######OpenITI#

#META# max: 193

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# comp: 1

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى : 1332ه/1914م

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : روض البيان على فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن ¶ المؤلف : نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى : 1332ه/1914م ¶ شهرته : ¶ المحقق : ¶ شهرته : ¶ دار النشر : ¶ البلد : ¶ الطبعة : ¶ سنة الطبع : ¶ عدد الأجزاء : ¶ التصنيف : ¶ العلم : ¶ ملاحظات :

#META# ndata: روض البي59E19F7E 11. 12.

#META# ad: 1332

#META# archive: 1

#META# bkord: 73

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: روض البيان على فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن

#META# iso: روض البيان علي فيض المنان في الرد علي من ادعي قدم القران لنور الدين السالمي

#META# cat: العقيدة

#META# bk: روض البيان على فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن لنور الدين السالمي

#META# bkid: 24

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# المقدمة PageV01P037 ... سبحانك يا من تفرد بالتنزيه ، وتعالى عن النظير
~~(¬1) والشبيه ، واتصف بالكمال الذاتى فلا مكان يحويه ، ولا زمان يوجد فيه ،
~~وجب له الوجود والقدم ، واستحال عليه الفناء والعدم ، قضى على جميع ما سواه
~~بالحدوث وحكم ، ننزهك تنزيه من عرف حق الربوية ، واعترف بالعجز والعبودية ،
~~ونصلي ونسلم علة مهبط وحيك ، ومبلغ أمرك ونهيك ، وعلى من اخترتهم له أصحابا
~~فكانوا له من أعدائه كنفا (¬2) وحجابا على من دعا إلى ما دعوا إليه ، ودرج
~~على ما درجوا عليه ، ما اضمحلت شبهة عن الأذهان ، وما قام ببيان الحق برهان .

# أما بعد :

# فإن الله تعالى قد من علينا بعقول نفهم بها معاني خطابه ، ونفقه بها
~~أحكام كتابه ، وقد قال عز شأنه وجل (¬3) سلطانه (( ليس كمثله شئ )) (¬4) و
~~(( خالق كل شئ )) (¬5) ، وقد أطبقت الأمة قبل ظهور المخالف ، على أن المراد
~~من الآيتين ظاهرهما ، ثم نقضت المشبهة (¬6) أولاهما، والمعتزلة أخراهما،
~~ونقضت الحنابلة (¬7) في ادعائهم قدم القرآن وعدم خلقه كلتيهما .

PageV01P038

# فأما نقضهم للآية الأولى، فلأن القدم مختص به المولى ، وبجعلهم قديما
~~سواه فوصفوا غير الإله بصفة يختص بها الإله، وأما نقضهم للآية الأخرى
~~فلأخراجهم عن الخلق بعض المخلوقات كما ترى، حتى غلا بعضهم في المين (¬1)
~~،وزعم الجلد والغلافة قديمين .

# أما غير الحنابلة ، فقد اتفقوا على خلق ما بين الدفتين، لكن جعلته
~~الأشاعرة (¬2) ترجمانا عن معنى قائم بالذات، زعموا أنه في حقيقة القرآن ،
~~وأن ما بين الدفتين عبارات عنه ، فلزمهم إنكار إنزال القرآن ، ودعوى قديم
~~ثان هو أحد المعاني ، ولما كان مذهب الأصحاب (¬3) - رحمهم الله تعالى - أن
~~صفات الذات هي عين الذات لا غيرها وإن جميع ما عدا الخالق فهو مخلوق ،
~~علمنا يقينا مخالفتهم لما عليه الحنابلة من دعوى قدم القرآن ، ولما عليه
~~الأشعرية من أنه عبارات عن معنى ثان وأنه ليس هو حقيقة القرآن ، فتحصل من
~~مذهبهم ان ما بين الدفتين هو القرآن ، وأنه ليس مع الله قديم ثان لا من
~~الذوات ولامن المعاني ، بهذا صرح المغاربة (¬4) -رحمهم الله تعالى - وبعض
~~المشارقة (¬5) -رضي الله ms001 عنهم- وقد قسموا الكلام الإلهي إلى : كلام ذاتي
~~وفعلي . فالذاتي : هو عبارة عن نفي الخرس عنه تعالى ، والفعلي : هو الكتب
~~السماوية كالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن .

PageV01P039

# لكن بعض العوام ممن يحجر عليهم الكلام في هذا المقام ، قد اختلط عليهم
~~الكلام بالكلام ، فقرروا البراهين على قدم الكلام الذاتي ، وأدخلوا في حكمه
~~جهلا الكلام الفعلي .

# وشنعوا على القول بخلاف ما ذهبوا إليه ، ونظمت في ذلك نونية نسبت إلى ابن
~~النظر - حاشاه عن ذلك - فإن مذهبه (¬1) رحمه الله تعالى معلوم ، حيث نفى
~~الكلام الذاتي رأسا بقوله :

# وأما كلام الله فهو كتابه كذلك قال الله للطاهر الشيم (¬2) (¬3)

# ... وحيث صرح بأن الجعل المسند إلى الله عز وجل خلق كله بقوله :

# قال : فالجعل هو الخلق ، أم الجعل شيء غيره فيما ذكر

# قلت : جعل الله خلق كله ومن الناس مقال اشتهر (¬4)

# ... وقد أشار أبو القاسم البرادي (¬5) عند شرحه هذه الأبيات (¬6) إلى
~~إنكار تلك النونية عن هذا الإمام حيث قال ما نصه :

# ((

PageV01P040

# قال المؤلف : فيا سبحان الله العظيم من هذا الرجل - مع حذقه وفضله - كيف
~~نقض هذه القاعدة (¬1) التي وضعها ها هنا ، وجعلها هنا أسا وأصلا يعتمد عليه
~~، واحتج بها على القدري وناظره بها وتأول إليها قوله تعالى { ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة } (¬2) وقال : (( قلت : جعل الله خلق كله )) ثم خالف
~~إلى غيرها في القصيدة النونية أيكون مثله يطرأ (¬3) عليه هذا التناقض ؟
~~فلعل القصيدة النونيه كتبت عليه ودست في كتابه ، والله أعلم )) .

PageV01P041

# هذا كلامه هنا ، ولم أقف على شرحه لتلك النونية لتعذر وجوده ، لكن أخبرني
~~شيخنا الهاشمي (¬1) - رحمة الله - وقد وقف عليه بأن هذا الشارح قد أنكر
~~نسبة هذه النونية إلى هذا الإمام من طريق آخر هو اختلاف لهجة نظمها عن لهجة
~~نظمه وقال فيه : (( إنها شعر فصيح لا شعر عالم )) . وساق هنالك مراثي يسدل
~~بها على الفرق بين شعر الشاعر وشعر العالم وشعر الفصيح ، وقد صدرت منا في
~~انكار نسبتها إليه رسائل (¬2) - جعلها الله إلى رضوانه من أعظم الوسائل -
~~ثم أن شيخنا وأخانا سعيد بن حمد ms002 الراشدي أسعده الله وحمد صنيعه قد تكفل لنا
~~برد شبهة (¬3) تلك النونية حيث عرضها (¬4) بنونية أخرى - جعل الله بسببها
~~حسنة في الدنيا وحسنة في الأخرى - وقد سماها : (( فيض المنان على من ادعى
~~قدم القرآن )) وقد كنت وعدت بشرحها في غير موضع ، وها أنا شارع في تمام ما
~~به وعدت ومن الله أستمد العون على إتمام ما قصدت وأسأله (¬5) أن يجعله
~~خالصا لوجهه الكريم فهو حسبي ونعم الوكيل .

# قال المصنف مستعينا بالبسملة ومتبركا بها :

# بداية المنظومة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# 1- أنكرت جهلا فطرة القرآن وجعلت كالمولى قديما ثان

# ... أي جحدت يا هذا الناظم بسبب عدم علمك بالتحقيقات الكلامية خلق القرآن
~~المنزل للإعجاز على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، المنقول عنه
~~تواترا، المتحدى بأقصر سورة منه . وسميت قديما غيرنا صرنا وخالقنا تعالى،
~~فكان يلزم على قولك هذا، أن يكون مع الله قديم ثان، وهو باطل لما سنأتي به
~~من الأدلة .

PageV01P042 ... فأنكرت : بمعنى جحدت، فعل وفاعل والتاء
~~للمخاطب المذكور (¬1) ، فهو ناظم تلك النونية أو لكل مخاطب أنكر خلق
~~القرآن، فالخطاب حينئذ للشمول على حد قوله تعالى { ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار } (¬2) ، لأنه لم يرد مخاطبا بعينه .

# وجهلا : مفعول لأجله أو مصدر ، وقع موقع الحال على حد خرج زيد بغتة ،
~~والجهل نوعان : بسيط ومركب ، فالبسيط : عدم العلم بالشيء مما من شأنه العلم
~~به (¬3) .والمركب : اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه، وعليه قول القائل :

# ومن عجب الأيام أنك جاهل وأنك لا تدري بأنك لا تدري (¬4)

# ... وفطرة القرآن : خلقه ومنه قوله تعالى { فاطر السموات والأرض } (¬5) ،
~~والقرآن هو النظم المنزل على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، المنقول
~~عنه تواترا ، المتحدى بأقصر سورة منه ، وفي حكمه التوراة والإنجيل والزبور
~~والصحف ، بل وجميع الكتب السماوية ، لاشتراكها في موجب الخلق ، وهو كونها
~~كلاما فعليا له تعالى .

PageV01P043

# وسمي القرآن قرآنا، لاقتران سوره بعضها ببعض . وقيل : لاقترانه بالحكمة ،
~~وسمي فرقانا ، قال أبو عبيدة (¬1) : لأنه يفرق بين الحق والباطل ، والمؤمن
~~الكافر ، وقال ابن عباس : لأنه مخرج من الشبهات .

# وقد ms003 اشتمل القرآن القرآن على تسعة أشياء ، جمعها بعضهم بقوله :

# ألا إنما القرآن تسعة أحرف سأنبيكها في بيت شعر بلا خلل

# حلال حرام محكم متشابه بشير نذير قصة عظة مثل

# وجعلت : أي سميت - على حد قوله تعالى - { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } (¬2) أي سموهم إناثا ز

# كالمولى : أي مثل تسميتك للمولى ، أي الناصر لأوليائه والمراد به الرب
~~(¬3) عز وجل .

# وقديما : مفعول لجعلت التي هي بمعنى سميت، والقديم هو مالا أول له، فيختص
~~بالمولى - عز وجل - ووصف غيره به كفر بين، لما فيه من القول بتعدد القدماء،
~~محال عقلا لما سيأتي . فجعل القرآن قديما محال عقلا، فهو من أقوم البراهين
~~على خلق القرآن ، فلذا جعلها المصنف له أساسا لأنها تبطل نقيض مذهبه رأسا .

# قضية خلق القرآن عند المشارقة

PageV01P044 ... روي أن الأشياخ اجتمعوا يوما بدماء (¬1) ،
~~فتذكروا في القرآن ، فقال محمد بن محبوب (¬2) : أنا أقول أن القرآن مخلوق .
~~فغضب محمد بن هاشم (¬3) وقال : أنا أخرج من عمان ولا أقيم بها ، فظن محمد
~~بن محبوب أنه إنما يعرض به فقال : بل أنا أولى بالخروج من عمان لأني فيها
~~غريب ، فخرج محمد بن هاشم من البيت وهو يقول : ليت أني مت قبل اليوم ، ثم
~~تفرقوا ، ثم اجتمعوا بعد ذلك ، فرجع محمد بن محبوب عن قوله ، واجتمع قولهم
~~على أن الله خلق كل شيء ، وما سوى الله مخلوق. وأن القرآن كلام الله وكتابه
~~ووحيه وتنزيله على محمد - صلى الله عليه وسلم - .

PageV01P045

# وأنت خبير بأن هذا لم يكن رجوعا من ابن محبوب عن القول بخلق القرآن ، بل
~~هو عين ما قال به أولا ، وإنما كان (¬1) التسليم من محمد بن هاشم لقول ابن
~~محبوب حين سلم ، أن الله خالق كل شيء ولا شك أن القرآن شيء (¬2) وحين سلم
~~أن ما سوى الله (¬3) فهو مخلوق .

# ولا شك أن القرآن شيء سوى الله أي غيره ، وحين سلم أنه وحي وتنزيل ، ولا
~~شك أن الموصوف بهاتين الصفتين حادث قطعا لما يلزم المتصف بهما أو بشيء
~~منهما من الانتقال من جهة ms004 إلى جهة أخرى، والمنتقل حادث قطعا .

# أما ما روي عنهم أنهم أمروا بعد ذلك الإمام المهنا (¬4) بالشد (¬5) على
~~من قال بخلق القرآن، فيحتمل أن يكون الآمر هو غير ابن محبوب ، لأن الراوي
~~لم يقل : ((فأمروا جميعا)) (¬6)

# وأما ما روي عن محمد بن محبوب - رحمه الله - مما نصه : (( لا يقال أن
~~أسماء الله محدثه، ولكنها لم تزل له ، ولا يقال أنها هي هو ولا هي غيره ولا
~~شيء منه ، لأنه غير محدود ولا يتبعض (¬7) ، تبارك وتعالى )) . ونقول : أن
~~القرآن كلام الله ، ولا نقول : أنه هو ، ولا شئ منه ، ولا مخلوق ولكنه وحيه
~~وكتابه وتنزيله على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والقرآن هو من علم
~~الله ، وعلمه لم يزل ، وهو غير محدث ، والقرآن كلام الله ، والله تعالى لم
~~يزل متكلما ، ومن حد صفات الله كمن حد الله .

PageV01P046 ومن قال : (( إن القرآن مخلوق )) - وقد تقدمت له
~~ولاية - فلا يقطع ما لم يبرأ (¬1) ممن لا يقول (( القرآن مخلوق )) ، فإذا
~~برئ ممن لا يقول : (( القرآن مخلوق )) برأي برئنا منه بدين . قال الراوي :
~~وهذا القول كان منه بعدما قدم صحار ، وظاهره التوقف عن القول بخلق القرآن ،
~~وعن القول بعدم خلقه ، فيحتمل أن يكون هذا التوقف صدر منه قبل أن يستبين له
~~القول بخلق القرآن ، ثم رجع عنه إلى القول بخلقه ، ويحتمل غير ذلك ، لكن
~~الإحتمال الأول هو الظاهر لقول الراوي ، وهذا كان منه بعدما قدم صحار ، لأن
~~ظاهره يدل أنه قال بهذا الكلام ، عقيب مجيئه إلى صحار . والقول بخلق القرآن
~~صدر منه في دماء بعد أن استقر في عمان ، وكان من أهل البصرة ، وإذا تعارض
~~كلاما إمام ، حمل على أقربهما صوابا ، ونسب إليه منهما ماهو الحق دون ما
~~عداه مما هو في (¬2) حيز الباطل لوجود حسن الظن بالمسلمين ولجحد نسبة
~~الباطل إليهم إلا بصحة شرعية .

PageV01P047 وفي الأثر : قيل لأبي مروان (¬1) ، أن موسى بن علي
~~(¬2) كان يقول بأن القرآن مخلوق، فقال أبو مروان : ((كذب من روى هذا عن
~~موسى بن علي، بل موسى بن علي يقول ms005 بأن القرآن كلام الله، ولا يقول القرآن
~~مخلوق ، والله أعلم .

# وتكذيب أبي مروان لذلك الراوي غير مستقيم، لأن قول موسى : ((القرآن كلام
~~الله)) لا ينافي القول بأنه مخلوق، وقوله عن موسى بأنه لا يقول بأن القرآن
~~مخلوق لا ينافي ما روي عنه أنه مخلوق لاحتمال أنه لم يسمعه يقول إن القرآن
~~مخلوق، فأخبر عن عدم سمعه وسمعه ذلك الراوي فأخبر بما سمع .

# جواب الإمام الكدمي عن أسماء الله

PageV01P048

# وقد أنصف الإمام أبو سعيد الكدمي (¬1) - رضوان الله عليه - في هذه
~~المسألة ، وأجاد في بيانها حيث قال : وقد سئل عن أسماء الله تعالى - هل هي
~~مخلوقة أم غير مخلوقة ؟ فقد قيل : بأن أسماءه المسمى بها من الألفاظ
~~الملفوظة والحروف الملحوظة المسموعة، التي سمى بها نفسه في كتبه أو وحيه أو
~~سماه بها أحد من خلقه، فلا يستقيم إلا أن تكون محدثة، وأما ما سبق من ذلك
~~من مكنون (¬2) علم الله ، الذي لم يزل عالما به، فلا يقال بأن علمه محدث
~~ولا مخلوق، ولا يجوز أن يكون هو أسماء، ولا يكون ما سواه إلا وهو محدث .
~~فمن خطرت بباله هذه الأسماء التي تذكر وتكتب وينتقل ذكرها من حال إلى حال،
~~فذلك محدث مخلوق . ومن عرف معناها فعليه أن يعلم أن ما سوى الله تبارك
~~وتعالى مخلوق وإذا لم يعرف معنى والمراد به من خاطر ذلك أو ذكرها وعلم أن
~~الله تبارك وتعالى قديم وما سواه محدث من جميع الأشياء وأنه لا يشبهه شيء
~~من جميع الأشياء في ذاته ولا في صفاته ولا اسمائه ولا حكمه ولا قضائه وسعه
~~ذلك . إن شاء الله .

# وكذلك القول في القرآن وتنزيله وكتابه وإحداثه من هذه الألفاظ الملفوظة
~~والحروف المكتوبة المسموعة المنظورة، فهي محدثة مخلوقة، وأما ما سبق من علم
~~الله، فلا يقال أن علم الله تبارك وتعالى محدث، كان بعد أن لم يكن . فلا
~~يجوز هذا ونحوه عليه .

PageV01P049

# فمن شك فيما لا يسعه (¬1) جهله على ما وصفنا فيما يخرج تنزيلا، قد بلغه
~~علمه فيخرج حدثه في ذلك ms006 معنى الشرك، وإن كان متأولا في شكه، وقوله بمثل
~~ذلك، لم يلحقه الشرك . وإن كان شكه في مثل ذلك، وقوله وتأويله فيما لا يسع
~~جهله، كان كفره (¬2) في ذلك كفر نعمة لا كفر شرك، هذا كلامه، وكفى ما به من
~~تصريح على المطلوب . وانظر كيف استدل بالمنتقل وادراك حاستي السمع والبصر
~~على خلق المنتقل والمدرك ولا يشكل عليك قوله . وأما سبق من ذلك في مكنون
~~علم الله الذي لم يزل عالما به فلا يقال بأن علمه محدث ولا مخلوق، فإنه
~~إنما أراد بذلك، أن علم الله - عز وجل - الذي هو صفة ذات له، قديم لا أن
~~هنالك شيئا آخر غير- ما ذكرنا - موصوف بالقدم، وهذا مما لا خلاف فيه ، لكن
~~لما رأى من كثيرين الفرار عن إطلاق الخلق على القرآن لتوهمهم أن هذه
~~العبارة تتمشى إلى القول بأن علم الله الذاتي مخلوق، بين لهم هذا البيان
~~حتى لا تبقى شبهة في الأذهان .

PageV01P050 ثم انظر كيف جعل
~~هذا المعنى ، وهو خلق القرآن ، من الأمور التي تقوم بها حجة العقل ، فشرك
~~من فهم معناها واعتقد خلاف الحق فيها لا بتأويل ، وفسقه عند التمسك
~~بالتأويل ، وهذا لعمر الله عين الصواب الذي لايبقى معه شك ولا ارتياب ، ولا
~~ينافي ما صرح به هذا الإمام ها هنا ما حكاه عقيبه من كم القائل بخلق القرآن
~~حيث حكى فيه ثلاثة أقوال : الولاية والبراءة والوقوف (¬1) ، لأنه إنما حكى
~~أقوالا صدرت عن غيره . نعم كان ينبغى له أن يتعقبها ببيان الحق في أي واحد
~~منهما ، وأبى الله إلا أن يكون عند القائل بولاية القائل بخلقه ، إن لم يكن
~~له حدث آخر يخرجه منها فيعطي حكم حدثه ،والبراءة من القائل بخلقه لأجل قوله
~~بذلك من المحجور (¬2) دينا والباطل يقينا . كيف يبرأ من محق على قوله بالحق
~~، إن هذا لهو عين الضلال على كل حال . والقول بالوقوف عنه لأجل ذلك - وإن
~~كان أيسر من الذي قبله - فهو عن الحق بعزل : لأن الله - عز وجل - أوجب
~~ولاية المحق على حقه ، فالوقوف ms007 عنه لأجل ذلك الحق ترك لما أوجب الله فعله (¬3) .

# رأي المحقق الخليلي في صفة الكلام

PageV01P051 وممن سلك طريق
~~التحقيق ونهج في هذا الباب منهج التوضيح والتدقيق ، شيخنا المحقق ، وإمامنا
~~المدقق سعيد (¬1) بن خلفان الخليلي - رضوان الله عليه - فنه قد وضح ماأشكل
~~وفصل ما أجمل بقوله : (( والذي عندي أن علم الله تعالى وكلامه القديم
~~الأزلي الذي هو صفة من صفات ذاته، لا يجوز القول بخلقه ، ومن قال بذلك كفر
~~وتجب البراءة منه ، وهذا مما لا يسع الجهل به . وإذا ثبت وجاز في هذا العلم
~~والكلام أن يسمى قرآنا فالقول بخلقه يكون على هذا ، فالقائل به هالك (¬2) .
~~ولا يجوز الاختلاف أبدا في ذلك لكن نفس القول بأن القرآن هو علم الله
~~وكلامه القديم الأزلي الذي هو صفة من صفات ذاته هو الذي تنازعت فيه الأمة
~~واضطربت فيه الأعلام وتصاكت (¬3) عليه الركب ، وعظم فيه الخطر ، إذا لابد
~~من وجود الخطأ في احد القولين قطعا فإن اعتبرته من حيث اللغة والمعنى
~~،فاللغة تأباه ، اذ لا يطلق اسم القرآن لغة على علمه تعالى الذاتي ، فلا
~~يقال ((قرآن الله )) بمعنى علمه ، ولا يقول ((الله أقرأ )) مكان قولك ((
~~الله اعلم )) ولا قارئ الغيب والشهادة ولا قراء الغيوب في موضع عالم الغيب
~~والشهادة وعلام الغيوب . فصح أن القرآن لغة هو غير العلم الذاتي ولا شك ،
~~واذا لم يجز أن يطلق على العلم الذاتي لانهما بمعنى .

PageV01P052

# وما لم يثبت في أحدهما لم يجز على الآخر . وأما اعتباره معنى ، فالقرآن
~~الذي أنزله الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - بواسطة الناموس الأعظم
~~روح القدس جبرائيل عليه السلام هو هذا القرآن المتلو عندنا بالألسنة
~~والمسموع بالأذان أصواتا مقطعة بحروف وكلمات مرتلة ، فلا يسع الشك في أنه
~~هو القرآن الذي يجب الإيمان به على من بلغ إليه ، وتقوم به الحجة له وعليه
~~. ومن شك فيه أشرك ، فكيف بمن رده أو أنكره .

# وقد اتفقنا نحن والأشعرية على أنه مخلوق وصرح بذلك الشيخ أبو سعيد ومحمد
~~بن محبوب - رحمهما الله - واتفق عليه أصحابنا المغاربة ms008 وفاقا للمعتزلة .
~~ولا منكر لذلك فيما قيل ، إلا بعض الحنابلة جهلا منهم بالحق وعنادا ومكابرة
~~بغير دليل . وإذا ثبت أن هذا هو نفس القرآن الذي لايسع الشك فيه ولا الجهل
~~به ، والقول بأن القرآن صفة ذاتية قديمة كما صرحت به الأشاعرة ، يقتضي وجود
~~قرآنين ، يجب الإيمان بهما: أحدهما الموجود عندنا,وهو الذي بعض به الرسول
~~إلينا,وقامت به الحجة علينا,والثاني قران هو عند الله تعالى صفة من صفات
~~ذاته القديمة الأزلية ,وهو عين هذا القران وحقيقته,إلا أن عقول البشر تقصر
~~عنه فلا تبلغ إليه وهما مما اسأثر الله بعلمه ,وهذا غير مسلم لعدم الدليل
~~عليه , ولأن الله لم يدعنا إلى الإيمان به , ولا عن غيره من الرسل في شيء
~~من الكتب السابقة .

PageV01P053

# وإذا كان الإيمان بالقرآن حاصلا بدونه وقيام الحجة موجودة بهذا القرآن
~~الذي معنا ، فالقول بأن حقيقة القرآن غيره ، باطل ، لأنه من باب إنكار
~~الحقائق وصرفها إلى أمور متخيلة بغير حجة ، وذلك باطل . وتعلقهم في هذا بأن
~~القول علم الله وكلامه ، إنما هو من باب الإستدلال بألفاظ مشتركة ، فلا حجة
~~بها لأنها متأولة . أنه كلمة الله ، ولقد احتج بها بعض النصارى على أنه غير
~~مخلوق ، لأنه روح الله (¬1) ، وكلمته ألقاها إلى مريم كاستدلال هؤلاء
~~الجماعة على إثبات القرآن صفة ذاتية بأنه كلام الله وليس في ذلك من دليل
~~لجواز أن تكون الإضافة لمعنى الإختصاص له تشريفا - كقولك : ناقة الله وبيته
~~وكلمته وروحه ، متى قيل في القرآن أنه علم الله فالإضافة فيه كذلك ، ومثله قوله :

# كالغيث رحمة رب العرش وهو على المسافرين عذاب واصب وبلا

# فرحمة الله صفة من صفات ذاته الأزلية القديمة ، فقولنا الغيث رحمة الله
~~لا يراد به أن الغيث صفة من صفات ذات الله تعالى وقد ثبت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من رحمة الله في قوله تعالى { وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } (¬2) وقال : { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله } (¬3) وليس المعنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو ms009
~~من رحمة الله التي هي صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية ، لأنه مخلوق وهي
~~قديمة ، فكذلك علم الله ، إن عبر به عن شئ من معلوماته كالقرآن ، ولقد رأيت
~~في كلام بعض المتصوفة ةقد أنكرت عليه حاله فقال لمن أنكر عليه : (( أنا من
~~علم الله الذي لا تعلمه )) وهو كلام بديع في غاية الحسن ، وليس المراد به
~~انه من علم الله الذي هو من صفات ذاته ، ولكن أراد أنه من معلومات الله
~~التي لا تعلمها أنت يا مخاطب .

PageV01P054 ومثل هذه العبارات شائع كثير فهو أصل كبير
~~وهذا القدر فيه كاف للبيان ، فالعدل عنه إلى أن القرآن - علم نفسي وصفة
~~قديمة ذاتية بغير سلطان من الله يؤيده وحجة حق من عقل أو نقل تعضده - لا
~~سبيل إليه .

# فإن قلت : فإذا لم يكن القرآن صفة ذاتية من صفات الله تعالى ، فكيف الوجه
~~فيه وهو كلام الله ووحيه بلا خلاف يصح فيه . وإذا لم يكن على هذا الوجه ،
~~فكيف تصح نسبته إلى الله تعالى وإنما هو من كلامنا في هذا الإعتبار ، إذا
~~كان المرجع به إلى نفس الأصوات والحروف والكلمات فنسبته إلينا أشبه .

PageV01P055

# الجواب : الله أعلم وأنا كثير ما أتجافا (¬1) عن هذه المسألة وأتنكب عن
~~الخوض فيها ، لأن عقول أمثالنا عن إدراك مثل هذه الحقائق قاصرة ، لكن ليس
~~بدعا لو قيل فيها - على سبيل المذاكرة - إنه إذا لم يثبت ما قاله الجماعة
~~في القرآن إنه صفة ذاتية ، فقد رجع القول بالضرورة أنه من صفات أفعاله
~~سبحانه وتعالى وهو الظاهر فيه . وأما القطع فيه بأنه كان في نزوله عنه
~~تعالى على صفة مخوصة معلومة لنا ,فلا سبيل إليه لجواز غيرها ,ومثاله:لو قيل
~~أن الله تعالى خلقه مكتوبا كذلك في اللوح المحفوظ وأمر جبرائيل عليه السلام
~~أن ينزل به على النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبعد ووجب أتكون يكون في
~~التسمية والمعنى كلام الله ,كما أن التوراة هي كلام الله تعالى , وقد أنزلت
~~على موسى_عليه السلام _كذلك ألوحا مكتوبة وفي نسختها من كل شيء ms010 , ويؤيد هذا
~~قوله تعالى ((بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ)) (¬2) وقال: ((وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعي حكيم)) (¬3) . ولو قيل أن الله تعالى أحدثه كذلك كلاما
~~أسمعه جبرائيل_ عليه السلام _ كذلك كلاما أسمعه إياه وقولا أحدثه إليه
~~,وحيا منه بلا واسطة , فهو محتمل . ولو قيل أن الله تعالى ألهمه جبرائيل
~~عليه السلام بالوحي في قلبه بما يعرفه انه عن ربه فينزل به أمره لكان
~~محتملا أيضا . ويؤيده أنه تعالى نسبه إلى جبرائيل في بعض المواضع فقال :
~~((إنه لقول رسول كريم ذي العرش مكين مطاع ثم أمين )) (¬4) .

PageV01P056 ويجوز في حدوثه عن الله تعالى إلى
~~جبرائيل ,أن يكون على غير هذه الصفات كلها لقصورنا عن الإحاطة بذلك , لأن
~~العدول عنها إلى إثبات القرآن قديما صفة ذاتية أزلية , باطل, لأنة (¬1)
~~(قد) يقتضي أن علم الله الذاتي قد يكون مرة قرآنا وتارة توراة وطورا انجيلا
~~وأخرى زبورا وأونة صحف موسى ، وقد كان علم الله الذي هو صفة من صفات ذاته
~~ولا توراة معه ولا انجيل ولا زبور ولا صحف ولا قرآن وهو الآن على ما عليه
~~كان ، لان الصفات الذاتية لا يجوز عليها التكثر ولا التبدل ولا التغير
~~أصلا، وإنما تختلف آثارها ومدلولاتها وتكثر أو تقل بحسب التجدد والحدوث ،
~~معلوماتها والآثار كلها مخلوقه ، قال الله تعالى : { فانظر إلى آثار رحمة
~~الله  كيف يحيي الأرض بعد موتها } (¬2) . فالكتب المنزلة ، إنما هي في
~~الحقيقة مدلولات علمه الذي هو من صفات ذاته سبحانه وتعالى لا نفس العلم
~~الذي هو صفة لذاته القديمة وإلا لكان التوراة والإنجيل والزبور وصحف
~~إبراهيم وموسى والقرآن وجميع الوحي كله قديما موجودا في الأزل مع الله
~~تعالى بهذه الألفاظ المخلوقة المحدثة على كثرتها ، فيكون كثير من المخلوقات
~~قديما موجودا في الأزل مع الله القديم (¬3) الأزلي وهذا باطل إذا لا قديم
~~سواه ، وكل شيء غيره حادث ، ولا يجوز أن يكون القرآن مثلا قديما معه  بلا
~~وجدان صورته مكتوبا أو متلوا بألفاظه وكلماته ، لأنه من القول بوجدان
~~حقيقته لم توجد وهو محال ، فعلم ضرورة ms011 وإنما القديم (¬4)

PageV01P057

# الذاتي علمه بالقرآن والتوراة والإنجيل ، كما أن علمه بغيرهن من الكائنات
~~(¬1) قديم أيضا لأن العلم صفة ذاتية للقديم الأزلي ، الواجب الوجود -
~~سبحانه وتعالى ، وهذا ما لا يجوز الإختلاف فيه أبدا . وأما نسبه إلى الله
~~تعالى مع كونه متلوا لنا من نطق ألسنتنا بأصوات وألحان ونغمات لأرف وكلمات
~~من ألفاضنا ، فالأصل فيه أن كل قول ينسب إلى من قاله ، لا إلى من قراه ولحن
~~به ، وبيانه لو أن أحدا قال في معلقة امرىء القيس أو قصائد أبو تمام أو
~~البحتري أو غيرهم من كلامه ونسبها لنفسه إ ذ قرأها, أو كما تجد الآثار
~~المرسومة عن أهل العلم فتنسبها لقائلها منهم _ ولو لم تسمه نطقه بها _
~~ويحتمل في كاتبها أنه لم يلفظ بها أصلا, أو كما يروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال لرجل : أنشدني أبياتك التي قلتها البارحة ولم ينطقك
~~بها لسانك ولا سمعتها أذناك فقال الرجل: ((أنا أشهد أنك رسول الله. وقد
~~قلتها ولم تنطلق بها لساني ولا سمعتها أذناي)) ثم أنشده إياها .

# فالقرآن على أي وجه كان قد أنشأه الله تعالى إنشأء تحدى به البلغاء وعجز
~~به المصاقع (¬2) والخطباء , فلا ينسب إلا إليه لعدم جواز ذلك قطعا. وهذا
~~القدر من البيان كاف في هذا الموضوع للإرشاد لمن من الله عليه بهداه , وليس
~~مرادنا في هذا المحل استقصاء الكلام فيها ,مع اعترافي بالعجز عن مصادمة
~~الفرسان في هذا الميدان والله المستعان وعليه التكلان (¬3) . هذا كلامه
~~(¬4) _ رحمه الله تعالى _ بحروفه وكفى به بيانا لمن أ لقى السمع وهو شهيد.

# محنة خلق القرآن

PageV01P058 ولقد عظمت المحنة في
~~هذة المسألة من ةبعض المعتزلة ، وهو أحمد بن أبي دؤاد (¬1) (¬2) في زمن بعض
~~ملوك بني العباس (¬3) ، فجبر الناس على القول بخلق القرآن وسفك الدماء حتى
~~جيء بشيخ من الشام ، فأذن له الملك في مناظرة ابن أبي داؤد (¬4) فقال له
~~الشيخ : يا أحمد أسألك عن مقالتك هذه ، أهي مقالة واجبة في باب الدين داخلة
~~فيه ؟ فلا يكمل الدين لأحد حتى يقول بمقالتك ms012 هذه . قال : هذه : (( نعم )) .
~~قال الشيخ : (( يا أحمد أخبرني عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه
~~الله رسولا لعباده هل ستر عليهم شيئا مما أمر الله به في أمر الدين ؟ ))
~~فقال : لا . قال الشيخ : فدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمة إلى
~~مقالتك هذه . فكست ابن أبي دؤاد . فقال الشيخ: تكلم . فسكت .

PageV01P059

# ثم قال الشيخ : يا أحمد أخبرني عن الله وجل حين أنزل القرآن على رسوله
~~فقال : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~} (¬1) . هل كان الله هو الصادق في إتمام دينه أو أنت الصادق في نقصانه حتى
~~يقال بمقالتك هذه ؟ فسكت ابن أبي دؤاد . فقال الشيخ : أجب يا أحمد . فلم
~~يجب . ثم قال الشيخ : يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه علمها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أم جهلها ؟ فقال : ابن أبي دؤاد : علمها . قال الشيخ :
~~فدعا الناس إليها ؟ فسكت ابن أبي دؤاد ثم قال الشيخ : أفيسع (¬2) لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه علمها كما زعمت ولم يطالب أمته بها ؟ قال
~~نعم . قال الشيخ : ويسع لأبي بكر وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - ومن
~~بعدهما من الخلائف . قال ابن أبي دؤاد : نعم فأعرض الشيخ عن أبن أبي دؤاد
~~... إلى آخر القصة (¬3) .

PageV01P060

# فسكوت أبن أبي داود هنا إنما هو إفحام ، من حيث جبر الناس على القول بخلق
~~القرآن ، لأن ذلك لا يحل . نعم إذا ظهرت بدعة (¬1) القول بعدم خلقه والقول
~~بقدمه فيكون منكرا يلزم القادر تغييره ويكون الجواب حينئذ عن سؤالات ذلك
~~الشيخ ، ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علم هذه المقالة ، ولم يدع
~~الناس إليها لعدم القول بخلافها في عصره ، وكذا في عصر من بعده - صلى الله
~~عليه وسلم - من الخلفاء ، ولم يستر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الأمة شيئا لا يسعهم جهله بل بين لهم ذلك أوضح البيان بنص القرآن ، فقال عز
~~وجل : { خالق كل شيء } . فإذا أقرت (¬2) الأمة بأن الله خالق كل شيء ، لم
~~يلزم الداعي إلى ms013 الدين تفصيل الأشياء المخلوقة شيئا شيئا حتى يقول لهم
~~اعتقدوا أن القرآن مخلوق وأن الأرض مخلوقه وأن السماء مخلوقه وهكذا إلا
~~مالا (¬3) نهاية له في طوق البشر . فإذا ظهر أن الدين كامل وأن القائلين
~~بقدم غير الله عز وجل وبنفي الخلق عن بعض مخلوقاته خارجون عن كمال الدين
~~لنقضهم الإجمال الذي كان في عصره - صلى الله عليه وسلم - فلو كان القرآن
~~خارجا عن الأشياء المخلوقة بحكم ، لبين لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تلك الخصوصية التي فيه . ولما تركهم في إشكال من أمرهم لأن العلة التي
~~أوجبت خلق الأشياء هي موجودة في القرآن ، فتركهم بلا مخصص لهذا العموم مع
~~إرادة التخصيص له ، مما لا يجوز في حكمة الله تعالى .

PageV01P061

# 2 وبرئت ممن اخلص التوحيد إذ لم يثبت القدما مع الديان

# أي وضللت الذين صفوا عقائدهم مع إثبات شريك في الأزل (¬1) عند المجازي
~~لخلقه بأعمالهم ، ودعوت عليهم بموجب العذاب في الآخرة لأجل تنزيههم الرب
~~تعالى عن مشابهة الأشياء له في الصفة الخاصة به ، التي هي السبق على كل شيء .

# فالبراءة : شرعا هي البغض بالقلب والشتم باللسان والدعاء بموجب النار في
~~الآخرة - والعياذ بالله - والحكم بالتضليل عين البراءة الشرعية.

# وأخلص : أي صفي .

# والتوحيد : هو تنزيه الأشياء عن مشابهة الأشياء والإعتراف له بالوحدانية
~~. ولابد من تقدير مضاف ، وأصله من أخلص اعتقاد التوحيد لأن الإعتقاد هو
~~الذي يخلصه الموحد من شائبة الزيغ . وقد يقال أنه لا يحتاج إلى تقدير شيء ،
~~إذا المراد بالتوحيد هنا المعتقد ، وعليه فالمعنى وبرئت ممن أخلص معتقده ،
~~وإخلاص المعتقد هو أن لا يكون فيه سيء من البدع المضله .

# وإذ : للتعليل ، أي برئت منه لأجل عدم إثبات القدماء عند الواحد الديان
~~(¬2) والمراد بالقدماء ما كانوا أكثر من واحد ، فيشمل الإثنين فما فوق لأنه
~~إذا جاز أن يكون قديمان (¬3) في الأزل جاز أن يكون ثلاثة قدما ، وكذا يجوز
~~الألف والألفان .

# والديان : لغة هو المجازي وهو هنا اسم من اسمائه (¬4) تعالى ، ووصف فعلى
~~له - عز وجل - ومعناه : مجازي العباد بأعمالهم في الآخرة لأنه ms014 العفو عن
~~العقاب هو عمن مات تائبا ، أما من مات مصرا فلا عفو عنه في الآخرة والله
~~مجازيه بعمله .

# دعوى ناظم النونيه في ديوان الدعائم

# واختار هذا الوصف هنا لما فيه من توعيظ الخصم المتجري بالتضليل ، ولما
~~فيه من التنبيه له على أن عمله هذا مما يستوجب المجازاة عليه إن لم يتب منه
~~، فيكون تحريضا له على التعجيل بالتوبة من ذلك التضليل الذي صرح به في قوله :

PageV01P062

# ففي هذه الأبيات التشنيع الشنيع والتقبيح القبيح لأهل الحق الصريح ،
~~والبراءة منهم على ما في أيديهم من الحق . على أنه قد تقدم عن الإمام أبي
~~سعيد - رضوان الله عليه - أن من فهم معنى : هل القرآن المتلو مخلوق أم غير
~~مخلوق ؟ فشك في ذلك من غير تأويل ، يكون مشركا ، وإن كان متأولا ، فهو كافر
~~كفر نعمة .

# فلا يخلو صاحب هذه القصيدة من أحد هذين الحكمين الذين صرح بهما هذا
~~الإمام وعلى كلا الحالتين فتضليله راجع إليه ، ودعاؤه على المحقين دعاء
~~عليه ، وكفى به ضلالة نفس اعتقاده ذلك دون براءته من المحقين الصادقين .
~~ولم ينفرد ذلك الإمام ببيان حكم تضليل القائل بقدم القرآن المتلو ، فقد صرح
~~صاحب المعالم في المعالم (¬1) وصاحب (¬2) العقيدة بالبراءة منه ، بل ولا
~~يجوز فيه إلا ذلك . نعم ، أنفرد ببيان حاله الذي يشرك فيه أو (¬3) الذي
~~يكون فيه منافقا ، جزاهم الله جميعا عن الإسلام وأهله خيرا ولقاهم نضرة
~~وسرورا .

# التشبه بحال صاحب النونيه

# 3 ورميتهم عن قوس بغي بالذي ألبسته من خالص البهتان

# أي وقذفت المحقين بظلم واعتداء منك عليهم وبسعيك للفساد في الأرض ، وسبب
~~ذلك ما أدخلك الشيطان فيه من الإفتراء والكذب الخالص عليهم ، حيث أدعيت
~~أنهم المضلون مع أنهم هم المحقون بالبرهان القاطع .

# فرمى : بمعنى قذف على حد قوله تعالى { والذين يرمون المحصنات } (¬4) أي
~~يقذفونهن ، مأخوذ من رمى الوتر عن القوس.

# والقوس : يؤنث ويذكر ، آلة الرمي في الزمان القديم وسمي قوسا لانحنائه .

# والبغي : الظلم والتعدي وإضافة القوس إليه من إضافة المشبه به إلى المشبه
~~على حد قول الشاعر :

PageV01P063

# والريح تعبت بالغصون ms015 وقد جرى ذهب الأصيل على لجين الماء

# والوجه الجامع في تشبيه البغي بالقوس هو أن البغي تصدر عنه الأشياء
~~المفسدة للعالم والقوس يصدر عنه السهام المفسدة لبنية الحيوان ، وقرن القوس
~~بعن لأن العرب تقول : رميت عن القوس ورميت على القوس ، ولا تقول رميت
~~بالقوس إلا إذا أرادوا إلقاء نفس القوس يصدر عنه السهام المفسدة لبنية
~~الحيوان ، وقرن القوس بعن لأن العرب تقول : رميت عن القوس ورميت على القوس
~~، ولا تقول رميت بالقوس إلا إذا أرادوا إلقاء نفس القوس من اليد ، وفي
~~إقارنه بعن إشعار بأنهم نحو السهم عنه ، وفي إقرانه بعلى إشعار بأن السهم
~~كان موضوعا فوقه .

# وقوله بالذي ألبسته : أي بسبب ما أدخلت فيه والمدخل له هو الشيطان لأنه
~~هو المزين له ذلك . شبه البهتان الخالص بثوب يلبس ، ثم حذف المشبه به وذكر
~~من لوازمه الإلباس على سبيل الإستعارة (¬1) بالكناية (¬2) .

# والبهتان : اسم لافتراء الكذب والقذف بالباطل واضافة الخالص الى البهتان
~~من باب اضافة الصفة الى موصوفها . والبهتان الذي قذفهم به الناظم في تلك
~~النونية هو ما تضمنه كلامه الذي اردناه ألفا من التضليل لهم والدعاء عليهم
~~وغير ذلك مما هو عن حماهم بمراحل .

# 4 متعسفا بيداء جهل راكبا عشواءة تهوي بغير عنان

# أي فاعلا لذلك القذف من غير روية ، وسالكا بغير قصد طريق الجهل الذي هو
~~كالمكان المنقطع الذي لا ماء فية ، كائنا في حالة سلوكه كراكب على فرس
~~ضعيفه البصر منقضة في ذلك الطريق انقضاض العقاب على الطير او ساقطة في
~~المهاوي كسقوط دلو انقطع بها الرشاء لا لجام لها يمنعها عن ذلك الهوى . فقوله:

PageV01P064

# متعسفا : حال في التاء كقوله ورميتهم ، والتعسف هو فعل الشيء من غير رويه
~~، ومنه تعسف الطريق اذا سلكها من غير قصد .

# والبيداء : المكان المنقطع الذي لا ماء فيه ، وسمي بذلك لأنه يبيد السالك
~~فيه أي يهلكه ، ويسمى أيضا مفازة من باب تسمية الشيء بضدة تفاؤلا بالفوز من
~~أخطارها كتسمية اللديغ سليما بسلامته .

# شبه الجهل بالبيداء بجامع ان كل منهما يهلك صاحبه بالأخطار المجتمعة فيه ms016
~~وأضاف المشبه به وهو البيداء إلى المشبه وهو الجهل ، ليحصل له تنفير السامع
~~من ارتكاب الجهل لأن تلك الإضافة كأنها تشعر أن الجهل هو تلك البيداء لا
~~غيرها فهو أبلغ من قولنا : زيد أسد لأن إضافة المشبه به إلى المشبه توهم أن
~~للمضاف أنواعا،أحدها هذا النوع المضاف إلى هذا الشيء المخصوص . فكأن
~~البيداء في كلام الناظم متنوعة إلى : بيداء جهل وبيداء غيره ، فخصصها
~~بإضافتها إلى الجهل فحصل المقصود .

# وراكبا : حال ثان من التاء في قوله ((ورميتهم)) أو حال من الضمير في
~~((متعسفا)) فعلى التقدير الأول تسمى هذه الحال ((مترادفة)) وعلى التقدير
~~الثاني ((متداخلة)) . والركوب هو التمكن على متن الدابة فلا يسمى غير
~~المتمكن على متنها راكبا كالذي تعلق بيده أو ألقى على متنها ضرورة .

# وقوله عشواءه : أي عشواء الجهل ، والمراد بالعشواء الدابة الضعيفة البصر .

# وتهوي : بمعنى تناقض ، ومنه يهوي محارمها هوي الأجدال ،أو بمعنى تسقط في
~~المهاوي ، ومنه هوي الدلو أسلمها الرشاء ، والمهاوي جمع مهواة بفتح الميم
~~ما بين الجبلين ، وقيل الحفرة .

# والعنان : اللجام سمي بذلك لأنه يعن فم الفرس أي يعترضه،شبه المصنف حالة
~~هذا القاذف لأهل الحق بحالة رجل - لا تمييز له - راكب على فرس لا بصر لها
~~ولا لجام يمنعها ، تنقض به في البيداء ذات مهاوي مهلكة لسالكها . والجامع
~~بين المشبه به والمشبه هيئة منتزعة من عدة أمور ، فوجه التشبيه مركب على حد قوله :

PageV01P065

# وقد لاح بالفجر الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نورا (¬1)

# وقول الآخر :

# يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الأرض كيف تصور

# تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكأنما هو مقمر (¬2)

# وفي كلامه من هذا النوع كثير فمن ذلك قوله :

# ولمن بأذيال الهوى مستمسك فهو الحجاب له عن الرحمن

# تلفيه في دأماء جهل راسبا في غيه يهوى على الأذقان

# ولو ارتقى درج المعارف في سما تحقيقه وعلا على كيوان

# إلا إذا ما أدركته عناية لخلاصه من ربقة الخذلان

# فسعى إلى المولى بنور العقل لا كفعال قوم قلدوا الذيماني

# ففي كل واحد من ms017 هذه الأبيات من ذلك النوع شيء حسن كما لا يخفى على من له
~~أدنى إلمام بعلم البيان .

# 5 شبهت بالقرآن ربك جاهلا حسنت لديك سفاسف الشيطان (¬3)

# أي شبهت مالكك بمشابهة بعض خلقه له وهو الكلام المنزل على رسولنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - حال كونك معتقدا للباطل أنه حق لأجل ما زين لك من
~~الشبه التي ألقاها الرجيم في ذهنك .

PageV01P066 فالتشبيه : هو إلحاق ناقص بتام والأصل أن هذا
~~المشبه إنما شبه القرآن بربه حيث وصفه بالقدم وعدم الحدوث لكن يلزم من شبه
~~الخلق بالله تشبيه الله بالخلق، إذ لا معنى لتشبيه شيء بشيء الأبيان
~~اشتراكهما في لازم مشهور، وذلك اللازم هو وجه التشبيه.وأتى المصنف باللازم
~~تبيينا للسامع بأنه يلزم على هذه المقالة هذا الأمر الشنيع والمقال الفظيع
~~ولا يتكرر ((مع ما هنا (¬1) قول في البيت الآتي :(ولبست من تشبيه ربك
~~ملبسا... إلى آخره). لأن ما هنا بيان كونه مشبها وما هنالك بيان ما أداه
~~إليه تشبهه، فما سيأتي ثمرة لما هنا فمن ثم رتبه عليه فتفطن له فإنه لطيف)) .

# وقوله حسنت لديك :أي عندك .

# والسفاسف : جمع سفساف وهو الرديء من كل شيء والأمر الحقير، ومنه الحديث :
~~(( إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها ))، وعبر بالسفاسف هنا عن الشبه
~~التي تشبث بها القائلون بقدم القرآن التي منها ما أجاب عنها المصنف -فيما
~~سيأتي- ومنها ما ضرب صفحا عن ذكره صونا لنظمه عنه واحتقارا له ولا بأس أن
~~نأتي ببعض ذلك هنا فنجيب عنه .

# أدلة القائلين بقدم القرآن

# اعلم أن القائلين بقدم القرآن قد استدلوا على ثبوت مدعاهم بالعقل والنقل.
~~فأما دليلهم العقلي فهو أنهم قالوا : أن الله متكلم وأن القرآن كلام الله،
~~وكلامه تعالى أزلي قديم لأن صفاته قديمة فثبت أن القرآن قديم، ولا يصح أن
~~تكون صفاته محدثة مخلوقة فثبت أن القرآن غير مخلوق .

# قلنا : ((إن الكلام نوعان : ذاتي وفعلي، فالذاتي هو عبارة عن نفي الخرس
~~عنه تعالى، والفعلي هو القرآن وسائر الكتب المنزلة .

# وقالوا أيضا (¬2) : فالقرآن علم الله وعلم ms018 الله ليس بمخلوق .

# قلنا : القرآن معلوم الله، لا علمه، فإنه عالم بذاته لا بشيء هو غيره،
~~فتسمية القرآن بعلم الله تجوز كتسمية المأكول بالأكل والمشروب بالشرب وهكذا ...

PageV01P067 وأيضا، فقد قالوا (¬1) : لو كان القرآن محدثا
~~للزم إما أن يكون جسما (¬2) أو جوهرا وعرضا لأنه لا يوجد محدث إلا وهو أحد
~~هؤلاء الثلاثة، فيلزم على كونه جسما، أن تكون الأجسام كلها كلام الله،
~~لأنها كلها خلقه، وكذا يلزم أيضا على جعله جوهرا ولا يصح أن يكون عرضا  لأن
~~العرض غير قائم بنفسه فلو كان القرآن حالا في غيره للزم أن يكون كلاما لذلك
~~الغير لا لله كالشعر كلام للشاعر لا كلام لله وهكذا .

PageV01P068

# قلنا : هو جسم لأنه ألفاظ دالة على معان، ولا يلزم من كونه جسما كون جميع
~~الأجسام كلاما لله وإن كانت مخلوقة، إذ ليس الخلق ولا الجسمانية علة مثبتة
~~لمن اتصف بها اسم الكلام ولو لزم ذلك للزم أن يكون كل بيت يسمى بيت الله
~~لما ثبت أن الكعبة بيت الله فلزم أن تكون بيع النصارى وبيوت النيران التي
~~تعبد من دون الله وبيوت الأصنام بيوتا لله تعالى [ بل وللزم (¬1) أن يسمى
~~كل جسم من جماد أو حيوان أو نبات بيت الله ] لمشاركته الكعبة في الجسمانية
~~فتعين بطلان إلزامهم وظهرانه إذا أضاف الله عز وجل شيئا لنفسه تشريفا لذلك
~~المضاف لا يلزم أن يكون كل شيء من جنسه مثله في التشريف، وناهيك أن
~~الأنبياء تسمى أنبياء الله ورسل الله وقد شاركهم في جنسهم النوع الإنساني،
~~فهل يصح لأحد من نوعهم أن يتسمى بأنه نبي الله أو رسول الله، هذا مما لا
~~يقول به عاقل .

# وأما قولهم بأنه لو كان عرضا يلزم أن يكون حالا في غيره والذات العلية لا
~~تحلها الأعراض، فلزم أن يكون المحلول فيه غير الذات العلية ويحبب أن يكون
~~ذلك المحلول فيه مؤثرا في هذا الحال كتأثير الشاعر في الشعر .

# قلنا : قد تقدم أن القرآن جسم ولو قدرنا أنه عرض لقلنا بأنه حال في غير
~~الذات العلية ms019 مما شاء الله من الأشياء ولا يلزم تأثير المحل فيه لأن كثيرا
~~من الأشياء يحل فيها غيرها ولا تؤثر فيه كسبا، ولو قدرنا أنها مؤثرة فيه،
~~فلا يمنع تأثيرها فيه من تسمية كلام الله وإنما لم يسم الشعر كلام الله
~~لأنه من الأشياء التي يتعالى الله عن الإتصاف بها فسقط استدلالهم من كل وجه .

# الأدلة النقلية

PageV01P069 وأما استدلالهم النقلي فمن وجوه أحدها قوله تعالى
~~: { إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (¬1) } (¬2) . قالوا :
~~فقد أخبرنا عز وجل أنه إذا أراد كون شيء قال له (( كن ))، فالأشياء مخلوقة
~~بكن، وهي من كلام الله الذي نزل في القرآن فالأشياء مخلوقة بها وهي وهي شيء
~~أيضا .فلو كانت مخلوقة لاحتاجت إلى ((كن)) أخرى فيتسلسل أو يدور ولكل محال .

# قلنا : ليس المراد من الآية لفظ ((كن)) وإنما المراد (¬3) التعبير بها عن
~~نفوذ إرادته تعالى وسرعة إنفعال الأشياء لها . والعرب تعبر بهذه اللفظة عن
~~هذا المعنى، فيقولون- إذا أرادوا التعبير عمن لا يراد أمره - ((إذا قال
~~للشيء كن يكون )) . ولو سلمنا أن ذلك المقول لفظ لما لزم ما ذكروه، لكثرة
~~وجود إخراج الخاص من العام فنقول : إن المخلوق بلفظ ((كن)) هو ما عداها
~~وأما هي فمخلوقة بدون لفظ ((كن)) ودليل هذا التخصيص هو ما ذكروه من لزوم
~~التسلسل أو الدور وكفى بكل واحد منهما مخصصا .

PageV01P070 ومنها قوله تعالى : ( الرحمن علم القرآن خلق
~~الانسان ) (¬1) .قالوا : وصف الانسان بالخلق ووصف القرآن بالتعليم فدل
~~اختلاف الوصفين على ان القرآن غير مخلوق إذ لو كان مخلوقا لقال خلق القرآن
~~والانسان والسكوت على هذه عين الجواب كيف يلزم اختلاف الوصفين اختلاف
~~الحكمين فهذه الحيوانات في غالب صفاتها مخالفه لهذه الجمادات هذه
~~النباتات،فهل هي جميعا مشتركة في كونها مخلوقة؟ هي مخلوقة. فالقرآن وإن
~~خالف الإنسان في غالب صفته لا ينافي أن يشاركه في صفة الخلق وإنما لم يصفه
~~الرب عز وجل بالخلق في هذه الآية لأنها مسوقة لبيان النعم التي أنعم الله
~~بها على الإنسان ، فتعليم القرآن هو ms020 من تلك النعم التي أنعم بها علينا ،
~~فلا يناسب أن يقول:((خلق القرآن والإنسان)) ولو قال كذلك لخرج هذا النظم من
~~حيز البلاغة التي هي الغاية القصوى في كلامه عز وجل .

# ومنها ما رووه عن الشارع : ((القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق . ومن قال
~~أنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم)) (¬2) .

PageV01P071

# قلنا: إن صح الحديث ، فمعنى مخلوق : مفترى ، أي القرآن كلام الله ليس
~~بمفترى . ومن قال انه مفترى فهو كافر . والخلق بمعنى الإفتراء كثير . منها
~~قوله تعالى : { وتخلقون إفكا } (¬1) أي وتفترون كذبا، على أن هذا الخبر مع
~~تقدير صحته أحادي (¬2) لا يعارض القطعيان الآتى ذكرها [وأيضا فخبر الأحاد
~~لا يوجب العلم فلا يوجب فرض الإعتقاد لأنها مبنية على العلم وغاية ما يوجبه
~~الخبر الأحادي وجوب العمل دون العلم] (¬3) .

# ومنها ما روى عن (¬4) علي بن أبي طالب لما حكم الحكمين وجرى بينهما ما
~~جرى من خلعه على يد من حكمه قال : أنا ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت القرآن.
~~وكان هذا الحديث بمشهد الفريقين جميعا ، فلم ينكر عليه أحد فثبت بالإجماع
~~أن القرآن غير مخلوق.

# قلنا: هذه مجازفة بينه فإن عليا لم يقل أن القرآن غير مخلوق وإنما نفى
~~التحكيم عن المخلوق فأثبته الله تعالى فالتحكيم لله لا للقرآن، وأضافه إلى
~~القرآن لكونه محل بيان (¬5) الحكم فلا ينكر عليه أحد الفريقين، لذلك هذا
~~أقوى ما تشبثوا به، ويسأتى لهم بعض تشبثات تكفل المصنف بردها عليهم ولا بد
~~أن نتلوا عليك براهين الصدق على القول بالخلق حتى يتضح لك وجه الحق.

# أدلة القائلين بخلق القرآن

# فأقول: استدل القائلون بخلق القرآن بطريقين ((عقلي ونقلي)):

PageV01P072

# فأما العقلي: فهو أنه لو كان القرآن قديما لزم إما أن يكون هو الله ولا
~~قائل به، وإما أن يكون هو غير الله، فيلزم تعدد القدماء إن قيل بتقارنهما
~~في الوجود أو حدوث الإله إن قيل بسبق القرآن عليه فبطل القول بقدمه، إذ لا
~~ملجأ لهم إلا أن يقولوا أنه حادث، وكل حادث مخلوق.

# وأيضا، فإن حصول كل حرف من الحروف ms021 التي تركب منها كلامه مشروط بانقضاء
~~الآخر منها، فيكون له أول فلا يكون قديما، وكذا يكون للحرف الآخر انقضاء ،
~~فلا يكون هو أيضا قديما بل حادثا، فكذا المجموع المركب منها.

# وأيضا، فإن حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه مشروط بانقضاء
~~الآخر منها، فيكون له أول فلا يكون قديما، وكذا يكون للحرف الآخر انقضاء،
~~فلا يكون هو أيضا قديما بل حادثا، فكذا المجموع المركب منها.

# وأيضا، فالقرآن ممكن وجوده وعدمه وكل ما أمكن وجوده وعدمه فهو محدث، وكل
~~محدث مخلوق.

# وأما الطريق النقلي فهو أشياء :

# أولها: إن القرآن ذكر (¬1) والذكر (¬2) محدث فيكون القرآن محدثا بدليل
~~قوله { وإنه لذكر } .. الآية .

# ثانيها: قوله تعالى { وإذ قال ربك للملائكة } (¬3) وإذا : ظرف زمان ماض
~~فيكون قوله الواقع في هذا الظرف مختصا بزمان معين والمختص بزمان محدث فينتج
~~أن قوله الواقع في ذلك الظرف محدث.

# ثالثها: قوله { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت } (¬4) فإنه يدل على أن القرآن
~~مركب ، وكل مركب حادث .

# رابعها : قوله { حتى يسمع كلام الله } (¬5) والمسموع لايكون إلا حروفا
~~وأصواتا وذلك حادث .

PageV01P073

# خامسها: إن القرآن موصوف بأنه منزل ، وتنزيل ومجعول (¬1) وما هو كذلك
~~حادث ضرورة لاستحالة الإنتقال بالإنزال والتنزيل على القديم .

# سادسها : قوله عليه السلام في دعائه(( يا رب القرآن العظيم ورب طه ويسن
~~)) والقرآن مربوب كلا وبعضا والمربوب محدث إتفاقا .

# سابعها : أنه تعالى أخبر بلفظ الماضي نحو { إنا أنزلناه } و { إنا أرسلنا
~~} ولا شك أنه لا إنزال ولا إرسال في الأزل . فلو كان كلامه قديما لكان هذا
~~القول كذبا لأنه إخبار بالوقوع في الماضي ولا يتصور ما هو ماض بالقياس إلى
~~الأزل .

# الأدلة العقلية النقلية

# ومن الأدلة ما هو دائر بين العقل والنقل وهي شيئان :

# أحدهما : أن القرآن معجزا إجماعا، فيجب مقارنته للدعوى حتى يكون تصديقا
~~للمدعي في دعواه فيكون حادثا مع حدوثها .

# وثانيهما : النسخ (¬2) حق بإجماع الأمة وواقع في القرآن وهو رفع أو
~~انتهاء على ما حقق في محله، ولا شيء منها بمتصور في القديم، إذ ما ثبت قدمه ms022
~~استحال عدمه.

# وببعض هذه الأدلة كفاية لمن من الله عليه بالهداية ومن لم ينفعه قليل
~~الحكمة ضره كثيرها .

# قصة بولص والنصارى

# 6- ولبست من تشبيه ربك ملبسا قد كان قبلك لبولص النصراني

# 7- إذ قال في عيسى المسيح بمثل ما قد قلته في محكم القرآن (¬3)

PageV01P074 أي
~~ودخلت بسبب تشبيه مربيك ومصلحك ومالكك والمنعم عليك مدخلا قد دخل فيه قبلك
~~الرجل المعروف ببولص (¬1) المنسوب إلى أهل ملة عيسى عليه السلام حين قال في
~~حق عيسى عليه السلام : ( إنه إله آخر مع الله عز وجل، مريم إله ثالث) . أو
~~حين قال : بأن عيسى هو الله، وكذلك أنت قد قلت في القرآن المحكم بأنه قديم
~~ثان فتشابهت مقالتكما، وتبا لمن كان بولص قدوة له .

# فقوله من تشبيه ربك : أي لأجل تشبيه ربك فمن تعليليه والرب يطلق على معان
~~تسع جمعها بعضهم بقوله :

# قريب محيط مالك ومدبر مرب كثير الخير ولمول للنعم

# وخالقنا المعبود جابر كسرنا ومصلحنا والصاحب الثابت القدم

# وجامعنا والسيد أحفظ فهذه معان أتت للرب فادع لمن نظم

# وقوله ملبسا : أي مدخلا، شبه الحالة التي وقع فيها هذا المشبه بثوب يلبس
~~بجامع، إن كلا منهما محيط بصاحبه إحاطة تامة . فالمشبه قد أحاطت به خطيئته
~~تشبيهه كإحاطة الجبة (¬2) بلابسها { ومن أحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } (¬3)

PageV01P075 وبولص : بالصاد أو بالسين رجل من اليهود
~~احتال في إضلال النصارى . قيل : كانت النصارى على دين المسيح عليه السلام
~~ثمانين سنة، وكان بين النصارى واليهود حرب، وقتل بولص وهو من شجعان اليهود
~~جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام، ثم قال لليهود : إن كان الحق مع عيسى فقد
~~كفرنا، فسأحتال حتى يدخل النصارى معنا النار. فعرقب فرسه الذي يجاهد عليه
~~وأظهر التوبة ووضع التراب على رأسه ثم أتى إلى النصارى، فقالوا : من أنت ؟
~~قال : أنا عدوكم بولص نوديت من السماء : ( أنه لا توبة لك حتى تتنصر) ،
~~فأدخلوه البيعة ونصروه وقعد في بيت فيها سنة حتى تعلم الإنجيل ثم خرج وقال
~~: قد نوديت (( أن الله قد قبل توبتك ms023 ))، فصدقوه وعلا شأنه فيهم وأحبوه فعلم
~~رجلا اسمه نسطور (¬1) أن عيسى ومريم والله آلهة ثلاث . وعلم رجلا اسمه
~~يعقوب (¬2) أن عيسى ليس إنسانا وإنما (¬3) هو ابن الله .

# وعلم ثالثا اسمه ملكان (¬4) أن عيسى عليه السلام هو الله لم يزل ولا يزال.

PageV01P076

# ولما تمكن ذلك فيهم دعا كلا منهم في الخلوة وقال له : أنت خالصتي وادع
~~الناس لما علمتك وأمره أن يذهب إلى ناحية من البلاد وقال لهم : إني رأيت
~~عيسى في المنام وقد رضي عني وسأذبح نفسي تقربا إليه ثم ذبح نفسه في مذبح
~~البلدة .

# فذهب واحد إلى الروم وواحد إلى بيت المقدس وواحد إلى ناحية أخرى فدعا كل
~~إلى مقالته، فتبعهم (¬1) طوائف فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال . وعلى ما ذكر
~~في هذه القصة (¬2) ، فنسبة بولص هذا إلى النصرانية إنما هي بحسب ادعائه لها
~~عند أربابها لا بحسب الواقع فإنه يهودي الملة.

# وقوله إذ قال في عيسى المسيح : بيان لقوله قد كان قبل لبولص، وإذ بمعنى
~~حين. وسمي عيسى المسيح لأنه يمسح على وجه الأكمه فيبصر. وإنما ساوى بين
~~مقاله القائلين بقدم القرآن وعدم خلقه وبين مقالة بولص في أن عيسى إله ثان
~~مع الله لاشتراكهما لازم التشبيه. وربما استدل بعض أتباعه على قدم عيسى
~~وعدم خلقه بأن روح الله وكلمته فيشابه استدلال المستدلين على قدم القرآن
~~بأنه كلام الله وكلامه غير مخلوق استدلال هذا النصراني بأن عيسى كلمة الله
~~وكلمة الله غير مخلوقه فتساوى الأمران وتشابه الحالان واتفقت المقالتان.

# 8- ولمن بأذيال الهوى مستمسك ... ... فهو الحجاب له عن الرحمن

# أي تعلقك بتل السفاسف الشيطانية حتى شاركت بولص في التشبيه، تعلق بأطراف
~~ما تميل إليه نفسك من الباطل. وأن الذي هو متعلق بأطراف ميل النفس إلى
~~الباطل يكون تعلقه مانعا له من معرفة المنعم بجلائل النعم .

# فقوله ولمن : مبتدأ خبره فهو الحجاب (¬3) .. الخ ، واللام فيه للإبتداء
~~جيء بها لتأكيد الكلام وتقويته .

PageV01P077 والأذيال : الأطراف (¬1) ، جمع ذيل
~~وهو طرف الثوب من الجهة السفلى ، يقال (¬2) : ذال الثوب يذيل ذيلا من باب
~~باع، طال حتى مس ms024 الأرض، ثم أطلق الذيل على طرفه الذي يلي الأرض وإن لم
~~يمسها تسمية بالمصدر. قاله في المصباح (¬3) .

# والهوى : مقصور مصدر هويته من باب تعب إذا أحببته وعلقت به، ثم أطلق على
~~ميل النفس وانحرافها نحو الشيء . ثم استعمل في ميل مذموم يقال اتبع هواه
~~وهو من أهل الأهواء . قاله في المصباح .

# أيضا شبه المصنف الهوى بثوب له أذيال ثم حذف المشبه به وذكر من لوازمه
~~الأذيال على سبيل الاستعارة بالكناية وفي هذه الاستعارة إشارة إلى أن
~~المخالف المتمسك بتلك الشبه كالشيء المتمسك بأذيال الثوب يناله أدنى شيء
~~فيسقط وربما بلا مسقط .

# ومستمسك : بمعنى متمسك يقال : استمسك بالشيء إذا أخذ به وتعلق.

# وقوله فهو : ضمير يعود إلى معنى الاستمساك المأخوذ من قوله مستمسك أي
~~وذلك الاستمساك هو المانع له عن معرفة الرحمن .

# والحجاب : هو المانع، وأصل الحجاب جسم حائل بين جسدين، وقد استعمل في
~~المعاني فقيل العجز حجاب بين الإنسان ومراده، والمعصية حجاب بين العبد وبين
~~ربه . كذا في المصباح .

# والرحمن : هو المنعم بجلائل النعم ولابد من تقدير مضاف محذوف، أصله: عن
~~معرفة الرحمن، لأن المنع هاهنا إنما هو عن معرفته - تعالى - واختار اسم
~~الرحمن هنا على غيره من الأسماء تعريضا بالخصم وبأن من كان ذا نعم عظام
~~ينبغي أن لا يجهل هذا الجهل فأنت أيها الخصم مع ظهور هذه النعم وعظمها جهلت
~~المنعم بها حيث جعلت له شريكا في وصفه الخاص به وهو القدم .

# 9- تلقيه في دأماء جهل راسبا في غيه (يهوى (¬4) على الأذقان)

PageV01P078

# أي تجد المتمسك بأذيال الهوى في جهل كالبحر في بعد العمق، وشدة الخطر
~~ومظنة الهلاك صائرا في انهماكه (¬1) في جهله إلى أسفل يسقط فيه على مجتمع
~~لحييه .

# فتلقى : بمعنى تجد والضمير عائد إلى الموصول في البيت الذي قبله .

# الدأماء : البحر، وأنشد الجوهري (¬2)

# للافوه (¬3) الأوذى .

# والليل كالدماء مستشعر ... ... من دونه لونا كلون السدوس

# شبه الجهل به بجامع شة الخطر في كل منهما وكون كل منهما مظنة الهلاك ثم
~~أضاف المشبه (¬4) به إلى المشبه .

# وقوله راسبا : أي صائر ms025 إلى أسفل، يقال رسب الشيء إذا ثقل وصار إلى أسفل .

# وفي غيه : ميتعلق به ، وفي الغي الإنهماك في الجهل وهو خلاف الرشد .

# ويهوى : أي يسقط .

# والأذقان : جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين ، عبر بالجمع عن المفرد تجوزا حد
~~قوله (¬5) { رب ارجعون } (¬6) أي ارجعني ، ومنه قولهم : شابت مفارقه ، ليس
~~له إلا مفرق واحد .

PageV01P079

# 10ولو ارتقى درج المعارف في سما ... تحقيقه وعلا على كيوان

# أي ولو صعد على المعارف التي هي كا لمراقي في الوصول إلى الكمالات
~~الإنسانية ، فانتهى إلى حال يثبت فيه المسائل بأدلتها وارتفع في الكمالات
~~الإنسانية إلى محل يشبه في المحسوسات (¬1) المحل الذي هو فوق زحل .

# فارتقى : بمعنى صعد وارتفع

# والدرج : جمع درجة كقصب وقصبة ، هي المراقي التي يصعد عليها كالسلم ونحوه .

# والمعارف : جمع معرفة وهي العلم بالجزئيات والتصوريات (¬2) وشبهها بالدرج
~~بجامع ان كلا منهما موصل إلى علو فالدرج توصل في الحسيات إلى المكان
~~المرتفع ، والمعارف (¬3) توصل في المعنويات إلى الكمال الإنساني .

# وقوله في سما تحقيقه : أي إلى سماء تحقيقه ، ففي بمعنى إلى ، والتحقيق هو
~~إثبات المسألة بدليلها . فإن أثبت للدليل دليل كان تدقيقا . ويطلق التحقيق
~~على الإتيان بالشيء على وجه الحق . وشبه التحقيق بالسماء وهي الجسم المظل
~~للأرض بجامع ان كلا منهما قد أخذ نهاية في الأرتفاع .

# وعلا : بمعنى ارتفع .

# وكيوان : هو زحل وهو نجم قيل أنه في السماء السابعة (¬4) .

# 11 إلا إذا ما أدركته عناية ... ... لخلاصه من ربقة الخذلان

# أي من تمسك بأذيال الهوى فهو ممنوع من معرفة الرحمن وموسوم بالجهل
~~والخسران ولو علا شأنه وارتفع في العلم مكانة إلا إذا لحقه حفظ لأجل سلامته
~~ونجاته من الحالة التي يكون فيها غير معان بل موكول فيها على نفسه ومأسور
~~فيها عن السلوك في طاعة ربه فالإستثناء من قوله ولمن بأذيال الهوى ... الخ .

PageV01P080

# وقوله أدركته : بمعنى طلبته ولحقته (¬1) يقال أدركت الشيء إذا طلبته
~~فلحقته .

# والعناية : الحفظ .

# والخلاص : السلامة والنجاة من الشيء .

# والربقه : عروة من حبل تشدبه الهم ويقال ربقت فلانا في الأمر ربقا من باب
~~قتل : أوقعته فيه (¬2) والخذلان : اسم ms026 لترك النصرة والإعانة ، شبه هذه
~~الحالة بالعروة التي تشد بها البهيمة، بجامع ان كلا منهما مانع عن الوصول
~~إلى المطلوب فالربقة مانعة للبهيمة عن ذهوبها إلى ما تشتهي والخذلان مانع
~~للعبد عن سلوك طريق الرضوان نعوذ بالله من خذلانه وغضبه ونسأله إعانته
~~ورضاه .

# خبر أبي شاكر الذيماني

# فسعى إلى المولى بنور العقل لا كفعال قوم قلدوا الذيماني (¬3) (¬4)

# أي فذهب إلى معرفة الله - عز وجل - بسبب عمله الذي هو الإهتداء به كالجسم
~~الذي يدرك به البصر المحسوسات البصرية، وهذا السعي هو التحقيق المطلوب من
~~المكلف وليس هو مثل فعل قوم نبذوا البراهين وراء ظهرهم وركنوا إلى الأخذ
~~بقول الغير من غير حجة، ولا سيما إن كان ذلك الغير جاهلا أو غير ثقة كأبي
~~شاكر الذيماني (¬5) .

# فسعى : بمعنى ذهب، واستعماله في الحسيات هو المعروف . واستعمله المصنف في
~~المعنويات على سبيل التجوز للتنبيه على أن المعنويات صارت في حق هذا المحقق
~~كالمحسوسات بالنسبة إلى غيره . وقوله إلى المولى : أي إلى معرفة المولى، أي
~~معرفة كمالاته وما يستحيل في حقه وما يجوز، فأثبت له الواجبات في حقه وأحال
~~عنه المستحيلات .

# والنور : جسم لطيف تدرك به حاسة البصر المحسوسات البصرية .

# والعقل : هنا العلم، شبهه بالنور بجامع الإهتداء بكل منهما، وتشبيهه به
~~كثير شائع .

PageV01P081

# وقوله لا كفعال قوم : أي لا مثل فعل قوم، والجملة خبر لمبتدأ محذوف
~~تقديره هذا السعي لا كفعال قوم ..الخ . والكاف بمعنى: مثل، وفعال بالكسر
~~مصدر فاعل بمعنى فعل، فالمفاعلة على غير بابها . والقوم : جماعة الرجال ليس
~~فيهم امرأة، سموا بذلك لقيامهم بالعظائم والمهمات ز قال الصنعاني: وربما
~~دخل النساء تبعا لأن قوم كل نبي رجال ونساء، كذا في المصباح .

# والتقليد : الأخذ بقول الغير من غير حجة، مأخوذ من قلدت المرأة إذا
~~ألبستها القلادة، بالكسر . فكأن المقلد جعل عمله قلادة في عنق من قلده .

PageV01P082

# والذيماني : هو أبو شاكر، رجل من الذيمانية (¬1) ، وهم قوم من الدهرية
~~الذين أنكروا حدوث العالم . كان بسببه فتنة كثيرين من ضعفاء المسلمين، قال
~~أبو يعقوب (¬2) - رحمه الله - في ms027 الدليل والبرهان : وذلك أنه يعني أبا شاكر
~~جاء من أرض فارس، فتأمل حلق البصرة من المسلمين فيها، فظهر له من علومهم
~~وحلومهم وحذقهم (¬3) شيء فاق الوصف فأراد أن يلقنهم من البدعة ما يحول
~~بينهم وبين دينهم فتأمل الحلق كلها، فلم يجد حلقة أرق قلوبا وأضعف نفوسا من
~~حلقة أصحاب الحديث، فجاءهم، فقال لهم :(يا قوم إني رجل من هؤلاء العجم، دخل
~~الإسلام في قلبي فجئت من بلادي إليكم، فتأملت فلم أر حلقة يذكر فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا إلا حلقتكم، فأتيتكم يا أخواني، فانظروا
~~لنا كيف نعتزل هؤلاء القوم ونكون في ناحية من نواحي المسجد بمعزل وننتبذ
~~عنهم حتى لا نسمع كلامهم ولا يقرع أسماعنا خطابهم) .

PageV01P083

# فقال قوم :(صدق)، ونظروا إليه كلما جاء ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شهق وبكى وحن وشكى واستعمل الورع والوقار والبكاء والحنين حتى أخذ
~~بقلوبهم فلم يزل كذلك إلى أن تغيب عنهم بعض المدة، فسألوا عنه فيما بينهم،
~~فقال بعضهم لبعض : ( قوموا بنا إلى الرجل ولعله مريض فنعوده فإن كان مريضا
~~عدناه، أو محتاجا واسيناه)، فوصلوا إليه فوجدوه قد انحجر في قعر بيته له
~~فترة من البكاء . فقالوا له : ما لك ؟ فقال : دعوني لما بي، قد وقعنا فيما
~~حذرتكم عنه أول مرة) فقالوا له: وما ذلك ؟ فقال : إني أتيت إلى حلقة حماد
~~بن أبي حنيفة، إذ جاءه رجل، فقال له : ما تقول في القرآن ؟ فقال حماد بن
~~أبي حنيفة : وما في هذا من العجب، القرآن مخلوق .

# فعمد يا إخوتي إلى كلام الله ونوره وضيائه الذي خرج منه وإليه يعود،
~~فجعله مخلوقا، فعظمت مصيبتي يا إخوتي في القرآن العظيم والذكر الحكيم الذي
~~خرج منه وإليه يعود، فأي مصيبة أعظم من هذه، فجعله مخلوقا وأي بلية أعظم
~~منها ؟ فكأن الله قبل خلقه كان غير عالم وغير متكلم . يصفوه بصفات العجز
~~والحدث والحاجة والخلق . فجئتكم يا إخوتي أشكو إلى الله تعالى وإليكم هذه
~~المصيبة العظيمة والبلية الفادحة، ولقد أمرتكم يا إخوتي قبل هذا ms028 أن اعتزل
~~مجالسهم حتى لا نسمع كلامهم، وننتبذ ناحية في المسجد، فاستجاب القوم
~~بالبكاء من كل ناحية، فقال بعضهم لبعض : قد وجب علينا جهاد هؤلاء القوم،
~~ولنرجع إلى ما كنا عنه ننهى أول مرة، وقد حوجونا إلى ذلك .

PageV01P084

# وقال بعضهم : إنما اعتزلناهم مخافة أن نقع فيما وقعوا فيه، وكي نحيي سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأما كذا أبيتم فلا حاجة لنا إليكم .
~~فتبرأ الفريقان بعضهم من بعض (¬1) . وعمد الذين أرادوا منابذة القوم،
~~فقالوا : لا بد لنا من مخالطتهم، وغرضهم أن يقتبسوا من مناظرتهم وحيلهم في
~~جدالهم، فيرجعوا بها إليهم ويحاجوهم، فذهب بعضهم إلى المتكلمين، فكان آخر
~~العهد بهم، وبعضهم إلى القدرية (¬2) ، فذهبوا بهم وبعضهم إلى حلقة حماد بن
~~أبي حنيفة ، فتفرقوا على الحلق ، ومكثوا فيها برهة (¬3) . وذهب كل فريق بمن
~~صار إليها وحصل عندها ، فاختلفوا آخر الأبد ولم يجتمع منهم أحد مع صاحبه
~~إلا ما كان من أبي الحسن الأشعري (¬4) وهو الذي عقب وصار إمام الأشعرية ،
~~ثم أبو بكر بن الطيب (¬5)

PageV01P085

# بعده وهو الباقلاني فوقعوا في تشبيه البري سحانه خلافا للإفراق ،وانتكسوا
~~إلى يوم التلاق (¬1) . هذا كلامه , وهو ظاهر في أن هذه القصه هي أول سبب
~~لهذه البدعه التي هي القول بقدم القرأن العظيم ، وما أشبه هذه القصه بقصة
~~بوليس اليهودي _ التي لمح المصنف إليها أنفا _ في إضلاله للنصارى , فكان
~~تلميحه إلى تلك القصه إشاره إلى تساوي القصتين .

# 13 إن كنت ذا عقل ودين مخلصا ... ... لله في الأسرار والإعلان

# لم تثنه في الله لومة لائم ... ... فاسمع مقالا ليس بالهذيان

# أي أن كانت صاحب لب وحجا وتعبد في الإسلام حال كونك مصفيا تعبدك لأجل رضى
~~واجب الوجود لذاته وذلك الإخلاص منك في الإخفاء والجهر حتى نزلت منزلة من
~~لا يصرفه عن رضى ربه عذل عاذل فاصغ (¬2) سمعك إلى قول أقوال به على وجه
~~الحق وهو من المعقول بين أرباب العقول .

# فالعقل : هو اللب والحجى ، ولهذا قال بعض الناس : العقل غريزة يتهيأ بها
~~الإنسان إلى فهم الخطاب .

# والمراد بالدين : هنا التعبد ms029 بالإسلام ، من قولهم : دان بالإسلام وتدين ،
~~إذا تعبد به .

# وقوله مخلصا : حال التاء في كنت ، والمخلص هو المصفي والمراد به تصفية
~~العمل من شوائب الزلل .

# وقوله لله : متعلق به ، والام للتعليل والأصل : لأجل رضى الله ، فحذف
~~المضاف لكثرة الأستعمال ، يقال أحببته لله ، وعملت كذا لله .. وهكذا .

# والأسرار : بكسر الهمزة مصدر أسره، إذا أخفاه .

# والإعلان : بكسر الهمزة مصدر أعلن به : إذا أظهره . وقرن المصنف بينهما
~~لأن المخلص لابد له من الإخلاص في حالتيهما فمضيع الإخلاص في الإخفاء منافق
~~ومضيعه في الإعلان فاسق، والواجب اقترانهما في المؤمن .

# وقوله لم تثنه : بفتح التاء المثناة (¬3) الفوقية من ثناه عن مراده يثنيه
~~إذا صرفه عنه .

# ولومة مقالا : أي أمل سمعك إلى قول ، صفته بأنه معقول بين أرباب العقول ،
~~فان من الحق المعقول ان يلتقي بالقبول .

PageV01P086

# والهذيان : التكلم بغير معقول لمرض أو غيره ، وذلك إذا هدر بكلام لا يفهم
~~ككلام المبرسم والمعتوه كذا في القاموس (¬1) وشرحه . وفي وصفه (¬2) المقال
~~بنفى الهذيان عنه . تعريض بناظم تلك النونية فكأنما قال له: اسمع إلى هذا
~~القول الحق المعقول، فانه ليس كمقالك الباطل الذي هو شبيه بكلام المبرسمين .

# وفي قوله: لخلاصه من ربقة الخذلان. وفي قوله: مخلصا براعة لحسن التخلص من
~~مقام المنع إلى مقام الإستدلال .

# الرد على المرجئه لقوله بعدم نزول القرآن

# 14 إن قلت : ان الله ليس بخالق ... ... لكلامه الموحى إلى الإنسان

# 15 فأقول : أثبت كونه أو أنفه ... ... والعقل يأبى أن يكون الثاني

# 16 والشرع إذا ما أنزل الرحمن من شيء((مقالةجاحدي (¬3) القرآن))

# أي أن نطقت بنفي الإيجاد والأحداث للكلام الذي ألقاه الله إلى أنبيائه
~~للأعذار والأنذار والتبشير ولبيان الأحكام ومعرفة الحلال والحرام فأقول
~~مجيبا لك، إما أن تثبت وجود هذا الكلام في الخارج، وإما أن تنفي وجوده، ولا
~~أظن (¬4) أنك تنفي وجوده ، لأن العقل يمنع من نفيه ويمنع النقل أيضا، لأن
~~القول بما أنزل الله على بشر من شيء، مقالة من جحد نزول القرآن رأسا. وأنت
~~لا تقول بمقالته ، فيلزمك أن لا تنفي وجود القرآن .

# فقوله ليس بخالق : أي ليس ms030 بموجد ومحدث .

# وقوله لكلامه : شامل لجميع الكتب المنزلة، والموحي هو الملقي (¬5) ليعلم،
~~مأخوذ من أوحيت إليه كذا :إذا ألقيته إليه ليعلمه، ثم غلب استعمال الوحي
~~فيما يلقى الأنبياء من عند الله تعالى .

PageV01P087 والإنسان : هو الحيوان الناطق والمراد به هنا
~~الأنبياء الموحى إليهم، المأمورون (¬1) بالتبليغ (¬2) على سبيل المجاز
~~الإرسالي . وفي وصفه الكلام بالموحى إلى الإنسان تحرير لمحل النزاع على أنه
~~سيأتي في كلامه تقسيم الكلام إلى : ذاتي وفعلي، وسيأتي أيضا بيان كل واحد
~~منهما. فموضوع هذه المنظومة الرد على من أنكر خلق الكلام الفعلي لا على من
~~أنكر خلق الكلام الذاتي واعترف بخلق الكلام الفعلي . فإن الكلام الذاتي غير
~~مخلوق، بل هو غير القرآن وغير التوراة والإنجيل والزبور، وإنما هو صفة
~~أعتبر بها نفي ضدها على ما سيأتي من بيانها، وبعض أصحابنا لم يقل بثبوت
~~الكلام الذاتي رأسا على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .

# وقوله فأقول أثبت كونه : أي وجوده .

# وقوله أو أنفه : أي اختر أحد الأمرين .

# وقوله والعقل يأبى أن يكون الثاني : فيأبى بمعنى: يمنع، والمراد بالثاني
~~النفي المأخوذ من قوله : (أو أنفه) .

# وقوله والشرع : معطوف على العقل، أي والشرع يأبى ذلك أيضا.

# وقوله إذا ما أنزل الرحمن من شيء ..إلخ : إشارة إلى ما روي أن مالك بن
~~الصيف، من أحبار اليهود ورؤسائهم، قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - :
~~أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين
~~؟ فأنت الحبر السمين، قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود .

# فضحك القوم، فغضب، ثم التفت إلى عمر، فقال : ( ما نزل الله على بشر من
~~شيء ) فقال له قومه : ( ويلك! ما هذا الذي بلغنا عنك ) ؟

# فقال : (إنه أغضبني) فنزعوه، وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف، فنزل في ذلك
~~قوله تعالى { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء، قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس } (¬3) ... الآية .

PageV01P088

# وفي (شفاء الحائم على بعض الدعائم) لأبي القاسم البرادي، رحمه ms031 الله تعالى
~~: أن قائل ذلك هو ابن صوريا ونص عبارته الثالثة : أي من الخصال التي شاكلت
~~فيها المرجئة (¬1) اليهود مشاكلتهم لأبن صوريا من اليهود حين قال : ما أنزل
~~الله على بش من شيء، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له :
~~(أنشدك الله أما تقرأ في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين) وكان ابن
~~صوريا شابا سمينا أعور، فقال : (ما أنزل الله على بشر من شيء) .

# وكذلك المرجئة في نفي خلق القرآن . فإذا قيل لهم : قال الله سبحانه: {
~~إنا أنزلناه في ليلة مباركة } (¬2) وقال: { إنا أنزلناه في ليلة القدر }
~~(¬3) قالوا العبارة عنه فأنكروا نزول القرآن، وردوا شهادة الله -سبحانه-
~~وشهادة الملائكة (¬4) عليهم السلام . قال سبحانه : { أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون } (¬5) .قال,قال الشيخ أبو يعقوب :فسبحان الله من قوم أنكروا نزول
~~القرآن كاهل الأوثان .وقد أنكرت المرجئة نزول القرآن ,كما أنكر ابن صوريا
~~من اليهود من اليهود نزول التوراة ,هذا كلامه (¬6) .

PageV01P089

# ورده ورد الإمام أبي يعقوب متوجه إلى القائلين بأن القرآن هو صفة قائمة
~~بذاته- تعالى- وما في أيدينا هو عبارات عن تلك الصفة , وهذه هي مقالة
~~الأشعرية . وسيأتي بيان بطلانها إن شاء الله تعالى.

# أنواع الموجودات

# ((الإستدلال على الوجود))

# 17 والأول البرهان خذه مقررا ... ... عقلا ونقلا أي ما برهان

# 18 لابد للأشياء في أحوالها ... ... أي باعتبار العقل والوجدان

# 19 أما وجود واجب أو ممكن ... ... أو مستحيل باطل الإمكان

# أي وعلى إثبات وجود الكلام الموحى إلى الأنبياء، خذ الدليل على خلقه حال
~~كونه مثبتا بما لا يستطاع دفعه، وهو من المنقول والمعقول، فهو برهان كامل .

# فأما العقلي : فهو أنه لا بد لجميع الأشياء، في صفاتها بالنظر إلى وجودها
~~وعدمها من أحد ثلاثة أشياء: لأنها إما أن تكون واجبة الوجود ولا كذلك شي
~~إلا الله عز وجل - وإما أن تكون جائزة الوجود، وذلك هو جميع ما عدا الله
~~تعالى من الموجودات في الحال، ومن المعدومات التي وجدت والتي ستوجد - وإما
~~أن تكون مستحيلة الوجود، وهو جميع ما لا يجوز في العقل وجوده، كوجود ms032 شريك
~~عند الله (تعالى الله عن ذلك) .

# وجميع ما علم الله تعالى أنه لا يكون، فإنه لا يمكن أن يختلف علم الله
~~-عز وجل- في شيء . فتقسيم الأشياء إلى هذه الأقسام المذكورة إنما هو بالنظر
~~إلينا، لجهلنا الأشياء التي علم الله أنها ستوجد والأشياء التي علم الله عز
~~وجل أنها لا توجد .

# أما بالنظر إلى ما في علمه تعالى فالأشياء قسمان :

# واجبة الوجود ومستحيلة الوجود، لأن ما علم الله تعالى وجوده فوجوده لا بد
~~منه، فهو واجب : أي ثابت ثبوتا عقليا . وجميع ما علم الله أنه لا يوجد،
~~فوجوده مستحيل، أي : منتف انتفاء عقليا .

# فإن قيل: فإذا لا يختص الوجود الواجب بالله عز وجل، بل يكون له ولغيره
~~بالنسبة إلى ما في علمه تعالى فيلزم اتصاف غيره بصفة يختص بها تعالى .

PageV01P090

# قلنا : لا يلزم ذلك، لأن وجوده تعالى واجب لذاته لا لموجب هو غيره،ووجود
~~الأشياء التي علم الله وجودها إنما وجب لموجب لها لا لذاتها ، وهو الفاعل
~~المختار وكفى بهذا فرقا بين الموجودين، فانتفت المشاركة والله تعالى أعلم .

# فقوله والأول : بالجر على حذف الجار ، أي وعلى الأول والمراد بالأول هو
~~جانب الإثبات المأخوذ من قوله : ((أثبت كونه أو أنفه)) .

# والبرهان : الدليل، والمناطقة يخصونه بما تركب من مقدمات عقلية كقولنا:
~~هذا العالم متغير وكل متغير حادث .

# ومعنى مقررا : مثبتا، يقال: قررت المسألة، إذا أثبتها بدليلها، مأخوذ من
~~قر بالمكان ، وإذا ثبت وتمكن فيه .

# وقوله عقلا ونقلا : تمييزان مفسران لذات البرهان .

# وقوله أي ما برهان : أي هنا لبيان الكمال، يقال زيد رجل، أي (¬1) رجل إذا
~~كان كاملا في الرجولية .

# وقوله :لا بد للأشياء ..الخ : شروع في بيان البرهان العقلي وسيأتي تمامه
~~في كلامه الآتي، والمراد بأحوالها وصفاتها .

# والإعتبار بالشيء : هو الإعتداد به .

# والعدم : بضم فسكون، لغة في العدم بفتحتين وهو نقيض الوجود .

# والوجدان : بالكسر وبالضم مصدر بمعنى الوجود، وسيأتي بيان الواجب والممكن
~~والمستحيل في كلام المصنف .

# وقوله باطل الإمكان : بيان للمستحيل .

# * جائز الوجود :

# 20- ما كان معدوما ولكن ممكن إيجاده وفناه في ms033 الأذهان

# 21- فهو المسمى جائزا كالخلق والقرآن والجنات والنيران

# 22- ولكل من ذا حادث تقليبه من حالة في حالة برهاني

# 23- والعجز والتخصيص أيضا شاهد بحدوثه من فاعل وحداني

# 24- أيصح تخصيص وترجيح بغي ير مخصص أو فاعل الرجحان

PageV01P091 أي الذي تقدم له سبق عدم، سواء أوجد الآن أو لم
~~يوجد، أو وجد فيما مضى ثم عدم، ولكن يصح في العقول السليمة وجوده وعدمه
~~(¬1) ولا يستحيل عليه أحد الطرفين . فوجوده هو المسمى بالجائز العقلي
~~لتجويز العقول السليمة كلا طرفي الوجود والعدم فيه، وذلك الذي تجوز العقول
~~وجوده وعدمه هو كالمخلوقات جميعها، وكالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور
~~ونحوها، وكداري الجزاء في الآخرة وهذه كلها حادثة لا يجوز أن يقال بقدم شيء
~~منها. والدليل على أنها من الممكن وجوده وعدمه أو على أنها حادثة تنقلها من
~~حالة إلى حالة أخرى كتنقل القرآن من اللوح إلى سماء الدنيا ومنها إلى نبينا
~~عليه الصلاة والسلام، ومنه إلى صدور الذين أوتوا العلم { بل هو قرآن مجيد
~~في لوح محفوظ } (¬2) { إنا أنزلناه في ليلة القدر } (¬3) { نزل به الروح
~~الأمين على قلبك } (¬4) { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم }
~~(¬5) وهذا التنقل هو عين التغير، والتغير دليل الحدوث وانتفاء القدم. وكل
~~ما كان حادثا غير قديم فهو (¬6) جائز الوجود لا واجبه.

# ودليل آخر على حدوث هذا الذي ذكرناه، أن جميع ما ذكرناه لا يستطيع لنفسه
~~نفعا، ولا يدفع عنها ضرا، وهذه صفة عاجز مقهور وكل عاجز فهو محدث غير قديم
~~وكل محدث فهو جائز الوجود .

PageV01P092

# ودليل آخر على حدوثه، إنا رأينا هذه الأشياء التي ذكرناها قد اختصت بطرف
~~الوجود مع جواز طرف العدم عليها، ولا يجوز أن يكون مخصصة لنفسها بطرف
~~الوجود، فاحتاجت إلى مخصص من غير ذاتها، وذلك المخصص هو الفاعل المختار
~~المنفرد بالألوهية، وكل ما كان غيره فاعلا فيه فهو حادث، وكل حادث فهو جائز
~~الوجود ولا يمكن في العقل أن تختص هذه الأشياء بأحد الطرفين الجائزين عليها
~~بغير مخصص ومرجح لأحدهما على الآخر، لأنه إذا كان الطرفان جائزين ms034 عليها
~~معا، فلا يجوز أن تختص بأحدهما دون الآخر وإن يرجح أحدهما على الآخر إلا
~~بمخصص ومرجح لذلك الطرف على نقيضه .

# وقدم المصنف هذا القسم الذي وهو جائز الوجود على القسم الذي هو واجب
~~الوجود، مع أن واجب الوجود هو أولى بالتقديم لما لا يخفى، لأن هذا هو
~~مقصوده في إقامة برهانه العقلي، فلو قدم القسم الثاني عليه للزم عليه تقديم
~~غير المقصود والسامع متشوق إلى إقامة البرهان الذي وعد به، فلا يحسن فصله
~~بتقديم غيره عليه .

# فمعنى قوله ما كان معدوما : أي ما تقدم له سبق عدم سواء أكان موجودا في
~~الحال أو معدوما، وجميع الحادثات قد تقدم لها ذلك السبق، ففيه إشارة إلى أن
~~الكلام الفعلي من جملة الحادثات التي تقدم لها سبق عدم، وما تقدم له سبق
~~عدم فهو غير قديم بضرورة العقل .

# وقوله ولكن ممكن إيجاده : فلكن ساكنة والنون مخففة من الثقيلة وهي هنا
~~لمجرد الإبتداء جاء بها لتأكيد الكلام، فأن أصلها التي هي المشددة تكون
~~تارة للإستدراك وأخرى للتأكيد .

# وقال قوم : هي للتأكيد دائما وفيها معنى الإستدراك، ولك أن تقول هي
~~للإستدراك المحض والمستدرك هو دفع توهم استحالة الإيجاد، ومعنى ممكن : جائز
~~جوازا عقليا، وهذا هو الإمكان الخاص عند المتكلمين (¬1) والمناطقة،
~~والإمكان العام هو ما يشمل الجائز والواجب العقليين .

# والإيجاد : مصدر أوجده إذا أخرجه من العدم إلى الوجود .

PageV01P093 والأذهان : جمع ذهن وهو هنا العقل .

# وقوله فهو المسمى جائزا : أي فوجوده هو المسمى جائزا..الخ، فالضمير عائد
~~إلى الوجود المأخوذ من معنى الإيجاد .

# والخلق : بمعنى المخلوق كالأكل بمعنى المأكول، تسمية للمفعول بالمصدر وهو
~~شامل لجميع المخلوقات، لكن لما أشكل على بعض العوام دخول بعض المخلوقات في
~~حيز الخلق عطف عليه ما اشكل عليهم دخوله تنبيها لهم أن هذا المعطوف من جنس
~~المعطوف عليه .

# فقال والقرآن : ثم إنه لما كان شبههم أن القرآن لا يفنى وسائر المخلوقات
~~تفنى فهو (¬1) خارج عن حكمها بهذا المعنى وعطف عليه الجنات والنيران تنبيها
~~لهم أن الجنات والنيران لا تفنى أيضا، وأنتم ms035 معترفون (¬2) بخلقها كما يصرح
~~بذلك فيما سيأتي .

# والجنات : جمع جنة وهي دار الثواب في الآخرة .

# والنيران : جمع نار وهي دار العقاب في الآخرة، نعوذ بالله منها وما يقرب
~~إليها .

# وقوله والكل من ذا : أي من هذا المذكور، فلهذا (¬3) ذكر الإشارة ومعنى
~~حادث : أي كائن بعد عدم .

# وقوله تقليبه : أي تنقله .

# وقوله من حالة في حالة : أي من حالة إلى حالة، ففي بمعنى إلى .

# وبرهاني : أي دليلي إضافة إلى نفسه لأنه في مقام مناظرة الخصم، فكأنما
~~قال له : هذا برهاني، فأين برهانك ؟

# ولا إيطاء في عود ذكر البرهان في القافية (¬4) لوجهين :

# أحدهما : أنهما مختلفان تعريف وتنكيرا .

# وثانيهما : أنه قيل بجواز عود القافية بعد ثلاثة أبيات، وإن اتحدت لفظا
~~ومعنى، وقيل بجواز عودها بعد سبعة وقيل بعد عشرة .

# والعجز : هو صفة وجودية تقابل القدرة، تقابل الضدين لا العدم والملكه .

# والتخصيص : هو الحكم بثبوت المخصص لشيء ونفيه عما سواه وهو مبتدأ .

PageV01P094 وشاهد : بمعنى دال خبره، وخبر المبتدأ الأول الذي
~~هو العجز محذوف لدلالة شاهد عليه، تقديره والعجز شاهد على حدوثه ..الخ .

# والحدوث : الوجود بعد العدم .

# وقوله من فاعل وحداني : أي بإرادة فاعل واحد لأن الإرادة هي المخصصة
~~لترجيح (¬1) أحد الطرفين على الآخر. والفاعل هو الذي أوجد الفعل، ولا يشترط
~~قيام معنى الفعل بالفاعل، خلافا للأشعرية، وإلا لزم عليه أمور لا يسع
~~المقام ذكرها بينها البدر الشماخي (¬2) -رحمه الله تعالى- في شرح مختصره
~~(¬3) ، راجعها منه من فصل الإشتقاق إن شئت .

# والواحداني : نسبة إلى الواحدانية بمعنى الوحدة، زيدت فيها الألف
~~للمبالغة كنوراني ورباني، والمراد بالواحداني هنا المنفرد بالكمال الذاتي .

# وقوله أيصح ..الخ : إنكار لإمكان التخصيص والترجيح بغير مخصص ومرجح.
~~والصحة عند المتكلمين بمعنى : الإمكان، وعند الأصوليين بمعنى : الإجزاء .
~~يقولون: هذه العبارة صحيحة إذا كانت مجزية في رفع الوجوب وسقوط القضاء.
~~وعند الفقهاء بمعنى:" الجواز الشرعي المقابل للتحريم. يقولون: هذا لا يصح
~~أي: لا يجوز. وعند أهل اللغة بمعنى: الثبوت ومنه قوله :

# (وصح عند الناس أني عاشق)

PageV01P095

# أي ثبت ذلك عندهم، والمراد به هنا المعنى الأول ms036 وهو الإمكان الخاص بمعونة
~~المقام .

# والترجيح: هو بيان القوة لأحد المتعارضين على الآخر .

# والمخصص: هو فاعل التخصيص .

# وفاعل الرجحان: هو الذي صدر منه ترجيح أحد الطرفين على الآخر.

# * واجب الوجود :

# 25- أو كان موجودا يحيل العقل أن يك حادثا أو مضمحلا فان

# 26- فهو الذي وجب الوجود لذاته لا غيره سبحانه الديان

# 27- إذ ليس في الأشياء إلا خالق وسواه مخلوق ضعيف عان (¬1)

# أي والذي كان من الأشياء موجودا لم يتقدم له سبق عدم، ولا يجوز العقل
~~وجوده بعد عدم، ولا يجوز أن يكون ذاهيا فانيا بعد وجوده، فذلك هو وجود واجب
~~الوجود لذاته، ولا يتصف بذلك الوجود الواجب لذاته إلا من انفرد بالكمال
~~الذاتي وهو الله عز وجل لا غيره، سبحانه أن يكون له شرك في هذه الصفة
~~الخاصة به، وهو الوجود الواجب لذاته، فجميع ما عداه جائز الوجود والعدم أو
~~مستحيل الوجود وكل ما جاز عدمه استحال قدمه .

# فقدم القرآن مستحيل لذلك، وإنما قلنا أن الوجود الواجب مختص به الله عز
~~وجل، لا يشاركه فيه غيره، إذ ليس في الوجود إلا خالق أو مخلوق، فالخالق هو
~~الموجد القوي القاهر، والمحدث هو العاجز المقهور ولا ثالث هنالك .

# ومحال أن يكون الوجوب الذاتي للحادث العاجز، فوجب أن يكون للموجد القادر
~~القاهر .

# فقوله أو كان موجودا: معطوف على قوله ما كان معدوما وحذف الموصول لدلالة
~~(¬2) الأول عليه .

# وقوله يحيل العقل : أي يمنع العقل ، أي لا يتصور فيه جواز حدوثه وعدمه .

# وقوله إن يك حادثا: أي يأبى العقل كونه موجودا بعد عدم . وجزم بأن
~~المصدرية على حد قول الشاعر :

# تعالوا إلى أن يأتينا الصيد نحطب (¬3)

PageV01P096

# والمضمحل: الذاهب، والضمير من قوله فهو يعود إلى الوجود المأخوذ من معنى
~~الموجود . ولا بد من تقدير مضاف محذوف تقديره : فهو وجود الذي وجب الوجود
~~لذاته. وإنما قدرنا مضافا هكذا لأن التقسيم إنما هو للوجود لا للموجود،
~~وكذا فيما تقدم .

# وقوله سبحانه: أي تنزيها له أن تكون هذه الصفة التي هي الوجود الواجب
~~لغيره .

# والديان: بدل من الضمير، ومعنى الديان ms037 المجازي لعباده على أعمالهم الحسنة
~~والقبيحة .

# وقوله إذ ليس في الأشياء:تعليل لما ذكره والمراد بالأشياء هنا الموجودات .

# وقوله وسوداه : أي وغيره.

# *مستحيل الموجود:

# 28-أو كان شيئا يستحيل وجوده فهو المحال الواجب البطلان

# 29-كوجود موجود قديم عند من قد جل عن ند وعن خلان

# أي أو ما كان ذلك الشيء شيئا يمنع العقل وجوده ,فوجود ذلك الشيء هو
~~المحال الباطل إمكان وجوده مثال ذلك المحال هو كوجود شيء موجود في القدم
~~الأزلي عند الذي قد عظم شأنه عن مثل يناده وعن أصدقاء يساعدونه .

# فقوله أو كان شيئا : معطوف على ذلك الشيء شيئا صفته كذا وفي كلامه إطلاق
~~الشيء على المعدوم ,وهو المذهب (¬1) يقال :هذا شيء موجود ,وهذا شيء معلوم ,
~~فأعلم الألفاظ عند شيء ثم بعده لفظ معلوم ,ثم موجود , وأعلم الألفاظ عند
~~الأشعرية:معلوم.

# وقوله يستحيل :أي يمتنع.

# وقوله فهو المحال:أي فوجوده هو المحال بضم الميم مفعول من إحالة العقل
~~إذا منعه .

PageV01P097

# وقوله الواجب البطلان :تبين للمحال بأن وجوده واجب البطلان .ومعنى واجب
~~البطلان أي :بطلان وجوده ثابت بالعقل,وذلك كما مثل له المصنف بقوله كوجود
~~موجود قديم ععند من قد جل .. الخ . أي فمثال ما كان محالا عقليا، وهو وجود
~~موجود في القدم غير الله عز وجل، وذلك لأن القدم صفة قد اختص بها المولى
~~فيحيل العقل مشاركته في صفه قد اختص بها، إذ (¬1) لو كان مشاركا فيها، لم
~~تثبت له خصوصية بها ولكان فيها هو وغيره سواء ، فظهر بطلان القول بقدم
~~القرآن، وبطلان قول الأشعرية بأن الصفات الذاتية معان حقيقية قائمة بالذات
~~العلية وسيأتى بيان مذهبهم والإستدلال على رده عليهم إن شاء الله تعالى .

# وقوله قد جل : أي عظم شأنه .

# والند : بالكسر ((المثل)). قال في المصباح : ولا يكون إلا مخالفا .

# والخلان : الأصدقاء، ونفي الأصدقاء عنه إنما هو باعتبار المعنى المعهود
~~فلا ينافي أنه قد اتخذ إبراهيم خليلا (¬2) ، لأن خلة إبراهيم للرحمن إنما
~~هي محض اصطفاء ورفع شأن وبيان لعظم منزلة الخليل عليه السلام، ولما كانت
~~الحنابلة تجوز ms038 تعدد القدماء _ كما حكا عنهم السيد الجرجاني (¬3) في شرح
~~خطبة الكشاف  شرع في بيان بطلان تجويزهم ذلك فقال :

# * الإستدلال عن طريق القدم:

# 30- أيكون مع ربي قديم غيره لو كان ذلك كان ثم اثنان

# 31- وإذا يجوز ثلاثة أو ضعفها وكذا يجوز الألف والألفان

# 33- فلمن تكون عبادتي أفغير رب ي للعبادة مستحق ثان

PageV01P098 أي أثبت موجود في الأزل غير ربي عز
~~وجل، كلا لا يجوز أن يثبت ذلك لأنه لو ثبت قديم غيره لكان في الأزل قديمان،
~~وإذا ثبت كون قديمين في الأزل جوز العقل أن يكون هنالك قديم ثالث أيضا،
~~وكذا يجوز أن يكونوا ستة قدماء، وكذا يجوز أن يكونوا عشرة قدماء، وكذا يجوز
~~أن يكون ألف وألفي قديم، وهكذا إلى مالا نهاية. فلو ثبت لك أو شيء منه،
~~لكان كل واحد من تلك القدماء مستحقا لأن يوجه العباد إليه أعمالهم على جهة
~~التذلل له والتقرب إليه، وهذا باطل . لما يترتب عليه من تجويز الشرك بتجويز
~~العبادة لغير الله تعالى، بل لا يستحق العبادة إلا هو عز وجل { قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } (¬1) . وهذا الإستدلال إنما يتم بتسليم
~~أمرين :

# أحدهما : هل القدم صفة لأجلها يستحق المتصف بها العبادة، وينفرد
~~باستحقاقها عن غيره ؟

# قلنا : نعم، لأن القديم الأزلي هو الذي أوجد الأشياء واخترعها وقسمها في
~~أصنافها وأنواعها، وكلف بعضها التكاليف، فلو لم يكن قديما لكان من جنسها
~~ومن بعض أنواعها، فلا يمتاز عنها بشيء، فلا يستحق لأن يعبد بل لا يجوز له
~~ذلك، فبالإتصاف بالقدم امتاز عنها وبالإنفراد به استحق الإنقياد منها .

# وثانيهما: هل تجويز قدماء متعددة يستلزم تجويز العبادة لغير واجب الوجود ؟

# قلنا: نعم، لأنه إذا ظهر لك أن القدم هو الصفة التي امتاز بها القديم عن
~~المحدث ولأجلها استحق ما استحق من الكمالات، وانقياد المخلوقات له، وجب أنه
~~لو جاز أن يكون غيره متصفا بها لجاز أن تكون العبادة لغيره، فإذا يجوز
~~الشرك به وهو باطل قطعا.

PageV01P099

# فقوله أيكون مع ربي قديم..الخ : إنكار لوجود قديم غير الله ms039، واستدل على
~~بطلان (¬1) وجوده بالقياس الإستثنائي حيث قال :( لو كان ذلك ثم اثنان ومعنى
~~ثم : هنالك وهو إشارة إلى الأزل، ولما كان التالي محتاجا إلى الإستدلال على
~~ثبوت بطلانه استدلال عليه بقوله : وكذا يجوز ثلاثة ..الخ .

# والمراد بضعفها: هو زيادة ثلاثة أخر عليها فتكون ستة قدماء، ثم مشى
~~اللزوم إلى ما لا نهاية، فذكر الألف والألفين ليس بغاية في الإلزام وإنما
~~هو مبالغة في تجويز (¬2) ثبوت المتعددات من القدماء ولما خشي أن لا يردعهم
~~ذلك الإلزام، استدل عليه بإلزام آخر هو أنه يلزمهم أن يكون غير الله مستحقا
~~للعبادة فأنكر عليهم بقوله : فلمن تكون عبادتي أفغير ربي..الخ .

# وللحنابلة أن يقولوا تجويز العبادة لغير الله إنما هو ممنوع شرعا لا
~~عقلا، فلو لم يرد الشرع بتحريمها لغير الله لم يحل العقل وجودها لغيره، وقد
~~عبدت اليهود عزيرا، والنصارى عيسى والعرب الأصنام، فهذه عبادة منهم قد وقعت
~~لغير الله تعالى الوقوع أخص من الجواز لأن الجائز قد يقع وقد لا يقع .

# ويجاب بأن المصنف لم يستدل بعدم جواز وقوع العبادة في العقل لغير الله،
~~وإنما استدل بعدم جواز استحقاقها لغير الله، فغيره عز وجل لا يستحقها وإن
~~وقعت له .

# * الإستدلال عن طريق نفي الشريك عنه تعالى :

# 33- جل المهيمن عن شريك عنده في الذات والأفعال والإحسان

# 34- لو كان في الملكوت ثان عنده لتخالفا في الأمر والسلطان

# 35- ولكان مقهورا ذليلا عاجزا إن كان شيء لم يشأه الثاني

PageV01P100

# أي عظم الشهيد على ما في ضمائرنا وما نبديه من ظواهرنا عن أن يكون له
~~مشاركا في شيء من صفات ذاته أو في شيء من أفعاله وإنعامه على عباده، لأن
~~المشاركة في شيء من صفاته الذاتية توجب للمشارك الكمالات الذاتية التي قام
~~البرهان العقلي والدليل النقلي على استحالة وجودها في غيره ولأنه لو كان له
~~شريك في ملكوته لوجب اختلاف الشريكين في الأمر والقوة لاختلاف أرادتيهما
~~وللزم أن يكون (¬1) أحدهما مقهورا عاجزا إذا نفذت إرادة الآخر في شيء لم
~~يرده هو لأنه لا يكون وهو لم ms040 يرده، إلا إذا عجز عن دفعه ووقع على خلاف
~~اختياره وإن اتفقت إرادتهما فلا جائز أن يوجداه معا لئلا يلزم اجتماع
~~مؤثرين على أثر واحد، ولا جائز أن يوجداه مرتبا (¬2) بأن يوجده ثم يوجده
~~الآخر لئلا يلزم تحصيل الحاصل . ولا جائز أن يوجد أحدهما البعض والآخر
~~البعض للزوم عجزهما حينئذ، لأنه لما تعلقت قدرة أحدهما بالبعض سد على الآخر
~~طريق تعلق قدرته به، فلا يقدر على مخالفته وهذا عجز .

# فقوله جل المهيمن: بمعنى عظم شأنه، والمهيمن هو الشهيد، وآثر التعبير به
~~(¬3) هنا على غيره من الأسماء تنبيها للسامع بأن الله مطلع على ما في
~~ضميره. فالواجب أن يراقب نفسه فلا يعتقد غير الحق في حق الله عز وجل .

# وقوله عنده: العندية مجازية لأنها عبارة عن علو الشأن وعزة السلطان.

# وقوله في الذات: أي في صفات الذات فهو على تقدير مضاف محذوف لأن الذات لا
~~يشارك فيها، وإنما تكون المشاركة في الصفات.

# والأفعال: جمع فعل وهو هنا عبارة عن تأثير قدرة الله تعالى في المقدورات .

# والإحسان: هو الإنعام على المخلوقات وهو نوع من الأفعال عطف عليه عطف خاص
~~على عام تنبيها للسامع بأن من كان فاعلا للإحسان إلى المخلوقات عموما وإلى
~~السامع خصوصا يجب أن لا يجهل شأنه فلا يوصف غيره بصفته الخاصة به .

PageV01P101 وقوله لو كان في الملكوت: أي لو ثبت عنده في
~~الملك ثان للزم اختلافهما .. الخ، فالملكوت بمعنى الملك، وهو مطلق التصرف
~~في الأشياء مع عدم المعارض، جاء به على هذا الوزن المقتضى للمبالغة لقصد
~~المبالغة في نفي الشريك في الملك (¬1) .

# وقوله في الأمر: أي الشأن لأن الأمر يطلق على الشأن تارة وعلى القول
~~المخصوص أخرى، وعلى الصفة تارة، وعلى الفعل طورا، والأنسب هنا تفسيره
~~بالمعنى الأول.

# والسلطان: يطلق على معان منها الحجة والقدرة وكلاهما محتمل في البيت أن
~~يكون مرادا .

# وقوله ولكان مقهورا: أي ولكان أحد المشتركين في الملكوت مغلوبا عليه غير
~~قادر على إتمام مراده، إذا وقع شيء بإرادة شريكه ولم يرد وقوعه هو، وأيهما
~~كان ms041 مقهورا عاجزا فليس ذلك بالإه لأن من الصفات الواجبة للإله أن يكون
~~قاهرا قادرا .

# * الإستدلال بنفي المثل عنه تعالى :

# 36- هذا دليل العقل ليس كمثله شيء يصدقه من القرآن

# أي هذا البرهان الذي ذكرته واحتججت به على نفي قديم غير الله تعالى هو
~~دليل عقلي، وله من الكتاب العزيز ما يشهد له ويصدقه لأن العقل إذا كان
~~مؤيدا بالنقل كان ذلك أقوى في الحجة وأوضح في المحجة، وذلك المصداق هو قوله
~~تعالى { ليس كمثله شيء } ففي هذه الآية (¬2) مقنع لمن أراد الله به
~~الهداية، فإنها دالة على نفي المثل عنه تعالى، وإذا انتفى عنه المثل وجب أن
~~لا يكون قديم غيره لأنه لو كان قديم غيره لكان له مثل، ووجود المثل باطل
~~بهذه الآية فبطل وجود قديم غيره.

# فإن قيل : إن الآية دالة على نفي المثل عن مثله تعالى لا على نفي المثل
~~عنه تعالى، فلا دليل لكم في الآية .

PageV01P102 قلنا : نفي المثل عن مثله يستلزم نفي مثله على
~~طريق المبالغة لأنه إذا انتفى وجود المثل عن مثله والحال إن وجوده تعالى
~~ثابت بالدليل القاطع فقد رجع النفي لمثله وهو أبلغ من أن لو قيل: ليس مثله
~~شيئا، فظهر أن هذا الجواب أقوى في الحجة مما أجاب به بعضهم من أن الكاف في
~~الآية زائدة للتأكيد. والتقدير: ليس مثله شيئا .

# وعلى هذا الجواب الأخير عول ابن النظر في قوله:

# وليس كمثل الله شيء وإنما هنا الكاف حشو للكلام لكي يتم

# * الإستدلال بالخلق { خالق كل شيء } :

# 37- والله خالق كل شيء حجة في خلقه ناهيك من برهان

# 38- إن قلت بالتخصيص للقرآن من هذا الدليل الواضح التبيان

# 39- وجعلته كالقول فيمن أوتيت من كل شيء نازح أو دان

# 40- وكما أتى في ريح عاد إذ تدم ر كل شيء كان في الأكوان

# 41- فأقول إن العقل خصص أولا إذ ليس يخطر في نهى الإنسان

# 42- إن توت ما لم يخلق الباري ولا ما دمرته طوارق الحدثان

# 43- والحس خصص ثانيا إذ ظاهر للحس ما لم يفن والأعيان

# 44- والعقل يأبى ms042 ثالثا أي غير مخلوق وغير الخالق المنان

# 45- أيكون شيء غير مخلوق ولا هو خالق هذا من البهتان

# أي وقوله تعالى { خالق كل شيء } وقوله { إنا كل شيء خلقناه بقدر } (¬1)
~~دليل قاطع على خلق القرآن كغيره من سائر المخلوقات، لأنه شيء والقرآن دال
~~على أن الله خالق كل شيء، وشد بهذا الدليل عضدك، فهو يكفيك عن طلب دليل
~~آخر، لكن لما كان ضم دليل إلى دليل مثله أقنع للخصم وأظهر للحجة وأردنا من
~~الاحتجاج العقلي والنقلي ما سمعت.

PageV01P103

# فإن قلت : إن لفظ هاتين الآيتين عام وقد دخله التخصيص يكون الله غير
~~مخلوق وهو شيء، فلم لا يجوز أن يخرج من عكوم لفظه القرآن وله في ذ لك
~~نظائر؟ منها قوله تعالى في حق بلقيس { وأوتيت من كل شيء } (¬1) . فظاهره
~~أنها أوتيت من جميع ما نأى وما دنا، وليس كذلك بل هو عموم أريد به الخصوص.
~~ومنها قوله تعالى في ريح عاد { تدمر كل شيء } (¬2) ومن المعلوم لم تدمر
~~السماوات السبع والأراضين السبع والجبال والبحار وغير ذلك . فلفظ الآية عام
~~أريد به التخصيص،فكذلك قوله تعالى { خالق كل شيء } وقوله { إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر } .

# فأقول مجيبا لك عن هذا الإعتراض: إنه ورد التخصيص لآية بلقيس ولآية ريح
~~عاد. فأما التخصيص لآية بلقيس فهو من العقل لأنه لا يخطر بعقل إنسان أنها
~~أعطيت من الأشياء التي وجدت قبلها فعدمت ولا من الأشياء التي وجدت بعدما
~~عدمت هي . فإن الضرورة قاضية بأن المتأخر (¬3) وجودا لا يملك المتقدم
~~وجودا، إذا عدم قبله ولا يملك ما وجد بعد عدمه. وأما التخصيص لآية الريح،
~~فهو أن الحس قد شاهد السماوات والأراضين والجبال وغيرها غير مدمرة، وهي
~~أشياء، فقضى العقل لوجود هذه المشاهدة بتخصيص تلك الآية كما قضى بتخصيص آية
~~بلقيس، ولا مخصص لقوله تعالى { خالق كل شيء } ، بل العقل يمنع وجود موجود
~~ثالث هو غير خالق وغير مخلوق لما قدم من الدليل القاطع على أن الأشياء
~~الموجودة إما خالق وإما مخلوق. وقد قام البرهان أيضا بوحدانية ms043 الخالق، فهذا
~~حكم العقل مؤكد لعموم { خالق كل شيء } لا مخصص له .

# فإن قلت: قد خرج عن عموم الآية بعض الأشياء وهو الله عز وجل، لأنه غير
~~مخلوق وهو شيء.

# قلت: قد أجاب المصنف عن هذا الإعتراض بما سيأتي:

PageV01P104 فقوله: { والله خالق كل شيء } باق على
~~عمومه، لأنه إذا أخرج العقل بعض أفراد العام ولم يكن مخصص آخر يخرج بعضا
~~آخر، بقي العموم متناولا جميع ما عدا المخرج، وقد قام البرهان العقلي (¬1)
~~والدليل النقلي، على إبقاء هذا العام على عمومه فيما عدا الخالق عز وجل،
~~لأن العقل يحيل أن يكون الخالق مخلوقا .

# وقوله حجة: أي دليل. وقد عرف بعض العلماء الحجة بما نصه : ( الحجة هو ما
~~يقع به للناظر حقيقة الشيء المنظور فيه )

# وقوله في خلقه: أي على خلقه، ففي بمعنى على .

# وقوله ناهيك من برهان: أي حسبك برهانا، قال في القاموس وشرحه: ويقال نهيك
~~من رجل بفتح فسكون، وناهيك منه، ونهاك منه، أي كافيك من رجل، كله بمعنى : حسب .

# قال الجوهري: " أنه بجده وغناؤه ينهاك عن تطلب غيره " وأنشد:

# هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا (¬2)

# وقوله : إن قلت بالتخصيص للقرآن..الخ: إشارة إلىاعتراض صاحب تلك النونية
~~بما نصه :

# ولئن نكصت وقلت شيء محدث والله أحدث كل شيء فان

# جئناك في رفق بأيسر حجة بالشيء مختصا من القرآن

# في ملك بلقيس وما قد أوتيت من كل شيء نازح أو دان

# لم تؤت مما قبلها أو بعدها شيئا فكن ذا خبرة وبيان

# وحاصل جواب المصنف عنه أن آية بلقيس قد خصصها العقل، ولم يخصص قوله {
~~خالق كل شيء } عقل ولا نقل إلا ما أخرجه العقل من أن الخالق لا يكون
~~مخلوقا، وليس القرآن خالقا حتى يخصص بهذا الدليل سلمنا أن الشيء قد أتى في
~~القرآن عاما يراد به الخصوص، لكنا لا نسلم أنه يراد به الخصوص هاهنا بل
~~الدليل يؤكد عمومه .

# فبمساعدة العقل والنقل لعموم { خالق كل شيء } صارت دلالته على المطلوب قطعية.

PageV01P105

# وقوله الواضح التبيان: بمعنى ظاهر ms044 البيان فزيادة التاء مبالغة على حد
~~قوله تعالى { تبيانا لكل شيء } (¬1) .

# وقوله وجعلته كالقول : أي المقول .

# وقوله فيمن أوتيت: أي في التي أوتيت والمراد بها بلقيس صاحبة سليمان عليه
~~السلام والإشارة إلى قوله تعالى { وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم } .

# وقوله من نازح: أي بعيد من نزح عن وطنه إذا نأى عنه .

# وقوله أو دان: أي ودان فأو بمعنى الواو ودان أي: قريب، من دنا يدون من
~~الشيء، إذا قرب منه، وهذا تفسير لظاهر العموم من قوله { وأوتيت من كل شيء } .

# وقوله فأقول أن العقل : منع لمساواة المعترض بين العمومين .

# وقوله إذ ليس يخطر ..الخ: دليل لمدعاه، وهو تخصيص العقل .

# وقوله النهى: كهدى: العقل، ويكون جميع نهيه وهي العقل أيضا، سمي بذلك
~~لأنه ينهى المرء عن ارتكاب مالا ينبغي، وإليه الإشارة بقوله تعالى { إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى } (¬2)

# وقوله ان توت : أي أن تعط، معمول ليخطر،والمراد بقوله (( مالم يخلق
~~الباري )) أي حال وجودها فتمليك شيء لم يخلق بعد محال .

# وقوله ولا ما دمرته طوارق الحدثان: أي ولا أفتته النوائب الطوارق.

# فدمرته: بمعنى أفنته، وإسناده إلى الطوارق مجاز عقلي .

# والطوارق: جمع طارقة، كزوائر جمع زائرة، مؤنث طارق إذا أتى ليلا، سمي
~~بذلك لاحتياجه إلى طرق الباب أي ضربه .

# والحدثان: النوائب وإضافة الطوارق إلى »الحدثان« من باب إضافة الصفة إلى
~~موصوفها، وأصله: النوائب الطوارق وفي وصف النوائب بالطوارق تجوز .

# وقوله والحس: المراد به هنا الحس البصري، وأسند التخصيص إليه مع أن العقل
~~المخصص لا الحس لكون الحس هو طريق تأدية هذا المعنى إلى العقل .

PageV01P106

# فالعقل إنما عرفه بسبب تأدية الحس البصري إليه، ولما كان تخصيص آية بلقيس
~~بمجرد العقل، لم يسند التخصيص إلى الحس لكن أسنده إلى العقل، ففي إسناده
~~التخصيص إلى الحس هنا تنبيه على سبب تأدية ذلك التخصيص إلى العقل .

# وقوله إذ ظاهر للحس: تعليل لمدعاه .

# وقوله ما لم يفن: أي الذي لم ينعدم ولم تدمره الريح .

# وقوله والأعيان: جمع عين، والمراد بها الباصرة، وعطفها على الحس ms045 عطف
~~تفسير . ويحتمل أن يريد بالحس مطلق الحواس الخمس فإنه ما من حاسة إلا ويدرك
~~بها شيئا لم تدمره الريح، فيكون عطف الأعيان على الحس من باب عطف الخاص على
~~العام، وفائدته التنبيه على أن حاسة البصر هي أكثر إدراكا لهذه الأشياء
~~الموجودة ثم ظهر لي أن هذا الوجه هو الأظهر من كلام المصنف فينبغي أن يحمل عليه.

# وقوله والعقل يأبى ثالثا: أي واللب يمنع موجودا ثالثا هو غير خالق وغير
~~مخلوق .

# وقوله غير مخلوق: أراد بالمخلوق جميع ما عدا الإله عز وجل فإن جميعها
~~موجود بعد عدم .

# وقوله وغير الخالق: أراد بالخالق هو الله عز وجل فإنه هو الموجد للأشياء .

# وقوله المنان: أي الموصل النعم الكثيرة إلى خلقه، وآثر الوصف بالمنان هنا
~~لمناسبته معنى الخالق، فإن المنان في معنى: الرازق، والخلق إنما خلقوا
~~محتاجين، فالذي خلقهم أوصل إليهم النعم الكثيرة .

# وقوله أيكون شيء: أي موجود لأنه قد تقدم أن الشيء يطلق على المعدوم أيضا،
~~ولا يسمى المعدوم خالقا ولا مخلوقا، وإنما تطلق اسم الشيء نظرا إلى الإخبار
~~عنه، فنقول مثلا: اجتماع الماء والنار شيء معدوم، وبحر من زئبق شيء معدوم،
~~لأن المعدوم هو ماهية موجودة في الخارج، فتفطن لهذه النكتة تدر بها التحرز
~~مما ألزمته الأشاعرة المعتزلة على قولهم أن المعدوم شيء وشنعوا عليهم لذلك .

# وقوله هذا من البهتان: أي دعوى موجود غير خالق وغير مخلوق كذب وافتراء،
~~فظهر من هنا بطلان القول بقدم ما عدا الخالق تعالى .

PageV01P107

# 46- إن قلت أن الله خالق نفسه إذ كان شيئا جاء في القرآن

# 47- قلنا يحيل العقل كون الله مخلوقا وهذا غاية الكفران

# أي إن قلت معترضا علينا في قولنا بعموم خالق كل شيء بأن الله عز وجل قد
~~سمى نفسه في القرآن شيئا فقال : { أي شيء أكبر شهادة قل الله } (¬1) وقال :
~~{ كل شيء هالك إلا وجهه } (¬2) ولأن كل ما ليس بشيء فهو معدوم، والله عز
~~وجل موجود, فهو شيء، فيلزمكم على القول بعموم خالق كل شيء أن يكون الله عز
~~وجل خالق ms046 نفسه لأنه شيء أيضا .

# قلنا مجيبين لك: إن العقل يمنع أن يكون الله عز وجل مخلوقا . والقول بأنه
~~مخلوق هو الغاية الكبرى في الكفر، وإنما قلنا بأن العقل يحيل أن يكون الله
~~تعالى مخلوقا، لأنه حينئذ إما أن يكون خالقا لنفسه، وإما أن يكون غيره
~~خالقا له، وكلاهما محال عقلا لما يلزم على الأول من أنه إما أن يكون حال
~~خلقه لنفسه موجودا أو معدوما ومحال أن يكون معدوما لأن المعدوم لا يوجد
~~شيئا، وإنما هو نفي محض، وإن كان موجودا فمحال أن يخلق نفسه أيضا، لأن خلقه
~~لنفسه بعد وجودها تحصيل للحاصل، وهو في العقل (¬3) من الباطل، فبطل أن يكون
~~خالقا لنفسه. وأما البطلان أن يكون خالقا له - تعالى - غيره، لأنه لو كان
~~غيره خالقا له، لكن ذلك الغير (¬4) هو الإله القادر، وهذا المخلوق هو
~~المألوه العاجز. ثم إن قلتم بذلك الخالق خالقا غيره أيضا لزم عليه، أما
~~الدور والتسلسل وكلاهما باطل كما سيأتى بيان كل منهما:

# 48 لو صح هذا فالتسلسل لازم والدور وهو نهاية البطلان

PageV01P108 أي لو ثبت هذا القول بأن الله مخلوق -
~~تعالى - عن ذلك لزم عليه التسلسل، إن قلتم بأن خالقه غيره، لأنه لابد لذلك
~~الغير الذي زعمتم أنه هو الخالق إما أن يكون غير مخلوق فيكون هو الإله دون
~~غيره، وإما أن يكون مخلوقا فيحتاج إلى خالق غيره، وهذا الخالق الذي زعمتموه
~~لابد له من أحد الأمرين المتقدمين في نظيره، وهكذا فأي واحد كان خالقا غير
~~مخلوق فهو الإله. وإن قلتم أن جميعها فأي واحد كان خالقا غير مخلوق فهو
~~الإله. وإن قلتم جميعها خالق ومخلوق، لزم عليه عدم النهاية، إذا لاغاية
~~لذلك، وهذا هو التسلسل. وإن قلتم بأن كل واحد منهما خلق الآخر لزم عليه
~~محال آخر، يسمى بالدور ، والدور التسلسل باطلان عقلا .

# فقوله لو صح : أي لو ثبت .

# والتسلسل : هو توقف أمر على أمر، وتقف ذلك الأمر على أمر أخر وتقف ذلك
~~الأمر أيضا على أمر أخر وهكذا ، إلى مالا نهاية، وهو من ms047 المحالات العقلية ،
~~ووجه كونه محالا عقلا هو أن العقل يمنع وجود أشياء لا غاية لها .

# والدور :هو توقف أمر على أمر يتوقف عليه ذلك الأمر بعينه مثاله : ما أن
~~لو قالو أن كل واحد خلق الآخر فإنه يلزم على قولهم هذا ان يكون كل واحد
~~منهما موجودا قبل صاحبه ووجود كل واحد منهما قبل الآخر محال، إذ لابد من
~~تقدم أحدهما على الآخر في الوجود، فمن هنا كان الدور محالا .

# ومثال أيضا : أن لو قلنا: لا تعرف عمرا حتى تعرف زيدا، ولا عرف زيدا حتى
~~تعرف عمرا ، فإنه يستحيل معرفة كل واحد منهما، لأن (¬1) معرفة كل واحد
~~منهما متفوقة على معرفة الآخر، فاستحالت المعرفة لكل واحد منهما، وكذا
~~يستحيل وجود كل واحد من الخالقين أن لو قالوا بأن كلا منما خلق الآخر لأن
~~وجود كل واحد منهما متوقف على وجود الآخر, فلا وجود لشئ منهما أصلا .

# 49 بل لا وجود لغيره فوجوده قبل الزمان وقبل كل مكان

PageV01P109

# أي دع عنك هذا المقال الذي لا أظنك تقول به، فإنه لا وجود في الأزل لغيره
~~تعالى حتى يكون خالقا له مثلا - تعالى الله عن ذلك - فوجوده عز وجل قبل
~~الزمان كله وقبل الأمكنة جميعها لأن الزمان والمكان مخلوقان له - تعالى -
~~ولا يخفى وجوب تقدم الخالق على المخلوق. وإذا عرفت وجوب تقدم وجوده [ على
~~الزمان والمكان يتبين لك وجوب تقدم وجوده ] (¬1) على كل شيء إنما وجد بعد
~~وجود الزمان والمكان، فلا بد لكل مخلوق من مكان يحويه وزمان يوجد فيه، فثبت
~~بهذا الدليل وجوب قدمه »عز وجل« ووجوب حدوث ما عداه.

# *مباينته تعالى لخلقه :

# 50- فهو المباين خلقه في الذات والأوصاف والأفعال والوجدان

# 51- وكذا الضرورة خالق الأشياء ليس كمثلها في الخلق والإمكان

# ... أي فهو »تعالى« مخالف لخلقه في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله (¬2) وفي
~~وجوده، لأنه هو الخالق لها والمخترع والصانع لها باختياره . والضرورة
~~العقلية قاضية بأن خالق الأشياء لا يكون مثلها في صفاتها من كونها محدثة
~~بعد عدم ومن كون وجودها ممكن العدم، وهكذا ms048 في ذواتها وسائر صفاتها .

# أما مباينته »تعالى« لخلقه في الذات، فلأن ذاته العلية ليست مركبة من
~~أجزاء كذات غيره، وليست متحيزة في حيز ولا متبعضة إلى أبعاض ولا هي متصلة
~~بالأشياء ولا الأشياء متصلة بها، لأن الإتصال والإنفصال والتحيز والتبعض
~~والتركب إنما هي من لوازم الجسمانية، والله »عز وجل« ليس بجسم، فلا يجوز أن
~~يتصف بها » تعالى الله عن ذلك .

# وأما مباينته لخلقه في صفاته فلأن صفاته »تعالى« ليست هي غيره، بل
~~مدلولها عين ذاته وصفات غيره إنما هي غير ذواتهم، فسمعنا غير ذاتنا وبصرنا
~~غير ذاتنا، وعلمنا غير ذاتنا وإرادتنا غير ذاتنا وقدرتنا غير ذاتنا
~~وهكذا... فنحن نسمع بسمع ونبصر ببصر ونعلم بعلم ونريد بإرادة والله »تعالى«
~~سميع بذاته وبصير بذاته وعليم بذاته ومريد بذاته وهكذا..

PageV01P110

# وأما مباينته »تعالى« لخلقه في أفعاله، فلأنه تعالى لا يشاركه أحد في
~~فعله، وغيره قد يشارك فيه، ولأنه »تعالى« إذا أراد شيئا أنفعل له من غير
~~محاولة ومزاولة، ولا كذلك فعل غيره .

# وأما مباينته »تعالى« لخلقه في الوجدان أي الوجود، فلأن وجوده »تعالى«
~~واجب، أي:ثابت عقلا ,ووجود غيره جائز أي قابل للبقاء والفناء ولأن وجوده
~~تعالى أولي,أي سابق لم يتقدمه عدم ,ووجود غيره إنما كان بعد عدم .

# وقوله وكذا الضرورة : دليل لمباينته »تعالى« لخلقه، أي مما يظطر العقل
~~إلى القول به مباينة خالق الأشياء لها، لأنه لو كان مثلها لجاز عليه جميع
~~ما يجوز عليها، ويجوز عليها أشياء يتعالى الرب عنها.

# وقوله في الخلق : أي في الإيجاد .

# وقوله والإمكان : أي جواز العدم ، ولسيت مباينة الله لخلقه محصورة في
~~الخلق والإمكان لما تقدم، وإنما أقتصر المصنف عليها تمثيلا لا حصرا،
~~وآثرهما بالتمثيل بهما على سائر صفات المخلوقات لمناسبتها غرضه، فان مقصوده
~~بيان إثبات الخلق لجميع المخلوقات وبيان جواز العدم عليهما .

# ? الجعل بمعنى الخلق و (القرآن معجول) :

# 52 - وكذلكم أنا جعلناه لنا في خلقه من أوضح البرهان

# 53 - إن قللت جعل الله ليس بحجة في خلقه تهدي إلى البيان

# 54 - سلمت ان الله جاعله لنا نورا ms049 به يهدي أولي الإيمان

# 55 - فانظر أجعل الله للأشياء عي ن الخلق أو هو غيره يا شاني

# 56 - إن قلت خلق الله جعل كله أنصفت أو لا فأتني ببيان

# أي ومثل قوله تعالى { خالق كل شيء } في الدلالة على خلق القران، قوله
~~تعالى { إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } (¬1) فان الجعل ها هنا
~~بمعنى الخلق، فمعنى قوله { إنا جعلناه } إنا خلقناه، فكل مجعول مخلوق .

# فإن قلت معارضا لنا : بأن الجعل المسند إليه »تعالى« ليس هو في جميع
~~المواضع بمعنى الخلق، فقد ورد في القرآن منسندا إليه »تعالى« لا بذلك
~~المعنى.

PageV01P111 قال تعالى لأم موسى { إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين } (¬1) . وقال { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } (¬2)
~~وقال { ليجعل ما يلقي الشيطان } (¬3) وقال { يريد الله ألا يجعل لهم حظا في
~~الآخرة } (¬4) . وإذا كان الجعل المسند إليه تعالى يكون تارة بمعنى الخلق
~~وأخرى بمعنى غيره في قوله تعالى { إنا جعلناه قرآنا عربيا } ما يدل على أن
~~الجعل هنا بمعنى الخلق لم لا يجوز أن يكون الجعل هنا بمعنى التسمية والوصف،
~~فيكون المعنى إنا سميناه قرآنا عربيا، فظهر أنه ليس في الآية حجة تدل على
~~البيان الواضح الذي أدعيته .

# قلنا : يمنع من تفسير جعل بسمي وجوه :

# أحدها : أنه ليس المقصود بالآية الإخبار عن تسمية القرآن قرآنا عربيا ،
~~وإنما المقصود من الآية الإخبار بأنه تعالى جعله على هذه اللغة التي يفهمها
~~المخاطبون، إقامة للبرهان وإظهارا للإمتنان يدلك على ذلك قوله { لعلكم
~~تعقلون } أي تعلمون .

# وثانيها : أنه لو كان (جعل) في الآية بمعنى سمي لا ختل نظام الآية، إذ
~~ليست التسمية علة يرجى معها حصول علمهم فظهر امتناع كون جعل بمعنى سمي في
~~الآية .

# وإن قلت : ليست هي بمعنى خلق وإنما هي بمعنى صير مثلا، قلنا لك: أنه
~~يلزمك أن تسلم أن القرآن مجعول هدى يهدي به أهل التصديق لقوله تعالى { هدى
~~للمتقين } (¬5) فانظر بعين عقلك ما معنى كونه مجعولا هدى ؟ أهو معنى: مخلوق
~~. أم غير ذلك ؟

# فإن قلت : لا، ولكنه بمعنى مصير هدى للمتقين فهو ms050 نظير قوله تعالى { أجعل
~~هذا البلد آمنا } (¬6) { واجعلني مقيم الصلاة } (¬7) ولا شك أن البلد
~~وإبراهيم موجودان قبل هذا الدعاء، فليس في وصفها بالجعل المسند إليه تعالى
~~ما يدل على خلقهما بعد ذلك .

PageV01P112

# قلنا : إن الخليل عليه السلام لم يسأل جعل البلد لنفسه ولا جهل ذاته،
~~وإنما سأل جعل الأمن وجعل إقامته للصلاة ، فالأمن والإقامة المسئولان إنما
~~يوجدان بعد ذلك الدعاء لا قبله. فالأمن والإقامة (¬1) هما المجعولان لا
~~البلد وإبراهيم، سلمنا أن الجعل في الآيتين بمعنى التصيير، فالتصيير إنما
~~هو تحويل شيء إلى شيء آخر يقال : صيرت الطين خزفا.

# أم تلك العامرية أسفرت (¬2) ليلا فصيرت المساء صباحا (¬3)

# أي فحولته بنور وجهها، والتحويل من حالة إلى حالة هو إيجاد غير (¬4) تلك
~~الحالة التي كان عليها المحول وذلك الإيجاد هو الخلق بعينه، وكذا يقال في
~~قوله { وجاعلوه من المرسلين } وقوله تعالى { حسرة في قلوبهم (¬5) } ، وما
~~أشبه ذلك ، فإن سلمت هذا المعنى، وقلت أن الجعل المسند إليه تعالى كله
~~بمعنى الخلق فقد جئت بالإنصاف، وان امتنعت من التسليم ورجعت إلى المكابرة
~~فأتني ببيان يدل على مدعاك ولا تجده أصلا .

# فقوله وكذلكم : إشارة إلى استدلاله النقلي المتقدم بيانه .

# وقوله إن قلت جعل الله ليس بحجة .. الخ : إشارة إلى ما عارض به صاحب تلك
~~النونية بقوله :

# إن كان من إنا جعلناه فما في الجعل ان انصفت من تبيان

# قد قال إبراهيم رب اجعل لنا بلدا بفضلك أفضل البلدان

# وكذاك فاجعلني مقيم مخلصا حق الصلاة لوجهك المنان

# فانظر أكان وقد دعاه لجعله أم لم يكن خلقا من الرحمن

# أم لم يكن لما دعاه بمكة واكدح لشأنك قد كدحت لشان

# فبأي هذا الجعل قلت بأنه خلق تبارك منزل الفرقان

# وقد تقدم جوابه .

# وقوله سلمت : أي لزمك ذلك التسليم سواء نطقت به أو سكت. أما إن لم تسلمه
~~فلا خطاب لك لخروجك عن حيز العقلاء .

# وقوله يا شاني : أي يا خصمي .

PageV01P113

# وقوله : إن قلت جعل الله خلق كله .. الخ : إشارةة إلى ما في رائية ابن
~~النظر مما نصه :

# قال ms051 فالجعل هو الخلق أم الجعل شيء غيره فيما ذكر

# قلت جعل الله خلق كله ومن الناس مقال مشتهر

# قال قال الله لم أجعل لكم من بحر ووصيل في البقر

# قلت قال الله لم أجهل لكم فاعلموا التبحير دينا يحجتجر

# وصفات بعضها تخلية يقع الوهم عليها والفكر

# أي قال القدري المناظر لي : الجعل هو الخلق أم للجعل معنى غير الخلق فيما
~~ذكر ربنا عز وجل .

# قلت مجيبا له : إن الجعل المسند إليه الله تعالى معناه كله الخلق لا غير
~~ذلك. ويرد الجعل من كلام الناس أيضا بمعنى الخلق ووروده لذلك من كلامهم
~~مقال مشتهر بين الخاص والعام .

# فقال المناظر لي : إن الله عز وجل قال في كتابه: { ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام } (¬1) . فهذا جعل المسند إليه تعالى في حيز
~~السلب، وليس هو بمعنى خلق، لأنه لو كان بمعنى خلق للزم عليه أن يكون الله
~~»عزوجل« لم يخلق البحيرة وما بعدها، لكنه خلقعها وما بعدها فظهر أن جعل في
~~الآية ليس بمعنى خلق .

PageV01P114

# فقلت مجيبا له عن اعتراضه: إن الجعل المنفي عن الله »عزوجل« في الآية
~~تصيير التبحير وما بعده دينا يمتنع به عن أكلها والإنتفاع بها، أي خلق الله
~~لكم تلك الأنعام ولم يشرع لكم في دينه أن تجعلوا منها بحيرة وسائبة ووصيلة
~~وحاميا، فالجعل المنفي هنا هو تصيير ما ذكر دينا وهذه صفة قد نفاها الرب عن
~~نفسه، وصح نفيها لحصولها في الذهن بصورة الخيال ووقوع الفكر عليها، لذلك،
~~فانظر في هذه القاعدة التي أسسها الشيخ ابن النظر هنا، وناظر عليها من
~~عارضه، ودفع الإعتراض الذي ورد عليها كما ترى، ثم ورد في النونية المنسوبة
~~إليه ما ينقض هذا كله كما هو ظاهر، فانظر أي جامع يصحح نسبة النونية إليه،
~~على أن هذه الأبيات مطابقة للحق الجلي وما في تلك النونية من كلام في قدم
~~القرآن من الباطل الغير الخفي، بل هو من الشرك الظاهر الجلي إن لم يكن
~~متأولا كما صرح به الإمام ms052 أبو سعيد »رضي الله عنه« .

# وقد تقدم إبن النظر هذا إمام من أئمة المسلمين في العلم، فنسبة ما هو شرك
~~إليه بل ما هو فسق باطل محض . وقد تقدم القول ما يغني عن إعادته مرة أخرى
~~في حكم من بقدم هذا القرآن المتلو، فراجعه مما تقدم، وقد تقدم أيضا في
~~الخطبة (¬1) ما قاله أبو القاسم البرادي عقيب هذه الأبيات فلا تشغل بإعادته .

# ? القرآن محدث والمحدث مخلوق :

# 57 - وكذاك ذكر محدث يهدي إلى إحداثه حقا بلا كتمان

# 58 - إن قلت ليس بحادث في ذاته والله أحدثه إلى الإنسان

# 59 - قلنا حدوث الذت والإحداث للإنسان في القرآن مجتمعان

PageV01P115

# أي وكما يدل على خلق القرآن قوله تعالى { خالق كل شيء } وقوله تعالى {
~~إنا جعلناه قرآنا عربيا } كذلك يدل على خلقه قوله تعالى { ما يأتيهم من ذكر
~~من الرحمن محدث إلا استمعوه وخم يلعبون } (¬1) وقوله تعالى { وما يأتيهم من
~~دكر من الرحمن محدث إلاكانو عنه معرضين } (¬2) . وجه الإستدلالا بالآيتين
~~أنه تعالى وصفه بأنه ذكر محدث، والمحدث هو الموجود بعد عدم. فالآيتان
~~صريحتان في خلق القرآن. وفي الآية الأولى دليل ثان على خلقه هو أنه تعالى
~~وصف الذكر بأنه مستمع ,وكل مستمع حادث لأن الإستماع لا يكون إلا للفظمشتمل
~~على معان، وكل ما هو كذلك فهو مخلوق لما تقدم من البرهان على خلقه. فان
~~اعترضت علينا في الاستدلالين الأولين من هاتين الآيتين وقلت بأنه ليس
~~المراد من قوله تعالى محدث حدوث ذات القران، وإنما المراد منه أنه طارىء
~~على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ويقال للشيء الغريب الطارىء هذا محدث.

# قلنا مجيبين لك عن هذا الإعتراض : أن حدوث ما هية القرآن وطروءه على على
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - كلاهما مجمع في القرآن، فلا يتنافيان.
~~وتفسيرك لمحدث بمعنى طارىء خلاف الظاهر، ولا دليل لك على صرف اللفظ عن
~~ظاهره. ثم ان قولك طارىء على رسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - دليل تنطق
~~به من فيك على نفسك، فان كل طارىء مخلوق. أما القديم الأزلي فلا يتصف ms053
~~بالطرو والتنقل .

# فقوله يهدي إلى احداثه: أي يدل على إيجاده بعد عدم. وآثر التعبير
~~بالإحداث عن الحدوث لأن الإحداث أنسب لما في الآيتين من التعبير بالمحدث،
~~وفيه التنبيه على أن الشيء المحدث لايكون حادثا بنفسه، بل لابد له من محدث،
~~هو غيره .

# وقوله حقا : صفة لمصدر محذوف تقديره هداية حقا.

# والكتمان : بالكسر : الإخفاء، أي تدل الآيتان على خلقه دلالة صدق لا
~~إخفاء معها لظهور الإستدلال بهما.

PageV01P116

# وقوله إن قلت ليس بحادث في ذاته : أي إن قلت إن ذات القرآن ليست حادثة
~~وإنما وصفه بالحدوث لكونه وجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن لم
~~يكن موجودا معه .

# وجوابه : ما ذكره ان هذا لا ينافي كونه محدثا في ذاته، بل هو مما يدل على
~~حقيقة ذلك القول. وأشار بهذا الكلام إلى ما في تلك النونية مما نصه:

# وان احتججت وقلت ذكر محدث وجهلت حق تأول القرآن

# أعظمت إفكا وادعيت خطيئة والله أحدثه إلى الإنسان

# فليت شعري هل يفهم صاحب هذه النونية ما يقول ؟ وهل يدري أينا المتأول
~~(¬1) قوله تعالى { ذكر محدث } ؟ وهل يدري أين الجاهل بذلك ؟ بل أينا أعظم
~~إفكا وادعى خطيئة؟ وهل يغنيه قوله :» والله أحدثه إلى الإنسان« في صرف تلك
~~الآية عن ظاهرها؟ ثم إنا نسأله، هل يصح له أن يرتب هذا الشتم الشنيع
~~والتخطئة الجلية على الإحتجاج بقوله تعلى { ما يأتيهم من ذكر ربهم محدث }
~~فإنه لو كان الإحتجاج بها غير حق مثلا لوجب عليه أن يبين وجه عدم حقه. ثم
~~إن كان هو أحمق رتب عليه هذا الشتم، وأين هذا الطيش من رزانة أبن النظر،
~~فإنه (¬2) لما حاور القدري من معتزلي وغيره ، مهد تلك القواعد المنيعة ولم
~~يبتدئهم بالمقالات الشنيعة، وكذا في رده على المشبهة وغيرهم، حاشا ابن
~~النظر عن هذه الشعبذة (¬3) (¬4) .

# ? إعتراض :

# 60 إن قلت غير مسلم ودليلنا في ذلك أن الذكر ليس بفان

# 61 فأقول إمكان الفناء كفى به في رد ما قدمت من برهان

# 62 وكذا ثوب الطائعين بجنة لا ينقضي والخلد في النيران

# 63 أفليس مخلوقا ms054 بلى هو حادث فضلا وعدلا من عظيم الشان

PageV01P117

# أي إن قلت معترضا علينا في استدلالنا بذكر محدث على خلق القرآن، وقلت هذا
~~الإستدلال غير مسلم، ودليلنا على عدم حدوثه قوله تعالى : { ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده سبعة أبحار ما نفدت كلمات الله } (¬1) .
~~ووجه الإستدلال أن معنى الآية لو صار جميع ما في البحار مدادا وجميع أشجار
~~الأرض من نباتات وغيرها أقلاما، وجميع الحيوانات كتبه، وجميع الجمادات
~~قراطيس، ثم امتدت بهم وطالت مدتهم حتى كتبوا بتلك الأقلام وتلك البحار التي
~~صارت مدادا على تلك القراطيس كلام الله »تعالى« لفنيت جميع المخلوقات ، ولم
~~يفن كلام الله »تعالى« فقد بين سبحانه وتعالى جميع المخلوقات تفنى، وكلامه
~~لا يفنى، علمنا أنه لا يفنى لأنه قديم، وتفنى المخلوقات بالإضافة إليها
~~محدثة مخلوقة.

# قلنا : إن سلمنا لك هذا الإستدلال على عدم وقوع الفناء للكلام الفعلي
~~فجواز فنائه كاف في الإستدلال على قدمه، لأن ماجاز عدمه استحال قدمه،
~~وإمكان فنائه عقلا كاف في دفع برهانك الذي قصدته، وسأسوق لذلك نظيرا تعرف
~~به الحق، فأقول بأن ثواب الطائعين في دار الجزاء، وعقاب العاصين في دار
~~المجازاة لا يفنيان لقيام الدليل القاطع النقلي على تخليد أهل الجنة في
~~النعيم وأهل النار في الجحيم. فهذا نظير الكلام الفعلي إن سلمنا لك عدم
~~وقوع فنائه. أليس ثواب الطائعين وعقاب العاصين مخلوقين؟ بلى، هما مخلوقان
~~عدلا في عقاب أهل المعاصي وفضلا في ثواب أهل الطاعة. هذا كله مجاراة للخصم
~~وإلا فدليله على عدم الفناء غير مسلم لأنه ليس المراد من قوله تعالى { ما
~~نفدت كلمات الله } ، الكتب المنزلة. كيف يكون المراد ذلك، وضرورة العقل
~~شهادة بأن أهل كل كتاب منزل (¬2) قد كتبوا كتابهم، وقرؤوه، فضبت الكتب
~~المنزلة بأقلام دون الأشجار كلها، ومداد دون البحار المذكوره، فوجب حمل
~~الآية على خلاف تعسفه.

PageV01P118

# فنقول :المراد بالكلمات التي لا تنفد وان كتبت بما ذكر هي آياته الباهرة
~~الدالة على قدرته القاهرة وحكمته البالغة ففي كل شيء له آية تدل على ms055 أنه
~~واحد (¬1) .

# فو فرضنا أن الأشجار كلها أقلام، والبحر كلها مداد لاحتاج كل قلم أن يكتب
~~ما فيه من الآيات الدالة على وحدانية الفاعل المختار، وكذا كل قطرة من تلك
~~البحار، فتنفي هذه الأشياء ولم تفن الآيات الدالة على وجود الصانع المختار.
~~هذا بيان معنى تلك الآية لا كما تأوله ذلك المتأول بسبب صدمه عن الهدى
~~وخوضه في لجج العمى وإيثار التقليد على التحقيق.

# اللهم افتح بصائرنا لمعرفة الحق ووفقنا لما فيه رضاك، فإنه لاحول ولاقوة
~~إلا بك، ولا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم.

# ? إعتراض :

# 64 إن قلت فيه أمره مع نهيه لازالتا صفتين للمنان (¬2)

# 65 فأقول أمر الله خلق كله مع نهيه فليشهد الثقلان

# أي أن قلت أيها المناظر بأن القرآن فيه أمر الله ونهيه وهما صفتان لله
~~تعالى في الأزل ، فإنه لم يزل آمرا ولم يزل ناهيا. وما كان له تعالى صفه في
~~الأزل، فلا يصح أن يكون مخلوقا لاستحالة قيام الحوادث بذاته العلية
~~ولمنافاة الحوادث الأزلية. وإذا انتفى الخلق عن بعض القرآن وهما الأمر
~~والنهي وجب انتفاؤه عن جمعيه، لأنه لم يقل أحد بأن بعضه قديم وبعضه مخلوق،
~~ولأنه يثبت للكل ما ثبت للبعض من هذا الحكم.

# فأقول مجيبا لك : لا أسلم أن أمره تعالى ونهيه متصف بهما في الأزلية،
~~وإنما أقول إنهما حادثان كسائر القرآن، أقول ذلك بإعلان، فليعلم الثقلان
~~وهما الجن والإنس كيف أخفي ذلك وهو من أعظم القربات لأن القول به من توحيد
~~الذات، ولأن في الإعلان به نفي الشبهات وإظهار الحجج النيرات.

PageV01P119

# أما قول القائل لم يزل ناهيا، فمنعه بعض أصحابنا لإيهامه أن في الأزل
~~مأمورا ومنهيا، وأجازه البعض بتأويل أنه تعالى قادر أن يأمر وقادر أن ينهي
~~كما سيأتى :

# 66 وكذاك فعل الله أيضا مطلقا وكلامه الفعلي كالأبدان

# 67 وكذا الخطاب وروحه عيسى وما اعدامه في حيز الإمكان

# 68 أثر وتأثير فكل محدث خلق لمولى خالق منان

# أي، وكما أن أمره تعالى ونهيه مخلوقان فكذلك مفعوله تعالى مطلقا مخلوق
~~لأن كل مفعول ( فهو ms056 ) مخلوق، وكذا كلامه الفعلي مخلوق أيضا. فهو في الخلق
~~مثل الأجسام، لا فرق بينهما، وكونه أشرف منها وأفضل لا يستلزم أن يكون
~~مخالفا لها في الخلق . فإن هذه المخلوقات كما تعلم بالضرورة متفاضلة وليست
~~أفضلية الأفضل منها موجبة له في الخلق حكما يخالق حكم المفضول، وكذلك أيضا
~~خطابه تعالى مخلوق، وكذلك أيضا روحه عيسى عليه السلام خلافا للنصارى في
~~زعمهم ألوهيته، أو إنه ابن الله -تعالى الله عن ذلك- وكذلك كل ما أمكن
~~إعدامه فهو مخلوق، لأن كل ما أمكن عدمه استحال قدمه. فهذه الأشياء كلها مما
~~عدا الباري -عز وجل- إما فعل وإما مفعول، وكلها محدثة بعد عدم وكلها خلق
~~لخالق منفرد بالوحدانية .

# وقوله وكذاك فعل الله: أي مفعوله تعالى، ففيه إطلاق المصدر على المفعول .

# وقوله وكلامه الفعلي: أحترز به عن الكلام الذاتي لأنه معنى اعتباري
~~والمعاني الاعتبارية لا وجود لها في الخارج، وكل مالا وجود له في الخارج
~~فلا يوصف بالخلق ولا بعدمه .

# وقوله كالأبدان : أي الأجسام وفيها إشارة إلى قول صاحب تلك النونية:

# أو أن يقال الله خالق نفسه وكلامه كالخلق للأبدان

# حيث ساوى بين كلامه وذاته تعالى، والمساواة باطلة لما تقدم من البرهان،
~~بل مساواة الكلام الفعلي للأبدان في الخلق هو الحق كما عليه المصنف.

# وقوله وكذا الخطاب : أصل الخطاب توجيه الكلام نحو الغير للأفهام ثم اشتهر
~~استعماله في الكلام المخاطب به والمراد به هنا : خطاب الله لخلقه.

PageV01P120

# وقوله وروحه عيسى : إنما سمي عيسى بروح الله لأنه خلق من نفخة جبريل عليه
~~السلام، ثم أن الرب عز وجل أسند تلك النفحة إليه لما صدرت عن أمره فقال: {
~~فنفخنا فيها من روحنا } (¬1) . وذكر عيسى هنا تعرضا بالقائل بقدم القرآن
~~بأن مقالته هذه تضاهي مقالة النصارى في عيسى وليس بينهما فرق خلافا لصاحب
~~تلك النونية حيث حاول الفرق بقوله :

# ولئن رجعت إلى ابن مريم سائلا عن خير كلمته بلا أكنان

# أمهدت لبك علم ذلك انه من »كن« مشيئته قاهر سلطان

# وحاصله أن عيسى سمى كلمة الله لأنه نشأ ms057 عن (كن) وهي الكلمة فسمي كلمة
~~الله لذلك.

# وكذلك نقول في الكلام المنزل، إنه إنما سمي كلام الله على جهة التشريف له
~~والتمجيد له عن سائر الكلام فأضافة الكلام إليه »تعالى« كإضافة الكلمة في
~~حق عيسى إليه »تعالى« لأنه كما أنه استحال يكون عيسى كلامه أي منطوقا له
~~بالحقيقة كذلك يستحيل أن يكون الكلام هذا نطقه حقيقة للزوم النطق أن يكون
~~منفصلا عن لسان وشفتين على جهات مخصوصة وهو محال في حقه تعالى ولله در ابن
~~النظر في قوله:

# وكلم موسى وحيه لا كلامه كن عمهم كان الكلام له بفم

# فهذا يدل من قوله على أن الكلام الذي كلم به موسى عليه السلام إنما هو
~~كلام خلقه الله على لسان من جعله سفيرا بينه وبين موسى »عليه السلام« فهذا
~~كلامه هنا، وهو مخالف لما في تلك النونية المنسوبة إليه مخالفة بينة. فانظر
~~أي الحالين أليق أن ينسب إليه وأحق بالتعويل عليه.

# وقوله أثر وتأثير : المراد بالأثر هو المفعول مطلقا ، والمراد بالتأثير
~~هو الفعل (¬2) المفعول ، فالمخلوق أثر والخلق تأثير، والموجود من الخلوقات
~~أثر وإيجاده تأثير، والمحدث أثر والإحداث تأثير، وهكذا، والتأثير معنى
~~اعتباري لا وجودي، فما معنى وصفه بالإحداث والخلق ؟

PageV01P121

# الجواب : إنه مبالغة في نفي قديم غير الله، فكأنه قال : كل شيء ما عدا
~~الله فهو محدث مخلوق أي فحكمه ذلك أن لو وجده . [ أو تقول أن التأثير معنى
~~حقيقي قائم بالأثر في حال تأثيره كالضرب معنى حقيقي في المضروب ونحو ذلك من
~~الأغراض المحدثة. ثم ظهر لي أن هذا الوجه أولى مما تقدم] (¬1) .

# 69 ويجوز قولك آمر بالذات قبل الفعل أي هو قادر وحداني

# أي يجوز لك على قول بعض أصحابنا أن تقول هو تعالى لم يزل آمرا وناهيا
~~بمعنى أنه قادر على الأمر والنهي في الأزل لا لأن هناك أمورا ومنهيا. ويجوز
~~وصف القادر على الشيء به قبل أن يفعله، فأنهم يقولون: » زيد ماش وكاتب« ،
~~إذا كان يقدر على المشي والكتابة، وان كان لم يفعلها بعد. فوصفه مجاز، وكذا
~~وصفه ms058 »تعالى« بالآمر والناهي قبل أن يفعلهما. ومنع المشارقة من أصحابنا أن
~~يقال ذلك في حقه تعالى لإيهامه أن يكون في الأزل مأمورا ومنهيا .

# فمعنى قوله : آمر بالذات : إي قادر بذاته على الأمر، ولو لم يأمر مثلا ،
~~فلذا فسره بقوله: أي هو قادر .

# ? هل الخلق غير الأمر ؟

# 70 إن قلت أن الله ميز أمره عن خلقه قلنا لعظيم الشان

# أي إن قلت محتجا علينا في قدم القرآن بقوله تعالى { ألا له الخلق والأمر
~~} (¬2) قائلا بأنه تعالى فصل الأمر عن الخلق فدل على أنه غير الخلق لأن
~~العطف يوجب تغاير المتعاطفين كما يدل عليه قوله تعالى { ثيبات وأبكارا }
~~(¬3) فالابكار غير الثيبات وكذا الأمر غير الخلق .

PageV01P122

# قلنا : لا نسلم وجوب تغاير المتعاطفين مطلقا بل نقول ان التغاير ثابت إن
~~لم يدل دليل على عدم تغايرهما، ومثال عدم التغاير بينهما قوله تعالى {
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } (¬1) . فالصلاة الوسطى ليست مغايرة
~~للصلوات بل هي احداهن، لكن خصها بالذكر لتعظيم شأنها عليهن، ولما فيها من
~~عظيم الثواب مما لم يكن فيهن، وكذلك الأمر لما كان أعظم شأنا من سائر الخلق
~~خصه بالذكر لعظم شأنه لا لكونه مغايرا للخلق في معنى الحدوث. ولك أن تقول
~~التغاير بين المتعاطفين دائم وان المراد من نحو قوله تعالى { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى } (فالمراد) بالصلوات : ما عدا الصلاة الوسطى،
~~فالصلاة الوسطى، فالصلاة الوسطى غيرهن بهذا الاعتبار، والأمر غير الخلق في
~~تلك الآية. فالمراد بالخلق المخلوقات مما عدا الأمر، والأمر وان كان خلقا
~~أيضا هو غير الخلق المعطوف عليه، كما ان الصلاة الوسطى صلاة وان كانت غير
~~الصلوات المعطوفه هي عليهن. وأيضا فقوله تعالى { إذا فسر الأمر في الآية
~~بالقول المخصوص الدال على الطلب من أنه له تفاسير أخر منها : الشأن والصفة
~~والفعل والطريق. وعلى تفسير الآية بكل واحد من هذه الأشياء لا يستقيم
~~استدلال المعترض فسقط من كل وجه تعلقه بها.

# 71 إن قلت قرآن مجيد ثابت في اللوح قبل العالم الجسماني

# 72 فأقول ذا مما يؤيد حجتي والكل مخلوق بلا اكنان ms059 (¬2)

# أي إن قلت محتجا علينا ومستدلا على القول بقدم القرآن بقوله تعالى { بل
~~هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } (¬3) وقلت : ان اللوح موجود قبل العالم
~~الجسماني (¬4) بدليل في بعض الروايات أنه أول ما خلق الله القلم، ثم قال له
~~أكتب إلى آخر الرواية. فقد دل القرآن العظيم على أنه كان مكتوبا في اللوح،
~~ودلت رواية على أن اللوح سابق على الأجسام المخلوقات، فأخذنا من الجميع أن
~~القرآن قديم.

PageV01P123

# فأقول مجيبا لك : إن هذا الذي ذكرته كله مؤيد لحجتي على القول بخلقه.

# أما أولا : فلأن كل واحد من المكتوب والمكتوب فيه مخلوق لأن أحدهما حال
~~والآخر محلول فيه، والحلول مطلقا من صفات الخلق.

# وأما ثانيا : قلأنه يلزم أن يكون المحلول سابقا على الحال، فيلزمكم أن
~~يكون قديمكم مسبوقا.

# وأما ثالثا : فلأن اللوح مخلوق باتفاق منا ومنكم، والحال في المخلوق
~~مخلوق بلا إشكال .

# وأما رابعا : فلأن القلم في روايتكم هو الذي كتب الكلام في اللوح، ولا شك
~~أن الكاتب سابق على المكتوب ضرورة، فيلزم أن يكون قديمكم مسبوقا أيضا. فأين
~~محل استدلالكم بالآية؟

# فقوله قرآن مجيد : قال إبن الاعرابي (¬1) »المجيد الرفيع« وقوله تعالى :
~~{ ق والقرآن المجيد } (¬2) يريد المجيد الرفيع العالي. وقال أبو إسحاق:
~~معنى المجيد: الكريم.

# واللوح : قيل أنه درة بيضاء طوله مسيرة خمسمائة سنة وعرضه كذلك، وقيل :
~~جبهة ملك .

# وقوله لا إكنان : أي بلا إخفاء، فالأكنان بكسر الهمزة مصدر أكنه: إذا أخفاه.

# ? مقالة الأشعرية : القرآن المسموع غير هذا وانه ترجمان له:

# 73 إن قلت لا أعني به المتلو في أيدي الورى بالآذان

# 74 قلنا أقرانان لو كانا إذن فالخلق حكم فيهما سيان (¬3)

PageV01P124

# أي إذا أبطلت قولك بقدم القرآن المتلو بالألسن المسموع بالآذان المحفوظ
~~في الصدور المكتوب في المصاحف لما رأيت من البراهين الباهرة والحجج
~~القاهرة، والتجأت إلى مقالة الأشعرية وقلت أن القرآن الذي أصفه بالقدم هو
~~غير المتلو المسموع المحفوظ المكتوب، وإنما هو كلام آخر غير هذا، وهذا
~~ترجمان عنه. فهذا الترجمان مخلوق لما ذكرتموه من الأدلة، والمترجم عنه قديم
~~لأن الله لم ms060 يزل متكلما، فلاولا أن كلامه قديم لما جاز أن يوصف به في الأزل.

# قلنا : إذا أثبتم قرآنين: أحدهما هذا الذي تقوم به الحجة علينا وهو الذي
~~كلفنا بما فيه، وثانيهما قرآن آخر غير هذا، فأي دليل لكم على أنهما قرآنان
~~؟ ولو قدرنا إثبات قرآنين (¬1) - كما ذكر تموه - لكان الخلق حكما فيهما
~~معا، لأنه يجوز على كل واحد منهما ما يجوز على الآخر، وما جاز عليه الأشياء
~~التي ذكرها المصنف فلا شك في حدوثه وخلقه، لأن ما أمكن عدمه استحال قدمه،
~~وما أتصف بصفة الحادث فهو حادث.

# فقوله لا أعني : أي لا أقصد .

# وقوله المتلو في أيدي الورى : التلاوة: القراءة، والورى: لخلق، والمراد
~~بكونه في أيديهم : وجوده معهم.»ففي« متعلقة بمحذوف تقديره المتلو الموجود
~~في أيدي الورى، لا متعلقة بالمتلو لفساد المعنى، لأن التلاوة في الألسن لا
~~في الأيدي.

# والأذان : جمع أذذن وهي آلة السمع، والسمع هو قوة مودعة في العصب المفروش
~~في مقع الصماخ، وإطلاق الآذان عليه مجاز.

# وقوله فالخلق حكم فيهما : فالخلق مبتدأ خبره حكم، وفيهما مفعول الخبر.

# وقوله سيان : أي مثلان، خبر لمبتدأ محذوف تقديره فهما سيان.

PageV01P125

# قال في المعالم: ((قال الأشاعرة: القرآن مكتوب في صحائفنا، محفوظ في
~~قلوبنا، مقروء بألسنتنا، مسموع بآذاننا، ومع ذلك ليس حالا في المصاحف ولا
~~في القلوب ولا في الألسن ولا في الأذان، بل هو معنى قائم بذاته »تعالى«
~~يلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه، ويحفظ بالنظم المخيل، ويكتب بنقوش وصور
~~وأشكال للحروف الدالة عليه كما يقال: النار جوهر محرق، يذكر باللفظ ويكتب
~~بالقلم ولا يلزم مذكور حقيقته صوتا وحرفا)) .

# لو كان من قال نارا أحرقت فاه لما تلفظ باسم النار مخلوق

# وتحقيق ذلك أن للشيء وجودا في الأعيان، ووجودا في الأذهان، ووجودا في
~~العبارة ووجودا في الكتابة. فهذه أربع وجودات للشيء فالكتابة تدل على ما في
~~العبارات وهي على نا في الأذهان، وهو على ما في الأعيان، فحيث يوصف القرآن
~~بما هو من لوازم القديم ، كما في قولهم »القرآن غير مخلوق« ، فالمراد
~~حقيقته ms061 الموجودة في الخارج.

# وحيث يوصف بما هو من لوازم المخلوقات، يراد به الألفاظ المنطوقة
~~المسموعة، كما في قولنا: قرأت نصف القرآن، أو المخيلة كما قولنا: »حفظت
~~القرآن أو الأشكال المنقوشة« وكما في قولنا: »يحرم على المحدث (¬1) مس
~~القرآن« . ولما كان دليل الأحكام الشرعية هو اللفظ دون المعنى القديم، عرفه
~~أئمة الأصول: بالمكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر، وجعلوه أسما للنظم
~~والمعنى معا، أي للنظم من حيث الدلالة على المعنى لا لمجرد المعنى.

# قالوا : وأما للكلام القديم الذي هو صفة لله تعالى فذهب الأشعري إلى أنه
~~يجوز أن يسمع صفته .. الأصفاني .

PageV01P126

# وهو اختيار أبي منصور الماتريدي (¬1) بمعنى قوله: أن يسمع ما يدل عليه،
~~كما يقال : »سمعت علم فلان« ، فموسى عليه السلام صوتا دالا على كلام الله
~~»تعالى« لله لكن لما كان بلا واسطة الملك والكتاب خصه باسم الكليم.

# قال : (¬2) هذا كلامهم ولا يخفى ما فيه من التنافي بحيث أثبتوه مكتوبا في
~~المصاحف محفوضا في القلوب، وليس حالا في شيء من ذلك، ليت شعري المقنع بقول
~~مولانا من كونه { في صدور الذين أوتوا العلم } أم قول الأشعرية القائلين :
~~إنه ليس حالا في شيء من ذلك، وفيه من التجاسر على حرمة القرآن العظيم من
~~كون حلوله في القلوب مجازا لا حقيقة، أو من كونه مخيل النظم لا محقق العلم،
~~لأن المجاز يفارق الحقيقة، بل يعاندها ويضادها، والمخيل يفارق العلم والعقل
~~فهما أوجه، لأنهما أبدا صادقان ومختصان بالعقلاء وأكثر الخيالات كاذبة،
~~وتكون في ذوي العقل وغيرهم، ويفارق الرأي والحس لأن الحس خاص بالمماس
~~الحاضر المحقق، والخيال قد يكون السليم والغائب، وأكثر الخيال باطل، والحس
~~ضروري، والخيال مكتسب، والحس خاص بالشيء الصحيح، والخيال خاص بالضعيف
~~ويشاركه العلم والعقل في بعض هذه الفروق.

# وأما الرأي فلا يصدر إلا (¬3) عن تمييز وبصيرة وإن كان حصل بخلاف الخيال.

PageV01P127

# وأبحاث التخيل كثيرة وبالجملة، فحمل لفظ القرآن عليه مما لا يليق بتعظيم
~~نظمه { ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } (¬1) وأما ان للشيء وجودات
~~أربعة فهو حق وصواب، وأما أن الكتابة ms062 تدل على العبارة ممنوع لأن النقوش
~~والكتابة إنما تدل على المعاني الأولى المقصودة بتوسط الألفاظ والعبارات،
~~وكذا الألفاظ تدل على المعاني الأول، ثم المعاني المقصودة ، أي التي قصد
~~إثباتها أو نفيها ، ثم القول بأن ما في الأذهان يدل على ما في الأعيان،
~~وأنه يفسر بحقيقته الموجودة في الخارج القائمة بذاته تعالى لا يخفى ما فيه
~~فأنا إذا سمعنا إن زيدا قائم فهمنا منه نسبة القيام إلى زيد مؤكدة وأ فهمنا
~~تأكيد النسبة بينهما، وتلك النسبة ثابتة فقد فهمنا تأكيد ثبوت النسبة ولابد
~~من وجود قيام زيد في الخارج أو عدم قيامه، فإن طابق الذهن الخارج كان صدقا
~~وإلا كان كذبا، وما في الخارج ليس مدلول ما في الذهن، بل مدلول ما في اللفظ أيضا.

# فإنا نفهم مما أخبر الله سبحانه من قوله { إن فرعون علا في الأرض } (¬2)
~~. تأكيد نسبة الطغيان إلى فرعون في أرض مملكته ومجاوزة الحد في الظلم فيها،
~~وله خارج وهو ظلم فرعون وطغيانه في أرض مصر في ذلك الوقت. فإن أرادو أن هذا
~~الخارج قام بذات الباري فظاهر البطلان، وإن أرادوا خارجا آخر دلهم عليه هذا
~~الكلام، فهم مطالبون بإثباته. وإن أرادوا خارجا عن أذهاننا لا يرى ما في
~~الأعيان فغير مفهوم من كلامهم، بل كلامهم نص على أن المراد بالخارج هو
~~الموجود في الأعيان، وأنه قائم بذاته تعالى عن ذلك، وهو واضح الاستحالة
~~والذي فسر أئمة الأصول القرآن به هو ملتزمنا وما وراء ذلك، فالقائل به لا
~~يساعد عليه لأن مرجعه إما على العلم أو الإرادة.

PageV01P128

# وبيان ذلك أن ما في النفس إما العلم سواء تعلق بمفرد ويسمى معرفة وتصورا
~~ويدخل فيه الشك والوهم لأن تصور النسبة غير حكم أم تعلق بمركب ويسمى تصديقا
~~واعتقادا، ويدخل فيه الظن والاعتقاد الجازم المطابق الثابت، ويدخل في
~~التصور العلم بالألفاظ أي حفظها وأنها وضعت لكذا من المعاني أو الفكر، وهو
~~ترتيب المعاني في النفس على وجه مخصوص. والقدرة عليه تسمى القوة المفكرة،
~~أو إرادة شي من الأفعال في النفس ms063 إلا هه الوجوه. ومن ادعى غي رهذا فعليه
~~بيانه . وما ذهب إليه الأشعري من جواز سماع الكلام القديم فهو بين
~~الاستحالة ضرورة انه المعنى ولا سماع لمجرد المعنى، وإنما هو من ضروريات
~~الصوت ، وإلا كان سماع علمه جائز (¬1) أيضا . والازم باطل ، ولذلك أوله
~~بعضهم بما يدل عليه. والحق أن سماع موسى عليه السلا كسماع الملائكة الكرام
~~كيف شاء الله تعالى أن يسمع .والتدقيق في مثل هذه المضائق مما لا ينبغي،
~~إذا الروح في أجسادنا لا نطيق الخصوص فيها جهلا، فكيف في صفات الواحد
~~الأزلي الذي { ليس كمثله شيء } ؟ وما أو تينا من العلم إلا قليلا . فلو لم
~~يأذن الشرع لنا ان نصفه بالصفات العلية ما فعلنا (¬2) . هذا كلامه، وبه
~~يتبين لك بطلان مذهب الأشعرية في جعلهم ما بأيدينا من القرآن عبارات عن
~~الصفة القائمة بالذات العلية.

PageV01P129

# أما أصحابنا من أهل المشرق فانهم وإن قالوا بقدم القرآن، فليس المراد ما
~~ذهبت إليه الأشعرية للإختلاف الواقع بين أصحابنا وبين الأشعرية في الصفات
~~الذاتية، فلا يصح أن تجتمع مذاهبهم في هذه القضية، لكن لما كان الكلام صفة
~~من الصفات الذاتية وقد سمى الرب عز وجل القرآن »كلامه« منعوا إطلاق إسم
~~الخلق على القرآن لئلا يوهم ان الكلام الذاتى مخلوق، يدلك على ذلك اعترافهم
~~بخلق ما بين الدفتين وقواعدهم أن (¬1) صفات الذات معان اعتبارية، وان
~~مدلولها عين الذات العلية فبالله عليكم من كانت هذه قواعده هل يمكنه القول
~~بأن القرآن المتلو قديم وأنه غير مخلوق؟ لكن ألتبس على الضعفاء ذلك فوقعوا
~~بسبب الخوض فيه في المهالك، وجهلوا مقصد الأئمة هنالك، نسأل الله المعافاة
~~عن الخطل وعن الوقوع في مهاوي الذلل.

# ? القول بقدم القرآن مقارنة بتعدد القدماء :

# 75 والاعتقاد الحق إنا لا نجيز تعدد القدما والأديان

# أي والذي انطوت عليه ضمائرنا مما هو مطابق لما في نفس الأمر هو قولنا
~~باستحالة تعدد القدماء في الأزل وباستحالة تعدد الشرائع في ملة نبينا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فإنها شريعة واحدة، من خالفها ولو بحرف خرج عنها،
~~ولذا ms064 أفترقت أمته إلى ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منها واحدة. فلو جاز تعدد
~~الأديان لكانت كل واحدة من هذه الفرق مصيبة. لكن لم يكن جميعها لما ورد عن
~~الشارع، علمنا أن تعدد الأديان لا يجوز، فالحق في واحد من هذه الفرق ولا بد
~~أن يكون الحق باقيا فيها إلى آخر الزمان.

# فالإعتقاد : هو ماانطوى عليه الضمير، فان طابق ما في نفس الأمر فهو حق،
~~وإن خالفه فهو باطل.

# والحق : هو مطابقة ما في نفس الأمر، وقد تقدم الأمر على إستحالة تعدد
~~القدماء. أما تعدد الأديان فشرعي لا عقلي ودليله ما تقدم آنفا .

PageV01P130

# والأديان : جمع دين وهو الملة والشريعة(بمعنى) لكن سمي دينا باعتبار
~~أنقيادنا إليه، وملة باعتبار املاء الملك لها النبي أو باعتبار النبي
~~لأمته، وشريعة باعتبار أن بيان الحق فيها، فاختلاف العبارات باختلاف
~~الإعتبارات.

# ? بيان وحدة الأسماء والصفات الإلهية:

# والعقل قاض أن رب العرش ليس كخلقه سبحانه الديان

# هو واحد ذاتا صفات واحد الأسماء والأفعال والإحسان

# أي والعقل جاكم مالك الجسم المنير المحيط بالعالم المسمى بالعرش الذي هو
~~أعظم المخلوقات، لا يشابه خلقه في شيء من صفاتهم - سبحانه عن مشابهتهم -
~~فإذا عرفت ذلك، فعلم أنه تعالى واحد في ذاته وواحد في صفاته وواحد في
~~أسمائه، وواحد في أفعاله، وقد تقدم بيان وحدة ذاته ووحدة صفاته ووحدة
~~أفعاله.

# أما وحدة الأسماء فهي كوحدة الصفات لأن أسماءه وصفاته عين ذاته أي مدلول
~~الأسماء، ومدلول الصفات هي الذات. وفسر بعضهم وحدة الأسماء بمنع إطلاق أسمه
~~- تعالى الله الرحمن - على غيره، قالوا : هو واحد في أسمائه فلا يسمى غيره
~~- تعالى الله الرحمن. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى { هل تعلم له سميا }
~~(¬1) أي هل تعلم أن أحد يسمى الله غيره، أي هذا الإسم منع الناس أن يسموا
~~به غير الله وصرفت قلوبهم عن ذلك، وأما الرحمن وأن كان مختصا به ربينا - عز
~~وجل - لكن وصف به شاعر اليمامة، كذا بها (¬2) فقال : (وأنت غيث الورى لازلت
~~رحمانا) (¬3) .

PageV01P131

# قال الزمخشري (¬1) وذلك من تعنتهم في كفرهم. وقال غيره ms065: أن الرحمن في
~~العربية غير مختص به ربنا تعالى، لكن أختص به شرعا. فقول ذلك الشاعر جار
~~على ما في عربيتهم. أما غير هذه الأسماء من الألفاظ كارحيم والعليم والقدير
~~والسميع والبصير ونحوها فتطلق على الباري، وعلى غيره، ولكن معانيها
~~ومدلولاتها مختلفة. فمدلولها في حق الله تعالى مخالف لمدلولها في حق غيره،
~~فلا يشكل عليك ذلك .. والله أعلم .

# ? أقسام الصفات الإلهية :

# 78 شيء ولكن ليس كالأشياء ولا هي مثله أوصافه قسمان

# 79 إما لذات أو لفعل وهي ما كالخلق والإفناء والغفران

# 80وهي التي قد جامعت أضدادها أي باعتبار وجودها في آن

# 81لا باعتبار ملها لجواز أن يغني فلان عند فقر فلان

# أي هو الله (¬2) تعالى شيء، ولكنه لا يشابه الأشياء في شيء من صفاتها،
~~ولا تشابهه الأشياء في شيء من صفاته (¬3) . فلا يجوز أن يوصف بشيء من صفات
~~الأشياء كالحدوث والجسمانية وحلول الأعراض والإحتياج إلى الغير والتحيز في
~~المكان والفناء .

# وهكذا لا يجوز أن توصف الأشياء بشيء من صفاته تعالى كالقدم والبقاء
~~والوجود الواجب لذاته والعلم الذاتي والقدرة الذاتية... وهكذا .

# أو من صفات الأفعال كخلقة الأشياء ورزقه لها واحيائه وإماتته وهكذا،
~~فصفاته تعالى قسمان: لا يشابه الأشياء في شيء منها ولا تشابهه :

# القسم الأول : صفات ذاتية وسيأتي بيانها .

PageV01P132

# القسم الثاني : صفات فعلية ، وهي ما كان مثل الإجاد للأشياء والإعدام لها
~~، وستر الذنب للتائبين، وإيصال النعم للمؤمنين وهكذا .. وضبطاها أن يقال
~~بأن صفات الفعل هي التي يجوز أن يتصف بها تعالى مع اتصافه بضدها في حال
~~واحد إذا كان محل التأثير مختلفا كالإيجاد والإفناء والرحمة والتعذيب
~~والإغناء والفقر فتقول : أوجد الله كذا وأفنى كذا ورحم فلانا وعذب فلانا
~~وأغنى فلانا وأفقر فلانا ...هكذا .

# قال السيخ عبد العزيز (¬1) -رحمه الله تعالى- : والفرق بين صفات الذات
~~وصفات الفعل هو أن صفات الفعل تجامع ضدها في الوجود عند اختلاف المحل، كأن
~~يوسع في رزق زيد، ويضيق في رزق عمرو، وأن يرزق العلم عمرا، ويخلق الجهل
~~لزيدا، وأن يخلق كذا دون كذا، ويحب فلانا، ويبغض فلانا، ويرضى ms066 عن فلان،
~~ويسخط على فلان ويوالي فلانا، ويعادي فلانا، ويرحم فلانا، ويعذب فلانا،
~~...وهكذا .

# وصفات الذات كالعلم والقدرة والإرادة لا تجامع ضدها في الوجود، ولو أختلف
~~المحل، فلا يقال: علم الله كذا، وجهل (¬2) كذا، ولا قر على كذا، وعجز عن
~~كذا ، ولا أراد كذا وأكره على كذا .. وهكذا .

# وإن صفات الفعل تنفي عن الله في الأزل، فتقول : كان الله ولم يرض، ولم
~~يسخط، ولم يحب ولم يبغض، ولم يخلق، ولم يرزق، ولم يرحم، ولم يعذب .. وهكذا .

# وصفات الذات لا تنفي عنه في الأزل، فلا تقول: كان الله ولم يعلم، ولم
~~يقدر، ولم يرد .. وهكذا.

PageV01P133

# قال : أي البدر التلاتي (¬1) (¬2) : »هذا ما يؤخذ من كلام المشارقة، وهو
~~يدل على أن صفات الأفعال حادثة عندهم، والذي عليه المغاربة أن صفات الله
~~كلها قديمة أزلية، لأنه يقال : الله »تعالى« خالق في الأزل على معنى سيخلق
~~، ورازق في الأزل على معنى: سيرزق وهكذا كما مر، وأن الفرق بين صفة الذات
~~وصفة الفعل عندهم أن يقال في صفة الذات لم يزل الله عالما بما كان قبل أن
~~يكون، ولم يزل قادرا على إيجاد ما سيوجد قبل أن يوجد، وهكذا.

# وصفة الفعل »لم يزل خالقا« على معنى : سيخلق، ولم يزل رازقا على معنى:
~~سيرزق، وهكذا .

# قال: وحاصلة أن صفة الذات هي التي أتصف بها تعالى بالفعل في الأزل وصفة
~~الفعل هي التي لم يتصف بها تعالى بافعل فيه، وإنما يتصف بها به فيما لا
~~يزال وهو راجع إلى القول بحدوثها كما يدل له تفسيرها المذكور، وكما تقول
~~المشارقة عفى الله عنهم أجمعين.

# وقال : وإن بعض المشارقة قسم الصفة ثلاثة أقسام : صفة ذاتية فقط، وصفة
~~فعلية فقط، وذاتية باعتبار وفعلية باعتبار آخر .

# فالأولى : هي كل صفة دلت على النفي ضدها عنه تعالى واتصف بها بالفعل في
~~الأزل كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والحياة.

# والثانية: كل صفة دلت على نفي ضدها عنه تعالى ولم يتصف بها بالفعل في
~~الأزل كالخلق والإحياء والإماتة والحب والبغض والقبض والبسط والولاية
~~والبراءة.

PageV01P134

# والثالثة ms067: كل صفة تحمل معنيين متغايرين كحكيم فإنه بمعنى نفي العبث عنه
~~»تعالى« صفة ذات، وبمعنى واضع الأشياء في مواضعها اللائقة بها: صفة فعل،
~~وصادق فإنه بمعنى نفي الكذب عنه تعالى: صفة ذات وبمعنى مخبر بالصدق: صفة
~~فعل، وسميع فإنه بمعنى نفي الصمم عنه تعالى: صفة ذات، وبمعنى قابل الدعاء:
~~صفة فعل، ولطيف فإنه بمعنى عالم: صفة ذات وبمعنى رحيم: صفة فعل
~~..وهكذا..انتهى كلامه (¬1)

# فقوله شيء: خبر لمبتدأ محذوف تقديره »هو تعالى شيء« وأطلق اسم الشيء عليه
~~لقوله تعالى { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله } وفيه مخالفة لطائفتين هما
~~الجهمية (¬2) والمجسمة (¬3) . أما الجهمية فمنعوا إطلاق اسم الشيء عليه
~~تعالى، قالوا: لأن الشيء مختص بالجسم، فكل شيء عندهم جسم والله تعالى ليس كذلك .

# ويرد عليهم بقوله تعالى { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } (¬4) وقوله {
~~لقد جئتم شيئا إدا } (¬5) في الآيتين إطلاق الشيء على غير الجسم، فسقطت
~~دعواهم بأن الشي مختص بالجسم 0

# وأما المجسمة فأطلقوا عليه »تعالى« اسم الشيء، لكن قالوا: هو جسم -تعالى
~~الله عن ذلك- ووجه ضلالهم هو العلة التي زعمتها الجهمية من اختصاص الشيئية
~~بالجسمانية، وهو باطل لما تقدم .

PageV01P135 وقوله أوصافه: أي صفاته، ففي إطلاق الأوصاف
~~على الصفات تجوز، وذلك أن الوصف معنى قائم بالواصف، والصفة معنى قائم
~~بالموصوف، وأما في حقه -تعالى- فصفاته معان اعتبارية يعتبر بها نفي أضدادها
~~لا معان حقيقية لما سيأتي .

# قوله وهي التي جامعت أضدادها: ضابط للصفات الفعلية، والمراد »بمجامعتها
~~أضدادها« هو أنه تعالى يتصف بها وبضدها في حال واحد . وفي قولنا»في حال
~~واحد« تجوز لأن الأحوال لا تأتي عليه »تعالى« .

# والأضداد: جمع ضد وهو مالا يجتمع مع ضده في محل واحد وقد يرتفعان كالسواد
~~والبياض فإنهما لا يجتمعان في محل وقد يرتفعان معا فيكون الشيء أحمر وأخضر
~~مثلا، وأما النقيضان فلا يجتمعان في محل ولا يرتفعان عنه معا كالوجود
~~والعدم والحدوث والقدم لأن الشيء إما موجود وإما محدث أو قديم، وأما
~~المثلان فيجتمعان ويرتفعان .

# وقوله »أي باعتبار وجودها«: تفسير لقوله ms068 جامعت أضدادها .

# وقوله في آن: هو اسم للوقت الذي أنت فيه . وفي إطلاقه هنا تجوز، إذ لا
~~تأتي الأزمان عليه »تعالى« وقد يقال أنه لا تجوز فيه، وإنما وصفها
~~باجتماعها في آن واحد بالنظر إلى وجودها في محلها وهو المخلوقات لا بالنظر
~~إلى اتصافه بها تعالى .

# قوله لا باعتبار محلها: أي لا بالنظر إلى محلها، فإن الضدان لا يجتمعان
~~في محل واحد .

# والإغناء: هو إعطاء مال يسد به الحاجة.

# والفقر: هو عدم ما تسد به الحاجة.

# وقوله فلان: كناية عن الإعلام الشخصية، وأسند الأغنى (¬1) إليه »تعالى«
~~والفقر إلى فلان تأدبا واقتداء بالخليل عليه السلام في قوله تعالى حكاية
~~عنه { الذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفين } (¬2) .

# * الصفات الذاتية :

# 82- وصفاته للذات إيجابية أضدادها في غاية النقصان

# 83- وضعت لإثبات الكمال لذاته مدلولها الذات العلي الشان

PageV01P136

# أي وأما صفاته تعالى الذاتيه فهي إيجابية، أي توجب له تعالى الكمالات
~~الذاتية،وسلبية باعتبارها أنها تنتفي بها أضدادها النقصانية (¬1) فإن
~~أضدادها في غاية النقصان - تعالى الله عن الإتصاف بها - وضعت ألفاظ هذه
~~الصفات الذاتية دالة على إثبات الكمالات الذاتية، ولها مدلول هو الذات
~~العلي شأنها، ولايخفى أن كلام المصنف متوجه إلى ألفاظ الصفات لا إلى
~~معانيها، فإن الألفاظ هي التي توصف بأنها موضوعة لكذا.

# أما معاني الصفات الذي هو مطمح نظر المتكملين حتى لا يطلقون اسم الصفة
~~إلا عليه فسيأتي، وقد أشكلت هذه التفرقة أعني بين معاني الصفات وألفاظها
~~على كثيرين، فمن ثم ذهب قوم إلى أسماءه - تعالى - وصفاته ليست بمحدثه،
~~ويعنون بذلك ألفاظ الصفات وألفاظ الأسماء حتى استوحش بعضهم من مقالة
~~المعتزلة حيث قالوا: إنها محدثة مخلوقة. وقالوا: إن المخلوق هو المتلفظ بها
~~لا هي، وحتى احتج بعضهم بقدمها على قدم القرآن فقال: هكذا القرآن فيه أسماء
~~الله تعالى، واسماؤه غير مخلوقة، فالقرآن غير مخلوق. وقد عرفت بطلانه
~~ووجهه، إنا لا نسلم إنها غير مخلوقة، بل هي مخلوقة لأنها من جنس الألفاظ،
~~وكل لفظ فهو مخلوق.

# فقوله إيجابية : أي منسوبة للإيجاب وهو الإثبات، ووجه ms069 نسبته لذلك إنه
~~يتوصل بها إلى التعبير عن إثبات الكمال لله تعالى. ولما كان مقابل الكمال
~~الذاتي النقصان الذاتي، أشار إليه بقوله: ((أضدادها في غاية النقصان)).

# والمراد بأضدادها : هي الألفاظ التي تدل على ضد الكمال كالجهل ضد العلم
~~والعجز ضد القدرة .. وهكذا.

# وقوله وضعت: أي وضعها ربنا عز وجل دالة على الكمالات لذاته، ومعنى وضعه
~~لها: تسميه بها، يقال: وضعت الاسم لهذا الشيء إذا سميته به.

# وقوله مدلولها: أي الصفات التي هي الألفاظ.

# اعلم أن للالفاظ مفهوما ومدلولا.

# فالمفهوم: هو المعنى الذي ينطبع في الذهن من إطلاق ذلك اللفظ.

PageV01P137

# والمدلول: هو ما وضع له ذلك اللفظ في الخارج. مثاله: عليم ينطبع في الذهن
~~حال اطلاق هذا اللفظ اتصاف موصوف بالعلم، وهو معنى اللفظ، ويدل على أن في
~~خارج ذاتا متصفة بالعلم وتلك الذات هي مدلول عليم وهكذا.

# فقول أصحابنا رحمهم - الله تعالى - ان صفاته هو، واسماءه هو أي مدلول
~~الصفات هو - تعالى الاسماء هو - تعالى - . وليس المراد أن الألفاظ أو
~~المعاني هو - تعالى - عن ذلك: فهم يطلقون الاسم على المسمى والصفة على
~~الموصوف. وقد صار هذا الاطلاق فيما بينهم حقيقة عرفية فلا يشكل عليك
~~اصطلاحهم:

# 84 وهي المريد وقادر وسميع والحي العليم السر والاعلان

# 85 هو عالم معناه ليس بجاهل والسمع بالذات لا الأذان

# 86 وهو البصير بذاته لا غيرها فيكون مفتقرا إلى الحظان

# أي وتلك الصفات الذاتية هي: المريد والقادر والسميع والحي والعليم
~~والبصير، فهذه ست صفات مجتمع على انها صفات ذاتية والخلاف في متكلم هل يكون
~~صفة ذات وصفة فعل أم لا يكون إلا صفة فعل؟

# ولذا أخر ذكره المصنف ولم يذكره مع هذه الست المجتمع عليها:

# (( فالمريد )) : هو من اتصف بالارادة وهي هنا صفة يتأتى بها ترجيح احد
~~طرفي الممكن على الاخر وهي من الصفات الواجبة له تعالى.

# وتقرير برهانها أن يقال الله تعالى خصص الحوادث باحد الطرفين الجائزين
~~وكل من كان كذلك فهو مريد.

# و »القادر« : وهو من اتصف بالقدرة، وهي هنا صفة يتأتى بها ايجاد الممكن
~~واعدامه على ms070 وفق الارادة وهي من الصفات الواجبة له تعالى.

# وتقرير برهانها ان يقال الله تعالى موجد بالأختيار وكل موجد بالإختيار
~~فهو قادر فالله قادر.

# و»السميع« : هو من اتصف بالسمع، وهي هنا صفه تنكشف بها الموجودات انكشافا
~~تاما، وقيل: بل هي صفة تنكشف بها المسموعات انكشافا تاما، والاول اختيار
~~صاحب المعالم - رحمه الله - وهي من الصفات الواجبة له تعالى.

PageV01P138

# وتقرير برهانها انه لو لم يكن تعالى سميعا مع كونه حيا لوجب أن يكون أصم،
~~واللازم باطل فثبت أنه تعالى سميع.

# و»الحي« : هو من اتصف بالحياة وهي هنا صفة تقتضي وجوب العلم لمن قامت به
~~وهي من الصفات الواجبة له تعالى.

# وتقرير برهانها انه لو لم يكن الله حيا لما جاز ان يتصف بتلك الكمالات
~~السابقة من الارادة والقدرة والسمع.

# و»العليم«: هو من اتصف بالعلم وهي هنا صفه تتجلى بها حقائق الأشياء على
~~ما هي، وهي من الصفات الواجبة له تعالى.

# وتقرير برهانها انه لو لم يكن تعلى عالما لم تكن انت في ذاتك متصفا بما
~~أنت عليه من غاية الاحكام والاتقان ودقائق المحاسن التي لا تنحصر.

# و»البصير«: هو من اتصف بالبصر. وهي هنا صفة تنكشف بها الموجودات انكشافا
~~تاما، وقيل تنكشف بها المبصرات انكشافا تاما.

# و»السر«: هو ما خفي من جميع الأشياء.

# و»الاعلان«: هو ما ظهر من جميع الأشياء. ففي إضافة العليم إلى السر
~~والاعلان إشارة إلى أنه تعالى عالم بالكليات (¬1) والجزئيات (¬2) وبما كان
~~وبما يكون وبما هو كائن من كل موجود ومعدوم سيكون أو قد كان.

PageV01P139

# واختلف في تعلق علمه تعالى بالمعدوم الذي يستحيل وجوده. فذهب بعض اصحابنا
~~إلى أن علمه تعالى متعلق بالمعدوم المستحيل وجوده لقوله تعالى: { ولو ردوا
~~لعاددوا } (¬1) ومن المستحيل ردهم وأعادتهم قد ترتبت عليه والمترتب على
~~المستحيل مستحيل مثله، وقد ابرنا ربنا عز وجل عنه هو مستحيل، فدل على أن
~~علمه تعالى متعلق بالمستحيلات أيضا، وكثير من الآيات القرآنية دالة على هذا
~~المعنى. وعلى هذا المذهب عول صاحب الوضع (¬2) والمحقق الخليلي ms071 - رحمهما
~~الله - .

# وذهب بعص أصحابنا إلى علمه أن علمه - تعالى - لا يتعلق بالمستحيل وجوده
~~لان المستحيل وجوده لا حقيقة له، فهو ليس بشئ في الحقيقة، ولا يتعلق العلم
~~لا بشيء، فظهر ان علنه - تعالى - لا يتعلق بالمستحيل وجوده، وعلى هذا
~~المذهب عول صاحب المعالم في المعالم وصاحب الموجز (¬3) في الموجز - رحمهما
~~الله - وصرح أبو ستة - رحمه الله تعالى - بأنه المذهب.

PageV01P140

# وقوله »هو عالم معناه ليس بجاهل« : بيان لما قرره اولا من أن هذه الصفات
~~وضعن لإثبات الكمالات للذات، وأن اضدادها في غاية النقصان (النقصان) فضد
~~العلم: الجهل، وهو مستحيل عليه تعالى، لأن الجاهل لا يتمكن من فعل شيء لا
~~يعلمه. وهذه الافعال قد دلت بما هو حكمة الله فيها. إنها لا تصدر إلا عن
~~عالم بصنيعها.

# وقوله » والسمع أي بالذات « :أي وكذلك صفة السمع معناها انتفآء الصمم عنه
~~تعالى، والسمع هو بالذات أي ذاته تعالى سميعة، أي منكشفة لها المسموعات
~~انكسافا تاما وليس السمع في حقه - تعالى - بالأذان التي هي الآت السمع في
~~المخلوقات لان صفاته تعالى لا تشابه صفات المخلوقات.

# وقوله »وهو البصير بذاته«: أي ذاته تعالى بصيرة أي منكشفة لها المبصرات
~~انكشافا تاما لا يحتاج إلى آلة البصر التي من لوازمها اللحظان وهو النظر
~~بموجز العين. من أي الجانبين. قال في شرح القاموس (¬1) : ومن ذلك حديث ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - »كان يلحظ في الصلاة ولا يلتفت« قال
~~في القاموس: وهو أشد التفاتا من الشزر (¬2) .

# وانشد الشارح (¬3) قوله:

# نظرناهم حتى كأن عيوننا بها لقوة (¬4) من شدة اللحظات (¬5)

# * مدلول عين الأسماء والصفات:

# 87 أسماؤه وصفاته للذات عين ال ذات ليس بغيرها يا شاني

PageV01P141

# أي مدلول اسمائه اسمائه تعالى ومدلول صفاته عو عين ذاته العلية لا غيرها.
~~فالله تعالى مري بذاته لا بصفة هي لغيره تسمى إرادة، وقد يريد بذاته لا
~~بصفة هي لغيره تسمى قدرة، وعليم بذاته لا بصفة هي لغيره تسمى علما، وحي
~~بذاته لا بصفة هي لغيره تسمى بالحياة، وسميع بذاته لا بصفة هي لغيره ms072 تسمى
~~سمعا، وبصير بذاته لا بصفة هي لغيره تسمى بصرا.

# والفرق بين الاسماء والصفات هو أن الأسماء هي ما دلت على الذات من غير أن
~~تفهم إتصاف الذات بصفة، وعلى هذا الفرق فجميعها صفات إلا اسم الجلالة. وفرق
~~بعضهم بينهما بان ما وجد فيه »أل« فهو اسم (¬1) كالقدير والمريد والعليم
~~وما ليس فيه »أل« فهو صفة كقدير ومريد وعليم، وعلى الفرق الاول المعول. ولا
~~يعترض عليه بقوله تعالى: { ولله الاسماء الحسنى } (¬2) حيث جمع الاسماء لأن
~~المراد بها هنا جميع الصفات مع قطع النظر عن الفرق بين ما يدل على الذات
~~وحدها و(بين) ما يدل على الذات متصفة بصفه.

# وقوله »ياشاني« : أي خصمي.

# 88 والقول فيها أنها هي غيره وقديمة معه من البهتان

# 89 أيكون ربي كاملا بالغير لا والله هذا واضح البطلان

# 90 أم هل يجوز تعدد القدما لدى العقلاء عند الواحد الديان

# أي والقول في الصفات الذاتية أنها معان حقيقية، وأنها غير الذات العلية
~~قديمة مع الذات، مع الافتراء على الله - عز وجل - لما يلزم على هذا القول
~~أن يكون الرب عز وجل كاملا بالغير. فقولهم بأنه تعالى قادر بقدرة هي غيره،
~~ومريد بإرادة هي غيره، وهكذا يستلزم أن يكون الله كاملا بالقدرة وبالارادة،
~~والقدرة والارادة هما في زعمهم غيره. فيلزم أن يكون كاملا بالغير، ومن كان
~~كاملا بالغير وجب أن يكون ناقصا في ذاته، والله - تعالى - كامل في ذاته.
~~فالقول بأنه كامل بغيره من الباطل ويستحيل أن يوصف به - تعالى.

PageV01P142 ويلزم أيضا على قولهم بان صفات الذات
~~معان حقيقية قديمه مع الذات تعدد القدماء. وتعدد القدماء باطل لما تقدم.
~~فالقول بأنها غير باطل ايضا، فتبين ان اسماء الله تعالى وصفاته الذاتية عين ذاته.

# قال البدر أبو سته - رحمه الله تعالى - ذهب الاشاعرة ومن تأسى بهم إلى
~~أنه تعالى له صفات موجودة قائمة زائدة على ذاته. فهو عالم بعلم قادر بقدرة،
~~وعلى هذا القياس ذهب غيرهم إلى نفيها أي نفي زيادتها على الذات.

# واحتج الاشاعرة على ما ذهبوا إليه بوجود ثلاثة ms073:

# الأول: ما اعتمد عليه القدماء منهم، وهو قياس الغائب على الشاهد فان
~~العلة والحد والشرط لا تختلف غائبا ولا شاهدا، ولاشك أن علة كون الشي عالما
~~في الشاهد هي العلم، وكذا في الغائب. وحد العالم هنا من قام به العلم،
~~فهكذا حده هناك. وشرط صدق المشتق على واحد منا ثبوت أصله له، فهكذا شرطه
~~فيمن غاب عنك، وقس على ذلك سائر الصفات.

# قال: وهذا ليس بصحيح إذ قياس الغائب على الشاهد مطلقا لا بد فيه من اثبات
~~علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه، وهذا الاثبات بطريق اليقين مشكل لجواز
~~كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه أو الكون
~~خصوصية الفرع أي المقيس مانعا من وجوده فيه، وعلى التقديرين لا يثبت بينهما
~~علة مشتركة فلا يصح القياس. كيف والخصم أي القائس قائل معترف بخلاف مقتضى
~~الصفات شاهدا وغائبا، فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها
~~في الغائب، والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغائب، وكذلك الحال في باقي
~~الصفات فإذا ما وجد في أحدهما لم يوجد في الآخر، فلا يصح القياس أصلا.

PageV01P143

# الثاني: لو كان مفهوم كونه عالما قادرا حيا نفس ذاته لم يفد حملها على
~~ذاته، ولكان قولنا على طريقة الاخبار: »الله العالم« أو نحوه بمثابة حمل
~~الشيء على نفسه، واللازم لان حمل هذه الصفات يفيد فائدة صحيحه، بخلاف
~~قولنا: ذاته ذاته، وإذا بطل كونها نفسها، ولا مجال للخبرية قطعا تعينت
~~الزيادة على الذات، وفيه نظر لأنه لا يفيد إلا زيادة هذا المفهوم، أعنى
~~مفهوم العالم والقادر ونظائرهما على مفهوم الذات، ولا نزاع في ذلك. وأما
~~زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم على حقيقة الذات فلا يفيد هذا الدليل.

# الثالث: لو كان العلم نفس الذات لكان العلم نفس القدرة، فكان المفهوم من
~~العلم والقدرة امرا واحدا، وأنه ضروري البطلان، وكذا الحال في سائر صفات
~~وفيه ايضا انما يدل على تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات
~~والمتنازع فيه الثاني دون الأول فمنشأ هاذين المفهومين عدم ms074 الفرق بين مفهوم
~~الشيء وحقيقته.

# فان قلت: كيف يتصور كون صفة الشيء عين حقيقته، مع أن كل واحد من الموصوف
~~والصفة يشهد بمغايرته لصاحبه؟ وهل هذا إلا كلام مخيل لا يمكن أن يصدق إلا
~~في سائر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها، فلا حاجة لنا إلى
~~الاستدلال على بطلانه؟.

# قلت: ليس معنى ما ذكروه أن هناك ذاتا وصفه، وهما متحدان حقيقة كما تخيلته
~~بل معناه أن ذاته - تعالى - يترتب عليه ما يترتب على ذات وصفة معا. مثلا
~~ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل يحتاج ذلك إلى صفة العلم الذي
~~يقوم بك. والمفهومات بأسرها منكشفة عليه لأجل ذاته. ( انتهى كلامه ببعض
~~التصرف).

# * الكلام الإلهي وأقسامه:

# 91واعلم بان كلامه نوعان ذاتي وفعلي وأما الثاني

# 92 فكلامه بالفعل وهو الخلق للاصوات فيما شاء للإيذان

# 93 إما بوحي أو بإلهام الى من شاء أو إنزال كالفرقان

# أي واعلم أيها السامع ان كلامه تعالى نوعان:

PageV01P144

# احدهما: ذاتي أي صفة ذاتية له - تعالى - الصفة معنى أعتباري يعتبر بها
~~نفي ضدها عنه تعالى.

# النوع الثاني: هو كلام فعلي، نسبة إلى الفعل، وهو هنا الايجاد للاصوات
~~المشتملة على الفاظ دالة على معان يوجدها فيما شاء من الاشياء كاللوح
~~المحفوظ والشجرة التي نودى منها موسى - عليه السلام - وحكمة خلقه. إعلام من
~~خلق لأجله الكلام، وذلك الإعلام إما بإلقاء اليه من الرب - عز وجل -، يلقي
~~من سمعه، وأما أن يشرح له صدره فيلقيه في قلبه وأما أن يكون على لسان ملك
~~يجيء به من السماء إلى النبي كأنزال القرآن العظيم على نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - .

# فقوله»واعلم بأن كلامه ... الخ« : تنبيه على أن الكلام من صفات ذات
~~الوجهين: يكون صفة ذات ويكون صفة فعل. ولما لم يذكر المصنف هذا النوع صريحا
~~فيما تقدم نبه عليه بقوله واعلم .. الخ.

# ثقوله»وهو الخلق للاصوات« : أي الأيجاد لها. وقد يقال أن الكلام هو اللفظ
~~الدال على معان وهذا غير الايجاد. ففي كلام المصنف تأمل ويجاب عنه بأن
~~التعريف للفعل لا للكلام ms075. والمعنى أن النوع الثاني فكلامه بالفعل وهذا
~~الفعل هو الخلق للاصوات ... الخ فلا إشكال.

# وقوله »فيما شاء«: أي في أي محل شآء ان يخلقه فيه، وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يلزمنا تعيين محل الخلق، فيفيد الجواب لصاحب تلك النونية في قوله :

# لم يعد أن يك بين خلق سمائه والارض مخلوقا بلا نقصان

# ما باله اذ قال لم أخلقهما إلا بحق ثابت الاركان

# فالحق لم يخلقه قل لي أم له معنى ثبوت عند ربك ثان

# أي لو كان القرآن مخلوقا لوجب ان يكون مخلوقا بين السماء والارض أو في
~~احدهما لم يعد ذلك. والله - عز وجل - قال: { أو لم يتفكرو في أنفسهم ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } (¬1) . فالآية دليل على
~~أنهما مخلوقتان، وما بينهما بالحق، والحق هو القرآن، فلا يستقيم أن يكون
~~مخلوقا بينهما، أو في أحدهما، فبطل كون مخلوقا.

PageV01P145

# وجوابه: أما اولا: فلا يلزمنا تعيين محل خلقه، وأما ثانيا: فلا نسلم ان
~~الحق في الآية هو القرآن، وانما المراد به ضد الباطل أي ما خلقناهما وما
~~بينهما إلا متلبسين بالحكمة وعدم العبث. وفي كلام المصنف إشارة إلى إن
~~الكلام الفعلي إنما يخلق في جسم، وإليه ذهبت المعتزله، وأستدلوا على ذلك
~~بقوله تعالى: { فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة } (¬1) فان هذا صريح في أن موسى عليه السلام سمع النداء من
~~الشجرة، والمتكلم بذلك النداء هو الله سبحانه وتعالى وهو منزه أن يكون في
~~جسم. فثبت أنه تعالى أنما يتكلم بخلق الكلام في الجسم.

# وأجاب المانعون بخلق الكلام بما لا يسمع، فلا نطيل بذكره. وقوله
~~»للايذان«: أي للإعلام، ففيه تنبيه على أن الحكمة من خلق الكلام اعلام من
~~سمع الكلام بما أراد الله أن يعلمه به.

# وقوله »أما بوحي« تفسير للإيذان أي إما أن يكون سببه وحيا وهو لغة: لكل
~~ما ألقيته لغيرك ليعلم، والكتابة والاشارة والرسالة والافهام كلها وحي
~~بالمعنى المصدري. انتهى.

# وقوله »أو بإلهام« : يريد به ما ينفث في روع الانبياء ms076 لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ((ان روح القدس نفث في روعي)) أي قلبي. إن نفسا لن تموت حتى
~~تستكمل أجلها ورزقها، فاتقوا الله واجملوا في الطلب، لكن يفارق الإلهام بأن
~~يحصل في قلب النبي علم ضروري بأن هذا الملقى هو من الله تعالى.

# وقوله»أو إنزال كالفرقان« باسقاط النون من إنزال للوزن وأراد بالإنزال ما
~~يجيء به الملك من عند الرحمن من الكلام المتلو. فالملقى في قلوب الانبياء
~~وان كان كلاما إلاهيا لا يسمى منزلا.

# * نظم القرآن دليلا على حدوثه:

# 94 نظم يدل على معان شاهد لحدوثهوالعقل بالبرهان

PageV01P146

# أي الفرقان لفظ دال على معان وهو شاهد على أنه موجود بعد عدم بالبرهان
~~القاطع مع برهان العقل الدال على حدوثه ايضا. فإنزاله وكونه نظما دالا على
~~معان دليل على أنه مخلوق، اذ لايكون القديم منزلا ولا نظما مع ما فيه من
~~الايات الدالة على خلقه كغيره كما في قوله تعالى: »خالق كل شيء«.»وانا كل
~~شيء خلقناه بقدر« وقد تقدم بيان جميع ذلك.

# »فالنظم« : هو ادخال اللاليء في السلك، استعارة للكلام المنزل بجامع
~~الحسن في كل منهما، وآثر التعبير به عن التعبير باللفظ لان اللفظ لغة:
~~الطرح. يقال: لفظت النواة. أي طرحتها فعدل عن التعبير به تادبا.

# وقوله»يطل على معان«: إشارة إلى أن للقران ركنين: النظم والمعنى، فان
~~أختل أحدهما فلا يسمى الأخر قرآنا. ففيه اشارة إلى أبطال مذهب أبي حنيفة
~~حيث جوز قرآءة القران في الصلاة بالفارسية، فأعتبر المعنى دون اللفظ وهو
~~غلظ فاحش.

# وقوله »للعقل« : انتصب على أنه مفعول معه، ولا يستقيم رفعه لان العطف على
~~ضمير مستتر ضعيف، ولك أن تجعله مبتدأ خبره محذوف تقديره والعقل شاهد أيضا.

# 95 آيات حق تفحم البلغاء والخطباء محدثة من الرحمن

# أي هو آيات مطابقات لما في نفس الامر، مسكنة للقادرين على تأليف الكلام
~~البليغ والناطقين بالخطب بين القوم، أحدثها ربنا عزوجل فالآيات جمع آية،
~~وهي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها طويلة كانت أو قصيرة،
~~واضافتها إلى الحق، اضافة بيانية ms077 أي آيات هي الحق.

# »والحق« : مطابقة ما في نفس الامر.

# ومعنى »تفحم« : أي تسكت البلغاء والخطباء بالحجة يقال: أفحمت الخصم: إذا
~~اسكته بالحجة.

# و»البلغاء« : جمع بليغ وهو من له ملكة يقتدر بها على تاليف كلام بليغ.
~~والكلام البليغ هو المطابق لمقتضى الحال، فكل بليغ كلاما أو متكلما فصيح
~~لان الفاصحة مأخوذة في تعريف البلاغة وليس كل فصيح بليغا.

PageV01P147

# و»الخطباء« : جمع خطيب وهو متكلم القوم والغرض من تطويل المصنف لأوصاف
~~القرآن بيان لعظيم شأنه، وذلك انه لما أقام الحجج والبراهين على خلقه
~~اعقبها بما يعتقده في القرآن من الصفات تنبيها للسامع إلى أنه لم يقل بخلقه
~~تهاونا بشأنه، فكأنه قال: اعتقد تعظيمه كما تعتقد انت تعظيمه لكنى لا اغلوا
~~في ذلك كما غلوت، فإنك قد جاوزت الحد في وصفه حيث وصفته بالقدم، وهذا
~~القرآن بنفسه شاهد على خلاف مقالتك، فتعظيمي له لم يخرجني بحمد لله من الحق
~~كما أخرجك تعظيمك إياه حيث غلوت في وصفه.

# *إنزاله منجما:

# 96 إنزاله حسب المصالح أنجما يهدى إلى ايجاده بزمان

# أي أنزال القران طوائف بقدر منافع الخلق يدل على أنه محدث في وقت، لأن
~~النزول جمعيه كان في أوقات، وما كان في وقت فهو محدث.

# فقوله »حسب«: أي قدر.

# و»المصالح«: جمع مصلحة وهي اللذة ووسيلتها وتقابلها المفسدة وهي الالم
~~ووسيلته.

# وقوله »أنجما«: حال من المضاف اليه، والعمل فيه إنزال - ان فسرناه بطوائف
~~- وظرف - إن فسرناها بأوقات - وأصل الأنجم جمع نجم ، وهو الكوكب، ثم أطلق
~~على الأوقات لأن العرب كانت تؤقت بطلوع النجم، لأنهم ما كانوا يعرفون
~~الحساب وأنما يحفظون أوقات السنه بالأنواء، وكانوا يسمون الوقت الذي يحل
~~فيه الآراء نجما تجوزا لان الادآء لا يعرف إلا بالنجم، ثم توسعوا حتى سموا
~~الوظيفة نجما لوقوعها في الاصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم قال ابن (¬1)
~~فارس: النجم وظيفة كل شي وكل وظيفة نجم. انتهى مصباح.

# وقوله »يهدي«: أي يدل.

PageV01P148

# وقوله»بزمان«: أي في زمان.

# اعلم أن في هذا البيت احتجاجا على أحداث القرآن بأنزاله ms078. قال ابو القاسم:
~~(¬1) الجواب القاطع عندي في جميع مقالاتهم أن يقال لهم: أخبرونا عن قوله
~~تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآنا تنزيلا } (¬2) فمن المنزل؟ وما
~~المنزول؟ (¬3) فلا بد أن يقول الله سبحانه هو المنزل، فيقال لهم: لا يخلو
~~إما أن يكون نزل نفسه أو نزل غيره ولا ثالث إلا التهويلات الكاذبات
~~والتطويلات الفاسدات. فإن قلتم: نزل نفسه فهو إذا منزل فاعل من وجه مفعول
~~من وجه آخر - تعالى الله وتقدس عن هذه الصفة الذميمه - ثم ماذا يلزم بعد
~~هذا كله من الالزامات مثل البعض والكل والانتقال من مكان هو فيه إلى مكان
~~ليس هو فيه، وقد قطع الله فيه عذرهم وبين ضلالهم بقوله: { إنا نحن نزلنا
~~عليك القرآن تنزيلا } فأكد بالمصدر الفعل وحققه حتى لا يتحمل مجازا. وإن
~~قالوا إنما نزل غيره وهو القرآن فقد أقروا بخلقه.

# وقال الشيخ أبو مهدى (¬4) : نقول لمن أنكر أن يكون القرآن مخلوقا هو
~~منزول أم غير منزول؟ فان قال غير منزول فقد كفر لنصوص كثيرة في القرآن وقد
~~قال الله تبارك وتعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا } فأخذ بمصدر
~~الفعل وحققه حتى لا يحتمل مجازا أصلا.

# وإن قال منزول فنقول له: من أنزله؟ فان قال غير الله فقد كفر ورد نصوص
~~القرآن ايضا، وإن قال: انزله الله فنقول له: أنزل الله نفسه أو غيره؟
~~فهنالك تصير حججهم هباء منثورا.

PageV01P149

# وقال الشيخ أبو يعقوب - رحمه الله - قال عز وجل: { إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر } (¬1) و { نزل به الروح الأمين على قلبك } و { ننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين } (¬2) . قالوا: العبارة عنه،قلنا لهم بعد قول الله
~~تعالى: { أنزله بعلمه والملائكة يشهدون } (¬3) . قلتم العبادة عنه فمن يشهد
~~لكم بهذا: إن كذبتم شهادة الله تعالى وشهادة ملائكته؟ فيا سبحان الله من
~~قوم أنكروا نزول القرآن مثل أهل الأوثان، ولو عرضوا بما هم فيه بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وجبريل الروح الأمين أنه لم ينزل به جبريل - عليه السلام
~~- على قلب محمد - صلى الله عليه ms079 وسلم - وإنما نزل بالعبارة في القرآن وخيال
~~جبريل الذي نزل على خيال محمد - صلى الله عليه وسلم - ولم ينزل نحن ايضا
~~علينا القرآن، وإنما نزل على خيالنا وقوله تعالى: { وكذب به قومك وهو الحق
~~} (¬4) وإن القوم ما كذبوا بالقرآن وإنما كذب خيالهم بالعبارة. فليس القرآن
~~في نفسه بحق وإنما العبارة عنه هي حق، وهي التي كذب بها خيال القوم، فمن
~~كان بهذه الصفة فليسوا بالعقلاء الذين يخاطب الله عز وجل امثالهم إلا ان
~~تجاهلوا تعمدا. انتهى.

# فأنظر كيف ألزمهم إنكار نزول القرآن أصلا، وشبههم بعبدة الأوثان
~~وبالخيالية وهم قوم انكروا حقائق الاشياء وتحقق العلم بها، وهؤلاء كفار
~~قطعا، ولو لم يكن إلا هذا الكلام الذي حققه هذا الإمام لكفى.

PageV01P150

# وقد قال الشيخ أبو القاسم: لعمري لقد انكروا نزول القرآن صراحا. ورفع عن
~~بعضهم أنه قال في كتابه جآء الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انه قال: »أنزل الله القرآن كله جملة واحدة وجعلة في بيت العزة في سماء
~~الدنيا« فكان نزوله على النبي عليه السلام نجوما، فاختلف جواب شيوخنا في
~~هذا، فقال بعضهم: القرآن وأنزل: مجاز. وقال بعضهم: انه لم ينزل القرآن. ثم
~~قال: فهل عجب أعجب من هؤلاء الذين كذبوا قول الله عز وجل: { إنا نحن نزلنا
~~عليك القرآن } (¬1) وردوه انتهى.

# أعاذنا الله والمسلمين من أسباب الردى وفتنة الاهواء ووفقنا لما يحب ويرضى.

# * أعظم معجزة:

# 97 سبحان من أوحاه أعظم آية لرسالة المبعوث من عدنان

# أي تنزيها لمن أوحى القرآن العظيم حال كونه أكبر علامة دالة على رسالة
~~النبي المرسول من بني عدنان.

# فسبحان: علم عن التنزيه، والمنزه هو الرب عز وجل لان الايحاء باذنه هو
~~الذي خلقه.

# آية: تمييز بمعنى علامة، والمراد بالعلامة هنا دليل النبوة. وإنما كان
~~القرآن أعظم رسالة على نبينا - صلى الله عليه وسلم - لأنه هو المعجز الباقي
~~إلى آخر الأبد، فمن ثم قيل: »ما من نبي إلا وانتقضت معجزته بوفاته إلا
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فان معجزته باقية أبدا« .

# واختلف في ms080 جهة إعجازه فقيل: من حيث التراكيب على أنه أفحم البلغاء فيها.
~~وقيل: من حيث إخباره بالغيب وقد وقع على ما أخبر، وقيل: من حيث إخباره
~~بالغيب وقد وقع على ما أخبر، وقيل: من حيث إخباره عن الامم الخالية، وقيل:
~~من حيث عدم التناقض فيه مع طوله.

PageV01P151

# وأقول أن جميع ذلك معجز، وأن كل قول من هذه الأقوال قد أخذ جهة من جهات
~~الإعجاز، فينبغي أن يقال: واعجازه من جهات احدها: تراكيبه وثانيها: اخباره
~~بالغيب وثالثها: اخباره عن الامم الخاليه ورابعها: عدم تناقضه مع طوله
~~والقول بان القرآن ليس، معجز في نفسه، وان البشر يستطيعون الاتيان بمثله
~~لكن صرفت عقولهم عن ذلك، فثبت اعجازه لذلك باطل لا يلتفت إليه (¬1) .

# وقوله المبعوث: أي المرسول.

# وقوله من عدنان: أي من بني عدنان، وعدنان من بني اسماعيل بن ابراهيم
~~الخليل عليهما الصلاة والسلام - وإنما خص عدنان بالذكر لان ضبط نسبه الشريف
~~هو إلى عدنان بلا خلاف، ثم اختلف فيما فوق عدنان إلى اسماعيل. وقد ذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نسبه إلى عدنان ثم قال : كذب النسابون.

# * ناسخ للشرائع:

# 98 نسخ الشارئع كلها بنزوله ومحا الشكوك بواضح التبيان

# أي رفع القرآن حكم الشرائع التي وجدت قبله كلها، فيلزم اهل الشرائع كلهم
~~حكم القرآن، ولا يجوز لاحد منهم أن يقر على شريعته بعد أن تبلغه دعوة نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - وهل يستدل بالشرائع المتقدمة على حكم لم يوجد له نص
~~من شريعتنا أم لا؟ فيه الخلاف بين العلماء.

# وظاهر الكلام المصنف المنع، لمنع العمل بالمنسوخ. والقائلون بجواز العمل
~~به جعلوها منسوخه فيما خالفت فيه شرعنا وعندهم ان ما سكت عنه شرعنا فهو باق
~~على حكمه الاصلي.

# وقوله ومحا الشكوك: جمع شك وهو تساوى النقيضين في الذهن بحيث لا يترجح
~~احدهما عن الأخر بشيء فان ترجح في الذهن النقيض المطابق للأدلة فهو الظن
~~وان ترجح النقيض المخالف للأدلة فهو الوهم.

# وفي قوله واضح التبيان: إضافة الصفة إلى موصوفها أي التبيان الواضح.

# * الكلام من الصفات الفعلية ms081:

# 99 والخلف في اثباته بالذات والمقصود نفى الخرس لا بلسان

PageV01P152

# أي واختلف العلماء في اثبات الكلام صفة ذاتيه، فاثبتها قوم منا، ومنعها
~~آخرون، وممن منع كون الكلام صفة ذاتية الشيخ عامر (¬1) - صاحب الايضاح -
~~رحمه الله تعالى في عقيدته (¬2) حيث قال: وندين بان الله خالق لكلامه،
~~فأطلق الخلق على الكلام كله، فدل على أن الكلام معه صفة فعليه فقط، والشيخ
~~أبو بكر أحمد بن النظر - رحمه الله تعالى - حيث حصر كلام الله في كتابه فقال:

# وأما كلام الله فهو كتابه كذلك قال الله للطاهر الشيم

# والمراد بكتابه، كتبه جميعها لان الاضافة تفيد العموم، فدل على ان الكلام
~~معه رحمه الله - صفة فعلية فقط إذ لا قائل بأن الكلام الذاتى كتبه أو شي
~~منها، فبهذا يعلم انتفآء تلك النونية عنه إذ لا يتأتى لمن نفى كون الكلام
~~صفة ذاتيه أن يقول بقدم الكتب المنزله.

# المقصود عند القائلين بثبوت الكلام صفة ذاتيه نفي الخرس بها عن الله عز
~~وجل، فكما انتفى العجز بالقدرة والجهل بالعلم، والإكراه بالإرادة وهكذا،
~~انتفى الخرس بالكلام فقالوا: الله متكلم أي ليس بأخرس.

PageV01P153

# قال البدر أبو ستة (¬1) في حواشي الوضع ما نصه: قوله متكلم ليس بأخرس
~~(¬2) هذا التفسير على أحد الإطلاقين عند اصحابنا اعنى على جعل الكلام صفة
~~ذات وهذا الاطلاق مرجوح حتى أنهم لا يكادو يستعملونه مخافة الوقوع في مذهب
~~الغير والراجح، عندهم أن الكلام فعل من أفعاله. ولم يذكر الشيخ أبو ساكن
~~عامر - رحمه الله - في عقيدته غيره حيث قال: وندين بان الله خالق لكلامه
~~ووحيه ومحدثه وجاعله منزله .. الخ.

# وقال في شرح (¬3) الجهالات - منبها على ذلك - ما نصه : ولا اعرف في شيء
~~من صفات الله عز وجل موضعا يقولون فيه على نفى كذا الا وتحته صفة ذات ما
~~خلا صفة الكلام، فإنهم يقولون على نفى الخرس ثم لا يعدون الكلام صفة ذات،
~~وإنما ذلك عندي هروب من قول الذين يذعمون أن القرآن ليس بمخلوق ولا محدث
~~حتى لا يوهموا الميل إلى شيء من قول أهل الخطأ ... انتهى ms082.

PageV01P154

# وقال شارح (¬1) العدل - رحمه الله -: أصحابنا لايجعلةن الكلام صفة ذاتية
~~إلا على طريق السلف ونفي الخرس عنه تعالى، وقل ما يقولون على نفى كذا إلا
~~ويثبتون تحته صفة كالعلم على نفى الجهل والقدرة على نفى العجز والحياة على
~~نفي الموت والاراده على نفى الاستكراه والكلام على نفى الخرس، ومع ذلك
~~فإنهم لا يثبتون الكلام صفة ذاتية كما في الحياة والقدرة والعلم والإرادة
~~وسائر الصفات ولعل ذلك لئلا يتوهم عليهم تصويب أهل الخطاء. وكان الشيخ أبو
~~عبدالله (¬2) محمد بن أبي بكر - رضى الله عنه - يسأل المشايخ، ويقول لهم:
~~ما تقولون فيمن يزعم لكم أن كلام الله على وجهين: كلامه الذي هو صفة له في
~~ذاته وكلامه الذي هو صفة له في فعله؟ واصحابنا يجيزون مكلما وكلم ويكلم
~~ويمنعون مكلما ويتكلم وهي مسألة فلحون وأبي نوح معروفه.. الخ.

# وأقول: الظاهر انما أجازوا مكلما ويكلوم وكلم لأنها تدل على أن الكلام
~~صفة فعل لأنها أفعال متعدية بخلاف: متكلما ويتكلم وتكلم مثلا فانها تدل على
~~إنها صفة ذات لكونها لازمة والله اعلم. فليحرر.

PageV01P155

# والظاهر أنه إنما يمتنع ((متكلما)) نظرا إلى كون الكلام فعلا لا صفة،وأما
~~اذا جعل صفة على معنى نفي الخرس فهو جائز، وان كان قليلا، ويدل عليه قول
~~المصنف - رحمه الله - ومتكلم ليس بأخرس، ثم ظاهر قوله ليس بأخرس أن الخرس
~~ضد الكلام، فينفى به كما ينفى بكل صفة ضدها كما هو المشهور لكن ذكر شارح
~~العدل - رحمه الله - في مسألة اختلف الناس في المعدوم، هل هو مأمور.. الخ ؟
~~ما يدل على أن الخرس أمر يضد الكلام حيث قال: فغالطت الاشعرية المعتزلة
~~مغالطة دهشت المعتزله بإيرادهم إياها عليهم، وهي شبهه من شبههم، فترددت
~~المعتزلة عندها وحارت حتى تنبه لحلها وكشفها بعض حذاقهم، وذلك أن الاشعرية
~~قالوا: ان صفات الله سبحانه التي هي الصفات السبع التي هي: الحياة والعلم
~~والقدرة والارداة والسمع والبصر والكلام صفات ذاتية ينفين عنه جميع صفات
~~الحدوث والنقص والذم والعجز. والافات كل واحدة تنفي ضدها ومقابلها الذي هو ms083
~~آفة وعجز ونقيض. فالحياة تنفي الموت والموت ينفي بالحياة. فمن لم يكن حيا
~~فهو ميت، ولاثالث إلى أن قال: والكلام ينفي الخرس وهو ضده ولا ثالث بين
~~الكلام والخرس بعد حصول الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر.

PageV01P156

# فمن لم يكن متكلما فهو أخرس، والخرس عند الاشعرسة ضد الكلام، والكلام
~~ضده، ومن حكم الضدين عند المتكلمين ان لا يثبتان معا ولايرتفعان بل
~~يتعاقبان على محل، فارتفاع واحد هو ثبوت ضده في محله، وثبوت ضده هو ارتفاعه
~~وفاقا، فدهشت المعتزله عند هذا الالتزام وحارت فصاروا فريقين: فريق رجع إلى
~~الاشعرية وأثبت الكلام (الكلام) النفسانى قديما على الوجه الذي قالت به
~~الاشعريه والفريق الأخر وقف وتدبر حتى تنبه وتفطن، ثم قال منتصرا: أليس
~~الخري بضد الكلام؟ والخرس آفة وزمانة وعجز في اللسان، ضده القدرة على
~~الكلام. والخرس منفى بالقدرة حيث هو العجز، والقدرة تنفى العجز من كل وجه
~~ومن حيث ما دار. والخرس نقيض الكلام وليس بضد له، دليل ذلك إن الضدين على
~~قانون أهل الكلام لا يثبتان ولا يرتفعان معا والنقيضان لا يثبتان معا في
~~محل ويرتفعان منه معا لا على المعاقبة. والخرس والكلام يرنفعان معا ويكون
~~المتكلم ساكا لا اخرس ولا متكلما، وهو قادر على الكلام، ويكون أيضا متكلما
~~لا ساكتا ولا أخرسا، فكل خرس سكوت، وليس كل سكوت خرس..الخ.

# وأقول الظاهر أن إثبات أصحابنا الكلام صفة على معنى نفى الخرس هو ما رجع
~~إليه الفريق الأول من المعتزله، وإثباته فعلا هو ما تنبه اليه فريق الآخر
~~وهذا الاطلاق هو الغالب عندنا كما تقدم والله اعلم .. انتهى كلامه.

# * الكلام الذاتي غير مخلوق والقرآن غير الكلام الذاتي:

# 100 وإذا أردت كلامه الذاتي فليس بمحدث بل ليس بالقرآن

# 101 لكنه صفة له دلت على نفي النقائض عنه يا رباني PageV01P157 أي وإذا
~~اردت بقولك أن القرآن غير مخلوق الكلام الذاتي فنحن نعترف بعدم حدوث الكلام
~~الذاتي لكنا لا نسلم أنه هو القرآن لانه لا يصح اطلاق اسم القرآن عليه، إذ
~~لا يمكن ان يقال الله ms084: قارئ مكان متكلم، لكن الكلام الذاتي عند من قال به
~~من أصحابنا هو: صفة تدل على نفي بعض النقائض عنه تعالى وهو الخرس. فالكلام
~~الذاتي عند من اثبته انما هو اعتباري كسائر الصفات الذاتية.

# وقوله يارباني: نسبة إلى لفظ الرب زيدت فيه الألف والنون مبالغة، وفائدة
~~النسبة إلى هذا اللفظ الكريم التنبيه على أن هذا المنسوب ممن أقام بحقوق
~~الله عز وجل، وأتى بهذا النداء في هذا المقام تلطف بالسامع وتحريضا له على
~~فهم البراهين التي أوردها. لعسى أن ينفعه الله بها.

# * إخراج الكتاب والتنبيه على عدم التقليد:

# 102 هذا وان رمت احتجاجا مخرجا من ربقة التقليد للايقان

# 103 فارجع إلى علم الكلام فان في تلك المعالم منه فك المعاني

# أي هذا الذي ذكرته من البراهين كاف لمن أراد الله هدايته، وإن أردت فوق
~~ما ذكرته استدلالا لا يخرجك من التقليد لاذي هو للمقلد كعروة الحبل الذي
~~تشهد به البهائم، فتكون من أهل اليقين في قواعد الدين، فارجع مع العلم الذي
~~يقتدر معه على اثبات العقائد الدينيه بالحجج الساطعة ودفع الشبه عنه
~~بالبراهين القاطعة، ففي معالم هذا الفن ما يفك الضعيف من أسر التقليد.

# والمعالم: جمع معلم وهو ما يستدل به على الطريق من الأثر، ومنه الحديث
~~»تكون الأرض كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد« والجمع، المعالم، ومعالم
~~الكلام: مسائلة يستدل بها على مقاصده، ومن ثم سمى الامام عبد العزيز- رحمه
~~الله تعالى - كتابة »بمعالم الدين«، وفي كلام المصنف بالنظر إلى تسمية هذا
~~الكتاب تورية حيث ورى عن الكتاب، وهو المعنى الذي قصده بمسائل الكلام التي
~~يستدل بها على قواعده.

PageV01P158

# وكذا في قوله »فك العاني«: تورية ايضا، فإنه اسم لكتاب صنفه القطب (¬1) -
~~رحمه الله تعالى - في علم المعاني وفي كلام المصنف من ذكر الاخراج، وذكر
~~الفك وسياق الكلام براعة المقطع، وتسمى حسن الاختتام، وهي أن يذكر المتكلم
~~آخر كلامه ما يشعر بتمامه، وله في الكتاب العزيز شاهد قوله تعالى: { ولا
~~يخاف عقابها } (¬2)

# 104 مولاي اني قد أجلت في هذا المجال الواسع الميدان

# 105 وعليك ms085 تعويلي فهب لي نمنك ما املته من فيضك الهتان

# أي يا ناصري، اني قد جعلت نظري القاصر قطعا لنواحي هذا الفن مع اتساع
~~نواحيه، وعليك اعتمادي في حفظي عن الزلل وتفيقي إلى الخير وتعليمي ما لم
~~أعلم، فاعطني من فضلك الكثير ما رجوته منك وزيادة.

# فقوله قد أجلت: مأخوذ من أجال الفرس في الميدان إذا جعله قاطعا لجوانبه.

# والفكر: النظر العقلي. وهو حركة النفس في المعقولات، أما حركتها في
~~المحسوسات فتخييل.

# والمجال: على الجولان، وأراد به هنا فن الكلام.

PageV01P159

# والميدان بالفتح والكسر: موضع جولان الخيل. قال في شرح القاموس قال ابن
~~القطاع (¬1) في كتاب الأبنيه: اختلف في وزنه، فقيل فعلان من ماد يميد اذا
~~تلوى واضطرب، ومعناه ان الخيل تجول فيه وتتثنى متعطفة، وتضطرب في جولانها.
~~وقيل وزنه فعلان من المدى وهو الغاية لان الخيل تنتهي فيه إلى غايتها من
~~الجرى ... أنتهى.

# وقوله وعليك تعويلي: أي اعتمادي.

# وأملته: أي رجوته

# والفيض: مصدر فاض السيل: إذا تعدى جانب الوادى.

# والهتان: المصب والمراد به هنا نعم الله الكثيرة وآلاؤه الغزيره، وفي
~~سياق الكلام واستعظام المقام لما فيه من مزالق الاقدام، ولما زل فيه كثير
~~من الاعلام. فمن ثم التجأ إلى الدعاء وطلب الحفظ الذي قد رجا.

# * الخاتمة:

# 106 حمدا لمن بدأ الكتاب بحمده شكرا يقابل منتهى الإحسان

# أي أحمد من بدأ الكتاب بالثناء الجميل على نفسه، واشكره شكرا يكافي إيصال
~~النعم منه إلى.

# فحمدا: مصدر انتصب، بمقدور تقديره أحمد حمدا. والحمد هو الثناء بالجميل
~~على الجميل الاعتيادي، فيخرج الثناء على الجميل الاضطراري، فانه يسمى مدحا
~~يقال: مدحت اللؤلوة لحسنها ولا يقال: حمدتها.

# وفي قوله بدأ الكتاب بحمده: إشارة إلى أنه كان ينبغي إبتداء القصيدة
~~بالحمد اقتداء بالكتاب العزيز، لكن لم يطابق ذلك لاقتضاء المقام الرد على
~~ذلك المخالف بما يطابق اعتراضه.

# وشكرا: مصدر شكرت له: اذا أثنيت عليه لنعمة صدرت منه اليك، ويكون بالقلي
~~واللسان والجوارح.

# وفي معناه قول الشاعر:

# افادتكم النعماء منى ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجباء (¬2)

PageV01P160

# والحمد لا يكون إلا باللسان ms086، فبين الحمد والشكر عموم وخصوص وجه.

# ويقابل: أي يكافئ.

# ومنتهى الإحسان: غايته. والاحسان هو إصال النعم إلى العبد، والمعنى مأخوذ
~~من حديث : ((الحمد لله حمدا يوافي نعمة ويكافي المزيد))، فلا يعترض على
~~المصنف بأن شكره لا يكافئ نعم الله، فكيف وصفه بذلك مع ان الجواب عنه، ان
~~المصنف معترض بقصوره ع ذلك وتقصيره، لكنه يطلب أن يكون له جواب شكر كذلك.
~~زكثير من الاحاديث دالة على كثر ذلك وفي ذكر المنتهى إشارة إلى الانتهاء،
~~ففيه حسن الاختتام.

# ((اللهم احسن خواتيم أعمالنا، وهب لنا من فضلك فوق آمالنا، وعافنا في
~~ديننا ودنيانا، ووفقنا على ما ترضاه منا، فإنا نبرأ اليك من الحول والقوة
~~والطول، ونستمد منك الأعانة في جميع ما تحبه منا، ونسألك الحفظ مما تكرهه
~~منا، وأحشرنا في زمرة نبينا عليه أوفر صلاة وأكمل سلام، وارزقنا نصيبا من
~~شفاعته، واكتبنا في ديوان من اعترف بوحدانيتك وقام لإحياء دينك، وأبلغ نبيك
~~منا أوفر صلاة وأكمل تحية، وصل وسلم على آله وصحبه ومن سلك منهج الرشاد من
~~بعده، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين)).

# ***

# الملاحق

# ملحق رقم: (1) (¬1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله المنفرد بالقدم، والصلاة والسلام على سيد الأمم، وعلى آله
~~وصحبه ذوي الشرف الأتم.

# أما بعد: فلما وقف شيخنا الراشدي قبل الله سعيه، ورفع علمه وشكر صنعه على
~~النونية المعروفةى لأبي بكر أحمد بن النظر، ورآها مناقضة لكلامه في ميميته
~~ورائيته، فمن تلك المناقضة في الاولى:

# وأما كلام الله فهو كتابه كذلك قال الله للطاهر الشيم

PageV01P161

# ووجه المناقضة ، أنه حصر كلام الله هنا على كتابه ، وهو جنس الكتب
~~المنزلة لأن الإضافة من صيغ العموم ، وآلة الحصر هنا ضمير الفصل ، وكان
~~شبهة القائلين بقدم القرآن إنما إثبات الكلام الذاتي وعدم الفرق بينه وبين
~~الكلام الفعلي ، وحيث قالوا القرآن كلام الله وكلامه تعالى قديم .

# وجوابه ، إنا لا نسلم أن جميع كلامه قديم بل القديم هو الكلام الذاتي ،
~~ومعناه نفي الخرس عنه تعالى ، وبعض أئمتنا كأبي ساكن في عقيدته وابن النظر
~~هنا ms087 وغيرهما قد أنكروا الكلام الذاتي وحصروه في الكلام الفعلي واكتفوا في
~~نفي الخرس عنه تعالى بالإتصاف بالقدرة ، فالقول بقدم القرآن ممن أنكر
~~الكلام الذاتي رأسا مما لا يليق بأدنى جاهل فضلا من أن ينسب إلى مثل ذلك
~~الإمام ومنها في رائيته :

# قال فالجعل هو الخلق أم ... الجعل شيء غيره فيما ذكر

# قلت جعل الله خلق كله ... ومن الناس مقال مشتهر

# ووجه المناقضة هنا أنه جعل جعل الله كله خلقا كما هو الحق .

# وقال في النونية :

# إن كان من إنا جعلناه فما ... ... في الجعل إن أنصفت من تبيان

# قد قال إبراهيم رب اجعل لنا ... ... بلدا بفضلك أفضل البلدان

# وكذاك فاجعلي مقيما مخلصا ... ... حق الصلاة لوجهك المنان

# وجوابه : أن إبراهيم عليه السلام سأل أن تصير تلك البلد آمنا ، وأن يصيره
~~مخلصا ، وذلك التصيير هو عين الخلق لأنه إيجاد بعد عدم ، وهذا الجواب بعينه
~~هو الذي أجاب به الإمام ابن النظر "رحمه الله" في تلك الرائية من اعترض
~~عليه في قاعدته أن جعل الله كله خلق حيث قال:

# قال قال الله لم أجعل لكم ... من بحير ووصيل في البقر

# قلت قال الله لم أجعل لكم ... فاعلموا البحير دينا يحتجر

# وبيانه أن المعترض اعترض على ابن النظر "رحمه الله" في تلك القاعدة بقوله
~~تعالى { ما جعل الله من بحيرة ... الآية } قائلا : أن البحيرة قد خلقها
~~الله تعالى فما هذا الجعل هنا ؟

PageV01P162

# فأجابه بقوله : أن معنى ذلك لم يجعل الله التبحير دينا يدان به فيحجر آكل
~~البحيرة ، وإنما ذلك من جعل الجاهلية - أي من زعمهم - وجعل الله التبحير
~~دينا هو تصيير ذلك التصيير عن الخلق كما قدمنا ، فلذلك صح نفيه في الآية
~~فلا تنتقض تلك القاعدة .

# فلما رأى ذلك الشيخ هذا كله صدق مقاله منكري هذه النونية عن ذلك الإمام
~~ولا يبعد هذا الإنكار ما اعترض به البعض من أن نسبتها إليه كنسبة سائر
~~الديوان ، لأنا نقول أن سائر الديوان لم يختلف في نسبته إليه ، وهي قد
~~اختلف في نسبتها إليه والمختلف فيه ليس كالمتفق ms088 عليه .

# وأيضا : ففي هذه النونية إثبات قديم غير الله تعالى ، وفيها البراءة من
~~الحق . وكل واحد منهما كبيرة ، فمن نسبت إليه هذه النونية فقد نسبت إليه
~~هاتان الكبيرتان ، ولا تصح نسبة الكبائر إلى الأولياء ألا بصحة شرعية ، ولا
~~كذلك نسبة سائر الديوان فإنه ليس فيه شيء من الكبائر فيصح قبوله بخبر
~~الواحد .

# ومما يقرب إنكار نسبتها عنه أن في ترجمته أنه أنشأ الدعائم في آخر عمره ،
~~وإنه قتل "رحمه الله تعالى" والدعائم قصائد متفرقة في أيدي الناس ، فاعتنى
~~بجمعها الشيخ ابن وصاف ، فيحتمل أن يكون هذا الشيخ وجد هذه النونية فظنها
~~من جملة الدعائم فضمها إليها .

# ومما يقرب إلى إنكار نسبتها إليه أيضا هو كما عرفت من عادة ذلك الإمام أن
~~سهمه لا يفلت وأن حججه قوية الأساس . وفي هذه النونية ما ليا يليق بأدنى
~~جاهل أن يستدل به ، فمن ذلك ما ناقضه الشيخ في فيضه الآتي ، ومنها ما لم
~~يلتفت إليه تعويلا على ظهور بطلانه وضعفه وهو أنه كما في قوله :

# إن كان مخلوقا بزعمك محدثا ... ... فمن المنادي أيها الثقلان

# ومن المخاطب خلقه بثوابهم ... وعقابهم في الخلد والنيران

# ومن الذي فرض الفرائض آمرا ... بحدودها ونهى عن العصيان PageV01P163
~~وجوابه : أن المنادي بذلك هو الله ، بمعنى أنه ملق نداء يفهم وأن المخاطب
~~بذلك هو الله بمعنى أنه وجه ذلك الكلام إلى العباد وأن الذي فرض الفرائض هو
~~الله والناهي هو الله ، وأن القرآن منادى به ومخاطب به ومفروض فيه ومنهي به
~~ومنها قوله :

# ولديه أنباء بما هو كائن ... أو كان أو سيكون في الأزمان

# وجوبه : إن كون القرآن فيه بعض العلوم الغيبية لا يوجب قدمه ، كيف ؟ وقد
~~تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يخبر عن بعض العلوم الغيبية
~~فيلزمه قدمه أيضا ومنها قوله :

# ولئن رجعت إلى ابن مريم سائلا ... عن خبر كلمته بلا أكنان

# أمهدت لبك علم ذلك أنه ... من كن مشيئته قاهر سلطان

# وبيانه : أنه لما رأى الخصم محتجا عليه بقوله تعالى في عيسى عليه السلام
~~. وكلمته ألقاها ms089 إلى مريم قائلا : أنه تعالى وصف عيسى بأنه كلمته كما وصف
~~القرآن بأنه كلامه ، فيلزم قدم عيسى إن قلتم بقدم القرآن لاتحاد العلة ،
~~فأجاب : بأنه أراد بكلمته في عيسى هي - كن - الكائنة عبارة عما في مشيئته
~~تعالى .

# وجوابنا له : أن نقول وكذلك أيضا : القرآن إنما أضيف إليه بأنه كلامه
~~لتشريفه وتجليه ، فكما صح أن يعبر بالكلمة في عيسى عن إرادة وجوده صح أن
~~يضاف القرآن إليه ، فيقال كلامه على وجه التشريف والتجليل ، أي فلا يلزم من
~~إضافة الكلام إليه ، قدم الكلام كما لا يلزم من إضافة الكلمة إليه في عيسى
~~قدم عيسى ومنها قوله :

# لم يعد أن يك بين خلق سمائه ... ... والأرض مخلوقا بلا نقصان

# وجوابه : أنه لا يلزمنا تعيين محل الخلق ، فكثير من خلق الله تعالى لا
~~ندري نحن أين محل خلقه ؟ وجهلنا بمحل خلقهم لا يوجب قدمهم . ومنها قوله :

# ما باله إذ قال لم أخلقهما ... ... إلا بحق ثابت الأركان

# فالحق لم يخلقه قل لي أم له ... ... معنى ثبوت عند ربك ثان PageV01P164
~~وجوابه : أن الله عز وجل خلق السموات والأرض بالحق (¬1) ، أي متلبسين به ،
~~والحق هنا هو الحكمة وعدم العبث لا القرآن ، وإلا لزم أن يكون القرآن
~~مخلوقا به فيلزم أن يكون الله مستعينا على خلقهما بالقرآن والكل باطل ، وقد
~~فسر هذا قوله تعالى : { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما باطلا } (¬2)
~~، وفي أخرى : { لاعبين } (¬3) .

# ثم لم يكفه حتى أن تطاول إل حد البراءة من المحقين ، فشنع عليهم بأعظم
~~تشنيع ، وقبحهم بأسوأ تقبيح ، من ذلك قوله :

# لا تنحل القرآن منك تكلفا ... ببدائع التكليف والبهتان

# فانظر كيف نسبهم إلى الإنتحال والتكليف والبدعة والبهتان ، ومنه قوله :

# أعظمت إفكا وادعيت خطيئة ... ... والله أحدثه إلى الإنسان

# فانظر كيف نسبهم إلى عظم الإفك وادعاء الخطيئة ومنه قوله :

# شاهت وجوه أولي الضلال لقد عم ... وا وتعلقوا بمدارج العميان

# أرعوا عقولهم رياض تشدق ... فرعى حماها طايف الشيطان

# ألا تزغ عنهم عنانك مقصرا ... تصبح عميد البغي والطغيان

# ولئن سألت طريق رشدك تلقه ... يا غر إن لم تعد في ms090 العدوان

# ومنه قوله :

# ولئن نزعت إلى ضلالك طامحا ... كبرا وكنت كطامح سكران

# لما طما بك بحر كبرك لم تجد ... يا غر معتقلا سوى البهتان

# وزعمت جهلك أنه من خلقه ... فغدوت في شرك من الخذلان

# ومنه قوله :

# فاقنع بهذا أو فبن متفردا ... وانأى فكن حيث التقى البحران

# أصبحت كالظمآن يتبع عسقلا ... يبغي شفاء حرارة الظمآن

# أنى تحاول بالنهاية دائبا ... تستنه دينا من الأديان

# سميته مالم يسم تقحما ... هانت عليك عقوبة الديان

# ماذا تقول إذا وقعت محاسبا ... وسئلت عن لقلاقك الفتان

# ومنه قوله :

# بجراءة بارزته متعرضا ... للقاء من يلقاك بالنيران

PageV01P165 فلما سمع ذلك الشيخ - عفى الله
~~عنه - هذا التشنيع الشنيع ، والتقبيح القبيح لأهل الحق الصريح والبرهان
~~الصحيح ، أخذته الحمية الإسلامية إلى إنشاء نونية تقابل هذه النونية ، ولا
~~يعترض عليه بما اعترض به بعض العوام ، أنه قد مضى خلف بعد سلف لم يتعرضوا
~~بشيء من الكلام على هذا النظام .

# لأنا نقول : أن سكوتهم لا يوجب حقيقة ما في تلك النونية ، ولا يحجر القول
~~على من أتى من بعدهم ، فالحق حق ، والباطل باطل منذ خلق الله السموات
~~والأرض إلى أن تقوم الساعة ، كيف ؟ وهم لم يسكتوا عن الكلام ، بل شنعوا
~~الإحتجاج في هذا المقام بما يقنع ذوي الأفهام ويزيح الشبه عن الأوهام
~~وأوسعوا في ذلك الميدان المجال لمن هو من فحول الرجال ، ولا يلزم إنصبابه
~~في قالب النظام كما صنع هذا الهمام ، فجزاهم الله خيرا ، وجزاء هذا الشيخ
~~عن إيضاحه الصواب في فحوى ذلك الخطاب جزيل الثواب ، وآمنه من روع يوم المآب
~~، إنه على ما يشاء قدير ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيد
~~المرسلين وآله وصحبه وعلى جميع المؤمنين .. آمين .. آمين .

# ملحق رقم: (1) (¬1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله المنفرد بالوحدانية ، والصلاة والسلام على من هتكت به حجب
~~الشرك الظلمانية، وعلى آله وصحبه ذوي الحجج النورانية ، صلاة وسلاما دائمين
~~ما رسخت في قل مسلم عقيدة إيمانية .

# أما بعد : فقد نظرت في النونية المنسوبة إلى الإمام ابن النظر المعلنة
~~بقدم القرآن فرأيتها مناقضة ms091 لكلامه في ميميته ورائيته ، فإنه قال في ميميته :

# وأما كلام الله فهو كتابه ... كذلك قال الله لطاهر الشيم

PageV01P166

# ووجه مناقضتها لما هنا هو أنه حصر كلام الله عز وجل على كتابه ، والمراد
~~به جنس الكتب المنزلة ، لأن الإضافة من صيغ العموم وآلة الحصر ضمير الفصل ،
~~فعلم من هنا أن الإمام ابن النظر - رحمه الله تعالى - ينفي الكلام الذاتي
~~أصلا ، إذ لو كان ممن يقول به لما صح له قصر كلام الله على كتبه .

# وشبه القائلين بقدم القرآن إنما هي عدم الفرق بين الكلام الذاتي والفعلي
~~حيث قالوا : القرآن كلام الله وكلام الله قديم ، فينتج القرآن قديم .

# ونحن نقول : كلام الله نوعان ذاتي وفعلي ، والمراد بالكلام الذاتي نفي
~~الخرس عنه تعالى ، والقرآن ليس من هذا الباب فعلم أنه من الكلام الفعلي ،
~~وبعض أئمتنا أنكروا أن يكون الكلام صفة ذات واغتنوا عنه بصفة القدرة ،
~~فالقول بقدم القرآن ممن أنكر الكلام الذاتي لا يصدر من أدنى جاهل فضلا عن
~~هذا الإمام ، وقال في رائيته :

# قال فالجعل هو الخلق أم ... الجعل شيء غيره فيما ذكر

# قلت جعل الله خلق كله ... ومن الناس مقال مشتهر

# قال قال الله لم أجعل لكم ... من بحير ووصيل في البقر

# قلت قال الله لم أجعل لكم ... فاعلموا التبحير دينا يحتجر

# وفي النونية :

# إن كان من أنا جعلناه فما ... في الجعل إن أنصفت من تبيان

# قد قال إبراهيم رب اجعل لنا ... بلدا بفضلك أفضل البلدان ...

# وكذاك فاجعلي مقيما مخلصا ... حق الصلاة لوجهك المنان

# فانظر أكان وقد دعاه لجعله ... ... أم لم يكن خلقا من الرحمن

# أم لم يكن لما دعاه بمكة ... حتى دعا بالأمن والإيمان PageV01P167 ووجه
~~المناقضة هنا ظاهر وهو أنه أسس في الرائية قاعدة حاصلها ، أن جعل الله كله
~~خلق ، والمراد أنه إن نسب الجعل إليه تعالى فهو بمعنى الخلق الذي هو
~~الإيجاد بعد عدم ، سواء كان صريحا في معنى الخلق نحو {ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين } (¬1) أو راجعا إليه نحو {فجعلنا عاليها سافلها } (¬2) فإن
~~الجعل في ms092 الآية بمعنى التصيير ، أي صيرنا عاليها سافلها والتصيير راجع إلى
~~معنى الخلق فإن تصيير عاليها سافلها إيجاد الشيء بعد عدمه ، ومن هذا القبيل
~~قوله تعالى { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام } ومنه
~~قوله تعالى حكاية عن خليله عليه السلام { رب اجعلني مقيم الصلاة} و { رب
~~اجعل هذا البلد آمنا } وهذا الجواب هو الذي أراد الشيخ الإمام ابن النظر -
~~رحمه الله تعالى - بقوله :

# قلت : قال الله لم أجعل لكم ... فاعلموا التبحير دينا يحتجر

# وحاصل جوابه أن معنى قوله تعالى { ما جعل الله من بحيرة} أي لم يصير الله
~~التبحير دينا لكم يمنعكم عن أكل البحيرة فاعلموا ، وفي النونية نقض لهذا
~~كله فإن فيها :

# إن كان من إنا جعلناه فما ... في الجعل إن أنصفت من تبيان

# ثم ذكر بعده أمثلة تناقض كلامه في الرائية ورأيت فيها أيضا ما يدل على أن
~~القرآن المتلو بالألسن هو غير مخلوق ، وذلك كما في قوله :

# إن كان من إنا جعلناه فما ... في الجعل إن أنصفت من تبيان

# فإنه يسلم في هذا البيت أن قوله تعالى { إنا جعلناه قرآنا عربيا} (¬3)
~~راجع إلى القرآن الذي يدعى أنه غير مخلوق وهو نعت للقرآن المتلو بالألسن
~~وكما في قوله :

# وإن اتججت وقلت ذكر محدث ... وجهلت حق تأول القرآن

# أعظمت إفكا وادعيت خطيئة ... والله أحدثه إلى الإنسان

PageV01P168 فإنه سلم في هذين البيتين أن القرآن
~~الذي هو غير مخلوق هو المشار إليه بقوله تعالى { ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون } ولا شك أن الذكر المحدث المستمع هو الكلام
~~المتلو بالألسن ، ولم يقل أحد من الأمة أن القرآن المتلو بالألسن المسموع
~~بالأذان غير مخلوق إلا الحنابلة قالوا ذلك مكابرة بغير دليل حتى أن بعضهم
~~غلا جهلا وقال : إن الجلد والغلافة قديمان ، ولا شك أن القول بقدم القرآن
~~المتلو بالألسن المسموع بالآذان شرك ، لأن القائل جعل مع الله شريكا في
~~القدم هذا حكمه إذا كان منه بغير تأويل .

# أما إذا كان متأولا فهو من ms093 المشبهة بالتأويل وفي حكمهم قولان قيل هم
~~مشركون ،وقيل منافقون ، وإنما قلنا أنه لم يقل أحد من الأمة أن القرآن
~~المتلو بالألسن المسموع بالآذان غير مخلوق لأن القائل منهم بقدم القرآن
~~إنما يريد به الكلام الذاتي لا المنزل المحدث من نحو {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} ونحو {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث } إلى القرآن المتلو
~~بالألسن المسموع بالآذان ، وعلى هذا التأويل فالإختلاف بينهم لفظي حاصله :
~~هل يسمى الكلام الذاتي قرآنا أم لا ؟ والصحيح لا يسمى بذلك ومن هنا كانت
~~المسألة من باب الرأي ولم يخط فيها بعض الأصحاب بعضا .

# وبيان ذلك أن القائلين منهم بقدم القرآن إنما يعنون الكلام الذاتي لا
~~الكلام المنزل ، والقائلون بخلق القرآن إنما يعنون الكلام المنزل ، فمقصد
~~هؤلاء غير مقصد هؤلاء ، والخلاف في العبارة ، ورأيت فيها أيضا التصريح
~~بتفسيق من قال أن القرآن مخلوق ، فمن ذلك قوله :

# لا تنحل القرآن منك تكلفا ... ببدائع التكليف والبهتان

# فقد جعل القول بأن القرآن مخلوق من التكليف والبدعة والبهتان ومن ذلك قوله :

# أعظمت إفكا وادعيت خطيئة ... والله أحدثه إلى الإنسان

# ومن ذلك قوله :

# شاهت وجوه أولي الضلال لقد عم ... وا وتعلقوا بمدارج العميان

# أرعوا عقولهم رياض تشدق ... فرعى حماها طايف الشيطان PageV01P169 ألا تزغ
~~عنهم عنانك مقصرا ... تصبح عميد البغي والطغيان

# ولئن سألت طريق رشدك تلقه ... يا غر إن لم تعد في العدوان

# ولئن نزعت إلى ضلالك طامحا ... كبرا وكنت كطامح سكران

# لما طما بك بحر كبرك لم تجد ... يا غر معتقلا سوى البهتان

# وزعمت جهلك أنه من خلقه ... فغدوت في شرك من الخذلان

# فاقنع بهذا أو فبن متفردا ... ... وانأى فكن حيث التقى البحران

# أصبحت كالضمآن يتبع عسقلا ... يبغي شفاء حرارة الظمآن

# أنى تحاول بالنهاية دائبا ... ... تستنه دينا من الأديان

# سميته ما لم يسم تقحما ... ... ... هانت عليك عقوبة الديان

# ماذا تقول إذا وقعت محاسبا ... ... وسئلت عن لقلاقك الفتان

# إذ كل نفس عند ذاك رهينة ... ... يوم الحساب وكل وجه عان

# بجراءة بارزته متعرضا ... ... للقاء من يلقاك بالنيران

# ورأيت تشبثات لا يتعلق ms094 بها من كان له قليل من علم ولا يفوه بها إلا بليد
~~جاهل ، فمن ذلك قوله :

# ما باله أضحى بزعمك محدثا ... ... ما محدث إلا وشيكا فان

# وحاصله : أنه يلزم من قال أن القرآن مخلوقا القول بفناء القرآن لأن كل
~~شيء محدث فهو فان .

# وجوابه : أن الفناء جائز عليه سواء وقع أو لم يقع ، وكل ما جاز عليه عدمه
~~استحال قدمه ، ومن ذلك قوله :

# ولديه أنباء لما هو كائن ... أو كان أو سيكون في الأزمان

# وحاصله : أن في القرآن أخبار المغيبات الواقعة في الزمان الماضي ، والتي
~~تقع في الحال والتي ستكون في الاستقبال ، ومن كان كذلك فليس بمحدث وجوابه
~~من وجوه :

# أحدها : أنه ليس في القرآن جميع ذلك بل بعضه .

# ثانيها : أن كون القرآن فيه إخبار المغيبات لا ينافي كونه مخلوقا ، ولا
~~يستلزم قدمه ، ولو استلزم الإخبار بالمغيبات قد المخبر بها للزم قدم كثير
~~من الرسل { لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } (¬1) .

# ثالثها : إن كون القرآن فيه علوم الغيب دليل على خلقه لا على قدمه فإنه
~~ظرف للإخبار بها ولا شك أن كل ما كان ظرفا فهو مخلوق ومن ذلك قوله :

# لم يعد إن يك بين خلق سمائه ... ... والأرض مخلوقا بلا نقصان

PageV01P170 ما باله إذ قال لم أخلقهما ... ... إلا بحق
~~ثابت الأركان

# فالحق لم يخلقه قل لي أم له ... معنى ثبوت عند ربك ثان

# وحاصله : إن كان القرآن مخلوقا فلا يخلوا إما أن يكون محل خلقه السموات
~~أو الأرض أو بينهما والكل باطل ، لأن الله قال {وما خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق } (¬1) والحق هو القرآن وهو مخلوق به لا مخلوق بنفسه .

# وجوابه : أما (أولا): فلا يلزمنا تعيين محل خلقه ، ولا يلزم من الجهل
~~بمحل خلقه قدمه ، فكثير من خلق الله تعالى لا ندري أين خلقوا ، فلا يلزمنا
~~قدمهم .

# وأما (ثانيا) : فإن قوله تعالى {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق} ليس فيه دليل على أن الحق المخلوق به هو القرآن ، ولو سلمنا ذلك لما ms095
~~دل على قدم القرآن ، وإنما يدل على أن القرآن مخلوق به يستلزم أن يكون إله
~~للخلق يفعل بها غيرها ويتصرف بها كيف شاء ، ومن كان شأنه كذلك فهو مخلوق .

# ومن ذلك قوله في أبيات حاصلها التشبث بقوله تعالى { ألا له الخق والأمر }
~~ووجه تشبثه أنه تعالى عطف الأمر على الخلق ، والأمر هو قوله ، فلو كان
~~الأمر مخلوقا لما ميزه بالذكرى عن الخلق ولكان مكتفيا عن ذكره بعموم الخلق .

# وجوابه : أما(أولا) فليس في الآية دليل على المراد بالأمر القول ، بل
~~يحتمل أن يكون غير القول من معاني الأمر ، فإنه يطلق على الفعل ، وعلى
~~الشأن ، وعلى الصفة .

# وأما (ثانيا) : فإن عطف الأمر على الخلق ليس في دليل على أن الأمر غير
~~مخلوق ، كيف والخاص يعطف على العام لنكتة كالإعتناء به ، وبيان علو شأنه
~~{من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (¬2) ولا نزاع أن جبريل
~~وميكال من جملة الملائكة ومن ذلك ما استدل به وهو ليس بمحل النزاع في قوله :

# إن كان مخلوقا بزعمك محدثا ... ... فمن المنادي أيها الثقلان

# ومن المخاطب خلقه بثوابهم ... وعقابهم في الخلد والنيران

PageV01P171 ومن
~~الذي فرض الفرائض آمرا ... بحدودهخا ونهى عن العقيان

# وحاصله : إن كان القرآن مخلوقا محدثا فمن المنادي يا معشر الجن والإنس ؟
~~ومن المخاطب خلقه بثوابهم في الجنان وعقابهم في النيران ؟ ومن الذي أمر
~~بالفرائض ونهى عن المعاصي ؟

# وجوابه : أما (أولا) فإن فاعل جميع ذلك هو الله لا القرآن والقرآن آلة
~~لذلك الندا وما بعده .

# وأما (ثانيا) فإنه لو قلنا أن فاعل جميع ذلك هو القرآن لما لزم منه قدم
~~القرآن ، كيف والرسل آمرون بالفرائض ناهون عن المعاصي فاعلون لجميع ما ذكر
~~هنا ، فيلزم قدمهم أيضا .

# فلما رأيت جميع ذلك عرفت والحمد لله أن هذه النونية ليست عن ذلك الإمام ،
~~وان اشتهرت عنه فتلك الشهرة إنما هي شهرة دعوى لا شهرة حق ، لأن منشأها
~~أحادي ، وذلك أن في ترجمة ذلك الإما - رحمه الله تعالى - أنه أنشأ الدعائم
~~آخر عمره وأن الجبار - خدلة بن سماعة بن ms096 محسن - قتله .

# والدعائم قصائد متفرقة في أيدي الناس فاعتنى بجمعها الشيخ ابن وصاف
~~البزار النزوي ، وعلق عليها شرحه المعروف (الحل والإصابة) سماه بذلك ليطابق
~~اسمه مسماه في حل النظم والإصابة فيه ، فهذا دليل على أن شهرة النونية عن
~~ذلك الإمام إنما هي شهرة دعوى ، إذ لا يجوز أن ينسب مثلها لولي إلا بعد
~~الصحة أنها منه بإقرار أو شهود أو شهرة حق ، فإن كان ابن وصاف صح معه أنها
~~عن ذلك الإمام بوجه من وجوه الصحة فعلمه خاص به لا يجوز له أن يبديه مع من
~~يتول الإما ابن النظر .

# وإنما قلنا : أنه لا يجوز ذلك لما فيها من الكبائر التي منها دعوى أن هذا
~~القرآن المتلو بالألسن المسموع بالآذان هو غير مخلوق ، وقد عرفت أنه لا
~~قائل به إلا الحنابلة ، وأن القائل به مدعي قديما عند الله تعالى في الأزل
~~وقد تقدم حكم القائل به .

PageV01P172

# ومنها : تفسيق من قال أن القرآن مخلوق ، وقد ثبت بالدليل القاطع أن
~~القائل بذلك محق ، فالمفسق للمحق فاسق بلا مرية . دع ما ينضم إلى ذلك من
~~تجهيل المنسوبة إليه وتنزيله في منزلة لا تليق بضعيف من ضعفاء المسلمين ،
~~فكيف بذلك الإمام ! وإنما قلنا إنه ينضم إليه تجهيل المنسوبة إليه لما فيها
~~من التشبثات التي لا يتمسك بها أدنى عالم ، فلو نسبت إلى الإمام ابن النظر
~~للزم مع هذا أيضا تجهيله من جهة أخرى ، وتلك الجهة هي مناقضة كلامه بكلامه
~~مناقضة بينة لا تخفى على ضعيف جاهل .

# لا يقال أن الشهرة التي نسبت النونية إليه هي الشهرة التي نسبت سائر
~~الديوان إليه ، فيلزم من إنكاره . لأنه نقول لا نسلم ذلك اللزوم فإن نسبة
~~سائر الديوان إليه لم تستلزم نسبة كبيرة إليه . فيصبح قبولها منواحد ،
~~ونسبة النونية إليه تستلزم الكبائر التي ذكرناها ، فلا يصح قبولها إلا بصحة
~~توجب التطفير .

# ولقد أحسن شيخنا الراشدي قبل الله سعيه وأعلى عنده درجته ، في تنبيهه على
~~بطلان هذه النونية ، حيث معارضها بنونية أخرى سماها ب"فيض المنان في الرد
~~على ms097 من ادعى قدم القرآن" ، ولئن يسر الله لي لأعلقن عليها شرحا يبين
~~مقاصدها ويكشف للرائد مواردها ، وفقني الله وإياه وجميع المسلمين لما يرضاه
~~من العمل الصالح وعفى عن شيخنا سعيد بن ناصر الكندي فإنه قد رفع لي عنه أنه
~~في نفسه شيئا من إبداء نونية شيخنا الراشدي ولا يقول ذلك إلا لحرصه على
~~الدين واجتهاده في إصابة الحق ، فبالله عليك أيها الواقف على ما كتبته هنا
~~أن تنظره نظرة منصف ، , وأن تتأمله تأمل مسترشد ، فأنا والله ما أردت إلا
~~الإصلاح ، وما أبديت هذا إلا لحرصي على سلامة المسلمين لئلا يتعجل متعجل
~~فيفسق قائلا بحق أو يصوب قائلا بباطل ، أو ينسب إلى ابن النظر كبيرة لم تصح
~~عنه معولا على شهرة دعوى .

PageV01P173

# هذا غاية مرادي ، والله شاهد علي وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العي العظيم ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~الكاملين .

# ملحق رقم: (1) (¬1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سؤال :

# يا من يقول بفطرة القرآن ... جهلا ويثبت خلقه بلسان

# فإنها قد اشتهرت أنها عن الشيخ ابن النظر ، وأنت خبير بأن فيها التصريح
~~بتضليل من قال إن القرآن مخلوق ، وفيها التصريح بتكذيبه وتخطئته ، إلى غير
~~ذلك من التشنيع ، فل يجوز لأحد أن يخطئ من خالفه برأي أم لا ؟ وتكون هذه
~~ضلالة لا تصح ولاية ابن النظر معها ، ومن تولى الشيخ ابن النظر مع صحة تلك
~~النونية عنه فما حكمه ؟ فضلا منك برفع الحجاب عن واضح الصواب مأجور إن شاء
~~الله تعالى ؟

# الجواب :

# والله الهادي إلى طريق الصواب ، لا يحل لأحد أن يضلل من خالفه برأي ومن
~~فعل ذلك فهو ضال منافق لقوله - صلى الله عليه وسلم - (( أيما امرؤ قال
~~لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه )) .

PageV01P174

# وفي تلك النونية ما ذكرته من التضليل والتفسيق ، فعلى تقدير صحتها عن
~~الإمام ابن النظر تلزم البراءة منه - حاشاه من ذلك - ومن تولاه مع علمه بأن
~~تلك النونية عنه ولم يعلم بأنه تاب ms098 منها ورجع عنها فهو ضال منافق لقوله
~~تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} (¬1) ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - (
~~من أحب قوما فهو منهم ) ، لكن ليست تلك النونية عن ذلك الإمام - رحمه الله
~~تعالى - وان اشتهرت أنها عنه فتلك الشهرة إنما هي شهرة دعوى لا شهرة حق
~~لاحتمال أن يكون منشئها أحاديا ولا دليل على أنه ليس بأحادي كيف تكون شهرة
~~حق وما كان مستندها إلا نسخة ثم انتشرت هذا الانتشار وعدم التنكير من
~~المسلمين لا يزيدها إلا صحة لاحتمال أن يكون سكوتهم عن عدم الإطلاع على
~~منشئها وعلى تقدير بيان أن منشأها حق ، فلا يصح قبوله من واحد لما فيها من
~~موجب البراءة وهي : المشاهدة والإقرار وشهادة العدلين وشهرة الحق وما عدا
~~هذه الأربعة الطرق لا يصح قبول موجب البراءة منه ، واحترزوا بشهرة الحق عن
~~شهرة الدعوى وضربوا لذلك مثلا بشهرة الشيع بالبراءة من الصديق والفاروق
~~ونحوهما ، فشهرة النونية عن ابن النظر من الشهرة التي خرجت عن تلك الطرق
~~الأربعة ، هذا ما ظهر لي .. والله أعلم .

# ملحق (4) (¬2)

# أبدت لنا في خلقها السور ... برهانها يا قوم فاعتبروا

# قد قال رب العرش في نظمها ... لكل شيء خالق فطر

# وإنما القرآن شيء بلا ... شكل لمن بالعقل يفتكر

# وان تقل والله شيء فهل ... يقال مخلوق ومقتهر

# قلنا دليل العقل قد أخرج الم ... ولى أنشأه الأولي فطروا

# ولو غدا سبحانه مثلهم ... لكان محتاجا كما افتقروا

# وان تقل كلام رب العلي ... وليس مخلوقا كما ذكروا

# قلنا كلام الله مهما ترد ... به صفات الذات مغتفر

# لكنها ليست بشيء على ... الذات ولا في الذات منحصر

PageV01P175

# ولا من الذات على إنما الم ... راد منها كامل قدر

# وليس هذا في القرآن ولا الت ... وراة والإنجيل يعتبر

# لأنها صارت بأيدي الورى ... متلوة من شاء يدكر

# وهي حروف ومعان بها ... قد ينتهي قوم ويأتمروا

# أو أن تقل أنا أردنا به ... غير الذي يتلى فينتشروا

# قلنا أقرانان قد وجدا ... لو وجدا فالحكم مختبر

# إنا ولو قلنا قديم إذا ... كانا قديمين وذا نكر

# نعم ms099 وفي الإمكان ما يكتفى ... به كذا الآيات والخبر

# فاقنع بقول الله سبحانه ... في اللوح أو في الرق منسطر

# ولا ترم عنه مجيدا فما ... يشقى امرؤ وهو له نصر

# ولا تتشبث بذيول الهوى ... ولا تستر حيث لا ستر

# ولا يغرنك مقال الأولي ... خلوا وإن جلوا وإن كثروا

# فإنما النفس سوى فعلها ... السالف لا تجني ولا تزر

# فليت شعري يكون الجواب ... منك يا ذا حيث تحتضر

# ثم يقول الله أنت الذي ... أثبت غيري أيها الغرر

# هناك لا ينفع مال ولا ... حبذ ولا عذر فتعتذروا

# يا رب إني ضارع طالبا ... عفوك من ذنب له خطر

# فاختم لنا منك على توبة ... للذنب لا تبقي ولا تذر

# ملحق (4) (¬1)

# أبدت لنا في خلقها السور ... برهانها يا قوم فاعتبروا

# قد قال رب العرش في نظمها ... لكل شيء خالق فطر

# وإنما القرآن شيء بلا ... شكل لمن بالعقل يفتكر

# وان تقل والله شيء فهل ... يقال مخلوق ومقتهر

# قلنا دليل العقل قد أخرج الم ... ولى أنشأه الأولي فطروا

# ولو غدا سبحانه مثلهم ... لكان محتاجا كما افتقروا

# وان تقل كلام رب العلي ... وليس مخلوقا كما ذكروا

# قلنا كلام الله مهما ترد ... به صفات الذات مغتفر

# لكنها ليست بشيء على ... الذات ولا في الذات منحصر

# ولا من الذات على إنما الم ... راد منها كامل قدر

# وليس هذا في القرآن ولا الت ... وراة والإنجيل يعتبر

# لأنها صارت بأيدي الورى ... متلوة من شاء يدكر

# وهي حروف ومعان بها ... قد ينتهي قوم ويأتمروا

# أو أن تقل أنا أردنا به ... غير الذي يتلى فينتشروا

# قلنا أقرانان قد وجدا ... لو وجدا فالحكم مختبر

PageV01P176

# إنا ولو قلنا قديم إذا ... كانا قديمين وذا نكر

# نعم وفي الإمكان ما يكتفى ... به كذا الآيات والخبر

# فاقنع بقول الله سبحانه ... في اللوح أو في الرق منسطر

# ولا ترم عنه مجيدا فما ... يشقى امرؤ وهو له نصر

# ولا تتشبث بذيول الهوى ... ولا تستر حيث لا ستر

# ولا يغرنك مقال الأولي ... خلوا وإن جلوا وإن كثروا

# فإنما النفس سوى فعلها ... السالف لا تجني ولا ms100 تزر

# فليت شعري يكون الجواب ... منك يا ذا حيث تحتضر

# ثم يقول الله أنت الذي ... أثبت غيري أيها الغرر

# هناك لا ينفع مال ولا ... حبذ ولا عذر فتعتذروا

# يا رب إني ضارع طالبا ... عفوك من ذنب له خطر

# فاختم لنا منك على توبة ... للذنب لا تبقي ولا تذر

# ملحق (4) (¬1)

# أبدت لنا في خلقها السور ... برهانها يا قوم فاعتبروا

# قد قال رب العرش في نظمها ... لكل شيء خالق فطر

# وإنما القرآن شيء بلا ... شكل لمن بالعقل يفتكر

# وان تقل والله شيء فهل ... يقال مخلوق ومقتهر

# قلنا دليل العقل قد أخرج الم ... ولى أنشأه الأولي فطروا

# ولو غدا سبحانه مثلهم ... لكان محتاجا كما افتقروا

# وان تقل كلام رب العلي ... وليس مخلوقا كما ذكروا

# قلنا كلام الله مهما ترد ... به صفات الذات مغتفر

# لكنها ليست بشيء على ... الذات ولا في الذات منحصر

# ولا من الذات على إنما الم ... راد منها كامل قدر

# وليس هذا في القرآن ولا الت ... وراة والإنجيل يعتبر

# لأنها صارت بأيدي الورى ... متلوة من شاء يدكر

# وهي حروف ومعان بها ... قد ينتهي قوم ويأتمروا

# أو أن تقل أنا أردنا به ... غير الذي يتلى فينتشروا

# قلنا أقرانان قد وجدا ... لو وجدا فالحكم مختبر

# إنا ولو قلنا قديم إذا ... كانا قديمين وذا نكر

# نعم وفي الإمكان ما يكتفى ... به كذا الآيات والخبر

# فاقنع بقول الله سبحانه ... في اللوح أو في الرق منسطر

# ولا ترم عنه مجيدا فما ... يشقى امرؤ وهو له نصر

# ولا تتشبث بذيول الهوى ... ولا تستر حيث لا ستر

# ولا يغرنك مقال الأولي ... خلوا وإن جلوا وإن كثروا

PageV01P177

# فإنما النفس سوى فعلها ... السالف لا تجني ولا تزر

# فليت شعري يكون الجواب ... منك يا ذا حيث تحتضر

# ثم يقول الله أنت الذي ... أثبت غيري أيها الغرر

# هناك لا ينفع مال ولا ... حبذ ولا عذر فتعتذروا

# يا رب إني ضارع طالبا ... عفوك من ذنب له خطر

# فاختم لنا منك على توبة ... للذنب لا تبقي ولا تذر

# ملحق (5) (¬1)

# يا من يقول بفطرة القرآن ms101 ... جهلا ويثبت خلقه بلسان

# لا تنحل القرآن منك تكلفا ... ببدائع التكليف والبهتان

# هل في الكتاب دلالة من خلقه ... أو في الرواية فأتنا ببيان

# الله سماه كلاما فادعه ... بدعائه في السر والإعلان

# إلا فهات ، وما أظنك واجدا ... في خلقه ، يا غر من برهان

# إن كان من "أنا جعلناه" فما ... في الجعل إن أنصفت من تبيان

# قد قال إبراهيم رب اجعل لنا ... بلدا بفضلك أفضل البلدان

# وكذاك فاجعلني مقيما مخلصا ... حق الصلاة لوجهك المنان

# فانظر أكان وقد دعاه لجعله ... أم لم يكن خلقا من الرحمن

# أم لم يكن لما دعاه بمكة ... حتى دعا بالأمن والإيمان

# فاربع هناك بتفكر يا ذا النهى ... واكدح لشانك قد كدحت لشاني

# فبأي هذا الجعل قلت بأنه ... خلق تبارك منزل الفرقان

# فإن احتججت وقلت ذكر محدث ... وجهلت حق تأول القرآن

# أعظمت إفكا وادعيت خطيئة ... والله أحدثه إلى الإنسان

# شاهت وجوه أولي الضلال لقد ... عموا وتعلقوا بمدارج العميان

# ارعوا عقولهم رياض تشدق ... فرعى حماها طائف الشيطان

# إلا تزغ عنهم عنانك مقصرا ... تصبح عميد البغي والطغيان

# ولئن سألت طريق رشدك تلقه ... يا غر إن لم تعد في العدوان

# ما باله أضحى بزعمك محدثا ... ما محدث إلا وشيكا فاني

# ولديه أنباء لما هو كائن ... أو كان أو سيكون في الأزمان

# إن كان مخلوقا بزعمك محدثا ... فمن المنادي أيها الثقلان

# ومن الذي فرض الفرائض آمرا ... بحدودها ونهى عن العصيان

# ومن المخاطب خلقه بثوابهم ... وعقابهم في الخلد والنيران

# ولئن رجعت إلى ابن مريم سائلا ... عن خبر كلمته بلا أكنان

# أمهدت لبك علم ذلك أنه ... من كن مشيئته قاهر سلطان

# ولئن نكصت وقلت شيء محدث ... والله أحدث كل شيء فاني

PageV01P178

# جئناك في رفق بأيسر حجة ... بالشيء مختصا من القرآن

# في ملك بلقيس وما قد أوتيت ... من كل شيء نازح أو داني

# لم تؤت مما قبلها أو بعدها ... شيئا فكن ذا خبرة وبيان

# ولئن نزعت إلى ضلالك طامحا ... كبرا وكنت كطامح سكران

# لما طما بك بحر كبرك لم تجد ... يا غر معتقلا سوى البهتان

# وزعمت ms102 جهلا أنه من خلقه ... فغدوت في شرك من الخذلان

# لم يعد أن يك بين خلق سمائه ... والأرض مخلوقا بلا نقصان

# ما باله إذ قال لم أخلقهما ... إلا بحق ثابت الأركان

# فالحق لم يخلقه قل لي أم له ... معنى ثبوت عند ربك ثان

# جل المهيمن عن مقالة جاهل ... من أن يحد بصورة ومكان

# فافهم فمعنى الحق منه قوله ... لا تنثني كالواله الحيران

# وكذاك قال مميزا لكلامه ... عن كل شيء يقتنيه القاني

# ما قولنا للشيء حين نريده ... فارشد فإنك عن رشادك واني

# ماذا تشبث بعد هذا فارتدع ... وارجع إلي بذلة وهوان

# أو ما تراه كيف ميز قوله ... وكلامه عن كل شيء فاني

# فالخلق قال له معا متفردا ... والأمر ميزه لذي العرفان

# فالأمر منه قوله وكلامه ... والخلق غير كلامه يا شاني

# يكفيك إلا أن تكون بهيمة ... جثمانها خال بغير جنان

# ما المرء إلا صورة مخبوة ... تحت اللسان ومرآة لجثمان

# عز المهيمن عن دراك مكيف ... أو أن ينال دراكه بمكان

# أو أن تحيط به صفات معبر ... أو تعتريه همائم الوسنان

# أو أن تخاجه لغوب سآمة ... أو خطرة من خطرة النسيان

# أو أن يقال الله خالق نفسه ... وكلامه كالخلق للأبدان

# ما زال ربك عالما ومهيمنا ... رب الصراط الحق والميزان

# يدري معتلج الصدور وكل ما ... أعلنت أو أكننت من كتمان

# وهو السميع بلا أداة تسمع ... إلا بقدرة قادرة وحداني

# وهو البصير بغير عين ركبت ... في الرأس بالأجفان واللحظان

# وهو البعيد محله في قربه ... وهو الذي في بعده متدان

# أحصى الورى متكفلا أرزاقهم ... وحوى خروج الرزق بالأتقان

# بطن اختبارا دون كل غيابة ... وعلا على الملكوت بالسلطان

# فاقنع بهذا أو فبن متفردا ... وأنا فكن حيث التقى البحران

# أصبحت كالظمآن يتبع عسقلا ... يبغي شفاء حرارة الظمآن

# أنى تحاول بالنهاية دائبا ... تستنه دينا من الأديان PageV01P179 سميته
~~مالم يسم تقحما ... هانت عليك عقوبة الديان

# ماذا تقول إذا وقفت محاسبا ... وسئلت عن لقلاقك الفتان

# إذ كل نفس عند ذاك رهينة ... يوم الحساب وكل وجه عان

# بجراءة بارزته متعرضا ... للقاء من يلقاك بالنيران ms103

# لما تشققت السماء فأقبلت ... بدخانها فأتتك بالدخان

# إذ شدت الشفتان ثم استنطقت ... وتكلمت بذنوبك الرجلان

# فهناك لا وزر سوى ما قدمت ... عند الحساب يداك من قربان

# وهناك ليس سوى الذي قدمته ... عصرا من الرجحان والنقصان

# في موقف عكفت به أهواله ... ضنك يشيب ذوائب الولدان

# وتطايرت فيه الصحائف كلها ... بشمائل الأيدي وبالأيمان

# هذا كتابك يا شقي بكل ما ... آتيت من قبح ومن إحسان

# فيه الصغائر والكبائر أحصيت ... ما غاب عن إحصائها الملكان

# أما تجر إلى الجحيم مكبلا ... ومسربلا بسرابل القطران

# فخسرت نفسك خالدا في قعرها ... هذا وجدك أخسر الخسران

# أو أن يزورك بالسلام ملائك ... تسليمهم بالروح والريحان

# في جنة الفردوس جار محمد ... ورفيق خازن بابها رضوان ms104