو الشريك فيه فافهمنا ........... وأنه للغير يبطلنا

# لأنه يحتاج للقبض ولا ........ يمكنه فمن هناك بطلا

# واجب تسمية المبيع ......... بسدس أو ربع ربيع

# والمال إن بيع بما استحقا ........ عم سواقيه وعم الطرقا

# ولا يعم شربه للماء ......... إلا إذا أدخل في الشراء

# لأنما المال يكون مفردا ....... والطرق والسواقي لن تفردا

# فمن هناك الطرق والسواقي ........ يعمهن معنى الإستحقاق

# باب عيب المبيع

# والعيب شيء ينقصن الثمنا ........ فيلزم البائع أن يبينا

# إن لم يبينه يكون غشا ........ وهو يمش البركات مشا

# والنقض للشاري إذا رآه ....... يثبت بالعيب الذي أخفاه

# ولو تبرى من جميع العيب ...... فالنقض ثابت بدون ريب

# حتى يريه ذاك عيبا عيبا ....... ويرضى شاربه وينفى الريبا PageV02P115
~~وبعض أصحاب العراق قالا ...... يثبت حتى أظهر الجدالا

# يقول قد رضاه ذاك المشتري .... مع عيبه الذي به لم يخبر

# لأن من باع يبيعه على ....... حال يكون العيب فيه دخلا

# يقول كل العيب فيه مجتمع ..... والمشتري يقبله ويستمع

# ونحن لا نثبته بما به ....... من حيلة على خداع صحبه

# لو انه بين ذاك العيبا ........ لما اشتراه وأزال الريبا

# فبخفائه علمنا أنه ...... أراد غشه بما أكنه

# فالشيب عيب في العبيد والرمد .... إن كان قد يعتاده بلا أمد

# وصلع مع الجنون والعشا ....... كذلك التفليج عيب قد فشا

# وبرص وشامه اللسان ........ وهكذا زيادة الأسنان

# وأعسر يعالجن بالعسرى ........ وكل ما عد الأنام ضرا

# ولحية العبد إذا لم تنبت ........ ليس بعيب عندهم مثبت

# لأن ذاك من كمال هيئته .... خلاف حال الحر ms190 عند رؤيته

# والأصل قد جاء هنا بمسئله ...... وجعلها في ذا المقام مشكلة

# فإنه قيد نفس الغير ........ بالبرص دون سبب له بدا

# وليس فيما ألدته عله ......... من غير فافهم معانى العله

# مثل الذي أوله من نار ....... وهو بياض لاح في الأبشار

# وأنت تدري أن هذا الوصفا ...... في غير التزويج حكما عرفا

# أما العبيد فبدون ما ذكر .......... يرد بيعهم ويثبت الغير

# فالوسم بالنار إذا لم يكن ...... علامة عيب بهم فلتفطن

# والأصل قد بين هذا أيضا ...... ألا نعيب برصا مبيضا

# كذلك التأنيث والبول على ..... فراشه فلتفهمن العللا

# والأكل للطين وشرب الخمر....... وفعله الزناء أيضا فادر

# وولد الزناء قيل عيب .......... وقال قوم ليس فيه عيب

# وإن يكن تعود الإباقا .......... عيب كذاك إن يكن سرقا

# وذاك إن كان لغير مال ....... سيده يسرق في أحوال

# والثقب للبيت وكسر القفل ........ عيب وفك الحلي من ذا الطفل

# لو كان مع أربابهم قد فعلوا ..... ذلك فالبيع به معلل

# وإن تكن للعبد زوجة فلا ....... عيب وقيل العيب فيه دخلا

# وشامة اللسان قد تقدما ....... بأنها العيب وبعض ألزما PageV02P116
~~والحمل في الإماء عيب وكذا ....... معدومة الدر لإبنها غذا

# فالحمل يمنعن وطيها إلى ....... أن تضعن فافهمن العللا

# والدر لا يستغني عنه الولد ......... فعدم الدر عيوب ترد

# وإن تكن جارية أتاها ......... ثم رأى العيب وما رضاها

# فقيل أرش العيب عنه قد يحط ....... وذلك اللازم عندهم فقط

# وقيل بل له بذاك الغير ........ وأول القولين هو الأكثر

# وإن يكن زوجها للغير ....... فالخلف أيضا جاء في التغيير

# فقيل أرش العيب يعطي ويرى .... بعضهم أن يعطى فيها غيرا

# ويثبت التزويج والمهر إلى ...... بائعها يدفع حين بطلا

# والحيوان إن بها زوال .......... فذاك عيب ثابت يقال

# والذعر والنفار والرباض ....... والعض والخراط والركاض

# والمص للأير إذا ما بالا ...... من كل فحل فهو عيب آلا

# والوسم في الجميع عيب غير إن .... كان علامة لأجل يعرفن

# وإن يكن بعض طعام البلد ...... لا يأكلن كعبس وقرفد

# وكالحشيش أو كمثل القت ....... فالعيب في الجميع طرا يأتي

# وشربها لدرها تعاب ......... به وما في ذلك ارتياب

# وذابح ms191 شاة فبانت عميا ......... فلا يرد لحمها المهيا

# لأنه أراد منها اللحما ........ ولا يضره العمى المعمى

# وإن يكن بها سواه فله ....... إرش لنقصه الذي كمله

# وينبغي أن يجعل العماء ...... كغيره بنقصه يجاء

# لأنه ولو درى لما اشترى ....... إلا بطرح ماله قد قدرا

# والحيوان بعدما يستعمل ...... يرد بالعيب فذاك يقبل

# وما عليه أجره استعماله ....... لأنه الضامن في أحواله

# وإنما الخراج بالضمان ....... والبيع كان ثابت الأركان

# وفيه قول غير هذا مرا .... في النقض لكن ماله أقرا

# ومشتر سيفا فبان نرما ........ فذاك عيب فيه حيث غما

# لأنه من عادة السيوف ...... فورى وهذا لي بالمعروف

# ومشتر أرضا فبان الماء ...... مرا فلا ينتقض الشراء

# ومتق البلاد عيب إن يكن ...... يعتادها والمشتري لم يعلمن

# وشجر قد اشترى النجار ........ يعاب إن بان به أغوار PageV02P117 وقرفد
~~النخيل والغلوج ........ عيب وما عن نقضه ولوج

# ومشتر تمرا فبان حشف ....... في جوفه يزيد عما يعرف

# فذاك عيب وإذا لم يزد ........ حشفه عن عرف ذاك البلد

# فليس عيبا وإذا ما قد شرى ..... تمرا وصار فيه يبذل الكرا

# ونقض الشرا بعيب بانا ........ فلا تلزم بائعا ضمانا

# إلا إذا ما قال ليس فيه ........ عيب فنقله وخسر فيه

# فها هنا يلزمه الضمان ...... إذ غره بقوله الخسران

# والخبز إن بات مع الخباز ........ فذاك عيب جاء في الإيجاز

# وإن يبن في الثوب ما يمنع من .... لباسه فذاك عيب مستكن

# إبريسم يرى بثوب الرجل ........ محرم فهو من المعلل

# وأبيض الثياب فيه الزوك ....... عيب ولو بالطهر يوما يزكو

# وإن شرى المأمور ثوبا ما درى .... بعيبه لا يلزمن من أمرا

# وهكذا إذا درى المأمور ....... بعيبه أو أنه مشهور

# لا يلزم الآمر لكن يلزم ..... من اشتراه إذ به يعلم

# وان رأى مرتهن في الرهن .... عيبا يرده لذاك الوهن

# ويعطه رهنا خلا من عيب ...... لكي يكون حافظا للغيب

# وكل مالا تسمح القلوب ..... بأخذه فذلك المعيوب

# وكل ما الناس به تسامحوا ...... فليس عيبا اذ به التسامح

# والحكم يجرى فيه مجرى الأغلب ..... من عادة الناس لدى التغلب

# باب الغش في المبيع

# والغش أن يستر ما ms192 قد قبحا ....... من المبيع في الشرا ليربحا

# وهو حرام لنصوص وردت ...... ومن يغش مسلما قد هددت

# من غشنا فليس منا يحسب ...... وذاك عن طريقنا منكب

# أضله الشيطان حين زينا ....... له وفعله القبيح حسنا

# يظن أنه ينال ربحا ........ وهو على الخسران معنى أضحى

# فالغش للخيرات يمحقنا ....... وأنه للنار يعقبنا

# ينهى فإن لم ينتهي يؤدب ....... بما يرى في حقه المحتسب

# واختلفوا في الغش للخراج ...... يحمل للجائز بالإزعاج

# قيل يجوز غشه لأنما ....... بأخذه الظلم على من ظلما

# وقيل لا لأنه ينتقل ...... فغشه لغيره قد يصل

# و لا يجوز الخلط للردي ....... بجيد من جنسه على PageV02P118 ورخصوا
~~لتاجر لم يقصدا ........ غشا ولكن للوعاء فقدا

# وقد أجازوا بيع ما قد خلطا ....... للأكل لو بائعه ما شرطا

# ولم يكن غشا نفسه قصد ........ من جعل الغير كنفسه اقتصد

# والناس يخلطونه للأكل ....... تفكها تلذذا بالدقل

# وخلطه للبيع غش حرما ......... لأنه لم يقصد التنعما

# وإنما أراد أن يجلزا ...... رديه فمن هنا ماجوزا

# وحائل التمر عليه يخبرا .......... بوصفه ذاك الذي له اشترى

# وقيل لا يلزمه إن كانا ....... ينظره حال الشرا عيانا

# وإن يكن من حائل وغيره ....... يخبره ليخلصن من ضيره

# وخلط لحم الشاء بالكبشان ....... غش لأن ذلكم جنسان

# وسمك يبله ليثقلا ......... ويحسنن فهو غش إن يكن لم يخبرا

# وقصره بغير سوج لا نرى ..... بأسا به لو لم يكن قد أخبرا

# لأنما السوج يغلظنا ......... وغسله لذاك يذهبنا

# فيحسب الناظر قبل الغسل ....... بأن ذاك حاله في الأصل

# ومن له جارية أرادا ......... يبيعها وحاذر الكسادا

# فجائز يلبسها ثيابا ........ غالية وصيغة عجابا

# ليرغب الشاري إذا رآها ..... لأنه بعينه يراها

# ويعلمن أن الحلي والحلل ....... يزين النساء في رؤيا المقل

# كذاك أيضا من يزين الفرس ..... ... بسرجها فليس غشا وليقس

# كتاب الشفعة

# والأصل قد أخره ولا أرى ....... تأخيره من الصواب فانظرا

# وإنما قدمته لمعنى ........ إذ فيه نقل البيع فافهمنا

# لأنه استحقاق مال بيعا ...... للغير حتى يمنح الشفيعا

# يأخذه بسبب يوجبه ......... ينزعه من حين ما يطلبه

# أسبابه تحضر في اشتراك .... فللشريك شفعة الإدراك

# وتظهر الشركة في أنواع ........ أعظمها الشركة ms193 في المشاع

# وشركة الطريق والسواقي ....... والماء في البئر لذاك الساقي

# وشركة الميزاب والجدار ......... والسيل إن جاء من الأمطار

# وشركة القياس للنخيل .......... فهذه الشركات بالتفصيل

# جميعها يوجب للشفيع ......... لكنها تبطل بالتضييع

# لأنها كالحل للعقال ...... تبطل إن لم تبطلن في الحال PageV02P119 وليس
~~للأعجم واليتيم ....... من شفعة قد قيل في المقسوم

# بل المشاع يشفعان فيه ........ وذلك التخصيص لا أدريه

# يأخذها الوكيل والولي ....... له كذا يأخذها الوصي

# ونخلة وقيعة في مال ........ ليس لها من شفعة بحال

# لأن حقه بذاك الجذع ......... بقلعه يزول أو بالقطع

# لكنها تشفع كل المال ........ إن ثبتت أصلا بلا جدال

# والمال مهما بيع بالخيار ..... وكان فيه شفعة لجار

# فيه أختلاف قال بعض يطلب ...... من حينه إن كان فيها يرغب

# وقال بعض ما عليه طلب ........ ولا يرى الشفعة فيه تجب

# وقيل إن كان لذى الشراء ........ خياره يشفع بلا امتراء

# وإن يكن لبائع أو لهما ........ فما له من مطلب قد لزما

# وإن نقل بصحة الخيار ........ تتبعه الشفعة باضطرار

# لأنه بيع صحيح يجب ......... أن يعطي حكم البيع حين يجب

# وإن نقل بأنه موقوف ........ جرى على أحكامه التوقيف

# وقد مضى التحقيق في الخيار ...... مع بيان وجهه المختار

# ومشتر ثلاثة الأموال .......... بصفقة من أحد الرجال

# وواحد يشفعه إنسان ............ فهو على شفعته يعان

# يأخذها بقيمة العدول ....... يوزعون ثمن النخيل

# وما عليه أخذ باقي القطع ......... لو قيل خذ جميعها أو فدع

# أما القياض قيل ليس يشفع ........ وقيل بيع وعليه يشفع

# كذلك الإقرار أيضا عن عوض ..... كذلك الإيصاء عن حق عرض

# كذلك القضاء فالجميع .......... يدرك فيه الشفعة الشفيع

# وليس للشفيع من رجاء ......... في صاحب الإعطاء والإيصاء

# إن كان عن تبرع قد كانا ......... ذلك والحق لديه بانا

# والخلف فيما بيع بالنداء ....... يشفع أو لا جاء في الإفتاء

# وقيل لا شفعة فيما باعا ......... على أبيه وحكى إجماعا

# وأوجبوا شفعة ما باع الأب ....... على ابنه وهي عندي تجب

# والفرق ما بينهما قد بانا ........ لأنه لم ينتقل مكانا

# للأب مال ابنه حلال ....... ولا كذاك العكس إذ ينال

# والابن إن باع له أبوه ...... بيعا ms194 رخيصا فليقوموه PageV02P120 ويأخذ
~~الشفيع ذاك المالا ......... بقيمة العدول لا محالا

# والفضل قيل أنه للوالد ......... وقيل بل لابنه المساعد

# لأنه قد جعل المال له .......... وأخذ الشفيع منه ماله

# وما اشتراه الزوج من زوجته ..... يئيس الشفيع من شفعته

# كذاك أيضا ما اشترته منه ...... كأنه لم ينقلن عنه

# بينهما عظيم الاتحاد ......... ما مثله يوجد في العباد

# من هاهنا لا يشترط الاحراز ........ بل العطا بينهما يجاز

# وهكذا في الجرح لاقصاص ........ بينهما بل يجب الخلاص

# ومن له الشفعة فيما باعا ........ بنفسه شفعته أضاعا

# كرجل يبيع مال ولده ....... فهو الذي أخرج ذاك من يده

# فكيف يدركنه بالشفعة ....... كذا وصى باع للوصية

# كذا وكيل باع مالا يشفعه ....... وقيل بل يشفعه وينفعه

# بعد ثبوت البيع يدركنا ........ جميعهم ذاك ويشفعنا

# لانما الشفعة فيه تجب ....... يعد ثبوت البيع وهو أقرب

# إذ لم يكن يمكنه ابتداء ...... أن يجعلن لنفسه الشراء

# وكونه واسطة لا يسقط ....... حقا له في أخذه ينبسط

# والمشتري إن نقض المبيعا ........ قبل تشفع فلا شفيعا

# وذاك إن يرد بعلة ......... أو أنه يقبله ذو الصفقة

# وهكذا إن قطع الأسبابا ........ وصرف الدروب والأبوابا

# أو صرف المسقى وما يشترك ...... فيه فما الشفعة فيه تدرك

# وذاك كله إذا ما كانا ....... من قبل أخذها فعى البيانا

# ومشتر أرضا بناها مسجدا ...... فليس فيها شفعة لمن بدا

# لأنها لله صارت ويرى ........ بعضهم ثبوتها معتبرا

# وربنا الغنى والعبد إلى ....... ذلك محتاج فلا يعطلا

# وإن يكن لنخلة قد قطعا ........ فللشفيع بعدها أن يشفعا

# ويأخذن الجذع ثم الموضعا ..... وقيمة النقصان حين شفعا

# والبيع مهما كان فاسدا فلا ....... يوجب شفعة لمن تعجلا

# لأنها فرع على صحته ....... فيفسد المبيع مع شفعته

# لا تورث الشفعة ممن ماتا ....... إلا إذا طالب ثم فاتا

# فإنه بنفس ذاك الطلب ....... قد استحقه فلا تستعجب PageV02P121 فذلك
~~الموروث مالا لا سوى ....... فلم يك الوارث شفعة حوى

# وفي شفيع خلف بحر غابا ....... لا يدرك الشفعة مهما آبا

# قد قيل في المقسوم بالإجماع ....... لكنه يدرك في المشاع

# وإن يكن يوما لغزو قد خرج .... أدركها طرا كذاك عن لحج

# وذلك التخصيص ms195 لا أراه ........ إلا إياله لمن رآه

# لأنما المطيع في الأموال ........ والعاصي سيان بكل حال

# فلا المطيع يعطى فوق حقه ....... و لا سواه دةن مستحقه

# فلست أدري الوجه فيما ذكرا .... إلا إياله لمن قد نظرا

# وليس فيما باعه الحكام ........ لدين ميت شفعة تقام

# وهكذا بيع الوصي أيضا ....... ليس به من شفعة فتمضى

# لأنهم يبالغون يوما ........ في بيعه نداءه والسوما

# في طلب المزيد فالقائل لم ..... أعلم بهذا البيع يدخل التهم

# ولا أرى القول بأن يشفعا ....... مستبعدا لمن داره ووعى

# فهو كمثل ما يباع بالندا ........ والخلف فيه قد مضى مقيدا

# والخلف في العروض هل يستشفع ...... والحيوان قيل ليس يشفع

# وقيل بل يشفع إلا الدرهما ..... ونحوه والمضروب طرا فاعلما

# والشفعاء أيهم قد سبقا ......... لأخذها فاز بها وانطلقا

# وما عليه أن يقاسمنا ......... سواه ممن كان يشفعنا

# وإن يكن لغيره قد طلبا ....... شفعته فللهلاك ارتكبا

# لأن ذاك الغير ليس يستحق .... لنزعها من مشتريها فيحق

# فأخذها بذا الطريق غصب ..... وذاك أمر يعلمنه الرب

# فليس تخفى عنه قط خافيه ..... فراقب الباطن كالعلانيه

# وليس للمريض يطلبنا ....... شفعته حتى يعافينا

# لانها مثل الشراء حتما ..... وهو من المريض لم يتما

# وعند الاختيار لا يمهل ...... فإن توانى باختيار تبطل

# لأنه درى بها وتركا ........ ولو يشا شفعته لأدركا

# وأنه يفضى إلى الإضرار ..... والضر للمبتاع وهو الشارى

# وطالب الشفعة مهما لقيا ....... من كان بالبيع لها مشتريا

# أنكره البيع ولم يقرا ........ وأنه عن أخذها قد فرا

# فإنه يدركها متى علم ........ بذلك البيع الذي عنه كتم PageV02P122 وإن
~~يكن عارضه النسيان ..... عن أخذها واثبه البطلان

# وللشفيع جائز أن يسألا ....... عن مشترى شفعته قال الأولى

# وهكذا في بيته يستأذن ...... وهو من البطلان فيها يأمن

# وهكذا جاء عن الربيع ....... تعلم الألفاظ للشفيع

# كيف يقول إن أراد النزعا ...... والوقوف للتعليم ليس منعا

# وما عدا هذا من الكلام ....... يبطلها قد قيل كالسلام

# والرد للسلام ليس يبطل ....... لفرضه والابتدا منتفل

# ولا أقول قط يبطلنها ........ فسلمن إن شئت واطلبنها

# قول الشفيع أنه قد طلبا ....... شفعته يقبل شار أبى

# لكن عليه تلزم اليمين ........ إن ms196 شاءها وأنه أمين

# يأخذ الشفيع كل الثمره ...... ويدفعن للشاري ما قد خسره

# وقيل ما خسره وما أخذ .... فلا له ولا عليه ونفذ

# لأنه قد كان ماله وما ....... أغله له وما قد غرما

# وكونه للثانى قد تنقلا ........ لا يمنعن عليه ما قد حللا

# إذا كان قبل الانتقال حلا ....... كذاك لو لم يطلبنه أصلا

# كيف يحرمن عليه الطلب ...... ما قد مضى وهو حلال طيب

# والأولون نظروا للأصل ....... لأن ذاك البيع أصل النقل

# ما ناله الشفيع إلا بعدما ......... بيع فذاك البيع أصل علما

# به يصير المال للشفيع ......... من بعد ما كان أخا تشفيع

# كأنما الشاري شرى لنفسه ....... أو للشفيع إن أتى بفلسه

# فإن أتى الشفيع يوما أخذا ...... ما قد شرى وما عليه استحوذا

# وإن أبى أو أبطل التشفيعا ...... فالمشتري يحوزه جميعا

# لكن أرى الشفعة شيئا غيرما ........ كان من البيع له تقدما

# فالمشتري يأخذه بالعقد ....... وللشفيع نزعه من بعد

# فالعقد غير النزع فاعلمنا ....... من هاهنا قمت أفرقنا

# كتاب المضاربة

# وهي أن يستسلم المضارب .... مالا به لغيره يضارب

# بجزء من ربحه يعين .......... كربع أو خمس يبين

# جوازها يكون بالنقود .......... وغيرها من جملة المردود

# وفي العروض لا تجوز حتما ...... إلا مقالا شذ إذ تسمى

# يسمين دافعها للثمن .......... والربح فيما زاد بعد فافطن PageV02P123
~~لأن من يمنعها للجهل ......... بقدر المأخوذ عند الفعل

# وذلك التبيين ينفينا ..... وقيمة السلعة يظهرنا

# لو كان دفعها من الربا لما ....... جوزه بذاك بعض العلما

# وحيث كان المنع للجهالة ...... جوزه بعض بهذي الحاله

# وربح جزء منه مهما سمى ........ فإنه منتقض في الحكم

# لأن ذاك الجزء وهو الباقي ....... يكون كالقرض على الأعناق

# فكان قرضا جر نفعا فمنع ......... وهو خلاف حكمه الذي شرع

# ومن طريق آخر تقسما ........ بين أمانه وما قد غرما

# وأجمعوا أن ليس من الخسران ......... عليه قد قيل بلا نكران

# ولا ضمان وإن يكن قد سلما ....... من التعدي قاله من علما

# وإن يكن يوما به تعدى .......... ففي الضمان عندنا تردى

# ولا له ربح مع الضياع ........ حتى يتم المال باجتماع

# والربح من بعد تمام المال ...... بينهما ms197 يقسم بالكمال

# والأجر للمال يقال والكرا ...... منه كذاك كل ما قد خسرا

# إلا الذي يعلمه المضارب ....... فلا له أجر به يطالب

# إذ أجره الربح الذي قد حصله ..... منه وإن لم يحصلن فليس له

# وجائز يشرط رب المال ......... على الذي ضارب بالأموال

# يتجر في نوع له قد عينه ........ أو بلد معروفة قد بينه

# ولا يجوز عندنا الخلاف ......... لشرطه وما به اختلاف

# وأنه يضم إن تعدى ........ أمر الذي لما له قد عدا

# ولم يجز أن يشتري المضارب ..... مما به في يده يضارب

# وهكذا قد قيل رب المال ........ لا يشتري منه بلا جدال

# لأنما الأول فيه عامل ........... والثاني أخذ ماله يحاول

# فيبل القراض فيما أخذا ........ لو كان للقيمة يوما أنفذا

# وقيل في الوجهين باختلاف ........ وذاك في الآثار غير خاف

# مضارب بماله قد خلطا ......... ضمنه بعض وبعض أسقطا

# وهكذا إن ركب البحر به ...... مضاربا بغير أمر ربه

# فإنه يضمن عند بعض ......... والبعض بالنجاة فيه يقضى

# وقال قوم تنظر الأحوال ........ ويجرى فيما يقتضيه الحال

# وذاك إن لم يجر فيه شرط ......... فالشرط لا يلغى إذا يخط PageV02P124
~~وجائز يقيل من يبايع ......... وحط شيء عنه أيضا واسع

# لأنه ينظر منه الأوفرا ........ لربه ونفسه فيما طرا

# وإن يكن قد تجر المضارب ....... من بعد موت من له يضارب

# ضمان ما ضاع عليه لزما ....... لو لم يكن بموته قد علما

# لأنه بموته قد انفسخ ......... فلا تعجب هاهنا لمن رسخ

# فهو يكون مخطئا في المال .... والجهل من جملة هذا الحال

# وهكذا في الشركاء يجري ..... إن مات والشريك لما يدري

# كذلك الوكيل إذ جميع ما ........ ذكرته بالموت قد تهدما

# ومشتر شيئا بغير نقد ....... نسيئة من أمة أو عبد

# فلا يجوز بيعه مرابحه ......... حتى يقول للذي قد رابحه

# بأنه أخذه بالناسى ......... وبعد هذا القول ما من باس

# ولا يبيع الثوب بعد اللبس ....... حتى يزيل ما به من لبس

# وذاك أن يخبر من يبيع ....... له كذا قال به الربيع

# كذلك الخادم بعد العمل ......... ونحوه من ناقة وجمل

# والعمل القليل لا يعيب ......... وهو الذي القلب به ms198 يطيب

# وإن يكن أخرج منه شعرا ..... فليخبر الشارى به ليشعرا

# وكل ما أنفقه من الكرا ........ وغيره يحسبه فيما اشترى

# يقول قد قام على بكذا ........ وإن يكن عراه من بعد أذى

# كعور وعرج ومرض ........ فيخبر الشاري إذا به رضي

# يقول قد أخذته صحيحا ........ فإن رضي به فقد أبيحا

# وهذه الأمور في المرابحه ..... وغيرها يجري على المصالحه

# وهي التراضي بين البيعين ...... في زينه إن كان أو في الشين

# أما المرابحات أن يتفقا ....... على زيادة على ما أنفقا

# يخبره بما عليه قاما ........ ويأخذ الزائد ربحا راما

# فيحرم الكتمان حين كانا ....... خيانة إلا إذا أبانا

# كتاب السلف

# والسلف المعروف يوما بالسلم ........ دفع دراهم لمن قد استلم

# يأخذها ليدفع العروضا .......... لأجل صيره مفروضا

# أقله ثلاثة الأيام ......... مع لياليها على التمام

# وليس للبعيد منه حد ....... مادام يحصى حينما يعد

# وقبل أن يتم ذاك الأجل ....... فقبضه الباطل لا يحلل PageV02P125 وإن
~~تراضيا فلا يصح ......... ذاك ولا يصح فيه الصلح

# إلا إذا أجزاه ما قد دفعا .......... فإنه يجوز أن لا يمنعا

# وهي الدراهم التي قد سلما ........ فدفعها له يجوز فاعلما

# وهل له بأن يوليه فتى ........ من قبله فالخلف فيه قد أتى

# وهكذا الخلاف في التولية ....... من قبل قبضه وبعد المدة

# ولا يجوز فيه غير الصرف ........ فسلف العروض ليس يكفى

# والأصل عن أبي الحواري قد ذكر ... في سلف الصوف بحب الشعر

# وهو من العروض لا محاله ....... أجازه الشيخ بهذي الحاله

# وبعضهم يشترطن الوزنا ......... في النقد إن أسلفته افهمنا

# وبعضهم يرخصن فيه ......... وعدها عندهم يكفيه

# والخلف في غير القروش عانى ....... لأنها مضبوطة الوزان

# وذاك في الدراهم المعدوده ........ إذ لم تكن عندهم محدوده

# تزيد مرة وتنقصنا ......... من هاهنا قد قيل توزننا

# والرهن فيه يبطلنه فلا ....... تسترهن وإن تشا فاستكفلا

# فليس بالكفيل فيه باس ........ قيل وقد أجمع فيه الناس

# وإن يكن قد شرط الكراء ...... لبلد صيره هباء

# وهكذا إن شرطوا قبض السلف ........ من موضع ففي الفساد يختلف

# والصائغي ينقضه يقول ......... لأنه شرط به معلول

# وقبضة من حيث ما قد عقدا ...... أعجبه فيما يرى ms199 إن بعدا

# لكنني يعجبني الإرسال ......... يقبضه من حيث ما ينال

# والضر والإضرار مرفوع فإن ....... أراد أن يضره فليعلمن

# ويبطلن إن عينوا مكيالا ....... لأنه يمكن أن يزالا

# فبذهبن بسرق أو حرق ...... فذاك باطل وإن كان بقى

# لكن يعينون كيلا علما....... كقولهم مكيال نزوى فاعلما

# وهكذا الوازن فافهمنا ........ فالكل واجب يبيننا

# ومن يكن بالكيل يوما أسلفا ....... لا يأخذن بالوزن عنه فاعرفا

# وهكذا العكس وليس يقبض ....... إلا بالكيل أو بوزن يعرض

# وإن يكن تمرا وحبا سلفا ......... ولم يكن لكل صنف عرفا

# فنجل محبوب يبطلنا .......... ما لم يكن لذا يميزنا

# و لا يجوز في الأصول السلف ..... وفيه إجماع ولا يختلف PageV02P126 وفي
~~العروض جائز ويختلف ..... في الحيوان لو بسنه وصف

# وجائز في اللحم والحيتان ....... والسمن والأقط مع الألبان

# ولا يجوز أبدا عند الوفا ........ أن يأخذن غير ما قد سلفا

# وها هنا مسئلة لا أدري ....... ما أصلها في النظم جاءت تجري

# فإن يكن قد سلف العمراء ...... من ذرة لا يأخذ البيضاء

# ويأخذ الحمرا عن البيضاء ....... والكل عندنا على سواء

# ولا يجوز بيعه من قبل أن ...... يقبضه ولو على من يسلفن

# إلا إذا ما شاء رأس ماله ....... يدفعه له على كماله

# كتاب الديون

# والدين حق صار في ذمة من ....... يأخذه يبقى إلى أن يدفعن

# يكون بالقرض وبالبيع معا ........ أو سلف أو من ضمان تبعا

# وكله دين ويلزمنا .......... أداؤه إذ لم يؤجلنا

# وإن يؤجل مع تمام الأجل ...... يلزمهمن غير ما تمطل

# باب القرض

# فالقرض وهو أخذك الشيء على ...... أن تدفعن مثله مكملا

# وهو من اليسر على العباد ........ أباحه من غير ما ازدياد

# أجزل فيه الفضل والثوابا .......... ومن يرد به المزيد خابا

# إذ نفعه يكون أخرويا .......... كي يبدلن دنيونا

# وكل قرض جر نفعا فربا ........ ويهلكن من لذاك ركبا

# وجائز لمن يرد القرضا .......... إن لم يكن شرط يزيد أيضا

# يزيده فوق الذي قد اقترض ...... من غير أن يجعله له عوض

# لكن لكي يكون في القضا حسن ...... ونحوه يوجد فيما قد يسن

# فاقترض المختار بكرا وقضى ....... عنه رباعيا فزاد في القضا ms200

# وأنه الطاهر و المطهر ........ وذاك للمقرض ليس يظهر

# وفيه أن الحيوان يقترض ........ فالمنع لا معنى له وإن عرض

# والأصل قال أكثر الأصحاب ...... منعه قالوا لدى الجواب

# وعل مانعيه لم يبلغهم ........ ما فعل المختار حتى حرموا

# أو أنهم يرونه مخصوصا ......... بفعله ولا أرى التخصيصا

# لأنه القدوة تبعنه .......... إلا بحجة تخصصنه

# وذلك الحديث قد رواه ......... ربيع علمنا وما أعلاه

# إلا الإماء قرضها حرام ........ بمنعه أجمعت الأعلام PageV02P127 لأنه
~~يفضي إلى إعارة ........ فروجهن فافهمن إشارتي

# وذاك أن رد عين المقترض ........ يجوز مثل رد ذلك العوض

# فإن يرد عينها وقد دخل ........ يكون مثل من لفرجها استحل

# والشرط أن يرد غيرها فلا ....... يصح فالوجهان فيه بطلا

# والشرط أن يقبضه مع رده .......... في موضع من قربه أو بعده

# لبس يجوز وعليه يقتضي ........ من حيث ما قضاه مهما يقرض

# والشرط إن أقرضه إلى أجل ....... لا يثبتن فله قبل الأجل

# وقيل بل يلزمه ما أجلا ............ فما له عليه أن يستعجلا

# وأخذ غير الجنس عنه اختلفا ........ من غير شرط والجواز ألفا

# إذ لم يكن من البيوع فاعلما .......... لكنه إسقاط حق لزما

# قرض الدنانير أو الدراهم ........ بغير وزن باطل عن عالم

# لأنه في وزنها تفاضل .......... فيخشى أن يرد ذاك الفاضل

# فيدخلن في الربا المحرم ........ فهذه علته فلتعلم

# وجائز إن لم يكن تفاوت ...... لأنما المحذور فيه فائت

# وذاك أن يعلم بالتكرار ........ بأنها واحدة المقدار

# والقرض في البيض يراه حجرا .... لأنه مختلف لا يدري

# كذاك ما كان من الأشجار ...... مختلفا قد جاء في الآثار

# وهكذا قد قيل في قرض السمك ..... لأنه قد لا يناله الشبك

# لكثرة الأجناس فيه منعا ......... ولتفاوت هناك وقعا

# وإن يكن أقرضه من بعد أن ..... قطعه وزنا فليس يمنعن

# لأنما المحذور هاهنا عدم ........ إذ كان قرضا بوزان قد علم

# والقرض للماء من الأنهار ...... مقدارا بعدد الآثار

# تدخله عندهم الجهاله .......... لمن أراد النقض لا محاله

# وقيل لا بأس بقرض الماء ....... لكن يرده على سواء

# وعندنا القرض من الأمانه ....... بغير إذن ربها خيانه

# وإن يكن صاحبها يتيما ....... أو مسجدا فاحكم به تحريما ms201

# وقيل بالجواز لكن يضمن ....... بذاك إن ضاع لذي يؤتمن

# وربحها فيه خلاف بعض ...... يراه للذي عليه القرض

# وقيل ربحها لرب المال ...... وإن ذا كواحد العمال

# ولم يجوز من يجوزنا ......... إلا لمعنى واسع قد عنا PageV02P128 يرون أن
~~القرض في الصيانه ..... أضبط حيث صار في الضمانه

# وذاك للوفى والملى ........ لا في ملى غير ما وفى

# ولا وفى غير ما غنى ..... فالعسر قد يمنع للوفي

# وقد يموت فيضيع ما اقترض ...... إذ لم يخلف بعده له عوض

# فظن من لم يفهمن المعنى ....... بأنه طرا يجوزنا

# فاندفعوا في القرض للأمائن ........ فكان فعلهم كفعل الخائن

# عم الفساد في البلاد وذهب ........ بقرضهم فضة قوم وذهب

# كم من يتيم أفقروا بالقرض ....... ومسجد إذ لم يجد ما يقضي

# إن عاتبوه قال قد علمت ...... بقول من رخص قد أخذت

# وضاع مالي فأنا لم أجد ...... وإنما الخلاص من معتقدي

# أمثل هذا من يرخصنا ....... له إذا جاءك يسألنا

# لو ظهر المرخصون اليوما ...... لوجهوا لنحو هذا لوما

# كانوا يقولون جميعا لسنا ......... نقول بالترخيص في ذا المعنى

# وربما أطلق قوم وهم .......... قد قصدوا التقييد فيما يفهم

# وصاحب المال لو أستاذنه ........ في قرض ماله قد استأمنه

# لربما شق عليه فإذن ....... بغير طيب نفسه يفترضن

# وذاك شيء بالتعدي يوصف ..... وليس في حرامه يختلف

# والله قد أعطى الورى عقولا ..... ما كل منقول إذا مقبولا

# فبالعقول تدك المعاني ....... وماله أراد من يعاني

# كم مطلق من القرآن قيدا ....... بالعقل كيف بمقال وجدا

# فكل ما جر الفساد قلنا ...... ليس من الشرع الذي عرفنا

# فشرعنا يأمر الله سبيل أحمدا ....... عن كل فاسد وعن كل اعتدا

# باب الوثيقة في الدين

# وكل من يقرض أو يدين ......ز يستشهدن في ذاك أو يرتهن

# أرشدنا لذلك القرآن ....... إن عدم الكاتب فالرهان

# ووصف الرهان بالمقبوضه ........ فالقبض من شروطه المفروضه

# وباطل إذا عرى من قبض ...... إذ لم يكن رهنا بذاك فاقض

# وإن يكن قد جعلوه عندا ........ بعض الثقاة فالخلاف أبدا

# فقيل رهن وأناس قالوا ......... ليس برهن بل هو الأبطال

# وقيل إن كان أخو الحق طلب ...... لذاك الرهن ms202 بذاك قد وجب

# لانه يكون كالأمين ......... له بقيض ذلك المرهون PageV02P129 وإن يكن من
~~يدفع الرهانا ...... أراده أفسده إعلانا

# لأنه أحال بين المرتهن ....... وبين قبض ذلك الذي رهن

# والرهن أن يذهب بما فيه ذهب ..... وما لذي الحق على الخصم طلب

# لأن حقه بذاك الرهن ........ فإن يغب غاب فخل عنى

# وإن يكن ذو الحق يشرطنا ....... حقي مع الذهاب يلزمنا

# فقيل لا يثبت وهو الأكثر ........ لأنه خالف ما يؤثر

# إن النبي قال يذهبنا ....... بما حوى وهو يلزمنا

# وغلة المرهون فيه تدخل ...... وكل ما عليه قد يشتمل

# فليس للراهن يأخذنا ........ من ذاك حتى الحق يدفعنا

# وجائز له يطالبنا ........ في حقه متى له قد عنا

# إذ لم يك الرهن قضاء لزما ....... لكنه التوثيق بين الغرما

# فإن أبى الغريم أن يسلما ..... يرفع أمره إلى من حكم

# فهو الذي يقضي عليه بالقضا........أو بيع ما من رهنه قد قبضا

# ولا يباع الرهن إلا بالندا ...... إذا جرى الحكم بذاك وبدا

# وما له يستعمل المرهونا ...... لأنه صار له أمينا

# وبعد الاستعمال يضمننا ....... من بعد أن كان يؤمننا

# وقيل في الخاتم إن أدخله ...... في الأصبع اليسرى يضمنن له

# وإن يكن قي الأصبع اليمين ..... فإنه خلا من التضمين

# وذاك إن جعله في اليسرى ...... تختم ولا كذاك الأخرى

# وأنه من الفروق المشكله ....... لأنه في الموضوعين استعمله

# فكونه قد خالف المسنونا ..... تختما لا يرفع المضمونا

# بل بالخلاف ينبغي أن يلزما ...... إذ جمع الخلاف والتختما

# فهو لباس لم يوافقنا ...... لسنة اللباس فاعلمنا

# مع أنه قد قيل إن اليمنى ... محل لبسه كذاك سنا

# وهو الذي أراه لا سواه ....... لأنه رواه من رواه

# وإن أتت بضده أخبار ....... فخبر اليمنى إذا أختار

# لأنها أولى بكل كرم ....... وضدها لعكس ذاك فاعلم

# وكان محبوبا له التيامن ...... في كل شيء وهو معنى بائن

# وكل ما ليس له بقاء ......... فرهنه الباطل إذ يجاء

# وذلك البطيخ والقثاء ........ وما إليه يسرع الفناء PageV02P130 والخلف
~~في رهن العبيد وردا ...... لكنني أرى الجواز أجودا

# وليس للراهن فيما رهنا ....... تصرف حتى يفك المرهنا

# والعبد إن أعطاه أو ms203 إن وهبه ..... فهو على الخلاف فيما رتبه

# فمن يقول رهنه صحيح ....... فإنه لذاك لا يبيح

# والعكس في العكس ومهما أعتقه ... فإنه يعيق حين أطلقه

# يعيق من قيل الفداء فاعلما ........ إذ لم يكن من الشريك ألزما

# ويبق حقه على من رهنا ....... لأنه هو الذي قد ضمنا

# وهل لمن يرهن يوما أمته ...... يطأها وهي بذاك مثبته

# قيل له وقيل لا وإنما ........ يبنى على الخلف الذي تقدما

# فإن نقل بصحة الرهن فلا ..... نقول إن فعله قد حللا

# لأن ذا الحق شريك فيها ........ كيف له مع ذاك أن يأتيها

# وقيل من أوصى بما قد رهنا ...... فداؤه من مال من قد رهنا

# وإن أقر فهو من مال الذي ...... له أقر خذه منه وانفذ

# والرهن لا يشرع فيه الغرما ....... إن كان مقبوضا رواه العلما

# بلا اختلاف إن يكن من رهنا ...... حيا وفي الموت اختلاف الفطنا

# وأكثر القول به أحق ....... قابضه حتى يتم الحق

# والرهن في الأصول بالإثبات ...... يعرف كالنخيل والأبيات

# فبعضهم أثبه والبعض .... ينفيه إذ لا يتأتى القبض

# فعند من أثبته قد أحكما ...... به لذى الاثبات دون الغرما

# حتى يتم حقه كالرهن ...... في كل حكم فافهمنه عني

# ومن يرى بطلانه يقول ...... للغرماء كلهم دخول

# فتشرع الديان في الأثبات .... عندهم في مطلق الحالات

# وعمل الناس على استعماله ...... فهم يعاملون في أحواله

# لا يدخل الغريم مهما أطلقا ..... مع غريم مثبت قد علقا

# إلا إذا نادى منادي من حكم ...... بأنما الاثبات بطل يلتزم

# فيبطلن ذلك في المستقبل ...... والمضي يبقى في السبيل الأول

# ومن يجوزه يجوزنا ...... لكاتب في ذاك يكتبنا

# وبعضهم أجازه في السكر ...... بعد ظهور زرعه للنظر

# وأنه مصدق إن قالا ...... قد نبت السكر واستحالا

# وأنه من مشكلات الأثر ...... كيف يجوز رهن هذا السكر PageV02P131 وبيعه
~~والحال هذي يفسد ...... فكيف بالرهن إذن يعتمد

# وكل شيء بيعه يمتنع ........ فرهنه أيضا كذاك يمنع

# ومن يكن لمسكن مسترهنا ..... فرام أن يبنيه بعض البنا

# ويجعل الغرم على أربابه ....... ليس له غرم على أصحابه

# إن لم يكن عن أمرهم له بنى .... لكن له زوال ذلك ms204 البنا

# من جملة الوثائق الكفاله ....... ضمانه وهكذا الحواله

# والفرق بينها جلى المعنى ....... فبالكفالة الحضور يعنى

# يقول قد كفلت عن فلان ....... أحضره لحضرة الديان

# وقت كذا فإن يمت قبل الأجل .... فالحق لايلزم من عنه كفل

# وإن يمت من بعد ما قد أجلا ...... ولم يكن أحضره من كفلا

# فالحق للكفيل يلزمنا ........ إذ لم يكن وفى فيضمننا

# ومطلقا يلزمه إن غابا .......... وراء بحر قصد الذهابا

# لأنه قد ضيع المراقبه .......... في حقه ولو أراد راقبه

# والحق بالتضييع يلزمنا ....... من هاهنا نقول يغرمنا

# وفيه قول أنه لا يلزمه ......... إلا حضور من عليه يغرمه

# إلا إذا ما اشترطوا عليه ....... إحضاره أو نقد ما عليه

# فها هنا يلزمه أن يحضره ...... أو يقضى حقه الذي قد ذكره

# وليس في الحدود من كفاله ....... و لا القصاص فافهم المقاله

# وجائز أن يكفلن في غرمه ....... أو في حضور الجاني عند حكمه

# وإنما الممنوع أن يكونا ........ ذلك في الذين يكفلونا

# إذ لا يصح قود من غير من ....... يقتل والحد على من يجر من

# ورجل له على له إنسان .......... حق أحاله إلى سنان

# في محضر من الجميع لزما ........ وهي ضمانه إذا ما التزما

# فيلزم الغريم أيا شاءا ..... ويطلبن منهما الأداءا

# أيهما يقصده لا يمتنع ......... إذ حقه في الذمتين قد شرع

# ويرجع الضامن إن قضاه ........ بحقه على الذي آخاه

# وإن يكن عن غير أمره ضمن ...... فهو تبرع وليس يرجعن

# وإن يكن ذو الحق أبري الأولا ...... فحقه إلى الأخير انتقلا

# لا يرجعن أبدا للأول ........ لو ضاع ماله بجحد الرجل

# إلا إذا كان له التزم ......... مفلسا وحاله عنه انبهم PageV02P132 فها
~~هنا حتما له أن يرجعا ..... في حقه لأنه قد خدعا

# والنقل للحق بهذي الحاله ....... هو الذي يعرف بالحواله

# والكل من وثائق الديون ....... من ثم الحقناه بالمرهون

# باب الحق الذي في الذمة

# والحق في الذمة قد يكون ............... مؤجلا عنه ولا يكون

# فالثاني دين حاضر والأول ........ عندهم الدين الذي يؤجل

# وهو إلى تمام ذاك الأجل ......... يكون في قضائه في مهل

# حتى ولو أعطاه قبل الحل .... ..... كان له الرجوع ms205 عن ذا الفعل

# يأخذ منه ماله أداه ......... حتى يتم أجل سماه

# واختلفوا في قبضه إذا رضي ...... غريمه للجواز ارتضى

# وبعض أهل العلم منا قد أبى ...... ذاك لأن ذاك عنده ربا

# وبعضهم جوزه إن حطا ........ بقدر التعجيل حين اشتطا

# لأجل ما أتى عن البشير ......... يوم جلا عنهم بني النضير

# كان عليهم ديون أجلت ...... قال تعجلوا وحطوا وثبت

# والمانعون جعلوا الترخيصا ....... مخصصا بحالهم تخصيصا

# لحالة الإخراج والإجلاء ........ ولا كذاك حالة الرخاء

# قلت ولكن حكمه يعم .......... ما لم يكن تخصيصه يتم

# وأنه لم ينقل المخصص ......... فبقى العموم لا يخصص

# وسبب العموم لو صح فلا ......... يخصه على الصحيح مثلا

# وبممات من عليه الحق ........ يصير حاضرا ويستحق

# لأنه بموته قد انتقل ......... لماله فليس ينظر الأجل

# لأنما الوارث يحتاجونا ......... لما بقى منه فيقسمونا

# وبانتظار الأجل المقدر ....... يدخلهم بذاك بعض الضرر

# وقسمهم من دون أن يقضى فلا ... يصح بل إن فعلوه بطلا

# وقيل لا يحل حتى يكملا ...... أجله الذي له قد أجلا

# فإن يشا الوارث قسما حالا ...... فليخرجوا بقدر ذاك مالا

# والأول المنسوب للجمهور ........ والثاني عن بعض أولي الأمور

# والصك فيه الذين لما يحضر ........ أراد أن يحيله لبشر

# فيه خلاف والجواز ذكرا ...... بلا خلاف بعد ما قد حضرا

# باب قضاء الدين

# ومع وجوب الدين يلزم القضا ...... من غير مطل بل بخالص الرضا PageV02P133
~~ويظهر الوجوب بالمطالبه ...... فيتعين القضا إذ طالبه

# ومع سكوته فلا يضيق ......... كذاك إن شط به الطريق

# لا يلزم الخروج للأداء ......... لأنه قد كان عن رضاء

# إلا إذا طالبه ومطلا ......... فإنه يلزمه أن يرحلا

# لأنه يكون مثل الظالم ....... ويلزم الخروج للمظالم

# حتى يؤديها إلى أربابها ....... ويطلب النجاة من أبوابها

# وقيل كالدين الخلاص في الربا .... لا يلزم الخروج حين ذهبا

# وقيل في الدين ولو لم يمطل ..... يلزمه الخرج للتنصل

# وإن يكن قد نسي المديون ...... ديونه من كل ما يكون

# وكان في نيته الأداء .......... فذاك معذور ولا تواء

# وقال بعض ذاك في حقوق ..... رب العلا لا حق ذا المخلوق

# أما حقوق العبد لو نسيها ........ باقية إلا إذا يقضيها ms206

# وذلك الخلاف يظهرنا ......... في الانتصار أن يؤيسنا

# فمن يقل بأنه معذور ....... فالانتصار عندهم محجور

# ومن يقل بأن ذاك باقي ...... يلزمه التجويز بالإطلاق

# وباتفاق لا يعذبنا ........ لأنه الناسي فيعذرنا

# وإنما النسيان يرفعنا ........ للإثم والأموال تغرمنا

# ومن له حق على إنسان ....... به مقر ليس ذا نكران

# ليس له أن يأخذ المقدارا ........ من ماله يريده انتصارا

# لأنما ذلك بعد الظلم ........ وما المقر ظالما في الحكم

# إلا إذا كان مقرا غاصبا ....... وكان ذا تمرد مغالبا

# فهو أخو ظلمين يزداد بما ........ يقوله ظلما على ماظلما

# وقيل فيمن كان ذا انتصار ...... من ظالم كان أخا إنكار

# ثم أقر بعد ذا بالحق ......... فالانتصار باطل في الحق

# وماله يأخذه تماما ........ ولو بقى في يده أعواما

# لأنما ذلك مشروط بما ....... يبقى غريمه على ما ظلما

# لو قيل ما عليه قط رد ......... ما كان يدخلنه عندى بعد

# لأنما الكتاب قد أباح له ..... فكيف ينقضن ما قد فعله

# ومن عليه لأخيه دين ....... ولم يكن بحقه يدين

# ثم نوى أداءه وماتا ........ قبل الأداء هالكا قد فاتا

# لأنه مات أخا إصرار ....... وكان مأواه إذا في النار PageV02P134 ولم تكن
~~تجزيه نفس النيه ....... عن الأداء فاترك الأمنيه

# وذاك في القادر لا سواه ........ فإنه يلزمه أداه

# وحيثما قد ترك الأداء ....... فمن هنا هلاكه قد جاء

# بتركه الفعل الذي قد لزما ..... مع استطاعة الأداء أثما

# ومن يكن عن الأداء عاجزا ........ أوصى وأرجو أن يكون فائزا

# ولا يحل الأخذ للعطيه ........ من الغريم أو أخى التقيه

# أما الغريم يطلب التأخيرا ....... من ها هنا كان العطا محجورا

# فهو شبيه بالربا المحرم ....... ومثله طعامه أن يطعم

# إلا إذا كان أخا ضيافه ....... في الدار معروفا بالاستضافه

# ولم يزده فوق قدر مثله ....... فينبغي القول هنا بحله

# ومن يداري باتقاء منعا ....... لأنه من غير طيب وقعا

# ومن له حق على إنسان ....... طالبه بعض من الزمان

# فقال بايعنى لأوفينك الثمن ...... جوازه فيه اختلاف يرفعن

# وجائز قد قيل للمديون ........ أن يقضي البعض من الديون

# ويترك البعض إذا لم يحكم ...... عليه حاكم بحجر فاعلم

# إن كان ماله ms207 وفى أو لم يف ....... يرفعه الأصل عن المنصف

# وقيل مهما طلبوا إليه ....... فالعدل فيه واجب عليه

# وقيل ما لم يرفعوا للحكم ......... فثابت قضاؤه فلتعلم

# وجائز في المتفاوضين ....... يفترقان عن لزوم دين

# أن يأخذن بحقه من شاءا ....... ومنهما فليطلب الوفاءا

# هما كشخص واحد ولا يرد ....... بعضهما للبعض إلا أن يزد

# فيطلب الشريك فيما زادا ...... عن نصفه حين وفا وعادا

# ومن يكن عليه حق لأحد ......... أقر للغير به وما جحد

# فقيل يدفعنه لمن أقر ........ له به وجوزوا لمن أقر

# باب الإعسار بقضاء الدين

# من لم يجد ما يقضين الدنيا ......... فمعسر عن القضا يقينا

# لزومه ظلم ومطل ذى الغنى ........ ظلم عن المختار قد روى لنا

# انظار من أعسر في القرآن ........ مبينا بأحسن التبيان

# ومنظر المعسر يوم عسر ....... يظله الله غدا في الحشر

# ورخصوا لرجل قد اشترى ....... بضاعة نسيئة من الورى PageV02P135 ولم يكن
~~يملك في يديه ........ وفاء ما صح لهم عليه

# لكنه للفتح ينظرنا ......... ولوفا الديون ينوينا

# وينبغي أن يخبرن من باعا ...... بحاله لينفي الخداعا

# ومدعي الإعسار للمطالب ....... في الدين بالصحة فليطالب

# لأنه صار له عن عوض ........ والحال بالبقا لذاك يقتضي

# وإن يكن يلزمه من أرش ........ أو من ضمان أو صداق ينشي

# فجائز ما يدعيه عندنا ......... حتى يصح أنه من ذى الغنا

# ومعتق في مرض غلاما ....... والدين يلزمنه إلزاما

# وماله لم يكف للأداء .........ز إلا ببيع العبد ذي استيفاء

# يباع في الدين كذا موجود ....... والعتق منه باطل مردود

# وإن أحاط الدين بالأموال ...... أنفق بالقوت على العيال

# ليس له أن يطعم الضيوفا ........ ويهب الإحسان والمعروفا

# كذاك حكم العتق للعبيد ......... كذا التغالي في صداق الغيد

# وفعله لذاك إن لم يحجر ........ عليه ماض وهو قول فانظر

# وهو بذاك باتفاق يأثم ......... لأنه مضيع ما يلزم

# ولا أقول بثبوت ما فعل ........ لأن منه الضر للخصم حصل

# وفي الأحاديث دلالات على ...... إبطال فعله إذا مافعلا

# ومن يخالف ما الآله شرعا ....... فهو حقيق فعله أن يمنعا

# باب الحجر والتفليس

# ومن يكن عليه دين لا تفى ........ أمواله يمنع من تصرف

# وذلك الحجر ms208 ولكن بعدما ........ يطلبه الغريم ممن حكما

# كذاك إن كان أخا غناء ........ لكنه الغريم ممن حكما

# فيطلب الغريم وهو يمتنع ....... من الأدا يحبس حتى يرتدع

# ويقضي ما عليه والحاكم لا .... يبيع ماله إذا ما نكلا

# وقيل بل يبيعه إذا أبى ......... وذلك الحكم الذي قد وجبا

# وليس للحاكم أن يحجرا ..... في غيبة ممن عليه حجرا

# في قول بعض وأناس قالوا ..... إن غاب أيضا تحجر الأموال

# يعلن ذاك في مجامع الورى ...... أ فلانا ماله قد حجرا

# وإن خفى فليس يثبتنا ........ وجائز أن يتصرفنا

# وإن في إخفائه مخادعه ....... للناس إذ لم يعملوا موانعه PageV02P136
~~والخلف هل يحجر كل المال ...... أو قدر الدين على جدال

# ولا أرى أن يحجرن الكلا ....... لأنما الموجب دين حلا

# والغرض الوفاء لا سواه ..... فكيف يحجرا ما عداه

# ومن عليه ماله قد حجرا ....... فماله للغرماء صيرا

# وليس للزوجة فيه نفقه ....... لأنه في دينه قد غلق

# كلك الأولاد لو صغارا ........ لأنه للغرماء صارا

# وليس للفتاة في المخالعه ....... من بعد حجر مالها المخالعه

# وحاصل المقام يمنعنا ....... تصرف المديون حيث عنا

# وكل ما به أقر يدخل ........ في مال عند الغرماء يجعل

# وزوجة المديون مثل غيرها ...... تحاصص الديان في تقديرها

# وولد المديون لا يحاصص ...... قد قيل فيما الغرما تحاصصوا

# و لا يعذب الآله أحدا ........ بدين ابنه كذاك وجدا

# ومن أقر بالذي قد يملك ........ ودينه لماله مستهلك

# فإن حكم المال للمقر .......... له به من غير خلف يجرى

# إلا إذا ما كان إلجاء فلا ........ يثبت إقرارا لمن تحيلا

# وذاك مهما ظهر المراد ........ وعلموا الذي به يراد

# وإن خفى فأمره لربه .......... وحسبه منه ارتكاب ذنبه

# للغرما عليه مهما جحدا ....... يحلف أنه لذا ما قصدا

# وإن يرد بيع الأصول أمهلا ........ شهرا وللعروض ما تحصلا

# أقله ثلاثة الأيام ......... لسبعة الأيام بالتمام

# وإن يكن من بعد ما قد حكما ....... بحجرة لم يقض حق الغرما

# وقد أتاه بعد ذاك مال ......... فداخل فيه كذا يقال

# وكل وما فوق الإزار قيلا .........للغرماء فاطلب الدليلا

# وبعضهم قال إزار وردا ......... وقيل لا إلا إزار أبدا

# وهو إزار ms209 مثله لتعلما .......... وعل هذا في الذي قد ظلما

# وصاحب الدين له يرخص ....... كما سيأتي وبه يخصص

# أو أنها الأقوال في ذا توجد ..... بين مرخص ومن يشدد

# من ذلك الترخيص ما قد ذكروا .... من منزل المديون فيما أذكر

# كقولهم في منزل المديون ......... ليس يباع في قضا الديون

# إلا إذا كان به اتساع ......... عن سكنه ففضله يباع PageV02P137 والنعل
~~والمصحف والكتاب ..... ليس يباع ورد الجواب

# إن كان ممن للعلوم طالبا ...... نهاره والليل فيه راغبا

# أما إذا كان لها لم يطلب ...... يباع عنه ما حوى من كتب

# وآلة المديون للصناعة ...... تباع في الدين مع البضاعة

# ولا تباع في مقال الأمجد ...... أبي على الحسن بن أحمد

# وجعل عليه إن خلا من مال ..... فريضة بقدر الأحوال

# تدفع للغريم حتى يقضى ........... حقوقه وذاك مثل الفرض

# وما عليه الحبس والكفيل ......... و لا لخصمه بذا تعليل

# وقيل إن كان أخا صناعه ......... وخاف من مغيبه امتناعه

# يلزمه أن يحضر الكفيلا ....... ويذهبن عرضها والطولا

# كتاب الضمانات

# تعلق الحقوق بالإنسان .......... جناية يعرف بالضمان

# فمن جنى في مال غيره ضمن ...... إن لم يكن صاحبه بذا أذن

# وهكذا جان على الأبدان ....... فأرشها يلزم ذاك الجاني

# والعمد فيه والخطا سواء ........ يضمنه راكبه الخطاء

# والفرق في الإثم فلا إثم على ....... من كان مخطئا لذاك فعلا

# والإثم والضمان في العمد معا ....... وإن يتب فالإثم عنه رفعا

# ويبقى غرمه فلا خلاص له ......... إلا بغرم ما به تحمله

# أو ببراءة وحل صافي .......... من صاحب الحق على تصافي

# باب أسباب الضمان

# وها أنا أذكر في ذا الباب ........ ما كان للضمان من أسباب

# من غصب الأرض وفيها زرعا .... فهو لرب الأرض حكما شرعا

# ولا له بذر ولا عناء .........ز لأنه الغاصب والخطاء

# وبعضهم ببذره قد حكما ...... والأرض ما انقصها أن يغرما

# وسارق صرما له قد فسلا ........ بأرضه فصار نخلا أطولا

# فالنخل في الحكم لرب الصرم ..... وقيل فيه غير هذا الحكم

# وغاصب قطنا أو الكتانا ..... فحاك منه الثوب حين كانا

# فإن ذاك الثوب للمغصوب ........ ورجع الغاصب بالذنوب

# وسارق خشبة يرضيه ......... وإن يشا ms210 ثمنها يعطيه

# لأن في إخراجها إفسادا ....... لبيته ولا نرى الفسادا

# ( لا ضرر ولا ضرار ) وردا ..... يمنع فعل ما يكون مفسدا PageV02P138 وهو
~~في اللطائف البديعه ....... يؤخذ من موارد الشريعه

# وذاك الاستحسان عند بعض ..... به يقول وبه قد يقضى

# وغاصب أرضا لها قد خلطا ........ بأرضه تعمدا لا غلطا

# ليس له من زرعها أن ينتفع ........ لأنما الحرام فيما قد زرع

# ويغلب الحرام للحلال ..... إن خلطوا ذلك في الأموال

# وخالط حبا من الحرام ....... بحبه الطيب للطعام

# فذلك الحب جميعا يجتنب ........ لأنما الحرام فيه قد غلب

# وفي جماعة لشاة سرقوا ........ واجتمعوا لأكلها وانطلقوا

# وواحد منهم تولى الذبحا ....... ضمانها على الجميه أضحى

# لأنهم في ذاك مثل رجل ........ في أخذها وذبحها والمأكل

# وفي الشريكين إذا ما غصبا ............ بعضهم السلطان حين غلبا

# فما بقى بينهما مقسوم ........ لأن كل واحد مظلوم

# وذاك كالخسران في التجاره ...... فالشركا عمتهم الخساره

# ومن لنهر غيره قد هدما ....... أو بئره تعمدا قد ظلما

# يضمن منه الزرع والنخيلا ......... إن تلفت فليدع التعليلا

# لأنما تلافهما بسببه ........... ويضمن المتلف من تسببه

# ومن لبيت غيره قد خرقا ...... وجاء لص ما به قد سرقا

# فما على الثاقب من ضمان ...... إلا الذي أضاع من بنيان

# وإن يكن قد دخلت بهيمه .......فأرتلفت فضامن للقيمه

# ويضمن الفارج للحظار ....... إن أكل الأنعام للنضار

# والفرق بين الصورتين يفهم ...... يعرفه من الأصول يعلم

# لانما الضمان قد تعلقا ....... باللص حين للمتاع سرقا

# لانه من المكلفينا ......... وما على البهم نرى تضمينا

# ورجل من الحرام نيتا ........ نخلا وطاب النخل حين نبتا

# فإنه لقيمة النبات ........ يضمن لا يضمن للغلات

# وقالع الأقباب باغتصاب ...... قيل عليه قيمة الأقباب

# لكن عليه أدب ليرعوي ........ عن فعله من كان مثله غوي

# وغاصب لعبد غيره وقع ..... عليه من نخلته حين طلع

# فانكسر الغاصب أو مات فما ...... شيء على السيد منه لزما

# ومن رأى في نخله صبيا ....... يخرف منها رطبا جنيا PageV02P139 قال له عن
~~نخليه الأنام ......... انزل وخل مذهب اللئام

# ولم يرد إفزاعه ففزعا ........ فلا ضمان إن بذاك صرعا

# وضامن قيل إذا أرادا ......... إفزاعه غذ بذاك ms211 صرعا

# ومن يكن قد استعان رجلا ...... في رفع ما شاء له أن يحملا

# فوقع الحمل على المعان ......... إذ ضعفت عن ذلك اليدان

# فدية تلزمه إن انكسر .......... لأنه مثل الخطا فيما ظهر

# ومن يكن في بيته قد أضرما ....... نارا وهاجت الرياح ونما

# واحترق البيت على الجيران ....... فلم يكن عليه من ضمان

# وإن علت بلهب ضمان ما ........ تحرقه لغيره قد لزما

# لأنه قربها من جاره ......... فضامن لهالك بناره

# إن خبز الخباز في قرار ....... سفينة سارت على البحار

# فاحترقت واحترق المحمول ...... فلا ضمان هاهنا يقول

# وإن كان مأذونا له أن يخبزا ....... فيها وإلا فالضمان حرزا

# ومن يكن قد أخذ الحمارا ........ز من الفلاة عامدا جهارا

# يظنه حماره وبانا ........ سواه ثم رده عيانا

# فقيل لا يضمنه إن ذهبا ....... إن كان بعد رده قد عطبا

# وقيل بل يضمنه بالقبض ..... خلاصه لربه أن يمضى

# وآخذ لمصحف مغصوب ....... من ظالم وصاحب الغصوب

# فضامن إن رده لغاصبه ....... إن كان ذا معرفة بصاحبه

# وإن يكن يجهل من قد غصبا ....... عليه فليعط الذي قد غصبا

# وقابض شيئا على النسيان ........ في قبضه يحكم بالضمان

# حتى يصير في يد الأرباب ....... وهو مقال ظاهر الصواب

# وكلما قبضت ياصفيى ......... من يد عبد كان أو صبي

# فرده لوالد أو سيد ........ وفيه قول غير هذا قيد

# ومن يكن لحاجة قد قبضا ....... من يد عبد حين مالها اقتضى

# فعتق العبد ومات السيد ....... فالرد للعبد خلاص يوجد

# وتارك لحفظ مال صاحبه ........ حتى يضيع ضامن لعاطبه

# لأن حفظ ماله لزوم .......... وعذره مع عجزه معلوم

# وواجد بهيمة في زرع ........ قوم عليه طردها بالدفع

# كذلك النهر إذا ما انكسرا ..... يسده لكي يزيل منكرا PageV02P140 لأن ذاك
~~مشبه المناكر ......... تغييره يلزم كل قادر

# وهو من الحفظ لمال الصاحب ....... وقيل ليس طردها بواجب

# وإن رأيت سارقا قد مرا ...... يسرق من مال أخيك تمرا

# يلزمك الإعلام والشهاده ........ عند أولى الحكم متى أراده

# ومن رأى من قد يموت جوعا ..... أو عطشا ولم يكن ممنوعا

# يقدر أن يطعمه ويسقينه ........ فمات قد قيل على ذاك الديه

# وهكذا يرشده ms212 إن زلا ....... عن الطريق في الفيافي ضلا

# فألزموه دية إن تركا ........ إرشاده حتى فنى وهلكا

# وقيل فيمن قد رأى إنسانا ....... يلطم حرا مسلما عدوانا

# وقادر ينقذه من ظلمه ....... كان عليه واجبا حكمه

# لأنه قد ترك الإعانه ...........وألزموه عند ذا ضمانه

# وواجد عبد أخيه هاربا ....... قام يرده إليه راغبا

# وإن يكن لأمة الغير ضرب .... ألقت من البطن جنينا وعطب

# قيمته إن كان فيه الروح ...... أولا فعشر أمة صحيح

# تقومن الأم ثم يغرم ....... عشرها وهو الذي قد يلزم

# ولست أدري وجهه وهو نظر ..... من قائليه ليس فيه خبر

# وغاصب يغصب للفتاة ....... أولدها البينين والبنات

# فسيد الفتاة يأخذنا ........ز فتاته ونسلها اعلمنا

# وليس للغاصب من عناء ...... في قيمة البنات ولأبناء

# وإن يكن قد اشتراها وجهل .... لغصبها ثم تسرى ونسل

# فقيمة الأولاد تلزمنا ........ غاصبها السيد يأخذنا

# لا يملكون إذ هم أحرار ...... عنه إلى أبيهم قد صاروا

# لكنه يأخذ نفس الأمة ....... ويرجع الشاري بنزع القيم

# ينزعها من عند ذاك البائع ..... إذ غره بهذه الخدائع

# وللاماء عقرها في البكر .......بعشر القيمة غرم العقر

# ونصف عشرها لعقر الثيب ...... إن غصبت عليه أو لم تغصب

# إذ ليس للإماء من مطاوعه ........ بل بذاك في الحرة أن تطاوعه

# وشابك في زرعه فقتلت ....... بقرة لغيره إذ حصلت

# ضمانه فيه خلاف يذكر ....... وعدم التضمين عندي أظهر

# لأنه في ماله أبيح له ...... ولم يرد ان يقتلن من قتله PageV02P141 وقيل
~~فيمن قتل البعيرا ......... لما أراد أكله لا غيرا

# لا يضمنن غرمه لربه .......... وبعضهم ضمانه أفتى به

# وأول القولين عندي أرجح ..... لأنه الصائل حين يسنح

# لا يؤخذ الثور ليعلو البقر ....... بدون إذن ربه الذي اشتهر

# ويضمن الآخذ ما انقصه ....... وذاك إن في الشغل قد أوهصه

# وضربة قد وقعت من مدفع ...... فأحرقت للقطن أو للمزرع

# ضمانه يلزم من قد نقعا ....... في ماله لمن قد وقعا

# إلا إذا أريد عز الدين ......... به فقد خلا من التضمين

# وهي على القواعد المعروفة .......... مشكلة إذ لم تكن مألوفة

# نظيرها ما قد مضى فيمن رمى .... بعير مسلم وقد تقدما

# يريد أن ms213 يضرب أهل الكفر .... فقال لا ضمان فيه يجرى

# وأنه من الخطا فلينظر ........ في وجهه من خبر أو نظر

# وقيل في الجبار لما ذكرا ....... شخصا بسوء وفتى قد حضرا

# فقال فيه أنه معروف ........ بكل ما قد قتله موصوف

# فقتل المذكور أو قد نهبا ....... من قوله فبالضمان انقلبا

# إن كان فيه قصد الدلاله ....... فإنه يضمن لا محاله

# وإن يكن مراده أن يشهدا ........ بالحق فالخلاف فيه وجدا

# وخارص الجبار منه يبرى ..... لأنه بظلمه تجرى

# ومن يعينه ومن يدل ....... فمثله في حكم ذاك الكل

# ومن يكن قد قال للخراص .... إطرح كذا قد باء بالخلاص

# لكن إذا قال له اثبت كذا ..... فضامن إذ دله على كذا

# من سار في الغزو مع الجبار .... لخشي نخل أو لحرق دار

# فليس في هذا من الضمان ...... إلا إذا ساعد ذاك الجاني

# وإن رأى سواده المقتول ....... فبالضمان هاهنا مكبول

# لأنه أفزعه إذ نظرا ...... وكان في سوادهم قد كثرا

# وهو يقال ضامن إذا نظر ..... رأس القتيل فهو راكب الخطر

# ومن يكن كلفه الجبار ...... جباية يلزمه الفرار

# إن لم يجد إلا الفرار مهربا ...... وإن جبى فضامن لما جبى

# فإن أراد التوب يغرمن وما ....... على الذي استحله أن يغرما

# والمستحل من يرى حلالا ....... ما قد أتى لوقد أتى ضلالا PageV02P142
~~كمثل حال القوم يوجبونا ...... طاعة من جار ويلزمونا

# فحكم من جار وحكم العادل .... سيان عندهم بزعم باطل

# فحكم هؤلاء مهما تابوا .... كحكم أهل الشرك حين آبوا

# يغفر ما كان لهم من ذنب ....... بغير غرم رحمة من ربى

# ومن رأى الفعل حراما وفعل ..... منتهكا يدعى ولا عذر حصل

# فيغفر الذنب إذا ما تابا ........ والغرم يلزمنه إيجابا

# وإن يكن قد أمر المطاع ...... ففي ضمان ما جرى نزاع

# والقول بالتضمين فيه آكد ....... لأن أمره كسهم ينفذ

# ورجل أهدى طعاما وضعا ....... سما به لمن له قد صنعا

# أطعمه المدي له سواه ........ لجهله بما به سواه

# فدية الهاللك تلزمنا ........ مطعمه وليس يعذرنا

# لأن هذا خطأ في النفس ....... وذلك المضمون دون لبس

# والأصل لم يقو على إلزام من ..... قد وضع ms214 السم ضمانا يعلمن

# لأنه أراد غير من وقع ........ إذ وضع السم لمن وضع

# ولا أقول هكذا وإنما ........ أقول يرجعن له فيغرما

# يغرم الولي من أطعمه ......... ويأخذ المطعم ممن سمه

# ووضعه للسم في الطعام ....... يكون مثل الرمي بالسهام

# فمن يريد شخصا ووقع ......... في غيره فبالضمان قد رجع

# فالسم والسهم سواء فيه .......... لأنه تسبب يأتيه

# وإن يكن قد غره بمسكر ..... أو كان قد أفزعه بمنكر

# فزال عقله بذا يصير .......كحكم الإغماء _ له بعير

# من جالس الحداد في مكان ...... دخوله حل بلا استئذان

# ووقعت في عينه شراره ...... فاحترقت من شدة الحراره

# فيضمن الحداد للمصاب ........ وهكذا يضمن للثياب

# وإن يكن حجرا بلا استئذان ....... فلا على الحداد من ضمان

# لنه يلزمه إن أذنا ........ ودخلوا عن إذنه ما قد جنى

# إذ الخطا في حكمنا مضمون ...... في المال والنفس متى يكون

# باب مالا ضمان فيه

# ولا ضمان في أمور تذكر ....... من ذلك المنكر إذ يغير

# كمثل من قد أتلف المزمارا ...... أو وثنا كان له كسارا

# وهكذا معازف للهو ......... وكل ما كان بهذا النحو

# وهكذا في مصحف أخذته ..... من اليهودي وقد منعته PageV02P143 فلا ضمان
~~فيه لا ولا ثمن ...... إذ نزعه كمنكر يغيرن

# وهكذا إن قصد الجبار ........ ظلما لقوم وله أنصار

# فللدليل أن يزلهم معا .......... عن الطريق والضمان ارتفعا

# وليس للجبار ياذا جار ......... ومن أجاره علينا جاروا

# من قتل الكلب الذي لغير ....... زرع وضرع قد نجا من ضير

# وشائف الزرع فضر الطير ...... زرع سواه ما عليه ضير

# وضامن إذا أصاب أحدا ........ برميه أو هدم المشيدا

# وإن يكن في مال غيره اجتمع ..... من رميه حصى أزال ما وقع

# وكل شيء ماله أثمان ...... فليس فيه عندهم ضمان

# في قول بعض من ذوى الإخلاص .... وبعضهم قد قال بالخلاص

# ولا ضمان إن يكن قد طلبا ....... من جاره ماء ليشربا

# أعطاه ماء في إناء فسقط ....... من يده ولم يقصر فيه قط

# لأنه فيه أمين معتبر ......... فلا ضمان فيه حتى لو كسر

# وإن تكن جعلت ماء في إنا ..... زيد ولم يكن بذاك أذنا

# فعندنا إهراقه ms215 مباح ......... له وما في فعله جناح

# لأنه في وضعه قد اعتدى ...... بغير إذن فأزال الاعتدا

# لا يضمن الحجام عند فعله .......إلا إذا جاوز فعل مثله

# وهكذا مختن الصغار ......... ومثله محدر الثمار

# والقاضي إن أخطا ضمان المال .... يلزمه للجبر في الفعال

# وهكذا أن أخطأ الطبيب ...... فالأرش من أخطائه يصيب

# ودية إن مات من علاجه ...... لأنه أخطأ في منهاجه

# وقاطع عرقا ولكن زادا ........ في قطعه فوق الذي أرادا

# فإن يكن زاد على ما يقطع ........ فدية إن مات منه تشرع

# والقول فيه قوله إن قالا ........ ما زاد فوق قطعه مثقالا

# وتلزم الوارث فيه البينه ....... إن قال زاد إن أتاها ضمنه

# وهكذا إن قال ما قد ماتا ....... منه وقال الوارثون فاتا

# فالقول فيه عندنا ما قاله ...... لا ما ادعوه فافهم المقاله

# وهكذا إن ادعى ما قطعا ........ فالقول فيه قوله إذا ادعى

# لكنه تلزمه اليمين ...... إن لم تكن بينه تبين

# والقول في الضمان قول الجاني .... لكنه يؤخذ بالأيمان PageV02P144 وهذه
~~ثلاثة جبار ......... البئر والمعدن إذ ينهار

# والثالث الجرح من العجماء ....... فالغرم لا غرم بهؤلاء

# باب الأموال المشتبهة

# والريب في المال يصيرنه .......ز مشتبها لذاك نتركنه

# نتركه تورعا فمن نزل ...... على غشوم فاستضاف وأكل

# فما عليه البأس إن لم يعلما ....... بأنه أطعمه المحرما

# وفي عطايا أمراء الظلم ........ واخذها خلف لأهل العلم

# فبعضهم نهى وبعضهم حرما ..... وقيل بالحل إذا لم تعلما

# فمن نهى للريب والمحرم ...... لما عليه من حرام يلزم

# ومن يقل بحله يجعل ما ....... في يده ملكا له فحكما

# كل امرىء أولى بما في يده ..... من ثم جاز أخذهم من عنده

# حتى يصح أنه حرام ........ حينئذ يمتنع المقام

# فمن له حق على جبار ........ فأخذه من الأنبار

# وموضع الغصوب والمظالم ..... فأخذه من ذاك مثل الظالم

# وجائز من غير ذاك الموضع ..... أن يقبض الحق الذي قد يدعى

# والقول بالأخذ من جبار ....... جائزة الحجاج وهو جائز

# وأخذت صحابة المختار ....... عطا بنى أمية الفجار

# لكن إذا نظرت بين من مضى ..... ومن نرى رأيت فرقا مرتضى

# فمن مضى بالفيء قد تغلبا ........ ومن ms216 نوى في غصبه قد تقلبا

# فالصحب والأتباع منهم أخذوا ....... من مال بيت الله حين أنفذوا

# وهم لهم به حقوق ترسم ....... فلا يقال أخذهم محرم

# وهؤلاء غصبوا وانتهبوا ...... وبيت مال الله طرا خربوا

# فكل ما عندهم مغتصب ........ فالقول بالتحريم فيه يغلب

# لكن لجهل ربه نقول ......... بأنه في حكمه مجهول

# والخلف في المجهول أين ينفذ ....... على أقاويل ومنه يؤخذ

# بأنه يحتاج للحكام .......... من هاهنا خصص بالإمام

# فمن هناك قد قضى فيه على ........ فيمن له ناصر يوم الجمل

# فقد جبى طلحة والزبير ما ........ جبى بذاك اليوم ثم انهزما

# أخذه حيدرة وفرقه ........ على جنوده وفيهم أنفقه

# وطالب الحق بصنعا حكما ....... بجعله في أهلها واحتشما

# لم يأخذن عند مضيق يومه ...... شيئا لنفسه ولا لقومه PageV02P145 تعففا
~~منهم ومن كمثلهم ........ أكرم بهم من عصبة أكرم بهم

# كانوا يموتون على ما أبصروا ..... من الهدى ما بدلوا وغيروا

# ولم يكن أخذ أبى بلال ....... مال عبيد الله من ذا الحال

# لأنه قد أخذ العطايا ...... وترك الباقي على المطايا

# وذاك أن عمر الفاروقا ....... قد ضبط المحصول والتفريقا

# ورتب الناس على منازل ...... وقد العطا على تفاضل

# وضبط الجميع في الدواون ....... لكي يكونوا في سيبيل بائن

# وقد قفا ذلك بعض من أتى ...... من بعده فمن هناك ثبتا

# فهي حقوق لهم في الفيء ...... ولم يزيدوا فوقها بشيء

# وذلك المال الذي منه أخذ ........ من خرسان جزية لها نفذ

# وذلك الجبار قد حماهم ....... وهي مكافاة على حماهم

# فما استحل أخذه المرداس ...... لأنه ما فرغته الناس

# بايع صحبه على الشرى وما ....... طال زمانه إلى أن أكرما

# نالوا الشهادة التي قد طلبوا ....... وبرضى الرحمن فيها انقلبوا

# وفي بنى اليحمد من أسد الشرى .... إمام صدق كان يدعى عمرا

# كذا أبوه يدعى بالخطاب ....... مساميا لعمر الصحابي

# من نسل شاذان وذاك العلم ........ دوخ أهل الظلم حين ظلموا

# فقد قضى على بني نبهانا ......... جبارا كانوا على عمانا

# قضى بأن مالهم لمن ظلم ....... من العمانيين لكن ما علم

# فجعلوا ذلك بيت مال ......... لجهلهم بمالك الأموال

# وكان ذا يعرف بالتغريق ......ما أشبه الفاروق بالفاروق ms217

# شابهه في الاسم والتصلب ..... على أولي الظلم فلا تستعجب

# ولخفاء هذه الدقائق ........ وعسر فهمها على الخلائق

# قاموا يخاصمون من بها حكم ....... أيام عزان وذلك العلم

# أفتى به في المال والنخيل ...... إمامنا المحقق الخليلي

# فاستنكروه وهو لم يستنكر ........ لأنه واضح مثل القمر

# وفي عمان بقع مجهولة...... وهي بذاك عندهم معلولة

# لجهل من لها من الأرباب ...... مع اختلاف الأصل والأسباب

# فبعضهم يجهل للذهاب ......... بالسيل أو بالعدم الإياب PageV02P146 كمثل
~~بدبد ومثل الباطنة ....... ذهاب كل بالسيول البائنه

# من هاهنا الزرع بها للفقرا ..... جوزه لأجل ما قد سطرا

# واليوم قد صارت لهم مملوكة .... وهي بأيدي أهلها متروكه

# وفي زمان عدلنا تزكي ......... أفادنا هذا ثبوت الملك

# لا نعرف الأصل الذي نقلها ........ لعل حاكما لذا حولها

# فإن للحكام أن يقتطعوا ....... مصلحة ويمنحوا ويمنعوا

# وحي كان الانتقال ممكنا ........ فنزعها يكون ظلما بينا

# وإن ما سطر في الآثار ......... يكون كالتاريخ فيها جارى

# ليس لنا أن نتمسكنا ......... في نزعه إن كان يملكنا

# والجهل في بعض النواحي حصلا ...... بغصبها من ها هنا ما حللا

# فحرموا الأكل من البحرين ...... من غير مجلوب لها بالعين

# وقولنا في عز والمحيول ....... قول أولى الإيمان والعقول

# ومثلها ليس لنا كلام ........ فيها لما قد صحت الأحكام

# بأنها ملك لمن في يده ......... حتى يصح نقلها من عنده

# وإن يكن قد وقف الكتاب ........ عنها فما في ذلك ارتياب

# لعلهم بان لهم ما لم يبن ...... لغيرهم في ذاك فافقه واستبن

# قيل وعن نبينا منقول .......... أن هدايا الأمرا غلول

# معناه أنها خيانة فمن ........ أهدى إليهم فلمعنى يطلبن

# فخائن للمسلمين في العمل ...... من قبل المهدي إليه إذ وصل

# ومن له حق فلا يستوفي ........ من ثمن الحرام ممن يوفى

# وذاك أن ثمن الحرام ....... كمثله في مطلق الأحكام

# وقيل إن كان الذي اشتراه ..... يعلم حكمه وقد رضاه

# فهو الذي استبدل عن حلاله ......... محرما وهو مضيع ماله

# فلا على من يأخذن منه .......بأس كذاك من يعاملنه

# وقيل في المال إذا ماقسما ....... ما بين قوم ورثوه أسمها

# وفيه قطعة من الحرام ...... صحت لواحد من الأقسام

# فما ms218 على الشريك بأس أن يأخذ ....... سهما حلالا وبه عنهم نفذ

# لكن بشرط أن يكون قد علم ....... من أخذ الحرام وصف ما حرم

# لأنه اختار من الأموال ........ محرما عن جملة الحلال PageV02P147 أما مع
~~الجهل فذاك غش ....... ولم يكن من شأننا نغش

# وهو خداع من استلاب المال .......... فليس قسمة من الحلال

# وإن يكن يعلمه من لم تقم ...... بقوله الحجة أدى ما علم

# فمن رضاه بعد ما قد أخبرا ....... فما على الشريك سهم حجرا

# وقول من لم تقم الحجة به ...... يدخل في ذا المال وصف المشتبه

# من ثم قلنا أنه يخبر ........ كي لا يعد أن ذاك غرر

# وشاهدان شهدا في المال ....... بأنه ليس من الحلال

# أو أن هذا الثوب غير طاهر ...... قد أطلقا من غير وصف ظاهر

# فقيل لا يقبل ما قالوه ......... في ذاك إلا أن يفسروه

# يفسرون سبب الحرام ........ وسبب التنجيس في الأحكام

# وإن يكونا عالمين قبلا ......... منهم وإن كانوا عليه أجملا

# لأن قول العلما في الحكم ....... يقبل مثل نجس وحرم

# فهم بوصف الحكم عالمونا ......... من هاهنا يقبل ما يفتونا

# والجاهلون دون ذي المنازل ...... قد قصروا عن ذاك بالمراحل

# ورجل خلف للعيال ........ من بعده شيئا من الأموال

# وصح عند الإبن أن المالا ........ غصبه والده رجالا

# فقيل أخذه له حلال ....... لأنه يدخله احتمال

# لعله أرضاهم بوجه ......... من الوجوه عند أهل الفقه

# ولا أقول إنه حلال .........ز إذا انتفى لديه الاحتمال

# وذاك مع دلالة الأحوال ....... على بقاء الغصب في الأموال

# كمثل قوم يطلبون الغاصبا ........ مثل جبار غدا مغاضبا

# فلا احتمال ها هنا يكون ......... فتنتفي عن حله الظنون

# وقائل لرجل ما تركا ........ أبوك حرم ما عليه يتركا

# ولا عليه يبحثن عن صحة ........ مقاله أو يبحثن عن حجة

# لأن حكمه له بالشرع ...... فما عليه يطلبن للمنع

# إلا إذا صح بوجه يحكم ......... به القضاة فهناك يحرم

# وقيل في الذي عليه حق ....... لمن له ميراثه يحق

# ومات من كان له عليه ....... فحقه باق كذا لديه

# وأخذه الميراث لا يبريه .......... من حقه الذي له عليه

# وجوز الشرب أولو القياس ms219 ..... بأثرة من قابض الفنطاس PageV02P148 بغير إن
~~الراكبين يافتى ........ وقيل لا إلا باذن ثبتا

# ومن فدى مالا من الجبار ...... لرجل بمائتي دينار

# بغير إذن قيل لا يلزمه ....... وفيه قول أنه يلزمه

# إن كان في ذاك صلاح الحال ..... لأنه مستحب في المال

# فهو كمنقذ لمال صاحبه ........ لما رأى عليه من معاطبه

# وأخذ غير الجنس مما ينتصر ...... فيه أختلاف عنهم قد اشتهر

# باب الخلاص من الضمان

# وذاك إما أن يكون يعرف ....... صاحبه أو أنه لا يعرف

# فإن يكن يعرف يلزمنا ......... أداؤه إليه فاعلمنا

# فبوصوله إليه يبرى ....... ويعذرن من الضمان عذرا

# وإن يكن غاب فيجعلنا ....... ذلك في الأموال يصلحنا

# يصلح ماله وإن شا جعلا ...... في حالة تلزم من قد رحلا

# كمثل إنفاق على عياله ........ أو مثل إنفاق على أمواله

# إن كان مما يحكم الحكام ....... به ويثبتن به الأحكام

# وغير هذا قيل لا يجزيه ......... إنفاذه أن ينفذن فيه

# وإن يقل بعض ثقات الناس ........ أنا أؤدى عنك ما من باس

# يبرأ أن كان ادعى قضاه ........ ما لم يكن لعوض أتاه

# وإن يكن أراد منه عوضا ....... فهاهنا تصديقه قد مرضا

# وآخذ طفالة من جدر ....... برد مثلها يقال قد بري

# وهو خلاف الأخذ من حظار ...... إذ لم يكن في كالجدار

# وكل من أثلف مالا يوزن ...... ولا يكال يلزمه المثال

# إلا إذا يرضى بدون مثل ....... من قيمة ولو رضى بالحل

# فإنه يبرا مهما أبرى ...... صاحبه والمبري نال الأجرا

# وكاسر الخلخال يلزمنا ........ مالكه تلزمه بحال

# يقومن سالما من كسر ......... ويعط ما أنقصه بالكسر

# وسارق خشبة ثم بنى ...... وخاف من إخراجها هدم البنا

# فقيل في خلاصه بمثلها ....... يجزى كذا بثمن لأصلها

# وذاك خوف ضرر الإنسان ......... بهدم ما بنى من الجدران

# وآخذ من الفلا بعيرا ......... فرده فيها فلا محذورا

# وقيل لا يبرأ حتى يعلما ........ وصوله لربه مسلما

# وقيل من لزمه ضمان ........ من نهر قوم هم به أعوان PageV02P149 ولم يكن
~~يعرفه من ماء من ....... فالاختلاف في الخلاص ينقلن

# فقال قوم ينفذن في الفقرا ......... وقيل بل يصلح منه النهرا

# وذاك إن لم يمكن انتقال ms220 ....... شيء من المال ولا يزال

# وإن يكن يمكن فالإصلاح .... أولى به لأنه صلاح

# كذاك قال وأقول يرشح ..... حينئذ للفقراء أرجح

# ومن جنى جناية ببلد ......... وجهل الأرباب عند الرشد

# خلاصه في الفقرا يجزيه ....... في غيره وقيل لا يجزيه

# لعله يصيب ذا الضمان ........ ببعض ما ينفذ في المكان

# وهو مقال يقتضي استحبابا ......... ولم يكن يستلزم الإيجابا

# وقيل في العبد إذا ما هربا ....... ثم أراد التوب حين انقلبا

# ولم يجد من الموالى أحدا ....... لأنه أفناهم كر الردى

# فإنه عن وارثيهم يسأل ...... لأنه ملك إليهم ينقل

# وإن يكونوا جهلوا أربابه ........ فإنه للفقرا إيابه

# وقال قوم أنه أمانه ......... في بيت مال الله للصيانه

# وبعضهم يجعله حشريا ..........وكان عن إنفاذه أبيا

# وهو من التورع المحمود ........... والأول والأنفع في المعهود

# وإنه الضائع والمشروع ........... أن ضياع مالنا ممنوع

# في دولة الإسلام يجعلنا ........ ما كان في الأملاك يجهلنا

# منفعة تعم كل الناس ......... فليس في إنفاذه من باس

# والفقرا إن عدم القوام ......... أولى به فليحكم الحكام

# وإن نظرت في حديث اللقطه ...... وفي الذي ذكرت لم تغلطه

# وقيل إن من عليه حق ....... إنفاذه في الفقرا يحق

# يجوز أن يبرأ منه نفسه ....... لفقره وقال بعض عكسه

# ولا أرى تلفظ اللسان ........ شيئا يبريه من الضمان

# لأنه المأخوذ بالحق ومن ...... يؤخذ له الحق سواه فافهمن

# والفقراء جملة وكل ما ........ كان كذاك حله تهدما

# إذ لم يك الواحد منهم أولى ....... من غيره والغير لم يحلا

# وليس الانفاذ كمثل الحل ..........لعسر أن ينفذه في الكل

# وللامام يبرأن منه ......... لأنه النائب فعرفنه

# ناب عن الجميع فالبرآن ......... منه عن الجميع حيث كانوا PageV02P150
~~وهو عن الأمة طرا نابا ........ فياله من شرف أصابا

# ووالد ولده قد ضربا .......... مبرحا يضمن ما قد عطبا

# ولا له يبرأ منه نفسه ........ في أكثر الأقوال فاترك لبسه

# ومن عليه ليتم حق ........ وبالخلاص منه مستحق

# فقيل يبرأ منه إن كساه ........ منه وإن أطعمه إياه

# وقيل في الكسوة يلحظنا ........ حتى يرى لباسه قد أفنى

# وبفنائها عليه يبرى ......... وقبله ليس يلاقي عذرا

# مخافة التضييع للباس ......... لأنه خال منه ms221 القياس

# وقيل ذاك لا يجوز إلا ....... بالحكم عند الحاكم تولى

# لكنه يجوز للوصى ....... كذا وكيل صح للصبى

# ثم من الخلاص أن يحله ....... لأنه الإسقاط فافهم أصله

# كذلك البرآن وهو أوكد ........ والحل وجه جائز إذ يقصد

# وقوله أنت بحل أولى .........من قوليعرفن الحلا

# وجائز تعريفه ويسقط........بالكل ما من بالحقوق يسقط

# وقائل جعلتني في حل ........فقال إية باصطلاح الكل

# فقيل يبرأ منه للتعارف .........لأنه كالإذن عند العارف

# والجكم يأبى حله ولا أرى .....في الحكم إلا أنه قد عذرا

# لإنما الاحكام في ذا الباب ........تتبع الإصطلاح في الخطاب

# وكل ما بعينه موجود .........فالحل فيه باطل مردود

# لإن هذا بالعطاء ينقل ..........أو بالشراء أو ماله ينقل

# والحل والبران لا يحول .........للملك لكن للسقوط يجعل

# سقط ما في ذمة الإنسان ........إن جاءه بالحل والبرآن

# وإن درى صاحبه بقاه .........وعند ذا أخل أو أبراه

# فإنه يكون كالعطاء ........... لجعلهم ذاك من الإعطاء

# وإن يكن صاحبه تظلما ........ منه فلا يبرأ حتى يعلما

# بأنه باق ويدفعنا ......... إليه إن لم يك يبرأنا

# فإن أحل عند هذا الحال ........ فإن حله من الحلال

# والخلف هل يسقط أم لم يسقط ...... برآنه من الحياء المفرط

# ولا يجوز من مريض أبدا ..... لوارثيه لو به لهم بدا

# لأنه يلحق بالوصايا ........ وهو من الممنوع في البرايا

# وإن يكن لغير وارثيه .......... فالاختلاف جاء أيضا فيه PageV02P151 لأنه
~~يلحق بالعطية ....... ومن أجاز قال كالوصية

# فيلزمن حصره في الثلث ......... وأطلق البعض لغير العبث

# وإن تكن قد حججت في خدر ....... ولم يكن وصولها باليسر

# فقف على الباب وأرسلن من ........ أدركته ممن هناك يبلغن

# كان أخا أو غيره فأرسل ......... بحقها فإن أتاك فاقبل

# فالحل والخلاص منه يقبل .......... إن لم يجد سواه ممن يرسل

# لكن يخوفنه الإلها ......... وأنه أمانة أتاها

# وأنه يسأله عنها غدا ............ عن الإله وكفاه ذا الأدا

# وإن يكن لرجل قد ضمنا ....... أبراه في كتابه إذ شطنا

# فإنه إن صح منه الخط ....... فكل ما يلزمه ينحط

# ومالك العبد أو البهيمة ......... برآنه يثبت لوفي القيمة

# والخلف في الوالد إن أبراه من ....... حق ms222 ابنه ولا أراه يبرأن

# لأن للوالد يأخذنا .......... لنفسه من ماله إذ عنا

# وماله للغير يبرينا .......... وهو خلاف أخذه إن قلنا

# يأخذه والخلف قد تقدما ....... في أخذه من ابنه متمما

PageV02P152

### | CHECK جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام3

# جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام ( الجزء الثالث)

# كتاب الإباحة

# وهي أمور تدري بالأحوال .......................... مع انتفاء الريب
~~كالإدلال

# وكتعارف من الجميع ...................................وكل ما أفضى إلى
~~التوسيع

# فحاجة الناس إلى التعامل ............... يكون كالإذن وكالدلائل

# وبابه عند الأصوليينا ................ بالاستدلال يعرفن يقينا

# باب التعارف

# وهو إباحة بها تعارفوا ................... ولم يكن في أمرها تخالف

# يعرفها أهل البلاد طرا ............... بأن ذا لم يحجرن حجرا

# في مثله تسامح النفوس ........... ولم يكن ريب من المحسوس

# عند انتفاء الريب في ذا الشان ............. يعرف حله بذا المكان

# واختلفوا في حكمه أجازه ................ بعض وبعض لا يرى الأجازة

# والقول بالجواز قول الأكثر .............. أيده أيضا معاني الخبر

# فإنه يوجد في الأخبار .................... معناه منصوصا فلا تمارى

# وبعضهم يمنعه فيما غصب .............. وفي يتيم مسجد ومن يغب

# يقول ما عليهم تعارف ............... لأنه لم يقصدنه الواصف

# وبعضهم يمنعه في الكل ............ ولم يروه حجة للحل

# تعلقا بمقتضى الأحكام ...............وغيره قالوا من الحرام

# وعندهم له فروع تذكر ............. نذكر بعضها كما قد ذكروا

# فرجل لرجل قد أذنا ................ يشرب من ماء حواه في إنا

# فإن توضا منه أو تغسلا .......... فضامن لما به قد غسلا

# وهكذا إذا سقى سواه ............ إذ لم يكن لمثل ذا أعطاه

# ومنعوا اللقاط للخلال .................. إلا بإذن صاحب الأموال

# وهكذا السايح في الأنهار .............. في زمن القيظ من الثمار

# يمنع إلا إن يكن تعذرا ................... مالكه فإنه للفقرا

# وجائز للاقط الفقير ............. ينتفعن به كمثل الغير

# ومن دعا إلى طعام رجلا .............. ولم يكن أمره أن يأكلا PageV03P001
~~ليس له يأكل حتى يؤمرا ................. وهو مقال من لهذا حجرا

# وفي جماعة على طعام .............. دعاك بعضهم إلى الإطعام

# لا تأكلن حتى يقولوا طرا ................... كل يا فتى فكل ولا تضطرا

# وإن يكن دعاك رب المنزل .................. أجبه في الحال ومنه فكل

# فإنه أولى بما في البيت ..................... وغيره تجمعوا للقوت

# والحكم إن ذلك ms223 الطعاما ................... فلا نرى لغيره كلاما

# ومنع الشيخ سليل صقر .............. في قوله أن يتكى بالجدر

# فإنه قد الصق الجدارا ................. بأصبع ونظر الغبارا

# وقال فيه إن هذا مال ................... وربه أولى به وقالوا

# الاتكا بجدر الانام ................... يجوز ما لم يك ذا انهدام

# وهو مقال من يرى التعارفا ............ فكن إليهم مثل هذا صارفا

# والشرب والوضوء من نهر غصب ..... فالاختلاف عندهم فيه يجب

# بئر اليتيم جائز أن يشربا ............. منها وأن يغسل منها الجربا

# إن كان من يفعل ذلك يستقى .......... بدلوه وللآله يتقى

# وقيل حكم الماء في الآبار ............ لمن له ينزع لاتمارى

# لو أنه بالأجر منها ينزع .............. أو كان مملوكا كذاك يشرع

# فهذه فروع من قد منعوا ............... وعكسها تلقاه مع من وسعوا

# وللموسعين تفريعات .............. تأتي بها في نظمنا الأبيات

# ولقطك التمر من المحصون ............... حجر لهتك حرمة الحصون

# لأنه من حين ما قد حصنا ........... تعرف منعه لما له بنى

# فيخرجن ذاك عن الإباحة ................... إن لم يكن بخارب الريح سقط

# وصفة الخارب ما قد يسقط ............ منها الثلاث دفعة لا يلقط

# وهكذا ما أسقط الطيور .............. فلقطه عندهم محجور

# في أكثر القول وبعض رخصا ............ إذ الدليل فيه لم يخصصا

# وقيل لا بأس على من لقطا ............... من أرض قوم سنبلا إذ سقطا

# وهكذا أيضا لقاط التمر ............... بعد الجداد وذهاب الأمر
~~PageV03P002 لأنه المتروك والترك لما ............ يملك لا يجعله محرما

# إلا إذا كان من الحصون ............... فلا يجوز اللقط للمحصون

# وبعضهم يمنع لقط التين ................ إذ لم يكن كالتمر في التعيين

# فربما شحت به النفوس ................. لعدمه فريبه محسوس

# واللقط للتمر أباح الأثر ............... ولم يكن في التين عنهم خبر

# لعله لأجل الاقتيات ............ والتين يؤى للتفكهات

# هذا هو الوجه لما قد قيلا ............ لكننى فيه أرى التحليلا

# لأنه يكون كالأرطاب ........... وذاك عند نفي المستراب

# وجائز قد قيل أخذ الحطب ......... من المباحات لكل العرب

# وضدها وهو الذي يحصن ............ ليس يجوز فادر ما يبين

# كذلك الحشيش في الزروع ........... فأخذه ليس من الممنوع

# وهو الذي ينبت دون بذر ............. لأنه الكلا فغير حجر

# لكنه ينفض ما تعلقا ............ به من التراب حين انطلقا ms224

# وما بقى منه يرد مثله ............ز قال أبو المؤثر فاعرف عدله

# وإن أضر وطيه بالزرع ........... يلزمه ضمانه في الشرع

# أما المرور في أروض الناس ........ بلا ضرار ما به من باس

# لو حرم المشي عليها المالك .......... فلا تضيق هاهنا المسالك

# وقيل إن عالما أتاه ............. آت بهذا القول قد أفتاه

# قال على أروضه يجدر ........... إن شاء عنها للمرور يحجر

# وقيل إن مانع المباح ............ كمن أباح الحجر في الجناح

# ووضع ما لم يؤذ بالرجلين ........... في أرض قوم قيل بالوجهين

# وذاك إن لم يخش منه ضرر .......... في المال فالضرار فيه يحجر

# وآخذ الراب منها يبرا ............. برده لمثل ما قد جرا

# قيل ولو غيرا قد ردا .............. ما كان من أملاكهم قد عدا

# لكنه يحتاج للتحرير .............. فلا أقول فيه بالتقرير

# فهذه الأروض بعضها نرى ........... زيادة التراب فيها ضررا

# وبعضها نقصانه يضر .............. فهاهنا التفصيل مستمر PageV03P003 ومن
~~رأى في نخلة إنسانا ............. يجهله يخرفها عيانا

# أعطاه ما قد جنى من تمر.......... فأكله حل بغير شجر

# وجائز أخذ ذوي التعليم ........... هدية المملوك واليتيم

# وإن أتاك الإبن من مال الأب ......... بالتين والليمون أو بالرطب

# فلا يحل أخذه في الحكم ........... إذ لم يكن ذا ثقة وحزم

# وكثرة التجري في الأولاد ........... أورثنا الشبهة في الفؤاد

# ورجل على يتيم وضعا ............. يدا له توددا تخشعا

# فعلق الدهن بها من رأسه ............ فإن هذا سالم من بأسه

# تستعمل العبد مع الصبيان .......... بغير إذن لا يجوزان

# فالاذن في العبيد من سيدهم .......... والاذن في الصبيان من والدهم

# قيل ولا موضع للتعارف ............. في الموضعين عند عبد خائف

# وإن نظرت سيرة الصحابه ............ تراهما قد لازما انسحابه

# ورجل قد قال للصبي ............... سلم على والدك الأبي

# فإن هذا لم يكن مستعملا .............. له وقال ينبغي أن يهملا

# ولا أقول يهمل السلاما ................ ولو مع الصبيان والكلاما

# لأنه تحية الإسلام .................. وليس بالكلام من كلام

# إن رفع العبد على سيده ............. مع الذي الحكم إذا في يده

# ليس له قد قيل أن يأمره ........... يأتي به إليه حتى يحضره

# وجائز أن يربط الانسان .................. حماره قد ورد البيان

# في نخلة ms225 لغيره أو شجرة .............. ما لم يخف منه عليها ضرره

# وضامن إن بان فيها ضرر ............ منه كذا قد جاء فيه الأثر

# والحطب المغصوب منه الجمر ............ لا يقتبس فإن ذاك حجر

# وقيل لا بأس بأخذ اللهب .................. لأنه ليس بنفس الحطب

# والانتفاع جائز في الماء ............. إن فاض من مجراه في الأجراء

# وذاك ماء ربه قد غلبا ................. ولم يجد عن الضياع مهربا

# وضائع الأموال لا يضيع .............. فالانتفاع منه ليس يمنع

# وما على من غسل الثيابا .............. في فلج يعصرها إيجابا PageV03P004
~~بل يستحب عصرها في الفلج ............ وما على تركه من حرج

# ولم يجز أن تكسر الأنهار ............... يطفا بها ما أحرقته النار

# لكن يجوز الغرف بالجرار ................. منها وبالقدور والصفاري

# وفيه قول جائز أن تكسرا ............... إذا رأى في كسرها أن يظفرا

# بعد أعتقاد منه للضمان .............. لربه بالمثل والأثمان

# والنضح للبيت من الأنهار .......... حجر وقيل الحل فيها جاري

# وقيل عن موسى فتى علي .......... أجازه لرجل ولي

# وجائز أن يأخذ الإهابا ............... من ميتة إن ربها قد غابا

# ولا يجوز أخذه ما داما ........... صاحبها حيالها أقاما

# لأنه يمكن أن يريده ............... لنفسه أو يعطين عبيده

# وحين ما غاب عرفنا أنه ............ ليس يريده فيأخذنه

# ورأس شاة سائح في الفلج ............... في أكله قد قيل نوع حرج

# لأنه كميتة وإن ترى ................. لذبحة الشرعي فيه أثرا

# فلقطة يلزم أن تعرفا ................. وليس للعرف عليه مقتفى

# والشاة إن تتركها الأرباب ............ حين عيت عنهم وعنها غابوا

# فأخذها يجوز حين تركت ............... وهكذا إن ذبحت وأكلت

# وقيل في بهيمة قد غابت ............. مقدار ما تنتج ثم آبت

# وعندها ابن صغير يرضع ............ لدرها وهي له لا تمنع

# فبعضهم يقول ذاك الولد ............. لربها والبعض فيه شددوا

# ولا أرى التشديد إلا قول من ............ يمنع هذا الباب أصلا فاعلمن

# وقيل فيمن يجد الطعاما .......... في الطريق ليس أكله حراما

# وإن يكن على وعاء جعلا .......... فإنه يضمن من قد أكلا

# لأنه يحتمل الترك إلى ............. أن يرجعن صاحبه ويحملا

# وإن تكن على الطريق تجعل ......... أوعية منها الشراب يحصل

# فإنه لا بأس في التعارف ........... يشرب من ليس لها بعارف

# لأنها ms226 مجعولة للشرب .............. وتلك حالة بهذا تنبى

# وقيل مهما وصل الكتاب ........... جماعة معنونا يصاب PageV03P005 فجائز
~~يقروه إنسان .................. منهم وفي الفتح له يعان

# لأنهم في الحكم فيه شرع ............. وهو شريك ما عليه منع

# وقيل فيمن كتب الكتابا ............. لصاحب له وكان غابا

# عرفه بأن يبيع جانبا ............ من ماله أجيز حين كاتبا

# وما عليه حرج إن باعا .......... ولم يكن لماله أضاعا

# لانه يعرفه بالتعارف .......... جوازه في قول كل عارف

# ومثل هذا كان عن بشير ............ إلى أخيه العبد للقدير

# وأنه لما رآه حبنا ......... قال له خل صفات الجبنا

# فإن أمر الناس لما يزل .............. يجرى به آخرهم عن أول

# ودافع لرجل كتابا ................ يريد منه يكتب الجوابا

# يلزمه رد الكتاب الأول ............. لو لم يرده للتورع الجلي

# إلا إذا كان له دلاله ............. فتركه يصح في ذي الحاله

# وجائز لغيره أن يكتبا ............. حقا له بدفتر إن طلبا

# وذاك ليس عندنا شهاده ............ لكنه ضبط لما أراده

# وقال بعض إنه لا يكتب ............ لأنه قد ادعى ما يطلب

# ومن دعى إلى طعام نظرا ............ فيمن دعاه كيف حكمه يرى

# فإن رآه أن يجاب أهلا .............. أجابه بمرحبا وآهلا

# وكل شي لم يكن لله ............. لا خير فيه وهو كالمباهي

# وعندهم إن وضع الطعام ............ للناس فالآكل لا يلام

# ولو بلا إذن وذا معروف .............. لانه لكلهم مصروف

# وإن يكن ببعضهم قد خصا ......... فأكل الغير يكون لصا

# باب الدلالة

# إباحة تكون بين إثنين ................ بغير قول متصافيين

# هي التي تعرف بالدلاله ................. وضبطها عندهم بحاله

# لا يجد الإنسان من صاحبه ......... ما يستريب في الذي يأتي به

# ولو رآه يأكلن من ماله .............. داخله السرور من أحواله

# لا يخجل الآكل إن رآه ............ إن الحياء ريبة نراه

# فإنه ولو صفا ما خجلا ................. منه ولكن طاب حين أكلا

# ميزانها بالقلب يعرفنا ............... وكل ما يريب فاحذرنا PageV03P006
~~تعريفه بالقول ليس يلزم ............... لأنها بالقلب حال يعلم

# من هاهنا قال أبو عبيده ............ لا أدري ما قلتم ولا تحديده

# لكنني ولو أشا أخذت ................ من كيس حاجب لما أردت

# وهي من التعارف المقدم ............. أخص في المعنى وفي التقديم

# واختلفوا في ms227 حكمها والأكثر ............ على جوازها وبعض يحجر

# وبعضهم قيدها بالأوليا .............. وحكمها في غيرهم ما رضيا

# كأنه خاف من التصنع ................ أن يخفين خلاف ما قد يدعى

# يظهر أنه بذاك راضى ............... وقلبه من ذاك في أمراض

# وذاك ريبة ومنها ينفر .............. من قلبه موقف مطهر

# وإن يكن قد أمن التصنع .................. فلا أقول بالخصوص تشرع

# لأن أصلها التراضي فاعلما .............. يباح إن رضاهما قد علما

# وليس للولاية الدينيه ................. في المال مدخل كذي القضيه

# وإن نظرت سيرة الأسلاف .............. رأيت فعلها مع التصافي

# وقوله سبحانه ولا على .................. أنفسكم أن تأكلوا إذ فصلا

# بيوت آبائكم وما ذكر .................... من بعدها إلى صديق معتبر

# فالأكل من مال الصديق يدعى ......... دلالة في الاصطلاح وضعا

# وجاء في السنة ما يدل ............ قولا وفعلا إن هذا حل

# دلالة الحال على لمعاني ............. أدل من دلالة اللسان

# فرب قول لا يفيد الحلا ............. ورب حال قد يفيد الكلا

# ضابطه انتفاء الاسترابه ............ من ها هنا جاءت به الصحابه

# وإن قوما دخلوا بيت الحسن ........ فاندفعوا في أكل ما يدخرن

# وسر قلبه وقد تهللا ............... بأكلهم من بعد ما قد دخلا

# قال كذاك كانوا يفعلونا ........... يعني به الصحب المفضلينا

# ثم محل هذا الاستدلال ........... يقال في العبيد والأموال

# وليس في الأولاد يستدل .............. لأنها ولاية تحل

# فالشرع قد خصصها بالوالد .............. أو بولى بعده معاضد PageV03P007
~~فليمللن وليه إن كانا ................ في آية أحكمت البيانا

# وبرضى والده يستعمل .............. عن أمره القول فيما يفعل

# كأنهم قد جعلوا المقالا ............... تولية فجزوا الأفعالا

# والحال لا يوجب للتولية .............. وذاك مثل العقد للزوجية

# من هاهنا قد أخرج الأولاد ............ لله درهم فقد أجادوا

# وجائز للمستدل يلبسا ............... ثوب صديقه ولم يكن أسا

# إلا إذا كان به نوع مرض ............... فها هنا الريب عليها قد عرض

# وحيث كان الريب فالحل انتفى ............ لأنه خلاف ما قد عرفا

# من ها هنا نمنع ما يفعله ................. بعض الورى من أكل ما يأكله

# يأكله من مال غيره فإن ...................... رآه قال أبرني ولا تمن

# وهو الذي يعرف بالجساره ................. عندهم وأنها خساره

# لو انتفى الريب لما احتاج إلى .............. برآنه عما أتاه أولا

# من ms228 هاهنا قال الخليلي لمن ................. قد جاءه لذاك لا نتافقن

# يعني ولو كان له استدلال .............. عليه ما كان له استحلال

# لأنما الحل عن الضمان .................... وهو الذي في ذمة الإنسان

# وما أبيح ليس فيه أبدا ..................... تعلق الضمان وقيت الردى

# فأخذه على أعتقاد أنه ...................... سيستحله نفاق عنه

# باب ما يباح في جانب الأيتام

# وآمر القرآن في الأيتام .................. وما لهم بالقسط في القيام

# لا تقربوا مال اليتيم إلا ............... بفعل أحسن الأمور فعلا

# وخطة الأيتام في الطعام ................. جوازها يوجد في الأحكام

# إن كان من خالط لا يرزاه ................... فيما به خالط إذ أتاه

# فإن تخالطهم فهم إخوان ................... لنا بهذا جاءنا القرآن

# قد علم الإله منا المفسدا ................. والمصلحين قاله تهددا

# لو شاء أن يعنتنا لفعلا ................... لكنه أباحها تفضلا

# ويلزم الحاكم والوصيا ................. أو الوكيل ينفق الصبيا
~~PageV03P008 من ماله لو كان بالبيع فقط .............. يبيعه و لا يقال أو يحط

# لأنما إقالة المبيع ........................ تفضي إلى التبديل والتضييع

# وإنها نقض لما قد أبرما ................. والحط غرم فاحذرن أن تغرما

# وجائز يبيعه بلا ندا ..................... إذا رأى الصلاح في ذاك بدا

# ومثله الغائب والمعتوه ................. ينفق من يلزم يفقوه

# والسيف لليتيم لا يباع .................. إلا إذا خيف به الضياع

# لإنه إذا نشا يحتاج له ..................... وفي الصلاح جائز يباع له

# وإن يك اليتيم ذا تعليم .................. فاجرن من مال ذا اليتيم

# وجائز أن يضرب اليتيم .............. لما به صلاحه معلوم

# والخلف مهما أبرا المعلما ................ أم اليتيم إذ بضرب ألما

# وأكثر الأقوال لا يبرأ به ................... وذاك إن برحه بضربه

# وإن ضربت لا يكن مبرحا ............... مؤثرا كلا ولا مجرحا

# وان تشا أن تضب الصبيا ............. فشارون والده الأبيا

# وقيل إن بان كلام الكفر ................ من الصبي وخلاف الأمر

# أدب عن ذلك حتى يرجعا .............. وليس يقتلن قط فاسمعا

# وجائز في كتب اليتيم ............... ينظر ذو التلقين والتعليم

# إلا إذا ما غير القرطاسا ................... يلزمه ضمانه قياسا

# وفي اليتيم إن أتى وقالا ............... هذا لكم من عند زيد آلا

# فلا يجوز أخذه وإن يقل ............... أرسلني به فهاهنا يحل

# والفرق بين الحالتين مشكل ............. لأنما اليتيم لا يفصل

# ألفاظه ليس ms229 حجة على .................. سواه إن أعطاه أو إن أرسلا

# وإنما تعتبر العادات ................... في ذاك فهو المنهج الثبات

# وجائز يفدى من الجبار .................. مال يتيم زاد في المقدار

# وإن يك الفدا مساويا فلا .................. يفديه إذ من الصلاح قد خلا

# ولا يجوز الدفع للظلام .................... من مال من غاب أو الأيتام
~~PageV03P009 قبل وقوع الظلم حتى لو خشى ........... وقوعه وللبلاد قد غشا

# لان رب العالمين يقدر ............... يرده قبل يعود النظر

# وهو من التشديد في مكان .......... والأنسب الترخيص بالمعاني

# لأنه بالخوف قد تعلقا .............. جملة أحكام وصار يتقى

# يحفظ ماله إلى أن يؤنسا ............. بعد البلوغ رشده مكيسا

# وذاك أن يحفظ ماله فلا ............. يبذرنه ولا يهملا

# وقيل بل ولاية في الدين .......... إيناس رشده بلا تخمين

# لأنما الفاسق لابد وأن ............ يبذرن ماله إذ يعصين

# لأنما التبذير إنفاق على ............... معصية الإله أو ما حظلا

# وأول القولين فهو أوسع .................. اليه ماله بذاك يدفع

# وليشهد العدلين عند دفعه ........... لأنه الأحزم عند وضعه

# لايبق فيه أبدا نزاع ................... ولا يناله به صداع

# وقبل أن يؤنس رشده فلا ............. يدفع له إذ دفعه قد حظلا

# حتى ولو رأى البلوغ فيه ............. إذ البلوغ لم يكن يكفيه

# كتاب العطايا

# والمال بالإعطاء قد ينتقل ................ من مالك لمالك يحول

# لا يطلب المعطى بذا التمليك ............. سوى ثواب مالك الملوك

# فإنه حث على التصدق ............... وأجزل الثواب أي للمنفق

# وقصر البر على إنفاق ما ............... وذاك بعض ما نحب فاعلما

# فإن من أنفق بعض ما أحب ............ آثر غيره عليه واستحب

# فحصل البر بما قد أنفقا ............. لأنه لأجله تصدقا

# فبذله المحبوب يقضى إنما ............. يطلبه لديه أعلا مغنما

# وهو اختبار للعباد وردا ............... بحكمة بالغة تقيدا

# من يقرض الله يضاعفه له ................ وهو غنى إنما القرض له

# فأطلق القرض على الإنفاق .............. لأن نفعه يكون باقي

# فهو كمال سار عنه ورجع .................. حين افتقاره عليه وانتفع

# وإن يكن لعوض أعطاه ................ فحظه ذاك الذي نواه

# وان يكن في غضب أعطى فلا ............. تثبت إلا إن مضى إذ عقلا
~~PageV03P010 ويثبت البيع مع الإقرار ................. في غضب وحكم ذاك جارى

# والخلف في الهدى وفي النذور ........ والقول ms230 بالثبوت للكثير

# وقيل من آلى وكان قد غضب .......... بلا طلاق وعتاق لم يجب

# ووصفه أن يحملنه الغضب ............ لذاك فهو يعطي حين يغضب

# تحمله الحرارة الأصليه ................ ولم يكن له سواها نيه

# وان يكن من بعدما أعطى ادعى ...........بأنه في غضب قد وقعا

# ولم يصدقه الذي أعطاه .............. عليه يثبت ما ادعاه

# بينه عادلة تشهد له .................. بأنه في غضب قد فعله

# والخلف في عطية المشاع ............ أجازها قوم على نزاع

# وأكثر الأقوال فيها تبطل .............. وقيل للشريك ليس تبطل

# وإن يكن أتلفها المعطى فلا ............ يدركها المعطي لما تنقلا

# لأنه بواسع أتلفها ....................... ولم يكن بالاعتدا صرفها

# والقبض شرط فالعطايا لا تصح .......... إلا بقبضها وقيل بل تصح

# فهبة الواهب في الحكم له ............... حتى يصح القبض فاعرف عدله

# لو مات موهوب له من قبل ........... قبض يرد عندهم للأصل

# وذا على القول بأن القبضا ............... شرط وفي العكس انعكاس يمضى

# وما على الزوجين إحراز لما ................ بينهما من اتحاد علما

# حكم الاله جعل الزوجين .................. في الاتحاد واحدا لا اثنين

# عبارة عن شدة التآلف .................. وعدم التفريق والتخالف

# وقيل بل لا بد من قبض ولو ............. بينهما وهو قليل إذ رووا

# وليس للحمل من العطية ................ وإنما تثبت في القضية

# وهي إذا والدة قضاه ..................... عن ما به أولاده أعطاه

# لأنه يكون مثل الحق ..................... له فيأخذنه بحق

# عطية الوالد للبنينا ........................... قبل البلوغ لا يثبتونا

# وإنما تثبت بالإحراز ........................ إن بلغوا وقيل بالجواز

# لكن له الرجوع لو حاز الولد ............ لأن مال إبنه له يعد
~~PageV03P011 ومن هنا الخلاف في الحلي ................ يجعله الوالد في الصبي

# ثم يموت الوالد المحلي .................. فقال قوم إنه للكل

# يكون ميراثا كتركة الأب .................... إذ لم يكن قبض وقيل للصبي

# وإن يكن أعطاه غير الوالد ................ يثبت دون قبضه للزائد

# وقيل إن لم يحرز الوكيل ................ أو الولي باطل عليل

# ويثبت العطاء للمساجد ...................... من غير إحراز من الأماجد

# ويلزم الإحراز في الافلاج .................. أربابها يوجد في المنهاج

# وواحد منهم عن الباقينا ..................... يكفي إذا أحرزه يقينا

# لأنه فيه شريك فهم ....................... فيه سواء قبض كل يلزم

# وإن يكن أعطاه أصل مال ................ وباعه ms231 المعطي له بالحال

# لا يدرك المعطي به رجوعا ................ من بعد أن صار له مبيعا

# وإن أمرت رجلا يعطي رجل ............. فقال قد أعطيته ولم يقل

# فقيل قوله بذاك يقبل ................. وقيل دون حجة لا يقبل

# وأول القولين أقوى معنى ............. لأنه مثل الأمين معنا

# سلطه فكيف يطلبنا .................. بحجة أم كيف يغرمنا

# وكل ما مر يسمى صدقه ............... لأنه لربه قد أنفقه

# وحيث كانت للورى فيها منن ................ ويد من أعطى عليه ترفعن

# حرمها الرب على المختار ................. ليبرى من منة غير الباري

# وفي الهدايا صفة التعظيم ................ لأنها تهدي إلى العظيم

# من أجل ذا كانت له حلالا ............... لكن يعوضنه أمثالا

# وكل من أهدى لأجل عوض ............... إليك فقبلها ولكن عوض

# قيل وجوبا وأناس قالوا ..................... بأنه مكرمة تنال

# وقيل إن أهدى الفقير للغني ................ يلزمه يكافين بالثمن

# وأخذها حل بلا خلاف ..................... وأنها من سيرة الأسلاف

# حث عليها المصطفى وبينا .............. بأن فيها الحب قد تعينا
~~PageV03P012 والقلب مطبوع بحب المحسن ......... إليه إن شئت ودادا أحسن

# أنت لمن أعطيته أمير ................ وأنت للمعطي إذا أسير

# وإن يكن أعطاك مالا تأكله ............... أنت إلى أ، يأتينه أجله

# فهذه عطية ضعيفه ..................... لأجل شرطها أرى تضعيفه

# وهو مخالف لحال العمرى .............. لانها تستقصي منه العمرا

# يعطيه ذاك الشيء عمر المعطى .......... لا عمر من أعطى إذا ما أعطى

# يقول هذا لك طول عمركا ............... والخلف هل ترجع بعد ذلكا

# فقيل لا ترجع ما لم يجعلا .............. عقبه كمثله إذ جعلا

# ومانح شيئا ومات ينقل .................. لوارثيه والمناح يبطل

# إلا إذا أوصى به أن يمنحا ............. فذاك بالإيصاء منه ربحا

# ومنحة الأرض لزرع القت .............. ثابتة إلى تمام الوقت

# للجزة الأولى وبعدها سنه .............. تمام هذا الوقت فيما بينه

# وإن يكن لزرع موز منحا ............... تثبت حتى يستغل المنحا

# ويأكل الأبكار والأمات .............. ومالها من بعد من ثبات

# ولا تجوز منحة الرموم ............... إلا بإذن من جباه القوم

# وذاك إن كانوا من الثقات ............ غذ غيرهم من المبطلات

# لأنما أمر الثقات جار .............. بالحق دون الأمر للفجار

# كتاب الإقرار

# إقراره أن يفصح المقالا ..................... أن على لفلان مالا

# يبينن عدد المقر به ........................ وذاته ms232 ووصفه في المشتبه

# واختلفوا إن لم يبيننا ..................... فبعضهم ألغاه فاعلمنا

# لأنه لم يقع الإقرار .......................... موقعه إذا انتفى المقدار

# فحكمه حكم الذي لم يقل ................. إذ أجمل القول ولم يفصل

# وبعضهم أثبته وألزمه .................. بأن يفسرن ما قد أبهمه

# لأنه قد ثبت الحق وما .............. بقي سوى التفصيل منه فاعلما

# وأكثر التفريع في الآثار ................ على ثبوت نحو ذا الإقرار
~~PageV03P013 وها أنا أذكرها مفصلا ................ مبينا إثبات ما قد جهلا

# فإن يكن بمائتي مثقال ............... أقر ما بين في المقال

# فإن يكن حيا فبالتفسير ............ يؤخذ فيما جاء عن بشير

# وإن يكن مات فلا عليه .......... شيء يكون ثابتا لديه

# لعدم الحجة والبيان ................ فمن هنا نقول بالبطلان

# ورجل بملكه أقرا ..................... وبعض ملكه اختفى ومرا

# إقراره يثبت فيما علما ............. من ذاك دون ما عليه انبهما

# وقيل بل يثبت في المجهول ........... لأنه يدخل في المقول

# ولا أراه داخلا لأنما ................... إقراره يكون فيما علما

# وأخذه بمقتضى المقال ............... يخالف القصد بكل حال

# واللفظ قالب المعاني لا سوى .......... فيثبت المعنى الذي به نوى

# من هاهنا ثبت المجاز ............ وهو على مقصوده يجاز

# وذاك لفظ عن معانيه انصرف ............. بقصد من عبر يوما ووصف

# وامرأة لزوجها تقر ................ بكل ما في بيتها يقر

# وهي بذاك البيت والثياب .......... فيها وفيها الحلي المستطاب

# فقيل إن ما عليها يدخل ........... في قولها يأخذ ذاك الرجل

# وذاك عن أبي سعيد نقلا ........... وإنني أراه مما أغفلا

# فاللفظ يقتضيه دون الحال ........... ما لم يكن يقصد بالمقال

# فلا أرى ثبوت ذاك أبدا .............. إلا إذا كان إليه قصدا

# وكل ما خلفته من مال ............... فهو لزوجتي على الإجمال

# فثابت قيل وبعض لا يرى .......... ثبوته إذ لم يكن قد فسرا

# ومن يقل داري لزيد فالشجر ............. لا يدخلن في الدار إذ بها أقر

# وإن يكن قد قال هذا المنزل ............. أشجاره قد قيل فيه تدخل

# ومن يقل إن لزيد سيفا ............... وذاك في بيتي فلا تحيفا

# ووجدت جملة أسياف فما ........... يعطى ففي ذاك اختلاف العلما

# فقيل أدناها وقيل الأعلى .............. وبعضهم حاصص فيه الكلا

# ومن يقل أكثر مالى أو يقل .............. أجله فهو لذلك ms233 الرجل
~~PageV03P014 فما عدا النصف له يقرر ................. لأنه أجله والأكثر

# وقيل في الأجل يعطى الأفضلا ........... من كل نوع إذ غدا المفضلا

# ومن يجزىء ماله أقرا ............... فقيل باطل إذا لم يدري

# وقيل بل يثبت منه الربع .............. وقال قوم يثبتن السبع

# ومن يقل سدس مالى لعمر .............. إذ عطفه بذاك يقضى ضبطا

# ومن أقر بقفيز حبا .................. يلزمه جرى بر يعبى

# وذاك للعرف الذي تقدما .............. فالحب بالبر لديهم علما

# كذلك القفير بالجرى ............... مقدر بكيله الوفى

# وباختلاف الاصطلاح أشكلا ............. معناه حيث لفظه تنقلا

# وعرفنا صيره مجهولا .................... ليس علينا نثبت المقولا

# نقول إن من أقر اليوم به ................ يلزمه التفسير عنه المنتبه

# إذ القفيز يصغرن ويكبر ............ والحب مبهم لذا يفسر

# والعرف في الإقرار حتما يعتبر ............... لأنه المعنى الذي منه ظهر

# وإن أقر لساجد الدنا ............. فبعضهم تضعيفه قد حسنا

# فهو على ذا للمقر يرجع ................ لأنما إقراره لا يقع

# وحسن ثبوته ويجعل .............. في الفقرا إذ البيوت تجهل

# والفقرا من مساجد البلد ................ أقرب معنى للذي كان قصد

# وإن تكن وضعته في الجامع .................. فقد أخذت بمقال واسع

# وهو الذي أراه لا سواه ...................... وغير هذا القول لا أراه

# لأنها مصلحة تجتمع ........................... وإن تفرقه فليس ينفع

# ومن يكن له نصيب مشترك ................ أراد ضرا بالشريك وسلك

# أزاله لفقرا سيراف ......................... فإن هذا للزوال كافي

# من ملكه يخرج لكن يلزم ................... يقاسم الشريك حين يقسم

# وبحصول القسم زال الضرر .............. وقصده الضر عليه يؤزر

# فهذه المسائل المجهول ................. وكل ما فيها من المقول

# وإن يكن أقر بالمحدود ............... أو أنه أقر بالمعهود PageV03P015
~~فذاك ثابت ولو أشارا ..................... إليه حين أظهر الإقرارا

# يقول هذا البيت أو ذا المال ............... لخالد يثبت هذا الحال

# لأنما إشارة البنان ......................... تفيد علما واضح التبيان

# وقولنا المحدود ما قد عرفا ............ بعينه ووصفه وانكشفا

# ويثبت الإقرار للأطفال ............... ومسجد وغائب بحال

# لأنه يمكن أن قد لزمه ................. حق لهم أراد أن يسلمه

# وإن أقر لبنى فلان ...................... يكون فيما قيل للذكران

# ولفظه الأولاد تشملنا ................. مع النسا الذكور فاعلمنا

# لا يثبت الإقرار بالمغصوب ............. يثبت عن حياننا الأريب

# ولست أدري ما أراد الرجل ............. لعله أراد ms234 قد ينتقل

# وان يكن أقراره لمن غصب .......... منه فثابت بلا خلف يجب

# وفي المريض إن أقر لسوى ........... وارثه يثبت ما به نوى

# بغير خلف والخلاف إن أقر ............ لوارثيه من نفى ومن أقر

# وإن يكن قال بحق أوجبه ............. فهو إلى الثبوت أدنى مرتبة

# ومن نفى يجعله وصية .................. ومن أقر يثبت القضيه

# من بابها إذ بابها الإقرار .................. وما لغيره بها اعتبار

# وحمله على خلاف ما اقتضى ................ تعبيره نفس اتهام عرضا

# لا يثبت الإقرار من مجنون ............ وأخرس وذاهب العيون

# كذلك المسجون إن أقرا ................ في سجنه بعض يراه هدرا

# وقيل ثابت وقيل يبطل .................. في سبب السجن الذي قد يحصل

# لأنه يمكن أن يكون قد ................ أقر من خوف النكال إن جحد

# وذو العمى إقراره إذا أقر................. بالحق في ذمته قد استقر

# يثبت والبطلان في إقراره ................. بماله ان كان أو بداره

# وقيل بالملك والعتق معا ................... أقر فالعتق له نفس ادعى

# ويثبت الملك ويحتاج إلى ................ بينه بأنه تنقلا

# ويثب الإقرار بالزوجية ................. من جانبيها فادر والنبوه
~~PageV03P016 وهكذا الإقرار بالأبوه ...................... وتثبت الأحكام
~~في القضية

# ويثبت العرف هنا فمن يقل................ للزوج منهن فلان لى رجل

# أو أنه يقول (( جوزتي )) وقد .......... عنى بها الزوجة أثبت ما قصد

# إن كان ذاك عرفهم إن خاطبوا .......... لأنما يعتبر التخاطب

# وثابت إن حفلان قالا ............... وبعضهم رأى به الإبطالا

# وهكذا حال فلان درهم ............. على قيل أن هذا يلزم

# وهو الذي أراه لا سواه ............... لأنه يعرف ما معناه

# لو لم يكن يعتبر العرف هنا ............. ما ثبت الإقرار كل منهم معتبرا

# وهو دليل يقضى بالإثبات ............. على اختلاف العرف واللغات

# ومن يقل فيما أرى أو ما معي .............. أن على درهما للمدعي

# وهكذا فيما أظن قيلا ............... ليس بإقرار فع التفصيلا

# لأنه أخبر عن ظن حصل ................ والظن لا يثبت حقا للرجل

# وقوله فيما أرى آكد من .................. فيما معي ولا يفيد غير ظن

# وثابت إن قال فيما أعلم ................. إذ علمه بالحق قطعا يلزم

# وإن يكن قد كذب المقر له ............. من كان بالحق أقر أبطله

# وهكذا إن قال لا أراه .................. عليك لي ومنه ms235 قد أبراه

# لانما البرآن والإنكار ................. بيطل عنه بهما الإقرار

# وان يكن أقر ثم استثنى ............... شيئا فلا يلزم ما يستثنى

# وذاك تبيين لما عليه .................. لجعله متصلا لديه

# كقوله على عشرون سوى ............ قرش فلفظه لباقيها حوى

# وهو بلا خلف ولكن يختلف .............. إن أخرج الأكثر مما قد وصف

# كقوله على أربعونا .................... إلا ثلاثة مع العشرينا

# فأخرج الأكثر مما ذكرا ................ فهاهنا الخلاف عنهم ذكرا

# كذلك الخلاف ان ساواه ................ وقولنا أن له استثناه

# كقوله عشرون إلا عشرة .............. فحالة استثنائه معتبره

# لكنه إن إخرج الجميعا ................فلا نرى استثناءه مسموعا
~~PageV03P017 كتسعة على الا تسعه ................ فهاهنا تثبت تلك التسعه

# لانه أقر ثم أنكرا ....................... وماله من بعده أن ينكرا

# ويثبت الإقرار بالتمام ................... كأنه ما استثى في الكلام

# كتاب الأمانة

# والمال إن حفظته للغير ...................... فهو أمانة خلا من ضير

# فصونه يلزم والأداء ........................ لأهله إذا إليه جاؤا

# ولوجوب حفظها المعتاد ..................... ينحط عنه السير للجهاد

# إن خاف بالمسير أن تضيعا .............. وضامن إن فعل التضييعا

# وحاضر الفروض لا يعطل.................لفعل غائب ولا يهمل

# ومن هنا يلزمه أن يدفعا ................... إن جائر أرادها لينزعا

# وما عليه إن يغب دفاع .................... وإنما عليه الإمتناع

# ومن وجوب حفظهما يكون .............. خصما وأنه له اليمين

# وقيل لا يكون فيهما خصما ............. بل أهلها يعطون هذا الحكما

# والأصل يختار بأن يكونا ................ خصما وعرضه إذا يصونا

# ومن له دراهم قد دفعت ............... أمانة بخلطها قد ضيعت

# إن كان خلطها بغير إذن ............. أرى بخلطها الضمان يجنى

# وقيل لا بأس إذا رآه ................. أحرز للمال و لا أراه

# ولا يجوز وضعها في متلف ............... وضامن بوضعها إن تتلف

# قيل ولو بأمر من قد أمنا ................. بوضعها واضعها قد ضمنا

# لأنه إضاعة للمال ................. فليس وضعها من الحلال

# قلت ولكن إذنه يسقط ما ............... كان له لولاه حقا لزما

# وقيل لا تستأمن الخئونا ............... ولا تك لخائن أمينا

# إذ جعلها مع خائن تضييع ........... لماله وذلكم ممنوع

# ومن هنا قال أولو الصيانة ........... جزاؤه في فعله الخيانة

# وإن تأمنت لخائن فلا .................... يؤمن أن يأتي بسرقة الملا

# وخائن أنت إذا علمتا ................ بأنها خيانة أمنتا

# شاركته إذ ms236 خان فهو يسرق ............... وأنت بالسرقة ذا منطلق
~~PageV03P018 ومن تكن في يده أمانه ............... فجعلها مع خائن خيانه

# وهو بذاك ضامن وإن يكن ................. أمنها الأمين ليس يضمنن

# لو تلفت من غير ما تضييع ................... منه فلا ضمان للجميع

# وإن يضيع الأخير ضمنا ................... وسالم من للأمين أمنا

# والغيب لله و لا يدريه .................... وظاهر الحال هنا يكفيه

# وما على الأمين من ضمان ................ إن لم يقصر فافهم المعانى

# ولا يجوز البيع للأمانة ..................... إذ ليس بيعها من الصيانة

# إلا إذا خاف الفساد والعطب .............. فبيعها لذا الصلاح مستحب

# وإن يكن في البحر ألقاها لما .............. رآى من الخب فلا يغرما

# ومن فدى النفس من الجبار .............. بها فغرمها عليه جارى

# وساقط ضمانه إن غلبا .................... عليه والعذر له قد وجبا

# إن لم يكن له بذاك عمل ................. ولا دلالة لهم إذ دخلوا

# وقيل في مستودع لحب ............... أفسده السوس معا بالضرب

# فحطة فوق سطوح المنزل ............. ليذهب السوس مع التأكل

# فهاجت الريح عليه فغدا ................ ولم يحصل منه شيئا أبدا

# فساقط ضمانه من حينه .............. لأن هذا قيل من تحصينه

# وإن يكن ودعه واشترطا .............. ضمانها فذاك شرط سقطا

# لأنه مخالف المشروع .............. فجعله فيها من الممنوع

# وكل ما خالف أمر المصطفى ........... فذاك رد وهو باطل الوفا

# وقيل إن الشرط ثابت وقد ............. جرى على رضاهما فلا يرد

# وآخذ من رجل كتابا .................. قومه بقيمة إن غابا

# زائدة عن قيمة الكتاب ................. ثم أصيب منه بالذهاب

# فقيل ما عليه في القضيه ........... في الحكم غير القيمة الأصليه

# ويقبل القول من الأمين .............. بأنها ضاعت مع التصوين

# لأنه أمينه إذ أمنا ................... فما له من بعد أن يخونا

# والخلف في تحليفه إن ادعى .......... بأنه لحفظها قد ضيعا PageV03P019
~~والقول بالتحليف يذكرنا .............. في أكثر الأقوال فاعرفنا

# ومن تكن في يده وديعه .............. فجاءه لأخذها ربيعه

# وعنده من ربها كتاب ................... بدفعها وما به ارتياب

# فقيل من تعارف الأنام .................. جواز هذا ليس في الأحكام

# وضامن لها إذا ما أنكرا .............. صاحبها إرسال من قد ذكرا

# وماله على الرسول يرجع .......... إذ باختياره جرى ما يصنع

# ورجل دراهما قد أودعا ................ وقال للأمين ابنى ms237 فامنعا

# إن مت بل في الفقراء ضعها .................. فباطل ما قاله فدعها

# إلا إذا أوصى بها للفقرا ................. فإنه ينفذ ما قد ذكرا

# لأنها وصية والأول ............... أمر وقيل الأمر فيها يبطل

# لأنه قيده بالموت .................. وماله يفوت بعد الفوت

# وقيل إن الأمر كالوصية ............... لأنه المقصود في القضية

# قد قصرت عبارة المعبر ............... مع أنه أرادها في النظر

# وإن أقر صاحب الأمانه ............ بأنه سرقها فلانه

# فدفعها فيما أرى مباح ............... لمن يشاء ما به جناح

# إن شاء أن يعطيها المقرا ............. له وإن شاء الذي أقرا

# لكن هناك عندنا أحوال ............... يلزم باعتبارهن حال

# إن كان قادرا وخاف منه ............. ظلما لأهلها فيمنعنه

# وردها لأهلها من باب ............. نصرة مظلوم من الأصحاب

# وهاهنا لفظان لا بد وأن ................ تدريهما ودعه أو ائتمن

# هما بمعنى واحد والنطق ................... مختلف فمن هناك الفرق

# قوم يعبرون بالأمانه ................... وبعضهم وديعة لسانه

# وإن يكن أخذها لينتفع .............. بها وبعد ذاك ردها شرع

# فإنها عندهم بالعارية .............. تعرف وهي للأنام جارية

# يأخذها ويعلمن ما يعمل .............. بها ولا ضمان فيها يجعل

# وإن يكن قد شرط الضمانا ............ فالخلف في ضمانها قد كانا
~~PageV03P020 وضامن إذا لها يستعمل ................ في غير ما لأجله قد تجعل

# وذاك كالخصين يضرب الحجر .......... به فضامن له إذا انكسر

# واللحم للأكل يقطعنه .......... بخنجر إن ضاع يضمننه

# والثوب يجعلنه رشاءا ................. وكل شيء نحو هذا جاءا

# ومستعير لحمارة إلى ............. نزوى فجاوز المحل وعلا

# تلزمه إن تلفت مع الكرا.............. وقيل بل قيمتها بلا كرا

# وجائز نسخك للكتاب ............. إن استعرته من الأصحاب

# لو منعوا من نسخه لأن ما ........... تأخذه العلم الذي قد رسما

# ولا يجوز أبدا لأحد .............. منع العلوم طالبا ومهتدى

# باب اللقطه

# ومال مسلم تراه ساقطا ........................ فكن لما ضاع عليه لاقطا

# تحفظه له إلى أن تجده ................ أو يبلغ الحد الذي قد حدده

# تعرفنه بما حواه .................. وعاؤه عفاصه وكاه

# فهذه ثلاثة الأوصاف ........................ فدفعه بهن قيل كافي

# وإن يعرف بثلاث أخر ................. مختلفات جائز في النظر

# وقيل بل علامة تكفيه .................. واحدة إذا رآها فيه

# وقيل لا تكفيه غير البينه ................... وهو مقال ماله من بينه

# المصطفى يعتبر ms238 الأوصافا .................. ونحن نحكى بعده خلافا

# لا نقبل الخلاف فيما وردا .......... فيه عن المختار حكم أسندا

# ونعذر القائل حيث قالا ............... لعله لم يسمع المقالا

# أو أنه ضعف ما قد سمعا ............ أو أنه أوله أو ادعى

# لكن إذا أتلفها من بعدما ................. عرفها وجاء من لها انتمى

# فها هنا قد قيل يطلبا ............... بينه منه تبيننا

# فإن أتى بينه خيره .................... إن شاء غرمه وإن شاء أجره

# لنما الخلاص بالإنفاق ................. مععلق بعدم التلاق

# فإن لقى صاحبها من بعدما ................ أنفذها خلاصه تهدما

# قال أبو نبهان والمهنا ................... ليس عليه بعد يغرمنا
~~PageV03P021 وذان من خيار من تأخرا ................ من صحبنا قالا بهذا نظرا

# لأنما الخلاص لا يكرر ....................عندهما قلت ولكن ينظر

# إن الخلاص عند من تقدما .............. معلق إن ربها قد عدما

# فلا خلاص إن يكن قد وجدا ................ صاحبها لشرطه اللذ عهدا

# ومن هنا يلزمه الإيصاء ................ بها إذا ما جاءه الفناء

# وكل ما ليس له وعاء ............... يضمه ولا به وكاء

# ليس على اللاقط تعريف به ........... إن كان فيه جاهلا بربه

# وجعل عهدها علامة على .............. خلف قولين عنهم نقلا

# وجعله علامة أظهر من ............... إلغائه لأنه وصف زكن

# وإن يكن قد ادعاها ذو ثقة ............. بلا علامة له موثقة

# فجائز تسليمها إليه ............... لما نرى من ثقة عليه

# لا يدعى سوى الذي له ولا ........ هناك خصم يدفعن المقولا

# وقيل لا لأن مدعى ................. وليس يعطى أحد ما يدعى

# تعريفها عند إجتماع الناس ........... يقول من مضيع أو ناس

# يعرفنها مدة بالنظر .............. في حد طولها وحد القصر

# ولاقط مقدار درهمين ............. تعريفها في قولهم شهرين

# وإن تزد مقدار درهم فزد ............. شهرا وهكذا تكون إن تزد

# وأطول المدة عام كامل .............. لأنما الناس به تكاملوا

# وحملوا تعريفها عامين ................ للاحتياط زمن الأمين

# وقال قوم إنها تعرف .............. ثلاثة أيام ثم تصرف

# وذاك في القليل والكثير ............... معهم ولا أرضى بذا التقرير

# أيأمر المختار أن تعرفا ............... عاما فعاما ونقول بل كفى

# أجرة من شادى على من لقطا ........... وبعضهم قد قال مما التقطا

# وجهان بل قولين صارا بعدما ................... قد خرجا وقبل كانا عدما

# وتصرفن من ms239 بعد ذا وتنفذ.............. في الفقرا وذاك فيها المنفذ

# لأنها مجهولة الأرباب .................... والفقرا موضع هذا الباب
~~PageV03P022 وإن يكن لاقطها فقيرا ................ أولى بها من غيره مصيرا

# وجائز من عنده أن تشتري ................ وأن يقبضن قيمة الشرا

# ومنع الأصل له دفع الثمن .................. إن لم يكن من الثقات فاعلمن

# و لا أرى للمنع وجها غير ما ............... يخشى من التضييع فيما لزما

# وإن منعنا خشية التضييع ................ كان الشرا من جملة الممنوع

# لأنما يخشى بأن يضيعا .............. تعريفها وذاك شيء وقعا

# وبعد أن يجوز بيعها فلا .............. بأس عليه إن لها قد أكلا

# وللغني أكل ما اشتراه ............... منه كذاك أكل ما أعطاه

# وذاك مال الله يؤتيه لمن .............. يشا وذاك عندنا معنى السنن

# وقبل أن يستمل التعريفا .............. فهي أمانة فلا تحفيا

# حافظ عليها وأب أن تستعملا ............ لها ولا تضيعن أو تهملا

# ولاقط ثوبا فلا يصلي .............. فيه وجاز لاضطرار الفعل

# إن لم يجد سواه صلى وضمن ........ منه بمقدار الذي يستعملن

# وإن تكن دراهم قد وجدت ............. في أرض قوم دفنت وما بدت

# فحكمها لرب تلك الأرض .............. وقيل بل لقطة تستقضي

# وهكذا الخلاف في كنز وجد ................ في أرضهم فقيل للذي وجد

# ويخرج الخمس إلى الإمام ................ أو غيره من فقرا الأنام

# مع عدم الإمام كالغنيمه ................ لأنه غنيمة مقيمه

# وقيل بل لمالك الأرض وما ............. لغيره في مثل ذا أن يغنما

# وإنما يغنم في الخراب ............... أو المباح دون ذي الأرباب

# وذاك كنز وجدت عليه ............... علامة الكفار في يديه

# مثل صليب عنده قد دفنا............... أو حالة نعرف منها المدفنا

# وإن تكن علامة الإسلام ................ فيه فمجهول لدى الأحكام

# وذاك مع تعذر الأرباب ............... أولا فحكمه كهذا الباب

# وما على المنكر للخزين ................ إن جاء من حبس ولا يمين

# وواجد لؤلؤة في البر .................. بحيث يمكنن رمي البحر
~~PageV03P023 فإنها لمن لها قد وجدا ................. ولا كذاك حكمها إن بعدا

# بل إنها تكون مثل اللقطه .............. كذاك إن مثقوبة ملتقطة

# فالبعد والثقب يدلان على ............. تقدم الملك عليها مثلا

# ولؤلؤ البحر حلال طيب ................ وعدن لو كان فيه ذهب

# فحكمه لمن إليه سبقا ............. إن لم يكن في ms240 ملك قوم فتقا

# لكنه يزكين المعدنا .................. من حين ماصفاه حكما بينا

# لا ينظرن به تمام العام ............. كثمر يبدو من الأكمام

# يزكه زكاته من ذهب ................ أو فضة مطيب منتخب

# وليس في يرها زكاة ............ ولو غلت في بيعه القيمات

# فهذه الفصوص واللآلي .............. قدرهما في الناس قدر غالي

# وذكر المنان حلي البحر .............. ولم يقل فيه زكاة تجرى

# باب الوقف

# ثم من الأمان الأوقاف ................. تجعل حيث اشترط الوقاف

# إن كان شرطا يقبلنه الشرع ................ ولم يكن عليه فيه منع

# وباطل شرط على خلاف ................... ما يقتضيه الشرع في الأوقاف

# كمن يوقفن للأولاد ................. من بعد موته بلا استناد

# لأنه مثل وصية إلى .............. وراثة لذاك قلنا بطلا

# وإن يكن مستندا من بعد أن ............... يفنوا إلى باب من الخير حسن

# فقيل باطل كمثل الأول ............... لما به من أثرة التنفل

# وقيل ثابت لأنه استند ................. للبر بعد أن فنى ذاك الولد

# قلت ولكن جعله للبر ......... من بعده يشبه نوع مكر

# لم يقصد البر ولكن قصدا ............ يؤاثرن منه ذاك الولدا

# فالبر حيلة بها تسترا ............... كي لا يقال إنه قد غيرا

# وإنما الأمور بالمقاصد .................. والحال شاهد وأي شاهد

# ورجل وقف مالا واشترط ................. أن يقرءوا به على القبر فقط

# فالوقف ثابت وما يشترط .............. فقيل ثابت وقيل يسقط

# وأكثر الأقوال ممن سلفا ................ إثباته إن قبره قد عرفا
~~PageV03P024 قيل ويقعدن إن لم يعرف .............. بين القبور ثم يقرا ويفي

# ولا أرى ثبوت هذا الشرط ............... ولست للمثبت بالمخطي

# أتعمرن قبورنا الدوارس .............. ويترددن إليها الدارس

# وهذه المساجد المعده ................. نخربها وهي لذاك عده

# لا تجعلوا بيوتكم قبورا .............. إلى خرابها أتى مشيرا

# إذ لم تكن في الذكر العبادة .......... مثل بيوت الله والإفاده

# بل إنها مواضع الخراب ................. وموضع الثواب والعذاب

# قد نقلوا أصحابها عن العمل ............. فليس للأعمال فيها من محل

# والنفع إن كان له أنتفاع ............... يأتيه حيث كان لا يضاع

# والمصطفى قد زارها وما قرا ........... إلا سلاما ودعا وأدبرا

# ولم تكن قراءة القبور ............... بسنة توجد في المأثور

# لو كان خيرا سبق المختار ............. له وصحبه متى ما زاروا

# فشرط من وقف لا أراه ms241 ............... باق لخلفه لما رواه

# وكل ماخالف امر المصطفى ............. يبطل لو يشرطه من وقفا

# ثم زيارة القبور انما .................. تفعل بالتذكير بالاخرى اعلما

# بزورها ولايقول هجرا ............... من زارها بل يذكرن الاخرى

# ولا تزار ابدا تعبدا ................... ان شئت هذا فقصد المسجدا

# وقرأ هناك وخذ ما وقغا ............. للقبر واعلمن انةه وفا

# لانما القراءة المطلوبة ..................... جاء بها وانها محبوبة

# والشرط باطل فلا نلتزمه ................. وان يكن من قد مضى يلتزمة

# حسبك ان تتبع المختارا ................... وان يقولوا خالف الاثارا

# كذاك ما اوقف للسراج .................. على القبور باطل المنهاج

# لكنه يجعل في المساجد .............. لكل قارى وعابد

# كذاك ما اوقف للبناء ................... على القبور باطل الوفاء

# وقد مضى في النذر للقبور ............ مايشبه الحكم لذا المذكور

# وان شرطا يوافق الهدى ............... ابطاله ليس يجوز ابدا PageV03P025
~~ومن هناك منعوا أن حملا .....................كتب ببلدة تخص مثلا

# وإن تكن قد وقفت لقوم ...................... فما على حاملها من لوم

# لأنما تكون كالرموم ..................... فحملها بشرطه المعلوم

# ولا يصح البيع للموقوف ................ لخلفة الحالة الوقوف

# موقف ونقله مخالف ..................لذاك فالتوقيف لا يخالف

# النقل والتوقيف ضدان فلا ............ ينقلنه غير من قد بدلا

# ومن يوقفن للسبيل ................. فهو سبيل ربنا الجليل

# وهو طريق ما به رضاه .............. يجعل في الخيرات ما جناه

# ورجل أرض السبيل فسلا ................ من مالها حين رآه أمثلا

# ومات ذاك الصرم ما عليه من ............... شيء لأن فعله فيه حسن

# وما على المحسن من سبيل ................ قد جاء في الذكر عن الجليل

# باب الصافية

# ثم من الأمانة الصوافي ...................... لأنما في الحكم كالأوقاف

# وأنها في زمن الإمام ...................... فأمرها إليه بالتمام

# ليس لغيره بها تصرف ...................... إلا بإذنه كما يعرف

# تنفذ في مصالح الإسلام ............... وعزه بنظر الإمام

# لو شاء أن يبيعها أصولا ................. يبيعها وعكس هذا قيلا

# والمنع قول الكدمي البر .................. حجته ما قد أتى في الذكر

# للفقرا المهاجرين قالا .................... وللدوام جعل المقالا

# فهي لهم وللذين جاؤوا ..................... من بعدهم تصرف كيف شاءوا

# وباطل بيع إمام الجور .................... لها فلا يثبت في المأثور

# فالعدل فيه الإختلاف وجدا .............. فكيف بيع جائر قد اعتدى

# وجائز أخذ الإمام الصافيه ............... بشهرة تكون فيها قاضية ms242

# وذاك لا يحتاج للبينة ................... بل يكتفى فيه بمعنى الشهرة

# وإن رأى بقاءها في يد من .................. في يده مصلحة فهو حسن

# والزرع للفقير مهما زرعا ..................... مع عدم الإمام ثم طلعا
~~PageV03P026 وما له من بعد ما قد منعا .................. وتلزمنه أجرة إن زرعا

# وليس للجائر فيها أبدا ......................... أمر وإن أمره فيها اعتدى

# والمسلمون كلهم سواء ......................... فيها وما في ذلكم خفاء

# وأكلها برخا يجوز فاعلم .............. للأغنياء ولكن معدم

# وقيل ما للأغنياء حق ....................... فيها بل للفقير مستحق

# كي لا يكون دولة في الأغنيا................... تمنع ذا الغناء أن
~~يستوفيا

# وقوله للفقراء دلا ....................... بأنه لغيرهم ما حلا

# إلا غنيا كان في الإسلام ............... منزلا منزلة الإمام

# أو أنه يقوم بالأحكام ................. أو بمصالح أو المحامي

# فإنه ببيت مال الله .............. أحق للصلاح لا الملاهي

# وقيل أرض الفقرا يكريها ........... من قام بالحق لمكتريها

# ولا يجوز جبر أهل الدور ............. على البنا عند انهدام السور

# مالم يكونوا حاذروا العدوانا ............... فألزمنهم هاهنا البنيانا

# لأنه كالترس يحفظنا ................. بلادهم والخصم يدفعنا

# فجبرهم كالجبر للدفاع ................. عن البلاد وعن المساعي

# باب أموال المساجد

# وهي أمانة تكون في يد ................. وكيله أو ذى احتساب مهتدى

# وليس للمسجد من أموال .............. لأنه بيت من الطفال

# لكن بتصيير الورى إليه .............. ما لهم تقربا عليه

# يصير مختصا به فينفذ ................ فيه وماله سواه منفذ

# لأنه في ذاك يجعلونه ............. فكيف من جاؤا يحولونه

# وإنما تحويله تبديل ................... لما عليه وقع المبذول

# فليتق الله امرؤ توكلا ................ وليحذرن من أن يقال بدلا

# ولا يغرنك خلف نقلا ........................... حق لربنا وبعض قال لا

# فإنها لربنا حقوق .................. إذ لم يكن يملكها مخلوق

# بل إنها قد أخرجت للفضل ................. وهي لنوع منه الذي يصون
~~PageV03P027 فهذه الزكاة والكفارة ................... لها مواضع لها مختارة

# ووضعها في غيرها ممنوع .............. بل واجب أن ينفذ المشروع

# وهي من الحقوق لله وما .................. معناه إلا أنه قد حكما

# ولا يصح جعلها كالصافيه .............. ولا كمال الفقرا علانيه

# لأن مال الفقرا للفقرا .............. وللصوافي حكمها كما جرى

# وكل موضع له أحكام .................. واضعها في غيره له ملام

# والكل حق الله فيه وجبا ............. لكنه يمنع أن يقلبا ms243

# والخلق خلق الله طرا هل ترى .............. أحكامه متحدات في الورى

# فهذه الأنعام خلق والبشر .............. خلق كذا السباع خلق والحجر

# فهل يجوز عندكم في الحق ................ تسويه الحكم لمعنى الخلق

# كذلك الأحكام في الأموال ................ على إختلافها كما في الحال

# وإن أضاعها فقيل يلزم ................ إبدالها وقيل ليس يلزم

# وأول القولين عندي أظهر .................. وهو الذي مضى عليه الأكثر

# لأنها موضوعة لمعنى ................. ومن أضاعها فيبدلنا

# وبعضهم قد خرج الخلافا .................... على خلاف في الحقوق وافي

# يعذره إن كان حق الله .................. وغير معذور لغير الله

# إن صح ذا التخريج فالعذر لما ............. قد كان فيه مخطئا لن يأثما

# لأنه يعذر بالنسيان ............... وبالخطا في الحق للمنان

# ولا كذاك من لها تعمدا .................. لأنه يضمن من فيها اعتدى

# وانظر إلى لصلاة والصيام ................ وما به خصا من الأحكام

# فمن نسى الصيام حتى أكلا ............. لسنا نرى عليه فيه بدلا

# فهذه حكم حقوق الله ..................... لا أكلها عمدا لغير الساهي

# ورجل أوصى لمسجد ذهب .......... بالسيل ثم مات فالإيصا وجب

# لأنما موضعه بحالة ..................... فلا يجوز القول في إبطاله

# من قال إن مت فهذي نخلي ............ لمسجد سمى به من حلة PageV03P028 في
~~قول بعض أنه إقرار .............. لا رجعة فيه ولا إنكار

# وقال بعض إنها وصية ................... يجوز أن يرجع في القضيه

# ورجل بنخلة لمسجد .................. أوصى ولم يسمه من بلد

# فإنها ثابتة فانتبه ................. إن كان ذا المسجد لم يشتبه

# وناذر لمسجد إرسالا ................ فللعمار حكمه مآلا

# وهكذا الإقرار والوصيه ................. كمثله قد قيل والعطيه

# وإن يكن معنى به قد خصا .................. من المعاني فهو ما قد نصا

# ورجل دراهما قد أرفدا ..................... أراد أن يبني بهن مسجدا

# يؤخذ منها آله البناء ........................... كذلك الدلو لنزع الماء

# لأنها من البناء تجعل ........................ إذ لم يكن بغيرها قد يحصل

# ورجل مسترفد لمسجد .................. ففضلت عنه ولم يستنفد

# في مسجد آخر يجعلنا .............. فاضلها والبر يقصدنا

# وهو مقال عن أبي المؤثر قد .............. حكاه فافهم الذي له قصد

# وإن أعان المسلمين ذمي ................... على بناء مسجد قد سمى

# فما به بأس كما حكاه .................. ولا أحبه ولا أراه

# لأنها مردودة قرباه ................... وهو عبادة لنا ms244 بناه

# قد منعوا الذبح به عباده ................ فكيف نقبلن هنا إرفاده

# والخلف في النابت فيها ذكرا ........... قيل لها وقيل بل للفقرا

# والأخذ من مال عمار المسجد ............ لفطرة محرم فأبعد

# لأنها مصلحة العمار ................ والفضل للمعطى بذاك جاري

# وإن يكن لفطرة يعين ............. فمنهج التفطير فيه بين

# يؤكل للفطور وقت الفطر ............... من قبل أن يأكل شيئا فادر

# فأكله بعد العشا محجور ............ لأنه بفطرة قد خصا

# وذاك قد أفطر قبلها فلا .............. يبقى له حق بها فيأكلا

# وهو تمسك بما يدل .................... عليه ذاك اللفظ المستقل

# ومن يراع مقصد الموقف ............... لا يمنعن مثل هذا فاعرف
~~PageV03P029 لأنما قد قصد الأجورا ...................... بأكله قد سميت فطورا

# وإنها لأكله الغروب .............. فلا أرى الكف من الوجوب

# كذاك أيضا صائم قد فسدا ............ صيامه ولم يكن تعمدا

# يجوز أن يفطر منها فاعلم .............. لأنه بذاك لم يؤثم

# فهو بحكم الصائمين رجعا ............ من هاهنا فطوره ما منعا

# ومفطر منها ولكن قاما ............ يصلين حين ما أقاما

# والخلف مبني على ما سبقا ........... من اعتبار الحال أو ما نطقا

# والخلف مبني على ما سبقا ............ من اعتبار الحال أو ما نطقا

# وإن يكن صاموا بشاهد فقط ........... فالفطر منها ذلك اليوم سقط

# فالأصل قال لا يجوز أبدا ............... ومنعه فرع على من قيدا

# وجوب صومه بشاهدين ................ ولم يكن فرعا على القولين

# بل الصحيح عندنا والأشهر ............... وجوبه بشاهد إذ ينظر

# فصائم بشاهد قد صاما ............ من رمضان يومه تماما

# ويعطى حكمه فكيف يمنع ................. من فطرة في رمضان توفع

# وفطرة المسجد قيل يسع ................ فطز النسا منها وقوم منعوا

# لأنها تخص بالرجال .................. عندهم في غالب الأحوال

# إذ للنسا مواضع معروفه ................. وهي بذاك عندهم موصوفه

# فمن فساد الدهر قد منعنا .............. نساءنا مسجدنا لمعنى

# تزين تعطر أحدثنا .................... تبرج والنهي لا يسمعنا

# قد رخص المختار للنساء ............ في غير ذي الحال بلا مراء

# وقد نهى من شاءت الحضورا .......... مسجدهم أن تضع العطورا

# وقد فهمنا ما أراد المصطفى ........... من ذاك والحال بهن اختلفا

# من شدة المنع لهن حجروا ............... من فطرة المسجد حين تفطر

# والحال من موقف الأموال ............. يقضي بأن ذاك للرجال ms245

# ومن يراعي مقتضى الظواهر ........... يقول منعهن غير ظاهر

# وما به من سنة موجودة ................ فإنها سنته المقصود PageV03P030
~~فلا تبدل لا ولا تغير .................. ما لم تسن لفعال منكر

# وإن بدا باطلها فتطرح ................... ويفعل الجائز ثم الأصلح

# وحكم ذي السنة في الأوقاف .............. جميعها يأتي بلا اختلاف

# ومسجد يسرج في الشتاء ............... من مغرب الشمس إلى العشاء

# فالخلف في الإسراج وقت الحر ................. إن جاءهم سيل لدفع الضر

# والأصل للترك يميل وأرى ............ نفسي تميل للجواز فانظرا

# فالترك عند الأصل للسلامه ............. والفعل عندي دافع ظلامه

# وهو مراد من له قد أوقفا .................. وإن يكن تعبيره لم يعرفا

# كذلك الخلاف في إسراج ................. بعد العشا للعلم والإخراج

# يخرج الحديث من أخباره ............. يقرأ العلوم من أسفاره

# وينشر الفوائد الموجوده ................ وهي لعمري خصلة محمودة

# منفعه في الدين أي منفعه .................. كيف لنا في مثل ذا أن نمنعه

# ونخلة المسجد لما أثمرت ............ ثمرة كثيرة قد أظهرت

# فجائز يخفها من قاما ................. به ولا يتركها تماما

# وذاك إن رأى الصلاح لائحا ................ ومنعه إن لم ير المصالحا

# وإن يخف على الثمار الفارا ............... لا يشتري السم له جهارا

# لأنما صلاحه مجهول ................... يكون أم لا هكذا يقول

# قلت ولكن نفعه مظنون ................ وما يظن نفعه يكون

# فهؤلاء الناس يفعلونه .................... في مالهم ولا يضيعونه

# ولم يريدوا أبدا ضياعا ............... لفلسهم بل طلبوا انتفاعا

# فهو الصلاح من ذا المعنى ................ فجاز في الأوقاف أن يسنا

# والخلف في الصروم قيل أصل .............فبيعها عليه لا يحل

# وقيل غلة وبيعها يحل ................... قلت على القولين بيعها قبل

# إذ ليس في بقائها صلاح .................. وربما الضر بها يلتاح

# وإن يكن أراد منها فسلا .................يفسل منها لا يبيع الكلا
~~PageV03P031 وزارع في أرض المسجد بلا ........... إذن فللمسجد ما تحصلا

# ورهن مال المسجد الشريف ........... ليس يجوز لامرىء عفيف

# ويؤخذ الراهن فيه بالفدا ............... لأن رهنه له نوع اعتدا

# والخلف في القياض للصلاح ............. بماله قيل من المباح

# وبعضهم يمنعه إذ فيه .............تبديل حاله الذي تلفيه

# وبائع ثمارها وغابا ...................... من اشترى فبالضمان آبا

# إن لم يكن على ملى باعا .................. ولا وفي يضمنن ما ضاعا

# ولا يمين ms246 عندنا في ماله ................ ولا به نحكم في أحواله

# إلا الذي إن لم يقر الخصم به .......... يضمنه القائم حكما فانتبه

# وذاك إن باع له وجحدا .............. ثمنه ولم يقر أبدا

# فإنه في ذا المقام يحلف ........... له يمينا إن يشا يحلف

# وقد أجازوا لوكيل المسجد .......... يصرف ماناف من المعضد

# إن وجد الحكام بعد حكمهم ................. ويصرفن عن رأيه مع عدمهم

# وإن أبى عن قطعه الوكيل ............ فحاله عندهم عليل

# لأنه عن واجب قد امتنع .............. لأنما بقاؤه ضر وقع

# والجار إن كان له الإنكار ........... إذ غرس النخيل والأشجار

# فترك الإنكار حتى غلا .............. فقيل ثابت عليه فسلا

# كذلك الأحكام في الوقوف ........... جميعها في الأثر المعروف

# واختلفوا في القعد من مقتعد .......... ماء وقد عرفته لمسجد

# وكان من أقعده خؤونا .......... أو لم تكن تعرفه مأمونا

# قيل لمن شا يأخذن سهما ........... ويعطه ما ناب عنه غرما

# لأنه بقعده قد انتقل .................. لمن غدا مقتعدا وقد حصل

# وقيل لا لأن من قد خانا .............. ليس له تصرف عيانا

# فالخلف في هذا المقام يبنى ........ على جواز القعد فيما منعا

# ويثبت التوكيل في الأوقاف ............. ذا ثقة عدلا بلا خلاف

# من حاكم قد قيل أو جماعة ............. أو احتساب ما به إضاعه

# ويعذر الوكيل بالأسفار ............... لأنه عذر من الأعذار PageV03P032
~~لكنه لبيته لا يرجع ............... من قبل أن يدخل فيه نسمع

# لأنه أمانه تراعى ............. يحذر أن يكون قد أضاعا

# والحاضرون عندنا القيام ............... يلزمهم إن لم يكن حكام

# وإن يكن في بضعه محتسبا ............وذلك البعض عليه وجبا

# ولم يكن يلزمه القيام ............. بالكل بل في الكل لا يلام

# وجائز أن يعزل الوكيلا .............. جماعة المسجد فيما قيلا

# إذا رأوا منه ضياعا قد بدا .............. أو أنه في ماله قد أفسدا

# لحفظه وللصلاح يجعل .............. وكيله وإن أضاع يعزل

# ولا تؤمن خائنا موقوفا ............. ولا الذي لم يكن المعروفا

# فمن يؤمن خائنا قد خانا ............ لأنه ساعده عيانا

# وهاهنا قد تم معنى الباب ............... وإن يكن يدخل في أبواب

# فكل ما استحفظنا إياه ............... إلهنا أمانة نراه

# لكننا نفرزه أبوابا ............. ونذكرن ما يخص البابا

# كتاب الأموال

# والله ربي خلق ms247 الأجساما ................. وجعل المال لها قواما

# وجعل الصلاح في الأموال .............. معلقا بصالح العمال

# يحتاج للأجير في أحيان ............... وللشريك في مقام ثان

# ولاقتعاد الأرض والمياه ................ ليزرع الأرض ويسقي الواهي

# ويصلح الدروب والسواقي ............. ويضرب الحدود في الآفاق

# ويجعل الحريم خوف الضرر ............ بين نخيلهم وبين الشجر

# وللموات غير الحكم الملك .............. والكل منظوم بهذا السلك

# نجعله مرتبا أبوابا .................. والكل نجعلنه كتابا

# باب الأجارة

# والبيع للمنافع المعلومه ................. مقدرا بوقتها والقيمه

# إجازة تكون في الإنسان ............. وفي بهيمة وفي المكان

# ويرجى في العبيد والأحرار ............ على سواء حكم الاستئجار

# لكنما العبد بإذن سيده ............... والحر أمره يكون بيده

# وما بها من وصمه في الحر ............ لأنها بعض خصال البر PageV03P033
~~فذلك كليم موسى استأجرا ........على عفاف فرجه كما ترى

# (( يا أبت استأجره )) تعني موسى ........ أنكحه إبنته عروسا

# ومهرها يرعى له أغناما .............. ثمانيا عددها أعواما

# وقال بعض العلماء قد رعى ............. عشر سنين هكذا قد سمعا

# وشرطه اللازم في الثمان ............... والسنتان الفضل للرجحان

# من عنده تفضلا أتما ................. عشرا وسار بعد ما قد تما

# سار بأهله ولاح السعد .............. من طوره بما رآه يبدو

# بشاطيء الوادي الذي يدعى طوى ....... حوى التكليم فيه ما حوى

# من بعد الاستئجار كان ذاكا ........... فهل ترى من وصمة هناكا

# وإنما الوصية والإثم على ............ من ركب الحرام فيها مثلا

# كأجر من يلعب بالملاهي ............... وأجر ساع في معاصي الله

# والنائحات ما لها أجور ............... لنوحها لأنه محجور

# وحرم المختار عسب الفحل .......... وهو ضرابه لأجل النسل

# وهكذا مهر البغي يحجر ............ لأنه على الزناء يمهر

# والحل يجزي فيه أن أبراها .......... من بعد توبة له يراها

# وإن يكن من غير شرط تعطى ......... مع أنها تعطى لأجل توطى

# فقيل لا رد عليها إن تتب ............ والرد في المشروط حتما قد يجب

# وأجره الكاهن في الكهانه ........... حرم ويدعى عندهم حلوانه

# واختلفوا في أجره الحجام .......... وعندنا ليست من الحرام

# فإن تكن بغير ما جدال ............ فإنها نوع من الحلال

# لكنها من الحلال القذر .......... فأكلها الخسيس عند الحذر

# وأجرة الدينار والدراهم ............. محجورة في قول كل عالم

# لأنه نوع من الربا وما ............... كمثله حرامه ms248 قد علما

# ولا يجوز عمل فيما غصب .......... إل بإذن ربه إذا رغب

# والثور والعبد إذا أكره .............. في مال مغصوب وقد دراه

# فما عليه من ضمان يذكر ........... إن لم يبن بذاك فيه ضرر

# وإن يكن ما عملوا صلاحا .............. للمال فالجواز فيه لاحا
~~PageV03P034 لكنه يستغفر الرحمانا ................. كي لا يكون فعله عصيانا

# والأجر للميزان والمكيال ............. مجتنب في مدة الليالي

# لأنما ذاك بين الناس ............... عدل يبين الحق بالمقياس

# ومنع مثل ذاك لا يصح ............ من هاهنا ليس عليه ربح

# وما يكون فعله مفروضا ........... يكون أجره إذا مرفوضا

# بلا خلاف والخلاف نقلا .......... فيما يكون فعله تنفلا

# من هاهنا جاء الخلاف فاعلم ......... بينهم في أجره عليها طابا

# لا يؤخذ الأجر على الرقاء .......... وفيه ترخيص على العناء

# وذاك مهما كان بالقرآن ............ أو كان باسم الله الرحمن

# أحق ما قد تؤخذ الأجور ........... عليه قرآن لنا ونور

# معنى حديث في الصحاح يوجد ........ عليه من أجازها يستند

# وإن يك الرقا بنوع كفر ............ فأجره الحرام دون شجر

# أخذ الكرا لمكة محجور ............. لكن على بنائها يدور

# فأرضها جميعها أرض حرم ......... وملكها محرم على الأمم

# فيه سواء عاكف وبادي ............ وملحد فيه أخو استبداد

# لكن على السيران والأبواب ........ أخذ الكرا وسائر الأسباب

# ولا يجوز عندنا التراضي .......... بأجرة باطلة الأغراض

# كذاك حكم الحل والإتمام ......... لأن أصلها من الحرام

# وأختلفوا في أجرة الحلى ......... والمنع ما كان من المرضى

# إذ كل ما جاز من الأعمال ......... فإن أجره من الحلال

# إلا إذا ما دخلته علل .......... فإنه بها إذا معلل

# مثل جهالة تكون في الكرا .......... أو مدة أو في مسافة ترى

# وهكذا جهالة المعمول ........... وكل ما كان من المجهول

# من اكترى إلى العراق فسدا ......... ما قيل فيه بالتمام أبدا

# لأن ذاك الأمر فيه يتسع .......... وهكذا لخرسان فاستمع

# وأجرة المرء يبل الطينا .............. مجهولة المقدار ما يحوينا

# لكن عنا المثل على من أجرا .......... يكون لازما إذا ما اشتجرا

# وقيل من أجر أن يصطادا ........ في البر والبحر على ما أعتادا
~~PageV03P035 فإنه في حكمنا مجهول ............ له عناء مثله مبذول

# كذلك القنية بالنتاج .............. مجهولة تبنى ms249 على اعوجاج

# لكن له العنا إذا قناها .............. يقدر الحذاق ما عناها

# وأكثر الأقوال للأصحاب ............ لا تثبت القنية في الدواب

# حتى يكون مدة معلومة ................ وغير هذا خصلة مذمومة

# وهكذا بنصف ربح الشاة .......... فسادها عن جملة الثقات

# لكن له العنا وبعض قالا............ له إذا ما شاء أن يحتالا

# يبيع نصفها عليه وبذا ........... كان شريكا لا أجيرا يحتذى

# وإن يكن أجره أن يعملا .............. في ماله وقطعة قد أدخلا

# أدخلها في عمل العمال ............. وأجرها من أجر باقي المال

# ونفسها ليس عليه أجر ........... فقال قوم إن هذا حجر

# بل شرطه يبطل والعنا لزم ........... عليه مثل ما عليه قد علم

# وبعضهم أثبت ذاك الشرطا ........ وإنه من ذاك ليس يعطى

# ورجل لرجل قد حملا .............. لبلد قد عرفاها مثلا

# يلزمه تبليغه لمنزله ........... لأن هذا من تمام عمله

# ورجل قد اكترى حمارا ............ يحمل شيئا فوقه جهارا

# وزاد في الحمل على ما ذكرا ............. يلزمه بقدر ما زاد الكرا

# وإن يكن قد اكترى ليركبا ............ بنفسه فقيل لا يركبا

# سواه لو كان سواه أصغرا ............. لأنه خالف ما قد اكترى

# وبعضهم رخص إن لم يكن ............. أثقل منه بقياس بين

# ولم يكن مشتري الخيار ............ قد قيل عزل ذلك البيدار

# قبل تمام ماله قد عملا .............. لكن له النقض به إن جهلا

# وإن رعى بأجرة معلومة ............ لمدة معروفة مفهومة

# ثم أراد ربها أن يحبسا ............. لها أو البيع لها إذا أفلسا

# قبل تمام الوقت والأيام ............. فأجرة الراعي على التمام

# وإن يك الراعي لها قد تركا .......... قبل التمام أجره قد هلكا

# وإن أتى العذر من الجميع ............. له العنا عن شيخنا الربيع
~~PageV03P036 وأجرة الراعي لما قد ذهبا ............ من المواشي حكمها قد وجبا

# لأنما الأجرة عن نفس العمل ............. ولا يحطها الذهاب إن حصل

# ويعزل العامل مهما أفسدا ................ ولو كان قبل وقته اللذ حددا

# لأنه أريد للعمار .............. لا لفساد الزرع والدمار

# لكنه يعطى عنا ما عملا ........... مقدرا مقسطا مفصلا

# وماله أجر إذا لم يكمل ............. ما كان قد عينه من عمل

# وإن يكن عمله مجهولا .............. كان عنا المثل له مبذولا

# وقيل في ms250 العامل مهما وقفا ........... بنفسه عن زرعه وانصرفا

# فلا عنا وان يكن بعذر ............. وقوفه فاز ببعض الأجر

# وان يكن قد اكترى عبيدا ........... ليعملوا أرضا له بعيدا

# فهربوا قبل الدخول في العمل ........ فلا عليه أجرة ولا بدل

# وإن يكن لعمل مجهول ............ كان عليه أجرهم في قول

# ومن يكن أنقذ للغريق ............ من والج الماء أو الحريق

# بأجرة زائدة ليس له .............. إلا عناء من يكون مثله

# كذلك العطشان إن أحياه ............ بزائد الأجر له عناه

# مع ثمن الماء بذاك الموضع ........ ولا يزاد فوقه فاستمع

# كذلك فيمن ماله قد ذهبا ........... في البحر بانكسار ما قد ركبا

# فقال من أخرج شيئا فهو له .......... فغاص إنسان له وحصله

# فإنه يعطى عناء المثل ............ ولا يجوز أخذه للكل

# وإن يكن قال بجزء منه ........... فثابت ليس يزول عنه

# وهكذا في رجل قد سرقا ........... مال له لم يدر من قد سرقا

# قال له زيد أنا آتيك به .......... لكن عليك مائة بسببه

# إن كان ذاك عنده أو عند من ......... يعرفه فلا له ذاك الثمن

# وإن يكن موضعه قد جهلا ........ فذلك الأجر له قد حصلا

# وقيل قطع أجرة الأجير ........... لعمل الحج من المحجور

# وبعضهم رخص والمانع لا ......... يرى له سوى الذي قد بذلا

# وكل ما يفضل من إنفاقه ................. يرجع للوارث باستحقاقه

# وقيل في الحج وفي سبيله ....... ينفذ لا يرجع عن مبذوله PageV03P037
~~وخارج بالحج عن إنسان .......... ولم يزر قبر النبي العدناني

# إن وقع الشرط على الزيارة ........... يحط عنه ربع الإجارة

# والثلث قد قيل وقيل النصف ........... وينبغي أن يضبطنه العرف

# ينظر في مغارم الزوار ............ وفي العنا بالكيف والمقدار

# على اختلاف الوقت والأسعار ......... فيجعلن هذا من المعيار

# بقدره يكون الإنحطاط ........... وذاك عندي هو الاحتياط

# وإن أبى الدلال أن يأخذ ما ............ تعامل الناس عليه حكما

# عليه بالأخذ ولو بالحبس ............. إذ عرفهم خلصه عن لبس

# وعن فتاك القطن تأخذ النسا ......... أجوده طابوا بذاك أنفسا

# وان أبوا فلا أرى الخيارا ........... يأخذن منه لا ولا الشرارا

# وإنما لهن من ذاك العنا ......... وذاك أجر مثلهن إن عنا

# وفي قصية مع النساج ............. لصاحب ms251 الثوب بلا احتجاج

# وليس للنساج شيء منها ......... وعند طيب النفس يأخذنها

# وإن جرى العرف بتركها له ............ يأخذها فالعرف قد حلله

# ورجل مستأجر لبقرة ........... سمادها قيل لمن قد أجره

# وقيل بل لربها السماد ............... وللأجير الفعل والحصاد

# وساكن المنزل بالسماد .............. أولى به من ربه الجواد

# إن كان في أحواله مجتمعا ............ فإنه يأخذ ذاك أجمعا

# وإن يكن مفرقا في المنزل ............. فهو لرب المنزل المحصل

# ورجل يسكن دار رجل ............... من بعد أن غاب ولم ينتقل

# فاجتمع السماد من سكناه ............. فهو له جميعه نراه

# لكن عليه أجرة السكنى تجب .......... وهو بذاك الحال مثل المغتصب

# وعامل النخل له من العسي ........... حصته إلا بطيب الأنفس

# وحطب القطن وتبن البر ............ كمثله في قول أهل البر

# وهكذا قيل عسى الذرة ............. بقدر ما كان له من حصة

# وإن يكن شرط عليه اشترطا ............. فالشرط لازم إذا ما اشترطا

# وليس للعمال من نضار ............. وهو الذي ينضر في الاثار PageV03P038
~~ليس لهم فيه نصيب إنما .............. نصيبهم من الجذور فاعلما

# وعامل أردت منه العملا .............. فاشترط القرض على أن يعملا

# أقرضه عشر دنانير على .................. خدمته أو يتركن العملا

# فقيل ذاك القرض جائز ولا ............... يكون قرضا جر نفعا مثلا

# لأنه قرض على إجاره ............... فهو كمن عجل الاستجاره

# وإن يكن أجرهم بالتمر .............. أو بالشعير أو صنوف البر

# فقيل لا يقضيهم الدراهما ................ والعكس قيل جائز كن فاهما

# وأجرة الأجير عند الأكثر .............. بعد تمام العمل المقرر

# لا يستحق أخذها من قبل .............. ذاك لأن ذاك أصل البذل

# وقيل يستحقها مذ عقدا ........... فالعقد أصل الأجر إذ تقيدا

# يجبر هذا لتمام العمل ............. وذا على مبذوله المفضل

# وأقذر الذنوب ظلم الأجرة .......... أجيره بعد تمام الخدمة

# فأعطه الأجرة قبل أن يجف .......... عرقه وذاك قبل أن يخف

# وهو عبارة عن المسارعه ........... فكن مؤديا له منافعه

# وذلك الحال يدل إنما .............. أجرته من بعد أن يتمما

# من قذر الذنوب أيضا ما ورد ............. ظلم النسا صداقها إذا نقد

# وهكذا إن تقتل البهائم ........... لغير معنى كلها مظالم

# ويقبل القول من الأجير .............. في كل ما غاب من الأمور

# كالحج والصيام مع ms252 شحب الفلج .......... إن ادعى بأنه صام وحج

# لكنه في حاضر الأعمال .............. لا يكتفي فيه بنفس القال

# لانه مشاهد والأول ................. فيه أمين نفسه فيقبل

# وإن يكن قد شرط الإشهادا .......... عليه في الحج كما أرادا

# يلزمه ذلك في جميع ............... مناسك الحج عن الربيع

# وإن يكن قد ادعى الدلال ............ أن ذهبت سلعته والمال

# فإنه يكون في ذا مدعى ............. تلزمه بينة إذ يدعي

# وإن يك ادعى ذهاب الثمن ............ من يده من بعد بيع المثمن

# فقيل قوله هنا مقبول ............... مع يمينه لما يقول PageV03P039 وقيل
~~في الحالين مدع ولا ........... يسمع إلا ببيان قبلا

# وبائع بالأجر قيل يضمن ........... ضائعه وقيل ليس يضمن

# وحامل لرجل متاعا ............... بالكيل جريا كاله أو صاعا

# ثم رأى صحبه النقصانا ............ تلزمه يمينه ما خانا

# حتى يصح عند أهل الحكم ........... تضييعه فيحكموا بالغرم

# ورجل أعطي بهيمة لكي ........... يعلفها بالجزء منه للفتي

# ثم ادعى ذهابها بلا سبب ............. منه فلا ضمان هاهنا وجب

# كذلك الراعي فليس يلزمه ........... ضمان ما غاب ويس يغرمه

# لأنه ممن عليه يحفظ ............. بعينه والعين منه تلحظ

# إلا إذا في حفظه قد قصرا ............ أو أنه لغيره قد أجرا

# فإنه يضمن إن لم يكن ............. أجيره من الثقات فافطن

# وإن يكن من الثقات عذرا ................لأنه في شانها ما قصرا

# وحافظ باجرة طعاما .................قيل له في الحكم ان يناما

# وقت المنام و الضمان يسقط ............عنه وشرط النوم عندي أحوط

# من دفع المتاع الجمال ...............يحمله باجرة الجمال

# فقال قد ضاع من العثار ..............من البعير أو من النفار

# فضامن إن لم يكن من سرق ............ضياعة أو غرق أو حرق

# ودافع ثوبا إلى قصار .............يقصره فضاع بالمقصار

# إن الخطأ يضمن في الأموال ..........والنفس قد قيل بكل حال

# كذلك الصانع في من صنعا ..................والعمد أولى بالضمان فاسمعا

# ما أحدث العامل والأجير ................ضمانه عليهما يصير

# والماء ان كان له قد سدا ....................سدا وثيقا بعد ما قد ردا

# فما على البيدار فيما انحدقا ..............لاثما عليه أن يوثقا

# باب الأرحام

# إن عدمت مواضع السهام ......... والعصبات فأولو الأرحام

# وليس للأرحام شيء إن وجد ......... ذو ms253 سهام أو عاصبه حين فقد

# وعند عدمهم على الإطلاق .......... أرحامه أولى على شقاق

# فإن في توريثهم خلافا ......... ومذهب الأصحاب فيهم وافي PageV03P040
~~فإنهم أولى به وأقرب ............. من الذي إليه لا ينتسب

# جاء الكتاب أنهم أولى به .............. لكونهم في الأصل من أنسابه

# ولم يرد شيء من الدليل ........... يبين إرثهم على التفصيل

# فمن هناك اختلفوا فأوجبا ............. بعضهم ذاك لمن قد قربا

# فهو يراعي أقرب المراتب ........ فيعط الميراث للتناسب

# وبعضهم يلاحظ الأصولا .......... فيعط فرعها كما في الأولى

# طريقة تعرف بالتنزيل .......... لجعله الفروع كالأصول

# مثاله ابن بنته مع ابن ........... لأخته فالكل منهم يبنى

# على مقاله ففي القرابة ............ يكون لابن البنت في ذي الحالة

# وإن تنزلهم ينال الكل ......... ميراث أمه وهذا أصل

# فالنصف لابن بنته والنصف ............. للثاني منهما وتم الكشف

# ويأخذ الذكران كالإناث ............ إذ هم سواء يقسم

# وكل من كان بأنثى يدلى ............ فرحم ذلك عند الكل

# كسل بنته ونسل الأخت .......... ونسل جدة بهذا فافتي

# بنو بنينا فهم بنونا ........... بنو بناتنا للأبعدينا

# والخال من أرحامه والخاله .......... كذلك العمات لا محاله

# وهكذا بنت أخيه أيضا ............ فلا تساوي عاصبا أو فرضا

# وليس للرضاع في ذا الباب ........... حق فلا يحسب في الأسباب

# ورحم يكون طورا عصبه ............ وذاك في الزنيم مع من صوبه

# عصبة الزنيم فيما ذكرا ........ عصبة الأم رووه خبرا

# فخاله يكون مثل عمه ........... وجد ها جده من أمه

# لأنه لأمه يكون ............. فهي كأم وأب تكون

# من ثم قال بعضهم تمنع من ......... يكون بعدها فلا يورثن

# كالجد ما للجد عند الأب شيء ...... فأمه كأبه ذاك الفتي

# ولا أرى فجورها يزيدها .......... مرتبة بل يقتضي تبعيدها

# فلا تنال فوق فرض الإرث .......... شيئا لأجل ما أتت من غث

# وقال قوم إنه للفقرا ........... وقيل موقوف إلى أن يحشرا

# وقيل إنه لبيت المال ........... وهذه ثلاثة الأقوال PageV03P041 تخرج
~~عند عدم الأرحام ............ بعد إنعدام من ذوي السهام

# فمن له السهم يكن أقربا ........... والرحم المعروف لم يخيبا

# وربما تخرج عند من منع ............. ذا الرحم الإرث على ما قد وقع

# وفسر الزنيم بالدعي ............. ومن أبوه يجهلن لغي

# إرث اللقيط ms254 يعطى من رباه .......... لأنه مشابه أباه

# وقيل بل يعطى لبيت المال ........... والخلف في العقل كهذا الحال

# فقيل من رباه يعقلنا ........... عنه وقيل ليس يعقلنا

# وقيل ما خلفه للفقرا ............. والقول بالوقف هنا ما ذكرا

# وإنه لسائغ أراه ............ لأنه موافق معناه

# ومن رأى مع اللقيط مالا ............ في ثوبه أو في الفراش آلا

# فإنه عليه ينفقنا ............. وليس في سواه ينفذنا

# وآمر بغسل من قد جهلا .......... وارثه فقام حتى غسلا

# يكون أولى قيل بالثبات ............ إليه تدفعن بلا ارتياب

# ولم يرى هذا من الصواب ........... بعض لبعده عن الأسباب

# لأنه أن كان للفقر فلا ........... معنى لذكر الغسل مهما غسلا

# وقد يكون من ذوي الغنى فما ........ أحقه حينئذ أن يحرما

# قلت ولكن ينبغي التقييد ........... إذ قد يكون الفقرا يريد

# وأنه بالأمر يوما استحق .......... ثباته كمثل من له سبق

# كمثل ما استحقه بالجنس .......... من بين أهل الفقر فيه يمسى

# فالزنج جنس وكذاك الهند ......... كذا الحبوش وكذاك السند

# كذلك النوبان أيضا جنس ............ كذلك العرب كذاك الفرس

# وكل من كان إليه أقربا ............ من جنسه فهو به قد ذهبا

# مثل الخزاعي إذا لم يعرفا ............ خزاعه أولى بما قد خلفا

# إلى كبير من خزاعة صرف ............. مال امرء منهم غدا وما عرف

# صرفه المختار في أيامه ........... فصار هذا الأصل في أحكامه

# وقال بعض إن أهل الفقر ............. أولى من الجنس بهذا الأمر

# قلت ولكن ينبغي أن يجمعا ......... بينهما لكي يحوز الأرفعا

# فيعطه من أهل جنسه لمن ............ كان فقيرا وبهذا يجمعن PageV03P042
~~ومن يكن في داره مقيما ........... فهو به أولى فلا تعميما

# لأنه مثل زكاة البلد ........... في فقراء أهلها فلتنفد

# وكان للحليف في صدر الزمن .......... من الحليف إرثه يورثن

# من عقدت أيمانكم آتوهم ...........نصيبهم معناه ورثوهم

# وبعد ذاك نسخت بآية ............ في أخر الأنفال في القرابة

# فاليوم لا ميراث للحليف ........... لأجل ما فيه من التخفيف

# باب موانع الإرث

# ويمنع الإرث أمور منها ............ تخالف الدينين فافهمنها

# لا يرث الكافر قط مسلما ............... إلا إذا من قبل قسم أسلما

# فإنه إن كان قيل القسم ............ أسلم يضربن له بسهم

# كذلك المسلم ms255 من ذي الكفر ............ لا يرثن شيئا لهذا الأمر

# قطيعة قد أمر المختار ............. بها وأصل ذلك الإكفار

# لعظم جرمه يقطع النسب ............. ويقطعن في المواريث السبب

# والخلف في المرتد قيل ماله ........... لأهل دينه كذاك حاله

# وقيل بل لولده الصغار ........... إذ لم يكن لهم من اختيار

# وأقلف موحد للأهل ................ ميراثه من كل من يصلي

# لأنه قد فارق الكفارا .......... لأنه قد أظهر الإقرارا

# وهو بتركه الختان عاصي .......... والإرث لا يقطع بالمعاصي

# وسؤره فيه اختلاف نجسه ............ بعض كأهل الشرك فيما لمسه

# لأن كل واحد لا يمتنع .......... من النجاسات بهذا قد جمع

# والقتل مانع فما لقاتل ........... إرث من المقتول عند الفاصل

# والوارثون بعده أحق ........... إذ ماله في ذاك قطعا حق

# فقاتل لإبنه يديه ............. برغم أنفه لوارثيه

# وقوله أبرأت منه نفسي ........... ليس بشيء عند أهل الحس

# لأنه حق عليه قد وجب ........... لغيره يلزمه له الطلب

# لكنه ليس عليه قود .............. به لكونه أبا يقيد

# وإن يكن بضربه قد أمرا ............ وما أراد قتله لكن جرى

# فقيل إن إرثه لم يبطلا ............ لأنه بيده ما فعلا

# وألزموا ضاربه الكفاره .......... لأنه كمخطىء أباره PageV03P043 وإن يكن
~~على الطريق وضعا ......... شيا أصابه ومنه صرعا

# فمثل ما قد مر لا يحرم .......... ذلك إرثه ولكن يغرم

# وقال بعض إنه لا يعطي ........... من ماله شيئا ولو قد أخطا

# كذاك من موروثه قد قتلا ......... بالحكم قيل إرثه لم يبطلا

# لنما يحرم العدوان ............. مستعجلا فيلزم الحرمان

# أراد أن يستعجلن المالا ........ والشرع قد ناقضه إبطالا

# والخلف في الصبي والمجنون ........ هل يرثان للفتى المدفون

# حرمهم قول بمعنى الخبر ........ إذ لم يخرج قاتلا في البشر

# وبعضهم ورثهم لأجل ما .......... رأوا من المعنى الذي تقدما

# كذلك الخلاف أيضا وجدا ........ في قاتل بخطأ لم يعمدا

# إذ ليس في ذا كله استعجال ............ من ثم قيل إرثه حلال

# وفي حديث في ربيع المسند ........... تعميم مخطىء بما قد ذكرا

# لأننا نرجح الصحيحا ........... على القياس لو غدا رجيحا

# وامرأة من الزناء حملت .......... إبنا وفي الوضع قد قتلت

# فقال بعض لأبيه الفاجر ........... ديته وفي مقال أخر

# عصبة الأم لذاك ms256 تستحق ........... وقيل بل أرحامها بها أحق

# والرق مانع فما للعبد .............. إرث من الحر ولا من عبد

# والعبد مملوك فما يخلف ........... فذاك للمولى إليه يصرف

# لنما العبد وما حواه ............ جميعه يملكه مولاه

# فالحر إن مات وكان خلفا ............. أنسابه حرا وعبدا فاعرفا

# فالمال للحر إليه يدفع ....... وذلك المملوك منه يمنع

# وإن يخلف والدا أو ولدا ............. عبدين فالتوفيق هاهنا بدا

# حتى يصح العتق أو يباع ........... فيشتري منه ولا إجماع

# وغيرهم لا يحبس الميراث ........ عليه بل يأخذه الوارث

# وفيه قول أنه لا يحبس ........... لأحد وهو مقال أنفس

# لأنه إن كان رقه منع .......... ميراثه فكيف حبسه يقع

# هذا هو التوريث عند الرق ............ ولا أراه ظاهرا في الحق

# وإن يكن مات ولم يخلفن ........... غير ابنه أو أبه يوقفن PageV03P044 إذ
~~هاهنا التوفيق ليس يمنع .........حق سواهما وليس يدفع

# فإن يبع فليشتري وإن عتق .......... فليأخذ المال الذي له استحق

# وبعد أن يشتري بذاك المال ....... يصير واحدا من الرجال

# وإن يمت في رقه فليصرف ........... إلى الإمام العادل المولى الوفي

# ينفذه في دولة الإسلام ............ وبعده لفقرا الأنام

# وقد مضى ما فيه من مقال ........... من جعله في جنسه بحال

# وإن تكن قد طلقت ثلاثا .......... فليس تعطى عندهم ميراثا

# كذاك ليس يرثن منها ........... لأنه بذاك بان عنها

# إلا إذا كان مريضا مدنفا .......... فالإرث ما بينهما قد عرفا

# كذلك البرآن والخلع فما ............ بعدهما توارث قد علما

# والخلف إن خالعها في المرض ........ فقيل للميراث منه تقتضى

# وما لها مهر لأنه عوض .......... عن ذلك البرآن في حال المرض

# وإن يكن في مرض منها وقع ......... برآنه صداقها منه انتزع

# لأنه تصرف في المرض ............ وذاك مردود لهذا الغرض

# ويعطى إرثه وهذا قول ............. وبعضهم بغيره يقول

# وامرأة بالرتق قد أقرت ............ بعد وفاة زوجها في الحضرة

# ميراثها لها وفي الصداق .......... يقول لالها بالاتفاق

# وذاك إن لمسها لمن لمس ............ كلامس الصخرة لا مهر بمس

# إذ ليس ثم موضع فيمهرا .......... لأنما الإيلاج قد تعذرا

# وامرأة زنت ولما يظهر ........... زناؤها ومات زوجها البري

# تورثن ظاهرا وتصدق ............ وفي حياته كذاك تنفق

# بأخذه قد ms257 قيل تأثمنا ............ في باطن الأمر لما قد كنا

# ولا أقول عن حكم الباطن ......... يخالف الظاهر في المواطن

# لأنها لا تحرمن عليه ........... بذاك إن لم يظهرن لديه

# قد شرع الستر لمن أتى القذر ............ منا فلا حرمة حين استتر

# وفي اللعان قال هل من تائب ........... فإنه لا يخلون من كاذب

# لو بالزنا تحرم لو لم يظهر ........... بينه المختار بين البشر

# لأنه قد جاء بالبيان ............. فلم يكن يترك حكم الزاني PageV03P045
~~وليس ذاك مثل باب الحكم ......... في أخذه بلحنه والظلم

# فإنه يقضي له بلغته .......... لأجل ما أظهره من حجته

# فمدع خلاف حقه ظلم ......... سواه فالإثم بذاك قد لزم

# والشرع قد بين حكمه فلا ........... يشبهه حكم المقام مثلا

# وهاهنا باب المواريث انقضى .......... والأصل فيه لم يفدنا غرضا

# إلا اليسير وله الفضل على .............. ذاك اليسير حيث كان أولا

# واعلم بأن الضرب في الحساب ..........يميز الخطأ من الصواب

# والمعتني بالإرث قد يحتاج له ........ في كشف ما أجمله وفصله

# تركته لأن فيه كتبا .......... قد صنفت يقصدها من طلبا

# والأصل لم يذكره حيث كانا ........... فنا يرى استقلاله عيانا

# كتاب نظام العالم

# والأهتمام بمصالح العورى ........... فرض على كل امرىء ما قدرا

# فلو بذلنا الجهد في الإصلاح .......... فزنا بنيل العز والفلاح

# فالعز في الدارين بالارشاد ............ والرشد بين حاضر وبادي

# وأنه لا يصلح البرية ........... شيء سوى العدل مع الرعية

# والملك لا يصلح دون طاعة ........... فالعسف في الملك هو الإضاعة

# والظلم لا تبنى عليه دار ............ لأنه الخراب والبوار

# والعدل لا شك أساس المملك ......... وهو أساس الخير دون شك

# والحزن للطاعة دون نهضة .......... لها غرور عند أهل الفطنة

# والقول دون الفعل مقت لازم ............ جاء به القرآن وهو الحاكم

# فانهض إلى الإصلاح ما استطعتا .......... وادع لذاك من له قدرتا

# أنت إذا أحسن قولا فاعلم ......... حزت الدعا وحزت وصف المسلم

# وما نظام الناس حتما يقع ......... إلا إذا ما اتفقوا واجتمعوا

# في فشل الرأي وفي التنازع ........ عن رتب الدارين أي مانع

# والله قد أوصى العباد أجمعا ...... بترك ما لجمعهم قد ضيعا

# كونوا عباد الله إخوانا ولا .......... تنازعوا ms258 تفرقا وفشلا

# سياسة الوحي هي السياسة ......... أين عقولكم أولى الرياسة

# فواجب تقدم الوحي على ............ عقولنا ونتركن الفشلا PageV03P046 ولا
~~يتم الاجتماع دون أن ............ يكون فينا قائد يقدمن

# وذلك القائد بالإمام .......... يعرف بين فقها الأنام

# فيخلف المختار في أمته .......... بالعدل والإحسان في سيرته

# مثل أبي بكر ومثل عمرا .......... ومن على سيرتهم قد انبرى

# وللعمانيين والمغاربه ......... وحضرموت أمراء غالبه

# يشابهون العمرين عدلا ........ وورعا وثقة وفضلا

# مضوا على نهج الصواب فلهم .......... حسن الثنا مع الرضا من ربهم

# باب الإمام

# يلزم نصب قائم في الناس .......... في أربعين رجلا أكياس

# متفقون لا يخالفونا .......... بعضهم بعضا موافقونا

# وكل واحد بخله اتثق ............ بما عليه معه قد اتفق

# وستة من أهل علم فيهم ........... يبينون الحكم حيث يحكموا

# وهم أولو مشورة الإمام ......... نصبهم فرض عى الأنام

# وقيل إن مات الإمام ونصب .......... من بعده سواه فالبحث يجب

# نبحث عن أحكام تلك العقدة ......... كي لا نطبع جائرا في الأمة

# وذاك حيث الأمر يستراب ..........ز وإن دريناه انتفى الإيجاب

# وإن يكن في موضع تغلبا ............... به أولو الفضل وما تقلبا

# فالبحث لا يلزم بل يطاع ............ من حين ما قيل له مطاع

# وداخل في بيعه قد أشكلت ............ فحكمه حكم إمامه ثبت

# في مواضع الإشكال إشكال وفي ......... أحواله من جائر ومنصف

# وبيعة الأعلام تكفي من رضى .......... بها ومن كان لها لم ينقض

# ومتمنعون يجبرونا ................ يبايعون لو يقاتلونا

# إذ في إمتناعهم تلاشي البيعة ............ وفي تلاشيها فساد الأمة

# وبيعة على الشرى كبيعة ........... على الدفاع في وجوب الصفقة

# والكل واجب بأن يطاعا ............ ولا يصح خلفهم إجماعا

# وهو أولو الأمر فتلزمنا ............. طاعتهم في الذكر يذكرنا

# وجوب طاعة الإمام العادل ............. كطاعة الرسول في الدلائل

# قد ذكر القرآن كلا منهما .............. في آية مقترنين فاعلما
~~PageV03P047 لا شك أن من عصى الإماما .......... على معاصي ربه أقاما

# وهو خليع عندنا فيبرى ......... منه لآنه أصاب الكفرا

# فلا يؤاويه عن الإمام .......... إلا مكابر من الأنام

# وجائز قد قيل أن يحلفا .......... من خفت منه الغدر والتخلفا

# يحلفن قد قيل بالطلاق ........ وسائر الأيمان والعتاق

# وجوزوا ذلك لاستيثاق ........... و لا ms259 أرى التحليف بالطلاق

# لأنه من حلف الفساق .......... فنمنعنه على الإطلاق

# وتارك معونة الإمام ............ بغير عذر ساقط المقام

# وقيل من يبرأ في السريره .......... من الإمام عند ضعف السيره

# وكان عاجزا عن التنويب ........... له لبعده عن التقريب

# ليس له أن ينصرنه لما ......... رأى من العصيان فيه فاعلما

# ويتولى من له قد نصرا ........... إن لم يكن يبصر ما قد أبصرا

# لأن كل واحد قد خصا ............ بعلمه فيه كما قد نصا

# من ادعى على الإمام حدثا ......... يوجب كفرا فهو عبد أحدثا

# تلزمه لتوبة لا محاله .......... وليس منه تقبل المقاله

# إذ موجب العزل على الإمام .......... ظهور ذنبه لدى الأنام

# وأن أهل الفضل والمشورة ............ قد أنكروا عليه ضعف السيرة

# وطالبوه بالرجوع للهدى ......... وكان قد خالفهم تمردا

# هذا هو الموجب لا سواه ........ فليس تقبلن لذا دعواه

# فإن أبى المتاب يبرأنا ............. منه إذ المصر ليس منا

# واختلفوا هل تسع التقية ......... له إذا تخذله الرعية

# فبعضهم ألزمه القياما ............ ولو رأى الموت إذا ما قاما

# وهي التي أفتى بها هلال ........... إمامه هو الفتى المفضال

# أعني الجلنداء إبن مسعود الولي ......... أفضل من قام بقطرنا العلي

# قاتله جيش بني العباس ........... في سيف شيبان الفتي الدعاس

# يطلبه المعروف باسم خازم ............... في أخذ سيفه وأخذ الخاتم

# قالوا له ذلك للوارث ........... وأنت لست من ذوي التراث

# وانتشبت بينهم الحرب فلم .......... ينشب إلى أن قتلوا فما انهزم
~~PageV03P048 وقد بقى هلال والإمام ........... فردين لم يغشهما انهزم

# قال الإمام لهلال ما ترى ........... قال تقدم وأنا فيمن جرى

# تقدم الإمام حتى قتلا .............. وقتل القاضي وراه مقبلا

# كان لهم كأسد في الصولة ............ وكعقاب الجو عند الجولة

# تعجب الخصم ومن رآه ........... في ذلك الحال بما أبداه

# أبدي ثقافة تحير الذهنا ........... مع بسالة عليها يثنى

# فاستشهدوا وقد حوت جلفار .......... مشهدهم جاءت بذا الأخبار

# عليهم رحمة والرضوان ........من ربنا والعفو والغفران

# لو دفعوا الخاتم والسيف لما ........... كان هناك أبدا سفك دما

# لكنهم لم يرتضوا المداهنه ......... فقدموا الأنفس غير خائبه

# كان مرادهم رضى الرحمن ........... لا دولة من دول السلطان

# وقال قوم تسع التقيه ......... لطلب ms260 الصلاح في البريه

# لأنه لا شك أقوى نفعا ............ في الدين أن يبقى الإمام يسعى

# لو دفعوا الخاتم والسيف غرم ........ لوارث المقتول حينما علم

# فتبقى دولة الإمام ظاهرة ........ سيرتها بالعدل فينا زاهرة

# وقيل إن لم يقدر الإمام ........... يقوم بالحق فلا يلام

# لكن عليه يحضر الإخوانا ......... مستعفيا إليهم إعلانا

# والخلف في عزل الإمام الشاري ........ بعد اتفاق منه والأخيار

# في أكثر الأقوال جائز وفي ......... قول قليل لا يجوز فاعرف

# وهي التي تعرف بالإقاله ......... إقالة البيعة في ذي الحاله

# قد طلب الصديق أن يقالا ........ قالوا له إنك لن تقالا

# لو لم تكن جائزة ما طلبا ........ ذاك أبو بكر ولا ترغبا

# والمسلمون عزلوا الجلندا ........ فزال عنهم وما تعدى

# غدا كواحد من الشراة ...... يمسي ويصبحن في الثقات

# للاختبار عزلوه لا سوى ....... وطلبوا الرجعة منه فالتوى

# فلم يفكوه إلى أن رجعا ........ لأمرهم وقام فيهم وسعى

# وإن يكن برأيه قد اعتزل ....... من دون رأيهم فذاك لا يحل

# يتوبن منه فإن لم يرجع ........ فهو مصر به فليخلع PageV03P049 وهكذا عن
~~رأيهم من دون أن ......... يوافقنهم فليس يعزلن

# لأنما العزل له أسباب ........... إلا إذا سترها المتاب

# وقيل بالعجز عن الإمامة ........... يجوز عزله ولا ملامة

# وقيل لا يعزل بل يقوم ......... دولته من كان منهم يعلم

# قد عجز الإمام عبدالملك ......... نجل حميد الفاضل البحر الزكي

# أقام موسى بن علي أمره .......... إخوانه كذاك شدوا أزره

# فبقى الإمام في إمامته .......... حتى غدا فيها على إستقامته

# وليت موسى نجل موسى تبعا ....... والده في ذاك حين طلعا

# ولم يسر بالجيش للصلت لكي .......... يعزله عن أمره من غير شيء

# وأثرت فتنته في الدين .......... فتقا غدا في الناس ذا شجون

# من أجلها أهل عمان افترقوا ......... حزبين فاز بعضهم ووفقوا

# حزب أبي سعيدن الموفق ............. على الهدى ومن بري منه شقي

# وحزبهم لم يبق منه أحد .......... ذهابهم بالحق فينا يشهد

# إذ ليس تخلو الأرض من محق ........ فيها يكون حجة في الحق

# ذهابهم بسبب الإمام ........... ناصرنا المرشد للأنام

# سليل مرشد فكان ناصرا ......... ومرشدا في الدين رشدا ظاهرا

# وإن يك الإمام قد أصرا ms261 .......... على الذنوب منه حتما يبرأ

# وعزله يلزم كل قادر ............. إن لم يتب إذ حكمه كالجائر

# وهكذا يعزل مهما اتهما .......... على أمور المسلمين فاعلما

# لكنه لا يبرأن منه ............ لأجل تهمة تراءت عنه

# لكن الاتهام يخرجنه ........... عن الوثوق كيف نتركنه

# وإن يكن بقسوة القلب عرف ....... وبخشونة عليها قد ألف

# فجائز بمثل ذا أن يعزلا ........... بمثلها قد قيل موسى عزلا

# نجل أبي جابر قدما نصبا .......... نجل إبي عفان ثم انقلبا

# أخرجه لكونه جسورا ........... لا يقبل النصح و لا المشيرا

# ونصبوا الوارث نجل كعب .......... فقام بالحق لهم ملبي

# وقيل إن ولى سوى الثقات ............. يعزل إلا إن أتى التوبات

# وفي عدو أسروا الإماما ............ وغيره في المسلمين قاما PageV03P050
~~وأطلقوه بعد قيل الأول ............ إمامهم والثاني عنهم يعزل

# وقيل بل لإمامة الأخير ......... تثبت لا إمامة الأسير

# لأنما الأسير بالأسير غدا .......... كواحد من الورى منفردا

# وبيعة الأخير في ذا الحال ..........ثابتة من غير ما جدال

# فكيف بالإياب منه تنزع ......... وينزعن عند ذا ويخلع

# من غير ما جرم سوى إياب ........... من أسر العدو للأصحاب

# ووقعت في زمن الخليل ............ سليل شاذان الفتى النبيل

# فالترك قيل أسروه ورجع ........... إليهم من بعد ما العقد وقع

# فرجعوا إلى الخليل واعتزل ......... ثاني الإمامين اختيارا لا فشل

# رأوا بأن الناس يرغبونا ............ إمامة الخليل يطلبونا

# وباطل تعدد الإمامة .............. في سيرة كذاك في ولاية

# وجائز قد قيل إن كان قطع .......... بينهما العدو أو بحر منع

# كان زمان الرستميين ظهر .......... بالعدل في الغرب على ما قد شهر

# وهو زمان العدل في عمانا .............. أئمة قد اظهروا الإحسانا

# وإن تلاقي ملكهم واتصلا ............ فكل واحد بذاك انعزلا

# للمسلمين يرجعن النظر ........... منهم ومن غيرهم تخيروا

# من يرتضونه لهذا الأمر ........... يقدمونه بغير شجر

# ومن يكن حد على الزنا فلا .......... يقدمن هاهنا وإن علا

# وقيل بل يقدمن إن صلحا ........... إذ ذاك عنهم بمتابه امتحى

# وأنت تدري أنه لا يصلحن ......... كفؤا عفيفة به تزوجن

# فكيف يصلحن للخلافه ........... أشهدكم أني أرى خلافه

# كذاك من حد على القذف فقد ......... يمنع منها يقعدن حيث قعد

# وقيل بل هذا يقدمنا ms262 ........... و لا أرى فيه الصواب عنا

# فالخلف في القبول للشهادة .......... منه إذا تاب بهذى الحالة

# فكيف تقبلنه إماما ............ وإن للجلد به ارتساما

# كذلك الأعمى فلا يقدم ......... كذلك الأخرس ثم الأعجم

# نختاره لصحة في جسمه ......... وعقله وسعة في علمه

# قد نعت القرآن طالوت بما ......... ذكرته فاستوجب التقدما PageV03P051
~~فلا يعدم جاهل وجوزا ........... للاضطرار عند من تجوزا

# بشرط أن لا يمضين نظرا ........... من دونهم و لا يجهز عسكرا

# لأنه بالعلم لا بالجهل .......... يقام في الناس منار العدل

# وقيل في مشورة الإمام .......... فرض عليه لأولي الإسلام

# ويكفي في ذلك من قد حضرا .......... منهم لأن جمعهم تعذرا

# وقيل بل ندب إذا لم تشترط ........ عليه الوجوب بالشرط فقط

# وإن يكن للأمر أهلا جمعا ......... علما ورأيا وسياسة معا

# فقيل لا يلزمه وإن شرط ........... ذاك بل الشرط لديه قد سقط

# لأن شرطها يخالفنا ......... لما عليه الأمر فيما سنا

# لأنه قد سنت الإماره .......... ليتبعن جميعنا آثاره

# يلزمنا اتباعه ولو لزم ........... عليه أن يتبع فيها ينهدم

# يكون تابعا ومتبوعا فلا ............. أراه إلا الدور فيه دخلا

# أفتى الربيع وأبو غسانا ............. بأن ذاك باطل عيانا

# وذاك في النكار حيث أنكروا .......... إمامة الإمام حين غيروا

# وزعموا بأنهم قد بايعوا ............. على اشتراط الشور فيه نازعوا

# فأرسلوا رسلهم للمشرق .............. فكان في الحج بذين يلتقي

# فأفتياه بثبوت العقد ............... وبطل شرطهم بهذا الحد

# فقاتلوه قبل أن يرجه من ............. قد أرسلوه بالجواب للفتن

# فكانت الفرقة فيهم باقية ........... وعن قضاء الله ما من واقيه

# لكنه قد ظهر الإمام ........... عليهم وانتشر الإسلام

# وإن عراه صمم من بعد ما ........... صار إماما أو أصابه العمى

# لا يعزلن بذاك لكن يجعل ............. عنه ذاك نائبا يفصل

# شعيب الرسول قد أصيبا ........... بآفة العمى وفي يعقوبا

# من بعد تبليغ فلا يتم .......... لقائل في ذاك لا يؤم

# ويلزم الإمام أن يختارا ........... في الناس من ولا هم جهارا

# لأنها أمانة الله فلا ........... تؤمنن خائنا من املا

# ويستتاب حين ولى السفها ......... إذ قد يكون منه ذاك سفها

# وليس في القرب له بالنسب ........ مسوغ لذاك فليجتنب PageV03P052 إذ ليس
~~للأنساب ها ms263 هنا محل ....... بل حالة التقوى تراعى أن تحل

# أكرمكم أتقاكم لم تدع ......... قط لذى الأنساب ما قد يدعي

# وفي أئمة العمانيينا .......... تقدمة كانت للأقربينا

# فارتاب منها أهل حضرموت ......... فسألوا عن ذاك أي مفتي

# وما دروا بأن ذاك مصلحة ......... وجمعه الأمرين وصفا أصلحة

# فذلك الولي غدا وليا ......... إذ كان فيهم فاضلا تقيا

# فالقرب من إمامة في النسب ........ ما زاده إلا عظيم الرتب

# عن طلب الجباه عزل والي .......... يعزله إمامه في الحال

# و لا يكلفون أن يبينوا ........ عليه ما أحدثه ويعلنوا

# وستر رب العالمين في الورى ......... لا ينبغي أن يهتكن ما سترا

# وللإمام يشتري العبيدا ............ من بيت مال الله والحديدا

# لأنه الأمين والناظر في ....... مصلحة الأمة طرا فاعرف

# وكل ما فيه اختلاف العلما .......... فتركه وأخذه لم يلزما

# بل للإمام أخذه إذا رأى ........ ذاك وتركه له إذا يشا

# ولوجوب طاعة الإمام ............. يرتفع الخلاف في الأنام

# في كل قولين إذا ما حكما ......... بواحد فأخذ ذاك لزما

# وليس للولي بأن يقيما .......... معدلا لو كان مستقيما

# إلا إذا أمره الإمام ............. مع وجوده أو الحكام

# و لا يقام من أولى الخلاف ............ معدل قيل بلا خلاف

# لأنما اعتقاده يحمله ............ على تساهل إذا عدله

# لأنه يعتقد الفوز وإن .............. عصى فكيف مثل ذا يعدلن

# والشاري لا يجوز أن يستأجرا ........ للناس بعد قطعه ذاك الشرى

# لأنه الأجير للإسلام ......... وأنه من جملة الخدام

# وجائز لنفسه إذا خلا ........... من خدمة الإمام فيما نقلا

# باب الأمر بالمعروف

# والنهي عن المنكر

# والأمر والنهي على العباد .............. فرض على القادر في البلاد

# وهو على الولاة والأئمة .............. أشد من وجوبه في الأمة

# لأنهم لذاك قد تجردوا ........... وقصدوه في الذي قد قصدوا PageV03P053
~~وقيل من قد ترك الإنكار ........... عن منكر فيه شريكا صارا

# لكونه قد استحق اللعنا ........... من لم يغير منكرا قد عنا

# وجوبه بالعقل والبعض يرى ........ وجوبه بالشرع وهو ما أرى

# والأول المأثور عن بشير ............ نجل محمد الفتى الخبير

# والثاني عندنا مقال الأكثر .......... إذ ليس للعقل هنا من أثر

# فالشرع قد بين ما يحل ........... وما علينا يحرمن لا العقل ms264

# فمن رجا القبول ينكرنا ........... حتما ومن خاف فيعذرنا

# وإن يكن لم يخف الضر ولم ............. يرج القبول فالخلاف قد رسم

# فبعضهم ألزمه أن ينكرا ......... في ذاك والبعض يرى أن يعذرا

# وإن يخف ضرا فبالجبان ......... ينكر وهو بعض ذاك الجاني

# وذاك هو أضعف الإنكار .......... فإن يزد فالفضل فيه جارى

# لأنه إن ركب المحذورا ............ يكون في ذاك إذا مأجورا

# وذاك هو النفل في التغيير .......... وقد يكون النفل في المأمور

# كمثل من بادر للإرشاد ............ ما بين حاضر وبين بادي

# وهو على ثلاثة معاني ........... باليد واللسان والجنان

# يلزم بالأيدي ذوي الأحكام ........ وباللسان سائر الأنام

# ومن يكن لم يستطع لعجز .......... إنكاره بقلبه قد يجزي

# كذلك المرأة بالجنان ......... إنكارها لا النطق باللسان

# والكل في العجز على مكان ............ فيرحم الله الضعيف العاني

# واستخرج المحقق الخليلي ..........إنكارها بالفعل أو بالقيل

# من قوله في وصف المؤمنينا .......... والمؤمنات في الهدى يقينا

# بأنهم بالعرف يأمرونا .............. وهكذا عن ضده ينهونا

# قد جعل المرأة في التسوية .........ز مثل الفتى في آية في التوبة

# والاشتراك يقتضي التساوي .......... في الوصف فالكل لذاك حاوى

# وهو لعمر الله تخريج حسن .......... والله يؤتي فضله لمن ومن

# وحيث كانت النساء تؤمر ............. بخفض صوتها بذاك تعذر

# وذا هو الوجه لقول الأكثر ........... غذ لا يغير منكر بمنكر PageV03P054
~~من ثم في الإحرام لا تبلى ............. جهرا ولكن خفية للرب

# وإن في الأمر وفي الإنكار ........... مناصبا تختص بالأحرار

# وهي الرياسات وما لنسوة ............. منها نصيب عند أهل الملة

# وقائل أرسلني فلان ............... إليكم أتاكم السلطان

# يريد تفريقهم عن منكر .............. لا بأس لو كان بذاك مفتري

# لأنه مثل خداع الحرب .............. وما على مخادع من كذب

# والأمر بالطاعة هو الأمر ......... بالعرف والعصيان هو النكر

# سمى المعروف حيث عرفا .......... شرعا وبين المسلمين ألفا

# وضده المنكر حيث أنكرا .............. شرعا وصار بيننا مستنكرا

# ومن رأى من يفعلن فعلا .............. يحتمل الحق معا والبطلا

# فلاحتمال الحق ليس يلزمه ......... إنكاره عليه فيما نعلمه

# مثاله عبد له قد غسلا .......... من ماء قوم وجهه قد جهلا

# فلاحتمال أنه مستأذن ........... لربه إنكاره ما عينوا

# وهكذا إذا سقى بماء ms265 .............. قوم هما في ذاك بالسواء

# وللنزاهات وللتورع .............. عن مثل ذا أي مقام أرفع

# ومنكر إحراق البانيات ............ موتاهم بين إولي الإيمان

# إن ستروه ما علينا البحث عن ......... فعلهم أو أظهروه ينكرن

# ولعب العبيد منكر فمن ............ رآهم يزجرهم ويمنعن

# ولعب الشطرنج ينهى عنه ........... وهو حرام فليغيرنه

# ومن أراده لعلم الحرب ......... جاز على بعض مقال الصحب

# وآله اللهو التي لا تصلح .......... لغيره تكسر حن تلمح

# من كل ما كان من الأنواع ............. لأنه ليس بذي انتفاع

# روى *** محبوب لنا عن صحبه ......... بأن ضرب الطبل لا بأس به

# في قولهم ويخرق الأديم .......... ذاك الذي لمعان العدل

# وذاك كالإرهاب للأعداء ............ وكإجابة الصريخ النائي

# وكدعاء لصلاة العيد ............ أو اجتماع بينهم سديد

# وكسر بيت جائر ومغتصب ......... يجوز لامتناعه إن لم يجب

# لأنما الأقفال والبيوت ............. لا تمنع الحق و لا يفوت PageV03P055
~~ولم يجيزوا ذاك في المديون ............ فالبيت لا يكسر للديون

# والخمر إن بان يراق والتتن .............. يتلف البنج وما فيه ثمن

# وكل مسكر بهذا الحال ............. يتلف دون الغرم للأموال

# فقد أراق المصطفى الخمر وقد ......... هم بتحريق بيوت فقعد

# هددهم بذاك لو لم يجز ............. تحريقها ما هم فافهم رجى

# وكسر الأصنام إبراهيم ........... من حرق العجل هو الكليم

# وكان قد صيغ من الحلي ............ إذ فتنوا بذلك الشقي

# في سوقنا من شهر السلاحا ........... يكون قطع يده مباحا

# لأنه بأمرنا استخفا .............. فلم يكن من سارق أخفا

# لأنما السارق للحرز انتهك ............. وذا لسوق المسلمين قدهتك

# في هتك مثله على الأمر خلل ...... فمن هناك قطعة جاز وحل

# ومن أبى عن امتثال الأمر ........... أو أنه لازم فعل النكر

# فللإمام السجن والتعزير ............. ونفيه إذا اقتضى المنظور

# وقيل دون رأيه لا ينفى ........... من بلد ولو أصاب العسفا

# قال أبو المؤثر أصحاب الريب ........... ينفون منها وهو عندي المستحب

# وذاك إن كان عليها نزلوا ......... لم يكن من مالها تأصلوا

# فمن له أصل بها لا يطرد ........ وهكذا القديم فيها يوجد

# لكنه بالحبس والتعزير أو ......... بالقيد يردعن حسب ما رأو ا

# وظاهر القرآن في المحارب ......... يفيد أن النفي للمعاقب

# عقوبة كالقطع والقتل وإن ms266 .......... كان عقوبة فكيف يمنعن

# وقد نفى المختار والصحابه .......... في عصرهم لأجل الاسترابه

# إن وجب الحبس على الفتاة ........... وامتنعت عن صحبة الثقات

# فجائز في جيدها أن يجعلا .......... حبل ويسحبونها لتقبلا

# وإن أبت من كل ذا فتضرب ........ز بأمر من بأمره تستوجب

# وحامل تستوجب الحبس فلا ........... يضر في المضيق أن تدخلا

# لأن ذاك لا يضر الحملا ........... مادام في البطن لذاك حلا

# لا يمنع المحبوس من أن يعملا .......... لنفسه أو أجرة إن عملا
~~PageV03P056 لأن ذاك لا ينافي المقصدا .......... من سجنه ولا إذا تقيدا

# وكل مسجون بحق فتلف ........... ففي ضمانه علينا يختلف

# بعضهم ليس يرى التضمينا .......... لجعله أمامنا أمينا

# فذلك المسجون كالأمانه ............ وبعضهم كان يرى ضمانه

# من ماله يضمنه أو يجعل ............ في بيت مال الله وهو الأمثل

# لان ذاك خطا جناه ............ رأي الصلاح حين ما رآه

# رأي الصلاح للأنام طرا ............ فكيف بالغرم يكون حرى

# والقول أنه أمانة تلف ........... أقوى وأولى من جميع ما سلف

# إن لم يكن في ذاك قد تعدى ............. وإن تعدى بالضمان يفدى

# من ماله يغرمه للتعديه ........... فما له في المسلمين تأديه

# وورارث بن كعب الخروصي .......... فاز هنا بفضله المخصوص

# كان له في السجن قوم فجرى ............ سيل عليهم رآه مخطرا

# سار إليهم بنفسه وقد ................ قال أمانتي فسار وقصد

# فزاد ذاك السيل حتى غرقا .......... ومن غدا وراءه منطلقا

# سبعون مؤمنا مع الإمام ........... ماتوا لأجل الحفظ للذمام

# والحبس بالتهمة قيل جائز ........... لأنه للحزم فيهم حائز

# ولم يجيزوا أن يعزرنا ........... بتهمة بل ذاك يسجننا

# ولأبي حاتمنا الأخير .......... في مثل هذا عمل التعزير

# وهو إمام في الهدى لاشكا ........... فكان عنه الفعل في ذا يحكى

# فهو إذا رأي له وكانا .......... قولا لمالك كما قد بانا

# وقيل إن قول أهل التهم ............ يقبل في مثلهم متهم

# إن رفعوا شيا من الكلام .......... يقبله القائم في الأحكام

# إذ الثقات عنهم في معزل ........ فردها داعية التعطيل

# كذاك ما قد قال قصاص الأثر ....... إن قال في متهم هذا الخبر

# فقيل يقبلن قوله وقد ......... قيل يرد وهو قول معتمد

# وأول القولين للشوافع ............. به اعتناء ms267 إذ رآه الشافعي

# وإن يكن بتهمة القتل سجن ........ وكان بالقتل أقر إذ حزن

# لا يقتلن بذاك بل منه الديه ......... تؤخذ من أمواله مؤديه PageV03P057
~~لان ذاك شبهة والقود ............ كالحد بالشبهة عنه يفقد

# ورجل أحرق بيتا فاحترق ............ فتى هناك فجزاؤه الحرق

# إذ قيل في المحرق للإنسان .......... فجزاؤه يحرق بالنيران

# وقيل بل بالسيف قتله يجب ......... والنار في الأخرى له إن لم يتب

# وقيل فيمن يحرق المتاعا ......... تقطع منه يده أجماعا

# وبعضهم يقول تقطعنا .......... مع يده الرجل وما تؤنا

# لأنه محاربا يكون .............. عندهم والبعض لا يكون

# وهو سواء أحرق القليلا ..... أو الكثير فافهم التأصيلا

# وقال بعض الناس حتى يحرقا ....... ما يجب القطع به لو سرقا

# وامرأة لإبنها قد أحرقت .......... فالأرش واجب لما فيه أتت

# ولا يجوز قطعها اعلمنا ............. وحقها الابت يلزمنا

# ومظهر للسحر قتله لزم ............ وهو عن المختار حكما قد علم

# إذ لا يكون ساحرا إلا إذا ........... أشرك فالسحر به قد احتذى

# ويقتل الشاتم للمختار ............ إذ شتمه من أعظم الإكفار

# وإن يك الشاتم ذميا فلا ........... ذمة تبقى عنده فليقتلا

# ويلطم الشعي حين سبا ............ للعمرين أو أنه يمهل

# وقال بعض العلماء يقتل .......... والأصل قال أنه يمهل

# لعله يتوب مما اقترفا ............ قلت ولا أراه يقبل الوفا

# إذ اعتقاده يضاهي الزندقه ........... فيظهرن لعجزه تملقه

# يريك أنه من الأبرار ............. مع عجزه وهو من الفجار

# إن أمكنته فرصة لا وثب .......... وأظهر المكتوم حالا وانقلب

# بقتل مثله يعز الدين ........... وتذهب الشكوك والظنون

# إن لطم الذمي مسلما قطع............ يمينه عل سواه يرتدع

# وإن يكن للعبد يوما لطما .......... يلزم أن يؤدبن ويغرما

# من قال يا *** ويا حمار ....... توجبن تعزيره الآثار

# وقيل في القبلة والمقاعده ............... والضمة التعزير بالمعانده

# زجرا لهم عن فعلهم وردعا ........ كما يرى القائم فيه شرعا

# باب الحدود

# والحد رب العالمين أوجبه........... عقوبة لمن يوافي سببه PageV03P058
~~أوجبه لأجل الازدجار .......... عن ارتكاب غضب الجبار

# فهو إذا نظرت فيه لطف .......... من ربنا وعن كثير يعفو

# أوجبه على الإمام القائم ........ وهكذا على الظلوم الغاشم

# لأنه فرض على من قدرا ......... كالصوم والصلاة فاترك المرا

# من ms268 فعل العدل فقد أجادا ........... لو كان ممن يركب الفسادا

# فجابر أثنى على عبدالملك .......... حين أقام الحد فيمن انتهك

# جىء له ببدوي نكحا ......... زوج أبيه فله قد ذبحا

# وقال لا جهل ولا تجاهلا ........... في الدين ممن يركبن الباطلا

# يعني بأن الشرع قد جاء بما ............. يشفى فلا يعذر هذا بالعمى

# قال أبو الشعثاء فيما رفعا .......... أحسن أو أجاد فيما صنعا

# وقيل ما لجائر في الحد ........... حظ لأنه أخو تعدي

# فهو كواحد من الرعية .......... قام على الناس بقهر القوة

# يلزمه في الحق أن ينخلعا ............ ويترك الأمر لمن تورعا

# يجمع من الثقات أهل الفضل .......... من يعرفن بطلاب العدل

# ويتبرى من تغلب على ............ أمورنا ويتركن العللا

# هذا هو الواجب فيمن جارا .......... أو يتأهبن ليصلى النارا

# بعد وجوب الحد لا يؤجل ............ مخافة الفوت وما يستقبل

# لكنه بالليل لا يقام ............. بل يمهلن ليذهب الظلام

# ولا يقام الحد في المساجد ......... لأجل الاحترام بل فباعد

# إن مات من قد حده الإمام ........... قبل تمام الحد إذ يقام

# فلا ضمان يلزم الإماما ........... لأنه بالحق فيما قاما

# ونجعل الحدود في فصول .............. بحسب الأسباب في الحصول

# فصل حد المرتد

# فالارتداد موجب للقتل .............. بلا خلاف بين أهل العدل

# إذا أبى المتاب يقتلنا ............ بعد ثلاث لا يمهلنا

# لأنما التتويب في الثلاث ............ وكالرجال الحكم في الإناث

# فتقتل المرأة إن ترتدا ............. وقيل بل تسجن حتى تردى

# وإن يكن قد طلب الانظارا ............... في أمره ليسبر الأنظارا
~~PageV03P059 فللإمام إن يشا أن ينظره ............. وإن يشا يقتله ويقبره

# من دينه بدل يقتلنا ............. ظاهره الأناث يشملنا

# ويشمل العبد ولكن يخرج ........... لكونه مالا فلا يندرج

# إكفاره ضر على مولاه ............ يباع في الإعراب لا يراه

# لأنما الأعراب أهل جفوة ........... وأهل إغلاظ واهل قسوة

# فذلك التشديد في دنياه ........ والنار إن لم يرجعن عقباه

# فصل حد المحارب

# وللمحاربين قطاع الطرق .............. حد به القرآن قد نطق

# ومن سعى في الأرض بالفساد .............. وبهلاك الحرث والعباد

# فهو من المحاربين ينفذ ........... فيه حدود الله ذاك المنفذ

# ولهم عقوبة يقتلوا ............. حدا بلا عفو إذا ما قتلوا

# وإن عفا الولي عنهم لا ms269 يصح ......... أن يعفو الإمام وهو متضح

# وإن همو قد قتلوا وسلبوا ............ مالا فبعد قتلهم يصلبوا

# وقيل لا صلب على موحد ........... وقيل صلب الرأس منه فقد

# والمشركون يصلبون جمعا ........... لكي يكون لسواهم ردعا

# وقيل إن الصلب في الحياة ............ من غير ما شرب و لا أقوات

# حتى يموت هكذا بالجوع ............. وغيره من سائر التضييع

# وقيل يصلبون ثم يقتلوا ............ في الصلب بالطعن به ينكلوا

# وإن هم قد أخذوا المال فقط ............ فيقطعون من خلاف لا وسط

# يمنى يديهم ويسرى الرجل .......... من رسغها ومفصل للفصل

# يترك عقبها ولكن بفصل ........... قدمها من حيث ما ينفصل

# وإن أخافوا سبل المرار ............... ينفون في الحكم من الديار

# ونفيهم إن يطلبوا فيهربوا .......... ويطلبوا حيثما قد ذهبوا

# حتى يفارقوا بلادنا وقد ................. يقال سجنهم وهو النفي الأشد

# لا نهم إن سجنوا فقد نفوا ............. نفيا يغيبون به لم يعرفوا

# ونفيهم في الأرض راحة لهم ........... وهو أذى لمن يجاورونهم

# وعمر الفاروق كان أولا ........... من جعل السجن لهم تأولا

# فهذه عقوبة المحارب ........... ترتيبها بحسب المراتب PageV03P060 فأو
~~لتنويع العقوبات بها .......... بحسب الجرم الذي من صحبها

# وقيل للتخيير أو وإنما ........... يخير الإمام فيهم فاعلما

# وهو مقال للمخالفينا ........... وما مضى عن صحبنا روينا

# إلا تفاصيلا مضت في الصلب .......... فإن بعضها لغير الصحب

# ومن يتب منهم قبيل القدرة .......... فالحد عنه ساقط بالتوبة

# وذاك حكم مشرك مستحل ........... بالتوب يهدرن عنه ما فعل

# والخلف في منتهك هل يهدر .......... عنه بتوبه الذي يؤثر

# و إن يكن بنفسه قد قتلا ........... أو كان قائد البغاة مثلا

# فللإمام قيل إن شا قتله ........... وإن يشا اطلقه وأرسله

# وإن يكن بيده قد ألقى ........... إليهم من غير توب حقا

# من بعد قدرة عليه خيرا ............. في قتله وتركه كما يرى

# قد استشار وارث في قتل ......... عيسى بن جعفر بهذا الفعل

# وكان عيسى قائد الرشيد ........... جاء إلى عمان بالجنود

# قاتله والى صحار فانهزم ......... فأودع السجن على أنف رغم

# فمذ أتى البشير للإمام ............ قام يشارون للأعلام

# قال له ابن عزرة القتل ............ يجوز والمن عليه فضل

# وأنه أسلم للإمام .......... قال تركت ذاك ms270 للسلام

# فترك الإمام قتله وقد .......... قام إليه بعض من له حقد

# تسور السجن عليه فقتل .......... فلم يعاقب الإمام من قتل

# ومشرك أسلم بعد القدرة .......... عليه يعفى عنه كل زله

# لكنه للمسلمين مغنما ........ صار عقوبة لما قد أجرما

# عقوبة لشركه قد استرق ......... إذ لم يكن إسلامه قبل سبق

# وإن أبى الإسلام فيه النظر .......... إلى الإمام أنه مخير

# يقتله وإن يشا يفادى ........ به أهيل الشرك والعناد

# وإن يشا يبيعه في البدو ........... إن كان بيعه لنا يقوي

# فصل حد السارق

# والقطع في السارق حكم الشرع .......... على شروط قد أتت في القطع

# وذاك أن يسرق المصونا .......... بالقطع من سواه لا يفتونا

# فالحرز شرط في المقال الشاهر ......... ولم يخالف غير أهل الظاهر
~~PageV03P061 بربع الدينار يقطعنا ............. فصاعدا أو ما يقومنا

# وذاك بالثلاثة الدراهم ............ مقدر بين أولى التفاهم

# وبعضهم قدره بأربعه ............ والأول المشهور فلتتبعه

# لكنما العمانيون منا ................ مالوا إلى الأخير فافهمنا

# وفي مقال الحسن البصري ............. بدرهم يقطع في المروي

# ولم يكن هذا من الأصحاب ......... لكنه لم يخل من صواب

# وقال قوم من مخالفينا ............ لأحد في القطع كما روينا

# والحق ما قدمته عن صحبي .......... لما عليه من دليل ينبي

# من الأحاديث عن المختار ............ ما يشرطن ربع الدينار

# وذاك أن يقر أو أن يشهدا ............ عليه عدلان بما تقلدا

# وان يكن في السجن قد أقرا ........... أو كان في إقراره مضطرا

# فذاك شبهة بها الحد سقط .......... فما عليه هاهنا قطع يقط

# كذاك إن أقر ثم رجعا ........... فالاشتباه هاهنا قد وقعا

# أو رجع الشاهد عما شهدا ......... ولو بقى صاحبه مؤكدا

# وسارق دراهما مشتركه ........... في قطعه أقوالهم معتركه

# وهكذا إن سرقوا جماعة ........... أربع دراهما مشاعة

# فالاختلاف فيهما قد نقلا ......... يقطع في الكل وبعض قال لا

# وسارق مال صبي طلبا ........... والده يقطع لو كان أبى

# لأنما الإبن وماله لمن ............ كان له أبا لهذا يقطعن

# وما على السارق من غنيمة ......... قطع ولكن تلزمن القيمة

# كذاك لا قطع على المجنون ........ ولا على صبينا المصون

# ولا على عبد لمال سيده .......... لشبهة تمنع قطعا ليده

# ويقطعن لغيره إن ms271 سرقا ............ إن كان فيه شاهدان اتفقا

# وليس يقطعن بالإقرار ............ لأنه على سواه جاري

# إقراره يضر بالموالى وإن ............ أقر والمسروق عنده اقطعن

# والوالدان سرقا مال الولد ........... فليس يقطعان في هذا السبد

# لأنه كسارق لماله .............. وإن نحرمنه مثل حاله

# إذ لا يقاد قاتل بإبن ............. والمال دون القتل فأفهم عني
~~PageV03P062 كذاك من يسرق بيت المال ............ لا تقطعن يده بحال

# كذاك مال الكعبة الشريفة ............ لا يقطعن إذ نرى تخفيفه

# وهكذا السارق للثمار ............... إن كان في النخل أو الأشجار

# وإن توارى ذلك الحصون .......... فالقطع فيه لازما يكون

# ومن تعاطى نائفا من الثمر ......... لا قطع فيه إن يكن خلف الجدر

# وسارق ثوبا من الحمام .............. ليس عليه القطع في الأحكام

# لأنه يؤذن بالدخول ........... لجملة الخلق بغير قول

# ومثله المأذون في دخوله ........... من كل موضع على تفصيله

# وسارق السارق ليس يقطع ........... لأنه بشبهة مضطلع

# وسارق الطير ومن قد بلغا .............. لا يقطعن لا إذا لم يبلغا

# لن للبالغ أن يمتنعا ............. فحيث ما طاوعه لم يقطعا

# قد آثر الحياة إذ طاوعه ............. أو آثر الهوى متى طالعه

# إذ ربما يصحبه اختيارا .......... وربما طاوعه اضطرارا

# وفي الجميع شبهة لا يقطع ......... بها فكيق عنه لا يمتنع

# وهذه الأحكام في العبيد ............. والحر فوقهم بلا تحديد

# إذ لم يك الحر بمال فإذا ........ ما أخذ الحر ففيه انفذا

# ينفذ فيه ما مضى من حد ............. فيمن يحاربن بالتعدي

# وأوجب الربيع وابن جعفر ............ ذلك في الحر الصغير فانظر

# إن كان من بيت ومن سواه ............ سليل جعقر كذا حكاه

# وأطلق الأصل به المقالا ............ كمثل ما الشيخان فيه قالا

# وقيل بل في الطير يقطعنا .......... إن كان من حرز له تعنى

# ويرفع القطع عن اللذ أرسلا ............ منه لعدم الحرز فيه مثلا

# وسارق بهيمة من منزل ............ ذبحها فيه ولم ينقل

# وبعد ذا أخرجها فقيل لا ........... يقطع إذ ضمانها قد حصلا

# وقيل بل يقطع والطعام إن ......... يأكله في البيت به الخلف زكن

# ومستعير ينكرن العاريه ............ فلا يحد عندهم علانيه

# لأنه كمنكر الحقوق ............. وليس فيه حالة المسروق PageV03P063
~~وسارق اللقطة ليس يقطع ........... ويقطعن سارق ما ms272 يستودع

# وسارق هرا وكلب الغير ............ مقوما بقيمة التقدير

# من حرزه فقيل فيه يقطع .......... وإنني لقطع هذا أمنع

# لما أتى من ثمن الكلب وفي .........ز تملك الصنفين خلف فاعرف

# لو لم يكن سوى حصول الشبهة ............. لكان كافيا لدفع الحجة

# ويقطع النباش للقبور ............... إن أخذ المقدار في المأثور

# لأن ذاك القبر حرزه وقد ............ قيل بأن مثل هذا لا يحد

# كذاك لا حد على من سرقا ........... ما أخرج النباش ثم أنطلقا

# وما على الطرار قطع وهو من ......... يأخذ ما في طرة ويذهبن

# كذاك لا قطع على مختلس ........... وهو الذي يأخذ بالتخلس

# كآخذ لخاتم من أصبع ........... درى به أو نائما ولم يع

# وسارق لمال غائب فلا ............. يقطع لو جاء الذي قد وكلا

# ولليتيم قيل يقطعنا ........... إن طلب الوصي فافهمنا

# وإن يقل مالي الذي أخذت ........... أو أنني هذا قد اشتريت

# فشبهة تدفع عنه الحدا .............. كان محقا فيه أو تعدى

# وقيل للسارق أن يرجع عن ........... إقراره من قبل أن يؤلمن

# والقطع من رسغ اليد اليمين ............ لا فوقه عند أولى التبيين

# وغير هذا للمخالفينا .............. إذ قيل فيع غير ما حكينا

# والخلف عليه ذاك عند ربه .......... لكنه لا يحكمن له به

# وإن يمت من قبل قطع أخذا ........... من ماله ذاك وعنه أنفذا

# فصل حد الزاني

# والحد في الزاني على أصناف ......... بالجلد والرجم وبالأسياف

# فالجلد في البكر بنص الذكر ........... والرجم بالسنة في ذا الحر

# إن كان محصنا وذاك إن نكح ...... ثم زنى فرجمه هنا اتضح

# والعقد يكفى قيل في الإحصان ............. وقيل لا ورجحوا ذا الثاني

# والحر إن لأمة تزوجا ............ كانت لدفع الرجم عنه ملتجا

# لانه بذاك ليس يحصن ............. وهكذا مجنونة تمكن

# ومن زنى بمحرم بالسيف ............ يقتل حده بدون حيف PageV03P064 في
~~البكر والمحصن هذا عما ........... يروى عن المختار فيه حكما

# فهذه أصناف هذا الحد ............ ووضع ذا مكان ذا تعدي

# فمن يكن قد استحق الرجما ........... فقتله بالسيف يعطي الإثما

# فاعله يستغفر الرحمانا ............. قيل ولم يروا به ضمانا

# ومن يكن قد حده بالجلد ............... وصح إحصان له من بعد

# فإنه يرجم والإرش غرم ms273 ............ من بيت مال الله حسبما لزم

# وقيل في ال***ى إذا تزوجا ............. بمثله ***ى بها قد ولجا

# أنهما بذاك يحصنان ........... إن زنيا بالحد يرجمان

# وقيل لاحد على المجوسي.............. وعابد الأوثان والنحوس

# حتى تراهم أحصنوا من بعد ............ إسلامهم فاحكم لهم بالحد

# وإن زنى المشرك ثم أسلما ............. فالحد بالإسلام عنه انهدما

# والعبد إن أعتق من بعد الزنا ...........فحده فيه اختلاف عندنا

# وقبل عتقه يعزرنا ............ إن كان بكرا أو فيجلدنا

# يجلد نصف الحد خمسين فقط ............. لخسة الحال ترى النصف سقط

# واقرأ إذا ما شئت إن أحصنا ............. في سورة النسا تبيننا

# وحيثما قد شرع الموصوف ............ فالرجم لا يدخله التصنيف

# وحيثما قد شرع الموصوف ............ فالرجم لا يدخله التنصيف

# من ذاك قلنا يجلدن خمسينا ............ إذ مائة في حرنا يقينا

# وإنما الذكور والنساء ............ فيه سواء وكذا ال***اء

# وقيل للسيد أن يقيم في ............ عبيده الحد بلا تعسف

# وقيل لا بل يحملنه إلى ........... إمامه إذ غيره لن يفعلا

# وإنما يلزم الإقرار ............ ثلاث مرات بلا إنكار

# يقر أنه ونى والرابعة ............ توجب حده بلا ممانعة

# إن كان قد خلا من الجنون ............. وعته في عقله المصون

# وإنما يؤمر بالتمهل ........... به مخافة الفساد المخبل

# قال النبي إذ أقر ماعز ........... أفيك شيء من جنون غامز

# فقال لا لكنني أردت ............ تطهير ما كنت له صنعت PageV03P065 وجائز
~~قد قيل أن يقرا ........... إن كان للحق أراد ظهرا

# لقوله قوموا على أنفسكم ........... بالحق قد أنزله الله لكم

# ولم يعنف النبي ( ماعزا) .......... فدل أن ذاك كان جائزا

# وإن يكن أراد يتلفنا ............. لنفسه بالقصد يهلكنا

# وإن يكن أقر ثم رجعا ........... قبل الشروع حده قد منعا

# وهكذا يقام بالشهود ........... إن شهدوا في حضرة المحدود

# أربعة من العدول ليس في .......... جملتهم أنثى ولا عبد وفي

# فيشهدون أنهم رأوا بلا ........... شك بأن ذاك فيها دخلا

# مثل دخول الميل في المكحله ............. بهذه تثبت نفس الحجة

# سترا من الله ألا فليشكروا .......... ستر الإله والعيوب يستر

# ومن أتى فليسترن ما أتى .......... وإن يكن عند الإمام ثبتا

# فجائز له بأن يحتالا ............. بدفعه إذا رأى مجالا

# وجائز ms274 قد قيل يهربنا ........... إذا رجا المتاب حيث عنا

# وإن يكن قد أستخف الأمرا ........... كان هربه لهذا ححجرا

# وإن يكن من بعد جلده زنى ........ فحده ثانية تعينا

# وإن يكن من ضربه الأول لم .......... يبرأ فحده أخيرا قد لزم

# وإن يمت فما على الإمام ............. شيء من الضمان في الأحكام

# وإن تكرر الزنى من قبل أن ........... يحد قيل الحد لا يكررن

# وحامل من غير زوج قيل لا ............ تحد من أجل إحتمال حصلا

# يمكن أن تغصب أو أن تؤتا .......... نائمة أو أن تخاف الموتا

# وإن أقرت بالزنى تحد ............. لأنما إقرارها يعد

# من هاهنا إن ولدت غلاما ........... من رجل زنى بها حراما

# فقتلته فعليها الحد .......... إن كان رجم أو يكون جلد

# لأنما إقرارها بالفعل ........... أوجب ذاك لا بنفس الحمل

# أو أن قتلها الغلام دلا.......... بأنه منها الزناء حلا

# وقوله تقتل بعد الجلد .......... به إذا لم تمتن بالحد

# مناقض لقوله في البكر ........... لا تقتلن به لهذا الأمر

# لأن من أحصن يرجمنا ............. والجلد حد البكر فافهمنا PageV03P066
~~فمن هناك حصل التناقض............ وثم مانع سواه عارض

# وذاك أنها بابنها فلا ............ تقاد فالمانع فيه حصلا

# ولهم أن يجعلوا القتل هنا .......... عقوبة لا قودا مبينا

# من ثم ما قالوا برأى العصبه ........... تقتل فافهمنها مهذبه

# وإن زنى البالغ بالصبية ............ كان عليه الحد في القضية

# والخلف في بالغة إذا زنت ........... بذي الصبا هل حدها هنا ثبت

# فبعضهم يحدها وقيل لا ......... حد عليها لاشتباه حصلا

# ومن زنى بأمة لأمه ............. أو لأبيه الحد أصل حكمه

# والخلف في الحد إذا ما رضيا ........... مالكها بوطئها إذ وطيا

# وإن يكن له بها نصيب ............ فالحد بالشبهة لا يطيب

# وقيل بل يحد في ذا الموضع ............ لأنه أتى الحرام فاسمع

# والحد إن أوطأت الحمارا ............. أو غيره لنفسها جهارا

# ومن وطا بهيمة يختلف ............ في حده بالسيف قيل يتلف

# وقيل بل يحد مثل الزنى ........... إن كان بكرا أو أخا إحصان

# وقيل يهدفن من فوق جبل ............ والخلف في اللائط نحوه حصل

# ويضمن الناكح للبهيمة ............. لربها قد قيل كل قيمة

# لأنها بفعله تحرم .............. ألبانها ولحمها ms275 محرم

# بل ربها بذبحها قد أمرا ............. ودفنها مواريا تحت الثرى

# يقول لا يأكل منه سبع ...... أو طائر إذ منه لا ينتفع

# وأعجب الشيخ أبا محمد............ تحليلها وبعض أهل سمد

# وفرعوا بأنه لا يلزم ............ ضمانها عليه لكن يأثم

# ومن وطى زوجته من بعد .......... وفاتها اختلافهم في الحد

# ويلزمنه الصداق حقا ............ ويوجعن أدبا ودقا

# وهكذا الخلاف فيمن طلقا ........... واحدة جامعها وانطلقا

# فبعضهم يدرأ عنه الحدا ......... وبعضهم يرى بأن يحدا

# وإن أتى في ذاك باستدلال .......... فشبهة تشعر باستحلال

# ويدرأ الحد بهذا عنه ........... ونحوه مما يشابهنه

# ورجل خامسة تزوجا ............ ويعلم التحريم فيها منهجا PageV03P067 يحد
~~بالدخول لا بالعقد .......... لأنه زان بحكم العمد

# وامرأة تزوجت غلامها .......... بوطئه تحد عى أحكامها

# وقال بعض العلما تعزر .......... ما دون جلد الحد فيما يذكر

# وإن تكن قد أدعت تأويلا ........... فحدها يسقط فيما قيلا

# وناكح مملوكة قد زوجا .......... لها بزوج حازها وابتهجا

# في قول بعض العلما يحد ........... وقال بعض ما عليه حد

# ويلحقن ابنها أباه ........... في شرطه الذي به واطاه

# وماله أن يأخذ الصداقا ............. من زوجها إن طلب الطلاقا

# ومن زنى بأمة ووهبا ............ مالكها العقر له إذ وجبا

# فالعقر عنه ساقط والحد ......... يلزمه ويلحق لا يرد

# وهكذا الحكم إذا ماوهبا ............. ذو الحق للسارق ما قد نهبا

# ومن زنى بأمرأة من فوق ......... يحد عنه أهل الذوق

# وقيل لا حد عليه فاعلم ............. ويلزم الصداق بالتهجم

# ومسقط الحد لأجل الشبهة .............. بذلك الحائل عند الفعله

# وجامع بين الرجال والنسا ........... في حده خلف أتى مؤسسا

# قيل يحد وأناس قالوا .......... يعزرن وهو المقال

# ويحبسن قدر ما يدفعه ............. عن سيء الأفعال إذ يصنعه

# وقيل لأحد على من عبثا ............ بفرجه ولو سنين لبثا

# وذاك فعل عندنا محجور ............ على الذي يفعله منكور

# وهو الزنا الأصغر فيما قيلا ........... فلا نرى قط به تحليلا

# وقال بعض إن يكن خاف العنت .......... فلا عليه إن ضرورة عنت

# لكنني بذاك لا أقول ......... مع أنه من ماهر منقول

# ولا يموت ذو الزنى حت يرى ........... بعينه الفقر جزاء حضرا

# ولعذاب الله في الأخرى أشد .............. إلا إذا تاب ms276 سريعا ورشد

# فصل حد القاذف

# والجلد في القاذف لصون العرض .......... على ولي الأمر فيه يقضى

# إن قذف البالغ حرا يجلد .......... حدا ثمانين ولا يقيد

# وذاك بالزنى فمن قد قذفا ............. بغيره فليس يحد فاعرفا

# وذكره في سورة النور نزل ........... فالمحصنات قذفهن لا يحل PageV03P068
~~ومثلها الرجال المحصنونا ........... معناه بالعفة يعرفونا

# وذاك وصف المسلمات طرا ............ والمسلمين غير من تجرى

# فقاذف من بالزناء اشتهرا ............. ليس يحد لاشتباه خطرا

# ولا نقول قذفه حلال ......... وإنما الحد به يزال

# ويدفع الحد إذا ما أحضرا .......... أربعة من الشهود الكبرا

# إن شهدوا يحد ذاك الزاني ........... أو جبنوا يحد هذا الجاني

# وإن هم قد شهدوا ورجعوا ............ من بعد حده الضمان يقع

# فيضمنون الجلد مهما جلدا ........... ودية المرجوم وقيت الردى

# وقيل هذا من ادعاء الغلط ........... عند رجوعهم بغير شطط

# أما إذا لم يدعوا فيه غلط .............. ياد من يرجع منهم فقط

# وقيل بل يرجم مثل ما رجم .............. صاحبه بقوله وما سلم

# وليس للمقذوف في الأحكام ........... عفو إذا صار إلى الإمام

# ولا يحد قاذف العبد ومن ........... يقذف مكاتبا عليه يجلدن

# لنه قد صار حرا ومضى ............. فيه كلام يشفين المرضا

# ولا يحد قاذف الصبيان............ وقاذف المجنون في البيان

# لأنما التكليف عنهم رفعا ......... ففعلهم ليس كبيرا وقعا

# وقذفهم ليس يحل فاعلم .............. والحد للشبهة لم يلتزم

# وقاذف الأعجم والأصم ............. يحد والأعمى بغير وهم

# وقاذف الميت إذا ما طلبا ............. وارثه فحده قد وجبا

# والخلف إن وارثه لم يطلب ............ يحد أم لا فافهمن وانتخب

# وقاذف الشيطان لا يحد ............ إذ عرضه مبتذلا يعد

# وقاذف الإنسان بالجني .............. يحد في قولهم الجلي

# من قال يالوطى فهو قاذف ............ يحد والأصل هنا يخالف

# في نفسه ميل إلى سواه ............ ولا أقول بالذي رآه

# لنه قد صار عرفا يعرف ............ منه مراد من به قد يقذف

# واللفظ للمعنى يراد لا سوى ......... ويعرف المراد مما قد حوى

# والحد إن قال له يارجل .............. كقوم لوط أنت عندي تعمل
~~PageV03P069 يحد من غير خلاف نقلا ............ وياسليل الزانيين جعلا

# حدين والبعض يراه حدا ............. لأنه بلفظه تعدى

# وإن يقل سليل الزانيين ............ زان ms277 يحد هاهنا حدين

# وقيل بل ثلاثة وقيلا .............. يحد واحدا فعي التأصيلا

# فمن رأى تعدد الحدود ............. ينظر في تعدد المحدود

# وآخرون نظروا للكلم .............. والأول التحقيق عند الفهم

# وإن يقل يازان نجل الزانية .......... يلزمه حدان في العلانيه

# والخلف فيمن أنث الذكرانا ......... في قذفه أو ذكر النسوانا

# كقوله زانية للرجل .......... وقوله زان لأنثى فاقبل

# قيل يحد وه الصحيح ............. لأنه في قذفه صريح

# وذلك التعكيس لا أراه .......... يسقط عنه حد ما آتاه

# وربما قد يقتضي المبالغة .......... لحكمة فيها المعاني بالغه

# وقيل لاحد عليه حيثما ............ لم يأت بالقذف كما قد علما

# فحصلت بذاك شبهة وفي ......... هذا لدرء الحد مالا يختفى

# بفاسق الفرج إذا به قد يعنى ............ نفس الزنى وقيل بل يكنى

# به عن اشياء لها احتمال ............ فحده لأجلها يزال

# يمكن أن يراد كشف العورة ......... غذ ذاك فسق إن يكن في حضرة

# ولا يحد إن يقل يا بغل ............. للاحتمال وكذا يانعل

# يمكن أن يراد سوء الخلق ........ أو أنه في الوصف غير متقي

# وإن يكن في عرفهم قذف فلا .......... يترك ماعرفهم تحملا

# لكل قوم عرفهم فالهند ........... بعرفهم قذفهم والسند

# ولم يكن على لغات العرب ............. ذلك موقوفا فلا تستغرب

# بل كل لفظ يقتضى ماذكرا ............ ما بين أهليه فقذف حجرا

# فصل اللعان

# وقاذف لزوجة لم يكن .......... له شهود بالمقال البين

# وأنكرت زوجته ما قالا .......... فهاهنا حكم اللعان آلا

# وذاك أن الحاكم المنصوبا .......... يأمر ذا وتلك أن يتوبا

# يقول لابد لكم من كاذب ........... فليتق الكاذب هل من تائب

# فإن أبوا دعا الفتى ليشهدا .......... بالله أربعا يحد المشهدا
~~PageV03P070 يشهد بالله بأنى صادق ............. أربع مرات بها يناطق

# ويلعنن نفسه في الخامسه ............. إن كاذبا وهي جالسه

# وتشهدن بالله بعده على .......... كذبه أربع مرات ولا

# وغضب الله عليها إن يكن .......... فيما ادعاه صادقا ثم لتبن

# بينونة ما بعدها اجتماع ........... وليس في هذا لهم نزاع

# والوالد الذي يلاعننا ........... عليه بالأم فليحقنا

# وماله يترجع الصداقا ......... لما استحل ولما قد ذاقا

# وذاك من بعد صلاة العصر .......... في مسجد وقيل بعد الظهر

# تقديمها عليه لا يلتئم ............ عند اللعان ms278 بل هو المقدم

# قدمه القرآن والنبي ............... في حكمه وذا هو المرضى

# وغيره مخالف للسنة .......... ولا لعان أبدا لأمة

# كذاك لا لعان للذمية ......... ولا لزوجة له صبية

# ولا لمن طلقها في الأكثر ........... وليس للعبد لعان فانظر

# ولا لأعمى إنه لم يبصر ............. صنيعها فحكمه كالمفتري

# وراجع عن قذفها من قبل أن ........ يمضي اللعان فعليه يجلدن

# وهي له وابنها أيضا له .......... يرثه ويحملن ثقله

# وراجع من بعد أن يتما ........... لعانه صارت عليه حراما

# والإبن ابنه ويجلدنا ............. على اقترافه بما تعنى

# وهي إذا ما صدقته ترجم ........... وهو من الميراث قيل يحرم

# فصل حد الشارب

# وشرع الحد على من سكرا .......... لصون عقله ألا فليشكرا

# فالسكر لا شك جنون عاجل ........ فكيف يسعى في جنون عاقل

# فشارب الخمر ولم يسكر ............. يجلد حد الشارب في النظر

# لأن نفس قربها محرم .......... (( فاجتنبوه )) في القرآن يعلم

# وغيرها من الشراب يجلد ........... إن زال عقله ولا يفند

# لا يعرف السما من الأرض ولا .......... يميزن ما لديه حصلا

# فهاهنا يستوجب الحد وما ......... قد كان قبله فللسجن انتمى

# وللإمام إن رأى تعزيره .......... بالجلد حتى يتركن أموره

# وإن يكن في شرب هذا مستحل ....... عاقبة الإمام حتى ينتقل PageV03P071
~~وجلده من أوسط الجلد ذكر ....... حدا ثمانين على من قد أمر

# لا ننزع الثياب عنه فيه .......... بل جلده من فوقها يكفيه

# وقيل أن المصطفى قد جلدا .......... في الخمر أربعين جاء مسندا

# وجلد الصديق مثله وفي ............ صدر زمان عمر به اكتفى

# ودخلت في ديننا أعاجم .......... فشا بهم في شربها الملازم

# وجلد الأربعين ما كفاهم .............. فشاور الفاروق من لاقاهم

# قال على : إن من قد سكرا .......... هذي ومن هذي فإنه افترى

# فاستخرجوا هناك حد من قذف ...... له لأنه بذاك قد عرف

# أعطوه حد ما به قد عرفا ........... لو أنه في وقته ما قذفا

# مصلحة وأصلها في السنة .......... كالقصر في الأسفار للمشقة

# فالقصر ثابت ولو لم تحصل .......... مشقة فافهم معاني العلل

# فثبت الإجماع بعده فمن .......... خالفه قد قيل منه يبرأن

# وإن أبى عن المتاب عزلا ........ إذ خالف الإجماع فيما سنا

# وبقي الإشكال ms279 كيف ساغ أن .......... يزاد في الحد على ما قد يسن

# جوابه صحابة المختار ............. ما قابلوا ذلك بالإنكار

# وكان في عصرهم ما نقلا ........... في ذاك بحث عنهم فيقبلا

# فأنت في ذا العصر ليس يقبل ........ بحثك فاذهب وهواك مشكل

# هم العدول في الذي قد نقلوا ......... يلزمنا قبول ما قد قبلوا

# وأنت إن خالفت المؤمنينا ............ وليت ماقصدته يقينا

# وإن تقل أريد وجه الحكمة ......... فدونك الجواب في المسئلة

# هم جلدوه أربعين حدا .......... وعزروه أربعين جلدا

# فحصل الحد مع التعزير ......... لتشملن مصلحة النكير

# ومن طريق آخر يمكن أن ......... نقول أن ذاك لم يحددن

# بل إنه إلى اجتهاد القائم ........ مفوض لا مثل حد لازم

# ومن هناك وصف فعله اختلف ........ عن النبي قد رواه من سلف

# فبالجريد قد روى في حال ............ وقد روى بالأيدي والنعال

# وقد روي بأربعين مطلقا .......... وبثمانين أتى معلقا

# وباختلاف هذه الأفعال ............ نعرف عدم ضبطه بحال PageV03P072 وإنما
~~الفاروق قد أصابا ........... وجها من الحق وما استرابا

# وحيث أن الوجه ماتعينا ............ كان التزام فعله معينا

# وقطع الإجماع الاحتمالا ............ وصار حجة لنا كمالا

# باب الجهاد

# إن الجهاد لقتال المسلم ............ للمشركين أو بغاة الأمم

# به الاله يظهر الإسلاما.......... فالدين بالجهاد حقا قاما

# ما مثله جهاد نفسه ولا .......... كسب الطعام للأولى قد كفلا

# نعم جهاد النفس فرض لازم .......... كذلك الكسب لمن يلازم

# لكن نفعه في النفس اقتصر ........... فكيف يفضلن جهاد من كفر

# فجعله من أصغر الجهاد ............ قتال أهل البغي والفساد

# فذاك باعتبار ما النفس يخص ........ لا باعتبار ما عليه الذكر نص

# ومن هنا قال الجهاد الأكبر ........... هو جهاد النفس عما يحجر

# أوسطه الكد على العيال ............ وطلب القوت من الحلال

# وهو على صنفين دفع فيه ........... قتال من لبيته يأتيه

# كذاك من قد قصد البلادا ........... ليظهر الضلال والفسادا

# ومن عليه في طريقه اعتدى .......... ومن أراد ماله بالاعتدا

# فكل ذا دفع يكون لازما .......... فرضا على من كان فيه قائما

# حتى أخو الدين إذا مادهمه .......... ينوي خلاصه بأن يسلمه

# ثم ليدافعن ما استطاعا ........... ويوسعن خصمه دفاعا

# قتالنا من ضل في عمانا .......... دفع لجعلهم ms280 لها مكانا

# لأنها مصر قد استقلا ........... إن حل بعضه غدا ينحلا

# والغزو أن تخرج أنت قاصدا ........... دار العدو تظهر الفوائدا

# تنشر فيها العدل والإحسانا ......... وجوبه كفاية قد كانا

# بفعل بعض يسقطن الفرض .......... والدفع فيه ليس يكفي البعض

# والدين عذر يسقط الغزو ولا ............ يسقط فرض ما عليه نزلا

# ومن هنا جبر الرعايا منعا .......... للغزو والبعض يرى أن يسعا

# إن كان بالجبر رجا أن يقهرا ......... عدوه جاز له أن يجبرا

# وأنت إن نظرت سيرة السلف .......... ترى الجواز واضحا لمن عرف
~~PageV03P073 قد هجر المختار من تخلفا .........عقوبة إذ آثروا التخلفا

# حتى إذ ضاقت عليهم بما ............ قد رحبت وأظهروا التندما

# تاب الإله عنهم فكانا .......... هذا دليلا في الجواز بانا

# لأنه إلى تبوك خرجا .......... ووبخ الاله من تولجا

# وهدهد عند سليمان وقع .......... عليه من تهديده ما قد وقع

# سياسة لأجل حفظ المملكة ......... لو لم يجىء بحجة لأهلكه

# مع أنه طير ولم يكلف ........ بطاعة فكيف بالمكلف

# لكنه مسخر له كما ......... قد سخرت لنا المواشي نعما

# وإنما عقابه في المثل .......... كمثل تأديب لنا محلل

# ومثل ذبح ما يحللنا ......... ذباحه فليس يشكلنا

# ويلزم الجهاد من كانوا عدد .......... نصف العدو وكذاك في العدد

# ومن عن الزحف يولي هاربا ........... يكون بالنار غدا معاقبا

# إلا إذا لفئة تحيزا ........... أو لمكيدة القتال أحرزا

# يكره للإمام أن يباشرا ........ بنفسه الحرب وأن يخاطرا

# سياسة لأنه إن قتلا ............ إمامهم فأمرهم تخلخلا

# والمصطفى كان يباشرنا ........... لعصمة حتمه فاعلمنا

# ثم المحاربون صنفان فقط .......... صنف على الاشراك منهم سقط

# وهم على صنفين أهل وثن ........... وذو كتاب في قديم الزمن

# والكل يدعون إلى الإسلام .......... ومابه أتى من الأحكام

# إن قبلوه فهم إخواننا ............ لهم من الأحكام ما كان لنا

# فإن أبوا قاتل أهل الصنم ............ لا تقبل الجزية منهم فاعلم

# وإن رأى الإمام في صلحهم ............ شيئا من القوة جاز لهم

# لأنه ينظر ما كان أسد ............ للدين والدولة حيث وجد

# قد هادن المختار أهل مكة ........... فكان فتح لعموم الأمة

# ومن يشددن في ذا الأمر ........... يقول منسوخ بنص الذكر

# في الصدر من براءة ms281 إذا انتقضت ........... أشهرهم يقاتلون قد ثبت

# في كل مرصد لهم فليقعد ............. للمشركين للحصار الأبدي

# فلهم السيف أو الإسلام ........... وما لهم صلح ولا ذمام PageV03P074 إلا
~~إذا أمن منهم أحد ............. يبلغن مأمنه ويقعد

# وإن يكن أهل كتاب تقبل ............ جزيتهم على صغار تبذل

# يدعون للإسلام أو للجزية .......... أو للقتال إن أتو بأنفة

# إن بذلوا الجزية كانت لهم .......... بذاك ذمة ولو لم يسلموا

# وإن هم قد نقضوا الذماما ............ ما بيننا فالحرب فيهم قاما

# والكل يسبون إذا ما حاربوا ............ وتغنم الأموال فيمن ناهبوا

# وقيل لا تسبى ذراري العرب ............ وقيل تسبى وهو قول مغربي

# أما العمانيون فالنسخ ورد ............ عندهم في سبيهم دون السبد

# ناسخة قد كان في أوطاس ............. عندهم من بعد سبي الناس

# بقوله لارق بعدها على ............ عرب بنحو هذه قد نقلا

# قلت وللإخبار قد يحتمل ......... بأنهم قد أسلموا وأقبلوا

# وأنه لم يبق شرك فيهم ............ من بعدها حتى به قد يحكم

# حرب النصارى اليوم بالدواهي ......... والكل منا غافل ولاهي

# فيأخذون الدار بالخدائع ........... وإنها أقوى من المدافع

# فما لهم من دعوة علينا ............. وما لهم من ذمة لدينا

# وما الخيانات تحل فاعلم ............ لكن بضرب الصارم المخذم

# وحين ما ينهزمون تقسم ............ أموالهم غنيمة إذ تغنم

# يدفع خمسها إلى الإمام .............. ينفذ في أربعة أقسام

# لله سهم ثم للنبي .............. ثم قريب المصطفى الأمي

# واربع الأقسام في الأيتام ............. وفي المساكين على التمام

# وفي بنى السبيل في ثلاثة ......... يقسم فافهم لمعاني الآيه

# سهم الإله ثم سهم المصطفى .......... يجعل في عزة أرباب الوفا

# سهم قرابة النبي يجعل .......... فيهم ولكن علمهم مستشكل

# إن علموا فهم به أحق ............... أو جهلوا ينصر منه الحق

# منه يزوجون يحملونا ............... وينفقون ثم يخدمونا

# كمثل ما كان الرسول يفعل ......... فيهم وما الدعوى بهذا تقبل

# وما عدا الخمس في الجيش قسم ....... للفارس السهمان حقه علم PageV03P075
~~والسهم للراجل والغلول ............ كثيره يحرم والقليل

# وقيل من غل يحرمنا ............... منها وقيل بل يقاصصنا

# والقسم بالقرعة فيها حسن ............ من بعد توزيع لها يبين

# وكل حكم لذوى الكتاب .............. فللمجوس ولكل صابى

# إلا النكاح والذباح فهو من .............. أهل الكتاب ms282 دونهم يحللن

# وذاك في الصلح وأما من حرب ........... منهم فقيل منه ذاك يجتنب

# والخلف في الأصول قيل تقسم ............. وقيل بل تحبس حين تغنم

# وقيل إن شاء الإمام قسما .............. وإن يشا وقفها وعمما

# فهو لرأيه فقط يرجع .......... فكل ما أراد منها يصنع

# قد قسم المختار أصل خيبرا ............ ووقفت فارس عصر عمرا

# فجعلت للمسلمين صافيه ............. مصلحة على الجميع ماضيه

# ومن بغى فيطلب الرجوع ............ منه إلى ما يقتضى المشروع

# فإن أبى فإنه يقاتل .......... وتقطع الأسباب والوسائل

# من غير أن يغنم ماله ولا ............ تسبى ذراريه فكل حظلا

# كذاك لا يتبع منهم مدبر ........... كذا الجرح ما عليه يجهر

# إلا إذا كان لهم سلطان .............. يمدهم أو لهم أعوان

# فيتبع المدبر والجريح ............ يجاز إذ بغيهم صريح

# لذا علي كان في يوم الجمل ........... لم يتبع المدبر بل منه حظل

# ولم يجز على جريح وعكس ........... في حرب صفين إذ الأمر انعكس

# وقاتل الزبير يوما بشره ............. بالنار حيث أنه قد حجره

# نادى مناديه بأن لا يتبع ............. مدبرهم وأمره متبع

# فأدبر الزبير قبل الواقعه ............. قام له قاتله وتابعه

# ولأبى الحر مع المختار ................ حث على القتل مع الإدبار

# يوم قديد إذ لهم جبار ............ ردءا وما ساعفه المختار

# وكان فيها لأبي الحر النظر ............ لأنه مارسهم وقد نظر

# وكان إبراهيم نجل قيس .......... برأيه يأخذ عند البأس

# ومن رأى أباه في القتال .......... جاز له الإعراض في المجال PageV03P076
~~بتركه يقتله جاز لما ................. يفهمه من للمعاني فهما

# إذ في المعاني الذكر الوالدان ............ كغيرهم في الحق هم سيان

# ولو على أنفسكم فقوموا .............. والوالدين من هنا مفهوم

# ويعقر الكراع والسلاح ............. يكسر في البغي لما يباح

# ولا ضمان فيه بالإجماع ............ لأن بغيهم عليه ساعي

# وذاك إن لم يقدرن عليهم .......... من دون عقر أو بكسر لهم

# والحرق للبيوت والأموال ............ فيه اختلاف العلما بحال

# كان طريق المتقدمينا ............. على امتناعه بذا يفتونا

# من ثم أرسل المهنا الأمنا ............ إلى ( توام ) يكشفوا ما ضمنا

# كان بها بنو الجلندا طلبوا ............ ملكا وبالخيبة منه انقلبوا

# قام لهم والى صحار فهزم ......... وحرق القائد فيها وهدم

# فأرسل الإمام من ms283 يدعوهم ........... لأخذ حقهم وما يلتزم

# والمتأخرون قد ترخصوا ............ فعمموا تضييعه ما خصصوا

# رأوه قوة على البغي فما ........... كان لهم من قوة فلتحسما

# حتى إذا ما أمن الشر منع ........... ما كان قبل ذاك غير ممتنع

# لأنهم إخواننا ولهم .............. جميع ما لنا كذا عليهم

# ومال أهل البغي لا يحل .......... وإن يكن قوم له استحلوا

# خوارج غلت وصارت مارقه ........... من دينها صفرية أرزارقه

# فحكموا بحكم المشركينا ............. جهلا على بغاة المسلمينا

# فعرضوا للناس بالسيف كما ........... قد استحلوا المال منهم مغنما

# وأمة المختار فارقتهم .............. وضللتهم وفسقتهم

# ووردت فيهم عن المختار .............. جملة أخبار مع الآثار

# وفيهم المروق يعرفنا ............ ومهم لاشك نبرأنا

# ولم يكن غنم بيوم الجمل ............ ويوم صفين وسبى من علي

# كذاك يوم الدار أيضا لم يكن .......... سبي ولا غنم فكيف يقبلن

# فعلهم الحجة فيما فعلوا ................ ونقلهم فيها له قد نقلوا

# ولم يكن للعمرين فيهم ............. سبي ولا غنم كما قد زعموا
~~PageV03P077 لأن خصمهم بالارتداد ............. يعون لا بابغي والفساد

# تأول السابي لهم يوم ( دبا) ............ وأنكر الفاروق ذاك المذهبا

# فزعم الغلاة أن هذا .......... وجه يكون لهم ملاذا

# تعلقوا فيه بنفس الزلل ............. وما أتى من نحو ذا لم يقبل

# لا يستوي من كان ذا جهاد .......... وقاعد بين النسا في النادى

# والله مع كل امرىء مجاهد ............. يمده بالنصر والفوائد

# وأنت مأمور به في الذكر ............. فقم له ممتثلا للأمر

# من ينصر الرحمن ينصره ومن ........... يطعه فالخلق له يسخرن

# هبو لربي أنفسا تموت ............. يردها لكم فلا تموت

# وأقرضوا أنفسا ساعات ............. يردها في الخلد خالدات

# يعطكم مراتبا سنيه.........ودرجات عنده عليه

# موت الشهيد لهو الحياة ......... دلت عليه عندنا الآيات

# فاقرأ إذا ما شئت بل أحياء ............. ويرزقون ثم ما يشاءوا

# إن الشهيد يستقل ما جرى ........... من قتله مع ما من فضل يرى

# يود أن لو يرجعن فيقتلا ............... جملة مرات ليحرز العلى

# ما من فتى يود القتلا .............. لما رأى من شرف للقتلى

# فمن غزا لو مرة يستوجب ............. بذاك جنة بها يرغب

# فاستفتحوا الجنة بالسيف ففي ........... ظلاله جنة خلدنا تفى

# فأسأل الرحمن موتا فيه ........... أعلا الشهادات ms284 بها أرضيه

# ورحم الله امرأ قد سمعا .............. وقال يا رب استجب هذا الدعا

# كتاب القضاء

# باب صفة القاضي وآدابه

# والفصل بين المتخاصمين ............. هو القضا من حاكم أمين

# حر فليس للرقيق يقضى ........... وقيل مهما حكماه يمضى

# وذاك فيما حكماه فيه .............. إن كان عن إذن الذي يليه

# كذلك الأعجم لا يحكم ............ كذا الأصم إن يفته الكلم

# وإن يكن يسمع قول الخمصا ........ كان له حينئذ أن يحكما

# والخلف في الأعمى فقيل يقضى ........... بينهما وقيل ليس يقضى

# إذ لا يكون حاكما من لم يكن ........... يصلح شاهدا على وصف زكن
~~PageV03P078 لأنما الحكم على الأشخاص ........... يحتاج للإبصار والإشخاص

# والمنع ظاهر إذا ما كانا ............. هناك جبر يلزم الإنسانا

# أما إذا لم يك فيه جبر ........... فليس للمنع محل يعرو

# لأنما كلامه موجه ........... في الحكم في الدعوى التي توجه

# وذاك كالإفتاء هل من مانع ........... له من الإفتا بأمر نافع

# وقيل من جازت له الشهاده .......... جاز له الحكم خلا أولاده

# فإنه لا يشهدن لهم ولا .......... يحكم وقيل يشهدن فيقبلا

# نختار للقضا فتى ذا علم ........... فيما قضى عن ذنبهم ذا حلم

# محتملا للوم عفا ذا ورع ........ لم يتحركن قط لطمع

# مشاورا أهل الهدى فيما عنا ........... يرى القضا فيه بلاء بينا

# فمن أحب أنه لم يعزل .......... لا يستحق للقضا فليعزل

# إن السعيد من بغيره اكتفى ........... وذو الشقا من بالهوى تعسفا

# فقاضيان قد روي في النار ......... وواحد في جنة الأبرار

# فالأولان جائر وجاهل ............ والثالث العالم وهو العادل

# وذا يدل أن الأشقياءا .............. أكثر في الناس كما تراءى

# وهو وإن كان عظيم الخطر ............. ففضله أيضا عظيم الخطر

# وأنه مضله الأفهام .............. بل إنه مزلة الأقدام

# من ذاك قيل إنه قد ذبحا ........ بغير سكين حديثا وضحا

# كناية عن شدة الأمر به ........... وقيل بل كناية عن فضله

# وساعة يعدل فيها الوالي ............. أفضل من قيامه ليالي

# وليس للوالي ولا للقاضي ............ يزيد فوق ما الإمام قاضي

# يحكم فيما عين الإمام .............. فإن يزد فإنه يلام

# ويضمنن جناية التعدي ............... إن زاد شيئا فوق ذاك الحد

# وخطأ الحاكم يخرجنا ................ من بيت مال الله ms285 ينفذنا

# وما عليه أن يضيفنا ............. فإن يضيفهم فينصفنا

# يضيف الخصمين طرا منصفا ........... أو يترك الجميع إن تعففا

# كذلك الكلام لا يكلم ............ بعضهم أكثر حين يحكم PageV03P079 في
~~مجلس الحكم فلا يرد ........... سلام بعضهم إذا ما يبدو

# لكن يرده إذا ما حكما ........... وقيل بل يرد حين سلما

# لأنما السلام ليس فيه ............ إيثار بعضهم فيستجفيه

# وبعضهم أحب أن يعمما ........... في رده كقوله عليكما

# والقاضي لا يقتح للخصوم ............. من حجة في ذلك المعلوم

# لكنه يلزم حكم الباري ............ لكي يفوز من عذاب النار

# وقيل في الحاكم لما حكما ............. لرجل برأي بعض العلما

# فلا يجوز عندنا أن يحكما............. لغيره بضده ليسلما

# وإن رأى العدل به تحولا ............ إليه عما قد أتاه أولا

# ويلزم الحاكم للرعيه ........... يجعلهم في الحكم بالسويه

# حتى يكون الكل كالأسنان ........... أسنان مشط فافهم المعانى

# وما له أن يقبض الهدايا .......... إن أهديت له من الرعايا

# إلا لمن كان لهم يهادي ......... قبل القضا من صاحب جواد

# وإن يكن قد قبضوها جهلا ........... ترد للذي يكون أهلا

# إمساكها عن أهلها حرام ........... أمسكها القاضي أو الإمام

# إن تلفت فمثلها يرد ........... أو قيمة المثل لهم يعد

# وعمر الثاني وهو نجل ........... عبدالعزيز قال لا تحل

# قد أهديت له فردها إلى .......... من كان أهداها وما تقبلا

# قيل له المختار مثلها رشاء ............. بردها طاب له الثناء

# والخلف هل يجوز أن يتجرا ............ وإلى الإمام بعضهم قد حجرا

# وهكذا القاضي كذا الشراة ................ لأنهم على الورى ولاة

# وكان بعض من شراه عمرا ............ بمصر قام يزرعن وانبرى

# وكان نجل العاص ملم يمانعه ........... بل عرف الفاروق بالمزارعه

# فأزعج الفاروق ذاك الزرعا .......... إليه ثم أغلظ التمانعا

# هدده بما به يعتبر ............... سواه كيف الحال فيمن يتجر

# وقد روى فيه عن النبي ......... لعن فما الجواز بالمرضى

# وإن يرد شراء شىء أمرا .............. من يشتري له ولا يخبرا

# كذاك بيعه لما يشاء ............. كراهة يدخله الحياء PageV03P080 كذاك
~~قد يخشى بأن يداهنا .......... فترخصن له ولم يزابنا

# من هاهنا الإمام لا يحل ............ بطلب الحل وإن قد حلوا

# لكن إذا ما بدأوا بالحل ............. جاز له المقبول عند ms286 الكل

# إن نسى الحاكم ما قد حكما ............... وما به أق من قد خصما

# فما عليه فيه من ضمان ................ إذ ثبت العفو عن النسيان

# وإن يكن بصرف شيء قد حكم ............ ولم يكن في الشرع صرفه لزم

# فها هنا يضمن والإنفاذ .............. من بيت مال الله والإنقاذ

# وقيل يجزى رجل في الحكم ........... لحجة الحاكم عند الخصم

# ذو ثقة يرسله فينظر ............... ما كان ثم فيه قد يشتجر

# فيحكمن بقوله إذ قوله ............ يكون عند الله حجة له

# وليس للحاكم والفقيه ........... زيادة عما تدعى فيه

# قد ادعى من ادعى نخيلا .......... وشربها فيما لنا قد قيلا

# فحكم الشيخ فتى محبوب ........... بالنخل دون الشرب في الوجوب

# حجته في ذاك إذ لم يقل ............. بشربها من مائه المحصل

# قيل له فلا يكون الشرب ............ إلا من المماء تراه العرب

# قال لهم ليس لنا زياده .............. على الدعاوى فافهم الإفاده

# وليس للقاضي بأن يحكم في .......... شيء إذا كان له لم يعرف

# ولا له أن يتخيرنا ........... ما شاء من قول فيحكمنا

# بل يتحرى العدل فيما يحكم ............. ويأخذ الأرجح فيما يعلم

# إن عدم الترجيح فليشاور ........... في أمره إلىفقيه ماهر

# وليتحر الحق إن لم يجد ............ لذاك من برأيه قد يقتدى

# فإنما الممنوع اتباع الهوى .......... وإنما لكل شخص مانوى

# باب الدعاوي

# وينظر الحاكم في الدعاوي ............... في قاصر من لفظها وحاوي

# ففي الدعاوي صادق وكاذب ................ والمدعي فيها هو المطالب

# والمدعي عليه مهما اعترفا .................. فالأمر سهل ألزمنه الوفا

# وإن يكن لذاك ينكرنا ................ فصاحب الدعوى يبيننا PageV03P081
~~بشاهدين يثبتن الحقا ................ أو فيمين خصمه استحقا

# والحكم بالذي هنا قد ذكرا ............... فصل الخطاب إسمه بين الورى

# أوتيه داود النبي المصطفى .............. وقد مضى عليه من قد سلفا

# أقره المختار فيما رفعا ................. فتركه الخلاف ما قد شرعا

# لو أعطى الناس بحسب الدعوى ........... لكان كل يدعي ما يهوى

# ولا ستحل بعضهم من بعض ........... دماءهم ومالهم في الأرض

# فليس للحاكم أن يصدقا ................. خصما على خصم ولو موثقا

# لو كان كالصديق في الفضل ادعى ............. في دانق مقاله لم يسمعا

# لو كانت الدعوى على يهودي ........... إلا إذا ما جاء ms287 بالشهود

# وقال غسان سليل الخضر .............. مسئلة نذكرها للنظر

# وذاك في المسلم والذمي .............. تخاصما بينهما في شيء

# ولم يكن في يد واحد ولا ............ هناك شاهدان فيه قبلا

# قال به المسلم هاهنا أحق ........... سليل محبوب إلى هذا سبق

# وكان موسى بن علي حكما ............... بأنه نصفان ما بينهما

# وهو نظير الحكم بيننا وما ............... أحسن هذا عند من قد علما

# لأنه أقرب للإنصاف ............ لجعلنا العدو كالمصافي

# وأول القولين في التصلب .................... أقوى فما المسلم في ذا كالأبي

# وراكب وقائد البهيمة ............... كلاهما ذو اليد في الخصومه

# أن على الواحد فيها بينه ............... عادلة تأتي بما قد بينه

# إن عجزاها استحلفا جميعا ........... وقسمت بينهما توزيعا

# فإن أباها واحد فمن حلف ............ فهى له حكما وليس يختلف

# والقول للحي من الزوجين .......... وهكذا في المتساكنين

# إذا ادعى شيئا له في المنزل .............ز لكل مع اليمين إن لم يقبل

# وقيل كل واحد يصدق .............. فيما يلائمنه لا يطلق

# في آله الحرب المقال للرجل ............ ونحوها وكل ما قد يشتمل

# وآلة النسا فقول المرأة .............. يقبل فيها دون ما بينه
~~PageV03P082 وإن يكن قد ادعى ما للنسا .............. أو ادعت ما أمرها قد عكسا

# يطلب كل واحد بحجة ............ لم يكفه اليمين عند القولة

# وأعجب الأصل المقال الأول ............ لما به من حالة تحتمل

# إذ تملك النساء آلة الرجل ............ كذلك الفتى إليه ينتقل

# والخصم إن قال عليه لي فلا ........... يلزمه الحاكم أن يفضلا

# وإن يقل لي عنده فيلزم .................. سؤآله إن شاءه من يخصم

# إذ قوله عليه غير عنده ............. من هاهنا يلزم أن يحده

# ويمنه الحاكم مالا فيه ............. تنازع لا أحد يحويه

# وإن يكن لأحد الخصمين .......... فيه يد لا يمنع اليدين

# لأنها دعوى عليه لم تصح ................. عليه فالمنع لذا لم يتضح

# ورجل جاء لقوم فادعى ................ مالا له مع ميت قد ودعا

# وأن أهل الإرث صدقوه ................. وفي يديه المال أطلقوه

# ليس لهم أن يرجعوا عليه .............. فيما به قد دفعوا إليه

# وبعضهم قال لهم رجوع ............... لأنه بقوله مدفوع

# ورجل قد ادعى في بيت .............. شيئا له والبيت بيت ميت

# وقد أتى بشاهدين عدل ............. فقيل ms288 أخذ ذاك غير حل

# حتى يفصلا بأنه سرق ............... أو أنه وديعة قد استحق

# لأنه مات وماتت حجته ............ لعله نقل ذاك هبته

# أو اشتراه وأناس قالوا ................ بشاهديه أخذها حلال

# لو لم يفصلا كما تقدما ............. والاحتمال لا يراعي فاعلما

# ورجل على فتاة ادعى ............. بأنها زوجته مندفعا

# فقالت الفتاة كان رجلي ............ أو كان زوجي بكلام عجل

# فبعضهم يحكم بالزوجيه ............ حيث أقرت فافهم القضيه

# وقولها كان فليس يعتبر .............. وقال قوم إن هذا يعتبر

# إذ لم يكن إقرارها صريحا ........... فكان قولها به مطروحا

# إذ الأمور تنقضي فيخبر ............. عنها بكان هكذا إذ يذكر

# وامرأة قد ادعت طلاقا ........... من زوجها لتأخذ الصداقا PageV03P083
~~بمحضر منه فقال الزوج .............. قد صدقت صح لها الخروج

# وإن يكن قال هي المصدقه .......... فلا تصير هاهنا مطلقه

# لأنما تصديقها يمكن أن ............... يكون من سواه فيما تنطقن

# ومدع زوجته تمنعه ................ من نفسها تحلف ما تمنعه

# وإن تكن قد ردت اليمينا ............... عليه حلفه ليستبينا

# إن حلف الزوج فتحبسنا ............. لكي تطيعه وتذعننا

# ومن له ورقة قد كتبا .............. حق بها على فتى قد وجبا

# ثم ادعى تسليمه ذاك الفتى ............. فقال بعضه قبضت إذ أتى

# فالقول قول من عليه الحق ............ وقيل بل ثانيهما أحق

# ورجل قد ادعى دراهما ............. على فتى فقال كان لازما

# قد كان ذاك فهنا قد اختلف ........... فقيل لا لزوم إذ لم يعترف

# إذ لم يقر أنها عليه ............... بل أنها كانت فما عليه

# وهكذا إن قال قد أوفيته .............. أو أنه استوفى وقد أعطيته

# وإن يقل علي ثم استوفى .............. فيشهدون أنه قد أوفى

# فإن أتى بينة وإلا ............... كان عليه الحق مستقلا

# لأنه قد ادعى الوفاءا ............... من بعد أن أقر فيما جاءا

# ومدع أن فتى قد حازا .............. مالا له بالإقرار منه باليد

# فإنه بقبضه أقرا ................ ثم ادعى الظلم فما استقرا

# وكرمة في مال زيد أصلها .............. لكنها في مال عمرو حشوها

# كلاهما قد ادعاها أصلا ............. فالقول قول من يحوز الأصلا

# لأنما الفروع تتبعنا ................ أصولها بذاك فاحكمنا

# باب البينة

# وحيث كان الحكم بالبينة ............ يلزم أن نكشف معنى الحجة

# فحجة شهادة العدلين ms289 ............. مذكرين غير ما عبدين

# ففي شهادة العبيد اختلفا .............. يقبلها بعض وبعض زيفا

# وما النسا ولو كثرن تقبل ............ إلا إذا كان هناك رجل

# شهادة الثنتين عن شهادة ............... عدل كما جاء بنص الآية
~~PageV03P084 وقد مضى ما في الرضاع قيلا ................. من كون قولها به مقبولا

# وهكذا يقبل فيما يمتنع ............... على الرجال من أمور تمتنع

# كالقول في المولود حين ينزل ...............بأنه حي فذاك يقبل

# لأن فيه القول قول القابله .............. وهكذا إن قلن هذي حامله

# وهكذا في ثيب وبكر ............. أو بالغ بالدم حين يجري

# فكل ذا ونحوه النساء .............. حجته في قولها الإجزاء

# شهادة العميان في الأنساب ........... تصح لا في سائر الأبواب

# ومن لنفسه يجر نفعا ........... ندفع قوله هناك دفعا

# لا نقبله ولو كان ثقة ............ وإن يكن فؤادنا قد صدقه

# لأنه في حكم من قد شهدا .......... لنفسه لذا نرد المشهدا

# شهادة الوالدين للإبن فلا ............. تقبل لو كان فتى قد عدلا

# وقيل بل تقبل والبنا على .......... ما قد مضى من الخلاف أولا

# هل مال ابنه له فمن منع ........... يقبلها والبعض عكسه صنع

# من لم يرى مال ابنه له يرى ............ ثبوتها فيما به القول جرى

# وإن يكن عليه يشهدنا ............ فثم باتفاق تقبلنا

# وهكذا شهادة الإبن على ............ والده ونقبلها إن فعلا

# وهكذا إذ له قد شهدا ........... ففي الجميع نقبلن المشهدا

# شهادة الساكن للذ سكنه ........... مردودة حتى يزيل مسكنه

# وهكذا العامل والوكيل ............. وكل من كان له تحصيل

# خوفا من الميل ولس تقبل ........... شهادة الخصوم لو قد عدلوا

# ومن له ضغن فإنه يرد ............ إن كان بالحق عليه قد شهد

# وهكذا شهادة الفساق ............ ليس تجوز قيل بالإطلاق

# لو قاموا في كثرة أهل منى ........... لأنما القبول للعدل هنا

# فمن رضيناه من الشهود ........... شرط أتى من ربنا الحميد

# وليس نرضا فاسقا في الدين ........... فكيف نرضاه عن الأمين

# وفاسق التأويل مهما عدلا ............. في دينه فيه خلاف نقلا

# وذاك في غير الحدود فاعلم ............ وغير مابراءة من مسلم PageV03P085
~~فإنها في الموضعين تمنع .......... لها بها من شبهة قد تقع

# والشرك ملة وقيل ملل ............ بينهم الإشهاد قيل يقبل

# ففي ms290 اليهود تقبل اليهود ............. وفي النصارى مثلهم محدود

# والمشركون وكذا المجوس ............... والصابئون هكذا والروس

# والمشركون من ذوي الأصنام ............ تقبل في مثلهم المسامي

# هذا على القول بأنهم ملل ............. وهو الصحيح لمعان وعلل

# والأكثرون جعلوهم واحده ............... لأنها لديننا معانده

# فباعتبار ذا العناد جعلوا ............. واحدة لكنني أفصل

# ففي الشهادات أرى لا تقبل ........... هذي على هذي لما قد يدخل

# بينهم عداوة ولم تزل .............. وذاك في الإشهاد من أقوى العلل

# إن كان في الإسلام ليس يقبل .......... خصم على خصم ألا نفضل

# إني أقول في مقال الأول ............ بأنهم في ملة لا ملل

# بأن ذاك في الذي تقلبا ............ من ملة لملة وانقلبا

# لا يحكمن عليه بالقتل كما ............ به لتارك الهدى قد حكما

# إذ الجميع ملة في الشرك ............ يجمع بينهم خبيث الشك

# هذا هو المراد فافهمنا .............. ولم يريدوا حيث يشهدنا

# شهادة المرتكب المحرم .......... مردودة ودافع لمغرم

# كذاك ذو التهمة والضلاله ........... وهكذا الخصم وذو الوكاله

# إلا وكيلا كان للمجنون ............ أو ليتيم في الصبا مصون

# فإنه ينازعن ويشهد ............ له كذا الوقف كذاك المسجد

# ومن يكن قد ظلم الأناما ............ مالهم أو أكل الحراما

# فلا يجوز أبدا ماشهدا ............ به ولو طول الزمان عبدا

# إذ الحرام يبطل الطاعات ............. إن لم يتب ويهدم الخيرات

# وقيل في الولي مهما كثرت ........... زلاته وفي الورى قد ظهرت

# يصير في عداد من لا تقبل ........... منه الشهادات ولا يعدل

# شهادة الشاعر وهو من يذم ............. طورا ويمدحن طورا لم تتم

# يمدح إن أعطى ومهما حرما ............ هجا ففعله غدا محرما PageV03P086
~~ومرة يهجو أهيل الدين ........... زورا لأجل دائه الدفين

# وتارة قد يمدح المنافقا ........... معاندا مكابرا وفاسقا

# والأصل في ختامه قد قالا ............ في الشعر قولا فاسمع المقالا

# ولم أكن أقرض الأشعارا ............. ذا ثروة أو ملكا جبارا

# لأنه فعل حرام باطل ............. فاعله عن الصواب عادل

# وأنه قد قال غير الحق ............. بمدحه لغير مستحق

# وأحسن الأشعار ما قد كانا ............ شرعا ووعظا يردع الإنسانا

# وفيه ذكر النار والجنان ........... مشوقا للخرد الحسان

# لأنه صقالة القلوب .............. من رينها ناج من الكذوب

# هذا وفي باب الشهادات يرى ........... رد شهادت أتت ms291 عن شعرا

# معللا ذاك بما تقدما ........... من نظمنا فيما قريبا نظما

# والحق فيما قاله يلوح ........... وأنه من قوله صحيح

# ففي القرآن قد أتى وصفهم ............ بأنهم في كل واد يهموا

# وإنما الغاوون يتبونهم ............. والاوي من ضل ويسمعونهم

# فهم يقولون ولما يفعلوا .......... وذاك من أعظم مقت يجعل

# كبر مقتا أن تقولوا قولا ............. ولم تصدقوه منكم فعلا

# أن يمتلى جوف امرىء قيحا يرى ....... خيرا له من ملئه ما عرا

# في خبر أتى عن المختار .......... وذاك تقبيح لذي الأشعار

# وأنه مزمار إبليس ورد ......... فيه فكيف قوله ليس يرد

# وما أتى من الثنا في الشعر ......... وفي البيان أنه كالسحر

# فذاك في الخالي من المعاصي ........ لا مثل مدحه لعبد عاصي

# بل ذاك باعتبار ما للبلغا ........... من منهج إلى المعاني بلغا

# وذاك عند قطعه للنظر .............. عن جائز منه وعن محتجر

# لأنما بلاغة اللسان ........... سالبة كالسحر للجنان

# فسميت سحرا بهذا المعنى .......... وليس حكمه بهذا يعنى

# وشاهد الزور ولو قد تابا ............ لا يقبلن فافهم الخطابا

# لأنه سبحانه قد منعا ............... ذاك بمنع أبدى شرعا

# في سورة النور أتى لا تقبلوا .......... لهم شهادة فكيف تقبل PageV03P087
~~وبعضهم يقول إن تاب قبل .......... والرد في الآية قبلها جعل

# فقوله ( إلا الذين تابوا ) .............. يشمل منهم الذين آبوا

# وفي الذي ردت به لا تقبل ............ بل يقبلن من ذاك ما يستقبل

# وشاهد الزور ثلاثة قتل ............. لنفسه ومن له زورا فعل

# ومن عليه وإذا ما كانا ............... حق لإنسان رآى جحدانا

# فلا يجوز يتوصلنا ............. بشاهد الزور فيشهدنا

# وأخذه بالزور قيل يحرم ............. ويحرم المال الذي يسلم

# والكدمي قال لا يحرمن .............. زورهم حقا له يحللن

# وإنما عليه أن يتوبا ............ من فعله إذ ركب الذنوبا

# قلت وما لا يتوصلنا ............. له بغير الإثم يحرمنا

# مهر البغي يحرمن إذ كانا ........... سببه بينهما العصيانا

# وذلك الزاني بطيب نفس .......... يبذله ورغبة في النفس

# ما كان طيب نفسه يحل ............ ما كان فيه بالمعاصي البذل

# وواجب تأدية الشهادة.............. مع الذي طاعته عبادة

# وذلك الإمام والأمير ............. والخلف ي سواهما مذكور

# وإن يشا حمل الشهود من بلد .......... لبلد يحملهم بلا ms292 نكد

# عليه أن يدفع ما يلزمهم ............. من مغرم فيما يؤديه لهم

# ولم يكن أجرا على الشهادة ........ وإنما كان على الوفا دة

# لأنما الإشهاد باللسان .......... إن حضروا وليس بالأبدان

# ويكتب الوالي إلى الحكام ........... مع ثقة ما صح في الأحكام

# وذاك مهما بعد الشهود .......... يشهدهم إليهم الموجود

# ويرسمن ما صح عند ثقة ............ يختمه بطابع للثقة

# فيمضي هذا القاضي ما هناك صح ........ لأنهك كرجل فيما اتضح

# وجائز تحمل الشهادة ........... عند الضرورات لمن أراده

# فيحمل الإثنان قول الواحد ............ فالشاهدان منهما عن شاهد

# والحاضرون ليس يحملنا ....... عنهم سوى ذى مرض معنى

# وذو القضا يحمل عنه ما شهد ......... وذات خدر تستحي وتجتهد

# إن نقص الشاهد في الشهاده ........... أو كان فيها قد أتى زيادة
~~PageV03P088 فذاك من قبل انقطاع الحكم ........... يقبل منه عند أهل العلم

# وقال بعض إنه لا يقبل ........... وأول القولين عندي أعدل

# ورجل لشاهد قد وجدا ............. فقط لا يلزمه أن يشهدا

# لأنه بنفسه لا يقبل ............. فليس للزوم فيه مدخل

# إلا إذا ضم إليه ثاني ............ فهاهنا الجميع يشهدان

# وإن يكن قد عدل المشهود ............. عليه من للمدعى شهود

# يلزمه ذاك وقيل يثبت ........... أيضا بتصديق لهم يثبت

# وذاك إن قال أصدقنهم ............ وقيل لا حتى يعدلنهم

# وإن يكن قد شهدوا فاتهما .......... قيل له بأن يحلفنهما

# فيحلفون أنهم ما شهدوا ............ بباطل عليه فيما حددوا

# ولا أقول إن ذاك لازم ............ لانهم حجة من يخاصم

# ومن يكن حجة لا يتهم ............... وما عليه من يمين يلتزم

# لو كان ذاك واجبا لوجبا ............. في القاضي والإمام حين احتسبا

# يحلفنه أنه لم يحكم ............ بباطل عليه في المسلم

# وأنت تدري أن هذا باطل ............. ومثله الذي له يماثل

# ورجل لرجل قد كتبا ................. شهادة بغير إذن وثبا

# لا بأس فيه إذ نرى السماعا ............ شهادة حكى بها إجماعا

# ولا يضار كاتب إذا كتب .............. ولا شهيد في القرآن قد وجب

# فذلك التحريج ممن يطلب ............ شهادة الإنسان أو من يكتب

# يقول لا أبريك حتى تشهدا ............... أو تكتب الأمر الذي لي قد بدا

# ثم الشهادات فمعنيان .............. شهادة الحضور للانسان

# وذاك أن يطلب منه المحضر ms293 ............ لكي يصح ذلك المقرر

# وذاك في النكاح والإمامة ............... ليثبت الأمر على الجماعة

# ثانيهما شهادة التحمل ............... تكون في الحق لرفع الخلل

# فيحضر الشاهد كيما يحملا ........... مشهده لهم إلى أن يسألا

# شهادة الشهرة في الأنساب .............. ثابتة بين أولي الألباب

# كذاك في الموت وفي النكاح ............ إن شهدوا عن شهرة صحاح
~~PageV03P089 والحكم بالشهرة في الأموال ............. ليس تجوز عندهم في حال

# لأنما الأموال قد تنتقل .............من واحد لواحد وتبذل

# وقيل مهما دلت الأحوال ......... بصدقها يثبت ذاك المال

# لا سيما إن كان فيه دفع .............. مفسدة أولا فالأولى المنع

# وظهرت مفاسد في النخل ......... أيام راشد الإمام العدل

# فكان ذو الظلم يجي فيقطع .......... مال سواه ثم عنه يدفع

# يقول مالي فإذا ما قالا ........... ذو الحق مالي قال هذا لا لا

# فكتب الإمام للولي بأن ........... يأخذ بالشهرة فيه ويسن

# وإنه كل فتى قد وضعا ............ يدا على مال أخيه أوجعا

# فانحسمت بذلك المفاسد .......... بما رأى ذاك الإمام الراشد

# أرشده الله إلى الإصلاح ............. فعد رأيا لأولي الصلاح

# والخلف في الحكم هل يحكم في ......... شيء بعلمه بلا تكلف

# فقيل يحكمن والبعض يرى .......... بأن حكمه بهذا حجرا

# لكنه يدفعهم للغير ............ وهو يكون شاهدا في الخير

# وقيل ما في مجلس الحكم درى ......... به فحكمه به لن يحجرا

# والحد لا يقيمه بعلمه ............ فيه بلا خلف أتى في حكمه

# فصل تعارض البينات

# والبينات ربما تختلف ........... فيطلب الترجيح فيها المنصف

# بينة المسلم حتما ترجح .......... بينة الذمي وهو الأوضح

# بينة بصحة العقل تجى ........... أولى من النقصان عند الحجج

# وهكذا قيل شهود العرب .......... من الولي أولى لأجل النسب

# وهكذا بينة الحريه .......... أولى من الرق فع القضيه

# والرم من شهادة الأصول .......... أولى كذا في الأثر المنقول

# بينة الأحداث فهي أولى ........... من البرآت إذ يؤل أولا

# بينة الشاري من المغصوب .......... أولى لما فيه من الوجوب

# وبالرضى أولى من التغيير ........... إذ فيه زاد العلم للخبير

# بينة البائع فيما زادا ............... من ثمن أولى به استزادا

# بينة الملك من السبيل ......... أولى لما فيه من التأصيل PageV03P090 وهو
~~مخالف لما قد مرا ........... في الرم والفرق أراه ms294 عسرا

# بينة القرض من الأمانة .......... أولى لما فيه القرض من ضمانه

# وشاهدان شهدا بموت ........ من غاب عن أهليه والبيوت

# وآخران شهدا وأخبرا ......... بأنه حي فذان أهدرا

# إن صح موته بوجه الصحة ........... حياته لا تثبتن بحجة

# وشاهدان شهدا بفعل ............ وعورضت بمثلها في الفصل

# لا تقبل البينة المعارضه ........... والحق لا يصح أن تعارضه

# وقيل في بينه الطلاق .............. أولى من التزويج باتفاق

# والقطع من شهادة الخيار ........... أولى كذا جاء عن الأخيار

# وقيل في بينة الشراء ........... أولى من الرهن بلا مراء

# والمدعي إن جاءنا ببينه ......... وعارض الخصم بما قد بينه

# فإنما الأولى هي الحجة إذ ............ للمدعي الحجة والضد نبذ

# وإن يك الشيء بحوز المدعى ........... عليه فالخلف هنا قد وقعا

# فبعضهم يقول مثل الأولى ........... وبعضهم يرى الأخير أولى

# لأنه بحجتين أدلى ........... يد وحجة فكان أهلا

# والصلح جائز إذا لم يقع .......... على حرام فافهمن واسمع

# والخلف في الصلح على الإنكار ........ فبعضهم يراه غير جارى

# وبعضهم يثبته وإن وقع ............ على الذي يجهله من قد صنع

# فنقضه لمن يشا يصح ............ لأنه كالبيع قيل الصلح

# وحاكم أعطاه مدرة لكي ........... يأتي بها زيدا فجاء بعلي

# فذاك فعل عندنا ممنوع ........... لأنه لغيره مصنوع

# كانه عليه قد تقولا ............. من هاهنا نقول فعل حظلا

# باب اليمين

# ويحلف المنكر إن لم يشهد ........... شهوده أو لهم لم يجد

# يحلف بالله لما عليا ............ حق له أو لم يكم لديا

# يمينه بحسب اختلاف ............. دعواه من قليلها والوافى

# وإن يك الحق ادعى من قبل ......... سواه فاليمين بالعلم جلي

# يحلف بالقطع إذا ما قالا ............ أنت الذي أخذت هذا المالا

# وإن يقل على أبيك مثلا ............ يحلف ما علمته مبتهلا PageV03P091
~~وإن يردها عليه حلفا ............. أن له ذاك وإلا تلفا

# والقاضي لا يحلفنه بلا ........... إهدار شاهديه إن تحصلا

# لأنه قد قيل إن لم يهدر .......... ثم أتى بحجة لم تهدر

# وليس للوكيل يهدرنا ............ بينة الأيتام فاعلمنا

# وإن يكن أهدارها واستحلفا ........... فحقهم باق على من حلفا

# إن حلف الخصم بغير حكم .......... لا يجز عنه عند أهل العلم

# بل أنه يحلفنه الحاكم .......... أخرى إذا شاء ms295 الذي يخاصم

# ويسع القاضي السكوت إن رضى ....... عنه بأن يحلفنه المقتضي

# وتقع اليمين حسب ما قصد ......... حاكمهم لا حسب ما الخصم اعتقد

# خلاف مامر بباب ابقسم .......... لأن هذا حق خصم يستمى

# ولا يجوز أن يحلفنا .......... بغير رب العرش فاعلمنا

# وذاك أن يحلف بالقبور ......... أو بمساجد أو الصخور

# ويلزم الحاكم أن يزجر من ......... يسمعه بمثل ذا يحلفن

# لأن هذا منكر يغير ............... فما السكوت إن تراءى المنكر

# والنصب في الأيمان بالحج وما ........ أشبهه جوزه من علما

# وذاك أن يلزمن الحالفا ............ إن كان حانثا بها تكالفا

# ولم يجيزوا ذاك بالطلاق ............... ومثله قد قيل بالعتاق

# ولم يجوزه أبو سعيد .......... ولم يشير إليه من بعيد

# لكنه عن صحبه قد نقلا ........... أن لا يمين في النكاح مثلا

# وقد حكى العكس عن القوم وقد ..... أعجبه ذاك فهذا ماورد

# وأنت تدري أن هذا غيرما ........ أراده الأصل وما قد فهما

# وإنما ذا في فتى قد أنكرا .....طلاق نسوة بها تمكرا

# وأنه ليس لها من بينه ........... فلا يمين هاهنا مبينه

# كذلك الممرأة تنكر الرضا .......... به وزوجها يقول عرضا

# فإن أتى الشهود فيه لزما .......... أولا فلا يدرك فيه قسما

# هذا الذي أبو سعيد رمزا ...... بأن فيه حلفا مجوزا

# وهو لعمر الله غير القسم .......... بحالة الطلاق عند الفهم

# كيف يجوزن بالطلاق ........... وإنها من حلف الفساق PageV03P092 ولا يمين
~~في الحدود أبدا ........... والقذف والشتم إذا لم يجحدا

# وإن يكن قذفه أو شتما ........ وجحد الفعل فقيل ألزما

# يلزمه الإقرار أو يمين ......... وبعضهم ليس هنا يمين

# وقيل لا يمين في ذا الباب ........ في الرد والنكاح والأنساب

# كذاك ما كان لربي حق .......... فلا يمين فيه تستحق

# وقد أجازها على من تهما ........... بأنه زكاته قد كتما

# والخلف في التهمة في الحقوق ........ من كل حق كان للمخلوق

# فقيل لا يمين وهو الأكثر ........ وقيل بل فيها يمين تذكر

# وبعضهم قيدها بموضع ........ يستوجب الحبس بها للمدعي

# فحيثما التهمة توجبنا ........ حبسا فهاهنا يحلفنا

# وذاك أن تظهر أسباب التهم ........ أولا فلا يمين للذي اتهم

# وليس في التهمة رد القسم ........... لأنها عن غير قطع ms296 فاعلم

# إلا إذا رضى بأن يحلف له ....... بأنه يتهمه في المسئله

# وما أرى هذا بمغن عنه .......... شيئا فكيف الرد يلزمنه

# وما على الوالد للابن قسم ........ والأم مثله وقيل تلتزم

# وقيل في الأم كباقي الناس ...... تلزمها اليمين في القياس

# وقيل بل والدة يخير ............. لدى اليمين لا عليها يجبر

# إن شاء أن يحلف أو يردا ......... على ابنه اليمين فيما حدا

# ولم يكن من حق والديه ......... إحضارهم للادعا عليه

# غذوه بالنعمة حال الصغر .......... كيف يكون خصمهم في الكبر

# يجنون من ثماره كل نكد ........ طفلا وكهلا ومماتا إن فقد

# ورجل مات أخوه فادغى ........ بأن زيدا سمه فصرعا

# إن له تحليفه إن نكرا .......... والخلف إن خلف ابنا ذكرا

# قيل له تحليفه وقيلا ............ ليس له ذاك فع التأصيلا

# وذاك مبني على مافي القود ........ أهو أحق هاهنا أم الولد

# ورجل قد ادعى على عمر ......... بأنه بعيره حيا نحر

# فقال بعد الموت قد نحرته .......... فالقول قول غارم وجدته

# إن عجز الشهود فليحلف ........ بالله قد نحرت بعد التلف

# وحائض تحلفن حيث لم ............. يكن بها شيء يحرم القسم PageV03P093
~~فالحيض لا يمنع ذكر الباري .......... وإن يكن يمنع حظ القاري

# باب القضاء في الدماء

# وللقضا مواضع وقد مضى .......... أكثرها فيما مضى وما انقضى

# وما بقى منها سوى باب الدما ....... وبعضه كذاك قد تقدما

# وهاهنا أذكر مامنه بقى .......... كدية وقود لم يسبق

# فقاتل النفس بغير حق ........... يلزمه ينقاد للمحق

# يقتله وليه وإن عفا .......... عن قتله فالعفو أدنى للوفا

# وإن عفا بعضهم فلا قود ........ من بعد عفوه يكون لأحد

# لكن عليه دية المقتول .......... وهكذا كفارة في قول

# وقيل لا كفارة في العمد ........ بل في الخطا لعظم التعدي

# يلزمه عتق فإن لم يجد ........ يصوم شهرين بلا تفند

# وليس للإطعام من سبيل ....... لعدم ذكره من الدليل

# وقال بعض العلما إن أطعما ........ أجزاه الأكثر ما تقدما

# وهو موافق لمعنى الذكر ...... إذ لم يكن له به من ذكر

# قد ذكر القرآن الأولين ......... وهكذا تتابع الشهرين

# ولم يكن إطعامهم قد ذكرا .......... كمثل مافي غيرها قد ذكرا

# ورجل عشرة قد ms297 قتلا ......... ثم أراد التوب مما فعلا

# كان عليه لهم ينقاد ........ فيفعلون فيه ما أرادوا

# إما عفوا عنه أو القصاص ...... أودية وهو له خلاص

# إن قتلوه كان عن نفس وفي ....... تركته باقي الديات فاعرف

# وقيل للأول قتله فقط .......... والباقي في تركته غرما يحط

# وقيل بل في قتله أكفاء ......... أولهم وآخر سواء

# فإن عفا بعضهم لا يقتل ....... بل لهم الديات عنه تبذل

# من ماله وقيل إن بعض قتل ....... فليس للباقين شيء قد حصل

# وفي جماعة بشخص فتكوا ........ قيد به جميعهم وهلكوا

# وذاك للفتك الذي قد وقعا ......... فدعهم بفتكهم قد ضيعا

# وهو من الساعين في البلاد ........ بين الورى بالقتل والفساد

# وهم من المحاربين قطعا ........... يقتلون لو كأهل صنعا

# وليس تجزى عنهم قط ديه ........ وإن تكن بعدهم مؤديه

# وإن يكن تصالحوا من قبل .......... ترافع إلى الإمام العدل PageV03P094
~~جاز له حينئذ يأخذ ما ...... صالحهم عليه قولا محكما

# لو أنه زاد على ألف ديه ........... فإن ذاك جائز في التأديه

# وإن أراد دية من غير أن ........... يصالحن فدية تلزمن

# لأنما المقتول نفس واحده ....... ولا يجوز يأخذن زائده

# وقيل فيه ورواه عنهم .......... بدية تلزم كلا منهم

# وعلهم قد شبهوه بالفدا ............ للنفس حيث كان قتله اعتدا

# فهم به لاشك مقتولونا ............. لو رفعوا لحكم الحاكمينا

# وهو بما يقبله منهم غدا ........... كمثل م يقبل عنهم الفدا

# ولا أرى هذا وإن لم يذكر ......... خلافه عندهم في الأثر

# وربما توجد فيه مسئله ......... منقولة وهي لعمري مشكله

# وربما يوجد قول يرسم ........... في موضع وضده لا يعلم

# وهو له مخالف قد ذكرا .......... في موضع لمنه ما سطرا

# فذكره من غير ذكر العكس ....... يورث عدم عكسه في النفس

# والخلف إن صالحهم بأكثرا ............ من دية بينهم قد أثرا

# قيل له ما زاد والبعض يرى .............بأن مازاد عليه حجرا

# بل دية النفس ومن كان فعل ........ فذاك شأن الجاهلية الأول

# وفي الحديث إن يزد بعيرا ......... فذاك جاهلية تعييرا

# وإن يكن نائرة بينهم ....... فواحد بواحد يلتزم

# فعشرة قد قتلوا إنسانا ........... وليه يقتل أيا كانا

# وتسعة الأعشار من أصل الدية ....... تلزم ms298 من لم يقتلن في التأدية

# تدفع للمقتول بعد القتل ......... لأوليائه بغير مطل

# وقيل بل إليه تدفعنا ............ من قبل قتله ويقتلنا

# والأول المنسوب للأصحاب ....... والثاني لا يخلو من الصواب

# وإن أراد دية فتدفع ........... إليه وهي بينهم توزع

# وإن رمى بحجر فقتلا ............ أو بعرة أو بنواة مثلا

# وقصد القتل عليه القود ........... عن نجل محبوب كذاك يوجد

# لأنه لقتله قد قصدا .............. فهو كمن يقتله تعمدا

# وقيل إن رماه لا بقاتل ......... ولم يؤثر لم يقد للعامل

# وذاك مثل إن رمى بقطنة .......... أو ريشة أو نحوها كخرقة PageV03P095
~~حكى أبو المؤثر هذا عنهم ......... وهو إليه مال فيما يفهم

# وعل مبنى الاختلاف ما وجد .......... هل ذاك كالحد أو الحق عهد

# فمن يقل كالحد يسقطنه ............ بشبهة والحد يدرأنه

# ومن يقل حق فلا يندفع ........... بذاك الحقوق حتما تدفع

# وإن درأنا القتل عنه لزمه ........... إن مات منه دية متممه

# وما الخطا يوجب قطعا قودا ........... لأنه لقتله ما قصدا

# يريد أن يرمي سواه فوقع ............ عليه أو مات به حين سدع

# فذا هو المخطىء تلزمنا ............ عشيرة القاتل تدفعنا

# تدفع عنه دية القتيل .............. عليه بالتوزيع في التأجيل

# يقدم الأقرب ثم الأقرب ......... وهكذا حتى يتم النسب

# وذلك القاتل مثل رجل .......... منهم فلا يزيد في الغرم الجلي

# لكنه يزيد بالكفارة .......... وقد مضى ما فيه من عبارة

# جناية المجنون والصبي .......... من الخطا والأعجم الغبي

# لأنها عن غير قصد تقع ........ فهي على أهليهم توزع

# ولا يقاد والد بالولد ............. لأن هذا مانع للقود

# ولا يقاد مسلم بذمي ......... عند أولي الحق وأهل العلم

# ولا يقاد الحر بالعبد ولا ......... يقاد أعجم إذا ما قتلا

# ولا يقاد ذكر بأنثى ........... إلا مع الفتك ولا بال***ى

# وإن أرادوا قتله بها لزم .......... أن يدفعوا الفاضل مما قد غرم

# لأنها في نصف غرم الرجل ......... والنصف مردود إلى المقتل

# وذاك في نائرة إن قتلت .......... وإن يكن بالفتك لارد ثبت

# وتقتل الأنثى بأنثى وكذا ......... عبد بعبد فافهمن المأخذا

# وعشرة من العبيد قتلوا .......... عبدا فواحد به يقتل

# ويغرمن سادة الباقينا .......... تسعة أعشار كما حكينا

# لكن هنا تقسم ms299 نفس القيمة ......... وما مضى تقسم نفس الدية

# وقيل مهما فتكوا فالقتل .......... على الجميع وهو قول عدل

# وحيثما يمتنعن القود ............. يمتنع القصاص وهو أبعد

# لنما الزوجان لاقصاصا ........... بينهما في الجرح حين غاصا PageV03P096
~~وقد يقاد بعضهم لبعض ........... في القتل مع رد عليها يمضي

# ولا قصاص في العظام والبصر ...... لأنه بذاك لا يختص

# بل القصاص لذوي السهام .......... والعصبات قيل والأرحام

# وقيل لا قصاص أيضا للرحم ...... ولا لذي السهام طرا يلتزم

# إذ قيل ليس للنسا من قود .......... وقيل بل لهن في التقيد

# ولا قصاص إن عفا ويلزم .......... إن بطل القصاص ارش يعلم

# وإن عفا المجروح عما صنعا ....... فيه بعمد عفوه قد وقعا

# ولا يصح عفوه إن بخطا ........ قد جرحوه إذ لأهله الخطا

# فدية لأهله مسلمه ........... من آية في الذكر جاءت محكمه

# ولا قصاص في الجراح قبل أن ......... يبرأ من جراحه ويعرفن

# ولا قصاص لصبي لا ولا ........... من قود عليه فادر العللا

# فلا له ولا عليه حتى ............ يبلغ مبلغ الرجال بتا

# وقاتل من بعد عفو يقتل ............ حدا وليس العفو عنه يقبل

# وقاتل من بعد أخذ الدية ........ كمثله يقتل للتعدية

# ومثله القاتل في الأمان ............ فقتلهم حد على الإنسان

# وهم من الساعين بالفساد .......... قتلهم فرض على العباد

# وإن عفا البعض فما للبعض ........... من قود بل دية يستقضي

# وقيل بل بالعفو يسقطنا .......... حق الجميع عنه فاعلمنا

# يوجد هذا في شروح النيل ........ لكنه خال من الدليل

# والخلف إن عفا عن القتل ولم .......... ينزل في الغرم فهل غرم لزم

# وإن يكن عنه قتله لم يعف ........ ومات قبل القتل فيه خلف

# قيل له من ماله الغرم وقد .......... يقال لا غرم له حين افتقد

# كان له عليه دم فذهب ............. فهو كمن له بعير فعطب

# والمال للوارث ليس يدرك ......... ذو الدم شيئا منه حين يهلك

# ما كان في النفس فلا ينتقل ....... للمال لكن غيره ينتقل

# ذاك الذي يكون في ذمته ........ بموته يصير في تركته

# نعم ولو عفا فثم ينتقل .......... لذمة وبعد في المال جعل

# هذا هو التحقيق للأخير ........ والأول الموجود في الكثير PageV03P097
~~ورجل ms300 لرأس ميت قطعا ......... فلا عليه قود قد وقعا

# لكن عليه دية تؤدى .......... عنه بل الغرم إذا تعمدا

# وإن يك الميت عبدا أهدرا ......... عنه وان كان بعمد خطرا

# لأنه مال وليس المال ............ من حرمة الحر علا ينال

# ورجل من بين قوم قد رمى ........ فيمن رمى أصاب شخصا مبهما

# فإنه في الحكم لا يلزمه .......... حتى يكون منهم يعلمه

# وفي الخلاص لجميع القوم ......... يلزمه من دية وسوم

# وأخذ غرمه إذا أقرا ............ به لأهله حلال يطرا

# وسامع من يتآمرونا ............. بأنهم غدا سيقتلونا

# وأنه يعرف من سيقتل ........... عليه أن ينذره أن يفعلوا

# وإن يكن قصر عن إنذار .......... فإنه يبوء بالأوزار

# ان قتلوه هل عليه تلزم ............ ديته فيه خلاف يرسم

# فبعضهم يلزمه والبعض لا .......... يلزمه حيث احتمال حصلا

# لأنه يمكن أن يكونا ............ أولا يكون فغدا مظنونا

# وإن درى بأن قتلهم بحق .......... له فللإنذار ليس يستحق

# إن أمر السيد من قد ملكا ........ بقتل إنسان ومنه هلكا

# فهو على السيد مأخوذ به ........... لأنه أمره بضربه

# والماشيان إن هما قد سدعا ........ بعضهما الآخر ثم انصرعا

# يضمن كل منهما لصاحبه .......... ما كان فيه أثرا من ضاربه

# وامرأتان يتطاحنان .............. على رحى ويتعاونان

# زل العصا من الرحى وقتلا .......... واحدة يضمنها من عقلا

# وراكب بهيمة في يده ........... رمح وقد تفلتت من عنده

# فضامن لما أصاب وهو في .......... باب الخطا يحسب حكما فاعرف

# وضارب بهيمة قد ركبا ........... يضربها يريد منها تذهبا

# فقتلت إن كان بالمقدام .......... فضامن أولا فلا غرم اعلم

# مقدمها كسهمه والمؤخر ........... من جرحها وذاك جرح يهدر

# ورجلان في الطريق اصطحبا ........... أتاهما من يقتلن من صحبا

# فانهزم الآخر عنه فقتل ......... يلزمه الضمان فيما قد نقل

# ولا ضمان إن يكن لعذر ....... فراره عنه بأصل الأمر PageV03P098 وطارح
~~على أخيه عقربا .......... فأثرت فيه ضمان وجبا

# فسوم عدلين عليه وهو ما ...... نذكره فيما يليه فافهما

# وذاك ما قد يقتضيه النظر ........... من عارفين بالدما ان نظروا

# وقيل عشرون من الدراهم ......... سومهما وذاك غير لازم

# بل ثلث الغرم وقيل المؤثر ......... من يده أو أصبع أو ذكر

# وتخرجن ثلث المقدر ms301 ................ أو نصفه على اختلاف النظر

# وامرأة قد سقت الدواء ......... سليلها شاءت له الشفاء

# فمات ولكن ينبغي أن ينظرا .......... فيما سقت أقاتل قد أثرا

# أم غير قاتل فأما الأول ......... فحكمه قتل الخطا إذ تفعل

# لأنها سقته قاتلا ولو ......... لم تعلمن فالغرم فيما قد أتوا

# وان يك الدواء غير قاتل .......... طبعا فليست هاهنا بقاتل

# وقيل من حائطه قد مالا ......... على طريق ليس عنها زالا

# إن وقع الحائط فوق عمرو ........... فليس فيه من ضمان يجري

# إلا إذا كان له تقدما ......... في صرفه فبالضمان حكما

# وان يكن لم يتقدمنا ......... فليس بالضمان يحكمنا

# لكنه يضمن عند ربه .......... إذا رآه مخطرا في دربه

# ورجل على الطريق أشرعا ........ خشبة يضمن ما قد صرعا

# ورجل قد أشرع الجناحا .......... على الطريق ظنه مباحا

# وباع ذاك البيت أن المشتري........... من غرم من يصيبه هذا بري

# وإنما يلزم ذاك المحدثا ........... لأنه على الطريق أحدثا

# والعبد أن يؤذن له في المتجر ....... ومال من ذلك بعض الجدر

# تقدموا عليه وهو قد أبى ......... من صرفه ثم الجدار انقلبا

# أصاب إنسان على عشيرة .......... سيده توزيع تلك الدية

# وما جنى بيده يحكم به ........... في نفس ذاك العبد عند المنتبه

# ورجل قد قتل المدبرا ........... يلزمه ثمنه مدبرا

# وقيل بل خدمه من قد دبره ......... حتى يموت أو عنا من أجره

# ومن رمى عبدا ولكن حررا .......... مبل أن يصيبه ما ذكرا

# يقتص منه إنما المعتبر .... وقوع سهمه كما قد أثروا PageV03P099 ودية
~~الإنسان باعتبار .... ..... أموال قاتليه في المقدار

# فمائة من إبل تلزم من ......... أمواله إبله فيدفعن

# على تفاصيل بها مفصله .... من العشار ومن المعطله

# وهكذا يلزم أصحاب البقر ..... بمائتي بقرة غرما شهر

# والغرم ألفان على أهل الغنم ...... وذاك للتيسير فيما قد غرم

# والف دينار على أهل الذهب ..... وكل دينار بمثقال وجب

# والأصل قال مائتا مثقال ....... مقدارها من النضار الغالي

# وذاك باعتبار وزن الدار ..... مثقاله عن خمسة للداري

# وعشرة الآلاف حد الدية ...... دراهما في حق أهل الفضة

# وبعضهم يزيدها ألفين ........ وذاك لختلافها وزنين

# لأنما الدراهم القديمه .......... مختلفات وزنها والقيمة

# فبعضها العشرة ms302 عن اثنى عشر ..... فاجمع بذا القولين في حد القدر

# ودية المرأة نصف الرجل ...... في النفس والجروح والتعطل

# لأنه مضاعف عليها ...... .... في كل حال ثابت لديها

# واحكم على من أذهب الجماعا ..... من كل رجل بدية إجماعا

# وهكذا الحمل إذا ما أذهبا ..... من الفتاة دية قد أوجبا

# ودية كاملة في البول ....... ان لم يكن مستمسكا في قول

# والبيضتان فيهما قيل في اليدين ....... ومثلها قد قيل في الرجلين

# وهكذا قد قيل في اليدين ...... ومثلها قد قيل في الرجلين

# ونصفها يلزمه في الواحده ....... منههن لا يستوجبن زائده

# وربعها في ركبة قد كسرت ........ وجبرت شلاء حين انجبرت

# ودية تلزم في العينين ....... كاملة كذاك والأذنين

# والنصف في واحدة إن ذهبت........ وبصر العين كمثلها ثبت

# والسمع مثلها إذا ماذهبا ........ من جانب فنصفها قد وجبا

# ودية كاملة في الكل ........ كذلك الشم بهذا المثل

# والنطق فيه دية تماما ...... والحاجبان فاعرف الأحكاما

# كذلك اللحية إن لم تنبت ........ وشعر الرأس كذاك أثبت

# ولطمة الوجه إذا ما أثرت ........... أصابع الكف بها قد ظهرت

# لها بعير إن تكن في رجل ....... وإن تكن في أنثى فنصف الجمل PageV03P100
~~ونصفه إن لم تؤثرنا ......... في رجل فافهم هديت عنا

# دامية الرأس لها بعير ........ وضعفها في وجهه يصير

# مؤخر الرأس وباقي الجسد ....... نصف مقدم لرأس فقد

# وطاعن بإبرة إنسانا ........ دامية تحسب حيث كانا

# وهكذا إن كان بالسلاة ........ لجهل مازاد من الصفات

# وإن يكن مبلغها قد علما ...... مرتبه فحكمها قد لزما

# لأنما الجروح في مراتب ....... وكل واحد بأرش واجب

# فباضع تزيد فوق الداميه ...... بضعفها ولم تكن مساويه

# وملحم تزيد فوق الباضعه ..... بعيرها وهكذا المتابعه

# وهي التي تعرف بالمسحاق ......... جراحة تبلغ قشرا واقي

# فأرشها أربعة بعرانا .......... وخمسة إن تبلغ قشرا واقي

# فأرشها أربعة بعرانا ....... وخمسة إن أوضحت عظمانا

# وذاك كله إذا مابلغت ......... راجبة طولا وعرضا وثبت

# وإن تكن قد نقصت عن ذاكا ....... فأرشها بقدرها هناكا

# كذاك إن زادت يقدرنا ........ زائدها إن زاد فافهمنا

# ونصفه يكون للأنثى وإن ........ قد هشمت فعشرة لها زكن

# وإن تنقل عظمها فصيره ........ خمسة عشر والجميع أبعره ms303

# وذاك إن في مقدم الرأس فقط ....... وضعفها في الوجه يعطى مقتسط

# وثلث من دية معلومه ........... تكون في الجائف والمأمومه

# ورجل لرجل قد ضربا .......... ضربا وجيعا وبه قد عطبا

# حتى أتاه سبع فأكله ........... كان على الضارب ما قد فعله

# وما عليه غرم أكل السبع ....... إلا إذا سلمه له فع

# قلت فإن كان بضربه احتبس ........ يديه إذ كان لأجله افترس

# وامرأة قد ثقبت للإبن ....... أو ابنه لكن بغير إذن

# فما عليها قيل من ضمان ........... لأنه تثقب الأذنان

# لكنه لا ينبغي بغير ............ إذن أبيه وهو فعل خير

# وإن يكن بمنعها تقدما .......... فثقبت يلزمها أن تغرما

# لا يلزم الأرحام عقل غير من ...... كان زنيما فهناك يلزمن

# لأنهم إذا يكونوا عصبه ........ له لكونه خلا من مقربه

# وعصبات المرء يعقلونا ....... ما قد جنى لا كل الأقربينا PageV03P101 وكل
~~مولى لأناس فهو من ...... أنفسهم يعقلهم ويعقلن

# وكل من أعتقه النساء ....... لقومهن يرجع الولاء

# وليس للزوج نصيب منه ....... إذ لم يكن مال يورثنه

# وقد مضى بأن لحمة الولا ......... كلحمة الأنساب حيث اتصلا

# وكل ميت ليس فيه أثر ....... فما به قسامة تؤثر

# وإنما الحكم بها فيمن وجد ....... ميتا عليه أثر بين بلد

# فإنه يلزم أهل البلد .......... قسامة بحدها المحدد

# خمسون يحلفون ما قد قتلوا ...... ولا لهم علم بمن قد فعلوا

# وما على الغائب والصبيان ....... ولا على العبيد والعميان

# ولا على الغريب والنساء ....... ولا المجانين ولا الزمناء

# وتلزمن الوالي والإماما ...... قسامة كغيرهم تماما

# وتلزم القاضي لأنه احتمل ...... كغيره بأن يكون قد قتل

# وإن تكن رجال تلك البلد ...... أقل من خمسين عند العدد

# قيل تضاعف اليمين فيهم ......... إذ دون عدها فلا يجزيهم

# وبعد ذاك دية مسلمه .......... لأهله عليهم متممه

# إذ اليمين تسقطن القودا ........ والغرم لازم عليهم أبدا

# إذ لايضيع دم مسلم هدر ...... ودمه ماينهم قد اشتهر

# وذاك حيث لم يصح الفاعل ...... فإن يصح يؤخذن القاتل

# ويقبل العدلان من أهل البلد ...... إن شهدا بقتله على أحد

# ولا يقال دفعوا لمغرم ....... عنهم فإن مثل ذا لم يلزم

# لبعده عن تهمة الشهود ....... ومثله أشياء في ms304 الموجود

# وقيل بل ثلاثة فصاعدا ...... للاحتياط فافهم المقاصدا

# وإن يكن وليه قد اتهم .......... بقتله شخصا له قد التزم

# فتبطلن هاهنا القسامه ...... وتنصبن بينهما الخصامه

# وليس في المملوك والبهائم ....... ونحوها قسامة المخاصم

# لأنه مال إذا ما عرفا ........... فاعله يؤخذ منه بالوفا

PageV03P102

### | AUTO جوهر النظام الجزء الرابع

# :

# السنن والآداب

# وقد وعدنا أول الكتاب ............. أن نذكر الباقي من الأبواب

# والحر من يفي بما قد وعدا ........... وذاك في الإيمان شرط عهدا

# وتلك أبواب بها قد ذكرا ......... أشياء شتى حكما وعبرا

# مع سنن سنت ومع آداب ........ في النفس أو فيها مع الأصحاب

# وضبط ألفاظ وتفسير أخر ........... وذكر أحكام إليها يفتقر

# وقد جمعت حكما تفرقت ..........في سائر الأبواب منه علقت

# جعلت كلا مع مناسبيه .............حتى ترى السليل مع أبيه

# جعلتها كما ترى أبوابا ........... لتستميل نحوها الألبابا

# باب العلم

# العلم إلهام من الحميد ............ في مذهب الشيخ أبي سعيد

# وعنده التعليم كالنبات .......... للنخل للتلقيح والثباث

# وخالف الشيخ أبو محمد ......... فقال بالجد ينال فاجهد

# ولا أرى الخلاف في ذا الباب ........ يفضى لغير اللفظ والخطاب

# فليس للجد بنفسه أثر ........... من غير توفيق وإلهام صدر

# ولم يك الإلهام دون كد ........... في الشرع ينفعن لمستعد

# فكل واحد من الشيخين ......... جاء بوجه وهو ذو وجهين

# وإن نقل خلافهم فيم الأهم ....... من ذين فالأهم إلهام الحكم

# كم قد رأينا من فتى مجتهد ......... وهو بباب منه لما يسعد

# وآخر لم يقر ألا البعضا .......... وهو يفض المشكلات فضا

# وقال بعض من أولي الحلوم ......... ثلاثة مطالع العلوم

# أولها قلب به يفكر ......... ثم لسان ناطق معبر

# ثم بيان للمعاني صورا .......... يفهمه من قد قرا أو نظرا

# عليك بالعلم وبالإكثار ......... منه تكن من جملة الأخيار

# فالعلم خير منه من قد حمله ...... والمال خير منه من قد بذله

# وثلمة قد قيل في الإسلام ........... موت أخي العلم بلا التئام

# وكل ز لم يكن بالعلم ............ مصيره للذل والتعمي

# ومعدن التقوى قلوب العلما .......... قد عرفوا فالتزموا مالزما

# فهم وإن عمهم الفناء ........ بما روينا عنهم أحياء PageV04P001 ومن
~~عداهم فهم الأموات ........ وإن يكونوا بيننا ماماتوا

# والمؤمنون ms305 وصفوا بالأحيا ........ فهم لأجل الامتثال أحيا

# ثلاثة بمكة عبادله ............ قد عرفوا بالعلم والمساءله

# وهم فتى العباس وابن عمرا ....... وابن الزبير هكذا قد ذكرا

# ولم يكن لابن الزبير أثر ........... في كتبنا بل صاحباه أثروا

# وأكثر النقل مع الأصحاب .......... عن نجل عباس الفتى الأواب

# ونقلوا أيضا عن ابن عمرا .......... ونجل مسعود لديهم شهرا

# ونقلوا عن أنس كثيرا ........... وغيره قد أثروا تأثيرا

# سبعون بدريا حوى ما عندهم ........ جابرنا وقد وعى وقد علم

# وأهل النهروان كانوا طرا .............. قد عرفوا بالفقها والقرا

# قال علي قد قتلنا الفقها .......... منا وأخيارا لدينا نبها

# كذا أبو بلال المفضل ............ وصحبة الكرام علما حملوا

# كذا صحار وكذاك جعفر .......... ونجل ذكوان ومن قد ذكروا

# هم تابعون أخذوا عن صحب ........ محمد صلى عليه ربي

# وبعدهم من علماء البصرة ......... من زاد ذكرهم على التسمية

# منهم أبو عبيدة قد أدركا ......... من كان جابر هناك مدركا

# كذا أبو نوح كذا ضمام .......... كذا الربيع كلهم أعلام

# وبعدهم إلى عمان انتقلا .......... وضربوا في الانتقال مثلا

# بطائر فرخ في العراق ............. ولعمان طار بانطلاق

# كذاك أيضا طار نحو المغرب ......... فامتلأت بالعلماء النجب

# كذاك نحو اليمن المبارك ........ فاتضحت أرجاؤه للسالك

# ولخرسان وفيهم علما .......... والآن من غالبها قد عدما

# بدا غريبا وسيرجعنا ........... كما بدا والله يخلفنا

# إن غلب الشقا على سفيه ........ أبدي تنطعا على الفقيه

# والعلم قال سيد الأنام ......... هو عماد الدين والإسلام

# وأنه يزيد أهل الشرف ............ حظا غظيما دون ما تكلف

# وعلم أصحاب الغنى جمال ........... والمقترين ثروة ومال

# ويسأل العالم مثل الجاهل ........... لكنه يحفظ حفظ العاقل PageV04P002
~~ويلز الإنسان أن يعلما ........... أهليه من دينهم مالزما

# لقول رب العرش قوا أنفسكم.......... نارا وأهليكم فقوهم معكم

# وبأداء اللازمات تتقى ............. وذاك بالتعليم حتما يلتقى

# من كان ذا علم ويزدد هدى .......... يزيده من ربه تبعدا

# وإن خير العلم ما قد دخلا ......... عندك في القبر إذا خل خلا

# وشره قد قيل ما خلفتا ........... إرثا وبالجمع له حصلتا

# وذاك علم لم يرد به سوى ........ جلب قلوب الناس حبا وهوى

# وإن يكن أراد بالتأثير ........... وجه الإله فاز بالأجور ms306

# صدقة دائمة تجرى له ............. إذ صار جل العلما عياله

# جزى إله العرش بالجنان ......... أهل الهدى والعلم والبيان

# إذ أثروا لخلفه الآثارا ............ تلوح كالبدر إذا استنارا

# والمرء مجزي بما قد عملا ........ إن كان خيرا أو بشر حصلا

# فكن ملازما لصالح العمل .......... فالعلم لا ينفع إن كان خلل

# والورع الحامي وعاء العلم .......... فحاذرن من كسره والثلم

# فإنه إن خرق الوعاء ............... لا شك يذهبن منه الماء

# واسأل أهيل العلم فالسؤال ........ نصف العلوم هكذا يقال

# قد جاء في الأمثال إن لم تدر ......... ولم تسأل كيف أنت تدرى

# وأنه لا شك من تعسفا ........... مذاهب الأشياخ ممن سلفا

# بغير علم فإنه التوفيق ............ وأنه بذلكم حقيق

# فكن محافظا على الأصول.......... تعرف وجه ذلك المنقول

# فتقبل المقبول منها وترد ........... ما كان باطلا بعلم وسند

# فالمؤمنون يرفعون درجه .......... والعلماء فوقهم معرجه

# وفضل أهل العلم ليس يحصى .......... ولا بعد أبدا يستقصى

# مدارج العليا لأهل الدين ........... مجالس الأعلام للتبيين

# فاعمل بما قال أولوا العلوم ........ تنج من النار ومن يحموم

# فإنهم أدلة للخلق ............. من ربهم على طريق الحق

# وإن أردت النعت بالنباهه ........ فلا تجالس لذوي السفاهه

# تكلموا في العلم ما لم ينزل ........ فخر من الجلاس أهل المحفل
~~PageV04P003 إن نزل الفخر من الأنام ............. أو المرا كفوا عن الكلام

# زماننا صعب على من علما ......... إذ جاوروا فيه لمن قد ظلما

# وهكذا صعب على الجهال ........ إن يركبوا ما ليس بالحلال

# والله رب العرش نستعين ........... على التقى فإنه معين

# من طلب العلم فقد تكفلا ........... خالقه برزقه تفضلا

# طوبى لمن كان له مهما ....... فإنه يكفى لما أهما

# إن شئت أن ترزق علما نافعا ......... تجده في يوم الحساب شافعا

# عليك بالقرآن والتفسير ............ تأخذه من عالم نحرير

# يفض معنى الاي كل فض .......... يوليك من نضيجه والغض

# ثم حديث المصطفى المختار .......... وبعده بطيب الآثار

# تأخذ من صحاحها ما أمكنا ......... وتلق من ضعافها المستهجنا

# ولم يكن غحيا علوم الدين ......... بجامع لنا علوم الدين

# بل فيه ما لا يأمن الإنسان ......... من ان يصيبه به خسران

# قد نقل الموضوع من أخبار ........ وذكر الضعيف ms307 في الأسفار

# من غير تبيين لما قد وضعا ............. قيتقي ولا ضعيف سمعا

# وفيه ما يخالف الصوابا ............ في الاعتقاد ففهم الخطابا

# وغاص في علوم أها الفلسفة ......... فلم يجد إلى الخروج مزلفة

# نعم حوى كشف عيوب النفس ...... كشفا بليغا قد خلا من لبس

# فبين المهلك من خصالها .......... وذكر العلاج من أحوالها

# وبين المنجي بما لم يسبق ............ إليه في تفصيله المنمق

# من هاهنا أثنى عليه الأصل ........... إذ منه داء النفس قد ينحل

# ولم يكن كتاب الاستقامة .......... يجمع ديننا ولا أحكامه

# لأنما صنفه المصنف .............. لرد بدعة هناك تعرف

# بالغ في إنكارها وأطنبا .......... مستطردا في العلم حيث انقلبا

# فعد ما يخص تلك المسئلة ............ قواعدا لم تبق قط مشكلة

# فحصل المطلوب منها فاستحق .......... حسن الثنا بما به فيها نطق

# خزائن العلم لها السؤال ............. مفتاح ما فيها به ينال

# نصان أرض الله موت العلما ............ وزينة الأرض هم لتعلما
~~PageV04P004 والعلما إن فسدوا أشر .............. من غيرهم وفعلهم أضر

# لأنهم للناس قادة فما ............. جاءوا به يتبعهم أهل العمى

# أما الموفقون يهتدونا ............. للحق والباطل لا يرضونا

# ولا يزال العبد من مولاه.......... ذا قربة بالفوز ما أولاه

# ما لم يكن يخدم مهما خدما ......... أبعده من قربه مذمما

# فالويل كل الويل فيما عندنا ......... لعالم أسكره حب الدنا

# طوبى لمن من سكرة الغي صحا ......... وتاب من غروره وأصلحا

# ومن أذل الناس عالم جرى .......... عليه حكم جاهل تكبيرا

# وقيل من بعلمه تشجعا ........... فهو كمن بعلمه تورعا

# ومن يرد به الإله خيرا ............. فقهه في الدين كن خبيرا

# وقيل من عاش أخا تعليم ........... مات أخا علم وذا تعظيم

# ويحسن التعليم بالإنسان ........... ولا يخص ذاك بالأزمان

# والله مع كل فتى مجاهد ............ بالعون والتوفيق للفوائد

# والعلم فحل لا يطيق حملا .......... له سوى من كان منا فحلا

# وقيل إن رأيتم الفقيها ............. يأتي السلاطين ويقتفيها

# فاتهموه إن ذاك لص .............. وينبغي أن بالجفا يخص

# والعلما على العباد أمنا ........... مالم يخالطوا الذي تسلطنا

# إن خالطوا خانوا به الرحمانا ........... وعبدوا بذلك الشيطانا

# فهم إذا متهمون في الورى ....... والدين لا يؤخذ منهم فاحذرا

# وكان أهل ms308 العلم في نفار ........... عن كل ما يعرف بالجبار

# وفتح الزهري فيما قيلا .............. باب الدخول عندهم تجليلا

# فخالطوهم وبقى في النقرة ............ من عصم الإله في ذي الأمة

# عن مسلم لا تقصد الجبارا .......... وتدخل البيت له والدارا

# لأي شي تأته جهارا ............... وتتخذه صاحبا أمارا

# وليس فيه خصلة محمودة ............. دينا ودنيا للورى مقصودة

# وقربه يبعد من رب الورى .............. أقبح لمن مثل هذا شكرا

# وقيل من قرب منه شبرا ............ يبعده الله ذراعا خسرا PageV04P005
~~وقد أتى أن هلاك الأمة ............... من رجلين التبسا بالظلمة

# من عالم كان أخا فجور .............. وعابد يجهل للأمور

# عبادة ليس بها تفقه .............. لا خير فيها إنها لبله

# يخطى من حيث يظن الحقا ............ للمقت في ذاك قد استحقا

# وكل ذي علم به لم ينتفع ............. فذاك شر الناس وهو المبتدع

# وإنما يكون ذان سببا ............. في كون من يتبعهم قد عطبا

# لأن ذا الزهد يظن فيه ............... خير كذا يظن في الفقيه

# فيتبعون وهم قد ضلوا ............ وكل من يتبعهم يضل

# والعلم لا يمنح غير أهله ............. مخافة التضييع عند فعله

# ولا يجوز منعه من كانا ........... من أهله نعرفه عيانا

# ومن منح الحكمة غير أهلها ........... تخصمه قد قيل عند ربها

# والدر لا يلقى على الكلاب ........... يقال ذا النهي عن الأواب

# يعنى به العلم نهى أن يمنحا ........... من لم يكن مكن الرجال الصلحا

# لأنه بذاك يستعين ............ على الخطا وشيخه معين

# باب العقل

# العلم والعقل هما إقبال ............ لمن به لو قل منه المال

# والجهل والحمق هما إدبار ........ لا ينفعان من له يسار

# أغنى الغنى فيما يقال العقل ......... وهو صحيح جاء فيه النقل

# وأكبر الفقر فذاك الحمق .............. إذ ينجى ما يفقرن الأحمق

# عرض الجسوم باطل والطول ........... إن لم تنزها يا أخي عقول

# لا فقر للعاقل لا كرامة .............. لكاذب بل طبعه الملامة

# من العقول ركبت ملائكة ............ من غير شهوة عليهم سالكة

# من شهوة بغير عقل ركبت ............ بهائم ما ذبحت أو ركبت

# ومن جميع ذلك ابن آدم .......... مركب من جاهل أو عالم

# من عقله شهوته قد غلبا .......... فاق على ملائك محتسبا

# وضده شر ms309 من البهائم ............. إذ أهمل العقل وفعل اللازم

# والعقل عقلان فعقل مكتسب .......... ثم غريزي به ما قد وجب

# قد شق في الأصل من العقال .......... يعقل نفس المرء عن أفعال
~~PageV04P006 وأعون الأشياء عن تقويته .............. تعليم من يعلمن من رفقته

# فعقل ذي الدنيا عقيم لا سوى ........ ومثمر العقل الذي الأخرى نوى

# وسيد الناس الذي قد عقلا ......... ومعدن التقوى قلوب العقلا

# والعقل مخلوق بلا اكتساب ............ والكسب للتعليم والآداب

# وأنه خير هبات الباري ............ لما حوى من حسن الآثار

# ومن تمام العقل نقص الكلم ........ فإن في الصمت بيان الحكم

# وقيل نصف عقلنا التودد ......... للناس إذ لضغنهم يبعد

# لا يستخف عاقل بالأتقيا ......... ولا بإخوان لديه أزكيا

# ولا بسلطان زمانه فمن ........... بالأتقيا استخف فهو يحرمن

# تذهب أخراه ومن بالإخوة ......... قد استخف ذاهب المروة

# ومن بسلطان زمانه استخف ........ تذهب دنياه ومسه التلف

# وغضب الجاهل في مقاله ............. قد قيل والعاقل في أفعاله

# لو صور لعقل مع الشمس لما ......... نارت ويمسى ضوؤها قد أظلما

# والجهل لو صور عند الظلمة ............ زاد عليها ظلمة في الشدة

# وصورة الجهل يقال أقبح ......... من القرود إنها لأفضح

# وقد أتى أن قلوب العقلا .......... حصون أسرار الورى بين الملا

# والعقل محتاج إلى التجارب .......... لأنها تكشف وصف الغائب

# وقد أتى صقالة القلوب ........... ذكر إلهي عالم الغيوب

# عافية القلب هي الإيمان .............. بالله وهو الواحد المنان

# فأي قلب سكنته العافيه .......... أمراضه تصبح عنه نائيه

# إني سألت الله ذا الآلاء ......... شفاء قلبي من جميع الداء

# والمرء بالعقل وباللسان ............ وإسم ذين منه الأصغران

# وما بقي فصورة مصورة ............ لحم ودم وعظام نخرة

# فالقلب هو الأصل واللسان ........ معبر عنه وترجمان

# فاجعل لساني يا إلهي ذكرا ....... وأعطني يا رب قلبا شاكرا

# والفرق بين الروح والنفس فما ..... ندريه لو قال به من علما

# فالروح قد قيل بها الحياة .......... والعقل بالنفس له ثبات PageV04P007
~~وأقرب الأشياء أن نقولا ........ في العقل نور يكشف المعقولا

# محله في القلب مثل البصر ........... في العين يدركن كل مبصر

# والروح وصف وبه الحياة .......... والنفس معنى وله صفات

# صفاته كل ردي معنوي .......... فإنه صفا منها فخيرا ms310 يحتوي

# وهي التي تدعى بالمطمئنة ........... راضية عن ربها مرضية

# وضدها أمارة بالشر .......... مهلكة صاحبها بالضر

# بينهما لوامة تلوم ........... صاحبها بفعله فيندم

# وذلك التقسيم باعتبار ........... صفاتها الخيار والشرار

# وقيل مهما قلت العقول .......... تكثر من أصحابها الفضول

# وقال بعض من أولي العلوم .......... قد زين السماء بالنجوم

# والأرض بالنبات والإنسان ......... بالعقل قلت وكذا اللسان

# والعقل في قلب الذي أعطيه ........ نور لتقوى ربه يهديه

# فأسأل الرحمن أن يعطيني ........... عقلا صحيحا نوره يهديني

# باب النية

# والقصد بالأموال والأفعال ........ يعرف بالنية في الأحوال

# إن قصد خيرا يلاقي خيرا .......... أو قصد الضير يلاقي ضيرا

# فإنما لكل شخص ما نوى ............ فاحذر هديت من مسالك الهوى

# وأصلح النية كيما تربحا .............. وخالف الهوى لكيما تفلحا

# فإنه لا تدرك الأمنية ........... إلا إذا أخلصت منك النية

# فقدم النية قبل العمل ............. تحظ بما أردته من أمل

# فإنها لجملة الأعمال .............. لب فما خلا فذاك خالي

# والنية الصالحة المرضية ........... أفضل من عبادة خلية

# ونية واحدة تكفيه ........... طول حياته لما يأتيه

# ينوي جميع فعله لله ............. يؤجر حين ما يكون ساهي

# وذاك يجزيه إلى أن يطلبه ........... بنية باطلة معطلة

# وينبغي التجديد مهما ذكرا .......... لأنه يكون أعلا قدرا

# وهي بالقلب وباللسان ......... في قول بعض الناس من عمان

# وأهل نزوى عندهم بالقلب ......... وهو الذي مال غليه قلبي

# لأنما اللسان للنطق فقط .......... والقصد بالقلب له حتما ضبط
~~PageV04P008 فكيف باللسان نوجبنا .............. قصدا فلا أراه يلزمنا

# لكنه إن نطق اللسان ............. بما نواه فهو الإحسان

# وقيل من أسره أن يفلحا ........... أربعة ينوي إذا ما أصبحا

# أولها أداء ما قد فرضا .......... عليه ربي مثل ما قد فرضا

# ثم اجتناب كل ما عنه نهى ....... محرما قد كان أو مكرها

# ثالثها أن يقصد بالإنصاف ......... لخلقه إن خصموا أو صافوا

# رابعها الإخلاص في الأعمال .......... لله رب العرش ذي الجلال

# من لم يقدم نية صحيحة .......... لعمل الخيرات والنصيحة

# فذلك المغبون من نصيبه ........... يوم الجزا ويل له من حوبه

# ونية الأكل غذاء للجسد ......... تقوية لطاعة الفرد الصمد

# وللجماع طلبا للولد .......... والكسر للشهوة حين تبتدي

# ومثله المرأة تنوي وتضم ......... طاعة ms311 زوجها وربها حكم

# وينوي بالسلام إحيا السنن .......... ورده لفرضه المعين

# وينبغي للمرء أن يحترزا .......... بنية إذا رأى أن يبرزا

# فخارج بغير نية إلى ............. بعض النواحي قيل ذنبا فعلا

# وعن هداد أنه كبيره ............ من غير نية يرى مسيره

# ولست أدري وجهه وإنما .........أراه من زلة بعض العلما

# وقد يزل الفهم مثل القدم ......... تزل عن موضعها المحكم

# لأنما الخروج والتردد .............. من المباح وكذاك المقعد

# وإنما يحرم أو يحل ................. بعارض ينويه ذاك العقل

# فما خلا من نية مباح ......... وليس في ارتكابه جناح

# ومن نوى الخير به يثاب .......... وضده يلزمه العقاب

# فخارج لنصرة الإسلام .......... يثاب في المسير والإقدام

# وخارج في نصرة البغاة .......... عليه إثم البغي والثبات

# كذاك من يخرج للمعاصي .......... لأنه بذا الخروج عاصي

# باب سنن الفطرة

# وسميت بذاك حيث أنها ........... في خلقة الأبدان فافهمنها

# ففطرة الأبدان أي خلقتها .......... وسنن الفطرة أي سنتها

# من ذلك الختان فهو شرط .......... في صحة الإسلام لا يحط PageV04P009 إلا
~~بعذر مثل أن يخافا ............ عليه من موت إليه وافي

# فإنه يعذر حتى يأمنا ............. وبعده يلزم أن يختتنا

# وحكمه مع الذي قد اختفى ...... عليه عذره يكون أقلفا

# أحكامه إن ترك الختانا ............ عمدا كحكم عابد أوثانا

# وذاك لاشتراكهم في النجس ......... فالكل منهم نجس فليقس

# ومن يدن بتركه كمن يدن .......... بكفره يلزم أن يقتلن

# وذاك أن يزال جلد يجمع .......... نجاسة يزال منه أجمع

# حتى تبين منه تلك الحشفة ......... جميعها واضحة منكشفة

# وقيل يجزي كشفه للأكثر ......... منها وقيل نصفها في النظر

# لأنما المراد إذهاب النجس ........... منه وكشف نصفها له يحس

# ومن يكن بلا ختان منكشف ........ فرض الختان عنه حتما منصرف

# لأنما المقصود بالختان ............ ظهور رأس الذبذب الفتان

# وجائز أن يخرجن الذكرا .......... للاختتان إن سواه سترا

# يخرج ما إليه يحتاج فقط ......... وسائر الإحليل في الستر يحط

# كذاك حلق العانة المسنون .......... من سنن الفطرة إذ يكون

# يحلقها إن شاء بالموسى وإن ......... شاء بنورة ولا تنتفن

# فإنه خالف من قد نتفا ........... عانته أو جز منها ما عفا

# وقيل نتفها يضعفنا ............ شهوته حين يجامعنا

# وحلقها يكون من شهر ms312 إلى ........ شهر إذا ما كان ذاك رجلا

# وبعضهمن يزيده عشرا وإن ........... كان لأنثى فبعشرين قمن

# والنتف للإبط وجز الشارب ......... من سنن تعد في الرواتب

# ينتفه من قبل أن يخرج من .......... ما بين عضديه وسائر البدن

# وقيل جز الإبط بالمقراض .......... يجوز والحلق بالموسى ماضى

# والنتف سنة وهذا راحة ............ يقصده من شاء الإستراحة

# والجز للشارب لا سواه .......... سنة من خالقه اصطفاه

# ونتفه إذا نوى التقليلا ............. لشعر جوازه قد قيلا

# ولا يجوز ذاك للتزيين ........... والفرق محتاج إلى التبيين

# بل كله يمنع فيما عندي ........... لأنه خلاف فعل المهدي PageV04P010
~~والملكان قيل الشاربان ............. مقعدهم من ثم يقطعان

# فطهر الموضع تكريما لهم ........ وخالف الأعجام في أفعالهم

# هم للحا منهم يحلقونا ............. وشعر الشارب يتركونا

# وأنت خالفهم فجز الشاربا ......... ووفر اللحية حكما واجبا

# أتى عن المختار هذا الحال ........... صح بذاك الفعل والمقال

# بل قيل إن قصها كبيرة ............. فالمنع سنة بها شهيرة

# وقول من قال بأخذ الفاضل ....... من قبضة الإنسان شبه الباطل

# وما رووه عن فتى الخطاب .......... غير صحيح عنه في الخطاب

# بل قيل ذاك جاز في الحرب فقط ........ إن كافر لمسلم بها ربط

# فذاك ترخيص لأجل الضرر .......... إن كان صح فيه نقل الخبر

# وليس للمرأة حلق الرأس .......... من كثرة القمل بلا التباس

# لأن حلقها كحلية الفتى ........... فالمنع من قطعهما قد ثبتا

# وإن تكن خافت هلاك النفس ....... فحلقه حل بغير لبس

# وقال بعض عند خوف الضرر ......... منه يجوز حلقه في النظر

# وهو الصحيح وبرأس المحرم ........ وحلقه لها دليل فاعلم

# فإنه يجوز إن آذاه ........... يحلقه ويلزمن فداه

# وذاك نص في الكتاب وردا .......... أفتى به الرسول كعبا فاهتدى

# وشعر الرأس من الرجال ......... توفيره المشهور في الأحوال

# وفرقه ما بين المفرقين ............. سنة من قد نور الكونين

# وحلقه يسن بعد النسك .......... وقيل مطلقا جوازه زكى

# ينشله ولا يعقصنا ............ ليسجدن حين يسجدنا

# وحلقه بالموسى لا بالنورة ........... لان ذا خلاف فعل الأمة

# وامرأة لغيرها قد أمرت ............ يحلق رأسها بلا ضر رأت

# يلزمه دية ذاك الرأس ............ بحسب التقدير في القياس

# إن نيت الرأس فسوم عدل .......... ودية كبرى ms313 لفوت الأصل

# هذا الذي إليه قد أشرا ......... والإذن لا ينفعه جهارا

# لأنه قد صار أمرا بما ........... ليس له أن يأمرن به اعلما

# قلت وعندي فيه غير ما ذكر ........ لأنما الغرم لمن كان أمر PageV04P011
~~فأمره يسقط حقه وإن .......... كان محرما عليه فاستبن

# كمثل ما يسقط حق الفاجرة ......... إذا أباحت نفسها مجاهرة

# إباحة الفرج حرام وسقط ........... بذلك الصداق عنه حين قط

# وليس للمرأة لحية فمن .............. أزال لحية النسا لا يغرمن

# وحلقها لها يجوز فاعلمن ........... إذ في الرجال في البقا تشتبهن

# وأنها تمنع أن تشبها ................ ونزع شعر وجهها قد كرها

# كراهة التحريم حيث وردا .......... نص به عن النبي مسندا

# ولحية ال***ى كلحية الرجل .......... يمنع حلق شعرها وإن يطل

# وقيل من كان كثير الشعر ........... في ظهره وبطنه والصدر

# فإنه يؤمر بالتطهير ........... من القليل ومن الكثير

# وليس ذاك واجبا وإنما ............ يكون للتطهير منه سلما

# وتحلق المرأة ساعديها ............ بنورة والشعر من ساقيها

# من شاب في الإسلام كان الشيب ..... نورا له يوم الجزا لا عيب

# وهو وقار أكرم الوقارا ............ إن حل وجه المرء منه نارا

# لا ينبغي أن يسترن بالحنا .............ولا بغيره يسترنا

# وستره إن كان بالسواد ........ لشبهة الشباب حرم بادي

# وقيل لا بأس على من حنى ........ لحيته ورأسه المكنى

# وإنما يكره في اليدين ........... من الرجال قيل والرجلين

# وإن يكن في باطن الأقدام ........ فجائز للنفع للأنام

# وقلم الأظفار طرا تصب ......... بذلك التقليم سنة النبي

# لأنها تجمع للجنابة ............. وسائر الأشياء المسترابه

# يبدأ باليمنى من المسبحة ......... وبعدها الإبهام حيث المصلحة

# وسطى فبنصر يليها الخنصر .......... وقيل ذا عن النبي يذكر

# وفي اليسار قدمن الوسطى ....... سبابة إبهامها لا تخطى

# وبنصرا من بعد ثم يختم .......... بخنصر والله ربي أعلم

# ثم السواك طهره الأسنان ......... وإنه مفصحة اللسان

# يشدد اللثة ينفى البلغما .......... يحدد الإبصار أيضا فاعلما

# حث عليه المصطفى لما علم ......... من نفعه وأجره للمحترم PageV04P012
~~ومن يكن قد ترك السواكا ......... ديانة لا يتولى ذاكا

# وفي السواك داخل الحمام ......... يورث بخر الفم في الأنام

# من سنن الفطرة الاستنجا ......... لأنما تطهيرها أساسه

# كذلك التطهير للبراجم ms314 ........... منها فطهرها من الدسائم

# لأنها مجمع كل دسم ............ تخصيصها بالغسل نوع حكم

# باب ستر العورة

# والستر للعورة بالشرع وجب ........ لأنه به الخطاب قد وجب

# وقال بالعقل أناس وأرى ........... في أول القولين نورا ظهرا

# إذ ليس للعقل من الأحكام ............ ما يقضى بالأجور والآثام

# وإنما أحكامة تصور ................ أشياء يثبتها أو ينكر

# وجوب سترها على من وصلا ...... حد البلوغ وهو شخص عقلا

# فعورة الذكران الركبتان ........ فصاعدا لسرة الإنسان

# وبعضهم أخرج نفس السرة ........ وأدخل الركبة تحت العورة

# وبعضهم رخص في تين اعلما ........ وجعل العورة ما بينهما

# فقوله يأثم من قد أظهرا .......... إلى الورى ركبته لم يعذرا

# فهو على قول يكون فاعلمن ........ وصاحب الترخيص لا يؤثمن

# وجسد المرأة عورة وما ........... يحل إلا الوجه والكف اعلما

# باطن كفيها وأما الظاهر .......... ففيه فيما بينهم تشاجر

# إلا لمن يكون منها محرما ........إظهار حليها له لم يحرما

# وجائز ينظر منها الشعرا .......... والظهر والبطن معا والصدرا

# وإنما تكون في ذا الحال ......... عورتها كعورة الرجال

# وذاك إن كان بدون شهوة ......... فالاشتها يدخل تحت الحرمة

# وفاسق أخ من الرضاع .......... تكون عنه قيل في امتناع

# إذ لا يكون فاسق ذا محرم ....... قد قشع الحرمة بالتأثم

# ولا يجوز كشفه للعورة ........... إلا مع الزوجة والسرية

# كذلك المرأة عند البعل .......... تكشف لا مع غيره من أهل

# وجائز لعلة أن تكشفا ........ ذاك لماهر طبيب عرفا

# من النساء ومن الرجال ......... قضى بحله اضطرار الحال

# حجامة المرأة للفتى فلا .......... تجوز إلا لاضطرار حصلا PageV04P013
~~يبرىء القلب من الريب فإن ......... كان به ريب هناك يمنعن

# فلاية النساء للنساء ............ فيها اختلاف العلماء جائى

# وإنما يجوز في الأرحام .......... لا في البعيدات من الأنام

# لأنه قيد في الكتاب ...........ذلك بالضمير في الخطاب

# فقال أو نسائهن فافهما ......... فكان في معناه خلف العلما

# ولا يقبل الرجال بعضا .......... بعضا ولا يلتزمون البعضا

# والستر للعورات عمن عقلا ....... يلزمه دون الذي لم يعقلا

# من هاهنا لا بأس بالجماع ........ عند الصبي حالة الرضاع

# لأنه لا يعقلن ما يرى ......... فإن يكن يعقلها فلتسترا

# والكف عن هذا احتياط حسن ......... لأن في الصبيان ms315 من قد يفطن

# ونظر العورات حجر وردا .......... في ذاك لعن إن يكن تعمدا

# وفي الخطا لا بأس لو تكررا ........... ويلزمنه أن يغض البصرا

# بغضه قد أمر الكتاب ............ والحفظ للفروج به إيجاب

# فإنما الناظر كالمنظور ........... سيان في اللعن وفي الحجور

# بغضه يلتذ بالعبادة .......... إرساله يذهب بالحلاوة

# سهم مسموم يقال النظر ......... لأنه يصيب ما قد يحجر

# وناظر بشهوة مأثوم ............ لأنه بالاشتها ملوم

# لو كان جائزا بأصل الأمر .......... فالاشتها حجر ولو لصخر

# وإن يكن نظره تعجبا .......... جوازه بلا تشه وجبا

# وشم ريح الطيب ممن مرا .......... من النساء قيل ليس حجرا

# من عف عنه فله صلاح ............ تعففا إذ شمه مباح

# لا تنظر المرأة وجه الرجل .......... لغير حاجة إليه تنجلي

# وهكذا لا ينظر الرجال .......... وجه الفتاة عبثا يقال

# ورخصوا أن يهجم البيدار ........ لرد ماء وقته نهار

# وكان وسط الفلج النساء ........... منكشفات ما بها كساء

# لأنه يخشى ضياع الماء .............. وهو من المال بلا مراء

# نهى عن التضييع للأموال ......... تضييعه ليس من الحلال

# لكن عليه قبل ذا أن يخبرا .......... وأن يغض في الدخول النظرا
~~PageV04P014 وكل ما جا إليه النظر ............ فمسه فيه اختلاف يذكر

# بذاك تدري أنما المس أشد ........ من نظر وتركه عندي أسد

# مس الفتاة الحرة الكبيرة ......... من فوق ثوب عامدا كبيرة

# لأن ذاك عورة والستر لا ......... يبيح في العورة مسا حصلا

# ومس شعر رأسها حرام .......... وليس في تحريمه كلام

# وفي النساء المتبرجات .......... يوجد ترخيص عن الثقات

# فعن أبي عبيدة الكبير ........... نظرها ليس من المحجور

# قد قال ذاك في نساء تهامة .......... قال فمن رأى فلا ملامة

# خلعن الأحترام كالإماء ......... فهن والإما على سواء

# قال بشير لا لعمري إنما ........... يكون مالا لا كمن قد حرما

# وهكذا في فحلة النساء ........... قد قيل في القولين في الإفتاء

# ورخص الكتاب للقواعد ........... أن تضع الجلباب عند الوافد

# من غير ما تبرج لزينة ............ وتركه أفضل للمصونة

# وهي التي لم تشته أو تشتهى ........ لأجل حالها الذي تشوها

# باب اللباس

# وباللباس سترها يكون ........... بذاك لا تدركها العيون

# قد أنزل الله لباسا يستر ........... سوءتنا له تعالى ms316 نشكر

# ففي الدنا نعملها بالأيدي ......... وكسوة الجنة من ذي الأيدي

# وذاك من كرامة المنان ........ يرونها منهم على الأبدان

# أو إنما خدمهم تطوف ......... بها عليهم هكذا موصوف

# وعل ذك كله قد يقع .......... على اختلاف رتب توزع

# لأنهم فيها على مراتب .......... تفاضلا لهم بحكم واجب

# والقطن والكتان والصوف معا ....... لباسه لنا جميعا شرعا

# وإنما يجتنب الرجال ............ إبريسما وللنسا حلال

# من لبس الحرير في الدنا فلا .......... يلبسه غدا فلا تبدلا

# معناه لا يدخل في النعيم ........... وإنما يكون في الجحيم

# ومثله قد جاء في لبس الذهب ........ فهو على الرجال تعذيب وجب

# وقيل في النوم على الحرير .............. يجوز ما في ذاك من نكير

# لأنما النص أتى في اللباس ........... لا في الفراش عند أهل الحس
~~PageV04P015 وبعضهم قد جعل الفراشا ........... لبسا يمنعن الافتراشا

# واحتج أن أنسا قد نعتا ........... به الحصير في حديث ثبتا

# وجائز أن يلبسن الجواهرا .......... ولؤلؤا ونحوه ما حجرا

# وقيل يحبسن ما قد لبسا ............. ثوب الحرير والذي قد ورسا

# إن لم يكن عذر له في اللبس ......... فإنه يحبسن دون لبس

# لأنه خالف فيما ذكرا ........... سنة أحمد وما قد أثرا

# فإنه نهى عن الحرير ............. وعن معصفر بلا نكير

# رأى معصفرا على ابن عمرا ........ فقال ذا لباس من قد كفرا

# فقاس أهل العلم ما قد ورسا ........ به فمن هناك قالوا حبسا

# وصبغه بصفرة فيما روى ......... ذاك لمعنى حاصل قد يحتوى

# لعله لضرر عراه ............. أو كان معنى نحن لا نراه

# ومع ذاك فهو حال قد ندر ........ من ثم لم يرويه إلا ابن عمر

# والحبس فيمن كان قد تعودا ........ ذاك لغير ضرر له بدا

# واحذر أخي من ليسة مشهورة ..... مع الورى ولبسة محقورة

# واستعملن وسط اللباس ............ تنج بذاك من جميع الباس

# وقد يقال في الورى لو فدحا .......... خير من الزي الذي قد فضحا

# والحكما تنطق ليس العزة ............ في حسن أثواب الفتى والبزة

# موءة الإنسان فيه ظاهرة ......... فيما يقال في الثياب الطاهرة

# وقيل تشمير القميص عيب ........ فلا يكن في القلب منك ريب

# وفسر التشمير بالتقصير ........... وذاك أن يخرج للنكير

# يخرج ms317 عن زي أولي الإسلام ....... إلى لباس الكفر والأعجام

# كذلك التذييل لإزار .............. يمنع للنهي عن المختار

# ما جاوز الكعب يكون في لظى ........ كناية بها النبي غلظا

# وفي السراويل اختلاف قيلا ........ مثل الإزار فاحذر التذييلا

# وذا هو الكثير في الفتاوي .......... وغيره القليل عند الراوي

# لكن للمرأة أن تطيلا ............. من لبسها قدر ذراع ذيلا

# لأجل أن تستر ظاهر القدم ....... وإن تزد على الذراع فلتلم

# وذاك إجماع بلا خلاف ........... من صحبنا ومن ذوي الخلاف PageV04P016 به
~~عن النبي يروي خبر ......... وهو خلاف ما به يؤترز

# لا بأس بالغلائل الرقاق ......... لمن به المئرز باتفاق

# إن كان منه ركبتيه سترا ........ وهكذا سرته لم تنظرا

# لأنما وراء ذا لا يحرم .......... إظهاره على الفتى لو يعلم

# والطيلسان للنسا مكروه .......... قلت وللرجال فاتركوه

# لأن ذاك من لباس العجم ........ ( كالكوت ) في هذا الزمان المؤلم

# عليك يا أخي بالعمامة ........... فإنها زيادة في القامة

# وإنها عز الرجال من ترك ........... لعزه فمسلك الذل سلك

# وقد روى بأنها للعرب .......... تاج على الرأس فلا تستعجب

# لا شك فيها أنها وقار .......... وهي له يوم الجزا أنوار

# كذلكالنعال يؤمرنا .......... بلبسها والضر تدفعنا

# فلا يزال راكبا من انتعل ......... وهو عليها ماشيا قد استقل

# والبسهما معا وإلا فاخلعا........ معا ولا تفردهما لكيما تكرمن

# والكحل وترا ينبغي والدهن ......... غبا وما في ذا المقال وهن

# طيب الرجال قيل ما قد ظهرا ........ ريحته واللون منه استترا

# وضده يقال للنساء .......... كالورس والعصفر والحناء

# من م طيبا وهو بالصباح .......... لم يفقد العقل إلى الرواح

# وهكذا قد قيل فيمن أكلا ......... حلوى ولا أعرف ما فد نقلا

# باب الأكل والشرب

# والأكل والشرب من المنان ............ لطف به تقوية الأبدان

# من علينا ربنا تفضلا ............ إذ كان ذاك في الكتاب نزلا

# لكونه تقوية يقال ........... ترك العشا مهرمة تنال

# فإن تجد تعش لو بكف .......... من حشف ما أمروا بالكف

# وقد مضى في سالف الأبواب ......... ما جاز من أكل ومن شراب

# وإنما نذكر في ذا الباب ......... ما كان فيهما من الآداب

# لوازم الأكل لها قد عدا ........... أربعة تسمية تبدى

# والحمد والشكر مع ms318 الإقرار ......... بأن ذاك نعمة الجبار

# وسن فيه بالثلاث الأكل ............ وجودة المضغ وذاك فضل

# وبعده فليلعق الأصابعا ........... وليحتمل على الشمال رابعا PageV04P017
~~وعنده فيكره اتكاه ........... إن كان يتكي على يسراه

# لأنه من عمل الجبابرة .......... فجانبن فعلهم وحاذره

# وقيل من بعد الغدا تمددوا ......... لكنكم بعد العشا ترددوا

# والمكرمات الأكل من قدامه .......... والغسل لليدين من أحكامه

# والالتفات للجليس بقصر ........... ثم اللقيمات لها يصغر

# فصغر اللقمة حين تأكل .......... وطول المضغ فذاك أجمل

# والأكل باليمين لا تنساه ......... فقد نهى أن تأكلن يسراه

# والنفخ في الطعام والشراب ........ يكره ليس ذا من الآداب

# وفي الرقى والنفخ في الصلاة ......... ينقضها بالعمد حين يأتي

# ويستحب الغسل قبله لما ........... قيل بأن ذاك ينفى اللمما

# وبعده قد قيل ينفي الفقرا ......... واظب عليها واتخذها ذخرا

# ولمم قيل هو الجنون .............. وقيل بل صغائر تكون

# خير الطعام ما إلتقت عليه ........... أيدي الورى واجتمعوا إليه

# روى لنا أن أناسا التجوا ............. إلى النبي جوعا إليه قد شكوا

# قال لهم على الطعام اجتمعوا ............ ففعلوا لأمره وشبعوا

# لا تسرفوا في الأكل والشراب............ فعنه جاء النهي في الكتاب

# وقد نهى الرسول أيضا عنه ........... وما نهاك عنه فاحذرنه

# وقد روى فيما أتى في البطنه ......... بأنها تذهب منه الفطنه

# أضر ما في بدن الإنسان .......... بشمته فاحذر على الأبدان

# لو سئل الأموات قالوا كلهم ............ من بشنة البطون كان قتلهم

# وإنما الإسراف ما قد زادا ........ عن شبع فاحذر ازديادا

# أتدري أنت ما يكنى الشبع ........ يكنى أبا الكفر عليه اجتمعوا

# يميت قلبه فتقوى شهوته ............. فتبطر النفس فتنموا غفلته

# والأكل في السوق دناءة ولا ........ بأس به في ساتر حصلا

# وذاك أن يكون في حانوت .......... فإنه يكون كالبيوت

# إذ المراد الاستتار فحصل .......... إن كان في الحانوت عنهم قد دخل

# من الجفا أن يأكل الإنسان ....... معضيفه إن حصل الإمكان PageV04P018 إلا
~~إذا كان الذي قد ضيفا ........ من الملوك والرجال الشرفا

# وكان منه صاحب الطعام ........... أدنى فلا بأس بذي المقام

# لأنما الضيف هنا لا يخجل .......... وغيره قد يستحي إذ يأكل

# وصاحب المنزل للخدمة لا ........ لغيرها يأكل حين أكلا

# ولا تناول ms319 بعض من أضفتا .......... وتترك البعض اذا قدرتا

# ولا تناجي بعضهم عن بعض ...... فإنه من الجفا والبغض

# وصاحب المنزل يخدمنا ........... للضيف والعكس فيكرهنا

# لا تشربن من عروة الكوزولا ........ منثلمة في قدح تخلخلا

# فإنه يقعد شيطان به ............ فيرصد الإنسان عند شربه

# قد قيل لو سمى فلا ينفعه ......... لأجل هذا الحال لا يمنعه

# ولا تنفس في الإنا لكن أبن ...... عنك الإنا وبعد ذا تنفسن

# ومصك الماء فيستحب ........... وإنما يكره فيه اللعب

# فعبه يورث ضيق النفس .......... وذاك من أشق داء الأنفس

# والشرب قائما يكرهنا ............ جانبه إلا لاضطرار عنا

# والشرب من فم السقا مكروه ......... لحالة الإشفاق فاتركوه

# فصبه إن شئت في إناء .......... أو كفك الدافع ضر الداء

# والصفر والزجاج والنحاس .......... فليس في الشرب بهن باس

# لكن لأجل الطب يكرهنا ........... شرب النحاس فافهمنا المعنى

# وأطيب الشراب بل أهناه ....... في الطين إن أمكننا إناه

# وقد نهى عن ذاك في اللجين .......... والذهب المعروف باسم العين

# وذا محرم بلا خلاف .......... لأنه من صفة الإسراف

# من يشربنا فيه يجرجرنا ......... نار جهنم به اعلمنا

# جاء عن المختار هذا المعنى .......... وذاك بالتغليظ يشعرنا

# والأكل مثله وفيه خبر ...... أيضا فلا يسوغ فيه النظر

# فالأكل والشرب على سواء ...... محرم في ذاك الإناء

# فقول من قال بحل الأكل ....... فيه أراه داخلا في البطل

# بل التأني نفسه ممنوع ......... لأنما ذلكم تضييع

# إذ جعل الله اللجين والذهب ..... وسيلة لنا بعد الفنا

# وجعله آنية خلاف ما ....... قد شرع الله وما قد حكما PageV04P019 وذى
~~الدنا جنة من قد جهلا ....... وزخرف الدنيا له قد عجلا

# والله قد أراد أن يعذبا ............. به فتى لم يعرف المنقلبا

# فلا تكن ممن إليه عجلا ....... لذاته وحرم المؤجلا

# فكل ما فيها غرور باطل ......... وهو لعمري عن قريب زائل

# باب الطب

# من أنزل الداء على الأجسام ......... قد أنزل الدواء للأنام

# وكل داء فله دواء ............ إلا الممات وهو الفناء

# فإنما الإله قد قضاه .......... ولا يرد إن أتى قضاه

# ويلزم المريض أن يجتنبا ........ ما خاف ضره إذا ماركبا

# لا سيما إن خالف الطبيعة .......... لأن في الأكل له تضييعه ms320

# وأنه يلزمه تحرى ............ صلاحه وقت الشتا والحر

# والمرء ناظر لنفسه فما ......... يراه ضرا فعليه حرما

# فمعدة الإنسان بيت الداء .......... رأس الدوا التزام الإحتماء

# ومن أمات يا أخي شهوته ........ فموتها أحيا به مروته

# وكل جسم فاعطه ما اعتادا .......... فعادة الأجسام أمر زادا

# قد قيل في الأمثال إن العادة ........ طبيعة يلقى بها مراده

# والتخمات داؤها موجود ......... لكنما دواؤها مفقود

# والصدقات للفتى دواء .......... بدفعها يندفع البلاء

# قال النبي (( عالجوا مرضاكم ......... بالصدقات )) هكذا أوصاكم

# وأبردوا حرارة الحمى بما ........... فإنها تفوح من جهنما

# وقيل حمى ساعة تكفر .......... ذنوب شهر ذاك حين يصبر

# وقيل تكفير ذنوب سنة ........... حماء يوم قد أتى أو ليلة

# وجائز غن أخبر العليل ......... أن قد عناه مرض ثقيل

# إن لم يرد شكاية وإنما ........... أراد معنى جاز أو ما لزما

# والفضل أن يستره إن قدرا ........ إن لم يخف من ستر ذاك ضررا

# وقيل من عاد مريضا نزلا ........ في غرف الجنة حين أنتقلا

# وقال مولاه له قد طبتا .......... وطاب ممشاك وما قصدتا

# باب الرزق

# وقيل من خالقنا المعونه ......... نازلة بقدر المؤونه

# وقد روى خزائن الأرزاق ....... مكنونة في سعة الأخلاق PageV04P020 ما
~~ادخر الإنسان من دنياه .......... لدهره سأله إياه

# وكل ما عنه تغانا الله ......... لا شك يرزقنه سواه

# وهو مقدر من الوهاب .......... بالكسب أو بغير الاكتساب

# فالإرث يأتي دون كسب أو هبة....... كذا الوصايا لم تكن مكتسبة

# فمن غدا يظن إن لم يعمل ......... لم تأته أرزاقه عن كمل

# فإنه قد ظن مالا يسع ........ والخلق عن أرزاقهم لم يمنعوا

# والرزق مقسوم على الجميع ...... من كافر ومسلم مطيع

# كل ينال ماله قد قدرا .......... من رزق سبحانه من قدرا

# واعلم بأن الرزق بالتقدير ...... من الإله ليس بالتدبير

# ولم يكن ذلم بالأسباب ......... بل إنه أمر من الوهاب

# لقوله (( وفي السماء رزقكم )) ......... وإنه حق كمثل نطقكم

# لا يستطيع أحد أن يهربا .......... من رزقه حين له قد طلبا

# وأنه يدركه كمثل ما ......... يدركه الموت إذا ما هجما

# والله ربي قسم الأرزاقا ............. كمثل ما قد قسم الأخلاقا

# فالرزق بالقسمة لا بالجهد ....... قسمها الفرد ms321 المعيد المبدى

# قلت وهذا نظر منه إلى ...... أصل الذي قد كان ربي جعلا

# والكسب مأمور به وهو سبب ...... إذ بعض رزقه يكون مكتسب

# من هاهنا قد فرض الكسب فمن ....... لم يكتسب مضيع ما يلزمن

# فالرزق بالتقدير لكن قدرا ........ بقاؤه للعبد أن يدبرا

# فاليسر منه قلة العيال ...... إذ العيال قيل سوس المال

# فأحد اليسرين ذاك والغنى ........ ثانيهما والاقتصاد صونا

# فكل بيت ليس فيه تمر ....... في أرضنا فالجوع فيهم يعور

# لأنه يحضر للمحتاج ......... حالا بلا طبخ ولا علاج

# والله خير الرازقين يوصف ...... فبالحرام رزقه لا يوصف

# نعلم أن لا رازق سواه ......... لكنها تقدست أسماه

# فلا يقال رازق الحرام ........... لكن يقال رازق الأنام

# وقيل من كان له طعام ........ يكفيه شهرا وبه اهتمام

# إن كان مهتما بأن لا يرزقه ........ خالقه فإنه ما أحمقه

# وإن يكن في طلب المعاش ......... لا بأس إذ ذلك أمر فاشي PageV04P021 من
~~أظهر الحاجة أو أبداها ......... إلى الورى لم يستط إخفاها

# فلا يكون ساخطا لرزقه ......... إن لم تكن شاكية لخلقه

# من ألبس النعمة فضلا يكثر ..... حمدا ومن بلى بفقر يصبر

# وهكذا قد قيل من أهما ...... يستغفر الرحمن يكفى الهما

# ومن عليه رزقه قد أبطا ......... يحوقلن دائما فيعطى

# وقيل خير المؤمنين القانع ...... وشرهم فيما يقال الطامع

# وإن أردت أن تعز فاقنع ........ وإن أردت أن تذل فاطمع

# وقد يقال أفضل البضاعة ....... لا شك فيها أنها القناعة

# ومن يكن أعطاه ربي رزقا ...... عليه أن يخرج منه الحقا

# يحفظه ولا يضيعنا ....... لأنما التضييع يحرمنا

# فلا يجوز لفتى أن يتركا ...... مالا له بغلة قد أدركا

# عن هاشم لا تطعم الحميرا ........ خبزا بل أطعمه فقيرا

# وقيل بل يجوز حيث كانا ....... غير مضيع له عيانا

# والغسل لليدين بالتمر منع ......... لأنه من الضياع الممتنع

# كذاك جعله لأجل ضر ........ في جسد يقال نوع حجر

# وليس ذا من الضيا فادر ...... لأنه أريد دفع الضر

# وبذله في حقه سخاء ........ به يحق للفتى الثناء

# ومنعه بخل فمن قد منعا ......... يكون مذموما لدى من سمعا

# على السخا قد حثنا الرسول ...... وهو به متصف مأمول ms322

# لم يسأل المختار شيئا أبدا ......... فقال لا يريد أن لا يرفدا

# ولم يعاتب أحدا قد زلا ........... عليه ربنا الكريم صلى

# فلا تكن مصادقا بخيلا ........... لو ملك الأشجار والنخيلا

# والناس خلان اخي الكرامه....... وكلهم يستمعوا كلامه

# أما البخيل فهو الذميم ...... يبغضه الأبعد والحميم

# موت الفتى عن ابنه أهون من ........ سؤاله البخيل شيئا فاحذرن

# لما رأيت البخل يزرى بالرجال ...... أكرمت نفسي أن يقال قد بخل

# باب حق الوالدين

# للوالدين يلزمن حق ....... ويحرمن أذاهما والعق

# فقد نهاك عن مقال أف ....... رب العلى فسارعن للكف

# وهو كناية تكون عن أقل ........ أذاهما فكيف بالأذى الأجل PageV04P022
~~صاحبهما ما عشت بالمعروف ........ تنل به الفضل من الرؤوف

# وقل إلهي ارحمهما كمثل ما ........ قد ربياني وصلن وأكرما

# أطعهما ما لم يكن في كفر ........ فطاعة الإله أولى فادر

# وقد مضى ما لهما من حق ........ في مال من قد ربيا بحق

# وقيل أن صفة العقوق .......... منعهما عن سائر الحقوق

# وأصله الشق يقال عقا .......... ثيابه متى لها قد شقا

# قلت وهذا الأصل يقضى إنما ......... معنى العقوق فعل ما قد حرما

# وهو الأذى أو الجفا فمن جفا ..... فبالعقوق وصفه قد عرفا

# ودعوة الوالد فاحذروها ......... أمضى من السيف يقدروها

# ودعوة الأم تكون أسرعا ........ إجابة فحاذرن وقع الدعا

# ومن يكن قد عق حتى ماتا ........ والده فأمره قد فاتا

# لكنه يستغفر الرحمانا ......... ويندمن في الذي قد كانا

# ويستحب أن يبر خالته........... وعمه ليصحبن حالته

# باب حق الرحم

# وإن للأرحام حقا وجبا .......... قام به من الرجال النجبا

# طوبى لمن لله أدى الفرضا ....... وأقرض الله العظيم قرضا

# وصلة الأرحام جاء فيها .......... من الهدى ما يقتضى التنبيها

# لا يدخل الجنة من قد قطعا ....... رحمه كذا لنا قد رفعا

# وهو الذي قد يلتقي في النسب ....... به من الأم ومن نحو الأب

# لسبعة الأجداد أو لخمسة ......... وقيل لا يحد بالتسمية

# ما علموهم فهم الأرحام ....... إلا الذي فارقه الإسلام

# فالشرك قاطع حقوق الرحم ....... وكل حق واجب لمسلم

# وما على من جهل الأرحاما ........ أن يسألن عنهم الأناما

# وسامع والده يقول ......... أن فلان رحمى ms323 الموصول

# وهكذا وصية الأقارب ........... يأخذ منها مالها بالواجب

# وتلزمن النساء إلا إن منع .......... أزواجها فهاهنا العذر وقع

# لأن أمر الزوج فرض حاضر ......... وهو مقدم فلا يكابر

# فإن نوى وصلهم بالقلب ....... ففي اجتزائه اختلاف الصحب

# فقيل يجزيه وبعض قال لا ......... يجزيه إلا إن يكن قد وصلا

# يصلهم بماله وجسمه ........ وخلقه الزاكي وصافي حلمه PageV04P023 يصلهم
~~فيما لهم أسرا ........ وفي الذي كان لهم أضرا

# ففي المصاب يقصدن التعزية ...... ويقصدن حال السرور التهنيه

# وصلة الأرحام بالهدايا ....... أفضلها قد قيل والعطايا

# وإنما أقلها السلام ......... ومن له العذر فلا يلام

# وصلة المجنون دفع الضرر ........ فإن يفق فمثل باقي البشر

# وقاطع أرحامه إن رجعا ............ فقيل يستحل من قد قطعا

# وقيل لا يلزمه أن يستحل ........ إذ ذاك حق للإله قد نزل

# والتوب كاف فيه دون الحل ......... والخلف في الوجوب لا في النفل

# باب حق الجار

# وصلة الجيران كالأرحام .......... لازمة لجملة الأنام

# وحده قد قيل أربعونا ......... بيتا كذا أشياخنا يروونا

# وحده في البدو باقتباس ........ نارهم عند جميع الناس

# وليس حق الجار أن تكفا ......... عنه الأذى وتبسط الأكفا

# بل حقه أن تحملن أذاه ....... وتدفعن عنه الذي آذاه

# وقيل من بجاره استعانا .......... في جائز يلزم أن يعانا

# إن اشتريت طرفا أسترها .......... وواجب تعطيه إن تظهرها

# وهكذا إذا طبخت قدرا ........ أنله أو فاخف ذاك سرا

# وإنه لا يسع الإنسانا ......... أن يمنع الأرحام والجيرانا

# من نفع بيته بغير حق ......... وإنما المنع لمستحق

# وقيل فيمن يصلن رحمه ........ وصله الباري به ورحمه

# وهكذا فيمن أجار جاره ........ أعانه الخالق أو أجاره

# وقيل جار السوء يفشي السرا ....... ويهتك الستر ويبدي الشرا

# إن ركوب البحر خير يوجد ....... أورثه الله العظيم داره

# فالتمسوا للجار قبل الدار ......... لتسلموا من عشرة الأشرار

# باب السلام

# وهو من حقوق الإسلام

# حق على المسلم أن يسلما ........ على أخيه قبل أن يكلما

# وهو تحية أتى الإسلام ....... بها فلا يخلفها كلام

# فليس يعنى عنه قد مساكا ....... ربي بخير أو بنحو ذاكا

# فإنها محدثة والخير في ........ ما قد أتى عن النبي الرئف

# ولا تقل لرجل سلام ......... عليك ms324 يا هذا به تلام PageV04P024 إن لم يكن
~~في حكمه وليا ........ لكن بميم الجمع كن سخيا

# لأنه يعم المؤمنينا .......... إن كان منهم عمه يقينا

# ولست أدري وجه هذا المنع ........ ما الفرق بين مفرد وجمع

# فإنه بصيغة الجمع قصد .......... إلى الذي خاطبه حين اعتقد

# تحية لذلك المخاطب ......... صارت له بحكم شرع واجب

# فهو بذا التوجيه للخطاب ......... يدخل في المعنى بلا ارتياب

# وإنما أحب لفظ الجمع من ........ وجه سوى هذا وهو ما يسن

# فيقصد المسلم التسليما ......... عليه مع ملائك تعميما

# يسلم الراكب فافهمنا ......... على الذي لاقاه يمشينا

# كذلك الماشي يسلمنا ....... على الذي في الأرض يقعدنا

# والأكثرون هم يسلمونا ......... على الأقل البعض يعكسونا

# وبالسلام ينمو خير بيتكا .......... فسلمن فيه ولو لنفسكا

# والعبد في السلام مثل الحر ......... كذا النسا لأجل معنى البر

# إذ الجميع مسلمون واستحب ....... بعضهم على النسا أن يجتنب

# إن أعرضت عنك فلا تستعرض ...... لها ولكن عن لقاها أعرض

# فإنه أبرا للصدور ............. من حالة الوسواس والأمور

# وإن تكن لم تعرضنا فسلما ........ ورد مهما سلمت واحترما

# على نساء المصطفى قد حجبا .......... ومن ورائه الكلام انتسبا

# إن تسألوهن متاعا فأسألوا ...... ذلك من ورائه فاختلفوا

# فهو يبيح أن تكلمنا .......... والعلم عنهن فينقلنا

# وإن موسى سأل البنتين ......... بنتي شعيب هاك حجتين

# والكل قد أباح أن تكلما ........ تلك النسا فكيف أن تسلما

# وللصحابيات في المداخله ....... أي اختلاط لامور حاصله

# تخرج للسؤال بل وتخرج ......... عند القتال وهو لا يحرج

# وذاك مع سلامة القلوب ......... ويستحب المنع عند الريب

# من كان في الصلاة لا تسلم ......... عليه خوف الاشتغال فاعلم

# ولا على من كان في قضاء ........ حاجته في البيت والفضاء

# ولا يرد البائل السلاما ........ على الذي سلم والكلاما

# وبعضهم قال إذا مافارقا .......... حالته يرد ذاك ناطقا PageV04P025
~~وهكذا من كان نائما فلا ....... تسلمن عليه فافهم واقبلا

# وما على مسلم من إثم ........ إن لم يرد خلاف أهل العلم

# وآثم مهما أراد الخلفا ......... لأنه تمرد لا يخفى

# وحيث كان ذاك للإيمان ........ حقا فلا يجوز للنصراني

# كذاك لا يجوز لليهودي ......... أصلا ولا لكافر كنود

# وإن يسلم ms325 اليهودي قل له ...... عليك ما قلت وحاذر غله

# ومن يكن بمنكر أقاما ......... فلا يجوز يمنح السلاما

# لأنه ليس له كرامه ......... حال العكوف فيه والإقامة

# بل حقه يردع عما ركبا ........ فإن أبى فبالسياط ضربا

# والرد واجب على الجميع .......... وواحد يكفي عن التضييع

# لأنه فرض كفاية فإن .......... يرد بعض الحاضرين يسقطن

# والخلف في الصبي بعض قالا ........ يجزى وبعض قال فيه لالا

# وليس يكفي أن يقول أهلا .......... في رده أو أن يقول سهلا

# لأنه خلاف ما قد سنا .......... فذاك عنه ليس يجزينا

# وليس يجزي أن يرد سرا ........ من غير أن يسمع من قد مرا

# وما على الرجال والنساء ....... رد الصباح بل ولا المساء

# وسمت العطاس مهما حمدا ......... ولا تسمته إذا لم يحمدا

# وذاك حق لأولى الأسلام ........ قاطبة كالحق في السلام

# باب الاستئذان

# وذاك شيء من حقوق المنزل ......... إن كان مسكونا فآذن وادخل

# إن أذنوا ورد إن لم يأذنوا ......... لأنما الرأي لمن قد سكنوا

# ثلاث مرات ولا تزد على ........ ذاك وذا الحد حديثا نقلا

# وقف على يمين ذاك الباب ......... أو جهة الشمال للآداب

# ولا تقف مقابلا فتسبقا .......... عيناك في البيت الذي قد أغلقا

# فإن الاستئذان من أجل النظر ..... إدخاله من غير إذن محتجر

# هم النبي يفقأن عين من ......... من كوة البيت إليه ينظرن

# وقد نفاه وهو الطريد ........... فحظه عن الهدى بعيد

# والخلف في الإدلال قيل تدخل ........ به البيوت وأناس حظلوا

# وهو الصواب إن الاستئذانا ......... لله قد حمى به الإنسانا PageV04P026
~~فهو نظير الستر العورات ............ فهل يباح كشفها لآتى

# وإنما إباحة الإدلال .......... إن صح بالنهار لا الليالي

# إذ ليس بالليل هنا تعارف ...... من م يستأذن فيه الطائف

# وداخل بيت بغير إذن ......... عزره الإمام حق الإذن

# والمشي فوق البيت مثل داخله ........... فالإثم والتعزير حق فاعلمه

# باب السارق

# وسارق قد قيل للأموال ........ في البيت قتله من حلال

# لهتكه بذاك نفس الحرمة ............ والمصطفى هم به لنظره

# ومثله بل إنه أشد ............ إن جامع الزوجة بل يحد

# لأنه للحرمتين إنتهكا ........... فدمه هدر إذا ما سفكا

# وثاقب بيتا فقطع رأسه ......... يجوز وهو ms326 آمن من بأسه

# إن كان من داخل بيته ضرب .......... وليس يضربنه إذا انقلب

# باب السفر

# والضرب في الأرض حلال طيب ....... لتاجر لاهل يكتسب

# فينبغي في الضرب فضل الله .......... غير مكاثر ولا مباه

# وكرهوا ركوب هذا البحر ......... إن كان من يركبه للتجر

# قلت ولكن في امتنان الرب .......... بالفلك في ابتغاء فضل ينبي

# بأن ذاك جائز في الابتغا ............. للفضل يفهمنه من قد صغى

# والسير في الأرض لأجل الغزو ....... والحج والعمرة فضلا يحوى

# وإن قصدت يا أخي طريقا ....... فخذ له مصاحبا رفيقا

# والمرء منهي عن الأسفار ........ منفردا في الليل والنهار

# لو يعلم الناس بما في الوحدة ....... ما سار إنسان بليل وحده

# وإنه قد قيل أن المفردا .......... لا شك شيطان إذا ما انفردا

# كذلك الإثنان شيطانان ......... بل ينبغي الثالث يصحبان

# ثلاثة الأنفس ركب إن نقص ......... بصفة الشيطان وصفهم يخص

# تشبهوا بفعله فوصفوا ......... بوصفه إن جهلوا أو عرفوا

# وكل ما زاد من الأصحاب ........ فذاك فضل زاد في الآداب

# وينبغي للقوم أن يؤمروا ........ منهم أميرا وبه يأتمروا

# لأنه بركة للكل ........ كذاك خلط الزاد نوع فضل

# والانفراد قيل وصف لوم ........ لا تنفرد بالزاد دون القوم PageV04P027
~~فإنما الشيطان يأكلنا ........... منفردا فلا تشابهنا

# وليس للنسا تسافرنا ......... مع غير محرم لها اعلمنا

# وإن يكن زوج لها تسافر .......... معه وذاك في الجواز ظاهر

# وتوصي بالحج إذا لم تجدا ........ لمحرم أو زوجها المؤيدا

# وذاك مهما وجدت للمال ........ والعجز عذر ظاهر في الحال

# باب النصيحة

# وفي روايةى أتت صحيحة .......... إن تمام ديننا النصيحة

# تنصح لله بأن تطيعه ............ والمصطفى بأن تكن سميعه

# ولأئمة الهدى أن تتبعا ......... رشدهم وتنصحن وتسمعا

# وباقي المسلمين تنصحنا .......... فلا تغشهم وتخدعنا

# فلأخي الدين تحب ما تحب ......... للنفس هذا منتهى النصح حسب

# وكل من قد أحسن النصيحة ........ نجا بها من تهمة قبيحة

# إن دخل الرفق بشيء زانه.......... والحمق ما يدخل إلا شانه

# وإنه قد جاء في النصيحة ......... في ملاء الناس من الفضيحة

# فإن أردت يا أخي نصحا ......... لأحد فاجعل لذاك فسحا

# إياك أن تسمع قول الأعدا ......... فما العدو قط نصحا أبدا ms327

# لكن أولئك الرجال الصلحا ....... يأتون في الأعمال ما قد صلحا

# ويتركون كل ما نهاهم ......... عن إرتكاب فعله مولاهم

# فكن بهم ياذا النهي مقتديا .......... وبالهدى من فعلهم مهتديا

# باب الاعتذار

# وقيل إياك وما تعتذر .......... منه عن المختار هذا يذكر

# معناه ما احتاج إلى اعتذار........ جانبه بالليل وبالنهار

# وإن عثرت في فتى أو عثرا .......... فيك أقله إن أتى معتذرا

# فمن أقال نادما أقاله ........... إلهه فاغفر له فعاله

# ومن يكن عورة مسلم ستر ........ فيستر الله عليه إذ حشر

# وقيل من لم يقبل اعتذارا ........ معتذرا فليس منا صارا

# فلا ترد يا أخي المعذره ....... ممن أتاك طالبا أن تعذره

# فالسيف ينبو والجواد يكبو ..... فكيف رأي المرء ليس ينبو

# والاعتذار صادق أو كاذب ....... سيان في القبول فهو واجب

# باب الغيبة

# إياك والغيبة والنميمة ......... لا تأتها فإنها ذميمه PageV04P028 تجسس
~~واللمز والألقاب ....... عن الجميع قد نهى الكتاب

# لا يقبل الله من الإنسان ............ أعماله مادام في العصيان

# إن الذباب يترك الصحيحا ....... من الجسوم يقصد القروحا

# كذلك الأشرار يتركونا ....... محاسن المرء ويذكونا

# ويذكرون منه سوء الفعل .......... تلك الصفات ضعفاء العقل

# وغيبة المؤمن باتفاق ......... بأنها فاكهة الفساق

# فإن تكن قد قلت في الإنسان ........ ما ليس فيه فمن البهتان

# وإن يكن فيه فذاك غيبة ........ فخل عنك ما يكون ريبة

# واعلم يقينا أنك المسئول ....... عن كل ما أنت به تقول

# ومن يقل فيمن يغيب قولا ...... مع الحضور لم يطق يقولا

# كراهة لذاك المقال ......... فذاك غيبة بلا جدال

# فغيبة المؤمن من الكبائر ......... ذنوبه وقيل من صغائر

# وهكذا من حاله لا يعرف ..... إذ جهله يمنع ما قد يوصف

# وهو على اليثاق والسلامة ... فما عليه أبدا ملامة

# بل السكوت فرضنا في حقه ....... حتى نرى من حقه أو فسقه

# وأطلق القرآن في التجسس ..... فعن جميع الخلق منع الأنفس

# من طلب العثرات للأنام ........ أفسدهم وكان في ملام

# والخلف إن تاب من استغابا ......... فقيل يجزيه إذا ما تابا

# وقيل بل يلزمه أن يستحل ..... صاحبه بل يرضه حتى يحل

# باب الحسد

# ذو الفضل في زمانه محسود .......... وبالأذى في نفسه مقصود ms328

# وكل رب نعمة كذاكا ......... وذاك عنوان لما نهاكا

# لأنما الفضل لمن قد يحسد .......... في مثل قد جاء فيما يوجد

# إن الحسود لا يسود قوما .......... لا شك فيه ليلة أو يوما

# وكل من يغرس منا الحسدا ....... فيجتنى في الحال منه الكمدا

# وقيل لا راحة للحسود ........ يتعب من حسده الموجود

# فذاك في نعمة ينقلب ......... وذا بغمه غدا يعذب

# قد ورد الأمر من الرحمن ........ للمصطفى المختار في القرآن

# يأمره أن يستعيذ منه ........... فاحذره يا صاح وجانبه

# فإنه من مهلكات الناس ........ وهو من الباطل في الأساس PageV04P029 فسيد
~~الناس الذي يجود ......... بماله لا الخب والحسود

# وكل من كان من العقال .......... لا يحسدن قط رب مال

# كن حاسدا كلبا على ما أكلا ........ من عظمه الذي لديه حصلا

# ويحرمن حسدا لمسلم ....... وغيره ليس بالمحرم

# فيقتل الكافر بل وتغنم .......... أمواله كيف إذا يحرم

# باب العجب والكبر

# وقيل لا شك من الآداب ........ ترك الفتى للفجر والإعجاب

# فالعجب بالصفات والأحوال ........ ونحوها يحبط للأعمال

# وإنه فيها كمثل النار ........... في أكلها لخشب الأشجار

# سألت رب العرش أن يقينا ........ ذاك وأن يزيدنا يقينا

# وقارىء القرآن مهما أعجبا ......... بصوته لإثم ذاك استوجبا

# تبا وقبحا لذوي الإعجاب ......... والكبر والويل من العذاب

# لا يدخل الجنة من تكبرا ........... على الورى كذاك من تجبرا

# فالكبيرا لله لا للبشر ............. فمدعيها دونه في سقر

# لو كان كالذرة في القلب منع ........ ذاك دخول جنة إذا وقع

# من كان أصله مني قذر ........... وجيفة آخره لا يفخر

# باب النفاق

# ثم النفاق حالة مذمومة ........ خستها بين الورى معلومة

# يظهر للناس أمورا يضمر ......... خلافها وهو بذاك يكفر

# فيخلف الوعد يخون العهدا ........ يكذب في الحديث حين أبدى

# أن أظهر الإسلام عند كفر ......... فؤاده فهو نفاق السر

# أو كان مسلما ولكن فعلا .......... تعمدا لفعله ما حظلا

# فهو نفاق عملي يدعى ....... إذ فعله خالف فيه الشرعا

# فذو اللسانين وذو الوجهين ....... لعنهما حل بغير مين

# كذلك الفتان والمنان ......... إذ نافق المنان والفتان

# وهكذا الملاق بالنفاق ........ يعرف فاحذر صفة الملاق

# وجائز أن يتملقنا ......... لشيخه الذي يعلمنا

# وهكذا للوالدين إذ به ms329 ........ طابا وينويه رضا لربه

# وهكذا تقية اللسان ......... ليس من النفاق للإنسان

# لنها أباحها الرحمن ...... لطفا فلا ينهدم الإيمان

# فجائز إرضاء من تخشاه ......... بمنطق في قلبه يهواه PageV04P030 لتدفع
~~الضر أو الهلاكا .......... أو تجلبن نفعة بذاكا

# ونفعه إن كان للإسلام ........ فذاك جائز بلا ملام

# وإن يكن نفعا لدنياه فقط ....... والضر لا يخشاه فالمنع أقط

# وذاك في تقية الأقوال ........ والمنع في تقية الأفعال

# إذ لا يجوز يقتلن بشرا ........ ليدفعن بذاك عنه الضررا

# والخلف في إتلاف مال يعتقد ........ ضمانه لربه إذا وجد

# فقيل لا لأن هذا فعل ......... وقال بعض أنه يحل

# وجائز يا شيخنا لمن فجر ........ أو سيدي ليدفعن عنه الضرر

# لأن ذا قول وما في القول ........ بأس لدفع حيفه والميل

# وعرضن إن كان في التعريض ...... مندوحة عن كذب مريض

# والحرب خدعة فليس الكذب ........ فيه نفاقا للذي يحتسب

# والصلح بين اثنين لا بأس وإن ......... كان بقول كاذب يقربن

# كمثل أن يقول قد سمعت ........ في حقكم قولا به سررت

# وذاك لم يقل سوى مقال ........ منكد لخله الموالى

# ورفع الخطا مع النسيان ........... مع حديث النفس للإنسان

# إذ لم يكن ذلك مما يقدر ........ على ذهابه فثم يعذر

# وإن يكن أخطأ في الأموال .......... فضامن كذاك في الأحوال

# وإنما يرفع اثمه فقط ........... أما الضمان فبجيده ارتباط

# وقد مضى المقال في المخطىء في ......... قتل وما فيه من التخفف

# باب آداب التلاوة

# وإنما قد ذكر اليسيرا ........... منها وإني أذكر المذكورا

# عليك بالتعليم للقرآن .......... فإنه حرز من الشيطان

# فخيركم قد قيل من تعلما ........ كتاب ربي أوله قد علما

# وإنه قد قيل في القرآن ......... ربيع من كان أخا إيمان

# كالغيث قد كان ربيع الأرض ........ تحيى به في طولها والعرض

# وكل ما قد كان في القرآن ............ أمرا ففرض لازم الإنسان

# وهكذا منهيه كبيره ......... إذ ليس فيه قيل من صغره

# كذاك قيل وأقول فيه ........ تأمل لا ينبغي أخفيه

# فالأمر فيه جاء ذا أنواع ........ والنهي مثله للاتساع

# للامتنان ككلوا من ثمره .... ونحوه فافهم معاني عبره PageV04P031 وقيل أن
~~حامل القرآن ........ إذا أتى شيئا من العصيان

# يخرج عنه ms330 ويقول لم تكن ........ حملتني لمثل هذا عنه بن

# واقراه في طهارة تعظيما ......... وليس نهي غيره تحريما

# وإنما يحرم أن يقرأ الجنب ......... أو الحائض أو نفساء فاجتنب

# وغيرهم من باقي المحدثينا .......... لأجل تعظيم له ينهونا

# ومن قرأة فله ثواب ......... إذ ليس في النهي به عقاب

# ومن قرأة وعليه ثوب ........ به جنابه ففيه ريب

# قد كرهوا ذلك للتنزيه ........ وليس فيه حرمة التكريه

# في سكرات النوم كف عنه ........ تأدبا كيلا تخلطنه

# من قرأ القرآن بالبداوة ..... في القاف تحريفا عن التلاوة

# إن كان من عذر فلا يكلف ....... فوق الذي يطيقه ويعرف

# وإن يكن ذاك بغير عذر .......... فإنه عليه نوع حجر

# وحرموا تلاوة الألحان ........... إذ لم تكن من صفة القرآن

# إن أبا أيوب لما سمعا ....... ذاك ثيابه عليه جمعا

# وقال لم أسمعهم يتلونا .......... كذاك أي أصحابنا ينفونا

# وليس منه صفة التغني ........... في خبر بل ذاك نوع حسن

# أعني به تلاوة مرتلة ........... على وفاق ما الإله أنزله

# فذلك التغني لا الألحان .......... فيه فعن أمثالها يصان

# وقارىء بصوته قد أعجبا ....... لحسنه فإثم ذاك استوجبا

# والوقف في القرآن بعد البسملة ...... في تسع أيات أتت مفصلة

# محمد , قيامة , وعبس .......... وسورة التطفيف فيها أسسوا

# وبلد , ولم يكن , والهاكم ........ حطمة , مع لهب , فهاكم

# وسورة الأنعام يستحب أن ......... يتمها القاري إذا ما يقرأن

# وما سواه فله ما شاءا .......... يقطع أو يتمه سواءا

# وجائز قد قيل قسم الآية .......... إن صح فيما جاء في الرواية

# من كتب الآية في اللوح وقد .......... أراد محوه بريق وقصد

# قيل يجوز وأقول يكره ......... فتركه عندي هو التنزه

# وذاك إن لم يقصد التحقيرا ........ بقصده له غدا كفورا

# وقارىء القرآن ينويه لمن ........ مات كذاك حين يعتقنا PageV04P032 كذلك
~~الدعا له بالمغفره ........ كذاك يعطى أجر علم أثره

# كذاك يعطى أجر نهر أجرى ......... ونحوه مما ينيل الأجرا

# وإن يكن مات مصرا بطلا ....... جميع ما كان له قد عملا

# لأنما الإحباط بالكبير ........... أمر أتى من غير ما نكير

# به الكتاب والحديث نطقا ......... فالله يغفرن ما قد سبقا

# باب تفسير كلمات

# من القرآن وغيره

# وحيث ms331 ما كان الكتاب عربي ......... واتسع التعبير عند العرب

# لنها بضد غيرها لها ........... متسع يعرف عند أهلها

# يحتاج أن يبينن بعض ما ........ كان على بعض الورى منبهما

# لأنه بلغة الحجاز ........... جاء وبالأصل وبالمجاز

# وحيث كان القصد ذكر ما ذكر ..... منها فلا لوم على من اقتصر

# إذ لم يك التفسير مقصودا لنا ........ في ذاته بل نذكر المبينا

# فقيل معنى أستعيذ أعتصم ........ بالله من كل لعين قد رجم

# ختم أكنه غشاوة معا ......... غلافة غطى لقلب ما وعى

# أكنه في قلب من قد كفرا ...... أغطية تمنع منه البصرا

# فقلبه عن الهدى أضحى عمي ..... والوقر قد فسره بالصمم

# وجنة للمؤمنين في السما ........ محلها أي في ارتفاع قد سما

# وهي على يمين عرش ربي ........ كذا وللوقوف مال قلبي

# وما السماء تسعن البعضا......... منها فإنها تزيد عرضنا

# والنار في الأرض وذاك يجعل ...... أسفل موضع عليه يحمل

# أهل الجنان ما بهم كبير ....... من هرم و لا بهم صغير

# بل هم على سن يكونون سوى ... منعمين ولهم طيب الثوى

# وكلهم مرد سوى هارونا ...... فإن فيه لحية يروونا

# وهي إلى سرته تخصيصا ....... كرامة من ربه مخصوصا

# والأرضون طبقات سبع ......... بينهما تباين ووسع

# وأمر الآله بالسجود ........ ملائكا لادم المحمود

# وكان من نور لهم قد خلقا ...... فيالها منزلة قد ارتقى

# ووسط تفسيره خيار ......... أمة أحمد هم الخيار

# وهو على الناس غدا شهود ........ وهو مقام في الورى محمود

# وفسر الميسر بالقمار .......... والحد بالفرض فلا تماري PageV04P033 فقيل
~~تفسير حدود الله ....... فرائض الله بلا اشتباه

# وفرض العطا إذا ماحدا ........ حدا له ولم يكن تعدى

# فهي فريضة لكل شهر .......... قدرتها له ولي الأمر

# وألف ألف قيل في الأضعاف ....... ولا أرى التحديد بالآلاف

# هي عبارة عن التكثير ........... في الأجر لا الحساب والتقدير

# وإن يكن في ذاك يروى خبر ......ز قد صح يسقطن هذا النظر

# فالمصطفى مبين ما نزلا .......... لا نبتغي عما يقول محولا

# وبسطة طولا وقوة معا ....... ذاك لطالوت الإله جمعا

# من الذي مر على القرية قد ....... قيل عزير وله شأن ورد

# كان نبيا فمحاه الله ......... إن ms332 صح ما الاصل هنا حكاه

# إذ سأل الإله عن سر القدر .... قال وقد نهاه لكن ما ازدجر

# قلت وهذا يستحيل في نبي ........ فعل هذا كان نوع كذب

# من كذب اليهود فيما أحسب ..... ذاك فهم في الأنبياء كذبوا

# وبعض من فسر يأخذونا ....... عنهم لأنهم يصدقونا

# وربما قد أخذوا ذلك من ....... مسلمهم ولم يكن ليكذبن

# لكنه من قلبه قد كذبا ...... وقد رواه ما يراه كذابا

# بل كذب اليهود في عزير ..... قالوا ابن ربي وهو أي جور

# بل الصحيح أنه ولي ....... وقال قوم إنه نبي

# وذلك الصفوان صافي الحجر ...... ووابل فهو أشد المطر

# أيبقى ذلك التراب فيه ....... تراه بعد وابل يأتيه

# وهو مثال عامل لغير .......... ربي فقد حرم كل خير

# وزكريا بالعشى أمرا ........... يسبح الله وأن يبكرا

# إن العشى آخر النهار ........ أوائل النهار بالإبكار

# وأكمه يبرؤه المسيح ....... فذاك من بصره ممسوح

# يولد أعمى فإذا ما أبصرا ....... هذا فلا عجاز له قد بهرا

# وقال قوم إنه الأعمى ولم ........ يشترطوا ولادة فتلتزم

# من قبل توراة الكليم حرما ......... يعقوب شيئا فله لم يطعما

# وذاك فيما قيل لحم الإبل ......... وكان قبله من المحلل

# وشرعنا أحله فنحن من ......... قوم تخالف اليهود فاعلمن

# وكان دينهم من التحريج ....... في غاية زادوه بالتعويج PageV04P034 ولم
~~يكن في ديننا من حرج ........ وذلك الضيق وسوء المخرج

# وما الغراب غير طائر عهد .......... يعمرن ألف عام قد وجد

# قال العدو فبما أغويتني ......... معناه عن قربك قد خيبتني

# سوءته عورته وأنزلا .......... لنا لباسا بالثياب حصلا

# والريش قيل المال والمتاع .......... وللتقى من سترها أنواع

# وذلك العفاف والكفاف ......... وورع تمت به الأوصاف

# وليس كالتقوى لباس يذكر ....... لكل سواة تراها تستر

# وهو يراكم حيث لا ترونه ........ ويدخلن حيث لا تدرونه

# معناه يختفي فلا نراه ........ ومثله كل الذي ضاهاه

# وهم جنوده من الجن فلا ........ نراهم إذ سترهم قد حصلا

# فكل من قال يرى الجن فقد ........ خالف ذا فقوله حتما يرد

# بل قيل يبرأن منه ووقف ....... بعض فلم يبرأ من الذي وصف

# ولا أقول يبرأن منه ......... والآى لا أقول تمنعنه

# لأن ما ms333 فيها هو التخبير ........... عن حالهم وذلك التحذير

# ورصد الإنس إذا مارصدوا ........ لسنا نراه ويرانا الرصد

# ملك سليمان لهم يصحح ......... رؤيتهم فالمنع ليس يصلح

# والمصطفى قد أمسك الشيطانا .... وهم أنا يربطه عيانا

# لينظروه ثم بعد ذكرا ........ دعا سليمان وعنه أخرا

# وقد رآهم بعض أصحاب النبي ....... ولم يكن متهما بكذب

# تصور الجن أناس أنكروا ......... وقال قوم لهم تصور

# وفي دخولهم بجسم الإنس ....... خلف وللجواز مالت نفسي

# وقولهم من المحال جسم ....... يدخل جسما لم يكن يعم

# إذ قد يكون الجسم ذا أجواف ......يدخل في الجوف بلا اختلاف

# فالماء والطعام جسم دخلا ....... في جوف من يمنع ذا التدخلا

# والكل جسم والمحال جسم ...... يدخل جسما ليس فيه الحكم

# والجن قيل يتناكحونا .......... كمثلنا ويتناسلونا

# ومنهم الكفار والأبرار ......... ونصحاء الدين والأخيار

# وهم على مذاهب تفرقوا ..... ففيهم كالأن أيضا فرق

# والخلف في تزوج الإنسي .......... جنية يذكر في المحكي

# مانعه يمنعه لأجل ما .......... كان من الغيبة فيهم علما PageV04P035 فهم
~~يغيبون عن الأبصار ........ يكون بالزوجة غير داري

# لعل غيرها أتاه وهو لا ...... يعرفها فمن هناك حظلا

# ومن يجوزه يجوزه لما ........ كان من التكليف فيهم لزما

# فهم كمثلنا مكلفونا ........ حلا وحرمة بما ينهونا

# ومنعه هو الصحيح عندي ....... إني أرى الفعل له تعدي

# وتلزم الزكاة الأغنياء ......... منهم كما تلزمنا سواء

# كذلك الحج كذا الصلاة ..... تلزمهم والصوم والصلات

# حتى يصح عذرهم من بعض ....... ما قد ذكرنا من سقوط الفرض

# ودعوة الرسول أيضا فيهم ....... كمثلنا بلا خلاف لهم

# لأنه للثقلين أرسلا ........... فبلغ الجميع ما قد حملا

# ورجل أراد أن يستخدما ........ للجن تالوه بما قد ألما

# فإن يكن في نفسه قد قدرا ....... يقوى فإنه بذاك عذرا

# وإن يكن قدر عجزه ضمن ........ لما أصابه إذا لم يقدرن

# وما ضمانه سوى الإثم فإن ....... تاب فرب العرش عنه يغفرن

# وأم بلقيس من الجن وقد ......... قيل كذاك أم دجال تعد

# أتدري أنت من هم الأبالسه .......... هم الشياطين هم الأخانسه

# والفرد إبليس فهم جمع وما .......... يكون فيهم المطيع فاعلما

# يفنون إلا جدهم إبليسا ......... يكون في تعميره منحوسا

# وإنما الأعراف حائط ms334 غدا ........ مابين جنة ونار مقعدا

# وأهله قوم لهم أفعال ........ قد اقتضت حبسهم يقال

# فيحبسون فيه حتى يقضى ....... ما بين هذا الخلق ثم يمضى

# ثم إلى الجنة يحشرونا ......... بذلكم من قبل يدخلونا

# ثم يوبخون أهل النار ........ على الذي كان من الإكفار

# وقيل أن أهله ملائكة ...... تشهد أحوالا لقوم سالكه

# وأول القولين عندي أظهر ....... لما إليه الآى قد تؤشر

# فيطمعون بدخول الجنة ......... يرجحنه بأقوى حجة

# وقومه أتوه يهرعونا ............ لفحشهم معناه يسرعونا

# برهان ربه أتى ليوسفا ........ عصمة ربه له على الوفا

# وقيل كف ما به دراع ......... به عن الذنوب الامتناع

# وقال بعض قد رأى يعقوبا ......... عض على إبهامه غضوبا PageV04P036 وقال
~~بعض هاتف قد هتفا ........ وقال لا تفعل كفعل من هفا

# وقال بعض صنم قد كانا ......... غطته قالت أستحي يرانا

# فقال تستحين من جماد ...... خلا من الإصلاح والإفساد

# كيف أنا لا أستحي من خالقي ....... فبادر الباب بلا تعانق

# فأمسكته من قميص من ورا ......... ليرجعن نحوها إذ نفرا

# فانقد ذلك القميص وانطلق ........ فبادر الباب وكان قد غلق

# إذا بزوجها هناك وهي في ........ طلابه من غير ما توقف

# قالت فما جزاء من أرادا ........ باهلك السوء أو الفسادا

# فقال إنها من المراوده ...... فأنكرت أقام ربي شاهده

# من بعد أن رأوا براءة الفتى ........ بدا لهم أن يسجنوه فأتى

# سياسة ليقطعوا الكلاما ......... ويدفعوا من الورى الملاما

# فكان في السجن لأهل السجن ..... أنسا مسليا لكل حزن

# علمه إلهه التعبيرا .......... فكان بالرؤيا إذا خبيرا

# فكان ذاك سببا للفرج ...... إذ نال بالتعبير حسن المخرج

# منزلة عالية قد نالا ......... لما انقضى من سجنه ما طالا

# ملكه خالقه رقابا ........ عباده وأحسن المآبا

# أكثر ما قد قيل في الأحلام .....ز جزء من الوحي بلا تمام

# سقاية في رحله قد جعلا ....... يعني إناء حسنا مكللا

# وهو الذي يشرب فيه الملك ....... لأنه من ذهب مسبك

# وقال بعض أنه مكيال ......... من فضة كان به يكال

# وأبويه فوق عرشه رفع ......... وهو سريره الذي له ارتفع

# وعرش بلقيس سريرها وقد ...... أتى بمعنى القصر فيما قد ورد

# عرش الإله أي سرير ms335 دبرا ....... فيه أمور الخلق مما قد برى

# فمن هناك ينزل التدبير ........ للأرض ثم نحوه يصير

# وهو على الرش استوى أي قهرا ....... وهو كناية لمن قد ظهرا

# قد استوى بشر على العراق ...... من غير سيف ودم مهراق

# معناه أنه لها قد قهرا ....... بغير سيف لقتال شهرا

# وذلك الصنوان في النخيل ...... هو القرين عندنا في القيل

# أم الكتاب اللواح حي جمعا ........ كل كتاب قد أتى وسمعا PageV04P037
~~وفيه مالم يعلمنه أحد ...... من خلقه وهو العظيم الصمد

# يثبت ما يشاء بل ويمحو .......ما دونه وليس يمحا اللوح

# وخلق الإنسان من صلصال ..... وذاك طين يابس في الحال

# وكان ذاك حما مسنونا ....... أي حمده منتنة يرونا

# فصار كالفخار يابسا وما ....... ذلك إلا خزفا قد علما

# وكان قبله ترابا حصلا ....... بذاك جمع ماله تنقلا

# والجن من نار السموم وهوما ....... يدخل في منافذ تسمما

# وذلك المارج وهو ماصفا ....... من لهب النار كذاك وصفا

# ما أبدع الأمرين هل يصور ........ إمكان هذا عقلك المصور

# فالله قادر على ما شاءا ...... لا تنكرن ما كان عنه جاءا

# نقبل ما نعقله أو نجهل ........ إن صح فيه النقل حيث ينقل

# فما عذاب القبر والتنعيم ....... ما البعث ما الحساب ما النعيم

# جميع ذاك ممكن في القدرة ...... كمبداء الحال بأولى النشأة

# وسجدا لله داخرينا ........ جبابر معناه صاغرينا

# أنقف ماليس لنا بعلم ...... وقد نهينا فهو نوع حرم

# فما التعاويذ التي تعلق....... وما الرقي مع جهلنا ما ننطق

# وكيف نكتبن مالم ندر ....... لعل في ذلك نوع كفر

# وفي التعاويذ إذا ما علمت ....... تعليقها فيه اختلاف قد ثبت

# أجازه قوم وقوم منعوا ....... وإنني أركن مع من يمنع

# والأصل قد يقول بالجواز ....... حقيقة وليس بالمجاز

# يقول لا أرى دليلا منعا ....... منها فيقبلن ما قد رفعا

# قلت ولكن فعله مبتدع ......... والأصل أن يمنع ما يبتدع

# للمانعين أن يقولوا هات ...... بحجة تؤذن بالثبات

# فمثبت الأشياء يحتاج إلى ....... ذاك ولا يحتاج من قد حظلا

# من قال بالجواز قالوا يكره ........ على بهيمة وذا تنزه

# ولا يجوز حصر بول اللص ........ لأنه للضر قد يستقصي

# واللعن ms336 في الإسرى أتى للشجره ...... فقيل أنه أراد الكفر

# وبعضهم قال أبو جهل وما ........ عمم بل خص لما قد فهما

# لأنه المنكر للزقوم .......... تنطعا والنار واليحموم

# وقال قوم إنما الملعون ......... آكلها من كل ما يكون PageV04P038 والجمل
~~الملعون في التورات ...... جاءت به الأخبار عن الثقات

# يريد لعن من له قد ركبا .......... وذاك مخصوص لشيء طلبا

# وقيل بل شجرة الزقوم .......... تنبت للكفار في الجحيم

# ملعونة مبعدة عن رحمته ........ لأن منشاها بأصل نقمته

# وقوله أراك مثبورا فما ......... أراد إلا هالكا على العمى

# وقيل مصروفا عن الخيرات......... مادام حيا وإلى الممات

# فصدق الإله ظن موسى ....... إذ ظن في عدوه التأييسا

# وفجوة في كهفهم متسع ....... لهم بها من بينه توسع

# وقيل ذو القرنين إنه نبي ......... وقيل عبد صالح غير أبي

# عضده إلهه بالخضر .......... مؤازرا فحبذا من زور

# وسد بأجوج ومأجوج بنى ....... منهم فجرهم إلينا الترك

# كانوا غزاة فبني السد فلم ........ يروا سبيلا فأقاموا وانحسم

# ركزا هو الصوت الخفي قيلا ....... هل تسمعن ركزا لهم وقيلا

# يذرها قاعا مكانا مستوي ........ وصفصفا لا نبت فيه يستوي

# إذ نفشت في الحرث أغنام الورى ....... فذاك أكل الليل فيما فسرا

# وأكلها إن كان بالنهار ......... فذاك رعي دون ما تماري

# والويل فسروا به الثبورا ....... وهالكين قيل معنى بورا

# والهبأ المنثور شيء ينظر ......... في الشمس إن من كوه ينتشر

# وهو مثال عمل الكفار ......... يصير في الأخرى كمثل الذراى

# يلقى أثاما أي جزاء الإثم ........ وقيل واد خصه بالإسم

# وذاك في جهنم وقيلا ........... غى فلا يوفق السبيلا

# أهون يعني هينا عليه .......... ما شاءه وطائعا لديه

# كأكبر يعني به كبيرا .......... فأفعل قد اقتضى التفسيرا

# إذ بابه أفعل لكن صرفا ....... عن أصله لأجل معنى عرفا

# إذ كلها في قدرة المولى سوا ........ فالقهر في جميعها قد استوى

# ولم يشاركه تعالى في العظم .......شيء فيحتاج إلى الفضل الأعم

# صلوا عليه فالصلاة تنفع .......... قيل وللعن خصوصا تدفع

# إذا رأيت مابه تسر ........... صل على المختار ينفي الضر

# وقدر الرب منازل القمر ........ بحكمه بالغة وفق القدر PageV04P039
~~تسييره والشمس في المنازل ...... بهيئة يعرف في ms337 الأوائل

# وذاك يدعى عندنا بالفلك ........ ذات البروج بل وذات الحبك

# يعني السما ففي جميع الآي ........ حجة من اثبته بالرأي

# وإن فيه للورى لعبرا .......... لا نمنعن في النجوم النظرا

# وإنما نمنع أن تراعى ........ في الفعل والترك وأن تراعا

# فليس للصحب ولا للمصطفى ........ بها اعتناء وكذا من سلفا

# لكنه أحدث بعد وانتشر .......... وكان من علم قديم قد غبر

# ونظرة النجوم من خليل ........ إلهنا حجة هذا القيل

# والاعتداد بالنجوم منعا .......... في شرعنا ففارق الذي ادعى

# وللجبين تله ألقاه ........ بشدة ليرضين مولاه

# من الذبيح قيل إسماعيل ....... وقيل إسحاق وذا عليل

# إذ أصله قد كان في الموجود ........... يحكى لنا عن الحسد اليهود

# والقط قد فسر بالكتاب .......... وهو الذي يجمع للحساب

# فقطنا عجله أي ما كتبنا ........ لنا فعجله لنا مقربا

# وذاك من أبلغ تكذيب كما ........ قالوا فأسقط كسفا من السما

# إن الشروق وكذا الإشراق ........ وقت الطلوع وبه اتفاق

# له مقاليد السما فربي ......... له مفاتيح السما للقرب

# وسامدون قيل شامخونا ......... وبعضهم قال مبرطمونا

# يقال قد برطم حين انتفخا ......... من غضب وهو مقال رسخا

# وقيل ساهون ولا عبونا ........ وكلها معاني سامدونا

# وأشر معناه قيل بطر .......... فذلك الكذاب هو الأشر

# والنجم أشجار بغير ساق ........ وذاك مثل البقل باتفاق

# وماله ساق فذاك شجر ......... جميعها يسجد ثم يشكر

# لا ينزفون بشراب الجنة ......... لا تذهبن عقولهم بسكرة

# وذاك معنى قوله مافيها ......... غول خلاف خمرة يأتيها

# ظل الأعادي في غد يحموم ...... وهو دخان أسود بهيم

# والمزن قد فسر بالسحاب ....... يحمل للماء وللشراب

# وبعضهم قد خصه بالسحاب ....... يحمل للماء وللشراب

# وبعضهم قد خصه بالأبيض ......... من السحاب والعموم أرتضى

# والماء يأتيه من السماء .......... وهو له يكون كالوعاء PageV04P040 وقيل
~~فيه يتكوننا ......... وقيل فيه غير ذا اعلمنا

# مواقع النجوم ربي أقسما .......... بها وذاك الذكر يأتي انجما

# قد جاء جملة لبيت العزة .......... وجاء للمختار غير جملة

# نجم أنجما ويعني وقتا .......... جملة أوقات بها له أتى

# كمثل غيث أعجب الكفارا ........... يعني به الزراع لا يماري

# سموا به إذ يسترون البذرا ........ وأصل معنى الكفر كان السترا

# وحزب ربي من أطاع ms338 ربي ........ والحزب للشيطان شر حزب

# قد كبر المقت لمن قد قالا ......... قولا ولم يزكه أفعالا

# فالمقت هو البغض فالبغض ....... عند إلهنا هو الرفبض

# ينفخ في الناقور قرن الصور ......... إذ كان يدعى فيه بالناقور

# شراب أهل النار من غساق ....... وهو صديدها بالاتفاق

# والقضب قت هكذا قد فسرا ....... والطلح موز وهو قد تأخرا

# محله قد كان عند الواقعه ......... فلم أجده لأكون رافعه

# هل ثوب الكفار أي هل عوقبوا ...... وذاك توبيخ لهم إذ عوتبوا

# والشفع خلق والإله وتر ........... والعقل في التفسير هو الحجر

# ويطلق الحجر على الحرام ......... في غير ذا الموضع في الكلام

# وقت الضحى منذ ارتفاع الشمس ...... إلى انتصافه بغير لبس

# وما أتى في الوصف للقرآن ......... بأنه مأدبة الرحمن

# معناه مدعاة إلى الحق الجلي ...... فدعوة القرآن للرب العلي

# قال النبي أمتهوكونا ........ أنتم فيعني متحيرينا

# كمثل ما تهوكت يهود ......... تحيرت ودينها موجود

# وعترة الإنسان أي قرابته ........ والآل أهل بيته جماعته

# ومن يكن في دينه قد تبعه ........ فذاك أيضا آله فاتبعه

# والأصل قد فسر بالجنان ......... والفصل قد فسر باللسان

# والحنتم الخضرا هي الجرار ........ وهي التي جاءت بها الأخبار

# وما الثريد غير خبز أدما ......... باللحم كي يأكله من طعما

# وهو الذي يعرف بالمقطع ........ في عرفنا فقربن وقطع

# دراهما قد زبقت بزيبق ........ وزيفت فمن هنا لم تنفق

# فذاك وجه ما يقال عن ثقه ..... بأنها دراهم مزبقه PageV04P041 وقد وجدنا
~~الذكر للبواري ...... وهي السميم في اسمها المختار

# وما عسيب فهو اسم جبل ........ ببلد الروم يقال فاقبل

# والسام فهو الموت عند العرب ........ والسام أيضا قيل عرق الذهب

# وليت شعري ليت علمي فسرا ....... كذاك يوما ما إذا ما ذكرا

# فإنه يراد مبهم الزمن ........ به فذاك الوقت لم يعينن

# باب الضوابط

# وذكر الأصل لبعض الكلم ........ ضوابطا كمتعة ودرهم

# فمتعة النكاح بالكسر وما ..... في الحج متعة بضم فاعلما

# ودرهم بكسر دالة وقد ...... يفتح والكسر الكثير المعتمد

# والحجر بالفتح هو الثبان ....... وكسره جاء به البيان

# يقال في حجر فلان قد نشا ...... معناه في ثبانه قد انتشا

# وهو كناية عن الحضانة ...... ومابها من لازم ms339 الرعاية

# والحجر بالكسر هو العقل فقط ..... وهو على الحرام أيضا قد سقط

# وسعة المال غنى بالقصر ........ وككلام سدة للفقر

# والمد أيضا صوت من يغنى ........ فهو الغناء حرفة المغني

# والغمد بالكسر غلاف السيف ....... ومثل عثمان لقصر سيف

# فذاك غمدان لقصر ما بنى .... كمثله لحمير في ليمن

# وهو بصنعا والملوك تسكنه ....... وكل ساكن له يحصنه

# دعا عليه المصطفى فانهدمت ...... أركانه بلا حديد هدمت

# لما رأته ابنته يلوح .......... مثل سهيل هكذا مشروح

# وذاك أنه بناه يعرب ........ وقيل يشرخ وهذا أقرب

# بناه من أربعة من أحمر ......... وأبيض وأصفر وأخضر

# وطبقاته يقال سبع ......... صاعدة ما بين كل ذرع

# فأربعون من ذراع يوجد .......... علو كل طبيقة تصعد

# وكل ما كان بهذا الحال ......... يلوح كالنجم بلا إشكال

# لكنني لم أجدن ما ذكر ......... في خبر ولم أجده في أثر

# وعله رآه في كتب القصص .......... وظن حقه فضمه وقص

# بل الذي وجدت في غمدانا ....... وهدمه على يدى عثمانا

# فتيا بضم الفء والكسر وجد ......... وإن تقل فتوى بقتحها فقد

# زراعة وجازة شراطه ......... بالكسر والفتح نرى انضباطه

# وهكذا كل فعاله أتت ......... من حرفة على قياس قد ثبت PageV04P042 وختن
~~بفتحتين قيل لا ......... ينونن فاطلبن العللا

# بل منع صرفه لأجل العلم ...... ووزن فعل الماضي عند الفهم

# فهو على قرابة للزوجة .......... يطلق فهو علم الجنسية

# وربما التأنيث فيه يرشح ...... إن صح هذا الوجه فهو أوضح

# واسم كقفل وكخمل أي بضم ...... أوله وكسره طرا رقم

# ( بهلا) بضم الباء أيضا و( كدم ) .... بالضم و( الرستاق ) مثلها تضم

# ومثلها ( بسيا ) و( إزكي) تكسر .... كذاك (إبرا) همزتها قد كسروا

# والفتح في ( الحمرا) وأما ( أدم ) ... بفتحتين والإله أعلم

# ( عبري ) بكسر العين ثم ( ينقل ) ... بالفتح فالضم بوزن يقتل

# أما ( فدى ) فهي بكسر الفاء ... والفتح في (نزوى ) بلا مراء

# و(منح) بفتحتين ثم ضم ..... صاد ( صحار) وبهذا قد تتم

# وقيل كسر الشين في الشطرنج ... وفتحها من لعب الإفرنج

# وأنث المنسول لا تذكر .... وهي التي تكون للتدذر

# وإنما داود عند الأمجد ........ كمثل طاوس بواو مفرد

# فواوه قد أخذت لعمرو ..... يعنى بواو كتبوه ms340 فادر

# فحقها تزاد في داود ..... فلم يكن كذاك في الموجود

# فكتبوا عمرا بواو ليصح ........ تمييزه عن عمر ويتضح

# وإنما السواقي كالغواشي ....... أو نكرت في أشباه هذا فاشي

# بالياء في التعريف تكتبنا ........ أو نكرت فالياء تحذفنا

# وكل واحد له محل ...... وليس فيه ما يقول الأصل

# وتكتبن سكنا وسكنى ....... وكل واحد يحوز معنىوختن بفتحتين قيل لا
~~......... ينونن فاطلبن العللا

# بل منع صرفه لأجل العلم ...... ووزن فعل الماضي عند الفهم

# فهو على قرابة للزوجة .......... يطلق فهو علم الجنسية

# وربما التأنيث فيه يرشح ...... إن صح هذا الوجه فهو أوضح

# واسم كقفل وكخمل أي بضم ...... أوله وكسره طرا رقم

# ( بهلا) بضم الباء أيضا و( كدم ) .... بالضم و( الرستاق ) مثلها تضم

# ومثلها ( بسيا ) و( إزكي) تكسر .... كذاك (إبرا) همزتها قد كسروا

# والفتح في ( الحمرا) وأما ( أدم ) ... بفتحتين والإله أعلم

# ( عبري ) بكسر العين ثم ( ينقل ) ... بالفتح فالضم بوزن يقتل

# أما ( فدى ) فهي بكسر الفاء ... والفتح في (نزوى ) بلا مراء

# و(منح) بفتحتين ثم ضم ..... صاد ( صحار) وبهذا قد تتم

# وقيل كسر الشين في الشطرنج ... وفتحها من لعب الإفرنج

# وأنث المنسول لا تذكر .... وهي التي تكون للتدذر

# وإنما داود عند الأمجد ........ كمثل طاوس بواو مفرد

# فواوه قد أخذت لعمرو ..... يعنى بواو كتبوه فادر

# فحقها تزاد في داود ..... فلم يكن كذاك في الموجود

# فكتبوا عمرا بواو ليصح ........ تمييزه عن عمر ويتضح

# وإنما السواقي كالغواشي ....... أو نكرت في أشباه هذا فاشي

# بالياء في التعريف تكتبنا ........ أو نكرت فالياء تحذفنا

# وكل واحد له محل ...... وليس فيه ما يقول الأصل

# وتكتبن سكنا وسكنى ....... وكل واحد يحوز معنى

# ----NO PAGE NO------ ms341