######OpenITI#

#META# max: 32

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# المؤلف: نور الدين السالمي

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: اللمعة المرضية من أشعة الاباضية ¶ المؤلف: نور الدين السالمي ¶ ترقيم الصفحات موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات موافق للمطبوع

#META# comp: 1

#META# ad: 1332

#META# archive: 1

#META# bkord: 466

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: اللمعة المرضية من أشعة الاباضية

#META# iso: اللمعه المرضيه من اشعه الاباضيه لنور الدين السالمي موافق للمطبوع

#META# cat: التاريخ

#META# bk: اللمعة المرضية من أشعة الإباضية لنور الدين السالمي - موافق للمطبوع

#META# bkid: 233

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى اللهم وسلم وبارك على رسولك. سيدنا محمد وآله وصحبه. اشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن الدين عند الله
~~الإسلام. سبحانك اللهم وبحمدك أنت الله لا إله إلا أنت. خلقت الخلق. وشرعت
~~الحق، وأنزلت الصدق. وبينت الهدى. وخوفت من الردى. وأرسلت الرسل مبشرين
~~ومنذرين. ليهلك من هلك على بينة. ويحيا من حيى عن بينة. وصلى الله عليهم
~~جميعا. وعلى سيدنا محمد خصوصا وسلم تسليما كثيرا. وعلى آله وصحبه والتابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين.

# أما بعد: فإنه لما اختلفت الأمة بعد نبيها. إلى ثلاث وسبعين فرقة. كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه ولم ذهبت كل فرقة منهم إلى مذهب. وسلك كل في
~~طريق. وعاب كل فريق على الآخر. ما إليه ذهبت. وظنت كل طائفة أنهم أوتوا
~~الحكم وفصل الخطاب. ويأبى الله أن يكون الحق إلا في واحدة. وهي التي على
~~كتاب الله تعالى. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء الراشدين.

# ألا وهم أهل الاستقامة في الدين، المعروفون بالإباضية الوهبية المحبوبية
~~كما دلت على ذلك الشواهد اللوامع والبراهين القواطع أعترف لهم الخصم بذلك
~~والفضل ما شهد به الغير فممن أعترف لهم قديما PageV01P005 عالم المدينة
~~مالك بن أنس فإنه قال خطبنا أبو حمزة خطبة حيرت المبصر وردت المرتاب وأبو
~~حمزة هو المختار بن عوف قائد الجيش لإمام المسلمين طالب الحق عبدالله بن
~~يحيى الكندي رضوان الله عليهم وأن أبا حمزة خرج بالجيش إلى مكة فاستفتاحها
~~ولاقته جموع الأعداء في قديد فمزقهم كل ممزق ودخل المدينة وأستفتحها وخطب
~~أهلها خطبة تناقلتها الألسن والأسفار أقام فيها الحجة وأوضح المحجة وعلماء
~~القوم يسمعون ومن جملتهم مالك فما كان له عندهم جواب سوى ما قال مالك
~~المقدم ومعنى قوله حيرت المبصر أي جعلت العالم المتبصر في مذهبه محتارا حيث
~~سمع ما لم يسمعه من الحجة والبرهان وقوله وردت المرتاب أي من كان مرتابا في
~~دينه ردته عنه إلى مذهب ms01 أبي حمزة ولولا خوف الإطالة لا وردت لك في سيرتهم
~~على التمام وقد رجع إلى مذهبنا في الزمان القديم خلف بن زياد البحراني وأبو
~~النظر الخراساني وهما من أكابر العلماء المبصرين وقد نقل الاعتراف به عن
~~جماعة كثيرين من المخالفين قال القطب وقد تنبه علماء الحرم أن دين الإباضية
~~الوهبية خال عن البدعة وقد تنبه لهذا المعنى السيد الجليل مصطفى بن إسماعيل
~~المصري متعنا الله بحياته وأستعملنا وإياه في طاعاته فرجع عن مذهب الإشاعرة
~~إلى مذهب الحق وهو أوسع أترابه علما وفاقهم كياسة وهاهو قد نصب نفسه داعيا
~~إلى الله ينادي بلساني الحال والمقال وقد الف الهدية الإسلامية في النصايح
~~العامة PageV01P006 وبث الخطب في صورة الجرائد لينتفع بها الخاصة والعامة
~~وقد قال في هديته حين ذكر محمد بن أفلح إمام المسلمين ببلاد المغرب في
~~الزمان القديم قال ولقد قام هذا الإمام بأهم واجبات العناية في احترام
~~شعائر الله وصون الدين الكريم من أن يتطرق إليه دخيل العبث أو

# تمسه أهواء التعسف والركاكة والخلط في أقل القليل من أصوله وفروعه بعد أن
~~تلقاه عن أبيه أفلح عن أبيه عبدالوهاب عن أبيه عبدالرحمن بن رستم الفارسي
~~عن أبي عبيدة مسلم عن مرجع المسلمين عن أبي الشعثاء جابر بن زيد البصري
~~العماني وهو من التابعين الأخيار أخذ العلم عن البحر الزاخر أبن عباس أبن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها الذي لم
~~يترك دقيقة من دقائق حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده
~~وركوعه وسجوده وحديثه وصمته ونومه ويقظته وبجملة حركاته وسكناته حتى أسرار
~~خلوته معها ألا وأستوعب معرفته حتى كانت تتصبب رضي الله عنها أمامه عرقا من
~~حرج السؤال وخجل الجواب قال وكانت ولادته في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لسنتين بقيتا منها قال وذلك أن عمر مات سنة ثلاث وعشرين من الهجرة
~~فتكون ولادة جابر سنة إحدى وعشرين منها ومات سنة ست وتسعين قال وكان عمر
~~مالك إمام المالكية سنة ms02 واحدة لأنه ولد سنة خمس وتسعين ومات سن تسع وسبعين
~~بعد المائة وكان عمر أبي حنيفة اذ ذاك خمس PageV01P007 عشرة سنة لأنه ولد
~~سنة ثمانين من الهجرة ومات سنة مائة وخمسين منها قال أما الشافعي فقد ولد
~~في القرن الثاني سن مائة وخمسين ومات لأربع بعد المائتين وولد ابن حنبل سنة
~~مائة وأربع وستين ومات سنة إحدى وأربعين بعد المأتين قال فيستدل من هذا
~~البيان إن مذهب الإباضية نسبة إلى عبدالله بن إباض رضي الله تبارك وتعالى
~~عنه وعنا وعنجميع من صلح الأيمة من الطاهرين الأخيار هو أقدم المذاهب
~~تاريخا وأوثقها مصدرا وأصحها تأويلا وأحفظها للباب طهارة الدين طهارة
~~الحنيف ونقاوته وسماحته وزكاوته وعلى ذلك فليس ثمة مراء في أنه هو الطريق
~~الحق الذي كان يمضي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة معه وتلقاه
~~عن جبريل ميكائيل عن إسرافيل عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل وأنه هو
~~الصراط المستقيم الذي دعانا الله إلى أتباعه في قوله

# تعالى إن هذا صراطي مستقيما فأتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان أصحابه العاملين بما فيه هم المؤمنون حقا
~~أهل الفرقة الناجية التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الصحيح فوجدتهم قد كذبوا على أخي موسى فافترقوا على إحدى وسبعين فرقة كلها
~~هالكة ما خلا واحدة ناجية وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه فقال عز من
~~قائل ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون وبلوت النصارى فوجدتهم قد
~~كذبوا على أخي عيسى فافترقوا على أثنين PageV01P008 وسبعين فرقة كلها هالكة
~~ما خلا واحدة ناجية وهي التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالى ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~هالكة ما خلا واحدة ناجية وكلهم يدعى تلك الواحدة أو كما قال صلوات الله
~~عليه قال.

# ولقد شهد بهذا الحق جميع الفلاسفة الفرنساويين الباحثين في الأديان الذين
~~وقفوا بكياسة أبحاثهم وسلامة قياسهم ms03 على أن نقاوة الدين الإسلامي لا تنحصر
~~إلا في مذهب إتباع إبن إباض ومن البديهي أن شهادة العدو هي أقوى الشهادات
~~وأعدلها ولما جمعوا على صدق رجاله وشهدوا لهم بصحة الدعوى وغبطوهم عليها
~~أخذت هيئة السلطة هذه الشهادة منهم مأخذ الثقة ولازمت تتابع تطبيقها على
~~استقامة الرجال الإباضية في أقليم ميزاب بمراقبة تصرفاتهم في المعاملة
~~المعاشية والمعادي فلم تجد لهم مثيلا من الرجال وإذ لم يصلها من قبلهم
~~منازعات ولا ما يوجب مشغولية الحكومة بشيء من قبل أحوالهم الشئونية ولم تر
~~منهم في سجونها أيثما ولا مجرما كما لم تعثر في سجلات المحاكم على اسم رجل
~~من رجالهم تشمله قضية من القضايا المكدرة كأرباب السوابق تأمر الذي لم ينشأ
~~إلا من إحارمهم التكاليف الشرعية ودأبهم على التحلي بكمالات الصدق والوفاء
~~والأمانة والصفا والتناصر والتؤازر على البر والإحسان فإنها لم تنثن عن
~~لحظهم بعين الرعاية والتجة وإعانتهم على الظهور في وسط الهيئات الأخرى من
~~أهل PageV01P009 مذاهب الفرق وقدس أقوالهم وأحكامهم فهي ترجع إليهم في
~~مشاغل الدين عن باقي الفرق المنتشرة في أقليم الجزائر قال أما من رام
~~استقصاء النسبة الإباضية بحذافرها فعليه برسالة الأستاذ المكرم الشيخ
~~عبدالله بن يحيى الباروني مرجع الإباضية في جيل فصاقوا من أقليم طرابلس
~~الغرب قال ومن تطلع إلى الوقوف على أبلغ مراتب الغيره والحرص على العمل
~~بدقائق كتاب الله والتوقي من البدع والإحداث فليطالع خطاب عبدالله بن إباض
~~إلى عبدالملك بن مروان المسطوره دررره وغرره في كتاب مراشد التقية للتقى
~~الفهامة السيد قاسم بن سعيد الشماخي قال ومن أراد أن يشرح الصدر بالحنيفية
~~السهلة السمحة التي بعث بها إلى أبو القاسم محمد بن عبدالله صلوات الله
~~تعالى عليه وسلمت من عبث التأويل وخطأ التفسير والتعسف في التطبيق

# والقياس فعليه بتسريح الطرف في رياض أسفار هذا المذهب الإباضي الجليل في
~~مستقر الشيخ الموقر بن يوسف الإباضي بوكالة الإباضية في القاهرة بطولون.
~~هذه كلامه جزاه الله عن الإسلام وأهله خيرا وحفظه من كل بؤس وضير ومن يه
~~الله ms04 فما له من مضل وقد كان هذا المذهب المبارك في الزمان الأول منتشرا في
~~جميع الآفاق والنواحي وأكثر أهله بالبصرة ومكة وعمان والمغرب واليمن
~~وخراسان وكان أهل حضرموت كلهم على رأي أهل عمان وكان بعض أهله في الموصل
~~ومن علماء المذهب فيها أبوبكر يحيى بن زكريا الموصلي رحمة الله عليه وبعضهم
~~في مصر ومن علماء المذهب PageV01P010 فيها محمد بن عباد وقد أنتشر في
~~المغرب انتشارا تاما حتى كانت الدولة زمن الأئمة الرستميين تحكم في مسيرة
~~ثلاثة أشهر لا ترى فيها إلا زاهدا وعابدا وقائما بأمر الله وقد بلغ جيش
~~الإمام أفلح إلى ثلاثمائة ألف وأهل الخليل منهم ثمانون ألفا أو خمسة
~~وثمانون وأجتمع في زمان الإمام يوسف بن محمد بن أفلح مائة ألف فارس وأحد
~~عشر ألف فارس وهؤلاء من طائفتين من طوائف المغرب فقط وهم نفوسة ومزاته
~~وكثرت العلماء حتى أه قتل منهم في وقعة نانو أربعمائة عالم وفي وقعة أخرى
~~ثمانين علما إلا واحدا ووقعة نانو كانت في سن مائتين وثمانين ومذهب الشافعي
~~لم ينتشر الانتشار إلا بعد ذلك وكان أهل المغرب يحجون بالذراري والنساء حتى
~~أنه ولد لهم في طريق الحج سنة واحدة ثلاث مائة مولود منهم عمروس بن فتح
~~وكان عمروس هذا في زمن محمد بن محبوب وأما انتشاره في بعمان فأمر لا يخفى
~~وسير الأئمة فيها مشهورة وأخبارهم معلومة وقد كانت من المسلمين بقية في
~~منصورة من بلاد السند وكان للإمام راشد بن سعيد رحمه الله تعالى إليهم سيرة
~~وأخبارهم شاهرة ومن علمائهم بمكة أبو الحر علي بن الحصين العنبري وأبو
~~عبيده عبدالله بن القاسم في عدة مشايخ ومن أفضالهم بمكة الفضل بن جندب وأما
~~البصرة فقد كانت لنا مدينة العلم حتى ضربوا لذلك مثلا

# فقالوا باض العلم بالمدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى عمان ومن أئمة العلماء
~~ومشاهيرهم أبو الشعثاء جابر بن زيد وهو PageV01P011 أول من ألف في الإسلام
~~في ما يظهر من الحال لأن تواريخ المؤلفة كلهم بعده وفي كشف الغمة أن ديوانه
~~كان ms05 حمل خمسة أجمال وقد أحتوى عليه أمير بغداد فلم يخرج إلى أهله ومنعه
~~علماء مذهبه من إخراجه حسدا لهذا والله أعلم بما كان عليه من الحال بعد ذلك
~~وجابر هذا أخذ العلم عم سبعين بدريا وعن إبن عباس وعائشة أم المؤمنين قال
~~لقيت سبعين بدريا فحويت ما بين أظهرهم حتى لقيت البحر فكدت أن أغرق يعنى
~~إبن عباس وكان لأبن عباس فيه ثناء جميل وشهادة بالعلم الواسع ولولا الإطالة
~~لذكرت بعض ذلك وقد أخذ عن جابر هذا ضمام بن السائب وأبو عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة وحيان الأعرج وأبو نوح صالح بن الدهان وقد تفجرت ينابيع العلم
~~والحكمة من هؤلاء التلامذة وكان أوسعهم علما أبو عبيدة وضمام وقد انتشرت
~~العلوم ومغاربها عن أبي عبيدة وعنه أخذ حملة العلم إلى عمان المغرب وخراسان
~~وحضرموت ولولا إيثار الاختصار في هذه الرسالة لذكرت لك طرفا من أخبارهم
~~الغراء ولمعة من سيرتهم الوهراء وتلامذة أبي عبيده لا يحصون عددا وأجلهم
~~قدرا الربيع بن حبيب البصري وإليه انتهت رياسة العلم بعد أبي عبيده ثم إلى
~~أبي أيوب وأيل بن أيوب الحضرمي ثم إلى محبوب بن الرحيل ثم انتقل العلم إلى
~~عمان بواسطة حملته الأربعة منير بن النير وبشير بن المنذر وموسى بن أبي
~~جابر ومحمد أبن المعلا وإلى خراسان بواسطة أبي يزيد الخوارزمي PageV01P012
~~وهاشم بن عبدالله الخراساني ومن علماء خراسان نصر ابن سليمان ومحمود بن نصر
~~وأبو منصور وأبو غانم بشر بن غانم وغيرهم وحمل العلم عن أبي عبيدة إلى
~~المغرب أبو الخطاب المعافري وعبدالرحمن بن رستم وعاصم السدراتي وإسماعيل بن
~~درار وغيرهم ثم كثرت علماء المذهب بالمغرب وعمان وحضرموت فلا يحصون عدد
~~أراضي الله عنهم أجمعين وكان فيهم الأئمة الراشدون

# المرشدون البائعون أنفسهم في رضا ربهم الراغبون في الآخرة الهاربون عن
~~الدنيا ومن أئمتهم بالعراق عبدالله بن وهب الراسبي أمام أهل النهروان ثم
~~المرداس بن حدير الشهير بابي بلال رضي الله عنه وعنهم وكانت له سير وأخبار
~~وكرمات تذهل العقول وكان من أئمتهم بحضرموت ms06 طالب الحق عبدالله بن يحيى
~~وسليمان بن عبدالعزيز وحمد بن سليمان وكان من أئمتهم بالمغرب أبو الخطاب
~~المعافري وأبو حاتم الأول وعبدالرحمن بن رستم وأبنه عبدالوهاب وأبنه ألح
~~وأبنه محمد وابنه يوسف وهو حاتم الثاني ومن أئمتهم بعمان الجلندى بن مسعود
~~والوارث بن كعب وغسان بن عبدالله وعبدالملك بن حميد والمهنا بن جيفر والصلت
~~بن مالك والخليل بن شاذان وراشد بن سعيد وراشد بن الوليد وسعيد بن عبدالله
~~وناصر بن مرشد وغيرهم منأئمة العدل لا يحتمل ذكرهم هذا الموضع لإيثار
~~الاختصار وقد كانوا جميعا في أمثال أبي بكر وعمر عدلا وفضلا لولا سابقة
~~الصحبة جزى الله الجميع عن الإسلام PageV01P013 خير جزاء ولما أراد الله
~~تعالى أن ينفذ أمره في من شاء من الناس بسابقة القضاء طوى هذا المذهب من
~~كثير من البلاد بموت أهله وانقراض علمائه في تلك النواحي فطال على الجاهل
~~الأمد من أضلهم عن الحق وأزلهم عن الصدق وقيض على كل ناحية شيطانا بل
~~شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فذهب هذا الدين من
~~مكة والبصرة وخراسان واليمن وحضرموت وبقى في عمان والمغرب وزنجبار ومصر ثم
~~انتقصت أطرافها أيضا فلم يبق إلا في النواحي اليسيرة فظهر بذلك صدق الحديث
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فالحمد لله على هذه الغربة والشكر
~~له على هذه القلة فإن المؤمنين قليل في أول الزمان وآخره قال تعالى وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين وقال إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم وقال قليل من عبادي الشكور وناهيك بأحوال
~~الأنبياء مع قولهم فأنظر إلى حال نوح عليه السلام في قومه وقد

# أرسل إلى أهل الأرض كافة فقال تعالى وما آمن معه إلا قليل وإلى حال
~~إبراهيم عليه السلام فإنه بعث وحيدا فريدا فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي والى حال لوط عليه السلام حين أرسل إلى القرى فإن الله تعالى يقول فيه
~~وما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والمراد به ms07 PageV01P014 بيت لوط عليه
~~السلام وإلى حال موسى عليه السلام فإنه خرج ببني إسرائيل وعند ذلك قال
~~فرعون أن هؤلاء لشر ذمة قليلون وقد خاف في أول أمره من فرعون كما قال ففرت
~~منكم لما خفتكم وكذلك أحوال غالب الأنبياء كزكريا ويحيى وغيرهما وأنظر إلى
~~حال سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وإلى سيرته من أول أمره إلى آخره وإلى
~~عدد أصحابه والمشركون يومئذ لا يحصون عددا وإن ظهر الإسلام في حال ليكون
~~حجة على الناس فإنه يختفي في أحوال كثيرة وأزمان طويلة وناهيك بأزمنة
~~الفترة بين الأنبياء وأن الحق لم يظهر ظهورا تاما بعد نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا سنين يسيرة ثم تولى الأمر الظلمة من أهل الجور فتركوا الهدى
~~وعملوا أبا الهوى والحق معروف والسيرة محفوظة الطريق بين الصراط مستقيم
~~ولكن من يضلل الله فلا هادي له فلما تفرقت الآراء وتشعبت الأهواء وعطلت
~~الأحكام وأتخذ كتاب الله دغلا ومال الله دولا وعباد الله خولا غضب المسلمون
~~لدينهم وأظهروا الحق في أمكنتهم على حسب ما أشرت إلى ذكره في ما تقدم ولما
~~انطمست أعلام المذهب من غالب البلاد كما أسلفنا ذكره اختفى على الأغبياء
~~الجهلة ما نحن عليه من الحق الواضح و اشتغلوا بالسب والطعن ولا يضر
~~المسلمين شيء من ذلك فقد قيل لنبيهم عليه الصلاة والسلام أنه ساحر ومجنون
~~وقيل أنه كاهن وأنه شاعر فلم يضره ذلك بل زاده رفعة عند ربه صلوات الله
~~وسلامه ولنا فيه أسوة PageV01P015 حسنة.

# وقد بلغني أن بعض المخالفين يطعن في المذهب بقلة الكتب في زعمه وذلك لقلة
~~إطلاعه وقصور باعه ولم يعلم الجاهل المغرور أن هذا المذهب كان إلى هذه
~~الفضيلة وغيرها من الفضائل أسبق وأنه بكل خير أولى وأحق قدمت لك ذكر ديوان
~~جابر بن زيد وأنه خمسة أحمال وأنه قد أدرك الصحابة وأخذ عنهم العلوم وقد
~~مات في سنة ست وتسعين من الهجرة كما في كلام السيد مصطفى المتقدم أو في سنة
~~مائة وثلاث سنين كما في مروج الذهب ms08 للمسعودي وأرسل الإمام عبدالوهاب رضي
~~الله نعه ألف دينار إلى المشرق إلى إخوانه بالبصرة أن يشتروا له بها الكتب
~~فلما وصلهم الألف اشتروا بها قرطاسا فنسخوا له فيه وقر أربعين جملا كتابا
~~فلما بلغته تشمر وجد لقراءتها ليلا وبعض أوقات النهار وقيل كان يجرد ثيابه
~~إلا السراويل فختمها فقال الحمد لله إذ وجدت جميع ما فيها محفوظا عندي ولم
~~أستفد منها إلا مسألتين ولو سئلت عنهما لأجبت فيهما قياسا كما رسما في
~~الكتب وقال الشيخ أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنهم كنت أقرأ على الشيخ
~~سعدون فجازت مسألة الأقلف قال فيها قولان ولم ينسبها ودخلت إلى الديوان
~~وكان بجبل نفوسه ديوان أشتمل على تأليف كثيرة فدرستها أربعة أشهر لا أنام
~~إلا في ما بين أذان السحر إلى صلاة الفجر وتأملت ما فيها من تأليف المشارقة
~~من أصحابنا فإذا هي نحو ثلاثمائة وثلاثين ألف جزء فتخيرت أكثرها فائدة
~~فقرأته ولما وفد أبو غانم بشر بن غانم PageV01P016 الخراساني على الإمام
~~عبد الوهاب ومعه مونته المشهورة في الفقه التي رواها ومعه مدونته المشهورة
~~في الفقه التي رواها عن تلامذة أبي عبيده وجاز على جبل نفوسة وأستودع
~~عمروسا نسخة منها وأخذ في نسخها وأخته تملي عليه ويلازم الموضع حتى تدركه
~~الشمس فينتقل حرصا في إحياء العلم فما رجع بشر إلا وقد استكمل نسخها وهو في
~~اثني عشر جزءا ولما وقع ما وقع بتيهرت وأحرقت كتبها بقيت نسخة عمروس تنتفع
~~بالإباضية في المغرب وذلك ببركة عمروس وحسن نيته

# فهذه المدونة أخذت عن تلامذة أبي عبيده وأبو عبيده كان قد توفي رحمة الله
~~عليه في دولة بني جعفر المنصور فهذه نبذة من مجمل القول في بيان كتب المذهب
~~وإما تفصيلها كتابا فذلك مما لا سبيل إليه لإستيلاء الزمان على غالبها
~~وسأذكر لك بعضا مما يحضرني ذكره فمن ذلك كتاب الربيع بن حبيب المعروف
~~بالمسند وهو عندنا أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى أن فيه سند الأحاديث عن
~~أبي عبيده عن جابر بن زيد عن ms09 ابن عباس أو غيره من الصحابة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو أعلا سندا من صحيح البخاري رتبه الشيخ أبو يعقوب يوسف
~~بن إبراهيم أبوابا وشرحه الشيخ أبو ستة شرحا شافيا كافيا ومنه أستمد
~~الأصحاب قواعد الفقه وعليه بنوا غالب فروعهم وكتاب ضمام رفع فيه الأحاديث
~~عن جابر أيضا وحفظه عن ضمام أبو صفرة عبدالملك بن صفرة وكاتب أبي سفيان
~~محبوب بن الرحيل وكتاب محمد بن محبوب يذكرون أنه سبعون جزءا قال
~~PageV01P017 البرادي رأيت منه جزءا واحد وكتاب الخزانة تأليف بشير بن محمد
~~بن محبوب سمعت شيخنا محمد بن مسعود يذكر أنه في سبعين سفرا وكتاب البستان
~~في الأصول لبشير أيضا وكتاب الرضف في التوحيد وحدوث العالم وغير ذلك لبشير
~~أيضا وكتاب المحاربة لبشري أيضا وتفسير القرآن للشيخ هو دين محكم الهواري
~~في سفرين كبيرين والتفسير الكبير لأبي يعقوب يوس ف بن إبراهيم الوراجلاني
~~قال أبو القاسم البرادي وهو كتاب عجيب رأيت منه في بلاد أريغ سفرا كبيرا لم
~~ار ولا رأيت قط سفرا أضخم منه ولا أكبر منه وحزرت أنه يجاوز سبعمائة ورقة
~~فيه تفسير الفاتحة والبقرة وآل عمران وحزرت أنه فسر القرآن في ثمانية أسفار
~~مثله فلم أر ولا رأيت أبلغ منه ولا أشفى للصدور في لغة أو إعراب أو حكم
~~مبين أو قراءة ظاهرة أو شاذة أو ناسخ أو منسوخ أو في جميع العلوم فإذا ذكر
~~آية يقول قوله تعالى إلخ فأول ما يذكر إعراب الآية ويستقصيه ثم يقول اللغة
~~فيستقصي جميع تصاريف الفعل من الكلمة ثم الصحيح

# من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسوق الرواية من كتاب الربيع أبن
~~حبيب المعروف بالمسند ثم يسرد فيه السند

# أبو عبيده عن جابر ويذكر الحديث ولقد استقصى الاختلاف الذي في الإمام في
~~قوله أني جاعلك لناس إمام فذكر مقالة الرافضو والغالية وذكر مقالات النكار
~~وغيرهم من جميع الفرق ولعمري أن فيه علوما جمه أ ه كلامه وكاتب العدل
~~PageV01P018 والإنصاف في أصول الفقه لأبي يعقوب الوارجلاني ms10 أيضا وهو ثلاثة
~~أجزاء في مجلد ضخم أوسع فيه المجال وأشبع فيه المقال وكتاب الدليل والبرهان
~~في أصول الدين لأبي يعقوب أيضا وهو ثلاثة أجزاء أيضا غير أنه يجعل في مجلد
~~واحد وكتاب الإمام العادل سعيد بن عبدالله بن محمد ابن محبوب رضي الله عنهم
~~أجمعين وكتاب الضياء لأبي إبراهيم سلمة بن مسلم الصحاري العوتبي في أربعة
~~وعشرين مجلد أجمع فيه أصول الشرع وفروعه وكتاب الفاية تأليف محمد بن موسى
~~الكندي في أحد وخمسين جلدا وكتاب جلاء البصاير في الزهد والمواعظ لمحمد بن
~~موسى ايضا وكتاب بيان الشرع تأليف أبي عبدالله محمد أبن إبراهيم بن سليمان
~~في أثنين وسبعين جلدا ويقال أنه في ثلاثة وسبعين جلدا وانه ذهب منه جلد في
~~الزكاة فأبدله بعض العلماء من يعده وهو أيضا جامع لأصول الشرع وفروعه وأنه
~~لكتاب ظاهر البركة عم نفعه الآفاق ومنه جلد في الزكاة فأبدله بعض العلماء
~~من بعده وهو أيضا جامع لأصول الشرع وفروعه وأنه لكتاب ظاهر البركة عم نفعه
~~الآفاق ومنه أستمد أهل الوفاق ولمؤلفة أيضا القصيدة المعروفة بالنعمة وهي
~~رجز في أصول الشرع وفروعه وهي طويلة جدا وله أيضا رسائل آخر وله القصيدة
~~المعروفة بالعبيرية في وصف الجنة أعتنى بشرحها جماعة آخرهم أمامنا القطب
~~متعنا الله بحياته وشرحه أبسط وأكثرها تحقيقا وكتاب المصتف تأليف أحمد بن
~~عبدالله بن موسى الكندي في أحد وأربعين جلدا ويقال أن صاحب الكفاية وصاحب
~~بيان الشرع وصاحب المصنف كانوا بني عم قال بعض من جاء من PageV01P019 بعدهم
~~ووجدت أن مؤلف بيان الشرع قبل صاحب الكفاية وصاحب المصنف كانوا بني عم قال
~~بعض من جاء من بعدهم ووجدت أن مؤلف بيان الشرع قبل صاحب الكفاية وصاحب
~~الكفاية قبل صاحب المصنف ومؤلف بيان الشرع محمد بن إبراهيم بن سليمان بن
~~محمد بن عبدالله ابن المقداد الكندي السمدي ومؤلف الكفاية محمد بن موسى ابن
~~سليمان بن محمد بن عبدالله بن المقداد الكندي ومؤلف المصنف أحمد بن عبدالله
~~بن موسى بن سليمان ابن محمد بن عبدالله ms11 بن المقداد الكندي السمدي النزوي
~~وكتاب التخصيص في الولاية والبراءة وتخصيص الآيات الواردة في ذلك وهو لأبي
~~بكر أحمد بن عبدالله صاحب المصنف وكتاب الجوهري المقتصر لصاحب المصنف أيضا
~~ألفه في أصول الكلام سماه بذلك لأن السبب في تأليفه الكلام في قسمة الجوهر
~~الفرد وكتاب الاهتداء له أيضا صنفه في افتراق أهل عمان إلى نزوانية
~~ورستاقية وأطال فيه الإحتجاج بين الفريقين وركبه على قواعد مبتكرة وفروع
~~معتبرة وأوسع فيه المجال وأطال فيه الجدال وكتاب التسهيل في الفرائض له
~~أيضا وهو في حجم صغير وكتاب سيرة البررة له أيضا ألفه في النحو ويذكر في
~~بعض مؤلفاته أن له كتاب الذخيرة ولم نقف عليه ولا ندري في ذا ألفه غير أنه
~~يحيل إليه معاني غريبة ويذكر أنه الفه لصحابنا من أهل حضرموت وكتاب التاج
~~لعثمان ابي عبدالله الأصم العقري النزوي في أحد وخمسين جلدا وله أيضا كتاب
~~النور في علم الكلام وكتاب البصيرة في الأديان PageV01P020 له أيضا ووجدت
~~أن له كتابا في الأحكام وأن له كتاب الأنوار في الأصول وكتاب الاستقامة
~~لمفتى الأمة ومنفذها من الظلمة أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي رضي الله عنه
~~ألفه في الرد على من خالف سيرة السلف في الحكم على بعض الخارجين في زمان
~~الإمام الصلت بن مالك وأوسع فيه القول حتى خرج عن المقصود وصار كتابا
~~مستقلا في أصول الدين تحتار فيه الأفكار وتقتصر عن درك كنه الأنظار فصار
~~بركة عامة ونعمة خاصة بأهل الاستقامة وقد أطبق

# المشايخ قديما وحديثا على الثناء عليه مع ما فيه من طول غير أنه تحت ذلك
~~الطول فوائد وتحت كل حرف فرائد فأبقوه على حاله كلما تحرك متحرك للاختصار
~~قعدت به همته بعد النظر فهو كرامة لمؤلفه ونعمة على إتباعه وكتاب المعتبر
~~لأبي سعيد أيضا أعتبر فيه الآثار وتعقب به جامع بن جعفر ففصل المجملات
~~وأوضح المشكلات والموجود منه اليوم جلدان أحدهما في الأصول والآخر في
~~الطهارات ومنهم من يجعله جلدا واحد ضخما ويقال أنه في تسعة أجزاء والله ms12
~~أعلم بصحة ذلك وكتاب الجامع المفيد من جوابات أبي سعيد ايضا وهو في جلدين
~~كبارا وكاتب زيادات الإشراف لأبي سعيد أيضا وذلك أنه تعقب كتاب الإشراف
~~لأبي بكر محمد بن إبراهيم المشهور بأبن المنذر النيسابوري المتوفي في سنة
~~ثلاثمائة وسبعة عشر سن جمع فيه مذاهب الأمة وتعقبه أبو سعيد في كل مسألة
~~ذكرها فصحح وضعف وقرب وبعد وكتاب الجامع PageV01P021 المشهور بجامع ابن
~~جعفر لأبي جابر محمد بن جعفر الأزكوي في ثلاث مجلدات وفيه زيادات أبي
~~الحواري وغيره من العلماء كأبن المسبح جلعوا زياداتهم في حكم الحواشي وهو
~~كتاب مبارك نافع الخاصة والعامة وكتاب الجامع المعروف بجامع أبي محمد
~~عبدالله بن محمد بن بركة البهلوي السليمي وضع فيه المسائل بأدلتها وصدر
~~بأبواب في أصول الفقه ثم ذكرها بعد ذلك أبواب الفروع وكتاب الشرح لجامع بن
~~جعفر لأبي محمد أيضا وكتاب التقييد لأبي محمد وكتاب الموازنة له أيضا ألفه
~~في أقوال من خالفه بأقوال من ضل من الأمم وله ايضا كتاب المبتدأ وكتاب
~~التعارف وكتاب الأقليد وله أيضا رسائل كتاب جامع أبي صفرة من الكتب القديمة
~~جدا لم نظفر بنسخة منه وكتاب الأصغر كذلك لم نجده أيضا وكتاب الأكلة وحقائق
~~الأدلة لنجاد بن موسى المنجي وجدت أنه في خمسة أجزاء ولم أجد منه إلا جزءا
~~واحد جمع فيه بين أصول الفقه وأصول الدين وحقق فيه مباحث علم الكلام وله
~~أيضا الإرشاد في الأصول وله أيضا كتاب الحوالة وله السيرة

# المعروفة بسيرة نجاد في الرد على المخالفين وجامع أبي علي موسى بن علي
~~قاضي المصر وقدوة المسلمين في دينهم وكتاب الإيضاح للقاضي سعيد ابن قريش
~~وهو ثلاث مجلدات وكتاب الإيضاح أيضا لأبي زكريا يحيى بن سعيد الهجاري في
~~أحكام القضاء وما يحتاج إليها أظنه في جلدين وقفت على مجلد منه وكتاب
~~الإيضاح PageV01P022 أيضا لأبي ساكن عامر بن علي الشماخي المغربي في أربع
~~مجلدات وهو كتاب في غاية الحسن رد فيه الفروع إلى الأصول وعليه حواشي عن
~~أبي سته وغيره من المتأخرين وله أيضا ms13 العقيدة المعروفة بالديانات وأختصره
~~الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم وزاد عليه كتبا وسمى الجميع كتاب النيل وكتاب
~~قواعد الإسلام للشيخ إسماعيل بن موسى الجيطالي وهو في غاية الحسن أيضا
~~وللمتأخرين عليه حواشي وإختصار وله أيضا كتاب القناطرة في وصف طريق الآخرة
~~في ثلاث مجلدات وله أيضا شرح نونية أبي نصر فتح بن نوح في أصول الدين في
~~ثلاث مجلدات وله أيضا كتاب الفرائض المشهور وعليه حاشية لبعض المحققين وله
~~أيضا مناسك الحج وكتاب أبي مسألة لأحمد بن محمد بن بكر المغربي في الديان
~~والأحكام مختصرا أسماه بذلك لأن أبا عبدالله محمد بن سليمان النفوسي كتب
~~إليه أبديلان أن يضع تأليفا مختصرا في الفروع فرأى في منامه أن قائلا قال
~~له أذكر أبا مسألة فسموه أبا مسألة وأبو محمد يسميه الجامع وهو في جزئين
~~وله أيضا أصول الأرضين في ستة أجزاء وله أيضا كتاب القسمة وتبيين أفعال
~~العباد ثلاثة أجزاء وله أيضا كتاب الألواح مات عنه وتركه في الواحة في بلد
~~يسمى جلو وله أيضا سيرة الدماء قال أبو القاسم عبدالرحمن صنف في آخر عمره
~~تصنيفا في خمسة وعشرين جزءا ولبعض المتأخيرن على أبي مسئلة حواشي وكتاب
~~دعائم الإسلام لأبي بكر أحمد بن سليمان بن عبدالله بن PageV01P023 أحمد بن
~~الخضر بن سليمان الشهير بإبن النظر نسب إلى قبيلته بني النظر وهو من أهل
~~سمائل والدعائم قصائد طوال في أصول الدين والفقه في كل باب منه

# قصيدة طويلة على قوافي متنوعة وأبحر متعددة ويوجد أنه ذهب منه أربع قصائد
~~في الأحكام وقصيدة في الصلاة وقصيدة في الولاية والبراءة وقد شرحه رجال
~~منهم محمد بن وصاف النزوي في جلدين كبيرين سماه الحل والإصابة وأحمد بن
~~عبدالله الرقيشي الأزكوي في جلدين أيضا سماه مصباح الظلام على دعائم
~~الإسلام وأبو القاسم إبراهيم البرادي ولم يتمه سماه شفاه الحائم على بعض
~~الدعائم ثم تناوله البحر الزاخر والبدر الباهر الذي يقال في حقه كم ترك
~~الأول للآخر قطب الأئمة وعالم الأمة محمد بن يوسف أطفيش المغربي فشرحه شرحا ms14
~~كافيا شافيا ولأبن النظر أيضا اللامية المشهورة من بحر الرجز وقد شرحها
~~الكتاب إلا البرادي وأفردوها في جلد وجعلها القطب المغربي في أربع مجلدات
~~استقصى فيها بحوث الأدب والمعاني والمنطق والسير وأتى بما لم يأت به غيره
~~ولبن النظر أيضا مؤلفات مذكورة في ترجمته لم يوجد منها شيء في زماننا لأن
~~الجبار خردلة بن سماعة لما قتله أحرق خزانة كتبه ومما ذكروا عنه من الكتب
~~كتاب قرى البصر في مجمع المختلف من الأثر في أربع مجلدات لم يوجد بعد الحرق
~~إلا جلد واحد منه وهو ضخم وهو كتاب سلك الجمان في سير أهل عمان في جلدين لم
~~يوجد منه بعد الحرق إلا تسعة كراريس وكتاب التصميد PageV01P024 في التقليد
~~في جلدين أيضا والله المستعان وكتاب البصيرة لصالح بن الوضاح في جلدين
~~وجامع ابي الحواري في الأديان والأحكام جلد كبير وله أيضا سيرة طويلة إلى
~~أهل حضرموت تتضمن جوابات لما سألوه عنه من أحداث عمان وغيرها وكتاب المنهج
~~لخميس بن سعيد بن علي الرستاقي في إحدى وعشرين جلدا وكتاب مراهم القلوب في
~~مناجاة المحبوب تأليف محمد بن أحمد بن إبراهيم في الزهد والمواعظ وكتاب
~~الإيجار تألف أحمد بن خليل السيجاني وجامع أبي قحطان خالد بن قحطان في
~~جلدين وكتاب الأشياخ جمع ما عن الأشياء في المعسكر في رباط العدو وقفت منه
~~على جلد الأحكام وكتاب الرهاين تأليف في رهاين الإمام

# وأحكامها وكتاب الرقاع في أحكام الرضاع في جلدين يذكر في ترجمة أبن النظر
~~أنه لجده قاضي القضاة عبدالله بن أحمد وكتاب الأحداث والصفات تأليف أبي
~~المؤثر الصلت بن خميس الخروصي ذكر الأحداث الواقعة في أيام الصلت بن مالك
~~وله أيضا كتاب البيان والبرهان وكتاب الإمامة تأليف أبي المنذر سلمة بن
~~مسلم أبن إبراهيم صاحب الضياء وله أيضا كتاب الأنساب وكتاب مفتاح الشريعة
~~تأليف محمد بن أحمد بن إبراهيم أبن احمد الشجبي وكتاب الكشف والبيان تأليف
~~محمد بن سعيد القلهاتي العماني الأزدي في جلدين ومنهم من يجعله في جلد ضخم
~~ألف الجلد الأول ms15 منه في التوحيد والسير والثاني في فرق الأمة وجامع أبي
~~الحسن علي بن محمد PageV01P025 البسياني في جلد ضخم ومنهم من يجعله في
~~جلدين سلك فيه مسلك أبي محمد في قرن المسألة بدليلها من الكتاب والسنة وهو
~~في الأديان والأحكام وله أيضا المختصر المشهور بمختصر البسياني وله أيضا
~~السيرة الكبيرة المشهورة بسيرة البسياني ذكر فيها بعض الفرق وأحكام
~~المختلفين وحكم الإمامة وله غيرها سير عديدة وكتاب مختصر الخصال للإمام
~~الزاهد المجاهد الشري أبي إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي الهمداني
~~وضعه على وضع غريب لم يسبق على مثاله حصر الشريعة في وضع غريب لم يسبق على
~~مثاله حصر الشريعة في أبواب والأبواب في خصال وقعد القواعد وضبط الضوابط
~~وهو مشهور منتشر يشهد حاله على وضعه وكتاب الصلاة والصلة لعمر بن علي
~~المعقدي الوبلي الرستاقي وله أيضا زهرة الأدب وكتاب مختصر العدل في أصول
~~الفقه لأحمد أبن سعيد الشماخي المغربي أختصر فيه العدل والإنصاف وشرحه شرحا
~~مختصرا أيضا وشرح القطب الشرح فأطال وهو في مجلدات وله أيضا كتاب السير
~~المغربية ألفه علماء المذهب من أهل العراق والمغرب وذكر فيه بعض أخبارهم
~~وكراماتهم وله أيضا شرح مرج البحرين في المنطق والهندسة والحساب والمتن
~~لأبي يعقوب وكتاب الموجز لأبي عمار عبدالكافي في أصول الدين

# والرد على المخالفين وله أيضا شرح الجهالات سفر وله أيضا كتاب الفرائض
~~وكتاب إختلاف الفتيا من تأليف أصحابنا أهل جبل نفوسه كتاب عمروس بن فتح وفي
~~السير المغربية أن عمروسا بعث إليه PageV01P026 بعض الأشياخ المتكلمين من
~~أهل فزان أن يؤلف له كتابا في الأصول فكتب إليه الكتاب المعروف بالعمروسي
~~وكتب إليه رسالة فلما رآه الفزاني وهو الذي وضع الكتابين المعروفين بأصول
~~الكلام قال النفوسي أقوى مني وكتاب اللقط قال البرادي وقفت على أربعة في
~~أربعة أسفار كلها لأهل الجبل وكتاب الجناوي في سفرين ذكره البرادي أيضا
~~وكتاب الوضع يقال أن مؤلفه يحيى الجناوني وقيل لا يدري مؤلفه لأنه أخفى
~~أسمه ليعظم أجره ليعظم أجره وخشى عليه أبو سنته وأختصره ms16 مع حاشية القطب
~~وزاد عليها وجوابات الأئمة عبد الوهاب وأبنه أفلح وأبنه محمد بن أفلح بن
~~عبد الوهاب سفر تام وكتاب الشيخ أبي سليمان داود بن يوسف سفر وكتاب الشيخ
~~أبي الربيع سليمان بن يخلف في الكلام مجلدان وكتاب الشيخ أبي خزر في الكلام
~~وكتاب الشيخ أبي زكريا يحيى بن أبي بكر في السير وهو المعروف بكتاب المشايخ
~~في ستة أسفار صغار أو ثلاثة كبارا وكتاب السؤالات لأبي عثمان وعليه لبعض
~~المتأخرين حواش وكتاب الشيخ تبغورين بن عيسى في الكلام وله أيضا كتاب
~~الجهالات في الكلام وله أيضا كتاب الأدلة والنبيان في أصول الفقه والكتاب
~~المعروف بالمعلقات في أخبار أهل الدعوة قال البرادي لم أعلم مؤلفه وجوابات
~~الشيخ أبي يعقوب يوسف بن خلفون ورسالته إلى أهل جبل نفوسه وكتاب الطبقات
~~لأحمد بن سعيد الدرجيني PageV01P027 وكتاب المناسك لأبي زكريا يحيى
~~الأبدلاني فهذا أكثر ما حضرني ذكره من أسماء الكتب وقد تركت بعض ما حضرني
~~ذكره من أسماء الكتب وقد تركت بعض ما حضر لخوف السآمة والملل ولم أذكر شيئا
~~من تأليف المتأخرين كأبي نبهان ومن قبله من علماء دولة اليعاربة إلا المنهج
~~فإن صاحبه قبل الدولة المذكورة وإنما كان أولها في زمانه وهو

# القاضي الأكبر ناصر وكذلك لم أذكر العلماء الذين بعد هذه الدولة لا من
~~أهل المشرق ولا من أهل المغرب إلا ما أشرت إليه من بعض الشروح لبعض الكتب
~~القديمة أو نحو ذلك كاختصار الإيضاح وإن في ما تركت من الكتب المتأخرة
~~لشيئا يذهل العقول ويحير الأفكار من كتب التفسير والحديث والأصول والكلام
~~والفقه والأدب وغير ذلك من الفنون الكثيرة وإنما لم أذكر شيئا من ذلك لأن
~~الطاعن قد طعن علينا في زعمه بكثرة التأليف عند المتأخرين منا دون
~~المتقدمين حتى عد ذلك من أشراط الساعة حيث أطلع على ما لم يطلع عليه من قبل
~~فلذا ذكرت له ما أمكن ذكره من الكتب القديمة دون غيرها وأكثر ما ذكرنا سابق
~~عن تأليف كتب مذهبه التي يفتخر بها ثم إنا ms17 نقول له أن كان كثرة التأليف من
~~أشراط الساعة كما زعمت فإنكم شاركتمونا في ذلك أيضا وإن كان إفتخارك بكثرة
~~الكتب التي نشرها المطابع فليست كلها لأهل مذهبك وإنما لهم البعض منها ثم
~~أن منها ما تمجه الإسماع وتنفر عنه الطباع ويتحاشى عن النظر فيه أهل
~~المروءات كرجوع الشيخ إلى صباه والإيضاح في النكاح للسيوطي وما كان في مثل
~~هذا المعنى وهي كثيرة PageV01P028 لا تحصى عددا فإن كان الافتخار بهذا
~~ونحوه فمذهبنا بحمد الله خال منه ونحن نسقط عدالة القارئ فيه فكيف بالمؤلف
~~فبئس الفخر وإما للكتب الجليلة القدر فإنها قليلة عندهم وإن كثرت فإنما هي
~~كثرة أهل المذاهب إذ ليست لأهل مذهب واحد ولو لم يكن لنا المؤلفات شيء لكان
~~جوابنا له أن نقول ليش العلم في الدفاتر وإنما العلم في الصدور قال الله
~~تعالى بل آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ولم يقل في دفاترهم.

# ولله در القائل:-

# إذا لم تكن حافظا واعيا * فجمعك للكتب لا ينفع

# أتنطق بالجهل في مجلس * وعلمك في البيت مستودع

# * وقال آخر *

# علمي معي حيث ما يممت يتبعني * بطني وعاء له لا بطن صندوق

# إن كنت في البيت كان العلم فيه معي * أو كنت في السوق كان العلم في السوق

# ولم يكن في صدر الإسلام من الصحابة تأليف بل كانت الرجال تنقل أحكام
~~الشريعة في صدورهم وقد عرفوا مأخذها من الكتب والسنة بما تلقوه من صاحب
~~الشرع وأصحابه وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء وأصحابه وكانوا
~~يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء فهم قراء كتاب الله سبحانه وتعالى
~~والسنة المأثورة التي هي في غالب موارده تفسير له وشرح وقد كره بعضهم كتابه
~~العلم وأستدل بما روى عن ابي سعيد الخدري أنه أستأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كتابه العلم فلم يأذن PageV01P029 له وروى عن ابن عباس أنه نهى عن
~~الكتابة وقال إنما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل إلى عبدالله بن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فقال إني كتبت ms18 كتابا أريد أن أعرض عليك فلما عرض عليه
~~أخذه منه ومحاه بالماء وقيل له لماذا فعلت لأنهم إذا كتبوا اعتمدوا على
~~الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم قالوا والكتاب مما
~~يزاد وينقص ويغير والذي حفظ لا تغييره لأن الحافظ يتكلم بالعلم ولو لم يكن
~~لنا شيء من التأليف أصلا لكان لنا حجة بهذا السلف الصالح ولو كان لنا من
~~الكتب شيء يسير فقط لأحججنا عليهم بقول إبن خلدون في مقدمة تاريخه حيث قال
~~" أعلم أنه مما أضر بالناس في تحصيل العل والوقوف على غاياته كثرة التآليف
~~واختلاف الاصطلاحات في التعليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المعلم والتلميذ
~~باستحضار ذلك وحينئذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج إلى المتعلم إلى حفظها
~~كلها أو أكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره بما كتب في صناعة واحدة إذا
~~تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل هذا كلامة مع أنا نعترف بأن
~~ضبط العلوم قد كان بعد زمان الصحابة في الكتابة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~العلم صيد والكتابة قيد قيد

# وأرحمكم الله تعالى علومكم بالكتابة الحديث ولأن الصحابة قد تفرقوا بعد
~~انتشار الإسلام في غالب البلدان وصعب النقل عن كثير منهم وحدثت الفتن
~~واختلاف الآراء وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء وكان ذلك PageV01P030
~~مانعا لكثير من الناس من تحصيل العلوم ومن هاهنا احتيج إلى التدوين وتقييد
~~العلم بالكتابة فكان ذلك مصلحة عظيمة وكان لنا منه الحظ الأوفر والنصيب
~~الأكبر وإن خفي ذلك على المخالف وما أحسن قول القائل:-

# وإذا خفيت على الغبى فعاذر * أن لا تراني مقلة عمياء

# ولولا خوف الإطالة لذكرت لك من براهين المذهب وكراماته ما يدهش العقول
~~ولئن يسر الله تعالى بمنه وأطال في العمر بفضله لأوضعن سيرة تشمل على منشأ
~~هذا المذهب من أصله وتكشف عن فرعه وفصله وتنبئ عن استقامته وعجله من أول
~~الزمان إلى آخره حتى يرى الغر الجهول أن مذهبنا على سيرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين والحمد لله ms19 رب العالمين
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا ملجأ من الله إلا إليه ربنا
~~أغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا.

PageV01P031

# * وثبت أقدامنا وأنصرنا على القوم الكافرين *

# * هذا آخر ما يسر الله كتابته في هذه الرسالة *

# *اليسيرة في ليلة ستة وعشرين من *

# *شهر محرم سنة 1323وصلى الله على *

# * سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم*

# * م 0 م *

# * م *

# وكتبه العبد الفقير الراجي رحمة ربع القدير عيسى بن عبدالله بن عيسى بن
~~سعيد بن بشير البشري بيده

# * * *

# تم الكتاب تكاملت * حال السرور لصاحبه

# وعفى الإله بمنه * وبفضله عن كاتبه* وثبت أقدامنا وأنصرنا على القوم
~~الكافرين *

# * هذا آخر ما يسر الله كتابته في هذه الرسالة *

# *اليسيرة في ليلة ستة وعشرين من *

# *شهر محرم سنة 1323وصلى الله على *

# * سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم*

# * م 0 م *

# * م *

# وكتبه العبد الفقير الراجي رحمة ربع القدير عيسى بن عبدالله بن عيسى بن
~~سعيد بن بشير البشري بيده

# * * *

# تم الكتاب تكاملت * حال السرور لصاحبه

# وعفى الإله بمنه * وبفضله عن كاتبه

# ----NO PAGE NO------ ms20