######OpenITI#

#META# max: 384

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مشارق أنوار العقول ¶ المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي ¶ شهرته: نور الدين السالمي ¶ المحقق: عبد الرحمن عميرة ¶ شهرته: ¶ دار النشر: ¶ البلد: ¶ الطبعة: ¶ سنة الطبع: ¶ عدد الأجزاء: ¶ التصنيف: ¶ العلم: ¶ ملاحظات: ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comp: 1

#META# شهرته: نور الدين السالمي

#META# ad: 1332

#META# المحقق: عبد الرحمن عميرة

#META# archive: 1

#META# bkord: 96

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: مشارق أنوار العقول

#META# iso: مشارق انوار العقول لنور الدين السالمي

#META# cat: العقيدة

#META# bk: مشارق أنوار العقول لنور الدين السالمي

#META# bkid: 135

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# الباب الثالث من الركن الثاني: المقصد الأول

# في جواز بعث الرسل والحكمة في بعثهم

# ( PageV01P003 ثم من الجائز بعث الرسل =يهدوننا إلى الصراط الأعدل)

# (مقرونة دعواهم تفضلا= بمعجزات تبطل التقولا)

# (قوله ثم من الجائز) أي العقلي المعبر عنه بالإمكان الخاص المنافي للوجوب
~~والاستحالة أي من الجائز في حقه تعالى بعث الرسل الخ لا من الواجب عليه
~~تعالى خلافا للمعتزلة والفلاسفة، ولا من المستحيل عليه خلافا للبراهمة(1)
~~والسمنية (2) ونحوهم، أما المعتزلة فأوجبوا بعثة الرسل على الله تعالى لأن
~~صلاحية أمر المعاش والمعاد متوقفة على وجودهم، فلا يتم نظامها إلا بهم، وهو
~~مبني على مذهبهم الفاسد بوجوب رعاية الأصلحية على الله تعالى ووجوب مراعاة
~~الأصلحية مبني على قولهم بتحكيم العقل ورد الشرع إليه وقد تقدم إبطاله.
~~(وأما الفلاسفة) فقد أوجبوا ذلك على الله تعالى بطريق العلة والطبيعة،
~~وبطلان مذهبهم ظاهر لأن الله تعالى هو الصانع المختار لا العلة ولا
~~الطبيعة.

# (وأما) القائلون باستحالة البعثة فمنهم من ذهب أنها مستحيلة لذاتها
~~لاحتمال أن يكون ذلك الخبر الذي جاء إلى هذا البشر إنما هو من إلقاء الجن إليه.

# وأجيب بأنه يخلق الله في البشر الموحى إليه علما يدرك به أن ذلك الخبر من
~~عند الله تعالى لا من عند الجن والشياطين.

# (ومنهم) من زعم أنها مستحيلة لاستحالة التكليف مع إمكانها في نفسها
~~(ومنهم) من زعم أنها مستحيلة لاستحالة خرق العادة عقلا وأجيبوا بأن خرق
~~العادة ليس هو بأشد من إبداء خلق السماوات والأرض. (ومنهم) من قال بجوازها
~~وأنكر وقوعها وأجيبوا بوجود المعجزات الدالة على وقوع النبوة حيث لا معارض.

# (قوله: بعث الرسل) أي إرسال الرسل إلى الخلق مبشرين ومنذرين مقرونين
~~بالمعجزة الدالة على صدقهم وكذلك أيضا من الجائز عليه تعالى الإيحاء إلى
~~نبي لم يأمره بالتبليغ فيختص باسم النبي دون الرسول لما سيأتي من الفرق
~~بينهما.

# ( PageV01P004 تنبيه) يترتب على قولنا أن بعث الرسل من الجائز العقلي عدم
~~وجوب معرفة أن لله رسولا بخاطر البال فإنه متى ما جوز العقل وجود بعث
~~الرسول وعدمه كان معه ms001 كلا الطرفين سواء، فلا يكون طريق معرفة البعث إلا
~~السماع.

# (قوله يهدوننا) أي ينصبون لنا الأدلة الكائنة سببا لهدايتنا إلى سلوك
~~طريق رضوان ربنا، وهذا هو الحكمة في إرسالهم ولا يغني عنهم في ذلك العقل
~~كما زعمه بعض الملحدة، حيث قالوا: إن العقل يهتدي إلى معرفة الحسن فيفعله
~~والقبيح فيتركه والأشياء التي لم يحكم فيها العقل بحس ولا قبح تفعل عند
~~الضرورة وتجتنب عند عدمها.

# (وجوابهم): أن العقل لا يدرك من التكاليف إلا بعضها، فلا يدرك ما كان
~~كالصلاة ووظائفها والصوم ووظائفه ونحو ذلك، فلا غنى عن الرسول به ولو سلمنا
~~أنه يدرك ذلك لكان إدراكه له متفاوتا محتاجا إلى مدة طويلة، وربما وقع في
~~مهلكة قبل إدراكه لها فالرسول كالطبيب الحاذق الذي يعرف الداء والدواء
~~وطبائع الأدوية، فيخبر الناس أن هذا لكذا وهذا لكذا وذا لكذا، فإنه وإن أمن
~~أن الناس يدركون طبائع تلك الأدوية وأسرارها بمحض التجربة فلربما وقعوا في
~~مدة تجربتهم لها في الدواء القاتل لهم فظهرت حكمة وجود الطبيب لهم.

# (قوله إلى الصراط الأعدل) أي الطريق المستوي المبلغ إلى رضوان الله تعالى.

# (قوله مقرونة دعواهم) حال من فاعل يهدوننا، أي يهدوننا إلى الصراط
~~المستقيم حال كونهم مقرونة دعواهم بأنهم أنبياء وأنهم رسل من الله إلى
~~خلقه، وأنهم مبلغون عن الله ما أمرهم بتبليغه بمعجزات خارقة للعادة مبطلة
~~لمعارضة المعاند لهم، شاهدة على تصديق مدعاهم نازلة منزلة صدق عبدي في كل
~~ما بلغه عني، وقرن دعواهم بتلك المعجزات إنما هو عن محض تفضل الله تعالى لا
~~عن وجوب ولا عن إيجاب.

# قال الباجوري: (وأعلم) أن المعجزة لغة: مأخوذة من العجز وهو ضد القدرة
~~وعرفا: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي الذي هو دعوى الرسالة أو النبوة مع
~~عدم المعارضة.

PageV01P005

# وقال السعد(3): هي أمر يظهر بخلاف العادة على يد مدعي النبوة تحدي
~~المنكرين على وجه يعجز المنكرين على الإتيان بمثله وقد اعتبر المحققون فيها
~~سبعة قيود.

# الأول: أن تكون قولا أو فعلا أو تركا فالأول كالقرآن.

# والثاني: كنبع الماء ms002 من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: كعدم إحراق النار لسيدنا إبراهيم، وخرج بذلك الصفة القديمة كما
~~إذا قال: آية صدقي كون الإله متصفا بصفة الاختراع.

# الثاني: أن تكون خارقة للعادة وهي ما اعتاده الناس واستمروا عليه مرة بعد
~~أخرى، وخرج بذلك غير الخارق كما إذا قال: آية صدقي طلوع الشمس من حيث تطلع
~~وغروبها من حيث تغرب.

# الثالث: أن تكون على يد مدعي النبوة أو الرسالة، وخرج بذلك الكرامة وهي:
~~ما يظهر على يد عبد ظاهر الصلاح والمعونة وهي ما يظهر على يد العوام تخليصا
~~لهم من شدة.

# والاستدراج: وهو ما يظهر على يد فاسق خديعة ومكرا به.

# والإهانة: وهي ما يظهر على يده تكذيبا له كما وقع لمسيلمة(4) الكذاب فإنه
~~تفل في عين أعور لتبرأ فعميت الصحيحة.

# الرابع: أن تكون مقرونة بدعوى النبوة أو الرسالة حقيقة أو حكما بأن تأخرت
~~بزمن يسير، وخرج بذلك الإرهاص وهو ما كان قبل النبوة والرسالة تأسيسا لها
~~كإظلال الغمام له صلى الله عليه وسلم قبل البعثة.

# الخامس: أن تكون موافقة للدعوى وخرج بذلك المخالف لها كما إذا قال آية
~~صدقي في انفلاق البحر فانفلق الجبل.

# السادس: أن لا تكون مكذبة له وخرج بذلك ما إذا كانت مكذبة له كما إذا قال
~~آية صدقي نطق هذا الجماد فنطق إنه مفتر كذاب، بخلاف ما لو قال: آية صدقي
~~نطق هذا الإنسان الميت وإحياؤه فأحيا ونطق بأنه مفتر كذاب والفرق أن الجماد
~~لا اختيار له فاعتبر تكذيبه لأنه أمر إلهي والإنسان مختار فلا يعتبر تكذيبه
~~لأنه ربما اختار الكفر على الإيمان.

# السابع: أن تتعذر معارضته وخرج بذلك السحر ومنه الشعبذة وهي: خفه في اليد
~~يرى أن لها حقيقة ولا حقيقة لها، كما يقع للحواة وزاد بعضهم.

PageV01P006

# ثامنا: وهو أن لا تكون في زمن نقض العادة كزمن طلوع الشمس من مغربها،
~~وخرج بذلك ما يقع من الدجال كأمره للسماء أن تمطر فتمطر وللأرض أن تنبت
~~فتنبت، وقد نظم بعضهم أقسام الأمر الخارق للعادة فقال:

# إذا ms003 ما رأيت الأمر يخرق عادة = فمعجزة أن من نبي لنا صدر

# وإن بان منه قبل وصف نبوة= فالإرهاص سمه تتبع القوم في الأثر

# وإن جاء يوما من ولي فإنه الكر=امة في التحقيق عند ذوي النظر

# وإن كان من بعض العوام صدوره= فكنوه حقا بالمعونة واشتهر

# ومن فاسق إن كان وفق مراده=يسمى بالاستدراج فيما قد استقر

# وإلا فيدعى بالإهانة عندهم=وقد تمت الأقسام عند الذي اختبر

# وزاد بعضهم السحر وقيل أنه ليس من الخوارق لأنه معتاد عند تعاطي أسبابه انتهى.

# (قوله تفضلا) أي إعطاء غير ناشئ عن وجوب عليه تعالى كما تقول المعتزلة،
~~ولا عن إيجاب كما تقول الفلاسفة، وانتصب على أنه حال من معجزات تقديره
~~متفضلا بها عليهم.

# (قوله بمعجزات) جمع معجزة بالمعنى المتقدم ذكره وإنما جمع المعجزات مع
~~أنه يكفي لكل رسول معجزة واحدة من باب مقابلة الجمع بالجمع وذلك أنه جمع
~~الرسل فقابلهم بجمع المعجزات، كقولك لبس القوم ثيابهم أي لبس كل واحد منهم
~~ثوبه المختص به (قوله تبطل التقولا) أي تلك المعجزات تسقط تقول المعارض
~~وذلك التقول تكذيبهم الرسل وزعمهم أنهم يقدرون على الإتيان بمثل ما جاؤوا
~~به كما وقع مثل ذلك لفرعون مع موسى عليه السلام حيث قال: ((فلنأتينك بسحر
~~مثله))(5) وكما وقع لكذاب اليمامة في وضعه سجعات يزعم أنها أوحيت إليه يريد
~~بها معارضة الكتاب العزيز، فبقيت أضحوكة عليه إلى يوم القيامة.

# ------------------------------ PageV01P007 1- من الناس من يظن أنهم
~~براهمة لانتسابهم إلى إبراهيم عليه السلام وذلك خطأ فإن هؤلاء هم المخصصون
~~بنفي النبوات أصلا ورأسا فكيف يقولون بإبراهيم عليه السلام؟ والقوم الذين
~~اعتقدوا نبوة إبراهيم عليه السلام من أهل الهند فهم الثنوية القائلون
~~بالنور والظلمة على رأس أصحاب الاثنين وهؤلاء إنما انتسبوا إلى رجل منهم
~~يقال له براهم وقد مهد لهم نفي النبوات أصلا وقرر استحالة ذلك في العقول.

# والبراهمة تفرقوا أصنافا فمنهم أصحاب البدوة ومنهم أصحاب الفكر ومنهم
~~أصحاب التناسخ.

# 2- السمنية: قوم ينفون النظر والاستدلال ويقولون بقدم العالم وزعموا أنه
~~لا معلوم إلا من ms004 جهة الحواس الخمس وأنكر أكثرهم المعاد والبعث بعد الموت
~~وقال فريق منهم بتناسخ الأرواح في الصور المختلفة وأجازوا أن ينقل روح
~~الإنسان إلى كلب وروح الكلب إلى إنسان.

# راجع التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ص149.
~~راجع الفرق بين الفرق ص270

# 3- هو مسعود بن عمر بن عبدالله التفتازاني سعد الدين، من أئمة العربية
~~والبيان والمنطق، ولد بتفتازان عام 712 ه من بلاد خراسان وأقام بسرخس
~~وأبعده تيمور لنك إلى سمرقند فتوفي فيها ودفن في سرخس كانت في لسانه لكنة.

# من كتبه (تهذيب المنطق، والمطول في البلاغة، ومقاصد الطالبين، وإرشاد
~~الهادي) وغير ذلك كثير وكانت وفاته عام 793 ه.

# راجع بغية الوعاة 391 ومفتاح السعادة 1: 165 والدرر الكامنة 4: 350 وآداب
~~اللغة 3: 235 ودائرة المعارف الإسلامية 5: 339.

# 4- هو مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي الوائلي أبو ثمامة متنبئ
~~من المعمرين، وفي الأمثال ((أكذب من مسيلمة)) ولد ونشأ باليمامة بوادي
~~حنيفة في نجد وتقلب في الجاهلية بالرحمن وعرف برحمان اليمامة ولما ظهر
~~الإسلام ودانت بذلك العرب جاءه وفد من بني حنيفة فأسلم الوفد، ادعى النبوة
~~فأرسل إليه أبو بكر الجيوش بقيادة خالد بن الوليد فقضى عليه عام 12 ه.

PageV01P008

# راجع ابن هشام 3: 74 والروض الأنف 2: 340 والكامل لابن الأثير 2: 137
~~140 وشذرات الذهب 1: 23.

# 5- سورة طه آية رقم 58 وتكملة الآية (فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى).

# قال ابن عباس: وكان يوم الزينة يوم عاشوراء، وقال السدي وقتادة وابن زيد
~~كان يوم عيدهم، وقال سعيد بن جبير: كان يوم سوقهم، ولا منافاة.

# وقال وهب بن منبه: قال فرعون يا موسى اجعل بيننا وبينك أجلا ننظر فيه قال
~~موسى لم أؤمر بهذا إنما أمرت بمناجزتك إن أنت لم تخرج دخلت إليك، فأوحى
~~الله إلى موسى أن اجعل بينك وبينه أجلا وقل له أو يجعل هو. قال فرعون اجعله
~~إلى أربعين يوما ففعل. وقال مجاهد وقتادة مكانا سوى منصفا، وقال السدي:
~~عدلا، وقال عبدا لرحمن بن زيد ابن اسلم مكانا مستو بين الناس وما فيه لا
~~يكون صون ولا ms005 شيء يتغيب بعض ذلك عن بعض مستو حين يرى. والله أعلم.

# المقصد الثاني: فيما يجب للرسل.....

# المقصد الثاني: فيما يجب للرسل وما يستحيل عليهم وما يجوز في حقهم وفي
~~حكم ذلك

# (وواجب عليك أن تعرف ما= يجوز للرسل وما قد لزما)

# (وما استحال عنهم فاللازم =في حقهم نعتا هي المكارم)

# (كالصدق والتبليغ والأمانة=والعقل والضبط وكالفطانة)

# (والمستحيل ضدها كالكذب =وكالجنون وارتكاب الريب)

# (قوله وواجب عليك) أي وجوبا شرعيا بعد قيام حجة السمع به.

# (قوله أن تعرف ما يجوز للرسل الخ) أعلم أن للرسل صفات جائزة وواجبة
~~ومستحيلة، وكذلك الأنبياء أيضا وخص الرسل بالذكر لشرفهم على الأنبياء، ولا
~~عناد المعاند وتكذيبه أكثر ما وقع في حقهم (قوله يجوز للرسل) أي جوازا
~~شرعيا (قوله وما قد لزما) أي لزوما شرعيا.

# ( PageV01P009 قوله وما استحال عنهم) استحالة شرعية وإنما قيدنا جميع ذلك
~~بالشرع لأن الشرع هو الذي قضى لهم بذلك، أي استفيد اتصافهم بالمكارم الآتي
~~ذكرها واستحالة أضدادها عليهم وجواز ما عدا ذلك في حقهم إنما علم من طريق
~~الشرع، كما ستقف عليه من أدلة العصمة، وذهب بعضهم إلى أن اتصافهم بتلك
~~المكارم واستحالة أضدادها عليهم إنما هو من طريق العقل أي العقل قضى بأن من
~~كان نبيا يجب له كذا ويستحيل عليه كذا (قوله فاللازم في حقهم) أي في جانبهم
~~أي في جانب نعتهم (قوله نعتا) أي وصفا تمييز مبين لإجمال النسبة الإضافية
~~والأصل في حق نعتهم (قوله هي المكارم) جمع مكرمة بضم الراء وهي الخصلة
~~المحمودة.

# ( PageV01P010 قوله كالصدق) هو مطابقة للواقع أي يجب في حق الأنبياء
~~اتصافهم بالصدق في إخبارهم قال الباجوري: ولو بحسب اعتقادهم كما في قوله
~~صلى الله عليه وسلم ((كل ذلك لم يكن))(1) لما قال له ذو اليدين أقصرت
~~الصلاة أم نسيت يا رسول الله حين سلم من ركعتين (أقول) إن الخبر لا يوصف
~~بالصدق بنفس مطابقة الاعتقاد دون الواقع، كما هو مذهبنا ومذهب الأشاعرة
~~فينبغي أن يقال في مثل هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم إنما أخبر ms006 عن
~~الواقع في ظنه فإنه ظن حال إخباره أن كل ذلك لم يقع فإذا هو واقع بعضه قال
~~(فإن قيل) قد مر صلى الله عليه وسلم على جماعة يؤبرون النخل وقال: لو
~~تركتموها لصلحت فتركوها فشاصت(2) (أجيب) بأن هذا من قبيل الإنشاء لأن
~~المعنى كان في رجائي ذلك والإنشاء لا يتصف بصدق ولا كذب، وعدم وقوع المترجي
~~لا يعد نقصا قال: ودليل صدقهم عليهم الصلاة والسلام لو لم يصدقوا للزم
~~الكذب في خبره تعالى لتصديقه تعالى لهم بالمعجزة النازلة منزلة قوله تعالى
~~((صدق عبدي في كل ما يبلغ عني)) وتصديق الكاذب كذب وهو محال في حقه تعالى،
~~فملزومه وهو عدم صدقهم محال وإذا استحال عدم صدقهم وجب صدقهم وهو المطلوب،
~~لكن هذا الدليل إنما يدل على صدقهم في دعوى الرسالة وفي الأحكام الشرعية
~~لأن ذلك هو الذي بلغوه عن الله تعالى ولا يدل على صدقهم في غير ذلك كقام
~~زيد وقعد عمرو، لكن يدل عليه دليل الأمانة لأنه داخل فيها وعلم من ذلك أن
~~أقسام الصدق ثلاثة المقصود هنا الأولان وأما الثالث فهو داخل في الأمانة
~~كما علمت انتهى.

# ( PageV01P011 قوله والتبليغ) وهو إيصال ما أمروا بإيصاله ولو أدى ذلك
~~إلى هلاكهم خلافا للشيعة(3) القائلين بجواز ترك التبليغ وإظهار الكفر من
~~الأنبياء للتقية إذا خافوا الهلاك (قلنا) لو جاز في حقهم ذلك للزم إبطال
~~الدعوة أصلا لكثرة المخالفين لهم في مبدأ أمرهم والقاصدين لهم بالسوء حتى
~~أن منهم من القي في النار ومنهم من نشر بالمنشار وإنما قيدنا التبليغ
~~بالمأمورين بتبليغه ليخرج ما أمروا بكتمانه فإنه يجب في حقهم كتمانه وما
~~خيروا فيه في تبليغه وعدمه فإنه يكون في حقهم ما شاؤوا من الطرفين. قال
~~الباجوري: والدليل على وجوب تبليغهم عليهم الصلاة والسلام أنهم لو كتموا
~~شيئا مما أمروا بتبليغه للخلق لكنا مأمورين بكتمان العلم لأن الله تعالى
~~أمرنا بالإقتداء بهم واللازم باطل لأن كاتم العلم ملعون، ولو جاز عليهم
~~كتمان شيء لكتم رئيسهم الأعظم صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ms007 ((وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه))(4).

# وأصح محامله ما نقله من يعول عليه في التفسير عن علي بن الحسين من أن
~~الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه فلما شكاها إليه زيد
~~قال: أمسك عليك زوجك واتق الله وأخفى في نفسه ما أعلمه به من أنه سيتزوجها
~~والله مبدي ذلك بطلاق زيد لها وتزويجها له صلى الله عليه وسلم ومعنى
~~الخشية: استحياؤه صلى الله عليه وسلم من الناس أن يقولوا تزوج زوجة ابنه أي
~~من تبناه فعاتبه الله على هذا الاستحياء لعلو مقامه وما قيل من أنه صلى
~~الله عليه وسلم تعلق قلبه بها وأخفاه فلا يلتفت إليه وإن جل ناقلوه فإن
~~أدنى الأولياء لا يصدر عنه مثل هذا الأمر فما بالك به صلى الله عليه وسلم؟
~~وهذا هو الذي نعتقده وندين لله به كما نقله السنوسي(5) في كتبه ا. ه.

# ( PageV01P012 قوله والأمانة) وهي حفظ ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي
~~عنه ولو نهي كراهة أو خلاف الأولى وهم محفوظون ظاهرا من الزنا وشرب الخمر
~~والكذب وغير ذلك من منهيات الظاهر، ومحفوظون باطنا من الحسد والكبر والرياء
~~وغير ذلك من منهيات الباطن، ولا يقع منهم مكروه ولا خلاف الأولى على وجه
~~كونه مكروها أو خلاف الأولى وإذا وقع صورة ذلك فهو للتشريع فيصير واجبا أو
~~مندوبا في حقهم فأفعالهم عليهم الصلاة والسلام دائرة بين الواجب والمندوب،
~~ودليل وجوب الأمانة لهم عليهم الصلاة والسلام أنهم لو خانوا بفعل محرم أو
~~مكروه أو خلاف الأولى لكنا مأمورين به لأن الله تعالى أمرنا بإتباعهم في
~~أقوالهم، وأفعالهم، وأحوالهم من غير تفصيل، وهو تعالى لا يأمر بمحرم ولا
~~مكروه ولا خلاف الأولى، فلا تكون أفعالهم محرمة ولا مكروهة وخلاف الأولى
~~وهذا الدليل وإن كان على صورة الدليل العقلي هو في الحقيقة دليل شرعي، لأن
~~دليل الملازمة شرعي وبطلان التالي بدليل شرعي وهو أن ms008 الله لا يأمر بالفحشاء
~~ا. ه باجوري بتصرف.

# (قوله والعقل) هو ما يدرك به حقائق الأشياء قيل محله الرأس وقيل محله
~~القلب أي يجب في حقهم أن يكونوا عاقلين للأشياء المعقولة فلا يكون النبي
~~مجنونا ولا معتوها ولا من سائر الحيوانات الغير العاقلة والدليل على أن
~~النبي لا يكون مجنونا إنكاره تعالى على من وصف نبيه بالجنة في قوله تعالى
~~((أم به جنة))(6) ((قالوا ساحر أو مجنون))(7) فلو جاز وصفهم بالجنة لما
~~أنكر على من وصفهم بها لكنه أنكر على من وصفهم بها فدل على أنه لا يجوز
~~وصفهم بلك، وأما العته فهو من الجنون فدليل استحالته دليل استحالته.

# ( PageV01P013 وأما) دليل وجوب عدم كونه من الحيوانات الغير العاقلة قوله
~~تعالى((وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم))(8) الآية فهذه الآية
~~صريح في نفي إرسال غير الرجال قبل نبينا عليه الصلاة والسلام ونبينا رجل
~~أيضا فدل على أنه لم يكن رسول من غير جنس العقلاء. لكن الآية دليل في الرسل خاصة.

# (وأما) الأنبياء فيستدل على أنهم من جنس العقلاء بقوله تعالى ((أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح))(9).

# ويحتمل أن يقال أن هذا الدليل خاص بالمشار إليهم وهم المذكورون في
~~السورة.

# ( PageV01P014 اعلم) أن وجود الأنبياء من غير العقلاء ليس مما يستحيل
~~عقلا بل جائز لكنه لم يقع ولو وقع لنقل أما قوله تعالى ((وأوحى ربك إلى
~~النحل))(10)فليس هو من الإيحاء بالنبأ وإنما هو بمعنى الإلهام أي وألهمها
~~ربك أن تتخذ من الجبال بيوتا إلى آخره (قوله والضبط) هو حفظ الشيء بحزم وفي
~~الاصطلاح: سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي أريد به ثم حفظه
~~ببذل مجهوده والثبات عليه بمذاكراته إلى حين أدائه إلى غيره ا. ه والمراد
~~به ها هنا المعنى اللغوي أي ومما يجب في حقهم أن يكونوا حافظين لما ألقي
~~إليهم من الوحي على سبيل الحزم منهم عن نسيان شيء منه لأن الإهمال مؤد إلى
~~التهاون بأمر الآمر ms009 بالتبليغ والتهاون بأمر خالقهم كبيرة وهم معصومون عنها
~~فدليل وجوب الضبط هو دليل وجوب العصمة كما سيأتي إن شاء الله (قوله
~~وكالفطانة) هي التفطن والتيقظ لإلزام الخصوم وإبطال دعاويهم الباطلة
~~والدليل على وجوب الفطانة لهم عليهم الصلاة والسلام آيات كقوله تعالى((وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم))(11) والإشارة عادة إلى ما احتج به إبراهيم على
~~قومه من قوله ((فلما جن عليه الليل)) إلى قوله ((وهم مهتدون))(12) وكقوله
~~تعالى حكاية عن قوم نوح ((يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا))(13) أي
~~خاصمتنا فأطلت جدالنا أو أتيت بأنواعه وكقوله تعالى ((وجادلهم بالتي هي
~~أحسن))(14) أي بالطريق التي هي أحسن بحيث تشتمل على نوع إرفاق بهم ومن لم
~~يكن فطنا بأن كان مغفلا لا تمكنه إقامة الحجة ولا المجادلة (لا يقال) هذه
~~الآيات ليست واردة إلا في بعضهم فلا تدل على ثبوت الفطانة لجميعهم لأنا
~~نقول (ما ثبت لبعضهم من الكمال يثبت لغيره فثبتت الفطانة لجميعهم وإن لم
~~يكونوا رسلا بل أنبياء فقط، فاللائق بمنصب النبوة أن يكون عندهم من الفطانة
~~ما يردون به الخصم على تقدير وقوع جدال منهم ا. ه باجوري.

# ( PageV01P015 قوله والمستحيل ضدها) أي والممتنع ثبوته في حقهم ضد تلك
~~المكارم وضد الشيء هي الصفة التي تعاقبه في محله ولا تجتمع معه ونقيض الشيء
~~كذلك أيضا لكن الفرق بين الضدين والنقيضين أن الضدين لا يجتمعان وقد
~~يرتفعان كالسواد والبياض فإنهما قد يرتفعان عن المتلون فيتصف بالحمرة
~~والخضرة ونحوهما، وأما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان بمعنى أنه لا
~~ينعدمان معا ولا يوجدان معا، بل إذا وجد أحدهما امتنع الآخر كالوجود
~~والعدم(15) والحدوث والقدم (قوله كالكذب) هو عدم مطابقة الخبر للواقع ودليل
~~استحالته هو دليل وجوب الصدق لهم، فإن من وجب صدقه استحال كذبه (قوله
~~وكالجنون) هو اختلال العقل بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل
~~إلا نادرا، وهو عند أبي يوسف(16) إن كان حاصلا في أكثر السنة فمطبق وما
~~دونها فغير مطبق ا. ه وقد تقدم دليل استحالته عليهم وكذلك العته وهو عبارة ms010
~~عن آفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل، فيصير صاحبه مختلط العقل فيشبه
~~بعض كلام العقلاء وبعض كلام المجانين بخلاف السفه فإنه لا يشابه المجنون
~~لكن تعتريه خفة إما فرحا وإما غضبا ا. ه وهو أيضا مستحيل في حقهم لأن تلك
~~الخفة مغيرة للعقل فتجري أفعالهم وأقوالهم على خلاف الحكمة ولأن السفه مناف
~~لرتبة الاصطفاء وداع إلى التنفر عن الإتباع وقاض برد القول إلى قائله، وقد
~~أخبرنا تعالى أنهم المصطفون وقد أمرنا بإتباعهم ونهانا عن رد قولهم إليه
~~فوجب أن لا يكونوا سفهاء، وهذه الأدلة قاضية أيضا باستحالة الجنون والعته
~~عليهم (قوله أو ارتكاب الريب) جمع ريبة وهي ما تكون سببا للتهمة أي يتهم
~~بها فاعلها فتشمل جميع المعاصي ما عدا الصغير الغير الخسيس الناشئ عن غير
~~تعمد، فإن وقوع هذا لا يجب تهمة فاعله.

# ( PageV01P016 أعلم) أن الأمة اتفقوا على عصمة الأنبياء من ارتكاب الشرك
~~عمدا وأجازت الشيعة ارتكابه لهم إذا خافوا الهلاك بعدم ارتكابه، وقد تقدم
~~بطلان قولهم وإنه يؤدي إلى إخفاء الدعوة التي بعث لأجلها الرسول وأجمعوا
~~أيضا على استحالة الكذب عليهم فيما بعثوا به عمدا وسهوا وقد تقدم دليله
~~واختلفوا في جواز الكذب عليهم سهوا في غير ما بعثوا بتبليغه وكذلك أيضا
~~اختلفوا في جواز ارتكاب الصغيرة الغير الخسيسة، وأما الخسيسة كسرقة لقمة
~~ونحوها فمستحيلة عليهم اتفاقا وكذلك كبائر غير الشرك، وذهبت الحشوية إلى
~~جوازها عليهم ومنع الجبائي(17) في حقهم الصغيرة والكبيرة والخسيسة وغيرها
~~على سبيل التعمد، هذا كله بعد النبوة وأما قبلها فذهب جمهور من الأشاعرة
~~والمعتزلة إلى جوازها أي الكبائر عليهم ومنعها بعض المعتزلة لأنها مما ينفر
~~عن الإتباع بعد النبوة، ومنع بعضهم كل ما ينفر ككون الأم عاهرة ونحو ذلك
~~ومنعت الرافضة(18) الصغيرة والكبيرة قبل النبوة وبعدها.

# ( PageV01P017 والمذهب) أنهم معصومون بعد النبوة من الكبائر مطلقا ومن
~~خسيس الصغائر أيضا لما تقدم من الأدلة على وجوب ما يجب لهم وعلى استحالة ما
~~يستحيل عليهم وأما قبل النبوة فلا دليل سمعي يرفع ذلك عنهم أما ms011 بعد النبوة
~~فغير مسلم لأن الاصطلاح الأخير ممح للإفساد الأول (لا يقال) إن في قوله
~~تعالى ((إن عبادي ليس لك عليهم سلطان))(19)وفي قوله تعالى حكاية عن إبليس
~~((إلا عبادك منهم المخلصين))(20)دليلا على أن الشيطان لا سبيل له عليهم
~~وعدم السبيل غير مقيد بزمان دون زمان فتستحيل عليهم مطلقا قبل النبوة
~~وبعدها (لأنا نقول) إن السبيل ممتنع حال الإخلاص لا قبله لأنه نفي عنهم حال
~~اتصافهم بذلك (واعلم) أن تجويزنا عليهم الكبائر قبل النبوة لا يستلزم
~~وقوعها منهم لأن الجواز أخص من الوقوع وقد قلنا به لاستصحاب الحال مع عدم
~~المانع ولو صح دليل على منعه لمنعناه لأن المنع هو اللائق بمنصبهم الكريم
~~(ولنا) على عصمتهم بعد النبوة أدلة (منها) أنا قد أمرنا بإتباعهم كقوله
~~تعالى ((وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا))(21) وقوله ((قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله))(22) فلو جازت عليه الكبائر والخسائس
~~لكنا مأمورين بارتكابها حال إتباعنا لهم فيها وهو باطل (ومنها) أنهم لو جاز
~~عليهم ذلك لكانوا غير مقبولي الشهادة في شيء من أمور الدنيا لقوله تعالى
~~((إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا))(23) فكيف يقبل منهم ما جاؤوا به عن الله
~~تعالى (ومنها) أنه لو جاز عليهم ذلك لدخلوا تحت اللوم والتوبيخ من قوله
~~تعالى ((أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم))(24) (ومنها) انه لو جاز عليهم
~~ذلك لجاز عليهم الزجر والتعنيف لعموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فيكون ذلك إيذاء في حقهم وهو محجور (ومنها) لو جاز عليهم ذلك لضوعف العذاب
~~في حقهم ولكانوا أشر من فساق العوام لأن ذا المنصب العالي إذا عصى كان
~~العصيان أقبح منه ولضوعف عليه العذاب بدليل ((من يأت منكن بفاحشة
~~PageV01P018 مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين))(25) (ومنها) قوله تعالى ((لا
~~ينال عهدي الظالمين))(26) ولا عهد فوق النبوة (ومنها) قوله تعالى ((ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين))(27) (ومنها) أنه
~~تعالى قسم المكلفين قسمين فجعلهم حزبين وحزب الشيطان هم العصاة وهم
~~الخاسرون ((ألا إن حزب الشيطان هم ms012 الخاسرون))(28) وأنت إذا تأملت هذه
~~الأدلة كلها رأيتها أدلة لعدم الوقوع لا لرفع الجواز بالكلية لكن دليلنا
~~على رفع الجواز أن نقول هكذا لو جاز عليهم ذلك لوقع منهم أو من أحدهم كما
~~وقع من غيرهم لكنه لم يقع منهم ولا من أحدهم فدل على أنهم معصومون منه،
~~ودليل آخر هو قوله تعالى حكاية عن إبليس ((إلا عبادك منهم المخلصين))(29)
~~وقوله ((إن عبادي ليس لك عليهم سلطان))(30) ولا شك أن الإخلاص لم يفارقهم
~~منذ اصطفاهم الله لوحيه وإنهم عباده المصطفون وإذا كانوا كذلك فليس للشيطان
~~عليهم سبيل فثبتت لهم العصمة (لا يقال) إن هذا الدليل ناف لارتكابهم
~~الصغائر الخفيفة أيضا (لأنا نقول) إن صدور مثل ذلك منهم ليس هو من تسليط
~~الشيطان عليهم وإنما منشأ ذلك غفلة أو سهو أو تأويل من فاعله كما في قصة
~~آدم عليه السلام (فإن قيل) إن ما وقع لآدم هو من كيد الشيطان لأنه هو
~~الموسوس والمزين لهم ذلك (اجبنا) بأنه ليس ذلك من تسليط الشيطان عليه وإنما
~~وقع بتأول آدم عليه السلام النهي عن شجرة مخصوصة لا عن جنس تلك الشجرة فأكل
~~من شجرة غير المشار إليها لكنها من جنسها كذا قيل، وفي ظاهر قوله تعالى
~~حكاية عن إبليس ((ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة))(31) ما يرده لكن الجواب
~~عنه أن آدم عليه السلام نسي النهي فأكل بعد النسيان لقوله تعالى ((ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي))(32) ولا يرد هذا بذكر إبليس لهم النهي لاحتمال
~~أن يكون النسيان بعد ذلك وهذا الاحتمال موجود أيضا في تأول آدم النهي عن
~~شجرة بعينها لا عن جنسها فإنه وإن أشار إليها الخبيث فيحتمل أن يكون آدم
~~PageV01P019 عليه السلام لم يلتفت إلى تلك الإشارة وقيل أكل آدم من الشجرة
~~قبل أن ينبأ، وعليه فلا إشكال لأنا لا ندعي العصمة للأولياء بل للأنبياء
~~ولا ندعيها أيضا لهم قبل النبوة.

# وما عدا ذلك فهو ممكن = في حقهم إلا الذي يستهجن

# (قوله وما عدا ذلك) أي المذكور من واجب ms013 ومستحيل فهو ممكن أي جائز في
~~حقهم. أخر هذا القسم عن الواجب والمستحيل لأنه بمنزلة المركب منهما حيث جاز
~~لهم الطرفان الفعل والترك، وذلك كالأكل والشرب والنوم والجماع، ومخالطة
~~الناس والمشي في الأسواق نحو ذلك من الخصال الجبلية التي خلقوا محتاجين
~~إليها لا يستطيعون منع أنفسهم عنها أو التي خيروا في فعلها وتركها (قوله
~~إلا الذي يستهجن) أي يستقبح أي يستثني من جواز ما عدا ذكره من الواجب
~~والمستحيل الأشياء التي يستقبح فعلها للأنبياء كالبول قياما، فإن القوم
~~رووا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باطل لقوله تعالى ((وإنك
~~لعلى خلق عظيم))(33) وأن البائل قائم ليس على خلق حسن فضلا من أن يكون على
~~خلق عظيم.

# -------------------------------

# 1 - الحديث رواه البخاري في كتاب الصلاة 88 باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.

PageV01P020

# 482 حدثنا ابن شمل أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي قال ابن سيرين: سماها أبو
~~هريرة ولكن نسيت أنا قال: فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في
~~المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه
~~ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من باب المسجد. فقالوا
~~قصرت الصلاة، وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في
~~يديه طول يقال له ذو اليدين فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة...؟
~~قال وذكره. ورواه أيضا في الأذان 69 والسهو 5، 4 وأدب 45 وإيمان 15 ورواه
~~الإمام مسلم في المساجد 97، 98، 99، 102 وأبو داود في الصلاة 189 والترمذي
~~في الصلاة 175 والنسائي في السهو 22 وابن ماجة في الإقامة 134 والدرامي في
~~الصلاة 175. ورواه صاحب الموطأ في النداء 58، 59 وأحمد بن حنبل في المسند
~~77: 2، 235، 423، 460 (حلبي).

# 2 - الحديث رواه الإمام أحمد ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن ثابت عن أنس قال
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصواتا فقال: ما هذا؟ قالوا: يلقحون
~~النخل فقال: لو تركوه فلم يلقحوه لصلح فتركوه فلم يلقحوه فخرج شيصا. فقال ms014
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره. ورواه الإمام مسلم في الفضائل 141 وابن
~~ماجة في الرهون 15.

# 3 - شيعة الرجل أتباعه وأنصاره وتشيع الرجل ادعى دعوى الشيعة، وكل قوم
~~أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع وقوله تعالى) كما فعل بأشياعهم من
~~قبل (أي بأمثالهم من الشيعة الماضية.

# والشيعة: أتباع الإمام على - رضي الله عنه - وقد غلا بعضهم في حب الإمام
~~علي، ويسمون الغلاة كاليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي، والنصيرية،
~~والاسحاقية.

PageV01P021

# 4 - سورة الأحزاب آية رقم 37 وتكملة الآية)فلما قضى زيدا منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج ادعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا).

# 5 - هو محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي الحسني من جهة الأم أبو
~~عبدالله عالم تلمسان في عصره وصالحها له تصانيف كثيرة منها شرح صحيح
~~البخاري لم يكمله، وشرح مقدمات الجبر والمقابلة لابن الياسمين وتفسير سورة
~~(ص) وما بعدها من السور، وعقيدة أهل التوحيد ويسمى (العقيدة الكبرى) وأم
~~البراهين ويسمى (العقيدة الصغرى) وغير ذلك كثير. توفي عام 895 ه.

# راجع البستان 237 وتعريف الخلف 1: 176 ومعجم المطبوعات 1058 ومناقب
~~الحضيكي 1: 224 - 233.

# 6 - سورة سبأ آية رقم 8 وتكملة الآية (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد).

# 7 - سورة الذاريات آية رقم 52 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال:
~~(وقالوا شاعر أو مجنون) وصوابها: (ساحر أو مجنون) وآية 39 (الذاريات) وقال
~~(ساحر أو مجنون)

# 8 - سورة يوسف آية رقم 109 وسورة النحل آية رقم 43.

# 9 - سورة مريم آية رقم 58 وتكملة الآية (ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن
~~هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا)

# 10 - سورة النحل آية رقم 68 وتكملة الآية) أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون)

# 11 - سورة الأنعام آية رقم 83.

# 12 - سورة الأنعام آية رقم 76 - 82

# 13 - سورة هود آية رقم 32 (وتكملة الآية): (فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين)

# 14 - سورة النحل آية رقم 125 وتكملة الآية (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين) PageV01P022 15 - العدم ضد الوجود، وهو مطلق أو
~~إضافي فالعدم المطلق هو ms015 الذي لا يضاف إلى شيء، والعدم الإضافي أو المقيد هو
~~المضاف إلى شيء كقولنا عدم الأمن، وعدم الاستقرار، وعدم التأثر. قال ابن
~~سينا (البالغ في النقص غايته، فهو المنتهي إلى مطلق العدم فبالحري أن يطلق
~~عليه معنى العدم المطلق. راجع الإشارات 69- 70.

# 16- هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي أبو يوسف صاحب
~~الإمام أبي حنيفة وتلميذه وأول من نشر مذهبه كان فقيها علامة من حفاظ
~~الحديث ولد بالكوفة عام 113 ه وتفقه بالحديث والرواية ثم لزم أبا حنيفة
~~فغلب عليه الرأي وولى القضاء ببغداد أيام المهدي والهادي والرشيد. ومات في
~~خلافته عام 182 ه.

# وهو أول من دعي قاضي القضاة وأول من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب
~~أبي حنيفة وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب من كتبه (الخراج)
~~و(اختلاف الأمصار) و(أدب القاضي) وغير ذلك كثير. راجع مفتاح السعادة 2:
~~100- 107 وابن النديم 203 وأخبار القضاة لوكيع 3: 254 والنجوم الزاهرة 2:
~~107 والبداية والنهاية 10: 180 والجواهر المضيئة 2: 220.

# 17 - هو محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي أبو علي من أئمة المعتزلة
~~ورئيس علماء الكلام في عصره وإليه نسبة الطائفة ((الجبائية)) له مقالات
~~وآراء انفرد بها في المذهب نسبته إلى جبى من قرى البصرة اشتهر في البصرة
~~ودفن بجبى عام 303 ه له تفسير حافل مطول رد عليه الأشعري.

# راجع المقريزي 2: 348 ووفيات الأعيان 1: 480 والبداية والنهاية 11: 125
~~واللباب 1: 208 ومفتاح السعادة 2: 35 ودائرة المعارف الإسلامية 6: 270 -274.

# 18 - الرافضة: الذين كانوا مع زيد بن علي الباقين على اتباعه ثم تركوه
~~لأنهم طلبوا إليه أن يتبرأ من الشيخين فقال: لقد كانا وزيري جدي فلا أتبرأ
~~منهما فرفضوه وتفرقوا عنه، وقد يطلق بعض الناس اسم الرفض على كل من يتولى
~~أهل البيت وعلى هذا جاء قول الذي يقول:

PageV01P023

# أن كان رفضا حب آل محمد =فليشهد الثقلان أني رافض

# أنظر مقالات الإسلاميين 1: 129 ومروج الذهب 3: 220

# 19 - سورة الحجر آية رقم 42 وتكملة الآية (إلا من اتبعك من الغاوين)

# 20- سورة الحجر آية رقم 40

# 21- سورة الحشر آية رقم 7

# 22- سورة آل عمران آية رقم 31 وتكملة الآية (ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم).

# 23 - سورة ms016 الحجرات آية رقم 6 وتكملة الآية (أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).

# 24 - سورة البقرة آية رقم 44.

# 25- سورة الأحزاب آية رقم 30 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث ذكرت
~~(ومن بزيادة الواو) ومنكم بدلا من (منكن).

# 26 - سورة البقرة آية رقم 124.

# 27 - سورة سبأ آية رقم 20.

# 28 - سورة المجادلة آية رقم 19.

# 29 - سورة الحجر آية رقم 40 وسورة ص آية رقم 83.

# 30 - سورة الحجر آية رقم 42.

# 31 - سورة الأعراف آية رقم 20.

# 32 - سورة طه آية رقم 115.

# 33 - سورة القلم آية رقم 4

# المقصد الثالث ( في تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض )

# وهو مقصور على السماع، أي ليس لأحد أن يدخل هذا الباب باجتهاد منه لأنا
~~لسنا أهلا للحكم في ذلك وقد اختلفت الطرق في تفضيل بعضهم على بعض مع
~~الاتفاق أن أفضل الكل نبينا صلى الله عليه وسلم ففضل بعضهم بعده آدم وبعضهم
~~نوحا، وبعضهم موسى، وبعضهم عيسى، وبعضهم إبراهيم، قال القطب رح وهو الصحيح
~~فموسى فنوحا فعيسى وبعضهم فضل عيسى على نوح فقال: هكذا أفضل الأنبياء نبينا
~~فإبراهيم، فموسى، فعيسى، فنوح، عليهم جميعا الصلاة والسلام فسلك المصنف هذه
~~الطريق.

# أفضلهم نبينا ثم الخليل = ثم الكليم بعده عيسى الجليل

# وبعدهم نوح فباقي الرسل = فالأنبياء ذوو المقام الأكمل

# ( PageV01P024 قوله أفضلهم نبينا) أي محمد صلى الله عليه وسلم والإضافة
~~لتشريف المضاف إليه لا للتخصيص لأنه رسول إلى كافة من الأولين والآخرين
~~والجن، وفي الملائكة قولان ومعنى إرساله للأولين أنه لو وجد أحد منهم بعد
~~بعثته ما وسعه([1]) إلا إتباعه كما يرشد إلى ذلك بعض الأحاديث النبوية،
~~والدليل على أفضليته صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء قوله تعالى
~~((أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده))([2]) فإنه ذكر أولا أخلاق الأنبياء
~~ووصف كل واحد منهم بخلق يفهم اختصاصه به ثم أمر نبيه أن يتصف بجميع تلك
~~الأخلاق ولا شك أن المتصف بجميعها أفضل من المتصف ببعضها، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ((أنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر))([3]) أي ولا فخر فوق ذلك
~~أو ولا فخر أعظم من ذلك أو ولا أقول ذلك فخرا وقوله ms017 عليه الصلاة والسلام
~~((أنا سيد ولد آدم ولا فخر))([4]) ينافي هذا ما روى عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ((لا تفضلوني على يونس بن متى))([5]) وقوله ((لا تخيروني على
~~موسى))([6]) لاحتمال أن يكون قال ذلك تواضعا، أو قال قبل أن يعلم أنه أفضل منهم.

# ( PageV01P025 قوله ثم الخليل) هو إبراهيم عليه السلام سمي خليل الرحمن
~~تشريفا له على غيره، ومعنى الخليل في اللغة: هو من تخللت الأعضاء بحبه
~~ويفدى بالنفس والمال، استعير هنا لعظم المنزلة ورفع الشان والدليل على أن
~~خليل الرحمن هو أفضل الأنبياء بعد نبينا عليه الصلاة والسلام قوله تعالى
~~((وأوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم))([7]) قوله ((بل ملة إبراهيم
~~حنيفا))([8]) وقد ثبت الدليل على أفضلية نبينا على سائر الأنبياء، ومع ذلك
~~فقد أمر بإتباع ملة إبراهيم فدل على ذلك أفضلية إبراهيم على سائر الأنبياء
~~(لا يقال) هذا دليل على أفضلية إبراهيم على جميع الأنبياء حتى نبينا لأن
~~المتبوع أفضل من التابع (لأنا) لا نسلم أن المتبوع أفضل من التابع مطلقا
~~لإمكان أن يختص التابع بميزة لم تكن في المتبوع (قوله ثم الكليم) بتخفيف
~~اللام بمعنى الكليم بتشديدها هو موسى بن عمران بن يصهر بن لاوي بن يعقوب
~~عليه السلام، والدليل على أن موسى أفضل من سائر الأنبياء بعد نبينا
~~وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام قوله تعالى ((وكلم الله موسى تكليما))([9])
~~وقوله تعالى ((واصطنعتك لنفسي))([10]) ففي الآية الأولى دليل على أن الله
~~أسمعه كلاما لأجل سماعه إياه بلا واسطة ملك ونحوه ومن كان بهذه المنزلة فهو
~~أفضل ممن لم يصلها، وفي الآية الثانية دليل على أن الله اصطنعه لنفسه
~~ومعناه لأمره، ومن قيل له كذلك أفضل ممن لم يقل له ذلك وإن كان مخلوقا لذلك
~~أيضا (قوله وبعده عيسى) أي في مرتبة التفضيل بعد موسى عيسى بن مريم عليه
~~السلام، والدليل على أن عيسى أفضل من سائر الأنبياء بعد من ذكر قوله تعالى
~~في حقه ((وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه))([11]) وهذا تشريف له وتعظيم
~~حيث أضافه إلى نفسه ms018.

# ( PageV01P026 قوله وبعدهم نوح) عليه السلام والدليل على أن نوحا أفضل من
~~غيره بعد الأربعة لأنه أحد أولي العزم الممدوحين بمضمون قوله تعالى ((فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل))([12]) قالوا: وهم الخمسة المذكورون في قول
~~المصنف وقد جمعهم غيره على هذا الترتيب أيضا فقال:

# محمد إبراهيم موسى كليمه= فعيسى فنوح هم أولوا العزم فاعلم

# وجمعهم غيره أيضا على ترتيب تقدمهم في الزمان فقال:

# أولوا العزم نوح والخليل كلاهما = وموسى وعيسى والنبي محمد

# وأولو العزم أفضل من غيرهم، وأنت إذا تأملت هذه الأدلة رأيتها ظنية
~~والاعتقاد علم لا يبنى على الظن فلا يجب اعتقاد هذه المفاضلة كذلك ولذلك لم
~~يعتن أصحابنا المشارقة بذكر هذه المفاضلة في كتبهم لأنها موقوفة على السماع
~~من الشارع ولم يرد فيها تصريح خبر ولو قدرنا فيها وجود ذلك لقلنا خبر آحاد
~~لا يثبت به الاعتقاد، ولو تواتر لاشتهر نعم يجب اعتقاد أفضلية نبينا صلى
~~الله عليه وسلم على جميع الخلق لإجماع الأمة المحمدية على ذلك وللأخبار
~~المروية عنه في ذلك أيضا وقد تلقتها الأمة بالقبول ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم.

# (قوله فباقي الرسل) وجملتهم مع الخمسة المذكورين ثلاثمائة وثلاثة عشر على
~~المشهور، وقيل ثلاثمائة وأربعة عشر ة وقيل ثلاثمائة وخمسة عشر أولهم آدم
~~عليه السلام فإنه رسول إلى بنيه وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم سبعة منهم
~~بعثوا إلى الكافة وهم المذكورون في قوله:

# وآدم نوح والخليل كليمه= وداود عيسى والنبي محمد PageV01P027 قال
~~البدر([13]) للشماخي رحمه الله: والقياس أن يوشع ممن أرسل إلى الكافة أيضا
~~لأنه خليفة موسى وأمر بأحكام التوراة، وأن منهم سليمان عليه السلام لأنه
~~خليفة داود (وخمسة) منهم بعثوا بالسيف موسى ويوشع وداود وسليمان ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم (وأربعة) منهم عربيون هود وشعيب وصالح ومحمد عليه
~~وعليهم الصلاة والسلام (وثلاثة) سريانيون آدم وشيت وإدريس عليهم السلام
~~(ومن قوله) منهم اسمان أربعة الأول: يعقوب سمي به لتعقبه بعد أخيه العيص في
~~بطن أمه وإسرائيل ومعناه صفي الله ms019.

# (والثاني) عيسى وهو المسيح.

# (والثالث) يونس وهو ذو النون.

# ( PageV01P028 والرابع) محمد وهو أحمد صلى الله عليه وسلم (والأجداد)
~~منهم ثلاثة آدم لأنه أبو البشر ونوح لأنه لم يبق نسل بعد الطوفان إلا له
~~وإبراهيم لأن الله تعالى سماه أبا لأنه أبو العدنانيين من قريش وغيرهم وهو
~~أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمة الرسول في حكم أولاده وما ورد في
~~بعض كتب أصحابنا المغاربة من أن أربعة منهم أحياء إلى الآن اثنان منهم في
~~السماء وهما إدريس وعيسى واثنان في الأرض وهما الخضر والياس فهو من الممكن
~~وقوعه، لكن لا يتوصل إلى ذلك إلا بتوقيف من الشارع ولم يصل إلينا خبر في
~~ذلك فلعل القائل بذلك قد اطلع على ما لم نطلع عليه فنحسن به الظن ويسعنا
~~جهل ما ذكر (قوله فالأنبياء) جمع نبي فعيل بمعنى مفعول من النبأ الذي هو
~~الخبر، بمعنى أن جبريل أخبره عن أمر الله تعالى أو بمعنى فاعل لأنه مخبرنا
~~عن أمر الله تعالى أو من النبوة بمعنى الرفعة لأن الله رفع رتبته أو لأنه
~~سبب رفعة أمته إذ ما من أحد نال رفعة إلا وسببها نبيه لأن من لم يتبع النبي
~~فلا رفعة له أصلا، لكن هذا المعنى مختص بالرسل لأنهم هم الذين وجب إتباعهم
~~وما قبله من المعاني مشترك بين الأنبياء والرسل، فإن النبي مخبر عن الله
~~أنه نبي وقد تقدم تعريف كل واحد من النبي والرسول في شرح الخطبة وعدد
~~الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا كلهم أحرار خلافا لمن قال بنبوة عبد
~~كلقمان، فإنه نوبي لأنا نقول: إن ثبت أنه نوبي لم يثبت أنه مملوك هذا مع
~~الخلاف في ثبوت نبوته وكلهم من أهل القرى خلافا لمن قال بنبوة من لم يكن
~~منها مستدلا بقوله تعالى ((وجاء بكم من البدو))([14]) وجوابه أن البدو في
~~بعض التفاسير مكان وجواب آخر أنهم لم يكونوا في الأصل من البدو، وإنما
~~حدثوا إليهم فجاوروهم وكلهم ذكور عند بعض مستدلا بقوله تعالى ((وما أرسلنا
~~من ms020 قبلك إلا رجالا نوحي إليهم))([15]) أقول وليس في هذا دليل على حصر
~~النبوة في الرجال، وإنما هم دليل على قصر الرسالة عليهم ولذا قال ابن
~~PageV01P029 حجر: ([16]) ومن النساء من تنبأ وهن ست: حواء وسارة وهاجر
~~ومريم وأم موسى وآسية امرأة فرعون، وعن غيره وقد وقع الاختلاف في نبوة أربع
~~نسوة مريم وآسية وسارة وهاجر (قوله ذوو المقام الأكمل) أي أصحاب المقام
~~الكامل عند الله تعالى بأن خصهم بالإيحاء إليهم واصطفاهم من بين سائر خلقه.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1] - الحديث رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء 3414 عن أبي هريرة
~~بلفظ (لا تفضلوا بين أولياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض الخ)

# [2] - سورة الأنعام آية رقم 90.

# [3] - الحديث رواه الترمذي في المناقب 1 والدرامي في المقدمة 8.

# [4] - الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الزهد 37 باب ذكر الشفاعة 4308، عن
~~أبي نظرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وفيه
~~زيادة (وأنا أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع
~~وأول مشفع ولا فخر، ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر).

# ورواه الترمذي في التفسير سورة 17، 18 وأحمد بن حنبل في المسند 1، 5،
~~281، 295، 3: 2، 114، 5: 137، 138، 393 (حلبي).

# [5] - الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء 35 باب قول
~~الله تعالى (وإن يونس لمن المرسلين - إلى قوله - فمتعناهم إلى حين) سورة
~~الصافات آية رقم 139، 3416 عن سعيد بن إبراهيم سمعت حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ولفظه عند البخاري (لا ينبغي
~~لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى).

# [6] - سبق تخريج هذا الحديث.

# [7] - سورة النحل آية رقم 123.

# [8] - سورة البقرة آية رقم 135.

# [9] - سورة النساء آية رقم 164.

# [10] - سورة طه آية رقم 41.

# [ PageV01P030 11] - سورة النساء آية رقم 171 وتكملة الآية (فآمنوا بالله
~~ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون
~~له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا)

# [12] - سورة الأحقاف آية رقم 35 وتكملة الآية (ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ms021 ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون)

# [13] - هو أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي اليفرني، بدر الدين مؤرخ
~~من علماء الأباضية في المغرب له كتاب السير في تاريخ الأباضية، وشرح مختصر
~~العدل والإنصاف في أصول الفقه وشرح متن العقيدة، توفي عام 928 ه. راجع
~~السير 577 والدعاية إلى سبيل المؤمنين 28

# [14] - سورة يوسف آية رقم 100 وتكملة الآية (من بعد أن نزغ الشيطان بيني
~~وبين إخوتي إن ربي لطيف لما شاء أنه هو العليم الحكيم)

# [15] - سورة يوسف آية رقم 109 وتكملة الآية (من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون).

# [16] - هو أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني أبو الفضل شهاب الدين
~~بن حجر من أئمة العلم والتاريخ أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده عام 733
~~بالقاهرة، ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث ورحل إلى اليمن والحجاز
~~وغيرهما لسماع الشيوخ وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ
~~الإسلام في عصره.

# قال السخاوي: انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر
~~وكان فصيح اللسان راوية للشعر عارفا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين ولي
~~القضاء بمصر مرات ثم اعتزل توفي عام 852 ه.

# من مصنفاته (الأحكام لبيان ما في القرآن من الأحكام) والدرر الكامنة في
~~أعيان المائة الثامنة، والإصابة في تمييز الصحابة وفتح الباري شرح صحيح
~~البخاري وغير ذلك كثير.

PageV01P031

# راجع التبر المسبوك 230 والضوء اللامع 2: 36 والبدر الطالع 1: 87 وخطط
~~مبارك 6: 37 ولسان الميزان 6 وبدائع الزهور 2: 32 وانظر ترجمته لنفسه في
~~كتابه رفع الأصر 1: 85.

# المقصد الرابع في نسخ شرائعهم (الرسل) بشرائع نبينا

# (قد نسخت شرائع الجميع= سوى الهدى بشرعنا البديع)

# (وما له أي شرعنا مغير= فهو على الدوام لا يغير)

# (قوله قد نسخت شرائع الجميع الخ) النسخ لغة: مشترك بين الإزالة والنقل
~~يقال نسخت الشمس الظل أي أزالته، ونسخت الكتاب أي نقلته وقيل حقيقة في
~~الإزالة، وقيل في النقل خاصة وفي الاصطلاح: رفع حكم شرعي بشرع متأخر فخرج
~~برفع الحكم بيان ms022 المجمل وتخصيص العام فإنه تبين للمراد من المجمل والعام
~~وبقوله حكم شرعي: ما ثبت حله مثلا باستصحاب الأصل كالخمر قبل التحريم فإن
~~تحريمها لا يسمى نسخا وقوله بشرع متأخر مخرج لما إذا اقترن الشرعان
~~كالآيتين مثلا فإن أحداهما مخصصة للأخرى فهو تخصيص ولا يصح اقترانهما
~~متناسختين أعني أنه لا يرد خطاب الشارع بشيء فيقرنه بما يرفعه كله في الحال
~~نحو صل الظهر لا تصلها لأنه عبث في الكلام، والباري جل وعلا منزه عنه فلزم
~~من اقتران الآيتين أن تكون إحداهما أخص من الأخرى لأنه من الحكمة فصح
~~الاحتراز عنه بما ذكر.

# (واعلم) أن النسخ بيان لمدة انتهاء الحكم الأول عند الله تعالى أي أن
~~الله عز وجل شرع الحكم إلى مدة علمها هو وأخفاها علينا فبعد انقضاء تلك
~~المدة أنزل إلينا حكما آخر، فعلمنا أن الأول مخصوص بالمدة التي انقطعت فوجب
~~علينا الأخذ بالشرع الثاني.

# قيل: ومن هنا أنكر أبو مسلم الأصفهاني([1]) النسخ أي أنكر تسمية النسخ
~~نسخا وسماه تخصيصا لأنه خصص الحكم الأول بالمدة التي انقضت فالخلاف بيننا
~~وبينه على هذا لفظي.

# ( PageV01P032 وأعلم) أيضا أن شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام ناسخة
~~لجميع الشرائع الأول إلا ما لا يصح نسخه كالتوحيد ومكارم الأخلاق، فإنه بعث
~~ليتممها لا ليبدلها وأما التوحيد فلا يصح نسخه لأن صفات الله تعالى لا يصح
~~تبديلها فلا يجوز أن يؤمر هذا النبي أن يعتقد أن الله تعالى لا يرى ويؤمر
~~هذا أن يعتقد أنه يرى فإذا عرفت هذا (فاعلم) أن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن متعبدا بشريعة أحد من قبله وقال بعضهم أنه متعبد بشريعة إبراهيم
~~لقوله تعالى ((ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم))([2]) قلنا أمر باتباعه
~~في الحنيفية المنافية للشرك، وإدعاء الولد له تعالى ونحو ذلك، وهذه الحالة
~~مشترك فيها جميع الأنبياء وخص إبراهيم بإضافتها إليه لمزية هي اتفاق أهل
~~الكتابين والمشركين على نبوته وشهرته عندهم وقال بعضهم: بعضهم متعبد بشريعة
~~نوح لقوله تعالى ((إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح))([3]) قلنا ms023 تشبيه
~~للإيحاء بالإيحاء لا الموحى بالموحى ولو قلنا له تشبيه للموحى بالموحى ما
~~لزمنا أن يكون متعبدا بشريعته لأن تشبيه الشيء بالشيء لا يستلزم أن يكون
~~عينه بل لا يجوز أن يكون ذلك فيلزم منه تشبيه الشيء نفسه وقال بعضهم: إنه
~~متعبد بشريعة موسى لقوله صلى الله عليه وسلم ((نحن أحق بموسى بن
~~عمران))([4]) قلنا كونه أحق به لا يستلزم تعبده بشريعته وقال بعضهم أنه
~~متعبد بشريعة عيسى لقوله صلى الله عليه وسلم ((أنا أولى الناس بعيسى ابن
~~مريم))([5]) قلنا فيه ما في الذي قبله وقال بعضهم: أنه متعبد بشريعة أولي
~~العزم لقوله تعالى ((فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل))([6]) قلنا ليس
~~فيه سوى أمره بالإقتداء بهم في الصبر وهو غير المطلوب.

# ( PageV01P033 تنبيه) إذا ورد في شيء من الشرائع الأول حكم في شيء لم يكن
~~فيه من شريعتنا شيء لا نسخ ولا تقرير هل يصح الأخذ به أم لا؟ ذهب بغضهم إلى
~~المنع من ذلك لأن جميع الشرائع نسخت بشرعنا، والمنسوخ لا يعمل به، فإن ورد
~~فيه من شرعنا شيء عملنا به، وإلا رددنا إلى أصل الأشياء.

# أقول أصل ذلك الشيء هو حكمه الذي أنزل الله فيه فلا ينتقل عنه إلا بحكم
~~آخر، ولا يلزم من هذا كون نبينا عليه الصلاة والسلام متعبدا بشريعة من قبله
~~لاحتمال أن يكون فيه حكم آخر أو تقرير له، لم يصل إلينا نقله (لا يقال) أن
~~التقرير للشرع الأول هو عين التعبد به (لأنا نقول) لا نسلم أنه عينه بل
~~غيره، لأن الشرع في اللغة عبارة عن البيان والإظهار يقال شرع الله كذا أي
~~جعله طريقا ومذهبا فإن الشرع الثاني الذي تعبد به غير الأول الذي قرر، وقال
~~بعضهم: إن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وهو عين ما نحن عليه لكن هؤلاء
~~بنوا مذهبهم على أن محمدا صلى الله عليه وسلم متعبد بشريعة من قبله وقد
~~عرفت ما فيه.

# (قوله سوى الهدى) الهدى يطلق على التوحيد والتقديس، ويطلق على ما ms024 لا يعرف
~~إلا بلسان الأنبياء من الفعل والترك، ثم أنه يطلق على الكل ويطلق على الجزء
~~ا. ه أبو البقاء([7]) والمراد به هنا الإطلاق الأول وما لا يصح نسخه من
~~مكارم الأخلاق.

# (قوله بشرعنا) متعلق بنسخه والإضافة فيه لتشريف المضاف إليه.

# (قوله البديع) أي الحسن نعته بصفة ملازمة له كشفنا لحقيقته عند الغبي به
~~كمن أنكره من اليهود والنصارى.

# (قوله وما له أي شرعنا) بجر شرع بدل من الضمير أو عطفا عليه بأي
~~التفسيرية على مذهب من جعلها عاطفة.

# (قوله مغير) أي مزيل بمعنى ناسخ أي ليس لشرعنا ناسخ أبدا لقوله تعالى
~~((وخاتم النبيين))([8]) وليس بعد الخاتم أحد إذ لو كان بعده أحد لما كان
~~خاتما لهم وقوله صلى الله عليه وسلم ((لا نبي بعدي))([9]) فيجب اعتقاد هذا
~~المعنى على كل من بلغه علمه.

# ( PageV01P034 قوله فهو على الدوام) الثابت إلى يوم القيامة لا يغير أي
~~لا يزال بمعنى أنه لا ينس

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - هو أبو مسلم بن بحر الأصفهاني أبو مسلم: وال من أهل أصفهان معتزلي
~~من كبار الكتاب كان عالما بالتفسير وبغيره من صنوف العلم وله شعر ولي
~~أصفهان وبلاد فارس للمقتدر العباسي واستمر إلى أن دخل ابن بويه أصفهان عام
~~321 ه فعزل من كتبه (جامع التأويل) في التفسير أربعة عشر مجلدا، جمع سعيد
~~الأنصاري الهندي نصوصا منه وردت في (مفاتيح الغيب) المعروف بتفسير الفخر
~~الرازي وسماها (ملتقط جامع التأويل لمحكم التنزيل) في جزء صغير، ومن كتبه
~~الناسخ والمنسوخ وكتاب في النحو، ومجموع رسائله توفي عام 322 ه

# راجع إرشاد الأريب 6: 420 وابن النديم 136 وملتقط جامع التأويل مقدمته.

# [2] - سورة النحل آية رقم 123 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال
~~(وأوحينا) بدلا من (ثم أوحينا).

# [3] - سورة النساء آية رقم 136 وتكملة الآية (والنبيين من بعده وأوحينا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وآتينا داود زبورا)

# [4] - الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الصوم 69 باب صيام يوم عاشوراء
~~2004 حدثنا عبد الوارث عن أيوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن أبي ms025 عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود
~~تصوم يوم عاشوراء فقال: ما هذا قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني
~~إسرائيل من عدوهم فصامه موسى. قال: فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه.

# ورواه في التفسير سورة 10 ورواه الإمام مسلم في الصيام 126 وابن ماجة في
~~الصيام 41.

# [5] - الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الفضائل 145 وفيه زيادة (في
~~الأولى والآخرة)

# [ PageV01P035 6] - سورة الأحقاف آية رقم 35 وتكملة الآية (ولا تستعجل
~~لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك
~~إلا القوم الفاسقون).

# [7] - هو أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي أبو البقاء صاحب الكليات
~~كان من قضاة الأحناف عاش وولي القضاء في (كفة) بتركيا وبالقدس وببغداد وعاد
~~إلى استانبول فتوفي بها عام 1094 ه ودفن في تربة خالد وله كتب أخرى
~~بالتركية.

# راجع هدية العارفين 229 وفيه وفاته قاضيا بالقدس وإيضاح المكنون 2: 380
~~ومعجم المطبوعات 293 وفيه وفاته سنة 1095.

# [8] - سورة الأحزاب آية رقم 40.

# [9] - الحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 1: 177 - عن قتادة وعلي
~~بن زيد بن جدعان قالا ثنا ابن المسيب حدثنا ابن سعد بن مالك ثنا عن أبيه
~~قال دخلت على سعد فقلت حديثا حدثينه عنك حين استخلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا رضي الله عنه على المدينة قال: فغضب فقال من حدثك به فكرهت
~~أن أخبره أن ابنه حدثنيه فيغضب عليه ثم قال (إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين خرج إلى غزوة تبوك استخلف عليا رضي الله عنه على المدينة. فقال يا
~~رسول ما كنت أحب أن تخرج وجها إلا وأنا معك فقال: أو ما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي).

# ورواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة 9 باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي
~~3076 بسنده عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس
~~فيه (لا نبي بعدي) وذكرها ابن حجر في الشرح ورواه ms026 ابن ماجة في المقدمة 11
~~والترمذي في المناقب 20

# المقصد الخامس في الملائكة

# وبعدهم ملائك حباهم= مولاهم بالقرب واجتباهم

# أفضلهم جبريل والذي زعم= تفضيله على الحبيب قد غشم

# ( PageV01P036 قوله وبعدهم ملائك) أي وبعض الأنبياء في رتبة الأفضلية
~~ملائك الخ (أعلم) أنه لا نزاع في أفضلية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على
~~جميع الخلق إلا ما سيأتي عن الزمخشري([1]) في تفضيل جبريل على نبينا عليهما
~~الصلاة والسلام، وسيأتي رد قوله فهو صلى الله عليه وسلم مستثنى من الخلاف
~~الآتي في تفضيل الأنبياء على الملائكة أو العكس، وكذلك أيضا لا نزاع في
~~تفضيل الأنبياء عليهم السلام على الملائكة السفلية الأرضية، وأما تفضيلهم
~~على الملائكة العلوية فذهب إلى جمهورنا وجمهور الأشعرية مستدلين بأدلة
~~منها: قوله تعالى ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم))([2]) لأن المتبادر إلى
~~الذهن أمر الأدنى بالسجود للأعلى لا العكس (لا يقال) إن السجود يكون على
~~وجوه فلعله لم يكن سجود تعظيم (لأنا نقول) قوله تعالى حكاية عن إبليس
~~((أرأيتك هذا الذي كرمت علي))([3]) وقوله ((أنا خير منه))([4]) ينفي ما عدا
~~التعظيم من الاحتمالات (ومنها) قوله تعالى ((وعلم آدم الأسماء كلها)) ([5])
~~والعالم أفضل من غيره بدليل ((هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون))([6]) (ومنها) أن عبادة الأنبياء إنما تكون بتحمل المشاق في قطع
~~العوائق من قمع الشهوات ومصادفة المكروه، ومن كان كذلك فهو أفضل لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((أفضل الأعمال أحمزها أي أشقها))([7]) (ومنها) أن
~~الملائكة ذوو عقول بلا شهوة والبهائم شهوة بلا عقول، والأنبياء قد جمع فيهم
~~العقل والشهوة، فمن غلبت شهوته عقله فهو أشر من البهائم لقوله تعالى
~~((أولئك كالأنعام بل هم أضل))([8]) ((إن شر الدواب عند الله))([9]) الآية
~~وذلك يقتضي أن من غلب عقله شهوته أفضل من الملائكة وهذا الدليل والذي قبله
~~يقتضيان تفضيل سائر المؤمنين عليهم أيضا وسيأتي الخلاف فيه قريبا إن شاء الله.

# ( PageV01P037 وذهبت) المعتزلة وأبو عبدالله الحليمي([10]) والقاضي أبو
~~بكر([11]) إلى أن الملائكة أفضل من الأنبياء واستدلوا على ذلك بوجوه عقلية
~~ونقلية فأما (العقلية) فمبنية ms027 على قواعد الفلسفة التي لا يسلمها الإسلاميون
~~فلا نذكرها، وأما (النقلية فمنها) قوله تعالى حكاية عن نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ((ولا أقول إني ملك)) ([12]) قلنا لم يقل على سبيل التواضع وإنما قاله
~~ليتبرأ من دعوى القوة حيث استعجلوه بإنزال العذاب الذي توعدوا به وذلك أن
~~الملائكة أقدر على زلزلة الأرض وقلبها مع أن ظاهر الآية يقتضي تفضيلهم أيضا
~~على محمد صلى الله عليه وسلم والخصم لا يقول بذلك فينتقض بذلك استدلاله.

# (ومنها) قوله تعالى حكاية عن إبليس ((ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين)) ([13]) إنهما رأيا الملائكة أعظم خلقة وأقوى فعالا فخيل
~~لهما أن ذلك هو الكمال (ومنها) ((لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون)) ([14]) (قلنا): هو رد على النصارى حيث زعموا ألوهية
~~عيسى من حيث أنه يحيي الموتى ويبرئ الأكمة والأبرص وأنه لا أب له والملائكة
~~أقدر على ذلك من عيسى بتقوية الله لهم ولا أب لهم ولا أم فلم يكن ذلك موجبا
~~لاستنكافهم عن العبودية.

# (ومنها) ((ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم)) ([15]) (قلنا) هو حكاية عن
~~نسوة غير متفقهات وأيضا فهو تفضيل في الحسن لا في الخصال وذلك أنه تخيل لهن
~~أن الملك أحسن صورة من جميع خلق الله فقلن ذلك (ومنها) أنهم رسل الله إلى
~~أنبيائه والرسول أفضل من المرسل إليه (قلنا): هذا يقتضي أن الملك إذا أرسل
~~أحدا من عوام الناس إلى ملك آخر أن يكون ذلك العامي أفضل من الملك المرسل
~~هو إليه وأيضا فهذا يستلزم تفضيلهم على نبينا والخصم لا يقول بذلك.

# ( PageV01P038 واختلف) القائلون بتفضيل الأنبياء على الملائكة هل
~~الملائكة أفضل من سائر المؤمنين أم المؤمنون أفضل منهم احتج من قال بأفضلية
~~الملائكة بقوله تعالى ((بل هم عباد مكرمون)) ([16]) وفيه أن وصفهم بالإكرام
~~لا يقتضي نفيه عن غيرهم وبقوله تعالى ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يأمرون)) ([17]) (واستدل) القائلون بتفضيل المؤمنين على الملائكة بقوله
~~تعالى حكاية عنهم ((نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ms028)) ([18]) أي
~~نخدمكم فيهما وفيه أن من يخدم أحدا لا يستلزم أن يكون المخدوم أفضل منه
~~(فإن سيد القوم خادمها) ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما خدم غيره
~~كما هو مشهور في كتب التواريخ وبقوله تعالى ((إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين)) ([19]) وفيه أنه اصطفاء للأنبياء على
~~سائر العالمين لا لعامة المؤمنين عليهم. وبما روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ((المؤمن من بني آدم أفضل عند الله من جميع الملائكة))([20]) وهذا
~~دليل صريح في تفضيلهم على الملائكة لكنه خبر واحد لا يوجب العلم ولا يقال:
~~إنه مردود بظاهر قوله تعالى ((لا يعصون الله ما أمرهم))([21]) لأنه إخبار
~~عن كونهم لا يعصون لا عن تفضيلهم على غيرهم فلا تنافي ولبعضهم:

# حرمة المسلم فاقت= حرمة البيت الحرام

# وله الإعزاز في الدنيا= وفي دار المقام

# وهو أعلا عند مولاه = من أملاك كرام PageV01P039 هذا وأنت خبير أن أدلة
~~التفضيل مطلقا ظنية فإنها وأن كانت آيات قرآنية ففيها احتمالات تأويلية،
~~وما كان محتملا لمعنيين فصاعدا ولم يكن ثمة قاطع بإرادة أحد المعاني خاصة،
~~فتلك الاحتمالات متساوية الدلالة وترجيح أحدها على الباقي أو نحو ذلك ترجيح
~~ظني فقط، والظني لا يفيد العلم القطعي، والاعتقاد الجازم ثمرة العلم القطعي
~~لا الظني، فبهذا تعرف أنه ليس المكلف من اعتقاد هذا المعنى شيء ولذا سكت
~~عنه أصحابنا المشارقة رحمهم الله تعالى فلم يذكروه في مؤلفاتهم لاقتصارهم
~~غالبا على بيان اللازم من الاعتقاد، وإنما ذكرناه نحن توسعة للمقام وإطلاعا
~~للطالب وإظهارا للفائدة، وهكذا سبيلنا في المسائل الغير قطعية.

# (واعلم) أن الملائكة أجسام لطيفة من نور وقيل من غيره لكنها تضيء كالنور
~~وليست لحما ولا دما ولا عظما، قادرة على التشكل بأشكال مختلفة وهكذا تراهم
~~الرسل. وقالت طائفة من النصارى: إن الملائكة هي أرواح الفضلاء الطيبين من
~~بني آدم الذين ماتوا. قال القطب رحمه الله تعالى: ومن اعتقد هذا حكمنا
~~بإشراكه لقيام الأدلة القاطعة على أن الملائكة ليسوا بذلك من الأحاديث
~~الدالة عن ms029 أن بعضها خلق من النور وبعضا من الذكر، ومن اعتقد غير ذلك فهو
~~مخالف للإجماع قال: والواجب أن تعلم أن كل جملة غير الأخرى. الملائكة جملة
~~والجن جملة وبنو آدم جملة، فإذا قلنا الملائكة أرواح الموتى الفضلاء لزم أن
~~يكونوا من بني آدم وأيضا قامت الأدلة أن الملائكة تبعث على حدة فيلزم أن
~~يكون بنو آدم مبعوثين بلا روح أو غير مبعوثين أو مبعوثين بأرواح غير ما
~~كانت فيهم في الحياة الدنيا.

PageV01P040

# وذلك كله شرك لأنه إنكار للبعث الموصوف شرعا بأنه بأرواح وحياة، وأنه لا
~~يترك منهم شيء غير مبعوث مما كان فيهم في الدنيا فكيف يبعثون بدون الروح
~~التي كانت فيهم..؟ وإنما ينادي الملك أيتها الروح ارجعي إلى أجسادك وزعم
~~الحكماء أنها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة فهي أرواح لم
~~تكن في أجساد قال: والملائكة قسمان قسم للعبادة وهم العليون والمقربون
~~والكروبيون قال الله جل وعلا ((يسبحون الليل والنهار لا يفترون))([22])
~~وقسم لخدمة ما أمر الله به من وحي وسحاب ورجم وغير ذلك فمنهم المدبرات أمرا
~~أو هم كلهم المدبرات أمرا أعني القسم الثاني بعضهم سماوي وبعضهم أرضي قال
~~الله تعالى ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون))([23]) ا. ه. ولا
~~يجوز وصفهم بأنهم إناث ومن وصفهم بذلك فهو مشرك، لقوله تعالى ((وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا))([24]) لا يجوز وصفهم أيضا بأنهم
~~رجال قال الباجوري([25]): ومن وصفهم بذلك فقد نافق وجوز ذلك بعض أصحابنا
~~وتأولوا عليه قوله تعالى ((وعلى الأعراف رجال))([26]) على القول بأنهم
~~ملائكة ولا دليل على نفاق من قال بذلك اللهم إلا أن يريد القائل بأنهم رجال
~~وصفهم بالصفات اللازمة للرجال من وجود الذكورية ولوازمها ومجوز ذلك من
~~أصحابنا لم يرد إلا إطلاق اسم الرجال عليهم لا مدلول الاسم فافهم ولا يجوز
~~الشك في هل هم إناث أو هل هم صبيان أو مجانين؟ قال عبد العزيز([27]) رحمه
~~الله تعالى ومن شك في ذلك فهو مشرك قال: ومن شك في أنه هل فيهم ms030 الإناث
~~والصبيان والمجانين؟ فهو موحد.

PageV01P041

# وهذا إذا لم تقم عليه الحجة القاطعة بأنهم ليسوا كذلك (واختلف) في مبدأ
~~خلقهم فقيل خلقوا دفعة واحدة ويموتون كذلك بعد فناء الخلق وقيل خلقوا
~~متفاوتين وهو الصحيح للأحاديث الدالة على ذلك والأولى التوقف في فنائهم هل
~~هو دفعة أم لا؟ ولا يجوز أن يوصفوا بأنهم يأكلون أو يشربون أو ينامون قال
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى: ومن وصفهم بشيء من ذلك فهو مشرك والمراد
~~بالشرك هنا الشرك الجزئي الذي لا يترتب عليه أحكام المشركين وهو النفاق في
~~العقائد كما مر من بيان اصطلاحهم في ذلك، ووجه نفاقه بما ذكر أن تلك الصفات
~~يختص بها غير الملائكة فمن وصفهم بها أو بشيء منها فقد جعل غير الملائكة
~~ملائكة وهو زعم باطل (قوله حباهم) أي أعطاهم على سبيل اللطف (قوله مولاهم)
~~أي ناصرهم (قوله بالقرب) أي برفع المنزلة وعلو الشأن (قوله واجتباهم) أي
~~اصطفاهم والاصطفاء للملائكة مجمع عليه (والخلف) في عصمتهم ذهب بعض إلى
~~نفيها عنهم مستدلين بقوله تعالى ((قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء))([28]) الآية (قالوا) ففيها من المعاصي أشياء.

# (أحدها): الغيبة لأن فيها ذكر مثالب الغير.

# (وثانيها): تزكية النفس والجواب عنهما أن الغيبة ذكر مثالب الغير مع من
~~لم يعلمها والتزكية ذكر فضائل النفس مع من لم يعلمها أيضا كذا قال
~~العضد([29]) وفيه أن كر مثالب المؤمن مع من علم ذلك ليس بغيبة وليس كذلك
~~لحديث عائشة في المرأة التي وصفتها مع رسول الله بالقصر([30]) فقال لها
~~اغتبتيها مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى منها ذلك أيضا وللعضد
~~أن يقول إن عائشة رضي الله عنها مبني على ظنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم ير منها ما رأت مع احتمال أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير
~~قصرها أصلا.

# (ثالثها): الاعتراض على الله تعالى في فعله والجواب إنها استفسار لا
~~اعتراض أي قول الملائكة طلب لبيان الحكمة لا اعتراض على فعل الصانع.

# ( PageV01P042 ورابعها): أن ms031 قولهم ذلك رجم بالغيب وقول بالظن والظن في
~~مثل هذا لا يجوز، والجواب: أنه لم يكن رجما بالغيب لاحتمال أن يكونوا علموا
~~ذلك علما من عند الله تعالى أو شاهدوا مكتوبا في اللوح ما قالوا (واستدل)
~~ذلك البعض أيضا بقوله تعالى: ((فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس))([31]) (قالوا) لو لم يكن من الملائكة لما صح استثناؤه منهم (قلنا)
~~هو من الجن بدليل ((إلا إبليس كان من الجن))([32]) والاستثناء منقطع على حد:

# وبلدة ليس بها أنيس= إلا اليعافير وإلا العيس([33])

# (قالوا) فالجن اسم لبعض الملائكة (قلنا) هو خلاف الظاهر ولا دليل عليه
~~(قالوا) ولو لم يكن من الملائكة لما عصى بترك السجود (قلنا) الأمر للملائكة
~~ولغيرهم فخصوا بالذكر لشرفهم عند الله تعالى ولأغلبيتهم على غيرهم كثرة،
~~واستدلوا أيضا بما ورد في بعض الأخبار أن هاروت وماروت كانا ملكين بل نصت
~~الآية على ذلك وقد وقعت منهما المعصية.

# (قلنا) ليس في الآية دليل على أنهما عاصيان أو فعلا شيئا من المناكر،
~~والإخبار بذلك من كذب اليهود كيف يكونان عاصيين مع قولهما فلا تكفر
~~وتعليمهم الناس السحر يحتمل أن يكون بأمر من الله تعالى فتنة للمتعلمين، إذ
~~ليس ينافي الحكمة أن يعلمهم شيئا وينهاهم عن إتيانه، ويدل على أنهما
~~مأموران بذلك قوله تعالى ((وما أنزل على الملكين ببابل))([34]) فالظاهر
~~أنهما لم يكونا مأمورين بذلك ما سمي ما أوتياه منزلا وهذا أولى مما قيل
~~أنهما رجلان صالحان شبها بالملكين فأطلق عليهما اسمهما إذ لا دليل عليه.

# (واستدل) المثبتون للعصمة بقوله تعالى ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يأمرون))([35]) PageV01P043 ((يسبحون الليل والنهار لا يفترون))([36])
~~(وأجيب) عنها بأنها تكون دليلا على المطلوب أن لو استغرقت كل فرد منهم وكل
~~زمان وليس فيها ذلك إنما دلت على أنهم في الجملة متصفون بذلك فلا ينافي
~~عصيان البعض منهم دون البعض لجواز تخصيص العام وكذلك لا ينافي عصيانهم في
~~زمان غير الزمان الذي مدحوا فيه (قلنا) الآيات أخبار عامة شاملة لجملتهم
~~والخبر لا يخصص ولا يقيد إلا بمتصل ms032 به أو بما هو في حكم المتصل كالعقل مثلا
~~وهنا ليس كذلك فوجب أن يعتقد حقية مدلول الآيات (وأيضا) فلو جازت عليهم
~~المعصية ما وجب على الرسول أن يصدق الملك فيما جاءه به لاحتمال أن يكون
~~كاذبا في ذلك ويجاب بأن وجوب التصديق لا يتوقف على ثبوت العصمة لاحتمال أن
~~يرى عليه شاهد الصدق فينقطع عذر التكذيب.

PageV01P044

# (وبالجملة) فليس هنا دليل قاطع على ثبوت العصمة لجميع أشخاصهم حتى يكفر
~~من خالفه لكن الراجح أن العموم مستغرق لأفراده حتى يخصص ولا مخصص هنا (قوله
~~أفضلهم جبريل) أي أكثرهم فضلا عند الله عز وجل وهو الملك جبريل، قيل ومعناه
~~بالعربية هو عبدالله، والدليل على أفضليته أنه هو الرسول من الله إلى
~~أنبيائه والرسول أفضل ممن لم يرسل لاصطفاء الرسول على غيره وهو مشاهد
~~للواقع التي أذن الله له أن يشهدها والمجاهد أفضل من غيره لقوله تعالى
~~((فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة))([37]) (فإن
~~قيل) إن غيره من الملائكة أرسل وشهد أيضا (قلنا) إرساله وجهاده أكثر من
~~إرساله غيره وجهاده، ومن كان أكثر خصالا في الخير كان أفضل عند الله تعالى
~~(قوله والذي زعم) أي قال بتفضيل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قد غشم
~~حيث دخل مدخلا ليس له أن يدخله بلا تثبت في أمره، والإشارة إلى
~~الزمخشري([38]) مستدلا بأن الله عز وجل وصف جبريل بقوله ((إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين))([39]) ووصف محمدا بقوله ((وما صاحبكم
~~بمجنون))([40]) فاقتصر على نفي الجنة عنه وأطال في وصف جبريل بما سمعت.

# (قلنا) ليس في تطويل الصفات وتقصيرها ما يدل على تفضيل وغيره وإنما ذلك
~~شيء اقتضاه المقام فإن قريشا كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه معلم مجنون فرد عليهم القرآن قولهم حيث نفى عنه الجنة (قوله على
~~الحبيب) هو نبينا عليه الصلاة والسلام، وإنما سماه حبيبا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ((اتخذ الله إبراهيم خليلا وموسى نجيبا واتخذني حبيبا ثم قال
~~عزتي وجلالي لأوثرن ms033 حبيبي على خليلي ونجيبي))([41]).

# ( PageV01P045 قوله قد غشم) أي في حق محمد صلى الله عليه وسلم حيث فضل
~~غيره عليه وخرق بذلك الإجماع حتى قال من قال: إن الزمخشري خالف مذهبه في
~~تفضيل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال القطب رحمه الله وليس هو
~~مخالفا لمذهبه لأن مذهبه تفضيل الملائكة على الأنبياء. (أقول) في
~~المواقف([42]) وشرحه للسيد إن المعتزلة مجمعون مع من أجمع على تفضيل محمد
~~صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق وأنه مستثنى من النزاع الواقع في تفضيل
~~الملائكة على الأنبياء، لكن صحح القطب رحمه الله عدم استثنائه من محل
~~النزاع وتصحيحه ذلك مؤذن بأن فيه قولا آخر فلعله علم أن ذلك القول هو مذهب
~~الزمخشري.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1] - سبق الترجمة له في كلمة وافية في هذا الجزء.

# [2] - سورة البقرة آية رقم 34 وتكملة الآية (فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين).

# [3] - سورة الإسراء آية رقم 62.

# [4] - سورة الأعراف آية رقم 12 وتكملة الآية (خلقتني من نار وخلقته من
~~طين) وسورة ص آية رقم 76.

# [5] - سورة البقرة آية رقم 31 وتكملة الآية (ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين).

# [6] - سورة الزمر آية رقم 9 وتكملة الآية (إنما يتذكر أولوا الألباب).

# [7] - لم نعثر على هذا الحديث على كثرة البحث والتقصي ولعل بعض الأخوة
~~يدلنا عليه.

# [8] - سورة الأعراف آية رقم 179.

# [9] - سورة الأنفال آية رقم 22.

# [10] - هو الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني أبو عبدالله
~~فقيه شافعي. قاض كان رئيس أهل الحديث في ما وراء النهر. مولده بجرجان عام
~~338 ه ووفاته في بخارى عام 403 ه له (المنهاج في شعب الإيمان) قال الأسنوي:
~~جمع فيه أحكاما كثيرة، ومعاني غريبة.

# راجع الرسالة المستطرفة 44 وملخص المهمات وفهرس المخطوطات المصورة 1: 110.

# [ PageV01P046 11] - هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، أبو بكر: قاض من
~~كبار علماء الكلام انتهت إليه الرياسة في مذهب الأشاعرة، ولد في البصرة عام
~~338 وسكن بغداد فتوفي فيها عام 403 ه كان جيد الاستنباط سريع الجواب من
~~كتبه: إعجاز القرآن، والإنصاف وكشف أسرار الباطنية، والتمهيد في ms034 الرد على
~~الملحدة، والمعطلة والخوارج والمعتزلة وغير ذلك. راجع وفيات الأعيان 1: 481
~~وتاريخ بغداد 5: 379 ودائرة المعارف الإسلامية 3: 294 والديباج المذهب 267
~~ودار الكتب 1: 165.

# [12] - سورة الأنعام آية رقم 50 بزيادة (لكم) وسورة هود آية رقم 31 (ولا
~~أقول إني ملك) وتكملة الآية (ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين).

# [13] - سورة الأعراف آية رقم 20

# [14] - سورة النساء آية رقم 172

# [15] - سورة يوسف آية رقم 31.

# [16] - سورة الأنبياء آية رقم 26

# [17] - سورة التحريم آية رقم 6

# [18] - سورة فصلت آية رقم 31

# [19] - سورة آل عمران آية رقم 33

# [20] - لم نعثر على هذا الحديث في كتب الصحاح وهناك حديث رواه الإمام
~~أحمد في المسند بلفظ (إن عبدي المؤمن عندي بمنزلة كل خير يحمدني وأنا أنزع
~~نفسه من بين جبينه)

# [21] - سورة التحريم آية رقم 6

# [22] - سورة الأنبياء آية رقم 20.

# [23] - سورة التحريم آية رقم 6.

# [24] - سورة الزخرف آية رقم 19 وتكملة الآية (أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون).

# [25] - سبقت الترجمة له في كلمة وافية في الجزء الأول.

# [26] - سورة الأعراف آية رقم 46 وتكملة الآية (يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون)

# [ PageV01P047 27] - لعله عبد العزيز بن محمد الضمدي مجتهد من العلماء
~~بالحديث زيدي يماني من أهل ضمد، ولي القضاء في زبيد والمخا وغيرهما وصنف
~~كتبا اشتهرت في اليمن منها (حاشية على شرح الخبيصي على الكافية في النحو)
~~وتخريج أحاديث شفاء الأوام وبيان طرقها من دواوين أئمة الحديث الأعلام.

# [28] - سورة البقرة آية رقم 30 وتكملة الآية (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني أعلم ما لا تعلمون).

# [29]- هو عبدالرحمن بن أحمد بن عبدا لغفار أبو الفضل عضد الدين الإيجي
~~عالم بالأصول والمعاني العربية من أهل (إيج) بفارس ولي القضاء وأنجب تلاميذ
~~عظاما وجرت له محنة مع صاحب كرمان فحبسه بالقلعة فمات مسجونا من تصانيفه
~~(المواقف) في علم الكلام والعقائد العضدية، وجواهر الكلام، ومختصر المواقف،
~~والمدخل في علم المعاني والبيان البديع. توفي عام 756 ه. راجع بغية الوعاة
~~296 ومفتاح السعادة 1: 169 والدرر الكامنة 2: 322 وطبقات السبكي 6: 108.

# [30] - الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 6: 206 حدثني أبي ms035 ثنا وكيع قال
~~ثنا سفيان عن علي بن الأقر عن أبي حذيفة عن عائشة أنها ذكرت امرأة وقالت
~~إنها قصيرة فقال: اغتبتها ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا).

# [31] - سورة الحجر آية رقم 30 وسورة ص آية رقم 73

# [32]- سورة الكهف آية رقم 50 وتكملة الآية (ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا)

# [33] - هذا البيت من أرجوزة لعامر بن الحارث المعروف بحران العود وهكذا
~~يرويه النحاة من سيبويه إلى اليوم وإن كانت الرواية في ديوانه هكذا

# الذئب أو ذو لبد هموس... بسابسا ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس... وبقر ملمع كنوس

# [ PageV01P048 34] - سورة البقرة آية رقم 102 وتكملة الآية (هاروت وماروت
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علوا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاف ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون)

# [35] - سورة التحريم آية رقم 6

# [36] - سورة الأنبياء آية رقم 20 وقد جاءت في الأصل الآيتان على أنهما
~~آية واحدة.

# [37] - سورة النساء آية رقم 95 وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~ذكرت (فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة)

# [38] - سبقت الترجمة له في هذا الجزء

# [39] - سورة التكوير آية رقم 20

# [40] - سورة التكوير آية رقم 22

# [41]- الحديث رواه الإمام البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه

# [42] - كتاب المواقف لعضد الدين الإيجي وقد قامت أخيرا إحدى دور النشر
~~بلبنان بطبع المتن ولا زال الشرح في حاجة إلى تحقيق وتبويب حتى يمكن
~~للباحثين الانتفاع به.

# الإيمان بالأنبياء والملائكة

# بهم جميعا يجب الإيمان = وبالذي أنزله الرحمن

# وهو كلام دل بالنظم الاتم = على معان فيه إرشاد الأمم

# (قوله بهم جميعا) الضمير عائد على الأنبياء والملائكة (قوله يجب الإيمان)
~~أي التصديق بوجودهم لقوله تعالى ((آمنوا بالله واليوم الآخر))([1]) وقوله
~~((والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من ms036
~~رسله))([2]) وقدم ذكر الملائكة لتقدمهم في الوجود ولأنهم أخفى من الكتب
~~فالإيمان بهم أبعد مما هو أظهر للحس.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1]- سورة النساء آية رقم 39 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة

# [2]- سورة البقرة آية رقم 285 وتكملة الآية (وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير)

# المقصد السادس في الكتب والإيمان بها

# ( PageV01P049 قوله وبالذي أنزله الرحمن) معطوف على قوله بهم جميعا يجب
~~الإيمان أي ويجب الإيمان بالذي أنزله الرحمن من الكتب السماوية إلى أنبيائه
~~عموما وبالقرآن خصوصا، وهي مائة كتاب وأربعة كتب كما في حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه خمسون منها على شيث وثلاثون على إدريس، وعشرة على إبراهيم، وعشرة
~~على موسى قبل التوراة والأربعة هي التوراة على موسى، والزبور على داود،
~~والإنجيل على عيسى والفرقان على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو ناسخ
~~لكتابتها وتلاوتها وبعض أحكامها وهو أفضلها أيضا ويليه التوراة فالإنجيل
~~فالزبور وهو كلام عربي والتوراة عبراني، والإنجيل رومي، والزبور سرياني،
~~كذا قيل ونزلت صحف إبراهيم لثلاث مضين من رمضان وقيل في أول ليلة منه ونزلت
~~التوراة لست مضين منه ونزل الإنجيل لثلاث عشرة مضين منه، والزبور لثماني
~~عشرة مضين منه، وكلها أنزلت إلى أنبيائها دفعة واحدة والقرآن في الرابعة
~~والعشرين منه في ليلة القدر، أنزل دفعة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا واللوح المحفوظ: هو درة بيضاء طولها مسير خمسمائة عام وعرضها كذلك،
~~وقيل جبهة ملك ثم نزل بعد ذلك منجما على حسب المصالح، ثم إنزاله بعشر سنين
~~بمكة وعشر بطيبة وقيل بثلاث عشرة سنة بمكة وعشر بطيبة قال القطب رحمه الله
~~تعالى: وكل الكتب عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل عن اللوح المحفوظ أو عنه
~~أو عن ملائكة بالنسخ من اللوح أو عن جبريل عن اللوح أقوال ا. ه.

# (قوله وهو كلام) أي المنزل من عند الله تعالى إلى أنبيائه كلام مركب من
~~حروف ومعان مختلفة عباراته باختلاف لغات أنبيائه ((وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه))([1]) ((ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته
~~أأعجمي وعربي ms037))([2]).

# ( PageV01P050 واعلم) أن هذا وما بعد تشخيص للكلام المنزل لا تعريف له
~~لأن الكتب من الشخصيات والشخصي لا يعرف أي لا يمكن تعريفه كزيد مثلا فإنك
~~متى قلت إنه رجل طويل عريض كان تشخيصا له لا تعريفا فلا يكمل تمييزه إلا
~~بالإشارة إليه، فكذا الكتب لا يكمل تمييزها إلا بالإشارة إليها وتلاوتها من
~~أولها إلى آخرها، ولذا كان هذا الكلام جامعا غير مانع، فإنه شامل لكل كلام
~~بليغ فيه معان يهتدى بها إلى طريق النجاة (قوله دل بالنظم الأتم) على معان
~~عبر بالنظم لما فيه من حسن التعبير في تشبيه الكلام بنظم اللالي في السلك
~~بخلاف التعبير باللفظ فإنه لغة الطرح ولذا قالوا إن في التعبير به سوء أدب
~~ولأن اللفظ خاص بما عدا الكلام الإلهي قاله الرضي([3]) ووصف النظم بالأتم
~~أي التام بحسب لغة ما أنزل إليهم، وإن كان متفاوتا في الكمال فنظم القرآن
~~معجز بخلاف غيره من الكتب وهل الآية الواحدة منه معجزة للبلغاء والعلماء أو
~~الثلاث الآيات فما فوق باقتصاره تعالى عليها لقوله ((فأتوا بسورة من
~~مثله))([4])..؟ وأقصر السور ثلاث آيات قولان وقيل مجموعة معجز فقط قال
~~القطب رحمه الله تعالى: وهو باطل أقول ووجه بطلانه أن قوله تعالى ((قل
~~فأتوا بعشر سور))([5]) وقوله ((قل فأتوا بسورة مثله))([6]) مشعر بأن
~~الإعجاز بأقصر سورة منه لا بمجموعة فقط ولإعجازه جهات أخر (منها) إيجازه
~~وبلاغته وبيانه وعدم كلال قارئه ومستمعه وخرق العادة في نظمه وإخباره
~~بالغيب وإخباره عما مضى في الأمم الخالية وجمعه علوما لم يجمعها غيره من
~~الكتب من حلال وحرام ومواعظ وأمثال وقصص وصرف الهمة عن معارضته وعارضه قليل
~~فافتضحوا.

# ( PageV01P051 واعلم) أن النظم هو ركن الكلام المنزل به هو الركن الأعظم
~~والركن الثاني هو المعنى فلا يجوز لقارئه سلخ معناه إلى لفظ آخر، وفاعل ذلك
~~في صلاته تفسد صلاته خلافا لأبي([7]) حنيفة في تجويزه قراءة القرآن في
~~الصلاة بالفارسية وهي إحدى أعجوباته واعتذار بعض أصحابه عنه بما لا طائل
~~تحته غير مسموع (قوله فيه) أي الكلام المنزل (قوله ms038 إرشاد الأمم) أي دلالتهم
~~إلى طريق مرضاة ربهم.

# ---------------------------------------------------------------------- ------

# [1] - سورة إبراهيم آية رقم 4 وتكملة الآية (ليبين لهم فيضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم)

# [2] - سورة فصلت آية رقم 44 وتكملة الآية (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد)

# [3] - هو محمد بن الحسين بن موسى أبو الحسن، الرضي العلوي الحسيني
~~الموسوي، أشعر الطالبين على كثرة المجيدين فيهم مولده عام 359 ه ووفاته
~~ببغداد عام 406 ه انتهت إليه نقابة الأشراف في حياة والده وخلع عليه
~~بالسواد له ديوان شعر في مجلدين وكتب منها الحسن من شعر الحسين.

# راجع وفيات الأعيان 2: 2 وتاريخ بغداد 2: 246 ويتيمة الدهر 2: 297 - 315
~~ونزهة الجليس 1: 359 والذريعة 7: 16

# [4] - سورة البقرة آية رقم 23 وتكملة الآية (وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين).

# [5]- سورة هود آية رقم 13 وتكملة الآية (مثله مفتريات وادعوا من استطعتم
~~من دون الله إن كنتم صادقين)

# [6] - سورة يونس آية رقم 38 وتكملة الآية (وادعوا من استطعتم من دون الله
~~إن كنتم صادقين) وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال: (بسورة من
~~مثله) بزيادة (من)

# [ PageV01P052 7] - هو النعمان بن ثابت التميمي بالولاء الكوفي أبو حنيفة
~~إمام الحنفية الفقيه المجتهد المحقق، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة،
~~قيل أصله من أبناء فارس ولد عام 80 ه بالكوفة وكان يبيع الخز ويطلب العلم
~~في صباه ثم انقطع للتدريس والإفتاء، وأراده عمر بن هبيرة أمير العراق على
~~القضاء فامتنع ورعا وأراده المنصور العباسي بعد ذلك على القضاء ببغداد فأبى
~~توفي عام 150 ه

# من كتبه: المخارج في الفقه، والفقه الأكبر.

# راجع تاريخ بغداد 13: 323 - 433 وابن خلكان 2: 163 والنجوم الزاهرة 2: 12
~~والبداية والنهاية 10: 107 والجواهر المضية 1: 26.

# الحديث في خلق القرآن

# والكل مخلوق لإمكان العدم= ولانفراده تعالى بالقدم

# ( PageV01P053 قوله والكل مخلوق) أي وكله فأل عوض عن المضاف إليه (اعلم)
~~أنه (لا خلاف) بين الأمة في أن كلامه تعالى المكتوب في المصاحف المتلو
~~بالألسن المحفوظ في الصدور مخلوق، لأنه مركب من حروف وكل حرف منها مشروط
~~وجوده بانقضاء ما قبله، فيكون ms039 له ابتداء وانتهاء، وما كان له ابتداء
~~وانتهاء فهو حادث، والمركب من الحادث حادث بالضرورة، ولأنه ممكن وجوده
~~وعدمه وكل ما كان كذلك فهو حادث بالضرورة أيضا، ولأنه شيء غير الله عز وجل
~~فلو قيل بقدمه بطلت الوحدانية في القدم، لأنه يلزم أن يكون حينئذ قدمان وهو
~~باطل، ولأن الله عز وجل قال في حقه ((قرآنا عربيا))([1]) فيقتضي أن يكون
~~بعض الكلام الإلهي عربيا وبعضه عبرانيا ونحو ذلك من اللغات فيكون متغيرا
~~بتغير العبارات والمتغير حادث، ولأن الله تعالى وصفه بأنه ذكر بقوله ((وأنه
~~لذكر لك))([2]) ووصف الذكر بأنه حادث بقوله ((وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
~~محدث))([3]) ولأنه تعالى قال في حقه ((كتاب أحكمت آياته ثم فصلت))([4])
~~وهذا دليل على تركيبه من أجزاء هي آياته والمركب حادث، ولأنه تعالى وصفه
~~بأنه تنزيل وذلك يقتضي تنقله من مكان إلى مكان والمتنقل حادث، ولأنه تعالى
~~وصفه بأنه في اللوح به هو ((قرآن مجيد في لوح محفوظ)) ([5]) واللوح حادث
~~فكذا الحال فيه ولأنه تعالى وصفه بقوله ((بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم))([6]) وتلك الصدور حادثة وكذا الحال فيها، ولأنه ذكر فيه أنا
~~أرسلنا ونحوها من صيغ الماضي فلو كان قديما لزم أن يكون الإرسال قبل وجود
~~ذلك القديم ولا وجود قبله فيلزم الكذب، ولأنه تعالى قال فيه ((إنا جعلناه
~~قرآنا))([7]) والمجعول مخلوق ولأنه لو كان قديما لزم أن يكون المتكلم به
~~حيث لا مخاطب سفيها والله يتعالى عن ذلك.

PageV01P054

# وخالفت الحنابلة في هذا كله وقالوا إن كلامه تعالى حروف وأصوات قائمات
~~بذاته عز وجل قديمة معه وبالغوا في ذلك حتى قال بعضهم جهلا: إن الجلد
~~والغلافة قديمان وهؤلاء مشركون وقد حكى السيد عنهم في الحواشي الكشاف أنهم
~~أجازوا تعدد القدماء وهذا من ذلك الباب وهو شرك أيضا.

# وذهبت الكرامية([8]) إلى أن كلامه تعالى حروف وأصوات محدث قائم بذاته
~~لتجويزهم قيام الحوادث بالذات العلية وهذا شرك أيضا لأنهم ساووا بين الله
~~وخلقه حيث وصفوه بصفاتهم (وأما) الحنابلة فقد وصفوا المخلوق ms040 بالصفة المختصة
~~بالخلق فكان شركهما شرك مساواة (وإنما الخلاف) في الصفة الذاتية المسماة
~~بالكلام فذهبت الأشعرية([9]) وطائفة من المشارقة إلى أنه قديم لأنه صفة ذات
~~وصفات الذات قديمة، وأطلقوا عليها اسم قرآن فقالوا القرآن الذي هو صفة
~~الذات ليس بمخلوق ولم يقم على تسمية الكلام الذاتي بالقرآن دليل، ولكن لهم
~~أن يصطلحوا على ذلك فيكون الخلاف لفظيا حاصله هل يسمى الكلام الذاتي قرآنا أم لا؟

# (واعلم) أن أصحابنا اختلفوا في إثبات الكلام الذاتي فمن أثبته جعله عبارة
~~عن نفي الخرس عنه تعالى وهم الجمهور، ونفاه البعض كالإمامين ابن النضر وأبي
~~ساكن وغيرهما، واكتفوا في نفي الخرس عنه تعالى بصفة القدرة فإذا عرفت هذا
~~وقد تقدم لك أن صفات الذات عين الذات فأعلم أن الكلام الذاتي ليس هو شيئا
~~غير الذات العلية، وإنما هو عبارة عن اتصافها بصفة كمالية ليست هي غيرها
~~بمعنى أن الذات العلية كاملة وعبر عن ذلك الكمال بألفاظ دالة على أنواع
~~الكمال فليس هنالك غير الله المتصف بالكمال الذاتي حتى يوصف ذلك الغير بأنه
~~قديم، نعم على مذهب الأشاعرة الزاعمين بأن صفات الذات غير الذات فيلزمهم
~~تعدد القدماء كما مر.

# ( PageV01P055 (قالوا) المحذور من تعدد القدماء قدم ذاتين لا ذات وصفات
~~(قلنا) الكل محذور لأنكم إن جعلتم صفاته معاني حقيقية هي غيره لزم افتقاره
~~إليها لأنكم تزعمون أنه بها يعلم وبها يقدر إلى آخرها، والمفتقر إلى الغير
~~ليس باله كما مر، فإذا عرفت هذا فاعلم أنه لا وجه لقول من قال من أهل
~~المذهب أن القرآن قديم إلا أن يريدوا أن الله تعالى ليس بأخرس فيعبرون بهذه
~~العبارة القاصرة عن ذلك المعنى المطلوب، فتنتفي عنهم البراءة بهذا الاحتمال
~~حسن ظن بالمسلمين ولكون مذهبهم معروفا في قولهم إن صفات الذات عين الذات،
~~فيجب رد تلك العبارة منهم إلى هذه القاعدة المنيعة. ولا عبرة بمن جهل
~~المذهب من بعض العوام فوصف القرآن المتلو بالقدم، وشنع على مخالفه في ذلك
~~ونظم نونية عزاها إلى ابن النضر حاشاه من ذلك، فإن مذهبه ms041 رحمه الله تعالى
~~معروف من قوله:

# وأما كلام الله فهو كتابه= كذلك قال الله للطاهر الشيم

# ومن قوله:

# قال فالجعل هو الخلق أم = الجعل شيء غيره فيما ذكر

# قلت جعل الله خلق كله = ومن الناس مقال مشتهر

# قال قال الله لم أجعل لكم= من بحير ووصيل في البقر

# قلت قال الله لم أجعل لكم= فاعلموا التبحير دينا يحتجر

# فإنه نفى في كلامه الأول الكلام الذاتي وحصر الكلام في الكلام الفعلي،
~~ولا يتصور ممن نفى الكلام الذاتي أن يقول بقدم الكلام الفعلي ومن نسب إليه
~~ذلك فقد رماه بكبيرة لأنه زعم أن ابن النضر يقول إن الكلام الفعلي قديم
~~وهذا لم يقل به أحد من المسلمين إلا الحنابلة، وبذلك القيل كفروا فلو قال
~~به قائل من غيرهم حكم عليه بالكفر أيضا، لأنه جعل غير القديم قديما، وذكر
~~في كلامه الآخر أن جعل الله كله خلق وناظر من خاصمه في ذلك، وقد وصف الرب
~~القرآن بقوله ((إنا جعلناه))([10]) فعلم من قاعدته رحمه الله أن القرآن
~~مخلوق فمن نسب إليه النونية بعد ذلك فقد عزاه إلى الجهل لأن فيها ما يناقض
~~ما هنا وذلك قوله:

# إن كان من أنا جعلناه فما = في الجعل إن أنصفت من تبيان PageV01P056 إلى
~~آخره وقد عارض أخونا الراشدي رحمه الله تعالى هذه النونية بنونية أخرى أصاب
~~فيها فصل الخطاب، سماها فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن أولها:

# انكرت جهلا فطرة القرآن= وجعلت كالمولى قديما ثاني

# ولئن من الله علي لأكتبن عليها شرحا يفتح مغلقها ويشهد بصوابها (قوله
~~لإمكان العدم) لأن ما أمكن عدمه استحال قدمه، وبهذا تنكشف شبهة القائلين
~~بقدم القرآن حيث استدلوا عليه بأنه غير فان لقوله تعالى ((وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين))([11]) وهذا الكلام لا شك أنه قرآن (وجوابهم) أن
~~إمكان الفناء يكفي في الدلالة على الحدوث لو لم يقع الفناء كيف وليس في
~~الآية دليل على أنه غير فان بالفعل..؟

# (قوله ولانفراده تعالى بالقدم) فلو كان القرآن قديما لكانا قديمين ms042 فتبطل
~~الوحدانية في القدم المقطوع بثبوتها لله عز وجل (لا يقال) إن الكلام صفة
~~المتكلم فلا يلزم من قدمها معه تعدد القدماء لأن الصفة ليست غير الموصوف
~~(لأنا نقول) أن أريد بالكلام الكلام المنزل فلا إشكال أنه غيره، وإن أريد
~~به الكلام الذاتي فقد بينا أن صفات الذات هي عين الذات أي مدلولها عين ذاته
~~تعالى، فليس هنالك غير الذات العلية حتى يوصف بالقدم وغيره فسقط ذلك
~~الاعتراض.

# ---------------------------------------------------------------------- ---

# [1] - سورة طه آية رقم 113، وسورة الزمر آية رقم 28، وسورة فصلت آية رقم
~~3، وسورة الزخرف آية رقم 3.

# [2] - سورة الزخرف آية رقم 44 وتكملة الآية (ولقومك وسوف تسألون)

# [3]- سورة الشعراء آية رقم 5 وتكملة الآية (إلا كانوا عنه معرضين) وقد
~~جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال (ما يأتيهم) وصوابها (وما يأتيهم)

# [4] - سورة هود آية رقم 1

# [5] - سورة البروج آية رقم 22

# [6] - سورة العنكبوت آية رقم 49

# [7] - سورة الزخرف آية رقم 3

# [ PageV01P057 8] - الكرامية: زعيمها المعروف محمد بن كرام كان مطرودا من
~~سجستان وقد دعا ابن كرام وأتباعه إلى تجسيم معبوده وزعم أنه جسم له حد
~~ونهاية من تحته والجهة التي منها يلاقي عرشه وهذا شبيه بقول التنويه.

# وقد وصف ابن كرام معبوده في بعض كتبه بأنه جوهر كما زعمت النصارى أن الله
~~تعالى جوهر وقد ذكر ابن كرام في كتابه أن الله تعالى مماس لعرشه وأن العرش
~~مكان له وأبدل أصحابه لفظ المماسة بلفظ الملاقاة منه للعرش وقالوا: لا يصح
~~وجود جسم بينه وبين العرش إلا بأن يحيط العرش إلى الأسفل وهذا معنى المماسة
~~التي امتنعوا من لفظها وزعم ابن كرام وأتباعه أن معبودهم محل للحوادث.

# راجع الفرق بين الفرق 217

# [9] - سبق الحديث عنهم في كلمة وافية فليرجع إليها وعلي بن إسماعيل بن
~~إسحاق، أبو الحسن من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري رئيس الأشاعرة

# [10] - سورة الزخرف آية رقم 3

# [11] - سورة يونس آية رقم 10.

# فصل في المحكم والمتشابه

# (وفي القرآن محكم ومشتبه= ومجمل مفصل نؤمن به)

# (كل أتى من ربنا والخلف في= حديهما على أقاويل تف

# (مع اتفاق منهم أنهما= نوعان أي مختلف ms043 حكمهما)

# ( PageV01P058 قوله وفي القرآن محكم ومشتبه) أي من الآيات القرآنية ما هو
~~محكم متضح معناه، ومنه ما هو متشابه على الأذهان لا يدرك معناه إلا بتأمل
~~لخفائه، وربما لا يدرك أصلا كالحروف المقطعة أوائل السور، فإنه لا سبيل إلى
~~معرفة معانيها إلا بتوقيف من الشارع، ولم يرد ذلك فالكف عن الخوض فيها
~~أسلم، وإنما قلنا إن من القرآن محكما ومنه متشابها لقوله تعالى ((منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات))([1]) فلا يرد علينا أنه تعالى وصف
~~جميع القرآن بأن محكم بقوله ((كتاب أحكمت آياته))([2]) وبقوله ((تلك آيات
~~الكتاب الحكيم))([3]) ووصف جميعه بأنه متشابه بقوله ((كتابا متشابها
~~مثاني))([4]) (لأنا نقول): إن وصف جميعه بالإحكام راجع إلى النظم والتركيب
~~تقول العرب هذا بناء محكم أي متقن قوي وكذلك وصف جميعه بالمتشابه راجع إلى
~~النظم والتركيب أيضا فإنه متشابه من تلك الحيثية فليس بعضه بأحكم من بعض في
~~التركيب، فلا يقع فيه تفاوت في البلاغة ككلام المخلوقين فإنه وإن بلغ من
~~البلاغة أقصاها فلا بد من تفاوته فيها ((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا))([5]) وأما وصف بعضه بالحكم وبعضه
~~بالمتشابه فراجع إلى النظم بالنظر إلى مدلوله فلا تناقض قال الفخر: (واعلم)
~~أن العلماء ذكروا في فوائد المتشابهات وجوها.

# (الوجه الأول): أنه متى كانت المتشابهات موجودة كان الوصول إلى الحق أصعب
~~وأشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالى ((أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين))([6]).

# ( PageV01P059 الوجه الثاني): لو كان القرآن محكما بالكلية لما كان
~~مطابقا إلا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب، وذلك مما
~~ينفر أرباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به إنما حصل لما كان
~~مشتملا على المحكم وعلى المتشابه، فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما
~~يقوي مذهبه ويؤثر مقالته، فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب ويجتهد في
~~التأمل فيه كل صاحب مذهب، فإذا بلغوا في ذلك صارت ms044 المحكمات مفسرة
~~للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل إلى الحق.

# (الوجه الثالث): أن القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر
~~الناظر فيه إلى الاستعانة بدليل العقل، وحينئذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل
~~إلى ضياء الاستدلال والبنية، أما لو كان كله محكما لم يفتقر إلى التمسك
~~بالدلائل العقلية فحينئذ كان يبقى في الجهل والتقليد.

# (الوجه الرابع): لما كان القرآن مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر إلى
~~تعلم طرق التأويلات وترجيح بعضها على بعض، وافتقر إلى تعلم ذلك إلى تحصيل
~~علوم كثيرة من علم اللغة والنحو، وعلم أصول الفقه، ولو لم يكن الأمر كلك ما
~~كان يحتاج الإنسان إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان إيراد هذه المتشابهات
~~لأجل هذه الفوائد الكثيرة.

# (الوجه الخامس): وهو السبب الأقوى في هذا الباب أن القرآن كتاب مشتمل على
~~دعوة الخواص والعوام بالكلية، وطبائع العوام تنبو في أكثر الأمر عن إدراك
~~الحقائق فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس بجسم لا بمتحيز
~~ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل، فكان الأصلح أن يخاطبوا
~~بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه، ويكون ذلك مخلوطا بما
~~يدل على الحق الصريح (فالقسم الأول) وهو الذي يخاطبون به في أول الأمر يكون
~~من باب المتشابهات، والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في آخر الأمر هو
~~المحكمات ا. ه.

# ( PageV01P060 قوله ومجمل) هو ما خفي المراد منه إلا ببيان من المجمل
~~بكسر الميم الثانية وهو أنواع ثلاثة، لأن خفاء المراد منه إما أن يكون بسبب
~~اشتراك اللفظ بين معنيين فأكثر كالقرء للحيض والطهر، فلا يعلم عند إطلاقه
~~أي المعنيين أريد حتى ينصب المتكلم قرينة على مراده منه، وتلك القرينة هي
~~البيان وإما أن يكون بغرابة اللفظ وذلك كأن يكون اللفظ غريبا لا يعرف معناه
~~إلا ببيان، ومثلوا له بالهلوع من قوله تعالى ((خلق الإنسان هلوعا))([7])
~~فقوله ((إذا مسه الشر جزوعا))([8]) إلى آخره بيان للهلوع، وإما أن يكون
~~بسبب نقل اللفظ عن معناه ms045 المعلوم منه إلى معنى آخر لم يعلم بعد كالصلاة فإن
~~معناها لغة، ونقل إلى العبادة المخصوصة ببيان من الرسول وكالربا فإنه لغة
~~الزيادة ونقل إلى بيع الشيء بمثله نسيئة كان معه زيادة أولا ببيان من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كله مبني على مذهب الحنفية في المجمل، أما
~~على مذهبنا ومذهب الشافعية فهو عندنا ما احتمل معنيين لم يكن أحدهما
~~بالنسبة إليه أظهر من الآخر، فلا تكون الغرابة ولا النقل إجمالا عندنا،
~~وسيأتي أن المجمل عندنا قسم من المتشابه فعطفه عليه من عطف البعض على الكل.

# (قوله مفصل) أي مبين وهو ما ظهر معناه سواء كان ظهوره بنفس لفظه ويسمى
~~بيانه ابتدائيا أو بغيره وذلك الغير إما أن يكون كتابا أو سنة أو إجماعا أو
~~عقلا والأول أعني ما فيه البيان بنفس لفظه إما أن يكون لا يحتمل غير معناه
~~أو يحتمل غيره احتمالا مرجوحا، وهذان النوعان هما المسميان عندنا بالمحكم
~~كما ستعرفه قريبا إن شاء الله، فعلم أن المبين أعم مطلقا من المحكم لأن كل
~~محكم مبين ولا عكس.

# (قوله نؤمن به) أي نصدق به على وجه الإذعان أنه من عند الله وأنه حق سواء
~~ظهر لنا معناه أو خفي ونعتقد أن ما خفي معناه خفي لحكمة سواء عرفناها أو لم
~~نعرفها، لأنا لا نحيط علما بحكم الله عز وجل وليس لنا أن نعترض عليه في شيء
~~من أفعاله.

# ( PageV01P061 فإن قيل) إن قوله نؤمن به تكرارا لقوله وبالذي أنزله
~~الرحمن.

# (قلنا) ليس هو بتكرار لأن ما هنالك بيان للحكم وما هنا تصريح باعتقاد
~~الناظم ولأنه كما كان القرآن على أنواع منها يطلب الإيمان به فقط كالذي خفي
~~معناه صرح النظم بأنه ممن يؤمن بذلك لأن بيان الاعتقاد في مثل هذا المقام
~~مطلوب فلذلك أردفه بقوله: كل أتى من ربنا.

# (قوله والخلف في حديهما) أي المحكم والمتشابه فإن الأمة قد أكثرت من
~~الاختلافات في بيانهما وادعى كل أهل مذهب أن المحكم هو مطابق مذهبه وأن
~~المتشابه هو ما خالفه ms046 وتلك حكمة الله في عباده ليهلك من هلك عن بينة ويحيي
~~من حيي عن بينة.

# (قوله على أقاويل تفي) أي تجي أي سنذكرها في هذا النظم إن شاء الله.

# (قوله مع اتفاق منهم أنهما نوعان) أي وقع الخلاف من الأمة في حد المحكم
~~وحد المتشابه مع اتفاق منهم أنهما نوعان من الكلام كل نوع منهما له حكم
~~يخالف حكم الآخر، فلذا قال (أي مختلف حكمهما) فأي هنا تفسيرية والجملة
~~بعدها مفسرة لغير منطوق به.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1] - سورة آل عمران آية رقم 7 وتكملة الآية (فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب).

# [2] - سورة هود آية رقم 1 وتكملة الآية (ثم فصلت من لدن حكيم خبير)

# [3] - سورة يونس آية رقم 1

# [4] - سورة الزمر آية رقم 23 وتكملة الآية (تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يظلل الله فما له من هاد)

# [5] - سورة النساء آية رقم 82.

# [6] - سورة آل عمران آية رقم 142

# [7] - سورة المعارج آية رقم 19

# [8] - سورة المعارج آية رقم 20 PageV01P062 قال الإمام أحمد حدثنا أبو
~~عبد الرحمن، حدثنا موسى بن علي بن رباح سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن
~~مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع) رواه أبو داود بن عبدالله بن الجراح
~~عن أبي عبدالرحمن المقري به وليس لعبد العزيز عنده سواه.

# أقسام المحكم والمتشابه

# (فالمحكم المتضح المعنى انقسم=

# للنص والظاهر معنى فانحسم)

# (في النص حكم القطع بالمراد=

# والظن في الظاهر للعباد)

# (وإن أتى بعكسه الدليل=

# صير إليه وهو التأويل)

# (وهو قريبا أو بعيدا وقعا=

# أو متعذرا فلن يتبعا)

# (قوله فالمحكم المتضح المعنى) اعلم أن اللفظ إما لا يحتمل غير معنى واحد
~~((فاعلم أنه لا إله إلا الله))([1]) وإما أن يحتمل لكن ms047 أحد معنييه أظهر من
~~الآخر فبالنسبة إلى المعنى الظاهري يسمى ظاهرا، وهو قسم من المحكم،
~~وبالنسبة على المعنى الآخر يسمى مؤولا، وهو قسم من المتشابه إن لم يدل عليه
~~دليل وإما أن يكون المعنيان بالسواء أي لا يرجح أحدهما على الآخر إلا بمرجح
~~من خارج فهو المجمل، وهو قسم من المتشابه ولذا قال: فالمحكم المتضح المعنى
~~أي ما كان معناه واضحا وهو قسم من المتشابه ولذا قال فالمحكم المتضح المعنى
~~أي ما كان معناه واضحا وهو المحكم سواء كان وضوحا لا يحتمل معنى غيره أو
~~يحتمله مرجوحا والمحكم عند الحنفية: هو ما لا يحتمل النسخ كالآيات الدالة
~~على صفات الله تعالى نحو ((وهو بكل شيء عليم))([2]) ((خالق كل شيء))([3])
~~فإن اللفظ عندهم إذا ظهر منه المراد فإن لا يحتمل النسخ فهو محكم، وإلا فإن
~~لم يحتمل التأويل فمفسر، وإلا فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص، وإلا
~~فظاهر وإذا خفي لعارض أي لغير الصيغة فخفي وإن خفي لنفسه أي لنفس الصيغة
~~وأدرك عقلا فمشكل أو نقلا فمجمل، أو لم يدرك أصلا فمتشابه ا. ه وهي
~~اصطلاحات وليس في الاصطلاح مشاحة.

# ( PageV01P063 قوله للنص والظاهر) فالنص ما لا يحتمل غير معناه منقول من
~~نصت الظبية جيدها إذا رفعته والظاهر ما احتمل عير معناه احتمالا مرجوحا قال
~~البدر([4]): وقد يطلق النص على الظاهر أي مجازا عرفيا بجامع الوضوح (قوله
~~معنى) تمييز محلول عن فاعل أي الظاهر معناه (قوله فانحسم) أي فانقطع تقسيمه
~~أو الكلام فيه وسنشرع في بيان حكمه إن شاء الله (قوله في النص حكم القطع
~~بالمراد) اعلم أن المحكم له حكمان لأنه قسمان لكل قسم منهما حكم يخصه فحكم
~~النص هو القطع بمراد المتكلم، بمعنى أنا إذا سمعنا قوله تعالى

# ((فاعلم أنه لا إله إلا الله))([5]) وقوله ((وأحل الله البيع وحرم
~~الربا))([6]) حكمنا أن المراد ما فهمناه وقطعنا بكفر من خالفنا في ذلك،
~~خلافا للفخر في زعمه أن الأدلة اللفظية لا تكون بنفسها قطعية لتوقفها على
~~نقل اللغة والنحو والصرف، ونقلها ms048 ظني والمتوقف على الظني أولى أن يكون ظنيا
~~قلنا: لا نسلم أنها متوقفة على ظني لأن العرب تعرف معاني ألفاظها من غير
~~توقف على نقل، وما توقف منها على نقل فذلك النقل متواتر والمتواتر مقطوع بصدقه.

# (قوله والظن في الظاهر) أي وحكم القسم الثاني من المحكم هو الظن بأن مراد
~~المتكلم منه ظاهر معناه فيجب العمل به حتى يدل دليل على خلافه، ولا نخطئ من
~~خالف الظاهر في موضع يجوز فيه خلافه، لاحتمال أن يكون له دليل صار إليه
~~(قوله للعباد) تتمة وفائدته أن كون أحد المعنيين أظهر من الآخر إنما هو
~~بالنسبة إلى العباد لا إلى الرب عز وجل، فإنه يتساوى في علمه الظاهر
~~والخفي.

# ( PageV01P064 قوله وإن أتى بعكسه) أي بعكس الظاهر أي إذا دل دليل على أن
~~المراد من هذا اللفظ غير ظاهره ترك الظاهر وأخذ بذلك الدليل، والأخذ به
~~يسمى تأويلا للفظ وهذا معنى قولهم ولا يعدل عن الظاهر إلا بدليل. وذهبت
~~الباطنية إلى أن الأخذ بخلاف الظاهر هو الراجح سواء كان مع دليل أو لا وهي
~~مقالة باطلة قائلها فاسق لأنها تفضي إلى تعطيل غالب الأحكام الشرعية، ولهم
~~فيها أباطيل افتضحوا بها بين الملا ذكر بعضها صاحب العدل فراجع العدل إن شئت.

# (قوله صير إليه) أي الدليل لأنه أقوى حينئذ من الظاهر وذلك أنه لما كان
~~اللفظ لمعنيين ظننا أن المراد أظهرهما مع أنا نجوز أن يراد المعنى الآخر،
~~فلما دل الدليل على أن المراد المعنى الثاني عرفنا أن الظاهر لم يكن مرادا
~~وذلك الدليل إما أن يكون قطعيا فيوجب القطع بإرادة الباطن أو ظنيا فيفيد
~~الظن بإرادته، واختلف حينئذ في الصيرورة إليه لأنه دليل ظني أيضا فذهب
~~بعضهم إلى أن الأخذ بالظاهر أولى لأنه الأصل، وذهب آخرون إلى أن الأخذ
~~بالدليل الظني أولى وهو المذهب. قال البدر: وإن تعارض العموم وأخبار الآحاد
~~فالأولان أقوى من الظاهر ا. ه.

# والعدول عن الأصل ممنوع فيما إذا كان بغير دليل، وهذا دليل قوى أحد معنيي
~~اللفظ على الآخر ms049 وإن كان أظهر فأخذ به. وذهبت الحنفية إلى أن حكم الظاهر
~~قطعي فلا يعدل عنه إلا بقطعي هو أقوى منه، ودعوى القطعية غير مسلمة لأنا
~~نظن أن المراد ظاهره لكثرة إرادة المعنى الباطن بنصب الأدلة عليه، ولما كثر
~~ذلك الاستعمال ظننا أن الظاهر هو المراد لاحتمال أن يراد من ذلك اللفظ
~~باطنه بدليل لم يبلغنا.

# (قوله وهو التأويل) أي المصير إلى عكس الظاهر هو التأويل وعرفوه بأنه حمل
~~الكلام على المحتمل المرجوح من معاني اللفظ.

PageV01P065

# قوله وهو قريبا أو بعيدا) الخ هذا تقسيم للتأويل إلى ثلاثة أقسام إلى
~~قريب يترجح على الظاهر بأدنى مرجح، وبعيد لا يترجح إلا بمرجح قوي ومتعذر لا
~~يقبل، كتأويل بعض الحنفية قوله صلى الله عليه وسلم لرجل أسلم على عشر نسوة
~~((أمسك أربعا وفارق سائرهن))([7]).

# قالوا: يحمل على تجديد النكاح قلنا: ينفي ذلك قوله وفارق سائرهن فإن
~~الفراق لا يكون عن ثبوت عقد وكذلك قوله أمسك أربعا فإن الإمساك لا يدل إلا
~~على شيء ثابت فلو أراد تجديد النكاح لأمره به صريحا لأن تجديده متوقف على
~~شروط كإذن الولي ورضاء المرأة وحضرة الشهود، وكلك حملهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ((أمسك أيتهما شئت))([8]) للذي أسلم على الأختين على تجديد النكاح
~~أيضا وجوابهم ما مر وكذلك حملهم قوله صلى الله عليه وسلم ((في أربعين شاة
~~وشاة))([9]) على قيمة الشاة ووجه تعذره أن فيه إبطال العين الذي هو جزء
~~المال وهو الشاة فتبطل الحكمة المطلوبة من المال وهو النمو، وكذلك حملهم
~~((أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل))([10]) على الصبية
~~والأمة ووجه تعذره أن المرأة لا تطلق على الصبية إلا مجازا وأي من صيغ
~~العموم فهي شاملة لكل امرأة، وفيه أن العموم يخصص والمجاز يصار إليه مع
~~القرينة، والدليل المخصص قوله صلى الله عليه وسلم ((الثيب أحق بنفسها من
~~ولي))([11]) فيجاب أن معنى الحديث أنها أحق بنفسها في رضاها فلا يحل لوليها
~~جبرها، ومما يعضد عموم الأول قوله صلى الله عليه وسلم ((لا نكاح إلا ms050
~~بولي))([12]) فعم ولم يخص ومن ذلك حملهم قوله تعالى ((ولذي القربى)) على
~~فقراء الأقارب ووجه تعذره أن أهل القربى شامل للأغنياء والفقراء.

# ( PageV01P066 قوله حاصل) ما ذكروه من أمثلة التأويل المتعذر وأقول: إن
~~هذه الأمثلة جميعها ليست من التأويل المتعذر الذي لا يقبل وإنما هي من
~~التأويل البعيد الذي لا يترجح إلا بمرجح قوي ولا مرجح لهذه التأويلات فبطل
~~الأخذ بها (أما أمثلة) التأويل المتعذر فكتأويل بعض الصوفية البقرة بالنفس
~~في قوله تعالى ((إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة))([13]) وكتأويل بعض الشيعة
~~فيها بعائشة رضي الله عنها، وكتأويل بعض أولئك الشيعة أيضا قوله تعالى ((أو
~~جاء أحد منكم من الغائط))([14]) قالوا: الغائط أبو بكر، وكتأويلهم قوله
~~تعالى ((كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر))([15]) قالوا: الشيطان عمر
~~والإنسان أبو بكر وكتأويلهم قوله تعالى ((مرج البحرين يلتقيان))([16])
~~قالوا: هما علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان قالوا: البرزخ هو حاجز التقوى
~~فلا يبغي علي على فاطمة ولا فاطمة على علي ((يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان))([17]) هما الحسن([18]) والحسين([19]) ونحو ذلك من التأويلات
~~المتعذر حمل الكتاب والسنة على مثلها، وأكثر ما ورد مثل هذا عن أهل الباطن
~~من الشيعة، كما هو معتمد مذهبهم الفاسد.

# (وذو اشتباه ما اختفى كالمجمل=

# أو مفهم تشبيه مولانا العلي)

# (فمنه ما قيل بأنه الذي=

# له احتمالان فصاعد أخذ)

# (ومنه أيضا ما يكون مبهما=

# كتسع عشر أمرهم قد أبهما)

# (ومنه أنه الذي لم يعلم =

# تأويله غير المهيمن أعلم)

# (فكل هذا أصله متحد =

# وجعله أشياء ليس يحمد)

# (ومنه أحرف أوائل السور =

# وقيل بالأمثال مع كل خبر)=

# (وقيل ما يكون منسوخا وما=

# قد كان ناسخا يسمى محكما)

# ( PageV01P067 قوله وذو اشتباه) أي وصاحب اشتباه والمراد به المتشابه
~~(قوله ما اختفى) أي معناه فهو مقابل المحكم وذلك الاختفاء إما لإجمال في
~~اللفظ كلفظة القرء أو لإفهامه تشبيه الرب تعالى بخلقه، كالاستواء في إسناده
~~إلى الرحمن فهو قسمان، وهذا التعريف شامل لغالب الأقوال التي في المتشابه،
~~وذلك أن بعضا ذهب إلى أن المتشابه هو ما كان له ms051 معنيان فصاعدا. قلنا: إن
~~كان معانيه أظهر من الباقية فبالنسبة إلى ذلك المعنى محكم وبالنسبة إلى
~~غيره متشابه، فيدخل تحت المختفي معناه وإن كانت معانيه متساوية في الظهور
~~والخفاء فهو مجمل وبإجماله اختفى المعنى المراد منه، فيدخل تحت المختفي
~~معناه وبعض ذهب إلى أن المتشابه ما لا يعرف كميته ك ((عليها تسعة
~~عشر))([20]) ((ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية))([21]) قلنا هو من قبيل
~~المختفي معناه، وبعض ذهب إلى أن المتشابه هو ما لا يعلم تأويله إلا الله،
~~قلنا: راجع إلى الخفي معناه أيضا وبعض ذهب على أن المتشابه هو الحروف
~~المقطعة أوائل السور: كالم وطس وهو راجع إلى المختفي معناه أيضا (قوله
~~كالمجمل) إنما سمي المجمل متشابها لتشابه معانيه التي احتملها حتى لا يترجح
~~بعضها على بعض، وذكر صاحب المنهاج وهو معتزلي المذهب أن مذهبهم أن المجمل
~~ليس من المتشابه إذ لا بد للمتشابه من معنى ظاهر ليس بمراد، ومعنى خفي هو
~~المراد منه لقوله تعالى ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه))([22]) قال: ففي هذه الآية دليل على أن في المتشابه معنى ظاهرا يتبع.
~~( PageV01P068 قلنا): ما ذكرته هو بعض المتشابه لا كله فلا ينافي وجود قسم
~~آخر للمتشابه ومن اتبع شيئا من المتشابه يصدق عليه أنه متبع للمتشابه (قوله
~~أو مفهم تشبيه مولانا) أي القسم الثاني من المتشابه هو ما كان ظاهره يفهم
~~تشبيه المولى عز وعلا بالخلق كآيات الاستواء، وآية الجنب، وآيات اليد،
~~ونحوها وإنما سمي هذا النوع متشابها لأن ظاهره مشابه لحكم الوهم وباطنه
~~موافق لحكم العقل، فاشتبه المعنيان فصدق عليه اسم المتشابه (قوله فمنه ما
~~قيل بأنه الذي الخ) أي فمن الخفي معناه القول بأن المتشابه هو ما كان له
~~معنيان فصاعدا وقد يقال: إن هذا قول آخر لأنه شامل للظاهر أيضا وعلى هذا
~~الاحتمال فهو مردود لأنه يلزم عليه أن يكون غالب الكتاب والسنة متشابها،
~~وقد يجاب بأنه لا محذور في كون غالبهما متشابها كيف والكتاب يشير إلى ذلك
~~بقوله ((منه آيات محكمات ms052 هن أم الكتاب وأخر متشابهات))([23]) فيفيد أن
~~المحكم قليل حيث عبر عنه بمن التبعيضية وإن ما عدا ذلك البعض متشابه وهذا
~~جواب حسن ولا ضير في إطلاق المتشابه على الظاهر مع العمل به، بل هو خلاف
~~لفظي وإنما الضير في ترك العمل بالظاهر (قوله له احتمالان) أي محتملان أي
~~معنيان يصح حمله على كل واحد منهما.

# (قوله فصاعدا) حال محذوف عاملها وجوبا تقديره فذهب الاحتمال صاعدا.

# (قوله خذ) فعل أمر به يتعلق منه في صدر البيت أي خذ من تعريفنا هذا القول.

# (قوله ومنه أيضا) أي ومن تعريفنا القول بأن المتشابه ما كان مبهما على
~~الخلق لا يعرفونه كوقت الساعة والتسعة عشر في قوله تعالى ((عليها تسعة
~~عشر))([24]) والثمانية من قوله تعالى ((ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية))([25]) فإنه لا يدري أتسعة عشر ملكا أم ألفا وكذلك القول في
~~الثمانية (قوله مبهما) هو الذي لا بيان له (قوله كتسع عشر) في الآية
~~((عليها تسعة عشر)) حذفت تاؤه للوزن.

# ( PageV01P069 قوله أمرهم) أي حالهم قد أبهم أي لم يبين ليكون فتنة للذين
~~كفروا ويزداد الذين آمنوا إيمانا (قوله ومنه أنه الذي لم يعلم الخ) أي ومن
~~تعريفنا المتشابه بما خفي معناه القول بأن المتشابه هو ما لا يعلم تأويله
~~إلا الله، لأنه من جملة ما خفي على العباد المراد به، وذلك كمعرفة وقت نزول
~~العذاب على الكفار ومعرفة مقادير الثواب والعقاب ومعرفة وقت الساعة متى
~~يكون..؟ فإن هذه الأشياء مما خوطب بها العباد وخفيت عليهم والقول بأنه
~~تعالى لا يخاطب بما لا يعقل غير متوجه على مثل هذا لأن الخطاب به في الجملة
~~معقول ومعناه عندهم مفهوم، ولا يشترط في المعقول تمام المعرفة بمقادير
~~الشيء وتفاصيله, نعم يرد على القول بأن الحروف المقطعة أوائل السور لا يدرى
~~ما المراد منها فيجاب بأن الخطاب هو توجيه الكلام نحو الغير للإفهام، فيخرج
~~ما لم يقصد به الإفهام من الكلام فإنه وإن تكلم به المتكلم من غير أن يقصد
~~به إفهام غيره لا يكون عبثا ms053، إذ لا يصدق عليه أنه مخاطب وإنما يخص باسم
~~متكلم. (قوله تأويله) أي تفسيره (قوله غير المهيمن) هو اسم من أسماء الله
~~عز وجل ومعناه الشاهد.

# (قوله اعلم) تكملة للبيت وفيه أمر بالعلم برد هذه الأقوال إلى أصل واحد
~~والتنبيه أن ردها على أصل واحد مما تفرد به الناظم بجامع الخفاء في كل منها.

# ( PageV01P070 قوله فكل هذا أصله متحد) الإشارة إلى المذكور هنا من
~~الأقوال وعلى أن أصلها واحد وهو خفاء معناها على العباد سواء خفي خفاء
~~ضعيفا كالذي يدرك بالقرينة الضعيفة ويكون التأويل فيه قريبا أو خفي خفاء
~~قويا كالذي يحتاج في تأويله للدليل القوي، أو خفاء لا يدرك معناه كالذي
~~يتعذر تأويله إلا بتوقيف، وذلك هو الذي استأثر الله بعلمه كمقادير الثواب
~~ونحوها (قوله وجعله أشياء الخ) أي وجعل المذكور أشياء بمعنى أقاويل متعددة
~~مختلفة المعنى غير محمود لأن الخلاف فيه لفظي، ألا ترى أن أهل كل قول من
~~تلك الأقوال أشاروا إلى أن المتشابه هو ما خفي معناه فيؤخذ من مجموع
~~الأقوال أن كل ما خفي معناه فهو متشابه.

# (قوله ومنه أحرف أوائل السور) هذا القول منسوب لابن عباس([26]) رضي الله
~~عنه ونسب إليه أيضا أن المحكم هو الثلاث الآيات التي في آخر سورة الأنعام
~~((قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم))([27]) إلى آخر الآيات واستخرج منه
~~الفخر أن المحكم هو ما لا ينسخ بشرع وشرع كالأمر بالقسط، وتحريم الظلم،
~~وقتل النفس بغير حق والمتشابه: هو ما ينسخ بشرع وشرع كالصلاة والصوم.

# (واعلم) أن القول بأن الحروف الواقعة أوائل السور كالم وطس وق هي
~~المتشابه راجع إلى علة الخفاء فتعريفنا شامل له أيضا إلا أن يقال إن صاحب
~~هذا القول معه أن ما عدا تلك الأحرف محكم فيرد بأن هذا مخالف لمفهوم قوله
~~تعالى ((منه آيات محكمات))([28]) فإن من فيها للتبعيض كما تقدم ومفهوم
~~البعض هو أن يكون أقل من الباقي وهو المتبادر وإن أطلق على الأكثر في مواضع.

# ( PageV01P071 قوله وقيل بالأمثال) هذا القول والذي يليه خارجان ms054 عن تعريف
~~الناظم ولذا لم يقل مع ذكرهما ومنه وذلك أن بعضا قال إن المتشابه من القرآن
~~هي القصص والأمثال أي الآيات التي فيها ذكر الأخبار عن الأوائل وعن
~~المغيبات والأمثال المضروبة للناس كما في قوله تعالى ((إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها))([29]) وكما في قوله ((مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري))([30]) الآية ويلزم على
~~هذا أن يكون ما عدا القصص والأمثال محكما وهو خلاف الظاهر وأيضا فلا معنى
~~لرد القصص والأمثال إلى الآيات المحكمات وقد قال تعالى ((منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب))([31]) أي أصله فيرد المتشابه إلى الأصل الذي هو المحكم
~~(قوله وقيل ما يكون منسوخا) هذا القول مروي عن ابن عباس أيضا وحاصله أن
~~المتشابه هو المنسوخ من الآيات، وأن المحكم هو الناسخ فيجب رد المنسوخ إلى
~~الناسخ، بمعنى أن العمل بالناسخ دون المنسوخ (قوله وما قد كان ناسخا) أي
~~والذي قد كان ناسخا.

# (وحكمه الوقوف في الإجمال=

# حتى يبين اظهر احتمال)

# (والرد للمحكم حكم الثاني =

# أو يلزمن تناقض القرآن)

# (قوله وحكمه الوقوف إلى آخره) هذا بيان المتشابه بقسميه فإن كان مجملا
~~فحكمه الوقوف حتى يظهر دليل على أن المراد منه كذا فيؤخذ به، وذلك في قوله
~~تعالى ((والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء))([32]) فإنه لما كان القرء
~~يطلق على الحيض تارة وعلى الطهر أخرى بسبيل الاشتراك بينهما لم يدر ما
~~المراد من الآية أهي ثلاثة أطهار أم ثلاث حيض..؟ التمس الدليل على المراد
~~من خارج ولذا اختلف فيه فقال بعض: إن المراد ثلاثة أطهار وقال آخرون: ثلاث
~~حيض (قوله حتى يبين أظهر احتمال) أي حتى يعرف المراد منه ببيان ولو كان ذلك
~~البيان قرينة خفية مثلا ولذا عبر عنه يبين ولم يقل حتى يأتي دليل بالبيان.

# ( PageV01P072 واعلم) أنه قد أجمع أصحابنا ومن حذا حذوهم ممن منع التكليف
~~بما لا يطاق على منع تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وذلك كما إذا خاطب
~~الله العباد بما هو ms055 محتمل لمعان ليس بعضها أظهر من بعض ثم أمرهم بالعمل
~~المراد منه فإنه لا يأمرهم بذلك إلا مع بيان المراد منه، لأن تكليفهم
~~بالعمل المراد منه مع عدم علمهم به مما لا يطاق، وتكليف ما لا يطاق لا يصح
~~عندنا وجوزته الأشعرية، وليست المسألة دينية لأنهم يقولون إن حكمة التكليف
~~بما لا يطاق هي اختبار المكلف هل يتهيأ للامتثال فيثاب أو يتهيأ فيعاقب..؟
~~ثم رأيت القطب رحمه الله قال: بجواز ذلك واعلم أن أصحابنا والمعتزلة إنما
~~قالوا بمنع التكليف بما لا يطاق نظرا إلى جانب وقوعه لا إلى جانب الاختبار
~~لأن وقوعه ممن لا يطيقه محال، والتكليف بالمحال محال، وما ذكرته هنا من
~~مقالة الأشعرية هو ما صرح به بعض متأخريهم, أما قدماؤهم فلم يقولوا بذلك
~~التفصيل، ولذا صح لأصحابنا والمعتزلة توجيه الرد عليهم في هذه المسألة،
~~واختلفوا هل يصح تأخير البيان إلى وقت الحاجة..؟ المذهب أنه يصح لقوله
~~تعالى ((ثم إن علينا بيانه))([33]) فعطف بثم المقتضية للتراخي وفيه مذاهب
~~آخر. راجع مختصر العدل وشرحه (قوله والرد للمحكم حكم ثاني) أي حكم القسم
~~الثاني من المتشابه وهو ما ظاهره التشبيه رده إلى المحكم لقوله تعالى ((هن
~~أم الكتاب))([34]) وإلى هذا ذهب أصحابنا والمعتزلة ومتأخرو الأشعرية، وذهب
~~سلفهم إلى الإمساك عن تأويله مع القطع بحقية المراد ولذا قال في الجوهرة:

# وكل نص أوهم التشبيها = أوله أو فوض ورم تنزيها PageV01P073 ومن اعتقد
~~تنزيه الله تعالى عن مشابهة الأشياء لزمه تأويل ما أوهم التشبيه من الآيات،
~~والسنة سواء صرح به أو لم يصرح، فلا معنى لقول بعض متأخريهم أن مذهب السلف
~~أسلم بل الأسلم رده إلى المحكم لئلا يتوهم الضعيف أن المراد ظاهره (قوله أو
~~يلزمن تناقض القرآن) هذا دليل وجوب رد المتشابه إلى المحكم أي لو لم يرد
~~إليه لزم تناقض القرآن وذلك كما في قوله تعالى ((وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها))([35]) فإنه متشابه يجب رده إلى قوله تعالى
~~((قل إن الله لا يأمر بالفحشاء))([36]) فيتأول الأمر الأول ms056 وإلا لزم تناقض
~~الآيتين وكما في قوله تعالى ((نسوا الله فنسيهم))([37]) فإنها متشابهة
~~محكمها ((وما كان ربك نسيا))([38]) ((لا يظل ربي ولا ينسى))([39]) وكما في
~~قوله تعالى ((الرحمن على العرش استوى))([40]) ((بل يداه مبسوطتان))([41])
~~فإنه متشابه محكمه ((ليس كمثله شيء))([42]) فلو لم يرد إليها لزم التناقض،
~~و(أو) في البيت عاطفة للجملة الفعلية على الجملة الاسمية قبلها، ومعناها
~~تخيير الواقفين عن تأويل المتشابه بين أمرين إما أن يردوه إلى المحكم
~~فيلزمهم تأويله أو يقولوا أنه على ظاهره فيلزمهم تناقض القرآن بعضه ببعض
~~فليختاروا أي الأمرين شاؤوا ولا مخرج لهم، عن أحدهما والجملتان فيهما
~~التخيير خبريتان لفظا إنشائيتان معنى لأن التخيير مختص بالإنشاء والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1] - سورة محمد آية رقم 19 وتكملة الآية (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم)

# [2] - سورة البقرة آية رقم 29 وصدر الآية (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات)

# [3] - سورة الأنعام آية رقم 102 وسورة الرعد آية رقم 16 وسورة الزمر آية
~~رقم 62 وسورة غافر آية رقم 62

# [4] - سبقت الترجمة له في كلمة وافية في هذا الجزء.

PageV01P074

# 5] - سورة البقرة آية رقم 275 وتكملة الآية (فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون)

# [6] - سورة محمد آية رقم 19 وتكملة الآية (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم)

# [7] - الحديث رواه الإمام مالك في كتاب الطلاق 29 باب جامع الطلاق 76
~~وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمقال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة حين أسلم الثقفي وذكره.

# [8] - وصله الترمذي 9 - كتاب النكاح 33 باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده
~~نسوة وابن ماجة في 9 كتب النكاح 40

# [9] - الحديث رواه صاحب الموطأ 11 باب صدقة الماشية 22 حدثني يحيى عن
~~مالك أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصدقة. قال فوجدت فيه:
~~بسم الله الرحمن الرحيم - كتاب الصدقة- وذكره.

# [10] - الحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 6: 47 حدثنا ms057 عبدالله
~~حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا ابن جريج قال أخبرني سليمان بن موسى عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وفيه زيادة
~~(فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب منها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له)

# قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه قال: وكان
~~سليمان بن موسى وكان فأثنى عليه. قال عبدالله قال أبي: السلطان القاضي لأن
~~إليه أمر الفروج والأحكام. ورواه أبو داود في النكاح 16 والترمذي في النكاح
~~14 والدارمي في النكاح 11.

# [11] - الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب النكاح 9 باب استئذان الثيب في
~~النكاح بالنطق والبكر بالسكوت 68 وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بهذا
~~الإسناد وقال: وذكره وسنده: وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن زياد بن
~~سعد عن عبدالله بن الفضل سمع نافع بن جبير يخبر عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: وذكره ورواه أبو داود في النكاح 25.

# [ PageV01P075 12] - الحديث رواه ابن ماجة في كتاب النكاح، 15 باب لا
~~نكاح إلا بولي 1881 - حدثنا محمد ابن عبدالملك بن أبي الشوارب، ثنا أبو
~~إسحاق الهمداني عن أبي بردة عن أبي موسى. قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكره.

# ورواه البخاري في كتاب النكاح 36 وأبو داود في النكاح 19 والترمذي في
~~النكاح 14 - 17 والدرامي في النكاح 11.

# ورواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 1: 250، 4: 394، 413، 418، 6: 260

# [13]- سورة البقرة آية رقم 67

# [14] - سورة النساء آية رقم 43 وسورة المائدة آية رقم 6

# [15] - سورة الحشر آية رقم 16 وتكملة الآية (فلما كفر قال إني بريء منك
~~إني أخاف الله رب العالمين)

# [16] - سورة الرحمن آية رقم 19

# [17] - سورة الرحمن آية رقم 22

# [18] - هو الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي أبو محمد: خامس
~~الخلفاء الراشدين وآخرهم، وثاني الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ولد في
~~المدينة المنورة عام 3 ه وأمه فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أكبر أولادها، وكان عاقلا حليما محبا للخير فصيحا من أحسن الناس
~~حج عشرين حجة ماشيا توفي عام 50 ه ms058. راجع تهذيب التهذيب 2: 295 والإصابة 1:
~~328 واليعقوبي 2: 191 وتهذيب ابن عساكر 4: 199

# [19] - هو الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي العدناني أبو
~~عبدالله السبط الشهيد ابن فاطمة الزهراء وفي الحديث: الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة ولد في المدينة عام 4 ه ونشأ في بيت النبوة وإليه نسبة كثير
~~من الحسينيين قتل عام 61 ه بكربلاء.

# راجع تهذيب ابن عساكر 4: 311 وخطط مبارك 5: 93 ومقاتل الطالبين 54 و64
~~وابن الأثير 4: 19

# [20] - سورة المدثر آية رقم 30

# [21] - سورة الحاقة آية رقم 17

# [22] - سورة آل عمران آية رقم 7 وتكملة الآية (ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب).

# [ PageV01P076 23] - سورة آل عمران آية رقم 7 وتكملة الآية (فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)

# [24]، 4- سورة المدثر آية رقم 30

# [25]- سورة الحاقة آية رقم 17

# [26] - هو عبدالله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو العباس حبر
~~الأمة الصحابي الجليل ولد بمكة ونشأ في بدء عصر النبوة فلازم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشهد مع علي الجمل وصفين وكف بصره في آخر عمره فسكن الطائف
~~وتوفي بها له في الصحيحين وغيرهما 1660 حديثا قال ابن مسعود نعم ترجمان
~~القرآن ابن عباس، ينسب إليه كتاب في تفسير القرآن جمعه بعض أهل العلم من
~~مرويات المفسرين توفي عام 68 ه.

# [27] - سورة الأنعام آية رقم 151 وتكملة الآية (ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون)

# [28] - سورة آل عمران آية رقم 7

# [29] - سورة البقرة آية رقم 26 وتكملة الآية (فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين)

# [30] - سورة النور آية رقم 35 وتكملة الآية (يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو ms059 لم تمسسه نار نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم)

# [31] - سورة آل عمران آية رقم 7

# [32] - سورة البقرة آية رقم 228 وتكملة الآية (ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
~~والله عزيز حكيم)

# [33] - سورة القيامة آية رقم 19

# [34] - سورة آل عمران آية رقم 7

# [ PageV01P077 35] - سورة الإسراء آية رقم 16 وتكملة الآية (فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا)

# [36] - سورة الأعراف آية رقم 28 وتكملة الآية (أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون)

# [37] - سورة التوبة آية رقم 67

# [38] - سورة مريم آية رقم4 6

# [39] - سورة طه آية رقم 52

# [40] - سورة طه آية رقم 5

# [41] - سورة المائدة آية رقم 64

# [42] - سورة الشورى آية رقم 11 وصدر الآية (فاطر السماوات والأرض جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه)

# الباب الرابع من الركن الثاني(في الوعد والوعيد......

# الباب الرابع من الركن الثاني(في الوعد والوعيد وفيه أربعة فصول)

# (الفصل الأول: في الموت والبعث([1]) والحساب)

# أي في بيانها ووجوب الإيمان بها، وفي بيان صحة عذاب القبر، وخلق الجنة
~~والنار الآن، وفي بيان الكتب والحوض، واقتصار المصنف في الترجمة على بعضها
~~من باب الترجمة عن الشيء والزيادة عليه وهو حسن، والمعيب عندهم الترجمة عن
~~الشيء والنقصان منه، ثم إن الوعد والوعيد يطلقان على ما فيه الخير والشر
~~يقال: وعدته بكذا وأوعدته بكذا، فإن حذف المتعلق وهو الموعود به أطلق الوعد
~~على ما فيه الخير خاصة، والوعيد على ما فيه الشر كذا في المختار وهو المراد هنا.

# (والموت حق يجب الإيمان =

# به كذاك البعث والحسبان)

# (فالموت أن تفارق الروح الجسد=

# والبعث ردها إليه للأبد)

# (قوله والموت حق) أي ثابت (قوله يجب الإيمان به) هذا الحكم هو المطلوب من
~~ذكر الموت هنا وإلا فحقيته معلوم بالضرورة.

# ( PageV01P078 اعلم) أنه يجب على كل مكلف أن يعتقد أن كل حي ميت إلا
~~الله، وقيل يكفيه أن يعتقد أن كل عاقل ms060 يموت، والأول أصلح لقوله تعالى ((كل
~~نفس ذائقة الموت))([2]) والبهائم ذوات أنفس ويجب عليه أيضا أن يعتقد أن كل
~~شيء فان إلا الله عز وجل لقوله تعالى ((كل شيء هالك إلا وجهه))([3])
~~والفناء شامل للموت ومطلق العدم بعد الوجود، لأنه إعدام فجميع الأشياء
~~فانية حتى عجب الذنب وهو شيء مثل حبة الخردل أسفل الصلب عند العصعص كذا في
~~الذهب الخالص، وفي المصباح أن العجب: هو العصعص وفي المختار: أن العجب هو
~~عظم الذنب والعصعص هو ذلك العظم أيضا وما ورد من حديث ((كل ابن آدم يفنى
~~إلا عجب الذنب فمنه يركب))([4])قال القطب رحمه الله تعالى: الاستثناء منقطع
~~أي لكن عجب الذنب منه يركب بعد إعادته، وقال في معنى الحديث: أنه سبحانه
~~يعيد الأعيان الفانية ويركبها عليه لحكمة لا لتعذر الإعادة إلا بذلك
~~والأشياء منها ما هو فان على الانقلاب إلى دار أخرى وهم العقلاء ومنها ما
~~هو فان على التلاشي والذهاب وهو ما عدا العقلاء من الحيوانات وغيرها من
~~النباتات والجمادات، فإنها لا تحشر وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنه
~~والجمهور على أن كل حي محشور لقوله تعالى ((وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه))([5]) إلى قوله تعالى ((ثم إلى ربهم يحشرون)) لكن حشر ما عدا
~~العقلاء على التلاشي والذهاب واختلفوا أيضا في أولاد المشركين فمنهم من ذهب
~~إلى أن فناءهم على الانقلاب وهو المذهب، ومنهم من ذهب إلى أن فناءهم على
~~التلاشي كسائر الحيوانات، والحق الأول لقوله تعالى ((وإذا الموؤودة سئلت
~~بأي ذنب قتلت))([6]) (قوله كذلك البعث) أي البعث كالموت في كونه حقا وفي
~~وجوب الإيمان به.

PageV01P079

# قوله والحسبان) أي كحكم الموت في أنه حق وإن الإيمان به واجب والدليل
~~عليهما قوله تعالى ((زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم))([7]) وأمثالها من الآيات وخص المصنف الموت والبعث
~~والحساب بالذكر مع أنه سيذكر أشياء أخرى كعذاب القبر وصحة خلق الجنة والنار
~~الآن، والكتب والحوض، لأن المطلوب الذي لا يتم ms061 الإيمان إلا به بعد قيام
~~الحجة من هذه الأشياء كلها هو الإيمان بهذه الثلاثة ولذا وقع الخلاف في بعض
~~ما ذكرنا وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. (قوله فالموت إن تفارق الروح
~~الجسد) هذا تعريف للموت وحاصله: إن الموت مفارقة الروح للجسد وعرفه بعضهم
~~بأنه انقطاع الحياة وبعضهم عرض تضمحل به الحياة، وبعضهم بأنه كيفية مخلوقة
~~في الحي، ودليل هذين التعريفين قوله تعالى: ((خلق الموت والحياة))([8]).

PageV01P080

# والمخلوق إما جوهر أو عرض وأجيب بأن الخلق في الآية بمعنى التقدير أي قدر
~~الموت والحياة ويرد بأن الحياة مخلوقة وهي عرض فيلزم استعمال الخلق في
~~معنييه التقديري والإيجادي وأيضا فحمل الآية على التقدير خلاف الظاهر لأنه
~~يستلزم حذف مضاف تقديره قدر أجل الموت والحياة والحذف خلاف الأصل ولا دليل
~~عليه، وكلام المصنف محتمل لأن يكون الموت انقطاع الحياة وأن يكون عرضا
~~تضمحل به الحياة أو كيفية مخلوقة في الحي لأنه لم يزد على أن الموت مفارقة
~~الروح للجسد، ولم يذكر فيه توقفا عن تعيين السبب (قوله والبعث ردها إليه)
~~أي رد الروح إلى الجسد وفيه تصريح بأن الإعادة هي للأرواح وأجسادها التي
~~كانت في الدنيا خلافا لمن زعم من الكفار أنها تعاد في أجسام هي مثل الأجسام
~~الأول لا عينها ولمن قال إن الأرواح هي المعادة دون الأجسام وقد تقدم
~~التصريح بأن المذهب أن الأجسام هو إعدامها بالكلية لا تفريق أجزائها فقط،
~~واستعبد قوم إعادة حقيقتها على ما كانت في دار الدنيا بعد عدمها بالكلية
~~قلنا: ولا بعد ذلك لأن النشأة الآخرة ليست بأشد من النشأة الأولى فكل منهما
~~ممكن لذاته قالوا: ليس الوجود الثاني كالأول لأنه وجود خاص بكونه مسبوقا
~~بوجود آخر، والوجود الأول عام ولا يلزم من إمكان العام بإمكان الخاص كما لا
~~يلزم من انتفاء الخاص انتفاء العام.

# قلنا لا نسلم أن الوجودين متغيران بحسب ذاتهما بل بالإضافة إلى الأزمان
~~وتغاير الإضافات لا يوجب تغاير الذات. قالوا: يجب في إعادة الجسم بعينه
~~إعادته بجميع أعراضه ومن أعراضه الزمان فيجب إعادته ms062 معه وإذا أعيد معه لزم
~~أن يكون المعاد هو المبدأ.

PageV01P081

# قلنا: لا نسلم أن وجود الشيء يستلزم وجود جميع أعراضه معه بل الواجب وجود
~~أعراضه الشخصية فقط والزمان ليس منها وأنت خبير أن حقيقة زيد اليوم هي
~~حقيقته أمس، ولم تختلف ذاته بتخلف أمس عنه، وقد وقع هذا البحث لابن
~~سينا([9]) مع أحد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا على التغاير فقال له ابن
~~سينا: إن كان الأمر على ما تزعم فلا يلزمني الجواب لأني غير من كان يباحثك
~~وأنت أيضا غير من يباحثني، فبهت التلميذ وعاد إلى الحق واعترف بعدم التغاير
~~في الواقع، وبأن الوقت ليس من المشخصات. كذا في المواقف وشرحه. (قوله
~~للأبد) متعلق بردها والأبد عدم الغاية في المستقبل أي ترد الروح للأجساد
~~لحكمه هي التأبيد إما في نعيم وإما في جحيم والعياذ بالله والحكمة في بعث
~~غير العقلاء هي الاقتصاص لها ممن ظلمها كما يرشد إلى ذلك بعض الأحاديث
~~النبوية.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1]  أصل البعث إثارة الشيء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث ويختلف البعث بحسب
~~اختلاف ما علق به فبعثت البعير أثرته وقوله تعالى (والموتى يبعثهم الله) أي
~~يخرجهم ويسيرهم إلى القيامة. راجع المفردات ص52، 53.

# [2]  سورة آل عمران آية رقم 185 وتكملة الآية (وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور).

# وسورة الأنبياء آية رقم 35

# وسورة العنكبوت آية رقم 57

# [3] سورة القصص آية رقم 88 وتكملة الآية (له الحكم وإليه ترجعون)

# [4] الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب التفسير سورة 78 - 1 باب يوم
~~ينفخ في الصور فتأتون أفواجا زمرا 4935 عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره.

PageV01P082

# ورواه ابن ماجة في كتاب الزهد 32 باب ذكر القبر والبلى 4266 عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره، ورواه
~~الإمام أحمد بن حنبل في المسند 2: 315، 322، 428، 499 (حلبي)

# وفد جاء في المطبوعة (عجم) بالميم وهو تحريف.

# [5] سورة الأنعام آية رقم ms063 38 وتكملة الآية (إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون).

# [6] سورة التكوير آية رقم 9

# [7] سورة التغابن آية رقم 7

# [8]  سورة الملك آية رقم 2 وتكملة الآية (ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو
~~العزيز الغفور)

# [9]  هو الحسين بن عبدالله بن سينا أبو علي شرف الملك الفيلسوف الرئيس
~~صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإلهيات أصله من بلخ عام 370 ه
~~موله في إحدى قرى بخارى، نشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء،
~~واتسعت شهرته، وتقلد الوزارة في همذان وثار عليه عسكرها ونهبوا بيته فتوارى
~~ثن صار إلى أصفهان وصنف بها أكثر كتبه. وعاد في أواخر أيامه إلى همذان فمرض
~~في الطريق ومات عام 428 ه كان ابن سينا كما أخبر عن نفسه من أهل دعوة
~~الحاكم من القرامطة الباطنيين.

# وقال ابن تميمة: تكلم ابن سينا في أشياء من الإلهيات ونبوات والمعاد
~~والشرائع لم يتكلم بها سلفا ولا وصلت إليها عقولهم ولا بلغتها علومهم.

# صنف نحو مائة مصنف من أشهرها (القانون) ورسالة في المعاد وأسرار الحكمة
~~المشرقية، والإشارات وغير ذلك كثير.

# راجع وفيات الأعيان 1: 152 وتاريخ حكماء الإسلام 27: 72 ودائرة المعارف
~~الإسلامية 1: 203 ولسان الميزان 2: 291 وإغاثة اللهفان لابن الجوزي 2: 266

# النهي عن حديث الروح

# (والقول بالإمساك في الروح أحق =

# وما سوى التخمين للذي نطق)

# (قوله والقول بالإمساك) أي الكف عن الخوض في الروح وعن تعاطي بيان
~~ماهيتها (أحق) أي أثبت، من حق الشيء إذا ثبت أو بمعنى أقرب إلى الحق.

# ( PageV01P083 اعلم) إن العلماء اختلفوا في بيان الروح وتعيين ماهيتها
~~فمنهم من ذهب مذهب الوقوف عنها قائلا: إن الله تعالى لم يخبر نبيه عن
~~ماهيتها فالوقوف بنا أحق قال بعضهم:

# والروح ما أخبر عنها المجتبي=

# فنمسك المقال عنها أدبا

# وقال الجنيد([1]): الروح شيء استأثر الله بعلمه فلم يطلع عليه أحدا من
~~خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنها بأكثر من أنها موجودة، وخاض آخرون في
~~بيانها متأولين للأمر بالكف عن بيانها في قوله تعالى ((قل الروح من أمر
~~ربي))([2]) قائلين: إنه عليه الصلاة والسلام أمر أن يقول ms064 هكذا ليوافق ما في
~~التوراة فتكون تلك الموافقة آية لنبوته وذلك أن اليهود أمروا قريشا أن
~~يسألوه عليه الصلاة والسلام عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح،
~~وقالوا لهم: إن أجاب عليها كلها أو وقف عنها فليس بنبي وإن أجاب عن بعض
~~وسكت عن بعض فهو نبي. فأجاب عن الأولين وأبهم أمر الروح لأنه مبهم في
~~التوراة قيل: والصحيح أنه لم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وأطلعه الله على
~~ما أبهم عليه من أمر الروح وغيرها أي مما يمكن اطلاعه عليه لا على جميع
~~معلوماته تعالى، لأن علم البشر بجميعها محال ولا ينافي هذا قوله ((ولا أعلم
~~الغيب))([3]) قيل لاحتمال أن يكون قال ذلك القول قبل اطلاعه على الغيب،
~~والظاهر لا منافاة مطلقا أي وإن قالها حال الإطلاع لعموم الغيب، وخصوص
~~العلم الحادث (واختلف) هؤلاء الخائضون في بيانها على مذاهب.

# (أحدها) أن الروح هي الدم واستدلوا بأنه لا يفقد من الميت إلا دمه ويرد
~~عليهم بأنه قد يذهب بعض الدم بجرح ونحوه فيلزم نقصان الروح بحسب نقصان ذلك
~~الدم وهو باطل.

# (ثانيها) وهو المروي عن أصحاب مالك([4] أن الروح هي جسم ذو صورة كصورة
~~الجسد في الشكل والهيئة. قال

# الباجوري: فإن اصبغ نقل عن ابن القاسم([5]) عن عبد الرحيم بن خالد قال:
~~الروح ذو جسم ويدين ورجلين وعينين ورأس تسل من الجسد سلا.

# ( PageV01P084 وثالثها) ما رواه النووي([6]) وصححه عن إمام الحرمين([7])
~~إنها جسم لطيف شفاف مشتبك بالجسم كاشتباك الماء بالعود الأخضر فتكون سارية
~~في جميع البدن. قال الباجوري: فإن قيل أنه يرد على ذلك إنه إذا قطع عضو
~~حيوان لزم قطع نظيره من الروح أجيب بأن لطافتها تقتضي سرعة انجذابها
~~وانضمامها من ذلك العضو المقطوع قبل انفصاله أو سرعة الالتحام بعد القطع.
~~قال الباجوري: وهذا يقتضي انقطاع الروح ثم تلتحم سريعا والأول يقتضي عدم
~~انقطاعها فهو أولى لان الأصل عدم الانقطاع ا. ه (وفيه) أنا لا نسلم أن
~~الثاني أولى لان أصل بقاء جزء الروح في ذلك الجزء ms065 المقطوع انتقالها منه
~~مفتقر إلى دليل وأيضا إن جزء الروح الذي قطع محله من الجسد لا يخلو إما أن
~~يوجد له عضو آخر يحل فيه أو يحل في محل الجزء الآخر منها، فالأول ظاهر
~~البطلان لانا نشاهد غن العضو المقطوع من البدن لم يبدل غيره مكانه، وأما
~~الثاني فباطل أيضا لاستحالة حلول جسمين في مكان واحد فالتوقف أولى كما
~~صرحنا به.

# (واختلفوا) أيضا في محلها على أقوال.

# (احدها) إنه البطن.

# (ثانيها) هو القلب.

# (ثالثها) مكان قريب من القلب ولا دليل على شيء من هذا كله قال الباجوري:
~~وأما بعد الموت فأرواح السعداء بأفنية القبور على الصحيح وقيل عند آدم عليه
~~السلام في سماء الدنيا، لكن لا دائما فلا ينافي إنها تسرح حيث شاءت وأما
~~أرواح الكفار ففي سجين في الأرض السابعة السفلى محبوسة، وقيل أرواح السعداء
~~بالجابية في الشام، وقيل ببئر زمزم، وأرواح الكفار ببئر برهوت في حضرموت
~~التي هي مدينة في اليمن ا. ه. ولا دليل قطعي على شيء من هذه الأقوال أيضا
~~فالواجب التوقف.

# ( PageV01P085 قوله وما سوى التخمين) أي وليس غير التخمين للذي نطق في
~~الروح أي تكلم فيها والتخمين: هو رؤية الوهم قال في المصباح قال الجوهري:
~~التخمين القول بالحدس وقال أبو حاتم([8]) هذه كلمة أصلها فارسي من قولهم
~~خمانا على الظن والحدس وإذا عرفت إنه لا دليل للخائضين في الروح سوى
~~التخمين ظهر لك أن الوقوف عن الخوض فيها واجب، كما هو مذهب الجنيد لقوله
~~تعالى ((ولا تقف ما ليس لك به علم))([9]) وقوله صلى الله عليه وسلم ((أمر
~~أشكل عليك فقف عنه أو مكروه))([10]) كما هو مذهب القائل:

# (والروح ما أخبر عنها المجتبى=

# فنمسك المقال عنها أدبا)

# (ولم يمت قبل انقضا العمر أحد=

# وقبل رزقه الذي له يجد)

# (كان حلالا أو حراما حجرا=

# أو شبهة والله كلا قدرا)

# (إذ ليس في العالم شيء يصدر =

# إلا وربنا له مقدر)

# (قوله ولم يمت قبل انقضا العمر أحد) أي كل من مات وفارقت روحه جسده بأي
~~سبب كان ms066 أو بلا سبب فهو ميت بأجله ((فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون))([11]) ((ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون))([12]) ((لكل أجل
~~كتاب))([13]) هذا مذهبنا ومذهب جمهور الأشعرية قال في الجوهرة:

# وميت بأجله من يقتل=

# وغير هذا باطل لا يقبل

# وزعم الكعبي([14]) وهو أحد شيوخ المعتزلة أن للمقتول أجلين أحدهما أجل
~~القتل والآخر أجل الموت وأنه لو لم يقتل لبقي إلى الأجل الآخر الذي هو
~~الموت (وزعم) بعضهم أن القاتل قطع على المقتول أجله وإنه لو أخر لبقي إلى
~~أجله الذي يموت فيه والفرق بين القولين أن الأول أثبت للمقتول أجلين
~~والثاني لم يثبت له إلا أجلا واحدا وقد قطعه عليه القاتل فمات في غير أجله
~~واحتج الجميع بحجتين.

# (إحداهما): أن القاتل لو لم يكن له تأثير في موت المقتول لما استحق
~~العقاب إذا كان المقتول مظلوما ولما لزمه الدية إلى أوليائه.

# ( PageV01P086 والثانية): بما ورد من أحاديث أن بعض الطاعات تزيد في
~~العمر (فأما) الأولى فأجاب عنها ابن أبي نبهان حيث قال وأما ما اعتقده
~~المعتزليون من أنه لو لم ينقص ذلك من عمره لم يكن مستحقا بفعله العقاب لأن
~~كل من قتل نفسا ظلما متعمدا فجزاؤه جهنم حكما من الله تعالى فقد يمكن أن
~~يوافق قتل هذا وفاء أجله على زعمهم فلا يكون عليه عقاب وذلك من علم الغيب
~~وحكم الله تعالى على العموم ولا يصح في صفة الله تعالى أن يكون الأمر على
~~غير ما أخبر من علم الغيب ولا من العلم الذي عرفه عباده ويتفاوت القتل في
~~المقتول وقد يمكن أنه لا يبقى من عمره إلا ساعة أو يوم أو شهر أو عام أو
~~دهر طويل أو يكون موافقا للعمر فتختلف أحكام الجزاء في قتل النفس ظلما وفعل
~~المعصية في ذلك سواء بالقصد فصح بطلان هذا القول من المعتزلة ا. ه.

# أقول: وكذلك يلزمهم تقدير الدية التي وجبت على القاتل على حسب ما بقي من
~~عمر المقتول وهذا باطل ضرورة وإنما استحق القاتل العقاب لأنه مرتكب ms067 لما حرم
~~الله ارتكابه ووجبت عليه الدية زجرا له عن مثل ذلك الفعل لا كما زعموا.

# (وأما) الثانية فأجاب عنها الإمام عبد العزيز في شرح النونية حيث قال
~~وحديث أن بعض الطاعات تزيد في العمر لا يعارض القواطع لأنه خبر واحد أو أن
~~الزيادة فيه بحسب الخير والبركة أو بالنسبة إلى ما ثبته الملائكة في صحفها
~~لأنه قد يثبت فيها الشيء مطلقا وهو في علم الله تعالى مقيد ثم يؤول إلى
~~موجب علمه تعالى، كما يشير إليه قوله ((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب))([15]) أي اللوح المحفوظ المكتوب فيه جميع الكائنات، كأن يكون
~~الموجود في صحفها أن عمر زيد خمسون سنة مثلا وهو مقيد في علم الله تعالى
~~بأن لا يفعل طاعة كذا وإنه إن فعلها كان عمره ستين سنة مثلا، وسبق في علمه
~~تعالى أنه يفعلها فإنه يفعلها ويعيش ستين سنة، فالمعتبر في العمر هو ما
~~تعلق العلم الأزلي بالوصول إليه ا. ه كلامه.

PageV01P087

# أقول وهذه المسألة وإن ظهر بطلان قول المعتزلة فيها لعدم الدليل الشاهد
~~لدعواهم ليست من المسائل الدينية التي يفسق بها من خالف فيها، لاحتمال أن
~~يقول ذلك المخالف أن للمقتول في علمه تعالى أجلين: أجلا مقيدا بما إذا لم
~~يقتل فإنه ينتهي إليه وأجلا مقيدا بما إذا قتل فإنه يموت فيه، وقد علم الله
~~أنه يقتل فلا يتبدل في علمه تعالى وكذلك يحتمل لمن قال: إن القاتل قطع على
~~المقتول أجله أنه تعالى أجل لهذا أجلا لو لم يقتله القاتل لانتهى إليه لكن
~~علم الله أنه يقتل فيموت قبل الأجل المحدود بإرادته تعالى فلا يتبدل في
~~علمه ولا إرادته، نعم هي من مسائل الدين أن لو قيل أنه تعالى لم يعلم بأن
~~القاتل يقطع على المقتول أجله أو أن المقتول يموت في أجل لم يرد الله موته
~~فيه وإنما قلنا أنها حينئذ من مسائل الدين لما فيها من وصف الله تعالى
~~بالجهل حيث أن بعض الأشياء لم يعلمها وبالعجز حيث أن إرادته لم ms068 تنفذ،
~~والمعتزلة يعتقدون أنه تعالى لم يرد وقوع المعاصي والقتل ظلما معصية فيبني
~~على مذهبهم أن الله تعالى لم يرد قتل المقتول ظلما، ولا يبعد أن تكون مسألة
~~قطع الأجل على المقتول مبنية على هذه القاعدة، وإنما قلنا ولا يبعد ولم نقل
~~أنها مبنية قطعا لإطلاقهم أن القاتل قطع أجل المقتول ولم يقيدوه بما إذا
~~كان ظالما له.

# ( PageV01P088 قوله وقبل رزقه) أي وقبل انقضاء رزقه بكسر الراء بمعنى
~~مرزوقه وهو ما ساقه الله إليه لينتفع به سواء كان بملكه أو بدون ملكه بأن
~~كان ملكا للغير فظلمه إياه وانتفع به سواء كان مما يؤكل أو يلبس أو يتقى به
~~عن الحر والبرد أو نحو ذلك، كان المنتفع به عاقلا أو غير عاقل هذا مذهبنا،
~~ومذهب جمهور الأشاعرة، ويدل عليه ما في الخبر مرفوعا عن ابن مسعود ((أن روح
~~القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله تعالى لا ينال
~~ما عنده إلا بطاعته))([16]) ويدل عليه أيضا قوله تعالى ((وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم))([17]) ((وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها))([18]).

# (وذهبت) المعتزلة إلى أن الرزق هو ما يملك لا ما ينتفع به مطلقا قلنا وهو
~~باطل لوجهين.

# (أحدهما): أنه يلزم عليه أن يسمى ما ملكه الله تعالى رزقا له.

# (وثانيهما): أنه يستلزم أن تكون الدواب وما لا ملك له غير مرزوق وكلاهما باطل.

# (أما) الأول: فلاستلزامه أن يكون الرب سبحانه مرزوقا (وأما) الثاني:
~~فلمصادمته قوله تعالى ((وكأين من دابة لا تحمل رزقها))([19]) وقوله ((وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها))([20]).

# (قوله الذي له يحد) أي يقدر والموصول وصلته صفة للرزق وفيه إشارة إلى أن
~~الرزق لا يزيد ولا ينقص على ما قدر في علمه تعالى وإن كان بعضه معلقا
~~بالأسباب وبعضه غير معلق بها، فإن المعلق بالأسباب لا بد أن يكون معلوما
~~لله تعالى أنه يناله ms069 فهو في علمه مقدر كذلك لعلمه بأنه يفعل السبب فيعطى
~~ذلك الرزق المعلق به، أما إذا علم أنه لا يفعل السبب فلا ينال الرزق، فذلك
~~الرزق من الر زق الغير المحدود له فهو يموت قبل استيفائه.

# ( PageV01P089 قوله كان حلالا) أي كان الرزق حلالا وهو ما ورد في حوازتنا
~~وله نص أو إجماع أو قياس جلي، سواء كان في علم الله تعالى أنه حلالا كذلك
~~أو لا فإنه إنما تعبدنا بالظواهر لا بما غاب عنا علمه قال القزويني([21]):
~~ومن قال إن الحلال ليس بموجود فقد طعن في الشريعة وهو أحمق حصل له ذلك من
~~جهله، فإن الله لم يكلف الخلق عين الحلال في علم الله تعالى بل كلفهم أن
~~يصيبوا الحلال في اعتقادهم ظنهم ا. ه.

# أقول: وفي قوله في اعتقادهم وظنهم نظر لأنهم مكلفون أن يصيبوا الحلال على
~~وفق الشريعة المحمدية لا على وفق اعتقادهم وظنهم فقط لأن الاعتقاد والظن قد
~~يوافقان الشرع وقد يخالفه، فما وافق الشرع منهما جاز الاعتماد عليه، وما
~~خالفه حرم التعويل عليه، وعند التحقيق فالتعويل على ظاهر الشريعة لا على
~~نفس الاعتقاد والظن، وقد مر الكلام في آخر الركن الأول علم من يأتي الأشياء
~~على وفق ظنه من غير علم بحكم الشرع فيه فراجعه إن شئت.

# (قوله أو حراما حجرا) أي منع من تناوله، والحرام هو ما تناوله نص أو
~~إجماع أو قياس جلي كتحريم الخمر

# والدخان الملحق به في القياس لإسكاره أو يقال إنه حرام بنص السنة لدخوله
~~تحت قوله صلى الله عليه وسلم ((وكل مسكر حرام))([22]) فلا عبرة بمن حلله
~~زاعما أنه ليس بمسكر، و، إنما هو مرقد فقط قائلا أن الإسكار هو تغير العقل
~~مع طرب وهذا تغيره مع انقباض فليس هو باسكار قلنا: لا نسلم أن الإسكار هو
~~تغير العقل مع الطرب فقط بل نقول إن الاسكار هو تغير العقل مطلقا من غير
~~قيد بطرب وانقباض لكن لا على وجه الآفة ليخرج نحو الجنون والعته فإنهما
~~ليسا بسكر وأيضا فالحكمة التي ms070 لأجلها حرم الإسكار هي حفظ العقل عن التغير
~~لا حفظه عن الطرب فلقط، فاندفع الإشكال والحمد لله.

# ( PageV01P090 قوله أو شبهة) هي أن يتجاذب الشيء أصلان أصل يحلله وأصل
~~يحرمه ولا مرجح لواحد منهما فالواجب فيه التوقف وتقسيم الرزق إلى حلال
~~وحرام وشبهة هو مذهب الجمهور مستدلين بأحاديث رووها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذهب بعض إلى أن الأشياء إما حلال وإما حرام لا غير قال الشماخي
~~رحمه الله: وهو قول الربيع وظاهر قول جابر قال: وللمشايخ في الريبة ثلاثة
~~أجوبة إذا وقع في الريبة ولم يدخل عليها أحدها يمسكها ولا يبالي، والثاني
~~يبيعها ويمسك مقدار ما أنفق ويتصدق الباقي، والثالث يبيعها ويمسك جميع
~~الثمن قال: قال المصنف: حكاه سلمة الدرجيني عن الشيخ أبي الربيع رضي الله
~~عنه وإن دخل عليها محققة فكالحرام وغير محققة كالذي يكون في يد من لا يتقي
~~الحرام فيردها وينفق مثلها ويأثم.

# (قوله والله كلا قدرا) أي وقدر الله كل واحد من أنواع الرزق التي هي
~~الحلال والحرام والشبه إذ لا رازق سواه تعالى، لكن لا ينبغي أن يقال لله
~~رازق الحرام كما لا يقال إنه خالق القذر لا لأنه لم يخلقه لكن لما فيه من
~~إيهام التنقيص، وكما يقال إنه مفسد للأشياء الفاسدة، وإن كان في الحقيقة هو
~~الذي فعل ذلك غير أن فعله بالنسبة إليه تعالى ليس بمفسدة بل هو حكمة خفيت
~~علينا، فكانت بالنسبة إلينا مفسدة لعلمنا بظاهر المضرة وجهلنا بما فوق ذلك
~~ولذا قلت:

# والرزق من ربنا لا شك فيه كما =

# لا شك في ما قضى الرحمن من قدر

# فالحل والحرم كل من لدنه كما =

# من عنده وأردات النفع والضرر

# لكنه قال خير الرازقين وما =

# أتى به النص من وصف به اقتصر

# فلا تصفه برزاق الحرام كما =

# لا يوصفن بخلاق القذى والوضر PageV01P091 وقد تقدم أن المختار أن أسماءه
~~تعالى توقيفية فلا يسمى بما لم يرد فيه نص من كتاب أو سنة، وذهبت المعتزلة
~~إلى أنه تعالى لا يرزق الحرام بناء ms071 على ما مر من أن الرزق عندهم هو ما
~~يملك، وعلى قاعدتهم في التحسين والتقبيح والعقليين، وكل منهما قد مر جوابه
~~ونزيدها هنا أن نقول يلزم هؤلاء القائلين أن يكون من عاش طول عمره بأكل
~~الحرام غير مرزوق، وهو مصادم لقوله تعالى ((وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها))([23]) ولا قبح في أنه تعالى يرزق الحرام لأن الأشياء كلها ملك
~~له فالحلال والحرام بالنسبة إليه سواء قال ابن أبي نبهان: إن هذه المسألة
~~مما يسع جهلها أي ليست من مسائل الدين التي يجب اعتقادها وهي كذلك فإنها
~~وإن صادمت ظاهر الكتاب فلا دليل قطعي بكفر المخالف فيها، لأن الظاهر
~~والعموم ليس بدليل قطعي عندنا، وإنما جاء بطلان قولهم من قبل التأويل بلا
~~دليل والتخصيص بلا مخصص.

# (قوله إذ ليس في العالم شيء يصدر) إلى آخره هذا دليل لقوله والله كلا
~~قدرا وحاصله أن الأشياء كلها إنما تصدر بإرادة الله وتقدير منه فلا فاعل
~~على الحقيقة إلا هو، فلو قلنا إنه لم يرزق الحرام لآكله للزم أن يكون هناك
~~رازق غيره يرزق الحرام وهو يرزق الحلال فقط، وإنما احتملنا للمعتزلة في هذه
~~المسألة مع ظهور هذا اللزوم لا مكان أن يريدوا نفي النسبة إليه لفظا مع
~~إقرارهم بأنه تقدير الله فيكون الخلاف لفظيا، لكن إذا رجعت إلى قواعدها
~~رأيتهم ينفون نحو هذا عن الله تعالى معنا طلبا لتنزيهه عما لا يليق به في
~~زعمهم، فالمسألة حينئذ دينية لأنها يلزم عليها إثبات رازق غيره تعالى لوجود
~~أكل المحرم وسوقه إلى آكله وتقديره له، وهذه كلها أفعال لا تقوم إلا من
~~فاعل والفاعل على الحقيقة هو الرب عز وجل ينفونها عنه فرجعت المسألة قدرية.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [ PageV01P092 1]  الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز أبو القاسم،
~~صوفي من العلماء بالدين موله ونشأته ببغداد، أصل أبيهم من نهاوند، وكان
~~يعرف بالقوارير، وعرف الجنيد بالخزاز لأنه كان يعمل الخز قال أحد معاصريه:
~~ما رأت عيناي مثله.

# قال ابن الأثير: إمام الدنيا في زمانه، وعده العلماء شيخ ms072 مذهب التصوف
~~لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة من كلامه: طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة من
~~لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقه به له رسائل منها دواء الأرواح
~~توفي عام 297 ه.

# راجع وفيات الأعيان 1: 117 وحلية 10: 255 وصفة الصفوة 2: 235 وتاريخ
~~بغداد 7: 241 وطبقات السبكي 2: 28 - 37

# [2]  سورة الإسراء آية رقم 85

# [3]  سورة الإسراء آية رقم 50 وتكملة الآية (ولا أقول لكم أني ملك إن
~~اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون)

# [4]  هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، أبو عبدالله إمام دار
~~الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة وإليه تنسب المالكية موله عام
~~93 ه ووفاته في المدينة عام 179 ه كان صلبا في دينه بعيدا عن الأمراء
~~والملوك وشي به إلى جعفر عم المنصور العباس فضربه سياطا انخلعت لها كتفه.
~~سأله المنصور أن يضع كتابا للناس يحملهم على العمل به فصنف الموطأ، وله
~~رسالة في الوعظ، ورسالة في الرد على القدرية، وكتاب في النجوم وتفسير غريب
~~القرآن.

# راجع الديباج المذهب 17 - 30 والوفيات 1: 439 وتهذيب التهذيب 10: 5 وصفة
~~الصفوة 2: 99 وحلية 6: 316.

# [5]  هو عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي المصري أبو
~~عبدالله ويعرف بابن القاسم فقيه جمع بين الزهد والعلم تفقه بالإمام مالك
~~ونظرائه موله عام 132 ووفاته بمصر عام 191 ه له (المدونة) وهي من أجل كتب
~~المالكية رواها عن الإمام مالك.

# راجع وفيات الأعيان 1: 276 والمكتبة الأزهرية 1: 403.

# [ PageV01P093 6] هو يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني النووي
~~الشافعي أبو زكريا، محيي الدين، علامة بالفقه والحديث موله ووفاته في نوا
~~من قرى حوران بسورية عام 631 ه وإليها نسبته.

# تعلم في دمشق وأقام بها زمنا طويلا من كتبه تهذيب الأسماء واللغات،
~~ومنهاج الطالبين، والمنهاج في شرح صحيح مسلم وشرح المهذب للشيرازي وغير ذلك
~~كثير توفي عام 676 ه. راجع طبقات الشافعية للسبكي 5: 165 وطبقات الشافعية
~~والنجوم الزاهرة 7: 278 وآداب اللغة 3: 242 ومفتاح السعادة 1: 398.

# [7] - هو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي
~~ركن الدين الملقب بإمام الحرمين، أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي ولد في
~~جوين عام ms073 419ه ورحل إلى بغداد فمكة حيث جاور أربع سنين وذهب إلى المدينة
~~فأتى ودرس جامعا طرق المذاهب ثم عاد إلى نيسابور فبنى له الوزير نظام الملك
~~المدرسة النظامية فيها وكان يحضر دروسه أكابر العلماء.

# له مصنفات منها غياث الأمم والتياث الظلم، العقيدة النظامية في الأركان
~~الإسلامية، والشامل في أصول الدين، والإرشاد في أصول الدين وغير ذلك كثير
~~توفي عام 478ه.

# راجع وفيات الأعيان 1: 287 والسبكي 3: 349 وتبيين كذب المفتري 278: 285.

# [8] - هو محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي أبو حاتم
~~البستي ويقال له أبن حبان، مؤرخ علامة جغرافي محدث ولد في بست من بلاد
~~سجستان وتنقل في الأقطار فرحل إلى خراسان والشام ومصر والعراق والجزيرة
~~وتولى قضاء سمرقند مدة ثم عاد إلى نيسابور ومنها إلى بلده حيث توفي في عام 345ه.

PageV01P094

# وهو أحد المكثرين من التصنيف قال ياقوت أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه
~~غيره، وكانت الرحلة في خراسان إلى مصنفاته من كتبه المسند الصحيح في الحديث
~~يقال إنه أصح من سنن ابن ماجة، وروضة العقلاء، ومعرفة المجرمين من المحدثين
~~وغير ذلك كثير. راجع معجم البلدان 2: 171 وشذرات الذهب 3: 16 واللباب 1:
~~122 وتذكرة الحفاظ 3: 125 وميزان الاعتدال 3: 39 وطبقات السبكي 2: 141
~~ولسان الميزان 5: 112.

# [9] - سورة الإسراء آية رقم 36.

# [10] - الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 8 باب اجتناب الرأي والقياس 55 -
~~ثنا يحيى بن سعيد الأموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد
~~الرحمن بن غنم، ثناء معاذ بن جبل قال: لما بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الى اليمن قال " لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم وذكره ".

# [11]  سورة الأعراف آية رقم 34

# [12]  سورة الحجر آية رقم 5 وسورة المؤمنون آية رقم 43

# [13]  سورة الرعد آية رقم 38

# [14]  هو عبدالله بن أحمد بن محمود الكعبي من بني كعب البلخي الخراساني
~~أبو القاسم احد أئمة المعتزلة، كان رأس طائفة منهم تسمى (الكعبية) وله آراء
~~ومقالات في الكلام انفرد بها، وهو من أهل بلخ أقام ببغداد مدة طويلة وتوفي
~~ببلخ عام 319 ه له كتب منها التفسير ms074، وتأييد مقالة أبي الهذيل، وقبول
~~الأخبار وعرفة الرجال، ومقالات الإسلاميين، وأدب الجدل، وتحفة الوزراء،
~~ومفاخر خراسان، والطعن على المحدثين قال ابن حجر في لسان الميزان: أثنى
~~عليه أبو حيان التوحيدي، وقال الخطيب البغدادي، صنف في الكلام كتب كثيرة
~~وانتشرت كتبه ببغداد وقال السمعاني: من مقالته: أن الله تعالى ليس له إرادة
~~وجميع أفعاله واقعة منه بغير إرادة ولا مشيئة منه لها.

# راجع تاريخ بغداد 9: 384 والمقريزي 2: 348 ووفيات الأعيان 1: 352 ولسان
~~الميزان 3: 255 وهدية العارفين 1: 444

# [15]  سورة الرعد آية رقم 39

# [ PageV01P095 16]  رواه في مسند الفردوس عن جابر في حرف الهمزة، ورواه
~~في حرف النون عنه بلفظ نفث في روعي روح القدس أن نفسا لن تخرج من الدنيا
~~حتى تستكمل رزقها، الحديث ورواه أبو نعيم والطبراني عن أبي أمامة والبزار
~~عن حذيفة وأخرجه أيضا ابن أبي الدنيا وصححه الحاكم عن ابن مسعود كذا في فتح
~~الباري.

# [17]  سورة العنكبوت آية رقم 60

# [18]  سورة هود آية رقم 6

# [19]  سورة العنكبوت آية رقم 60

# [20]  سورة هود آية رقم 6

# [21]  هو عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد، إمام الدين أبو القاسم
~~الكرخي التميمي القزويني الشافعي: فقيه من العلماء ينعت بقاضي القضاة، ولد
~~بتبريز قال ابن العماد: أنجفل إلى مصر فتألم في الطريق وتوفي بالقاهرة عام
~~699 ه وكان تام الشكل متواضعا لم يتكهل. قلت: له مختصر شعب الإيمان في
~~شسترين 3682.

# راجع شذرات 5: 451 وهدية العارفين 1: 788

# [22]  الحديث رواه البخاري في كتاب الأدب 80 باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسروا ولا تعسروا 6124 عن سعيد بن أبي برده عن أبيه عن جده قال لما
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل قال لهما: يسرا ولا تعسرا
~~وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال أبو موسى يا رسول الله، أنا بأرض يصنع فيها
~~شراب من العسل يقال له البتع، وشراب من الشعير يقال له المزر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكره. ورواه الإمام مسلم في الأشربة 73 - 75، 64، 69،
~~وأبو داود في الأشربة 5، 7 والترمذي = في الأشربة 1، 2 والنسائي في الأشربة
~~53، 40، 49 وابن ماجة في الأشربة 9، 13، 14 وصاحب الموطأ في الضحايا 8
~~وأحمد ms075 بن حنبل في المسند 1: 274، 289، 350، 2: 16، 29، 31، 91، 98، 105
~~(حلبي).

# [23]  سورة هود آية رقم 6

# الكلام في عذاب القبر

# (ثم عذاب القبر مما جاء به=

# تواتر الأخبار معنا فانتبه)

# (واعتقدنا صدقه ولا تحل=

# تعذيب ميت لوجوه يحتمل)

# ( PageV01P096 قوله ثم عاب القبر الخ) عطف بثم المقتضية للتراخي، وذلك
~~أنه لما استطرد في بيان الرزق وأخذ بالكلام عليه كان بين ذكر الموت وذكر
~~عذاب القبر مهلة فناسب عطفه بثم، وذكر القبر تغليبا لما عليه العادة لأنه
~~هو الغالب في أحوال الموتى، وإلا فكل ميت أراد الله تعذيبه فكذلك حكمة سواء
~~قبر أو أكلته السباع أو حرق وذري في الريح، ولا يمنع منه تفرق الأجزاء، لأن
~~الله على كل شيء قدير، وكذلك أيضا نعيم القبر واقتصاره على ذكر العذاب دون
~~النعيم لكثرة التعبير به عن المقام.

# (اعلم) إن العلماء اختلفوا في ثبوت عذاب القبر فذهب جابر بن زيد([1]) رضي
~~الله عنه، والجمهور إلى ثبوته لما ورد من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك
~~حتى قال في المعالم إنها متواترة معنى، فمن الآيات قوله تعالى ((النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب))([2]) ولقد تكلف ابن أبي نبهان وهو ممن ينكر عذاب القبر تأويل هذه
~~الآية حتى خرج بها عن أسلوب النظم الشريف فقال: فيها تقديم وتأخير والأصل
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا (ومنها) قوله تعالى ((سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم))([3])
~~فإنه ذكر يعذبون ثلاث مرات فالأول بإقامة الحدود، والثانية في القبر
~~والثالثة بعد البعث كذا قيل (ومنها) قوله تعالى حكاية عن الكفار ((ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين))([4]) فذكروا أنهم أميتوا اثنتين كما إنهم
~~أحيوا اثنتين.

# ( PageV01P097 ورد) بأن الحياة الأولى هي الحياة الدنيوية، والثانية
~~الأخروية، وإن الإماتة الأولى هي عبارة عن عدمهم قبل الوجود والإماتة
~~الثانية هي التي فارقوا بها الدنيا. (وأما) الأحاديث فمنها ما أخرجه ابن
~~شيبة وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ((يسلط الله على ms076 الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا تنهشه وتلدغه حتى
~~تقوم الساعة لو أن تنينا منها نفخ على الأرض ما انبتت خضراء))([5]) قال
~~الباجوري: والتنين بكسر المثناة الفوقية وتشديد النون وهو أكبر الثعابين
~~قيل وحكمة هذا العدد أنه كفر بأسماء لله الحسنى وهي تسعة وتسعين ا. ه.

# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة تراجع من محلها (واحتج) النافون بقوله
~~تعالى ((يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا))([6]) قالوا: لو كانوا معذبين في
~~القبر ما سموه مرقدا وأجيب بأنهم سموه بلك نظرا إلى ما شاهدوا من هول
~~الموقف حتى صار القبر بالنسبة إليهم كالمرقد، فبقوله تعالى ((يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة))([7]) قالوا: لو كانوا معذبين لاستطالوا المدة ولما
~~أقسموا أنهم لم يلبثوا إلا ساعة.

# (وأجيب) عنه بأنهم إنما سموا تلك المدة ساعة بالنسبة إلى ما كشف لهم من
~~التأبيد الذي لا انقطاع له فمدة البرزخ بالإضافة إلى ما بعدها من الأبد أقل
~~من ساعة (وبقوله) تعالى: ((لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى))([8])

# (قالوا) لو عذبوا في القبر لزم إحيائهم فيه ثم إماتتهم بعد التعذيب،
~~ويجاب بأن الخطاب لأهل الجنة فإذا أحياهم الله في القبر لما أراده منهم فلا
~~يسمى ما بعد تلك الحياة موتا بالإضافة إليهم، كيف وقد ورد في الحديث أن
~~المؤمن يرى منزله في النار أن لو عصى ومنزله في الجنة لما أطاع فيريد أن
~~ينهض إليه فيقال له: لم يأت أوان ذلك نم سعيدا نومة العروس وليس النوم بموت
~~فلا يذوقون إلا الموتة الأولى.

# ( PageV01P098 قوله تواتر الأخبار معنا) أي تواتر معنى الأخبار النبوية
~~فمعنى تمييز محول عن مضاف، والمتواتر في إصلاحهم: هو خبر جماعة عن جماعة لا
~~يمكن تواطي مثلهم على الكذب عادة مسندين الخبر إلى الحسن فإن رووا الخبر
~~بلفظه سمي تواترا لفظيا، وإن روى كل منهم بلفظ يخالف لفظ الآخر واتفقوا في
~~المعنى سمي التواتر معنويا، لاشتراك جميع الرواة في ذلك المعنى بنفسه وإن
~~اختلفت عباراتهم.

# (قوله فانتبه) أي فاستيقظ من غفلتك تكملة للبيت وفائدته التنبيه للسامع ms077
~~من غفلته، والمعنى إذا عرفت أن عذاب القبر جاء به التواتر المعنوي فلا تكن
~~ذا غفلة عن أخذ الحذر منه ولا ذا تماد في الجهل به فإن حق ما جاءت به
~~الأخبار المتواترة أن يكون معلوما لك.

# (قوله واعتقدن صدقه) أي مطابقة التواتر المعنوي للواقع أي انتبه للعلم به
~~واعتقد صدقه، فالتواتر مما يقطع بصدقه وكذلك يقطع بصدق كل خبر عرف بالضرورة
~~وبصدق كل خبر عرف بالاستدلال، وبصدق خبر الله تعالى وبصدق خبر رسوله وبصدق
~~من أخبر الصادق بصدقه وبصدق الإجماع وبصدق خبر أخبر به عن قائله وهو حاضر
~~يسمع الخبر ولا ينكره، ولم يمنعه من الإنكار مانع وبصدق الخبر المستفيض
~~المتلقى بالقبول لكن وجوب تصديق ما ذكر من التواتر إنما هو متوقف على من
~~بلغه ذلك أما في زماننا فقد تعذر إدراك التواتر من غيره، وصارت الأخبار
~~كلها منزلة الآحاد لانقطاع الرواة إلا ما اجتمعت عليه الأمة أن هذا متواتر
~~أو أنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ يجب تصديق الإجماع والقطع
~~بصدق الخبر، ولذا قال صاحب المرآة: المعتبر في تصحيح الأخبار وفي كونها
~~تواترا أو آحادا هو ما عليه السلف في الثلاثة القرون لا يوجب القطع به على
~~من هو في زماننا لأن كلا متعبد بعلمه ثم إن رواية أنه متواتر في تلك القرون
~~لا تكون غالبا إلا أحادية فينقلب المتواتر أحاديا فيكون مظنون الصدق،
~~والعقائد لا تنبني على ظن فلذا صح الخلاف في عذاب القبر.

# ( PageV01P099 فإن قيل) فما وجه كلام الناظم في قوله واعتقدن صدقه؟

# (قلنا): إنه مبني على غير الوجوب أو على إرادة من بلغه ذلك التواتر
~~الموجب للصدق فلا إشكال.

# (قوله ولا تحل) بضم المثناة الفوقية أي ولا تقل بإحالة تعذيب ميت ردا على
~~من قال إن تعذيب الميت خارج عن المعقول قالوا: إن قدرنا إمكانه في القبر
~~لإعادة الروح فيه فلا يمكن ذلك في كل ميت فأنا نشاهد من قتل فصلب بعد القتل
~~مدة طويلة حتى تنفى أجزاؤه فلا نرى أنها حدثت ms078 حياة يدرك بها العذاب، وكذلك
~~من أكلته السباع أو أحرق بالنار وأذري في الرياح، أنا نعلم ضرورة أن أجزاؤه
~~تفرقت وحياته مع تفرق أجزاؤه تعذرت.

# (وأجيب) عن الأول: بأنه يحتمل أن يخلق فيه حياة لا ندركها نحن وعن
~~الثاني: أنه مبني على انه يشترط في الحياة وجود البنية بتمامها ونحن لا
~~نقول به لإمكان أن يخلق الله لكل جزء انفرد حياة يحس بها ألم العذاب (قوله
~~لوجوه يحتمل) أي يحتملها التعذيب وتلك الوجوه هي ما في الأجوبة التي
~~ذكرناها.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1]  هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبدالله تابعي من فقهاء
~~الشيعة من أهل الكوفة، أثنى عليه بعض رجال الحديث واتهمه آخرون بالقول
~~بالرجعة، وكان واسع الرواية غزير العلم بالدين مات بالكوفة عام 128 ه.

# راجه تهذيب التهذيب 2: 46 وفهرست الطوسي 45 وميزان الاعتدال 1: 176 وذيل
~~المذيل 98

# [2]  سورة غافر آية رقم 46

# [3]  سورة التوبة آية رقم 101 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال
~~(غليظ) بدلا من (عظيم)

# [4]  سورة غافر آية رقم 11 وتكملة الآية (فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل).

# [5]  الحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 3: 38 - حدثني أبي، ثنا
~~أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد بن أبي أيوب. قال سمعت أبا السمح يقول سمعت أبا
~~الهيثم يقول، سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره.

PageV01P100

# ورواه الدارمي في الرقاق 94، ورواه الترمذي في القيامة 36.

# [6]  سورة يس آية رقم 52 وتكملة الآية (هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون).

# [7]  سورة الروم آية رقم 55.

# [8]  سورة الدخان آية رقم 65 وتكملة الآية (ووقاهم عذاب الجحيم).

# الكلام في الحساب

# (أما الحساب فهو تمييز العمل=

# خيرا وشرا ليراه من فعل)

# (خص به مصر ليعلما =

# أو فاسق ليكثر التندما)

# (وما عداهما إلى الجنان=

# بلى حساب أو إلى النيران)

# (قوله أما الحساب) الخ هو لغة: العدد وفي الاصطلاح: ما أشار إليه المصنف
~~بقوله: هو تمييز العمل خيرا وشرا أي تبيين عمل الخير لصاحبه وتبيين المقبول
~~منه والمردود وتبيين مقدار ثوابه وتبيين عمل الشر لصاحبه وتبيين أنه مردود
~~عليه وتبيين ms079 مقدار عقابه. وعرف بعضهم بأنه: توقيف الله الناس على أعمالهم
~~خيرا كانت أو شرا قولا كانت أو فعلا تفصيلا بعد أخذهم كتبها. قال الباجوري:
~~وقد اختلف في المراد بتوقيف الله الناس على أعماهم فقيل المراد به إن يخلق
~~الله في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير أعمالهم من الثواب والعقاب، وقيل
~~المراد به أن يوقفهم بين يديه ويؤتيهم كتب أعمالهم فيها سيئاتهم وحسناتهم
~~فيقول: هذه سيئاتكم وقد تجاوزت عنها، وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم، وهذا
~~القول نقل عن ابن عباس قال الباجوري: وفيه قصور لأن الحساب غير قاصر على
~~هذا المقدار وقد ورد أن الكافر ينكر فتشهد جوارحه وقيل المراد به أن يكلمهم
~~في شأن أعمالهم وكيفية ما لها من الثواب وما عليها من العقاب فيسمعهم كلامه
~~القديم. قال: وهذا هو الذي تشهد له الأحاديث الصحيحة ا. ه.

# ( PageV01P101 أقول): وهذا الذي يرده النقل والعقل لأن القدم مختص به عز
~~وجل وكلامه الذاتي إنما هو وصفة توجب عدم الخرس لا حروف وأصوات مسموعة، فلو
~~قدرنا أن كلامه الذاتي كذلك للزم أن يكون مشابها لخلقه في وصفتهم بالكلامية
~~وهذا خلاف قوله تعالى ((ليس كمثله شيء))([1]) وقد تقدم في بيان الكلام ما
~~فيه غنى عن الإعادة، وأما القول المروي عن ابن عباس فمحتمل للإيقاف بين يدي
~~ملك من ملائكته يحاسبهم أو بين قدرته ونعمته، وما جاء به الكتاب من قوله
~~تعالى ((اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون))([2]) دليل على أن الحساب غير مقصور على نفس التبيين فقط بل معه
~~مكالمة ومخاطبة وشهادة، فيحمل على أن المحاسب للخلق هو خلق من خلق الله
~~تعالى خلقه لذلك وجعل له قدرة على محاسبة الخلق كلهم جنهم وإنسهم مؤمنهم
~~وكافرهم إلا من استثنى كما سيأتي، ويحتمل أن يخلق الله صوتا يسمعونه يكلمهم
~~به فيسألهم عن أعمالهم فيحاسب هذا حسابا يسيرا وهذا عسيرا، وهذا سرا وهذا
~~جهرا، هذا هو الذي ظهر لي بعد ما نظمت هذه القصيدة ولا بأس به على مذهب
~~أصحابنا فإنهم إنما ms080 فيسرون الحساب بالتبيين فقط فرارا عن التشبيه ولا تشبيه
~~في هذا.

# (قوله خيرا وشرا) منصوبان على التمييز المحول عن مضاف تقديره تمييز خير
~~العمل وشره، أو على الحال من المضاف إليه لاقتضاء المضاف العمل أي تمييز
~~العمل في حال كونه خيرا وفي حال كونه شرا.

# (قوله ليراه من فعل) أي ليعلمه من فعله (وفائدة) الحساب بيان مراتب
~~الكمال والنقصان، فيعلم المؤمن ما كتب له وما محي عنه فيشكر ويرى الفاسق ما
~~أثبت عليه فيفتضح.

# (قوله خص به مقصر) الخ في القواعد أن الناس بالنسبة إلى الحساب ثلاثة
~~أقسام: قسم يحاسب وهو مؤمن مقصر وفاسق غير جاحد. وقسم يدخلون الجنة بغير
~~حساب وهم الموفون من المؤمنين.

PageV01P102

# وقسم يدخلون النار بغير حساب وهم المشركون. فبنيت النظم على ما هنالك ثم
~~ظهر لي بعد ذلك خلافه بظاهر قوله تعالى ((زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل
~~بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم))([3]) فهذا صريح بأن منكري البعث
~~ينبؤن بأعمالهم وقوله تعالى ((وقفوهم إنهم مسؤولون))([4]) وفي السنة عن صلى
~~الله عليه وسلم ((يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا ليس عليهم حساب فقيل هلا
~~استزدت ربك فقال استزدت فزادني كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا فقيل له
~~هلا استزدت ربك فقال استزدته فزادني ثلاث حثيات بيده الكريمة))([5]) أي
~~برحمته والثلاث الحثيات ثلاث دفعات قال القطب رحمه الله: وحيث ورد نفي
~~الحساب عن المؤمن فالمراد نفي المناقشة بعد أن قال ولا يسأل نبي أو مشرك
~~عمله شيئا فشيئا، وقيل يسأل المشرك ثم قال بعد ذلك هذا تحقيق المقام فدع ما
~~سواه، وتلخيصه أن سؤال شيئا فشيئا كائن لما عدا الأنبياء من مؤمن وفاسق،
~~والخلاف في المشرك (قوله ليعلما) إشارة إلى حكمة حساب المؤمن المقصر أي
~~ليعلم نعمة الله عليه حيث محا عنه سيئاته وأثبت له حسناته مضاعفة.

# (قوله أو فاسق) أي فسق غير شرك على ما القواعد.

# (قوله ليكثر التندما) أي التأسف على ما فرط في جنب الله وهي الحكمة في
~~حسابه (قوله وما ms081 عداهما) أي المؤمن المقصر والفاسق الغير المشرك.

# (قوله إلى الجنان بلا حساب) وهم المؤمنون الموفون والجنان جمع جنة وهي
~~دار الثواب فيجب اعتقاد وجودها في الآخرة وأنها غير فانية وان أهلها غير
~~منتقلين عنها بفناء ونحوه، وأن لهم ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم.

# ( PageV01P103 قوله أو إلى النيران) أي بلا حساب ففيه اكتفاء وهم
~~المشركون على ما في القواعد، والنيران جمع نار وهي دار العذاب في الآخرة
~~فيجب اعتقاد وجودها هنالك وأن أهلها العصاة أهل الكبائر الذين لم يتوبوا
~~منها وإنها لا تنفي، وإن أهلها مخلدون فيها فمن دخلها لا يخرج منها وإنما
~~جمع الجنان والنيران نظرا إلى تعددهما فالجنان ثمان، والنيران سبع أعلاها
~~جهنم، وتحتها لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وباب كل
~~من داخل الأخرى على الاستواء وبين أعلاها وأسفلها خمس أو سبع مائة سنة،
~~وحرها هواء محرق ولا جمر لها سوى بني آدم، والأحجار المتخذة آلهة من دون
~~الله تعالى، والشياطين أيضا، وهذه النار التي في الدنيا ما أخرجها الله عز
~~وجل للناس من جهنم حتى غسلت في البحر مرتين ولولا ذلك لم يحصل الانتفاع بها
~~لأحد من شدة حرها، وكفى بها زاجرا عن عصيان الله تعالى الموجه غليها ا. ه.
~~من شرح الرائية للشيخ عبد العزيز([6]) رحمه الله تعالى.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  سورة الشورى آية رقم 11 وصدر الآية (فاطر السماوات والأرض وجعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه)

# [2]  سورة يس آية رقم 65

# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبدالله بن أبي شيبة، حدثنا
~~منجاب بن الحارث التميمي حدثنا أبو عامر الأزدي حدثنا سفيان عن عبيد المكتب
~~عن الفضل بن عمرو عن الشعبي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: صلى الله عليه وسلم
~~أتدرون مما اضحك..؟

# قلنا: الله ورسوله أعلم؟؟

PageV01P104

# قال: صلى الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول رب ألم
~~تجرني ms082 من الظلم..؟ فيقول بلى، فيقول: لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي فيقول:
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه، ويقول
~~لأركانه أنطقي بعمله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن
~~كنت أناضل وقد رواه مسلم والنسائي كلاهما عن أبي بكر أبي النضر عن أبي
~~النضر عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي عن سفيان هو الثوري ثم قال
~~النسائي لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعي وهو حديث غريب
~~والله تعالى اعلم.

# [3]  سورة التغابن آية رقم 7

# [4]  سورة الصافات آية رقم 24

# [5]  الحديث رواه ابن ماجة في الزهد 34 باب صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم

# 4286 - حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش ثنا محمد بن زياد
~~الألهاني قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وذكره.

# ولفظه (وعدني ربي سبحانه أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم
~~ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل)

# [6]  هو الشيخ عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم الثميني ولد في يسجن بجنوب
~~الجزائر عام 1130 ه كان أحد أقطاب علماء الأباضية وإليه انتهت رئاسة العلم
~~له مؤلفات كثيرة توفي عام 1220 ه من مقدمة كتاب معالم الدين.

# الكلام في خلق الجنة والنار

# (والخلف هل قد خلقا وهو الأصح=

# أو يخلقان بعد ما الفنا اتضح)

# (والوقف عن تعييننا ذاك المحل=

# أولى بنا إذ لا دليل ثم دل)

# (وعدم التعيين ليس يقدح =

# في قولنا أن الوجود أرجح)

# (قوله والخلف هل قد خلقا) أي الآن والضمير عائد إلى الجنان والنيران وكان
~~مقتضى الظاهر أن يقول خلقتنا بتاء التأنيث فعدل عنه باعتبار كونهما محلين.

# ( PageV01P105 اعلم) أن الأمة اختلفت في وجود الجنة والنار الآن فذهب
~~جمهورنا والأشاعرة وبعض المعتزلة إلى أنهما موجودان الآن، واستدلوا بقصة
~~آدم وحواء عليهما السلام وإسكانهما الجنة وإخراجهما منها بالزلة، وهذا دليل
~~لا يمكن الجواب عنه لنص محكم الكتاب به ولتواتره ms083 ضرورة حتى عند من جحد
~~النبوة، والقول بأن الجنة التي كانا فيها غير الجنة الموعود بها في الآخرة
~~تحكم من قائله إذ لا دليل عليه، والأخبار الصحيحة سالكة هذا المسلك فإن
~~كثيرا منها ما يدل على وجودهما الآن.

# (واستدلوا) أيضا بقوله تعالى ((أعدت للمتقين))([1]) ((أعدت
~~للكافرين))([2]) بصيغة الماضي لكن يبحث فيه بأنه لا دلالة فيه على المطلوب
~~فقد قال تعالى ((ونفخ في الصور))([3]) ((وسيرت الجبال))([4]) ونحو ذلك.

# (وذهب) جمهور المعتزلة وبعض أصحابنا كأبي المؤثر، وأبي سهل وابن أبي
~~نبهان إلى أنهما غير مخلوقين الآن، وإنما يخلقان يوم الجزاء (واستدلوا)
~~بقوله تعالى في حق الجنة ((أكلها دائم))([5]) بمعنى مأكولها دائم أي لا
~~ينقطع، مع قوله تعالى ((كل شيء هالك إلا وجهه))([6]) ((ويبقى وجه ربك
~~والجلال والإكرام))([7]) (قالوا): فلو كانت الجنة مخلوقة الآن لزم فناؤها
~~وهلاكها فلا تكون دائمة والنار مثلها إذ لا قائل بالفرق.

# (وأجيب) عنه بأن دوام مأكولها إنما هو على سبيل البدل بمعنى أنه إذا فني
~~واحد جيء بآخر أي لا يتصور دوام مأكول واحد بعينه فلا تنافي (أو نقول): إن
~~فناءهما أن تتفرق أجزاؤهما وتبقى واتهما على ما هي فتكونان فانيتين صورة
~~باقيتين ذاتا (أو نقول): أن كون ذاتيهما قابلتين للفناء كاف في كونهما فان
~~ما أمكن فيه الفناء لذاته فان على الحقيقة ورفع الفناء عنه فعلا لعارض عرض
~~عليه من خارج لا يدفع ذلك الإمكان الذاتي.

# ( PageV01P106 أقول): وهذا هو الجواب لأن الأول والثاني وإن أمكنا فهما
~~محتاجان إلى دليل يدل على أن ذات الجنة والنار فانية فعلا على الأول وأن
~~صورتهما دون ذاتهما فانية فعلا أيضا على الثاني (وبقوله) تعالى ((وجنة
~~عرضها السماوات والأرض))([8]) (قالوا) فلو كانتا موجودتين لزم تداخل
~~الأجسام لأن الآية صريحة في أن عرض الجنة هو عرض السماوات والأرض.

# (والجواب) أن في الآية تشبيه العرض بالعرض مع حذف أداة التشبيه وهو من
~~أبلغ وجوه التشبيه ويدل عليه التصريح بها في آية أخرى كعرض السماوات والأرض
~~أيضا فلو كان العرض عين العرض لزم قيام العرض ms084 محلين مختلفين وهو باطل.

# (قوله وهو الأصح) أي القول بخلقهما الآن هو الأصح لما في قصة آدم وحواء
~~وقد عرفت أنه لا يمكن الجواب عنها.

# (قوله أو يخلفان) أي أو سيوجدان بعدما يقع الفناء لئلا يلزم فناؤهما
~~(قوله بعدما الفناء أتضح) أي بعد ما وقع وظهر وعبر بالاتضاح مكان الوقوع
~~نظرا للجاحدين للمعاد والتعريض بهم على أنهم في شك مريب وإنه سيتضح وينكشف
~~صدق الرسل بما وعدوا به واوعدوا (قوله والوقف عن تعييننا ذاك المحل الخ) أي
~~ووقوفنا عن تبيين محل الجنة والنار بعينه أي أنه في مكان كذا أو مكان كذا
~~أحق بنا لأنه محتاج إلى دليل ولا دليل يدل على ذلك ولا نعلم إلا ما أطلعنا
~~على علمه وأتى بالإشارة مع إمكان أن يأتي باين مكان ذاك لما في الإشارة من
~~إشارة لبعد المحل وتعظيمه وخفائه علينا إلا بالإشارة ممن أطلع عليه.

# ( PageV01P107 اعلم) أن بعض العلماء القائلين بوجود الجنة والنار أخذوا
~~في تعيين محلهما فقال جمهورهم إن الجنة فوق السماء السابعة عند سدرة
~~المنتهى، وإن النار تحت الأرض السفلى وقال البيضاوي([9]) في قوله تعالى
~~((وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين))([10]): بمعنى هيئت لهم وفيه
~~دليل على أنها خارج هذا العلم ا. ه. ورأى السعد([11]) التوقف وحققه شارح
~~الرائية وهو الحق كما في النظم (قوله أولى بنا) أي أحق بنا لجهلنا بما غاب
~~عنا إلا إذا أطلعنا على علمه.

# (قوله إذ لا دليل ثم دل) أي ليس هنالك دليل دل على تعيين المحل من كتاب
~~وسنة (لا يقال) أنه يلزم على هذا أي على كون الدليل معدوما أن يكون
~~القائلون بتعيينه قد تكلموا بلا علم فيكون طعنا عليهم.

# (لأنا نقول): إن نفي الدليل إنما هو بحسب ما ظهر للناظم لا بالنظر إلى ما
~~في نفس الأمر، فإنه يحتمل أن يكون لهم دليل لن نطلع عليه نحن فهم محمولون
~~على حسن الظن وعلينا الوقوف عما لا نعلم.

# (قوله وعد التعيين الخ) هذا جواب اعتراض مقدر وصورته يلزمكم على القول
~~بوجودهما ms085 الآن أن تعينوا محلهما كما عينه جمهور القائلين بذلك.

# (وجوابه): لا يلزمنا ذلك لأنه لا علم لنا إلا بما علمنا وقد علمنا بأنهما
~~موجودتان وأبهم علينا محلهما.

# (قوله ليس يقدح) القدح في النسب لغة: تنقيصه وعيبه وفي الاصطلاح: هو منع
~~الدليل أو إحدى مقدمتيه (قوله في قولنا) أي مقولنا بمعنى مذهبنا في ترجيح
~~الوجود (قوله إن الوجود) أي وجودهما الآن فأل عوض عن المضاف إليه (قوله
~~أرجح) أي أقوى عن القول بأنهما غير موجودتين الآن.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1]  سورة آل عمران آية رقم 133

# [2]  سورة البقرة آية رقم 24 وسورة أل عمران آية رقم 131

# [3]  سورة الكهف آية رقم 99

# [4]  سورة النبأ آية رقم 20

# [5]  سورة الرعد آية رقم 35

# [6]  سورة القصص آية رقم 88

# [7]  سورة الرحمن آية رقم 27

# [ PageV01P108 8]  سورة آل عمران آية رقم133

# [9]  هو عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي أبو سعيد أو أبو الخير
~~ناصر الدين البيضاوي قاض، مفسر علامة، ولد في المدينة البيضاء بفارس قرب
~~شيراز، وولي قضاء شيراز مدة، وصرف على القضاء فرحل إلى تبريز فتوفي بها عام 685 ه.

# من تصانيفه (أنوار التنزيل وأسرار التأويل) يعرف بتفسير البيضاوي وطوالع
~~الأنوار، ومنهاج الوصول إلى علم الأصول، ولب اللباب في علم الأعراب، ونظام
~~التواريخ وغير ذلك كثير.

# راجع البداية والنهاية 13: 309 والفهرس التمهيدي 205 و561 وبروكلمان في
~~دائرة المعارف الإسلامية 4: 418 وبغية الوعاة 286 ومفتاح السعادة 1: 436
~~وطبقات السبكي 5: 59

# [10]  سورة آل عمران آية رقم133

# [11]  سبقت الترجمة له في كلمة وافية في الجزء الأول

# الكلام في الكتب والحوض

# (والكتب صحف حوت الأعمال = والحوض حق فاترك الجدال)

# (يرده من أمة الرسول = من قد وفى بعهده المسؤول)

# ( PageV01P109 قوله والكتب صحف حوت الأعمال) أي والكتب التي ذكرها الله
~~عز وجل في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه الكريم، كالتي في قوله تعالى ((فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه)) إلى قوله ((وأما من أوتي
~~كتابه بشماله))([1]) ونحوها من الآيات كقوله ((ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا))([2]) هي صحف حاوية
~~لأعمال العباد خيرها وشرها لأمور عبر ms086 بها عن علم المرء عمله بدليل قوله
~~تعالى ((يلقاه منشورا))([3]) وقوله تعالى ((وإذا الصحف نشرت))([4]) فلا يصح
~~تأويلها بالمعاني الاعتبارية التي لا وجود لها في الخارج، والإيمان بوجودها
~~في الخارج واجب، ولا يلزمنا تعيين الصحف ما هي بل يكفي الإيمان بها إجمالا
~~كما ذكرها الله عز وجل وفي الحديث ((ما من مؤمن إلا وله كل يوم صحيفة فإذا
~~طويت وليس فيها استغفار طويت وهي سوداء مظلمة وإذا طويت وفيها استغفار طويت
~~ولها نور يتلألأ))([5]) قال الباجوري: والأحاديث صريحة الظواهر في أن كل
~~مكلف له صحيفة واحدة يوم القيامة، مع أنها كانت متعددة في الدنيا.

PageV01P110

# وقد اختلف فقيل توصل صحف الأيام والليالي وقيل ينسخ م في جميعها في صحيفة
~~واحدة إلى أن قال: وظواهر الآيات والأحاديث شاهدة بعمومه لجميع الأمم نعم
~~الأنبياء لا يأخذون صحفا وكذا الملائكة لعصمتهم، ومن يدخل الجنة بغير حساب،
~~وقد ورد أن الريح تطيرها من خزانة تحت العرش فلا تخطي صحيفة عنق صاحبها،
~~وورد أيضا أن كل أحد يدعى فيعطى كتابه، فحصل التعارض بين الروايتين وجمع
~~بينهما أن الريح تطيرها أولا من الخزانة فتتعلق كل صحيفة بعمل صاحبها، ثم
~~تناديهم الملائكة فتأخذها من أعناقهم وتعطيها لهم في أيديهم والمؤمن المطيع
~~يأخذ كتابه بيمينه، والكافر يأخذه بشماله، من وراء ظهره ا. ه كلامه بتصرف
~~وجميع ما فيه محتمل للحق لكن لا يجب الإيمان به في حقنا تفصيلا هكذا، فإنها
~~وإن كانت فيه أحاديث فهي أحادية لا تواترية، نعم يجب الإيمان بأن المؤمن
~~يؤتى كتابه بيمينه وأن الفاسق يؤتى كتابه بشماله أو من وراء ظهره، لأنه ثبت
~~بنص الكتاب. (قوله والحوض حق) أي إعطاء الحوض لسيد المرسلين صلى الله عليه
~~وسلم في الآخرة حق وردت به الأحاديث المتواترة قال بعضهم أقول: وقد تلقتها
~~الأمة بالقبول قال ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ((حوضي
~~مسيرة شهر وزواياه سواء، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك وكيزانه
~~أكثر من نجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ ms087 أبدا))([6]).

PageV01P111

# وقد ورد تحديده بجهات مختلفة، ففي رواية لأحمد أن الحوض كما بين عدن
~~وعمان، وذلك نحو شهر وفي رواية للصحيحين ما بين صنعاء والمدينة وذلك نحو
~~شهرين، وفي رواية ما بين مكة وأيلة وذلك نحو شهر كالأولى وفي رواية لابن
~~ماجة ما بين المدينة إلى بيت القدس، وهو كالذي قبله قد تحدث المصطفى بحديث
~~الحوض مرات وذكر فيه تلك الألفاظ المختلفة، فكان يخاطب كل قوم بالجهة التي
~~يعرفونها، ولا تنافي من حيث تقدير المسافة بنحو شهر في بعض الروايات وبنحو
~~شهرين في بعض آخر لأن الله سبحانه وتعالى تفضل عليه باتساعه شيئا فشيئا،
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم بالمسافة القصيرة أولا ثم أخبر بالمسافة الطويلة
~~والاعتماد على ما يدل على أطولها مسافة كم أشار إليه النووي([7]) ا. ه كلامه.

# وهذه المسألة مما يسه جهله لمن لم يبلغه تواتر الأخبار، ويجوز التصديق
~~بخبر الواحد فيها لأنها من زيادة الفضائل لنبينا عليه الصلاة والسلام،
~~فالتصديق بها تصديق بمزيد فضيلة له ولذا قال المصنف: والحوض حق ولم يقل
~~والإيمان به واجب ولم يذكره مع المسائل التي يجب اعتقادها في أول الفصل.

# (قوله فاترك الجدال) أي في حقيقته فإن الأخبار واردة به كما رأيت فإن
~~أنكرتها وهي في نفس الأمر مطابقة للواقع كنت منكرا لما هو حق في نفس الأمر
~~فالوقوف عن لم تصدق أولى من الإنكار وأسلم فإنها وإن كانت لا تقوم بها حجة
~~عليك فلا يصح تكذيبك لراويها، وهكذا يجب في كل حديث ورد وفيه محتمل للحق أن
~~لا يرد فإن قامت به حجة فذاك وإلا فأمر راويه إلى الله.

# (قوله يرده) أي الحوض من أمة الرسول أي محمد صلى الله عليه وسلم.

# ( PageV01P112 قوله من قد وفى بعهده المسؤول) أي عنه أي يرد الحوض من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من جاء موفيا بعهده الذي أخذه الله ورسوله، وهو
~~الطاعة فمن أوفى بها ورد الحوض ودخل الجنة بفضل الله تعالى ومن لا فلا
~~والمراد بالموفى بالعهد هو من مات على ms088 الطاعة مطلقا، أي سواء كان مطيعا
~~فيما مضى من عمره أم عاصيا وفي البيت تخصيص ورود الحوض بالموفين من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لما روي عنه عليه الصلاة والسلام ((ترد علي أمتي
~~الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله فقال رجل: يا
~~نبي الله تعرفنا، قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين
~~من إثارة الوضوء وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون إلي فأقول يا رب هؤلاء من
~~أصحابي فيجيبني مالك فيقول وهل تدري ما أحثه بعدك..؟ ))([8]) الحديث وفي
~~رواية عنه عليه الصلاة والسلام: ((إني لأكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة
~~فبينما أنا قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتم خرج رجل بيني وبينهم
~~فقال: هلم فقلت: إلى أين..؟ فقال على النار والله فقلت ما شأنهم فقال: إنهم
~~ارتدوا على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة أخرى حتى إذا عرفتم خرج رجل بيني
~~وبينهم فقال لهم: هلم قلت إلى أين..؟ قال: إلى النار والله قلت ما شأنهم..؟
~~فقال إنهم ارتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم))([9])
~~يعني أن الناجي منهم قليل كضالة النعم بالنسبة إلى جملتهم، وقد ورد أن لكل
~~نبي حوضا ترده أمته، فعن الحسن مرفوعا ((إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه
~~وبيده عصا يدعو من عرفه من أمته إلا وأنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني
~~لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا))([10]) وفي أثر حوضه صلى الله عليه وسلم أعرض
~~الحيضان وأكثرها واردا.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  سورة الحاقة آية رقم 19 و25 وتكملة الآية (_ فيقول يا ليتني لم أوت
~~كتابيه)

# [ PageV01P113 2]  سورة الإسراء آية رقم 13

# [3]  سورة الإسراء آية رقم 13

# [4]  سورة التكوير آية رقم 10

# [5]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الأدب 57 باب الاستغفار 3818 ثنا أبي
~~ثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرف سمعت عبد الله بن بسر يقول قال النبيصلى
~~الله عليه وسلم وذكره

# ولفظه (طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)

# وفي الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات.

# [6]  الحديث رواه الإمام ms089 البخاري في كتاب الرقاق 53 باب في الحوض وقول
~~الله تعالى (إن أعطيناك الكوثر)

# 6579 - حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة
~~قال: قال عبد الله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ورواه
~~الإمام مسلم في الطهارة 36، 38 والفضائل 27، 34، 35، 39، 41 ورواه الترمذي
~~في القيامة 14، 15

# ورواه ابن ماجة في كتاب الزهد 36 باب ذكر الحوض وعنده زيادة (وأول من
~~يرده فقراء المهاجرين الدنسي ثيابا والشعث رؤوسا الذين لا ينكحون المنعمات
~~ولا يفتح لهم السدد)

# قال: (فبكى عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال: لكني قد نكحت المنعمات وفتحت لي
~~السدد لا جرم إني لا أغسل ثوبي الذي على جسدي حتى يتسخ ولا أدهن راسي حتى يشعث)

# [7]  هو يحيى بن شرف بم مري بن حسن الخزامي الحوراني، النووي الشافعي أبو
~~زكريا، محيي الدين، علامة بالفقه والحديث مولده عام 631 ه في نوى من قرى
~~حوران بسورية وإليها نسبته وتوفي بها عام676 ه تعلم في دمشق وأقام بها زمنا طويلا

# من كتبه: تهذيب الأسماء واللغات، ومنهاج الطالبين، والمنهاج في شرح صحيح
~~مسلم وغير ذلك كثير.

# راجع طبقات الشافعية للسبكي 5: 165 والنجوم الزاهرة 7: 278 ومفتاح
~~السعادة 1: 398 التيمورية 3: 307.

# [ PageV01P114 8]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الزهد 36 باب ذكر الحوض
~~4302 ثنا علي بن مسهر عن أبي مالك، سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ورواه الإمام البخاري في كتاب الرقاق
~~53 باب ذكر الحوض وقول الله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر).

# 6584، 6583 حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم
~~عن سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.

# [9]  الحديث رواه البخاري في كتاب الرقاق 53 باب في الحوض وقول الله
~~تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر) 6587 حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال: حدثني
~~هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.

# [10]  الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب الإيمان باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا أول ms090 الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعا

# حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة الخ

# ورواه ابن ماجة في كتاب الزهد 36 باب ذكر الحوض 4301 - ثنا زكريا ثنا
~~عطية عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكره ورواه
~~الإمام أحمد في المسند 2: 341، 451 (حلبي).

# (الفصل الثاني: في الميزان والصراط)

# (وإنما الميزان في الحسبان =

# عدل وإنصاف من الرحمن)

# (لا مثل قول ذي الخلاف إذ غدا=

# يؤولنه كفة وأعمدا)

# (وقوله الصراط فهو الحق لا=

# جسر كما بعضهم تأولا)

# (قوله وإنما الميزان) إلى آخره (اعلم) أنه ورد ذكر الوزن والميزان في
~~الكتاب والسنة فقال تعالى ((ونضع الموازين القسط ليوم القيامة))([1]) وقال
~~((فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدين))([2]) وقال ((والوزن يومئذ الحق))([3]).

# ( PageV01P115 واختلفت) الأمة في تأويله فذهب أصحابنا وجمهور المعتزلة
~~إلى أنه عبارة عن ثبوت السعادة لقوم والشقاوة لآخرين على سبيل الاستعارة
~~التمثيلية، حيث شبه ثبوت العمل الصالح بثقل الموازين والعمل السيئ بخفتها
~~على وجه لا يظلم أحد فيه شيئا، وهو معنى قول الناظم عدل وإنصاف، فإن من ثبت
~~له العمل الصالح لا ينقص منه شيئا ومن ثبت له العمل السيئ لا يزداد عليه
~~شيئا وذلك هو العدل والإنصاف، وهو معنى قوله تعالى ((والوزن يومئذ
~~الحق))([4]) ففسر الوزن بأنه الحق ونضع الموازين القسط فالقسط بدل من
~~الموازين لا صفة لها ويعضده قوله تعالى ((فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا))([5]) فإنه دل على أن الكافر لا يقام له وزن يوم القيامة، فيلزم
~~القائل بثبوت الوزن الحقيقي أن يقول: أنه خاص بما عدا الكافر وهم لا يقولون بذلك.

# (وذهبت) الأشاعرة إلى أن الميزان هو قصبة عمود وكتفان كل واحدة منهما
~~أوسع من طباق السماوات والأرض وجبريل آخذ بعموده ناظر إلى لسانه وميكائيل
~~أمين عليه ومحله عندهم بعد الحساب (ثم) اضطربت أقوالهم في ms091 الموزون فقال
~~بعضهم: هي الكتب بناء على أن الحسنات مميزة بكتاب والسيئات كذلك ويرد بأنكم
~~تزعمون أن الموزون أعمالهم والكتب محل بيان الأعمال لا عينها، ولا محلها.

# (وذهب) آخرون إلى أن الموزون أجسام حسنة وقبيحة وذلك أن الأعمال الحسنة
~~تنقلب أجساما حسنة والأعمال القبيحة تنقلب أجساما قبيحة، ورد بأن هذا من
~~باب قلب الحقائق وهو ممتنع عقلا فمن المحال قلب الأعراض أجساما وأجيب بأن
~~المحال في ذلك متوقف على القسمة العقلية، فلا ينقلب الواجب مستحيلا ولا
~~العكس، وأما في ما عدا ذلك فلا استحالة والجواب أنه لم يصح أنه ستقلب
~~الأعراض أعيانا، والقول في ذلك بلا دليل تحكم.

# (وذهب) آخرون إلى أن الموزون هي أنوار وظلمات ورد بأن النور والظلمة ليسا
~~بعمل العامل وهم يزعمون أن الموزون أعمالهم.

# ( PageV01P116 وذهب) آخرون إلى أن الموزون العامل نفسه ويرد بأنه يحتاج
~~إلى شيء يوازنه في الكفة الأخرى فما هو؟ وبالجملة فهذه المسألة ليست من
~~المسائل الدينية التي لا يجوز الخلاف فيها فلا يخطي في دينه من قال بشيء في
~~لك مع تمسكه وأن بشبهة إذ لا دليل قاطع على رد قولهم اللهم إلا أن يخطئ من
~~خالفه فيها فيجب تضليله حينئذ لا بالخلاف فيها بل بتضليله من خالفه وهكذا
~~كل مسألة تحتمل الحق والباطل وعدم الدليل القاطع فيها، وإنما قلنا أن هذه
~~المسألة ليست دينية لقولهم برجحان العمل الصالح على السيئ في حق السعيد
~~وعكسه في حق الشقي، فيحتمل على قولهم أن يرجح العمل الواحد المختوم به سائر
~~الأعمال المتقدمة فليس هي من مسائل الإحباط الآتي بيانها آخر الكتاب.

# (قوله في الحسبان) أي في الحساب يوم القيامة وفي بمعنى مع.

# (قوله عدل وإنصاف) العدل: هو وضع الشيء في موضعه من غير اعتراض على فاعل،
~~والإنصاف معاملة الغير بالعدل والقسط، فهو تعالى يعامل خلقه بالعدل والقسط
~~ويضع لهم يوم القيامة موجب أعمالهم وضعا لا يظلم فيه أحدا فيعترض عليه
~~(قوله من الرحمن) متعلق بقوله عدل أو بقوله إنصاف على ما قيل في التنازع
~~(قوله ms092 لا مثل قول) خبر لمحذوف تقديره قولي لا مثل قول ذي الخلاف الخ أو صفة
~~لمصدر محذوف مع فعله تقديره لا أقول قولا مثل قول ذي الخلاف.

# (قوله ذي الخلاف) بكسر الخاء المعجمة بمعنى المخالفة وذي بمعنى صاحب وفي
~~العبارة بذي الخلاف إشارة إلى أن المسألة ليست مما لا يسع جهله كما قدمنا
~~فلو كانت من مسائل الدين لعبر بالضلال مكان الخلاف.

# ( PageV01P117 قوله إذ غدا) أي حين صار متعلق بقوله يؤولونه بنون التوكيد
~~الخفيفة خبر غدا لأنه بمعنى صار أي لا أقول مثل قول المخالف حيث صار يقول
~~كان الميزان كفتين وعمودا وأفرد الكفة وجمع الأعمدا مع أنهما كفتان وعمود
~~واحد تعبير بالمفرد عن المثنى وبالجمع عن المفرد على سبيل التجوز، وفائدته
~~بيان تعظيم العمود حيث جمعه وبيان تشابه الكفتين حتى كأنهما كفة واحدة
~~(قوله وقوله الصراط فهو الحق) أي الصراط المذكور في قوله تعالى ((أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم))([6]) وفي الروايات
~~المروية عنه صلى الله عليه وسلم كالمروية عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال:
~~((يوضع الصراط على سواء جهنم مثل الحد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب
~~من نار يختطف بها فمسك يهوي فيها ومصروع ومنهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك
~~أن ينجو([7]) ثم يكون آخرهم إنسانا رجل قد لوحته النار ولقي فيها شرا ثم
~~يدخله الله الجنة بفضله وكرمه ورحمته))([8]) هو عبارة عن الحق المشروع وذكر
~~أصناف السالكين فيه تمثيل لرتب المكلفين كما صرح به الغزالي([9]) في
~~المضنون به على غير أهله وبين هنالك إنما بين الحق والباطل أحد من السيف
~~وأدق من الشعرة فالأشياء إما حق أو باطل.

# ( PageV01P118 قوله لا جسر) بفتح الجيم وكسرها هو ما يعبر عليه (اعلم) أن
~~الأشعرية قالوا: إن الصراط جسر ممدود على متن جهنم أي ظهرها يرده الأولون
~~والآخرون حتى الكفار، وفيه طريقان يمنى ويسرى فأهل السعادة يسلك بهم ذات
~~اليمين، وأهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال، وفيه طاقات كل طاقة تنفذ إلى ms093
~~طبقة من طبقات جهنم، وطوله ثلاثة آلاف سنة ألف صعود، وألف هبوط، وألف
~~استواء، وهذا كله ممكن وليست المسألة من باب الدين فقد ذهب إلى مثل ما
~~ذهبوا إليه بعض أصحابنا منهم الشيخ هود بن محكم القاسم البرادي([10])
~~والشيخ إسماعيل([11]) في القناطر وقطب الأئمة في الهيميان وجامع([12])
~~الشمل ومعول الاستدلال القائلين بجسريته قوله تعالى ((فاستبقوا الصراط فأنى
~~يبصرون))([13])وقوله تعالى ((فأهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم
~~مسؤولون))([14]) وأجيب بأن الصراط في الآيتين بمعنى الطريق ولا دلالة فيهما
~~على الجسر المذكور واستدلوا على ثبوت الجسرية بالأحاديث المروية وأجيب إنها
~~أحاديث آحادية لا توجب الأمور الإعتقادية والذي يظهر لي إبقاء الأحاديث على
~~أصلها من غير تعرض لردها على راويها وتفويض أمره إلى الله فمن صدقها من غير
~~قطع بفكر من خالفه فيها فقد أحسن ظنه بالراوي ولا بأس عليه إن شاء الله.

# (قوله كما بعضهم تأولا) عبر بالبعض مع إن القائلين بالجسرية كثيرون نظرا
~~إلى القائل بها من أصحابنا فإنهم قليلون وعبر بالتأويل لأنه فيه صرف الصراط
~~عن ظاهره.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1]  سورة الأنبياء آية رقم 47

# [2]  سورة المؤمنون آية رقم 102

# [3]  سورة الأعراف آية رقم 8

# [4]  سورة الأعراف آية رقم 8

# [5]  سورة الكهف آية رقم 105

# [6]  سورة الملك آية رقم 22

# [7]  ثم كالريح فلا ينشب ذلك أن ينجو ثم كجري الفرس ثم كسعي الرجل ثم
~~كرسل الرجل ثم كمشي الرجل

# [ PageV01P119 8]  هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه كما قال ابن مسعود
~~وقد جاء عن البخاري 52 باب الصراط جسر جهنم 6573 بسنده عن أبي هريرة وهو
~~حديث طويل وفيه (ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأكون
~~أول من يجيز)

# [9]  الغزالي: سبق الترجمة له في كلمة وافيه في الجزء الأول

# [10]  لم نعثر عليه على كثرة البحث والتقصي ونرجو الله أن يوفقنا إليه.

# [11]  هو الشيخ أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي النفوسي الإمام البارع
~~أحد أعلام الفكر العربي وأكبر فطاحل الفقه في الإسلام، وأكبر الأئمة
~~الأعلام في زمانه قال في الطبقات: وهو حجة الإسلام الإمام أبو طاهر إسماعيل
~~بم ms094 موسى الجيطالي النفوسي.

# كان من علماء الخمسين الثانية للقرن السابع والأول من القرن الثاني وأخذ
~~العلم عن أكبر علماء وقته أبي موسى عيسى بن عيسى الطربيسي المتوفي في سنة 722 ه.

# راجع مقدمة قناطر الخيرات

# [12]  كتاب جامع الشمل في حديث خاتم الرسل تأليف العلامة الشيخ محمد بن
~~الحاجر يوسف أطفيش.

# [13]  سورة يس آية رقم 66

# [14]  سورة الصافات آية رقم 23 - 24 وقد جاءت الآية الأولى محرفة في
~~المطبوعة حيث قال: إهدوهم بدلا من (فاهدوهم)

# (الفصل الثالث: في الشفاعة)

# وهي لغة الوسيلة والطلب وعرفا سؤال الخير من الغير للغير وشرعا طلب تعجيل
~~دخول الجنة أو زيادة درجة فيها من الرب عز وجل لعباده المؤمنين فتكون
~~للأنبياء وغيرهم ويختص نبينا عليه السلام منها بخصلة هي تقدمه إليها قبل كل
~~شافع فلا يفتح بابها إلا له ثم من بعده يشفع من شاء الله أن يشفع. قيل وهو
~~المحمود الذي في قوله تعالى ((عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا))([1]) أي
~~يحمدك فيه الأولون والآخرون حيث لم يجدوا قبلك شافعا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1]  سورة الإسراء آية رقم 79

# شفاعة الرسول للأتقياء من أمته

# (شفاعة الرسول للتقي=

# من الورى وليس للشقي)

# ( PageV01P120 ومن يقل يغير ذا فقد كفر=

# كفر نعيم إن تأول ظهر)

# (وإن يكن بغير ذا تأول=

# فذاك شرك أي أشد منزل)

# (لأنه مخالف الكتاب =

# وسنة الرسول والألباب)

# (كليس للظلام من حميم=

# ولا شفيع من لظى الجحيم)

# (قوله شفاعة الرسول للتقي) أي شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~مقصورة على التقي من المكلفين، والتقي: هو من جانب المحرمات وأدى الواجبات
~~فلا شفاعة لغيره من الأشقياء لقوله تعالى ((ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى))([1]) وقوله ((واتقوا يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة))([2]) وقوله ((فما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع))([3]) وهذه
~~الآيات عامة كما رأيت ففي الأولى تصريح بأن الشفاعة مقصورة على من ارتضاه
~~الله، وفي الثالثة دليل على نفيها عن الظالم وهو اسم لكل من ظلم نفسه أو
~~ظلم غيره، فلا تخص المشركين كما زعموا، فإنها وإن كان سبب ms095 نزولها فيهم فلا
~~عبرة بخصوص السبب مع عموم اللفظ، ويعضد هذه الآيات ما سيأتي من الأدلة
~~القاطعة في تخليد أهل الكبائر فإنهم متى ما ثبت تخليدهم في النار بالقطعيات
~~الآتية انتفت عنهم الشفاعة في الموقف ضرورة، فإن من ثبتت له الشفاعة في
~~دخول الجنة لا يدخل النار فضلا من أن يخلد فيها، وخالفت الأشاعرة فيها
~~فأثبتوها لأهل الكبائر تعويلا على حديث رووه ((شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي))([4]) ويجاب بوجوه.

# (أحداهما): إنه خبر واحد لا يعارض القطعي.

# (وثانيها): إنه عارضته رواية مثلها ونصها ((لا تنال شفاعتي أهل الكبائر
~~من أمتي))([5]) فهذه بتلك على أن هذه قد عضدها الكتاب وتلك قد خالفته فوجب.
~~أما القول بوضع تلك الرواية كما ذهب إليه المحقق الخليلي رحمه الله قائلا
~~إنه لو كانت الشفاعة لأهل الكبائر لتقرب إليه المتقربون بالكبائر.

# ( PageV01P121 وأما) القول بأنها معلقة بشرط دل عليه الكتاب وهو ما إذا
~~تابوا فإن من فعل كبيرة وتاب منها كان مستحقا لأن يشفع له غيره ولا يلزم من
~~هذا تخصيص الشفاعة بمن أتى الكبيرة ثم تاب منها دون من أوفى ي طول عمره
~~لتغليب من عصا فتاب على من لم يعص قط، والفائدة من تخصيصه بالذكر دفع
~~اياسهم من رحمة الله وتسهيل الطريق لهم ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله))([6]).

# (قوله من الورى) أي الخلق والمراد به المكلفون (قوله وليس للشقي) أي وليس
~~المذكور من الشفاعة للشقي: وهو من مات مصرا على كبيرة، وهذه الجملة تصريح
~~بالمفهوم من قوله شفاعة الرسول إلى آخره وإنما خص شفاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر دون شفاعة غيره لأن من لم تنفعه شفاعته لم تنفعه شفاعة
~~غيره بطريق الأولى.

# (قوله ومن يقل بغير ذا) أي بغير القول الذي ذكرناه إنه كافر كفر نعمة إذا
~~كان متأولا في قوله لأن تأويله عاد إلى إبطال ما أثبته الله في كتابه،
~~والمتأول إنما يتأول قوله تعالى ((عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا))([7])
~~وقوله تعالى ((ولسوف يعطيك ربك ms096 فترضى))([8]) والجواب أنه ليس في الآيتين
~~دليل على ثبوت الشفاعة أصلا فضلا عن أن يقال إنها ثابتة لأهل الكبائر، أما
~~الأولى ففيها ذكر البعث إنه في مقام محمود فلخصم هذا المتأول أن يتأول ذلك
~~المقام بغير الشفاعة تأوله هو بالشفاعة فيصار إلى الأدلة الخارجية، وكذلك
~~الآية الثانية وأيضا فالشفاعة معنى ولا يوصف المعنى بالإعطاء وإنما يوصف
~~بالجعل، بان يقال جعلت لك الشفاعة أو جعلت لك أن تشفع لمن شئت، وأيضا فسياق
~~الآية غير دال على أن المعطى هو الشفاعة لقوله ((وللآخرة خير لك من
~~الأولى))([9]) هذا على أنا لا ننكر ثبوت الشفاعة له صلى الله عليه وسلم
~~لإجماع الأمة على ثبوتها له، فنسأل الله أن يجزل لنا حظنا منها، وإنما قلنا
~~في الآيتين ذلك لتعلم أنه لا تعلق للقوم فيهما.

# ( PageV01P122 فإن قيل) ليس للخلق أن يتكلموا فيما لا يعلمون ولا للأمة
~~أن يجتمعوا على مغيب عنهم.

# (قلنا): أردنا بإجماعهم اتفاقهم على ثبوتها من لسان الرسول عليه السلام
~~فكل موافق وكل مخالف مقر بذلك لا لأنهم قالوا فيها من تلقاء أنفسهم (قوله
~~إن تأويل ظهر) أي إن ظهر تأول منه فتأول فاعل للفعل المحذوف يفسره الفعل
~~الظاهر ومتعلقه محذوف (قوله وإن يكن بغير ما تأول) أي وإن يكن القول بغير
~~تأول للكتاب العزيز فحكمه الشرك فما زائدة، واسم كان ضمير يعود إلى القول
~~المأخوذ من قوله، ومن يقل على حد قوله:

# ولقد نزلت فلا تظني غيره=

# مني بمنزلة المحب المكرم

# أي فلا تظني غير نزولك واقعا مني الخ (قوله فذاك شرك) أي فذلك الكفر
~~المحكوم به عن القائل هنالك هو شرك هنا، لأن فيه مصادمة الكتاب العزيز،
~~وذلك إن اجتماع الآيات الدالة على نفي الشفاعة عن الظالم وقصرها على المرضي
~~مع الآيات الدالة على تعذيب أهل الكبائر قاطعة على نفي الشفاعة لأهل
~~الكبائر، فمن أثبتها لهم من غير تأويل كان رادا لهذه القواطع والراد لشيء
~~من الكتاب العزيز مشرك اتفاقا.

# (قوله أي أشد منزل) هذا تفسير الشرك إن منزلة عند الله ms097 وعند العباد أشد
~~شرا من كفر النعمة وذلك إشارة لما فيه من الأحكام الآتي بيانها في الباب
~~السادس من الركن الثالث.

# (قوله لأنه مخالف الكتاب) أي لأن ذلك القول مخالف للكتاب الذي هو القرآن
~~العظيم، والكتاب في الأصل، اسم لكل مكتوب، فصار بالتغليب علما على القرآن
~~والمراد بخلاف القرآن هنا خلاف بعضه، وهي الآيات الدالة على نفي الشفاعة عن
~~صاحب الكبيرة وعبر بالكل عن البعض تجوزا تنبيها على إن المراد للبعض من
~~القرآن في حكم الراد للكل وهكذا القول في رد السنة المتواترة.

# ( PageV01P123 قوله وسنة الرسول) أي ومخالف لسنة الرسول فإنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي)). وقال: ((ليست
~~الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي)) وفي رواية جابر([10]) بن زيد رضي الله عنه
~~أنه لما نزلت ((وانذر عشيرتك الأقربين))([11]) جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفخذ أفخاذ قريش فخذا فخذا حتى أتى على بني عبد المطلب فقال يا بني
~~عبد المطلب إن الله أمرني أن أنذركم ألا وإني لا أغني عنكم من الله شيئا
~~إلا وإن أوليائي منكم المتقون ألا لأعرفن ما جاء الناس غدا بالدين وجئتم
~~بالدنيا تحملونها على رقابكم يا فاطمة بنت محمد، ويا صفية عمة محمد، اشتريا
~~أنفسكما من الله فإني لا أغني عنكما([12]) من الله شيئا.

# (قوله والألباب) أي العقول أي ذلك القول مخالف لأهل الألباب كما انه
~~مخالف للكتاب والسنة وذلك لأنهم مجمعون على نفي الشفاعة عن أهل الكبائر ولا
~~عبرة من خلاف من خالفهم في ذلك، وعبر بالألباب والمراد أهلها تنبيها على أن
~~لهم ألبابا كاملة حتى كأن جميع أجسادهم ألباب، ومن كان هذا شأنه في كمال
~~عقله فلا يخالف نصا صح معه.

# (قوله كليس للظالم من حميم) أي قريب ينفعه، والظالم لغة من وضع الشيء في
~~غير موضعه، كمن وضع العبادة لغير مستحقها، أو استعمل جوارحه التي جعلها
~~الله له في غير ما خلقت لأجله أو أنفذ عمره الذي أمده الله به ليقدم فيه
~~لآخرته في غير ms098 طاعة الله تعالى، وشرعا: هو المتعدي عن الحق إلى الباطل،
~~وعلى كل الاصطلاحين فهو شامل للمشرك والفاسق (قوله ولا شفيع) أي يطاع كما
~~في الآية الكريمة والشفيع: هو طالب الخير من الغير للغير (قوله من لظى
~~الجحيم) أي من لهيبها متعلق بمحذوف أي يجيزه من ذلك.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1]  سورة الأنبياء آية رقم 28 وتكملة الآية (وهم من خشيته مشفقون)

# [2]  سورة البقرة آية رقم 48

# [ PageV01P124 3]  سورة غافر آية رقم 18 وقد جاءت الآية في المطبوعة
~~محرفة حيث قال (فمال الظالمين) وصوابها (مال) بدون الفاء

# [4]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الزهد 37 باب ذكر الشفاعة 4310 ثنا
~~الوليد بن مسلم، ثنا زهير بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ورواه أبو داود في السنة 21،
~~والترمذي في القيامة 11 وأحمد بن حنبل في المسند 3: 213.

# [5]  لعل هذا الحديث ذكره الربيع بن حبيب في وسنده، والذي عند ابن ماجة
~~عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش عن أبي موسى الأشعري قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت
~~الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين..؟ لا. ولكنها للمذنبين والخطائين
~~المتلوثين)

# في الوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات ورقمه عند ابن ماجة 4311 في كتاب
~~الزهد (37) باب ذكر الشفاعة.

# [6]  سورة الزمر آية رقم 53

# [7]  سورة الإسراء آية رقم 79

# [8]  سورة الضحى آية رقم 5

# [9]  سورة الضحى آية رقم 4

# [10]  هو جابر بن زيد الأزدي البصري، أبو الشعثاء، تابعي فقيه من الأئمة
~~من أهل البصرة، أصله من عمان، صحب ابن عباس، وكان من بحور العلم، وصفه
~~الشماخي (وهو من علماء الأباضية) بأنه أصل المذهب وأسه الذي قامت عليه
~~آطامه، نفاه الحجاج على عمان، وفي كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل: لما مات
~~جابر بن زيد عام 93 ه قال قتادة: اليوم مات أعلم أهل العراق.

# راجح السير للشماخي، 70 - 77 وذكره الحافظ 1: 67 وتهذيب التهذيب 2: 38
~~وحلية الأولياء 3: 85 وحاشية الجامع الصحيح للسالمي 1: 7 والبداية والنهاية
~~9: 93 - 95.

# [11]  سورة الشعراء آية رقم 214

# [12]  قال الإمام أحمد - حدثنا وكيع ms099، حدثنا هشام عن أبيه، عن عائشة قالت:
~~لما نزلت (وانذر عشيرتك الأقربين) قام رسوا الله صلى الله عليه وسلم فقال: وذكره.

PageV01P125

# انفرد بإخراجه مسلم، ورواه أيضا مسلم والترمذي من حديث عبد الملك بن عمير
~~به وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة
~~مرسلا ولم يذكر فيه أبت هريرة، والموصول هو الصحيح وأخرجاه في الصحيحين من
~~حديث الزهري عن سعيد ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.

# الفصل الرابع في الخلود في الجنة والنار

# والناس فيه على مذاهب إحداها([1]) وهو قول الأشعرية أن أهل الشرك مخلدون
~~في النار. وأهل الكبائر مما عدا الشرك

# إما أن يعفى عنهم فلا يدخلونها، وإما أن يعذبوا بقدر أعمالهم ثم يخرجون منها.

# (المذهب الثاني): أن أهل النار مشركهم وفاسقهم غير مخلدين فيها ونسب هذا
~~إلى طائفة خرجت عن الإسلام.

# (المذهب الثالث): إن أهل الكبائر غير معذبين قطعا وإنما العذاب لأهل
~~الشرك خاصة ونسب هذا إلى مقاتل([2]) وبعض المفسرين.

# (المذهب الرابع): أن الجنة والنار فانيتان بعد دخول أهل كل واحد منهما
~~فيها ونسب هذا القول إلى جهم([3]) بن صفوان.

# (المذهب الخامس): وهو مذهب أهل الاستقامة والمعتزلة أن أهل الكبائر من
~~معاصي الله كانوا مشركين أو فاسقين مخلدون في النار دائما وأهل الطاعة
~~مخلدون في الجنة دائما، لكن أهل الاستقامة يقولون إن التعذيب بعدل الله
~~والثواب بفضله، والمعتزلة يقولون بوجوب ذلك عليه تعالى عن ذلك بناء على
~~أصلهم الفاسد في التحسين والتقبيح العقليين، وقد تقدم الجواب عنه فها نحن
~~نشرع الآن في بيان مذهب أهل الاستقامة وبيان حكم من خالفهم في ذلك من أهل
~~تلك المذاهب كلها.

# (ومن عصى ولم يتب يخلد=

# في النار دائما بهذا نشهد)

# ( PageV01P126 قوله ومن عصى ولم يتب) الخ هذا بيان مذهب أهل الاستقامة،
~~أي من عصى بكبيرة ولم يتب منها حتى مات عليها فهو مخلد في النار دائما نشهد
~~بذلك لأخبار الله إيانا به، كما في قوله تعالى ((ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له ms100 نار جهنم خالدين فيها أبدا))([4])واعترض بأن المراد من عصى الله ورسوله
~~في التوحيد، وأجيب: بأن اللفظ عام ولا مخصص وقوله تعالى ((بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون))([5]).

# (واعترض) بأننا لا نسلم أن صاحب الكبيرة أحاطت به خطيئة من كل جانب، لأن
~~له حسنات لا يظلم إياها (ويجاب) بأنه أحبط حسناته بإصراره على الكبيرة فلم
~~يظلم شيئا، لأنه قد أخبر إنما يتقبل الله من المتقين ولا شك أن صاحب
~~الكبيرة ليس بمتق فلم يتقبل شيئا من حسناته مع إصراره على الكبيرة، ولا
~~قبله إذا مات عليه.

# (وقوله) تعالى: ((وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها))([6])
~~(واعترض) بأن المراد من قتل مؤمنا على إيمانه ولا يقتل مؤمنا على إيمانه
~~إلا مشرك.

# (ويجاب) أن سياق هذه الآية ينفي هذا التعليل لأنه ذكر أولا حكم قاتل
~~المؤمن خطأ ثم ذكر حكم قاتله عمدا، والمحكوم عليه في كلا الموضوعين واحد
~~(وقوله) تعالى ((إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم
~~الدين وما هم عنها بغائبين))([7]) فلو كانوا يخرجون منها لزم أن يغيبوا
~~عنها والفجور شامل للشرك وغيره.

# (وأعترض) بأن المراد بالفجار هنا الكاملون في الفجور كما في ((أولئك هم
~~الكفرة الفجرة))([8]).

# (ويجاب) بأنه خلاف ظاهر من غير دليل (وقوله) تعالى ((أم حسب الذين
~~أجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين عملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون))([9]).

# (واعترض) عليه بوجهين.

# (إحداهما): إن المراد بمجترحي السيئات هم المشركون.

# (ويجاب): إنه لا عبرة بخصوص السبب مع عموم اللفظ.

# ( PageV01P127 وثانيهما): إنه ليس في الآية دليل إلا على نفي مساواتهم
~~للمؤمنين في المحيا والممات ونحن نقول إن من عذب وأخرج ليس كما لم يعذب أصلا.

# (ويجاب): بأن التسوية بينهما منفية مطلقا فمن دخل الجنة من مكتسبي
~~السيئات كان يومئذ كالذين آمنوا (وقوله) ((والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ms101 ويخلد فيه مهانا إلا من تاب))([10]) ففي
~~هذه الآية التصريح بأن قتل النفس المحرم قتلها بغير حق يوجب التخليد،
~~والزنا كذلك، كما أن منت يدعو مع الله إلها آخر يخلد (ويعترض) عليه بوجهين.

# (إحداهما): إنه قال ومن يفعل ذلك ولم يقل ومن يفعل شيئا من ذلك فظاهرها
~~من فعل الشرك والقتل الزنا يخلد.

# (ويجاب): بأنه قد أجمعت الأمة وأنتم معهم بأن الشرك بالله تعالى موجب
~~للتخليد في النار، واعتراضكم هذا يبطل ذلك الإجماع لأنه يستلزم إن المشرك
~~لا يخلد إلا إذا قتل النفس الحرام وزنا، وإذا ثبت أن المشرك مخلد ولو لم
~~يقتل ويزني فما فائدة ذكر القتل والزنا في الآية إلا ليبني عليهما حكم
~~التخلد..؟ كما أن الشرك لو انفرد صاحبه مخلد كذلك القتل المحرم والزنا فلو
~~انفرد كل واحد منهما خلد فاعله في النار إلا إن تاب (وثانيهما): لا دليل
~~لكم في الآية على التخليد الأبدي فلم لا يجوز أن يطلق التخليد على طول
~~المكث من غير تأبيد.

# ( PageV01P128 ويجاب) بأن هذا الخلاف الظاهر بغير دليل وأيضا فهذا
~~التخليد المذكور شامل للمشرك أيضا فيلزم أن يكون تخليده أيضا غير أبدي (لا
~~يقال) إن اللفظ الواحدة تستعمل ويراد بها معنياها الحقيقيان إن كانت مشركا
~~أو الحقيقي والمجازي إن كانت غير مشترك، أو المجازيان فنحمل الخلود هنا على
~~الخلود الأبدي في حق المشرك، وعلى طول المكث في حق القاتل والزاني (لأنا
~~نقول) لا نسلم جواز استعمال الكلمة في معنييها المذكورين مع إرادتهما معا
~~في حال واحد، ولو سلمنا ذلك لقلنا إن ذلك الجواز ليس بلغوي والرب تعالى
~~خاطبنا بلغتنا ولو سلمنا إنه لغوي لقلنا إن استعمالها في معنييها مجاز
~~محتاج إلى قرينة ولا قرينة.

# (فإن قيل) إن القرينة قوله تعالى في حق المشركين ((ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا))([11])

# (قلنا) إن هذه الآية عامة للمعاصي مطلقا فلا تخص المشرك دون الفاسق، وقد
~~اجتمعت الأمة قبل ظهور المخالف وبعده على الأخذ بهذه النصوص القرآنية مع ما
~~يعضدها ms102 من الأحاديث النبوية التي بلغت في تعدد طرقها مبلغ التواتر، وإن لم
~~يتواتر لفظها فالقدر الذي تواطت عليه متواتر وقد تلقنها الأمة كلها
~~بالقبول، كحديث: ((من قتل نفسه بحديده))([12]) وحديث ((لا يجد ريح
~~الجنة))([13]) ونحوهما لكن تأولوها بمن فعل ذلك مستحلا لفعله فيكون
~~باستحلاله ما حرم الله مشركا، وهذا التأويل صارف لتلك الأحاديث عن نصوصها
~~وزائد فيها ما لم يكن منها وليت شعري ما الذي حملهم على الدخول في هذا
~~المضيق..؟

PageV01P129

# فإن خبر الخروج من النار إنما هو خبر أحاد لا يعارض القطعيات ولا يثبت به
~~العلم في الأمور الاعتقاديات وربما وقع في رجاله جهالة، والخبر المجهول
~~راويه لا يعمل به في الظنيات فضلا من أن يعول عليه في القطعيان وسيأتي
~~قريبا بطلان تعلقهم بقوله تعالى ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء))([14]) (قوله يخلد في النار دائما) أي يقيم فيها إقامة لا
~~انقطاع لها وجملة يخلد خبر من أن قلنا أنها موصولة وفعل بخلد جواب الشرط إن
~~قلنا إنها شرطية، ورفع لكون فعل الشرط ماضيا لم تؤثر فيه أداة الشرط وإذا
~~لم تؤثر في فعل الشرط الذي هو قريب منها فأولى أن لا تؤثر في فعل الجزاء
~~الذي هو بعيد عنها، وذهب قوم إلى أنه خبر لمبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة
~~تقديره فهو يخلد. وذهب آخرون إلى أن الجزاء محذوف وهذا دليله على حد ما قيل
~~في قول الشاعر:

# وإن أتاه خليل يوم مسغبة =

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# (لا يقال) إن في كلام المصنف شمول حكم التخليد لكل من فعل معصية ولم يتب
~~منها، فيدخل تحته فاعل الصغيرة، والكتاب العزيز مصرح بأنها تغفر باجتناب
~~الكبائر من غير توبة تخصها (لأنا نقول) إن كلام المصنف محمول على فاعل
~~الكبيرة خاصة لأنه سيأتي له في باب الصغائر والكبائر ما نصه:

# والحكم للراكب ذنبا صغرا=

# إسلامه حتى يرى مستكبرا

# فاجعل هذا البيت قيدا لما هنا فيندفع الإشكال (قوله بهذا نشهد) أي نعلمه
~~ونقطع به ms103 إنه كذلك.

# (وكافر بنعمة من فرقنا = ما بين ذي شرك ومن قد فسقا)

# (أعني لدى الخلود والفرق نشا =

# لدى منازل العذاب وفشا)

# ( PageV01P130 قوله وكافر بنعمة من فرقنا) الخ هذا بيان حكم من نفى
~~العذاب عن الفاسق مطلقا وحكم من نفى عنه التخليد، أي من فرق بين المشرك
~~والفاسق في الخلود في النار بأن قال: يخلد أحدهما دون الآخر فهو كافر كفر
~~نعمة وهو المخصوص باسم الفسق عند المعتزلة، ويدخل تحته حكم من قال إن صاحب
~~الكبيرة لا يعذب لا يدخل الجنة مع السعداء، وفيه إغراء بمعصية الله تعالى
~~فإن من علم أنه أتى الكبيرة لا يعذب سارع في إتيانها وفيه أيضا تعطيل للحكم
~~الشرعي، وهو تحريم الكبيرة فإن ما لا يعاقب على فعلبه ليس بمحرم فأين هو من
~~قوله تعالى ((ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا))([15]) وقوله: ((ومن يقتل مؤمنا متعمدا))([16]) الآية وأمثالها
~~وإنما قلنا إن هذا كافر نعمة ولم نحكم بشركه مع ما خالف من تلك النصوص لأنه
~~يتأولها بنحو قوله تعالى ((فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى))([17]) قال فقد قصر الرب تعالى النار على من كذب وتولى والفاسق
~~لم يكذب.

# (وجوابه): إن هذا القصر إضافي لا حقيقي فإنه إنما قصرها على من كذب وتولى
~~بالنظر إلى انقسام الناس يوم نزولها إلى مكذب ومصدق ليفيد الترغيب في
~~التصديق والترهيب في التكذيب.

# (وجواب) آخر إن قصر اصلاء النار إنما هو على الشقي، وهو اسم شامل للمشرك
~~والفاسق وما بعد الشقي فهو وصف له لم يتناوله القصر لكن فهم منه على سبيل
~~مفهوم الصفة، وقد عرفت أن مفهوم الصفة دليل ظني اختلف في وجوب العمل به
~~فضلا من أن يثبت به العلن الاعتقادي.

# ( PageV01P131 وجواب) آخر لأبي طاهر إن النار أبواب فالقصر إنما هو لباب
~~منها فلا ينافي تعذيبهم في باب آخر وإذا ثبتت هذه الاحتمالات قطعنا أن
~~المراد بالآية غير ظاهرها ms104 لثبوت القاطع بخلافه (وقوله تعالى) ((إنا قد أوحي
~~إلينا أن العذاب على من كذب وتولى))([18]) (وجوابه) ليس في الآية قصر
~~العذاب على المكذب المتولي وإنما فيه إخبار عنه أنه معذب وخص بالذكر في
~~الآية لاقتضاء المقام ذلك فإنه في خطاب فرعون لعنه الله فلو قال إن العذاب
~~على من كذب أو فعل كبيرة مع التصديق لم يناسب المقام (وقوله تعالى)
~~((فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين))([19]) وصح
~~استدلاله بها لأنه يخص اسم الكافر بالمشرك (وجوابه) لا نسلم تخصيصه به فإن
~~الفاسق كافر كفر نعمة كما سيأتي بيانه إن شاء الله في محله. ولو سلمنا
~~اختصاص اسم الكافر بالمشرك لقلنا إن جوابها كجواب التي قبلها.

# (أما القائلون) بأن صاحب الكبيرة غير مخلد وإن عذب فإنهم يقولون هو في
~~مشيئة الله إن شاء غفر له وعفا عنه بلا تعذيب وإن شاء شفع فيه من شاء وإن
~~شاء عذبه في ناره بقدر عمله أو إلى ما شاء الله من المدة، ثم يقطعون بخروجه
~~منها ويتأولون في ذلك آيات (منها) قوله تعالى ((لابثين فيها أحقابا))([20])
~~والأحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وأكثر جمع القلة عشرة فتكون الثمانون عشر مرات.

# (وجوابه) أن الآية في المشركين خاصة لقوله تعالى ((إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا))([21]) فيلزمكم عدم تخليد أهل الشرك وأنتم لا
~~تقولون به والكتاب يرده فوجب حمل الأحقاب على عدم الغاية، أي مدة غير
~~متناهية (ومنها) قوله ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره))([22]) (قالوا) فالآية دالة على أن من عمل خيرا رآه ومن عمل شرا رآه.

# ( PageV01P132 قلنا): إن حملتموها على ظاهرها لم تفد إلا العلم بعلمهم ى
~~الجزاء عليه فالله عز وجل يري الكافر عمله لا لينتفع به بل ليكون حسرة عليه
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وإن حملتموها
~~على رؤية جزاء الأعمال وجب دخول المشرك فيهم وأنتم لا تقولون به (فإن قيل)
~~إن المشرك خرج بدليل آخر دل ms105 على إحباط عمله (قلنا) وكذلك الفاسق دل الدليل
~~على أن عمله غير مقبول إنما يتقبل الله من المتقين فوجب حمل الرؤية في
~~الآية على العلم بالأعمال لا علو وجود جزائها.

# (ومنها) قوله تعالى ((من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى إلا مثلها))([23]) مع قوله تعالى ((وما ربك بظلام للعبيد))([24])
~~((لا أضيع عمل عامل منكم))([25]).

# (وجوابه) أن الحسنة المضاعفة هي حسنة المؤمن لقوله تعالى ((من جاء
~~بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون))([26]) ولا شك أنه لا يأمن
~~من فزع ذلك اليوم إلا المؤمن ومن لا تقبل حسناته لفسقه فهو الظالم لنفسه،
~~والمضيع لعمله فلم يظلمه الله ولم يضيع عمله (ومنها) قوله تعالى ((إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء))([27]) مع قوله تعالى ((قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا))([28]) (قالوا) ففي هذه الآية دليل على أن جميع الذنوب
~~مغفورة ثم أخرج من جميعها الشرك بقوله لا يغفر أن يشرك به فبقي ما عدا
~~الشرك من الكبائر في المشيئة لقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.

# ( PageV01P133 قلنا): عن في الآية الثانية غفران الذنوب كلها فأخرج الشرك
~~على زعمكم فوجب أن تقولوا إن ما عدا الشرك مغفور فصاحب الكبيرة مغفور له
~~قطعا فينتقض مذهبكم ولا ينفعكم. قوله لمن يشاء فإنه قد علق بالمشيئة أشياء
~~قطعتم بثبوتها فقد قال تعالى ((ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم))([29]) وأنتم تخصون اسم المنافق بمن أخفى الشرك وأظهر الإسلام
~~وجزمتم بتعذيبهم وتخليدهم في النار وقال تعالى ((وقالت اليهود والنصارى نحن
~~أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء))([30]) وقد قطعتم بتعذيب اليهود والنصارى وتخليدهم فما
~~بالكم لا تعلقون تعذيبهم على المشيئة (فإن قيل) إن الله أخبرنا بقوله (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به) أن المشركين لا يغفر لهم فبقي من عداهم في
~~المشيئة ms106.

# (قلنا): إن أردتم بالشرك اللغوي فلا يشمل جميع اليهود والنصارى فإن منهم
~~الموحد لغة والقرآن نزل على لغة العرب لا على الاصطلاح الثاني. (وإن قلتم)
~~إن اسم الشرك وضعه الشرع لكل من أشرك أو كذب رسولا أو أنكر كتابا، والآية
~~على هذا الوضع فخرج اليهود والنصارى من المشركين مع من خرج.

# (قلنا) وكذلك أيضا الفاسق قد خص بآيات أخر تدل على القطع بتعذيبه كما في
~~آكل مال اليتيم ظلما وقاتل المؤمن عمدا ونحوهما، فظهر أن المغفور له وهو
~~التائب وهو الذي شاء الله أن يغفر له، لخروج المشركين بأدلة وأهل الكبائر
~~بأدلة أخرى (فإن قيل) إن المشرك والفاسق مغفور لهما بالتوبة أيضا فما فائدة
~~قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء..؟

# (قلنا): فائدته التنبيه على أن ليس كل تائب مقبولة توبته، وإنما يقبل
~~الله توبة من يشاء أن يغفر له (وإن قيل) وعد الغفران بوجود التوبة فمهما
~~وجدت وجب قبولها لأن وعده الحق.

# ( PageV01P134 قلنا) نعم إن وعده حق وإن التوبة النصوح مقبولة عنده لا
~~بوجوب عليه بل بتفضيل منه فإن نفس الوعد بها تفضل وقطعنا باستحال كذبه لكن
~~للتوبة المقبولة شروط فمن شاء أن يغفر له وقفه على تلك الشروط فوفى بها
~~فهذه فائدة التعليق بالمشيئة لا ما زعمتموه، وأما فائدة الإطلاق في نفي
~~غفران الشرك في الآية مع أنه مغفور بالتوبة في آيات أخر فهي لتعظين كبيرة
~~الشرك على كبائر الفسق، وتهويل شأنه حتى ينفر عنه السامع فلا يحوم حول حماه.

# (ومنها) قوله تعالى في أهل النار ((وأما الذي شقوا ففي النار خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك))([31]) قالوا: فالاستثناء في
~~الآية دليل على أن الخلود غير أبدي وإلا فما معناه..؟ (أجيب) بأنه لا دلالة
~~في الاستثناء على الخروج منها فإنه يصح أن تكون المدة المستثناة هي ما بين
~~خروج أرواحهم إلى وقت دخولهم فيها، كما نقول نقعد غدا كلها مع زيد إلا مدة
~~نصنع فيها كذا، فيصح أن تكون تلك المدة المستثناة قبل القعود ms107 مع زيد وذلك
~~أن الله أوعد الأشقياء بالخلود في النار في الدار الآخرة، وأن من مات فقد
~~حضرت آخرته وقامت قيامته بناء على القول بأنه ليس بين الدنيا والآخرة مدة،
~~فصح استثناء وقت ما قبل الدخول ويحتمل أن يكون الاستثناء لوقت أراده الله
~~فيه تعذيبهم بغير النار كالزمهرير وهو زاد في النار إذا أدخل فيه الشقي
~~استغاث منه إلى النار، وفائدة إدخالهم فيه تنويع عذابهم فهم خالدون فيها
~~بالنظر إلى أنه وارد فيها وجزء منها ومخرجون منها بالنظر إلى أن نوع عذابه
~~يخالف نوع عذابها، أيضا فلو قيل أن الاستثناء دال على خروجهم منها للزم عدم
~~تخليد الفاسق والمشرك فإن اسم الشقي شامل لهم والاستثناء وارد على خلودهم
~~جميعا، وأيضا فهذا الاستثناء بعينه حاء في تخليد السعداء فيلزمكم أيضا عدم
~~تخليدهم في الجنة.

# ( PageV01P135 لا يقال): إنه قال في حق أهل الجنة ((عطاء غير
~~مجذوذ))([32]) أي غير مقطوع ولم يكر في آية الأشقياء ما يدل على عدم انقطاع
~~تعذيبهم فيدل ذلك على تخليد أهل الجنة دونهم (لأنا نقول) إن كلامنا في
~~الاستثناء لأنكم استدللتم به على خروج أهل النار فبينا لكم أنه لا تعلق لكم
~~به فلو كان لكم به تعلق للزم تناقض آية السعداء حيث كان الاستثناء فيها
~~دالا على خروجهم، وقوله: عطاء غير مجذوذ دال على غير ذلك أو تقولوا ما قلناه.

# (ومنها) قوله تعالى ((وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم))([33])

# (قالوا): فعسى من الله واجب إجماعا.

# (وأجيب) بأنه وعد المعترفين بأن يتوب عليهم والمعترفون هم التائبون فإنهم
~~إن فعلوا عملا صالحا ثم سيئا ثم اعترفوا بسيئتهم كانوا تائبين، فغن لم
~~يرجعوا عنها فليسوا بمعترفين فلو قدرنا أنهم لم يتوبوا منها وجاريناكم على
~~ما أنتم عليه للزم أن تقطعوا بالغفران لهم لأن عسى من الله واجب إذ لا يصدر
~~منه الشك وأنتم تزعمون أنهم في المشيئة وترجون لهم الغفران (وإن قيل) إن
~~عسى في الآية للرجاء كما هي في أصل اللغة وإن ms108 الرب تعالى خاطب الناس على
~~لغتهم مع علمه بما يؤول إليه أمرهم وأبهم الأمر عليهم لنكتة.

# (قلنا): وعلى هذا المعنى فلا تعلق بكم بها أيضا فإنه متى كانت عسى للرجاء
~~علمنا أنهم لم يوعدوا بل رجوا فنقول إن ذلك الرجاء معلق بما إذا تابوا
~~(قوله مابين ذي شرك ومن قد فسقا) أي كافر بنعمة من فرق بين ي شرك أي صاحب
~~شرك ومن فسق، فما زائدة وبين ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بإضافته إلى
~~اثنين فصاعدا أو ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالى ((عوان بين ذلك))([34])
~~PageV01P136 والمشهور في العطف بعدها أن يكون بالواو لأنها للجمع المطلق،
~~نحو المال بين زيد وعمرو، وأجاز بعضهم بالفاء مستدلا بقول امرئ
~~القيس([35]): (بين الدخول فحومل) وأجيب بأن الدخول اسم لمواضع شتى فهو
~~لمنزلة قولك المال بين القوم وبها يتم المعنى ا. ه مصباح (قوله أعني لدى
~~الخلود) أي أقصد بذلك الحكم من فرق بين المشرك والفاسق في الخلود لا في
~~منازل العذاب فإنهم متفاوتون في ذلك وفي الخلود مشتركون وللمفرقين بينهم في
~~الخلود أعاجيب.

# (منها) أن قالوا إن العصاة إذا دخلوا النار يموتون بعد الدخول بساعة علم
~~الله مقدارها ثم اختلفوا في كيفية ذلك الموت فقال بعضهم: إنهم يفقدون ألم
~~العذاب ولا يحسون بشيء أصلا حتى يخرجوا منها واختار آخرون إنهم يموتون موتا
~~حقيقيا بزهق أرواحهم (قل هل عندكم من سلطان بهذا أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون..؟ ولهم حديث يطول ذكره ويشهد الكتاب برده فلا حاجة لذكره هنا على
~~أنه آحادي الإسناد فعلى تقدير صحته لا يثبت به الاعتقاد فكيف لهؤلاء أن
~~يعولوا عليه دينا يجعلوه علما يقينا ((قل الله أذن لكم أم على الله
~~تفترون..؟ ))([36]).

# ( PageV01P137 قوله والفرق نشا) أي الفرق بين المشرك والفاسق ثبت عند
~~منازل العذاب ونشا بمعنى حدث وتجدد، وهو نوع من الوجود أطلقه هنا علو مطلق
~~الوجود على تقدير أن الكلام في وجود الفرق بينهما موجود عن الشارع، فهو
~~مجاز مرسل لعلاقة التقييد والإطلاق وفائدة التجوز التنبيه ms109 على أن بيان ذلك
~~الفرق موجود كثيرا فلكثرته كان بمنزلة المتجدد حتى كأنك إذا سمعت بيانا آخر
~~ظننت أنه حدث ذلك اليوم فمن ذلك البيان ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~كان يقول: ((إن أهون أهل النار عذابا رجل في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما
~~دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وأنه لأهونهم
~~عذابا ومنهم من هو في النار إلى كعبيه مع أجزاء العذاب ومنهم من هو في
~~النار إلى ركبتيه مع أجزاء العذاب ومنهم من قد اغتمر)) وفي رواية ((إن أدنى
~~أهل النار عذابا لرجل عليه نعلان يغلي منهما دماغه مسامعه جمر وأضراسه جمر
~~واشفاره لهب النار وإن منهم من يغلي كحبات قليل في الماء)) وقال سويد بن
~~غفلة([37]) إذا أراد الله تعالى أن يكسو أهل النار جعل للرجل منهم صندوقا
~~على قدره من نار لا ينبض منهم عرق إلا وفيه مسمار من نار، ثم تضرم فيه
~~النار ثم يقفل بقفل من نار ثم يجعل ذلك الصندوق في صندوق من نار ثم يضرم
~~بينهما نار ثم يقفل ثم يلقى أو يطرح في النار فذلك قوله تعالى ((من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل))([38]) فإذا يئس القوم فما هو إلا الزفير
~~والشهيق تشبه أصواتهم أصوات الحمير أولها شهيق وآخرها زفير، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول ((يرسل البكاء على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم
~~يبكون الدم حتى يصير في وجوههم كهيئة الأخدود ولو أرسلت فيها السفن
~~لجرت))([39]) نسأل الله تعالى العافية (قوله وفشا) أي ظهر وانتشر.

# (كذاك من قال بأنه يجيء=

# وقت على النار بلى تأجج)

# ( PageV01P138 قوله كذلك من قال بأنه يجيء الخ) هذا بيان حكم أهل القول
~~بأن أهل النيران جميعا مشركهم وفاسقهم ينقطع تعذيبهم، وجعله كحكم القائلين
~~بأن أهل الكبائر يخرجون من النار أنهم يتأولون في ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم ((حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط أي كفاني))([40]) ورووا أيضا
~~أنه ينبت فيها شجر ms110 الجرير وعن

# عبد الله([41]) بن عمرو بن العاص ((ليأتين علي النار يوم تصفق فيها
~~أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا)) وتأولوا أيضا:

# قوله تعالى ((وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين))([42]) (قالوا): فاللعنة
~~محصورة في الدار الدنيا لمل يقتضيه من طبع الفساد فيها وأما يوم القيامة
~~فتنكشف له الحقائق فلا عناد فيعود إلى قربه، وهذا الاستدلال كما ترى ينفي
~~دخوله النار أصلا فيؤول إلى إنكار تعذيب أهل المعاصي وليس في الآية قصر
~~اللعنة في دار الدنيا، لأن لفظ إلى غاية لا قصر ومقتضاه تأبيد اللعن فلا
~~مفهوم له.

# (وأما) الحديثان فلا تعلق لهم بهما أيضا لأن قولها قط قط أي حسبي حسبي لا
~~يدل على انقطاع عذابهم وإنما يدل على أن أهلها يكفونها ((يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد))([43]) وكذلك حديث ابن عمرو فإنه لا يدل على أن
~~عذابهم منقطع فعلى تقدير صحته فيحتمل أنهم أخرجوا إلى الزمهرير لتنويع
~~العذاب لهم (واستدلوا) أيضا بأدلة عقلية.

# (الأول): إن القوة الجسمانية متناهية فلا بد من فنائها (الجواب) منع
~~تناهيها.

# (الثاني): دوام الإحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا
~~بناء على شرط البنية واعتدال المزاج ولا تقول بدليل الحياة بخلق الله تعالى
~~وقد يخلقها دائما أبدا أو يخلق في الحي قوة لا تخرب معها بنيته بالنار كما
~~خلقها في السمندر وهو حيوان مأواه النار.

# (الثالث): النار يجب إفناؤها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي
~~بالآخرة إلى عدمها وتتفتت الأجزاء فلا تبقى الحياة.

# ( PageV01P139 الجواب): فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بإفناء
~~الله تعالى أو يفنيها ويخلق بدلها مثلها ا. ه عضد مع بعض تصرف (ثم طهر لي)
~~في حكم هذه الفرقة أن يقال إنهم مشركون كما صرح السيد بخروجهم عن الإسلام
~~لقوله تعالى ((لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين))([44]) ولأن تأويلهم
~~هذا ليس بالتأويل القوي حتى يرفع عنهم حكم الشرك واستدلالهم العقلي إنما هو
~~أمر فلسفي لا يثبت لقائله الحكم الإسلامي وهذا الحكم أيضا ms111 شامل لمن عذر
~~المشرك إذا اجتهد فأخطأ بخلاف ما إذا لم يجتهد، ونسب هذا القول إلى
~~الجاحظ([45]) والعنبري([46]) لأن هذا التفصيل لم يدل عليه دليل فهو راد
~~للكتاب ومصادم له ولا ينفعهم كل مجتهد مصيب، لأنه خاص فيما يجوز فيه
~~الاجتهاد، وإلا لزم تعارض الأصول القطعية وتضادها على أنه لا يقاومها فإن
~~خبر الآحاد لا يوجب علما، على تقدير أنه موجب للعلم فلا يوجب العلم القطعي
~~بل الظن فقط ويلزم أرباب هذا القول أن يعذروا بعض من قاتل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فإن منهم المجتهدين وليس كلهم معاندين، وإذا سلموا هذا لزمهم بأن
~~إرسال الرسل عبث لأن من اجتهد فهو سالم، وإن خالف نبيه وقاتله وهذا ظاهر
~~البطلان كما ترى.

# (قوله وقت على النار بلا تأجج) أي بلا توقد أي زعموا أن النار يأتي عليها
~~وقت أي مدة ينطفي لهبها فلا توقد فيها فلا عذاب على أحد هنالك.

# (وهكذا من قال كل يدخل=

# فيها سعيد وشقي مبطل)

# (ومن يقل دار الخلود فانية=

# أو أهلها ففاسق علانية)

# ( PageV01P140 قوله وهكذا من قال كل يدخل فيها) الخ أي وهكذا حكم من زعم
~~أن السعداء والأشقياء يدخلون النار معا، ثم ينجي الذين آمنوا ويذر الكافرين
~~مستدلين بقوله تعالى ((وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا))([47]) ولا دليل لهم فيها لأن قوله
~~وإن منكم خطاب لمنكري البعث لقوله تعالى ((ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا أو لا يذكر الإنسان إنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم
~~والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا))([48]). ثم قال على
~~سبيل الالتفات ((وإن منكم إلا واردها))([49]) أي يا معشر منكري البعث ثم
~~قال ((ثم ننجي الذين اتقوا))([50]) والنجاة من الشيء لا تكون إلا قبل
~~الوقوع فيه ((فلما جاء أمرنا نجينا هودا))([51]) فلم يكن هود ومن معه
~~داخلين ms112 معهم في العذاب.

# (واعلم): أن أصحابنا جعلوا الخطاب في آية الورود عاما للمؤمنين والكافرين
~~وفسروا الورود في حق الكافرين بالدخول وفي حق المؤمنين بالإشراف، فيلزم
~~عليه إطلاق الكلمة على معنييها الحقيقيين إن قلنا الورود مشترك بين الدخول
~~والإشراف أو الحقيقي والمجازي إن قلنا بأنه حقيقة في أحدهما فتلخص أن
~~مذهبهم جواز ذلك (وإنما حكم) عليهم بكفر النعمة لأن تأويلهم هذا مخالف
~~لآيات الكتاب.

# (ومنها) قوله تعالى ((إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا
~~يسمعون حسيسها))([52]) (ويعترض) عليه من وجوه.

# (أحدها): إن الآية عامة مراد بها الخصوص فهي في ناس مخصوصين ويجاب بأن
~~الأصل عدم المخصص ولا يثبت التخصيص إلا بدليل وليس في آية الورود دليل يخصص به.

# ( PageV01P141 وثانيها): أن قوله أولئك عنها مبعدون يحتمل أن يكون
~~الإبعاد بعد الدخول فيها (ويجاب) بأنه يلزم عليه أن يكون الإبعاد غير حقيقي
~~بل مجازي ولا يصح العدول به عن حقيقته إلا بدليل أو نقول إن الإبعاد مطلق
~~ولا يصح تقييده بوقت دون وقت إلا بدليل (وأيضا) فلو كانوا قربوا منها ثم
~~ابعدوا عنها يلزم أن يكونوا مقربين منها مبعدين عنها.

# (وثالثها): إن الآية دلت على أنهم لا يسمعون حسيسها ولم تدل على نفي
~~الدخول فيها فيحتمل أنهم يدخلونها ولا يسمعون لها حسا (ويجاب): بأنه كناية
~~عن عدم قربهم إياها فيستلزم عدم دخولهم فيها.

# (ورابعها): يحتمل أن يكونوا لا يسمعون حسيسها بعد أن يخرجوا منها لا وقت
~~دخولهم فيها ولا قبل ذلك (ويجاب): بأنه تقييد للمطلق بلا قيد (ومنها) قوله
~~تعالى ((لا يحزنهم الفزع الأكبر))([53])وقوله ((وهم من فزع يومئذ
~~آمنون))([54]) فلو كانوا يدخلون النار لأحزنهم ذلك ولما أمنوا من فزع ذلك
~~اليوم (ويعترض) عليه من وجهين.

# (أحدهما): أنه يحتمل أن الموصوفين بذلك ناس مخصوصون من المؤمنين (ويجاب)
~~بأنه تخصيص بلا مخصص.

# (وثانيهما): إنه لا يستلزم دخولهم والنار الحزن والخوف لإمكان أن يخلق
~~الله ألا من في قلوبهم ويرفع الحزن عنهم (ويجاب) أما أولا: فإن رفع حزن من
~~يرى أنه معذب ms113 وخلق الأمن في قلبه خلاف الظاهر وأما ثانيا: فإنه وإن أمكن
~~ذلك فيحتاج ثبوته إلى دليل وما من دليل ومنها قوله تعالى ((فريق في الجنة
~~وفريق في السعير))([55]) فلو دخلوها جميعا لزم بطلان هذا التقسيم لأنهم
~~يكونون فريقا واحدا (ويعترض) عليه بأن محل التقسيم بعد خروجهم من النار
~~(ويجاب) بأنه دعوى تحتاج إلى دليل.

# ( PageV01P142 واعلم) إن حكم كفر النعمة إنما كان على هؤلاء لما أدى إليه
~~مذهبهم من تعذيب المؤمنين كما زعم بعضهم أن هذه الأمة لا يصلحون لسكون
~~الجنة إلا بعد تصفيتهم بالنار، فتزيل الغش عنهم أما من زعم أنهم يدخلونها
~~وهي خامدة لا يسمعون لها حسا ولا يجدون منها ألما ولا يعلمون أين هي ولا
~~متى مروا عليها يفضي بهم قولهم هذا إلى تفسيق لأنهم لم يخالفوا فيه قطعيا
~~لاحتمال أن يؤول قوله تعالى ((أولئك عنها مبعدون))([56]) أي عن عذابها وإن
~~كان محتاجا إلى دليل.

# (قوله سعيد أو شقي مبطل) بدل تفصيلي من قوله كل يدخل والمراد سعيد أي محق
~~ليقابل وصف الشقي بالمبطل كما قابل السعيد بالشقي ففيه مع المطابقة اكتفاء
~~(قوله ومن يقل دار الخلود فانية أو أهلها الخ) هذا بيان حكم أهل القول بأن
~~الجنة والنار يفنيان بعد دخول أهل كل فيها ويفني أهلهما فيبقى الله وحده
~~فحكم هؤلاء أنهم فاسقون لتأولهم نحو قوله تعالى ((كل شيء هالك إلا
~~وجهه))([57]) وتأولهم الخلود في آيات الخلود بالمكث الطويل مثلا وتأولهم
~~الأبد بالمبالغة في طول المكث مثلا (ثم ظهر لي) بعد ذلك أنهم مشركون لأن
~~شبهتهم هذه لا ترفع عنهم حكم الشرك، لأن تأويلهم ليس بتأويل يقبل لإبطاله
~~تلك القواطع.

# (قوله ففاسق علانية) أي فهو فاسق جهرة بمعنى أن فسقه شاهد لا يشك فيه أحد.

# (هذا إذا ما كان بالتأويل=

# والشرك في الرد على التنزيل)

# (قوله هذا إذا ما كان بالتأويل) أي هذا الحكم الذي ذكرناه ثابت على أهل
~~هذه المذاهب إذا كان قولهم ناشئا عن تأويل للكتاب والسنة، أما إذا كان
~~ناشئا عن رد له أو ms114 للسنة المتواترة فحكمهم الشرك، كما سيأتي إن رد الكتاب
~~نوع من الشرك وتكذيب الرسول نوع منه أيضا (قوله والشرك في الرد) أي بسبب
~~الرد على التنزيل ومفعول الرد محذوف أي في الرد على التنزيل حكمه.

#
~~------------------------------------------------------------------------
~~PageV01P143 1-  مسألة الخلود في النار من مسائل الاعتقاد المهمة التي
~~اصطدمت فيها الآراء وكثر فيها الكر والفر والأخذ والرد والذي يطلق لنظرة
~~العنان ويقف إمام كل مذهب من مذاهب العلماء فيها بتجرد وإمعان لا يتحيز إلا
~~للدليل ولا يتعصب إلا للحق يجد إن ما ذهب إليه القائلون بخلود أهل النار -
~~والعياذ بالله - فيها خلودا أبديا لا فرق في ذلك بين المشرك وغيره هو الحق
~~الذي لا حوم حوله ريب وناهيك أن غالب آيات والوعيد نصت على الخلود في النار
~~ولم يفرق بين المشرك وغيره كما كشف عن ذلك الغطاء المصنف رحمه الله في هذا
~~الشرح الحافل ولا تجد بجانب ذلك في القرآن ما يشير إلى عدم خلود أحد ولو من
~~بعيد ولقد أوضح القرآن أن فكرة الخروج من النار نشأت عند اليهود فدفعت بهم
~~إلى الموبقات وأغرقتهم في بحار الشهوات فلم يستطيعوا خلاصا مما وقعوا فيه
~~فقد كانوا يمنون أنفسهم إنهم لن يعذبوا - على جرائمهم الخطير ة - إلا زمنا
~~محدودا فما عليهم أن أشبعوا رغباتهم وانهمكوا في شهواتهم (وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة) ولكن يا ترى هل سكت القرآن عن هذا المدعى بعد
~~حكايته أم قرر الحقيقة الناصعة التي لم تترك مجالا لأحد في الطمع فيما
~~طمعوا فيه أو في تحديث النفس بمثل هذه الأماني الفارغة التي ألهت اليهود عن
~~الواجب وأردتهم في مهاوي الموبقات إننا نجد الرد الصريح بعد حكاية هذه
~~الفرية عنهم مباشرة بحيث لم يدع لقائل مقالا ولا لشاك مجالا (قل اتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) أي رد أصرح من
~~هذا الرد.

PageV01P144

# وأي تقريع أبلغ من هذا التقريع ms115 على التمني ما لم يجعل الله سبيلا إليه
~~ولكن رغبات النفوس وأمانيها الباطلة لا يكاد يقف في سبيلها شيء ما لم تسيطر
~~على صاحبها عقيدة مكنية في قلبه مهيمنة على أحاسيسه فكم من عالم فتح لنفسه
~~باب التأويل في الآية فادعى أن المراد بالسيئة الشرك أو إن المراد بالخلود
~~طول المكث جاهلا أو متجاهلا إن الآية جاءت مجتثة لمطامع اليهود في تحديد
~~مدة مسيس النار مقررة المصير الذي ينتظر كل من ارتكب سيئة ولم يتب منها قبل
~~فوات الفرصة ولا عبرة بخصوص سببها مع عموم لفظها وستسمع إن شاء الله ما
~~قاله فيها بعض من طلب الحقيقة فأدركها من محققي المتأخرين هذا وإذا نظرت
~~إلى تقسيم القرآن مصائر البشر يوم الدين لم تعثر في هذا التقسيم إلا على
~~مصيرين مصير إلى الجنة ومصير إلى النار وكلا المصيرين خالد وإن شئت معرفة
~~أصحاب كل منهما فاسمع إلى قول العزيز الحكيم في سورة يونس (للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم لفترة ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء السيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من
~~الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون) فإن الآية الكريمة واضحة كل الوضوح في إن أهل الجنة وهم أصحاب
~~المصير السعيد - لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وهؤلاء هم الذين أحسنوا
~~فاستحقوا الحسنى وزيادة ومما لا يمكن بحال أن يصلى أحد النار ولو فترة
~~قصيرة وهو لا يرهق وجهه قتر ولا ذلة فأي ذلة أفظع من ذلة العذاب وكيف لا
~~يرهق القتر وجه من يتقلب في الجحيم وبعد حصر أصحاب السعادة في هذا الصنف
~~أتبع بيان أصحاب المصير الآخر مصير الشقاء والويل وأوضح إنهم كسبوا السيئات
~~ولم يقيد هذه السيئات بل أطلقها وبين سبحانه جزائهم المحتوم وأنهم لا
~~ينفكون عن هذا الجزاء بل هم فيه خالدون. ( PageV01P145 والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت ms116
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) أي أشكال
~~بعد هذا الإيضاح وأي غموض بعد هذا البيان وهل بعد هذا كله مساق للدعوى بأن
~~ثم طريقا ثالثا يشارك كلا الفريقين في مصيرهما ويأخذ حضه في جزاء كل منهما
~~فيصلى أولا النار ثم يتقلب إلى النعيم المقيم وبالجملة فإن الآيات القرآنية
~~ليس فيها ما يشير ولو من بعيد إلى الخروج من النار وإنما جاء كثير منها في
~~الخلود لمطلق أهل الكبائر وقد أدرك هذه الحقيقة التي لا غبار عليها جماعة
~~من أهل التحقيق من المتأخرين يحضرني منهم الإمامان الكبيران محمد عبده
~~ومحمد رشيد رضا وذلك صريح في غير موضع من كلاهما في تفسيرهما القيم
~~(المنار) ومن ذلك ما قالا في تفسير قول الله تعالى (بلى من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) فقد قال الإمام للسيئة هنا
~~إطلاقها وخصها مفسرا - الجلال - وبعض المفسرين بالشرك ولو صح هذا لما
~~كانلقوله تعالى (وأحاطت به خطيئة) معنى فإن الشرك أكبر السيئات وهو يستحق
~~هذا الوعد لذاته كيفما كان والمعنى أحاطت الخطيئة هو حصرها لصاحبها وأخذها
~~بجوانب إحساسه ووجدانه كأنه محبوس فيها لا يجد لنفسه مخرجا منها يرى نفسه
~~حرا مطلقا وهو أسير الشهوات وسجين الموبقات ورهين الظلمات وأن تكون الإحاطة
~~بالاسترسال في الذنوب والتمادي على الإصرار قال تعالى (كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون) أي من الخطايا والسيئات ففي كلمة (يكسبون) معنى
~~الاسترسال والاستمرار وران عليه غطاه وستره أي أن قلوبهم أصبحت في غلف من
~~الظلمات المعاصي حتى لا يبق منفذ للنور يدخل إليها منه ومن أحدث لكل سيئة
~~يقع فيها توبة نصوحا وإقلاعا صحيحا لا تحيط به الخطايا ولا يعين على قلبه
~~السيئات روى أحمد والترمذي والحكم وصححاه والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~وغيرهم من حديث أبي هريرة أن النبي PageV01P146 صلى الله عليه وسلم قال (إن
~~العبد إذا أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن
~~عاد ms117 زادت حتى تعلوا قلبه فذلك الران الذي ذكره الله في القرآن (بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون) لمثل هذا كان السلف يقولون المعاصي بريد الكفر.
~~وجاء عقب هذا الكلام الأستاذ الإمام في المنار ما نصه قوله (فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) خبر (من كسب سيئة وأحاطت به خطيئة) أي هم أصحاب دار
~~العذاب في الآخرة الأحقاء بها دوم من لم يصل إلى درجتهم في الدنيا وهو من
~~في قلبه شيء من نور الإيمان وتوحيد الله تعالى وما يتبعه من الخير قال
~~الأستاذ الإمام: ومن المفسرين من ترك السيئة في الآية على إطلاقها ولم
~~يؤولها بالشرك ولكنهم أولوا أجزائها فقالوا إن المراد بالخلود طول مدة
~~المكث لأن المؤمن لا يخلد في النار وإن استغرقت المعاصي عمره وأحاطت
~~الخطايا بنفسه فانهمك فيها طول حياته. أولوا هذا التأويل هروبا من قول
~~المعتزلة: إن أصحاب الكبائر مخلدون في النار. وتأييدا لمذهبهم نفسهم
~~المخالف للمعتزلة PageV01P147 = والقرآن فوق المذهب يرشد إلى أن من تحيط به
~~خطيئته لا يكون أو لا يبقى مؤمنا ا. ه وقد تعقبه السيد محمد رشيد بما أوضح
~~به عواقب تأويل الخلود فقال إن فتح باب تأويل الخلود يجرئ أصحاب استقلال
~~الفكر في هذا الزمان على الدخول فيه والقول بأن معنى خلود الكافرين في
~~العذاب طول مكثهم فيه لأن الرحمن الرحيم الذي سبقت رحمته غضبه ما كان ليعذب
~~بعض خلقه عذابا لا نهاية له لأنهم لم يهتدوا بالدين الذي شرعه لمنفعتهم لا
~~لمنفعته ولكنهم لم يفقهوا المنفعة وإذا كان التقليد مقبولا هند الله - كما
~~يرى فاتحو الباب - فقد وضح عذر الأكثرين لأنهم مقلدون لعلمائهم - الخ ما
~~يتكلم به الناس ولا سيما في هذا العصر فأن هذه المسألة قديمة وهي أكبر
~~مشكلات الدين. نعم إن العلماء محتجون عليهم بالإجماع ولو سكوتيا ولكن
~~التأويل باب لا يكاد يسده متى فتح شيء ا.

PageV01P148

# ه وكلام هذين العالمين الجليلين واضح في إن عقيدة الخلود في النار لأهل
~~الكبائر هي الموافقة لنصوص الكتاب وإن تأويل شيء ms118 من هذه النصوص لموافقة
~~مذهب معين أمر يترتب عليه ما بعد إذ لا يستقر معه مدلول نص من النصوص وأوضح
~~من كلامهما - هنا - في تفسير قول الله سبحانه (فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون) ونص كلامهما في الآية كما في المنار أي ومن عاد إلى ما كان يأكل من
~~الربى المحرم بعد تحريمه فأولئك البعداء عن الاتعاظ بموعظة ربهم الذي لا
~~ينهاهم إلا عما يضر بهم في أفرادهم أو جميعهم هم أهل النار الذين يلازمونها
~~كما يلازم الصاحب صاحبه فيكونون خالدين فيها وقد أول الخلود المفسرون لتتفق
~~الآية مع المقرر في العقائد والفقه من كون المعاصي لا توجب الخلود في النار
~~فقال أكثرهم إن المراد ومن عاد إلى تحليل الربى واستباحته اعتقادا ورد
~~بعضهم بأن الكلام في أكل الربا وما ذكر عنهم من جعله كالبيع هو بيان لرأيهم
~~فيه قبل التحريم فهو ليس بمعنى استباحة المحرم فإذا كان الوعيد قاصرا على
~~الاعتقاد بحله لا يكون هناك على أكله بالفعل والحق إن القرآن فوق ما كتب
~~المتكلمون والفقهاء يجب إرجاع كل قول في الدين إليه ولا يجوز تأويل شيء منه
~~ليوافق كلام الناس وما الوعيد بالخلود هنا إلا كالوعيد بالخلود في آية قتل
~~العمد وليس هناك شبهة في اللفظ على إرادة الاستحلال ومن الغريب أن جعل
~~الرازي الآية هنا حجة على القائلين بخلود مرتكب الكبيرة في النار انتصارا
~~لأصحابه الأشاعرة وخير من هذا التأويل تأويل بعضهم الخلود بطول المكث أما
~~نحن فنقول ما كل ما يسمى إيمانا يعصم صاحبه من الخلود في النار الإيمان
~~إيمانا ن إيمان لا يعدو التسليم الإيماني بالدين الذي نشأ فيه المرء أو نسب
~~إليه ومجاراة أهله ولو بعدم معارضتهم فيما هم عليه وإيمان هو عبارة عن
~~معرفة صحيحة بالدين على يقين بالإيمان متمكنة PageV01P149 في العقل للبرهان
~~مؤثرة في النفس بمقتضى الإذعان حاكمة على الإرادة المعرفة للجوارح في
~~الأعمال بحيث يكون صاحبها خاضعا ms119 لسلطانها في كل حال إلا ما لا يخلو عنه
~~الإنسان من غلبة جهالة أو نسيان وليس الربا من المعاصي التي تنسى أو تغلب
~~النفس عليها خفة الجهالة والطيش كالحدة وثورة شهوة أن يقع صاحبها منها في
~~غمرة النسيان كالغيبة والنظرة فهذا هو الإيمان الذي يعصم صاحبه بإذن الله
~~من الخلود في سخط الله ولكنه لا يجتمع مع الإقدام على كبائر الإثم والفواحش
~~عمدا إيثارا لحب المال واللذة على دين الله وما فيه من الحكم والنصائح.
~~وأما الإيمان الأول فهو صوري فقط فلا قيمة له عند الله تعالى لأنه تعالى لا
~~ينظر إلى الصور والأقوال ولكنه ينظر إلى القلوب والأعمال كما ورد في الحديث
~~والشواهد على هذا الذي قررناه في كتاب الله كثيرة جدا وهو مذهب السلف
~~الصالح وإن جهله كثير ممن يدعون إتباع السنة حتى جرأوا الناس على هدم الدين
~~بناء على أن مدار السعادة على الإعتراف بالدين وإن لم يعمل به حتى صار
~~الناس يتبجحون بارتكاب الموبقات مع الاعتراف بأنها من كبائر ما حرم كما
~~بلغنا عن بعض كبرائنا أنه قال إنني لا أنكر إنني آكل الربا ولكنني مسلم
~~أعترف بأنه حرام وقد فاته أنه يلزمه بهذا القول الاعتراف بأنه من أهل هذا
~~الوعيد وبأنه يرضى بأن يكون محاربا لله ولرسوله وظالما لنفسه وللناس كما
~~سيأتي في آية أخرى - فهل يعترف بالملزوم أن ينكر الوعيد المنصوص فيؤمن ببعض
~~الكتاب ويكفر ببعض نعوذ بالله من الخذلان ا.

PageV01P150

# ه ومن كلام هذين الإمامين الجليلين المنصفين يتضح لكل من طلب الحقيقة أن
~~مذهب القائلين بخلود أهل الكبائر في النار هو مذهب السلف الصالح وأن القول
~~بخلافه يتعارض مع النصوص القرآنية القاطعة والمنصف يدرك أنه لا متعلق
~~للقائلين بالخروج من النار في الآيات الكريمة إذ لا إشارة في القرآن على
~~الخروج فضلا من الدلالة البينة عليه أما الروايات التي يتعلقون بها فهي -
~~مع مخالفتها لمدلول الكتاب - معارضة بأحاديث لا تقل عنها كثرة ولا تضعف
~~عنها قوة وإلى القارئ الكريم أمثلة منها:

# 1- روى أحمد ms120 البزار والحاكم والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر) وفي رواية
~~(ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه والديوث وهو
~~الذي يقر السوء في أهله).

# 2 - روى الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (من شرب الخمر في
~~الدنيا يحرمها في الآخرة).

# 3 - روى البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (من استرعاه
~~الله رعية ثم لم يحطها بنصحه إلا حرم الله عليه الجنة).

# 4 - روى الإمام الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (من اقتطع حق مسلم
~~بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار) فقال رجل وإن كان شيئا قليلا
~~يسيرا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وإن كان قضيبا من
~~أراك) والحديث رواه أيضا الإمام مالك في الموطأ ومسلم والنسائي وآخرون من
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه.

# 5 - روى الشيخان وغيرهما عن طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من قتل نفسه بحديده فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه
~~في نار جهنم خالدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار
~~جهنم خالدا فيها أبدا ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا).

PageV01P151

# 6 - روى مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (صنفان من أهل
~~النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات
~~عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) وبالجملة فإن الروايات الدالة
~~على الخلود في النار لمرتكبي الكبائر أكثر من أن تحصى تدل تارة على الخلود
~~بصريح اللفظ وتعبر تارة عنه بحرمان الجنة أو عدم شم ms121 ريحها ومحصلها واحد
~~وإذا كانت الروايات في الخلود متعارضة فحسبنا أن نتمسك بما اعتضد بالكتاب
~~العزيز ونسكت عما تعارض معه والله وراء القصد وهو تعالى ولي التوفيق.
~~(سماحة المفتي).

# [2]  هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء، البلخي أبو الحسن من
~~أعلام المفسرين، أصله من بلخ انتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها وتوفي
~~بالبصرة، كان متروك الحديث.

# من كتبه (التفسير الكبير) و(نوادر التفسير)، والرد على القدرية ومتشابه
~~القرآن، والناسخ والمنسوخ، والوجوه والنظائر، توفي عام 150 ه.

# راجع وفيات الأعيان 2: 12 وتهذيب 10: 279 والأزهرية 1: 207 وميزان
~~الاعتدال 3: 196 وتاريخ بغداد 13: 160.

# [3]  هو جهم بن صفوان السمرقندي أبن محرز، من موالي بني راسب رأس الجهمية
~~قال الذهبي: الضال المبدع هلك في زمان صغار التابعين وقد زرع شرا عظيما،
~~كان يقضي في عسكر الحارث بن سريج الخارج على أمراء خراسان فقبض على نصر بن
~~سيار فطلب جهم استبقاءه قال نصر: لا تقوم علينا مع اليمانية أكثر مما قمت
~~وأمر بقتله فقتل عام 102 ه.

# راجع ميزان الاعتدال 1: 197 ولسان الميزان 2: 142 وخطط المقريزي 2: 349، 351.

# [4]  سورة الجن آية رقم 23.

# [5]  سورة البقرة آية رقم 81.

# [6]  سورة النساء آية رقم 93.

# [7]  سورة الانفطار آية رقم 14.

# [8]  سورة عبس آية رقم 42.

# [9]  سورة الجاثية آية رقم 21.

# [10]  سورة الفرقان آية رقم 68.

# [ PageV01P152 11]  سورة الجن آية رقم 23.

# [12] الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الجنائز 83 باب من جاء في قاتل
~~النفس 1363 - حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن قلابة عن ثابت بن الضحاك
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بملة غير الإسلام
~~كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بحديده عذب بها في نار جهنم) ورواه
~~الإمام مسلم في كتاب الإيمان 175 والترمذي في الطب 7 والنسائي في الجنائز
~~68 والدارمي في الديات 10 وأحمد بن حنبل في المسند 2: 254، 478، 488
~~(حلبي).

# [13]  الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الجنائز 83 باب ما جاء في قاتل
~~النفس 1364 - قال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن (حدثنا جندب -
~~رضي الله عنه - في هذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب على النبي ms122
~~صلى الله عليه وسلم قال: كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله: بدرني عبدي
~~بنفسه حرمت عليه الجنة.

# [14]  سورة النساء آية رقم 48، 116.

# [15]  سورة النساء آية رقم 10.

# [16]  سورة النساء آية رقم 93

# [17]  سورة الليل آية رقم 14 - 16

# [18]  سورة طه آية رقم 48

# [19]  سورة البقرة آية رقم 24 وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~قال (واتقوا) بدلا من (فاتقوا).

# [20]  سورة النبأ آية رقم 23.

# [21]  سورة النبأ آية رقم 27.

# [22]  سورة الزلزلة آية رقم 7، 8.

# [23]  سورة الأنعام آية رقم 160.

# [24]  سورة فصلت آية رقم 46.

# [25]  سورة آل عمران آية رقم 195.

# [26]  سورة القصص آية رقم 84.

# [27]  سورة النساء آية رقم 48.

# [28]  سورة الزمر آية رقم 53.

# [29]  سورة الأحزاب آية رقم 24

# [30]  سورة المائدة آية رقم 18.

# [31] سورة هود آية رقم 107.

# [32]  سورة هود آية رقم 8 وصدر الآية (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ).

# [33]  سورة التوبة آية رقم 2.

# [ PageV01P153 34]  سورة البقرة آية رقم 68 والآية تقول (قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~فافعلوا ما تأمرون).

# [35]  هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي من بني آكل المرار أشهر
~~شعراء العرب على الإطلاق يماني الأصل موله بنجد نحو 130 ق ه اختلف المؤرخون
~~في اسمه. وكان أبوه ملك أسد وغطفان، وأمه أخت المهلهل الشاعر، فلقنه
~~المهلهل الشعر وهو غلام وجعل يشيب ويلهو ويعاشر صعاليك العرب فبلغ ذلك أباه
~~فنهاه عن سيرته فلم ينته فأبعده إلى (مون) بحضرموت موطن آبائه وعشيرته وهو
~~في نحو العشرين من عمره فأقام زهاء خمس سنين ثم جعل ينتقل مع أصحابه في
~~أحياء العرب يشرب ويطرب ويغزو ويلهو إلى أن ثار بنو أسد على أبيه وقتلوه،
~~فبلغ ذلك امرأ القيس وهو جالس للشراب فقال: رحم الله أبي ضيعني صغيرا
~~وحملني دمه كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا أمر.

# ونهض في غده فلم يزل حتى ثأر لأبيه من بني أسد، وقال في ذلك شعرا كثيرا
~~توفي عام 80 ق ه ms123.

# راجع الأغاني ط دار الكتب 9: 77 وتهذيب ابن عساكر 3: 104 وابن قتيبة في
~~الشعر والشعراء 31 وخزانة البغدادي 1: 160.

# [36] سورة يونس آية رقم 59.

# [37]  هو سويد بن غفلة بن عوسجة الجعفي معمر كان شريكا لعمر بن الخطاب في
~~الجاهلية، وعاش في البادية، وأسلم، ودخل المدينة يوم وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشهد القادسية ثم كان مع علي في حرب صفين، وسكن الكوفة، ومات بها
~~في زمن الحجاج وكان شديد الساعد سمع الناس يوم القادسية يصيحون الأسد
~~الأسد، فضرب الأسد على رأسه، فمر سيفه في فقار ظهره، وخرج من عكوة ذنبه،
~~وكان فقيها إماما مات وهو ابن 125 سنة عام 81 ه. راجع الاستيعاب بهامش
~~الإصابة 2: 116 والإصابة 2: 118 والذهبي في العبر 1: 93.

# [38]  سورة الزمر آية رقم 16 وتكملة الآية (ذلك يخوف الله بها عباده يا
~~عباد فاتقون).

# [ PageV01P154 39]  الحديث رواه ابن ماجة في الزهد 38 باب صفة النار 4324
~~حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير، ثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن يزيد الرقاش
~~عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره في الزوائد: في
~~إسناده يزيد بن ابان الرقاش وهو ضعيف.

# [40]  الحديث رواه البخاري في كتاب التفسير 50 سورة ق 1 باب (وتقول هل من
~~مزيد) 4848 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمى بن عمارة، حدثنا شعبة
~~عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكره.

# ورواه أيضا بسنده عن أبي هريرة رفعه وأكثر ما كان يوافقه أبو سفيان بلفظ
~~(يقال لجهنم هل امتلأت وتقول: هل من مزيد..؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه
~~عليها فتقول: قط قط) ورواه الترمذي في تفسير سورة 50.

# [41]  هو عبدالله بن عمرو بن العاص، من قريش صحابي من النساك من أهل مكة،
~~كان يكتب في الجاهلية، ويحسن السريانية وأسلم قبل أبيه فاستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أن يكتب ما يسمع منه فإذن له، وكان كثير العبادة حتى
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم (إن لجسدك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا،
~~وإن لعينيك عليك حقا ms124) وكان يشهد الحروب والغزوات ويضرب بسيفين له في كتب
~~الحديث 700 حديث توفي عام 65 ه.

# راجع الإصابة ت 4838 وحلية الأولياء 1: 283 وصفة الصفوة 1: 270.

# [42]  سورة ص آية رقم 78.

# [43]  سورة ق آية رقم 30.

# [44] سورة ص آية رقم 85.

# [45]  هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء الليثي أبو عثمان الشهير
~~بالجاحظ كبير أئمة الأدب ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة موله عام 163 ه
~~ووفاته في البصرة عام 255 ه مات والكتاب على صدره له تصانيف كثيرة:
~~(الحيوان) و(البيان والتبيين) و(البخلاء) و(المحاسن والأضداد) و(الجد
~~والهزل) وغير ذلك كثير.

# راجع إرشاد الأريب 6: والوفيات 1: 388 وتاريخ بغداد 12: 212 ونزهة الألبا 254.

# [ PageV01P155 46]  هو سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة من
~~بني العنبر من تميم أبو عبد الله العنبري: قاض، له شعر رقيق، وعلن بالفقه
~~والحديث من أهل البصرة سكن بغداد، وولي القضاء بالرصافة وكف بصره في أواخر
~~أعوامه، وتوفي ببغداد عام 245 ه.

# راجع تاريخ بغداد 9: 210.

# [47]  سورة مريم آية رقم 71 - 72.

# [48]  سورة مريم آية رقم 66 - 70.

# [49]  سورة مريم آية رقم 71.

# [50]  سورة مريم آية رقم 72 وتكملة الآية (ونذر الظالمين فيها جثيا).

# [51]  سورة هود آية رقم 58 وتكملة الآية (والذين آمنوا معه برحمة منا
~~ونجيناهم من عذاب غليظ).

# [52]  سورة الأنبياء آية رقم 101 - 102 وتكملة الآية (وهم في ما اشتهت
~~أنفسهم خالدون)

# [53]  سورة الأنبياء آية رقم 103 وتكملة الآية (وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون).

# [54]  سورة الشورى آية رقم 7 وصدر الآية (وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه).

# [55]  سورة الأنبياء آية رقم 101.

# [56]  سورة النمل آية رقم 89.

# [57]  سورة القصص آية رقم 88.

# الباب الخامس من الركن الثاني) (في القضاء والقدر.......

# (الباب الخامس من الركن الثاني) (في القضاء والقدر)

# أي في الإيمان بهما وفي حكم الخوض فيهما وحكم من خاض فيهما والرد عليه.

# (وبالقضا نؤمن أيضا والقدر =

# ولم يجز إغراقنا فيه النظر)

# ( PageV01P156 قوله وبالقضا نؤمن أيضا والقدر) أي نصدق على وجه الإذعان
~~والتسليم بالقضاء والقدر كما صدقنا بالرسل والكتب والملائكة واليوم الآخر،
~~عملا بقوله صلى الله عليه ms125 وسلم لعبادة بن الصامت([1]) إنك لن تجد ولن تبلغ
~~حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله تعالى قال: يا رسول
~~الله وكيف لي أن أعلم خير القدر وشره..؟ قال: تعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك فإن مت على غير ذلك دخلت النار))([2])
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الإيمان ((أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ولقائه واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله
~~تعالى))([3]) (والقضاء) بالقصر والمد إلا في البيت فإنه يتعين فيه القصر،
~~قال أبو البقاء: ([4]) وقد أكثر أئمة اللغة في معناه وآلت أقوالهم إلى أنه
~~تمام الشيء قولا وفعلا (والقدر) بفتح الدال وسكونها يرد في اللغة علو وجوه

# سبعة نظمتها في قولي:

# معاني القدر سبع هالك نظمها=

# حواها وهي خلق فيه يحلو

# وتقدير وتصوير وجود =

# قضاء ثن تضييق ومثل

# وفي المصباح القدر بفتح لا غير: هو ما يقدره الله من القضاء (والفرق)
~~بينهما في الاصطلاح هو أن (القضاء) عبارة عن ثبوت صور جميع الأشياء في
~~العلم الأعلى على الوجه الكلي، وهو الذي تسميه الحكماء العقل الأول.

# (والقدر) حصول صور جميع الموجودات في اللوح المحفوظ الذي تسميه الحكماء
~~بالنفس الكلية، (وقيل القضاء) عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم
~~العقلي مجتمعة ومجملة على سبيل الإبداع.

# ( PageV01P157 والقدر) عبارة عن وجود جميع الموجودات في موادها الخارجية
~~أو بعد حصول شرائطها واحدا بعد واحد (وقيل) إن (القضاء) هو الحكم الكلي
~~الإجمالي على أعيان الموجودات بأحوالها من الأزل إلى الأبد مثل الحكم بأن
~~كل نفس ذائقة الموت (والقدر) هو تفصيل هذا الحكم بتعيين الأسباب وتخصيص
~~إيجاد الأعيان بأوقات وأزمان بحسب قابليتها واستعدادها المقتضية للوقوع
~~منها، وتعليق كل حال من أحوالها بزمان معين وسبب مخصوص مثل الحكم بموت زيد
~~في اليوم الفلاني بالمرض الفلاني (وقد) يطلق (القضاء) على الشيء المقتضي
~~نفسه وهو في قوله عليه الصلاة والسلام ((اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء
~~ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء والرضى ms126 به لا يجب))([5]) على هذا
~~المعنى ولذلك استعاذ منه والواجب والرضا بالقضاء أي بحكم الله وتصرفه وأما
~~المقضي فلا إلا إذا كان مطلوبا شرعا كالإيمان ونحوه، وقد ورد أن الله تعالى
~~يقول من لم يرض بقضائي ولم يشكر نعمائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ إلها سوائي.

# (والقدر) مرضي لأن التقدير فعل الله لا المقدر إذ يمكن أن يكون في تقدير
~~القبيح حكمة بالغة (وسر القدر) هو أنه يمتنع أن تظهر عين من الأعيان إلا
~~حسب ما يقتضيه استعدادها ا. ه من الكليات مع تصرف.

# ( PageV01P158 قوله ولم يجز إغراقنا فيه النظر) أي ولم يجوز لنا الشرع أن
~~نمعن الفكر ونستقصيه في القدر لقوله صلى الله عليه وسلم ((إذا ذكر القدر
~~فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا))([6]) وفي الحديث الرباني: ((القدر سري
~~ولا ينبغي لأحد أن يطلع على سري)) وقوله صلى الله عليه وسلم ((لكل أمة مجوس
~~ومجوس هذه الأمة القدرية))([7]) وقوله صلى الله عليه وسلم ((المرجئة يهود
~~هذه الأمة والقدرية مجوسها))([8]) وقوله صلى الله عليه وسلم ((لعنت القدرية
~~على لسان سبعين نبيا قبلي))([9]) والمراد بالقدرية الخائضون في القدر
~~والمتكلمون فيه بما لا يحل، وهم (صنفان): صنف منهم أنكروا أن تكون أفعالهم
~~خلقا لله تعالى ونسبوا خلقها لأنفسهم وهو مذهب المعتزلة بجميع فرقهم.

# (وصنف) نفوا الكسب عنهم وأضافوا جميع أفعالهم إلى الله عز وجل على سبيل
~~الجبر منه لهم على فعلها ورفع الاختيار عنهم فيها، وجعلوا أنفسهم كالميت في
~~يد المغسل وكالخيط في الهواء تقلبه الرياح لا يستطيع امتناعا. وسيأتي بيان
~~شبه الصنفين ورد قولهم عليهم.

# (وذهب) أهل الاستقامة والأشعرية إلى التوسط بين الحالين فقالوا: إن
~~أفعالنا خلق لله عز وجل وهي لنا اكتساب فنثاب ونعاقب على اكتسابنا لا على
~~خلق الله أفعالنا بدليل قوله تعالى ((لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت))([10])
~~فالآية صريحة في إثبات الكسب والاكتساب لها وهي مبطلة لمذهب الجبرية ولقوله
~~تعالى ((وأنه هو أضحك وأبكى))([11]) فالآية صريحة على أن الله تعالى هو
~~خالق الضحك والبكاء فيهم وهو فعل لهم ms127 وهذا مبطل لمذهب المعتزلة.

# ( PageV01P159 واعترض) عليه بان إسناد الفعل إليه مجاز عقلي والمراد أنه
~~فاعل سبب الضحك والبكاء لأنفسهما (والجواب) أن الأصل عدم المجاز ولا يصار
~~إليه إلا بقرينة مانعة من إرادة الحقيقة وليس هنا قرينة فإذا جمعت بين
~~الآيتين أعني قوله تعالى ((وأنه هو أضحك وأبكى))([12]) وقوله تعالى ((لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت))([13]) حصل لك طريق إثبات خلق الأفعال لله
~~وكسبها للخلق (وعن) عكرمة([14]) عن ابن عباس رضي الله عنه سئل عن القدر
~~فقال: الناس فيه على ثلاث منازل، من قال إن في الأمر المشيئة إلى العباد
~~وإن الأعمال مفوضة إليهم ولا قدر فقد ضاد الله في أمره، ومن أضاف إلى الله
~~شيئا مما ينزه عنه فقد افترى عظيما على الله عز وجل، ورجل قال: إن رحمت
~~فبفضل الله فذلك الذي سلم له دينه ودنياه.

# ---------------------------------------------------------------------- ------

# [1]  هو عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد صحابي من
~~الموصوفين بالورع، شهد العقبة، وكان أحد النقباء وبدرا وسائر المشاهد ثم
~~حضر فتح مصر، وهو أول من ولي القضاء بفلسطين ومات بالرملة عام 34 ه.

# روى 181 حديثا اتفق البخاري ومسلم على ستة منها وكان من سادات الصحابة.

# راجع حسن المحاضرة 1: 89 وتهذيب التهذيب 5: 111 والإصابة 4488 وتهذيب ابن
~~عساكر 7: 206.

# [ PageV01P160 2]  الحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 5: 189
~~حدثني أبي ثنا قران بن تمام عن أبي سنان الشيباني عن وهب الحمصي عن ابن
~~الديلي قال أتيت أبي بن كعب فقلت له إنه قد وقع في نفسي من القدر شيء فأحب
~~أن تحدثني بحديث لعل الله أن يذهب عني ما أجد قال لو أن الله عز وجل عذب
~~أهل السماوات، وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته
~~لهم خيرا من أعمالهم ولو كان أحد لك ذهبا فأنفقته في سبيل الله ثم لم تؤمن
~~بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وإن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ما
~~تقبل منك ولو مت على غير ذلك دخلت النار (وفيه زيادة) ولا عليك أن تلقى ms128 أخي
~~عبد الله بن مسعود فتسأله، فلقي عبد الله فقال له مثل ذلك ثم لقي حذيفة بن
~~اليمان فقال له مثل ذلك ثم لقي زيد بن ثابت فقال له مثل ذلك إلا أنه حدثه
~~عن نبي الله صلى الله عليه وسلم

# [3]  الحديث رواه الإمام مسلم في الإيمان 1، 7 وأبو داود في السنة 16
~~والترمذي في القدر 10 وإيمان 4 والنسائي في الإيمان 5، 6 وابن ماجة في
~~المقدمة 9، 10 وأحمد بن حنبل في المسند 1: 17، 28، 52، 97، 133، 319
~~(حلبي).

# [4]  سبقت الترجمة له في الجزء الأول من هذا الكتاب.

# [5]  الحديث رواه البخاري في كتاب القدر 13 باب تعوذ بالله من درك الشقاء
~~وسوء القضاء، 6616 - حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.

# ورواه الإمام مسلم في الذكر 53 والنسائي في الاستعاذة 24، 31، 33، 34،
~~35، ورواه الإمام أحمد في المسند 2: 173، 246.

# [6]  لم نعثر على هذا الحديث ولعل الله يوفقنا إليه.

# [ PageV01P161 7]  الحديث رواه أبو داود في باب القدر 4692 حدثنا محمد بن
~~أبي كثير أخبرنا سفيان عن عمر بن محمد عن عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار
~~عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وفيه زيادة (من مات
~~منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم، وهم شيعة الدجال، وحق
~~على الله أن يلحقهم بالدجال.

# وروا الإمام أحمد في المسند 2: 86، 5: 407 (حلبي).

# [8]  الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 9 باب في الإيمان 73 بسنده عن جابر
~~بن عبد الله بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أمتي ليس
~~لهما في الإسلام نصيب: أهل الإرجاء وأهل القدر).

# [9]  لم نعثر على هذا الحديث.

# [10]  سورة البقرة آية رقم 134.

# [11]  سورة النجم آية رقم 43.

# [12]  سورة النجم آية رقم 43.

# [13]  سورة البقرة آية رقم 134.

# [14]  هو عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي من صناديد قريش
~~في الجاهلية والإسلام كان هو وأبوه من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأسلم عكرمة بعد فتح مكة وحسن إسلامه فشهد الوقائع وولي الأعمال لأبي
~~بكر واستشهد في اليرموك أو يوم مرج ms129 الصفر وعمره 62 سنة وفي الحديث (لا
~~تؤذوا الأحياء بسبب الموتى) قال المبرد: فنهى عن سب أبي جهل من أجل عكرمة.

# راجع تهذيب الأسماء 1: 338 والإصابة ت 5640 وتاريخ الإسلام للذهبي 1: 380.

# أفعال العباد خلق لله وكسب لهم

# (ومن يقل الهنا لم يخلق=

# أفعالنا بعدا له من أحمق)

# (لقوله لكل شيء خالق=

# سبحانه الرب المليك الرازق)

# (لو كان خالقا سواه لزما =

# تعدد الإله قطعا حتما)

# (ولو تعدد الإله لظهر =

# فساد هذا العالم الذي بهر)

# (لكن لنا في فعلنا اكتساب=

# به الثواب وبه العقاب)

# من ثم قد نيل به أعلى المراتب=

# إلا النبوات فليس تكتسب)

# ( PageV01P162 قوله ومن يقل الهنا لم يخلق أفعالنا الخ) أي من اعتقد
~~اعتقادا جازما أن الله عز وجل لم يخلق أفعال العباد فهو فاسق منافق أحمق
~~بعدا له، وإنما قلنا اعتقادا جازما ليخرج من اعتقد لقصور عقله إن ريح
~~المروحة ونحوها خلق له من غير أن يخطئ من خالقه في ذلك، فإنه لا يفسق لأنه
~~من الخطأ المرفوع عنا كذا في الذهب الخالص، وعزاه إلى بعض محققي أصحابنا،
~~وفي عدم تفسيق هذا المعتقد إشارة إلى أن المعتزلة إنما كان فسقهم هي هذه
~~المسألة من باب اعتقادها دينا وتخطئة من خالفهم في ذلك لكن المعتزلة أنكروا
~~إيجاد الله لأفعالنا وجهلوها موجودة لنا فهم فاسقون بذلك أيضا، وأول من قرر
~~هذا المذهب الفاسد واصل بن عطاء([1]) وقد تلمذ للحسن البصري([2]) ومكث في
~~مجالسته عشرين سنة، وهو المقدر لقواعد القول بقدرة العبد وخلقه الفعل،
~~وقال: إن الباري عادل حكيم لا يجوز أن يضاف إليه شين ولا ظلم ولا يجوز عليه
~~أي يريد من العباد خلاف ما يأمرهم به ولا يجوز عليه أن يخلق للعباد شيئا
~~فيجازيهم عليه والعبد هو الفاعل للخير والشر والطاعة والمعصية، والله
~~سبحانه وتعالى مجازيه بفعله وقال: ليس من الحكمة أن يكون الله سبحانه
~~وتعالى يخلق الكفر للكافرين به وهو مبغض للكفر معاد للكافرين فيكون ذلك كمن
~~أعان على شتم نفسه ا. ه وهذا مبني على جعل العقل حاكما على الشرع ms130 لا يجوز
~~عندهم أن يرد الشرع بخلافه وحاصل ما عول عليه ها هنا ثلاثة أشياء.

# (أحدها): أنه لا يجوز أن يضاف إلى الله شين ولا قبح لأنه عدل ولا شك أن
~~أفعال المعاصي قبح وشين فلا تصح إضافتها إليه.

# (وجوابه) أن الشين والقبح في اكتسابهما لا في خلقهما (وبيان) ذلك أن
~~القبح عندنا معشر الأباضية، وعند الأشعرية، وعند من وافقنا على ذلك ما نهى
~~عنه الشرع لا ما قبحه العقل فقط، لأن الحسن والقبح شرعيان عندنا وأما
~~المعتزلة فعندهم أنهما عقليان، وقد تقدم فساد مذهبهم.

# ( PageV01P163 الثاني): أنه لا يجوز عليه تعالى أن يريد من العباد خلاف
~~ما يأمرهم به فعنده أن الإرادة ملازمة للأمر.

# (وجوابه) أن المعاصي قد صدرت من فاعلها فإذا كان الله لم يرد صدورها منه
~~فيكون مغلوبا حيث كان من المعاصي شيء لم يرد الله وقوعه فيكون مكرها مقهورا
~~مغلوبا، ومن كان كذلك فليس بإله، وقد وقع هذا الجواب من أبي عبيدة رضي الله
~~عنه لواصل بن عطاء، روى أن واصلا كان يتمنى لقاء أبي عبيدة وكانا أعميين
~~فقال قائد واصل: هذا أبو عبيدة فقال واصل لأبي عبيدة: أنت الذي تقول إن
~~الله يعذب على القدر فقال لا ولكني أقول: إن الله يعذب على المقدور أأنت
~~الذي تزعم أن الله يعصي باستكراه فانقطع واصل ثم قيل له سألته فتخلص وسألك
~~فوقفت فقال: بنيت له بنيانا منذ أربعين سنة فهدمه وهو واقف (والفرق) بين
~~القدر والمقدور في كلام أبي عبيدة أن القدر فعل الله والمقدور كسب العباد.

# (الثالث): أتنه لا يجوز أن يخلق الله للعباد فعلا فيجازيهم عليه وحاصله
~~أنه لو كانت أفعالنا خلقا لله تعالى لم يجز أن يجازينا عليها.

# (وجوابه): إن الجزاء على اكتسابنا لها لا على خلقه إياها ((لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت))([3]) ((تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم))([4]) ((أولئك لهم نصيب مما كسبوا))([5]) ونحوها من الآيات.
~~(وبيانه) أن للفعل جهتين جهة خلق أي إيجاد واختراع، وهي لله تعالى وبها ms131
~~تعلقت قدرته، وجهة كسب وهي للعبد وبها تعلقت قدرته وليس فيما يفعله الحكيم
~~قبح وإنما القبح في أفعالنا إذا خالفت أوامره. (وتشبثوا) من الكتاب العزيز
~~بآيات قال السيد والعضد: وهي أنواع.

# (الأول): ما فيه إضافة الفعل إلى العبد نحو ((فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم))([6]) ((ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم))([7]).

# (الثاني): ما فيه مدح وذم نحو ((وإبراهيم الذي وفى))([8]) ((وكيف تكفرون
~~بالله))([9]) وما فيه وعد ووعيد كقوله

# (( PageV01P164 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها))([10]) ((ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم))([11]) وهو أكثر من أن يحصى.

# (الثالث): الآيات الدالة على أن أفعال الله تعالى منزهة عما يتصف به فعل
~~العبد من تفاوت واختلاف قبح وظلم كقوله تعالى ((ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت))([12]) ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))([13])
~~((الذي أحسن كل شيء خلقه))([14]) ((وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون))([15]).

# (والرابع): تعليق أفعال العباد بمشيئتهم أي الآيات الدالة عليه نحو ((فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر))([16]).

# (الخامس): الأمر بالاستعانة نحو ((إياك نستعين))([17]) ((استعينوا)) ولا
~~معنى للاستعانة فيما يوجده الله في العبد بل فيما يوجده العبد بإعانة من ربه.

# (السادس): اعتراف الأنبياء بذنوبهم كقول آدم عليه السلام ((ربنا ظلمنا
~~أنفسنا))([18]) وقول يونس عليه السلام ((سبحانك إني كنت من
~~الظالمين))([19]).

# (السابع): ما يوجد في الآخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة
~~نحو((ارجعون لعلي أعمل صالحا))([20]) ((لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين))([21]) ا. ه.

# (والجواب): حمل الآيات التي فيها إضافة الأفعال إلى العبد وجزاؤه عليها
~~على كسبه لها وحمل آيات الاستعانة على طلب التوفيق لكسبهم أفعال الخير
~~وإعانتهم على ذلك إذ ليس في كل هذا تصريح بأن العبد خالق لفعله وإضافة
~~الفعل إليه تكفي لوجه ما ولو بأدنى ملابسة، كيف ولا يخفى أن كسب الفعل
~~ملابسة قوية فيصح أن يضاف الفعل إلى كاسبه وأن يستعين العبد بغيره على
~~كسبه، وكذلك الآيات التي فيها حكاية تأسف المجرمين وتحسرهم ms132 يوم القيامة
~~وطلبهم الرجوع ليعملوا، فإنما كان ذلك منهم لتفريطهم في الكسب لا في الخلق.

# ( PageV01P165 وأما الآيات) الدالة على تنزيه أفعاله تعالى عن القبح
~~والشين والظلم فليس فيها دلالة على أن أفعالهم مخلوقة لهم وإنما تدل على أن
~~خلق الله حسن وليس في خلقه قبح ولا يظلم أحدا، ونحن نقول: إن جميع الأفعال
~~بالنسبة إليه تعالى حسنة ولا قبح فيها ولا ظلم وإنما القبح والظلم في
~~اكتسابنا لها إذا خالفنا فيها المشروع وبهذا الجواب تنحل جميع شبههم إن شاء
~~الله وستأتي فيها أدلة نقلية وعقلية لا يمكنهم الجواب عنها إن شاء الله
~~تعالى فانتظرها. (قوله بعدا له من أحمق) مصدر بعد عن رحمة الله بعدا ناب عن
~~فعله فأقيم مقامه كقبحا وسحقا والأحمق فاسد العقل وإنما وصفه بذلك لما في
~~قوله من ادعاء ما ليس له فكان ذلك القول دليلا على فساد وعقله (قوله لقوله
~~لكل شيء خالق) أي حكمنا بتفسيق ذلك القائل حيث دعونا عليه بالإبعاد عن رحمة
~~الله ووصفناه بالحمق الذي هو فساد العقل لأدلة (منها) قوله تعالى ((خالق كل
~~شيء))([22]) الآية (واعترض) عليه بثلاثة أوجه.

# (أحدها): أن الآية عامة لكل ما أطلق عليه الشيء فإن حكمتم بعمومها لزمكم
~~أن يكون الله مخلوقا وأن يكون المعدوم مخلوقا لأنه شيء.

# (وجوابه): إن دليل العقل قد خصص ما ذكرتم من عموم تلك الآية لأن العقل
~~قاض أنه لو كان الله مخلوقا للزم أن يكون له خالق هو غيره فيتسلسل أو يدور
~~وإن الخلق لا يتعلق بالمعدوم لأنه ليس بشيء في ذاته حتى يكون مخلوقا لغيره
~~وإطلاق اسم الشيء عليه لا يستلزم أنة يكون مخلوقا فصح استثناء ما ذكرتم من
~~عموم الآية وبقي ما عدا لك داخلا تحتها.

# (الثاني): إن الخلق حقيقة بمعنى التقدير وعلى هذا فنحن نقول بعموم الآية
~~لأن الله تعالى مقدر كل شيء.

# ( PageV01P166 وجوابه): إن للشرع وضعا نقل فيه بعض العربية إلى معان أخر
~~فكانت حقيقة شرعية فيها من ذلك الصلاة في العبادة المعروفة والصوم في
~~الإمساك المخصوص ms133 والزكاة في النصيب المحدود وهكذا فإن هذه الألفاظ وما
~~أشبهها لها معان في اللغة هي حقائق فيها غير الشرعية ثم صارت باستعمال
~~الشرع لها فيما ذكرنا حقيقة شرعية وكذلك الخلق أن أضيف إليه تعالى فإن
~~الشرع لم يستعمله مضافا إليه تعالى إلا وهو بمعنى الإيجاد والاختراع.

# (الثالث): إن الآية عامة وأنتم تقولون إن دلالة العام ظنية فما بالكم
~~قطعتم بها هنا.

# (وجوابه): إن القطع بها حيث قضى العقل بمقتضاها وأجمعت الأمة على أن
~~المراد منها عمومها وكلا الوجهين قطعي ولا عبرة بخلاف المعتزلة فيها فإن
~~خلافهم جاء بعد انعقاد الاجتماع، ولأن خلافهم خالف العقل المؤيد بالنقل ولو
~~لم يكن ثمة إجماع ما التفت إليه (ومها) قوله تعالى ((هل من خالق غير
~~الله))([23]) فإن في الآية نفيا أن يكون خالق غيره (واعترض) عليه بأن النفي
~~متوجه على منفي مقيد بقيد هو قوله تعالى ((يرزقكم من السماء
~~والأرض))([24]). بيانه أن الآية نفت أن يكون خالق يرزقنا غير الله تعالى
~~ونحن نقول لا خالق يرزقنا إلا الله.

# (وجوابه): أنا لا نسلم أن النفي متوجه إلى القيد المذكور وهو الاتصاف
~~بالرزق لأنه لو كان متوجها إليه وخصوصا به ما كان لذكر الخالق فائدة ولقال
~~هل من رازق الخ فذكر الخالق حينئذ عبث يتعالى عنه نظم القرآن (ومنها) قوله
~~تعالى ((وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى))([25]) فإنه تصريح بإسناد الرمي
~~إليه تعالى ولا شك إنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم (واعترض) بأن الرمي في
~~الآية بمعنى الإصابة أي وما أصبتم إذ رميتم ولكن الله أصابهم.

# ( PageV01P167 وجوابه): إن إطلاق الرمي على الإصابة مجاز محتاج إلى قرينة
~~ولا قرينة ثمة (ومنها) قوله تعالى ((والله خلقكم وما تعملون))([26]) أي
~~وعملكم (واعترض) عليه بأن ما موصولة والتقدير والله خلقكم والذي تعملون به
~~والمراد الآلة التي بها العمل.

# قالوا: لو لم تكن الآية على هذا المنوال للزم إخلال النظم القرآني فإنها
~~صدرت من إبراهيم عليه السلام على سبيل التوبيخ لهم على عبادة الأصنام التي
~~ينحتونها بأيديهم، فلو أراد ms134 والله خلقكم وعملكم للزم أن يكون عذرا لهم لا
~~توبيخا وبيانه أنه لو قال لهم إن الله خلقكم وعملكم فما بالكم تعبدون
~~الأصنام التي تنحتونها لحسن أن يكون جوابهم له إذا كان الله خلق عملنا فينا
~~فعلام نلام على حد قول المشركين ولو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا.
~~(وجوابه): إنه يلزم ما ذكرت أن لو كانوا مجبورين على إتيان ذلك العمل الذي
~~خلقه الله فيهم ونحن لا نقول به بل نقول إن الله خالق أعمالهم وجاعل لهم
~~اختيارا فيها واكتسابا فالتوبيخ على اختيارهم ما نهوا عنه واكتسابهم. لخلاف
~~ما طلب منهم مع أنه تعالى خلقهم وخلق فعلهم وجعل لهم قدرة على اكتساب ذلك
~~الفعل فأمرهم ببعضه ونهاهم عن بعضه.

# (ومنها) قوله تعالى ((فعال لما يريد))([27]) ولا شك أنه يريد الإيمان
~~إجماعا فهو فاعله وكذا الكفر إذ لا قائل بالفرق بينهما (ويعترض) عليه بأن
~~الآية عامة لكل ما يريد فتحتمل التخصيص فيكون بعض ما يريده فاعلا له والبعض
~~الآخر فاعله غيره.

# ( PageV01P168 وجوابه): أن التخصيص بلا مخصص لا يصح وما ذكرتموه من
~~الآيات الدالة على إضافة الفعل إلى العبد تقدم جوابها فلا يصح أن تكون
~~مخصصة لهذه الآية وأيضا فلو كان غيره فاعلا لبعض ما يريده لزم أن تكون
~~قدرته تعالى قاصرة وغيره تعالى هو المتمم لمراده (لا يقال) أنه متى أراد
~~شيئا وانفعل ذلك الشيء لم يلزم أن تكون قدرته قاصرة (لا نقول) إن هذا صحيح
~~أن لو كان ذلك الانفعال بقدرة الله تعالى أما إذا كان بقدرة الغير إيجاده
~~فغير مسلم لأنه وإن كان مراد له تعالى فهو مخلوق لغيره فلزم أن تكون قدرته
~~تعالى لم ينفعل لها ما أراده وإنما انفعل بقدرة الغير.

# (قوله سبحانه) أي من أن يكون خالقا سواه (قوله الرب) أي المالك لنا
~~والمصلح لشأننا (قوله المليك) أي المتصرف في الأشياء تصرفا لا راد له (قوله
~~الرازق) أي المعطي لخلقه ما ينتفعون به وفي ذكر هذه الصفات في هذا المقام
~~إشارة إلى نقض استدلال تعلقت ms135 به المعتزلة (من قوله) تعالى ((فتبارك الله
~~أحسن الخالقين))([28]).

# (قالوا) ففي الآية دليل على تعدد الخالقين لأنه لو لم يكن الخالق إلا
~~واحدا لما كان للجميع معنى فأشار المصنف إلى نقضه بقوله تعالى ((وهو خير
~~الرازقين))([29]) (وحاصل) الجواب أنه يلزمكم أن تقولوا بتعدد الرازقين كما
~~قلتم بتعدد الخالقين لأن تعلقكم بالآية إنما هو بوجود الجمع فيها وهو موجود
~~في الرازقين فوجب حمل الآيتين على غير الحقيقة فالمراد بأحسن الخالقين أي
~~أحسن الصانعين صنعا وخير الرازقين أي خير المعطين عطاء.

# ( PageV01P169 قوله لو كان خالقا سواه لزما) الخ هذا هو الدليل العقلي
~~المبطل لتعدد الخالقين، وصورة البرهان أنه لو كان غيره تعالى خالقا للزم أن
~~يكون ذلك الخالق إلها لما خلق، فتتعدد الآلهة، وبيان الملازمة أنه تعالى
~~أشار إلى أن الخلق صفة يختص بها الإله في قوله ((إذا لذهب كل إله بما
~~خلق))([30]) وإذا كانت صفة الخلق وهي الإيجاد والاختراع مختصة بالإله لزم
~~من تعددها تعدد الإله إذ لا يتصف بها إلا من كان لها والعقل قاض بذلك أما
~~قوله تعالى ((وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير))([31]) وقوله ((وتخلقون
~~أفكا))([32]) فالخلق فيها مجاز وكذلك ما أشبههما والمراد تصور من الطين
~~وتجعلون الأفك حديثا لكم (قوله تعدد الإله) أي كونه أكثر من واحد (قوله
~~قطعا حتما) أي قطع به والمراد تعدد الإله وقطعا مصدر انتصب بفعل يفسره ما
~~بعده (قوله ولو تعدد الإله لظهر) هذا برهان للبرهان الأول فهو تدقيق
~~(وصورته) أنه لو تعدد الإله لظهر فساد هذا العالم الذي بهر الخلق صنعه ونحن
~~نشاهد أنه لم يفسد ونعلم ذلك ضرورة فلا تعدد وإلى هذا أشار قوله تعالى ((لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا))([33]) وقد تقدم بسط هذا المقام في محله
~~(قوله فساد هذا العالم) المراد بالفساد ها هنا تلاشيه وذهابه وخروجه عن سلك
~~الحكمة والعالم بالفتح الخلق سمي بذلك لأنه يستدل به على وجود الصانع،
~~وعرفه بعضهم بأنه عبارة عن أجسام في ظروف مكان وزمان والأول أعم لدخول
~~الأعراض تحته فإنها ms136 مما يستدل بها أيضا على وجود الصانع المختار، وأشار
~~إليه بذا المختصة بالقريب مع ها التنبيه أشار إلى أن بديع صنعه تعالى موجود
~~جدا لا يخلو منه مكان فلو استغرق الإنسان فكره في صنع نفسه التي هي أقرب
~~الأشياء إليه ما استقصى غرائب ما فيها وعجائب صنعها وفي ها التنبيه على
~~غفلة غالب الخلق عن التفكير في هذا الصنع العجيب.

# ( PageV01P170 قوله الذي بهر) الذي غلب أهل العقول الثاقبة في استنباط
~~الحكم واستخراج العجائب حيث لم يستطيعوا على الإتيان بمثل أحقر شيء فيه ولم
~~يطلعوا على السر الذي كن فيه وإنما خصصنا أهل العقول بذلك لأنهم هم أرباب
~~الحكم فإن عجزوا عن شيء من ذلك فغيرهم أعجز.

# (قوله لكن لنا في فعلنا اكتساب) اعلم أنه لما صرح بإبعاد من قال أن الله
~~لم يخلق أفعالنا واحتج عليهم بالعقل والنقل خاف أن يتوهم من كلامه إسناد
~~الأفعال إليه تعالى جبرا كما هو مذهب الجبرية الآتي بيان بطلانه استدرك
~~عليه بهذا البيت قائلا إن لنا في أفعالنا اكتسابا ترتب عليه الثواب والعقاب
~~والمدح والذم لا كما زعمت الجبرية ((لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت))([34]).

# (قوله يه الثواب) أي بسبب ذلك الاكتساب يكون جزاء الخير في الآخرة (قوله
~~وبه العقاب) أي بسبب ذلك الاكتساب يكون الجزاء بالشر في الآخرة فلا جبر ولا
~~تعذيب على ما خلق الله (قوله من ثم قد نيل به أعلا المراتب) أي من هنالك
~~نال من نال بالاكتساب في الدنيا أعلا الرتب وهذا دليل على أن الاكتساب يصح
~~أن يثاب ويعاقب عليه أي كما أعطانا الله بسبب اجتهادنا واكتسابنا في الدنيا
~~أعلى الرتب فيها كذلك يصح أن يثنينا في الآخرة باكتسابنا الخير في الدنيا
~~ونيل أعلا الرتب في الدنيا مشاهد أكثر من أن يذكر فمنه تحصيل العلم لطالبه
~~ونيل العز للمجد فيه وكرامات الأولياء التي لا تكاد تحصر فإنا نعلم أن هذه
~~الأشياء إنما حصلت بسبب اكتساب طالبها لأسبابها وجده في استعمالها لا بخلقه
~~طلبها والجد في تحصيلها تلك سنة ms137 الله ولن تجد لسنة الله تبديلا.

# (قوله إلا النبوات) جمع نبوة بمعنى الرفعة وفي الاصطلاح عبارة عن إيحاء
~~الله لمن شاء من خلقه بشرع قوله فليس تكتسب أي فلا تحصل بالكسب لمستعمل
~~أسباب تحصيلها لأنها شيء خص الله به من يشاء من عباده من غير اكتساب منهم
~~لها فتأتيهم على وجه الاضطرار لا الاختيار وهذا مذهب لبعضهم قال صاحب
~~الجوهرة:

PageV01P171

# ولم تكن نبوة مكتسبة=

# ولو رقي في الخير أعلا عقبه

# وكذلك الرسالة نظرا إلى الكون عند الله رسولا وذهب بعض إلى أن النبوة
~~والرسالة اكتسابيتان نظرا إلى جانب القبول للوحي في النبوة إلى جانبه مع
~~التبليغ في الرسالة وقيل بل نظرا إلى جانب استعمال الأسباب الموصلة إليها
~~وهو مذهب الفلاسفة قال الباجوري: وهي من المسائل التي كفروا بها لاستلزامها
~~جواز وجود نبي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام أو في زمانه مع قوله تعالى
~~((وخاتم النبيين))([35])وقوله صلى الله عليه وسلم ((لا نبي بعدي))([36])
~~وقد أجمعت الأمة على إبقائهما على ظاهرهما (وقيل) النبوة ضرورية نظرا إلى
~~جانب الكون عند الله نبيا والرسالة اكتسابية نظرا إلى جانب التبليغ،
~~فالخلاف بين المسلمين في كونهما ضروريتين أو اكتسابيتين لفظي.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1]  هو واصل بن عطاء الغزال أبو حذيفة من موالي بني ضبة أو بني مخروم
~~رأس المعتزلة ومن أئمة البلغاء والمتكلمين، سمي أصحابه بالمعتزلة لاعتزاله
~~درس الحسن البصري، ومنهم طائفة تنسب إليه تسمى (الواصلية) وهو الذي نشر
~~مذهب الاعتزال.

# ولد بالمدينة عام 80 ه ونشأ بالبصرة، وكان ممن بايع لمحمد بن عبد الله بن
~~الحسن في قيامه على أهل الجور ولم يكن غزالا وإنما لقب به لتردده على سوق
~~الغزالين بالبصرة له تصانيف منها

# (أصناف المرجئة) و(المنزلة بين المنزلتين) و(معاني القرآن) وغير ذلك كثير
~~توفي عام 131 ه.

# راجع وفيات الأعيان 2: 170 ومروج الذهب 2: 298 وتاريخ الإسلام الذهبي 5:
~~311 والنجوم الزاهرة 1: 313 - 314.

# [ PageV01P172 2]  هو الحسن بن يسار البصري أبو سعيد تابعي، كان إمام أهل
~~البصرة وحبر الأمة في زمنه، وهو أحد علماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك
~~ولد بالمدينة، وشب في كنف ms138 علي بن أبي طالب واستكتبه الربيع بن زياد والي
~~خراسان في عهد معاوية، وسكن البصرة وعظمت هيبته في القلوب فكان يدخل على
~~الولاة فيأمرهم وينهاهم لا يخاف في الحق لومة لائم وكان أبوه من أهل ميسان
~~مولى لبعض الأنصار. قال الغزالي: كان الحسن البصري أشبه كلاما بكلام
~~الأنبياء توفي عام 110 ه.

# راجع تهذيب التهذيب ووفيات الأعيان وميزان الاعتدال 1: 254 وحلية
~~الأولياء 2: 131.

# [3]  سورة البقرة آية رقم 246.

# [4]  سورة البقرة آية رقم 134 - 141.

# [5]  سورة البقرة آية رقم 202.

# [6] سورة البقرة آية رقم 79.

# [7]  سورة الأنفال آية رقم 53.

# [8]  سورة النجم آية رقم 37.

# [9]  سورة البقرة آية رقم 28.

# [10]  سورة الأنعام آية رقم 160.

# [11]  سورة الجن آية رقم 23.

# [12]  سورة الملك آية رقم 3.

# [13]  سورة النساء آية رقم 82.

# [14]  سورة السجدة آية رقم 7.

# [15]  سورة النحل آية رقم 33.

# [16]  سورة الكهف آية رقم 29.

# [17]  سورة الفاتحة آية رقم 5.

# [18]  سورة الأعراف آية رقم 23 وتكملة الآية (وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين).

# [19]  سورة الأنبياء آية رقم 87.

# [20]  سورة المؤمنون آية رقم 99، 100 وتكملة الآية (فيما تركت كلا إنها
~~كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) وقد جاءت الآية محرفة في
~~المطبوعة حيث ذكر (ارجعوني) بدلا من (ارجعون).

# [21]  سورة الزمر آية رقم 58.

# [22]  سورة الرعد آية رقم 16 وسورة الزمر آية رقم 62 وسورة غافر آية رقم 62.

# [23]  سورة فاطر آية رقم 3.

# [24]  سورة فاطر آية رقم 3.

# [25]  سورة الأنفال آية رقم 17 وتكملة الآية (وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا إن الله سميع عليم).

# [26]  سورة الصافات آية رقم 96.

# [ PageV01P173 27]  سورة البرج آية رقم 16.

# [28]  سورة المؤمنون آية رقم 14 وصدر الآية (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين).

# [29]  سورة المؤمنون آية رقم 72 وسورة سبأ آية رقم 39.

# [30]  سورة المؤمنون آية رقم 91وتكملة الآية (ولعلا بعضهم على بعض سبحان
~~الله عما يصفون).

# [31]  سورة المائدة آية رقم 11وتكملة الآية (بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج من الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا ms139 إلا سحر مبين).

# [32]  سورة العنكبوت آية رقم 17 وتكملة الآية (إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون).

# [33]  سورة الأنبياء آية رقم 22.

# [34]  سورة البقرة آية رقم 286

# [35]  سورة الأحزاب آية رقم 40

# [36]  قال الإمام احمد، حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله
~~بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير قال سمعت عبد الله بن عمر يقول:

# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال: أنا محمد
~~النبي الأمي ثلاثا ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه وعلمت
~~كم خزنة النار، وحملة العرش، وتجوز بي وعرفت وعرفت أمني فاسمعوا وأطيعوا ما
~~دمت فيكم فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله تعالى أحلوا حلاله وحرموا حرامه)

# تفرد به الإمام أحمد.

# ورواه الإمام أحمد أيضا عن أحمد بن إسحاق عن ابن لهيعة عن عبد الله بن
~~هبيرة ابن شريح الخولاني عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عبد اله بن عمرو
~~رضي الله عنهما فذكر مثله سواء والأحاديث في هذا كثيرة.

# القائلون بالجبر فساق

# (وفاسق من قال إن الله جل=

# قد جبر الإنسان فيما قد فعل)

# (وإنه لم يجعل استطاعه=

# له لكفر شاءه أو طاعة)

# (لأنه لو كان هذا بطلا= PageV01P174 أمر ونهي مع وعد جعلا)

# (وبطل الوعيد مع بعث الرسل=

# وجاء تكليف الجماد كالنبل)

# (وخلقه أفعالنا وعلمه =

# بهن لا يوجب جبرا حكمه)

# (كذاك كونها لها مرادا=

# لأنه قد خير العبادا)

# (قوله وفاسق من قال إن الله جل قد جبر الإنسان) الخ أي من قال إن الله -
~~عظم شأنه - قد جبر المكلف على فعله الحسن والقبيح وإنه لم يجعل له اختيار
~~في شيء من ذلك ولا كسبا له ولا استطاعة على إتيانه، فهو فاسق لأنه حمل
~~أفعاله جميعا على الله تعالى ويبطل بمذهبه هذا إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~والوعد والوعيد والمواعظ والحكم والمدح والذم لأن من كان مجبورا على فعل من
~~الأفعال مضطرا إليه لا يستطيع عنه محولا كان ms140 إرسال الرسل إليه ووعده إن
~~امتثل ووعيده عن لم يمتثل مع أن لا يستطيع شيئا من ذلك عبث لا يليق بشأن
~~الحكيم ولا يستحق المدح على امتثاله ولا الذم على عدمه.

# (أجابوا): بأنه استحق المدح والذم لما خلق الله فيه ذلك الممدوح أو
~~المذموم كما يقال في الألوان هذا حسن وهذا قبيح فيمدحان بفعل الغير إذ من
~~المعلوم أنها لم تكتسب بنفسها الحسن والقبيح وإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~والوعد والوعيد، علامة لأهل السعادة وأهل الشقاوة.

# ( PageV01P175 قلنا) عن (الأول): إن المدح والذم في الألوان ليس كالمدح
~~والذم في الأفعال الاختيارية، فإن الحسن من الألوان حسن في أي محل كان
~~وكذلك القبيح منها والحسن من الأفعال تختلف باختلاف أمر الشرع ونهيه فيكون
~~في حق هذا حسنا إذا أمر به وفي حق هذا قبيحا إذا نهى عنه فرأينا الحسن
~~والقبيح تابعا لأمر الشارع ونهيه، لا لمحلهما كالألوان (وعن الثاني): إنا
~~لا نسلم أن إرسال الرسل وإنزال الكتب للتعريف بأن هذا سعيد وهذا شقي، إذ لو
~~كان كذلك لما كان للمواعظ والزجر والتهديد فائدة، وكذلك الترغيب والترهيب
~~ولكان يكفي في التعريف بالسعيد والشقي أن يقال من فعل كذا فهو سعيد ومن فعل
~~كذا فهو شقي، من غير تطويل بتكثير أوامر ونواهي وتفصيل عبادات ونحو ذلك،
~~على أنا لا نقطع بأن من مات مصرا على معصية من معاصي الله تعالى إنه في
~~النار قطعا لاحتمال أن يكون تاب توبة لا نعلمها وكذلك لا نقطع بمن مات على
~~طاعة الله في حكم الظاهر أنه في الجنة قطعا لاحتمال أن يكون أصر على معصية
~~غاب عنا علمها، وإنما نقول: إن كان فلان مات على ما ظهر منه فهو كذا فأين
~~فائدة التعريف..؟ (وإنما) قلنا بفسق هؤلاء القائلين بالجبر على الأفعال
~~الاختيارية ولم نقل بتشريكهم مثلا في هذه المسألة لتعلقهم فيها بظواهر
~~آيات، كما في قوله تعالى ((وأنه هو أضحك وأبكى وإنه هو أمات وأحيا))([1]).

# (قالوا) فقد أخبرنا في هذه الآية عن أفعالنا الاختيارية وهي الضحك
~~والبكاء، والاضطرارية ms141 وهي الإماتة والإحياء، وأضاف الكل إلى نفسه ولم يفرق
~~بين اختياري واضطراري.

# (قلنا) الإضافة إليه بالنظر إلى أنه خالق ذلك لا لأنه المجبر عليه فأين
~~دليل الجبر..؟ (ولا يقال) إن خلقه لها جبر عليها لما سيأتي أن خلق غير
~~الجبر لا عينه، وبالجملة فجميع ما استدللنا به من الآيات الدالة على أن
~~الله خالق أفعال العباد استدل به هؤلاء على ثبوت الجبر في الأفعال
~~الاختيارية.

# ( PageV01P176 وجوابهم): إجمالا أن تلك الآيات لم تدل إلا على ثبوت خلق
~~الفعل من الله تعالى لا على ثبوت الجبر، فلو دلت على ثبوت الجبر للزم تناقض
~~القرآن لأنه صرح بأن الجزاء إنما هو بأعمالنا ((أصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون))([2]) ((ذلك بما قدمت أيديكم))([3]) إلى ما لا يحصى عددا فأين مقام
~~الجبر..؟

# (واعلم) إنه لا يمكن الجمع بين الآيات الدالة على ثبوت الفعل من الله
~~وبين الآيات الدالة على ثبوته من العبد إلا بجعلنا للفعل جهتين إحداهما
~~تضاف إليه تعالى وهي الخلق، والأخرى تضاف إلى العبد وهي الاكتساب، والجمع
~~على هذا الطريق يستلزم صرف جملة من القرآن إلى خلاف الظاهر من غير دليل
~~(قوله فيما عدا قد فعل) أي على فعله ففي بمعنى على وما مصدرية أو موصولة.

# ( PageV01P177 قوله وإنه لم يجعل استطاعة له الخ) هذا تمام قول الجبرية
~~وذلك أنهم قالوا إن الله جبر الإنسان على فعله ولم يجعل له استطاعة توصله
~~إلى كفره إن شاء كفرا أو طاعة، والاستطاعة عرض يخلقه الله في الحيوان يفعل
~~به الأفعال الاختيارية، وهي عندنا وعند الأشعرية مقارنة للفعل، وعند
~~المعتزلة موجودة قبل الفعل، والخلاف فيها مبني على الخلاف في خلق الأفعال
~~ولا حجة عليهم في قوله تعالى ((إنك لن تستطيع معي صبرا))([4]) ولا في قوله
~~تعالى ((انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا))([5]) إذ لا
~~دليل فيهما على نفيها قبل الفعل فقط بل نفيها محتمل للإطلاق وإنما الحجة
~~عليهم هي الحجة في أن الأفعال خلق لله تعالى، لأن استطاعة العبد أي قدرته
~~لا تصلح لإيجاد شيء ms142 لم يوجد وإنما تصلح لاكتساب موجود فقط وهي حادثة، فلا
~~يخلو إما أن تكون حادثة قبل الفعل أو بعد الفعل أو حال الفعل، والقول بأنها
~~محدثة بعد الفعل مخالف للضرورة فينتقل الكلام إلى وجودها قبل الفعل فنقول:
~~إن وجودها قبل الفعل لا يخلو إما أن يكون حال وجود العبد وهذا باطل، لأنا
~~نشاهد بالضرورة أن المولود لا يستطيع على شيء وإما أن يكون حدوثها حال
~~صلاحيته للفعل قبل تمكنه منهن وانفعاله له هذا أيضا باطل، لأنا نشاهد من
~~كان في قوة من يستطيع فعل شيء يحاول فعل ذلك الشيء ولا ينفعل له فلو كانت
~~له قدرة على فعله لفعله ومتى ما بطا هذان الاحتمالان ثبت قولنا وهو
~~مقارنتها للفعل.

# (لا يقال) إن عدم انفعال الفعل للقادر على مثله إنما هو لوجود مانع من
~~نفوذ قدرته إليه لا لعدم وجودها أصلا (لأنا نقول) إن ذلك المانع هو الذي
~~دلنا على عدم وجودها إذ لو كانت ثمة قدرة ما منعها شيء وبالجملة فالمسألة
~~ليست من باب الدين وإن تفرعت عن مسألة خلق الأفعال لاحتمال أن تفارقها فيصح
~~لقائل أن يقول بها من غير أن يقول بخلق الأفعال.

# ( PageV01P178 قوله لكفر شاءه) أي العبد (قوله أو طاعة) المراد بها هنا
~~ما يقابل الكفر فتشمل الواجب والمندوب والمباح والمكروه كراهة تنزيه (قوله
~~لأنه) أي لأن الشأن المحذور من صحة هذا المذهب هو لم صح هذا المذهب يلزم
~~عليه إبطال الأمر والنهي والوعد والوعيد وإرسال الرسل، لأنها تكون حينئذ
~~عبثا لا فائدة فيها كما تقدم ولجاز تكليف الجمادات إذ لا فرق حينئذ بينها
~~وبين العقلاء لأن الاختيار مرفوع عن الكل.

# (قوله لو كان) أي لو صح (قوله هذا) أي مذهب الجبر (قوله بطل أمر ونهي) أي
~~بطل الكلام الذي فيه الأمر والنهي إذ لا فائدة فيه (قولا مع معد جعلا) وبطل
~~الوعيد أي لزم بطلان الكلام الذي فيه الوعد والوعيد والمراد بالبطلان ها
~~هنا مخلفة الحكمة.

# (قوله مع بعث الرسل) أي إذ لا فائدة في ذلك ms143 وكذلك إنزال الكتب (قوله وجاز
~~تكليف الجماد كالنبل) أي لو ثبت مذهب الجبر لجوز العقل تكليف الجمادات
~~لأنها كالنبل أي العقلاء لا اختيار لكل واحد منهما فمتى ما صح تكليف
~~العقلاء مع عدم الاستطاعة لإتيان ما أمروا به جاز تكليف الجمادات عبث
~~يتعالى الحكيم عنه.

# (فإن قيل) إن العبثية إنما هي من خطاب ما لا يسمع ولا يعقل لا من تكليفه
~~(قلنا): وجود السماع والعقل كعدمهما على مذهبكم لأن السمع والعقل إذا لم
~~ينفعا فوجودهما كعدمهما، على أنه يحتمل أن يكون تكليف الجمادات من غير خطاب
~~بوجه شاء الله تكليفها منه فما بالكم تمنعونه..؟

# ( PageV01P179 فإن قيل) لا نمنع جوازه وإنما نمنع وقوعه فلو وقع لصح في
~~العقل أن يجعل الله للجماد حالة يكون فيها من المكلفين (قلنا) هذا من باب
~~قلب الحقائق والله على كل شيء قدير، وكلامنا في الجماد الذي نشاهده نحن على
~~حالته التي نشاهده عليها فإن جوزوا تكليف هذا المذكور خرجوا عن حيز العقلاء
~~فلا يخاطبون (قوله وخلقه أفعالنا وعلمه بهن الخ) أي خلق الله تعالى
~~لأفعالنا وعلمه بهن لا يستلزمان الجبر على إتيانهن لأن خلقه لهن وعلمه بهن
~~لا ينافيان الاكتساب والاختيار الصادرين منا، فإنه وإن خلقها لنا فلا يكون
~~مجبرا لنا على فعلها، لأنها كانت باختيارنا وكسبنا وكذلك علمه بهن فإنه علم
~~بجميع ما كان وما يكون، وكما أن علمه تعالى بأفعالنا لا يستلزم الجبر بهن
~~كذلك لا يستلزم خلقه لهن فلا حجة على المعتزلة على خلقهن بعلمه تعالى بهن
~~خلافا لمن توهم ذلك.

# (قوله لا يوجب جبرا حكمه) أي لا يستلزم ذلك أي ثبوت خلقه لأفعالنا وعلمه
~~بهن لا يثبت جبرا على إتيانهن (قوله كذاك كونها له مرادا) أي وكذلك لا يوجب
~~جبرا إرادة الله تعالى لأفعالنا لأنه قد خيرنا بين فعلها وتركها وهو مريد
~~لأحد الطرفين، ونحن نقطع أنه لا يكون إلا ما يريد لكن لا على جهة الجبر
~~وإنما قلنا إنه لا يكون إلا ما يريد لئلا يلزم أن يكون مغلوبا.

# (قوله ms144 لأنه قد خير العبادا) أي خيرهم بين أن يفعلوا فيثيبهم أو يتركوا
~~فيعاقبهم ونحو ذلك وذلك التخيير مناف للجبر فلو كنا مجبورين على ذلك ما كان
~~في تخييره إيانا حكمة.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1]  سورة النجم آية رقم 43

# [2]  سورة يس آية رقم 64

# [3]  سورة آل عمران آية رقم 182 وتكملة الآية (وإن الله ليس بظلام
~~للعبيد)

# [4]  سورة الكهف آية رقم 76، 72

# [5]  سورة الإسراء آية رقم 48

# إثبات خلق الأفعال لله تعالى

# (لو لم يكن يعلمه لجهله=

# لو لم يكن خالقه من جعله)

# (لو لم يرد وقوعه ووقعا= PageV01P180 لكان مكرها على ما صنعا)

# (لكن لدا التخيير واكتسابنا=

# قد انتفى الإجبار عن رقابنا)

# (قوله لو لم يكن يعلمه لجهله) أي لو لم يكن إلهنا يعلم المذكور من
~~أفعالنا للزم أن يكون جاهلا به، ومن كان جاهلا فلا يكون إلها، وهذا وما
~~بعده استدلال على ثبوت العلم لله بأفعالنا وعلى خلقه وإرادته لهن وبيان أن
~~هذه الصفات لا تستلزم الجبر للعبد على الفعل.

# (قوله لو لم يكن خالقه) أي المذكور من أفعالنا (قوله من جعله) أي من
~~خلقه..؟ أي إذ لم يكن الله خالقا لفعلنا فمن ذا الذي خلقه يا قد ترى هل من
~~خالق غير الله..؟ أيكون غيره مشاركا له في خلقه أم يخلق الغير شيئا غير ما
~~خلق الله..؟ وقد عرفت من الأدلة المتقدمة أنه لا خالق غيره وهذا الإنكار في
~~غاية الحسن والاختصار.

# (قوله لو لم يرد وقوعه ووقعا) أي لو لم يرد ربنا عز وجل وقوع المذكور من
~~أفعالنا ووقع ذلك الفعل الذي لم يرد وقوعه للزم أن يكون مكرها على وقوع ذلك
~~الفعل مغلوبا حيث وقع خلاف ما يريد، قال بعض المعتزلة: لم يلزمني أحد مثل
~~ما ألزمني مجوسي ركب معنا في سفينة فقلت له: لم لم تسلم..؟ فقال: لم يرد
~~الله إسلامي فقلت بل أراد الله إسلامك ولكن شياطينك لا يدعونك فقال: إذا
~~أكون مع الشريك الأغلب يعني إذا كان الشيطان لم يرد إسلامه والله عز وجل
~~أراده فلم يسلم لزم نفاذ إرادة الشيطان، ومن ms145 نفذت إرادته فهو الغالب على من
~~لم تنفذ إرادته، ويلزم أن يكون الشيطان شريكا لله تعالى حيث كان له نفوذ
~~إرادة في كثير من الأشياء بل في غالبها، فإنه يريد الكفر وهو أكثر وقوعا من
~~الإيمان، ومن هذا الباب قصة أبي عبيدة مع واصل وقد تقدم ذكرها.

# ( PageV01P181 واعلم) أن المعتزلة قصروا الإرادة على الأمر، وقالوا: لا
~~يصح أن ينهي عن شيء وهو يريد وقوعه أو يأمر بشيء وهو لا يريد وقوعه، إذ ليس
~~من الحكمة ذلك فلو فعله عاقل عد عابثا ونحن نقول: إن الإرادة لا تلازم
~~الأمر بل يجوز أن يأمر بشيء وهو لا يريد وقوعه، وينهى عن شيء وهو يريد
~~وقوعه، وليس ذلك عبثا بل فيه حكمة هي ابتلاء العب واختبارهم ((ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا))([1]) وابتلاؤهم واختبارهم لا لجهل بما يصنعون بل لإظهاره للخلق
~~ما علم أنه صادر منهم وإلزام الحجة لهم لئلا يكون للناس على الله حجة فلو
~~شاء أن يعذبهم بغير ذلك لكان منه عدلا، لأنه هو المالك لهم من غير معارض،
~~والمالك الذي لا معارض له متصرف في مملوكه كيف شاء والظلم يصدر من المالك
~~المعارض في ملكه، (أما قولهم) ليس من الحكمة أن يأمر بشيء وهو يريد خلافه،
~~(فجوابه) أن ذلك من الحكمة إذا كان لمعنى آخر ألا ترى أن السيد إذا كان له
~~عبد يعصيه في أمره وهو يعلم ذلك منه ويريد أن يظهر عصيانه مع غيره فإذا حضر
~~مع جماعة قال له: افعل كذا وكذا وهو لا يريد فعل ذلك الشيء وإنما أراد
~~إطلاع الحاضرين على عصيانه هل يعد هذا السيد عابثا في أمره..؟

# ( PageV01P182 قوله لكان مكرها) أي مقهورا مغلوبا من أكرهته على الشيء
~~إذا حملته عليه قهرا (قوله على ما صنعا) بضم المهملة مبنيا للمجهول أي لو
~~لم يرد وقوع ذلك الشيء وصنعه صانع لوم أن يكون الله مقهورا على صنع ذلك
~~الصانع حين كان وهو لم يرده (لا يقال) إن القهر لا يكون إلا إذا كان من لم
~~يرد الفعل ms146 هو المحمول على فعله، أما إذا كان فاعله غيره فلا يكون مقهورا
~~عليه (لأنا نقول) إن هذا الاعتراض لو سلم فإنما يتصور في حق من لم يملك كل
~~الأشياء، أما في حق المالك للأشياء كلها فعدم نفوذ إرادته في جميع ممالكه
~~قهرا له وغلبة عليه، مع أنا لا نسلم أنه إذا فعل الفعل أحد غير الذي لم
~~يرده ليس بقهر في بعض المواضع بل هو قهر مطلقا، فإنه لا يتصور من أحد أن
~~يتأخر عن نفوذ ما يريد إلا لمعنى يحاذره أو غرض يرجوه ومن كان كذلك فهو
~~مقهور على خلاف ما يريد عاجز عن نفوذ إرادته.

# (قوله لكن لذا التخيير واكتسابنا) الخ هذا استدراك على ما أمر لأنه قد
~~يتوهم منه أنة كان الله مريدا لكفر الكافر وإرادته نافذة وهو خالق لفعله أن
~~يكون العبد مجبورا على فعله, فدفع ذلك التوهم بهذا الاستدراك 0

# (وحاصله) أنه تعالى خيرنا في فعل الخير والشر وبين لنا عاقبة الأمرين
~~((فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين))([2]) الآية وجعل
~~لنا قدرة على اكتساب أيهما شئنا لا على خلقه, فإنه هو الذي يخلقها فينا حال
~~اكتسابنا له, وبهذا التخير وهذا الاكتساب ارتفع الاتصاف بالجبر فلا نقول
~~إنه مجبر لنا على فعلنا وفوق ما ذكرنا إنا قد أمرنا بالكف عنه وترك الخوض
~~فيه ((لا يسأل عما يفعل وهم يسألون))([3]) على أنا نعلم أنه هو الخالق
~~لفعلنا والخالق لقدرتنا التي نكتسب بها والخالق لاختيارنا الذي اخترنا به
~~سلوك إحدى الطريقين، ومع هذا كله فلا نقول إنه جبرنا على فعلنا, وإنما نقول
~~إنه نشأ باختيار منا واكتساب لنا فإن رحمنا فبفضله وإن عذبنا فبدله.

# ( PageV01P183 قوله قد انتفى الإجبار عن رقابنا) أي لذلك التخيير
~~والاكتساب قد ارتفع الجبر عنا، فالإجبار بكسر الهمزة مصدر أجبره بمعنى جبره
~~وعبر بالرقاب وهي الأعناق عن النفس كلها مع محلها الذي هو الجسد تعبيرا
~~بالبعض عن الكل، وفيه نوع لطافة وتنبيه على أن صورة الجبر عند الناس هو جعل
~~حبل أو نحوه ms147 في رقبة المجبور فيجر قهرا إلى خلاف ما يريد وفي التعبير
~~بالانتفاء حسن اختتام للباب والله الهادي إلى طريق الصواب.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1]  سورة هود آية رقم 7وسورة الملك آية رقم 2.

# [2]  سورة الكهف آية رقم 29

# [3]  سورة الأنبياء آية رقم 23

# الباب السادس (في الإيمان والإسلام وبه يتم الكلام....

# الباب السادس (في الإيمان والإسلام وبه يتم الكلام على الركن الثاني إن
~~شاء الله)

# (إيماننا التصديق والإسلام=

# إذعاننا لما دعا الأحكام)

# (ولهما في الشرع معنى ملتزم=

# تصديق قول عملا إذا لزم)

# (ومن يكن مضيعا لواحد=

# منها استحق هلكة المعاند)

# (قوله إيماننا التصديق) الخ أعلم أن للإيمان والإسلام استعمالين أحدهما
~~لغوي والآخر شفوي، وكل منهما حقيقية في موضعه، أما الإيمان والإسلام
~~الشرعيان فسيأتي بيانهما وأما الإيمان اللغوي: فهو التصديق بالقلب قال
~~تعالى ((قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا))([1]) أي لم
~~تصدقوا، وأضاف الناظم الإيمان إلى ضمير المتكلم لأنه من العرب أي إيماننا
~~معشر العرب، مع قطع النظر عن استعمال الشرع هو التصديق بالقلب.

# ( PageV01P184 وأما) الإسلام اللغوي فهو الانقياد والإذعان وترك العناد.
~~ولذا قال: ((ولكن قولوا أسلمنا))([2]) (قوله والإسلام إذعاننا) أي وإسلامنا
~~اللغوي هو إذعاننا أي انقيادنا وترك تمردنا على من طلب منا الانقياد
~~والإذعان (قوله لما دعاء الأحكام) أي لما دعتنا أحكام من طلب منا ذلك
~~والأحكام: جمع حكم وهو هنا ثبوت نسبة أو نفيها كانت على حق أو باطل، لان
~~العرب كانت تسمي الانقياد مطلقا إسلاما (قوله ولهما في الشرع معنى ملتزم
~~الخ) أعلم إن للإيمان والإسلام في الشرع استعمالا غير الاستعمال اللغوي
~~وذلك أن الشرع نقلهما عن معناهما اللغوي فأستعملهما مترادفين في مطلق
~~الواجب كان ذلك الواجب تصديقا باللسان فقط، أو تصديقا بالجنان مع قول
~~باللسان، أو كان معهما عمل لازم إتيانه فمن أدى جميع ما وجب عليه كان مؤمنا
~~مسلما عندنا، ومن أخل بشيء من الواجبات لا يسمى مؤمنا عندنا، بل يخص باسم
~~المنافق والفاسق والعاصي والكافر ونحو ذلك على ما سيأتي في آخر الركن
~~الثالث ونعني بمنع تسميته مسلما مؤمنا ms148 أو مسلما فقط التسمية التي ينبني
~~عليها حكم المؤمنين من الولاية وأتباعها، أما إطلاق التسمية من غير ترتب
~~حكمها عليها فجائز، لأنا نقول في حق المخل بالفرائض العمليات هذا مسلم ولا
~~نريد به أنه ولي لكن أطلقنا عليه اسم مسلم.

# إما باعتبار المعنى اللغوي وهو الانقياد، فإنه وإن كان غير منقاد في الكل
~~فهو منقاد في البعض وإما أن يكون استعمالا عرفيا عاما حيث أطلقناه في
~~مقابلة المشرك.

# ( PageV01P185 واعلم) أن المعتزلة وافقونا على ترادف الإيمان والإسلام
~~الشرعيين وأن الشرع نقلهما إلى الإتيان بالواجبات، ولنا على صحة قولنا قوله
~~تعالى ((وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة))([3]) فسمى إتيان المأمور به دينا والدين
~~هو الإسلام لقوله تعالى ((إن الدين عند الله الإسلام))([4]) وما ليس بإسلام
~~فليس بدين فعلم أن الإيمان إسلام وقوله تعالى ((فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين))([5]) واعترض على الاستدلال
~~الأول بأن الإشارة في الآية عائدة إلى الإخلاص أي وذلك الإخلاص هو الدين
~~القيمة وعلى الاستدلال الثاني بأن الآية دالة على إنه لا دين سوى الإسلام
~~فتبطل سائر الأديان والإيمان بعض الإسلام وليس هو بدين آخر وعلى الثالث بأن
~~الآية دالة على صدق إطلاق المؤمن على المسلم، والمسلم على المؤمن على ترادف
~~المسلم والمؤمن، فضلا من أن تدل على ترادف الإيمان والإسلام.

# ( PageV01P186 أقول): وهذه الاعتراضات قوية فالأولى الاستدلال بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ((لا يزني الزاني هو مؤمن))([6]) ((لا إيمان لما لا أمانة
~~له)) ونحوهما من الأحاديث فإنها لا اعتراض عليها وما قيل إنها مبالغة على
~~معنى أن هذه الأفعال ليست من شأن المؤمن فدعوى لم يقم عليها دليل مع ما
~~فيهم من ارتكاب صرف الأحاديث عن ظاهرها والعدول بها عن مقتضاها، حملهم على
~~ذلك الفرار عن نقل الإيمان من معناه اللغوي إلى معنى آخر، وقد وقعوا فيما
~~فروا عنه من النقل فإنهم جعلوا الإيمان في الشرع التصديق بأمور تعرف من
~~الدين بالضرورة ms149 إجمالا في موضع الإجمال، وتفصيلا في موضع التفصيل، ولا يخفى
~~أن إطلاق الإيمان على هذا التصديق المخصوص غير إطلاقه على أصله اللغوي،
~~فإنه في اللغة مطلق التصديق (واستدلوا) على ثبوت قولهم هذا بأشياء منها
~~الآيات الدالة على محلية القلب للإيمان، نحو ((أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان))([7]) ((ولما يدخل الإيمان في قلوبكم))([8]) ((وقلبه مطمئن
~~بالإيمان))([9]) والآيات الدالة على الختم والطبع على القلوب وقالوا:
~~ويؤيده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ((اللهم ثبت قلبي على دينك))([10])
~~وقوله لأسامة وقد قتل من قال لا إله إلا الله ((هلا شققت قلبه))([11])
~~(ومنها) أنه جاء الإيمان مقرونا بالعمل الصالح في عير موضع من الكتاب نحو
~~((الذين آمنوا وعملوا الصالحات))([12]) فدل على التغاير.

# (ومنها) أنه قرن بضد العمل الصالح نحو ((وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا))([13]) ونحو مفهوم قوله

# ((الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم))([14]).

# (والجواب) عن جميعها أن الإيمان في هذه المواضع كلها بمعنى التصديق وهو
~~المعنى اللغوي لا بمعنى الإيمان الشرعي والشارع تارة يعبر بهذا وتارة بهذا
~~فقد قال في الصلاة الشرعية ((وأقيموا الصلاة))([15]) ونحوها في الصلاة
~~اللغوية ((صلوا عليه وسلوا تسليما))([16]) ونحوها.

# ( PageV01P187 وذهبت) الكرامية إلى أن الإيمان هو التلفظ بالشهادتين وإن
~~لم يكن معه تصديق ولا عمل واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين كانوا يكتفون ممن جاء مسلما بالتلفظ بالشهادتين من غير أن
~~ينتظروا بهم الأعمال ومن المعلوم أنهم لم يطلعوا على ما في قلوبهم من
~~التصديق. ورد بأنهم يكتفون بذلك في الأحكام الظاهرية لأنهم قد تعبدوا بذلك،
~~والكلام فيما بين العبد وبين ربه، والإجماع على أن من أسر الشرك مشرك عند
~~الله وإن أظهر الإسلام وأما عدم انتظارهم للأعمال فلأنه لم يرد بها تعبد
~~بعد ولكل نازلة حكم.

# (وذهب) قوم إلى أن الإيمان هو المعرفة ولو لم يكن معها تصديق ولا عمل،
~~وهذا باطل لاستلزامه أن يكون من عرف محمدا صلى الله عليه وسلم من اليهود
~~ونحوهم مؤمنا فقد قال فيهم ((يعرفونه كما يعرفون أبنائهم))([17]).

# (وذهب) آخرون وهم سلف الأشعرية ms150 وأهل الحديث إلى أن الإيمان تصديق
~~بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان.

# (أقول): وهذا هو عين مذهب الأصحاب لكنهم لم يعمموا هذا التعميم بل فصلوا
~~وجعلوا من الإيمان التصديق بالجنان، والقول باللسان، إذا لزم القول، والعمل
~~بالأركان إذا لزم العمل، وربما وقع في آثارهم مجملا هكذا ففصلهم أهل
~~التحقيق منهم كالإمام أبي سعيد رضوان الله تعالى عليه في معتبره وقطب
~~الأئمة في هيميانه.

# (وذهب) آخرون إلى أن جميع الطاعات إيمان أعني فرضها ونفيها مستدلين بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ((الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق))([18]) ورد بأن في الحديث إطلاق الإيمان
~~على مطلق الطاعة تجوزا لا حقيقة لثبوته حقيقة في فعل الواجبات.

# (قوله تصديق قوم) مفعول لقوله والتزم يعني أن معنى الإيمان والإسلام في
~~الشرع ملتزم لتصديق القول وملتزم للعمل.

# ( PageV01P188 واعلم) أن المراد بالقول هو التلفظ بشهادتين وتصديقه شامل
~~لتصديقه الباطني، وهو التصديق بالجنان ولتصديقه الظاهري وهو فعل العمليات
~~الواجبة لكن ذكر العمل دفعا لتوهم مذهب الأشعرية القائلين إن الأعمال ليست
~~من الإيمان.

# (واعلم) أن فائدة التعبد بالقول إنما هي إظهار ما في الجنان من التصديق
~~وفائدة التعبد بالقول تصديق القول الذي قال به (لا يقال) إن ظاهر كلام
~~المصنف قصر الإيمان على التصديق والعمل دون القول باللسان (لأنا نقول) إن
~~القول مستلزم له قوله تصديق قول إذ لا تصديق لمعدوم مع إنه لو اقتصر على
~~التصديق والعمل ولم يذكر القول تصريحا ولا التزاما لقلنا إن القول داخل تحت
~~العمل لأن العمل حركة البدن واللسان جزؤه.

# (قوله عملا إذا لزم) أي إذا وجب معطوف على قوله تصديق قول بحذف العاطف
~~وإنما قيد بقوله إذا لم ليعلم أن العمل لا يكون من الإيمان إلا إذا كان
~~لازما فيخرج القول بأن جميع الطاعات إيمان، وفيه تنبيه على إنه يأتي على
~~المكلف حال وليس عليه من الأعمال البدنية مفترض كما إذا لم تبلغه الحجة
~~بشيء من السمعيات أو كان لم يأت عليه وقت يجب فيه ms151 عليه عمل (قوله ومن يكن
~~مضيعا لواحد منها) أي التصديق والقول والعمل أي من ضيع واحدا من هذه
~~الثلاثة بعد لزومه فهو هالك استوجب بتضييعه ما افترض الله عليه هلاك
~~المعاند لأنه حينئذ يكون كافرا إما كفر شرك أو كفلا نعمة كما سيأتي فهو إما
~~شاكرا وإما كفورا، ولا منزلة بين الإيمان والكفر معنا.

# ( PageV01P189 وذهبت) المعتزلة إلى جعل منزلة الفسق بين منزلتي الإيمان
~~والكفر قالوا: لا يسمى الفاسق مؤمنا ولا كافرا فهو بين بين، لأن له في
~~الدنيا أحكام المؤمنين وفي الآخرة أحكام الكافرين، والخلاف بيننا لفظي
~~لأنهم خصوا اسم الكفر بالمشرك ومنعوا إطلاقه على الفاسق، ونحن نطلقه عليه
~~لكنا نقيده بكفر النعمة، لا نجري عليه أحكام المشركين بل نقول فيه إن
~~أحكامه في الدنيا أحكام المؤمنين إلا في الولاية وقبول الشهادة ونحوهما من
~~الأحكام المختصة بالعدول، وليست التسمية بنفسها موجبة خلافا معنويا بين
~~الفرق، وإنما الموجب لذلك الخلاف بناء الأحكام على الأسماء كما ذهبت
~~الأزارقة([19]) والصفرية([20]) والنجدية([21]) إلى تسمية صاحب الكبيرة
~~كافرا وأجروا حكم المشركين عليه وزادت الأزارقة على الطائفتين بتسمية صاحب
~~الصغيرة كافرا وإجراء حكم المشركين عليه.

# (قوله استحق) أي استوجب يذلك التضييع وفيه إشارة إلى أن العبد إنما يعذب
~~باستحقاقه العذاب (لا ظلم اليوم) (قوله هلكت) وزن قصبة بمعنى الهلاك كذا في
~~المصباح (قوله المعاند) أي التارك للانقياد وهو اسم شامل لأهل الكبائر لا
~~خاص بالمشركين الجاحدين كما قد يتوهم وإنما قلنا بعمومه لأن صاحب الكبيرة
~~معاند معنى وإن لم يعاند لفظا.

# (في وجهه الشرعي ليس ينقص=

# لكن يزيد هكذا قد خصصوا)

# (لأنه إن هدم البعض إنهدم =

# جميعه وذا هو القول الأتم)

# ( PageV01P190 قوله في وجهه الشرعي ليس بنقص) ([22]) الخ أي الإيمان
~~بالمعنى الشرعي الذي هو أداء الواجبات مطلقا ليس ينقص نظرا إلى إيمان كل
~~مؤمن, فإنه في ذاته غير متفاوت وإن تفاوت بالنسبة إلى إيمان غيره (بيانه)
~~أن إيمان زيد مثلا التصديق والقول لوجوبهما عليه بقيام الحجة عليه فيهما
~~ولم تقم عليه حجة العمل فإنه يجب عليه ms152 أن يأتي بما قامت عليه به الحجة, ولا
~~يجوز له أن يترك القول مثلا اعتمادا على التصديق ولا ينقص عنه بمعنى انه لا
~~ينحط عنه فرض القول فإن قامت عليه حجة شيء من العمليات وجب عليه الإتيان
~~وزاد عليه إيمانه حيث زاد عليه واجب عملي فإن زاد عمله آخر زاد الإيمان
~~أيضا وهكذا ولا ينقص الإيمان بالنسبة على الشخص الواحد, فإنه وإن إنحط عنه
~~فرضه يصير معه في حكم النفل, وهكذا ونقصان الإيمان الذي نفاه أصحابنا هو
~~الإخلال بشيء من الواجبات لا رفع بعض المفترضات ولا يعتبرون نفس الإيمان من
~~حيث هو هو أي مع قطع النظر عن محله الذي هو المكلف وعن عوارضه التي هي
~~زيادة الفرائض ورفعها فإنه لا شك أن الإيمان بهذا الاعتبار متفاوت فإن
~~إيمان زيد مثلا ناقص بالنسبة إلى إيمان عمرو إذا كان زيد كلف بفرائض دون
~~فرائض عمرو, وهكذا إيمان عمرو زائد بالنسبة إلى إيمان زيد.

# (واختلفت) الأشعرية في زيادة الإيمان ونقصانه مع اتفاقهم على أن الإيمان
~~هو التصديق بأمور تعلم من الدين بالضرورة كما قدمنا.

# ( PageV01P191 فذهب) الفخر الرازي([23]) وكثير من المتكلمين إلى أن
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص لأن نقصانه هو أن تحتمل النقيض ولا شك أن احتمال
~~النقيض في الإيمان شك ومن كان شاكا في تصديقه فليس بمؤمن وورد بأن نقصان
~~الإيمان ليس هو باحتمال نقيضه الشك فيه, وإنما هو باعتبار ضعفه وقوته
~~والالزم أن يكون إيمان النبي عليه الصلاة والسلام كإيمان واحد من العوام,
~~وهذا باطل وللزم أيضا أن يكون ثواب المؤمن بالأمور الدينية إجمالا كثواب
~~المؤمن بها تفصيلا بعد قيام الحجة بذلك وهذا باطل أيضا.

# (قوله لكن يزيد) أي الأيمان الشرعي لا ينقص لكن يزيد لأنه عندنا هو نفس
~~فعل الواجبات، فهي تزيد على المكلف ولا تنقص بمعنى أنها إذا وجبت لا يصح
~~تنقيص شيء منها لا بمعنى أنه إذا وجبت على العبد لا يرفع فإن سمى رفع بعض
~~الواجبات عن بعض المكلفين نقصانا في الإيمان فلا ضير فإنه خلاف ms153 لفضي وقد
~~صرح حديث ذم النساء بذلك في قوله عليه الصلاة والسلام ((ناقصات عقل ودين))
~~([24]) وبين نقصان الدين بترك الصلاة شطر دهرها بسبب الحيض (قوله هكذا قد
~~خصصوا) أي أصحابنا رحمهم الله تعالى (قوله لأنه إن هدم البعض إنهدم جميعه)
~~ها تعليل لتخصيص أصحابنا بأن الإيمان يزيد ولا ينقص، وصورة التعليل أن هدم
~~بعض الإيمان الذي هو مطلق الواجبات هدم لجميعه لأنه يخرج من الإيمان إلى
~~الكفر إما شركا وإما نفاقا فهما منزلتان وهذا معنى هدم جميعه لأنه يخرج من
~~الإيمان إلى الشرك، كما ذهبت إليه الأزارقة (قوله وذا هو القول الأتم)
~~الإشارة إلى تخصيص الأصحاب بزيادة الإيمان دون نقصانه قائلا إن هذا هو
~~القول الأتم أو إلى التعليل أي هذا التعليل هو القول التام لكن الأول أظهر
~~وفي ذكر معنى التمام هنا حسن اختتام للباب والركن معا والحمد لله رب
~~العالمين.

#
~~------------------------------------------------------------------------

# [1]  سورة الحجرات آية رقم 14.

# [ PageV01P192 2]  سورة الحجرات آية رقم 14 وصدر الآية (قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم...... ).

# [3]  سورة البينة آية رقم 5.

# [4]  سورة آل عمران آية رقم 19وتكملة الآية (وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب).

# [5]  سورة الداريات آية رقم 36.

# [6]  الحديث رواه ابن ماجة 3 باب النهي عن النهبة 3936 أنبأنا الليث بن
~~سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذكره، وفيه
~~زيادة (ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا ينتهب نهبة ير فع الناس إليه أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن)

# [7]  سورة المجادلة آية رقم 22

# [8]  سورة الحجرات آية رقم 14

# [9]  سورة النحل آية رقم 106

# [10]  الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 13 باب فيما أنكرت الجهمية 199
~~بسنده عن النواس ابن سمعان الكلابي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (ما ms154 من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء
~~أزاغه). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يا مثبت القلوب ثبت
~~قلوبنا على دينك). في الزوائد: إسناده صحيح. رواه الترمذي في القدر 7
~~والإمام أحمد بن حنبل في المسند 2: 7، 8 (حلبي).

# [11]  هذا جزء من حديث طويل رواه ابن ماجة في كتاب الفتن 1 باب الكف عمن
~~قال: لا إله إلا الله 3930 عن الصميت بن السمير عن عمران بن الحصين وذكره.
~~في الزوائد: هذا إسناد صحيح والصميت وثقة العجلي، وروى له مسلم في صحيحه
~~وعاصم هو الأحوال. ويروي له مسلم أيضا في صحيحه، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وسويد بن سعيد مختلف فيه. ورواه الإمام مسلم في إيمان 158 وأبو داود في
~~الجهاد 95 وأحمد بن حنبل في المسند 4: 439، 207 (حلبي).

# [ PageV01P193 12]  سورة البقرة آية رقم 25

# [13]  سورة الحجرات آية رقم 9

# [14]  سورة الأنعام آية رقم 82

# [15]  سورة البقرة آية رقم 43، 110

# [16]  سورة الأحزاب آية رقم 56

# [17]  سورة البقرة آية رقم 146

# [18]  الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 9 باب في الإيمان 57 حدثنا علي بن
~~محمد الطنافسي ثنا وكيع ثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن
~~دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكره. وفيه زيادة (والحياء شعبة من الإيمان). ورواه أبو داود في
~~السنة 14 والنسائي في الإيمان 16.

# [19]  الأزارقة: أتباع نافع بن الأزرق الحنفي المكنى بأبي راشد ولم تكن
~~للخوارج قط فرقة أكثر عددا ولا أشد منهم شوكة. وزعم نافع وأتباعه أن دار
~~مخالفيهم دار كفر ويجوز فيها قتل الأطفال والنساء وأنكرت الأزارقة الرجم
~~واستحلوا كفر الأمانة التي أمر الله تعالى بأدائها وقالوا: إن مخالفينا
~~مشركون فلا يلزمنا أداء أمانتنا إليهم ولم يقيموا الحد على قاذف الرجل
~~المحصن، وأقاموه على قاذف المحصنات من النساء وقطعوا يد السارق في القليل
~~والكثير. ولم يعتبروا في السرقة نصابا.

# [20]  الصفرية: هم أتباع زياد بن الأصفر وقولهم في الجملة كقول الأزارقة
~~في أن أصحاب الذنوب مشركون غير أن الصفرية لا ms155 يرون قتل أطفال مخالفيهم
~~ونسائهم وافترقت الصفرية ثلاث فرق:

# 1  فرقة تزعم أن صاحب كل ذنب مشرك كما قالت الأزارقة.

# 2  والثانية تزعم أن اسم الكفر واقع على صاحب ذنب ليس فيه حد.

# 3  الثالثة تزعم أن اسم الكفر يقع على صاحب الذنب إذا حده الوالي على ذنبه.

# [ PageV01P194 21]  النجدات أتباع نجدة بن عامر الحنفي، وكان السبب في
~~رياسته وزعامته أن نافع بن الأزرق لما أظهر البراءة من القعدة عنه بعد أن
~~كانوا على رأيه وسماهم مشركين واستحل قتل أطفال مخالفيه ونسائهم وفارقه أبو
~~فديك وعطية الحنفي وراشد الطويل ومقلاص وغيرهم وذهبوا إلى اليمامة
~~فاستقبلهم نجدة بن عامر في جند من الخوارج يريدون اللحاق بعسكر نافع
~~فأخبروهم بأحداث نافع وردوهم إلى اليمامة وبايعوا بها نجدة بن عامر واكفروا
~~من قال بإكفار القعدة منهم عن الهجرة إليهم.

# أنظر في شأن هذه الفرقة مقالات الإسلاميين 1: 162 وما بعدها والتبصير 30
~~والملل والنحل للشهرستاني 1: 122 وخطط المقريزي 2: 254.

# [ PageV01P195 22] - ذهب أصحابنا رحمهم الله إلى أن الإيمان يزيد ولا
~~ينقص وهذا المذهب إذا تؤمل له أصالته في العقيدة سواء حملنا الإيمان على
~~حقيقته اللغوية أو حقيقته الشرعية فإن حمل على حقيقته اللغوية وهو التصديق
~~الذي هو قاعدة الإيمان تجلت صحة هذا المذهب من حيث أن أول واجب يخاطب به
~~الإنسان الإتيان بالجملة التي كان يدعوا إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي تتألف من ثلاث كليات تنطوي تحتها جزئيات الإيمان الإعتقادي ولا
~~يلزمهم أن يعتقد شيئا من تفاصيلها التي لم تقم بها الحجة عليه فإذا قامت
~~عليه بشيء من هذه الجزئيات وجب اعتقاده وتصبح بلك دائرة الإيمان أوسع من ذي
~~قبل فإن معرفة الشيء إجمالا تختلف عن معرفته تفصيلا ولا يمكن أن يرجع
~~الإنسان من العلم إلى الجهل وعليه فإن إنكار شيء ما قامت به الحجة في
~~تفسيرها إما أن يؤدي إلى الشرك وإما إلى كفر النعمة وكل منهما مناف للإيمان
~~وإن حمل على معناه الشرعي الذي يشمل الاعتقاد والقول والعمل تجلت صحة هذا
~~المذهب من حيث أن أول ما يتعبد به ms156 الإنسان الاعتقاد وإذا أعتقد ما لزمه
~~اعتقاده ولم يحظره فرض قولي أو عملي كان مؤمنا كامل الإيمان وإذا وجب عليه
~~شيء من الأقوال أو الأفعال وأده كما وجب عليه ازداد لإيمانه وإذا أخل به
~~بهذا الواجب إنهدم إيمانه كله والله أعلم. سماحة المفتي.

# [23]- سبقت الترجمة له في الجزء الأول في كلمة وافيه.

# [24]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الفتن 19 باب فتنة النساء 4003 عن
~~ابن الهاد عن عبدالله ابن دينار عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: يا معشر النساء تصدقن وأكثرن من الاستغفار فإني رأيتكن
~~أكثر أهل النار.

PageV01P196

# فقالت امرأة منهن جزلة: (يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال تكثرن وتكفرن
~~العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت: يا رسول الله
~~وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة
~~رجل فهذا من نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان فهذا من
~~نقصان الدين). ورواه الإمام مسلم في الإيمان 132 وأبو داود في السنة 15
~~وأحمد بن حنبل في المسند 2: 67 (حلبي).

# الركن الثالث(في الولاية والبراءة وما يشتملان عليه وما يتولدان منه
~~PageV01P197 أي يتسببان منه كالوفاء بالطاعة سبب للولاية، وارتكاب الكبيرة
~~سبب للبراءة، والمراد بقوله وما يشتملان عليه كأقسامهما وأحكامهما وأحكام
~~الولي والعدو، والوقوف عمن لم يعلم منه خير ولا شر فإنهما مشتملتان عليه،
~~وبيان اشتمالهما على الوقوف أن الولي من علم منه الوفاء، والعدو من علم منه
~~الإخلال بشيء من الواجبات الدينية، فالأول محل للولاية والثاني محل
~~للبراءة، فبقي الكلام هل هما نقيضان لا يرتفع أحدهما إلا بوجود الآخر أو
~~ضدان يرتفعان ولا يجتمعان؟ فذكر الوقوف في ركنهما إشعار بأنهما ضدان
~~يرتفعان عن شخص لا تعلم حاله فيجب فيه الوقوف، ولا يجتمعان في شخص واحد في
~~حال واحد، وإنما قلنا في حال واحد لأن الشخص قد يكون وليا في حال عدوا في
~~حال آخر، فعلم من هنا أم محل الولاية والبراءة أحوال المكلف، فهي موضوع ms157 هذا
~~العلم أي فأحوال المكلف هي موضوع علم الولاية والبراءة وحده هو العلم
~~بأحوال المكلف التي يعلق بها الخطاب الشارع، فخرج بأحوال المكلف أحوال غيره
~~كالبهائم ونحوها، ولا يخرج بالقيد بالمكلف الملائكة فإنهم مأمورون منهيون
~~فهم مكلفون بمعنى أنهم ملزمون للأوامر والنواهي، وهو معنى التكليف فإنه وإن
~~فسر بإلزام الله العبد ما على النفس فيه مشقة فلا يستلزم وجود تلك المشقة
~~في كل مكلف بل يكفي اعتبارها في جملة المكلفين ولا الصبيان فإن ولايتهم
~~تبعية أي بالتبع لآبائهم فأحوال آبائهم هي المعتبرة، ولا شك أن آباءهم
~~مكلفون هذا على القول المشهور، أما على القول بأن جميع الأطفال في الولاية
~~فإنما هو بالنظر إلى حالهم حيث أنهم لم ينقضوا الميثاق الذي أخذه الله
~~عليهم، ولا المجانين فإن العلم بحالهم قبل الجنون وهو المعتبر هنا، فهم
~~أولياء وأعداء باعتبار حالهم الأول وخرج بالأحوال التي تعلق بها خطاب
~~الشارع الأحوال التي لم يتعلق بها ذلك، كالأعراض والألوان من أحوال
~~المكلفين أيضا لكن لم يتعلق بها خطاب الشارع فانطبق الحد على المحدود.

# ( PageV01P198 وثمرته) التوصل إلى رضوان الله في موالاة أوليائه ومعاداة
~~أعدائه وهو الفوز الأكبر والمقام الأفخر.

# (ومن) ثمرته ائتلاف المؤمنين واجتماع شملهم، فينتظم أمرهم ومجانبة الفساق
~~واعتزالهم والسلامة من مخالطتهم.

# (واعلم) إن علماءنا رحمهم الله تعالى قد جعلوا علم الولاية والبراءة علما
~~قائما بنفسه وأفردوا فيه مصنفات عديدة ما بين مطول ومختصر وآخذ بأقصى غايته
~~ومقتصر وقد وضعنا له من هذه المنظومة هذا الركن لعلمنا أنه نوع من علن
~~الاعتقاد، وما في هذا الركن إن شاء الله تعالى واف بالمراد وفيه أيضا ستة أبواب.

# الباب الأول(في وجوب الولاية والبراءة وأقسامها)

# (ولاية المؤمن فرض حققا =

# وهكذا براءة الذي فسقا)

# أي في بيان ذلك (قوله ولاية المؤمن فرض حققا) هذا شروع في بيان أحكام
~~الولاية والبراءة ولم يتكلم المصنف على تعريفهما، فأما الولاية فهي لغة:
~~القرب والقيام للغير بالأمر والنصر والاهتمام بالمصالح والحفظ والاتصال،
~~يقال فلان موال لفلان إذا كان مقربا له وقائما بأمره ms158 ونصره ومهتما بمصالحه،
~~وحافظا لغيبته ومتصلا به في مواضع الاتصال.

# قال القطب رمه الله: وعلى هذا تبنى الولاية الشرعية أي وعلى ما ذكر من
~~بيان تعريف الولاية اللغوية ينبني تعريف الولاية الشرعية فجميع ما ذكر
~~هنالك من فصول التعريف هو موجود هنا، لكن الولاية الشرعية شاملة لولاية
~~العباد بعضهم لبعض، ولولاية الله فلا يصح أن تعرف الولاية الشرعية بذلك
~~التعريف لأنه غير جامع لها.

# ( PageV01P199 بيان): أن من بعض قيوده الاهتمام بمصالح الغير والاتصال به
~~والله عز وجل يتعالى عن ذلك التعريف المذكور خاص بولاية العباد بعضهم لبعض
~~أما ولاية الله لعباده فهي توفيقه إياهم لطاعته وإعانتهم عليها ونصرته لهم
~~على أعدائهم الذين من جملتهم أنفسهم وشياطينهم. وأصل الولاية الموافقة في
~~الدين فكل من وافقك في الدين فهو وليك، سواء علمت بموافقته أو جهلتها أو
~~برئت منه بالظاهر لحدث عرفته منه، وهو قد تاب ورجع عنه فالملائكة عليهم
~~السلام أولياؤنا، لأنهم موافقونا في أصل الامتثال وكذلك أهل الطاعة من
~~الأمم السالفة فإنه وإن اختلفت الأوامر بالنظر إلى اختلاف الشرائع فالدين
~~عند الله الإسلام أي الانقياد لأحكامه مطلقا، لكن فرق بين ولايتنا وولاية
~~الملائكة فإن الملائكة لا يصح أن يستغفر لهم، لأنه لا ذنب لهم ول لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويجب الاستغفار من بعضنا معشر المؤمنين لبعض وجائز في حق
~~الأنبياء لقوله تعالى ((ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر))([1])
~~فطالب الغفران للأنبياء إنما يطلب غفران ذلك الذنب الذي ذكره الله، والأولى
~~رفع منصبهم العالي عن درجة الاستغفار إلى درجة التحية، وسلام على المرسلين
~~وإلى درجة الصلاة مع التحية المخصوصة برتبتهم ((يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما))([2]).

# (وأما حكم): الولاية فهو الوجوب لمن اتصف بصفة الإيمان، ولذا قال المصنف
~~فرض حققا أي ولاية من اتصف بالإيمان فرض واجب ثبت وجوبه بأدلة قاطعة.

# (منها) قوله تعالى((فاعلم أنه لا اله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات))([3]) PageV01P200 فقرن الأمر بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات
~~بالأمر بمعرفة الوحدانية، والاستغفار ثمرة الولاية، وفي ms159 اقتران الأمرين
~~تنبيهان أحدهما بيان وجوب الأمرين إذ لا معنى لوجوب الأمر الأول وندبية
~~الأمر الثاني مع عدم قرينة تدل على صرفه عن حقيقته، وثانيها بيان وجوب
~~الولاية على جميع المكلفين، كما أن معرفة الوحدانية واجبة عليهم جميعا وكفى
~~بها دليلا لمن ألقى السمع وهو شهيد.

# (ومنها) قوله تعالى ((فبايعهن واستغفر لهن الله))([4]) في الأمر
~~بالاستغفار لهن أمر بولايتهن وإذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام بأمر شمل
~~الأمة شرعا إلا بدليل يخصه ولا دليل هنا على التخصيص.

# (ومنها) قوله تعالى ((إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أوليا بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير.
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير))([5]).

# والاستدلال بهذه الآية على وجوب الولاية من وجهين أحدهما قوله تعالى
~~((وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر)) فقد ألزمهم النصر في الدين والنصر
~~في الدين هو عين الولاية الشرعية.

# وثانيهما قوله تعالى ((إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)) أي إن
~~لم تفعلوا ما فرض عليكم من موالاة المؤمنين ومناصرتهم ومعاداة الكافرين
~~ومباعدتهم تكن فتنة في الأرض باستيلاء الكفار على المسلمين، وفساد كبير
~~بظهور الشرك على الإسلام وقد كلفوا درء المفاسد ما استطاعوا وألزموا قمع
~~الشرك ما قدروا، ومجاهدة الكفار ما أمكنهم وبإيجاب ما ذكرنا ثبت وجوب
~~المولاة والمناصرة للمؤمنين والمعاداة والمباعدة للكافرين، ففي الآية مع
~~الاستدلال على وجوب الولاية الاستدلال على وجوب البراءة أيضا.

# ( PageV01P201 قوله وهكذا براءة الذي فسقا) أي ومثل الولاية في ثبوت
~~الفرضية البراءة من الفاسقين مطلقا أي كانوا مشركين أو أهل كفر نعمة
~~فالبراءة منهم واجبة بنص الكتاب العزيز وإجماع المحمدية، والبراءة: هي لغة
~~البعد عن الشيء والتخلص، يقال فلان بريء من كذا إذا بعد عنه أو تخلص منه
~~قال القطب رحمه الله: وعلى ذلك تنبني البراءة ms160 الشرعية، ثم عرف الشرعية بما
~~نصه وشرعا البغض والشتم واللعن للكافر لكفره قوله للكافر لكفره أي لأجل
~~كفره أي يكون البغض والشتم واللعن للكافر إثم هو بسبب كفره لا بسبب شيء آخر
~~غير الكفر فإن ذلك لا يسمى براءة في الشرع ويدل على وجوبها آيات.

# (منها) قوله تعالى ((لقد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده))([6]) مع قوله تعالى
~~((لقد كان فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد))([7]) فإنه تعالى أوجب التأسي بإبراهيم عليه السلام
~~والذين معه بقوله ((لمن كان يرجو الله واليوم الآخر)) وبقوله ((ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد))([8]).

# (ووجه) الاستدلال الأول جعل التأسي لمن كان يرجو الله واليوم الآخر فمن
~~لم يرج الله واليوم الآخر فلا يتأسى بإبراهيم والذين معه في هذه الصفات
~~المذكورة وهو وعيد على ترك التأسي.

# (ووجه) الاستدلال الثاني إنما هو حيث بين أنه تعالى غني حميد عمن تولى عن
~~التأسي بهم وهذا الكلام لا يرد إلا في ترك الواجبات كما في قوله تعالى
~~((ومن كفر فإن الله غني عن العالمين))([9]) (ومنها) الآيات التي فيها ترتب
~~اللعن على الكفر والظلم كما في قوله تعالى ((أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين))([10]) ((ألا لعنة الله على
~~الظالمين))([11]) ونحوهما من الآيات.

# ( PageV01P202 أما) قوله تعالى ((ومن يتولهم منكم فإنه منهم))([12])
~~وقوله تعالى ((لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله))([13]) الآية ونحوها من الآيات فليس فيها دلالة على وجوب البراءة
~~نعم تدل على تحريم ولايتهم وليس كل ما دل على تحريم ولاية أحد يدل على وجوب
~~البراءة منه، لأن هنالك أمرا ثالثا هو الوقوف.

# (واعلم) أن الأمة مجمعة على وجوب البراءة من أعداء الله جملة لكن اختلفوا
~~في ثبوتها تفصيلا في الأشخاص فمذهب الأصحاب ثبوتها في الأشخاص ms161 مستدلين أن
~~العلة التي لأجلها وجبت البراءة في الجملة إنما هي الإخلال بشيء من أوامر
~~الله تعالى، أو ارتكاب شيء من مناهيه، فإذا وجدنا هذه العلة في شخص بعينه
~~وجب علينا أن نجري عليه الحكم الذي أوجبته هذه العلة، فثبت القياس قطعيا
~~للقطع بأن علة الحكم في الأصل هي ما ذكرنا، وهي مقطوع بوجودها في الفرع
~~فثبت الحكم قطعا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1]  سورة الفتح آية رقم 2.

# [2]  سورة الأحزاب آية رقم 56.

# [3]  سورة محمد آية رقم 19.

# [4]  سورة الممتحنة آية رقم 12.

# [5]  سورة الأنفال آية رقم 72 - 73.

# [6]  سورة الممتحنة آية رقم 4.

# [7]  سورة الممتحنة آية رقم 6 وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~قال(لقد كان فيهم) بدلا من قوله(لقد كان لكم فيهم)

# [8]  سورة الحديد آية رقم 24.

# [9]  سورة آل عمران آية رقم 97.

# [10]  سورة آل عمران آية رقم 87.

# [11]  سورة هود آية رقم 18.

# [12]  سورة المائدة آية رقم 51.

# [13]  سورة المجادلة آية رقم 22.

# أقسام الولاية والبراءة

# (والكل من ذين على أقسام=

# ثلاثة تأتي على تمام)

# (حقيقة وهي التي قد نطقا=

# بها كتاب أو رسول حققا)

# (والحكم بالظاهر فهو الثاني=

# ثالثهما عقيدة الإنسان)

# ( PageV01P203 قوله والكل من ذين) أي الولاية والبراءة وذكر الإشارة
~~باعتبار أنهما فرضان أي وكل واحد من هذين الفرضين على أقسام ثلاثة.

# (قوله على أقسام) متعلق بمحذوف أي يكون على أقسام.

# (قوله ثلاثة) بدل من أقسام (قوله تأتي على تمام) الجملة نعت لثلاثة.

# (اعلم) أن كل واحد من الولاية والبراءة على ثلاثة أقسام.

# (الأول): ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة ولهذا القسم طريقان أحدهما أن يرد
~~الكتاب بما يوجب ولاية أحد أو البراءة منه، وهذا الطريق على وجوه أحدها من
~~صرح باسمه كالأنبياء المخصوصين بأسمائهم في الولاية وكإبليس، وفرعون،
~~وهامان، في البراءة.

# (الثاني): من كني عنه كأم موسى، وامرأة فرعون في الولاية، وكأبي لهب([1])
~~في البراءة.

# (الثالث): من جاء مبهما لم يخص باسم ولا بكنية كمؤمن آل فرعون المذكور في
~~قوله تعالى ((وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى))([2]) من أهل الولاية وكالذي
~~حاج إبراهيم في ربه من أهل البراءة.

# ( PageV01P204 الطريق الثاني): ما ms162 نطق فيه رسول من رسل الله أن فلانا من
~~أهل السعادة أو من أهل الشقاوة، وفيه الوجوه المتقدمة وشرطوا في هذا الطريق
~~أن يسمع السامع من لسان الرسول ذلك الكلام حين نطقه به، وأن يكون السامع
~~ينظر إلى شفتي الرسول عند النطق، أما إذا نقل له العدول أن الرسول قال في
~~فلان كذا بما يقتضي السعادة أو الشقاوة فليسوا عليه بحجة في الحقيقة، بل
~~ولا يجوز له أن يقطع بحقيقة قولهم لاحتمال الكذب إلا إذا بلغوا رتبة لا
~~يمكن تواطؤ مثلهم على الكذب عادة، فإن الخبر يكون حينئذ من باب المتواتر
~~والمتواتر مقطوع بصدقه.

PageV01P205

# أما إذا لم يكونوا بتلك المنزلة بأن كانوا اثنين أو ثلاثة أو نحو ذلك
~~فرفعوا عن الرسول ما يقتضي الولاية بالحقيقة في شخص بعينه فإن على من نقل
~~إليه من يتولى ذلك الشخص بولاية حكم الظاهر، وحكمه عنده في جميع أحواله حكم
~~الولي بالظاهر، أما إذا نقلوا ما يقتضي البراءة في شخص معين فليسوا بحجة
~~على المنقول إليه إلا إذا جاؤوا بذلك النقل على سبيل الشهادة، كأن قالوا:
~~نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في فلان كذا فإنه يلزم المشهود
~~معه أن يبرأ بشهادتهم براءة حكم الظاهر، وإنما قلنا أنهم ليسوا بحجة في نقل
~~ما يقتضي البراءة بخلاف ما يقتضي الولاية، لأن أمر البراءة أشد من أمر
~~الولاية لأنه خلع مسلم من الدين، والولاية هي إبقاء مسلم على إسلامه،
~~فالاعتقاد في الولاية حاصل لنا قبل وجود هذا الخبر أما في ذلك الشخص بعينه
~~كأن نعلم أنه مسلم لكن لم ينكشف لنا تصديق إسلامه فخبر الاحاد إنما كشف لنا
~~له صدق بإسلامه ووفى بما عليه، وأما في الجملة فإنا نعلم أن كل مولود يولد
~~على الفطرة فالفطرة أصل لكل المولودين، ثم نحن نجهل حالهم بعد البلوغ لكثرة
~~الأحداث فكشف لنا هذا الخبر على لسان هؤلاء العدول أو العدل الواحد على قول
~~سيأتي أن فلانا مثلا باق على الفطرة التي ولد عليها فبهذا تعرف فرق ms163 ما بين
~~الولاية والبراءة بخبر الاحاد، وإنما قلنا إن شهادتهم بأن الرسول قال في
~~فلان ما يقتضي البراءة حجة على المشهود معه لأن شهادتهم عن لسان الرسول
~~ليست بأدنى قوة من شهادتهم على إقرار الفاعل بالكبيرة، فإنهم متى ما شهدوا
~~بإقراره على نفسه بكبيرة لزم قبول شهادتهم.

# ( PageV01P206 فإن قيل) إن شهادة العدول إذا لم يبلغوا حد التواتر لا
~~توجب علما كخبرهم فما بالكم أوجبتم البراءة.؟ قلنا: إنما أوجبناها بشهادتهم
~~دون خبرهم لتنزيلها منزلة العمليات فإنا نعتقد البراءة منه بثبوت تلك
~~الشهادة عندنا لتعبده تعالى إيانا بقبول شهادة العدلين في العمليات، فنحن
~~نحكم عليه بالبراءة بتلك الشهادة مع احتمالنا أن يكون خلاف ما شهدوا به
~~وعدم قطعنا بصدق شهادتهم كما نحكم عليه بقطع يده إذا شهد العدول أنه سارق
~~دينارا من حرز مثلا، وكما نحكم عليه بقطع رقبته قصاصا إذا شهد عليه العدلان
~~بقتل إنسان حر فليس خلعه عن الإسلام بأشد من قطع رقبته بالسيف، ومحصل ما
~~ذكرناه أن لكل من الولاية والبراءة جهتين إحداهما: جارية مجرى العبادات
~~الاعتقادية وهي كون اعتقادهما عبادة الله، والثانية: جارية مجرى المعاملات
~~وتلك الجهة هي كونهما من حقوق العباد فاعتبرنا في ثبوتهما بشهادة العدلين
~~الجهة الثانية لأن بشهادة العدلين تثبت الحقوق وتسقط.

# (القسم الثاني): الولاية بحكم الظاهر والبراءة بحكم الظاهر ومحلها مكلف
~~ظهر منه موافقة أو مخالفة دينية، ولها طرق يأتي الكلام عليها في الباب
~~الثاني من هذا الركن إن شاء الله تعالى.

# ( PageV01P207 القسم الثالث): ولاية الجملة وبراءة الجملة وصورتها أن
~~يعتقد المكلف ولاية أهل طاعة الله من الأولين والآخرين إلى يوم الدين انسهم
~~وجنهم وملائكتهم، وأن يعتقد البراءة من جميع أهل معصية الله من الأولين
~~والآخرين انسهم وجنهم إلى يوم الدين، وهذا القسم لابد منه الذي عبرنا عنه
~~بعقيدة الإنسان، وإنما عبرنا عنه بذلك لأنه لا بد لكل مكلف أن يعتقده دينا،
~~وقسما الحقيقة والظاهر وإن وجبتا فوجوبهما لا على عموم المكلفين بل على من
~~وصل إليه علم ذلك فهذه ستة أقسام بالنظر إلى ms164 كل قسم من أقسام الولاية
~~والبراءة، ولاية الحقيقة، وولاية الحكم بالظاهر، وولاية الجملة فتلك ثلاثة
~~أقسام للولاية، والقسم الرابع براءة الحقيقة. والخامس براءة الحكم بالظاهر.
~~والسادس براءة الجملة.

PageV01P208

# أما ولاية الجملة وولاية الحقيقة فلا يصح أن يفترقا لأن من أخبر الصادق
~~بولايته عند الله تعالى هو الذي اعتقدت أنت ولايته في الجملة، وكذلك براءة
~~الحقيقة وبراءة الجملة فعلم من هذا أن ولاية الحقيقة لا تكون في شخص متبرأ
~~منه في الجملة وكذا العكس، وكذا ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة لا يصح
~~اجتماعهما في شخص بعينه لئلا يلزم كذب الصادق، وكذا الولاية بحكم الظاهر لا
~~يجتمعان في حال واحد لتضاد أسبابهما، لكن الولاية بالظاهر قد توافق ولاية
~~الحقيقة وقد تخالفها، وبراءة الظاهر قد توافق الحقيقة وقد تخالفها، وذلك
~~فيما إذا كان ولاية الولي بالحقيقة وبراءة العدو بالحقيقة لم تبلغ هذا
~~المتولي والمتبرئ بحكم الظاهر، أما إذا بلغته وجب عليه الأخذ بالحقيقة وترك
~~الظاهر لما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى وكذا كل واحد من الولاية
~~والبراءة بحكم الظاهر قد توافق الولاية في الجملة وقد تخالفها فيصح أن يكون
~~الشخص الواحد في الحال الواحد وليا بالحقيقة عند فلان عدوا في الظاهر عند
~~غيره وأن يكون عدوا في الحقيقة وليا في الظاهر بهذا الاعتبار، وكذا يصح أن
~~يكون وليا في الظاهر عدوا في الجملة وبالعكس ولا يصح أن يكون وليا عدوا في
~~الحقيقة ولا وليا في الحقيقة عدوا في الجملة، وهكذا.

# ( PageV01P209 واعلم) أن هنا مسألة أحببت أن أسمعك إياها وإن تعذرت
~~صورتها في زماننا لكن لتنبه بها على أصل حكم السلف الصالح، وهي ما إذا كان
~~لك ولي في الحقيقة ففعل ما يوجب حدا أو ارتد والعياذ بالله وجب عليك إقامة
~~الحد عليه وقتاله على ارتداده إن كنت ممن يقوم بذلك وأنت تقطع أنه ولي لله
~~في الحقيقة بأن تعلم أنه لا يموت إلا على حالة يرضاها ربه لوجوب القطع بصدق
~~خبر الشارع وإجراء الأحكام الظاهرية عليه، إنما هي بحسب إتيانه لموجباتها
~~فهي نافذة ms165 حكما ظاهريا على جميع من فعل أسبابها المناطة بها فإذا مات على
~~حال شرك في الظاهر مثلا لزم تنزيله حيث نزل نفسه في أحكام الظاهر كترك
~~الصلاة عليه وعدم دفنه في مقابر المسلمين، وعدم ميراثه كذا قالوا وعندي فيه
~~خلاف ذلك فإنه متى ما فارقت روحه الدنيا لزمنا القطع أنه مات على توبة
~~مقبولة وإن لم نطلع عليها لأن الله لا يغفر أن يشرك به، وقد أخبرنا أن هذا
~~من أهل الجنة فبضم كل واحد من الخبرين إلى الآخر يحصل القطع بأنه مات على
~~توبة من شركه وإذا قطعنا بذلك لزمنا تنزيله منزلة المسلمين فتجب الصلاة
~~عليه ويجوز ميراثه لورثته المسلمين ودفنه في مقابر المسلمين، والأصحاب
~~رحمهم الله تعالى جعلوا هذه الأشياء من جملة الأحكام الظاهرية التي سبب
~~نفوذها وجود الشرك في الظاهر، وأنت خبير بأن الشرك منحسم عن هذا الولي حين
~~موته فهو مسلم قطعا فإذا عرفت هذه القاعدة فاعلم أن بقية أصحابنا من أهل
~~النهر رضي الله تعالى عنهم إنما حكموا بقتل من قتل أصحابهم لفعله بحكم
~~الظاهر ما يستوجب به القتل، وهو قتل المسلمين فقتله لهم لا ينافي كونه
~~سعيدا عند الله تعالى وإن صح خبر سعادته مع قاتله فإجراء حكم القتل عليه
~~إنما هو بحسب الظاهر أما إذا لم يصح خبر سعادته عند قاتله أو عند أحد من
~~المسلمين وجب أن يبرأ من بحكم الظاهر لما ارتكبه من موجب البراءة، وهو قتل
~~المسلمين حتى تعلم له توبة من ذلك.

# ( PageV01P210 تنبيه) الولي بالحقيقة لا يصح أن يبرأ منه أصلا ولو فعل
~~موجب البراءة في الظاهر، وإنما تبغض منه تلك الأفعال التي توجب البراءة
~~الظاهرية لا ذاته، وكذا العدو بالحقيقة فإنه وإن فعل موجبات الولاية
~~بالظاهر فإنما تحب منه تلك الأفعال لا ذاته لعلمنا بما سيصيران إليه، ولا
~~يصح لنا الرجوع عن علمنا فإذا عرفت هذا فاعلم أن الولي لله تعالى ولي دائما
~~أبدا وإن أشرك، وأن العدو لله تعالى عدو دائما وإن أطاع لاستحالة تغير علمه
~~تعالى ms166، فسقط قول النكار إن المرء عدو لله في حالة معصيته، ولي لله في حالة
~~طاعته وهكذا.

# (قوله حقيقة) إنما سمي هذا القسم حقيقة لموافقته ما في نفس الأمر أو
~~لثبوته بعدم التغير والانتقال في قسم الظاهر مأخوذ على التوجيه الثاني من
~~حق الشيء إذا ثبت.

# (قوله قد نطقا بها كتاب) نكر الكتاب ليفيد التعميم، لأن المراد كل كتاب
~~من كتب الله أو رسول من رسله حجة في ذلك على السواء لوجوب الصدق في الكل،
~~وإسناد النطق إلى الكتاب مجاز عقلي أو نجعل النطق استعارة عن الإبانة بجامع
~~الظهور في كل منهما، فنقول نطق بمعنى أبان أي أظهر والباء في بها ترشيح
~~للاستعارة، أو تقول شبه الكتاب بناطق حقيقة وحذف المشبه به وذكر من لوازمه
~~النطق فهي استعارة بالكناية وذلك اللازم استعارة تخييلية.

# (قوله أو رسول حققا) أي ثبت (قوله والحكم بالظاهر فهو الثاني) أي فثبوت
~~الولاية بحكم الظاهر وثبوت البراءة بحكم الظاهر هو القسم الثاني من الأقسام
~~الثلاثة الجامعة للولاية والبراءة.

# (قوله ثالثها) أي الأقسام (قوله عقيدة الإنسان) أي المكلف والعقيدة فعلية
~~بمعنى مفعولة أي معتقدة وهي ما ينطوي عليها ضمير الإنسان كانت صحيحة أو
~~فاسدة، والمراد بها ها هنا ولاية الجملة وبراءة الجملة.

# ---------------------------------------------------------------------- ---

# [ PageV01P211 1]  هو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم من قريش، عم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأحد الأشراف الشجعان في الجاهلية، ومن أشد
~~الناس عداوة للمسلمين في الإسلام، كان غنيا عتيا كبر عليه أن يتبع دينا جاء
~~به ابن أخيه فآذى أنصاره وحرض عليهم وقاتلهم وفيه نزلت الآية ((تبت يدا أبي
~~لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب)) وكان أحمر الوجه، مشرقا فلقب في
~~الجاهلية بأبي لهب، مات بعد وقعة بدر بأيام ولم يشهدها عام 2ه.

# راجع ابن الأثير 2: 25 والديار بكري 1: 169 ودائرة المعارف الإسلامية 1:
~~393 - 396 وتاريخ الإسلام للذهبي 1: 84 و169 والروض الأنف 1: 265.

# [2]  سورة القصص آية رقم 20 وتكملة الآية ((قال يا موسى إن الملا يأتمرون
~~بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين)).

# الباب الثاني (من الركن الثالث......

# الباب ms167 الثاني (من الركن الثالث)

# (في الولاية والبراءة بحكم الظاهر) PageV01P212 أي في بيان طرقهما التي
~~يتأديان منها وفي أحوال الولي وأحكام ذلك. (اعلم) أن موجب الولاية هو
~~الموافقة في القول والعمل، وأن موجب البراءة هو المخالفة فيهما أو في
~~أحدهما، هذا مما اتفق عليه أصحابنا واختلفوا في الموافقة بالقول قبل معرفة
~~العمل، فأوجب بعضهم الولاية به ومنعها آخرون، والأول أصح لقوله تعالى ((يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات)) إلى قوله ((فبايعهن واستغفر لهن
~~الله))([1]) فأمره بالاستغفار لهن على نفس تلك المتابعة ولم يأمره
~~بالانتظار في أمرهن فإذا صح معنا لأن فلانا موافق لنا في الاعتقاد ألزمنا
~~أنفسنا ولايته من غير أن ننتظر به العمل لتلك الآية وهذا شامل لمن خرج عن
~~الشرك إلى الإسلام، ولمن رجع عن مذهب أهل الضلال إلى مذهب أهل الحق، ولمن
~~كان مختفيا علينا حقيقة اعتقاده فظهرت لنا بعد لكن بشرط أن لا تظهر منه
~~إمارة تدل على مخالفته لحديث ((استفت نفسك))([2]) ((ودع ما يريبك))([3])
~~فإذا جمعنا بين هذين الخبرين وبين تلك الآية حصل لنا المطلوب وهو أنه لا
~~يتولى بنفس القول إذا اتهم ولكل واحد من موجبات الولاية والبراءة طرق فأما
~~طرق البراءة فهي أربع كلها متفق عليها.

# (أحدهما): العيان أي المشاهدة وذلك أن تشاهد مكلفا يرتكب كبيرة لا يحتمل
~~له فيها عذر فالواجب عليك البراءة منه وسيأتي لهذا الطريق زيادة بسط في
~~الباب الرابع من هذا الركن.

# (الطريق الثاني): الإقرار وهو أن يقر المكلف بأنه فعل كبيرة ولم يتب منها
~~أو أقر بذلك على سبيل السرور بها أو على سبيل الافتخار بها فإنه يجب على من
~~سمعه أن يبرأ منه لا إذا أقر بها على سبيل الندم والتحسر على ارتكابها فإن
~~هذا تائب منها.

# (الطريق الثالث): شهادة العدلين بأن فلانا فعل كبيرة وسيأتي بسطه.

# ( PageV01P213 الطريق الرابع): الشهرة التي لا دافع لها على أن فلانا فعل
~~كذا وسيأتي بيانها (وأما طرق الولاية) فهي أربعة أيضا ثلاثة منها متفق
~~عليها وواحد مختلف فيه فالمتفق عليها هي العيان ms168 أي مشاهدة الوفاء بدين الله
~~ورفيعة العدلين للوفاء والشهرة بالوفاء (وأما المختلف فيه) فهي رفيعة العدل
~~الواحد للوفاء بدين الله وسيأتي بسطه إن شاء الله تعالى.

# (براءة الظاهر حكما تجب=

# بواحد من أربع تعتقب)

# (عيان أو إقرار أو شهادة=

# عدلين أو حق أتى بشهرة

# واستثن الإقرار لدى الولاية=

# وإنما الواجب بالثلاثة)

# (قوله براءة الظاهر حكما) أي براءة حكم الظاهر فحكما تمييز محول عن مضاف
~~إليه وفي إضافة البراءة إلى الحكم إضافة المسبب إلى سببه لأن حكم الظاهر
~~سبب لوجود البراءة.

# (قوله تجب) أي تلزم أو تثبت (قوله بواحد) أي بسبب طريق واحد أو من طريق
~~واحد (قوله من أربع) أي من أربع طرق.

# (قوله تعتقب) أي تأتي عقب هذا البيت ويجوز بناء الفعل للمجهول والمعنى
~~يؤتى بها عقب هذا البيت وعلى الوجهين فالجملة نعت لأربع.

# (قوله عيان) بالجر وهو وما بعده بدل من أربع والمراد بالعيان المشاهدة
~~كما مر وعبر بعضهم عن هذا الطريق بالخبرة أي العلم بحال التولي وكلا
~~التعبيرين إما حقيقة عرفية أو مجاز مشهور علاقته الإطلاق والتقيد وذلك أن
~~العيان حقيقة لغة في الرؤية والمراد بها هاهنا علم الرجل بأحوال رجل آخر
~~سواء كانت تلك الأحوال مبصرة أو مسموعة فهي مقيدة لغة بالمبصرة مطلقة عرفا
~~على المبصر والمسموع، لكن المعنى اللغوي أعم من وجه آخر لأن المراد بالمبصر
~~هنا هي الأحوال التي يتعلق بها حكم الولاية والبراءة، وفي اللغة هي عامة
~~لكل معاين، والخبر بضم المعجمة هي لغة العلم من أي طريق كان والمراد به
~~هاهنا العلم من طريق السمع والنظر.

# (قوله أو إقرار) بكسر الهمزة مصدر أقر على نفسه بكذا إذا قال بقول يثبت
~~عليه حقا، والمراد به هاهنا ما إذا أقر بكبيرة لم يتب منها.

# ( PageV01P214 قوله أو شهادة) عدلين اثنين كل منهما يشهد بما يشهد له
~~الآخر فخرج بقولنا كل منهما يشهد بما يشهد به الآخر ما إذا شهد أحدهما إن
~~فلانا ارتكب كبيرة هي كذا وشهد الآخر بأنه ارتكب كبيرة غير الكبيرة التي
~~سماها ms169 الأول فإنه لا يبرأ بشهادتهما حينئذ أما إذا أجملا في شهادتهما كأن
~~قالا أن فلانا فعل كبيرة ولم يسمياها فتجب البراءة بشهادتهما إذا كانوا
~~علماء بالكبائر الصغائر لأن شهادتهم حينئذ متفقة وللعدلين أن يشهدا بذلك
~~الإجمال ولو علم كل واحد منهما منه بكبيرة غير التي علم بها الآخر منه وقيل
~~يبرأ بقول العدل الواحد إذا كان ذكرا وقيل وإن كان أنثى كما قيل بذلك في
~~الولاية صرح به القطب رحمه الله في البراءة بالسماع قولين أقول وهؤلاء
~~القائلون بثبوت البراءة بقول العدل الواحد وبالسماع نظروا إلى أن البراءة
~~عبادة لا إسقاط حق للغير وكثير من العبادات يثبت بالظن ويحصل بخبر العدل
~~وبالسماع ظن قوي تترتب عليه عبادات كثيرة والمراد بالعدل هو الموافق في
~~الدين الملازم للتقوى والمروءة فخرج بقولنا في الدين المبتدع في دينه
~~المعتقد خلاف الحق وبقولنا الملازم للتقوى تارك الفرض وفاعل الكبيرة لأن
~~التقوى هي تأدية الواجبات واجتناب المحرمات والمراد بالمروءة هنا اجتناب
~~الرذائل من المباحات كالحرف الردية من نحو الحجامة وكمخالطة الأراذل
~~ومجالسة السفل (قوله أو حق أتى بشهرة) المراد بالشهرة هنا التواتر فهما
~~عبارتان لمعنى واحد كذا عندنا وعند الشافعية أما الحنفية ففرقوا بينهما
~~وجعلوا للشهرة منزلة دون منزلة التواتر والخلاف لفظي وفي قول الناظم أو حق
~~أتى بشهرة إشارة إلى أن الموجب للبراءة من طريق الشهرة إنما هو الحق الذي
~~جاءت به الشهرة لا الشهرة نفسها فخرج به الشهرة الغير المحقة كشهرة الشيع
~~بالبراءة من التصديق والفاروق وعائشة وأهل النهى رضي الله عنهم.

PageV01P215

# وسئل الإمام أبو سعيد رضي الله عنه عن الشهرة المحقة فقال: معي إنها تكون
~~على معان كثيرة في وجوه كثيرة ومبلغ ثبوتها ووجوبها وورود علمها على
~~الممتحن فيها من المبتلي بها من تظاهر صحة الإخبار بها على غير تناكر من
~~أهلها الذين تقوم بهم الحجة فيها ولو كثر التناكر والاختلاف من غير أهلها
~~على سبيل الدعاوى وإنكار اليقين ا. ه وحاصله أن لشهرة الحق شرطين أحدهما أن
~~تكون صادرة عن أهلها وثانيهما ms170 أن لا يعارضها من أهلها معارض مثل ذلك أن
~~يصدر من بعض المحقين خبر ويصدر من البعض الآخر خبر يخالفه كل واحد من
~~الخبرين المتعارضين آحادي ليس بشهرة أما إذا كان الإنكار صادرا من غير
~~أهلها فلا يعبأ به وذلك كإنكار أهل الخلاف للشهرة القاضية بحقية أهل النهر
~~فإنه إنكار صادر على سبيل الدعوى منهم وها أنا أبين أهل الشهرة فأقول هم
~~جماعة لا يمكن تواطؤ مثلهم على الكذب عادة بأن كانوا من جهات شتى فلا يشترط
~~فيهم تعيين عدد خلافا لمن قال بتعيين العدد فيهم فمنهم من ذهب إلى أنهم من
~~الخمسة فصاعدا محتجين بأن أكثر الشهود أربعة لا يصح القطع بخبرهم فإن كانوا
~~خمسة ازدادوا قوة على الأربعة فكانوا شهرة قلنا هذا التعليل عليل فإنه لا
~~يدل على أن الخمسة يجب القطع بخبرهم وإنما يدل على عكس ذلك فإنه لما لم يصح
~~القطع بالخبر في شهادة الأربعة علم أن زيادة الواحد لا تفيد صحة القطع لأن
~~العلة التي منعت من القطع بخبر أولئك الأربعة هي احتمال الكذب عادة وذلك
~~الاحتمال موجود في الخمسة.

# ( PageV01P216 ومنها): من ذهب إلى أن جماعة الشهرة من العشرة فصاعدا على
~~عدد المبشرين بالجنة عندهم وحجتهم في ذلك قوله تعالى ((وكان في المدينة
~~تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون))([4]) (قالوا) فأكثر عدد يفسدون في
~~الأرض تسعة فإذا كانوا عشرة فهم يصلحون ولا يفسدون (قلنا): في الآية إخبار
~~عن الواقع لا حصر لمنتهى عدد أهل الفساد (ومنهم) من ذهب أنهم إذا كانوا
~~عشرين فصاعدا لقوله تعالى ((إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين))([5])
~~ووجه أن أقل عدد اعتبر في هذا المقام هم العشرون قلنا ذكر العشرين في الآية
~~لا يفيد اعتبارهم في الأخبار المتواترة وغيرها.

# (ومنهم): من ذهب إلى أنهم إذا كانوا أربعين فصاعدا عدد من تجب عليه
~~الجمعة (قلنا): اعتبار ذلك العدد في الجمعة لا يوجب اعتباره في غيرها على
~~أنا لا نسلم اعتبار ذلك العدد في صلاة الجمعة وعندنا أنها إن كملت شروطها ms171
~~وجبت وإن بأقل من الأربعين.

# (ومنهم): من ذهب إلى أنهم إن كانوا أربعين فصاعدا وفيهم ثقة.

# (قلنا): يرد على هذا ما يرد على الذي قبله واشترط وجود الثقة فيه لا
~~يزيده يقينا نعم أقوى بخبره الظن وكلامنا في الخبر الموجب للعلم القطعي.

# (ومنهم) من ذهب إلى أنهم إن كانوا سبعين فصاعدا عدد من اختار موسى عليه
~~السلام من قومه ووجهه أن موسى عليه السلام إنما اختار السبعين ليبلغوا عنه
~~قومهم ما يسمعون من كلام الله عز وجل فلولا أن خبر السبعين حجة على قومهم
~~يحصل به العلم اليقيني معهم لما خص ذلك العدد.

# (قلنا): قيام الحجة عليهم لا يتوقف على ذلك العدد بل هي قائمة عليهم
~~بكلام موسى عليه السلام وحده والعلم القطعي حاصل لهم من كلامه أيضا لوجوب
~~صدقه بإظهار المعجزة على يده.

# (ومنهم) من ذهب إلى أنهم إن كانوا ثلاث مائة وثلاثة عشر على عدد الرسل
~~وأهل بدر وأصحاب طالوت.

# ( PageV01P217 قلنا): موافقة الأعداد لا تفيد ثبوت العلم القطعي فلا عبرة
~~بموافقة شيء من ذلك وعلى كل واحد من هذه الأقوال اختلاف في وجوب العلم
~~القطعي بذلك العدد المخصوص عند أهل كل قول من هذه الأقوال أي اختلف
~~القائلون بتعيين العدد في ثبوت الشهرة (فمنهم) من ذهب إلى أن مقدار العدد
~~بيان لوجوب القطع بالعلم الذي أداه ذلك العدد.

# (ومنهم) من ذهب إلى أنه بيان لعدم جواز القطع بخبر ما دون ذلك العدد فإن
~~وجد العدد المخصوص جاز أن يقطع بصدق خبره وجاز أن لا يقطع (ويبحث) فيه أن
~~التواتر مقطوع بصدقه ضرورة وجواز أن يقطع وأن لا يقطع مناف لتلك الضرورة
~~(ومن شروط) التواتر أن يكون مستندا إلى حس أي شرط خبر التواتر أن يكون
~~المخبر عنه محسوسا بأحد الحواس الخمس كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس،
~~كأن يقال قال فلان كذا أو العاج أبيض أو المسك طيب الرائحة أو الشهد حلو أو
~~الحرير لين فخرج بهذا الشرط الأمور العقلية كقدم الله تعالى، وحدوث العالم،
~~فإنها مقطوع بها من ms172 مجرد العقل (وشرط) بعضهم أن يتساوى عدد الناقلين وعدد
~~المنقول بها من مجرد العقل (وشرط) بعضهم أن يتساوى عدد الناقلين وعدد
~~المنقول عنهم وليس هذا بشيء فإنه متى ما كان كلا الطرفين لا يمكن تواطؤ
~~مثلهم على الكذب عادة وجب القطع بصدق ما أخبروا به ولو كان أحدهما أقل عددا
~~من الآخر.

# ( PageV01P218 قوله واستثن الإقرار لدى الولاية الخ) هذا بيان للطرق
~~المؤدية للولاية وهي ثلاثة متفق عليها وواحد مختلف فيه فالثلاثة المتفق
~~عليها هي المشاهدة وشهادة العدلين والشهرة الحقية وهذا معنى قوله واستثن
~~الإقرار أي استثن من طرق البراءة المتقدم ذكرها الإقرار فإنه لا يثبت للمقر
~~ولاية لأن المقر بالوفاء لنفسه مدع لنفسه فلا يثبت له إقراره حكم الولاية
~~على الغير والمراد بالإقرار هنا هو ادعاء الوفاء بدين الله لا الإقرار بما
~~يجب الإقرار به كالتلفظ بالجملة فإنه قد تقدم أن الخارج من الشرك إلى
~~الإسلام تجب ولايته من حين ما أقر بالإسلام فإقراره بالإسلام إتيان بما وجب
~~عليه من الإقرار لا ادعاء فلا يرد على المصنف ذلك نعم يرد عليه ثبوت
~~الولاية لطفله بإقراره أنه ولده على مذهب من يقول أولاد الأولياء أولياء
~~والوقوف عن غير أولاد الأولياء، وهذا المذهب هو المشهور عندنا ولنا فيهم
~~قول ثان وهو بولاية جميع الأطفال ما كانوا أطفالا وصححه القطب رحمه الله في
~~ذهنه وصرح بأن الحديث الذي فيه تعذب أولاد المشركين موضوع، وكذا الحديث
~~الذي فيه يوقد لأولاد المشركين والمنافقين يوم القيامة نار يقتحمونها فمن
~~اقتحمها نجا ومن وقع فيها هلك، إذ لا تكليف يومئذ.

# ( PageV01P219 وقيل) لا يجزي إقراره بولده حتى يخبر معه بذلك أمين واحد،
~~وقيل أمينان، وفي إطلاق الإقرار على دعوى الوفاء بدين الله مجاز علاقته
~~المشاكلة وذلك أنه لما أطلق الإقرار في البيت الأول على حقيقته أطلقه هنا
~~على سبيل التجوز مشاكلة لما هنالك على حد ((ومكروا ومكر الله)) ويبحث فيه
~~بأن الإقرار الثاني عين الإقرار الأول لأن القاعدة أن النكرة إذا أعيدت
~~معرفة فالثانية عين الأولى وجوابه أن ms173 تلك القاعدة إنما هي ثابتة إذا لم يقم
~~دليل على عدم إرادتها، أما إذا قام الدليل على عدم إرادتها كما هنا تركت
~~القاعدة وصير إلى ما يقتضيه الدليل، ومن قواعدهم ولا يعدل عن الأصل إلا
~~بدليل، وبهذا الجواب تنحل شبه كثيرة أوردت على تلك القاعدة حتى أن بعضهم
~~قال: إن تلك القاعدة أغلبية لا دائمة ونحن نقول إنها دائمة ونخرج ما خالفها
~~بالدليل.

# ( PageV01P220 فأما المشاهدة) وهي المعبر عنها في النظم بالعيان فهي أن
~~تشاهد من المكلف الإتيان بالواجبات والمسارعة إلى المندوبات واجتناب
~~المحرمات والتجافي عن المكروهات فتتولاه على ذلك ونحسن به الظن في تأدية
~~الفرائض التي لا تشاهد منه كحق الزوجة وكذا نحسن به الظن في اجتناب
~~المحرمات في الحال التي نفارقه فيها، هذا كله إذا رضيت منه جميعا أفعاله
~~المسموعة والمبصرة، ووافق القلب على قبول ذلك وإنما شرطنا موافقة القلب على
~~قبول ذلك لأن من ظهرت منه إمارات الكبر أو الحسد أو الرياء أو شيء من
~~المحرمات لا يتولى على ذلك، وهذا معنى قول الأصحاب رحمهم الله: الولاية
~~اصطفاء ودليله قوله صلى الله عليه وسلم ((استفت نفسك يا وابصة وإن
~~أفتوك))([6]) ولأعمى البصر أن يتولى من سمع منه أقوال الخير وظن بما لا يرى
~~خيرا واصطفاه قلبه على ذلك، لأن الولاية تصح بمجرد الظن. ألا ترى أن بعض
~~أصحابنا قال بوجوبها بخبر الواحد وهو الصحيح كما سيأتي إن شاء الله فقول
~~العلامة الصبحي رحمه الله تعالى لولا أن ما بي من عمى البصر لتوليت رجالا
~~يستحقون للولاية وسمى منهم رجالا محمول على أن ذلك الشيخ لا يرى وجوب
~~الولاية إلا إذا كملت شروط طرقها ومن شرط طريق المشاهدة عنده وجود البصر
~~ونحن نشترط ذلك إذ لم يزده وجود البصر إلا قوة ظن، والظن لا يتفاوت بالنظر
~~إلى العبادات وما علق منها بالظن ثبت عند وجوده من غير نظر إلى تفاوت
~~درجاته قوة وضعفا.

# (وأما شهادة) العدلين فهي أن يشهد أن فلانا ولي وكذلك خبرهما بولايته وفي
~~حكم الشاهدين رجل ms174 وامرأتان وقد عرفت أن الحرية شرط في قبول الشهادة فلا
~~تقبل شهادة العبد عند بعض وقيل هنا (وأما شهرة) الحق فهي أن تتواطأ الأخبار
~~من جماعة لا يمكن تواطؤ مثلهم على الكذب عادة.

# ( PageV01P221 واعلم) أن الشهرة هنا أوسع منه في البراءة لأنها في
~~البراءة لا تثبت إلا شهرة الحق وفي الولاية تثبت بمجرد الظن أنها حق فشهرة
~~نسبة النونية التي فيها قدم القرآن عن الإمام ابن النظر رحمة الله تعالى
~~شهرة دعوى لأن فيها نسبة الكبائر إليه، وتلك الكبائر هي تفسيق أهل الحق وهو
~~أحدهم والقول بأن القرآن المتلو بالألسن قديم فشهرتها عنه كشهرة البراءة
~~عند الشيع من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

# (قوله وإنما الوجوب بالثلاثة) أراد بالوجوب المتفق عليه وبالثلاثة هي
~~العيان وشهادة العدلين والشهرة فالقصر في البيت إضافي أي قصر الوجوب على
~~الثلاثة المذكورة إنما هو بالنظر إلى الوجوب المتفق عليه.

# (والخلف في رفيعة الولاية=

# من واحد عدل بلا عناية)

# (وإن تكن عنيته فألزم=

# وقيل لا لزوم ثم يعلم)

# (لكن على العدول ليس العلما=

# تفصيل ما جاؤوا به ليعلما)

# (قوله والخلف في رفيعة الولاية) الخ هذا هو الطريق المختلف في وجوب
~~الولاية به وهو خبر الواحد العدل بولاية أحد.

# ( PageV01P222 فذهب) آخرون إلى أنها تجب إذا كان المخبر عالما وهؤلاء
~~زادوا على شرط الذكورية والحرية وجود العلم بالولاية والبراءة، وبعضهم ذهب
~~إلى عدم اشتراط جميع ذلك فأوجبها برفيعة المرأة والعبد وبعضهم فصل بما إذا
~~سئل الرافع وإذا لم يسأل فقال: إن سئل عن الولاية فأخبر بها لزمت السائل
~~وإن أخبر بها ابتداء لم تلزم، وبعضهم قال بالتخبير في خبر الواحد العدل،
~~فمن شاء تولى بخبره ومن شاء ترك وبحث القطب رحمه الله في هذا بأن الولاية
~~ليست على التخيير، لأنها إن ثبتت وجبت وإن لم تثبت امتنعت، والصحيح أن خبر
~~الواحد العدل بالولاية موجب لها سواء كان ذكرا أو أنثى عالما أو كان غير
~~عالم لكن لا تجب برفيعة غير العالم إلا إذا فسر السبب الذي استحق ms175 به ذلك
~~المتولي الولاية أو رفع الولاية عن عالم بالولاية والبراءة، وذلك كما إذا
~~قال العدل الضعيف أن الشيخ فلانا ولي وإنما قلنا أن الصحيح وجوبها بخبر
~~العدل الواحد لأن خبر العدل الواحد يفيد الظن والولاية مبنية على ظن الخير،
~~وإنما قلنا بالتفصيل بين خبر العدل العالم وغيره فلم نوجبها بخبر غير
~~العالم إلا إذا فسر السبب لما سيأتي بيانه عند قول الناظم لكن على العدول الخ.

# (قوله من واحد عدل) إنما قيد بالعدل لأن خبره مظنون الصدق فخرج به غير
~~العدل سواء كان فاسقا أو مجهول الحال، فأما الفاسق فللظن بكذب خبره وأما
~~مجهول الحال فلاستواء الأمرين فيه أعني لا يظن بصدقه ولا يظن بكذبه.

# (قوله بلا عناية) أي بلا قصد وأراد به السؤال فإطلاق العناية عليه مجاز
~~مرسل علاقته اللزوم وذلك أن السؤال ملازم للقصد (قوله وإن تكن عنيته) أي
~~سألته وفيه التجوز المذكور (قوله فألزم) أي فأشد لزوما عند بعض.

# (قوله وقيل لا لزوم) أي برفيعة الواحد للولاية بل أنت مخير في قبولها وعدمه.

# ( PageV01P223 قوله ثم يعلم) بفتح المثلثة بمعنى هنالك والإشارة إلى مكان
~~رفيعة الواحد العدل (قوله لكن على العدول) المتحملين للولاية أو البراءة
~~لأن الاستدراك من قوله أو شهادة عدلين.

# (اعلم) أن المتحملين للولاية أو البراءة إما أن يكونوا علماء بالولاية أو
~~البراءة، وإما أن يكونوا غير علماء فإن كانوا علماء بها وجب قبول قولهم،
~~وإن كانوا غير علماء لا يجب قبول قولهم حتى يفصلوا أي يبينوا السبب الذي
~~استوجب به ذلك الولي الولاية أو السبب الذي استحق به العدو البراءة، والفرق
~~بين العلماء والضعفاء أن الضعفاء وإن كانوا عدولا فلا يؤمن منهم أن يرفعوا
~~البراءة في موضع ليس هو محل البراءة أو الولاية في موضع ليس هو محلا
~~للولاية على ظن منهم إنما رفعوه كذلك فإذا فسروا السبب نظر فيه المرفوع له
~~فإن رآه موجبا لشيء من ذلك حكم به وإلا تركه، وقيل قول العدول مطلقا سواء
~~كانوا علماء أو ضعفاء فسروا أو لم ms176 يفسروا لأنهم إذا كانوا عدولا فلا يقولون
~~بما لا يعلمون ولا يخفى أن هذا التعليل اشتراط للعلم، لأن من لم يكن عالما
~~بالشيء فتكلم فيه لا يؤمن أن يقول فيه بما لا يعلم ظنا منه أنه كذلك.

# (قوله ليس العلماء) أي إلا العلماء (قوله تفصيل ما جاؤوا به) أي تبيين
~~لما جاؤوا به من الأخبار أو الشهادة (قوله ليعلما) تعليل لقوله تفصيل ما
~~جاؤوا به.

# ---------------------------------------------------------------------- ----

# [1]  سورة الممتحنة آية رقم 12.

# [2]  الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 4: 227 بلفظ (البر ما انشرح له
~~صدرك، والإثم ما حاك في صدرك وأن أمثال الناس وأفتوك) ورواه الدارمي في
~~البيوع 2.

# [3]  الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 3: 153 بلفظ: دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك، ورواه البخاري في البيوع 3  والترمذي في القيامة 60.

# [4]  سورة النمل آية رقم 48.

# [5]  سورة الأنفال آية رقم 65.

# [ PageV01P224 6]  الحديث رواه الأمام أحمد بن حمبل في المسند 4: 228 -
~~حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون، ثنا حماد بن سلمة، الزبير أبي عبد السلام عن
~~أيوب بن عبدالله بن مكرز عن وابصة ابن معبد قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه وإذا
~~عنده جمع فذهبت أتخطى الناس فقالوا إليك يا وابصة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليك يا وابصة.

# فقلت: أنا وابصة دعوني أدنو منه فإنه من أحب الناس إلي أن أدنو منه فقال
~~لي: أدن يا وابصة أدن يا وابصة فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته.

# فقال يا وابصة: أخبرك ما جئت تسألني عنه أو تسألني..؟

# فقلت يا رسول الله: فأخبرني، قال: جئت تسألني عن البر والإثم، قلت: نعم
~~فجمع أصابعه الثلاثة فجعل ينكث بها في صدري ويقول: (يا وابصة استفت نفسك.
~~البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب
~~وتردد في الصدر- وإن أفتاك الناس).

# قال سفيان (وأفتوك) ورواه الدارمي في البيوع 2.

# (فصل في أحوال الولي بحكم الظاهر)

# والمراد بأحواله هنا كونه ممن تجب ولايته على العامة ms177 أو على الخاصة فقط،
~~وكونه مرتكبا لمحجور في الظاهر مع احتمال حقه فيه وكونه تاركا لفرض لزمه.

# ( PageV01P225 اعلم) أن الأولياء صنفان: صنف تجب ولايتهم على جميع أهل
~~مصرهم وجميع من بلغه خبرهم وهم أئمة العدل الآمرون بالمعروف الناهون عن
~~المنكر، كأبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعبدالله بن يحيى الكندي والجلنداء
~~بن مسعود الولي وعزان بن قيس بن عزان رضي الله عنهم (وأئمة الدين) الذابون
~~عنه بالأدلة والبراهين الكاشفون لشبه الملحدين الملزمون للمعاندين كعبدالله
~~بن إباض([1])، وأبي الشعثاء جابر بن زيد([2]) رضي الله عنهما، فأهل هذا
~~الصنف كلهم تجب ولايتهم على أهل مصرهم ومن بلغه خبرهم ويسع جهلهم من لم
~~يبلغه خبرهم، ولا يحل لأحد ولو اطلع على كبيرة منهم أن يبرأ منهم مع من لم
~~يعلم كعلمه فيهم لئلا يبيح من نفسه البراءة نعم يبدأ منهم في نفسه من غير
~~أن يطلع أحد على ذلك ويتولى ممن يتولاهم من أوليائه، لأن كلا مخصوص بعمله.

# حكي أن الإمامين ابن محبوب وموسى بن علي رضي الله عنهما كانا يبران من
~~المهنا بن جيفر في السريرة لعلم خصمهما فيه وفي هذه الحكاية نظر لأنهما
~~كانا يبرآن في أنفسهما فمن الرافع ذلك نهما إذ لا يحل لهما أن يبدياها مع
~~أحد لم يعلم موجب البراءة من المهنا، فإن كانا أبدياها مع أحد يعلم من
~~المهنا كعلمهما فيه فحكم ذلك الذي أبديا معه كحكمهما لا يحل له أن يبدي ذلك
~~إلا مع من علم كعلمه في المهنا، وهكذا حتى ينقطع الخبر ولم يكن المهنا رضي
~~الله عنه من أئمة الجور حتى يكون ممن تجوز منه البراءة جهرا هذا وما حكي أن
~~رجلا أتى إلى الإمام ابن محبوب رضي الله عنهفقال: أنا أبرأ من المهنا فقال
~~ابن محبوب: أنا براء منك فوجهه ظاهر على عدم صحة تلك الحكاية أن ابن محبوب
~~لم يبرأ من المهنا سرا أما على تقدير صحتها فوجهه أن ذلك الرجل أظهر
~~البراءة من المهنا مع من لم يعلم أنه يعلم كعلمه فيه ms178 وهو بإبدائه البراءة
~~ممن تجب على العمة ولايته مع من لم يعلم أنه اطلع على ما اطلع عليه مبيح من
~~نفسه البراءة.

# ( PageV01P226 الصنف الثاني): لم تجب ولايتهم على العامة وإنما تجب على
~~من بلغه موجب ولايتهم بإحدى الطرق المتقدم ذكرها، فمن علم بكبيرة من أهل
~~هذا الصنف لا يحل له أن يبديها مع من علم أنه يتولاه لئلا يبيح من نفسه
~~البراءة معه.

# (واختلفوا) في جواز إبدائها عند من لم يعلم أنه يتولاه فذهب بعضهم إلى
~~جواز ذلك لأنه لم تجب له ولاية على الكل والأشياء على إباحتها ما لم يمنعها
~~مانع، وبعض يمتنع من ذلك لئلا يصادف وليا له فيكون قد أباح من نفسه البراءة
~~مع من يتولاه وقال آخرون: إن فعل ذلك صغيرة من الذنوب ورده الإمام رضي الله
~~عنه أما إذا كان فسقه مشتهرا بين الأنام فلا بأس بإبداء البراءة منه
~~وإشهارها لقوله عليه الصلاة والسلام ((أذيعوا بخبر الفاسق ليحذر الناس شره
~~ما لكم وللمنافق قولوا فيه ما فيه)) ويدخل تحت هذا الصنف البراءة من أئمة
~~الضلال المتدينين والجبابرة المعتدين، فإن إشهار البراءة في مثلهم مما يندب
~~إليه لئلا يغتر جاهل بما هم عليه أو يظن ظان بسكوت المسلمين عن الإنكار
~~عليهم رضي بفعلهم وربما وجب الإنكار عليهم وذلك كما إذا كان المسلمون في
~~حيز القدرة في الإنكار عليهم، ويسقط الوجوب مع عدم القدرة على الإنكار
~~وتبقى الفضيلة لمن أنكر فإن قتل على ذلك كان من أفضل الشهداء (أفضل الجهاد
~~عند الله كلمة حق عند سلطان جائر يقتل عليها صاحبها).

# (وفي ولي وجبت ولايته=

# على الورى سريرة براءته)

# (إن وجبت عليك والذي نطق=

# بها جهارا للبراءة استحق)

# (قوله وفي ولي) أي والقول في ولي أو الحكم في ولي وجبت ولايته على الخلق
~~إذا اطلعت على موجب البراءة منه فحكمه أن تبرأ منه سريرة ولا تبدي ذلك مع
~~غيرك لئلا تبيح من نفسك البراءة معه.

# (قوله على الورى) أي الخلق المكلفين الذين بلغتهم أخبار الولي ففي إطلاق
~~الورى ms179 على ما ذكرنا مجاز مرسل علاقته العموم والخصوص.

# ( PageV01P227 قوله سريرة براءته) أي براءته مسرورة فسريرة فعلية بمعنى
~~مرفوعة ورفع على أنه خبر المبتدأ المحذوف أول البيت وهو القول أو الحكم على
~~التقديرين المتقدمين ورفع براءته على أنه فاعل لسريرة.

# (قوله إن وجبت عليك) شرط حذف جوابه بدلالة ما قبله.

# (قوله والذي نطق بها جهارا) أي والذي يظهر علمه بالبراءة ممن وجبت ولايته
~~على العامة مع من لم يعلم كعلمه في ذلك الولي فقد استحق للبراءة منه، لأنه
~~لا يحل له أن يبدي ذلك مع من لم يعلم أنه يعلم كعلمه لأن ولايته ذلك الولي
~~واجبة على الكل ولا يجوز لأحد أن يبدي البراءة من أحد مع من يتولاه ذلك
~~المتولي (بالكسر) يجب عليه نصرة المتولى (بالفتح) والذب عنه وعن عرضه وعن
~~دينه، فإذا قدح فيه قادح عنده صار مبيحا من نفسه البراءة على أنه يجب عليه
~~أن لا يبيحها من نفسه وأن لا يظهر حكم الشريعة وإن كان محقا في السريرة.

# (ومن يبح براءة من نفسه=

# فهالك وهو حر بخسه)

# (وإن يكن من الألى لم تلزم=

# لهم ولاية على الكل اعلم)

# (فبعضهم رخص ما لم تعلم=

# ولاية والبعض من ذا يحتمي)

# (قوله ومن يبح براءة من نفسه فهالك) أي ومن يظهر ما يوجب البراءة من نفسه
~~فهو هالك لوجوب إتباع حكم الشريعة في الظاهر (قوله وهو حر بخسه) أي وهو
~~حقيق بحقارته فحر بمعنى حقيق حكي لغة النقص فيه صاحب المصباح عن التهذيب
~~والمشهور فيه تشديد الياء وخس بفتح المعجمة مصدر خس كضرب وتعب وزنا بمعنى
~~حقر (قوله وإن يكن) أي الولي (قوله من الألى لم تلزم لهم ولاية على الكل)
~~أي إذا كان الولي من الذين لم تجب ولايتهم على كل من بلغه خبرهم فاطلع أحد
~~على ما يوجب البراءة منهم هل يجوز أن يبدي ذلك العلم عند من لم يعلم أنه
~~يتولاهم..؟ قولان إشارة إليهما بقوله فبعضهم الخ.

# ( PageV01P228 قوله اعلم) تكملة للبيت وفيه تنبيه السامع على الجواب
~~الأتي ms180 (قوله فبعضهم) أي بعض العلماء (قوله رخص ما لم تعلم ولاية) أي قال
~~بجواز ذلك عند من لم يعلم أنه يتولى المتبرأ منه وفي إطلاق الرخصة على
~~القول مجاز استعاري بجامع السهولة في كل منهما، لأن الرخصة شرعا هي ما شرع
~~ثانيا لأعذار العباد كالفطر في رمضان للمريض، والمسافر فإنه شرع أولا الصوم
~~في رمضان وشرع ثانيا الإفطار لذلك العذر فالشرع الأول يسمى عزيمة، والشرع
~~الثاني يسمى رخصة، وكذلك أكل الميتة للمضطر فإنه شرع أولا تحريمها وهو
~~العزيمة، وشرع ثانيا إباحتها للمضطر وهو الرخصة (قوله والبعض من ذا يحتمي)
~~أي يمتنع.

# (وإن يكن كفرانه مشتهرا=

# لا بأس إن بكفره قد جهرا)

# (قوله وإن يكن) أي من اطلعت على كبيرة منه (قوله كفرانه) مصدر كفر الشيء
~~بمعنى غطاه لغة وهو في الشرع بمعنى الفسق أي شامل لكفر الشرك وكفر النعمة
~~كما سيأتي (قوله مشتهرا) المراد بالاشتهار هنا أن لا يقول فيه من يعرفه إلا
~~شرا ومن لا يقول فيه شيئا.

# (قوله لا بأس إن بكفره قد جهرا) أي فإذا كان من أهل هذا القبيل فليس على
~~من أظهر البراءة بأس لأن المحذور هنا مأمون والمحذور مصادفة من يتولاه فإنه
~~وإن أمكن مصادفة ذلك المحذور فهو إمكان بعيد لا يلتفت إليه حتى قال الأمام
~~رضوان الله علي إن من تاب معه هذا المشهور بالفسق أو علم منه التوبة بوجه
~~ما إنما يتولاه سرا والدليل على جميع ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ((من
~~ألقى جلباب الحياء على وجهه فلا غيبة له)) وقوله صلى الله عليه وسلم ((ما
~~لكم وللمنافق قولوا فيه ما فيه)).

# (ومتبر من ولي لك قل=

# يكفره إن لم يتب عما فعل)

# ( PageV01P229 قوله ومتبر من ولي لك قل) الخ الواو للاستئناف ومتبر مبتدأ
~~مسوغه العمل في الجار والمجرور بعده وخبره الجملة الإنشائية في قوله قل
~~بكفره إلى آخره بناء على مذهب من أجاز أن يكون خبر المبتدأ جملة إنشائية،
~~والمعنى أنه إذا كان لك ولي فلا يجوز لأحد أن يبرأ منه ms181 عندك ولو اطلع على
~~ما يوجب البراءة منه، فإن برئ منه متبر عندك فاستتبه فإن تاب فذاك المطلوب
~~وإن أبى عن التوبة فابرأ منه، قال الشيخ ابن أبي نبهان: إن لم يتب فنبهه أن
~~التوبة عليه واجبة فإن أبى فابرأ منه وكذلك حكم من قذف وليك بكبيرة أو قال
~~برئ مني فلان الولي بلا موجب استحق به البراءة لأنه إذا قال بذلك فقد رماه
~~بكبيرة ويستثنى من هذه القاعدة أربع مسائل.

# (أحدهما): ما إذا فعل وليك فعلا لا تدري أنت ما حكم ذلك الفعل مع علمك
~~بوقوع الفعل منه فبرئ منه متبرئ على ذلك الفعل فلا يحل لك أن تبرأ من ذلك
~~المتبرئ مخافة أن يكون ذلك الفعل مما يستوجب فاعله البراءة، هذا إذا لم
~~يعلم أنك قد اطلعت على ذلك الحدث فبرئ منه عندك، وعلمت أنت أنه لم يطلع على
~~علمك بذلك الحدث فعليك أن تبرأ من المتبرئ ولو كنت قد اطلعت على الحدث الذي
~~برئ هو بسببه إذ لا يحل له أن يبدي البراءة من أحد مع من يتولاه إلا إذا
~~علم أنه اطلع على حدثه.

# (الثانية): إذا قال وليك لواحد من أهل الجملة وأنت تسمعه يا فاسق أو يا
~~ضال أو يا منافق فرد عليه بشيء من هذه الأسماء العامة فلا يبرأ من ذلك
~~الراد لاحتمال أن يكون غير فاسق ولا ضال ولا منافق، وإنما رماه الولي فإنه
~~إن كان الولي قد رماه بذلك فذلك الولي هو الضال المنافق أما إذا قال له يا
~~سارق أو يا آكل الربا أو نحو ذلك من الأمور الخاصة فرد عليه بشيء مما قاله
~~له فإنه يبرأ منه بذلك في الحين، لأن الولي إما أن يكون محقا في ذلك القول
~~أو مبطلا، فإن كان مبطلا فليس كل مبطل سارقا أو آكلا للربا أو نحو ذلك فظهر
~~أنه قد رماه بكبيرة لم يكن مستحقا لها.

# ( PageV01P230 الثالثة): ما يقوله الخصم للولي المدعى عليه قد دعيت على
~~ما ليس علي أو يقول للشهود المتولين ms182 شهدتهم علي بالزور أو يقول للحاكم
~~المتولي حكمت علي بالجور ونحو ذلك في مقام الخصومة فإنه لا يبرأ منه كذا في
~~القواعد ومختصره، ودليلهم على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ((إن لصاحب الحق
~~مقالا))([3]) أما إذا قال للولي المدعي أنت ظالم أو تظلم الناس أو للشهود
~~أنتم شهود الزور أو للحاكم أنت حاكم الجور فإنه يبرأ منه بذلك الإطلاق.

# (الرابعة): ما إذا كان المشهور بالفسق والضلال قد اطلعت على توبته من
~~فسقه وضلاله ولم يطلع عليها غيرك مثلا فإنه تجب عليك ولايته لما علمت منه
~~ولا تبرأ ممن برئ منه معك على ما مر.

# (تنبيهان): الأول: من ادعى ولاية أحد فليحتمل أن يكون صادقا في دعواه فله
~~الحجة على من سواه أي فلا يجوز لأحد أن يبرأ منه معه أما إذا لم يحتمل أنه
~~تولاه بحق فهو مبطل ولا حجة له.

# (الثاني): من رمى أحدا من أهل الوقوف بكبيرة ما عدا الزنا والشرك فليس
~~عليك منه شيء إلا إذا علمت أنه مبطل في قذفه أما إذا رماه بالزنا فهو فاسق
~~وكذا إن رماه بالشرك عند أهل المغرب وإن كان فيما بينه وبين الله صادقا حتى
~~يأتي بأربعة شهود في الزنا وشاهدين في الشرك، وقيل يجري ثلاثة شهود في
~~الزنا وهو رابعهم إذا كان عدلا وشاهد آخر معه في الشرك إذا كان هو عدلا،
~~وسيأتي الكلام مبسوطا في القذف بالزنا إن شاء الله تعالى.

# (وفي ولي ترك الفرض اقتف=

# عذرا له إن لم تجد عنه قف)

# (ثم استتبه إن يكن منك قبل=

# ولتبر إن لم يرجعن عما عمل)

# ( PageV01P231 قوله وفي ولي ترك الفرض) الخ (اعلم) أنه إذا أحدث الولي
~~حدثا لا يحل فعله فلا يخلو ذلك الحدث من أحد أمرين: إما أن يكون من الأشياء
~~التي لم تتعلق بها حقوق العباد ولم يكن فيها حق إلا لله وإما أن يكون من
~~الأشياء التي للعباد فيها حق وسيأتي بيان هذا النوع أما إذا كان حدثه من
~~الأشياء التي لا حق للعباد ms183 فيها وذلك كترك الفرض الواجب عليه فعله من نحو
~~الصلوات الخمس وصوم رمضان فحكم هذا الولي أن يلتمس له عذر في ذلك الترك ولا
~~يبرأ منه في الحال، لاحتمال أن يكون ترك الصلوات أو أكل ناسيا فإن احتمل
~~ذلك العذر بقي على ولايته وإن لم يحتمل كما إذا نبه على ترك الصلاة وتضييعه
~~الصوم فلم يزدجر أو أقر أنه فعل ذلك بغير نسيان فإنه يوقف عن ولايته حتى
~~يستتاب فإن تاب رجع إلى ولايته وإن أصر برئ منه ومثل هذا ما إذا رأى وليه
~~يصلي بلا وضوء أو يصلي قاعدا ويراه صحيح الجسم يذهب ويجيء وهكذا أما إذا
~~رآه مرتكبا لمحجور بالدين فسيأتي حكمه في الباب الرابع من هذا الركن إن شاء
~~الله تعالى.

# (قوله اقتف عذرا له) أي استتبع له عذرا في تركه ذلك الفرض وفيه إشارة إلى
~~المبالغة في طلب العذر للولي إذا كان بينك وبين أخيك المؤمن مثل نسج
~~العنكبوت فلا تهتك ستره.

# (قوله عنه قف) أي عن ولايته أي قف عن ولايته إذا لم تجد له عذرا بترك ذلك
~~الفرض ثم استتبه كذا في الأثر، وفيه التفرقة بين ما إذا ترك الولي فرضا بلا
~~عذر وبين ما إذا ارتكب محجورا بلا عذر، فإنه سيأتي أنه إذا ارتكب كبيرة
~~يستتاب فإن أبى برئ منه وقيل يبرأ منه ثم يستتاب وليس فيه قول بالوقوف حتى
~~يستتاب والظاهر أن ترك الفرض بلا عذر وارتكاب الكبيرة سواء لأن الكل كبيرة
~~ولا ينفعه وجود كثرة الاحتمالات في تركه الفرض بخلاف ارتكاب الكبيرة فإن
~~الكلام مفروض عند ارتفاع العذر وبارتفاعه ترتفع الاحتمالات فلا فرق.

# ( PageV01P232 قوله ثم استتبه) ثم هنا لمطلق الترتيب أي ليست على حقيقتها
~~التي هي التراخي بقرينة المقام لأنه لا يشترط المهملة بين الاستتابة
~~والوقوف فهي فيه مجاز مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد (قوله إن يكن منك قبل)
~~شرط حذف جوابه تقديره إن قبل منك فأرجعه إلى ولايته (قوله ولتبر) أي وابرأ
~~منه فاللام للطلب (قوله لم يرجعن عما عمل) شرط ms184 حذف جوابه لدلالة ما قبله
~~عليه وسمى ترك الفرض عملا بناء على أن الترك فعل كما مر في نظيره.

# (وإن أتى الولي ما لله به=

# حق وللعباد كالقتل انتبه)

# (توله والبعض منهم يقف=

# عنه وفي البراة منه ضعف)

# (قوله وإن أتى الولي الخ) هذا بيان حكم النوع الثاني من حكم الولي المحدث
~~وهو ما إذا أحدث حدثا للعباد فيه حق كما لله فيه حق كقتل النفس فإنه فيه
~~حقا لله تعالى من حيث النهي عن قتلها بلا حق وفيه حق للعباد لما جعل الله
~~لولي المقتول من السلطان على القاتل فإذا أتى الولي بحدث هذه صورته فإما أن
~~يتبن حقه في ذلك الفعل فلا ينتقل عن حكمه الأول من الولاية وما أن يتبن
~~باطله فلا قول فيه إلا البراءة منه بعد أن يستتاب فلم يتب وفي قول آخر قبل
~~أن يستتاب وإما أن يحتمل حقه وباطله أي لم يقم الدليل على أنه محق في قتله،
~~ولا على أنه مبطل فيه فإنه احتمل كذلك ففيه للائمة ثلاثة مذاهب.

# (المذهب الأول): للإمام أبي علي موسى بن علي واختاره الإمام أبو سعيد رضي
~~الله عنه وهو إبقاؤه على ولايته ما دام محتملا أن يكون فعله حقا لأن ولايته
~~ثبتت بيقين ولا يزيل اليقين إلا يقين مثله وهذا المذهب هو الصحيح عندنا
~~والمطابق للقواعد الأصولية لما فيه من استصحاب حال الأصل حتى يتيقن زواله
~~وفي الرجوع عن الولاية إلى ما سيأتي من مذهبي الوقوف والبراءة رجوع عن
~~العلم إلى الشك.

# ( PageV01P233 المذهب الثاني): لبعض الأئمة الوقوف عن الفاعل لما في فعله
~~من الإشكال حيث احتمل أن يكون حقا وأن يكون باطلا وقد قال الله تعالى ((ولا
~~تقف ما ليس لك به علم))([4]) وقال صلى الله عليه وسلم ((وأمر أشكل عليك فقف
~~عنه))([5]) وفي رواية ((فكله إلى الله)).

# (قلنا) ليس في هذا إتباع لما ليس له علم فإنه قد تقدم له العلم بأن
~~الفاعل ولي فهو مقتف لعلمه الأول لا لما لا يعلم وليس مع العلم ms185 إشكال فلا وقوف.

# (المذهب الثالث): البراءة من الفاعل لما يقتضيه الحكم الظاهر فإن الظاهر
~~في القتل الحجر وهو الأصل ولا يحل إلا بعارض ففي البراءة منه عمل بحكم
~~الأصل ونسب هذا المذهب للإمام أبي جابر موسى ابن أبي جابر رضي الله عنه
~~وضعفه جدا الإمام أبو سعيد رضي الله عنه ووجه تضعيفه له أن فيه تركا للأصل
~~الأول الذي هو الولاية الثابتة بيقين والانتقال عنه إلى أصل آخر لم يتيقن باطل.

# (قوله ما لله به حق) أي ما لله حق فيه وحق الله في الأشياء حكمه الذي
~~شرعه على عباده.

# (قوله وللعباد) أي فيه حق فهو اكتفاء وحق العباد في الأشياء هو السبيل
~~الذي جعله الله لهم.

# (قوله كالقتل) لأن فيه حقا لله وهو النهي عن فعله وحقا للعباد وهو
~~السلطان لوليه (قوله انتبه) أي استيقظ لما سيأتي من الجواب (قوله توله) أي
~~على أصل ما كنت عليه (قوله والبعض منهم يقف) عنه لما فيه من الأشكال عندهم
~~(قوله وفي البراة) بإسقاط الهمزة وكسر الهاء أو بإثباتها وسكون الهاء ضرورة
~~(قوله منه ضعف) أي من الولي وضعف بفتحتين أما الأولى فاصلية على لغة تميم
~~وأما الثانية فتابعة وهو خلاف القوة وقريش تضم أوله وقال بعضهم الضعف
~~بالفتح في الرأي وبالضم في الجسم كذا في المصباح.

# (كذا إذا أتى بفعل حجرا=

# في الأصل والحل بعارض يرى)

# (هذا إذا ما كان فعله احتمل=

# حقا وباطلا وإلا حيث حل)

# ( PageV01P234 قوله كذا إذا أتى بفعل حجرا في الأصل) الخ أي حكم الولي
~~إذا أتى بفعل محجور في الأصل لكن يحتمل أن يكون فعله بحق كحكمه إذا أتى
~~فعلا فيه حق لله وللعباد وذلك كما إذا رأيت الولي يأكل لحما من يد مجوسي
~~فإن ذبيحة المجوسي حرام وحكم ما في يده من اللحم حرام كذلك حتى يعلم أنه
~~ذبح تلك الذبيحة غيره ممن تجوز ذبيحته فإذا رأيت وليك يفعل ذلك ففيه
~~المذاهب المتقدم ذكرها وهي الولاية لاحتمال أن يكون قد علم أن ذلك اللحم
~~حلال ms186 والوقوف لما أشكل من أمره والبراءة بما ارتكبه لأن فعله محجور في الأصل.

# (قوله والحل بعارض يرى) أي يحتمل ذلك الفعل أن يكون حلالا لعارض عرض عليه
~~وذلك العارض مثلا في لحم المجوسي هو احتمال أن يكون ذبحه من تجوز ذبيحته.

# (قوله هذا إذا ما كان فعله احتمل) الخ أي هذا حكمه إن احتمل فعله أن يكون
~~حقا وأن يكون باطلا.

# (قوله وإلا حيث حل) أي وإن لم يحتمل فعله إلا أحد الأمرين أم الحق
~~والباطل فأنزله حيث حل المنازل فمثاله إذا لم يحتمل إلا الحق في قتله للنفس
~~كأن ترى إنسانا يعدو إليه يطلب قتله فسبقه فقتله فإن قتله هذا حق لا يزيده
~~في منزلة الولاية إلا علو درجة ومثاله إذا لم يحتمل قتله إلا بالباطل كأن
~~تراه يقتل رجلا وذلك الرجل يستغيث بالله والمسلمين وهو لا ينفك عنه أو ترى
~~المقتول مذعنا بما عليه ينادي إن كان لك علي حق فأنا أؤديه على يد المسلمين
~~وهو لا ينفك عن قتله، فإنه من حين ما أذعن بما عليه أو استغاث بالله أو
~~بالمسلمين وجب الكف عن قتله فالقادم على قتله بعد ذلك قادم على محجور،
~~ومثاله إذا لم يحتمل أكله اللحم من يد المجوسي إلا الحق كأن تعلم أن ذلك
~~اللحم ذكاه من تجوز ذبيحته ومثاله إذا لم يحتمل إلا الباطل كأن تعلم أن ذلك
~~اللحم بعينه ذبحه من لا تحل ذبيحته.

# (وفي وليين تخالفا بما=

# يوجب كفر واحد فأنبهما)

# (تولى بالرأي وإن شئت فقف=

# وقوف رأي أن يكونا في ضعف)

# (وأن يكونا عالمين تلزم=

# ولاية المحق فيما نعلم)

# ( PageV01P235 قوله وفي وليين) أي والقول في وليين أو الحكم في وليين إلى
~~آخره، فالمحذوف مبتدأ خبره تول بالرأي الخ على مذهب من أجاز الأخبار
~~بالجملة الطلبية.

# (اعلم) أنه إذا اختلف المختلفان في الدين فلا يجوز أن يكون كلاهما محقين
~~ويجوز أن يكون كلاهما مبطلين، وأن يكون أحدهما محقا والآخر مبطلا فإذا وقع
~~ذلك في حضرتك أو بلغك علمه من حيث ms187 لا تشك فيه فلا يخلو هذان المختلفان من
~~أحد أمرين إما أن يكونا وليين لك فيما تقدم أو غير وليين فإن كانا غير
~~وليين فيما تقدم فأنت في سلامة من أمرهما، اللهم إلا أن يكون المحق منهما
~~عالما فيقيم الحجة عليك ببطلان من خالفه، فحينئذ يلزمك أن تبرأ من المبطل
~~على المذهب المختار، أو يكون الحدث في الجملة فلا يسعك الجهل بضلال المضل
~~أو يكون الحدث في تفسيرها فأنت على ما تقدم من الاختلاف، وإن كانا وليين لك
~~فيما تقدم فلا يخلوان من أحد أربعة أمور: إما أن يكونا ضعيفين معا أو
~~عالمين معا أو المحق عالما والمبطل ضعيفا أو العكس: فإن كانا ضعيفين معا
~~فلك في أمرهما طريقان. الطريق الأول: تنزيلهما من ولاية الدين إلى ولاية
~~الرأي ومعنى ولاية الرأي على ما صرح به العلامة الصبحي وغيره أن تعتقد أنك
~~تتولى المحق منهما وتبرأ من المبطل.

PageV01P236

# الطريق الثاني: أن تقف عنهما وقوف رأي ومعنى وقوف الرأي أن تعتقد أنك
~~واقف عنهما لما عن لك من الأمر المشكل بحيث لا يجوز أن يكون فيه كلاهما
~~محقا وتعتقد مع ذلك أنك تتولى المحق منهما وتبرأ من المبطل فتلخص مما ذكرنا
~~أنك إذا توليتهما برأي يجوز لك أن تدعو لهما كما كان للولي بشريطة وإذا
~~وقفت عنهما بالرأي فلا يجوز لك أن تدعو لهما بما يستحقه الولي حتى يتبن لك
~~المحق منهما فتواليه والمبطل فتعاديه، وإن كان كلاهما عالما فلا يجوز لك
~~إلا أن تتولى المحق منهما على ما كان عليه من ولاية الدين وتبرأ من المبطل
~~بدين وهذه إحدى طريقتين فيه والطريقة الثانية لا يلزمك البراءة من المبطل
~~منهما إذا لم يتبن لك ضلاله بل يجوز لك أن تتولاه برأي وأن تقف عنه برأي،
~~وهذه الطريقة موقوفة على شرطين أحدهما: أن لا تجمع المختلفين في ولاية
~~الدين وثانيهما: أن لا تبرأ من المحق منهما لأجل قوله بالحق وأن لا تقف عنه
~~برأي ولا دين وإن كان المحق عالما والمبطل ضعيفا فهما ms188 بمنزلة أن لو كانا
~~عالمين وإن كان المبطل عالما والمحق ضعيفا فهما بمنزلة أن لو كانا ضعيفين.

# (قوله مما يوجب كفر واحد) أي منهما والمراد بالكفر ما هو أعم من الشرك
~~وكفر النعمة، واحترز بالخلاف الموجب لكفر واحد منهما عن الخلاف الذي لم
~~يوجب كفرا كما إذا اختلفا في شيء من المسائل الاجتهادية ولم يضلل بعضهم بعضا.

# ( PageV01P237 قوله فأنبهما) أي فخفي حكمه على السامع والألف للإطلاق
~~(قوله تولى بالرأي) أي تولاهما ولاية رأي وولاية الرأي هنا هي أن تبقيهما
~~على ولايتهما الأصلية مع اعتقاد البراءة من المبطل منهما وفي غير هذا
~~الموضع (وهي) أن تتولى وليك على أصل ما كان عليه من الولاية مع اعتقاد
~~البراءة منه إن كان حدثه يخرجه من الولاية إلى البراءة (وولاية) الرأي هي
~~ولاية الشريطة وبعضهم يعبر بولاية الشريطة عن الولاية في الجملة (وأما)
~~براءة الشريطة فهي أن تبرأ من الفاعل إن كان حدثه يفضي به إلى البراءة
~~وبراءة الشريطة ملازمة لولاية الرأي، أي لا تكون ولاية الرأي في أحد لا
~~وتلازمها فيه براءة الشريطة. (واعلم) أن التعبير بولاية الرأي وبراءة
~~الشريطة عما ذكرنا إنما هو اصطلاح لأئمتنا أهل المشرق أما أئمتنا من أهل
~~المغرب فليس معهم هذا الاصطلاح، وإنما يجعلون الولي على ولايته لكن يلزمون
~~المكلف اعتقاد البراءة من كل عدو لله فهم متفقون معنى هذا المقام وليس في
~~الاصطلاح مشاحة.

# (قوله وإن شئت فقف وقوف رأي) أي وإن شئت فقف عنهما وقوف رأي لا وقوف دين
~~(ووقوف) الرأي هو أن تعتقد أنك واقف عنهما لما أشكل عليك من أمرهما حتى
~~يتبن لك حق واحد منهما فترده إلى ولايته وبطلان الآخر فتبرأ منه وهذا
~~المذهب لبعض أئمتنا من أهل عمان، ومثلوا لذلك بالآنية النجسة إذا اختلطت
~~بالأواني الطاهرة وبلحم الميتة إذا اختلطت بالمذكى وبالزوجة إذا اختلطت
~~بغيرها من النساء ولم تعلم فإنه يجب الوقوف في جميع هذه الأمثلة حتى يتبن
~~المباح من غيره.

# (واعلم) أن الفرق بين وقوف الرأي ووقوف الدين هو أن وقوف ms189 الرأي إنما تقف
~~عن الولي أو عن الوليين حتى يتبن لك أن ذلك الحدث الذي وقفت لأجله لا يكفر
~~به صاحبه فترجعه إلى الولاية ووقوف الدين إنما تقف عن المكلف لما جهلت من
~~حاله ولا ينقله عن هذا الوقوف إلا موجب الولاية أو موجب البراءة.

# ( PageV01P238 والفرق) بين وقوف الرأي وولاية الرأي أن ولاية الرأي إبقاء
~~الولي على ولايته مع اعتقاد البراءة منه إن كان حدثه يفضي به إلى البراءة
~~ووقوف الرأي هو خروج عن حيز الولاية وثمرة الخلاف فيهما أن المتولي بولاية
~~الرأي يصح أن يدعى له بخير الآخرة ولا يصح في الموقوف عنه برأي كما تقدم
~~(قوله أن يكونا في ضعف) بفتحتين على ما مر أي إن كان الوليان المختلفان في
~~ضعف من قبل العلم فلك فيهما هذان الطريقان وإنما جاز الوقوف بالرأي في
~~الوليين الضعيفين إذا اختلفا دينا لما أشكل من أمرهما ولم يجز ذلك في
~~العالمين المختلفين بالدين لأن المحق منهما حجة بنفسه لما في يده من الحق،
~~فلا يصح أن تترك ولايته مع نطقه بالحق الذي هو حجة فيه بنفسه، والضعيف لا
~~يكون حجة في شيء من ذلك فهو على ما أشكل من أمره (قوله وإن يكونا) أي
~~الوليان المختلفان بالدين (قوله عالمين) أي بالكتاب والسنة والإجماع
~~وبكيفية استنباط الأحكام من هذه الثلاثة (قوله تلزم ولاية المحق) أي يجب
~~إبقاء المحق منهما على ولايته ولا يصح نقله منها إلى غيرها لأن في نقله عن
~~ولايته ظلما لحقه وجهلا لحجته (قوله فيما نعلم) أي لأنا لم نجد خلافا في ذلك.

# (وأوجبن براءة من المصر=

# وقيل من لم يتوله عذر)

# (ومن تولى محدثا لفعله=

# قالوا فذاك هالك كمثله)

# (قوله وأوجبن براءة من المصر) أي واحكم بوجوب البراءة من المخطئ منهما
~~لأن قول العالم المحق حجة في ذلك أي إذا قال العالم المحق إن فلانا هذا
~~خالفني في ديني وهو مبطل بذلك القول حجة منه على السامع تجب البراءة من
~~المبطل هذا كله على المذهب المختار من أن العالم ms190 الواحد حجة في ما يسع جهله
~~من الدين.

# (قوله وقيل من لم يتوله عذر) أي وفي قول ثان أن من لم يتول المبطل فهو
~~معذور وذلك كما إذا أخرجه من ولاية الدين إلى ولاية الرأي أو إلى وقوف
~~الرأي فإنه واسع له على هذا القول وهذا القول مبني على القول بأن العالم
~~الواحد ليس بحجة فيما يسع جهله من الدين.

PageV01P239

# قوله ومن تولى محدثا لفعله) الخ أي ومن تولى محدثا لحدث لا يحل دينا عن
~~حدثه ذلك فهو هالك كهلاك فاعل الحدث لأنهما فيه سواء قال الله تعالى ((ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم))([6]) وقال تعالى ((قل فل تقتلون أنبياء الله من
~~قبل))([7]) وليس المخاطبون هم القاتلين وإنما القاتل آبائهم لكنهم كانوا
~~يتولونهم فسمي الرب تعالى متولي القاتل قاتلا وقال صلى الله عليه وسلم ((من
~~أحب قوما فهو منهم))([8]) ولهذه الدلالة حرم ولاية الناس كلهم لأن فيهم
~~المشرك والمنافق فمن تولاهم كلهم فهو فاسق لأن من تولى المشرك ضال وقيل
~~مشرك ومن يتولهم منكم فإنه منهم ولهذه الأدلة أيضا حرم البراءة من الناس
~~كلهم لأن فيهم الأنبياء والأولياء أيضا وحرم الوقوف عن الناس كلهم لأن فيهم
~~من تجب عليه ولايته وفيهم من تجب عليه البراءة منه وقطع عذر المتولي لهم
~~كلهم والمتبرئ منهم كلهم والواقف عنهم كلهم خلافا لمن قال يعذر في الولاية
~~لهم كلهم لاحتمال أن يكون أراد البعض منهم وعبر عنه بالكل والقرينة الصارفة
~~عن الكل كونه موحدا لأنا نقول: إن هذا الاحتمال موجود في الثلاثة المواضع
~~فإن عذر في جانب الولاية لذلك الاحتمال وجب عذره في جانبي البراءة والوقوف
~~لأن ذلك الاحتمال موجود فيهما أيضا كذا قال القطب رحمه الله في المذهب
~~(قوله قالوا) أي المسلمون جميعا ففيه إشارة إلى الإجماع (قوله فذاك هالك)
~~أي فذلك المتولي للمحدث هالك مثل المحدث والفاء رابطة لجواب الشرط وحملة
~~القول معترضة بين الشرط وجوابه.

# (قوله كمثله) أي مثل هلاك المحدث فالكاف زائدة والمضاف محذوف.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV01P240 1]  هو عبدالله بن إباض المقاعسي المري التميمي ms191 من بني مرة
~~بن عبيد بن مقاعس رأس الإباضية وإليه نسبتهم اضطرب المؤرخون في سيرته
~~وتاريخ وفاته وكان معاصرا لمعاوية، وعاش إلى أواخر أيام عبد الملك بن مروان
~~عده الشماخي في التابعين وقال: كان على ما حفظت ممن خرج إلى مكة لمنع حرم
~~الله من مسلم (بن عقبة المري) عامل يزيد بن معاوية، وكان كثيرا ما يبدي
~~النصائح لعبد الملك بن مروان، وفي حفظي أنه يصدر في أمره عن راي جابر بن زيد.

# نشا في زمان معاوية بن أبي سفيان وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان وكتب
~~إليه بالسيرة المشهورة وأراد بالسيرة رسالة بعث بها عبدالله بن إباض إلى
~~عبد الملك بن مروان يقول فيها بعد البسملة والمقدمة: جاءني كتابك مع سنان
~~بن عاصم الخ ويذكر فيها أنه أدرك معاوية ورأى عمله وسيرته ونقل نشوان
~~الحموي عن أبي القاسم البلخي المعتزلي حكى أصحابنا يعني المعتزلة أن
~~عبدالله لم يمت حتى ترك قوله أجمع ورجع إلى الإعتزال) الخ توفي عام 86 ه.

# راجع في دائرة المعارف الإسلامية الأباضية.

# [2]  سبقت الترجمة له في هذا الجزء.

# [3]  الحديث رواه الأمام البخاري في كتاب الاستقراض الإبل 2390- حدثنا
~~شعبة أخبرنا سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة- رضي الله عنه:
~~أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له، فهم به أصحابه فقال:
~~دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه.

# ورواه أيضا 13 باب لصاحب الحق مقال 3401 عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه وذكره.

# ورواه الأمام مسلم في المساقاة 120 وأحمد بن حنبل في المسند 4: 268، 416،
~~456 (حلبي).

# [4]  سورة الإسراء آية رقم 36.

# [ PageV01P241 5]  الحديث رواه ابن ماجه في المقدمة 8 باب اجتناب الرأي
~~والقياس 55 حدثنا الحسن بن حماد، سجادة، ثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد
~~بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم، ثنا معاذ بن جبل
~~قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: لا تقضين ولا
~~تفصلن ms192 إلا بما تعلم وإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلي فيه)).

# [6]  سورة المائدة آية رقم 51 وتكملة الآية: ] إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين [.

# [7]  سورة البقرة آية رقم 91 وصدر الآية (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل
~~الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه، وهو الحق مصدقا لما معهم).

# [8]  الحديث رواه البخاري في كتاب الأدب 96 باب علامة الحب في الله لقوله
~~تعالى (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله).

# 6169 حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، كيف
~~تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(المرء مع من أحب).

# الباب الثالث(من الركن الثالث(في أقسام الوقوف وأحكامه)

# أراد بأقسامه أنواعه الخمسة الآتي بيانها، وبأحكامه أحكام كل نوع منها
~~وآخر هذا الباب عن الذين قبله لأن المصير إليه عند تعذر موجبات الولاية
~~والبراءة، وقدمه على الذي يليه لأنه ضد الولاية والبراءة فناسب أن يذكر
~~عقبهما.

# ( PageV01P242 والوقوف) لغة: انتصاب القامة واصطلاحا: هو الكف عن القدوم
~~في أحد بولاية أو براءة وهو في موضعه واجب لقوله تعالى ((ولا تقف ما ليس لك
~~به علم))([1]) ولقوله صلى الله عليه وسلم ((وأمر أشكل عليك فقف عنه))([2])
~~وقوله عليه الصلاة والسلام ((المؤمن وقاف والمنافق وثاب)) وعلى هذا اجتمعت
~~الأمة المحمدية فوجوبه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع وله أقسام خمسة كلها
~~مختلف فيها إلا الأول فإنه محل الإجماع الذي ذكرناه وكلها يجوز الأخذ به
~~على خلاف في بعضها إلا الخامس الذي هو وقوف الشك.

# (القسم الأول): وهو المجتمع عليه وقوف الدين وسماه بعض وقوف السلامة
~~ومحله في مكلف لم تعلم حاله بصلاح ولا فساد، فإنه يجب عليك الوقوف عن
~~ولايته وعن البراءة منه دينا وفي الكفاية وقوف السلامة هو أن يقف عن الفتيا
~~بجهله بعدلها ويتولى العالم المفتي بها أو يقف عن المحدث ويتولى من ms193 برئ منه
~~من العلماء أو يقف عن المحق ويتولى من تولاه من العلماء فإن وقف عن المفتي
~~والمتولي والمتبرئ فقد دخل فيما لا يسعه جهله لأنه قد وقف وقوف الشك المهلك
~~لأهله وعلى هذا فأقسام الوقوف ستة.

# (القسم الثاني): وقوف الرأي ومحله فيما إذا كان لك ولي أحدث حدثا لا تدري
~~أنت حكمه فإنه يجوز لك عند بعض أن تقف عنه حتى تعلم حكم حدثه فترده إلى
~~الولاية إن كان حدثه له يخرجه منها.

# (القسم الثالث): وقوف السؤال وهو وقوف الرأي بعينه لكن بعض القائلين
~~بوقوف الرأي أوجبوا على الواقف وقوف الرأي السؤال عن حكم حدث وليه فسموا
~~الوقوف مع اعتقاد السؤال عن حكم الولي وقوف سؤال فهو مع من قال به ملازم
~~لوقوف الرأي.

# (القسم الرابع): وقوف الإشكال ومحله في الوليين إذا تلاعنا أو تقاتلا ولم
~~يعلم المبطل منهما من المحق فإن بعض الأصحاب جوز الوقوف عنهما لما أشكل من
~~أمرهما حتى يعلم المحق منهما فيتولى والمبطل فيبرأ منه وسموا هذا الوقوف
~~وقوف إشكال لا يخفى أنه نوع من وقوف الرأي.

# ( PageV01P243 القسم الخامس): وقوف الشك وهو أن يقف الواقف عن ولاية جميع
~~الناس فلا يتولى أحدا منهم إلا من شك مثل شكه وهذا الوقوف محرم لا يجوز
~~الأخذ به لما فيه من ترك ولاية المحق بعد وجوبها ولما فيه من الولاية لمن
~~ترك ولاية المحق بعد وجوبها أيضا.

# (وقوف دين رأي أو سؤال=

# إشكال أو شك على ضلال)

# (قوله وقوف دين) أي منهما وقوف دين فهو مبتدأ محذوف الخبر وقدم وقوف
~~الدين على سائر الأقسام لأنه محل الإجماع كما تقدم (قوله رأي) أي ومنها
~~وقوف رأي فحذف المبتدأ لدلالة ما قبله عليه وحذف الخبر للعلم به من المقام
~~فهو على حد قوله تعالى ((واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر))([3]) واللائي لم يحضن أي فعدتهن كذلك وحذف العاطف
~~لجواز حذفه وكذا القول في نظيره وقدم وقوف الرأي على ما يليه لأنه أعم
~~منهما فبعض القائلين ms194 بوقوف الرأي لم يقولوا بوقوف السؤال.

# (قوله أو سؤال) أي أو وقوف سؤال وأو بمعنى الواو أي ومنها وقوف سؤال
~~(قوله بكسرة الهمزة) أي ومنها وقوف إشكال والإشكال لغة الالتباس فهذه
~~الوقفات كلها مختلف فيها ما عدا الأول والمختار عندي وفاقا لجمهور أهل
~~المغرب عدم جوازها لما فيها من الرجوع عن اليقين إلى الشك ومن العلم إلى الجهل.

# (بيان) ذلك: أنه إذا كان لك ولي فأنت على يقين من ولايته فإذا أحدث حدثا
~~لا تعرفه وتركت ولايته لذلك كنت راجعا عن يقينك فيه إلى الشك وربما كان ذلك
~~الحدث الذي جهلته أنت فعل طاعة فتترك ولايته لأجلها فالواجب عليك في وليك
~~أن تبقيه على ولايته حتى تعلم ضلالته واعتقاد البراءة في الجملة من كل ضال
~~مجز لك إن كان حدثه قد أخرجه عن حد البراءة تتولاه على ما عندك من العلم
~~السابق، وتبرأ منه في الجملة إن كان عدوا لله (قوله على ضلال) أي ومنها
~~وقوف على ضلال أي ملتبس بضلال.

# (فالدين في كل فتى لم تعهد=

# خيرا وشرا منه كيما تقتدي)

# (والرأي في الولي إن تسنما=

# أمرا عليك حكمه قد أبهما)

# ( PageV01P244 وقيل والسؤال مع ذا يلزم=

# فهو حليف الرأي مع من الزموا)

# (قوله فالدين) أي فإذا أردت أن تعرف محل كل واحد من الوقفات على سبيل
~~اللف والنشر فوقوف الدين كذا الخ (قوله في كل فتى لم تعهد الخ) أي فمحل
~~وقوف الدين كل مكلف لم يتقدم له عندك ما يوجب الولاية ولا ما يوجب البراءة
~~وعبر بالفتى عن المكلف على سبيل المجاز الإرسالي لعلاقة الإطلاق والتقييد
~~وفائدة التجوز الإشارة إلى أن جميع الصبيان في الولاية كما هو المذهب
~~المختار.

# (بيان): أخذ هذه الفائدة من ذلك التجوز أن لفظ فتى لا يطلق بموجب ولاية
~~ولا بموجب براءة (قوله خيرا وشرا) المراد بالخير هنا موجب الولاية وبالشر
~~موجب البراءة ففي التعبير بهما مجاز إرسالي لعلاقة الإطلاق والتقييد وفائدة
~~التجوز بهما التنبيه على أن موجب الولاية لا يكون إلا خيرا وموجب ms195 البراءة
~~لا يكون إلا شرا.

# (قوله كيما تقتدي) أي كي تقتدي بواحد من الخير أو الشر المذكورين فما
~~زائدة كافة لكي عن نصب الفعل (قوله والرأي في الولي الخ) أي وحل وقوف الرأي
~~الولي إذا أتى بحدث لا تدري أنت حكمه (قوله إن تسنما أمرا) أي إن ركب فعلا
~~ففي إطلاق الأمر على الفعل مجاز عند بعض، وفي البيت تشبيه الأمر بمركوب له
~~سنام لأن التسنم ركوب على السنام والمشبه به محذوف ذكر من لوازمه التسنم
~~فالمحذوف استعارة بالكناية واللازم استعارة تخييلية (قوله قد أبهما)
~~بالبناء للمفعول أخفي، والمراد أنه لم يفتح الله لك معرفة حكم ذلك الحدث
~~الذي ارتكبه وليك.

# (قوله وقيل والسؤال مع ذا يلزم) أي وذهب بعض من قال بوقوف الرأي مع
~~اعتقاد السؤال وقوف سؤال (قوله فهو حليف الرأي) أي فوقوف السؤال ملازم
~~لوقوف الرأي مع من قال بوجوب السؤال على الصبي حقيقة ومعنى لم تعد أي لم
~~يتقدم في وجودك فيه والقائلون بوجوبه في وقف الرأي قالوا بوجوبه في وقوف
~~الإشكال لكن وقوف الإشكال نوع من وقوف الرأي.

# ( PageV01P245 قوله مع من ألزموا) أي مع الذين قالوا إن السؤال لازم
~~(قوله وفي وليين الخ) أي لعن كل منهما الآخر أو برئ كل واحد منهما من الآخر
~~ولم يعلم أيهما البادي أما إذا علم أيهما البادي فيحكم عليه بالظلم كما في
~~الحديث ((إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما))([4]) إن كان
~~الذي قيل له كافرا فهو كافر وإلا رجع على من قال.

# (قوله أحكم وقوف إشكال) أي أحكم فيهما بوقوف الإشكال لما أشكل من أمرهما
~~(قوله إذا لم يعلم بطلان كل منهما) أي أو أحدهما والمعنى أن وقوف الإشكال
~~في الوليين إذا تلاعنا محله إذا لم يعلم أنهما مبطلان معان في لعن بعضهما
~~بعضا أو أن المبطل واحد بعينه وفيه إشارة إلى أنه يمكن أن يكونا مبطلين معا
~~وأن يكون المبطل واحدا منهما دون الآخر وعدم إمكان حقيقتهما معا (قوله
~~والشك أن لا تولي ms196 غير من يشك) أي ووقوف الشك صورته أن لا تتولى غير من يشك
~~مثل شكك وهو حرام لما تقدم من أنه فيه تعطيل الولاية لمن وجبت ولايته.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1]  سورة الإسراء آية رقم 36 وتكملة الآية (إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا).

# [2]  الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 8 باب اجتناب الرأي والقياس 55
~~حدثنا الحسن بن حماد سجادة، ثنا يحيى بن سعيد الأموي عن محمد بن سعيد بن
~~حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم، ثنا معاذ بن جبل قال: لما
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: وذكره.

# [3]  سورة الطلاق آية رقم 4.

# [4]  الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الأدب 73 باب من أكفر أخاه بغير
~~تأويل فهو كما قال. 6103 حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: وذكره.

PageV01P246

# وقال عكرمة بن عمار عن يحيى بن عبدالله بن يزيد سمع أبا سلمة سمع أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

# ورواه أيضا بسنده عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: وذكره.

# ورواه الإمام مسلم في إيمان 111 وصاحب الموطأ في الكلام 1 وأحمد بن حنبل
~~في المسند 2: 18، 44، 60، 77، 105، 113 (حلبي).

# الباب الرابع (من الركن الثالث)(في الصغائر والكبائر.....

# الباب الرابع (من الركن الثالث)(في الصغائر والكبائر من الذنوب وأحكام ذلك)

# ناسب ذكره في هذا الركن لأن ارتكاب الكبائر موجب للبراءة وارتكاب الصغائر
~~له أحكام تناسب المقام أيضا ثم إنه لا بد للعالم بالولاية والبراءة من أن
~~يكون عالما بالصغائر والكبائر من الذنوب، والمراد من علمه بالصغائر
~~والكبائر تمييزه بين الأحوال التي يكفر بها المكلف والأحوال التي لا يكفر
~~بها، فيحتاج أولا إلى معرفة حدودهما ليميز بينهما إجمالا ثم يحتاج إلى
~~معرفة أحكام كل واحد منهما. وبدأ المصنف بذكر حد الكبائر ثم ضبط الصغائر
~~بأنها عكس الكبائر والمراد أن ما ms197 عدا الكبير من الذنوب فهو صغير وقد ذكر
~~ابن حجر([1]) للكبائر حدودا أحدهما: أنهما ما لحق صاحبها عليها بخصوصها
~~وعيد بنص كتاب أو سنة، فخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في
~~كونه كبيرة بخصوصه.

# (ثانيها): أنها كل معصية أوجبت الحدود بأنهم نصوا على كبائر كثيرة ولا حد
~~فيها كأكل الربا ومال اليتيم والعقوق وقطع الرحم والسحر والنميمة وشهادة
~~الزور والسعاية والقيادة والرياسة وغيرها.

# (ثالثها): أنها كل ما نص الكتاب على تحريمه أو وجب في جنسه حدا وترك
~~فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين وزاد الهروي([2])
~~وشريح([3]) وكل قول خالف الإجماع العام.

# (رابعها): كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين رقة الديانة مبطلة
~~للعدالة وكل جريمة لا تؤذن بذلك بل يبقى حسن الظن ظاهرا بصاحبها لا تحبط
~~العدالة.

PageV01P247

# قال الأذرعي([4]) وإذا تأملت بعض ما عد من الصغائر توقفت فيما أطلقه أ. ه
~~واعتذر عنه ابن حجر بما حاصله وإذا تأملت كلام الإمام الأول ظهر لك أنه لم
~~يجعل ذلك حدا للكبيرة خلافا لمن فهم منه ذلك، لأنه يشمل صغائر الخسة وليست
~~بكبائر، وإنما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لصغائر الخسة نعم
~~هذا الحد أشمل من التعريفين الأولين لصدقه على سائر مفردات الكبائر ولكنه
~~غير مانع لما علمت أنه يشمل صغائر الخسة ونحوها.

# (خامسها): أنها ما أوجب الحد أو توجه إليه الوعيد والصغيرة ما قال فيه الإثم.

# (سادسها): أنها كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه فإن فعله على وجه
~~يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار
~~فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن رتبة المنصوص عليه أو تعاطيه على
~~وجه دون المنصوص عليه، فإن تعاطاه على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم
~~كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة، كذا نقل
~~عن الحليمي وفيه نظر.

# (سابعها): أنها كل فعل نص الكتاب على تحريمه أي بلفظ التحريم وهو أربعة
~~أشياء أكل لحم الميتة والخنزير ms198 ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف ورد
~~بمنع الحصر في الأربعة.

# ( PageV01P248 ثامنها): أنه لا حد يحصرها يعرفه العباد واعتمده
~~الواحدي([5]) من الشافعية وبعض أصحابنا قالوا: لو أن للكبيرة حدا يحصرها
~~يعرفه العباد لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها ولكن الله عز وجل أخفى ذلك
~~عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب الكبائر، ونظائره
~~إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك أ. ه وقال
~~الغزالي([6]): ولا مطمع في معرفة الكبائر مع الحصر إذ لا يعرف ذلك إلا
~~بالسمع ولم يرد وقال مرة أخرى: كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار
~~خوف ووجدان ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة وما يحمل على فلتات النفس
~~ولا ينفك عن ندم يمتزج بها وينقص التلذذ بها فليس بكبيرة. واعترض العلامي
~~ما قاله هنا بأنه إن كان ضابطا للكبيرة من حيث هي فهو مشكل جدا إذ يرد عليه
~~من ارتكب نحو الزنا نادما عليه فقضيته أنه لا تنخرم به عدالته ولا يسمى
~~كبيرة حينئذ، وليس كذلك اتفاقا وإن ضابطا لما عدا المنصوص عليه فهو قريب أ.
~~ه بتصرف. ولما كان الحد الخامس من هذه الحدود هو الذي عول عليه الإمام رضي
~~الله عنه وجمهور الأصحاب - رحمهم الله - وكان ما عداه من الحدود مدخولا عول
~~عليه الناظم أيضا.

# (والذنب قسمان كبير وجبا=

# حد به والباري منه غضبا)

# (فأوجب اللعن عليه أو سخط=

# أو قبح الرسول من به سقط)

# ( PageV01P249 قوله الذنب قسمان) المراد بالذنب ما يشمل الإثم والزلة
~~ونحوهما ولذا صح له تقسيمه إلى صغير وكبير (قوله كبير) أي القسم الأول كبير
~~(قوله وجبا حد به) أي الكبير ما وجب بسببه حد في الدنيا على فاعله كالسرقة
~~فإنها موجبة للقطع وكشرب الخمر فإنه موجب للجلد (قوله منه غضبا) أي ومن
~~الكبيرة ما ذكره الله تعالى مقرونا بالغضب (قوله فأوجب اللعن) عليه مرتب
~~على قوله والباري منه غضبا والمراد بغضب الله تعالى عقوبته وبلعنه الطرد عن
~~رحمته (قوله أو سخط) معطوف على غضب والسخط والغضب ms199 من الله بمعنى (قوله أو
~~قبح الرسول) بضم اللام فاعل قبح أي ومن الكبير ما قال فيه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ((قبح الله فاعل كذا)) وحاصل ما ذكره أن الكبير من الذنوب هو ما
~~ثبت فيه حد في الدنيا أو عذاب في الآخرة (قوله من به سقط) أي من وقع فيه.

# (وعكسه الصغير مثل الكذب=

# إن خف والرقص ومثل اللعب)

# (ومن أصر لصغير فكمن=

# أتى الكبير في الكتاب والسنن)

# (قوله وعكسه الصغير) أي عكس الكبير من الذنوب هو الصغير والمراد بالعكس
~~هنا مطلق المخالفة أي ما عدا الكبير من الذنوب فهو صغير بناء على المذهب
~~المشرقي أن الصغائر موجودة في الخارج وأنها معلومة للعلماء وهو مذهب النكار
~~وجمهور قومنا وذهب أصحابنا من أهل المغرب وبعض أهل المشرق إلى أنها موجودة
~~لكنها غير معينة إذ ليس في تعيينها حكمة لأنها لو عينت وهي مغفورة كان
~~تعيينها إغراء بارتكابها والغرض أنها حرام منهي عنها فيناقض تعيينها النهي عنها.

# (قلنا): غفرانها موقوف على اجتناب الكبائر ولا يدري المرء أنه يموت على
~~كبيرة أم لا فليس في تعيينها إغراء وفي قول ثالث ونسب إلى ابن عباس رضي
~~الله عنه أن الصغائر لا وجود لها في الخارج أخذا من قوله كل معصية يعصى بها
~~الله فهي كبيرة إذ ليس النظر إلى المعصية وإنما النظر إلى من يعصى.

# ( PageV01P250 وذهب) مالك([7]): إلى أن الكبائر معاصي أهل البدع والصغائر
~~معاصي أهل السنة وهو باطل لأن في معاصي أهل السنة الزنا وشرب لخمر وقتل
~~النفس، إلى غيرها من الكبائر التي جاء النص بأنها موبقات.

# (وقيل) إن الكبائر معاصي إبليس والصغائر معاصي من سواه وهو باطل أيضا
~~لأنه إما أن يريد بمعصية إبليس الاستكبار والوسوسة للناس وبغض الحق وأهله
~~فالكبائر غير منحصرة فيما ذكر، وإما أن يريد بها أن المعاصي التي تصدر من
~~غير إبليس صغائر مطلقا ولا تصدر الكبيرة إلا من إبليس فيلزمه جعل الشرك
~~وقتل النفس والزنا وشرب الخمر ونحوهما من غير إبليس صغائر ولا يشك عاقل ms200 في
~~بطلانه.

# (قوله مثل الكذب إن خف) هذا وما بعده مثال للصغير من الذنوب بناء على
~~مذهب المشارقة للقائلين بتعيينها فمن ذلك الكذب الخفيف والمراد بالكذب
~~الخفيف هو الذي لم يكن كذبا على الله أو رسوله ولا يسفك به دم ولا يتلف به مال.

# (وقيل) هو كبيرة مطلقا أي كان خفيفا أو ثقيلا (وقيل) إن كان الكذب على
~~غير الله تعالى وغير رسوله صلى الله عليه وسلم فهو صغيرة (ومن ذلك) اللطمة
~~إذا لم تؤثر.

# (وقيل) هي كبيرة مطلقا وصححه القطب رحمه الله تعالى قيل (ومن ذلك) التعري
~~نهارا حيث لا يراه أحد (قيل) ومن ذلك التعري ليلا أيضا (ومن ذلك) دخول
~~الحمام في ظلمة بلا ثوب (ومن ذلك) الدخول بلا إذن والغيبة وقيل هما كبيرتان
~~قال القطب رحمه الله وهو الصحيح.

# (قوله والرقص) أي ومثل الرقص أي ومن الصغائر الرقص (ومنها) أيضا ضرب الدف
~~بلا غناء ولا اجتماع (وقيل) كبيرة ما لم يغن عليه فهو صغيرة وقيل ما لم
~~يجتمع عليه فهو صغيرة قال القطب رحمه الله تعالى وليس ضرب الطبل لحاجة غير
~~لهو معصية كضربه لجمع الناس أو لإنفارهم أو لإشهار نكاح وكضربه عند ملدوغ
~~حية لئلا يغشى عليه بلا صوت يلتذ به.

# ( PageV01P251 ومنها) أيضا المزمار (ومنها) أيضا ضرب الطنبور (ومنها)
~~أيضا آلات اللهو (قوله ومثل اللعب) المراد باللعب الغير المقرون باللعن
~~كلعب الشطرنج ونحوه وغير المقرون بالإباحة كملاعبة الرجل عرسه وفرسه ورميه قوسه.

# (قوله ومن أصر لصغير) أي على صغير الخ هذا بيان حكم الصغائر (اعلم) أن
~~للصغائر حكمين.

# (أحدهما) أنها مغفورة بفعل الحسنات بشرط اجتناب الكبائر قال تعالى ((إن
~~الحسنات يذهبن السيئات))([8]) وقال تعالى ((إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم))([9]) والمراد بالسيئات هنا الصغائر وقال تعالى
~~((والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة))([10]) والمراد باللمم الصغائر من الذنوب (والحكم الثاني): أن
~~الإصرار عليها كبيرة قال تعالى ((ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون))([11]) فمدحهم بعدم الإصرار على المعصية وفي ms201 مدحه تعالى بعدم
~~الإصرار ذم للإصرار وما ذمه الله تعالى فهو كبير.

# (بيانه) أنه تعالى لا يذم شيئا وهو يرضاه لعباده وقد قال تعالى ((ولا
~~يرضى لعباده الكفر))([12]) فاستنتج من الآيتين أن الإصرار كفر نعمة وفي هذا
~~الاستدلال ما لا يخفى فينبغي التعويل على صريح ما يأتي من أحاديث لشهرتها
~~وتلقي الناس لها بالقبول قال صلى الله عليه وسلم ((الإصرار على الصغائر
~~كبيرة)) وقال ((هلك المصرون قدما إلى النار))([13]) (قوله فكمن أتى الكبير)
~~أي في حكم الولاية والبراءة في أحكام الآخرة ويبحث فيه الإصرار على الصغيرة
~~كبيرة وفاعل الإصرار فاعل الكبيرة، فيلزم المصنف تشبيه الشيء بنفسه، ويجاب
~~بأن في كلام المصنف بيان أن فاعل الإصرار آت لكبيرة لكن لما كان كون
~~الإصرار على الصغيرة كبيرة يخفى على كثير من العوام فيعتقدون الإصرار عليها
~~بجهلهم صغيرة أيضا خاطبهم بما وقع في أذهانهم فشبه لهم المصر بفاعل الكبيرة
~~هذا ما اقتضاه الحال ومقتضى الحال مراعى في البلاغة.

# ( PageV01P252 قوله في الكتاب) أي القرآن العظيم أي هذا الحكم في الكتاب
~~إلى آخره (وقوله السنن) جمع سنة وهي أقواله وتقريراته عليه الصلاة والسلام
~~وعبر بالجمع مكان المفرد تجوزا على حد: شابت مفارقه وما له إلا مفرق واحد
~~أو تقول جمعها باعتبار أن كل حديث من الأحاديث سنة أو باعتبار تعدد سنن
~~الأنبياء فإنه مما انطبقت على تحريمه سنن الأنبياء إذ لا يجوز لنبي أن يحله.

# (وراكب الكبير توبه فان=

# أبى إلى الله ببعضه فدن)

# (وبعضهم ضلله وتوبا=

# ثم استمر أن عن التوب أبى)

# (قوله وراكب الكبير توبه الخ) هذا بيان حكم راكب الكبير من الذنوب بالنظر
~~إلى الخلق، أما حكم الكبير على نفسه فيؤخذ من تعريفه الكبائر بأنها ما وجب
~~عليها حد في الدنيا أو عذاب في الآخرة فوجوب الحد في الدنيا ووجوب العذاب
~~في الآخرة حكمان للكبير من الذنوب.

# (اعلم) أن لراكب الكبير حكمين أحدهما: بالنظر إلى ما بينه وبين ربه وهو
~~ما أوعده الله به من العذاب في الدارين بالحد والعقوبة، أو بالعذاب ms202 في
~~الآخرة إلا إذا تاب من ذنبه.

# وثانيهما: بالنظر إلى الخلق وهو البراءة منه والمعاداة له فيجب على كل
~~مكلف علم فسقه أن يبرأ منه ويضلله لكن اختلفت الأئمة في القدوم على البراءة
~~منه قبل الاستتابة فبض ذهب إلى أنه لا يبرأ منه حتى يستتاب فإن تاب قبل منه
~~وإن أبى برئ منه وهو اختيار الإمام رحمه الله تعالى مستدلا عليه بأنه لا
~~يحكم على أحد بشيء إلا بعد الاحتجاج عليه إن أمكن إجماعا واستدل عليه غيره
~~بقوله تعالى لإبليس ((ما منعك أن تسجد إذ أمرتك))([14]) فلم يعاجله بالطرد
~~حتى استخبره، والله عالم بكل شيء وإنما هو تعليم لعباده وإظهار لما في
~~حكمته فيستفاد من الآية ثبوت إقامة الحجة.

PageV01P253

# وذهب آخرون إلى أنه يبرأ منه قبل أن يستتاب وصححه القطب رحمه الله تعالى
~~فإن تاب قبل منه وإن أبى بقي على حكم البراءة، ولأهل هذا القول أنه من حين
~~ما ركب الكبيرة صار عدوا لله ووجبت علينا معاداته فالوقوف عنه بعد وجوب
~~المعاداة وقوف عن الواجب، وإهمال عن إنفاذ الحكم لا احتجاج عليه فيما لا
~~يحتل إلا باطلا وموضع الاحتجاج على المحكوم عليه إنما هو في شيء يكون له
~~فيه مخرج عن الباطل ولا مخرج لراكب الكبيرة أصلا فإنها لا تقع بخطأ. (وأما)
~~الآية فليس فيها إلا أنه تعالى استخبره عما منعه عن السجود إظهارا لحجته
~~عليه فهي دليل على حلمه تعالى وعفوه ولا يجب علينا الإقتداء في مثل ذلك
~~فكثير مما عفا عنه بحلمه أوجب علينا نحن أن نعاجله بالإتلاف، فالكفار أخر
~~الله عنهم العذاب في الدنيا وأعطاهم الأموال والخول، وألزمنا عند القدرة أن
~~نقتلهم ونسبي

# ذراريهم ونغنم أموالهم وغاية ما في الآية الإخبار عن اتصافه تعالى بالحلم
~~لا إيجاب ذلك علينا.

# (قوله توبه) أي إذا قدرت على ذلك وظاهر كلام الجامع أن التتويب واجب
~~عليك، وجعله الإمام من باب الأمر بالمعروف فأوجبه عند القدرة.

# ( PageV01P254 قوله فإن أبى) أي امتنع (قوله إلى الله) متعلق بدن إلى
~~بمعنى اللام أي ms203 اعتقد الدينونة لله ببغضه والبغض محله القلب وهو أصل
~~البراءة ثم يترتب عليه الشتم باللسان في مواضعه والزجر باليد في مواضعه
~~أيضا (قوله وبعضهم ضلله) أي اعتقد تضليله (قوله وتوبا) أي بعد أن ضلله أخذ
~~يتوبه لئلا يكون معطلا للأمر بالمعروف (قوله ثم استمر) أي ذلك البعض يعني
~~أنه بقي على تضليله إذا امتنع من التوبة وفيه إشارة إلى أنه إن أحدث أحد
~~حدثا يستوجب به البراءة فبرئ منه لذلك ثم أحدث مرة أخرى حدثا يستوجب به
~~البراءة أيضا أنه لا يلزم تكرار البراءة منه بتكرار أحداثه الموجبة لها بل
~~يكفي فيه اعتقاد أنه مضل بأي حدث كان وذلك أن الامتناع عن التوبة كبيرة
~~أخرى، فحكى المصنف عن ذلك البعض الاستمرار على تضليله الأول ولم يحك لهم
~~تضليلا ثانيا بالامتناع عن التوبة وهذا ظاهر (قوله إن عن التوب أبى) أي إن
~~امتنع عن التوبة فحكمه ما مر عندهم.

# (والحكم للراكب ذنبا صغرا=

# إسلامه حتى يرى مستكبرا)

# (قوله والحكم للراكب ذنبا صغرا) الخ أي والحكم فيمن ركب ذنبا صغيرا أنه
~~مسلم حتى يصر عليه لعفو الله تعالى عن الصغائر باجتناب الكبائر ((إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما))([15])
~~ولا شك أن كمنم عفا الله عنه فهو مسلم مؤمن أما إذا أصر على ذنبه الصغير
~~فقد تقدم حكمه أن الإصرار على الصغير كبيرة وقد تقدم أيضا حكم فاعل
~~الكبيرة.

# ( PageV01P255 واختلفوا) في صفة الإصرار الذي يصير به الصغير من الذنوب
~~كبيرة فعن أبي عبيدة([16]) رضي الله عنه وقد سأل عن المصر فقال: الذي لا
~~يندم ولا يرجع ولا يتوب وعن بشير رحمه الله تعالى وقد عن من أصاب صغيرا من
~~الذنوب ونيته أن يتوب منه غدا أو بعد ذلك ومن دينه التوبة من ذلك إلا أنه
~~لم يتب حين مواقعة الذنب فقال: إن عزم على ترك التوبة ومات قبل أن يتوب
~~هلك، وإن تاب قبل الموت سلم وقول علي أن يتوب من حين ما واقع المعصية
~~الصغيرة ولا ms204 يؤخر ذلك وإن أخر فقد أصر، وهو أشد القولين والآخر أفسح ثم
~~قال: من أذنب ذنبا ثم ندم عليه فهو إقلاع عنه وتوبة لأن الندم توبة فكل من
~~أكثر الندم على ذنبه إجلالا لله تعالى وتعظيما له كان أرجى لقبول توبته
~~والله أعلم.

PageV01P256

# أقول: ويبحث في أقول الذي حكاه بشير لا فرق إذا بين الصغير والكبير من
~~الذنوب، لأن كلا منهما تلزم منه توبة في حال المعصية ويجاب بأنه مبني على
~~مذهب من رأى أن جميع ما يعصى به الله فهو كبير وعن السدي: إن الإصرار على
~~الذنب هو السكوت عن التوبة والتمادي في الذنب وعن الحسن أن إتيان الذنب
~~عمدا إصرار وقيل لا يكون صاحب الصغيرة من الذنوب مصرا هالكا حتى يكون أتى
~~بها مستخفا لنهي الله فيها ومستحقرا لها، فإن الذنب كلما استعظمه العبد من
~~نفسه صغر عند الله تعالى وكلما استصغره كبر عند الله تعالى لأن استعظامه
~~يصدر عن نفور القلب وكراهيته له، وذلك النفور يمنع من شدة تأثره به
~~واستصغاره يصدر عن الإلف به، وذلك يوجب شدة الثر في القلب والقلب هو
~~المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيئات ولذلك لا يؤاخذ بما يجري
~~عليه في الغفلة فإن القلب لا يتأثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر
~~((المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه كذباب
~~مر على أنفه فأطاره))([17]) وقال بعضهم: الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت
~~كل ذنب عملته مثل هذا وإنما يعظم الذنب في قلب المؤمن بعلمه لجلال الله
~~فإذا نظر إلى عظم من عصى به رأى الصغيرة كبيرة أ. ه.

# أقول: وقد حرر القطب رحمه الله هذا المقام فجعل الإصرار بأشياء منها
~~الإقامة على الذنب ومنها الإعراض عن التوبة ومنها اعتقاد المعاودة إلى
~~الذنب ومنها اعتقاد عدم التوبة ثم ذكر بعد ذلك أنه لا يحكم عليه بالإصرار،
~~وإن سكت عن التوبة مثلا كما إذا قيل له تب فسكت حتى يقول أنه لا يتوب أو
~~نحو ذلك ms205.

# (والخلف في الإصرار للصغير هل=

# إذا مضى ولم يتب من العمل)

# (أو إن يكن أتاه باستخفاف=

# والثاني عندهم بلا خلاف)

# ( PageV01P257 قوله والخلف في الإصرار للصغير الخ) أي اختلف العلماء في
~~صفة الإصرار على الذنب فقيل: هو الاستمرار على عدم التوبة منه ولو لم يعتقد
~~عدم التوبة وذلك كما إذا أذنب ومضى ولم يتب من ذلك الذنب ولم يعتقد الإقامة
~~عليه لكنه استرسل في أمر كذلك وقيل الإصرار هو أن يأتي بالذنب ثم يعزم على
~~ترك التوبة من ذلك أو يتهاون ويستخف بالعقوبة على ذلك من الله ويستصغر
~~المعصية لله بذلك أو يدين بحلال إنه حرام وإذا لم يكن منه شيء من هذا أو ما
~~أشبهه فلا يلزمه حكم الإصرار كذا قال الإمام.

# قال: ويعجبني في الحكم بين العباد إن لا يحكم عليه بحكم المصر حتى يستتاب
~~من ذلك فلا يتوب قال: وأما فيما أخاف عليه من الله في أحكام دينه فما لم
~~يكن له اعتقاد يبريه من الإصرار بالتوبة من جميع ما ركب من معاصي الله في
~~جملته يبني عليه ويعتقدها أو كلما ذكرها جددها أو كلما أبطأ منها عاودها
~~وتعاهدها فإني أخاف عليه إن لم يكن هذا لا يسلم بالإقامة على شيء من معاصي
~~الله حتى يتوب منها بعينها وباعتقاده يدخل في جلتها ما قد عصى الله به أ. ه.

# (قوله هل إذا مضى) أي هل الإصرار إذا مضى العاصي بعد مقارفة الذنب ولم
~~يتب من عمله..؟ (قوله أو إن يكن أتاه باستخفاف) أي أو الإصرار أن يأتي
~~العاصي بالذنب مستخفا لنهي الله فيه ومستحقرا لذنبه..؟ قولان كما مر
~~بيانهما.

# (قوله والثاني عندهم) أي والقول الثاني وهو أن يأتي الذنب على سبيل
~~الاستخفاف إصرار بلا خلاف عند العلماء، يعني أن الخلاف في أول الوجهين هل
~~هو إصرار أو لا؟ وأما الوجه الثاني فأجمعوا على أنه إصرار.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [ PageV01P258 1]  هو أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني أبو الفضل
~~شهاب الدين بن حجر من أئمة العلم والتاريخ أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده ms206
~~عام 773ه بالقاهرة. ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث ورحل إلى اليمن
~~والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ منه وأصبح
~~حافظ الإسلام في عصره، قال السخاوي انتشرت مؤلفاته في حياته وتهادتها
~~الملوك وكتبها الأكابر، وكان فصيح اللسان راية للشعر عارفا بأيام المتقدمين
~~والمتأخرين، ولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل من كتبه (لسان الميزان) و(الأحكام
~~لبيان ما في القرآن من الأحكام) و(تقريب التهذيب) وغير ذلك كثير توفي عام 852ه.

# راجع التبر المسبوك 230 وخطط مبارك 6: 37 ولسان الميزان 6 خاتمة.

# [2]  هو عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الهروي أب إسماعيل، شيخ خرسان
~~في عصره من كبار الحنابلة من ذرية أبي أيوب الأنصاري كان بارعا في اللغة
~~حافظا للحديث عارفا بالتاريخ والأنساب مظهرا للسنة داعيا إليها امتحن
~~وأوذي. من كتبه (ذم الكلام وأهله، والفاروق في الصفات) وكتاب الأربعين في
~~التوحيد، منازل السائرين وغير ذلك توفي عام 481ه.

# راجع الذيل على طبقات الحنابلة 1: 64.

# [3]  هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي أبو أمية من أشهر القضاة
~~في الإسلام، أصله من اليمن ولي قضاء الكوفة في زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية
~~واستعفى في أيام الحجاج فأعفاه سنة 77ه وكان ثقة في الحديث مأمونا في
~~القضاء، له باع طويل في الأدب والشعر، وعمر طويلا ومات بالكوفة عام 78ه.

# راجع طبقات ابن سعد 6: 90 - 100 ووفيات الأعيان 1: 224 وحلية الأولياء 4: 132.

# [ PageV01P259 4]  هو أحمد بن حمدان بن أحمد بن عبد الواحد، أبو العباس
~~شهاب الدين الأذرعي، فقيه شافعي، ولد بأذرعات الشام وتفقه بالقاهرة وولي
~~نيابة القضاء بحلب وراسل السبكي بالمسائل (الحلبيات) وهي في مجلد، وجمعت
~~فتاويه في رسالة، عاد إلى القاهرة سنة 772ه ثم استقر في حلب إلى أن توفي
~~عام 783ه وكان لطيف العشرة كثير الإنشاد، وله نظم قليل.

# راجع الدرر الكامنة 1: 125 وأعلام النبلاء 5: 86 وهدية العارفين 1: 115
~~ودار الكتب 1: 527 والبدر الطالع 1: 35.

# [5]  هو علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متويه أبو الحسن الواحدي: مفسر
~~عالم بالأدب، نعته الذهبي بإمام علماء التأويل، كان من أولاد ms207 التجار أصله
~~من ساوة (بين الري وهمذان) ومولده ووفاته عام 468ه بنيسابور.

# له البسيط، والوسيط، والوجيز كلها في التفسير، وقد أخذ الغزالي هذه
~~الأسماء وسمى بها تصانيفه، وشرح ديوان المتنبي، وأسباب النزول، والواحدي
~~نسبة إلى الواحد بن الديل بن مهرة.

# [6]  سبقت الترجمة له في الجزء الأول في كلمة وافية.

# [7]  هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، أبو عبد لله إمام دار
~~الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه تنسب المالكية مولده عام
~~93 ه في المدينة ووفاته بها عام 179ه كان صلبا في دينه بعيدا عن الأمراء
~~والملوك، وشي به إلى جعفر عم المنصور العباسي فضربه سياطا انخلعت لها كتفه
~~ووجه إليه الرشيد العباسي ليأتيه فيحدثه فقال: العلم يؤتى، فقصد الرشيد
~~منزله واستند إلى الجدار فقال مالك: " يا أمير المؤمنين من إجلال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إجلال العلم - فجلس بين يديه فحدثه.

# وسأل المنصور أن يضع كتابا للناس يحملهم على العمل به فصنف الموطأ وله
~~رسالة في الوعظ، وكتاب في المسائل، ورسالة في الرد على القدرية وكتاب في
~~النجوم. وتفسير غريب القرآن وغير ذلك كثير.

# راجع الديباج المذهب 17 - 30 والوفيات 1: 439، وتهذيب التهذيب 10: 5 وصفة
~~الصفوة 2: 99.

# [ PageV01P260 8]  سورة هود آية رقم 114 وتكملة الآية (ذلك ذكرى
~~للذاكرين).

# [9]  سورة النساء آية رقم 31.

# [10]  سورة النجم آية رقم 32 وتكملة الآية (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى).

# [11]  سورة آل عمران آية رقم 135.

# [12]  سورة الزمر آية رقم 7.

# [13]  الحديث رواه الإمام أخمد في المسند 2: 165 (حدثني أبي ثنا يزيد أنا
~~جرير ثنا حيان الشرعي عن عبد الله عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وهو على المنبر: ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لأقماع
~~القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون).

# [14]  سورة الأعراف آية رقم 12.

# [15]  سورة النساء آية رقم 31..

# [16]  هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي نسبة إلى تميم قبيلة عظيمة
~~من نزار قال البدر الشماخي: كان ms208 مولى فيهم توفي في ولاية أبي جعفر بعد وفاة
~~حاجب رضي الله عنهما، تعلم العلوم وعلمها ورتب روايات الحديث وأحكامها، وهو
~~الذي يشار إليه بالأصابع بين أقرانه.

# قال أبو عبد الله: كان أبو عبيدة أفقه من ضمام وأبي نوح، وكان المقدم
~~عليهما وعلى جعفر بن السماك، ولكن جعفر كان أوضع للأنى من أبي عبيدة وكان
~~هو الحجة في الدين، وكانوا كلهم أهل شرف وفضل.

# راجع الجزء الأول من حاشية مسند الإمام الكامل الربيع بن حبيب ص 6، 7.

# [17]  الحديث رواه الإمام أحمد في المسند بسنده عن عبد الله بن مسعود 1:
~~383 ورواه الإمام الترمذي في كتاب القيامة 49 ورواه الإمام البخاري في كتاب
~~الدعوات 4.

# (أقوال العلماء في الولي المرتكب للذنب)

# (والخلف في الولي إن أتاه=

# فبعضهم في حكمه رآه)

# (ولم يتوبه وبعض ذهبا=

# إلى الوقوف قبل أن يتوبا)

# (وبعضهم أحسن ظنه به=

# وبعد ذا استتابه من ذنبه)

# (قوله والخلف في الولي إن أتاه الخ) أي اختلف العلماء في حكم الولي إن
~~ارتكب الذنب الصغير على ثلاثة مذاهب.

# ( PageV01P261 المذهب الأول): وهو الصحيح أنه باق على حكم ولايته لأن
~~الله قد عفا عن الصغير من الذنوب لمن اجتنب الكبائر ولا شك أن المعفو عنه
~~مؤمن وكل مؤمن ولي.

# (المذهب الثاني): الوقوف عنه لأنه أتى بذنب وهو بفعله عاص ولا يكون
~~العاصي وليا ولأنه يحتمل أن يكون قد أصر على ذلك الذنب فأسلم ما يكون من
~~الأحوال أن فيه أن يوقف عنه ثم يستتاب فإن تاب رجع إلى ولايته وإن أصر برئ منه.

# (قلنا): أما الوقوف عنه لكونه عاصيا بعد أن ثبتت ولايته فليس بمسلم لأن
~~عصيانه مغفور باجتناب الكبائر ومن غفر له معصيته فهو كمن لم يعص حكما شرعيا
~~وأما الاحتمال أن يكون أصر على ذنبه أنه يحتمل أن يكون لم يصر أيضا وهو
~~أمين في دينه، فالأصل عدم الإصرار وأسلم الأحوال فيه أن يحكم فيه بما كان
~~عليه من الحال لا أن ينتقل فيه من حكم ثبت بيقين إلى حكم آخر لم يثبت إلا
~~بمحض ms209 تهمه، مع ما فيه من إساءة الظن بالولي.

# (المذهب الثالث): حسن الظن بالولي وإبقاؤه على ولايته كما في المذهب
~~الأول لكنه يستتاب من ذنبه فإن تاب فذاك المطلوب منه وإن أصر برئ منه، وكأن
~~اشتراك الاستتابة هنا مقصود به اختبار الولي هل تغير عن حاله الأول أم هو
~~باق على حالته؟ وفائدة اختباره هو التحرز من أن يتولى مصر وطلب ما فيه
~~السلامة والاختبار بهذا المعنى جائز وليس هو بتجسس ونحن (نقول) أن هذا
~~التعليل كله لا يفيد وجوب الاستتابة وإنما يفيد الندب إليها، فإن أراد هذا
~~المذهب باشتراط الاستتابة له شرطا واجبا وغير مسلم وإن أرادوا به التنبيه
~~على طاعة الله والندب إليها فهو حسن لكنه راجع إلى أول المذاهب لأنه ما من
~~أحد إلا ويحسن الاستتابة في مثل هذا المقام لأنها من باب الأمر بالمعروف.

# (قوله فبعضهم): أي فبعض المسلمين (قوله في حكمه) أي وهو الولاية (قوله
~~رآه) أي ظهر له في رأيه (قوله ولم يتوبه) أي ولم يطلب التوبة منه لعلمه أن
~~الصغير من الذنوب معفو باجتناب الكبير.

# ( PageV01P262 قوله وبعض ذهب إلى الوقوف) أي وبعض المسلمين رأى الوقوف
~~أسلم فذهب إليه حتى يستتيبه.

# (قوله قبل أن يتوبا): أي قبل أن تطلب منه التوبة فيتوب فيرجع إلى ولايته
~~أو يصر فيبرأ منه وفي قوله: يتوبا بالبناء للمفعول إشارة إلى أنه لا يشترط
~~أن تكون الاستتابة من الواقف فقط بل يكفي في طلبها من المحدث شكل من طلبها
~~منه إذا علم بذلك هذا الواقف عن ولايته لأن المقصود من الاستتابة اختبار
~~حالة أهو مصر على ذنبه أم لا؟

# (قوله وبعضهم): أي بعض المسلمين (قوله أحسن ظنه به) فأبقاه على ولايته
~~(قوله وبعد ذا استتابة من ذنبه) أي بعد ما أحسن الظن به طلب منه التوبة من
~~ذنبه الصغير

# الباب الخامس(من الركن الثالث).....

# الباب الخامس(من الركن الثالث)

# (في ذكر شيء من الكبائر وفي أحكام القاذف)

# أي في بيان حكم شيء من الكبائر وهي الغيبة، والتجسس، والقذف، وفي أحكام ms210
~~القاذف بالزنا وأما القاذف بغير الزنا فقد تقدم حكمه وخص من الكبائر
~~الظاهرية هذه الثلاث مع أنها كثيرة ليتوصل بذكرها إلى بيان أحكام القاذف،
~~فإن ذلك هو مقصودة فأما التوصل بذكر القذف إلى أحكام القاذف فظاهر وأما ذكر
~~الغيبة والتجسس فلمناسبتهما للقذف في المحل والصورة والحكم فأما مناسبة
~~المحل فلأن كل واحدة من الكبائر الثلاث محله اللسان وأما المناسبة في
~~الصورة فلأن كل واحدة منهن ثلم في عرض الغير، وأما المناسبة في الحكم فلأن
~~كل واحدة منهن حرام بنص الكتاب.

# (وغيبة المؤمن والتجسس =

# والقذف في الكل حرام أسسوا)

# ( PageV01P263 قوله وغيبة المؤمن) أي حرام مبتدأ حذف خبره بدلالة ما بعده
~~عليه والغيبة بكسر المعجمة: هي أن تذكر أخاك في غيبته بما يكرهه على قصد
~~التنقيص له لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ((هل تدرون ما الغيبة؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال: ذكرك أخاك بما يكرهه قيل أرأيت إن كان في أخي
~~ما أقول قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد
~~بهته))([1]) ومن طريق معاذ أنه قال: ((ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: ما أعجزه فقال صلى الله عليه وسلم اغتبتم أخاكم قالوا يا رسول
~~الله قلنا ما فيه قال: إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه)) ([2]) وعن حذيفة عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
~~فقالت أنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم ((اغتبتها)) ([3]) فهذه الأحاديث
~~دالة على أن الغيبة هي ذكر المؤمن بما يكره أما قولنا على قصد التنقيص
~~فمأخوذ من الأحاديث الآتي ذكرها في بيان ما لا يكون غيبة فخرج بالتقييد
~~بالمؤمن الفاسق، لأنه لا غيبة له لقوله صلى الله عليه وسلم ((أذيعوا بخبر
~~الفاسق ليحذر الناس شره)).

PageV01P264

# وقوله صلى الله عليه وسلم ((ما لكم وللمنافق قولوا فيه ما فيه)). وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ((من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له))ودخل تحت
~~قوله بما ms211 يكرهه كلما كان يكرهه أن لو بلغه سواء كان نقصا في بدنه أو نسبه
~~أو في خلقه أو في فعله أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه أو في
~~دنياه، فمثال الغيبة في البدن فهو كذكر العمش والحول والقصر والطول والسواد
~~والصفرة، وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان، ومثال الغيبة في
~~النسب فكأن تقول: أبوه زطي أو هندي أو زبال. ومثال الغيبة في الخلق فكأن
~~تقول: هو بخيل ضعيف عاجز جبان وما يجري مجراه. ومثال الغيبة في الفعل فهو
~~كأن تقول: إنه قليل الأدب متهاون بالناس أو لا يرى لأحد على نفسه حقا أو
~~يرى لنفسه الحق على الناس أو أنه كثير الكلام كثير الأكل نؤوم ينام في غير
~~وقت النوم ويجلس في غير موضعه، وكأن تقول: طويل الذيل دنس الثياب، وخرج في
~~غير بقولنا على قصد التنقيص ما إذا لم يقصد بذكر المؤمن بما يكرهه تنقيص
~~وذلك أشياء.

# (أحدها): التظلم فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان
~~مغتابا عاصيا إن لم يكن مظلوما، أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم
~~إلى الإمام وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به قال صلى الله
~~عليه وسلم ((إن لصاحب الحق مقالا)) ([4]) وقال عليه السلام ((لي الواجد يحل
~~عقوبته وعرضه)).

# (ثانيها): أن يكون الإنسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالأعرج والأعمش
~~والأعور والأصم فلا إثم على من يقول روى أبو الزناد عن الأعرج وسلمان عن
~~الأعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف لأن ذلك قد صار
~~بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد أن قد صار مشهورا به. نعم إن وجد عنه
~~معدلا وأمكنه التعريف بعبارة أخرى فهو أولى.

# ( PageV01P265 ثالثا): تحذير المسلم من الشر وذلك كمن اشترى مملوكا وقد
~~عرفت المملوك بعيب في بدنه أو خلقه فلك أن تذكر ذلك لمشتريه المسلم إن كان
~~العبد وليا وكذلك المزكي إذا سئل عن الشاهد فله أن يقول ms212 مثلا هو بقال أو
~~دباغ أو حجام أو حياك وإن كان الشاهد وليا وكذلك المستشار في التزويج له أن
~~يقول إن هذه المرأة غير جميلة ونحو ذلك وهذا الرجل ليس هو من حسب ونحو ذلك
~~وإن كان المستشار فيه وليا.

# (رابعها): الاستفتاء كأن يقول للمفتي ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي فكيف
~~طريقي في الخلاص لما روي عن هند بن عتبة([5]) أنها قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن أبا سفيان([6]) رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي فآخذ
~~من غير علمه فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف([7]).

# فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلى الله عليه وسلم إذ كان
~~قصدها الاستفتاء.

# (خامسها): الاستعانة على تغيير المنكر ورد المعاصي إلى منهج الصلاح فلك
~~أن تقول فلان فعل كذا من المنكرات عند من يعنيك على ردعه عن منكره وإن كان
~~فاعل المنكر وليا عند المستعان به كما روي أن عمر رضي الله عنه مر على
~~عثمان وقيل طلحة فسلم عليه فلم يرد عليه السلام فذهب إلى أبي بكر رضي الله
~~عنه فذكر له ذلك فجاء أبو بكر إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك
~~لما بلغ عمر رضي الله عنه أن أبا جندل قد عاقر الخمر بالشام، كتب إليه (بسم
~~الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب) الآية. فتاب ولم يرد ذلك سيدنا عمر ممن أبلغه
~~غيبة إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره أ. ه
~~مختصرا من الأحياء([8]) وقد نظم هذه الخمسة مع غيبة الفاسق بعضهم فقال:

# القدح ليس بغيبة في ستة=

# متظلم ومعرف ومحذر

# ولمظهر فسقا ومستفت ومن=

# طلب الإعانة في إزالة منكر

# ( PageV01P266 قوله والتجسس) أي حرام في الكل ومعنى التجسس المحرم هو
~~السؤال عن عورات الناس لقصد الإطلاع عليها، عن معاوية قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت ms213
~~تفسدهم))([9]) فدخل تحت قولنا عن عورات الناس عورة المسلم والفاسق والمشرك
~~لأن السؤال عن جميع ما ذكر حرام وهو معنى قولنا في تفسير النظم حرام في
~~الكل بخلاف الغيبة فإنها إنما تحرم في المؤمن كما قيدنا به، وخرج بقولنا
~~على قصد الإطلاع عليها ما إذا سئل عن العورات لقصد سترها وإصلاح العالم
~~كسؤال الإمام عن أحوال رعيته وفحصه عن أخبارهم فإن هذا وإن كان سؤال عن
~~العورات لكنه ليس بالتجسس المحجور.

# لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه مر بامرأة حامل على باب فسطاط فسأل
~~عنها فقالوا: هذه أمة لفلان فقال: ألم بها..؟ فقالوا: نعم فقال صلى الله
~~عليه وسلم ((لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له
~~كيف يستخدمه وهو لا يحل له))([10]) وقد سأل صلى الله عليه وسلم أم علقمة عن
~~حال علقمة لما لم ينطق لسانه بالتلفظ بالشهادة عند موته ما نصه: يا أم
~~علقمه أصدقيني وإن كذبتني جاء الوحي من الله تعالى كيف كان حال ولدك
~~علقمه..؟ قالت يا رسول الله كان كثير الصلاة كثير الصوم كثير الصدقة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حالك..؟ قالت يا رسول الله: أنا عليه
~~ساخطة قال: لم..؟ قالت يا رسول الله كان يؤثر زوجته ويعصيني الخ والخلفاء
~~الراشدون والأئمة المهتدون كانوا يتفحصون عن أخبار الرعية ويسألون عن
~~أحوالهم السارة والضارة ولم يعد ذلك منهم إلا حزما في المملكة ونظرا في
~~السياسة وكفى ما جرى من مثل هذا النوع لسيدنا عمر رضي الله عنه مع عماله
~~فإنه كثيرا ما يمتحنهم وقد كان يجعل عليهم عيونا ويجعل على العيون عيونا.

# ( PageV01P267 قوله والقذف في الكل حرام أسسوا) أي أصلوا أي جعلوا في
~~أصولهم إن غيبة المؤمن حرام وإن التجسس والقذف حرام في الكل أي في كل أحد
~~بارا كان أو فاجرا، للإطلاق النهي في التجسس والقذف وتقييده في الغيبة أما
~~الإطلاق في التجسس فقوله تعالى الخبر ((ولا تجسسوا))([11]) وأما الإطلاق في
~~القذف فهو ms214 قوله تعالى ((والذين يرمون أزواجهم))([12]) ولم يقيد الزوج بصف
~~إيمان ونحوه ((إن الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا))([13]) الآية. وأما
~~تقييده في الغيبة فهو قوله تعالى ((ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا))([14]) (والقذف): هو رمي الغير بالفاحشة سواء كانت تلك
~~الفاحشة زنا أو غير زنا كذا في اصطلاحه لكن غلب في عرفنا إطلاقه على القذف
~~بالزنا خاصة وهو حرام مطلقا ولذا شرع على فاعله الحد وهو أن يجلد ثمانين
~~جلدة جلدا متوسطا كما قال الشيخ هود رحمه الله تعالى صونا للأعراض لكنهم
~~شرطوا في ثبوت الحد في القذف شروطا منها ما هو القاذف ومنها في المقذوف
~~فأما شروط القاذف.

# (فأحدها): أن يكون القاذف بالغا إذ لا حد على الصبي.

# (وثانيها): أن يكون عاقلا إذ لا حد على المجنون.

# (وثالثها): أن يكون مسلما فلا حد على اليهودي والنصراني إن قذف المسلم
~~عند بعضهم والصحيح إن عليه الحد لدخوله تحت قوله تعالى ((إن الذين يرمون
~~المحصنات)) الآية.

# (ورابعها): الحرية فلا حد على العبد إذا قذف المسلم عند بعضهم وقيل يحد
~~أربعين (وأما شروط) المقذوف:

# (فإحداها): البلوغ فلا حد على قاذف الصبي.

# (وثانيها): العقل فلا حد على قاذف المجنون وقيل يحد قاذفها.

# (وثالثها): الحرية فلا حد على قاذف المملوك ولا المدبر.

# (ورابعها): الإسلام فلا حد على قاذف الذمي.

# (وخامسها): الإحصان فيعزر قاذف غير المحصن ولا يحد.

# ( PageV01P268 وسادسها): العفة فلا يحد قاذف من عرف بما قذف به عند بعض
~~ولا يحد قاذف محدود بما حد عليه أما إذا قذفه بما لم يحد عليه ففيه الحد
~~وسيأتي لهذا المقام تتمه في آخر الباب فاعطفها على ما هنا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1]  الحديث رواه الترمذي في كتاب البر 23 باب ما جاء في الغيبة 1934
~~حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ وذكره.

# قال الترمذي: وفي الباب عن أبي برزة وابن عمر، وعبد الله بن عمرو وقال:
~~هذا الحديث حسن ms215 صحيح.

# ورواه في الموطأ في الكلام 1 وأحمد بن حنبل في المسند 2: 384، 386
~~(حلبي).

# [2]  الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب البر والصلة والآداب 20 باب تحريمه
~~الغيبة 70 (2589) حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسماعيل
~~عن العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذكره.

# ورواه أبو داود في كتاب البر 35 والترمذي في البر 23 والدارمي في الرقاق
~~6 وأحمد ابن حنبل في المسند 2: 230، 384 (حلبي).

# [3]  الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 6: 206 ثنا وكيع قال: ثنا سفيان
~~عن علي بن الأقر عن أبي حذيفة عن عائشة أنها: وذكره وفيه زيادة (ما أحب أني
~~حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا).

# [4]  الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب المساقاة 22 باب من استلف شيئا
~~فقضي خيرا منه، وخيركم أحسنكم قضاء 120 (1601) حدثنا محمد بن بشار بن عثمان
~~العبدي، حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حق فأغلظ له فهم به
~~أصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.

# ورواه الإمام البخاري في الاستقصاء 4 والوكالة 6 ورواه الإمام أحمد بن
~~حنبل في المسند 4: 268، 416، 456 (حلبي).

# [ PageV01P269 5]  هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف:
~~صحابية قرشية عالية الشهرة، وهي أم الخليفة الأموي (معاوية) بن أبي سفيان
~~تزوجت أباه بعد مفارقتها لزوجها الأول: الفاكهة بن المغيرة المخزومي في خبر
~~طويل من طرائف الجاهلية، وكانت فصيحة جريئة، صاحبة رأي وحزم ونفس وأنفة.

# تقول الشعر الجيد. كانت ممن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمائهم يوم
~~فتح مكة، وأمر بقتلهم ولو وجدوا تحت أستار الكعبة فجاءته مع بعض النسوة
~~فأعلنت إسلامها، ورحب بها وأخذ البيعة عليهن. من كلام عتبة: المرأة غل لا
~~بد للعنق منه، فانظر من تضعه في عنقك، شهدت اليرموك وحرضت على قتال الروم
~~توفيت عام 14ه.

# راجع طبقات ابن سعد 8: 170 وخزانة البغدادي 1: 556 والروض الأنف 2: 277
~~وأسد الغابة 5: 562.

# [6]  هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد ms216 شمس بن عبد مناف: صحابي من سادات قريش
~~في الجاهلية، وهو والد معاوية رأس الدولة الأموية كان من رؤساء المشركين في
~~حرب الإسلام عند ظهوره قاد قريشا وكنانة يوم أحد، ويوم الخندق لقتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وأسلم يوم فتح مكة سنة 8ه وأبلى بعد إسلامه
~~البلاء الحسن، وشهد حنينا والطائف ففقئت عينه يوم الطائف ثم فقئت الأخرى
~~يوم اليرموك، وكان من الشجعان الأبطال. قال المسيب: فقد الأصوات يوم
~~اليرموك إلا صوت رجل يقول: " يا نصر الله اقترب " قال: فنظرت فإذا أبو
~~سفيان، تحت راية ابنه يزيد توفي بالمدينة عام 31ه.

# راجع الأغاني 6: 89 والإصابة ت 4041 وابن عساكر 6: 388.

# [7]  الحديث رواه ابن ماجه في كتاب التجارات 65 باب للمرأة من مال زوجها
~~2293 ثنا وكيع، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاءت هند إلى
~~النبيصلى الله عليه وسلم فقالت: وذكره.

# ورواه البخاري في البيوع 95 والنسائي في القضاء 31 والدارمي في النكاح 54.

# [ PageV01P270 8]  الكتاب وضعه الإمام حجة الإسلام الغزالي في أربع
~~مجلدات وتبارى العلماء في شرحه وتخريج أحاديثه ويعد من أنفس الكتب في الوعظ
~~والإرشاد والتعرف على أمراض القلب والنفس.

# [9]  الحديث رواه أبو داود في كتاب الأدب باب النهي عن التجسس 4888-
~~حدثنا عيسى بن محمد الرملي، وابن عوف، وهذا بلفظه قالا: ثنا الفريابي، عن
~~سفيان، عن ثور، عن راشد ابن سعد، عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: وذكره وفيه: قال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها.

# [10]  الحديث رواه أبو داود في كتاب النكاح باب في وطئ السبايا 2156
~~حدثنا النفيلي، ثنا مكسين، ثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ق=في
~~غزوة فرأى امرأة مجحن (أي قربت ولادتها- فقال لعل صاحبها ألم بها..؟ قالوا:
~~نعم وذكره.

# ورواه الإمام في اللباس 120 والنكاح 139 والدارمي في السير 37 وأحمد بن
~~حنبل في المسند ms217 5: 195) 6: 446 (حلبي).

# [11]  سورة الحجرات آية رقم 12 وتكملة الآية (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم).

# [12]  سورة النور آية رقم 6 وتكملة الآية (ولم يكن لهم شهدا إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله أنه من الصادقين).

# [13]  سورة النور آية رقم 4 وتكملة الآية (بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا أولئك هم الفاسقون).

# [14]  سورة الحجرات لآية رقم 12.

# (حكم قاذف الولي)

# (وقاذف الولي إن حرا وإن=

# عبدا وإن صبي كفره زكن)

# (وإن يكن حرا ولم يكن ولي=

# وبالغا كان فمثل الأول)

# ( PageV01P271 قوله وقاذف الولي إلى آخره) هذا بيان الحكم الإعتقادي في
~~القاذف (اعلم): أنه إن قذف أحد أحدا بالزنا فلا يخلو إما أن يكون المقذوف
~~مجهول الحال أي لا يدري هل هو من أهل الإسلام أم من أهل الشرط؟ أو هو حر أم
~~عبد؟ أو هو صبي أم بالغ؟ وإما أن يكون حاله معروفا فإن كان حاله مجهولا فلا
~~شيء على من سمع القاذف أي يسعه السكوت عنه ولا يلزمه تتويب ولا غيره، وإن
~~كان المقذوف معلوم الحال فلا يخلو إما أن يكون حرا بالغا مسلما وإما أن
~~يكون غير ذلك..؟ فإن كان حرا بالغا مسلما فيبرأ من قاذفه اتفاقا سواء كان
~~المقذوف وليا أو غي ولي وإن كان صبيا أو عبدا فإما أن يكونا وليين أو غير
~~وليين..؟ فإن كانا وليين برئ من قاذفهما اتفاقا وإن كانا غير وليين أو كان
~~المقذوف مشركا فالخلاف في حكم قاذفهم فقيل: يبرأ منه لحينه وقيل يستتاب فإن
~~أصر برئ منه هذا كله إذا كان السامع للقذف ممن تعبد بتحريمه في أصل دينه،
~~أما إذا كان السامع مشركا يستحل القذف أو صبيا لم يتعبد بعد بحكمه فلا شيء
~~على القاذف إذا كان صادقا في قوله أما إذا كان كاذبا فعليه التوبة من
~~بهتانه.

# (قوله إن حرا) أي إن كان الولي حرا (قوله وإن عبدا) أي وإن كان الولي
~~عبدا (قوله وإن صبي) أي ms218 وإن كان الولي صبيا ولم ينون صبيا في النظم لضرورة
~~الوزن لأنه لو نونه مثلا لزم عليه زيادة ساكن بين حركتي الوتد المجموع من
~~مستفعل (قوله كفره زكن) أي علم والمراد بالكفر هاهنا كفر النعمة.

# (قوله وإن يكن حرا) أي وإن يكن المقذوف حرا إلى آخره.

# (قوله ولم يكن ولي) أي والحال أنه لم يبلغ درجة الولاية لكنه من أهل
~~الإقرار بالشهادتين (قوله وبالغا كان) أي وكان ذلك المقذوف بالغ الحلم بأن
~~كان فيه إحدى علامات البلوغ وهي الإنبات والإستحلام أو انتهاء خمسة عشرة
~~سنة أو سبع عشرة على قول وهذه العلامات تكون في الرجال والنساء ومن
~~العلامات ما يختص بالنساء دون الرجال وهي الحيض وظهور الحمل وتكعب الثديين.

# ( PageV01P272 قوله فمثل الأول): أي في حكم قذفه والمراد الأول هو الولي
~~أي فحكم قاذف الحر البالغ المسلم الغير الولي مثل حكم قاذف الولي لأن
~~القاذف فيهما كاذب لا محالة لتكذيب الله إياه في قوله ((فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون))([1])

# أي وإن كانوا صادقين في سريرتهم فهم كاذبون في حكم الله عليهم، لأن
~~الشارع عز وجل شرع في حكمه أن من قذف المحصنة ولم يأتي بأربعة شهداء فهو كاذب.

# (وإن يك المقذوف عبدا أو صبي=

# غير وليين ومشرك أبي)

# (فالخلف في تكفيره من قبل=

# تتويبه عما أتى من فعل)

# (قوله وإن يكن المقذوف عبدا) الخ أي إذا كان المقذوف عبدا مملوكا غير
~~وليا أو صبيا غير ولي أو مشرك ممتنعا عن قبول الحق فالخلاف في حكم قاذفهم
~~هل يبرأ منه قبل الامتناع من التوبة أو لا؟ استدل القائلون بالبراءة من
~~قاذف العبد بقوله صلى الله عليه وسلم ((من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد
~~يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما قال)) ([2]).

# أقول: وليس في الحديث دلالة على المطلوب لقوله وهو بريء مما قال وقوله
~~إلا أن يكون كما قال فالوعيد في الحديث متوجه على الإفك في المملوك لا على
~~قذفه وقاس الإمام رضوان الله عليه قذف ms219 العبيد في حكم البراءة على اختلاس
~~المال، وعلى لمس فرج الأجنبية قائلا: إن اختلس أربعة دراهم اختلاسا لا يجب
~~عليه حد القطع وتجب منه البراءة ومن لمس فرج أجنبية بذكره مثلا ولم يطأها
~~لا يجب عليه حد الزاني، وتجب منه البراءة وكذلك قاذف العبد لا يجب عليه
~~الحد وتجب منه البراءة أي فهذه الصور الثلاث كلها رفع منها الحد لعدم كمال
~~شروطه، وبقيت البراءة لعدم المانع لها.

# ( PageV01P273 واستدل) على البراءة من قاذف المشرك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ((من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار)) ([3]) ولم أجد دليلا
~~على البراءة من قاذف الصبي وأقول إنه لا تحل البراءة من قاذفه لأن الصبي
~~غير مكلف بشيء من الأحكام الشرعية فلم يكن قاذفه راميا له بكبيرة في حقه،
~~لأنه لو ارتكب الكبائر كلها مثلا ما كان ارتكابه ذلك في حقه فسقا فكيف يفسق
~~من قال إنه ارتكب كذا..؟ وهذا التعليل كما ترى شامل للصبي المتولى وغير
~~المتولى فإنه وإن كان المتولى له حرمة فوق ما لغيره فلا تبلغ به حرمته إلى
~~تكفير من قذفه وتفسيقه لأن التضليل لا يكون إلا بقطعي ولا قطعي هنا هذا ما
~~ظهر لي ولم أرد بذلك خلافا لأصحابنا رحمهم الله.

# (قوله أو صبي) بالسكون على لغة ربيعة فإنهم يقفون في المنصوب على السكون.

# (قوله غير وليين) حال من العبد والصبي ساغ مجيء الحال منهما مع أنهما
~~نكرتان لوجود التنويع فيهما (قوله ومشركا أبي) بالسكون على لغة ربيعة أيضا
~~ومعنى أبي ممتنع أي أو كان المقذوف مشركا أبيا أي ممتنعا من قبول الحق.

# (قوله فالخلف في تكفيره) أي في الحكم بأن قاذفهم كافر أي كفر نعمة (قوله
~~من قبل تتويبه) أي من قبل مطالبته بالتوبة أما إذا طولب بها فلم يتب فهو
~~مصر يبرأ منه معهم (ويبحث) هل طلب التوبة من قاذف هؤلاء واجب أم لا؟
~~(ويجاب) بأنه لا يجب لأنه إما أن يكون قذفهم كبيرة فيبرأ من فاعله قبل
~~الاستتابة كما هو رأي بعضهم ms220 وإما أن يكون صغيرة وليس على من شاهد راكب
~~صغيرة استتابة (قوله عما أتى من فعل) متعلق بتتويب والمراد بالفعل هنا القذف.

# (وإن يك المقذوف مجهولا فلا=

# تحكم بكفر قاذف مستعجلا)

# (قوله وإن يك المقذوف مجهولا) الخ أي وإن كان المقذوف ممن لا يدري حاله
~~أي ممن جهله السامع فلا يدري أهو مسلم أم مشرك أم بالغ أم صبي؟

# ( PageV01P274 قوله فلا تحكم بكفر قاذف مستعجلا) أي فلا تتعجل في الحكم
~~على القاذف بأنه كافر كفر نعمة لوجود تلك الاحتمالات وهذا على مذهب من لم
~~ير البراءة من قاذف العبد الولي والصبي الغير الولي والمشرك المعاند أما
~~على مذهب من يرى البراءة من قاذف هؤلاء أيضا فلا محل للتوقف معه لأن حكم
~~البراءة معه مرتب على وجود القذف فمهما وجد من أحد في أي كان برئ منه.

# (والقذف عند مشرك لم يوجب=

# كفران آتيه إذا لم يكذب)

# (كذاك مع من لم يكن مكلفا=

# بحكمه مثل صبي فاعرفا)

# (هذا إذا ما القذف كان بالزنا=

# أو يحضر الشهود في ذا معلنا)

# (قوله والقذف عند مشرك الخ) أي إذا وقع القذف من فاعله بحضرة مشرك يستحل
~~القذف أو بحضرة صبي لم يكلف بشيء من التكاليف فلا يخلو إما أن يكون القاذف
~~صادقا في قذفه أو كاذبا..؟ فإن كان كاذبا هلك بكذبه وإفكه، وإن كان صادقا
~~في مقاله فلا شيء عليه بخلاف ما إذا قذف عند من تعبد بتحريم القذف أو عند
~~من لا يستحل ذلك فإنه يكون بقذفه فاسقا سواء كان المقذوف معه ممن لم يعلم
~~أن دينه تحريم القذف أم ممن لا يعلم ذلك وعليه التوبة من قذفه كذا قال
~~الإمام رضوان الله عليه.

# (قوله لم يوجب كفران آتيه) أي لم يثبت القذف فسق فاعله (قوله إذا لم
~~يكذب) أي في قوله إن فلانا زان مثلا فإن كذب فهو فاسق بكذبه.

# (قوله كذاك مع من) أي كذلك حكم القاذف مع من لم يكن مكلفا بحكم القذف
~~(قوله مثل صبي) حال من اسم يكن ms221 (قوله فاعرفا) تتمة للبيت وفائدتها تنبيه
~~السامع على معرفة ما بينه.

# ( PageV01P275 قوله هذا إذا ما القذف كان بالزنا) أي هذا حكم القاذف إذا
~~كان قذفه بالزنا وذلك كأن يقول البالغ العاقل لمحصن أو محصنة: يا زاني أو
~~يا زانية أو يا ابن الزاني أو يا ابن الزانية أو يا بنت الزنا أو يا بنت
~~الزانية أو يا ولد الزنا لست لأبيك، وإن قال معرضا أما أنا فما زنيت أو
~~ليست امرأتي زانية فليس بقذف على الصحيح وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وقال
~~مالك: يجب الحد أي لأنه قذف، وقلا أحمد، يجب إن قال ذلك في حال الغضب أما
~~إذا كان القذف بغير لفظ الزنا كأن يقول يا فاسق أو يا فاجر أو يا خبيث أو
~~يا من لا يرد يد لامس أو امرأته لا ترد يد لامس فليس على سامع ذلك شيء من
~~قبل القاذف إلا أن يكون المقذوف وليا للسامع فقد تقدم أن عليه أن يبرأ من
~~رامي وليه بالكبيرة.

# ( PageV01P276 قوله أن يحضر الشهود) بنصب يحضر أي إلا أن يحضر الشهود
~~الذين يشهدون على صدق مقالته ويبرئونه من حكم القذف ولا يبريه من ذلك إلا
~~أربعة شهود عدول لقوله تعالى ((ثم لم يأتوا بأربعة شهداء))([4]) ولا تكفي
~~فيهم شهادة امرأتين مكان شاهد منهم وسواء شهدوا مجتمعين أو متفرقين وقال
~~أبو حنيفة إن شهدوا مفترقين فهم قذفة ولا يكون الزوج أحد الأربعة عندنا
~~وعند الشافعي ويكون عند أبي حنيفة وإن شهد اثنان أو ثلاثة أم المقذوف زان
~~أو زنى برئوا منهم وحدوا لأنهم قذفة ولا يبرأ من المقذوف ولا يحد وزعم بعض
~~أنه يبرأ منه ولا يحد وفي قوله أو يحضر الشهود نكتة وهي أن على القاذف أن
~~يحضر الشهود لا على الحاكم كما يرشد إليه ظاهر قوله تعالى ((ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء)) وهل على الشهود أن يحضروا لأداء الشهادة إذا استحضروا لذلك؟
~~نعم عليهم ذلك قال ابن حجر([5]) ويسن للشاهد الستر بأن يترك الشهادة بها إن
~~رآه مصلحة ms222 فإن رأى المصلحة في الشهادة بها شهد فإن لم ير مصلحة في شيء
~~فالأقرب أنه لا يشهد وعلى هذا التفصيل حمل إطلاقهم في موضع آخر عدم ندب ترك
~~الشهادة ثم محل ندب تركها إذا لم يتعلق بتركها إيجاب حد على الغير فإن تعلق
~~به ذلك كأن شهد ثلاثة بالزنا فيأثم الرابع بالتوقف ويلزمه الأداء (قوله في
~~ذا) أي على هذا المذكور وهو القذف (قولنا معلنا) أي مظهرا من أعلن القول
~~إذا أظهره حال من فاعل يحضر.

# ---------------------------------------------------------------------- ---

# [1] سورة النور آية رقم 13 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال:
~~(فإن) بدلا من فإذ وقال (بأربعة) وليست في الآية وقال (شهداء) والصواب
~~(بالشهداء).

# [ PageV01P277 2]  الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الحدود 45 باب قذف
~~6858 حدثنا يحيى ابن سعيد عن فضيل بن غزوان عن ابن أبي معن، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وروا الإمام
~~مسلم في إيمان 37: وأبة داود في الأدب 124، والترمذي في البر 30 وأحمد بن
~~حنبل في السند 2: 431، 500 (حلبي).

# [3]  الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 5: 155 ثنا قتيبة بن سعيد ثنا
~~ليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر الحمصي عن أبي طالب عن أبي ذر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره.

# ولفظه في المسند (من زنى أمة لم يرها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار).

# [4]  سورة النور آية رقم 4 وتكملة الآية (فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون).

# [5]  سبقت الترجمة له في كلمة وافية في هذا الجزء.

# الباب السادس (من الركن الثالث) في انقسام الكبائر.....

# الباب السادس (من الركن الثالث)

# (في انقسام الكبائر إلى كفر جحود وكفر نعمة)

# (وبه يتم الكلام على الركن الثالث إن شاء الله تعالى) PageV01P278 وفي
~~حصر المصنف الكبائر في ذينك القسمين أعني كفر الجحود وكفر النعمة نفي
~~للمنزلة بين المنزلتين، أي لا منزلة عندنا بين منزلتي الإيمان والكفر لأن
~~المكلف إما مؤمن وإما كافر، وقد تقدم لك في باب ms223 الإيمان أن الإيمان عندنا
~~فعل الواجبات فالكفر مقابله أي فالكفر هو ترك شيء من الواجبات، أو فعل شيء
~~من المحرمات من الكبائر وقيدنا الكفر بالكبائر لأنه قد تقدم لك أن فاعل
~~الصغيرة مسلم ما لم يصر على فعله وزعمت المعتزلة أن فاعل الكبيرة التي هي
~~ليست بشرك لا يسمى كافرا لكن يخص باسم الفاسق، فالفسق عندهم منزلة بين
~~منزلتي الإيمان والكفر وذلك أنهم قالوا: إنا رأينا أحكام الفاسق في الدنيا
~~موافقة لأحكام المؤمن من جواز مناكحته وموارثته وذبائحه ودفنه في مقابر
~~المؤمنين، وأحكامه في الآخرة موافقة لأحكام الكافر أي المشرك من إدخاله
~~النار وتخليده فيها والعياذ بالله فالخلاف بيننا وبينهم على هذا لفظي.

# (بيانه): أن فاعل الكبيرة من غير الشرك لا يسمى مؤمنا ولا كافرا عندهم بل
~~يخص باسم الفاسق لقصرهم اسم الكافر على المشرك ونحن نطلق عليه اسم الكافر
~~دون المؤمن لعموم الكفر عندنا للفاسق والمشرك كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.

# (وذهب) الأزارقة([1]) إلى أن المعاصي كلها كفر وشرك مستدلين بقوله تعالى
~~((ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا بينا))([2]) والضلال البعيد هو الشرك.

# (قلنا): عموم الآية مخصوص بقوله تعالى ((إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر سيئاتكم))([3]) الآية فمجتنب الكبيرة غير ضال ضلالا بعيدا وإن أتى
~~الصغيرة وأيضا فلا نسلم أن الضلال البعيد مقصور على الشرك بل يطلق عليه
~~وعلى النفاق أيضا.

# ( PageV01P279 وقالت) النجدية([4]): الكبائر كلها شرك وأما الصغائر فلا
~~مستدلين على ذلك بأشياء (أحدها): قوله تعالى للمؤمنين لما جادلهم الكفار في
~~تحليل الميتة ((وإن أطعتموهم إنكم لمشركون))([5]) (قلنا) معنى الآية وإن
~~أطعتموهم في استحلال الميتة لا في أكلها ولا شك أن المستحل لما حرم الله
~~مجاهرة مشرك.

# (وثانيها): قوله تعالى ((وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم
~~أوت كتابيه)) إلى قوله ((إنه كان لا يؤمن بالله العظيم))([6]) والفاسق لا
~~يؤتى كتابه بيمينه وهو ظاهر بل بشماله إذ لا ثالث هناك فيكون كافرا أي مشركا.

# (قلنا): إن قوله ((إنه كان لا يؤمن بالله العظيم))([7]) ليس ms224 عاما لكل من
~~يؤتى كتابه بشماله لأن فساق أهل القبلة مصدقون بالله فلا يندرجون في قوله
~~(إنه كان لا يؤمن)

# (وثالثها): الفاسق ظالم لغيره أو لنفسه وكل ظالم كافر أي مشرك لقوله
~~تعالى ((ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا وهم بالآخرة هم كافرون))([8]).

# (قلنا): يلزم مما ذكرتم تشريك الأنبياء حيث اعترفوا بظلمهم فإنه قال آدم
~~وحواء ((ربنا ظلمنا أنفسنا))([9]) وقال موسى ((إني ظلمت نفسي))([10]) وقال
~~يونس ((إني كنت من الظالمين))([11]) وحاله أن يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة
~~مخصصة فلا يلزم تشريك كل ظالم أ. ه.

# (ورابعها): قوله تعالى ((وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون))
~~([12]) فإنه يدل على أن كل فاسق مشرك (قلنا) ليس قوله وأما الذين فسقوا
~~باقيا على عمومه الظاهر لأنه يقتضي أن كل فاسق مكذب بيوم القيامة وأنه باطل
~~قطعا أ. ه.

# ( PageV01P280 وخامسها): قوله تعالى ((يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في
~~سقر))([13]) إلى قوله ((وكنا نكذب بيوم الدين))([14]) فثبت بذلك أن كل مجرم
~~داخل في النار مشرك ولا شبهة أن الفاسق مجرم يدخل النار (قلنا) إن الآية
~~على غير ظاهرها وإلا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا اه.

# (سادسها): قوله تعالى حكاية عن موسى وهارون ((إنا قد أوحي إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى))([15]) فإنه يدل على انحصار العذاب في المكذب وهو
~~مشرك ولا شك أن الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد.

# (قلنا): هو بخلاف الظاهر للاتفاق على عذاب شارب الخمر والزاني مع أنه غير
~~مكذب لله تعالى بل اليهود والنصارى لا يكذبون الله تعالى. اه.

# (سابعها): قوله تعالى ((فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى))([16]) فإنه يدل على أن كل من يصلى النار فهو مشرك والفاسق
~~يصلاها للآيات العامة الموعدة بدخولها.

# (قلنا): لعل ذلك نار خاصة يعني أن الضمير في يصلاها عائد إلى نار منكرة
~~فلعل ms225 تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها إلا المشرك. اه.

# (ثامنها): قوله تعالى في حق من خفت موازينه ((ألم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون))([17]) والفاسق من خفت موازينه وكل من خفت موازينه فهو
~~مكذب بالآية المذكوره وكل مكذب مشرك (قلنا) قوله تعالى ((ألم تكن آياتي
~~تتلى عليكم)) الآية خطاب خاص لمن كذب بالآيات وأما الفساق فمسكوت عنهم في
~~الآية ولا يلزم من كونهم ممن خفت موازينه كونهم داخلين تحت هذا الخطاب
~~لاحتمال أن يقدر محذوفا أي فيقال لبعضهم، وهذا وإن كان خلاف الظاهر فهو
~~ثابت بأدلة قطعية كما ستعرفه إن شاء الله تعالى.

# (وذهبت) الأشعرية إلى أن فاعل الكبيرة مؤمن واستدلوا بأدلة تقدم الكلام
~~عليها في باب الإيمان والإسلام والحاصل أن كل فرقة جعلت الكفر مقابلا
~~للإيمان فعلى حسب اختلافهم في الإيمان يكون اختلافهم في الكفر.

PageV01P281

# (ولنا) على أن الكفر شامل للشرك والفسق أدلة منها قوله تعالى ((ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون))([18]) فإن كلمة من عامة في كل من
~~لم يحكم بما أنزل فيدخل فيه الفاسق المصدق وأيضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم
~~فكل ما لم يحكم بما أنزل كان كافرا والفاسق لم يحكم بما أنزل الله أ. ه.

# (ومنها): قوله تعالى ((وهل نجازي إلا الكفور))([19]) فإنه يدل على أم كل
~~من يجازى فهو كافر وصاحب الكبيرة ممن يجازى لقوله ((ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم))([20]) فيكون كافرا.

# (واعترض) عليه بأنه خلاف الظاهر لأن ظاهره حصر الجزاء في الكفور وهو
~~متروك قطعا إذ يجازى غير الكفور وهو المثاب لأن الجزاء يعم الثواب والعقاب.

# (قلنا): لا نسلم أنه متروك الظاهر بل هو على ظاهره والمجازاة محصورة على
~~الكفور الشامل للمشرك والفاسق ولا تطلق على الثواب والذي يشمل الثواب
~~والعقاب هو الجزاء لا المجازاة.

# (ومنها): قوله تعالى بعد إيجاب الحج ومن كفر أي لم يحج فإن الله غني عن
~~العالمين فقد جعل ترك الحج كفرا (واعترض) بأن المراد من جحد وجوبه ولا شك
~~في كفره ms226.

# (قلنا): لا نسلم أن المراد ذلك لأن حمل الآية عليه خلاف الظاهر بغير دليل
~~وبحملها عليه يختل نظم القرآن وذلك أنه لو قال مكان ومن كفر ومن جحد وجوبه
~~فإن الله غني عن العالمين لما كان مناسبا بل المناسب حينئذ أن يقول ومن جحد
~~وجوبه فإن الله شديد العقاب.

# (ومنها): قوله تعالى ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم))([21]) والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا
~~(واعترض) بأنا لا نسلم أن كل فاسق كذلك أي مسود الوجه يوم القيامة فإن
~~الآية لا تقتضي ذلك بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد إيمانهم
~~لقوله ((أكفرتم بعد إيمانكم))([22]).

# ( PageV01P282 قلنا): الآية واردة في أحوال الناس يوم القيامة فدلت على
~~أنهم صنفان شقي وسعيد كما ترشد إليه سائر الآيات فالسعداء مبيضة وجوههم
~~والأشقياء مسودة وجوههم ووجود صنف ثالث أشقياء لم تسود وجوههم مما لم يدل
~~عليه دليل وإن أمكن عقلا فحمل الآية على التخصيص بغير مخصص تحكم.

# (ومنها): قوله تعالى ((إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون))([23]) والفاسق يائس من روح الله أي ثوابه (واعترض) بأن كونه
~~يائسا ممنوع للرجاء الحاصل له بسبب إيمانه (قلنا) لا نسلم أنه راج لأن صاحب
~~الكبيرة مخلد في النار والعياذ بالله كما تقدم بالبرهان القاطع فلا رجاء له أصلا

# (ومنها): قوله تعالى ((إنك من تدخل النار فقد أخزيته))([24]) مع قوله إن
~~الخزي اليوم والسوء على الكافرين وتقديره أن الفاسق يدخل النار للآيات
~~العامة الموعدة وكل من يدخل النار فهو مخزي للآية الأولى وكل مخزي كافر
~~للآية الثانية.

# (واعترض) بأن المفرد المحلى باللام وهو الخزي هاهنا لا عموم له عندنا فلا
~~يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر أو بأن المراد به على تقدير عمومه الخزي
~~الكامل فيلزم حينئذ انحصار أفراده في الكافر لا انحصار أفراد الخزي مطلقا
~~فيه (قلنا) المفرد المحلى باللام عام عندنا وحمل الآية على الخزي الكامل
~~خلاف الظاهر فظهر انحصار جميع أفراد الخزي في الكافر.

# (ومنها): قوله ms227 تعالى ((وسيق الذين كفروا))([25]) إلى قوله ((وسيق الذين
~~اتقوا))([26]) إذ يعلم منه أن الإنسان إما متق يساق إلى الجنة أو كافر يساق
~~إلى النار.

# (واعترض) بأن ذكر قسمين لا يدل على عدم قسم ثالث (قلنا) ثبوت قسم ثالث
~~غير متق ولا كافر خلاف ظاهر الآية سلمنا أنها لا تدل على عدمه لكن لا يجوز
~~ثبوته إلا بدليل ولا دليل هنا (ومنها) قوله عليه السلام ((من ترك صلاة
~~متعمدا فقد كفر في أمثاله))([27]) (واعترض) بأن الآحاد لا تعارض الإجماع
~~المنعقد قبل حدوث المخالفين.

# ( PageV01P283 قلنا): لا نسلم انعقاد الإجماع على مدعاه وأنى له بدعوى
~~الإجماع وهذا الكتاب العزيز وهذه السنة المطهرة يناديان على خلاف مدعاه
~~أينعقد إجماع على خلاف نص؟ أيكون إجماعا بلا مستند من كتاب أو سنة؟ ألهم أن
~~يشرعوا من تلقاء أنفسهم؟.

# ---------------------------------------------------------------------- ------

# [1]  سبق الحديث عنها في كلمة وافية.

# [2]  سورة الأحزاب آية رقم 36 وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~قال (بعيدا) بدلا من (مبينا).

# [3]  سورة النساء آية رقم 31.

# [4]  سبق الحديث عنها في كلمة وافية.

# [5]  سورة الأنعام آية رقم 121.

# [6]  سورة الحاقة آية رقم 25.

# [7]  سورة الحاقة آية رقم 33.

# [8]  سورة الأعراف آية رقم 45.

# [9]  سورة الأعراف آية رقم 23.

# [10]  سورة القصص آية رقم 16.

# [11]  سورة الأنبياء آية رقم 87.

# [12]  سورة السجدة آية رقم 20.

# [13]  سورة المدثر آية رقم 42.

# [14]  سورة المدثر آية رقم 46.

# [15]  سورة طه آية رقم 48.

# [16]  سورة الليل آية رقم 16.

# [17]  سورة المؤمنون لآية رقم 105.

# [18]  سورة المائدة آية رقم 44 وصدر الآية (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا).

# [19]  سورة سبأ آية رقم 17 وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~قال: يجازي بدلا من (نجازي).

# [20]  سورة النساء لآية رقم 93.

# [21]  سورة آل عمران آية رقم 106.

# [22]  سورة آل عمران آية رقم 106 وتكملة الآية (فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون).

# [23]  سورة يوسف آية رقم 87.

# [24]  سورة آل عمران آية رقم 192.

# [25]  سورة الزمر آية رقم 71.

# [26]  سورة الزمر آية رقم ms228 73.

# [27]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها 77 باب ما
~~جاء فيمن ترك الصلاة.

PageV01P284

# 1078 - حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر
~~بن عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ولفظه (بين العبد
~~وبين الكفر ترك الصلاة).

# ورواه النسائي في الصلاة 8 والترمذي في الإيمان 9 ورواه ابن ماجة في
~~الفتن 23، وأحمد ابن حنبل في المسند 5: 346، 355، (حلبي).

# أقسام الكفر

# (والكفر قسمان جحود ونعم=

# وبالنفاق الثاني منهما وسم)

# (وامنعه في الأول حتما وهو ما=

# لرد تنزيل ومرسل نما)

# (قوله والكفر قسمان) ترجم هنالك عن انقسام الكبائر إلى كفر جحود وكفر
~~نعمة وعبارته هنا تقتضي انقسام الكفر إلى كفر جحود وكفر نعمة وجوابه أن
~~الكبائر هي الكفر لا غير ففي عبارته تفنن.

# (قوله جحود) أي كفر جحود والمراد به هاهنا مطلق النفي سواء كان نفيا
~~للصانع ككفر من جحد وجود الصانع المختار أو نفيا لوحدانيته ككفر من عبد مع
~~الله غيره أو نفيا لصفاته ككفر من وصف الله عز وجل بشيء من صفات غيره أو
~~أنكر شيئا من كمالاته أو أنكر شيئا من أفعاله الثابتة بالبرهان القاطع كبعث
~~الرسل وإنزال الكتب فلا يرد على المصنف أن عبارته غير شاملة إلا لكفر
~~الجحود ويفوته كفر المساواة على أن الأئمة قسموا الشرك إلى جحود ومساواة
~~فشرك الجحود هو جحدانية الصانع المختار وكفر المساواة هو أن يصف الصانع
~~بصفات المصنوع أو يصف المصنوع بالصفات المختصة بالصانع ولنا في غاية
~~المراد:

# والشرك لا بد من أن تعرفنه لكي =

# تكون في مقعد عن غيه اعتزلا

# وهو المساواة بين الله جل وبين=

# الخلق أو جحده سبحانه وعلا

# (تنبيه) ما كان من ألفاظ الصفات يوصف به الصانع المختار والمصنوع كعليم،
~~وقدير، وسميع، وبصير، فمعناها في حق الصانع غير معناها في جانب المصنوع على
~~أن المراد بالصفات معانيها لا ألفاظها فلا يشكل عليك.

# ( PageV01P285 قوله ونعم): أي كفر نعم وهو ما نشأ عن تأويل الخطأ
~~كاستحلال ما حرمه الله تعالى بتأويل الخطأ من ms229 فاعله أو قائله كخلاف جميع من
~~خالف المسلمين وبرأتهم منهم بتأويل الخطأ وما فعل انتهاكا كمقارنة شيء مما
~~أوعد الله على فعله النكال في الدنيا والعذاب في الآخرة أو عذاب به أمة من
~~الأمم الماضية كالقتل والزنا والربا والسرقة وبخس المكيال، والميزان،
~~وإتيان الرجال، وعقر الناقة والاعتداء في السبت، لأهل ذلك الزمان وغير ذلك
~~أ. ه فهو قسمان:

# (أحدهما): ما فعل باستحلال وهو ما دان به المتدين بتأويل الخطأ ويسمى
~~مستحلا بالتأويل أما المستحل بلا تأويل فهو مشرك كما سيأتي.

# (وثانيهما): ما فعل بانتهاك وهو ما يفعله المتدين والحال أنه محرم له في
~~دينه أي يعتقد في دينه أن ذلك الشيء حرام فيأتيه ولكل واحد منهما حكم سيأتي
~~بعضه في ركن التوبة إن شاء الله تعالى ونذكر هنا بعضه الآخر.

# (اعلم) أن حكم المستحلين بالتأويل أن يدعوهم الإمام للدخول في دين الحق
~~وولاية المسلمين والخروج من دين الضلال والبراءة من أئمة الضلال فإن أجابوا
~~إلى ذلك كان لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين وإن أبوا دعاهم إلى
~~الإذعان لحكمه والتسليم له فإن أذعنوا أجي فيهم حكم المسلمين وأخذ الزكاة
~~من أغنيائهم ووضعها في فقرائهم وإن امتنعوا من ذلك ناصبهم الحرب ولا يحل
~~منهم غير دمائهم فلا تغنم أموالهم ولا تسبى ذراريهم ولا يتبع مدبرهم ولا
~~يجهز على جريحهم، إلا إذا كان لهم مأوى يأوون إليه أو فئة ينحازون إليها
~~فإنه حينئذ يجهز على جريحهم ويتبع مدبرهم إن ظن أنهم يصلون ذلك المأوى وتلك
~~الفئة أما إذا ظن أنهم لا يبلغون إليها فحكمهم كما لو لم يكن لهم مأوى ولا
~~فئة، وتحل ذبائحهم ومناكحتهم وموارثتهم في السلم والحرب وحكم المنتهكين
~~كحكم هؤلاء المستحلين في جميع ما مر إلا أنهم لا يدعون إلى براءة من أئمة
~~الضلال فإنهم يدينون بها ولا إلى ولاية لأهل العدل فإنها معتقدهم.

# ( PageV01P286 قوله وبالنفاق الثاني منهما وسم) أي سمي كفر النعمة وهو
~~القسم الثاني من قسمي الكفر بالنفاق يعني أن الكافر كفر نعمة يسمى منافقا
~~لقوله ms230 صلى الله عليه وسلم ((آية النافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب
~~وإذا ائتمن خان))([1])

# (واعلم): أن النفاق عندنا نوعان (أحدهما): التكذيب بالقلب مع الإيمان
~~باللسان وهذا النوع هو الذي نزل في أهله القرآن كقوله تعالى ((إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار))([2]).

# (وثانيهما): هو ارتكاب شيء من الكبائر كما يرشد إليه الحديث فالمنافق
~~يطلق على من كذب بقلبه وآمن بلسانه وعلى من ارتكب شيئا من الكبائر.

# (قوله وامنعه في الأول حتما) أي وامنع اسم النفاق في القسم الأول وهو
~~الشرك منعا وجوبا أي لا يسمى الشرك نفاقا ولا المشرك منافقا.

# (واعلم): أن الأسماء على صنفين صنف منها مختص بأهل الطاعة الموفين بدين
~~الله وهي مؤمن ومسلم ومهتدي ومتقي وطائع وصالح وصنف مختص بأهل الكبائر وهذا
~~أيضا نوعان يطلق على أهل الكبائر كلهم وهي ضال وظالم وفاسق وفاجر وعاص
~~وكافر والنوع الثاني مختص فلا يطلق إلا على أهل صفة مخصوصة كالمشرك فإنه لا
~~يطلق إلا على صاحب الشرك كالنافق فإنه لا يطلق إلا على صاحب النفاق،
~~وكالسارق فإنه لا يطلق إلا على صاحب السرقة وهكذا.

# ( PageV01P287 قوله وهو ما لرد تنزيل ومرسل نما) أي والشرك ما زاد في
~~الكفر حتى انتهى إلى رد تنزيل من عند الله أو رسول من رسل الله، فيشمل
~~التنزيل جميع الكتب السماوية مجموعة وآية آية فإن كل آية منها تنزيل فالراد
~~لشيء منها كالراد لجميعها، ويشمل المرسل جميع الرسل على سبيل البدلية لأن
~~الراد لرسول من رسل الله كالراد لجميعهم، وإذا عرفت أن الراد للتنزيل مشرك
~~والراد للرسل مشرك، عرفت بطريق الأولى أن منكر الصانع ومنكر بعض صفاته
~~الواجبة له مشرك لأنه إن ثبت الشرك برد شيء من أفعاله الجائزة عليه وهي
~~إنزال الكتب وإرسال الرسل كان برد ما هو واجب في حقه أثبت، وللشرك وجوه قال
~~في القواعد (منها) أن ينكر وجود الله سبحانه البتة، كالدهرية الزاعمة أن
~~الأشياء لا محدث لها.

# (ومنها): أن يقيم غير الله مقامه في الخلق والإنشاء والاختراع
~~كالمنانية([3]) والديصانية ms231([4]) الذين يدعون أن الأشياء تكونت من أصلين
~~قديمين وهما النور والظلمة، وكالمجوس الزاعمة أن الأشياء القبيحة مخلوقة
~~للشيطان وما أشبه هذا من مذاهب الملحدة.

# (ومنها) أن يقيم الخلق في العبادة مقام الله تعالى كمشركي العرب الذين
~~يعبدون الأصنام ويقولون هي شفعاؤنا عند الله مع إقرارهم بأن الخلق والرزق
~~والإحياء والإماتة لله وحده.

# (ومنها): أن يكذب الله تعالى بإنكار حرف من كلامه أو نبي من أنبيائه أو
~~رسله أو ملك من ملائكته وجهلة البعث والمعاد وشكه في وجه من وجوه التوحيد
~~وما أشبه ذلك من جميع ما لا يسع جهله.

# ( PageV01P288 ومنها): أن يصف ربه بصفات الخلق ومعاني النقص من الجهل،
~~والعجز، والحدوث، والعدم، والجور، والظلم، والهيئة، والجسم، والسهو،
~~والنوم، والأكل، والشرب، والتعب، والنصب، والحركة، والسكون، والأشكال،
~~والأضداد، والصاحبة، والأولاد في جميع ما لا يليق به سبحانه، أو يصف الخلق
~~بصفاته عز وجل من العلم، والقدرة، والقدم، على الحقيقة، والإحياء،
~~والإماتة، والخلق، والاختراع من العدم، إلى الوجود، والإرسال، والإنزال، من
~~جميع صفاته التي لا يليق الخلق بها.

# (ومنها): أن يتقرب العبد إلى الله سبحانه وتعالى بمعاصيه أي لا على وجه
~~الاستحلال بالتأويل ليخرج هؤلاء المتدينون فإنهم يتقربون إلى الله بالبراءة
~~من أهل الحق وهي معصية وليسوا بذلك مشركين لتأولهم.

# (ومنها): أن يزعم العبد أن الله نهى عن طاعته من التوحيد وغيره مما لا
~~يحتمل التأويل في التنزيل (وجعل منها) في موضع آخر أن يستحل ما حرم الله
~~نصا أو يحرم ما أحله من غير تأويل أ. ه.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الأدب 69 باب قول الله تعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين).

# 6095 حدثنا ابن سلام، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك بن
~~أبي عامر عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: وذكره ورواخ أيضا في الإيمان 24، ورواه الإمام مسلم في إيمان
~~107- 109 والترمذي في إيمان 14.

# [2] سورة النساء آية رقم 145.

# [ PageV01P289 3]  هم أتباع ماني وكان في الأصل ms232 مجوسيا فأحدث دينا ودعا
~~إليه وزعم أن صانع العالم اثنان أحدهما فاعل الخير وهو نور وثانيهما فاعل
~~الشر وهو ظلمة وهما قديمان لم يزالا ولن يزالا وهما مختلفان في النفس
~~والصورة متضادان في الفعل والتدبير، وقد ظهر في أيام سابور ابن أردشير
~~وتبعه خلق عظيم من المجوس وادعوا له النبوة ومازال إلى أن قتل في زمان
~~سابور ابن بهرام (راجع سرح العيون ص 155 والملل والنحل 1: 244).

# [4]  الديصانية: أصحاب ديصان أثبتوا أصلين: نورا وظلاما فالنور يفعل
~~الخير قصدا واختيارا والظلام يفعل الشر طبعا واضطرارا.

# فما كان من خير ونفع وطيب، وحسن فمن النور، وما كان من شر وضرر وفتن وقبح
~~فمن الظلام وزعموا أن النور: حي عالم قادر، حساس دراك، ومنه تكون الحركة
~~والحياة. والظلام: ميت جاهل عاجز جماد موات لا فعل له ولا تمييز الخ.

# راجع الملل والنحل للشهرستاني 2: 55.

# (أحكام المشركين)

# (واحكم برجس أهله على الأبد=

# واغتنمن في الحرب منهم السبد)

# (واسب ذراريهم وحرم ذبحهم=

# تناكحا توارثا منالهم)

# (وهكذا منهم لنا سواء =

# في الحرب أو بجزية هم جاؤوا)

# (قوله واحكم برجس أهله الخ) هذا شروع في بيان أحكام المشركين.

# ( PageV01P290 اعلم) أن المشركين أصناف منهم أهل كتاب ومنهم ليسوا أهل
~~كتاب، فأهل الكتاب منهم اليهود وهم أهل ملة موسى عليه السلام، والنصارى،
~~وهم ملة عيسى عليه السلام، والصابئون([1]) على خلاف فيهم هل هم أهل كتاب أم
~~لا؟ وقيل: هم قوم اختاروا مطائب التوراة ومطائب الإنجيل وقالوا قد أصبنا
~~دينا، وأما غير أهل الكتاب فهم مجوس والمشركون الذين يعبدون الأوثان وغيرهم
~~من أصناف المشركين ولهم أحكام عامة لجميعهم وخاصة في بعضهم دون بعض فأما
~~أحكامهم العامة (فمنها): الحكم عليهم بأن جميعهم نجس لقوله تعالى ((إنما
~~المشركون نجس)) ([2]) الآية وهو مذهب ابن عباس وعن الحسن أن من صافح مشركا
~~وهو متوضئ انتقض وضوءه وعليه جمهور أصحابنا وذهب آخرون منا ومن غيرنا إلى
~~أن ذواتهم ليست نجسة وإنما وصفوا بالنجس لمباشرتهم له وقلة تنزههم عنه.

# ( PageV01P291 ومنها): أن يدعوهم الإمام إلى الدخول في الإسلام فإن كانوا ms233
~~أهل قرى ومدائن دعي كبراؤهم وإن كانوا أهل بادية دعاهم واحدا واحدا وقيل
~~يدعو المنظور إليه منهم فإن كانوا لا يعرفون لغته ترجم لهم وقيل يجزى بأمين
~~واحد ولا بد من الدعوة إلى الجملة التي كان يدعو إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه بعث سرية فقال: يا علي لا
~~تقاتل القوم([3]) حتى تدعوهم وتنذرهم وبذلك أمرت فإن أخذوا بغير دعوة ردوا
~~إلى مأمنهم. لما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه جيء بأسارى من حي من
~~أحياء العرب قالوا يا رسول الله ما دعانا أحد ولا بلغنا قال: الله..؟
~~فقالوا: الله، فقال: خلوا سبيلهم حتى تصل إليهم الدعوة فإن دعوتي تامة لا
~~تنقطع إلى يوم القيامة فإن أبوا عن الدخول في الإسلام قاتلهم الإمام وحل
~~غنيمة أموالهم وسبى ذراريهم أينما كانوا ومن أي صنف كانوا إلا قريشا فإنهم
~~تغنم أموالهم ولا تسبى ذراريهم لحرمة النبي عليه الصلاة والسلام أي لئلا
~~تكون أنسابه صلى الله عليه وسلم خدما، والدليل على ذلك أنه كان عليه الصلاة
~~والسلام لم يسب من ذراريهم شيئا أو أن قتاله لهم فعلينا الإقتداء به، وفي
~~قول آخر إن جميع العرب لا تسبى ذراريهم لحرمة النبي عليه الصلاة والسلام
~~لأنه منهم، ولا يخفى أن هذا القول مخالف لفعله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~فإنه سبى بني المصطلق وهم من العرب، وسبى هوازن وهم منهم أيضا.

# (وأما): أحكامهم الخاصة فلليهود والنصارى والصابئين والمجوس حكم يخصهم مع
~~المشركين من العرب وهو تحريم ذبائحهم ونكاح نسائهم فحكم المجوس في قبول
~~الجزية حكم اليهود والنصارى والصابئين وفي الذبايح والنكاح حكم مشركي العرب
~~من أهل الأوثان والليل على أن المجوس تقبل منهم الجزية ولا تحل ذبائحهم ولا
~~نكاح PageV01P292 نسائهم ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من طريق عبد الرحمن
~~بن عوف([4]) رضي الله عنه أنه قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي
~~ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم.

# (وأما) الحكم الخاص بمشركي العرب من أهل الأوثان ms234 فهو أنه لا يقبل منهم
~~صلح ولا تقبل منهم جزية، ولا تحل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم ولكن يقاتلون
~~ويناصبون الحرب حتى يسلموا، والدليل على ذلك أنه تعالى خص قبول الجزية بأهل
~~الكتاب فقال تعالى ((حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون))([5]) وقال في حق
~~المشركين ((وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله))([6]) والدليل
~~على تحريم ذبائحهم ونكاح نسائهم أنه تعالى خص أهل الكتاب بجواز ذلك منهم
~~فقال ((وطعام الذين أتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم))([7]) (الآية)
~~والدليل على تحريم مناكحة المشركين من العرب قوله تعالى ((ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم))([8]) وقوله تعالى
~~((فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن))([9]) وأما تزويج
~~بناته صلى الله عليه وسلم ببعض المشركين فقبل نزول التحريم.

# ( PageV01P293 تنبيه) إذا أسلمت المرأة قبل زوجها ثم أسلم بعدها قبل أن
~~تنكح زوجا غيره فإنها ترد إليه بالنكاح الأول لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لرجل أسلم على أختين ((أمسك أيتهما شئت))([10]) ولا يخفى أن الإمساك إنما
~~هو على النكاح الذي كانوا عليه قبل الإسلام ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن
~~أسلم على عشر نسوة ((أمسك أربعا وفارق سائرهن))([11]) فلو لم يكن النكاح
~~الأول ثابتا لم يقل صلى الله عليه وسلم وفارق سائرهن ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم رد زينب([12]) لأبي العاص وقد أسلمت قبله بسنة ورد زوجة عكرمة بن أبي
~~جهل([13]) له وقد أسلمت قبله وكل ذلك لم يكن بتجديد نكاح فإذا عرفت هذا
~~فاعلم أنه من كان مسلما ثم ارتد والعياذ بالله ثم أسلم وكانت له زوجة في
~~إسلامه الأول ولم تتزوج بعده غيره فإنه يرد إليها بذلك النكاح الأول لأنه
~~إذا ثبت البناء على النكاح الواقع في الشرك فثبوت النكاح الواقع في الإسلام
~~أولى لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وكذلك إذا ارتدت هي ثم أسلمت وهو باق
~~على إسلامه ms235 (قوله على الأبد) أي مصاحبا له أي يكون حكمك برجسهم مصاحبا
~~للأبد الذي هو عدم الغاية في المستقبل ولا يخفى أن تأبيد كل شيء بحسبه
~~فتأبيد حكم الرجس على المشركين إلى أن يتوبوا أو تضمحل دار التكليف.

# (قوله واغتنمن) بنون التوكيد الخفيفة أي خذ الغنيمة منهم وهي في اللغة:
~~ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي وفي الشرع ما ناله المسلمون من المشركين
~~بالقتال أو بالقهر كائنا ما كان واستثنى بعضهم الأصول فلا تسمى غنيمة بل
~~تسمى فيئا.

PageV01P294

# قال القطب رحمه الله: وليس كذلك فإن الفيء ما جاء بلا قتال وقهر كالعشر،
~~والجزية، وأموال الصلح، والمهادنة، ومال من مات منهم في دار الإسلام، ولا
~~وارث له، وخراج الأصول قيل: وخمس الغنيمة ونحو ذلك ولا خمس فيه قال: وهذا
~~هو الصحيح وهو قول الثوري([14]) وعطاء قال قتادة كل ذلك يسمى غنيمة ويسمى
~~فيئا والغنيمة والفيء شيء واحد وفيه الخمس وكذا حكى ابن المنذر([15]) عن
~~الشافعي أن في الفيء الخمس قال القطب رحمه الله أيضا والأكثرون على أنه لا
~~يخمس الفيء وأنه يقسم على المسلمين مطلقا بحسب المصلحة فيعطى الرجل بالنظر
~~إلى قومه والرجل بالنظر إلى عياله والرجل بالنظر إلى حاجته وكان الفيء في
~~زمان النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما ذكروا عن عمر خاصا به يتصرف فيه كما
~~شاء ينفق منه نفقة على عياله والباقي في السلاح والكرائم ويصرف بعده
~~للمقاتلة لأن بهم إرهاب العدو كالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو للإمام
~~وكذا الأرض وسائر الأصول فإن شاء الإمام قسمها كسائر الغنيمة وإن شاء تركها
~~في أيدي غيرها بجزء من غلتها أو بخراج يضربه عليها وإن شاء فعل غير ذلك
~~بحسب المصلحة مثل أن يرى أنه لو قسمها لاشتغلوا بها عن الجهاد فلا يقسمها.

# (أما): سائر الغنائم من نحو الذهب والفضة والإبل والغنم وجميع أنواع
~~الأموال فتجب قسمته على خمسة أقسام قسم منها هو الخمس وهو لمن ذكره الله في
~~قوله عز وجل قائلا ((واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله ms236 خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل))([16]).

PageV01P295

# قال القطب رحمه الله تعالى: والمراد بذكر الله تعظيمه وافتتاح الجملة به
~~للتبرك وأن من حق الخمس أن يتقرب به إليه كما قال مالك([17]) وأنه هو
~~الحاكم في الخمس يقسمه كيف شاء وليس المراد أن له سهما من الخمس فالدنيا
~~والآخرة كلها لله وإنما يقسم الخمس على الخمسة المذكورة بعده أو سهمه سهم
~~الرسول فليقسم أيضا الخمس المذكور على الخمسة المذكورة وقال مالك
~~والزجاج([18]): قسمه على الخمسة تمثيل بأهم من يدفع إليه لا حصر فيجوز
~~إعطاء الغير منه بقوله سبحانه ((قل ما أنفتم من خير فاللوالدين))([19]) الخ
~~وقد اجمعوا على جواز إنفاق الخير على غير من ذكر الله والصحيح الأول وبه
~~أقول وهو قول الشافعي وأبي حنيفة ومالك وابن عباس والحسن بن محمد وعطاء
~~وقتادة والنخعي([20]) وهو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وذكر
~~الطبري([21]) عن ابن عباس أن الخمس مقسوم على أربعة وسهم الرسول لقرابته
~~وليس له ولا لله شيء.

PageV01P296

# وقال أبو العالية المراد بذكر الله أن له سهما فيقسم الخمس على ستة وسهم
~~الله يصرف للكعبة قيل قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الخمس
~~فيقرب يده فيه فيأخذ قبضة يجعلها للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم الباقي على
~~خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل يضم إلى سهم الرسول وقال منذر بن
~~سعيد([22]): قالت فرقة لفقراء المسلمين أو لبيت المال ورد عليه أي على هذا
~~القول بظاهر قوله تعالى ((وللرسول))([23]) قال: وسهمه صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته لمصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام عن الشافعي وأحمد وقال فلرقة
~~للكراع والسلاح وقال الأعمش والنخعي هو الذي كان أبو بكر وعمر يفعلانه قال
~~علي وقتادة والحسن للإمام قال: وهو حسن وقال أبو حنيفة للأربعة المذكورة
~~بعد وقالت فرقة: هو لأصحاب أربعة الأخماس الباقية وهو الجيش، وقال قوم:
~~لقرابته صلى الله عليه وسلم وقال مالك إلى رأي الإمام وقال أصحاب الرأي هو
~~لليتامى والمساكين وابن ms237 السبيل دون القرابة لأنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يورث وذوو القربى هم بنو هاشم وبنو المطلب يعطى منه غنيهم وفقيرهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وذهب قوم إلى أنه ليس لأغنيائهم منه شيء وإنما هو لفقرائهم
~~وصحح القطب رحمه الله الأول مستدلا عليه بإعطاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمه العباس وهو من الأغنياء فإذا لم يوجد أحد من ذوي القربى فأمر
~~سهمهم إلى الإمام يضعه حيث شاء من مصالح الإسلام.

# ( PageV01P297 أما): أربعة أخماس الغنيمة وهي ما عدا الخمس المذكور فيقسم
~~على المقاتلة للفارس منهم سهمان وللراجل سهم وليس لأحد منهم أن يأخذ شيئا
~~من الغنيمة قبل القسمة لأنهم شركاء في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخذ من بعير وبرة فقال ما لي ولا لكم منها أي من الغنيمة مثل هذه إلا الخمس
~~ثم هو رد عليكم فأدوا الخياط والمخيط فإن([24]) الغلول عار وشنار على الغلة
~~يوم القيامة ولكم الأكل والركوب والعلف ولي أحدكم أحق بالغنيمة من الآخر
~~ولو بالسهم وقيل يا رسول الله استشهد فلان فقال كلا إني رأيته يجر إلى
~~النار بعباءة غلها([25]). وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفي وهو ما
~~يختاره لنفسه قبل القسمة وتركه إكراما لأمته وادخارا لأجره وكتب به إلى بني
~~زهرة وقيس أنه له فيما غنموه أي إن آمنوا وبكلمة الإخلاص والزكاة والصلاة
~~وأن لكم حظا في الخمس ولا صفي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع إلا
~~ما قاله أبو ثور([26]) أنه باق للإمام وهو قول شاذ.

# (قوله في الحرب) فيه أنه لا يجوز أخذ أموالهم في غير الحرب كما هو أصل
~~المسألة فلا يجوز لمن دخل معهم بأمان أن يأخذ شيئا من أموالهم ولا لمن
~~دخلوا معه بأمان أن يأخذ شيئا أيضا وهنا مسألة وهو ما إذا دخل المسلم دار
~~المشرك بأمان هل يحل له أن يشتري مما غنم المشركون أو سبوا من بعضهم بعض؟
~~في الأثر أنه لا يحل ذلك لأنه خيانة لهم وعن المحقق ms238 الخليلي رحمه الله جواز
~~ذلك وعنده أنها ليس بخيانة لهم.

# (قوله السبد) أي المال مطلقا وحقيقة السبد هو المال ما كان من ذهب وفضة
~~وفي إطلاق اسم البعض على الكل.

# ( PageV01P298 قوله واسب ذراريهم) أي أولادهم الصغار والمراد به هاهنا
~~الأولاد ما كانوا دون البلوغ من النساء فإنهن يسبين أيضا وأما من بلغ من
~~رجالهم فإنهم يقتلون بدليل أن سعد بن معاذ([27]) حكم على بني قريظة بقتل
~~مقاتليهم فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال له حكمت بحكم
~~الله إلى آخر الحديث والحكمة في سبي أولادهم ثلاثة أشياء:

# (أحدها): ليجروهم إلى الإسلام فيكون ذلك سببا لدخولهم فيه وذلك انفع لهم.

# (والثاني): شفقة بهم حين قتل آبائهم لئلا يموتوا عطشا وجوعا.

# (والثالث): تقوية لبيت المال.

# (قوله وحرم ذبحهم) أي ما ذبحوه من الحيوانات التي يحل أكلها (قوله
~~تناكحا) مصدر تناكحوا إذا تزاوجوا أي حرم التزاوج منهم لنا ومنا لهم (قوله
~~توارثا) مصدر توارثوا إذا ورث كل منهم الآخر وانتصب تناكحا وتوارثا عطفا
~~على ذبحهم بحذف العاطف وهي الواو.

# (قوله منالهم) أي كان النكاح والميراث من قبلنا لهم لو من قبلهم لنا
~~(قوله سواء) أي سواء حكمهم فيما ذكرناه كانوا في حرب أو جاؤوا بجزية ومعنى
~~سواء هنا مستو وارتفع على أنه مبتدأ خبره الجملة التي بعده.

# ( PageV01P299 قوله أو بجزية هم جاؤوا) قد تقدم أن بعض المشركين لا تقبل
~~منهم الجزية أصلا وهم أهل الأوثان من العرب وبعضهم تقبل منهم وهم أهل
~~الكتاب من اليهود، والنصارى، والصابئين، ومثلهم المجوس، ولا جزية على امرأة
~~أو عبد، أو طفل، أو شيخ، أو حبر، أو مجنون، أو راهب، أو مفلس، وعن بعض
~~قومنا يعطيها أيضا جميع من ذكر هو ضعيف كيف يطالب بها المجنون وقال بعض
~~العلماء يعطيها رهبان الكنائس الذين لم ينقطعوا ومن ضربت عليه ثم انقطع لم
~~تسقط عنه وقيل يعطيها الراهب مطلقا ولا يأخذ الجزية إلا الإمام العادل
~~بنفسه أو بأمره وإذا لم يكن إمام أو كان ولم يقدر على ms239 منع الظلم عنهم لم
~~تؤخذ منهم ومن أخذها بدون الإمام لم يعامل فيها وقيل يأخذها منهم كل من منع
~~الظلم عنهم ولو في الكتمان وقيل تؤخذ من الفقير الذي لا شيء له وقيل إذا
~~كان له ما يكتسب منه وشدد بعضهم فقال يطلى بلبن أو عسل أو نحو ذلك مما
~~يتأذى منه بالذباب أو النمل أو نحوها ويحبس في الشمس حتى يعطيها لأنه ترك
~~التوحيد باختياره.

PageV01P300

# والجزية بحسب ما يرى الإمام من قوة المشرك وضعفه وكثرة المال وقلته وشدة
~~بغض الإسلام وعدمها، وغير ذلك، حتى لو رأى الصلاح في تسويتهم لفعل وقيل
~~دينار على كل واحد في السنة وإن رضوا بالزيادة فعلى التوسط ديناران وعلى
~~الفقير دينار وإن شاءوا أعطوا الدراهم بدل الدينار فيحسب باثني عشر درهما
~~كدينار الديات، والأرش، وجماع الحيض، وغير ذلك، أما دينار الزكاة فعشرة
~~دراهم، ودينار المعاملات يزيد وينقص، وإن شاء الإمام أخذ في كل شهر دراهم
~~فيكون على الغني في الشهر أربعة دراهم وعلى المتوسط درهمان وعلى الفقير
~~درهم وقيل على اليهودي عشرة دراهم في كل سنة، وعلى النصراني اثني عشر، وقيل
~~خمسة عشر ولم يذكر صاحب هذا القول الصابئين والمجوس ولعله يقول الأمر فيهم
~~على ما يراه الإمام وعلى من تؤخذ عنه الجزية ضيافة المسلمين ثلاثة أيام
~~وقيل الضيافة على النصارى والمبيت على اليهود بعد أكل العشاء عند النصارى
~~وعن عمر أنه ضرب على أهل الكتاب أيضا كسوة للمسلمين وعن عمر أنه ضرب الجزية
~~دينارا على كل واحد في السنة وبه قال الشافعي وبه أمر صلى الله عليه وسلم
~~معاذا حين أرسله إلى اليمن وقال له أو خذ قيمة الدنانير مغافر وهي ثياب وقد
~~عمل به عمر في بعض القرى وروي عنه أنه كتب إلى عامله عثمان بن حنيف([28])
~~في الكوفة بأن على الغني أربعة دنانير وعلى المتوسط دينارين وعلى الفقير
~~دينارا وروي عنه غير ذلك فدل على أنها ليست محدودة وفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس حدا لها وأنها برأي الإمام وقال ms240 ابن القاسم([29]) من
~~المالكية: أربعة دنانير على كل غني أو فقير لا ينقص عنها وهو قول أصبغ منهم
~~لكن قال: يحط على الفقير بقدر حاله وقال ابن الماجشون([30]) منهم: لا جزية
~~على الفقير ويؤخذ من نصارى العرب ضعف ما يلزم المسلم في الزكاة على أموالهم
~~فيعطي منهم من له مائتا درهم عشرة دراهم ومن له مائة درهم خمسة دراهم ولو
~~كان لا زكاة على المسلم في ما دون المائتين PageV01P301 وكذلك في الذهب
~~والغلة والماشية، وكذا فعل خالد بن الوليد بنصارى تغلب في الشام فأجازه عمر
~~وتؤخذ على تمام السنة من حين قهرهم الإمام وضربها عليهم وبهذا قال الشافعي
~~وقال أبو حنيفة من حينه وهو ضعيف وكل ما صالحهم أعني أهل الكتاب الإمام
~~عليه قبل القتال أو بعد القتال إن لم يكن غالبا فجائز عليهم أ. ه من
~~الهيميان للقطب رحمه الله تعالى.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1] في اللغة: صبأ الرجل إذا مال وزاغ فبحكم ميل هؤلاء عن سنن الحق،
~~وزيغهم عن نهج الأنبياء قيل لهم الصابئة وقد يقال: صبأ الرجل إذا عشق وهوى.
~~وهم يقولون الصبوة هي الانحلال عن قيد الرجال.

# وإنما مدار مذهبهم على التعصب للروحانيين كما أن مدار مذهب الحنفاء هو
~~التعصب للبشر الجسمانيين.

# والصابئة: تدعي مذهبها الاكتساب، والحنفاء تدعي أن مذهبها هو الفطرة.

# فدعوة الصابئة إلى الاكتساب، ودعوة الحنفاء إلى الفطرة.

# راجع الملل والنحل 2: 63.

# [2]  سورة التوبة آية رقم 28 وتكملة الآية (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم).

# [3]  عند الإمام أحمد في المسند 1: 231 - ثنا حفص بن غياث ثنا حجاج بن
~~أرطاة عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عباس قال: ما قاتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوما حتى يدعوهم.

# [4]  هو عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث، أبو محمد الزهري
~~القرشي صحابي من أكابرهم، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة
~~أصحاب الشورى الذي جعل عمر الخلافة فيهم، وأحد السابقين إلى الإسلام ms241 وكان
~~من الأجواد الشجعان العقلاء. ولد بعد عام الفيل بعشر سنين 44ق. ه وأسلم
~~وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وجرح يوم أحد 21 جرحا، وأعتق في يوم واحد
~~ثلاثين عبدا، وكان يحترف التجارة والبيع توفي عام 32ه.

PageV01P302

# راجع صفة الصفوة 1: 135 وحلية الأولياء 1: 98، وتاريخ الخميس 2: 257،
~~والبدء والتاريخ 5: 86 والرياض النضرة 2: 281-291

# [5]  سورة التوبة آية رقم 29.

# [6]  سورة الأنفال آية رقم 39 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال
~~ويكون الدين لله بدلا: ويكون الدين كله لله.

# [7]  سورة المائدة آية رقم 5.

# [8]  البقرة آية رقم 221 وتكملة الآية (أولئك يدعون إلى النار والله يدعو
~~إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون).

# [9]  سورة الممتحنة آية رقم 10.

# [10]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب النكاح 39 باب الرجل يسلم وعنده
~~أختان، 1951- حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن
~~أبي وهب الجيشاني حدثه أنه سمع الضحاك بن فيروز الديلمي يحدث عن أبيه قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: وذكره.

# [11]  الحديث رواه صاحب الموطأ في كتاب الطلاق29 باب جامع الطلاق 76-
~~وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب أنه قال بلغني أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم قال: وذكره، ووصله الترمذي في كتاب النكاح 33 باب ما جاء في
~~الرجل يسلم وعنده عشر نسوة.

# [12]  هي زينب بنت سيد البشر محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشية
~~الهاشمية كبرى بناته. تزوج بها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع، وولدت له
~~عليا وأمامة فمات علي صغيرا وبقيت أمامة فتزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب بعد موت فاطمة الزهراء- رضي الله عنها توفيت عام 8ه.

# راجع الإصابة كتاب النساء ت 464 وتاريخ الخميس 1: 273 والسمط الثمين 157
~~وطبقات ابن سعد 8: 20.

# [ PageV01P303 13]  هو عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي،
~~من صناديد قريش في الجاهلية والإسلام، كان أبوه من أشد الناس عدواة للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وأسلم عكرمة بعد فتح مكة، وحسن إسلامه، فشهد الوقائع
~~وولي الأعمال لأبي بكر واستشهد في اليرموك أو يوم مرج الصفر وعمره 62 سنة
~~عام ms242 13ه. وفي الحديث: لا تؤذوا الأحياء بسبب الموتى، قال المبرد: فنهى عن
~~سب أبي جهل من أجل عكرمة.

# راجع تهذيب الأسماء 1: 338 وخلاصة التهذيب 228 والإصابة ت 5640 وتاريخ
~~الإسلام للذهبي 1: 380.

# [14]  هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري من بني ثور بن عبد مناة من مضر
~~أبو عبد الله أمير المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين
~~والتقوى. ولد عام 97ه ونشأ في الكوفة وراوده المنصور العباسي على أن يلي
~~الحكم فأبى. وخرج من الكوفة سنة 144ه فسكن مكة والمدينة ثم طلبه المهدي
~~فتوارى وانتقل إلى البصرة فمات فيها مستخفيا له من الكتب (الجامع الكبير)
~~و(الجامع الصغير) كلاهما في الحديث وكتاب الفرائض وفاته عام 161ه.

# راجع دول الإسلام 1: 84 وابن النديم 1: 225 وابن خلكان 1: 210 وطبقات ابن
~~سعد 6: 257.

# [15]  هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري أبو بكر: فقيه مجتهد من
~~الحفاظ كان شيخ الحرم بمكة قال الذهبي: ابن المنذر صاحب الكتب التي لم يصنف
~~مثلها منها (المبسوط) في الفقه والأوسط في السنن والإجماع والاختلاف
~~والإشراف على مذاهب أهل العلم، وتفسير القرآن وغير ذلك بشيء توفي عام 319ه.

# راجع تذكر الحفاظ 3: 4 والوفيات 1: 461 وطبقات الشافعية 2: 126 ولسان
~~الميزان 5: 27 والوافي بالوفيات 1: 336 ودار الكتب 1: 85 و497.

# [16]  سورة الأنفال آية رقم 41.

# [17]  سبقت الترجمة له في هذا الجزء.

# [18]  سبقت الترجمة له في هذا الجزء.

# [ PageV01P304 19]  سورة البقرة آية رقم 215 وتكملة الآية (فاللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم).

# [20]  هو حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي الأزدي الكوفي، أبو عمر:
~~قاض من أهل الكوفة ولي القضاء ببغداد الشرقية لهارون الرشيد ثم ولاه قضاء
~~الكوفة ومات فيها 149ه. كان من الفقهاء حفاظ الحديث الثقات حدث بثلاثة أو
~~أربعة آلاف حديث من حفظه وله كتاب فيه 170 حديثا من روايته، وهو صاحب أبي
~~حنيفة ويذكره الأمامية في رجالهم.

# راجع تذكرة الحفاظ تهذيب التهذيب وميزان الاعتدال 1: 266 وتاريخ بغداد 8: 188.

# [21]  هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري أبو جعفر المؤرخ المفسر الإمام ولد
~~في آمل طبرستان عام 224ه واستوكن ms243 بغداد وتوفي بها وعرض عليه القضاء فامتنع
~~والمظالم فأبى، له أخبار الرسل والملوك، وجامع البيان في تفسير القرآن،
~~واختلاف الفقهاء، والمسترشد في علوم الدين وغير ذلك، وهو من ثقات المؤرخين
~~قال ابن الأثير أبو جعفر أوثق من نقل التاريخ وفي تفسيره ما يدل على علم
~~غزير وتحقيق توفي عام 310ه.

# راجع إرشاد الأريب 6: 423 وتذكرة الحفاظ 2: 351 والوفيات 1: 456 وطبقات
~~السبكي 2: 135 -140 ومفتاح السعادة 1- 205 و415.

# [ PageV01P305 22]  هو منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن النفزي
~~القرطببي أبو الحكم البلوطي: قاضي قضاة الأندلس في عصره. كان فقيها خطيبا
~~شاعرا فصيحا. نسبته إلى (فحص البلوط) بقرب قرطبة ويقال له (الكزني) نسبة
~~إلى فخذ من البربر يسمى (كزنة) رحل حاجا سنة 308ه فأقام في رحلته 40 شهرا،
~~أخذ بها عن بعض علماء مكة ومصر. قال ابن الفرضي كان بصيرا بالجدل منحرفا
~~إلى مذاهب أصحاب الكلام لهجا بالاحتجاج ولي قضاء (ماردة) وما والاها ثم
~~قضاء الثغور الشرقية فقضاء الجماعة بقرطبة سنة 339ه واستمر إلى أن توفي بها
~~عام 355ه له كتب في القرآن والسنة على أهل الأهواء منها (الأنباء على
~~استنباط الأحكام من كتاب الله)ويسمى أحكام القرآن، والإبانة عن حقائق أصول
~~الديانة، والناسخ والمنسوخ.

# راجع تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي 2: 17 ونفح الطيب 1: 353 وقضاة
~~الأندلس 66 وبغية الملتمس 450 وبغية الوعاة 398 والكامل لابن الأثير 8: 223.

# [23]  سورة الأنفال آية رقم 24 وتكملة الآية (إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون).

# [24]  الحديث رواه كتاب الجهاد 34 باب الغلول 2850 ثنا أبو أسامة عن أبي
~~سنان عيسى بن سنان عن يعلى بن شداد عن عبادة بن الصامت قال: صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين إلى جنب بعير من المقاسم ثم تناول شيئا
~~من البعير وذكره.

# في الزوائد: في إسناده عيسى بن سنان واختلف فيه كلام ابن معين قال: لين
~~الحديث، وليس بالقوي، قيل: لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات، وباقي رجال
~~الإسناد ثقات. ورواه أبو داود في الجهاد 121، والنسائي في الهبة 1 والدارمي
~~في السير ms244 45 وصاحب الموطأ في الجهاد 22، وأحمد بن حنبل في المسند 2: 184 4:
~~128، 5: 317، 326، 330 (حلبي).

# [ PageV01P306 25]  الحديث رواه ابن ماجد في كتاب الجهاد 34 باب الغلول
~~2849 حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن سالم بن
~~أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو. قال: كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل يقال له كركرة فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هو في النار)
~~فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلها.

# [26]  هو إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي أبو ثور: الفقيه
~~صاحب الإمام الشافعي. قال ابن حبان: كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا
~~وفضلا، صنف الكتب وفرع على السنن وذب عنها يتكلم في الرأي فيخطئ ويصيب. مات
~~عام 240ه وقال ابن عبد البر له مصنفات كثيرة منها كتاب ذكر فيه اختلاف مالك
~~والشافعي، وذكر مذهبه في ذلك وهو أكثر ميلا إلى الشافعي في هذا الكتاب وفي
~~كتبه كلها.

# راجع تذكرة الحفاظ 2: 87 وميزان الاعتدال 1: 15 وتاريخ بغداد 6: 65
~~والانتقاء 107.

# [27]  هو سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس الأوسي الأنصاري صحابي من
~~الأبطال، من أهل المدينة، كانت له سيادة الأوس، وحمل لواءهم في بدر، وشهد
~~أحدا فكان ممن ثبت فيها، وكان من أطول الناس وأعظمهم جسما. ورمي بسهم يوم
~~الخندق فمات من أثر جرحه، ودفن بالبقيع، وعمره 37 سنة، وحزن عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الحديث (اهتز عرس الرحمن لموت سعد بن معاذ).

# راجع صفة الصفوة 1: 180 وطبقات ابن سعد 3: 2 القسم الثاني، والإصابة ت 3197.

# [28]  هو عثمان بن حنيف بن وهب الأنصاري الأوسي أبو عمر، وال من الصحابة
~~شهد أحدا وما بعدها، وولاه عمر السواد، ثم ولاه البصرة، ولما نشبت فتنة
~~الجمل بين عائشة رضي الله عنها وعلي كرم الله وجهه دعاه أنصار عائشة إلى
~~الخروج معهم على علي فامتنع فنتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه واستأذنوا به
~~عائشة فأمرتهم بإطلاقه فلحق بعلي وحضر معه الوقعة ثم سكن الكوفة، وتوفي في
~~خلافة معاوية عام 41ه.

PageV01P307

# راجع الكامل لابن الأثير وإصابة ms245 ت 5437 والاستيعاب بهامش الإصابة 3: 89
~~وتهذيب التهذيب 7: 112.

# [29]  هو عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي المصري أبو عبد
~~الله، ويعرف بابن القاسم فقيه جمع بين الزهد والعلم تفقه بالإمام مالك
~~ونظرائه مولده عام 132ه ووفاته بمصر عام 191ه له (المدونة) وهي من أجل كتب
~~المالكية.

# راجع وفيات الأعيان 1: 276 وحسن المحاضرة 1: 121 والمكتبة الأزهرية 1: 403.

# [30] هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة التميمي، مولاهم المدني أبو
~~عبد الله فقيه من حفاظ الحديث الثقات له تصانيف كان وقورا عاقلا ثقة أصله
~~من أصبهان نزل المدينة ثم قصد بغداد فتوفي بها عام 164ه وصلى عليه الخليفة
~~المهدي ودفن في مقابر قريش، وهو يعد من فقهاء المدينة.

# راجع تذكرة الحفاظ 1: 206 وتهذيب 6: 343 وتاريخ بغداد 10: 436.

# (تحليل ذبيحة أهل الكتاب وجواز مناكحتهم)

# (والذبح من أهل الكتاب جوزا=

# مع النكاح دون حرب جوزا)

# (ويرفع الحرب لجزية أتت=

# منهم وفي المجوس حكمهم ثبت)

# (ألا الذباح والنكاح فهما=

# محرمان في المجوس فاعلما)

# ( PageV01P308 قوله والذبح من أهل الكتاب) وهم اليهود والنصارى بالاتفاق
~~والصابئون على المعتمد عليه عند أصحابنا، وسمي هؤلاء أهل كتاب لأن اليهود
~~في أيديهم التوراة، وفي أيدي النصارى الإنجيل، والصابئون قوم اختاروا مطايب
~~التوراة، ومطايب الإنجيل وهذا الحكم شامل لجميع أهل الكتاب كانوا عربا أو
~~عجما، لأن المعتبر هاهنا هو الدين لا النسب وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى
~~تخصيص العجمي بهذا الحكم دون العربي سواء كان العربي أو العجمي كتابيا أو
~~غير كتابي، وذهب مالك والأوزاعي([1]) إلى تعميم هذا الحكم فيما عدا المرتد
~~وليس الجميع بشيء لمخالفته ظاهر الكتاب والسنة، ومن دخل في دين أهل الكتاب
~~بعد نسخه فلا تقبل عنه الجزية قال بعضهم: وكذلك إن دخل فيه بعد نسخه ولم
~~يبدل فيه والذبيحة والنكاح تابعان للجزية وإن وقع الشك في دخولهم قبله أو
~~بعده قبلت منه الجزية ولا يتزوج منهم ولا تؤكل ذبائحهم حوطة، وعن علي ولا
~~تؤكل ذبيحة نصارى العرب فإنهم لن يبلغوا من النصرانية إلا شرب الخمر،
~~واختار بعض أصحابنا من دخل من العرب ms246 في دين النصارى قبل نزول الآية فهو
~~منهم ومن دخل بعد نزولها قتل أ. ه.

# (قوله جوازا) بفتح الجيم أمر من جوز الشيء يجوزه إذا أذن في فعله والمراد
~~جوزه لتجويز الله له (قوله مع النكاح) أي منهم أي جوز الذبح مع النكاح من
~~أهل الكتاب بشرط أن لا يكونوا حربا للمسلمين قيل ويشترط المسلم على
~~الكتابية إذا أرد تزويجها خمس خصال، أن تغسل من الحيض، وأن تغتسل من
~~الجنابة، وأن تحلق العانة، وأن لا تشرب الخمر، وأن لا تعلق الصليب.

# ( PageV01P309 قوله دون حرب): أي إنما تحل ذبائحهم ونكاح نسائهم إذا
~~صالحوا المسلمين وتركوا الحرب، أما إذا حاربوا فلا يحل شيء من ذلك منهم
~~وهذا هو الذي صححه أصحابنا قال بعضهم: لأنهم حين حاربوا لم تكن لهم حرمة
~~تحل بها ذبائحهم ولا نسائهم ألا ترى أنه لا يحل في امرأة واحدة أن تحل
~~لرجلين مسلمين هذا بنكاح وهذا بسباء وملك أعني لو كانت حلالا لرجل مسلم
~~فتزوجها ليس لغيره من المسلمين أن يسبيها حين حاربوا ولا يجوز أن تحل لهذا
~~بنكاح ولهذا بسباء وملك انتهى. أقول: وهذا التعليل لا يفيد تحريم تزويج
~~نسائهم في الحرب لأنه لقائل أن يقول إن من حل سبيه منهن إنما هو من لم يكن
~~منهن زوجة لمسلم أما التي كانت زوجة المسلم فلا تحل سبيها لحرمة ذلك
~~المسلم، وقال الشيخ عامر رحمه الله في إيضاحه في كتاب الذبائح: ولا بأس
~~بذبائح أهل الحرب من أهل الكتاب ولا نكاح نسائهم، ولا صيد كلابهم، أقول
~~وهذا هو الظاهر من إطلاق الكتاب والتقييد في حل ذلك منهم بما إذا كانوا غير
~~حرب للمسلمين محتاج إلى دليل.

# (قوله جوازا) بضم الجيم فعل ماض مبني للمفعول حذف فاعله للعلم به لأن
~~فاعل الجواز هو الشارع (قوله ويرفع الحرب لجزية) أي يرفع الحرب عن اليهود
~~والنصارى ومن كان في حكمهم بسبب جزية أتت منهم وإنما قبلت منهم الجزية حرمة
~~لآبائهم الذين انقرضوا على الدين الذي هو من الله قبل نسخه، ولأن ms247 في أيديهم
~~كتبا قديمة ولعلهم يتفكرون فيها فيعرفوا صدق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~مع ما ينضم إلى ذلك من مشاهدتهم محاسنه وقوته وكثرة الداخلين فيه، وسميت
~~جزية لأنها تجزي عن قتلهم أو لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجيزوه أي
~~يقضوه ويقال جزا دينه بمعنى قصاه أو لأنها مكافأة للمسلمين على إبقائهم أ. ه.

# ( PageV01P310 قوله أتت منهم) فيأتون بها صاغرين كما ذكر عز وجل قيل
~~الصغر أن يأتي بها ماشيا غير راكب ويسلمها قائما والقابض قاعد، ويحرك ويزعج
~~بإقلال ويؤخذ بمجامع ثيابه ويقال له أد الجزية وإن كان يؤديها ويضرب في
~~قفاه، وفسره عكرمة بإعطائه قائما والقابض جالس وابن عباس بأن الضرب باليد
~~عنقه والكلبي بأن الضرب باليد مبسوطة في قفاه، وقيل هو أن يؤخذ بلحيته
~~ويضرب في لحميته تحت الأذن ويقال له أد حق الله يا عدو الله والضرب في ذلك
~~كله خفيف. (قوله وفي المجوس حكمهم ثبت) أي وثبت حكم أهل الكتاب من رفع
~~الحرب عنهم بإتيان الجزية بالشرط المتقدم في المجوس، وهم قوم لا كتاب لهم
~~فمنهم من يعبد النيران ومنهم من يعبد الكواكب إلى غير ذلك.

# (قوله إلا الذباح والنكاح فهما) الخ أي يستثني من حكم أهل الكتاب في
~~المجوس شيئان هما تحريم ذبحهم وتحريم نكاح نسائهم، ن فإن حكمهم فيهما حكم
~~عبدة الأوثان لقوله عليه السلام ((سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي
~~نسائهم ولا آكلي ذبائحهم))([2]). هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعليه مالك،
~~وابن حبيب([3]) وغيره من أصحاب مالك إلا قليلا منهم وظاهر ما روي عن علي
~~أنه تحل ذبائح المجوس وحرائرهم بالجزية، وبه فسر بعضهم حديث عبد الرحمن
~~المذكور حيث لم يثبت عندهم زيادة غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم فقالوا
~~في معناه: سنوا بهم سنة أهل الكتاب في كل شيء كالجزية والذبيحة ونكاح الحرة
~~منهم وسواء في ذلك مجوس العرب وغيرهم وقيل لا يقبل من مجوس العرب إلا
~~الإسلام أو القتل ولا تحل ذبيحتهم ولا حرائرهم وقيل يؤخذ منهم الجزية ms248 ولا
~~تحل ذبيحتهم وحرتهم وهذا الخلاف أيضا في السامرة ونسب القول بأنهم
~~والصابئين من أهل الكتاب وأحكامهم واحدة إلى الجمهور أ. ه (قوله فاعلما)
~~أمر من علم الشيء إذا أدركه وهو تتمة للبيت وفائدتها تنبيه السامع لحكم
~~المجوس المستثنى م جملة أحكام أهل الكتاب، وألفه بدل عن نون التأكيد
~~الخفيفة.

PageV01P311

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي من قبيلة الأوزاع أبو عمرو
~~إمام الديار الشامية في الفقه والزهد، وأحد الكتاب المسترسلين، ولد في
~~بعلبك، ونشأ في البقاع وسكن بيروت وتوفي بها، وعرض عليه القضاء فامتنع. له
~~كتاب (السنن) في الفقه، والمسائل ويقدر ما سئل عنه بسبعين ألف مسألة أجاب
~~عليها كلها وكانت الفتيا تدور بالأندلس على رأيه إلى زمن الحكم بن هشام
~~ولأحد العلماء كتاب (محاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي)
~~توفي عام 157ه. =

# راجع ابن النديم 1: 227 والوفيات 1: 275 وتاريخ بيروت 15 وحلية الأولياء
~~6: 135.

# [2]  الحديث رواه صاحب الموطأ في كتاب الزكاة 24 باب جزية أهل الكتاب
~~والمجوس، 42 وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف
~~-رضي الله عنه- أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره.

# [3]  هو عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون السلمي القرطبي أبو مروان
~~عالم بالأندلس وفقيه في عصره أصله من طليطلة من بني سليم أو من مواليهم ولد
~~في إلبيرة عام 174ه وسكن قرطبة وزار مصر ثم عاد إلى الأندلس فتوفي بقرطبة،
~~كان عالما بالأدب والتاريخ رأسا في فقه المالكية له تصانيف قيل تزيد على
~~الألف. منها (حروب الإسلام) وطبقات الفقهاء والتابعين وتفسير موطأ مالك،
~~ومصابيح الهدى، ومكارم الأخلاق وغير ذلك كثير توفي عام 238هز

# راجع معجم البلدان 1: 323 وتاريخ علماء الأندلس لأبن الفرضي 1: 225
~~وتذكرة 2: 107 وميزان الاعتدال 2: 148 ولسان الميزان 4: 59 ونفح الطيب 1: 331.

# (حكم المشركين عبدة الأوثان)

# (والمشركون من ذوي الأوثان=

# ليس لهم واق سوى الإيمان)

# (كذاك حكم راجع عن دينه=

# وآخذ بالشك عن يقينه ms249)

# ( PageV01P312 قوله والمشركون من ذوي الأوثان) أي من أصحاب الأصنام وهم
~~أهل اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ونحوها من الأصنام سواء كانت العبدة
~~لها من العرب كمشركي قريش ونحوهم أو من العجم أو من البربر أو السودان
~~خلافا لمن خصهم بالعرب كأبي حنيفة حيث قال تؤخذ الجزية أيضا ممن كان من
~~العجم مشركا غير كتابي ولا تؤخذ من عربي مشرك غير كتابي ولأبي يوسف حيث قال
~~تؤخذ الجزية من المشرك العجمي كتابيا كان أو غيره ولا تؤخذ من العربي ولو
~~كتابيا ولمالك والأزاعي حيث قالا تؤخذ من جميع الكفار إلا المرتد وإنما
~~قلنا بذلك لأن المعتبر عندنا الديانة لا النسب (قوله ليس لهم واق سوى
~~الإيمان) أي ليس لهؤلاء المذكورين من المشركين حافظ يحفظهم من سيوف
~~المسلمين ومن غنم أموالهم وسبي ذراريهم غير التصديق بالله وأنه لا شريك له
~~في ذلك من كمالاته ولا يشابه شيء من مخلوقاته والتصديق بينه والشهادة له
~~بأنه رسول الله وأن ما جاء به هو الحق مجملا ومفصلا.

# ( PageV01P313 قوله كذاك حكم راجع عن دينه) وهو المرتد فحكمه حكم عبدة
~~الأوثان في أنه لا يقبل منه جزية ولا صلح ولا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا
~~موارثته وليس له شيء يحفظه من سيوف المسلمين إلا الإسلام سواء رجع عن دين
~~الإسلام إلى عبادة الأوثان أو إلى دين اليهودية أو النصرانية أو المجوسية
~~أو نحو ذلك بحديث ((من بدل دينه فاقتلوه)) ويكفي في دخوله في الإسلام أن
~~يقر بالجملة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إليها وفي الأثر
~~ما نصه: والراجع إلى الإسلام كالمبتدئ ودخولهما فيه سواء لا فرق بينهما وهو
~~أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأن ما جاء به
~~محمد من عند الله هو الحق كذلك قال علماؤنا: فإن لم يقر بما جاء به من عند
~~الله لم يكن مؤمنا حتى يقول ذلك قال أبو محمد: ويعجبني أم لا يعذر من قول
~~,انه بريء من كل دين ms250 يخالف الدين الذي دعا إليه محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن من الكفار من يقول أن محمدا رسول الله إلى العرب دون غيره. انتهى.

# (قوله وآخذ بالشك عن يقينه) بيان لحكم من أشرك بالشك في وجود الله تعالى
~~أو في شيء من كلامه أو في تصديق نبي من أنبيائه أو في قبول شيء من كتبه فإن
~~الشاك في شيء من ذلك مشرك وحكمه إذا تبين بشكه حكم عبدة الأوثان والمرتد
~~فيدعى أولا للتصديق بما تردد فيه فإن أبى قوتل حتى يصدق ويرجع عن شكه ولا
~~يقبل منه صلح وكذلك حكم من أشرك بجهله لوجود الله تعالى بعد قيام الحجة
~~عليه أو بجهله بشيء من كمالاته بعد قيام الحجة عليه بذلك والله أعلم.

# (الركن الرابع)(في التوبة وأحكامها وما يشتمل عليها وفيه أربعة أبواب)

# ختم بهذا الركن سائر الأركان تفاؤلا بحسن الخاتمة، فإن من ظفر بالتوبة
~~لعلمه فقد ظفر.

# الباب الأول

# (في التوبة وأقسامها وأحكامها)

# الباب الأول

# (في التوبة وأقسامها وأحكامها) PageV01P314 أي في بيان حقيقة التوبة ما
~~هي؟.. وفي بيان انقسامها إلى واجب وغير واجب وإلى سر وجهر، وفي بيان
~~أحكامها متى تكون مقبولة ومتى لا تكون مقبولة وممن تقبل وممن لا تقبل...؟

# أقسام التوبة

# (توبتنا قسمان فرض وجبا=

# لمن عصى والثاني نفل ندبا)

# (قوله توبتنا) أي معشر الأمة المحمدية (قوله قسمان) أي بالنظر إلى حكم
~~الشارع فيها فهي إما واجبة وإما مندوبة فالفرض الواجب منها هو ما إذا عصى
~~المكلف فإنه يجب عليه أن يرجع عن عصيانه في الفور فأما وجوبها فمأخوذ من
~~قوله تعالى ((وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون))([1]) وأما وجوب
~~الفورية فيها فلما في تأخيرها من الإصرار المحرم قطعا وأما المندوب منها
~~فهي تكرار توبة من عصى فتاب إذا تذكر ذنبه الذي تاب من فإنه يندب له أن
~~يعيد توبته، ولا يجب عليه إعادتها خلافا لبعضهم لأن الصحابة ومن أسلم بعد
~~كفره يتذاكرون ما كان في الجاهلية من الكفر ولا يجدون له توبة.

# (قوله لمن عصى) أي ms251 على من عصى سواء كانت المعصية كبيرة أم صغيرة، فإن
~~التوبة واجبة على فاعل شيء منهما على الفور لتحريم الإصرار مطلقا وذهب
~~الجبائي([2]) من المعتزلة إلى أنه لا تجب التوبة من الذنب الصغير لأن
~~الصغائر تكفر باجتناب الكبائر قلنا تكفيرها باجتناب الكبائر لا ينافي وجوب
~~التوبة منها على الإجمال فإن العاصي متى ما عصى وجب عليه أن لا يقيم على
~~معصية وذلك الإقلاع هو عين التوبة منها فإن لم يقم عليها ولم يندم على فعله
~~لكنه استرسل كذلك أي مهملا لا مسترا بها ولا نادما عليها ثم مات على ذلك
~~مجتنبا للكبائر غفر الله له تلك المعصية وعدم التوبة منها أي فتركه التوبة
~~من الصغيرة مع عدم الإصرار عليها صغيرة أيضا فهي مكفرة باجتناب الكبائر،
~~وفعل الطاعات أما إذا أصر عليها فلا تكفرها إلا التوبة.

# (قوله والثاني) أي والقسم الثاني من التوبة (قوله نفل)([3])، أي زيادة
~~على الواجب (قوله ندبا) أي طلب فعله طلبا غير جازم.

PageV01P315

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  سورة النور آية رقم 31.

# [2]  هو محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي أبو علي: من أئمة المعتزلة
~~ورئيس علماء الكلام في عصره، وإليه نسبة الطائفة الجبائية، له مقالات وآراء
~~انفرد بها في المذهب نسبته إلى جبى (من قرى البصرة) اشتهر في البصرة ودفن
~~بجبى عام 303ه له تفسير حافل مطول، رد عليه الأشعري.

# راجع المقريزي 2: 348 ووفيات الأعيان 1: 480 والبداية والنهاية 11: 125
~~واللباب 1: 208 ومفتاح السعادة 2: 35 وانظر دائرة المعارف الإسلامية 6: 270 - 274.

# [3]  النفل: أي الزيادة على الواجب ويقال له النافلة قال تعالى(ومن الليل
~~فتجديه نافلة لك) وعلى هذا قوله (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) ويقال
~~نفلته كذا أي أعطيته نفلا.

# أي في بيان حقيقة التوبة ما هي؟.. وفي بيان انقسامها إلى واجب وغير واجب
~~وإلى سر وجهر، وفي بيان أحكامها متى تكون مقبولة ومتى لا تكون مقبولة وممن
~~تقبل وممن لا تقبل...؟

# أركان التوبة

# (أركانها ندم مع استغفار=

# والعزم والرجوع بانكسار)

# (قوله أركانها) الخ أي أركان التوبة الشرعية أربعة كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه قال ms252: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان،
~~والإقلاع بالبدن، والإضمار على أن لا يعود، وبعضهم جعل هذه الأشياء ما عدا
~~الرجوع عن الذنب شروطا للتوبة لا أركانا لها وجعل بعضهم الخلاف في كونها
~~أركانا أو شروطا لفظيا وبين وجه الخلاف بأن من اعتبر معنى التوبة في اللغة
~~جعل تلك الأشياء شروطا ومن لم ينظر إلى معناها اللغوي جعلها أركانا.

# ( PageV01P316 قوله ندم) بسكون الدال للوزن وهو غم يصيب الإنسان ويتمنى
~~أن ما وقع منه لم يقع وإنما يعتد به إن كان على ما فاته من رعاية حق الله
~~تعالى ووقوعه في الذنب حياء من الله وأسفا على عدم رعاية حقه فلو ندم لحظ
~~دنيوي كعار أو ضياع مال أو تعب بدن أو يكون مقتوله ولده لم يعتبر كما ذكره
~~بعضهم وذكر أبو نصر القشيري عن والده الإمام أبي القاسم: أن من شرط التوبة
~~أن يذكر ما مضى من الزلة ويندم فلو أسلف ذنبا ونسيه فتوبته من ذنوبه على
~~الجملة وعزمه على أن لا يعود على ذنب على ما يكون توبة مما نسيه وما دام
~~ناسيا لا يكون مطالبا بالتوبة عما نسيه ا. ه.

# المراد منه وقال القاضي أبو بكر([1]): إن لم يتذكر تفصيل الذنب فليقل إن
~~كان لي ذنب لم أعلمه فإني تائب إلى الله تعالى ولعله إنما قال هذا فيما إذا
~~علم لنفسه ذنوبا لكنه لا يتذكرها فأما إذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم على
~~ما لم يكن محال إن علم له ذنبا لكنه لم يتعين له في التذكر فيمكن أن يندم
~~على ما ارتكب من المخالفة على الجملة ثم العزم على أن لا يعود إلى المخالفة
~~أصلا ا. ه.

# (قوله مع استغفار) أي مع طلب الغفران لذنبه سواء كان ذلك الطلب بالقول
~~والقلب أو بالقلب فقط لقوله تعالى ((والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم))([2]) ولا يشترط فيه التلفظ به مطلقا
~~لما سيأتي من أن توبة كل ذنب مثله سرا وإعلانا وقال بعضهم: إن كانت المعصية ms253
~~قوليه كالقذف والغيبة اشترط في التوبة الاستغفار لفظا وإن كانت غير قوليه
~~لم يشترط وتجزى فيه التوبة بالسريرة.

# ( PageV01P317 قوله والعزم) أي على أن لا يعود في المستقبل إليه أو إلى
~~مثله وهذا إنما يتصور اشتراطه في من يتمكن من مثل الذي قدمه أما من جب بعد
~~الزنا أو قطع لسانه بعد نحو القذف فالشرط في حقه عزمه على الترك لو عادت
~~إليه قدرته على الذنب وبهذا علم أن توبة العاجز عن العود صحيحة ولم يخالف
~~فيها إلا ابن الجبائي([3]) قال لأنه ملجأ إلى الترك وردوا عليه بما تقرر في
~~نحو المجبوب ا. ه.

# (قوله والرجوع بانكسار) أي ومن أركان التوبة الإقلاع عن الذنب بتذلل
~~وانكسار نفس وذلك كما إذا كان ملتبسا بالذنب أو مصرا عليه فإنه يجب عليه
~~ترك ما تلبس به حالا وإن لم يتركه فلا توبة له، قال ابن حجر واعترض بأن
~~الجمهور لم يتعرضوا لهذا الشرط قال وأجيب بأن من أهمله نظر إلى غير الملتبس
~~والمصر إذ لا يتصور منه الإقلاع ومن ذكره نظر إلى الملتبس والمصر فلا بد من
~~إقلاعهما قطعا أو يستحيل حصول الندم الحقيقي على شيء وهو ملازم له في الحال
~~أو مع العزم على معاودته إذ من لازم الندم الحزن على ما فرط من الزلة، ولا
~~يوجد ذلك إلا بتركها مع العزم على عدم معاودتها ما بقي وإنما قال الناظم:
~~الرجوع بانكسار ليخرج نحو ما إذا كان الرجوع بغير ذلك كالراجع عن معصية خوف
~~تعزير من الإمام وتنكيل السلطان فإن هذا وإن رجع عن الفعل فهو عاص بالقصد
~~لأنه مصر وكالراجع عن الزنا مخافة أن يظفر به أهل المرأة أو بعد ما جبت
~~آلته وفي نفسه لو يستطيع لفعل (واعلم) أنهم قد ذكروا للتوبة شروطا فوق ما
~~ذكرنا راجعة إلى ما ذكرنا.

# (ومنها): أن يفارق مكان المعصية على ما ذكره الزمخشري([4]) قال ابن حجر:
~~وهو شاذ قال وجعل صاحب التنبيه ذلك مستحبا (ومنها) أن لا يعود للذنب على ما
~~زعمه الباقلاني([5])أقول وعدم ms254 العود ليس بشرط في التوبة وإنما الشرط العزم
~~على أن لا يعود واشتراط عدم العود بعيد جدا.

# ( PageV01P318 ومنها): أن يمكن من إقامة حد ثبت عليه عند الحاكم فتتوقف
~~التوبة على التمكين من استيفائه لا على استيفائه فلو مكن فلم يجده الإمام
~~ولا نائبه إثما دونه أقول وهذا الشرط أذا وجب داخل تحت الرجوع بالتذلل
~~والخضوع فإنه إذا كان راجعا بذلك استلزم أن لا يترك واجبا عليه لله تعالى
~~فإن ترك الواجب معصية أخرى إذا ارتكبها دل على أن رجوعه عن المعصية لم يكن
~~لكونها معصية.

# (ومنها) ما اشترطته المعتزلة من رد المظالم أقول وهذا الشرط أيضا داخل
~~تحت الرجوع فإنه يجب كما تقدم أن يكون الرجوع عن المعصية لكونها معصية
~~فيستلزم أن لا يبقى مظلمة يقدر التائب على ردها فإن لم يفعل كان مصرا ورد
~~المظالم معتبر في صحة التوبة عند أصحابنا أيضا فلا عبرة بمن لا يعتبره
~~وأجيب عنه بأنه واجب آخر لا مدخل له في صحة التوبة سلمنا أنه واجب آخر لكنا
~~لا نسلم أنه لا مدخل له في صحة التوبة فإن التوبة الصحيحة منافية للإصرار
~~وترك رد المظالم مع القدرة على ردها ترك للواجب وتارك الواجب عمدا عاص
~~أيكون عاصيا تائبا؟ فظهر اشتراطه.

# (واصلها امتثال أمر الباري=

# ومنتهاها الحط للأوزار)

# (قوله وأصلها) أي أصل التوبة أي سببها الحامل على فعلها هو امتثال العبد
~~لأمر مولاه، فإن العبد متى ما سمع قوله تعالى ((وتوبوا إلى الله
~~جميعا))([6]) الآية فسارع في فعل التوبة كان امتثال الأمر الذي سمعه من
~~الآية سببا لفعل تلك التوبة فصح أي يعبر عنه بالأصل.

# (قوله امتثال أمر الباري) أي الخالق في المصباح امتثلت أمره إذا أطعته.

# (قوله ومنتهاها): أي غايتها التي ينتهي إليها العبد بسبب فعلها أي ثمرتها
~~وفائدتها فغاية الشيء وثمرته وفائدته شيء واحد لكن اختلفت العبارات لاختلاف
~~الاعتبارات فسمي غاية باعتبار أنه طرف الفعل وثمرة باعتبار أنه مترتب على
~~الفعل كترتب ثمرة الشجرة عليها وتسمى فائدة باعتبار عود نفعه إلى الفاعل.

# ( PageV01P319 قوله ms255 الحط للأوزار): أي منتهى التوبة وثمرتها حط الأوزار
~~بمعنى إزالة الآثام عن المذنب وتلك الثمرة إنما هي بمحض تفضل منه تعالى لا
~~بوجوب عليه خلافا للمعتزلة الزاعمين أنه يجب على الله قبول التائب عقلا
~~ونقلا واستدلوا على ذلك من طريق النقل بقوله تعالى ((إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء))([7]) الآية واستدلالهم بهذه الآية على مطلوبهم من
~~وجهين الأول أن كلمة على للوجوب فقوله إنما التوبة على الله للذين يدل على
~~أنه يجب على الله عقلا قبولها.

# الثاني: لو حملنا قوله: إنما التوبة على الله على مجرد القبول لم يبق
~~بينه وبين قوله فأولئك يتوب الله عليهم فرق لأن هذا أيضا إخبار عن الوقوع
~~أما إذا حملنا ذلك على وجوب القبول وهذا على الوقوع يظهر الفرق بين الآيتين
~~ولا يلزم التكرار ورد هذا المذهب الفخر([8]) الرازي بوجوه الأول:

# أن لازمه الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه الأزمة إما أن تكون ممتنعة
~~الثبوت في حق الله تعالى أو غير ممتنعة في حقه والأول باطل لأن ترك ذلك
~~الواجب لما كان مستلزما لهذا الذم وهذا الذم محال الثبوت في حق الله تعالى
~~وجب أن يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله، وإذا كان الترك ممتنع
~~الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينئذ يكون الله تعالى موجبا بالذات لا
~~فاعلا بالاختيار وذلك باطل وأما إن كان من استحقاق الذم غير ممتنع الحصول
~~في حق الله تعالى فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم جواز
~~أن يكون الإله مع كونه إلها يكون موصوفا باستحقاق الذم، وذلك محال لا بقوله
~~عاقل ولما بطل هذان القسمان ثبت أن القول بالوجوب على الله تعالى باطل.

# ( PageV01P320 الحجة الثانية): أن قادرية العبد بالنسبة إلى فعل التوبة
~~وتركها إما أن يكون على السوية أو لا يكون على السوية فإن كان على السوية
~~لم يترجح فعل التوبة على تركه إلا لمرجح ثم ذلك المرجح إن حدث لا عن محدث
~~لزم نفي الصانع وإن حدث عن العبد ms256 عاد التقسيم وإن حدث عن الله فحينئذ العبد
~~إنما أقدم على التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك التوبة إنعاما من الله
~~تعالى على عبده وإنعام المولى على عبده لا يوجب عليه أن ينعم عليه مرة أخرى
~~فثبت أن صدور التوبة عن العبد لا يوجب على الله القبول وأما إن كانت قادرية
~~العبد لا تصلح للترك والفعل فحينئذ يكون الجبر ألزم وإذا كان كذلك كان
~~القول بالوجوب أظهر بطلانا وفسادا.

# (الحجة الثالثة): التوبة عبارة عن الندم على ما مضى والعزم على الترك في
~~المستقبل والندم والعزم من باب الكراهات والإرادات، والكراهة والإرادة لا
~~تحصلان باختيار العبد وإلا افتقر في تحصيلهما إلى إرادة أخرى ولزم التسلسل
~~وإذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالى وفعل
~~الله لا يوجب على الله فعلا آخر فثبت أن القول بالوجوب باطل.

# ( PageV01P321 الحجة الرابعة): إن التوبة فعل يصل باختيار العبد على
~~قولهم فلو صار ذلك علة الوجوب على الله لصار فعل العبد مؤثرا في ذات الله
~~وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل فأما الجواب عما احتجوا به فهو أنه تعالى وعد
~~قبول التوبة من المؤمنين فإذا وعد الله بشيء وكان الخلف في وعده محالا كان
~~ذلك شبيها بالواجب، فبهذا التأويل صح إطلاق كلمة على وبهذا الطريق ظهر
~~الفرق بين قوله ((إنما التوبة على الله))([9]) وبين قوله ((فأولئك يتوب
~~الله عليهم))([10]) إن قيل فلما أخبر عن قبول التوبة وكل ما أخبر الله عن
~~وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم أن لا يكون فاعلا مختارا قلنا الإخبار عن
~~الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للإيقاع والتبع لا غير الأصل، فكان فاعلا
~~مختارا في ذلك الإيقاع أما أنتم فتقولون بأن وقوع التوبة من حيث أنها هي
~~المؤثر في وجوب القبول على الله تعالى وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق ا. ه. بلفظه.

# (والتوب مثل الذنب عن نبينا=

# سرا وجهرا هكذا قد بينا)

# ( PageV01P322 قوله والتوب مثل الذنب) اعلم أن من الذنوب ما هو ظاهر
~~كالزنا، وشرب الخمر، وأكل ms257 الخنزير، وأكل الربا، وشهادة الزور، إلى غير ذلك
~~ومنها ما هو باطن كالعجب والكبر والرياء والحسد والعزم على الفسق ونحو ذلك،
~~وتجب التوبة من جميعها لكن توبة كل ذنب بما يناسبه فالتوبة من الذنوب
~~الظاهرة يجب أن تكون ظاهرة على اللسان بطلب الغفران من المنان، وأما التوبة
~~من الذنوب الباطنة يكفي أن تكون باطنة من غير إظهار على اللسان فإن أظهرها
~~مظهر كان ذلك فضلا له، وقد فعل فوق ما يجب نفلا، والدليل على هذا التفصيل
~~قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ((إذا عملت سيئة فاحدث بها توبة السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية)) والجهر في المعاصي هو أن يعمل معصية بدنية والسر
~~فيها هي المعاصي القلبية والجهر في التوبة هي إجراء الاستغفار على اللسان
~~مع الندم والانكسار في الجنان، والسر منها هو الاقتصار على ما عدا
~~الاستغفار باللسان من الأركان فإذا عمل المكلف معصية من المعاصي البدنية
~~وجبت التوبة عليه جهرا ثم اختلفوا في حد الجهر فقال قوم: هو ما سمعته أذنان
~~فصاعدا وقال آخرون: هو ما سمعه من يليك فصاعدا وجعل أرباب هذا القول ما
~~سمعته الأذنان من السر وثمرة الخلاف تظهر فيما إذا عمل رجل شيئا من المعاصي
~~البدنية وقد اطلع عليه غيره هل عليه أن يظهر التوبة عند من علم بمعصيته أم
~~لا..؟ قولان للفقهاء صحح الإمام رضوان الله عليه أن ليس عليه إظهار ذلك عند
~~من علم بمعصيته، ونوقش في ذلك بأن من اطلع على معصيته مستصحب للبراءة منه
~~حتى يعلم رجوعه وتوبته فأجاب بما حاصله أن المتبرئ منه إنما برئ منه بحق
~~فيجوز له أن يقيم على حقه في البراءة منه ولا شيء عليه.

PageV01P323

# أقول: وهذا الجواب لا يدفع تلك المناقشة فإنها مبنية على قاعدة مشهورة
~~صرح بها هذا الإمام وغيره هي أنه ليس لأحد أن يبيح البراءة من نفسه، ومن
~~أباح البراءة من نفسه فهو هالك عند الله أنه صادق واستدل عليها الإمام
~~بقوله تعالى ((فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون))([11])قائلا ms258 أنه تعالى حكم على القذفة بالكذب إن لم يأتوا
~~بالشهداء ولو كانوا صادقين في نفس الأمر كذلك من أباح من نفسه البراءة في
~~الظاهر يبرأ منه، وإن كان محقا في السريرة لكن للإمام أن يقول هذا التائب
~~إنما أباح من نفسه البراءة حين مباشرة المعصية فتوبته جب لما قبلها مطلقا،
~~وقد يجاب بأن إبقاء من علم أنه يبرأ منه بموجب البراءة على البراءة منه مع
~~القدرة على نقله من البراءة منه إباحة للبراءة من نفسه، أما القائلون بأن
~~الجهر هو ما سمعه من يليك فصاعدا فقد أوجبوا على من عمل المعصية وأطلع
~~عليها غيره أن يبلغ توبته من أطلع على معصيته ووجهه أنه لما كان الجهر هو
~~ما سمعه الغير وكان بعض الغير مطلعا على المعصية والبعض لم يطلع كان لا
~~معنى لإيجاب إظهار التوبة عند من لم يطلع على معصيته، فتعين أن الواجب هو
~~إظهارها عند من اطلع على معصيته نعم يستثنى من ذلك إذا كان هذا العاصي
~~مشهور الفسق في جميع النواحي أو كان فقد اطلع على معصيته من لا يصل إلى
~~أخباره فإنه ليس عليه في الأول إلا إشهار التوبة كما شهرت معصيته وفسقه
~~لتعذر إظهارها على كل فرد ممن اشتهر معه فسقه، وكذلك ليس عليه في الحال
~~الثاني شيء لأنه إذا لم يكن من اطلع على معصيته بمحل يصل إليه خيره ولو
~~بالكتابة فقد تعذر إخباره، والتكليف بما هو متعذر الوجود تكليف بما لا يطاق
~~وهو ممنوع.

# (قوله عن نبينا) أي محمد صلى الله عليه وسلم والإشارة إلى تلك الرواية
~~والإضافة لتشريف المضاف إليه.

# ( PageV01P324 قوله سرا وجهرا) انتصبا على التمييز المفسر لإجمال
~~المماثلة في قوله: والتوب مثل الذنب فإن المماثلة هنالك مجملة فسرت بهذا
~~التمييز هنا.

# (قوله هكذا قد بينا) الإشارة إلى هذا التمييز أي هكذا قد بين المذكور من
~~تلك المماثلة.

# (فالعجب والكبر معا والحسد=

# كذا الريا توبتها أن تفقد)

# (وهكذا العزم على الكفران =

# فالحق أنه من العصيان)

# (قوله العجب) تفريع على قوله والتوب مثل ms259 الذنب والعجب بضم المعجمة: هو
~~استعظام النعمة والركون إليها مع قطع النظر أنها من الله عز وجل، أما إذا
~~استعظمها بالنظر إلى صدورها من الله تفضيلا عليه وأستر بها لذلك فليس هذا
~~بعجب ((قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ما يجمعون))([12])
~~(سببه) صفة كمال في النفس من علم أو جمال أو حسب أو نحو ذلك وهو كبيرة لما
~~في ذلك الحديث الصحيح ((لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر منه))([13])
~~(العجب) وفي الحديث الرباني قال الله عز وجل ((لولا أن الذنب خير لعبدي
~~المؤمن من العجب ما خليت بين عبدي المؤمن وبين الذنب))([14]) وفي حديث
~~الديلمي: لولا أن المؤمن يعجب بعلمه لعصم من الذنب حتى لا يهم به ولكن
~~الذنب خير له من العجب، وروى الدارقطني ليس بالخير أن يقضي العبد القول
~~بلسانه والعجب في قلبه، وروى أبو الشيخ: شرار أمتي العجب بدينه المرائي
~~بعلمه المخاصم بحجته والرياء شرك.

# (وعلاجه) أن يعلم أن تلك النعمة إنما تفضل بها عليه مولاه وأنه هو محلها
~~لا موجدها وليس للمحل شيء من التأثير في الحال، فأنى له أن يعجب بشيء ليس
~~هو من فعله فإن قال: إنه كان هو السبب لوجودها قيل له جعلك سببا لها نعمة
~~أخرى تفضل بها عليك غيرك فليس لك من الأمر شيء، فالواجب عليك شكر المنعم
~~بها لا كفرانه.

# ( PageV01P325 قوله والكبر): بكسر الكاف وسكون المعجمة هو رد الحق ودفعه
~~واحتقار الناس وازدراؤهم وهو من أعظم الكبائر لقوله تعالى ((سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق))([15]) ((واستفتحوا وخاب كل جبار
~~عنيد))([16]) ((كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار))([17])((إنه لا يحب
~~المستكبرين))([18]) ((إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين))([19]) أي صاغرين والآيات في ذم الكبر كثيرة وفي الحديث ((اجتنبوا
~~الكبر فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله تعالى اكتبوا عبدي هذا في
~~الجبارين)) وفي حديث حسنه الترمذي ((لا يزال العبد يذهب بنفسه أي يرتفع
~~ويتكبر حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما ms260 أصابهم)) وفي الحديث الرباني يقول
~~الله تعالى ((الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منها قذفته في
~~النار)) وعبر بالرداء والإزار هنا عن الخصوصية أي الكبرياء والعظمة مختصان
~~بي ليس لأحد أن ينازعني في شيء منهما كما يختص الواحد منكم بردائه وإزاره
~~فلا ينازعه فيهما منازع وفي حديث النسائي والترمذي ((يحشر المتكبرون يوم
~~القيامة أمثال الذر في صورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون إلى سجن
~~في جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار طينة
~~الخبال)).

# وفي حديث مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة لا يدخل النار من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر وفي حديث مسلم ((أن الله لا ينظر إلى من يجر إزاره بطرا لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قيل إن الرجل يجب أن يكون ثوبه
~~حسنا ونعله حسنة قال: إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحب وغمط
~~الناس)).

# ( PageV01P326 والكبر أنواع) لأنه (إما) على الله تعالى وهو أفحش أنواع
~~الكبر كتكبر فرعون ونمرود حيث استنكفا أن يكونا له عبدين تعالى وادعيا
~~الربوبية قال تعالى ((إن الذين يستكبرون هن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين))
~~أي صاغرين لن يستنكف المسيح الآية (وإما) على رسوله بأن يمتنع من الانقياد
~~له تكبرا جهلا وعنادا كما حكى الله ذلك عن كفار مكة وغيرهم من الأمم.

# ( PageV01P327 وإما) على العباد يستعظم نفسه ويحتقر غيره ويزدريه فيأبى
~~عن الانقياد له أو يرتفع عليه ويأنف من مساواته وهذا وإن كان دون الأولين
~~إلا أنه عظيم إثمه أيضا لأن الكبرياء والعظمة إنما يلقيان بالملك القادر
~~القوي المتين دون العبد العاجز الضعيف فتكبره فيه منازعة لله في صفة لا
~~تليق إلا بجلاله فهو كعبد أخذ تاج ملك وجلس على سريره فما أعظم استحقاقه
~~للمقت وأقرب استعجاله للخزي ومن ثم قال تعالى كما مر في أحاديث أن من نازعه
~~العظمة والكبرياء أهلكه أي لأنهما ms261 من صفاته الخاصة به تعالى فالمنازع منازع
~~في بعض صفاته تعالى وأيضا فالتكبر على عباده لا يليق إلا به تبارك وتعالى
~~فمن تكبر عليهم فقد جنى عليه إذ من استذل خواص غلمان الملك منازع له في بعض
~~أمره وإن لم يبلغ قبح من أراد الجلوس على سريره ومن لازم هذا الكبر بنوعيه
~~مخالفة أوامر الحق لأن المتكبر ومنه المتجادلون في مسائل الدين بالهوى
~~والتعصب تأبى نفسه من قبول ما سمعه من غيره وإن اتضح سيله بل يدعوه كبره
~~إلى المبالغة في تزييفه وإظهار إبطاله فهو على حد قوله تعالى ((وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون))([20]) ((وإذا قيل
~~له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد))([21]) وقال ابن
~~مسعود كفى بالرجل إثما إذا قيل له اتق الله أن يقول عليك بنفسك وقال صلى
~~الله عليه وسلم لرجل يأكل بشماله كل بيمينك فقال([22]) متكبرا لا أستطيع
~~فشلت يده فلم يرفعها بعد فإذن التكبر على الخلق يدعو إلى التكبر على الخالق
~~ألا ترى أن إبليس لما تكبر على آدم وحسده بقوله ((أنا خير منه))([23]) جره
~~ذلك إلى التكبر على الله لمخالفة أمره فهلك هلاكا مؤبدا ا.

PageV01P328

# ه (وعلاجه) بجميع أنواعه أن ينظر في مبدئه ومنتهاه وفي حقيقة أحواله فإنه
~~متى ما استغرق نظره في ذلك عرف ماهيته وتبين له عجزه وانكسرت عند ذلك نفسه
~~وإلى هذا يشير قوله تعالى ((قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة
~~خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره))([24]) وقوله
~~تعالى ((هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا))([25])
~~الآيات.

# (قوله معا) أي جميعا انتصب على الحال وصاحبه توبتها والعامل فيه تفقد
~~والمعنى فالعجب والكبر وما بعدهما توبتها جميعا أن تفقد.

# ( PageV01P329 قوله والحسد): هو التمني زوال نعمة الغير بلا حق فخرج
~~بقولنا بلا حق هو ما إذا كان التمني بحق وذلك كأن يكون المنعم عليه باغيا
~~مثلا فإنه يحل شرعا إضاعة ms262 ماله، وكل ما حل إضاعته جاز تمني زواله ضرورة
~~وبقولنا تمنى إزالة النعمة ما إذا لم يتمن زوالها لكن تمنى أن يكون له
~~مثلها، فإن هذا ليس بحسد وإنما هو غبطة وفي الحديث ((المؤمن يغبط والمنافق
~~يحسد))([26]) وللحسد مراتب أعلاها تمني زوال نعمة الغير من غير أن يكون
~~للحاسد نفع في زوالها (ثانيها) تمني زوالها مع رجاء أن تنتقل إليه أو ينتقل
~~إليه مثلها (ثالثها) تمني زوالها ليساويا في المنزلة فلا يكون المحسود
~~زائدا عليه بشيء وهو بجميع أنواعه حرا قال تعالى ((أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله))([27]) وقال تعالى ((ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سواء))([28]) وقال صلى الله عليه وسلم ((الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة نور المؤمن
~~والصيام جنة))([29]) أي ساتر ووقاية وفي رواية الديلمي الحسد يفسد الإيمان
~~كما يفسد الصبر العسل في رواية أبي داود ((إياكم والحسد فإن الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب)) وفي حديث آخر ((دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده
~~لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بشيء إذا
~~فعلتموه تحابيتم افشوا السلام بينكم))([30]).

PageV01P330

# وفي حديث الطبراني ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا أنا منة وفي
~~حديث الحاكم والديلمي أن إبليس يقول: ابغوا من بني آدم البغي والحسد فإنهما
~~يعدلان عند الله الشرك فهذه الأحاديث كلها دالة على أن الحسد من الكبائر
~~أما قوله صلى الله عليه وسلم ((الحسد في اثنين رجل آتاه الله القرآن فقام
~~به وأحل حلاله وحرم حرامه ورجل آتاه الله مالا فوصل به أقرباءه ورحمه وعمل
~~بطاعة الله تمنى أن يكون مثله))([31]) ففيه إطلاق الحسد على الغبطة تجوزا
~~ألا ترى إلى قوله في آخر الحديث ((تمنى أن يكون مثله)) ولم يقل تمنى أن
~~تزول نعمته وأما قوله عليه الصلاة والسلام ((كل ابن آدم حسود لا يضر حاسدا ms263
~~حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد)) ففيه بيان الحسد المعفو عنه وهو
~~ما يجده الإنسان في نفسه اضطرارا فإنه لا يؤاخذ به حتى يحققه بالأفعال
~~الاختيارية ومن (آفات) الحسد أن فيه تسخطا لقضاء الله إذا أنعم على الغير
~~بما لا مضرة عليك فيه وشماتة بأخيك المسلم قال تعالى ((إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها))([32]) (وعلاجه) أن تعرف أنه يضر الحاسد
~~دينا ودنيا ولا يضر الحسود لا دينا ولا دنيا إذ لا تزول نعمة بحسد قط، وإلا
~~لم تبق لله نعمة على أحد حتى إيمان لأن الكفار يحبون زواله عن أهله بل
~~المحسود منتفع بحسدك دنيا لأنه مظلوم من جهتك سيما إن أبرزت حسدك إلى
~~الخارج بالغيبة وهتك الستر وغيرهما من أنواع الإيذاء، فهذه هدايا تهدي إليه
~~حسناتك بسببها حتى تلقى الله يوم القيامة مفلسا محروما من النعم كما حرمت
~~منها في الدنيا ودينا لسلامته من غمك وحزنك وغيرهما ا. ه.

# (قوله كذا الرياء) ويسمى الشرك الأصغر وهو إرادة العامل بعبادته غير وجه
~~الله كأن يقصد اطلاع الناس على عبادته وكماله حتى يحصل له منهم مال أو جاه
~~أو ثناء.

# ( PageV01P331 إما) بإظهار نحول وصفرة وجه ونحو تشعث شعر وبذاذة هيئة
~~وخفض صوت وغمض جفن إيهاما لشدة اجتهاده في العبادة وحزنه وقلة أكله وعدم
~~مبالاته بأمر نفسه لاشتغاله عنها بالأهم، وتوالى صومه وسهره وإعراضه عن
~~الدنيا وأهلها.

# (وإما) بإظهار زي الصالحين كإطراق الرأس في المشي والهدوء في الحركة
~~وإبقاء أثر السجود على الوجه ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيره وغير ذلك
~~و(إما) بالوعظ والتذكير وإظهار حفظ السنن ولقاء المشايخ وإتقان العلوم وغير
~~ذلك من الطرق الكثيرة.

# (وإما) بنحو تطويل أركان الصلاة وتحسينها وإظهار التخشع فيها وكذا الصوم
~~والحج وغيرهما من العبادات (وإما) بالاصطحاب والزائرين والمخالطين كمن يطلب
~~من عالم أو أمير أو صالح أن يأتي إليه لزيارته إيهاما لرفعته وتبرك الأكابر
~~به وكمن يذكر أنه لقي شيوخا كثيرين افتخارا بهم وترفعا بذلك على غيره وهو
~~بجميع أنواعه ms264 حرام بشهادة الكتاب والسنة وإجماع الأمة قال تعالى ((الذين هم
~~يراءون ويمنعون الماعون))([33]) وقال تعالى ((ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا))([34]) أي لا يرائي بعمله، ومن ثم نزلت فيمن يطلب الأجر والحمد
~~بعبادته وأعماله قال صلى الله عليه وسلم ((إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر الرياء يقول الله يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم اذهبوا إلى
~~الذين كنتم تراؤون في الدنيا انظروا هل تجدون عندهم جزاء..؟ ))([35]) وفي
~~حديث آخر إن أدنى الرياء شرك ((وأحب العبيد إلى الله الأتقياء الأسخياء
~~الأخفياء))([36]) أي المبالغون في ستر عباداتهم وتنزيهها عن شوائب الأغراض
~~الفانية والأخلاق الدنيئة وفي حديث آخر ((إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك
~~بالله أما أني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير
~~الله وشهوة خفية))([37]).

PageV01P332

# وفي حديث آخر ((إن الله إذا كان يوم القامة ينزل إلى العباد أي ينزل
~~إليهم أمره ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعي به رجل جمع القرآن ورجل
~~قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت
~~على رسولي قال: بلى يا رب قال: فماذا عملت فيما عملت..؟ قال: كنت أقوم آناء
~~الليل وآناء النهار فيقول الله له: كذبت بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل
~~ذلك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى
~~أحد..؟ قال: بلى يا رب قال: فما عملت فيما أتيتك قال: كنت أصل الرحم وأتصدق
~~فيقول الله له: بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويؤتى بالذي قتل في
~~سبيل الله فيقول الله له: فيما ذا قتلت..؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك
~~فقاتلت حتى قتلت فيقول الله له: كذبت ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان
~~جريء أي شجاع فقد قيل ذلك يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر
~~بهم النار يوم القيامة))([38]) (وعلاجه) هو أن يعرض عن رغبته في كل ذلك لما
~~فيه من المضرة وفوات صلاح ms265 القلب وحرمان التوفيق في الحال والمنزلة الرفيعة
~~في الآخرة والعقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادى على رؤوس
~~الخلائق ويقال للمرائي: يا فاجر يا غادر يا مرائي أما استحييت إذ اشتريت
~~بطاعة الله تعالى عرض الحياة الدنيا راقبت قلوب العباد واستهزأت بنظر الله
~~تعالى وطاعته وتحببت إلى العباد بالتبغض إلى الله تعالى وتزينت لهم بالشين
~~عند الله تعالى وتقربت إليهم بالعبد من الله تعالى ولو لم يكن في الرياء
~~إلا إحباط عبادة واحدة لكفى في شؤمه وضرره ا. ه.

# (قوله توبتها أن تفقد) أي توبة هذه الأربع كبائر هي فقدانها أصلا من
~~القلب وانعدامها حتى لا يبقى لها ثمرة ولا تأثير مع الندم على وجودها، ورفع
~~(تفقد) على إهمال أن حملا على ما المصدرية قال في الخلاصة:

# (وبعضهم أهمل أن حملا على=

# ما أختها حيث استحقت عملا)

# ( PageV01P333 قوله وهكذا العزم على الكفران) أي ومثل هذه الكبائر الأربع
~~في صورة التوبة العزم على الكفر لأنه من الكبائر القلبية فالتوبة منه
~~إعدامه وردع النفس عنه فلا يشترط فيه إظهار التوبة على اللسان، وقد عرفت
~~مما مر أن الكفر نوعان كفر نعمة وكفر شرك فالعزم على كفر النعمة فسق على
~~الصحيح، وأما العزم على الشرك فقد صرح ابن حجر بأنه شرك ووجهه أنه لا يكون
~~عازما على الشرك إلا وهو شاك في الإسلام أو جاهل بحقيقته أو معاند له وجميع
~~الأوجه شرك.

# (قوله فالحق أنه من العصيان) أي فالحق أن العزم على الكفران هو من جملة
~~العصيان، وأنه لم يدخل تحت الأشياء المعفو عنها بحديث ((إن الله تعالى
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به))([39]) لحديث
~~((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه))([40])
~~فعلل بالحرص وللإجماع على المؤاخذة بأعمال القلوب كالحسد ونحوه ولقوله
~~تعالى ((ومن يرد فيه بإلحاد بظلم))([41])الآية على تفسير الإلحاد بالمعصية
~~ولقوله تعالى ((إن السمع والبصر ms266 والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا))([42])
~~وللسبكي([43]) في تفصيل حديث النفس كلام أحسن فيه جدا فقال ما نصه الذي يقع
~~في النفس من قصد المعصية على خمس مراتب.

PageV01P334

# الأولى: الهاجس وهو ما يلقى فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث
~~النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل أو لا؟ ثم الهم وهو ترجيح قصد
~~الفعل، ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به بالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا
~~لأنه ليس من فعله وإنما هو شيء ورد عليه لا قدرة له عليه ولا صنع، والخاطر
~~الذي بعده كان قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده ولكن هو وما بعده حديث
~~النفس مرفوعان بالحديث الصحيح وإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق
~~الأولى، وهذه المراتب الثلاث أيضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها أجر
~~أما الأول فظاهر وأما الثني والثالث فلعدم القصد، وأما الهم فقد بين الحديث
~~الصحيح أن الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيئة لا يكتب سيئة وينتظر فإن
~~تركها لله كتبت حسنة، إن فعلها كتبت سيئة واحدة، والأصح في معناه أنه يكتب
~~عليه الفعل وحده وهو معنى قوله واحدة وإن الهم مرفوع ومن هذا يعلم أن قوله
~~في حديث النفس ما لم تتكلم به أو تمل به ليس له مفهوم حتى يقال إنها تكلمت
~~أو عملت يكتب عليها حديث النفس، لأنه إذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس
~~أولى، وأما العزم فالمحققون على أنه يؤاخذ به وخالف بعضهم وقال: إنه من
~~الهم المرفوع وربما تمسك بقول أهل اللغة هم بالشيء عزم عليه، والتمسك بهذا
~~غير سديد لأن اللغوي لا يتنزل على هذه الدقائق ا. ه كلامه.

PageV01P335

# لكن ذكر في شرح المنهاج ما يخالف ما هنا في الهم حيث قال: إني ظهر لي
~~الآن المؤاخذة من إطلاق قوله صلى الله عليه وسلم وتعمل ولم يقل أو تعمله
~~قال فيؤخذ منه تحريم المشي إلى المعصية وإن كان المشي في نفسه مباحا لكن
~~الانضمام قصد الحرام إليه ms267 فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده
~~أما إذا اجتمعنا فإن كان مع الهم عمل لما هو من أسباب المهموم به فاقتضى
~~إطلاق أو تعمل المؤاخذة به، وعلى هذا مشى ابنه في جمعه ومنعه فقال ما نصه:
~~إن عدم المؤاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل
~~حتى إذا عمل يؤاخذ بشيئين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه إلا
~~إذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ا. ه.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر أبو بكر قاض من كبار علماء الكلام
~~انتهت إليه الرياسة في مذهب الأشاعرة، ولد بالبصرة عام 338 ه وسكن بغداد
~~فتوفي بها وكان جيد الاستنباط سريع الجواب من كتبه (إعجاز القرآن،
~~والإنصاف، ومناقب الأئمة، والملل والنحل، والفرق بين المعجزة والكرامة،
~~وكشف أسرار الباطنية توفي عام 403 ه

# راجع وفيات الأعيان 1: 481 وقضاة الأندلس 37 - 40 وتاريخ بغداد 5: 379
~~ودائرة المعارف الإسلامية 3: 294.

# [2]  سورة آل عمران آية رقم 135

# [3]  هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي من أبناء أبان مولى
~~عثمان عالم بالكلام من كبار المعتزلة له آراء انفرد بها، وتبعته فرقة سميت
~~البهشمية، نسبة إلى كنيته (أبي هشام) وله مصنفات في (الشامل) في الفقه،
~~وتذكرة العالم، والعدة في أصول الفقه توفي عام 321 ه

# راجع المقريزي 2: 348 ووفيات الأعيان 1: 292 والبداية والنهاية 11: 176
~~وميزان الاعتدال 2: 131 وتاريخ بغداد 11: 55

# [4]  سبقت الترجمة له في الجزء الأول في كلمة وافية

# [5]  سبقت الترجمة له في كلمة وافية في هذا الجزء

# [ PageV01P336 6]  سورة النور آية رقم 31.

# [7]  سورة النساء آية رقم 17

# [8]  سبقت الترجمة له في الجزء الأول في كلمة وافية.

# [9]  سورة النساء آية رقم 17

# [10]  سورة النساء آية رقم 17

# [11]  سورة النور آية رقم 12 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث قال
~~(فإن لم يأتوا بأربعة شهداء) وصوابها ما ذكر.

# [12]  سورة يونس آية رقم 58

# [13]  الحديث رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة بلفظ (لو لم تذنبوا لذب الله
~~بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)

# ورواه أيضا عن أبي أيوب رفعه بلفظ (لولا أنكم تذنبون لخلق ms268 الله خلقا
~~يذنبون يغفر لهم). وللقضاعي عن ابن عمر مرفوعا لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم
~~يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة، وله أيضا عن أنس رفعه أو لم تذنبوا لخشيت
~~عليكم ما هو أشد من ذلك: العجب العجب. وقال الدريني: إنما كان العجب أشد
~~لأن العاصي معترف بذنبه فترجى له التوبة، والمعجب مغرور بعلمه فتوبته بعيدة
~~ويشير إليه قوله تعالى (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).

# [14]  لم عثر على هذا الحديث على كثرة بحثنا عليه ونرجو أن يوفقنا الله
~~سبحانه وتعالى إليه.

# [15]  سورة الأعراف آية رقم 146

# [16]  سورة إبراهيم آية رقم 15

# [17]  سورة غافر آية رقم 35

# [18]  سورة النحل آية رقم 23

# [19]  سورة غافر آية رقم 60

# [20]  سورة فصلت آية رقم 26

# [21]  سورة البقرة آية رقم 206

# [22]  لم نعثر على هذا الحديث

# [23]  سورة الأعراف آية رقم 12 والآية (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين). وسورة ص آية رقم 76

# [24]  سورة عبس آية رقم 17- 22

# [25]  سورة الدهر آية رقم 1

# [26]  لم نعثر على هذا الحديث على كثرة البحث والتقصي

# [27]  سورة النساء آية رقم 54 وتكملة الآية (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما).

# [28]  سورة النساء آية رقم 89

# [ PageV01P337 29]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الزهد 22 باب في الحسد
~~4210 حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال وأحمد ابن الأزهر. قالا: ثنا ابن أبي
~~فديك عن عيسى ابن أبي الحناط عن أبي الزناد عن أنس أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وذكره

# وفي زيادة (والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور
~~المؤمن، والصيام جنة من النار)

# وفي الزوائد: الجملة الأولى رواها أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة
~~وإسناد حديث أنس بن مالك فيه عيسى بن أبي عيسى، وهو ضعيف.

# [30]  الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 9 باب في الإيمان 68 ثنا وكيع
~~وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قل: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكره

# ورواه الإمام مسلم في الإيمان 93 وأبو داود في الأدب 131 والترمذي في
~~الاستئذان ms269 1 وأحمد بن حنبل في المسند 1: 165، 167، 2: 391، 442، 477، 495،
~~512، (حلبي)

# [31] الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب العلم 15 باب الاختباط في العلم
~~والحكمة، وقال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا 73 - حدثنا سفيان قال: حدثني
~~إسماعيل بن أبي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال: سمعت قيس بن أبي حازم
~~قال: سمعت عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره.

# ورواه الإمام مسلم في المساقاة 29 والنسائي في الزكاة 20 وأحمد بن حنبل
~~في المسند 2: 9، 88، 152.

# [32]  سورة آل عمران آية رقم 120

# [33]  سورة الماعون آية رقم 6 - 7 وقد جاءت الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~قال: والذين بزيادة (الواو).

# [34]  سورة الكهف آية رقم 110

# [35]  الحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 5: 428 ثنا يونس ثنا
~~ليث عن يزيد يعني ابن الهادي عن عمرو عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: وذكره.

# [ PageV01P338 36]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الفتن 3989 عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج يوما إلى مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبكي فقال ما يبكيك؟ قال يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن يسير الرياء شرك،
~~وإن من عادى لله وليا فقد بارز الله بالمحاربة وذكره. وفي الزوائد: في
~~إسناده عبد الله ابن لهيعة وهو ضعيف.

# [37]  الحديث رواه الإمام أحمد في المسند 4: 124 ثنا زيد بن الحباب قال
~~حدثني عبد الواحد ابن زيد أخبرنا عبادة بن نسي عن شداد بن أوس أنه بكى فقيل
~~له ما يبكيك قال شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فذكرته
~~فأبكاني. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره. وفيه زيادة (ولكن
~~يراؤون بأعمالهم، والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من
~~شهواته فيترك صومه)

# [38]  زهد ت 48

# [39]  الحديث رواه ابن ماجة في الطلاق 16 باب طلاق المكره والناس 2044
~~ثنا سفيان ms270 بن عيينة، عن مسعر، عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره وروا الإمام البخاري في العتق 6
~~والطلاق 11 وإيمان 15 , ورواه الإمام مسلم في إيمان 201، 202، وأبو داود في
~~الطلاق 15 والترمذي في الطلاق 8 والنسائي في الطلاق 22، والإمام أحمد بن
~~حنبل في المسند 2: 398، 425، 474، 481، 491، (حلبي)

# [ PageV01P339 40]  الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الفتن 10 باب إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما 7083 حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال:
~~خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكر فقال: أين تريد؟ قلت: أريد
~~نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من أهل النار، قيل: فهذا
~~القاتل فما بال المقتول..؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه) قال حماد بن زيد فذكرت
~~ذلك لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن يحدثاني به فقال: إنما روى هذا
~~الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، حدثنا سليمان، حدثنا حماد بهذا
~~وقال مؤمل: حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن
~~الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر عن
~~أيوب ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي بكرة، وقال غندر حدثنا شعبة
~~عن ربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان
~~عن منصور. ورواه أيضا في إيمان 22 وديات 2 والقسامة 33، وأبو داود في الفتن
~~5، والنسائي في التحريم 29، والقسامة 7 وابن ماجة في الفتن 11 وأحمد بن
~~حنبل في المسند 4: 401، 418، 5: 43، 47، 48، (حلبي)

# [41]  سورة الحج آية رقم 25

# [42]  سورة الإسراء آية رقم 36

# [43]  هو علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام االسبكي الأنصاري الخزرجي أبو
~~الحسن تقي الدين: شيخ الإسلام في عصره، وأحد الحفاظ المفسرين الناظرين وهو
~~والد التاج السبكي صاحب الطبقات ولد في سبك من أعمال المنوفية عام 683 ه
~~وانتقل إلى القاهرة ثم إلى الشام وولي قضاء الشام سنة 739 ه واعتل فعاد إلى
~~القاهرة ms271 فتوفي فيها عام 756 ه من كتبه الدر العظيم في التفسير، ومختصر
~~طبقات الفقهاء، وإحياء النفوس في صنعة إلقاء الدروس. وغير ذلك كثير توفي
~~عام 756 ه

# راجع طبقات الشافعية 6: 146 - 326 وخطط مبارك 12: 7 وحسن المحاضرة 1: 177.

PageV01P340

# قبول وقت التوبة

# (ولم يرد تائب من ذنبه =

# حتى يرى الموت دنا من قربه)

# (أو تطلع الشمس من المغرب قد =

# أتى عن المختار فيما قد ورد)

# (قوله ولم يرد تائب عن ذنبه) الخ هذا بيان لوقت قبول التوبة اعلم أن توبة
~~التائب مقبولة ما لم يغرغر بالموت أو تطلع الشمس من مغربها فإذا كان أحد
~~الأمرين لم تقبل التوبة لقوله تعالى ((وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن))([1]) ولقوله تعالى في صفة
~~فرعون ((فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين))([2]) فلم
~~يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ولو أنه أتى بذلك الإيمان قبل تلك
~~الساعة بلحظة لكان مقبولا ولقوله تعالى ((حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها))([3]).

PageV01P341

# ولقوله تعالى ((وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب
~~لولا أخرتني إلى أجل قريب فاصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجله))([4]) ولقوله تعالى ((فلم يكن ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا))([5]) ولما روى أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أن الله
~~تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)) ([6]) أي ما لم تتردد الروح في حلقه
~~وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن أن إبليس قال حين أهبط إلى
~~الأرض وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي لا أغلق عليه
~~باب التوبة ما لم يغرغر ولقوله صلى الله عليه وسلم ((التوبة مقبولة حتى
~~تطلع الشمس عن مغربها))([7]) ولقوله صلى الله عليه وسلم ((للتوبة باب
~~بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك ms272 حتى يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس
~~من مغربها))([8]) ولقوله صلى الله عليه وسلم ((أن الله تعالى يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها))([9]) وفي هذه الآيات والأحاديث تنبيه على أمرين.

# ( PageV01P342 أحدهما): أن الإيمان عند الغرغرة وعند معينة عذاب
~~الاستئصال لا ينفع وهو مجمع عليه لأنه إنما كان بإلجاء لا باختيار إلا قوم
~~يونس فإنه إنما نفعهم إيمانهم عند معاينة عذاب الاستئصال كرامة لنبيهم
~~وخصوصية لهم، وخالف هذا الإجماع ابن العربي([10]) وحكاه بعضهم عن الصوفية
~~أيضا فزعموا أن إيمان الملجى نافع. وبالغ ابن العربي فزعم أن فرعون مؤمن
~~شهيد حيث قال ما حاصله لما حال الغرق بين فرعون وبين أطماعه لجأ إلى الله
~~تعالى وإلى ما أعطاه باطنه مما كان عليه من الذلة والافتقار فقال ((آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل))([11]) لرفع الإشكال كما قالت
~~السحرة لما آمنت: آمنا برب العالمين رب موسى وهارون لرفع الارتياب وإزاحة
~~الإشكال ثم قال وأنا من المسلمين فخاطبه بلسان العتب الآن أظهرت ما كنت قبل
~~علمته وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اتباعك فاليوم ننجيك فبشره قبل قبض
~~روحه لتكون لمن خلفك آية أي لتكون النجاة علامة له إذا قال ما قلته كانت له
~~النجاة مثل ما كانت لك إذ العذاب ما يتعلق إلا بظاهرك وقد أريت الخلق نجاته
~~من العذاب.

PageV01P343

# فكان ابتداء الغرق عذابا وصار الموت فيه شهادة خالصة كل ذلك حتى لا ييأس
~~أحد من رحمة الله تعالى فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون،
~~والأعمال بالخواتيم أما قوله تعالى ((سنة الله التي قد خلت))([12]) (في
~~عباده) يعني الإيمان عند رؤية اليأس وإنما قبض فرعون ولم يؤخر في أجله في
~~حال إيمانه لئلا يرجع إلى ما كان عليه من الدعوى، وأما قوله تعالى
~~((فأوردهم النار))([13]) فما فيه نص أنه يدخلها معهم بل قال الله تعالى
~~((أدخلوا آل فرعون))([14]) ولم يقل أدخلوا فرعون ورحمة الله أوسع ms273 من حيث أن
~~لا يقبل إيمان المضطر، وأي اضطرار أعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله
~~تعالى يقول ((أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء))([15]) فقرن للمضطر
~~إذا دعاه الإجابة كشف السوء عنه فلم يكن عذابه أكثر من الغرق في الماء
~~انتهى كلامه قال ابن حجر: فهل هذا الكلام مقرر أو مردود فما وجه رده..؟ قلت
~~ليس هذا الكلام مقررا وإن كنا نعتقد جلالة قائله فإن العصمة ليست إلا
~~للأنبياء.

# ثم أطال في الرد عليه بما يغني المسترشد وسكت عن حكم هذا القائل وحكمه
~~أنه مشرك لمعارضة قوله هذا لنصوص الكتاب منها قوله تعالى ((فلم يكن ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا))([16]) وتأويل هذه الآية بما قالوه إن النافع هو
~~الله لا الإيمان بها عن مقتضاها وعدول عن الظاهر من غير دليل وإلغاء لمعنى
~~الآية إذ لا يخفى أن النافع في الحقيقة هو الله عز وجل لكنه سبحانه رتب
~~النفع على الأسباب فأثبت ترتب النفع على الإيمان قبل رؤية البأس ونفاه عنه
~~حين رؤيته، ومنها قوله تعالى في حق فرعون ((فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى))([17]) فهذه الآية نص في إنه في نكال الدنيا والآخرة.

# ( PageV01P344 والأمر الثاني): أنه إذا تاب أحد من ذنب ثم رجع إليه ثم
~~تاب منه وهكذا يقبل إذا تاب ويترك إذا عصى ومن هنا قال حيان([18]) الأعرج
~~في رجل في ولاية المسلمين ويكون منه ما يكره المسلمون فيستتاب فيتوب ويعطي
~~الرضا ثم يرجع فيدعى فيجيب ويطيع وهذه حالته أنه يدعى إذا أدبر ويقبل إذا
~~أقبل وقال أبو عبيدة رضي الله عنه: في مثل هذا توبة حتى يكون الشيطان هو
~~الخاسر.

# (قوله حتى يرى الموت) أي إلى أن يرى أسباب الموت وعلامات الخروج من دار
~~الفناء.

# (قوله دنا من قربه) أي قرب منه وهو كناية عن الحال التي يغرغر فيها.

# (قوله من المغرب) أي محل بنصب تطلع عطفا على مدخول حتى (قوله من المغرب)
~~أي محل الغروب لأن ذلك من علامات الساعة ((يوم يأتي بعض آيات ربك لا ms274 ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا))([19])

# وإنما لم يك ينفعها إيمانها حينئذ لأنها لم تكن آمنت اختيارا بل إلجاء
~~واضطرارا فلا فرق بين من شاهد بعض الآيات القاطعة على حضور نقله من دار
~~التكليف وبين من كان في الموقف أو في النار أعاذنا الله منها (قوله قد أتى
~~عن المختار الخ) إشارة إلى تلك الأحاديث المروية عنه عليه الصلاة والسلام.

# ---------------------------------------------------------------------- ---

# [1]  سورة النساء آية رقم 18

# [2]  سورة يونس آية رقم 90- 91

# [3]  سورة المؤمنون آية رقم 99

# [4]  سورة المنافقون آية رقم 10 وتكملة الآية (والله خبير بما تعملون) آية 11

# [5]  سورة غافر آية رقم 85

# [6]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الزهد 30 باب ذكر التوبة 4253 أنبأنا
~~الوليد بن مسلم، عن ابن ثوبان، عن أبيه عن مكحول، عن جبير بن نفير عن عبد
~~الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكره

# في الزوائد: في إسناده الوليد بن مسلم - وهو مدلس، وقد عنعنه، وكذلك
~~مكحول الدمشقي ورواه الإمام مسلم في الدعوات 98، وأحمد بن حنبل 2: 132،
~~153، 3: 425 (حلبي)

# [ PageV01P345 7]  الحديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 4: 240،
~~241 ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال أتيت
~~صفوان بن عسال المرادي فقال ما جاء بك فقلت جئت أطلب العلم قال فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره. ورواه الترمذي في كتاب الدعوات 99 باب
~~في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده، 3535 بسنده عن زر
~~بن حبيش وذكره قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

# [8]  الحديث رواه الترمذي في كتاب الدعوات 3536 حدثنا أحمد بن عبدة
~~الضبي، حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم عن زر بن حبيش قال أتيت صفوان بن عسال
~~المرادي فقال: ما جاء بك قلت ابتغاء العلم وذكره.

# [9]  الحديث رواه الإمام مسلم في كتاب التوبة 5 باب قبول التوبة من
~~الذنوب وإن تكررت من الذنوب والتوبة 31 (2759) حثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا عبيدة يحدث ms275 عن موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وذكره. ورواه الإمام أحمد في المسند 4:
~~395، 404 (حلبي) بسنده عن أبي عبيدة، عن أبي موسى الأشعري.

# [10]  سبقت الترجمة له في كلمة وافية في الجزء الأول

# [11]  سورة يونس آية رقم 90

# [12]  سورة غافر آية رقم 85 وتكملة الآية (وخسر هنالك الكافرون)

# [13]  سورة هود آية رقم 98 وتكملة الآية (وبئس الورد المورود)

# [14]  سورة غافر آية رقم 46

# [15]  سورة النمل آية رقم 62

# [16]  سورة غافر آية رقم 85

# [17]  سورة النازعات آية رقم 25

# [18]  لعله حيان بن خلف بن حسين بن حيان الأموي بالولاء أبو مروان مؤرخ
~~بحاث من أهل قرطبة، كان صاحب لواء التاريخ في الأندلس أفصح الناس بالتكلم
~~فيه، وأحسنهم تنسيقا له من كتبه (المقتبس) في تاريخ الأندلس، والمبين في
~~تاريخ الأندلس أيضا وكتاب في تراجم الصحابة توفي عام 469 ه

# راجع وفيات الأعيان 1: 168 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 146 وجذوة
~~المقتبس 188

# [ PageV01P346 19]  سورة الأنعام آية رقم 158 وقد جاءت هذه الآية محرفة
~~في المطبوعة حيث قال: (إن كسبت) بدلا من (أو كسبت)

# كل العصاة تقبل توبتهم بمشيئة الله

# (فقاتل المؤمن عمدا تقبل =

# توبته وهكذا المضلل)

# (من بعد موت من أضل وإذا=

# آلا ليبطلن حقا فكذا)

# (وقيل أن لا توبة له وفي =

# قول أبي نبهان أن ليس اصطفي)

# (لكن على المضل أن يبلغ من=

# أضله بما دعى ومن فتن)

# (إن كان في مقدرو وإلا =

# فهو حري بمتاب المولى)

# (قوله فقاتل المؤمن الخ) هذا تفريع على قوله ولم يرد التائب الخ أي إذا
~~كان التائب من الذنب لا ترد توبته حتى يغرغر أو تطلع الشمس من المغرب،
~~فاعلم أن من أتى جرما صغيرا كان أو كبيرا داخل تحت هذا العموم فتوبته قاتل
~~المؤمن عمدا وتوبة من أضل غيره بمعصيته وتوبة من حلف ليبطلن حقا أثبته الله
~~مقبولة لدخول الثلاثة تحت ما مر وخص هؤلاء الثلاثة بالذكر ليبين اختلاف
~~الفقهاء في قبول توبتهم فإنهم اختلفوا في قبولها منهم وفي قبول توبة
~~الملحقة بزوجها ولدا من غيره وفي قبول توبة من قتل نبيا أو قتله نبي لحديث
~~يروى في ذلك ms276 إجمالا ولأحاديث وردت في بعض ما ذكر تفصيلا فأما توبة من قتل
~~نبيا أو قتله نبي فلم يرو فيها غير الحديث العام لجميع المذكورات، وقد
~~استدل به القائلون بعدم التوبة لهؤلاء وكأنه صحيح عندهم وعلى تقدير صحته
~~فنحمله على عدم التوفيق لأسباب التوبة غالبا لا على عدم قبولها إذا أتى بها
~~كما وجب عليه شرعا وعبر عن عدم التوفيق بما ذكر للزجر والتنفير عن هذه
~~الكبائر جمعا بينه وبين تلك الأدلة، أو نقول إنه إخبار عن عدم قبول توبة
~~هؤلاء في أول الإسلام مثلا ثم نسخ بقبولها بعد بما ورد من الأدلة على قبول
~~توبة كل تائب بل وبما ورد من الأحاديث على قبول توبة قاتل المؤمن عمدا ونحو
~~ذلك وبالجملة فلم تثبت معنا صحة ذلك الحديث.

PageV01P347

# أما قوله تعالى ((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها))([1])
~~الآية فمقيد بما إذا لم يتب وأما قوله صلى الله عليه وسلم ((أبى الله أن
~~يجعل لقاتل المؤمن توبة))([2]) وقوله صلى الله عليه وسلم أن الله أبى علي
~~فيمن قتل مؤمنا ثلاثا فأخبار آحاد لا تعارض القطعية وعلى تقدير صحتها يحتمل
~~أن المراد منها عدم التوفيق للتوبة غالبا لا عدم قبولها ليحصل الزجر
~~والتنفير عن قتل المؤمن أو تحمل على قاتل مخصوص كما روي فيمن قتل قائل لا
~~إله إلا الله ظنا أنه التجئ بها عن السيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~((أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله شيء ولن يدخلها الله
~~جنته))([3]) فمعناه إذا لم تتب وأما قوله عليه الصلاة والسلام ((ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة كان عليها وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء))([4]) وفي رواية أخرى صحيحة ومن سن شرا فاستن به كان عليه
~~وزرة ومثل من تبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا فمعناه أيضا إذا لم يتب وكذا
~~القول في قوله تعالى: ((إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانه ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ms277 ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم))([5]) وكذا القول في أمثالها من أحاديث (قوله
~~عمدا) أخرج قاتل المؤمن خطأ فإنه لا إثم عليه فضلا من أن لا تقبل توبته وقد
~~فرض الله على قاتل المؤمن خطأ تسليم الدية إلى أهل المقتول إن كانوا مؤمنين
~~أو بيننا وبينهم ميثاق وتحرير رقبة مؤمنة، وإن كان من قوم عدو لنا وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة لا غير فمن لم يجد تحرير رقبة مؤمنة فصيام شهرين
~~متتابعين، وما فرضا الله تعالى عليه هنا لا يدل على ثبوت الإثم بقتل الخطأ
~~لأنه إيجاب لما ذكر من تسليم الدية وتحرير الرقبة وإن كان إنما كان ذلك
~~الإيجاب بسبب صدر منه فليس كل سبب أوجب فرضا بإثم صاحبه.

# ( PageV01P348 قوله تقبل توبته) بشرط أن يتخلص إلى أولياء المقتول فإما
~~العفو عنه أو قبول الدية منه أو القصاص النفس بالنفس فإن قتل نحو عشرة مثلا
~~ولم يقبل أوليائهم شيئا دون القصاص وكلوا جميعا من يقتله، وما بقي فهو ديات
~~في ماله وأما كفارة بتحرير رقبة مؤمنة أو صيام شهرين إذا لم يجد فقد اختلف
~~في ثبوتها بقتل العمد (قوله وهكذا المضلل من بعد موت من أضل) أي ومثل قاتل
~~المؤمن عمدا في قبول التوبة هو من دعا غيره لضلالة فأجابه إليها ثم مات
~~المجيب على تلك الضلالة فإنه إن تاب هذا المضل قبلت توبته أما إذا لم يمت
~~من أضله على تلك الضلالة فتوبته مقبولة قولا واحد لكن يشترط في توبته أن
~~يدعو إلى ترك الضلالة كما دعي إلى الدخول فيها.

# (قوله وإذا إلا ليبطلن حقا فكذا) أي وكذلك إذا حلف ليبطل حقا أثبته الله
~~شرعا فإنه إن تاب قبلت توبته سواء كان الحق الذي حلف على لإبطاله لله كأن
~~يحلف أنه تعالى لم يفرض الصلوات الخمس أو لم يوجب كفارة اليمين أو لم يحلل
~~النكاح أو لم يحرم الخمر أو للعباد كأن يحلف على أن هذا المال لي ليس لفلان
~~منه شيء ms278 وذلك الحق للمحلوف عنه فإن كان الحق الذي حلف على إبطاله لله
~~سبحانه فهو مشرك لرده ما أنزل الله مصادمة من غير تأويل فتوبته منه رجوعه
~~إلى الإسلام، والإسلام جب لما قبله وإن كان الحق لأحد من العباد فشرط توبته
~~منه أن يتخلص إلى صاحبه برد ذلك الحق إليه إن كان باقيا بعينه ويرد مثله إن
~~كان لم يبق بعينه، وإن يكفر عن يمينه هذا كله إذا كان غير مستحل للمال الذي
~~حلف عليه أما إذا كان مستحلا فلا شيء عند الأكثر سوى الرجوع إلى الحق
~~والإقرار ببطلان ما كان عليه.

# ( PageV01P349 قوله وقيا أن لا توبة لهم) أي ما ورد من تلك الأحاديث
~~(قوله وفي قول أبي نبهان) هو الشيخ جاعد بن خميس الخليلي الخروصي رضوان
~~الله عليه فإنه ضعف هذا القول جدا (قوله أن ليس اصطفى) أي أنه غير مختار
~~(قوله لكن على المضل الخ) هذا استدراك على مفهوم قوله وهكذا المضلل الخ
~~اعلم أن من دعا إلى ضلالة ثم أراد التوبة منها عليه أن يدعو إلى الخروج
~~منها كما دعا إلى الدخول فيها، فعليه أن يبلغ توبته كل من أجابه إلى ضلالته
~~وأن يبين لهم أنها ضلال هذا كله إذا كان قادرا على ذلك فإن كان غير قادر
~~كما إذا مات المدعو إليها أو كان بمكان باعد لا يستطيع الوصول إليه، ولا
~~يصل إيه كتابه فإنه يعذر لعجزه عن ذلك لأن الله لم يكلف العباد فوق طاقتهم.

# (قوله أن يبلغ من أضله) أي أن ينهي إليهم بيان ضلالته.

# (قوله بما دعى) أي إليه (قوله ومن فتن) أي ومن فتنهم بضلالته (قوله إن
~~كان في مقدرة) أي على ذلك والمقدرة بمعنى القدرة وأدخل عليها في مع إمكان
~~أن يقول إن كان ذا مقدرة مبالغة حيث جعل القدرة ظرفا للقادر وفي هذه
~~المبالغة إشارة إلى قوله تعالى ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر))([6]) ولقوله صلى الله عليه وسلم ((يسروا ولا تعسروا))([7]).

# (قوله وإلا فهو حري) أي وإن لم ms279 يكن في مقدرة فهو حقيق بتوبة الله عليه.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1]  سورة النساء آية رقم 93

# [2]  الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب التفسير 2 باب والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر 4763 - حدثني محمد بن بشار حدثنا غندور شعبة. عن المغيرة
~~بن النعمان عن سعيد ابن جبير قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن، فدخلت
~~فيه إلى ابن عباس فقال: نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء وفي رواية
~~(قتال: لا توبة له)

# ورواه ابن ماجة في كتاب الديات 3 باب هل لقاتل مؤمن توبة عن ابن عباس
~~أيضا ورواه الإمام مسلم في كتاب التحريم 2 والقسامة 49.

# [ PageV01P350 3]  أبو داود في الطلاق 29 والدرامي في النكاح 42

# [4]  الحديث رواه ابن ماجة في المقدمة 14 باب من سن سنة حسنة أو سيئة 203
~~- ثنا أبو عوانة، ثنا عبد الملك بن عمير عن المنذر بن جرير، عن أبه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره.

# ورواه في الصيام 45 وفي التجارات 65، ورواه صاحب الموطأ في القرآن 41،
~~وأحمد بن حنبل في المسند 2: 380، 397، 505، 521 (حلبي) ورواه الإمام مسلم
~~في العلم 15، 16 وأبو داود في الصلاة 51 والسنة 6، والترمذي في العلم 15.

# [5]  سورة آل عمران آية رقم 77

# [6]  سورة البقرة آية رقم 185

# [7]  هذا جزء من حديث رواه الإمام البخاري في كتاب العلم 11 باب ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينحو لهم بالموعظة والعلم مي لا ينفروا 69 -
~~حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا شعبه قال: حدثني
~~أبو النياح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره وفيه زيادة (وبشروا
~~ولا تنفروا)

# ورواه في المغازي 60 والأدب 80 ورواه الإمام مسلم في الجهاد 4 وأبو داود
~~في الأدب 17 وأحمد بن حنبل في المسند 1: 239، 283، 365، 3: 131، 209 (حلبي)

# الباب الثاني (من الركن الرابع) (في حالات التائب)

# ويبحث فيه عن أمرين أحدهما: إذا كان تائبا مضيعا لحق من حقوق الله عز وجل
~~ماذا عليه..؟ وثانيهما: ما إذا كان عمل الطاعة في حال إصراره هل يعطي ثواب
~~تلك الطاعة إذا تاب من تلك المعصية..؟

# (وتارك فرضا لمولاه مضى=

# كفارة وتوبة قد فرضا)

# (عليه مع ms280 إبداله وقيل لا =

# شيء سوى التوبة في ذا جعلا)

# (وذا كمثل الصوم والصلاة=

# في حكم من حرم للحرمات)

# ( PageV01P351 قوله وتارك) مبتدأ سوغه العمل في فرضا، وقوله لمولاه متعلق
~~بفرضا (قوله كفارة) مبتدأ ثان وتوبة معطوفة عليه (وقوله قد فرضا عليه) الخ
~~خبر للمبتدأ الثاني وخبره خبر للمبتدأ الأول الذي هو تارك. (اعلم) أن
~~العاصي لربه إما أن يكون في عصيانه مستحلا أو محرما فإن كان مستحلا فلا شيء
~~عليه عند الأكثر سوى الرجوع إلى الحق والدينونة ببطلان ما كان عليه وإن كان
~~محرما لفعله ففعله انتهاكا فإما أن يكون في فعله ذلك مضيعا لشيء من حقوق
~~الله كالصوم والصلاة أو من حقوق العباد، كإتلاف مال أو قتل أو ارتكاب فرج
~~غضبا أو غير مضيع شيئا من ذلك فإن كان غير مضيع شيئا من هذه الحقوق فليس
~~عليه شيء سوى التوبة من عصيانه، وإن كان مضيعا شيئا من حقوق العباد فعليه
~~الخروج منها بالخلاص إلى أربابها كما سيأتي وإن كان مضيها لشيء من حقوق
~~الله كما إذا ترك فرضا حاضرا ففات وقته فإنه تجب عليه التوبة عن ذلك
~~التضييع واستدراكه بالقضاء وستره بالكفارة وهي تحرير رقبة أو إطعام ستين
~~مسكينا أو صيام شهرين متتاليين، فأما وجوب التوبة فظاهر مما مر وأما وجوب
~~القضاء فلما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقضاء الفوائت فرضا ونفلا.

PageV01P352

# وأما وجوب الكفارة في تضييع الصيام فلما ورد عن أبي هريرة أنه قال: ((جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فقال: يا رسول الله أفطرت في
~~رمضان فقال: أعتق رقبة أو صم شهرين متتابعين أو أطعم ستين مسكينا))([1])
~~وقيس عليه تضييع الصلاة بجامع إن كلا منهما فرض مؤقت فأوجبوا في تضييعها
~~الكفارة كما وجبت في تضييعه وقال آخرون لا شيء عليه سوى التوبة واستقبال ما
~~يأتي عليه بالأداء واستدلوا على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ((التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له))([2]) قلنا ومن شرط التوبة من ذلك الذنب قضاء ms281 ما فات
~~والكفارة عنه بما ذكر قالوا قال صلى الله عليه وسلم (الإسلام جب لما قبله)
~~[3] قلنا ذلك في المشركين فإن له حكما آخر يخلف ما هنا (قوله وذا كمثل) الخ
~~وهذا الفرض المذكور فيه هذا الحكم هو مثل الصوم والصلاة فالكاف زائدة وإنما
~~خص الصوم والصلاة بالتمثيل لأن لكل واحد منهما وقتا محدودا فعله بعد ذلك
~~الوقت قضاء لا أداء أما الزكاة وإن كانت حقا لله عز وجل فلا تدخل تحت هذا
~~الخلاف لأن أداءها غير مؤقت فمن ضيعها وجب عليه غرمها وما قيل في الأثر من
~~أنها مثل الصوم والصلاة في هذا الخلاف فمحمول على ما إذا ضيعها وهو مؤسر ثم
~~تاب وهو معسر لا يجد ما يغرمها به فإنه على هذا القول لا شيء عليه سوى
~~التوبة وعلى قول آخر تلزمه الوصية بها كسائر الحقوق هذا ما ظهر لي في حمل
~~ذلك الإطلاق فليحرر.

# (قوله في حكم من حرم للحرمات) أي هذا الحكم ثابت في حكم من اعتقد حرمة ما
~~فعله من المحرمات أما المستحل فليس عليه قضاء ولا كفارة عند الجمهور وقد
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه أوجب القضاء على المرتد وبه قال أبو حنيفة.

# ----------------------------------------------------------

# [ PageV01P353 1]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الصوم 14 باب ما جاء في
~~كفارة من أفطر يوما من رمضان 1671 - ثنا سفيان بن عينة عن الزهري، عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال:
~~هلكت قال: وما أهلكك..؟

# قال: وعت على امرأتي في رمضان فقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ورواه
~~البخاري في كتاب الأدب 68، 95، وأبو داود في الصوم 37 والطلاق 17 والترمذي
~~في الطلاق 20 والدارمي في الصوم 19، 33، وأحمد بن حنبل في المسند 2: 208،
~~241 281 (حلبي).

# [2]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الزهد 30 باب ذكر التوبة 4250 ثنا
~~محمد بن عبد الله الرقاش ثنا وهب بن خالد ثنا معمر بن عبد الكريم عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله ms282 عليه وسلم وذكره

# قال السندي: الحديث ذكره صاحب الزوائد وقال: إسناده صحيح ورجاله ثقات. ثم
~~ضرب على ما قال:

# وأبقى الحال على الحال، وفي المقاصد الحسنة. رواه ابن ماجة الطبراني في
~~الكبير والبيهقي في الشعب من طريق أبي عبد الله بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه رفعه، ورجاله ثقات بل حسنة شيخنا بعين لشواهده وإلا فأبو عبيدة: جزم
~~غير واحد بأنه لم يسمع من أبيه.

# [3]  هذا جزء من حديث طويل رواه الإمام أحمد بن حنبل في المسند 4: 198 عن
~~أبي إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس
~~الثقفي عن أبي حبيب ابن أوس قال حدثني عمرو بن العاص من فيه وذكره.

# (حكم المصر على المعصية إذا فعل الطاعة)

# (وفي مصر قد أتى الطاعة هل =

# له ثوابها إذا الغفران حل)

# (أو لا أو التفصيل أولى إن عصى=

# من غير أن شرك أتى محصحصا)

# (قوله وفي مصر قد أتى الطاعة) الخ اختلف في المصر على المعصية إذا فعل
~~شيئا من الطاعات كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك ثم تاب من ذنبه وأناب إلى
~~ربه هل يعطى ثواب تلك الطاعة؟ ففيه ثلاثة مذاهب.

# ( PageV01P354 المذهب الأول): وهو لأبي عبدا لله محمد بن محبوب رضي الله
~~تعالى عنهما واختار ابن أبي نبهان أنه يعطى له ثواب وظاهر كلامهما عدم
~~التفصيل بين المشرك والمنافق في الإصرار.

# (المذهب الثاني): لبشير واختاره الزاملي أنه إذا كان هذا المصر حين فعله
~~للطاعة مشركا فلا ثواب له وإن كان غير مشرك فله الثواب بعد التوبة.

# (المذهب الثالث): للفضل بن الحواري أنه لا يعطي ثوابها كان حين فعله
~~إياها مشركا أو منافقا مستدلا بقوله تعالى ((إنما يتقبل الله من
~~المتقين))([1]) ففي المسألة إطلاقان وتفصيل وعندي فيها تفصيل آخر هو الحق
~~إن شاء الله تعالى وهو ما إذا كانت تلك الطاعة التي فعلها المصر مشروطا في
~~صحتها الإسلام كالصلاة والصوم والحج ونحو ذلك من العبادات فلا يثاب عليها
~~بعد التوبة إذا فعلها وهو مشرك، لأن الثواب ms283 ثمرة الصحة والصحة مشروطة
~~بالإسلام وما هنالك إسلام فلا صحة ولا ثواب ويثاب عليها إذا فعلها هو مصر
~~غير شرك لأنها تكون حينئذ صحيحة فيصح ترتب الثواب عليها أما قوله تعالى
~~((إنما يتقبل الله من المتقين))([2]) فلا يعارض ما قررناه لأنا لا نقول
~~بقبول العمل من المصر حال إصراره وإنما نقول بقبوله منه بعد توبته وإن كانت
~~تلك الطاعة غير مشروط في صحتها الإسلام كرفع المنكر ورفع الظلم ونفع الضعيف
~~وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم وفك العاني وصلة الرحم وإقراء الضيف، ونحو
~~ذلك فإنه يثاب عليها بعد التوبة كل من فعلها وإن كان مشركا لقوله تعالى
~~((فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات))([3]).

PageV01P355

# ولقوله صلى الله عليه وسلم ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له))([4]) ومن
~~لا ذنب له يعطى ثواب صلى الله عليه وسلم فكذا من ماثله ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم ((أسلم على ما أسلفت من خير))([5]) أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~((من أشرك ساعة حبط عمله))([6]) فإن تاب جدد له العمل فليس فيه دليل على
~~المطلوب هذا كله إذا فعل الطاعة حال الإصرار ثم تاب، أما إذا فعلها قبل
~~الإصرار ثم أشرك أو فسق ثم تاب أو أسلم فإنه يرد إليه الثواب ذلك العمل لأن
~~الإحباط مشروط عندنا بالموت على الإصرار لقوله تعالى ((ومن يرتد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون))([7]) وعلى هذا التقييد يحمل الإطلاق في قوله تعالى
~~((ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون))([8]) والإطلاق الذي في قوله
~~تعالى ((ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله))([9]) والإطلاق الذي في قوله
~~تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون))([10])
~~والإطلاق الذي في قوله صلى الله عليه وسلم ستة أشياء تحبط الأعمال الاشتغال
~~بعيوب الخلق وقسوة القلب وحب الدنيا وقلة الحياء وطول الأمر، وظالم لا
~~ينتهي وفي هذا الحديث وفي الآية التي ms284 قبله دليل على إحباط العمل بالكبائر
~~الغير الشرك أما الحديث فصريح في ذلك وأما الآية فلما فيها من ترتيب
~~الإحباط على رفع الصوت على صوته صلى الله عليه وسلم وعلى الجهر معه بالقول
~~كجهر بعضنا لبعض، ولا شك أن هاتين الخصلتين ليستا بشرك.

# ( PageV01P356 اعلم) أن مسألة الإحباط مبنية على مسألة القطع بتعذيب
~~الفساق فذهب أصحابنا والمعتزلة إلى إحباط صالح الأعمال بمطلق الفسق إذا لم
~~يتب منه، وذهب القائلون بعدم القطع بوعيد الفساق إلى أن الأعمال إنما تحبط
~~بالشرك لا بشيء غيره من أنواع الفسق وهي كأصلها من المسائل الدينية فما ورد
~~في الأثر مما نصه قال جابر بن النعمان رحمه الله: اختلف المسلون من أهل
~~صحار في الذي يعمل الحسنات والسيئات فقال قائلون منهم إنها تحصى عليه حتى
~~يموت ثم ينظر في حسناته وسيئاته أيهما أكثر جري به وقال آخرون: إذا عمل
~~حسنة ثم عمل سيئة محت السيئة الحسنة قال جابر: فخرجنا من صحار إلى سمائل
~~فسألت هاشم بن غيلان رحمه الله عن ذلك فقال: كفوا عن هذا فقد وقع هذا بصحار
~~وكتبوا إلينا فلم نجبهم وعند هذا ومثله تقع الفرقة وبالله التوفيق. هل هذا
~~الخلاف مقرر أم مردود..؟ فالجواب فيه أن هذا المقام ليس محلا للخلاف وإن
~~القائل إن السيئة تمحو الحسنة إذا جاءت بعدها هو المصيب لكن بشرطين أحدهما
~~أن تكون السيئة كبيرة لأن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر وثانيهما: أن
~~يموت عليها لأنه إذا تاب منها رد إليه ثواب حسنته. وناهيك بسكوت هاشم عن
~~الجواب عليها وبقوله: «وعند هذا ومثله تقع الفرقة» تنبيها على أنها من
~~مسائل الدين.

# (فإن قيل) لو كانت المسألة من مسائل الدين ما وسع هاشما السكوت عنها
~~لحديث: إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل فعليه لعنة الله.

PageV01P357

# (قلت) فهم هاشم أن المراد من الحديث شيئان أحدهما: إلزام المبتدع الحجة،
~~وثانيهما: إنقاذ المسلمين من هلكة البدعة فعلم أن الحجة قد لزمت هذا
~~المبتدع بظهور العلم على لسان خصمه ولا يلزم ms285 تكرار إظهار العلم ورأى أن
~~المصلحة في إنقاذ المسلمين من تلك البدعة هي السكوت عن الخوض في تلك
~~المسألة أصلا فإنها لو طال الكلام فيها لاتسع الخرق واستطارت الفتنة فيعم
~~ضررها الأمصار ومتى ما كف عن الخوض فيها خمدت نارها ولم يتعد صاحبها ضررها
~~فلله در هاشم ما أغزر علمه وأثقب فهمه.

# (قوله هل له ثوابها) الخ خبر للمبتدأ المحذوف عند قوله وفي مصر إذ
~~التقدير والقول في مصر الخ بناء على مذهب من أجاز الإخبار عن المبتدأ
~~بالجملة الإنشائية (قوله إذا الغفران حل) أي وجب أي هل يعطى ثوابها إذا وجب
~~له الغفران أما إذا لم يغفر له فلا ثواب له قد حبط عمله بما فعل..؟ (قوله
~~أو لا) أي أو ليس له (قوله أو التفصيل أولى) أي أحق (قوله إن عصى من غير ما
~~شرك) أي من غير شرك فما زائدة والجملة تفسير للتفصيل المذكور (قوله أتى
~~محصحصا) أي أتى الخلاف موضحا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1]  سورة المائدة آية رقم 27

# [2]  سورة المائدة آية رقم 27

# [3]  سورة الفرقان آية رقم 70 وقد جاءت هذه الآية محرفة في المطبوعة حيث
~~قال: (أولئك) بدلا من (فأولئك)

# [4]  سبق تخريج هذا الحديث في هذا الجزء

# [5] الحديث رواه الإمام البخاري في كتاب الزكاة 24 باب من تصدق في الشرك
~~ثم أسلم 1436 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام، حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة ومن صلة رحم فهل فيها من أجر..؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره PageV01P358 ورواه في الأدب 16
~~والبيوع 100 والعتق 12، ورواه الإمام مسلم في إيمان 194، 195، 196 والإمام
~~أحمد في المسند 3: 402 (حلبي).

# [6]  لم نعثر على هذا الحديث على كثرة البحث والتقصي.

# [7]  سورة القرة آية رقم 217

# [8]  سورة الأنعام آية رقم 88

# [9]  سورة المائدة آية رقم 5

# [10]  سورة الحجرات آية رقم 2

# الباب الثالث (من الركن الرابع)(في توبة المحرم والمستحل)

# ويبحث فيه عن أمرين أحدهما: كيفية توبة كل واحد من المستحل ms286 والمحرم
~~إجمالا وتفصيلا.

# وثانيهما: في التبعات والضمانات المتعلقة بالمنتهك لما حرمه في دينه
~~وبالمستحل لما فعله.

# (اعلم) أن المحرم المنتهك هو من يأتي الأشياء المحرمة في دينه على غير
~~اعتقاد لها باستحلال، والمستحل هو الذي يأتي الأشياء المحرمة في دين الله
~~تعالى اعتقادا منه أنها حلال متمسكا على ذلك بشبهة من كتاب أو سنة أو
~~إجماع، فهو جازم بتلك الشبهة ومعتقد أنها الدليل القاطع ويلتزم بها تخطئة
~~من خالفه في ذلك دينا أما إذا لم يكن بهذه المثابة فليس هو بالمستحل، وإن
~~اعتقد حل ذلك المحرم أو تحريم ذلك المحلل وإنما هذا جاهل بقواعد الدين الذي
~~هو عليه.

# (ومجمل توبة من يحرم =

# والمستحل عكس هذا يلزم)

# (قوله ومجمل توبة من يحرم) أي من يأتي ذنبا حرم الله ارتكابه على وجه
~~يعتقد أن ذلك الذنب حرام فأن توبته منه مجملا مجزية فلا يطالب بالتفصيل
~~ذنبا ذنبا بل إذا قال: أنا تائب إلى الله من جميع ذنوبي قبل منه.

PageV01P359

# قوله والمستحل عكس هذا يلزم) أي ويلزم المستحل للذنب الذي ارتكبه أن يتوب
~~منه تفصيلا أي إذا كان له عدة ذنوب كلها يدين باستحلالها فإنه لا يجزيه في
~~التوبة منها إلا أن يتوب عنها ذنبا ذنبا لأنه يعتقدها دينا وتوبة، فإذا قال
~~أنا تائب من جميع ذنوبي لم يدخل ما استحله تحت هذا اللفظ إذ ليس ذلك ذنبا
~~عنده وهذا فيما بينه وبين الناس أما فيما بينه وبين الله فإذا اعترف بخطأ
~~ما كان عليه وضلالته فندم على استحلاله لذلك وارتكابه له وعزم أن لا يعود
~~إلى شيء منه وطلب الغفران من ربه لمجمل ذنبه فإنه يجزيه ذلك وقيل تجزيه
~~التوبة مجملا حتى عند الناس ويقبل منه إن عرف إنه راجع عن ذلك الذي يستحله
~~وهو قول أفتى به الإمام محمد بن محبوب، في حق محمد بن عباد، وقد استحل
~~أشياء فتاب منها عند المسلمين مجملا فطلبوا منه التفصيل فبقي كالمجمل
~~المحرنجم إن تقدم نحر وإن تأخر عقر فأفتى ذلك الإمام حينئذ بذلك ms287 القول
~~وقبلوا منه إجمالا وفي الأثر ما نصه وسألته عمن يتوب فقال استغفر الله من
~~كل ما دنت بشيء من الباطل ومن جميع ما خالفت فيه الحق أيجزيه ذلك إذا كان
~~قد دان بشيء من الباطل أو تولى عدوا أو عادى وليا..؟ قال: يجزيه ذلك إذا
~~كان تدينه من جهة خطأ أو قذف وقال من قال لا يجزيه في هذا وإن كان تدينه
~~بشيء من البدع والضلال فذلك لا يجزيه حتى يتوب من ضلالته تلك بعينها إلا أن
~~يكون نسيه وقد تاب من جميع ذلك فإن ذلك يجزيه فيما بينه وبين الله ا. ه ففي
~~هذا الأثر تفصيل بين المستحل من إحدى الفرق الضالة المعتقدة لاستحلال ما
~~حرمه الله كالأزارقة([1]) وبين ما إذا كان أصله من أهل الاستقامة([2])
~~فاستحل شيئا في دين الله حرام بدليل في زعمه فاجتزى بالإجمال في حق هذا
~~الآخر بعض ولم يجتز آخرون وأما المستحل الأول فلم يحك فيه إلا عدم الاجتزاء
~~بإجمال قولا واحدا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [ PageV01P360 1]  سبق الترجمة لهم في كلمة وافية

# [2]  هم فرقة الأباضية

# (حكم ارتكاب المعاصي)

# (ومن أتى شيئا على التحريم=

# لم يجزه التوب بلا تغريم)

# (وإن يكن أتاه باستحلال=

# بعكسه في أعدل الأقوال)

# (وإن يكن في يده ما قد كسب =

# عليه أن يرده لمن سلب)

# (وحكمه محرم حين فعل =

# حتى يصح أنه قد استحل)

# (قوله ومن أتى شيئا) من الأشياء التي فيها حقوق العباد كأخذ مال الغير
~~وارتكاب فرج محرما غصبا أو تأثير في نفس بما لا يحل ونحو ذلك فأما أن يأتيه
~~الفاعل وهو معتقد لحرمته وإما أم يأتيه وهو معتقد لحله فإن أتاه وهو يعتقد
~~حرمته فعليه مع التوبة أن يغرمه لصاحبه ولا تجزيه التوبة بدون ذلك إن كان
~~قادرا على ذلك أما إذا كان غير قادر كما إذا تعذر عليه وجوب صاحبه، أو تعذر
~~عليه ما يتخلص به فإنه يجب عليه حينئذ أن يعتقد الخلاص عند القدرة عليه فإن
~~حضره الموت ولم يجد سبيلا إلى الخلاص وجبت عليه الوصية ولا شيء ms288 عليه فوق
~~ذلك، وإن كان أتاه وهو يعتقد حله فسيأتي حكمه إن شاء الله قريبا.

# (قوله على التحريم) حال من فاعل أتى (قوله لم يجزه التوب بلا تغريم) أي
~~إلا أن يعفو عنه من له الحق فيحله منه فإن لم يحله منه حكم عليه بتغريمه إن
~~تحاكما، ويلزمه فيما بينه وبين الله أن يغرمه لأن شرط توبته التخلص من حقوق
~~العباد.

# ( PageV01P361 قوله وإن يكن أتاه باستحلال عكسه) أي أن يأتي الآتي ذلك
~~الشيء الذي فيه حق للعباد والحال أنه مستحل لإتيانه فحكمه بعكس من أتاه وهو
~~يعتقد حرمته أي فتجزيه التوبة من ذلك الشيء دون غرمه سواء كان قائما في يده
~~أو كان قد أتلفه وهذا الحكم ظاهر في المشركين لقوله تعالى ((قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف))([1]) ولقوله صلى الله عليه وسلم إنما قيل
~~للجاهلية جاهلية لجهالة أهلها وضعف علمها، فمن أسلم على شيء وهو في يده فهو
~~له ولحديث سلمان رضي الله عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستكتب وهو على دين فباعه المشركون لليهود فأمره عليه الصلاة والسلام أن
~~يستكتب فاستكتب ولحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دور مكة ورباعها وقد
~~دخلها على أهل مكة عنوة فهي لهم فسوغ لهم جميع ما في أيديهم من كسب أو غصب
~~وكان للمسلمين المهاجرين فيها دور فخالف عليها المشركون من بعدهم واغتصبوها
~~فهنأها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ولم يرد على أحد من المهاجرين
~~داره ولا انتزعها من أيدي المشركين وقد اغتصب عقيل بن أبي طالب([2]) دور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولده ودور بني عبد المطلب وصارت دار خديجة
~~زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها إلى داره واغتصب أيضا أبو سفيان
~~دار أبي أحمد بن جحش فاستدعى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعده
~~فقال يا رسول الله دار أبي اغتصبها أبو سفيان فأعرض عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتاه ms289 من على يمينه فأعرض عنه من قبل شماله فأعرض عنه ثم مضى
~~وتركه وقال: أي أحمد بن جحش يعرض بأبي سفيان:

# دار ابن عمك بعتها=

# تنفي بها عنك الغرامة

# اذهب بها اذهب بها =

# طوقتها طوق الحمامة PageV01P362 وابتاعت تلك الدور بعد ذلك في غلاء دور
~~مكة بمائة ألف دينار اشتراها أبان بن عثمان([3]) في دور كثيرة على هذا
~~النعت وقال أسامة ابن زيد([4]) في يوم الفتح لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أين تنزل غدا يا رسول الله
~~فقال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من منزل أنزل بالأبطح وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ولسنا بنازعين شيئا من يد أحد إذا أسلم عليه وعلى
~~هذا اجتمعت الأمة المحمدية لكن الخلاف من وراء ذلك في أربعة أشياء:

# (أحدها): المرتد إذا أخذ شيئا من أموال المسلمين بعد ارتداده هل عليه رده
~~إذا أسلم..؟ ذهب أبو حنيفة إلى أنه عليه ذلك والمذهب أنه ليس عليه إ لا فرق
~~بينه وبين سائر المشركين.

# (الثاني): الذمي إذا أخذ شيئا من أموال المسلمين حال إعطائه الذمة هل
~~عليه رده إذا أسلم..؟ فمذهب الزمخشري وصححه القطب رحمه الله أن عليه ذلك
~~والمذهب عندنا أن ليس عليه إذ لا فرق بينه وبين سائر المشركين أيضا وإخراج
~~المرتد والذمي من العمومات المتقدمة في المشركين يحتاج إلى دليل.

# (الثالث): ما اغتصبه المشركون من المسلمين هل يكون لهم قبل أن يسلموا
~~وليس لصاحبه أن يأخذه منهم وتجوز معاملتهم فيه أم لا..؟ ذهب إلى الثاني ابن
~~بركة وصاحب السؤالات والإمام أفلح والمحقق الخليلي وحجتهم قوله تعالى

# ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا))([5]) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ((لا حق لعرق ظالم ولا ثواء على PageV01P363 مال امرئ مسلم))([6]) وما
~~روى نافع عن ابن عمر أنه قال: ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون
~~فرده عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم
~~فظهر عليه ms290 المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك في زمان أبي بكر رضي الله عنه والصحابة متوافرون من غير نكير منهم على
~~ذلك وذهب إلى الأول جماعة منهم الربيع([7]) بن حبيب وأبو يعقوب يوسف بن
~~إبراهيم والمحققون من أهل المغرب وصححه القطب رحمه الله وحجتهم في ذلك ما
~~مر من إبقائه عليه الصلاة والسلام ما أخذه المشركون في أيديهم يوم الفتح
~~وقد طلبه أربابه فلم ينزعه من يد المشركين وبأمره صلى الله عليه وسلم سلمان
~~أن يستكتب من اليهودي وسلمان ذو دين ويبحث في الاستدلال الثاني بأن سلمان
~~إنما أخذه المشركون قبل أن يظهر الإسلام وهو يومئذ نصراني ولا يخفى ما في
~~تلك النصرانية من جعل عيسى ولدا وجعل الآلهة ثلاثة والكل شرك وأيضا
~~فاليهودي الذي استكتب منه سلمان لم يغتصب سلمان بنفسه وإنما اشتراه من غيره
~~فلما لم تقم بينة أنه مغتصب فهو ملك لليهودي وعند وجود هذه الاحتمالات لا
~~يتم ذلك الاستدلال فظهر أن الصحيح ما عليه الأولون والأبحاث التي وجهت على
~~استدلالاتهم يمكن الجواب عنها بلا تكلف.

# ( PageV01P364 (الرابع): الموحد المقر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الداين بحقيقة ما جاء به عليه الصلاة والسلام إذا استحل بتأويل الخطأ ما
~~كان حراما في دين الله عز وجل كالأزارقة والصفرية في حكمهم على أهل القبلة
~~بحكم المشركين هل يكون حكمهم فيما استحلوا كحكم المشركين ليس عليهم إلا
~~التوبة منه أم لا؟. ذهب البعض إلى أن حكمهم في ذلك حكم المشركين قياسا
~~عليهم بجامع الاستحلال وجعلوا من هذا الباب خروج عائشة رضي الله عنها على
~~المسلمين فسفكت بسبب خروجها الدماء فلما تابت قبل المسلمون منها ولم
~~يلزموها شيئا من الحقوق وجعلوا منه أيضا قتل علي لأهل النهر رضي الله عنهم
~~حتى قالوا لو تاب علي ما كان عليه إلا ذلك قال ابن محبوب رضي الله عنه
~~وزعمت البهشمية([8]) أن عليا قد تاب من ذلك ثم اختلفوا في هذا المستحل حسب
~~اختلافهم فيما اغتصبه المشركون من ms291 المسلمين هل يكون لهم قبل أن يسلموا عليه
~~أم لا؟ فمنهم من ذهب إلى أن ما أخذه المغتصب على وجه الاستحلال كان له وليس
~~لربه أن يأخذه منه وتجوز معاملته فيه ولو لم يتب من استحلاله. ومنهم من ذهب
~~إلى أن ذلك ليس للمستحل إلا إذا تاب عليه ولا تحل معاملته فيه قبل التوبة
~~ولصاحبه أن يأخذه إن قدر عليه.

# (وذهب) آخرون إلى أن هذا الحكم مخصوص بالمشركين وإن الموحد المستحل لا
~~يشابههم في ذلك الحكم فعليه أن يرد جميع ما اغتصبه أو ضمانه إن كان قد
~~أتلفه قبل التوبة من استحلاله وبعدها وكأن أرباب هذا القول يرون أن علة
~~الحكم ها هنا هي الشرك لا الاستحلال فلم توجد العلة في الموحد عندهم فلم
~~يثبت القياس.

# ( PageV01P365 (وذهب) آخرون إلى التفصيل فقالوا: إن تاب هذا المستحل وفي
~~يده شيء من المغتصبات قائم العين لزمه رده إلى أربابه وإن تاب وليس في يده
~~ما هو قائم العين فلا غرم عليه وكأن هؤلاء نظروا إلى قوله تعالى ((يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر))([9]) وإلى قوله تعالى ((وما جعل لكم
~~في الدين من حرج))([10]) وجه الاستدلال بهاتين الآيتين إن من كان مستحلا
~~لشيء لا يكاد يتوقف عنه عند القدرة عليه فهو منهمك فيه ومتهور منه فإن ظهر
~~له خطأه وأراد التوبة منه لا يكاد أن يتيسر له الخلاص منه لعظم ما أتلفه
~~فحصلت له المشقة والحرج ولا مشقة ولا حرج عليه في رد ما كان في يده فظهر
~~الفرق عند هؤلاء، وعلى هذا المذهب عولت في النظم ثم ظهر لي بعد ذلك ضعف هذا
~~القول ووجه ضعفه أن علته هذه غير مطردة لأن من تهور من شيء وهو منتهك له
~~لزمه غرمه اتفاقا سواء شق عليه ذلك أم لا، فلو كان شدة العسر ووجود المشقة
~~رافعين للضمان لرفعاه عن هذا المنتهك المتهور أيضا؛ فظهر أن العلة الرافعة
~~للضمان إنما هي الاستحلال مطلقا أو مقيدا بالتوبة، كما هو عند أهل القول
~~الأول أو ms292 الشرك مطلقا أو مقيدا بالإسلام كما هو عند أرباب القول الثاني،
~~وإذا دار الأمر بين ترجيح المذهب الأول والثاني قلنا: إن الراجح أن العلة
~~الرافعة للضمان هي الشرك بقيد الإسلام فلا يكون ما اغتصبه المشرك ملكا له
~~حتى يسلم عليه لما مر، ولا يشترط في المشرك أن يكون مستحلا لما اغتصبه لما
~~صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حط ضمان ذلك عن جميع المشركين من
~~أهل الكتاب أو غيرهم ولا شك أن أهل الكتاب يعرفون حقيقة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى: ((الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم))([11]) ومن عرف الحق لا يعتقد حل معاندته ولا قتال أهله ولا يستحل
~~أموالهم فظهر بحمد الله أن العلة في ذلك هي الشرك بقيد الإسلام. ولا يعترض
~~علينا بحط المسلمين للضمان عن عائشة فيمن قتل يوم الجمل وبقولهم إن
~~PageV01P366 عليا لو تاب لم يكن عليه غرم ولا قود في أهل النهر لأنه ليس
~~بالمجتمع عليه لوجود الخلاف في المسألة. (قوله في أعدل الأقوال) إشارة إلى
~~الخلاف المذكور آنفا، وترجيح لعدم التغريم في هذه الصورة، وهذا الترجيح هو
~~المشهور، وقد عرفت ما فيه (قوله وإن يكن في يده) أي في ملكه (قوله ما قد
~~كسب) أي من الشيء الذي كان قد استحل كسبه (قوله عليه أن يرده) أي على أحد
~~قولين فيه.

# (قوله لمن سلب) إي لمن سلبه منه ومعنى سلبه اختلسه فالواجب أن يرده إلى
~~أن من أخذه من يده سواء كان ذلك المأخوذ من يده صاحب الحق أم كان أمينه أو
~~نحو ذلك فيه إشارة إلى جواز رد الشيء إلى اليد التي أخذ منها ولو لم يكن
~~لها إذا كان الشيء باقيا بعينه، أما إذا أتلف فلا يرد إليها ضمانه إلا إذا
~~كان ربه.

# (قوله وحكمه محرم حين فعل) أي والحكم في فاعل الشيء يجب فيه الضمان أنه
~~محرم لفعله فيحكم عليه الحاكم بغرمه، وإن قال إنه مستحل لفعله فلا يقبل منه
~~لأنه مدع لرفع الضمان عنه ms293 حتى يأتي بحجة أنه كان مستحلا حال فعله هذا كله
~~فيما إذا طلب منه مع الحاكم ضمان ما أتلفه أما إذا لم يطلب منه مع الحاكم
~~ذلك فهو أعرف بنفسه فإن كان يعلم منها أنه غير مستحل فعليه غرم ذلك وإن لم
~~يطلب منه وإن كان يعلم منها أنه مستحل فلا غرم عليه على ما في النظم. (قوله
~~حتى يصح) أي بوجه من وجوه الصحة كالشهرة أو شهادة العدلين (قوله أنه قد
~~استحل) أي لفعله ذلك ويكفي في ثبوت الصحة أن يقول العدلان مثلا إن فلانا
~~هذا كان على دين كذا إلى وقت كذا.

# ------------------------------------------------------------------

# [1]  سورة الأنفال آية رقم 36

# [ PageV01P367 2]  هو عقيل بن عبد مناف (أبي طالب) الهاشمي القرشي وكنيته
~~أبو يزيد أعلم قريش بأيامها ومآثرها ومثالبها وأنسابها صحابي فصيح اللسان،
~~شديد الجواب، وهوة أخو (علي) و(جعفر) لأبيهما وكان أسن منهما برز اسمه في
~~الجاهلية، وكان في قريش أربعة نفر يتحاكم الناس إليهم في المنافرات: عقيل
~~صاحب الترجمة، ومخرمة، وحويطب، وأبو جهم وبقي عقيل على الشرك إلى أن كانت
~~وقعت بدر فأخرجت قريش للقتال كرها فشهدها معهم وأسره المسلمون ففداه العباس
~~بن عبد المطلب فرجع إلى مكة ثم أسلم بعد الحديبية وهاجر إلى المدينة سنة 8
~~ه وشهد غزوة مؤتة ولم يسمع له بخبر في فتح مكة ولا الطائف وثبت يوم حنين
~~وتوفي عام 60 ه

# راجع الإصابة ت 5630 وطبقات ابن سعد 4: 28

# [3]  هو أبان بن عثمان الأموي القرشي، أول من كتب في السيرة النبوية وهو
~~ابن الخليفة عثمان مولده بالمدينة ووفاته بها عام 105 ه شارك في وقعة الجمل
~~مع عائشة وتقدم عند خلفاء بني أمية فولي إمارة المدينة سنة 76 إلى 83 وكان
~~من رواة الأحاديث الثقات، ومن فقهاء المدينة أهل الفتوى، ودون ما سمع من
~~أخبار السيرة النبوية والمغازي وسلمها إلى سليمان ابن عبد الملك في حجه سنة
~~82 فأتلفها سليمان وكانت فيه دعابة أورد صاحب الأغاني حكايات منها.

# راجع العبر 1: 129 والأغاني 2: 4 وطبقات ابن سعد - التابعين.

# [4]  هو أسامة بن زيد بن حارثة من كنانة عوف ms294 أبو محمد: صحابي جليل ولد
~~بمكة، ونشأ على الإسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه حبا جما
~~وينظر إليه نظره إلى سبطيه الحسن والحسين، وهاجر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبلغ العشرين
~~من عمره فكان مظفرا موفقا انتقل إلى دمشق بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فسكن المزة، وعاد إلى المدينة فأقام إلى أن مات بالجرف عام 54 ه له في
~~كتب الحديث 128 حديثا PageV01P368 راجع طبقات ابن سعد 4: 42 وتهذيب ابن
~~عساكر 2: 391 - 399 والإصابة 1: 29

# [5]  سورة النساء آية رقم 141

# [6]  الحديث روا البخاري في كتاب الحرث والمزارعة 15 باب من أحيا أرضا
~~مواتا ورأى ذلك علي في أرض الخراب بالكوفة موات، وقال عمر من أحيا أرضا
~~ميتة فهي له، ويروى عن عمر وابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في
~~غير حق المسلم، وليس لعرق ظالم فيه حق، ويروى عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# ورواه أبو داود في الإمارة 37 والترمذي في الأحكام 38 والموطأ في الأقضية
~~26 وأحمد ابن حنبل في المسند 5: 327.

# [7]  هو الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي عالم بالحديث إباضي من أعيان
~~المئة الثانية للهجرة من أهل البصرة له كتاب في الحديث سما يوسف بن إبراهيم
~~الرجاني (الجامع الصحيح) راجع حاشية الصحيح للسالمي 1: 3.

# [8]  هؤلاء أتباع أبي هاشم بن الجبائي وأكثر معتزلة القرن الخامس الهجري
~~على مذهبه لدعوة ابن عباد وزير آل بويه ويقال لهم الذمية، لقولهم باستحقاق
~~الذم لا على الفعل، وقد شاركوا المعتزلة في أكثر ضلالاتها وانفردوا عنهم
~~بفضائح لم يسبقوا إليها.

# وانظر في شأن هذه الفرقة التبصير ص 53 وقد أدمجها الشهرستاني في الملل
~~والنحل مع الجبائية 1 / 78 لكون أبي هاشم صاحب هذه الفرقة ابن أبي علي صاحب
~~الفرقة السابقة.

# [9]  سورة البقرة آية رقم 185

# [10]  سورة الحج آية رقم 78 وقد جاءت هذه الآية محرفة حيث قال: (ما) بدون
~~الواو وزاد لفظ (الله) ولا يوجد في الآية.

# وتكملة الآية (ملة أبيكم إبراهيم هم سماكم المسلمين من قبل وفي ms295 هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير).

# [11]  سورة البقرة آية رقم 146

# الباب الرابع (من الركن الرابع) (في الأمور التي لا تجب توبة منها)
~~PageV01P369 لعفو الله تعالى بمنه وكرمه عنها على لسان رسوله عليه الصلاة
~~والسلام حيث قال ((إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه))([1]) وفي حديث آخر ((إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها ما لم تتكلم به([2]) أو تعمل به)) فدل هذان الحديثان على أن
~~العفو والتجاوز منه تعالى إنما هو لأربعة أمور: الخطأ والنسيان والاستكراه
~~وحديث النفس. فعقد المصنف لكل واحد من الاستكراه والخطأ فصلا وعقد النسيان
~~وحديث النفس فصلا واحدا ولذا قال (وفيه ثلاثة فصول).

# ---------------------------------------------------------------------- ------

# [1]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الطلاق 16 باب طلاق المكره والناسي
~~2043 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفرياني ثنا أيوب بن سويد ثنا أبو
~~بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكره.

# في الزوائد إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف أبي بكر الهذلي والرواية الأخرى
~~عن الوليد ابن مسلم ثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي.

# [2]  سبق تخريج هذا الحديث في المجلد

# الفصل الأول في التقية PageV01P370 وهي اسم للفعل الذي يتقي به عن النفس
~~سواء كان قولا أو غير قول وهو المستكره عليه لا بد من أن نبين أولا حد
~~الإكراه ثم نشرع ثانيا في بيان المكره عليه فنقول: قال العلقمي: وحده
~~الإكراه أن يهدد قادر على الإكراه يعاجل من أنواع العقوبات يؤثر العاقل
~~لأجله الإقدام على ما أكره عليه وقد غلب على ظنه إنه يفعل به ما هدده به أن
~~أمتنع مما أكره عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بنحوه وغيرهما من
~~أنواع الدفع ويختلف الإكراه باختلاف الأشخاص والأسباب المكرهة عليها قال
~~مجاهد: أول من أظهر الإسلام سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وخباب([1]) وصهيب ms296([2]) وبلال([3]) وعمار([4]) وسمية أما الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فحماه أبو طالب وأما أبو بكر فحماه قومه وأخذ الآخرون وألبسوا دروع
~~الحديد ثم جلسوا في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس وأتاهم أبو
~~جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها وقال ا لآخرون ما
~~نالوا منهم غير بلال فإنهم جعلوا يعذبونه فيقول أحد أحد حتى ملوا فكتفوه
~~وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ورفعوه إلى صبيانهم يلعبون به حتى ملوه فتركوه
~~قال عمار: كلنا تكلم بالذي أرادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه قال
~~خباب: لقد أوقدوا لي نارا ما أطفأها إلا ودك ظهري وإنما ذكرت لك هذه النبذة
~~هنا لتعرف بها كيفية الإكراه التي وقعت لأولئك السادة.

# (أما بيان) أنواع التقية فهي إما أن تتنوع باعتبار ذاتها أي باعتبار ذلك
~~الفعل المكره عليه وإما أن يكون تنويعها باعتبار حكم الشارع فيها.

# (أما) تنويعها باعتبار ذاتها فلان من الأفعال ما يقبل الإكراه عليه
~~كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنه ما لا يقبل الإكراه عليه قيل وهو الزنا
~~لأن الإكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الألة فحيث دخل الزنا
~~في الوجود علم أنه وقع بالاختبار على سبيل الإكراه.

# (وأما) تنويعها باعتبار حكم الشارع فيها فهي أنواع.

# ( PageV01P371 النوع الأول): مباح وذلك كما إذا أكرهه على التلفظ بكلمة
~~الكفر فها هنا يباح له ولكنه لا يجب لوجوه.

# (أحدهما): أنا روينا أن بلال صبر على ذلك العذاب وكان يقول أحد أحد ولم
~~يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما صنعت بل عضمه عليه فدل ذلك على
~~أنه لا يجب التكلم بكلمة الكفر.

# (وثانيها): ما روي أ مسيلمة الكذاب أخذ رجلين فقال لأحدهما.. ما تقول في
~~محمد فقال رسول الله فقال ما تقول في قال: أنت أيضا فخلاه وقال للآخر ما
~~تقول في محمد قال رسول الله قال ما تقول في قال: أنا أصم فأعاد عليه ثلاثة
~~فأعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms297: أما الأول
~~فقد أخذ برخصة الله وأما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له والاستدلال بهذا
~~الخبر من وجهين.

# (الأول): أنه سمى التلفظ بكلمة الكفر رخصة.

# (الثاني): أنه عظم حال من أمسك عنه حتى قتل.

# (وثالثهما): أن بذل النفس في تقرير الحق أشق فوجب أن يكون أكثر ثوابا
~~لقوله عليه الصلاة والسلام أفضل العبادات أحمزها([5]) أي أشقها.

# (ورابعها): أن الذي أمسك عن كلمة الكفر طهر قبله ولسانه عن الكفر. أما
~~الذي تلفظ بها فهب أن قلبه طاهر عنه إلا أن لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك
~~الكلمة الخبيثة فوجب أن يكون حال الأول أفضل والله أعلم ا. ه.

# (والنوع الثاني): يحرم فعله وذلك كما إذا أكرهه إنسان على قتل إنسان آخر
~~أو على قطع عضو من أعضائه فها هنا يبقى الفعل على الحرمة الأصلية وهل يسقط
~~القصاص عن المكره أم لا قولان.

# ( PageV01P372 النوع الثالث): ما ذهب السيد الفخر الرازي وابن بركة
~~العماني من أنه يجب فعل ما أكره عليه إذا كان الفعل المكره عليه مما يباح
~~عند الضرورة وذلك كما إذا أكرهه على شرب الخمر وأكل الخنزير وأكل الميتة
~~فإذا أكرهه عليه بالسيف فها هنا يجب الأكل عندهما وذلك لأن صون الروح عن
~~الفوات واجب ولا سبيل إليه في هذه الصورة إلا بهذا الأكل وليس في هذا الأكل
~~ضرر على حيوان ولا فيه إهانة لحق الله تعالى فوجب أن يجب لقوله تعالى ((ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة))([6]) وذهب غيرهما إلى إباحة هذا النوع وعدم
~~وجوبه وهو الصحيح لما تقدم من الأدلة على إباحة التقية بكلمة الكفر وعدم
~~وجوبها هنالك فإنه متى لم تجب التقية بالقول فمن الأولى أن لا تجب بالفعل
~~وليس هنا إلقاء بالنفس إلى التهلكة حتى يجب فإنه وإن وجب إحياؤها بهذه
~~الأمور فيما إذا اضطر إليها من غير إكراه كما إذا اضطره الجوع فلا يقاس
~~عليه ما هنا كيف يقاس وهو لا يصدق عليه في هذا الموضع أنه قاتل نفسه، وإنما
~~يقال إنه قتل بخلاف ما اضطره الجوع ms298 إلى ذلك، والحال أن الله قد أباحه له
~~فإنه إذا أمسك عنه حينئذ حتى مات صح أن يقال أنه قتل نفسه فيدخل فعله تحت
~~قوله تعالى ((ولا تقتلوا أنفسكم))([7]) وفي السنة النبوية وفي آثار الصلحاء
~~من هذه الأمة وغيرها ما يدل على عدم وجوب ذلك.

# (أجز تقية بقول أن خلص=

# من نيل ضر من به القول يخص)

# (وامنعها في إتلاف نفس أن جنى=

# والخلف في إتلاف مال ضمنا)

# ( PageV01P373 قوله أجز تقية بقول) الخ اعلم أن التقية وهي الفعل المكره
~~عليه إما أن يكون قولا أو فعلا غير القول فإن كان قولا فقد أبيحت التقية به
~~إلا إذا جر ضررا بإنسان أو أتلف نفسا، أما إذا أتلف مالا لغيره فيه خلاف
~~يأتي فمثال التقية بالقول إذا لم يكن في القول ضرر على أحد هي كإجراء كلمة
~~الكفر على اللسان والقلب مطمئن بالإيمان، وكولاية المبطل وعداوة المحق
~~باللسان إذا كان القلب مضمرا خلاف ذلك، وكالعتاق والطلاق وهل يثبت الطلاق
~~بذلك القول الناشئ عن الإكراه..؟ قولان ومثالها إذا كان في القول ضرر على
~~أحد كما إذا كان في القول دلالة على إنسان أريد ظلمه بنحو جرح أو قتل أو
~~نحو ذلك فإن هذا لا يحل لأحد لأنته إنما اتقى بغيره عن نفسه وليست نفسه
~~أولى بالبقاء من نفس غيره، ومثاله إذا أتلف مالا كما إذا دلهم على مال غيره
~~وخاف أنه إن لم يدلهم عليه قتل أو نحو ذلك وإن دلهم على المال أتلفوه.

# (قوله إن خلص من نيل ضر) أي جواز التقية بالقول مشروط أن يخلص القول من
~~أصابه ضرر لمن فيه القول (قوله به القول يخص) أي يقصد على الخصوص.

# (قوله وامنعها) أي التقية في إتلاف نفس أن جنى أي أمنع التقية بالقول أن
~~جنى القول إتلاف نفس.

# (قوله والخلف في إتلاف مال ضمنا) أي الخلف واقع في التقية بالقول إذا جنى
~~القول إتلاف مال للغير اعتقد المكره ضمانه والصحيح أن ذلك جائز.

# (ولم تجز تقية بالفعل =

# كالحرق والغرق ومثل القتل ms299)

# (لكن جواز ما أبيح في الضرر=

# كالأكل لميتة والدم اشتهر)

# ( PageV01P374 ولم تجز تقية بالفعل) أي إذا كان الفعل غير قول بقرينة ما
~~مر من بيان التقية وبقرينة ما سيأتي من التمثيل اعلم أن الفعل إذا لم يكن
~~قولا فأما أن يكون من الأفعال التي أباحها الله للمضطر كأكل الميتة وأكل
~~لحم الخنزير وأكل الدم ونحو ذلك وإما أن يكون من الأفعال التي لم يبحها
~~الله للمضطر كحرق نفس وغرقها والقتل بغير الحق ونحو ذلك فإن كان من الأفعال
~~التي أباحها الله للمضطر فقد اختلف في جواز التقية بها على ثلاثة أقوال
~~تقدم منها قريبا منها قولان الأول: الوجوب والثاني:

# الإباحة والقول الثالث: الحظر واستدل القائلون به بقصر إباحة هذه الأشياء
~~على المضطر بالجوع فإن النص إنما أباحها في ذلك المحل لا مطلقا والقائلون
~~بإباحتها في التقية لم يعتبروا المعتاد وإن كان الفعل من غير المباح للمضطر
~~فلا يجوز في التقية قولا واحدا.

# (قوله كالحرق) وهو إلقاء إنسان في النار أو إلقاء النار عليه (قوله
~~والغرق) هو إلقاء إنسان في ماء يبلغ إلى أعلى من منخريه أو إلقاء ماء كذلك
~~عليه (قوله ومثل القتل) هو إزهاق روح إنسان وإنما قيدنا في الثلاثة
~~بالإنسان إشارة إلى أن غير الإنسان من الحيوانات ليس في حكم الإنسان بل
~~يجوز للمكره أن يفدي بها نفسه (قوله لكن جواز ما أبيح من في الضرر) الخ
~~استدراك على قوله ولم تجز تقية بالفعل أي يستدرك على منع التقية بفعل
~~جوازها في الأشياء التي أبيحت للمضطر كأكل الميتة والدم فإن جواز ذلك قد
~~اشتهر بين العلماء (قوله كالأكل للميتة والدم) تمثيل للذي أبيح في الضرر
~~(قوله اشتهر) خبر جواز في أول البيت.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1]  هو خباب الأرت بن جندلة بن سعد التميمي أبو يحيى أبو عبد الله صحابي
~~من السابقين كان في الجاهلية يعمل السيوف بمكة. شهد المشاهد كلها ونزل
~~الكوفة فمات فيها وهو ابن 73 سنة. راجع الإصابة 1: 416 وحلية الأولياء 1: 143

# [ PageV01P375 2]  هو صهيب بن سنان بن مالك، من بتي النمر بن ms300 قاسط: صحابي
~~من أرمى العرب سهما وله بأس، وهو أحد السابقين إلى الإسلام كان أبوه من
~~أشراف الجاهليين ولاه كسرى على الأبلة (البصرة) ولد عام 32 ق. ه قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة وترك ماله لقريش (ربح
~~صهيب ربح صهيب) شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها 307 أحاديث توفي عام 38 ه

# راجع طبقات ابن سعد 3: 161 وابن عساكر 6: 446 وصفة الصفوة 1: 169.

# [3]  هو بلال بن رباح الحبشي أبو عبد الله مؤذن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وخازن على بيت ماله من مولدي السراة وأحد السابقين للإسلام وفي الحديث
~~بلال سابق الحبشة، وكان شديد السمرة وشهد المشاهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توفي عام 20 ه

# [4]  هو عمار بن ياسر بن عامر الكناني المذحجي أبو اليقضان صحابي من
~~الولاة الشجعان ذوي الرأي وهو أحد السابقين إلى الإسلام والجهر به هاجر إلى
~~المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق وبيعة الرضوان وولاه عمر الكوفة وشهد
~~الجمل وصفين له 62 حديثا توفي عام 37 ه.

# [5]  الحديث رواه ابن عباس وفي الصحاح (أحمزها) أي أمتنها وأقواها.

# [6]  سورة البقرة آية رقم 195

# [7]  سورة النساء آية رقم 29

# حكم المكره على فعل يقام عليه الحد

# (ومكره جاء بما الحد يجب=

# عليه في أن لا يحد نستحب)

# ( PageV01P376 قوله ومكره) مبتدأ خبر جملة قوله في أن لا يحد نستحب سوغ
~~كونه مبتدأ وصفه بالجملة بعده اعلم أنه إذا أكره احد على فعل شئ يجب فيه
~~الحد أو القصاص ففعل هل يقام علية الحد ويقتص منه ام لا 00؟ قولان هب قول
~~إلى وجوب إقامة الحد عليه والقصاص منه لأنه إنما فعل ذلك على قصد منه في
~~حال لا يحل له فعله ولأنه إنما قتل أو جرح عمدا عدوانا فيجب عليه القصاص
~~لقوله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى))([1])
~~ولقوله تعالى ((والجروح قصاص))([2]) ولأنهم أجمعوا على أنه لو قصد المكروه
~~قتله أو جرحه حل لمن تقصد أن يدفعه عن نفسه حال قصده إياه فلما كان توهم
~~إقدامه على القتل يوجب إهدار ms301 دمه فلان يكون عند صدور القتل منه حقيقة يصير
~~دمه مهدرا كان أولى، وذهب آخرون إلى عدم وجوب ذلك لما فيه من الشبهة
~~بالإكراه وقد قال صلى الله عليه وسلم ((إدرأوا الحدود عن المسامين ما
~~استطعتم فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لئن يخطئ في العفو
~~خير من أن يخطئ في العقوبة))([3]) وقال صلى الله عليه وسلم ((إدرأوا الحدود
~~بالشبهات وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله))([4]).

PageV01P377

# وقال صلى الله عليه وسلم: إدرأوا الحدود ولا ينبغي للإمام تعطيل الحدود
~~وقال صلى الله عليه وسلم: ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له مدفعا
~~(قوله جاء بما الحد يجب عليه) أي بسببه والذي يجب بسببه الحد أمور منها
~~الزنا وحده مائة جلده إن كان الزاني بكرا والرجم إن كان محصنا ومنها القذف
~~بالزنا على ما مر من بيانه وحده أن يجلد القاذف ثمانين جلدة ومنها شرب
~~الخمر وحده ثمانون جلده ومنها السرقة لنحو أربعة دراهم فما فوق من حرز وحد
~~السارق على هذه الصفة قطع يده اليمنى من الرسغ ومنها قطع الطريق وحده أن
~~يقتل القاطع أو تقطع يده ورجله من خلاف أو ينفى من الأرض على حسب ما بين في
~~محله ومنها القتل المعمد العدواني وحده القتل بالسيف وقيل إن القتل ليس بحد
~~وإنما هو حق لولي المقتول بدليل جواز العفو عن القاتل وشأن الحدود أنه لا
~~يجوز العفو عنها.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1]  سورة البقرة آية رقم 178 وتكملة الآية (الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فإتباع بالمعروف وأدا إليه الإحسان
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم).

# [2]  سورة المائدة آية رقم 45 وتكملة الآية (فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون).

# [3]  الحديث رواه الترمذي في كتاب الحدود 2 باب ما جاء في درء الحدود
~~1424- حدثنا عبد الرحمن بن الأسود أبو عمرو البصري حدثنا محمد بن ربيعة
~~حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي عن ms302 الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكره.

# [4]  الحديث رواه ابن ماجة في كتاب الحدود 5 باب الستر على المؤمن ودفع
~~الحدود بالشبهات 2545 حدثنا عبد الله بن الجراح حدثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~الفضل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكره.

PageV01P378

# الفصل الثاني في الخطأ

# وهو القصد لفعل شيء يجوز فعله فيخطأ من غيره، كما إذا قصد أن يضرب طيرا
~~مباحا فأصابت الضربة إنسانا مثلا أو يقصد أن يقول لزوجته أنت بارة أو جالس
~~فيقول لها أنت طالق مثلا أو يقصد أن يقول لعبده أنت صالح يقول له: أنت حر
~~ونحو ذلك أو يقصد أن يقول: اللهم ارحمني فيقول: اللهم عذبني كما جرى ذلك
~~لبعض الصحابة أراد أن يقول اللهم أدخلني الجنة فيقال اللهم أدخلني النار
~~فاشتد ذلك عليه حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا بأس عليك لك ما
~~نويت))([1]) فإذا يظهر لك أن في الخطأ نوعا من القصد ولذا صلح أن يكون سببا
~~لبعض الأحكام كتسليم الدية وتحرير الرقبة ونحو ذلك لكن لما كان القصد فيه
~~غير تام صلح أن يكون مخففا فتجب الدية على العاقلة ويرتفع القصاص بسببه
~~ونحو ذلك.

# (ورفع الإثم لدى الخطأ ومن=

# ألزمه الظاهر حكما يسلمن)

# (كالقاتل النفس وكالمطلق=

# زوجته خطأ ومثل المعتق)

# (قوله ورفع الإثم لدى الخطأ) أي رفع الله إثم الخطأ عن صاحبه على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وسكت المصنف عن رفع الأحكام بالخطأ لأن المذهب
~~المشهور بيننا إنما هو رفع الإثم بالخطأ لا غيره من الأحكام من نحو
~~الضمانات وذهب قوم إلى رفع الأحكام أيضا فلا ضمان عندهم على من أخطأ فأتلف
~~بخطئه مالا أو نحو ذلك. وفي الجزء الثامن عشر من المصنف من المسائل ما هو
~~مبني على هذا المذهب فراجعه. وهل يجوز على الله المؤاخذة أم لا..؟ ذهبت
~~المعتزلة إلى منع ذلك وأجازته الأشعرية وفي ظاهر قوله تعالى ((لا تؤاخذنا ms303
~~إن نسينا أو أخطأنا))([2]) قالوا لم تجز المؤاخذة به ما طلبوا رفعها
~~والاتفاق على عدم وقوع المؤاخذة به.

# ( PageV01P379 قوله ومن ألزمه الظاهر حكما) أي والذي ألزمه الحكم الظاهر
~~حكما من الأحكام يجب عليه أن ينقاد له وإن كان فيما بينه وبين الله مخطئ
~~(قوله يسلمن) بنون التوكيد الخفيفة أي ينقاد ويذعن إذ لا يصح له أن يكابر
~~الحكم الظاهر (قوله كالقاتل النفس) أي مثال ذلك كقاتل نفس خطأ فإنه إذا
~~حولكم ولم تكن له بينة على أنه مخطئ فحكم عليه الحاكم بالقود فإنه يجب عليه
~~أن يذعن وينقاد لذلك (قوله وكالمطلق زوجته خطأ) أي ومثال ذلك أيضا كمن طلق
~~زوجته خطأ كما إذا أراد أن يقول لها أنت بارة فقال: أنت طالق فإنها لا تطلق
~~فيما بينه وبين الله فإن حاكمته وحكم الحاكم بوقوع الطلاق وجب عليه
~~الانقياد والإذعان لحكم الحاكم.

# (قوله ومثل المعتق) أي ومثال ذلك أيضا كمن اعتق عبده على خطأ فحاكمه عبده
~~فحكم له بالعتق فإنه يعتق.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1]  لم يعثر على هذا الحديث على كثرة البحث والتقصي

# [2]  سورة البقرة آية رقم 286 وتكملة الآية (ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين).

# الفصل الثالث في النسيان والوسوسة

# أي في بيان عدم المؤاخذة بهما (فأما) النسيان إما نسيان ذهول وهو ما
~~يتنبه له بأدنى منبه كنسيان الرجل بعض أعضائه وهذا لا بأس به، وأما نسيان
~~جهل وهو ما لا ينبه صاحبه لمل نسيه بتنبيه عليه وهذا هو المراد المصنف.

# (وأما) الوسوسة: فهي القول الخفي لقصد الإضلال من وسوس إليه ووسوس له أي
~~فعل الوسوسة لأجله وهي حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير
~~كالوسواس بالكسر والاسم بالفتح يقال لما يقع في النفس من عمل الشر وما لا
~~خير فيه وسواس. ولما يقع من عمل الخير الهام. ولما يقع من الخوف إيجاس.
~~ولما يقع من تقدير نيل الخير ms304 أمل. ولما يقع من تقدير لا على إنسان ولا له خاطر.

PageV01P380

# أقسام النسيان

# (ورفض الوزر لدى النسيان=

# وهكذا وسوسة الشيطان)

# (من بعد أن جاهده بما قدر=

# إذا لم تكن أشد من رؤيا البصر)

# (قوله ورفض الوزر) أي وترك الإثم لدى أي عند النسيان وعند الوسوسة الخ
~~(اعلم) إن النسيان إما أن يكون في الأشياء التي لا يلزم العمل بها ولا
~~العلم وصاحبه معذور اتفاقا وإما أن يكون في الأشياء التي يلزم العلم بها
~~كمعرفة الله تعالى ومعرفة رسوله ومعرفة ما جاء به رسوله فصاحبه هالك اتفاقا
~~لأنه بمنزلة من جهل هذه الأشياء بعد قيام حجة العلم بها أما إذا كان المنسي
~~نبيا غير محمد صلى الله عليه وسلم أو ملكا غير جبريل عليه السلام ففي عذره
~~قولان وأما أن لا يكون في الأشياء التي يلزم العلم بها.

PageV01P381

# وهذا نوعان: لأنه إما أن يكون من حقوق الله تعالى خاصة كالصلاة والصوم
~~ونحوهما فناسي هذه الأشياء معذور اتفاقا وإما أن يكون من حقوق العباد وهذا
~~أيضا نوعان أحدهما: ما تعلق بالذمة كالدين والوديعة والأمانة ونحوها
~~فناسيها معذور أيضا ولو كان متعديا في أول أمره ثم تاب منه ونسي ضمانه
~~وثانيها: ما كان قائم العين كزوجه طلقها وعبد اعتقه فنسي الطلاق والعقاد
~~فاستمر على الاستمتاع والتملك ففي عذر هذا الناسي مع إقامته على ذلك الشيء
~~قولان من المسلمين من عذره لعموم الحديث ومنهم من لم يعذره وجعله بمنزلة من
~~ارتكب الحرام جهلا بأنه حرام (قوله وهكذا وسوسة الشيطان) أضاف الوسوسة إليه
~~لأنه هو المحدث بها والمزين لها (قوله من بعد أن جاهده) أي من بعد جاهده أي
~~من بعد جهاده الشيطان في إزالة الوسوسة من الجنان (قوله بما قدر) كتعلق
~~بقوله جاهده أي رفع الإثم عن الإنسان بوسوسة النفس إنما هو بعد اجتهاده في
~~دفعها حسب طاقته فيجب عليه أن لا يحب ذلك الخاطر ولا يقرره في نفسه (قوله
~~إذ لم تكن) إي تلك الوسوسة (قوله أشد من رؤيا البصر) أي ليست تلك ms305 الوسوسة
~~أشد من التكليف من رؤيا البصر فإن البصر إذا أمسك عن المحرمات ثم وقع في
~~محرم فإنه معفو عنه، وكذلك الوسوسة وهذا تمثيل لما خفي في الصدور بما ظهر
~~على الحس تقريبا للإفهام لا قياس للوسوسة على رؤيا البصر فإن كلا منهما
~~إنما ثبت حكمه بدليل يخصه وما ثبت فيه دليل خاص فلا يثبت في القياس.

# خاتمة الكتاب

# نذكر فيها بيان تمام هذه القصيدة والثناء على الله تعالى على تمامها
~~والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه تبركا بذلك ورجاء أن تقبل.

# (تم بحمد الله أنوار العقول =

# حاوية أهم شي ء في الأصول)

# (عارية عن وصمة الإخلال =

# سالكة طريقة الكمال)

# (أهديتها صرفا لكل طالب =

# تصونه من كل قول كاذب)

# ( PageV01P382 قوله تم بحمد الله أنوار العقول) أي تمت أنوار العقول
~~ملتبسة بالثناء الجميل على الجميل الاختياري ووجه تسمية هذه المنظومة
~~بأنوار العقول هو أن موضوعها أصول الديانات وفيها معرفة الاعتقادات وهي
~~عبادة محلها العقل فإذا اعتقدها الإنسان على الوجه الذي ينبغي نار عقله
~~واتضح له الحق وصار من المؤمنين الكاملين في الإيمان.

# (قوله حاوية) أي جامعة حال من أنوار العقول ومعنى حاوية أي محيطة من حوى
~~الشيء إذا أحاط به (قوله أهم شيء) أي الشيء المهم هو الذي يحق أن يعنى به.

# (قوله في الأصول) أي في علم الأصول والمراد به هنا أصول الديانات وإنما
~~سمي أصول الديانات أصولا لإبتناء سائر العبادات عليها صحة وفسادا (قوله
~~عارية) أي مجردة (قوله من وصمة الإخلال) أي من عيب الإخلال من أخل بالشيء
~~إذا لم يف بالمراد منه (قوله سالكة طريقة الكمال) أي آخذه في قصدها بأكمل
~~الأحوال من فنها شبه الكمال بقصر عال له طريق ثم حذف المشبه به وأبقى من
~~لوازمه الطريق ورشح بذكر السلوك (قوله أهديتها صرفا) أي صيرتها هدية خالصة
~~من شائبة الزيغ في الاعتقاد ومضلات البدع (قوله لكل طالب) للحق قاصد للرشاد
~~(قوله تصونه) أي تحفظه (قوله من كل قول كاذب) أي من كل اعتقاد مخالف لما ms306 في
~~نفس الأمر ففي إطلاق القول على الاعتقاد تجوز إرسالي.

# (واحمد الله على التيسير في = أتم ما قد رمته من شرف)

# (ثم الصلاة مع تسليم على= محمد المبعوث من خير ملا)

# (وآله وصحبه ومن قفا = منهاجهم على التمام والوفا)

# ( PageV01P383 قوله واحمد الله) ختمها بالحمدلة كما ابتدأ بها تفاؤلا
~~بحسن الاختتام وشكرا لنعمة التمام ورجاء للقبول وأتى بجملة الحمدلة هنا
~~مضارعية لتفيد تجدد الحمد وحدوثه وقد أتى بها أول القصيدة اسمية لتنفيذ
~~الثبوت والدوام فبالجمع بينهما يحصل تجدد دائما وفيه تأس بحديث الحمد لله
~~أحمده (قوله على التيسير) أي لأجل التسهيل (قوله في أتم ما قد رمته) أي
~~قصدته أي وحمد لله لأجل تسهيله لأتم ما قد قصدته أي لتمام مقصودي (قوله من
~~شرف) معمول لرمته وأطلق الشرف على هذا الحال وهو مقام التأليف لأنه لا شيء
~~بعد الإسلام أشرف منه فهو من نعم الله العظمى على عباده العلماء فيجب أداء
~~الشكر عليها والوفاء بالحمد لديها (قوله ثم الصلاة مع التسليم) أي ثم
~~الرحمة المقرونة بالتعظيم مع التحية الخاصة على محمد الخ (قوله وآله وصحبه)
~~أي على آله وصحبه (قوله ومن قفا منهاجهم) أي ومن تبعهم من منهاجهم أي
~~طريقهم وهو التقوى وفي إطلاق المنهاج على أهله تجوز إرسالي (قوله على
~~التمام والوفا) حال من فاعل قفا أي والصلاة والتسليم على من تبعهم ملتبسا
~~بالتمام لما وجب عليه والوفاء بدين الله وفي ذكر التمام والوفا حسن
~~الاختتام على حد ما مر وهو أن يذكر المتكلم آخر كلامه ما يشعر باختتامه
~~ولشاعر زمانه في هذا المقام قوله:

# منطقي في ابتدأ المديح قصير=

# فيك فاسمح يا منتهى الإحسان

# هذا آخر ما يسر الله تعليقه على هذه المنظومة والحمد لله حمدا يوافي نعمه
~~ويكافي المزيد والصلاة والسلام على من بوجوده جددت معالم التوحيد وعلى آله
~~وصحبه آمين ذوي الرأي السديد والمنهج الرشيد على تابعيهم وتابعي تابعيهم في
~~أتم خلق وأكمل تفريد. قد استراح القلم من الجولان على تسويد هذه الطروس في
~~عصر لأربعاء لسبع ms307 بقين من محرم سنة 1313 ثلاث عشر وثلاث مائة وألف من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التسليم.

# العنوان: http: //ibadhiyah. net/maktabah/showthread.
~~php?threadid=216قوله واحمد الله) ختمها بالحمدلة كما ابتدأ بها تفاؤلا
~~بحسن الاختتام وشكرا لنعمة التمام ورجاء للقبول وأتى بجملة الحمدلة هنا
~~مضارعية لتفيد تجدد الحمد وحدوثه وقد أتى بها أول القصيدة اسمية لتنفيذ
~~الثبوت والدوام فبالجمع بينهما يحصل تجدد دائما وفيه تأس بحديث الحمد لله
~~أحمده (قوله على التيسير) أي لأجل التسهيل (قوله في أتم ما قد رمته) أي
~~قصدته أي وحمد لله لأجل تسهيله لأتم ما قد قصدته أي لتمام مقصودي (قوله من
~~شرف) معمول لرمته وأطلق الشرف على هذا الحال وهو مقام التأليف لأنه لا شيء
~~بعد الإسلام أشرف منه فهو من نعم الله العظمى على عباده العلماء فيجب أداء
~~الشكر عليها والوفاء بالحمد لديها (قوله ثم الصلاة مع التسليم) أي ثم
~~الرحمة المقرونة بالتعظيم مع التحية الخاصة على محمد الخ (قوله وآله وصحبه)
~~أي على آله وصحبه (قوله ومن قفا منهاجهم) أي ومن تبعهم من منهاجهم أي
~~طريقهم وهو التقوى وفي إطلاق المنهاج على أهله تجوز إرسالي (قوله على
~~التمام والوفا) حال من فاعل قفا أي والصلاة والتسليم على من تبعهم ملتبسا
~~بالتمام لما وجب عليه والوفاء بدين الله وفي ذكر التمام والوفا حسن
~~الاختتام على حد ما مر وهو أن يذكر المتكلم آخر كلامه ما يشعر باختتامه
~~ولشاعر زمانه في هذا المقام قوله:

# منطقي في ابتدأ المديح قصير=

# فيك فاسمح يا منتهى الإحسان

# هذا آخر ما يسر الله تعليقه على هذه المنظومة والحمد لله حمدا يوافي نعمه
~~ويكافي المزيد والصلاة والسلام على من بوجوده جددت معالم التوحيد وعلى آله
~~وصحبه آمين ذوي الرأي السديد والمنهج الرشيد على تابعيهم وتابعي تابعيهم في
~~أتم خلق وأكمل تفريد. قد استراح القلم من الجولان على تسويد هذه الطروس في
~~عصر لأربعاء لسبع بقين من محرم سنة 1313 ثلاث عشر وثلاث مائة وألف من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التسليم.

# العنوان: http: //ibadhiyah. net/maktabah/showthread. php?threadid=216

# ----NO PAGE NO------ ms308