######OpenITI#

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# comp: 1

#META# max: 51

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : نجاسة الدم المسفوح ¶ المؤلف : نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم اللهF2D8D8DDقر وجندل

#META# bk: نجاسة الدم المسفوح لنور الدين السالمي

#META# bkord: 364

#META# archive: 1

#META# الكتاب: نجاسة الدم المسفوح

#META# cat: مسائل فقهية

#META# iso: نجاسه الدم المسفوح لنور الدين السالمي

#META# bkid: 501

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه
~~وجميع المؤمنين.

# وبعد:

# فقد طلب مني بعض الأخوان أصلح الله لنا ولهم الشأن أن أوضح له الدليل في
~~نجاسة الدم المسفوح وأن أبين له العلة التي أوجبت تنجيسه...فكان معنى ما
~~قاله: إنا قد رأينا كلمة أصحابنا منطبقة على نجاسة الدم المسفوح مع أنا لم
~~نعثر لهم في ذلك على دليل ولم نفهم ما قصدوه من تعليل، وقد طالبنا بعض
~~مخالفينا في وضوح الأدلة وظهور العلة فبفضل منك أن توضح لنا جميع ذلك
~~مأجورا إن شاء الله.

# الجواب:

# إن الدليل على ذلك بحمد الله واضح والحق على ظهور صوابه لائح وذلك أن
~~الأدلة التي تستنبط منها الأحكام والبراهين وتثبت منها العلل والقوانين وهي
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس عند بعض وهو الصحيح وأنا إن شاء الله تعالى
~~أبين لك وجه نجاسته من جميع هذه الأصول فنقول:

# أما الكتاب فقوله تعالى: { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس } (¬1) لا
~~يقال أن الضمير عائد إلى الخنزير لأنه أقرب مذكور كما هو القانون لأنا نقول
~~أن ذلك القانون إنما يجب إتباعه فيما لم يدل عليه دليل على تركه فأما إذا
~~دل تركه على دليل وجب إتباع الدليل وترك القانون كما هو معلوم عندهم، حيث
~~قالوا: لا يعدل عن الأصل إلا بدليل، نعم ودليل العدول هنا ظاهر وذلك أنه
~~تعالى علل تحريم الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير بأن الجميع رجس أي نجس
~~وإلا للزم طهارة الميتة مع أنه لم يوجد نص نجاستها بعينها وقد أطبقت الأمة
~~على نجاستها ولا يصح العدول عن الظاهر إلا بدليل وإنما قلنا الظاهر ذلك
~~لتعليل تحريم الخنزير بالنجاسة وهو معطوف عليها.

# ¬__________

# (¬1) الأنعام: 145.

PageV01P001

# فإن قيل إنما ذكرته لا يصح على القانون النحوي فإن الضمير قوله تعالى: {
~~فإنه رجس } مفرد ولا يعود إلا إلى مفرد وإذا كان عائدا إلى الثلاثة ms01 للزم
~~مطابقة الضمير لما عاد مفرد ولا يعود إلا إلى مفرد وإذا كان عائدا إلى
~~الثلاثة للزم مطابقة الضمير لما عاد إليه فيجيب أن يؤتى به ضمير الجماعة
~~كما هو القاعدة.

# قلنا: إنما أفرد ذلك الضمير باعتبار إعادته إلى المذكور أو باعتبار أن
~~الضمير جعل كناية عن تلك الثلاثة جميعها وقد يكنى بالضمير المفرد عن
~~الأشياء المتعددة كما صرح به الزمخشري وغيره وأنشدوا عليه قول رؤبه:

# فيها خطوط سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق

# قال الزمخشري: قال أبو عبيدة: قلت لرؤبه إن أردت الخطوط فقل كأنها وإن
~~أردت السواد والبلق فقل كأنهما، فقال: أردت كأن ذلك ويلك انتهى بمعناه
~~وأراد بقوله أردت كأن ذلك الكناية عن جميع ما ذكره في البيت ورؤبه هذا عربي
~~يحتج بكلامه، وأبو عبيدة هذا أحد أئمة العربية ولم يعب عليه.

# وإن قيل لا يلتزم من وصف الدم بأنه رجس وجود نجاسته لأن الرب تعالى قد
~~وصف الخمر بأنه رجس من عمل الشيطان وقد علل تحريمها بذلك فلم يجتمع على
~~نجاستها.

# قلنا: إنما اختلف في نجاسة الخمر مع وصفها بالرجس لاحتمال وقع في الآية،
~~لا يوجد ذلك الاحتمال في آية الدم وهو أنه نجاسة الثلاثة غير محسوسة وتعذر
~~وقوع حقيقة النجاسة فيها عدل في الآية عن الحقيقة إلى المجاز، فقيل إنما
~~وصفت الثلاث بالرجس مبالغة في خستها فاحتمل الاختلاف في الخمر فقيل هل هي
~~نجسة لاحتمال وجود حقيقة النجاسة فيها بخلاف الثلاث أولا وإنما وصفت بالرجس
~~لخستها كالثلاث وهو الصحيح عندي قولان فظهر أن وصف الخمر بالرجس ليس كوصف
~~الدم به، وأما علة تحريمها فهي لا لأنها نجسة بل لإسكارها كما هو معلوم.

# وأيضا فالدم معطوف على الميتة والميتة نجسة بالإجماع وحكم المعطوف هنا
~~حكم المعطوف عليه باتفاق.

PageV01P002

# وأما السنة فما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: « الوضوء من كل دم
~~سائل » ذكره الشعراني في كشف الغمة ولا يقال لا يلزم من وجوب الوضوء من
~~الشيء ثبوت نجاسة ذلك الشيء فإنه قد ثبت وجوب ms02 الوضوء من أشياء غير النجاسة
~~كالغيبة والتكلم بالفحش وسائر المعاصي لأنا نقول: إن الأشياء التي توجب
~~الوضوء نوعان: أحدهما الخبث وهو الخارج من الإنسان سواء من السبيلين أو من
~~الحلقوم أو من سائر الجسد لجرح وقع فيه أو غير ذلك وهذا النوع نجس باتفاق،
~~لا يقال أن الريح الخارجة من الدبر ليست بنجسة مع أنها توجب الوضوء ولا
~~توجب الاستنجاء لأنا نقول: لا نسلم أنها ليس بنجسة بل نجاستها متق عليها
~~وإنما لم يجب الاستنجاء منها للطافة جسمها وعدم تأثيرها فيما تباشر وقد
~~اختلف الفقهاء في نجاسة الموضع الرطب من البدن إذا باشرته هل هي مؤثرة فيه
~~لرطوبته فينجس بنجاستها أو لا قولان حكاهما البدر أبو ستة في حواشي الوضع.

# والنوع الثاني مما يوجب الوضوء: الحدث كالمعاصي ومنه الغيبة والفحش
~~وغيرهما ولا يخفى أن الدم من أول النوعين وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه غسل الدم عن وجهه ونص الحديث على ما ذكره الشعراني قال علي: فلما رمي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقعة أحد وشج وجهه أتيته بماء في دورقتي
~~من المهراس فلما أراد أن يشرب منه وجد له ريحا فلم يشرب منه ولكن تمضمض
~~وغسل عن وجهه الدم وصب منه على رأسه، وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نهى عن تلطيخ رأس الصبي بالدم وأمر أن يوضع مكانه خلوق، وقد ثبت بالسنة
~~استقذار الدم وغسله، والأمر بالوضوء منه، فإن قيل لا دليل في غسله - صلى
~~الله عليه وسلم - الدم عن وجهه على نجاسة الدم لأن من فعله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما هو واجب وما هو غير واجب، وعند الاحتمال يسقط الاحتجاج له، لا
~~نسلم عدم الدلالة على نجاسته كيف! وأفعاله - صلى الله عليه وسلم - على وجوه:

PageV01P003

# أحدها: ما كان على وجه الجبلة أي الخلقه يعني أنه خلق غير مستغنى عنها
~~كالأكل والشرب والنوم وغير ذلك وهذا الوجه من فعله عليه الصلاة والسلام
~~مباح له ولغيره اتفاقا.

# الوجه الثاني: ما خص به عليه الصلاة ms03 والسلام من بين سائر أمته كتزويج ما
~~فوق أربع وكالخلوة بالأجنبيات إلى غير ذلك، وهذا الوجه لا يصح لأحد أن
~~يقتدي به.

# الوجه الثالث: من أفعاله عليه الصلاة والسلام ما كان بيانا لنص كفعله
~~الصلاة والمناسك الحجية بقرينة قوله - صلى الله عليه وسلم - : «خذو عني
~~مناسككم»، و«صلوا كما رأيتموني أصلي» وما عدا هذه الثلاثة الأوجه من أفعاله
~~عليه الصلاة والسلام فنوعان:

# أحدهما: ما علمت صفته من وجوب أو ندب أو إباحة فهو على ما علم.

# والنوع الثاني: ما لم تعلم صفته، وقد اختلف فيه هل يحمل على الوجوب أو
~~على الندب أو على الإباحة إلى غير ذلك مما قيل فيه، فانظر من أي الوجوه غسل
~~- صلى الله عليه وسلم - للدم ولا أظنك تجده إلا من الوجه الذي علمت صفة
~~وجوبه أو من الوجه الذي ورد بيانا للنص بقرينة قوله تعالى: { فإنه رجس }
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «الوضوء من كل دم سائل» لا يقال ليس كل ما
~~وجب غسله ثبتت نجاسته فإن بدن الجنب والحائض والنفساء يجب غسله وإن لم تصبه
~~النجاسة مع أنه طاهر لقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة وقد أراد أن
~~يصافحه - صلى الله عليه وسلم - فقال أبي هريرة: إني جنب، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : «أما المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا» ولقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعائشة: «ليست الحيضة في يدك» حين قال لها ناوليني الخمرة
~~من المسجد، قالت: وكان يدني إلي رأسه الشريف وأنا في حجرتي فأرجله وأغسله
~~وأنا حائض وكان يتكأ في حجري فيقرأ القرآن وقال لي: «ناوليني الخمرة من
~~المسجد» فقلت: أنا حائض، قال: إن حيضتك ليست في يدك » فقمت فناولته.

PageV01P004

# لأنا نقول أن بدن هؤلاء الثلاثة إنما وجب غسله بالتعبد المنصوص عليه وهو
~~خصوص مستثنى من قاعدة كلية فلا تنقض به كما هو معلوم عند الأصولين وأما
~~الإجماع فقد حكاه غير واحد وبيانه أن الصحابة وغيرهم من محقي الأمة
~~ومجتهديهم مطبقون على نجاسة الدم المسفوح ولو قال ms04 بذلك أحد منهم لنقل عنه
~~ولا اعتبار بمن شذ عن إجماعهم من مخالفيهم فإنه لا يعتبر في صحة انعقاد
~~الإجماع موافقة لمخالف بالدين على المختار كما صرح به البدر الشماخي رحمه
~~الله، وأيضا فإن هذا القائل بطهارة هذا الدم إنما انفرد به بعد انعقاد
~~الإجماع على نجاسته فلا يعتد بقوله، وكفى في مستند الإجماع ما تقدم من
~~النصوص القرآنية والنبوية.

# وأما القياس فلا سبيل للصيرورة إليه مع ورود النص، لكنا نفرض للمسألة
~~صورة نعتبر فيها عدم ورود النص أصلا حتى يصح لنا القياس فيها فنقول: قد
~~ثبتت نجاسة دم الحيض بالكتاب والسنة والإجماع فأما الكتاب فقوله تعالى: {
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن } (¬1) إلى آخر الآية فدلت هذه الآية على نجاسة دم الحيض
~~ووجه الدلالة أنه تعالى سم الخروج عنه طهرا والتنظيف منه تطهرا.

# ¬__________

# (¬1) البقرة: 222.

PageV01P005

# وأما السنة فما روي عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: جاءت امرأة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن الحيض يصيب الثوب فقال: «حثيه ثم
~~أقرصيه بالماء وانضحي ما لم تري وصلي فيه» وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كثيرا ما كان - صلى الله عليه وسلم - يخرج وعليه الملاءة التي يتغطى بها هو
~~وأهله فيجد فيها لمعة من دم الحيض فيقبض عليها مع ما يليها ثم يصرها
~~ويرسلها إلينا فيقول أغسلوها وحففوها ثم أرسلو بها إلي فنفعل بها ذلك،
~~وعنها أيضا أنها قالت: لقد كنت أحيض عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاث حيض جميعا لا أغسل لي ثوبا، تعني أن لم يصبه شيء من دم، وكان إذا
~~أصابه شيء غسل مكانه لم يعده إلى غيره ثم صلى فيه الحديث وسئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض يكون في الثوب فقال:«حكيه بضلع أو أغسليه
~~بما وسدر ».

# وأما الإجماع فقد حكاه صاحب القواعد رحمه الله تعالى وهو ظاهر جلي.

# كذلك دم الاستحاضة فقد ورد النص في تنجيسه قال ms05 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «دم الاستحاضة دم عرق نجس » رواه صاحب الإيضاح رحمه الله تعال،
~~وإذا ثبتت نجاسة الدمين -أعني دم الحيض ودم الاستحاضة-كان ثبوت نجاسة الدم
~~المسفوح أولى لورود النص بتحريمه فهو من القياس أولى وذلك أن تقيس الذي هو
~~أولى بالحكم على ما هو دونه ويسمى هذا القياس باعتبار آخر القياس الجلي وهو
~~: ما علم فيه نفي الفارق بين الفرع والأصل ويسمى باعتبار آخر حيضا القياس
~~في المعنى وهو الجمع بنفي الوصف الفارق.

# هذا والصفة الجامعة بين الثلاثة الدماء الاستقذار لأن كل واحد منها
~~مستقذر بالطبع فأما دم الحيض ودم الاستحاضة فلا خفاء في استقذارهما وأما
~~استقذار الدم المسفوح فهو ما أشعر به نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن تلطيخ
~~رأس الصبي به وأمره أن يوضع مكانه خلوق.

PageV01P006

# وفي بيان الشرع أن الصفة الجامعة للدماء الموجبة لنجاستها هو كون كل منها
~~أذى أخذا بظاهر قوله تعالى: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } ...الآية.

# فإن قيل: إنما ثبتت نجاسة دم الحيض ودم الاستحاضة لنجاسة مخرجهما لا لصفة
~~في ذاتهما.

# قلنا: لا نسلم ذلك لأن هذا مناقض لظاهر الكتاب وهو قوله تعالى: { قل هو
~~أذى } إلى آخر الآية ولظاهر الحديث وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - : «دم
~~الاستحاضة دم عرق نجس» فعلل نجاسته بكونه دم عرق لا بغيره فإن قيل أن الأصل
~~في الأشياء الإباحة حتى يعلم حجرها والدم من تلك الأشياء وهو أنواع كله لا
~~يخفى وورود النص بنجاسة بعضها لا يوجب نجاسة الكل بل يبقى ما عدا ذلك البعض
~~على أصله مع وجود العلة في الكل لأن تلك الخصوصية إنما تثبت في الشيء مع
~~عدم ظهور العلة التي أوجبت الحكم فيه فأما إذا ظهرت علته وجب أن يحمل عليه
~~ما يوافقه كله صرح به الأصوليون.

# هذا ما ظهر لي في هذا المقام والحمد لله على حين الختام والصلاة والسلام
~~على سيد الأنام وعلى آله وصحبه الكرام.

# من الفقير إلى الله عبدالله بن حميد السالمي.

# وهذا ms06 رد على من اعترض في الرسالة المتقدمة (¬1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب،
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، نحمدك يا من
~~طهر قلوب أوليائه من رجس الشيطان وأردهم موارد العرفان في حياض البيان من
~~معاني القرآن ورزقهم التمسك بحبل السنة ولم يجعلهم كمن استهوته الأهواء
~~فتشبه بذي جنة.

# ونصلي ونسلم على مبين الحلال والحرام ومبلغ ما أرسل به وعلى آله وصحبه
~~وحزبه وعلى من اقتفى أثرهم والتزم حبهم ونصرهم إلى يوم الدين.

# أما بعد:

# ¬__________

# (¬1) هذا الرد من حمد بن راشد بن سالم الراسبي(ق14) متذهب بمذهب الحشوية
~~وله مناظرات بينه وبين نور الدين السالمي رحمه الله.

PageV01P007

# فقد وقفت بعدما كتبت رسالة في الأدلة على نجاسة الدم المسفوح على كلام
~~ملفق مزيف وعن جادة الحق وطريق المناظرة محرف معترضا فيه على تلك الرسالة
~~المذكورة بأقاويل في الباطل مشهورة وكان حقها أن يضرب صفحا عن الاعتناء
~~بمثلها لأن شواهدها ناطقة ببطلانها، ولكن لما رأيت كثيرا من الضعفاء قد صار
~~ذلك الباطل عندهم في حيز الخفا وخفت عليهم الاغترار بتلبيسها والاعتناء
~~بباطل تأسيسها صرفت الهمة في الجواب عليها لينظر الواقف البطلان لديها ومن
~~الله أستمد التوفيق إلى أقوم الطريق { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } (¬1)

# مقدمة

# ¬__________

# (¬1) الشعراء: 227.

PageV01P008

# اعلم أن ذلك المزخرف قد طول كلامه بما ليس هو من المقصود أصلا فذكر
~~الكلام على نجاسة الغائط والبول وأطال فيها القول ونجاستهما متفق عليها
~~معنا ومعهم فأي حاجة دعت إلى ذلك والإتيان به هناك ثم أعقبه بالكلام عن
~~نجاسة بول الأنعام والروثة ولعاب الكلب ونجاسة المني والوذي مع أنهما ليست
~~من غرضنا ولا مناسبة بينهما وبين ما نحن فيه إلا نفس النجاسة، فإن كان غرضه
~~التكثير لخطابه والتكبير لحجم كتابه فقل له إن أفراد أنواع النجاسات كثيرة
~~فهلا جئت بها في هذه القراطيس اليسيرة حتى تكون كراسة كبيرة ثم ذكر في خلال
~~ذلك نقلا على ms07 تفسير الآية المستدل بها هناك من فتح البيان (¬1) في مقاصد
~~القرآن بما لا يليق بالمقصود وهو عند العارفين بالمناظرة من جملة المردود
~~ثم أتى بأبيات من ملحة الإعراب وأوردها عليها من شرحها (تحفة الأحباب) ما
~~يقضي بجهالته عند أولي الألباب فإن كان هذا الملفق قد أراد أن يطلعنا على
~~ما هنالك من المعاني فهلا نقل لنا من المعني وحواشي الصبان فإنها أعلى
~~الكتب في هذا الشأن ونقل من خلال العقول أنه لا يفهم ما يقول ولو لم يكن في
~~كلامه إلا ما أشرنا إليه لكفى به شاهدا على الجهالة لديه كيف! ومع ذلك من
~~اضطراب أقواله وتعسفه في مجاله ما رثى له عدوه رحمة لحاله كما ستقف علليه
~~إن شاء الله تعالى.

# بداية الرد (¬2)

# وها نحن نرسم المواضع التي يحتاج التنبيه عليها مما يليق بالمقصود ونضرب
~~صفحا عما عداها لأنها ليست من المنهل المورود ولأن استقصاء الكلام في هذا
~~المقام مما يفوت الوقت بما لا حاجة إليه.

# قوله: في نجاسة الغائط والبول وقد جاءت الأدلة الصحيحة المفيدة للقطع
~~بذلك بل نجاستها من باب الضرورة الدينية كما لا يخفى على من له اشتغال
~~بالأدلة الشرعية وبما كان عليه الأمر في عصر النبوة.

# ¬__________

# (¬1) ل صديق بن حسن القنوج البخاري، ط1 1301ه

# (¬2) رد PageV01P009 أقول: انظر في اضطراب هذه الكلمات حيث أثبت أولا
~~نجاستها بالأدلة القطعية ثم ضرب عليه وصفح عنه وأثبتها بالضرورة الدينية ثم
~~أعقبها بقوله كما لا يخفى على من له اشتغال بالأدلة الشرعية! سلمنا أن
~~الضرورة الدينية داخلة تحت الأدلة القطعية فنحمل كلامه على أحسن وجوهه
~~هنالك فنقول أنه جعل المضروب عليه كالمسكوت عنه لكن نقض الضرورة بقوله كما
~~لا يخفى على من له اشتغال بالأدلة...الخ، فإن الضرورة الدينية لا تخفى على
~~أولئك وغيرهم ممن تعبد بها فإن أختص عدم خفائها بمن له اشتغال بذلك فهو من
~~النظري لا من الضروري.

# قوله: وحديث عمار قد أطبق على من رواه على أنه من الضعف بمكان الخ.

# أقول: يتأمل في كلامه هذا ms08 فإنه لم يذكر فيما مضى رواية من طريق عمار فإن
~~أراد حديثا غير مذكور هنا كان عليه أن يبينه بقرينة تدل عليه لأن عمارا
~~صحابي محدث له من الروايات عدة أحاديث.

# قوله: والأول مجمع على تركه والثاني مجمع على ضعفه.

# أقول: ينظر في مرجع هذا الضمير من كلامه فإن أعاده إلى الراوي رده معنى
~~الترك وإن أعاده إلى متكلم مقدر فمسلم ولكن لا يرتكب ذلك إلا لضرورة لأن
~~الأصل عدمه وأي ضرورة في النثر.

# قوله: فلا تنهض بمثله حجة على التعميم.

# أقول: يتأمل في كلامه هنا فإنه إن كان عدم الاحتجاج بالخبر لعله في
~~الراوي كما أسلفه فلا تنهض به حجة على التعميم ولا التخصيص وإن كان لعلة في
~~متن الخبر فعليه أن يبينها وبالجملة فآخر كلامه مناقض أوله اللهم إلا أن
~~يريد بالتعميم ما عدا الراوي من الناس وعليه فهو خفي قصرت عنه إشارته فضلا
~~عن عبارته.

# قوله: فالحق الحقيق بالقبول الحكم بنجاسة ما ثبتت نجاسته بالضرورة
~~الدينية وهو بول الأذى وعائطه.

# أقول: يتأمل في كلامه هنا فإنه مشعر مقصر حقية القبول على ما ثبت
~~بالضرورة فيفهم عدم حقية القبول لما ثبت بالنظر والاستدلال وفيه ما لا يخفى
~~من مخالفة جميع.

PageV01P010

# قوله: وأما ما عداهما فإن ورد فيه ما يدل على نجاسته كالروثة وجب الحكم
~~بذلك من دون إلحاق.

# أقول: هذا مناقض لكلامه هنالك فإن صرح هنالك بأن الحق الحقيق بالقبول
~~الحكم بنجاسة ما ثبتت نجاسته بالضرورة.. الخ، وذكر هنا أنعه يجب الحكم بما
~~ورد في نجاسته دليل ولو كان بغير ضرورة مثلا واستدال عليه بحديث الروثة
~~الذي لم يشتهر ولم يستفض وإنما هو خبر واحد فما أبعده من الضرورة وقد أوجب
~~الحكم به فإن كان إيجاب الخكم به من غير قبول له فهذا شيء لا يعرفه عاقل
~~وإن كان الإيجاب بعد القبول فقد أثبتت لخبر الأحادي درجة فوق الضرورة ولا
~~مفر من أحدهما.

# قوله: وإن لم يرد فالبراءة الأصلية كافية في نفي التعبد يكون الشيء نجسا
~~من دون ms09 دليل.

# أقول: سلمنا ذلك لكن الدليل بحمد الله تعالى واضح والحق على صوابه لائح
~~وقد أثبتناه في تلك الرسالة ولم يعارضه الخصم بدليل يسمع وسنزيد على ذلك ما
~~يسره الله لنا في خاتمة هذا الاعتراض إن شاء الله تعالى فانتظره.

# قوله: والبراءة الأصلية قاضية بأنه لا تكليف بالمحتمل حتى يثبت ثبوتا
~~ينقله عن ذلك.

# أقول: هذا أدهى وأمر وأقبح وأشر من جميع ما مر، فإنه قد نفى التكليف
~~بالمحتمل فأي آية وأي سنة لا تقبل الاحتمال ولا التأويل إلا ما كان محكما
~~وهو قليل بالنظر إلى غيره فيلزمه نفي الأحكام الفرعية مطلقا لأنها إنما
~~ثبتت باستنباط العلماء لها من أدلتها المحتملة ولذا تراهم لا يخطئ بعضهم
~~بعضا في التأويل لأن كل منهم متعبد فيها بما هو الراجح عنده وقوله حتى يثبت
~~ثبوتا ينقله عن ذلك لا يزيده من الحق إلا بعدا لأن الإشارة إما أن تكون
~~للاحتمال فيكون آخره مؤكدا لما قبله وإما لغيره ولا دليل عليه وأي ثبوت
~~ينقل المحتمل عن احتماله اللهم أنا لا ندريه إلا أن يكون مجملا فيفسر وهو
~~مختص بزمان الوحي وأما الآن فقد أنسد بابه فكل محتمل فهو باق على احتماله
~~إلى يوم الدين.

PageV01P011

# قوله: وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل أثما ممن
~~بطل ما قد ثبت دليله من الأحكام فالكل إما من التقول على الله بما لم يقل
~~أو من إبطال ما قد شرعه الله لعباده بلا حجة.

# أقول: هذا عين الصواب وغاية المراد عند ذوي الألباب لو ثبت عليه قائله
~~ولقد أثبتنا ما أثبتناه من نجاسة الدم مسفوح بأدلة قرآنية ونبوية واجتماعية
~~وقياسية لا تكاد تخفي على من كان له أدنى إلمام بعلم الأصول وهل تخفى الشمس
~~في رابعة النهار إلا على من كان أعمى { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا } (¬1) وقد عرفت بأن الخصم هو الذي أبطل ما ثبت بالدليل
~~فحق عليه القول اللهم إلا إن ينفي الاستدلال بجميع المحتملات كما يشعر ms10 به
~~ظاهر كلامه فيتنصل عن عقله ولا جواب له.

# قوله: وبالجملة فالتصريح منه - صلى الله عليه وسلم - بالقول بما هو
~~الواجب في ذلك هو الأولى بالإتباع لكونه كلاما مع آمته.

# أقول: هذا التعليل بترجيح القول على الفعل لا فائدة فيه لأن علله بكونه
~~كلاما مع أمته فجوابه كذلك الفعل أيضا فعل مع أمته لأنه لم ينقل عنه بأنه
~~يخلو متى ما أراد أن يفعل فعلا مختصا به فهلا علل بما علل به الأصوليون
~~بكون الفعل يحتمل اختصاصه به.

# قوله: وأقول لك ثانيا يا أخي أحاديث التخصيص هنا صحيحة لا شك فيها ولا
~~ريب فما الذي دعا هؤلاء إلى الوقوع في مضيق التعسف ..الخ.

# أقول: لا أدري ما أراد بقوله أحاديث التخصيص هنا صحيحة ..الخ وأظنه ل
~~يدري ما معنى كلامه أيضا لأنه إن أراد بأحاديث التخصيص ما أسفله من أحاديث
~~التخفيف فلا معنى لإضافته إلى التخصيص وأيضا فالمشار إليهم وهو القائلون
~~بتنجيس الدم المسفوح لا يمنعون التخفيف فيما ذكره فظهر أن تشنيعه إنما نشأ
~~عن محض جهل واستيلاء حمق أعاذنا الله منهما.

# ¬__________

# (¬1) الإسراء:72.

PageV01P012

# قوله: ثم هو إهدار لكلام من أوتي جوامع الكلم وكان أفصح العرب مع ما يلحق
~~كلام غيره ممن هو من العي بمنزلة توقعه في الكلام القاصر عن رتبة الفصاحة
~~والبلاغة.

# أقول: أولا: لا محل للعطف بثم هنا.

# وثانيا: أنه قد ادعى أن في كلامهم إهدار لكلام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو وزر عليهم فأي حديث هدر بتأويلهم مع أنهم يقبلون الحق ممن جاء به.

# وثالثا: إن كلامه هذا يناقض بعضه بعضا فإنه ادعى أولا الإهدار وهو محض
~~البطلان وثانيا التأويل للحديث حتى يجعله في منزلة لا يرضاها عي ثم لا يخفي
~~ما فيه من التعقيد وقصور العبارة عن المراد.

# قوله: وليت شعري أن المشغوفين بمحبة مذاهب الأسلاف جعلوه كأسلافهم فسلكوا
~~فيما بين كلامه وكلامهم طريق الإنصات ولكنهم في مواطن كثيرة يجعلون الحض
~~لأسلافهم فيردون كلامه - صلى الله عليه وسلم - إلى كلامهم ...الخ.

# أقول: انظر أولا ms11 في ركاكة هذه العبارة وبعد موقعها من البلاغة فضلا عن
~~الفصاحة وثانيا في توجيه لغزة وليت شعري من قصد به؟ فإنه إن أراد أهل
~~الاستقامة رضوان الله عليهم فليسوا بهذه الصفة ولقد افترى عليهم وإن أراد
~~غيرهم فالله أعلم بما هم عليه من الصفات لكن قل لهذا القائل هل أنت أنصفت
~~من نفسك وتركت التعصب للأسف فإن كنت بهذه الصفة فهل نجعل أمامنا كتاب الله
~~وسنة رسوله وإجماع المجتهدين من الأمة وإن أنكرت الإجماع كما يشير إليه
~~كلامك فنجعل الإمام الكتاب والسنة فنجعل ما أحله الله منهما ونحرم ما حرمه
~~فإن أجبتنا لذلك وتركت التمرد فقد أنصفت من نفسك وإلا فأعلم أنك أنت المتصف
~~بهذه الصفة أعاذنا الله والمسلمين منها.

# قوله: فإن أنكرت هذا فهاتي أنبئ لي ما الذي اقتضى هذه التأويلات المتعسفة
~~ورد أحاديث التخصيص الصحيحة والسليمة ...الخ.

PageV01P013

# أقول: لا أدري ما التأويلات التي أرادها وكان عليه أن يبينها إن كانت
~~معلومة عنده وإلا فهو افتراء عليهم ولا يخفي ما في قوله في فهاتي أنبئ لي
~~من الفهامة التي لا يقبلها العي فلا تشتغل بها ودعواه عليهم بردهم الأحاديث
~~المخصصة الصحيحة ليست بمسموعة إن أراد أهل الاستقامة لأنهم ليسوا بهذه
~~الصفة وغنما هو محض افتراء عليهم حاشاهم من ذلك وإن أراد غيرهم فالله أعلم.

# قوله: النوع الثاني من النجاسات لعاب كلب ..الخ.

# أقول: أولا إنه لا محل لقوله: النوع الثاني الخ إذ لا نوع أولا يقابله
~~لأنه إن أراد به مقابلا للمتفق على نجاسته فهذا قد حكي الخلاف فيه وإن أراد
~~به مقابلا للأنواع المختلف في نجاستها فقد ذكر منها نوعين: بول ما يؤكل
~~لحمه والروثة، وثانيا في تنكير كلب أي مقام يقتضيه ولأي نكته نكر، وثالثا
~~لا نشتغل بالكلام على نجاسة الكلب ولعاله لأنه ليس مقصودنا وقد قدمت لك
~~التنبيه على ذلك.

# قوله: وليس من شرط التعبد الاطلاع على علل الأحكام التي تعبدنا الله بها
~~على ما هو الراجح أه.

# أقول: لا معنى لقوله على ما هو الراجح ms12 لأنه لم يقل أحد بشرطية الإطلاع
~~على علل الأحكام في التعبد حتى يجعله قولا مرجوحا وإلا فيقال لهذا القائل
~~بتلك الشرطية ما العلة التي أوجبت الصلاة والصيام والحج فإن اطلع عليها
~~وإلا سقط عنه التعبد بها مع إجماعهم على عدم تعليلها ولكن لعله لا يفهم ما
~~يقول وأنه لكذلك.

# قوله: فلا يحل تحويل الشرع المتقرر بأقوال علماء الأمة سواء كان القول
~~المخالف منسوبا إلى جميعهم أو إلى بعض... اه.

PageV01P014

# أقول: سلمنا أنه لا يحل تحويل الشرع المتقرر الخ، لكنا لا نسلم أن الأمة
~~تجتمع على ضلال وإنما هو فرض وتقدير أن لو وقع مع استحالة الوقوع شرعا
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تجتمع أمتي على ضلال» وهو حديث مشهور
~~حتى أن بعضهم كفر من أنكره فإذا عرفت استحالة اجتماعهم على الضلال شرعا وجب
~~عليك أن تعرف أن ما اجتمعوا عليه حق فإجماعهم حجة قطعية ومنكرها كافر.

# قوله: وقد حفظ الله السنة بأقوال جماعة من علماء الأمة كما هو معروف في
~~كتب الخلاف والفقه وشروح السنة اه.

# أقول: أولا: أي مناسبة بين هذا الكلام والذي قبله وكأنه أراد أن أقوال
~~أولئك الجماعة هو الشرع المتقرر الذي لا يجوز لعلماء الأمة خلافه ولا إشكال
~~في سقوطه فإن الشرع المتقرر في عهده - صلى الله عليه وسلم - مشتهر عند
~~الأمة اشتهار نار على علم.

# وثانيا: صرح بأن الحفظ للسنة وقع بأقوال جماعة فجعل أقوالهم هي سبب الحفظ
~~للسنة وانظر ما الذي أراد بهذه الأقوال والظاهر أن الأقوال فتاويهم وعلى
~~هذا فيكون قد وقع فيما فر منه حيث جعل تلك الجماعة هي حفظ السنة فقصر نظره
~~عليها وليته جاوز نظره إلى نفس السنة فيطلع على إصابة المصيب.

# وثالثا: ما معنى قوله كتب الخلاف والفقه وشروح السنة فإنه إن أراد بكتب
~~الخلاف كتب على الجدل كما هو معروف به فلا محل لمعرفة حفظ أقوال هؤلاء
~~الجماعة للسنة في ذلك الفن، اللهم إلا أن يريد أن ذلك العلم هو الناطق
~~بتصويب المصيب وتخطئة المضل فإن أراد ms13 ذلك فمسلم ولكن لا نسلم أنه ناطق
~~بتصويب أولئك الجماعة حتى ينبني عليه ما ادعاه وكذلك يقال فيما بعده.

# قوله: ومن أغرب ما يراه من ألهمه الله رشده وحبب إليه الإنصات ما يقع في
~~كثير من المواطن من جماعة من ذلك عن الشريعة بمعزل والميل عن الحكم الثابت
~~بشرع أوضح من شمس النهار من دون سبب يقتضي ذلك كما فيما نحن بصدده وفيما
~~سلف من بول الصبي وأشباه هذا لا تحصى...الخ.

PageV01P015

# أقول: إن أراد بهؤلاء الجماعة أهل الاستقامة رضوان الله عليهم كما يدل
~~عليه كلامه فليسوا بهذه الصفة حاشاهم من ذلك ولقد افترى عليهم كذبا في جميع
~~ما نسبه إليهم هاهنا ولقد ادعى أولا أنه لم يرد في الدم شرع وذكر هنا أنهم
~~مالوا عن الحكم بشرع أوضح من شمس رابعة النهار فأي مناسبة بين كلاميه إلا
~~محض التناقض لكن إنما عدلنا عن تلك البراءة بأدلة ستعرفها في الخاتمة ولا
~~أدري ما أراد بقوله (وفيما سلف من بول الصبي فإنهم قائلون بما أسلفه أيضا)
~~وقوله: (وأشباه هذا كثير نعم هم يثبتون الأحكام بالأدلة) فإن كان هذا
~~المخلط قد عد ذلك الإثبات من زلاتهم فالله أعلم، وإلا فأي حكم أثبتوه من
~~تلقاء أنفسهم حاشاهم من ذلك ولولا ما كسانيه ربي من الحياء والعفة ببركة
~~اقتفائهم لأوقفت هذا المخلط على جميع أغلوطاته ولكشفت عن أستارها حتى ينظر
~~عوام الناس إلى عوراته ولكني كما قال الشاعر:

# واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللئيم تكريما

# قوله: وأما سائر الدماء يعني ما عدا دم الحيض فالأدلة فيها مختلفة مضطربة
~~والبراءة الأصلية مصتصحبه حتى يأتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة
~~والمساوية ...اه.

# أقول: وقد قام الدليل الخالص عن المعارضة أصلا فضلا عن كونه خالصا من
~~راجحها ومساويها وبما أثبتناه من الأدلة في تلك الرسالة كفاية لمن ألقى
~~السمع وهو شهيد وقد خلصت بحمد الله من شائبة المعارضة وما عورضت به فهم
~~أوهن من بيت العنكبوت كما ستراه إن شاء الله لكنا لا نقصر على ms14 ما قدمنا
~~هنالك بل نزيد عليه من الأدلة إن شاء الله تعالى ما يلقم الخصم الحجر
~~فنجعله خاتمة لهذا فانتظره.

PageV01P016

# قوله: ولو قام الدليل على رجوع الضمير في قوله تعالى { فإنه رجس } (¬1)
~~إلى جميع ما تقدم في الآية الكريمة من الميتة والدم ولحم الخنزير لكان ذلك
~~مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميتة لكنه لم يرد ما يفيد ذلك بل النزاع كائن
~~في رجوعه إلى الكل أو إلى الأقرب ما يفيد ذلك بل النزاع كائن في رجوعه إلى
~~الكل أو إلى الأقرب والظاهر رجوعه إلى الأقرب وهو لحم الخنزير لإفراد
~~الضمير الخ.

# ¬__________

# (¬1) الأنعام: 145 PageV01P017 أقول: كما أن الظاهر من إفراد الضمير عودة
~~إلى لحم الخنزير وذلك أن المستثنى من شيء يدخل تحته لا بد له صفة يختص بها
~~عن المستثنى منه فالميتة وما بعدها مستثنى من جنس المطعوم ألا ترى أنك
~~تقول: لا تأكل شيئا إلا خبزا أو لحما أو تمرا فإنه جيد مثلا كان التعليل
~~راجعا لجميع المستثنيات وهو الظاهر فيه وإن كان الظاهر في إفراد الضمير
~~عودة إلى الأقرب فتنازعه ظاهران أحدهما يطلب الجميع وهو التعليل والآخر
~~يطلب القريب وهو إفراد الضمير فرجحنا الأول للتصريح بالتعليل فيه فإنا لو
~~رجحنا الثاني مثلا لزم طلب العلة في تحريم الميتة والدم لا يقال ليس من شرط
~~الاطلاع على علل الأحكام لأنا نقول سلمنا عدم الشرطية ذلك في التعبد ولا
~~قائل بخلافه فيما نعلمه لكن الرب تعالى بمنه وكرمه جعل للأحكام عللا تدل
~~عليها وأمر أهل العلم أن يردوا ما أشبهها إليها بإشارة قوله: { لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } (¬1) وأي استنباط يكون بغير دليل وأي دليل هنالك إلا
~~تعليل الأحكام لأنا لو قلنا بالدليل الصريح مثلا لسقط معنى الاستنباط فظهر
~~بحمد الله أن الأصل في الأحكام تعليلها فيجب طلب ذلك الأصل للمستنبط ولا
~~يقدح في هذا ما ورد من الأحكام غير معلل لأن قواعد الشرع إما عبادة بدنية
~~وإما غيرها فالعبادة البدنية لا يجدي فيها التعليل لعدم انطباقها للأعراض
~~النفعية العاجلة وما عداها من الضرورات ms15 والحاجيات والتحسينات فيعلل
~~بجزئياتها وكلياتها كما هو معلوم عند أربابه.

# قوله:ولهذا جزمنا هنا بنجاسة لحم الخنزير دون الميتة والدم الذي ليس بدم
~~حيض ولا سيما وقد ورد في الميتة ما يفيد أنه لا يحرم منها إلا أكلها كما
~~ثبت في الصحيح بلفظ «إنما حرم من الميتة أكلها»...أه.

# ¬__________

# (¬1) النساء: 83.

PageV01P018

# أقول: في كلامه هذا تصريح بعدم نجاسة الدم والميتة معا وقد كانت بدعة
~~واحدة فهي الآن بدعتان وقد خرق الإجماع في كليهما أعاذنا الله والمسلمين من
~~ذلك، فأما الدم فقد ذكرنا أدلة نجاسته وسنزيد عليها إن شاء الله وأما
~~الميتة فلم يخطر ببالنا أن أحد يقول بطهارتها حتى وقفنا على كلامه هذا
~~المبتدع هنا فوجب علينا أن نرد بدعته بما يسر الله لنا من الأدلة لحديث
~~«إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه » فنقول: اعلم أن الأمة قد أجمعت
~~على نجاسة الميتة لا خلاف لأحد في ذلك حتى ظهر هذا المبتدع فخرق ذلك
~~الإجماع مع ما فيه من ضعف البصيرة وانغماسه في لجج الحيرة ولولا ما في ذلك
~~الحديث من الوعيد على أن على العالم أن لا يظهر علمه عند ظهور البدع لما
~~كان لمثله أن يشتغل بشأنه كيف! والأحاديث في نجاستها مشهورة منها ما ثبت من
~~طريق جابر بن عبدالله قال: جاء ناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن جلوس فقالوا: يا رسول الله إن سفينة لنا انكسرت وإنا وجدنا ناقة سمينة
~~ميتة فأردنا أن ندهن سفينتنا وإنما هي عود على الماء فقال: «لا تنتفعوا
~~بشيء من الميتة».

PageV01P019

# وقال عبدالله بن عكيم: قرأ علينا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأرض جهينة وأنا يومئذ غلام شاب يقول فيه: لا تستمتعوا من الميتة بإيهاب
~~ولا عصب وكان قبل موته - صلى الله عليه وسلم - بشهرين، ومن طريق أبي هريرة
~~قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفأرة تموت في السمن
~~الذائب، فقال:«استصبحوا به» أو قال: «انتفعوا به» وسئل الزهري عن الدابة
~~تموت في الزيت ms16 والسمن والودك وهو جامد أو غير جامد الفأرة أو غيرها فقال:
~~بلغنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:«إن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها وكلوا سمنكم وإن كان مائعا فأريقوه ولا تأكلوه»، قال قطب الأئمة
~~رضوان الله تعالى عليه: والحديث شامل لما بعضه جامد وبعضه مائع فيلقى
~~المائع ويؤكل الجامد، ومعنى أريقوه أنه نجس لا يؤكل كما قابل الجامد
~~المأكول وليس المراد أن لا ينتفع به، وعن أبي سعيد الخدري موقوف في الدجاجة
~~إذا ماتت في البئر ينزح منها أربعون دلوا، وعن أنس موقوفا في الفأرة إذا
~~ماتت من ساعتها ينزح منها عشرون دلوا، وروى قطب الأئمة رضوان الله تعالى
~~عليه أنه وقع زنجي في بئر زمزم فمات فأمرهم ابن عباس أن يخرجوه وأن ينزحوها
~~فغلبتهم عين ماء جاءت من الر كن فأمر بها فدست فيها القباطي والمطارف حتى
~~نزحوها ولما فتحوها انفجرت عليهم.

# ومن طريق ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة مطروحة
~~أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ألا
~~أخذوا أيهابها فدبغوه » فانتفعوا به، ومن طريقه أيضا قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا دبغ الإيهاب فقد طهر ».

PageV01P020

# قال الشعراني في كشف الغمة: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا
~~ما يسأل عن الميتة فيقول: «يطهر الماء والقرط » قال ودخل - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة تبوك على أهل بيت فإذا قربة معلقة فسأل الماء فقالوا: يا
~~رسول الله إنها ميتة، فقال: «دباغها طهرها » فدلت هذه الأحاديث جميعها على
~~نجاسة الميتة بعضهما دال بعبارته كحديث جابر وعبدالله بن عكيم وبعضها دال
~~بإشارته كحديث أبي هريرة والزهري وأحاديث النزح وتطهير الجلد بالدباغ فإنها
~~لو لم تكن الميتة نجسة لما أهريق ما وقعت فيه ولا نزحت البئر بسبب وقوعها
~~فيه ولا احتاج جلدها إلى تطهير بالدباغ إذا لا معنى لتطهير الطاهر ودلالة
~~العبارة والإشارة أقوى ما يكون من الدلالات عند الأصوليين والحديث الذي
~~استدل به هذا ms17 المبتدع على طهارة الميتة لا تشبث له به لأن غاية ما فيه جواز
~~الانتفاع بالميتة ولا يستلزم ذلك عدم نجاستها فقد أجمعت الأمة المحمدية على
~~نجاسة الميتة وممن حكى الإجماع في ذلك الفخر الرازي في مفاتيح الغيب ولو لم
~~يكن حجة إلا إجماع الأمة لكفى ولم يقل أحد منهم أصلا بطهارتها وإنما
~~اختلفوا بجواز الانتفاع بإهابها على سبعة أقوال حكاها النووي في شرح مسلم
~~ولفظها هنالك، أحدها: مذهب الشافعي أنه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة إلا
~~الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وغيره، ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه
~~ويجوز استعماله في الأشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره
~~وروي هذا المذهب عن علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود.

# والمذهب الثاني لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبدالله وعائشة وهو أشهر الروايتين عن أحمد وإحدى الروايتين عن مالك.

# والمذهب الثالث: يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب
~~الأوزاعي وابن مبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه.

# والمذهب الرابع: يطهر جميع جلود الميتات إلا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة.

PageV01P021

# والمذهب الخامس: يطهر الجميع إلا أنه لا يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في
~~اليابسات دون المائعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مالك المشهور في حكاية
~~أصحابه عنه.

# والمذهب السادس: يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود
~~وأهل الظاهر وحكي عن أبي يوسف.

# والمذهب السابع: أنه ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ ويجوز استعمالها في
~~المائعات واليابسات وهو مذهب الزهري، قال وهو مذهب شاذ لبعض أصحابنا لا
~~تفريع عليه ولا التفات إليه...أه.

# فهذا آخر ما قيل في جلود الميتة ولم يتجاوز أحد إلى القول بطهارتها أصلا
~~وتجويز الزهري الانتفاع بإهابها من غير دبغ آخذا بظاهر الحديث (إنما يحرم
~~من الميتة أكلها) ورد عليه برد المطلق فيه إلى المقيد من سائر الأحاديث
~~ومنشأ الخلاف في طهارة الجلد والانتفاع به إنما هو من تعارض الأحاديث في
~~ذلك وليس من مقصود الكلام عليه ms18 وإنما سقناه تنبها لهذا الغافل وتعليما لهذا
~~الجاهل وليت شعري هل هو واجد ضعيف مثله يقول بما قال فضلا من وجود عالم
~~مفضال، وما ذكرناه هنا كفاية لمن من الله عليه بالهداية فإن عاد لضلاله
~~عدنا له بإبطاله شعرا:

# وقد قلنا لهم ذوقوا فإن عدتم لنا عدنا

# قوله: ومن رام تحقيق المقام وتأكيد الكلام في الخلاف الواقع في مثل هذا
~~الضمير المذكور في الآية فليرجع إلى ما ذكره أهل الأصول في الكلام على
~~القيد الواقع بعد جملة مشتملة على أمور متعدده.

PageV01P022

# أقول: يتأمل في كلامه هذا وفي نقله بعد فإنه لا مناسبة بينهما أصلا لأن
~~كلامه هذا يشير إلى القيد الواقع بعد مفردات معطوف بعضها على بعض ثم عقبها
~~قيد من شرط أو وصف وما نقله من حصول المأمول إنما هو في المطلق والمقيد وقد
~~عرفت أن المطلق ما دل على شائع في جنسه كرجل ودم وميتة مثلا، والمقيد
~~بخلافه كرجل مؤمن ودم مسفوح وميتة مدودة فإن رجلا في الأول مطلق وفي الثاني
~~مقيد بصفة الإيمان وكذلك دم في الأول مطلق يدل علة المسفوح وغيره وفي
~~الثاني مقيد بصفة السفح وكذلك الميتة في الأول مطلق لأنه يدل على المدودة
~~وغيرها وفي الثاني مقيدة بصفة التدويد فبين الرجل الأول والثاني الإطلاق
~~والتقييد وكذلك بين الدم الأول والثاني وبين الميتة الأولى والثانية وليس
~~بين رجل ودم وميتة شيء من الإطلاق والتقييد وإنما بينهما نسبة التباين فإذا
~~عرفت هذا عرفت أن بين الميتة والدم ولحم الخنزير نسبة التباين لا الإطلاق
~~أو التقييد كما توهمه هذا المتعسف وإذا عرفت هذا أيضا ظهر لك سقوط ما نقله
~~من حصول المأمول وإنه لا حاجة إليه.

# ولنرجع إلى ما أشار إليه من تحقيق المقام وتحرير الكلام في عود الضمير في
~~الآية بالوقوف على ما ذكره الأصوليون في ذلك القيد المشار إليه فنقول ذكر
~~الأصوليون في القيد الواقع بعد مفردات معاطفة كما في الآية، وأنه لا بد
~~لذلك القيد إما أن يكون استثناء أو شرطا أو صفة أو ms19 غاية وفي الآية القيد
~~الوصفي لأن قوله تعالى فإنه رجس صفة واقعا بعد مفردات متعاطفة فعوده إلى
~~الكل أولى.

PageV01P023

# قال صاجب جمع الجوامع: الثالث أي من القيود الصفة كالاستثناء في العود
~~هذا كلامه هنا وذكر في الاستثناء ما نصه: والوارد بعد مفردات أولى بالكل
~~وقد علل الشارح المحلي وجه الأولوية بعد استقلال المفردات بعضها عن بعض
~~فيتحقق هذا المقام ينقلب ما كان له عليه وينعكس احتجاجا إليه { يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار } (¬1) .

# قوله: فانظر أيها المنصف في هذا الخطاب المذكور في الآية ولا أظنك تجده
~~إلا مقيدا بلحم الخنزير.

# أقول: ما الخطاب الذي أشار إليه في الآية؟ ولعله أراد قوله تعالى: { فإنه
~~رجس } وعليه فقد جعل المقيد قيدا حيث قال: مقيد بقيد الخنزير ولم يقل قيد
~~للحم الخنزير وأعظم من هذا أن بين المعنى الذي أشار إليه صاحب الحصول وبين
~~ما نبه إليه هذا المتعسف كما بين السماء والأرض وليته لم يبدي عورته
~~للناظرين أعاذنا الله والمسلمين من مثل هذا التخلط.

# قوله: قلت انظر أيها الناظر في الآية تجد بين الأنواع الثلاثة تباينا
~~بعيدا واختلافا جنسا وحكما أه.

# ¬__________

# (¬1) الحشر: 2.

PageV01P024

# أقول: أولا أن هذا المتعسف ذكر هذا الكلام عقب قول صاحب الحصول في حمل
~~المطلق على المقيد إذا اتفقا سببا وحكما فقال هو تجد بينهما تباينا بعيد
~~أجل بينهما نسبة تباين وهي مباينة للإطلاق والتقييد فقد سعى لحتفه بظلفه
~~وجدع أنفه بسيفه، ثم قال ثانيا واختلافا جنسا وحكما أقول أولا لهذا القائل
~~ما الفرق بين السبب والجنس وأي شيء هما فانظروا يا أولي الألباب إلى هذا
~~العجب العجاب وأعجب منه أنها عنده مختلفة حكما وأي اختلاف حكما بين الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وقد نص الكتاب على تحريم الجميع ولكن قل لهذا المتعسف
~~ما الحكم الشرعي فإنه لا يعرفه أصلا فإن حكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~التحريم، ولو اختلفت حكما لكان بعضها محرما وبعضها غير محرم وأما النجاسة
~~فهي علة للحكم التكليفي الذي هو التحريم والعلة من أحكام ms20 الوضع لا التكليف
~~وقد قررنا أن علة تحريم الجميع النجاسة فإن سلم أخذه من الآية كما قررناه
~~أولا وإلا فهو مأخوذ من السنة لشهادة الأدلة التي أوردناها والإجماع يؤكد ذلك.

# قوله: ولا يخفاك أن إتخاذ الحكم بين المطلق والمقيد يقتضي حصول التناسب
~~بينهما لجهة الحمل فالحق ما ذهب إليه القائلون بالجمل.

# أقول: أولا: أن يخفى لازم وقد عداه بغير صلة، وثانيا: أن معنى كلامه هنا
~~أن المطلق والمقيد إذا اتحدا حكما وجب حمل المطلق على المقيد وإن اختلفا
~~سببا وهو يناقض ما أسفله أولا عند تعبيره بالجنسية عن السببية ولا نعترض
~~لما في عبارته من الفساد لأن من غرضنا الاختصار فنكلها إلى ذهن السامع.

# قوله: أمعن النظر في الآية الكريمة تجد فيها النفي الصريح الدال على
~~إبطال زعم من قال بأن الضمير المفرد كناية عن الجميع فإنه صرح بلا النافية
~~في أول وهلة بل في أول مرة منه كما أشار تعالى: { قل لا أجد } فإن النفي
~~معناه الإبطال للوجدان المذكور فافهم ذلك لعل الله ينفعك وتكون ممن تأمل
~~كلام الله العزيز الخ.

PageV01P025

# أقول: أولا: أعاذني الله والمسلمين من هذا الفهم الذي أمر به هذا
~~المتعسف.

# ثانيا: أنه ذكر هذا الكلام بعدما نقل من الحصول ما آخره شروط حمل المطلق
~~على المقيد وذكر من جملتها ما نصه: الثالث أن يكون من باب الأمر والإثبات
~~وأما في جانب النفي والنهي وهو غير شائع... ، وأراد هذا المتعسف أن يحمل ما
~~في الآية على ما ذكر هنا وقد عرفت أنهما ليسا من باب واحد وقد تقدم ذلك فلا
~~حاجة إلى إعادته.

# قوله: وإذا تأملت الآية وجدت القيد المذكور بقوله تعالى فإنه رجس، فيه
~~قدر زائد على ما ذكر في المطلق لأنه ذكر أولا التحريم بقوله { قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه } الآية (¬1) ثم ذكر القدر الزائد وهي
~~الرجسة التي معناها التنجيس.

# أقول: ذكر هذا الكلام عقيب ما نقله من كلام حصول المأمول وفيه بقية شروط
~~حمل المطلق على المقيد ms21 ومن جملتها أن لا يكون في المقيد زيادة على المطلق
~~يحتمل أن يكون القيد لتلك الزيادة فرد هذا المتعسف ما في الآية على أن
~~هنالك وقد عرفت الفرق بينهما مما سبق وإنهما ليسا من باب قوله فافهم هذا
~~فإنه مقيد لمن تأمله فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها اه.

# وأقول: وليته سكت عليها ولم يفه بعدها بكلمة فإنها كافية للدلالة على
~~فهاهته وشدة بلادته وليت شعري هل هو عارف بالفائدة التي يحسن السكوت عليها
~~أم لا؟ فإن كان عارفا بها فأي محل لها هنا فإن اصطلاح نحوي ولعله سمعها من
~~صبي مبتدئ في علم النحو فاستحسن لفظها ولم يفهم معناها ووضعها في تلفيقاته
~~حتى تعد من جملة تحقيقاته.

# ثم أنه أطال بعد هذا الكلام بما لا طائل تحته وأورد في تفسير الآية نقلا
~~في فتح البيان في مقاصد القرآن ما لا يسمن ولا يغني فلنضرب صفحا عن الكلام
~~عليه كما هي عادتنا وقد نبهنا على ذلك في أول هذه الرسالة.

# ¬__________

# (¬1) الأنعام: 145.

PageV01P026

# قوله: فإن قال قائل إن العطف يدل على تساوي المعطوف والمعطوف عليه في
~~الحكم فنحن لا نقول به هنا في هذا الموضع لأن النحاة قد فصلوا ذلك وبينوا
~~أن حروف العطف هي عشرة.

# ثم نقل بعده أبياتا من الملحة وكلاما من شرح بحرق عليها ولا حاجة إلى
~~ذكره هنا.

# ولكني أقول: أن النحاة وإن فصلوا حروف العطف فقد جعلوا الواو للتشريك في
~~الحكم والإعراب بين المتعاطفين وما كان بمعناها فهو مثلها و(أو) هنا بمعنى
~~الواو كما لا يخفى فهي للتشريك بين الميتة والدم في الحكم والإعراب وإنما
~~قلنا أن أو بمعنى الواو لأن حقيقتها لأحد الشيئين ولا محل لحقيقتها هنا فإن
~~خرجت عن تلك الحقيقة بأن تعذرت فيها مثلا استعملت تارة بمعنى الواو كما هنا
~~وأخرى بمعنى بل ولا تكون لغير ذلك في العطف صرح بذلك الأصوليون منهم صاحب
~~المرقاه في مرقاته ومرآته، ومن النحاة محققهم ابن هشام في مغنيه وذكر هنالك
~~أنها وإن دلت على غير ما ذكر ms22 كالتنويع وغيره من المعاني العشرة التي قدمها
~~فيها فدلالتها عليها بحسب القرائن لا بوضعها ثم تعجب هنالك من النحاة كيف
~~قالوا أن (أو) يكون تارة للإباحة وقالوا في فعل الأمر إذا قرن بها أنه
~~للإباحة أيضا فهذا ما عليه المحققون من النحاة وغيرهم فافهمه.

# وأعجب مما أورده هنا أنه لم يسلم أولا بنجاسة الميتة ثم قام هنا ينقض على
~~من قال أن حكم المعطوف هنا حكم المعطوف عليه فلو ثبت على أصله الفاسد ورأيه
~~الكاسد لكان أقوم في طريق المحاورة عند العارفين بالمناظرة.

# قوله: وأقول (أو) هنا في هذه الآية معناها التنويع فإنها جعلت الأشياء
~~المذكورة أنواعا ثلاثة وهي الميتة والدم ولحم الخنزير فصح أن هذه الأشياء
~~الثلاثة أنوع وعطفها ب(أو) ليس يدل على المشاركة بين هذه الأنواع في زيادة
~~الحكم الواقع بعد القيد والضمير المفرد.

PageV01P027

# أقول: أولا: قد عرفت ما عليه المحققون في (أو) وأنها في الآية بمعنى
~~الواو، والواو وما معناها للتشريك بين المتعاطفين في الحكم والإعراب وقد
~~بينا لك أن استفادة التنويع وغيره بحسب القرائن.

# ثانيا: أن معنى قولنا في تلك الرسالة فحكم المعطوف هنا حكم المعطوف عليه
~~وأن الدم معطوف على الميتة وقد ثبتت نجاستها بالنصوص والإجماع فحكمه حكمها
~~فظن هذا البليد أنما أردنا المشاركة بينهما في التعليل الواقع بعد الخنزير
~~ولم يفهم أن الخنزير معطوف لا معطوف عليه ولم يدر أنا أردنا الاستدلال في
~~الآية بوجهين:

# أحدهما: رجوع القيد الذي هو التعليل إلى الجميع فيستلزم إعادة الضمير إلى
~~الجميع أيضا.

# وثانيهما: أن الميتة نجسة بالنصوص والإجماع وحكم المعطوف هنا حكم المعطوف
~~عليه فخلط بين الدليلين وسعى في نقضهما بما لا يقبل من المين.

# ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم

# قوله: وأيضا فإن الضمير مقيد ب(إن) المكسورة وهي و(أن) المفتوحة
~~متباينتان لفظا ومعنى وقيد (إن) المكسورة ألزم ومعناها احكم فالاستدلال
~~بقول رؤبه (كأنه في الجلد توليع البهق) لا يتم احكم فالاستدلال بقول رئبه
~~(كأنه في الجلد توليع ms23 البهق) لا يتم لأنه آتى بالمفتوحة والنظم القرآني صرح
~~بالمكسورة فأين هذا وذاك عند أرباب الفهم.

PageV01P028

# أقول: ولا أدري ماذا أقول من البيان إثر هذا الهذيان إلا إن الفنون جنون
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، وإذا لم يعرف الفرق بين (إن) و(كأن) فأنا له أن
~~يتعاطى الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية ولعله لم يعرف أن (كأن) كلمة
~~موضوعة للتشبيه تعمل بنفسها عمل إن وأيضا فأي داع للفرق بين (إن) و(أن)،
~~وإن محل الاستدلال من قول رؤبه إنما هو عود الضمير إلى جميع ما تقدم إنما
~~هو من قواعد العربية وإذا لم يفهم ما يقول فأنى له أن يقول في بيان المنقول
~~والمعقول { قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون } (¬1) قوله وأيضا فرؤبه
~~هذا عربي واحد لا ينتهض كلامه لرد القرآن ولا يعرض القرآن على كلامه بل
~~كلامه معروض على القرآن ومحجوج به، فإذا كان حبر الأمة ابن عباس لا يعارض
~~القرآن الكريم بكلامه ولا بكلام غيره صحابيا كان أو غير صحابي فما ظنك إن
~~سلمنا لقوله وتركنا ظاهر النص. أه.

# أقول: هذه واحدة من تلك، فإنه فهم من الاستدلال ببيت رؤبه رد الكتاب فقام
~~لنقضه وليت شعري هل هو عارف ما معنى كلامه هنا وما فيه من التعسف الذي هو
~~أعدا الشهود على أنه على خطأ مبين فإن رد الكتاب هو أن يترك حكمه على سبيل
~~الإبطال بحكم آخر، والاستدلال هو تبين أن ما في الكتاب موافق لأصل العربية
~~التي أنزل عليها وهو مما احتاج إليه المفسرون ليستعينوا به على فهم كتاب
~~الله عزوجل وسنة نبيه كما أمر بذلك البحر ابن عباس، وقد استدل في تفسيره
~~بكثير من أشعار العرب ومن وقف على أجوبته لنافع بن الأزرق ظهر له صدق ما
~~ذكرناه وجميع المفسرين على ذلك ولا يعبأ بتخليط هذا المتعسف إلا من كان
~~مثله، فلنكل ما فيه إلى ذهن السامع ولا نلتفت إليه.

# قوله: وما ذكره أهل المعاني والبيان من تحقق الظاهر لكلام الله وكلام
~~رسوله ms24 - صلى الله عليه وسلم - أه.

# ¬__________

# (¬1) يونس: 59.

PageV01P029

# أقول: أولا: قل لهذا القائل ما علم المعاني وما علم البيان وأي شيء هما
~~وما موضوعهما فإنه لا يعرف شيئا من ذلك وإنما أتى بهذا الهذيان المضطرب
~~ليزخرف به بناءه الخرب.

# وثانيا: ما معنى القول الذي حكاه عنهم في تحقيق الظاهر الخ، فإن لأهل
~~المعاني في فنهم أحولا تقتضي بتحقيق الظاهر أن العمل بالظاهر أولى ما لم
~~يقم دليل على خلافه فهو ليس من قواعد المعاني والبيان أصلا وإنما هو من
~~قواعد الأصوليين ثم أعقب كلامه هنا بنقل كلام من الملحة فكتب منها باب إن
~~وأخواتها مع شرحه لبحرق سعيا لبيان الفرق بين (أن) و(إن) لكيلا يتم
~~الاستدلال بما في البيت على ما في الآية وقد عرفت بطلانه فلا نطيل بذكره
~~مرة أخرى.

# قوله وقد بينا أن القول بنجاسة الشيء تعبد لا يثبت إلا بدليل قاطع ظاهر
~~غير محتمل وإلا كان القائل بذلك متقول على الله بما لم يقله الله إلى آخر
~~ما تعسف فيه .

# أقول: قد قدمت لك أولا إن مثل هذا لا يخاطب، وثانيا: إنه زعم أن الأحكام
~~لا تثبت إلا بدليل قاطع ثم أردفه بقوله ظاهر ثم زاد عليه بقوله غير محتمل
~~ثم ذكر أن من أثبت حكما بالمعتمل كان متقولا على الله، أقول قد أثبت هو في
~~هذه الشعبذه كثيرا من الأحكام بخبر واحد محتمل صدق إسناده وكذبه فكان قد
~~أثبت الحكم بالمعتل فحق عليه القول أنه المنقول على الله، وقد سلف له مثل
~~هذا الهذيان وقد نبهنا عليه هنالك، وثالثا : إن هذا القائل لا يعرف الفرق
~~بين القاطع والظاهر والمحتمل ولا يعرف ما هي ولو عرف ذلك لما أردف بينهما
~~في كلامه .

# قوله: وقد ثبت ثبوتا متواترا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن
~~الحلال والحرام قال : « الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله
~~في كتابه » وما سكت عنه فهو مما عفى لكم ومثله القول بنجاسة الشيء لا يثبت
~~بالمحتمل ولا بالقياس ... الخ ms25 .

# أقول : أولا : إن الحديث الذي رواه لم يبلغ حد التواتر ولا الشهرة فأنى
~~له في القول بذلك ولعله لا يعرف PageV01P030 التواتر ما هو، وثانيا: إن
~~الحديث دل على أن لا حكم إلا بما في الكتاب العزيز وما لم يذكر فيه فهو عفو
~~وكأن هذا المتعسف أراد التعويل على ظاهر فيلزمه إبطال السنة وقد أثبتت
~~أشياء لم يكن في الكتاب العزيز لها ذكر أصلا كنجاسة لعاب الكلب والمذي
~~والروثة والبول أيضا فقل لهذا المتعسف أي آية دلت على تنجيس هذه الأشياء،
~~وثالثا: إن في كلامه هذا أيضا بطلان الحكم بالمحتمل وقد تقدم بيان ما فيه،
~~ورابعا: إن في كلامه أيضا دليلا على بطلان ر الإجماع والقياس ومن أنكر
~~الإجماع فهو كافر باتفاق الأمة فانظر كيف انتكس على أم رأسه وضرب رأسه
~~بفأسه .

# قوله: وأما ا مي فاحتجوا على نجاسته بأمور: الأول: حديث عمار وهو مجمع
~~على عدم صلاحيته للاحتجاج ... الخ.

# أقول : لهذا المتعسف أولا: أنك قل أبطلت الإجماع في غير موضع من شعبذتك
~~هذه ونصبته هنا بحجة لك فما هذه السفسفة التي لا يرضاها أهل السفه، وثانيا:
~~قد ادعيت الإجماع على عدم صلاحية الاحتجاج بحديث عمار وأنى لك بالدليل على
~~ثبوته ولنصفح عن الكلام على نجاسة المني والمذي إذ ليس ذلك من مقصودنا كما
~~هو عادتنا أن لا نتكلم إلا في المقصود.

# قوله: اعلم أنه قد ظهر لي الآن أن القيام في مقام المنع هو الذي ندين لله به .

# أقول: هذا الكلام حكاه عن محمد صديق ومعناه هو معنى قول الأصوليين: الأصل
~~براءة الذمة، وجوابه هذا مسلم عند عدم قيام الدليل على اشتغالها وقد قام
~~الدليل ، فما إلى الفرار عنه من سبيل .

# قوله : وفي سبيل السلام والحق أن الأصل الطهارة والدليل على القائل
~~بالنجاسة .

# أقول : سلمنا ذلك ء وقد أوضح الدليل.

# قوله: فنحن باقون على الآمل، وذهب الحنفية رحمهم الله إلى نجاسة المني
~~كغيرهم ... الخ.

PageV01P031

# أقول: أن هذا الكلام نقله عن محمد صديق وكأنه حنفي وقد دعا له هذا المخلط
~~بدعاء ms26 لا يجوز إلا للولي وقد رفع لي أن مذهب هذا المبتدع هو مذهب محمد بن
~~عبد الوهاب ورأيت في كلامه هذا ولاية لغالب أهل المذاهب من المحدثين
~~والحنفية وغيرهم فلا أدرى إن الذي رفع لي أخطأ الصواب في هذه الرفيعة أم
~~هذا المبتدع اختار مذهب إمامه، فإن كان قد اختار غيره فعلى أي مذهب هو،
~~فإني أراه قد جمع أهل مذاهب شتى في الولاية ولعله لا يعرف مذهبه .

# قوله: من نجاسة ما حرم الله تعال بأن النجاسة والتحريم متلازمان وهذا
~~الزعم من أبطل الباطل فالتحريم للشيء لا يستلزم نجاسته بمطابقة ولا تضمن
~~ولالتزام ...الخ.

# أقول: أولا: أن القائلين بنجاسة المحرم عندهم أن دلالة التحريم على
~~النجاسة من باب الالتزام، ثانيا: أن القائلين بتلك القاعدة لا يقولون بأن
~~كل حرام نجس وإنما القاعدة عندهم هكذا كل حرام لعينه نجس فبطل ما ادعاه
~~عليهم، وإن كنا لا نقول بهذه القاعدة في حالنا هذا لما نرى عليها مز لزوم
~~الدور في تعليل التحريم بالنجاسات بنص الكتاب والإجماع يؤكده، فالقول بجعل
~~التحريم علة للنجاسات يلزم عليه الدور وها أنا أطلب رفع هذا الدور فإن وجدت
~~ما يرفعه رجعت إلى القاعدة المذكورة إن شاء الله تعالى ، وإن لم أجد فأثبت
~~نجاسة ما ثبتت نجاسته من تلك القاعدة بنفس الأدلة .

# قوله: وكأن الشارع قد علم وقوع ذلك الغلط لبعض الأمة فأرشدهم إلى ما
~~يدفعه قائلا إنما يحرم من الميتة أكلها أه.

# أقول : وكأن الشارع أيضا قد علم خروج هذا المبتدع فنبه على بدعته قائلا:
~~لا تنتفعوا بشيء من الميتة ولا تتمتعوا من اليتة بإهاب ولا عصب مع سائر
~~الأحاديث التي أثبتناها في الاحتجاج عليه عند تطهيره الميتة .

PageV01P032

# قوله: ولو كان مجرد كون كريم الشيء مستلزما لنجاسته لكان مثل قوله تعالى
~~: { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم } (¬1) الآية دليلا على نجاسة النساء ا
~~لمذكورات في ا لآية والمسلم لا ينجس حيا ولا ميتا إلى أن قال وكذلك يلزم
~~نجاسة أعيان وقح التصريح بتحريمها وهي طاهرة بالاتفاق كالأنصاب إلى آخره ms27 .

# أقول: أولا: أنك قد عرفت القاعدة عند القائلين بها وهي كل حرام لعينه نجس
~~لا مطلقا وقد عرفت فساد ما نقض به عليهم من عدم نجاسة أشياء عرفت كالمسكرات
~~فإن تحريمها لاسكارها لا لعينها فلم يدخل تحت قاعدتهم وكذلك ما ألزمهم إياه
~~من تنجيس النساء المحرمات، فإن تحريمها لتعظيم حرمتها وهو ينافي تذليل
~~الوطء ولولا ذلك لما جازت لغير ذوى المحارم منها كما أن الميتة لا تحل لأحد
~~أبدا إلا عند الضرورة وهو شأن الحرام لعينه، وأما .النساء المحرمات فلا تحل
~~لمن حرمت عليه ولو أضطر وقارب الهلاك ونجاته بوطئها خاصة ولو جبر أن يطأها
~~أو يقتل وكان قد شهر على رأسه السيف لما حل له أن يفعل لينجي نفسه من ذلك،
~~مع جوازها لغير كما عرفت فأين بين هذا وذاك ء ثم أطال بما لا طائل تحته
~~وقام على زعمه يبين مقاصد الآية فقال في تبينها ما لا يقبله ذوو النهي
~~لاسيما عند تعريفه للوجوب والتحريم حيث قال : وأن الواجب ما يمدح فاعله
~~ويذم تاركه، ولم يقل ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه ء فبهذا فليقل وإلا
~~دخل تحت تعريفه جميع ما يمدح على فعله ويذم على تركه شرعا وعقلا وعادة ،
~~وقال في تعريف معنى التحريم ما نصه: ومعنى التحريم المنع والتعبد، فقل له
~~على أثر تعريفه هذا أن الواجبات جيمها داخلة تحت التعبد فيلزم عليه أن تكون
~~محرمة فحرم بتعريفه هذا توحيد الله عز وجل ء فإنه أعظم الواجبات وأولها،
~~فهلا قال في تعريفه: هو التعبد بالمنع، وفي تعريف المحرم نفسه: هو ما يعاقب
~~على فعله ويثاب على تركه .

# ¬__________

# (¬1) النساء: من الآية23 PageV01P033 قوله: وفي ا لآية التصريح بأن ا
~~لمفسرة على ما قال أهل الأصول، ويسمونها النحاة الخبرية؛ لأنها تخبر عما
~~بعدها، والاعتبار بالعموم عندنا فهي مفسرة خبريه ولهذا صرحت عما أخبرت به
~~وفسرته فتأمل ذلك . . أه

# أقول: وما عسى ما أقول من البيان على مثل هذا الهذيان الذي لا يفوه به
~~إنسان فإنه زعم أن إن ms28 في قوله تعالى { إلا أن يكون ميتة ...الآية } (¬1) ،
~~مفسرة وزعم أنها تسمى بذلك عند الأصوليين، وأما النحاة فيسمونها الخبرية،
~~وأعجب من هذا تعليله لتسمية النحاة على زعمه وأعجب منه حيث قال: والاعتبار
~~عندنا بالعموم فهي مفسرة خبرية عنده ء فكأنه على زعمه أراد أن يجمع بين
~~العبارتين اللتين هما على من حكيتا عنه من صريح المين، وإلا فليخبرني هذا ا
~~لمتعسف هل الأصوليين كلام في أن أصلا فضلا عن أن يخصوها فيما ينهم باصطلاح،
~~وهل للنحاة اصطلاح بالتسمية التي حكاها عنهم، فضلا عن تعليل وجه التسمية،
~~ثم أن (أن ) في الآية مصدرية غير مفسرة أصلا ولا يصح أن تكون كذلك، ولعله
~~سمع من صبي مبتدئ في علم النحو أن (أن) تكون مفسره فزخرف بالتسمية هنا
~~كلامه فاستخف قومه فأطاعوه، ولابد من الكلام على بيان (أن) المفسرة حتى
~~يعرفها هذا المتعسف فلا يعود لمثل هذا الهذيان .

# فأقول: إن (أن ) تأتى عند النحاة بمعنى أي ويسونها حينئذ المفسرة اصطلاحا
~~منهم بذلك وشرطوا لها شروطا أربعة: أحدها: أن تتقدمها جملة، ثانيها: أن
~~تتأخر عنها جملة، ثالثها: أن تكون الجملة المتقدمة عليها حاوية معنى القول
~~دون لفظه، رابعها: أن لا تقترن بحرف جر كالباء مثلا، فإن اختل أحد الشروط
~~خرجت من كونها مفسرة إلى ما تحتمله من بقية ا لمعان، وقد اجتمعت هذه الشروط
~~في قوله تعالى: { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا } (¬2) وقد جمعتها في
~~بيتن من بلوغ الأمل فقلت:

# ¬__________

# (¬1) الأنعام: 145.

# (¬2) المؤمنون: 27.

PageV01P034

# فمر بها إيلاء جملة أتت بالقول معنى دون لفظ ثبت

# وجملة من بعدها عل الأثر ما لم تكن مقرونة بحرف جر

# قوله: وفي ا لآية العطف ب(أو) وقد بينا معناها أنها للتنويع ونظائرها في
~~القرآن كثيرة جدا، كما في قوله تعالى في جزاء قتل صيد الحرم { ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره } (¬1) فنوع
~~الكفارة ب(أو) العاطفة ms29 فدل ذلك على أنه مخير في ذلك فأي نوع فهل أجزأ ثم
~~مثل أيضا بآية الكفارات وقال على أثرها ما نصه: فنوع أيضا ب(أو) المنوعة،
~~وهي على ما قيل أنها ليست كالواو في العطف بها لا يقتضي المشاركة في الحكم
~~خصوصا إذا وقع القيد بعدها وإذا أخبر بحكم ... الخ هذيانه .

# أقول: انظروا يا أولي الألباب إل هذا العجب العجاب حيث جعل (أو) في
~~الآيتين الأخيرتين ك(أو) في الآية المستدل بها ثم أعجب منه أنه قال عل أثر
~~الآية الأولى فدل ذلك عل أنه مخير في ذلك فأي نوع فعل أجزاه فإن كانت (أو)
~~في الآيات الثلاث بمعنى واحد على ما زعمه فيلزمه أن تكون (أو) في الآيات
~~المستدل بها للتخيير أيضا فأي نوع أختار تركه من تلك الأنواع المحرمة يكون
~~ممتثلا ولو ارتكب الباقي على زعمه وإلا فقد سعى لحتفه بظلفه وخرب بناءه
~~بكفه، وأعجب من هذا تخصيصه عدم مشاركة المتعاطفين ب(أو) في الحكم بما إذا
~~وقع القيا بعدهما.

# قوله: وفي ا لآية الكريمة القيد ب(إن ) المكسورة و(الفاء) التي هي
~~للترتيب أعنى لترتيب ما قبلها على ما

# بعدها أه.

# ¬__________

# (¬1) المائدة: 95.

PageV01P035

# أقول: هذا أعجب من ذلك ء ولم يزل واقعا في المهالك وإلا فليخبرني ما معنى
~~التقييد ب(أن ) ؟.فإن أراد أن الجملة الواقعة بعدها صفة لما قبلها فقيدت به
~~كما حملنا عليه كلامه أولا ليكون محمولا على أحسن الوجوه فالتقييد هو
~~بالجملة لا ب(أن)، وأما جعله الفاء للترتيب فحسن إن أراد به الترتيب الذهني
~~وجعله ما قبلها وهو الحرمة مرتب على ما بعدها وهو النجاسة مما يتقوى به
~~دليلنا لما عرفت من رجوع القيد إلى الجميع ، ثم أعقب كلامه هذا بكلام تقدم
~~بيان بطلانه، ثم قال بعد في رجوع الضمير إلى لحم الخنزير ما نصه: ولو لم
~~يكن فيه الاحتمال لكان كافيا لأنا قد بينا أنه لا دليل في المحتمل فكيف
~~وفيه التصريح الظاهر وهو زيادة الحكم على ما مر.

# أقول: وقد بينا غلطة ms30 في عدم تعويله على المحتملات وأنه يبطل به جميع
~~الفروعيات، وقوله فكيف وفيه التصريح الظاهر وهو زيادة الحكم. . أقول: في
~~جوابه : يقال لهذا ا لمتعسف ما التصريح وما الظاهر؟ فإن كان يعرفهما فلم
~~رادف بينهما ثم فسرهما بزيادة الكم وإن كان لا يعرفهما فليعلم أنه يقول بلا علم.

# قوله: فمن كان عنده خلاف ذلك فعليه الدليل الخالص من ثبوت المعارضة
~~والاحتمال لأن المقام مقام منع وإلزام فلا تقوم الحجة بالمعارض والمحتمل في
~~التعددات الشرعية أه.

# أقول: أولا: عندنا خلاف ما ظهر له بحمد الله ، وقد أوضحنا الدليل الخالص،
~~وما عارض به فهو أوهى من بيت العنكبوت، ثانيا: قد تكرر القول معه بإبطال
~~الحكم بالمحتملات في التعبد وقد كررنا بيان بطلانه آنفا، ثم أطال بعدها
~~الكلام بما خالصة منع القول بلا علم استدل عليه بأدلة مسلمة ، وقد بينا لك
~~في غير موضع أنه يقول ما لم يعلم فحق عليه القول .

PageV01P036

# قوله: وإن كان يسوغ لهم العمل باجتهادهم فنحن لا يسوغ لنا تقليدهم في شيء
~~لم يتضح لنا معناه من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلهم
~~اجتهادهم وهم مأجورون عليه إذا كان ذلك مبلغ علمهم ، وعذرهم عند الله، وأما
~~نحن فلا يسعنا إلا العمل بظواهر القرآن والسنة المطهرة... الخ .

# أقول: انظر في هذا التخليط فإنه قد تكرر القول منه ببطلان إثبات الحكم
~~بالإجماع فضلا عن القياس وقد أثبت هذا للمجتهدين أجر الاجتهاد وشرط ثبوت
~~الأجر بما إذا كان ذلك مبلغ علمهم فقد أحل لهم القول بما لا يعلمون وأوجب
~~ثوابهم عليه فأين هذا مما قدمه قبل وأعجب منه ما ذكره بعد مما نصه وما لم
~~نعلمه فنكل علمه إلى قائله وحسبنا الإيمان به أنه حق وصدق عند الله ورسوله
~~أه، ووجه العجب فيه أنه إن كان أراد به قول القائلين بالقياس فقد جعل قولهم
~~كالتنزيل يجب الإيمان به أنه حق وصدق وإن كان أراد غيره فلا دلالة عليه في كلامه.

# قوله: ثم أعلم أيما الراغب في الاستدلال بنصوص القرآن ms31 والسنة المطهرة أن
~~الحديث الذي رواه الشعراني في كشف الغمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : «الوضوء من كل دم سائل» ليس كما ينبغي فإن الحديث بمكان من الضعف وقد
~~ضعفه الأئمة الحفاظ ...الخ.

PageV01P037

# أقول: وإن ضعفه أولئك ا لمذكورون فقد صححه غيرهم قال راويه الشعراني في
~~كشف الغمة في خطبة غيرهم قال راويه الكتاب ما نصه ولم أعز أحاديثه إلى من
~~إخراجها من الأئمة لأني ما ذكرت فيه إلا ما استدل به الأمة المجتهدون
~~لمذاهبهم وكفانا صحة لذلك الحديث استدلال مجتهديه ثم قال في موضع آخر من
~~تلك الخطبة أيضا وكفانا صحة لذلك الحديث أو الأثر استدلال مجتهديه به ولا
~~يقدح فيه تجريح غيره من المحدثين والمجتهدين من طريق روايتهم هذا كلامه هنا
~~فليستدل به على أن أحاديث كتابه كلها صحيحة عناه ونرد منها ما صادم قطعيا
~~كأحاديث الرؤية والخروج من النار وليس القادحون في صحته أولى بإثبات
~~الأحكام من أدلتها من ا لمصححين له وقد رواه السيوطي في الجامع الصغير أيضا
~~عن الدار قطني في سننه عن تميم الداري باللفظ ا لمذكور وأيضا فالتصحيح أولى
~~من التضعيف ، فإذا صحح الحديث قوم وضعفه آخرون كان على ا لمضعف الدليل لأنه
~~قدح في الراوي والأصل العدالة .

# قوله: ولا حجة فيه على ا لمطلوب من تنجيس الدم بل غاية ما فيه الأمر
~~بالوضوء وهو خارج عن محل النزع إذ النزاع كائن في الحكم بنجاسة الدم
~~المسفوح وأيضا فهؤلاء الأئمة قالوا لا يوجب العمل به ، والاحتجاج بالمرسل
~~والضعيف لا تنتهض به حجة ولا يصح العمل به لأن الأحاديث متساوية الأقدام في
~~جميع الأحكام.. الخ.

PageV01P038

# أقول: أولا: لا نسلم خروجه عن محل النزع فإنه دال عل النجاسة بطريق
~~الالتزام وقد بينا لك في تلك الرسالة إن الذي يوجب الوضوء نوعان محسوس وغير
~~محسوس، فغير ا لمحسوس هو ا لمعاصي، والمحسوس إما نجس وجداني كالنوم
~~والإغماء،وإما نجس ظاهر كالحدث الخارج من الإنسان وما أوجب الوضوء من
~~المحسوس نجس ظاهر فهو نجس بالإجماع ms32، والدم من المحسوسات الظاهرية وقد ثبت
~~بملامسته أو خروجه وجوب الوضوء، فهو دليل على نجاسته بطريق الملازمة . بيان
~~الملازمة بينهما أن القائلين بطهارة المني من أهل الخلاف مثلا لم يوجبوا
~~الوضوء على من أمنى وهو متوضئ إذا لم يلمس فرجه مثلا،مع إلزامهم له الغسل
~~ولولا الإجماع عل أن وجوب الوضوء من الشيء يستلزم نجاسته لما صح لهم القول
~~بذالك ولنادى عليهم خصمهم بالإنكار كما أنكروا عليهم القول بطهارة المني
~~فبهذا تعرف أن الاستلال بذلك الحديث غير خارج عن محل النزاع ولكني بليت
~~بقوم يعكسون الحقائق ويسومونني الدخول معهم في المضائق شعرا :

# علي نحت القوافي من مقاطعها وما علي لكم أن لم تفهم البقر

# وثانيا:إن رفيعته عن أئمته أنه لا تقوم الحجة بالمرسل، والضعيف غير مسلمة
~~لأن أكثر العلماء على وجوب العمل بالمرسل، وأما الضعيف فالأكثر على عدم
~~وجوب العمل به ولكن التضعيف في الأحاديث لا يصح بدعوى مدع إلا بدليل يعضده
~~، لأنه تجريح للراوي، والأصل العدالة وتعليله لعدم صحة لعمل بالمرسل
~~والضعيف منعكس عليه، فإن خلاصة تعليله أن الأحاديث متساوية لا يقدم بعضها
~~على بعض وهو تعليل لثبوت صحة العمل لا لعدم الصحة فاعرفه .

# قوله : وعلى فرض صلاحيته ليس فيه دليل على المطلوب، بل ليس فيه إلا الأمر
~~بالوضوء ولا يلزم منه نجاسة الدم لأنه قد أمر الشرع بالوضوء من أكل لحوم
~~الإبل وهي طاهرة إجماعا كما في قوله عليه السلام « من أكل لحم الجزور
~~فليتوضأ » الخ .

PageV01P039

# أقول: وكذلك أيضا روي عنه - صلى الله عليه وسلم - الأمر بالوضوء مما مست
~~النار ومن ألبان الإبل ولكن بنيت قواعد الشريعة على آخر ما عهد عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد روي عنه أنه كان آخر عهده ترك الوضوء مما غيرت النار
~~وذكره الشعراني بلفظ وكان آخر الأمرين من رسول - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~الوضوء مما غيرت النار، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة وصلى ولم يتوضأ ولم ms33 يمس ماء، وروى
~~السيوطي عن البيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن عباس عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الوضوء مما خرج لا مما دخل والصوم مما دخل لا مما خرج،
~~ففي هذا دليل على أن الوضوء من أكل لحوم الإبل وشرب ألبانها ومن أكل ما مست
~~النار، أما منسوخ كما صرح به بعضهم، وأما بمعنى الوضوء اللغوي الذي هو
~~النظافة كما صرح به ذلك البعض أيضا ومما يؤيد هذا أن ابن عباس رضي الله
~~تعال عنه قال : لأبي هريرة مرة أتوضأ من طعام أجده في كتاب الله حلالا لأن
~~النار مسته فجمع أبو هريرة حصى فقال أشهد عدد هذا الحصى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ مما مست النار ولو من أثوار قط فلولا أن القاعدة
~~الشرعية تمهدت آخر وقته - صلى الله عليه وسلم - أن لا وضوء من المحسوسات
~~إلا من نجس لما تعجب بحر العلم من راوية أبي هريرة ولأنكر عليه جميع من بلغه .

PageV01P040

# قوله: إذ لا يصح لهم أن يقروه على خلاف السنة مع القدرة على الإنكار،
~~وقوله : وأما الاستدلال بحديث علي كرم الله وجهه في حديث شج النبي يوم أحد
~~وكسر رباعيته فالقصة معروفة مشهورة ذكرها أصحاب المسانيد والصحاح وذلك أن
~~عبدالله بن قميئة هو الذي رمي النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد بحجر
~~فأصاب جبهته وكسر رباعيته وقال : خذها وأنا ابن قميئة، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : « مالك أقمأك الله » فسلط الله عليه تيس جبل فما زال
~~ينطحه بقرونه حتى قطعه قطعة قطعة ، فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يمش الدم عن وجهه،ويقول : كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فتلقاه مالك بن سنان ومص
~~الدم عن وجهه ، فقال له : مجه، فقال : ابتلعه فابتلعه، فقال له : لن تمسك
~~النار،الحديث بطوله.

PageV01P041

# ثم أعقبه بكلام ذكر فيه بعض فوئد الحديث ثم أعقبه بكلام فيه تتمة الحديث،
~~ثم ذكر فوائد واستدل هنالك على جواز التأمين والدعاء في الصلاة وجوازها
~~عندنا منسوخ ms34 بنسخ الكلام في الصلاة وقد قدمنا لك غيره مرة أنا لا نشتغل
~~بغير المقصود ولكني أقول أن الحديث الذي استدل به لا يخلو من أحد أمرين:
~~إما أن يكون موضوعا لأن فيه تحليل شرب الدم المسفوح حيث ابتلعه ذلك الصحابي
~~ولم ينكر عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو معارض لنص الكتاب
~~العزيز، وأما أن يكون مخصوصا به - صلى الله عليه وسلم - بطهارة دمه كما ذهب
~~إليه بعض العلماء، حكي محشي الإيضاح قال أبو جعفر الترمذي دم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاهر لأن بعض أصحابة شربه مع اطلاعه - صلى الله عليه وسلم
~~- فينبني عل طهارة دمه حله لأن علة التحريم النجاسة كما تقدم وبزاولها يزول
~~الحكم فيلزمك إما تحلل الدم مطلقا فتعارض نص الكتاب بخبر واحد،وأما تخصيص
~~دمه - صلى الله عليه وسلم - بالطهارة وعلى تسليم أنه مخصوص به - صلى الله
~~عليه وسلم - يسقط استدلالنا بغسله - صلى الله عليه وسلم - الدم عن وجهه،
~~وإنما بنينا الاستدلال أولا عل مذهب من رأى عدم الخصوصية له - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك لأنه أقوم الطريقين لما يعضده من ظاهر الكتاب ، ولما في
~~الأول من تخصيص النص القرآني بخبر الواحد والحنفية تمنعه القول بطهارة
~~فضلاته - صلى الله عليه وسلم - لا يوجد عند بعض قومنا.

PageV01P042

# وأما مذهبنا فيقضي أنه - صلى الله عليه وسلم - كغيره في ذلك وقد أمر
~~بالغسل من الجنابة والتطهر من الأحداث والأخباث، { وثيابك فطهر } (¬1)
~~وإنما ذكرت القول بغير مجاراة للخصم ولنا بعد تسليم الخصوصية الاستدلال بما
~~عدا فعله - صلى الله عليه وسلم - من الأحاديث التي أوردناها في تلك الرسالة
~~والتي سنذكرها في خاتمة هذا الاعتراض مع ما في الآية من الاستدلال وما عليه
~~الإجماع والقياس الصحيح وقد عرفت وهن ما عوضت به فهي خالصة من المعارضة
~~بعون الله وتوفيقه .

# قوله: فاتضح بحمد الله أن الحديث ليس فيه إلا أمر علي رضي الله عنه بغسل
~~مكان الدم وإن مالك بن سنان هو الذي ابتلع الدم ولم ينكر عليه - صلى الله
~~عليه ms35 وسلم - حتى قال : له لن تسمك النار إلى أن قال ولا يلزمك من غسل الدم
~~نجاسته لأن الشر ع قد أمر بغسل أشياء ليست بنجسه كغسل الإناء تنظيفا وغسل
~~الثياب والبدن من الدرن وندب إلى الغسل في يوم الجمعة والعيدين والكسوفين
~~ودخول الحمام ولبس الإحرام ودخول مكة والمدينة والتضلع بماء زمزم ..الخ .

# أقول : أولا إن الحديث الوارد في غسله - صلى الله عليه وسلم - الدم عن
~~وجهه ليس فيه أمر لعلي بالغسل، والرسول هو الذي تولى غسل ذلك عن وجهه ففي
~~كلامه تبديل للرواية، وثانيا: أن اعتراضه بمندوبية الغسل ا لمذكور لا يقدح
~~شيئا فيما استدللنا به لأن الأصل في أمر الشارع هو الوجوب ولا يعدل منه إلا
~~بدليل، ودليل العدول في الأشياء ا لمذكورة ظاهر لا في غسل الجمعة ولذا
~~ارتبك فيه قوم فقالوا بوجوبه تمسكا بالأصل علما منهم بأنه لا يترك إلا
~~لدليل ولم يظهر لهم ما ظهر لغيرهم ولم يعب عليهم غيرهم التمسك به وقد أستدل
~~هذا ا لمخلط بهذا الأصل في نجاسة لعاب الكلب لأمره - صلى الله عليه وسلم -
~~بغسل الإناء منه سبعا، وكأنه نقض هنا ما أسسه هنالك أو يسلم ما ذكرناه .

# ¬__________

# (¬1) المدثر:4.

PageV01P043

# قوله: فهل يصح لعاقل أن يقول أن مشروعية ذلك للنجاسة فإنه مدفوع بالأدلة
~~والضرورة والعقل .

# أقول: أما الدفع بالأدلة النقلية فمسلم إن أراد بالمشار إليه غسل الإناء
~~تنظيفا وغسل البدن والثياب من الدرن وما بعدهما وقد بينا وجه ذلك وأما
~~الدفع بالضرورة والعقل، فلا يدعيه في هذا ا لمحل إلا مبرسم ولعل هذا
~~المتعسف لا يعرف ما الضرورة وما العقل وأين محل الاستدلال بها وأنه لكذلك
~~وإلا فأي داع إلى ذكرها هنا.

# قوله: ومثل ذلك القول بالنهي منه - صلى الله عليه وسلم - عن تلطخ رأس
~~المولود بالدم كما كانت الجاهلية تفعله وأمره بوضع خلوق مكان ذلك لا يلزم
~~منه نجاسة الدم بل غاية ما فيه النهي عز مشابهة المشركين... الخ .

# أقول: ونحن لم نستدل بهذه الرواية في تلك الرسالة على نجاسة الدم وإنما ms36
~~استدللنا بها على استقذار فظهر لك بحمد الله سقوط اعتراضه ولا ينافي
~~الاستقذار ما فيه من الحكمة في عدم التشبه بأفعال أهل الجاهلية فإن الحكم
~~تتعدد كيف وفي لفظ الرواية ما شعر بذلك وهو الأمر بوضع الخلوق مكانه فإنه
~~لو لم يكن مستقذرا لما احتاج بعد الزوال إل وضع طيب مكانه.

# ثم أطال الكلام بعده لكنه لم يذكر فيه دليلا غير رواية فيها أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - احتجم وصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه
~~وجوابه على فرض تسليم صحة الرواية أنه قد تقدم من قولكم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مخصوص بطهارة دمه وفضلاته، وقد تقدم بيانه وعلى هذا فغسله
~~لمحاجمه إنما هو لأجل التنظيف عندكم فلا تعلق لكم به على قاعدة مذهبكم،
~~ونحن لا نسلم صحة الرواية في ذلك، فلا حجة فيه .

# قوله: ومع هذا فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يباشرون معارك القتال
~~ومجاولة الأبطال في كثير من الأحوال ما هو من الشهرة بمكان أوضح من شمس
~~النهار كوقعة بدر وحنين وأحد فلو كان خروج الدم ناقضا لما ترك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بيان ذلك مع شدة الحاجة منهم إليه .

PageV01P044

# أقول: وقد بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم ذلك كما في تلك
~~الرسالة، وكما سنذكره في الخاتمة إن شاء الله تعالى ولا يلزم تكرار البيان
~~وان كان مما تعم فيه البلوى فإن الغائط والبول مثلا أعم بلوى من نجاسة الدم
~~وأكثر وقوعا منه، ولم يتكرر بيان حكمهما ولم ينقل عن أحد من الصحابة كيفية
~~إزالتهما إلا ما نقل عن أهل قباء لما سئلوا، فبهذا تعرف أن ما كان أكثر
~~دورانا كان إلى تكرار البيان أقل احتياجا.

# وكيف يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إل دليل

# ثم ذكر بعده عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة واستدل عليه بأدلة تشهد
~~على تخليطه عند من يعقل مواقعها ثم خاض في لجج العمى وتخبط تخبط العشواء
~~ومنع في خلال تخطه ms37 القياس وقد أثبت أولا الأجر للمجتهدين المستنبطين
~~للأحكام بالقياس وسعى في نقض العلة للقائسين بعد تخبطه كما ستقف عليه، فلا
~~هو ممن أبطل القياس ولا هو ممن أثبته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل
~~الله فلن تجد له نصيرا، وذكر في خلال ذلك التخليط أيضا نصيحة بلفظ مشورة
~~ومنظوم كاسدان عند أهل المنطوق والمفهوم ، ولولا خوف ما يفوتني من الزمان
~~لبينت موقع ذلك الهذيان، ولولا صون علم العروض وجلالته لدينا من أن يعرض
~~عليه مثل ذلك النظم لبينت ما فيه من الخلل،ولكن ميزان المسك لا يوزن فيه
~~بذر البصل .

# قوله: فإذا تحققت وأمعنت النظر في العلة وجدت الدم المسفوح مباينا لدم
~~الحيض ومحالف له في لونه ورائحته في دم الحيض أسود ثخين منتن الرائحة،والدم
~~المسفوح ليس كذلك كما أن لحم الخنزير مباين للحم الميتة في لونه ورائحته
~~والعلة هي الرائحة المنتنة، وكذا البول والغائط وإن ورد التخفيف في بعضها
~~فعلى مدعي اتحاد العلة الدليل .

PageV01P045

# أقول: أولا إن هذا المتعسف أراد بهذا الكلام نقض العلة التي أثبتناها في
~~الجمع بين الدماء المسفوح والحيض ودم الاستحاضة فأخطأ وجه التعليل لأنا
~~إنما جعلنا العلة الجامعة بينها هي الاستقذار فقام هذا بنقض دعوى تساويهما
~~في الرائحة واللون، ثم صرح أن العلة الرائحة ونحن لم نقل بجميع ذلك وهل من
~~أحد يسوغ أن يجعل العلة اللون أو الريح فقط،فظهر لك من هنا أن اعترافه
~~بمعزل عما نحن فيه كما هو غير مستنكر من تخليطاته ولا مستغرب من أغلوطاته،
~~وثانيا: أن قوله وإن رد التخفيف في بعضها فعلى مدعى اتحاد العلة الدليل
~~متناقض فإنه كان ينبغي أن يقول هكذا وإن ورد التخفيف في بعضها فعل مدعيه في
~~الآخر الدليل، ومن لا يفهم كلامه فأن له يتعاطى الأحكام والدخول على أرباب
~~الأفهام.

# قوله: فظهر أن الفرق بين هذه الأشياء المذكورة ظاهر يعرفه من به أدنى
~~إلمام بالفقه النبوي إلا ما اصطلحوا عليه أهل الفقه الآخر فإن الصحابة هم
~~أعمق الناس فقها وعلما ms38 وإن ادعى ذلك من ادعاه من متأخري هذه الأمة، وليس من
~~شرط التعبد الاطلاع على معرفة علل الأحكام بل بما ظهر من ذلك بالنصوص
~~الواضحة .

PageV01P046

# أقول: أولا: انظر في تناقض هذه الكلمات واضطراب بعضها في بعض وعدم حقية
~~كثير منها فإنه ادعى أن الفقه فقهان نبوي وغير نبوي وأن معوله على الأول
~~دون الآخر ألا فليخبرني هذا المتعسف ما الفقه النبوي وما الفقه الآخر فإنه
~~أراد بالفقه النبوي الشريعة المحمدية فلم يأت شارع بعدها وان أراد به الفقه
~~اصطلح عليه الذي هو معرفة النفس ما لها وما عليها عملا فهو مستمد من نور
~~تلك الشريعة المحمدية أيضا وعلى فرض أن أراد هذا فقد صرح الأصوليون بأن
~~الرسول لا يسمي فقيها ففي وصفه الفقه بالنبوي نظر لا يخفي، وثانيا: أفهم
~~كلامه أن من بعد الصحابة فقد أدعى أنه أعلم منهم وليت شعري من الذي عناه
~~بذلك، ثالثا: أنه ذكر أنه ليس من شرط التكليف الاطلاع على علل الأحكام ولا
~~محل لذكره هنا نعم ولا قائل بخلافه، ورابعا: أنه أعقب كلامه بقوله بل بما
~~ظهر من ذلك بالنصوص الواضحة فكأنه ضرب قوله الأول واشترط للتعبد الاطلاع
~~فيما ظهر تعليله من الأحكام... الخ.

# قوله: والمطلوب المسامحة والعذر لأني لست بكف ء لهذا الشأن ولا من فرسان
~~ذا الميدان .

# أقول: وليته اعتر ف بهذا في أول مرة ولم يصب في جميع ما زخرفه إلا هذه
~~المرة وإذا كان بهذه الحالة فالواجب عليه أن يسلم لأهل الدلالة :

# وإذا كنت بالمدراج غرا ثم أبصرت حاذقا لا تماري

# وإذا ا ثر الهلال فسلم لأناس رأوه بالأبصار.

PageV01P047

# لكنه لم يقله اعترافا بجهالته فقد أورد الافتخار بضلالته فهو بذلك جاهل
~~محله وها أنا اعرفه منزله ومن جهلت نفسه قدره، . . . رأى غيره منه ما لا
~~يرى ثم إن المسامحة مناله إن صفحنا عن كثير من زلاته وسترنا غالب عوراته
~~فلو أشبعنا بها الكلام لاستدعى إطالة المقام، وغرضنا تنبيه الغافل، وتعليم
~~الجاهل عن الاغترار بهذا القول العاطل { قل إنما حرم ربي ms39 الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } (¬1) .

# خاتمة

# اعلم أنا قد استدللنا أولا على نجاسة الدم المسفوح بالكتاب والسنة
~~والإجماع والقايس فحاصل استدلالنا بالكتاب قوله تعالى: { قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي...الآية } (¬2) فاستدللنا بها على أن نجاسته بطريقين الأول رجوع
~~التعليل بالنجاسة إلى جميع المذكورات فيها فيلزم عليه إعادة الضمير إلى
~~جميعها ضرورة فقلنا هكذا حرم الله الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير
~~لنجاستها.

# ¬__________

# (¬1) الأعراف:33.

# (¬2) الأنعام: 145.

PageV01P048

# وقد استدللنا على جواز رجوع الضمير إلى الجميع في تلك الرسالة ودفعنا ما
~~يرد عليه فلا نطيل بإعادته ولا يقال أن جميع المفسرين لم يذكروا المعنى
~~الذي ذكرته فلا نسلم لك ما قلته، أقول إن المفسرين وإن لم يذكروه فهم غير
~~مستوفين لجميع معاني القرآن وهم معترفون بذلك وإذا لم يدفع ما استنبط منه
~~نص وإجماع فهو مقبول من صاحبه ومحمود عليه كيف والنصوص والإجماع تؤكد ما
~~نحن عليه ويقويه ما قدمنا لك أن القيد الواقع بعد مفردات متعاطفة وراجع
~~عليه ويقويه ما قدمنا لك أن القيد الواقع بعد مفردات متعاطفة راجع إلى
~~جميعها عند الأصوليين والطريق الثاني إن (أو) في الآية بمعنى الواو وقد
~~عطفت الدم على الميتة والميتة نجسة بالنصوص والإجماع وحكم المعطوف بالواو
~~وما أشبهها وحكم المعطوف عليه بالإجماع فالدم نجس بالإجماع ولو لم يكن لنا
~~إلا هذان الطريقان في الاستدلال لكفى بهما وكيف ومن السنة ما لا غيم ولا
~~خفاء لديه منها قوله - صلى الله عليه وسلم - لعمار رضي الله تعالى عليه:
~~«إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والمني والدم والقيء»، قال محشي الإيضاح:
~~رواه أحمد والدارقطني.

# ومنها ما روى السيوطي عن ابن عدي والعقيلي من طريق أبي هريرة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : «تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم»، ومنها
~~ما رواه السيوطي أيضا عن الخطيب البغدادي في التاريخ عن أبي هريرة عنه -
~~صلى الله عليه وسلم ms40 - « الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة»، ومنها
~~ما قدمنا ذكره في تلك الرسالة فلا نطيل بإعادته هنا.

PageV01P049

# وأما الإجماع فقد ذكرنا لك هنالك أنه نقله خبر واحد واعين لك هنا بعض
~~ناقليه فمن نقله الإمام أبو نبهان رضي الله عنه والإمام أبو بكر في المصنف
~~وصاحب الإيضاح في الإيضاح ولكن عبر عنه بلفظ الاتفاق، والشيخ إسماعيل في
~~قواعده والنووي في شرح صحيح مسلم ونص عبارته: (وإن الدم نجس بإجماع
~~المسلمين)، ويؤخذ أيضا من النقل من كلام الإمام أبي سعيد رضوان الله تعالى
~~عليه في استقامته مع أنه لا مخالف لذلك إلا هذا المعاند وإلا فليأتني
~~ببرهان مبين.

# وأما القياس فهو أن دم الحيض ودم الاستحاضة نجسان بنص السنة والإجماع ولم
~~يرد في تحريمهما بعينهما نص فثبوت نجاسة ما ثبت تحرينة بعينه بنص الكتاب
~~أولى بجامع أن كلا منهما مستقذر بالطبع ولك أن تقول أن كلا منهما مؤذ من
~~يدانيه ويقاربه، ولك أن تقول أن العلة الجنسية على مذهب من أجاز التعليل
~~بالجنس والتعليل الأولين أقوى، فنقول في إثباته بالتعليل الثالث الدم
~~المسفوح دم وكل دم فهو نجس إلا ما استثنت السنة طهارته فالدم المسفوح نجس
~~ولقد أثبتنا الذب عن تعليلنا في تلك الرسالة فراجعها إن شئت الإفادة ولا
~~تلتفت لهذا المتعسف في عماه المتشبث بهواه.

# أعمى يقود الناس لا أبا لكم قد ضل من كان العميان تهديه

# وليت شعري هل بعرف قومه أنه لا يصلح أن يرسم أدنى كتابة في تخليص أدنى
~~عرض من السوق فقد طال ما كتب موضع الهاء تاء أو موضع الواو ياء أو موضع
~~الهمزة ألفا وفي ذلك الرسم لم يزل متعسفا وكثيرا ما يزيد في محل النقصان
~~وينقص في محل الزيادة أعاذنا الله والمسلمين من مثل هذه التخليطات ولتعسف
~~في الورطات.

# وختم الله لنا بمنه وكرمه على خيره وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي
~~الأمين وعلى آله وصحبه وعلى جميع المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

PageV01P050

# هذا آخر ما يسره ms41 الله تعالى من هذا الاعتراض ولئن عدت على ما كنت عليه
~~لأجلبن عليك خيل الأدلة ورجلها حتى تعرف الحق لأهله وتعترف بالباطل على من
~~قال به.

# فخذها كأري العاسلات سماعها ... أو الراح لما خالط الراح سلسل

# أو الطعنة النجلاء من كف باتر ... يزغبلها ضرب وشيك مزغبل

# أو الروضة الزهراء جاد قرارها ... أجش سماكي ملث مجلجل

# كحاشية البرد المسهم نسجها ... وفي النشر مسك خالص وقرنفل

# كأن أكاليل اللالئ سطورها ... بشذر ومرجان ودر مكلل

# وترفل في خز المعاني كأنها ... فتاة لدى الأتراب في الخز ترفل

# على أنها في قلب كل منافق ... سقام وفي أذنيه وقر وجندلهذا آخر ما يسره
~~الله تعالى من هذا الاعتراض ولئن عدت على ما كنت عليه لأجلبن عليك خيل
~~الأدلة ورجلها حتى تعرف الحق لأهله وتعترف بالباطل على من قال به.

# فخذها كأري العاسلات سماعها ... أو الراح لما خالط الراح سلسل

# أو الطعنة النجلاء من كف باتر ... يزغبلها ضرب وشيك مزغبل

# أو الروضة الزهراء جاد قرارها ... أجش سماكي ملث مجلجل

# كحاشية البرد المسهم نسجها ... وفي النشر مسك خالص وقرنفل

# كأن أكاليل اللالئ سطورها ... بشذر ومرجان ودر مكلل

# وترفل في خز المعاني كأنها ... فتاة لدى الأتراب في الخز ترفل

# على أنها في قلب كل منافق ... سقام وفي أذنيه وقر وجندل

# ----NO PAGE NO------ ms42