######OpenITI#

#META# max: 663

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تحفة الأعيان لنور الدين السالمي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comp: 1

#META# ad: 1332

#META# archive: 1

#META# bkord: 477

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: تحفة الأعيان لنور الدين السالمي

#META# iso: تحفه الاعيان لنور الدين السالمي

#META# cat: التاريخ

#META# bk: تحفة الأعيان لنور الدين السالمي

#META# bkid: 281

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# تمهيد

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P002 تبارك الذي بيده الملك وهو على كل
~~شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز
~~الغفور.

# الحمد لله الذي قص على نبيه صلى الله عليه وسلم من أنبياء الرسل والقرى
~~ما ثبت به فؤاده مصبرا, وجعله له ولمن بعده عظة ومعتبرا , أفنى القرون
~~الماضية وأباد الدول الخالية , فلم يبق إلا أخبارهم, ولا ترى إلا آثارهم,
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم, ( وتلك القرى نقصها عليك منها قائم وحصيد وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ).

# فلم يبق منهم غير نشر حديثهم ... ... = ... وما اكتسبوا من فعل محمدة وذم

# قدموا على ما قدموا, وأسفوا على ما خلفوا, فما منهم من أحد إلا وهو يود
~~أن يكون ما خلف في جملة ما أسلف, فمن قدم خيرا حمد عليه وله أجره, ومن قدم
~~شرا ذم به وعليه وزره؛ نسأل الله أن يجعلنا من أول الفريقين؛ وأن يثيبنا
~~على ذلك أجرين؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ الأول بلا بداية
~~والآخر بلا نهاية؛ وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون. اللهم صل وسلم على مهبط الوحي ومعدن
~~الخصوصية سيد ولد آدم ولا فخر؛ إسوة كل راشد وقدوة كل مهتد؛ محمد ابن
~~عبدالله بن عبدالمطلب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة مدى الحقب.

# ( أما بعد ) فإنه لا يخفى على عاقل أن علم التاريخ مما يعين على الاقتداء
~~بالصالحين ويرشد على طريقة المتقين, لأن فيه ذكر أخبار من مضى من صالح
~~وطالح؛ فإذا سمع العاقل أخبار الصالحين اشتاقت نفسه إلى اقتناء آثارهم؛
~~وإذا سمع أخبار الطالحين أشفقت نفسه أن يكون من جملتهم؛ فتراه بذلك يقتفي
~~آثار من صلح؛ ويتجنب أحوال من طلح؛ فيجاهد نفسه حق الجهاد؛ فيستحق بذلك من
~~الله العون والتوفيق لقوله عز من قائل ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين ).

PageV01P003

# وحيث كان العدل وسيرة الفضل في عمان أكثر وجودا بعد الصحابة من ms001 سائر
~~الأمطار. تشوقت نفسي إلى كتابة ما أمكنني الوقوف عليه من آثار أئمة الهدى
~~ليعرف سيرتهم الجاهل بهم , وليقتدي بها الطالب لأثرهم , مع قلة المادة في
~~هذا الباب , إذ لم يكن التاريخ من شغل الأصحاب , بل كان اشتغالهم بإقامة
~~العدل وتأثير العلوم الدينية؛ وبيان ما لا بد من بيانه للناس أخذا بالأهم
~~فالأهم؛ فلذلك لا تجد لهم سيرة مجتمعة ولا تاريخا شاملا؛ فتتبعت ما أمكنني
~~تتبعه من كتب السير والآثار والتواريخ؛ وكتبت ما أمكنني أن أكتبه من أحوال
~~عمان وأئمتها من أول أمر العرب فيها إلى آخر ما انتهى إلى علمه من أخبار
~~أهلها الماضين؛ ليكون عبرة للمعتبرين وعظة للمتعظين.

# وقد كنت عزمت أن أجمع سيرة تجمع أحوال المذهب , وذكر أهله أينما كانوا من
~~الحجاز والعراق وعمان واليمن والمغرب وخراسان وغيرها من عهد الصحابة إلى
~~عصرنا هذا , ثم رأيت أن ذلك شيء يطول , وخشيت معالجة الأيام قبل تمام
~~المأمول , فجعلت للناس السيرة العمانية؛ وإن كان في الأجل فسحة جمعت إن شاء
~~الله باقي السير على حسب ما ذكرت , فأجعل سيرة الصحابة في جلد مفرد؛ وسيرة
~~أهل العراق واليمن وخراسان في مجلد مفرد , وسيرة أهل المغرب في مجلد مفرد؛
~~فتجتمع السير في أربع مجلدات.

# فإن بقيت فأسأل الله تمام ما ذكرت , وإن عوجلت فأسأله أجر ما قصدت ,
~~والله المستعان وعليه التكلان , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ,
~~لا ملجأ من الله إلا إليه ما شاء الله لا قوة إلا بالله.

# مقدمة في تعريف أهل عمان PageV01P004 قال ابن خلدون: هي من ممالك جزيرة
~~العرب المشتملة على اليمن والحجاز وحضرموت وعمان يعني أن عمان بعض جزيرة
~~العرب المشتملة على هذه البلدان قال: وهي خامسها إقليم سلطاني منفرد على
~~بحر فارس من غربيه مسافة شهر شرقيها بحر فارس وجنوبيها بحر الهند؛ وغربيها
~~بلاد حضرموت وشماليها البحرين, وكثيرة النخيل والفواكه, وبها مغاص اللؤلؤ؛
~~سميت بعمان بن قحطان- أول من نزلها بولاية أخيه يعرب, وصارت بعد سيل العرم
~~للأزد وجاء الإسلام وملوكها بنو الجلندى ms002 قال والخوارج , يعني المسلمين بها
~~كثرة , قال وكانت لهم حروب مع عمال بني بويه وقاعدتهم نزوى؛ قال وملك عمان
~~من البحر ملوك فارس غير مرة؛ قال وهي في الإقليم الثاني وبها مياه وبساتين
~~وأسواق وشجرها النخيل.

# إلى أن قال:

# وقلهات هي عرصة عمان على بحر فارس من الإقليم الثاني ومما يلي الشحر
~~وحجار في شماليها إلى البحرين , بينهما سبع مراحل؛ وهي في جبال منيعة فلم
~~تحتج إلى سور.

# ( قلت ) وحجاز هذه لم نعرفها بهذا الاسم , فالله أعلم ما أراد بها؛ ولعله
~~أراد بها مسكد , وسيأتي أن عمان كانت قبل العرب في يد الفرس , وأنها صارت
~~إليهم بعد سيل العرم بعد حروب كانت بينهم شديدة؛ وأنهم سموها عمان؛ باسم
~~واد كانوا ينزلون حوله إذ كانوا في مأرب , وأن الفرس كانت تسميها مزون؛ وفي
~~ذلك يقول قائلهم:

# إن كسرى سمى عمان مزونا ... = ... ومزون يا صاح خير بلاد

# بلدة ذات مزرع ونخل ... ... = ... ومراع ومشرب غير صاد

# ( وقال ) المسعودي في المروج: وسنجار قصبة بلاد عمان , وأراد بها صحار ,
~~ولعل اسمها كان كذلك في لسان العجم والله أعلم.

PageV01P005

# وقال الأندلسي الشريشي: صحار سوق عمان مدينة كبيرة على ساحل البحر مرساها
~~فرسخ في فرسخ , وبلاد عمان ثلاثون فرسخا ماولى البحر سهول ورمال , وما
~~تباعد حزون وجبال , وهي مدن منها مدينة عمان وهي حصينة على الساحل , ومن
~~جانب الآخر مياه تجري إلى المدينة وفيها دكاكين وأشجار مفروشة بالنحاس مكان
~~آخر , قال وهي كثيرة النخيل والبساتين وضروب الفواكه والحنطة والشعير
~~والأرز وقصب السكر , قال وفي الأمثال: من تعذر عنه الرزق فعليه بعمان , قال
~~وفي أحوازها مغاص اللؤلؤ , وقال: وعمان من أحواز اليمن.

# ( قلت ) ولعله أراد بمدينة عمان قلهات , وهي الآن عارية من هذه الصفات
~~لانتقال العمارة عنها إلى مسكد , وكون عمان ثلاثين فرسخا فيه نظر , بل هي
~~أكثر من ذلك بأضعاف مضاعفة , والأرز لا يوجد فيها وإنما يجلب إليها من
~~الهند , اللهم إلا أن يكون قد زرع في أيام الأئمة ثم انقطع بانقطاع ذلك
~~الخير , فأنه سيأتي أن ms003 الإمامين سلطان بن سيف وولده قيد الأرض قد جلبا
~~لعمان أشجارا كثيرة من البحر , وغرسا فيها تلك الأشجار حتى الورس والزعفران
~~والله أعلم.

PageV01P006

# وفي عمان الجبل الأخضر , ويقال له رضوى وهو من عجائب الدنيا مملوء
~~بالفواكه من الرمان والعنب والجوز والخوخ والمشمش والبوت والنمت وغيرها من
~~أشجار الجبل وفيه من الرياحين كالورد والزعفران والآس والنرجس وغيرها وسئل
~~بعض أهله عن وصفة فقال: هو جبل عظيم الارتفاع , صعب الامتناع , في وسط عمان
~~, أهله في رفاهة وأمان؛ لا يخافون جور شيطان , ولا سطوة سلطان , ذو نهور
~~وقصور وحياض ورياض , وبساتين بها كرم وتين وتوت وجوز وخوخ ولوز ومشمش ورمان
~~, وفواكه ألوان محصنة حدائقها بالورد والياسمين , وحشيشها الزعفران الثمين؛
~~والفوذج والشذاب والنرجس المشبه بعيون الكعاب؛ محفوظه بالآس كأنها الجنة في
~~القياس , اغتصت بالكرم والتفاح والشجر المعطر النفاح. قال: وإن حللت في
~~أقفارها اكتفيت عن جني أثمارها كمثل النمت والبوت شفاء وقوت تسفح من هذا
~~الجبل تسعة أدوية وكل واد به له طريق مؤدية وعلى أبوابها قرى لبني ريام
~~أحاطوا به كالأكمام بالثمر , والهالة بالقمر , حاملين لأبوابه عن طلابه.
~~انتهى وصف صاحب الجبل له والله أعلم.

# باب فضائل أهل عمان

# ذكر أبو يعقوب في لواحق المسند من روايات الربيع بن حبيب عن شيخه أبي
~~سفيان , وهو محبوب بن الرحيل عن ازور , رجل من المسلمين قال: أن نسوة من
~~أهل عمان استأذن على عائشة رضي الله عنها فأذنت لهن فدخلن عليها وسلمن
~~عليها؛ وسلمن عليها وفي نسخة: وسلمت عليهن ثم قالت: من انتن؟ قلن من أهل
~~عمان؛ قال فقالت لهن: لقد سمعت حبيبي عليه السلام يقول ليكثرن وراد حوضي من
~~أهل عمان.

PageV01P007

# وفيه أيضا من روايات الربيع عن أبي سفيان قال دخل جابر بن زيد على عائشة
~~رضي الله عنها قال فأقبل يسألها عن مسائل لم يسألها عنها من قبل؛ سألها عن
~~جماع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يفعل؛ وأن جبينها يتصبب عرقا
~~وتقول سل يا بني؛ ثم قالت: ممن أنت؟ قال ms004 من أهل المشرق من بلد يقال لها
~~عمان , قال أبو سفيان فذكرت له شيئا لم أحفظه إلا أني أظن أنها قالت: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره لي وأشباه هذا.

# وفي بعض الكتب قال وقد أوصى عليه السلام عائشة أم المؤمنين ليصلك شيخ
~~العمانية الأعور وليجدني ميتا , ويسألك عن الدين فعلميه جميع الدين الدقيق
~~والجليل , قال ثم وصلها بعد موته ونقل عنها العلم كله حتى فيما بينها وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قال لها يا أم المؤمنين أنا أحبك فقالت
~~له وأنا كذلك أحبك , ثم لام نفسه فقال لها أنا أحبك في الله؛ قالت: أتظن
~~أنا احبك في غير الله يا أعور , فحمل عنها العلم إلى عمان.

# قال: وله قصة عجيبة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من أمتي , قالوا ومن الغرباء يا رسول
~~الله؟ قال الذين يعملون بكتاب الله حين يترك , ويتمسكون بحبل الإسلام حين
~~يقطع؛ قال محمد بن أحمد: الغرباء أهل عمان , من سره أن ينظر إلى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى الصلحاء من أهل عمان.

# وروى أحمد من طريق أبي لبيد قال خرج رجل منا يقال له بيرح بن أسد فرآه
~~عمر فقال ممن أنت؟ قال من أهل عمان , فأدخله على أبي بكر فقال هذا من أهل
~~الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إني لأعلم أرضا يقال
~~لها عمان ينضح بناحيتها البحر لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر ).

PageV01P008

# وعند مسلم من حديث أبي برزة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~إلى قوم فسبوه وضربوه , فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( لو
~~أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك ).

# وفي حديث مازن بن غضوبة قال قلت يا رسول الله صلى الله عليك وسلم وآلك
~~أدع الله تعالى لأهل عمان؛ فقال: ( اللهم اهدهم وأثبهم) فقلت زدني يا رسول
~~الله ms005 فقال ( اللهم أرزقهم العفاف والكفاف والرضى بما قدرت لهم ) قلت يا
~~رسول الله البحر ينضح بجانبنا ادع الله في ميرتنا وخفنا وظلفنا , قال (
~~اللهم وسع عليهم في ميرتهم وأكثر خيرهم من بحرهم) قلت زدني يا رسول الله
~~قال ( اللهم لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم ) قل يا مازن آمين فإن آمين
~~يستجاب عنده الدعاء قال قلت آمين.

# قال: فلما كان العام القابل التي وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله فقلت يا المبارك ابن المباركين , الطيب ابن الطيبين , قد هدى الله
~~قوما من أهل عمان ومن عليهم بدينك , وقد أخصبت عمان خصبا هنيا وكثرت
~~الأرباح والصيد بها فقال صلى الله عليه وسلم: ( ديني دين الإسلام سيزيد
~~الله أهل عمان خصبا وصيدا فطوبى لمن آمن بي ورآني وطوبى لمن آمن بي ولم
~~يرني ولم ير من رآني , وأن الله سيزيد أهل عمان إسلاما).

PageV01P009

# ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد استعمل على عمان عمرو ابن
~~العاص وأراد عمرو أن يرجع إلى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبه ملك
~~عمان عبد بن الجلندى وجعفر بن خشم العتكي وأبو صفوة سارف بن ظالم في جماعة
~~من الأزد , فقدموا بعمرو بن العاص على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فلما
~~دخلوا عليه قام سارف بن ظالم فقال يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويا معشر قريش هذه أمانة كانت في أيدينا وفي ذمتنا وديعة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد برئنا منها إليكم , فقال أبو بكر جزاكم الله خيرا وأثنى
~~عليهم المسلمون خيرا وقام الخطباء بالثناء عليهم والمدح , فقالوا: كفاكم
~~معاشر الأزد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وثناؤه عليكم , فقام عمرو بن
~~العاص فلم يدع شيئا من المدح والثناء إلا قاله في الأزد , وجاءت وجوه
~~الأنصار من الأزد وغيرهم مسلمين على عبد ومن معه , فلما كان من الغد أمر
~~أبو بكر فجمع الناس من المهاجرين والأنصار وقام أبو بكر خطيبا فحمد الله ms006
~~وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه وقال: معاشر أهل عمان إنكم أسلمتم طوعا لم
~~يطأ رسول الله ساحتكم بحف ولا حافر ولا جشمتموه ما جشمه غيركم من العرب ,
~~ولم ترموا بفرقة ولا تشتت شمل , فجمع الله على الخير شملكم ثم إليكم عمرو
~~بن العاص بلا جيش ولا سلاح فأجبتموه إذ دعا كم على بعد داركم , وأطعتموه إذ
~~أمركم على كثرة عددكم وعدتكم فأي فضل أبر من فضلكم , وأي فعل أشرف من فعلكم
~~كفاكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفا إلى يوم الميعاد , ثم أقام
~~فيكم عمرو وما أقام مكرما , ورحل عنكم إذ رحل مسلما وقد من الله عليكم
~~بإسلام عبد وجيفر ابنى الجلندى وأعزكم الله به وأعزه بكم , وكنتم على خير
~~حال وجميل حتى أتتكم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأظهرتم ما يضاعف
~~فضلكم , وقمتم مقاما حمدناكم فيه ومحضتم بالنصيحة وشاركتم بالنفس والمال
~~فيثبت الله به ألسنتكم , ويهدي به PageV01P010 قلوبكم , وللناس جولة فكونوا
~~عند حسن ظني فيكم , ولست أخاف عليكم أن تغلبوا على بلادكم ولا أن ترجعوا عن
~~دينكم , جزاكم الله خيرا ثم سكت.

# وظهرت إجابة دعاء الرسول ودعاء خليفته لأهل عمان وصدق الله توسمهما فيهم
~~, فهم أكثر الناس هدى وصوبا ومنهم الأئمة العادلون والعلماء الراشدون لم
~~يتسلط عليهم عدو من غيرهم وولم تخرج بلادهم من أيديهم , وإن غلبوا على
~~دولتهم في بعض الأحيان لما أراد الله من تمحيص المؤمنين وتمحيق الكافرين ,
~~فما زالت دعوتهم بالحق ظاهرة , وسيرتهم بالعدل شاهرة , ودولتهم بالفضل
~~زاهرة , منهم العلماء النجباء والعقلاء والفضلاء والبلغاء الخطباء.

# قال عمرو بن بحر وهو الجاحظ: لربما سمعت من لا علم له يقول ومن أين لأهل
~~عمان البيان , قال ونهل يعدو لبلدة واحدة من الخطباء والبلغاء مما يعدون
~~لأهل عمان؛ منهم مصقلة بن الرقية أخطب الناس قائما وجالسا ومفردا ومنافسا
~~ومجيبا ومبتدئا , ثم ابنه من بعده كرب بن مصقلة وولهما خطبتا العرب العجوز
~~في الجاهلية والعذراء في الإسلام.

# وقال أبو عبيدة ما سمعنا مثلهما في الإسلام ms007 إلا خطبة قيس بن خارجة بن
~~شيبان في حملة داحس , فقد ضرب به المثل وذلك أن قيسا أتى الجاهلين وهما
~~خارجة ابن شيبان والحارث بن عوف فضرب مؤخر راحلة ابن شيبان بالسيف وقال
~~مالي وهذه الحمالة أيها العيسيميان فقد فقأت عين بعير عن ألف بعير , قالوا
~~وما عندك رضي كل ساخط وقرى كل نازل , وخطب من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب
~~وأمر فيها بالصلة ونهي فيها عن القطيعة وخوف فيها درك العواقب؛ وما تجئ به
~~النوائب , فزعموا أنه خطب من غدوة إلى الليل , فقال قائلهم وهو يذكر غيره
~~فلو قال حتى تغرب الشمس قائما لكان كقيس في ديار بني مرة , وهو خطيب قيس في
~~الجاهلية , وخطيبهم في الإسلام سحبان بن وائل الباهلي.

PageV01P011

# ومن خطباء عمان وعلمائها صحار العبدي صاحب الخلفاء. ومن خطبائهم صعصعه بن
~~صوحان بن زيد وأخيه خطيبان مصقاعان. ومن خطبائهم مرة ابن البليد وهو من
~~الأزد لم يكن في الأرض أجود منه ارتجالا وبديهة , ولا أعجب فكرا وتحبيرا
~~منه , وكان رسول المهلب إلى الحجاج , وله عنده كلام محفوظ , ومنهم عرفجة بن
~~هزيمة البارقي. ومنهم بشر بن المغيرة بن أبي صفرة لم يكن في الأرض عماني
~~أنطق منه وكان خطيب المصر يحيي بن يعمر وكان منشأه ومولده إلى أن بلغ
~~الأهواز وكذلك الجحاف بن حكيم وغيرهما , قال فالذي ينكر أن لا يكون بعمان
~~خطيب ليس يقول ذلك بعلم.

# وقال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: رأيت أعرابيا بمكة فاستفصحته
~~فقلت من الرجل؟ قال من الأزد؛ قلت من أيهم؟ قال من بني الحدان بن شمس ,
~~فقلت من أي بلد؟ قال عمان , قلت صف لي بلادك , فقال سيف أفح وفضاء صحصح
~~وجبل صلدح ورمل أصيح , فقلت فأخبرني عن مالك؛ قال النخل , فقلت وأين أنت عن
~~الإبل؟ فقال كلا إن النخل أفضل , أما علمت أن النخل حملها غذاء وسعفها
~~ضياء؛ وليفها رشاء؛ وجذعها غماء , وفروها إناء؛ فقلت وأني لك هذه الفصاحة؟
~~قال إنا بقطر لا نسمع فيه ناجخة التيار.

# وخرج ms008 الحجاج بن يوسف إلى القاوسان , فإذا هو بأعرابي في زرع له , فقال له
~~ممن أنت؟ قال من أهل عمان؛ قال فمن أي القبائل أنت؟ قال من الأزد؛ قال فكيف
~~علمك بالزرع؟ قال إني لأعلم منه علما؛ قال فأي شيء خيره؟ قال ما غلظت قصبته
~~واعتم نبته وعظمت جثته؛ قال فأي العنب خير؟ قال ما غلظ عوده وعظم عنقوده؛
~~قال فما خير التمر؟ قال ما غلظ لحاه ودق نواه ورق شجاه.

# ومن أهل عمان كعب بن سور قاضي عمر بن الخطاب على البصرة , وهو من أول من
~~قدم على البصرة بعد تمصيرها.

# ومنهم أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي رحمه الله تعالى؛ وكان غاية في
~~العلم والورع , وشهرته عند المواقف والمخاطب كافية عن إطالة ذكره.

PageV01P012

# ومنهم الربيع بن حبيب رحمه الله وهو من فراهيد انتقل إلى البصرة ونسب
~~إليها ورجع إلى عمان آخر عمره , وكان يضرب به المثل في العلم.

# ومنهم أبو حمزة الشاري المختار بن عوف , وهو من بني سليمة بن مالك بن فهم
~~صاحب الإمام طالب الحق عبدالله بن يحيي الحضرمي؛ وهو خطيب مصقع؛ وله الخطب
~~المشهورة المأثورة , روى بعضها مالك بن أنس؛ وقال عند روايته: خطبنا أبو
~~حمزة المختار بن عوف خطبة حيرت المبصر وردت المرتاب , يعني أن المبصر في
~~دينه المخالف لأبي حمزة صار بعد سماع خطبته محتارا غير مبصر؛ لما سمع فيها
~~من الحجج الباهرة؛ والبراهين القاهرة الناقصة لما هو عليه من سوء الاعتقاد؛
~~وأن المرتاب في مذهبه رجع بسماع خطبة أبي حمزة لي مذهب الحق وترك ما كان
~~عليه من الريب.

# وكان يشير بالمبصر إلى نفسه , فهذا من قوله يدل على أنه صار محتارا في
~~مذهبه حيث أنه لم يستطيع جوابا لحجج أبي حمزة , ولا دفعا للحق الذي نطق به؛
~~والحق إذا قام صرع معانده , وليته ترك الحيرة , وأخذ بالبصيرة , ومحل ذكر
~~خطبه في سيرة طالب الحق من أهل اليمن فلا نطيل بذكرها هنا.

# ومن أهل عمان الخليل بن أحمد الأزدي الفراهيدي وكان من أهل ms009 ودام من
~~الباطنة خرج إلى البصرة وأقام بها فنسب إليها وهو صاحب كتاب العين الذي هو
~~لغة الكتب في اللغة؛ وما سبقه إلى تأليفه أحد؛ وإليه يتحاكم أهل العلم
~~والأدب فيما يختلفون فيه من اللغة فيرضون به ويسلمون له؛ وهو صاحب النحو
~~وإليه ينسب؛ وهو أول من بوبه وأوضحه ورتبه وشرحه؛ وهو شيخ سيبوية في النحو
~~وكان قد أخذ النحو عن أبي الأسود الدؤلي واضع هذا الفن , وهو صاحب العروض
~~والنقط والشكل؛ والناس تبع له؛ وله فضيلة السبق إليه والتقديم فيه.

PageV01P013

# ومنهم أبو بكر أحمد بن محمد أبي الحسن بن دريد الأزدي وهو صاحب كتاب
~~الجمهرة؛ وله مصنفات كتب عدة وهو الخطيب المذكور؛ والشاعر المشهور والفصيح
~~الذي يقف عن كلامه البلغاء؛ ويعجز عن آدابه الأدباء؛ ويستعير منه الفصحاء؛
~~ويستعين بكلامه الخطباء وهو خطيب في شعره ومصقع في خطبته؛ وقدوة في أدبه
~~وحكيم في نثره ومجيد في شعره؛ لا زيادة عليه في فنون العلم والأدب.

# ومن أهل عمان أبو العباس المبرد صاحب كتاب الكامل.

# وإنما ذكرت من بلغائهم وفصحائهم من هو مشهور عند قومنا وإلا فهم أكثر من
~~ان يحصروا يطول بذكرهم الكتاب.

# ولهم السياسة التي يحار في وصفها الواصفون؛ وناهيك بسياسة المهلب بن أبي
~~صفرة وحزمه وشجاعته فإنه كان من أهل عمان؛ وهو الذي استنفذ البصرة من أيدي
~~الأزارقة بأهل عمان وغيرهم بعد أن كادت الأزارقة تستحوذ على البصرة , فقام
~~في مقاومتهم زمانا طويلا حتى ردهم الله بسببه على أعقابهم؛ ومن هناك كانوا
~~يقولون في البصرة أنها بصرة المهلب.

# وسترى في هذا الكتاب من سياسات أئمتها وملوكها وولاتها وقضاتها ما تقتضي
~~به العجب.

# ولهم في الشجاعة المنزلة العليا والسهم الأوفر؛ وذلك فيهم غير مجهول ولا
~~مستنكر؛ فمنهم بلج بن عقبة الفراهيدي الذي كان يعد عن ألف فارس وهو شاب ابن
~~عشرين سنة, وخبره في سيرة طالب الحق والله أعلم.

# باب دخول العرب في عمان وأخذها من يد الفرس

# وسمعت من يدعي المعرفة بذلك يقول إن ذلك كان قبل الإسلام بألفي ms010 عام؛ وذلك
~~بعد ما أرسل الله على سبأ سيل العرم؛ وخرجت الأزد منها إلى مكة وأرسلوا
~~روادهم في النواحي يرتادون لهم الأمكنة؛ وتفرقوا من هناك إلى الأطراف؛ وخرج
~~مالك في جملة من خرج إلى السراة ثم منها إلى عمان.

# وفي مروج الذهب للمسعودي قال إن مالكا سار من اليمن مع ولد جفنة بن عمر
~~بن عامر مزيقيا فسار بنو جفنة نحو الشام؛ وانفصل مالك نحو العراق , فملك
~~على مضر بن نزار اثني عشرة سنة ثم ملك بعده ابنه جذيمة.

PageV01P014

# قال وقد كان ملك جزيمة من مشارق الشام إلى الفرات من قبل الروم وكانت
~~داره بالموضع المعروف بالمضيرة بين بلاد الخانوقة وقرقيسيا.

# قال وأقام جزيمة ملكا في زمن ملوك الطوائف خمسا وتسعين سنة؛ وفي ملك
~~أزدشير بابك وسابور الجنود أزدشير ثلاثا وعشرين سنة؛ فكان ملكه مائة سنة
~~وثمان عشرة سنة.

# وذكر العوتبي في الأنساب عن الكلبي أن أول من الحق بعمان من الأزد ملك
~~ابن فهم بن غانم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران بن كعب بن الحارث ابن
~~عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد.

# وكان سبب قصة خروجه عن قومه إلى عمان كان له جار؛ وكان لجاره ذلك كلبة؛
~~وكان بنو أخيه عمرو بن فهم بن غانم يسرحون ويمرحون على طريق بيت ذلك الرجل؛
~~وكانت الكلبة تنبحهم وتفرق غنمهم؛ فرماها رجل منهم بسهم فقتلها؛ فشكا جار
~~مالك إليه ما فعل بنو أخيه؛ فغضب مالك وقال لا أقيم ببلد ينال فيها هذا من
~~جاري؛ ثم خرج مراغما لأخيه عمرو بن فهم.

# وقال أبو حاتم السجستاني عن أبي عبيدة عن أبي اليقظان قال سبب خروج مالك
~~بن فهم عن قومه بعد نفرقهم في البلاد حين أخرجهم سيل العرم من جنتى مأرب
~~ونزلوا بالسراة أن راعيا لمالك بن فهم خرج بغنم , وكان طريقه ثنية فيها كلب
~~عقور لغلام من دوس؛ فشد الكلب على راعي مالك فرماه الراعي بسهم فقتله؛
~~فتعرض صاحب الكلب لراعي مالك فخرج من السراة هو ومن أطاعه ms011 من قومه؛ فأسلم
~~ذلك النجد نجد الكلبة إلى اليوم.

# قال: فخرج مالك بن فهم من أرض السراة يريد عمان فيمن أطاعه من ولده وقومه
~~وعشيرته من الأزد ومن اتبعه من أحياء قضاعة , وسار متوجها نحو عمان؛ وقد
~~اعتزل عنهم من قبل ذلك من ولده جزيمة الأبرش بن مالك بمن سار معه من الأزد
~~إلى أرض العراق.

PageV01P015

# وقال أبو المنذر بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي أخبرني أبي وشرقي ابن
~~الفظامي قالا: لما خرج مالك بن فهم من السراة يريد عمان وقد توسط الطريق
~~حنت إبله إلى مراعيها وأقبلت تلتفت نحو السراة وتردد الحنين؛ فقال مالك في ذلك:

# تحن إلى أوطانها إبل مالك ... ... =ومن دونها عرض الفلا والدكادك

# وفي كل أرض للفتى متقلب ... ... =ولست بدار الذل طوعا برامك

# ستغنيك عن أرض الحجاز مشارب= ... رحاب النواحي واضحات المسالك

# وقال أيضا:

# تحن أوطانها بزل مالك ... ... = ... ومن دون ما تهوى فرات المقارف

# وسيح أبي فيه منع لضائم ... ... = ... وفتيان أنجاد كرام غطارف

# فحني رويدا واستريحي وبلغي ... ... =فهيمهات منك اليوم تلك المآلف

# ثم سار من فوره يريد عمان؛ فجعل لا يمر بقبيلة من قبائل العرب من معد
~~وغيرهم من اليمن إلا سالموه ووادعوه لمنعته وكثرة عساكره.

# ثم أنه سار في مسيرة ذلك حتى أخذ على برهوت وهو واد في حضرموت فلبث فيه
~~حتى راح واستراح وبلغه أن بعمان الفرس وهم ساكنوها؛ فعبأ أصحابه وعساكره
~~وعرضهم فيقال إنهم بلغوا زهاء ستة آلاف فارس وراجل؛ ثم أنه أعد واستعد
~~وأقبل يريد عمان؛ وقد جعل مقدمته ابنه هناة بن مالك؛ ويقال فراهيد بن مالك
~~في ألفي فارس من صناديد الأزد وفرسانها؛ ثم سار يؤم عمان حتى انصب على
~~الشحر فتخلفت عنه مهرة ابن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ابن مالك بن
~~حمير فنزلت بالشحر.

# قال الكلبي كان أول من خرج من العرب من تهامة عند مالك بن فهم الأزدي
~~وعمرو وابناه فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران
~~بن ms012 الحاف بن قضاعة وراسب بن الخزرج بن جدة بن حزم بن ريان بن حلوان بن حمير
~~بن الحاف بن قضاعة فنزلت الشحر.

PageV01P016

# وتقدم مالك بن فهم في قبائل الأزد معه من أحياء قضاعة إلى أرض عمان نوجد
~~بعمان الفرس من جهة الملك دارا بن دارا بن يهمن بن أسفيديا وهم يومئذ أهلها
~~وسكانها؛ والمتقدم عليهم المرزبان عامل ملك فارس؛ فعند ذلك أنزل مالك بن
~~فهم من كان معه من الحشم والعيال والنساء والأثقال إلى جانب قلهات من شط
~~أرض عمان ليكون أمنع لهم , وترك عندهم من الخيل والرجال من يحفظونهم , ثم
~~سار هو ببقية عساكره وصناديد رجاله؛ وقد جعل على مقدمته وأرسل هناة بن مالك
~~في ألفي فارس حتى ناحية الجوف فعسكر بالصحراء وأرسل إلى الفرس والمتقدم
~~عليهم يومئذ المرزبان عامل الملك على عمان؛ فأرسل إليهم يطلب منهم النزول
~~في قطر من عمان؛ وأن يفسحوا له ويمكنوه من الماء والكلأ ليقيم معهم؛
~~فأتمروا بينهم وتشاورا في أمره حتى طال ترديد الكلام والتشاور بينهم؛ ثم
~~أنهم أجمع رأيهم على صرفه؛ وأن لا يمكنوه مما طلب وقالوا لا نحب أن ينزل
~~هذا العربي معنا فيضيق علينا أرضنا وبلادنا؛ فلا حاجة لنا في قربه وجواره.

# فلما وصل جوابهم إلى مالك أرسل إليهم أنه لا بد لي من المقام في قطر من
~~عمان , وأن تواسوني في الماء والمرعى , فإن تركتموني طوعا نزلت في قطر من
~~البلاد وحمدتكم؛ وإن أبيتم أقمت على كرهكم؛ وأن قاتلتموني قاتلتكم؛ ثم إن
~~ظهرت عليكم قتلت المقاتلة وسبيت الذراري ولم أترك أحدا منكم ينزل عمان
~~أبدا؛ فأبت الفرس أن تتركه طوعا وجعلت تستعد لحربه وقتاله؛ وأن مالك ابن
~~فهم أقام في مدته تلك بناحية الجوف حتى أراح واستراح واستعد لحرب الفرس
~~وتأهب للقائهم , وحفر بناحية الجوف الفلج الذي بمنح ويعرف اليوم بفلج مالك؛
~~وكان معسكره ومضرب خيله وعساكره هناك إلى أن استعدت الفرس لحربه وقتاله.

PageV01P017

# ثم أن المرزبان أمر أن ينفخ في البوق الذي يؤذن فيه بالحرب وأن يضرب
~~الطبل ms013 وركب في جنوده وعساكره وخرج من صحار في عسكر جم , فيقال أنه كان في
~~زهاء أربعين ألفا ويقال ثلاثون ألفا , وخرج معه بالفيلة وسار يريد الجوف في
~~لقاء العرب , فعسكر بصحراء سلوت وبلغ ذلك مالكا ومن معه , فركبوا جميعا
~~وكانوا في زهاء ستة آلاف فارس وراجل , وعلى مقدمته ابنه هناة في ألفي فارس
~~من صناديد الأزد وفرسانها , فأقبل في تلك الهيئة حتى أتى صحراء سلوت فعسكر
~~بإزاء عسكر المرزبان , فمكثوا يومهم ذلك إلى الليل ولم يكن بينهم حرب ولا
~~قتال , ثم أن مالكا بات ليلته تلك يعبئ أصحابه يمنة ويسرة وقلبا , ويكتب
~~الكتائب ويوقف فرسان الأزد مواقفهم , فولى الميمنة هناة بن مالك , وولى
~~المسيرة ابنه فراهيد بن نالك , وصار هو في القلب في أهل النجدة والشدة من
~~أصحابه , وبات المرزبان يعبئ ويكتب كتائبه حتى إذا أصبحوا تواقفوا للحرب
~~وقد استعد كل واحد من الفريقين.

# وركب مالك ابن فهم فرسا له أبلق وظاهر بين درعين ولبس غليهما غلالة حمراء
~~, وتكمم على رأسه بكمة حديد , وتعمم عليها بعمامة صفراء , وركب معه ولده
~~وفرسان الأزد على تلك التعبئة , وقد تقنعوا بالدروع والبيض والجوشن , فلا
~~يبصر منهم إلا الحدق , فلما تواقفوا للحرب جعل مالك بن فهم يدور على أصحابه
~~راية راية , وكتيبة كتيبة , ويقول يا معشر الأزد أهل النجدة والحفاظ حاموا
~~عن أنفسكم , وذبوا عن مآثر آبائكم , وقاتلوا وناصحوا ملككم وسلطانكم ,
~~فإنكم إن انكسرتم وهزمتم اتبعتكم العجم في كافة جنودكم فاختطفوكم واصطادوكم
~~بين كل حجر ومدر , وباد عنكم ملككم وزال عنكم عزكم وسلطانكم , فوطنوا
~~أنفسكم على الحرب وعليكم بالصبر والحفاظ , فإن هذا اليوم له ما بعده.

PageV01P018

# فجعل يحرضهم ويأمرهم بالصبر والجلد , ويدور عليهم راية راية , وكتيبة
~~كتيبة , حتى استفرغ جميع كتائبه وعساكره. ثم إن المرزبان زحف بعسكره وجميع
~~قواده وجعل الفيلة أمامه , وأقبل نحو مالك بن فهم وأصحابه , ونادى مالك
~~أصحابه بالحملة عليهم فقال يا معشر فرسان الأزد: احموا معي فداكم أبي وأمي
~~على هذه الفيلة فاكتنفوها بأسنتكم وسيوفكم , ثم حمل وحملوا معه على ms014 الفيلة
~~بالرماح والسيوف ورموها بالسهام , فولت الفيلة راجعة بحملتها على عسكر
~~المرزبان , فوطئت منهم خلقا كثيرا , وحمل مالك في كافة أصحابه وفرسانه على
~~المرزبان وأصحابه فانتقضت تعبئة المرزبان وجالوا جولة ثم بانت العجم ,
~~ورجعت إلى بعضها بعض , وأقبلت في حدها وحديدها , وصاح المرزبان في أصحابة
~~وكافة جنوده وأمرهم فحملوا , والتقى الجميع واختلط الضرب واشتد القتال ,
~~فلم تسمع إلا صليل الحديد ووقع السيف واقتتلوا يومهم ذلك ما يكون من القتال
~~, وثبت بعضهم لبعض إلى أن حال بينهم ظلام الليل , فانصرفوا وقد انتصف بعضهم
~~من بعض؛ وابتكروا من غد بالحرب , واقتتلوا قتالا شديدا , وقتل في اليوم
~~الثاني من الفرس خلق كثير؛ وثبت لهم الأزد فلم يزالوا كذلك إلى أن حال
~~بينهم الليل وانصرف بعضهم عن بعض وقد كثر القتل والجراح في الجميع.

# فلما أصبحوا في اليوم الثالث زحف الفريقان بعضهم إلى بعض فوقفوا مواقفهم
~~تحت راياتهم؛ وأقبل أربعة نفر من المرازبة والأساورة ممن كان يعد الرجل
~~منهم عن ألف رجل حتى دنوا من مالك فقالوا هلم إلينا لننصفك من بأنفسنا
~~ويبادرك منا رجل رجل؛ فتقدم إليهم مالك وخرج إليه واحد منهم وطارد مالكا
~~ساعة؛ فعطف عليه مالك ومعه نجدة الملوك وحمية العرب؛ فطعن الفارس طعنة حطم
~~بها الرمح في صلبه , فوقع الفارس إلى الأرض عن فرسه؛ ثم علاه مالك بالسيف
~~فضربه فقتله.

PageV01P019

# ثم حمل الفارس الثاني على مالك وضرب مالكا فلم تصنع ضربته شيئا , فضربه
~~مالك على مفرق رأسه ففلق السيف البيضة وانتهى إلى رأس الفارسي حتى خالط
~~دماغه فخر ميتا.

# ثم حمل عليه الفارس الثالث وعليه الردع والبيضة , فضربه مالك على عائقه
~~فأبانه مع الدرع نصفين حتى انتهى سيف مالك إلى زج دابة الفارسي فرمى به
~~قطعتين , فلما نظر الفارسي الرابع ما صنع مالك بأصحابه الثلاثة كاعت نفسه ,
~~وأحجم عن لقائه فولى راجعا نحو أصحابه حتى دخل فيهم.

# ثم انصرف مالك إلى موقفه وقد تفاءل في الظفر؛ وفرحت بذلك الأزد فرحا
~~شديدا ونشطوا للحرب.

# فلما رأى المرزبان ما صنع مالك في ms015 قواده الثلاثة دخلته الخيمة والغضب
~~وخرج من بين أصحابه وقال لا خير في الحياة بعدهم , ثم نادى مالكا وقال أيها
~~العربي أخرج إلى أن كنت ملكا , فأينا ظفر بصاحبه كان له ما يحاول؛ ولا نعرض
~~أصحابنا للهلاك , فخرج إليه مالك برباطة جأش وشدة قلب؛ فتجاولا مليا وقد
~~قبض الجمعان أعنة خيولهم فأوقفوها ينظرون إلى ما يكون منهما.

# ثم إن المرزبان حمل على مالك بالسيف حملة الأسد الباسل؛ فراغ عنه مالك
~~روغان الثعلب؛ وعطف عليه بالسيف فضربه على مفرق رأسه وعليه البيضة والدرع
~~ففلق البيضة وأبان رأسه فخر ميتا.

# وحملت الأزد على الفرس , وزحف الفرس إليهم فاقتتلوا قتالا شديدا من ظهر
~~النهار إلى العصر , وأكل أصحاب المرزبان السيف وصدقتهم الأزد الضرب والطعن
~~, فولوا منهزمين حتى انتهوا إلى معسكرهم , وقد قتل منهم خلق كثير , وكثر
~~الجراح في عامتهم.

PageV01P020

# فعند ذلك أرسلوا إلى مالك بن فهم يطلبون منه أن يمن عليهم بأرواحهم
~~ويجيبهم إلى الهدنة والصلح , وأن يكف عنهم الحرب ويؤجلهم إلى سنة ليستظهروا
~~على حمل أهلهم من عمان , وأن يخرجوا منها بغير حرب وقتال؛ وأعطوه على ذلك
~~عهدا وجزية على الموادعة؛ فأجابهم مالك إلى ما طلبوه وسألوا منه وهادنهم
~~وأعطاهم على ذلك عهدا وميثاقا أنه لا يعارضهم بشيء إلا أن يبدأوه بحرب
~~وقتال؛ فكف عنهم الحرب؛ وأقرهم في عمان على ما سألوه , فعادوا إلى صحار وما
~~حولها فكانوا هناك؛ وكانت الأزد ملوكا في البادية وأطراف الجبال؛ وانحاز
~~مالك إلى جانب قلهات.

# فيقال إن الفرس في مهادنتهم تلك طمسوا أنهارا كثيرة وأعموها , ثم إنهم من
~~فورهم كتبوا إلى الملك دارا بن دارا فأعلموه بقدوم مالك بن فهم ومن معه إلى
~~عمان وقتله لقائده المرزبان في جل قواده وعسكره , وما كان من شأنه ,
~~ويخبرونه بما هم فيه من الضعف والعجز , ويستأذنوه في التحمل إليه بأهلهم
~~وذراريهم إلى فارس , فلما بلغ ذلك الملك دارا غضب غضبا شديدا وداخله القلق
~~, وأخذته الحمية لمن قتل من أصحابه وقواده فعند ذلك دعى بقائد من عظماء
~~مرازبته وأساورته وعقد ms016 له على ثلاثة آلاف من أجلاء أصحابه وشجعان مرازبته
~~وقواده وقدمه فيهم وبعثه مددا لأصحابه الذين بعمان؛ فتحملوا إلى البحرين ثم
~~تخلصوا إلى عمان.

# وكل هذا لم يدر به مالك بن فهم , فلما وصلوا إلى أصحابهم أخذوا يتأهبون
~~للحرب حتى انقضى أجل الهدنة , فجعل مالك يستطلع أخبارهم فبلغه وصول المدد
~~إليهم؛ فكتب إليهم أني قد وفيت لكم بما كان بيني وبينكم من العهد وتأكيد
~~الأجل , وأنتم بعد حلول بعمان , وبلغني أنه قد أتاكم من قبل الملك مدد عظيم
~~وأنكم تستعدون لحربي وقتالي , فإما أن تخرجوا من عمان طوعا وإلا زحفت عليكم
~~بخيلي ورجلي ووطئت ساحتكم؛ وقتلت وسببت الذراري وغنمت الأموال.

PageV01P021

# فلما وصل رسوله غليهم هالهم أمره وعظموا رسالته إليهم مع قلة عسكره
~~وكثرتهم وما هم فيه من القوة والمنعة؛ وزادهم غيظا وحنقا وردوا عليه أقبح
~~رد. فعند ذلك زحف عليهم مالك في خيله ورجاله وسار حتى وطئ أرضهم؛ واستعدت
~~الفرس لقتاله ومعهم الفيلة فلما قربوا من معسكره عبأ أصحابه راية راية؛
~~وكتيبة كتيبة؛ وجعل على الميمنة ابنه هناة بن مالك وجعل على الميسرة فراهيد
~~وقام هو وبقية أولاده في القلب؛ والتقوا هم والفرس فاقتتلوا قتالا شديدا
~~ودارت رحا الحرب بينهم كأشد ما يكون مليا من النهار؛ ثم انكشفت العجم؛ وكان
~~معهم فيل عظيم فتركوه فدنا منه هناة فضربه على خرطومه فولى وله صياح ,
~~وتبعه معن بن مالك فعرقبه فسقط.

# ثم أن العجم ثابوا وتراجعوا وحملوا على الأزد حملة رجل واحد؛ فجالت الأزد
~~جولة ونادى مالك يا معشر الأزد اقصدوا إلى لوائهم فاكشفوه من كل وجه؛ وحمل
~~بهم على العجم حملة رجل واحد حتى كشفوا اللواء , واختلط الضرب؛ والتحم
~~القتال؛ وارتفع الغبار؛ وثار العجاج حتى حجب الشمس فلم تسمع إلا صليل
~~الحديد ووقع السيوف؛ وتراموا بالسهام فتفصدت؛ وتجادلوا بالسيوف فتكسرت؛
~~وتطاعنوا بالرماح فتحطمت وصبروا صبرا جميلا , وكثر الجراح والقتل في
~~الفريقين.

PageV01P022

# ثم لم يكن للفرس ثبات وولوا منهزمين على وجوههم؛ فاتبعهم فرسان الأزد
~~يقتلون ويأسرون من لحقوا , وقتلوا منهم خلقا كثيرا ms017؛ ولحق فراهيد سنفدار ابن
~~مرزبان وكان من أعظم قواد العجم فطعنه فأرداه عن فرسه؛ ثم علاه بالسيف
~~فقتله , وسارت فرسان الأزد من خف من أبطالهم آثار العجم لا يألون على سلب
~~ولا غيره يومهم ذلك كله يقتلون ويأسرون حتى حال بينهم الليل؛ فما أفلت منهم
~~إلا من ستره الليل فتحمل من بقي منهم من تحت ليله؛ وركبوا في السفن وعبروا
~~إلى أرض فارس؛ واستولى مالك بن فهم ومن معه على سوادهم فاستباحهم وغنم
~~أموالهم؛ وسجن من الأسرى خلقا كثيرا؛ فمكثوا في السجون زمانا؛ ثم أطلقهم
~~ومن عليهم بأرواحهم وكساهم ووصلهم وزودهم وحملهم في السفن إلى أرض فارس؛
~~واستولى على عمان فملكها وما يليها وساسها؛ وسار فيها سيرة جميلة ولمالك
~~وولده في أمر ورودهم إلى عمان وحربهم الفرس أشعار كثيرة ذكر بعضها العوتبي
~~في الأنساب وتركها اختصارا.

# باب انتقال العرب إلى عمان بعد فتحها

# ثم جاءت إلى عمان قبائل كثيرة من الأزد؛ فأول من لحق بمالك من الأزد عمرو
~~بن عامر ماء السماء وولداه الحجر والأسود , وتفرعت من الحجر والأسود بعمان
~~قبائل كثيرة.

# ثم جاء ربيعة بن الحارث بن عبدالله بن عامر الغطريف وأخوته؛ ثم جاء ملارس
~~بن عمرو بن عدي بن حارثة فدخل في هداد؛ ثم جاء عمران بن عمرو ابن الأزد؛ ثم
~~جاء اليحمد بن حمي؛ ثم جاءت بنو غنم بن غالب , ثم جاءت الحدان وأخوها زيد
~~وهو الندب الأصغر؛ ثم معولة وهم بنو شمس؛ ثم جاءت الندب الأكبر وجاءت الصيق
~~وجاء ناس من بني يشكر وجاء ناس بن بني عامد وجاءت ناس من خوالة.

# جاءت هذه القبائل كلها على راياتها لا يمرون بأحد إلا أكلوه حتى وصلوا
~~عمان فملئوها وأقاموا في بلد ريف وخير واتساع , وسمت الأزد عمان عمانا لأن
~~منازلها كانت على واد لهم بمأرب يقال له عمان فشبهوها به؛ والعجم تسميها مزونا.

PageV01P023

# إن كسرى سمي عمان مزونا ... = ... ومزون يا صاح خير بلاد

# بلدة ذات مزرع ونخيل ... = ... ومراع ومشرب غير صاد

# فلم تزل الأزد تنتقل إلى عمان ms018 حتى كثروا بها وقويت يدهم واشتدت شوكتهم
~~ملئوها حتى انتشروا إلى البحرين وهجر.

# ثم نزل عمان من غير الأزد سامة بن لؤي بن غالب فنزل بتوام في جوار الأزد
~~وزوج ابنته هند بنت سامة بالأسد بن عمران بن عمرو بن عامر فولدت له العتيك
~~بن الأسد؛ قال العوتبي: وبنو سامة اليوم بتوام؛ قال وفيها ناس من بني سعد
~~وناس من بني عبد القيس؛ ونزل بعمان ناس من بني تميم منهم آل جزيمة ابن خازم
~~وغيرهم.

# ونزلها أيضا قوم من بني النبيت من الأنصار في الجاهلية ومنزلهم في قرية
~~يقال لها ضنك من عمل السر؛ ونزلها بنو قطن من الأنصار ومنازلهم عبري
~~والسليف وتنعم من أرض السر. ونزلها ناس من بني الحارث ابن كعب ومنازلهم
~~بضنك. ونزلها قوم من قضاعة من بني المقين بن جسر نحو مائة رجل منازلهم
~~بضنك. ونزلها ناس من بني رواحة ابن قطيعة بن عبس منهم أبو الهشم العبيسي
~~الرواحي.

# باب بعض أخبار مالك بن فهم بعد ملكه لعمان

# وكان مالك بن فهم ملكا عظيما , وكانت قبائل اليمن وغيرهم على منازلهم
~~وعددهم يهابونه ويخافون بأسه فيفتخرون به ويتعززون بمنعته؛ وكانت له جرأة
~~وإقدام ما لم يكن لغيره من الملوك , وكان ينزل ما بين عمان إلى ناحية اليمن
~~, وكان أكثر نزوله بشاطئ قلهات من شط عمان؛ وينتقل منها إلى غيرها.

PageV01P024

# وكان في ناحية أخرى من نواحيه قد نزل ملك من ملوك الأزد يقال له مالك ابن
~~زهير من ولد عبدالله بن الأزد , وكان عظيم الشأن , وكاد يكون مثل مالك ابن
~~فهم في العزة والقدرة , وخشي مالك بن فهم أن يقع بينهما تحاسد وأن يطمع
~~أحدهما في ملك الآخر فيقع بينهما الحرب؛ فخطب مالك بن فهم ابنته الحزام بنت
~~مالك بن زهير؛ فزوجه على أن يكون الملك لولدها من بعده؛ فأجابه مالك بن فهم
~~إلى ذلك وتزوجها فولدت له سليمة بن مالك وهو أصغر أولاده وأحبهم إليه ,
~~وملك مالك بن فهم عمان وما حولها سبعين سنة لم ينازعه في ms019 ملكه عربي ولا
~~عجمي , وعاش مائة وعشرين سنة؛ وامتدحه أوس بن زيد العبدي وكان عظيم القدر
~~في معد وهو في جوار مالك بن فهم فقال:

# إن الأسد الكرام إن حل جار ... = ... فمع النجم لا يخاف عربيا

# عز من كان مالك له جار ... = ... لست في الأزد إن حللت غريبا

# ليكن أوسط الأقارب في النسبة =فيهم كل يراك قريبا

# كأن فهم أوصى بنيه وصاة ... = ... حفظوها وكان فيهم مصيبا

# أكرموا الضيف واحفظوا حرمة الجار =وكونوا ممن أحب قريبا

# فوعى مالك وصاة أبيه ... ... =وكذلك النجيب يحيي النجيبا

# مالك يأخذ الخراج من النا ... ... = ... س ومعد تخاف الوثوبا PageV01P025
~~فلما سمع مالك بن فهم شعر أوس بن زيد ومدحه إياه قسم له أرضا. وماء وأعطاه
~~مائة ناقة واتخذه وزيرا له , وكان أوس شريفا في قومه فلم يزل وزيرا لمالك
~~حتى مات , فأقبل بنوه يفتخرون بما كان من مالك إليه حتى الساعة , وقيل إن
~~مالكا هو الذي ذكره الله تعالى في كتابه أنه يأخذ كل سفينة غصبا. قال
~~العوتبي في الأنساب قال أبو عبدالرحمن بن قبيضة عن أبيه عن ابن عباس في
~~حديث موسى والخضر عليهما السلام قال فانطلق موسى والخضر ويوشع بن نون حتى
~~إذا ركبوا السفينة ولججوا خرق الخضر السفينة وموسى عليه السلام نائم فقال
~~أهل السفينة ماذا صنعت خرقت سفينتنا وأهلكتنا , وأيقضوا موسى وقالوا ما صحب
~~الناس أشر منكم , خرقتم سفينتنا في هذا المكان فغضب موسى حتى قام شعره فخرج
~~من مدرعته واحمرت عيناه وأخذ برجل الخضر ليلقيه في البحر , فقال أخرقتها
~~لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا , قال له يوشع يا بني الله أذكر العهد الذي
~~عاهدته قال صدقت؛ فرد غضبه وسكن شعره وجعل القوم ينزفون من سفينتهم الماء
~~وهم منها على خطر عظيم , وجلس موسى في ناحية السفينة يلوم نفسه يقول لو كنت
~~في غنى عن هذا في بين إسرائيل أقرأ لهم كتاب الله غدوة وعشية فما أدناني
~~إلى ما صنعت فعلم الخضر ما يحدث به نفسه فضحك ثم قال ألم أقل لك ms020 إنك لن
~~تستطيع معي صبرا , أحدثت نفسك بكذا وكذا , قال موسى لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا , فانطلقوا حتى انتهوا إلى عمان وكان الملك يريد
~~أن ينتقل منها وكان كلما مرت سفينة أخذها وألقى أهلها فإذا الناس على ساحل
~~البحر كالغنم لا يدرون ما يصنعون , فلما قدمت سفينتهم قال أعوان الملك
~~اخرجوا عن هذه السفينة قالوا إن شئتم فعلنا ولكنها مخرقة , فلما رأوها
~~وخرقها قالوا لا حاجة لنا بها , فقال أصحاب السفينة: جزاكم الله عنا خيرا
~~فما صحب قوم قوما أعظم بركة منكم , وأصلح الخضر السفينة فعادت كما كانت.

PageV01P026

# إلى أن قال: وكان الملك الذي ذكره الله في كتابه يأخذ كل سفينة غصبا مالك
~~بن فهم الأزدي , وكان ينزل قلهات من شط عمان , وينتقل من هناك إلى ناحية
~~أخرى , وقيل هو مسدلة بن الجلندى بن كركر الأزدي وهو من ولد مالك ابن فهم
~~الأزدي وهو جد الصفاق ومن ولده ملوك مرو؛ وقيل هو الجلندى المستكبر ويقال
~~المستنير بن مسعود بن الحرار بن عبد عز بن معولة بن شمس.

# قال العوتبي: والقول الأول أشبه دلالة وأوضح حجة وأقرب في النظر صحة من
~~هذا الأخير؛ قال لأن الجلندى هذا كان قبل الإسلام بيسير وقيل أنه أدرك
~~الإسلام وأبناه عبد وجيفر أدركا الإسلام وإليهما كتب النبي صلى الله صلى
~~الله عليه وسلم على يد عمرو بن العاص , وقصة السفينة كانت في عصر موسى عليه
~~السلام. وبين موسى ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم أعوام كثيرة.

# ذكر وفاة مالك بن فهم

# وذلك بعد ما ملك عمان سبعين سنة وكان قد مضى له من عمره مائة وعشرون سنة
~~جاءته المنية على يد أحب الناس إليه وأعظمهم شأنا لديه وهو ولده سليمة.

# إن من ترجو به دفع البلا ... ... = ... سوف يأتيك البلا من قبله
~~PageV01P027 وفي ذلك عبرة لمن أعتبر وعظة لمن اتعظ , وسبب ذلك أن مالكا لما
~~ملك عمان وأطراف العراق وما حول عمان وقعت بينه وبين ملوك اليمن تنافس
~~وتحاسد إلى أن طمع ms021 كل واحد منهما في ملك الآخر , وكان مالك قد جعل على
~~أولاده الحرس بالنوبة كل ليلة على رجل منهم مع جماعة من خواصه وأمنائه من
~~قومه , وكان سليمة أحظى ولد مالك عنده وأقربهم إليه , وهو أصغر أولاده ,
~~فحسده إخوته وجعلوا يطلبون له زله عند أبيه وقومه , وكان مالك يعلم سليمة
~~في صغره الرمي بالسهام إلى أن أتقنه , وكان يحرس كأخوته , وأقبل ذات يوم
~~نفر من إخوته إلى أبيهم فقالوا يا أبانا إنك قد جعلت على أولادك الحرس
~~بالنوبة وما أحد منهم وهو قائم بما عليه ما خلا سليمة فإنه أضعف همة وأعجز
~~, وانه إذا جن الليل يعتزل عن فرسان قومه ويتشاغل بالنوم والغفول عما يلزمه
~~فلا يكن لك فيه كفاية ولا غنى , وجعلوا يوهنون أمره عند أبيه وينسبونه إلى
~~العجز والتقصير , فقال لهم مالك أنكم لكذلك وما أحد منكم إلا هو قائم بما
~~عليه , وأما قولكم في ابني سليمة فليس هو كذلك وإن ظني فيه كعلمي ولم تزل
~~الإخوة يحسد بعضهم بعضا لإيثار الآباء بعضا دون بعض , فانصرفوا من عنده
~~راجعين بغير ما كانوا يأملون.

PageV01P028

# ثم أن مالكا دخله الشك فأسر كلامهم ذلك في نفسه إلى أن كانت الليلة التي
~~كانت فيها نوبة ابنه سليمة؛ وقد خرج سليمة في نفر من فرسان قومه يحرسون
~~كالعادة؛ ثم اعتزل عنهم سليمة في المكان الذي يكمن فيه بقرب دار أبيه؛
~~فبينما هو كذلك إذ أقبل مالك من قصره في جوف الليل مختفيا من حيث لا يعلم
~~به أحد قاصدا إلى ذلك الموضع , وكان سليمة في ذلك الوقت قد لحقته سنة فأغفا
~~على ظهر فرسه وهو متنكب كنانته , وفي يده قوسه وهو على ذلك الحال؛ فحست
~~الفرس شخص مالك من بعيد فصهلت وانتبه سليمة من سننه تلك مذعورا , ونظر إلى
~~الفرس وهي ناصبة أذنيها إلى شخص مالك ففوق سهمه في كبد قوسه ويممه نحو شخص
~~مالك وهو لا يعلم أنه أبوه؛ فسمع مالك صوت السهم فهتف به يا بني لا ترم أنا
~~أبوك؛ فقال ms022 سليمة يا أبت ملك السهم قصده فأرسلها مثلا؛ فأصاب السهم مالكا
~~في قلبه فقتله؛ فقال مالك حين أصابه السهم هذه القصيدة نعي نفسه فيها؛ وذكر
~~سيره الذي ساره من أرض السراة , وخروجه من برهوت إلى عمان وما كان من شأنه.

# ألا من بلغ أبناء فهم ... = ... بمالكه من الرجل العماني

# وبلغ منهيا وبني خنيس ... = ... وسعد الله ذي الحي اليماني

# ومن أمسى بحي بني صريح ... = ... إلى حرس وحتى بني عدان

# ومن حل الثنية من كلاع ... = ... إلى بطن المناقب والمثاني

# بلاد قد نأى عنها مزاري ... = ... وجيران المجاورة الأدانى

# نعته الدار من أبناء فهم ... = ... ومن أبناء دوس والقنان

# قتلت محرقا وحميت نفسي ... = ... وراغمت الأعادي من أسان

# وفي العرنين كنا أهل عز ... = ... ملكنا بربرا وبني قران

# جلبت الخيل من سروات نجد ... = ... وواصلت الثنايا غير دان

# صددنا قومنا الأدنين قدما ... = ... لدى بطن المبالغ والرعان

# بها عمران من أولاد عمرو ... = ... ونسوتها ذوو النسب الأدان

# وسرنا بين أحقاف ورمل ... = ... وغلفات تعاطاها بناني

# وأودية بها نعم وشاء ... = ... يردن الماء تنزحه السواني

# به أولاد ناجية بن حزم ... = ... وأوباش من الأمم الفواني

# جلبت الخيل من برهوت شعثا ... = ... إلى قلهات من أرضي عمان PageV01P029
~~قتلت بها سراة بني قياد ... = ... وحاميت المعالي غير وان

# وفي الهيجاء كنا أهل بأس ... = ... قتلنا بهمنا وبني كران

# لقينا خيلهم عند التعادي ... = ... بأبطال المرازبة الداعان

# يؤمون الذري والخيل تترى ... = ... بفرسان اللقاء كجن عان

# فصالت فهم(1) ن الأملاك فيهم ... = ... بمرهفة تحل عرى المتان

# نصفناهم فنصف الخيل قتلي ... = ... ونصف في الوثاق وفي القران

# ثأرنا الملك يوم بني قياد ... = ... وبهمن والمنايا في العيان

# فأضحت يمهن وبنو قياد ... = ... موالينا حيارى في الرهان

# فأمتعناهم بالمن غفوا ... = ... وجدنا بالمكارم والأمان

# وحرت مملكا قطرى عمان ... = ... وقدت الهبزري مع كل عان

# نكحت بها فتاة بني زهير ... = ... وخودة بنت نصر الأسودان

# وجعدة بنت حارثة بن حرب ... = ... من الحور المحبرة الحسان

# وأم جذيمة وهناة بكر ... = ... عقيلة من ذرى العرب الهجان

# ومعن والغميقي ثم عمرو ... = ... وحارث منهم ذرب اللسان

# شربت الماء من قطرى عمان ... = ... فلم أر مثل ماء البيذجان

# جزاء ms023 الله من ولد جزاء ... = ... سليمة أنه ساما جزاني

# أعلمه الرماية كل يوم ... = ... فلم أشتد ساعده رماني

# توخاني بقدح شك لي ... = ... دقيق قد برته الراحتاني

# فأهوى سهمه كالبرق حتى ... = ... أصاب به الفؤاد وما عداني

# ألا شلت يمينك حين ترمي ... = ... وطارت منك حاملة البنان

# ثم قضى مالك نحبه , وأنشأ ولده هناة يرثيه ويقول:

# لو كان يبقى على الأيام ذو شرف = ... ... لجده لم يمت فهم وما ولدا

# حلت على مالك الأملاك جائحة ... = ... هدت بناء العلا والمجد فانقصدا

# أبا جذيمة لا تبعد ولا غلبت ... = ... به المنايا وقد أودى وقد بعدا

# لو كان يفدي لبيت العز ذو كرم ... = ... فداك من حل سهل الأرض والجلدا

# يا راعي الملك أضحى الملك بعدك لا ... = ... تدر الرعاة أجار الملك أم
~~قصدا PageV01P030 ثم إن سليمة تخوف من إخوته واعتزلهم , واجمع على الخروج
~~من بينهم؛ فسار إليه أخوه هناة في جماعة من وجوه قومه فاجتمعوا إليه وكرهوا
~~إليه الخروج؛ وكان أكثر خروجه تخوفه من أخيه معن؛ فقال لهم إني لا أستطيع
~~المقام معكم وقد قتلت أباكم؛ وكان ذلك من سبب حسد إخوتي لي , وقد يبلغني من
~~معن ما أكره وإني لأخشى أن يغتالني في بعض سفهاء قومه , فناشدوه الله
~~والرحم أن يقعد معهم , وضمن له هناة بتسليم الدية عنه إلى أخوته من ماله
~~وأعفوه عن القود؛ فقبل ذلك سليمة وأقام معهم وسلم هناة عنه الدية من ماله
~~إلى إخوته فقبلها الأخوة وعفوا إلا معنا فإنه قبلها ولم يعف؛ وطمع هناة أن
~~يصلح ذات بينهم؛ وكان حسن السيرة في إخوته وقومه.

# ثم إن معن خلا له زمن لا يتعرض لسليمة بسوء حتى أكل الدية ثم انه جعل
~~يطلب غفلة سليمة ويغرى به سفهاء يومه من حيث لا يعلم به احد , فبلغ ذلك
~~سليمة , فأقسم أنه لا يقيم بأرض عمان وأجمع رأيه على ركوب البحر , فخرج
~~هاربا في نفر من قومه وقطع البحر حتى نزل بأرض فارس , فلما رأى ذلك أخوه
~~ثعلبة بن مالك اعتزل أخوته وخرج عند أخواله من تنوخ فصار فيهم ms024 وسارت تنوخ
~~بأجمعها حتى لحقت بجذيمة الأبرش بن مالك بن فهم , وهو يومئذ ملك الحبرة ,
~~ثم انتشروا من بعد ذلك إلى الشام والجزيرة فتفرقوا بها , وهم الآن كثيرون
~~هناك , فولد ثعلبة بن مالك في تنوخ إلى اليوم والله أعلم.

# ----------------------------------------

# 1 - كذا في الأصل

# باب خبر ولد مالك من بعده PageV01P031 وقد تقدمت الإشارة إلى جذيمة
~~وملكه؟؟ خبر يطول , ولمقتله على يد الزباء خبر غريب للمشتغل بذكره لأنه ليس
~~من أخبار عمان , وملك عمان بعد مالك ولده هناة , وكان أحسن ولد مالك سيرة
~~وأكملهم رأيا وأجودهم مروءة؛ وكانت خبرة مالك وقعت عليه لعقله وكمال أمره ,
~~وكان ذا فهم وحلم , ولم يكن لأحد من ولد مالك ما لهناة من هذه الخصال ,
~~فقام بتدبير الأمر وسياسة الملك إلى أن مات , ولم يجد تاريخا لموته , ولا
~~لمدة ملكه , وهو الذي أرسل المدد لأخيه سليمة بن مالك حتى قوم ما أعوج من
~~ملكه؛ بأرض فارس.

# وكان من خبره أن سليمة لما خرج من عمان متخوفا من أخيه معن نزل بأرض فارس
~~, وكان أول موضع نزل فيه من ساحل البحر جاشك وتزوج امرأة منهم من قوم يقال
~~لهم الأسفاهية , فولدت له غلاما فأولاده منها يسمون بنجب الأسفاهية نسبة
~~إلى أمهم , فبينما هو ذات يوم قاعدا يذكر أرض عمان وانفراده عن أخوته وقومه
~~, وما كان فيه من العز والسلطان فأنشأ يقول:

# كفى حزنا إني مقيم ببلدة ... = ... أخلاي عنها نازحون بعيد

# أقلب طرفي في البلاد فلا أرى ... = ... وجوه أخلاي الذين أريد
~~PageV01P032 ثم أنه رحل عن جاشك حتى نزل أرض كرمان فأقام بها عند ملوك بعض
~~أهلها وانتسب إليهم , وقال إني رجل من أهل بيت كان لنا الملك في العرب ,
~~وكان لأبي عدة من الولد وكنت أنا أقربهم إليه وأحبهم , فحسدني أخوتي مكاني
~~من أبي , وكان ذلك سبب قتل أبي على يدي؛ ثم أنه أخبرهم بقصته وأمره؛ وقال
~~إني قد قدمت إلى هذه البلاد مستجيرا بأهلها ومستعديا بهم , وقد رجوت الله
~~أن يمن على بجوارهم ويشد أزري بمكانهم , فلما انتسب إليهم ms025 وعرفهم قصته
~~عرفوه وتبينوا موضعه ومكانه وشرفه فأنزلوه وأكرموه , وأعجبهم ما رأوا من
~~فصاحته وجماله وكمال أمره؛ فرفعوا قدره وأكرموا منزلته وزوجوه بامرأة من
~~كرائم نسائهم؛ ويقال إن سبب تزويجهم إياه أن سليمة لما قدم إلى ارض كرمان
~~وانتسب إليهم أرادوا أن يزوجوه بامرأة من بنات بعض ملوكهم , وكان الملك ذاك
~~على ارض كرمان ولد دارا بن بهمن؛ وكان ملكا جبارا كثير العسف والظلم لأهل
~~مملكته وقومه؛ وكان قد بلغ من أمره أنه ما رفت عروس على بعلها حتى يؤتي بها
~~إليه فيصيبها قبله إلا قتل بعلها وبدد أهلها , فكان ذلك دأب في أهل كرمان
~~إلى أن تقدم عليهم سليمة , وكانوا قد كتموا مجيئه وقدومه مخافة أن يتعرض له
~~بسوء لأجل ما كان من أبيه مالك وأخيه جذيمة الأبرش إلى ملوك فارس؛ فشكوا
~~إلى سليمة أمر ملكهم وحكوا له قصتهم؛ وذكروا أنهم لا يتوصلون إلى دفعه
~~بحيلة من كثرة حرسه وحجابه ومنعته , فقال سليمة وماذا لي عليكم إن أنا
~~كفيتكم أمر بأسه وأرحتكم من سلطانه؟ قالوا وأنى لك ذلك ولم يرمه أحد من أهل
~~العز والسلطان ممن كان قبلنا , فقال سليمة تدبير الأمر في ذلك على فماذا لي
~~عليكم؟ قالوا ما شئت , قال فإذا أردتم ذلك فيجتمع إلى من الغد أهل الوفا
~~والتقديم , قالوا نعم.

PageV01P033

# فلما كان من الغد اجتمع إليهم عظماء أهل كرمان وأهل الوفا منهم وجرى
~~الكلام بينهم كما يجري بالأمس؛ فقال سليمة إن أمكنتموني مما أشترط عليكم
~~دبرت الأمر؛ فقالوا بأجمعهم لك جميع ما شرطت وسألت , قال سليمة أشترط على
~~أنكم تصيرون ملكه وسلطانه لي ولعقبي من بعدي دون سائر أهل كرمان , وعلى أني
~~آخذ جميع غلاتكم وجباية جميع أموال كرمان إلى أن أتمكن وأبلغ غاية مرادي ,
~~وأن أنتخب لنفسي من جميع ما قدرت عليه من رجال العرب ومن أجناس أهل كرمان
~~من أردت من الرجال , وأن تزوجوني بامرأة من كرائم عقائل نسائكم , فأمسك
~~القوم لذبك ونكسوا رؤسهم ساعة.

# ثم أقبل بعضهم إلى بعض فقال إن كان ms026 فيكم معاشر أهل كرمان من يستطيع ذلك
~~بدون هذه الشروط والمطلب فليفعل , فسكتوا ولم يتكلم منهم أحد , فقال سليمة
~~إني لا أستطيع إلى فعل ذلك إلا على هذه الشروط , فعند ذلك ضربوا أيديهم على
~~يد سليمة وقالوا له لك جميع ما شرطت وطلبت , فبايعوه على قتل الملك وأخذ
~~عليهم العهود والمواثيق , وكانت تلك الجماعة من أهل بيت الملك والسلطان
~~قوام أمر الملك ونظام الدولة.

PageV01P034

# فلما فرغوا من أمر البيعة عمدوا إلى سليمة فزوجوه بامرأة من كرائم بناتهم
~~والملك لم يعلم بشيء من ذلك كله إلا أنهم أشهروا أمر تزويج المرأة باسم رجل
~~من بعض أهل كرمان ممن شهد البيعة؛ ولم يذكر اسم سليمة لئلا يعلم الملك بشيء
~~من أمره , ولما فرغ القوم من بيعتهم له وتزويجهم واعدهم في ليلة معلومة
~~ليزفوه إلى الملك , وقال لهم إذا عزمتم على ذلك فأشهروا أمر هذه المرأة إلى
~~بعلها حتى يبلغ ذلك الملك ليكون متأهبا للتعريس , ثم أتوا إلى في خفية من
~~الناس فألبسوني أنواع الحلي والحلل وزفوني إليه بين النساء والحشم , ليتيقن
~~في وهمه أني المرأة التي تريدون أن تزفوها إلى بعلها. فإذا أنا صرت إليه
~~وأغلقت الأبواب وأرخيت الستور دوني , وأمر الخدم بالانصراف؛ وأشرف على
~~وتمكنت منه ضربت بيدي على هذه السكين التي في حجزة سراويلي ووجأته بها فإذا
~~أنا ظفرت به وتمكنت من حجابه وأهل حرسه وسمعتم الصريخ فبادروا إلى بأجمعكم
~~في سلاحكم وآلة حربكم وأعينوني على ما حاولت وعاهدتموني عليه؛ فقالوا نعم.

# فلما كانت الليلة أشهروا أمر تلك المرأة من النهار , وعمدوا إلى سليمة
~~وهو إذ ذاك شاب؛ وكان جميلا حسن الوجه والهيئة , فألبسوه أنواع الحلي
~~والحلل؛ وقد حدد سكينة وجعلها معه في حجزة سراويله , وسار عنده النساء
~~وأنواع الخدم والحشم يزفونه بينهم في هيئة المرأة حتى انتهوا به على الملك
~~, فحين نظر إليه الملك في الاشماع وضوء المصابيح وهو على تلك الهيئة
~~والجمال هاله منظره وما رأى من حسنه وجماله , وقد أقبل إليه يرفل في أنواع
~~الحلي والحلل بين ms027 الخدم والحشم؛ فأعجبه فأومأ إلى النساء والخدم بالانصراف
~~فانصرفوا عنه , وأمر بالأبواب فأغلقت بالستور فأرخيت , ولم يبق إلا هو
~~وسليمة.

PageV01P035

# ثم أنه أهوى على سليمة ليقبله ويضمه إليه فاسترخا ممائلا عليه حتى إذا
~~تمكن منه أهوى على السكين من حجزة سراويله فوجأ بها الملك في خاصرته
~~فأثبتها فيه , ثم أردفه الثانية في لبته فبعج بطنه , فخر الملك ساقطا على
~~فراشه يخور في دمه خوار الثور.

# ثم وثب من فوره ذلك فلبس درع الملك وبيضته وتقلد سيفه , ثم نظر إلى الملك
~~وإذا فيه رمق الحياة فضربه بالسيف فأبان رأسه عن جسده , وبات ليلته على تلك
~~الهيئة ولا يدري أحد ما عنده , وبات وجوه أهل كرمان الذين بايعوه ليلتهم في
~~خوف ووجل لا يدرون ما يكون من أمره.

# فلما أصبح وثب على الأبواب وفتحها؛ وخرج إلى حراس الملك وحاميته فشد
~~عليهم فلم يزل يجالدهم بسيفه ويقتل من لحق منهم حتى أباد عامتهم , وباب
~~الدرب مغلوق عليه وعليهم.

# ثم تصايح الناس وتهاتفوا بالسلاح ووقع الصريخ؛ وأقبل إليه جماعة وجوه أهل
~~كرمان أهل البيعة منهم وغيرهم من أعوان الملك في آلة حربهم وخيلهم وعددهم؛
~~فعندما أشرف عليهم سليمة من رأس الحصن وعليه الردع والبيضة شاهرا ليسف
~~الملك بيده وهو مختضب بالدم , فألقى إليهم جثة الملك ورأسه , فلما نظروا
~~إلى ذلك هالهم أمره وأكبروا شأنه وأعظموا وتحاجز الناس عنه , وسر بذلك بعض؛
~~فأمسك أمر الجميع , وحمد إليه عظماء أهل كرمان والأشراف منهم ممن كان
~~بايعه؛ وصرفوا إليه جميع الناس؛ وفرحوا بذلك فرحا شديدا لما كان من عسف
~~الملك وسوء سيرته فيهم.

# ثم أنهم شدوا في رجل الملك حبلا وأمروا الصبيان أن يجروه ويطوفوا به في
~~شوارع كرمان وسككها.

# ثم اجتمع العظماء والأشراف فتآمروا بينهم في تمليك سليمة عليهم وتسليم
~~الأمر إليهم دونهم , فاجتمعوا على ذلك فوفوا له بما بايعوه وصرفوا له جميع
~~الناس واستقبلوه بالسمع والطاعة حتى استقر له الأمر وتمهد؛ ثم أنهم أهدوا
~~إليه عرسه فابتنى بها , واستقر له أمر كرمان وأطاعه الجميع من ms028 أهلها فمكنوه
~~من أنفسهم وأموالهم؛ وأعانوه على جميع أمره.

PageV01P036

# فلم يزل أمره فيهم كذلك إلى أن حسده بعضهم وقالوا إلى متى يملكنا هذا
~~العربي ونحن أهل القوة والمنعة والعز والسلطان؟ وجعلوا يتعرضون له في أطراف
~~عماله وناحية داره؛ فعند ذلك كتب سليمة إلى أخيه هناة بن مالك بعمان
~~يستصرخه , ويطلب منه المعونة والمدد , فأمده هناة بثلاثة آلاف من فرسان
~~الأزد وأبطالهم بالعدد والدروع , وحملهم في المراكب حتى أوردهم إلى كرمان ,
~~فتحصلوا عند سليمة وأقاموا معه فشد بهم عضده؛ وأقام بهم أود من أعوج عليه
~~من العجم؛ واستقام الأمر وسياسة الملك ولم يزل أمر سليمة بأرض كرمان
~~مستقيما؛ وقد أذعن له أهلها يؤدون إليه خراجها؛ وولد له عشرة أولاد ومات
~~بأرض كرمان؛ فاختلف رأي ولده من بعده , واضطرب أمرهم ودخل الناس بينهم؛
~~وكان ذلك سبب زوال أمرهم ورجوع الملك إلى العجم حين وجدوا عليهم المدخل ,
~~فاضمحل أمرهم وتفرقوا في أرض فارس وكرمان؛ وفرقة منهم توجهت إلى جبال عمان
~~فلحقوا بإخوانهم , ومنهم الجلندى بن كركر وقد ملك عمان , ومن ولده الصفاق
~~ومن ولده ملوك مرو؛ وجمهور بني سليمة بأرض فارس وكرمان لهم بأس وشدة وعدد
~~كثير؛ وبعمان منهم الأقل.

# ثم لم يزل الملك في أولاد مالك ولم يرجع أحد من الفرس إلى عمان حتى انقضى
~~ملك ولد مالك بن فهم؛ وصار ملك عمان إلى آل الجلندى بن المستكبر؛ وهو من
~~معولة بن شمس , وصار ملك الفرس إلى ساسان؛ وهم رهط الأكاسرة فتهادنوا هم
~~وآل الجلندى بعمان على أن يجمعوا فيها أربعة آلاف من الأساورة والمرازبة مع
~~عامل يكون له بها عند ملوك الأزد؛ فكانت الفرس في السواحل وشطوط البحر؛
~~والأزد ملوك في سائر البلاد , والأمور كلها منوطة بهم؛ وكان كل من غضب عليه
~~كسرى من الفرس وأهل بيته ومملكته أو خافه على نفسه وملكه أرسله إلى عمان
~~يحبسه بها , فلم يزالوا كذلك بين ظهراني الأزد إلى أن أظهر الله الإسلام
~~بعمان فأخرجوهم منها على حسب ما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# ذكر ms029 جماز بن مالك بن فهم PageV01P037 وكان اسمه زياد بن مالك وكان قد ملك
~~مائة وعشرين سنة وكان ملكه على معد وطوائف من اليمن.

# قال العوتبي: وهو الذي ذكره الله تعالى في القرآن ووصف جنته فقال تعالى (
~~قال لصاحبه وهو يحاوره) إلى قوله ( ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
~~صعيدا زلفا أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا وأحيط بثمره فأصبح يقلب
~~كفيه على ما انفق وهي خاوية على عروشها ) فخرب الله جنته بكفره , وهو الذي
~~تقول فيه العرب: لأنت أكفر من جماز.

# قال: ولم يملك العرب قط ملك كان أعظم كبرا ولا أقتل لمعد منه , كان إذا
~~رأى رجلا من معد دهينا حلق رأسه وإذا رآه جميلا ضرب وجهه , وإذا رآه متكلما
~~هشم فاه , وكان هذا دأبه في معد وكان ملكه من بلاد العالية إلى جانب أيلة
~~من الشام فصار كفره في الناس يضرب به المثل , ولم يستطع معد أن تخرج من
~~سلطانه , فسار رجل من عدوان فدعا المستنير بن عمرو ويقال المستجير بن عمرو
~~وجماعة الأزد فقال:

# إلى الله أشكو لا إلى الناس أشتكي ... = ... بوائق جاءت من جماز بن مالك

# فيا معشر الأسد الذين هم هم ... = ... خيار عباد الله ترضون ذلك

# لكم شيمة لم يعطها الله غيركم ... ... =وساجح أحلام وأصل مرائك

# قهرتم معدا غثها وسمينها ... ... =ملوكا لهم والقوم تحت السنابك

# وكنتم خيار الناس ملكا وقدرة ... = ... فكيف بهذا بينكم شر مالك

# ثم إن العدواني أقام بعمان مع الأزد في جوارهم , وخاف إن رجع إلى بلاده
~~بلغ جمازا أمره , وأنه شكاه إلى قومه وأخوته فيعاقبه؛ فولد العدواني اليوم
~~في الأزد.

# ولأولاد مالك أخبار كثيرة ذكرها المؤرخون؛ وذكر العوتبي في الأنساب؛ ونحن
~~نقتصر على الغرض المقصود والله أعلم.

# باب في ذكر شيء من أخبار عمان بعد ملك العرب لها PageV01P038 قال العوتبي
~~في الأنساب: ذكر أن سليمان بن داود عليهما السلام كان يغدو من اصطخر فيتغدى
~~في بيت المقدس ويروح من بيت المقدس فيتعشى في اصطخر فبينما هو يسير وقد
~~حملته الريح ms030 إلى نحو البر فقال للريح شائمى فهبت في برية عمان فرأى قصرا في
~~صحراء كأنما رفعت عنه اليد الساعة , وإذا عليه نسر واقع , فقال للريح حطى ,
~~ثم قال لمن معه ادخل القصر فدخلوا فلم يروا شيئا فعادوا إليه فأعلموه فدعا
~~بالنسر فقال لمن هذا القصر؟ فقال ما أدري أنا عليه منذ ثمانمائة سنة هكذا عهدته.

# وفي نسخه أخرى أن سليمان بن داود عليهما السلام سار من أرض فارس من قلعة
~~اصطخر إلى عمان في نصف يوم ونزل موضع القصر من سلوت من عمان وهو بناء جديد
~~كأنما رفع الصناع أيديهم منه في ذلك الوقت , وإذا عليه نسر فسأله نبي الله
~~عليه الصلاة والسلام عنه فقال يا نبي الله أخبرني أبي عن أبيه عن جده أنه
~~عهده على هذا الحال , فقال في ذلك بعض الشياطين الذين صحبوا سليمان عليه
~~السلام.

# غدونا من قرى اصطخر ... =إلى القصر فعلناه

# فمن سال عن القصر =فأنا قد وجدناه

# وللشيء على الشيء =مقاييس وأشباه

# يقاس المرء بالمرء=إذا ما المرء ما شاه

# قال: ويقال والله أعلم إن سليمان بن داود دخل عمان وأهلها بادية , فأقام
~~فيها عشرة أيام وأمر الشياطين في كل يوم يحفرون ألف نهر , وقد أجرى فيها
~~عشرة آلاف نهر.

# قال وحدثني أبو المنذر خالد بن محمد أنه بلغه أن في جبل اليحمد بعمان قبر نبي.

# باب انتقال ملك عمان من أولاد مالك بن فهم.......

# باب انتقال ملك عمان من أولاد مالك بن فهم إلى بني معولة بن شمس

# قال العوتبي: فمن ولد معولة بن شمس كانت ملوك عمان قال وإليهم صار الملك
~~في عمان من بعد مالك بن فهم وولده.

# قال فأول ملوكهم عبد عز بن معولة بن شمس بن عمرو بن غانم بن عثمان ابن
~~نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر ابن الأزد.

PageV01P039

# قال فملك واشتد ملكه , وكان من أعز الناس نفسا ومملكة وهو الذي سبا أهل
~~العباب واستاق منهم فارس , وكان في ms031 جملة السبي ابنة عم له دوالة ابن صعدت
~~النخل فقدم دوالة على عبد عز في شأنها فسأله ردها فردها على أهلها وكان قد
~~بلغ ملك عبد عز بن معولة إلى اليمامة والبحرين وما والاهما: وكان له على
~~أهل البحرين واليمامة اتاوة وهي الخراج المقدر عليهم؛ وكان رسوله في قبضها
~~من أهل اليمامة باقل بن شاري بن اليحمد , وكان منزله إذا قدم اليمامة على
~~عمرو ابن عمرو والحنفي من أهل اليمامة , فقدم باقل اليمامة في بعض مرآته
~~فأعجل أهلها بالاتاوة فأغلظ عليهم فيها وحبس منهم بشرا كثيرا في محبس كان
~~له باليمامة يسمى محبس الهون فبينما باقل ذات ليلة في منزله إذ سمع قائلا يقول:

# ولولا تعدية الخيار بن جنة =سقته سيوف الأزد سما مقسبا

# فدانوا وأعطوا بالاتاوة عنوة=( 1) فعلوه أو كان أصوبا

# ولو عبد عز رام بالجيش كبكبا=لزلزل بالجيش العماني كبكبا

# ولو قدحت كفاه بالنبع صخرة =غداة الفخر فدى وأثقبا

# ( وقال مصعب بن عمر الحنفي )

# ثمامة فأدنا للحين جهرا=وعرضنا البلاء لعبد عز

# وصبحنا بحر صباح سوء =على خيل يقحمها بنقز

# فكم (2 ) قد تقرى =وسنان المعز والمعز

# وقال المستكبر بن عبد عز في ذلك شعرا لتحريف النسخ.

# ثم لم يزل ملك عمان فيهم حتى أظهر الله الإسلام في عمان وغيرها وأسلم أهل
~~عمان , وقيل أن ملكهم يومئذ الجلندى بن المستكبر وأنه أسلم في جملة من أسلم
~~وإليه تنسب بنو الجلندى , وقيل أن الجلندى مات قبل الإسلام؛ وإنما أسلم
~~ابناه جيفر وعبد وهو أثبت والله أعلم.

# ============================

# 1- بياض بالأصل

# 2 - بياض بالأصل

# باب في إسلام أهل عمان

# ذكر والله أعلم أن أول من أسلم من عمان مازن بن غضوبة بن سبيعة بن شماسه
~~ابن حيان بن مر بن حيان بن أبي بشر بن خطامة بن سعد بن نبهان بن عمرو ابن
~~الغوث بن طى , وكان من أهل سمائل.

PageV01P040

# قدم على رسول الله صاى الله عليه وسلم عند أول ظهور الإسلام بعمان وأسلم
~~ودعا له النبي صاى الله عليه وسلم ولأهل عمان بخير ms032؛ وكان من خبره أنه كان
~~يسدن صنما له في الجاهلية في سمائل يقال له ناجر لعظمة بنو خطامة وبنو
~~الصامت من طى.

# قال مازن فعترنا عنده ذات يوم عتيرة يعني الذبيحة فسمعت صوتا من الصنم يقول:

# يا مازن اسمع تسر = ... ظهر خير وبطن شر ... = بعث نبي من مضر

# بدين الله الأكبر = ... فدع نحيتا من حجر =تسلم من حر صقر

# قال مازن ففزعت لذلك ثم عترنا بعد أيام عتيرة أخرى فسمعت صوتا من الصنم يقول:

# أقبل إلى أقبل =تسمع ما لا يجهل ... =هذا مرسل جاء بحق منزل

# آمن به كي تعدل = ... عن حر نار تشعل = ... وقودها بالجندل

# فقلت إن هذا لعجب؛ وإنه لخير يراد بي, فبينما نحن كذلك إذ قدم رجل من أهل
~~الحجاز فقلنا له ما وراءك؟ فقال ظهر رجل يقال له أحمد يقول لمن أتاه أجيبوا
~~داعي الله, فقلت هذا نبأ ما سمعت, فثرت إلى الصنم فكسرته وركبت راحلتي
~~فقدمت على رسول الله صاى الله عليه وسلم فأسلمت.

# وفي المعنى أن القادم ظهر رجل يقال له محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ابن
~~هاشم بن عبدمناف يقول لمن أتاه أجيبوا داعي الله فلست بمتكبر ولا جبار ولا
~~محتال أدعوكم إلى الله وترك عبادة الأوثان, وأبشركم بجنة عرضها السموات
~~والأرض وأستنقذكم من نار تلظى, لا يطفأ لهيبها ولا ينعم من سكنها.

# قال مازن: فقلت هذا والله نبأ ما سمعت من الصنم, فوثبت إليه وكسرته جذاذا
~~وركبت راحلتي حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عما بعث له
~~فشرح لي الإسلام ونور الله قلبي للهدى فأسلمت وقلت:

# كسرت ناجرا جذاذا وكان لنا =ربا نظيف به ضلال بتضلال

# بالهاشمي هدانا من ضلالتنا =ولم يكن دينه مني على بال

# يا راكبا بلغن عمرا وأخوته =إني لمن قال ربي ناجر قالي PageV01P041 قال
~~العوتبي: قوله ( بلغن عمرا ) يريد بني الصامت وأسمه عمرو بن غنم بن مالك
~~ابن سعد بن نبهان بن الغوث بن طى, وقوله وأخوتها يريد بني خطامة بن سعد ابن
~~نبهان ms033 بن الغوث بن طى.

# قال مازن: فقلت يا رسول الله عليك وسلم وآلك ادع الله تعالى لأهل عمان,
~~فقال: اللهم اهدهم وأثبهم, فقلت زدني يا رسول الله فقال: اللهم أرزقهم
~~العفاف والكفاف والرضا بما قدرت لهم, قلت يا رسول الله البحر ينضح بجانبنا
~~فادع الله في ميرتنا وخفنا وظلفنا, قال: اللهم وسع عليهم في ميرتهم وأكثر
~~خيرهم من بحرهم, قلت زدني فقال: اللهم لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم, قل يا
~~مازن آمين فإن آمين يستجاب عنده الدعاء, قال قلت آمين؛ قال قلت يا رسول
~~الله إني مولع بالطرب وبشرب الخمر لجوج بالنساء, وقد نفذ أكثر مالي في هذا
~~وليس لي ولد فادع الله أن يذهب عني ما أجد ويهب لي ولدا تقر به عيني
~~ويأتينا بالحيا, فقال النبي صاى الله عليه وسلم ( اللهم أبدله بالطرب قراءة
~~القرآن وبالحرام الحلال وبالعهر عفة الفرج والخمر ريا لا إثم فيه, وأتهم
~~بالحيا وهب له ولدا تقر به عينه, قال مازن فأذهب الله تعالى عني ما كنت أجد
~~من الطرب والنشاط لتلك الأسباب وحججت حججا وحفظت شطر القرآن وتزوجت أربع
~~عقائل من العرب ورزقت ولدا سميته حيان بن مازن, وأخصبت عمان في تلك السنة
~~وما بعدها وأقبل عليهم الخف والظلف؛ وكثر صيد البحر وظهرت الأرباح في
~~التجارات وآمن عدد من أهل عمان؛ ولمازن في ذلك شعر حيث يقول:

# إليك رسول الله خبت مطيتي= تجوب الفيافي من عمان إلى العرج(1 )

# لتشفع لي يا خير من وطئ الحصى ... =فيغفر لي ربي فأرجع بالفلج(2 )

# إلى معشر حالفت في الله دينهم ... =فلا دينهم ديني ولا شرجهم شرجي(3 )

# وكنت امرءا باللهو والخمر مولعا ... =شبابي إلى أن (4 ) أذن الجسم بالنهج

# فبدلني بالخمر أمنا وخشية ... =وبالعهر احصانا فحصن لي فرجي

# فأصبحت همي في الجهاد ونيتي ... =فلله ما صومي وما حجي PageV01P042 قال
~~فلما كان في العام القابل الذي وفدت فيه على رسول الله صاى الله عليه وسلم
~~فقلت يا المبارك ابن المباركين الطيب ابن الطيبين؛ وقد هدى الله قوما من
~~أهل ms034 عمان ومن عليهم بيديك, وقد أخصبت عمان خصبا هنيا؛ وكثرت الأرباح والصيد
~~بها, فقال عليه السلام سيزيد الله أهل عمان خصبا وصيدا فطوبى لمن آمن بي
~~ورآني , وطوبى لمن آمن بي ولم يرني, وطوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني ولم
~~ير من رآني, وإن الله سيزيد أهل عمان سلاما.

# ==========================

# 1- موضع قرب المدينة.

# 2 - النصر.

# 3 - يقال ليس من شرجي أي من طبقته وشكله.

# 4 - خ حتى أذن.

# ذكر سبب إسلام ملوك عمان

# وسبب ذلك أن النبيصلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى ابروين بن كسرى أخو
~~شروان يدعوه إلى الإسلام, فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك اللهم مزق شمله كل ممزق فلم يفلح كسرى بعد
~~دعوة النبي صلى الله عليه وسلم , فسلط الله عليه ابنه شيرويه فقتله.

PageV01P043

# ثم أن شيرويه كتب إلى باذان مرزبانه على عمان ويقال بل اسمه فستحان أن
~~ابعث من قبلك رجلا عربيا فارسيا صدوقا مأمونا وقد قرأ الكتب إلى الحجاز
~~يأتيك بخير هذا الرجل العربي الذي يزعم أنه نبي , وعنى بقوله عربيا فارسيا
~~أي قد تكلم بالعربية والفارسية ويعرفهما فبعث باذان ويقال الفستحان رجلا من
~~طاحية يقال له عب بن برشة الطاحي وكان قد تنصر وقرأ الكتب, فقدم المدينة
~~وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فرأى فيه الصفات التي يجدها في الكتب,
~~فعرف أنه نبي رسل؛ فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلمالإسلام فأسلم كعب
~~ورجع إلى عمان, فأتى باذان: فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم نبي مرسل,
~~فقال باذان هذا أمر أريد أن أشافه فيه الملك, فاستخلف على أصحابه الذين
~~بعمان رجلا من أصحابه يقال له مسكان؛ وخرج باذان إلى الملك كسرى بفارس ثم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل عمان, وكان الملك في ذلك
~~العهد بعمان الجلندي بن المستكبر, وأرسل إليه يدعوه ومن معه إلى الإسلام؛
~~فأجاب؛ وأرسل إلى الفرس الذين بعمان وكانوا مجوسا يدعوهم إلى التدين بهذا
~~الدين ms035 والإجابة إلى دعوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فأبوا؛ فأخرجهم
~~الجلندي قهرا وصغرا من عمان.

# وقال آخرون إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل عمان يدعوهم إلى
~~الإسلام؛ وعلى أهل الريف منهم عبد وجيفر ابنا الجلندي, وكان أبوهما قد مات
~~في ذلك العصر, فكان في كتابه صلى الله عليه وسلم إلى أهل عمان, فأقروا
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله, وأدوا الزكاة, واعمروا
~~المساجد وإلا غزوتكم.

# وعن الواقدي بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلمكتب إلى جيفر وعبد ابني
~~الجلندي الأزدي بعمان وبعث عمرو بن العاص بن وائل السهي بكتابه إليهما,
~~وكان كتابه صحيفة أقل من الشر فيها:

# ( PageV01P044 بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى جيفر وعبد
~~ابني الجلندي, السلام على من اتبع الهدى ( أما بعد ) فإني أدعوكما بدعاية
~~الإسلام؛ أسلما تسلما فإني رسول الله إلى الناس كافة؛ لأنذر من كان حيا,
~~ويحق القول على الكافرين وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما؛ وإن أبيتما
~~أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما؛ وخيلي تطأ ساحتكما, وتظهر نبوتي
~~على ملككما ).

# وكان الكاتب لهذا أبي كعب وهو عليه السلام عليه, وطوى الصحيفة وختمها
~~بخاتمه المبارك, وكان نقش الخاتم: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

# قال: فقدم عمرو بن العاص بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد وجيفر
~~بني الجلندي بعمان, فكان أول موضع دخله من صحار دستجرد وهي مدينة بنتها
~~العجم في صحار في مهادنتهم لبني الجلندى فنزل بها وقت الظهر؛ وبعث إلى بني
~~الجلندى وهم بادية عمان , فكان أول من لفيه عبد بن الجلندى؛ وكان أحلم
~~الرجلين وأحسنهما خلقا؛ فأوصل عمرا إلى أخيه جيفر بن الجلندى بكتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم, فدفعه إليه مختوما ففض ختامه وقرأ ه حتى انتهى إلى
~~آخره , ثم دفعه إلى أخيه عبد فقرأه مثل قراءته , ثم التفت إلى عمرو فقال:
~~إن هذا الذي تدعو إليه من جهة صاحبك أمر ليس بصغير , وأنا أعيد فكري فيه
~~وأعلمك ms036 , وإنه استحضر جماعة الأزد وبعثوا إلى كعب بن برشة العودي , فسألوه
~~عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل نبي؛ وقد عرفت صفته , وسيظهر
~~على العرب والعجم , فأجاب إلى الإسلام وأسلم هو وأخوه في ساعة واحدة , ثم
~~بعث إلى وجوه عشائره فبايعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وأدخلهم في دينه
~~وألزمهم تسليم الصدقة؛ وأمر عمرو بن العاص بقبضها فقبضها على الجهة التي
~~أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم.

PageV01P045

# ثم بعث جيفر إلى مهرة والشحر ونواحيها فدعاهم إلى الإسلام وأعلمهم
~~بالإسلام فأسلموا معه , ثم بعث إلى دبى وما يليها إلى آخر عمان , فما ورد
~~رسول جيفر على أحد إلا وأسلم وأجاب دعوته إلا الفرس الذين كانوا في ذلك
~~العهد بعمان واجتمعت الأزد إلى جيفر بن الجلندى وقالوا لا يجاورنا العجم
~~بعد هذا اليوم؛ وأجمعوا على إخراج مسكان ومن معه من الفرس؛ فدعا جيفر
~~بالمرازبة والأساورة فقال لهم إنه قد بعث منا في العرب نبي فاختاروا منا
~~إحدى حالتين: إما أن تسلموا وتدخلوا فيما دخلنا فيه , وإما أن تخرجوا عنا
~~بأنفسكم؛ فأبوا أن يسلموا وقالوا لسنا نخرج , فعند ذلك اجتمعت الأزد
~~فقاتلوهم قتلا شديدا وقتل مسكان وكثير من أصحابه وقواده , ثم تحصن بقيتهم
~~في دستجرد , فحاصروهم أشد الحصار.

# فلما طال بهم ذلك طلبوا الصلح , فصالحوهم على أن يتركوا كل صفراء وبيضاء
~~وحلقة وكراع؛ ويحملوهم بأهاليهم وحاشيتهم في سفينة حتى يقطعوا إلى أرض
~~فارس؛ فأجابوهم إلى ذلك , وخرجوا من عمان , وفي ذلك يقول شاعر الأزد؛ وهو
~~ثابت بن قطنة العتكي:

# ألم تنبئك عن سكانها الدار = وعندها من بيان الحي أخبار

# كأنهم يوم راحوا تاركين لها = من جدهم بجناحي طائر طاروا

# صادفت مسكان وسط النقع منجدلا = أثوابه بعد تاج الملك أطمار

# ويل أمه فارسا ما هو يعنبله ([1]) = كأنما ناظراه في الوغى نار

# بقية من سراة الأزد يقدمهم = رئيس صدق إلى الروعات كرار

# لا هم ضعاف ولا أزرى بهم خوز= عند الطعان ولا عزل وأغمار

# إذا أقول لهم والحرب ساطعة = والموت يكره سيروا ms037 نحوه ساروا

# نحن العتيك مضاض الناس قد عملوا = وفي القبائل آساد وأحرار

# قوم نعز ولا ترجى ظلامتنا = ولا يكون أكالى بيننا الجار

# من كان فيه من الأحياء مختلف = فنحن لا عيب فينا لا ولا عار

# والله يعلم والأقوام قد علموا= أنا لنصر إذا ما معشر جاروا PageV01P046
~~وفي السيرة الحلبية أن عمرو بن العاص قال: خرجت حتى انتهيت إلى عمان فعمدت
~~إلى عبد وكان أحلم الرجلين وأسهمهما خلقا , فقلت إني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليك وإلى أخيك , فقال أخي المقدم على بالسن وأنا أوصلك به حتى
~~يقرأ كتابك , ثم قال: وما تدعوا إليه؟ قلت أدعوك إلى الله وحده وتخلع ما
~~عبد من دونه؛ وتشهد أن محمدا عبده ورسوله , قال يا عمرو وإنك ابن سيد قومك؛
~~فكيف صنع أبوك؛ يعني العاص بن وائل؛ فإن لنا فيه قدوة , قلت مات ولم يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ووددت لو كان آمن وصدق به؛ وقد كنت قبل على مثل
~~رأيه حتى هداني الله للإسلام , قال فمتى تبعثه؟ قلت قريبا؛ فسألني أين كان
~~إسلامي؟ فقلت عند النجاشي , وأخبرته أن النجاشي قد أسلم , قال فكيف صنع
~~قومه بملكه؟ قلت أقروه واتبعوه؛ قال والأساقفة؟ أي رؤساء النصرانية
~~والرهبان , قلت نعم؛ قال انظر يا عمرو وما تقول , إنه ليس من خصلة في رجل
~~أفصح له , أي أكثر فضيحة من كذب؛ قلت وما كذبت وما نستحله في ديننا.

PageV01P047

# ثم قال: ما أرى هرقل علم بإسلام النجاشي؛ قلت له بلى , قال بأي شيء علمت
~~ذلك يا عمرو؟ قلت كان النجاشي رضي الله عنه يخرج له خرجا فلما أسلم النجاشي
~~وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ قال لا؛ والله لو سألني درهما واحدا ما
~~أعطيته فبلغ هرقل قوله , فقال له أخوه: أتدع عبدك لا يخرج لك خرجا , ويدين
~~دينا محدثا؟ فقال هرقل: رجل رغب في دين واختاره لنفسه ما أصنع به؟ والله
~~لولا الضن بملكي لصنعت كما صنع؛ قال انظر ما تقول يا عمرو؛ قلت والله صدقتك
~~قال عبد ms038: فأخبرني ما الذي يأمر به وينهى عنه؟ قلت يأمر بطاعة الله عز وجل
~~وينهى عن معصيته , ويأمر بالبر وصلة الرحم؛ وينهى عن الظلم والعدوان , وعن
~~الزنا وشرب الخمر , وعن عبادة الحجر والوثن والصليب , فقال ما أحسن هذا
~~الذي يدعو إليه؛ لو كان أخي يتابعني لركبنا حتى نؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ونصدق به؛ ولكن أخي أضن بملكه من أن يدعه ويصير ذنبا , أي تابعا , قلت
~~إنه إن أسلم ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى قومه , فأخذ الصدقة من
~~غنيهم فردها على فقيرهم؛ قال إن هذا لخلق حسن , وما الصدقة؟ فأخبرته بما
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقات في الأموال , ولما ذكرت
~~المواشي؛ قال: يا عمرو يؤخذ من سوائم مواشينا التي ترعى في الشجر وترد
~~المياه؛ فقلت: نعم , فقال: والله ما أرى قومي في بعد دارهم وكثرة عددهم
~~يطيعون بهذا.

PageV01P048

# قال عمرو: فمكثت أياما بباب جيفر وقد أوصل إليه أخوه خبري؛ ثم أنه دعاني
~~فدخلت عليه, فأخذ أعوانه بضبعي , أي عضدي , قال دعوه , فأرسلت فذهبت لأجلس
~~, فأبوا أن يدعوني أجلس فنظرت إليه , فقال تكلم بحاجتك , فدفعت إليه كتابا
~~مختوما , ففض ختامه فقرأه حتى انتهى إلى آخره , ثم دفعه إلى أخيه فقرأه ,
~~ثم قال: ألا تخبرني عن قريش كيف صنعت؟ فقلت تبعوه إما راغب في الدين؛ وإما
~~راهب مقهور بالسيف؛ قال ومن معه؟ قلت الناس قد رغبوا في الإسلام واختاروه
~~على غيره؛ وعرفوا بعقولهم مع هدى الله إياهم أنهم كانوا في ضلال مبين؛ فما
~~أعلم أحدا بقي غيرك في هذه الخرجة؛ وأنت إن لم تسلم اليوم وتتبعه تطؤك
~~الخيل وتبيد خضراؤك؛ أي جماعتك , فأسلم نسلم ويستعملك على قومك , ولا تدخل
~~عليك الخيل والرجال. قال دعني يومي هذا وراجع إلى غدا.

# فلما كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن لي فرجعت إلى أخيه فأخبرته أني لم
~~أصل إليه فأوصلني إليه , فقال إني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا أضعف
~~العرب إن ملكت رجلا ما في يدي وهو لا ms039 تبلغ خيله هنا وإن بلغت خيله ألفت -
~~أي وجدت - قتالا ليس كقتال من لاقى. قلت وأنا خارج غدا فلما أيقن بمخرجي
~~خلى به أخوه فأصبح فأرسل إلى فأجاب إلى الإسلام هو وأخوه وصدقا وخليا بيني
~~وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم؛ وكانا لي عونا على من خالفني.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - كذا في الأصل.

# ذكر رجوع عمرو بن العاص من عمان إلى المدينة PageV01P049 بعد أن مكث في
~~عمان عاملا عليها لرسول صلى الله عليه وسلم وأهلها له طائعون , ولقوله
~~سامعون إلى أن بلغته وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فعزم على الرجوع
~~إلى المدينة فصحبه عبد بن الجلندى وجعفر بن خشم العتكي وأبو صفرة سارف بن
~~ظالم الأزدي؛ فلما دخلوا على أبي بكررضى الله عنه قام سارف بن ظالم فقال يا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا معشر قريش , هذه أمانة كانت في
~~أيدينا وفي ذمتنا وديعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقد برئا منها إليك
~~, فقال أبو بكر جزاكم الله خيرا وأثنى عليهم المسلمون خيرا وقام الخطباء
~~بالثناء عليهم والمدح؛ فقالوا كفاكم معاشر الأزد قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثناؤه عليكم , وقام عمرو بن العاص فلم يدع شيئا من المدح
~~والثناء إلا قاله في الأزد وجاءت وجوه الأنصار من الأزد وغيرهم مسلمين على
~~عبد ومن معه.

PageV01P050

# فلما كان من الغد أمر أبو بكر فجمع الناس من المهاجرين والأنصار وقام أبو
~~بكر خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه وقال معاشر أهل عمان
~~إنكم أسلمتم طوعا لم يطأ رسول الله ساحتكم بخف ولا حافر , ولا جشمتموه ما
~~جشمه غيركم من العرب؛ ولم ترموا بفرقة ولا تشتت شمل , فجمع الله على الخير
~~شملكم , ثم بعث إليكم عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح فأجبتوه إذ دعاكم على
~~بعد داركم وأطعتموه إذ أمركم على كثرة عددكم؛ فأي فضل أبر من فضلكم؛ وأي
~~فعل أشرف من فعلكم؟ كفاكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفا إلى يوم
~~الميعاد ms040 , ثم قام فيكم عمرو وما أقام مكرما , ورحل عنكم إذ رحل مسلما , وقد
~~من الله عليكم بإسلام عبد وجيفر ابنى الجلندى وأعزكم الله به وأعزه بكم ,
~~وكنتم على خير حال حتى أتتكم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأظهرتم ما
~~يضاعف فضلكم , وقمتم مقاما حمدناكم فيه , ومحضتم بالنصيحة وشاركتم بالنفس
~~والمال , فيثبت الله ألسنتكم ويهدي قلوبكم , وللناس جولة فكونوا عند حسن
~~ظني فيكم , ولست أخاف عليكم أن تغلبوا على بلادكم ولا أن ترجعوا عن دينكم
~~جزاكم الله خيرا ثم سكت.

# وقيل أن عبدا لما قدم على أبي بكر استنهضه لمقابلة آل جفنة([1]) فأجابه
~~إلى ذلك فسرى سرية وأمره عليها , فخرج عبد على السرية حتى وافى ديار آل
~~جفنة ولها حديث يطول ذكره , وقد شهر مقام عبد وعرف مكانه وكان في السرية
~~حسان بن ثابت الأنصاري , فلما قدموا من ديار آل جفنة قام حسان وقال قد شهر
~~مقام عبد في الجاهلية والإسلام فلم أر رجلا أحزم ولا أحسن رأيا وتدبيرا من
~~عبد , هو والله ممن وهب نفسه لله في يوم غارت صباحه وأظلم صباحه , فسر ذلك
~~أبا بكر وقال هو يا أبا الوليد كما ذكرت , والقول يقصر عن وصفه والوصف يقصر
~~عن فضله , فبلغ ذلك عبد فبعث إليه بمال عظيم , وأرسل إليه إن مالي يعجز عن
~~مكافأتك , فاعذر فيما قصر وأقبل ما تيسر.

PageV01P051

# ثم أن أبا بكر كتب كتابا إلى أهل عمان يشكرهم ويثني عليهم.

# وفي تاريخ الخميس كان عمرو بن العاص عاملا للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~عمان فجاءه يوما يهودي من يهود عمان فقال أرأيتك إن سألتك عن شيء أأخشى على
~~منك قال لا , قال اليهودي أنشدك بالله من أرسلك إلينا قال اللهم رسول الله
~~قال اليهودي آلله أنك لتعلم أنه رسول الله؟ قال عمرو: الله نعم , فقال
~~اليهودي لئن كان حقا ما تقول لقد مات اليوم.

# فلما رأى عمرو ذلك جمع أصحابه وحواشيه , وكتب ذلك اليوم الذي قال له
~~اليهودي فيه ما قال , ثم خرج بخفراء ms041 من الأزد وعبد القيس يأمن بهم , فجاءته
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلمبهجر , ووجد ذكر ذلك عند المنذر بن ساوى
~~فسار حتى قدم أرض بني حنيفة فأخذ منهم خفراء حتى جاء أرض بني عامر , فنزل
~~على قرة بن هبيرة الشيري , ويقال خرج قرة مع عمرو في مائة من قومه خفراء له
~~, وأقبل عمرو بن العاص يلقي الناس مرتين حتى أتى على ذي القصة فلقيه عيينة
~~بن حصن خارجا من المدينة , وذلك حين قدم على أبي بكر قول أن جعلت لنا شيئا
~~كفيناك ما وراءنا , فقال له عمرو بن العاص ما وراءك يا عيينة من ولى الناس
~~أمرورهم؟ قال أبو بكر , فقال عمرو: الله أكبر , قال عيينة يا عمرو استوينا
~~نحن وأنتم , فقال عمرو كذبت يا ابن الأخابث من مضر.

# وسار عيينة فجعل يقول لمن لقيه من الناس احبسوا عليكم أموالكم , فقالوا
~~فأنت ما تصنع قال لا يدفع إليه رجل من فزارة عناقا واحدة , ولحق عند ذلك
~~بطليحة الأسدي فكان معه.

PageV01P052

# ولما فرغ خالد من بيعة بني عامر أوثق عيينة بن حصن وقرة بن هبيرة القشيري
~~وبعث بهما إلى أبي بكر الصديق؛ قال ابن عباس فقدم بهما إلى المدينة في وثاق
~~, فنظرت إلى عيينة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل ينخسه غلمان المدينة بالجريد
~~ويضربونه ويقولون أي عدو الله أكفرت بالله بعد إيمانك؟ فيقول والله ما كنت
~~آمنت بالله , فلم يعاقب أبو بكر قرة وعفا عنه وكتب له أمانا وكتب لعيينة
~~أمانا وقبل منه.

# وفي كامل ابن الأثير قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بعمان
~~فأقبل حتى انتهى إلى البحرين , فوجد المنذر بن ساوى في الموت ,ثم خرج عنه
~~إلى بلاد بني عامر فنزل بقرة بن هبيرة وقرة قدم رجلا ويؤخر أخرى , ومعه
~~عسكر من بني عامر؛ فذبح له وأكرم مثواه؛ فلما أراد الرحلة خلا به قرة وقال
~~يا هذا إن العرب لا تطيب لكم نفسا بالأتاوة , فإن عفيتموها من أخذ أموالها
~~فستسمع لكم وتطيع؛ وإن أبيتم لا ms042 تجتمع عليكم؛ فقال له عمرو: أكفرت يا قرة
~~أتخوفنا بالعرب؛ فو الله لأوطئن عليك الخيل في حفش أمك وأحفاش بيت ينفرد
~~فيه التعساء , وقدم على المسلمين بالمدينة فأخبرهم فطافوا به يسألونه
~~فأخبرهم إن العساكر معسكرة من دبا إلى المدينة فتفرقوا وتحلقوا حلقا ,
~~وأقبل عمر يريد التسليم على عمرو فمر على حلقة فيها علي وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبدالرحمن وسعد؛ فلما دنا عمر منهم سكتوا , فقال فيما أنتم؟ فلم
~~يجيبوه؛ فقال لهم إنكم تقولون ما أخوفنا على قريش من العرب , قالوا صدقت ,
~~قال فلا تخافوهم , وإنا والله منكم على العرب أخوف مني من العرب عليكم ,
~~والله لو تدخلون معاشر قريش حجرا لدخلته العرب في آثاركم فاتقوا الله فيهم
~~, ومضى عمر.

# فلما قدم بقرة بن هبيرة على أبي بكر أسيرا استشهد بعمرو على إسلامه ,
~~فأحضر أبو بكر عمرا فسأله فأخبره بقول قرة إلى أن وصلا إلى ذكر الزكاة؛
~~فقال قرة مهلا يا عمرو , فقال كلا والله لأخبرته بجميعه؛ فعفا عنه أبو بكر
~~وقبل إسلامه.

PageV01P053

# وذكر ابن الأثير في كامله أيضا في قدوم عمرو على معاوية بعد قتل عثمان
~~قال وكان قد علم الذي يكون فعمل عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد
~~بعثه إلى عمان؛ فسمع من خبر هناك شيئا عرف مصداقه , فسأله عن وفاة النبي
~~ومن يكون من بعده فأخبره بأبي بكر , وأن مدته قصيرة , ثم يلي رجل من قومه
~~مثله تطول مدته ويقتل غيلة؛ ثم يلي بعده رجل من قومه تطول مدته ويقتل عن
~~ملأ , قال ذلك أشر , ثم يلي بعده رجل من قومه ينتشر الناس عليه ويكون على
~~رأسه حرب شديدة , ثم يقتل قبل أن يجتمع الناس عليه , ثم يلي بعده أمير
~~الأرض المقدسة فيطول ملكه وتجتمع عليه أهل تلك الفرقة ثم يموت.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - هم الغسانيون من عرب الشام.

# باب عمال عمان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

# ذكر في بعض السير العمانية أن أبا بكررضي الله عنه أقر جيفر وأخاه عبدا
~~على ملكهما , وجعل لهما أخذ الصدقات ms043 من أهلها وحملها إليه؛ قال ولم يزالا
~~في عمان متقدمين إلى أن ماتا.

# ثم خلف من بعدهما عباد بن عبد الجلنداني في زمن عثمان وعلي؛ فلما وقعت
~~الفتنة وصار الملك إلى كعاوية لم يكن لمعاوية سلطان في عمان حتى صار الملك
~~لعبد الملك بن مروان , وأستعمل الحجاج على أرض العراق , وكان ذلك في زمن
~~سليمان وسعيد ابني عباد بن عبد بن الجلندى؛ وهما القيمان في عمان , فكان
~~الحجاج يغزوهما بجيوش عظيمة , وهما يفيضان جموعه ويبيدان عساكره في مواطن
~~كثير على حسب ما سيأتي ذكره في محله إن شاء الله تعالى.

# وفي أسد الغابة لأبن الأثير أن أبا بكر استعمل عكرمة على عمان ثم عزلة
~~وسيره إلى اليمن , وأستعمل على عمان حذيفة القلعاني , فلم يزل واليا عليها
~~إلى أن توفي أبو بكر , وضبط القلعاني في نسخة أبي عمر بالقاف واللام
~~والعين.

PageV01P054

# قال ابن الأثير: وأنا أشك فيه , قال وذكره الطبري فقال حذيفة بن الحصين
~~الغلفاني بالغين المعجمة واللام والفاء , قال وله في قتال الفرس آثار
~~كثيرة؛ وأستعمله عمر على اليمامة , وأستعمل على عمان؛ والبحرين عثمان بن
~~أبي العاصي الثقفي في سنة خمس عشرة , فسار إلى عمان ووجه أخاه الحكم إلى
~~البحرين وسار هو إلى توج فافتتحها ومصرها وقتل ملكها شهرك سنة إحدى وعشرين؛
~~وكان يغزو سنوات في خلافة عمر وعثمان يغزو صيفا ويشتوا بتوج , ثم سكن
~~البصرة.

# وذكر العتبي في الأنساب أن عمر بن الخطاب أستعمل على عمان عثمان بن أبي
~~العاصي الثقفي سنة خمس عشرة , فسار إلى عمان فكان فيها حتى كتب إليه عمر
~~بعد وقعة جلولا أن يقطع البحر إلى ابن كسرى بفارس , فلما أتاه كتاب عمر
~~يأمره بذلك قال: أبغوني رجلا أشاوره؛ قالوا أبا صفرة فدعاه , فقال ما اسمك
~~قال ظالم بن سراق , قال اسمان من أسماء الجاهلية , فكره الاسمين , فلم
~~يشاوره وندب عثمان الناس فانتدبت إليه ثلاثة آلاف , ويقال ألفان وستمائة من
~~الأزد؛ وراسب وناجية وعبدالقيس , وأكثرهم من الأزد.

PageV01P055

# قال وكان رأس شنؤه صبرة بن سليمان الحداني ms044 , ورأس بني مالك منهم يزيد ابن
~~جعفر الجهضمي , ورأس عمران أبو صفرة ومعه جماعة , فعبر بهم عثمان بن أبي
~~العاصي من جلفار إلى جزيرة كاوان , وفيها قائد العجم , فسالم عثمان ولم
~~يقاتله , فكتب يزدجرد إلى عظيم كرمان أن أقطع إلى جزيرة بني كاوان فحل بين
~~العرب الذين بها وبين إخوانهم , فقطع في ثلاثة ألاف أو أربعة من هرموز إلى
~~رأس القسم؛ فلقيه يسلمان بن أبي العاصي في جزيرة القسم واسمها جاش فعربوها
~~فتقاتلوا قتالا شديدا , فقتل الله شهرك وهزم المشركين , وقيل أن يزدجرد وجه
~~إليه شهرك في أربعين ألافا من الأساورة وقد انتخبه وقواهم , فالتقوا بشهرك
~~واقتتلوا قتالا شديدا؛ وقتل شهرك وانهزم المشركين؛ وكانت العرب تدعوا شهرك
~~ابن الحمراء , وكان الذي قتل شهرك جابر بن حديد اليحمدي؛ ويقال اشترك في
~~قتل شهرك جماعة منهم أبو صفرة وباب بن ذي الحرة الحميري , وكان باب فيما
~~يزعمون هو الذي طعن شهرك فأرداه؛ وفي ذلك يقول بعض الشعراء:

# باب بن ذي الحرة أردى شهركا= والخيل تجتاب العجاج الأرمكا

# فلما ظفر أهل عمان بشهرك ساروا حتى قدموا العراق؛ فنزلوا توج؛ وذلك بعد
~~افتتاح الكوفة والمدائن بيسير , فيزعمون أن أهل البصرة كانوا قد حسدوهم
~~منزلتهم؛ وكان قدومهم البصرة حين أمر عمر بن الخطاب أن تمصر البصرة وأمر أن
~~يضرب بموضع البصرة خططا لمن هناك من العرب , ويجعل في كل قبيلة محلة ,
~~وأمرهم أن يبنوا لأنفسهم المنازل وكان أول من قدم البصرة من أهل عمان
~~ثمانية عشر رجلا منهم كعب بن سنور من بني لقيت ابن الحارث ابن مالك بن فهم
~~, وفد إلى عمر بن الخطاب من توج فاستقضاه عمر على البصرة. ثم إن جماعة
~~الأزد الذين قدموا من عمان مع ظالم بن سراق وكانوا جند عثمان بن أبي العاصي
~~, ضمهم عبدالله بن عامر إليه وهو عامل عثمان بن عفان على البصرة. والله أعلم.

# ذكر وقعة دبا PageV01P056 بفتح الدال المهملة وفتح الباء والموحدة
~~والمخففة موضع من الجانب الغربي من عمان على ساحل البحر الشمالي , وكان ذلك ms045
~~في آخر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ وذلك أن أبا بكر الصديق وجه
~~حذيفة بن محصن الغلفاني وهو من بارق حليف للأنصار؛ وكان له بصر وليس هو
~~بحذيفة بن اليمان , فوجهه أبو بكر إلى عمان أميرا فصدقه؛ فلما صار في ولد
~~الحارث بن مالك بن فهم ليصدقهم تناول بعض أصحابه امرأة من العفاة وكان
~~عليها فريضة شاة مسنه فأعطتهم عتودا أوعناقا وكان الشاة المسنه فأبوا أن
~~يقبلوها فأخذوا ما أرادوا فنادت يا آل مالك؛ فقال حذيفة دعوة جاهلية وخاف
~~أن يكون القوم قد ارتدوا فأغار عليهم فأخذ ناس منهم وهم قليل؛ فمضى بهم إلى
~~المدينة , وأتبعهم سبيعة بن عراك الصيلي والعلي ابن سعد الخمامي والحارث بن
~~كلثوم الحديدي في أصحابهم؛ فوفدوا إلى أبي بكر فقالوا يا خليفة رسول الله
~~إنا على إسلامنا لم ننتقل عنه؛ ولم نمنع زكاة ولم ننزع يدا من طاعة؛ ولم
~~نرجع عن دين؛ وقد عجل علينا صاحبك وكففنا أيدينا إلى أن أتينا؛ فقال اصنع
~~بكم ما صنعت بالعرب؛ إن شئتم خليت المال وأخذت السبي فقادوا السبي فقالوا:
~~على كل أسير أربعمائة وخمسين درهما. كذا ذكر العتبي في الأنساب.

PageV01P057

# قال: ويقال إن سبيعة بن عراك خرج إلى أبي بكر الصديق في سبى دبا الذين
~~أخذهم حذيفة بن محصن الغلفاني وكان سبيعة زعيم القوم والمعلا بن سعد
~~الخمامي؛ وكان اسم معلا ثعلبة؛ فسماه عمر بن الخطاب المعلا؛ فقدموا المدينة
~~وقد مات أبو بكر الصديق رحمه الله؛ وقام بأمر الناس عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه؛ فكلماه في سبي أهل دبا , وقال المعلا بن سعد الخمامي؛ يا أمير
~~المؤمنين إن حذيفة ابن المحصن تعدى طوره وعظم في الناس حدثه؛ لولا مراقبة
~~أمير المؤمنين لكان شكامه متانا جزاء له عن غيره واعظا لغيره؛ ولكن حملنا
~~على مخافة نكله فنرادف العثرة وسكنت الحرة ولم نكد؛ فقال عمر يا معلي إن في
~~الحق سعة وكف عربك أولى بك؛ إن الإسلام سوى بين الناس فرفع الوصيع ورفع
~~الشريف؛ وأعطى كل امرئ ms046 قسطه من خيره وشره؛ ثم أمر عمر بن الخطاب برد السبي
~~, فذلك حيث يقول كعب بن معدان الأشقري يفخر على يزيد بن حسان الأيادي.

# في زمان سبيعة بن عراك = والمعلا إذ يبينان الفعالا

# حين ردا سباء أهل عمان = أكثر الحل فيه والترحلا

# وفيه يقول أيضا:

# وما ولد المحاصن كالمعلى = أخى النجدات ثعلبة بن سعد

# وقال الشيخ خلف بن زياد البحراني في سيرته بلغنا أن أبا بكر بعث إلى أهل
~~عمان مصدقا يأخذ صدقات أموالهم وهم مقرون بالحكم كله , فأعطوه الصدقة جميعا
~~لم يمنعها أحمد منهم , غير ان امرأة من أهل دبا شاجرت بعض المصدقين؛ فزعمت
~~أنه قد استوفى جميع حقه؛ وزعم أنه بقي عليها بقية منه؛ فتنازعا في ذلك
~~فقرعها قرعة فاستغاثت ببعض أهلها فأغاثها , فأقبل ومن معه إلى الذي قرعها
~~ومن معه من المصدقين؛ فتواقعوا وتنادوا عند ذلك؛ يا آل بني فلان؛ حين رأوا
~~أن القبائل قد نشت بينهم.

PageV01P058

# قال: وكانت دعوة جاهلية قد كان يقال إن من دعى بها حل دمه حين يدعو بها
~~أو يتوب , فاقتتلوا ما شاء الله؛ وظهر المصدقون عليهم فجاء حذيفة الغلفاني
~~وكان ولي ذلك؛ فسبا أهل دبا وفيهم ذرية من لم يقاتلهم من النساء والولدان ,
~~وذرية من كان قد غاب؛ أو كان قد مات؛ وهو مسلم ونساؤه في غير إنكار منهم
~~بشيء من التنزيل , ولا امتناع منهم بما قبلهم من الحق.

# قال: فلم يبق أحد من أهل دبا قدر عليه إلا سباه؛ فوافق بذلك عمر بن
~~الخطاب رحمة الله عليه

# وكان أول مبعثهم في حياة أبي بكر رحمة الله عليه؛ فقال له عمر حين انتهى
~~إليه وحلف له بالله أن لو أعلمك تسبيهم بدين دوني تقطع فيهم على لقطعتك
~~طوائف ثم بعثت إلى كل مصر منك بطائفة

# قال: ثم نقض أمر أهل دبا وردهم إلى منازلهم بأموالهم إلا من استخفى بشيء
~~منهم خيانة , قال وأجاز المسلمون بما أصيب منهم , وأصابهم من البلى
~~بثلاثمائة , وأخرج ذلك لهم من مال الله

# هذا حاصل قضية دبا ms047 من الكتب العمانية؛ وهم أعرف بحالهم وبما عليه أوائلهم
~~ولا يصح ما ذكره ابن الأثير في كامله حيث قال: وأما عمان فإنه نبغ بها ذو
~~التاج لقيط بن مالك الأزدي , وكان يسمى في الجاهلية الجلندى قال وادعى بمثل
~~ما ادعى من تنبأ , وغلب على عمان مرتدا.

PageV01P059

# قال: والتجأ جيفر وعياذ إلى الجبال , وبعث جيفر إلى أبي بكر يخبره
~~ويستمده عليه. قال وبعث أبو بكر حذيفة بن محصن الغلفاني من حمير , وعرفجة
~~البارقي من الأزد؛ حذيفة إلى عمان وعرفجة إلى مهرة , وكل منهما أمير على
~~صاحبه في جهة فإذا قربا من عمان يكاتبان جيفرا , فسارا إلى عمان , وأرسل
~~أبو بكر إلى عكرمة ابن أبي جهل؛ وكان بعثه إلى اليمامة فأصيب , فأرسل إليه
~~أن يلحق بحذيفة وعرفجة بمن معه يساعدهما على أهل عمان ومهرة , فإذا فرغوا
~~منهم سار إلى اليمن فلحقهما عكرمة قبل عمان , فلما وصلوا رجاما؛ وهي قريب
~~من عمان , كاتبوا جيفرا وعياذا , وجمع لقيط مجموعة وعسكر بدبا , وخرج جيفر
~~وعياذ وعسكرا بصحار , وأرسلا إلى حذيفة وعكرمة وعرفجة فقدموا عليهما
~~وكاتبوا رؤساء من عند لقيط وأرفضوا عنه ثم التقوا على دبا فاقتتلوا قتالا
~~شديدا؛ واستعلى لقيط ورأى المسلمون الخلل؛ وأرى المشركون الظفر.

# قال: فقل منهم في المعركة عشرة آلاف وركبوهم حتى أثخنوا فيهم , وسبوا
~~الذراري وقسموا الأموال؛ وبعثوا بالخمس إلى أبي بكر مع عرفجة , وأقام حذيفة
~~بعمان يسكن الناس.

# قال: وأما مهرة فإن عكرمة بن أبي جهل سار إليهم لما فرغ من عمان ومعه من
~~استنصر من ناجية وعبدالقيس وراسب وسعد فاقتحم عليهم بلادهم؛ فوافق بها
~~جمعين من مهرة , أحدهما مع سخريت , رجل منهم؛ والثاني مع المصبح , أحد بني
~~محارب , ومعظم الناس معه وكانا مختلفين , فكاتب عكرمة سخريتا فأجابه وأسلم
~~, وكاتب المصبح يدعوه فلم يجب , فقاتله قتالا شديدا , فانهزم المرتدون؛
~~وقتل رئيسهم؛ وركبهم المسلمون فقتلوا من شاءوا منهم , وأصابوا ما شاءوا من
~~الغنائم , وبعث الأخماس إلى أبي بكر مع سخريت , وازداد عكرمة وجنده قوة
~~بالظهر والمتاع , وأقام عكرمة حتى اجتمع الناس ms048 على الذي يحب , وبايعوا على
~~الإسلام. انتهي كلام ابن الأثير وكله باطل لا أصل له والله أعلم.

# باب حروب الحجاج بن يوسف لعمان PageV01P060 تقدم أن أمر عمان صار بيد
~~أهلها بعد افتراق الصحابة , وإنه لم يكن لعاوية ولا لمن بعده سلطان في عمان
~~حتى صار لعبد الملك بن مروان واستعمل الحجاج على ارض العراق؛ وكان ذلك في
~~زمن سليمان وسعيد ابنى عباد بن عبد بن الجلندى , وهما القيمان في عمان؛
~~فكان الحجاج يغزوهما بجيوش عظيمة , وهما يفضان جموعه ويبيدان عساكره في
~~مواطن كثيرة , وكانا كلما أخرج إليهما جيشا هزماه واستوليا على سواده؛ إلى
~~أن أخرج إليهما القاسم بن شعوة المزني في جمع كثير وخميس جرار فخرج القاسم
~~بجيشه حتى انتهى إلى عمان في سفن كثيرة , فأرسى سفنه في قرية من قرى عمان
~~يقال لها حطاط؛ فسار إليه سليمان بن عباد في الأزد , فاقتتلوا قتالا شديدا.
~~فكانت الهزيمة على أصحاب الحجاج , وقتل القاسم وكثير من أصحابه وقواده
~~واستولى سليمان على سوادهم , فبلغ ذلك الحجاج فأصابه أمر هائل.

PageV01P061

# ثم استدعى بجماعة بن شعوه أخى القاسم وأمره أن يندب الناس ويستصرخهم
~~وينادى في قبائل نزار حيث كانوا ويستعينهم ويستنجدهم , وأظهر الحجاج من
~~نفسه غضبا وحمية وأنفة , وكتب بذلك إلى عبدالملك بن مروان وأقعد وجوه الأزد
~~الذين كانوا بالبصرة عن النصرة لسليمان بن عباد , فقيل إن العساكر التي
~~جمعها الحجاج وأخرجها إلى عمان كانت أربعين ألفا, فأخرج من جانب البحر
~~عشرين ألفا ومن جانب البر عشرين ألفا؛ فانتهى القوم الذين خرجوا من البر ,
~~فسار سليمان بسائر فرسان الأزد , وكانوا ثلاثة آلاف فارس وأصحاب النجائب
~~ثلاثة آلاف وخمسمائة , فالتقى بهم عند الماء الذي دون البلقعة بخمس مراحل؛
~~وقيل بثلاث مراحل , وهو الماء الذي بقرب قرية بوشر؛ يقال له اليوم البلقعين
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم أصحاب الحجاج , فأمعن سليمان في طلبهم وهو لا
~~يعلم بشيء من عسكر البحر حتى انتهى عسكر البحر باليوتانة من جلفار , فلقيهم
~~رجل فأعلمهم بخروج سليمان بسائر العسكر للقاء القوم الذين اقتتلوا ms049 من جانب
~~البر , وإن الباقين مع أخيه شرذمة قليلة , فواصل مجاعة سير الليل بالنهار
~~حتى وصل بركا فنزل إليهم سعيد وقاتلهم قتالا شديدا حتى حجز بينهم الليل؛
~~وتأمل سعيد عسكره فإذا هم في عسكر مجاعة كالشعرة البيضاء في الثوب الأسود
~~قد قتل منهم من قتل؛ فاعتزل من ليلته وعمد إلى ذراري أخيه وذراريه.

PageV01P062

# فاعتزل بهم إلى الجبل الأخضر؛ وهو جبل بني ريام , ويقال له رضوا؛ بضم
~~الراء. قيل سمي بذلك باسم نبي دفن فيه ولحقه القوم؛ فلم يزالوا محصورين حتى
~~وافا سليمان؛ وكان مجاعة أرسى سفنه في البحر في بندر مسقط وكانت ثلاثمائة
~~سفينة , فمضى إليها سليمان فأخرق منها نيفا وخمسين سفينة وانفلت الباقون في
~~لجج البحر ثم مضى يريد عسكر مجاعة فتصور لمجاعة أنه لا طاقة له بسلمان فخرج
~~يريد البحر فالتقى هو وسليمان بقرية سمائل ووقعت بينهم صكة عظيمة فانهزم
~~مجاعة ولحق بسفنه فركبها ومضى إلى جلفار , وكاتب الحجاج فأخرج له في طريق
~~البر عبدالرحمن بن سليمان في خمسة آلاف عنان من بادية الشام , وكان فيهم
~~رجل من الأزد ولا يعلمون به أنه من الأزد , فهرب في الليل حتى نزل على
~~سليمان وسعيد فأعلمهم بذلك فاستشعر العجز , فحمل ذراريهما وسوادهما ومن خرج
~~معهما من قومهما ولحقا ببلد من بلدان الزنج حتى ماتا هناك , ودخل مجاعة
~~وعبدالرحمن بالعسكر إلى عمان ففعل فيها غير الجميل ونهباها نعوذ بالله من ذلك.

# باب في عمال الحجاج ومن بعده على عمان

# بعد أن ظهروا على أهلها وخرج منها سليمان وسعيد إلى أرض الزنج استعمل
~~الحجاج عليها الخيار بن سبرة المجاشعي , فلما مات عبدالملك وملك بعده ابنه
~~الوليد ومات الحجاج استعمل الوليد على العراق يزيد ابن أبي مسلم , فبعث
~~يزيد سيف بن الهاني الهمداني عاملا على عمان , فلما مات الوليد بن عبدالملك
~~وولى أخوه سليمان بن عبدالملك عزل العمال الذين كانوا على عمان؛ فاستعمل
~~عليها صالح ابن عبدالرحمن بن قيس الليثي؛ ثم أنه رأى أن يكون عمال عمان ما
~~كانوا عليه فردوهم؛ وجعل صالح ms050 بن عبدالرحمن مشرفا عليهم , ثم ولى يزيد بن
~~المهلب العراق وخراسان فاستعمل يزيد أخاه زياد على عمان , فلم يزل عاملا
~~عليها محسنا إلى أهلها حتى مات سليمان بن عبدالملك.

PageV01P063

# وولى عمر بن عبدالعزيز فاستعمل عدي بن أرطأة الفزاري على العراق واستعمل
~~عدي على عمان عمالا فأساؤا السيرة فيها فكتبوا إلى عمر بن عبدالعزيز
~~فاستعمل عليهم عمر بن عبدالله الأنصاري فأحسن السيرة فيهم , فلم يزل واليا
~~على عمان مكرما بين أهلها يستوفي الصدقات منهم بطيبة أنفسهم حتى مات عمر
~~ابن عبدالعزيز , فقال عمر بن عبدالله لزياد بن المهلب هذه البلاد بلاد قومك
~~فشأنك بها , وخرج عمر بن عبدالله من عمان , وقام زياد بن المهلب في عمان
~~حتى ظهر أبو العباس السفاح وصار ملك بني أمية إليه , وولى أبا جعفر المنصور
~~على العراق فاستعمل أبو جعفر على عمان جناح بن عباد قيس بن عمرو الهنائي
~~وهو أخو عقبة ابن أسلم الهنائي لأمه , فقدم إلى عمان عاملا عليها وهو صاحب
~~المسجد المعروف بمسجد جناح وهو بصحار؛ ثم عزله المنصور وولى ابنه محمد ابن
~~جناح فداهن المسلمين حتى صارت ولاية عمان لهم؛ فعند ذلك عقدوا الإمامة
~~للجلندى بن مسعود فكان سببا لقوة الإسلام على حسب ما سيأتي ذكره والله أعلم.

# باب في عقيدة أهل عمان

# وإنما احتجنا لذكرها ليعلم الواقف عليها أنهم على السبيل الأول لم يبدلوا
~~ولم يغيروا؛ وإنما كان التغيير والتبديل في سواهم من أهل الصراط المستقيم
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ودعا العرب والعجم إليه؛ وجاهدهم عليه
~~حتى دخلوا فيه رغبا ورهبا وعليه لقي ربه صلى الله عليه وسلم؛ وعليه مضى
~~الخليفتان الراضيان المرضيان حتى لقيا ربهما؛ وعليه مضى عثمان بن عفان في
~~صدر خلافته حتى غير وبدل فقاموا عليه وعاتبوه فتوبوه فرجع إلى غيه ثم
~~عاتبوه فتوبوه ثم عاد إلى غيه وأعذروا إلى الله فيه حتى عذروا بين الخاص
~~والعام وطلبوه الاعتزال من أمرهم فأبى فاجتمعوا عليه وحاصروه حتى قتل في داره.

PageV01P064

# ثم اجتمعوا على علي بن ms051 أبي طالب فقدموه وبايعوه على القيام بأمر الله
~~ومضى على ذلك ما شاء الله من الزمان؛ وقاتل أهل الفتنة القائمين لقتاله
~~المتسترين عند العوام بطلب دم عثمان حتى قتل منهم ألوفا وهزم صفوفا ثم رجع
~~الفهقرى وحكم الرجال على حكم أمضاه الله ليس أحد أن يحكم فيه برأيه فعاتبوه
~~فلم يعتبهم وخاصموه فخصموه , فكانت لهم الحجة عليه فهم أن يرجع إليهم ويترك
~~ما صالح عليه البغاة من التحكيم في حكم الله فقامت عليه رؤساء قومه فأنزلوه
~~عن استقامته وأضلوه عن بصيرته فأطاعهم وعصى المسلمين فاعتزلوه بعد أن خلع
~~نفسه بتحكيم الرجال في إمامته وهو يظن أن الأمر باق في يده وهيهات فقد أعطى
~~العهود والمواثيق على قبول حكم الرجلين فصارت الإمامة يلعب بها الحكمان أن
~~قدموه أو عزلوه؛ فاعتزله المسلمون عنه ذلك وقدموا على أنفسهم إماما وهو
~~عبدالله ابن وهب الراسبي , فسار علي فقاتلهم بالنهروان حتى قتل جماعتهم
~~الذين هنالك وهم قدر أربعة آلاف رجل لم ينج منهم إلا اليسير , وهم يرون أن
~~الموت هو النجاة وهو الرواح إلى الجنة , فبقي من بقى منهم في الأمطار
~~والنواحي وهم خلق كثير فبقوا متمسكين بما وجدوا عليه أسلافهم عاضين على
~~وصية النبي صلى الله عليه وسلم في إتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعده , فنصبوا على ذلك الأئمة وذهبوا في رضى الله الأنفس , وفارقوا في حبه
~~نساءهم وأبناءهم ومساكن يرضونها حتى أقاموا شعار الإسلام , وظهر الدين بين
~~الخاص والعام في أقطار من الأرض , فأظهروا للناس معالم الإسلام وذكروهم
~~بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام , فأمرنا تبع لأئمة المسلمين قبل نزول
~~الفتنة ورأينا اليوم تبع لرأيهم , وتأويلنا القرآن تبع لتأويلهم.

PageV01P065

# لسنا ممن يزعم أنه أفاد اليوم علما في القرآن والسنة حتى غلبهم , ونرى حق
~~الوالدين وحق ذي القربى وحق اليتامى وحق المساكين وحق أبناء السبيل وحق
~~الصاحب وحق الجار وحق ما ملكت أيماننا أبرارا كانوا أو فجارا ونؤدي الأمانة
~~إلى من استأمننا عليها من قومنا أو غيرهم؛ ونوفى بعهود قومنا من أهل الذمة
~~وغيرهم ms052 , ونجير من استجارنا من قومنا وغيرهم ويأمن عندنا منهم الكاف عن
~~القتال المعتزل بنفسه من غير أن نشك في ضلالته وندعو إلى كتاب الله ومعرفة
~~الحق وموالاة أهله ومفارقة الباطل ومعاداة أهله؛ فمن عرف منهم الحق وأقر به
~~وتولانا عليه وتولينا وحرمنا دمه , ومن أنكر حق الله منهم واستحب العمى على
~~الهدى وفارق المسلمين وعاندهم فارقناه وقتلناه حتى يفئ إلى أمر الله أو
~~يهلك على ضلالته من غير أن ننزلهم منازل عبدة الأوثان , فلا نستحل سباهم
~~ولا قتل ذراريهم ولا غنيمة أموالهم , ولا قطع الميراث منهم؛ ولا نرى الفتك
~~بقومنا ولا قتلهم في السر وإن كانوا ضلالا , لأن الله لم يأمر به في كتابه
~~ولم يفعله أحد من المسلمين ممن كان بمكة بأحد من المشركين؛ فكيف نفعله نحن
~~بأهل القبلة , وقد أمر الله نبيه أن ينبذ إلى من خاف منه خيانة فقال (وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين).

PageV01P066

# ونرى أن مناكحة قومنا وموارثتهم لا تحرم علينا ما داموا يستقبلون قبلتنا
~~لأن المسلمين قد كانوا يناكحون المنافقين ويوارثونهم ويظهر من المنافقين من
~~المعاصي أكثر مما يظهر اليوم من كثير من قومنا , ولا نرى أن نقذف أحدا ممن
~~يستقبل قبلتنا بما لم نعلم أنه فعله خلافا للخوارج الذين يستحلون قذف من
~~يعلمون أنه برئ من الزنا من قومهم وهم بذلك مضلون , ونبرأ ممن زعم أن الزنا
~~في دينه حلال , ولا نرى استعراض قومنا بالسيف ما داموا يستقبلون القبلة ,
~~ولا نرى قتل الصغير من أهل قبلتنا ولا غيرهم , ولا نستحل فرج امرأة رجل
~~تزوجها بكتاب الله وسنة نبيه حتى يطلقها زوجها أو يتوفى عنها ثم تعتد عدة
~~المطلقة أو المتوفى عنها زوجها.

# ولا نرى انتحال الهجرة من دار قومنا لهجرة النبي وأصحابه من دار قومه
~~ولكن يخرج من خرج منا مجاهدا في سبيل الله على طاعته فإن رجع إلى دار قومه
~~توليناه إذا كان قائما بحق الله في نفسه وماله , ولا نرى الولاية إلا لمن ms053
~~علمنا منه الوفاء بما وجب عليه من دين الله , ونبرأ من المصرين على المعاصي
~~من أهل دعوتنا وغيرهم حتى يراجعوا التوبة ويتركوا الإصرار, ولا نرى للنفر
~~من المسلمين أن يبايعوا إمامهم إلا على الجهاد في سبيل الله والطاعة في
~~المعروف حتى يهلكوا على ذلك أو يظهروا على عدوهم.

PageV01P067

# ونتولى مجاهدنا وقاعدنا ويعرف قاعدنا لمجاهدنا الفضيلة التي خصه الله
~~بها؛ ونتولى من لم ندرك من المسلمين ولم نره منهم بشهادة المسلمين؛ ونبرأ
~~ممن لم ندرك من أئمة الظلم وممن لم نره منهم ومن أوليائهم بشهادة المسلمين
~~, ونرضى من ملوك قومنا أن يتقوا الله ولا يتبعوا أهواءهم ولا يجحدوا سنة
~~ولا يصروا على ذنب بعد معرفة , وأن يضعوا الصدقة والفيء حيث أمرهم الله ,
~~ونرضى من السبابة وهم الشيعة أن يتقوا الله ولا يفارقوا من لم يحكم إلا
~~الله في أمر قد حكم الله فيه ولا يتولوا من ترك حكم الله رغبة عنه وحكم غير
~~الله , ونرضى من الخوارج أن يتقوا الله ولا يغشموا في دينهم ولا يرغبوا عن
~~سبيل من هدى الله قبلهم ولا يتولوا قوما ويخالفوا أعمالهم وأن لا يفارقوا
~~من سار بسيرة قوم يتولونهم , ونرضى من المرجئة أن يتقوا الله ربهم وأن
~~يؤمنوا للمؤمنين في ولاية من لم يدركوا من المسلمين والبراءة ممن لم يدركوا
~~من أئمة الظلم فيتولوا بشهادتهم كشهادة من يشهدون اليوم عليهم الضلالة وأن
~~لا يسموا الحكام بغير ما أنزل الله من أسمائهم , ونرضى من الفتنة أن يتقوا
~~الله وأن يقروا بحكم القرآن ويوقنوا بوعده وأن يستحلوا من أهل البغي والعدى
~~والظلم ما أحل الله من فراقهم وقتالهم حتى يتوبوا.

# ونرضى من المبتدعة أن يتقوا الله ربهم وأن يعملوا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويتولوا على العمل بها وإن ضعفوا عنها؛ ونرضى من سائر قومنا
~~أن يتقوا الله ربهم ولا يجعلوا حكمه تبعا لحكم قومهم وأن لا يتمسكوا بطاعة
~~قوم يعصون الله فإن الله لم يأذن لأحد أن يعطى عهده من يعصي أمره.

PageV01P068

# ندعو أن ms054 يطاع الله فيحل حلاله ويحرم حرامه ويحكم بما أنزل الله في كتابه
~~وأن تتبع سنة نبيه وسنة الصالحين من عباد الله؛ ليس من رأينا بحمد الله
~~الغلو في ديننا ولا الغشم في أمرنا ولا التعدي على من فارقنا؛ حكمنا اليوم
~~فيمن ترك قبلتنا ووجه غيرها حكم نبينا فيمن ترك قبلته وحكم المسلمين من
~~بعده فيمن وجه غير قبلتهم , وحلالنا في دار قومنا حلالنا إذا خرجنا ,
~~وحرامنا إذا خرجنا حرامنا في دار قومنا.

# نعلم بحمد الله أنه لا يحرم على الخارج منا شيء هو على القاعد حلال؛ ولا
~~يحل للقاعد منا شيء هو على الخارج حرام؛ الله ربنا ومحمد نبينا والقرآن
~~إمامنا والسنة طريقنا؛ وبيت الله الحرام قبلتنا؛ والإسلام ديننا وهو من
~~الإيمان , والإيمان من الإسلام , والتقوى من الإيمان؛ والبر والوفا من
~~الإيمان؛ يعض ذلك من يعض على استكمال الإيمان بما فيه وإقامة حدوده والعمل
~~بحقوقه , ولا يثبت الإيمان بانتقاض فرائض الله ولا بالمقام على حرام الله ,
~~والإيمان هو شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدأ رسول الله
~~, وأن ما جاء به حق , والإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين والجنة والنار , وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور , والأمر بالمعروف وإتيانه والنهي عن المنكر واجتنابه , وإقامة
~~الصلاة بمواقيتها في الليل والنهار وحضورها في الجماعة , ولا يؤمن فيها ولا
~~يقنت ولا يقتصر على المسح في الخفين عند الطهر لها، والقصر لها في السفر
~~دون الحضر والجمعة في الأمصار الممصرة مطلقا إذا أقيمت وعند أئمة العدل في
~~غير الأمصار الممصرة؛ إلى آخر خصال الإيمان المذكورة في محلها فالحمد لله
~~الذي وفقنا لهذا وهدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله؛ لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الذين ينادون أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون.

# ذكر من أخذ عنه أهل عمان دينهم الصحيح PageV01P069 من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بنقل الثقات الفضلاء من ms055 العمانيين وغيرهم.

# أخذوا ذلك عن أبي بكر الصديق وعمرو بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ
~~بن جبل وعبدالرحمن بن عوف وعمار بن ياسر , وعبدالله بن مسعود وأبي ذر سلمان
~~وصهيب وبلال وأبي بن كعب وزيد بن صوحان المقتول شهيدا يوم الجمل , وخزيمة
~~بن ثابت ذي الشهادتين ومحمد وعبدالله ابنى بديل وحرقوص ابن زهير السعدي؛
~~وزيد بن حصن الطائي.

# هؤلاء الذين ذكرهم أبو المؤثر في سيرته , لأصحابنا في آثارهم أخذ كثير عن
~~غيرهم , لكن قال أبو المؤثر بعد هذا كلاما مجملا معناه أنهم أخذوا أيضا عمن
~~لم يسم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن أنكر المنكر على أهله
~~ممن شهد يوم الدار ويوم الجمل ويوم صفين وشهد النهروان عند المسلمين؛ ومن
~~لم يشهد هذه المشاهد ممن مات على دينهم , ومن مات قبل اختلاف الأمة , فهم
~~أئمتنا وأولياؤنا رحمهم الله.

PageV01P070

# قال ثم من بعدهم عبدالله بن وهب الراسبي وأصحابه الذين جاهدوا معه يوم
~~النهروان حتى استشهدوا رحمهم الله على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ,
~~ثم من بعدهم فروة بن نوفل الأشجعي ووداع بن حوثرة الأسدي ومن شهد معهما يوم
~~النخيلة , ثم قريب والزحاف ثم عروة ومرداس ابنا جدير وأصحاب مرداس الذين
~~دعوا إلى دين الله حتى استشهدوا عليه , ثم عبدالله بن أباض وجابر بن زيد
~~وصحار بن العبد وجعفر بن السمالك وحتات بن كاتب وأبو عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة وأبو نوح صالح بن نوح الدهان , ثم عبدالله بن يحيي الإمام طالب الحق
~~والمختار ابن عوف وأبو الحر علي بن الحصين ومن استشهد معهم , ثم الربيع بن
~~حبيب وضمام بن السائب وأبو منصور الخراساني , ثم الجلندى بن مسعود الإمام
~~والإمام العماني وأبي الخطاب وعبدالرحمن بن رستم الإمامين المغربيين
~~وأصحابهم ومن كان في طبقتهم , ثم محبوب بن الرحيل وهاشم بن عبدالله
~~الخراساني وموسى بن أبي جابر وبشير بن المنذر ومنير بن النير وهشام بن
~~المهاجر وعبدالله بن أبي قيس وسعيد ابن المبشر وعلي بن عروة وهاشم بن غيلان
~~وسليمان ms056 بن عثمان وعبدالمقتدر بن حكم ومحمد بن هاشم بن غيلان وموسى بن علي
~~وسعيد بن محرز والوضاح بن عقبة ومحمد بن محبوب.

# ثم امتلأت عمان بالعلماء الفضلاء أهل الثقة والورع والإخلاص وصدق النية
~~حتى ضرب بذلك المثل فشبهوا العلم بطائر باض بالمدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى
~~عمان , وإنما ذكرنا من علماء المسلمين قليلا من كثير بعضهم يأخذ عن بعض ,
~~وبعضهم يتولى بعضا ليس فيهم من ينقم عليه شيء من سيرته ولا من يعاب عليه
~~شيء من خليقته , كلهم أهل بصائر وهدى ماتوا على ما أبصروا من الحق , فرحم
~~الله تلك الأرواح ونور تلك المضاجع , ورزقنا حسن الاقتداء بهم أنه ولي
~~التوفيق وهو على ما يشاء قدير والحمد لله رب العالمين.

# باب إمامة الجلندى بن مسعود بن جيفر بن جلندى رضي الله عنه وأرضاه
~~PageV01P071 وهو أحد بني الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن الحرار بن عبد عز
~~بن معولة ابن شمس ملوك عمان بعد أولاد مالك بن فهم , وغلط من نسبه لغير ذلك
~~, وقد تقدم أن سبب إمامته أن أبا العباس السفاح ولى أخاه أبا جعفر المنصور
~~على العراق وولى المنصور على جناح بن عبادة بن قيس الهنائي ثم عزله وولى
~~ولده محمد ابن جناح فلان للمسلمين ووافقهم على ما يحبون حتى صارت ولاية
~~عمان لهم؛ فعند ذلك عقدوا الإمامة للجلندى ابن مسعود , فكانت سببا لظهور
~~الإسلام وقوة شوكته وكان عادلا مرضيا؛ وكان الجلندى ممن حضر بيعة عبدالله
~~ابن يحيي طالب الحق.

# قال أبو الحسن البسياني وقد أجمعوا على إمامته وولايته والمجاهدة معه؛
~~قال: وكان في أيامه حاجب والربيع بن حبيب بالعراق وعبدالله بن القاسم وهلال
~~ابن عطية وخلف بن زياد البحراني وشبيب بن عطية العماني وموسى بن أبي جابر
~~الأزكاني وبشير بن المنذر النزواني ومنير بن النير الجعلاني قال وكان هؤلاء
~~بعضهم أكبر من بعض واقتدى بعضهم ببعض.

# وقال أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر رحمه الله لا نعلم في أئمة
~~المسلمين بعمان أفضل من سعيد بن عبدالله ms057 إلا أن يكون الجلندى بن مسعود.

# قال أبو الحسن فسار الجلندى بن مسعود رحمه الله في عمان فأظهر الحق وعمل
~~به وأخذ الدولة من يد أهل الجور وبرئ من الجبابرة وأشياعهم , ودان بقتال
~~أهل البغي ولم يستحل مع ذلك غنيمة ولا سبي ذرية ولا استعراضا بالقتل من غير دعوة.

PageV01P072

# وقد وصف منير بن النير سيرته للإمام غسان بن عبدالله فنعته ومن معه من
~~بوارع كل قوم بما عرفوا به من المعروف والعدل والإحسان والصدق والاقتصاد
~~والبصيرة والمعرفة والورع والزهد والتحرج والعبادة والسمت والحسن الجميل ,
~~قال لم يأخذوا الصدقة بغير حقها , ولم يضعوها في غير مواضعها , ولم
~~يستحلوها من الناس على غير الإثخان في الأرض والحماية والكفاية والمكافحة
~~عن حريم المسلمين بل أخذوا بحقها بعد أحكام الأمور التي تعنيهم في دين الله
~~وحفظ الرعية , ثم وضعوها في مواضعها وقسموها على أهلها بحكم القرآن فريضة
~~من الله والله عليم حكيم.

# قال ثم بلغنا عنهم فيما استقام عليه رأيهم أن يرفضوا بصدقة البحر إلا ما
~~طاب بأنفس الناس أن يبذلوه لهم , وذلك لما يتخوفون من الدخل عليهم في سبيل
~~الله إذ لم يحموه قال ولا يولون أمرهم ولا يبعثون في حوائجهم ولا يستعملون
~~على صدقاتهم وأهل رعيتهم ولا يستقضون على أهل ولايتهم إلا أهل الثقة وأهل
~~العلم والفهم والورع والتحرج المعرفون بالفضل الموصوفون بالخير من أهل
~~البيوتات من قومهم غير سقاط ولا أدعياء ولا متهمين ولا مقترفين؛ منهم موسى
~~ابن أبي جابر والحسن بن عقبة والوليد بن خالد وموسى بن سعيد وجعفر بن بشر
~~ومعين بن عمر ولوط بن سام وحميم بن المغيرة والهمام بن المغلس والنير بن
~~عبدالملك وعبدالله بن أبي وعمارة بن همام ومحمد بن عبدالله بن سلوم وعمر بن
~~يحيي وحميد ابن عبدالله ويحيي بن زيد وعمر بن عبدالله , وضرباؤهم من الناس
~~لا يتعلق عليهم بالسباب ولا يلجأ إليهم القبيح , ولا يتهمون في دينهم ,
~~مرضيون في إخوانهم متبع رأيهم , معروف فضلهم معروفون به , قد أحكمت آراؤهم
~~في قوة الحق وأحكام ms058 أمور الدين.

PageV01P073

# قال وعلى كل مائتين من الشراة إلى ثلاثمائة إلى أربعمائة قائد من أهل
~~الفضل والحجا والبصيرة والثقة والمعرفة والعلم والفقه والحزم والقوة , قال
~~وعلى عشرة من أصحابه مؤدب من أهل الفقه يعلمهم الدين ويؤدبهم على المعروف
~~ويسددهم عن الزيغ , ويقيمهم على الطريقة , ويهديهم سبيل الرشاد. ليست
~~الدنيا من ذكرهم ولا جمع المال من شأنهم ولا الشهوات من حاجاتهم؛ قال وكيف
~~لا يكون كذلك من باع لله نفسه ليجود بها على ترك الدنيا ويزهد بما فيها ,
~~قال غير أن رجالا منهم تاقت أنفسهم إلى النساء , فلما ذكروا ذلك استوحش
~~منهم أئمتهم وقائدهم , قال فلم يكن من القوم إذ ذكروا النكاح نظر إليه دون
~~أن يعرضوا أمرهم على أهل الفضل من أهل العراق , فلما وصل ذلك غليهم فزعوا
~~منه وساءهم ذكر الشراة الذين باعوا لله أنفسهم للنساء وطلب الشهوات ,
~~فكتبوا إليهم إنكم كتبتم إلينا تخبرونا عن الشراة أن أنفسهم تنازعهم إلى
~~النساء , وهذا أمر عظيم غير أنهم إن لم يقدروا على الصبر فليعرض الفقير
~~منهم نفسه على النساء المسلمات الصالحات فإن قبلته المسلمة بعشرة دراهم
~~فينجزها إياها ولا يبقى لها عليه دين بعد العشرة فليتزوج , وإن صبر عن
~~النساء فهو خير له وإن لم يقدر على وفاء حقها فلا يحمل على نفسه لامرأة ولا
~~لأحد من الناس دينا للذي طوق نفسه من البيعة , وحمل على نفسه من الميثاق ,
~~فلما عرض القوم أنفسهم على النساء بذلك الشرط لم يقبل منهم إلا قليل منهم؛
~~فصبر القوم على ما لم يقووا له وقبلوا النصيحة واقتدوا بهدي أهل الفضل
~~واتبعوا أمرهم , ولو خالفوهم إلى ما نهوهم عنه وكرهوا عليهم من ذلك ما كان
~~لهم واسعا.

PageV01P074

# قال وكان المرء منهم يرزق في الشهر سبعة دراهم في غلاء من السعر فيصبر
~~على القوت اليسير رغبة في الآخرة والثواب من عند الله , قال وقد بلغنا إنه
~~ربما يبقى مع الرجال منهم الدرهم والدرهمان فيتطوع بذلك الفضل فيرده في فئ
~~المسلمين رحمهم الله وجزاهم خيرا مع ما أظهروا ms059 من السنة والأمر بإدناء
~~الجلابيب على النساء ورفع الخمر فوق الأذقان , وستر النواصي وسائر الزينة
~~إلا الوجه والبنان؛ أما ما وراء ذلك فهو حرام على من أبداه من النساء أو من
~~نظر إليه من الرجال شهوة؛ والنطاق من تحت الدرع إلا فقيرة لا تقدر على درع
~~سابغة فلها أن تبرز فوق درعها؛ ونهي النساء عن الجلوس في السكك والخروج في
~~يوم المطر والريح والعاصفة , وأمر الرجال برفع ذيولهم وتقصير أشعارهم إذا
~~سبغت على العواتق , وأنكر على أهل القبلة أن يتشبهوا بزي أهل الذمة , وأنكر
~~على أهل الذمة أن يتشبهوا بزي أهل الإسلام؛ ونهى الرجال أن يبدوا ما فوق الركب.

# قال وكانوا أهل فقه وأهل علم وحلم وتؤدة تودد ووقار وسكينة ولب وعقل وبر
~~ومرحمة وصدق ووفاء وتخشع وعبادة؛ وورع وتحرج وصلة ونصيحة وظاهرة مقبولة؛ لا
~~يطمعون بمطامع السوء ولا يتعاطون من الناس الحقوق ولا يدخلون في خصومات
~~الناس؛ ولا يجتعلون على استخراج الحقوق ولا يسترشون على طلب الحوائج التي
~~تعنيهم من أمر الرعية؛ ولا يستفضلون في الرزق على الشبعة؛ ولا يغتاب بعضهم
~~بعضا ليس من شأنهم الغيبة ولا البغي ولا الحسد ولا التقاطع ولا التدابر ولا
~~البغضة؛ ولا شيء من أخلاق أهل الريبة , يحرصون على مآدهم في الدين ومع أهل
~~الدين , ويكرهون العيوب ويهجرون أخلاق الفجور والمعاصي؛ هم أنوا في الأرض
~~وغرباء في الناس يعرفون بسيماهم.

PageV01P075

# وكيف لا يكون كذلك من باع لله نفسه ينتظر حتفها صباحا ومساء وليس له في
~~شيء من الأمور؛ ولا لأحد من الناس دنت رحمه أو بعدت أو عظم خطره أو صغر ,
~~أو أرتفع شأنه أو تواضع هوى إلا ما وافق الحق؛ مع ما لا يحصى من أخلاقهم
~~الحسنة الجميلة التي زينهم الله بها في الدنيا وترك عليهم الثناء الحسن
~~الجميل فيمن خلف بأعقابهم أه كلام منير في الجلندى وأصحابه وحسبك بمن أثنى
~~عليه منير هذا الثناء وأطبقت ألسنة الأمة على الثناء الجميل لهم والناس
~~شهود الله في أرضه , جزاهم الله عن الإسلام وأهله خيرا ms060.

# ذكر قتل جعفر الجلندي وابنيه النظر وزائدة

# وهم من أقارب الإمام رحمه الله؛ قال أبو الحواري بلغنا أن الجلندى ابن
~~مسعود رحمه الله قتل جعفر الجلندي وابنيه النظر وزائدة على كتاب بيعة كانت
~~منهم على المسلمين؛ فلما صح ذلك عند الجلندى رحمه الله أرسل إليهم ولم يكن
~~منهم محاربة فيما بلغنا إلا ما ظهر من كتباهم؛ فقدمهم الجلندى فضرب رقابهم
~~على ذلك الكتاب فيما بلغنا؛ قال وبلغنا أن الجلندى لما قتلهم فاضت عيناه
~~دموعا , فلما نظر إليه أصحابه وعيناه تفيضان بالدموع قالوا له أعصبية يا
~~الجلندى؟ فقال لا ولكن الرحمة.

# وقال غيره كان الجلندى بن مسعود رحمه الله قتل عفر بن سعيد وغيره من بني
~~الجلندى فدمعت عينه جزعا عليهم فوقع في أنفس المسلمين عليه من ذلك فقالوا
~~له اعتزل أمرنا فاعتزل أمرهم وطرح إليهم بالسيف والقلنسوه؛ فلبث ما شاء
~~الله يغدو غدوهم ويروح روحهم , ثم رجعوا إليه فطلبوا إليه أن يرجع إلى ما
~~كان فيه من أمرهم فكره ذلك فلم يزالوا به حتى رجع إلى مكانه بعد اعتزاله
~~وفي موضع أنه اعتزل فلم يكد يرجع ولم نعلم أنهم بايعوه بعد اعتزاله , يعني
~~أنه رجع إلى الأمر بالعقد الأول والله أعلم.

PageV01P076

# وكان أبو صالح الوضاح واليا للجلندى على أبرى فمر به قوم استحل المسلمون
~~دمهم فأمنهم وخرج بهم إلى الجلندى وبلغ الجلندى أن الوضاح أمنهم فقال لا
~~أمان لهم عندي , أو قال لا أمان دون الإمام , فوجه غليهم من لقي الوضاح
~~ببهلى فقتلهم فيها؛ فوقع في نفس بعض المسلمين من ذلك شيء فرفعت المسألة إلى
~~أبي عبيدة مسلم وأبي مودود حاجب؛ فقال حاجب لا أمان إلا للإمام ولا أمان
~~دون الإمام.

# ذكر مقتل شيبان الخارجي إمام الصفرية

# وكان قد جاء إلى عمان بجيش هاربا من السفاح , فلما قدم إلى عمان أخرج
~~إليه الجلندى هلال بن عطية الخراساني ويحيي بن نجيح وجماعة من المسلمين ,
~~فلما التقوا وصاروا صفين قام يحيي بن نجيح وكان يحيي فضله مشهورا بين
~~المسلمين فدعا بدعوة أنصف ms061 فيها الفريقين فقال اللهم إن كنت تعلم إنا على
~~الدين الذي ترضاه والحق الذي تحب أن تؤتي به فاجعلني أول قتيل من أصحابي؛
~~ثم اجعل شيبان أول قتيل من أصحابه؛ واجعل الدائرة على أصحابه.

# وأن كنت تعلم أن شيبان وأصحابه على الدين الذي ترضاه والحق الذي تحب أن
~~تؤتى به فاجعل شيبان أول قتيل من أصحابه فأمن الفريقان؛ ثم زحف القوم بعضهم
~~إلى بعض فكان أول قتيل من المسلمين يحيي بن نجيح , وأول قتيل من أصحاب
~~شيبان شيبان , ومكن الله المسلمين منهم واستولوا عليهم فلم تبق لهم بقية
~~فيما علمنا.

# ذكر مشهد الجلندى وأصحابه رحمهم الله تعالى

# وكان ذلك بجلفار على يد خازم بن خزيمة الخراساني عامل السفاح من بني
~~العباس , وسبب ذلك إنه لما قتل شيبان وصل عمان خازم بن خزيمة وقال إنا كنا
~~نطلب هؤلاء القوم يعني شيبان وأصحابه وقد كفانا الله قتالهم على أيديكم ,
~~ولكني أريد أن أخرج من عندك إلى الخليفة وأخبره أنك له سامع مطيع , فشاور
~~الجلندى المسلمين في ذلك فلم يروا له ذلك؛ وقيل سأله أن يعطيه سيف شيبان
~~وخاتمة فأبى الجلندى.

PageV01P077

# وقال أبو محمد طلب خازم من الجلندى تسليم خاتم شيبان وسيفه وأن يخطب
~~لسلطان العراق ويعترف له بالسمع والطاعة قال فاستشار الجلندى العلماء من
~~أهل زمانه ومعهم يومئذ هلال بن عطية الخراساني وشبيب بن عطية العماني وخلف
~~بن زياد البحراني , فأشاروا عليه أن يدفع سيف شيبان وخاتمه وما يرضيه من
~~المال , ويضمن لورثه شيبان قيمة السيف والخاتم ثم يدفع بذلك عن الدولة ,
~~فأبى خازم إلا الخطبة والطاعة فرأوا أن ذلك لا يجوز في باب الدين أن يدفع
~~عن الدولة بالدين وإنما يدفع عنها بالرجال والمال أه كلام أبي محمد.

# وقال أبو عبدالله محمد بن محبوب لا بأس أن يعطوهم السمع والطاعة بألسنتهم
~~إذا خافوهم على الدولة والرعية قال لا يفعلون ذلك بغير الألسنة شراة كانوا
~~أو غير شراة قال وأما المال فلا أه.

# ثم إن الجلندى أبى من إعطاء خازم ما سأل ms062 , فوقع القتال بين خازم بن خزيمة
~~والجلندى فقتل جميع أصحاب الجلندى فلم يبق إلا هو وهلال بن عطية الخراساني
~~فقال الجلندى أحمل يا هلال للجلندى أنت إمامي فكن ولك على أن لا أبقي بعدك؛
~~فتقدم الجلندى فقاتل حتى قتل رحمه الله , ثم تقدم هلال ابن عطية وعليه لأمه
~~حربه فكان أصحاب خازم يتعجبون من ثقافته وهم لم يعرفوه ثم عرفوه وقالوا
~~هلال بن عطية فاحتولوه حتى قتلوه رحمه الله؛ وقيل إن الذي تولى قتل الجلندى
~~خازم بن خزيمة فقيل إنه لما حضرته الوفاة قيل له أبشر فقد فتح الله على
~~يديك؛ فقال غررتمونا في الحياة وتغروننا في الممات هيهات هيهات فكيف لي
~~بقتل الشيخ العماني.

# وذكروا أن رجلا من أهل عمان خرج إلى الحج وكان في صحبته رجل من أهل
~~البصرة لا يهدأ الليل ولا ينام؛ فسأله العماني عن حاله وهو لا يعرف أن
~~صاحبه من أهل عمان فقال إني خرجت مع خازم بن خزيمة إلى عمان فقاتلنا بها
~~قوما لم أر مثلهم قط فأنا من ذلك اليوم على هذه الحالة لا يأخذني النوم
~~فقال الرجل العماني في نفسه أنت حقيق بذلك إن كنت ممن قاتلهم.

PageV01P078

# وقيل إن الأخصام جمعوا ما في معسكرهم فلم يجدوا فيه إلا ثيابا خلقة
~~ووجدوا حمائل سيوفهم من ليف رضي الله عنهم , ولكونهم استشهدوا جميعا في
~~وقعة واحدة صارت الدولة من بعدهم إلى الجبابرة لقلة الأخبار حتى فرج الله
~~كرب المسلمين وجمع شملهم بعد حين على حسب ما سيأتي؛ وكانت إمامة الجلندى
~~سنتين وشهرا وقيل وأشهر , وذلك إنه ولى الإمامة سنة إحدى وثلاثين ومائة
~~واستشهد سنة ثلاث وثلاثين ومائة وكذا قيل وفيه نظر , لأن إمامته كانت في
~~أيام دولة السفاح والسفاح إنما تغلب على الأمر وتمكن من الدولة ليلة الجمعة
~~لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر من سنة ثلاثين وثلاثين ومائة وقيل
~~في النصف من جمادي الآخرة من هذه السنة والله أعلم بحقيقة الأمر.

# وذكر ابن الأثير في كاملة قتل الجلندى وأصحابه رحمهم ms063 الله في حوادث سنة
~~أربع وثلاثين ومائة , وهذا أقرب إلى صواب التاريخ.

# وبقيت عمان بعده في يد الجبابرة من بني الجلندى منقادين لأمر بني العباس
~~إلى سنة سبع وسبعين ومائة , ثم رجعت الدولة للمسلمين وقدموا محمد بن أبي
~~عفان على ما سيأتي , فجملة تلاعب الجبابرة بعمان أربع وأربعين سنة وبعض سنة
~~والله أعلم.

PageV01P079

# وفي كامل ابن الأثير ما معناه؛ أن خازم بن خزيمة الخراساني كان من أنصار
~~السفاح وكان أخوال السفاح من بني عبد المدان وهم خمسة وثلاثون رجلا ومن
~~غيرهم ثمانية عشر رجلا ومن مواليهم سبعة عشر قصدوا السفاح فلقيهم خازم بن
~~خزيمة بذات المطامير , وكان قد وجد عليهم فلم يسلم عليهم فلما جازهم شتموه
~~ثم رجع إليهم وعاتبهم على أمر كان قد وجد عليهم به فأغلظوا له في الجواب ,
~~فأمر بهم فضربت أعناقهم جميعا وهدم دورهم ونهب أموالهم , ثن انصرف فبلغ ذلك
~~اليمانية فاجتمعوا ودخل زياد بن عبيدالله الحارثي معهم على السفاح فقالوا
~~له إن خازما اجترأ عليك واستخف بحقك وقتل أخوالك الذين قطعوا البلاد وأتوك
~~معتزين بك طالبين معروفك حتى إذا صاروا في جوارك قتلهم خازم , وهدم دورهم
~~ونهب أموالهم بلا حدث أحدثوه , فهم بقتل خازم , فبلغ ذلك موسى بن كعب وأبا
~~الجهم بن عطية فدخلا على السفاح وقالا يا أمير المؤمنين بلغنا ما كان من
~~هؤلاء وإنك هممت بقتل خازم وإنا نعيذك بالله من ذلك فإن له طاعة وسابقة وهو
~~يحتمل له ما صنع فإن شيعتكم من أهل خراسان قد آثروكم على الأقارب والأولاد
~~وقتلوا من خالفكم؛ وأنت أحق من تغمد إساءة مسيئهم ,فإن كنت لا بد مجمعا على
~~قتله فلا تتولى بنفسك وابعثه لأمر إن قتل فيه كنت قد بلغت الذي تريد وإن
~~ظفر كان فره لك؛ قال وأشاروا إليه بتوجيهه إلى من بعمان من الخوارج يعني
~~المسلمين وإلى الخوارج الذين بجزيرة بركاوان مع شيبان بن عبدالعزيز
~~اليشكري.

PageV01P080

# قال وأمر السفاح بتوجيهه مع سبعمائة رجل وكتب إلى سليمان بن علي وهو على
~~البصرة يحملهم إلى ms064 جزيرة بركاوان وعمان , قال فسار خازم إلى البصرة في
~~الجند الذي معه , وكان قد انتخب من أهله وعشيرته ومواليه ومن أهل مرو
~~والروذ من يثق به , فلما وصل البصرة حملهم سليمان في السفن وانضم إليه
~~بالبصرة أيضا عدة من بني تميم فساروا في البحر حتى أرسوا بجزيرة بركاوان ,
~~فوجه خازم فضلة بن نعيم النهشلي في خمسمائة إلى شيبان فالتقوا فاقتتلوا
~~قتالا شديدا فركب شيبان وأصحابه السفن وساروا إلى عمان وهم صفرية فلما
~~صاروا إلى عمان قاتلهم الجلندى وأصحابه قال وهم أباضية , واشتد القتال منهم
~~فقتل شيبان ومن معه.

# قال ثم سار خازم في البحر بمن معه حتى أرسوا إلى ساحل عمان فخرجوا إلى
~~الصحراء فلقيهم الجلندى وأصحابه واقتتلوا قتالا شديدا وكثر القتل يومئذ في
~~أصحاب خازم , وقتل منهم أخ له من أمه في تسعين رجلا , ثم اقتتلوا من الغد
~~قتالا شديدا فقتل يومئذ من الخوارج يعني المسلمين تسعمائة وأحرق منهم نحوا
~~من تسعين رجلا.

# قال ثم التقوا بعد سبعة أيام من مقدم خازم على رأي أشار به بعض أصحاب
~~خازم وهو أن يأمر أصحابه فيجعلوا على أطراف أسنتهم المشاقة ويرووها بالنفط
~~ويشعلوا فيها النيران ثم يمشوا بها حتى يضرموها في بيوت أصحاب الجلندى
~~وكانت من خشب , قال فلما فعل ذلك وأضرمت بيوتهم بالنيران اشتغلوا بها وبمن
~~فيها من أولادهم وأهاليهم , فحمل عليهم خازم وأصحابه فوضعوا فيهم السيف
~~فقتلوهم وقتلوا الجلندى فيمن قتل؛ قال وبلغ عدة القتلى عشرة آلاف قال وبعث
~~برؤوسهم إلى البصرة فأرسلها سليمان إلى السفاح , قال وأقام خازم بعد ذلك
~~أشهر حتى استقدمه السفاح فقدم.

# ولما كثر ذكر شيبان الخارجي في الكتب العمانية وكان لا يعرف نسبه ولا
~~موضعه حسن. أن نعرف به على حسب ما ذكره ابن الأثير في كاملة في حوادث سنة
~~تسع وعشرين ومائة قال.

# ذكر شيبان الحروري إلى أن قتل PageV01P081 وهو شيبان بن عبدالعزيز أبو
~~الدلف اليشكري؛ وكان سبب هلاكه أن الخوارج لما بايعوه بعد قتل الخيري أقام
~~يقاتل مروان وتفرق عن شيبان كثير ms065 من أصحاب الطمع , فبقي في نحو ألفا فأشار
~~عليهم سليمان بن هشام أن ينصرفوا إلى الموصل فيجعلوا ظهرهم , فارتحلوا
~~فتبعهم مروان حتى انتهوا إلى الموصل فعسكروا شرقي دجلة وعقدوا جسورا عليها
~~من عسكرهم إلى المدينة فكانت ميرتهم ومرافقهم منهم؛ وخندق مروان بإزائهم ,
~~وكان الخوارج قد نزلوا بالكار ومروان بخصة , وكان أهل الموصل يقاتلوا مع
~~الخوارج , فأقام مروان ستة أشهر يقاتلهم وقيل تسعة أشهر؛ وأتى مروان بابن
~~أخ لسليمان بن هشام يقال له أمية بن معاوية بن هشام , وكان مع عمه سليمان
~~في عسكر شيبان أسيرا فقطع يديه وضرب عنقه , وعمه ينظر إليه.

# وكتب مروان إلى يزيد بن عمر بن هبيرة يأمره بالمسير من قرقيسيا بجميع من
~~معه إلى العراق وعلى الكوفة المثنى بن عمران العائذي عائذة قريش وهو خليفة
~~للخوارج بالعراق , فلقي بن هبيرة بعين التمر فاقتتلوا قتالا شديدا وانصرفت
~~الخوارج ثم اجتمعوا بالكوفة بالنخيلة فهزمهم ابن هبيرة ثم اجتمعوا بالبصرة
~~فأرسل شيبان إليهم عبيدة بن سوار في خيل عظيمة فالتقوا بالبصرة فانهزمت
~~الخوارج وقتل عبيدة , واستباح بن هبيرة عسكرهم فلم تكن لهم همة بالعراق ,
~~واستولى ابن هبيرة على العراق وكان منصور بن جمهور مع الخوارج فانهزم وغلب
~~على الماهيز وعلى الجبل أجمع , وسار ابن هبيرة إلى واسط فأخذ ابن عمر فحبسه
~~, ووجه نباتة بن حنظلة إلى سليمان بن حبيب وهو على كور الأهواز , فسمع
~~سليمان الخبر فأرسل إلى نباتة داود بن حاتم فالتقوا بالمرتان على شاطئ دجيل
~~, فانهزم الناس وقتل داود بن حاتم.

PageV01P082

# وكتب مروان إلى ابن هبيرة لما استولى على العراق يأمره بإرسال عامر بن
~~ضبارة المري إليه , فسيره في سبعة آلاف أو ثمانية آلاف فبلغ شيبان خبره
~~فأرسل الجون بن كلاب الخارجي في جمع فلقوا عامرا بالسن فهزموه ومن معه ,
~~فدخل السن وتحصن فيه وجعل مروان يمده بالجنود على طريق البر حتى ينتهوا إلى
~~السن , فكثر جمع عامر , وكان منصور بن جمهور يمد شيبان من الجبل بالأموال؛
~~فلما كثر مع عامر نهض إلى الجون والخوارج فقاتلهم فهزمهم ms066؛ وقتل الجون وسار
~~ابن ضبارة مصعدا إلى الموصل؛ فلما انتهى خبر قتل الجون إلى شيبان ومسير
~~عامر نحوه كره أن يقيم بين العسكرين فارتحل بمن معه من الخوارج وقدم عارم
~~على مروان بالموصل فسيره في جمع كثير في أثر شيبان؛ فإن أقام أقام وإن سار
~~سار؛ وأن لا يبدأ بقتال؛ فإن قالته شيبان قاتله وإن أمسك أمسك عنه , وإن
~~ارتحل اتبعه , فكان على ذلك حتى مر على الجبل وخرج على بيضاء فارس وبها
~~عبدالله بن معاوية بن حبيب بن جعفر في جموع كثيرة فلم يتهيأ الأمر بينهما
~~فسار حتى نزل جيرفت من كرمان , وأقبل عامر بن ضبارة حتى نزل بإزاء ابن
~~معاوية فلقي شيبان بجيرفت فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزمت الخوارج واستبيح
~~عسكرهم , ومضى شيبان إلى سجستان فهلك بها وذلك في سنة ثلاثين ومائة.

# وقيل بل كان قتال مروان وشيبان على الموصل مقدار شهر ثم انهزم شيبان حتى
~~لحق بفارس وعامر بن ضبارة يتبعه وسار شيبان إلى جزيرة بركاوان , ثم خرج
~~منها إلى عمان؛ فقتله الجلندى بن مسعود بن جيفر بن جلندى الأزدي سنة أربع
~~وثلاثين ومائة أ. ه أردنا نقله من كلام ابن الأثير في كاملة.

# وقد تقدم ذكر سبب ارتحال شيبان من جزيرة بركاوان وأن ذلك كان بسبب حروب
~~خازم بن خزيمة في أيام السفاح فيكون أول أمر شيبان في أيام مروان بن محمد
~~ومقتله في أيام السفاح في عمان على يد شراة الجلندي إمام المسلمين والله أعلم.

# ذكر قتل عبدالعزيز الجلنداني وذلك في حال ضعف المسلمين PageV01P083 ذكر
~~عن الوضاح بن عقبة عن مسبح بن عبدالله أن عبدالرحمن بن المغيرة أخبرهم وقد
~~كان الأشعث بن حكيم والجلندانيون على حال من الخروج في حال ضعف المسلمين؛
~~فأخبرهم عبدالرحمن أن جعفر بن بشير كان هو وآخر غيره بالعراق مع أبي عبيدة
~~وحاجب حتى قدم الجلندانيون , فأخبروا أبا عبيدة وحاجبا أن الجلندانيين
~~نزلوا على عبدالعزيز الجلنداني فقراهم ثم قتلوه فقال لهم موسى وحاجب لا
~~تقبل مقالتكم على المسلمين , فلم يقبلا قولهم , قالوا ms067 فأنا نذهب إلى
~~السلطان قال اذهبوا , فلما حضر خروج جعفر وصاحبه إلى عمان قالوا لأبي عبيدة
~~وحاجب ما نقول لأهل عمان منكما في القوم وقد كان أهل عمان افترقوا في الذين
~~قتلوا عبدالعزيز فمنهم من برئ منهم؛ ومنهم من تولاهم ومنهم من وقف عنهم
~~فقال قولا لأهل أن كل من كان له ولاية يتولاه المسلمون؛ وكل من كان على أمر
~~من أمرهم أولى بما ضيع حتى يطلب إليه الأمر الذي ضيعه فيكون عليه الحق
~~فيمتنع بإعطاء الحق , فهنالك تترك ولايته.

# فهذا حديث عبدالرحمن بن مغيرة لمسبح وحاصله أن الطائفة الخارجة نزلوا على
~~عبدالعزيز فأضافهم فقتلوه فلم يستحسن المسلمون ذلك منهم , فلهذا اختلفوا
~~ولا ولايتهم حتى قال أبو عبيدة وحاجب ما قالا في فصل القضية , وكان
~~المسلمون يرجعون إلى قولهما , وأن بني الجلندى قد طلبوا إلى أبي عبيدة
~~وحاجب ما طلبوا من قتله عبدالعزيز فلم يسمعا دعواهم , فلذا قال الجلندانيون
~~نذهب إلى السلطان يعنون عامل بني العباس فقال اذهبوا؛ على طريق التهديد ,
~~ولم يبلغنا أنهم ذهبوا إلى السلطان والله أعلم بما كان.

PageV01P084

# قال أبو المؤثر وكان خلف بن زياد مع الإمام الجلندي في حرب خازم عامل
~~السلطان فمرض خلف بن زياد فتخلف عن المسير مع الجلندي بإزكي وبقي بها من
~~بعد الجلندي حتى مات بإزكي؛ وقال غيره نشأ خلف بن زياد بالبحرين ثم خرج
~~منها يلتمس الحق , فكان كلما لقي أحدا من أهل الفرق من قومنا طلب منه أن
~~يعرفه مذهبه فإذا عرفه قال الحق في غير هذا حتى بلغ البصرة , ولقي أبا
~~عبيدة مسلما فسأله عن مذهبه فنسبه له فقال هذا هو الحق فلزمه , كان عليه
~~حتى مات رحمه الله.

# ذكر شبيب بن عطية العماني رحمه الله تعالى

# وذكر أبو محمد وأبو الحسن أن شبيبا كان من أصحاب الجلندي وذكر غيرهما أنه
~~يجي القرى ولم يكن إمام منصوبا , إنما كان محتسبا والظاهر أن أمره هذا كان
~~بعد الجلندي وكان رجلا صلبا في دينه شديدا على الجبابرة داعيا إلى مخالفتهم
~~, له ms068 سيرة تنبئ عن تصلبه في دينه وشدته على البغاة , قال في أولها:

# ( أما بعد ) فإنه قد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يد
~~المسلمين واحدة على من سواهم؛ والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله , وقد
~~أمسيتم وأمسينا إخوانا على الحال التي قد ترون اختلفت في إعلاق الأمة ,
~~وتشتت أمرها ووثب بعضهم على بعض كالسباع ينهش بعضهم بعضا بالظلم والعدوان
~~والغشم وانتهاك المحارم , ولا يعرفون حق الله ولا حرمة الإسلام؛ ولا
~~يحتجرون به , وأمسينا وأمسيتم بحمد الله ونعم الله علينا وعليكم سابغة
~~وفضله علينا وعليكم عظيم يأمن بعضنا بعضا ويعرف بعضنا لبعض حرمة الإسلام
~~وحق أهله؛ وكتاب الله إمامنا وإمامكم إن كنا وكنتم صادقين.

PageV01P085

# يا أيها الناس اعملوا أن من أمرنا أن نقاتل ونقتل من عصى الله حتى يفيئوا
~~إلى أمر الله أو تفنى أرواحنا إن شاء الله لنرد منار الإسلام إلى معالمها
~~الأولى التي كانت على عهد نبي الله واللذين من بعده أبي بكر وعمر , حلال
~~الله حلال إلى يوم القيامة؛ ورضاء الله رضي إلى يوم القيامة؛ وسخط الله سخط
~~إلى يوم القيامة؛ لا ننقض الطاعة بالمعصية ولا نثبت الطاعة لمعصية بالطاعة
~~ولكن حتى يستكمل الناس جميعا الطاعة بحدودها وإعلامها ومنارها وأحكامها
~~وأناسها والرضا بها , فمن كره هذا فالطريق له مخلى يذهب حيث يشاء من البحر
~~والبر. ولكن امرءا على حذر أن يتبع عورات المسلمين ويكاتب عدوهم ويشعب
~~عليهم فيتخذ عليهم بسعيه بين المسلمين بطانة.

# إلى آخر ما ذكره فيها من بيان الحق الواضح والتحريض على القيام بالأمر
~~والرد على المخالفين في شكهم وحيرتهم.

# وفي الأثر كلام في ولاية شبيب وفي البراءة منه وذلك لتصلبه حتى صار يجبي
~~القرى احتسابا , فمنهم من لم ير له ذلك لأنه ليس بإمام منصوب , ومنهم من
~~عذره ورآه محتسبا؛ قال المعتمر بن عمارة بن سالم بن ذكوان الهلالي أن
~~البراءة منه وحد السيف معا أو قال سواء إني لا ابرأ منه حتى يحل دمه , وعن
~~هاشم ابن غيلان عن ms069 موسى بن أبي جابر قال: قلت للربيع ما تقول في أهل عمان
~~فإنهم اختلفوا وافترقوا في أمر شبيب؛ قال الربيع من تولاه فتولوه ومن برئ
~~منه فابرأوا منه قال فقلت ما القول في الكف فإني أرجو أن يكون فيه ألفة
~~وصلاح قال فقال ما يقول بشير قال قلت صاحبي ولا يخالف علي , فقال أنتم أعلم
~~بأهل بلادكم وأما أنا فليس ذلك رأيي , فلما قدم موسى أظهر ذلك ولقي هادية
~~فتابعه.

# قال عبدالوهاب بن جيفر من تولاه برئنا منه , قال هاشم وكره بشير الكف
~~وقال معقل يتولاه بشير وأهل الحق.

# وسئل الفضل بن الحواري فيما اختلفوا فيه من أمر شبيب قال كان مجابا وكان
~~بجبي القرى فإذا قدم السلطان تركها واعتزل.

# ( PageV01P086 قلت ) ولعل اعتزاله كان في عام يجبي فيه القرى , وإنما
~~جبايته كانت وقت حمايته فمتى حصلت له الحماية جبي ما قدر عليه , ومتى زالت
~~عنه بالعجز عنها رفع يده , وهذا هو الظن بشبيب إن صح ما قاله فيه الفضل بن
~~الحواري , والظاهر منه التصلب في الأمور فتخلية البلاد للجائر منافية
~~للظاهر من حاله والله أعلم بما كان هنالك.

# قال أبو الحواري من برئ من شبيب برئنا منه ومن برئ ممن تولاه برئنا منه؛
~~ومن تولى من تولاه فهو على ولايته إن كان له ولاية.

# باب أمر عمان بعد الجلندى

# ذكرت السير أن الجبابرة استولت على عمان بعد الجلندى فأفسدوا فيها ,
~~وكانوا أهل ظلم وجور؛ فمن هؤلاء الجبابرة محمد بن زائدة وراشد بن النظر
~~الجلندانيان , ويشبه أن يكونا أولاد من قتلهما الجلندي لأجل البيعة التي
~~ظهرت عليهم , فإن صح ذلك فيكون محمد بن زائدة بن جعفر وراشد بن النظر بن
~~جعفر وقد تقدم أنهم من أقارب الجلندي وفي زمنهما وقع غسان بن سعد المحاربي
~~الهنائي على نزوى ونهبها وهزم بني نافع وكانت الدائرة على بني نافع وبني
~~هميم بعد أن قتل منهم خلق كثير , وذلك في شعبان من سنة خمس وأربعين ومائة ,
~~وبنو نافع هم رهط أبي المنذر بن بشير بن ms070 المنذر , وبنو هميم من معن بن مالك
~~بن فهم.

# ثم أن أهل إبرى من بني الحارث غضبوا لهم؛ وكان في بين الحارث رجل عبدي من
~~بكرة يقال له غسان الهنائي , فساروا إليه فجلسوا له بين داره ودار جناح
~~بموضع يقال له الخور , وقد رجع عائدا رجلا مريضا من بني هناة من بني رنجة
~~فمر بهم وهو لا يشعر بمكانهم فقتلوه , فغضب لذلك منازل بن خنبش العابري
~~الهنائي , وكان منزله بنبا بموضع يقال له العقير , وكان عاملا لمحمد بن
~~زائدة وراشد بن النظر الجلندانيين فساروا إلى أهل إبرى على غفلة منهم ,
~~فلما أحسوا به برزوا إليه فاقتتلوا قتالا شديدا ووقعت الهزيمة على أهل إبرى
~~وقتل منهم أربعون رجلا.

PageV01P087

# وفي الأثر أن محمد بن عبدالله بن جساس وموسى بن أبي جابر سارا مع غسان
~~ابن عبدالملك إلى راشد بن النظر , وكانا من فقهاء المسلمين , ففي هذا الأثر
~~ما يدل على أنه قد خرج على راشد بن النظر خارجة قائدها غسان بن عبدالملك
~~وهو ممن لم تحمد سيرته؛ وإنما خرج معه الشيخان لقصد زوال راشد بن النظر ,
~~وهو أشد ظلما , والمسألة مذكورة في جواز الخروج مع الظالم على من هو أظلم
~~منه والله أعلم.

# ثم من الله على أهل عمان بالألفة على الحق فخرجت عصابة من المسلمين
~~فقاموا بحق الله وأذلوا ملك تلك الجبابرة , وبذلك انقضت دولة بني الجلندى؛
~~وانتقلت الدولة إلى اليحمد , فلم يكن لبني الجلندي بعدها دولة أصلا ولم تكن
~~لهم حركة إلا ما كان منهم بتوام في أيام المهنا , وسيأتي بيان ذلك إن شاء
~~الله تعالى.

# باب انتقال الدولة من يد الجبابرة إلى المسلمين.......

# باب انتقال الدولة من يد الجبابرة إلى المسلمين

# وتقديم محمد بن أبي عفان في العسكر

# وذلك أنه لما كان من أمر راشد بن النظر ومحمد بن زائدة ما كان رأي
~~المسلمون الخروج عليهم؛ فتكاتبوا وهم يومئذ أهل ضعف , فاجتمعوا وتآلفوا على
~~إقامة الحق , ويقال كان عبدالملك بن حميد يومئذ شابا , وأنه كان يدعو
~~المسلمين على المبايعة ms071 على راشد بن النظر , فأول من حكم محمد بن المعلي
~~والأحنش الفسحي من كندة , وخرجوا في طلب راشد بن النظر , وكان في ناحية
~~مهرة يحشد إلى أن صار بالمجازة من ناحية الغابة؛ فأتى إليه المسلمون فألقوه
~~بالمجازة من أرض الظاهرة شرقي الوادي منها , فوقعت الهزيمة على راشد ومن
~~معه وقتل من بني نجو مقتله عظيمة وهرب راشد بن النظر واستولى المسلمون على
~~داره ونسفوها من أصلها.

PageV01P088

# وحدث الفضل بن الحواري عن أبي جعفر سعيد بن محمد , وفي نسخه سعيد ابن
~~محرز ومحمد بن محبوب عن محمد بن هاشم , وفي المصنف عن هاشم بن غيلان أن
~~المسلمين لما نسفوا دار راشد غضب لذلك من غضب من أشياخ سلوت وغيرهم فقدم
~~علينا الأشعث بن محمد ونحن مع بشير ببهلى , فتكلم في ذلك الأشعث وقال: ليست
~~هذه من سير المسلمين , فقلت لهه قد نسف رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن
~~بني النضير , فرد على ذلك الأشعث , فقلت بيان ذلك في كتاب الله ( يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) وذلك أن المؤمنين كانوا ينسفون من قبلهم
~~وكانت اليهود تنسف من ناحية أخرى فيسدون ما نسف المسلمون؛ فرد على ذلك
~~الأشعث فقال بشير بل هكذا كان.

# قلت وبلغنا أن أهل دار رموا المسلمين بسهم فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنسفها فنسفت , فقال الأشعث لعلهم نسفوا شرفاتها , فقال بشير: من
~~أصلها؛ وكان ابن راشد في نزوى.

# قال أبو جعفر: خرج المسلمون بعمان فلم يأخذوا الزكاة حتى كانت وقعة
~~المجازة في رمضان؛ وهرب ابن راشد من نزوى وبعثوا العمال فأخذوا الصدقة ورجع
~~المسلمون إلى منح , وخرج منهم من خرج إلى موسى بن أبي جابر إلى أزكي , وكان
~~به علة فحملوه إلى منح , فلما وصلوا بموسى وكان معه بشير بن المنذر وجماعة
~~من المسلمين نظروا واجتمعوا وتشاوروا كيف يأتون هذا الأمر , فقال موسى بن
~~أبي جابر لمحمد بن المعلي الكندي وقد وليناك صحار وما يليها فاكفنا أمرها
~~وولينا فلانا كذا , وولينا محمد بن أبي عفان القريات ms072 وبقية الجوف , فرضي كل موضعه.

PageV01P089

# وقال موسى بن أبي جابر لمحمد بن عبدالله أقطع للناس الشرى فقال بشير ابن
~~المنذر عند ذلك كنا رجوناك يا أبا علي أن تسير بهذه الدولة فرددتها إلى
~~هؤلاء الذين يخافون على الدولة , فقال موسى بن أبي جابر إنما كان نظري يا
~~أبا الحكم للدولة لأنهم قد اجتمعوا وكل يطلب هذا الأمر لنفسه والأمر بعده
~~ضعيف ففرقناهم عن وجوهنا حتى يقوي الأمر , فأمر محمد بن عبدالله بن أبي
~~عفان أن يقطع للناس الشرى فقطع حتى قوي أمره , فلما قوي الأمر أمر موسى بن
~~أبي جابر محمد بن عبدالله بن أبي عفان فأرسل إلى القرى الولاة وعزل كل من
~~كان ولاه وقامت دولتهم بإذن الله تعالى , وكان ذلك في أول يوم من شوال سنة
~~سبع ومائة؛ وذكر بعضهم أن أول ذلك كان في رجب من سنة سبع وسبعين ومائة؛
~~وقال الفضل بن الحواري ملكت هذه الدولة يوم الجمعة بعد العصر لسبع بقين من
~~شهر رمضان سنة سبع وسبعين ومائة.

# وقيل أن موسى رحمه الله أراد محمد بن المعلي للإمامة فكره محمد بن المعلي
~~أن يقطع الشرى فكره موسى أن يوليه أمر الإمامة حتى قطع الشرى فولى محمد ابن
~~أبي عفان ( ومحمد بن أبي عفان ) هو محمد بن عبدالله بن أبي عفان كان رجلا
~~من اليحمد إلا أنه نشأ في العراق , وكان من أهل العراق فقدموا به إلى عمان
~~, واختلفوا في صفة إمامته فقيل كان إمام دفاع حتى تضع الحرب أوزارها؛ وقيل
~~كان أمير جيش فأساء السيرة وبدل وغير , وكان يستقبلهم بالكلام الغليظ حتى
~~قال وائل بن أيوب ليس ابن أبي عفان بإمام بل ذلك جبار؛ فعزله المسلمون حين
~~لم يرضوا سيرته ولا مذهبه في النصف من ذي القعدة من سنة سبع وسبعين ومائة؛
~~وكانت ولايته سنتين وشهرين إلا شيئا.

PageV01P090

# وفي بيان الشرع من سيرة أبي عبدالله محمد بن روح قال أخبرني أبو الحواري
~~رحمه الله عن الصلت بن خميس رحمه الله عن محمد بن محبوب رحمه ms073 الله أنه ذكر
~~محمد بن أبي عفان فقال هو عندنا خليع؛ فقال أبو الحواري وأما أبو المؤثر
~~فقال أنه يضيق عن خلعه , فلو أن رجلا من أهل زماننا برئ من محمد بن أبي
~~عفان من أجل ما يجده في الكتب عن أبي أيوب وائل بن أيوب الحضرمي رحمه الله
~~أنه قال أن ابن أبي عفان جبارا , أو من أجل إذ سمع محمد بن محبوب يبرأ منه
~~فبرئ منه من أجل ذلك من غير أن يصح معه من ابن أبي عفان مكفرة فإن ذلك
~~الرجل على هذه الصفة عندنا خليع , وسيبل محمد بن أبي عفان عندنا سبيل إمام
~~حضرموت عبدالله بن سعيد وقد كان أهل حضرموت عزلوه وقدموا عليه خنبشا.

# وكان ابن أبي عفان قد أرسل سعيد بن زياد البكري إلى أهل الأحداث من أهل
~~الشرق فلما وصل إليهم وكان بينه وبينهم ما كان وظهر عليهم سعيد واستولى على
~~بلادهم وأراد دمارها؛ بعث رسولا إلى موسى بن أبي جابر وقال سعيد للرسول أن
~~يقرأ لموسى سعيدا يقطع نخل بني نجو , فلما وصل إلى موسى قال له أن سعيدا
~~يقطع نخل بني نجو , فقال له موسى ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله وليجزي الفاسقين , فلما رجع الرسول إلى سعيد وأخبره بما
~~قال له موسى أقبل سعيد على قطع النخل وهدم المنازل , ذكر ذلك أبو الحواري
~~وقال قد حفظنا ذلك عمن حفظنا من أهل العلم المأمونين على ذلك.

PageV01P091

# وقال وائل بن أيوب فأما ما أحرق سعيد بن زياد ممن أحرق مع راشد فلو ألقى
~~في النار لكان لذلك أهلا , وأما من أحرق سعيد ممن لم يحرق فإن كان بعثه
~~إمام كان ذلك في بيت المال , فقال عبدالله بن نافع فإن الإمام يومئذ كان
~~ابن أبي عفان وهو الذي بعثه؛ قال وائل ابن أبي عفان ليس بإمام بل ذبك جبار
~~وحفظ الفضل بن الحواري عن محمد بن محبوب عن أبي صفرة عن وائل ابن أيوب أنه
~~قال لو كان ms074 ابن أبي عفان إماما لما كان أحدث سعيد بن زياد في بيت مال
~~المسلمين؛ قال محمد بن محبوب ما سمعنا عن أحد من قواد هذه الدولة أولاها
~~وأخراها صنع ولا سار في أهل حربهم بشر مما صنع سعيد بن زياد البكري من سفك
~~الدماء وحرق المنازل والأمتعة وأخذ البرئ بالسقم وترك المعروف إلا أن وارثا
~~رحمه الله كان قد جفاه وأقصاه , فخرج إلى البحرين إلى أن توفي وارث فرجع
~~فحمله غسان الإمام على فرس وأحسن إليه وقوده.

# وقال وائل بن أيوب وارث ليس بوكيل للناس كان بسعه مجامعة سعيد حتى يطلب
~~من يطلب إلى سعيد حقه فينصف منه أو فيعطاه والله أعلم.

# وفي شهر ربيع من سنة ثماني وسبعين ومائة مات بشير بن المنذر والنزواني
~~العقري جد بني زياد وهو من سامة بن لؤي بن غالب أحد حملة العلم رضي الله عنه.

# باب إمامة الوارث بن كعب الخروصي رضي الله عنه

# وهو أول إمام من بني خروص وهم من اليحمد , وذلك بعد أن عزل محمد ابن أبي
~~عفان , وكان ذلك في ذي القعدة من سنة تسع وسبعين ومائة.

PageV01P092

# وفي بيان الشرع قال أخبرنا أبو محمد الفضل بن الحواري عن زياد بن مثوبة
~~أنه أخبره بأنه لما أراد المسلمون أن يعزلوا محمد بن أبي عفان حضر موسى ابن
~~أبي جابر العسكر وهو شيخ كبير مشدود على حاجبيه بعمامة وهو نائم على سرير
~~في العسكر , وقد خرج وراث يريد العسكر مناظرا محتجا لابن أبي عفان إذ
~~أرادوا عزله؛ فقالوا لموسى من إمامنا فقال موسى أنا إمامكم فلما وصل وارث
~~إلى نزوى أخذ موسى بيده فقدمه إماما قال فما علمنا أن أحدا من الناس عاب
~~ذلك على وارث.

# وقال أبو قحطان أخرج المسلمون ابن أبي عفان من نزوى حين ظهرت منه أحداث
~~لم تعجبهم ولم يرضوا سيرته أخرجوه من نزوى باحتيال , فلما خرج من نزوى
~~اجتمعوا واختاروا لأنفسهم إماما فقدموا وراث بن كعب , قال ولو كان لابن أبي
~~عفان أصل إمامة ما قدموا ms075 عليه وارث بن كعب حتى يظهروا للناس ما يحل به عزله
~~ويحتجوا عليه؛ قال فوطئ وارث أثر السلف الصالح من المسلمين وسار في عمان
~~بالحق وظهرت دعوة المسلمين بعمان وعز الإسلام وخمد الكفر.

# وقال أبو الحسن بايعوا وارث بن كعب على ما بويع عليه أئمة العدل وعلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشرى في سيبل الله وإظهار الحل وإخماد
~~الباطل , والجهاد في سبيل الله؛ وتقال الفئة الباغية , وكل فرقة امتنعت من
~~الحق حتى توفئ إلى أمر الله لا يستحلون منهم غنيمة مال ولا سبي عيال ولا
~~انتحال هجرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسموا بالشرك أهل القبلة ما
~~بينوا الشهادة؛ قال فقام وارث بالحق ما شاء الله والمسلمون عنه راضون , وله
~~موازرون وعليه مجتمعون ولمن امتنع من طاعته مفارقون.

# وما ذكره بعضهم في سبب اختيار المسلمين للوارث تحتمل صحته وأن صح فالظاهر
~~إن ذلك كان في وقت الجبابرة من بني الجلندى قبل ظهور المسلمين عليهم؛ فتكون
~~تلك الحالة منقبة للوارث محفوظة له منذ مدة من الزمان فظهرت ثمرتها في
~~أوانها برغبة المسلمين في تقديمه.

PageV01P093

# ذلك ما قيل أن الوارث كان يسكن قرية هجار من بني خروص وكان يرى الرؤيا في
~~نومه على ظهور الحق على يده , وأنه كان ذات يوم يحرث في زرع له فسمع صوتا
~~يقول له اترك حرثك وسر إلى نزوك وأقم بها الحق؛ ثم ناداه ثانية وثالثة بذلك
~~, فقال الوارث ومن أنصاري وأنا رجل ضعيف؟ فقيل له أنصارك جنود الله فقال إن
~~كان حقا فليكن مصاب مجزي هذا ينبت ويخضر من الشجرة التي أصله منها فغرسه في
~~الأرض فنبت شجرة لومي؛ ويقال أن هذه الشجرة موجودة إلى الآن ببلدة هجار وهي
~~مركز إماتة المحفوظة , ثم سار إلى نزوى وهي في أيدي الجبابرة وقد ملؤها
~~جورا وظلما فلما وصل إلى نزوى وجد خبازا يخبز وجنديا من جنود السلطان يأكل
~~خبزه , والخباز يستغيث بالله والمسلمين منه فلما رآه على ذلك زجره ثلاثا
~~فلم ينته فقتله , فمضى مسرعا ms076 إلى مسجد قريبا من شاطئ الوادي , والآن سمي
~~مسجد النصر؛ فأسرعت إليه الرجال لتقتله فلما وصلوا قريبا منه رأوا المسجد
~~قد غص من الرجال المقاتلة فلم يصلوه قالوا فلذلك اختاره المسلمون عليهم إماما.

# وقيل أنه لما خرج الوارث لإظهار العدل تخلف عنه أخوه محمد بن كعب فقالوا
~~خنزير فسموه خنزيرا فبنوه يقال لهم بنو خنزير , ومر في مسيره على بئر لبني
~~صبح يقال له زكت بني صبح وكان عليه رجل من بني صبح ومعه أربعون رجلا فخرجوا
~~عند الوارث فأوصى بإيقاف مال ينفق منه على حضر الإنفاق في موضع مخصوص من
~~الحجار إلا لمانع كمطر أو غيره؛ فما زاد عن ذلك القدر فإنه ينفق على أهل
~~الهجار وستال خاصة , وأوصى لأهل زكت منه بأربعين سهما ينفق فيهم وفي
~~ذراريهم ولو بقي منهم رجل واحد فهم يعطون أربعين سهما , ومنع منه بني أخيه
~~لخزره عنه فوقفه يقسم إلى اليوم على ما أوصى؛ ولا يستطيع أحد من بني خنزير
~~أن يأخذ منه لتعجيل العقوبة.

PageV01P094

# ولهذا الوقف آثار شاهرة وكرامات ظاهرة ذكرها لنا من نثق به , منها أنه
~~إذا أنفق في الموضع المخصوص رأوا فيه زيادة على القدر الذي عهدوه وأن
~~أنفقوه في غير ذلك الموضع لعذر وجدوه كما عهدوه من كيل أو وزن , ومنها أنه
~~إذا أكل من الوقت غير مستحقه عوجل بالعقوبة ولو دابة أكلت منه مع علم
~~صاحبها بذلك عوقبت , وأن لم يعلم صاحبها لم يصبها شيء , وغير ذلك مما شاء
~~الله لم يتجاسر الناقل الثقة أن أخذ عنه جميع ذلك.

# وفي ليلة إحدى عشرة من المحرم سنة إحدى وثمانين ومائة توفي شيخ المسلمين
~~موسى بن أبي جابر الأزكوي وهو من سامة بن لوى بن غالب جد موسى بن علي لأمه
~~, وكان قد عاش أربعا وتسعين سنة وأشهرا رضي الله عنه.

# ذكر مسير عيسى بن جعفر المنصور إلى عمان

# وكان ذلك في أيام الوارث , وكان عيسى بن جعفر بن عم هارون الرشيد وهو أخو
~~زبيدة , فبعثه هارون إلى عمان عاملا ms077 عليها في ستة آلاف مقاتل فيهم ألف فارس
~~وخمسة آلاف راجل , فلما وليها كتب داود بن يزيد المهلبي إلى والي صحار وهو
~~مقارش بن محمد اليحمد يخبره بذلك , وبعث الإمام إليه مقارش بن محمد في
~~ثلاثة آلاف؛ والتقوا بحتى فانهزم عيسى بن جعفر وسار إلى مراكبه بالبحر فسار
~~إليه أبو حميد بن فلج الحداني السلوتي ومعه عمرو بن عمر في ثلاث مراكب؛
~~فدخل عليهم أبو حميد مركبه , فأسر عيسى وانطلق به إلى صحار فحبس بها , وكان
~~الإمام قد خرج من نزوى لدفاع عيسى أخذا منه بالحزم , فلما وصل سيفم لقيه
~~الإمام بهزيمة عيسى بن جعفر فرجع إلى عسكر نزوى.

PageV01P095

# قال أبو الحواري فلما بلغ نزوى بلغه أن عيسى بن جعفر في السجن قال فبلغنا
~~أنه قام في الناس خطيبا فقال يا أيها الناس إني قاتل عيسى بن جعفر فمن كان
~~معه قول فليقل , قال فبلغنا أن علي بن عزرة وكان من فقهاء المسلمين قام
~~فتكلم فقال إن قتلته فواسع لك وإن تركته فواسع لك فأمسك الإمام عن قتله
~~وتركه في السجن قال فلما كان بعد ذلك بلغنا أن قوما من المسلمين وفيهم رجل
~~يقال له يحيي بن عبدالعزيز رحمه الله وكان من أفاضل المسلمين , ولعله لم
~~يكن يقدم عليه أحد في الفضل في زمانه بعمان انطلقوا من حيث لا يعلم الإمام
~~حتى أتوا إلى صحار فتسوروا السجن على عيسى بن جعفر فقتلوه في السجن من حيث
~~لا يعلم الإمام ولا الوالي وانصرفوا من ليلتهم , قال وبلغنا عن بشير بن
~~المنذر رحمه الله أنه كان يقول قاتل عيسى بن جعفر لم يشم النار أي بسبب
~~قتله وليس هو حكما بالغيب , وإنما هو حكم بالظاهر يعني أنه إذا لم يفعل غير
~~هذا فلا يشم النار بسببه.

# قال أبو الحواري فهذا الذي حفظنا من خبر عيسى بن جعفر عن أهل العلم
~~المأمونين على ذلك؛ ثم ذكر صورة الحكم في قتله فقال والذي حفظنا من قول
~~المسلمين إن إمام المسلمين إذا قتل أو قتل ms078 والي المسلمين في ولايته أو قتل
~~قائد المسلمين في مسيره أو قتلت سرية المسلمين إن دمائهم للمسلمين دون
~~أوليائهم وللمسلمين أن يقتلوا من قتلهم كيفما قدروا عليه في غيلة أو غير
~~غيلة؛ قال وفي ذلك آثار المسلمين قائمة معروفة.

# قال محمد بن محبوب إن بعض أهل عمان أخبره أن خبر هزيمة عيسى بن جعفر وصل
~~إلى مكة وأنهم أخذوه أسيرا قال فقال والدي يعني محبوبا للرجل سرني إذا
~~أخذوه أسيرا قال قلت ولم يشرك ذلك يا أبا سفيان قال ليمنوا عليه , قال
~~الرجل فقلت لمحبوب يا أبا سفيان لو كان معه كذا وكذا من رأس لقطعوها أهل
~~عمان أو نحو هذا من القول قال فقال هكذا قال نعم.

PageV01P096

# وفي المصنف قال وبلغنا أن المسلمين باعوا شيئا من الخيل التي كانت مع
~~عيسى ابن جعفر وتصدقوا بثمنها على الفقراء والدار قاصية بعيدة , فلما قتل
~~عيسى عزم هارون على إنفاذ جيش إلى عمان فارتاع الناس لذلك ثم مات وأراح
~~الله الناس من شره.

# ذكر وفاة الوارث رضي الله عنه

# قالوا فلم يزل الوارث إماما حسن السيرة قائما بالعدل حتى اختار الله له
~~ما لديه فكان سبب موته أنه غرق في سيل وادي كلبوه من نزوى وغرق معه سبعون
~~رجلا من أصحابه؛ وسبب ذلك أن حبس المسلمين كان عند سوقم مائل وكان ناس
~~محبوسين , فسال الوادي جارفا؛ فقيل للإمام إن الوادي سيلحق المحبوسين فأمر
~~بإطلاقهم , فلم يجسر أحد أن يمضي إليهم خوفا من الوادي , فقال الإمام: أنا
~~أمضي إذ هم أمانتي وأنا المسئول عنهم يوم القيامة؛ فمضى إليهم وأتبعه ناس
~~من أصحابه؛ فمر بهم الوادي فحملهم مع المحبوسين؛ وقر الإمام بعد أن يبس
~~الوادي بقبره ولم يضر بقبره , فكانت هذه كرامة ظاهرة.

# وقيل: سبب دفنه هناك تشاجر أهل العقر وسعال عليه كل يريد أن يدفن معه
~~فرأى من حضر من أهل الرأي أن يدفن مكانه صلحا بين الفريقين.

# وكانت إمامته اثني عشرة سنة وستة أشهر إلا أياما. وقيل اثني عشرة سنة
~~وستة أشهر ms079 ويومين , وأن وفاته كانت يوم الثالث من جمادي الأولى سنة اثنين
~~وتسعين ومائة. وقيل مات يوم الاثنين لأربع ليال من جمادي الأولى سنة اثنتين
~~وتسعين ومائة. وقيل إمامته كانت اثنتي عشرة سنة وثلاثة أشهر والله أعلم.

# باب إمامة غسان بن عبدالله اليحمدي من الفجح

# وذلك لما مات الوارث بن كعب رحمه الله بايعوه بعده يوم الاثنين لست خلون
~~من جمادي الأولى من سنة اثنتين وتسعين ومائة وقيل اليوم الرابع من الشهر
~~المذكور.

PageV01P097

# قال أو زياد: لما غرق الوارث بن كعب رحمه الله قال سليمان بن عثمان
~~لمسعدة بن تميم عند فلج ضوت في البطحاء نكتب إلى أهل السر يأتون , قال
~~مسعدة إنما يريد ابن عثمان أن نؤخر هذا الأمر حتى يجتمع إلينا الناس , أو
~~قال غوغاء الناس فيختلفوا علينا؛ ولكنا نقطع الأمر , قال أبو الحسن بايعه
~~المسلمون على ما بويع عليه الوارث بن كعب؛ فقام بالحق وعمل به؛ وعز الحق في
~~أيامه؛ وظهرت دعوة المسلمين بعمان , وكان في أيامه جمة من العلماء؛ قال
~~واختلف في تلك الأيام هارون بن اليمان الشعبي ومحبوب بن الرحيل , فبين
~~محبوب بدعتهم وأوضح ضلالتهم.

# قلت: والظاهر أن اختلافهما كان في أيام المهنا , ولكل واحد منهما إلى
~~المهنا رسائل يرد فيها على صاحبه. وقدم غسان بعد إمامته صحار لخمس بقين من
~~جمادي الأخرى سنة إحدى ومائتين , فوقع الحريق في السوق بعد ذلك بخمسة أيام
~~, فوافق هلال رجب , فيذكرون أنه احترق ما بين الخورين , فلا أدري أنه في
~~هذا الحريق أو في الحريق الذي كان سنة ثماني ومائتين , إلا أنهم يذكرون أنه
~~احترق ما بين الخورين.

# وكان البوارج وهم كفار الهند يقعدون بأطراف عمان ويسلبون منها ويسبون
~~ويمضون إلى ناحية فارس والعراق؛ فكانوا فيما بلغنا ربما يسيرون بناحية دبا
~~وجلفار؛ واتخذ غسان الشذاة للغزو , وهو أول من اتخذها بعمان وغزى فيها
~~البوارج من هذه الشطوط؛ وأمن الله الناس من البوارج بهذه الشذاآت وبالغرف
~~وفي رجب من سنة اثنين ومائتين مات علي بن موسى؛ ورجع غسان إلى نزوى ms080 يوم
~~الاثنين لإحدى عشرة خلت من رجب سنة ست ومائتين.

# وقتل أو راشد بن محمد بالأرواح يوم الخميس لست من ربيع الأول سنة سبع
~~ومائتين , وقتل صقر بعده بعشرين يوما؛ وهو صقر بن محمد بن زائدة الجلنداني
~~وذلك يوم الأربعاء لست وعشرين من ربيع الأول من هذه السنة.

PageV01P098

# وسبب ذلك أن صقر بن محمد كان قد بايع المسلمين على راشد بن النظر
~~الجلنداني وأعان المسلمين بالمال والسلاح , فلما أزال الله ملك راشد بن
~~النظر الفاسق وغير نعمته وأظهر الله دعوة المسلمين وكلمتهم , خرج على
~~المسلمين رجل من أهل الشرق من بني هناة ومعه بنو هناة وغيرهم , وألقى إلى
~~المسلمين أن أخا صقر مع البغاة , فلما ذكر ذلك لصقر قال: من يقول ذلك وأن
~~أخي مريض عندي في الدار , وكان صقر يومئذ بسمائل , فلما هزم الله البغاة
~~وظفر المسلمون بهم تحقق أن أخا صقر ابن محمد كان مع البغاة , فعند ذلك
~~اتهموا صقر بالمداهنة لما ستر عنهم أمر أخيه وكان الإمام يومئذ في نزوى؛
~~وكان الوالي على سمائل رجل يقال له أبو الوضاح , فرفع أو الوضاح صقر إلى
~~الإمام مع سرية بعثها الإمام لحمله , وخرج أبو الوضاح معه خوفا عليه من
~~الشراة أن يقتلوه , وبعث الإمام إليه أيضا سرية أخرى وبعث معهم موسى بن علي
~~فالتقوا بنجد السحامات , فبينما هم في مسيرتهم إذ اعترض بعض الشراة صقرا
~~فقتلوه , فلم يكن للوالي أبي الوضاح ولا لموسى بن علي قدرة على منعهم من قتله.

# قال أبو الحواري: وبلغنا أن موسى بن علي رحمه الله خاف على نفسه؛ فلو قال
~~شيئا لقتلوه, قيل ولم يكن من الإمام غسان إنكار على من قتله , وكانت تلك
~~الأيام صدر الدولة وقرتها وجمة العلماء فيحتمل سكوت الإمام أحد وجهين , إما
~~أن يكون قد صح معه أن صقرا بايع عليه واستوجب بذلك القتل؛ فأسر إلى بعض
~~الشراة أن يقتله؛ ولم يتشهر هو بقتله كي لا تكون عصبية , وإما أن يكون قد
~~احتمل للقاتل أن يكون قد قتله بحق عمله ms081 , كما احتملوا ذلك في قتل عيسى بن
~~جعفر , وأما خوف موسى على نفسه لو أنكر فلم يتحقق ذلك , وإنما هو نفس خوف
~~وظن لما رأي من الشدة في الشراة والله أعلم.

PageV01P099

# ولعل الخارج على الإمام الذي وجد معه أخو صقر هو راشد بن شاذان بن غسان
~~بن سعيد بن شجاع الهنائي من بني محارب , ففي الأنساب للعتبي أنه هو الذي
~~سار إلى دما فانتهبها وقتل واليها قومه؛ قال وكان ذلك في ولاية الإمام غسان
~~بن عبدالله الفجحي؛ فوجه غسان بن عبدالله على آثارهم في طلبه من كان معه من
~~بني محارب من بني هناة فلم يلحقوا , ثم إن راشد بن شاذان طرح نفسه بالرستاق
~~على الفجح من اليحمد , فأخذوا له ولأصحابه أمانا من غسان؛ وكان مقام غسان
~~بنزوى في بيت الإمامة في العقر , وفي زمانه سميت نزوى بيضة الإسلام , وكانت
~~قبل ذلك تسمى تخت ملك العرب.

# قال في بعض السير؛ ولها مدائح في كتاب سير العرب , وفي كتاب سير العجم
~~تركت خوف الإطالة.

# وفي زمانه خصبت عمان خصبا كثيرا وصارت خير دار , وبقي الخصب من بعده
~~زمانا طويلا , حتى قبل إن فلج ضوت بنزوى يسقي ماله من جلبة خراسين أربعين
~~سنة؛ قيل ومن كثرة الماء ذهب فلج ضوت القديم ولم يبق له أثر بأموال دارس.

PageV01P100

# قيل وكان غسان في كل جمعة يزور قبر الوارث رحمه الله , فمر يوما على
~~الغيل الذي بالوادي وفي بعض جوانبه بعض الطحلب , فقال في نفسه؛ إن هذا أثر
~~عن تغيير وقع في البلد , فأحضر أهل الأموال وقال لهم: أنا أريد حرب الهند
~~وبيت المال لا يكفي , وأريد أن أجعل على التجار قرضا يكون أداؤه من بيت
~~المال وأشاوركم في ذلك؛ فقال أصحاب الأموال: التجار يسعون بالفائدة؛ وإن
~~قلت دراهمهم ضاعت المعاملة بيننا وبينهم ونحن أرباب الأموال والقرضة علينا
~~بما تريد؛ فقال لا غير هاهنا. ثم أحضر التجار وقال: أريد أن أحارب الهند
~~وخزانة بيت المال لا تكفي بمقاومة الحرب وأناظركم , أريد أن أجعل قرضة على ms082
~~بيت المال لتقويم هذا الحرب من أرباب الأموال فما ترون؟ فقال التجار: أصحاب
~~الأموال أهل حرث وأكثر الحروث لا تكفي مغرم ما عليه , وليس في أيديهم شيء
~~مما يكفي لذلك , فقال الإمام لا غيرها هنا , ثم أحضر الوزراء وأرباب الدولة
~~فقال: أريد أن أجعل قرضة على أرباب الأموال والتجار في بيت المال لحرب
~~الهند فما ترون؟ وهو يريد بهذا السؤال كله كشف ما عندهم , فقالوا هذا شيء
~~وقع في قلوبنا من قبل؛ فقال في نفسه الغير من ها هنا؛ فاستبدل بهم غيرهم؛
~~فلما مر في الجمعة الثانية على الغيل لم ير شيئا , ورأى الماء زائدا عن أصله.

# ذكر وفاة الإمام غسان رحمه الله

# قيل أنه مرض يوم الأربعاء لثمان بقين من ذي القعدة , ومات يوم الأحد بعد
~~صلاة الفجر لأربع بقين من ذي القعدة سنة سبع ومائتين؛ وكانت إمامته خمس عشر
~~سنة وسبعة أشهر , وفي نسخه وتسعة أشهر بتقديم التاء إلا ثمانية أيام , وقيل
~~ولى خمس عشرة سنة وستة أشهر وعشرين يوما , وقيل خمس عشرة سنة وسبعة أشهر
~~وسبعة أيام والله أعلم.

# ذكر أحكام الإمام غسان رحمه الله PageV01P101 قيل أنه لم يقطع بعمان يد
~~سارق إلا غسان بن عبدالله فإنه قطع يد سارق واحدة بصحار بعد أن وجب عليه
~~القطع , ومن أحكامه أنه كانت لبني الجلندي بسمد نزوى محلة ولعل موضعها
~~اليوم المال المسمى العقودية.

# قال أبو الحواري وكانت هذه الدار عقودا على الطريق الجائز , قال وأحسب
~~أنه كان فوق العقود الغرف وكانت تلك العقود يقعد فيها أهل الريبة قال
~~فبلغنا أن امرأة مضت في الليل في تلك العقود وهي مظلمة فاعترض لها رجل من
~~الفساق , فبلغ ذلك الإمام فأرسل إلى أصحاب الدار وأمرهم أن يهدموا العقود
~~وحم عليهم بذلك أو يسرجوا فيها بالليل حتى يرى من يقعد فيها من أهل الريبة
~~فأخرج أهل الدار طريقا للناس في أموالهم وكان الناس يمرون في تلك الطريق
~~إلى أن خربت تلك الدار , فرجع أصحاب الدار إلى طريقهم فأدخلوها في أموالهم
~~وعمروها ورجع ms083 الناس إلى طريقهم الأول , ولهذه الطريق آثار ورسوم سهيلى
~~المسجد الجامع من سمد نزوى.

# قال أبو الحواري لو أن أهل الدار لم يفعلوا ذلك ولم يسرجوا في القعود على
~~ما أمرهم الإمام فلعله كان يهدم الدار , قال وهو وجه من الحق والعدل إن شاء
~~الله تعالى؛ قال فهذا غسان قد أمر بهدم الدار لدفع هذه المفسدة فكيف ولو
~~كان فيها أحد من البغاة لكان أعظم ذنبا وأشد عقوبة.

PageV01P102

# ومن أحكامه رحمه الله تعالى ما حكم به في فلج الخطم من منح وذلك أن السيل
~~الذي غرق فيه الإمام الوارث أني عليه فاجتاحه وذهب به أصلا ولم يجدوا إلى
~~إخراجه سبيلا إلا في أموال أهل نزوى , فأمر الإمام غسان القاسم بن الأشعث
~~وهو الطالب لإخراج الفلج أن يسير نفسه , ثم أرسل إلى سليمان بن عثمان رحمه
~~الله فلما أتى إليه قال له يا أبا عثمان ما تقول في فلج لقوم مثل فلج نزوى
~~يمضي في أرض سمد وهي لبني أبي المعمر فأتى السيل عليه فاجتاحه فلم يقدروا
~~على إخراجه إلا في أموال الناس فهل لهم ذلك؛ فقال سليمان نعم لهم ذلك, فقال
~~له الإمام يكون لهم ذلك بالثمن أو بغير ثمن؟ فقال سليمان بل لهم ذلك الثمن
~~, فقال الإمام بل يكون بالثمن بما قال أصحاب الأرض أم بقيمة العدول؟ فقال
~~له سليمان فيما بلغنا بل يكون ذلك بقيمة العدول , فلما عرف الإمام غسان رأي
~~سليمان بن عثمان في ذلك تمسك به.

PageV01P103

# فلما انصرف سليمان أرسل الإمام إلى القاسم بن الأشعث فلما أتى قال له
~~الإمام اذهب فادفع خصماءك فانطلق القاسم بن الأشعث فأتى بهم الإمام وهم بنو
~~زياد , فلما حضروا معه طلب القاسم بن الأشعث مجرى لفلجهم بالثمن , فقال أهل
~~نزوى ليس علينا ذلك , فقال لهم الإمام غسان هذا رأي سليمان بن عثمان ,
~~فانطلق أهل نزوى حتى أتوا سليمان فأعلموه بقول الإمام وقالوا له انه قال أن
~~هذا رأي سليمان بن عثمان , فقال لهم سيلمان غرني غسان , فانطلق سليمان فأتى
~~الإمام ms084 فقال سليمان للإمام أنه قد رجع عن رأيه ذلك , فقال له الإمام فأني
~~لا أقيلك وتمسك بذلك الرأي , قال الإمام غسان لأهل نزوى اذهبوا فاخرجوا
~~للقوم مجرى لفلجهم بالثمن , فأبوا عن ذلك وامتنعوا , فقال الإمام غسان لأهل
~~منح اذهبوا فاخرجوا فلجكم فإن طلبوا الحق كان لهم ذلك برأي المسلمين أو كما
~~قال , فانطلق أهل منح فأخرجوا فلجا في أرض أهل نزوى برأي الإمام غسان ولم
~~يكون ذلك برأي أهل نزوى وهم كارهون لذلك , وهو فلج الخطم , ذكر ذلك أبو
~~الحواري , قال والفلج قائم بعينه في أرض أهل نزوى في يومه هذا قال ولعله لا
~~يزال إلى يوم القيامة؛ ولم يجبر أهل نزوى حتى يأخذوا حقوقهم من أهل منح أو
~~يبرؤا منها.

PageV01P104

# ومن أحكامه رضي الله عنه حبس صقر بن محمد بن زائدة بتهمة اتهمه بها هاشم
~~ابن الجلندي في جراح أصابه أنه أمر به , قال أبو عبدالله أن هاشم بن
~~الجلندي كان قد أصابته رمية بالليل فجرحته في رأسه وهو يومئذ بدما مع
~~الإمام غسان , فاتهم هاشم صقر بن محمد بن زائدة أنه أمر به من رماه؛ وكان
~~صقر يومئذ بسمائل فأمر به غسان فحبس؛ فأنكر ذلك عليه سليمان بن عثمان وقال
~~ليس عليه حبس لأنه لم يتهمه أنه جرحه وإنما اتهمه أنه أمر من جرحه , فإنما
~~عليه يمين ولا حبس عليه , فلم يقبل ذلك غسان حتى غضب سليمان وهجره , قال
~~بعضهم لا أدري كيف غضب علي الإمام وقد فعل , قال لعله شاهد ما لم يشاهده؛
~~قال والإمام أحق بتحسين الظن والله أعلم.

# ( قلت ) قد ظهر سبب غضبه وهجرته من قوله أنه ليس عليه حبس وإنما عليه
~~يمين , فهذا سليمان لا يرى على صقر حبسا بتلك الدعوى وحبسه الإمام وسليمان
~~ولا يرى له ذلك في نظره واجتهاده , وكان قد أحب له السلامة منه والتعفف عنه
~~, والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه والله أعلم.

# ومن أحكامه رضي الله عنه ما ذكر زياد بن الوضاح أن بقية أتي به على غسان
~~وأجله ms085 أربعة أشهر؛ على أن يخرج من عمان؛ فمات قبل انقضاء الأجل , قال أبو
~~محمد كان بقية يقال أنه كاد يكون فتنة ولو بقي وكان يظهر الاعتزال ويرضي
~~الزندقة , قال زياد بن مثوبة كان بصحار شيعة كان بقية أصغرهم قال وكانوا
~~يشددون عليهم , وكان المسبح بن عبدالله أعمى وكان يقضي في نزوى بين الناس
~~في أيام الإمام غسان والقاضي ليسمع الشهود ويقضي على الخصمين وهو لا يرى
~~أحدا منهم , فجعل المسبح قاضيا على هذا الوصف من جملة أحكام الإمام وبعض
~~المسلمين لا يرى أن يولى القضاء أعمى.

# قال العلامة الصبحي وبلغني أن عبدا أخذ من بعض أهل عمان وخرج به إلى
~~الأعاجم فأنفق الإمام غسان على رده أربعة آلاف درهم من مال الله أو ما شاء
~~الله في أيام جمة من أهل العلم فلم يعيبوا ذلك.

PageV01P105

# قال أبو مروان اجتمع سعيد بن المبشر وأبو مودود وهاشم بن غيلان والقاسم
~~ابن شعيب عند الإمام غسان بن عبدالله رحمه الله فسألهم عمن يقدم من بلاد
~~الهند بتجارة كيف آخذ منه الزكاة فقالوا إذا وصل إلى عمان وباع متاعه فخذ
~~منه الزكاة من حينه , وإن لم يبع المتاع حتى حال عليه الحول يقوم متاعه كما
~~يباع ثم خذ منه الزكاة سنة واحدة؛ وأما من يقدم من البصرة وسيراف بمتاع فلا
~~يؤخذ منه الزكاة حتى يحول عليه الحول , وإذا حال عليه الحول أخذت منه باع
~~أو لم يبع.

# وكتب الإمام غسان إلى عبدالله بن شاذان في امرأة احتجت في رفع زكاة حليها
~~بأن عليها دينا أن الحلي ليس بمنزلة الدراهم , فخذ منها زكاة الحلي ولا
~~تنظر في حجتها , وهذا رأي منه رحمه الله تعالى , وقيل أن الدين يسقط زكاة
~~الحلي أيضا كما يسقط زكاة النقدين المضروبين وهو قول أكثر من رفع الزكاة
~~بالدين من أصحابها.

# وقيل أن الإمام غسان ذكر يوما العدل وذكر حالة العبيد في الباطنة وكانوا
~~يزجرون لساداتهم بالليل فقال عدلنا إلا في عبيد الباطنة , ومعناه أنه ليس
~~للسيد أن يستخدم عبده بالليل ms086 , وأهل الباطنة قد استخدموهم للضرورة الداعية
~~لذلك ولكنهم يريحونهم بالنهار فوق قدر عملهم بالليل , وقد رخص لهم بعض
~~المسلمين في ذلك إذا أراحوهم بالنهار , وكان الإمام يرى التشديد فقط.

PageV01P106

# ويوجد أنه كان في أيام الإمام غسان ناس جئ بهم وكانوا قد استحقوا القتل
~~في رأي بعض المسلمين , فشاور الإمام القاضي مسبح بن عبدالله فلم ير قتلهم
~~فسجنهم الإمام , ثم ناظر المسلمون القاضي في قتلهم حتى رجع إلى القول
~~بالقتل فدخل على الإمام فأخبره أنه رجع إلى القول بقتلهم , فقال الإمام لا
~~أقبل ذلك منك إلا أن تقول به بين جماعة من المسلمين؛ لأنك أفتيت بمنع قتلهم
~~في جماعة من المسلمين , فلما اجتمع الناس بالمسجد قم القاضي واقفا وقال إني
~~كنت قد أفتيت الإمام بمنع قتل هؤلاء , وإني قد رجعت عن ذلك وأفتيته الآن
~~بقتلهم, فأمر الإمام فضربت أعناقهم , وهذه سياسة من الإمام تقتضي بتبرئة
~~ساحته من التهمة , وفيها تصلب عظيم من القاضي , جزاهم الله خيرا عن الإسلام وأهله.

# ذكر شيء من نصائح العلماء للإمام غسان

# فمن نصيحة أبي مودود له قال ولا قول الأمور من يختلف المسلمون عليك في
~~عدله فيخون الله بخلاف الصادقين الذين يحبون الله يريدون وجهه وأنت تقدر
~~معك الجهاد والاجتهاد وأنت بإذن الله قادر على بقية صلحاء الصادقين , ولا
~~تأتمن على المسلمين إلا من رآه الصالحون أمينا فتحارب الله ولا تحل نصرتك
~~ويحل خذلانك , ولا تطلبن العسر ومعك اليسر , ولا تختر على الله فإن الله
~~يقول ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ).

PageV01P107

# وكتب إليه منير كتابا طويلا يذكر له فيه سيرة من قبله من أئمة الهدى
~~وذكرنا في إمامة الجلندي بعض ذلك , وإنما وصف له سيرتهم ليحرضه على سلوكها
~~واقتناء آثارهم في الأخذ بالأحزم ثم الأحزم , ثم ذكر له أحوال الناس بعد
~~أولئك الأئمة فقال اعتقدوا الشراء في غير صدق أهله فركنوا إلى الدنيا ومال
~~بهم الهوى إلى باطلها ورضوا بالحياة الدنيا من الآخرة قال الله ( وما ms087 متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) فباعوا الكثير الباقي بالقليل الفاني؛
~~وصغر الدين في أعينهم وهان عليهم فأهانهم؛ وأنزل بهم الخزي وألبسهم شيعا
~~وأذاق بعضهم بأس بعض.

# إلى أن قال: وأعلم أن الوهن والتقصير وتألف الناس على مالا يوافق الحق لا
~~يزيد في الرزق , ولا يمد في العمر , ولا يزيد لأهله إلا مقتا ووهنا وخسارا.

# إلى أن قال: وإياك أن تكثر بمن يشين معك ولا يزين ويفسد ولا يصلح , فإنهم
~~لن يغنوا عنك من الله شيئا , وأن الظالمين بعضهم أولياء بعض , والله ولي
~~المتقين , نسأل الله أن يتولانا وإياك بما تولي به المتقين , وأن يردنا
~~وإياك إلى الحق وأهل الحق , ويجمعنا وإياك عليه ويهدينا وإياك لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنه إن الله رؤوف رحيم.

# قال فإذا استغتبتكم أنفيكم ومن معكم ومن إقامة أموركم على ما مضى عليه من
~~كان قبلكم من أسلافكم واستقام على المسير مبارك بن جعفر وسليمان بن عثمان
~~والحكم بن بشير ومسعدة بن تميم والأزهر بن علي وعلي بن عزرة وجعفر بن زياد
~~وعبدالله بن أبي قيس وعبدالله بن نافع ورايس بن يزيد وأبو الملك بن هزير
~~والأشعث بن محمد والأزهر بن عبدالملك وعبدالعزيز بن عبدالرحمن وضرباؤهم من
~~المسلمين فاكتب إلينا فيأتيك من أحببت منا وكرامة بك ونعم عين , قال وإن
~~كره النفر الذين سميت لك في الكتاب السير فنحن أضعف عنه وأبعد دارا وأكثر
~~دينا وأشد حاجة إلى المقام في ضعيننا ومعائشنا ولو خلونا ما سرنا إلا معهم
~~, عافانا الله وإياك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

PageV01P108

# باب إمامة عبدالملك بن حميد رحمه الله تعالى

# وهو من بني علي بن سودة بن علي عمرو بن عامر ماء السماء الأزدي وكانت
~~البيعة له يوم الاثنين لثمان ليال بقين من شوال سنة ثماني ومائتين , وقيل
~~لثلاث بقين من ذي القعدة من سنة سبع ومائتين , فسار سيرة الحق والعدل واتبع
~~أثر السلف الصالح , وصارت عمان يومئذ خير دار.

# قال أبو الحسن: بايعوا لعبد الملك بن حميد على ما ms088 بويع عليه غسان؛ فقام
~~بالحق إلى أن كبر وخافوا على الدولة؛ فقام موسى بن علي رحمه الله بالدولة
~~حتى مات عبدالملك.

# قال أبو المؤثر: وحدثني الثقة أن عبدالملك بن حميد الإمام رحمه الله كان
~~قد ضعف وسقط وثقل منه السمع والبصر , إلا أنه قد كان يسمع ويبصر الشيء ,
~~وقد كان يقع في عسكره القتال , قال وكانت ضعفته فيما بلغنا أشد من ضعفة
~~الصلت , وسألوا موسى بن علي عنه فرأى أن إمامته ثابتة ولم يستحل عزله حتى مات.

# وقال أبو الحسن: وكان بعض المسلمين - أظن أنه المنذر بن بشير - يصد عن
~~موسى بن علي إذا رآه لم يعزل عبدالملك , وكان يقول: هذا الشاب يصد عنا إذ
~~لم يعزل الجبل.

# وقال محمد بن الحسن: كتب موسى بن علي إلى الإمام عبدالملك في أمر رجل ثم
~~إن الرجل أتي موسى فقال رد الإمام كتابك؛ فقال أبو علي هو المأمون علينا
~~وعليك , وكان عبدالملك الإمام يطرد مهرة ويطلبهم لسفكهم دماء المسلمين؛
~~وكانوا يلقون بأيديهم ولا يقبل الإمام منهم؛ حتى أشار عليه موسى بن علي
~~رحمه الله أن يقبل ذلك منهم ويؤمنهم؛ وكانوا قد سفكوا دماء المسلمين؛ وفي
~~سبع بقين من ذي القعدة من سنة ستة عشر ومائتين؛ توفي محمد بن موسى.

PageV01P109

# ويحكي أن زاهدا كان يواصل موسى بن علي بأزكى , فلما ولي القضاء عنه وجعل
~~يواصل سعيد بن جعفر بعد بي من أزكي , فقيل للزاهد في ذلك , فقال ذلك قد دخل
~~في الدنيا وأمور الناس , فأرسل موسى إلى سعيد بن جعفر أن ينتظره الزاهد معه
~~حتى يصل إليه فامتنع الزاهد عن ذلك , فلم يزل سعيد بن جعفر بالزاهد إلى أن
~~أجابه إلى ذلك , فوصل موسى إليه فاجتمع بالزاهد عند سعيد بن جعفر؛ فلما
~~أراد الزاهد الانصراف سلما إليه دريهمات فلم يقبلها منهما إلا بعد مسألة
~~منهما له؛ فقبضها وخرج من عندهما , فخرجا في أثره ينظرانه , فلم يزالا
~~ينظرانه إلى أن لقي رجلين معهما حمار , فوقف معهما كأنه يكلمهما , فوقف
~~موسى وسعيد إلى أن وصل ms089 إليهما الرجلان فسألاهما عن وقوف الزاهد معهما ,
~~فقالا لهما إنه سألهما عن الحمار الذي معهما لمن هو منهما؛ فعرفاه إنه
~~لأحدهما , فسلم الدريهمات إلى الذي اعترف بأن الحمار لصاحبه.

# وكان هذا الزاهد يدخل مسجد الجامع من نزوى في أيام الإمام فيصلي فيه ولا
~~يدخل السوق؛ ويصل إلى مجلس الإمام ثم يشرف على السوق فيقول: يا أهل الغفلة
~~ويا أصحاب المكيال والميزان , ثم ينصرف.

# وتوفي الإمام رحمه الله تعالى ليلة الجمعة لثلاث من رجب سنة عشرين
~~ومائتين؛ وكانت إمامته ثماني عشرة سنة وسبعة أشهر وسبة أيام؛ ويقال ثلاثة أيام.

# وفي أيامه رحمه الله تعالى صلى عمر بن الأخنس بالناس الجمعة بنزوى ركعتين
~~من غير أن يأمره الإمام؛ وكان الإمام مريضا بنزوى فلم يخرج إلى الجمعة؛
~~وكان موسى بن علي يومئذ حاضرا فلم ير موسى عليهم النقض؛ وأجاز صلاتهم. قال
~~أبو عبدالله: فأنا أرى على عمر بن الأخنس وعلى من صلى معه النقض.

PageV01P110

# وفي أيامه رضي الله عنه قتل سعيد بن محمد النخلي في نخل على فراشه خفية
~~فأقر ربيب سعيد بن عمر أنه قتله؛ وأنه إنما أراد قتل عمه زوج أمه سعيد بن
~~عمر وإليه قصد؛ فوقع في سيعد بن محمد خطأ فشاور عبدالملك المسلمين في ذلك؛
~~فلم ير موسى وغيره القود؛ قال محمد بن علي قال موسى بن علي أشار علينا
~~الإمام عبدالملك في رجل أقر أنه قتل رجلا وجده على سرير واحتج أنه أخطأ ولم
~~يتعمد إلى الذي قتل , قال فأمسكت أنا عن ذلك حتى رأيت في كتاب أن القول قول
~~القاتل؛ وأما بعضهم فلم يروا له ذلك.

# وقال عزان بن صقر: أخبرني هاشم بن الجهم أن قوما من أهل نخل دخلوا على
~~رجل فقتلوه فأقروا بقتله , وقالوا ظنا أنه فلان لرجل غيره , فذكر أن موسى
~~بن علي لم ير عليهم قودا فيما بلغنا؛ قال وأخبرني الفضل بن الحواري عن سعيد
~~بن محرز أنه قال في هذه المسألة: إن الأشباح رأوا عليهم القود إلا موسى ابن
~~علي قال فرأيناه ms090 في آثار المسلمين إنه خطأ , اقل وأخبرني محمد بن علي في
~~هذه المسألة عن أبي علي - يعني موسى - قال سكت فلم يقل شيئا , فلما رجعت
~~رأيت في بعض كتب المسلمين أنه خطأ.

# وذكر الإمام الصلت بن مالك قال: وصل كتاب من إلي صحار إلى الإمام
~~عبدالملك بن حميد يذكر فيه أن يهوديين اقتتلا بالساحل فقال أحدهما أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ قال أعينوا أخاكم المسلم , ثم أنكر
~~ولم يقر بالإسلام , فجمع عبدالملك بن حميد الأشياخ فأرادوا أن يجيبوا فيه
~~جوابا كأنهم يرون ذلك يلزمه ثم كتبوا إلى موسى بن علي رحمه الله فكتب أن
~~يشد على اليهودي ويهدد بالقتل فإن اسلم قبل منه وإلا فلا قتل عليه. وقال
~~أبو عبدالله إنما يلزمه القتل لأنه لم يقر بجملة الإسلام لأن القول الذي
~~يلزمه فيه الإسلام ويجب عليه القتل في تركه إذا قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله واشهد أن محمدا رسول الله وأن جميع ما جاء به حق من عند الله , قال
~~فهذا الذي يدخل به في الإسلام ويخرج به من الشرك.

PageV01P111

# وفي الأثر قال سمعت أبا يزيد التاجر يسأل بشيرا وهو عنده عن رجل قتل رجلا
~~فأفاده به الإمام أو القاضي , فلما رفع إلى الوالي وانطلق ليقتله لقيهم رجل
~~فقال لهم ما هذا؟ قيل له رجل يقتل فقال وهو حلال دمه , فقالوا له نعم فقتله
~~الرجل فقال له الوالي أحسنت فيما صنعت وأجاز له ذلك فقال بشير ليس ذلك إليه
~~بل يقتل به , قلت لهاشم فيذهب صاحب دم هؤلاء لا دية ولا قود قال نعم.

# وقال جابر بن النعمان اختلف المسلمون من أهل صحار في الذي يعمل الحسنات
~~والسيئات فقال بعضهم أنها تحصى عليه حتى يموت ثم ينظر في حسناته وسيئاته
~~أيهما أكثر جزي به , وقال آخرون إذا عمل حسنة ثم عمل سيئة محت السيئة
~~الحسنة قال جابر فخرجنا من صحار سمائل فسألت هاشم بن غيلان رحمه الله عن
~~ذلك فقال كفروا عن هذا ms091 فقد وقع هذا بصحار وكتبوا إلينا فلم نجبهم , وعند
~~هذا ومثله تقع الفرقة وبالله التوفيق.

# وقال أبو علي جاءنا كتاب من أشياخ صحار وكتاب آخر من الشراة فيه عتاب
~~فيما بينهم وشيء كرهناه لهم ولا يبلغ فيه براءة ولا فراق ولا عظيم من الأمر
~~والدرك فيه قريب؛ فأهل الفضل منكم الذين يسعون في الألفة والصلاح فإذا
~~جاءكم كتابنا فاجتمعوا رحمكم الله فليستغفر بعضكم لبعض وتمسكوا بشريعة الله
~~ودينه وما حدث بينكم من التنازع فقولوا ديننا فيه دين المسلمين , ورأينا
~~فيه رأيهم وحكمة إلى الله ثم ارفضوا به وقال الله تعالى ( وقل لعبادي
~~يقولوا للتي هي أحسن إن الشيطان ينزع بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا ) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. هذه وصية الله فالزموها يكن
~~الله معكم ويكفيكم ما أهمكم , وفي زمانه رحمه الله تعالى أظهر قوم من
~~القرية والمرجئة دينهم بصحار؛ ودعوا الناس إليه؛ وكثر المستجيبون لهم , حتى
~~صاروا بتوان وغيرها من عمان , فخاف هاشم بن غيلان رحمه الله تعالى على
~~المسلمين من ذلك فكتب إلى الإمام ما نصه:

# إلى الإمام عبدالملك بن حميد؛ من هاشم بن غيلان:

# ( PageV01P112 بسم الله الرحمن الرحيم ) سلام عليك؛ فإني أحمد الله الذي
~~لا إله إلا هو وأوصيك ونفسي بتقوى الله وطلب ما يخرج به من فتنة العلماء
~~التي أصبح فيها كثير من أهل الشقاء وأستعين بالله ( أما بعد ) أيها الإمام
~~([1]) مما العاقبة منه سلامة في الدنيا والآخرة وإيانا برحمته , فإني كتبت
~~إليك والعاقبة حالنا , والحمد لله كثيرا لحب سلامتك , ويسرا لصلاحك وصلاح
~~قسم الله لك وما وفقك الله وأرشدك وأعزك ونصرك؛ فنسأل الله لك ذلك من لدنه
~~فضلا من ورحمة , والله ذو الفضل العظيم؛ أعلمك رحمك الله إنه كان قبلك من
~~أئمة المسلمين؛ أدركنا من أدركهم وأخبرونا عنهم أن أول شيء ساروا به في
~~الناس أن علموهم دينهم؛ وأظهروا لهم نسب الإسلام , وبينوا لهم ما يأتون مما
~~أمرهم به من طاعته , وما يتقون مما نهاهم عنه من معصيته , ومن كان على ms092 غير
~~دين المسلمين من أصناف الخوارج والشكاك وغيرهم لم يدعوهم على ذلك حتى دخل
~~الناس في الإسلام , فمنهم من دخل في الإسلام على أيديهم وألسنتهم بالصدق
~~منه والرغبة في دين المسلمين , ومنهم من قبل دين المسلمين تقية منه ولم
~~يظهر به على الله؛ حتى أماتوا كل بدعة وكل دين على خلاف الإسلام.

PageV01P113

# وكانوا رحمة الله عليهم إذا بلغهم من احد أنه على غير دين المسلمين
~~أرسلوا إليه وعرضوا عليه دينهم , فإن قبله كان له ما لهم وعليه ما عليهم
~~وإن أبى إلا أن ما يغير ما عليه دين المسلمين أمروه بالخروج من بلادهم ,
~~فإن خرج تركوه؛ وإن لم يتب ولم يخرج لم يقاروه على ذلك وأكرهوه على قبول
~~الإسلام , فأحيا الله بهم الدين , وأمات بهم البدع , وأظهر بهم الحق؛ وأطفأ
~~بهم كل جور , حتى مضوا عليهم رحمة الله ورضوانه؛ وإنه بلغنا أن قوما من
~~القرية والمرجئة بصحار قد أظهروا دينهم ودعوا الناس إليه؛ وقد كثر
~~المستجيبون لهم؛ ثم قد صاروا بتوام وغيرها من عمان , وقد يحق عليك أن تنكر
~~ذلك عليهم؛ فإنا نخاف أن يعلو أمرهم في سلطان المسلمين , فأمر يزيد أن أكتب
~~إليه أن لا يترك أهل البدع على إظهار دعوتهم حتى يطفأ الضلال والبدع؛ وأكتب
~~إليه رحمك الله أن يظهر الإنكار عليهم ويرسل إلى كل من بلغه شيء من ذلك
~~فيعرض عليهم الإسلام ويصف لهم الدين وإثبات القدر وتكفير أهل الإصرار؛ فإن
~~قبلوا ذلك وإلا فاحبس وعاقب؛ ومن بلغه عنه تماد في ذلك حبسه وعاقبه وأطال
~~حبسه؛ أحببنا أن نعلمك ونكتب إليك بالذي بلغنا من ذلك وضاقت به صدورنا؛
~~فانظر في ذلك نظر الله إليك وإلينا برحمته؛ والسلام عليك ورحمة الله.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - سقط بالأصل.

# ذكر نصائح العلماء للإمام عبدالملك PageV01P114 وعن هاشم بن غيلان وأهل
~~أزكي إلى الإمام عبدالملك بن حميد: نوصيك بتقوى الله وطاعته , والقيام لله
~~بسبيل ما جعلك لسبيله من دينه والمطوقة حقوقه التي أوجبها بميثاق وتؤكدوا
~~حسن رعاية ذلك بالجهد , وأعمل فيه بالتشمير والجد , فإنها نعمة من ms093 الله
~~أسبغها عليك؛ وهدية كريمة صرفها إليك , عليك فيها الله المبالغة في كل ما
~~أنت بالغ فيه بقولك وفعلك ما أمكن لك فيه القول والفعل , فبالله فاستعن على
~~ذلك؛ واستنصر يكن لك عونا على ذلك وناصرا.

# أما بعد: عافاك الله أيها الإمام وإيانا عافية يجعل لك فيها ولايته
~~وكلاءته وعصمته ورحمته , ويبلغك فيها إلى حسن كرامته وحلول جنته؛ ويمن
~~علينا وعليك بمثل ذلك إنه ذو الفضل العظيم.

PageV01P115

# وصل إلينا كتابك؛ رحمك الله في الذي نظرت فيه من الأمر الواجب عليك من حق
~~الله , وذكرت إراحة من راح إلى الجهاد في سبيل الله؛ فالله يوفقك في ذلك
~~لرشدك ويتمم لمن نوى الخير أصدق نية ويزيدهم في ذلك بصيرة وبالثواب يقينا
~~أعلم رحمك الله إنك علمت ببيان الله الذي بينه لك ولنا في عهده الذي عهده
~~إليك وإلينا إلى الدعوة التي دعت , والشريعة التي شرعت للجهاد في سبيل الله
~~حتى يكون دين الله هو الظاهر على كل دين , فذلك هو الدين يدان إليه , وهو
~~الرأي المجتمع عليه عند من توجه إلى الله وأراد ثوابه واصطفاه الله حين أمر
~~به وانتخب له المصطفين من عباده لا يكون إلا لهم؛ ولا يقوم إلا بهم ,
~~فأولئك لهم نصر الله وعونه وولايته وتوفيقه , وما جعله حقا لأوليائه علمته
~~في الدنيا والآخرة , ولا يصلح إلا من الصالحين من عباد الله؛ وليس كل من
~~استوهب أمرا وهب له , ولا من استأذن في أمر في الدخول دخل فيه , ولكل من
~~ذلك أهل معروفون وناس موصوفون كصفة الأسلاف الماضين من أهل الهدى والسابقة
~~والنيات الصادقة , وهذا أمر يستبين بالنظر والتفكير حتى يؤخذ منه بالثقة في
~~كل أمر , ويبرأ أهله من كل تبعة وينقطع فيه مقال العائب, وتؤمن عواقبه؛
~~فإذا أتم جميع ما هو محتاج إليه مما لا عنى عنه ولا صلاح إلا به؛ استخر
~~الله في المضي؛ واستعن بالله على العمل به , وليس الذي أمرناك بالنظر فيه
~~من إصلاح الأمر ووضعه موضعه الذي لا يصلح إلا به جهالة منا لفضل ms094 الجهاد ولا
~~لما وعد الله عليه , ولا تثبيطا عن الانبعاث في سبيل الله؛ فيكون كمن صد عن
~~سبيل الله ونهي عبدا إذا صلى؛ ولكن علمنا أن ما مر له منتهي , وأنه قد جاء
~~من الله فيه أمر بيان؛ جعله أثر لأهل الإيمان , ليس لهم أن يجاوزوا عليه
~~فيه ولا يتعدوه إلى غيره , فإن كان المتأملون لهذا الأمر الراغبون فيه قد
~~حل لهم المضي لهذا المر بمعرفتكم بحسن حالهم , وأنتم وراءهم الصالحون أمناء
~~على ما قد يغيب عنك من فعلهم PageV01P116 وسيرتهم , لأنهم منك ومصدرهم من
~~عندك , والمأمور في أمر الأمر وله من أجره ووزره.

# فانظر رحمك الله في أمر قد أتاك النظر فيه , ومن هذا الأمر نظرا بالغا
~~حتى تعدل وتصلح ثم اغتنم منه ما حضر؛ وأعن عليه من فيه استنصر , وأمدهم
~~بآلتهم ولا تألهم من الإصلاح وإراشة الجناح , فإنهم أهل لذلك منك لعظم
~~عنائهم , ولما يرجى من حسن بلائهم , وقد رجوه إن أتم الله في هذا الأمر
~~النية , وبلغ منها إلى الوجه أمنية أن يكون رحمة من الله فتحها وكرامة منه
~~اختص بها من سهل ذلك له ومن عليه , فخذ من ذلك بالثقة واشهد فيه للرشد
~~واسند له الاستقامة والقصد , فإن الله لك ما استهديته وتوكلت عليه , وكفى
~~بالله وكيلا, تولاك الله وحفظك وأحسن بك في جميع أمورك والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته.

# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إلى الإمام عبدالملك بن حميد من هاشم بن
~~غيلان ومحمد بن موسى والأزهر بن علي والعباس بن الأزهر وموسى وحمد ابنى علي
~~وسعيد بن جعفر , سلام عليك فأنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ونوصيك
~~بتقوى الله والقيام لله بسبيل ما جعلك سبيله من الأمر الذي قد أحكم فيه
~~وصيته , وأوضح فيه معرفته , وأخذ فيه من أهله الميثاق الغليظ والعهد
~~الوثيق؛ ولأهله عنده جزاء في العقبى بالوفاء بذلك على ما كلفك في ذلك
~~وبالنقص على قدر ذلك , وكفى بالله مجازيا وغلى الله تصير الأمور.

PageV01P117

# أما بعد عافاك الله أيها الإمام وإيانا ms095 عافية تامة برحمته وعافاك وإيانا
~~من النار فإنه الفوز العظيم , كتبنا لك ونحن في عافية ومن قبلنا والله
~~نحمده على ذلك كثيرا , حبب إلينا ما رفعك الله به وأعانك عليه من رشد وصلاح
~~, وتمام نعم الله عليك وعافية الله إياك , وصل إلينا كتابك تذكر فيه وصولنا
~~إليك في الأمر الذي قد عرفته وعرفناه , وكان من ذلك ما أذن الله به إلى
~~منتهى من ذلك بلغ الله فإن الذي استأذنه ([1]) أمر ألزمناه أنفسنا لله
~~ولدينه ورأيناه لنا لازما لا مخرج لنا منه إلا بأدائه إليك ولم نر لأنفسنا
~~كتمانه , ولا التقصير عليك في إبلاغه إليك والنصيحة لك , وذلك إنا وإياك
~~على دين وجبت فيه الحقوق علينا وعليك وبحقوق مؤداة , والحق علينا لك محض
~~النصيحة في كل أمر وأن خالف فيه الهوى , والحق عليك قبول ذلك , وإن استمر
~~مذاقه وثقل حمله , وقد علمت أن منتهى أصل الدين عند ترك النصائح والتولي
~~عنها البراءة والفراق , فعائذون بالله من تلك المنزلة والمصير إليها , وقد
~~رجونا أن لا يبلغ بنا الأمر إلى تلك المنزلة ونحن على طمع من عطف القلوب
~~ومعرفة موقع النصيحة , ولولا الثقة بذلك منك لعسى أنه قد بلغ منك الأمر إلى
~~حقائق الأمور , فنحن منتظرون الذي يرضى الله ولدينه غير مؤيسين من ذلك
~~لمعرفتنا تقديمك والذي نتوهم عليك فيه إنك تزول إليه من بعد هذه الحال من
~~الأمر الذي في الدين أصفى والله أرضى وأحب الأمر إلينا فيه تمام ما أنعم
~~الله علينا وعليك من المواد والمحاب في ذلك , وذلك الذي يسرنا وتقر به
~~أعيننا وكراهيتنا لغير ذلك غير أنا لا نريد على الله أحدا.

PageV01P118

# وذكرت قبول رأيا في الذي نصحنا لك فيه , فذلك الذي أردنا وهو اجتهاد منا
~~وقبول ذلك بالفعل لا بالقول؛ لأنه لا ينفع تكلم لا نفاذ به , وقد أعلمناك
~~عزم رأينا فيما لقيناك به ولم يتعقبه إلا بمثله ولم يتحول إلى غيره , لأنا
~~نرى أنها نصيحة ولعمري لأن فكرت في هذا الأمر ببصرك لترين منفعة في دنياك (
~~نسخة ms096 دينك ) وعاقبة أمرك أكثر من مضرته إن شاء الله , ولسنا نهديك إلا إلى
~~ما نرجو به السلامة عند ربك؛ فإن تقبل فهي رحمة من الله قد رجوناها لك ,
~~وإن ترد ذلك بوجه من الوجوه فإنا نرى الذي نصحناك فيه أمرناك به هو الحق ,
~~ومن كره الحق فإنما يكره الله لأن الله هو الحق المبين.

# وأعلم أنا قد خفنا أن يكون إنما يجري ضياع ما يسدي إليك من نصيحة أو
~~موعظة على يدي رجال قد نالوا منك إصغاء وقبولا منك لرأيهم على وجه حسن الظن
~~منك بهم , ولعمري إن الأمور المكشوفة واضحة بما هي عليه , فعليك بتقوى الله
~~والقصد إلى الحق , وما نرى إنك تحمله فقد بلغت بك السن إلى غاية الكفاية
~~والانقطاع بما جرى عليك وفقك الله والسلام عليك ورحمة الله.

# ( بسم الله الرحمن الرحيم )

# هذا كتاب موسى إلى الإمام PageV01P119 أوصيك ونفسي بتقوى لله وطاعته
~~والاجتهاد لله في إقامة ما ابتلاك بإقامته وحفظ ما استحفظك من أمانته ,
~~فإنك من يحق عليه الله الاجتهاد به صلاحك في المعاد فكن بذلك دائنا ولو
~~تكون بنفسك به ثابتا إلا من وجد معك في ذلك وسايرك وعاونك على ذلك وناصرك ,
~~ولست على شيء حتى تقيم كل شيء مقامه؛ وتبلغ من كل أمر تمامه , وتأخذ منه
~~بالمعرفة واليقين , وتكون منه على الحق المبين الذي لا ترى فيه شكا , ولا
~~تخاف على نفسك هلكا , ولا يرتاب فيه من يرتاب ولا يعيبك فيه من عاب , فإن
~~الله جعلك على أمر مبرأ من اللبس , مطهر من الدنس , وجعل أهله من ذلك
~~أبرياء قد ارتضاهم ورضي عنهم وهم ولاة أمانته وأهل ولايته , لهم وراثة
~~الأرض وأئمة الهدى يحكمون بالحق وبه يعدلون , قد استضاءت علانيتهم بضياء
~~سريرتهم , وطاب ثناهم بطيب أعمالهم , لهم في الناس أمانة وللقلوب بهم
~~طمأنينة , ولا تحسن القلوب تهمتهم ولا تنكر معرفتهم ولا تتحرج لهم الصدور ,
~~ولا تستنكر منهم الأمور , وإنما أبدي ذلك لهم وأظهر وأضاءه لهم ونوره الذي
~~أسروه من البر والتقوى , وكذلك من أسر خلاف ms097 ما أظهر قربت منه الظنون , قال
~~فيه القائلون؛ والمرء من بيانه قريب , وهو لعلمه نسيب , وعلى ما أطاع الله
~~ورأى وأظهر لهم من الثناء جرت الولاية وانقطعت وأديت الحقوق ومنعت , فحق
~~على من كان من ذلك على بينة ومعرفة أن لا يخاف في ذلك لومة لائم , ولا
~~مخافة , وأن يعمل بما يبصر ويدع ما ينكر ولا يعمل بتبذير ولا يدخل نفسه في
~~تغرير , فإنها شريعة ليست بمستحيفة وحمالة ليست بخفيفة , برأ أهلها من
~~الحرج وعدلهم من العوج , ولم يرض لهم بالأخذ بالريبة ولا بنزول رفاهية ولا
~~بموافقة رضاء ولا بإعراض ولا إغضاء عن الحذر لأهل الفتنة والاحتراس منهم في
~~السر والعلانية, بل عرف عدواتهم وحذر طاعتهم ونحلهم الخيانة ومنعهم الأمانة
~~, وتقدم فيهم على نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يتخذ منهم وليا ولا نصيرا
~~ولا عضدا ولا PageV01P120 مشيرا؛ تطهيرا لدينه وتعظيما لحرماته أن لا يتولى
~~من لا يرعاه؛ ولا يدين له بتقواه؛ ولقد برأ الله من ذلك بيته الحرام وجميع
~~حرم الإسلام حيث يقول في بيته ( وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ).

# فالإسلام من الله بمكان رفيع في عز منيع من أهل الريب والأدناس أن يكون
~~لهم سبب سلطان بيد ولا بلسان فيخرقوا ستوره ويطفؤا نوره ويضيعوا مناره ,
~~ويطمسوا آثاره , فأبى الله ذلك لهم وحماه عنهم وولاه الله الذين يتطهرون
~~بطهوره ويستضيئون بنوره , ويرعونه حق رعايته ويدينون الله بمخافته فأولئك
~~أولياؤه من الناس وبهم حق الاعتصام والاستئناس لا يلتجئ في الأمور إلا بهم
~~, ولا تحل الأمانة إلا لهم , فأحق من كان له مانعا وعنه دافعا لمن جعل الله
~~له السبيل إلى ذلك بالقدرة وهداه بالنور والبصيرة؛ فهم الذين يحيون سنته
~~ويظهرون ملته ويتوجعون له ويجزعون ولا يرضون له بتضييع ولا يجعلونه في مضيع
~~, ويحمونه ممن يشيعه ويمنعونه ممن يضيعه , ويرون أن تماما انتقض منهم
~~فإليهم يطلب وما ضاع منهم فإياهم يعاتب , وذلك الذي جعله الله في أعناقهم
~~وأخذ من ميثاقهم على القيام له بقسطه؛ والوفاء له بشرطه الذي ms098 عهده إليهم
~~وأوجبه حقا عليهم؛ فهذا أمر محفوظ له مخشي فيه الله معمول فيه لله ولأهله
~~فيه إلى الله إياب وفيه سؤال وحساب؛ فجنبك الله وإيانا من ذلك عسره. وجعل
~~لنا ولك بسره؛ وإنا لرحمته راجون وإليه محتاجون.

# ( PageV01P121 أما بعد ) عافاك الله أيها الإمام من كل بلاء ووقاك كل سوء
~~في الآخرة والأولى , وفعل لنا مثل ذلك إنه فعال لما يشاء؛ كتبت إليك وأنا
~~في عافية ومن قبلي. والله المحمود على ذلك وعلى كل نعمة؛ وأمر حبب إلى
~~بقاؤك في سلامة وفي استقامة وزيادة من الله وكرامة , ووفقك في جميع الأمور
~~لما يرضى الله به عنك وإنا لذلك محبون؛ ولما خالف من ذلك كارهون؛ وعافية
~~الله وإياك وأهل ذلك؛ أنت الذي جعل الله من دينه وأهل دينه؛ وأصلح الله بك
~~العباد وجعلك المرشد الهادي , وأعلم رحمك الله إنك بمكان لا يحل فيه خذلانك
~~ولا كتمانك في معونة على صواب؛ ولا نصيحة في خطأ؛ وقد نكره من خطئك كما نسر
~~به من صوابك؛ ونصيحتك علينا حق وغيبتك علينا حرام؛ ولا ينبغي لنا تركك ولا
~~قطع النصيحة عنك , وإن أعرضت عن شيء من ذلك فاخترت عليه غيره ولا يحسن ظننا
~~بك نرى إنك تنظر لنفسك كما ننظر لك وتختار لها كما نختار لك , وذلك قد يكون
~~في وجوه ولا يكون في أخرى؛ فأما كل أمر قدم لك صدره وظهر لك خبره فذلك ليس
~~فيه اختيار وأسلم لك الإمساك عنه والفرار منه. وأما ما استقبلت من الأمر
~~فقد يكون لك في ذلك مذهب لرجية ترجوها ومظنة تظنها؛ وأول الأمر بك أن لا
~~تأخذ لنفسك في هذا الأمر إلا الثقة ولا تقلد دينك بالعذر فيمن ائتمنته
~~ووليته وتكون منزلته ولا ينزلها منك إلا بعلمك ومعرفتك له علما لا يشوبه
~~كدر جهل , أو يصح ذلك عندك صحة تكون عندك كقولك تأخذ ذلك ممن يخاف الله في
~~إشارته, ويرى لك مثل ما يراه لنفسه , فذلك العصمة لك إن شاء الله فيما ترجو
~~به نجاة نفسك؛ فانظر ms099 في ذلك نظر الله لك؛ فأما كل من قربت تهمته أو تكلم
~~بكلام أو كلمة مما إن كان ذلك حقا كانت ولايته مؤتمنة فأحق من عاقبت نفسك
~~منه ولا يعيبك فيه من الناس مقال ولا من الله سؤال فإنا نكره كل ذلك ونشفق
~~منه عليك على قلة المشفقين.

PageV01P122

# وأعلم رحمك الله إنا إخوانك المشفقون عليك قد قلت ثقتهم بشأنك اليوم وأهل
~~أمانتك التي أنت عليها اليوم عزيز , والذي نراه لك إذا اهتممت بولاية أن
~~تتبين فيه أكثر من استخارة الله وتشير على ثقات إخوانك العالمين بالرجال
~~الذي تريد أن توليه؛ فإنا عند ذلك نرجو لك التوفيق ويزول العذر عند الله
~~فيه من مبالغتك في طلب عدله؛ والله عند نيتك وإرادتك؛ ولا تستغن في ذلك
~~بقول رجل دون آخر وإن كان ناصحا فإنك عسى أن تجد عند هذا من العلم بالرجل
~~مالا تجد عند هذا , فيأتي في ذلك الذي أسلم لك في دينك , وقد يدخل في هذا
~~الأمر رجال يأتونك من طريق النصيحة لك ممن يجوز قوله عندك يزينون رجالا
~~ويشيرون بولايتهم؛ فاستوحش رحمك الله من تلك الشورى ولا تعمل بها في الدين
~~إلا من أهله؛ وليكن الذي تعمل به وتسأل عنه أنت لنفسك وتعرفه بمعرفتك ,
~~وأعلم رحمك الله أن كتابي هذا عام لجميع ذلك ومما دعاني إلى الكتاب إليك
~~ولاية رجل أتانا أحببنا إلقاءه إليك من كراهية من كره ولايته , فكرهنا ما
~~كره المسلمون من ذلك , ورأيت الكتاب فيه إليك للقول الذي قيل والسلامة وغنى
~~يغنيك الله بمن هو أفضل وآمن لك في العاقبة عما ترتاب به. وقال المسلمون
~~ولا خير في الريبة.

PageV01P123

# أعلم رحمك الله إني أحب تعجيل عافيتك منه فإنا نحب لك العافية وأخاف أن
~~تكون ولايته مأثما وعيبا. ونحن نكره لك المأثم والعيب؛ فإن قبلت رأيي أن لا
~~توليه وأنا أعوذ بالله من خيانتك وغشك في رأى أو نصيحة أسديت بها إليك
~~وأرجو أن يكون كتابي نصيحة لله ولدينه ولإمام المسلمين؛ وهي الحقوق العظيمة
~~علينا الحرم المحفوظة ms100 لربنا والخائن الغاش لله ولأئمة العدل؛ فقد احتمل
~~حوبا كثيرا. أنظر رحمك الله في الذي كتبت به إليك فإنه وسيلة مني أسأل الله
~~قبولها؛ وحق أديته إلى الله وإلى الله تصير الأمور؛ وحسبك الله وإيانا ونعم
~~الحسيب والمولى والنصير , والسلام عليك ورحمة الله وبركاته؛ وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - تحريف بالأصل.

# باب إمامة المهنا بن جيفر

# وهو من اليحمد بويع له يوم الجمعة لثلاث خلون من رجب سنة ست وعشرين
~~ومائتين , وهو اليوم الذي مات عبدالملك فيه ليلته , بايعه موسى بن علي رحمه
~~الله عن مشورة من المسلمين على طاعة الله وطاعة رسوله والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر , فوطأ آثار المسلمين وسار سيرتهم.

# قال أبو الحسن: قام المهنا بالحق ما شاء الله إلى أن مات , والمسلمون له
~~مجمعون وبأمره يعملون؛ والولاة في أيامه هم الصادقون؛ لم نعلم أن أحدا أظهر
~~عليه منكرا؛ قال وقد قيل إن بعد موته تكلم بعض المسلمين فيه بشيء يكره؛
~~فقيل إن محمد بن محبوب تجهم في وجه ذلك الرجل وأسمعه كلاما وزجره عن ذلك.

PageV01P124

# وكان المهنا رجلا مهيبا وكان له حزم في رأيه وكان لا يتكلم أحد في مجلسه
~~ولا يعين خصما على خصم , ولا يقوم أحد من أعوانه ما دام قاعدا حتى ينهض ولا
~~يدخل أحد العسكر ممن يأخذ النفقة إلا بالسلاح؛ وكان له ناب يفتر عنه إذا
~~غضب فتظهر منه هيبة عظيمة , واجتمعت له من القوة والبرية والبحرية ما شاء
~~الله قيل إنه اجتمع له في البحر ثلاثمائة مركب مهيأة لحرب العدو , وكان
~~عنده بنزوى سبعمائة ناقة وستمائة فرس تركب عند أول صارخ , فما ظنك بباقي
~~الخيل والركاب في سائر ممالكه.

# وقال العلامة الصبحي؛ بلغني أنه كان عند المهنا بن جعفر تسعة آلاف مطية
~~أو ثمانية آلاف مطية , قال ولعلها لبيت المال فيما يحكى عنه ثقات المسلمين
~~, وكانت عساكره بنزوى عشرة آلاف مقاتل , وهؤلاء بنزوى خاصة , فكيف بعساكر
~~غيرها , وكثرت الرعايا في زمانه حتى بلغ سكان سعال ms101 وهي محلة من نزوى وأربعة
~~عشر ألفا.

PageV01P125

# قال عبدالله بن جعفر الضنكي: كان الإمام المهنا قد أسن كبر حتى أقعد
~~فاجتمع إلى موسى جماعة من الناس وهو يومئذ قاض فقالوا له إن هذا الرجل قد
~~أسن وضعف عن القيام بهذا الأمر؛ فلو اجتمع الناس على إمام يقيمونه مكانه
~~كان أضبط وأقوى على ذلك , فخرج موسى بن علي حتى وصل إلى الإمام فلما دخل
~~عليه جعل يسأله وينظر حاله فعرف الإمام معناه؛ فقال يا أبا علي جئت إلى
~~والله لأن أطعت أهل عمان على ما يريدون لا أقام إمام معهم سنة واحدة ,
~~وليجعل لكل حين إمام يولون غيره ارجع إلى موضعك فما أذنت لك في الوصول ولا
~~استأذنتني ولا تقم بعد هذا القول , قيل فخرج موسى بن علي من حينه , ولم
~~يلبث أن مات موسى ومات الإمام بعده؛ وكانت وفاة موسى رحمه الله لثمان ليال
~~خلون من ربيع الأول سنة ثلاثين ومائتين؛ وكان مولده ليلة العاشر من جمادي
~~الأخرى سنة سبع وسبعين ومائة فيكون قد عاش رحمه الله ثلاثا وخمسين سنة؛ وفي
~~بعض الكتب أن وفاته كانت سنة إحدى وثلاثين ومائتين وأنه عاش ثلاثين سنة
~~والأول أثبت والله أعلم وتوفي الإمام رحمه الله يوم الجمعة والناس في
~~المسجد قد حضروا لصلاة الجمعة بعد الأذان فصلى بالناس ذلك اليوم خالد بن
~~محمد المعدي.

# وفي بعض الأثر كان الإمام مريضا وقام الخطيب على المنبر فبينما هو في
~~الخطبة إذ جاء رجل فأخبرهم بموت الإمام؛ فقطع الخطيب الخطبة وصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعا ونزل من المنبر , وصلوا أربع ركعات؛ قال: وأحسب
~~أنه كان في المسجد محمد بن محبوب ومحمد بن علي ولم أبصرهما ولكن توهمت ذلك
~~لأنهم اجتمعوا في بيت المشورة فيمن يقدمونه إماما قال واحسب أنه قد كان في
~~المسجد هلال بن منير , وذلك لست عشرة خلت من ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين
~~ومائتين , فصلى عليه ابنه جيفر بن المهنا وبويع للصلت بن مالك ذلك اليوم
~~قبل غروب الشمس وكانت ms102 إمامة المهنا عشر سنين وتسعة أشهر وأربعة عشر يوما.

PageV01P126

# وكان في حياته قد استعمل على صدقة الماشية عبدالله بن سليمان وهو رجل من
~~بني ضبة من أهل منح؛ وكان يسكن عز فقيل أنه دخل أرض مهرة مصدقا ووصل إلى
~~رجل منهم يقال له وسيم بن جعفر وقد وجبت عليه فريضتان , فامتنع إلا أن يعطى
~~فريضة واحدة فقال إن شئت أن تأخذ فريضة واحدة وإلا فانظر إلى قبور أصحابكم
~~, ولعله يريد قبور من قتل هناك من الشراة أيام عبدالملك؛ فقد وقع بين
~~الإمام وبعض مهرة حرب فأرسل إليهم السرايا حتى أذعنوا فسكت عنه عبدالله
~~ورجع , وكان عنده جمال فلما وصل إلى عز تأخر عبدالله في عز وأرسل الجمال
~~إلى الإمام فقدم عليه وهو في مجلسه؛ فلما ارتفع عن مجلسه دعا بالجمال فسأله
~~عن عبدالله وكيف كان في سفره فأخبره بما كان من وسيم؛ فقال الإمام للجمال
~~لا تخبر أحدا بما أخبرتني واكتم ذلك وأكد عليه في ذلك فلما وصل عبدالله بن
~~سليمان سأله الإمام عن خبر وسيم فأخبره بمثل ما أخبره الجمال فكتب الإمام
~~من وقته إلى والي أدم ووالي سناو ووالي جعلان أن إذا ظفرتم بوسيم بن جعفر
~~المهري فاستوثقوا منه وأعلموني فكتب إليه والي أدم أني قد استوثقت منه وأنه
~~قد حصل فأنفذ إليه الإمام يحيي اليحمدي المعروف بأبي المقارش مع جماعة من
~~أصحاب الخيل ثم أنفذ كتيبة أخرى فلقوهم بالمنائف , ثم أنفذ كتيبة أخرى
~~فلقوهم في قرية عز ثم أنفذ كتيبة أخرى فقلوهم في قرية منح؛ فلم تزل الكتائب
~~تتراسل والرماح تحتمله حتى وصلوا به إلى نزوى فأمر الإمام بحبسه فمكث سنة
~~لا يقدر أحد أن يذكر فيه ولا يسأل عن أمره حتى وصل جماعة من المهرة
~~فاستعانوا على المهنا بوجوه اليحمد فأجابهم إلى إطلاقه؛ وشرط عليهم ثلاث
~~خصال: إما أن يرتحلوا من عمان وإما أن يأذنوا بالحرب وإما أن يحضروا
~~الماشية كل حول إلى عسكر نزوى وتشهد على حضورها العدول أنه لم يتخلف منها
~~شيء ونعدل الشهود ms103 المعدلون بأدم فقالوا: أما الارتحال فلا يمكننا وأما
~~الحرب فلسنا نحارب الإمام وإما الإبل فنحن نحضرها؛ فعند PageV01P127 ذلك
~~عدل الإمام الشهود فكانوا يحضرون إبلهم في كل سنة تدور.

# وفي زمانه طعن رجل رجلا فأمر به الإمام فجلد تسعين سوطا وقال تسفك دماء
~~المسلمين على بابي؛ وذلك على قول من لم يحد للتعذير حدا وأن زاد عن قدر
~~الحد؛ ونحوه ما ذكره أبو المؤثر أن الإمام الصلت ضرب عبدالله بن نضر خمسين
~~سوطا قال ولا نعلم أن أحدا من المسلمين عاب عليه.

# وكان أبو مروان عاملا للمهنا على صحار , وكان يشدد على المخالفين أن
~~يظهروا بدعتهم كالقنوت وتقديم تكبيرة الإحرام على التوجيه ورفع الأيدي في
~~الصلاة لأن هذا كله مما خالفوا المسلمين فيه بتأويل الخطأ ( قلت ) إلا
~~تقديم تكبيرة الإحرام على التوجيه؛ فإن فيه قولا بجوازه في المذهب , لكن لم
~~يعلموا به , وإنما عمل به المخالفون , فصار ذلك من جملة شعارهم , فلهذا شدد
~~عليهم في إظهاره والله أعلم.

# وفي زمانه رحمه الله تحرك بنو الجلندي , ورأسهم يومئذ المغيرة بن روشن
~~الجلندي وشايعهم ناس من أهل الفتنة , فدخلوا توام وكان أبو الوضاح واليا
~~للإمام عليها فقتلوه رحمه الله؛ وأرسل الإمام إليهم جمعا ولى عليهم الصقر
~~ابن عزان.

# وكان أبو مروان رحمه الله واليا للإمام على صحار , فسار أبو مروان بمن
~~عنده من الناس وسار معهم المطار الهندي ومن معه من الهند؛ وبلغ الجيش فيما
~~قيل اثنا عشر ألفا , فقتل من قتل من البغاة؛ وهزم الله جمعهم , وهرب منهم
~~من هرب. وفرق الله شملهم , وعمد المطار الهندي ومن معه من سفهاء الجيش إلى
~~دور بني الجلندي فأحرقها بالنيران , وفي الدور الدواب مربوطة من البقر
~~وغيرها. وكان رجل من السرية يلقي نفسه في الفلج حتى يبتل بدنه وثيابه ثم
~~يمضي في النار حتى يقطع عن الدواب حبالها وتنجو بنفسها من النار , فقيل
~~إنهم أحرقوا خمسين غرفة أو سبعين.

PageV01P128

# وقيل إن نسوه من أهل الجلندي خرجن هاربات على وجوههن إلى الصحراء فلبثن
~~بها ما شاء ms104 الله واحتجن إلى الطعام والشراب ومعهن أمة فانطلقت الأمة إلى
~~القرية في الليل تلتمس لهن طعاما وشرابا فلما وصلت وجدت شيئا من السويق
~~وسقاء من أسقية اللبن وكسر أناء فعمدت إلى الفلج فحملت في سقائها من الماء
~~, وأبصرها رجل من السرية , فتوجهت الأمة إلى النسوة بذلك السويق والماء ,
~~فأدركها الرجل فعمد إلى السويق فأخذه فصبه في الرمل وعمد إلى الماء فراقه
~~ثم انصرف عنهن وخلى النسوة بضرهن.

# قال أبو الحواري: فلم يقل لنا أحد أن أبا مروان أمر بذلك ولا نهى عنه قال
~~ولعله قد نهي عنه ولم يسمع , قال ثم بلغنا أن الإمام بعد ذلك بعث رجلين إلى
~~توام إلى القوم الذين احترقت منازلهم إلى الإنصاف ويعطونهم ما وجب لهم من
~~الحق والله أعلم.

# وفي زمانه وقع الكلام بعمان في خلق القرآن وهي مسألة جئ بها من البصرة
~~فانتشر الكلام فيها وعظمت بها البلية في عمان وغيرها , وسببها شبهة ألقاها
~~إلى أهل الحديث في البصرة أبو شاكر الديصاني وكان ممن يقول بقدم الأشياء ,
~~فحسد المسلمين على حسن الحال الذي رآه فيهم فأظهر الزهد والتقشف , ثم ألقى
~~إليهم أن القرآن قديم ليس بمخلوق فقبلها قوم وأنكرها آخرون وانتشرت في
~~الآفاق وتكلم فيها علماء الأمطار.

PageV01P129

# قال الفضل بن الحواري اجتمع الأشياخ بدما في منزل منهم أبو زياد وسعيد
~~ابن محرز ومحمد بن هاشم بن محمد بن محبوب وغيرهم من الأشياخ , فتذاكروا في
~~القرآن فقال محمد بن محبوب أنا أقول إن القرآن مخلوق فغضب محمد بن هاشم
~~وقال أنا أخرج من عمان ولا أقيم بها , فظن محمد بن محبوب أنه يعرض به ,
~~فقال بل أنا أولى بالخروج من عمان لأني فيها غريب؛ فخرج محمد بن هاشم من
~~البيت وهو يقول ليتني مت قبل اليوم , ثم تفرقوا ثم اجتمعوا بعد ذلك ثم رجع
~~محمد بن محبوب عن قوله واجتمع من قولهم إن الله خالق كل شيء وما سوى الله
~~مخلوق وإن القرآن كلام الله ووحيه وكتابه وتنزيله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ms105 ؛ وأمروا الإمام المهنا بالشد على من يقول أن القرآن مخلوق أ. ه كلام
~~الفضل بن الحواري.

# وظاهره أن الأشياخ توقفوا عن إطلاق القول بخلق القرآن وأمروا بالشد على
~~من أطلق وأدخلوه تحت معنى الآية من قوله تعالى ( خالق كل شيء ) فيستلزم أنه
~~من جملة الأشياء المخلوقة لكن لا يصرحون بذلك نطقا فرارا من مقالة الجهمية
~~القائلين بالمقالة الباطلة المفترين على الله في صفاته , الزاعمين إن صفات
~~الذات حادثة تعالى عما يقول المبطلون علوا كبيرا , فخالف الأشياخ أن تكون
~~هذه المسألة مفرعة على اعتقاد الجهمية بحدوث الصفات الذاتية فتوقفوا عن
~~إطلاق القول بخلق القرآن صرحا مع اعتقادهم الحق في حكمة بإدخاله في جملة
~~المخلوقات اعتقادا.

PageV01P130

# فهذا هو المعنى الذي لخطوه , ولم يكن مرادهم نفي حقيقة الخلق عن الكتب
~~المنزلة ولا أرادوا إثبات قديم مع الله حاشاهم عن ذلك , وأن الذي لخطوه
~~لمعنى دقيق لا يسقط على فهمه إلا من منحه الله تعالى من مواهبه , وقد تبين
~~لأبي عبدالله الفرق بين هذه المقالة وهي القول بخلق القرآن وبين مقالة
~~الجهمية بحدوث الصفات الذاتية فقال القرآن مخلوق , فلما رأى أن أصحابه لا
~~يوافقونه على هذا التصريح تركه ورجع إلى الإجمال الذي اتفقوا عليه , إذ ليس
~~في ترك التصريح بذلك محذور لدخول القرآن تحت الإجمال وهي العقيدة التي كان
~~عليها السلف وحصلت بها السلامة العامة , وإنما المحذور كل المحذور في إنكار
~~صفة الخلق عن القرآن وإعطائه صفة القديم تعالى , فتفطن لهذا المقام فإنه
~~منزلة الأقدام ومضلة الأفهام والله ولي التوفيق.

# وفي زمانه اختلف في البصرة محبوب بن الرحيل وهرون بن اليمان في مسائل
~~خالف فيها هرون قول المسلمين , وكانت أئمته فيها الشعيبية , وكتب كل واحد
~~من محبوب وهرون رسائل إلى المهنا وإلى حضرموت , وهي سير مأثورة موجودة نقض
~~فيها كل واحد على صاحبه ما قال به وكان الحق فيها مع محبوب فأخذت به عمان
~~وحضرموت وتابعت اليمن هرون ولله الأمر.

# وللإمام المهنا رحمه الله سيرة إلى معاذ بن حرب بين فيها معالم الإسلام
~~ووصف ms106 فيها طريق الاستقامة وهي سيرة موجودة تدل على غزارة علمه وفرط ذكائه
~~وقوة فهمه , والعلم لله.

# ذكر ما وقع من الكلام في المهنا بعد موته PageV01P131 قال أبو الحواري
~~وقد كان محمد بن محبوب وبشير بن المنذر ومن قال بقولهم يبرؤون من الإمام
~~المهنا في ما بلغنا حتى مات , قال وكثير من المسلمين على إمامة المهنا ,
~~قال: وكان محمد بن علي وأبو مروان ومن قال بقولهم مستمسكين بإمامة المهنا
~~حتى مات. وكان محمد بن علي له قاضيا. وكان أبو مروان له واليا على صحار.
~~وكان زياد بن الوضاح معديا لأبي مروان بصحار وكان خالد بن محمد معديا
~~للمهنا بنزوى. وكان الصقر بن عزان من قواده وأعوانه وكان المنذر بن
~~عبدالعزيز من ولاته وغيرهم من كبار المسلمين وعلمائهم لا يضلل بعضهم بعضا.

# قال وكان مع الإمام المهنا من الأحداث في ذلك الزمان ما تضيق به الصدور؛
~~وتستوحش منه القلوب وتقشر منه الجلود من القتل والحرق , وطائفة من المسلمين
~~في السجن والقيود ولا يقبل منهم شفاعة ولا يؤخذ منهم بالصحة فيما بلغنا إلا
~~ما قاله من خيف على الدولة أكل ماله في السجن؛ يعني أنه يودع السجن وينفق
~~عليه من ماله حتى يأكل قال ففارقه من فارقه من المسلمين على تلك الأحداث
~~وصاحبه من صحابة المسلمين لا يعلم بينهم فرقة.

# قال: وبلغنا أن رجلا أظهر البراءة من الإمام المهنا بعد موته مع محمد بن
~~محبوب وكان لمحمد بن محبوب الطولة في ذلك اليوم مع الصلت بن مالك , فاشتد
~~ذلك على محمد بن محبوب وغضب من ذلك غضبا شديدا؛ وكان من محمد بن محبوب رحمة
~~الله إلى الرجل من الكلام فيما بلغنا حتى أفحمة. قال وإنما الرجل على إظهار
~~البراءة لما يغرف في محمد بن محبوب من الموافقة على ذالك فلم يقبل منه محمد
~~ذلك ونبذه وأبعده , واسمعه من كلام الجفاء بين الناس. قال وكانت العامة على
~~ولاية المهنا فلذلك غضب محمد بن محبوب على الرجل.

PageV01P132

# قال ولم يحمل محمد بن محبوب الناس على ms107 علمه في المهنا , وقال إنما ذلك
~~لمن ناظر الإمام؛ أي خاطبه في الحديث المنكر وعرف عذره وعدم عذره في ذلك؛
~~فإن تبين انه معصية استتابه فإن أبي برئ منه سرا في نفسه إنه كان الحدث
~~والإصرار لم يشتهر عند العامة لأنه إمامهم وعليهم ولايته ومناصرته ,
~~والمدعى عليه خلاف ذلك لا يسمع.

# وكأن هذا الإنكار من ابن محبوب إلى الرجل إنما كان بعد استقرار الأمر إلى
~~المهنا على ولايته وإمامته. فإن المتبرئ منه بسبب علمه لا يظهر براءته عند
~~الناس فإنهم قد هموا قبل ذلك بأمر ثم تركوه حين رأوا الصواب في تركه.

# قال أبو الحواري: كتب بعض المسلمين من أهل العلم إلى بعض أنه حدثه بعض من
~~لا يتهمه أن محمد بن محبوب والوضاح بن عقبة وسعيد بن محرز وغيرهم من أعلام
~~المسلمين رحمة الله عليهم أجمعين اجتمعوا ذات يوم وكتبوا كتابا قالوا فيه:
~~إلى من بلغه كتابهم من المسلمين من أهل عمان؛ سلام عيكم , فإن نعلمكم أنه
~~قد كان من فلان الإمام؛ يريدون أن يظهروا لهم ما قد ظهر لهم؛ ويعلونهم أنهم
~~لا يتلونه على ذلك ولا يتولون من علم منه ذلك , ثم جاءهم أبو المؤثر الصلت
~~بن خميس رحمه الله فقال لهم: أرأيتم من كنتم تتولونه من أخوانكم وهو متمسك
~~بولاية هذا الإمام الذي قد ظهر لكم منه ما قد ظهر؛ أليس هم على ولايتهم
~~معكم حتى تقوم الحجة عليهم بمعرفة حدثه أو بإقامتكم الحجة عليهم بالذي كان
~~منه؛ فإن نسألك بالله يا أبا عبدالله لما أمسكتم كنا بكم , فإنه لا يعدم من
~~مجادلة فتفترق أهل عمان؛ وغنما هذا إحداث لا ينتحل خلاف دعوتكم ولا يدعوا
~~إلى بدعة شرعها , وإنما هو اقتراف ذنب أعجب به فلم يقبل منكم النصح فيه
~~فباينتموه عليه ولج هو؛ فأمسكوا كتابكم ففعلوا وقبلوا نصيحته وأمسكوا عماهم
~~عليه؛ وكان ذلك إلى اليوم غير متنازع فيه.

PageV01P133

# قلت: وذلك يدل على بقاء الإمام على ولايته وإمامته كما عليه حال العامة
~~في حقه , وكل واحد مخصوص بعلمه ms108 , وقد انقرض من علم منه ما لا يحسن؛ وبقيت
~~أخبار الخير منتشرة له وذكره الناس بالثناء , فلا يحل لأحد اليوم منه
~~البراءة ظاهرا ولا خفية؛ وكذلك لا يحل لمن كان في ذلك الزمان أن يظهر
~~البراءة منه عند العامة ولو علم من الأسباب ما يستوجب به البراءة.

# باب إمامة الصلت بن مالك الخروصي رحمه الله تعالى

# وهو من اليحمد بويع له يوم الجمعة قبل غروب الشمس لستة خلت من ربيع الآخر
~~سنة سبع وثلاثين ومائتين , وهو اليوم الذي مات فيه المهنا رحمه الله وقام
~~له بالبيعة بشير بن المنذر ومحمد بن محبوب.

# قال أبو المؤثر: كنا في المشورة ولما مات المهنا فوقع في ثوبي دم؛ قال
~~فذهبت أغسله فرجعت وقد بايعوا للصلت؛ أو قال قد انقطعت الأمور؛ فسأل أو قال
~~لي - يعني أبا عبدالله - أين كنت أو ما أخرجك من الناس؟ فقلت وقع في ثوبي
~~دم فذهبت أغسله فاستتابني.

# قال أبو المؤثر: وكان المشهور فيهم يومئذ محمد بن علي القاضي وسليمان بن
~~الحكم الوضاح بن عقبة ومحمد بن محبوب وزياد بن الوضاح. قال ومنهم أناس من
~~أهل العلم والفضل وإن لم يبلغوا مبلغهم في العلم , منهم بشير بن المنذر كان
~~سيدا من سادات المسلمين بعزمه وقوته على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ,
~~وزياد بن مثوبة والمنذر بن بشير ورباط بن المنذر ومحمد بن أبي حذيفة ,
~~وهاشم بن الجهم وعبيدالله بن الحكم وعلي بن صالح وعلي بن خالد والحسن بن
~~هاشم منهم من شهد البيعة ومنهم من غاب عنها. ولم يعلم منهم خلاف عليهم.

# قال: إلا أن محمد بن علي وبشير بن المنذر ومحمد والمعلى بن منير
~~وعبيدالله بن الحكم كانوا هم المقدمين في البيعة للصلت بن مالك رحمه الله
~~مع من حضرهم من المسلمين؛ فبايعوا للصلت بن مالك رحمه الله وقدموه وسلم
~~الناس لهم وسمعوا وأطاعوا.

PageV01P134

# قال أبو قحطان: أجمعوا على إمامة الصلت وولايته وولاية من قدمه من
~~المسلمين. قال وأجمعوا على نصرته وتحريم غيبته والامتناع من طاعته.

# وقال في ms109 موضع آخر: ثم ولى المسلمون الصلت بن مالك وكان يومئذ بقايا من
~~أشياخ المسلمين وفقهائهم رحمة الله عليهم وإمامهم يومئذ محمد بن محبوب رحمه
~~الله وغفر له , فبايعوه على ما بويع عليه أهل العدل قبله؛ فسار الصلت بن
~~مالك بالحق في عمان ما شاء الله حتى فني أشياخ المسلمين جملة الذين بايعوه؛
~~لا نعلم أن أحدا منهم فارقه وعمر الصلت بن مالك في إمامته ما لم يعمر إمام
~~من أئمة المسلمين فيما علمنا حتى كبر ونشأ في الدولة شباب وناس يتخشعون من
~~غير ورع , يظهرون حب الدين ويبطنون حب الدنيا ويأكلون الدنيا بالدين , فلما
~~طال عمر الصلت بن مالك عليهم ملوه لما كبر وضعف.

# قال: وإنما كانت ضعفته من قبل الرجلين. أما السمع والبصر والعقل واللسان
~~فلم نعلم أنه ضاع منه شيء ولا نقص منه شيء... هذا كلامه وسيأتي أنه كان
~~يبرأ ممن عزل الصلت.

# وكان أبو مروان رحمه الله تعالى واليا للمهنا على صحار فعزله الصلت؛ فخرج
~~أبو مروان إلى نزوى فأقام بها حتى توفي وولى الصلت بن مالك صحار محمد بن
~~الأزهر العبدي , وقدم محمد بن محبوب صحار في سنة تسع وأربعين ومائتين فولى
~~القضاء بها.

# وفي سنة إحدى وخمسين ومائتين كان بصحار وبعمان السيل الكثير المذكور
~~وانهدم دور كثير , ومات فيه ناس كثير وغرق السيل عامة عمان وبلغ الماء
~~مواضع لم يبلغها قبل ذلك فيما بلغنا , والله أعلم.

PageV01P135

# وفي بعض التواريخ: لما كان ليلة الأحد لثلاث خلون من جمادي الأولى سنة
~~إحدى وخمسين ومائتي سنة نزل أمر فظيع عجيب ببدبد وقيقا والباطنة وسمائل
~~ودما وصحار , أمر عظيم جليل نزل عليهم في الليل وثمارهم متعلقة في نخيل
~~محدقة؛ فجاءهم دوي وظلمة وهوى وهول مفظع وأمر مطلع؛ فعناهم في ذلك بحيح
~~وصياح وعجيج واستهلت السماء فأدفقت عليهم من الماء؛ فبينما هم كذلك وأمرهم
~~على ذلك وهم في شدة من الفرق؛ وخوف من الغرق؛ ومنهم من أيقن بالمنية والحتف
~~والقضية , إذ جاءتهم السيول فأحدقت وعليهم من المسائل أودقت , وهم في ms110
~~منازلهم خائفون مما نزل بهم , فقلعت السيول المنازل والأموال , وغرقت
~~النساء والرجال , فغرق الرجل وعياله وتخرب منزله وماله؛ فأصبحوا في ليلة
~~واحدة أصواتهم خامدة ومنازلهم هامدة؛ فهدمت السيول مساكنهم وأخرجتهم من
~~أوطانهم وحملت إلى البحور أبدانهم؛ وقلعت الأشجار وأغارت الأنهار , فأصبح
~~السالم الموسر منهم فقيرا يطلب الأكل والشيء اليسير وأعظمهم جائحة وأشدهم
~~فادحة أهل بدبد وقيقا وتفرق من بقي منهم في البلدان وتركوا الأوطان وخربت
~~المواضع والعمران , حتى إنه ليمر بها الإنسان فتأخذه لمنظرها رهبة.

# وذكر هذا السيل في بعض الكتب وقال: نزل أمر عظيم بقيقا وسمائل وبدبد ودما
~~وصحار , وكان في ذلك اليوم مرابط المسلمين في دما من الباطنة , وصارت
~~الباطنة في منزلة المال المجهول ربه لا يعرف ولا يكاتب فيها وأما صحار
~~فخربها وادي صلان وتراهم يكتبون منها فيما قرب من الحصن يتنزهون عما بعد منه.

PageV01P136

# قال وأرجو أن ذلك بعد ما خربها السيل عرفوا تلك الأماكن وحدودهم دون ما
~~بعد عن الحصن لأن بدبد وقيقا ومزرع بنت سعد وسمائل خربهن ذلك السيل وعرفت
~~نخلة صنها من سمائل , وقد قيست الأموال عليها , وسمي ذلك المال الحلال ,
~~وقد تراضوا على ذلك لأن أهلها بقوا , وكذلك قيقا ومزرع بنت سعد الذي هو
~~مطابق بدبد من سافل كل عرف ماله إلا بدبد لم يكن أحد يعرف ماله إلا مال
~~مسجد قيقا منها عرف وحيز هو وماؤه إلى الآن وهو في بدبد من سقي فلج البويرد
~~في الجانب الشرقي العلوي مما يلي الوادي , وقد تركت بدبد قبيضة في أيدي
~~المسلمين حتى يرجع إليها أهلها ثم صيرت بيت مال.

# ومسجد قيقا معروف في قرية من الباطنة يقال لها المعبيلة بنته امرأة من
~~أهل منح اسمها فيقا قبل الجائحة , وسبب ذلك فيما قيل أن منح أصابها محل
~~شديد حتى غارت الآبار ولم يوجد فيها ماء للشراب؛ وسار أهلها إلى الباطنة في
~~طلب المعاش وبنت لهم فيقا هذا المسجد , فقيل إنها لم تخربه الجوائح أو أنه
~~خرب بالسيول وعرف مكانه وجدد بناؤه , وقيل كذلك المسجد ms111 المسمى طارود
~~المعروف ببركا كان قبل الجائحة.

# وقيل إن دما من الباطنة كانت قبل ذلك ببلدة طيبة ذات أنهار وأشجار ومعقل
~~رباط المسلمين.

# وكذلك الموضع المسمى الأسرار من ألوى وحسيفين , كانت بلدة طيبة ذات نخل
~~وشجر , لكن تغلب عليها بعض الجبابرة واستعجز أهلها بما لا طاقة لهم به حتى
~~تركوها وهربوا منها وركبوا البحر بأهاليهم , والآن مجبورة بيت المال , ولم
~~تعمر الباطنة كلها مدة أعوام كثيرة , ثم أجاز الشيخ خلفين سنان الغافري
~~رحمه الله وغيره من العلماء أن تغسل بالعشر للفقير.

# قالوا ولأن يؤكل منه خير من أن تكون خرابا.

# وسبب ذلك أن أحدا من العلماء جاء الباطنة قبل الغسل فلم يجد فيها نخلة
~~إلا ما شاء الله , فكان مروره عليها سببا للترخيص في عمارتها , فما أبرك
~~ذلك القدوم.

PageV01P137

# وفي سنة تسع وخمسين ومائتين قتل خثعم العوفي بالسنينة من الظاهرة وهو رجل
~~كان محمد بن محبوب قد أباح دمه لفساده في الأرض.

# ولم يزل محمد بن محبوب رحمه الله بصحار على القضاء حتى مات يوم الجمعة
~~لثلاث خلون من شهر المحرم سنة ستين ومائتين وصلى عليه غدانة بن محمد ,
~~وكانت رجفة شديدة بصحار في ولاية غدانة بن محمد في غداة الأحد لاثني عشرة
~~خلت من جمادي الآخرة من سنة خمس وستين ومائتين.

# وفي سنة ثمان وستين ومائتين مات عزان بن الصقر رحمه الله وكان مسكنه
~~بغلافقة من عقر نزوى ومات بصحار , وفي أيامه رضي الله عنه خانت النصارى
~~ونقضوا ما بينهم وبين المسلمين؛ فهجموا على سقطرى وقتلوا والي الإمام وفتية
~~معه وسلبوا ونهبوا واخذوا البلاد وتملكوها قهرا.

# وسقطرى جزيرة طولها ثمانون فرسخا وبها الصبر وبها نخل كثير , ويسقط إليه
~~العنبر , وبها دم الأخوين وهي في جنوب عمان , بينها وبين عمان بحر الحبشة
~~فكتبت امرأة من أهل سقطرى يقال لها الزهراء للإمام رضي الله عنه قصيدة تذكر
~~له فيها وقع من النصارى بسقطرى وتشكو إليه جورهم وتستنصره عليهم فقالت:

# قل للإمام الذي ترجى فضائله = ابن الكرام وابن السادة النجب

# وابن الجحاجحة ms112 الشم الذين هم = كانوا سناها وكانوا سادة العرب

# أمست سقطرى من الإسلام مقفرة= بعد الشرائع والفرقان والكتب

# وبعد حى حلال صار مغتبطا = في ظل دولتهم بالمال والحسب

# لم يبق فيها سنون المحل ناظرة= من الغصون ولا عودا من الرطب

# واستبدلت بالهدى كفرا ومعصية = وبالأذان نواقيسا من الخشب

# والبذراري رجالا لا خلاق لهم = من اللئام علوا بالقهر والغلب

# جار النصارى على واليك وانتهبوا = من الحريم ولم يألوا من السلب

# إذ غادروا قاسما في فتية نجب = عقوى مسامعهم في سبسب خرب

# مجدلين سراعا لا وساد لهم = للعاديات لسبع ضارئ كلب

# وأخرجوا حرم الإسلام قاطبة = يهتفن بالويل والأعوال والكرب

# قل للإمام الذي ترجى فضائله = بأن يغيث بنات الدين والحسب PageV01P138 كم
~~من منعمة بكر وثيبة = من آل بيت كريم الجلد والنسب

# تدعو أباها إذا ما العلج هم بها = وقد تلقف منها موضع اللبب

# وباشر العلج ما كانت تضن به = على الحلال بوافي المهر والقهب

# وحل كل عراء من ملمتها = عن سوءة لم تزل في حوزة الحجب

# وعن فخوذ وسيقان مدملجة = وأجعد كعناقيد من العنب

# قهرا بغير صداق لا ولا خطبت = إلا بضرب العوالي السمر والقصب

# أقول للعين والأجفان تسعدني = يا عين جودي على الأحباب وانسكب

# ما بال صلت ينام الليل مغتبطا([1]) = وفي سقطرى حريم بادها النهب

# يا لا الرجال أغيثوا كل مسلمة = ولو حبوتم على الأذقان([2]) والركب

# حتى يعود عماد الدين منتصبا = ويهلك الله أهل الجور والريب

# وثم يصبح دعى الزهراء صادقة = بعد الفسوق وتحي سنة الكتب

# ثم الصلاة على المختار سيدنا = خير البرية مأمون([3]) منتخب

# فجمع الإمام الجيوش وجهز المراكب وولى عليهم محمد بن عشيرة وسعيد بن
~~شملال , فإن حدث بأحدهما حدث فالباقي منهما يقوم مقام صاحبه؛ فإن حدث بهما
~~جميعا ففي مقامهما حازم بن همام وعبد الوهاب بن يزيد وعمر بن تميم؛ وكتب
~~لهم كتابا يبين فيه ما يذرون؛ ويقال إن جملة المراكب التي اجتمعت في هذه
~~الغزوة مائة مركب ومركب , فساروا إليهم ونصرهم الله عليهم فأخذوا البلاد ,
~~وهزموا الأعداء , ورجعوا ظافرين ms113 مستبشرين , ومن ينصر الله ينصره الله.

# وهذا عهد الإمام للغزاة في هذه الغزوة , قال رحمه الله ورضي عنه: هذا ما
~~يقول الإمام الصلت بن مالك.

PageV01P139

# بسم الله الرحمن الرحيم: إني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~ومقاليد كل شيء عنده الواحد الأحد العلي الجد الذي ليس لعظمته حد ولملكه عد
~~ولا لقدره صاد ولا لأمره مراد , ولا له نظير ولا مضاد , تفرد بفطر الخلق
~~ونصر الحق ورقق الفتق , وعلا فدنا , ودنا فنأى, وسمع ورأى , وأعلم وأحصى
~~وقدر وقضى وأعز وأذل , وهدى وأضل وآثر واقل وأفهم وأدل فهو الهادي الدليل
~~وكل جبار عنده ذليل , وكثير عنده قليل وهو الجواد بالتفضيل , والمجازي لمن
~~عصاه بالعذاب الوبيل , وأشهد أن محمدا أمين الله أرسله بما أنزله وفضله
~~فعرفه الله العقول. وأقام به الحجة على الجهول وتبر به الأوثان , وشرع به
~~شرائع الإيمان , ودفع به حزب الشيطان وأقمى به كل جبار عنيد , وكل معتد
~~مريد. فحاربه الكفر وأهله إلى تشريد وتطريد وظهر أمر الله وهم كارهون ,
~~وأرادوا أن يطفئوا نور اله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~المشركون؛ فالحمد لله على قضائه الغالب , ودينه الواصب وحقه الواجب؛ كما هو
~~أهله من الحمد والثناء وكل وجه لوجهه يعني , وأوصيكم ونفسي بتقوى الله غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب , ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ,
~~فإليه فتوبوا فإنه يغفر الذنوب لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى , وأنيبوا
~~إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون , واتبعوا أحسن
~~ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون , أن
~~تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وأن كنت لمن الخاسرين , أو تقول
~~لو أن الله هداني لكنت من المتقين , أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة
~~فأكون من المحسنين , قال الله ( بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين , ويوم القيامة ترى الذين ms114 كذبوا على الله وجوههم مسودة
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين , وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون ).

PageV01P140

# فألزموا تقوى الله في الغيوب وداووا بها داء العيوب , وتجهزوا للقاء الله
~~بالطاهرة من العيوب , فإن الله يغفر لمن يجوب ثم ينصح إذ يتوب ( وليست
~~التوبة للذين يموتون وهم كفار حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما ) فتوبوا إلى الله
~~من سيء ما مضى وأصلحوا فيما بقي بما عنكم به يرضي , وصونوا دينكم ولا
~~تبيعوا دينكم بدنياكم ولا بدنيا غيركم , وقفوا عن الشبهات واحرموا عن محارم
~~الشهوات , وغضوا أبصاركم عن مواقعة الخيانة واحفظوا فروجكم عن الحرام ,
~~وكفوا أيديكم وألسنتكم عن دماء الناس وأموالهم وأعراضهم بغير الحق ,
~~واجتنبوا قول الزور وأكل الحرام ومشارب الحرام وجماعة السوء ومداهنة العدو
~~, وأدوا الأمانات إلى أهلها وإن قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله
~~أوفوا , ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وإذا حدثتم فلا تكذبوا وإذا وعدتم فلا
~~تخلفوا , وأقيموا الصلاة بقيامها وقراءتها وركوعها وسجودها وتحياتها
~~وتكبيرها وتسبيحها والخشوع فيه لله , فإن الله مدح المؤمنين فقال ( قد أفلح
~~المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون ,والذي هم عن اللغو معرضون , والذين هم
~~للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن اتبعني وراء ذلك فأولئك هم العادون الذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) فافهموا
~~عن الله واقبلوا ما جاء من الله ولا ترخصوا لأنفسكم في شيء من طاعته
~~الواجبة دخلا ولا كسلا , ولا تبيتوا شيئا من معاصيه عبلا ولا خبلا ولا
~~تركنوا إلى من حاده تعصبا ولا ميلا , فأخاف عند ذلك أن يخذلكم؛ وإن ينصركم
~~الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؛ وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون.

PageV01P141

# واعلموا إني وليت عليكم يا معشر الشراة ms115 والمدافعة على جميع سقطرى أهل
~~السلم منها وأهل الحرب؛ وعلى الصلاة وقبض الزكاة والجزية والمصالحة
~~والمسالمة والمحاربة لأهل النكث من النصارى أو من حاربكم من المشركين في
~~سفركم أو في مستقركم على الأمر والنهي وإعطاء الحق ومنع الباطل وإنصاف
~~المظلوم من الظالم ووضع الأمور في مواضعها وإعطاء كل ذي حق نصيبه من العدل
~~من قريب الناس وبعيدهم وقسم ثلث الصدقات على أهلها؛ وتزويج النساء التي لا
~~يصح لهن أولياء في مواضعهن بمن رضين به إذا كلن لها كفؤا على ما ترضوا به
~~من الصدقات , ولا يكون الصداق أقل من أربعة دراهم , وإقامة الوكلاء لليتامى
~~والأغياب الذين لا أوصياء لهم , ولا وكلاء في أموالهم , وفرض الفرائض
~~لليتامى في أموالهم , وللنساء النفقات على أزواجهن بالعدل والمعروف: محمد
~~بن عشيرة وسعيد بن شملال فاسمعوا لها وأطيعوا إنهما في طاعة الله وفيما
~~دعياكم إليه من حق الله ومجاهدة أعدائه مجتمعين أو متفرقين في بر أو بحر ,
~~ولتصدق نياتكم وتحسن رعايتكم وتلوا على الحق قلوبكم , ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم؛ واصبروا إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات أولئك لهم عذاب عظيم؛ واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا , وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها , كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون.

PageV01P142

# فانصحوا لواليكم ووازروهما وتكنفوهما وانصروهما على الحق , ولا تخذلوهما
~~وأجيبوهما ولا تخلفوا ولا تبطئوا عن دعوتهما؛ وتناصحوا فيما بينكم ولا
~~تغاشوا ولا تباغضوا ولا تغضبوا ولا تحزنوا ولا تكاذبوا ولا تكالبوا ولا
~~تحاسدوا ولا تكايدوا ولا تماكروا ولا تضاعنوا ولا تطاعنوا في الأحساب ولا
~~تفاخروا في الأنساب ولا تضادوا؛ فإنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: المسلم أخو المسلم لا يضاره ولا يشاره ولا يماكره؛ وهم
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وتكون غيب بعضكم لبعض في الشهادة والسرائر
~~كالعلانية كأنهم نفس واحدة على كلمة واحدة وولاية واحدة وعداوة للعدو
~~واحدة؛ وحياة واحدة وميتة واحدة وأن ms116 الله يقول لنبيه ( وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ).

# . وقال تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله؛ ولو آمن أهل الكتاب لكان خير لهم , منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون , لن يضروكم إلا أذى , وغن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون ) PageV01P143 وقد بغى هؤلاء النصارى وطغوا ونقضوا عهدهم ونرجو أن
~~يديل الله عليهم وإلى الله نرغب ونبتهل أن يهدم محاصنهم؛ ويخرب بالعدل
~~مساكنهم ويغنمكم أموالهم وطعامهم إن ربنا سميع قريب؛ فإذا سرتم أو نزلتم
~~فأكثروا ذكر الله , فإن بذكر الله تطمئن القلوب وقال الله ( إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون ) وشدوا على ربانية السفن أن لا يتفرقوا ولا يسبق
~~بعضهم بعضا , فمن سبق فليقتصر على أصحابه بقدر ما يكون حيث يسمع بعضهم دماء
~~بعض , فإن عناهم معنى تكيف ووازر بعضهم بعضا إن شاء الله؛ فإذا أقدمكم الله
~~الجزيرة فتناظروا وتشاوروا وأرجوا أن لا يجمعكم الله على ضلال؛ فإن رأيتم
~~أن يكون صمدكم ومنزلكم قريبا من القرية الناكثة فتحاصروهم ويكون رسلكم
~~إليهم من هناك وترسلون إلى أهل العهد الذين لم ينقضوا عهدهم حتى يصل إليكم
~~وجوههم ورؤساؤهم , فإن رأيتم أن يكون منزلكم في القرية حيث عود ينزل الولاة
~~والشراة , فافعلوا من ذلك ما اجتمع عليه رأيكم من بعد مشورة أهل الخبرة
~~بذلك ممن ترجون بركة رأيه وفضل معرفتهم؛ فإذا أرسلتم إلى أهل السلم والعهد
~~فاعلموهم مع رسلكم إنهم آمنون على أنفسهم ودمائهم وحريمهم وذرا ريهم
~~وأموالهم وإنكم وافون لهم بالعهد والذمة والجزية على الصلح الذي يقوم بينهم
~~, بين المسلمين فيما مضى؛ ولا ينقض ذلك ولا يبدله , وأمروهم بإحضار جزيتهم
~~إليكم , واختاروا إليهم رجالا من خيارهم من يثبت إلى الصلاح منهم فوجهوهم
~~إلى هؤلاء الناقضين لعهدهم , الناكثين على المسلمين ببغيهم , واجعلوا ممن
~~توجهون رجلين صالحين ممن يوثق بهم من أهل الصلاة , فإن لم يمكنكم بعث اثنين
~~صالحين من أهل الصلاة فواحد فنأمرهم أن يصلوا إلى الذين نقضوا العهد
~~فتدعوهم عن لساني ms117 وألسنتكم إلى الدخول في الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة مع حقوق الله والانتهاء عن معصيته , فإن قبلوا ذلك فهي أفضل
~~المنزلتين لهم؛ وذلك يمحو ما كان من حدثهم , لأن الله يقول في المحكم من
~~PageV01P144 كتابه ( اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد , فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله
~~غفور رحيم ) وإن كرهوا أن يقبلوا الإسلام ويدخلوا فيه فلتدعوهم إلى الرجعة
~~عن نكثهم والتوبة من حدثهم إلى الدخول في العهد الأول الذي كان بينهم وبين
~~المسلمين , على أن لهم وعليهم الحق بحكم القرآن وحكم أهل القرآن من أولى
~~العلم بالله وبدينه من أهل عمان ممن نزل إليهم أمر المسلمين , فإن أجابوا
~~وتابوا فلتقبلوا ذلك منهم ولتأمروهم بترك ما في أيديهم وأيدي أصحابهم من
~~أهل الحرب من نساء مسلمات ثم لا يتزوج رسلكم من عندهم حتى يقدم معهم رؤساء
~~أهل الحرب ويسلموا إليهم النساء المسلمات اللاتي سبوهن؛ واجعلوا لرسلكم
~~أجلا في رجعتهم لمن أجابهم وبالسبايا إلى ذلك الأجل أن لا يظلموهم ولا
~~تخادعوهم ولا تماكروهم بالمطل والتواني في ذهاب الأيام , فإن وصلوا إليكم
~~بمن أجابهم من أهل الحرب.

PageV01P145

# وقد استسلموا وتابوا من حدثهم وجاءوا بالنساء المسلمات فاقبلوا ذلك منهم
~~ولا تعرضوا لأحد ممن جاءكم تائبا مستأمنا مستسلما بسفك دمه , ولا انتهاك
~~حرمته ولا سبا ذريته , ولا غنيمة ماله , وليكونوا مثلكم آمنين , واحفظوهم
~~ألا يرجعوا إلى هرب من أيديكم , وتأمروهم أن يرسلوا إلى من ورائهم من
~~أصحابهم أن يلقوا بأيديهم إلى ما ألقوا هؤلاء بأيديهم , وتأمروهم أن يبعثوا
~~إلى من ورائهم بإحضار جزية هؤلاء الذين قد أمنتموهم الماضية ولا يعلموا بما
~~يريدوا فيهم فإن جاء الذين وراءهم كما جاء هؤلاء وألقوا بأيديهم فاقبلوا
~~ذلك منهم وخذوا جزية من وصل إليكم منهم؛ وأما من تخلف وأراد أن يبعث بجزيته
~~ويقيم في منزله على حدثه فلا تقبلوا ذلك منهم ومن صار منهم إلى أمانكم
~~وعهدكم فليكونوا في أسركم آمنين , وأحسنوا إليهم في طعامهم وشرابهم
~~وامنعوهم ممن أراد ظلمهم ms118 حتى توصلوهم إلى والي المسلمين إن شاء الله تعالى
~~( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أواتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون ) فإذا أعطوهم فلا سبيل عليهم وإن رجع إليكم رسلكم فأخبروكم
~~بأنهم كرهوا الدخول في الإسلام والرجعة عن نكثهم وحدثهم إلى العهد والذمة
~~وإعطاء الجزية وكان في رسلكم رجلان ثقتان أو رجل واحد من أهل الصلاة ممن
~~تثقون به في صدق خبره فقد حل لكم عند ذلك مناصبة هؤلاء الناكثين ومحاربتهم
~~بالمكائد والقتل لهم حيث وجدتموهم بالبيات وغير البيات وغنيمة أموالهم وسبا
~~ذراريهم الذين لدوا في حال نقضهم ونكثهم.

# ---------------------------------------------------------------------- -----

# [1] - خ مضطجعا.

# [2] - خ الآناف.

# [3] - خ مأمول.

# .

# تابع باب إمامة الصلت بن مالك الخروصي رحمه الله تعالى PageV01P146 فأما
~~من كان مولودا في حال سلمهم قبل أن ينقضوا عهدهم فأولئك لا سبا فيهم , وحل
~~لكم أيضا سبا نسائهم؛ واتقوا الله فيما غنمتم فلا تستحلوا قليلا ولا كثيرا
~~, من الشسع فما فوقه , ولا وطئ النساء من السبايا فإن ذلك حرام؛ ومن الخيط
~~المخاط ولا تغلوا من ذلك شيئا فإن ذلك عار وشنار ونار حتى تباع الغنائم
~~فيحفظ خمسها من وليته أمركم محمد بن عشيرة وسعيد بن شملال , فإن حدث
~~بأحدهما حدث فالباقي منهما يقوم مقام صاحبه , فإن حدث بهما جميعا حدث فقد
~~أقمت مقامهما حازم بن همام وعبدالوهاب بن يزيد وعمر بن تميم.

PageV01P147

# وأما ما قدرتم عليه من سبا نسائهم وذراريهم الذين وصفت لكم كيف يحل سباهم
~~فلا تبيعوهم هنالك حتى توصلوهم إلى وانفقوا عليهم من مال الله من الغنائم
~~حتى تصلوا بهم إلى , وإن لم تقدروا على رجلين ولا رجل من أهل الصلاة ممن
~~تثقون به في إبلاغهم الحجة عليهم وإبلاغ مقالتهم إليكم , فلا تبيتوهم ولا
~~تغتالوهم بالقتل ولا تسبوا لهم سبا ولا ذرية ولا تغنموا لهم مالا , حتى
~~تسيروا إليهم بأنفسكم , فإن كانوا متفرقين فرأيتم أن توجهوا منكم طائفة
~~وتقيم منكم طائفة في عسكرهم أن لا ms119 تخافوا مكائد الفسقة على الطائفة الخارجة
~~إليهم حتى يأتوا إلى من رجو أن يدركوهم في تواجدهم وانفرادهم من جماعتهم ,
~~فإذا وصلوا إليهم دعوهم إلى الإسلام والدخول فيه فإن أجابوا قبلوا منهم ,
~~وإن كرهوا دعوهم إلى الوفاء بالعهد والرجعة عن النكثة إلى حكم القرآن وحكم
~~أهل من المسلمين بعمان , وإن قبلوا قبلوا منهم وإن كرهوا هللوا الله وكبروه
~~وحكموه وقاتلوهم , فإن ظفرهم الله بهم قتلوا من قاتلهم في المعركة وسبوا
~~ذراريهم الذين ولدوا بعد نقض العهد كما وصفت لك سباهم ولا يقتلوا موليا إلا
~~أن يقاتلهم فإن استأسر أخذوه ولم يقتلوه , وإن خفتم مكيدتهم واجتماعهم على
~~طائفة وجهتموهم فلا توجهوا إليهم طائفة دون طائفة؛ ولكن استعيذوا بالأدلة
~~من أهل العهد وسيروا بأجمعكم فإن خفتم على عسكركم وعلى من تخلفون فيه من
~~طعامكم فرأيتم أن تكوروا السفن إلى البحر وتردوا فيها الأطعمة وتخلفوا فيها
~~رجالا من رجالكم فافعلوا ثم سيروا ولا قوة إلا بالله إلى حيث رجوتم أن
~~تهجموا عليهم أو على أحد منهم وإن كانت الحجة قد صحت عندكم كما وصفت لكم
~~برجلين ثقتين من أهل الصلاة أو بواحد من أهل الصلاة بأنهم كرهوا للدخول في
~~الإسلام والرجعة عن النكث إلى العهد فليس عليكم أن تحتجوا عليهم بعد ذلك
~~ولا أن تدعوهم؛ فانصبوا لواءكم وأعطوه أرجى لكم في أنفسكم بالكرة على عدوكم
~~والتخصيص لواليكم لمن يتقدم ولا PageV01P148 يتأخر ويثبت لواءه ولا ينكسه ,
~~ويظهره ولا يدسه , ثم اذكروا الآخرة وانسوا الدنيا فإنكم الحنفاء والله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا , ثم سدوا الصفوف وقووا النيات وجردوا السيوف
~~واجعلوا لكم ميمنه وميسرة وقلبا , وأن رأيتم أن تجعلوا منكم كمنا لعدوكم
~~فافعلوا وهي طائفة تكون لا يراها العدو حتى تأتي من ورائهم.

# واعلموا أنه يقال إن السيوف مفاتيح الجنة وإن الجنة تحت البارقة , فلا
~~يهولكم عدوكم وهبوا لله أنفسكم , وامضوا إليهم زحوفا ولاحموا لهم صفوفا ,
~~وليكن شعاركم لا إله إلا الله محمد رسول الله , ولا حكم إلا لله , ولا حكم
~~لمن حكم بغير ما ms120 أنزل الله , وخلعا وبراءة وفراقا لجميع أعداء الله , فإنها
~~ساعة تفتح لها أبواب السموات وأبواب الجنات وتزين فيها الحور العين , وتهبط
~~فيها الملائكة , ويأتي نصر الله , ويمدكم إن شاء الله بأضعافكم من الملائكة
~~, ويقلل الله عدوكم في أعينكم؛ ويكثركم في أعينهم؛ فيجعل الله أصوانكم
~~بالنكير والتحكيم كالرعد القاصف في أسماعهم؛ ولوامع سيوفكم كالبرق الخاطف
~~في أبصارهم؛ وعند ذلك لا تحصى أجوركم وما أعد الله للصابرين الصادقين أهل
~~السموات ولا أهل الأرض من أجوركم؛ فاصبروا ساعة يفرق الله فيها بين الحق
~~والباطل , وقولوا كما قال إخوانكم لو ضربونا حتى نبلغ الغاف من عمان لعلمنا
~~أنا على حق؛ وأنهم على باطل , وهم حزب الشيطان وانتم حزب الرحمن , وقال
~~الله تعالى ( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم
~~مؤمنين , واصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ).

PageV01P149

# فإن الله يقول ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير؛ فلم تقتلوهم وكلن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى , وليبلي المؤمنين منه بلاءا حسنا إن
~~الله سميع عليم , واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) فما غنمتم من سلاح أو طعام أو
~~أثاث فليس لأحد منكم أن يذهب منه شيئا قليلا ولا كثيرا , ولا طعام ولا
~~غيره؛ فأما الأثاث والطعام والأنعام وما ثقل عليكم فلا يمكن لكم حمله فذلك
~~يباع كله فيمن يزيد بالاجتهاد منكم في طلب غاية الثمن , ويتولى بيعه محمد
~~بن عشيرة وسعيد بن شملال أو من شهد ذلك منهما ثم يعزل خمس ذلك حتى يصل إلى
~~, وتقسم أربعة أخماس على المقاتلة على من حضر الحرب كلهم بالسواء , وما كان
~~من سلاح أو نساء أو ذرية من الذين ولدوا بعد نقض العهد فأولئك يحملون إلى
~~ويرفع وينفق عليهم من مال الله من الغنائم إلى وصولهم ms121 ويرفع السلاح إلى ,
~~ومن غنم شيئا ووقع في يده شيء من النساء فليتق الله فلا يطأهن حتى يبعهن
~~ويقبض ثمنهن؛ فمن شككتم فيه واشتبه عليكم فيه من الذراري , ولم تدروا أكان
~~مولده بعد العهد أو في العهد فخلوا سبيلهم ولا تسبوهم؛ وما كان من المسلمات
~~اللاتي سبوهن قد ولدن من احد منهم أو كان في بطونهن حبل فإن أولادهن لحق
~~أمهاتهم المسلمات وهم مسلمون مثل أمهاتهم , ولا يكونن لحق بآبائهم ولو
~~دخلوا في العهد ورجعوا عن النكث وإن كان من النساء المسلمات المسبيات أحد
~~قد ارتدوا عن الإسلام جبرن حتى يرجعن إلى الإسلام؛ وإذا التحمت الحرب بينكم
~~وبينهم فلا تقتلوا صبيا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة؛ إلا شيخا أو امرأة
~~أعانوا على القتال.

PageV01P150

# ومن قتلتموه عند المحاربة فلا تمثلوا به فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المثلة , وكذلك ما أخذتم من الجزية فارفعوا إلى , وأما إن كان
~~فيها شيء من الصدقات على أحد من أهل الصلاة فقبضتموه ففرقوا ثلثه على فقراء
~~البلد بالاجتهاد منكم في ذلك وارفعوا إلى ثلثيه والذي عليه عزم رأيي أن
~~يكون منزلكم في القرية حيث كان ينزل ولاة المسلمين قبلكم فتعمروا عسكركم
~~ومسجدكم بالصلوات والذكر لله بالغدو والآصال , ثم لا تغفلوا عن الحرس في
~~الليل واجعلوه نوائبا بينكم في كل ليلة حول قريتكم فإنه يقال إن الله يباهي
~~بنفر من عباده من أهل أرضه ملائكته , منهم مقدمة القوم إذا حملوا وحاميهم
~~إذا انهزموا وحارسهم إذا ناموا , وتتموا الصلاة مادمتم في القرية؛ فإذا
~~خرجتم إلى أكثر من فرسخين من القرية صليتم قصرا وجمعتم الصلاتين الظهر
~~والعصر , والعشاء والعتمة , وإن حضرتكم الصلاة وأنتم مواقعون لعدوكم وهم في
~~وجوهكم أو من وراء ظهوركم وأنتم في القرية أو في سفر , فأي صلاة حضرتكم في
~~ذلك الوقت فليقم الإمام مستقبل القبلة وخلفه طائفة من أصحابه وتقيم طائفة
~~أخرى في نحر العدو مستقبلين لوجوههم وجوه العدو , وحيث يسمعوا تكبير الإمام
~~جميعا فيوجه الإمام والطائفتان جميعا ويكبر الإمام تكبيرة ms122 الإحرام وتكبرها
~~معه الطائفتان جميعا , فإن كان في صلاة النهار قرأ فاتحة الكتاب وحدها ,
~~وإن كان في صلاة قراءة قرأ فاتحة الكتاب وسورة من قصار السور ثم كبر الإمام
~~وركع وركعت الطائفة التي وراءه معه؛ ووقفت الطائفة الأخرى في نحر العدو غير
~~راكعة ولا ساجدة , فيركع الإمام وتركع الطائفة التي خلفه ويسجد الإمام
~~وتسجد الطائفة الذين خلفه , ويسجد الإمام سجدتين ثم يرفع الإمام رأسه
~~وينتصب قائما؛ وتمضي هذه الطائفة الذين كانوا خلفه فتركد في نحر العدو حيث
~~كانت الطائفة الأخرى , وترجع الطائفة الأخرى فتقوم مقام الطائفة الذين
~~كانوا خلف الإمام , فتكون خلف الإمام , فيقرأ PageV01P151 الإمام ثم يركع
~~وتركع معه الطائفة ويسجد وتسجد معه سجدتين ثم يقرأ التحيات ويسلم وتسلم
~~الطائفتان جميعا , ثم ترجع هذه الطائفة إلى أصحابهم , فهذه صلاة الحرب في
~~موضع التمام وفي موضع القصر.

# وأما صلاة المضاربين بالسيوف عند التقاء الزحوف فهي خمس تكبيرات , وصلاة
~~الهارب خمس تكبيرات حيث كانت وجوههم.

# وأما الطالب لعدوه فيصلي صلاة نفسه إذا كان لا يخاف عدوا , وإنما هو
~~الطالب لعدوه , فإن كان في حد التمام صلى تماما وإن كان في حد القصر صلى قصرا.

# ومما أوصيكم به أن تتقوا الله ولا تبيعوا شيئا من الأسلحة بسقطرى؛ ولا
~~تشربوا نبيذا ولا يحدثن أحدكم امرأة خاليا ولا يشتمن بعضكم بعضا؛ ولا يكونن
~~في مجلسكم لهو ولا لعب ولا هزل ولا كذب , فمن ظفر بما عليه أنتما - أعني
~~محمد ابن عشيرة وسعيد بن شملال - أو صح معكما عليه أنه شرب نبيذا حراما أو
~~خلا بامرأة يحدثها غير ذات محرم منه ممن تسبق إلى قلوبكم فيه التهمة , أو
~~يكون منهم اللهو باللعب أو بالغناء أو بشيء مما يكره الله والمسلمون أو آذى
~~أحدا من المسلمين أو والى أحدا من عدوهم أو باع سلاحا في ارض الحرب فقد
~~أذنت لكما في قطع صحبتهم وإخراجهم من عسكركم وقطع النفقات والإدام عنهم ,
~~وما كان معه منهم شيء من أسلحة المسلمين فتضمنوه إلا من تاب منهم واستغفر
~~ربه وراجع ما ms123 تحبون منه فاقبلوا توبته وأقيلوا عثرته وردوا عليه نفقته
~~ورزقه إلى أن يسلمكم الله وترجعوا إلينا أن شاء الله.

# ومن أراد من أهل سقطرى من أهل الصلاة من رجال أو نساء أو صبيان أن يخرجوا
~~معكم إلى بلاد المسلمين فاحملوهم في حمولتكم , وانفقوا عليهم من مال الله
~~حتى يصلوا إلى بلاد المسلمين إن شاء الله , ومن كان هنالك من أولاد الشراة
~~وأعوان المسلمين فاحملوهم إلى بلاد المسلمين فإن تلك دار لا تصلح لهم بعد
~~تلاحم الحرب بيننا وبينهم.

PageV01P152

# وعلموا أنه لا يحل لأحد من المسلمين نكاح نساء النصارى من أهل سقطرى ولا
~~نساء من أهل العهد منهم ولا نساء أهل الحرب إلا نساء الذين يقرؤون الإنجيل
~~من أهل العهد منهم؛ فأما من لا يقرأ الإنجيل منهم من أهل العهد فلا يحل
~~نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم ولا طعامهم؛ وأما أهل الحرب فلا يحل نكاح
~~نسائهم قرؤوا الإنجيل أو لم يقرؤوه , ولا تؤكل ذبائحهم كانوا من العهد أو
~~من أهل الحرب , وما اشتبه عليكم من الأمر الذي أنتم فيه فلم تجدوه في
~~الآثار ولا في الكتاب ولا في السنة ولا في كتابي هذا فقفوا عنه حتى توردوه
~~إلى إن شاء الله , وإن انقضى الأمر بينكم وبين عدوكم إلى رأس الزنج فأخرجوه
~~في رأس الزنج ولا تخلفوا بعد أن ينقضي الأمر بينكم وبينهم وإن لم ينقض
~~الأمر بينكم وبينهم إلى تبرمة فتأخروا إلى تبرمة إن شاء الله فإني أرجوا أن
~~يكون معكم من الطعام ما يكفيكم إلى ذلك إن شاء الله.

PageV01P153

# لا تختلفوا في آرائكم ولا في سلمكم ولا في حربكم , وليكن رضاكم واحدا
~~وغضبكم واحدا , ووليكم واحدا وعدوكم واحدا سواء ودمكم سواء , فإني أسأل
~~الله أن يهديكم للائتلاف وأن يؤمنكم ويؤمن بكم من المخاوف فإنه يعيذكم
~~ويعيذ بكم من الارتجاف والاختلاف , وأن يكسيكم كل خلق واف , وكل علم كاف ,
~~وكل عمل صاف , وأن يدفع بكم أهل الانطاف , ويملك بكم أهل الشرك والإسراف
~~وأن يجر بكم منهم المصارع , ويجب بكم منهم المطامع ms124 ويصم بكم منهم المسامع
~~ويحصدهم لكم بالقواطع اللوامع , ويأسرهم لكم في المجامع حتى يحيي بكم
~~الشرائع ويهب لنا فيكم أكمل الصنائع , ويجعلكم وإيانا منه في الحما
~~والودائع , واستودع الله أنفسكم ودينكم وخواتم أعمالكم فإنه خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين؛ ولا جعله الله آخر العهد بيننا وبينكم , وذكرنا وإياكم
~~برحمته وأيدنا وإياكم بعصمته , وزادنا وإياكم من نعمته , وهدانا وإياكم
~~لحكمته , وأعاذنا وإياكم الفتن والإحن والحزن , وجعل كلمتكم العليا وكلمة
~~الذين كفروا السفلى , وأيدكم بروح القدس الذي لا يهزم ولا يغلب وأذل
~~الشيطان وحزبه بالرعب والرهب والغرق , وقطعهم شذرا مذرا , ومنحكم منهم
~~أدبارا وهنك بكم منهم أستارا , وأهلك بكم منهم أزواجا وأبشارا , وأصلاهم
~~بكم بوارا ونارا. آمين رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعبده ورسوله
~~خاتم النبيين وعليه السلام ورحمة الله وبركاته , شهد الله على ما نقول وكفى
~~به شهيدا أشهدكم الله وملائكته ناصرين وضاربين لوجوه الكافرين , ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى
~~ونعم النصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# ووجد بخط الشيخ أبي عبدالله محمد بن إبراهيم بن سليمان مكتوبا في بعض
~~الكتب أنه عن أبي عبدالله محمد بن محبوب رحمه الله , وهذا عهد عهده الإمام
~~الصلت بن مالك لغسان بن جليد([1]) حين بعثه واليا على رستاق هجار.

PageV01P154

# أني أوصيك بتقوى الله في سرك وجهرك وأن تكون على أمر الله حدثا وفي
~~مرضاته راغبا وأن تعمل بالعدل في الرعية , وأن تقسم بينهم بالسوية , وأن
~~تأمر بالمعروف وتحث أهله عليه , وتنهى عن المنكر وترده على من عمل به ,
~~وتنزل كل ذي حدث أنزله حدثه وأن تقيم فيهم كتاب الله وتحيي فيهم سنة نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم , وتسير فيهم بسيرة أئمة الهدى في حد الغضب منك
~~والرضا؛ ولا يخرجك غضبك من الحق ولا يدخلك رضاك في الباطل؛ ولا تتعاطى من
~~الناس عند قدرتك عليهم ما لم يأذن الله به لك فيهم , ولا تخف في الله لومة
~~لائم واجعل الناس عندك في الإنصاف ms125 سواء , واحذر أن يستميلك إلى أحد منهم
~~هوى , ولا تركن إلى أهل الجهل والباطل والطمع والغي , فإن الله قد حذر نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ( واحذروهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك ) وقال ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من
~~دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ) وقال: ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ).

# ولا تتخذ من الأصحاب إلا الأمناء الذين تؤمنهم على ما يغيبون به عنك من
~~أمانتك فيما يرفعونه إليك عن رعيتك؛ فإني قد ائتمنتك على أمانتي ووثقت بك
~~على حمايتي بالقيام بالقسط في رعيتي؛ والمساعدة لي على ما أنا قائم لسبيله
~~من أمر ربي , وكن كما رجوت فيك وعند ظني بك فإنك عين لي على ما غاب عني ,
~~والله شهيد عليك وعلى وناظر إليك وإلى؛ وسائلك وسائلني فلست بمغن لك من
~~الله ولا أنت بدافع ولا نافع لي عند الله إلا بحفظ أمانته , ورعاية حقوقه
~~والصدق عليه , فالله فاكتف ومنه فاستح وإياه فاتق , ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

PageV01P155

# وأعلم أنك قادم على رعية قد رعاها رعاة قبلك وأفضل منك ما أنت قادم عليه
~~وأن تأمرهم بطاعة الله وتعمل بها فيهم وتدعوهم إلى الوفاء بعهد الله وتفي
~~به لهم وتحطهم على شرائع الإسلام والرضا بالحلال وترك الحرام , وأن يعلموا
~~بفرائض القرآن فيما ساءهم أو سرهم أو نفعهم أو ضرهم , وأن يسمعوا ويطيعوا
~~لمن ولاه الله أمرهم فيما أطاع الله فيه؛ وأن يتعاونوا على البر والتقوى ,
~~ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان , وأن تعدلوا بالحق وتجتمعوا على العدل
~~وتوادوا أهل الطاعة ولا توادوا أهل المعصية فإن الله يقول ( لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه ms126 ) فمن كان من الله وجد فيه بعث الله للمؤمنين وأزجرهم عن العصيان
~~والحميات فإنها من صفات الجاهلية فإنه عن ذلك , وقدم فيه أخمد ذلك واطفه؛
~~وحذرهم الفتنة والبغي والضغائن والفساد والحقد والهمز واللمز لبعضهم البعض
~~, فإن ذلك يورثهم الإحن فيما بينهم وترك ذلك عونا لهم على سلامة الصدور
~~وصلاح ذات البين , واشدد عليهم في الانتهاء عن مشارب الحرام ومجالس الخوض
~~واللعب واللهو والباطل والسفه والجهل والظلم والخيانات؛ وآمرهم بعمارة
~~مساجدهم وتقديم أهل الفضل والصلاح للإمامة في صلاتهم؛ فمن قيل ما أوصيته به
~~وأجاب دعوتك واستقام على ذلك فاخفض لأوليائك جناحك؛ وألن لهم جانبك وأقبل
~~منهم وأحسن إلى محسنهم , ومن كره قبول العافية وأعرض عن الدعوة وخالف الحق
~~وترك السنة وركب المعصية؛ فشمر لأولئك عن الساق وأحسن لهم عن ذراع وأبسط
~~عليهم من العقوبة ما يستحقونه بأحداثهم وأنزلهم حيث أنزلهم الحق فإن الله
~~عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ( يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) وأنزل الناس منك منازل
~~على قدر منازلهم من الخير والشر , ولينفع بذلك PageV01P156 أهل المعروف
~~وليضر أهل الباطل والمنكر فعلهم عندك , وشاور من يخاف الله تعالى في أمرك
~~وشاركهم في عنايتك فإنك تحتاج إليهم ولا غنى لك عنهم , واتخذهم لسرك
~~ولمشورتك ولا تأخذ تعديل الناس إلا بالثقات الذين لا شبهة في صلاحهم , ولا
~~يختلف في عدلهم فأولئك فاسأل وعنهم فاقبل , واحذر أهل الدنيا الذين تخاف
~~مكرهم ولا تأمن شرهم وغدرهم , ولا تقم شيئا من الحدود قبلك ولا تحكم بين
~~الناس في القصاص ولا في الارش ولا في الأموال ولا في النكاح ولا في الطلاق
~~ولا في عتاق حتى ترفع ذلك إلى , وكلما اشتبه عليك شيء من الحكم فيما بين
~~الناس فقف ولا تتقدم عليه حتى تشاورني فأنظر فيه أنا ومن معي من أهل الرأي
~~ثم أطلعك من ذلك على ما أرجو به السلامة , فإن ذلك أسلم لي ولك إن شاء الله.

# وأنصف الضعيف من القوى , والفقير من الغني ms127 , والعبد من المولى , وكل حق
~~صح معك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك , ولا تكن فظا غليظ
~~القلب من كثرة المعاني ولا محتجا عن مطالب الحق والضعفاء واليتامى , واجعل
~~للنساء حظا من خلوتك فإن لهن أسرارا أنت موضعها , واصبر نفسك لذلك ولا تضجر
~~من كثرة المعاني؛ ولا تحكم بين الناس وأنت غضبان؛ ولا تبع ولا تتبع في
~~ولايتك شيئا إلا مالا بد منه من بيعه ومن طعام الصدقات من غير أن تجبر أحدا
~~يشتري منك شيئا , ولا تعلم أحدا أنه متخذ بذلك عندك يدا , ولا تجبر أحدا
~~يحمل طعاما من بلد إلى بلد استكراها منك لهم , ولا تقبل من أهل ولايتك
~~الهديات ولا تجبهم إلى الدعوات , وأمر بذلك ولاتك وأصحابك فإن ذلك من
~~المعائب, ولا يدعو إلى الأدهان والإصغاء والركون إلى الهوى , فأعاذنا الله
~~وإياك من الشيطان وفتنته.

PageV01P157

# ورغب الناس فيما افترض الله عليهم من أداء زكواتهم ودفعها ليضعوها في
~~مواضعها ويعلمهم أنه من وفا بها فهو من الله في رحبة من الأثر في سعيه
~~والإيجاب له من ثوابه ورحمته ومن سترها أو شيئا منها فقد خان الله ورسوله
~~فليس من الله في شيء؛ ولا يقبل الله صلاة لمن كان لزكاته خائنا , قال الله
~~تعالى ( يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما انزل
~~إليكم من ربكم وليزيدون كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا , فلا
~~تأس على القوم الكافرين ) ومن لم يؤد زكاته لم يقم بما أنزل الله من فرائضه
~~وشرائع دينه , ومن أداها إليكم طائعا فاقبلوها منه , ومن اتهمتموه فيها
~~وكان عند أهل المعرفة متهما فاستحلفوه بالله ما ستر عنكم ما يعلم لله فيه
~~حقا من غير هدمتكم له بحبس ولا قيد ولا ضرب , فإن يك صادقا فقد سلمتم وسلم
~~وإن بك كاذبا فسيلقى الله بخيانته وأنتم أبرياء منها؛ ولعمري لأن يلقي الله
~~بخيانته أحب إلى أن تلقوه بعقوبته على غير بيان ولا برهان.

PageV01P158

# وحاسبوا أهل التجارات على ms128 تجاراتهم بالرفق والدعة ويقوم عليهم كلما
~~أرادوا للتجارة بقيمة عادلة وسطا على أوسط سعر البلد ومن ادعى أن عليه دينا
~~وقال أنه يريد أن يقضي دينه من ورقة في سنة طرح عنه دينه؛ فإن بقى في يده
~~ما يبلغ فيه الصدقة أخذت منه , وإن لم يبق ما يبلغ فيه الصدقة فلا سبيل
~~عليه , وإن اتهم فيما ادعى استحلف بالله أن عليه من الدين كذا وكذا وكل دين
~~على رجل مفلس فإنه لا يحاسب عليه ولا يكمل به الصدقة ولا يؤخذ بما في أيدي
~~الناس من ثمارهم , ولا يقوم ذلك عليهم في حساب ورقهم حتى يبيعوها ويصيروها
~~دراهم؛ ويجعل مال الولد على مال والده ما دام في حجره ولو كان بالغا وما
~~كان أوفر للزكاة من حمل الورق على الذهب أو الذهب على الورق حمل يقوم الذهب
~~والفضة بأوسط صرف البلد , ومن أراد أن يعطي ما يلزمه من الفضة فضة بقدر ما
~~وجب عليه فله ذلك , وليس عليه أن يكسر فضة , ومن أراد أن يعطي ما وجب عليه
~~بالمصارفة على صرف فضة في البلد فله ذلك.

# وأعلم أن الناس يختلفون في محل صدقاتهم وكل امرء منهم تؤخذ صدقته في
~~محلها ولا تعجل عليه قبل وقته , ولا يؤخر بعد وقته , وأما السلف فإنما يحسب
~~رأس المال ما لم يقبض, وقد قيل إنه إذا حل قوم على سعر البلد إذا كان على
~~الأوفياء , والقول الأول أحب إلينا ونرجو أن يكون أبعد من الشبهة وأسلم وهو
~~أكثر قول الفقهاء.

PageV01P159

# وأما الثمار فتؤخذ منه الصدقة على ما أدركت عليه وإن أدركت على سقي
~~الأنهار أو ماء الأمطار ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ
~~من كل عشرة مكائك مكوك؛ وليس يحمل شيء من الثمار على بعضها بعض إلا البر
~~والشعير فإنه يحمل أحدهما على صاحبه , وليس على ما يطعم الفقير صدقة ولا ما
~~أعطى لله إلا أن يعجز الكيل عن تمام الزكاة , فعند ذلك يحسب ما أطعم
~~الفقراء حتى يكمل به الصدقة , ثم ms129 تؤخذ مما يبقى وليس فيما يدفع إلى الفقراء
~~صدقة إذا كان الزوجان متفاوضين في الثمار حمل ثمرة أحدهما على الآخر؛ ولا
~~تحبس على الناس ثمرة نخلهم بعد إدراكها من أجل حضوركم إياها لأخذ صدقاتهم ,
~~فإن الرياح والأمطار تضر بها وتفسدها بعد إدراكها , ولكن يؤذن لهم بجدادها
~~وهم أمناء على ما ائتمنهم الله عليه , ومن اتهم بالخيانة استحلف بالله ما
~~ستر شيئا من ثمرته حذار الصدقة.

# وكذلك لا ينبغي أن يجعل عليهم في جداد ثمرته قيل إدراكها؛ ولا صدقة في
~~البسر الذي لم يدرك , ولا في الرطب حتى يصير تمرا.

# وأعلم أن الذين يجمعون الصدقة من أصحابك فتكون نفقتهم من جملة الصدقة كما
~~داموا في جمعها , فإذا فرغوا من جمعها كانت نفقتهم في الثلثين دون الثلث ,
~~فإذا اجتمعت الصدقة من الورق والثمار فاخرج ثلث جميع ذلك , ثم اجمع صالحي
~~أهل البلد , واشهد على ذلك أنت بنفسك في كل قرية حتى يقسموا صالحوا القرية
~~ثلثها على فقرائهم ويفضل أهل الفضل في دينهم , وأهل الأمانة وأهل الفقه على
~~غيرهم , ولا تستبق من ذلك شيئا ولا تعط أحدا من أصحابك منها شيئا إلا من
~~كان محتاجا إلى ذلك فتعطيه ما تعطي رجلا من أهل البلد , ولا تمكن من قسم
~~الثلث واحدا ولا اثنين إلا الجماعة من ثقات البلد , ولا تغب أنت عن ذلك إن
~~شاء الله.

PageV01P160

# وإذا خرج الساعي فلا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق حذار الصدقة ,
~~والمجتمع ما اجتمع في الرعي والحلب والمأوى , فإن تفرق في شيء من هذه
~~الخصال فهي متفرقة , وإن اجتمعت في الحلب فهي مجتمعة؛ فإذا وجدت الغنم يبلغ
~~فيها الصدقة فلتصدعها بنصفين , فيبتدئ رب المال فيختار أحد النصفين ثم
~~يختار أيضا رب المال من النصف الآخر شاة , ويختار المصدق شاة , ويختار رب
~~المال شاة , ثم يختار المصدق شاة , ولا يزال على ذلك حتى يستوفي المصدق ,
~~ولا يعد من السخال إلا ما قطع الوادي راعيا , ولا يأخذ المصدق الفحل ولا
~~المخاض ولا ذات النتاج؛ وليس عليه أيضا أن ms130 يأخذ ذات عور ولا جربة ولا جذعة
~~, وعليه أن يأخذ من الضأن بقدر حصتها , ومن المعز بقدر حصتها.

# وأما الإبل العوامل والبقر والزواجر فإنها لا تؤخذ منها الصدقة؛ فما كان
~~في الشنق أخذ من صاحبها شاة وسطا ولا يكلف صاحبها شططا , ولا يؤخذ من
~~الدراهم حتى([2]) نصف الشاة شاة وسطة يقبضها المصدق , ثم إن أراد أن يبيعها
~~منه عن تراض منهما على ما اتفقا عليه من الثمن بغير جبر ولا إكراه؛ وكذلك
~~الفريضة إذا وجبت في الإبل فلا تباع من صاحبها حتى يحضر فيقف ثم يقبضها
~~المصدق؛ فإن اتفقا على المبايعة وإلا أخذ المصدق فريضته؛ ولا يكلف صاحب
~~المال أن يأتي بفريضة من غير إبله , ولا يقال إن إبلك ليس فيها فريضة
~~كريمة؛ فأحضرنا فريضة كريمة؛ فإن ذلك ليس عليه إنما عليه أن يعطي ذلك الشيء
~~الذي وجب عليه من إبله وإن لم يوجد ذلك الشيء ,ووجد دونه أو فوقه أخذ
~~المصدق ما فوق ذلك السن ويرد على صاحب الإبل بقدر الفضلة من الورق والغنم ,
~~ولا يأخذ دون ذلك السن ويسترد الفضل من صاحب الإبل , ويأمر الساعي أن يقسم
~~ثلث كل حي على فقرائهم ولا يسلم ذلك إلى أهل الأموال , فإن لم يكن معه
~~فقراء تجاوز إلى فقراء أقرب الأحياء إليهم , وليس للسعادة أن يحسبوا شيئا
~~من مؤنتهم على الثلث.

PageV01P161

# وأعلم أن أهل الذمة تؤخذ منهم الجزية عند انسلاخ الشهر , ويؤخذ من
~~الدهاقين والملوك من كل واحد أربعة دراهم كل شهر , ويؤخذ من سائرهم وأهل
~~السعة من كل واحد منهم درهمان في كل شهر , وليس على الصبيان والشيخ الفاني
~~ولا على الفقراء؛ ولا على الأمناء ولا على النساء ولا على العبيد ولا
~~الإماء شيء , وينبغي أن يؤخذوا بربط أوساطهم بالكسانيح وجز نواصيهم وشرك
~~نعالهم , حتى لا يشبهوا بأهل الصلاة , ويركبوا على الأكف ولا يركبوا على
~~السروج ويزجروا عن شراء عبيد أهل الصلاة وإمائهم , فمن فعل ذلك منهم عزم
~~عليه حتى يبيعهم لأهل الصلاة , وكل مال من مال أهل الصلاة اشتراه ms131 أهل الذمة
~~فقيه العشر تاما؛ وكذلك المواشي التي كانت لأهل الصلاة ثم صارت إليهم ففيها
~~الصدقة؛ وأظهر الشدة والتخويف لأهل الخلاف لقول المسلمين من يرى رأي
~~القدرية والمعتزلة والخوارج والمرجئة , وأخمد أمرهم وأمت بدعتهم وأوعر
~~إليهم في اللفظ على ألسنتهم , والكف عن القول بغير قول أهل هذه الدعوة ,
~~فمن أظهر شيئا من ذلك فارفع إلى أمرهم حتى أنظر وآمرك فيهم برأي إن شاء الله.

# وأعلم إني قد وضعت لك جملا في كتابي هذا مما أرجو لك ولي فيه السلامة من
~~العيب والإحياء للسنة والإماتة البدعة؛ واقتدي بما كتبت لك ولا تجازو شيئا
~~من ذلك ولا تختر عليه غيره , فإنك إن تركت شيئا مما كتبت لك وعلمت بخلافه
~~لم آمن عليك العيب في الدنيا والآخرة , وكلما جاوزت أمري فلزمك في ذلك قصاص
~~لأحد أو أرش أو غرامة في مال فهو عليك في نفسك ومالك دون مال المسلمين وإن
~~عرض لك أمر مما لم أكتب به لك في كتابي هذا فلا تتقدم على إنفاذه حتى
~~تشاورني فيه إن شاء الله.

PageV01P162

# هذا كتابي لك ونصيحتي إياك وموعظتي لأهل ولايتك , والله أسأله لك ولنا
~~التوفيق وقبول النصائح والاقتداء بآثار الصالحين؛ وأن يهجم بنا وبك على عدل
~~الأمور وأصوابها وأرضاها لله؛ واقرأ كتابي هذا على ولاتك إن شاء الله
~~والحمد لله رب العالمين , وصلاته على خير خلقه محمد وآله الطيبين وسلم ورحم
~~وكرم؛ ولا تخرج أصحابك إلى الماشية إلا بعد الفطر , فإن كل شيء أخذوه قبل
~~الفطر فهو حرام مردود ( وإن ارتبت فرد العهد إلى إن شاء الله تعالى والحمد
~~لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما ).

# قال غيره: وذلك عندي لأن مبتدأ مملكة الأئمة بعمان كان في شهر رمضان على
~~ما وجدت في أخبار عمان؛ فمن هنالك لم يروا أخذ زكاة الماشية والورق إلا بعد
~~الفطر لأنهم لا يرون أخذ زكاة الماشية والورق إلا بعد حول السنة وإلى الفطر
~~تحول السنة.

# ===============================

# [1] - خ خليد.

# [2] - سقط بالأصل

# ذكر الحكم في رجل من أهل ms132 بسيا

# اتهم بقتل رجل فسجنه الإمام على التهمة فطال حبسه فأقر بالقتل ولكنه ادعى
~~أنه قصد غيره فأخطأ فيه , فشاور الإمام في أمره من حضر من علماء المسلمين؛
~~وكتب بذلك إلى أبي عبيدالله محمد بن محبوب فأجابه بقوله: وذكرت رحمك الله
~~ما يفسد به أمور رعيتك ما يحتاج فيه إلى مشاورة الإخوان , وإن محمد بن عمر
~~من أهل بسيا كان في الحبس على تهمة بقتل رجل , فأقر عندكم أنه أراد قتل رجل
~~فقتل غيره , وكان عنده إنما قتل الذي قصد إليه إلى أن رآه حيا ووقع القتل
~~بغيره فبان له ذلك بعد فوت الرجل , وذكرت رحمك الله إنك كتبت إلى القاضي
~~تشاوره فكتب إليك أن مثل هذا يستودع الحبس عمره , وإنك جمعت من كان بحضرتك
~~وأبرزته إليهم فأقر معهم بهذا الإقرار , فرأى من رأى عليه القود وذكرت إنك
~~قد حبست هذا الرجل كثيرا وأحببت أن أعرفك رأيي في ذلك؛ فأسأل الله أن يهجم
~~بك وبنا على الصواب , وأن يوفقك للحكمة وفصل الخطاب.

PageV01P163

# وأعلم رحمك الله أنه إنما يحبس أهل التهم بالدماء حتى تقوم عليهم البينة
~~العادلة أو يقروا بما كان منهم؛ ولا يصح ذلك عليهم؛ فيرى الإمام أنه قد
~~اجتهد وبالغ في حبسهم فيرى بعد ذلك إطلاقهم , ومن أقر منهم على نفسه بالقتل
~~إقرارا صحيحا كان حقا على الإمام أنفاذ الحكم فيه بما جاء في كتاب الله
~~تعالى؛ فإن لم يجد في كتاب الله فمن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛
~~فإن لم يجد فمن آثار أئمة الهدى والعلم بالله؛ وإنما يحبس من لم يدع إلى
~~الإنصاف من نفسه, فأما من دعا إلى أخذ الحق منه وأقر لأهله فلا حبس عليه.

# وأعلم أسعدك الله أن في مثل هذا عندنا أثرا عن أسلافنا وأئمة الهدى منا
~~وكان مثل هذا بنخل أنت إن شاء الله قد عرفت ذلك في قتل سعيد بن محمد النخلي
~~, فأقر ربيب سعيد بن عمر أن قتله , وإنما أراد قتل عمه زوج أمه سعيد بن عمر
~~وإليه ms133 قصد وكان المقتول غيره وهو سعيد بن محمد؛ ثم شاور عبدالملك الإمام في
~~ذلك رحمه الله فلم يرد عليه موسى بن علي رحمه الله وغيره من المسلمين القود
~~, ووجدت في بعض آثار المسلمين في هذا أنه قود عليه فأعلمت بذلك عليا فأعجبه
~~وتمسك به , وقال إنما هذا إقرار الرجل على نفسه.

PageV01P164

# فهذا الذي حفظنا؛ وقد كان الأزهر بن علي قد خالفهم في ذلك فلم يأخذوا
~~بقوله والذي نأخذ به أنه لا قود على هذا الرجل وإنما تلزمه الدية في نفسه؛
~~ولا تلزم عاقلته منها شيء؛ وإن أرادوا أولياء الدم يمينه فعليه لهم يمين
~~بالله أنه ما قصد إلى قتله صاحبهم هذا ولا تعمد ذلك , وما أراد إلا قتل رجل
~~غيره فأخطأ به؛ وليس هذا رحمك الله عندنا بمنزلة من أقر بقتل رجل؛ فقال
~~ابتداني فضربني وبغى على فقتلته؛ هذا لا يقبل منه دعواه إلا بالبينة؛ إلا
~~أنه قد أقر أنه قصد إلى قتله وادعى بغية عليه؛ وذلك يقول إني لم أقصد إلى
~~قتل هذا ولا أردته؛ وإنما أردت قتل غيره فقتلته؛ وعندي أنه ذلك الذي أردته
~~ثم بان لي أن الذي أردت قتله حي؛ وإنما وقع القتل بغيره , ولو أن رجلا أقر
~~بقتل رجل , قال رأيته قتل ابني فقتلته , لم يقبل دعواه هذه إلا بشاهدي عدل
~~وإلا لزمه القود.

# ثم سار موسى بن موسى بن علي إلى نزوى يريد عزل الصلت وتابعه على ذلك
~~عبيدالله بن سعيد بن مالك الفجحي والحواري بن عبدالله الحداني السلوتي وفهم
~~ابن الوارث الكلبي والوليد بن مخلد الكندي , فسار هؤلاء ومن اتبعهم حتى
~~اجتمعوا بفرق مع موسى بن موسى؛ وكان الأمر إليه يومئذ؛ فلما اجتمعوا بفرق
~~خرج الصلت بن مالك من بيت الإمامة؛ وذلك يوم الخميس لثلاث خلون من ذي الحجة
~~سنة اثنتين وسبعين ومائتين. وكانت إمامته خمسا وثلاثين سنة وسبعة أشهر
~~وثمانية عشر يوما.

PageV01P165

# ولما خرج الصلت بن مالك من بيت الإمامة بلغ ذلك موسى بن موسى والذي معه
~~بفرق , فبايعوا راشد بن النظر ms134 ذلك اليوم , وهو يوم الخميس , وتفرق رأي
~~المسلمين يومئذ وفسدت أمورهم واختلفوا فيما بينهم في الرأي ووقعت الفتنة؛
~~وكره قوم إمامة راشد بن النظر ولم يبايعوه , منهم عمر بن محمد الضبي القاضي
~~وموسى بن محمد بن علي وعزان بن الهزير وأزهر بن محمد بن سليمان وعزان بن
~~تميم وشاذان بن الصلت ومحمد بن عمر الأخنس وغدانة بن محمد وأبو المؤثر
~~وغيرهم , ولم يزالوا مستمسكين بإمامة الصلت بن مالك إلى أن مات ليلة الجمعة
~~للنصف من ذي القعدة سنة خمس وسبعين ومائتين , فصلى عليه عزان بن تميم ,
~~ودفن يوم الجمعة وبلغ الخبر عمر بن محمد القاضي فخرج إلى نزوى , فقيل أنه
~~تكلم عند خاصته فقال: اليوم مات إمامكم فتمسكوا بدينكم , وحدث يعقوب بن
~~غيلان عن الفضل ابن الحواري إنه دخل نزوى أيام راشد بن النظر , فإذا هم على
~~سبع فرق.

# ذكر الأسباب التي اقتضت عزل الصلت بن مالك عن الإمامة PageV01P166 وقد
~~اختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا , فمن عذر موسى وراشدا في خروجهما ذكر
~~أسبابا تسوغ لهما صنيعهما , ومن خطأهما على ذلك ذكر أسبابا منكرة وأحوالا
~~غير جميلة , وكثرت في ذلك الدعاوي , ووقف من وقف من المسلمين للإشكال
~~الواقع , فكان ممن يقف عنهم أبو الحواري محمد بن الحواري القري , المغروف
~~بالأعمى وأبو إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر؛ وأبو عبدالله محمد بن روح
~~بن عربي وأبو عبدالله محمد بن الحسن وأبو عثمان بن مشقي بن راشد وأبو محمد
~~عبدالله بن محمد بن صالح وأبو المنذر بشير بن محمد وأبو سعيد محمد بن سعيد
~~, وكان ممن يبرأ من موسى وراشد أبو المؤثر الصلت بن خميس, وأبو المنذر بشير
~~في قول , وروى عنه الوقوف كما تقدم وأبو محمد عبدالله بن محمد بن محبوب
~~وأبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني وأبو مسعود النعمان بن عبدالحميد
~~وأبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي شيخة وأبو محمد عبدالله بن محمد بن بركة
~~وأبو الحسن علي بن محمد البسياني.

# وكان ممن يتولى موسى وراشد ms135 الفضل بن الحواري ومحمد بن جعفر وابنه الأزهر
~~بن محمد , وقد قيل أن الأزهر نظر بعد ذلك في الاختلاف فرأى الوقوف أسلم
~~فرجع إلى الوقوف , وكان يتولى والده محمد بن جعفر؛ فأما الواقفون فلم يكن
~~لهم دعوى في الحديث وإنما الدعاوي بين المتوالين والمتبرئين.

PageV01P167

# فمما ذكره المتولون ما قاله الأزهر بن محمد بن جعفر أن الصلت بن مالك صار
~~إلى حد الضعف والزمانة والعجز عن القيام بالإمامة , وخاف المسلمون ذهاب
~~دولتهم وزال نعمتهم , وكان موسى بن موسى في وقته هو شيخ المسلمين وإمام أهل
~~الدين , فاجتمع إليه أخلاؤه وساروا لينظروا المسلمون فيما فيه عز الدين ,
~~فلما صاروا بقرف مكثوا بها وكانت الرسل فيما بينهم وبين الإمام , فقال
~~الإمام ما يطلبون فقالوا قد صرت إلى حد الضعف ويخافون ذهاب الدولة ويسألونك
~~أن تعتزل حتى يقوم رجل يحيي به الله هذا الدين أو نحو هذا من الكلام , قال
~~أنظر في ذلك فبقوا أياما ينتظرون رأيه ثم عزم على الاعتزال وحول ما في
~~منزله إلى المنزل الذي تحول فيه وأرسل إليهم إني قد اعتزلت فينظر المسلمون.

# وممن أرسل إليهم الحسن بن سعيد وحضر قوله هذا الحسن من شاء الله من
~~الشراة وشهدوا أنه أرسل الحسن بحضرتنا غير مجبور ولا مقهور , ثم برز إلى
~~الناس وودعهم وداع تارك الأمر معتزل بنفسه عما كان فيه , وأمرهم بحفظ
~~العسكر إلى أن يصل القوم وقال من قال إلى أن يجئ موسى وقال من قال إلى أن
~~يجئ إمامكم وكان عنده في العسكر خلق كثير , فناظره منهم من ناظره فقالوا له
~~أتترك إمامتك , فزعق بهم على ما بلغنا ولم يلتفت إلى قولهم , فعند ذلك
~~انفلت من شاء الله من الناس الذين كانوا معه إلى موسى بفرق , وجاء إلى موسى
~~ورسوله وكتاب عزان بخطه يستحثهم إلى التعجيل إلى العسكر وكان أمره وأمرهم
~~إلى المسألة وعاش بجوارهم إلى أن مات.

PageV01P168

# قال وممن شهد ببراءته من الأمر الحسن ابن سعيد ومحمد ابن القاسم ابن مسبح
~~وشهد معهم من العوام مع الاعتزال ms136 الظاهر الشاهر؛ قال وقد نسب ما فعله من
~~الاعتزال إلى فعل الصلاح والكرم , قال وكنت مخالطا لهم وأناظرهم في هذه
~~الأمور , فمنهم من كان مع موسى رأيه كرأيه , ومنهم من كان واقفا ولم تكن
~~البراءة من أحد منهم حتى مات أولئك بورعهم ووقفهم وخلف من بعدهم قوم والله
~~سائلهم عما إليه أسرعوا , قال ولعلهم يدعون إنهم أخذوا الذي أخذوا عن بشير
~~بن محمد ابن محبوب رحمه الله وأبي المؤثر , وكنت أختلط بأبي المنذر وكنت
~~أقرب عهدا به , وكنا جميعا بمكة وكان يلقاني وألقاه ويلتمس النظر في هذا ,
~~ويطلب الآثار , وقال لي هؤلاء الذين يدعون وليس عندهم معرفة بما أنا عليه
~~وأنا أضعف عن القول فيما دون هذا , وما أنا إلا واقف ملتمس للحق , وهذا
~~الذي في أيدي هذه الناس إنما أخذوه عن أبي المؤثر؛ قال فهذا عن بشير رحمه
~~الله وكان على التوقف والورع, قال فإن كان أحد أخذ عنه غير هذه فقد رجع
~~ومات بعد أن فارقته من مكة بقليل رحمه الله.

# قال وأما أبو المؤثر فلست أدري ما كان بينه وبين هؤلاء إلا أني أعرف
~~يقينا أن أبا المؤثر كان كاتب أبا علي وينكر مناكر كانت بصحار , ثم قدم من
~~صحار وقد قدم راشد وكان يختلف ويلقي والدي في تلك الأسباب , وقال لي والدي
~~وأنا أسمعه قال في أبي علي أنه أراد أن يكون بفرق ولو شهرين حتى يتفق الأمر
~~في الصلت بن مالك فاعتزل برأيه.

PageV01P169

# وقال أبو المؤثر وأنا أحفظ هذا عنه أن الصلت بن مالك قد خرج من الإمامة
~~واعتزل ورد الخاتم؛ ولكن راشد لم يقم بعقده إلا موسى وحده , قال فانظر كيف
~~كان موسى جليلا عنده , فقال له والدي فنرسل إليه محمد بن المنذر فاستضعفته
~~, فقال له أسيد بن المنذر فقال نعم ورآه موضعا للعقد؛ قال فهذا الذي أحفظه
~~واستيقن عليه منه , قال ثم كان من بعد ذلك مخالطا لراشد ما شاء الله ثم وقع
~~سبب لعله عتب فيه على أبي علي وجرت الأعتاب بينهم ms137.

# وقال محمد بن جعفر أما بعد رفع إلى المسلمين أن الغائب والضعيف والجافي
~~العنيف يسألون كيف جاز لموسى أن يولي راشدا قال فما كان عندنا فيه ارتياب
~~ولا أن يسك فيه ذوو الألباب , قال فأما الصلت فإنه ضعف وصار إلى حد العجز
~~عن حمايته وعزل نفسه وتبرأ إلى المسلمين من إمامته , وكان اعتزاله شاهرا
~~ظاهرا ووضحت براءته من الإمامة بالبينة العادلة عندنا , قال فلما اعتزل ولى
~~المسلمون راشد بن النظر وبعث الصلت بن مالك إليه بخاتم الإمامة ومفاتيح
~~الخزانة , ولم يعارضه في شيء وهو في جواره قريبا من سنة إلى أن مات , وليس
~~يذهب عليكم ما كان له من الأعوان والإجابة والقدرة من أهل عمان ولو كان
~~مقهورا أو أراد القتال , قال وعندنا أن موسى كان يريد عز الدين وصلاح
~~المسلمين والذي عرفناه من رأيه وعزمه في آخر عمره أن كان يريد اجتماع أهل
~~العلم والرأي الموثوق بهم حتى ينظروا أمر الصلت بن مالك وراشد وعزان , فحيث
~~كان الحق تبعه وأنه راجع إلى الحق في ذلك وإلى رأي المسلمون , قال وقد كان
~~موسى كتب إلى من كتب إليه من أهل سلوت في آخر أيامه إن الله وله الحمد قد
~~أخذ على القوام بأمره ميثاقا بلغنا إلى ذلك وأطاقنا ولا عز لنا عند الله
~~إلا بإبلاغ العذر فيما ألزمنا وطوقنا؛ ونرجو أن يشهد الله لنا أنا لم نقم
~~في شيء مما قمنا فيه لطلب فتنة ولا لحنة.

PageV01P170

# فأما الصلت بن مالك فصار إلى حد الزمانه وتغير العقل في بعض الأوقات وشهد
~~عندنا عدول من الناس بما استحللنا من أمره ما استحللنا , وخرجنا للنظر منا
~~ومن المسلمين وإقامة الحجة في أمره , فاعتزل بأمره وأرسل إلينا من يثق به
~~أن ينظر المسلمين , وكتب إلى عزان بن تميم بخطه يذاكر اعتزاله ويستحثنا على
~~التعجيل , فلما صح عندي أنه قد برئ واعتزل اتفق المسلمون هنالك على ما
~~كانوا اتفقوا عليه , فهذا أمر الصلت بن مالك وليس عندي فيه شك ولا ريب.

# وفي كتاب من الفضل ms138 بن الحواري قال في الصلت بن مالك أن الناس فيه فريقان:
~~فريق قال اعتزل وفريق قال عزل , وفريق قال قد استحق العزل , وفريق قال لم
~~يستحق العزل , قال والظاهر الشاهر أنه اعتزل لأنه قد ترك عسكر المسلمين
~~وبيت ما لهم وسلاحهم وترك سجنين مخوفين.

PageV01P171

# قال وركب بعيرا وخرج حتى نزل دار ابنه من غير أن يلقى من القوم حجة ما
~~يريدون نصيحة أو عزلا أو دعاء إلى توبة , وقال لمن يبقى في العسكر احفظوا
~~عسكركم حتى يأتيكم إمامكم , وقال قوم أتانا كتاب من تخلف على العسكر أن
~~يعجلوا إلى العسكر , قال الإمام قد اعتزل فقدم القوم إماما وساروا حتى
~~نزلوا العسكر , وقدم إمام مكانه وبعث إليهم بالخاتم والكمة وآلة الإمامة ,
~~ولم يقل لهم بيني وبينكم الحق فإني لم اعتزل , قال فأي اعتزال أبين من هذا
~~من غير أن يرى حربا ولا اختراط سيف ولا هدا بعصا ولا رميا بحجر , فإن قالوا
~~اعتزل تقية خاف على نفسه فأئمة العدل القاطعة للشرى لا تسعها التقية وعليها
~~الجهاد حتى تقتل وجاز له الاعتزال ولو أنه خرج هاربا فلحق بالرستاق أو
~~بالجبل وترك دولة المسلمين وقال لم أعتزل أو خرج إلى جلفار وأبعد وحده
~~وتجلى عن الأمر ثم قال لم أتبرأ كان على المسلمين أن يدعوا دولتهم
~~ويضيعونها أو يقوموا بها مع أنها حجة ضعيفة داحضة؛ واعتزاله كان شاهرا
~~ظاهرا فهو إذ تحول من موضع إلى موضع ولم يكن له إلا أن يخرج بعسكره وخيله
~~ورجاله وبيت ماله ويدعو القوم إلى الحق ويكون اعتزاله إلى موضع يرجو فيه
~~الأصلح للمحاربة , والاعتذار إلى آخر ما أطال فيه.

# فهذه دعوى المتولين لموسى وراشد وهي محتملة للحق والباطل وما تعودوا
~~الكذب ولا يستحلونه وترك إنكار الصلت على موسى وراشد يسوغ لهم احتمال لصحة
~~لما ادعوه عليه , لأن ترك النكير ممن له النكير حجة , فلو باع رجل مال رجل
~~وهو في المجلس لا يغير ولا ينكر وهو حر بالغ قادر على الإنكار غير خائف ولا
~~متق ثبت البيع ms139 عليه , ولا يقال للبائع أنه تعدى على مال غيره وأنه ظلمه
~~وغصبه , فظهر من ذلك احتمال صحة ما ادعاه هؤلاء.

PageV01P172

# وأما دعوى المتبرئين فإن أبا قحطان قال نشأ في الدولة شباب وناس يتخشعون
~~من غير ورع؛ ويظهرون حب الدين ويبطنون حب الدنيا , ويأكلون الدنيا بالدين ,
~~فلما طال عمر الصلت بن مالك عليهم ملوه لما كبر وضعف وإنما كان ضعفه من قبل
~~الرجلين , وأما السمع والبصر والعقل واللسان فلم نعلم أنه ضاع منه شيء ولا
~~نقص منه شيء.

# قال فلما ذهب أعلام المسلمين وفقهائهم وأهل الورع ومن يطلب الآخرة وبلغ
~~الكتاب أجله , وأراد الله أن يختبر أهل عمان كما اختبر من قبلهم ليعلم
~~المطيع من العاصي وقد علمهم من قبل أن يخلقهم ووابتلى الله أهل عمان برئيس
~~وعلماء من علمائهم كما ابتلى غيرهم؛ فلما اختبرهم قل بصرهم وزالت عقولهم عن
~~الحق وخالفوا سيرة المسلمين إلا قليلا أنقذهم الله , قال فخرج موسى بن موسى
~~من أهل بيت علم وورع ووالده موسى بن علي رحمه الله كان في عصره مقدما على
~~أهل عمان قال فقام موسى بن موسى في أهل عمان يتكلم بلسان فصيح ويهتف في
~~مجلسه ويصيح ومرة يطعن في الإمام والقاضي , ومرة يطعن في الولاة والشراة ,
~~ومرة يطعن في أصحابه ولا يسم للإمام بمكفرة , ولا يبن ما يدعوا إليه إلا
~~أنه ناصح للدولة وأهلها ويصل إلى الإمام؛ ويتكلم بما لو كان غير الصلت بن
~~مالك لحبسه في السجن أو يوضح على ما يقول برهانا أو يسمك لسانه عن شتم أهل
~~الدولة , ولكن الصلت كان رفيقا وكان يجله لموضع والده , ولم يكن يؤمل فيه
~~هدم الدولة لأنه كان يظهر أنه ناصح للدولة ولأهلها , وهو يسعى في فسادها
~~وهدمها للذي سبق في علم الله.

# قال فلم تزل الأيام ترقي به وجالسه تغلظ وهو يوشب , أي يكبر على الدولة
~~ويسعى في هدم عزها؛ ويظهر إنه يريد إعزازها , حتى انتهت به الأيام أن جمع
~~الأعراب والطعام من الناس ومن يسرع إلى الفتنة.

PageV01P173

# قال فتبعه الناس ms140 على منازل مختلفة؛ ومن بين رجل قد أغضبه أحكام المسلمين
~~, وأعز به فهو يطلب عزتهم , وآخر قد حسد من له في الدولة درجة رفيعة يطمع
~~أن ينال مثلها , وآخر يتعبد بغير بصر فيظن أنه محق وأنه يطلب حقا ولا يدري
~~أنه قد افتتن. قال فجمع موسى بن موسى الناس وسار بهم إلى فوق فوقعت الفتنة
~~في أهل عمان.

# قال وكان موسى أشد فتنة على الناس , فإنهم قالوا إن وشل فرق تحول بدعائه
~~عذابا , وذلك بعد ما وصل موسى فرق ودعا الله أن يجعله عذابا , قال وحتى قيل
~~لو استنبئ بعد محمد صلى الله عليه وسلم لاستنبئ موسى. قال ولا يمكننا أن
~~نذكر كل ما قيل فيه.

# قال فلما وصل موسى فرق يطلب عزل الصلت لا يذكره غيره اعتزل الصلت من
~~العسكر إلى بيت ولده شاذان؛ واستخلف في العسكر من استخلف , قال والذي ذكر
~~لنا عنه أنه قال إنما اعتزل خوفا أن يقع سفك دم بلا حجة وإنه لم يحضره من
~~يحتج به.

# قال وفي كتاب الصلت بن مالك إلى الجمهور بن سنجة يخبره كيف كان اعتزاله ,
~~وذكرت الذي كان في قضاء الله وقدره من سير هذا الرجل ابن موسى ومن كان معه
~~وقصدهم في ذلك لما أراد الله حتى اعتزلت من الموضع؛ وبلغك من تهب بيت مال
~~المسلمين وجعلوه دولا , وكلما وصفت من ذلك فقد فهمته عنك إن شاء الله.

PageV01P174

# وأعلم يا أخي أن هذه الدولة قد كان لها رجال لهم حلوم راجحة عالمة وقلوب
~~سليمة؛ كانوا على أمر واحد يطأ الآخر أثر الأول , وقد كانت بينهم الأعتاب
~~فلم يبلغ بهم الأمر إلى مثل هذه الغاية , فلم يزالوا على ذلك حتى مضوا
~~فانقرضوا رحمة الله عليهم , ثم خلفنا نحن وأنتم من بعدهم وبليت بهذا الأمر
~~من غير محبة مني فيه ولا طلب له؛ إلى أن طلب ذلك من طلب إلى من أفاضل
~~المسلمين وأهل الفقه في الدين , ورغبت في طلب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإقامة الحق ورجوت نصرة المسلمين ms141 لي على ذلك؛ فكان يومئذ من قد عرفت
~~من أشياخ المسلمين فقمت بهذا الأمر ما شاء الله والمسلمون لي أعوان نحن وهم
~~على أمر جامع , إلى أن ذهب أهل الفضل ومن يحب الحق وأهل العدل , ونشأ شباب
~~وناس ظهرت رغبتهم في الدنيا وطلبوا الرياسة فيها؛ وكان موسى هذا يصل إلينا
~~ويقول أنه يأتي بنصح ويكاتب الناس ويؤلب على الدولة؛ ومرة ظهر الشتم لأهل
~~الدولة , ومرة يطلب خلاف ذلك , فلم تزل الأيام ترقى به وهو يدعو الناس إنما
~~يطلب الصلاح وإظهار الحق؛ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وويطلب إلينا
~~مطالب الصلاح ولا أعرفها من الحق ولا مقاربة إلى ذلك؛ وأنا أدعوه إلى كتاب
~~الله وسنة نبيه وآثار أئمة المسلمين.

PageV01P175

# ولما يجتمع عليه رأي المسلمين؛ فيقول ويرسل إلى أنا لا أنظر إلى قول
~~فلان؛ ولا أرضي إلا أن تنزل إلى قولي ورأي عدله؛ فلم أر ذلك من الحق؛ ثم
~~حشد وسار إلينا بمن أجابه , وكتب إلى من شاء الله من المسلمين حضر من حضر؛
~~وزحف القوم إلينا وتقارب بعضهم من بعض؛ فأمرت الشراة ومن كان على هذا الفئ
~~بالشخوص ومنع العسكر , وأن يجاهدوا على الدولة , فكرهوا فأمرتهم بالتقدم
~~فتأخروا ولم يصلوا؛ فكتبت إلى عمر بن محمد القاضي بالخروج إلى وخرجت إليه
~~فلم يخرج؛ وصرت أنا في حد من عرفت من الضعف , وخفت أن يصل القوم ويدخلوا
~~العسكر , وتلقاهم رجال فيقع الحرب وسفك دم؛ وأنا في البيت بلا حجة ولا أمر
~~يكون في إظهار الأمر , فخفت سفك دماء الناس فرأيت أن تحولت إلى منزل ولدي
~~بلا ترك للإمامة ولا بخلع لها ولا لما طوقني الله من هذه الأمانة , فأمرت
~~بحفظ مال المسلمين وحفظ السجنين , وأمرت عزان ابن تميم بالقيام في ذلك؛
~~فلما بلغ القوم ذلك دخلوا؛ وزعم موسى أنه قد عقد للإمام برأيه وكسروا بيت
~~مال المسلمين ونهبوه وأذهبوه وأطعموه في هذه الدولة عدوها , وفعلوا ما لم
~~يرض الله به وما اختلعت وما تبريت , قال هذا ما أخذنا من كتاب الصلت بن
~~مالك ms142 ولم أكتب لكم الكتاب كله لطول الكلام.

# قال: ولما اعتزل الصلت بن مالك اغتنم موسى بن موسى وعقد لراشد إمام قبل
~~أن يدخل نزوى ويسأل الصلت عن اعتزاله ويحتج عليه فيه عن خوف اعتزل أو عن
~~ضعف عن القيام بحق ما طوقه الله؛ أو امتناع بحدث لزمه منه الحق إن كان موسى
~~يدعي عليه ذلك , ولا سأله حجة ولا عرض عليه التوبة؛ ولا سمى له مكفرة؛
~~ولكنه عقد على راشد إماما على أهل عمان بالغلبة والجبرية وقعد قاضيا له
~~طلبا الملك والدنيا , فوطئ موسى وراشد ومن أثر الصلت ابن مالك وولوا ولاته
~~وأنفذوا أحكامه كأنه ميت , ولا نعرف هذا من سير المسلمين.

PageV01P176

# قال فإن يكن الصلت بن مالك محقا فقد كفروا ببغيهم. قال فلما استقر الأمر
~~لموسى وراشد لبثا في ملكهما ما شاء الله , وهما وليان لبعضهما بعض؛ راشد
~~إمام وموسى قاض له؛ يدعو له بالإمامة والنصرة على عدوه , وكان في قرب ولاية
~~راشد خرج عليهما نصر بن منهال وفهم بن وارث وأبو خالد ومصعب وخالد بن سعوة
~~وناس كثير.

# وكان فهم وأبو خالد ومصعب ممن خرج على الصلت بن مالك , وحضروا بيعة راشد
~~وبايعهم فخرجوا عليه بعد ذلك , وأرسل إليهم الجيوش , وكان موسى وليه على
~~ذلك يدعو له بالمصرة.

# قال فلم يزل موسى مع راشد حتى بلغ الكتاب أجله , وأراد الله أن يبدي من
~~عورته ويهتك ستره؛ فخرج على راشد من بعد ما قدمه واختاره , فخلعه وفسقه
~~وبرئ منه؛ ودعا إلى حربه من غير مخالفة لراشد منه له بحدث يستحق به معه
~~الخلع في دينه , لأنه كان يراه إماما ففعل به مثل ما فعل بالصلت بن مالك
~~سواء بسواء , ودعا إلى عزله وألب عليه.

PageV01P177

# قال: وقد كنا سمعنا أن راشدا خرج إليه إلى أزكي يسترضيه فلم يردك رضاه
~~واخذ في عزله من غير أن يظهر عليه حدثا يعرفه الناس , إلا أنه يدعو إلى
~~عزله كما يدعو إلى عزل الصلت بن مالك؛ بل كان الصلت بن مالك معه على ما ms143 كان
~~يظهر منه خيرا من راشد قال فسار موسى ومن اتبعه حتى نزلوا فرق واجتمع شاذان
~~ومن أجابه في موضع معاضدا لموسى؛ وكان الحواري بن عبدالله والوليد بن مخلد
~~ومن أجابه في موضع يقال له سندان في أعلا من الموضع الذي كان فيه شاذان؛
~~وكان راشد في موضع الإمامة؛ والحواري ومن معه معاضدون له؛ فافترقوا بعد ما
~~كانوا على يد واحدة وسار الحواري والوليد ومن معهما يردان نصر راشد وقتال
~~شاذان وأصحابه , فالتقوا من قبل أن يصلوا راشدا فهزم الحواري والوليد
~~وأصحابهما؛ وقتل من قتل من أصحابهما؛ ثم سار شاذان وأصحابه فأخذوا راشدا من
~~موضعه بلا حرب وضربوه وحبسوه , ووصل موسى ومن معه إلى العسكر , وقد اجتمعوا
~~بعد الفرقة من غير توبة , فاجتمعوا وقدموا عزان بن تميم إماما والله أعلم
~~بأمورهم , وقد كان أبو المؤثر الصلت بن خميس يقول: إن بيعة عزان كانت صحيحة
~~ثم لم يحمد سيرته حتى قتل والله أعلم.

# وقال أو المؤثر: سار بهم الصلت بن مالك رحمه الله سيرة يعرفونها إلا ما
~~قد يكون من الهفوة والزلة , والمسلمون لا يغتنمون العثرة ولا يردون التوبة
~~, وقد كان متمسكا , وهو في ذلك دون من كان قبله من أهل الفضل من أئمة
~~العدل؛ والآخر دون الأول , إلا أن المسلمين كانوا متمسكين بولايته يلون له
~~إذا ولاهم ويعينونه إذا استعان بهم , لا نعلمهم يعصونه ولا يتناهون عن
~~معونته إلى أن مضوا لسبيلهم رحمة الله عليهم.

PageV01P178

# قال ثم خلف من بعدهم خلف قليل علمهم؛ فجعل الصلت يولي ولاة يثق هو بهم
~~ويشكون ويرتاب فيهم بعض المسلمين وينهونهم من غير أن يصح علمهم ببينة عادلة
~~, فتقوم الحجة على الصلت وتلزمه اللائمة أن يعزلهم؛ وقد كان يولي ويعزل
~~وننصح له ويقبل , وربما دافع إذا لم تقم بينة على ما يستحقون به العزل ,
~~قال وهو مع ذلك لم ينقطع مع عامة المسلمين ولايته , ولم يزل معهم إماما
~~ثابتة إمامته فيما علمنا.

PageV01P179

# قال إلى أن برز موسى بن موسى فجعل يتكلم ويدعي أنه يأمر بالمعروف ms144 وينهى
~~عن المنكر؛ ولا يسم بحدث منه ولا ذنب مكفر؛ ولا حجة يقيمها على الإمام
~~يعلمها العامة , إلا انه كان يطلب عزل بعض الولاة وعزل بعض الوزراء فيما
~~ذكر لنا؛ وعزل بعض المعدلين؛ وأن يولى بعض الناس فيما ذكر لنا , فكان يقول
~~فيما بلغنا أن الدولة في أيدي الفسقة , ولا يسمي الذنب الذي فسقوا به ,
~~وكان حقا عليه أن يسمي ذنوبهم قبل أن يفسقهم؛ وهم في ذلك يلقونه ويأتونه
~~ويقرب مجالسهم إذا أتوه ولا يبعدهم لأجل حدثهم إن كان لهم حدث فيما يزعم ,
~~وهو في ذلك خطيبهم في يوم الجمعة ويصلى الناس بخطبته ركعتين , فقيل له لم
~~كنت خطيبا لهم يصلى الناس بخطبتك ركعتين؟ قال قد كان المسلمون يصلون الجمعة
~~خلف الجبابرة قال أبو المؤثر: فهذا خطأ منه وجهل بآثار المسلمين , لأن
~~المسلمين لم يختلفوا في أن صلاة الظهر يوم الجمعة مع غير أئمة العدل أربع
~~ركعات إلا في الأمطار الممصرة , وأما غيرها فلا , مع أن المسلمين لم يكونوا
~~خطباء للظلمة ولا لأعوانا لهم ولا يتلون أعوانهم. قال ثم جعل يخطب ويتكلم
~~ويسب ويشتم ولا يسمى حدثا ولا ذنبا بعينه. وكان يسميهم العيارين , وكان
~~يقول لأبعثن عليهم من أهل عمان رجلا يكسعون أدبارهم قال وجعل أهل الدنيا
~~والأطماع والإحن يستولون عليهم ويتقربون منه وجعل الصالحون يتبعدون عنه إلا
~~قليلا؛ قال فجعل يكاتب أهل الدنيا وأهل الأطماع وأهل الإحن ومن قد سخمته
~~كلمة فأمرها حنة ومن قد جرى عليه حكم فاستتر عنه ظلما.

PageV01P180

# قال: فخرج معه عبدالله بن سعيد فسار بناس من اليحمد منهم طغام لا يعرفون
~~حقا من باطل, ومنهم من يتحرى الحق ويظن أن الأمر يؤتى من جهته , فساروا
~~بأخلاط الناس والرعاع سراعا إلى الفتنة ينساقون لسائقهم , وينقادون لقائدهم
~~, لا يسألون عن الحق ولا ينكرون الباطل , إلى أن بلغوا أزكي فأخذوا فيما
~~بلغنا حبا كان جمعه والي أزكي ووالي مطي من الصدقة فيما ذكر لنا فأنفقوه
~~على جيشهم.

# قال ثم ساروا حتى نزلوا فرق قريبا من عسكر الإمام بمقدار ms145 فرسخ أو نحو ذلك
~~ثم أمر بهم الأعراب وأهل الجفا وأصحاب الحنات وأكثر الناس يسرعون إلى
~~الفتنة , وفيهم ناس من ضعاف الناس , قال فلما خذل الصلت واجتمع عليه أخلاط
~~الناس إلا بقية بقيت معه في العسكر وهم الأقل خرج الصلت من دار الإمامة
~~فتنحى عنها إلى منزل قريب منها , وظن من بقي من المسلمين أن موسى لا يعجل
~~وإنه سيأتي إلى موضع الإمامة ويجمع المسلمين ويشاورهم في الأمر , وينظرون
~~في حدث الصلت ويحتجون عليه , فإن كانت له ذنوب وقفوه عليها وسألوه على ما
~~اعتزل وتبرأ من الإمامة أمن ضعف أم من إصرار على ذنب أم تحول من دار إلى
~~دار انتظارا منه لرأي المسلمين.

# قال فلم يفعل موسى شيئا من هذا حتى أرسل إلى راشد بن النظر فبايعه على
~~غير مشورة من المسلمين , وما حضره يومئذ أحد ممن يثق هو به لفتيا مسألة إلا
~~من شاء الله , وقد كان فيما بلغنا بعضهم كارها لفعله مشيرا بغيرها ما فعل ,
~~ولكن غلبتهم الكثرة , وكان قد ساعد موسى فيما بلغنا فهم بن وارث وعبدالله
~~بن سعيد وهما غير أمينين ولا رشيدين , فأما فهم بن وارث فقد كان ابنه أحدث
~~حدثا اتهم انه كابر جارية بكرا على نفسها حتى استجارت منه فيما ذكر لنا
~~بعلامة منه فامتنع وما تعوطى منه حقا فيما بلغنا , قال وأما عبدالله بن
~~سعيد فسفيه جاف قريب من الفتنة جاهل بالسنة وهو رئيس معهم كبير.

PageV01P181

# قال فبايعوا راشدا في غير موضع البيعة وعقدوا له في فير موضع عقد الإمامة
~~والله أعلم كيف كانت بيعتهم أحسنوا عقدها أم لا , ثم ساروا به حتى أنزلوه
~~دار الإمامة وقبض خزائن المسلمين وأنفق الأموال , فأما أهل الفقه والعلم
~~فيحتجون أنهم لم يرضوا ولم يروا عدل ما فعل , فغلبهم الناس وقهروهم وبعض
~~تحير ووقف ثم احتج باعتزال الصلت لا بحدثه ثم أرسلوا إلى خاتم الإمامة
~~فأخذوه منه.

# قال فلما أقاموا راشدا إماما أثبت ولاة الصلت في مواضعهم منهم من كانوا
~~يطعنون عليه وينكرون ولايته , ومنهم ms146 من لم يكن يطعن عليه؛ ولم يعزلوا منهم
~~إلا قليلا منهم من عزلوه , ومنهم من عزل نفسه من غير أن يعزلوه واستعانوا
~~بأعوان الصلت وقودوا قواده منهم الحواري بن بركة بعثه الصلت قائدا إلى والي
~~سمائل ليمنعه منهم في مسيرهم إلى الصلت , فلما ظهروا واستعانوا بالحواري
~~ابن بركة على ما يستعين به عليه الصلت ولوه على الماشية وجعلوه قائدا.

PageV01P182

# ومنهم الحسن بن سعيد كان وفدا للصلت إليهم وحجة له عليهم فيما بلغنا فلما
~~أظهروا عزلوه عن الرستاق وولوه جلفار واختيارا منهم له وثقة منهم به بلا
~~ثوبة فلما ولو الأمر لم يظهروا للصلت ذنبا ولم يعنفوا له حكما ولا وجدوا
~~منه مظلمة فيردوها , قال فهؤلاء الخارجون على الصلت ما أوقفوه على ذنب ولا
~~استتابوه منه ويسمونه كاذبا ومخلفا ولا يسمون كذبه ما هو, فإن زعموا أنه قد
~~وعدهم أن يعزل واليا ثم لم يعزله فذلك خلفه فإن الصلت يحتج فيما بلغنا أنه
~~كان يجيبهم إلى عزل الوالي ويريد أن يعزله ثم ينظر فلا يرى لذلك البلد أصلح
~~من ذلك الوالي فلا يعزله , فهذا ليس منه خلفا وإنما هذا نظر منه وهم اليوم
~~يتولون ولاة الصلت ويولون ولاة كان يوليهم الصلت ثم تركهم ويولون ولاة
~~كانوا يصحبون الصلت وهم خلعوا الصلت وعزلوه , إلى آخر ما أطال في ذلك؛ وكذر
~~من أحداث موسى وراشد بعد الإمامة ما لا يناسب ذكره هاهنا , وسنذكر بعضه في
~~الباب الآتي إن شاء الله تعالى.

# فهذه الأحوال التي ذكرها المتبرئون من موسى وراشد لخروجهما على الصلت وهي
~~دعاو تحتمل الحق والباطل وما تعودوا الكذب ولا يستحلونه , فمن هاهنا توقف
~~من توقف من أفاضل المسلمين في أمر موسى وراشد لالتباس أمرهما وكل مشكل
~~موقوف , والواقفون منهم يتولون أوليائهم الذين يتولون موسى وراشد أوليائهم
~~الذين يتبرؤون من موسى وراشد لإمكان صحة الدعوى عند كل واحد من الفريقين ,
~~ومضى على ذلك ما شاء الله من الزمان وكتب الإمام راشد بن سعيد في ذلك كتابا
~~جعله صلحا بين المختلفين في أمر ms147 موسى وراشد نذكره في إمامته.

PageV01P183

# ثم ظهرت أناس بعد ما مضى ما شاء الله من الزمان وبعد انقراض تلك العصور
~~فغلوا في أمر موسى وراشد , وأوجبوا البراءة منهما على الناس وقالوا لا يسع
~~جهل الحكم بحدثهما لأنهما خرجا على الإمام العادل وهو إمام بالإجماع؛
~~والخارج على إمام بالإجماع باغ بالإجماع؛ والبراءة من الباغي بالإجماع
~~واجبة بالإجماع ورأس هذه الفرقة وعميدها الذي اشتهر فيها أبو محمد عبدالله
~~بن محمد بن بركة ومن أخذ عنه من أهل عمان منهم أبو الحسن علي بن محمد
~~البسياني , وتبعهم على ذلك خلق وسميت فرقتهم الرستاقية , ونقض عليهم أهل
~~الحق مقالتهم هذه وردوا عليهم غلوهم.

# وممن اشتهر في الرد عليهم أبو عبدالله محمد بن روح بن عربي وأبو سعيد
~~محمد ابن سعيد الكدمي , وفي الرد عليهم ألف كتاب الاستقامة بأسره , وتبعهم
~~على ذلك ناس وفقوا إلى الهدى وسميت فرقتهم النزوانية , وبلى أهل عمان بهذا
~~الافتراق بلاء عظيما , وبقيت الفرقة زمانا طويلا حتى ظهر الإمام الموفق
~~المؤيد ناصر بن مرشد رضي الله عنه وأرضاه , فأمات تلك البدعة وأحيا منار
~~الحق وظهر الإسلام والحمد لله على إماتة الفتن.

# أما قولهم أن الصلت إمام بالإجماع فهو كان كذلك لكن خصمهم يدعي أنهم لم
~~يخرجوا عليه وإنما خرجوا لمناظرة المسلمين ومشاورتهم في أمره وطلبوا منه أن
~~يعتزل عن الأمر , فاعتزل غير مجبور ولا مقهور؛ وإن للإمام أن يعتزل إذا طلب
~~منه المسلمون ذلك؛ فهذه دعواهم تقول نحن لم نخرج عليه وإنما خرجنا للمناظرة
~~ولم نقدم عليه إماما وإنما قدمناه بعد اعتزاله , فإن صحت هذه الدعوى وهي
~~محتملة فلا تصح البراءة من موسى وراشد , فكيف يلزمونها الناس , ثم إن هذه
~~القضية كانت في زمان قبل ظهور هؤلاء الغلاة فالناس منها في سلامة.

# فما مضى قبلك لو بساعة ... = ... فدعه ليس البحث عنه طاعة

# بل البحث عنه تجسس عن عورات المسلمين وهو من المحرم في الدين.

PageV01P184

# قالوا إن المسلمين في عصر الصحابة لم يقبلوا من الطلبة بدم عثمان إلا
~~الرجوع عن ذلك والبراءة ms148 من عثمان وتصويب المسلمين على خلعه وعزله.

# قلنا أن الصحابة لم يدعو الناس إلى البراءة من عثمان إلا بعد اشتهار
~~أحداثه بين الخاص والعام؛ فحكم فيها المسلمون بأنها مخالفة لكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وطلبوا منه الرجوع إلى الحق مرارا فكان يتوب
~~ويرجع حتى طلبوا منه الاعتزال فأبى وأحاطوا به ليعتزل فكان من قدر الله
~~عليه أن قتل , ثم أن فريقا من الناس قاموا في طلب دمه بعد ظهور ذلك منه
~~وحكم المسلمين عليه وما طلبوا بدم عثمان , وإنما طلبوا الملك والدولة
~~وتستروا عند العوام بقولهم نطلب بدم الإمام , فكانت بذلك فرقة عظيمة
~~فالطالبون بدم عثمان يتولونه على أحداثه ويبرؤون من المسلمين على قيامهم
~~عليه وعلى حكمهم عليه بحكم الله , فمن هناك لم يعذروا أهل تلك الفتنة إلا
~~البراءة من عثمان وأشياعه وبعد انقراض تلك الفتن وذهاب تلك الأمم لم يلزموا
~~الناس أن يحكموا في أمر عثمان وأشياعه بحكم إلا من بلغه العلم القاطع
~~بحدثهم وعرف الحكم في ذلك فإنه يلزمه أن يحكم فيهم بحكم الله لأداء الواجب
~~من فرض البراءة , وأما الجاهل بحدثهم وحكم حدثهم فلا يلزمه منه شيء وإنما
~~يلزمه أن يتولى المسلمين على ولايتهم لمن تولوا وبراءتهم ممن برؤوا ,
~~وهؤلاء الغلاة ألزموا الناس البراءة من موسى وراشد بعد مضي ثلاثة قرون ,
~~فحكمهم في ذلك مخالف قطعا لحكم المسلمين في أشياع عثمان , لأن المسلمين
~~يعذرون الجاهل بعد انقراض المحدثين ويسعون لهم في الوقوف ما لم يتولهم أو
~~يعرفوا الحكم فيهم , وهؤلاء يلزمون الجاهل البراءة من موسى وراشد بعد
~~انقراض ثلاثة قرون وأن جهلوا الحكم فيهم.

# ظك PageV01P185 قالوا يلزمهم أن يسألوا عن دينهم والبراءة من الحدث واجبة
~~فعليهم أن يسألوا عن واجبهم ( قلنا ) ذلك فيمن وجب عليه ذلك وهو أمر خاص لا
~~يعم جميع الناس , وإنما يعم من بلي به , ثم إن البراءة من الأشخاص لسيت مثل
~~الصلاة والصوم فإنها وإن كانت لازمة فإنما تلزم من وصل إلى علم ذلك ببصر
~~نفسه , أما من وصل ms149 إليه ببصر غيره فلا يلزمه بإجماع , وإنما يلزمه على قول
~~, فليس لهؤلاء الغلاة أن يخطؤا أحدا تمسك بقول من أقوال المسلمين.

# ثم أن الدين يتم من غير أن نذكر في اعتقادنا البراءة من فلان وفلان , بل
~~يكفي أن نعتقد البراءة من جملة أهل الضلال فقد بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم والناس في جاهلية عمياء , فلم يكن يدعوهم إلا إلى الشهادتين , ثم
~~يعلمهم شرائع الإسلام , وكانوا قبل ظهوره يتولون آباءهم وطواغيتهم فلم يكن
~~صلى الله عليه وآله وسلم يلزمهم أن يبرؤوا منهم واحدا واحدا , وإنما يكتفي
~~منهم بقبول الإسلام والدخول في شرائطه ويتضمن ذلك البراءة من أضداده , وقد
~~اكتفى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم من المشركين بقبول
~~الإسلام , ولم يكتف الغلاة من المسلمين إلا البراءة من موسى وراشد فالله
~~المستعان والتوفيق بالله.

# باب إمامة راشد بن النظر

# وهو من اليحمد من الفجح وهو إمام موسى بن موسى بايعه هو ومن معه بفرق لما
~~بلغهم أن الصلت خرج من بيت الإمامة وذلك يوم الخميس لثلاث خلون من ذي الحجة
~~سنة اثنين وسبعين ومائتين , وكره قوم إمامته منهم عمر ابن محمد القاضي
~~وموسى بن محمد بن علي وعزان بن الهزير وأزهر بن محمد بن سليمان وعزان بن
~~تميم وشاذان بن الصلت ومحمد بن عمر بن الأخنس وغدانة بن محمد وأبو المؤثر
~~وغيرهم ممن لم يسم لنا ولم يزالوا متمسكين بإمامة الصلت بن مالك إلى أن مات.

PageV01P186

# قال أبو المؤثر أرسل موسى إلى راشدين النظر فبايعه على غير مشورة من
~~المسلمين وما حضره يومئذ أحد ممن يثق هو به لفتيا مسألة إلا ما شاء الله ,
~~قال وقد كان فيما بلغنا بعضهم كارها لفعله مشيرا بغير ما فعل ولكن غلبتهم
~~الكثرة قال وكان ساعد موسى فيما بلغنا فهم بن وارث وعبدالله بن سعيد وهما
~~غير أمينين ولا رشيدين قال فلما استوليا على الأمر دخل داخل على راشد فقال
~~راشد أنصحوني فإني أقبل النصيحة , فظن أنه عند قوله فقال ms150 له الناصح أرسل
~~نفر من المسلمين لم يكونوا شهدوا أمر موسى وراشد وهما خيار أهل بلدهم معهم
~~شيء من علم وفقه , فقال له أرسل إليهم فإذا اجتمعوا عندك فقل لهم إني دخلت
~~في هذا الأمر فإن كنت مصيبا فأعينوني ووازروني , وإن كنت مخطئا فتوبوني؛
~~فقال له اكتب هذا الكلام في كتاب وأملاه على صاحب له يقال له عمر بن عباد ,
~~فلما فرغ مما يريد من نصيحته اطلع موسى على ذلك الكتاب فرد تلك النصيحة ولم
~~يرض رأي المسلمين.

# قال فلما رد موسى النصيحة قال لهم قائل إن الإمامة لا تقوم بمشاورة أهل
~~الإحن ولا بأهل المعصية ولا سفك الدم ولا بأهل أمطاع فغضب موسى على أهل
~~العلم واستخفهم قال ثم أتى من أتى قبلهم إلى الذي أهدى إليه نصيحته جند من
~~جند الشيطان فأخافوه وأرعبوه ودخلوا منزله فكف الله شرهم وبأسهم.

# ثم أنه أتى إلى راشد فما استتاباه من ذنب ولا لزمته عندهم عقوبة إلا إن
~~قالا له بايع فقال لراشد أبايعك على كذا وكذا شروط لله على الأئمة لم يكن
~~موسى يبصرها ولا يعلمها , فأبى راشد أن يبايع على ذلك وقبض كل واحد منهما
~~على غير بيعة , فقال جلساء السوء: بايعه على الجملة فقال الرجل لا لكل زمان
~~حكم ولا أبايعه إلا على التفسير , قال وهم لا يعلمون تفسيرا ولا جملة لو
~~سئلوا عن ذلك لم يهتدوا.

PageV01P187

# ثم أن الرجل قال لموسى بعثتهم إلينا من جنودكم من أخافنا وأرعبنا فقال
~~إنا لم نبعث أولئك قال ثم وقعت رمية في الدار التي سكنها راشد فقالوا كسرت
~~جرة من صبي يرمي سدرة أو يرمي طائرا قال فاتهموا بتلك الرمية ابني محمد بن
~~الصلت والصلت بن مالك على غير سبب فيما بلغنا , قال: وقد قيل أن غيرهما
~~الذي رمى ولا نبرئهما ولا نحقق عليهما , فعظم شأن تلك الرمية فأمر الناس
~~فأحرقوا بعمهما , شاذان بن الصلت.

# قال وقد بلغنا عن الثقة وصح معنا أنه كان بعض من هو حزب الصلت يقول لموسى
~~نحن ms151 نأتيك بالغلامين فكفوا عنا هذه البعوث , ولم يلتفت موسى إلى ذلك قال
~~وقد بلغنا أن عزان بن تميم كان يقول يا قوم نحن نأتيك بهما فلم يلتفتوا إلى
~~ذلك حتى أحرقوا بهم وما حارب المسلمون عدوهم من أهل القبلة بالنار قط.

# قال ثم إن موسى جعل يستكتب كاتب الصلت الذي يبيعه وأجاز شهادته على
~~ثلثمائة نخلة صداقا لامرأة شهد لها وحكم بشهادتها على غير توبة , وهو كان
~~يبيعه ويطلب عزله , قالوا واستعانوا بسعيد بن محمد على قصص روح لا يؤتمن
~~عليها إلا أهل العلم والبصر والإمامة, وهو اليوم كاتب لراشد وموسى كان يعيب
~~الصلت بصحبته. قال ثم إن موسى قرب شاذان بن الصلت وكان يعيبه ويعيب أباه
~~فجعل يهاديه؛ يهدي هذا إلى هذا , ويهدي هذا إلى هذا.

PageV01P188

# قال ثم أن فهم بن وارث ومصعب بن سليمان خرجا بمن خرج معهما من أخلاط
~~الناس أهل الرستاق وغيرهم حتى نزلوا بالروضة , موضع نحو فرسخين من نزوى أو
~~يزيد بقليل وراشد بنزوى , وقد كان وجه إليهم قوادا وليس فيهم فقيه ولا أمين
~~على حجة ولا بصير بسير المسلمين في الحرب , فلقوهم قبل وصولهم إلى الروضة
~~ثم سايروهم حتى نزلوا جميعا الروضة؛ فنشبت الحروب فيما بينهم بعد أسباب
~~يأتي ذكرها , وقتل من قتل واسر فهم وناس من أصحابه , وقتل نصر بن منهال شيخ
~~كبير ضعيف , وكان قد سار مع فهم؛ وذكروا أنه قتل وهو نائم وعقرت الجمال؛
~~وقيل إن جملة المعقور ستة عشر جملا وفرسا , ونهبت أموالهم ودوابهم وثيابهم
~~في ما ذكر لنا , قال وليس هذا من سيرة المسلمين في أهل القبلة. قال ورفع
~~لنا الثقة أن الرجل من أصحاب فهم كان يتلجأ فتوضع عليه السيوف , وكان الرجل
~~يأتي مستسلما فيدفع إليهم سيفه فيأخذونه ثم يقتلونه , لم يظهر لموسى من ذلك
~~إنكار ولا تغيير.

# قال وقد بلغنا أن لحوم الجمال المعقورة كانت تباع في سوق نزوى قريبا من
~~موسى وراشد , فلم يستطع المسلمون إنكار ذلك. قال وقد كانوا يعيبون على
~~الصلت ذكر أحداث من ms152 سرايا كانت تطروا في أطراف عمان؛ لا يدري كانت أو لم
~~تكن , ولم يعيبوا على أنفسهم الأحداث الشنيعة , وهي قريبة منهم يكادون
~~يعاينونها بأعينهم.

PageV01P189

# قال ثم استقام الأمر لراشد واشتد سلطانه بعمان , وقد تكون الأحداث من قبل
~~مهرة في طرف عمان , فربما يضربون الرجل ويستاقون الناس بعض الإبل ولا أخذ
~~راشد منهم رجلا على ذلك , ولا بعث إليهم سرية , وإنما كان بأسه وشدته على
~~الرستاق ومن حولها , قال فيما يصح عندنا من الخبر أن رجلا وقف على باب
~~السجن فتناول كتبا إلى الحواري بن عبدالله والأشعث بن محمد بن النضر وهما
~~يومئذ من أصحاب راشد ومن حزبه , فاطلع بعض جنود راشد فأخذوه فاهتدوه بالكتب
~~إلى راشد؛ فلما عرف الكتب إلى من هي أمر به فحبس في السجن؛ قال فبلغنا أنه
~~ضرب مع ذلك , فلبث في السجن ما شاء الله؛ ثم أخرج فدخل من دخل على راشد ممن
~~أنكر حبسه فقال لهم حبستم الرجل وليس عليه حبس؛ لأنه إنما حمل الكتب إلى
~~أصحابكم؛ فقال إنما حبسناه ساعة ثم أخرجناه ولم نبيته في سجنه , والله لا
~~يرضى بقليل الظلم ولا كثيره.

PageV01P190

# قال وقد بلغنا أن قوما من أهل سلوت دخلوا على رجل في منزله فكسروا بابه
~~وضربوه بالسيوف فحمل الرجل مضروبا إليه منتصفا وأن يبعث سرية عنده إلى الذي
~~ضربوه فلم ينصفه , وقال من أجل رجل واحد أبعث إلى قوم أنصار فلم يفعل ولم
~~ينصف الرجل من أعوانه , قال ولم يجعل ضرب السيوف كرمية وقعت في داره , قال
~~ثم أنهم بعثوا قائدا يقال له زائدة بن خطاب فيما ذكر لنا أنه معروف
~~باللصوصية والسرقة فبعثوه في نفر من أعوانهم إلى حي من الرستاق يقال له
~~بنوا غافر , ولا نعلم لهم حدثا يستحقون به أن يبعث إليهم سرية؛ فلما دخل
~~وأيدهم تلقاه بعض من سرعان الناس وسفهائهم فيما بلغنا فهايجوه , وكان بينهم
~~هنالك شيء من قتال حتى جرح بعض أصحابه ولم يقتل في تلك الواقعة أحد , وفر
~~منهم هو وأصحابه؛ فأتى الخبر إلى ms153 راشد فجهز إليه سرايا وقوادا جفاة عماة
~~ولم يسيروا بقصد , ولم يهتدوا لراشد , فذكر لنا أنهم أكلوا من ثمرة نخلهم
~~وأكلوا من سوقمة كانت لهم في أرضهم ودخلوا بيوتهم وكسروا أقفالهم. قال فلم
~~ينكر موسى ذلك ولم يغير.

# قال وعمر في سجن راشد ناس من بني غافر وأناس ممن كان شهد وقعة الروضة في
~~القيود والهوان , وكان أبو خالد بن سليمان جريحا مريضا فيما ذكر لنا نازلا
~~في بعض دور نزوى, فأمر به راشد فقيد في منزله كبعض العبيد؛ وما يعرف
~~المسلمون هذا القيد , قال ولا نعلم أن أحدا من سلطان العدل والجور سبق
~~راشدا إلى هذا الفعل , يقيد رجلا في بيته وهو مريض؛ قال وإن ناسا من كليب
~~اليحمد كتبوا إلى شاذان يسألونه الخروج على راشد فكتب إليهم شاذان فيما ذكر
~~لنا العدل يقول لهم في كتابه:

PageV01P191

# أما أنا فرجل من المسلمين لا أنفرد بالأمر دونهم؛ ولا أريد أن أكون في
~~هذا الأمر رأسا , فإن قام المسلمون فأنا معهم , ونحو هذا من القول فيما رفع
~~إلينا الثقة من المسلمين , فخرج إليه يمان بن مصعب بن راشد وأبو جليل وأبو
~~النظر ابن أبي جليل وأبو النظر بن راشد في ناس , فهجموا عليه ليلا فأخذوه
~~وخرجوا به , فاجتمع من اجتمع معهم من اليحمد , ولا ندري ما أرادوا في
~~اجتماعهم ودعوتهم ما هي , فلما بلغ راشد اجتماعهم بعث إليهم من قبله قوادا
~~جفاة لا علم لهم بحرب المسلمين ولا بصر لهم بحجة على عدوهم؛ فساروا حتى
~~نزلوا قرية يقال لها سوني قريبا من عيني , فلما كان بين الفريقين وثب عليه
~~أصحاب راشد بلا حجة ولا مناظرة , وتداعوا بدعوة الجفا , وقال شأنكم خذوهم
~~ورأس شاذان خذوه فيما رفع إلينا؛ وايندرهم سرعان الناس فاقتتلوا فيما بينهم
~~وقتل من قتل من أصحاب راشد , وفر عامتهم وسار شاذان حتى دخل الباطنة ثم رجع
~~إلى الرستاق ودخل وادي عميق , وتراجع أصحاب راشد واجتمعوا , وجاء عبيد الله
~~بن سعيد بمن أجابه من أخلاط الناس , ثم ساروا حتى لقوا ms154 شاذان وأصحابه في
~~موضع يقال له الطباقة من أسفل وادي عميق , فاقتتلوا وقتل من قتل وانهزم
~~شاذان بن الصلت وأصحابه فلم يظفروا بشاذان وجعلوا يلقطون الناس البرئ وغير
~~البرئ فأسروهم ودفعوهم إلى سجن نزوى.

# قال: ولقد حدثنا الحكم بن أبي سليمان وهو ثقة مأمون أنه قال لموسى كم من
~~مظلوم في هذا السجن. قال وحدثنا بعض من يتولى راشدا وموسى أن رجلا من
~~الأسارى ضعف عن المشي فسحبوه سحبا حتى مات في مسحبه , وقد حدثنا الرجل أنه
~~أخبر موسى بهذا فما ظهر منه إنكار ولا تغيير؛ قال ولو أن مشركا محاربا سحب
~~على وجهه حتى مات في مسحبه لكان منكرا عظيما , لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهي عن قتل المثلة فيما بلغنا , وهذا من المثلة.

PageV01P192

# قال ثم إن شاذان هرب وبعثوا قوادا من قبلهم إلى الرستاق منهم أبو الجلندى
~~ابن معران معروف بالطلس والسفه؛ وإنما كان من جنود الشيطان , ومنهم محمد
~~ابن أبي فضيل معروف بسفك الدماء من الحرام؛ ومنهم عبيد الله بن سعيد وأخلاط
~~الأعراب الجفاة؛ فساروا حتى دخلوا الرستاق فيما بلغنا فقطعوا الزراعة فيما
~~ذكر لنا , ولقد بلغنا أن أبا الجنود كابر امرأة على شيء من حليها , واستفاض
~~هذا الخبر , قال ثم بسطوا لعبيد الله بن سعيد اليد بعمان من غير صلاح ولا
~~وقار ولا عفاف , وإنه لو شهد شهادة مع موسى ما قبل شهادته فيما عرف موسى منه.

PageV01P193

# ثم سار عبيد الله بن سعيد إلى صحار فعمل فيها أعمالا قبيحة فيما ذكر لنا
~~من استرهاب الناس , واخذ أموالا فيما رفع إلينا؛ وأذعن له والي صحار وسلم
~~له فيما بلغنا , قال: ولقد ذكر لنا وشاع ذلك وشهر أنه أرسل إلى شيخ ضعيف
~~يقال له عبدالرحمن بن وليد , وهو أمين للوالي على بعض صناعة , فأرسل إليه
~~عبدالله جندا من جنوده ليجروه إليه بغير حق؛ فاستجار بالوالي فيما ذكر لنا
~~فلم يجره , وقال الوالي أنا كفيل به , فلم يقبلوا وجروه إليه كرها ليسأله
~~تأخير حق له على بعض ms155 من استعان بعبيد الله عليه , ثم هدده عبيد الله وأوعده
~~فيما بلغنا حيث لم يشفعه , قال: وقد بلغنا أن والي صحار كان يرفع إليه
~~الخصماء وهو غير فقيه ولا بصير بحكم , قال وما فعل ذلك والي صحار إلا
~~تعظيما لأمر الدنيا ومهابة للسلطان قال: وبلغنا أن عبيد الله خطب إلى رجل
~~كثير المال ضعيف القوى ابنته فأبى أن يزوجه , فأغرى سفهاء من الناس بماله
~~فزوجه الرجل تقية ومخافة مما يرى؛ فلما تزوج منه استولى على كثير من ماله
~~أو على جملته. قال ولقد بلغنا أن الرجل احتاج إلى قفيزين من تمر فما نالهما
~~من ماله وله مال كثير حتى اشتراهما شراء , قال: ولقد بلغنا أن والي نخل
~~أراد أن يدخل في شيء من إنصافه وكتب إليه راشد فيما ذكر لنا بعض أصحاب والي
~~نخل أن هذا قصور منك إلى الدولة , قال: وقد ذكر لنا عن ابن موسى أنه كتب
~~إلى تجار صحار يسألهم القرض ويسألهم أن يتجروا له , ولم يكن من قبل يسألهم
~~هذا؛ ولكن تقوى عليهم بسبب السلطان.

# ثم خرج ابن موسى إلى صحار فحكى عنه من اخذ أموال الناس أشنع مما كان يروي
~~على شاذان في أيام أبيه. قال فإن كان شاذان من عيوب الصلت فابن موسى من
~~عيوب راشد , فإن قالوا لم يصح , قيل لهم كذلك الحكايات عن أصحاب صلت لم تصح
~~, قال وقد صارت صحار مأكلة لفساق السلطان لأن فيها تجارا وأهل ذمة ضعفاء.

PageV01P194

# قال وسجن سليمان بن أبي حذيفة رجلا ضعيفا بغير حق حتى اطلع على ذلك راشد
~~فأخرجه ولم ينكر على سليمان ما فعل , ثم نصحهم من نصحهم في أمر شاذان وقال
~~أوفدوا إليه وفدا من صلحائكم يحتجون عليه قبل سفك الدماء ويسألونه ما طلب,
~~فردوا النصيحة وجعلوها غشا وتعجبوا من الحق وجهلوا سيرة المسلمين قال ثم
~~سارت العصبية وجعلوا يولون ولاة ما اختارهم لله , وإنما ولوهم رضي وتقية
~~ومصانعة؛ قال ورأى موسى رجلا ضعيفا ليس هو بإمام من أئمة الدين ولا يخاف
~~على ms156 دولة رآه جالسا خارجا من المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة , ثم أبصره يصلي
~~بعد ما انقضت صلاتهم , فاتهمه أنه لا يرى الصلاة معهم ففسقه ودعا عليه وشهر
~~به وأغرى به السفهاء , فساروا إلى منزله قريبا من فرسخ فشدوا يديه وراء
~~ظهره وضربوه فيما بلغنا حتى أدموه ثم جاؤوا به كأنه سافك دم أو قاطع طريق
~~حتى أدخلوه السجن , فحدثنا عدل ثقة من المسلمين أنه كان قاعدا في المسجد
~~وقد جاؤوا به فقال أنه كان يسمع شيئا ليس يشبه الضرب , ولكن يشبه الدوس من
~~شدة الضرب؛ فلما أدخلوه السجن قال واقتلاه فيما بلغنا , فلبث في سجنه مريضا
~~شديدا فيما بلغنا , وقال لهم رجل أرفقوا به فشدوا يديه وراء ظهره واتوا به
~~السجن قال ثم لم ينكروا على من ضربه ولا منعوه عنه , قال وأمر راشد ولاة
~~القرى أن لا يدعوا الناس يشترون من طعام أهل القرى وهو وولاته يشترونه
~~لأنفسهم , قال وهذا تحليل لما حرم الله وقد أحل الله البيع وحرم الربا.

PageV01P195

# قال وبلغنا أن تاجرا خرج إلى قرية يقال لها أبيل فاشترى منها برا على
~~حساب مكوك وثلث إلا ربع السدس بدرهم فأخذوه إلى ذلك البلد فقطره وقيده حتى
~~رد بضاعته التي اشتراها , ثم أن الوالي رجع فاشترى ذلك الحب على حساب مكوك
~~وثلث زيادة على ما كان اشتراه التاجر , فأضر بالبائع واضر بالمشتري , ثم أن
~~التاجر أتى راشدا فشكى إليه فكان إنصافه له أن طرحه في السجن ثم أخرج من
~~السجن ثم أتى إلى موسى فشكى إليه من الوالي فطلب إليه الإنصاف فقال نعم
~~ننصف فلم يرفع له رأسا , ولم يكن منه شيء إلا أن تكلم موسى فقال إن الإمام
~~قد ترك ذلك الأمر الذي كان يأمر به فلم يكن منهم إنصاف ولا توبة إلا هذا. قال:

# ثم هم فيما بينهم يتهامزون ويتطاعنون يسمون إمامهم حمارا جلبيا وتيسا
~~عشقيا ويسمون قاضيهم أبا السطور ( تحبسهم جميعا وقلوبهم شتى ) إخوانا
~~علانية أعداء سريرة إلا أنهم قد اجتمعوا على أنهم قد قهروا ms157 المسلمين
~~وأخافوهم؛ وأخافوا عزان ابن تميم وأخرجوه من منزله وداره بكفالة لا تلزمه
~~وهم يعرفون فضله , وقد كان موسى احتاج إلى رأيه وحبسوا محمد بن عمر بن أخنس
~~بلا ذنب ولا حدث منه إلا سوء الظن فيه وهو معروف فضله مع المسلمين؛ ثم بعد
~~ذلك أخافوه وبعثوا إليه الخيل فخاف في منزله بلا ذنب ولا حدث حتى ضاقت عليه
~~الأرض وألقى بنفسه إليهم , فلم يجدوا له ذنبا فحبسوه في عسكرهم ولم يأذنوا
~~له بالانصراف إلى منزله حتى أخذوا عليه كفيلا , وما ذلك منهم بعدل , قال
~~وهذا من عجائبهم في تسعة عشر شهرا منذ ملكوا ولديهم المزيد.

PageV01P196

# ثم وصف راشدا بأنه لا يعقل ولا يبصر حكما وأنه يحسب الخطأ صوابا ووصف
~~موسى بأنه يطعن على المسلمين ويقول ما هم وأي علم هاهنا فإن شربة النبيذ
~~والأعراب لآمن عندي من علماه هذا الزمان؛ قال وهو في ذلك لا يستغني عنهم ,
~~وجهلة وقلة علمه ظاهرين , قال ومن ذلك أنه لم يحسن إقامة الجمعة فإن المؤذن
~~كان يفرغ من الأذان الآخر يوم الجمعة وموسى في بيته أو حيث يشاء الله حتى
~~يخلو وقت طويل ثم يأتي فيخطب بالناس ويصلي ركعتين , ومن السنة في الجمعة أن
~~الخطبة متصلة بالآذان والأذان متصل بالإقامة والإقامة متصلة بالصلاة , ولا
~~فرق بينهم.

# قال ومن قلة علمه أنه خطب الناس يوم الجمعة ثم نزل عن المنبر وإمامهم في
~~بيته أو حيث شاء الله فانتظروه وليسوا في صلاة ولا خطبة مقدار ما استمر
~~الإمام من بيته إلى المسجد مرتين؛ وبيت الإمام منفسح عن المسجد بما شاء
~~الله , ثم صلى بالناس ركعتين بلا إعادة خطبة خلافا للسنة , وقد قال الفقهاء
~~لو أن الخطيب خطب يوم الجمعة ثم انشغلوا عن الصلاة لأمر عناهم كان عليهم أن
~~يعيدوا الخطبة ولو خطبة موجزة أ. ه تلخيص ما أردنا ذكره من كلام أبي المؤثر
~~وهو كما ترى قدح في سيرة موسى وراشد.

# والمثبتون لإمامة راشد يحملون هذه الأمور ونحوها على أسباب تسوغ راشد
~~صنيعه فيما صنع ms158 ويذكرون له أعذارا واحتمالات يقبل مثلها في أئمة العدل.

# وممن كان يثبت إمامة راشد: الفضل بن الحواري وكان قبل الفتنة لا يختلف في
~~علمه وفضله وقد أخذ عن أبي عبدالله محمد بن محبوب , وكان فيما مضى قريبا
~~لعزان بن الصقر حتى قال فيهما القائل إنهما في عمان كالعينين في جبين ,
~~فمات عزان رحمه الله تعالى قبل الفتنة وأدركها الفضل فأصاب منها وقتل فيها
~~في وقعة القاع في إمامة عزان بن تميم , وسيأتي ذكرها فكان الفضل يرى أن
~~لموسى ما صنعه من عقد الإمامة لراشد وكان يقول إن موسى عالمهم وأنه الحجة عليهم.

PageV01P197

# وفي كتاب عن الفضل بن الحواري , قال: أن الفريق الذي رأى عزل الصلت أو
~~قال أنه اعتزل أثبت إمامة راشد وعقدته إلا شيخ نفسه ادعى أنه لا يجوز عزل
~~الصلت ولا تقديم راشد إلا بحضرته وعلمه وحتى تعرض عليه الأمور , وكأنه يلوح
~~بهذا الكلام إلى أبي المؤثر؛ قال وقد بلغنا عن شيخ نفسه أنه قال مرة إن كان
~~الصلت حل عزله فراشد إمام , وبلغنا عنه حينا أنه يقبل ذلك حتى يصح ذلك معه
~~وهو كان غائبا عن ذلك , إلا أن فريقا مما ينتحل العلم والبصر في الدين
~~كانوا معا على الصلت ومن عزله يحثونه ويأمرونه فلما عزلوه رجعوا والدنيا
~~أمام العامة إلا من شاء الله.

# وكتب الفضل بن الحواري إلى راشد بن النظر بلغنا أنهم يحتجون عليك إن
~~الإمامة لم يجتمع عليها وما لهم عليك بذلك حجة ولا على من معك لأن الإمامة
~~ليست مشتركة لجميع المسلمين إنما هي لمن حضر منهم العقد ولم يخرج عنها إلا
~~غائب عنها من المسلمين أو مضاد لها ولأهلها معاند مخطئ لأهلها يدين بإمامة
~~الأول يعني الصلت , قال وأما الغائب فلم يكن للمسلمين أن ينتظروه؛ ولو كانت
~~لا تعقد حتى يتوافا إليها جميع المسلمين كان جميع الأئمة ومن قد مضى قد
~~أخطا؛ وهذه دعوى باطلة , لأن التقديم والعقد إنما هو لمن حضر من أهل العلم
~~والقدم في الإسلام وإعلام المسلمين , وقد قدمها ms159 إمام المسلمين في زمانه
~~وأيامه موسى بن موسى ومن معه , ولو أن أحدا خالفه ممن حضر كان تقديمه أولى
~~لأن المقدم على الجميع وعلى ذلك مضى من مضى من المسلمين , ومن أنكر هذا
~~وادعاه لنفسه أو لغيره فقد أبطل.

PageV01P198

# وأما المضاد المعاند لها ولأهلها فلا شرك له مع المسلمين فيما ينكره
~~عليهم ويخطئهم فيه ويبطل إمامتهم ويثبت الإمامة لغيرهم ولو رد الأمر إليه
~~ما رضي لها , وكيف يكون شريكا في الإمامة من يزعم أنها ضلال وكفر ولا يحل
~~له أن يدخل فيها فيما يدين به , وليس للمسلمين ولا عليهم أن يشركوا في
~~إمامتهم من يزعم أنها إمامة ضلال , فمن احتج بهذا فقد أبطل ولا حجة له على
~~المسلمين , فكلا هذين الفريقين لا حجة له على المسلمين وليس كما ادعا واحتج
~~, وأوجب لنفسه على المسلمين ما ليس له وأقامها غير مقامها إذ كان لا يحق
~~إذا غاب عن أمرهم زعم أن له عليهم أن لا يقيموا أماما لهم إذا غاب عن
~~أمورهم , وأن ينقضوا عقد إمامتهم ويتوبوا إليه حتى يكون هو الذي يثبت
~~الإمامة الزائلة ثم يسأل صاحبها الانخلاع منها ويردها إليه هو ويردها إلى
~~الذي عقد له المسلمون؛ فقد ادعى لنفسه على المسلمين ما ليس له وأقامها في
~~غير مقامها إذا كان لا يجوز لأحد من المسلمين القيام بحق الله ودعا إماما
~~إلى طاعة الله فأدبر وتولى؛ فقام هو ومن معه حين أزالوا فأقاموا إماما غيره
~~وإن ذلك ليس إذا غاب ذلك عنهم وغاب هو عن ذلك حتى ينظر المسلمون ما دخلوا
~~فيه وأثبتوه من الحكم وإلا ردوا الأمر إلى من كان عقده ونقضوا أمرهم له حتى
~~يتولاه هو , لقد ذهب هذا بنفسه مذهبا بعيدا , ولقد أعلى نفسه مرتقا شامخا
~~لم يدعه لنفسه أحد من المسلمين فيما علمنا وسمعنا فمع ذلك أنه دعا إلى خلاف
~~الحق لأنه لم يدعو إلى أن يطلب إلى الأول الانخلاع إلا وهو يثبت له الإمامة
~~عليه وعلى المسلمين , إذا ثبت لم يجز للأول الانخلاع عنها ms160 لأن الله تبارك
~~وتعالى لم يجعل لعباده الخيرة عليه وعليهم ما وجب من حقه.

PageV01P199

# وكذلك قال الله ( ويختار ما كان لهم الخيرة , قال الله إجلالا لنفسه
~~سبحان الله عما يصفون فحكمه على العوام بالإمامة ما قال الله ( إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ) ولم يجعل لهم
~~الخيرة والاستثناء لهم فكيف يزعم هؤلاء أنهم يجوز لهم أن يأمروا إماما قد
~~اشترى لله نفسه بيعة باع نفسه بها من الله أن يخلعها من عنقه وأجازوا له
~~ذلك وما ذلك جائز للأئمة إلا شاءت بعد الشرى خرجت منه واختلعت ولا ذلك جائز
~~لأحد أن يسأل ذلك صلتا ولا غيره إلا بحقه وحله منه بما تنزل به الإمامة ,
~~ومن أين يجوز لهم أن يأمروا إماما يزعمون أنه انتزع إمامة إمام عدل وحاربه
~~حتى وقعت القتلى ظالما له عندهم ولمن قد قتل وسفك دمه أن يردها إليه , إن
~~هذا لهو اللعب بالدين والاختلاط.

# وقال الأزهر بن محمد بن جعفر: وأما أبو المؤثر فليس أدرى ما كان بينه
~~وبين هؤلاء إلا أني أعرف يقينا أن أبا المؤثر كان كاتب أبا علي وينكر مناكر
~~كانت بصحار ثم قدم من صحار وقد قدم راشد وكان يختلف إليه ويلقى والدي في
~~تلك الأسباب , وقال والدي وأنا أسمعه , قال في أبي علي أنه أراد أن يكون
~~بفرق ولو شهرين حتى يتفق الأمر في الصلت بن مالك فاعتزل برأيهم وقال أبو
~~المؤثر وأنا أحفظ هذا عنه أن الصلت بن مالك قد خرج من الإمامة واعتزل ورد
~~الخاتم ولكن راشد لم يقم بعقده إلا موسى وحده قال فانظر كيف كان موسى جليلا
~~عنده , فقال له والدي لترسل إليه محمد بن المنذر فاستضعفه فقال له أسيد ابن
~~المنذر فقال نعم ورآه موضعا للعقد؛ فهذا الذي أحفظه وأستيقن عليه منه , ثم
~~كان من بعد ذلك مخالطا لراشد ما شاء الله ثم وقع سبب لعله عتب فيه على ms161 أبي
~~علي وجرت الأعتاب بينهم.

PageV01P200

# وقال الفضل بن الحواري وأما شيخ نفسه فبلغنا انه احتج أن تلك لم تكن عقدة
~~صحيحة إذا غاب عنها هو وأمثاله حتى يقيموا إماما ويحضروه البينات على عيوبه
~~التي استحق بها العزل وانه اعتزل , وقد اخبرنا عنه بعض أصحابه الذين كانوا
~~من خاصته أنه برئ من الصلت , ثم تولاه برئ منه ثم تولاه , كذلك أهل التخليط
~~في أمورهم مع أنه يدعو إلى ذلك ليقدم إماما يعرض عليه الذنب ويحضر البينات
~~وليس هو موضعا لذلك ولا ذلك على من قام بأمر الدين من المسلمين؛ قال وقد
~~بلغنا عن احد هو أصدق منه عندنا أنه طلب إليه أن يكلف راشدا يتخذ ابنه
~~كاتبا ومكنه.

# قال الفضل وأما الذين خرجوا على راشد بعد تقديمهم له وعقدهم الإمامة
~~وإعطائهم عهدهم وبيعتهم غير مقهورين ولا مكرهين , فأمرهم أمرين واضح لا
~~يذهب على عقل , ثم شبه ذلك بخروج طلحة والزبير ومن معهم على علي حذو النعل
~~بالنعل , قال: فخطأهم المسلمون وظلموهم؛ قال وهو لا يشك فيهم ما هذا اللعب
~~بالدين وطلب الدنيا والغضب لها أ. ه تلخيص ما أردنا ذكره من كتاب الفضل بن
~~الحواري وغيره والله المستعان.

# ذكر وقعة الروضة PageV01P201 وهو موضع بقرب تنوف من جهة الغرب بين نزوى
~~والجبل الأخضر , وذلك أن جماعة من اليحمد أرادوا عزل راشد بن النظر وكان من
~~وجوههم فهم ابن الوارث الكلبي من كلب اليحمد ومصعب وأبو خالد أبنا سليمان
~~الكلبيان , وخالد بن سعوة الخروصي وسليمان بن اليماني وشاذان بن الصلت
~~ومحمد مرجعة وغيرهم من وجوه اليحمد , فاجتمعوا بالرستاق وكاتبوا مسلما
~~وأحمد بن عيسى ابن سلمة العوتبيين وسألوهم أن يبايعا لهما في الباطنة من
~~العتيك من بني عمران ومن كان على رأيهم من ولد مالك بن فهم , فكاتبا نصر بن
~~المنهال العتكي الهجاري من ولد عمران واستجاشا سليمان بن عبدالملك بن بلال
~~السليمي من ولد مالك ابن فهم , فسألوه المعونة وكان سليمان شيخا مطاعا في
~~قومه بالباطنة , وكان يسكن مجز من الباطنة وله فيها ms162 مال ومساكن , وكان نصر
~~بن منهال رئيسا تقدمه التعيك في الباطنة وتطيعه , فاستحضروا إليهما
~~وبايعهما على نصرة شاذان بن الصلت ومن معه من اليحمد على عزل راشد بن النظر
~~فأجابهما إلى ذلك , وأنجز لهما ما استدعياه منهما من معونة , وخرج نصر بن
~~منهال فبايع العتيك في الباطنة وخرج معه سليمان بن عبد الملك بن بلال
~~السليمي فبايع من بالباطنة من قومه من سليمة وفراهيد وغيرهم من سائر ولد
~~مالك بن فهم؛ وساروا جميعا بمن معهما إلى شاذان ابن الصلت والفهم بن وارث
~~ووجوه اليحمد والرستاق فأكدوا البيعة لهم وخرجوا جميعا إلى نزوى , فأخذوا
~~طريق الجبل يريدون عزل راشد بن النظر , وكان الخبر قد اتصل به , فلما صاروا
~~بالروضة من تنوف من حدود الجوف وجه إليهم راشد بن النظر السرايا والجيوش
~~خيلا ورجلا وكان من قواده على السرايا يومئذ عبدالله بن سعيد بن مالك الفجي
~~والحواري بن عبدالله الحداني من أهل سلوت والحواري بن محمد الداهني فكبسهم
~~ليلا وهم نزول بالروضة من تنوف وهم لا يشعرون , فوقعت بينهم وقعة شديدة.

PageV01P202

# وقال أبو المؤثر كان راشد بنزوى فوجه إليهم قوادا ليس فيهم فقيه ولا أمين
~~على حجة ولا بصير بسير المسلمين في الحروب , فلقوهم قبل وصولهم إلى الروضة
~~ثم سايروهم حتى نزلوا جميعا الروضة جند راشد وجند فهم , وهم قد أمن بعضهم
~~بعضا؛ فلما نزلوا الروضة ليلا بات الفريقان آمنا بعضهم من بعض , ثم إن
~~راشدا بعث من عنده جندا وعندهم قواد لا فقه لهم ولا فهم , وفيهم عبدالله بن
~~سعيد قائد الفتنة ورأس الفتنة والخطبة في عدد من أخلاط الناس منهم متمسك
~~يحسب أن الطاعة قد لزمته فخرجوا بين مارق وفاسق ولا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون , فهجموا عليهم في بعض الليل ففزع بعضهم من بعض ,
~~ووقع بينهم مهايجة للقتال فقتل رجل فيما بلغنا في الليل من جند راشد ثم
~~تحاجز الفريقان , إلا أنه بقي بقية من الرماة فيما بين العسكرين , ودار
~~أصحاب راشد بفهم وأصحابه شرقا وغربا ms163 وأعلا وأسفل , فلما أصبحوا لقيهم رجل
~~من صحار يقال له غيلان ابن عمر , وقد كان غزا في سرية من قبل والي صحار
~~فلقي القوم فصار حتى نزل معهم الروضة , ولقي منهم فهم بن وارث وغيره من
~~أصحابه , فجعل يكلمهم ويكلمونه ويدعوهم ويدعونه إلى السلم وهم يجيبون على
~~ذلك , والناس متفرقون إلى أن شبت الحرب فيما بينهم من ناحية العسكرين بعيد
~~من موضع فهم وغيلان , فتواقع الناس بالقتال.

# قال فحدثنا غيلان وكان صدوقا فيما علمناه أنه كان يكف الناس عن القتال
~~ويحجزهم حتى تعب بدنه وصوته من شدة ما كان ينهي عن القتال , فغلبه الناس
~~على أصحاب فهم وتفرقوا عليه , وقتل من قتل في العركة وفرقهم فأدركوه فأسروه
~~وناسا من أصحابه , وقتل نصر بن منهال شيخ ضعيف وكبير ضعيف عن القتال , وقد
~~ذكروا أنه قتل هو نائم.

PageV01P203

# قال العتبي وقعت بينهم وقعة شديدة وقتل مقتله عظيمة ورجال كثيرة من أهل
~~الورع والعفاف , ووقعت الهزيمة على اليحمد والعتيك وبني مالك بن فهم ومن
~~معهم , فأما اليحمد فإنهم كانوا عارفين بالوضع فتعلقوا برؤوس الجبال بعد أن
~~قتل منهم جماعة وأسر منهم من أسر , وأما العتيك وبنو مالك بن فهم فصبروا في
~~العركة حتى قتل نصر بن منهال العتكي ووالده المنهال وغسان وأخوه صالح بن
~~المنهال العتكي , وقتل من بني مالك بن فهم حاضر بن عبدالملك بن بلال
~~السليمي وابن أخيه المختار بن سليمان بن عبدالملك بن بلال السليمي في نفر
~~من قومهم , وقتل من فراهيد خداش بن محمد الفرهودي وأخوه جابر بن محمد في
~~جماعة من قومه , وأسروا سليمان بن عبدالملك بن بلال السليمي واسروا من
~~اليحمد الفهم ابن الوارث الكلبي وخالد بن سعدة الخروصي وغيرهم , فحبسهم
~~راشد بن النظر سنة أو أكثر , ثم سئل في شأنهم موسى بن موسى وجماعة من وجوه
~~أهل عمان ونزوى فأطلقهم؛ وكل ذلك والصلت حي معتزل في بيته وإنما مات بعد
~~هذه الوقعة , ووقعت الفتنة بين أهل عمان بسبب هذه الوقعة وتعصبت القبائل.

# ولأبي بكر بن محمد ms164 بن الحسن بن دريد الأزدي في هذه الوقعة قصائد عدة يرثي
~~من قتل بها , ويحرض قومه من الأزد على القيام بأمرهم والأخذ بثأرهم إلى أن
~~جمعت اليحمد وبنو مالك والعتيك وسارت إلى دار الإمامة بنزوى , فأسروا راشد
~~بن النظر بعد أن هزموا أعوانه وفضوا عساكره وعزلوه من الإمامة, ووقع اختيار
~~الجميع على عزان بن تميم الخروصي فبايعوا له.

# وذكر العتبي في الأنساب قصيدتين من قصائد ابن دريد في هذه الوقعة حرفتها
~~النسخ فننقلهما كما وجدناهما فمن ذلك قوله:

# نبه نابه وخطب جليل =بل رزايا لهن عبء ثقيل

# بل عوام مباده بل=دهارس وقعهن وبيل

# إن بالقباع من تنوف محلا=ليس للمكرمات عنه حويل

# حال فيه الردى بجبل قدحا=أحرزت حصلها وفات الخليل

# لم تدع للعلى أكف المنايا=من به يعتلى ولا يستطيل PageV01P204 يا بني
~~مالك بن فهم قتيلا=لا يباريه في الأنام قتيل

# أي عز قدموه لرمح =منكم لم يصد وهو دليل

# أي طرف سما إليكم بكيد =لم تردوه وهو عنكم كليل

# أي جد كافحتموه بجد =منكم ولم يدعه وهو قليل

# كنتم والكثير فيكم قليل =وللعظيم الخطير فيكم ضئيل

# كنتم الهامة التي زالت =وجه الدهر ولم تقل لا أزول

# كنتم أهل سطوة أن تصدت=مال وجه الحمام حين تميل

# أقيل عزيزكم فتقولوا =إننا في الوغى نفير قليل

# أم ضعاف عن ثاركم فتلذوا =مشرب الذل والمضيف ذليل

# أم نساء يبغي لهن بعول=أم ستر المحصنات البعول

# أم عبيد لراشد ولموسى =أي هذي الاصناف أنتم فقولوا

# ليس يسعى لها امرؤ وسدته =معصميها الوهانة العطبول

# لا ولا المحسن الظنون بريب=الدهر أن سوف ينسى ويدول

# يا بني مالك عقلتم لساني=كيف يمشي المقيد المعقول

# أم سلكتم إلى المصاد سبيل =وضحت لي إلى المقال سبيل

# أو تاباتم شكلت عن الجرا=وهل يبلغ المدى المشكول

# أين عز نارها هناة فروع=العز بل أين كهفة المأمول

# أين وهم إذا استحمش الباس=ليوث تنجاب عنها الغيول

# أين عن دعوى سليمة أطواد=المعالي إلى فتيانها والكهول

# وبنو جهضم ms165 هم جبل العز=الذي عز فرعه المستطيل

# والجراميز حصننا الركن ومن =وفي الوغا إليه نؤل

# والعفاة الذين يستدفع الياس =بهم وهو مقمطر مهيل

# وحمام حملتها حين لا تعطف=إلا المظفر الخشليل

# وفراهيد الذي على الروضة=من خيلهم دماء تسيل

# وحماة الزمان من آل دهنان=إذا يبرز البرى والحجول

# وعمادي من آل سيد إذا ما =شمرت الحرب والمنايا نزول

# وسليما الباسلون إذا =ذو العدة والنجيدة والبسول

# وشريك فتياننا حين لا =ينفع إلا المهند المسلول

# والمداريك لدخول بني قشمل=إن خفت أن يفوت الدخول

# وبنو ظالم يدي ولساني=وحسامي المهند المصقول

# يا بني مالك بن فهم قتيلا=بدهارس غرهن الليول

# إن بالروضتين هاما تراقا=لم يقل من يأوى بهن قتيل

# أتضيع الدماء يا قوم فرعا=لا بواء ولا دم مجهول

# وبطوي والسيف منكم =عدد كابر وعز بجيل PageV01P205 لبني سامة السمو على
~~الخسف=بما نالكم من الذل نيلوا

# لا شمأنه ** ولأضحى=يا بني الأهل ربعها المأهول

# افترضون أن تساموا الذي =ساماه عن سوم مثلها تنقيل

# يا ابن حمحام للعلى شمر الذيل =فلا حين أن تجر الذيول

# وصبوح مباكر وعبوق =وشواء ودرمك وتشيل

# ليس شأن المؤثر بن معاد =وغناء ومزهر وشمول

# إنما ثوبه إذا اعتكر الاظلام =ثوب الدجنة المسدول

# ومهاد لا نمرق فوق كفل =عرشه عنهم النجاد مثول

# ونديماه دائر الحد عضب=وامين الغصوص نهد ذليل

# واكيلاه نهدة أم أجر =والطريد العشاق الهذول

# ذلك الثأر لا الذي وهلته =نومة الصبح فهو رجف مذيل

# يا سليمان جرد العزم قديما=تدرك الوتر منجدا وهو نول

# يا فراهيد أين نجم المساعي=أنتم العدة الحماة النصول

# يا سليم بن مالك المتني=قد هدنا السيد العميد القتيل

# قد أوصى حلف له يمينا=ليس منها لمقسم تحليل

# أتغاضت عنه المنون لأضحي=يهتدي بالرعيل عنه الرعيل

# ما تضيع الدماء ما طالبتها =فيهم شهمة وصبر جميل

# أي يوم لبأس موسى بن موسى=ذلك يوم لو يعلمون طويل

# يوم لا ينفع اتصال بقربي=يوم لا العذر عنده مقبول

# فلحا الله مانع الروع منا ms166 =حيث يصطحب الضليل للضليل

# وقال أيضا يرثي من قتل بتنوف من قومه وغيرهم من العتيك واليحمد:

# إنما فازت قداح المنايا =يوم حازت خضلها بتنوفا

# يوم قالت للردى استقض حقي=يوم يصطف آه آه الشريفا

# واحد أفضل من ألف ألف=فخذ الواحد واسف الالوفا

# وظن التالد مجدا وعزا=إن عزا إن يصون الطريفا

# إنما نهضت هضاب المعالي=واكتسب أقمارهن الكسوفا

# يوم يبقى الدهر أرواح قومي =تحت ظل الخافقات الحتوفا

# عجبا من حرة الموت إذ لم =ينقمع عنهم مروعا مخوفا

# وبهم كان بريش ويبري=وبهم كان يجيل الصفوفا

# فقدهم هد من المجد ركنا=كان عمر الله صعبا منيفا

# فقدهم غادر ما روضته =هضاب الجود اقعيفا

# فقدهم غادر ما سهلته =نفحات العرف حزنا حليفا

# فقدهم غادر من بعد لين=خفض عيش الناس فظا عنيفا

# إن بالروضة عصوا دحرته=قطعت فيه السيوف السيوفا PageV01P206 طفقت تجدع
~~فيه رجال =الأزد جهلا بالآنف الانوفا

# حكم الموت فضم إليه=سادة المحض واللعا اللفيفا

# يا له من مستكنف حمام=واجهت فيه الصفوف الصفوفا

# سدل النقع عليهم سجوفا= ... هتكت فيه الروايا السجوفا

# فترى الأرواح تجتث شوقا= ... وترى فيه المنايا وقوفا

# صار من صوب الدماء ربيعا= ... وصار من كي الضراب مصيفا

# ما انجلى حتى اكتست من دجا= ... بهجة الأرض ظلاما كثيفا

# ترك الدهر وشاع المعالي= ... بعد شيخ الأزد نصر قطوفا

# يا سويد بن سرات ترقب= ... ضربة تجتث الصليفا

# قد جنت كفاك للنجح يوما = ... تترك الصاحي منه نزيفا

# وابن منهال سعيد ستسقي= ... بظباة البيض سما مدوفا

# مثل ما امتدت يداه حلاسا = ... لفتى الشيخين نصلا نحيفا

# إن يك أسلاف قومي تولوا= ... فلقد أنفوا أناسا خلوفا

# سنجاري السفح الوتر بالسفح= ... حتى يدع الضيف عليهم صنوفا

# عكف الدمع على كل عين= ... رأت الطير عليهم عكوفا

# لهف ما أما عليهم لحرب= ... تحذي بالزحوف الزحوفا

# لهف ما أما عليهم لعان= ... عضت الأركان منه الرضيفا

# لهف ما أما عليهم إذا ما = ... ألجأ الخوف المضاف اللهيفا

# لهف ما أما عليهم لخطب= ... تجف الأكباد منه وجيفا

# عجبا للأرض كيف طوتهم ms167 = ... في الثرى الغامض طيا لطيفا

# وهم الهضب الشوامخ عزا= ... وهم الأبحر سيبا وريفا

# أبلغا فهما وإن حسمته= ... حلفات النكل مسببا سبيفا

# رابه الباب المبير الأعادي= ... بلده ضغما وطورا مريفا

# وهو قطب الأزد أنى استدارت=شاء أن يعدل أو أن يجيفا

# يا أبا راشد أعلم أن اللبيب=لا يقدم حتى يطيفا

# وكذاك الصقر إما تعالى=فهو لا ينحط حتى يحيفا

# فوق السهم ولا ترم حتى = ... تعرف اليرع لكي لا تصيفا

# إن يكن يوم تصدى بنحس= ... فلعل السعد يأتي رديفا

# أو يك ينفعك لدغ زمان= ... فعسى هو أن يزف زفيفا

# لا تهللن قريب ريح= ... قد قفا منها النسيم الهيوفا

# ليس يوم الروضة جميعا= ... إن الأيام كرا عطوفا

# جرد العزم وشمر ليوم= ... يترك العار الثقيل خفيفا

# أقعود والقلوب تلظى= ... فانبذ المغفر والبس نصيفا

# ليس يمحوا لا شمار بكذب= ... الضال إذ تدعو إليه العزيفا PageV01P207 ذكر
~~عزل راشد بن النظر

# وذلك بعد ما مضى له في الإمامة أربع سنين وثمانية وخمسون يوما , وسبب
~~عزله تحرك القلوب عليه وكثرة الضغائن بقتلى من قتل بالروضة من وجوه الأزد ,
~~وتحريض ابن دريد عليه وموافقة موسى بن موسى لهم في ذلك , قال أبو قحطان خرج
~~موسى على راشد من بعد ما قدمه واختاره فخلعه وفسقه وبرئ منه ودعا إلى حربه
~~من غير مخالفة لراشد منه لم يحدث حدثا يستحق به منه الخلع في دينه , لأنه
~~كان يراه إماما ففعل به مثل ما فعل بالصلت بن مالك سواء بسواء , ودعا إلى
~~عزله وألب عليه , قال وقد كنا سمعنا أن راشدا خرج غليه إلى أزكي يسترضيه
~~فلم يدرك رضاه؛ وأخذ في عزله من غير أن يظهر عليه حدثا يعرفه الناس إلا أنه
~~يدعو إلى عزله كما كان يدعو على عزل الصلت بن مالك؛ بل كان الصلت بن مالك
~~معه على ما كان يظهر منه خيرا من راشد؛ لأنه خرج على الصلت بن مالك ولا
~~نعلم انه خلعه.

# وأما راشد فقد كان يفسقه على ما سمعنا فسار موسى ومن اتبعه حتى نزلوا ms168 فرق
~~, واجتمع شاذان ومن أجابه في موضع معاضدين لموسى , وكان الحواري ابن
~~عبدالله والوليد بن مخلد ومن أجابه في موضع يقال له سندان في أعلى من
~~الموضع الذي كان فيه شاذان ومن معه ناصر بن مرشد , وكان راشد في موضع
~~الإمامة وموسى في فرق سائرا على راشد بعد إن كان والاه؛ وافترق موسى وراشد
~~والحواري بن عبدالله والوليد بن مخلد من بعد الألفة والأخوة لأنهم كانوا
~~تآلفوا على عزل الإمام الصلت بن مالك وبايعوا راشدا وصاروا حربا وعادوا
~~أعداء , فموسى يطلب عزل راشد والحواري والوليد يطلبان نصرته , فلو كان
~~أمرهم رشيدا في الأصل لكان الوليد والحواري مصيبين في نصرهما لإمامهما
~~ولكان موسى مخطئا إذ نكث على إمامه؛ ولكن أمرهم في الأصل كان لغير الله؛
~~فلم يجمع الله شملهم , ورد بعضهم على بعض , واجتمع موسى وشاذان بعد العداوة
~~نعوذ بالله من الفتن.

PageV01P208

# قال فسار الحواري والوليد ومن معهما يريدان نصر راشد وقتال شاذان
~~وأصحابه؛ والله يعلم ما أرادوا , فالتقوا من قبل أن يصلوا راشدا , فهزم
~~الحواري والوليد من معهما بعد أن قتل من قتل من أصحابهما؛ وسار شاذان
~~وأصحابه فأخذوا راشدا من موضعه بلا حرب وضربوه وحبسوه , ووصل موسى ومن معه
~~إلى العسكر وقد اجتمعوا من غير توبة وقدموا عزان بن تميم إماما , والله
~~أعلم بأمورهم.

# وقال أبو المؤثر: أقاموا ما شاء الله على غلطهم وخطاياهم ثم رجعوا على
~~إمامهم فلم يقيموا عليه حجة ولا سموا له بحدث مكفر في دينهم , فسقطت الدماء
~~دون عزله؛ ثم قدموا إماما كان مفارقا لهم مضللا لهم , فبايعوه ودخلوا في
~~طاعته وخطبت خطباؤهم؛ وجعلوا ولاته ولاة لهذا الإمام؛ كما كانوا ولاة الأول
~~ولاة للأوسط المخطئ , إلا أن هذا الثلث كان فيما ذكر لنا يستتب الولاة في
~~السريرة ويثبتهم على أمكنتهم , ولم يكن هذا من سيرة المسلمين في الأئمة
~~المحدثين , بل ما كانوا يستتيبون الناس من ولايتهم علانية غير سريرة , فرضي
~~هذا الثالث بخلاف ما كان عليه السلف ثم رجعوا عليه ونقضوا.

# وقال أبو الحسن البسياني ms169: فإن كانوا بعزلهم صلتا محقين كما زعموا فقد
~~كفروا لعزلهم راشدا؛ فإن قالوا إنه جائز لهم تقديم إمام على إمام متى شاءوا
~~بحدث وغير حدث , فهذا مما لا يحتمل في الإسلام ولا تصح به الأحكام ولا يقول
~~به أهل الأحلام , ولو صح ذلك لكانت إمامة معاوية صوابا على إمامة علي ,
~~فلما فارق المسلمون من قال بهذا القول علمنا أن من اقتدى بهم مبطل, وإن كان
~~عقدهم لراشد خطأ وضلالا فقد كفروا بتقديمهم إياه على إمامة الصلت , لأنهم
~~إن كانوا قدموا راشدا على الصلت كما زعموا جائز لهم فقد ضلوا بعزلهم إياه
~~وتقديم آخر عليه من غير حجة فهذا ما لا يصح به.

PageV01P209

# وذكر أبو المؤثر وأبو قحطان أن راشدا بن النظر نصب إماما مرة ثانية ثم
~~عزل , وظاهر كلامهما والأحوال تشهد له أن هذا النصب كان بعدما قتل عزان ابن
~~تميم وبعدما خرج ابن بور من عمان واستعمل عليها عماله.

# قال أبو المؤثر بعد أن ذكر ما ذكر: قدموا راشدا إماما ثانية على غلطة
~~وخطئه؛ ثم ضللوه وعزلوه؛ ثم أقاموا الصلت بن القاسم إماما.

# وقال أبو قحطان: رجعوا إلى راشد من بعد أن كان في السجن خليعا مقيدا
~~محبوسا أسيرا , فعقدوا له الإمامة وقصروا الجمعة وجبوا الزكاة , وباع راشد
~~الصوافي , قال: فهذا من العجب العجيب من أفعال أهل عمان ثم خذلوه وتركوه ثم
~~خلعوا معه الإمامة وفرضها وما أوجب الله تعالى فيها على أهلها لعبا ولهوا؛
~~كلما أرادوا صافقوا رجلا ببيعة ثم خذلوه. انتهى المراد من كلامه والله
~~المستعان وبيد الله التوفيق.

# باب إمامة عزان بن تميم الخروصي

# وذلك أنه لما وصل موسى ومنه معه إلى نزوى وقد عزل راشد ابن النظر أجمع
~~رأيه على إمامة عزان بن تميم الخروصي فبايعوا له وذلك يوم الثلاثاء لثلاث
~~خلون من صفر سنة سبع وسبعين ومائتين وبايعه موسى بن موسى بن علي وعمر بن
~~محمد القاضي ومحمد بن موسى بن علي وعزان بن الهزير وأزهر بن محمد ابن
~~سليمان ومات عمر بن محمد ms170 القاضي بأزكي في هذه السنة.

# وخرج عزان بن تميم من نزوى واستخلف عليها شاذان بن الصلت بن مالك ووصل
~~إلى أزكي وصلى على عمر بن محمد القاضي ثم رجع إلى نزوى ومات عمر ابن محمد
~~بن القاسم بعده بأشهر وعزل عزان بن تميم عامة ولاة راشد بن النظر واثبت
~~موسى بن موسى على القضاء.

# ( PageV01P210 قال أبو قحطان ) كان أبو المؤثر الصلت بن خميس يقول أن
~~بيعة عزان كانت صحيحة ثم لم يحمد سيرته حتى قتل وقولنا فيه قول المسلمين -
~~وقال أبو الحسن البسياني قد وجدنا التنازع بين أهل الدار في إمامة عزان بن
~~تميم ولا نجد أحدا على ولايته ولا صحت إمامته بإجماع عليه ولكن وجدناهم
~~مختلفين فيه وفي إمامته هل انعقدت بمن حضرها ولم نجد أهل الدار مجتمعين على
~~ولاية العاقدين له ولا صحت صفقته بإعلام المسلمين بالاتفاق عليه وكأن عقدته
~~مشكلة قال ووجدنا الإجماع من أهل الدار أنه رجل من الرعية ثم دخل في الأمر
~~المشكل فهو معنا بالإجماع على الأمر المتقدم أنه ليس بإمام عدل حتى يقع
~~الإجماع أنه إمام عدل وقدمه المسلمون لأن الإجماع حجة.

# ( قال أبو الحواري ) يقال لهم ما الذي تنقمون على عزان بن تميم فإن قالوا
~~لا نعرف كيف كانت إمامته ولا يعرف ممن قبلها ولا أخذنا ولايته عن أحد قيل
~~لهم قد اجتمع على إمامته عمر بن محمد القاضي وموسى بن موسى ونبهان بن عثمان
~~ونعمان بن عثمان وعنبسة بن كهلان والأزهر بن محمد بن سليمان البسياوي
~~ومروان بن زياد وأبو المؤثر الصلت بن خميس وفي هؤلاء من أهل العلم والبصائر
~~من تقوم به الإمامة ومن هو عالم بصلاحها وفسادها وثبوتها وبطلانها ومن
~~يستحقها قال وفي الأثر أن أهل كل طرف من الأرض يؤتمنون على دينهم.

# قال أبو الحواري: فإن قالوا قد اجتمع على إمامته من هؤلاء وهؤلاء قيل لهم
~~إن من صحت إمامته إذا كان معه العلماء الأمناء على ذلك , قال: قال وقعد
~~نبهان ابن عثمان له معديا , وخرج عزان بن ms171 الهزير له واليا على الشذى , وخرج
~~الأزهر ابن محمد بن سليمان واليا على صحار.

# قال: وقد كان راشد بن النظر قبل ذلك أمر عزان بن الهزير بولاية الشذى
~~فأبى ولم يفعل؛ وأشار على من أشار من المسلمين فيها فنهاه عن ذلك.

PageV01P211

# قال وكان نبهان بن عثمان خطيبا لعزان بن تميم فإن لم يكن نبهان حاضرا
~~للخطبة كان من بعده عبدالله بن محمد بن محبوب يخطب لعزان بن تميم ويدعو له
~~الإمامة وكان الفضل بن الحواري غائبا فيما سمعنا فلما قدم ما سمعنا منه
~~إنكار لذلك ولا تغييرا لذلك ولا كراهية.

# قال أبو الحواري: فإن قال أهل الضعف والتمويه إن أبا المؤثر رحمه الله
~~كان يبرأ من عزان بن تميم؛ قيل لهم فإن أبا المؤثر كان يتولى عزان بن تميم
~~قبل التقديم وكان يقول لقوم معه في منزله: إن اجتمع المسلمون على أمر ما لو
~~حلف الرجل بالطلاق أن هذا هو الحق لم يكن خائنا , فكونوا معهم واجتمعوا بعد
~~ذلك على عزان بن تميم , وكان أبو المؤثر معهم على ذلك في ذلك اليوم.

# قال أبو الحواري: وقد قال أبو المؤثر في السنة التي مات فيها أنه واقف عن
~~عزان بن تميم , فقال له قائل: من قال أنه يبرأ من عزان فقد أخطأ , قال نعم
~~, قال أو الحواري: فإن أبى أهل الضعف والعمى إلا ما ألقي إليهم من القول أن
~~أبا المؤثر وأبا جعفر كانا يبرآن من عزان , فقولنا في ذلك أن براءتهما منه
~~ليس فيها دلالة لزوال وجوب الولاية بلا بيان ولا حجة؛ تحق بها البراءة منه
~~بالحجة والبرهان.

# قال أبو الحواري: وأما أبو المؤثر رحمه الله فقد كنا ممن يباطنه؛ ومن
~~خاصته ويراجعنا في عزان ونراجعه , وينازعنا فيه وننازعه؛ فما أدركنا منه
~~براءة من عزان ولا سمعنا منه ذلك حتى مات , بل كان يقول إنه واقف عنه ويخطئ
~~من يرى عنه انه يبرأ منه , قال فهذا الذي عرفنا من أبي المؤثر وسمعنا منه
~~في آخر عمره , قال فإن كان غيرنا ms172 علم منه البراءة فقد عرفنا منه الرجوع إلى
~~الوقوف وبالله التوفيق.

PageV01P212

# قال: وأما أبو جعفر فقد أخبرنا علي بن محمد بن علي أن رجلا من أهل بسيا
~~قال أنه معه ثقة أخبره أن أبا جعفر كتب إليه أن أبا المؤثر وابنه قد أحدثا
~~في هذا الدين ما قد حل به دمهما أو قال ذمتهما , فذكرنا ذلك لمحمد ابن أبي
~~المؤثر فقال نعم , قد كان ذلك , وقال لنا محمد بن أبي المؤثر إنه كتب إلى
~~أبي جعفر لو حل معي منك ما حل منا ما بت على ذلك ليلة واحدة.

# قال أبو الحواري: فإن كان قول أبي عفر مقبولا في أبي المؤثر فلا تقبل
~~براءة أبي المؤثر من عزان بن تميم ولا يقتدي بها , وإن كان قول أبي جعفر لا
~~يقبل في أبي المؤثر فالإمام أعظم حرمة؛ وأبعد من التهمة؛ فلا تقبل براءة
~~أبي جعفر من عزان بن تميم , قال فكيف يحتجون برجلين مختلفين يحل أحدهما دم
~~الآخر؟ قال أبو الحواري: فلما نظر أبو المؤثر قوة الحجة عليه في الآثار
~~أمسك عن المناظرة في عزان بن تميم؛ وكف عن المراجعة فيه , وقال إنه لا يبرأ
~~منه؛ وإنه واقف عنه؛ قال وكان هذا منه في شهر ربيع الآخر في السنة التي مات
~~فيها ومات في شهر شوال من آخر السنة رحمه الله.

# ذكر وقعة أزكى وما جرى فيها

# وسبب ذلك ما وقع بين عزان بن تميم وموسى بن موسى من الوحشة والضغن , قال
~~أبو قحطان: فلبث موسى وعزان ما لبثا وهما وليان في الظاهر؛ وأما السريرة
~~فالله أعلم بها , ثم حول عزان القضاء عن موسى لما خافه وجمع موسى في أزكي
~~فعالجه عزان خوفا أن يفعل به مثل ما فعل بمن كان قبله , فأخرج اللصوص من
~~السجن , وجيش جيشا فقتلوا موسى , ثم وضعوا على أهل القرية؛ فقتلوا من قتلوا
~~وسلبوا من سلبوا , وأحرقوا أنفسا بالنار وهم أحياء , وفعلوا ما لم يفعله
~~أحد على ما سمعنا من أهل التوحيد , وكان ذلك بسبب ضغائن ms173 تقدمت , قال فأوى
~~عزان المحدثين من أصحابه واتخذهم أعوانا وأنصارا؛ وأجرى عليهم الإنفاق وطرح
~~إنفاق من تأخر عن المسير إلى أزكي فعاقب من عصاه.

PageV01P213

# وقال غيره: قتل موسى بن موسى مع حصيات الردة التي عند مسجد الحجر من محلة
~~الجنور , وذلك في يوم الأحد سنة ثمان وسبعين ومائتين , وأرخ بعضهم الوقعة
~~بأنها كانت يوم الأحد لليلة بقيت من شعبان سنة ثمان وسبعين ومائتين؛ ومن
~~أجل هذه الأحداث قال أبو المؤثر وأبو قحطان في عزان بن تميم ما قالا ,
~~وتقدم الكلام عن أبي الحواري في آخر ما كان عليه أمر أبي المؤثر في الوقوف
~~عن عزان. وقال أبو قحطان: فمن برئ من عزان بن تميم توليناه على ذلك.

# وقال أبو المؤثر: خاف عزان أن يفعلوا به مثل ما فعلوا بمن كان قبله ,
~~فأظهر ما كان له مستترا من تضليلهم , ثم جيش إليهم جيشا , وكان فيما بينهم
~~ما لم نحط به علما؛ إلا أن الشاهر الظاهر أنه لم يكن من الفريقين مناظرة
~~ولا حجة , إلا انه فيما ذكر لنا أن أصحاب موسى تراءوا لأصحاب هذا المجهز
~~إليهم , والله أعلم كان ذلك برمي أو قال , قال وقد ذكر لنا أنه لم يكن ذلك
~~برأي موسى , وإنما هي نوادر ندرت لم يذكر شيئا فبادر إليهم أصحاب عزان كما
~~قال الأول:

# هيجتني وكنت كالمعيل PageV01P214 قال فسفكت الدماء ثم أفضى إلى ما يدفع
~~الإنكار فأحرق برجل في داره ضعيفا مبتلي؛ وامرأتين معه ابنتيه وزوجته ,
~~فدعا عزان إلى الإنصاف , فطلب إليه ذلك فلم يفعل , وقال المحتجون عنه لا
~~تهمة في الحرب , فقلنا لهم إن الحرب لو كان في أهل الحرب لم نقل فيه شيئا ,
~~فإن الحق عليهم أن ينكروا ويغيروا ما أخذه أصحابهم مما لم يأذن الله به ,
~~وهذه لم تكن أرض حرب لأنهم يم يطردوا واليا؛ ولم يمنعوا زكاة , ولم يمتنعوا
~~بحكم ولم يظاهروا عدوا على إمام , وإنما كان ذلك الرجل مع جماعة , فالله
~~أعلم ما أردا بها , فقصد إلى من لم يكن من أمره في ms174 شيء فيما علمنا فعمل
~~فيها الفحشاء؛ فلما كلم عزان في الإنصاف من أصحابه أعرض وتولى وألجأ في ذلك
~~إلى بيت المال , ويدعى أن رووا له عن محمد بن محبوب رحمه الله في كتابه إلى
~~أهل المغرب أن من أحدث حدثا فهو مأخوذ به؛ إلا أن يكون الإمام أمر به وهو
~~يرى أنه الحق , فدلك في بيت المال.

# قال أبي المؤثر: والذي كان يلزم عزان أن يحبس المتهمين , لأن الذي أصيبوا
~~لم يكونوا من المحاربين , قال ومن لحقته التهمة استحلفوا بالإيمان الغليظة
~~ما أمروا ولا فعلوا ولا حرضوا , قال فلم يفعل عزان شيئا من ذلك.

# قال ويقال للذين زعموا أن الحرب لا تهمة فيها أرأيتم أن قوما خرجوا على
~~الإمام فبعث الإمام جيشا فقاتلوهم , فلما هزموهم أقبلوا على من حولهم من
~~غير أهل الحرب ولم يدخلوا في محاربة المسلمين؛ فحرقوا منازلهم وقتلوهم في
~~موضعهم لكان على الإمام أن يأخذ المتهمين منهم كأخذه غيرهم؛ فإن قالوا لا
~~فقد جاروا في قولهم , وإن قالوا نعم فهو الحق وليس على أهل السلم اعتداء ,
~~ولا يؤخذون بذنب غيرهم؛ وقد قال المسلمون: لا نأخذ بريئا بسقيم , ولا نطلب
~~إلى أهل طاعتنا ذنب من عصانا.

# قال وأصحاب عزان أخذوا البرئ بالسقيم واعتدوا على من لم يعصهم.

PageV01P215

# وقال أبو الحواري: فإن قال إن الذي ينقم على عزان بن تميم أحداثه التي
~~كانت بأزكي من حرق المنازل والناس؛ ولم يعط الحق من عسكره؛ ولم يوصل أهل
~~الحقوق إلى حقوقهم , ولم يأخذ لهم سهمهم , وقد طلبوا إليه ذلك , ولم يفعل
~~وأبى وكره ذلك.

# قيل لهم إن تلك الأحداث التي بأزكي قد علمناها وهي باطل ونبرأ ممن فعلها
~~وأتاها ورضي بها وأعان عليها وأمر بها إذا لم تعلم توبته مما يجب عليه فيها
~~, وقد كان عزان بن تميم يدعو إلى الإنصاف وإقامة الحق على من فعل ذلك ,
~~ويشير على المسلمين ويجمعهم ويعرف آراءهم , وكان ممن أشار عليه أن الإمام
~~إذا بعث سرية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فعنتهم محاربة؛ وكان منهم ms175
~~خلاف الحق فلا حبس عليهم في ذلك ولا تهمة للقوم في هذا , وغنما هي دية
~~الأنفس وغرم ما أتلفت النار في بيت مال المسلمين , وقد قال قائل منهم: إلا
~~أن يصح على فاعل منهم بعينه أخذ منه وهو دية عليه خاصة , وقال قائل لا يكون
~~في بيت مال المسلمين وإن صح على فاعل بعينه أخذ منه وهو دية عليه خاصة.

# قال أبو الحواري: وقد جاء في الآثار أن الفقهاء إذا اختلفوا فللإمام أن
~~يأخذ من ذلك ما رآه هو موافقا للحق والعدل , وهذا ما لا يختلف فيه إن شاء
~~الله , قال ومن ترك ذلك فقد رد قول المسلمين.

# قال أبو الحواري: وجاء عن المسلمين أن أهل البغي إذا فاءوا من بغيهم
~~وتابوا من ذلك هدرت الوقائع من الزحوف إلى الزحوف قال ومن سيرة المسلمين أن
~~أهل البغي يقاتلون قتالا لا قصاص فيه , قال وكان هذا مما يحتج به عزان بن
~~تميم عليهم فيما بلغنا.

# قال: وتعلق عزان بهذه الحجج ودعا أهل ازكي بالبينة العادلة على من أحدث ,
~~فقالوا له خذ لنا بتهمتنا؛ فقال لهم إن أحضرتم البينة العادلة على من أحدث
~~أخذته بحدثه؛ وإن لم تصح بينة عادلة غرم تلك الأحداث في بيت مال المسلمين؛
~~فلم يحضر القوم بينة عادلة , وعرض عليهم الغرم في بيت مال المسلمين فلم
~~يقبلوا فيما بلغنا.

PageV01P216

# قال أبو الحواري: فإذا اختلف المسلمون في الرأي فأخذ الإمام برأي من شاء
~~ويرى أنه أقرب إلى الحق كان أوسع له ذلك. قال وبلغنا عن أبي عبدالله رحمه
~~الله أنه قال: إذا اختلف الناس في الرأي ورجعوا إلى الإمام , قال فإن قالوا
~~إن عزان ابن تميم قد دعا إلى الإنصاف ولم يعلم أنه أنصف , فيقال لهم إن
~~الإمام مأمون على أحكامه حتى يعلم أنه لم يعط حقا صح معه وغنه اتبع هواه في
~~منع الحق , قال وقد بلغنا عن موسى بن علي رحمه الله أن رجلا وصل إليه في
~~طلب حق , وكتب له موسى بن علي إلى الإمام عبدالملك ms176 بن حميد رحمه الله ,
~~فخرج الرجال إلى الإمام ثم رجع إلى موسى فقال: يا أبا علي لم ينفذ كتابك أو
~~كما قال له؛ فقال له موسى رحمه الله هو المأمون علينا وعليكم. قال فإن
~~قالوا كان عليه أن يجبر أهل الحقوق على اخذ حقوقهم حتى يأخذوا حقوقهم أو
~~يبرءوا منها , قيل لهم في المأثور عن محمد بن محبوب رحمه الله أن من كان له
~~حق فدعى إلى أخذ حقه فأبى فلا حق له , واحتج أبو عبدالله بعبدالله بن آريس
~~لما أفسدت دابته حرث القوم أتى عبدالله ابن رآيس إلى أصحاب الحرث فعرض
~~عليهم الغرم فأبوا , فقال لهم إنا عرضنا عليكم الحق فلم تقبلوه , وانصرف
~~عنهم عبدالله بن آريس وخلا عنهم , قال ونحن بأئمتنا نقتدي وبالله نهتدي.

PageV01P217

# وقال الأزهر بن محمد في الحدث الذي وقع بأزكي: إن كان الإمام الذي أرسلهم
~~بعثهم إلى المحاربة فحارب القوم من بعد الحجة فما كان من الذي بعثهم ممن لا
~~يجوز لهم بالمحاربة حرق أو غيره من دم فما دونه في بيت مال المسلمين. وقال
~~في موسى ابن موسى إن كان صح عليه بينة عادلة إنه كان مشهورا أنه بايع على
~~الإمامة , فقد جاء عن الجلندى رحمه الله أنه قتل من قامت عليه بينة أنه
~~بايع عليه؛ وإن لم يكن صحت عليه بينة في بيعته على الإمام وكان معه ثم برز
~~هو من كان معه من أصحابه في القتال فقاتلوا وانهزموا وهرب هو ودخل منزله أو
~~غيره فقتل , فالقاتل بمنزله قاتل المولى؛ وقد جاء في الأثر في قاتل المولى
~~ما قد علمتم؛ والله أعلم.

# ذكر خروج الفضل بن الحواري ومن معه على عزان بن تيم PageV01P218 وذلك حين
~~قتل موسى بن موسى بأزكي ومن معه من قومه فاستوحش الناس لذلك وخاصة النزارية
~~ومن كان مواليا لهم من اليمانية؛ فخرج من أجل ذلك الفضل ابن الحواري السامي
~~إلى ناحية السر , وخرج زياد بن مروان السامي أيضا إلى السر , وخرج أبو هدنة
~~من الباطنة فلحق بالفضل بن الحواري ms177 , ولحق الحواري ابن عبدالله السامي
~~بالفضل بن الحواري , ولحق الحواري بن عبدالله الحداني السلوتي بجبال الحدان
~~, وجمع بها ناسا كثيرا , ثم خرج الفضل بن الحواري إلى توام فاستعان ببني
~~عوف بن عامر فأجابه منهم ناس كثير , وكان معه ناس كثير من السر وبني سامة ,
~~وكان اجتماعهم بتوام؛ ثم خرج الفضل بمن معه حتى صاروا بينقل من جبال الحدان
~~, فبايعوا الحواري بن عبدالله الحداني السلوتي وعزموا على محاربة عزان بن
~~تميم , فخرجوا بمن معهم يريدون صحار يوم سادس عشر من شوال سنة ثمان وسبعين
~~ومائتين؛ ودخلوا صحار يوم الثالث والعشرين من هذا الشهر , وذلك يوم الجمعة؛
~~وحضرت صلاة الجمعة؛ فصلى بالناس زيد بن سليمان وخطب الناس , ودعى للحواري
~~بن عبدالله السلوتي على المنبر؛ وأقاموا فيها بقية الجمعة والسبت وخرجوا
~~عشية الأحد لمحاربة الأهيف بن حمحام الهنائي ومن معه من أصحاب عزان بن
~~تميم؛ وذلك أن عزان بن تميم لما سمع بخروجهم وجه إليهم جندا عند الأهيف بن
~~حمحام الهنائي وفيهم سليمان بن عبدالملك بن بلال السليمي في جماعة من ولد
~~مالك بن فهم , وفيهم الصلت بن النظر بن المنهال العتكي الهجاري على العتيك
~~وشاذان بن الصلت على اليحمد , وأمر الجيش كله مناط بالأهيف بن حمحام
~~الهنائي في جميع قومه من بني هناة وسائر ولد مالك بن فهم.

PageV01P219

# فلما بلغ الحواري بن عبدالله والفضل بن الحواري مسير هذه الجموع إليهم
~~وإنهم صاروا بالقرب من صحار , وكانوا قد نزلوا مجز خرجا بمن معهما من
~~العساكر وكان عسكرا ضخما فالتقوا بالخيام من ظهر عوتب بموضع يسمى القاع,
~~فاقتتلوا قتلا شديدا , وحملت اليحمد والعتيك في الميمنة والقلب , وحملت بن
~~هناة وسائر ولد مالك بن فهم على الميسرة , فما كان يسمع إلا طنين السيوف
~~على صفائح الدرق والبيض والحلق , وارتفع بين الكتيبتين غبار عظيم حتى ستر
~~الشمس وانجلى القتام عن قتلى كثيرة وأبلى يومئذ سليمان بن عبدالله بن بلال
~~بلاء حسنا فيمن معه من أهل بيته وحمل فشد على الريان بن محجن السامي؛ وكان
~~من فرسان ms178 بني سامة , فطعنه في لبته وألقاه عن فرسه ميتا , وانهزمت النزارية
~~هزيمة لم ير أقبح منها , وأسر منهم خلق كثير , وقتل منهم في المعركة ستمائة
~~رجل؛ وقتل من اليمانية من أصحابهم خمس وثمانون رجلا , وقتل الفضل بن
~~الحواري , والحواري بن عبدالله وورد بن أبي الدوانيق ويحيي بن عبدالرحمن
~~السامي , ومحمد بن الحسن السامي صاحب الراية الكبيرة , وكان فارس الكتيبة
~~وناس كثير من بني سامة من وجوههم , وصعصعة ابن عوف العوفي وموسى بن عبدالله
~~الواحشي في خلق كثير من بني عمه وسعيد بن المنهال الفجحي , فهؤلاء هم
~~الوجوه , وأما غيرهم فلا تأتي عليهم التسمية , وقتل من أصحاب الأهيف بن
~~حمحام محمد بن يزيد اليحمدي من أهل تنعم ورجل من العتيك يقال له منبه بن
~~مخلد وجماعة من الآخرين.

# وقيل إن الفضل بن الحواري لما تراءى بعسكر اليمانية من أصحاب عزان قال:
~~يا لهفي على الدنيا ما تزودت منها ولقد جاشت نفسي؛ وكان أول قتيل من الوجوه
~~في المعركة؛ وانفلت محمد بن القاسم السامي فطار على بعير حتى نزل توام ثم
~~لحقه بشير بن المنذر إلى توام وخرجا إلى البحرين إلى محمد بن بور , فكان من
~~أمرهما ما كان.

PageV01P220

# فهذه وقعة القاع من ظهر عوتب بالخيام , وهي من الوقائع المشهورة ,
~~المذكورة بعمان , وكانت هذه الوقعة يوم الاثنين لأربع بقين من شوال من هذه
~~السنة المذكورة , وفي هذه الوقعة يقول أحمد بن جميل أحد بني حديد من بني
~~مالك بن فهم:

# يا لك بالقاع من صباح ... =قاع خيام إلى البطاح

# أنعلت الخيل هام عوف ... =من بين طاها إلى وقاح

# يريد عوف بن عامر من ساكني الرمل وتوام , وكان الفضل بن الحواري قد
~~استعان بهم في خروجه على عزان بن تميم.

# وخضنا من منبة دماء =كزاجر اليم ذي الطماح

# خيل ابن نصر فتى المعالي=والقوم من مالك الصباح

# واليحمد المانعي حماها =ومدركي الوتي بالصفاح

# لما أتانا بأن عوفا =تدعو بجهل إلى النطاح

# سرنا إليهم بمقربات=في ظل غاب من الرماح

# تقدمنا الأسد من هناة ms179=في جحفل شاهري السلاح

# فكم كعاب هناك تدعو=بالوبل أياها زراح

# في شعر طويل لم نجد منه إلا هذا والله أعلم.

# ذكر حروب محمد بن بور لعمان وقتل عزان بن تميم PageV01P221 وذلك أنه لما
~~قتل من النزارية وغيرهم بالقاع أشتد الأمر على النزارية ومن معهم؛ وخرج
~~محمد بن القاسم وبشير بن المنذر الساميان من بني سامة بن لوي ابن غالب وهم
~~من عشيرة موسى بن موسى إلى البحرين , وبها محمد بن بور عاملا عليها للمعتضد
~~من ملوك بن العباس , فشكيا إليه ما أصابهما من الفرقة اليمانية وسألاه
~~الخروج معهما إلى عمان , وأطمعاه في أمور جليلة فأجابهما إلى ذلك وأشار
~~عليهما أن يذهبا إلى الخليفة ببغداد ويذكروا له أمرهما , وإنهما قدما
~~يريدان نصرته فسار محمد بن القاسم إلى بغداد وقعد بشير بن المنذر مع محمد
~~بن بور , فلما قدم محمد ابن القاسم على المعتضد ذكر له الأمر واستخرج منه
~~لمحمد بن بور عهدا على عمان ورجع إلى البحرين , وأخذ محمد بن بور في جمع
~~العساكر من سائر القبائل وخاصة نزار وحصل معهم ناس من الشام من طئ؛ فخرج
~~يريد عمان في خمسة وعشرين ألفا ومن معه من الفرسان ثلاثة آلاف وخمسمائة
~~فارس عليهم الدروع والجواشن وعندهم الأمتعة , وفي ذلك يقول كاتب محمد بن بور:

# أمن مبلغ عنا عمان وألها ... =ومقالا تنقاه حكيم مجرب

# بصير بأسباب التصرف قلبه ... =يظن لك الظن الذي ليس يكذب

# يرى في وجوه القوم ما في قلوبهم ... =ويعرف ما قالوا وهم عنه غيب

# ألا فكلوا يا قوم من طيباتكم ... =ومن أعذب الماء المبرد فاشربوا

# واقضوا لبانات النفوس فإنني ... =أرى نعمة أسبابها تتقضب

# كأني بأهل الدين قد ندبوا لكم ... =فوارس لازالت لدى الرحل تطلب

# فوارس من أبناء عدنان كلها ... =ملك فتى العباس ترضي وتغضب PageV01P222
~~ثم اتصل الخبر بأهل عمان فاضطربت عمان من كل جانب , ووقع الخلف والعصبية
~~بين أهلها , فكانت النزارية ومن كان على رأيهم في حزب واليمانية في حزب ,
~~وتخاذل الناس عن الإمام عزان بن تميم وانقضت الأمور ms180 عليه , فخاف أهل صحار
~~وما حولها من الباطنة فخرجوا بأموالهم وذراريهم وعيالاتهم إلى سيراف
~~والبصرة وهرمز وغير ذلك من البلدان , وخرج سليمان بن عبدالملك بن بلال
~~السليمي بولده وحرمه ومن خف معه من قومه فركبوا البحر في بعض السفن حتى
~~قدموا إلى هرموز , فتحصل بها وأقام هناك إلى أن اتخذ بها دارا ومالا , وذلك
~~حين بلغه ما وقع بعمان من جند ابن بور وأقام بهرموز واتخذها وطنا إلى أن
~~مات ثم ابنه المهدي بن سليمان وكان أميرا عليها إلى أن مات فبقية ولده بها
~~وبعضها انتقل إلى عمان.

# وقدم محمد بن بور بجنوده وافتتح جلفا ووصل إلى توام يوم الأربعاء لست
~~ليال خلون من شهر المحرم سنة ثمانين ومائتين بعد الحرب كانت بالرحا؛
~~واستولى على السر ونواحيها , وقصد نزوى وتخاذلت الناس عن عزان بن تميم ,
~~فخرج من نزوى إلى سمد الشأن ووصل محمد بن بور إلى نزوى , وسلمت له نزوى ,
~~ثم مضى قاصدا إلى سمد الشأن فلحق عزان بن تميم فوقع بينهم الحرب والقتال ,
~~واشتد الطعن والنزال , وذلك يوم الأربعاء لخمس بقين من صفر من هذه السنة ,
~~وكانت الهزيمة على أهل عمان , وقتل عزان بن تميم , وبعث محمد بن بور رأس
~~عزان إلى المعتضد ببغداد , ورجع محمد بن بور إلى نزوى وأقام بها.

PageV01P223

# ثم إن الأهيف بن حمحام كاتب مشايخ عمان وقبائلهم من كل مكان يدعوهم إلى
~~محاربة محمد بن بور وإخراجه من عمان , ويحثهم على ذلك؛ فأجابوه واقبلوا
~~إليه فسار بعسكر ضخم وخميس جرار يريد محمد بن بور , فخرج فيهم منير بن
~~النير بمن تبعه من أهل جعلان , وكان يومئذ ابن مائة وعشر سنين , فبلع ذلك
~~محمد بن بور فدخل الرعب في قلبه فخرج هاربا فأتبعه الأهيف بعساكره وكان
~~الرأي أن لا يلحقوه بل يسيروا خلفه رويدا رويدا حتى يخرج من عمان فيرجعوا
~~عنه لكن لله إرادة ليقضي أمرا كان مفعولا , فساروا مسرعين حتى لحقوه بدما
~~فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر القتل والجراح في الفريقين , وقد كانت تكون
~~الهزيمة ms181 على محمد بن بور وقد ألجأوه على سيف البحر , فبينما هم كذلك إذ طلع
~~عليهم ركب من أهل قدمه وغيرهم من المضربة على كل جمل رجلان من قبل أبي
~~عبيدة بن محمد السامي مددا لمحمد بن بور , فلما كانوا قريبا من العسكرين
~~نزلوا عن رواحلهم وأخذوا أسلحتهم وحملوا مع محمد بن بور على الأهيف وأصحابه
~~عند أعياء الناس بعد ما كادت تكون الهزيمة على محمد بن بور , فوقعت الهزيمة
~~على أهل عمان , وقتل الأهيف بن حمحام وخلق كثير من عشيرته وغيرهم ولم يسلم
~~من أهل عمان إلا من تأخر أجله.

# وقتل منير بن النير وهو أحد حملة العلم وهو من بني ريام رضي الله عنه
~~وكانت هذه الوقعة بقرب مسجد الجامع من دما من الباطنة , وذلك يوم الأربعاء
~~لست عشرين خلت من ربيع الآخر سنة ثمانين ومائتين , وقال في ذلك محمد بن دريد:

# لا يفوت الموت منحدرا ... =أبقاه الغاب والغيل

# مقرع الأكناف ذو لبد ... = ... مبرص الأوصال مجدول

# إن دهرا فل حدهم ... = ... حده لا بد مفلول

# ما بكاهم إن هم قتلوا ... = ... صبرهم للقتال تفضيل

# إنما أخبر الحرب بأن ... = ... قد نالهم قوم أراذيل

# نالهم من لا يحصله ... = ... في كرام القوم تحصيل

# أعبد قن تصادرهم ... = ... قوم أسود تبابيل

# فروا للهرب طرده ... = ... داما فيه تمهيل

# بشيخ ثالط ودم=أخلصت منه السراويل PageV01P224 قيل والمقدار يحرسه= ...
~~فنجا والسرج مبلول

# فلما إنهزم أهل عمان رجع محمد بن بور على نزوى وجعل أعزة أهل عمان أذلة
~~وقطع الأيدي والأرجل والآذان , وسمل الأعين وأحل على ألها النكال والهوان
~~ودفن الأنهار وأحرق الكتب.

# وكان فلج الملكي من أزكي نهرا كبيرا يسقي حبوبا وله مائة وعشرين ساعدا
~~فخربته النزار بعد أن ظهر محمد بن بور , فكانوا يدفنونه وهو يغلبهم , فقالت
~~لهم راعيته عليكم بالصوف والشجر , فقال خذوا غنمها لما لم تقدروا على دفنه
~~والله أعلم.

# باب أحوال عمان بعد حروب ابن بور

# وذلك أن محمد بن بور أراد الرجوع إلى البحرين فجعل على عمان عاملا رجلا
~~يقال له أحمد بن هلال ms182 , وقال المسعودي: وهو ابن أخت الفتال , وجعل أحمد
~~عاملا على سائر أهل عمان وكانت إقامته ببهلى , وجعل على نزوى عاملا يقال له
~~بيحرة ويكنى أبا أحمد. فقيل له ذات يوم إن أبا الحواري ومن معه من الأصحاب
~~يبرؤون من موسى بن موسى , فأرسل إلى أبي الحواري جنديا فوجده الجندي وهو
~~قاعد على محراب مسجد ابن سعيد المعروف بأبي القسام وهو مسجد الشجي بعد صلاة
~~الفجر يقرأ القرآن , فقال إن أبا أحمد يقول لك سر إليه , فقال أبو الحواري
~~ليس لي به حاجة , وأخذ في القراءة فبقي الجندي متحيرا لا يدري كيف يفعل به
~~حتى جاءه رسول بيحرة فقال له لا تحدث في أبي الحواري حدثا فرجع ولم يحدث في
~~أبي الحواري حدثا وذلك ببركة القرآن العظيم , وقيل إن الجندي قال إنما
~~دعوته ليقوم لئلا يطش دمه في المحراب؛ ولم يزل بيحرة عاملا على نزوى حتى
~~قتلوه وسحبوه , وقبره معروف عندهم أسفل من باب مؤثر قليلا في لجيأه هنالك
~~على الطريق الجائز التي تمر إلى فرق يطرحون عليه السماد والجذوع.

PageV01P225

# ووجدت أن الجبابرة تغلبوا على أهل عمان يسومونهم سوء العذاب أربعين سنة ,
~~ولذلك بعد حرب محمد بن بور , ولعل هؤلاء الجبابرة كانوا من بني سامة وهم
~~عشيرة موسى بن موسى؛ ففي تاريخ ابن خلدون بعد ذكر عمان قال: وكانت بها في
~~الإسلام دولة لبني سامة بن لؤى بن غالب , قال وكثير من نسابه قريش يدفعونهم
~~عن هذا النسب أولهم بها محمد بن القاسم السامي بعثه المعتضد وأعانه ففتحها
~~وطرد الخوارج إلى نزوى قاعدة الجبال , وأراد بالخوارج المسلمين.

# قال: وأقام الخطبة لبين العباس وتوارث ذلك بنوه وأظهروا شعار السنة أي
~~سنتهم , قال ثم اختلفوا سنة خمس وثلاثمائة وتحاربوا , ولحق بعثهم بالقرامطة
~~, وأقاموا فتنة إلى أن تغلب عليهم أبو طاهر القرمطي سنة سبع عشرة عند
~~اقتلاعه الحجر , وخطب بها لعبيد الله المهدي وترددت ولاة القرامطة عليها من
~~سنة سبع عشرة إلى سنة خمس وسبعين فترهب واليها منهم وزهد , وملكها أهل نزوى
~~وقتلوا من ms183 كانوا بها من القرامطة والروافض , وبقيت في أيديهم ورياستها
~~للأزد منهم.

# قال ثم سار بنو مكرم من وجوه عمان إلى بغداد واستخدموا لبني بويه
~~وأعانوهم بالمراكب من فارس , فملكوا مدينة عمان وطردوا الخوارج , يعني
~~المسلمين , إلى جبالهم وخطبوا لبني العباس , ثم ضعفت دولة بني بوية ببغداد
~~, فاستبد بنو مكرم بعمان وتوارثوا ملكها , وكان منهم مؤيد الدولة أبو
~~القاسم علي ابن ناصر الدولة الحسين بن مكرم وكان ملكا جوادا ممدوحا قاله
~~البيهقي , ومدحه مهيار اليلمي وغيره , ومات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة بعد
~~مدة طويلة في الملك.

PageV01P226

# قال وفي سنة اثنتين وأربعين ضعف ملك بني مكرم وتغلب عليهم النساء والعبيد
~~, فزحف إليها الخوارج , يعني المسلمين؛ فملكوها وقتلوا بقيتهم؛ قال وانقطع
~~منها رسم الملك وصار في حجار؛ والمراد بقوله وانقطع منها رسم الملك يعني
~~قلهات؛ أي انتقل رسم الملك من قلهات صار الملك في حجار؛ قال وحجار في
~~شماليها إلى البحرين بينهما سبع مراحل؛ قال وهي في جبال منيعة فلم تحتج إلى
~~سور؛ قال وكان ملكها سنة ثماني وأربعين زكريا بن عبدالملك الأزدي من ذرية
~~رياسة؛ قال وكان الخوارج بنزوى مدينة الشراة يدينون لهم ويرون أنهم من ولد
~~الجلندى. أ. ه كلامه والله أعلم بما ذكر؛ وليس لبني مكرم ذكر بعمان؛ ولا
~~نعرف من هم ولكن أهل عمان يذكرون في كتبهم تغلب سلطان الجور عليهم بعد حروب
~~ابن بو ر؛ وهم مع ذلك ينصبون الأئمة ويدفعون العدو والأيام دول والحرب سجال.

# فيوم علينا ويوم لنا = ... ويوما نساء ويوما نسر

# وفي بعض التواريخ أنهم عقدوا الإمامة على محمد بن الحسن بنزوى بعد قتل
~~ببحرة في سنة اثنتين وثمانين ومائتين , وذلك بعد حروب ابن بور بسنتين وبعض
~~الأشهر , ثم تتابعت الأئمة بعد ذلك والسلطان الجائر يحاربهم ويقاومونه
~~ويغلبهم ويغلبونه حتى فرج الله ورجعت إلى المسلمين قوتهم ولله المنة وله
~~الحمد كثيرا.

PageV01P227

# وفي سيرة محمد بن روح رحمه الله أن القرامطة جاؤوا إلى عمان في إمامة عمر
~~ابن محمد بن مطرف الحداني وأنه اعتزل من بيت ms184 الإمامة , وأن القرامطة رجعوا
~~إلى البحرين , وفي الأثر ما يقتضي أن ذهاب دولة القرامطة من عمان في أيام
~~أبي المؤثر وانه أمر بحرق بيوتهم , فقال له قائل إن كان القوم مسلمين فلا
~~يجوز حرق بيوتهم وإن كانوا مشركين فبيوتهم فئ للمسلمين ولا يجوز حرقها بعد
~~ذهابهم , فأعرض عنه وقال لا بد للقوم من مخاصم أحرقوها لئلا يرجعوا إليها ,
~~وهذا يقضي أن ذهاب القرامطة من عمان قبل الوقت الذي ذكره ابن خلدون في
~~تاريخه , لأن أبا المؤثر كان قد أدرك إمامة المهنا وإمامة الصلت , وعاصر
~~راشدا وموسى من بعدهم , وهو يومئذ ممن يؤخذ عنه العلم , وكان رجلا قد اخذ
~~في السن وقد مات قبل الوقت الذي ذكره ابن خلدون في ذهاب القرامطة لآن
~~المذكور في إمامة أبي القاسم سعيد بن عبدالله أن العاقدين عليه ولد ولد أبي
~~المؤثر , وقد استشهد الإمام سعيد في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وذلك قبل
~~الوقت الذي ذكره ابن خلدون بكثير من الأعوام , اللهم إلا أن يقال إن
~~القرامطة رجعوا بعد تحريق بيوتهم في أيام أبي المؤثر , ثم ذهبوا بالكلية في
~~سنة خمس وسبعين وثلاثمائة والله أعلم بحقيقة الأمر.

PageV01P228

# والقرامطة قوم من الشيعة نسبوا إلى حماد قرمط ويقال لهم الباطنية لأنهم
~~زعموا أن للقرآن ظاهرا وباطنا , وإن من وصل إلى معرفة باطن القرآن انحطت
~~عنه التكاليف كلها , وزعموا أنه لا فرق بين هذا الواصل وبين من كان في
~~الجنة , فأبطلوا شرائع الإسلام , وكان ذلك أعظم مطلبهم لأنهم كانوا من
~~المجوس , وذكروا ما كان لهم من دولة وعزة وأنها ذهبت بدولة الإسلام؛ فحسدوا
~~المسلمين وعملوا لهم المكائد وأضلوا ضعفائهم؛ وظهرت لهم دولة وصولة وقوتهم
~~بالبحرين في قرية يقال لها جنابة وغزوا العراق وعمان والحجاز واقتلعوا
~~الحجر الأسود؛ يريدون أن يجعلوه في بيت لهم بنوه في البحرين زعموا أنهم
~~يصرفون العرب إلى حجة كما صنع ذلك الحبشي صاحب الفيل باليمن إذ بني كنيسة
~~ليصرف الناس إلى حجها دون الكعبة؛ فجاء رجل من كنانة فتغوط بها فغضب الحبشي
~~واجمع على ms185 هدم الكعبة؛ فرد الله كيده في نحره وكان مسيره وبالا عليه والله أعلم.

# ثم إن قائمة من أهل الأحساء من أهل بيت ابن مقرب قاموا على القرامطة
~~وحاربوهم سبع سنين حتى انتزعوا الدولة منهم؛ وفي ذلك يقول ابن مقرب من
~~قصيدة له طويلة:

# سل القرامط من شظى جماجمهم ... = ... فلقا وعادرهم بعد العلى خدما

# من بعد أن جل بالبحرين شأنهم ... = ... وأرجعوا الشام بالغارات والحرما

# ولم تزل خيلهم تغشي سنابكها ... = ... أرض العراق وتغشي تارة أدما

# وحرقوا عبد قيس في منازلها ... = ... وصيروا العز من ساداتها حمما

# وأبطلوا الصلوات الخمس وانتهكوا ... = ... شهر الصيام ونصبوا منهم صنما

# وما بنوا مسجدا لله نعرفه ... = ... بل لكما أدربوه قائما هدما

# حتى حمينا على الإسلام وانتدبت ... = ... منا فواص تجلو الكرب والظلما

# وطالبتنا بنو الأعمام عادتنا ... = ... فلم تجد بكما فينا ولا صمما

# وقلدوا الأمر منا ماجدا نجدا ... = ... يشفي ويكفي إذ ما حادث دهما

# ماضي العزيمة عز غطارفة ... = ... لو زاحمت سد ذي القرنين لا نهدما

# باب الأئمة المنصورين في هذه الفترة PageV01P229 وهي وقت تغلب بني سامة
~~على عمان بواسطة سلطان الجور خليفة بغداد , قال أبو عبيدة محمد بن روح بن
~~عربي من تلك الأمة محمد بن الحسن الخروصي النازل من أودية الرستاق وهو من
~~اليحمد؛ قال بويع على الشراء فيما بلغنا وكان إماما شاريا ثم إنه اعتزل عن
~~الإمامة وبايع أهل عمان من بعده لثمانية أئمة منهم من بويع على قطع الشرى
~~فيما بلغنا؛ منهم من بويع على الدفاع.

# ومن تلك الأئمة الثمانية الذين بويعوا على الإمامة من بعد اعتزال محمد بن
~~الحسن عنها الصلت بن القاسم الخروصي النازل نزوى ثم من بعده عزان بن الهزبر
~~المالكي من كلب اليحمد عقد له في حياة الصلت بن القاسم؛ ثم عقد في حياة
~~عزان بن الهزبر لعبدالله بن محمد الحداني المعروف بأبي سعيد القرمطي وذلك
~~من قبل أن يعلم منه رجوع عن دعوة المسلمين إلى بدعة القرامطة , ثم عقد في
~~حياة أبي سعيد القرمطي قبل أن تعلم بدعته للصلت بن القاسم ثانية , ومات ms186
~~الصلت ابن القاسم من غير اعتزال عن الإمامة , ثم بويع من بعده للحسن بن
~~سعيد السحتني النازل نزوى أخي بني ثعالة فلبث في الإمامة أقل من شهر على ما
~~سمعنا ثم مات على غير اعتزال عن الإمامة.

# ثم عقد للحواري بن مطرف الحداني النازل نزوى وبويع على ما بلغنا على
~~المدافعة وكان في البلد آخذا على أيدي الفساق من سفهاء أهل عمان أخذا شديدا
~~وكان إذا جاء السلطان إلى نزوى يجبى من أهلها اعتزل من بيت الإمامة إلى
~~منزل نفسه من نزوى , فإذا خرج السلطان من نزوى رجع هو إلى بيت الإمامة ووضع
~~تاج الإمامة على رأسه وقال لمن حوله لا حكم إلا الله ولا طاعة لمن عصى الله
~~, وكان قائما له بالأمر عند السلطان قوم من بني سامة فيما أحسب فلم يزل
~~الحواري على ذلك إلى أن مات من غير اعتزال عن الإمامة وعذر المدافع عند
~~المسلمين عذر الشاري ولا عذر عندنا لأحد إلا من عذره الله.

PageV01P230

# ثم عقد من بعده لابن أخيه عمر بن محمد بن مطرف وكان على نحو سبيل عمه إذا
~~جاء السلطان اعتزل من بيت الإمامة , ثم جاءت القرامطة بعد ذلك وعمر ابن
~~محمد في الحياة ورجعت القرامطة من عمان إلى البحرين وهو حي فلم يرجع إلى
~~بيت الإمامة , ثم كان من بعده فترة في سنين عن عقد الإمامة , ثم عقدوا
~~لمحمد ابن يزيد الكندي النازل سمد نزوى وبايعوه على ما بلغنا على الدفاع
~~واعتل عليهم عند البيعة بأنه رجل عليه دين فلم يبايعهم على الشراء.

# ثم إن السلطان تغلب على البلد وهرب محمد بن يزيد من محاضرته للسلطان
~~بعسكرين عسكر بالسر وعسكر بالاعتاك , ثم عقد من بعده في حياته للحكم بن
~~الملا البحري النازل بسعال , قال ابن روح: فلا نعلم إن إماما كان من أهل
~~القبلة مثله في الضعفة والوهنة مسلما ولا مجرما , قال ثم إن الحكم ابن
~~الملا اعتزل عن الإمامة وأقام السلطان عسكرا بنزوى إلى هذه الغاية يعني
~~الوقت الذي هو فيه ms187.

# وقال أبو الحواري نحن نبرأ من أبي سعيد القرمطي ونبرأ ممن تلاه ونبرأ ممن
~~وقف عنه ونبرأ ممن شك فيه بعد رجوعه من السوق إلى نزوى , قال: وأما عقد
~~إمامته فلا نقول فيها شيئا وأما من بعد خروجه من نزوى ورجوعه إليها من بعد
~~دخوله في القرامطة فنحن نبرأ منه من بعد ذلك إلى هذا اليوم وممن تولاه وممن
~~وقف عنه وممن شك فيه , قال ولا ينبغي لعاقل أن يناظر في أبي سعيد ولا في
~~عقد إمامته , قال وإنما كان يشبه لعب الصبيان؛ فمن تلكم في ذلك فينبغي أن
~~يعرض عنه ويمقت ولا يلتفت إليه؛ قال وهذا من كلام السفاهة والحمق والضلالة.

PageV01P231

# قال أبو سعيد هذا القول معناه خاص فيمن علم من أبي سعيد ما يستحق به
~~العداوة وعلم ممن تولاه أنه تولاه على ما لا تسعه ولايته عليه؛ وعلم ممن شك
~~فيه أنه شك فيه بعد أن علم منه ما لا يسعه الشك فيه عليه؛ وقال أبي الحواري
~~أن عثمان بن محمد بن وائل ويزيد بن حماد السعالي بايعا محمد بن يزيد إماما؛
~~وقد كان مع من خرج على الصلت بن مالك وكان من أصحاب راشد وكان واليا له على
~~سمائل والعلفة يعرف ذلك الخاصة والعامة.

# وقال يزيد بن حماد وأبو عبدالله بن النعمان ومحمد بن عبدالله أنهم
~~اجتمعوا في المسجد منهم عثمان بن محمد بن وائل وأبو عبدالله بن النعمان
~~ويزيد بن حماد ومحمد ابن عبدالله ومحمد بن خالد بن يزيد وكتبوا بإمامة محمد
~~بن يزيد إلى الرستاق؛ وخرج عثمان بن محمد ابن وائل وعلي بن محمد بن علي إلى
~~الاعتاك يدعون إلى نصرة محمد بن يزيد فيما سمعنا؛ ولأبي المؤثر وأبي قحطان
~~كلام في هؤلاء الأئمة وفيمن بايعهم.

# قال أبو المؤثر قدموا راشدا يعني ابن النظر إماما ثانية على غلطة وخطئه
~~ثم ضللوه وعزلوه؛ ثم أقام الصلت بن القاسم إماما ثم قدم عليه حمويه الفاسق
~~ففر عنه فلم يذب عن الحريم فلما قضى حمويه غشمه وظلمه رجع ms188 الصلت إلى موضعه
~~فأنفذ الأحكام وجني الصدقات وولى الولاة , وصلى الجمعة إلى أن رجع حمويه
~~ثانية ففر الصلت بن القاسم فحاصره فدفع الله شر حمويه فانقلب صاغرا ولم
~~يدخل الجوف , وكان فعل الصلت بن القاسم في هذا أحسن من فعله في المرة
~~الأولى , فلم أحسن في فعله رجعوا عليه فبرؤا منه وخلعوه وكتبوا إلى
~~المسلمين كتابا.

PageV01P232

# قال فالعجيب من ذلك أنهم رضوا به إماما في أسوأ فعله إذ فر , وخلعوه وهو
~~محسن إذ دفع الله به شر حمويه عنهم , فهذه عجيبة من العجائب؛ قال عادوا
~~فقدموا الصلت ثانية, فالعجب منهم ومن الصلت فإن يكونوا مخطئين في عزله وفي
~~خلعه , فقد كان ينبغي أن لا يتخذهم وزراء ولا يؤمنهم على البيعة ولا يقربهم
~~في موازرته إذ خلعوه وهو مصيب وهم مخطئين , وإن يكن الصلت مخطئا فالعجب
~~منهم إذ رجعوا إليه وردوه إماما على خطئه , وإن قالوا قد تبنا واستتبناه ,
~~فقد اتخذوا دينهم لهوا ولعبا إذ يظهرون الخطيئة ويبطنون التوبة وقد عظم
~~خطؤهم على لبسهم الأمور بعضها ببعض , ولبس الحق بالباطل وكتمانهم الحق وهم
~~يعلمون فاتقوا الله يا أهل عمان وراجعوا إلى ربكم يعد الله عليكم وادخلوا
~~في الباب الذي خرجتم منه, وراجعوا إلى الأصل الذي تفرقتم عنه , ولدين الله
~~الذي لا عوج فيه , وللحق الذي لا باطل معه والعدل الذي لا يشوبه الجور ,
~~وتعاونوا على البر والتقوى وكونوا بني الإسلام والقوا عنكم الحمية والعصبية
~~, ولا تعازوا بالعشائر , وليكن عزمكم بالله وبدينه وبسنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم , ودعوا عنكم اللجاج واخضعوا للحق وتراضوا له , وانزلوا
~~للمحدثين حيث انزلوا أنفسهم , واجتمعوا وكاتبوا إلى وطئ ثار أسلافكم.

# قال: فإذا اجتمعتم فبايعوا إماما من أحزمكم على الخير , وأصبركم على
~~الجهاد وأبعدكم عزما , وأوفاكم على أمر الله عهدا ثم انصروه بأموالكم
~~وأنفسكم , فقد تعلمون أنه لم يبق من الجور شيء أمراء ظلمه وأجناد غشمه ,
~~وقطاع الطرق قد صدوا الناس عن أسفارهم وقضاء حوائجهم؛ وفساق القرى قد
~~استطالوا على الناس يسفكون دمائهم ويغصبون أموالهم ويروعونهم ms189 في منازلهم.

PageV01P233

# قال ثم داهية هي أعظم وأفحش كفرا , قوم يدعون إلى تكذيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , يعني القرامطة يدعون إلى تحريف تأويل القرآن لم يمكنهم
~~إبقاء التأويل والتنزيل معا, فجعلوا يبطلون التأويل ويحرفون الكلم عن
~~مواضعه لأنهم حتى حرفوا تأويله بما لم يسمعه الله قصدوا إلى إبطال تنزيله ,
~~وفي الحق عليكم إن تدعوا لذلك وتتفرغوا لدينكم وأحسابكم , لأنهم يستحلون
~~فيما بلغنا قتل الأطفال وسبي الحرم ويضربون الأمثال في ذلك , ويقرلون إذا
~~قتلت العقرب فلك أن تقتل أولادها , يتأولون دعوة نوح عليه السلام على قومه
~~( رب لا تذرني على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا ) يقصدون إلى أهل الجفا ومن يستحل أكل أموال الناس
~~بغير دين؛ فكيف إذا منوهم الخلود ووعدوهم استباحة القرى.

# فالله الله قبل أن تنزل بكم العقوبة؛ فليجتمع منكم عشرون رجلا إلى هؤلاء
~~القوم فيسألونهم عما يدعون إليه؛ فإن ناظروكم فناظروهم؛ وإن طووا عنكم
~~فاعدوهم وأجيبوهم؛ ولا تأمنوا أن يجمعوا عليكم الأعراب واللصوص وقطاع
~~الطرق؛ ثم بيتوا على قرية من قراكم فيستبيحونكم ويغلظ جمعهم بالفساق؛ ثم
~~يعسر عليكم دفعهم؛ فأدركوا قبل أن يفرتكم الأمر؛ وتندموا على ما فاتكم؛ وقد
~~أعذرنا إليكم ونصحناكم والله شاهد على ما نقول ويقولون.

# وقال أو قحطان رجعوا إلى راشد يعني ابن النظر بعد أن كان في السجن خليعا
~~مقيدا محبوسا أسيرا فقعدوا له إماما وقصروا الجمعة وجبوا الزكاة وباع راشد
~~الصوافي ثم خذلوه وتركوه ثم خلعوا معه الإمامة وفرضها؛ وما أوجب الله تعالى
~~فيها على أهلها لعبا ولهوا؛ كلما أراد صافقوا رجلا ببيعة ثم خذلوه حتى
~~بايعوا ست عشرة بيعة وأقل أو أكثر لم يفوا بواحدة؛ ولا ساروا بحق الإمامة
~~ولا اتبعوا ولا من قدموه في بيعتهم سبيل الأسلاف من المسلمين.

PageV01P234

# قال بايعوا راشد بن النظر ببيعتين وبايعوا عزان بن تميم وبايعوا الصلت بن
~~القاسم بيعتين وبايعوا الحواري بن عبدالله؛ وبايعوا أبا سعيد القرمطي
~~وبايعوا محمد بن الحسن؛ وبايعوا الحسن بن سعيد ms190 وبايعوا الحواري بن مطرف
~~بيعتين؛ وبايعوا عمر بن محمد بن مطرق , وبايعوا محمد بن يزيد , وبايعوا
~~الحكم بن ملا بيعتين , وبايعوا عزان بن الهزبر.

# قال ولم نكتب بيعتهم أولا بأول وإنما سميناهم , قال وعزان بن الهزبر كانت
~~بيعته قبل بيعة الحكم بن الملا وغيره. قال فأما عزان بن الهزبر فلسنا ننقم
~~عليه في بيعته أكثر من أنه لما ولي الأمر لم يظهر دعوة المسلمين , ولم يظهر
~~دينه للناس , وكان من أهل دينه وممن يخالفه في عسكره مجتمعين على غير بيان
~~والحق واحد , والمسلمون لم يقبلوا من عمر بن عبدالعزيز , وقد كانت سيرته
~~محمودة معهم , إلا أن يظهر دين المسلمين , ولم يقبلوا منه غير ذلك , ولآخر
~~تبع للأول قال وإذا جاز لعزان الإمساك جاز لغيره , قال وقولنا فيه قول
~~المسلمين.

# ثم نعت الناصبين لهم بأنهم ممن غير أثر الأسلاف واتخذ رأيه وهواه دينا
~~ويقدمون رجلا ويسمونه بالإمامة؛ ويقصرون الصلاة خلفه , ويجبون الجزية
~~والزكاة , حتى إذا خرج عليه وعليهم العدو خذلوه , وأقام من أقام منهم مع من
~~خرج عليه من الأجناد يحث في صلاح البلاد والقيام بالخراج وعدد الأموال ,
~~حتى إذا خرج السلطان قدموه أو غيره إماما , وخطبوا له الخطب ودعوا له
~~بالإمامة وقصروا الصلاة - يعني الجمعة - وجبوا الزكاة.

PageV01P235

# قال فهم يخلفون الجائر على الرعية يجبونهم , فالسلطان يجبي حينا وهم
~~يجبون حينا , فقد اجتمعت جبايتهم وجباية الأجناد في أيام الحواري بن مطرف ,
~~قال وما نعرف من آثار الأسلاف , وفي آثار أسلافنا أنهم قالوا: ولا نجبي
~~جزية ولا صدقة حتى نكون على الناس حكاما؛ ولا نبعث جباتنا يجبون أرضا لم
~~نحمها ولم يجر فيها حكمنا , ولا نمنع من جبتنا من الظلم والعدوان. قال
~~وبهذا ندين ومن خالف المسلمين برئنا منه , انتهى تلخيص ما أردنا نقله من
~~كلام أبي المؤثر وأبي قحطان , وفيه من النقد ما فيه , والله أعلم بحال
~~أولئك الأئمة وبحال أولئك العاقدين , وكلام أبي الحواري ومحمد بن روح أهون
~~حالا من قولهما؛ وما غاب منا علمه فلا يلزمنا حكمه والله أعلم ms191.

# باب إمامة الإمام سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب.....

# باب إمامة الإمام سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب رضي الله عنهم

# وأرضاهم وجعل الجنة مستقرهم ومثواهم

# وهو من ولد محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي، قالوا وسيف بت هبيرة
~~هذا فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون بعد تلك البلايا
~~والمحن، وجمع الله به الشمل، وأراح به العباد، وأحيا به البلاد، ولم أجد في
~~شيء من السير تاريخا لوقت بيعته، غير أن ظاهر الحال يقضي بان بيعته كانت في
~~السنة العشرين بعد الثلاثمائة؛ وذلك إني وجدت أن أهل عمان بقوا في هوان من
~~الجبابرة أربعين سنة وذلك بعد وقعة بن بور، وكانت الوقعة في سنة مائتين
~~وثمانين فتمم الأربعون بدخول العشرين بعد الثلاثمائة.

# وسعيد بن عبدالله ممن أجمع المسلمون على ولايته وإمامته، فلم يطعن فيه
~~طاعن ولم يقدح في سيرته قادح، وأول من عقد له الإمامة أبو محمد الحواري بن
~~عثمان ثم أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر ثم محمد بن زائدة
~~السمائلي.

PageV01P236

# قال أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر: إن بيعة الإمام أبي القاسم
~~سعيد بن عبدالله جرت على الدفاع لا على الشراء؛ وكان يثني عليه في العلم ما
~~لا يبلغ إلى صفة ذلك.

# وقال محمد بن روح: كان الإمام سعيد بن عبدالله أعلم الجماعة الذين كانوا
~~معه. قال أبو سعيد: وقد كان معه أبو محمد الحواري بن عثمان وعبدالله بن
~~محمد ومحمد ابن الحسن ومحمد بن زائدة مع نفر لا ينكر في الدار فضلهم، ولا
~~يجهل عدلهم. وقال أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر رحمه الله: لا
~~نعلم في أئمة المسلمين كلهم بعمان أفضل من سعيد بن عبدالله إلا أن يكون
~~الجلندى بن مسعود.

# وقال أبو إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر: إن الإمام سعيد بن عبدالله
~~أفضل من الإمام الجلندى بن مسعود.

# قال أبو سعيد: وما أحقه بذلك، فإنه كان إماما عادلا؛ صحيح الإمامة ms192 من أهل
~~الاستقامة، عالما في زمانه، لعله يفوق في العلم أهل زمانه أو كثيرا منهم،
~~ومع ذلك قتل شهيدا رحمه الله وغفر له ونحوه.

# قال أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر: إلا أنه وقف في تفضيله على
~~الجلندى.

# ( قلت ) ولا أعدل بالجلندى إماما في عمان؛ فإنه وقع في جمع الصفات
~~الثلاث: العلم والعدل والشهادة، مع ما جمع الله له من الصفات التي لا تكاد
~~توجد في غيره فرحم الله تلك الأوصاف، ورضى الله عنه وعن أئمة المسلمين.

# قال أبو سعيد: فتظاهرت الأمور معنا من أهل الدار ممن ينتحل نحلة الحق على
~~الإجماع على ولاية الإمام سعيد بن عبدالله رحمه الله، وهو ولينا وإمامنا إن
~~شاء الله.

PageV01P237

# وكان من عدله وضبطه للرعية رضي الله عنه ما يحكى أنه ركض بقومه على حجرة
~~بنزوى فاستفتحها وفقد أهلها بعد خروج القوم رزة باب؛ وشكوا إليه فطلبها حتى
~~أتى بها بعينها وردها إليهم ( ويوجد ) أن حلقة حديد في رز باب قلعت من
~~معسكر أصحاب يوسف بن وجيه فاتهم رجل أنه قلعها فحبسه الإمام سعيد بن
~~عبدالله وكان ذلك بنزوى؛ ويوسف بن وجيه هو السلطان الذي حاربه الإمام حتى
~~غلب عليه، وظهر الحق على رغم الأعداء؛ وسيأتي ذكره في باب الجبابرة،
~~وللإمام إليه كتاب يذكر فيه حسن سيرة المسلمين في محاربته، وذكر له فيه أمر
~~الحلقة التي حبس المتهم بها، ويأتي ذكر طرف من الكتاب عند ذكر يوسف بن وجيه
~~إن شاء الله تعالى.

# وقيل: أن أبا سعيد رضي الله عنه كان خزانه على المحبوسين منذ بلغ الحلم،
~~وكان لأبي سعيد يومئذ نخلة وخمرة وهي شجرة العنب، قيل أنه يأكل من ثمر
~~النخلة بلا خبز ولا حلاء؛ وله ثلاث نسوة موسرات لا يأكل من مالهن شيئا؛ وقد
~~أخذنه لأجل علمه، وأحسب أنه كان يقسم ثمرة النخلة على السنة والخمرة للكسوة
~~فيما قيل، هذا هو الزهد لمن عقله؛ هذا خازن السجانين، فما ظنك بأمراء
~~الجنود وولاة القرى وقضاة الأحكام؛ بل ما ظنك بالإمام.

# رضوا ms193 من الدنيا بفوت الأكل =وفارقوا الغيد ذوات الكلل

# لم تختلبهم بالعيون النجل ولا بفضفاض نعيم دغفل

# ولا سماع من غناء زجل =صم عن اللهو وقول الهزل

# قد ألفوا كل علندي أفتل=عالي التليل أرحبني عنسل

# يغشونه كل نجاد جرول=وكل مطموس الصوى من الفل

# في طلب الفضل وفي التفضل=وعز دين الله بالترحل

# إلى أولى البسطة والتطول

# ( PageV01P238 ونحو هذا ) ما يحكى عن أبي الحواري أنه كان فقيرا يأكل ثمر
~~الأثب زهدا وتعففا، والأثب شجر ينبت على الأودية وعلى جوانب الجبال، وهو
~~غير مملوك وربما قبل صدقة بعض إخوانه فيبيعها ويشتري بها حلا للسراج؛ ونحوه
~~ما يوجد في بعض آثار المسلمين إنه وبخط يحيى بن أبي زكريا. قال أخبرني أبو
~~عبدالله بن محمد بن عمر بن أبي الأشعب أنه كان بقرية منح رجل عفيف له نخلة
~~واحدة وكان يغدو إلى خارج البلد يصلي ما شاء الله، فإذا أراد أن يعود حمل
~~قفير سماد فجعله تحتها؛ فإذا حملت فأدركت عد ثمرتها وقسمها على السنة، وجعل
~~لكل يوم شيئا معلوما يأكله بلا إذام ولا خبز؛ وكان ذلك دأبه ولا يأكل
~~غيرها، وكان أبدا صائما حتى مات.

# قال وبلغني أن النخلة بقيت إلى أيام الخليل بن شاذان؛ وأن مركز أمتها
~~بلغت الجزرة الأولى اثني عشر جذعا , وقيل إن بعضهم كان يأكل ورق الأشجار
~~زهدا وتعففا؛ ويوجد إن الإمام سعيد رضي الله عنه كان في بعض أسفاره فأخر
~~الظهر إلى العصر , ونسي أن يجدد النية في تأخيرها لقصد الجمع؛ وأنه كفر عن
~~ذلك التأخير , ومن المعلوم أن الناسي معذور , فالتكفير منه رضي الله عنه
~~زهد وورع وهو نظير ما يحكى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أخر المغرب
~~يوما إلى أن ظهرت ثلاثة نجوم , فأعتق ثلاثة أعبد؛ ما أشبه الآخر بالأول وما
~~أشبه الليلة بالبارحة.

# ورأى رضي الله قوما كان قد عاقبهم في شيء , فرآهم في الشمس , وكان قد
~~غفلهم أمين السجن فغضب وقال: في الشمس أمانتي؟ أو نحو هذا من كلامه.
~~واستشهد ms194 رضي الله عنه في وقعة بمناقي في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة , ولم
~~أجد ذكر هذه الوقعة في شيء من الكتب , وما ذكره في كشف الغمة وغيره في
~~سببها فتلك قضية أخرى وقعة بالغشب من الرستاق في إمامة راشد بن الوليد ,
~~قتل فيها عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر , وسنذكرها في محلها إن شاء الله تعالى.

PageV01P239

# فإن صح ما تحريناه في أول إمامة أبي القاسم أنها كانت في سنة عشرين
~~وثلاثمائة فإن إمامته رضي الله عنه تكون ثمان سنين وإن لم يصح ذلك , فالله
~~أعلم بذلك وبغيره.

# وقيل لما قتل الإمام سعيد بن عبدالله رحمه الله لم يزل الباقون من شراته
~~على ما هم عليه من قطع الشرى والله أعلم.

# باب إمامة راشد بن الوليد رضي الله عنه

# وكانت بعد إمامة سعيد بن عبدالله ولعدم التواريخ لم أقف مع شدة البحث على
~~وقت العقد عليه ولا على وقت وفاته ولا على ذكر شيء من حروبه , ولم أجد ذكر
~~نسبه إلا ما وجدت في بعض القراطيس الغير الموثوق بها أنه كان كنديا وما كان
~~معولهم على الأنساب , بل على التقوى والعلم والورع والفضل , وقد أطب أبو
~~سعيد رضي الله عنه في وصف راشد بن الوليد فقال: كان رحمه لرعيته هنيا رفيقا
~~بآرائهم شفيقا غضيضا من عورانهم مقيلا لعثراتهم بعيد الغضب عن مسيئهم قريب
~~الرضى عن محسنهم مساويا في الحق بين شريفهم ودنيهم؛ وفقيرهم وغنيهم ,
~~وبعيدهم وعشيرهم؛ منزلا لهم منزل , متفقدا لأمورهم وأحوالهم مشاورا منهم
~~لمن هو دونه , قابلا مشاورتهم ما يأمرنه به يتجشم من رعيته الصبر على
~~الكروب ومفارقة السرور والمجبوب , ويصبر منهم على الشتم والأذى ويسمع منهم
~~الخنى والقذى.

PageV01P240

# قال وكان ظاهر الإيمان عليه شواهد الفضل والإحسان ناهيا عن الشر والبهتان
~~صادق الفعال واللسان , ورعا عن المحارم مجتنبا عن المآثم , عاملا بما علم
~~سائلا عما نزل به ولزم؛ متواضعا لمن هو فوقه؛ متعطفا على من هو دونه؛ كاظما
~~للغيظ بعيد الغضب؛ سريع الرضى , محتملا للأمة , حريصا على إصلاح المسلمين ,
~~رءوفا رحيما ms195 بالمؤمنين؛ متوشحا بكريم الخلاق , صبورا عند مضائق الخناق ,
~~مستقيما على الحقيقة؛ قاصدا قصد الطريقة , فرحم الله تلك المهجه وتلك
~~الأوصال , وتفضل علينا وعليه بالمن منه والأفضال , وجمعنا وإياه على جزيل
~~ثوابه وكرامته وفعل ذلك لك مؤمن ومؤمنه إنه أرحم الراحمين , وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

# هذا كلام أبي سعيد في نعته والترحم له؛ وناهيك برجل يثني عليه أبو سعيد
~~هذا الثناء , ثم ذكر من سيرته ما سنذكره , ولولا أن أبا سعيد ذكر هذا الطرف
~~من سيرته لغاب عنا علمه كما غاب عنا علم غيره من الأئمة؛ وذلك كله للإهمال
~~التاريخ وقلة الاعتناء به , وإن للتاريخ فضل عظيما لا يقدر قدره.

# قال أبو سعيد: كانت بيعة راشد بن الوليد رحمه الله على الدفاع , قال وأول
~~من بايع له أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر مع جماعة معه هم في
~~زمانهم كأمثال المبايعين لسعيد بن عبدالله.

# ثم ذكر منهم أبا مسعود النعمان بن عبدالحميد , وأبا محمد عبدالله بن محمد
~~بن أبي شيخة؛ وأبا عثمان رمشقي بن راشد , وأبا محمد عبدالله بن محمد بن
~~صالح , وأبا المنذر بن أبي بن محمد بن روح.

PageV01P241

# قال وقد كانوا عرفوا من بعضهم لبعض تعاتبا في أمر موسى بن موسى وراشد ابن
~~النظر , فلما عزموا على عقد الإمامة لراشد بن الوليد تداعوا إلى الاجتماع
~~على سبب يعرفونه في ذلك , فاجتمعوا هم وغيرهم إلا أبا مسعود النعمان بن
~~عبدالحميد فإنه لم يحضر ذلك قبل العقدة , فاجتمعوا في بيت كان ينزل فيه
~~راشد بن الوليد , وكان المقدم فيهم أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر
~~, فاجتمعوا جميعا على أن الواقف عن موسى وراشد والمتبري منهما جميعا في
~~الولاية , وأنهما جميعا مؤتمنان على دينهما في ذلك , ولم نعلم من أحد منهم
~~أنه برئ بغير حق؛ أو وقف بغير حق. ثم بايعوا الإمام راشد بن الوليد على
~~طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر , وعلى ms196 الجهاد في سبيل الله وعلى سبيل الدفاع وعلى إتباع سبيل أئمة
~~العدل قبله قسطا وعدلا.

# قال وعلى هذا بايعه أبو محمد عبدالله بن محمد في المنزل الذي كان ينزل
~~فيه من نزوى؛ ثم بايعه من بعده أبو مسعود على نحو ما بايعه أبو محمد؛ بايعت
~~الجماعة على نحو من ذلك وقبل منهم البيعة , وخرجوا على الناس بالبطحاء من
~~نزوى في جماعة من أهل عمان من نزوى ومن سائر أهل القرى من شرق عمان وغربها
~~من أهل العفاف منهم والفضل والجاه والرياسة؛ مستمعون لذلك مطيعون؛ لا يظهر
~~لأحد منهم كراهية ولا نكير.

# ثم قام أبو محمد عبدالله بن محمد بن شيخة خطيبا على رأسه بين الجماعة
~~فخطب له بالإمامة وأخبر الناس بأن الجماعة قد بايعت له على الإمامة , وأمر
~~الناس بالبيعة له فبايعوا له شاهرا ظاهرا.

# قال وكان ممن بايع له ذلك اليوم بحضرته عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر
~~وعبدالله ابن محمد بن شيخة يبايع ناحية , قال وأرجو أن أبا مسعود كان يبايع
~~له ناحية وعيرهم من الناس.

PageV01P242

# قال ودخل الناس في بيعته أفواجا , ووفد إليه على ذلك الوفود وأخذ عليهم
~~المواثيق والعهود , قال: وبعث العمال والولاة في القرى والبلدان فلم يعترض
~~عليهم أحد , قال فصلى بنزوى الجماعات وقبض هو عماله الصدقات وجهز الجيوش
~~وعقد الرايات وأنفذ الأحكام وجرت له في ما شاء الله في المصر الأقسام. قال
~~ولم تبق بلد من بلاد عمان لم يغلبوا عليها السلطان إلا وجرت فيه أحكامه
~~وثبتت عليهم أقسامه، وأقر في ظاهر الأمر أنه إمامه من غير أن يظهر منه في
~~شيء من سيرته ولا علانيته ولا سريرته شدة ولا غلظة يخاف بها ويتقى، ولا
~~هوادة ولا ميل يطمع فيه بذلك ويرتجى، فيصانع عن تقية؛ أو يخدع ليطمع ورجية،
~~ثم وصفه بما تقدم، وذكر أن أبا محمد عبدالله بن محمد بن أبي المؤثر قتل في
~~وقعة الغشب من الرستاق في سيرة الإمام راشد بن الوليد وفي طاعته؛ ولم يذكر
~~قصة الوقعة ولعلها هي التي ms197 ذكرها غيره؛ وجعلها سببا لقتل الإمام سعيد بن
~~عبدالله في مناقى، ونذكرها هنا لأنها أنسب بالمقام، وفي الظن أنها هي السبب
~~في قتل عبدالله بن محمد؛ وإنما اشتبهت القصتان على الناقل.

# قيل أنه كانت امرأة من أهل الغشب من الرستاق مروحة حبا على الشمس، فجاءت
~~شاة فأكلت من الحب فرمتها بحجر فكسرت يدها، فجاءت صاحبت الشاة فجعلت تضرب
~~المرأة التي رمت الشاة؛ فاستغاثت بجماعتها، فجاء أحد من جماعتها وجاء أحد
~~من جماعة الأخرى فكان لكل فريق يثيب فريقه، ووقعت بينهم صكة عظيمة، فجاء
~~الإمام ومعه أحد من عسكره على معنى الحاجزين بين الفريقين، فقتل في تلك
~~المعركة، والله أعلم.

PageV01P243

# وذكر في بيان الشرع كتابا عن الإمام راشد بن الوليد إلى عامله الحكم بن
~~كبيش عنوان الكتاب: من الإمام راشد بن الوليد إلى عامله الحكم بن كبيش، ونص
~~الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. من الإمام راشد بن الوليد إلى عامله الحكم
~~بن كبيش، سلام عليك، أما بعد، عافانا الله وإياك من النار برحمته، قد علمت
~~رحمك الله ما كان في يد محمد بن شريح من الصوافي أيضا من أن حصادها قد آن،
~~فإذا جاء وقت ذلك فاحضروا حصى سلعن ما يصلن( ) ويكون الحب مع إبراهيم ابن
~~محمد بن إبراهيم، وتعرفني حتى آمرك في ذلك ما تعمل لحسبه إن شاء الله،
~~مكتوب الجواب في ظهر الرقعة: بسم الله الرحمن الرحيم الصافية التي في يد
~~ابن شريح سبعة وثلاثون جريا، وجريان غير مكوك قمزه، وخمسة وعشرون جريا وسبع مكائك.

# ذكر خروج سلطان الجور على الإمام راشد بن الوليد PageV01P244 ولعل هذا
~~السلطان كان من عمال بني العباس لما قدمنا من اعتنائهم بعمان بعد دخول ابن
~~بور فيها، وذلك أن سلطان الجور قد خرج عليه حتى نزل السر وخرجت رعايا
~~الإمام لمظاهرته ومعاونته، ونبذوا عهودهم وراء ظهورهم؛ فخرج الإمام في
~~طلبهم ليردهم فلحقهم ببهلى، فأراد أن يردهم فأبوا، وأراد أن يقهرهم على
~~الرجوع فعصوا وأظهروا له العداوة والعصيان، وخرجوا معاندين إلى السلطان
~~فبقى الإمام في ms198 الضعفاء من أصحابه بعد أن خذله الأكثر منهم، وخرج من بهلى
~~إلى كدم؛ ورأى أنه قد أخذ في ذلك بالحزم والاحتياط، ثم جاء السلطان بمن معه
~~حتى دخلوا الجوف، فخاف الإمام ومن معه لقتلهم، فانحاز بهم إلى وادي النخر
~~استبقاء منه على من معه من ضعفاء المسلمين، ودعا إلى حرب السلطان من أجابه
~~واستنصر بمن قدر عليه، فجيش أنصاره وأعوانه وأرسلهم إلى حرب السلطان، وقعد
~~هو ومن لا غنى له عنه بمشورة من أشار إليه بالتخلف من إخوانه رجاء منهم
~~لبقاء رايتهم ما بقى إمامهم، وكان موقفه يومئذ غير بعيد عن موضع القتال،
~~وكان السلطان بنزوى، فالتقت سرية الإمام بجند السلطان، فنشب بينهم القتال،
~~وانهزمت سرية الإمام وتفرقت جماعته وزالت رايته، وكان ذلك ضحوة النهار، فما
~~كان العشى من ذلك اليوم حتى تفرق عنه جميع من كان معه، فاستولى السلطان
~~الجائر على جميع عمان، وبقي الإمام في رءوس الجبال خائفا يترقب، فطالع في
~~أمره واستشار وأخذ بالرخصة من قول الأخيار أن المدافع تسعة التقيت إذا
~~خذلته الرعية.

PageV01P245

# قال أبو سعيد: وذلك مما لا نعلم فيه اختلافا؛ فألقى بيده على منزله فأرسل
~~إليه السلطان رسولا يعطيه منه الميثاق بالأمان. قال أبو سعيد فأعطاه ذلك
~~بلسانه؛ قال ولم يبلغنا بحمد الله أنه عرضه ليمين ولا كان إلى باب السلطان
~~من الوافدين؛ وإنما السلطان وصل إليه واضطره إلى ذلك وجبره قال فزانت معنا
~~هنالك إمامته وثبتت للعذر الواضح ولايته. قال فلبث بعد ذلك قليلا محمودا
~~ومات عن قريب من ذلك مفقودا.

# قال وكان في عامة أموره غريبا معدوما؛ ولم يكن عند أحد من أهل الخبرة في
~~أموره ملوما ولا مذموما، فجزاه الله عن الإسلام وأهله لما قدم فيه من حقه
~~وعدله، وعنا وعن جميع من عرف صحيح فضله ما جزى إماما عن رعيته وأخا بصحيح إخوته.

# وذكر المضيف على بيان الشرع أنه وجد أن دار عمان صارت دار كفر نفاق لا
~~كفر شرك لعشرين يوما من ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، وهذا ms199
~~الوقت هو وقت غلبة سلطان الجور على عمان وخذلان أهل عمان لإمامهم راشد ابن
~~الوليد فيما يظهر من سياق التاريخ؛ فإن كان عقد الإمامة عليه بعد سعيد بن
~~عبدالله حالا فتكون إمامته فوق أربع عشرة سنة، ثم صار الأمر من بعده
~~لسلاطين الجور حتى أغاث الله عباده باجتماع الكلمة ونصب الخليل بن شاذان
~~وسأل أبو سعيد بن سلاطين الجور الذين كانوا في زمانه: أيكونون مثل خردلة
~~الجبار الذي أجاز أبو الشعثاء قتله غيلة؟ فقال هم أشد من خردلة، والله أعلم.

PageV01P246

# وفي كامل ابن الأثير: في حوادث سنة ثلاث وستين وثلاثمائة قال: ذكر ملك
~~عضد الدولة عمان في هذه السنة استولى الوزير أبو القاسم المطهر بن محمد
~~وزير عضد الدولة على جبال عمان ومن بها من الشراة في ربيع الأول، قال وسبب
~~ذلك أن معز الدولة لما توفي وبعمان أبو الفرج بن العباس نائب معز الدولة
~~فارقها؛ فتولى أمرها عمر بن نبهان الطائي، وأقام الدعوة لعضد الدولة، ثم أن
~~الزنج غلبت على البلد ومعهم طوائف من الجند فقتلوا ابن نبهان وأمروا عليهم
~~إنسانا يعرف بابن حلاج، فسير عضد الدولة جيشا من كرمان واستعمل عليهم أبا
~~حرب طغان، فساروا في البحر إلى عمان، فخرج أبو حرب من المراكب إلى البر؛
~~وسارت المراكب في البحر من ذلك المكان فتوافوا على صحار قصبة عمان، فخرج
~~إليهم الجند والزنج؛ واقتتلوا قتالا شديدا في البر والبحر؛ فظفر أبو حرب
~~واستولى على صحار؛ وانهزم أهلها.

# قال وكان ذلك سنة اثنتين وستين؛ ثم إن الزنج اجتمعوا إلى بريم وهو رستاق
~~بينه وبين صحار مرحلتان؛ فسار إليهم أبو حرب؛ فأوقع بهم وقعة أتت عليهم
~~قتالا وأسرا فاطمأنت البلاد.

PageV01P247

# قال ثم أن جبال عمان اجتمع بها خلق كثير من الشراة وجعلوا لهم أميرا اسمه
~~ورد بن زياد وجعلوا لهم خليفة اسمه حفص بن راشد فاشتدت شوكتهم؛ فسير عضد
~~الدولة المطهر بن عبدالله في البحر أيضا، فبلغ إلى نواحي حرفان من أعمال
~~عمان؛ فأوقع بأهلها وأثخن فيهم وأسر، ثم سار إلى ms200 دما وهي على أربعة أيام من
~~صحار، فقاتل من بها وأوقع بهم وقعة عظيمة، قتل فيها وأسر كثيرا من رؤسائهم،
~~وانهزم أميرهم وردوا إمامهم حفص، واتبعهم المطهر إلى نزوى وهي قصبة تلك
~~الجبال فانهزموا منه؛ فسير إليهم العساكر فأوقعوا بهم وقعة أتت على باقيهم
~~وقتل ورد وانهزم حفص إلى اليمن؛ فصار معلما وسار المطهر إلى مكان يعرف
~~بالشرف به جمع كثير من العرب نحو عشرة آلاف فأوقع بهم. قال واستقامت البلاد
~~ودانت بالطاعة، قال ولم يبق فيها مخالف، هذا كلامه والله أعلم بصحته.

# وحفص بن راشد إنما نصب إماما بعد موت أبيه الإمام راشد بن سعيد رضي الله
~~عنه؛ وذلك في المحرم من سنة خمس وأربعين وأربعمائة؛ ولم يذكر أحد من مؤرخي
~~أصحابنا خروج سلطان العراق على حفص بن راشد ولم يذكروا أنه عزل عن إمامته
~~ولا أنه خرج من عمان؛ وإنا لنشك في رواية قومنا فيما شاهدوه فكيف نثق بهم
~~فيما غاب عنهم مع أنهم إنما أخذوا أخبار ذلك من بعض أجناد الظلمة القادمين
~~على حرب المسلمين، فيحتمل أن يكون قد اختلط عليهم الأمر؛ ويمكن أن يعتمدوا
~~الزيادة والنقص، وبالجملة فإنا نعلم من سياق التاريخ أن الظلمة قد عاثوا في
~~عمان وتولوا أمرها من بعد أن خذل الإمام راشد بن الوليد إلى أن نصب الخليل
~~بن شاذان، ومدت ذلك نحو خمس وستين سنة تقريبا، والله غالب على أمره.

# باب ذكر الجبابرة الذين تولوا عمان بعد الأئمة في الزمان الأول
~~PageV01P248 وقد تقدم الكلام في الجبابرة الذين كانوا قبل الأئمة. وذكر ابن
~~خلدون في تاريخه أن عمان كانت بها في الإسلام دولة لبني سامة بن لؤي. قال
~~وكثير من نسابه قريش يدفعونهم عن هذا النسب، أولهم بها محمد بن القاسم
~~السامي، بعثه المعتضد وأعانه ففتحها وطرد الشراة إلى نزوى قاعدة الجبال؛
~~قال وأقام الخطبة لبني العباس وتوارث ذلك بنوه وأظهروا شعر السنة، يعني سنة
~~القوم، قال ثم اختلفوا سنة خمس وثلاثمائة وتحاربوا ولحق بعضهم بالقرامطة؛
~~وأقاموا في فتنة إلى أن تغلب ms201 عليهم أبو طاهر القرمطي سنة سبع عشرة عند
~~اقتلاعه الحجر؛ وخطب بها لعبيد الله المهدي وترددت عليها ولاة القرامطة
~~والروافض وبقيت في أيديهم ورياستها للأزد منهم.

# قال ثم سار بنو مكرم من وجوه عمان إلى بغداد واستخدموا لبني بويه
~~وأعانوهم بالمراكب من فارس، فملكوا مدينة عمان وطردوا الشراة إلى جبالهم،
~~وخطبوا لبني العباس، ثم ضعفت دولة بني بويه، فاستبد بنو مكرم بعمان
~~وتوارثوا ملكها قال وكان معهم مؤيد الدولة أبو القاسم علي بن ناصر الدولة
~~الحسين بن مكرم؛ وكان ملكا جوادا ممدوحا، قاله البيهقي ومدحه مهيار الديلمي
~~وغيره. ومات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة بعد مدة طويلة في الملك، وفي سنة
~~اثنتين وأربعين ضعف ملك بني مكرم وتغلب عليهم النساء والعبيد فزحف إليها
~~الشراة وملكوها وقتلوا بقيتهم ( قلت ) وبنو سامة هم رهط موسى بن موسى،
~~ومحمد بن القاسم هو الذي ركب إلى محمد بن بور بالبحرين يستنصره. ثم منه إلى
~~المعتضد ببغداد؛ وجاء بالعساكر إلى عمان على حسب ما قدمنا ذكره؛ فقويت بذلك
~~شوكة الجبابرة وانحل نظام الخلافة، وصار الأمر دولة بين أهل الجور.

PageV01P249

# ومن جملة سلاطين عمان يوسف بن وجيه، وكان قد ملك ناحية من عمان؛ وكان
~~معاصرا للإمام سعيد بن عبدالله رضي الله عنه، وكان للإمام معه حروب؛ وقد
~~انخمد أمره أيام الإمام سعيد بن عبدالله وظهر الحق عليه، وإنما ظهر بعد قتل
~~الإمام. وللإمام كتاب إلى يوسف بن وجيه يذكر له فيه حسن سيرة المسلمين في
~~حربه؛ وإنهم تبعوا في ذلك سيرة أسلافهم، ومن ذلك الكتاب قوله:

# من الإمام سعيد بن عبدالله ومن قبله من المسلمين إلى يوسف بن وجيه، وإن
~~في شأننا وشأنك لعجب لحلقة حديد في رز باب اتهم بهذا رجل من الرعية عندنا
~~إنه قلعها من معسكر أصحابك بنزوى، فحبسنا الذي اتهم بها لأنا نستحل حبس أهل
~~التهم على قدر استحقاقهم في حكم المسلمين؛ وقلنا للناس جهرا على رءوس الملأ
~~أن أموال أهل القبلة علينا حرام كحرمة أموالنا على بعضنا بعض وحجرنا على
~~الناس التعرض ms202 لأشيائكم ما دق منها وجل؛ حتى قال من لا علم له بأصول دين
~~المسلمين إنكم الآن حفظة للجند على أموالهم، ومن ذلك أن الحبوب التي جمعت
~~في الأنصار التي استولى عليها وجرى عليها حكمنا لما علم الناس منا أنا لا
~~نستحل شيئا ولا نقار أحدا على معصية الله كائنا ما كان من الناس؛ منعهم ذلك
~~من التعرض لأشيائكم كلها التي كانت في جوارنا من بلداننا؛ ولولا خوف
~~العقوبة منا لانتهب ذلك بأيسر مؤنة؛ ولم يكن ذلك تقربا إليك ولا ابتغاء
~~وسيلة منا إليك ولكنا اتبعنا في ذلك كتاب الله وآثار أسلافنا رحمهم الله.

# ومن هذا الكتاب قال:

PageV01P250

# حاربناك محاربة المسلمين لأهل البغي حتى تفيء إلى أمر الله؛ لا نهاية
~~لذلك عندنا أو تفنى روحك أو أرواحنا إلى إحياء الحق وإماتة الباطل إن شاء
~~الله، ولا نستحل منك مالا؛ ولا نسبي لك عيالا، ولا ننسف لك دارا؛ ولا نعقر
~~لك نخلا ولا نعضد لك شجرا؛ ولا نستحل منك حراما؛ ولا نجهز على جريح ولا
~~نقتل مواليا تائبا، ولا نقتل مستأمنا إلينا؛ ولا نغنم ماله، ولا ندعو أحدا
~~يتعدى عليه بنفس ولا مال؛ فإن فعل ذلك أحد بأحد أخذنا له الحق إذا صح معنا،
~~ومن كان في يده مال فهو أولى بما في يده؛ لأنا لا نزيل مالا إلا بحجة.

# ثم قوى أمر يوسف بن وجيه بعد الإمام سعيد بن عبدالله، واستفحل أمره وقويت
~~شوكته وحارب البصرة في آخر سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

# قال ابن الأثير: في هذه السنة في ذو الحجة سار يوسف بن وجيه صاحب عمان في
~~مراكب كثيرة يريد البصرة، وحارب البريدي فملك الأبله وقوى قوة عظيمة وقارب
~~أن يملك البصرة فأشرف البريدي وأخوته على الهلاك، وكان له ملاح يعرف
~~بالرمادي، فضمن للبريدي هزيمة يوسف، فوعده الإحسان العظيم، وأخذ الملاح
~~زورقين فملأهما سعفا يابسا ولم يعلم به أحد، وحدرهما في الليل حتى قارب
~~الأبلة، وكانت مراكب ابن وجيه تشد بعضها إلى بعض فتصير كالجسر؛ فلما انتصف
~~الليل أشعل ذلك ms203 الملاح النار في السعف الذي في الزورقين وأرسلهما مع الجزر
~~والنار فيهما، فأقبلا أسرع من الريح فوقعا في تلك السفن والمراكب فاشتعلت
~~واحترقت قلوسها واحترق من فيها، ونهب الناس منها مالا عظيما، ومضى يوسف بن
~~وجيه هاربا في المحرم سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. قال وأحسن البريدي إلى
~~ذلك الملاح.

PageV01P251

# وقد تقدم عن ابن خلدون أن بني مكرم وهم من وجوه أهل عمان ملكوا عمان
~~بنصرة من بني بويه عمال بني العباس، وأنه لما ضعف أمر بني بويه استبد بني
~~مكرم بملك عمان، وأن منهم أبا القاسم علي بن الحسين بن مكرم ممدوح مهيار
~~الديلمي، وأنه عاش في الملك زمانا، وتوفى سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.

# وذكر ابن الأثير خبر ولده من بعده؛ قال في كامله: لما توفي أبو القاسم بن
~~مكرم خلف أربعة بنين: أبو الجيش والمهذب وأبو محمد وآخر صغير، فولى بعده
~~ابنه أبو الجيش؛ وأقر على ابن هطال المنوجالي صاحب جيش أبيه على قاعدته،
~~وأكرمه وبالغ في احترامه، فكان إذا جاء إليه قام له فأنكر هذا الحال عليه
~~أخوه المهذب فطعن على ابن هطال، وبلغه ذلك فأضمر له سوءا واستأذن أبا الجيش
~~في أن يحضر أخاه المهذب لدعوة عملها له فأذن له في ذلك، فلما حضر أخاه
~~المهذب عنده خدمه وبالغ في خدمته، فلما أكل وشرب وانتشا وعمل السكر فيه قال
~~له ابن هطال: إن أخالك أبا الجيش فيه ضعف وعجز عن الأمر، والرأي إننا نقوم
~~معك وتصير أنت الأمير، وخدعه فمال إلى هذا الحديث، فاخذ ابن هطال خطه بما
~~يفوض إليه وبما يعطيه من الأعمال إذا عمل معه هذا الأمر؛ فلما كان الغد حضر
~~ابن هطال عند أبي الجيش وقال له إن أخاك كان قد أفسد كثيرا من أصحابك عليك
~~وتحدث معي واستمالني فلم أوافق، فلهذا كان يذمني ويقع في؛ وهذا خطه بما
~~استقر هذه الليلة؛ فلما رأى خطه أمره بالقبض عليه؛ ففعل ذلك واعتقله؛ ثم
~~وضع عليه من خنقه وألقى بجثته إلى منخفض من الأرض وأظهر أنه ms204 سقط فمات ثم
~~توفي أبو الجيش بعد ذلك بيسير؛ وأراد ابن هطال أن يأخذ أخاه أبا محمد
~~فيوليه عمان ثم يقتله , فلم تخرجه إليه والدته وقالت له: أنت تتولى الأمور
~~وهذا صغير لا يصلح لها؛ ففعل ذلك وأساء السيرة وصادر التجارة وأخذ الأموال.

PageV01P252

# وبلغ ما كان منه مع بني مكرم إلى الملك أبي كاليجار والعدل أبي منصور بن
~~مافنة فأعظما الأمور واستكبراه؛ وشذ العادل في الأمور وكاتبا نائبا كان
~~لأبي القاسم بن مكرم بجبال عمان يقال له المرتضي؛ وأمره بقصد ابن هطال وجهز
~~العساكر من البصرة لتسير إلى مساعدة المرتضي؛ فجمع المرتضي الخلق وتسارعوا
~~إليه وخرجوا عن طاعة ابن هطال؛ وضعف أمره واستولى المرتضي على أكثر البلاد
~~, ثم وضعوا خادما كان لابن مكرم وقد التحق بابن هطال على قتله؛ وساعده على
~~ذلك فراش كان له؛ فلما سمع العادل بقتله سير إلى عمان من أخرج أبا محمد بن
~~مكرم ورتبه في الإمارة وكان قد استقر الأمر لأبي محمد في هذه السنة؛ يعني
~~سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة , وذكر في حوادث سنة اثنين وأربعين وأربعمائة
~~أن صاحب عمان الأمير أبا المظفر بن الملك أبي كاليجار كان مقيما بها ومعه
~~خادم له قد استولى على الأمور وحكم على البلاد وأساء السيرة في أهلها؛ فأخذ
~~أموالهم فنفروا منه وأبغضوه.

# قال: وعرف إنسان من الشراة يقال له ابن راشد الحال , فجمع من عنده منهم
~~وقصد الميدنة فخرج إليه الأمير أبي المظفر في عساكره فالتقوا واقتتلوا ,
~~فانهزمت الشراة ورجعوا إلى مواضعهم؛ وأقام بن راشد مدة يجمع ويحتشد , ثم
~~سار ثانيا وقالته الديلم؛ فأعانه أهل البلد لسوء سيرة الديلم فيهم , فانهزم
~~الديلم وملك ابن راشد البلد؛ وقتل الخادم وكثيرا من الديلم؛ وقبض على
~~الأمير أبي المظفر وسيره إلى جباله مستظهرا عليه وسجن معه كل من خط بقلم من
~~الديلم وأصحاب الأعمال وخرب دار الإمارة وقال هذه أحق دار بالخراب واظهر
~~العدل وأسقط المكوس واقتصر على ربع عشر ما يرده إليهم وخطب لنفسه وتلقب
~~بالراشد بالله ولبس الصوف وبنى ms205 موضعا على شكل مسجد؛ قال وقد كان هذا الرجل
~~تحرك أيضا أيام أبي القاسم بن مكرم فسير إليه أبو القاسم ومن منعه وحصره
~~وأزال طمعه , هذا كلامه وهو يدل بمفهومه على أن انقطاع ملك الجبابرة كان
~~بهذا الحال.

PageV01P253

# باب إمامة الخليل بن شاذان بن الصلت بن مالك الخروصي

# وبويع له بالإمامة بعد راشد بن الوليد بزمان طويل تجبر فيه السلطان على
~~أهل عمان وسامهم سوء العذاب بما بدلوا من نعمة الله؛ ولعدم وفائهم بعهد
~~الله حين خذلوا الإمام راشد بن الوليد وظاهروا عليه عدوه؛ ومن أعان ظالما
~~سلطه الله عليه وبقي أهل عمان يكابدون النكال تحت قهر الجبابرة من بني سامة
~~وغيرهم حتى عقدوا الإمامة على الخليل بن شاذان في سنة سبع وأربعمائة , وفي
~~بعض الكتب في سنة بضع وأربعمائة فسار بهم سيرة جميلة ودفع عنهم الجبابرة
~~وأمنت بعدله البلاد واستراحت في ظله العباد ودانت له الممالك ووفدت إليه
~~الوفود ولظهور العدل وانتشار الفضل.

# وممن وفد إليه في ذلك أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي جاءه
~~مستنصرا مستنجدا على حضرموت واليمن فقال في مسيره:

# لقد جاءني من بعد أرضي وأوطاني ... = ... رجاء لنصر الدين من نحو إخواني

# وذكر إمام شاع في الناس ذكره ... = ... وطاب الثنا فيه الخليل بن شاذان

# فقطعت غيطانا وجاوزت أبحرا ... = ... إليهم أجر المجد من آل قحطان

# وكم بلد خلفت فيها مشائخا ... ... = ... غطارفة غرا يرجحون اتيان

# وما أن أراني في الذي رمت عائدا ... = ... ولا سيما إلا إلى مطلب عاني

# وكم كانت الأشياخ أشياخنا الأولى ... = ... إذا طلبوا نصرا أمدوا بأعوان

# وكم من إمام في الأولى حل مكة= ... ... وأعوانه في الصين أو في خراسان

# وتالله لولا الدين أصبح مدحرا= ... ... لما كان بذل الوجه في الناس من شاني

# ولكن بذلت الوجه في الناس أرتجي ... = ... من الأخوة الغر النهي نشر سلطان

# برأي أصيل منهم وعصابة ... = ... ... مكرمة من أهل دين وعرفان

# فلا تدفعاني يا هدار بجفوة ... ... = ... ويا حسن أني أخ منكما دان

# ولست أرى حقي يغيب عليكما= ... إذا غاب عني من الناس ms206 حيران

# فكيف إذا تخفي على الطلب سيرتي ... = ... ويطلب من مثلي علامات برهان

# على أنني أدعو لأمر يحبه ... ... = ... ويعرفه الإنسان من ألف إنسان

# أجيبا دعا داع مقيم هديتما ... ... = ... بناديكما يدعو إلى الحق ولهان
~~PageV01P254 أزيحا الأسى عني أزيحا فإنني ... = ... أبيت أقاسي حر وجد وأحزان

# كذا طالب الحاجات ما لم يفز بها ... = ... فليس له عيش ولا مشرب هان

# صلاني برأي وأنحلاني نصيحة ... = ... فرأيكما عندي كرجل وفرسان

# وشدا حزام الرأي فيما أشرتما ... = ... على فإني لست بالأبلد الواني

# ولو لم أعد منها بغير أراكما ... ... = ... ونصحكما قوى اعتزامي وأركاني

# وحسبكما أن الإمام له البقا ... ... = ... يودكما أن تحضرا نهج جذلان

# فهذا وصلى الله ربي على الذي ... = ... به أظهر الإسلام في كل أحيان

# وقال في ذلك أيضا من قصيدة أخرى:

# يا أحمد يا معبد سيرا فقد ... = ... ... سار الرضى عبد الإله خليلي

# وأرموا بنا نحو الإمام المرتضى= ... ... المفزع المأوى لكل دخيل

# ذاك الذي جلى عمانا بعد ما ... = ... ... واراهم غيم الطفا بذيول

# ذاك الذي يخطو خطى من صار في=وادي القرى أو آسك ونخيل

# ذاك الذي أبدى لنا ما قد مضى= ... ... من راشد والصلت وابن رحيل( )

# ذاك الذي لما ينزل مستلئما ... = ... ... لله في المستلئمين عد

# يا خير خل في أمله أجب أجب= ... ... ناداك أخوان بوجه قبول

# يا خير خل خربت أوطاننا ... = ... ... واستعبد السفهاء كل نبيل

# يا خير خل لم نطق دفع الأذى= ... ... عن أخذ مكنون وجذ نخيل

# يا خير خل لو ترى من نحونا ... = ... من شقشقات البغي بعد صهيل

# يا خير خل هل لنا من راحة ... = ... ... مما لدينا من دنات غفول

# يا خير خل من بقا من بعدنا ... = ... ... أضحى لدى المحراب ضرب طبول

# يا خير خل غالنا ما غالكم ... = ... ... فيما مضى من ديلم وعقيل

# يا خير خل أصبحت أسواقنا ... = ... ... أسواق سحت واعتداء محول

# يا خير خل حسبنا أن الفتى ... = ... ... يجزى الفتى كيلا بصاع مكيل

# يا خير خل قد غلبنا فانتصر ... = ... ... وأنظر لنا بالرأي عزم أصيل

# وله في ذلك قصائد مذكورة في ديوانه فأمده الإمام بالمال والرجال وسار بهم
~~إلى حضرموت ms207 وفي مسيره يقول:

# دعيني فعندي للنهوض عزائم = ... ... ولما يكن لي عند ذاك قوادم

# فكيف وقد أضحى الجناح متمما ... = ... عليه من التأبيد ريش مراكم

# وقد أبصرت عيني الإمام وفله= ... ... وسيرته في الحق والحق قائما

# وكنت أرجي أن أصادف عصبة= ... ... تنوط بها للحسنيين العزائم PageV01P255
~~تطلق دنياها وتنشر وصلها ... = ... ... أبايعها بيع الشرى وأقاسم

# فصادفتها لكن عمان تماسكت ... = ... ... بها عاملها هذا لتطغى الأعاجم

# فلما عدمت الراغبين ولم أجد ... = ... ... سوى من تدنيه إلى الدراهم

# صرفت عنان الذكر عنهم مجنبا= ... ... ووجه إمام العدل عن ذاك سالموا

# فجدت له بالعذر بسطا وجاد لي= ... ... بما فيه نصر لا عدته المكارم

# فها أنا ذا بالمال والبيض والقنا= ... ... على حضرموت بالسلام قادموا

# سلا تخبرا عني إذا صرت نحوها ... = ... وناديت في الإخوان أين اللهامم

# في قصيدة طويلة يذكر فيها حالة قدومه على حضرموت والعصبة التي كان
~~يحاولها فلم تتأت له عصبة تبايعه على الموت في سبيل الله فلم يجد إلا النصر
~~من الإمام بما ذكر , فسار إلى حضرموت وأقام بها الحرب , ودانت له بعد حروب
~~وأرسل وفدا إلى الإمام فكتب له معهم بقصيدة طويلة منها قوله:

# سل الوفد عني يا إمام ألم أكن ... = ... ... تسربلت يوم الروع ثوب
~~العزائم

# وهل كان همي غير ما كنت ذاكرا ... = ... وهل نمت عن طرف الجواد وصارمي

# حرام حرام أن طعمت بمنزلي = ... ... إلى اليوم طعم النوم بين الكرائم

# ولكنني لما نزلت بعقوتي ... = ... ... نشرت لوائي في الكرام القماقم

# وساروا بحمد الله حولي كأنهم = ... ... بدور ولكن في الوغى كالضراغم

# فما كان إلا جمعة بعد جمعة ... = ... ... وأدت إلى العشر أهل الخضارم

# سل الخطبا لما دعوا لك جهرة= ... ... على رغم أهل الجور بعد التصادم

# وسل عرب البيداء هلا أذقتهم = ... ... عشية خانوا العهد سم الأراقم

# وأما نواحي حضرموت فإنها = ... ... بحول ألا هي طوع أمري كخاتمي

# سواء نفر كانوا عصاة ... فأصبحوا= ... ... من الخوف في رؤس الفرى
~~كالحمائم

# ولم يبق لي إلا الصليحي قائما= ... ... وما هو أيضا سعده غير قائم

# وقد نزعت عنه القبائل قصدنا ... = ... ... لما نظرت من رغمها في الملاحم

# ونحن إليه واردون ms208 بجيشنا ... ... ... فما هو أدهى من ملوك الديالم
~~PageV01P256 وخرجت الترك على عمان أيام الخليل بن شاذان ولعل هؤلاء الترك
~~كانوا عند بني العباس فإنهم قد استخدموا الترك وغلبوا على أمرهم حتى صارت
~~الدولة إليهم وصار بنو العباس آلة في أيديهم فخرجوا على عمان وأسروا الخليل
~~ونصب أهل عمان من بعد أسره محمد بن علي إماما.

# ثم أن الترك ردوا الخليل ومال الناس إليه بحبهم فيه ورغبتهم في عدله ,
~~فيقال أن الإمام محمد بن علي اعتزل الأمر بنفسه؛ ورد الأمر إلى المسلمين
~~فردوا الإمامة إلى الخليل بعد خلاف وقع في المسألة أيهما الإمام , فقال
~~بعضهم أن عقد الأول سابق وأنه هو الإمام وقال آخرون أن الأول زالت إمامته
~~حين صار في يد العدو وان عقد الثاني هو الثابت , قال الأولون بل الإمام
~~الأول يكون في حكم المفقود الذي حكم بفقده وتمت أيام مدته واعتدت امرأته
~~وتزوجت , فإنه إن رجل بعد ذلك خير بين امرأته وبين أقل الصداقين فأيهما
~~اختار كان ذلك له. فلولا أن تزويجه سابق ثابت ما كان له التخيير , فالإمام
~~إذا اسر ثم رجع يكون مثل ذلك. والذي أقوله أن الإمامة قد تزول بالعجز عن
~~القيام بها لأنها أحوال منوطة بقدرة القائم فإذا زالت القدرة فالمسلمين أن
~~يقدموا غيره , فإذا قدموا غيره كان هو الإمام وليس لهم أن يتركوا عقده
~~لرجوع الأول إليهم بعد أن عقدوا عليه بوجه صحيح؛ فأما لو انتظروا رجوعه كان
~~ذلك جائزا لهم؛ وحين اعتزل الإمام الثاني اختيارا وقبل المسلمون منه ذلك
~~ارتفعت المؤنة؛ وانتفى الخلاف , لأن للإمام أن يعتزل عن مشورة المسلمين إذا
~~قبلوا منه ذلك , ورجوا أن غيره أعز وأقوى للدولة , وقد قيل أن الجلندى رحمه
~~الله تعالى اعتزل مرتين؛ فما كاد أن يرجع.

# وفي يوم الثلاثاء ضحوة النهار لعشر ليال خلون من شهر رمضان سنة تسع
~~وأربعمائة مات محمد بن عبدالله بن المفتى الكندي.

PageV01P257

# وفي بيان الشرع كتاب من موسى بن أحمد وأحمد بن محمد والحسن بن أحمد وعمر
~~بن محمد وراشد بن ms209 محمد وإخوانهم إلى أبي عبدالله محمد بن صلهام وهو وزير
~~الإمام الخليل قالوا فيه بعد كلام طويل.

# وبعد هذا فنحب أن يقف الأخ على طرف من الأمور التي تجري في بلادنا من
~~القائمين بها المتولين لأمورها من تركهم إتباع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآثار المسلمين وسيرهم في الرعية بغير الحق حتى كثرت المناكر ومات
~~الحق وأهله وارتفع الباطل وحزبه وصار أهل الحق لا يقدرون على الأمر
~~بالمعروف ولا النهي عن المنكر لأن المنكر ابتلي به من تسمى بالحق بلسانه
~~ويخالف ذلك بأفعاله وقد خشينا من ذلك زوال النعم وتغيير الحال , وقد كتبنا
~~إلى الإمام نصره الله عام أول كتابا مترجما له فيه ما كنا نتوقعه من هذه
~~الأشياء ولم نرد بذلك إلا نصيحة له وخروجا مما يجب علينا مما تعبدنا الله
~~به فرجع الجواب إلينا على غير ما كنا نرجوه , وأنزلنا في ذلك بمنزلة التهمة
~~فلما رأينا ذلك توسعنا بالسكت لأنه يوجد عن بعضهم أنه قال إذا كان الذي
~~ينكر المنكر لا يقبل منه ويستخف به لم يكن عليه أن يعرض نفسه للاستخفاف أو
~~نحو هذا من اللفظ , وهنا أقوام ممن قد عرفوا بكثير المناكر صاروا يكاتبون
~~الإمام نصره الله رقعة بعد أخرى ويزينون فعل من قد ساعدهم على مناكرهم ,
~~ويقولون غير الحق ويشهدون بالباطل ستكتب شهادتهم ويسألون وكل هذا خشية أن
~~يولى عليهم من يشد عليهم ويمنعهم من المناكر التي قد شهروا بها ويصيروهم
~~وغيرهم من الرعية في الحق سواء , فإنما هم يرجعون على الإمام في كتبهم بغير
~~الحق , وقد أمنوا أن لا يبحث عن أفعالهم ولا يسأل عن صحة قولهم ولو كان
~~الإمام نصره الله ينظر في هذه الأمور وصحتها , ويسأل عن حقها وباطلها
~~وصحيحها وسقيمها , فضر أهل الباطل باطلهم عنده ونفع أهل الحق حقهم معه لما
~~اجترى أحد أن يكتب إليه الكذب ويتقول على لسان الرعية ما لم يكن , ولكان
~~هذا الباب قد PageV01P258 انغلق , ولم يتجاسر أحد أن يكتب إليه إلا بالحق.

# ولما ضاقت ms210 أنفسنا من هذه الأمور التي شرحناها ووصفناها رأينا إطلاع الأخ
~~العزيز أدام الله انسنا به على ما عندنا وشرح ما نحن فيه لعلمنا أنه ممن
~~يغضب للحق ولا يرضى بالباطل فإن رأى أن يطلع الإمام نصره الله على ما ذكرنا
~~وشرحنا فإنا لم نذكر له ما عندنا إلا اختصارا ولو ذهبنا نصف كل ما نراه
~~ونعاينه من هذه الأمور لم نبلغ كل ذلك إلا أنا نكل أمورنا إلى الله ورأى
~~الأخ فيما كتبنا إليه ورد جوابنا مما نستدل به منه على وصول رقعتنا إليه
~~وما يقتضيه رأيه في ذلك إن شاء الله والسلام عليه من جماعتنا ويسلم منا على
~~الشيخ أبي الحسن علي بن راشد متعنا الله ببقائه والحمد لله وصلى الله على
~~رسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

PageV01P259

# ولم نظفر بجواب هذا الكتاب غير أني وجدت جوابا من أبي علي الحسن ابن أحمد
~~النزواني وهو فيما أحسب قاضي الإمام الخليل رحمهم الله كتبه أبو علي جوابا
~~في مثل هذه القضية قال رحمه الله فهمت ما كتب به الشيخان في مال المشايخ
~~وتعدى من تعدى فيه وترك المنع من الإمام نصره الله قال الإمام مال ولى
~~عليها محمد ابن حمزة ولا أمره بقبض الصدقة منها وإنما سأله بعض أهلها أن
~~يكون معهم للأنس وإنكار ما قدر عليه والمعروف من آثار المسلمين أن الإمام
~~إذا كان في حال المحاربة ولم يستول على المصر , أنه مخير في الأحكام إن شاء
~~حكم وإن شاء ترك الحكم حتى يفرغ من محاربة عدوه , وقول ليس له ذلك وقول له
~~وليس عليه ولا يضيق على الإمام ما وسع له المسلمون إلا ان الذي نختاره له
~~ونحبه أن لا يدع شيئا من الأحكام ولا من الإنكار , مع القدرة عليه وهما قد
~~عرفا ما جرى في مال بني زياد بسمد نزوى من الخراب , وأخذ الدواب وإتلافها
~~وإتلاف الثمار في أيام الإمام فما عاب أحد على الإمام حتى سهل الله وتبين
~~للوالي النظر الحق في ذلك ومنع ثم ms211 لم يزل يجري في الخراب مرة بعد أخرى إلى
~~أن كان أيام دهمان , ومنع عنه وكان جرى في المال الذي تركه علي في السر ما
~~جرى , ومنع الوارث وهو يصيح ويستغيث فما عيب على الإمام ذلك , وليس أريد
~~بهذا احتجاجا من الظلمة إلا أني اذكرهما ما يعرفانه لئلا يتوهما في الإمام
~~غير ما هو عليه , وهؤلاء المشايخ حرسهم الله لو وصلوا إلى ما لهم وقاموا
~~فيه لكان كل من قدر على معونتهم بالحق من إمام أو غيره أعانهم.

# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان الحضرمي في قصيدة له طويلة:

# من شاء يعلم ما كانت أوائلنا ... = ... ... فيه فسيرتنا تكفيه برهانا

# هذا الخليل إمام المسلمين حكت = ... ... أنوار سيرته في العدل نيرانا

# يا أيها العلم العدل الذي كملت ... = ... ... له الخصال مروآت وإمانا

# إني أحبك والرحمن يعلمه ... = ... ... حب احتساب إلى ذي الطول قربانا
~~PageV01P260 إن صرت مشتهرا بالفضل أنت ولي ... = ... قلب يحب بدين الله مزدان

# حتى عبرت إليك البحر منتصرا= ... ... أيام عدت بنا أوليت جذلانا

# سل عن أخيك أذاق النوم مغتمظا= ... ... إذ ذاك أحزنه أم شد أملانا

# أم خان عند عتوا المبطلين بها ... = ... عن نصر خالته إذ كان مجانا

# كلا لقد زهرت بالعدل عقوته ... = ... ... بالله جل فلا لله كفرانا

# وانصر أخاك فإن الحرب قائمة= ... والحق يطلب من أهله أركانا

# وأعلم بأنك قد أثرت مأثرة ... = ... ... فارفع لها شرفا فالأمر قد هان

# أن الذي عمرت صنعاء دولته ... = ... ... بالفسق أصبح من مولاي فزعانا

# أضحت مخالفة أرض إيمان له= ... ... لما رأتك لها حصنا ومعوانا

# فاحفدهم فهم يدعون ربهم ... = ... ... جهرا لتملكهم سرا وإعلانا

# ثم توفي الإمام الخليل رضي الله عنه وكان في إمامته مشكورا , وصار سجل
~~الثناء عليه من بعده منشورا ولم أجد تاريخا لوفاته غير أني احسب أني وقفت
~~على تاريخ لمدة إمامة راشد بن سعيد وهو بعد الخليل إن إمامته كانت عشرين
~~سنة وموت راشد كانت في أول سنة خمس وأربعين وأربعمائة , فيكون موت الخليل
~~على هذا في أول سنة خمس وعشرين , فتكون مدة إمامته سبع ms212 عشرة سنة وبعض سنة
~~تقريبا والله أعلم.

# باب إمامة راشد بن سعيد

# وهو من اليحمد عقد عليه بعد موت الخليل بن شاذان، ولم أجد لبيعته تاريخا
~~وإن صح ما تحريته في وفاة الخليل تكون بيعته في أول سنة خمسة وعشرين
~~وأربعمائة، وكان إماما شاريا، وكان لفظ الشرى الذي يشرى عليه هذا الإمام
~~أنت قد شاريت الإمام راشد بن سعيد على طاعة الله وطاعة رسوله، وعلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى الجهاد في سبيل الله وعلى أن عليك ما على
~~الشراة الصادقين.

# قد سير أبو إسحاق الحضرمي في الثناء عليه أشعارا منها قوله في قصيدة مبهمة:

# ألا حي منها ما حوى العلم والتقى ... = ... إلى همة تعلوا السها
~~والمرازما

# ومن سل سيف الحق للحق راعيا = ... ... إليه مجدا قد أزاح الأشائما

# إماما بنزوى قائما قام في الورى = ... ... بعدل فأضحى الحق إذ قام قائما
~~PageV01P261 أديبا لبيبا يحمديا غضنفرا ... = ... ... من الأزد ليثا في حما
~~الحرب غانما

# وهل يقدم الآنام إلا مهذب ... = ... ... كمي جريء القلب يمضي العزائم

# أيا راشدا إنا لعمرك نزدهي ... = ... ... بذكراكم في حضرموت تعاظما

# إذا ما عماني ألم بأرضنا ... = ... ... أحطتا به نسأله عنكم تزاحما

# هنيئا لكم أهلا لما قد حباكم ... = ... ... به الله من فضل له الحمد دائما

# (وله أيضا من قصيدة دالية )

# وبيض بأيدينا خفاف صوارم ... = ... ... ثقال الظبى مشحوذة بالمبارد

# معودة هتك الجماجم أظهرت ... = ... ... سبيل إمامينا الخليل وراشد

# وكان نهد وعقيل قد خالفوا الإمام وناصروا عليه عدوه، وسار إليهم في جيش
~~فرق به جموعهم واستأصل به بغيهم، وكانت لهم قوة وافرة وصولة قاهرة وكان
~~منزلهم بعيدا عن نزوى ووجدت في كتاب الأنساب أن عقيلا كانوا ينزلون
~~بالإحساء، وفي ذلك يقول الإمام في شعر له بنفسه:

# لمن منزل قفر تعفت جوانبه ... = ... ... وغيره من سافح القطر ساكبة

# كأن لم يكن فيه من البيض شادن= ... ... تضاحكة أترابه وتداعبة

# فأضحى أسا من بعد أن كان سلوة ... = ... نجر به أذيال خز كواعبه

# كأن من الليل اللبوس ذوائبه ... = ... ... ومن بدر تم وجهه وترائبه

# ومن الجهل أن تعني بأمر كفيته ms213= ... ... وتترك ما كلفته لا تطالبه

# إذا لم المرء لم يجعل مذاهب سعيه = ... ... لذي سعيه غالته يوما مذاهبه

# ومن لم يفكر في عواقب أمره ... ... = ... مدى دهره صارت عقابا عواقبه

# وما هارب إلى الموت آثب ... = ... ... ولا سالب إلا وذا الدهر سالبه

# مدى الدهر لا ينجو من السخط والرضى = فاسخاطه قوما لقوم مواهبه

# وما ناقد في الناس من راح واغتدى ... = ... يغالب في دنياه ما هو غالبه

# وأجهل أهل الجهل من كان جاهلا= ... ... ولم يدري أن الجهل من والى صاحبه

# وأجهل منه جاهل ظن أنه ... = ... ... بصير وقد عابته جهلا عوائبه

# ولا خير في خير ترى الشر بعده= ... ... ولا في أخ دبت إليه عقاربه

# ولا العيش إلا أسمر اللون عاسل = ... ... وأشقر في يوم عبوس تلاعبه

# وقرن تعاطيه الحمام وفارس ... = ... ... تعاطيه حينا ثم حينا تضاربه

# ذريني وخلقي يا ابنة القوم إنني = ... ... رأيت الأذى حربا لمن لا يحاربه
~~PageV01P262 على أنني أما أمرؤ ضمه الثرى = ... ... وأما فتى جلت بقوم كتائبه

# وإما فتى أبكى عيون عداته ... = ... ... وأما فتى تبكي عليه أقاربه

# وإما فتى يقضي عليه حمامه ... = ... ... وأما فتى تقضي الحمام قواضبه

# وفتيان صدق من رجال حضارم ... = ... أوائلهم أعيت على من تغالبه

# لهم همم تعلو العلا وعزائم ... = ... ... تصدقها فعل كرام مناقبه

# وأما إذا اشتد البلى بنفوسهم ... = ... ... وبالمال ما ضن بالمال واهبه

# وأكرم بقوم قولهم هو فعلهم ... = ... ... ولا فعل إلا ما كرام مناسبه

# وكم قائل في قوله غير فاعل ... = ... ... ألا إن شر القول ما أنت كاذبه

# ولست امرأ يرضي سلامة نفسه= ... ... وإن تلف الدين الذي هو طالبه

# سلي هل قطعنا سبسبا بعد سبسب= ... ... تعاوى به سيدانه وثعالبه

# سلي النسر هل زرنا فلم نقض حقه= ... ... وقد نشبت في لحم قوم مخالبه

# فما زال يخفي الليل ما في سواده= ... ... إلى أن بدت عنه الصباح عجائبه

# متى يكسب المعروف من كان همه = ... ... غداء يغدي أو فتاة تراقبه

# إذا هم صدته زواجر خوفه ... = ... ... وعاقته من دون الرحيل حبائبه

# وإنما ذكرنا القصيدة بأسرها لسهولة موردها وعذوبة مشربها، وهي مع ذلك
~~دالة على سمو همة الإمام، وبعد ms214 مراميه وغزارة فهمه وحسن اقتداره، ولأبي
~~إسحاق الحضرمي قصيدة يذكر فيها قصة نهد وعقيل وأرسلها إليه من حضرموت وكناه
~~فيها بأبي غسان قال فيها:

# ألا أبلغوا عني السلام تحية = ... ... ... إمام عمان راشد أيها الوفد

# وصحبته طرا ومن قد تضمنت= ... ... جوانحه ودا لهم ولهم عضد

# جميعا حضروا بالتحية ذا النهى= ... ... سليل سعيد صانه الصمد الفرد

# لقد قمت في الإسلام بالحق مصعدا= ... ... إلى الرتبة العليا يسمو بك السعد

# ورمت مقاما قط ما رام وانتهى= ... ... إلى مثله إلا امرئ صابر جلد

# حليم حكيم خاضع متواضع ... = ... ... عفيف لطيف حازم حجر صلد

# إلى أن قال:

# وقد كان من إخواننا الغر فتية ... = ... ... بناحية الأشغا شهام لهم عقد

# وفيهم فتى أكرم به نسل خالد ... = ... ... له همة كبرى نحو السما تعد

# وقصوا لنا ما كان من أمركم وما= ... ... لديكم فيا لله در الذي يهدوا
~~PageV01P263 وما كان من أبناء نهد وأختها ... = ... ... عقيل أولي البغي
~~الذي أهلك الحقد

# لقد زال عن آرى عقيل لنصرهم = ... ... لنسل الفتى شاذان والديلم الرشد

# كذلك نهد قد أذلت رقابها = ... ... ... لنصرهم الأعدا لقد عجزت نهد

# لقد جمع الأقوام طردا وخالفوا= ... ... جيوش أبي غسان فاستوثق الحشد

# وزفوا للقياهم بجيش عرمرم ... = ... ... ولم يثبتوا عند اللقاء ولا اشتدوا

# فلما تراءى العسكران تدابروا = ... ... كمثل نعام شارد خلفه الأسد

# فقتل منهم في التعارك عصبة = ... ... على حتف خاضت دماءهم الفهد

# فتبا لشبل المرء شاذانا الردى ... = ... ... ولله إذ أوهى عساكره الحمد

# فإن عدلوا عن بغيهم وتراجعوا = ... ... إلى عسكر الإسلام والحق وارتدوا

# فأهلا وسهلا بالعشيرة إنهم= ... ... ... إليكم بإخلاص لرب السما أدوا

# وإن هم أبوا فاستصرخونا فإننا= ... ... قريب وما للقوم من صحبهم من بد

# وما بين وادي حضرموت وبينكم = ... ... إذا سركم إتياننا نحوكم بعد

# متى يأتنا منكم صريخ نؤمكم ... = ... ... بعسكر جرار يضيق به النجد

# كهولا وشبانا صباحا مسارعا ... = ... ... ورادا إلى الهيجا إذا استصعب الورد

# بكل رديني أصم ومرهف ... = ... ... كمثل شعاع الشمس تحملنا الجرد

# فنتركهم وغرا ونضرب هامهم= ... ... ونقصرهم حتى يجودوا بما أدوا

# وفي الأثر مما كان يبتلى به الإمام راشد بن سعيد رحمه الله وسأل ms215 عنه ما
~~تقول في الإمام إذا غزى قوما من أهل البغي ممن هو معروف مشهور بسفك دماء
~~الناس وأخذ أموالهم، مثل عقيل ونحوهم، فوقع على بعض أصحابهم، وأغار عسكره
~~عليهم، وقتل من قتل منهم؛ وأخذوا لهم جمالا وجواليق، ولم يمنعهم الإمام ذلك
~~الوقت من أخذ الجمال، لأنه كان يحفظ في الأثر أنه جائز أن يستعان على
~~البغاة بخفهم وكراعهم، وهي الخيل والإبل، فسكت عن الإنكار لهذا؛ ثم نظروا
~~إذا بعض عساكره قد جعل ما أخذه من تلك الجمال غنيمة لنفسه، ورآهم قد ملوا
~~عليها حبا وركبوها ولم ينكر عليهم ذلك، ما يلزم الإمام على هذه الصفة،
~~أيلزمه توبة وضمان، أم توبة بغير ضمان، أم لا يلزمه شيء من ذلك.

PageV01P264

# قال أما الضمان فلا يلزمه في هذه الجمال على ما وصفت، ولكن عليه أن يعلم
~~من أخذ هذه الجمال أن غنيمتها لا تجوز لهم ويأمرهم بالتخلص منها إلى
~~أصحابها وإن لم يعرفهم أو لم يعرف أحد منهم دان لله بالإنكار عليهم إذا
~~عرفهم. وللإمام راشد بن سعيد سيرة إلى أبي العباس بن مريح والمهند بن سهدي
~~وأبي عبدالله بن محمد بن بروزان من أهل منصورة من أرض السند بين فيها معالم
~~الإسلام، وأظهر فيها دعوة المسلمين؛ ونقض فيها اعتقاد المخالفين، وهي سيرة
~~بديعة ورسالة غريبة تدل على غزارة علمه وفرط ذكاءه وفهمه، وهي موجودة في
~~مجموع سير المسلمين.

# ووجد بخط الإمام راشد بن سعيد إلى أبي محمد عبدالله بن سعيد: سلام عليك
~~فإني أحمد الله إليك وآمرك بطاعة الله وأوصيك وأنهاك عن معصية الله القادر
~~عليك، وبعد هذا فإني أعلمك نصر الله الحق بك، إن الأطماع قد اتسعت في أموال
~~الناس، وجعل كل من ادعى في مال رجل دعوى طرح يده فيه، والوجه أن تنادي في
~~البلدان كل من يطرح يده في مال في يد غيره يحوزه ويمنعه ويدعيه ملكا له
~~فإنه يعاقب على ذلك ولا يحصل على شيء غير العقوبة، ولا تطلب عليه البينة
~~العادلة، بل يرجع في ذلك إلى ms216 قول أهل البلد، فاعرف ذلك واعمل به ولا تقصر
~~فيه حتى تنحسم مادة الطمع ويزول الظلم وينغلق هذا الباب؛ ولا تؤخر ذلك إن
~~شاء الله.

# قال القاضي أبو زكريا: وجدت هذا بخط الإمام راشد بن سعيد؛ كتبه إلى والي
~~منح وذكر في أوله: من الإمام راشد بن سعيد إلى أبي محمد عبدالله بن سعيد ثم
~~ذكر الكتاب إلى آخره.

PageV01P265

# قلت وهي سياسة من الإمام ونظر منه في قطع مادة الفساد؛ جزاه الله خيرا.
~~وهذا كتاب كتبه الإمام راشد بن سعيد لأبي المعالي محمد بن قحطان بن محمد بن
~~أبي القاسم حجة له وعليه، وعهدا عهده إليه ليعلم شرائط العدل فيه، ويتوخى
~~مسالك الحق لديه؛ ويتق الله باريه، فإنه هو المالك لأمره والعالم بسره وجهره.

PageV01P266

# قال فليتقه في جميع أموره التي جعلت له السبيل إليها وأوجدته المدخل فيها
~~على شروط يشتمل كتابي هذا عليها، فأول ما ابتدئنا به بعد حمد الله تعالى
~~فيه وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وإني أوصيك يا أبا
~~المعالي قحطان بن محمد بن أبي القاسم بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والانتهاء عما حرم الله عليك في زواجره والعمل بما أمرك الله به من
~~أوامره فيما ساءك أو سرك، أو نفعك أو ضرك، وأن تأمر بالمعروف وتعمل به؛
~~وتنهى عن المنكر وتقف عن فعله، ولتحذر من خدائع الشيطان ومن يوازره على ذلك
~~من الأعوان، أحذرهم ونفسك وهواك، وشهوتك ودنياك، فقد قال الله تعالى ( إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا ما حرم ربي وإن ربي غفور رحيم ) وقال ( أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله؟ أفلا تذكرون ) ( ويريد الذين يتبعون الشهوات
~~أن تميلوا ميلا عظيما ) ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان، وما ms217
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) واذكر حق الله عليك واشكر نعمته لديك، ولا
~~تذهب بك حمية، ولا تمنع تقية أن تساوي في الحق بين وضيع الناس وشريفهم،
~~وقويهم وضعيفهم، وبغيضهم وحبيبهم، وبعيدهم وقريبهم، وقد جعلت حماية صحار
~~وما يتصل بها من العفة إلى صلان إليك وعولت فيها عليك، فقم فيها وليتك من
~~ذلك حق القيام، واستفرغ الطاقة منك بالجهد التام، وشمر فيه عن ساق الجد،
~~واحسر معه عن ذراع الشد من غير أن تتعدى في ذلك محظورا أو تركب فيه منكرا،
~~أو تقترف فيه ظلما؛ أو تكسب فيه حوبا وإثما؛ إلا ما تعتمده من منع ظالم في
~~حال عداوته من غير أن تعاقبه بشيء على عصيانه؛ بل ترفعه إلى القاضي بصحار
~~حتى يحكم عليه بما يلزمه من فعله ويعاقبه PageV01P267 بما يستحقه على فعله.

# واعلم إني لم أجعل لك شيئا من الحكومات، ولا أمرتك بشيء من العقوبات بل
~~جعلتك لحماية البلاد، وأمرتك بالمنع عن الفساد، والدفع لأهل الباطل عن ظلم
~~العباد، فلا تتعاطى ما لم يؤذن لك به، ولا تقصر عما أمرت بفعله، وكن للقاضي
~~أبي سليمان مناصرا وعاونا وموازرا، فقد أوجبت له ذلك عليك ما دام في حكمه
~~عادلا، وبطاعة ربه عاملا، وأجبت لك عليه وقبله أن يعينك على أهلتك له،
~~وأوجبت على الشراة ما أوجبت لك عليه، إلا أن تستعين بهم فيما لا يجوز لك
~~ولا لهم المعونة فيه، وحجرت عليك وعليهم خذلان بعضكم لبعض فيما يجب عليكم
~~من المعاضدة والمعاونة والمساعدة، وفيما يعود بطاعة رب العالمين، وإعزاز
~~دولة المسلمين؛ وكسر شوكة المعتدين؛ فافهم ما ذكرته لك وتدبر فيه، ولا
~~تجاوز حده ومعانيه، وقد أوجبت على الشراة أن يطيعوا الشراة، وغيرهم ممن تجب
~~عليه طاعته في طاعة الله ربهم؛ أن يطيعوا أمرك، وأن يقوموا على الحق يدك ما
~~كنت في طاعة الله داعيا؛ وعن معصية الله لاهيا؛ وحجزت عليهم عصياني في
~~خذلانك إذا استنصرت بهم على محاربة أهل الظلم، ومن يعتمد للمسلمين بالجور
~~والغشم؛ على أن لا تستحل في ms218 ظعنك وإقامتك؛ وحربك ومسالمتك للمسلمين غير ما
~~أحل الله لك ولدولتك، ولا تحرم غير ما حرم الله عليهم وعليك؛ فإذا فعلت ما
~~رسمته لك فذلك رجائي فيك وحاجتي إليك، وإن خالفته بعمل الباطل والجور
~~وركونا إلى الفعل المحرم المحجور، فإني بريء من فعلك؛ وأنت مأخوذ بما يجب
~~فيه في نفسك ومالك، فاتق الله في قولك وأعمالك، واستعذ به في الورطة في
~~المهالك واستعنه على ما يتقرب به إليه؛ واعتصم به على ما تحذره وتتقيه،
~~وتوكل في جميع الأمور عليه ( من يهدي الله فهو المهتدي ومن يظلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا ) ( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ) والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد PageV01P268 وعلى آله وصحبه وسلم.

# ووجدت في بعض الكتب نقلا من المصنف مكتوبا أثر هذا العهد ما نصه، ووجدت
~~هذا الشرط مكتوبا لموسى بن نجاد في حماية منح وأدم وسنا والقاضي الخضر بن
~~سليمان. أ. ه.

# ويوجد في بعض الكتب نقلا من كتاب الإمام راشد بن سعيد لبعض سراياه قال
~~فإن كان أحد من أهل هذه السرية قد ركب جورا وفعل فعلا منكورا فأنا بريء
~~منه. ومن فعله معاقب له بعد الصحة عل جهله منصف بما يجب في الحق عليه غير
~~راض بجهله وتعديه؛ وما بعثت هذه السرية حتى نهيتهم عن ظلم العباد وأمرتهم
~~بطاعة رجل من أهل الصلاح والرشاد فإن كانوا تجاوزا في ذلك إلى ما لا يجوز
~~فعليهم وزر ما فعلوه وضمان ما أتلفوه على الناس وأحدثوه، ولست بداخل معهم
~~في عصيان ولا مشارك لهم في ضمان؛ فإن يكن أحد يدعي على أحد من أصحاب السرية
~~حقا فليصل إلي حتى أوصله إلى ما يجب في الحق له، وليس علي علم ما غاب عني،
~~ولا إنصاف من لم يطلب الإنصاف مني، ولن تقوم الحجة على العسكر بالخط
~~والقرطاس، وكلام من لا يلتفت إلى كلامه من الناس، وللمسلمين بحمد الله
~~مداخل في العدل ومخارج ms219 من الجهل ينكرها من لا بصر له ولا تمييز معه،
~~ويعرفها من هداه الله لمعرفتها ونفعه؛ ومن نطق بقول لا يعرف حرامه من حله،
~~وقصد من لا يعرف جوره من عدله لم يسلم من ذلك ولو أصاب في قوله وفعله.

# وهذا كتاب منه آخر كتبه في أمور يجمع الناس عليه في أمر موسى وراشد:

# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) PageV01P269 قد اجتمعت بحمد الله ومنه كلمة
~~أهل عمان على أمر واحد ودين قيم، وهو دين الله الذي أرسل به رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم فمنهم من تولى الصلت بن مالك رحمه الله وبرئ من موسى بن
~~موسى وراشد بن النظر، ومنهم من تولى الصلت بن مالك وتولى من برئ من موسى بن
~~موسى وراشد بن النظر؛ ومنهم من تولى المسلمون على ولايتهم الصلت بن مالك
~~رحمه الله وبراءتهم من موسى بن موسى وراشد بن النظر؛ واجتمع رأيهم على
~~الدينونة بالسؤال فيما يجب عليهم السؤال فيه عند أهل الحق الذين يرون
~~السؤال واجبا واجتمع رأيهم على أن من دان بالشك فهو هالك وكذلك اتفقوا على
~~أن من علم من محدث حدثا وجهل الحكم في حدثه أن عليه السؤال فيه؛ وإن علم
~~الحدث والحكم كان عليه البراءة منه إذا كان حدثه ذلك مما يجب به البراءة من
~~فاعله، والحمد لله حق حمد وصلى الله على خيرته من خلقه محمد النبي وآله وسلم.

# وكتب هذا الإمام راشد بن سعيد بخط يده؛ وكان بمحضر أبي علي الحسن بن سعيد
~~بن قريش القاضي، وأبي عبدالله محمد بن خالد، وأبي حمزة المختار بن عيسى
~~القاضي؛ وأبي عبدالله محمد بن تمام؛ وأبي النظر راشد بن القاسم الوالي،
~~وحضر أيضا هذا الكتاب أبو علي موسى بن أحمد بن محمد بن علي، وأبو الحسن علي
~~بن عمر وأبو بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر؛ وعرض هذا الكتاب على جميعهم
~~واتفقوا عليه ولم يختلفوا في شيء فيه والسلام.

# وكان ذلك يوم الخميس لأربع عشرة ليلة بقين من شهر شوال سنة ms220 ثلاث وأربعين
~~وأربعمائة، وكان ذلك بقرية سوني في المنزل الذي ينزل فيه الإمام راشد ابن
~~سعيد نصره الله بالحق ونصر الحق به؛ والحمد لله وصلى الله على رسوله محمد
~~النبي وصلى الله عليه وسلم تسليما.

PageV01P270

# ولأجل هذا الكتب غضبت الغلاة في أمر موسى وراشد على الإمام راشد بن سعيد
~~غضب الخيل على اللجم، فأضمروا في أنفسهم ما أضمروا ولم يستطيعوا كيدا
~~للإمام ولا إظهار عداوة، بل انقادوا في الظاهر وأخفوا بدعتهم في أنفسهم،
~~كما سترى بعض كلامهم في إمامة حفص بن راشد. وتوفي رحمه الله تعالى في
~~المحرم سنة خمس وأربعين وأربعمائة؛ وقبره بنزوى، وقد كان الإمام راشد بن
~~سعيد يشاري قوما ثم مات، فكان أبو علي الحسن بن سعيد يفتي أن الشراة على ما
~~كانوا عليه من الشرى وكان محمد بن خالد يفتي أن الشرى قد سقط عنهم.

# باب إمامة حفص بن راشد

# ذكر بعض السير أنه نصب من بعد راشد بن سعيد ولده حفص بن راشد؛ ولم يذكروا
~~تاريخا لبيعته ولا لمدة إمامته؛ وظاهر كلام بعضهم أنه مات في الإمامة ,
~~فإنه قال مات ولم يعزله المسلمون.

# وكلام أبي الحسن البسياني وهو من الغلاة في أمر موسى وراشد أن بيعته عنده
~~صحيحة ولعل ذلك لسلوكه طريقة والده في أمر موسى وراشد فإن أبا الحسن سئل
~~بما نصه: ما تقول أيها الشيخ في حفص بن راشد إن تاب ورجع وجددت إمامته يرجع
~~إمام المسلمين أم لا فإن عقد له من متعلمي أصحابنا وثقاتهم خمسة أنفس تنعقد
~~له الإمامة وإن بلينا به وطلب منا النصرة والخدمة ما نعمل وما يكون قولنا له.

# ( قال ) أما العقد الأول فإنه لم يصح وعلى ما ذكر بعض من دخل فيه رأيته
~~عقدا غير ثابت وأمرا مشكلا وقد جرى بعد العقد الذي هو غير ثابت أحكام غير
~~جائزة ومشهورة فسادها ودخل فيها من لم يكن يجوز أن يتقدم بأمرها ومع ذلك
~~أيضا طلب منه تصحيح ذلك الحال أصحابنا فلم يبينه وقولنا في ذلك قول
~~المسلمين ونحن ms221 نتوب إلى الله من كل خطأ وأما إن اجتمع أمر المسلمين
~~والمشورة على شيء ووقع التراضي على إمامته فبعد التوبة وإظهار ذلك والأنصاف
~~أو حجة جائز أن يعقد له إن تاب.

PageV01P271

# وسأله آخر فقال أفتنا في حفص بن راشد أكانت إمامته صحيحة أم لا وقد
~~بايعنا له محمد بن الحسن اللياني على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والجهاد في سبيل الله فبايعناه وخرجانا عندهم فلم نر من ذلك شيئا وسلمنا
~~إلى الثقاة من أهل دعوتنا شيئا من الزكاة فقبضها وأنفق منها شيئا؛ فوقع
~~الخوف فهرب وانتهبت فضمنها ذلك الإنسان الذي قبضها ألنا من هذا براءة عند
~~الخالق أم لا؟ وذلك إنا كنا دائبين بطاعته مسلمين جاهلين بالبحث عن
~~الإمامة، وكذلك ابتليت أنا بقبض شيء من الناس بأمر أصحابه، أعلي فيه ضمان؛
~~أم قبض بيدي فلا ولكن كنت أحضر ذلك وآمر فيه ما يلزمني في ذلك بين لي ذلك
~~رحمك الله.

# قال هذا شيء مستور وأمره كان مقبورا فلا أحب فيه ظهورا وأما أنا فقد بلغت
~~في الغاية وأفصحت الأمور مع الريب الذي فيه وطلبت بصحيح ذلك فوجدت الأمر
~~فيه غير ثابت في العقد والعمل غير مستقيم ولم أكن دائنا لله بطاعتهم وكنت
~~غرمت ما قبضوا مني وأبدلت صلاتي يوم صليت الجمعة عندهم.

# وأما أنت على ما سألت فإن المستحل الدائن لله بالطاعة إذا أخطأ ثم علم
~~بخطأه فأكثر القول أنه لا ضمان عليه وعليه التوبة والرجوع عن ذلك. وأما
~~الشيخ لعله يعني أبا محمد؛ فرأيته يوجب الضمان على من دخل مستحلا بغلط؛ وقد
~~كان ألزمني ضمان ما كان أيام راشد بن الوليد لعلل أرادوا من الذي دفعت
~~وقبضت سوى الذي في الاستحلال والدينونة والذي أحبه لك إن قدرت على الخلاص
~~من ذلك أن تبدل مكان زكاتك وتستحل من أخذت منه شيئا إلا أن يكون رسولا
~~لصاحب الزكاة إلى الوالي فلا ضمان. وأما الأحكام عند الخالق فذلك إليه؛
~~وإنما تعبدنا بالحكم ما يعلم في الظاهر فعلمناه والسلام.

# هذا كلام أبي الحسن ms222 البسياني؛ وفيه ما فيه على حفص، وما أراه إلا من قبيل
~~مخالفتهم في الغلو في أمر موسى وراشد بن النظر حيث إن الإمامين لم يكونا
~~على بدعتهم، وكتبت بعد كلامه مسائل تشبه الرد عليه من كاتبها. منها ما نصه:

PageV01P272

# قال بعض المسلمين إن الإمام لا يحتاج إلى العقيدة إذا وقع الرضا عليه
~~والتسليم ثبتت إمامته؛ ومن ذلك إمامة عمر رضي الله، إنما قدمه على الإمامة
~~للناس أبو بكر وحده رضي الله عنه؛ فلما وقع التسليم والرضا بإمامته ثبتت له
~~من غير عقدة. ومنها ما معناه أن الإمام مصدق فيما يكون فيه مؤتمنا، فلا
~~يطالب بالبينة على يد سارق قطعها ولا على حد أقامه، ولا على حكم أنفذه،
~~إنما يكون محجوجا في الأشياء التي هو والرعية فيها سواء، مثل الحقوق التي
~~للعباد فيها تعلق وتخرج منه ومن غيره مخرج الأحداث.

PageV01P273

# وهذه مسألة أظنها وقعت في أمر حفص بن راشد سأل عنها أحمد بن عمر بن أبي
~~جابر المنحي - وهو من الغلاة - في أمر موسى وراشد، قيل له في إمام غير ثابت
~~الإمامة ألزم رجلا من المسلمين المدخل عنده في أسباب، وكان يأمره أن يكتب
~~إطلاقات الجبايات إن كان إطلاق هذا الرجل لهذا المال على سبيل الاحتساب أنه
~~يطلقه للفقراء وابن السبيل وكان اعتماد هذا الرجل على هذه النية لا ليمضي
~~أمر هذا الإمام ولا يعمل برأيه، وإنما هو على قدر ما يرى من يستحق هذا
~~المال بفقره لا غير ذلك، هل يسعه ذلك قال يسعه ذلك على هذه الصفة؟ قيل له
~~فإن أمره أن يحلف له رجلا ممن يخشى منه كما يفعل الأئمة؛ قال يحلفه
~~للمسلمين لا له؛ قيل له فإن أمره أن يبايع له أحدا من الناس هل له ذلك؟ قال
~~يبايعه على الحق لا له، قيل فإن أنفذه لغزو عدو المسلمين أو لقمع ملصة؟ قال
~~يكون احتسابه ذلك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فإن امتنع عليه من أمره
~~بالمعروف ونهاه عن المنكر، وكان منكره الذي ارتكبه عيانا كان له ms223 محاربته إن
~~حاربه بعد أمره له بترك منكره الذي ارتكبه وإن كان على وجه التهمة له؛ مثل
~~قطعه الطرق والتعرض لمظالم الناس والتعدي عليهم؛ ولحقه هذا القائم بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لم يحاربه إلا بعد الاحتجاج عليه بأن المسلمين قد رأوا
~~الإمساك في الحبس على الأشياء التي قد نسبت إليه وشهرت عليك من المناكر
~~وقصدك إلى المظالم؛ فإن أجاب لم يكن إلا ما رآه المسلمون؛ وإن امتنع عن ذلك
~~عملوا على الإستيثاق منه؛ فإن شهر السلاح وحارب على ذلك ولم يرجع إلى الحق
~~كان قصدهم في مجاهدتهم هذه على أنهم يمسكوه عن الأشياء التي قد نسبت إليه
~~من المظالم والقصد لها والمناكر والعمل لها؛ فإن تلفت نفسه في ذلك لم تكن
~~فيه تبعة على هذه الصفة قيل فإن أراد هذا الإمام الخروج لبعض النواحي لغزو
~~قوم ظلمة معتدين وطلب صحبة هذا الرجل هل يصحبه؟ قال إن شرط عليه أن لا يفعل
~~ولا يقدم على شيء إلا برأيه PageV01P274 وعرف قصده في ذلك أنه يقبل منه ولا
~~يغصبه في شيء جاز له الخروج معه على هذه الصفة والله أعلم.

# هذا آخر ما أردنا نقله من جوابات أحمد بن عمر بن أبي جابر المنحي، وتقدم
~~في آخر إمامة راشد بن الوليد كلام ذكره ابن الأثير في كاملة في إمامة حفص
~~بم راشد وإنها عنده في حوادث سنة ثلاث وستين وثلثمائة؛ وذكر هنالك حروب
~~سلطان العراق لحفص بن راشد وكان فيما ذكره أنه اجتمع بجبال عمان خلق كثير
~~من الشراة وجعلوا لهم أميرا اسمه ورد بن زياد، وجعلوا لهم خليفة اسمه حفص
~~بن راشد فاشتدت شوكتهم.

PageV01P275

# قال فسير عضد الدولة المطهر بن عبدالله في البحر أيضا، فبلغ إلى نواحي
~~حرفان من أعمال عمان، فأوقع بأهلها وأثخن فيهم وأسر؛ ثم سار إلى دما، وهي
~~على أربعة أيام من صحار، فقاتل من بها؛ وأقع بهم وقعة عظيمة؛ قتل فيها وأسر
~~كثيرا من رؤساءهم وانهزم أميرهم وردوا إمامهم حفص؛ وأتبعهم المطهر إلى نزوى
~~وهي قصبة تلك الجبال ms224؛ فانهزموا منه فسير إليهم العساكر فأوقعوا بهم وقعة
~~أنت على باقيهم، وقتل ورد وانهزم حفص إلى اليمن، فصار معلما؛ وقد تقدم عن
~~بعضهم ما يقتضي أن حفص بن راشد مات في إمامته، فما ذكره ابن الأثير تخليط
~~في الرواية. وفي كامل ابن الأثير في حوادث سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة
~~قال في هذه السنة: استولى الخوارج - يعني المسلمين - المقيمون بجبال عمان
~~على مدينة تلك الولاية؛ قال وسبب ذلك أن صاحبها الأمير أبا المظفر ابن
~~الملك أبي كاليجار كان مقيما بها ومعه خادم له قد استولى على الأمور وحكم
~~على البلاد وأساء السيرة في أهلها؛ فأخذ أموالهم فنفروا منهم وأبغضوه وعرف
~~إنسان من الخوارج يقال له ابن راشد الحال فجمع من عنده منهم وقصد المدينة،
~~فخرج إليه الأمير أبو المظفر في عساكره، فالتقوا واقتتلوا؛ فانهزمت الخوارج
~~وعادوا إلى موضعهم، وأقام ابن راشد مدة يجمع ويحتشد؛ ثم سار ثانيا وقاتله
~~الديلم فأعانه أهل البلد لسوء سيرة الديلم فيهم؛ فانهزم الديلم وملك ابن
~~راشد البلد؛ وقتل الخادم كثيرا من الديلم؛ وقبض على الأمير أبي المظفر
~~وسيره إلى جباله مستظهرا عليه؛ وسجن معه كل من خط بقلم من الديلم وأصحاب
~~الأعمال؛ وخرب دار الإمارة وقال هذه أحق دار بالخراب، وأظهر العدل، وأسقط
~~المكوس؛ واقتصر على ربع عشر ما يرد إليهم؛ وخطب لنفسه وتلقب بالراشد بالله،
~~ولبس الصوف وبنى موضعا على شكل مسجد.

PageV01P276

# قال وقد كان هذا الرجل تحرك أيضا أيام أبي القاسم بن مكرم؛ فسير إليه أبو
~~القاسم من معه وحصره، وأزال طمعه؛ هذا كلامه والله أعلم بصحته، وفي سنة
~~ثلاث وخمسين وأربعمائة مات القاضي أبو الحسن بن سعيد بن قريش.

# باب إمامة راشد بن علي

# ولم أجد تاريخا لوقت بيعته ولا عرفت نسبه غير أن الأحوال تقتضي أنه بويع
~~بعد حفص بن راشد وعلى ذلك ترتيب السير ( ووجدت ) تاريخا لتوبته الآتي ذكرها
~~قريبا أنها كانت في سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة وذلك بعد إمامته كما ستقف
~~عليه إن شاء الله. وفي هذه السنة قتل القاضي ms225 أبو زكريا يحيى بن سعيد رحمه
~~الله تعالى. وفي يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثلاث
~~وفي نسخة اثنتين وخمسمائة. مات القاضي أبو علي الحسن بن أحمد بن نصر بن
~~محمد الهجاري، وكان قبله بسنة مات القاضي محمد بن عيسى في صفر، وخرجت عليه
~~- يعني الإمام - الفرقة الرستاقية - يريدون عزله؛ ورؤساءهم يومئذ القاضي
~~نجاد بن موسى والقاضي أبو بكر، وهو أحمد بن عمر بن أبي جابر المنحي، خرجوا
~~إلى الرستاق في ذي القعدة سنة ست وتسعين وأربعمائة فلم نجد ذكرا لما كان
~~بينهم غير أني وجدت تاريخا قال فيه: خرج القاضي نجاد بن موسى مغلوبا مطرودا
~~ليلة الاثنين من سنة اثنتي عشرة وخمسمائة، قتله الإمام راشد بن علي، وخرج
~~الإمام بعد قتله من نزوى في تلك السنة ليلة الجمعة لأربع ليل بقين من شوال.
~~وتوفي الإمام راشد بن علي بعد ذلك بيسير في هذه السنة، وهي سنة ثلاث عشرة
~~وخمسمائة.

# قال سعيد بن خميس الحداني: عاش القاضي نجاد بن موسى بن إبراهيم اثنتين
~~وستين سنة؛ وعاش ولده موسى بن نجاد ستة وخمسين ومات؛ ومات مات حتى قتل ممن
~~قتل والده ثمانية عشر رجل ممن يدعي السيادة؛ قال وعاش ولده كهلان خمسا
~~وخمسين سنة، وعاش ولده معمر بن كهلان ثمانية وثلاثين سنة وهذه شروط شرطها
~~القاضي أبو عبدالله بن محمد بن عيسى السري رحمه الله على راشد بن علي
~~وأصحابه:

PageV01P277

# أما بعد، فإذا طلبتم مني الاجتماع والألفة وبذلتم من أنفسكم قبول
~~النصيحة، فإني راغب في مقاربتكم وموافقتكم وكاره لمباعدتكم ومفارقتكم؛ غير
~~أنه لا يصلح اجتماع إلا على طاعة الله وطاعة رسوله، فإنه جعل في طاعته
~~المحبة والاجتماع والألفة، وجعل في معصيته العداوة والبغضاء والفرقة، فإن
~~أردتم مني اجتماعا في الظاهر فإني لا يمكنني من ذلك غير ما أنا فاعل؛ وإن
~~أردتم اتفاقا في الظاهر والباطن فحتى أرى منكم غير ما أنتم عليه، والله لا
~~يستحي من الحق، ولا دهان في الدين؛ ونحن غدا مسئول بعضنا عن بعض ms226، وقد قال
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين، إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما، فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~) وقد أنزل الله كتابه وأرسل رسوله وأوضح دينه، ولا جهل ولا تجاهل في
~~الإسلام؛ وقد تقدم من المسلمين خلفاء وقضاة وأئمة وولاة؛ وأخبارهم شاهرة؛
~~وسيرهم معروفة ظاهرة، فمن اتبع سبيلهم اهتدى؛ ومن خالفهم ظل وغوى.

PageV01P278

# وقد قيل اتبعوا ولا تبتدعوا؛ وقيل شر الأمور محدثاتها، وقيل كل شيء إذا
~~ذهب منه شيء بقي منه شيء؛ إلا الدين فإنه إذا ذهب منه شيء ذهب كله، والمسيء
~~مخذول، والله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون؛ فأول ما اشترطه عليكم أن
~~تنصحوني وتعرفوني عيوبي، وأن تقبلوا نصائح المسلمين ولا تردوا الحق على من
~~جاءكم به، بعيدا كان أو قريبا؛ بغيضا كان أو حبيبا، وأن تتوبوا إلى الله من
~~جميع ذنوبكم وتتقوه عز وجل في سركم وجهركم من العمل بطاعته وآداء جميع
~~فرائضه واجتناب جميع محارمه، والاقتداء بالسلف الصالح من المسلمين مع الورع
~~الصادق، والوقوف عن كل شبهة: وأن لا تعملوا عملا إلا بحجة، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والانتهاء عنه، والموالاة في الله والمعاداة فيه، ومشورة
~~المسلمين أهل العلم والورع فيما يعرض عليكم من الأمور، فقد قال الله تعالى
~~( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ) ولا تقتدوا برأيكم ولا
~~تعجلوا في أموركم؛ ثم حسن الرأفة بالرعية عامة وبأهل الصلاح خاصة، والرفق
~~بهم والعدل فيهم، وأن يتفقد الإمام أمر رعيته وقضاته وعماله؛ وإن اطلع على
~~جور من عامل له أو غيره أنكر عليه وقام في ذلك بما يلزمه؛ ولا تطلبوا العلو
~~والرفعة في الدنيا، ولا تستنكفوا ولا ترفعوا أنفسكم عن أدنى منازل الدين،
~~ولا يكون القاضي إما أن يعطي الأمر كله وإلا غضب وجذب يده ووقف عما يلزمه،
~~فإن من كانت هذه صفته لم يجز تفويض أمر المسلمين إليه، إذا ليس ms227 ذلك من صفات
~~المسلمين.

PageV01P279

# فإن ولى الإمام واليا على بلد بمشورة غيره من المسلمين لا يغضب , وإن كان
~~للقاضي وال على بلد فعزله الإمام بغير رأيه لم يغضب ولم يقف عن ما يلزمه ,
~~ولم يترك ما يجب عليه؛ وكذلك غير هذا من جميع الأمور , وأن تقتدوا بمن
~~سبقكم من أئمة المسلمين , وقضاتهم وولاتهم , وان تتبعوا سبيلهم وأن تهتدوا
~~بهداهم وقد قال الله تعالى ( ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا ) وأن لا يحلف القاضي الناس لنفسه بما يحلف به
~~الإمام , فإن هذا لا نعلم أن أحدا سبق إليه من ولاة المسلمين وقضاتهم , وأن
~~تردوا الخيل التي أخذت من الرعية , ومع ردها عليهم لا يجبرهم القاضي على
~~الخروج معه لغزو ولا غيره , إلا أن يتفق للإمام الخروج بنفسه في أمر يجب
~~عليهم الخروج معه , ولا يكون لهم عذر في ذلك , وأن تنصفوا الناس في
~~معاملاتكم ومدايناتكم؛ فإن كان لأحد عليكم حق فلا تمطلوه ليرضى بدون حقه
~~تقية أو ضرورة, أو تلجئوه إلى أخذ شيء من العروض حتى يأخذها بأكثر من
~~قيمتها في البلد؛ ولا تبيعوا ولا تشتروا لأنفسكم إلا أن توكلوا في ذلك
~~غيركم من الرعية ممن هو غير داخل معكم في حرمة وأمر؛ ولا يعلم البائع أن
~~المشتري لكم , ولا تقبلوا من الرعية الهدايا والعطايا , وأن تمنعوا خدمكم
~~وأصحابكم من ذلك؛ ولا تقبلوا من الناس أموالهم على وجه المعونة؛ ولا ترسلوا
~~إليهم في ذلك إلا أن يتبرعوا هم من تلقاء أنفسهم , أو يشير بعضهم على بعض
~~من غير رسالة منكم , ولا تتحملوا الديون إلا من ضرورة في نفقة أو كسوة أو
~~تقووا أمر المسلمين؛ ولا تبذروا أموالكم ولا أموال المسلمين حتى تحتاجوا
~~إلى أموال الرعية وتأخذوا منهم على وجه القرض أو المداينة أو المعونة
~~وتحتجوا أنكم فعلتم ذلك ضرورة أو حاجة , فليس هذا مما يوجد لكم عذرا في أخذ
~~أموال الرعية , وأن ترفعوا الطمع فيما لا يجب لكم على الرعية , وأن تسووا
~~في الحق بين ms228 القريب والبعيد , والحبيب والبغيض ولا تصفحوا عن PageV01P280
~~أحد وتأمنوه ثم تأخذوه وتعاقبوه بعد الصفح والأمان , ولا تخرجوا إلى
~~النواحي والبلدان بعسكر لا تضبطونه , ولا تشدونه عن الظلم والفساد؛ ولا
~~تلزموا الناس ما لا يلزمهم من الخروج؛ بل تعذروا من له عذر من مرض أو غيره؛
~~ولا تفوضوا أمر تحرج الناس إلى العرفاء والجهال , فيبعدوا وتأخذوا الرشاء
~~منهم؛ ولا تجبروا الناس على الخروج بلا زاد اتكالا على الضيافة من عند
~~الناس , ولا تجبروهم على الرباط بلا نفقة؛ ولا تستفتحوا بلدا من بلدان أهل
~~القبلة وأنتم لا تقدرون على أن تولوا عليها وتحموها؛ وتأخذوها من ظالم
~~وتسلموها إلى ظالم وأن تبذلوا الأنصاف لأهل السر والسنينة من حرق منازلهم
~~وخراب أموالهم , وتعرفونهم ذلك؛ وكذلك جميع النواحي التي تجري فيها الأحداث
~~من عساكركم وأصحابكم , وتظهروا إليهم الإنصاف حتى تعلموا أن الحق عندكم
~~مبذول لمن طلبه والباطل مردود على من فعله , ولا تخرجوا إليهم بعسكر تفعلوا
~~عنده مثل ما فعل عسكركم الأول؛ وإذا شكت الرعية عاملا من عمالكم وطلبت عزله
~~عنهم أن تعزلوه عنهم , ولا تكلفوهم عليه البينة وأن تردوا مكاتباتكم إلى ما
~~كان عليه مكاتبات من سبقكم من المسلمين , وأن توفوا بعهدكم ووعدكم.

PageV01P281

# وقد قال الله تعالى ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ) ولا تكتبوا
~~لأحد رقاعا خالية فارغة؛ فإن ذلك يخرج مخرج السخرية والهزل , وقد قال الله
~~تعالى ( لا يسخر قوم من قوم ) ولا تفرضوا إلى أحد الحكم بين الناس , ولو
~~كان لكم وليا , حتى يكون ممن يبصر وجه الحكم , ولا تولوا واليا على بلد ولا
~~على حرب ولو كان لكم وليا حتى يكون عالما بعدل ما تولونه عليه , ولا تأخذوا
~~الزكاة من الناس بالقيد والحبس على التهم؛ ولا تقولوا لمن تتهمونه بكتمان
~~الزكاة إنا لا نقبل منكم إلا بكذا وكذا , وهذا كأنه حكم ولا يجوز مع
~~المسلمون الحكم بالتهمة؛ وأن لا تبعثوا في طلب الزكاة من الناس غير الثقاة
~~لتوكلوهم في تسليمها إليكم , فإنه قد قيل إن هذا لا يجوز , وأن لا ms229 تزيدوا
~~على خدمكم فيما تعطونهم من أجرة خدمتهم خلاف سعر البلد , ولا تأخذوا
~~عطياتكم بغير حساب , فإن هذا لا يفعله صاحب دين ولا دنيا إلا ما شاء الله ,
~~وأن لا تكتبوا إلى ولاتكم وأمنائكم رقاعا لا يجوز لهم أن يعملوا بها , وان
~~لا تنفوا المسلمين ولا تعاقبوهم بالتهم والظنون فإن العدول لا تهمة عليهم ,
~~وإن عاقبتم أحد من المسلمين فعرفوه خطأه الذي أوجب عقوبته عندكم , وإن
~~بلغكم عن أحد من أهل الصلاح ما تكرهونه فلا تعجلوا في عقوبته حتى يظهروا
~~الحجة عليه عند المسلمين؛ وأن لا تعرضوا لأحد في فعل منكر تأويلا منكم إنكم
~~لم تأمروا تصريحا لم يلزمكم في التعريض , بل قد قيل إن التعريض يقوم مقام
~~الأمر الصريح؛ وأن لا تعملوا بالآحاد من الأخبار التي لا عمل عليها عند
~~المسلمين , وأن تقربوا أهل الصلاة وتدنوهم من أنفسكم وتبعدوا أهل الجهل
~~والسفل , وتنزلوا كلا منهم حيث أنزل نفسه , وأن تعتذروا إلى من لحقه منكم
~~جفاء من المسلمين , وأن ترجعوا في العبدة التي اشتريت من عند أبي الفرج ,
~~والبيت الذي اشتري من عند موسى الفرقاني إلى قول المسلمين وما يوجب الحق في
~~ذلك , وأن ترجعوا في حكم المال الذي يمنح إلى PageV01P282 قول المسلمين ,
~~ولا يستبد القاضي فيه برأيه دون المسلمين , وأن لا تعرضوا من عند أبي العرب
~~ابن أبي جابر شيء من ماله بقرض ولا معونة ولا عاربة؛ ولا تمنع ورثة إبراهيم
~~ابن عبدالله من ماله بغير حجة ولا حكم , فإنا لا نعلم في ذلك جوازا , فإذا
~~سألكم أحد حاجة؛ فإما نعم منجزة , وإما لا مريحة , فإن المماطلة عند العطاء
~~تنغيص وتنكيد , والمماطلة مع الحرمان سخرية وهزل , وكلا الحالين مذمومان
~~عند ذوي الدين , وإنما يفعل ذلك من هانت عليه نفسه ودينه وعرضه.

PageV01P283

# فإن قلتم إن ذلك من خدمكم وأصحابكم , فلو علموا منكم الكراهية لم يتجروا
~~على ما تكرهونه إلا ما شاء الله؛ فأما إذا كانوا ليتقربون بذلك إليكم فإن
~~عاره وإثمه راجعان عليكم؛ ولا تحرموا الفقراء والمساكين هذا المال , فإن ms230
~~لهم فيه سهما , ولا تقفوا في شيء يلزمكم , وتزيلوا عن أنفسكم اسم العذر في
~~التخلف في العهد والوعد والتهمة بذلك , وأن تؤمنوا من خوفتم من المسلمين
~~وتردوهم إلى منازلهم , فإن قلتم إنكم قد بذلتم لهم الأمان فلم يثقوا
~~بأمانكم , فلا أرى هذا يسقط به حجة عنكم ولا يوجب عند المسلمين عذركم إذا
~~كان قد عرفوا منكم الرجوع في وعدكم والتخويف بعد بذل الإمام خطه لهم
~~بالأمان وخافوه أن يفعلوا منهم من بعد كما فعلتم من قبل؛ وأن تبذلوا
~~الأنصاف لأهل السر في تلك الأحداث الشاهرة وتفعلوا كما يوجد عن محمد بن
~~محبوب رحمه الله أنه كتب به إلى بعض الأئمة , وعليك إظهار الإنكار في ذلك
~~والطلب لمن فعله حتى يعلم الناس , ومن فعل ذلك أن الحق معروف وأنك مؤثره
~~على ما سواه , وتظهر الدعاء إلى الإنصاف حتى تبسط لطالب الحق بلسانه , وأنا
~~أشير عليكم بذلك في الأحداث التي جرت في السر وغيرها من النواحي والبلدان ,
~~وجميع الأحداث التي تجري من عساكركم وأصحابكم ورعيتكم حتى يظهر عند الناس
~~أنكم أنكرتم الباطل ولم ترضوا به ولم تواطئوا عليه ولم تتركوا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وتزيلوا عن أنفسكم الأوهام الفاسدة.

# فإما إذا كنتم تنادون بتخويفهم وتظهرون الغضب على من تتهمون أنه أراد أن
~~يكتب إلى الإمام ويعلمه بما جرى من الأحداث؛ وكيف يتجاسر الضعيف والمظلوم
~~أن يرفعوا إليكم ويشكوا وينتصفوا ممن ظلمهم , وإياكم والتقحم على الأمور
~~بغير حجة ولا برهان , وإياكم وسوء التأويل , فإنه يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث: زلة العلماء وميل الحكماء
~~وسوء التأويل ).

PageV01P284

# فانظروا لأنفسكم وسلوا المسلمين عما يجب عليكم ويلزمكم , وأتعبوا كتاب
~~ربكم وسنة نبيكم , وآثار الصالحين قبلكم , ولا تميلوا بالناس يمينا ولا
~~شمالا , واحذروا يوما حذركم الله إياه؛ فقال في محكم كتابه ( واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) وأنا أستغفر
~~الله مما خالفت فيه الحق والصواب , وصلى الله على ms231 سيدنا محمد وآله وسلم
~~تسليما.

# والإمام أراه ضعيف المعرفة قليل العلم والبصيرة , ولا أرى له أن يولى
~~واليا ولا ينصب قاضيا ولا ينفق من مال المسلمين شيئا , ولا يعاقب أحدا ولا
~~ينفذ حكما ولا يفوض شيئا من أمور المسلمين إلى أحد من الناس , ولا يفعل
~~شيئا من هذا الأمور إلا بمشورة المسلين أهل العلم والورع ممن يكون حجة له
~~في ذلك , وليس كل المسلمين يكون حجة في هذا , وإنما الحجة هو الفقيه , وهو
~~الذي يجتمع له حالان: العلم والورع , فإن فعل شيئا من هذه الأمور يبصر نفسه
~~أو بمشورة من لا يكون حجة له في ذلك , فإني أخاف أن لا يجوز له ولا يسعه ,
~~ولا يجوز لمن دخل معه في ذلك ولا يسعه , وإن كان الإمام ضعيف المعرفة قليل
~~العلم والبصيرة لا يعرف المشورة ولا يعقلها ولا يهتدي؛ فأخاف أن لا يجوز
~~للمسلمين أن يجعلوه إماما ولو كان لهم وليا , وأخاف أن لا يثبت له عقد
~~إمامته؛ وسلوا المسلمين عن ذلك ومن كان لا يعرف المشورة ولا يعقلها ولا
~~يهتدي لها فالله أعلم تجوز إمامته أم لا , وسلوا المسلمين عن جميع ذلك ولا
~~تأخذوا منه إلا ما وافق الحق والصواب , وأنا استغفر الله من كل خطأ كان مني
~~في هذا الكتاب وغيره , وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وسلم تسليما.

# ( بسم الله الرحمن الرحيم. توبة الإمام راشد بن علي ) PageV01P285 عمل
~~القاضي أبي علي الحسن بن احمد بن نصر الهجاري؛ أنا استغفر الله وتائب من
~~جميع ذنوبي كلها , قليلها وكثيرها , صغيرها وكبيرها؛ ظاهرها وباطنها ما
~~علمت منها وما لم أعلم؛ كان ذلك مني على العلم أو الجهل , أو الخطأ أو
~~النسيان أو التدين أو الاستحلال أو التحريم؛ كنت متأولا فيه أو دائنا به ,
~~ومما ارتكبته وأمرت به مما عملته جوارحي أو تكلمت به لساني أو اعتقدته
~~بقلبي, وتائب إلى الله تعالى من السيرة سرتها بغير العدل مخالفة للحق؛ ومن
~~كل خطأ مني في إلزام أهل النواحي الخروج منها , ومن ترك ms232 النكير على نجاد بن
~~موسى بعد علمي بالسيرة التي سارها مخالفة للحق والعدل؛ ومن ولايتي له على
~~ذلك , وتوليتي إياه بعد علمي بأحداثه وفعله , ومن الجبايات التي أمرت بها
~~وجبيت بغير حق وانفقت في غير أهلها ومستحقيها , ومن العقوبات التي عاقبت
~~بها غير الحق وتعديت فيها غير الواجب أو أمرت بذلك من فعله ومن إخلافي لكل
~~وعد وعدته ولم أوف به ورجعت عنه , ومن كل عهد عاهدته ثم نقضته , ومن تقصيري
~~عن القيام بما يلزمني من الحق والعدل , ودائن لله تعالى بما لزمني في
~~الأحداث التي أحدثت في القرى على أهل القبلة من الخراب والحرق؛ وأخذ
~~الأموال؛ وعقر الدواب والأحداث في تخريبها؛ وما جرى من العساكر التي
~~أخرجتها , ومن كل حرب حاربتها وسفكت الدماء فيها بأمري , وملزم نفسي بذلك
~~وما لزمني من حق وضمان ودية وأرش وغير ذلك؛ فأنا دائن لله بالخروج منه
~~والخلاص إلى أهله ومستحقه , وقابل قول المسلمين وراجع إلى قولهم وقابل
~~نصيحتهم نادم على ما سلف مني في نفي احد من المسلمين , أو عقوبته بغير ما
~~يلزمه , ومعتقد أني لا أرجع إلى ذنب أبدا , وإن علمت بذنب بعد هذه التوبة
~~ولم أتب منه؛ فهو داخل في هذه التوبة , وهذه التوبة لازمة لي إلى الممات ,
~~ومن كل تولية وال وليته ولم يكن لي أن أوليه؛ شهد الله وكفا به شهدا؛ ومن
~~حضر من المسلمين , وكانت هذه التوبة من الإمام راشد بن PageV01P286 علي
~~بحضرة القاضي أبي عبدالله محمد ابن عيسى والقاضي أبي علي الحسن بن أحمد بن
~~نصر الهجاري والشيخ أبي بكر أحمد بن عمر بن أبي جابر وأخيه أبي جابر محمد
~~بن عمر بن أبي جابر وعلي بن داوود وعبدالله بن إسحاق المنقالي وغيرهم من
~~المسلمين؛ وكانت هذه الشهادة يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الآخر سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة.

# ( بسم الله الرحمن الرحيم )

# جواب من القاضي أبي عبدالله محمد بن عيسى رحمه الله إلى الإمام راشد بن
~~علي فيما سأله عنه من هذه التوبة ms233 وما ورد عليه فيها , سألت عن التوبة التي
~~دعاك الجماعة إليها وإلى الكتاب الذي كتبوه لك فيها , فأعلم أني نظرت في
~~ذلك على قدر ضعفي وقلة بصيرتي , فرأيت الكتاب يشتمل على معان كثيرة يطول
~~شرحها غير أني أذكر لك من ذلك ما يسر الله والله أسأله التوفيق لذلك.

# أما توبتك من السيرة التي سرتها بغير العدل مخالفة للحق فإن كان ذلك قد
~~جرى منك على الاستحلال والتصويب لنفسك فلا أرى هذه التوبة تكفيك ولا تصح لك
~~ولا يقبلها المسلمون منك حتى تفسر ذلك تفسيرا غير هذا , وتتوب منه بعينه
~~على التفسير , وإن كان منك ذلك على التحريم والتعمد بمخالفة الحق عند فعلك
~~, فما كان فيها من تلف نفس أو مال فعليك الضمان والخلاص من حقوق العباد في
~~الأموال والأنفس مع التوبة؛ وإن كان ذلك منك جهلا بحرمته وظنا منك أنه واسع
~~لك من غير تعمد للحرام ولا قصد منك لمخالفة الحق , والاستحلال لذلك بديانة
~~وتأويل , فقد يوجد في مثل هذا أنه يخرج مخرج التحريم , وقد تقدم القول في
~~المحرم وما يلزمه من الضمان في الأموال والأنفس والخلاص من ذلك.

PageV01P287

# وأما توبتك من الجبايات التي أمرت بها وجبيت بغير الحق؛ وأنفقت على غير
~~أهلها ومستحقيها , فالأمر فيه على نحو ما تقدم من الكلام في المحرم
~~والمستحل فإن كان ذلك على وجه الاستحلال لما حرم الله فلا أراك تكتفي بهذه
~~التوبة ولا يصح ذلك حتى تفسر تفسيرا غير هذا وتتوب منه بعينه على التفسير ,
~~وإن كان منك على وجه التحريم , فقد تقدم الكلام في المحرم وعليك الخلاص من
~~جميع ما أتلفته من الأموال والأنفس , وإن كان ذلك على وجه العمى والظن أنه
~~واسع لك فقد تقدم القول في ذلك أنه يخرج مخرج التحريم.

# وأما توبتك من العقوبات التي عاقبت بها بغير الحق فإنها تجرى مجرى ما
~~تقدم من القول به والجواب واحد.

PageV01P288

# وأما توبتك من كل حرب حاربتها وسفكت الدماء فيها بأمرك , فإن كنت حاربت
~~حربا بعد حرب منها ما هو بالحق ms234 ومنها ما هو بالباطل فتبت من جميع ذلك فلا
~~يجوز لك أن تتوب من الحق , وعليك التوبة من توبتك من الحق , وعليك التوبة
~~أيضا من الحرب التي حاربتها بالباطل , وإن كان على الاستحلال فقد تقدم
~~الكلام في المستحل , وإن كان على التحريم فقد تقدم أيضا الكلام في المحرم
~~وما يلزم في ذلك من الضمان في الأموال والأنفس , وإن كنت مخطئا في جميع
~~محارباتك من أول إلى آخر فقد أصبت في التوبة منها , وأما الضمان فهو ما
~~تقدم به من الكلام في المستحل والمحرم , وأما توبتك من ولايتك لصاحبك فإن
~~كنت علمت منه حالا تحرم به ولايته عليك أو توليته على أول وجه لا يجوز لك
~~أن تتولاه عليه , فقد أصبت في توبتك من ولايته , وإن كنت توليته من أول وجه
~~تجوز لك ولايته عليه؛ ولم تعلم منه حدثا مكفرا , فقد أخطأت في توبتك من
~~ولايته بغير حجة وعليك أن تتوب من توبتك من ولايته , وإن كان قد صح عندك
~~عليه حدث مكفر بشهرة لا دافع لها أو بشهادة عدلين مع تفسير الحدث أو شهادة
~~عالمين بالحدث بتفسير أو بغير تفسير أو شاهدت أنت منه حدثا مكفرا أو أقر
~~عندك بذلك , وتوليته من بعد فقد أصبت في توبتك من ولايته على هذا الوجه.

# ولكن استتبه من ذلك فإن تاب وكان مستحلا فقد قيل أنه يرجع على حالته
~~الأولى من الولاية , ولا نعلم في ذلك اختلافا وإن كان محرما , ففي أكثر
~~القول أن يرجع إلى ولايته , وقيل فيه قول آخر ولا أرى لك أن تهمل أمره ولا
~~أنت تترك استتابته ولا الإنكار عليه إذا قدرت على ذلك , فإن لم تفعل ولم
~~تستتبه فأخاف أن يكون أتيت خلاف ما عليه أهل الحق والعدل من المسلمين.

PageV01P289

# وأما توبتك من توليتك إياه بعد علمك في أحداثه وفعله , فإن كنت علمت منه
~~حدثا مكفرا ووليته على ذلك الرعية فجار عليهم في أنفسهم وأموالهم , وأنت
~~محرم لذلك فأخاف عليك ضمان ذلك في أحداثه إن أتلف شيئا من ms235 أموال الناس
~~وأنفسهم وإن كنت مستحلا لذلك فقد تقدم من الكلام في المستحق والمحرم
~~والجاهل ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى.

PageV01P290

# وأما قولك وملزم نفسك ما لزم للعباد من حق وضمان ودية وأرش وأنك دائن
~~بالخلاص منه فهذا هو الصواب إذا صدقته بفعل وقيام في خلاص نفسك من حقوق
~~الله وحقوق العباد , وأما القول وحده بلا فعل ولا قيام ولا اجتهاد في خلاص
~~فما النفع في ذلك , وقد قيل لا ينفع التكلم بالحق إلا بإنفاذه. وقد قال
~~الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) وإن كنت محقا في هذه الفصول كلها , والمعاني
~~التي دعاك الجماعة إلى التوبة منها ولم يكن منك خطأ في ذلك في الظاهر ولا
~~في الباطن فتبت من الحق ليرضوا عنك فلم يكن لهم أن يدعوك إلى التوبة من
~~الحق ولا لك أن تجيبهم إلى أن تتوب من الحق. فإذا فعلتم ذلك جميعا كان عليك
~~وعليهم التوبة ولو أن الجماعة عند استتابتهم لك سلكوا بك مسلكا غير هذا
~~المسلك الذي حملوك وحملوا أنفسهم عليه ربما كان أسلم لك ولهم وأخف وأسهل
~~عليك وعليهم ولولا مخافتي أن لا يسعني السكوت ولا التغافل عن جوابك فيما
~~سألتني عنه لم أذكر لك شيئا من هذا ولكنك سألتني عما يلزمك في تلك التوبة
~~فاستصعبت الإمساك عن رد جوابك وقد ذكرت لك ما قد ذكرته على قدر ضعفي وقلة
~~بصيرتي , فإن كان حقا فهو من الله تعالى فخذ به وإن كان فيه مخالفة للحق
~~فلا تأخذ به , وأنا أستغفر الله من كل ما خالفت فيه الحق والصواب والحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وسلم تسليما أ. ه
~~كلام القاضي أبي عبدالله محمد بن عيسى السري رحمه الله تعالى ولم نجد جوابا
~~لكلامه , وما ندري ما إذا كان بعد هذه النصائح البليغة الصادرة عن صدق
~~الإخلاص.

PageV01P291

# غير أني وجدت أنه قتل رحمه الله في ms236 نزوى في موضع على طريق مساجد العباد
~~غربي المقبرة الكبيرة التي تمر على حظيرة غلافقه , ولم يسم قاتله ولم يؤرخ
~~وقت ذلك , وفي سنة أربع وخمسمائة لثمان ليال بقين من محرم مات أبو بكر أحمد
~~بن محمد ابن المفضل , وفي سنة ثمان وخمسمائة ليلة لأربعاء لاثنتي عشرة ليلة
~~خلت من شهر رمضان مات القاضي أبو محمد عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن
~~سليمان المفدى السمدي الكندي.

# ذكر وفيات الشيخ محمد بن صالح وذراريه

# وإنما ذكرهم في موضع واحد لحسن سلسلتهم فإن بعضهم يعقب بعضا وبعضهم من
~~بعض وكلهم فقهاء أجلاء وأولهم جدهم الأكبر أبو عبدالله محمد ابن صالح , وقد
~~توفي ليلة السبت لليلة خلت من شهر بيع الأول سنة إحدى وثلاثين , وفي نسخة
~~سنة ست وثلاثين وخمسمائة , وتوفي ولده أبو بكر أحمد ابن محمد بن صالح ليلة
~~الاثنين في النصف الأول من الليل لليلة خلت من صفر سنة ست وأربعين وخمسمائة
~~رحمه الله ورحم أباه والمسلمين , وهذا الشيخ هو شيخ أحمد بن عبدالله صاحب
~~المصنف , وتوفي ولده أبو القاسم سعيد بن أحمد بن محمد ابن صالح رحمه الله
~~وغفر له ضحوة يوم الأحد لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول سنة ثمان وسبعين
~~وخمسمائة.

PageV01P292

# وقيل وهو الأكثر أنه توفي لثلاث ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وسبعين وخمسمائة , وكان موته بعد وقعت بوة بأربعة أيام , وتوفي ولده
~~عبدالسلام بن سعيد بن أحمد بن محمد بن صالح ليلة الجمعة لسبع ليال بقين من
~~ذي الحجة الحرام سنة اثنتين وعشرين وستمائة , وتوفي ابن عمه سعيد بن أحمد
~~ابن محمد بن أحمد بن محمد بن صالح سنة اثنتين وثلاثين وستمائة وهو الذي كان
~~في زمن الفقيه عثمان بن أبي عبدالله الأصم رحمهما الله , وتوفي أبو الحسن
~~بن أحمد بن أبي الحسن ابن سعيد بن أحمد يوم الثلاثاء ضحوة النهار لخمس ليال
~~خلون من شهر ذي القعدة سنة خمس عشرة , وفي نسخة سنة أربع عشرة وسبعمائة ,
~~وتوفي الفقيه أبو الحسن ابن سعيد بن ms237 أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن صالح
~~صبح يوم السبت لسبع ليال خلون من صفر سنة أربع وثلاثين وستمائة , وتوفي
~~أحمد بن أبي الحسن بن سعيد ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن صالح يوم
~~السبت ضحوة النهار لليلتين خلتا , وفي نسخة بقيتا من المحرم , وفي نسخة من
~~صفر سنة إحدى وثمانين وستمائة , وتوفي أبو القاسم بن أبي الحسن بن أحمد بن
~~أبي الحسن بن سعيد بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن محمد بن صالح عشة الجمعة
~~سنة سبعمائة وأربعين , وتوفي الفقيه أبو سعيد ابن أحمد بن أبي الحسن بن
~~أحمد بن أبي الحسن بن سعيد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن محمد بن صالح يوم
~~الثلاثاء لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة إحدى وستين وسبعمائة.

PageV01P293

# فأنظر إلى هذه الذرية المباركة الطيبة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم , وهذه السلسلة في تتابعها تشبه سلسلة آل الرحيل من محبوب
~~ابن الرحيل إلى سعيد بن عبدالله , كلهم فقهاء أجلاء أهل فضل وورع وفقه واسع
~~وعلم نافع ليس فيهم من يطعن فيه ولا من يشك في فضله والله أعلم بالفقهاء
~~الذين كانوا من ذراريهم بعد من ذكرنا , فقد غابت عنا تواريخهم وتشابه
~~السلسلتين سلسلة نجاد بن إبراهيم وذراريه , وفي المتأخرين سلسلة آل مدد وهم
~~قوم من النعب والنعب من قضاعة ويقرب من ذلك سلسلة الصلت بن مالك , فإن
~~كثيرا من الأئمة والعلماء كانوا من ذريته , والحمد لله رب العلمين.

# تنبيه: ذكر بعض المتأخرين ثلاثة أئمة لم نعرفهم إلا من سيرته , ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ , أحدهم عامر بن راشد بن الوليد الخروصي , قال عقدت له
~~الإمامة سنة ست وسبعين وأربعمائة , قال وكان رجلا عالما زاهدا ذا ذكاء
~~وفطنة محسنا في الرعية , قال وكان إمام شاريا؛ قال وهو آخر الأئمة الشراة
~~من بني خروص , قال فاستقام على الحق حتى توفاه الله رحمة الله عليه وأنت
~~تدري أن هذا الوقت الذي ذكر ms238 فيه بيعته هو وقت إمامة راشد بن علي بعينه ,
~~فإن صح ما ذكر فكأنه إنما بويع في وقت إمامة راشد لأن الناس قد اختلفوا على
~~راشد على حسب ما تقدم.

PageV01P294

# والإمام الثاني محمد بن غسان بن عبدالله الخروصي , قال وكان إمام دفاع
~~فأرادوه أن يكون شاريا فخاف أن لا يطيق حمل الشراء خوفا من خلفاء بغداد قال
~~وكان رجلا عالما بليغا زاهدا ذا حلم ورأفة للرعية غيورا على الممالك؛ قال
~~وكان أكثر حربه الحسا وأرض نجد؛ قال وكان في إمامته عادلا لم يعب عليه أحد
~~في زمانه ولا طعن عليه أحد في شيء من أحكامه حتى توفي رحمة الله عليه؛ قال
~~وكانت إمامته تسع سنسن إلا خمسة أشهر , قال ومن خصاله الحميدة وأفعاله
~~الغريبة أن كل أحد أراده بسوء وعزم على حربه ومخاصمته , ووصل هذا الإمام في
~~ساحته يسلم المخاصم له الأمر من غير قتال.

# والإمام الثالث الخليل بن عبدالله بن عمر بن محمد بن الخليل بن شاذان؛
~~قال عقدت له الإمامة بنزوى وقاتل فيها النباهنة واستولى عليها؛ وقهر
~~الرستاق ونخل وجميع أقطار الباطنة؛ قال ثم أن النباهنة استنجدوا ببني هلال
~~والجبور؛ قال ولم يزل يقاتلهم في كل أرض؛ ولم يعب عليه في إمامته أحد حتى
~~توفي رحمة الله عليه مستقيما على طريق الحق.

# باب إمامة محمد بن أبي غسان PageV01P295 وهو فيما أظن من أئمة الطائفة
~~الرستاقية وهم الغلاة في أمر موسى وراشد؛ ولم أجده مصرحا به كذلك غير أني
~~عرفته من أحوالهم فإن أبا بكر أحمد بن عبدالله ابن موسى كان يحتج له ويناظر
~~عنه في سيرة سماها البررة ولم أجد لمحمد بن أبي غسان ذكرا في نسبه غير أني
~~وجدت تاريخا لموت القاضي أبي بكر أحمد بن عمر بن أبي جابر المنحي أنه مات
~~يوم الأربعاء ضحوة , وقد بقي من رمضان اثنا عشر يوما سنة اثنتين وخمسين
~~وخمسمائة قال وصلى عليه محمد بن أبي غسان الخروصي فإن كان هذا المصلي هو
~~الإمام المذكور فهو خروصي وإن كان غيره ms239 فالله أعلم به غير أن هذا الوقت هو
~~فيما أحسب وقت إمامة محمد بن أبي غسان ثم وجدت أن إمامة ابن أبي المعالي
~~كانت في سنة تسع وأربعين وخمسمائة وظهر بذلك أن المصلي غير الإمام أو انه
~~كان إماما فعزل ويمكن أن يكون محمد هذا هو ابن الإمام راشد ابن سعيد لما
~~تقدم أن أبا إسحاق كنى راشد في شعره بأبي غسان ولمدح أهل الباطنة له أنه من
~~أبناء الحلفاء والله أعلم بحقيقة الأمر.

# وكانت الطائفة الرستاقية تحاول الغلبة على الدولة حتى ظهروا ومن محاولتهم
~~ما تقدم ذكره في إمامة راشد بن علي , والظاهر أن إمامة محمد بن أبي غسان
~~كانت عند الرستاقية على إمامة راشد بن علي لأن نجاد بن موسى كان فيما يظهر
~~قاضيا له وفي بعض التواريخ قال خرج القاضي نجاد بن موسى مغلوبا مطرودا ليلة
~~الاثنين من سنة اثنتي عشر وخمسمائة ودخلها أبو سعيد بن الحسن بن زياد في
~~دولة محمد ابن خنبش ومحمد بن أبي غسان.

# وكتب محمد بن أبي غسان إلى أهل الباطنة كتابا فأجابوه بجواب طويل بليغ
~~يرشح بالسرور ويرفل بالحبور؛ وذكروا فيه أشعارا أعرضنا عن النثر اختصارا
~~ونقتصر منه على الشعر اختيارا. قالوا فيه:

# وقلنا له إذا بدا طالعا ... = ... ألا مرحبا مرحبا مرحبا

# وكان لنا خير من قد أتى ... = ... وكنا له خير من رحبا

# حباب المسرة مسطورة= ... ... بما قد أفاد وما قد حبا PageV01P296 ذهبنا
~~بما ساق من حكمه= ... ... إلى نيل آمالنا مذهبا

# كسانا بموشأ ألفاظه= ... ... من الرشد برد الهدى مذهبا

# ثم ذكروا بعده ألفاظا منثورة كالدرر المسطورة ثم قالوا بعده

# يعلوا سماوات الجلالة فاخرا= ... بأب شريف ماجد أو خال

# وله مناقب حازها من قومه= ... تاريخها من عهد عصر خال

# وخلا من الأدناس طيب نجاره= ... وعلاه فهو من النقيصة خال

# إن شم خلب بارق من غيره= ... شمن لجؤد يديه بارق خال

# وله جلال قد كساه جملها = ... موشى برد خلائف وجلال

# ثم قالوا بعده الذي خلص عند النقد والتمييز خلوص الذهب إلا بريز استخرجه ms240
~~الله من عنصر الأكارم الأطايب كما استخرج نبيه صلى الله عليه وسلم من لؤى
~~بن غالب وقد أعاد الله بسلامته ووجوده لهذه الدعوة ما كان رفانا وجمع من
~~شملهم شتاتا واختارهم وأحياهم بعد أن كانوا أمواتا وهو ما أشتمل به من
~~ملابس الورع والديانة والنزاهة والصيانة أهل لما تقلده من هذه الأمانة
~~والجماعة به راضون وعن سواه معرضون , فالله تعالى يحرس عليهم شريف بقائه
~~ويزيد في رفعته وارتقائه ويديم عليه ما اتسع من نعمائه وينعم علينا عاجلا
~~بكريم لقائه خافقا بأرضنا في عذبات لوائه مؤيدا بالنصر والفتح في مذاهبه
~~وأنحائه مسددا في رأيه منقذا من الهلكة معاشر آله؛ إلى أن قالوا: وعضده
~~بالهزبر الضرغام والسيد القمقام , والبطل المقدام؛ القاضي الأجل السيد سيف
~~الإسلام وعين العلماء والحكماء , ذي البصيرة والرشاد والصلاح والسداد
~~المبارز يوم الجلاد , أبي المعالي نجاد بن موسى بن نجاد إلى آخر ما ذكروه
~~وكتابه موجود في مجموع سير المسلمين؛ وفي سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة في
~~شوال ليوم بقي منه مات القاضي أبو محمد الخضر بن سليمان وذلك يوم الخميس
~~وهو جد ابن النظر.

PageV01P297

# وفي سنة ست وثلاثين في ربيع الآخر ليلة الجمعة مات عثمان بن موسى ,
~~وخالفه أهل العقر من نزوى ولم يدخلوا في طاعته وذلك لأجل قدحهم في إمامته
~~ولعله حيث كان من الطائفة الرستاقية فحاربهم طويلا وقطع النخيل وكسر
~~الأنهار , ووقعت في الحرب أحداث لا تكاد تخلوا منها معرة الجيش؛ ولا يقدح
~~ذلك في إمامة المحق , غير أن أهل العقل لما لم تكن إمامته ثابتة عندهم ردوا
~~عليه بسيرة ذكروا فيها الأحداث الواقعة وجعلوا من المناكر , وحملوا على
~~القائم بالأمر.

# وهذه السيرة التي فيها الرد تنسب لأبي بكر أحمد بن محمد بن صالح وهو شيخ
~~أبي بكر أحمد بن عبدالله ابن موسى صاحب المصنف ورد هذا التلميذ على شيخه
~~ردا بليغا مسلما لو سلم صحة أصل الإمامة , غير أن شيخه يقدح في أصل إمامتهم
~~وقال الراد قد علم الخاص والعام إلا من شاء الله من أئمتنا ms241 وأخذنا رأي
~~الجماعة من أهل نحلتنا , ولم يقف من وقف عن شك في الأصل بل خوفا من معارضة
~~أهل البغي والجهل , وكراهتهم لهذا الفعل ووقوف هؤلاء غير قادح في أمر
~~المسلمين ولا ناقص لأهل الدين , وقد قال علي بن أبي طالب ولا عمري إن كانت
~~الإمارة لا تجوز حتى يحضرها جميع الناس ما إلى ذلك من سبيل , ولكن أهلها
~~يحكمون فيها على من غاب , ثم ليس للحاضر أن يرجع ولا للغائب أن يختار ألا
~~وإني مقاتل رجلين رجل ادعى ما ليس له ورجل منع ما قبله. قال وهكذا وجدنا عن
~~غيره فانظر في ذلك وبالله التوفيق.

# باب إمامة موسى بن أبي المعالي بن موسى بن نجاد PageV01P298 بويع له سنة
~~تسع وأربعون وخمسمائة وهو في ما أحسب من أئمة الطائفة الرستاقية وكان يومئذ
~~الملك بعمان محمد بن مالك، ولم أجد ذكر نسبه فخرج عليه أهل عمان وكان يومئذ
~~إمامهم موسى بن أبي المعالي بن موسى بن نجاد في عسكر لا يحصى ولا يعد وخرج
~~الملك في جملة اليحمد إلا الأقل منهم، وخرجت معه عامر ربيعة، وكان أيضا من
~~أهل عمان عامر ربيعة فخرجوا حتى توافوا بقرية الطو، وكانوا قد استضعفوا
~~أنفسهم عن الصولة، وأجمع رأيهم على الرجوع وطمعوا في السلامة وأعطوا ثقلهم
~~العقبة وتأخروا ليكونوا حامية لساقتهم، فلما صارت المطايا على العقبة وصلت
~~إليهم البدو في زحف من اليحمد فانهزمت أهل عمان ولم يعقب أحد عند ساداتها
~~فقتل الرئيس وأخوه أعني أبا عبدالله بن أبي المعالي، وقتل من الناس خلق
~~كثير وأخذ من الناس ما لا يحصى، وكذلك الموت بالعطش ولم ينج إلا ذو عمر
~~طويل، وأتت اليحمد والبدو على جميع التخافيف والدروع والسلاح، وكان ممن
~~أخذته البدو الرئيس أبا المعالي بن عبدالله وعبدالله بن خنبش بن أزهر وأحمد
~~ابن محمد وجماعة من أهل سمد، ومن سائر الناس عدد لا يحصى.

# وكانت هذه الوقعة في يوم الأربعاء في يوم تسعة وعشرين من صفر سنة تسعة
~~وسبعين وخمسمائة، فمدة إمامته عشرون سنة ms242 وسيأتي كلام يقضي أنهم نصبوا في
~~عصره إماما، وفي أيامه مات القاضي أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان
~~رحمه الله عشية الجمعة لست ليال خلون من ذي القعدة سنة ست وسبعين وخمسمائة
~~وكان الملك قد أرسل إليهم قبل خروجهم عليه بثلاث سنين نصيحة قال فيها بسم
~~الله الرحمن الرحيم

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... = ... لا تبعثوا بيننا ما كان مدفونا

# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم= ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا
~~PageV01P299 يتصدر لسيدنا الأجل الأمجد والمشايخ الأجلاء الفضلاء الأتقياء
~~حرس الله أيامهم وأسبغ إنعامهم وأجزل في الخير أقسامهم إني قد كتبت قبل
~~كتابي هذا كتابا أطلب فيه إيضاح الحق وإظهار برهان الصدق، ولم يرجعوا لي
~~جوابنا يقطع ولا أتوا بإيضاح ينفع، والحاجة والإشفاق من شقاق يدعو إلى
~~المعاودة، وإن كان كلامي لا يسمع وتنصلي بالنصيحة لا ينفع؛ وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل؛ والحق
~~كلما كشف تبلج والباطل كلما كشف تلجلج؛ والذي شرحته أولا أشرحه آخرا غيرة
~~على حضرتهم الشريفة إن الحق واضح لا يفنى والباطل لا يخفى، فإنهما طائفتان
~~لا تشبه أحدهما الأخرى لأن الحق نور والباطل ظلمة فشتان بين النور والظلمة.

# وقال شعرا:

# لقد أسمعت من يدعو لحق ... = ... ولكن ما بحق من أنادي

# أريد حياته ويريد قتلي ... = ... عذيرك من خليلك من مراد PageV01P300
~~ولكن قد قيل في المثل إذا أقبلت الفتن نزع من كل ذي لبلبه، وعندي إنهم
~~يعرفون ما أقول حقا؛ ولكن قد قال الله تعالى ( وإن فريقا منكم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون ) وقال الله تعالى ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )؛
~~وقد جعلت بيني وبينكم حكما؛ وقد أشهدت الله وملائكته عليكم واسألكم به
~~وبكتبه وملائكته ورسله أن تقبلوا الحق وتؤمنوا ضعفاء المسلمين من كل ناحية
~~وتعطونهم المواثيق بالإيمان على أنفسكم وقبول الحق , ويجتمعوا ونجتمع والحق
~~مقبول ونكون جميعا عند الحق وإن كان يدعوكم إلى هذا المدخل؛ وحمل هذه
~~الأمور الخوف فليس هذا من سيرة المتقين ms243 فمن تمسك بحبل الله لا يخاف لومة
~~لائم وإن تطرحوا أيديكم في يدي وتقبلوا ما أقوله فأنا لكم الكفيل لما
~~تحاذرونه من أمر العجم وأنا لكم مقاسم ومساهم فيما يأتيكم إن لزمتم الكفاف
~~وتمسكتم بالتقوى والعفاف وأعطيكم بمآثر تطيب قلوبكم وربما إذا اجتمعنا كان
~~للمسلمين راحة وللضعفاء؛ قال الله تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم؛ وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) وأنا قد
~~استيقنت فيما مضى كثيرا من أيام ذلك والده إلى يومي هذا ولو كنت محبا
~~لقطيعة ومعتمدا لفرقة لكان من أسرته بالأمس بقرية كدم ما سلم؛ لكن سلمهم
~~الله تعالى ثم من اقتضى فيه رجاء أن يعرف ما أنا عليه وأن يجمع الله بنا
~~شمل المسلمين؛ وأن ينفع بنا الضعفاء والمساكين إلا أني ليشهد أن يكون قد
~~استحل المرعى الوخيم والمسلك الذميم؛ وقد صرت كما قال الشاعر:

# قالت هريرة لما جئت زائرها ... = ... ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل
~~PageV01P301 وأنا مع ما قد حدثت أعلل نفسي فيكم بليت ولعل وعسى وأقول
~~مكابرا لعقلي عسى أن تنتبهوا من غفلتكم وترجعوا عن مدخلكم وينسد الحال
~~وتنصلح الأحوال لأن هذا المدخل مدخل طمع ملك وطلب عرض وثار؛ وقد قال الله
~~تعالى ( ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ) وقال تعالى ( ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين ) وقال تعالى ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون ) ولا يثبت الله أمرا ظاهره عدل وباطنه جور وظلم
~~والله لا يخفي عليه شيء وإن لبستم على ضعفاء المسلمين وطغام الظاهرة؛ ولا
~~يخفى على الله؛ وقد قال الله ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم؛ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ) فمسألتي من حضراتكم قبول النصيحة
~~وترك الجب ولا تكونوا كالذين قال الله فيهم ( وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ) وأنا مع كل هذا أحذر من انفتاق
~~الحال بيني وبينكم ووقوع الفرقة والقطيعة وانفتاح الشر وأنا فيكم كما ms244 قال الأول:

# وإذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... = ... وتعتبون فنأتيكم فنعتذر

# أفي الكتاب وجدتم ذا فنعذركم = ... بيني وبينكم الإنجيل والزبر

# وأنا المبتدأ بالقطيعة والمتظاهر على بالجواب والشنيعة , وأنا مع ذلك
~~أداريكم وأعالجكم وأبذل لكم مني النصيحة محبة فيكم واشفاقا عليكم وأبقي على
~~سدة الحال بيني وبينكم فإن تقبلوا ما قد بذلت لكم من النصيحة والمودة
~~وتقبلوا الحق وتسلموا له فأنا لكم أخ وناصح وصديق مساهم ومقاسم , وإن
~~غلبتكم الأهواء واستحال بكم حب الدنيا واستحو1 عليكم الشيطان؛ وقد قال الله
~~تعالى ( أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ) وقال تعالى ( زين للذين كفروا
~~مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فهو
~~المهتدي ) وقال ( ومن يهد الله فما له من فضل ) , وقد قيل من لم يكن له من
~~نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ , وإذا لم ينفع ما شرحناه رجعنا إلى قول الأول:

PageV01P302

# فلما رأيت الود ليس بنافع ... ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما

# ( غيره ) وفي الشر نجاة حين = لا ينجيك إحسان

# وبعض الحلم عند الجهل = للذلة إذعان

# حينئذ طابت نفسي عن صحبتكم وحققت شدة طلبكم ومفارقتكم مقاتلا على نفسي
~~بما أقدر عليه لا صدا لسبيل الله ولا عاد على مغلوب قوم إذا غلب ولا حجة
~~على الطالب إذا طلب , وقد قال الله تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~)؛ قد قيل في المثل دون الحريم يقتل الكريم فسكت مستعدا للجهاد على نفسي
~~دافعا للظلم وردا للغشم وخوفا من طلب الثأر والحرب مشتقة معنى من الحرب ,
~~وليس كتابي هذا خوفا ولا فرقا من القتال إذا رقع التنازل , وإن كان الخادم
~~أقل فلا آمن من ذلك إلا أن حذري من القطيعة والفرقة , أشد مما تظنون ومتى
~~عاد جوابكم بالأمس بذلت جهدي وشمرت لغاية طاقتي وقابلت بعون الله وأرجو أن
~~تذكروا نصيحتي وترجعوا إلى قولي بعد فوت أشياء كثيرة ما كنت أود أن تكون
~~لكن الأمر لله الواحد القهار اطؤا على أرجلكم إن شئتم الباطل والله شاهد
~~عليكم , إذ قد اجتهدت ms245 وبالغت في طلب السلامة بالألفة بيننا وترك الشقاق ,
~~ولم العصى فأبيتم إلا ما قد سولت لكم أنفسكم , قال شعرا:

# فما بال من أسعى لأجبر كسره= ... ... حفاظا وينوي من عداوته كسري

# وإني وإياكم كمن نبه القطا= ... ... ولو لم ينبهه لبات ولم يسر

# أتاه وحلما وانتظارا بكم غدا= ... ... فما أنا بالواني ولا الضرع الغمري
~~PageV01P303 كفكف غربك واستوقف سربك وأودع العصا بلحاها والدلو برشاها فإن
~~من روتها ورأيها أن امتحنا أروينا , وإن قدحنا أورينا , وإن نكينا أدمينا
~~بحول لله وقوته لا بحول مني ولا قوة , وأنا متوكل على الله ( ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره ) وأنا كاره للفتنة ومبغض للفرقة ومجاهد
~~على الصحبة , أرجو من الله إذا لم تقبلوا نصيحتي وتركنوا إلى قولي أن يرجع
~~بغيكم عليكم لقوله تعالى ( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع
~~الحياة الدنيا ثم غلينا مرجعكم ) وإذا عدم القتال وفرغ من اليحمد فقد فرغ ,
~~إلا أن الشيء من معادنه , وإن لم يوجد في معادنه فهو في غير معادنه أعدم ,
~~وقال شعرا:

# نصحنا لهم نصحا فجاؤا ببغيهم ... = ... وكنا لهم سلما فصاروا لنا حربا

# فقلنا عسى أن ينتهوا عن فعالهم ... = ... فيستوجبوا منا بان نغفر الذنبا

# فلما أبوا إلا اعتمادا لشرهم ... = ... وبغيا جزيناهم إلى شرهم حربا

# وقلنا لهم ذوقوا وبال أموركم ... = ... ومن يسق مر الماء لم يطعم العذبا

# فواعجبا أكل هذا عمى أم تعام , لكنه تعام وطمع في غير مطمع وقال شعرا:

# ليوث عرين كافحت عن عرينها ... = ... ويلقون جهلا أسدها بالثعالب

# كأني أراكم قد بعثتم عظيمة ... = ... سمام الأفاعي دونها للعقارب

# فحلوا كتافيها وشدوا وثاقها ... = ... فإن لها كفا مر وحالب

# فإنا لا نحسر على مفارقتكم ونلهف على مقاطعتكم حفظا لأضر أو تحفظا للود
~~السالف , ورجاءا للمستأنف وكأني أقرع حجرا صما أو أكلم أخرصا أو أصما فإنا
~~لله وإليه راجعون , إذ تقاطعون من لا يشتهي مقاطعتكم وتفارقون من لا يشتهي
~~مفارقتكم , ولكن قد قال الله تعالى ( ثم قست قلوبكم بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة ) وقال الشاعر ms246:

# ولست بباغي الشر والشر تاركي= ... ... ولكن متى أحمل على الشر أركب

# ( وقال آخر )

# معاوي هل أبصرت في الدهر تلعة ... = ... بغاثا من الأطيار من يوعد الصقرا
~~PageV01P304 هذا وأن طعن على طاعن فيما أنا عليه فأنا مقر بالتقصير معترف
~~بالخطأ ودائن لله تعالى بأداء الواجبات والتخلص من التبعات؛ وإن وجدت قوما
~~لله كنت منهم ولله أمر هو بالغه وحكم هو نافذة؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم؛ خدمت حضراتكم الشريفة بالسلام الجزيل والدعاء الصالح الجميل؛
~~واسأل من حضراتكم رد الجواب بما يقتضيه رأيهم الرشيد الصائب وصلى الله على
~~رسوله محمد النبي وآله وسلم.

# تمت السيرة بعون الله وحمده؛ قال ناقلها وكانت هذه السيرة الفيصل كان
~~كتبها إليهم آخر كتبه؛ وقبل خروجهم عليه بعقبة بوه بثلاث سنين؛ قيل وإن
~~جملة أهل عمان كانوا يقولون كانت هذه السيرة لمن كتبت إليه ملحمة أي مقتله
~~والله أعلم.

# باب إمامة خنبش بن محمد بن هشام وولده محمد بن خنبش

# وأظنهما من أئمة الطائفة الرستاقية وهو ظن لا يحقق غير أن العاقد لمحمد
~~ابن خنبش صاحب المصنف؛ وهو من الطائفة الرستاقية؛ وكان إمامتهما كانت في
~~وقت إمامة من ذكرنا قبل؛ فكأن أهل عمان قد افترقوا طائفتين؛ وأعوذ بالله من
~~الفرقة؛ وكانت كل طائفة تنصب إماما حتى جمع الله شملهم بعد الفرقة ( فأما
~~خنبش ) بن محمد فلم أجد لسيرته ذكرا في شيء من الكتب إلا ما قالوه في تاريخ
~~موته أنه توفي يوم السبت لعشر من جمادي الأولى في سنة عشر وخمسمائة قالوا
~~وجرى على الناس بموته مصيبة عظيمة قالوا وكان رجل من أهل الصلاح ينشد عند
~~قبره شعرا:

# وليس من الرزية فقد تيس=شاة تموت ولا بعير

# وكلن الرزية موت نفس= ... يموت لموتها خلق كثير

# ( PageV01P305 وأما محمد بن خنبش ) فقد اختلفت النقول في وقت إمامته؛ ففي
~~كشف الغمة وغيره من السير أنه عقد عليه يوم مات أبوه؛ وأن العاقد له نجاد
~~بن موسى وكان نجاد قاضيه , وخطب أبو بكر أحمد بن محمد المعلم , وكان ذلك ms247
~~وقت إمامة راشد بن علي , وقد تقدم أن نجاد بن موسى كان قاضيا لابن أبي
~~غسان؛ فإن كان محمد بن خنبش هو محمد بن أبي غسان فظاهر؛ وإن كان غيره ففي
~~هذا النقل نظر قالوا: ومات محمد بن خنبش سنة سبع وخمسين وخمسمائة , وفي
~~تاريخ آخر يقتضي عكس هذا؛ وذاك أنهم أرخوا موت أبي بكر أحمد بن عبدالله بن
~~موسى بن سليمان الكندي مؤلف المصنف أنه مات عشية الاثنين لخمس عشرة ليلة
~~خلت من شهر ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وخمسمائة , قالوا ذلك بعد أن عقد
~~للإمام محمد ابن خنبش بسوني هو ومن حضر عنده من جماعة المسلمين , وأقام
~~عنده بسوني ستة أشهر وعرض له المرض الذي مات فيه؛ فانحدر إلى أهله بنزوى
~~فلبث عندهم عشرة أيام , ثم توفي وقبر بالمض من سمد نزوى , فهذا يقتضي أن
~~إمامة محمد بن خنبش كانت في شهر رمضان من سنة ست وخمسين وخمسمائة؛ والتاريخ
~~الأول يقتضي أن بيعته كانت في سنة عشر وخمسمائة؛ وموته في سنة سبع وخمسين
~~وخمسمائة , وعلى هذا فتكون إمامته سبعا وأربعين سنة؛ والله أعلم أي
~~التاريخين أصح , وتقدم ذكر إمامة محمد بن أبي غسان وإمامة موسى بن أبي
~~المعالي , وأن التاريخ فيهما وفي إمامة خنبش وولده متقارب أو متداخل والله
~~أعلم بسبب ذلك , وقبر الإمام خنبش بن محمد وولده محمد بن خنبش في نزوى في
~~الموضع الذي يكون لعشي الطريق الجائز الذي ينفذ من عند فلج الغنتق عند مسجد
~~العباد عند الجبل الأسود الصغير , يقال لذلك الجبل ذر جيود , إذ كان له
~~حروف بائنة من الصخور من أعراضه لا من أعاليه , وهنالك أيضا قبر القاضي أبي
~~بكر أحمد بن عمر وولده أبي جابر , وهنالك أيضا قبر القاضي أبي عبدالله محمد
~~بن عيسى , وهؤلاء المذكورون فيما أظن من الطائفة الرستاقية إلا محمد
~~PageV01P306 بن عيسى فالله أعلم به.

# قال: وكان رجل معروف بالفسق وشراب المسكر؛ أوصى أن يقبر عندهم فقبر هنالك
~~فاشتد ذلك على المسلمين , فقيل لبعض الصالحين: أينفعه ذلك وقد ms248 كان كذا
~~وكذا؟ قيل له ينبغي أن يتقرب من الصالحين في الحياة وبعد الممات لنزول
~~الرحمة فقبر الرجل هناك. قيل وأصيب أهل عمان بموت محمد بن خنبش ما لم
~~يصابوا بأحد قبله؛ ولعل ذلك كان لعدله وحسن سيرته مع طول مدته. والله أعلم
~~وفي سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة يوم الاثنين لأحدى عشرة ليلة خلت من رمضان
~~مات أبو القاسم سعيد بن محمد بن عبدالله الشجي.

# وفي سنة ست وسبعين وخمسمائة يوم الأربعاء لتسع خلون من جمادى الأولى مات
~~الفضل بن أحمد.

# وفي هذه السنة وهذا الشهر لليلتين بقيتا منه مات أبو عبدالله محمد بن أبي
~~غسان الساكن بغلافقة نزوى , وكان ذلك يوم الجمعة عند صلاة الظهر.

# وفي هذه السنة أيضا لاثني عشر يوما خلت من جمادى الأخرى مات محمد ابن
~~إسماعيل بن أبي الحسن اللجوني.

# وفي سنة خمس وثمانين وخمسمائة يوم الاثنين لست ليال بقين من المحرم مات
~~أبو عبدالله محمد بن عمر بن أحمد بن عبدالله بن عصر بن النصر الأفلوجي.

# وفي سنة إحدى وتسعين يوم الخميس لثماني بقين من ذي الحجة مات أبو حفص عمر
~~بن زائدة بمكة.

# وفي سنة تسع وثمانين وخمسمائة في ربيع الأول مات القاضي أبو محمد عبدالله
~~ابن محمد بن إبراهيم بن عمر السمائلي.

# وفي سنة خمس عشرة في شوال بعد الستمائة توفي القاضي أبو الميكال موسى ابن
~~كهلان بن موسى بن نجاد بن موسى بن نجاد بن إبراهيم.

PageV01P307

# وفي جمادى الأخرى لثلاث عشرة ليلة بقيت منه سنة إحدى وثلاثين وستمائة مات
~~القاضي أبو عبدالله عثمان بن أبي عبدالله بن أحمد المعروف بالأصم صاحب
~~التاج والبصيرة وكتاب النور , ولم يكن بأصم وإنما لقب بذلك أنه تصامم عن
~~امرأته أحدثت في حضرته فخجلت؛ وقد جاءته تشكوا واستعاد شكواها يواهمها أنه
~~لم يسمع مقالها لصمم فيه , فسرى عن المرأة ما تجد من الحياء ظنا منها أنه
~~أصم فلقب من يومئذ بالأصم.

# باب انتقال الدولة إلى بني بنهان

# وهم قوم من العتيك صار الملك إليهم بعد الأئمة ms249 السابقين؛ وذلك لما أراد
~~الله تعالى من إنفاذ أمره في أهل عمان , فإنهم لما افترقوا فرقتين وصاروا
~~طائفتين نزع الله دولتهم من أيديهم وسلط عليهم قوما من أنفسهم يسومونهم سوء
~~العذاب قال في كشف الغمة: ولعل ملكهم كان يزيد على خمسمائة سنة , قال إلا
~~أنه كان فيما بعد هذه السنين ويعقدون للأئمة والنباهنة ملوك في شيء من
~~البلدان والأئمة في بلدان أخر والله أعلم.

# وإذا استقريت التواريخ أخبرك الحال أن بني نبهان ملكوا مرتين , فملوكهم
~~الأوائل هم الذين كان يمدحهم أبو بكر أحمد بن سعيد الستالي في ديوانه , ومن
~~كلامه فيهم قوله:

# حلى الملوك وتيجانها ... = ... وبيت المعالي وإيوانها

# وبأس الكمأة وأقدامها ... = ... وحلم الكفاة وإحسانها

# توارثها الأزد حتى انتهت ... = ... إلى أن حوي الأرث نبهانها

# أمير العتيك تسامى به ... = ... كهول العتيك وشبانها

# انبهان إنك من عصبة ... = ... نماها إلى المجد قحطانها

# هم العين في يعرب كلها ... = ... وأنت من العين إنسانها

# إذا طلبت مكرمات العلى ... = ... يدي في جبينك عنوانها

# وأنت إذا صعبت حاجة ... = ... أتي من يمينك إمكانها PageV01P308 وحيث
~~كانت دولة هؤلاء مبنية على الاستبداد بالأمر وقهر الناس بالجبرية لم نجد
~~لدولتهم تاريخا ولا لملوكهم ذكرا , إلا من ذكره الستالي منهم في ديوانه؛
~~وهم أبي عبدالله محمد بن عمر بن نبهان , وأخوه أبو الحسن أحمد؛ وأخوه أبو
~~محمد نبهان وأبو عمر معمر وأبو القاسم علي بن عمر بن محمد بن عمر بن نبهان
~~وأبو الحسن ذهل بن عمر وأبو العرب يعرب وأبو إسحاق إبراهيم بن أبي المعمر
~~عمر بن محمد بن عمر بن نبهان.

# وذكر من أولادهم أبا عبدالله محمد بن عمر وأبا المعالي كهلان بن محمد
~~وأبا عبدالله محمد بن أحمد بن عمر وأبا محمد نبهان بن ذهل؛ وأهل عمان لا
~~يعتنون بالتاريخ فلذلك غابت عنا أكثر أخبار الأئمة , فكيف بأخبار غيرهم ,
~~وإنما نذكر بعض أخبار ملوكهم المتأخرين وسيأتي ذكرهم في أخبار القرن
~~العاشر.

# وفي دولة أبي المعالي كهلان بن نبهان وأخيه عمر بن نبهان في سنة ستين
~~وستمائة خرج أمير من أمراء هرموز ms250 يسمى محمود بن أحمد الكوستي؛ فوصل إلى
~~قرية قلهات وطلب وصول أبي المعالي إليه؛ فلما حضره طلب منه المنافع من أهل
~~عمان وخراج أهلها فاعتذر أبو المعالي إليه وقال: إني لا أملك من عمان إلا
~~بلدة واحدة فقال محمود خذ من عسكري ما شئت واقصد به من خالفك من أهل عمان ,
~~فقال أبو المعالي إن أهل عمان ضعفاء لا يقدرون على تسليم الخراج , كل ذلك
~~حمية منه على أهل عمان , فحقد محمود وأضمر له المكيدة واستدعى بأمراء البدو
~~من أهل عمان فكساهم وأعطاهم؛ فوعدوه النصر على أهل عمان والخروج معه.

# ثم إنه ارتحل إلى ظفار وركب البحر , فلما وصلها قتل من أهلها خلقا كثيرا
~~, وسلب مالا جزيلا ورجع قاصدا عمان واخذ طريق البحر وحمل ثقله في المراكب
~~في البحر , فلما وصل في طريق البر نقص عليهم الزاد فأصابهم جوع حتى بلغ
~~عندهم الرطل من اللحم بدينار , وأصابهم عطش كثير لقلة الماء في الطريق ,
~~فقيل إنه مات من عسكره خمسة آلاف رجل , وقيل أكثر.

PageV01P309

# وفي سنة أربع وسبعين وستمائة في دولة عمر بن نبهان خرج أهل شيراز على
~~عمان , ورئيسهم فخر الدين أحمد بن الداية وشهاب الدين , وهم خمسمائة فارس
~~وأربعة آلاف فارس, وجرى على الناس منهم أذى كثير لا غاية له , واخرجوا أهل
~~العقر من نزوى من بيوتهم , وأقاموا له على ذلك أربعة أشهر في عمان وحاصروا
~~بهلى ولم يقدروا عليها , ومات ابن الداية وكسر الله شوكتهم , وأصاب الناس
~~غلاء كثير.

# وفي سنة خمس وسبعين وستمائة في دولة كهلان بن نبهان خرجت أولاد الريس على
~~عمان , وكان خروجهم فسخ شوال من السنة المذكورة , فخرج إليهم كهلان بن عمر
~~بن نبهان ليلقاهم بالصحراء , وخرج معه جملة أهل العقر كافة فسقت أولاد
~~الريس على العقر فدخلوها وأحرقوا سوقها وأخذوا جميع ما فيها وسبوا نساءها
~~وأحرقوا مخازن المسجد الجامع المتصلة به وأحرقوا الكتب؛ وكان ذلك كله في
~~نصف يوم؛ ثم رجع كهلان بعساكره أول يوم من ذي القعدة واجتمعوا بالسراة
~~فزحفت عليهم أولاد ms251 الريس ومن معهم من الحدان , وكانوا مقدار سبعة آلاف ,
~~وقتل في هذه الوقعة ثلاثمائة رجل , وانكسر أولاد الريس ومن معهم من الحدان.

# ذكر خردلة الجبار الذي كان على سمائل PageV01P310 وهو خردلة بن سماعه بن
~~محسن؛ ويقال إنه من النباهنة , وكان يأخذ أموال رعيته ظلما , فكان يأخذ من
~~السبع النخلات نخلة , ويسقي أمواله بماء العباد ويأكل أموال المسجد
~~والمدارس والمقابر؛ ويأخذ نصف مهر المرأة من العاجل إذا تزوجت , وإذا طلقت
~~خاصم في الآجل؛ وكان يأخذ نصف الحب والتمر والقطن؛ ويكلف الناس حمل متاع
~~بيت المال إلى الحصن بعنف , ويكلف أهل قيقا وبدبد ويحملون ترمهم وما يقتضيه
~~منهم على دوابهم وظهورهم إليه ولا يبالي , ويأخذ نصف حق المدعي , وكان لا
~~يحلف المنكر بل ينوع له العذاب حتى يقر عنده؛ وكان قاضيه الضرير سلمة بن
~~مانع الذي هو من بني ضبة , وإذا أراد أن يجلس للقضاء أرسل إليه , وتارة
~~يجهره شهرا , ويقول سلمة أنساه الشيطان ذكري فابتلت به عباد الله لتغييرهم
~~في الله , وعمان بها العلماء والأفاضل , ولكن كل في بلده.

# وشكت امرأة إلى خردلة اسمها عادية بنت محرز من بني تميم , وكانت أحسن أهل
~~زمانها؛ فادعت على زوجها أنه جامعها وهي حائض؛ فأرسل خردلة إلى زوجها ,
~~اسمه عباد بن عبيد من بني جهضم , فسأله عن قولها فأنكر ذلك , فأمر به أن
~~يصلب على مدفع من حديد؛ وكان في وقت قيظ شديد الحر؛ نصاج بالويل والثبور ,
~~فأرسل إليه جنديا يقول له: هلا صدقت المرأة , فأقر بذلك خوف هلاك نفسه ,
~~فأطلقه وأخذ منه صداقها وبعث به غليها فتزوجها؛ وقال لعباد قد حرمت عليك
~~وحلت لي , ولم تزل معه إلى أن قتل خردلة.

PageV01P311

# وخردلة هذا هو الذي قتل الشيخ ابن النظر؛ وسبب ذلك أن ابنة أخت الشيخ
~~يقال لها عائشة بنت محمد بن راشد من بني النظر تزوجت برجل من بني النظر
~~أيضا على خمسين محمدية فضة فأرسل خردلة جنديا لأخذ نصفها من الشيخ أحمد
~~فمنعه الشيخ من ذلك فأرسل جندا كثيرا يعدونه إلى حضرته ms252 فلما مثل بين يديه
~~طالبه بالدراهم وتهدده وأغلظ عليه ومن بعض قوله كنا أردنا منك الخمسين فقط
~~والآن لا يكفينا إلا دمك قال الشيخ الأمر خلقك لا لك فقال أتهزأ بي فأشار
~~إلى بعض الجند أن القوه من هذه الكوة فكتفوه وألقوه وكانت كوة قصره شديدة
~~العلو فوقع إلى الأرض ميتا رحمه الله ثم أمر أن تدخل داره ويؤخذ ما فيها
~~فأخذت كتبه ومصنفاته فأحرقت وكانت له جملة مصنفات منها كتاب سلك الجمان في
~~سيرة أهل عمان مجلدان لم يجدوا منها شيئا إلا تسعة كراريس محروقة ومنها
~~الوصيد في التقليد مجلدان ومنها قرى البصر في جمع المختلف من الأثر أربع
~~مجلدات وجدت قطعة منه بقيقا وهي من بعض تساويده ( واسم ) ابن النظر أحمد بن
~~سليمان بن عبدالله ابن أحمد ابن العالم الكبير الخضر بن سليمان الذي هو من
~~بني النظر فبنو النظر قبيلة واليها نسب لشهرتها وكان يسكن سمائل وبيته
~~بالجابية الفوقية شرقي الجامع وكان جده الشيخ عبدالله بن أحمد قاضي القضاة
~~بدما وهو مؤلف كتاب الإبانة في الصكوك والكتابة أربع مجلدات وكتاب الرقاع
~~في أحكام الرضاع مجلدين أجل ما صنف من الأثر عند أهل العلم والنظر وكان
~~أحمد بن سليمان من أجود الناس حفظا وكان يتعلم عند الشيخ مبارك بن سليمان
~~بن ذهل ومنه تعلم الشعر وله في الحفظ ما فاق به أهل زمانه وكان عالما
~~بأشعار العرب وسيرهم وتواريخهم ومحاوراتهم وناهيك بعلم اللغة فإنه أخذها
~~بحذافيرها وغاية ما حفظ من أشعار العرب أربعين ألف بيت ما كان من الثلاثة
~~إلى الواحد وأما القصائد الكبار فلا تحصى وكان ينظم القصيدة في ليلة وله
~~ديوان أكثره تغزل فلما تبقر في العلم مزقه ثم صرف قريضه PageV01P312 في نظم
~~الشريعة وتفرقت قصائده في البلدان وذهب أكثرها فمن الذاهب قصيدة في الولاية
~~والبراءة غير اللامية المشهورة وقصائد في الصلاة والأحكام تزيد على أربع
~~قصائد وقصيدة في الضاد والظاء نحو مائتي بيت وقيل أنه تبقر في العلم وشاعت
~~تصانيفه في الآفاق وهو ابن أربع ms253 عشرة سنة والدعائم من آخر ما نظم وقال ابن
~~زكريا في حقه أنه أشعر العلماء وأعلم الشعراء.

# ونقل عن ابن النظر أنه قال أنا أحفظ وقد نومتني أمي في المهد , وقد علقت
~~حول رأسي شمراخ بسر أبيض , فانطلقت عنز فلاكته فصحت , فطردتها جارية عني؛
~~ثم رجعت فلاكت الخرقة التي علي , فصادفت إبهام رجلي فصحت فطردتها الجارية
~~أيضا وأخذتني أمي والدم يسيل من رجلي , فنظرت فإذا أنا ابن عشرين يوما ,
~~ويشبه من هذا المعنى ما ذكر أنه سئل أبو عبدالله بن محبوب: متى أثبت عقلك ,
~~أي حفظك؛ قال أعقل وقد انطلق الثور وأنا في المهد , فجرت الصينة على المهد
~~فكفته أي فكبته على وجهه ووقع الصبي في الأرض ووثب إليه أهله وهو يصيح تحت
~~المهد؛ فحفظ ذلك اليوم.

# وقيل لأبي علي موسى بن علي متى أثبت عقلك؟ قال: قد كانت والدتي تطحن وقد
~~جعلتني على الرحا , قال فبلت حتى اختلط البول بالرحا والدقيق , فضربتني
~~فنظر ذلك فإذا هو ابن سنة وأربعة أشهر.

# وقيل لمحمد بن الأزهر رحمه الله؛ متى أثبت عقلك؟ قال: ذكروا وأنا أسمع
~~يقولون في البيت اذبحوا البقرة؛ فنظر ذلك فإذا هو يوم مولده.

# وذكر أن ابن عبدالباقي محمد بن علي بن عبدالباقي رحمه الله لما ترعرع
~~وانتشا تلكم عنده أهله أنك خرجت من بطن أمك بمشيمتك؛ فشققنا عنك بحرف من
~~ذهب ولم نعرف أين وضعناه إلى وقنا هذا , فقال رأيت كأنكم حين شققتم عني
~~كأنكم وضعتم شيئا في موضع كذا؛ وهو سرب في الجدار فالتمسوه , فإذا هو هنالك
~~, والله أعلم.

# قلت؛ وقد وقع لي نظير ما وقع لهم , فتحريت ذلك اليوم , فإذا أنا فيما
~~عندي أقل من ابن أربعة أشهر والله أعلم.

# ذكر قدوم ابن بطوطة على عمان PageV01P313 وهو رجل سني من أهل المغرب من
~~طنجة يقال له أبو عبدالله محمد بن عبدالله ابن محمد بن إبراهيم اللواتي؛ ثم
~~الطنجي المعروف بابن بطوطة كان طوافا في الأمطار والأقطار , وجمع من رحلته
~~كتابا يقال له تحفة النظار في غرائب ms254 الأمصار وعجائب الأسفار , وكان قدومه
~~على عمان في أيام بني نبهان فذكر عنهم غير الجميل وليته دخلها أيام الأئمة
~~العادلين؛ حتى يرى غير ما رأى , وينظر السيرة النيرة؛ والحق الواضح ,
~~ومكارم الأخلاق ومعالي الصفات؛ ومقامات الكمال وعواطف الإحسان والأفضال.

# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... = ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
~~PageV01P314 قال ابن بطوطة: كان خروجي من طنجة مسقط رأسي في يوم الخميس
~~الثاني من شهر الله رجب عام خمسة وعشرين وسبعمائة متعمدا حج بيت الله
~~الحرام وزيارة قبر الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. قال: وسني يومئذ اثنان
~~وعشرون سنة؛ ثم ذكر أنه جاء إلى عمان من طريق البحر , وأنه ركب إليها من
~~ظفار في مركب لرجل من أهل مصيرة. قال فوصلنا جزيرة مصيرة التي منها صاحب
~~المركب الذي كنا فيه , وهي على لفظ مصير وزيادة تاء التأنيث , جزيرة كبيرة
~~لا عيش لأهلها إلا من السمك. قال ولم ننزل إليها لبعد مرساها عن الساحل قال
~~وكنت قد كرهتهم لما رأيتهم يأكلون الطير من غير ذكاة , وأقمنا بها يوما ,
~~وتوجه صاحب المركب فيه إلى داره , وعاد إلينا ثم سرنا يوما وليلة فوصلنا
~~إلى مرسى قرية كبيرة على ساحل البحر تعرف بصور , ورأينا منها مدينة قلهات
~~في سفح الجبل؛ فخيل لنا أنها قريبة , وكان وصولنا إلى المرسى وقت الزوال أو
~~قبله , فلما ظهرت لنا المدينة أحببت المشي إليها والمبيت بها؛ وكنت قد كرهت
~~صحبة أهل المركب؛ فسألت عن طريقها فأخبرت أني أصل إليها عند العصر ,
~~فاكتريت أحد البحريين ليدلني على طريقها , وصحبني خضر الهندي تقدم ذكره؛
~~وتركت أصحابي مع ما كان لي بالمركب ليلحقوا بي في غد ذلك اليوم , وأخذت
~~أثوابا كانت لي فدفعتها لذلك الدليل ليكفيني مؤنة حملها , وحملت في يدي
~~رمحا , فإذا ذلك الدليل يحب أن يستولي على أثوابي , فأتى بنا إلى خليج يخرج
~~من البحر منه المد والجزر قلت وهذا الخليج نسميه نحن خورا ولعله أراد خور
~~رصاغ , قال فأراد عبوره بالثياب.

PageV01P315

# فقلت له إنما تعبر وحدك وتترك الثياب ms255 عندي , فإن قدرنا على الجواز جزنا
~~وإلا صعدنا لطلب المجاز؛ فرجع؛ ثم رأينا رجالا جازوه عوما فتحققنا أنه كان
~~قصده أن يغرقنا ويذهب بالثياب؛ فحينئذ أظهرت النشاط وأخذت بالحزم وشددت
~~وسطي وكنت أهز الرمح , فهابني ذلك الدليل وصعدنا حتى وجدنا مجازا ثم أخرجنا
~~إلى صحراء لا ماء بها وعطشنا واشتد بنا الأمر فبعث الله لنا فارسا في جماعة
~~من أصحابه وبيد أحدهم ركوة ماء فسقاني وسقى صاحبي وذهبنا نحسب المدينة
~~قريبة منا وبيننا وبينها خنادق نمشي فيها الأميال الكثيرة فلما كان العشي
~~أراد الدليل أن يميل بنا إلى ناحية البحر وهو لا طريق له لأن ساحله حجارة
~~فأراد أن يبيت فيها ويذهب بالثياب فقلت له إنما نمشي على هذه الطريق التي
~~نحن عليها وبيننا وبين البحر نحو ميل فلما أظلم الليل قال لنا أن المدينة
~~قريبة منا فتعالوا نمشي حتى نبيت بخارجها إلى الصباح , فخفت أن يعترض فننام
~~فإذا أصبحنا أتينا المدينة إن شاء الله وكنت قد رأيت جملة من الرجال في سفح
~~جبل هنالك فخفت أن يكونوا لصوصا وقلت التستر أولى وغلب العطش على صاحبي فلم
~~يوافق على ذلك فخرجت عن الطريق وقصدت شجرة من شجر أم غيلان وقد أعييت
~~وأدركني الجهد لكني أظهرت قوة وتجلدا خوف الدليل قال وأما صاحبي فمرض لا
~~قوة له قال فجعلت الدليل بيني وبين صاحبي وجعلت الثياب بين ثوبي وجسدي
~~وأمسكت الرمح بيدي ورقد الدليل وبقيت ساهرا فكلما تحرك الدليل كلمته ورأيته
~~إني مستيقظ ولم نزل كذلك حتى أصبح فخرجنا إلى الطريق فوجدنا الناس ذاهبين
~~بالمرافق إلى المدينة فبعثت الدليل ليأتينا بماء وأخذ صاحبي الثياب وكان
~~بيننا وبين المدينة مها وخنادق فأتانا بالماء فشربنا وذلك أوان الحر , ثم
~~وصلنا إلى مدينة قلهات وضبط اسمها بفتح القاف وإسكان اللام وآخره تاء مثناة
~~فأتيناها ونحن في جهد عظيم وكنت قد ضاقت نعلي على رجلي حتى كاد الدم أن
~~يخرج من تحت أظفارها فلما وصلنا باب PageV01P316 المدينة كان ختام المشقة
~~أن قال لنا الموكل بالباب لا ms256 بد لك أن تذهب معي إلى أمير المدينة ليعرف
~~قضيتك ومن أين قدمت فذهبت معه إليه فرأيته فاضلا حسن الأخلاق وسألني عن
~~حالي وأنزلني وأقمت عنده ستة أيام لا قدره لي فيها على النهوض على قدمي لما
~~لحقها من الآلام قال ومدينة قلهات على الساحل وهي حسنة الأسواق ولها مسجد
~~من أحسن المساجد حيطانه بالقاشي وهو شبيه الزليج وهو مرتفع ينظر منه إلى
~~البحر والمرسى قال وهو من عمارة الصالحة بيبي مريم. قال ومعنى بيبي عندهم
~~الحرة , قلت بل هي كلمة ليست بعربية؛ وإنما جلبت إلى بعض ساحل عمان من أرض
~~الزنج , قال وأكلت بهذه المدينة سمكا لم آكل مثله في إقليم من الأقاليم ,
~~وكنت أفضله على جميع اللحوم فلا آكل سواه, وهم يشوونه على ورق الشجر
~~ويجعلونه على الأرز ويأكلونه , قال والأرز يجلب إليهم من أرض الهند , وهم
~~أهل تجارة ومعيشتهم مما يأتي إليهم في البحر الهندي , وإذا وصل إليهم مركب
~~فرحوا به أشد الفرح.

# قال: وكلامهم ليس بالفصيح مع أنهم عرب , وكل كلمة يتكلمون بها يصلونها
~~بلا , فيقولون مثلا تأكل لا , تمشي لا , تفعل كذا لا.

# قلت: نسب إليهم غير الفصيح لأنه لم يعرف قواعد عربيتهم , وهم عرب صراح ,
~~ولم يصلوا لا بكل كلمة من كلامهم , وإنما يجعلون ذلك في آخر بعض الكلمات في
~~بعض المواضع كهيئة التنبيه والحث على الفعل ويزيدونها هاء السكت فيقولون
~~لاه , وذلك إذا أردوا التنبيه على المطلوب , قال وأكثرهم خوارج لكنهم لا
~~يقدرون على إظهار مذهبهم لأنهم تحت طاعة السلطان قطب الدين تمهتن ملك
~~هرموز. قال وهو من أهل السنة.

PageV01P317

# قلت: أراد بقوله وهم خوارج أي أباضية , ولم نعلم أنه أتى على الأباضية في
~~عمان وقت لا يقدرون على إظهار مذهبهم فيها؛ وإن تسلط على بعض النواحي ملك
~~من ملوك الأفاق وقليل ذلك , فمذهبهم في تلك الناحية شاهر ظاهر والملك
~~الأجنبي يداريهم , وإنما ملك قلهات غيرهم في هذا الوقت لاختلال الدولة بحوز
~~النباهنة , قال وبمقربة من قلهات قرية طيبي واسمها على نحو اسم ms257 الطيب إذا
~~أضافه المتكلم لنفسه.

# قلت: بل الصواب إنها طوي بطاء مهملة مكسورة ثم واو مكسورة ثم ياء مثناة
~~كياء النفس , قال وهي من أجمل القرى وأبدعها حسنا؛ ذات أنهار جارية وأشجار
~~ناضرة وبساتين كثيرة , منها تجلب الفواكه إلى قلهات؛ وبها الموز المعروف
~~بالمرواري؛ بالفارسية هو الجوهري المراد الجوهر؛ وهو كثير بها ويجلب منها
~~إلى هرمز وسواها؛ وبها أيضا التنبول , ولكن ورقه صغيرة؛ والتمر يجلب إلى
~~هذه الجهات من عمان - يعني البلاد العالية المرتفعة عن الساحل - وإلا فالكل
~~عمان قال: ثم قصدنا بلاد عمان فسرنا ستة أيام في صحراء , قلت: إنما كان
~~مسيرهم في صحراء لكون طريقهم كان كذلك , وإلا فبلدان عمان متقاربة لا ينفصل
~~بعضها عن بعض إلا بمسافة يسيرة. قال ثم وصلنا بلاد عمان في اليوم السابع ,
~~وهي خصبة ذات أنهار وأشجار وبساتين وحدائق نخل وفاكهة كثيرة مختلفة الأجناس
~~, ووصلنا إلى قاعدة هذه البلاد , وهي مدينة نزوى , وضبط اسمها بنون مفتوح
~~وزاء مسكن وواو مفتوح , مدينة في سفح جبل تحف بها البساتين والأنهار , ولها
~~أسواق حسنة ومساجد معظمة نقية , قال وعادة أهلها أنهم يأكلون في صحون
~~المسجد؛ يعني بالصحون الصروح؛ قال ويأتي كل إنسان بما عنده ويجتمعون للأكل
~~في صحن المسجد , أي ضرحه , ويأكل معهم الوارد والصادر , ولهم نجدة وشجاعه
~~والحرب قائمة فيما بينهم أبدا.

PageV01P318

# قلت: وذلك لجور الملوك في وقت وفوده إليها , قال وهم أباضية المذهب
~~ويصلون الجمعة ظهرا أربعا , فإذا فرغوا منها قرأ الإمام آيات من القرآن ,
~~ونثر كلاما شبه الخطبة يرضي فيه عن أبي بكر وعمر ويسكت عن عثمان وعلي. قلت:
~~وإنما كانوا يصلون الجمعة ظهرا لأنه لا إمام لهم يومئذ؛ ومن شروط صحة
~~الجمعة عندهم وجود المصر والإمام , فإن اختل أحد الشرطين فقد اختلفوا في
~~صحة الجمعة وهي بدل من الظهر , فالظهر واجبة بيقين , والبدل مختلف فيه إلا
~~مع كمال الشروط؛ فلهذا اختاروا المجمع عليه على المختلف فيه؛ لأنه خروج من
~~العهدة بيقين والجمعة قائمة عندهم بصحار , وهي قصبة عمان؛ ولا تتكرر الجمعة
~~عندهم ms258 في المصر الواحد؛ ولعل ما ذكره من فعل الإمام بعد الصلاة تذكير
~~وتخويف وموعظة , وهو شأن المرشدين في المجامع والمحافل , وليس هو بخطبة
~~الجمعة , وسكوتهم عن عثمان وعلي دليل على نزاهتهم ونظافة مذهبهم , فإنهم لا
~~يعدون الشتم دينا كما هو شأن الشيعة , قال وهم إذا أرادوا ذكر علي كنوا عنه
~~بالرجل فقالوا ذكر عن الرجل أو قال الرجل.

# قلت: هذا الاصطلاح الذي ذكره عنهم ما سمعناه عن أحد من عامتهم ولا
~~خاصتهم؛ بل يذكرون عليا باسمه الصريح كذكرهم غيره من الصحابة؛ ولا يجهرون
~~الاسم لأجل ما صدر من المسمى , وليس صنيعهم في ذلك كصنيع الشيعة ولكن للعرب
~~تفتن في مخاطباتهم, فلعله سمع من يقول ذلك على جهة الإبهام أو التعظيم ,
~~فإنهم يقولون ذلك في مقام الإبهام والتعظيم , قال ويرضون عن الشقي اللعين
~~ابن ملجم , ويقولون فيه العبد الصالح قامع الفتنة.

PageV01P319

# قلت: أما رضاهم عن ابن ملجم فالله أعلم به , وهو قاتل علي ومن صح معه
~~خبره؛ واستحق معه الولاية , فهو حقيق بالرضا , ومن يبلغه خبره ولا شهر عنه
~~بما يستحق به الولاية , فمذهبهم الوقوف عن المجهول , وعلى قتل أهل النهروان
~~فقيل إن ابن ملجم قتله ببعض من قتل , ويوجد في آثارنا عن مشايخنا أنه لم
~~يقتله إلا بعد أن أقام عليه الحجة وأظهر له خطأه في قتلهم , وطلبه الرجوع
~~فلم يرجع وابن ملجم إنما قتل نسفا واحدة , وعلى قد قتل بمن معه أربعة آلاف
~~نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا ممن نجا منهم؛ فلا شك أن جرمه أعظم من
~~جرم ابن ملجم , فعلام يلام الأقل جرما ويترك الأكثر جرما؟ ليس هذا من
~~الإنصاف في شيء؛ وأما تسميتهم له قامع الفتنة فلم نسمعها إلا من كلام ابن
~~بطوطة هذا , قال ونساؤهم يكثرون الفساد ولا غيرة عندهم ولا إنكار لذلك؛
~~وسنذكر حكاية أثر هذا مما يشهد بذلك.

# قلت: أما هذا فكذب صريح , وكنت قبل هذا أوجه كلامه على أحسن وجوهه وألتمس
~~له العذر , وأطبق قوله على وجه الصدق ما أمكنني , حتى ms259 سمعت منه هذا الكذب؛
~~وإذا لم تكن الغيرة عند أهل عمان فعند من توجد؟ وإذا لم تكن العفة في
~~نسائهم فعند من تكون؟.

# وأما الحكاية التي أشار إليها فإن كانت حقا نادرة وقعت من امرأة فاجرة
~~بتسليط سلطان الجور لها , ولا يحكم بالفرد على الجملة , ولا يقاس العفيف
~~بغير العفيف , ثم أنه ذكر أن صاحبة الفساد تتعلق بجوار السلطان الجائر فلا
~~يقدر أهلها على منعها عن فسادها , وإن قتلوها بها , فكيف مع هذا ينسب إليهم
~~عدم الغيرة؟ قال وسلطانها عربي من قبيلة الأزد بن الغوث ويعرف بأبي محمد بن
~~نبهان؛ قال: وأبو محمد عندهم سمة لكل سلطان يلي عمان هي أتابك عند ملوك اللور.

PageV01P320

# قلت: ما سمعنا بهذا الاصطلاح في شيء من الأزمان , بل هي كنية عندنا لكل
~~من كنى بها كان ملكا أو من السوقة؛ وإنما الاصطلاح الخاص بملوك عمان
~~الجلندى , وكان ذلك في الزمان الأول , فكل ملك عندهم يسمى الجلندى , كما أن
~~قيصر اسم لكل ملك على الروم , وكسرى لكل ملك على الفرس , والنجاشي لكل ملك
~~على الحبشة , وتبع لكل ملك على اليمن وحضرموت , ثم هذا الاصطلاح الخاص وصار
~~الجلندى اسما لكل من سمى به من ملك أو غيره , وبقي العرف محفوظا عند
~~الأجانب.

# قال وعادته أن يجلس خارج باب داره في مجلس هنالك ولا حاجب له ولا وزير
~~ولا يمنع أحدا من الدخول إليه من غريب أو غيره , ويكرم الضيف على عادة
~~العرب ويعين له الضيافة ويعطيه على قدره , وله أخلاق حسنة. قال ويؤكل على
~~مائدته لحم الحمار الإنسي ويباع بالسوق , لأنهم قائلون بتحليله , ولكنهم
~~يخفون ذلك عن الوارد عليهم ولا يظهرونه بمحضره.

PageV01P321

# قلت: ما سمعنا أن هذا وقع في شيء من الزمان بعمان , وأهل المذهب أجل من
~~ذلك , فإنه وإن كان يوجد قول في الأثر بتحليل ما عدا المحرم في قوله تعالى
~~( قل لا أجد فيها أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ) الآية , فإن هذا القول
~~لم يختص بذكره أهل المذهب؛ بل هو موجود عندهم وعند ms260 غيرهم من المخالفين ,
~~وأكثر القول بتحريم لحوم الحمر الإنسية , وهو المعمول به؛ وفيه عندنا أثر
~~صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وأهل المذهب أورع من أن يستحلوا ما
~~صح فيه عندهم نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هم يقتدون من مثل هذا
~~, ولو كان حلالا فكيف يجعلونه على موائدهم ويباع في أسواقهم , ولا شك أن
~~زماننا دون زمانهم , والتنزه عن المستقذرات نراه موجودا عند خاصتهم وعامتهم
~~, فلا نقبل ما حكاه ابن بطوطة عنهم. قال ومن مدن عمان مدينة أزكي لم
~~أدخلها؛ وهي على ما ذكرنا لي مدينة عظيمة , ومنها القريات وشبا وكلبا وخور
~~فكان وصحار؛ قال وكلها ذات أنهار وحدائق وأشجار نخل , وأكثر هذه البلاد في
~~عمالة هرمز.

PageV01P322

# قلت: ذكر من بلدان عمان قليلا من كثير , ثم إنه ذكر البلدان الصغار وترك
~~المدائن الكبار؛ ولا لوم على غريب , فربما ذكر له ذلك دليله الذي جاءه من
~~بعض هذه البلدان , فأين هو عن سمائل وسمد الشأن وابرأ وبهلى وجعلان
~~والباطنة وبلدان السر وبلدان الجوف والرستاق ونواحيها ونخل إلى غير ذلك ,
~~ومعنى قوله: وأكثر هذه البلاد في عمالة هرمز؛ أراد أنها تابعة لهرمز؛ وأراد
~~بهرمز هرمز , ولعل بعض ساحل عمان كان في أيام قدوم ابن بطوطة تحت يد سلطان
~~هرمز , لأن ملوكها يومئذ النباهنة , وهم جبابرة عمان , والظلم لم تبن عليه
~~دار , فلا عجب إن تفرقت عنهم الممالك؛ ووصف هرمز عند قدومه عليها بالعمارة
~~التامة؛ وهي اليوم خربة , وآثار العمارة موجودة فيها , والأيام دول. قال
~~حكاية: كنت يوما عند هذا السلطان أبي محمد بن نبهان؛ فأتته امرأة صغيرة
~~السن حسنة الصورة بادية الوجه , فوقعت بين يديه وقالت: يا أبا محمد طغي
~~الشيطان في رأسي , فقال لها اذهبي فافعلي ما شئت. قال فذكر لي لما انصرفت
~~عنه إن هذه ومن فعل مثل فعلها تكون في جوار السلطان وتذهب للفساد ولا يقدر
~~أبوها ولا ذو قرابتها أن يغيروا عليها , وإن قتلوها قتلوا بها لأنها في
~~جوار السلطان.

PageV01P323

# قلت: الله ms261 أعلم بصحة هذه الحكاية , ولئن صحت فليس هي بغريبة من ملوك بني
~~نبهان؛ فقد أظهروا الفساد في البلاد , وقهروا العباد بالعناد , وجروا على
~~ما تشتهي أنفسهم , وحكموا بخلاف ما أنول الله , وقتلوا من أنكر عليهم من
~~العلماء؛ فليس ما حكاه عنهم بغريب إن صح , قال ثم سافرت إلى بلاد هرمز -
~~يعني هرمز - قال وهرمز مدينة على ساحل البحر , وتمسى أيضا موغ استان
~~وتقابلها في البحر هرمز الجديدة , وبينهما في البحر ثلاثة فراسخ , ثم ذكر
~~وصوله إليها وما رأى فيها من العمارة والعجائب , وليس ذكر ذلك من غرضنا
~~والله أعلم وفي سنة تسعين وسبعمائة ليلة الجمعة في جمادي الأخرى مات الفقيه
~~سعيد بن أحمد ابن محمد بن صالح الضيباني , وفي سنة سبع وتسعين وسبعمائة في
~~شهر رجب مات عبدالرحمن بنزوى , وفي هذه السنة أيضا يوم الخميس منتصف ذي
~~القعدة مات أبو القاسم بن أبي شائق بأزكي؛ وفي هذه السنة أيضا في ثاني عيد
~~الحج قتل سلطان ابن علي بن معمر في طراد الخيل؛ قتله ابن عمه حسام.

# باب إمامة الحواري بن مالك

# وفي بعض الأثر مالك بن الحواري فلا أدري أهما إمامان بعضهما بعد بعض
~~وانقلبت العبارة سهوا على بعضهم , وكذلك وقع الخلاف في تاريخ موتهما فأرخ
~~موت الحواري بن مالك فقالوا مات سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة؛ وقال مات
~~مالك بن الحواري سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة.

# ولعل الثاني منهما ولد الأول؛ فأما الحواري بن مالك فعقدت عليه الإمامة
~~سنة تسع وثمانمائة وتوفي سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة فتكون إمامته على
~~هذا ثلاثا وعشرين سنة؛ وأما مالك بن حواري فعقدت له الإمامة بنزوى وملك جبل
~~بني ريام , وجاء بعسكره إلى الرستاق , وقتل منهم ناس وشهد سليمان بن راشد
~~بن صقر أن الإمام مالك بن حواري أمر عبدالله الملقب بالهول أن يغزو الرستاق
~~, وروى أنه أمر بحرق سور القلعة , قالوا وعاش في الإمامة إلى أن مات سنة
~~ثلاث وثلاثين وثمانمائة.

PageV01P324

# وفي سنة تسع وثمانمائة أيضا آخر شهر ذي الحجة , مات الفقيه سليمان أحمد
~~بن ms262 مفرج البهلوي رحمه الله.

# باب إمامة أبي الحسن بن خميس بن عامر

# عقد له الإمامة يوم الخميس في شهر رمضان سنة تسع وثلاثين وثمانمائة
~~وخاصمه بنو صلت وحاربوه , وروى عن الشيخ عبدالسلام أن أباه الإمام أبا
~~الحسن بن خميس بن عامر أمر بخشى نخل بني ربيع خدم بني صلت وهو يومئذ إمام
~~عمان رحمه الله لأن بني ربيع خاصموه عند بني صلت والله أعلم.

# وشهد سليمان بن راشد بن صقر العدوي ودهمان بن راشد أن الشيخ العالم , ورد
~~بن مفرج أمر الإمام أبا الحسن بن خميس بن عامر بخشى أموال المحاربين له
~~وخشى عليهم بإمارته وفتواه , وعاش أبو الحسن في الإمامة إلى أن توفي يوم
~~السبت في إحدى وعشرين من ذي القعدة سنة ست وأربعين وثمانمائة فمدة إمامته
~~سبع سنين وشهران , وفي سنة أربع وسبعين وثمانمائة يوم الأربعاء عند زوال
~~الشمس لثلاث ليال بقين من ذي الحجة , مات الشيخ ورد بن أحمد بن مفرج
~~البهلوي , وفي سنة خمس وسبعين وثمانمائة يوم الخميس عند غروب الشمس لخمس
~~مضين من المحرم , نصب محمد بن سليمان بن احمد للحكم بين الناس , وفي هذه
~~السنة يوم الثلاثاء لثلاث مضين من جمادي الأخرى , مات صالح بن وضاح بن محمد
~~المنحي , وفي سنة خمس وثمانين وثمانمائة بايعوا عمر بن الخطاب وسنفرد له بابا.

# باب إمامة عمر بن الخطاب......

# باب إمامة عمر بن الخطاب بن محمد بن أحمد ابن

# شاذان بن صلت بن مالك الخروصي PageV01P325 بويع له في سنة خمس وثمانين
~~وثمانمائة فأقام سنة وخرج عليه سليمان ابن سليمان النبهاني, فتواقعوا بحممت
~~من وادي سمائل فانهزم الإمام وعسكره , فجددوا له البيعة مرة ثانية فصال على
~~النباهنة صولة الأسد الصائل فمكنه الله تعالى منهم وأورثه أرضهم وديارهم
~~وقضي على أموالهم بالتفريق عشية الأربعاء لسبع خلون من جمادي الأخرى سنة
~~سبع وثمانين وثمانمائة؛ وفي هذه السنة وقت الضحى لعشر بقين من رمضان نصب
~~سعيد بن زياد بن أحمد بن راشد البهلوي للحكم ( وهذه صفة الحكم في أموال بني
~~نبهان ms263 )

# بسم الله الرحمن الرحيم وقع الحكم والقضاء للمسلمين المظلومين بأموال
~~أولاد نبهان في عشي الأربعاء لسبع ليال خلون من شهر جمادي الأخرى من سنة
~~سبع وثلاثين وثمانمائة هجرية نبوية محمدية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام
~~أقام الشيخ القاضي المجاهد سيف الإسلام وقطب عمان أبو عبدالله محمد بن
~~سليمان بن أحمد بن مفرج بن محمد بن عمر بن أحمد بن مفرج وكيلا لمن ظلم من
~~المسلمين من أهل عمان الذين ظلمهم السادة الملوك من آل نبهان من لدن
~~السلطان المظفر بن سليمان بن المظفر بن نبهان إلى أخر من ظلم من نسله وولد
~~ولده الملكين سليمان ابن سليمان وحسام بن سليمان.

PageV01P326

# وكذلك أقام أحمد بن عمر بن مفرج وكيلا للملوك المقدم ذكرهم , فقد صح
~~عندنا ذلك فقضي أحمد بن صالح بن محمد بن عمر بجميع مال آل نبهان من أموال
~~وأرضين ونخيل وبيوت وأسلحة وآنية وغلال وتمر وسكر وجميع مالهم كائنا ما كان
~~من ماء وبيوت ودور واطوى وأثاث وأمتعة قضاء واجبا تاما وقبل محمد بن عمر بن
~~محمد بن أحمد هذا القضاء للمظلومين من أهل عمان من غاب منهم أو حضر وكبر
~~وصغر الذكور منهم الأثاث فصارت هذه الأموال بالقضاء الكائن الصحيح
~~للمظلومين , والمظلومون قد جهلت معرفتهم فصار كل مال مجهول ربه جاز للإمام
~~قبضه ويصرفه في إعزاز دولة المسلمين , وكل من أصح حقه وأثبته فهو له من
~~أموالهم , ويحاسب بالتجزية لما يصح له بقسطه أن أدرك ذلك , وأن لم يدرك
~~بالتجزية ولم يحط بها فذلك نصيب غير معلوم وهو مجهول للفقراء وللإمام أن
~~يقبض الأموال المغيبة وأموال الفقراء , ومن لا رب له ويجعله في عز دولة
~~المسلمين , فقد صح هذا الحكم والقضاء فيه فمن بدله بعد ما سمعه فإنما أثمه
~~على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم؛ كتبه الفقير لله تعالى علي بن محمد
~~بن علي بن عبدالباقي , وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم , شهد بجميع ذلك
~~أحمد بن صالح بن عمر بن أحمد بن مفرج وكتبه بيده ms264 , ووجد مكتوبا بخط الشيخ
~~الفقيه عبدالله بن مداد رحمه الله.

PageV01P327

# بسم الله الرحمن الرحيم قد صح عندي وثبت لدي أن جميع الأموال والأملاك
~~التي خلفها السيد المظفر بن سليمان بن نبهان على ولده سليمان وشركائه ثم
~~خلفها سليمان , كلها قد استهلكت بضمانات الديون التي جناها من مظالم الناس
~~المجهول منهم والمعلوم لأنها قد استغرقها الدين وصار حكم ذلك للإمام وكل من
~~أصح بينة على دينه فله قسط بما أوجبه الحق له في حكم الله وحكم المسلمين ,
~~كتبه الفقير لله عبدالله بن مداد بن محمد بيده يوم السبت لثلاث عشرة ليلة
~~بقيت من شهر صفر من شهور سنة سبع وثمانين وثمانمائة لهجرة سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم , نقل من خط الشيخ الفقيه محمد بن عبدالله بن مداد صح عندي
~~وثبت لدي أن جميع الأموال والأملاك التي خلفها السيد سليمان بن مظفر , قد
~~استهلكها الديون التي على سليمان والضمانات , وقد صارت جميع هذه الأملاك
~~والأموال للإمام دون أولاد سليمان ينفذها في عز الدولة , وكذلك الزروع
~~الحاضرة وغيرها صارت للإمام.

# كتبه الفقير لله محمد بن عبدالله بن مداد بيده.

# ووقع سؤال عن هذا الحكم في أيام الإمام محمد بن إسماعيل الآتي ذكره ,
~~فكتب له علماء عصره بما يقتضي تثبيت هذا الحكم والمسلمون يد واحدة وحكمهم
~~واحد وسيرتهم واحدة ويجمعهم الحق , ونذكر ما كتب للإمام محمد بن إسماعيل في
~~هذا الموضع لمناسبته بالمقام فمن ذلك ما نقل من خط الشيخ أحمد بن صالح بسم
~~الله الرحمن الرحيم ليعلم الواقف على كتابي هذا من المسلمين أنه قد سألني
~~الإمام المعظم الهمام المكرم إمام المسلمين محمد بن إسماعيل عن أموال بني
~~نبهان وحوز المسلمين ممن تقدمه من الأئمة مثل عمر بن الخطاب بن محمد , وكيف
~~سبب حوزهم لها وهل عندك حفظ ممن تقدم من المسلمين والأئمة الماضين , أنهم
~~بماذا أحلو لهم وبأي وجه دخلوا فيها.

PageV01P328

# فأجبته بما حفظته ووجدته ونظرته في ورقة فيها خطوط المسلمين , وفي تلك
~~الأيام علماء أحبار وفقهاء أخيار نظروا في بني ms265 نبهان أنهم أخذوا أموال
~~المسلمين وسفكوا دماءهم وصار جميع ما اقترفوه من الأموال والدماء في
~~أموالهم ونظروا أموالهم فلم تكف جميع ما أصابوه من الموال والدماء والقتل ,
~~وصاروا لم يعرفوا لكل ذي حق حقه ليعطوهم إياها , ولم يعرفوا لها أهلا , وقد
~~قال المسلمون أن كل شيء لم يعرف له أهل فهو راجع إلى الفقراء؛ والإمام أولى
~~بكل شيء مرجعه إلى الفقراء من صدقات ووصايا وغيرها فهو أولى بذلك ويجعله في
~~عز دولة المسلمين , وبهذه الحجة أجازوها وأحلوها للإمام عمر بن الخطاب
~~فجعلت تنتقل من إمام إلى إمام إلى يومنا هذا ولم يعب أحد ذلك؛ وكان في ذلك
~~الأوان جمة من العلماء الأتقياء البلغاء الفصحاء , فهذا حفظي عنهم ونظرت
~~خطوطهم في الورقة المتقدم ذكرها , والحق أحق أن يتبع , وما بعد الحق إلا
~~الضلال ولا توفيق إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب , ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

# كتبه العبد الفقير لله تعالى أحمد بن صالح بن عمر بن أحمد بن مفرج بيده ,
~~وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وسلم؛ وقد أجزت للإمام المقدم ذكره
~~أعزه الله حوز هذه الأموال المقدم ذكرها اقتفاء لما تقدم من الأحكام من
~~العلماء الأبرار الأتقياء الأخيار؛ ولا حجة لمحتج على الإمام في حوزه لها
~~ومنعه إياها إذ هو مقتف أثر غيره من الأئمة الماضين؛ وحكم العلماء
~~المتقدمين ولا عليه مطعن لطاعن ولا حجة لمحتج والسلام على من اتبع الهدى.
~~كتبه أحمد بن صالح بن عمر ابن أحمد بيده؛ وصلى الله على رسوله محمد وآله
~~وسلم تسليما كثيرا.

# ومن الرقعة المذكورة بخط الفقيه أبي القاسم بن شائق بن عمر ما أفتي به
~~الشيخ العالم أحمد بن صالح وأتى به وسطره في هذا الكتاب فهو الحق والصواب
~~كتبه العبد الفقير لله تعالى أبو القاسم بن شائق بن عمر بيده.

PageV01P329

# ومن الرقعة المذكورة بخط الفقيه سالم بن راشد بن خاتم صحيح عندي وثابت
~~لدى ما سطره الشيخ الفقيه العالم العلامة الذي هو للفتوى هامة أحمد بن ms266 صالح
~~في هذا وما تلقفه عن علماء المسلمين فهو الثقة الأمين المأمون وهو الحق
~~والصواب كتبه الفقير لله سالم بن راشد بن خاتم بيده.

# ومن الرقعة المذكورة بخط الشيخ الفقيه العالم أبي القاسم بن محمد ثابت ما
~~أفتي به الفقيه أحمد بن صالح في هذه الورقة؛ كتبه سليمان بن أبي القاسم بن
~~محمد بيده.

# ومن الرقعة المذكورة بخط الفقيه خالد بن سعيد صحيح ثابت ما أفتي به الشيخ
~~العالم أحمد بن صالح في هذه الورقة , كتبه العبد الفقير لله تعالى خالد بن
~~سعيد ابن عمر بن إسماعيل.

# وقال غيره شهد عندي الثقتان عمر بن موسى وراشد بن غسان شهادة مؤتلفة غير
~~مختلفة أن الإمام المرحوم عمر بن الخطاب حاز أموال بني نبهان وأطلقها لمن
~~عنده من الشراة , وأمر فيها بأوامره وكان ذا يد فيها وذلك بعد أن حكم بها
~~المسلمون أنها أموال صارت إلى الفقراء, وشهد أن قاضيه العالم محمد بن
~~سليمان يحوزها للإمام عمر بن الخطاب , ويأمره فيها ويطلقها للشراة ويأكل
~~منها هو ومن عنده من المسلمين وأن حوزهما لهذه الأملاك والأموال كان بحكم
~~واجتماع من المسلمين على ما تقدم؛ فهذا ما سمعته منهما من تأدية هذه
~~الشهادة , كتبه كما سمعه بعد أن قرأ عليهما هذا الكتاب كله واقرأ بفهمه
~~ومعرفته؛ تاريخ تأدية الشهادة يوم الجمعة في سنة سبع عشرة وتسعمائة هجرية
~~نبوية , كتبه كما سمعه العبد الفقير لله تعالى خلف ابن محمد بن عمر بيده.

PageV01P330

# شهد بجميع ما في الورقة راشد بن غسان بن سعيد بن محمد وكتب خطه بيده ,
~~شهد بجميع ما صح في هذا الكتاب عمر بن موسى بن أحمد بن عيسى وكتب خطه بيده
~~, كتبه خلف بن محمد بن عمر بن محمد بيده , ما صح عند الشيخ التقي عمر ابن
~~خلف بن محمد بن عمر في هذا الكتاب من شهادة الشاهدين فهو عندي صحيح ثابت
~~كتبه العبد الفقير لله تعالى أحمد بن صالح بن عمر بن أحمد بيده.

# ثم مات عمر بن الخطاب وقبره بنزوى ms267 ولم أجد تاريخا لموته إلا ما قالوه في
~~ذكر الإمام الذي بعده فإن كانت بيعة هذا بعد موت هذا حالا فإن إمامة عمر
~~تكون تسع سنين تقريبا والله أعلم.

# وفي سنة أربع وتسعين وثمانمائة بايعوا لمحمد بن سليمان بن أحمد بن مفرج
~~القاضي البهلوي وكأنه عزل أو اعتزل , ثم بايعوا لعمر الشريف فأقام سنة ثم
~~خرج إلى بهلى فبايع أهل نزوى محمد بن سليمان ثانية , ثم بايعوا من بعده
~~لأحمد ابن عمر بن محمد الربخي البهلوي ثم مات وقبره بنزوى , ثم بايعوا لأبي
~~الحسن ابن عبدالسلام النزوي وأقام دون السنة وخرج عليه سليمان بن سليمان
~~النبهاني وهو صاحب الديوان الغزلي الحماسي أنبأ فيه عن فصاحته وأبان فيه عن
~~بلاغته ومن ذلك قوله:

# أن الذي استخضع الأملاك فانخضعت= ... ... واستخدم المرهف البتار والقلما

# أن أجل ملوك الأرض مرتبة= ... ... نعم وأكثر أملاك الورى همما

# مناقبي كنجوم الأفق في عدد== ... ... ونائلي لوفودي يفضح الديما

# كالليث بأسا إذا الليث الهموس سطا= ... ... والبحر جودا إذا البحر الخضم طما

# كفى يفيض عطاء لا انقطاع له ... = ... على العفاة وصمصامي يفيض دما

# مر العقاب لمن ينبغي معاقبة = ... ... حلو الشمائل مفاضلا إذا رحما

# أنا ابن نبهان غطريف الملوك فهل ... = ... مفاخر لهمام للسماء سما

# قدت الجيوش وهجنت الملوك وأعطيت ... = ... الخيول وسدت العرب والعجما

# سل عامرا وبني عمرو وكعب وسل ... ... = ... قضاعة ليس ذو جهل كمن علما

# يخبرك من شئت منهم أنني ملك ... ... = ... أعطي الجزيل وأجلو ظلم من ظلما
~~PageV01P331 لو صور الموت لي قرنا وبادرني ... ... = ... إذا لجدلته ملقى
~~أو انهزما

# أعدمت بالسيف موجود الطغاة كما ... ... = ... أوجدت بالجود الإحسان من عدما

# إذا نطقت بفضلي قال حاسده ... ... = ... أصدق به ولسان الحمد لا جرما

# وأكثر ديوانه على هذا النحو وله رائية ذكر فيها مفاخر أجداده تزاحم
~~المعلقات السبع بلاغة وتزيد عليها عذوبة ورشاقة قال في أولها:

# أ للدار من أكناف قو فعرعر ... = ... فخبت النقا بطن الصفا فالمشقر

# كأن سطورا معجمات رسومها ... = ... إذا لحن أو هلهال برد محبر

# تساقط من عينيك دمعك وا كفا ... = ... كما استن منبت ms268 الجمان المشذر

# نعم عرصات غير الدهر حسنها ... = ... ملآت موار من المور أكدر

# ثم لم يزل يسير في بلاغته هذا السير إلى أن قال بعد التخلص:

# أعاذل أن الجود لا يهلك الفتى ... = ... ولا يخلد الإمساك غير معمر

# أعاذل من لم يفن بالسيف لم يمت ... = ... لدي الذل إلا موت فقع بقرقر

# ألم تسألي كي تخبري عن مناقبي ... = ... وفضلي ومن يسأل عن المرء يخبر

# أعاذل أن المجد فينا إراثة ... = ... يورثه منا كبير لأكبر

# مراتب عز مشمخر بناؤها ... = ... ومورد فخر نيط منه بمصدر

# ثم ذكر مفاخر ملوك اليمن من سبا ومن بعده إلى أن قال:

# أولئك آبائي الذين هم هم ... = ... لباب لباب للجوهر المتخير

# مطاعن في الهيا مطاعيم للقرى ... = ... مكاشف هم الطارق المتنور

# لباسهم من نسج داود أدرع ... = ... سوابغ تلوي بالحسام المذكر

# ملكنا قاب الناس بالباس والندى ... = ... فدان لنا مخضوضعا كل معشر

# لولا خشية الإكثار لذكرنا القصيدة بطولها؛ وبقي سليمان بن سليمان أياما
~~ملكا بالقهر والجبرية متغلبا على من تحته بالسلطة والقهر وينسب إليه من
~~الأفعال ما ليس بالجميل ولم تطل أيامه حتى بايع المسلمون محمد بن إسماعيل
~~فظهر أمر المسلمين وأذل الله الجبابرة المعاندين.

# باب إمامة محمد بن إسماعيل PageV01P332 ابن عبدالله بن محمد بن إسماعيل
~~الحاضري وهو رجل من قضاعة , ووجدت في بعض الكتب ذكر نسبه متصلا فأحببت ذكره
~~كما وجدته , فهو محمد بن إسماعيل ابن عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن علي بن
~~إسماعيل بن الحسن بن محمد بن عيسى بن محمد بن الحرير بن مسر بن مدلج بن
~~حمير بن بيدر بن وعاث بن العادي بن الهادي بن حمير بن الأرمي بن عميرة بن
~~حيدان بن عمر بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير ابن سينا بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان بن هود النبي عليه السلام , ولا أعرف وجه نسبته إلى الحاضري ,
~~وإنما وجدتها في كلام للإمام بنفسه , ولعلها نسبة إلى موضع يسكنه وكان يسكن
~~بنزوى في الحارة الغربية في سكة باب مرار , وسبب اختيار المسلمين له أن
~~سليمان ms269 هجم على امرأة تغتسل بفلج الغنتق فخرجت من الفلج هاربة عنه عريانة ,
~~فجعل يعدو في أثرها حتى وصل حارة الوادي فرآها محمد بن إسماعيل فخرج إليه
~~وأمسكه عنها وصرعه على الأرض حتى مضت المرأة ودخلت العقر فخلى سبيله؛ فعند
~~ذلك فرج به المسلمون لما رأوا من قوته للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فنصبوه إماما , وذلك في سنة ست وتسعمائة ومات سنة اثنتين وأربعين وتسعمائة
~~وقبره بنزوى , وكانت إمامته ستا وثلاثين سنة.

# وكان قد حكم في أمال بني رواحة الداخلين في الفتنة يوم قادوا سليمان بن
~~سليمان ويوم قادوا مظفر بن سليمان حكم بأن الذي اجترحه سليمان وولده صار
~~ضمانه على من قادهم , وذلك الحكم في يوم الأحد لثلاث ليال خلون من شهر
~~شعبان سنة تسع وتسعمائة فأثبت العلماء حكمه؛ وفي حضرته عبدالباقي محمد بن
~~علي ومحمد بن سليمان بن محمد بن عمر وأبو القاسم بن شائق بن عمر وأبو
~~القاسم محمد بن سليمان وسعيد بن زياد ومداد بن عبدالله بن مداد وغسان بن
~~ورد ومحمد بن عبدالله ابن مداد وعباد بن محمد وخالد بن سعيد بن عمر ومحمد
~~بن عبدالله بن محمد بن عمر ابن عبدالرحمن وأحمد بن خليل بن أحمد.

PageV01P333

# وكان قد نهى عن ربيع الخيار وكتب في ذلك كتابا سجلت فيه علماء عصره ,
~~وذلك أنه لما كثرت معهم هذه المعاملات من الربا والفساد والحيل؛ فصاروا
~~يظهرون أنهم يتبايعون بيع الخيار , ويجعلونه تغطية على ما أسسوه وأرادوه ,
~~ليكون لهم حلالا في الحكم الظاهر وباطنهم الزيادة للدراهم وأخذ الثمرة على
~~قدر ما يسلمونه من الدراهم , إذا قلت الدراهم أخذوا له قليلا؛ وإذا كثرت
~~أخذوا له كثيرا , ولو كان غلة المباع لم تبلغ ذلك الحال وليست عقدتهم على
~~شراء الأصل بعينه , وربما يحضر المتبايعان ويتعاقدان على الزيادة قبل
~~الشراء أو عند الشراء , ومنهم من يسلم الثمرة؛ فهذا ومثله يدل على الربا
~~والحرام , لأنه قد جاء في الأثر أن البيوع على ما عقدت في الأحكام وعلى ما
~~أسست في الحلال والحرام , فلما ms270 رأى المسلمون أهل هذا الزمان هجما رعاعا لا
~~يتقون الحرام مع ما يحتاجون إليه من المكاتبة والإشهاد خافوا أن يحاط بهم
~~وأن يقعوا جميعا في المعصية إن لم ينهوهم عن ذلك.

PageV01P334

# ويكونوا كما قال الله تعالى ( كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون ) فاجتمع المشايخ العلماء الأتقياء القدوة مداد بن عبدالله بن
~~مداد العقري النزوي؛ والفقيه عبدالله بن محمد بن سليمان بن عمر النزوي ,
~~القاضي أبو غسان بن ورد بن أبي غسان البهلوي , وعمر بن زياد بن أحمد
~~البهلوي , ومحمد ابن أبي الحسن بن صالح بن وضاح المنحي وجماعة ممن حضر من
~~أهل العمل والبصر عند الإمام العادل العامل الكامل العاقل محمد بن إسماعيل
~~نصره الله بقرية نزوى , وطالعوا الآثار المنسوبة عن العلماء الأخيار
~~المسنودة عن سيد المرسلين الذي نزل به الروح الأمين بالوحي عن رب العالمين؛
~~فوجدوا أن غلة بيع الخيار حرام فحكم الإمام ومن ذكرت من المسلمين بتحريمها
~~وفساد بيع الخيار , لأن أقرب للتقوى وأقصد في الفتوى وأسلم من البلوى؛
~~لقوله عليه السلام: من أجبا فقد أربا؛ وسأذكر لك ما نقلوه من الآثار في هذه
~~السيرة ليتبين لك الهدى وتنجنب الردى؛ ولا حجة لمعاند ولا فساد ولا مبطل
~~ولا معطل , والحق أحق أن يتبع وما بعد الحق إلا الضلال , فمن انتحل بنخلة
~~أو اعتل بعلة فحجته عاطلة باطلة , ومن حكم بخلاف ذلك فقد خالف الحق المبين
~~وترك سنة خاتم النبيين , ومن لم يرض بالقضاء فليس لدائه من دواء , والله
~~المستعان على ما تصفون.

# وهذا نص ما كتب الإمام في ذلك , قال:

PageV01P335

# بسم الله الرحمن الرحيم: لما كان في نهار يوم الأربعاء لست ليال بقين من
~~شهر جمادى الآخر أحد شهور سنة ثمان وعشرين وتسعمائة؛ قد صح الحكم الصحيح
~~الثابت الصريح من الإمام العادل , إمام المسلمين محمد بن إسماعيل ومن حضره
~~من المسلمين , وما أجمعوا عليه بأن غلة بيع الخيار لا تجوز؛ وأنها ربا حرام
~~, وأن المراد بها الثمرة , ووافق ما نهى عنه النبي صلى الله ms271 عليه وسلم : من
~~أجبا فقد أربا , وقد جاء الأثر عن عمرو بن علي في قول المسلمين في بيع
~~الخيار إنه غير ثابت , وهذا قول من لا يراه ثابتا الأصل فيه عنده أن هذا
~~بيع وقع على الثمرة لا على الأصل؛ وكانت هذه جملة على تحليلها. وكذلك قال
~~الذين احتجوا بتحريمه؛ قالوا لما صح عندنا أن بيع الخيار والمراد به الثمرة
~~حينئذ قلنا بفساد ذلك البيع , وكان هذا موافقا لما نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام: من أجبا فقد أربا , والدليل على
~~هذا ما صح عندنا من قوله إنهم جعلوا هذا البيع طريقا يتوصلون بها إلى تحليل
~~الثمرة على الجملة من قولهم , وأظهروا هذا البيع على تغطية ما لا يجوز؛
~~فكان قولهم هذا موافقا للرجل الذي تزوج امرأة في السريرة تحليلا لمطلقها ,
~~أو كالرجل الذي في نيته في بيع باعه مكوكا بمكوكين أو تمرا بحب أو حبا بتمر
~~ثم أظهر ذلك عند عقدة البيع أنه بدراهم , أو كالذي خطب امرأة في السريرة
~~فأظهر أنه قد عقد عليها نكاحا وأنه قد تزوجها , وما يجئ بحق هذا وهذا كله
~~حرام؛ فقد قيل: النيات هن المهلكات وهن المنجيات , وكذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.

PageV01P336

# قال: نية المؤمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله؛ لما صح عندنا أن
~~المراد بالبيع الخيار الثمرة , وإنما جعلوا هذا طريقا فيما عزموا للتغطية
~~على تحريمها , والدليل على فساد هذا أن كل هذا البيع وقع لنخلة , فكانت
~~الثمرة لربها؛ وإن كان البيع المراد به الثمرة فقد وافق هذا البيع قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من أجبا فقد أربا؛ فهذا أحد وجوه الفساد في ذلك.

# والوجه الثاني مثله كمثل رجل تزوج امرأة ثم طلقها ثلاثا فتزوجها
~~لاستحلالها لزوجها الأول , فهذا مما قال بفساده المسلمون على الزوج الأول
~~والثاني.

# والوجه الثالث: رجل وافق رجلا على شراء حب أو تمر من عنده المكوك بمكوكين
~~أو تمرا ms272 بحب أو حبا بتمر , ثم أشهد على نفسه بدراهم , فهذا أيضا بيع في
~~السريرة حرام.

# قال: فهذا قولنا في البيع الخيار والله أعلم هكذا جاء في الأثر؛ كتبته
~~كما وجدته منها.

# نعم: ما كتب على فهو من إملائي؛ والحق أحق أن يتبع؛ وما بعد الحق إلا
~~الضلال؛ وكتبه الفقير لله سبحانه الإمام محمد بن إسماعيل بن عبدالله بن
~~محمد بن إسماعيل الحاضري بيده , حامدا لله وحده ومصليا؛ مسلما مستغفرا.

# صحيح ثابت ما حكم به الإمام من تحريم غلة الخيار؛ فهو الحق والصواب
~~موافقا لآثار السلف , وبذلك جاء الأثر وعليه العمل , كتبه العبد الفقير لله
~~عبدالله ابن مداد بن محمد بيده.

# صحيح ثابت ما حكم به الإمام العدل محمد بن إسماعيل في تحريم ثمرة بيع
~~الخيار؛ فهو الحق والصواب لا شك فيه ولا ارتياب؛ وبه جاء الأثر , وبه
~~العمل. كتبه العبد الذليل لله تعالى محمد بن أبي الحسن بن صالح ابن وضاح بيده.

PageV01P337

# صحيح ثابت ما حكم به الإمام العدل محمد بن إسماعيل في تحريم ثمرة بيع
~~الخيار؛ فهو الحق والصواب لا شك فيه؛ كتبه الفقير لله تعالى عبدالله بن
~~محمد بن سليمان بيده. صحيح ثابت ما حكم به الإمام العدل محمد بن إسماعيل في
~~تحريم ثمرة الخيار فهو الحق والصواب ولا شك فيه ولا ارتياب هكذا جاء في
~~الأثر عن أولى البصر وعمل به أشياخنا , وسطره أفقر خلق الله تعالى أو غسان
~~بن أبي غسان بيده حامدا لله وحده مصليا مسلما.

# صحيح ثابت ما حكم به الإمام العدل محمد بن إسماعيل في تحريم ثمرة بيع
~~الخيار فهو الحق والصواب؛ وعليه العمل لا شك فيه ولا ارتياب , وهكذا جاء
~~الأثر عن أولى العلم والبصر وعن أشياخنا. كتبه العبد الأقل عبدالله بن عمر
~~بن زياد بن أحمد بيده. نقل السيرة المذكورة الفقير لله تعالى أحمد بن مداد
~~بن عبدالله بن مداد بيده. نقله من السيرة المذكورة من خط الشيخ الفقيه
~~العالم أحمد بن مداد العبد الأقل الراجي رحمة ربه الأجل المثقل من ms273 ذنوبه
~~الراجي المستغفر ربه عبدالله بن محمد القرن بيده.

# وفي سنة سبع وعشرة وتسعمائة ليلة الجمعة من جمادى الأخرى مات محمد بن
~~عبدالله بن مداد النزوي بفرق وقبر بمساجد العباد.

# وكان الفقيه أحمد بن مداد يذكر لمحمد بن إسماعيل أحداثا استوجب بها
~~البراءة عنده , وكان غيره من بعض معاصريهم يعتذر لمحمد بن إسماعيل في ذلك
~~ويحتج له وأنها ليست بموضع رأى ولا اجتهاد , فإن صح ما ذكره الفقيه أحمد بن
~~مداد في سيرته أن محمد بن إسماعيل قد فعله , فأرى الفقيه قد أصاب في
~~البراءة منه إذا كان قد استتابه من ذلك فأصر , وليس لغيره أن يقلده في
~~البراءة من محمد بن إسماعيل , وإنما ذلك شيء خاص بمن صح عنده علم الحدث
~~وتوب الإمام منه فلم يتب.

PageV01P338

# قال أحمد بن مداد: جبى محمد بن إسماعيل الزكاة من رعيته بالجبر من غير
~~حماية لهم وغير منع من الجور والظلم , قال وجبر رعيته على شراء الزكاة من
~~ثمرة النخل بما تقومه عماله من الدنانير وأخذ تلك القيمة بالجبر منه لهم.
~~قال وجبى المعاشير غير الزكاة دنانير بقيمة ثمرة النخل من أموال رعيته بما
~~تقومه أعوانه وعماله من الدنانير بالجبر من رعيته اليتامى والبالغين
~~والأرامل وغيرهم لنفسه وعماله وأعوانه ولحاضره وأضيافه وعياله هدرا وقرضا
~~بالنية.

# قال وجبى الخراج وأخذ الكسرة , وهي المغرم للجبابرة من أموال رعيته
~~بالجبر على الخوف وخشية الظلمة على دولته ونفسه ورعيته وأموال رعيته.

# هذا كلامه وقد أطال في الاستدلال على إبطال هذه الأشياء بأمور مسلمة عند
~~الفريقين , ولا أدري ما يقول المنتصر له في بعض هذه الأمور , فإنها لا تخرج
~~على شيء من أقوال المسلمين , ولعلهم ينكرون وقوع ذلك منه ويحتجون للبواقي
~~بالترخص ببعض الرأي المأثور عن المسلمين لأجل الضرورة إليه. أما الجبابة
~~والخراج فلا يجتمعان أصلا , ليس للإمام أن يجبي أرضا يأخذ الجبار خراجها
~~إلا إذا حماها ومنه الجبار من خراجها ورفع اليد عن مظالمها وأنصف بعضها من
~~بعض , فها هنا تطيب له الجبابة بالقهر , لأنه قد حماها ms274 وأقام فيه العدل ,
~~وكذلك أخذ العشور من الأموال التي لا زكاة فيها؛ فإن ذلك لا يجوز ولا يقبل
~~الرأي , فإن صح هذا أن أحدا قد فعله واستتب فلم يتب , فإنه يكون خليعا عند
~~المسلمين لكن ذلك لا يكون بالدعوى , وخصوصا على الأئمة فإنهم أعظم حرمة.

PageV01P339

# وأما القرض فقد احتج له من احتج ورخص له من رخص لأجل الخوف على الدولة ,
~~ولا يرى ذلك الفقيه أحمد بن مداد , بل كان يبرأ من العامل والمرخص وأما
~~المرخص للثمار فإنه وإن كان الأصحاب على غيره فلا يخرج من دائرة الرأي ,
~~لكن جبر الرعية على تسليم الدنانير عن الزكاة المخروصة في رءوس النخل شيء
~~لا يجوز , والله أعلم بما كان عندهم من الأمر , وقد غاب عنا أمرهم وما غاب
~~عنا علمه فلا يلزمنا حكمه والله أعلم.

# باب إمامة بركات بن محمد بن إسماعيل

# بويع له في اليوم الذي مات فيه أبوه , وذلك في سنة اثنتين وأربعين
~~وتسعمائة بايع له عبدالله بن عمر بن زياد الشقصي , ومحمد بن أحمد بن يفسان
~~, ولم يرض الفقيه أحمد بن مداد إمامته وتبرأ منه وممن نصبه , قال لأن بركات
~~ليس بولي ولا بأهل للإمامة , وذلك لولايته لأبيه على أحداثه التي ذكرها عنه
~~, قال وعمل بأحداث أبيه من بعده , وقلده في ذلك , فهو يبرأ منه ومن أبيه
~~للأحداث التي ذكرناها عنه في إمامة محمد بن إسماعيل والله المستعان.

# وقدم من لم يرض إمامة بركات غيره إماما , فنصبوا عمر بن القاسم الفضلي في
~~أيام بركات, والفقيه أحمد بن مداد يثني عليه في سيرته ويتولاه؛ وذكر غيره
~~أن المسلمين رضوا إمامته ولم يؤرخوا وقت بيعته ولا وقت وفاته.

# ثم نصب عبدالله بن محمد القرن إماما في منح يوم الجمعة لخمسة عشر يوما من
~~رجب سنة سبع وستين وتسعمائة , ودخل حصن بهلى يوم الاثنين لليلتين بقيا من
~~هذا الشهر من هذه السنة؛ فأخذها من يد آل عمير؛ وكان آل عمير قد اشتروا
~~حصنها بثلاثمائة لك من محمد بن جيفر بن علي بن هلال ms275 الجبري؛ وكان محمد ابن
~~جيفر قد أخذ هذا الحصن بالغلبة من عامل بركات , وكان دخول آل عمير حصن بهلى
~~يوم الثلاثاء لتسع ليال بقين من جمادى الأخرى سنة سبع وستين وتسعمائة , فما
~~لبث آل عمير فيها إلا يسيرا حتى أخذه منهم الإمام عبدالله بن محمد القرن.

PageV01P340

# وفي ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من رمضان سنة ثماني وستين وتسعمائة
~~دخل بركات بن محمد بن إسماعيل حصن بهلى وأخرجوا منه عبدالله بن محمد القرن؛
~~وبنصب الأئمة في وقت واحد تشتت الكلمة؛ وتفرقت الجماعات , وضعفت دولة
~~المسلمين , ووهت قوتهم؛ وطمع فيهم من كان لا يطمع , فصار الملك متفرقا في
~~أيدي الرؤساء من النباهنة وآل عمير وآل هلال؛ وهم رهط الجبور؛ وصارت الشدة
~~على أهل عمان , ولم تبق دولة المسلمين إلا في مكان دون مكان , فأخذ سلطان
~~محمد بن محسن بن سليمان بن نبهان نزوى في سنة أربع وستين وتسعمائة , وأخذ
~~محمد بن جيفر حصن بهلى في سنة خمس وتسعمائة , وكثر التنازع والاختلاف ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا. مات بركات بن محمد وصار الملك بعده لبني نبهان
~~ورؤساء القبائل.

# باب ملوك بني نبهان المتأخرين

# وأولهم سلطان بن محسن بن سليمان بن نبهان ملك نزوى في أيام بركات في سنة
~~أربع وستين وتسعمائة. مات ليلة الاثنين لاثني عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر
~~سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة , وترك ثلاثة أولاد وهم: طهماس بن سلطان وسلطان
~~بن سلطان بن مظفر , وكان مظفر هو المتقدم عليهم في الملك إلى أن مات وترك
~~ولده سليمان صغيرا لا يقوم برياسة الملك , وكان عم أبيه فلاح ابن محسن
~~مالكا في حصن مقنيات؛ فلما علم بموت مظفر جاء إلى بهلى وأقام مكانه ويقال
~~إنه عدل في ملكه سبع سنين ثم مات.

PageV01P341

# وملك بعده سليمان بن مظفر وهو ابن اثنتي عشرة سنة واستولى على الأمر في
~~عمان ونواحيها؛ وأخذ خراج أهلها من الطائع والعاصي والداني والقاصي وحاربه
~~أهل نزوى وكان معهم جبري , يقال له محمد بن جيفر؛ وعنده جيش عظيم فطلع إليه ms276
~~سليمان بن مظفر وعرار بن فلاح , وعندها ناصر بن قطن ومن معهم من العساكر ,
~~فلما التقوا هم ومحمد بن جيفر استقام بينهم القتال؛ فقتل محمد بن جيفر
~~وانكسر قومه , وكان قطن بن قطن منتظرا للأمر بينهم فنادى بالكف بين القوم
~~عن القتال؛ وكان محمد بن جيفر له ولد صغير في السن واسمه محمد بن محمد وأمه
~~بنت عمير بن عامر؛ فتزوجها سليمان بن مظفر بعدما قتل زوجها , فركن إليها
~~بالبادية , فكان بالشتاء ببادية الشمال ويترك ابن عمه عرار بن فلاح ببهلى ,
~~وإذا جاء الصيف رجع إلى بهلى.

PageV01P342

# وكان مهنا بن محمد الهديفي مالكا بلد صحار , فعلم أن العجم متأهبون إليه؛
~~فأرسل إلى سليمان بن مظفر يستنصره على العجم فلبى دعوته وأطاع كلمته , فخرج
~~إليه بمن عنده من العسكر , وتكاملت القوم بصحار , ووصلت إليهم العجم من
~~البحر , فاستقام بينهم القتال وعظم النزال وارتفع العجاج وأظلم الفجاج ,
~~فانكسر العجم وقتل منهم ما شاء الله , ورجع سليمان بن مظفر إلى داره ببهلى
~~وعنده بنو عمه وهم عشرة: عرار ونبهان ومخزوم وأولاد فلاح بن محسن , وكان
~~المقدم عليهم عرار وأما أخوه نبهان فلا يملك رأيا دون رأى أخيه , وكان
~~لعرار بن فلاح ملك الظاهرة؛ وأعطى سليمان بن مظفر مخزوما ملك ينقل , فبقي
~~عنده تسعة أحدهم حمير بن حافظ , وعنده أربعة أولاد: حافظ بن حمير وسلطان بن
~~حمير وكهلان ابن حمير وهود بن حمير؛ فمات حافظ بن حمير بعد رجوعهم إلى بهلى
~~بسنة زمانا وبقي معه من بني عمه اثنان من العشرة؛ مهنا بن محمد بن حافظ
~~وعلي بن ذهل بن محمد بن حافظ , وهم على يدي سليمان بن مظفر؛ وكان لسليمان
~~وزراء في القرية وفي النزار ومن قرية أزكي؛ وفي سند الشأن؛ وكانت سمد الشأن
~~للجهاضم.

# وكان سليمان جائرا عليهم؛ ففروا منها من شدة جوره وبطشه , وتفرقوا في
~~البلدان مدة ثلاثين سنة يحتالون في دخولها والتوصل إليها. وكان بنو هناة من
~~أقرب الناس إلى سليمان بن مظفر , وكانوا أكثرهم عددا وعدة وبأسا وشدة ,
~~وكان ms277 فيها رجلان يلبيان أمرهما , وهما خلف بن أبي سعيد وسيف بن محمد بن أبي
~~سعيد , وكانا عنده قدوة أهل زمانهم فافترقوا , وكان سبب الفرقة بينهم أن
~~قبيلتين من أهل سيفم؛ أحدهما بنو معن , والأخرى بنو النير , كانتا عصبية
~~لبني هناة وخصمهم واحد؛ ثم وقعت الفرقة بين بني معن وبني النير.

# وسبب ذلك أن امرأة من بني معن دخلت زرعا لبني النير تحش منه , فمرت عليها
~~أمة رجل من بني النير , فقالت لها أخرجي من زرع سيدي فأبت , فوقع بينهما
~~الجدال , فضربت الأمة المرأة ففقأت عينها.

PageV01P343

# وخرج ذات يوم حمار لبني النير ودخل زرعا لبني معن فقطعت أذنه , فوقعت
~~الفتنة بينهما؛ وكان هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين , وأصل الفتنة
~~كالنار اليسيرة تحرق الأشياء الكثيرة؛ فافترق عند ذلك القوم فرقتين , فأما
~~بنو معن وبنو شكيل؛ فهم مع سليمان بن مظفر , وبنو النير مع بني هناة؛ فعند
~~ذلك سار خلف ابن أبي سعيد إلى داره دار سيت هو وبنو عمه وكان سليمان بن
~~مظفر يومئذ بالبادية , فعلم بذلك , فأرسل إلى وزيره محمد بن خنجر أن قل
~~لخلف يترك شأن القوم؛ فأرسل إليه بالكف عن ذلك , فغلب عن ذلك وأظهر انه يرد
~~الإصلاح بين بني معن وبني النير , فأرسل الوزير إلى مولاه سليمان أن خلفا
~~غلب عن الكف , فندب سليمان بن مظفر إلى الوزير أن أفعل في أموال بني هناة
~~من الغزية من كدم , فأمر الوزير بإخراب أموال بني هناة من كدم , وكانت تلك
~~الأموال للشيخ خلف بن أبي سعيد , فوقعت العداوة والبغضاء بينهما , فأمر عند
~~ذلك الشيخ خلف بني عمه أن اغزوا بهلى فغزوها؛ فقتلوا من قتلوا منها , فكتب
~~الوزير محمد بن خنجر إلى سليمان بن مظفر مما جرى في بهلى , فلما علم سليمان
~~ذلك انتقل من الشمال إلى بهلى وأراد الصلح بينهم وبين بني هناة.

PageV01P344

# فلم يقع الصلح؛ وهيأ كل واحد منهما الحرب لصاحبه , فجمع السلطان سليمان
~~بن مظفر ما عنده من العسكر ليقاتل بني هناة؛ فعلم بذلك الشيخ ms278 خلف , فأرسل
~~إلى الأمير عمير بن حمير ملك سمائل ينتصر به على سليمان بن مظفر , فسار
~~بعسكره على غبرة بهلى؛ فالتقى سليمان والأمير عمير بن حمير , فاستقام الحرب
~~بينهما ساعة من النهار , ثم رجع سليمان إلى بهلى؛ ورجع الأمير عمير إلى
~~سمائل وترك بعض قومه في دار سيت وكان الأمير عمير ذا خلق حسن واسع؛ فلما
~~وصل إلى سمائل أرسل إلى بني جهضم , وهم متفرقون في قرى شتى؛ فأقبلوا إليه
~~فوقعت بينهم الألفة وإثبات الصحبة , ثم أرسل إلى سلطان الرستاق؛ وهو مالك
~~بن أبي العرب؛ وهو جد الإمام ناصر بن مرشد ليصله إلى سمائل , فسار مالك بن
~~أبي العرب وصحبه أبو الحسن علي بن قطن. فلما وصل إلى سمائل ساروا مع بني
~~جهضم إلى سمد الشأن وبنو لهم بنياننا حول دارهم , وترك عندهم الأمير البعض
~~من قومه , وترك لهم ما يحتاجون من الطعام والشراب وآلة الحرب ورجع إلى سمائل.

# وأما بنو هناة وسليمان بن مظفر فإنهم لم تنقطع بينهم الغزوات؛ ثم إن
~~الأمير عمير بن حمير والسلطان مالك بن أبي العرب سارا إلى نزوى وهما
~~ينتظران الأمر وكان لمالك بن أبي العرب وزير في عينى من الرستاق، فدخل عليه
~~أهل الدار وأخرجوه منها، وجاء رجل من أهل عينى إلى سليمان بن مظفر يطلب منه
~~النصر على الخصم فأعانه ببعض قومه، وأرسل مع عرار بن فلاح، فجاء الخبر إلى
~~السلطان مالك بن أبي العرب بما جرى في داره، فأراد المسير إلى داره، فقال
~~له الأمير عمير: قف معنا ولا تخف فهذا من علامات السرور، قال فكيف ذلك
~~والعدو في داري؟ فقال الأمير عمير: ذلك عندي وأنا إن شاء الله من الغالبين،
~~قال الله تعالى ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) وقال الشاعر:

# إذا الحادثات بلغن المدى ... = ... وكادت تذوب لهن المهج

# وحل البلاء وقل العزى ... = ... فعند التناهي يكون الفرج PageV01P345 ثم
~~إن بني هناة أرسلوا إلى عمير بن حمير أن أقبل إلينا بما عندك من القوة
~~لندخل بهم بهلى، فسار هو ms279 ومن معه إلى نصف الطريق، فنظر إلى قومه فاستقل
~~عددهم، فرجع إلى نزوى؛ وكان بنو هناة ينتظرونه في ليلة كانت بينهم للدخول
~~فلم يصل إليهم، فسار إليه الشيخ سيف بن محمد من دار سيت إلى نزوى، وجرى
~~بينهما جدال كثير من باب العتاب، فقال الأمير عمير بن حمير: خذ من القوم ما
~~شئت، فأخذ عنده قوما كثيرا لا يعلم عددهم إلا الله، وسار بهم إلى دار سيت
~~والأمير ينتظر الأمر بنزوى، فجاء الخبر إلى سليمان ابن المظفر أن القوم
~~طلعوا من نزوى إلى دار سيت؛ فمنهم من يقول إنهم قاصدون القرية؛ ومنهم من
~~يقول سيفم، ومنهم من يقول بهلى.

PageV01P346

# فقسم سليمان قومه، فجعل بعضا منهم في القرية وبعضا في سيفم وبنى بنيانا
~~في رأس فلج الجزيين مخافة أن يضره القوم وترك فيه قوما؛ وقسم بقية القوم،
~~وترك في الخضراء جماعة من قومه؛ وكذلك في حارة الغاف، وترك في الجامع من
~~البلاد حمير بن حافظ ومن عنده من القوم؛ وقسم بقية قومه في العقر، وكان ابن
~~عمه عرار بن فلاح ومن معه من القوم في عينى من الرستاق، فسار سيف بن محمد
~~من دار سيت إلى بهلى فدخلها، وكان أول دخوله من جانب الغرب؛ فتسوروا السور
~~ودخلوا البلاد؛ وكان ذلك منهم ضربة لازب ولم يشعر بهم أحد، فقسم سيف قومه
~~ثلاث فرق: فريق باليمين وفرقة بالشمال وفرقة بالوجه، وهي التي تلي الجامع
~~من البلاد، واحكم أمره في الأماكن المختارة عنده للقتال لمسجد الجامع ومسجد
~~بني عمر وجميع أبواب العقر، فما بقى لسليمان بن مظفر شيء غير الحصن
~~والخضراء بعدما قتل من قتل من سادات قومه وفرسانه تلك الليلة، ونادى سيف
~~ابن محمد بالأمان في البلاد؛ وكان بعض أهل البلد معه، وجاء الخبر إلى
~~الأمير عمير بن حمير وهو في نزوى إن قومك دخلوا بهلى، فركب عند ذلك هو
~~والأمير سلطان بن محمد والسلطان مالك بن أبي العرب وعلي بن قطن وأهل نزوى،
~~وركب خلف بن أبي سعيد الهنائي من دار سيت ms280 بمن عنده من القوم لينصروا
~~أصحابهم؛ وكان دخولهم ليلا، ونزل الأمير عمير بحارة الغاف وكانت الخضراء في
~~ملك السلطان سليمان بن مظفر وفيها علي بن ذهل وعنده قوم كثير؛ فأرسل إليهم
~~الأمير عمير ليخرجوا بما عندهم من الزانة؛ فأقبل علي بن ذهل على قومه
~~يحرضهم على القتال فلم يجبه أحد منهم وعزموا على الخروج؛ ووصل الخبر إلى
~~عرار بن فلاح وهو في عينى من الرستاق أن القوم دخلوا بهلى؛ فنهض من عينى
~~بمن معه ودخل القرية، وكانت القرية في ملكهم.

PageV01P347

# وكان عمير بن حمير وسيف بن محمد لم يشاركهما أحد في البلاد إلا الحصن وهم
~~محدقون به، وضعوا في شجرة الصبار التي في السوق برجا من خشب في أعلى رأسها
~~بالليل وقعد فيه رجل من الجهاضم يقال له جمعة من محمد المرهوب، فضرب رجلا
~~من الحصن كان خارجا من القصبة إلى بيت الوزير ومات؛ وعمل قوم الأمير عمير
~~برجا في الجامع؛ فضرب صاحب البرج رجلا من الحصن من مبرز الغرفة من عسكر
~~سليمان، ثم أن القوم قشعوا سور الحصن بالليل، فلما أنهدم بعض الجدار علم
~~بهم عسكر سليمان فمنعوهم من الدخول، ثم أن العسكر طلبوا من سليمان الخروج
~~من الحصن مخافة القتل، فأقاموا ثلاث عشرة ليلة فأذن لهم، فطلبوا من الأمير
~~عمير أن يسيرهم، فسيرهم بما عندهم من الزانه، وسير معه وزيره، ثم طلع
~~سليمان بن مظفر هو وبنو عمه وعسكره مسيرين من بهلى إلى القرية؛ فخرج هو
~~عرار بن فلاح من القرية إلى الظاهرة؛ فأمر بعد ذلك الأمير عمير بن حمير
~~بقشع الحصن، فقشع ولم يبق منه عمار ولا جدار. فهذه عبرة لأولي الألباب،
~~والله يؤتي ملكه من يشاء، والله واسع عليم.

PageV01P348

# وجعل عمير خلف بن أبي سعيد مأمونه في بهلى؛ ورجع إلى سمائل فأقام خلف بن
~~أبي سعيد في بهلى أربعة أشهر، ثم خرج عليه سليمان بن مظفر وابن عمه عرار بن
~~فلاح، فدخلوا عليه الخضراء وهو في العقر، وكانت هذه الدخلة ليلة رابع ربيع
~~الأول سنة تسعة ms281 عشر بعد الألف، وكان سيف بن محمد هو وبعض قومه في السر،
~~فأرسل سليمان بن مظفر لخلف بن أبي سعيد ليسيره بما عنده من الزانة؛ فخرج
~~خلف مسيرا وأخذ الأمان على أهل البلد، فمنهم من أقام مكانه، ومنهم من خرج
~~خوف السلطان؛ فلما علم سيف بن محمد هذا الخبر جاء من السر وعلم به الأمير
~~عمير بن حمير، فأقبل من سمائل إلى نزوى ومضى إلى القرية فأخذها ووهبها لسيف
~~بن محمد؛ فكان مأمونة؛ ثم رجع إلى نزوى ينتظر الأمر مدة أيام، فمات سليمان
~~بن مظفر وكان له ولد صغير السن، فملك من بعده عرار ابن فلاح، ثم طلع سيف بن
~~محمد إلى نزوى وأخذ من الأمير عمير قوما كثيرا فاسر بهم إلى القرية، فلبثوا
~~بها سبعة أيام، ثم سار بهم ودخل بهم حارة من بهلى اسمها حارة أبي مان؛
~~فأحدق بهم عرار بن فلاح مدة أيام ثم إنه سيرهم بما عنده من الزانة، وثبت له
~~حصن القرية وتجديد الخدمة مدة سنة، وكانت هذه الدخلة ليلة سادس صفر سنة
~~أربعة وعشرين بعد الألف.

# ثم مات بعد ذلك عرار بن فلاح وكان موته لعشر ليال خلت من شهر الحج من هذه السنة.

PageV01P349

# وملك من بعده مظفر بن سليمان، وأقام في ملكه مدة شهرين. ثم مات وملك من
~~بهده مخزوم بن فلاح مدة شهري زمان، فخرج عليه نبهان وسيف بن محمد ليخرجاه
~~من الحصن، فطلب التسيار فسيروه بلا زانة ولا سلاح، وكان خروجه إلى نيقل من
~~الظاهر، فتولى الأمر على أصحابها مدة من الزمان؛ وأقام ببهلى نبهان بن
~~فلاح، وجعل ابن عمه علي بن ذهل مأمونه في بهلى؛ وجعل من بعده سيف بن محمد؛
~~فسار نبهان بن فلاح إلى داره مقنيات وأخرج ابن عمه سلطان ابن حمير من بهلى
~~خوفا منه أن يحاول على الملك؛ فسار سلطان بن حمير من بهلى إلى صحار، فتولى
~~مكانه سيف بن محمد سنة؛ والله أعلم.

# ثم طلع بعد ذلك الأمير عمير بن حمير بمن عنده من القوم ms282 إلى بهلى، فمنعه
~~سيف ابن محمد من الدخول، فرجع هو وقومه إلى نزوى منتظرا الأمر، ثم بعد أيام
~~رجع عمير وقومه إلى بهلى ودخل العقر؛ وكان سيف بن محمد في دار سيت، فعلم
~~بذلك فنهض من دار سيت بمن عنده من القوم ودخل الحصن بقومه فلم يمنعه أحد ثم
~~أرسل إلى نبهان بن فلاح أن القوم دخلوا الدار فأقبل بمن عندك من العسكر،
~~فأقام مدة أيام يجمع عساكره، وكان الأمير عمير بن حمير قد أحكم مقابض البلد
~~من أولها إلى آخرها وأقام سيف بن محمد بالحصن مدة أيام ينتظر نبهان وقومه
~~فلم يصل إليه، ثم طلب سيف التسيار من الأمير عمير بن حمير، فسيره بمن عنده
~~من الزانة وقصد القرية، وأقام عمير بن حمير في بهلى مدة أيام، ثم أنه أرسل
~~إلى سيف بن محمد فوقعت بينهما يمين على الصحبة، فأقام سيف في ولايته على
~~الرعية، ويقال إنه عدل فيها؛ فكان متولي الأمر على بني عمه، وهم له ناصحون.

PageV01P350

# ولما استحكم الأمر لسيف بن محمد؛ وكان سلطان بن حمير ومهنا بن محمد بن
~~حافظ وعلى بن ذهل بن محمد بن حافظ مسكنهم يومئذ صحار مع محمد بن مهنا
~~الهديفي وكان محمد بن مهنا أراد ليدخل بهم على ابن عمهم نبهان بن فلاح في
~~مقنيات ليصلح بينهم؛ وكان مخزون في حصن نيقل؛ فلم يقع بينهم صلح، فطلع بعد
~~ذلك سلطان ابن حمير وعلي بن ذهل بمن عندهم من العسكر، فجاء الخبر إلى عمير
~~بن حمير وهو في سمائل أن سلطان بن حمير سار بقومه من الظاهرة ليدخل بهم
~~بهلى، فطلع هو وقومه من سمائل إلى بهلى ينتظر الأمر؛ ودخل سلطان بن حمير
~~النبهاني حارة بني صلت، فجاء الأمير عمير بن حمير بقومه وعلى أثره سيف بن
~~محمد، فوقع بينهم القتال وبنوا عليهم بنيانا حول الحارة من أولها إلى
~~آخرها، وأرسل عمير بن حمير إلى أصحابه من جميع القرى؛ فطلع إليه الشيخ ماجد
~~بن ربيعة بن أحمد بن سليمان الكندي، وعمر بن ms283 سليمان العفيف، والشيخ سعيد بن
~~أحمد بن أبي سعيد الناعبي مع سادات أهل نزوى ومنح.

# وأقام سلطان بن حمير وهو وقومه محصورين مدة لم يخرج منهم أحد ولا يدخل
~~إليهم أحد؛ فطلب عند ذلك سلطان بن حمير من الأمير عمير بن حمير التسيار
~~والخروج؛ فسيره ومن معه بما عندهم من الزانة إلى الظاهرة؛ وأقام سلطان بن
~~حمير وكهلان بن حمير وعلي بن ذهل ومهنا بن محمد بن حافظ في مقنيات مدة أيام
~~فأوجس نبهان منهم خيفة أن يخرجوه من مقنيات فأخرجهم منها، فخرجوا منها
~~ومضوا إلى صحار عند الهديفي محمد بمن مهنا وأقاموا معه سنة زمانا والله أعلم.

PageV01P351

# ثم إن سلطان بن حمير أشار على محمد بن مهنا أن يغزو دير عمير بن حمير،
~~وهو في باطنة السيب، وكان في الدير الأمير سنان بن سلطان والأميران علي بن
~~حمير وسعيد بن حمير؛ فركب محمد بن مهنا وسلطان بن حمير وقومهما من صحار؛
~~فجاء الخبر إلى الأمراء سنان بن سلطان وعلي بن حمير وسعيد بن حمير أن القوم
~~طلعوا من صحار، فما كان إلا قدر ما يخلع الرجل نعليه أو يغسل رجليه حتى
~~أقبلت العساكر وسلت البواتر، فوقع القتال وعظم النزال حتى بلغت القلوب
~~الحناجر، وقتل عند ذلك الأمير علي بن حمير؛ وانفصل القتال.

PageV01P352

# ورجع محمد بن مهنا فعلم بعد ذلك عمير بن حمير بما حرى على إخوانه وبني
~~عمه وهو في بهلى، فاعتقد عقيدة الحزم، وتسربل بسربال الجزم أن لا يرجع عن
~~صحار حتى يحصدهم بالسيف، ويحرقهم بالنار، ويبدد شملهم في كل دار، فأخذ في
~~جمع العساكر من البر والبحر، فاجتمع معه قوم لا يحصى عددهم، وأرسل إلى ملك
~~هرمز لينتصر به، فنصروه بعدة من المراكب مملوءة من المال والرجال وآلة
~~الحرب، وكان قد وصل مركب من الهند بعسكر كثير، وفيه آلة الحرب فردته الريح
~~إلى مسكد فأخذه الأمير عمير بن حمير؛ وسار هو ومن معه من النصارى وغيرهم،
~~وأقام الأمير عمير بقومه في باطنة السيب سبع ليال، فعلم بذلك ms284 محمد ابن جفير
~~فتوجه بقومه لينصر محمد بن مهنا، فدخل محمد بن جفير وقومه صحار، ففرح به
~~محمد بن مهنا فأدخله الحصن؛ فكان بينهما بعض المقاصد ساعة من النهار، فأمر
~~محمد بن جفير عبده ليقبض على محمد بن مهنا، فرمى نفسه من سور الحصن وندب
~~قومه؛ وكان بعض قومه في برج داخل الحصن فوقع القتال بينهم ساعة من النهار،
~~وطلع محمد بن جفير بقومه من صحار، فبلغ هذا الخبر إلى الأمير عمير بن حمير،
~~فتوجه إلى صحار بمن معه من بر وبحر، ودخل صحار نهار تسعة عشر من ربيع
~~الآخر، فاستقام بهم القتال من أول النهار إلى الليل، ثم انفصل بعضهم عن
~~بعض؛ ثم بعد ذلك بيوم أو يومين هبطت النصارى من المراكب بما عندهم من آلة
~~الحرب , وكانوا يجرون قطع القطن قدامهم ليتقوا بها ضرب البنادق.

PageV01P353

# وكان عندهم مدافع تسير على أعجال الخشب في البر , وعليها سور من الخشب ,
~~وكان في جانب الدار برج لمحمد بن مهنا فيه عسكر كثير , فجرت عليه النصارى
~~قطع القطن وضربوه بمدفع حتى أنهدم البعض منه , وخرج القوم منه فدخلته
~~النصارى فعلم محمد بن مهنا بذلك فندب قومه فوقع بينهم القتال على البرج
~~بالليل , فقتل عند ذلك علي بن ذهل؛ وقتل محمد بن مهنا الهديفي؛ وأقام بعد
~~ذلك سلطان بن حمير ابن محمد بن حافظ النبهاني وأخوه كهلان بن حمير وابن عمه
~~مهنا بن محمد بن حافظ وعسكرهم في الحصن بعدما قتل محمد بن مهنا الهديفي ,
~~فلما علم الأمير عمير بن حمير أن سيد القوم قتل ندب قومه بالقتال , فكان
~~القتال بينهم في النخل , ثم طلع عمير ابن حمير بمن عمه من تلقاء جامع البلد
~~فلم يمنعه أحد؛ فقتل عند ذلك سلطان ابن حمير؛ فانكسر القوم وصاروا شتاتا
~~متفرقين , فمنهم من قتل؛ منهم من أحرق , ومنهم من أسر؛ ومنهم من جرح ,
~~ومنهم من خرج ذاهبا على وجهه , لا يدري أن يتوجه ولا إلى أن يذهب؛ وعلى هذا
~~جميع أهل البلد , وأحرقت البلد بأجمعها من ms285 أولها إلى آخرها , وأقام النصارى
~~في حصن صحار , ورجع الأمير عمير إلى بلدة سمائل جذلا مسرورا.

# وكان مخزوم بن فلاح متوليا حصن نيقل , فقبض منهم على رجلين , فأمر عبده
~~ليقتل واحدا منهما , فسل السيف ليضربه , فاستجار به فلم يجره , وضربه ضربة
~~ثانية , فاستجار به فلم يجره , فلما أراد ليضربه ضربة ثالثة استجار بالله ,
~~فأهوى إليه ليمسك فمه والعبد أهوى إليه بالسيف فضرب يد مخزوم؛ وأقام سبعة
~~أيام بجراحه ومات منه.

# وأما الرجل فإنه سحبه العبد يظنه ميتا؛ وبه رمق الحياة , فمر رجل من أهل
~~البلد فقال: من يعينني على مواراة هذا الرجل , فنطق الجريح فقال إنني حي
~~فحمله على كتفه وأدخله البلد , فعوفي من جراحه وعاش بعد ذلك زمانا , والله
~~على كل شيء قدير.

PageV01P354

# وكان هذا بعد دخلة صحار بثلاثة أشهر , فلما علم نبهان بموت أخيه ركب من
~~مقنيات إلى نيقل , وترك بعض عسكره في حصن مقنيات؛ وكانوا قد ملوه من كثرة
~~جوره وبغية , فعزموا على إخراجه من مقنيات؛ فتوجه رجل إلى الأمير عمير بن
~~حمير وسيف بن محمد لينتصر بهما؛ فسار الأمير عمير وسيف بن محمد بمن معهما
~~من القوم ودخلوا حصن مقنيات بلا منع ولا قتال ووأقاموا مدة أيام ثم ركبا
~~ببعض قومهما إلى نيقل , فعلم بذلك نبهان , فخاف منهما نبهان على نفسه ,
~~فركب هو وأربعة من عسكره بلا زانة وقصدا إلى دار أخواله الريايسة , وذلك
~~لاثني عشرة خلت من صفر سنة ست وعشرين بعد الآلف.

PageV01P355

# وأقام الأمير عمير بن حمير وسيف بن محمد في نيقل أياما؛ ثم أن عمير بن
~~حمير وهب البلاد لأهلها يأكلونها هنيئا مريئا ورجع إلى مقنيات , ثم أرسل
~~إلى أهل البلد فسالهم عما كان يأخذ عليهم نبهان , فقيل إنه كان يأخذ نصف
~~غلة النخل وربع الزرع , فاكتفى الأمير عمير منهم بعشر الزرع , وأمل أموال
~~السلطان فهي لمن أقام بالحصن؛ وجعل في الحصن عمر بن ابي سعيد , ورجع الأمير
~~عمير بن حمير وسيف بن محمد إلى بهلى , ثم أن نبهان بن فلاح أخذ جودا ms286 من
~~أخواله آل اليس؛ ووصل بهم الظاهرة ودخل فدى وأقام فيها مدة أيام , ثم جاء
~~أحد ممن كان له صاحبا من أهل ينقل؛ فقال له نحن ندخلك البلد ونثبت قدمك
~~ونشد عضدك وننصرك على القوم , ونستفتح لك الحصن؛ فسار بقومه ودخل نيقل ليلة
~~النصف من ربيع الآخر سنة ست وعشرين بعد الآلف؛ وحكم مقابض البلاد من أولها
~~إلى أخرها إلا الحصن , وكان فيه قبيلة من بني علي , فتحصنوا , وأحدق بهم
~~نبهان واستقام بينهم القتال , فخرج رجل من أهل الحصن ومضى إلى آل قطن بن
~~قطن , وكان الأمير يومئذ ناصر بن ناصر , فركب معه محمد بن محمد ابن محمد بن
~~جفير وعلي بن قطن بن قطن بن قطن بن علي بن هلال وناصر بن ناصر ابن ناصر بن
~~قطن بما عندهم من القوم , وكان مسكنهم ببادية الشمال , فساروا حتى دخلوا
~~نيقل , فاستقام بينهم وبين نبهان بن فلاح القتال.

PageV01P356

# واشتد الطعن والنزال وارتفع العجاج وارتجت الفجاج , فانكسر عسكر السلطان
~~نبهان بن فلاح؛ فمنهم من قتل منهم من طلب التسيار فسير , ومنهم من مضى على
~~وجهه؛ وبلغ الخبر إلى سيف بن محمد الهنائي أن نبهان بن فلاح دخل نيقل ,
~~فخرج بعسكره ليقاتل نبهان , فلما كان ببعض الطريق بلغه ما وقع على السلطان
~~نبهان بن فلاح من الأمر الكائن والقدرة الغالبة؛ فرجع بعسكره إلى بهلى.
~~وأما الأمير عمير بن حمير فإنه كان يومئذ يجمع الجموع لينصر بهم السلطان
~~مالك بن أبي العرب اليعربي على بني لمك فأمده بعساكر جمة؛ فكانت الدائرة
~~على بني لمك , ولبث سيف بن محمد الهنائي في بهلى وآل عمير في سمائل؛ ومالك
~~بن أبي العرب اليعربي في الرستاق , والجبور في الظاهرة , والنصارى في مسكد
~~وصحار وجلفار وصور وقريات , وخربت عمان بعد العدل والأمان , وعاثت فيها
~~الجبابرة , وقل فيها العلم والخير؛ وانضمت العلماء في بيوتها ولازمت سربها؛
~~حتى قيل أن أمير وبل من الرستاق؛ وهو من اليعاربة احتاج إلى قاض فلم يجد
~~قاضيا من أهل الوفاق؛ فاتخذ قاضيا من أهل الخلاف ms287؛ فهم أن يضل الناس ويذلهم
~~عن بصيرتهم , فسمع به أهل عمان , فأرسلوا على ذلك الملك فعزله؛ وأرسلوا له
~~قاضيا من أهل الدعوة؛ فأخذ منه ناس من أهل الرستاق العلم وكان سببا
~~لحياتهم.

# ويوجد أنهم استطولوا ليلة من الليالي؛ فظنوا ذلك بدء الساعة كلما قاموا
~~وصلوا ما شاء الله؛ ورقدوا ما شاء الله؛ وقاموا وصلوا ما شاء الله وجدوا
~~الليل على حالة؛ فقال لهم الشيخ صالح بن سعيد الزاملي أنظروا إلى البهائم
~~إن كانت تجتر فليست هذه ليلة الساعة؛ وإن كانت لا تجتر فإنها ليلة الساعة.

PageV01P357

# وبقيت عمان كذلك حتى أظهر الله الإمام الأرشد والهمام الأمجد إمام
~~المسلمين ناصر بن مرشد رحمه الله؛ فاستفتح جميع عمان ودانت له جميع
~~البلدان؛ وطهرها من البغي والعدوان والكفر والطغيان؛ وأظهر فيها العدل
~~والأمان؛ وسار في أهلها بالحق والإحسان إلى أن توفاه الله إلى دار الرضوان؛
~~ومن عليه وعلينا بالمغفرة والرضوان إنه كريم منان؛ وشرح ظهوره في الباب
~~الآتي والله والمستعان ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضاه لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا؛ يعبدونني لا يشركون بي شيئا ).

# هذا آخر الجزء الأول من تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان؛ ويليه إن شاء
~~الله الجزء الثاني وأوله ( إمامة ناصر بن مرشد ). والحمد لله.

# العنوان: http://ibadhiyah.net/maktabah/showtheead.php?theeadid=229
~~PageV01P358 تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان (ج 2 )

# الإمام نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي

# الفهرس

# تنبيهات

# باب إمامة الإمام

# ذكر قتال مانع بن سنان العميري

# ذكر فتح الصير

# ذكر كراماته رضي الله عنه

# ذكر ثناء العلماء على الإمام ناصر بن مرشد

# ذكر عهود الإمام إلى عماله في القرى

# باب إمامة سلطان بن سيف بن مالك ابن عم الإمام ناصر بن مرشد

# باب إمامة الإمام بلعرب بن سلطان ابن سيف بن مالك

# ذكر ترجمة الحبسي الشاعر

# ذكر حصن جبرين الذي بناه هذا الإمام

# ذكر خروج سيف بن سلطان على أخيه الإمام وحصاره له بجبرين

# باب إمامة سلطان ms288 بن سيف بن سلطان بن سيف ابن مالك بن أبي العرب اليعربي

# باب إمامة مهنا بن سلطان بن ماجدابن مبارك بن بلعب اليعربي

# باب إمامة يعرب بن بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك

# باب الأحوال الواقعة بعد تغلب يعرب ابن ناصر ومن معه على الدولة

# باب افتراق أهل عمان بالتعصب الباطل إلى غافري وهناوي

# باب إمامة محمد بن ناصر بن عامر بن رمثة بن خميس الغافري

# باب إمامة سيف بن سلطان بن سيف ابن سلطان بن سيف بن مالك

# باب إمامة بلعرب بن حمير بن سلطان بن سيف ابن مالك بن بلعرب

# باب تغلب سيف بن سلطان على الأمر

# باب إمامة سلطان بن مرشد بن عدي اليعربي

# باب إمامة بلعرب بن حمير

# ذكر الأحداث التي ذكرها حبيب بن سالم

# في سيرته للإمام بلعرب بن حمير وخلعه بها من الإمامة

# ذكر مقتل بلعرب بن حمير

# باب انتقال الدولة من أيدي اليعاربة إلى أيدي آل بو سعيد

# باب الأحوال الواقعة في أيام سعيد بن الإمام

# ذكر دخول أبي نبهان ومن معه العقر لأجل إظهار الأمر حين أمكنته

# ذكر خروج سلطان بن الإمام على أخيه سعيد بن الإمام

# باب الأحوال الواقعة في دولة السلطان سعيد بن سلطان

# ذكر ولاية طالب ابن الإمام على الرستاق من قبل ابن أخيه السلطان

# بيان ما كان من ولد العبادي

# ذكر تقليد حمود بن عزان للمسلمين

# ذكر موت محمد بن ناصر الجبري PageV02P001 باب الأحوال الواقعة في دولة
~~السلطان ثويني بن سعيد بن سلطان

# باب الأحوال الواقعة في دولة السلطان سالم بن ثويني

# باب إمامة عزان بن قيس بن عزان ابن قيس بن الإمام

# ذكر بيعة الإمام عزان بن قيس

# ذكر سرية إبراهيم بن قيس أخي الإمام

# إلى قتل راشد بن عمير البريكي وزير سالم بن ثويني

# ذكر مواجهة القبائل للإمام

# ذكر وقعة نفعا

# ذكر سرية فيصل بن حمود إلى نحو المشرق

# ذكر الحكم على أموال الملوك من آل بو سعيد

# ذكر فتح الجو

# ذكر فتح منح

# ذكر ms289 فتح ازكي

# ذكر فتح نزوى وهي بيضة الإسلام وكرسي مملكة العرب

# ذكر غزوة جعلان

# ذكر مسير الإمام بالجنود إلى البريمي لمدافعة أهل نجد وهم ملوك الوهابية

# ذكر فتح الحزم

# ذكر خروج تركي بن سعيد بن سلطان على الإمام

# ذكر أحكام الإمام عزان بن قيس

# ذكر كرامات الإمام عزان بن قيس

# باب دولة السلطان تركي بن سعيد ابن سلطان ابن الإمام

# باب دولة السلطان فيصل بن تركي ابن سعيد بن سلطان بن الإمام

# كلمة لمصحح الكتاب

# تنبيهات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه

# تنبيهات

# بعد انتهاء طبع الجزء الثاني من تحفة الأعيان بدا لي أن أقدمه ببعض
~~التنبيهات على ما اشتمل عليه من الغموض، وما فات المصنف أن يذكره في بعض
~~المواضع وكان جديرا بالذكر، ولا يعد هذا سوى مجرد التنبيه والتمليح فأقول:

# ( التنبيه الأول )

# استعمل المصنف كثيرا من الكلمات التي هي لغة خاصة بأهل عمان كقوله: فخشى
~~ماله فنقع فيه من خلف. وضربه بالتفق. وما أشبه هذا والظاهر أنه كان يعول في
~~ظهور المعنى على مساق العبارة وهو أمر يصعب على أكثر الناس، فمثلا يريد
~~بخشى ماله قطع نخيله والمال للنخيل خاصة كذا قيل لي. ومعنى نقع فيه من خلفه
~~أطلق عليه البندقية فكان العرب لم تزل فيهم سجية وضع الألفاظ، فإن البندقية
~~إذا أطلقها الإنسان أثارت نقع البارود وهو دخانها فقالوا نقع فيه. والتفق
~~هي البندقية في الألفاظ الشائعة وأصل اللفظ من الاصطلاح التركي.

# ( PageV02P002 التنبيه الثاني )

# كثيرا ما يطلق المصنف لفظ حربة فلا يريد معنى المفاعلة بين الطرفين؛
~~وإنما يريد وجود الفعل من طرف واحد وهو الطرف المعتد به: طرف الدولة فيكون
~~المعنى شهر عليه الحرب على ما يتبادر.

# ( التنبيه الثالث )

# ذكر المصنف في باب إمامة سلطان بن سيف بن مالك أن الإمام يومئذ كاتب ملك
~~اليمن في استرداد المدافع المتروكة بظفار، وإن ظفار غادرها الإمام اختيارا
~~فاستولى عليها ملك اليمن ولم يبين المصنف أن ظفار رجعت إلى حظيرة عمان وهي
~~اليوم تحت سلطة ms290 سلطان مسقط السيد تيمور بن فيصل، وذلك أنه لما استتب الأمر
~~للملك تركي بن سعيد جد الملك الحالي صرف همته إلى الاستيلاء على كل ما كان
~~تحت نفوذ أئمة عمان حول القطر العماني وأقرب ذلك ظفار لملاصقتها لعمان
~~فاستولى عليها وألحقها بمملكته فمنذ ذلك العهد حتى الآن فهي في نفوذ سلاطين
~~مسقط والله أعلم.

# ( التنبيه الرابع )

# لم يذكر المصنف شيئا من تدخل الإنجليز في شؤون عمان وما كانوا يبثونه من
~~المكايد بين العرب منذ وجهوا جهودهم إلى تطويق جزيرة العرب للاستيلاء عليها
~~- لا قدر الله - حتى أعلنوا حمايتهم المزعومة على عمان، وهذا لم يقف عليه
~~غير الملتبسين بالسياسة والمؤلف من علماء الشريعة بل لم يكن في كتابته
~~مطلعا على شيء من الرسميات، لذا كان كتابه خال من ذكر شيء من ذلك، وخال من
~~ذكر ما بلغ إليه بعض الأئمة اليعربيين من سطوة الملك وعظمته البحرية إلى أن
~~صارت مملكة عمان في عهدهم أعظم مملكة في آسيا وأسطولهم الحربي أكبر أسطول
~~في بحر الشرق على الإطلاق إذ بلغ إلى مائة بارجة حربية كما روته بعض
~~المصادر الأوروبية بل ربما كان أكبر مما تذكره بالنسبة إلى ما عهد منها من
~~تصغير شأن كل شيء إسلامي وتقليل أهميته حتى في الحقائق التاريخية أحيانا.

# ( التنبيه الخامس ) PageV02P003 ذكر المصنف أن سبب عود الإمامة العزانية
~~إلى عمان هو قيام العلماء وأهل البصيرة إلى طلب إجراء الأحكام الشرعية من
~~السلطان، ولما لم يجدوا بغيتهم أعلن أهل النظر الإمامة وبايعوا الإمام عزان
~~بن قيس فاستولى على جميع عمان، ولكن المصادر الأوروبية لم يرق لها ذلك
~~فوصمت ذلك الانقلاب بما هو بعيد عنه بعد الثريا عن الثرى، وكذلك كان الأمر
~~في عهد السلطان فيصل إذ بويع الإمام راشد بن سالم الخروصي سنة 1331 وهذا
~~يختلف مع ما روته بعض المصادر الأوروبية من أن انتقاض الأمة العمانية على
~~الملك فيصل هو إصرار إنكلترا على تجريد العرب من السلاح عندما شبت الحرب
~~العظمى 1333 من هنا تعلم ما قلناه من أن المصادر الأوروبية ms291 تنتقص كل حركة
~~إسلامية وتصفها بما يقلل أهميتها. فانتقاض العرب بعمان على الملك فيصل بن
~~تركي قبل الحرب العامة بنحو سنة ونصف، وذلك أنه في شهر جمادى الثانية سنة
~~321 قام العلماء حسب ما ذكره بعض الرسميات إلى مطالبة السلطان بتنفيذ
~~الأحكام الشرعية، وهذا لم يكن في استطاعته إذ هو مرتبط بالمعاهدات الدولية
~~فيما يتبادر، فلما لم يجد زعماء الدين المطالبون موافقة من السلطان بايعوا
~~الإمام راشد بن سالم الخروصي، واضطر الإنجليز السلطان فيصل إلى الاعتراف
~~بحمايتهم على مملكته، وأما من قبل على ما رأيت لم تكن الحماية موجودة، وهذا
~~ما استفدته من مكاتبة السلطان فيصل إلى قطب الأئمة شيخنا وقد رأيت مكتوبه
~~إليه يستفتيه في أمر الحماية بإحدى الدولتين العثمانية أو الإنجليزية، ثم
~~اردفه بآخر يخبره باضطراره إلى قبول حماية انجلترا - أي جبرا - الخ ما هنالك.

# ( التنبيه السادس ) PageV02P004 اقتصر المصنف على الإشارة إلى فتوحات
~~الأئمة الخارجية ومستعمراتهم الإفريقية والهندية والفارسية واحتلالهم لقسم
~~من البلاد النجدية ومنها الرياض وما يليها فتحها الإمام سيف بن سلطان بن
~~سيف بنفسه حتى كان يؤثر عنه أنه قال: إن أعاشني الله لأجعلن المسافر من
~~نزوى إلى مكة يذهب بلا زاد. يعني بتعميره الطريق ونزوى عاصمة عمان، ولم
~~يذكر شيئا من التفصيل في شأن تلك المستعمرات إلا تلويحا، وقد نبه إلى أن
~~الغرض حصر الكلام على الوقائع الداخلية وتقلب الأحوال بعمان.

# ( التنبيه السابع )

# لم يفرق المصنف بين العهدين الإنجليزي والبرتغالي، وإنما يشير إلى بعض ما
~~وقع معهما أو منهما ويطلق عليهما لفظ النصارى فما كان إلى عهد الأئمة
~~اليعربيين، فالمراد بهم البرتغاليون وما كان بعدهم فالمراد بهم الإنجليز.

# ( التنبيه الثامن )

# لم يتوسع المصنف في أحوال العهد الملوكي بعمان سواء كان في القديم أو
~~الحديث ولعله لم يقصد غير إظهار شأن الأئمة وبيان ما كان لعمان من جلال
~~الحق وعظمة الدين، إذ لم تبق الإمامة بمعنى الكلمة في قطر إسلامي بعد
~~الخلفاء الراشدين كما بقيت بعمان أو لم تكن لديه مصادر وافية بالمراد في
~~ذلك العهد وهو ms292 الراجح على ما يتبادر؛ والله أعلم.

# ( التنبيه التاسع ) PageV02P005 يكيف بعض الكاتبين من غير أصحابنا بعمان
~~ولا سيما المستعمرون، الانقلابات بعمان حسب ما يشاء له هواه، وقد يشتد
~~بعضهم في القول إلى حد الطعن السخيف ولم يتبينوا السر في وجودها، وذلك أن
~~الإمامة العمانية مشربة بروح النظم الشرعية التي يجري عليها الأئمة وهي
~~الحكومة المبنية على الشورى وانتخاب الإمام والعمل بالشريعة ورد كل شيء إلى
~~حكمها حسب ما كان عليه الخلفاء الأربعة الأول، وإذا ضعف هذا الأسلوب من
~~الحكم برزت الملكية إلى الميدان فيظهر الصراع بين الملكية والإمامة، وهو
~~كالصراع بين الملكية والجمهورية في الأقطار الغربية وليس من فرق ولكن من
~~الإضطرابات الأخيرة منذ ظهور الاستعمار بالهند ما هو بالدسائس الأجنبية
~~ولذلك لا تستقر كثيرا حتى تخمد أنفاسها. ومن الصراع بين الملكية والإمامة
~~الانقلاب الذي ظهر على أثره الإمام عزان بن قيس رضي الله عنه فإنه إمام
~~شرعي بإجماع الأمة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ووصف الأجانب له - وهم
~~أعداء كل شيء شرعي - بما هو هراء لا يطمس الحق ولا عبرة بمن تبعهم من
~~المسلمين في هذيانهم والله أعلم.

# باب إمامة الإمام

# المؤيد ناصر بن مرشد بن مالك بن أبي العرب، من ولد نصر بن زهران، وهو أول
~~إمام في اليعاربة وأول من قامت به دولتهم وكانوا قبل ذلك كغيرهم من العرب
~~رؤساء في الرستاق وما يليها بعدما تقسمت الممالك على أيدي الرؤساء على حسب
~~ما قدمنا ذكره في الباب السابق. وسبب اجتماع المسلمين بعد فرقتهم ما وقع
~~عليهم من أمراء الظلم وملوك الغشم من تراكم الفتن وشدة المحن، واختلفت آراء
~~أهل الرستاق ووقعت بينهم المحنة والشقاق وسلطانهم يومئذ مالك ابن أبي العرب
~~المقدم ذكره في الباب الأول وهو جد الإمام ناصر بن مرشد.

PageV02P006

# ثم مات مالك وبقيت الرستاق في يد بني بنيه وهم أولاد عم الإمام فتراسل
~~المسلمون وتشاوروا أن ينصبوا لهم إماما يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر؛
~~وقدوة العلماء يومئذ خميس بن سعيد الشقصي الرستاقي صاحب " منهج الطالبين "
~~قيل ms293 وفيهم مسعود بن رمضان النبهاني السمدى النزوى وصالح بن سعيد الزاملي
~~العقرى النزوى، بل قيل أن عدة العلماء يومئذ كانوا أربعين عالما أو يزيدون
~~ولعلهم لم يحضروا البيعة كلهم بل حضر بعضهم ورضى الباقون، وكانت بينهم
~~المراسلات والتشاور فوقعت خيرتهم على ناصر بن مرشد، وكان فيما قيل ربيبا
~~للقاضي خميس بن سعيد وكان قد عرفه قبل ذلك فدلهم عليه فرضى به الجميع
~~فعقدوا عليه الإمامة بالرستاق في عام أربع وعشرين بعد الألف.

# وكان الإمام يسكن قصرى من بلد الرستاق، وكانت الممالك في يد الرؤساء
~~فعضده رجال اليحمد بأنفسهم وأمدوه بأموالهم وذخائرهم، وأجمع رأيهم أن
~~يهجموا على القلعة ليلا، وكان فيها بنوا عمه بعد موت جده مالك فاستفتحها
~~الإمام ثم توجه إلى قرية نخل وكان فيها عمه سلطان ابن أبي العرب فحاصره
~~أياما ثم افتتحها، وكانت فرقة من أهلها غير تابعة للإمام فظاهرت عليه
~~الأعداء فحصروه في الحصن ثم أتاه رجال اليحمد فنصروه، وبدد الله شمل
~~أعدائه، وقيل أنه في هذه الغزوة أظهر الله له كرامة فأشبع جراب تمر
~~أربعمائة رجل، كذلك مورة أرز وهي في التقدير عن نصف جونية، وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء.

PageV02P007

# وأقام بنخل واليا ثم رجع إلى الرستاق ثم قدمت إليه رسل من نزوى يدعونه
~~إلى ملكها فأجابهم إلى ذلك، وسار في قومه من رجال اليحمد وأناخوا بشرجة صفد
~~من سمد نزوى، وأقام بها ليلة فلم يصدقوه فيما وعدوه فرجع إلى الرستاق وأقام
~~بها مدة. ثم جاءه أحمد بن سليمان الرواحي ورجال من بني رواحة وقوم من عصبة
~~مانع بن سنان العميري ملك سمائل يومئذ، فأقاموا معه يدعونه إلى ملك سمائل
~~ووادي بني رواحة فأجابهم وسار في رجال اليحمد حتى جاوز حدش ونزل وادي بني
~~رواحة، وترك بعض قومه عند الأمير مانع بن سنان بعد أن دخل في طاعة الإمام،
~~واتفق رأي الإمام والأمير مانع أن يتوجها بالجيش إلى نزوى وسار معهم القاضي
~~خميس بن سعيد، وناصرت الإمام عصبة من أهل أزكي بالمال والرجال فملك أزكي ms294
~~وقصد نزوى، فتلقاه أهلها بالكرامة ودخلها على حال السلامة ونزل منها
~~بالعقد، وأقام فيها العدل والإنصاف، وكانت فرقة من أهل العقر يقال لهم بنو
~~أمبو سعيد، وهم رؤساء أهل العقر.

# وقيل أن أصلهم من بني نافع وهم رهط الشيخ بشير بن المنذر تسفهت أحلامهم
~~وشايعهم قوم من أهل سوق نزوى واجتمعوا أن يدخلوا على الإمام بجيشهم يوم
~~الجمعة عند السعي إلى الصلاة فأخبر الإمام بذلك وتحقق أمرهم عنده فأمر
~~بإخراجهم من مكانهم ونهى عن قتلهم، بل أمر أن ينفوا من أماكن الإمام فخرجوا
~~صاغرين والتجأ جمهورهم إلى مانع بن سنان في بلد سمائل، وكان مانع قد أعطى
~~الإمام العهود والمواثيق على الطاعة فخان ونكث والتجأت فرقة منهم إلى سيف
~~بن محمد الهنائي ببهلى ووازرته على حرب الإمام فاستقام الحرب بين الإمام
~~والهنائي فأمر الإمام ببناء حصن في عقد نزوى؛ وكان قديما قد بناه الصلت ابن
~~مالك فأتم الإمام بنيانه.

PageV02P008

# وجاء إليه أهل منح يدعونه إلى إقامة العدل فيهم، فتوجه إلى منح وافتتحها
~~وأظهر العدل فيها؛ وظاهره أهلها بأموالهم وأنفسهم، ثم رجع إلى نزوى، ثم
~~أتاه أهل سمد الشان، وكان المالك لها علي بن قطن الهلالي فوجه الأمام لها
~~جيشا يقدمهم الشيخ الفقيه مسعود بن رمضان فافتتحها، ثم أتاه أهل إبرى، وكان
~~المالك لها محمد بن جفير بن جبر، فجيش عليها الإمام وافتتحها ودانت له سائر
~~الشرقية ما خلا صور وقريات فإنهما كانتا في يد النصارى، ثم إن الإمام جهز
~~جيشا وسار على الهنائي ببهلى، فوصل إلى قاع المرخ فخان بعض جيشه فرأى
~~الرجوع أصلح فرجع إلى نزوى وجعل يجمع الجيوش والعساكر فاجتمع له خلق كثير،
~~فسار بهم إلى الظاهرة وافتتح وادي فدى وأمر ببناء حصنها، ونصره أهل العلاية
~~من ضنك، وكان مقدمهم الشيخ العالم خميس بن رويشد ورجال الغياليين، واستقام
~~أمره بها على رغم القالين.

# ثم خرج الإمام يطوف بممالكه حتى وصل سمد الشان ومعه بنو ريام ورجع إلى
~~الرستاق، ثم خرج على الإمام محمد بن جفير فدخل قرية نخل ms295 واحتوى عليها ما
~~خلا الحصن فنهض إليهم الإمام بجيش عرمرم ونصره رجال المعاول، فما لبث القوم
~~فيها غير ليلة أو ليلتين حتى ولوا الأدبار، ثم رجع الإمام إلى الرستاق، ثم
~~تحركت الظاهرة فأقبل الشيخ خميس بن رويشد يستنصر الإمام عليها فجهز الإمام
~~جيشا وسار مع الجيش بنفسه حتى نزل بالصخبرى ونصره أهل السر ورجال الضحاحكة
~~بالمال والرجال، ومضى قاصدا حصن الغي وفيه جمهور آل هلال ومعهم البدو
~~والحضر فاستقام بينهم الحرب، وكانت وقعة عظيمة قتل فيها أخو الإمام جاعد بن
~~مرشد، ثم توجه الإمام إلى عبري فافتتحها وأقام بها ليلتين ورجع إلى
~~الصخبرى، وحصر حضن الغي حتى فتحه الله له، فولى فيه خميس بن رويشد، وجعل
~~بقرية بات واليا من أهل الرستاق، وجعل معه محمد بن سيف الحوقاني وأمرهما
~~بفتح ما بقى من قرى الظاهرة.

PageV02P009

# ورجع الإمام إلى نزوى ثم خرج عليه آل هلال، وكانوا بناحية ظنك في موضع
~~يقال له الإفلاج، فغزوا الظاهرة فالتقاهم ولاة الإمام بموضع يقال له الدير
~~ففضوا جميعهم؛ وأخذوا إبل قطن بن قطن ليستعينوا بها عليهم، وحاصروا حصن قطن
~~بن قطن.

# وركب قطن إلى الإمام ففدى إبله بتسليم حصنه، فأنعم له الإمام برد الإبل
~~وسلم قطن الحصن، فأقام به الإمام واليا، ثم توجه الولاة إلى حصن مقنيات،
~~فحاصروه وكان به وزير من قبل الجبور؛ فجيش الجبور بني هلال من بدو وحضر
~~وأولاد الريس، ونهضوا إلى مقنيات، فظنوا أن لا طاقة لهم بها، فقصدوا إلى
~~بات، فخاف الولاة عليه لقلة الماء به ولأنه عليه المعتمد، فسار المسلمون من
~~مقنيات إلى بات؛ ولم يشعر بهم الجبور؛ فوقع بينهم القتال من صلاة الفجر إلى
~~نصف النهار، فشق ذلك على المسلمين، وكثر القتل في البغاة؛ حتى قيل أنهم
~~عجزوا عن دفنهم، فكانوا يحملون السبعة والثمانية في خشبة، وثبت الله
~~المسلمين، فلما بلغ الخبر إلى الإمام جيش جيشا وأم به الهنائي ببهلى.

# وكان دخوله ببهلى ليلة عيد الحج فحاصرها شهرين إلا ثلاثة أيام، ثم أقبلت
~~الجبور لنصرة الهنائي فالتقتهم جحافل ms296 الإمام فاقتتلوا قتالا شديدا؛ وقتل من
~~جيش الجبور قاسم بن مذكور الدهمشي وناس كثير، فرجعت الجبور وبقى الهنائي
~~ومن معه محصورين حتى سلم الحصن؛ وخرج منه بجميع رجاله وآلة حربه وماله وبقى
~~الحصن خاليا، فأقام الإمام فيه واليه ورجع إلى نزوى.

PageV02P010

# ثم توجه الإمام إلى سمائل لمحاربة مانع بن سنان العميري لنكثه العهد
~~ونقضه الميثاق، فلم يمتنع مانع من الإمام وصالحه على أن لا يخرجه من حصنه؛
~~بل يكون تابعا للحق فتركه الإمام ثم عزم الإمام على بناء حصن سمائل القديم،
~~فبناه وشيد أركانه وجعل فيه واليا ورجع إلى نزوى، ثم جهز جيشا إلى مقنيات
~~وسار إليها فلما وصلها وقعت بينهم الحرب فنصره الله عليهم، فما لبثوا في
~~حصنهم إلا ثلاثة أشهر؛ وافتتح الإمام الحصن وجعل فيه محمد بن علي بن محمد
~~واليا، ثم إن سعيد الخيالي ومن معه أسروا العداوة للإمام وكاتبوا عليه
~~الجبور وأدخلوهم قرية الصخبرى، وقتلوا رجلا من الضحاحكة وناسا من شراة
~~الإمام، فدافعهم من حضر؛ ووقعت بينهم وقائع في مواضع، منها وقعة بالعجيفة
~~وهي وقعة شديدة، ومنها وقعة بالغابة ومنها وقعة بالمطهرة، ومنها وقعة
~~بالزيادة، وهي وقائع شديدة كاد أن يتزعزع منها ركن الإسلام، وقد أدبر عن
~~الوالي كثير من قومه؛ وما بقى عنده إلا القليل، فبقى محصورا في حصن الغي،
~~فجيش والي مقنيات؛ وهو محمد ابن علي، وجاء ناصرا للوالي محمد بن سيف
~~المحصور في حصن الغي؛ فدخل البلد من غير علم من العدو، ففرق شملهم في سائر
~~البلاد؛ فمنهم من دخل الصخبرى، ومنهم من قصد ينقل، ومنهم من هرب في
~~الفيافى، وكانت ينقل في ملك ناصر ابن قطن بن جبر ونصر الله المسلمين.

PageV02P011

# ثم إن مانع بن سنان صاحب سمائل كاتب سيف بن محمد الهنائي الذي كان ببهلى
~~كاتبه سرا وجمعا الجموع ودخلا نزوى ولم يخل أهلها من خديعة وعصيان، وظاهرهم
~~بعض القبائل، فدخلوا نزوى واحتووا على العقر، وما بقى للإمام سوى الحصن
~~وداروا به أشد ما يكون، وكانوا لكثرتهم أن يهدموا عليه السور ms297 حتى جاءته
~~النصرة من إزكي وبهلا ومعهم بنو ريام؛ فدخلوا على الإمام فسر بقدومهم
~~فتفرقت عنه جيوش أعدائه بعد أن قتل من قتل منهم؛ فأشار من أشار إلى الإمام
~~بهدم حصن مانع بن سنان الكائن بسمائل؛ فجهز له جيشا وعلم به مانع، فخرج من
~~حصنه إلى فنجا إلى مسكد؛ ثم خرج منها إلى لؤى عند محمد بن جفير.

# ثم وجه الإمام الجيش إلى دار سيت، لأن سيف بن محمد بعد خروجه من بهلى بنى
~~بدار سيت حصنا جعله للبغي مأوى؛ فجهز الإمام الجيش لهدمه، وأمر عليهم الشيخ
~~عبدالله بن محمد بن غسان مؤلف " خزانة الأخيار في بيع الخيار " فلما نزل
~~الجيش بدار سيت خاف الهنائي على نفسه؛ فخرج من حصنه هاربا؛ فأمر القائد
~~بعدم الحصن فهدم. ثم أتى الهنائي إلى الإمام يطلب منه العفو والصفح فعفا
~~عنه، ثم جهز الإمام جيشا عظيما سار فيه بنفسه وقاضيه خميس وقصد به ينقل؛
~~وفيها يومئذ ناصر بن قطن؛ فحاصرها أياما وافتتحها وجعل فيها واليا ورجع إلى
~~الرستاق ثم جهز جيشا آخر أمر عليه عبدالله بن محمد بن غسان النزوى؛ وأمره
~~أن يقصد الجو؛ فسار إليها وصحبه من الأعيان خميس بن رويشد الضنكي وحافظ بن
~~جمعه الهنوى ومحمد بن علي الرستاقي ومحمد بن سيف الحوقاني؛ فأتى الجو
~~واستفتحها وولى عليها محمد بن سيف؛ ثم قصد القائد بالجيش إلى لوى؛ وكانت
~~فيها الجبور فاختلفوا فيما بينهم وقتل محمد بن جفير ووقعت بينهما العداوة؛
~~فنزل عبدالله منها بالجامع؛ ودارت عساكره بالحصن؛ وكان مالكه سيف بن محمد
~~بن جفير وعنده مانع بن سنان العميري.

PageV02P012

# وأما إخوة سيف وأعيان قومه فإنهم التجأوا إلى النصارى بصحار وصاروا يمدون
~~إخوانهم المحصورين بالطعام وآلة الحرب؛ ويغزون جيش الإمام ليلا؛ ثم جهز
~~القائد سرية ولى عليها محمد بن علي وأمرهم أن يهجموا بالليل على من بصحار
~~منهم؛ فكبسوهم قبل الصباح في الموضع المسمى منفل مقرن؛ وهو مما يلي الجنوب
~~من الحصن على ساحل البحر؛ فدارت بينهم رحى الحرب واشتد الطعن والضرب؛ ثم ms298
~~رجع منصورا؛ ولم يزالوا محاصرين لحصن لوى حتى أرسل إليهم سيف بن محمد بن
~~جفير يريد الأمام فخرج خفية؛ ثم خرج من معه ودخل القائد الحصن؛ وكان الحصار
~~في ستة أشهر.

# وكان ناصر بن ناصر بن قطن ورجال العمور قد ظاهروا القائد على حصار الحصن
~~لما تقدم من الخلاف بين الجبور، فجعل القائد واليا في الحصن من جناب ناصر
~~ابن ناصر؛ وجعل معه بعض الرجال الموفين الموثوق بهم في الأمانة والعلم ثم
~~رجع القائد إلى الإمام منصورا.

# ثم جهز الإمام جيشا أمر عليه مسعود بن رمضان، وأمره أن يسير إلى مسكد،
~~وكان فيها يومئذ النصارى، فسار مسعود بمن معه حتى نزل طوى الرولة في مطرح
~~فخرج إليهم النصارى فتعاطوا كؤوس الحمام وعظم بينهم الالتحام، فنصر الله
~~المسلمين وهزم المشركين وقتل منهم خلق كثير لا يحصون عددا فتمنعوا بالكيتان
~~وبعالي البنيان، وهدم المسلمون من مسكد بروجا شامخة وأبنية منيعة، ثم أن
~~النصارى طلبوا الصلح فصالحهم القائد على فك ما في أيديهم من أموال العمور
~~وأموال الشيعة من صحار، فأذعنوا لذلك وأخذ منهم العهود وأعطاهم الأمان ورجع
~~إلى الإمام منصورا.

# ذكر قتال مانع بن سنان العميري

# وذلك أن مانعا لم يزل مضمرا للعداوة قادحا في الدولة، يعطي العهد وينقضه
~~ويذعن للطاعة وينكث، ويطلب للإمام الغوائل، ويلتمس للدولة الخلل، فاستأذن
~~مداد بن هلوان الإمام في قتل مانع بالاحتيال، فأذن له، فكاتبه مداد ليدخله
~~حصن لوى؛ وأطمعه فيه بلطف.

PageV02P013

# وكان الوالي فيها يومئذ حافظ بن سيف فلم يزل مداد يكاتب مانعا ويتلطف،
~~وكان مانع في دبا؛ فركن إلى قول مداد وفرح به وطمع في الحصن، فركب من دبا
~~إلى صحار، فأقام بها أياما ينتظر أمر مداد؛ فجدد له مداد الوعد، وضمن له
~~بدخوله الحصن، وواعده على ليلة معلومة، فلما كانت تلك الليلة فرق الوالي
~~العسكر يدورون في البلاد كأنهم يسيرون، وتعاهدوا أن يلتقوا على مانع من
~~اليمين والشمال، فلم يدر مانع إلا وقد أحاطت به الرجال، فأخذ قهرا وقتل
~~صبرا وتفرقت جنوده؛ وقتل من ms299 بقى معه.

# ذكر فتح الصير

# وهي جلفار، وكان فيها العجم وبعض النصارى؛ فجهز إليهم الإمام جيشا وأمر
~~عليه علي بن أحمد وعضده ببني عمه من آل يعرب، فسار بالجيش إلى جلفار
~~ومالكها يومئذ ناصر الدين العجمي، فأحاط بهم جيش الإمام.

# وكان بحصن الصير برج معتزل له جدار متصل بالحصن، وفيه قوم تقاتل بالليل
~~والنهار، وكانت النصارى في البحر تدفع بمدافعها المسلمين عن الحصن، فعزم
~~المسلمون على الهجوم على البرج؛ فهجموا عليه ليلا وأخذوه قهرا، ومالوا على
~~الحصن فافتتحوه؛ وجعل فيه قائد الجيش واليا. وكان فيها حصن على الساحل
~~للإفرنج، فسار إليه بعض الجيش، وفيهم رجال الدهامش، وخميس بن محزم، فدخلوا
~~الموضع نهارا واحتووا على ما فيه؛ فامتنع النصارى بالحصن، فحاصرهم المسلمون
~~وبنوا حولهم حصنا، فذل المشركون وطلبوا الصلح، على أن يهبطوا من الحصن،
~~فصالحهم القائد، فهبطوا، وجعل القائد فيه واليا، ورجع علي بن أحمد بمن معه
~~إلى نزوى، فاستبشر الإمام بالفتح، واستبشر المسلمون بقدومه وبفتح الصير.

PageV02P014

# ثم إن الإمام أمر حافظ بن سيف واليه على لوى وكان معه رجال العمور شراة
~~أن يسير إلى صحار ويبني بها حصنا، وكان بها يومئذ النصارى، فأرسل الوالي
~~إلى من بقربه من القرى من بني خالد وبني لام والعمور؛ واجتمع معه عسكر
~~كثير، وكان رجال من صحار يدعونه إلى ملكها فمضى إليها بجيشه وبات بقرية عمق
~~وعميت الأخبار على أهل صحار، حتى صبحها ضحوة النهار في آخر يوم من محرم
~~الحرام في سنة ثلاث وأربعين بعد الألف فنزل بموضع يقال له البدعة، فزحف
~~المسلمون على المشركين حتى وصلوا إلى حصن ابن الأحمر، واشتد بينهم الطعن
~~والضرب، وكانت النصارى تدفع بمدافعها من الحصن، وكان الظفر فيها للمسلمين.
~~ثم انتقل الوالي من البدعة إلى مكان هو أقرب إلى العدو، فجاءت ضربة مدفع
~~فاخترقت القوم حتى وصلت مجلس الوالي، فأصابت راشد بن عباد فمات شهيدا رحمه الله.

# ثم أخذ الوالي في بناء حصن فأسس في الحال وتم بنيانه ونزل به الوالي، ولم
~~تزل الحرب قائمة بالليل والنهار ms300.

# ثم إن القاضي خميس بن سعيد سار بمن معه من رجال اليحمد وغيرهم حتى نزلوا
~~قرية بوشر.

# فأرسلت النصارى إليه تطلب الصلح فأجابهم إلى ذلك وأرسل عيونه إلى مسكد؛
~~ثم ركب بمن معه حتى نزل مطرح، فواجهته وجوه النصارى وصالحته، ورفع عنهم
~~الحصار، وفك عنهم المقابض، ورخص للناس في السفر إليهم، وكفت الأيدي عن
~~القتال.

# ثم إن الإمام جهز جيشا إلى صور فحاصرها الجيش حتى فتحوها، وسار بعض الجيش
~~إلى قريات، وكان بها حصن للنصارى؛ فبنى فيها المسلمون حصنا وفتحوا حصن
~~النصارى، واحتوى الإمام على جميع عمان إلا صحار ومسكد ففيهما النصارى على
~~الصلح السابق تحت الطاعة.

# ثم إن ناصر بن قطن بعد خروجه من ينقل هرب إلى الإحساء وبقي بمن معه يغزو
~~بادية عمان ويأخذ المواشي وينهب من لقى، ويفعل ذلك كل سنة ويرجع إلى
~~الإحساء؛ فكتب الإمام إلى الوالي محمد بن سيف أن يتجسس عن قدوم ناصر؛ فإذا
~~علم به التقاه بالجيش دون عمان.

PageV02P015

# فجمع الوالي العسكر من البدو والحضر، فلما علم بقدوم ناصر تلقاه؛ فلما
~~علم ناصر بجيش الإمام قصد الظفرة ودخل حصنها، وتعصب له بنو إياس؛ ووجه ناصر
~~رسله إلى الوالي يطلب الصلح، وكان قد قل على الوالي الزاد وبعدت عليهم
~~الدار فصالحه على رد ما نهبوا وغرم ما أتلفوه مما اكتسبوه، ورجع الوالي بمن معه.

# وأما ناصر فإنه جمع البدو من الظفرة، فعزم على الهجوم على حصن الجو؛ وكان
~~فيه أحمد بن خلف واليا، وتابع ناصرا كافة أهل الجو وأعانوه على الوالي،
~~وداروا بالحصن، فعلم به الولاة من الباطنة والظاهرة، فأتوه ناصرين، فخرجت
~~جيوش الأعداء منهزمين.

# ثم أتى القائد الأكبر عبدالله بن محمد من نزوى بجيشه، فأمر بهدم حصون
~~الجو كافة ما خلا حصن الإمام؛ وتفرقت الأعداء، وقصد عمير بن محمد صحار مع
~~النصارى، وقصد الباقون العقبة من جلفار؛ فكانوا يقطعون الطرق ويغزون
~~البلدان؛ فسارت عليهم الولاة، فقتل من قتل، وانهزمت الأعداء، وأخذ الوالي
~~إبلهم ورجع إلى عمان؛ ولعل أخذ الإبل كان للاستعانة عليهم ما ms301 دامت الحرب
~~قائمة. ومضى ناصر بن قطن ومن معه إلى الباطنة فهجم بمن معه على إبل بني
~~خالد وبني لآم فأخذوها وسلبوا ما على النساء من الحلي والكسوة؛ ورجعوا بذلك
~~إلى الإحساء.

# ثم إن ناصر بن قطن أتى إلى عمان مرة أخرى، وقصد الباطنة للنهب والسلب
~~فجهز له الإمام جيشا، وأمر عليه علي بن أحمد؛ وعضده بمحمد بن صلت الريامي
~~وعلي بن محمد العبري، وأحمد بن بلحسن البوشري. فمضوا إلى لوى، فأقبل ناصر
~~ابن قطن بقومه فوقع بينهم الحرب.

PageV02P016

# ثم ركب ناصر بمن معه إلى قرية مجيس فاتبعه الوالي بمن معه، ثم ركب ناصر
~~قاصدا أرض الشمال فركب الوالي في طلبه؛ وكان أول من لحقه أحمد بن بلحسن
~~البوشري ومراد وراشد بن حسام وبعض الشراة بموضع يقال له الخروس فوقع القتل
~~في المسلمين قبل أن يتكامل جيشهم، قتل المتقدمون أجمع ولله الدوام. فلما
~~وصل الجيش رأوا أصحابهم صرعى؛ ولم يروا أحدا من قوم ناصر ثم إن ابن حميد
~~محمد بن عثمان الخالدي، وكان من أصحاب ناصر بن قطن، غزا بلاد السر، وكان
~~فيها محمد بن سيف الحوقاني واليا؛ وفيها أيضا سعيد بن خلفان أحد أنصار
~~الإمام، فأناخ ابن حميد بقرب الغبى من الظاهرة، فطلب سعيد بن خلفان من ابن
~~حميد المواجهة للمشافهة؛ فأجابه في ذلك من غير أن يأخذ لنفسه أمانا؛
~~فتواجهوا في مسجد الشريعة من الغبى، فجرى بينهما الكلام في التجرى على
~~أموال الناس وقتلهم ونهب أنعامهم، فقال سعيد بن خلفان لابن حميد: أما ترد
~~ما أخذت ونهبت من أموال العباد؟ فأعرض عنه بوجهه وتولى وقال: حاش وكلا
~~وأظهر عتوا وعنادا، فأمر سعيد بأسره فأسر وأمر به فأدخل الحصن، ثم أمر به
~~فقيد، ثم ركبوا به إلى الرستاق؛ فأرسل سعيد إلى الإمام بخبره؛ فأجابه بأن
~~يحمله في قلعة الرستاق فحبس بها خمسة أشهر. وفي بعض النسخ سبعة أشهر ثم مات
~~في حبسه ليلة السابع من الشهر.

# ثم إن الإمام جهز جيشا من الباطنة وعمان، وأمر عليهم سعيد بن خلفان ms302 وعضده
~~بجفير بن محمد بن جفير وأمره أن يسير إلى الشمال فيأخذ إبل ناصر بن قطن،
~~وهي قوته التي يستعين بها على بغيه، فسار القائد بمن معه فالتقاه بنو إياس
~~دون الإبل في موضع يقال له الشعيبة، وهو قرب الظفرة، فاقتتلوا واشتد بينهم
~~الضرب والطعن، وقتل أمير بني إياس صقر بن عيسى وجماعة من رجاله، ثم غضب
~~محمد بن عيسى لقتل أخيه، ورأى الموت خيرا له من الحياة بعده، فحمل على جيش
~~المسلمين؛ فالتقوه فقتلوه، فطلب بنو إياس العفو فعفا عنهم ورجع.

PageV02P017

# ثم جهز الإمام جيشا آخر من الباطنة وغيرها، وأمر عليهم أيضا سعيد بن
~~خلفان وعضده بعمير بن محمد بن جفير الجبرى، وأمرهم أن يسيروا إلى ماء يقال
~~له دعفس، عليه إبل ناصر بن قطن، وهو في ناحية الشمال، فوجدوا الإبل هنالك
~~وأخذوها ورجعوا منتصرين آمنين، فجعلوا الإبل أمانة عند عمير بن محمد بن
~~جفير، وكان لعمير راع يقال له علي؛ فأشار إليه بعض الخدم بأخذ الإبل
~~والتقرب بها إلى ناصر بن قطن، فسار بها إليه، ثم إن ناصر بن قطن وعلي بن
~~محمد ما زالا يغزوان بمن معهم أطراف عمان، ويقطعون الطرق، حتى خافت منهم
~~البادية والتجأوا إلى البلدان؛ فجهز الإمام جيشا أخرج فيه بني عمه سيف بن
~~مالك وسيف بن أبي العرب وحزاما، وأخرج معهم رءوس القبائل، فساروا قاصدين
~~ناصر بن قطن ومن معه، فنزلت أول زمرة من جيش الإمام وفيها شرارة الجيش
~~فبادرهم العدو قبل أن يتكاملوا، فقتلوا عن آخرهم؛ وخرج ناصر بن قطن إلى
~~الإحساء، ورجع الجيش وقد أصيبوا بإخوانهم، ثم إنه لم يكن لناصر بن قطن بعد
~~هذا ذكر؛ فلعله مات أو ضعفت قوته؛ وظهر أمر الإمام وانتشر عدله في الخاص
~~والعام واستولى على جميع عمان إلا مسكدا، فقد كان فيها النصارى، وقد تقدم
~~أنهم صالحوا مرتين ونكثوا، وما زالوا ينكثون؛ ثم نصب لهم الإمام الحرب حتى
~~وهنوا وضعفوا ووهي سلطانهم وتفرق أعوانهم؛ وكاد الموت والقتل يأتي على
~~أكثرهم.

# ثم توفي رضي الله عنه ms303 والمسلمون عنه راضون وله مؤازرون ومناصرون: وكانت
~~وفاته يوم الجمعة لعشر ليال خلون من ربيع الآخر سنة خمسين وألف؛ وكانت
~~إمامته ستا وعشرين سنة؛ ودفن بنزوى مع مساجد العباد، وكان عمره يومئذ ستا
~~وأربعين سنة إن صح ما قيل إنه نصب وهو ابن عشرين سنة؛ ومات ولم يعقب إلا
~~ابنة واحدة؛ فعدوا ذلك من كراماته؛ إذ اتفق له في هذا الحال ما اتفق لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه مات ولم يعقب إلا ابنة واحدة، هي فاطمة
~~الزهراء؛ وماتت بعده بستة أشهر والله أعلم.

PageV02P018

# ذكر كراماته رضي الله عنه

# فمن ذلك ما قيل أن ليلة مولده رؤيت النجوم كأنها تتهاوى بعضها على بعض
~~فارتاع الناس لذلك وقيل إن الإمام كان ذات ليلة راقدا على سطح بيته فرأت
~~أمه كأن ناسا عليهم لباس فاخر يصلون عليه فارتاعت لذلك، وقيل أن رجلا كان
~~نائما في مسجد قصرى من الرستاق فرأى كأن في إحدى زوايا المسجد سراجا مضيئا
~~فلما انتبه رأى في تلك الزاوية الإمام مضطجعا وذلك قبل أن يعقد له، وقيل إن
~~أمه كان لها زوج بعد أبيه، وكان الإمام رحمه الله يأمرها أن تصنع له طعاما
~~قبل طعامهم لئلا تبقى من بقية من طعام زوجها فتدخل في طعامه فخالفت أمره
~~يوما فعجنت طحين زوجها ثم خبزته ولم تغسل الوعاء فصبت طحين الإمام في ذلك
~~الوعاء فقيل أن يدها لصقت بالطوبج ولم تقدر على نزعها حتى رضي عنها الإمام،
~~وقيل أن أناسا من السفهاء اجتمعوا في بيت رجل منهم يسبون الإمام بعد بيعته
~~فنهتهم زوجة صاحب البيت فلم ينتهوا فخرجت عنهم فخر عليهم سقف البيت فماتوا جميعا.

# وقيل إن امرأ شتم الإمام فورمت رجلاه بالحال فمات. واستهزأ مملوك بثياب
~~الإمام بعد موته فمسها بظهره فمات من يبس ظهره. وقيل أن مطية أطلت من طعام
~~بيت المال فتحرشت ولم تزل كذلك حتى رأت الإمام فأتت إليه فوضعت رأسها على
~~عاتقه، فلم تزل كذلك حتى جاء ربها فسأله الإمام عن حالها فأخبره أنها ms304 أكلت
~~من طعام بيت المال فتحرشت فرضى له الإمام وأحله ومسح بيده الكريمة على
~~رأسها فبرئت مما بها وزاد في بعض الكتب فقال: وكثير من الدواب إذا أكلت من
~~مال المسلمين دون رأيه تألمت بالفور والله أعلم.

PageV02P019

# وقيل إن جراب تمر أشبع أربعمائة من قومه، وكذلك مورة أرز أشبعت أربعمائة
~~من قومه وذلك في غزوة نخل. وقيل في ليلة من الليالي التي قامت فيها البغاة
~~على الإمام بعقر نزوى سمع ناس صلصلة وقعقعة فرأى رجل في المنام كأنه يسأل
~~عن ذلك فقيل له إن بعض الجن أعان الإمام على أعدائه، وكذلك قيل أن أعداءه
~~سمعوا تلك الليلة زلزال ورجفة وكأنهم يخطفون من على السيران حتى انهزموا،
~~وقيل أنه كان الإمام ذات ليلة نائما فوق سطح في أيام الحر إذ أتى إليه رجل
~~يريد قتله فوقف على رأس الإمام وفي يده خنجر مشحوذة والإمام نائم فلم يقدر
~~أن ضرب الإمام وأمسك الله على يده حتى انتبه الإمام فرآه واقفا على رأسه
~~وبيده خنجر مشحوذة فسأله ما تريد؟ فقال: ما يسعني غير عفوك فعفا عنه ولم
~~يعاقبه.

# وقيل أن بدويا ضلت له ناقة فمضى في طلبها فبينما هو يمشي إذ رأى أثر قدم
~~إنسان فاستعظمها فجعل يقصها حتى انتهت به إلى غابات شجر فسمع صوتا من داخل
~~الشجر أن مطيتك في مكان كذا من موضع كذا فامض إليها وقل للإمام ناصر يلزم
~~هذه السيرة فإنها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فمضى البدوي مرعوبا وقصد
~~الموضع الذي وصف له فرأى مطيته في المكان الموصوف ثم مضى إلى الإمام، ورأى
~~الإمام في نومه أن بدويا أتاه يبشره أنه على سيرة النبي صلى الله عليه وآله
~~فلما وصل إليه البدوي رآه في يقظته كما رآه في نومه فحدثه بما جرى عليه
~~وبما سمع فحمد الله الإمام على ذلك وأمر للبدوي بنصف جراب تمر ونصف جرى حب
~~وثوب فمضى البدوي شاكرا ولفضل الإمام ذاكرا.

PageV02P020

# وفي بعض الكتب أن البدوي كان من بني قتب وأنه كان ms305 رجلا صالحا في دينه وإن
~~أثر القدم التي رآها كان طولها ذراعا أو أكثر فسار في طلبه فوجد رجلا في ظل
~~شجرة فكز جنبه منه لما رأى من عظم صورته وشعره والأنوار ساطعة لائحة في
~~وجهه فقال له السلام عليك يا عبد الله فقال له: وعليك السلام يا عبد الله.
~~فقال له: أنت من الجن أم من الإنس؟ فقال له: من الإنس. فقال له: من أين
~~أقبلت؟ فقال: من البرية فقال له: من أنت؟ فقال له: أنا الخضر هل من حاجة؟
~~فقال له لا.

# ثم قال له القتبى هل من حاجة لك؟ فقال له: نعم أقرئ مني السلام الإمام
~~ناصر بن مرشد، ثم وقع بياض في الأصل وذكر في آخر كلامه أن الإمام جعل
~~للبدوي فريضة له ولأولاده لأجل البشارة، وفي كتاب للقاضي ابن عبيدان ذكر
~~فيه من حضره من علماء أصحابنا العمانيين قال: أخبرني محمد بن طالوت عن نجدة
~~النخلي أن الخضر عليه السلام كان من أهل السر في قرية عمان. ومن ورعه
~~وتعففه رضي الله عنه كان يعطى نفقه له ولعياله من بيت المال، ولم تكن لهم
~~قدر يطبخون فيها طعامهم فكانت زوجته تنقص من النفقة يسيرا يسيرا حتى باعته
~~واشترت به صفرية، فلما رآها الإمام سألها من أين لك هذه الصفرية؟ فأخبرته
~~بما صنعت. فقال لها: أتستعملينها وهي لبيت المال وأمر وكيل الغالة ينقص من
~~نفقتهم قدر ما كانت هي تنقصه.

# وقيل أن القاضي محمد بن عمر دخل يوما على الإمام فرآه متغير الوجه فسأله
~~عن حاله فلم يخبره فألح عليه فأخبره أنه لم يكن له ما ينفقه على عياله لسنة
~~العيد، فذكر الشيخ محمد للوالي أن يدفع للإمام شيئا من الدراهم من بيت
~~المال، فقيل أنه دفع له عشر محمديات، وفي بعض الكتب أن الإمام كتب إلى
~~القاضي محمد بن عمر بن مداد رحمه الله ليجتمع هو وإخوانه ليدفعوا له شيئا
~~من بيت مال المسلمين من الأرز لبعض الأعياد مع عدمه من الدراهم فبكى الشيخ
~~محمد ms306 بن عمر وقال اللهم إن هذا هو العدل.

PageV02P021

# وذكر ذو الغبرا خميس بن راشد العبري عن أبي نبهان، وكان ممن أخذ عنه أن
~~الشيخ أحمد بن جمعة فرض له الإمام ناصر بن مرشد فريضة قليلة لإمارته على
~~جمع زكاة إزكي وما حولها من القرى وطلب العلماء من الإمام زيادة فريضة
~~للشيخ أحمد بن جمعة فأسعفهم الإمام، وقال لأحمد أريد أن أزيدك فريضة فوق
~~الفريضة الأولى فقبض أحمد كم قميصه فانحدرت منه الحروف تترادف مثل الجبال،
~~وقال الذي معه مثل هذا يحتاج إلى زيادة فريضة، قال وأنا أريد أن أعطيك هذه
~~الأمانة فامتنع الإمام من قبولها هذا خوفا أن لا يحملها، قال ذو الغبرا قال
~~أبو نبهان يروي عن الشيخ محمد بن راشد الريامي قال: نظرت الشيخ أحمد بن
~~جمعة يقتطف الدنانير بيده من الهواء ويعطيها الفقراء.

# وذكر له بعض الثقاة من أهل العلم أن الإمام ذات سنة من السنين أمر أن
~~يدفع إلى القاضي محمد بن عمر شيئا من تمر الزكاة فلما وصلت الحمير بالتمر
~~إلى بيت القاضي، قال القاضي ردوها، فلما رجعوا بها إلى الإمام خاف الإمام
~~أن يكون القاضي أنكر عليه شيئا في سيرته، فجاء إليه فسأله عن السبب فسكت
~~عنه وأحضر طعاما؛ ثم أتوا بماء فغسلوا فيه أيديهم من أثر الطعام، ثم قال
~~القاضي للإمام اشرب من هذا الماء، قال لا أقبله، قال القاضي فكيف تأمرني أن
~~آكل أوساخ الناس وأنت لا تقبل أن تشرب من وسخ الطعام الذي أكلته.

PageV02P022

# ثم إن القاضي أراد أن يرى الإمام استغناءه بالحلال الطيب عن أوساخ الناس
~~ليطيب عنه نفسا؛ فكتب اسما في قرطاسة صغيرة، فجاءت الدبيان تحمل الدنانير
~~كل دبية تحمل دينارا فوضعته قدام القاضي حتى صارت كدسا كبيرا والإمام ينظر
~~فقال القاضي للإمام خذ هذا، فقال لا أريده، فقال خذ لتقوية الدولة، فقال
~~الدولة مستغنية عنه، فقال القاضي إنه حلال؛ إنه من كنز جاهلي بشيراز، فلم
~~يقبله الإمام لنفسه ولا لدولته؛ وأمر القاضي الدبيان فحملته، وقال للإمام
~~أعلمك هذا ms307 السر؟ فقال الإمام سأنظر؛ فخرج من عنده ولم يعاوده؛ فعاوده
~~القاضي ليعلمه السر فأبى وقال: أنا اليوم قد ملكت نفسي؛ وأخشى إن عرفت ذلك
~~أن تملكني نفسي؛ فهذا هو الورع لمن عقله؛ وهو الخوف لمن عرفه.

# وقيل إن رجلا نام عند قبر الإمام سلطان بن سيف؛ ولعله وضع رأسه عند قبر
~~الإمام سلطان بن سيف ورجليه عند قبر الإمام ناصر بن مرشد رحمه الله ونام
~~على هذه الصفة، فلما أخذه النوم حس كأن أحدا أداره عن قبر الإمام ناصر بن
~~مرشد رحمه الله تعالى، فانتبه خائفا مرعوبا وقال في نفسه: لعل هذه أضغاث
~~أحلام؛ وكاذب نفسه في ذلك: ثم نام ثانية ليستيقن ذلك لكي تزول الشبهة عن
~~قلبه، فلما أخذه النوم حس ثانية كأن أحد أدار رجليه، وانتبه مرعوبا وفر من
~~حينه خائفا. والله أعلم.

# وإنما كتبنا من سيرة هذا الإمام ما لم نكتبه في سيرة من قبله؛ لأن بعض
~~أصحابه قد أرخوا بعض سيرته ولم يؤرخ من مضى إلا ما وجدناه من القضايا التي
~~يحتاج إلى البحث عنها في الأحكام، وحيث أن المتأخرين اشتاقوا إلى الإطلاع
~~على سيرة من قبلهم فلم يدركوا منها إلا اليسير، دعاهم ذلك إلى كتابة بعض ما
~~كان في زمانهم ليطلعوا عليه من يجيء بعدهم؛ فجزاهم الله عما أثروا خير
~~جزاء. ولا شك أن الآخر دون الأول؛ فما كتب ها هنا يدل على وجود أضعافه فيما سبق.

PageV02P023

# وفي سيرة ابن قيصر الصحارى؛ وهو ممن عاصر الإمام وجمع من سيرته وذكر فيها
~~وفاة الشيخين خميس بن رويشد المجرفي ومسعود بن رمضان ورثاهما بقصيدتين،
~~والظاهر من سياقه أنهما ماتا رحمهما الله تعالى في أيام الإمام قال: وسبب
~~موت الشيخ مسعود انه تزوج امرأة صغيرة فسقته سما في شربة ماء وقضى نحبه
~~رحمة الله عليه.

# ذكر ثناء العلماء على الإمام ناصر بن مرشد

# وهم شهود الله في أرضه، وقد أثنى عليه علماء عصره بما يطول ذكره، فقالوا
~~في سيرة اجتمعوا عليها وكتبوها إلى إخوانهم أهل المغرب ما نصه ms308:

# ( فلما أراد الله إظهار المسلمين ونصرة المؤمنين أظهر الله هذا النور
~~الساطع والحسام القاطع، ذا الفضائل المشهورة والمآثر المشكورة والسيرة
~~الطاهرة المبرورة، إمامنا أعز الله نصره؛ ورفع ذكره وأعلا قدره؛ وأدام
~~دولته ونصر صولته؛ وأيد سيادته؛ وخلد سعادته؛ وحمى به الدين؛ ونصر به
~~الضعفاء والمساكين؛ آمين يا رب العالمين.

# فاجتمع رجال ممن يسر الله أن يجتمعوا من المسلمين وبايعوه على السمع
~~والطاعة وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ونشر الحق في القوي
~~والضعيف؛ والدنيء والشريف؛ فصدقوا له؛ ووفوا وانتصروا؛ من بعد ما ظلموا وهم
~~قليل في كثير؛ ورمتهم العرب عن قوس واحدة، وأرادوا أن يطفئوا نور الله،
~~فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون؛ والفاسقون والمنافقون؛ ففتحت
~~لهم القلاع والحصون؛ ودانت لهم القبائل؛ وانقادت لهم الملوك طائعين
~~وكارهين؛ وسكنت الحركات وردت المظالم؛ وانتصر المظلوم وظهرت الدعوة وقامت
~~الحجة وأحييت السنن وعظمت المنن؛ والحمد لله على ذلك كثيرا،

# وقالوا فيها أيضا:

# ( من إمام المسلمين ونظام المؤمنين وبقية من تمسك بالدين سراج الزاهدين
~~وعلم المجاهدين وقدوة المجتهدين؛ ولى الله المأمون وعبده الميمون الهمام
~~الأبي والأورع الزكي الرضي المرضي ناصر بن مرشد بن مالك بن أبي العرب بن
~~سلطان ابن أبي العرب اليعربي المسلم الوهبي ).

PageV02P024

# وقال الشيخ الفقيه سعيد بن محمد بن عبدالله النزوي رحمه الله في سيرته
~~أيضا إلى أهل المغرب؛ ذكر فيها سيرة السلف الصالح ثم قال بعد ذلك:

# ( فهذه سيرة أئمتنا الأولين وسيرة إمامنا ناصر بن مرشد بن مالك بن أبي
~~العرب ابن سلطان اليعربي الرستاقي؛ ثم النزوي رحمة الله عليه وروحه وريحانه
~~ومغفرته ورضوانه؛ عظيم شأنه كريم مكانه؛ قوي سلطانه عزيز وجوده متواترة
~~سعوده بالمؤمنين رءوف رحيم، ليس بفظ ولا غليظ، كثير الذكر قليل اللغو لا
~~يستنكف أن يمشي مع العبد والمسكين؛ وهو ملك في زي مسكين، رءوف القلب كثير
~~الحياء واسع الصدر طويل الحزن؛ عظيم الرجاء قليل المن؛ كريم الوفاء أمين
~~الله؛ كاتم السر وكاظم الغيظ، جليل العطاء لين الجانب قليل الأذى سراج
~~الهدى عظيم الرجاء ms309؛ تراه حليما ودودا؛ مصافيا كريما؛ قائما بأمر الله؛
~~موفيا بعهد الله، ملتمسا رضوانه؛ قاطعا للشهوات؛ غافرا للعثرات، كاتما
~~للمصيبات؛ خاشعا منيبا شريف الهمة؛ حبيب الفقراء، غريبا بين أهله؛ جميل
~~الفطنة تقي الأتقياء؛ يعظم الكبير لوقاره، ويقرب الصغير لشدة افتقاره؛
~~ويشكر اليسير لقلة اغتراره؛ ويرحم الفقير لرؤية اضطراره؛ سهلا عند
~~المصاحبة؛ طلق الوجه عظيم الخطر، هيوب المنظر؛ كثير التبسم سخي النفس؛ بطئ
~~الغيظ رزين العقل طيب الكلام واسع الخلق قليل الملام؛ ليس بذي سب ولا نميمة
~~ولا غيبة؛ ولا حسود ولا كذوب ولا حقود؛ وكاد أن يكون نبيا رسولا؛ رحمه الله
~~وغفر له؛ سيرته شاهرة، وسريرته أنبأت عنها علانيته الظاهرة؛ يدرس الآثار
~~ويسأل العلماء الأخيار، مشيره أبو عبدالله محمد بن عمر بن أحمد بن مداد؛
~~ومسعود بن رمضان مفتي أهل عمان؛ وبقايا المسلمين من إخوانه الذين اصطفى
~~وارتضى؛ وهم بحمد الله موجودون غير معدومين؛ فالله تعالى مؤيده.

PageV02P025

# وهذا كلامي إلا ما حذفت منه للاختصار؛ وكفى بهذا الثناء الجميل من هذا
~~الفقيه الجليل ومن إخوانه أهل الفضل الجزيل؛ غفر الله لنا ولهم؛ ورضى عنا
~~وعنهم وعن إخواننا المؤمنين.

# ووصفه صاحب فواكه العلوم فقال: " كان رؤوفا بالمؤمنين؛ رحيما بالفقراء
~~والمساكين قوي الجأش، كثير التفصح عن الناس لا بطرا ولا متكبرا ولا متجبرا
~~ولا مهملا ولا غافلا ولا معنفا ولا بخيلا ولا نماما؛ ولا حسودا ولا حقودا،
~~يرغب الغريب لغربته ويصرف عنه شدة كربته وينسيه هوى وطنه، ويزيل عنه أحوا ل
~~حزنه، بل كان حنيفا مسلما، قانتا مخلصا، شاكرا إن نطق نطق بتسبيح، وإن صمت
~~صمت عن محاسبة نفس وتفكر في أمر الآخرة، وكاد يكون نبيا قد قسم زمانه، مدة
~~عمره للصلاة ودراسة القرآن وآثار الأئمة الصالحين والأحكام بين الرعايا،
~~والصدقة على الفقراء والمساكين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا له
~~همة في الدنيا أبدا حتى توفاه الله والمسلمون عنه راضون إجماعا وله مؤازرون
~~سمعا وطاعة ".

# ووجدت عن أبي نبهان وهو ممن لم يدرك عصر الإمام ناصر أنه قال " فضل هذا
~~الإمام يزاحم فضل ms310 الإمامين الجلندى بن مسعود وسعيد بن عبدالله؛ إلا انه
~~يفوق، لأن العدل كثر في زمانه وطال مكثه، عمر وكثر في زمانه العلم؛ وكثر
~~الدين والورع في زمانه، حتى أنه من يبيع اللحم ويبيع البصل فيهم من يصلح أن
~~يكون قاضيا أو واليا أو خازنا أو وكيلا لكثرة أمانتهم وعلمهم ".

# وقال ناصر بن أبي نبهان: العلماء الأقدمون أقوى علما من العلماء الذين
~~عاصروا إمام المسلمين ناصر بن مرشد لأنهم يدركون درجة الصحابة أو يزيدون علما.

PageV02P026

# وقال غيره: وأما الإمام ناصر بن مرشد فإنه يلحق أئمة الأقدمين، وقال ناصر
~~ابن أبي نبهان: ولعله يفوق عنهم؛ قال لأنه يفوق عبادة المنصوبين ويفوق
~~قناعة القانعين والفقراء والمساكين، قال وهو أجوع الناس في زمانه وأقلهم
~~مأكلة، وهو أعراهم في اللباس، وفضائله لا تحصى؛ وقد سعدت عمان به وكثرت
~~البركات وتتابعت النعم، إلى أن توفاه الله إلى رحمته ورضوانه.

# وقد رثاه بعض أهل الفطنة والفضل بمراث طنانة غابت عني وقت التأليف،
~~والحمد لله على كل حال.

# ذكر عهود الإمام إلى عماله في القرى

# في ذلك عهده إلى ابن عمه وخليفته على الأمر من بعده سلطان بن سيف بن مالك
~~اليعربي حين أراد أن يستعمله على بعض الأمور، فطلب العذر، فكتب إليه الإمام
~~ما نصه "

# بسم الله الرحمن الرحيم. من عبدالله إمام المسلمين ناصر بن مرشد بم مالك
~~إلى حضرة شيخنا الوالي الولد سلطان بن سيف بن مالك أمد الله في عمره أما بعد:

# فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأرضيك ونفسي وجميع المسلمين
~~بتقوى الله واللزوم على طاعته، فاسمع له وأطع، واقتد بإخوانك السالفين
~~واتبع وأما ما ذكرته من أمورك، فاسأل فيها أهل الفضل والورع والهداية
~~والشرع، الذين جعلهم الله ورثة أنبيائه، ونورا ساطعا يقتدي به جميع
~~أوليائه، يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين.

PageV02P027

# وأما ما ذكرته في العاذرة من الأمر الذي جعلته عليك، فكيف أنت اليوم ولدي
~~جناحي الذي أنتوصل به إلى إعزاز ms311 الدين الحنيف؛ وخليفتي الذي أخلفه ركنا
~~لهذا المذهب؛ فوسع صدرك، وشارو العلماء في أمرك؛ ولا تقطع عمرك وتضيق الصدر
~~والحزن، وهون على نفسك من جميع ذلك؛ وانظر ما أمامك من العوائق والمهالك،
~~فإن السالم من وفقه الله ونجاه وارتضاه خليفته واصطفاه حتى حاذر من جميع
~~معاصيه وخسه، إلا من ضيق على نفسه وحزن في يومه أكثر من أمسه، وقطع نفسه
~~بالندم والهموم؛ والكرب والغموم؛ سلم الأمور ولدي لخالق الأرض والسماء وما
~~فيهن وما تحت الثرى؛ واصبر وما صبرك إلا بالله؛ وتوكل عليه وفوض أمرك إليه؛
~~واتقه حق تقاته ليجعل لك من جميع أمورك المخارج لقوله عز وجل ( ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب؛ ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ) فالله الله ولدي في سياسة
~~الملوك، لا تكن غافلا ولا مهملا لأمورك فإنك ركبت الخطر العظيم والهول
~~الفظيع الجسيم، فلا تلتفت ولدي إلى الدنيا ونعيمها وغضارتها، فإنها لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر؛ لا توازن عند الله جناح بعوضة، فاجتهد في ذلك واقتد
~~بإخوانك الماضين؛ حيث تركوا الدنيا لأهلها، وبذلوها لطلابها وتوكلوا على
~~الله حق التوكل، ولم يقصروا جهدهم في الله وإعزاز دينه وإظهار كلمته وإخماد
~~نار البدع وإماتة الباطل وقتال الباغي العاطل؛ فلم تخدعهم الدنيا بغرورها
~~ولم يعدلوا إلى لذتها وسرورها؛ حتى تركوها وراء ظهورهم وقذفوا حبها من
~~صدورهم، هم الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأنفقهم مما
~~رزقهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور.

PageV02P028

# فكن ولدي حيث ظني بك، وامتثل أمرك وراع فقراءك حق الرعاية، وألف بين
~~إخوانك وأصفيائك وخلانك، وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير
~~للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون فاطرح ولدي حب الدنيا ومطامعها
~~من قلبك، واجتهد في طاعة ربك وخذ حذرك وقو عزمك وصبرك، وكن مثل الأسد في
~~ذلك الغار، ولا يكن نظرك في راحتك اليوم، فإنك لدينا اليوم مكين أمين؛
~~والحمد لله رب العالمين والصلاة ms312 والسلام على خير خلقه الأمين، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وهذا عهده إلى أبي الحسن علي بن أحمد بن عثمان بن عمر النزوي رحمه الله تعالى:

# بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا رب الحمد لله الذي أظهر كلمة الحق
~~وأعلاها ودرس كلمة الباطل وأرداها وأنار أنوار الإسلام وأضاءها وأطفأ نيران
~~الآثام وأذواها؛ أحمده على ما تفضل علينا من جزيل النعم وعلم الإنسان ما لم
~~يعلم، وأشكره شكر من أناب إليه وتوكل حق التوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة أعدها ليوم الفزع الأكبر والهول الفضيع الأبهر؛
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالبراهين المنيرة والدلائل المستنيرة
~~صلى الله عليه وعلى آله الفضلاء الأتقياء الأرضياء الأولياء ما طار طائر في
~~الهواء وحدا حاد بسباسب البهماء.

# أما بعد: فهذا ما يقول المعتصم بالله المتوكل عليه ناصر بن مرشد بن مالك
~~ابن أبي العرب إلى الشيخ الوالي أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر بن عثمان
~~رحمه الله فإني احمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأوصيك ونفسي وجميع
~~المسلمين بتقوى الله واللزوم على طاعته فأقول:

PageV02P029

# يا أبا الحسن إني قد وليتك على قرية لوى من الباطنة وما حولها وما يشتمل
~~عليها من بلدان الباطنة وحتى ديار الحدان والجو وناجوان حاتا حزان( ) ودما
~~وما يشتمل على هذه القرى والبلدان وما فيهن وما بينهن من المزارع والأطوى؛
~~وجميع الأماكن أن تأمر في هذه القرى والبلدان؛ باديهم وحاضرهم، وعبدهم
~~وحرهم، وصغيرهم وكبيرهم، وغنيهم وفقيرهم، بالعدل والمعروف، وتنهاهم عن
~~المنكر المخوف، وأن تعمل فيهم بكتاب الله المستبين، وتحي فيهم سنة النبي
~~الأمين وآثار الأئمة المهتدين وسيرة القادة المخلصين الذين جعلهم الله منار
~~الهدى وقادة الناس إلى التقوى، وأورثهم الكتاب والسنة يدعون إلى طريق
~~الجنة، وأن توالي في الله وتعادي فيه، ولا تأخذك في ذلك رأفة ولا رحمة، ولا
~~تخف في الله لومة لائم ولا عذل مجرم آثم، وأن تخلط الشدة باللين، وأن تخفض
~~جناحك لمن اتبعك ms313 من المؤمنين؛ وأن تعرف لكل امرئ حقه وتوفيه إياه كاملا،
~~وتؤتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل، ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون، فالله الله يا أبا الحسن في اقتراف الحسنات وإنكار
~~المنكرات بغير تجاوز منك إلى غير واجب أوجبه الله في الجد والتشمير؛ وترك
~~التهاون والتقصير وأن تجتهد كل الجهد في إصلاح أهل ولايتك؛ وإصلاح أفلاجهم
~~وعمارة مساجدهم والصفح عن مسيئهم، والتجاوز عن سيئاتهم ما وسعك من ذلك، وأن
~~تقبض زكواتهم من أغنيائهم بحقها، وتجعلها في أهلها من فقرائهم وضعفائهم
~~بعدلها، طيبة نفس معطيها إلا من وجب جبر ه؛ ولا يخفى عليك إن شاء الله.

PageV02P030

# فالله الله يا أبا الحسن في التفحص عن فقيرهم وضعيفهم من جميع أماكن
~~ولايتك لتساويهم من مال الله ما وسعك من ذلك، ولا تدعهم يتعسفون إليك من
~~السغب والعري؛ واجعل لهم أعوانا من إخوانك ليتفحصوا عنهم، فإن كثيرا من
~~الفقراء يقصر عن المجيء إليك من حياء أو ضعف فيقف عنك وهو في ضرر عظيم من
~~شدة فقره وفاقته، وقد جعلت لك يا أبا الحسن أن تعامل على صوافي ولايتك
~~بمزارعة أو قعادة وقبض غوالها ووضعها في موضعها ما وسعك من ذلك، وقد جعلت
~~لك أن تنفق على الشراة ومن وضع نفسه معك من أهل القرى من مال المسلمين على
~~قدر ما تراه عدلا، وقد جعلت لك حبس من يجب حبسه من غير حيف ولا ميل لأحد.

# وقد جعلت لك إطعام الضيف النازل على قدر ما تراه عدلا من آثار المسلمين،
~~ولا تأتمن على ما ائتمنك عليه من أماني التي أنا أمين لله فيها إلا من هو
~~حقيق بذلك في دين المسلمين، وقد جعلت لك حماية البلاد والذب عنها؛ عن
~~الحريم والعباد، وألزمت جميع أهل القرى طاعتك وحجرت عليهم معصيتك ما أطعت
~~الله ورسوله فيهم، وقمت بما شرطته عليك في عهدي هذا إليك، فإن خالفت إلى
~~غير ما أمرتك به، فأنا ومال المسلمين بريئان منك وأنت المأخوذ في نفسك ومالك.

# واعلم أنه ms314 لا أثرة عندي لظالم ولا حيف عندي لمسلم، بل إرادتي إعزاز دين
~~الله عز وجل وإحياء سنن النبي المرسل وإظهار دعوة المسلمين والأخذ على أيدي
~~الظالمين وإخماد كلمة المعتدين وكسر شوكتهم وإطفاء بدعتهم وتفريق جماعتهم
~~التي يجتمعون فيها على الحرام والخوض في الآثام وانتهاك عظيمات الأمور ما
~~استطعت إلى ذلك.

PageV02P031

# فالله الله يا أبا الحسن، اتق الله حق تقاته وخفه حق الخوف ما استطعت إلى
~~ذلك ( واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم المحسنون ) وصلى الله على محمد وآله وسلم
~~تسليما. وكان الكتاب عشية الأحد لخمس ليال بقين من شهر ذي الحجة من سنة
~~خمسين وألف من الهجرة النبوية. كتبه الإمام ناصر بن مرشد بيده.

# وهذا عهده رضي الله عنه إلى الوالي صالح بن سعيد المعمري السعالي رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أوضح شهاب الحق بالبراهين
~~المنيرة؛ والدلائل المستنيرة ودمر دعوة المظالم بالآيات الواضحة والحجج
~~الباهرة اللائحة، وأعز دولة نبيه بالأنوار الساطعة والأسنة القاطعة، أحمده
~~على ما أضاء نور ديننا بأفق كتابه وبين لنا غرائب مشتبهاته من معاني كلامه
~~وخطابه، وأشكره شكر من أناب وخضع وسجد وركع، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة ثابتة بالجنان مكررة باللسان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله إلى كافة الثقلين وطهره من الدرن والشين ( لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين ) صلى الله عليه وعلى آله الأبرار الأتقياء الأخيار ما
~~غرد عندليب على غصون الأشجار وأناب منيب بغياهب الأسحار.

PageV02P032

# أما بعد: فهذا ما يقول المعتصم بالله المتوكل عليه إمام المسلمين ناصر بن
~~مرشد ابن مالك إلى الشيخ الوالي أبي سعيد صالح بن سعيد المعمري رحمه الله،
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأوصيك ونفسي وجميع المسلمين
~~بتقوى الله واللزوم على طاعته، فأقول لك يا أبا سعيد إني قد وليتك على بلدة
~~صور وإبرا وما اشتمل عليهما من ms315 الأماكن والقرى على أن تظهر دين الله عز وجل
~~في هذه البلدان والقرى وتحي سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حتى تأخذ من
~~الظالم للمظلوم حقه، وتوفي من مال الله لكل فقير نصيبه ورزقه، وتأمر من
~~بهذه القرى والبلدان؛ حضرهم وبدوهم، بالمعروف والإحسان وتنهاهم عن الفجور
~~والبهتان، وتعلمهم أن من ظلم أحدا مثقال ذرة أو أقل منها أو أكثر فاقتد في
~~عقابه بآثار الأئمة الفضلاء الذين جعلهم الله ورثة الأنبياء يقودون الناس
~~إلى الخيرات وأفضل منازل الدرجات ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )
~~وأن توالي في الله وتعادي في الله ولا تأخذك بهما رأفة في دين الله، ولا
~~تخف لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم؛ وعلى أن
~~تجتهد في إصلاح أهل ولايتك وإصلاح دينهم وعمارة مساجدهم والرأفة بهم
~~والتجاوز عن مسيئهم وحسن السياسة لأمورهم والصبر في نفسك على أذاهم ما وسعك
~~من ذلك.

PageV02P033

# وإياك يا أبا سعد والعجلة في أمورك وكن حذرا وقورا صابرا شاكرا على
~~العطاء ساترا عيوب من أخطأ غافرا زلة من عثر رءوفا بمن أناب واستغفر قابلا
~~لمن رجع إليك واعتذر مدمدما على من أصر واستكبر؛ آمرا بالمعروف ناهيا عن
~~المنكر هينا لينا لمن آخيته من جميع الشراة لا بفظ ولا غليظ، واصبر وما
~~صبرك إلا بالله وتوكل على الله حق التوكل واجتهد في ذلك ولا تكن من
~~الغافلين وأوصيك يا أبا سعيد أن تختص من خيار إخوانك أن يسيروا في البلاد
~~ويردوا الظلم عن العباد ويصرفوا عنهم المناكر والفساد ويسوسوهم إلى الصلاح
~~والرشاد ويقبضوا الزكاة من أغنيائهم ويعطوها فقراءهم فيواسونهم من مال الله
~~بما يسد جوعهم ويستر عورتهم؛ ولا تدعهم يتكففون إليك حزنين باكين، وابعث
~~إلى كل بلدة وقرية ثقة أمينا ورعا يتجسس عن المكثر والمقل، ليأخذ من المكثر
~~زكاة الله ويواسي منها المقل، لأن كثيرا من الأغنياء لم ينصف من نفقته في
~~أداء الزكاة، وكثيرا من الفقراء لم تحمله نفسه ليجيء إليك.

PageV02P034

# فاجتهد يا أبا سعيد في الأخذ ms316 من هذا والعطاء لهذا؛ فإن لهم علينا حقا
~~واجبا أوجبه الله عز وجل في كتابه لقوله ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل؛ فريضة من الله والله عليم حكيم ) فإذا أردت المسير إلى بلدة صور من
~~قرية أبرأ، فاترك في قرية أبرأ من يحفظ أمانتك ويخاف الله حق الخوف من ذات
~~نفسه، وأنت لا تجاوز بلدة ولا غبرة ولا مزرعا ولا عجوزا في عنة ولا بدويا
~~بغار إلا وأخذت من الظالم للمظلوم وواسيتهم من مال الله ما وسعك من ذلك؛
~~فإن مات أحدا جوعا أو مظلوما فهو في رقبتك دون رقبتي وأنت المأخوذ به دوني
~~فإني أعزني الله بالإسلام ونيتي أنني لو قدرت أن أملأ الأرض عدلا وصلاحا
~~وإرادتي أن أدمر كل ظالم وأشتت كل جماعة اجتمعوا على المناكر والفجور،
~~الخوض في أفاحش الأمور؛ فإنه لا أثرة عندي لظالم ولا حيف لمسلم وقد جعلت لك
~~أن تتصرف في جميع أمور المسلمين ما يجوز لي أن أتصرف فيه، فإن خالفت إلى
~~غير ذلك فأنا ومال المسلمين بريئان منك وأنت الرهين به؛ والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته؛ والحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وهذا عهده رحمه الله إلى الوالي الموالي سليمان بن رشاد الكندي السمدي
~~النزوي رحمه الله.

PageV02P035

# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أيد هذا الدين بالحجج الإسلامية
~~والدلائل الفرقانية والبراهين المحمدية والملة الحنيفية والسيرة الصديقية
~~والحكمة العمرية والمذاهب الرضوانية، أحمده حمد من أخلص لله في السر
~~واالعلانية، وأعوذ به من الفتن الكفرية والمحن الأذية، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة المعتقد المخلص المطهر قلبه من كل دنس، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله،؛ أرسله بأفصح الكلم وأبلغ الحكم، فرحم الله به الأمم
~~وكشف به جميع النقم، وأسبغ عليهم بطلعته جزيل النعم، فدعا إلى الله وبشر؛
~~وأنذرهم رواجف الراجفة، وحذر صلى الله ms317 عليه آله الفضلاء وأصحابه النجباء ما
~~همهم رعد بالسحائب ووخدت عيس بالسباسب.

# أما بعد: فهذا ما يقول المعتصم بالله المتوكل عليه إمام المسلمين ناصر
~~ابن مرشد ابن مالك بن أبي العرب إلى الشيخ الوالي أبي عبدالله سليمان بن
~~راشد بن عبدالله الكندي السمدي رحمه الله، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو وأوصيك ونفسي وجميع المسلمين بتقوى الله واللزوم على طاعته، فاسمع
~~له وأطع، واقتد في ذلك واتبع فأقول لك:

PageV02P036

# يا أبا عبدالله إني قد وليتك على بلد الصير وما حولها وما يشتمل عليها من
~~البلدان والمنازل والأوطان وما فيهن من المزارع والأطوى وجميع الأماكن من
~~تلك البلدان على أن تأمر في هذه القرى والبلدان باديهم وحاضرهم وعبدهم
~~وحرهم وصغيرهم وكبيرهم بالمعروف والهدى وتنهاهم عن المناكر والأهوى؛ وتحي
~~فيهم دين الله العزيز الحكيم وسنة النبي القويم وطريقة الفضلاء الراشدين
~~والأئمة القانتين الذين جعلهم الله حجة للأنام ومصباحا للظلام، يقودون
~~الناس إلى طاعة الإسلام ويدعون إلى دين الله ذي الجلال والإكرام؛ وأن توالي
~~في الله وتعادي في الله ولا تأخذك في الله عذلة عاذل ولومة لئيم مائل؛ وأن
~~تخلط اللين بالصلابة وتخفض جناحك لمن اتبعك من الإخوان والأصحاب والقرابة؛
~~ومن كل الخليقة وتستقيم في جميع أمورك على الحقيقة وأن تعرف قدر كل امرئ
~~وتؤتيه حقه وتوفيه نصيبه ورزقه كما قال عز وجل ( وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون )
~~PageV02P037 فالله الله يا أبا عبدالله في دفع السيئات بالحسنات، وإنكار
~~المناكر في جميع البلدان والفلوات لغير تجاوز منك إلى غير واجب أوجبه الله
~~في التشمير؛ وجد في جميع أمورك بالتدبير الرضواني وترك التهاون والتقصير عن
~~صرف الأمر البهتاني، بيد أنك قائم في تلك المنازل والبلدان مقامي، وسالك
~~طريقتي وأعلامي فاجتهد قرة عيني في إصلاح ولايتك؛ والعدل بين رعيتك وعمارة
~~مساجدهم، والصفح عن مسيئهم والألفة والتقرب لمحسنهم، والتجاوز عن سيئاتهم
~~ما وسعك من ذلك وأن تقبض زكواتهم من غنيهم وتجعلها في فقيرهم ms318 وضعيفهم
~~بعدلها: طيبة نفس من أعطاكها إلا من وجب جبره عليها ما وسعك من ذلك؛ ولا
~~تهمل أمورك وفقراءك فتجسس عنهم من جميع بلدانك ومنازلك لتواسيهم من مال
~~الله ما وسعك من ذلك؛ ولا تدعهم يتكففون إليك باكين حزنين سدمين من شدة
~~الضرورات من الجوع والسغب؛ فإن جمة منهم لم تقدر أن تلقى إليك من حياء أو
~~ألم، فلا تهمل ذلك ولا تكن من الغافلين ( واصبر وما صبرك إلا بالله )،
~~وتوكل عليه وما ربك بظلام للعبيد.

PageV02P038

# فالله الله يا أبا عبدالله في السيرة الحسنة والطريقة المستحسنة وكن
~~وقورا حذرا صامتا بمجلسك متبعا سنة نبيك مستقيما في دينك متورعا رفيقا
~~بالمؤمنين مطيقا على المصرين، وقد جعلت لك يا أبا عبدالله أن تكرم الضيف
~~النازل من غير تقصير ولا حيف؛ فإذا أردت المسير من الصير إلى نزوى أو غيرها
~~فاترك على أمانتك من يخاف الله من ذات نفسه وأنت لا تمر على منزل إلا
~~أصلحته ولا مظلوم إلا أنصفته ولا فقير إلا واسيته ولا مكان إلا وأمرت فيه
~~بالمعروف ونهيت عن المنكر، فإن ظهرت بدع أو فتن، أو مات أحد مظلوما أو جوعا
~~وأنت تعلم به ولم تستقم فيه وخالفت ما أمرتك به؛ فأنا ومال المسلمين بريئان
~~منك وهو في رقبتك دون رقبتي وأنت الرهين به يوم المناقشة والأخذ بالظلامة،
~~فإني امرؤ أعزني الله بدينه وأرشدني بطريقة نبيه وأمينه؛ ولا أثرة عندي
~~لظالم ولا شدة عندي لمسلم راحم؛ وقد ألزمت من في هذه البلدان والفيافي
~~والقفار طاعتك وحجرت عليه معصيتك ما استقمت حق الاستقامة في جميع أمورك
~~فشمر لذلك عن ساق، واجتهد في تحفظ الحجج يوم التلاق، واقف في ذلك آثار
~~الذين هاجروا وآووا ونصروا دين المهيمن الخلاق؛ واجتهدوا في كسر شوكة الكفر
~~والنفاق، وحسم كرة الذين اجتمعوا على الفواحش والشقاق، وقوموا لله آناء
~~الليل وأطراف النهار، وابكوا فرقين من إصلاح دار البوار؛ متقين الله في
~~العلانية والأسرار؛ واذكروا الله كثيرا، وصلى الله على نبيه وآله وسلم
~~تسليما، واستعن بالله بكرة وأصيلا ms319 ولا تكن من الغافلين ( إن الذين عند ربك
~~لا يستكبرون عن عبادته ويسبحون له ويسجدون ) والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته؛ بلغ سلامنا جملة الإخوان.

# ومن كلام له رضي الله عنه إلى بعض عماله:

PageV02P039

# أما بعد: فقد وليتك على بلد كذا وكذا على أن تظهر دين الله عز وجل وتحي
~~سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقبض
~~الزكوات من الأغنياء المترفين وتواسي بها الفقراء والمساكين، فانظر إليهم
~~نظر الأب الشفيق، فإن لهم علينا حقا، ورجاؤنا بإكرامهم دفع البلايا
~~والرزايا، وأنت جنة لي يوم القيامة، فإن خالفت إلى غير ذلك فالله الحكم
~~بيني وبينك، وأنت المأخوذ به دوني والسلام.

# قال في فواكه العلوم، وهو لصاحب مختصر المصنف: وأخبرنا من لا أتهمه بكذب
~~أنه رأى من بعض ولاته ما لا يجوز فبكى من ذلك فقال: اللهم ديني قد تمسكت به
~~واعتصمت بحبلك الوثيقي؛ إلهي أعوذ بك من لهو وغفلة تميل بي إلى إتباع
~~الأهواء، والركون إلى العماية والردى؛ وعزل ذلك الوالي بالفور والله أعلم.

# ومن كلام له رضي الله عنه: واعلموا إخواني أن لهذه الراحة والنعمة مناقشة
~~ليوم الفزع الأكبر لقوله عز وجل ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) فأجيلوا
~~إخواني أفكاركم في بحور الأحداث، ووحشة نزول الأجداث، واعلموا أنا وإياكم
~~على شفا جرف هار، فإن لم نستقم على العدل، وإلا سقطنا بهوة فظيعة تحار
~~بزلازلها عقول ذوي الألباب فالله الله إخواني في رعاياكم؛ ومواساة فقرائكم،
~~فإنكم غدا مسئولون ومحاسبون يوم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.

# ومن كلام له رضي الله عنه إلى بعض ولاته حين سار بدراهمه للتجارة: واعلم
~~أنك بمقام حكم وعدل محظور بأرجائه الركون إلى دنيا وتجارتها، فأردع نفسك عن
~~ذلك؛ واكتب بصفحة فكرك معنى الآية التي قال عز وجل ( إن الذين يتلون كتاب
~~الله وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور ).

PageV02P040

# ومن كلام له رضي الله عنه معاتبا لنفسه: ويك يا نفس لست من أهل ms320 هذه
~~الدرجة والمرتبة، فلما أن ألبسك الله هذا اللباس على الرغم منك مع أن الله
~~بك أنك قادر عليه، فألبسي أثواب الشكر لله عز وجل وتوكلي عليه حق التوكل،
~~وكوني مع الله يكن معك.

# ومن كلام له رضي الله عنه إلى بعض ولاته: أما بعد؛ فإني أنكر عليك أن
~~تداين الناس لما ورد في الخير المنقول عن السلف الصالح: إن الأمير التاجر
~~ملعون وهو متقو بسلطان المسلمين؛ فالله الله في تدبير دولتك ورعاية رعيتك،
~~استقم على حكم الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وآثار أئمة
~~الهدى، فإنك عن قليل منقول من القصور إلى القبور.

# ومن كلام له رضي الله عنه معاتبا لإخوانه: إياك يا إخواني الإسراف
~~ومطاولة الأشراف، والتلذذ بنعيم العاجلة؛ والإهمال لطريق الآجلة، واحذروا
~~التفاخر والإعجاب، والمباهاة لإخوان والأصحاب، والحذر الحذر من البطنة
~~والبطر والتطاول لبعضكم بعضا، فإن كلا سيبلغ حظه ويوفي رزقه؛ وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا فإنه لا يحب المسرفين.

# تابع ذكر عهود الإمام إلى عماله في القرى

# وهذه خطبة الجمعة في عصر الإمام المؤيد ناصر بن مرشد اليعربي أعزه الله
~~ونصره على البغاة:

PageV02P041

# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي هدى بالموت مشيد الأعمار؛ وحكم
~~بالفناء على هذه الدار، وجعلهم أغراضا لسهام الأقدار وكل بهن أمراضا تزعجهم
~~عن القرار وتجري منهم مجرى الدماء في الأبشار، ولا يعتصم منهم معتصم
~~بالحذار، ولا يختص بها الفقراء دون ذوي اليسار، بل هي آيات عدل؛ عدل الله
~~بها في البادين والحضار، أحمده على نعمه المسبلة الغزار، وأعوذ به من العتو
~~والاستكبار واستغفره للذنوب والأوزار من الكبائر والإصرار وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة منجية من عذاب النار؛ مبوئة من شهد بها دار
~~القرار، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المختار، أرسله بأيمن شعار وأبين فخار،
~~وأنور منار، وأقطر إعلان وإسرار، واظهر برهان وإنذار، من صميم العرب في
~~النضار وأكرمها في الفخار؛ ومؤيدا بالمهاجرين والأنصار، منصورا بالملائكة
~~الأبرار، صلى الله عليه وسلم وآله الأطهار ms321 آناء الليل وأطراف النهار.

PageV02P042

# أيها الناس: إن قوارع الأيام خاطبة فهل أذن لعضتها واعية؟ وإن فجائع
~~الأحكام صائبة، فهل نفس لعجائبها مراعية، وأن مطامع الآمال كاذبة، فهل همة
~~إلى التنزه عنها داعية، وأن طوالع الآجال واجبة، فهل قدم إلى التزود من
~~الدنيا ساعية، ألا فاسرحوا رحمكم الله ثواقب الأسماع والأبصار في جميع
~~الجهات والأقطار؛ هل ترون في دموعكم إلا الشتات، أو تسمعون في ربوعكم إلا
~~فلانا قد مات؛ أين الآباء والأكابر أين الأبناء الأصاغر؛ أين المعين
~~للظاهر، أين النصير المظافر، قد عثرت بهم والله الجدود والعواثر، وبثرت
~~أعمارهم الحادثات البواتر، وأبادتهم الدهور الغوابر، فذوت من شبابهم
~~الأغصان والنواضر، وخلت من شيوخهم المشاهد والمحاضر؛ وعدمت من أجسامهم تلك
~~الجواهر، وطفئت من وجوههم الأنوار الزواهر، وابتلعتهم الحفر والمقابر، إلى
~~يوم تبلى السرائر فلو كشفت عنهم أغطية الأجداث بعد يومين أو ثلاثة؛ ما
~~رأيتهم الأحداق على العيون سائلة؛ والألوان من ضيق اللحود حائلة؛ والأبدان
~~العفنة من البلا قاحلة، والرؤوس الموسدة على الإيمان زائلة، وهوام الأرض في
~~نواعم الأجسام جائلة؛ ينكرها من كان بها عارفا، وينفر عنها من لم يزل لها
~~آنفا؛ رقودا في مضاجع هم فيها داخلون؛ مهمودا في مصارع يفضي إليها الأولون
~~والآخرون، وأنتم عباد الله الخلف للسلف والهدف للتلف؛ والفروع التي قطع
~~الموت أصولها، والجوع التي انتزع الدهر تحويلها؛ وقد تسمعون داعية العويل
~~في كل منزل وسبيل حقا ليس بالكذب، جدات ليس باللعب، حتى كان منادي الحشر قد
~~أمر فيكم بالنداء، ومنع أن يقبل منكم عرضا أو فداء؛ فسمعا يا بني الأموات
~~لداعي آبائكم سمعا، وقمعا بذكر هاذم اللذات قمعا، وقطعا لرجاء بقائكم لدار
~~الفناء قطعا، أسوة بمن كان قبلكم ممن هو أشد قوة وأكثر جمعا؛ جعلنا الله
~~وإياكم ممن أمات بذكر الموت أمله؛ وأحيا بإحياء الباقيات الصالحات عمله؛
~~وأنفق ساعاته في العمل الذي خلق له إن أغض ما بقي على PageV02P043 الأبد
~~وأحض المواعظ على إتباع الرشد كلام رافع السماء بلا عمد ( قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض وما تغني الآيات ms322 والنذر عن قوم لا يؤمنون )

# ثم إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنى بملائكته المسبحة بقدسه؛ وأنه
~~( ثلث ) بالمؤمنين من أهل طاعته تعميما؛ فقال آمرا ومخبرا لكم تكريما ( إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما ) اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ماذر شارق وأومض بارق وفاه ناطق،
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد بعدد أنفاس الخلائق؛ وبعدد ما في السماوات
~~السبع الطرائق، وبعدد ما خلقت وما أنت له خالق، اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد في الليل إذا يغشى، وفي النهار إذا تجلى؛ وفي الآخرة والأولى، وارض
~~اللهم عن صاحب نبيك في الغار، ورفيقه في الأسفار؛ معدن الجود والفخار، وسيد
~~المهاجرين والأنصار؛ ومقدم العلماء والأحبار، الذي قاتل أهل الردة حين
~~راموا الرجوع إلى الشرك وجاهد أهل البغي والإفك وجاهد في الله حق جهاده،
~~ودوخ بالسيف أهل عناده؛ الخليفة بالتحقيق؛ المكنى بعتيق، أول ساع إلى شرف
~~التصديق؛ أبي بكر الصديق، مظهر الحق بعد الكتمان عبدالله بن عثمان، وارض
~~اللهم عن الإمام الأكبر والعلم الأنور؛ رباني الأمة وكاشف الغمة؛ الذي نشر
~~العدل في الآفاق، وأباد أهل الكفر والنفاق؛ وافتتح القرى والأمصار؛ ودون
~~الدواوين في المهاجرين والأنصار؛ خير الأصحاب ومقدمهم في الخطاب؛ أبي حفص
~~عمر بن الخطاب، اللهم وارض عن جميع المؤمنين من الأولين والآخرين وعن
~~تابعيهم وتابعي تابعيهم إلى يوم الدين؛ واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا؛ ربنا إنك رءوف رحيم.

PageV02P044

# اللهم وارض عمن أظهرت به الدين، وأحييت به سنة المسلمين المهتدين وجعلته
~~من الخلفاء الراشدين، ومزقت به عصب المفسدين، وأنقذت به الرعية؟، وحققت به
~~الرجية، عبدك القائم بأمرك ونهيك، المتمسك بسيرة نبيك، الإمام الأبي الهمام
~~اليعربي ناصر بن مرشد بن مالك بن أبي العرب اليعربي، اللهم أصلح به خليقتك،
~~وأنعش بعدله بريفك، واخمد بطلعته نار الفتن؛ واصرف باستقامته من قلوب
~~الرعية جميع الإحن، واجعل أنصاره ومن والاه في الأمن راتعا، وجميع من عاداه ms323
~~بالذل والصغار خاشعا؛ ولجميع الفضل والخيرات جامعا، إنك سميع الدعاء، فعال
~~لما تشاء، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين ( إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون ) تمت الخطبة المباركة.

# وهذا سؤال وجواب: السؤال من والي الإمام، والجواب من قاضيه:

# كتب والي الإمام على قرية الصير؛ وهو خلف بن أحمد الأحممتي إلى الفقيه
~~القاضي خميس بن سعيد بن علي الرستاقي رحمه الله تعالى، وذكر له أن ناسا من
~~متفقهي الشيعة أتوا إليه يسألونه على معنى الإستعجاز له عن الجواب والطعن
~~في مذهب المسلمين، فقالوا له: كيف أنتم تورثون الأخ والأخت مع الابنة وابنة
~~الابن، يعنون الإخوة للأب والأم أو للأب والله تعالى يقول ( يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة، إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك،
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ) فكيف تورثون الإخوة والأخوات مع وجود بنات
~~الصلب ولم تجعلوا للزوج النصف مع الابنة ولا للزوجات الربع مع وجود البنات
~~أو بنات الابن، والله تعالى يقول ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن
~~ولد؛ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ) وقد ثبت أن الابنة تحجب
~~الزوج عن النصف، والزوجة أو الزوجات عن الربع، إلى الربع والثمن.

PageV02P045

# فالجواب: معنا لهم في ذلك أن علينا أن نتبع من كان قبلنا من المسلمين،
~~وفقهاء الدين المتمسكين بكتاب رب العالمين وسنة نبينا محمد خاتم النبيين؛
~~وإجماع المؤمنين المحقين، ولا لنا أن نبتدع ولكننا نسلم الأمر لهم، وهم
~~العلماء بكتاب الله وفهمه، واستنباط معانيه وحكمه.

# والذي عندي أن الحجة له من كتاب الله تعالى قوله ( يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة، إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد ) فيخرج في المعنى أنه يرثها، أي يرث جميع مالها
~~إن لم يكن لها ولد، وقد ذكر الله في آية ميراث الأولاد ( وإن كانت واحدة ms324
~~فلها النصف ) وكانت الآية التي في آخر السورة مفسرة لبعض الآيات المتقدمة
~~في أول السورة: وليس فيها معنى يدل على إسقاط ميراث الأخ أو الأخت عند وجود
~~البنات. ويمكن أن يكون أراد بالولد هاهنا الولد الذكر؛ لأن الخطاب في الآية
~~للأخت خاصة، وقد يعترض من الخاص على العام، ولا يعترض العام على الخاص، وقد
~~قال الله تعالى في حكاية مريم عليها السلام ( قالت ربي أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر ) وهي تريد بالولد الابن؛ لأن الله قد بشرها بابن ذكر بقوله
~~تعالى ( إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا
~~والآخرة ) فلما علمت ذلك قالت: أنى يكون لي ولد! ولا تنازع في هذا لأن
~~الخطاب خاص لمريم، وكما قال الله تعالى حاكيا عن امرأة فرعون حين التقط آل
~~فرعون موسى ( عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ) وهو موسى عليه السلام؛ وفي قصة
~~يوسف ( قال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا ) ففي هذا كله أراد بالولد الذكر دون الأنثى.

# وأما إذا ورد الخطاب عاما اشترك فيه التذكير والتأنيث والواحد والتثنية
~~والجمع، كما قال الله تعالى ( يوصيكم الله في أولادكم ) فهذا هو اللفظ
~~العام الجامع لما ذكرنا.

PageV02P046

# فإن احتج محتج بقوله تعالى ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد
~~) وقال إن في إجماع المسلمين على أن الابن والابنة وابن الابن أو ابنة
~~الابن وأن سفلوا يحجبون الزوج عن النصف، والزوجة والزوجات عن الربع. قلنا
~~هذا صحيح موافق، لأن الخطاب ورد للجمع لا للواحد بقوله ( لكم -ولهن ) وفي
~~الأخت على الواحد لها خاصة كما خص الخطاب لمريم وامرأة فرعون وامرأة الذي
~~اشترى يوسف فثبت في الخطاب العام جواز دخول الواحد والجمع والتثنية
~~والتذكير والتأنيث وقام الواحد مقام الجمع، والذكر والأنثى سواء في
~~الأحكام. وفي نبأ نوح عليه السلام ( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا ) فجاء بذكر الولد ومعناه الجمع، لأن الخطاب على ما يعقله المخاطب ms325
~~به، والولد خطاب للواحد والجمع، والذكر والأنثى، وفي كل موضع يحمل على
~~معناه فيه وعلى ما يستدل به عليه ألا ترى في قوله تعالى في الأخوة ( وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس وإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) فاستدلوا بهذا على معنى الأخوة
~~للأم دون غيرهم من الأخوة، ثم قال في الآية الأخيرة ( قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك، وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ) فاستدلوا بهذه الآية على معنى الأخوة
~~لأبوين أو للأب، والخطاب كله في ذكر الأخوة؛ فليس بمنكر أن يكون أراد
~~بالآية التي ذكر فيها الزوج والزوجة بذكر الولد من ذكر أو أنثى وأراد بذكر
~~الولد في الآية التي ذكر فيها الولد في آخر السورة الولد الذكر دون الأنثى،
~~كما أجمل ذكر الأخوة أجمل ذكر الولد وفسره النبي صلى الله عليه وسلم وفقهاء
~~الأمة من بعده وبينوا للناس، ولم تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلال.

PageV02P047

# وحجة أخرى أن الابنة لا ترث معها الأخت أو الأخ باشتراك فريضة وإنما
~~يرثان بالتعصيب بعد استكمال البنت فرضها الذي فرضه الله لها، فإن اجتمع أخ
~~أو أخت أو أكثر فللذكر مثل حظ الأنثيين، وإن انفرد أخ أو أخت قام كل واحد
~~مقامهما.

# وأما الذي تناهى إلينا من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى
~~في بنت وبنت ابن وأخت فأعطى لابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقى للأخت.
~~وروى إبراهيم عن معاذ بن جبل رحمه الله على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في امرأة تركت ابنتها وأختها فأعطى الابنة النصف والنصف الباقي للأخت.

# فهذا ما حضرنا من الكتاب والسنة والإجماع من فقهاء الأمة، ولا نعلم أن
~~أحدا شذ عليهم بقول غير هذا إلا ms326 ما بلغنا عن الزبير أنه كان لا يعطي الأخت
~~مع الابنة شيئا ثم رجع عن قوله فيما بلغنا والله أعلم.

# كتبت هذا ردا على من تعنت من المسلمين وكشفا لما ألقوه من الشبهة على
~~المؤمنين وتأييدا وتصحيحا لما عمل به فقهاء الدين والحمد لله رب العالمين
~~واستغفر الله تعالى من جميع ما خالفت فيه الحق من قول وعمل ونية، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وسلم.

PageV02P048

# تنبيه: شهر بين الخاص والعام أنه يشاهد نور ساطع صاعد بنحو السماء على
~~المقبرة التي فيها قبر الإمام ناصر بن مرشد وغيره من الأئمة وذلك أمر
~~مشاهد، أما أهل نزوى فلا يستغربونه لأنهم قد ألفوا رؤيته، وإنما يستغربه
~~الوافد إليهم لشدة ما يرى من الأنوار، فإن النور في غير هذه المقبرة وإن
~~كان يرى كثيرا لا تبلغ شدته هذا المبلغ وعلى كثير من قبور الصالحين منا
~~أنوار تشاهد عيانا ولله الحمد لا تكاد تقف على مقبرة من مقابر أصحابنا إلا
~~وترى على بعضها نورا إلا ما شاء الله، ونقل من خط الفقيه محمد بن علي بن
~~عبدالباقي روى لي من روى من الثقاة أنه سأل عن النور فقال له رجل ثقة من
~~المسلمين النور على قبر خارج من البلد التي هي نخل، والراوي منها فيحدث
~~بذلك ورأى في المنام ليلا أن رجلين جاءا فقالا له يا فلان نسألك الستر ولا
~~تظهر علينا فيكثر علينا الدائس مثل قبر الشاغة وقبر أبي عمر فقال لهما
~~الرائي من أنتما فقالا نحن أصحاب القبرين اللذين عند جبيلات الظعن الذي
~~علينا النور ونحن إخوان قتلنا ظلما والله أعلم، ثم إن هذا الرائي قال حدثت
~~بهذه الرؤيا الشيخ الوالي ثاني بن خلف بن ثاني بن جحدر الرستاقي فقال له
~~ثاني بن خلف إنه حدثه العبد الصالح خميس بن مرشود أنه رأى رجلا متكئا بسقف
~~قبر في قصر، وفي فمه نور متصل بالسماء له عمود طويل، فقال له خميس من أنت
~~فقال ms327 أنا صاحب هذا البيت يعني القبر وأنا صاحبه والطريق غير هذا وسيظهر لك
~~عن يومين سقف هو سقفي الأسفل أو الأعلى فسأله خميس عن النور الطالع منه
~~فقال له هذا ركعتين في جوف الليل وأنا أشكرهما لك يا خميس، وكان خميس بن
~~مرشود قواما لليل فظهر عن يومين سقف الأسفل، كما قال وأحالوا عنه الطريق
~~وظهر سقفه من مطر مجحف جاءهم فهذا ما سمعته والله أعلم.

PageV02P049

# قلت: وقد أوقفوني على هذا القبر وهو بالرستاق على جانب الطريق الآتي من
~~مسجد الحرث إلى قصرى والأنوار كثيرة، لكنها لم تكتب ولو ذهبنا لذكر جميع ما
~~سمعنا من الموثوق بهم لطال الكتاب.

# باب إمامة سلطان بن سيف بن مالك ابن عم الإمام ناصر بن مرشد

# بويع له في اليوم الذي مات فيه الإمام ناصر وهو يوم الجمعة لعشر ليال
~~خلون من ربيع الآخر سنة خمسين وألف، فقام بالعدل وشمر وجاهد في ذات الله
~~وما قصر ونصب الحرب لمن بقى من النصارى بمسكد وسار عليهم بنفسه حتى نصره
~~الله عليهم وفتحها بإذن الله وقام يجاهدهم أين ما يجدهم في بر وبحر فاستفتح
~~كثيرا من بلدانهم وخرب كثيرا من مراكبهم وغنم كثيرا من أموالهم، فقيل إنما
~~بنى القلعة التي بنزوى من غنيمة الدير من أرض الهند، وقد لبث في بنائها
~~اثنتي عشرة سنة وأحدث فلج البركة الذي بين ازكي ونزوى وهو إلى ازكي أقرب؛
~~وليتهم أرخوا وقائعه بالنصارى وفتوحاته أرض الهند، لكن الطبع غلب عليهم فقد
~~جرت العادة عندهم بإهمال التاريخ اشتغالا بالأهم وكثرت الفقهاء واعتمرت
~~عمان في دولته واستراحت الرعية وزهرت البلاد بحسن السيرة ورخصت الأسعار
~~وصلحت الأثمار؛ وكان متواضعا لرعيته ولم يكن محتجبا عنهم، وكان يخرج في
~~الطرق بغير عسكر ويجلس مع الناس ويحدثهم ويسلم على الكبير والصغير والحر
~~والعبد، ولم يزل قائما مشمرا رحمه الله وغفر له.

PageV02P050

# ووصفه صاحب فواكه العلوم فقال: أضحى رحمه الله قوي الجنان باسط البنان،
~~بنيانا مرصوصا في الهيجاء سحابة في العطاء مرتديا برداء العفاف والورع، ولا
~~يهوله ms328 من عدوه فزع ولا تأخذه في دينه محاباة ولا طمع عامزا للديار وحافرا
~~للأنهار وغارسا للأشجار ليعيشوا فيها ضعفاء المسلمين الأتقياء الأبرا ر
~~ابتغاء مرضاة الملك الجبار، متأسيا لرواية السالفة عن السلف الصالح اعمل ما
~~شئت كأنك تموت غدا واعمل ما شئت كأنك لم تمت أبدا، وهذا من قوته وحذاقته
~~حوى على كلتا الحالتين سخيا سمحا بنوال المسئلتين سيدا وسندا ووليا من
~~الصالحين، قال وكثير من فضائله وطروسه لم أحص عدها، والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.

# وتوفي ضحوة الجمعة في يوم سادس عشر ذي القعدة سنة تسع وخمسين وألف كذا
~~قيل وعندي أن هذا غلط من قائله أو من كاتبه لأنهم قالوا أنه لبث في بناء
~~قلعة نزوى اثنتي عشرة سنة، وذكر لي بعض الأصحاب أن تاريخا يوجد منقوشا
~~بالباب الذي كان بحصن سناو فأمرته أن ينقله لي فأرسل لي هذه الأبيات:

# لقد صنع الباب الحكيم محمد = فتى حمد نسل الندى والمكارم

# وقد كان بالاثنين رقمى بصنعه = من الحج يا ذا فاستمع قول ناظم

# وألف وست مع ثمانين حجة = توافى تماما في المدى المتقادم

# وقيمه الوالي علي بن راشد= وقاه إله العرش شر المظالم

# بدولة سلطان بن سيف بن مالك= إمام الهدى الزاكي سليل الأكارم

# فعلى هذا تكون إمامة سلطان بن سيف زمانا طويلا تقارب أربعين عاما أو
~~دونها بقليل والله أعلم، ثم وجدت في أول كتاب التبيان أن مؤلف التبيان وهو
~~الشيخ درويش بن جمعة كان واليا للإمام سلطان بن سيف بن مالك اليعربي قال
~~وتوفي قبل الإمام.

PageV02P051

# قال وكان وفاة الإمام بعده ليلة ستة عشرة من ذي القعدة سنة إحدى وتسعين
~~وألف سنة والمسلمون عنه راضون وعلى هذا هو الصحيح فيما عندي تكون مدة
~~إمامته إحدى وأربعين سنة وسبعة أشهر وخمسة أيام؛ ونصب بعده إماما ولده
~~بلعرب، وكان قبل كوته رضي الله عنه بأيام يسيرة طلع نجم أول شهر القعدة سنة
~~واحد وتسعين وألف سنة له ذؤابة بقدر الرمح من المشرق، إلى أن انتهى إلى أقل ms329
~~من نصف السماء في رأى العين، وذؤابته مما يلي المغرب، ثم غاب وطلع أيضا بعد
~~موته خط أبيض له نور عرضه أكثر من ذراع إلى قدر ربع السماء في رأي العين من
~~أول شهر الحج سنة إحدى وتسعين وألف سنة من المغرب فلا يزال النجم والخط
~~يرتفعان قليلا قليلا وينقص من عرض الخط إلى أن صار الخط بقدر الرمح إلى أن
~~انتهى إلى نصف السماء أو أقل، ثم غاب النجم والخط وكان قبل إظهاره في عمان
~~جدب شديد وقحط، حتى يبست الأنهار وماتت النخيل والأشجار وكثر الغلاء إلى أن
~~صار من التمر من الفرض بشاخة في عمان، ثم من بعد ظهرت هذه العلامة كثرت
~~الأمطار ورخصت الأسعار كثيرا، والحمد لله رب العالمين، وعطب البر كثيرا.
~~ودفن بنزوى عند قبر الإمام ناصر بن مرشد.

# وهذا عهد منه إلى جميع عماله كتبه إليهم ليعلموا بما فيه قال فيه:

PageV02P052

# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله العزيز عز أن تعوم بحور صفاته جوارى
~~الفكر، وأن تروم تنظر كواكب تكيفه بصائر أولى البصر أو أن يشاهده بمخارق
~~العيان والنظر، العالم بدبيب النملة والذر في الليالي المدلهمات عمن أبصروا
~~سقوط أوراق الشجر؛ الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض،
~~ولا في ظلمات البر والبحر الجليل قدره عن مشاكلة صفا ت البشر، أو أن يدرك
~~الأشياء بالسماع والخبر، أو أن تجري عليه أحداث القضاء والقدر أحمده على ما
~~صبب برياض قلوبنا سلسال العبر وحسم عنا أوصاب الكدر، وأشكره على ما خولنا
~~من يانع نعمه، وقدر وسقانا من عصير كرم كرمه، وقدر وعز وتكبر، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أعدها جنة ليوم المحشر يوم لا ملجأ لنا
~~من الله ولا وزر، حتى شددت بها عضد الإحسان لمن آمن بالله واستغفر وجلبت
~~بها ربارب البراهين لمن طسم حجج الله وستر وفصلت بها رفاق الرأفة لمن حمد
~~الله وشكر، وأودعت نار الأشجان الفرق بقلب من أعرض وكفر، وأشهد أن محمدا ms330
~~عبده ورسوله دعا إلى الله وأنذر وقاد الناس إلى الخيرات وبشر ونصب أنموذج
~~الهداية لمن خاف الله من ذات نفسه وفكر، وصدر مدافع الذنب عن دين العزيز
~~الأكبر حتى تسلسل سلسال سروره بسراير أسرته، وتهلل سنا نبراسه بضمائر ذويه
~~وعترته، وهدم أركان شرائع شنآنه وعسرته، ودمتم على من مد راحته لمحاربة
~~محبيه وخيرته صلى الله تعالى عليه وعلى آله الفقهاء الكرام الأجلاء العظام
~~ما سحبت سحائب ذيول الودق على رؤوس الأكمام، وجرت أنهار تحت صوافح النخل
~~ذات الأكمام.

PageV02P053

# أما بعد: فهذا ما يقول المعتصم بالله المتوكل عليه إمام المسلمين سلطان
~~ابن سيف بن مالك إلى من نصب خيم همته في ميادين الإمارة وربط عرى شغله
~~أحداث المعاندين الباهتين، وأصبح دين الله خفيا دارسا ووجهه قاطبا عابسا؛
~~والله يكلؤنا وإياكم أيها المسلمون من ذلك وينقذنا عن مهاوي الذلة
~~والمهالك؛ فشدوا بي أيها المسلمون ظهوركم وقوى عزمكم وصبركم، وخذوا حزمكم
~~وحذركم وأعدوا من آلة الحرب ما ترهبون به عدو الله وعدوكم وارحموا صغاركم
~~ووقروا كباركم وعظموا أشرافكم وعظماءكم لكثرة المودة منهم لكم، لأن
~~المداراة نصف العبادة وحسن التودد إلى الناس نصف العقل.

# واعلموا أن العبد يبلغ بحسن أخلاقه مالا يبلغه الصائم القائم وأحسنوا إلى
~~ضعفائكم وفقرائكم لينفعوكم بدعوتهم وتضرعهم إلى الله لكم واصبروا على ما
~~أصابكم من حوادث الدهر ونابكم، واشكروا الله على ما فضلكم وشرفكم واحتملوا
~~على ما بلاكم الله بأمور عافى منها غيركم وأعينوا بجاهكم من لاجاه له للخير
~~الصحيح عنه عليه السلام ( إن أفضل الصدقة أن تعين بجاهك من لا جاه له،
~~وازهدوا في الدنيا عن جميع المعاصي واخشوا يوم الأخذ بالنواصي لأن من زهد
~~فيما عند الله أحبه الله([1]) ).

PageV02P054

# ومن زهد في أيدي الناس أحبه الناس، ولن تملكوا الأشراف والسيادات إلا
~~بالزهد والعدل وحسن السياسة للرعايا لأن الملك يبقى مع الكفر والعدل ولا
~~يبقى مع الإسلام والجور، واعملوا ما شئتم فكل ميسر لما خلق له لأنه في
~~الخبر الصحيح ( اعمل ما شئت كأنك تموت غدا واعمل ما شئت ms331 كأنك لم تمت أبدا )
~~وداموا على ذلك مع حسن النية والصلاح لأن ( أحب الأعمال إلى الله أدومها
~~وإن قل ) واحذروا التغافل والمغاضاة من إظهار الفعل المنكر المحجور من
~~فاعله لأن الله عز وجل قد غير أقواما قد رضوا بفعل المناكر لقوله عز وجل (
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ) وفي الصحيح المنقول
~~( الراضي بالمنكر كفاعله ) وشمروا عن ساعدكم بالحزم والحذاقة في جميع
~~أموركم ولا تتركوا ذلك فتصيحوا على ما فعلتم نادمين. كما قال الشاعر:

# لا تترك الحزم في شيء تحاذره = فإن سلمت ما للحزم من باس

# العجز ذل وما بالحزم من ضرر= وأحزم الحزم سوء الظن بالناس PageV02P055
~~وأبلغ في ذلك حجة وبيانا قول الله عز وجل محرضا للحزم قوله ( وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم، فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم، ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم، ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم
~~ميلة واحدة ) وكثير من الآيات لم أحص عدها ولا يخفى عليكم ذلك واستعينوا
~~إخواني على نجاح حوائجكم بالإخفاء لها والكتمان، لأن كثيرا من الناس ما
~~همته إلا بث السرائر واستخراج ما في الضمائر، وإياكم والعجلة في جميع
~~أموركم وشاوروا فيها أهل الفضل والورع والعلماء بالله واليوم الآخر ولا
~~تتركوا مشورتهم في جميع أموركم لئلا يقع بكم الخطأ، لأن عقل المرء لا يغني
~~عن المشورة ولو كان كذلك لما أمر الله نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام
~~بالمشورة؛ وهو أرجح الناس عقلا لقوله تعالى ( وشاورهم في الأمر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين )

# وفي المنقول: لا صواب لمن ترك المشورة ولا خطأ مع المشورة.

# وكذلك قال الشاعر:

# عقل الفتى ليس يغني عن مشاورة = كعفة الخود لا تغني عن الرجل

# وكثير مثل هذا لا يخفى عليكم ذلك؛ واحذروا الطمع المذموم المفضي بصاحبه
~~إلى الهلاك والنظر إلى الدنيا وزخارفها؛ لأن أقدام العلماء تزل مع الركون
~~إلى الدنيا والطمع في نعيمها، كما ms332 قال عليه أفضل الصلاة والسلام: إن الصفاة
~~الزلاء التي لا يثبت عليها أقدام العلماء الطمع.

# وقال عليه الصلاة والسلام: أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع.

# وكذلك قال الشاعر:

# دع الطمع المرذول عنك فربما = يقطع أعناق الرجال المطامع PageV02P056
~~فاتقوا الله إخواني ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله
~~كان بكل شيء عليما ) وكثير من الآيات والأمثال العربية التي لا تخفى عليكم؛
~~وكونوا بمجالسكم سامتين مسرورين ستبشرين لأوليائكم؛ عابسين آنفين عن
~~أعدائكم متفقدين حق الرعاية لرعاياكم؛ تلقونهم بصدر أوسع من الدهناء؛
~~واحتمال يزري بالغبراء؛ ورحمة أمد من البيضاء؛ وسخاء يميل على الوطفاء؛
~~وتلطف كتلطف أبي غزوان؛ وختل لعدوكم كختل أبي جعدة؛ وإسراع إلى الخيرات
~~كإسراع النجم؛ وبكور إليها كبكور أبي زاجر؛ وصبر كصبر النبي أيوب؛ وكونوا
~~في أحكام أثبت من النقر على الصفا ومن الشوامخ بالبيداء، وأنجر في التجارة
~~الأخروية من عقرب؛ وأتبع في النكد لمن عصى الله من تولب، وأنجز في مواعدكم
~~من أسد، وأشفق لأوليائكم من الوالد على الولد، ومن المرء على السعد؛ وكونوا
~~كالليث في غارة ما يرى عدوا إلا ظبته بأظفاره؛ وجدوا واجتهدوا وأنفقوا
~~وصلوا وصلوا بلا تعب ولا سأم؛ ولا سرف ولا ملل، ولا جهل ولا توان؛ وكونوا
~~أشد على الأعداء من الصخر؛ وأخف على الأولياء من اليسر بعد العسر، وصافوا
~~المودة لمن يصافيكم مهذبين لوذعيين فكهين طيبين غشمشمين غير بطرين ولا
~~مستكبرين وأحسنوا الظن ببعضكم بعضا ولا تقدموا على أمر بغير تدبر ولا تفكر
~~و( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين ) ولا تنزلوا المنزلة التي يحتمل فيها الحق والباطل، منزلة الباطل؛
~~لأن من فعل ذلك فهو المبطل.

# فالله الله في إحسان الظن، ولا تسيئوا الظن بإخوانكم؛ لأن سوء الظن
~~بالمسلمين من كبائر الذنوب ولا تهتكوا ستر إخوانكم ولا تذكروا بسوء خصال
~~خلانكم ( ولا يغتب بعضكم بعضا؛ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ms333 ميتا فكرهتموه،
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم ) PageV02P057 وفي الصحيح المنقول عن السلف
~~الصالح: إذا كان بينك وبين أخيك كنسج العنكبوت فلا تهتك ستره؛ فإن من هتك
~~ستر أخيه هتك الله ستره؛ ومن احتجب عن حاجة أخيه المسلم حجب الله حاجته؛ أي
~~منعها؛ ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه سبعين كربة؛ ومن أحبه الله جعل
~~الله حوائج إخوانه على يديه؛ ومن أحب أن يكون مؤمنا حقا فليحسن الظن
~~بإخوانه ويحب لهم ما يحب لنفسه؛ ويبغض لهم ما يبغض لها من الهداية والإيمان
~~والكفر والعصيان وفي الصحيح: أنصر أخاك ظالما أو مظلوما؛ إن رأيته ظالما
~~بمعصية فأنصره بالهداية والنصيحة؛ وإن رايته مظلوما فانصره بالإعانة على
~~نصرته وعزة؛ فانصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم على الحق والصراط المستقيم
~~في الدنيا والآخرة وقد جعلت لكم حبس من يجوز حبسه وإطلاق من يجب إطلاقه؛
~~وعفو من يجوز عفوه وضيف من يجب ضيفه وإصلاح ما يجب إصلاحه من أموال بيت مال
~~المسلمين وصوافيهم وإصلاح صياصيهم وأفلاجهم وطرقهم وقطع مضارهم على ما
~~ترونه عدلا في كتاب الله وآثار الأئمة الصالحين، وقد جعلت لكم حماية البلاد
~~وأهلها، والذب عن حريمها وصغارها وكبارها وتقريب صلاحها؛ وحسم ألفة فساقها
~~وأنذالها؛ ولا تأتمنوا في أمانتكم التي أمتكم فيها إلا من هو حقيق بذلك في
~~دين المسلمين؛ وقد ألزمت جميع من في هذه الرقى والبلدان؛ والمنازل والأوطان
~~طاعتكم؛ وحجرت عليهم معصيتهم ما أطعتم الله ورسوله فيهم وقمتم بما شرطته
~~عليكم في عهدي هذا؛ فإن خالفتم ذلك وأبيتم فأنا ومال المسلمين بريئان منكم
~~وأنتم المأخوذون به في أنفسكم وأموالكم؛ لأنني أعزني الله بالإسلام والدين
~~وشد عضدي بسنة النبي الأمين ومذهب القادة المتقين، لا أثرة عندي للظالمين،
~~ولا حيف عندي للأولياء الراشدين؛ ونيتي أن أملأ الأرض قسطا وعدلا؛ وحكما
~~وفضلا؛ وكسر شوكة المرتدين، والأخذ على أيديهم، وهدم أركانهم؛ وتخريب
~~أوطانهم؛ وإطفاء بدعهم، وتفريق زمرهم وجمعهم الذي يجتمعون فيه على الباطل
~~والمناكر PageV02P058 والفجور والخوض في الفواحش والمحجور وانتهاك عظيمات
~~الأمور ما استطعت إلى ms334 ذلك سبيلا.

# فاصبروا إخواني وما صبركم إلا بالله ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
~~إن كنتم مؤمنين، واصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون؛ وما
~~توفيقنا وإياكم إلا بالله، وعليه فتوكلوا وإليه أنيبوا وعلى نبيه محمد
~~فصلوا عليه وسلموا تسليما؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ومن كتاب له إلى بعض عماله:

# بسم الله الرحمن الرحيم: من إمام المسلمين سلطان بن سيف بن مالك إلى
~~الوالي فلان بن فلان الفلاني جنبه الله الموبقات والمهالك.

# أما بعد: يا فلان إني لك من المنذرين وعليك من المحذرين ألا تأخذ شيئا من
~~مال المسلمين الذي هو قوام كل فقير ومسكين؛ وبه تدفع قارعة الغاشمين
~~والمعتدين بتدليس شراء هو أقل قيمة وأبخس ثمنا من قيمته المعروفة في البلاد
~~وسنته الجارية بين العباد؛ فإنه وإن خفي علينا وعدم علمه بين يدينا؛ فلن
~~يخفى على من يعلم دبيب الذرة العجماء على الصفاة الملساء في الليلة
~~الظلماء؛ ويعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور؛ وهو المطلع على كل مختفي
~~ومستور، وإن كنت قد قارفت شيئا من ذلك وجعلته بذلك السبب الخفي إلى مالك؛
~~فاثن إلى ساحة قراره زمام عنسه، واغتنم برد قمره قبل أن ينفحك حر شمسه؛ فما
~~الأمر إن عقلت بهين وما قولي لو وعيت بمين.

# هذا وقد بلغني أن شقشقة تهدر بهذيان كان لا يليق بمثالك ولا يجمل لو دريت
~~بحالك؛ فلا تكن ممن سيماه سيماء العلماء ونطقه نطق السفهاء، واسمع إلى ما
~~قال ربك المجيد ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) وانظر وقوفك غدا في
~~موقف يخرس فيه الفصيح ويندم الطير الذي يصيح؛ فأصغ لك الخير إلى قول الفصيح
~~واجنح إلى اغتنام المتجر الربيح وإلا ندمت حين لا تنفعك الندامة، وتهورت
~~حيث لا ترجى لك السلامة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# وهذا كتاب منه إلى ملك صنعاء اليمن:

PageV02P059

# بسم الله الرحمن الرحيم: من إمام المسلمين سلطان بن سيف بن مالك رأس
~~العرب اليعربي العماني إلى عالي ذروة الجناب المعظم الهمام المكرم ms335 إسماعيل
~~بن القاسم القرشي العربي.

# أما بعد: فإنا نحمد الله على آلائه وجميل صنعه وبلائه، ونسترشده إلى سلوك
~~سبيل رضاه ونستزيده من خزائن مواهبه وعطاه إنه بيده مفاتيح كل خير وكفاية
~~كل بؤس وضير، وإن سألت أيها المحب عنا ورمت كيفية الحال منا فإنا نحمد الله
~~في حال يسر به الودود؛ ويساء به الحسود.

PageV02P060

# ثم لتعلم أيها الملك إنه قد وصل إلينا في مدة أيام قد تصرمت وشهور قد
~~تخرمت رجل من جنابكم يزعم أنكم أرسلتم بيده طروسا بها درر من رائق لفظكم
~~وخطابكم غير أنه يقول إن المركب الذي أقبل فيه عابه الانكسار فغرق في اليم؛
~~فأدرك الطروس المسطرة حكم التلف، ثم بيد أنه قد أفاه إلينا من نتائج لسانه،
~~ولتضح لنا من واضح نطقه وبيانه أنكم علينا عاتبون ومنا واجدون لأجل قطع
~~خدامنا في العام الماضي مراكب رقاب المشركين على بابكم وأخذهم لسفنهم
~~الواردة لجنابكم؛ ولعمري إنا لندري أن العتاب بين الأخلاء عنوان المودة
~~الخالصة والصفاء وزائد محض المودة الصادقة والوفاء غير أنه يجب عند اقتراف
~~الجرائم وانتهاك المحارم، فإنا نحن لم نقصد إلى انتهاك ذلك سبيلا؛ ولا نجد
~~لك على إلزام فعل ذلك دليلا، إذ كنا لم نجهز مراكبنا ونتخذ مخالبنا ليسارة
~~رعيتك ولا استباحة دم أهل حكمك وقضيتك؛ ولكن جهزنا الجيوش والعساكر؛
~~وأعددنا اللهاذمش والبواتر لتدمير عبدة الأوثان وأعداء الملك الديان تعرضا
~~منا لرضاء رب العالمين، وإحياء لسنة نبيه الأمين، ورغبة في إدراك أجر
~~الصابرين المجاهدين، وحاشى لمثلك أن يغضب لقتال عبدة الأصنام وأعداء الله
~~والإسلام؛ ألست من سلالة علي بن أبي طالب الساقي للمشركين وبى المشارب،
~~وأنت تدري بما جرى بيننا وإياهم من قبل في سواحل عمان وفي سائر الأماكن
~~والبلدان من سفك الدماء وكثرة الصيام وتناهب الأملاك والأموال، وإنا
~~لنأخذهم في كل موضع تحل به مراكبهم وتغشاه حتى من كنج وجيرون بندرى الشاه،
~~ولم يظهر لنا من أجل ذلك عقابا ولا نكيرا، وإن كنت في شك من ذلك فاسأل به
~~خبيرا أولا نذكرك أيها ms336 الملك، والذكرى تنفع المؤمنين، وإنا لك من المنذرين
~~وعليك من المحذرين.

PageV02P061

# إنا لما ملكنا تلك الأيام بلدة ظفار وهي عنا نازحة في الفيافي والقفار لم
~~نر في ملكها صلاحا لشيء أوجبه منا النظر وحاكته الأذهان والفكر، فتركناها
~~لا من خوف قوة قاهرة ولا كلمة علينا ظاهرة ولا يد غالبة ولا كف سالبة؛ وحين
~~ما خرج عنها عاملنا خلف خلف بها شيئا من مدافع المسلمين لغفلة جرت عن حملها
~~في ذلك الحين؛ ولما ملكتم أنتم زمام عيسها واجتلبتم ضوء بدرها وشمسها لم
~~تدفعوا لنا تلك المدافع، كأن لم يكن وراءها ذائد ولا دافع.

# فاعلم أيها الملك أن البعل غيور والليث هصور والحر على غير الإهانة صبور،
~~ومن أنذر فقد أعذر، وما غدر من حذر، على أن في اصطلاح ذات بيننا وبينكم
~~راغبون طالبون وفي استبقاء صحبتك راغبون ولإطفاء الفتن وإخماد المحن بيننا
~~وإياك مؤثرون، فإن كنت راغبا في الذي فيه رغبنا؛ وطالبا لما له طلبنا؛
~~فادفع لنا إياها ولا تحتس بسرعة الاعتداء حمياها؛ وإن أبيت إلى الميل إلى
~~اغتنامها والجزم على خبط ظلامها، ففي الاستعانة بالله على من اعتدى وسعة
~~ومن كان مع الله كان الله معه، وحسبنا الله ونعم الوكيل والسلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته.

# وهذا جواب ملك صنعاء اليمن:

# بسم الله الرحمن الرحيم: من شمس سماء الخلافة العلية، ومضرب سرادقات
~~الشريعة المحمدية إلى قاضية أرض الملك المالك سلطان بن سيف بن مالك اليعربي
~~العربي العماني أراه الله نهج الهداية وجنبه مسلك الضلال والغواية.

# أما بعد: حمدا لله والصلاة والسلام على نبيه الأمين وعلى وصيه الأترع
~~البطين الحاصد سيفه رءوس المارقين؛ وقد وصل كتابك الذي شحنته بالأبراق
~~والارعاد وعدلت به من تحسين العتاب إلى تخشين الخطاب، ظنا منك أن هذيان
~~وعيدك وطنين ذباب تهديدك يزعزع من بأسنا صخرة صماء أو يحرك من وقارنا جبلا
~~أشما فكيف يكون ذلك.

# وأسيافنا في كل شرق ومغرب = بها من قراع الدارعين فلول

# أين ذهب حجاؤك حتى طلبت منا المدافع بهذه الأراجيف والبقاقع ,

# وإنما تقطع ms337 أعناق الرجال المطامع PageV02P062 أما علمت أن الليث إذا هيج
~~على فريسة كان أشد إقداما وأعظم جرأة واعتزاما، لا جرم أنها لما تأت بنا
~~وبك الديار وحالت دوننا ودونك الأمصار فاسترسلت لفظك فجاوزت في سوء المقدار
~~حدك وانفردت بأرضك فطلبت الطعن والنزال وحدك.

# يا سالكا بين الصوارم والقنا = إني أشم عليك رائحة الدم

# فاقطع عرى آمالك عن هذه المدافع فهي أول غنيمة إن شاء الله من قطرك
~~الشاسع؛ وقد دعوتنا على النزول على حكم الظباء([2]) والأسل =

# فالبث قليلا تلحق الهيجا جمل

# ونحن من القوم الذين سقوا قومك يوم النهروان كؤوس الحتوف، وأنتم أتباع من
~~سقى، فما بدأ به أوائلنا في سلفكم، ختمنا به من بقي والسلام؛ انتهى جوابه؛
~~وبكل أسف إنا لم نقف على جواب الإمام لهذا الكلام؛ وما أظنه إلا كما قال
~~الشاعر:

# وهل تغني الرسائل في عدو = إذا لم يكن ضبا رقاقا

# وأئمتنا بحمد الله تعالى ممن ذكرهم الله في كتابه بقوله ( وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما - إلى قوله تعالى -
~~والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ) فهم الأئمة الفعالة
~~وغيرهم الأئمة القوالة؛ وكان هذا الرجل زيدي المذهب وكأنه يثبت الوصاية
~~لعلى؛ وما افتخاره بقتل أهل النهروان إلا كافتخار اليهود بقتل عيسى ( وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) وكذلك من قتل في سبيل الله ( ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن ولا تشعرون ) ودلائل الحال
~~تقتضي أن بينهما وقوع وقائع ولكن لم نطلع على ذكر شيء من ذلك.

PageV02P063

# وتمكن هذا الإمام من اليمن والهند وغيرهما يقتضي أن الأمر صار على خلاف
~~ما يزعمه ملك صنعاء؛ وكذلك تمكن الأئمة من بعده فإنهم قد ذكروا لهم من
~~القوة والسلطان والتمكن من البلدان النائية والأقطار القاصية ما سيأتي ذكر
~~بعضه وذلك يقتضي أن الإمام ومن بعده قد تمكنوا من اليمن وغيرها ما خلا
~~صنعاء؛ فإنا لم نجد تاريخا في التمكن منها بنفسها؛ وأما آثارهم فظاهرة في
~~أطراف اليمن، والله أعلم ms338 بما وقع بعد تلك المخاطبة؛ والأمر لله وحده مالك
~~الملك، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، والحمد لله رب العالمين.
~~وللشيخ خلف بن سنان الغافري قصيدة ذكر فيها فتوحات هذا الإمام قال فيها:

# وقد قد الأعداء عضبك لما = قدمتهم لحربك الإقدام

# كلما كلمت([3]) كلا ديننا أو = آلمتها من العدى آلام

# مرهمتها بمرهم البرء بتر = لك من ضوئها يضيء الظلام

# عم حيا يا أروع من عقابيل = سطاه يوم المعادين عام

# قل لمن ظن أن ذا العرش لن = ينصره وهو ناصر علام

# مد حبلا إلى السما ثمت اقطع= وأرن هل غاض من يغض المرام

# أو ما عاينت أفاعيله عي = ناك أم عاث فيهما الاظلام

# أفما في ديار عبد غدا مس = تعبدا من معبود الأصنام

# ويسامى القوى وقادهم كرها = كما قيد للذباح السوام

# فأتوه بهم أفاكل رعب = مثلما ريع بالهزبر البهام

# وفدوا مسقطا بعده بلدان= عليها دمع القسوس سجام

# ثم أورى لمسقط سقط عزم = أسقط الظالمين منه ضرام

# وهي دار يكاد يذهل منها = هيبة حين تذكر الأحلام

# لم يكن دافعا لما أبرم البر= عليها مدافع وبرام

# لا ولما ينهنه الفدر الكائن= عنها الكيتان والآطام

# ولدى " كنج " كان منه لهم ما = كاد منه تدكدك الآكام

# فغدت من عمان كف بني الأص = فر صفرا قد هزها الانهزام

# ماد عن أرضها كفيتا ومور = بعد شهد له المرار طعام

# وتجلى عنها جلال فلله = علينا الإجلال والإعظام

# أبهم العقل عنهم فأتاهم = عنوة ما اصفرت به الأبهام

# همهمت فيهم رعود حتوف= من همام في ملكه مهمام PageV02P064 أي هذا الراوي
~~المشيع بأن الرى= قد بل من صداه الأوام

# ليس يشفي من حرقة الديوان = أحرقن منا بالأسراق خيام

# هذه من كلا الفلى وهذي = أرم تلك(م) التي لا ترام

# أمها حجة الإله بجيش = لم يبح جاش جنده الأحجام

# قاده نجل راشد بن علي = ذو له الرشد والمعالي مرام

# صارم سله الإله فما كان = له غير الأعادي اندغام

# ليث غاب وغيث محل به= تشقى وتسقى العداة والأيتام

# فاستصيدت قرى بباس ms339 الصدى = الصيد عنه مهما بدا الاصطدام

# وسباهم ألفى أسير كان قد = مازج الدمع منهم العلام

# واقتنى منهم كنوزا غدا = يبهر منا قارون بل بهرام

# وبممباسة أذاقهم بأسا = بئسا سيتت به الأصنام

# ولقد في مفازة فاز منهم = بمفاز زلت به الأزلام

# وعزا كلوة بكل كمى = لم يثني منه الغرار انثلام

# ولدى زنجبار زمجر فيهم = رعد زجر لم ينج منه اعتصام

# وبممبي نابهم منه ناب = لم ينبه عن المضي انهتام

# وكذا في مخا قد امتخ منهم= أعظما قبل ضيمه لا تضام

# وانثنى منهم بعدة أفلاك= تراءى كأنها أعلام

# ولدى باب مندم كم دم طل= ومال أماله الصمصام

# كل شار أفاد عدة آلاف= عداه من بعدها الإعدام

# ثم أزجى جوارى الفلك ينحو= لمسيج ساجها العوام

# فاستباح الحريم منها ولم يحصن= سوى حصنها عليه مقام

# همم هامها منوط إلى هام= الهام حرن دونها الأوهام PageV02P065 انتهى ما
~~أردنا نقله من القصيدة، ولهذه الغزوات أخبار لن تدون في الدفاتر وذكر ابن
~~رزيق وهو شاعر متأخر: أدركنا بعض من أدرك زمانه أن مسقط عمرها بعض عرب
~~عمان، وهم يمن الأنساب؛ فغرسوا فيها نخيلا وأشجارا تسقيها آبار؛ قال وآثار
~~هذه الآبار باقية إلى هذه الغاية، وهي سنة خمس وسبعين ومائتين وألف، قال ثم
~~اشتراها النصارى البرتكيسية منهم؛ فسورتها من حد جبل المكلا إلى جبل
~~السعالى؛ وأحثت فيها حصنين كبيرين شرقيا وغربيا فلما اصطلمتها العرب منهم
~~سموا حصنها الشرقي الجلالي، وسموا حصنها الغربي الميراني، قلت وإنما سموها
~~بذلك باسم رجلين من النصارى ذكرهما الشيخ خلف في قوله:

# ماد عن أرضها كفيتا ومور = بعد شهد له المرار طعام

# وتجلى عنها جلال فلله = علينا الإجلال والإعظام

# قال: وأحدثت النصارى فيها صيرتين على وجه البحر الذي يقابله الحصنان
~~المذكوران وأحدثت فيها بروجا على السور وأبنية على رءوس جبالها وخمس عقبات:
~~الأولى من أول المطرح إلى أول ريام، والثانية من آخر ريام إلى أول مسقط،
~~والثالثة من آخر كلبوه إلى أول مسقط، والرابعة من آخر سداب إلى أول مسقط،
~~من جانب سهيل؛ والخامسة ms340 من آخر جبال مسقط إلى أول الوادي الذي يفضي إلى دار سيت.

# قال: وأخبرني غير واحد من المشايخ المسنة: منهم الشيخ معروف بن سالم
~~الصائغي والشيخ خاطر بن حميد البداعي وغيرهما عما سمعوه من آبائهم المسنة،
~~فاختلفت رواياتهم لفظا واتفقت معنى قالوا: لما مات الإمام ناصر بن مرشد
~~رحمه الله نصب المسلمون سلطان بن سيف الإمام في اليوم الذي مات فيه الإمام
~~ناصر بن مرشد.

PageV02P066

# قالوا وكان سلطان بن سيف أيام دولة الإمام ناصر بن مرشد للإمام ناصر بن
~~مرشد سيفا وكفا يبيد به الأعداء، ولما مات الإمام ناصر بن مرشد نكثت
~~النصارى للعهد وقطعت الجزية ومنعت المسلمين عن الوصول إلى مسقط وعتو عتوا
~~كبيرا. قالوا ونصب الإمام سلطان لهم الحرب وسار إليهم بنفسه بجمع كثير،
~~فأقام بطوى الرولة من المطرح وبلغ معسكره إلى سيح الحرمل فجعل عسكره تارة
~~يغزون مسقط وتارة يضربون من رءوس الجبال النصارى القابضين حصن المطرح،
~~وجعلت النصارى على رأس كل جبل بمسقط أشد رجالهم أهل التفق، فلم يقدر
~~المسلمون على دخول مسقط من كثرة جنود المشركين؛ ورميهم المسلمين بالمدافع
~~والبنادق؛ وقد مدوا سلسلة حديد في رأس الجبل المشرف على ميابين وعلى الوادي
~~الذي يمر على برزنجى إلى الجبل الذي به الآن البرج المربع، وهو الجبل
~~المشرف على حلة الأوغان، وجعلوا على هذه السلسلة سورا من حديد وأكمنوا فيها
~~رجالا من قومهم ليصدوا المسلمين عم الوثبة على السور؛ وقد ملأوا الخندق
~~بماء البحر الصغير الذي هو شرقي الباب الصغير؛ وجعلوا على السور عساكر جمة.

# وكان النصارى وكيلان من البانيان أحدهما يسمى سكبيلة والثاني يسمى نروتم؛
~~فخطب أمير النصارى القابض في الكوت الشرقي بنتا من بنات سكبيلة وكانت ذات
~~جمال فائق، وبذل له من المهر مالا كثيرا من الذهب والفضة وسائر الجواهر؛
~~فكان جوابه لستم في القديم ولا في الحديث؛ أنتم تزوجون ببناتنا ولا نحن
~~نتزوج منكم؛ وهذا شيء لا يكون، فلما أغلظ النصراني عليه الكلام وعلم أنه إن
~~لم يطاوعه يأخذ ابنته منه كرها؛ قال أمهلني ms341 إلى كذا من المدة حتى أصوغ
~~للابنة حليا يصاغ لكل عرس من بناتنا الأبكار خاصة، فإذا تم الصوغ ووصلني
~~دفعت إليك الابنة، فأمهله النصراني ورفع منزلته؛ فكان لا يحدث شأنا إلا
~~يشاوره فيه.

PageV02P067

# ولما رأى سكبيلة التمكن من النصراني قال له: إن الماء الذي في الحصنين
~~قديم فيه دود، وأخشى أن يطول الحصار علينا من المسلمين فالرأي تجديد الماء،
~~وكذا الباروت فإنه قد فسد والرأي يفيده بالدق ثانية، فأجابه على ذلك فأخلى
~~الماء وأنزل الباروت، وكتب للإمام وأخبره عما جرى له من كبير النصارى ودله
~~على الوثبة على السور وبنى له وقت الوثبة وذلك يوم الأحد عند طلوع الشمس في
~~اليوم العاشر من شهر رجب سنة 59 بعد الألف، وكان ذلك اليوم عيد النصارى
~~يشربون فيه الخمور ويضعون فيه السلاح ويشتغلون بطربهم وملاهيهم، فوثب عليهم
~~الإمام ومن معه من المسلمين، فدخلوا السور ووثبوا على الحصنين فأخذوهما في
~~ساعة واحدة وقتلوا من فيها من النصارى.

# قال ابن الرزيق: اخبرني غير واحد أن الإمام ضرب واحد من النصارى حذاء
~~الجزيرة وهو قد لاذ بعصفور مدفع حديد؛ فقطع السيف عصفور المدفع وفخذي
~~النصراني؛ فجعل النصراني يقول لمن يمر به من المسلمين: ما هي إلا ضربة
~~واحدة قطعت العصفور الفخذين مني؛ ولم يفتر عن ذلك حتى مات.

# ولم يبق للإمام محارب من النصارى إلا كبرتيه وهو شجاع من شجعانهم؛ وكان
~~قابضا في البرج المسمى باسمه إلى الآن ( كبرتيه ) فجعل كبرتيه يحارب
~~المسلمين كل يوم حتى قتلوه في سوق اليز هو ومن معه كافة؛ وما بقى للإمام
~~محارب من النصارى غير القابضين في حصن المطرح وأهل المركبين من مراكبهم ثم
~~وثب عليهم المسلمون في خشاب صغار فنصرهم الله عليهم فقتلوا من المشركين
~~كثيرا، وما نجى من النصارى إلا قليلا، ثم سلم القابضون منهم حصن المطرح
~~للإمام فعبرهم ومن بقى منهم إلى جرة، ورفع الإمام الجزية عن سكبيلة ونروتم
~~وعمالهما لمناصحتهما له وللمسلمين.

PageV02P068

# قال ولم يزل الإمام يجالد النصارى برا وبحرا واستفتح من أماكنهم الديو
~~وغيرهما وملك ms342 كثيرا من مراكبهم وغنم كثيرا من أموالهم، قال وكان الإمام
~~سلطان يقال له صاحب الكاف، فقيل إنه سمي بذلك لمعرفته بالكيمياء لما كثر
~~معه الماء. وقيل إنه سمي بذلك لأجل سمة ركابه فإنها سمتها كاف.

# وهذه نصيحة من الشيخ سعيد بن أحمد بن محمد الخراساني لأحد الإمامين ناصر
~~بن مرشد أو سلطان بن سيف لم يعرف الناقل لأيهما كان، قال رحمه الله: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أيد هذه الأمة برحمته ونصره، ومن عليها
~~بمن ارتضاه من أبناء دهره وعصره وملكه الشطر من ملكه وقهره وأطاع له من
~~خلقه بما يقوي به على نهيه وأمره، وجعل له خليفة بعد أخرى يذب بها عنها كل
~~شيطان تملأ عتوا وكبرا، وملأ نحره ظلما ووزرا، وتجبر في الأرض علوا وفخرا
~~وملكهم بالجبر إذلالا وقهرا، رحمة منه ونعمة بعد أخرى، فيا لها نعمة عظمة
~~علوا وقدرا، ومنة منه عليها ثقلت تأدية وشكرا ابتلاء من الله ونظرا وخبرا.
~~وصلى الله على خير خلقه محمد وأئمة الهدى الموفية بالعهد نهيا وأمرا،
~~المؤمنة بقضائه حلوا ومرا.

PageV02P069

# أما بعد: إمام المسلمين أنا وإياك ركاب سفينة تجري بنا في بحر لجي عميق،
~~تلعب بها الرياح، فتضطرب بها مرة وتسكن أخرى، فاعتصم بالله وتوكل عليه
~~واسأله السلامة لك ومن معك فيها بدعاء وتضرع وخوف ووجل ونية صادقة خالصة من
~~دنس المعائب ودرن الذنوب فأنا وإياك ناجون فيها أو غرقا بمن فيها، فإنا في
~~أمر عظيم على خطر عظيم، ولكنها قلوب غافلة وأفئدة موعاة غير واعية وأنا
~~وإياك عما قليل أموات لأننا أبناء أموات، وما أخذنا هذا الأمر والسلطان إلا
~~بوراثة ممن كان قبلنا، فأرجى ما يرجى به من دوام الملك وبقاء النعمة وتعاقب
~~الرحمة وزوال النقمة في الرأفة والعدل والرحمة وصلاح النية والعفو ما وسع
~~ذلك، ولن تملك سادات الرجال وأهل الشرف إلا بلين الجانب ولطف المقال وحسن
~~الصحبة وجميل الفعال لقوله تعالى ( خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن
~~الجاهلين. فالله الله أيها الإمام في إخوانك الذين بذلوا ms343 في نصحك مجهودهم
~~وشرعوا لك فيه مورودهم في منطق لا يعاب، ونصيحة صدرت لك من أتقياء أتقياء
~~ألباب، مؤمنين غير متهومين في فعل ولا مقال فهم لك عيون ناظرة وآذان سامعة
~~وأفئدة زكية طاهرة، خلصت عندك من حب الدنيا يعرفهم العارف والجاهل ذوو ورع
~~في دينهم إذا رأيتهم خلتهم وحسبتهم بهائم رائعة؛ وإذا اختبرتهم وجدتهم
~~ملوكا أشداء في دينهم لا يخافون في الله لومة لائم، خلصت وطهرت قلوبهم من
~~الدنيا الدنية لا يطلبون بنصحهم إياك من أجر.

PageV02P070

# إن أجرهم إلا على رب العالمين، فتدبر أيها الإمام ما كتبته إليك، إن
~~الناصح إذا جاء ناصحا لله تعالى راغبا فيما عنده زاهدا فيما لديك لا يطلب
~~في نصحه لك أجرا ولا يريد به فخرا وذكرا ورفعة، فاعلم يقينا أنه من نصحائك
~~في الله وأحبائك الذين يؤثرون على أنفسهم ويحبون بقاء عز الدولة بإنقاذ
~~كلمة الحق لله وفي الله في رجاء ثواب الله، وفي استبقاء ما عنده فهو خير
~~وأبقى، والملك لله يهبه من يشاء من عباده والأرض له يهبها لمن يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين.

# فإذا وردت لك هدية رحمك الله من نصائح أحد من إخوانك فاعرضها على عقلك
~~فإنه حكم عدل فإن قبل ذلك من الناصح، مع موافقته آثار المسلمين فاقبله فإنه
~~من الله على لسان أخيك، وممن جاءك به؛ واقبل الحكمة ممن جاءك بها من الناس
~~فإن الحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث وجدها من حبيب أو بغيض من عالم أو ضعيف؛
~~فإنك أصبحي في أمر عظيم على خطر عظيم.

# فالله الله إمام المسلمين لا تهمل العيون، واجعل على العيون عيونا، فإن
~~لم تفعل فاعلم أنك مغبون، ولا يكون العيون إلا الثقات الأمناء من الناس
~~المأمونين على ما ائتمنوا عليه، فابحث من كل بلد ملكت أمرها أمناءها
~~وفضلاءها واجعلها عيونا راعية في رعيتك، حافظة في ولايتك، فإن اتهمت العيون
~~وارتاب قلبك في قولها فليكن همك في طلب البحث لتعرف حق ذلك من باطله وجده
~~من هزله، ولا تهمل الأمر إهمالا، ولا ms344 تغفل من أهل البلد وجوهها وأهل الشرف
~~منها، وأظهر إليهم الجميل من مقالك، كأنك مقصر في حالهم، وإن كنت محسنا
~~تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قيل أنه فقد رجلا فسأل عنه ثم قال اذهبوا بنا إليه لعله واجد علينا؛ ولا
~~عتاب عليه لأحد الناس صلى الله عليه وسلم أن كان برا رحيما، ولكن ذلك من
~~تمام أخلاقه في قومه ورعيته صلى الله عليه وسلم؛ فلين الجانب إلى الناس
~~يجلب لك المودة وهو خير من النفقة في بعض الأحايين رحمك الله.

PageV02P071

# وأما تقربك لأشراف الناس يزيدك منهم مودة ونصرة ونصيحة، ولطفك للمسكين
~~ورحمتك له ينفعك بدعائه لك واستغفار لما يجد من عفوك وإحسانك إليه فلا بد
~~من دعاء يسمع لك ويستجاب أو لا يسمع، ودعوة تدع الديار بلقعا فلا تكاد
~~ترجع، والكلمة الشديدة تنفر منها القلوب ذوي الألباب؛ فإن الناس أجناس
~~متباينة فأنزل كلا منهم منزلته، فإن الناس لهم منازل يتفاضلون بها: فمنهم
~~إخوانك وهم نظراؤك وأمثالك، فأحب لهم ما تحب لنفسك واكره لهم ما تكره
~~لنفسك؛ فإنهم يحبون منك مثل ما تحبه منهم؛ فإنك تحتاج إليهم أكثر مما
~~يحتاجون إليك؛ فلن لهم الجانب وكن لهم روحا وريحانا يكونوا لك إخوانا
~~وأعوانا وملجأ وردءا وأنصارا؛ فإنك سلطان بجيرانك وإخوانك لا بالمؤلفة من
~~حسادك وعدوانك؛ فإن النصيحة من العدو محال والمحال زوال؛ ونصائح إخوانك
~~وأهل الشرف من جيرانك لا تستخرج إلا بصحة القريحة منك وبالمودة منك لهم
~~تكون نصائح الرجال؛ ولا تصلح المودة الغريزية إلا بإصلاح النية؛ فإذا صلحت
~~النيات من باطن القلوب في رضى الله علام الغيوب؛ فهنالك أمن الراعي
~~واستراحت الرعايا ولو جربت ذلك لوجدت مقالي صوابا إن شاء الله.

PageV02P072

# وما أنت كبير إلا بإخوانك وأهل الشرف من بلدانك؛ واقبل من إخوانك كلا
~~منهم على قدر ضعفه وقوته وعظم همته وتراخيها فإن أحوال الناس مختلفة لا
~~متفقة ومؤتلفة، واقبل معذرتهم وأقل عثرتهم، واغفر زلتهم، فإنك لا تجد
~~الناجي من العيوب، المبرأ من الذنوب فإن طلبت صحبة من لا ms345 عيب فيه فاتك
~~الدهر من غير صاحب، وأنت أحوج الناس إلى الأصحاب، ولكن لكل هؤلاء مرتبة
~~ومنزلة، فانزل كل واحد منزلته إلا السفلة السعيبر([4]) فأعطه الشدة صراحا
~~وإن استغنيت عن أحد فلا تبعده كل الإبعاد وتفقد حاله واسأل عنه، فإنك لا بد
~~أن تحتاج له يوما ما يكون لك حبيبا غائبا حاضرا أخا شفيقا لا يرضى فيك
~~المعائب وإن كان عنك غائبا وحاشاك من ذلك، وإن استغنيت عن أحد أو اعتذر
~~إليك أخوك إن طلبته في أمر ترى أنه من أهله فاعتذر إليك فاقبل معذرته ولا
~~تبعده، فإنه أعلم بنفسه منك والله أعلم به منك ومن نفسه، وكل أمره إلى الله
~~ولا تترك له من يؤذيه بمقاله ويكثر عليه من كلامه ووياله، فإن الكلام
~~الشديد إذا صدر من ذويك ومن تقوى بسلطانك، فذلك منك لا منه والكلمة الشديدة
~~تنفر منها القلوب وتتبدد منها الأجساد، فقد وصى الله نبيه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم بلين الجانب وخفض الجناح للمؤمنين فقال " ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر " وقال "
~~وأمرهم شورى بينهم " وأمره بالمشورة وحثه عليها في غير موضع؛ وهو أكثر
~~الناس عقلا وأرجحهم رأيا وأعلاهم درجة وأدبا صلى الله عليه وسلم؛ لأن ذلك
~~من لين الجانب وحسن التواضع للناس، فلا ذل ولا صغر من تواضع لله؛ ولا ساد
~~وارتفع من تكبر على الخلق؛ وحاشاك حاشا كل مؤمن تقى من ذلك؛ وأحق الناس
~~وأولاهم بالصبر واحتمال الأذى الملوك لأنهم على أمورهم قادرون ولرقاب
~~الرعية قاهرون؛ قد ملكهم الله العباد لا ملجأ لهم من الله إلا إليه.

PageV02P073

# وعندي لا شك أنك عالم بالذي كتبت به إليك لأنك ملك من أبناء الملوك
~~تسوسون الرعايا وتمارسون الأمور؛ لأن الملوك ممتحنون بذلك فلا بد لهم ولا
~~مخرج من ذلك؛ لأن الملوك أحوج الناس إلى سياسة الملك في رعاياهم؛ وإنهم
~~أكبر الناس عقولا ورأيا وسيرة وسياسة وأدبا من سائر الرعايا وهم أمناء الله
~~في أرضه على خلقه، ولكن ms346 المكاتبات بين المسلمين واجبة والنصائح لازمة تذكرة
~~وتنبيها للملوك لما هي فيه من كثرة الأشغال من معاناة أمور الرعية ومقاساة
~~ما تجده من كثرة المعاندات والمخاصمات؛ وخاصة في أهل هذا الزمان؛ والله
~~المستعان وهو حسبنا وكفى به حسيبا.

# تابع

# =============================

# [1] - قوله: فيما عند الله الخ نص الحديث ( ازهد في الدنيا يحبك الله
~~وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ) فكان الإمام رضي الله عنه أراد بقوله
~~فيما عند الله الدنيا التي يعطيها الله عباده من غير يد أحد من الناس والله أعلم.

# [2] - في نسخة الضباء؛ ولعل الصواب الظباة.

# [3] - هكذا في الأصل ولم يفهم له معنى.

# [4] - لعل صوابه السعير بشد العين وهو الشرير وفي الحديث لا يؤمن سعاره
~~أي شره والله أعلم.

# واعلم أيها الإمام أن الله سبحانه أحلك محلا عاليا شامخا وأنزلك منزلا
~~شريفا باذخا؛ وملكك طائفة من ملكه ولم يرض أن يكون أمر أحد فوق أمرك فلا
~~ترض أنت أن يكون أحد أولى منك بالشكر له، وإن الله سبحانه قد ألزم الورى
~~طاعتك فلا يكن أحد أطوع لله منك؛ وليس الشكر باللسان ولكن بالفعل والإحسان؛
~~قال الله تعالى " اعملوا آل داود شكورا ".

PageV02P074

# واعلم أن هذا الذي أصبحت فيه من الملك لم تبق له ولم يبق لك؛ ولو أنه بقى
~~لمن قبلك لم يصل إليك؛ إنما صار إليك بموت من كان قبلك؛ فاجتهد رحمك الله
~~في طلب راحة رعيتك بتعب نفسك واغناء مسكينك بمخمصة بطنك لكي تتبع الذين
~~يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؛ واصبر على مرارة الصبر واحتمل زلة
~~رعيتك ووقر كبيرها وارحم صغيرها وتفقد أمورها واسأل الله تعالى يمن عليك
~~بتوفيقه لمرضاته والصبر على ما ابتلاك من أمور عافى غيرك منها يوصلك به
~~ملكا دائما ونعيما لا يزول في دار تبقى فيها الصحبة ويذهب عن أهلها فيها
~~النصب واللغوب؛ ويجعلنا وإياك رفقاء إخوانا على سرر متقابلين. فيا لها من
~~نعمة ما أجلها؛ وغبطة ما أعظمها جلت وعظمت عند من رزقها ونالها؛ وصغرت
~~وهانت على من وهبها ويا لها كرامة ms347 من معطيها لمن أعطاها؛ وما ذلك على الله
~~بعزيز " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " فخذ إمامي وإمام المسلمين بما بان لك
~~عدله واترك عنك ما التبس عليك أو ظهر لك خطأه وهزله؛ فربما اختلس الشيطان
~~مني الصواب وألقى على لساني الزلل والارتياب وأنا استغفر الله تعالى من كل
~~قول وفعل وعمل قد خالفت فيه الحق، ومن كل شيء كتبته في كتابي هذا وغيره أو
~~أوردت فيه شيئا مخالفا فيه المسلمين، فأنا أستغفر الله من جميع ذلك، ولا
~~أردت بكتابي هذا وغيره العز لأحد، أو عداوة وانتصارا مني وافتخارا أو علوا
~~وتقربا من السلطان أو استكبارا، وصلى الله على محمد وآله وسلم وصحبه
~~وتابعيه ورضي الله عن أئمة الهدى من لدن أكرم الخلق، صلى الله عليه وسلم
~~إلى يوم الدين والسلام.

# قد تمت سيرة الإمام سلطان بن سيف اليعربي رحمه الله، وهذه قصيدة قالها
~~واليه الشيخ محمد بن مسعود الصارمي صاحب عين السواد من أمطى؛ قالها في
~~مسيرة إلى بتة وذكر فتوحها.

# كشفن عن تلك الوجوه الصباح = إذ زمت العيس ليوم المراح

# وجئن يختلن يعاتبنني= يبسمن عن در كلون الأقاح

# خامرهن الشك في عزمتي= فقلن جد منك أم ذا مزاح PageV02P075 أسبلن دمعا
~~هاملا هاطلا= إذ صرت في عزم النوى باتضاح

# فشبهت اللؤلؤ والدر من= فيهن والنظم وعقد الوشاح

# حتى إذا ما قربت ناقتي= نحو رحيلي واحتملت السلاح

# أقبلن كئيبات يودعنني= مددن إلي الأكف السماح

# صافحنني بكما بلا منطق= مني ومنهن وكنا فصاح

# من عبرة حلت بنا لم تزل= ما بيننا تذري الدموع السفاح

# كأنما النطق حرام على= ألسننا والدمع منا مباح

# قد شحت الألسن بالنطق إذ = جاد العيون بالدموع القراح([1])

# حتى إذا ما صرت في مركبي= وحث بي حادى المطايا وصاح

# أدبرن على خائبات الرجا = وقلن ودعن القلوب القراح

# لا تجزعي يوم الهوى خلتي = لكل ليل مدلهم صباح

# ولذة العيش وطيب الكرى= إذ غبت عنا والجسوم صحاح

# قلت يروح الجسم مني ولن=يروح فؤادي، إليكن راح

# وكل حي غائب آيب = لو طول ms348 الغيبة والانتزاح

# فصرت مسلوب الحشى ذا أسى= من أجل هجر كل خود([2]) رداح

# يزيد ما بي واشتياقي إذا= ما بدا برق نحو سيما ولاح

# أو شمته لاح لدى العين أو= فوق الأفانين إذا الورق صاح

# أو ( إن ) تذكرت ديارا زهت = من سمد الشأن وتلك البطاح

# أو ساق لي يوما نسيم الصبا = من روضها نشر الخزاما وفاح

# أطوى الفلا واليم في فيلق = يطفئ ضوء الشمس والجو صاح

# حتى أتينا بتة بالضحى = ثم نزلناها بأرض براح

# فقلت لأصحابي لا تحزنوا = من عنده الله فلا يستباح

# اصطنعوا الصبر ولا تجبنوا = عند الوغى فالجبن لؤم صراح

# ثم اعلموا لا بد للمرء من = موت وبالهندي فيه الفلاح

# فامتثلوا الأمر ولا قصروا=وجردوا أسيافهم والرماح

# فاقتحموا السور كأسد الفلا = واشتدت الحرب وضرب الصفاح

# كأنما القتلى بأرجائها= من فئة الإفرنج صرعى طراح

# كأنهم أعجاز نخل بها = منقعر من عاصفات الرياح

# فانهزم الإفرنج من بتة= الذل والخزي وبالافتضاح

# بعدا لهم بعدا وسحقا لهم = من قوم سوء ووجوه قباح

# بعزم سلطان بن سيف الذي = أباد أهل الكفر يوم الكفاح

# وكفه من حمل صمصامه = لضرب رقاب العدى ما استراح PageV02P076 يفر منه
~~الجحفل المجرئ من = خوف عليه في الوغى من جناح([3])

# مليك ملوك الأرض أن قبلوا = أقدامه فخر لهم وامتداح

# واكف كفيه لسؤاله= قد نجلت منه الأكف السماح

# يعطي بلا من يكرر ما = أعطاه أهل الفقر بل بارتياح

# هو الإمام العدل في دينه = وملكه لا يسع غير الصلاح

# أدامه الله وشبليه ما = دام مدى الدهر المسا والصباح

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [1] - الأصل في النسخة المطبوع منها: جادت بالدموع العيون القراح وهي على
~~ما يرى من اختلال الوزن والمعنى فليتأمل.

# [2] - وفي الأصل: رود.

# [3] - في هذين البيتين تصحيف وتركناهما حسب الأصل.

# باب إمامة الإمام بلعرب بن سلطان ابن سيف بن مالك

# بويع له في اليوم الذي مات فيه أبوه سلطان بن سيف، وهو يوم الجمعة في ستة
~~عشر من شهر ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وألف فقام بالحق وسار بالعدل ولم تزل
~~الرعية له شاكرة ولفضله ذاكرة ms349، وكان جوادا كريما وعمر جبرين وبنى بها حصنا،
~~وانتقل من نزوى إليها، وفي أيامه جاء رجل من أهل الخلاف إلى الصير فامتحن
~~الضعفاء بملاغز وتغابي، وكتب الإمام في شأنه إلى قاضي المسلمين في زمانه ما نصه:

# من الفقير إلى الله إمام المسلمين بلعرب بن سلطان بن سيف إلى شيخنا الرضي
~~الفقيه وولينا في الله محمد بن جمعة بن عبدالله بن عبيدان - رحمه الله -
~~وبعد الخير والسلامة وصلت إلينا كتب من عمالنا من الصير يذكرون فيها أن
~~رجلا من مخالفينا جاء إلى الصير من البحرين، وصار له عند مخالفينا شأن
~~عظيم، وصار له مجلس يجتمع فيه مائة رجل فصاعدا من قومنا، وصار متطاولا تيها
~~بذيله على ديننا وفخرا، ويفتي في الأثر نظما ونثرا، ويمتحن أصحابنا بمسائل؛
~~وأرسلوا لنا مسألة في بعض امتحانه لهم وطالب جوابها، والمسألة هذه شعرا:

# وذي رجل كالزوج دينا ومذهبا= ومات ولم تلحق صداقا ولا إرثا

# وليست بذي قتل ولا ذي جراحة= فانعم لنا بالكشف عن هذه الأنثى PageV02P077
~~فإن أنت لم تستطع رد جوابنا= فعلمك أضحى في الورى ثوبه رثا

# فأرسل بها نزوى وما شئت من قرى = فإن تظفروا بالكشف عنها أكن أرثا

# فتفضل شيخنا برسم ما يرضي الله ونصر المسلمين، ومرادنا نفي هذا الرجل من
~~أرض عمان إلى آخر ما ذكر، فأجابه الشيخ بما نصه: الجواب إن مثل هذه المسألة
~~يبطل صداق المرأة وميراثها من الزوج الميت من وجوه شتى؛ مثال ذلك إذا تزوجت
~~بزوج آخر عمدا ومعها زوج ولم يطلقها ولم يمت عنها ثم مات الزوج الثاني
~~والزوج الأول؛ فإن هذه تحرم على الأول والثاني ولا يكون لها ميراث من الزوج
~~الثاني ولا الأول لأنها تصير بمنزلة الزانية، لأنه لا يحل فرج امرأة
~~لزوجين، وكذلك لا يكون لها صداق على الأول ولا الثاني، وكذلك إذا زنت امرأة
~~وهي مع زوج ثم مات عنها زوجها، فقال بعض المسلمين أن ليس لها ميراث ولا
~~صداق من الزوج، وفيه قولان: لها الصداق والميراث وأمثال هذه كثيرة.

# قلت ولغز المخالف ms350 المذكور يدل على شدة جهلة وسوء طويته من وجوه: أحدها أن
~~اللغز والتغابي ليس من أمر الصالحين وإنما هي حالة المتعنتين، والمتعنت
~~يحرم جوابه لسوء قصده وخبث طويته، وثانيها أن عدم فهم الملغزة لا يدل على
~~قلة العلم؛ فكم من عالم في كثير من الفنون سليم الصدر قليل الغوائل غافل
~~عما يضمره المتعنتون في سرائرهم ساه عما يقصده علماء السوء من المقاصد
~~الخبيثة وغفلته وسهوه عن الحالين من أحسن أحواله التي يرجى له بها من الله
~~الزلفى، وثالثها تبجحه بملغزته وتعاظمه بتغبيته قبل أن يعرف ما عند غيره في
~~بيانها أو العجز عن كشفها، ورابعها جهله بوضع العربية فإنه قد وضع الألفاظ
~~في نظمه هذا على غير ما وضعت له فألحن في ذلك وجعل خطاب المذكر للمؤنث وذلك
~~في قوله وذي رجل، وقوله وليست بذي قتل فإن ذي في البيتين بمعنى صاحب وهي
~~بهذا اللفظ لا تطلق إلا على المذكر، يقال ذو مال وذو إبل لصاحب ذلك، فإن
~~أرادوا المؤنث قالوا ذات مال وذات إبل.

PageV02P078

# فكان على هذا المتعنت أن يقول وذات رجل وليست بذات قتل، ثم إن قوله في
~~آخر أبياته أكن أرثا لا معنى له، فإن أرثى بمن أرشد رثاء، والرثاء أن تذكر
~~الميت بأحسن أفعاله وأنت تدري أنه لا معنى لهذا في هذا الموضع، ولعله أراد
~~أكن رثاثة في العلم منكم إن حللتم لغزي، وهذا المعنى هو الظاهر في سياقه،
~~وعليه فقد ألحن لأن هذا المعنى يقال في إرث بتشديد المثلثة لا إرثا
~~بتخفيفها، وخامسها جهله بأحكام الشريعة وذلك في قوله ولا ذي جراحة فإن
~~الجراحة لا تبطل الصداق ولا الميراث، وفيه من اللحن في إطلاق ذي على المؤنث
~~ما في الذي قبله فظهر جهله وقبح حالقه، وجواب القاضي رحمه الله شامل
~~لملغزته ولغيرها فكأن حاله تقول: إن كنت يا جاهل قد عرفت في هذا وجها واحدا
~~فإنا نعرف في ذلك وجوها كثيرة فذكر الوجوه المتقدمة.

# ثم قال بعد ذلك في جوابه للإمام: وأنا إن شاء الله ms351 تعالى أكتب شيئا من
~~التغابي في مثل هذا وأنا أكتب المسألة وجوابها، وأنتم أكتبوا المسألة بلا
~~جواب وهاكم المسألة: ما تقول في رجل نظر إلى امرأة وقت الغداة وهي عليه
~~حرام، ونظر إليها وقت الظهر وهي له حلال، ونظر إليها وقت العصر وهي عليه
~~حرام، ونظر إليها وقت العشاء وهي له حلال، ونظر إليها وقت الضحى وهي عليه
~~حرام، ولما كان وقت الظهر نظر إليها وهي له حلال، ثم نظر إليها وقت العشاء
~~وهي عليه حرام. وجوابها هذا الرجل نظر إلى أمة قوم وقت الغداة وهي عليه
~~حرام لأنها ليست بملكه. ثم لما كان وقت الظهر اشتراها، ونظر إليها وهي له
~~حلال، ثم لما كان وقت العصر أعتقها فحرمت عليه لأنها ليست له، فلما كان
~~المغرب تزوجها فحلت له، فلما كان العشاء ظاهر منها فحرمت عليه؛ فلما كان
~~الصبح أعتق عنها رقبة فحلت له، فلما كان الظهر ارتد عن الإسلام فحرمت عليه،
~~فلما كان العشاء أسلم فتاب فحلت له.

# ( PageV02P079 أخرى ) في رجل أدخل بيته ضيفا فخرج رب البيت ليطلب لضيفه
~~طعاما وفي وقت خروجه كان قد جامع زوجته حلالا وخرج حين فرغ من جماعه إياها
~~فلما رجع إلى منزله بالطعام، وقبل أن يغتسل من جنابته ليطعم ضيفه فمنعه
~~ضيفه الدخول، وقال لقد تزوجت بزوجتك حلالا بكتاب الله وسنة رسوله، وقد حرمت
~~عليك. وجوابها أن رجلا له امرأة وهي حامل فقال لها إن ولدت أنثى فأنت طالق،
~~فلما ذهب الزوج ليطلب طعاما لضيفه ولدت الزوجة جارية فانطلقت ثم ولدت بعد
~~ذلك غلاما، فحينئذ ملكت نفسها وانقضت عدتها فخطبها الضيف إلى وليها فزوجه
~~إياها وملكها بعقدة النكاح بلا وطء، وأتي الزوج وقد فاته وتزوجت بالتزويج
~~الحلال.

# ( أخرى ) وكذلك رجل حلف بطلاق زوجته إن دخلت عليها أمها، وزوجته حامل قد
~~قرب ميلادها فخرج ليشتري لها شيئا من السوق فدخلت عليها أمها قبل أن تلد
~~بساعة فطلقت منه، ثم ولدت وانقضت عدتها وحلت للأزواج فتزوجت بعد أن وضعت
~~حملها، فجاء زوجها ووجد عندها زوجا ms352 ومنعه من الدخول عليها لأنها قد حرمت عليه.

# ( أخرى ) رجل يدعي على امرأة أنها زوجته وأنكرته الزوجة بين يدي الحاكم
~~وأقام الرجل بشاهدي عدل فشهدا أنها زوجته فلما أراد الحاكم أن يقضي عليها
~~جاء رجل آخر فقال هي زوجتي أنا وأقام شاهدي عدل فأنكرت المرأة التزويج
~~وأقامت شاهدي عدل على أن الرجلين المدعيين لها التزويج أنهما عبدان لها، ما
~~يفعل الحاكم، جوابها أن رجلا كانت له ابنه، وله عبد زوج ابنته بعبده؛ ثم أن
~~العبد غاب فاشترته زوجته من أبيها فانفسخ النكاح إذ صار الزوج عبدها لما
~~انقضت عدتها زوجها أبوها بعبد له آخر، ثم مات الأب فورثت هي زوجها فصار
~~مملوكا لها، وانفسخ النكاح بالملك فصحت بينة وحكم الحاكم عليهما بالرق فكان
~~القول قولها.

# ( PageV02P080 أخرى ) رجل خرج من سفره وهو صحيح سالم وحضر صلاة الظهر وهو
~~في السفر؛ وطلب الماء فلم يجد الماء فتيمم وصلى ثم نظر قدامه ففسدت عليه
~~صلاته ونظر عن يمينه فحرمت عليه امرأته ثم نظر عن يساره فوجبت عليه الزكاة
~~ثم نظر فوقه فوجب عليه الصيام ثلاثين يوما ووجب عليه الدين ثم نظر خلفه
~~فوجب عليه القتل، وجوابها: أما تيممه فإنه تيمم وقدامه الماء([1]) ثم نظر
~~قدامه فنظر الماء وهو قريب منه وقد فسد تيممه وصلاته ووجب عليه الطهور
~~بالماء والصلاة، وأما نظره عن يمينه فإنه كان قد تزوج امرأة مفقود فنظر عن
~~يمينه فإذا بالمفقود قد جاء؛ وأما نظره عن يساره فإنه لما نظر رأى مالا له
~~ورثه من سنين ولم يكن أخرج زكاته فوجبت عليه الزكاة وأما نظره إلى خلفه
~~فإنه كان قد قتل رجلا والمقتول له ولد صغير فبلغ الصبي فنظر إليه الرجل وهو
~~يريد قتله بأبيه لأنه قد وجب عليه القتل؛ وأما نظره إلى فوقه فإنه نظر إلى
~~الهلال فلما رآه حل عليه الدين، ووجب عليه الصيام لأنه شهر رمضان ثلاثون يوما.

# ( أخرى ) خمسة نفر زنوا بامرأة واحدة فوجب على واحد منهم القتل ووجب على
~~الثاني منهم الرجم ووجب على الثالث ms353 الحد ووجب على الرابع نصف الحد ولم يجب
~~على الخامس شيء. وجوابها: أما الذي وجب عليه القتل فكانت امرأة ذات محرم
~~منه. وأما الذي وجب عليه الرجم فهو محصن، وأما الذي وجب عليه الحد فهو غير
~~محصن وهو بكر، وأما الذي وجب عليه نصف الحد فهو مملوك، وأما الذي لم يجب
~~عليه شيء فهو صغير غير بالغ.

# ( أخرى ) رجل وامرأته كانا راكبين على جمل فنزلت المرأة فحرمت على زوجها
~~ثم نزل الزوج فحلت له. وجوابها: أنهما كانا يهوديين، فحين نزلت المرأة
~~أسلمت وشهدت شهادة الحق فحرمت على اليهودي ثم نزل هو بالحال، ولما رآها
~~أسلمت فأسلم فحلت له والله أعلم.

PageV02P081

# وفي زمانه رضي الله عنه قدم من المغرب إلى عمان رجل من أهل جربة يقال له
~~الشيخ عمر بن سعيد بن محمد بن زكريا الجربي الأباضي المغربي، فسر بما رأى
~~من أحوال عمان وظهور العدل فيها وإحياء السنن وإماتة البدع، ولكنه رأى
~~مجالس العلم فيها قليلة فكتب للإمام نصيحة يحثه فيها أن يحث الرعية على طلب
~~العلم وتقويم المجالس وعمارة المدارس قال فيها:

PageV02P082

# مولانا أصلح الله أحوالك وسدد أقوالك وتقبل منك أفعالك وجعل إلى السعادة
~~مرجعك ومآلك، فأقول أنا العبد الفقير: إني لما من الله تعالى علي بالوصول
~~إلى هذه البقعة المباركة رأيت بحمد الله في مسكد وسمائل وفي نزوى وفي هذا
~~المقام الشريف من الأحكام الشرعية والسيرة الأباضية والسنن المحمدية ما
~~انشرح به الصدر وامتلأ بمشاهدته سرورا ولله الحمد على توفيقه، فتأملت أحوال
~~عمان فوجدتها عجيبة الشأن حسنة الشكل كاملة الأوصاف سوى أن مجالس الذكر
~~ومدارس العلم فيها قليلة، والعلم سيدي كما لا يخفى عليكم يزداد بالاستعمال
~~وينقص بالإهمال، ونقصان العلم ضرر في الدين عظيم؛ وما كان على النقصان يوشك
~~زواله؛ وأخبرك يا نعم السيد ببعض أحوال أهل جربة من أهل هذه الدعوة في
~~زماننا هذا مع ضعفهم وقلتهم وسوء حالهم، ومعهم من مدارس العلم ما يزيد على
~~العشرين كل يعلم على قدر علمه؛ منهم من اقتصر على النحو ms354 واللغة وعلم
~~الديانات ومنهم من تبحر في النحو واللغة والصرف والمعاني والبيان والمنطق
~~والتوحيد وأصول الدين والفقه والحساب والفروض الشرعية والعروض الشعرية أعني
~~الأوزان وما يتعلق بها من الزخارف وغيره، وهو من عادتهم يجتمعون في كل يوم
~~الأحد ويوم الثلاثاء على شيخ المشايخ، وهو أبو زيد بن أحمد بن أبي ستة
~~فيقرأون عليه ويلقون في المجالس المشكلات والسؤالات؛ فيتحرى فيها الصواب
~~ويزيل عنها الالتباس؛ وهم في هذه الحالة يتأسفون غاية التأسف؛ على اندراس
~~العلم ونقصانه؛ ولعلمهم أن المذهب الحقيقي الحنيفي الرستمي يزداد بازدياد
~~العلم وينقص بنقصانه ويذهب بذهابه؛ وقد كان هذا المذهب بأرض المغرب في زمان
~~الأئمة الرستمية رحمهم الله مسيرة ثلاثة أشهر وأزيد كلها عمارة محشوة
~~بالزهاد والعباد والعلماء لا يحصى عددهم ولا يطاق عتادهم؛ فلما زالت عنهم
~~الإمامة لأمر أراد الله إبرامه ذهبت الأخيار وبقيت الأشرار، وتهاونوا في
~~العلم والتعليم ومالوا إلى الدنيا، فركبهم الجهل، PageV02P083 فطبع على
~~قلوبهم بسبب ذنوبهم؛ وأتتهم العلماء المخالفون بالحجج الباطلة، فتخيلوا
~~السراب ماء لطموس البصيرة وتمكنت من أزمة قلوبهم، فسلكوا بهم طريقهم
~~الضالة، كما سلك الذود بين قائد وسائق فارتدوا على أدبارهم والعياذ بالله
~~في أزمنة متقاربة حتى لم يبق منهم إلا من ساقه التوفيق واعتصم بالله واستتر
~~بالعلم؛ وهو أهل البقاع الثلاثة: بعض أهل نفوسة، وبعض أهل جربة وبنو مصعب
~~ليس إلا سنة الله التي قد خلت من قبل سلكوا بها وتمسكوا.

# فإذا كان الأمر هكذا فينبغي للإمام المسلمين أيده الله بالتوفيق وأنار له
~~معالم التحقيق وأن يجعل في كل حصن من حصون مملكته المجلل عدله المزيد فضله
~~معلما يعلم الناس أمر دينهم ويزهدهم في الدنيا الفانية الخسيسة ويرغبهم في
~~الآخرة الباقية النفيسة، ويتيسر هذا إن شاء الله تعالى بالنظر في أحوال من
~~له نظر ومعرفة ولو أدنى معرفة وذوق في العلم إن ظهرت منه أسباب الخير
~~بالنصيحة لنفسه أولا ولعباد الله والشفقة عليهم والرغبة في الدين.

# فحينئذ يتوجه الأمر المطاع من إمام المسلمين بأن يتصدى التعليم بالغداة
~~والعشي ولا يحقر ما ms355 معه من العلم وإن قل إن كانت نيته خالصة بأن ينمو ويزيد
~~ويفيد يستفيد ببركة العلم وفضله، حيث كان خالصا لله عز وجل لعل غافلا ينتبه
~~أو نائما يتيقظ أو ناسيا يتذكر أو جاهلا يتبصر، وتكون سنة حسنة في الإسلام
~~لمن سنها وأجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهو إمام المسلمين
~~وأعوانه في الدين لا يغير ولا ينقص من أجور المتعلمين شيء.

PageV02P084

# الله الله ثم الله الله وحاشا لمثلك أن يتغافل ويتهاون في مثل هذا وأنت
~~بتوفيق الله وفضله خليفته في أرضه؛ والعلم أصول دين الله وفروعه ولوازم
~~العدل المأمور به المفروض أمثاله وشروعه، ولكن لكل شيء سبب ولكل أجل كتاب،
~~وإذا أراد الله إظهار أمر يرضيه في الدين أجراه على يد أحد من خلقه، ممن
~~يختصه لمزيد فضله ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم )
~~كظهور العدل وعلو كلمة الحق وذهاب ذوي الشقاق وانطماس معالم الشرك والنفاق
~~على يد المرحوم الشيخ خميس بن سعيد الشقصي الرستاقي والإمامين الرضيين رحمة
~~الله عليهم أجمعين، وأنت الرضي الثالث بحمد الله، وقد ترى ما ابتلي الناس
~~به من الميل إلى الدنيا والزهد في الآخرة مع شدة افتقارهم إليها.

# سيدي ومولاي: أنظر بعين البصيرة والعقل الراجح الثاقب في وصل ما أمر الله
~~به أن يوصل بينه وبين عباده الذين استخلفك عليهم رأفة ورحمة بهم ورجاء
~~لرضوان الله تعالى , ولا تخلوا أرض الله تعالى من قائم فيها بحق وعلم في
~~خلقه في كل وقت من الأوقات وهو الحجة على خلقه , كما قال الله ( ولكل قوم
~~هاد ) يا نعم السيد ويا جهد المكارم إذا نظرت وتأملت في هذا الأمر العجيب
~~الشأن واطمأنت نفسك إليه وهممت ببذل المجهود في تجديد معاهده وتشييد قواعده
~~حبا لله ورجاء لثوابه , فثوابه أجل وأعظم للمسبب والمتسبب فيه من ثواب
~~المجاهدين والمرابطين والمصلين والصائمين والحاجين والمعتمرين ما خلا
~~الفرائض من ذلك كله وكان كل ذلك فضلا ونفلا فأرني منك علامة تسرني كقول
~~إمام المسلمين: نعم ابتغيت رضوان ms356 الله تعالى فإن إحياء هذه الطريقة أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس وغربت , وأحب إلى الله ورسوله وإلى من ناصح نفسه من
~~المسلمين , إذ جميع حطام الدنيا الفانية لا يعتبر في جانب السعادة الأبدية
~~ولا تزن ذرة منه , وكتبته بيدي والله على ما أظهر وأضمر شهيد.

PageV02P085

# وهذا سر من العبد الغريب إلى المولى الحبيب , والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته ورضوانه يتسلسل تسلسل أنفاس أهل الجنة , وأما أهل جربة وإن كانوا
~~متمسكين بالعلم جهدهم , فتدبيرهم مختل وعقدهم منحل وأمرهم مشكل لفقدهم
~~الإمام العدل وقرناءه أهل الفضل. انتهى كلام عمر الجربي وهو كلام ناصح
~~ماهر؛ وقد قيل أن النصيحة إذا خرجت من الجنان وقعت في الجنان , وإن خرجت من
~~اللسان لم تجاوز الآذان؛ فأثرت نصيحته الأثر الجميل؛ وتلقاها الإمام
~~بالقبول والتبجيل فقام وشمر وحث الرعية على طلب العلم وأمر بالتعليم في
~~ممالكه؛ وجمع جملة من المتعلمين في الحصن الذي جدد بناءه وهو ( جبرين )
~~فقيل أنه كان يخدمهم هنالك بنفسه وكان يعطرهم بنفسه وكان يتحرى لهم الأطعمة
~~المقوية للإفهام والذكاء؛ فيقال أنه خرج من هذه المدرسة التي في حصن جبرين
~~خمسون عالما أهل اجتهاد وأهل إفتاء الرأي([2]).

# وقد أكثر الناس في الثناء على هذا الإمام ورأيت في مدحه ديوانا حافلا
~~محتويا على قصائد طنانه بلغة من فنون البلاغة مبلغا عظيما وعلى هوامشها
~~تنبيهات على أنواع البديع في الأبيات , وقد غاب عني هذا الديوان فلم أره
~~منذ زمان وإنما رأيته أيام الصغر وأحفظ من أوائل بعض قصائده أبياتا يسيره
~~قال بعضهم في أول قصيدة لامية.

# لمى بوادي الدوح دور وإطلال = سقتها غواد من ملث وآصال

# وهمهم في أرجائها الرعد برهة= إذا ما انقضى وبل تعرض هطال

# وقال آخر في أول قصيدة لامية أيضا:

# زم المطي فعقد الدمع محلول

# وقال آخر:

# الله أكبر جاء الفتح والظفر= وأشرقت في الدياجي الأنجم الزهر

# وأصبحت سبل الإسلام واضحة= أعلامها واستقام السمع والبصر PageV02P086
~~وغير ما أشرت إليه كثير وكلها مدائح في الإمام , والخلق شهود الله في أرضه
~~فمن أثنوا ms357 عليه خيرا كان أهلا للخير ومن أثنوا عليه شرا كان أهل للشر والله
~~يؤتي فضله من يشاء وحيث كان شاعر ذلك الزمان راشد بن خميس بن جمعة بن أحمد
~~الحبسي النزوي العماني من جملة من تعلم في ظل هذا الإمام وصار من جملة من
~~مدحه وأثنى عليه أحببنا أن نذكر ترجمته هاهنا للإطلاع عليها وأن فاتنا جل
~~تراجم المعاصرين.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - لعل الصواب وهو فاقد للماء أو تيمم وقدامه الماء وهو لا يعلم وقوله
~~فإذا بالمفقود قد جاء أي بعد تمام أجل الفقد وتطليق زوجته وتزويجها أي
~~فاختار زوجته إذ لو اختار أقل الصداقين لبقيت الزوجة بعصمت الثاني والله
~~أعلم. أبو إسحاق.

# [2] - قوله الرأي أراد القياس وهذه عبارة الأوائل رحمهم الله.

# ذكر ترجمة الحبسي الشاعر PageV02P087 وهو راشد بن خميس وكان قد ولد
~~بالقرية المسماة " عين بني صارخ " من قرى الظاهرة من عمان في السنة التاسعة
~~والثمانين بعد الألف من الهجرة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
~~فرمد وعمى وهو ابن ستة أشهر، ثم انتقل منها وهو ابن سبع سنين، وقد مات
~~أبواه فنزل بقرية يبرين([1]) مسكن الإمام بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك بن
~~بلعرب اليعربي العماني، فرباه بها وأحسن إليه غاية الإحسان فتعلم في ظله
~~القرآن والنحو والصرف واللغة وما شاء الله من العلوم المفيدة، وخرج شاعرا
~~مجيدا أريبا حاذقا أديبا، فلما مات هذا الإمام انتقل منها إلى أرض الحزم من
~~ناحية من الرستاق من عمان مسكن أخيه السيد الإمام سيف بن سلطان المالك بعده
~~فأقام بها معه في أجمل حال إلى أن مات، فلما مات ارتحل إلى نزوى عمان؛
~~واتخذها وطنا دون الأوطان، وقد أثبت له في هذه المقدمة الشريفة هذه القصيدة
~~الظريفة المخبرة عن أنسابه وملاحب آدابه، ولعله أراد بها استشهادا عما روى
~~عنه للأمجاد عن نسبه وموطنه من البلاد، فإنه قد نبه بها عن نباهته وراقم
~~بها عن وجه درايته بقوله:

# وقائل قال ممن أنت قلت له = سلني أخبرك عن أصلي وعن حالي

# فغافر خال أمي وابن ms358 عم أبي= حبس الرضى وبنو جساس أخوالي

# وصارم إن سألتم جد عم أبي= فهذه معرفات العم والخالي

# والعين مسقط رأسي وهي دارهم= فيها محلى وفيها قدري العالي

# وقد رحلت إلى يبرين من بلدي= حتى بلغت إراداتي وآمالي

# وقال أيضا:

# يا جاهلا هاك خبري إنني رجل= أصون عرضي ولم أبخل بموجودي

# وإنني من صناديد جحاجحة = تفوق فضلا على جميع الصناديد

# أبي من الأزد والأم الكريمة من= بكر بن وائل خير السادة الصيد

# قال كاتب الترجمة وهو سليمان بن بلعرب بن عامر بن عبدالله بن بلعرب بن
~~عبدالله بن بلعرب الذي هو من بني محمد بن سليمان العقري النزوي العماني قد
~~بدأ لي التفات إلى قوله:

# أبي من الأزد والأم الكريمة من= بكر بن وائل خير السادة الصيد
~~PageV02P088 فإنما بين الأزد وحبس القبيلة في النسب بون بعيد، فإن بني حبس
~~وبني المسيب تتصل سلسلة نسبهم إلى شهاب بن النويرة التغلبي الشيباني على
~~صحة عمود النسب وهو جدهم، وشهاب بن النويرة المذكور هو الذي شمر عن ساق
~~الحرب يوم أورى كسرى لبني تغلب نار الطعن والضرب بإجارتهم للخرقاء
~~وامتناعها بهم عنه فكانت عن الاقتراب هي أبعد عنه من العنقاء.

# ثم إن الأزد هم أنف اليمن وعينها؛ والتغلبيون هم روح جسم بني نزار فلم
~~أدر بسبب علة الغضب الذي وقع له هنا بقوله هذا، وعسى أنه غلب عليه نسب الأم
~~إلى حبس؛ فقيل له الحبسي بسببها؛ أو حبس اسم رجل من أجداده لا يتصل تسلسله
~~إلى حبس القبيلة، وهذا والأول يبعد الاعتذار به على ما ذكر في قصيدته والله
~~أعلم بالصواب.

# قال وأما أنا مما علمته أنه هو بالنسبة بحبس إلى شهاب بن النويرة التغلبي
~~الشيباني ونسبة بني المسيب كذلك تتصل إليه، قال وقد أثبت ترجمته في كتابي
~~الذي سميته ( المؤتمن في ذكر مناقب نزار واليمن ) ونسبته إلى شهاب بن
~~النويرة على ما اشتهر عندي. ومن المعلوم أن بني حبس لم تك ميولتهم إلى
~~اليمن إلا بالحلف؛ وقد بقيت إخوتهم بنو المسيب على حالهم ms359 لم يميلوا إلى
~~زماننا هذا إلى اليمن بحلف بل هم نزاريون مع الخاصة والعامة بلا خلف، ومن
~~المحال أن يحيل أصل أصلا بالتلفيق فيكون هو وما هو على التحقيق، فإن
~~المحالفة لا تكون إلا بمشاركة الدم بالدم في الطلب والإغاثة , وقد ترث بعلل
~~ولا تدخل على الأصل علة الرثاثة.

PageV02P089

# قلت: كونه من غير حبس القبيلة المشهورة بعيد , لأنه قد ذكرهم في بعض
~~القصائد وذكر مساكنهم من الروضة والمضيبي؛ وذكر أنهم قومه؛ ولعل الرجل لم
~~يعرف أصل نسبه , ورأى عمان قد غلب عليها قبائل الأزد , فظن قومه منهم
~~للاختفاء الأصل عنده؛ كما يقع لكثير من الناس عند جهلهم بأصولهم؛ والله
~~أعلم بالواقع. وللحبسي هذا مدائح في الإمام بلعرب؛ وله فيها رثاء؛ ولا
~~نذكرهما اختصارا؛ وكذلك له مدائح في غيره من أئمة اليعاربة من بعد هذا
~~الإمام , وله مدائح في محمد بن ناصر الغافري وفي بعض قضاة الأئمة وولاتهم ,
~~وله مدائح نبوية على عدد حروف المعجم صدر بها ديوانه , وقد تكفل ديوانه
~~بذكر جميع ما ذكرنا وفيه من فنون الشعر شيء كثير , ومن كلامه في مدح الإمام
~~بلعرب قوله في قصيدة نونية:

# وقائل من ملوك الأرض خائفة= منه وتحمده في السر والعلن

# ومن إذا سار في جيش تضيق به= وسع البلاد ووسع السهل والقنن

# جيش يبيد العدى في البر يعقبه= جيش يبيد أهيل الشرك في السفن

# ومن إذا قال قولا قال أحسنه = أو جاد أخجل جود العارض الهتن

# ومن إذا ثار في الهيجاء يفعل في = أعدائه فعلة الجزار في البدن

# ومن إذا فاخر الأشراف في ملأ= شاعت مفاخره في الشام واليمن

# هذا الكريم الذي تشفيك رؤيته= من كل داء ومن هم ومن حزن

# بلعرب نجل سلطان الذي حسنت= أخلاقه وهو رب المنظر الحسن

# ( PageV02P090 لطيفة ) ذكرها شارح ديوان الحبسي قال: جن بقرية السر في
~~عمان رجل يسمى راجحا بامرأة عشقها تسمى بشارة بنت سنان , فبهت راجح بجمالها
~~وكان صحيح العقل؛ فبقي حائرا متبلدا من شدة حبها وحسنها فلم يدركها؛ فتعلق
~~قلبه بحبها وهام ms360 بها حتى لم يذكر سواها , فخرج بسبب ذلك مجنونا تضرب به
~~الأمثال وتكثر في أخباره الأقوال, ومن صفة بعض ذلك أنه صار لا يرى امرأة
~~غريبة في البلد إلا وتبعها وجعل يحوم دونها كالكلب الجائع دون الفريسة لظنه
~~أنها هي؛ وصار يهذي بها؛ ويزعم أن الملك برا وبحرا لها , وصار يسأل عنها كل
~~متهكم ومازح ويقول له: هل من خبر عن بشارة يا راجح؟ فيقول لهم نعم؛ وقد
~~فتحت البلاد الفلاني والحصن الفلاني وقد غارت على العجم والإفرنج وغيرهم
~~وسلبتهم ملكهم فيقولون له: هذا الملك لك أم لها؟ فيقول هو لي لا لها؛ وإنما
~~هي تأخذه لي بجيوشها العظام وأنا مستريح؛ فيقولون له مع ذلك: وكيف حال إمام
~~المسلمين وعسكره مع هذه الحال؟ فيقول: هو وزير من وزرائها وأنا الذي عقدت
~~عليه الوزارة لها؛ وعسكره هم عسكرها , وكان كثير الضحك ولا يطيش كسائر
~~المجانين ولا يأذي أحدا , إنه مشتغل بما هو به من هذه الحادثة؛ ويدور في
~~سكك البلاد ليلا ونهارا , وكان لا يمر على الشاعر الحبسي إلا ويعاتبه
~~ويسأله الوصول إليه وجمع الشمل بينه وبينها؛ فيجيبه بما يطيب نفسه من
~~الكلام الحسن اللطيف إلى أن أشار عليه بعض المتهكمين عليه المستهزئين به أن
~~يسأل هذا الشاعر نظم أبيات فيها فسأله ذلك فأجابه , فنظم فيها هذه الأبيات
~~وقرأها عليه بأحسن الأسجاع؛ ففرح من ذلك فرحا عظيما حتى كاد أن يطير من شدة
~~الفرح بها , فتعلمها منه وحفظها وصار ينشدها في سكك البلد وأسواقها ليلا
~~ونهارا ويصفق بيديه ويرقص برجليه والأبيات هي هذه من البحر الخفيف:

# سمحت لي الدنيا ببنت سنان = ذات قد يميس كالخيزران

# ذات فرع وذات وجه منير = وخدود محمرة الأوجان PageV02P091 لم تجد في
~~زماننا من يباهي = هذه الخود في نواحي عمان

# سلبت راجحا بطرف كحيل = فهو منه مغير العقل ضان

# تركته متيم العقل لكن = صيرت عقله إلى النقصان

# ----------------------------------------------------------------------
~~---------

# [1] - أعلم أن يبرين هو نفس جبرين فيما يتبادر من كلام المؤلف رحمه الله
~~وغيره ولا يشكل تسمية الحصن بالقرية والله ms361 أعلم. مصححه.

# ذكر حصن جبرين الذي بناه هذا الإمام

# ذكر حصن جبرين الذي بناه هذا الإمام وكان من أعاجيب الزمان , وقد بناه من
~~صلب ماله على ما قيل لأن الأموال قد كثرت في أيامه وأيام والده قبله حتى
~~كادت أن تفيض البيضاء والصفراء من أيدي الناس , وذلك لبركة العدل وفضل
~~الجهاد , ولذلك أقبلت الأئمة إلى تشييد الحصون والمعاقل وإجراء الأنهار
~~وغرس الأشجار وإحياء المواتات ليعيش فيها الناس بأرغد عيش وأتم نعمة , فبنى
~~والده قلعة نزوى وهي الشهباء , وبنى هو حصن يبرين وبنى ابن أخيه حصن حزم
~~والثلاثة من أعاجيب الزمان حتى قيل أن حصن جبرين لا يستطيع أحد أن يصفه
~~بجميع ما فيه ولو فكر فيه شهرا كاملا بإمعان النظر التام، وهو قصر عالي
~~يجري في بطنه نهر جار وله حيطان شاهقة، ومن أعاجيبه أنه لو دخله داخل من
~~غير أهله لم يقدر أن يبلغ أعلاه إلا بدليل من أهله. وكان الشيخ علي بن ناصر
~~الريامي رآه من ظاهره وباطنه.

PageV02P092

# وقال إن نظرت إلى سقفه قلت إنها خير من صنعة جدره وإن رأيت جدره قلت
~~هاهنا الصنائع العجيبة؛ قال وفيه من النقوشات والتصاوير ما لا يحصى ولا
~~يوصف. قلت ولعله أراد بالتصاوير تصاوير الأشجار والجبال والرمال والبلدان
~~والبحور وما لا روح فيه فإن تصوير ذي الروح حرام، لا يأمر به الإمام ولا
~~يرضاه. قال وفيه الأشعار مكتوبة على جدره وعلى الدرج والعرش والغرف
~~والحيطان؛ قال ومكتوب فيه آيات من القرآن. قلت: لا ينبغي أن تكتب آيات
~~القرآن على الجدر بل يجب أن ينزه القرآن ويعظم؛ ولعلهم إنما صنعوا ذلك بقصد
~~التبرك بآيات القرآن؛ ولا يعجبني أن يكتب القرآن في الجدر ولا في السقوف.
~~قال ويرى في بطن مشاكية وفي بطن الجدر سفتج أي نفق يدور في الجدار ما دار الحصن.

# وقال فيه الشيخ المذكور شعرا:

# الله أكبر من قصر علا وسما = وحصن عز بيبرين العلا رسما

# أكرم به إنه الصرح الذي ثبتت= أصوله وله فرع سما لسما

# هو العماد على ms362 ذات العماد على= مجدا وفخرا وما أبغى به إرما

# تصاغرت عظمة الشهبا لعظمته = فما لها بعد رؤياه ترى عظما

# لو كانت الجنة الفردوس يشبهها = شيء لقلنا هو الشبه الذي عظما

# لم يخش ساكنه في طول مدته = غير الإله ولا عرب ولا عجما

# لو سالم الموت ذا عز ومرتبة = لكان ساكنه منه لقد سلما

# وقد بناه الإمام بلعرب بن سلطان بن سيف،

# وقد قيل إن بنيانه قام بثلاثة وعشرين كرا؛ وقيل إنه خزن فيه مثلهن ثلاثة
~~وعشرين كرا، وبقرب الخزين هذه الأبيات:

# أتعبت نفسي في عمارة منزلي= زخرفته وجعلته لي مسكنا

# حتى وقفت على القبور فقال لي= عقلي ستنقل من هناك إلى هنا PageV02P093
~~وسألت عن البيتين فقيل لي أنهما كتبا على القبر وعلى غير موضع من القصر
~~وكان الإمام قد قبر في قصره هذا قرب النهر، ولعلهم أكثروا من كتابة البيتين
~~لقصد إخفاء الخزين ونظر بعض المتأخرين في صحة هذا الخبر بأنه لا يصح للمؤمن
~~أن يخفي ماله على وارثه. قلت: وأيضا ففي خزنه تضييع لزكاته لأن الزكاة في
~~النقدين الذهب والفضة واجبة كل عام إذا لغا النصاب. ويمكن أن يجاب عن النظر
~~الأول بأنه خزنه عدة للحوادث وأنه أخبر به الوارث فامتنعوا عنه من وقت إلى
~~وقت وطالت به الأيام فاختفى على من جاء بعدهم من غير قصد للإخفاء، وعن
~~الثاني بأنه يمكن الخزين من الجواهر التي ليس فيها زكاة؛ فإن الزكاة في
~~المعدن خاصة بالنقدين. وذكر الكتاب حلى البحر ولم يقل فيه زكاة تجري ثم
~~أحاط بالإمام في قصره هذا أخوه سيف بن سلطان ومات الإمام في سنة أربع ومائة
~~وألف؛ فصار حصن يبرين عبرة للمعتبرين وقال المحروقي:

# كفى عظة للعارفين وعبرة= بما فعلت أيدي الليالي بيبرينا PageV02P094 ثم
~~رجع إليه ولده يعرب وأصلح الحصن والفلج بعد الحرب والتخريب ووقف عليه
~~إصلاحه بأربعين ألفا، وقد خلت تلك الأمم وافترق آل يعرب بعض بخلف بن مبارك
~~بالقصير، وبعضهم بمحمد بن ناصر الغافري، وأخذ محمد حصن يبرين بالعقد في كل
~~شهر بثلاثمائة ms363 محمدية ليكون له مأوى وحصنا عن عدوه، فقتل محمد بن ناصر في
~~حلة صحار ودفن فيها وقبض ولده ناصر بن محمد يبرين ثم استأسر آل يعرب ناصر
~~بن محمد عند باب بادي في بلد بهلا؛ فخلص لهم حصن يبرين ثم أخذه بحاد بن
~~سالم الغافري وقبضه ناصر بن محمد. ثم أن بلعرب بن حمير بن سلطان وهو ابن
~~أخي الإمام الباني استأسر بحاد بن سالم وسجنه وقتله في حصن نزوى، وكان
~~الحصن لآل يعرب حتى أخذ منهم سنة ستة وثلاثين ومائة وألف بعد الهجرة؛ ثم
~~رجع إليهم سنة سبعة وخمسين ومائتين وألف وخان لهم عبد لراشد بن حميد
~~الغافري، وبقي الخادم عند آل يعرب ستة أشهر وخدع العسكر وأغلق الباب بنفسه
~~وضربهم بالبندوق ضربا، فاجتمعوا عليه وحصروه، وقتل منهم سبعة رجال؛ ثم
~~أحرقوا الباب وحملوا عليه؛ فلما أحس بالهلاك رمى بنار في فيول الباروت
~~فاشتعل القصر كله نارا، فاحترق من احترق فعاد الحصن لآل يعرب؛ وقال بعضهم شعرا:

# مما يدبر ربنا من أمره = سبحانه في أرضه وسمائه

# رد الملوك إلى محل قرارهم = مستبشرين بفضله وعطاءه PageV02P095 ثم حرب
~~راشد بن حميد الغافري محمد بن سليمان اليعربي وحاصره في ثلاثة أسابيع؛ فخرج
~~محمد من الحصن يوم السابع من شهر شعبان سنة تسعة وخمسين ومائتين وألف؛ ثم
~~حرب راشد بهلا وفيها آل يعرب فأخرجهم منها، وبقيت بهلا وجبرين في أيدي
~~أولاد راشد إلى أن أخذ الإمام عزان بن قيس بهلا وولى عليها الشيخ ماجد بن
~~خميس العبري، ثم أحاط به الغافرية، وفيهم برغش بن حميد ابن راشد الغافري
~~حين نكث أهل عمان على الإمام وأخذوه منه بعد قتل الإمام وبقيت هي ويبرين في
~~أيدي أولاد راشد بن حميد بن ناصر بن محمد بن ناصر الغافري إلى هذه الغاية،
~~وهي آخر سنة ثلاثين ثلاثمائة وألف. هذا ما كان من خبر يبرين وتقلب الأحوال
~~عليه؛ ولله الملك الدائم. قال ذو الغبراء - وهو الشيخ خميس بن راشد العبري
~~- في حصن يبرين: إنه يحتاج إلى حكم من ms364 أهل العلم لأن أربابه تفرقوا، وقد
~~خلت أمة بعد أمة. قال وأما أموال يبرين فقد سمعت عن كثير من الناس أنهم لم
~~يأكلوا منها وقالوا إنها حرام. قال وينبغي لمن حرم شيئا أن يأتي فيه بحجة
~~صحيحة، وكل آية لها تفسير: وكل مسألة لها جواب. وقال في كلام قبل هذا: قلت
~~لصاحبي هل عندك صحة في يبرين وما قالوا فيه؟ فقال: أما المال والأموال
~~فالأكثر منه اشتراه الشيخ ناصر بن محمد الغافري وشيء منها آل إليه بالإرث.
~~قال وسمعت هذا من محمد بن عدي بن محمد العبري وسعيد بن سليمان الزرعي. قال
~~وقد رفعا عن الذين يثقون بهم في زمانهم الذي أكبر منهم سنا وأرجح عقلا؛
~~وقالوا إن الشيخ ناصر بن محمد أشهدهم وأمرهم بالكتابة بكثير من الأموال في
~~وصيته وطلق نساءه بحضرتهم وأشهدهم بذلك وأمرهم أن يكتبوا الماء والمال الذي
~~آل إليه بالإرث والشراء من آل يعرب من يبرين لبيت المال، فلما مات الشيخ
~~ناصر بن محمد شهد هؤلاء بذلك وقالوا " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه " قال والمال الذي خلفه ناصر لم يقسم على ورثته.

PageV02P096

# قال وأما حصن يبرين فلم يصح فيه بيع ولا هبة من آل يعرب إلى يومنا هذا
~~انتهى كلام ذي الغبراء والله أعلم؛ ومما يذكر من النظم للإمام بلعرب بن سلطان

# . إذا ما دعتك النفس يوما لريبة = فعاص على حال هواها وخالف

# لا تتبعها مدة العمر إنما=إتباع الهوى قائد للمتالف

# وجانب هواها ما استطعت فإنما= مجانبة الأهواء حرفة عارف

# وخف من إله العرش شدة بطشه = لعلك تنجو يوم نشر المصاحف

# وقال أيضا:

# ولما بلوت الناس لم أر صاحبا=أخا ثقة في النائبات العظائم

# وأبصرت فيهم في رخاء وشدة=فلم أر منهم غير كسب الدراهم

# فإن كنت ذا يسر فحولك إنهم=مماليك أو عسر كأضغاث حالم

# وثقت بمن أحيا العظام رميمة=وأنشأها خلقا لطيف المناسم

# وذكر ابن رزيق الشاعر في وجود الإمام بلعرب أخبارا هائلة أعرضنا عن ذكرها
~~للشك في ms365 صحتها والله أعلم.

# ذكر خروج سيف بن سلطان على أخيه الإمام وحصاره له بجبرين

# قال حميد بن محمد بن رزيق الشاعر التأخر: لن تزل الإمام بلعرب تضرب به
~~الأمثال في العدل والجود حتى وقعت بينه وبين أخيه سيف فتن كثيرة، قال وأصاب
~~كثيرا من فقهاء عمان وأكابرها وأهل الورع والزهد عقوبات من سيف وشد سيف على
~~أخيه بلعرب الحرب فخرج بلعرب من نزوى وقصد ناحية الشمال ثم رجع إلى نزوى
~~فمنعه أهلها دخولها فسار إلى جبرين فحصره أخوه سيف في حصن جبرين.

PageV02P097

# قال فلما عجز بلعرب عن ملاحمته اجتمع أكابر عمان فعقدوا الإمامة لأخيه
~~سيف، وكثير من أهل عمان دخل في البيعة تقية لأن سيفا عاقبهم على عدم الرضا
~~بإمامته، وخرج فأخذ حصون عمان كافة إلا يبرين فإنه حصره فيها وجعل يضرب
~~الحصن بالمدافع، وكان عند بلعرب رجال مشهورون بالشجاعة فكلما دنى جيش سيف
~~من الحصن خرجوا له وكشفوه فقتل في تلك الحرب من قوم سيف كثير. قال ثم أن
~~أكابر هؤلاء وهؤلاء اتفقوا على الكفاف عن الحرب وقالوا الرأي أن نغمد السيف
~~عن بعضنا بعض فإذا اقتتل سيف وأخوه بلعرب وقتل أحدهما صاحبه صرنا رعية
~~للباقي منهما وتبعا. فإن أبيا المبارزة مكث كل واحد منا في العسكر، فإذا
~~طالت على ذلك المدة رجع كل واحد منا إلى وطنه.

# قال فلما بلغ بلعرب خبر القوم توضأ وصلى لله ركعتين، وسأل الله عز وجل أن
~~يميته فما فرغ من دعائه إلا وقد خر على البساط الذي صلى فيه ميتا، قال فعند
~~ذلك خرج بعض خدامه من الحصن فأخبروا أخاه سيفا بوفاته فانهمهم وقال
~~أقتلتموه؟ قاتلكم الله، فحلفوا له أنه قد مات حتف أنفه ثم خرج أصحابه من
~~الحصن كافة، ومضوا إلى أخيه سيف فأخبروه عن أخيه بلعرب كما أخبرته عبيده عن
~~خبر وفاته.

# قال فمضى سيف إلى الحصن وغسل أخاه وكفنه وصلى عليه ودفنه قريبا من الحصن
~~كذا قال. والمعروف عند أهل يبرين أن قبره داخل الحصن قرب النهر مكتوب عليه ms366
~~البيتان المتقدمان. قال وخلصت عمان لسيف ولم ينازعه فيها منازع قال وكان
~~كثير من أهل عمان المشهورين بالعلم متمسكين بإمامة بلعرب ويرون أن أخاه
~~سيفا باغ عليه، وقد تقدم أن بلعرب مات في سنة أربع ومائة وألف فتكون مدته
~~في الإمامة ثلاث عشرة سنة ولله الملك الدائم.

# باب إمامة سلطان بن سيف بن سلطان بن سيف ابن مالك بن أبي العرب اليعربي
~~PageV02P098 بويع له بعد موت أبيه وذلك في شهر رمضان المبارك سنة ثلاث
~~وعشرين ومائة وألف، وكتب العلامة الصبحي لبعض إخوانه أن سيف بن سلطان صح
~~معنا موته ثم صح معنا تقديم المسلمين ابنه سلطان إماما لكافة المسلمين
~~تلقفت صحة ذلك من الفقيه ناصر بن خميس وخلف بن سنان رحمهما الله، وأيضا من
~~الشيخ ناصر بن سليمان بن مداد وسليمان بن محمد بن ربيعة المربوعي، وقد ولاه
~~على أهل نزوى، وقد أرسل إلينا، وجميع الإخوان الفقيه عدي بن سليمان كتابا
~~فيه ذكر العقدة ومن حضرها، وكان المتولي للعقد عدي هذا وخلف بن محمد بن
~~خميس وسليمان المذكور وكلهم ثقات فقهاء في هذا الزمان فيما قيل، والوالي
~~سعيد ابن علي وأناس من أهل الغشب مسمون وغير مسمين، وكذا أهل الرستاق مع
~~كثير من المشايخ اليعاربة، قال: وبلغني أنهم استتابوه. قال وفي هذا الكتاب
~~الذي أرسل إلينا أن المسلمين رضوا به وأذعنوا له بالسمع والطاعة على شروط
~~شرطوها وعهود أخذوها منه أن لا يقدم على أمر قليل ولا جليل إلا برأي
~~المسلمين مع أشياء يطون بها هذا الكتاب.

# وقال العبد الفقير سعيد بن بشير الصبحي قد ألزمت نفسي ولاية هذا الإمام
~~وطاعته مع ما صح معي، وصحت عقدته على يد المسلمين وهو سلطان بن سيف ابن
~~سلطان. قال وعندي والله أعلم أن إمامته في ظاهر الأمر أوجب من إمامة أبيه
~~لأن المسلمين دخلوها وحكم التقية زال عنهم فيما بلغني، قال وعندي أن طاعته
~~لازمة جميع الرعية وولايته لازمة جميع من صح معه صحة إمامته كان من رعيته
~~أو من غيرها؛ وقد ms367 قيل لي في حصن المسلمين بنزوى بحضرة المشايخ؛ منهم ناصر
~~بن خميس وناصر بن سليمان وسليمان بن محمد ودرويش وغيرهم من المسلمين ما
~~تقول في هذا الأمر؟ فكان جوابي أني قد ألزمت نفسي ولايته وطاعته ودعوت
~~إليهما من أجابني، وقد افترقنا على أمر واضح نهار سابع وعشية تاسع وبكرة
~~اثني عشر من شهر رمضان؛ يعني أنه حصل لهم النظر في هذا الأمر ثلاثة مجالس
~~في الثلاثة الأوقات.

PageV02P099

# قال وقد افترقنا على أمر صحيح في هذه المجالس؛ وقد اتفقنا على إمامته بلا
~~كراهية ولا تقية من الجميع.

# قال وهذا يقتضي جواز الدخول وتنفيذ الأحكام مع الأخذ والعطا، وجميع أمور
~~المسلمين بعد التحديد منه، وقبله فيه اختلاف لمن جاز له الدخول قبل. وكتب
~~هذا سالم بن عبدالله من إملاء الشيخ سعيد بن بشير الصبحي.

# ثم إن الإمام سلطان قام واستقام وجاهد الأعداء في البر والبحر وحارب
~~العجم في مواضع شتى وأخرجهم من بلدانهم ودمرهم في أوطانهم؛ وأخذ البحرين
~~والقسم ولاك وهرمز وبنى حصن الحزم بالجص والحجر، وانتقل من الرستاق إليه؛
~~وأنفق في بنائه مما ورثه من المال من أبيه؛ واقترض كثيرا من أموال المساجد
~~والوقوفات ألوفا ولكوكا، ووجدت أن جملة ما اقترض من أموال الأوقاف خمسمائة
~~فراسلة فضة؛ ودانت له الأمور؛ وسالمته الممالك وأطاعته الرعية، ولم تتحرك
~~عليه حركة من عمان ولا غيرها، وعمر البلاد، وذكر الحبسي في قصيدة من قصائده
~~وقائعه بالعجم؛ وفتح البحرين ورثا من قتل فيها من أمراء الأجناد؛ وهي هذه:

# ألا فانظروا كيف الأعاجم صاروا= ... ... عدوا شجرات ما لهن قرار

# طغوا وبغوا في الأرض حتى أصابهم= ... عقاب أليم مهلك وتبار

# فحلت بهم من ممالك الأمر نقمة= ... وسوء عذاب دائم ودمار

# وقد ضربت أعناقهم بمناصل ... =كما خربت دور لهم وديار

# فصاروا بها رغم الأنوف كأنهم= ... سماجح وحش عاقهن عشار

# وقد شربوا كأسا من الحتف والردى= ... فخروا على الأذقان وهي بدار

# وجروا على أذقانهم بعدما جروا= ... بخيل وقد جروا الذيول وجاروا

# وقد حملتهم بعدما عاينوا الضبا= ... مطايا المنايا للبوار فباروا ms368

# ليعلم ملك العجم أن جيوشه ... =إلى الموت قد يسرى بهم ويساروا

# فدوخهم بالمشرفية فيلق= ... عظيم لديه المعظمات صغار

# وقد أيموا من بعد ذلك نسوة= ... عراهن مع سوء الحياة صغار

# تباكى عليهن بالنهار وبالدجى ... =وأدمعها عند البكاء غزار

# كأنهم لم يعلموا أن باعنا = ... طويل وأعمار العداة قصار PageV02P100
~~دماؤهم هدرا ولكن ضربنا ... =لأعناقهم يوم النزال جبار

# وما ذاك إلا من خساسة طبعهم= ... يقولون أضغان الرجال قمار

# وليلة سعد مزق الليث ثوبها ... =كأن دجاها بالسيوف نهار

# تزاحمت الأبطال فيها كأنما= ... بها القوم سفن والدماء بحار

# ويوم أثار النقع فيه سحائبنا = ... منم الحرب حمرا حشوهن غبار

# كأن يحاميم العجاجة عارض ... =تلامع فيه كالبروق شفار

# فما زالت الهيجاء حتى تفرقوا =ولكن عرتهم ذلة وفرار

# وقد صارت البحرين في ملك سيد= ... كريم زكا فرع له ونجار

# سلالة (سيف) نجل سلطان الذي= ... لنا أمنت سوح به وقفار

# هنيئا إمام المسلمين ببلدة= ... بكم طاب فيها مفخر وفخار

# لقد كان فيها للأعاجم غبطة ... =فزموا مطايا البين منها وساروا

# نعم وسقوا من منهل الحتف شربة= ... بها من عقار الموبقات عقار

# فولوكم أدبارهم وتبلدوا= ... وقد وقفوا دون المحيص وحاروا

# وكانوا بها أسدا فلما غزوتهم ... =غدوا بقرا عونا لهن خوار

# رأوا منكم ما لا يرى بخت نصر= ... وما لا يراه مصدع وقدار

# فلم يبق فيها للأعاجم ملجأ ... =ولم يبق فيها لليهود حمار

# ولم يبق إلا من تراه مجدلا ... =قتيلا ومن بين الرجال يجار

# فلم تحمهم من أسيف الأسد قلعة= ... ولما يصنهم معقل وجدار

# وما ضرنا من غير موت كرامنا= ... لأنهم عدل بها وخيار

# كحمير الزاكي ابن سيف بن ماجد= ... فتى بعده النوم اللذيذ مطار

# ونجل عزيز راشد ومبارك= ... سليل غريب هم هديت ذمار

# ولم أنس ذاك الحضرمي محمدا=فموتته للمسلمين خسار

# شجاع كفاح لم يقاومه ضيغم ... =وعضب وغى لم ينب منه غرار

# ولكن صبرا فالسنون حوامل ... =وفيها الليالي ولد وعشار

# وللفلك الدوار عظم عجائب = ... وفي دعرنا للدائرات مدار

# ودم يا إمام المسلمين مظفرا ... =طوال الليالي لا نبت بك دار

# وهم أن يجعل ms369 عمان كجنتي مأرب، فحال الحمام بينه وبين ما يؤمل، والآجال
~~تقطع الآمال، لكل امرئ ما نوى.

PageV02P101

# وتوفي بحصن الحزم الذي بناه للعزة والمنعة، فكان من قدر الله أن صار
~~موضعا لوفاته ومحلا لجثته بعد مماته، فدفن به في البرج الغربي النعشي، وهذا
~~الحصن غاية في التشييد، وهو من عجائب الدنيا. ذكر لي بعض الأصحاب أنه ألف
~~في وصفه وفي بنائه كتاب نظما ونثرا، فالنظم قصيدة ميمية والنثر شرحها، ولم
~~أقف على هذا الكتاب.

# وكانت وفاة الإمام يوم الأربعاء لخمس ليال خلون من جمادى الآخرة سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة وألف. وكانت إمامته سبع سنين وتسعة أشهر؛ وبموته انتقض الشر
~~في عمان وجرت فيهم العصبية والحمية، وأرادت الرؤساء أن تجعل الدولة ميراثا،
~~خالفت أمر أهل العلم والفضل، ونسوا الحال الذي من الله عليهم بسببه، وهو رد
~~الأمر إلى أهله، فمشت العصبية في القلوب على حسب ما يأتي ذكره في الباب
~~الآتي ولله الملك الدائم.

# باب إمامة مهنا بن سلطان بن ماجدابن مبارك بن بلعب اليعربي

# وهو الذي تزوج بنت الإمام سيف أخت الإمام سلطان؛ بايعوه بعد موت الإمام
~~سلطان في ذلك الشهر بعينه، رأوه أهلا للإمامة لكونه ذا قوة عليها، ولم يكن
~~كثير علم، لكنه يتعلم ويسأل؛ ولم يقدم على أمر إلا بمشورة العلماء، وسبب
~~بيعته أنه لما مات الإمام سلطان أرادت اليعاربة ورءوس القبائل أن يكون
~~الإمام ولده سيف بن سلطان وكان صبيا لم يراهق؛ وأراد أهل العلم وبنت الإمام
~~سيف أن تكون الإمامة لمهنا بن سلطان لأهليته، وقال أهل العلم للناس؛ إن
~~إمامة الصبي لا تجوز على حال، ومن لا يجوز أن يكون إماما في الصلاة فكيف
~~يجوز أن يكون إماما على المسلمين، يتولى أحكامهم ويلي الأمور والدماء
~~والفروج، ولا يجوز أن يقبض ماله، فكيف يجوز أن يقبض مال الله ومال الأيتام
~~والأغياب، ومن لا يملك أمره فكيف يملك أمر غيره؟

PageV02P102

# فأبت العامة إلا إمامة الصبي؛ وأعاروا العلماء أذنا صماء، وتجمعوا
~~واجتمعوا بالسلاح، وربما أشهروا سلاحا ووقع بعض الجراح، فخاف ms370 العلماء وقوع
~~الفتنة وانتشار الشر، فقال القاضي عدي بن سليمان الذهلي أمامكم سيف بن
~~سلطان - بفتح الهمزة - أي قدامكم، وأراد بذلك تفريق جمعهم وإطفاء الفتنة،
~~فعند ذلك نادت العمة بالإمامة وضربت المدافع إظهارا للأمر وإشهارا للإمامة،
~~وانتشر الخبر الكاذب في البلدان أن الإمام سيف بن سلطان، فلما سكنت الحركات
~~وهدأت الناس أدخلوا الشيخ مهنا الحصن خفية، وعقدوا له الإمامة، فقام بالأمر
~~واستراحت الرعية في زمنه وحط عنهم القعودات([1]) من مسكد، ولم يجعل بها
~~وكيلا، وربحت الرعية في متجرها، ورخصت الأسعار، وبورك في الثمار، ولم ينكر
~~عليه أحد من العلماء في شيء في سيرته، فلبث على ذلك سنة؛ ثم خرج عليه يعرب
~~بن بلعرب بن سلطان ولد الإمام المحصور بجبرين، وسبب ذلك أن اليعاربة وأهل
~~الرستاق أضمروا العداوة للإمام مهنا والقاضي عدي بن سليمان ومن معهما من
~~المسلمين بسبب ما وقع عند بيعة مهنا، فلم يزالوا يكاتبون يعرب بن بلعرب
~~ويحرضونه على القيام بأمر سيف والخروج على مهنا حتى خرج على الإمام، فسار
~~مختفيا إلى مسكد، فدخل الكوت الشرقي، ووالي مسكد يومئذ الشيخ مسعود بن محمد
~~الصارمي؛ فلم يشعر إلا ويعرب قد دخل الكوت؛ ولعل أهلها لم يخلوا من خيانة.

# وكان الإمام خارجا إلى فلج البزيلي من أرض الجو، فبلغه الخبر فرجع إلى
~~الرستاق وقام وشمر وجاهد وما قصر، وطلب من أهل عمان النصرة فخذلوه، ونصب له
~~أهل الرستاق الحرب.

PageV02P103

# وسأل مهنا النزول من القلعة، وأعطوه الأمان على نفسه وماله ومن معه، ففكر
~~في أمره فرأى أنه مخذول، وليس له ناصر من أهل عمان، فتبين له منهم الخذلان
~~فأجابهم إلى ما أعطوه من الأمان، فنزل من القلعة؛ فزالت بذلك إمامته فأخذوه
~~وحبسوه هو وخشبوه هو وواحد من عمومته وبعض أصحابه بعدما أمنوهم ثم جاء بعض
~~خدامهم فذبحوهم ظلما وهم في قيد وخشبة.

# واستقام الأمر ليعرب بن بلعرب بن سلطان، ولم يكن يدعي الإمامة لنفسه،
~~وإنما يدعيها لسيف بن سلطان الصغير؛ ويعرب قائم بأمره وشاد لأزره؛ وسلمت
~~لهما جميع حصون عمان وقبائلها ms371.

# وكان هذا في سنة ثلاث وثلاثين ومائة وألف؛ فلبثا على ذلك حولا، ثم نصب
~~يعرب إماما.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - هكذا في النسخة التي بيدنا: ولعله مصحفا من العقودات، فليتأمل.

# باب إمامة يعرب بن بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك

# وكان قد خرج باغيا على الإمام مهنا على حسب ما تقدم فتاب من بغيه، ورد
~~الأمر إلى القاضي عدي بن سليمان الذهلي، فاستتابه من جميع أفعاله ومن بغيه
~~على المسلمين وتعديه على مهنا بن سلطان واغتصابه لدولة المسلمين.

PageV02P104

# قالوا وكان يعرب مستحلا في خروجه هذا، لأنه يظن أن الإمامة لسيف وأنها قد
~~غصبت منه، فلم ير الشيخ عدي عليه ضمان ما أتلف لشبهة الاستحلال والمستحل لا
~~يلزمه غرم ما أتلف، فقبلوا توبته من غير غرم، وبايعوه سنة أربع وثلاثين
~~ومائة بعد الألف، فاستقام له الأمر وسلمت له حصون عمان، ولبث في الرستاق
~~أياما يسيرة، ثم سار إلى نزوى فدخلها يوم تسعة وعشرين من شعبان من هذه
~~السنة، فلم يرض أهل الرستاق أن يكون يعرب إماما فتعصبوا لسيف بن سلطان
~~الصغير، فكاتبوا يعرب بن ناصر اليعربي، وهو خال سيف بن سلطان وكان بنزوى
~~وكان سيف معه، فما زالوا به حتى خرج من نزوى لست مضن من شوال من هذه السنة،
~~وقصد بلاد سيت فخالف بني هناءة على القيام معه على أن يطلق لهم ما حجر
~~عليهم الإمام ناصر بن مرشد من البناء وحمل السلاح وغير ذلك وأعطاهم عطايا
~~جزيلة فصاحبوه إلى الرستاق، فاستقام الحرب في الرستاق وأخرجوا الوالي منها،
~~وذلك أنهم أحرقوا باب الحصن؛ فاحترق وجه الحصن جميعا، واحترق ناس كثير من
~~بني هناءة رؤساؤهم ورؤساء بني عدي.

# وقيل إن جملة المحترقين مائة وخمسون رجلا، واحترقت كتب كثيرة، مثل بيان
~~الشرع، والمصنف، وكتاب الاستقامة، ومجلبات الطلسمات قدر أربعين مجلبا،
~~واحترقت كتب كثيرة لم يكن لها نظير بعمان وظهر من هذا الحرق مال عظيم مخزون
~~في والج الجدار، فلما بلغ الإمام ما صنع أهل الرستاق مع الخارجين عليه جهز
~~سرية أمر عليها صالح بن محمد ms372 بن خلف السليمي؛ وأمره بالمسير إلى الرستاق
~~فسار حتى وصل العوابي؛ فلم تكن لهم القدرة على الحرب فرجعوا.

PageV02P105

# ثم إن يعرب بن ناصر كتب إلى والي مسكد أن يخلصها لهم؛ وكان الوالي بها
~~يومئذ حمير بن منير بن سليمان الريامي الأزكوي من أهل حارة الحاء، فخلصها
~~لهم، وخلصت لهم قرية نخل بغير حرب، ثم أخرجوا سرية وعليها مالك ابن سيف بن
~~ماجد اليعربي؛ فوصل إلى سمائل وافتتحها بغير حرب، وصحبه بنوا رواحة، وجاء
~~إلى ازكي فأخذها بغير حرب؛ فخرج الوالي منها في شهر القعدة من هذه السنة.

# ثم إن الإمام يعرب خرج بمن معه من أهل نزوى وبني ريام والقاضي عدي ابن
~~سليمان الذهلي، ووصل إلى ازكي؛ وخرج إليه مشايخ ازكي بالضيافة والطعام
~~وقالوا له نحن معك، فمكث يومين يكاتب مالك بن سيف ليخرج من الحصن فلم يخرج؛
~~فنصب يعرب له الحرب، فضربه ضربتين بمدفع، ثم وصل عساكر بني هناءة يقدمهم
~~علي بن محمد العنبوري الرستاقي، فتفرقت عساكر يعرب وقتل منهم كثير، ودخلت
~~رصاصة مدفع عند الحرب في فم مدفع يعرب، وكان ذلك من سوء الحظ، وتفرقت عنه
~~جماعته ورجع إلى نزوى.

# وأما القاضي عدي بن سليمان فإنه سار إلى نحو الرستاق، فأخذه قوم يعرب ابن
~~ناصر هو وسليمان بن خلفان وغيرهما وصلبوهم؛ وجاء رجل من أعوان يعرب ابن
~~ناصر فقتل سليمان بن خلفان والقاضي عدي بن سليمان، قتلهما مصلوبين وسحبهما
~~أهل الرستاق، وذلك يوم الحج الأكبر من هذه السنة.

# ثم مضى العنبوري إلى نزوى وجعل يكاتب الإمام وهو في قلعة نزوى؛ ودخل عليه
~~أناس من أهل نزوى فسألوه الخروج منها لحقن الدماء، فلم يزالوا به حتى
~~أعطاهم ذلك على أن يتركوه في حصن جبرين ولا يتعرضوا له بسوء، فأعطوه العهد
~~على ذلك؛ وخرج من نزوى فزالت إمامته بذلك، ومضى إلى جبرين؛ ودخل العنبوري
~~قلعة نزوى وضرب جميع مدافعها، ونادى بالإمامة لسيف بن سلطان فخلصت لهم جميع
~~حصون عمان وسلمت لهم كافة القبائل والبلدان.

# باب الأحوال الواقعة بعد تغلب يعرب ms373 ابن ناصر ومن معه على الدولة
~~PageV02P106 وذلك أن يعرب ابن ناصر قام بأمر الدولة في منزلة النائب لسيف
~~بن سلطان الصغير؛ واستقام له الأمر شهرين إلا ثلاثة أيام ووفدت إليه
~~القبائل ورؤساء البلدان يهنونه بذلك، ثم وقع من يعرب بن ناصر تهدد على بعض
~~القبائل وخاصة بني غافر وأهل بهلى، فقيل إنه لما قدم محمد بن ناصر الغافري
~~في جماعة من قومه وقع عليهم تهدد من يعرب بن ناصر فرجع محمد بن ناصر بمن
~~معه مغضبا وجعل يكاتب يعرب بن بلعرب وهو المخذول آنفا ويكاتب أهل بهلى
~~ليقوموا بالحرب وركب هو قاصدا إلى البدو من الظفرة وبني نعيم وبني قتب
~~وغيرهم.

PageV02P107

# وأما يعرب بن ناصر فإنه أرسل إلى رؤساء نزوى أن يصلوا إليه فرأوا منه
~~محلا وكرامة وأمرهم بالبيعة لسيف بن سلطان، ثم أنه سرى سرية وأمر عليها
~~أخاه سليمان بن ناصر وأمره بالمسير من جانب وادي سمائل إلى يعرب بن بلعرب
~~ليأتيه به إلى الرستاق وأمر أهل نزوى أن يصحبوا تلك السرية فلم يزالوا
~~يتشفعون برؤساء الرستاق ليعذرهم من ذلك فعذرهم، ومضت السرية حتى وصلت فرقا
~~وباتت فيها فبعث لهم أهل نزوى بطعام وعشاء فبينما هم كذلك إذ سمعوا ضرب
~~المدافع في قلعة نزوى فسألوا ما الخبر فقيل لهم أن يعرب بن بلعرب دخل
~~القلعة فعند ذلك رجعوا إلى ازكي فأشار من أشار على سليمان بن ناصر بقبض حصن
~~ازكي ففعل ذلك ومكث في ازكي، وكان يعرب بن ناصر قد سرى سرية أخرى إلى يعرب
~~وبعثهم من جانب الظاهرة فلما وصلوا بهلى قبضهم أهل بهلى وقيدوهم بها وبعث
~~سرية أخرى إلى وادي بني غافر فانكسرت ورجعت إلى الرستاق، وأما يعرب فإنه
~~بعث سرية إلى ازكي تسحب مدفعين فلما وصلوا ازكي ركضوا على الحصن وانكسروا
~~وقتل منهم ناس ورجعوا إلى نزوى، ثم سرى سرية ثانية إلى ازكي فأقاموا بالجنى
~~الغربيات يومهم وأصبحوا راجعين من الليل ولم يكن بينهم حرب، ثم سرى سرية
~~ثالثة ووصلوا إلى ازكي ومكثوا بالجنى الغربيات يضربون ms374 الحصن بمدفع فمكثوا
~~على ذلك قدر عشرة أيام؛ ثم وصل مالك بن ناصر من الرستاق إلى ازكي، فخرج هو
~~وأهل الحصن إلى قوم يعرب فانكسر مالك بمن معه فأغارت البدو من قوم يعرب على
~~سدى وحارة الرحاء من ازكي فنهبوا من طرفيهما وأحرقوا مقام حمير بن منير
~~وكان خارجا من حارة الرحاء، ثم ركض ولاة سرية يعرب على أهل اليمن من ازكي
~~فانكسروا وقتل والي السرية محمد بن سعيد بن زياد البهلوي، وقيل لمالك بن
~~ناصر أن أهل النزار خرجوا مع سرية يعرب حتى ركضوا على اليمن فأرسل إلى
~~مشايخ النزار وقيدهم بالجامع من ازكي، ثم أنه أرسل إلى أهل الشرقية فجاءت
~~منها عساكر كثيرة، وجاء بنوا هنأة بخلق كثير، واجتمع PageV02P108 العساكر
~~بإزكي فركضوا على سرية يعرب وأخرجوا الطبول وأناسا قليلا من جانب المنزلية،
~~وخرجت العساكر من جانب العتب يوم الجمعة عند زوال الشمس فكانت بينهم وقعة
~~عظيمة تسمع فيها ضرب التفق كالرعد القاصف وبريق السيف كالبرق المتراسل،
~~فانكسرت سرية يعرب ووقع فيهم قتل كثير، وقتل من الفريقين قدر ثلاثمائة
~~والله أعلم.

# ثم إن مالك بن ناصر ارتفع بمن معه من العساكر وقصد قرية منح، وأغارت
~~شرذمة من قومه على فليج وادي الحجر فقتلوا منه ناسا ونهبوا ما فيه وأحرقوا
~~من زكيت بيوتا، كذلك من المحيول حتى وصلوا منح فنهبوا حجرة معمد وأحرقوا
~~بيوتها، وقتلوا من قتلوا وتفرق أهلها ثم ساروا إلى نزوى ووصلوا إلى مسجد
~~المخاض من فرق فضربوا هنالك معسكرهم وأقاموا محاصرين نزوى وأفسدوا الزرع
~~وأحرقوا سكاكر كثيرة من الحيلي والخضراء وأحرقوا مقامات من فرق وعاثوا في
~~البلاد، ثم خرج إليهم أهل نزوى ومن معهم من عساكر يعرب فوقع بينهم الحرب،
~~ثم رجع كل فريق منهم إلى مكانه وقتل من قتل من الفريقين، وكان الحرب والقتل
~~بينهم كل يوم إلى ما شاء الله، اشتد على أهل نزوى البلاء، ثم وقعت بينهم
~~وقعة عظيمة لم نسمع مثلها إلى ما شاء الله، وكادت تكون الهزيمة على قوم
~~مالك إلا أنهم ms375 لم يجدوا سبيلا للهزيمة والهرب إذ قد أحاطت بهم الرجال كحلقة
~~الخاتم بعد ما انهزم منهم أكثر من النصف وبقي من بقى فظنوا أن لا ملجأ من
~~القتل فعزموا عزما قويا وجدوا في القتال.

PageV02P109

# وأما أهل نزوى فظنوا أنهم غالبون لا محالة فاشتغل أكثرهم بالنهب والسلب
~~واتكل بعضهم على بعض فعطف عليهم القوم بعزم ثابت وجد واجتهاد فولوا منهزمين
~~فكثر فيهم القتل والجراح، واتبعهم القوم يقتلون ويسلبون إلى الموضع المعروف
~~بجنوز الخوصة قريبا من جناة العقر فقتل كثير من أهل نزوى في ذلك اليوم،
~~ورجع قوم مالك إلى معسكرهم ولم تزل الحرب بينهم قائمة كل يوم، ثم إن مالكا
~~خرج بكافة أصحابه إلا قليلا تركهم في المعسكر حتى وصل قريبا من جناة العقر
~~فأراد أن يحاصرهم في بستان مويخ وينقب جدرها لمرامي التفق فخرج

# إليهم أهل نزوى، فدارت رحى الحرب بينهم ساعة من النهار، ثم قتل مالك بن
~~ناصر، فانكسر قومه ورجعوا إلى معسكرهم وأقاموا هنالك إلا أن قوتهم ضعفت
~~بموت مالك.

# ولم تزل الحرب قائمة بينهم وبين أهل نزوى حتى وصل محمد بن ناصر الغافري
~~بجيش من الغربية بعد حروب كثيرة، وكانت بها وقعات عظيمة منها بوادي الصقل،
~~ومنها بالجو ومنها بضنك ومنها بالغبي، فلما وصل محمد بن ناصر أمر بالركضة
~~عليهم فركضوا عليهم وأحاطوا بهم، ووقع بينهم الحرب والرمي بالتفق من الصبح
~~إلى الليل، فلما أجنهم الليل أمر محمد بن ناصر أن يفسحوا لهم من الجانب
~~الأسفل من الوادي مما يلي فرق، ففسحوا لهم فأصبحوا منهزمين وأصبح منزلهم من
~~الليل خاليا ليس فيه أحدا وتفرقوا، ورجع محمد بن ناصر إلى نزوى، وكان يعرب
~~بن بلعرب مريضا فأقام محمد بن ناصر بنزوى أياما قلائل، وكان الحصار لنزوى
~~قدر شهرين إلا ستة أيام.

PageV02P110

# ثم إن محمد بن ناصر أمر بالمسير إلى الرستاق، فسار إليها بجيش فدخلها
~~ونزل بفلج الشراة وأراد أصحابه أن يركضوا على البومة التي فيها علي بن محمد
~~العنبوري فنهاهم على الركضة إلى أن ركض العنبوري وأصحابه فأمر ms376 محمد بن ناصر
~~قومه فركضوا ووقع بينهم حرب عظيم فقتل العنبوري وقتل من قتل من قومه وانكسر
~~الباقون ورجع محمد بن ناصر إلى فلج الشراة، ودخل في اليوم الثاني إلى فلج
~~المدرى فالتقاه يعرب بن ناصر مذعنا فصالحه على تسليم قلعة الرستاق فأراد
~~يعرب أن يخدع محمد بن ناصر، وكان محمد فطنا حذرا فأبى أن يدخل إلا أن يدخل
~~جميع القوم، فلما دخل كافة قومه دخل هو ووقع من القوم في البلد السلب
~~والنهب والسبي في الذراري حتى أنها بيعت وجملت إلى غير عمان، وذلك بما كسبت
~~أيديهم جزاء بما كانوا يعملون وبما فعلوا في قاضي المسلمين عدي بن سليمان،
~~وبما فعلوا بإمامهم مهنا وبأفاضل المسلمين، والله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم.

# ومات يعرب بن بلعرب بنزوى ومحمد بن ناصر بالرستاق لثلاث عشر خلت من جمادى
~~الأخرى من سنة خمس وثلاثين ومائة وألف وكتم أهل نزوى موته خيفة أن يقوى
~~عليهم العدو نحوا من خمسين يوما.

# ثم إن محمد بن ناصر أمر بتقييد يعرب بن ناصر بعد ما أمر يعرب بتخليص
~~الحصون التي بيده، ولم تبق إلى مسكد وبركا في أيدي بني هناءة، وفي كوت مسكد
~~جاعد بن مرشد بن عدي اليعربي، واحتالوه حتى أخذوه منه وأوصلوا بلد نخل،
~~وأقام محمد بن ناصر بالرستاق وأشهر أن الإمام سيف بن سلطان هو ومع ذلك كله
~~غير بالغ الحلم وتفرق أهل الرستاق في الجبال والأودية فقيل إنه وجد بكهف من
~~جانب حلاة المهاليل مائة نفس من صبيان ونساء ميتين من العطش خافوا أن
~~يرجعوا إلى الرستاق فيحملهم البدو فيبيعونهم.

PageV02P111

# وجاءت كتيبة لمحمد بن ناصر بعد أخذ الرستاق بثلاثة أيام قدر ألف ونصف من
~~بني قليب وبني كعب أصحاب تفاق ورماح، ووصل رحمة بن مطر بن رحمة الهولى بقدر
~~خمسة آلاف من بدو وحضر، وفيهم من لا يعرف العربية ولا يعرف صديقا من عدو
~~فكان منهم ما سيأتي ذكره.

# باب افتراق أهل عمان بالتعصب الباطل إلى غافري وهناوي

# وسبب ذلك ms377 هذه الفتن المذكورة فيما مضى وفيما سيأتي، فإن المتعصبين فيها
~~لمحمد بن ناصر الغافري سموا بالغافرية، والمتعصبين لخلف بن مبارك الهنائي
~~سموا بالهناوية،؛ وكان خلف بن مبارك المعروف بالقصير من أهل الغشب لم يكن
~~بالرستاق في وقت الحرب، فقهر حصن بركا ومسكد في يده ومعه بنو هناءة، فأرسل
~~محمد بن ناصر علي بن محمد الخروصي واليا لحصن بركا؛ فقتل ورجع أصحابه إلى
~~الرستاق مع محمد بن ناصر، فأمر محمد بن ناصر الجيش بالمسير إلى بركا؛ فسار
~~رحمة بن مطر بقومه وحمزة بن حماد القليي بقومه وأحمد بن علي الغافري
~~بالعسكر الذي خرج من عند محمد بن ناصر ومحمد بن عدي بن سليمان الذهلي
~~بالقوم الذين جاء بهم من الصير؛ ومحمد بن ناصر الحراصي بقومه؛ فسار هؤلاء
~~كل وال على قومه حتى نزلوا مصنعه.

# ثم ورد كتاب من قرع الدرمكي من بني هناة لرحمة بن مطر: إنك لا تصل إلينا
~~فنحن واصلون إليك على معنى التهدد. فلما قرأه وعرف معناه أمر بالسير إلى
~~بركا وقدم عونا من أصحابه، فوجدوا قرعا وأصحابه مقبلين إليهم؛ فالتقاهم
~~رحمة بمكان يسمى القاسم، فوثب عليهم قضيب الهولي على فرس والقوم على أثره؛
~~فقتل منهم عشرة رجال وانكسر أصحاب قرع وخرج قضيب جرحا هينا، وسار رحمة
~~مشرقا بالقوم حتى نزلوا بالخفري التي هي للجبور حتى يستريحوا ويأكلوا.

PageV02P112

# ثم إنه بعث عيونا فوجدوا خلف بن مبارك قد طلع بقومه برا وبحرا بجيش لا
~~يعلم عدده إلا الله، وكان عدد القوم الذين هم أصحاب محمد بن ناصر خمسة عشر
~~ألفا من بدو وحضر من سائل القبائل؛ فالتقوا غربي بركا، فوقعت بينهم صكة
~~عظيمة، وكانت عند أصحاب رحمة مدافع فضربوا الخشب التي في البحر فأغرزت
~~الخشب بحرا؛ وانكسر خلف بن مبارك وأصحابه وركب ناقته واتبعه أصحاب محمد بن
~~ناصر يقتلون ويأسرون؛ فلم يجدوا ملجأ من القتل، وكانوا يدخلون البحر
~~ليتخلصوا في المراكب فأغرزت بحرا فلم ينالوها، والقوم تضربهم بالتفق فهلكوا
~~جميعا، وأخذوا سلبهم من سلاح وغيره من جميع ما معهم ms378، فلفظهم البحر، فوجد
~~جميع القتلى ألفا واثني عشر رجلا، ولم يزالوا يتبعوهم حتى دخلوا حصن بركا.

# ثم نزل أصحاب محمد بن ناصر الغافري بجانب الجبل من بركا؛ فحاصروا الحصن
~~فأقاموا أربعة أيام، ثم إن أهل الحصن تخلصوا في المراكب ومضوا إلى مسكد؛
~~ولم يبق بهم إلا القليل وليس في البلد أحد؛ ثم إن أصحاب محمد بن ناصر رجعوا
~~إلى الرستاق ورحمة بن مطر رجع إلى بلده؛ فأقام محمد بن ناصر بالرستاق
~~وأصابه جدري شديد، حتى خيف عليه منه فعوفي؛ ثم إنه أمر بالمسير إلى ينقل
~~وجعل في الرستاق محمد بن ناصر الحراصي واليا بالرستاق، وعنده أصحاب بهلى
~~وسنان ابن محمد بن سنان المحذور الغافري قائما بقلعة الرستاق.

PageV02P113

# وسار محمد بن ناصر وسيف بن سلطان وحمل معه كافة اليعاربة ويعرب بن ناصر
~~مقيدا حتى نزل مقنيات، وكانت إقامته بالرستاق قدر شهرين، فلما نزل بمقنيات
~~أرسل إلى قبائل الظاهرة وعمان يستمدهم وبني ياس فجاء إليه القوم والتقوا
~~عنده عساكر كثيرة قدر اثني عشر ألفا؛ وكان نزوله بفلج المناذرة من طرف
~~ينقل، فأرسل إلى أهل البلد يسلموا له الحصن فأبوا ولم يردوا له جوابا
~~وارتفع وقت الصبح يريد الانتقال منها إلى الجانب الأعلى على شريعة فلج
~~المحيدث من البطحاء؛ فالتقاه بنو علي بمن معهم من أهل ينقل، فوقعت بينهم
~~صكة عظيمة وقتل من بني علي قوم كثير؛ والمعروف منهم ابن شيخهم سليمان بن
~~سالم ومن أصحاب محمد ابن ناصر سالم بن زياده الغافري وسيف بن ناصر الشكيلي
~~وأحد من الجرحى.

# ثم إنه نزل شريعة المحيدث من الجانب الأعلى وأقام يحاصرهم ويضربهم بالتفق
~~والمدافع، فوقعت بينهم صكة عظيمة، فقتل خلق كثير، وقتل من أصحاب محمد ابن
~~ناصر الوالي محمد بن خلف الفيوضي وأحد من بني عمه، ثم إنهم كسروا الماء عن
~~البلد فلم يبق معهم ماء، فعند ذلك صالحوا على تسليم الحصن ووصل الخبر إلى
~~محمد بن ناصر أن سعيد بن جويد دخل السليف مع الصواوفة من بني هناة بقومه،
~~فأمر القوم بالمسير إلى ms379 السليف، فلما وصلها أرسل إلى سعيد بن جويد وأهل
~~السليف أن يؤدوا الطاعة فأبوا؛ وواصل إليه الصواوفة من أهل تنعم مؤدين
~~الطاعة؛ ثم إنه أمر بالركضة على حصن المراشيد من السليف فركضوا عليه وهدموه
~~على من فيه من نساء ورجال وأولاد.

# ثم أن سعيد بن جويد طلب التسيار إلى بلده هو وأصحابه؛ فسيره محمد بن ناصر
~~وزوده، وبقي بالسليف حصن الصواوفة وحصن المناذرة؛ فأما المناذرة فإنهم لما
~~رأوا ما أصاب المراشيد صالحوا وأدوا الطاعة لمحمد بن ناصر؛ فسلموا ولم
~~يصبهم بأس وأقرهم مكانهم.

PageV02P114

# أما الصواوفة فلم يأدوا الطاعة فأقام يقطع نخيلهم والقتل فيهم كل يوم؛
~~وفسح للبدوا من أصحابه إلى بني ياس وقبائل الحضر؛ وكان الحصار فوق شهرين؛
~~ثم إنهم صالحوا على هدم حصنهم بأيديهم فهدموه؛ وكان خلف بن مبارك بالقصير
~~لما رأى محمد بن ناصر مشتغلا بحرب السليف حاصر الرستاق وقتل واليها الغافري
~~المقيم بالقلعة؛ فخرج محمد بن ناصر الحراصي من حصن الرستاق فدخله خلف وخلصت
~~له الرستاق وكان سباع العنبوري قد أخذ حصن صحار؛ فلم ير محمد بن ناصر
~~الرجوع عن السليف؛ فمضى إلى الرستاق وصحار فيقوى عليه العدو.

# ثم إن خلف بالقصير سار على حصن الحزم؛ وكان الوالي فيه عمر بن صالح بن
~~محمد الغافري فحاصروه ورد الفلج عنه؛ وأرسل إليه خلف أن يخرج من الحصن هو
~~وأصحابه بأمان؛ فأبى وكتب إلى محمد بن ناصر يخبره الخبر؛ وأنهم لم يبق معهم
~~ماء إلا بركة قليلة؛ فسار محمد بن ناصر إلى الحزم بعد ما صالح أهل السليف
~~وهدم حصنهم بجيش عظيم لا يعلم عددهم إلا الله؛ فلما وصل الحزم ركض على
~~أصحاب خلف؛ فقتل من قتل منهم وولوا هاربين وتركوا آلة حربهم من دوي ورصاص
~~وطعام؛ ورجع محمد بن ناصر من الحزم إلى الظاهرة؛ ولم يمر على الرستاق؛ لأنه
~~كان قصده بلاد سيت؛ وحشر من البدو والحضر؛ واجتمع عنده عسكر كثير؛ وسار من
~~الظاهرة إلى بلاد سيت؛ فأرسل إليهم ليؤدوا له الطاعة؛ فأبوا فحاصرهم وأمر
~~القوم بالهجوم عليهم ms380؛ وقتل منهم خلقا كثيرا؛ ثم ركضوا على العارض؛ وهي لبني
~~عدي فأخذوها وأخذوا ( غمر ) وخلصت له بلدان من بني هناة من العلو ولم يبق
~~فيهم أحد منهم؛ فالذي قتل قتل؛ والذي طلب التسيار سيره بأمان؛ وقتل من
~~أصحاب محمد بن ناصر عند الركضة على باب بلاد سيت قدر عشرة رجال وجرح أناس.

PageV02P115

# ثم إنه أمر بالمسير إلى نزوى؛ فسار إليها وأقام بها قدر ستة أشهر بعض
~~الشتاء إلى أن جاء القيض؛ وأرسل إلى أهل البلاد من أهل منح أن يؤدوا الطاعة
~~فأبوا فجهز لهم جيشا فحاصرهم الجيش وقطعوا نخيلهم من أهل ( الفيقين ) و(
~~جرعالي ) حتى أدوا الطاعة من بعد ما ذهبت أموالهم، وأمر بالمسير إلى
~~الظاهرة ونزل بالغي وأخذ في جمع القوم حتى اجتمع عنده خلق كثير من البدوا
~~والحضر؛ وأمر على أهل الظاهرة أن يسيروا التمر إلى الحزم، وصحبهم أهل وادي
~~بني غافر ومن ذويهم وسار هو وجميع من عنده يريد بلد العوامر من الشرقية،
~~فالتقوا هم والعوامر وآل وهيبة من بدو وبني هناة، فوقع بينهم حرب عظيم حتى
~~كاد أن تكون الهزيمة على أصحاب محمد بن ناصر؛ ثم إنهم ثابوا وثبتوا فوقعت
~~الهزيمة على بني هناة وقتل منهم خلق كثير واتبعوهم حتى دخلوا حجرة العاقل؛
~~فرجع محمد بن ناصر ومن معه غالبا مظفرا، وكان في صحبته سيف بن سلطان إلى
~~يبرين، ثم إنه وصل إلى الظاهرة ليجمع قوما؛ فاجتمع عنده خلق كثير؛ فوصل بهم
~~إلى نزوى؛ وجمع أهل نزوى وبهلى وازكي وبني ريام وسار بهم إلى سيفم، وأرسل
~~إلى سعيد بن جويد الهناوي ومن معه من أهل العقير والغافات فأبوا فحاصرهم.

# ثم خرج سعيد بن جويد ومر على الظاهرة ووصل إلى صحار فجمع قوما من صحار
~~وينقل، لأن ينقل نكثت الصلح؛ فاجتمع معه خلق كثير؛ وجاء إلى ( عملى ) و( ضم
~~) وجمع جملة بني هناة ومن ذويهم من وادي العلا وجميع بلدانهم؛ فلما وصل فلج
~~العيشي وأراد أن يركض على محمد بن ناصر وأصحابه؛ وكان مدة غيبة سعيد بن ms381
~~جويد سبعة أيام؛ ومحمد بن ناصر قد فرق العيون في الأماكن خيفة أن يهجم عليه
~~على غفلة؛ فأخبرته العيون أن سعيد بن جويد أقبل في جمع كثير فأمر أن
~~يلتقوهم دون البلاد فالتقوا في صدر الغافات؛ فوقع بينهم حرب عظيم؛ وقتل
~~سعيد بن جويد الهناوي، وقت من أصحابه غصن العلوي صاحب ينقل، وجملة من
~~أصحابه وانكسر الباقون.

PageV02P116

# وأمر محمد بن ناصر بالغزوة في كل بلد ملكها بهلى ونزوى وبلدان الظاهرة
~~لإظهار الناموس، وسحب أصحاب محمد بن ناصر سعيد بن جويد بعد أن قتل إلى حصن
~~الغافات وفيه عياله وأولاده وقومه ينظرون ليؤدوا الطاعة فأبوا فحاصرهم قدر
~~شهرين، وفرغ ما عندهم من الطعام حتى أكلوا ما عندهم من الأنعام والقائد
~~لأصحاب محمد بن ناصر مبارك بن سعيد بن بدر لأن محمد بن ناصر رجع من بعد
~~الصكة إلى يبرين.

# ثم إنهم صالحوا بعد ما فرغ ما عندهم وقتل من قتل منهم وذهبت أموالهم،
~~وكان الصلح على هدم الحصن فهدموه بأيديهم ووصلوهم بأمان وبقي حصن العقير
~~محاربا لم يؤدوا الطاعة، وفسح محمد بن ناصر لمبارك بن سعيد بن بدر وجعل
~~مكانه راشد بن سعيد بن راشد الغافري، وأقام محاصرا حصن العقير ومعه أهل
~~بهلى ونزوى وازكي والظاهرة وبنوا غافر وبنوا ريام؛ وداروا به فلا يخرج منه
~~أحد ولا يدخل حتى فرغ ما عندهم وطلبوا الصلح فصالحهم على هدم الحصن فهدموه
~~بعدما تلفت أموالهم ولم تبق لهم نخلة ولا فلج، وقد أكلوا جميع أنعامهم
~~ومواشيهم فعند ذلك صالحوا فأعطوهم الأمان ووصلوهم ورجع القوم كل إلى بلده.

# وأما خلف بن مبارك فجمع قوما ونزل وادي المعاول وانتقل بهم إلى نخل
~~فحاصرها وكان فيها مرشد بن عدي فمكث أربعة أيام، ثم خرج مرشد من الحصن
~~فأحرقوه وهدموا منه ما قدروا عليه، ومع ذلك صالحه أهل حجرة الجميمي، ثم عقب
~~عليهم من عقب ودخلوا البلد وهرب أهلها إلى سمائل وبعضهم التجأ في حجرة
~~الجناة مع نبي مهلل.

# ثم إن الذين بقوا عند بني مهلل أرسلوا إلى ms382 أهل نخل أن يجيئوا من جانب
~~الحمام فجاءوا بقوم من حيث لا يدرون بهم آل مهلل فدخلوا عليهم على حين غفلة
~~منهم وقتلوا منهم من قتلوا فخرجوا إلى وادي المعاول حتى أن المعاول نصروهم
~~وزمروا لهم الحرب إلى حجرة الجناة فمكثوا يحاربونهم ثلاثة عشر يوما لا يهدأ
~~ضرب التفق حتى إنهم انهزموا من الحجرة وكثر فيهم القتل وتخيبوا.

PageV02P117

# ثم إن المعاول قالوا لا نبغى حجرة في الجناة فهدموها، ومكثت نخل مدة من
~~الزمان لم يوجد فيها من الإنس إلى الكلاب والسباع على القتلى، ومن بعد
~~قسموها على بني هناءة ومكثوا فيها إلى أن ملك سيف بنت سلطان بعد ما بلغ
~~الحلم وأقيم إماما فعند ذلك سلموها لأهلها. وذلك أوان تخليج النخل فصاروا
~~يتوسلون بالقاضي ناصر بن سليمان المدادي في نزوى فجاءوا بخط إلى المعاول
~~فسلموها لهم.

# وأما محمد بن ناصر فجهز جيشا من البدو والحضر، فقصد به بلدان الحبوس من
~~الشرقية من المضيبي والروضة والتقى بجيش خلف بن مبارك بالقصير والحبوس
~~وغيرهم من بني هناءة بالمضيبي؛ فوقع بينهم حرب عظيم، وانكسر خلف بن مبارك
~~وتحصن في حجرة المضيبي، فحاصرهم محمد بن ناصر وقطع أموالهم، فطلبوا الصلح
~~والأمان، فآمنهم وأدوا الطاعة، ولم يعلم محمد بن ناصر أن خلف بن مبارك معهم
~~في الحجرة، فجاءه من جاء وأخبره أن خلفا معهم بالحجرة فلم يستحسن أن ينكث
~~عهده وصلحه.

# ثم خرج خلف من المصيبي هاربا فاتبعه محمد بن ناصر بجيشه حتى وصلا ابرى
~~ودخل خلف ابرى ولم يظن أن محمد بن ناصر يتبعه إلى ابرى، فأقام مع الحارث
~~فأرسل إليهم محمد بن ناصر أن يؤدوا الطاعة ويخرجوا خلفا من عندهم فأبوا،
~~فأقام على حربهم كل يوم يقطع نخلهم ويدمر أنهارهم، فظنوا أن ليس لهم قوة
~~على حرب محمد بن ناصر؛ فأخرجوا خلفا من عندهم خفية، وكان خلف رئيس بني
~~هناءة كافة ومضى إلى مسكد، ثم أنهم صالحوا من بعد خروج خلف وأعطاهم محمد بن
~~ناصر الأمان ورجع عنهم، وأقام بيبرين، وكان أكثر إقامته ms383 بها.

PageV02P118

# ثم إنه سار إلى الظاهرة وجمع منها خلقا كثيرا وغرب بهم، ولم يعلم به من
~~قومه أحد أين يريد، فمر ببلدان بني نعيم وجمع بني ياس وبني نعيم وغيرهم
~~وسار بهم، ومر على نجد الجرى ومر على بلدان بني قليب، فصحبه من صحبه منهم
~~ومضى على خط الباطنة حتى خاف منه أهل صحار، فلم يغشهم ثم شرق فخاف أهل فلج
~~الحواسنة أن يدمر واديهم وأصحابه يأخذون كلما وجدوا من إبل وغنم وفيهم من
~~لا يعرف الصديق من العدو، وعلم به خلف بن مبارك بالقصير فالتقاه عند أفلاج
~~عرعر فوقعت بينهم صكة عظيمة فولى أصحاب خلف هاربين، ودخل خلف في بيت،
~~واتبعه محمد بن ناصر يقومه ولم يعلم أنه في ذلك البيت، وظن خلف أن محمدا
~~تركه بعد القدرة فدخل محمد بن ناصر الرستاق وجعل يدمر من أنهارها ويكاتبهم
~~أن يؤدوا الطاعة فأبوا ودمر فلج الميسر وفلج بو ثعلب والحمام وقط شيئا من
~~النخل، ولم يكن لأهل الرستاق قدرة على الخروج لحربه ومنعه حتى أنهم هموا أن
~~يؤدوا له الطاعة فجاء إلى محمد بن ناصر خبر أن راشد بن سعيد الغافري أخذ
~~حصن مقنيات والوالي فيه مبارك بن سعيد بن بدر، وكان ذلك حسدا منه لمبارك
~~لتقدمه مع محمد بن ناصر فأمر بالنهوض من الرستاق وتركها بعد ما دمر أنهارها
~~ثم إن علي بن ناصر بن حمد الكلباني مضى إلى راشد بن سعيد وناصحه وخلص له
~~الحصن وضمن له أن لا تصيبه عقوبة من محمد بن ناصر، فقبض على ابن ناصر الحصن
~~إلى أن وصله محمد بن ناصر فترك فيه مباركا واليا وترك معه الحواتم، وسار
~~قاصدا إلى يبرين فمكث فيها ما شاء الله، ثم وصل بمن معه إلى نزوى وبويع له
~~فيها بالإمامة على حسب ما سيأتي.

# باب إمامة محمد بن ناصر بن عامر بن رمثة بن خميس الغافري PageV02P119
~~نسبة إلة غافر جد له ووجدت أنه من سامة بن لوى بن غالب وذلك أن محمد ابن
~~ناصر لما كان ms384 منه ما ذكرنا من الحروب ووصل إلى نزوى بمن معه أرسل إلى رؤساء
~~القبائل وأهل العلم من غرب عمان وشرقها فاجتمعت إليه جموع كثيرة فطلب منهم
~~أن يبرأ من الإقامة بالحرب وبأمور المسلمين وأن يقيموا من أرادوا مع سيف بن
~~سلطان واعتذر إليهم فلم يعذره القاضي ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد ووالي
~~نزوى عبدالله بن محمد بن بشير بن مداد ومن حضر من المشايخ من رؤساء
~~القبائل، ولم يزالوا في معالجة هذا الأمر وغلقت أبواب حصن نزوى والعقر فلا
~~يدخل فيها أحد ولا يخرج يومهم ذلك وليلتهم حتى قرب الفجر فعقدوا له الإمامة
~~وضربت مدافع قلعة نزوى ونادى المنادي له بالإمامة والعز والأمان لكل قبيلة
~~تريد المواجهة من يمن ونزار من بدو وحضر.

# وكان هذا ليلة السبت لسبع ليال خلون من المحرم سنة سبع وثلاثين ومائة
~~وألف وانظر في مبايعتهم له بعد تلك الأحداث المنكرة والأحوال المهولة وفي
~~كشف الغمة أنهم بايعوه تقية.

PageV02P120

# قلت ولا يسوغ ذلك لقضاة المسلمين وعلمائهم، غير أن الأمر يحتمل أحد
~~شيئين: إما أن يكون محمد بن ناصر محقا عندهم في حروبه السابقة لأن يعرب بن
~~ناصر وأشياعه كانوا بغاة على المسلمين، وعلى هذا الاحتمال فيقال إن تلك
~~الأحداث إنما كانت من معرة الجيش، ومن أحداث بعض السفهاء كما وقع بعض
~~الأحداث في جيوش أهل العدل وهم لم يرضوا بذلك؛ ولا صوبوا فاعله، والاحتمال
~~الثاني أن يقال إن تلك البيعة كانت على سبيل الدفاع حتى تضع الحرب أوزارها؛
~~وللمسلمين أن يقدموا في الدفاع إذا غشاهم العدو من لا ولاية له عندهم إذا
~~رأوا صلاحيته لذلك؛ وإن غيره لا يقوم مقامه؛ فثبتت إمامته عليهم على الشرط
~~الذي شرطوه عليه، وتجب عليهم طاعته إذا دعاهم لدفع عدوهم على حسب ما
~~بايعوه؛ وإنما جازت الإمامة ها هنا لمن لا ولاية له لأن الدفع واجب على
~~الكل؛ فهم إنما قلدوه واجبا عليه رجوا أن يقوم به وأن يكون لهم به الظفر،
~~ولا تزيده هذه الإمامة إن لم يصلح ms385 منزلة فوق منزلته إلا وجوب الطاعة في
~~الدفاع؛ وذلك إن لم يصلح حاله، فإن صلح فلكل درجات مما عملوا، ورب إمام
~~بويع أولا على الدفاع ثم ترقى أمره حتى صار في منزلة الظهور.

# وأكثر الأئمة من بعد مهنا بن سلطان إنما بويعوا على الدفاع فيما يظهر من
~~حالهم إذا نظرت إلى فعل المسلمين في أول ظهور أمرهم بعمان، وفي تقديمهم
~~لمحمد بن أبي عفان على ما قيل فيه سهل عليك الأمر واتضح السبيل وبرح الخفا،
~~وعلمت أن الدين سهل يسر.

PageV02P121

# ثم إن محمد بن ناصر مكث بنزوى حتى صلى الجمعة وارتفع بمن معه إلى يبرين
~~وفسح للقوم وأقام بها قليلا؛ وبلغه أن مانع بن خميس العزيزي هجم على الغبى
~~وقهر حصنها ونهب سوقها، وأفسد فيها؛ وأغار مهنا بن عدي اليعربي وعامر بن
~~سليمان ابن بلعرب الريامي وسليمان بن حمير بن علي اليعربي على غالة البركة
~~وأخذوها، فعلم الإمام محمد بن ناصر بهم، فقصد إليهم وأرسل إلى القاضي ناصر
~~بن سليمان والوالي عبدالله بن محمد ليلحقوه بالقوم من نزوى إلى البركة، ولم
~~يغش هو نزوى ولم يكن عنده إلا قليل من عسكره وخدامه، فهجم عليهم وقت الضحى
~~ولم يرد قتالهم وناصحهم على الرجوع، ورد ما أخذوا من الغالة، فأبوا إلا
~~حربه وقتاله، فصنعوا له بومة في مسجد الشريعة الأعلى من البركة وقبضوا
~~الجبل الشرقي، وكسروا فلج البركة؛ وصنع الإمام محمد بن ناصر بومة في المسجد
~~الأسفل من شريعة البركة والجبل الأسفل؛ فكان بينهما ضرب التفق، وقتل رجل من
~~عزابة الركاب من أصحاب محمد بن ناصر، وجرح رجل؛ ثم أنه أمر أصحابه بالركضة
~~عليهم فولوا منهزمين وأسر منهم ناصر بن بلعرب الريامي وعلي بن صالح صاحب
~~كمة، وكان هذا قبل أن يصله أحد من المدد؛ وأمر بالتمر أن يحمل إلى يبرين،
~~ورجع هو إلى نزوى وأقام بمساجد الغنتق منها؛ وكان إرادته حرب أهل تنوف
~~وخرابها ثم أصلح الله شأنهم وواجهوه وأخذ منهم عهودا لا يخونوه، فطابت نفسه
~~عليهم وسار إلى الغبي، فغدف ms386 عليهم الحصن ومعه ستة رجال فلم يشعروا به إلا
~~وهو في أعلا الحصن، فخرج مانع العزيزي ومن معه من الحصن هاربين خوفا منه
~~وقتل خادم لمانع بن خميس وأخذ الحصن وجعل فيه واليا ورجع إلى يبرين.

PageV02P122

# ثم أنه أمر بالحشد على جميع من بطاعته من أهل عمان؛ فاجتمعت إليه جموع
~~كثيرة فسار بهم من نزوى يريد ضنك ليرجع الوحاشا إلى بلدهم ويبني لهم حصنهم
~~الذي بضنك الذي دمره عليهم حين كانوا في طاعة خلف بن مبارك؛ فلم يرضوا آل
~~عزيز برجوعهم إلى حصنهم وببنائه، فجمعوا أحدا من البدو ممن يشتمل عليهم
~~وأرادوا حربه ومن معه من الوحاشا، فالتقوا بضنك وأوقع الحرب بينهم ثم
~~انكسروا وتبدد شملهم، فعلموا أن ليس بهم قوة على حربه، وقد مانع بن خميس
~~إلى السنينة مع النعيم، فمضى في طلبه في ناس قليلة من أصحاب الخيل والركاب
~~السيارة، فلم يشعروا به إلا وهو معهم فاسر مانع بن خميس ورجع إلى ضنك، فلما
~~رجع يريد الغبي مر على أفلاج بدو آل عزيز الذين نهبوا سوق الغبي فدمرهن
~~ورجع إلى الغبي وأقام بها ما شاء الله حتى حشد من قبائل الظاهرة من شاء من
~~القوم وقصد يبرين وأقام بها أياما قلائل؛ وجاء إلى نزوى فنزل بيت المزرع
~~حتى يجمع قوما منها ثم مضى إلى ازكي وأخذ منها قوما، من جميع الشرقية،
~~فخافت منه بنوا رواحة، ثم إنه قصد سمائل، فلم يزل يناصح البكريين وأهل
~~الحيلى وقوم عكاشة؛ فأما أهل الحيلي وأصحاب عكاشة فصالحوه وأدوا الطاعة،
~~فأرسلهم إلى البكريين ليناصحوهم فلم يقدروا عليهم، فأمر بالركضة عليهم في
~~ليلة شاتية مظلمة مطيرة ذات رعد وبرق، فلم يشعروا به إلا وهو في أعلى السور
~~مع الحارس يقول عمن تحرس؟ فقال مخافة أن يهجم علينا محمد بن ناصر، فقال له:
~~هذا محمد ابن ناصر عندك، فخذل أهل الحجرة وخرج الأكثر منهم بأمان منه، ولم
~~يبق إلا برج وشيء من الغرف فيه بكر وأولاده وبنوا عمه؛ فكانوا يضربون
~~بالتفق حتى قتلوا عن آخرهم ms387.

PageV02P123

# وقتل من أصحاب الإمام محمد بن ناصر أربعة: أحدهم بخيت النوبي مملوك له
~~كان قدمه على سائر العبيد، ضرب بتفق، وهدمت الحجرة عن آخرها وسلمت له سمائل
~~زكاة ثلاث سنين؛ وكان قبل أفسد فيها آل عمير وحازوا جميع أموال الأغياب،
~~فرد كل مال إلى أهله، وقيد أولاد سعيد أمبوا علي وهدم من حجرتهم ثم إنه أمر
~~بالمسير إلى الجبل من الباطنة ليقطع لخلف بن مبارك القصير حين نهوضه من
~~مسكد إلى الرستاق، فكان محمد يصل هو ومملوك له إلى الغبرة ثم علم خلف بن
~~مبارك أن محمد بن ناصر قاطع له فلم يخرج من مسكد، وجعل الحرس على الطرق
~~والأسوار، ولم تكن له قدرة على ملاقاة محمد بن ناصر، وأقام محمد بالحيل قدر
~~نصف شهر وصالحه المعاول؛ ثم نكثوا ورجع هو إلى سمائل، وذلك أن المعاول وقعت
~~بينهم وبين خلف بن مبارك شرهة وعتاب، وأخذوا عليه حصن بركا؛ وأرسلوا إلى
~~محمد بن ناصر فهبط، والتقوه المعاول وعاهدوه على أن يخربوا مسقط.

# ثم إن محمد ارتفع مغربا، فظنوا أنه يريد حصن بركا، فساروا ونزلوا الحرادى
~~وكان نزول المعاول وسط قوم محمد بن ناصر، فجعلوا خادما لهم يعمل طعاما؛
~~وفرشوا فرشهم؛ وسار كل اثنين منهم إلى نحو الخور ليصلوا المغرب أو العصر
~~حتى خرجوا كلهم متسللين لواذا، فدخلوا حصن بركا ليمنعوه من محمد بن ناصر،
~~وأما ركابهم فإنهم جعلوا عليها طنافا وقالوا له سر كأنك تسير نحو الفلاة؛
~~فما لبث حتى دخل بهن وادي المعاول.

PageV02P124

# وأما محمد بن ناصر فإنه أرسل إلى المعاول ما خلفوا من متاعهم في عسكره،
~~وارتفع هو إلى سمائل وحمل أهله، ثم سار يريد البدو من عامر بن ربيعة وآل
~~سعلى ومن اشتمل عليهم من سكان الباطنة؛ فعقر عليهم إبلا كثيرة، وكان راكبا
~~على فرس وبيده كنارة ورمح يضرب يمينا وشمالا يقطع أعناقها ويعرقب أرجلها،
~~ولم يرض لأحد أن يأخذ منها، ووصل إلى فريق من فرقانهم فقتل رجالهم، فصاحت
~~نساؤهم بالأمان يا خلف بن مبارك إنا في طاعتك ms388 يظنونه خلفا، فأكثر في قتلهم
~~وهو أمام القوم لم يلحقه إلا أصحاب الخيل والإبل السيارة، وسيف بن سلطان
~~معه لا يفارقه في جميع حروبه وغزواته.

# ثم رجع إلى الحزم فأقام بها أياما قليلة ورجع إلى وادي بني غافر فأقام
~~بها أياما وفسح لجميع القوم إلا العسكر والعبيد، ثم قصد الغبى وأقام بها
~~أياما، ثم رجع إلى يبرين؛ وكان أكثر إقامته بها.

# وكانت البدو من عمان قد أفسدوا جميع الطرق ينهبون ويقتلون فلا يقدر أحد
~~يسافر إلى مكان إلا في جماعة كثيرة وخاصة آل وهيبة، ولهم رئيس يسمونه بوخرق
~~فحشدهم بجميع أهلهم وإبلهم وغنمهم؛ وأرمهم بالنزول حوالي يبرين؛ وذلك قهر
~~منه لهم حتى ماتت إبلهم وغنمهم وضعف حالهم ولم يقدروا على مخالفته، فلما
~~كانت ليلة أحد عشر من شهر الحج خرج بمن معه من القوم قاصدا آل وهيبة فدمر
~~بلدهم السديرة وقتل من فيها منهم، فكانوا يهربون إلى الرمل من أسافل عمان
~~وخرابها من كل موضع ليس فيه ماء يظنون أنه لا يتوصل إليهم لقلة اهتداء
~~الحضر لتلك الأماكن وقلة دلالتهم بمواردها؛ فمضى إليهم فقتل ستة وثلاثين
~~رجلا من أكابرهم؛ واسر خمسة وتسعين رجلا، وقتل إبلهم وأغنامهم، وحمل
~~الأسارى إلى يبرين مربوطين في الحبال وأما بوخرق فإنه قصد مسكد ودخل مع بني
~~هناءة، وقيد محمد بن ناصر الأسارى بيبرين شهرا؛ وأرسل بوخرق إلى الإمام أنه
~~لا يضر أحدا ولا يفسد وأمنت الطرق.

PageV02P125

# ثم أن محمد بن ناصر أمر بالحشد على جميع من أطاعه من عمان من شرقها
~~وغربها فاجتمعت إليه في يبرين جموع عظيمة لا يعلم عددهم إلا الله؛ وأرسل
~~إلى بني هناءة من بلدان وادي العلى والحيل وضم وعملى، فأطاعته جميع بني
~~هناءة ولم يعصه أحد وسار قاصدا إلى ينقل ونزل في أعلا البلد، وأرسل إليهم
~~ليخلصوا له الحصن؛ فأبوا وشدوا الحرب، فخرج ذات ليلة رجل من أهل ينقل يقال
~~له عصام فصالح الإمام محمد بن ناصر، إلا أن البلد ليست في يده؛ فقال له
~~ناصح جماعتك لأجل حقن الدماء ms389 فلم يتبعوه وأقاموا بالحرب، وكان بين عصام على
~~السور وله باب صغير، فأدخل محمد بن ناصر ومن معه البلد؛ فقتل من أهل البلد
~~رجلين، ثم طلبوا الأمان فأمنهم، وقيد أشياخهم وحملوا إلى يبرين وترك فيها
~~واليا وأدت له الطاعة؛ ومضى قاصدا بمن معه إلى صحار، وقدم ربيعة بن حمد
~~الوحشي ليناصح بني عمه حتى يهبطوا من حصن صحار؛ فلما وصلهم قال لهم: شدوا
~~الحرب؛ فلما دخل محمد بن ناصر صحار التقته بنو هناءة فوقع بينهم الحرب وقتل
~~من قتل منهم وجرح ربيعة بن حمد وأخذ أسيرا وانكسرت بنو هناءة ورجعوا إلى
~~الحصن ونزل القوم بالجامع ومحمد بن ناصر في بيت ابن محمود.

# وشاور محمد بن ناصر ربيعة بن حمد فقال إن أردت أن تقيم معنا فعليك الأمان
~~وإن أردت تسير إلى أصحابك بالحصن سيرناك بأمان، فأراد المسير إلى الحصن فسيره.

PageV02P126

# وكان مع محمد بن ناصر اثنتا عشرة فرسا؛ وكان يجعلها عيونا تطالع المشرق،
~~لأنه بلغه أن خلف بن مبارك جمع بني هناءة من الرستاق ومسكد وأنه نزل بحصن
~~صحم، وكان محمد قد خلصت له جميع صحار ورعاياها؛ وآمن أهل البلد من جميع
~~الطوائف، فلم يؤخذ على أحد منهم شيء، وكانت عنده البدو من بني ياس والنعيم
~~ومن اشتمل عليهم والحضر، فأصبحت ليلة من الليالي قد خرب زرع دخن من طوى
~~البلد، فجاء صاحبها إلى الإمام شاكيا، فسأله من خرب زرعك؟ فقال بنو ياس
~~والنعيم والبدو الذين عندك، فقال كم غرامة زرعك؟ فقال خذ مائتي محمدية
~~فأبى، فقال خذ أربعمائة محمدية فأبى، فقال خذ خمسمائة محمدية: فقال لا أرضى
~~إلا أن تنصف لي منهم، فأرسل إلى مشايخهم فحضروا عنده فأمر بهم فصلبوا، وما
~~كانت نصفته إلا الجلد فجلدوهم جميعا وهم يستغيثون بهم فلم يغثهم إلى أن
~~انقضت النصفة فأطلقهم من الحبال.

PageV02P127

# وكانت هذه حيلة من بني هناءة لينفروا البدو، وكان هذا من محمد بن ناصر عن
~~جهل بالأحكام فإن أمر التعزير والعقوبات راجع إلى نظر الإمام لا إلى صاحب
~~الحق ولا ms390 إلى سائر الرعية وإنما لصاحب الزرع غرم زرعه فقط فإن عرض عليه حقه
~~فلم يقبله فلا حق له، وقيل يجبر على قبول حقه وليس له أن يتحكم على الإمام
~~في عقوبة الجاني، ثم إن البدو خرجوا من عند محمد بن ناصر إلى بلدانهم
~~راجعين، فعلم خلف بن مبارك بخروجهم فزحف عليهم بمن معه من القوم وهجموا
~~عليهم بعد طلوع الشمس قليلا، فجاء من جاء إلى محمد بن ناصر أن خلفا وصل بمن
~~معه من بني هناءة، فقيل أنه قال: هذه ساعة ليست لنا ولا لهم إلا ما شاء
~~الله، ثم ركب فرسه وركب أصحاب الخيل معه والتقوا خلفا ومن معه على باب حصن
~~صحار، فوقع بينهم القتل وقتل خلف بن مبارك وهو يتبعهم حتى وصل جدار الحصن
~~فضرب محمد بن ناصر من فوق الحصن ضربة تفق وأخذه أصحابه، ومات وقتل من
~~أصحابه قدر خمسة عشر رجلا ودفن خلف داخل الحصن ودفن محمد بن ناصر في بيت
~~غربي الحصن عند حجرة الشيعة ومكث بعد ما دفن ثلاثة أيام لم يعلم بموته إلا
~~الخاصة، وكاد أصحاب الحصن أن يسلموه، وقيل والله أعلم أن أحدا بعث محمد بن
~~ناصر من قبره ورمى به خارج البلد، وذلك بعد أن رجع كل إلى بلاده فإن صح هذا
~~فلا أبرئ الشيعة منه والله أعلم.

# باب إمامة سيف بن سلطان بن سيف ابن سلطان بن سيف بن مالك PageV02P128 وهو
~~الصبي الذي مات عنه والده صغيرا ومالت إلى تقديمه غوغاء الناس أهل الشقاق
~~من أكابر الرستاق، فكان ذلك سببا للفتنة العظيمة والبلاء الطويل " ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ".
~~فكان بسبب اختلافهم ما قصصناه عليك وما سنقصه إن شاء الله والملك لله
~~الواحد القهار. وكان سيف بن سلطان هذا لم يفارق محمد بن ناصر لأن محمدا كان
~~يحمله معه في جميع حروبه ومواقفه ms391 سياسة منه وطمعا في انقياد الناس بسببه،
~~فلما قتل محمد ابن ناصر بصحار رجع بنو غافر ومن معهم بسيف بن سلطان إلى
~~نزوى، وذلك حين ما بلغ الحلم فأقامه القاضي ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد
~~إماما للمسلمين يوم الجمعة بعد الزوال في العشر الأوائل من شعبان سنة
~~أربعين ومائة وألف، وإنما قدموه إماما لتقدم ولايته بسبب ولاية أبيه، فإن
~~أباه كان إمام المسلمين؛ وكانت ولايته على رعيته واجبة وأطفاله تبع له في
~~ذلك حتى يبلغوا ويحدثوا حدثا يخرجهم من الولاية عند المسلمين. وقيل أن
~~البالغ منهم يكون في الوقوف حتى يعلم منه حال يوالى عليه أو يعادى عليه
~~فتمسك القاضي بأول القولين نظرا منه للأمة وطلبا للسداد ومحاولة لجمع
~~الشمل، ولا راد لقضاء الله ولا معقب لحكمه، فإن سيف بن سلطان لبث ما شاء
~~الله، ثم أحدث أحداثا لا يرضاها المسلمون فعزلوه و" لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق " وكان سيف قبل عزله طلب من الشيخ سعيد بن بشير الصبحي أن
~~يزيده في الفريضة على ما جعل لآبائه، وذلك أن المسلمين قد جعلوا للأئمة
~~فريضة معينة في بيت مال المسلمين حتى نصب محمد بن ناصر فزادوه عليها، ولما
~~قتل ونصب سيف بن سلطان طلب من المشايخ أن يجعلوا له مثل ما جعلوا لمحمد بن ناصر.

PageV02P129

# وكان الوالي سالم بن راشد البهلوي قد ألح على الشيخ الصبحي في ذلك فقال
~~الصبحي: لا بل فريضة آبائه لأن العاقدين الإمامة لجده الإمام ناصر بن مرشد
~~رحمه الله لم يألوا جهدا ولم يتركوا اجتهادا ولو جاز لهم ووسعهم فوق الألف
~~الذي جعلوه لما بخلوا عليه من الزيادة ولو لكل يوم ألف ولو جاز لهم ذلك
~~لجاز للإمام قبوله منهم، إذ لا غرم عليهم في أموالهم ولا دخل على الإمام في
~~قبوله منهم، إذ صار العطاء المفروض في بيت مال الله ولو جاز لهم ما اختاروه
~~لجاز للإمام ما فرضوه وأرجوا أنه أخذوا ما فعلوا تأويلا من قول الله عز وجل
~~" والذين إذا ms392 انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " والقوام
~~العدل بين الأمرين فخذها سيدنا فريضة هنية وهبة برية لا وبية خارجة على
~~الحكم التقية، ولا أعلم أن جدك الإمام سلطان بن سيف ولا جدك سيف ولا عمك
~~بلعرب ولا أباك سلطان طلبوا ولا أخذ ( أحد ) منهم زيادة على ما مضى عليه
~~إمامهم ناصر ابن مرشد وتلك فريضة كافية ومات عليها الأسلاف ولا أريد لك
~~خلاف ما عليه السلف، فهذا اختياري والجهدة مني ولا خفت في أمرك لومة لائم،
~~بل اخترت لك ما اختاره الله لمثلك من الأئمة، واختار المسلمون لهم ذلك نظرا
~~ومعونة وموافقة لكتاب ربهم. قال سالم بن راشد كيف جعلت فريضة الشيخ محمد بن
~~ناصر أكثر من هذا؟ قال الصبحي أخاف أن يكون وقوعها من باب التقية والحلال
~~أولى في حكم الله وحكم البرية. وكان هذا نهار 21 شعبان سنة 1133. ثم غير
~~السيرة بعد ذلك وعزلوه، وسار إلى نخل وكان الوالي بها جساس بن عمر بن راشد
~~الحراصي، فأدخلوا بلعرب بن حمير إلى الحصن وسيف بن سلطان بالبطحاء فلم
~~يدروا بدخوله ومنعوا الحصن من سيف، ونهض سيف بن سلطان إلى بطحاء ( افى ) من
~~وادي المعاول وأرسل خاله سيف بن ناصر ( إلى ) مسقط فقبضها وأما بلعرب بن
~~حمير فأقاموه بنزوى إماما.

# باب إمامة بلعرب بن حمير بن سلطان بن سيف ابن مالك بن بلعرب اليعربي
~~PageV02P130 بويع له بنزوى بعد عزل سيف بن سلطان في سنة خمس وأربعين ومائة
~~وألف وتبعته فرقة من عمان وخلصت له سمائل وازكي وبهلى ونزوى ونخل والشرقية
~~وحصون الظاهرة، وأما حصون الباطنة ومسكد والرستاق فإنها في يد سيف بن
~~سلطان، ثم جهز الإمام بلعرب جيشا إلى وادي بني رواحة، وبعث سيف بن سلطان
~~أخاه بلعرب بن سلطان ومن معه من القوم نصرة لبني رواحة؛ فوقع بينهم الحرب
~~وانكسر بلعرب بن سلطان وقومه، وانهزم أكثرهم وبقيتهم تحصنوا في حجرة وبال؛
~~فحاصرهم الإمام أياما يقطع نخيلهم إلى أن أدوا له الطاعة؛ وفسح للقوم
~~وأمنهم وارتفع عنهم بعدما ms393 هدم بروجهم ثم سار إلى بلاد سيت فحاصرها أياما
~~وافتتحها وهدم بنيانها وقطع نخيلها ودمر أنهارها، ثم سار إلى حصن يبرين
~~وكان به بنو هناءة تركهم فيه سيف بن سلطان، فحاصرهم إلى أن أدوا له الطاعة،
~~فسيرهم بأمان هم وعيالهم ومتاعهم وأوصلهم إلى بلدانهم.

# وأما سيف بن سلطان فإنه بعث إلى أهل مكران فجاءه قوم من البلوش أصحاب
~~التفاق وحشد من معه من رعيته من الرجال وسار بهم إلى الجو، فالتقاهم بلعرب
~~ابن حمير بقومه، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كادت أن تقع الهزيمة على أصحاب
~~بلعرب فصبروا فوقعت الهزيمة على أصحاب سيف والبلوش وانكسروا ووقع فيهم
~~القتل والنهب في الطرق، ومنهم من مات من العطش.

PageV02P131

# ثم أن سيف بن سلطان جعل يكاتب الأعداء من العجم لينصروه في ظنه، وهو
~~يريدون ملك عمان وخرابها؛ فأجابوه فنزل جيش العجم بخور، فكان آخر ليلة
~~الخميس لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ذي الحجة سنة تسع وأربعين ومائة وألف
~~وقصدوا الصير، فخرج سيف بن سلطان من مسكد إليهم؛ وحشد بلعرب بن حمير ومضى
~~ليتلقاهم، وخرج من نزوى أول شهر المحرم سنة خمسين ومائة وألف، والتقى
~~الجيشان بالسميني: سيف وعجمه والإمام بلعرب ومن معه، وذلك في غرة شهر صفر
~~سنة خمسين ومائة وألف ووقع بينهم حرب قليل آخر النهار وانكسر بلعرب وقومه
~~واعتصموا بالجبل وقتل ناس قليل وبعضهم ضل الطريق، وقتل بعضهم في الطريق ولم
~~يرجع أحد منهم بداية ولا سلاح ولا بشيء من حوائجهم إلا قليل منهم ونهبوهم
~~في الطريق؛ واستولى سيف بن سلطان على الجو وضنك والغبى، وأدت جميع قبائل
~~الظاهرة خراجا عظيما للعجم، ودخلت حجرة عبري ووقع فيهم قتل عظيم، وسلب جميع
~~مالهم وحملت نساءهم وقتلت الأطفال وأصابهم ذل وهوان، وبيعت نسائهم وحملت
~~إلى شيراز، ورجعت العجم إلى الصير.

# وأما سيف بن سلطان بن سيف فإنه مر إلى بهلى ووقع الحرب بينهم وبينه؛ ثم
~~تصالحوا وولى عليهم واليا؛ وهو سالم بن خميس العبري، ومضى فبات طيمسا فقيل
~~إن أكثر العسكر من نزوى ms394 هربوا من الحصن؛ وكاد بلعرب بن حمير أن يخرج هاربا
~~من نزوى. إلا أن سيفا لم يقصد نزوى، ومضى إلى منح ومر على ازكي وقصد إلى
~~سمائل وأناخ بفلج العد وكاتب قبائل وادي سمائل ليصل إليه مشائخهم؛ فلم يلبث
~~أن واجهوه، فسار مجاوزا إلى مسكد ولم يتعرض للحصون، ثم بعد ذلك وقع الحرب
~~بين والي الغبى من قبل سيف بن سلطان وبين بني غافر، واستولت بنو غافر على
~~الغبى ووقعت المخادعة من أهل بهلى؛ وأدخلوا بلعرب بن حمير الحصن واستولى
~~على بهلى.

PageV02P132

# ثم أن سيف بن سلطان زاد قوما من العرب من شيراز وضمهم مع أصحابهم في
~~الصير وتوجهوا إلى عمان، وذلك في اليوم التاسع عشر من شوال سنة خمسين ومائة
~~وألف، وصالحتهم قبائل الظاهرة ووصلوا إلى بهلى فوقع بينهم الحرب وقتل من
~~العجم كثير؛ وكذلك من أهل بهلى.

# ودخلت العجم بهلى في ثالث عشر من ذي القعدة واستولوا عليها، فهرب من هرب
~~من أهل البلد، وقتل من قتل من الرجال والنساء والأطفال، واستولوا على جميع
~~ما فيها وتركوا في الحصن رابطة ومضوا إلى نزوى أول شهر الحج؛ وهرب بلعرب بن
~~حمير من نزوى إلى وادي بني غافر، وثبتت بنو حراص في قلعة نزوى وصالح أهل
~~نزوى العجم، فلما تمكنت العجم من نزوى وضعوا عليهم الخراج وعذبوهم بأنواع
~~العذاب؛ وقتلوا الرجال والنساء الكبار والأطفال الصغار وحملوا من النساء من
~~أرادوه؛ وفعلوا في نزوى أفعالا قبيحة وأذاقوهم أليم العذاب؛ حتى قيل أنهم
~~قتلوا من أهل نزوى مقدار عشرة آلاف من النساء والأطفال، ولم يسلم من أهل
~~نزوى إلا من قدر على الهرب وهم قليل، والله المستعان ولسيف ابن سلطان من
~~ذلك النصيب الأوفر من الوزر حي قاد إليهم الأعداء ونسى ما وقع فيهم من
~~آبائه؛ وظن أنهم ينصحون له وهو أعداؤه، وما ينتج رأي السفيه إلا مثل هذه
~~الأفعال القبيحة.

# لا تأمنن فتى أسكنت مهجته= ... غيظا وتحسب أن الغيظ قد زالا

# إن الأفاعي وإن لانت ملامسها= ... تبدي عطافا وتخفي السم قتالا ms395

# ولم تقدر العجم على القلعة والحصن من نزوى، وخرجوا منها في سادس عشر من
~~الحج ومروا على ازكي فصالحوهم وأدوا لهم الخراج وأقاموا يوما وليلة ومضوا
~~قاصدين إلى الباطنة ودخلوا مسكد في أربعة وعشرين من ذي الحجة واحتووا على
~~البلد وما فيها، ولم يبق سوى الكيتان.

PageV02P133

# وأقاموا محاصرين الكيتان إلى يوم خامس من صفر سنة إحدى وخمسين ومائة
~~وألف، وانكسروا ومضوا إلى بركا وصحار، فرد شر سيف عليه جاء ليقهر بهم صديقه
~~الذي يزعم أنه عدوه؛ فطلبوا قهره بنفسه وحاصروا حصونه وهرب هو عنهم في
~~مراكب في البحر حتى نزل ببركا، وخرج الطو وتلقوه أهلها بغزوه وصحبوه إلى
~~نخل، وسار إلى الظاهرة والتقى هو وبلعرب بن حمير بوادي بني غافر ودار نظر
~~من حضر من مشائخ بني غافر وغيرهم أن يستعفوا بلعرب بن حمير عن الإمامة
~~ويرجعوها لسيف بن سلطان رضاء له ودفعا لشره وقطعا للمفسدة العظمى وإنما كان
~~هذا من رؤساء القبائل وشيوخ البلدان دون أهل العلم والفضل، فما بلى أهل
~~عمان هذا البلاء إلا بمخالفة أهل العلم والفضل، فالله يحفظ لنا ديننا
~~ودنيانا وبقية بلادنا.

# باب تغلب سيف بن سلطان على الأمر

# وذلك أن بلعرب بن حمير استعفى من الإمامة حين رأى ما رأى وطلب منه ذلك من
~~طلب، فتسمى بها سيف بن سلطان، واجتمعوا حين رأوا المكروه من العجم وصاروا
~~يدا واحدة، وانقطع العجم الذين خرجوا إلى حصار مسكد عن أصحابهم الذين
~~ببهلى، وذلك أنهم ساروا من مسكد بعد أن أيسوا منها إلى بركا وصحار، فلما
~~استبطأهم أصحابهم الذين ببهلى وانقطعت عنهم أخبارهم بعثوا منهم نحو مائة
~~فارس ليأتوا إليهم بخبر أصحابهم من مسكد، فمروا على سمائل أول النهار يوم
~~ثامن من شهر صفر، فتلقاهم أهل وادي سمائل وحمير بن منير بقومه، فقتلوا
~~أكثرهم.

PageV02P134

# ثم سار حمير بن منير بمن معه من العسكر وأهل ازكي وبنو ريام إلى بهلى يوم
~~تاسع عشر صفر، ودخلوها يوم أحد وعشرين واستولوا عليها؛ واحتصن العجم في
~~الحصن فحاصروهم، ثم خرج منهم ms396 قوم فقتل أكثرهم وبقي من بقى من العجم لم
~~يخرجوا من الحصن خوف القتل إلى أن جاءهم سيف بن سلطان ومن معه فأخرجوهم
~~بسلاحهم ومتاعهم ودوابهم وأوصلهم بأمان، وأصحبهم مبارك بن مسعود الغافري
~~إلى صحار، وكان أحمد بن سعيد البوسعيدي واليا على صحار من قبل سيف بن
~~سلطان، فقيل إن العجم لما وصلوا صحار حبسهم أحمد بن سعيد بصحار حتى مات
~~أكثرهم، وأن ذلك من أول الأمور التي ظهر بها أحمد بن سعيد، وأما العجم
~~الذين انكسروا من مسكد فإنهم ساروا إلى الصير وفيها إخوانهم، وركب منهم
~~أناس إلى بلدانهم وبقيت منهم بقية بالصير ما شاء الله من الزمان، وسار
~~إليهم سيف بن سلطان بجيش عظيم من البر، وسير إليهم المراكب من البحر فلما
~~وصل إلى بلد خت قرب الصير جاءه الخبر أن مركب الملك قد احترق وغرق بمن فيه
~~فعزم على الرجوع فرجع عنهم إلى عمان وبقوا هم بالصير؛ ودانت له جميع حصون
~~عمان، وأدت له الرعية الطاعة فلبث على ذلك، ثم ظهرت منه أحداث لم يرضها
~~المسلمون؛ ولا رضوا مبدأ أمره ولا منتهاه؛ ووضع الخراج على الرعية، واتفقوا
~~على غيره، فنصبوا سلطان بن مرشد على حسب ما يأتي إن شاء الله تعالى.

# باب إمامة سلطان بن مرشد بن عدي اليعربي

# وهو آخر أئمة اليعاربة فيما انتهى إلينا علمه، بويع له بعد أن استغاثت
~~الرعية من أحوال سيف بن سلطان، فاجتمع ما شاء الله من مشايخ العلم من بهلى
~~ونزوى وازكي ورؤساء القبائل من بني غافر وغيرهم من أهل الظاهرة ووادي سمائل
~~ومشايخ المعاول، فعقدوا له الإمامة بجامع نخل ليلة الحج، أي ليلة عرفة سنة
~~أربع وخمسين ومائة وألف، فاستقام بحمد الله على الحق والعدل، وخلصت له
~~الحصون من سمائل ونخل وازكي وبهلى والشرقية، وسالمته القبائل من الفريقين
~~والحمد لله كثيرا.

PageV02P135

# ثم جهز الإمام جيشا إلى الرستاق وسار فيه بنفسه، وكان سيف بن سلطان قد
~~جمع قوما كثيرا من أهل الرستاق وغيرهم خارجا عن البلد نحو ثقاب فلج الميسر ms397
~~يريد لقاء الإمام، فلما أحس أن لا طاقة له بحرب الإمام انهزم ليلا عن
~~أصحابه وترك بعض المانة من تمر وغيره، فلما وصل الإمام صباح الجمعة آخر
~~شعبان لم يجد سيفا، ودخل الإمام الرستاق، فتلقاه أهلها بالكرامة ودخلها على
~~حال السلامة لما رأوه أهلا للإمامة وآزره أهلها واحتوى على جميع رعاياها،
~~ولم يبق إلا الحصن، فلبث في حصاره سبعين ليلة وافتتحه. وقد كان سيف ترك فيه
~~عبيده ووالدته وبعض عياله.

# ثم سار سيف بن سلطان إلى مسكد، وجمع قوما من المطرح ومسكد والسيب وبركا؛
~~ولبث ببركا؛ فبعث إليه الإمام لعض قومه وأمر عليهم أخاه سيف بن مهنا إلى
~~بركا، فالتقاهم سيف بن سلطان بقومه؛ فاقتتلوا؛ فقتل من قوم الإمام قليل؛
~~وقتل من أصحاب سيف بن سلطان كثير؛ ولم ينج منهم إلا من انهزم أو ألقى بيده
~~وأذعن الطاعة للإمام.

# وأما سيف بن سلطان فإنه انهزم إلى مسكد، ورجع سيف بن مهنا إلى الرستاق
~~منصورا من الخلاق؛ ثم جاءت لسيف بن سلطان ثيبة([1]) من بدو الظاهرة مقدار
~~خمسمائة رجل فيما قيل، فلما وصلوا الحزم طلع هو من مسكد وأقام يجمع قوما من
~~الباطنة، فجاءته عساكر كثيرة من عامر بن ربيعة مرادهم نصرته؛ وكان من قضاء
~~الله وقدره السابق في علمه أن البدو الذين معه اقتتلوا وقتل من عامر بن
~~ربيعة كثير، وانهزم الباقون منهم وبقي من البدو الذين من الظاهرة مع سيف
~~بالحزم يزعمون دخول الرستاق، ثم إنهم لم يجدوا قدرة على ذلك فرجعوا إلى
~~بلدانهم.

PageV02P136

# وأما سيف فإنه لما أيس من الناصرين سار إلى مسكد وترك عياله وعبيده
~~محصورين، وذلك قبل فتح حصن الرستاق للإمام، فلما أيس من في الحصن من نصرة
~~سيف لهم أرسلوا يطلبون الصلح من الإمام والأمان ليخرجوا بما عندهم من
~~المتاع؛ فأمنهم الإمام وخرجوا من الحصن بمالهم؛ ودخل الإمام الحصن في اثني
~~عشر من ذي القعدة من هذه السنة وجعل في الحصن واليا ومعه عسكر من جنابه
~~وجعل معهم أخاه سيف بن مهنا، ثم ارتفع منها ms398 بعد خمسة أيام ببقية قومه وحشد
~~قوما من الرستاق ومر إلى نخل وحشد منها ومن رعاياها قوما؛ ثم وصل إلى بدبد
~~وحشد من وادي سمائل ومن ازكي ورعاياها، وسار متوجها إلى مسكد يوم الخميس
~~ثاني ذي الحجة من هذه السنة؛ وقد اجتمع عنده قوم كثير، فلما وسل إلى روي
~~ليلة رابع من هذا الشهر ترك المعقل في روي، فسار بأكثر قومه ليلا إلى مسكد
~~وركض عليهم بقومه على الجبال فأحدروهم من الجبال وجميع المقابض وهزمهم
~~الله، وافتتح الإمام مسكد بجميع مقابضها ومعاقلها وقت الضحى من يومه سوى
~~الكيتان فإنهما بقيا محاربين؛ وأما كوت المطرح فبعث له الإمام بعض القوم في
~~تلك الليلة فأخذوه قهرا وحباه الله من لدنه نصرا.

# وركب سيف بن سلطان البحر وبعث له الإمام مراكب في طلبه فيهن بجاد ابن
~~سالم وعسكر من قوم الإمام، فجاءتهم ريح وفرقت المراكب دون خورفكان ورجع
~~بجاد بمن معه.

# ثم أن سيفا انكسرت من مراكبه بعض دقالته وأجرى أخشابا توصله إلى خورفكان
~~ونزل بها ومعه قدر ثمانية أنفس على خيل قاصدين العجم، فقيل أنه لما علمت
~~العجم بوصوله أتاه قوم منهم على خيل وأخذوه وساروا به إلى الصير؛ وبقي
~~المركب في خورفكان، فأخذه أحمد ابن سعيد وكاتب سيف بن سلطان أهل شيراز
~~ليأتوه بقوم، فجاءوا إلى عمان ونزلوا بصحار وهم مقدار عشرين ألفا فيما قيل
~~والله أعلم.

PageV02P137

# فعلم بذلك أحمد بن سعيد وهو يومئذ في بلد العوابي؛ ونزلت العجم حول حصن
~~صحار وحاصروه حصارا شديدا حتى كاد الحصن أن يتهدم من شدة ضربهم إياه
~~بالمدافع، حتى قيل أن رصاصة المدفع وزن ثلاثة أمنان؛ فحاصروه وبنوا فيها
~~بنيانا قويا، وكان الإمام محاصر الكيتان وفيهن عبيد سيف بن سلطان؛ فأرسل
~~الإمام أخاه سيف بن مهنا إلى وادي سمائل والظاهرة، فأخذ منهم قدر خمسمائة
~~رجل أو أكثر فوق من معه وساروا إلى صحار، ووقع الحر بينهم ليلا ونهارا،
~~وقيل أن في يوم واحد ضربت العجم ألفا واثنتي عشر ضربة مدفع، فعلم الإمام
~~بذلك فسار ms399 هو وأخوه سيف بن مهنا إلى الظاهرة، فحشدوا منها من بدو وحضر.

# وها هنا انقطعت السيرة التي تأخذ عنها هذه القصة ولم تجد تمامها إلا من
~~كلام الشاعر ابن رزيق - قال لبن رزيق في شرحه لبائيته التي في السير، كان
~~عدد العجم المحيطين بصحار ستين ألفا وقيل خمسين ألفا وعدد مراكبهم خمسمائة
~~سفينة وقيل بل أكثر من ذلك.

# قال ومضت سرية من العجم عراة إلى وادي المعاول فبلغوا دون مسلمات فكسرهم
~~المعاول ومضت منهم سرية إلى قريات فقتلوا منها خلقا كثيرا وأسروا نساء
~~وصبيانا فبعثوا بهم إلى شيراز فبيعوا بيع العبيد ومضت منهم سرية كثيرة
~~العدد إلى مسقط فواقعهم سيف بن مهنا اليعربي في سيح الحرمل وكان سيف بن
~~مهنا يومئذ هو القابض لمسقط والمطرح من قبل الإمام سلطان بن مرشد، فوقعت
~~بينهم ملحمة عظيمة، فانكسرت العجم إلى روي.

# ثم أتوا في اليوم الثاني فقاتلهم سيف بمن بقي من العرب فقتل هو وقتل معه
~~من اليعاربة ثلاثون رجلا ومن سائر قومه خلق؛ فكان عدد قتلى العرب ثمانين
~~رجلا؛ وقتل من العجم خلق كثير؛ ومضت العجم إلى مسقط فوثبوا على الكوتين
~~فنصبوا عليهما السلالم فانكسروا ثم أتتهم زيادة من أصحابهم المحيطين بصحار
~~فوثبوا عليها فأخذوها وعسكروا بمسقط.

PageV02P138

# قال: ولما وصل الإمام سلطان بن مرشد الخابورة وكان قد جمع قوما كثيرا من
~~الظاهرة والرستاق بلغه أن العجم بعثوا شرذمة منهم إلى القصير وصحم؛ وأن أهل
~~البلدين قد خرجوا إليهم وهم مشتغلون بالسلب والنهب فوضعوا فيهم السيف
~~فكشفوهم وقتلوا أكثرهم فلم يرجع منهم إلى صحار إلا القليل، قال وأمر خان
~~العجم أشجع فرسانه بالغارة على صحم والقصير، فصادفهم الإمام سلطان ومن معه
~~من القوم دونهما فكشفوهم وقتلوا من فرسان العجم رجالا كثيرة.

# ثم سار الإمام بمن معه إلى مناجزة العجم الذين بصحار وكانوا قد تهيئوا
~~لهم وعبؤا صفوفهم؛ فالتحم القتال بين الصفين؛ وكانت وقعة عظيمة وكان جيش
~~العرب عند جيش العجم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود؛ وقتل أمير من العجم
~~يقال له كلب ms400 علي، وقتل من خواصهم خلق كثير، وقتل من العرب مهنا بن سلطان
~~وثلاثون رجلا من اليعاربة وكثير من سائر القوم، حتى أنه لم يبق منهم إلا
~~القليل كذا قال؛ ومهنا بن سلطان لم يسبق له ذكر في القصة؛ وإنما سبق ذكر
~~لأخي الإمام من أمه سيف بن مهنا وهو الذي سار معه للحشد من الظاهرة.

# قال وأصابت الإمام سلطان بن مرشد جراحات من سيوف العجم ورماحهم فلما
~~أثخنته الجراحات دخل الحصن عند أحمد بن سعيد السعيدي فلبث في الحصن ثلاثة
~~أيام، وقيل يوما واحدا ثم توفي غفر الله له وللمسلمين المجاهدين معه في الدين.

PageV02P139

# قال وكان سيف بن سلطان يومئذ الحزم؛ وقد استرسل عليه البطن فلما بلغه قتل
~~الإمام سلطان بن مرشد حزن عليه حزنا شديدا، قال ولم يلبث إلا أياما قلائل
~~إلى أن مات، قال ولم تزل الحرب قائمة على ساقها بين أحمد بن سعيد والعجم
~~فلما رأت العجم شدة ذلك ضعفت عزيمتهم وكاعت نفوسهم وطلبوا السلامة والنجاة
~~فصالح أميرهم أحمد بن سعيد على الارتحال بما معهم فأجابهم إلى ذلك وأدخل
~~أميرهم الحصن ومعه عشرة رجال من خاصته للكرامة فقدم لهم الطعام، فلما أكلوا
~~وشربوا قال أميرهم لأحمد بن سعيد وسع لأصحابنا الذين بمسقط يحملوا ما بقي
~~معهم من آلة الحرب وغيرها كما وسعت لنا، وعبرهم في خشب إلى بندر عباس فقال
~~أحمد بن سعيد إن شاء الله ولم يزد على ذلك كلمة.

PageV02P140

# وخرج أمير العجم ولم يمكث بصحار إلا يومين فركبوا سفائنهم ومضوا إلى بندر
~~العباس، وبعد ما رحل العجم من صحار سار أحمد بن سعيد إلى بركا ومعه من
~~القوم ألفان، فلما وصل استخلص حصنها بغير حرب وكان حصنها يومئذ بيد المعاول
~~وأهل حبرى، ثم رجع إلى صحار فكتب إلى واليه الذي تركه في بركا وهو خلفان بن
~~محمد السعيدي المعروف بالمحل أن ينصب قبابين في بركا لوزن الأمتعة التي
~~تجلب من الهند وعمان وتباع بالوزن كما كان ذلك في أيام دولة سيف بن سلطان
~~بمسقط ففعل ms401 خلفان بن محمد ذلك فاستقامت سوق شريفة في بركا وسارت إليها
~~الخشاب والركاب كما كانت تسير إلى مسقط والمطرح، وكثرت فيها التجار وانتهى
~~إليها وفود عمان والظاهرة للبيع والشراء وحملوا ما يحتاجون إليه منها
~~فانقطعت المادة عن العجم القابضين بمسقط والمطرح، وضجروا بمقامهم وانقطاع
~~المواد عنهم وارتحال أصحابهم من صحار، وزاد عليهم الخوف لما بلغهم عن سيف
~~بن سلطان أنه مات فبعثوا رسولا منهم إلى الحزم أن يجيء إليهم رجل من
~~اليعاربة وهو أقرب نسبا إلى سيف بن سلطان، فلما بلغ أهل الحزم رسول العجم
~~بعثوا رجلا من أرحام سيف بن سلطان يسمى ماجد بن سلطان، فلما بلغهم أمروه
~~بالمسير إلى شيراز وكتبوا كتبا إلى الشاه يخبرونه فيه بموت سيف بن سلطان،
~~وأن الواصل إليه هو أقرب رحما إليه وأنهم بقوا في مسقط والمطرح في أضيق
~~حصار، وقد قطعت عنهم العرب المادة وقالوا لما لماجد أظهر الطاعة للشاه وجدد
~~العهد بينك وبينه، فإنه إن كتب لنا بتخليص ما بأيدينا من معاقل مسقط
~~والمطرح لخلصناهن لك، فأجابهم ماجد إلى ذلك فمضى على سفينة صغيرة إلى بندر
~~العباس، ثم ارتفع إلى شيراز فلما واجه الشاه وأعطاه الكتاب الذي أعطته
~~أصحابه للقابضون معاقل مسقط والمطرح وقرأه وأقامه في دار الضيافة ثلاثة
~~أيام، ثم كتب له لأصحابه بتخليص ما بأيديهم من المعاقل إليه، فلما رجع
~~أصحاب السفينة التي ركبها الطوفان فقذفها إلى صحار فمضى إلى أحمد
~~PageV02P141 بن سعيد في حصن صحار وأخذ منه خط الشاه إلى أصحابه بتخليص
~~معاقل مسقط والمطرح، وأمر خميس بن سالم البوسعيدي أن يمضي بكتاب الشاه إلى
~~مسقط ويقبض معاقل مسقط، فمضى خميس بن سالم ومعه أربعمائة رجل من قوم أحمد
~~بن سعيد، فلما وصلهم وألقى إليهم الكتاب ظنوا أنه رجل من جماعة ماجد بن
~~سلطان، وقد بعثه ماجد إليهم فسلموا له المعاقل كلها فترك فيها خميس بن سالم
~~أصحاب أحمد بن سعيد الذين أتى بهم من صحار، قال فكان انتقال ملك اليعاربة
~~إلى أحمد بن سعيد سنة أربع وخمسين ms402 ومائة وألف، وقيل سنة ست وخمسين ومائة وألف.

# قال وكتب خميس بن سالم إلى أحمد بن سعيد بقبض معاقل مسقط والمطرح من
~~العجم فلما قرأ الكتاب مضى إلى بركا، وكتب إلى خميس بن سالم أن يأتيه
~~بالعجم إلى بركا، وبعث إليه بألفي رجل من رعية صحار وبركا ليتركهم في معاقل
~~مسقط والمطرح ففعل خميس ما أمره به، ولما وصل إلى بركا ومعه العجم ضربوا
~~خيامهم بالقرحة وبعث إليهم أحمد بن سعيد الضيافة ولخيلهم بالطعام.

# قال أخبرني أبي محمد بن رزيق عن أبيه جدي رزيق بن بخيت بن سعيد بن غسان
~~والشيخ معروف بن سالم الصايغي والشيخ خاطر بن حميد البداعي والشيخ محسن
~~العجمي القصاب، وقد دخل كلام بعضهم في بعض.

# قالوا لما رجع العجم من مسقط إلى بركا في صحبة خميس بن سالم السعيدي
~~وفيها يومئذ أحمد بن سعيد ضربوا خيامهم في القرحة فما يمر أحد على حلة من
~~حلل بركا إلا رأى فيها قدورا تفور بالطعام ضيافة للعجم من أحمد بن سعيد ولا
~~يمر أحد بحلا، وفي بركا ألا يصنع بأمر أحمد بن سعيد حلوى للعجم ولا يمر أحد
~~على زراع إلا يجز زرعه بأمر أحمد بن سيف لخيول العجم، وما بات أحد يدعى أن
~~له فلسا على أحمد بن سعيد فضلا عن الدراهم.

PageV02P142

# قالوا وكلام الناس على حدة أن العجم لا يستحقون هذا وإنما يستحقون أن
~~تضرب أعناقهم بالسيف، قالوا وبعد ما خيم العجم ببركا ثلاثة أيام خرجت موائد
~~كثيرة للعجم في صواني رحبة، ودخل أكابرهم الحصن مع رسول أحمد ابن سعيد وعدد
~~من دخل الحصن من أكابرهم خمسون رجلا فما كان بعد دخولهم الحصن إلا ساعة من
~~النهار حتى ضرب طبل في الحصن ومعه مناد ينادي ألا من له وتر في العجم
~~فليأخذه منهم.

# قال فما استتم كلامه إلا والصائح على العجم يصيح من كل مكان فخرج الصغير
~~عليهم خلف الكبير من أهل بركا ومن انضاف إليهم من سائر البلدان فوضعوا فيهم
~~السيف ففشا القتل فيهم وما ms403 بقى منهم إلا قدر مائتي رجل يصيحون الأمان
~~الأمان يا أحمد، فلما بلغ أحمد كلامهم نادى المنادي من الحصن ارفعوا عنهم
~~السيف فرفع عنهم السيف، قالوا وأما أكابرهم الذين دخلوا الحصن فإنهم قتلوا جميعا.

# قلت: ولعل إكرامهم الأول سياسة يحاول بها القبض على الخمسين المذكورين
~~ليتمكن من قتلهم، ولا يقال أنه قتلهم في أمان فإنه لم يذكر في سياق القصة
~~كلمة تدل على التأمين والحرب خدعة.

# قالوا ثم أن أحمد بن سعيد أمر بتعبير من بقي من العجم في سفن أهل بركا
~~إلى بندر عباس فلما بلغوا بهم حذا جبل السوادي خرقوا بهم السفن وسبح أهل
~~بركا إلى البر وهلك العجم كافة بالغرق.

# قالوا ثم أن أحمد بن سعيد أمر على خميس بن سالم السعيدي برجوعه إلى مسقط
~~وأمر أن يصحبه كل من كان يسكن مسقط ومطرح، وكانوا جميعا قد هربوا خوفا من
~~العجم، فلما وصل خميس ومن معه لم يعرف أهل مسقط حدود بيوت حللها الخارجة من
~~السور لخرابها بمرابط خيل العجم وروثها فاقتتلوا فكان عدد قتلاهم ستين
~~رجلا، ثم قسم بينهم خميس بن سالم تلك الأمكنة بالتحري وبارأ بينهم في
~~الدماء فصارت مسقط والمطرح في عمار بعد الخراب.

PageV02P143

# ثم مضى أحمد بن سعيد إلى الرستاق ففتحها ومضى إلى سمائل فاستخلصها بغير
~~حرب، ومضى إلى ازكي فأذعنت له فقبض حصنها بغير نزاع، ثم مضى إلى نزوى فسلمت
~~له، ثم مضى إلى بهلى فأطاعته وقبض حصنها، وأتاه سليمان بن محمد بن عدي
~~اليعربي من سمد الشأن، وكان سليمان بن محمد واليا للإمام سلطان بن مرشد
~~أيام حياته، فسلم محمد له الحصن فقبضه أحمد بن سعيد وأنعم عليه بحصن نخل
~~وتعاهدوا أن لا يخون أحدهما صاحبه.

# قال ابن رزيق فهذا سبب انتقال ملك اليعاربة إلى أحمد بن سعيد قال وما بقي
~~لأحمد بن سعيد منازع من اليعاربة إلا بعد مدة طويلة قام عليه بلعرب بن حمير
~~اليعربي، وقتل في وقعة فرق وهي وقعة شديدة كانت بينه وبين أحمد بن سعيد،
~~فكان ms404 النصر لأحمد بن سعيد وقتل بلعرب وقتل من قومه خلق كثير.

# قال وكان بين هذه الوقعة والوقعة التي بالطيب من الظاهرة من المدة اثنتا
~~عشرة سنة، قال وهي حرب جرت بين أحمد بن سعيد وبين ناصر بن محمد بن ناصر
~~الغافري، وكان النصر فيها لناصر بن محمد، قال وقتل من قوم أحمد بن سعيد
~~اثنا عشر ألفا، هذا من كلام ابن رزيق إلا ما كان من إصلاح في لفظه، وحذف
~~لبعضه لأجل إصلاح التركيب، ولم نجده مأثورا عن غيره فالله اعلم بصحته. ولا
~~يرضون الكذب وإنما نخاف التساهل في النقل فقد رأينا بعض الناس يأخذ الأخبار
~~من لسان العامة ثقة بهم، ولسنا مما يثق بالعامة فإن غالبهم ليس ضابطا
~~وأكثرهم لا يحسن النقل. والله أعلم بحقيقة الأمر.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - تكرر هذا اللفظ، وقد سبق أن صححناه بكثيبة وهو المراد، وكنا نظن
~~أنه تصحيف من الناسخ فإذا هي لغة عمانية، فلينتبه. مصححه.

# باب إمامة بلعرب بن حمير PageV02P144 مرة أخرى على معنى ما يقتضيه كلام
~~بعض المؤرخين، فإن سياق التواريخ يقتضي أنه بويع له مرتين: مرة قبل سلطان
~~بن مرشد وذلك في سنة خمس وأربعين، ثن استعفى عن هذه الإمامة وترك الأمر
~~لسيف بن سلطان حين خافوا على عمان من العجم بافتراق سيف وبلعرب على حسب ما
~~مر، والمرة الثانية بعد ذلك ولم أقف لها على تاريخ غير أن في كلام بعضهم ما
~~يدل على أنه كان ذلك في آخر عمر سيف بن سلطان قبل موته، وفي كلام حبيب بن
~~سالم ما يقتضي أنه بويع له على الدفاع، وحكم هو ومن معه من المشايخ بتفريق
~~أموال سيف بن سلطان لاستغراقها في الجنايات والمظالم.

# قال ذو الغبراء - خميس بن راشد - وقد ذكر الشيخ حبيب بن سالم قال وهو
~~الذي حضر مع الإمام بلعرب بن حمير، وكثير من العلماء بحضرتهما فحكموا
~~باستهلاك مال سيف بن سلطان بإتيانه العجم بعمان فسفكوا فيها الدماء وسبوا
~~النساء ونهبوا الأموال.

PageV02P145

# قال وأما الشيخ سعيد بن بشير الصبحي، فقد مات قبل ms405 دخول العجم بعمان، وذكر
~~في التغريق كتبا تاريخ بعضها ثامن ذي القعدة سنة سبع وخمسين ومائة وألف،
~~وبعضها في أول المحرم من سنة ستين ومائة وألف، منها كتاب فيه نصيحة من
~~مشايخ بني خروص للإمام ومن معه من العلماء قالوا فيه بعد البسملة والثناء:
~~طرقت إلينا من جانبكم الشريف العالي المنيف إشارات لائحة وبراهين واضحة
~~تشير إلى الحكومة بأملاك السيد سيف بن سلطان اليعربي يسلك بها سبيل أموال
~~بني نبهان، فذلك قول من أقوال المسلمين ورأي موافق مبين، ولا مطعن فيه إلى
~~من طعن، ولكن هل لكم يا ساداتنا ومشائخنا أن تأخذوا بالقول الآخر وتتأخروا
~~عن هذا المال جهدا وتعرضوا عنه كرما وزهدا، والله أولى بسيف وماله وهو
~~المناقش عن أخذه ومآله وحسبكم الله في الظالمين فإن الله سطوات ونقمات، وقد
~~قال الله في كتابه العزيز " ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون " وليس
~~هذا منا اعتراضا على المشايخ العلماء والسادة الحكماء الذين لهم في العلم
~~والزهد الدرجة العليا والشرف الأسمى، ولكننا لما نجد لكم في قلوبنا من
~~المودة وجميل الصحبة فاعذروا وسامحوا واغسلوا دون غيظكم بفيض منكم وفضلكم
~~والأصل كل الأمر لله وما كان وما يكون فبقضاء سابق من الله ألا له الحكم
~~وإليه ترجعون، وعليكم وكالة ذويكم منا السلام جزيلا يتجدد بكرة وأصيلا،
~~وذلكم من أفقر عبيد الله وأحوجهم إلى رحمة الله أصفيائكم المحبين للحق
~~وأهله؛ محمد ابن خميس بن مبارك. ومن شاء الله من رجال بني خروص، وكاتب
~~الأحرف الواثق بالله عبده سعيد بن محمد بن راشد بن محمد، ومهما سنح لكم من
~~أرب فالمحبون مستقيمون لما يبدو.

# تاريخ الكتاب يوم السبت لتسع خلون من شهر المحرم سنة ستين ومائة وألف
~~هجرية إسلامية.

# فأجابهم الإمام بما نصه:

PageV02P146

# بسم الله الرحمن الرحيم؛ من إمام المسلمين بلعرب بن حمير بن سلطان
~~اليعربي إلى المشايخ المحبين محمد بن خميس وسعيد بن محمد بني خروص سلمهما
~~الله تعلى؛ وكتابكم الشريف وصل وسرنا حال سلامتكم وذكرتم في التغاضي
~~والإغفال والإعراض عما خلفه ms406 سيف بن سلطان بن سيف اليعربي ما لم تقم الحجة
~~وتنزل البلية؛ فنحن قد تغافلنا وأعرضنا وتغاضينا وقد مات سيف هذا من سنين
~~حتى قامت الحجة ونزلت البلية بأن احتسب من احتسب من المسلمين للمظلومين في
~~مالهم حقوقا وتبعات ومظالم من دماء وفروج وعقور وسبي ذراري وتملك أحرار.

# وقامت البينة العادلة التي لا شك ولا ريب بعدالتها وثقتها على صحة هذه
~~المظالم ومع ذلك تؤديها الشهرة القاضية التي لا شك فيها ولا ارتياب لما
~~فعله سيف هذا وقادة من الجيوش الضالة المضلة وبما كان منه من الدلالة على
~~عباد الله بالظلم والطغيان والجور حتى أن المجانين والصبيان يتكلمون بصحة
~~ذلك؛ فما ظنكم بذي عقل؟ وما حكمنا إلا بعد هذه الحجة وأن أموال سيف هذا لا
~~تقسط على أهل الحقوق إذ لا تعرف كم هي وإن ماله لا يفي بها؛ فرأينا إذا
~~قامت علينا الحجة؛ إذ لا يسعنا إلا القيام بذلك وإنفاذ حجة الله على القريب
~~والبعيد والقوي والضعيف والدنيء والشريف؛ وهذا قول الله ناطق " يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ".

PageV02P147

# وقد قال الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا " فعلمنا أن لا محيد لنا إلا القيام بالحق والتكلم بالصدق؛
~~وقد قال الله تعالى " وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم " "
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " والظالمون والفاسقون؛ ثلاث
~~آيات يعرفهن من هداه الله البيان وسلك به طريق الرضوان.

# وقد قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم " إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما ".

# والله الله أحباءنا عن التكلم بمدادة ms407 ذلك؛ محجور في دين الله علينا
~~وعليكم؛ والتكلم بالحق أولى؛ واحذر من رضى المخلوقين ورضى الناس غاية لا
~~تدرك؛ ونحن قد دخلنا في ذلك بنظر المسلمين ولم ندخل فيه بهوى ولا ارتدينا
~~فيه برداء العمى؛ فأعجب المسلمين ذلك وسجلوا على صحته وحكمنا به وحكموا به؛
~~والله قد أمضى ذلك وحكم به؛ ونحن بالله معتصمون وعليه متوكلون وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير؛ ولم نخف في الله في هذا ولا غيره لومة
~~لائم ولا سطوة مخلوق؛ والله يكف بأس الذين كفروا؛ والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا، وليس على الله بعزيز أن يوفقنا وإياكم على سلوك مرضاته التي سلكها
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم وماذا بعد الحق إلا الضلال والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.

# كتبه الإمام بيده حامدا لله وحده ومصليا على خير خلقه محمد صلى الله عليه
~~وسلم بتاريخ عاشر المحرم سنة ستين ومائة وألف هجرة نبوية إسلامية.

# ذكر الأحداث التي ذكرها حبيب بن سالم.......

# ذكر الأحداث التي ذكرها حبيب بن سالم

# في سيرته للإمام بلعرب بن حمير وخلعه بها من الإمامة PageV02P148 من تلك
~~الأحداث قتل بحاد بن سالم؛ قال له قتلته محقا قد فعل الحق؛ وقال الصدق
~~بخلعه إياك جوعا وعطشا؛ وطمرته في طمورة مقيدا مقطورا مدفونا عليه؛ وفعلت
~~به فعل الجبارين كما قال الله تعالى " وإذا بطشتم بطشتم جبارين " قال وأنت
~~لو رجعت إلى نفسك وعقلك لعرفت أنه على الحق وأنك على الباطل وتعلم أن قتلك
~~له رضى لمن أمسك من الجبارين لينصروك ويعصبوك، قال فهذا أمر أقبح الفعال
~~ولا نصرة منهم لك حاشا لله أن ينصرك بأعداء الله يا عدو الله؛ قال وأنكرت
~~عليه أفعاله الحسنة إذ أنه حرب للبداة قطاعة الطرق المفسدين في الأرض؛ وأنت
~~لهم سلم تعطيهم مال الله وتظلم لهم العباد وتعطيهم إياه.

# ومنها سجن صالح بن ربيعة؛ قال: سجنته ظلما وعدوانا بعلم مني يقين أنه
~~أنكر عليك ms408 الباطل فحبسته على إنكاره الباطل عليك؛ قال وقد أنكرت عليك أنا
~~بنفسي الذي أنكره باستعمالك الخونة في واديهم لقبض زكواتهم؛ قال وما حبسك
~~إلا حبس طغاة متجبرين أدخلته ضيق السجن مقيدا مقطورا؛ قال وكذلك سجنك للشيخ
~~محمد بن سالم الندابي، سجنته ظلما بعد أن أعطيته الأمان؛ قال وما سجنته إلا
~~بإنكاره عليك العامل الذي ببلدهم، وليس لسجنك طائل تتعاطى فيه علم الغيب؛
~~ولم تقبل منهم صدقا ولا عدلا؛ ولا من المتوسلين لهم إليك، قال فهذا فعل
~~الجبارين فالله يحكم بيننا وبينك " يوم لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز من والده شيئا " قال وكم مسجون في سجنك مظلوم سجنتهم على ما تهوى نفسك
~~ورضى لمن تحب.

PageV02P149

# ومنها قتل عامر بن سليمان بن بلعرب الريامي؛ قال قتلته في مطمرك فيما
~~بلغنا عنك جوعا وعطشا قال وبلغنا من أفعالك القبيحة فيه أنكم تجوعونه
~~وتعطشونه أياما ثم تأتون إليه بالماء وهو على شدة العطش؛ فيشربه عطشانا
~~جائعا فيسرع إليه الموت. قال ما سمعنا بهذا فعل جبار قبلك؛ فيا ويلك من حر
~~عطش النار وجوعها قال وقد صح معنا أنك حبست الشيخ خميس بن محمد بن مبارك
~~البوسعيدي وقيدته؛ إذ أن الشيخ احمد بن سعيد حبس محبك سعيد بن ناصر البحري
~~وضيقت على الشيخ خميس هذا في سجنه وقيده ضيقا عظيما معاقبة بحبس سعيد بن
~~ناصر، وأن المعاقبة في القبيلة لا تجوز فيما عرفنا، ولا نعلم في ذلك خلافا
~~بين أهل العلم، وقد أجازها من أجازها من أهل العلم في المال دون النفوس،
~~وقد منعتهم المباح في سجنك ومنعتني الطعام والشراب في سجنك وعذبتني ضربا
~~وأخذت مالي غصبا، فيا ويلك من عذاب الله ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم ) فمن أين يخل لك أخذ مالي؟ وأنت قد صح عندك خلع
~~المسلمين لك، تنادي في الأشهاد بلسانك انك قد خلعت، وقبل ذلك قد أبلغك ثقات
~~المسلمين، وقد عذبتني على ذلك عذبك الله بناره، وأنت تعلم هجرة خلع
~~المسلمين أنها ms409 قبل تصرفك في بيعك في مال الله، ويومئذ لا تصرف لك خلع
~~المسلمين لك جائز صحيح بقلة الحماية منك لهم وعن حريمهم ويضعفك الذب عنهم،
~~وأنت تعلم أنك أمام دفاع؛ وجائز أمام الدفاع للمسلمين أن يخلعوا أما الدفاع
~~بذلك، فكيف وأحداثك شاهرة ظاهرة ما فعلت بمن كان في سجنك وبنوليتك المفسدين
~~على عباد الله في البلاد.

# ومنها تزكي عباد الله بلا حماية وتولي على قبضها الخونة المفسدين، وتأخذ
~~الخراج على غير الحقيقة، وتسلكه على غير الطريقة وتضيعه، ومال الله في
~~البغاة قطاعة الطريق المفسدين في الأرض سفاك دماء المسلمين.

PageV02P150

# قال وقد صح عندنا جباتك يأخذونها من حيث لا تجب عليه، وقد نصحناك فأبيت
~~إلا ما تهوى نفسك وهذا ظلم، وقد قال الله عز وجل ( ولا ينال عهدي الظالمين
~~) قال وإنك حللت دماءنا بخلعنا لك، ونحن قد فعلنا الحق وقلنا الصدق، وأمام
~~الدفاع يخلعه الواحد من المسلمين في بعض القول؛ فكيف وقد خلعتك جماعة
~~المسلمين؛ فأين عنك ذكر الوقوف بين يدي الله عز وجل؛ وأين عنك ذكر مناقشة
~~الله في مائهم وأموالهم.

# فاتق الله يا بلعرب بن حمير ولا تتسم بالإمامة؛ ولا تقل إنك على
~~الاستقامة فتكذب على الله.

# قال ومن أحداثك أنك متعود الكذب وتنقض العهود، ولا تعاهد فتفي؛ ولا عهد
~~لك ولا وفاء؛ فمن أين لك الإمامة ولا تحصى أحداثك ولا تكن قائدا للبغاة ولا
~~تسعى في الأرض بالفساد ولا تعاضد المفسدين في دماء المسلمين، واتق الله ولا
~~تماد عاصيا، واحذر أن تكون قائدا للبغاة؛ قال ويكفيك ما احتطبته على عنقك
~~أن تعذب به وإنك غير إمام يعرفك الخاص والعام. قال فاعلم علما يقينا إني
~~خالعك والشيخ سالم بن راشد البهلوي والشيخ راشد بن سعيد الجهضمي والشيخ
~~محمد بن ناصر الحراصي والشيخ محمد بن عامر والشيخ محمد بن خلف والشيخ غانم
~~ابن عامر والشيخ بحاد بن سالم ومن بقلبه إيمان الله؛ ولم يتمسك بإمامتك إلا
~~الجاهل مثلك والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى ونهى النفس عن
~~الهوى ms410 من خادم العلم وأهله حبيب بن سالم بن سعيد بن محمد بن خلف بن محمد
~~أمبو سعيدي العقري النزوي؛ وكتبه بأمره عبدالله بن ناصر بن سليمان بيده،
~~وتاريخها يوم سبع وعشرين والجمعة من شهر شعبان من شهور سنة إحدى وستين
~~ومائة وألف من الهجرة.

# وقال ذو الغبراء قد عمل بلعرب بن حمير برايه في طمره للمسلمين وقتله
~~لبجاد ابن سالم الغافري والشيخ عامر بن سليمان الريامي، فضعف أمره واجتمع
~~عليه بنو غافر ولزموه بالحيل وأخرجوه من ملكه وأقام بفلج البزيلي.

# ذكر مقتل بلعرب بن حمير PageV02P151 وكان قتله بعد أن خلع من الإمامة
~~بسنيات، خرج عليه أحمد بن سعيد البوسعيدي، وذلك بعد أن استولى على حصون
~~الباطنة وما حولها، وخرج إلى نزوى وذكر بعضهم أن أحمد التقى ببلعرب بن
~~حمير، وأنه قال له أنت إمام فوق إمام كيف هذا فقال بلعرب أن سيفا غير
~~السيرة وخالف الجماعة وسد باب الطاعة، واختار المسلمون إماما غيره فلذلك
~~عزلوه، ثم اختاروني وعقدوا لي الإمامة، قال فقاتله أحمد بن سعيد برؤوس
~~القبائل فقتل بلعرب بن حمير بفرق وخلصت نزوى لأحمد بن سعيد، وذلك في سنة
~~سبع وستين ومائة وألف، كذا ذكر بعضهم وهو مخالف كلام ابن رزيق المتقدم
~~والله أعلم.

# باب انتقال الدولة من أيدي اليعاربة إلى أيدي آل بو سعيد

# وهم ملوك العصر والله يؤتي الملك من يشاء والأيام دول ولا تبقى الدنيا
~~على حال، ولا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، فلما غيرت اليعاربة
~~سيرة السلف الصالح وظنوا بغباوتهم أن الدولة ميراث وتكالبوا على الملك أذهب
~~الله ذلك من أيديهم وجعله إلى غيرهم.

# وأول هذه الدولة أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد البوسعيدي وهو أبو ملوك
~~العصر، قيل أنه كان صبيا صغيرا في ( أدم ) فلقيه الشيخ خلف بن سنان، وكان
~~من أهل الكشف فوضع يده على رأسه وقال له اتق الله في الرعية فنشأ الغلام
~~وشب، ولما بلغ أشده استعمله سيف بن سلطان فوجد منه الكفاية، ثم ولاه على
~~صحار ms411 فوجد منه كفاية لم يجدها من غيره فجعله سيف دولته وموضع شوكته وصولته،
~~فوض إليه الأمور كلها.

PageV02P152

# وكان أهل نزوى قد عقدوا الإمامة بعد سلطان بن مرشد على بلعرب بن حمير ابن
~~سلطان فلبث بعد هذه البيعة أشهرا، وبعث سيف بن سلطان عامله أحمد بن سعيد
~~ليخلص له حصون عمان ويقاوم بلعرب بن حمير فخلص الحصون وانتهى إلى نزوى
~~وفيها بلعرب فقال له أحمد أنت إمام فوق إمام كيف هذا؟ فقال بلعرب أن سيفا
~~غير السيرة وخالف الجماعة وسد باب الطاعة واختار المسلمون إماما غيره فلذلك
~~عزلوه ثم اختاروني وعقدوا لي الإمامة فقاتله أحمد بن سعيد برؤوس القبائل
~~فقتل بلعرب بن حمير بفرق وخلصت نزوى وعقدوا الإمامة عند ذلك لأحمد بن سعيد
~~البوسعيدي، كذا وجدته في سيرة متقطعة من أولها ولا تخلو من تخليط، والصحيح
~~الذي يشهد له ظاهر الحال.

PageV02P153

# وما ذكره ابن رزيق أن سيف ابن سلطان كان قد مات قبل قتل بلعرب وأن أحمد
~~بن سعيد قد تغلب على حصون الباطنة وما حولها بعد موت سيف، وأن سيفا كان قد
~~جعله في صحار وتغلب على صحار في حياة سيف وأنه كان قد انضم إلى طاعة سلطان
~~بن مرشد، فلهذا أحاطت العجم بصحار وفيها أحمد بن سعيد، وذلك في حياة سيف
~~واستولى عليها وأخذ مركب سيف في حياته، وخرج سلطان بن مرشد لكشف العجم من
~~صحار ودخل بعد الجراح في الحصن عند أحمد بن سعيد، ومات عنده ثم مات سيف بن
~~سلطان بعد ذلك بيسير واستقل أحمد بحرب العجم ونصره الله عليهم في مواطن
~~تقدم ذكرها في كلام ابن رزيق وخلصت له حصون الباطنة واستقل بها، وسار إلى
~~بلعرب وهو إمام على نزوى وما حولها، وكان قد خذله أصحابه وخلعوه فقاتله
~~فنصر عليه وقتل بلعرب وعقدت الإمامة على أحمد بن سعيد والعاقد له حبيب ابن
~~سالم الأمبوسعيدي العقري النزوى وابن عريق، وذلك في سنة سبع وستين ومائة
~~وألف، ولم ير أبو نبهان وولده ناصر وغيرهما من الأفاضل صحة إمامته ms412 لأن
~~بيعته كانت على غير مشورة من المسلمين ولأنه كان عقدا مشكلا لأنه كان بعد
~~التغلب على ملكهم ولأن حبيبا وابن عريق ليسا مما يلزم المسلمين عقده لا
~~سيما وقد كان عقدا بعد فتنة وتغلب على الأمر، وخاطبه الشيخ سعيد بن أحمد
~~الكندي بالإمامة وأطلقها عليه عامة الناس.

# قال أبو نبهان: الخطاب بالإمامة يحتمل وجوها؛ وقال ناصر بن أبي نبهان أن
~~السلطان الذي يسمونه الإمام أحمد بن سعيد جيش ثلاثين ألفا إلى الظاهرة قال
~~وخرج لهم مقدار سبعين رجلا وكسروا الجيش كله، قال ومات كثير منهم بالجوع
~~والعطش بعد أن ولوا الأدبار، قال وكثير منهم لم يتمكن في الهزيمة أن يستريح
~~مقدار ربع ساعة ولذلك ماتوا.

PageV02P154

# قال وحكى لي الشيخ محمد بن عامر الكندي أن الشيخ العالم سعيد بن أحمد
~~الكندي والشيخ العالم([1]) العدوي مرا على امرأة متورعة قد بلغت في السن
~~وصارت قليلة الصحة، فقالت للشيخين أسار الجيش؟ قالا لها نعم قالت كم من
~~سائر فيه وهو في الحكم غير سائر معهم، وكم من واقف في بيته وفي الحكم هو
~~سائر معهم. قال ناصر أرادت كم من مجبور غير راض بذلك ولا يدخل في الباطل
~~معهم فليس هو معهم ولا منهم في الحكم لا يشاركهم في الإثم، وكم من راض
~~مسرور ويهوى الغلبة للجيش ويرضى بفعلهم بغير ما لا يسعهم وهو في بلده وفي
~~الحكم هو منهم ومعهم بمشاركته لهم في الإثم. هذا كلام هؤلاء الأفاضل في
~~إمامة هذا الإمام، غير أن أسم الإمامة ثبت له عند الخاص والعام اسما دون
~~حكم فأولاده يقال لهم أولاد الإمام. والوقعة التي أشار إليها الشيخ ناصر
~~أظنها الوقعة التي ذكرها ابن رزيق وغيره وهي حرب جرت بين أحمد بن سعيد
~~وناصر ابن محمد بن ناصر الغافري؛ وكان النصر فيها لناصر بن محمد، وقتل من
~~قوم أحمد ابن سعيد اثني عشر ألفا.

# قال ابن رزيق: وكان بين هذه الوقعة وبين وقعة فرق التي قتل فيها بلعرب
~~اثنا عشر سنة.

# وقال ذو الغبراء: لما ms413 ملك أحمد بن سعيد وساد ودانت له الخلائق واستقام
~~ملكه وخذل عدوه، دلته نفسه بقتل أكابر بني غافر؛ فلما قتلهم مشى على ديارهم
~~بجيش عظيم؛ فالتقوا بالأثيلة فصح عليه الكسير، وهم فئة قليلة؛ فثارت بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى أن ظهر في الملك سعيد بن سلطان وحمود بن عزان، فعملا
~~في الرعية بميزان البصيرة وإصلاح الفريقين؛ فدانوا لهما انتهى كلامه.

PageV02P155

# وللشيخ سعيد بن أحمد الكندي؛ رد أحداث على أحمد بن سعيد في سيرة كتبها
~~جوابا له حين سأله عن أمور دخل فيها، قال رحمه الله: فيا معاشر المسلمين
~~ويا حملة القرآن العظيم ويا أهل هذا المذهب القويم، من أ جاز لإمام
~~المسلمين أن يأمر على شيخ قبيلة من رعاياه بكذا كذا رجلا ليخرجوا من ديارهم
~~للمحاربة والقتال بالجبر والقسر، ومن لا يأتي منهم يحبس ويقيد، ويضرب ولا
~~يسمع له عذر ولا مقال، ورؤساء البلد لا يؤمنون ولا تقبل شهادتهم بقيراط
~~لرجل ولى مسلم على يهودي فاسق مخالف لدين رب العالمين، ولا يكونون حجة ولا
~~مأمونين في شيء من أحكام دين الله تعالى إلا في هذا الحرف المخصوص، فإن
~~قولهم على ضعفائهم مقبول أن فلانا عليه من الغرامة لعز الدولة كذا وكذا،
~~وأن فلانا مأمور عليه وواجب عليه الجهاد إلى قتال عدوه؛ ومن يأبى عن ذلك
~~فيحبس في العذاب المهين بقول ذلك الرجل الفاسق اللعين.

# أيا معشر المسلمين؛ من أين جاز هذا وثبت من قول الرؤساء على الناس يجب
~~ويلزم على من ألزموه منهم، وينحط عمن لم يجعلوا عليه شيئا من قراباتهم
~~وأرحامهم ولو كانوا أصحاب أموال، إن هذا لهو الزور المفترى والكذب على الله
~~ورسوله والمسلمين؛ فإن قتل ذلك الرجل المجبور بقول ذلك الرئيس على ما وصفنا
~~فهلا يلزم على من جبره دية أو يقاد به أو لا يلزمه شيء، ومن جبره على تسليم
~~شيء من الغرامة على ما وصفنا فهلا يلزم فيه ضمان أو استحلال؟

PageV02P156

# فالله الله رحمكم الله في أمر الدين ورضى الحي القيوم؛ إلى أن قال: وقد
~~ذكرت ms414 تسأل وتناظر أن تستعين بأناس من قبائل أهل الخلاف من غير أهل عمان؛
~~فلا يعجبنا ذلك؛ ولا تفتح لهم بابا على أهل عمان وتدعوهم إلى نصرتك
~~ومعونتك؛ فإنهم لا تؤمن غوائلهم ومكرهم وخداعهم؛ ولا ترجى منهم النصرة لهذا
~~الدين؛ وهم أعداؤه وحربه، وقد كمنت العداوة في قلوبهم لأهل هذا الدين،
~~أترجى منهم أن يتخطوا الفيافي والقفار؛ ويحتملوا المشاق والمضار، ويسافروا
~~البر والبحار، ويجهزوا الأموال والأبشار، ويفارقوا الأهل والأصهار؛ لنصرة
~~من عاداهم في الدين، وإن كان مجيئهم وإجابتهم لدعوتك من قبل الأطماع، وما
~~تبذله لهم من المال، فعندنا أن ما تبذله لهم من المال لا يقوم بما يغرمونه
~~من أموالهم؛ ولا يبيعون به أنفسهم للقتال؛ وإن لم تجد من أهل عمان على غير
~~الجبر، فكيف تجد من غيرهم إلا على طمع في سلطانك وملكك، فتفكر في ذلك،
~~وتدبر تدبر من أشفق على نفسه طالبا رضى الله؛ وانظر في أمر سيف بن سلطان
~~وأتباعه العجم وما تولد من أمورهم وصنيع حيلهم، فإن لمن تدبر في ذلك وتفكر
~~عظة عن غيره ومن لم ينفعه قليل الحكمة ضره كثيرها.

# انتهى ما أردنا نقله من كلامه. وكان أحمد بن سعيد صاحب همة عالية ومطلب
~~سام وجرأة وإقدام، فصار ملك عمان كله إليه إلا ما شاء الله، ودانت له
~~القبائل وسكن الحركات وأطفأ كثيرا من الفتن، وأمر ونهى وقام بأمر الدولة،
~~وأعطى المملكة حقها، ودافع العجم واستراحت الرعية وتجدد الملك.

# وتوفي أحمد الإمام سنة ست وتسعين ومائة وألف، فكانت أيامه أيام راحة
~~واستراحة بعد الفتن والمحن، وكانت مدة ملكه بعد العقد تسعا وعشرين سنة؛
~~وخلف أولادا منهم سعيد بن أحمد وسلطان بن أحمد وقيس بن أحمد ومحمد بن أحمد
~~وطالب بن أحمد؛ وهؤلاء كلهم يقال لهم أولاد الإمام.

PageV02P157

# فأما سلطان فهو أبو ملوك مسكد وزنجبار؛ وأما قيس فهو أبو ملوك الرستاق
~~وكانوا قبل ذلك على صحار وما يليها، وأما محمد وطالب فإنهما وليا من قبل
~~إخوتهما: فولى طالب الرستاق وولى محمد السويق من الباطنة، وأما سعيد ms415 فهو
~~الذي ملك بعد أبيه بالحال وتسمى بالإمامة وخاطبه بها أبو نبهان؛ وذكر ذلك
~~لأجل معنى يريد به دفع مظلمة عن بعض الناس، قال إن الخطاب بالإمامة يحتمل
~~وجوها، واشتهر بهاذ الاسم من بين إخوته، فأولاده يقال لهم أيضا أولاد
~~الإمام ابن الإمام، ولم يعدل في ملكه، ولم يرض المسلمون عليه. وكان أديبا
~~لبيبا معدودا من أدباء عصره، ومما ينسب إليه من الشعر قوله متغزلا:

# يا من هواه أعزه وأذلني = كيف السبيل إلى وصالك دلني

# وتركتني حيران صبيا هائما = أرعى النجوم وأنت في نوم هني

# عاهدتني أن لا تميل عن الهوى= وحلفت لي يا غصن أن لا تنثني

# هب النسيم ومال غصن مثله = أين الزمان وأين ما عاهدتني

# جاد الزمان وأنت ما واصلتني= يا باخلا بالوصل أنت قتلتني

# واصلتني حتى ملكت حشاشتي= ورجعت من بعد الوصال هجرتني

# لما ملكت قياد سرى بالهوى = وعلمت أني عاشق لك خنتني

# ولأقعدن على الطريق فأشتكي= في زي مظلوم وأنت ظلمتني

# ولأشكينك عند سلطان الهوى = ليعذبنك مثل ما عذبتني

# ولأدعين عليك في جنح الدجى= فعساك تبلى مثل ما أبليتني

# وكتب إلى أخيه سلطان بقوله:

# إذا شحت الخضراء الوبل فالتمس= تجد جود سلطان على الناس كالمطر

# فإن عز مطلوبي فليس شماتة = وإن حصل المطلوب فالفوز بالظفر

# ولعل هذه الكتابة كانت منه لأخيه بعد خروجه عليه وأخذه لغالب ممالكه على
~~حسب ما سيأتي إن شاء الله، ونذكر الأحوال الواقعة في ملك سعيد بن الإمام
~~ونفرد لها بابا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - بياض بالأصل.

# باب الأحوال الواقعة في أيام سعيد بن الإمام PageV02P158 ذكر ناصر بن أبي
~~نبهان أن السلطان سعيدا مال إلى شف الهناوية وتنكرت عليه الغافرية. وذكر
~~أبو نبهان بعض ما وقع بينه وبين السلطان وبين بعض الغافرية في رده على
~~السيرة الثلبية، ومن جملة من خالفه العبريون ورئيسهم يومئذ سالم ابن مسعود.

# قال أبو نبهان: فكم مرة سار إلى بلدهم الحمراء بجيوش كثيرة وعدد كثير ولم
~~يقدروا أن يشربوا منها شربة ماء.

# قال: ويخرجون إلى قتالهم أناس قلة، وفي مرات ms416 لم يعلم الجميع بهم أو علموا
~~فيبادرهم أناس قليلون من الخمسة عشر رجلا أو يزيدون قليلا أو أقل، وفيهم
~~كبيرهم هذا؛ فيقتلون فيهم ويولون الأدبار والقتل فيهم وأهل البلد في هيئة
~~البراز لهم، وذلك إن كان مجيء واليهم على غفلة منهم.

# قال فلما لم يقدر عليهم صالحهم وأعطاهم العهود والمواثيق بالأمان عليهم
~~جميعا وقرب كثيرا أخا الشيخ سالم بن مسعود خدعة؛ وعرفهم أنه يصلهم زائرا
~~لتمام الألفة وجاء بقوم كثير وجيش كبير وتركهم وراء الحورة ودخل هو في وسط
~~الأموال بأناس قلة، ونزل هنالك فذبحوا له للضيافة وعظموا الكرامة، وقعد
~~آمنا منهم وهم آمنون منه، ولما حضر أكابر البلد وفي نيته أنه يحيط بالأكابر
~~ويهلكهم، فما كان غير قليل إلا وأحاطت القوم بهم وظن الأكابر أن وصولهم من
~~غير رأيه معهم، بل كما جرت العادة أن السلطان تتبعه الناس حيث يسير يسيرون
~~في طلبه فلم ينظروا إلا والسيوف قد علت وأحاطت بهم فقتلوا أخا الشيخ سالم
~~بن مسعود، وتشمر الشيخ ومن حضره من الأصحاب لقتالهم وكانوا يفرقون منهم
~~لشهرتهم في شدة البأس وذلة مبالاتهم في القتال في الحرب، فانهزم القوم
~~مولين الأدبار منهزمين والقتل فيهم ممن حضر الشيخ لا غير؛ ولم يعلم بهم من
~~في البلد إلا والقوم بعدوا عنهم. قال فهذا الذي قد كان منهم فيهم.

PageV02P159

# وذكر أبو نبهان وولده ناصر أن أخا السلطان سعيد كاتب عليه المسلمين
~~ووعدهم بالإعانة وواثقهم للقيام عليه، وأن يمدهم بالمعونة في حربه على شرط
~~أن يكون الأمر راجعا إلى المسلمين يولون من يرون أنه أصلح للأمة وأقطع
~~لمادة الفساد وأقوى في أمر الدين، ولم يسموا هذا المكاتب أي أخوة السلطان
~~كان، وأظن أنه سلطان بن الإمام؛ لأنه هو الذي اشتهر بالخروج على أخيه؛ فوفق
~~قيام المسلمين، وفيهم الشيخ أبو نبهان وقوع فتنة بين أهل نزوى، فخرجوا في
~~الظاهر لإطفائها وهم يضمرون غير ذلك، بل كان مرادهم التمكن من السلطان
~~بالحيلة؛ وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام خبرهم مستوفى.

# وكان لسعيد بن الإمام ولد ms417 يقال له حمد بن سعيد حدثني من أثق به من أولاد
~~الإمام أن هذا الولد كان قد طلع طلعة حسنة وثار ثورة مباركة، فكان يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر في أيام والده، وكان أبوه بالرستاق وكان هو
~~ببركا، وكان يطوف بقومه على عمان باطنة وظاهرة، ثم يأتي على الجوف والشرقية
~~يصنع ذلك في السنة مرتين يتفقد الممالك والرعايا، وحصلت له في القلوب هيبة
~~ومحبة. قال فدخل على أبيه يوما وكان قد جاء من سفر وأبوه بالرستاق، وكان
~~بارزا في غرفة الصلاة، وكان قد تحزم بديولى، وهو رداء يعمل من الإبريسم
~~والزري؛ فقام له أبيه ليحييه، فلما رأى حمد لباس أبيه لم يتمالك أن تناول
~~الديولى من حزام أبيه فجذبه إنكارا لما رأى؛ فدار أبوه بذلك دورين أو ثلاثة.

PageV02P160

# قال وكان عمه سلطان بن الإمام عند آل وهيبة ساكنا في سيوحهم الحدرية؛
~~وكان همه وعزمه هم الملوك وعزمهم؛ فأخذ يوما سبعين راكبا وقصد بركا ليقتل
~~ابن أخيه حمدا خوفا على الملك أن يستولي عليه دونه؛ فلما وصل بركا وافق
~~حمدا خارجا في البلاد على فرس ومعه فارسان أو قال ثلاثة؛ فتلقى حمد عمه
~~بالترحيب ونزل عن فرسه وحياه ثم ركب فرسه وقال أنا قدامكم؛ ومضى إلى الحصن
~~مسرعا فقال أصحاب السلطان: كيف أفلت الرجل وقد عزمت على قتله ولا تجد له
~~فرصة مثل هذه؟ فقال إني هبته؛ وما كان بسلطان من وهن في باب الرجال غير أن
~~الأقران تعترف للأقران؛ ثم أناخ على الكرامة وترخص ومضى؛ فما لبث حمد سعيد
~~بعد ذلك قليلا من الزمان ثم توفى؛ ورثاه أبوه بأبيات قال فيها:

# وافا حمامك يا حبيبي بالعجل= ... نارا تلهب في ضميري تشتعل

# يا من له شرف وفضل في الورى= ... أمسى وحيدا مفردا دون الأهل

# الله أكبر من مصاب عمنا = ... هما وغما لا يبيد ولا يفل

# حمد حوى المجد الشريف تغيرت= ... أيامه قد كان يضرب بالمثل

# صبرا لأولاد الإمام ومن لهم = ... من إخوة وأقارب فيما نزل

# لا غرو هذا قد أتى خير ms418 الورى= ... لم تمنع الأموال عنه ولا الدول

# وقال أيضا:

# لهفي على عيش مضى = ... ... ما ذقت أحلى منه شي

# لما ذكرت عهوده = ... ... جرت الدموع وقلت أي PageV02P161 وفي يوم الخميس
~~لثمان مضين من شوال من سنة ثمانية وتسعين بعد مئة وألف خرج رجال من حارة
~~الوادي من نزوى وهم في حال الريبة والتهمة بالفساد لاختلاط النساء بالرجال،
~~ونزلوا على جبال سمد نزوى في الجانب الغربي عند جبل الحلاة على حذا مسجد
~~الجبل، وقيل معهم بعض النساء المستزابات، فلما كان وقت الظهر خرج عليهم ملأ
~~من سمد نزوى فهجموا عليهم بالبنادق والسيوف فقتلوا منهم أربعة رجال وجرحوا
~~آخرين، فقتل من الخارجين واحد وجرح اثنان، فكتب الشيخ سعيد بن أحمد الكندي
~~إلى السلطان كتابا فيه: أما بعد، فإن السوقة طغوا وبغوا ونهيناهم مرارا لم
~~ينتهوا فالآن قد قتل منهم أربعة رجال ولا يجوز أو لا يعجبنا أن تعاقب أحد
~~منهم في نزوى وأرسل به رسولا.

# قال أبو نبعان: فلم يرد السلطان إليه جوابا قال وقوله لا يعجبنا أن تعاقب
~~الفاعلين بنزوى ليس فيه ما يدل على أنه يعجبه في غيرها أو لا إذ قد خصها
~~ولم يذكر ما عداها بشيء جزما فهو ممن يحتمل لأن يكون المشتمل على المندوحة
~~في القول الواسع وكأنه مما يدل على محاولة السلامة في الأمرين الدنيا
~~والدين فما أبلغه في نظر العارفين خلافا لمن عابه من الجاهلين.

# ثم خرج بعض أكابر العقر وأتوا عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد الكندي
~~وهو يومئذ كبير أهل سمد وطلبوا إليه أن يخرج إليهم القاتلين فوعدهم بالغد،
~~فاستشار الشيخ سعيد بن أحمد الكندي وهو يومئذ عالم أهل نزوى فقيل إنه أفتاه
~~وقال له لا تخلص القاتلين إلى أحد لأن الناس في هذا الزمان لا يؤمنون من
~~التعدي في العقوبة وأخذ الحقوق، وعبدالله بن محمد هذا هو الذي بنى بيت سليط
~~بسمد نزوى في أرض له يقال لها سليط فأضيف البيت إليها.

PageV02P162

# ثم أن أكابر العقر كتبوا للسلطان بصفة الحال وهو يومئذ بالرستاق ms419 فجاء
~~إليهم في رجال وعبيد وجمع غير كثير، فلما وصل نزوى طلب منه ما قد طلبه
~~أكابر العقر سابقا فاعتذر الرئيس واعتل بأن الفاعلين قد اختفوا فلم أجدهم،
~~فطلب منه السلطان سبعة رجال من أهل القاتلين ضمانة يكونون في السجن حتى
~~يأتي بالقاتلين فأجابه إلى ذلك ودفع إليه الرجال واحدهم ولده وألزمه أبو
~~نبهان التوبة من تسليمهم وحاول عبدالله إخراجهم من يد السلطان فلم يقدر
~~وكان يشاور في أمره الشيخ سعيد بن أحمد الكندي.

# ثم أن السلطان طلب من عبدالله بن محمد بيت سليط ليجعل فيه رجالا من طرفه
~~فأبى وحرج إلى من حوله من القرى والمساقي والجبال وأتى بالجيوش والحشود
~~واشتد الأمر وقبض السلطان عليهم المقابض وقطع عليهم السبل فصار أهل سمد ومن
~~معهم في بيت سليط، وفي جامع سمد والسلطان ومن معه في الحصن وأهل السفالة في
~~حوائرهم وبقيت الأمور كذلك من تاسع شوال إلى خامس عشر من ذي القعدة من
~~السنة المتقدمة.

# قال أبو نبهان: أقاموا بسمد نزوى كأنه لمعنى الدفع عنه ولم نسمع أنها
~~كانت لهم غزوة على أحد وإنما أغير عليهم من السفالة يوما لكن على مجازة
~~النساء فأتوها من علا الحورة فثار الناس إليهم وتراموا بالبنادق حتى هزموهم
~~بعد أن أصابوا رجلا جاموديا برمية فمات منها وغدا يكون الحساب ( يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ).

PageV02P163

# قال ناصر ابن أبي نبهان: فلما عجز الشيخ سعيد بن أحمد والشيخ عبدالله بن
~~محمد عن إخراج المقبوضين من السلطان استعانا بالشيخ الوالد العالم أبي
~~نبهان بالوصول إليهما ليتناظروا في هذه النازلة ويعملوا فيها على موجب
~~الشرع، ويحتالوا على إخراج المقبوضين بغير الحق خوفا منهم أن يهلكهم أو
~~يعمل فيهم ما لا يجوز له من الضر فوصل الشيخ وعملوا الحيلة أنه إذا سلم لهم
~~المقبوضين يسلموا له المطلوبين، قال فأخرج لهم المقبوضين ولم يبذلوا له
~~المطلوبين لأنهم لا يأمنونه أن يتعدى فيهم الحق، وقال غيره وصل الشيخ جاعد
~~بن خميس الخروصي يوم خامس ms420 عشر من ذي القعدة من السنة المتقدمة ونزل بالحذفة
~~من سمد نزوى وكأنه في ظاهر الأمر يريد سد باب الفتنة، وفرح كثير من الناس
~~بوصوله وكتب للسلطان كتابا ساعة نزل قال فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم: إلى إمام المسلمين سعيد بن أحمد بن سعيد
~~البوسعيدي أما بعد، فإني جئت في سد هذه الفتنة وإني نزلت في الحذفة مع نفسي
~~لا مع عبري ولا ريامي ولا كندي ولا مع غيرهم بل مع الحق والحق مع من اتبع
~~الهدى وله أردت، فقد بلغني أنك قبضت رجالا بغير جنية فهذا لا يجوز في دين
~~الله وفك عقالهم الساعة قبل اليوم ولا تتأخر ساعة واحدة وعليك من ذلك
~~التوبة ولجلالة الشيخ وشدة محبته في القلوب تداول هذا الكتاب الخاص والعام
~~وقرأ في المساجد والمجامع فأجابه السلطان بالسمع والطاعة وأرسل له هدية
~~قبلها الشيخ.

PageV02P164

# وقال السلطان أنا ما أريد إلا الفاعلين القاتلين بأنفسهم فوعدوه بهم على
~~أن يأتوه بهم، وطلبوا منه أن تكون عقوبتهم بالرستاق لا في نزوى، ولعل ذلك
~~كان خوفا عليهم من أهل المقتولين فأجابهم إلى ذلك وأطلق المقبوضين ونادى
~~مناديه بالأمان وربما فسح لشيء من جيوشه؛ وهم بالمسير بالصباح وأرسل
~~السلطان ناسا من أكابر أهل الرستاق، فيهم القاضي ناصر بن سليمان الشقصي
~~ليأخذوا المطلوبين، فلما وصلوا كلم القاضي رؤساء سمد في أمر السلطان وطلب
~~منهم أن يكلموه فيه، والمعنى أن القاضي كان ميله إلى السلطان وكأنه يصوبه
~~في صنيعه ويطلب من المشايخ الجواب البين في خطائه.

# قال أبو نبهان: ورجعوا إليه بالجواب، قال فكأنه اختار على ما عصب، قال
~~ولقد أشار على القاضي من يكلمه أن يحضر الخصمين من هؤلاء الفريقين ليقضي
~~بينهما بالعدل ونحن معه من حوله في جملة الحاضرين لمنع من أراد التعدي
~~منهما على الآخر.

# قال فلم يفعل وأعجبه ما عليه الجبار من أخذهم للجزاء، ولم يذكر الآخرين
~~بشيء والقتل والجراح في الفريقين، فقال له من يكلمه عسى أن تكون له حجة فلم
~~يمل إلى شيء من قوله لا ms421 عن تكبر يظنه به ولا تجبر لأنه أدنى إلى أن يكون هو
~~الذي أداه إليه رأيه من الاختيار، لأجل سداد الحال برضا الجبار والذي هم به
~~العظيمة، وليس عليه أن يكون موافقا عليها، ثم وقع بعد هذا الكلام سقط في
~~كلام الشيخ أبي نبهان، وحاصل ما نفهمه من سياقه أن أهل سمد ولوا أمرهم رئيس
~~العبريين وهو يومئذ سالم بن مسعود، وقد تقدم ما جرى بينه وبين السلطان من
~~الحروب وأن السلطان كان قد خادعهم واحتال على قبضهم وقتل أخ الرئيس المذكور
~~وأن سالم بن مسعود أبى من دفع المطلوبين فقال يسلمهم إلى ثقات المسلمين لا
~~غير، وذكر السلطان فأغلظ فيه القول لما قد عرفه من قتل أخيه على أمان.

PageV02P165

# قال أبو نبهان: واحتج في أمره بما لم يقدروا على دفعه وأشار إلى القاضي
~~بهم فلم يقوا على أن يتولى أمرهم في حبس الجبار فيكون هو المسئول عنهم. قال
~~وربما عرض بالشيخ محمد بن خلف بن محمد الشقصي في بذلهم إليهم ولا أدري أنه
~~من معاريض الكلام أو أنه على ظاهر ما أبداه أو أنه على وجه الاختبار إلا أن
~~القاضي ذكر عن السلطان أنه لم يعرض بذلك.

# قال ولما رأينا ما بينهم خلوه بعد فأمره بغير ما هو عليه من الشدة لأن
~~بلوغ المراد من إخراج من أودع السجن جورا أو غيره لا سبيل إليه كمثله، فرجع
~~إليهم بما يرضي السلطان من بذلهم إليه قولا ليس من ورائه عمل فرجعوا بالأمر
~~فأخرجهم وبقى حكم الموعد له بهم.

# هذا آخر ما انتهى إليه الأمر في هذه القضية وسنذكر لك بيان ما طلبه الشيخ
~~أبو نبهان وقصده.

# ذكر دخول أبي نبهان ومن معه العقر لأجل إظهار الأمر حين أمكنته الفرصة

# قال ناصر بن أبي نبهان: ولم يكن في نفس الشيخ أن يقوم بالعدل في ذلك
~~الوقت قال: وقد قال للشيخ سالم بن مسعود وأصحابه: إن كنتم تريدون بالعلم
~~السر فتركوني في المسجد الذي أنا قائم فيه واذهبوا أنتم على المعقل؛ وإن ms422
~~كنتم تريدون بغير العلم السر فالنظر إليكم , قالوا أنت بما عندك من العلم
~~النافع لهذا دعه الآن وأخرج معنا قال وفي أنفسهم قوة على ما أرادوه لا
~~يحتاج إلى التيسر بعلم الأسرار فقد تسوروا البلد كانت عند الشيخ حيلة بأن
~~يحملوا الحجارة ويجعلونها بين الرز والباب حين معالجة فتحه؛ فما يهم الشيخ
~~إلا وقد تقدموه على الباب؛ يعني باب الحصى وتقاوموا عليه هم والداخل في
~~المعقل؛ هذا يفتحه وأولئك يسدونه فوقف في الوسط ولم يرموا حجارة بين ما
~~ذكرناه؛ فغلب أهل الداخل لكثرتهم وفله الذين يفتحونه وسدوه وضاع ما كانوا أملوه.

PageV02P166

# قال ولو أنهم تركوا الأمر على اختيار الوالد وتركوه في الخلوة وساروا هم
~~إلى المطلوب لتوفق؛ ولكن لم يكن ذلك لأمر يريده الله تعالى في عباده ما
~~داموا مستحقين الغضب ولو أنهم أحسنوا أحسن الله إليهم.

# قال أبو نبهان: وقد تقدمنا على الداخلين من قبل أن لا يتعرضوا إليها لا
~~لأخذ مال ولا لأحد بالقتال وأن يقولوا لمن عارض بالمنع إنكم غير مطلوبين ,
~~إنما المراد فلان؛ يعني بذلك السلطان؛ فكفوا فعليكم الأمان , ومن أبى من
~~بعد أن يستكفي فيدفع بأقل بما به يمتنع إلا أن يقاتل فلا بد من ضربه حتى
~~يرجع أو يقتل , ثم يترك على حاله فلا يأخذ له شيء من ماله؛ فامتثلوا الأمر
~~بعد أن سمعوا الزجر ولم يصحا أنهم خالفوا إلى شيء مما نهوا عنه , وسلم أهل
~~العقر من كل ضر.

# وأما نحن فلم نسلم منهم كل السلامة لأنهم أصابوا منا رجلا برمية في وجهه؛
~~ولعلها أن تكون بلبنه من طين أو ما أشبهها فأضر به وآخر أصابته في رجله
~~جراحه ولعلها بشيء من البنادق فالله أعلم, غير أنا أخذنا في الوضوء لصلاة
~~الصبح فلم نشعر إلا والحرب بين القوم وأهل البغي ممن في الحصن قائمة وبحثنا
~~في المبتدئ فقيل وصح معنا أنهم أهل الحصن؛ ولا خلاف بين المسلمين في جواز
~~حربهم في الحال على ذلك , وذكر غيره أنهم تسوروا سور العقر بالجذوع جذوع
~~النخل ms423 في الثلث الأخير من ليلة ثامن عشر ذي القعدة سنة 1198ه؛ ثماني وتسعين
~~ومائة وألف والسلطان نائم في حصنه.

PageV02P167

# قال فلما انتبه من نومه قال له بعض أصحابه: نخرج على القوم قبل أن
~~يتكاثروا , فقال لا لأننا لا نعلم الدولة الداخلة قليلة أم كثيرة وخاف
~~الخديعة , فخرج في نفر من باب السوق على خيل وركاب , فقصد إبراء من الشرقية
~~ونواحيها وحشد حشودا منها ومن نواحيها , فأقبل عشية الأحد بعد سبعة أيام
~~كان فيها أبو نبهان ومن معه محاصرين الحصن متمكنين من العقر؛ فلما علموا
~~بوصول السلطان بجيش الشرقية , وكانوا كالجراد المنتشر؛ خرجوا إليهم والتقوا
~~بين حاجر سعال وأبي ذؤابه - نهر بنزوى , وهو بهمزة فموحدة فواو فذال معجمة
~~فواو فألف فباء موحدة فهاء - قال أبو نبهان فأردنا بهم الوقوف لمعنى
~~الترتيب , قال ودعاهم قائد منهم إلى الرجوع ليكونوا في موضع , ولعله رآه
~~أصلح لنزالهم وأولى بقتالهم , فردوا إلى ورائهم من غير ما وقوف إلى ما
~~يأمرهم به , فلم يقدروا على ردهم لأمر سابق في علم الله كونه , وإلا ففي
~~الخارجين أناس من أولى الشدة والبأس يقاتلون كثيرا وإن قلوا يعرفون بذلك
~~غير مرة في قتالهم لهذا الجبار وغيره ممن هو أقوى منه , فلا يقدر عليهم بحيلة.

# وفي هذه الوقعة تولوا منهزمين في الحال من غير ما قتل ولا قتال لأمر
~~أراده الله تعالى في بقاء هذا السلطان على ما به من البغي والعدوان والغي
~~والطغيان؛ وعسى أن يكونوا أهلا لذلك الأمر , لا مرد لأمره ولا معقب لحكمه ,
~~ولا بد من كون ما في سابق علمه , فكيف يجوز أن يكون في وقت إلا ما أراده
~~فيه ولا محدث سواه , فلا تعبدوا إلا إياه ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم ) كما كنتم يولى عليكمن , هي المقادير فلمنى أو فذر.

# ثم رجع الشيخ بمن معه إلى العقر؛ ونزل السلطان في جامع السوق وجيشه نزل
~~معه وبعضه بين حوائر الوادي وبعضه بالبطحاء؛ ودخلت رجال بالصلح بين السلطان
~~والشيخ.

PageV02P168

# قال أبو نبهان ms424: إن السلطان أرسل إليه مع أناس من أعوانه كتابا يدعوه إلى
~~الصلح فأجابهم إلى ما طلبوه لما رأى ما يفوته من التخاذل عن قهر البلاد
~~ومجاهدة العناد لرب العباد بعد التشمير لهم، لعسى أن يأتي النصر من عند
~~الله لمن يرجو منه مددا بعد حين فلم يشمروا، ولما أتاه الخبر بوصول أناس من
~~أهل البأس بسمد نزوى أراد منهم أن يكونوا على السور واقفين وفي المقابض
~~قائمين إلى الصباح؛ فلم يجبه إلا القليل من أهل النجدة والبأس ممن له في
~~هذا الأمر قوة وشدة مراس، ولكن ليسهم ممن تقوم به الكفاية، والبعض أبى عن
~~المراد؛ وهم الأكثر، وأظهروا له إنا لنخرج وإن لم يصحبنا خرجنا عنه، وذلك
~~لقتلهم وكثرة قوم السلطان، فلما أيس من نصرتهم أتم لهم ما أرادوه على أيدي
~~من يسعون فيما بينهما؛ ورأى لأصحابه العذر الواضح من قلة ما يأكلونه من
~~المعاش هنالك؛ وعدم ما يدفعون به عن أنفسهم من الباروت والرصاص وميل أهل
~~الدار لا إليهم مع قلة العدد وانقطاع المدد، إلا أنه أشار أحد منهم إليه
~~بجبر أهل البلد على الطعام بالفيمة، فأبى أن يجبرهم عليه؛ إذ لم يصح معه أن
~~لهم فضلا لذلك.

# قال ناصر بن أبي نبهان: إن الشيخ أفاد جواز الجبر لأهل البلد على بيع
~~الطعام لمثل هذا الأمر الذي ذكره أن لو عرف أن معهم فيه فضلة عن قوتهم
~~لسنتهم أو غير ذلك من المراد الني عندهم.

PageV02P169

# قال وأما دخول الوالد في هذا الأمر على قلة ما ذكره في ما سمعته أنه وعده
~~بالمدد وبالرجال وبما يحتاج إليه الحرب أخ السلطان، وكان عدو لأخيه حيث
~~انتقل الأمر إليه بعد أبيهما وأراد خروجه منه؛ والوالي من اختاره المسلمون،
~~وأن يقعدوا الإمامة بعد ذلك لمن شاءوا ممن يرونه أهلا لها؛ فلما عرفهم بخط
~~بالخروج على السلطان؛ وإنه خارج من بلده بجميع ما يحتاج الحرب إليه سار
~~الوالد وأضمر في نفسه القهر له بالحيلة كما أخبر عن نفسه فيما مضى من كلامه
~~ولم يتفق ms425 له تشمر بعد ذلك إلى أخذ الحصن على حين غفلة فرأوا الباب مفتوحا،
~~فلما ذهبوا إليه أصحابه ورأوهم أهل الحصن سدوه؛ هم يسدونه من داخل والقوم
~~تفتحه من خارج وبقي الباب كذلك. وكان أهل الحصن أكثر من الذين يفتحونه من
~~خارج من القوم، فغلب أهل الحصن وسدوه، فقال لهم الوالد الشيخ: لو كنت عندكم
~~لرميت الحصى بين الباب وبين الرز، فأضمروا أن يحربوا ويصبروا حتى يصلهم أخ
~~السلطان؛ لأن أهل السلطنة تتبعهم الناس أكثر من العشائر طمعا لما في
~~أيديهم، وهذا ما لا ينكره ذو عقل صحيح.

PageV02P170

# قال فلو وصل أخ السلطان فلا شك أن القلوب تكون مطمئنة به أكثر من حربهم
~~بأنفسهم وهم عشائر فقراء؛ وما كان أرجى لبلوغ المراد؛ فلا شك أنه الرأي
~~الذي فيه السداد في سلوك منهج الرشاد؛ فلما وصل أخ السلطان وادي بني رواحة
~~منعوه عن المسير إلى نزوى إذ كان ميلهم إلى السلطان؛ لأن السلطان ميله
~~بالمحبة والعصبية والحمية الجاهلية إلى كل يمنى يسمعونه هناويا على الحقيقة
~~في نسبه كذلك؛ ولكن كذلك قسموا العوام عشائر من أهل عمان على غير حقيقة
~~النسبة ويلقى كل من كان نزاريا ويسمونه غافريا؛ وأخ السلطان معه هذا وهذا
~~سوى؛ ولذلك كان ميلهم إلى السلطان دون أخيه , فلما وصل الشيخ خبر أخ
~~السلطان أنه منع عن الوصول إليكم أيس من وجود ما ذكر عدمه , وأيس أصحابه
~~وهو في الأصل ما تشمر لهذا الأمر إلا بثقته بمن واثقه على المدد بجميع ما
~~يحتاج إليه وإلا فهو عالم أن هذا أمر لا يصح إلا بذلك.

# قال وقد وفى أخ السلطان بما عاهده عليه الشيخ؛ لأنه خرج بذلك وسعى وحد
~~واجتهد؛ ولكن لا يكون في الكون شيء إلا ما سبق في علم الله كونه , والله
~~بصير بالعباد. قال هذا ما عرفته شفاها من لسان الشيخ والدي.

PageV02P171

# قال أبو نبهان مخبرا عن نفسه بعد أن ذكر تعذر الأمور ورأى الخروج أولى من
~~الدخول فخرج منها بعد أن أعطى من السلطان أمانا على كل ms426 حارب , إلا أنه أمان
~~امرأ([1]) أهل هذا الزمان من البوسعيدي في عمان , فهو الأدنى بما ساغ إلى
~~أن يكون المكر والخداع؛ وأنه تصد إلى سمد نزوى لوقوفه فيها خوفا من العدو
~~عليها , فوجد كبيرها قد عزم على الرحيل منها , وانه أخبر الشيخ سالم بن
~~مسعود العبري كبير قومه أنه كاثره في الوقوف , فكابره وقال له: قد كنا
~~متفرقين الآن صرنا في سمد مجتمعين , إن جاءها قاتلناه دونها , وإن سار إلى
~~بلداننا لاقيناه , قال وقوله([2]) من وراءه فعل الرجال لأنه من جملة
~~الأبطال معروف بالشجاعة حين النزال وحوله من بني عمه رجال , وأي رجال وأناس
~~آخرون عند الحاجة إليهم لا يقصرون , فأبى إلا الخروج منها والقوم تحتاج إلى
~~طعام , وقد كان القائم به هو لا غيره ولا يرجى أن يقوم به أحد بعده , فلم
~~يمكنه أن يبقى في سمد نزوى بعد خروجه من العقر وذكر غيره أن الشيخ جاعد خرج
~~من العقر أول ليلة الاثنين قال ودخلوا سالمين وخرجوا سالمين , قال ومروا
~~إلى سمد ولم يقعدوا فيها , قال فلما أصبح الصباح نهضت جيوش السلطان إلى سمد
~~فخربت البلاد وشردت العباد , وقتلت رجالا ويتمت أطفالا؛ وحرقت المنازل
~~والحروث , وخشبت النخيل.

# قال أبو نبهان: وذلك كله لعدم إيمانه جرى منه هذا بعد أمانه أخزاه الله
~~في سلطانه , وجميع من أعانه على شيء من ظلمه فهو من أعوانه؛ قال أوله في
~~الحق مخرج إلى الصواب؟ في قتل الرجال أو تخريبه المنازل أو في نهب المال أو
~~في تشريد العباد في الأودية والجبال , أو الحق في حكمه أنه من الضلال لظهور
~~ظلمه قال وهل هن غير واحدة مما تقدم له في مثلها مما لا وجه له في العدل
~~لحكمها قال أفخفي عليك أمره بعد أن شهر في البلاد كفره.

PageV02P172

# هذا كلام أبي نبهان مختصرا في هذه الواقعة؛ وقد تركت أكثره , وإنما ذكرت
~~منه ما يناسب المقام, وللقصة تمام يأتي ذكره في خروج سلطان بن الإمام.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - هكذا في نسختين ولعل صوابه: امرئ ظالم ومن أظلم من ms427 أهل الخ.

# [2] - قوله مبتدأ وما بعده خبر.

# ذكر خروج سلطان بن الإمام على أخيه سعيد بن الإمام PageV02P173 ذكر ناصر
~~بن أبي نبهان أن سبب ذلك كان من الشيخ أبي نبهان. قال وذلك أنه لما رجع من
~~نزوى إلى وطنه العليا شمر السلطان بالرشاء بالدراهم الجزيلة لقتل الشيخ ,
~~وتبين عليه ذلك , قال فشمر الشيخ في العمل الخفيف من عمل السر؛ فأخذ مرتبة
~~مائة ورابعة وخامسة([1]) مائتين ومزجها بحروف تعطيل حركات فلان حرفا بحرف
~~سطرا واحدا. وكسره بأخذ حرف من أخره وحرف من أوله حتى تم السطر الثاني من
~~وسط السطر الأول , وكذلك بكل سطر حتى خرجت السطر الأخر كالسطر الأول , وهو
~~المسمى معهم بالزمام , ونظم السطر الثاني أسماء من أوله إلى آخره كل أربعة
~~أحرف منه اسما إن كانت جملة حروفه زوجا , وإن كانت فردا نظم كل خمسة منه
~~اسما؛ وزاد كل اسم منها في آخره يال أوال؛ وأخذ جملته بالجمل الكبير عددا ,
~~واستنطق العدد حروفا , أي جعل بدل العدد مما له من الحروف حروفا , وجعلها
~~اسما وألحق آخره ائيل , وهو اسم عبراني معناه بالعربية الله , كما يقولون
~~إسرائيل وجبرائيل؛ يضيفون ذلك إلى الله؛ كما تقول ناصرا لله ومحمدا لله
~~وسماء لله وأرضا لله , أي لله تعالى؛ فيكون هذا هو الروحاني وتلك الأسماء
~~هي القسم؛ ووكل الروحاني بتعطيل حركاته في كاغدة وحثه بالقسم ورقم التكسير
~~في قفا القرطاسة وطواها؛ وقال لولده نبهان علق هذا على الماء في قنطرة فلج؛
~~كانت عند المسجد الذي قام فيه؛ وهو مسجد الحشاة من بلد العلياء وأمره أن لا
~~يتركه بقدر ما يمس الماء؛ فإنه إذا مس الماء مات به , ولم يرد به موته قال
~~فبطلت همة السلطان وضعفت قوته وذهبت مملكته وخرج عليه أخوه سلطان ابن
~~السلطان أحمد بن سعيد؛ وتولى على جميع ما كان في ولايته؛ ولم يبق في ولايته
~~غير الرستاق.

PageV02P174

# قال وذهبت هيبته حتى أن السمك يأخذ من يد طارشه إذا حمله من السوق ولا
~~يقدر أن يذب عنه , قال وصار عبرة ms428 للناظرين وآية للمعتبرين. قال وعلم الناس
~~جميعا أن ذلك كان من الشيخ فيه؛ وخضع للشيخ وذل له , وصار من أشد الناس
~~هيبة منه وفرقا من عمله ومعرفته.

# قال وأمر الشيخ ولده بعد ذلك بزوال العمل وتدميره لئلا يهلكه. قال ويجوز
~~له أن لو تركه إلى أن يهلك في قول بعض المسلمين في قتل الجبابرة غيلة , قال
~~وقد عمل به في غيره من الجبابرة قال ولا فائدة في رسم جميع ذلك. قال وكان
~~أكثر أمره في هذا بالدعاء.

# انتهى ما أردنا أخذه من كلام ناصر بن أبي نبهان. وبهذا السبب الذي ذكره
~~صارت الدولة لسلطان ابن الإمام: ولم يذكر أبو نبهان ولا ولده لسلطان هذا
~~شيئا يكرهونه منه في باب الدنيا , وظاهر الحال أن الحركات قد سكنت في أيامه
~~واستراح أبو نبهان وأولاده.

# وكان الملك البحري أيام اختلاف اليعاربة متفرقا في أيدي عمالهم , مثل
~~الهند وممباسة وزنجبار وما بعدها , وكل عامل قد استبد برأيه , وانفرد بما
~~تحت يده , وادعى المملكة لنفسه , فسعى سلطان في رد ما أمكنه من ذلك , ولم
~~يتم له الأمر وإنما تم لولده سعيد بن سلطان.

# ومات السلطان سعيد بن أحمد وبقيت الرستاق في أيدي أولاده حتى أخذها منهم
~~طالب بن الإمام في أيام سعيد بن سلطان بمعونة من سعيد لعمه على حسب ما يأتي
~~ذكره إن شاء الله تعالى.

PageV02P175

# ثم قتل سلطان ابن الإمام؛ قتله أهل الشمال , وكانوا قد آذوا عمان في
~~زمانه يغزونها في سفن صغار من جهة البحر؛ ودافعهم سلطان حتى قتل , ثم
~~دافعهم من بعده ولده سعيد بن سلطان حتى استأصلهم , وكان سلطان قد ترك ابنه
~~سعيدا صغيرا؛ وكان مقامهم بمسكد فزحف إليه عمه قيس بن الإمام وكان على صحار
~~وما يليها فحاصره بمسكد ومعه أهل الشرقية وقائدهم عيسى بن صالح, وقام بأمر
~~سعيد ابن سلطان بعض أعمامه وبعض أخواله من الجبور فيقال أن قيسا خلص مطرح
~~وما حولها ودخل مسكد ولم يبق لسعيد إلا الكيتان وما علا من البنيان فعند
~~ذلك أرسلوا لعيسى ms429 بن صالح مالا جزيلا في خفيه لبعضهم وكان هو القائد الأكبر
~~, فلما أصبح اعتل بالحمى؛ ففطن له قيس بن الإمام فقال له؛ أو حميت؟ فإن كان
~~ذلك فقم بيننا بالصلح؛ فجرى الصلح بينهم على أن يكون لسعيد مسكد فقط ولقيس
~~باقي المملكة , وافترقوا على ذلك , فما زال سعيد يكبر حتى ظهر أعمامه
~~وغيرهم؛ وسعى في تخليص ما بقي من ممالك العرب في أرض الزنج وخلصت له؛ وأخذ
~~جانبا عظيما من أرض فارس , ودانت له الأمور بعد وقائع مشهورة وأحوال معروفة
~~وطالت أيامه حتى قيل أنه عاش في المملكة خمسين سنة , وقيل أكثر من ذلك
~~ولطول مدته كثرة الحوادث في أيامه وخرجت عليه طوائف وحاربته أهل نجد وأهل
~~الشمال وبنوا أبو علي , وكان له في الجميع وقائع كثيرة وحروب متوالية
~~وأخبار يطول بها الكتاب , وقتل عمه قيس بن الإمام في صكة كانت بينه وبين
~~أهل الشمال في خورفكان؛ وقتل فيها كثير من العرب من أهل عمان؛ وترك قيس
~~ولدا اسمه عزان بن قيس وهو جد الإمام الذي سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى ,
~~وسنفرد لبعض الأحوال الواقعة في أيامه بابا.

# ----------------------------------------------------------------------
~~-------

# [1] - في نسخه وأربعة.

# باب الأحوال الواقعة في دولة السلطان سعيد بن سلطان PageV02P176 ومن جملة
~~ذلك أنه لما شخص نابه قتل ابن عم له كان قائما بأمر دولته على جهة النيابة؛
~~وهو بدر بن سيف بن الإمام , فسار الوشاة بينهما بالنميمة حتى وثب عليه سعيد
~~فقتله , وكان بنخل وال من اليعاربة يسمى مهنا بن محمد بن سليمان , ثم قتل
~~وصار حصنها لمالك بن سيف بن سلطان صاحب الحزم , ووقعت منه مخالفة على سعيد
~~بن سلطان؛ فحاربه سعيد فأخرجه من الحصن , وصارت نخل لسعيد.

# ومن جملة الأحوال الواقعة في زمانه قدوم مطلق بن محمد المطيري , وهو عامل
~~من قبل سعود بن عبدالعزيز الوهابي , جاء إلى عمان بالجيوش بواسطة الغافرية
~~من أهل الظاهرة وأهل جعلان, وشايعهم على ذلك كثير من أهل النفاق ممن ينتحل
~~بالدعوى مذهب الحق , فقدم في سنة اثنتين وعشرين ومائتين وألف ms430 , فكان قدومه
~~على عمان عذابا واصبا وبلاء وبيلا.

# ذكر الشيخ ناصر بن أبي نبهان أنه كان قد استحل دماء المسلمين وشركهم؛
~~ودعا الناس إلى مذهبه؛ قال ومن لم يدخل في مذهبه قتله وسبى نساءه وذراريه
~~وغنم أمواله. وذكر غيره أن عامل أهل القبلة بمعاملة أهل الشرك؛ فضرب عليهم
~~الجزية وأخذ منهم الخراج وتردد على عمان ثلاث سنين يسير عنها ويرجع عليها ,
~~وأعد له السلطان سعيد بن سلطان الرجال للقتال , فما أغنوا شيئا, وجاء له
~~بالعجم والعرب فهزمهم بإزكي وصار إلى مطرح ودخلها ونهبها وأدى إليه السلطان
~~الخراج ليدافعه عن البلاد حين لم تغن الرجال شيئا , وذلك لاختلاف كلمتهم
~~فيما بينهم بزعمهم الباطل أن هذا غافري وهذا هناوي؛ واتخذ توام وهي البريمي
~~معقلا وبقيت فيها عمال أهل نجد حتى أزالهم الله على يد الإمام عزان بن قيس
~~رضي الله عنه.

PageV02P177

# قال ناصر بن أبي نبهان: قام مطلق بحرب بلدان المعاول ثلاثة أيام , فقلنا
~~للشيخ لازم عليك إعانة المسلمين , فدخل المسجد ودعا عليهم في الحين ثم خرج
~~إلينا في صرح المسجد وعلى الصرح غماء , فقال في هذه الليلة ليذهبوا عنهم ,
~~فلم يبيتوا تلك الليلة في بلدان المعاول من غير أن يدركهم أحد لمسيرهم ,
~~قال ثم سار إلى الشرقية , فجئنا إلى الشيخ فقال: اعملوا له طريقة المزج
~~بقتل فلان بحروف النارية النحسة , قال ونحن في بلد العليا من وادي بني خروص
~~قال وأمرنا أن نجعله في الموقد الذي نقد فيه وقت الشتاء فما لبث ثلاثة أيام
~~إلا وجاءت الأخبار بقتله؛ والعمل كان ليقتل قال وكنا قد عملنا ذلك بين يدي الشيخ.

# قال: وقتله في الشرقية كهول قليلون , وهو في جيش كبير.

# قلت: وهؤلاء القاتلون هم رجال الحجريين؛ وكان قتله عند شكل أولاد عرفه
~~علوي الواصل جاءوا على حين غفلة , فسلطهم الله عليه بعد أن قتل من رجالهم
~~سبعة بيده , لأنه كان فارسا عنيدا, قالوا فأراد أن يجعل الدرع على نفسه فلم
~~يمكنه لضيق الحال , فاستوى على فرسه وكان يطعن بشلفة في يده فسقطوا ms431 عليه
~~على غير مبالاة بالموت , فمكنهم الله منه وانهزم قومه بعد قتله وقتل منهم
~~مقتله عظيمة؛ وذهبوا هائمين على وجوههم؛ وأراح الله منهم البلاد والعباد ,
~~وكان قتله على ما قيل في سنة خمس وقيل ثمان وعشرين ومائتين وألف.

# وجاء ولده سعيد بن مطلق في طلب ثار أبيه في سنة خمسين ومائتين وألف , ركب
~~في قوم من البريمي وجنبوا الخيل وأغاروا على بدية صبيحة العيد وهو يوم
~~الزينة فقتل منهم رجالا وقتلوا منه رجالا , ثم عطف راجعا فلم يعاود منهم
~~أحد بعد ذلك , فهؤلاء الوهابية الذين تراهم في جعلان والظاهرة إنما هم
~~بقايا من أتباع مطلق النجدي الوهابي.

PageV02P178

# قال ناصر بن أبي نبهان ولما طغى الأمير النجدي في جميع البلدان قلنا
~~للشيخ عليك نصر دين الله ونصر المسلمين واجب فقال إن شاء الله اصبروا
~~وانظروا بما يرسل عليهم من محو آثارهم. قال فما كان بعده مدة غير طويلة
~~فوصل السر إلى سلطان مصر([1]) ونزل عليهم ومحاهم من نجد وقبض الأمر إلى
~~مصر؛ وأرسل الله على كل من صار إلى مذهبهم من أهل عمان من الشرقية بني بو
~~علي السلطان والنصارى ومحوهم ولم يبق أحد إلا من كتم نفسه أو رجع إلى مذهب
~~السنية.

# قلت وقد رجعت بعد ذلك لبني بو علي قوة لكنها لم تبلغ القوة الأولى؛ فإنهم
~~كانوا قبل ذلك أهل عدة وعدد وصولة يضرب بها المثل يعتقدون القتال دينا؛
~~وكان السلطان سعيد بن سلطان قد جيش لهم الجيوش من أهل عمان فلم يغنوا فيهم
~~شيئا، وكانوا كلما جاءهم بجيش هزموه ثم استعان عليهم بالنصارى([2]). وجمع
~~معهم أهل عمان فهزمهم بنو بو علي ثم جاء بنصارى آخرين وجاءوا بشدة لا
~~تقاوم، وطلبوا أن يكونوا في قتالهم منفردين لا يكون عندهم أحد من العرب إلا
~~الأدلاء فهجم عليهم بنو بو علي في منزلهم الذي نزلوه فقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا وقتلوا منهم كذلك، ثم رجع بنو بو علي وكمنوا للنصارى في موضع منخفض
~~قريب من بلادهم فجاءت النصارى والمدافع تسحب أمامهم، وكانت ms432 محشوة بالسلاسل
~~فنظروا فلم يروا أحدا، وظنوا أن القوم قد كمنوا في الموضع المذكور فضربوا
~~عود غاف كان عند الموضع فظن بنو بو علي أن النصارى قد رأوهم فخرجوا من
~~مكمنهم ووثبوا على النصارى وثبة الأسد الباسل، فكانت المدافع تضربهم
~~بالسلاسل فتأخذ منهم جانبا فيلتحمون حتى ضربوا رماة المدافع، وكان قد قتل
~~أكثرهم بالمدافع وانهزم الباقون إلى بلادهم ودانوا حين استشعروا العجز؛
~~فأسرهم النصارى وسبوا من ذراريهم، وحملوا من نساءهم إلا من شاء الله.

PageV02P179

# وكذلك استعان السلطان بالنصارى على حرب أهل الشارقة من أرض الشمال فقهر
~~بهم عدوه، وكانت هذه الاستعانة منه أول سبب تدخلت به النصارى في ممالك
~~المسلمين من أهل عمان فبقوا آفة في ذراريه وعلة في مملكته يظهرون الصداقة
~~ويضمرون العداوة وإن أنكى الأعداء من يأتيك في صورة صديقك يظهر محبتك ويضمر
~~هلاكك، ثم خرج على السلطان سعيد بن سلطان بن محمد بن ناصر الجبري واستعان
~~بأهل نجد والغافرية واستولى على سمد نزوى وازكي ومنح وسمائل وسنا ووادم،
~~وكان جبارا عنيدا وكان على غير مذهب الحق ذكر الشيخ ناصر أنه كان حنفي
~~المذهب، والمشهور عند العامة أنه كان وهابيا، ولكن الشيخ أعلم به لأنه قد
~~عاصره وجاوره وذكر من وجوره وظلمه قطرة من بحر.

# قال وذلك أني والشيخ ناصر بن محمد بن شايع الخروصي طنينا نسيئة([3]) مالا
~~له بثمانية قروش إفرنسيات، وجعل عليه الخراج في ذلك المال اثني عشر قرشا
~~ليسلمهن في ذلك الحين، قال وقس على هذا فيما وراءه فمن حصد قيمة عشرين فلسا
~~أخذ عليه ثلاثين هذا في غير زروع الحب، فإن الناس تركوا زراعته أصلا وإن
~~كانت الأمطار تمطر والأنهار تجري فإنهم تركوها تسيح في السيوح لا يزرع بها
~~أحد في خارج البلد فإذا قيل لهم كيف هذا قالوا إذا حصدنا ثلاثين صاعا أخذ
~~منا عليه خراجا دراهم عن ذلك قيمة سبعين صاعا، وتبقى الغرامة علينا لقيامه
~~فوق ذلك، وجعل ابن صاحب الرسالة الثلبية قاضيا له على البلد التي هي من
~~نزوى بسمد، وسيأتي ms433 تمام خبره وإنه طلب الشيخ ناصر ليقتله، وإن الشيخ قتله
~~بعلم السر، ونذكر ذلك كله إن شاء الله تعالى نقلا من كلام الشيخ ناصر.

# ----------------------------------------------------------------------
~~--------

# [ PageV02P180 1] - هو الأمير محمد علي جد العائلة المالكة بمصر وكان
~~يومئذ واليا من قبل الدولة العثمانية على مصر ثم استقل بها استقلالا كاد
~~يكون تاما لما حارب الدولة العثمانية واحتل الشام وقضى على الحركة الوهابية
~~بالحجاز وطاردها حتى بلغ عاصمتها الرياض فاحتلها وكادت الوهابية تموت
~~وينقطع أثرها والملك لله يؤتيه من يشاء.

# [2] - قلت أراد الإنجليز وهذه البادرة كانت أول ظهور الاستعمار الإنجليزي
~~في الخليج الفارسي بالفعل بعد أن مهدوا له بالدسائس ثم أخذت بعد تظهر
~~المنافسة الفرنسية لكنها لم تستطع الصبر إزاء اليد الإنجليزية فصفا الجو
~~للآخرين فكان منهم ما يشاهد اليوم من تمكنهم بالخليج وجزيرة العرب والأمر لله.

# [3] - الطنين بيع تمر النخل خاصة وقيل بيع ثمار الأشجار.

# ذكر ولاية طالب ابن الإمام على الرستاق من قبل ابن أخيه السلطان سعيد بن سلطان

# وكان بالرستاق أولاد السلطان سعيد ابن الإمام، وكان طالب أعمى ولكنه يظهر
~~التجلد والتصلب حتى أنه سقط يوما في حفرة حفرت لفسل نخلة، وكانت الحفرة
~~غريزة نحو قامة فالتحم عليه قومه يقولون طحت طحت في هيئة المتندم على
~~إغفاله فقال لا وإنما أردت أن أقيس غرزها، ثم اخذ ينقد على حافرها يقول لم
~~لا سويتها من هنا ولا حفرتها من هنا، وإنما كان سقوطه فيها لأنه لا يرضى أن يقاد.

PageV02P181

# وكان هذا في مال بالرستاق بعد أن صارت إليه والمال من بيت المال، وكان قد
~~استأذن ابن أخيه السلطان سعيد أن يسير إلى الرستاق وطلب منه المعونة على
~~ذلك فأعانه، وخرج في هيئة من يحضر للقبض حتى نزل في بيت الوقفان من قرية
~~عينى من الرستاق، وكان قصرا عاليا فجاء ملك الحصن وهو أحمد بن سعيد بن أحمد
~~الإمام ليسلم على عمه. وكان قد هيأ له العسكر ليمسكوه إذا دخل من الباب
~~ويحيلوا بسد الباب بينه وبين من يتبعه من قومه، فلما دخل أحمد ms434 قدام قومه سد
~~الباب دونهم وأمسك طالب أحمد بيده، وكان قد قام له في هيئة المحي فقبض هو
~~ومن معه، ثم أمر به فقيد ثم قام إلى الحصن وحاصره حتى فتح له.

# وانتقل أولاد سعيد بن أحمد إلى المنصور ومنهم من سكن وبل، وبقى طالب في
~~الرستاق عاملا من جهة ابن أخيه وملكها ملكا شديدا وحمى بعضهم عن بعض وكان
~~ذلك في آخر عمر أبي نبهان رضي الله عنه، وذكروا من ضبطه أنه كان لا يرضى أن
~~يحرص أحد ماله في المصطاح والجنور، وقيل أن رجلا حرص ماله في الجنور ليلة
~~فعلم به طالب فأرسل إليه وهدده وقال أنت ما اكتفيت بحمايتنا ولا أدري قالوا
~~عاقبه أم لا، وإن أهل الوشيل في أيامه كثر فيهم سرقة الزرع وثمرة النخيل
~~فأخبر بذلك فيقال أنه أرسل قدر ثلاثين عسكرا من حيث لا يعلم بهم وأمرهم أن
~~يقفوا على أبواب حارة الوشيل بالليل، فكل من جاء من خارج بزرع أو جداد
~~قبضوا عليه ففعلوا ذلك وقبضوا على جملة اللصوص وجاءوا بهم إلى حصن الرستاق
~~ومعهم ما سرقوا فسجنهم طالب فأصبحوا مفقودين من الوشيل فتساءلوا عنهم
~~فأتاهم الخبر أنهم بسجن الرستاق فساروا إليه ليكلموه فيهم فما أطلقهم إلا
~~بكفالة من أعيانهم وارتفع الضر عنهم بذلك.

PageV02P182

# وذكر الشيخ ناصر ابن أبي نبهان أن طالب ابن الإمام كان مضمرا للشيخ أبي
~~نبهان وأولاده كل العداوة وإن أخاه محمد بن الإمام كان محسنا إلى الشيخ
~~غاية الإحسان، ومن فعل الجميل ذكر به والعكس في العكس، قال ولم يزل طالب
~~يحاول للشيخ المكائد ويلتمس له المعاند حتى أجابه الريامي يعني الشيخ
~~سليمان النبهاني، وكان بنو ريام جنده فأجاب طالبا إلى المراد بإظهار
~~العناد، قال فنزل إلى الجار وهم بنو بحري.

# قال وكانوا أشد عداوة للشيخ، ولكن لم يقدروا على مخاصمته فيما مضى مجاهرة
~~فوعدهم بالنصرة وأمرهم أن يبدوا بالمضار؛ وذهب عنهم وسار فأصبح الضر في بعض
~~أموال أصحاب الشيخ واحتصنوا في بيت كبيرهم حتى يصلهم الريامي فوصل الناس ms435
~~للإصلاح فلم يقدروا عليهم وحذرهم الشيخ أن لا يبدؤهم بالحرب أبدا فسار
~~إليهم ولد الشيخ نبهان ليكلم كبيرهم في الصلح بغير سلاح، وربما من غير زم
~~لقميصه بزمامها من السرة بل شدها من أمامه بعضها ببعض، ونهاه والده وقال لا
~~تخلف علي.

# قال وكان كبيرهم أقرب المقربين مع ولد الشيخ نبهان؛ وربما كثر ماله بعطاء
~~الشيخ نبهان له فلما دنا من الباب ومعه أخوه الشيخ سعيد بن أبي نبهان
~~لينادي كبيرهم ضربوهما ببنادقهم فأصابتهما ومات نبهان في تلك الليلة وقتل
~~منهم رجل وانهزموا إلى جبل بني ريام، وأما سعيد فقد عافاه الله بعد زمان
~~ونزل بهم الريامي ووصل العبري وأصلحوا الحال بين الفريقين بالكف عن بعضهما
~~البعض لا غير. وذكر غيره أن قتل نبهان كان في سنة ستة وثلاثين ومائتين
~~وألف، قال وكان ذلك قبل موت الشيخ بسنة.

PageV02P183

# قال الشيخ ناصر فلم يكف ذلك الجبار المريد في الشيخ وأولاده، وأخذ كبير
~~الجار إليه وأسكنه في بيته وأحسن إليه وأثاره إلى ما أراده منه؛ وكانت لهم
~~حجرة في السفالة من العليا فأمرهم أن يحتصنوا فيها، وفيها بيت مانع ليتيم
~~وهي على مضيق الوادي ولا طريق للبلدان من العليا إليهن إلا تحت الحجرة،
~~فقطعوا الطريق عن المرور فيها من أصحاب الشيخ؛ وذهب كبيرهم إلى الريامي
~~لينزل معهم وأرسل أصحاب الشيخ إلى عشيرتهم من بلد المشائق، ووصلوا قبل وصول
~~بني ريام وأمرنا الشيخ بحربهم وقلنا حتى يبدأونا.

# قال إن المسلمين حربوا من بغي بأقل من بغيهم، حربوهم حتى يهدموا حجرتهم
~~فلم يبتدوهم حتى مر رجل من نسل أحد آباء الشيخ يسمى حنظل في الطريق، فلما
~~كان بحذاء حجرتهم ضربوه ببنادقهم من الحجرة فأصابته ضربة في الورك ولم
~~تقتله، ووقعت الحرب يومئذ واحتمى كل فريق منهم في بيت وتركوا بيوتهم،
~~وأحرقت المنازل وخشيت كثير من أموال الفريقين وأحاط أصحاب الشيخ بحجرة الجار.

# قال وكان الوالي يومئذ على الفريقين صاحب نخل الشيخ سعيد بن سيف المعولي
~~ولاه السلطان سعيد بن سلطان بن أحمد؛ قال وهو ms436 ابن أخ هذا الجبار؛ ووصل مع
~~الفريقين وقد صح معه المتعدى فقبض الحجرة وأمره الشيخ بهدمها، فقيل له أن
~~البيت المانع فيها الذي هم متحصنون فيه لأيتام؛ قال أهدموه وغرامته فيما
~~بينهم وبين الله، وفي الحكم عليهم لأنهم هم كانوا فيه السبب لهدمه فهدم
~~وصلح الحال بالتوقيف عن الزيادة؛ وبقي كذلك أشهرا ليس لهم قوة على المعاندة
~~ولا للريامي إذ ليس لهم منع يتحصنون به.

PageV02P184

# قال فلم يكف الجبار ما قد جرى من المضار، فلم يزل يطلب من ابن أخيه
~~الرخصة في بناء حجرتهم وأنه هو المتكفل بهم إن تعدوا حتى سمح بذلك على غير
~~رضا من الشيخ فحينما بنيت ذهبوا بليل إلى العليا؛ ورصدوا للساقي بالماء في
~~الأموال وقتلوا رجلا من أصحاب الشيخ يسمى عبيد بن سعيد الخروصي ووقعت الحرب
~~بين الفريقين وأحاط أصحاب الشيخ بالبيت؛ ووصل الوالي وقبضه وأمر بهدمه
~~وأمره الشيخ أن لا يتركوهم يسكنون هذه الحجرة ما داموا على أحوالهم هذه،
~~وتوقف الأمر ومات الوالي وجعل أخوه الشيخ خلفان بن سيف واليا بعده فطمع
~~الجبار أن لا يكون مثل أخيه قويا وطلب واجتهد لعمارة الحجرة فطاوعه
~~السلطان، فعمروها في حين، ثم إن أهلها منعوا الطريق عن المرور عن مسير
~~أصحاب الشيخ إلى أموالهم التي بالسفالة، وأقاموا الحرب.

PageV02P185

# قال وكل ذلك طاعة للجبار ويمدهم بما يحتاجون إليه وأحاط بهم أصحاب الشيخ
~~وقال ووصل هذا الوالي الآخر وقبض أحد من كبرائهم ووقف الحرب والمضار وأخذ
~~الكبير إلى نخل ليذهب به إلى السلطان وألحقه([1]) أنا للصلح وصار كل منا
~~آمنا من المضاررة في أمواله فسمعنا حسا كأنه أحد تخشى في الأموال خفية في
~~الليل فأرسلنا إليهم فقالوا نخشى بأمر الشيخ، فمنعناهم فعلم بذلك فأحضرنا،
~~فقال من منعني منكم عن الخشي، فقلنا له نحن، فقال هل يجوز هذا في شرع
~~المسلمين أن تمنعوني عن أخذ حق هو لي؟ وجائز لي أخذه، قلنا له إن الوالي قد
~~منع ذلك، فقال هل يجوز للوالي أن يوقفني عن أخذ حقي، فوقف الحرب بحكم ms437 باطل
~~ظلمني فيه، لأنه أخذ كبيرا منهم، ووقف الحرب ولم يهدم البيت، فأنا لم أحرب
~~لأقتل أحدا بل ما كان حربي إلا لهدم البيت، وقد عزمت على القول حتى قرب
~~حصون المطلوب، فضيع علي الأمر فيحتاج إلى غرامة أخرى، أليس هذا من الباطل
~~منه لي، ولا شك أنه باطل لو كان عارفا لعرف أن عليه غرامة ذلك لي، والحكم
~~أن عليه أن يحرب معنا حتى يهدمه إن قدر على ذلك، لأنه منكر، وعلى كل من علم
~~به أنه صار في حكم المنكر أن ينكره بهدمه مع القدرة على ذلك أو يعين من
~~ينكره إذا علم أنه كذلك وقدر على الإعانة، وأمره ظاهر أنه على طريق
~~المسلمين وبغيهم ظاهر والإياس من صلاحهم حاصل.

# قال فهذا على معنى قوله رحمه الله قال ولم نقدر أن نكفه عن الأمر بالخشي
~~إلا بالوعد مني له أني لا صالح على هدمه، فقال إن لم تهدمه كان منك السبب
~~على تركه؛ فإذا وقع منهم ضرر فأنت شريكهم في الإثم؛ قلت له الطاعة لله ثم
~~لك. قال وذهبت مع الوالي وذهبنا إلى السلطان في مسقط، ووقع صلح السلطان بأن
~~نسلم لهم قيمة البيت ويهدم.

PageV02P186

# قال ودفع السلطان الثمن إلي خفية عنهم، ودفعت ذلك إليهم والبيت في قبض
~~الوالي وأمر بهدمه وهدم، ووقفت الحرب لعجزهم عنها بغير منع، ولم تكن حيلة
~~للجبار، إذ لا قدرة لهم إلا بالمنع قال ولم يكفه هذا، إذ ليس له إرادة إلا
~~هلاك لشيخ وأصحابه الساكنين معه في بلده مقدار خمسة وعشرين رجلا، ولكن معه
~~عشيرة وأصحاب من بلدانه التي هي بأسفل من حجرة الجار وجاره مقدار مائة رجل
~~يعني بني بحري قال ولكن ينزل معهم الريامي في مقدار سبعمائة نفس، والله
~~أعلم قال وكان في نفس السلطان من العداوة للشيخ وأولاده وإرادة السوء لهم
~~ما في ضمير عمه لهم، والعلة واحدة.

# قال ولكن قد تبين له من قبل بضياع شيء من ماله، فتضعضعت عليه جميع أموره،
~~فلما صلح حاله معه صلحت أحواله ms438 التي كانت تضعضعت عليه، ولم يقدر أن يتبين
~~له خوفا من دعوته إلى الله الجبار أن تؤثر فيه شيئا من آثار الدمار؛ قال
~~ومن حيث أن الوالي ليس في إرادته ذلك، بل لا يرضى في احد الفريقين إلا
~~الإنصاف بالعدل بينهما، وأدب المعتدي بما يستحقه في الحكم، وبقي كذلك
~~الأحوال ساكنة بين الفريقين، قال ولم يقدر المريد طالب الجبار العنيد بعد
~~ذلك على السعي في بناء الحجرة ما دام الوالي حيا، ولم يبق زمانا إلا ومات -
~~يعني الوالي خلفان بن سيف - قال وما كان بينه وبين موت الشيخ إلا مدة قليلة.

# وذكر ذو الغبراء خميس بن راشد أن موت أبي نبهان كان يوم ثالث من شهر الحج
~~سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف. قال الشيخ ناصر: وكان عمره تسعين سنة عدد
~~أحرف اسمه تعالى ملك.

PageV02P187

# قال وأما الجبار فإنه قبل موت الشيخ لم يزل يحاول على ولاية الرستاق
~~لتكون له ولاية الفريقين ليفعل في كل منهما ما يهواه هواه حتى اتفقت له
~~وتولاها؛ ولكن بقي الفريقان في ولاية ولد الشيخ الوالي الأول سعيد بن سيف
~~المعولي الذي ذكرناه، وسار في الفريقين سيرة أبيه، ولم يقدر الجبار أن
~~يعارض وهم في غير ولايته إلى أن مات الشيخ كما ذكرناه؛ فتشمر المريد وابن
~~أخيه جميعا لإظهار ما أكناه من العداوة والإرادة في أولاد الشيخ بسبب
~~عداوتهم لأبيهم، قال ولم يكف الجبار إلا هلاك الشيخ وهلاك نسله وأمواله
~~ومنازله وتدمير ما صنفه من العلوم النافعة؛ وأنه في آخر أمره بعدما تولى
~~الرستاق ليتولى الفريقين فيفعل في كل منهما ما يهواه هواه؛ ولكن بقي
~~الفريقان في ولاية صاحب نخل سيف بن الشيخ الوالي الأول الذي ذكرناه سعيد بن
~~سيف وأخ الوالي خلفان بن سيف، قال وسار الولد سيف في الفريقين سيرة أبيه
~~وعمه مدة قليلة.

# قال ولم يقدر الجبار يفعل ما يهواه هواه في الفريقين وهما رعية غيره،
~~كذلك مدة قليلة ثم توفي الشيخ، قال فحين توفي الشيخ تشمر الجبار إلى ما
~~أراده في نفسه ms439 وقصده؛ قال والتمس من ابن أخيه السلطان ليوليه الفريقين
~~ويفسح له أن يفعل في أولاد الشيخ ما يشاء؛ قال فوجده أشد عداوة منه، وأنه
~~ما كتم في حياة الشيخ ذلك إلا فرقا منه، فخذل بذلك.

PageV02P188

# قال ولا طفى خدعا أن تأتلف ائتلاف العناصر والخناصر بالبناصر؛ وأكتب له
~~شيئا مما يبطل عنه جميع الأعمال الطلسمانية ولا تؤثر فيه جزما؛ فأجبته لذلك
~~على عهد وميثاق أن يكف أذاه عن إخوتي أولاد الشيخ؛ فأجاب، وجعلت ذلك من
~~أعظم الصلاح لهم، قال فمزجت له من الحروف النارية الممتزجة ذوات النقطة
~~منها بحروف تبطيل السحر من فلان، وأتممت العمل فيه بالطريقة التي عملها
~~الشيخ في المزج بتبطيل حركات فلان المقدم ذكرها وشربه في إناء وفي كاغدة
~~اتخذه حرزا، وهذا من أقوى الأعمال في هذا، حتى قيل في المسحور إنه لو كان
~~قد غاب حسه وانطرحت جثته أفاق من ساعته وحينه إذا شربه، فكل من عمل له ذلك
~~لا يضره عمل.

PageV02P189

# قال فلما عرف سره تشمر العدو للحرب؛ فأمر الجار بقطع الطرق من حذا حجرتهم
~~عن مرور أولاد الشيخ وأصحابهم إلى سقي أموالهم ومعاناتها؛ وقطعوا سقي
~~أموالهم فأرسلوا عليهم فقالوا لا نخالف طالب بن السلطان فيما أمرنا؛ وهذا
~~بأمره، فلم نصدقهم فراجعنا الجبار فقال لقد كذبوا وهو الكاذب، وكان موضعا
~~في جبل أعلا من بيت الأخوة مرصدا يسمى أهل عمان ما كان مثله بومة؛ وليس
~~حيلة ليدخل البلد إلا إذا قبض ذلك المرصد فهبط الإخوة من بينهم ليأمن
~~السارقون لأموالهم وليس لهم طريق إلى ذلك لأجل قطعهم الطريق فمروا في الجبل
~~وهم خمسة نفر من أولاد الإخوة وأصحابهم فما كان إلا قليلا حين صاروا بحذاء
~~حجرتهم إلا والجار من أعلاهم يضربونهم بالبنادق؛ وما كان بينهم وبين
~~أصحابنا أكثر من خمسة عشر باعا فلم يصب أحد منا؛ فسلوا سيوفهم؛ فسل أصحابنا
~~سيوفهم؛ فأصابوا منهم رجلين وماتا في الحال وانهزموا جميعا ولم ندر من
~~الجبار أن هذه حيلة منه لقبض المرصاد الذي ذكرناه؛ وهو الذي يحصرنا به عن ms440
~~الماء فأرسل إليه أناسا من بني ريام ونزلوا فيه على غفلة منا؛ ودعى بكل
~~ريامي حيث كان ومن حيث ظن أنه ليجيبه، ونزلوا في مقدار ألف نفس؛ وجاء هو
~~بنفسه إلى حربي وأنا في بلد سوني؛ وهي التي تسمى العوابي، وأنا في بيت صغير
~~عند شريعة الفلج عند بيت كبير لوالدي ولبعض عشيرته جاءنا في مقدار ألف نفس،
~~قال وما معي غير ستة أنفار؛ تركت ثلاثة منهم في بيتي وثلاثة في البيت
~~المنسوب للشيخ وأرسل ابن عمه السلطان إلى العشائر ليعينوا عمه، فإذا جاءوا
~~إلى الجبار قالوا على أي شيء تحربهم وعلى أي سبب، لأن الحرب لا يكون إلا عن
~~سبب فيحربون إلى أن يؤدوا الواجب، فقال لا أدري ابن أخي أمرني بذلك، وهذه
~~خطوطه لي ومكتوب في آخرها بعضها بخط يده حين نظرني إياه: لا بد من هلاككم
~~وإذا ساروا إلى السلطان بذلك؛ قال لا أدري عمي أراد لهم وهذا خطه، فلما
~~عرفوا منهما ذلك سكتوا عنهما.

PageV02P190

# قال وهو يضربنا بالبنادق والمدافع؛ ولكن جميع القوم لا يضربنا من يضرب
~~منهم إلا بالباروت؛ وقطع الخرق القديمة.

# قال وكنت أذهب إليه وأجلس معه في القوم، وقد اتخذ معه شاعرا فاسقا متهما
~~بالرجال يسمى سعيد بن أحمد اليحمدي؛ فيهجو بنظمه من شاء أن يهجو بالصفات.
~~قال وكفاه خبثا أن سماه الشيخ سفلة من الرجال، قال واتخذ متعلما متكلما
~~خبيثا ثنيان بن ناصر المعولي، قال وكان كثير الخبث مطاوعا له في جميع
~~أموره؛ اتخذه ليعمل له سيرا فيمن يريد أن يطعن فيه بالباطل من المؤمنين.
~~قال واتخذ متعلما آخر يسمى سليمان ولا فائدة في تعريفه، وفي ظاهر الأمر أنه
~~عارف، فقال الجبار وأنا معه في الحرب: أتريد أن تعرف ورع سليمان؟ قلت إليك،
~~فنادى الشيخ سليمان؛ فقال لبيك؛ قال حرب أولاد الشيخ جائز أم لا؟ قال جائز
~~حربهم؛ قتلهم وهدم بيوتهم وخشى أموالهم، ولم يدر أني مع الجبار حينئذ. قال
~~فقلت له بأي وجه أجزت ذلك فينا؛ فنكس رأسه استحياء مني ولم يستح ms441 من الله
~~وقال كيف نقول؟ لم نقدر أن نسكن معهم إلا أن نقول بما يرضيهم فقلت هذا وجه
~~إذا كان على هذا أي وجه من طرق الشيطان.

PageV02P191

# قال ودام الحرب كذلك سبعة أشهر، وخشيت ما بقي من أموالنا من العليا،
~~وقطعت الأشجار، ونزل من البيت ولد الشيخ ماجد ومعه أحد عشر رجلا في الوادي
~~وكر عليهم وقتل أنفارا وانهزموا على كثرتهم ولم يقدروا بعد ذلك أن ينزلوا
~~قال وبعد ذلك انقد([2]) جدار الأجل، يعني بركة الماء التي يوردون منها،
~~وأيقنوا بالغلبة والقتل، فعملت الحيلة وقلت لهم اكتموا الأمر، فصالحته على
~~أن نخرج من بيوتنا ونحول طاعتنا، فأجاب إلى ذلك لظنه أنه لا يقدر علينا ما
~~دام معنا ماء، ولم يعلم بذهابه، فحولنا ذلك وخرجنا وقبض البيوت وهدمها ودعى
~~بنا إلى الصلح ليحسب قيمة الأموال ومبلغ دية القتلى ويقاصص ما بيننا، فقلت
~~ليس الحق كذلك في قول والدنا إن المبتدي بالحرب ظلما عليه كل ما أفسده
~~والمحروب ظلما ليس عليه شيء مما يفسده على من حربه، ولا على من كان معهم في
~~إعانتهم في ظاهر الأمر لعله سأل وتوقف.

# ووقف الحرب وبعد مدة رجع الإخوة إلى بيتهم؛ ولم يسمح ليبنوه إلا بناء
~~ضعيفا؛ وعاش على أذائهم دائما في حياته.

# قال ثم انتقلت إلى نزوى وسكنت في العلاية في موضع يسمى الجمى قريبا من
~~مسجد خب القش.

# قال وولى أمرها يومئذ وكثير من بلدان تلك النواحي التي تسمى عمان محمد بن
~~ناصر الجيري حنفي المذهب، وبلغ من أمره ما قد بلغ، ثم ذكر من جبره بعضا؛ ثم
~~قال وجعل ابن صاحب الرسالة الثلبية قاضيا له على البلدة التي هي من نزوى
~~سمد، قال وكان هو أعلم من فيها.

# قال وأما أفضل من فيها فالشيخ العالم الورع الثقة السميدع الضرير علي بن
~~سليمان العزري رحمه الله؛ وهو من نسل العالم موسى بن علي رحمه الله، ومعهم
~~أصحاب متعلمون ولكن دونه في العلم، وهم أهل زهد وورع؛ وقد بلغوا حدا من
~~حدود الكمال في ms442 الفضل قال وكلهم يقولون ذلك القاضي. وقال في موضع آخر:

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - الظاهر أن المراد وألحقه بكتاب فيه: أنا للصلح. الخ.

# [ PageV02P192 2] - أي انقض.

# بيان ما كان من ولد العبادي

# من الكلام في أولاد الشيخ، ولاه الحكم في نزوى والي من أهل المذاهب
~~لأربعة تولى على ازكي ونزوى ومنح وأدم ولاية فلم ير أصحابهن أشد منه ظلما،
~~إذ ليس هو على مذهبهم، فلم يدخل قلبه بعض رحمة على أحد منهم حتى مات؛ وكان
~~ولد علي بن مسعود العبادي وهو الشيخ العالم عامر بن علي الذي ولاه الحكم
~~أكثر أهل زمانه في العلم؛ وأما في العمل به فالإعراض عن الكلام في بيان ذلك
~~ورسمه أحرى ولا فائدة لنا في ذلك، ولكن مما يدل على بعض أحواله بعض نظمه في
~~أولاد الشيخ في هذه الحرب الواقعة عليهم كما ترى، ومن يهد الله فهو
~~المهتدي؛ ومن لم يهد الله فما له من هاد.

# قال: وصل كتابك الشريف أيها الشيخ الأبر العفيف الثقة الشيخ سليمان سلمك
~~الله وعافاك وأبقاك ذخرا لنا ولكافة المسلمين، وكفاك ما اكتنف دارك وموطنك
~~وقرارك من غياهب الفتن ما ظهر منها وما بطن، وفهمنا منه ما يشغل القلوب،
~~فيذهل العقول بل القضا قد مضى فانقضى، ولا حيلة في تغيير ما ترجمه القلم في
~~اللوح المحفوظ، نسأل الله أن تكون العقبى في هذا في الآخرة والأولى خيرا إن
~~شاء الله تعالى، ومن المرجو منك أن لا تقطع صغيرك التعريف فيما يحسن كونه
~~منك له كما هو لك كذلك النية والاعتقاد والله الموفق على موافقة ذلك القول
~~بالعمل وعليك مني جزيل الشكر والتحية والإكرام.

# وممن ذكرتهم وعرفتهم بالسلام من الإخوان في الإسلام من العبد الفقير
~~الحقير المقر بالزلل والتقصير، عامر بن علي بن مسعود بن علي بن علي بن محمد
~~بن خلف بن أحمد بن علي بن محمد بن عباد بن محمد بن عباد العبادي بيده، وإن
~~بدت حاجة تقضى إن شاء الله، وهاك في معنى هناك هذه الأبيات قلتها حين وفد
~~على كتابك الكريم ms443 فذكرت المعاهد وصفاء الموارد الذي كنت إليها واردا وانظر
~~عساها تكون قاضية إلى تلك المعاني؛ قاضية على ما تعلق بها من المباني فقلت شعرا:

# محال أن تكون لنا بقاع = مناديسا يدس بها المتاع PageV02P193 وعزا للرجال
~~إذا اعتراها = اعتداء وافتتان أو ضياع

# ولكن الرجال لهم طباع = تصان بها المواضع والضياع

# فهذا ديدن النجباء منهم= وبعضهم لبعضهم سباع

# ألا يا أيها المرتاب فيما = نبأت به فما عنه نزاع

# فذاك الصدق والحق المنير = حكى شمس النهار له شعاع

# كفاك بما تراه من الرزايا = بوادي بني خروص والسماع

# بموت ذوي الحلوم فتى خميس= ورباني الورى وقع الشناع

# لقد ذهبت مهابته وضلت = فلا يرجى لها فيه ارتجاع

# وتاه المحتمون به فعابوا = وشيكا عاقهم عنه انتجاع

# وشتت شملهم وذرى ذراهم= ونال حماهم العالي اتضاع

# فلم تحميهم السمر العوالي = ولا ما شيدوه ولا اجتماع

# فلم يمنعهم حرص الصياصي = ولا رصد الشوارع والدفاع

# لقد اخذوا بهذا الأخذ لما= بليد الرأي صار هو المطاع

# تغلب قلبه الأهواء حتى = به جرت مطيته الرعاع

# تردد سيره في كل واد تضعضعه الفدافد والتلاع

# فصبر ا بادي الآرا جميلا= على ما لا له عنه اندفاع

# ولو هو حيث ما نادى أبوه= ونادته المحابر والرقاع

# هلم بنا فنحن إليك حصن= به مس العباهلة ارتياع

# نناصر دوننا وأبوك يوما= مضى في مضنا البطل الشجاع

# فلباها على عجل مجيبا = لصح له على الجوزا ارتفاع

# ولكن القضاء عليه جار = وعترته فما عنه انصداع

# عساهم غيروا فرموا بهذا = وغيرت المنازل والبقاع

# فما ظن التعزز بالصياصي = وبالشم الرواسي له امتناع

# إذ اجتثت براثين البرايا = فدع من لا له منا استماع

# وإن منح الزمان بمثل هذا = غريبا فهو منه لنا اختداع

# فلا تغررك الأحلام دار= بها الغوغا لمذهبها مطاع

# فيا الله من زمن رماني = ببلوى لا لها عني انقطاع

# سوى كف المنية فهو يقضي = لما يني الزمان به انقشاع

# فيا خسر البرايا حين أودى = أبو نبهان حاق به الضياع

# قال الشيخ ناصر، وكتب سليمان في القرطاسة بعد هذه:

PageV02P194

# واصلكم أيها ms444 الأخوة المشايخ ثنيان بن ناصر المعولي وسعيد بن أحمد اليحمدي
~~قرطاسة فيها ثلاثون بيتا، فالمرجو منكم أن تنظموا على منوالها كل واحد
~~بعددها وأرسلوا الجميع وبينوا في نظمكم الصور الموجودة زيادة للبيان
~~وللإستحقاق لما وقع وجرى وأنتم محل النفس، فكونوا كما ظننت فيكم، والسلام
~~من سليمان بيده قال الشيخ ناصر: ونحن لا لنا حاجة بأن نتكلم في شرح ما رقمه
~~سليمان. ولا ما نجده عن سعيد بن أحمد، ولا عن ثنيان من الطعن في أهل
~~الإيمان بما لا يجوز في دين المنان، لأنهم لا من ضعفاء أهل العلم، فضلا أن
~~يكونوا من العلماء، بل هم معروفون أنهم من الجهلاء الذين يرضون الأمراء بما
~~يريدونه منهم على ما يحبونه، ولو كان على غير اعتدال الميزان ميلا إلى هوى
~~السلطان.

# قال وكفى بسيرة الشيخ أبي نبهان التي لوالي حصن السويق محمد بن السلمان
~~أحمد ابن سعيد بما أبداه فيها من الذم لسعيد بن أحمد اليحمدي، دليلا على
~~حسه، وقد جعله والي نخل قاضيا في بلد نخل، ومات رجل لم يخلف غير خمر؛ وكان
~~لولده حق عليه؛ فحكم أنه يجوز أن يباع لقضاء دينه إذا لم يوجد له لوفاء
~~دينه، فدعي بأهل الفسق وعرفوا أن هذا لا من الحق؛ ونادوا به على سبيل
~~الاستهزاء به ليشهروا أمره شاهرا ظاهرا، ونادى أهل الإيمان بالنكير مع أولي
~~الأمر فلم يسمع لهم وباعوه بلا حياء من أحد؛ فإذا كان مثل هذا وثنيان بن
~~ناصر إخوته وهو يعلم بما يجري منهم قال والناظم لهذه المنظومة إذا كان يرضى
~~من إخوان هؤلاء الثلاثة ويرضى أن ينزل منزلتهم، فنحن نرضى أن ننزله في
~~الحكم الذي ينزل فيه؛ وإن كان لا نرضى إلا الحق.

# وقال في موضع آخر: بقي طالب يعاودهم في الحرب أربع عشرة سنة، والثلاث
~~سنين في زمان والدهم.

PageV02P195

# قال ولما صرت بنزوى لم أكن أشتغل بأذى الجبار؛ ولم زيل الإخوة دائما
~~مستأذين حتى هموا بالفرار من أرض عمان إلى ما شاءوا من الديار؛ قال وعرفوني
~~أما أنفعنا ms445 بشيء من الأسرار، فشمرت وعملت صورتين من شمع إحداهما صورة
~~الجبار والأخرى صورة السلطان.

# قلت: التصوير حرام ولا أدري بأي وجه استجازه الشيخ ناصر؛ ولا أقول بجوازه
~~حتى للمعنى الذي أراده. قال وفرقت في الأعضاء أعداد الوفق الثلاثي ومع كل
~~عدد حرف ونكستهما في التعليق واتخذت لوحا من فضة وصورت فيه صورتين إحداهما
~~معكوس رأسها مع قدميها، هي صورة السلطان؛ والأخرى معها قائمة معتدلة ورسمت
~~أنه الملك والانتزاع؛ كل كلمة منها في الصورة التي توافقها من الملك والعز
~~للقائمة ليكون في السؤال ممن هو خير منه، والانتزاع والذل للمنكوسة؛ قال
~~وتلوت عليهما وعلى صورتي الشمع ما قد أشرت إليه في ديوان المصطفى الذي
~~صنفته كله نظما على حروف المعجم في الصنعة الفلسفية والحكمة الربانية، قال
~~وهو أخصر من النثر وأحضر. قال ورسمت المشار إليه في كتابي طرف الألطاف،
~~والسر الخفي في شرح مربع الشكل القافي؛ والشكل الألفي؛ قال والمراد بذلك
~~هلاك الجبار - يعني طالب بن الإمام - وتضعضع ملك السلطان؛ يعني سعيد بن
~~سلطان. قال ولم أرد هلاكه خوفا أن يتولى بعده الجائر الظالم محمد ابن ناصر
~~الجبري؛ وهو حنفي المذهب، فلا يؤمن منه إذا تمكن ملكه في عمان أن يدعو
~~الناس إلى مذهبه بالجور والعدوان.

PageV02P196

# قال وعرفت الأخوة أن اصبروا السنة ونصف سنة؛ فعند انقضاء ذلك يقضي على
~~الجبار ويتضعضع ملك السلطان؛ قال وإنما احتاجا إلى هذه المدة لما ذكرته من
~~الرسم لهم في تبطيل الأعمال عنهما؛ وكان يأتيني في بعض الأوقات نوم كثير
~~وأعاني على ذلك أهل الورع والتقوى من أهل سفالة نزوى بالقهوة التي هي شربة
~~البن لأقدر على التلاوة في بعض الليل وأقوى فنفعت؛ ويقولون لي أكثر من
~~التلاوة؛ فأقول لئلا يموت في دفعة من الألم، فلا يكون عبرة لغيره من أهل
~~المظالم فطول السقم أشد عذابا وجزاء في النقم.

# قال فما كان أشهر إلا وتألم واستقم وصاح وناح وتحير، فلم يمكنه أن يقف في
~~مكان أبدا؛ ولم يزل ينتقل به على سواحل البحر من بلد المصنعة ms446 تشريقا من
~~موضع إلى موضع؛ يحمل على أعواد الخشب، لا يقدر على القيام، بل على جنبه
~~يغلب ويتقلب حتى انتهى إلى مسقط فلم يستطع الوقوف فيها مدة لتحيره، وثبت
~~ينقل من موضع إلى موضع تشريقا من مسقط؛ ودام على هذه الحالة سنة كاملة أو
~~أكثر، ولم يزل كذلك يحمل وينقل راجعا إلى الرستاق؛ ووصل ومات فيها عبرة
~~لأولي الألباب؛ ولم نعلم له ولا علمنا أنه علم به غيرنا أنه تاب، بل لم يزل
~~وهو على تلك الحال على الإصرار في الظلم إلى أن قضى نحبه، ومرده ومردنا
~~جميعا غدا إلى الله الملك الوهاب.

PageV02P197

# قال وأما السلطان فلم يزل يتضعضع عليه التوفيق حتى أخذ عليه شيء من حصون
~~البلدان الشاسعة من ولايته له؛ قال ثم نهض رجل فقير متورع من أهل التقوى في
~~ظاهر حكمه زجر؛ يعني أنه يزجر له في الباطنة بموضع قرب صحار يقال له
~~القصير، قال واسمه حمود بن عزان بن قيس بن السلطان أحمد بن سعيد البوسعيدي،
~~قال كان أبوه وجده واليين على صحار ونواحيها ومات عنه أبوه وهو في سن الصغر
~~قال: واختلس خفية بأناس قلة؛ فأخذ حصن صحار وهو في ولاية السلطان سعيد بن
~~سلطان بن أحمد بن سعيد قال وسعى بغير حرب إلى قبض ما بقي من الحصون التي
~~بنواحيها، وقد انتبهوا له وتشمروا لحربه، فلم ينفعهم حزم وحصلت هل جميع
~~حصونها في أقل من شهر بأناس لا يزيدون على أربعين نفسا، وحصن ينقل أخذه
~~بخمسة وعشرين نفسا وكلهم على حزم منه. قال وسعى إلى الرستاق بسبعين نفسا
~~وما عنده من الطعام شيء؛ بل يأكلون القاشع والتمر الضعيف في النهار، والأرز
~~والعوال في الليل؛ فحصلت له؛ والحروب فيها كانت قائمة في ثلاثة أيام عبرة
~~للأنام.

# قلت: وذلك أن الرستاق بعد موت طالب صارت إلى سعود بن علي بن سيف وهو فيما
~~أظن أحد أولاد الإمام؛ فيحكى عنه أنه صار فيها أجبر من طالب؛ واستغاث من
~~ظلمه أهل الرستاق والله أعلم بحاله.

# ثم أبق له ms447 عبيد وخرج بنفسه في طلبهم حتى نزل بالمنصور، وكان فيها رقيقة،
~~وهو سلطان بن أحمد بن سعيد بن الإمام، فأنزله على الرحب والسعة، فبينما هو
~~نائم في المسجد وقت الظهيرة إذ أتاه صاحب المنصور فضربه بتفق من المصباح،
~~فقتله. ثم جمع صاحب المنصور من حوله من الأعراب وزحف على الحصن وحاصره وعند
~~ذلك قدم عليها حمود بن عزان فدخلها والحرب قائمة، ولعل ذلك كان لرغبة أهل
~~الحصن فيه.

PageV02P198

# قال الشيخ ناصر: وكلما سار إلى حربهم السلطان بجيش كبير في مقدار عشرة
~~آلاف هزموهم بمقدار مائتي نفس. قال وجيش عليهم في وقت مقدار سبعة آلاف
~~وثمانين رأس خيل، وقد قلنا لا تخافوا، ولو جيش عليكم ومن الأرض جميعا،
~~فإنهم ليولون الأدبار بسر إلهي قد ستر عنكم؛ فتلقاهم أخوه قيس بن عزان بن
~~قيس بحصان واحد وخمسة وسبعين رجلا؛ فظهر عليهم بعد القتال الشديد، فردهم
~~على أعقابهم وولوا الأدبار، وصح فيهم القتل الكثير والجراح؛ ولم يقتل من
~~أصحاب قيس أحد؛ وإنما جرح اثنان وعافاهما الله تعالى.

# قال ورفع حمود جميع المظالم؛ واجتنب جميع المآثم إلا ما دخله عن جهالة
~~أنه يجوز له في ظنه قال وأشهر توبته مع جم كثير من المسلمين؛ ولم تزل تتسهل
~~له الأمور.

# قلت: ولما ذكره من صفات حمود بن عزان اجتمع المسلمون عنده وهموا بتقديمه
~~إماما، فلم يتفق ذلك لأمر أراده الله، وكان حمود قد خلع الحصون للمسلمين
~~وقلدهم الأمر وصار كواحد منهم، فاجتمعوا يوما في مسجد البياضة من الرستاق
~~ليعقدوا له الإمامة؛ ثم اختبروه بشروط يشرطونها عليه، وهي الشروط التي
~~يشترطها المسلمون على الإمام الضعيف فأبى أن يقبلها، وتفرقوا عنه وتركوه
~~ومن يومئذ بقيت الرستاق في أيدي أولاد عزان إلى حال التاريخ وأما صحار وما
~~حولها فإنها أخذت منه بالحرب بعد أسر حمود بن عزان هذا، فإنه قد أسره
~~السلطان ثويني بن سعيد باحتيال احتاله عليه في المواجهة، فأمسك وقيد وحمل
~~إلى مسكد، وسجن فيها ومات في السجن.

# وكان لحمود في حياته ولد اسمه سيف بن ms448 حمود، فطلع طلعة على خلاف سيرة
~~أبيه، واستولى بالغلبة على صحار وما حولها؛ وخاف منه أبوه وعمه؛ فأمر به
~~أبوه بعض الخدم فقتله في صحار.

PageV02P199

# وأما السلطان سعيد بن سلطان فإنه بعد ما مضى قرب الشيخ ناصر وأدنى منزلته
~~وضمه إليه وأكرمه وأنعم عليه، فكان إذا سار إلى السواحل حمله معه، فصلحت
~~أموره بعد صحبته، وكان الشيخ ناصر لهم فظا غليظا ينكر عليهم في حضرتهم،
~~وكانوا يلينون له ولا يظهرون له ما يكره خوفا أن يصنع فيهم شيئا من السر
~~الإلهي الذي اشتهر به وعرف بعمله بين الخاص والعام ومات الشيخ ناصر في
~~زنجبار وله مع السلطان قصص ولا حاجة لنا بذكرها.

# وذكر ذو الغبراء خميس بن راشد العبري قال: سمعت عبدالرحمن - يعني ناصر
~~ابن أبي نبهان - أنه أكل الخبز بالماء والليمون سنة في بلد نزوى من قلة ما
~~في يده، لأنه سافر عن بلده لما خاف على نفسه حين خشى ماله وهدم بيته طالب
~~بن أحمد بن سعيد: وقال الشيخ ناصر في ذلك:

# معيشتنا خبز لغالب قوتنا = وماء وليمون وملح وقاشع

# فإن حصلت مع صحة الجسم والتقى = فيا حبذا هذا بما هو قانع

# قال ذو الغبراء: وعمت هذه الأخبار مع جميع الفرق الإسلامية واليهودية
~~والنصرانية والمجوسية، فتأسفوا في نفوسهم بما أصاب عبدالرحمن، ثم اجتمعوا
~~في بندر مسقط بحضرة سيدهم ومولاهم سعيد بن سلطان، وقالوا هذا عار لبستموه
~~ومن عقبها نار شديدة؛ فلا يرضى أحد بمثل هذا من الأمراء في علمائهم.

# قال فكتب السيد إلى عبدالرحمن بالوصول إليه؛ فلما وصل عنده حياه وكرمه
~~وعظمه وكساه؛ وجعل له فريضة معلومة وبيوتا مستورة، وتزوج له من أحسن نساء
~~أهل زمانه، ومهما مشى خطوة في حضر أو في سفر أخذه في صحبته وأطعمه من طعامه
~~واستشاره في أكثر أموره في طول زمانه إلى أن توفاه الله إلى رحمته. توفاه
~~الله في حجره وجواره في بندر عباس.

# وذكر في موضع آخر أن الشيخ ناصر توفي يوم الأحد والعشرين من شهر جمادى
~~الأولى سنة ثلاث ms449 وستين ومائتين وألف، ومولده ببلد العليا في سنة اثنتين
~~وتسعين ومائة وألف.

PageV02P200

# وتوفي الشيخ علي بن ناصر الريامي يوم 18 رجب سنة أربع وستين ومائتين
~~وألف، يوم الثلاثاء وقت الظهر، وقبل موت الشيخ ناصر بيسير، قلد حمود بن
~~عزان أمر المسلمين على حسب ما أشرنا إليه أولا، ونذكره الآن مستوفى.

# ذكر تقليد حمود بن عزان للمسلمين

# وكان ذلك في أول سنة اثنتين وستين ومائتين وألف، فإن حمودا في هذا الوقت
~~عزل نفسه من الحصون وقلد أمرها للمسلمين، فجعل أمر الرستاق بيد الشيخ سعيد
~~ابن خلفان الخليلي([1]) وصحار بيد الشيخ حمد بن خميس السعدي، والشيخ جميل
~~ابن خميس السعدي مؤلف القاموس([2]) وجعل الخابورة بأيدي آل خميس، فغيروا
~~المناكر، وأمروا بالمعروف، أقاموا العدل واجتهدوا طاقتهم، وطلبوا شخصا
~~للإمامة، وكاتبوا إخوانهم من كل ناحية.

# قال ذو الغبراء: لزمتنا دعوة علمائنا وإخواننا المسلمين، وقصدنا بالطاعة
~~إليهم مسرعين ونزلنا عندهم بمسجد البياضة، والخلق من كل فج مجتمعون، والأمر
~~بينهم شورى في نصب حمود بن عزان في يوم رابع شهر شعبان، فأبى السيد حمود من
~~عذر له لعله خفية.

# قال وكذلك اجتمعوا يوم أربعة وعشرين من شعبان فأبى عن ذلك فتغلظت قلوبهم
~~عليه؛ وكذلك خميس بن جاعد الوالي، والزاهد سيف بن محمد تعذرا مع المسلمين
~~لعذر لهم في زمانهم، قال وقد طلب هذا الأمر الشيخ سيف بن مالك اليعربي،
~~وأراد أن يقبض حصن الرستاق، فأجابه الشيخ الخليلي: كن في الحصن كأحد من
~~المسلمين، واجتهد في الأمر والنهي، فلم يرض إلا بالحصن وما ومجد المطلوب
~~فرجع إلى وطنه.

# وقال في موضع آخر: قد كثرت كاتبة شيخنا العالم سعيد بن خلفان إلينا يريد
~~منا أن نكون في خدمته ونحن ننظر ما هو فيه وعليه، ونؤخر الوصول من علل
~~كثيرة وسنبينها لئلا يظهر الجفاء، فإن عمان قد مضت عليها سنين مجدبة
~~والأيدي مقلة والانتقال ترى فيه خوفا على الأنفس والأهل.

PageV02P201

# قال: وأنا قد بان لي من السلطنة والأمراء وأهل اليسر والفقر والذي يدخل
~~معه من إخوانه؛ والذين بيدهم قبض الحصون ms450 كلهم ضده ويراءونهم بألسنتهم،
~~وقلوبهم متغيرة عليه هو ومن والاه، وخفت عليه من كيدهم غيلة فاحترق قلبي،
~~وكتبت إليهما - يعني الشيخ الخليلي والشيخ سلطان بن محمد البطاشي - نصيحة
~~مني. قال: وأنا أقول قد ظهر نور المسلمين في سنة اثنتين وستين ومائتين
~~وألف، والسبب في ذلك أن السيد حمود بن عزان قد وصل عند الشيخ العالم سعيد
~~بن خلفان الخليلي وجاء به إلى حصنه بالرستاق، وأمره أن يحكم بين المسلمين،
~~وأمنه الحصن والبلد، فاجتهد الشيخ هو ومن والاه من آل سعيد وغيرهم، وأراد
~~المسلمون أن ينصبوا إماما لهم الوالي سيف بن محمد السعيدي فأبى عن ذلك، ثم
~~أشاروا على الشيخ خميس بن جاعد الخروصي فلم يجدوا منه سبيلا، ثم عرفوا
~~المسلمين من كل جهة ليجتمعوا بالرستاق؛ فلما صح جمعهم أشاروا بالإمامة
~~للسيد حمود بن عزان، فأراد منهم إرادات فلم يقدروا، فأبى عن البيعة في
~~المرة الأولى والثانية، وصار إلى بيت له في القصير، فالمسلمون احتسبوا
~~واجتهدوا في الأمر والنهي وإصلاح الرعية لله وفي الله؛ والناس تنظر إليهم
~~شزرا، فلما عرفني الشيخ سعيد بن خلفان بالوصول معه لمدينة صحار قائما،
~~والشيخ سلطان بن محمد البطاشي بحصن الرستاق، فألزمت نفسي وكتبت لهما هذا
~~الخط؛ ثم ذكر الخط بطوله، وذكر في أوله العذر الخاص به المانع له عن
~~الوصول؛ وفي آخره نصيحة للشيخين نصها.

PageV02P202

# في هذه الأيام الناصر معدوم، لأني أرى القائمين بالمساجد المريض والأعرج
~~والسقيم والأعمى والجابن عن الحرب؛ وأخبركم عن السادة الذي نسلهم من أولاد
~~أحمد بن سعيد، قلوبهم مطمئنة بالحصون في أيديهم متى أرادوها سينزعونها من
~~أيديكما؛ لأن العساكر والرعية في أيديهم سرا وعلانية، ولكن أكنوا في صدورهم
~~ما لم تحيطا به في إصلاح دنياهم لا لدينهم، وأنتما عملتما التعزيز والقيود
~~وأخذ الزكاة؛ وقد كان الذي بيده الأمر أقوى عشيرة وأكثر أموالا، والرعية له
~~مطيعة؛ وأمراء القبائل معهم رغبة ورهبة وما يشير عليهم في الأمر إلا بلسانه
~~والحق يحتاج قيامه إلى مال ورجال تكون بأيديهم السيوف المسلولة؛ واقفون في
~~أمر الأمير ms451 كل ساعة، يقون بنفوسهم من الرعية حرا وشتاء؛ ليلا ونهارا، لا
~~يخافون في الله لومة لائم؛ وأمرهم شورى بينهم، وأنا أخبركم عن كثير من
~~الأمراء عمل برأيه دون آراء المسلمين، أمره نبذ، فعاقبه ملكه وراء ظهره وقد
~~عمل برأيه بلعرب بن حمير اليعربي في طمره للمسلمين، وقتله لبجاد بن سالم
~~الغافري والشيخ عامر بن سليمان الريامي، فضعف أمره واجتمعوا عليه بنو غافر
~~وألزموه بالحبال وأخرجوه من ملكه وأقام بفلج البزيلي.

# والسيد أحمد بن سعيد لما ملك وساد أطاعت له الخلائق واستقام ملكه وخذل
~~عدوه، فدلته نفسه بقتل أكابر بني غافر. فلما قتلهم مشى على ديارهم بجيش
~~عظيم فالتقوا بالأثيلة فصح عليهم الكسير، وهم فئة قليلة؛ فثارت بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى أن ظهر في الملك سعيد بن سلطان والسيد حمود بن عزان؛
~~فعملا في الرعية بميزان البصيرة وإصلاح الفريقين فاستطاعوا إليهما، فمن عمل
~~برأيهما لإصلاح دنياه؛ فعسى يثبت أمره إلى بعض حين.

# وأما إصلاح الدين فقل فيه المساعد؛ إلا إذا بروا إليكما آل سعد، وأنا كما
~~رأيته بعيني وفكرت فيه بقلبي وغيري كمثلي أرى البادي الذي سكن الصحاري
~~يتقوه الذين معهم البلدان؛ وأحاطت بهن السيران.

PageV02P203

# وكذلك السادة الكبراء يبذلون ما في أيديهم من الدراهم لأمراء القبائل،
~~هذا طبعهم لسداد خللهم؛ والله وعباده مطلعون على أمرهم، وأنتما تنظران ذلك
~~وإن آل رأيكما على قيام الحق والعدل بالسيف، فأريد البيان لأصل إليكما
~~ولنسل سيوفنا ونبايع الله أنفسنا ونقاتل أعداء الله وأعداءنا حتى تنفنا
~~أرواحنا، والابتداء بالسادة ثم الذي يليهم إلى حيث تنتهي؛ والمراد إلى طريق
~~الآخرة، وأما إن وقفتما على هذه الحالة فأخاف عليكما الذهاب مما أنتما فيه
~~وعليه؛ لأن من راغم السلطان ولاعب الثعبان؛ وغاص في البحر مع الحيتان؛ أو
~~صادم الراجل الفرسان والشجعان سيبلى بالذل والامتحان؛ والناصر والمعين
~~معدوم في عمان؛ وأراها أموالكما قليلة وأيديكما غير طويلة وليس معكما
~~عشيرة، فانظرا لأنفسكما من الرأي الذي هو أصلح وأسلم. والناس في هذا الزمان
~~تميل بالكلية إلى الظلم والفساد إلا قليل من عباد ms452 الله كتم إيمانه وعزل نفسه.

PageV02P204

# والسيد حمود ابتلى بالإمارة فما مراده إلا أن يبليكما من بلائه؛ ولو كان
~~حقا وصدقا منه لما عزل نفسه عن الحصون؛ ولو كان صحيحا منه هذا بتقديمكما
~~وصح مع نسل أحمد بن سعيد لدخل في قلوبهم بالحال والحين، وأنهم سيعزلون
~~رؤوسكما نساؤهم؛ والخدم قبل أولادهم ونسل أجدادهم، وآلهم وعشيرتهم ورعيتهم؛
~~لأن كلا منهم يطلب الملك لنفسه دون غيره، والنفس أسلم لها مسكنها في الخيام
~~والفيافي والقفار عن سكن الحصون التي لن تحرز بالأمناء ولا تكافح عنها
~~الأمراء والأولياء؛ وأرى من كل جهة عليكم عيونا؛ ومع العيون عيونا، لأن
~~أكثر الناس بضد الحق؛ أمراؤهم يبرءون من الدماء والأموال، ولا يجعلون رأيا
~~للأولياء ولا للنساء واليتامى والأرامل؛ فالأقرب يوكل ماله، ولو كان جاهلا
~~والأموال الموقوفة تجري فيها الوكالة على ما سبق وسلف ولم يرضوا بتبطيل
~~دفاترهم وشهادتهم إن كانوا على الحق أو على الباطل يعملون به؛ ويقتدون بنسل
~~الملوك المضلين؛ وهذا أثبتوه بسيوفهم؛ ويحكمون به على بعضهم بعضا؛ فمن كانت
~~له قدرة ومعه عشيرة وأراد الحق ينفذ بينهم ويبدل سيرتهم فلا يأتيهم كلام؛
~~ولكن يسل سيفه عليهم حتى يفيئوا إلى أمر الله، فإذا لم يقدر على ما ذكرناه
~~فينكر عليهم بقلبه، وإما يجتنب عن أهل زمانه لأنهم كلهم في محافلهم
~~يستهزئون بالعلماء والتابعين لهم.

# وأنا شاهدت أهل العلم والمطاوعة وهم عدة وأجسامهم قوية وأموالهم جزيلة كل
~~قبيلة عددهم مثل آل سعيد أو أزيد، فسألتهم عن لزوم الجهاد والقيام فأجابوني
~~حملة العلم بالعذر، لأن أهل الجور والظلم شوكتهم قوية في زمانهم، في أيديهم
~~الحصون والرعية، وهؤلاء الأشياخ عملوا بالتقلية لإصلاح دينهم، وهم أعلم
~~بذلك، وفي زماننا هذا أنتما أئمة مذهبنا وبكما نقتدي وبعلومكما نهتدي،
~~وعليكما السلام من خادم العلماء خميس بن راشد العبري.

# هذا كلامه بنص حروفه، وقد أظهر ما توسمه في أهل زمانه.

PageV02P205

# وقال في كتاب آخر لبعض أصحابه: والسيد حمود قد فتح الباب لهما؛ فلما دخلا
~~سده عليهما وهما لا يشعران بأمره؛ فيجب على من علم ms453 سد الباب أن يخبرهما بذلك.

# وقال في موضع آخر بعد أن ذكر الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي، قال: وأقبل
~~معه السيد حمود ظاهر أمره للسؤال وباطنه يريد منه أن يتقوى به ويكتب له لما
~~يريد من الأوفاق، فأقام معه ببلد بوشر أياما، وأخذه في صحبته وأنزله في
~~منزلته وقال له: كن أنت من الرستاق؛ واجتهد في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فاجتهد الشيخ هو ومن معه وآل سعد، وأرادوا نصبه ليكون إماما لهم
~~فأبى: لأنه يعرف نفسه ليس هو من أهل الإمامة؛ فلما صار الأمر في أيديهم
~~احتسبوا فجبوا الزكوات وأصلحوا الأموال الموقوفة، وعملوا في الناس التعزير،
~~والقيود على الشريف والضعيف؛ والسادة والقبائل ينظرون إليهم ويستهزئون
~~بعملهم، مرادهم كشف خللهم مع الناس حتى يكثر عليهم الموشي والحساد، فاستنزع
~~السيد حمود وولده عليهم الحصون ونبذهم وراء ظهره.

# قال: والشيخ الخليلي لما خرج من الحصون اجتهد في طلب علم الحرف، فما مضت
~~سنون كثيرة إلا ومات حمود وولده.

# هذا كلامه والأمر لله وحده.

# ومدة تصرف المسلمين في ممالك حمود بن عزان من أول سنة اثنتين وستين إلى
~~أول سنة ثلاث وستين على ما يظهر من تواريخ خطوطهم؛ فوقت بذلك سنة تامة إلا
~~أن يكون فوقها بعض المدة اليسيرة والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - هو أحد أئمة العلم في زمانه، فقد تصدى للتأليف وأجاد فيه، وظهرت له
~~مؤلفات جليلة ورسائل كثيرة، فيها من تحقيق المسائل ما ليس بعده؛ وهو رحمه
~~الله جد الإمام الحالي أبي عبدالله محمد بن عبدالله الخليلي.

# [ PageV02P206 2] - أي قاموس الشريعة؛ وهو أكبر كتاب في الفقه ظهر للآن؛
~~إذ يبلغ تسعين جزءا مستقل كل مها، وقد وقفت عليه كله من خزانة قطب الأئمة
~~رحمه الله؛ فقد استطاع مؤلفه أن يحشر فيه كل أبواب الفقه والأصول والآداب
~~الشرعية وما إليها؛ ويوجد منه أجزاء في المكتبة السلطانية بالقاهرة مخطوطة

# ذكر موت محمد بن ناصر الجبري

# وكان قبل خلع حمود الحصون للمسلمين بكثير من السنين وإنما أخرنا هذا لأن
~~الكلام خرج بنا إلى ذكر حمود فاستقصينا خبره ms454، ذكر ناصر بن أبي نبهان قال
~~وذلك أنه لما ملك المحمود حمود الرستاق وخاف محمد بن ناصر الجبري على ما
~~تولاه أن يتولاه حمود ويغلب عليه. قال وظن أن التيسير لحمود كان بسبب منى
~~له، قال وأنا سكان في نزوى على إحسان حمود إلي، قال وسرت من بلداننا إلى
~~نزوى، قال فرأيت الناس من طرف الجبري قد أحاطوا بباب البيت يريدون قتلى،
~~فذهبت عنهم من الجانب الآخر إلى عقر نزوى.

# قال وكانوا هم وأهل حوائر الوادي أشد الناس حبا للشيخ وأولاده وقالوا: قد
~~كظنا وكظك([1]) فإن كان فيك نفع للمسلمين فلا يجوز لك ترك هذا الظلم قال
~~وكان الواقع علي أنا ومن معي يوم سبع وعشرين من ذي الحجة في سنة 1249 تسع
~~وأربعين ومائتين وألف.

# قال فقلت لهم قريبا يكون إن شاء الله، ظنا أنه يحتاج للمدة كما قد احتاج
~~السلطان والجبار فهما لأجل ما ذكرناه، وأما هذا فأمره قريب، قال فما انقضى
~~من اليوم الذي وقع فيه الأمر إلا شهران يعجز سبعة أيام إلا ومات، وذلك في
~~يوم ثاني من شهر صفر سنة خمسين ومائتين وألف.

# قال فإن قلت كيف لا تعمل هذا العمل للحرب فالجواب لم أعمله لما ذكرته من
~~عمل تبطيل الأعمال عن السلطان والجبار، قال والتبطيل يحتاج إلى مدة وفراغ
~~قال وما قصدنا بإظهار هذا فخرا فإن كثيرا من أهل هذا العلم يعلمون العمل
~~قلا ينقضي يوم ولا ساعة من النهار إلا والأمر قد مضى، قال وكلامنا هذا يدل
~~أنا أقل الناس علما فيه.

PageV02P207

# قال: ومن ملك شيئا من الرياضيات فهو أقوى من هذا كله، قال ومن علم منها
~~علما فلينفع المسلمين به على ما جاز، قال وإذا لم ينتفع به ولم ينفع به من
~~هو أهله لم يكن له فيه نفع، قال ونفع المؤمنين مع القدرة من النصيحة لهم
~~هذا كلامه والله أعلم.

# وقد ذكرت فيما تقدم أن السلطان أحسن إلى الشيخ ناصر وأن أموره قد تراجعت
~~في آخر زمانه، وقد تمكن من صحار بعد ms455 قبض حمود بن عزان وجعل فيها ولده تركي
~~بن سعيد وجعل في مسكد ولده ثويني بن سعيد وفي زنجبار ولده ماجد بن سعيد،
~~وبقي هو يتردد في ممالكه من زنجبار إلى مسكد ومن مسكد إلى زنجبار وبقيت
~~الرستاق في يد قيس بن عزان أخي حمود وهو أبو الإمام عزان.

# وأما السويق فقد كانت في يد محمد بن الإمام، ثم صارت في يد ولده هلال ابن
~~محمد، وكانت الباطنة قد زهرت زهرة حسنة وكثر فيها الأخيار والمتعلمون وفيهم
~~الشيخ جميل بن خميس مؤلف قاموس الشريعة، وكان يسكن القرط وكان شيخهم حمد بن
~~خميس من خيارهم، وكان حبهم وميلهم إلى ملوك الرستاق لأنهم قد تسموا بالدين
~~وعرفوا بالفضل وكانوا كثيرا يزورون قيس بن عزان حتى قيل أنه يجتمع في اليوم
~~الواحد عنده في غرفة الصلاة مقدار أربعين مطوعا وهو اسم لمن تسمى بالدين
~~وكف عن المآثم، وكانوا يقرأون عنده آثار المسلمين فما زال كذلك حتى انقضت
~~أيامه وسيأتي خبر قتله إن شاء الله تعالى في أيام ثويني.

PageV02P208

# وحدثني الثقة أن أربعين رجلا من خيار أهل الباطنة من أهل البطحاء ذكروا
~~الشراء فراغبوا فيه وتعاقدوا عليه فقام عليهم أقاربهم ليمنعوهم منه لظنهم
~~أنهم لا يقوون عليه فأبوا إلا الشراء وتعاقدوا عليه وأخذوه لأنفسهم أكفانا
~~وخرجوا ليأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وقصدوا إلى إخوانهم من أهل
~~القرط، فحين اجتمعوا على ذلك واخذوا في الخروج إذا هم بطير أبيض يسير أعلا
~~من رؤوسهم يتبعهم حيث ساروا فعلم بهم هلال بن محمد بن الإمام صاحب السويق
~~فخرج إليهم بعسكره ليقطع بينهم وبين إخوانهم فلما رآهم على تلك الهيئة
~~هابهم هو ومن معه وكان بطلا شجاعا فقال لقومه أمهلوني حتى أسبرهم، فهوى
~~إليهم بفرسه فاستداروا صفا واحدا كالحلقة المفرغة ليحمي بعض ظهر بعض، فلما
~~وصلت الخيل قربهم برك الذي حاذاها منهم على ركبتيه يريد أن يعقر الفرس
~~فحرفها عنه هلال وأتى من الجانب الثاني ففعل من حاذاه كذلك، ثم من الجانب
~~الثالث ففعلوا كذلك، ثم رجع إلى ms456 قومه ومضى بهم إلى حصنه ومضت الشراة والطير
~~على رؤوسهم لم يفارقهم حتى نزلوا عند إخوانهم بالقرط فأقاموا هنالك يأمرون
~~وينهون ولم يخبرنا الثقة أنهم عقوا الإمامة على أحد منهم وإنما فهمنا منه
~~أن أمرهم شورى بينهم وهو اجتماع محمود.

PageV02P209

# وفي الأثر أن لجماعة المسلمين جميع ما للإمام من أنفاذ الأحكام وإقامة
~~الحدود، وقيل لهم جميع ذلك إلا الحدود فلا يقيمها إلا الإمام. وكان السلطان
~~سعيد ابن سلطان بمسكد فبلغته أخبارهم وخاف أن يعظم أمرهم فأرسل إليهم
~~الهدايا وأعظمها لهم من غير أن يتعرض لهم بحرب ظاهر، وإنما أرسلها على هيئة
~~المعونة وهي الحرب الباطن، وكان ذلك من مكائد الملوك، فلما وصلتهم الهدايا
~~قال بعضهم لا نقبلها وخافوا الفتنة وعرفوا أنها المكيدة وقال آخرون بل
~~نأخذها لنتقوى بها على أمورنا، ثم اتفقوا على الأخذ، فلما أخذوا الهدايا
~~فارقهم الطير الأبيض ووقع فيهم الفشل واختلفت كلمتهم وتفرق جمعهم، ورجع كل
~~إلى منزله من غير أن يقتلوا أو يقتلوا.

# والله أعلم بما كان عليه أول أمرهم أكان عقدا لا يجوز فسخه أم كان أمرا
~~واسعا اختاروه لأنفسهم ويكون لهم فيه الرجوع والظن بهم هذا الوجه الثاني
~~والثقة لم ينقل لنا أنهم توبوا أحدا منهم وعابوه والله أعلم بحقيقة الأمر،
~~وينبغي للعاقل أن لا يدخل في أمر يعجز عن إتمامه والفضائل كثيرة والشراء
~~درجة عظيمة لا يدركها إلا الخواص من الخواص، وليس كل رجل كأصحاب المرداس
~~والله يؤتي فضله من يشاء.

# وكان السلطان سعيد عامل من آل بوسعيد يقال له سيف بن محمد البوسعيدي وكان
~~عنده بمنزلة جليلة، قاد له الجيوش وتولى له الأعمال ثم رزقه الله تعالى حسن
~~التوفيق فآب إلى الله وتاب توبة نصوحا وباع أمواله وتخلص مما جناه تخلصا
~~تاما أدى الواجب وزاد عليه الاحتياط وانقطع إلى الله في الفيافي وزيارة
~~العلماء والأفاضل واشتهر باسم الزاهد فظهرت له الكرامات وانفتحت له أبواب
~~الخيرات وشهد له بالفضل كل ناطق يعرفه ووجبت له الولاية على الخاص والعام
~~رضي الله عنه وأرضاه وأخباره ms457 كثيرة تحتاج إلى بسط طويل، وأذكر لك بعضها
~~لقرابتها وهي قطرة من بحر.

PageV02P210

# يقال أنه كان يتعبد في جبل من جبال سمائل فبينما هو كذلك إذا هو برجل
~~غريب لا يعرفه قدم عليه فأخذه في العبادة حوله حتى استحقر الشيخ نفسه
~~واستقل عمله؛ وقال في نفسه هكذا الرجال فأقام ثلاثة أيام على ذلك الحال، ثم
~~أقبل الغريب عليه بعد الثلاث، وقال له يا هذا على أي مذهب أنت فقال الشيخ
~~على مذهب أهل الاستقامة فقال الغريب لو عبدت الله على مذهب أهل السنة لكان
~~خيرا لك ثم تناول هذا الغريب ورقا من شجرة حين كانت قربهما وهي شجرة التفلى
~~فأكل منها، وقال الشيخ لو عبدت الله على مذهب أهل السنة لصار لك المر حلوا،
~~كما ترى فوقع في نفس الشيخ أنه الشيطان فقال أي عدو الله تريد أن تضلني
~~فتضاءل الغريب بين يديه ثم لم يره فظهر أنه الشيطان فعصمه الله منه. وقيل
~~أنه كان يوما يتعبد بمسجد معتزل في وادي المعاول ومعه عابد آخر أعمى فأرسل
~~إليه هلال بن أحمد البوسعيدي بهدية عند جمال، وكان هلال من أهل مسكد وكان
~~يكثر الصدقات على الأفاضل وهو أخو حمود بن أحمد صاحب رباط مكة فلما وصل
~~الرسول قام الزاهد يعالج له طعاما فصنع له عرسية فغرفها له في ليفة خشى، ثم
~~قال هل ادع الرجل الذي في المسجد ليأكل وهو العابد الأعمى فأتاه فدعاه فقال
~~قد تعشيت فنظر فإذا هناك نويات يسيرة يشك أتبلغ سبعا أم لا فرجع إلى الشيخ
~~فأخبره فقال ذاك ليس مثلي أنا أي لم تغلبه شهوته مثل ما غلبتني فباتوا فلما
~~كان السحر سمع الرسول وهو نائم الشيخ والعابد يصيحان النار النار، فلما
~~أصبحوا قال الشيخ للرسول أتقرأن شيئا من القرآن؟ قال نعم قال فاقرأ، فقرأ
~~عليه " بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها المدثر قم فأنذر - إلى قوله تعالى -
~~فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير، فتلقاها
~~الشيخ يرددها حتى غشي عليه ms458 وأخباره كثيرة وفضائله شهيرة.

PageV02P211

# وقد أدركت بعض من أدركه من الثقاة فأخبروني عنه بالعجب والله يؤتي فضله
~~من يشاء وتوفي الشيخ الزاهد بالشريعة من أرض سمد الشأن وقبره فيها رحمة
~~الله عليه، ثم مات السلطان سعيد بن سلطان في البحر في مسيره إلى زنجبار في
~~مركب كان له فساروا به وهو ميت حتى أنزلوه بزنجبار فدفنوه فيها وذلك في سنة
~~1237، وكان قد عاش في الملك خمسين سنة، وقيل أكثر وخلف أولادا وبموته اقتسم
~~الملك بين أولاده فصار ملك السواحل لماجد بن سعيد.

# ثم ملك من بعده برغش بن سعيد، ثم من بعده خليفة بن سعيد ثم علي بن سعيد
~~ثم حمد بن ثويني بن سعيد ثم حمود بن محمد بن سعيد ثم علي بن حمود بن محمد
~~ولا حاجة لنا بذكر أخبار زنجبار والسواحل، فإن غرضنا تاريخ عمان ولبرغش ابن
~~سعيد مآثر حسنة فإن خلط عملا صالحا وآخر سيئا جمع الأخيار وقراء الآثار
~~ولازم العبادة وطبع جانبا من كتب المذهب وجعل للحجاج مركبا يحملهم في كل
~~عام من السواحل وعمان من غير نول([2]) وهم فيه مكفولون ذاهبين وراجعين وحج
~~البيت وزار القبر وأجزل العطاء وأكرم العلماء ورحم الفقراء ونصب القضاء،
~~وبسط أخباره تحتاج إلى مجلد وليس ذلك من غرضنا الآن.

# وأما مسكد وأكثر الحصون من عمان فقد صار ملكها إلى ولد ثويني بن سعيد ثم
~~من بعده إلى سالم بن ثويني ثم من بعده الإمام عزان رضي الله عنه ثم من بعده
~~إلى تركي بن سعيد بن سلطان ثم من بعده إلى ولده فيصل بن تركي وهو صاحبها
~~اليوم، وسنذكر لكل واحد بابا إن شاء الله تعالى.

PageV02P212

# وكان جانب عظيم من أرض فارس في ملك السلطان سعيد بن سلطان، وكان الوالي
~~فيه سيف بن نبهان المعولي وكان له حزم وسياسة، فما زال يستفتح قلاع فارس
~~ويستجلب رعاياها، حتى دخل كثير منهم في طاعته وعظم أمره هنالك وقويت شوكته
~~وبلغ فيها مبلغا لم يبلغه غيره، ثم عزله السلطان ثويني وولى عليها ms459 سعيد بن
~~أحمد البوسعيدي، فلم يحكم أمرها، فثارت عليه العجم فأخذوا ما استفتحه سيف
~~بن نبهان من بر فارس، وبقي لملوك عمان ما حول البحر، ثم ذهب أكثره وبقي
~~الأقل منه؛ والله الباقي.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - الضمير عائد إلى الجبار أي كظنا الجبار وكظك.

# [2] - أي أجرة الركوب وهذا اللفظ اصطلاح طارئ.

# باب الأحوال الواقعة في دولة السلطان ثويني بن سعيد بن سلطان PageV02P213
~~وكان قد ملك عمان بعد أبيه وانفرد بها دون إخوته وخالفه أهل نخل وقتلوا
~~خادمه سويلم بن سالمين، وكان واليا عليهم من قبله وعصبتهم الغافرية وجاؤا
~~بجابر بن حمير اليعربي وبنوا له ثوارة نخل قلعة تقابل حصن السلطان فقام
~~عليهم السلطان وحاصره جابر بن حمير ومن معه فدخل عليه ناصر بن علي شيخ آل
~~وهيبة يريد أن يسعى بينه وبين السلطان بصلح على أن يخرج ويجعل له جعلا فأبى
~~جابر بن حمير فرشى ناصر السيابيين وخرجهم عن عصبة جابر، وساروا إلى بلدانهم
~~ثم خرج عليه من أخرى ليكلمه فقال له اصنع ما شئت، وذلك حين رأى ضياع
~~الغافرية فجعل له فيما قيل ستة آلاف قرش فخرج من نخل ومضى إلى سيجا. ثم بعد
~~ذلك سار إليه السلطان بجيوشه بعد مدة وحاصر سيجا ودخلها وخرج منها جابر
~~ومضى إلى جعلان وسكن عند بني بحسن حتى مات، وفي أيامه وهو السلطان ثويني
~~اقتتل قيس بن عزان وهلال بن محمد صاحب السويق، وذلك أن هلالا كان ميله عند
~~السلطان لأنه ابن عمه، وكان يمده وكان قد رفع بينه وبين أهل الباطنة بعض
~~المشاحنة وهم آل سعيد، وكان قد كثرت الأفاضل فيهم وكان ميلهم إلى قيس ابن
~~عزان لما يرون فيه من آثار الصلاح، وكان طبعه موافقا لطباعهم وسيرته موافقة
~~لسيرتهم فهموا أن يقوموا به للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ملكه
~~بالرستاق، وأرادوا أن يضموا إليه ملك الباطنة فجاؤا به إليها وطلبوا من
~~هلال المواجهة له فأنعم لهم بذلك وخرج إليهم في نفر قليل من أهل الخيل
~~وكانوا قد تواعدوا على مقيل في مال ms460 بيت المال يختص به هلال فنزل هلال تحت
~~بيذامة هنالك: والبيذامة شجرة عظيمة لها ورق عريض يقرب من الاستدارة وليس
~~بمستدير، وجاء قيس ومعه خيار أهل آل سعد وكانوا قد أرادوا أن يقيموا الحجة
~~على هلال ليأخذوه ببينة وبصيرة فإن امتنع عن الحق يقتلوه.

PageV02P214

# وكان قيس راس الأمر، وكان فد هيأ خادما له يقال له رصاص، وقال له إن قلت
~~لك هات بشربه فاقتل هلالا، وكان هلال قد أحس بذلك في نفسه؛ فأخذ خنجره في
~~يده يعبث به يقطع بعض الخوص الذي كانوا جالسين عليه وهو خوص قد اجتمع من
~~عمل القيض يكون كثيرا في المجالس؛ فكلمه قيس وقال له: إن ثويني جبار، ولا
~~يجوز لك أن تعينه على المسلمين؛ ونريد منك أن تكف نفسك عن معونته؛ فقال أنا
~~وثويني ولا نتفارق، فقال له قيس كان على هدى أو ضلال لا تفارقه، قال لا أجد
~~منه بدا، قال لا يجوز لك ذلك، قال أنا وثويني كرجل واحد ولا ينفك بعضنا عن
~~بعض، وكان قد فطن لما يريدون ولكن منعه التكبر عن الحق وكانت في نفسه شجاعة
~~يرى أنهم لا يقدرون عليه بشيء فلما أيسوا منه قال قيس للخادم شربة فوثب
~~الخادم ليأتيه بماء ولا لوم عليه، فإنه هلال فلما رأى قيس ذلك سل كتارته من
~~غمدها، وضرب هلالا في جبينه ضربة يرى أنها كانت تكشف صحلة رأسه، فوقعت
~~بادرة الكتارة في البيذامة، وكانت من هناك ناتئة قليلا فمنعت، كتارة عن
~~استئصال رأس هلال، فمن حين ذلك ضرب هلال بخنجره في غلصوم قيس فقتله ومات
~~قيس من حينه ووثب هلال إلى فرسه، وكان الدم قد غشى عينيه فرماه الحاضرون من
~~أصحاب قيس بالرماح، فقضي عليه ومات الرجلان كلاهما؛ والأمر لله ثم وثب آل
~~سعد على حصن السويق فحربهم ( من فيه ) وكان فيه أخت هلال جوخة بنت محمد بن
~~الإمام فحربت بمن معها ثمانية عشر يوما ثم وثب آل سعد على الحصن، وكانت تصب
~~عليهم العسل والخل المحررين فكثر فيهم القتل والجراح ms461؛ ولم يردهم ذلك حتى
~~اقتحموا الحصن، وكان رجل منهم قد أمسك بيده في مدفع فنقع المدفع ورفس بقوة
~~النقعة إلى داخل فدخل الرجل معه وقد صمت أذنه من النقعة لأنها كانت مع
~~إذنه، وخلص الحصن وخرجت المرأة بمن معها في أمان وقبض آل سعد الحصن وجاؤا
~~بأولاد حمود بن عزان وهم صغار فجعلوهم فيه ليتبعهم الناس، وبقي في الرستاق
~~عزان بن قيس وهو الذي نصب بعد PageV02P215 إماما وتولى المطاوعة أمر
~~السويق.

# ثم جمع السلطان ثويني الجموع وسار إلى حرب آل سعد فتجمعوا له بموضع يقال
~~له الملدة فاقتتلوا يسيرا، ثم دخل الناس بينهم بالصلح فاصطلحوا ورجع حصن
~~السويق إلى السلطان ويقال أن جوخة بنت محمد كانت قد طلبت من ابن عمها
~~السلطان النصرة على أهل الباطنة فتمادى بها طمعا في الحصن لأنه لا يرى أخذه
~~من يدها وهي مستنصرة به فإذا أخذ آل سعد أمكنه حربهم عليه فتمت له الحيلة
~~بذلك. ثم جمع السلطان ثويني جموعا وسار إلى الرستاق فحاصرها مدة من الزمان
~~وكان فيها عزان بن قيس وبنو عمه فلم تخلص له؛ وجاء الوهابي صاحب البريمي
~~ليصلح الحال في ظاهر الأمر، فحين علم السلطان بمجيئه رجع عن حرب الرستاق
~~ومضى إلى بلاده، ثم خرجت على السلطان خارجة من الوهابية يقدمهم السديري؛
~~وكانوا من أهل نجد وكانوا قد تولوا أرض الجو؛ وجعلوا البريمي بها ولايتهم،
~~وكان خروجهم بسبب ناصر بن علي شيخ آل وهيبة.

# وسبب ذلك أن السلطان قدم عليه أخاه خليفين بن علي فأضمر ناصر في نفسه
~~العداوة؛ وأرسل للسديري فجاء به إلى جعلان عند بو علي وكانوا على مذهبه
~~فقام فيهم وأدوا له الطاعة عن حب ورغبة؛ ثم ساروا به فأخذوا حصن صور، وكان
~~شيخنا الصالح صالح بن علي الحارثي في السواحل؛ فوفق مجيئه منها خروج
~~الوهابي المذكور، فطلب من السلطان ثويني الخروج إلى قتاله.

# وكان السلطان قد استحقر شأن الوهابي فلم يكن قد قصد الخروج إليه لذلك
~~فقال له أن وراءه دولة وأنه طالب ملك، وله عصبة ms462 من الغافرية، وأخشى أن يكبر
~~أمره؛ فما زال به حتى أجابه إلى حربه، وواعده في يوم معلوم وقت الظهر ليصل
~~بمن معه في سفالة أبرى في شريعة الزويد.

PageV02P216

# قال الشيخ فلم يتخلف وصوله عن ذلك الوقت؛ بل وصل فيه بعينه ثم سارا إلى
~~بدية وأناخا في الواصل، وأرسل إلى ناصر بن علي رسلا ليصل إليه فلم يصل
~~بالحال، فلما كثرت عليه الرسل جاء، فحين رآه السلطان مقبلا أخذ في لعنه وهو
~~لا يسمعه حتى إذا كان غير بعيد ألقى ناصر عصاه إلى السلطان وقال هذا ظهري
~~للضرب ورجلاي للقيد ورقبتي للذبح مكرا وخديعة، فقال السلطان أنت مسموح ما
~~حملك على ما صنعت؟ قال الجلوس عند مدفع للصوص؛ ومراده بذلك أنه قدم على
~~السلطان يوما ببركا فلم يؤذن له بالدخول وجلس قدام الباب عند مدفع تصلب
~~عليه اللصوص ينتظر الإذن فلم يؤذن له، فكان ذلك السبب الذي حمله على مظاهرة
~~الوهابي في الباطن، فقال له السلطان شنعت فارقع، فقال نعم فسار ناصر إلى
~~صور، وقال للسديري رأيت الهناوية قد اجتمعوا عليك ومعهم سلطانهم؛ وقد جاءك
~~مالا قبل لك به ولا أقدر أنا على دفعه، وأخشى أن تقتل وأنا قد جئت بك فارجع
~~إلى مأمنك، فأخرجه من حصن صور، ورجع من حيث جاء.

# وكان تركي بن سعيد قد ضاق عليه الحال بصحار لقلة مدخولها فدفعها إلى أخيه
~~ثويني وانظم إليه في مسكد وصاروا يدا واحدة فحين قام السلطان ثويني على
~~السديري من طريق البر أمر أخاه تركي أن يلاقيه في صور بالمراكب من طريق
~~البحر فسار السلطان ثويني إلى صور، وفي طريق مسيرهم بلغهم خروج الوهابي من
~~صور بسبب ناصر بن علي فأراد بعض الأكابر أن يلاقوه فيقاتلوه فأبى السلطان
~~واختار السلامة لقومه مع حصول المراد فلما وصلوا صور وافقوا تركي في
~~المراكب ولبث السلطان بها قليلا من الزمان ثم رخص قومه، وركب مغربا ولم
~~يدخل مسكد بل قصد صحار وفيها ولده سالم بن ثويني كان قد جعله فيها لمقاومة
~~الوهابية القائمين ms463 بالبريمي، ولسالم في أبيه غوائل كان أبوه عنها غافلا،
~~أراد أن يقتله لينفرد بالملك، وكان السلطان قد شركه في ملكه حتى لا يرد
~~أمره، وكان أحب أولاده إليه والمقدر كائن.

PageV02P217

# إن من ترجو به دفع البلا= ... ... سوف يأتيك البلا من قبله

# كم واثق بالناس حتى ما أتت ... = ... نوب الزمان غدوا عليه نوائبا

# فبينما السلطان نائما وقت الظهيرة في غرفة صحار إذ دخل عليه ولده سالم
~~فضربه بتفق في فؤاده فيما قيل فمات من ساعته، ثم قيد عمه تركي وجاء إلى
~~مسكد وولى السلطنة والأمر لله وحده، وذلك في سنة اثنتين وثمانين ومائتين
~~وألف باليوم السابع والعشرين من شهر رمضان قبل الظهر بقليل وبقي مطروحا على
~~فراشه بقية يومه ودفن بعد المغرب بساعة بغير تكفين ولا تغسيل ليلة الثامن
~~والعشرين منه، وفي هذا الشهر وقعت سيول عظيمة بعمان وكان السيل جارفا،
~~ويقال لها جرفة رمضان، وأثرت في عمان خصبا كثيرا وكان أخو السديري قد سمع
~~بخروج السلطان والهناوية على أخيه الذي بصور فركب بمن معه من أهل الخيل
~~والإبل، ووصل إلى منح فسمع به الهناوية من أهل الشرقية فاجتمعوا لدفاعه
~~وأقاموا بالمضيبي فكان جمعا عظيما، فسمع بذلك الوهابي فرجع من منح وجاء على
~~طريق الجبل في طريق الشص، وماتت له هنالك خيل من صعوبة الطريق، ثم نزل من
~~الجبل على وادي بني خروص، ثم إلى الرستاق ثم إلى البريمي وهي ولايته وأقام
~~بها والله أعلم به.

# باب الأحوال الواقعة في دولة السلطان سالم بن ثويني PageV02P218 وذلك أنه
~~لما قتل أباه بصحار وجاء هو إلى مسكد ووصله رؤوس القبائل، واستحضر من شاء
~~منهم ليقوى بهم أمره، أظهر المسلمين أنه إنما قتل أباه ليظهر العدل في
~~الأرض؛ واستدعى ببعض أفاضل المسلمين وبعض مشايخ أهل الدين وقال وقال ووعد
~~وأمل، وذلك أنه رأى ما فعله الشنيعة الشنعاء وأراد أن يرفعها ولو بمقال
~~زور، فبينما هم كذلك إذ جاء النصراني وكان قد تدخل عند الملوك وأظهر لهم
~~التودد فلما قتل سالم أباه أظهر السخط لذلك ms464 وأطلق تركي من قيده وهو مقيد في
~~صحار، ثم جاء النصراني إلى مسكد وقال لسالم اعتزل لا تصلح للملك وقد قتلت
~~أباك وأظهر له الغضب فشاور السلطان سالم من حضره من أكابر المسلمين فأجابوه
~~بأن لا يصغي إلى قومه ويظهر له الشدة؛ فلما رد إليه الجواب ضرب النصراني
~~بكمته على سطحة المركب وكان يفعل ذلك إذا غضب، ثم قلع مركبه ومضى مسرعا فلم
~~تكن له معاودة في هذا الخطاب.

# ثم سار تركي إلى ينقل من الظاهرة وناصره أميرها من الغصون وقام معه وحرب
~~صحار وكادت تخلص له بل يقال أنها خلصت؛ فبينما الأمير العلوي يكتب الخطوط
~~للقبائل بخلوص صحار إذ نقع مدفع من قدام الحصن لا يدري من كواه فأصاب
~~الأمير فمات وانهزم عسكره وبقي تركي يتبعهم ليرجعوا إليه فأبوا وكانوا طوع
~~أمرائهم دون السلاطين ولا ينتظم لهم أمر إلا بأمير من الغصون.

# ثم مضى تركي على وجهه في البلاد يلتمس النصرة على ابن أخيه من كل من وجد
~~وكانت له همة وجلدة وجراءة، ثم التمس المسلمون من السلطان سالم ما وعدهم به
~~من إظهار العدل فبقي يمنيهم ويعدهم، وهو مع ذلك يخادعهم؛ ثم أصبح تركي بن
~~سعيد في الكوت الشرقي ركب في خشبة وأخذ معه بعض الشحوح حتى جاءوا إلى الكوت
~~فدخله وفيه البلوش، فلما عرفوه لم يقدروا على منعه فتحصن فيه، وكان ينزل
~~إليهم بليل فيقتل ويرجع، فكان يزورهم زورة الذئب، وممن قتله تركي في هذه
~~الحالة عبدالله بن مشاري بن سعد بن مطلق ولد الوهابي الذي كان عذابا على
~~أهل عمان.

PageV02P219

# ثم أن تركي لم يجد في الكوت ما يقوم بمؤنة من معه من طعام وشراب، وسعى
~~بينهم بعض الرؤساء أن يخرج من الكوت، فخرج سالما ومضى إلى الجانب الغربي ثم
~~جاء على طريق البر حتى وصل الشرقية وطلب من أهلها القيام على ابن أخيه،
~~وكانوا قد كرهوه لقتله أبيه، فقام معه كثير منهم، بل أكثرهم؛ وهم بنو بو
~~حسن والججريون وبعض الحرث وكبير الخارجين من الحرث ms465 سعيد بن علي بن مسعود
~~البرواني.

# وكان الشيخ صالح بن علي الحارثي وهو رئيس الهناوية على الإطلاق لم يرض
~~خروجهم هذا لما تقدم من وعد السلطان سالم أن يقيم العدل. وكان الشيخ صالح
~~قد خرج من عند السلطان فوافق الجيش بسمد قاصدا لحرب السلطان؛ والمقدم فيهم
~~رئيس بني بو حسن حمد بن مسلم. وكان حمد هذا لا يخالف الشيخ صالح، فلما رأى
~~الشيخ ذلك دخل في جملة الجيش وسار معهم وهو يقول لحمد بن سالم: لا تعجل
~~بالقوم، وأرسل إلى السلطان أن يأخذ حذره، فأكثروا المناخات حتى غضب سعيد بن
~~علي البرواني فنهره الشيخ؛ فلما دنوا من مطرح أراد أن يؤخرهم فقال حمد بن
~~مسلم: ليس عندنا للقوم بهطة - يعني نفقة - فقال الشيخ أنا أعطيك لهم، فبقي
~~يمد حمدا خفية، ثم استأذنهم أن يشرف على السلطان فأذنوا له، ودخل عليه فرآه
~~قد أهمل الحزم، فأخذ يوبخه ويلومه، وأغلظ عليه، فقال السلطان قد أرسلنا إلى
~~القبائل فلم تصل ثم عملوا الحيلة أن يصلهم السلطان بنفسه إلى مطرح في الغد،
~~فجاء السلطان على الوعد، وسار إليه بعض أكابر الهناوية ومناهم بجميع ما
~~طلبوا؛ وذلك أنهم طلبوا أن يكون لتركي من وادي القاسم مغربا فقال لكم ذلك
~~ويصلكم الشيخ صالح في غد بتمام الجواب، فقالوا إن لم يصلنا إلى طلوع الشمس
~~فلا ذمة بيننا، قال نعم.

PageV02P220

# ثم رجع السلطان إلى مسكد وجاء الشيخ بالغد بعد طلوع الشمس فبينما هو يسير
~~في البحر فرأى القوم قد ركضوا على مطرح ودخلوها من الجانب الغربي وخلصوها
~~في ضحوة النهار ومضوا إلى الرواية فحاصروها، وكان قد دخلهم بعض اختلاف
~~وفشل؛ وكانت مسكد قد امتلأت بالقبائل الغافرية، وكان الشيخ قد رجع إليها
~~بعد أن رأى دخول الهناوية مطرح، وكان قد نصح للسلطان باطنا وظاهرا لما كان
~~يعدهم به من القيام بالعدل.

# ثم جاء النصراني فحمل تركي في المراكب وذهب به إلى الهند؛ وقيل أن تركي
~~اختار ذلك بنفسه؛ رأى أن العرب لا تنفعه لعدم اجتماعهم عليه، وبقي فيها ms466 حتى
~~جاء المجيء الذي حارب فيه الإمام عزان رضي الله عنه، وسيأتي خبر ذلك.

# ثم أن السلطان سالما هم بالغدر بالشيخ صالح بن علي ببركا فسيس له أن يمسك
~~في البرزة إذا دخل للوجاه، وكانت البرزة في الحصن، فلما برز السلطان ودخل
~~الشيخ للوجاه لم يلبث أن علم بدو الشيخ بالمكيدة المصنوعة لشيخهم، فانطلق
~~واحد منهم يسعى مسرعا إلى الحصن ودخل البرزة؛ وقال للشيخ أدرك قومك فقد
~~تضاربوا؛ فخرج الشيخ يعدو ولم يتمكن السلطان من مكيدته حتى خرج الشيخ؛
~~فأخبره أصحابه بالمكيدة ووجدهم قد تهيأوا فركبوا من حينهم مغربين، فانطلقت
~~خيل السلطان في أثرهم وعليها الوهابية، فأدركوا بعض البدو فوقع بينهم بعض
~~التناوش وقتل رجلان من الوهابية أصحاب السلطان وجرح رجل من البدو أصحاب
~~الشيخ وكانت هذه الحالة من أول أسباب النزول للسلطان سالم، بل أول نزوله
~~قتل أبيه فإنه لم يلبث في الملك إلا مدة يسيرة فقد قيل إنه ملك سنتين
~~وأشهرا فقط.

PageV02P221

# ثم سار الشيخ إلى حمد بن سالم بن سلطان وهو ابن عم أبي السلطان سالم،
~~وكان في المصنعة فتواعدوا على أمر عجز حمد عن الوفاء به وذاك هو الخروج على
~~السلطان سالم ومكث الشيخ معه يومين ثم ركب إلى الرستاق ثم توجه إلى وادي
~~بني غافر وجاء على طريق نجد المخاريم، ثم منها على طريق عمان حتى وصل إلى
~~الشرقية وهي وطنه فبقي الخطاب بينه وبين الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي عالم
~~عمان في ذلك الوقت، وكان الشيخ صالح قد تلمذ عنده وتعلم منه وأخذ عنه
~~الدين، كذلك أخذ عنه جملة ممن أدركنا من المشائخ ولإخوان؛ وكان عزان بن قيس
~~سلطانا على الرستاق وكان حسن السيرة فيها، وكان الشيخ محمد بن سليم الغاربي
~~في الباطنة وهو أعلم من فيها ذلك اليوم وأفضل؛ وكان مسموعا مطاعا فيهم
~~لعلمه وفضله، وأما الرياسة فلغيره فتكاتبوا وتخاطبوا وكانوا يحاولون ظهور
~~العدل في كل حين، فلم تمكنهم الفرصة وكان الشيخ سعيد بن خلفان قد هيأ لذلك
~~الأسباب وادخر الدراهم، ولم تزل ms467 الرسل والمكاتبة بينهم حتى من الله عليهم
~~بظهور العدل واجتماع الشمل؛ فقاموا جميعا على السلطان سالم، فأخرجوه من
~~مسكد وعقدوا الإمامة على عزان بن قيس على حسب ما سيأتي شرحه إن شاء الله تعالى.

# باب إمامة عزان بن قيس بن عزان ابن قيس بن الإمام

# وهو الإمام المجتمع عليه من هذه الدولة رضي الله عنه؛ وذلك أن المسلمين
~~تكاتبوا وطلبوا الاجتماع والقيام على السلطان سالم بن ثويني على حسب ما
~~قدمنا ذكره، فكتب الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي عالم ذلك العصر الكتب إلى
~~رؤساء الشرق وأكبرهم منزلة وأكثرهم نصرا شيخنا الولي صالح بن علي.

# وحدثني الثقة أنه لما وصلت الكتب إلى الشيخ المذكور سار بها بنفسه رسولا
~~إلى حمد بن مسلم رئيس بني بحسن؛ وكان السلطان سالم قد تجند بأعداء الدين
~~الوهابية ومنهم بنو علي.

PageV02P222

# قال الثقة فحين وصلت جعلان وقع الطاعون في بني بو علي في ذلك اليوم بنفسه
~~ولم يصب أحدا من أهل عمان غيرهم فشغلهم ذلك عن نصرة سلطانهم؛ وكتب الشيخ
~~سعيد بن خلفان إلى عزان أن يسير إلى بركا، وضربوا لذلك مواعيد وجاء من
~~مطاوعة الحجريين ومن معهم نيف وعشرون رجلا، فمروا على الشيخ صالح ثم تقدموه
~~بيومين إلى سمائل لحضرة الشيخ الخليلي سعيد بن خلفان، وكان قد اشتهر خبرهم
~~وشاع ذكرهم وعرف مطلبهم، فلما سمع بهم كبير حبس استهزأ بهم وقال هؤلاء
~~الخارجون لا يستطيعون أن يسموا حمارا لو أمسك لهم فكيف يأخذون مسكد ولم
~~يعلم أن النصر بيد الله وقد قال تعالى " إنا كفيناك المستهزئين " ثم لحق
~~الشيخ بمن معه بعد يومين وجاءوا إلى سمائل من طريق وادي بني رواحة حتى
~~نزلوا بالعلاية عند الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي، ثم قام عزان من الرستاق
~~بمن حضر معه من قومه، وكانوا قدر سبعين راكبا ركبوا منها وقت العصر؛ ولحق
~~بعد ذلك من لحق وهجموا بركا من ليلتهم، فدخلوها وقت السحر من ليلة ثاني من
~~جمادى الأخرى سنة خمس وثمانين ومائتين وألف ففتحها من يومه وأقام ms468 بها حتى
~~دخل أهل الشرقية مطرحا، وذلك أن الشيخ صالح ومن معه والشيخ سيف بن أحمد
~~الرواحي ومن معه قد خرجوا ومعهم عالمهم الأكبر الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي
~~من علاية سمائل إلى جانب مطرح، وكان بنو جابر قد منعوهم الطريق. ثم جاءهم
~~الشيخ علي بن جبر الجبري وسار بهم وكان لهم خفيرا من الغافرية حتى خلصهم من
~~حرم بني جابر، ثم ساروا ونزلوا بفنجاء وهنالك أرسل إليهم السلطان هلال بن
~~أحمد البوسعيدي وبعض أصحابه ليمنيهم ويعدهم بما أرادوا ويرجعوا عنه. ولم
~~يكن المشائخ قاموا لطلب مال ولا لدولة سلطان، وإنما قاموا لإظهار الحق
~~وإقامة العدل.

PageV02P223

# وكان هلال بن أحمد سيدا فاضلا، وصار في دولة المسلمين عضوا من أعضائها،
~~وكان من أهل الخير والمعروف؛ فكلمهم فيما جاء به من قبل السلطان، فلم
~~يقبلوا منه مالا ولا وعدا؛ ورجع عنهم من هنالك إلى السلطان فأخبره بتوجيههم
~~إليه وبما أرادوا. ثم ركبوا من فنجاء مشرقين، وفارقهم الشيخ سعيد من طريق
~~ليمر على بوشر، وكان له فيها منازل وأموال، فقال([1]) فيها ثم لاقاهم ممن
~~معه بموضع يقال له السليعة من أطراف الوطيه.

# ثم ساروا جميعا حتى نزلوا بسويح الحرمل أول ليلة تثني عشر من جمادى
~~الأخرى وهو الشهر المتقدم ذكره من السنة المتقدمة، وكان نهوضهم من سمائل
~~ليلة عاشر من الشهر المذكور؛ وأحسب أني سمعت شيخنا يذكر أن مسيرهم من
~~القابل ليلة سادس، أو قال ليلة سادس من الشهر المذكور، فلما أناخوا بالسويح
~~قام أهل الحل والعقد للمشورة يتشاورون من أي موضع يأتون مطرح، فبينما هم
~~كذلك في تلك المشورة إذ أقبل رجل من عسكر السلطان من طائفة يقال لها
~~المشايخ؛ فقال الرجل أين الشيخ، يريد الشيخ صالح بن علي الحارثي فدلوه
~~عليه، فأخذه بجانب عن الناس وقال الشيخ له:

# ( ما عندك؟ )

# قال كم تعطوني إن دللتكم على الطريق الذي لا يصيبكم منه بأس؟

# فقال الشيخ: لك ما تريد.

# فقال أريد أربعمائة قرش. فقال الشيخ لك ذلك، فقال قوموا في أثري، فقاموا
~~في ms469 أثره وأرسلوا معه طائفة من الناس؛ وجاء الجمهور على الباب الكبير؛ فجاء
~~المشائخي بمن معه من المثاعيب، وهي منافذ للسيل لم يكن عليها باب، وإنما
~~وضع عليها شرباك من الخيزران فدفعوه بأيديهم.

PageV02P224

# ثم دخلوا ومضوا إلى الباب ففتحوه لأصحابهم، وكان الوالي على مطرح يومئذ
~~سيف بن سليمان البوسعيدي، فوثب القوم إلى بيت الوالي فهرب منه إلى مسكد عند
~~سلطانه، وكانوا قد تقدموا على الجند أن لا يأخذوا من أموال الناس شيئا،
~~فخالف الأمر بدوي وهم أن يسلب بانيان فسلط الله البانيان عليه وسلبه سلاحه،
~~حتى مر الشيخ صالح عليه وسلاحه عند البانيان فزجره وأمر البانيان برد
~~سلاحه. فهل سمعتم ببانيان يسلب بدويا؟ إلا أنها كرامة خصوا بها حين خالف
~~أمرهم. وكان دخولهم وقت السحر من ليلة اثني عشر من الشهر المتقدم فدانت لهم
~~وبقي الكوت فيه البلوش، فلما أصبح الصباح أرسل الشيخ إلى أهل الأعمال أن
~~يصبحوا في أعمالهم ففتحت الدكاكين للتجارة وقامت الصناع في صنائعها وقام
~~السوق كما هو ولم يعتد أحد من الجيش مع كثرتهم على أحد من الرعية مع ضعفهم.
~~وقام البلوش في الكوت إلى وقت العشي فناهمهم بعض المسلمين أن ينزلوا
~~ويعطوهم الأمان فبينما هم يتخاطبون إذ سمع بعض الجيش خطابهم فضربت البراعيم
~~وزحف القوم على الكوت فطلبوا الأمان فأمنوا وخرجوا آمنين بما معهم في أول
~~ليلة ثلاثة عشر، وفي تلك الساعة التي نزل بها أهل الكوت وصل عزان ابن قيس
~~بمن معه من بركا فنزل في البيت الذي كان فيه الوالي.

# ومن غريب الاتفاق أن الوالي الذي كان فيها وهو سيف بن سليمان لم يرجع
~~إليها إلا في الليلة التي تم فيها أجله فقتل عند تسور الخارجين على الإمام
~~على سور مطرح؛ وكان الوالي قائد الخارجين على حسب ما سيأتي بيانه، ثم باتوا
~~بمطرح وقالوا في أول ليلة أربعة عشر قصدوا مسكد فتجمعوا أولا بالمطيرح
~~وقعدوا للمشورة كيف يدخلون مسكد، فقال قائل انظروا أهل الباطنة حتى يصلوا
~~فتكون حجتكم أقوى وجيشكم أكثر، وقال آخر للشيخ ms470 صالح: لو شاورتنا ما خرجت من
~~بلدك وحين خرجت ووصلت هاهنا فلا تتأخر ساعة، فقام عزان والشيخ ومن معهما من
~~ساعتهم واقفين فقالوا هذا هو الرأي لا غيره.

PageV02P225

# ثم تقدم عزان على العساكر وخطبهم واقفا أن لا يغيروا ولا يبدلوا ولا
~~يأخذوا من مال الرعايا شيئا وكانوا قد أذنوا لهم في أخذ ما يجدونه في بيت
~~السلطان لأنه في حكم بيت المال، وقد جعلوه لهم مكافأة وترغيبا، ثم مضوا على
~~قصدهم ذلك وركبت طائفة منهم في الهواري في البحر، والتقوا جميعا بريام
~~وصلوا هناك ركعتين في جماعة قربة إلى الله تعالى وطلبا لقضاء الحاجة وهو
~~الفتح المبين.

# وكانوا قد أرسلوا إلى قابض العقبة من يخدعهم بالدراهم فركبوا العقبة حتى
~~وصلوا الباب والتفق ينقع فيهم، ولكن بلا رصاص وإنما أزالته الدراهم، ثم
~~زحموا الباب فانفتح ولعله لم يغلق من داخل وإنما أزالت غلقه الدراهم، ثم
~~انحدروا ثم جاءوا على جهة الميابين وانقسموا هنالك طائفتين فجاء الأكثر
~~منهم إلى باب الصغير وجاء الأقل شرقي الخور فقلوا السلالم على السور فاندقت
~~الجنود إلى مدافعة الجمهور وتفرغ الشرقيون فتسورا بعد أن قتل منهم ثلاثة
~~أنفس، وأما الجمهور الذين على الباب الصغير فإنها قصرت سلالمهم ورجعوا
~~متحيزين ولما تسور إخوانهم الشرقيون كبروا في أعلا السور فهربت جنود
~~السلطان من أعلا السور، ومن حول الأبواب فتوجه الداخلون إلى الباب وفتحوه
~~وأرسلوا إلى إخوانهم فدخلوا وهجموا جميعا على بيت السلطان وتحيز السلطان
~~إلى الكوت الغربي، وكان إبراهيم بن قيس قد خرج من الرستاق مغاضبا لأخيه
~~عزان فآوى إلى السلطان سالم فأكرم نزله فجاءت هذه الدخلة وإبراهيم عند
~~السلطان فتحصن معه في الكوت؛ وكان إبراهيم أشد الناس حربا عند السلطان وكان
~~الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي قد تأخر عنهم في مطرح وإنما لحق بهم من بعد في
~~تلك الليلة وكان الفتح المذكور في ليلة واحدة وهي ليلة أربع عشر من الشهر
~~المتقدم فأصبحت البلاد خالصة إلا الكيتان، فإنها حربت عند السلطان سبعة
~~أيام فحاصرهم المسلمون وتجند سالم بالنصارى ms471 فضربوا معه ضربة مدفع واحدة.

PageV02P226

# ثم جاءهم النهي من دولتهم ومنعوهم أن يدخلوا بين العرب، فبينما الشيخ
~~صالح قاعد في المنزل الذي نزله بعد صلاة الفجر إذ جاء بانيان يبشره بأن
~~دولة النصارى منعت طارفتها من الحرب، وكان مدفع كبير أسود قد سحبه ثويني
~~للرستاق، وكان قد ترك عند باب الجزيرة فأخذوا حبالا، وسار إليه بعضهم
~~فربطها فيه وأحكم ربطها، ثم مدوا الحبال إلى الباب الكبير ثم جذبوه إليهم
~~جذبة صرخوا معها صرخة تزلزلت لأجلها الكيتان؛ فكان سالم بن ثويني يحدث
~~الشيخ بعد أن جاء إليهم في دولة عمه تركي يقول إنكم لما صرختم تلك الصرخة
~~لم يبق عندي أحد على باب الكوت وإنما بقيت هنالك بنفسي فتركوا المدفع تلك
~~الليلة عند الباب الكبير، فلما أصبحوا جاءوا ليخرجوا به من الباب فلم يسعه
~~فقشعوا له الباب وأخرجوه فسحبوه في الوادي؛ ثم شرقوا به إلى الميابين
~~فنصبوه هنالك مواجها للكوت الغربي فكان يضرب الكوت من هنالك وكانت الرصاصة
~~تثقب الجدارين وتسقط في البحر، فلما رأى سالم ذلك دان وسارت الأكابر بينهم
~~على أن ينزل ويكون هو السلطان وعزان سيف دولته؛ فنزل في أحد وعشرين من
~~الشهر المتقدم ونزل في بيت هلال بن أحمد.

PageV02P227

# ثم أتاه من أتاه في هيئة الناصح له يخوفه من المقام عند المسلمين؛ ويقول
~~له انج بنفسك فإني أخاف أن تقتل، ولم يكونوا قصدوا قتله وإنما هي المكيدة،
~~فطلب منهم مركبا ينجو فيه بنفسه ويتبرى من الأمر باختياره، فأذنوا له في
~~ذلك فركب ومضى إلى القسم؛ فكان يحدث الشيخ بعد رجوعه إليهم بعد انقضاء دولة
~~الإمام يقول هيبة عزان في القسم كهيبته في عمان يخافونه فيها كأنه ملكها؛
~~ولا جرم فإن الله قد نصر نبيه بالرعب مسيرة شهر؛ ولأهل الحق من هذه النصرة
~~نصيبهم، وعند ذلك دانت الأمور للمسلمين؛ ووضعت الحرب أوزارها من مسكد
~~ومطرح، فاجتمعوا وتشاوروا؛ وكان قد لحق بهم أهل الباطنة يقودهم الشيخ محمد
~~بن سليم الغاربي؛ فتشاوروا في تقديم واحد منهم فوقعت خيرتهم على عزان ms472 بن
~~قيس بن عزان بن قيس بن الإمام، فبايعوه إماما في بيت الشجر في مسكد، وهو
~~أول إمام عقد عليه في هذا البلد، وكانت الأئمة قبل ذلك إنما يعقد عليهم
~~بنزوى، وعقد على بعض أئمة المتأخرين بالرستاق وعلى بعضهم بنخل وعقد على بعض
~~بمنح وبعض بينقل والله أعلم بموضع الجلندى وأظن عقده كان بصحار.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - أي استراح وقت القاتلة.

# ذكر بيعة الإمام عزان بن قيس

# حين وقعت خيرة المسلمين عليه بعد التشاور والتناظر وكان رؤساء الحاضرين
~~يومئذ الشيخ سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي والشيخ صالح بن علي بن ناصر
~~الحارثي والشيخ محمد بن سليم الغاربي، ومن معهم من إخوانهم ووجوه القبائل،
~~وخاصة المسلمين وعامتهم؛ فبايعوه يوم الجمعة بعد العصر في يوم اثنين وعشرين
~~من جمادى الأخرى سنة خمس وثمانين ومائتين وألف؛ وبايعه الخاص والعام؛ وضربت
~~المدافع إعلاما.

# وصفة البيعة الموجودة في جوابات شيخنا الخليلي نصها:

PageV02P228

# بسم الله الرحمن الرحيم: قد بايعناك على طاعة الله ورسوله، وعلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ونصبناك إماما علينا وعلى الناس على سبيل
~~الدفاع وعلى شرط أن لا تعقد راية؛ ولا تنفذ حكما ولا تقضي أمرا إلا برأي
~~المسلمين ومشورتهم؛ وقد بايعناك على إنفاذ أحكام الله تعالى، وإقامة حدوده،
~~وقبض الجبايات وإقامة الجمعات ونصرة المظلوم؛ وإغاثة الملهوف وأن لا تأخذك
~~في الله لومة لائم، وان تجعل القوي ضعيفا حتى تأخذ منه حق الله، والعزيز
~~ذليلا حتى تنفذ فيه حكم الله، وأن تمضي على سبيل الحق، وأن تفني روحك فيه؛
~~وأن تعطينا على ذلك عهد الله، وميثاقه لنا، ولجميع المسلمين أ. ه لفظ
~~البيعة.

# وهذه الشروط التي ذكروها في هذه البيعة، إنما هي شروط يشترطها المسلمون
~~على الإمام الضعيف كي لا يدخل في أمر لا يسعه الدخول فيه، وإنما اختاروا
~~عزان للإمامة مع أنه في الجماعة من هو أكثر منه علما، ولا يبلغ علمه معشار
~~ما عند بعضهم لكونه من بيت السلطنة، وتفرسوا فيه الصدق اليقين؛ وقوة
~~الإيمان وعزيمة الصبر؛ وشدة الوفاء؛ وحسن الإتباع وغاية الورع ms473 فصدق الله
~~فيه ظنهم؛ وقام بما حملوه من الواجبات؛ ووفى بما عليه وزيادة حتى ذهبت في
~~سبيل الله روحه، والمسلمون عنه راضون فرحم الله تلك الأوصال ونور الله ذلك
~~المضجع وقد أثنى عليه علماء عصره ثناء تاما، فمن ذلك ما ستجده في كتاب
~~المسلمين لإخوانهم أهل المغرب.

PageV02P229

# وقال الشيخ جمعة بن خصيف بن سعيد الهنائي في سيرته؛ وفي يوم اثنين وعشرين
~~من هذا الشهر بعد العصر من يوم الجمعة عيد المسلمين، كان لهم عيد آخر بعقد
~~الإمامة للأمين، السيد الأمجد عزان بن قيس الأرشد عن إجماع على ذلك ممن هم
~~حجة الله في بلاده على من بها من عباده من علماء العصر وفقهاء المصر
~~الشيخان العالمان نيرا فلك العلم والعبادة، والورع والزهادة سعيد بن خلفان
~~بن أحمد ومحمد ابن سليم الأوحد، ومن معهم ممن هو الحجة من المسلمين، فهو
~~إمامهم الأمين، والقائم بأمر رب العالمين، الذي وجبت ولايته وحرمت عداوته،
~~ولزمت نصرته وحسنت سيرته؛ ونفذت كلمته، وعند ذلك أخذ في دعوة الناس إلى
~~طاعة الله. وأخذ من تغلب على معاقل المسلمين من الفسقة والمجرمين بالنزول
~~منها والتخلي عنها؛ فاستخلصها طوعا أو كرها. ثم شرع في رد المظالم والأخذ
~~على يد كل ظالم فنسب معالم الإسلام وحمل الناس على موافقة الشرع في الحلال
~~والحرام أ. ه المراد من كلام الشيخ جمعة.

# وكتب المسلمون إلى إخوانهم من أهل المغرب كتابا يبشرونهم بهذه النعمة
~~التي من الله بها عليهم ونص الكتاب - وهو بقلم المحقق الخليلي PageV02P230
~~قال فيه: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أيد الأحكام الشرعية بسيوف
~~الأئمة، وجعل طاعتهم واجبة على جميع الأمة؛ وجعل الحجة لهم وعليهم في ذلك
~~علماء الدين الذين بهم كشف الغمة، وكشف بعدلهم وأنوار هداهم حنادس الجور
~~المدلهية، فهم الدعاة إلى الله تعالى والهداة إليه، وبهم أكمل دينه وأتمه،
~~وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله لجميع العالمين رحمة، وعلى آله وصحبه
~~الذين لا تنكر فضائلهم الجمة وسلم، وننهي إبلاغ السلام الوافر وتجديد
~~الثناء الفاخر ونشر هذا ms474 الخير العاطر إلى كافة من بأرجاء المغرب وأقطار
~~الأرض من المسلمين أهل الاستقامة في الدين من أهل العلم والفضل والحلم،
~~والفصل والعقد والحل وأرباب العقل والنقل من المشايخ الكرام؛ وجهابذة
~~الإعلام وأهل الاجتهاد في الإسلام من هم خيرة الأنام والدعاة إلى دين الملك
~~العلام. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

PageV02P231

# أما بعد فالباعث لتحرير الكتاب يا أهل المغرب إعلامكم بأن إخوانكم من أهل
~~عمان قد قاموا لله تعالى في هذا الزمان جهادا في سبيله وابتغاء مرضاته لما
~~كثر الظلم وانتشر الإثم وانتهك المحرمات وعطلت الحدود وسفكت الدماء وتعطلت
~~الأحكام وخربت المساجد وترأس الفسقة وتعاظم الجهلة، فانتدب لذلك أهل العلم
~~وبقية السلف وأولوا الغيرة على دين الله وذوو الحمية فيه، فباعوا أنفسهم
~~لله تعالى وخرجوا على سلاطين الجور، فأمكنهم الله من رقابهم وأذل بهم شوكة
~~الجبابرة فأخرجوهم من الممالك صاغرين وكانوا لهم بحمد الله قاهرين؛ فقدموا
~~لهم إماما ذا ثقة ودين وعقل وشهامة وبطش شديد في المعتدين، وهو الإمام
~~الأوحد والمقدام المؤيد والهمام المسدد ذو السطوات الهائلة والعزمات القوية
~~لنصر الله تعالى إمام المسلمين عزان بن قيس بن عزان بن قيس بن الإمام، فهو
~~الآن القائم بعمان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويظهر السنن ويميت البدع
~~ويغيث الملهوف ويرشد الضال ويفيض الخير ويقبض على يد كل جبار عنيد وفاسق
~~مريد، فينفذ فيهم حكم الله الشديد ولا يتجاوز بهم إلى ما لم يأذن الله به
~~من الوعيد.

PageV02P232

# ولما كانت هذه من أكمل النعم الدينية والمعارف الإلهية لظهور ما كان درس
~~من الأحكام الشرعية وجب أن نعرفكم بها لأنكم شركاء في كل ما كان من الأمور
~~الدينية المحمدية، هذا ما لزم بيانه والسلام عليكم من كافة إخوانكم أهل
~~عمان، من إمام المسلمين عزان بن قيس، ومحمد بن سليم الغاربي، وصالح بن علي
~~الحارثي، وسالم بن عديم الرواحي، وحمد بن سليمان اليحمدي، وكاتب الأحرف
~~بأمرهم أخيكم سعيد بن خلفان الخليلي بيده، تاريخ يوم اثني عشر من ذي القعدة
~~سنة خمس وثمانين ومائتين وألف أ. ه ms475 الكتاب بتاريخه، فيكون هذا الكتاب بعد
~~البيعة بأربعة أشهر وبعض أيام ولم نقف على جواب أهل المغرب لهذا الكتاب غير
~~أني وقفت على قصيدة كتبها عالم المغرب وقطب العلماء محمد بن يوسف أطفيش
~~متعنا الله بحياته وهي قصيدة لامية كتبها للإمام يذكر فيها أنه سيصل لنصرة
~~الإمام، وقد غابت عني القصيدة غير أني أحفظ منها قوله:

# على ما بحر الروم آتيك مسرعا ... = ... إذا شاء ربي أو ببر كرئبال

# فانقضى أمر الدولة قبل وصول العالم المغربي ولكل امرئ ما نوى.

# ذكر سرية إبراهيم بن قيس أخي الإمام....

# ذكر سرية إبراهيم بن قيس أخي الإمام

# إلى قتل راشد بن عمير البريكي وزير سالم بن ثويني PageV02P233 قتل بشناص
~~من الغربية وذلك أن هذا الوزير لم يزل يطلب الغوائل للدولة ويسعى في هدمها
~~ما أمكنه طلبا لمنزلته الدنيوية؛ فلما ثبت ذلك عند الإمام وتحققه أرسل إليه
~~أخاه إبراهيم في نفر قليلين فنزلوا بلوى وركبوا منها وأخذوا عندهم واليها
~~محمد بن سعيد الهنائي وساروا إلى ذلك الوزير، وكان قد خلف على نفسه وجعل
~~حوله طبنجة، فلما وصلوا دخل إليه الهنائي وناداه فأجابه وقال نتخابر أي
~~نتصافح باليدين فقال الوزير نعم فمد الهنائي إليه يد الشمال وكان قد قبض
~~باليمين خنجره وكذلك مد البريكي اليسرى وكان قد قبض باليمين طبنجته فمكنها
~~من صدر الهنائي فحرفها الله عن لبته وأخذت من جنبه قليلا وضرب الهنائي
~~البريكي بنصله وألقاه ميتا، ثم خرج إلى أصحابه وركبوا حتى وصلوا لوى، ورجع
~~إبراهيم إلى أخيه وأقام الهنائي بلوى جريحا ثم عافاه الله.

# ذكر مواجهة القبائل للإمام

# وذلك أنه لما نصب الإمام رضي الله عنه دانت له القبائل وواجهه أكابرها
~~ووجوها وبايعوه البيعة العامة، وكان أكثر الناس قد حضروا البيعة إلا من شاء
~~الله فوفدت عليه الوفود فاهتزت عمان فرحا بطلعته السعيدة وأرسل إلى المعاقل
~~ففتحت له وولى عليها الولاة ونصب القضاة وحث الناس على طلب العلم، وخلصت له
~~جميع حصون الباطنة في أسرع حال، وواجهه حمد بن سالم بن سلطان ابن ms476 الإمام
~~وهو صاحب المصنعة، وكان قد جمع بها مالا جزيلا وأكثره من تركة آبائه
~~الملوك، ولعل بعضه كان مما جمعه بنفسه، فطلبوا منه مطلبا لم يذكره الناقل
~~لجهله به، فأبى ووقع بينهم بعض الاختلاف، فأخذوه وأسروه وقيدوه ومضوا إلى
~~بلاده المصنعة فأخذوها وأخذوا ما جمع بعد حكمهم عليه أنه بيت مال وسيأتي إن
~~شاء الله صورة الحكم في هذا وغيره، وأخذ الإمام من بيت حمد بن سالم بعض
~~آنية الصفر فأرسل بها إلى بلدة الرستاق، ولم يكن ذلك عن مشورة من المسلمين،
~~فدخل في نفس المسلمين من ذلك شيء لأن الشرط المتقدم في البيعة يقتضي منعه
~~من ذلك.

PageV02P234

# قال شيخنا: فدخلت على الشيخ سعيد في بيته في مسكد ليلة بعد المغرب فرأيته
~~متعتبا على الإمام بما صنع، ويقول قد حملنا ولايته على رقاب العباد وهذا
~~صنيعه فنخشى أن يسألنا الله عن ذلك.

# قال شيخنا: فقلت أرفق قال وكان بين بيته وبيت الإمام جدار يقتحم بين
~~السطوح قال فأرسلت أمة تستحضر الإمام فاقتحمت الجدار إلى سطح الإمام، ثم
~~جاء الإمام إليهم من هنالك.

# قال شيخنا: فذكرت له ما ذكره الشيخ سعيد، وما وقع في نفوس المسلمين من
~~حمل الأواني من غير مشورة، قال فدمعت عين الإمام وقال: هذا كله في نفوسكم
~~علي ولا تذكرونه لي لو لم يكن لي ديانة في وجوب إتباعكم لكنت مروءتي توجب
~~علي ذلك ما نزلت هذه المنزلة ولا نلت هذه الدرجة إلا بسببكم، ما أخذت
~~الأواني تملكا وإنما أخذتها لكون بيت مال المسلمين بالرستاق نستعين بها على
~~ما يجوز لنا من ذلك وظننت أن حملها جائز، قال فتهلل وجه الشيخ سرورا بما
~~سمع من انقياد الإمام وحسن نيته، وأتموا له ما صنع وعذروه بالتأويل.

# وكانت الغافرية من سوء رأيهم يرون أن الدولة قد صارت للهناوية فأضمروا
~~العداوة للإمام ومن معه إلا من عصمه الله منهم، فإن أفاضل الغافرية
~~والهناوية كلهم قد دخلوا تحت طاعة الإمام ورضوا أمره، وإنما بقيت رؤساء
~~القبائل وأتباعهم من كل جاهل مارق ms477 ومنافق وفاسق فدخلتهم الحمية الجاهلية
~~وتعصبوا العصبية الضالة، وصار أكثرهم يدا واحدة في الضلال والبغي واشتهر
~~بذلك أهل وادي سمائل من سيابيين وبني جابر والرحبيين والندابيين، وحرضهم
~~على ذلك إخوانهم من بني ريام والدروع والجنبة وتشهر بها السيابيون، فأوقع
~~بهم الإمام الوقعة المشهورة.

# ذكر وقعة نفعا PageV02P235 وسببها العصبية الجاهلية، وذلك أن السيابيين
~~قد سفكوا بعض الدماء بالباطل فدعاهم الإمام للإنصاف فأبوا، فقالوا حاكمنا
~~البيض الهندية والسمر الخطية، فجمع لهم الإمام الجموع وركب الشيخ صالح ومن
~~معه من الشرقية ليقطعوا عنهم مدد الجنبة والدروع، فأقاموا في وادي عندام
~~بموضع يقال له غرامة قرب العلية ومعه أكابر آل وهيبة فبقوا هنالك مرابطين.

# وأما الإمام فإنه سار بمجموعة وأكثرهم من أهل الباطنة، وأما أهل الشرقية
~~فإن عامتهم قد تغلقت عليهم الطرق لأنهم في أيدي الغافرية، ثم سار الإمام
~~بمجموعه حتى نزل فنجا وكان السيابيون قد جمعوا له جموعا عديدة فزحفوا إليه
~~وزحف عليهم والتقوا بموضع يقال له السعادى بين فنجا ونفعا، فاقتتلوا قتالا
~~شديدا، فولى السيابيون ومن معهم الأدبار ونصر الله الإمام ومن معه فرجعت
~~الغافرية إلى نفعا وتحصنوا بها، وكان هذا في يوم اثنين وعشرين من شوال من
~~سنة خمس وثمانين ومائة وألف وهي سنة الفتح.

# ثم زحف عليهم الإمام بمن معه ودخل نفعا يوم أربع وعشرين فركن أهلها إلى
~~الفرار بعد قتل وقتال، وقتل منهم جمع كثير فمكنه الله من بلادهم وأنزلهم من
~~صياصيهم وهدمها لئلا تكون مأوى لبغيهم، وكتبوا بذلك إلى الشيخ الخليلي،
~~وكان بمسكد كتابا حاصله: أن الواقع بفنجا عرفناك به وانتقلنا إلى بلد بدبد،
~~وأراد المحبون مواجهة رجال السيابيين ومن شايعهم من الباغين فثبتوا يعدون
~~بالمواجهة ويخلفون فمضى ذلك اليوم.

PageV02P236

# وفي اليوم الثاني انقطع جوابهم على الامتناع إغترارا بمن شايعهم من الهمج
~~والرعاغ وظنوا أن مواضعهم لا ترام؛ ومن لجأ إليهم لا يضام؛ فلما كان وقت
~~الزوال ملنا عليهم بجنود الله التي لا تروعها الأهوال؛ ولم يحمهم سهل الأرض
~~ولا الجبال ما جمعوا من كثرة الرجال؛ فثبت المسلمون ms478 أقدامهم وضربنا خلفهم
~~وأمامهم؛ ولم يزالوا ينتقلون من جبل إلى جبل هاربين؛ وكرار المسلمين لهم
~~طالبين حتى أحلنا الله بساحة دارهم؛ ولم يبق أحد منهم ولا من أنصارهم، وها
~~نحن بها قائمون وفي عقوبتها نازلون؛ وإذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون )، وقد أكلت الحرب رجالهم
~~مائة وخمسين رجلا قد تقضت آجالهم: والسلام أ. ه لفظ الكتاب على ما رواه لنا الثقة.

# قال وبعثوا به رسولا إلى الشيخ؛ وكان شيخنا قد ركب من وادي عندام وجاء
~~عقبة السوية قاصدا مناصرة الإمام؛ فلما كان أوايلهم بالمراغة وصلهم خبر
~~الفتح فرجع بعضهم يبشر الشيخ بذلك، ثم سار شيخنا حتى نزل هيل، وكانوا مع
~~البغاة فأسر أكابرهم ومضى بهم إلى الإمام فقيدهم الإمام عقوبة لتمردهم
~~وكسرا لشوكتهم؛ وأقام الإمام بنفعا يهدم بروجهم المشيدة وقلاعهم المنيعة
~~وهدم بروج من ناصرهم وأعانهم على بغيهم من بني جابر وغيرهم؛ وقيد الرؤساء
~~وهرب كبيرهم حتى لحق بسالم بن ثويني، ولحق به أيضا كبير بني ريام؛ وساروا
~~جميعا إلى رياض يستنصرون بأهل نجد فرجعوا بالخيبة.

PageV02P237

# ويقال أنه لما كان الإمام بنفعا قبل هدم بروجها نزل من جبالها رجلان
~~يعتزيان عزرة بن نزرة يطلبان الإمام للمبارزة فهجموا على مجمع الشورى ورؤوس
~~الجيش وكانوا بارزين فقام علي بن سالم بن حسن العامري؛ وتلقى لأحدهما فمكنه
~~الله منه وقتله وقام سيف بن شيخان العدوي للآخر فكان غاية ما عند سيف أن
~~يتقي عن نفسه ضرب السيف بترسه والنزاري يقطع الترس قطع البطيخ، وكان سيف من
~~شجعان العرب، فلما أدركه النزاري ضحك وهي ضحكة حصلة، فضربه بعض من حضر بتفق
~~فأبقت منه بقية؛ وهوى على رجل يقال له سليمان بن سعيد، فوقعت ضربته في ثومة
~~سيف سليمان فقطعتها فاحتولوه فقتلوه؛ وكان قبل الدخلة التقى رجلان من سبور
~~الإمام برجلين من أنصار نفعا يسبران أيضا، وكان التقاؤهم عند نخلة هنالك.

# قال بعض سبور الأمام: كان صاحبي من أهل الشرقية يقال له سرحان؛ قال فتوجه
~~واحد إلى سرحان ms479 وتوجه الآخر إلي، وكانت رجلي على سقف هنالك فحمل علي بسيفه،
~~فحين هممت بالحركة أنخشع السقف فانحنيت على جانب فوقعت الضربة في جذع
~~النخلة فاهتزت من أعلاها إلى أصلها؛ قال وعزيت سرحان وكان قد قتل صاحبه،
~~فقلت له: أكلني الكلب؛ قال فهوى إليه ولمضه بسيف قبل أن أتراجع، فكان هذا
~~السابر يحدث عن هذه القصة متعجبا من شجاعة سرحان والنزاري، وكان هذا
~~المتحدث من أبطال الرجال، ولكن لا غاية للشجاعة والأقران تعترف للأفران.

# ثم أن الإمام أرسل المقائيد إلى مسكد فسجنوا في الكيتان والصير؛ وكانت
~~هذه أول وقعة ذلت بها رقاب الأعداء؛ وظهر بها منار الدين وسكنت بها الحركات
~~وتقاصرت بها النفوس عن أمانيها، وما النصر إلا من عند الله والله أعلم.

# ذكر سرية فيصل بن حمود إلى نحو المشرق PageV02P238 وذلك أن الإمام جهز
~~ابن عمه فيصل بن حمود بن عزان في جماعة يسيرة؛ فسار بها نحو المشرق ومر على
~~وادي مجلاص ثم شرق إلى صور ثم إلى جعلان مستكشفا لأخبار الدار ومستطلعا على
~~أحوالها، فما نزل منزلا إلا وواجهه من هنالك طائعا وأجابه مستمعا، فلما وصل
~~جعلان نزل في بلاد بني بو حسن، وواجه أمير بني بو علي ونقله للضيافة، ثم
~~أرسل إلى جماعة من الحرث فوصلوا إليه فركبوا جميعا إلى بدية ثم إلى بلدان
~~الحرث ثم إلى مسكد ورجع بالظفر والفتح المبين.

# ذكر الحكم على أموال الملوك من آل بو سعيد

# وذلك أن الملوك من قبل الإمام قد أخذوا الجبايات من غير حلها ووضعوها في
~~غير أهلها، فتناظر المسلمون في أمرها وتشاوروا في حكمها؛ فرأى الشيخ
~~الخليلي أن سبيل هذه الأموال سبيل أموال بني نبهان التي حكم فيها الإمام
~~عمر بن الخطاب بن محمد الخروصي رحمه الله تعالى ولم يفهم الشيخ الغاربي
~~مأخذ هذا الحكم ووقع بينهم في ذلك جدال طويل وبسط واسع، وأظهر لهم الشيخ
~~الخليلي في ذك حججا كثيرة؛ وألف فيه رسالة واسعة، فسكت الشيخ الغاربي وتشجع
~~بقية العلماء وأمروا الإمام بالحكم فيها بالاستغراق في يوم ms480 ثامن من شهر ذي
~~الحجة من سنة خمس وثمانين ومائتين وألف وهي سنة الفتح؛ فكم الإمام بذلك
~~وكتبوا في ذلك كتابا ذكروا فيه صورة الحكم، ونص الكتاب:

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P239 هذا ما حكم به سيدنا إمام المسلمين
~~الولد عزان بن قيس بن عزان في الأموال التي خلفها الإمام أحمد بن سعيد
~~وولده الإمام سعيد بن الإمام، وأولاده قيس وسلطان ومحمد بنو الإمام أحمد بن
~~سعيد، والأموال التي خلفها هلال بن محمد بن الإمام؛ وسعود بن علي بن سيف،
~~وأموال السيد سعيد بن سلطان وابنه ثويني ابن سعيد؛ وسالم بن ثويني وعماله
~~سيف بن سليمان بن حمد وسعيد بن محمد بن سعيد وأموال بنت سيف بن محمد أم
~~السيد سعيد بن سلطان، وأموال عزا بنت سيف زوجة السيد سعيد، وأموال محمد بن
~~ناصر الجبري، قد حكم بهذه الأموال المذكورة كلها لبيت مال المسلمين،
~~لاستغراقها في الجبايات والمظالم المجهولة أربابها فكان مرجعها لبيت المال؛
~~وقد حكم الإمام بذلك وأشهدنا عليه، بتاريخ يوم ثامن من شهر ذي الحجة من سنة
~~خمس وثمانين ومائتين وألف، وكتبه بأمره الفقير سعيد بن خلفان بن أحمد
~~الخليلي بيده. وأنا بذلك شهدت على سيدنا الإمام وكتبته بيدي وأنا صالح بن
~~علي الحارثي هذا مني صحيح وبأمري، وقد حكت به وأشهدت عليه، وأنا العبد
~~الفقير إمام المسلمين عزان بن قيس وكتبته بيدي؛ فمضى الحكم، وأخذ الإمام
~~تلك الأموال وأضافها إلى بيت المال وباع منها جملة أصول وأنفذها في عز
~~الدولة؛ وذلك كله بمشورة المسلمين وبرأي الشيخ الخليلي.

PageV02P240

# وأما الشيخ الغاربي فإنه توقف في المسئلة وظن أن الحكم بهذا إنما يكون في
~~أموال من مات منهم؛ دون الأحياء فكان بعض شيوخنا يذكر لنا عنه أنه كان يقول
~~إن الحي إذا أراد أن يتخلص وقد أخذ ماله لبيت المال فمن أين ترونه يتخلص،
~~فحكم الحي خلاف حكم الميت؛ ولم ينقل لنا جواب عن اعتراضه هذا والجواب
~~الواضح أن يقال: إن الحكم بالاستغراق لا يكون إلا حيث تعذر على الحي التخلص ms481
~~من اختلاط المظالم والجهل بأربابها والجهل بحقوقهم، فإن الخلاص مع الجهل
~~بذلك أو بشيء منه متعذر قطعا إذ لا يمكنه أن يوصل الحق إلى أهله، فغاية
~~تخلصه إذا شاء التخلص أن يجعله في باب من أبواب منافذ الأموال المجهول
~~ربها، وذلك هو بيت المال والفقراء.

# وقيل يكون حشريا لا ينتفع به؛ وقيل يكون أمانة في بيت المال؛ وإذا حكم
~~الإمام فيه بقول من هذه الأقوال وجب قبول حكمه لوجوب طاعته، وصار ذلك القول
~~بمنزلة المجمع عليه، فخرج عن موضع النزاع إلى موضع الإجماع لإجماعهم على
~~وجوب طاعة الإمام والله أعلم.

# ذكر فتح الجو PageV02P241 وكان معقلها البريمي وتسمى في القديم توام،
~~وكان بها السديري عاملا لصاحب نجد، وكانوا قد اتخذوها معقلا لقربها من
~~ناحيتهم، وذلك بعد أن تغلبوا على البلاد بمساعدة الغافرية وبعض الهناوية في
~~أيام سعيد بن سلطان، وسبب ذلك العقوبة التي عجلت على أهل عمان بمخالفتهم
~~شيخهم أبا نبهان وقيامهم عليه حين قام على نزوى لإظهار العدل كما تقدم،
~~فقاموا عليه فسلط الله عليهم عدوا من أنفسهم فجر عليهم أهل نجد؛ فكان منهم
~~ما تقدم ذكر بعضه، وبقي معقلهم بالبريمي إلى أيام هذا الإمام، والجو
~~والظاهرة كل في طاعتهم إلا من شاء الله، فمن الناس من أطاعهم راغبا، ومنهم
~~من أطاعهم كارها والغلب طوع، فبقوا هنالك حكاما على الناس بالجبرية يحكمون
~~بما تهوى أنفسهم، ولهم في الناس عادات ظلم، فقدم رئيس النعيم محمد بن علي،
~~وكان تحت طاعتهم، فجاء حتى وصل الشيخ الغاربي بأرض الباطنة، فذكر له ما جاء
~~به وأنه يريد من الإمام أن يقوم على البريمي؛ فقال له الشيخ الغاربي: أنت
~~لا تستطيع خلافهم لأنهم حكام عليكم ونصحه مخالفة الضرر عليه في دنياه، فقال
~~لا أهمهم إذا كان عندي الإمام وجماعة المسلمين، فركب معه الشيخ الغاربي إلى
~~الإمام ببركا؛ فأخبره بما جاء له محمد بن علي فتشاور المسلمون واتفقوا على
~~القيام، فركب الإمام بمن معه وكتب لأمراء الجنود أن يلاقوه بمن معهم في
~~صحار؛ فتجمعت الناس من ms482 كل أوب، واجتمع الجيش بصحار والإمام معهم؛ فركب
~~بالجيش من هناك وبات فلج القبائل، ثم قال بالعوهى، وكان الأمباء بها كثيرا،
~~وكان لحسنه وكثرته فيها يضرب به المثل، فيقال أمباء العوهى؛ وكان ذلك الوقت
~~وقت نضاجه، فذكروا أن ثمر الأمباء كان يتساقط على فرش القوم ولا يتناول أحد
~~منه شيئا؛ فلما هموا بالرحيل نفضوا فرشهم وبقي الأمباء مكانه.

PageV02P242

# وذكروا أن خادما للإمام؛ وقيل بل مزينه، وهو المحسن أخذ أمباة واحدة
~~فأكلها فآل من الإمام على الزجر والتوبيخ، ولم يبلغ به حد العقوبة لأن
~~الثمرة كانت ساقطة بنفسها وكان الورع تركها كما ترك ذلك باقي الجيش، وذلك
~~الحال من توفيق الله للإمام وحسن رعايته، ثم راح من العوهى وبات بالسهيلات،
~~ثم نشر منها وجاء على وادي الجزي، فوجد الأعداء قد سموا الموارد فنزحوا
~~ماءها الذي فيها وكانت غزارا، ثم سار بمن معه حتى جاء على منازل بني كعب
~~فدانوا له وواجهوه.

# ثم سار وساروا معه حتى نزل البريمي، فخرج أهل الخيل من أهل نجد ولاة
~~الحصن؛ وركب أهل الخيل من أصحاب الإمام، وكان في الأعداء فارس يقال له
~~مدغم، وكان قد اشتهر بالشجاعة والبسالة والإقدام في الحروب، فتقدم للبراز
~~فتقدم له من أصحاب الإمام شامس بن حسن العامري، وكان حوله ابن أخيه علي بن
~~سالم، فرأس شامس أن العدو سيأخذه؛ فأرسل إليه الحربة وأطلقها من يده فلما
~~رأى مدغم ذلك التقاها برأس الفرس فرقعت فيه فسقط الفرس ووقع الفارس على
~~الأرض، فضربه علي بن سالم بتفق فقضى عليه، فانهزم الباقون إلى الحصن
~~وتمنعوا به؛ وكان حصنا رفيعا أحيط بخندق فحاصره الإمام وضربوه بالمدافع،
~~وبذل محمد بن علي بمن معه من قومه بذلا حسنا شكره المسلمون على ذلك فخاف
~~أهل الحصن يوما أن يضرب الباب بمدفع؛ فخرجوا ليجعلوا على الباب سيبة تقابل
~~المدفع؛ فجاءهم بعض القوم من جانب آخر فناقعوهم فدخلوا الحصن، ولم يخرجوا
~~بعدها لحرب، فأرهقهم الحصار، وكانت عندهم الخيل والإبل فطلبوا الأمان
~~ليخرجوا من الحصن فأمنهم الإمام ونزلوا على يد ms483 الشيخ الغاربي وخرجوا بما
~~معهم من خيل وإبل ومتاع ودخلها الإمام بالفتح المبين.

PageV02P243

# وكانت مدة الحصار خمسة أيام؛ فأقام الإمام فيها لرفع المظالم والأمر
~~والنهي وكان ذلك فتحا جليلا انقاد به كل صعب، وماتت به الأعداء كبدا؛ ورجع
~~منها إلى أرض السر وهي الظاهرة فملك ضنك والغبى؛ وانقاد أهل الظاهرة وواجهه
~~صاحب حصن العينين وهو برغش بن حميد أولاد محمد بن ناصر الغافري المتقدم
~~ذكره في حروب اليعاربة فأخذ لنفسه أمانا وأعطى كلاما فقبل منه الإمام ذلك،
~~وولى على الظاهرة بريك بن سالمين الغافري وجعل عليه عيونا ثم شك في ولايته،
~~وكتب فيه سؤالا للشيخ الخليلي ونصه:

# وما تقول شيخنا إنا جعلنا الشيخ بريك بن سالمين واليا في أطراف الظاهرة
~~وبقي وسواس في النفس من قبله إذ اليوم الدنيا وغدا الآخرة، ونحن وإياك ما
~~تكلفنا هذا الشأن إلا رجاء من الله تعالى أن يمن علينا باجره، ونحن لم يرفع
~~إلينا منه شيء، وقد أظهر لنا المناب وأعلن لنا مما كان عليه المآب؛ فهل يسع
~~تركه في فعل الولاية على هذه الصفة إذا لم تشك الرعية منه شيئا فيجب عزله؛
~~وإنما بقي على حاله التي ذكرتها لك والضرورة إلى مثله داعية إلا إذا منعها
~~عدم الجواز، صرح لنا يرحمك الله وقد جعلنا محمدا ومحمدا عليه عيونا ورقباء
~~غير أن نظره أبعد من نظرهما؛ وأنت تعرف أحوال الجميع.

# فأجابه الشيخ بقوله: يترك على حاله ولا بأس بذلك ما لم يرفع عليه ما يوجب
~~عزله، واستخبروا عنه العيون فإنهم أعلم بما منه يكون والله أعلم، ثم فسح
~~لقومه وركب قاصدا وطنه وهو الرستاق وأقام بها يأمر وينهى وينشر العدل؛
~~ويبسط المعروف، وفيها واجه هلال بن زاهر رئيس بني هناءة، ومحمد بن علي رئيس
~~بني شكيل، وكانا قد أظهرا الخلاف والتمرد، فقبض عليهما وأوثقهما بالقيود،
~~وكان بنو شكيل أنصار حصن بهلا، وكان حصن بهلا قديما في يدي اليعاربة، ثم
~~صار إلى الغافرية وبإلزام محمد بن علي خلص هذا الحصن، وكان الإمام قد لزمه
~~لذلك ms484 وبخلوصه أطلقه الإمام فكان هذا هو السبب في فتح بهلى.

PageV02P244

# وفي حال قيام الإمام على البريمي انخدع سالم بن ثويني اغترارا بمن وعده
~~بالنصر والمظاهرة على الإمام، فأتى إلى نزوى، وكان قد قصد القسم والرياض
~~ولم تكن نزوى يومئذ في يد الإمام، وإنما كانت في يد حمد بن سيف بن عامر
~~البوسعيد، فلم يجد ما أمله من النصر والمظاهرة ثم قصد آل وهيبة يطلب منهم
~~النصر والمظاهرة على الإمام فآووه فأرسل الإمام إليهم ابن عمه فيصل بن حمود
~~في جماعة من جنود الله يقدمهم النصر فدخل سالم بن ثويني الرعب ولم تحمه
~~كثرة آل وهيبة ولا وسعته سيوحهم فخرج منها خائفا يترقب فرجع القائد بالظفر
~~والله يؤتي فضله من يشاء.

# ذكر فتح منح

# وكانت تحت صاحب نزوى وكان عسكرها بنو شكيل فركب إليها شيخنا صالح بن علي
~~بمن حضر معه من قومه؛ وكان في جملتهم علي بن سعيد بن محمد الجحافي، وكان
~~على بدويته ناصحا للدولة تسخيرا من الله وحسن عناية، فقال للشيخ إن جئت منح
~~بمن معك جفلوا منك؛ وتحصنوا عنك ولكني أتقدمكم لعلي أصادف منهم غرة فأنعم
~~له الشيخ بذلك، فتقدمهم في قدر عشرين راكبا وكانوا قد ركبوا إليها من
~~القريتين؛ فدخل علي بن سعيد سوق منح فصادف والي الحصن في السوق فقبض عليه
~~وأسره قال ما شأنك قال هذا الشيخ صالح ورائي ولا خلاص لك إلا بفتح الحصن
~~فوصل الشيخ وفتح الحصن بغير حرب ونزل من كان فيه وصار للإمام والله أعلم.

# ذكر فتح ازكي PageV02P245 وكانت في يد علي بن جبر بن محمد بن ناصر الجبري
~~صارت إليه في عهد محمد ابن ناصر وبعد موته صارت إلى ولده جبر، ثم إلى علي
~~بن جبر وكان لأهل هذا البيت شرف ورئاسة في قبائل الغافرية، وكانوا يعتقون
~~لهم منزلة السلطنة، وقد تقدم أول الباب أن علي بن جبر هو الذي خفر جماعة
~~المسلمين بسفالة سمائل عند أول قيامهم، ومن هنالك انقطعت أخباره إلا أن
~~الشيخ الخليلي، ذكره في قصيدة ms485 نفعا أنه كان يومئذ في جيش البغاة المتجمعة
~~لحرب الإمام، فلما فتح الله على المسلمين بالنصر على أعدائهم من أهل نفعا
~~وغيرهم، بعث الإمام سرية وولى عليها أخاه إبراهيم بن قيس، فساروا حتى نزلوا
~~بوادي بني رواحة الغربي، وكان بينهم وبين علي بن جبر مخاطبة في تخليص الحصن
~~فخلصه لهم وهم بذلك الوادي ليلة سابع من جمادى الأخرى من سنة ست وثمانين
~~ومائتين وألف، وحسن حال علي بن جبر بعد ذلك والهداية بيد الله.

# ثم سار إبراهيم إلى ازكي ونزل حصنها بجنود الله، ودعا أهل النزار إلى
~~السمع والطاعة فأجابوه حين هابوه وسمعوا حين فزعوا، وكانوا قد تجبروا على
~~جيرانهم من أهل اليمن وتعدوا فيهم الحدود حتى هموا بالجلاء من أوطانهم
~~فسكنهم إبراهيم في بلادهم، وأذن لهم في تقوية البناء على أنفسهم لكونهم
~~مستضعفين ودفع عنهم الظلم ومنع عنهم الغشم.

# ذكر فتح نزوى وهي بيضة الإسلام وكرسي مملكة العرب PageV02P246 وكانت في
~~يد حمد بن سيف البوسعيدي كان آباؤه فيها ولاة فتغلبوا عليها حين اختلت دولة
~~أولاد الإمام، وصار بعضهم يقتل بعضا على الدنيا فبقوا فيها حتى أخذها
~~الإمام من يد حمد بن سيف، وذلك أن إبراهيم توجه من ازكي إليها ونزل فرق
~~ودعى أهل نزوى للدخول في طاعة الإمام فأجابوه لذلك وتلقوه بالكرامة والسمع
~~والطاعة، إلا القلعة فإنها امتنعت من الإجابة، ودعا إبراهيم سيف بن سليمان
~~النبهاني رئيس بني ريام للسمع والطاعة، وكان سيف قد تغلب على سمد نزوى،
~~وجعل جامعها مرصدا لأنصاره وأحاطه بالقلاع العالية والسيران السامية،
~~فأجابه حين دعاه وواجهه فأزالوا من بيت الله الأحداث الباطلة، وأسلم لهم
~~برج بستان قيس. ثم حاصر المسلمون قلعة نزوى الشديدة الأركان الشامخة
~~البنيان فأظهرت العتو وأقاموا على حصارها وركب الإمام إليها بمن معه فوصلها
~~يوم واحد وعشرين من جمادى الأخرى من سنة ست وثمانين ومائتين وألف، فلما
~~نزلها الإمام سلما سلطانها له، ونعم ما صنع إذ عرف الحق وأهله فأداه له،
~~وولى عليها الإمام سالم بن عديم الرواحي.

# قال الشيخ جمعة ms486 بن خصيف في سيرته: ثم نبض عرق النفاق للريامي يعني سيف بن
~~سليمان، فنصب الشقاق ثم خذله الله وقاده إلى الوثاق؛ فواجه الإمام يوم عيد
~~المسلمين من الأيام بعد صلاة الجمعة يوم أربه وعشرين من هذا الشهر، المبارك
~~فعامله الإمام بما هو أهله فركبه الأدهم بعد أن ركب الكميت والأدهم، ولم
~~تحمه تلك العساكر والجنود وما ذلك إلا لطول تكبره وبغيه والسمود أ. ه كلام
~~جمعة بن خصيف، وذكر غيره أن سيف بن سليمان مات في سجن الإمام والله أعلم.

# ذكر غزوة جعلان PageV02P247 وسببها أن بنو علي نزعوا يد الطاعة وخرجوا من
~~الجماعة وخالفوا الإمام، ولم ينقادوا للأحكام ولم يرضوا أن يكونوا تبعا،
~~وذلك لاعتقادهم الفاسد فإنهم كانوا على دين الوهابية وهم بقية من أنصار
~~نجد، وتعرفهم العامة بالأزارقة لأنهم شابهوا الأزارقة في تشريك أهل القبلة،
~~فلم تفرق العامة بينهم وبين الأزارقة، وهم إنما أخذوا من الأزارقة مسألة
~~التشريك، ومن الحنابلة مسئلة التشبيه؛ وأخذوا من كل مذهب أغثه، وقالوا قد
~~أصبنا دينا كما صنعت الصابئة، وكان اعتقاد الوهابية في المسلمين أسوأ
~~اعتقاد، فمن هنالك صعب عليهم الانقياد فحصنوا بلادهم واستعدوا للحرب،
~~وكانوا من قبل ذلك أنصار سالم بن ثويني فهموا بنصرته فرماهم الله بالطاعون،
~~ولم يرتفع عنهم حتى أخذت مسكد؛ ولم يصب غيرهم من أهل عمان فكانت هذه الخصلة
~~من كرامات هذا الإمام، وكان بنو بو علي أهل عدة وعدد وبسالة وشجاعة وإقدام
~~هائل يعتقدون في الموت الشهادة، ويرون الفرار حراما؛ ولهم سطوات هائلة.

# وكانت ملوك عمان من قبل الإمام لم يدوسوا أرضهم إلا ما تقدم من أمر سعيد
~~بن سلطان وانتصاره عليهم بالنصارى، فعزم الإمام بالمسير إليهم بعد فتح
~~نزوى، وكتب لأمراء الجنود أن يلاقوه بمن معهم في بدية؛ وسار هو بنفسه ومن
~~معه من نزوى إلى بدية واجتمع الجيش بها ومن هنالك قصدوا جعلان ونزلوا ببلاد
~~بني بو حسن. وكان بنو بو حسن تحت طاعة الإمام فأرسل إلى بني بو علي،
~~النصائح، وأظهروا في أول مرة العتو ثم ms487 انقادوا بعد ذلك لما يرى الإمام
~~فيهم؛ ونزلوا على حكمه.

PageV02P248

# ويقال أن سبب انقيادهم حصول الرعب في قلوبهم بسبب وقع عند المسلمين من
~~غير احتفال له، وذلك أنه في ليلة من الليالي وقع ضرب تفق في جيوش المسلمين
~~في هيئة النفضة؛ والنفضة ضرب متتابع فضرب الجيش كله؛ كل من سمع الضرب ضرب،
~~فتواصل الضرب بعضه ببعض؛ وقام صاحب الجاردى فضرب من غير أمر فكان يسمع لضرب
~~التفق والمدافع دوي عظيم؛ وصعقات هائلة ودوران كدوران الرحى، وكان ذلك كله
~~من غير قصد.

# فأورث الأعداء رعبا وألبسهم ذلة واستشعروا العجز عن مقابلة ما سمعوا
~~بآذانهم؛ ورأوا بأعينهم فانقادوا متذللين، وجاءوا مذعنين لحكم الإمام على
~~ما يرى فيهم من الأحكام، فأخذ الإمام أكابرهم وأكابر من ناصرهم من بني راسب
~~والهشم وحملوا إلى مسكد فقيدوا بالكيتان وأمر بقلاعهم فهدمت؛ كسرا لشوكتهم
~~وإطفاء لفتنتهم، وكانت عندهم قلعة مانعة فحفروا من تحتها وأدخلوا في الحفر
~~الباروت وقادوا الباروت إلى موضع يأمنونه فأحرقوه بالنار؛ واتصل الحريق حتى
~~ثار بباروت الذي تحت القلعة فنزعها صاعدا؛ فكانت ترى في الجو كمثل السحاب
~~ثم تساقطت قطعا؛ وفي ذلك يقول المحقق الخليلي:

# لا تسل عن قلاعهم كيف بالبا ... = ... روت قد أصبحت تشق العنانا

# فهي مثل الجبال سيرن تس ... = ... يار غمام ثم انبثثن دخانا

# وقبض عليهم حصن الميتة وجعله مرصدا للمسلمين، ثم اقتضى نظره بعد ذلك هدمه
~~فهدمه، ثم رجعوا بالنصر والظفر؛ وولى الإمام على بلادهم سيف بن عامر ينفذ
~~فيها الأحكام ويكف الناس بعضهم عن بعض؛ وكان انقياد بني بو علي والتمكن منه
~~في اليوم الرابع عشر من شعبان من سنة ست وثمانين ومائتين وألف قال شيخنا:
~~فلما وصلنا إبرى راجعين من جعلان تلقانا كتاب من الشيخ الخليلي يعاتبنا على
~~ما صنعناه في بني بو علي وأنشد فيه قول القائل:

# فإن الجرح ينفر بعد حين ... = ... إذا كان البناء على فساد PageV02P249
~~قال وكان مراد الشيخ أن يحكم في بني بو علي بحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بني قريظة؛ إلا ms488 أنه لا تغنم أموالهم ولا تسبى ذراريهم، وذلك لخوفه
~~على الدولة منهم؛ وقد ظهر أخيرا ما تفرسه الشيخ الخليلي؛ فكان ذهاب الدولة
~~على أيديهم كما سيأتي ذكره.

# وحبس أكابر بني بو علي في الكيتان ما شاء الله من الزمان؛ ثم إنهم خادعوا
~~عقيد العسكر - عسكر الكوت - وعملوا سياسة فيما بينهم فأرسل لهم قومهم من
~~جعلان جراب تمر، وأدخلوا فيه حبلا لينزلوا به من الكوت وواعدوهم على ليلة
~~مخصوصة؛ فأتوهم في تلك الليلة بسفينة صغيرة؛ فنزلوا من الكوت إلى السفينة
~~في الحبل وأصبحوا هاربين.

# وهذا العقيد كان من أهل الحوقين من الخضور؛ فيقال إن بني بو علي كانوا
~~يراسلونه وهو ببلده إلى أن مات، وسكنت عمان بعد هذه الغزوة وبها تمت فتوحات
~~البلدان ولم يبق من عمان إلا حصن الحزم؛ وهو حصن لا تبعة له؛ واستفتحه
~~الإمام بعد ذلك؛ وسيأتي خبر فتحه إن شاء الله تعالى.

# قال الشيخ جمعة بن خصيف في سيرته: فها هي الآن مصر عمان قد نعمت بالأمان؛
~~روضة أنف بالعدل والإحسان؛ مستظلة بظل الإنصاف، مستنيرة بأنوار أهل الفضل
~~والعفاف؛ تنشر فيها الأعلام السامية وتنفذ الأحكام الشرعية وتحي السنن
~~المحمدية وتمات البدع الباطلية، وترد المظالم ويؤخذ بها الظالم فما منافق
~~إلا أذله الله بنفاقه؛ ولا مشاقق إلا رجع بالوبال عليه شقاقه، فسوق الأعداء
~~في كساد؛ وأمرهم حرام عليه السداد؛ وآراؤهم منكوسة، وتدابيرهم منحوسة.

# ذكر مسير الإمام بالجنود إلى البريمي لمدافعة أهل نجد وهم ملوك الوهابية
~~PageV02P250 ويقال لهم أولاد ابن سعود والقائم فيهم يومئذ عبدالله بن فيصل؛
~~وسبب ذلك أنه وصلت تعاريف من جهة الثغور الغربية بقدوم ملك نجد لحرب
~~المسلمين، فأرسل الإمام التعاريف مع بعض الثقات إلى الشيخ الخليلي وكتب له
~~في ذلك؛ وكان بيت المال قد نهكته الدول وأخذته المصاريف لإعزاز الدولة؛
~~فأجاز الشيخ الخليلي لهم الاقتراض من الرعية على بيت المال لدفع هذا العدو
~~المخوف كما ستراه في كتبه للإمام. وكان ذلك في شوال من سنة ست وثمانين
~~ومائتين وألف؛ وهذا جواب الشيخ الخليلي للإمام في ms489 هذه القضية. قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# إلى جناب سيدنا وعزيزنا الثقة الأجل الأكرم الأحشم المجاهد في سبيل الله
~~إمام المسلمين عزان بن قيس أعزه الله ونصره، سلام عليك ورحمة الله وبركاته؛
~~كتبك الشريفة وصلت، وما بلسان خادمك محمد بن سليمان الخروصي عرفناه؛
~~وتعاريف فيصل ومحمد بن علي والسمار نظرناهن، وهن صريحات في حالتين، إحداهما
~~الأخبار النجدية؛ والثانية الأخبار العمانية بوجود الضعف والخيانة من أهل
~~تلك الأطراف، وكلهم يستدعي وصولك الحال، ونحن قد كنا نؤخرك لأجل التخفيف
~~لكن نرى الأمر يزيد؛ والداعي حثيث مسرع، وكذلك تعاريف زايد، والآن لا نرى
~~لك التأخير، ولا نحب لك التواهن من يوم إلى يوم ولا تسوى([1]) مثل بني أمية
~~إذ يدعوهم عاملهم بمصر فيكتبون له: رفع الأمور حتى أخذت مصر. قلت؛ الصواب
~~إنه عامل خراسان؛ وهو نصر بن سيار، والملك الأموي يومئذ مروان بن محمد؛
~~ومنه أخذت خراسان وجميع الممالك، وانقلبت الدولة إلى بني عباس، رجع إلى
~~كلام الشيخ.

PageV02P251

# قال وانتزع الملك لكن نقول تشمر وقم على بركات الله تعالى بجنود المسلمين
~~من الشرقية والباطنة وغيرها قبل وقوع الخلل في البريمي، وإذا وصل ابن سعود
~~قبلك نخاف أن تنكشف عن داهية لا يمكن تداركها؛ فلا بد من القيام إن كان
~~مرادك الدفاع عن هذه الرعية من حد بركا إلى البريمي والظاهرة، ونحن من
~~استوى خبر ابن مسعود إلى هذا الوقت الذي غرمناه في البريمي يقارب عشرة آلاف
~~لغير فائدة ولا يمكن المقام على هذا، ولا يحرك ابن مسعود إلا أهل عمان؛ فلا
~~بد من قلع هذه الشجرة الفاسدة من كل مخوف إن كانت في نصرة الله ورسوله
~~وإحياء مدة الدعوة؛ وإغاثة الفقراء والمساكين والخروج على هؤلاء البغاة من
~~أهل الشمال وغيرهم في سبيل الله وله حكم الدفاع يلزم جميع أهل عمان
~~بأموالهم وأنفسهم على الأشهر والأصح من قول المسلمين، وقد أجزنا لك دعوتهم
~~وجبرهم إليه وتأديبهم، وليس حد الجفا إذا أحاط بك الخصم وتغلقت عليك
~~البلدان؛ وصارت يدهم القوية وكلمتهم العلية.

PageV02P252

# وليس ms490 جهاد بن سعود أوجب ولا ألزم من جهاد أهل عمان الذين يكاتبون عليك
~~العدو ويجرون عليك الخصم مرادهم نزع ملكك واستئصال دولتك. قال الله تعالى (
~~وأما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء ) فكيف بمن يكاتب ويعاهد
~~ويرسل وبالجملة فلا يستقيم أمرك ولا يستقر ولا تسلم رعيتك بدون هذا نعم وقد
~~أجزنا لك في هذا الخروج القرض من الرعية على بيت المال ولو بالجبر وأمرناك
~~به فألزمهم إياه عن أمرنا ورأينا، ولا تعطل أمور المسلمين ولا تسمع قول
~~المثبطين، فإن هذا هو الصحيح في النظر، ويشهد بصحته الأثر، وأنا أقول إنك
~~أبلغهم إياه عني، واحكم به عليهم مني، فإني في ذلك مجتهد لله ومتقرب إليه
~~وإن كان في المسلمين من ينكر جوازه أو يرى باطله فأنا أحاكمه إلى آثار
~~المسلمين وسيرهم، وهي بحمد الله موجودة، وإن كانت من مسائل الاختلاف؛ ولكن
~~التوسع في الرأي المختلف فيه في وقت الضرورة أعز للدولة وأنفع للأمة، ولا
~~تنظر إلى ما يقولون من مشقة الحال وذهاب بعض المال؛ فإن المريض لأجل طلب
~~العافية يداوى بالبط والكي وقطع بعض الأعضاء لسلامة العمر؛ وإن كان ضعيف
~~القلب يؤلمه ذلك من غير نظر في العواقب، فالعاقل لا يلتفت إليه؛ والسلام من
~~أحبائك الفقراء إلى الله تعالى وشركائك في المسرة والمضرة هلال بن أحمد
~~وكاتبه والقائل به والداعي إليه سعيد بن خلفان الخليلي بيده.

PageV02P253

# ملحاق خير: بحق أقول إن رأينا هذا، ونسأل الله الإعانة عليه، لكن إذا كان
~~قيام هذا الجيش وتكليف الرعية بالقرض والقيام بالأموال والأنفس؛ فإن وصل
~~أهل نجد فقد تحققت الضرورة وتبينت الحاجة وظهر الوجه، فإن أخرهم الله
~~بلطفه؛ فإن كان ليكفيك من هؤلاء الخلق أن يردوك بكلمة جميلة وطلب مسامحة،
~~ولتكثر الوسائل والأقوال وترجعوا عنهم سالمين من بأسكم مثل بني بو علي إلى
~~شهر وعادوا مخالفين، فالأولى ترك القيام في الحال، فليس هو الوجه الذي
~~أردناه، ولا الطريق الذي اعتمدناه وأمرناك به ودعوناك له؛ وأجزنا لك فيه
~~هذه الوجوه؛ وإن كان قصدك كشف ms491 قناع الحياة والتقية، وقهر كل خصم من أهل
~~الشمال والظاهرة المعاندين إلى حد مبلغ القدرة، لا تأخذك في الله لومة لائم
~~ولا قول قائل، فهو الوجه الذي أجزناه لك وأمرناك به، وهو أكرم كل صديق
~~منقطع؛ واستبقائه عضدا لك مثل زائد على ما تظاهرت منه الأخبار عن أنه قاطع
~~بخصامه ابن سعود لأجلكم فيستحق الإكرام، ومثل محمد بن علي لصحبته السابقة
~~وما بان عليه شيء كذلك؛ لكن لا تترك له الرأي فيمن يستحق القهر والضبط
~~بالسياسة ونزع ما في يده مما إذا صرح في المكر يكون في تركه على الدولة وهن
~~وفي العاقبة بلاء مثل أناس لا يخافك أمرهم.

# وكل من تعصب لأهل الباطل ولم يكفه واجبه فيضبط معه.

# هذا رأينا إن كنت عازما عليه فتوكل على الله وسر على بركات الله؛ والله
~~معك ولا يخذل من الله ناصره؛ ولا يضيع من كان الله معه.

# وإن رأيت غير ذلك فليس منا فيه أمر ولا نقول فيه شيء إلا أن كل نازلة لها
~~حكم، والله يتولاكم ويرعاكم؛ وهو الذي يتولى الصالحين بفضله وكرمه والسلام.

PageV02P254

# ملحاق خير: واصلك هذا التعريف؛ فاعرضه على الشيخ محمد بن سليم، ويعرضه
~~على كل ذي معرفة، فإن كان غير خارج عن الصواب فقد ألزمنا العمل به إن كنت
~~تراه صالحا وقواما للدولة؛ وهو رأينا ولا نلزمك إياه إن رأيت الصلاح في
~~غيره، وأما نحن فنراه هو الصلاح إن قال أحد ببطلانه فلنقم عليه الحجة أو
~~يصل إلينا ونحاكمه إلى آثار المسلمين وسيرهم.

# وإياك والتواهن يا عزان والوهانة يصبح أهل نجد والظاهرة والذين في قلوبهم
~~مرض معسكرين في البريمي، شد على أعداء الله واقهرهم بحكم الله؛ وأذلهم بعزة
~~الله فإن عند الامتحان يكرم المرء أو يهان، والحليم من فكر في العواقب
~~وزايد ومحمد بن علي أعرف بما هناك؛ وخطوطهم كما ترى؛ فعرف إبراهيم وصالح
~~يلاقوك بجيشهم البريمي يأتوك بالسميع والمطيع كله، ويأخذوا القرض ولزموه
~~الناس، وإياك تسمع الوسائل والمتشفعين جزاهم الله خيرا، وإياك أن تأخذ من
~~الفقراء والضعفاء ms492 ومثل أهل السيب وبركا الملدودين بالغرامة؛ والامتحان من
~~زمن ثويني وسالم وتترك الأقوياء والمياسير أهل الباطنة؛ فيكون ذلك خارجا عن
~~العدل، ومخالفا لسيرة الأئمة الصالحين، وإن كان الشيخ محمد لا يقدر يأمر
~~فليسكت، وإن لم يقدر يسكت فدبره يسير إلى صحار أو يجيء عندنا، ولا يتعرض
~~لأهل الرستاق والباطنة وغيرهم إن كان مرادهم قوام الدولة ولا يريد الضياع،
~~وإلا فسينكشف الغطاء عند الله تعالى غدا يوم القيامة، إذا أصبح ابن مسعود
~~حاكما بعمان مستوليا على البريمي والظاهرة والشمال وغاراته تصل السد؛ ولا
~~يكفيه من أهل عمان إلا كما تحكم على ثويني يوم غرمه يجيء مائة ألف وينظر هل
~~يبقى يومئذ حكم وإمامة ودين ومعزة للإسلام؛ ليعرف هو وغيره كيف العاقبة في
~~الدنيا والآخرة؛ وهل استعملا مثل هذه الوجوه في الضرورة أقرب إلى مرضاة
~~الله تعالى وإتباع الحق، أم تركها حياء من الناس ومداراة لهم أحسن. أقول
~~قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام.

PageV02P255

# ملحاق خير وسرور: إذا تعين عزمكم على القيام؛ فالذي يحتاجه أهل الشرقية
~~يأخذونه من القرض المسطر من هناك أو من سمد أو من نزوى وازكي وبهلا، ورتبه
~~لهم من تلك الجهة، وأنت مر على أهل الباطنة العزاز، وخذ منهم ومن غيرهم على
~~الترتيب السابق والذي يحصل من هنا لنجعله مددا لكم فوق ذلك والسلام ومن قبل
~~ما جاء بلسان الولد محمد بن سليمان شرحه لنا وجوابه، كذلك خذه من لسانه
~~بالترتيب؛ ونحن تكفلنا بالبيان في هذه المهمة؛ لأنها عظيمة الشأن فلم نشكل
~~بها على جواب باللسان والسلام.

# حرر يوم 27 شوال سنة 1286 فعمل الإمام رحمه الله تعالى بمقتضى هذا
~~الإفتاء وأخذ القرض من الرعية وأمر عماله فاقترضوا له؛ وكتب لأمراء الجنود
~~أن يلاقوه بالبريمي؛ فسارت إليه جنود الله من كل جانب، وركب هو بمن معه من
~~جهة الباطنة، وجاء ابن عمه فيصل وأخوه إبراهيم وشيخنا بمن معهم من جهة
~~الشرقية، والتقت الجموع كلها بالبريمي عند الإمام.

# وكان رجلان من الدروع قد قطعا الطريق، وقتلا ونهبا، فطلبا للحكم، فجاءت ms493
~~بهم الدروع إلى أمير الجيش الجائلي من جهة الشرقية في هذه السرية، فدفعوهما
~~إليه ( ببسيا ) فقيدهما الأمير وأرسل بهما إلى مسكد، فلما رجع الإمام إليها
~~من سفرته هذه استحضر الرجلين وسألهما بلطف عما صنعاه، فأقر أحدهما بالقتل
~~والآخر بأخذ الأموال؛ فأنر بقطع رأس القاتل؛ وأمر أن تقطع يد ورجل المقر
~~بالنهب، فأقيم الحد عليهما بالفرضة قبل نصف النهار وعاش مقطوع اليد والرجل
~~قليلا ثم مات.

# وكان قبل ذلك قد قيد رجل هاشمي برجل حبسي صاحبه إلى ازكي فقتله فقبض عليه
~~وإلى ازكي وأرسل به الإمام إلى مسكد، وأرسل الإمام إلى ولي المقتول وأحضر
~~القاتل للخصومة فأقر بالقتل؛ وعرضت الدية على الحبسي فقال لا أقبل إلا
~~القود، فقيد وقتل، وكان بقتلهم إحياء حدود الله.

PageV02P256

# وكان ملك نجد وهو عبدالله بن فيصل قد جفا أخاه سعود بن فيصل وطرده فوفد
~~المطرود على الإمام فوافق هذا السفر؛ فسار مع الإمام إلى البريمي، ثم ترخص
~~بعد ذلك ونفعوه وحرضوه على أخيه، وأظن أني سمعت شيخنا يقول أنهم أعطوه ألف
~~قرش وفرسا؛ فلما سار من عندهم قتل أخاه. وذلك أنهم التقوا على ماء بنجد
~~فاقتتلوا، فكانت القاضية على عبدالله بن فيصل، وذلك بعد رجوع الإمام إلى
~~وطنه، فإنه قد كان أقام بالجموع في البريمي ينتظر قدوم ملك نجد، وكان زايد
~~بن خليفة أمير بني ياس قد أظهر لأهل نجد الخصومة، وأظهر للإمام المناصرة؛
~~وطلب منه الإمام المواجهة فواجهه بالبريمي في عدد من الخيل والرجال فأكرم
~~الإمام مثواه، ورجع إلى بلده شاكرا؛ وبلغ ملك نجد انتظار جنود الله له
~~فخمدت همته وسكنت حركته؛ ويقال إنه رجع القهقري من الإحساء والله أعلم بما
~~هنالك، غير أنه لم يصل إلى عمان، ورجعت جنود الله بالظفر والتأييد، ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - الظاهر أن الأصل: لا تسوف.

# ذكر فتح الحزم

# وهو الحصن الذي بناه الإمام سلطان بن سيف بن سلطان؛ وهو من أعاجيب
~~الزمان، وكانت فيه بقايا اليعاربة وبعضهم من نسل الإمام الباني، ولمنعة هذا
~~الحصن وقوته لم يقدر أحد ms494 على إخراجهم منه حتى أخرجهم هذا الإمام بعد حصار
~~شديد، وكانوا قد بغوا على أهل الرستاق بغيا شاهرا، ولم تتأت حماية الرعية
~~إلا بإخراجهم من حصنهم، فسارت إليهم أمراء الجنود وأحاطوا بالحصن وجعلوا
~~عليه السيب ورابطوا زمانا طويلا.

PageV02P257

# وكان من سياسة شيخنا أن يرد إلى الحصن كل من خرج منه ليتعاونوا على أكل
~~ما فيه؛ فينفذ بسرعة؛ فكلما أراد أحد منهم أن يخرج، من نساء أو ذرية أمر
~~برده إلى الحصن، واستشكل ذلك بعض من لم يبلغه مبلغه؛ وقال كيف تردون إلى
~~البغي من يريد أن يفر منه، فكان جوابه أنهم ما خرجوا إلا لتقوية البغي،
~~أرادوا أن يستبقوا المتاع للمحاربة؛ والحصن لا يقدر عليه إلا بذهاب متاعهم؛
~~فلما طال عليهم الحصار واشتد عليهم الأمر بعد أن كانت لهم في المرابطين
~~وقعات وقتل سيدهم، ويقال إنه نقع به محزمه في زورة زارها المرابطين، فلما
~~طال عليهم الأمد واشتد عليهم الأمر خاطبهم الشيخ الغاربي في الخروج من
~~الحصن على أمان بما معهم، فأجابوه إلى ذلك وخرجوا على يديه وبذلك تم الفتح
~~للإمام.

# وكتب الشيخ الخليلي إلى والي الإمام على الرستاق عبدالله بن محمد الهاشمي
~~في حرب الحزم كتابا فيه بيان ما يسع في حربه أحببنا ذكره ها هنا لأنه من
~~جملة أحكام الإمام؛ قال وما ذكرته من قبل الرمية التي للحزم فإن جعلت على
~~الأغنياء فجائز وإن جعلت على الأموال جميعا كل بقدره حتى من مال من لا يملك
~~أمره فجائز، فالأول جهاد والثاني دفاع اليعاربة عن الرستاق لبغيهم المشهور
~~أمر غير منكور، وعسى الله أن ييسر المخرج فإنه لطيف بعباده.

# وأما الشيخ خميس بن جاعد فقد سمعت عنه من زمان أنه عائد عاثرا لا قوة له
~~وينبغي أن تكفوه لأنه كبير السن إذا ضعفت قوته وقلت همته ( فهو ) غير ملوم
~~وأنا أخبرني عنه الشيخ يحيى منذ زمان، إنه كذلك اسأله عنه فيقول لي بنحو
~~هذا من حاله والله يكفي الدولة بمن يستطيعها والله لا يضيعها، ولو اعتذر
~~مثل يحيى ومثلك ms495 لرأيت أن نشد عليه والله ولي كل خير بفضله وكرمه والسلام.

PageV02P258

# وكتب له أيضا ما نصه: وبعد، فقد عرفناك سابقا أن تكفينا شغل الحزم: بجعل
~~أهل الرستاق وكأنك لم تسمح بذلك إلى الإمام لعلك رأيت ذلك أصعب عليك من
~~ضياع دولة المسلمين؛ وعرفتنا سابقا من قبل فلج العوابي فأرسلنا لك تعريفا
~~لوكيله وعرفناك أن تلتمس بالقرض وغيره على دولة المسلمين من أموال محمد بن
~~طالب وغيرها، فلم يبن لنا منك امتثال ونحن لم نقم هاهنا عبثا ولا لعبا
~~وإنما أقمنا لله مقاما نعز به دينه ونرضى به وجهه ونتقرب به إليه لا نرضى
~~بفشل لأهل الحق ولا نخفي جهدا من كل وجه نقدر عليه مما يعز الإسلام وأهله
~~فإن كنت منا فالمراد قيامك بما ذكرناه لك كله قد ألزمناك ذلك ولم نوسع لك
~~في التأخر عن شيء منه.

# والله سبحانه قد جعلنا الآن ناظرين في مصالح الإسلام لهذا الإمام، فليس
~~لكم إلا إتباعنا ما دمنا على الحق، وإياك والتواهن بشيء مما أمرناك به بعد
~~وصول كتابي هذا إليك فنعده منك خلافا للحق وأهله، ونحن لو رأينا سبيلا إلى
~~الرفق بالرعية والمساهلة لهم؛ لكنا أحوج إلى ذلك وأولى به، ولكن نرى أمرا
~~جليلا وخطبا جسيما لا يمكن التساهل فيه واحتمال القليل بل الكثير من
~~الأموال أولى من استئصال الدولة، وظهور أعداء الله تعالى على الممالك، ولم
~~نجد الآن السبيل إلا بتكليف الرعية. والسلام.

# ذكر خروج تركي بن سعيد بن سلطان على الإمام PageV02P259 وذلك بعد أن دانت
~~الأمور وسكنت الحركات وظهر العدل والإنصاف، وأخذ الحق من القوي للضعيف وذلت
~~رقاب الجبابرة والمعاندين، فعند ذلك نجم بالرؤساء نفاقهم وكاتبوا تركي بن
~~سعيد سرا فيما بينهم، وكان قد ركب إلى الهند في دولة ابن أخيه سالم بن
~~ثويني على حسب ما قدمنا ذكره، فجاء تركي في مركب للنصارى ودخل به مكلى مسكد
~~وتوسط بين الكيتان فرأى بيارق المسلمين بيضاء تنور والبيارق([1]) هي
~~الرايات: سميت بذلك لبريقها ولمعانها، فلما راى ذلك هاله وقال الله يعيننا ms496
~~عليك حتى تكوني حمراء، وكانت الرايات الحمر من شعار آل سلطان ابن الإمام
~~والرايات البيض من شعار آل عزان بن قيس، ثم جاوز به المركب وأنزله في لنجة
~~وركب في خشبة إلى الشمال فتعصبت له الغافرية أجمع وباطنتهم رؤوس النفاق من
~~الهناوية فتجمع غافرية الشمال عند تركي يريدون أخذ البريمي، فقاتلهم زايد
~~بن خليفة دونها فهزمهم الله وفرق جموعهم، فسار تركي إلى محضة؛ وهي من بلاد
~~النعيم، فأقام بها وأظهر غافرية عمان الخلاف، ورئيسهم برغش بن حميد صاحب
~~العينين وباطنهم رؤساء آل وهيبة وغيرهم؛ فخرج الإمام بمن معه وكانوا غير
~~كثير حتى جاء المضيبي وواجهه الرؤساء المنافقون وأرضوه في الظاهر؛ وفي
~~قلوبهم من الشحناء ما في قلوب إخوانهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه.

PageV02P260

# ثم أمر الإمام شيخنا أن يسير بمن معه مقدمة له إلى جانب الجوف والظاهرة
~~فركب شيخنا ممن معه حتى نزل نزوى، وكان الجنبة والدروع من جملة من خالف
~~الإمام؛ وأبوا عن الانقياد، فخشى شيخنا أموالهم التي لهم بطيمسا والردة ثم
~~جاء البدو؛ وهم الجنبة والدروع فكمنوا في واد هنالك؛ فجاء الصريخ فخرجوا
~~لهم فلم يروا أحدا، ثم رجعوا ثم جاء الصريخ الثاني فرجعوا إليهم، فتراءت
~~الفئتان فوقع بينهما بعض الرياح بالبنادق وأصابت البدو غرة من أصحاب الشيخ
~~ومن أهل نزوى فقتلوا منهم رجالا، ثم انحاز إلى موضعه؛ ورجع الشيخ بمن معه
~~إلى نزوى، ثم لحقهم الإمام بالجيش.

# وسمعت شيخنا يقول إن الإمام كان قد عزم على عزم رأى أن يكون فيه الحزم
~~وهو أن يتخذ نزوى وطنا وينتخب معه من شجعان العرب ألف راكب يجعلهم عنده
~~بنزوى يستغني بهم عن جر الجيوش؛ فإن قبائل عمان لا تكاد تتفق القبيلة كلها
~~على حربه بعد ما مضى، وإن اتفقت القبيلة على حربه فإنه يصبحهم بألف راكب
~~وهو فيهم فلا تقاومهم قبيلة وهم منتخبون من شرارة العرب فيخف بذلك المغرم
~~عن بيت المال وعن الرعية، وتستريح الرعية في أوطانها ويكفيهم الإمام
~~بشرارته أمر الحروب.

# قال: وعلى ms497 هذا كان صمم عزمه؛ قال وصلى في نزوى وطنا في هذه المرة غير أن
~~الداعي كان حثيثا؛ فاختار الله له ما عنده قبل أن يتم هذا الحال؛ ونرجو له
~~من الله أجره أو لو أراد الله بأهل عمان خيرا لأبقى لهم إمامهم وأتم له عزمه.

# وأقول أن هذا الرأي لهو الرأي وينبغي أن يوصى به أول المسلمين آخرهم فمن
~~استطاعه منهم فليفعله.

PageV02P261

# ثم سار الإمام بجيشه من نزوى وكان قد كتب لأمرائه بالباطنة أن يلاقوه
~~بالجموع بالظاهرة ليرد الخارجين عن طاعته إلى الطاعة، ويدخلهم في الجماعة؛
~~وكان قد بقى لبرغش بن حميد حصن العينين ويبرين صفح عنهما الإمام حين واجهه
~~بالغبى، وأظهر له الطاعة ثم اغتر بآراء المنافقين، ونزع يده من الطاعة
~~وتجمع معه من عادى الإمام ونزلوا معه بيبرين، فمر عليهم جيش الإمام
~~فناقعوهم قليلا بالتفق أرادوا أن يخرجوهم من يبرين للقتال فلم يخرجوا،
~~وتحصنوا بيبرين وغرب الإمام بجيشه إلى الظاهرة، وكان أهل الباطنة من جموعه
~~قد سبقوا إليها وخرجت لهم الغافرية من عبري فاقتتلوا بلجمة عبري قتالا ثبتت
~~فيه أهل الباطنة ثباتا حسنا حمدت فيهم مواقفهم فرجعت عنهم الغافرية
~~القهقرى.

# ثم وصل الإمام بجيشه الظاهرة؛ وأحاط بحصن العينين وكان فيه عمال برغش ابن
~~حميد فحاصره مدة يسيرة؛ ثم فتحه الله له وألقى الله الرعب في قلوب الأعداء
~~وتشتتوا أيادي سبا؛ وهربوا في البوادي فكبر ذلك على المنافقين من قوم
~~الإمام وكان الإمام قد هم بالمسير إلى ضنك فأرسل المنافقون إلى رؤوس
~~الأعداء أن لاقوا الإمام بضنك ونحن أهل الشرقية لسنا معه ولا نسير معه؛
~~وكانت الأعداء تهاب أهل الشرقية أكثر من غيرهم؛ فلما أرسلوا إليهم بذلك
~~تجمعوا بضنك وفيهم تركي وهم الإمام بالمسير إليهم فأظهر له رؤساء الشرقية
~~الخلاف؛ وكانوا قد أأشاروا إليه أن يتأخر عن ضنك فلم يسمعهم فجعلوا ذلك
~~سببا للخلاف؛ فأظهروا ما أضمروا وبركوا في مباركهم، فعاتبهم من شاء الله من
~~الأفاضل ونصحوهم عن خذلان إمامهم وخوفوهم عقوبة الخلاف؛ فأعاروهم أذنا
~~صماء؛ فركب الإمام بمن ms498 أطاعه من أهل الباطنة وغيرهم فسار بهم وتخلف أهل
~~الشرقية.

PageV02P262

# فلما غرب الإمام ركب أهل الشرقية مشرقا إلا شيخنا ومن معه فإنهم ساروا مع
~~الإمام وكانوا من أكبر أنصاره فجاءوا إلى ضنك من مدخل الوادي؛ وكانوا قد
~~اخذوا معهم بني زيد أهل فدى؛ وكانوا قد قدموهم على مضيق الوادي ليمنعوا
~~العدو مقاعد القتال؛ وكان في نفس بني زيد ما في نفوس الخائنين، وكان الإمام
~~قد أعدهم له فصاروا عليه؛ فلما توسط الجيش الوادي جاءهم الضرب من بني زيد
~~وغيرهم فكانت الهزيمة على المسلمين وقتل منهم خلق كثير وأكثر المقتولين من
~~أهل الباطنة؛ فاستشهد من أفاضلهم خلق؛ واستشهد سالم بن سيف الفرعي وكان
~~واليا للإمام على بدية وكان فاضلا ناسكا زاهدا معرضا عن الدنيا، ويقال أنه
~~لكما رأى الجيش انهزم؛ تقدم هو نحو العدو، وقال لمثل هذا جئنا يعني الشهادة
~~فاستشهد رحمة الله عليه.

# ويقال أنه ما وجد في خرجه بعد موته إلا سروال يصلي به ومسواك يتسوك به
~~ولم يترك إلا كتبا بيعت في صداق امرأته الآجل.

# وقيل أنه قيل له أن الناس انهزموا فقال عاهدته على أن لا أفر.

# ثم رجع المسلمون فكانت هذه الحالة أول حالة ظفرت بها الأعداء وما هي
~~بالظفر لو عقلوا وإنما عي النار بل أول حالة ظفروا بها بالردة في الوقعة
~~التي كانت بأطراف نزوى ولله الملك الدائم.

PageV02P263

# ثم رجع الإمام إلى مسكد وخافت الخونة على نفوسها القتل وعملوا أنهم قد
~~أظهروا الخلاف للإمام وما كان الإمام أراد بهم قتلا، وإنما خافوه على
~~أنفسهم في زعمهم فبالغوا في زوال الدولة ونزع الملك من يد الإمام وبذلوا في
~~ذلك كل البذل وتكاتبوا من شرق البلاد وغربها وسار سعيد بن ناصر رئيس آل
~~وهيبة إلى بني بو علي؛ وأقام معهم قدر شهرين يحرضهم على الإمام، وجاء ناصر
~~بن عامر رئيس الحبوس إلى غبى البادية، فقام عند بعض رؤسائها المنافقين
~~وبقيت المكاتبة فيما بينهم؛ والطروس تتراسل من جعلان إلى الغبى، ومن الغبى
~~إلى جعلان ومنهم إلى الغافرية ms499 الذين بعمان والظاهرة فلم يزالوا على ذلك حتى
~~عقدوا من نفاقهم سرايا فجاءت سرية فيها أكثر آل وهيبة وبعض الناس من غيرهم
~~وعليها تركي بن سعيد قصدوا إلى سمد الشان وتلقاهم فيصل بن حمود وشيخنا
~~بجيش، فنزل البغاة بالميسر وجيش المسلمين بسمد، وبقوا كذلك بعضهم يرصد بعضا.

PageV02P264

# ثم جاء البغاة من واد غربي سمد يريدون أن يدخلوا سمد من أعلاها فوقف لهم
~~حبوس الروضة أعلى الوادي فمنعوهم عما أرادوا ورجعوا القهقرى، وسار تركي إلى
~~سناو وأقام بها، قامت قائمة من جعلان فيها بني بو علي وناس من بني بحسن
~~وقائدهم سيف بن سليمان آل بو سعيدي الذي كان واليا لسالم بن ثويني على مطرح
~~فساروا إلى مسكد من جانب وادي مجلاص حتى نزلوا بسد روي وقامت قائمة من
~~الهشم على وادي بني خالد؛ وقامت قائمة من العبريين وغيرهم؛ وفيها برغش بن
~~حميد على بهلى فأحاطوا بها؛ وكان فيها شيخنا ماجد بن خميس العبري واليا
~~للإمام وعسكره العوامر، وكان قد تهيأ فيها لحصار ثمانية عشر سنة، وبالجملة
~~فكل من كان له ضغن أو حقد ثار يومئذ وجمع الكل البغي وشغل كلا ما يليه، ولم
~~يكن ببال المسلمين أن سرية جعلان تصيب غرضها لقلة عددهم؛ ولكن ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا، فخرج من حضر من المسلمين للبغاة الذين بالسد فيقال انه
~~جاءت سحابة فأمطرت على جماعة المسلمين فبطلت تفاقهم ولم يكن من ذلك شيء على
~~جماعة البغاة فرجع المسلمون إلى السيران.

# وسار بالليل إليهم البغاة، فتسوروا مطرح والإمام يقاتل من أعلى السور؛
~~وجاءت ضربة تفق فأصابت الإمام، فاستشهد رضي الله عنه وقيل إن الضربة كانت
~~من الذين معه في داخل السور والله أعلم بحقيقة الأمر.

# وقتل على السور قائد البغاة سيف بن سليمان؛ ودخل البغاة مطرح ثم قصدوا
~~مسكد؛ وكان فيها الشيخ الخليلي وإبراهيم بن قيس أخو الإمام، فسمعت بعض
~~شيوخنا أن الشيخ الخليلي دعا إبراهيم لينصبه إماما على الناس بعد قتل أخيه،
~~فشاور إبراهيم هلال بن زاهر الهنائي، وكان هلال من ms500 جملة من نافق، فقال له
~~إن هذه دولة ذاهبة، فتدارك صحار لئلا تذهب عليكم وهي مملكة آبائك. فركب
~~إبراهيم إلى صحار، فقال الشيخ الخليلي خذلك الله كما خذلتنا، فما قامت
~~لإبراهيم بعدها قائمة؛ كلما أخذ بلدة جاء السلطان فأخرجه منها كما سيأتي ذكره.

PageV02P265

# وتحصن الشيخ الخليلي في الكوت الشرقي ومعه بعض بني رواحة، وأرسل البغاة
~~إلى تركي فجاءهم، وحاصر الشيخ حتى خانه من معه ولم يقدر عليهم أن يحربوا،
~~ويقال أنه جاء للشيخ بعض رؤساء الهناوية أن ينزل على أيديهم فلم يقبل أن
~~ينزل على أيديهم لما علم من خيانتهم، ونزل على يد قنصل النصارى([2]) ظنا
~~منه أنهم لا يرضون في ذمتهم؛ ورأى أنه قد استوثق لنفسه، فخانه القنصل وسلمه
~~إلى تركي فلما جيء به بين يدي تركي قال له أخرجتمونا من أوطاننا وفعلتم
~~وفعلتم، قال الشيخ ما فعلنا إلا ما تقتضيه الشريعة، فأمر به فقيد هو وولده
~~محمد بن سعيد وحمل إلى الكوت فتركا هنالك؛ فلم يخرج خبرهما، والله سائله
~~عما صنع.

# وقيل إن تركي كان منتظرا في قتل الشيخ؛ وأن بعض عماله وهو ثويني بن محمد
~~خاف أن يعفو عنه تركي، فسار إليه بغير إذن فقتله هو وولده، فسلط الله على
~~ثويني من قتله في مأمنه.

# ويقال إن الإمام بقي ثلاثة أيام لم يدفن فلم يتغير، ثم دفن بعد ذلك في
~~جبروه من مطرح، فكان أول إمام دفن بها فيما علمنا، وكان قتله ليلة ثامن من
~~ذي القعدة سنة سبع وثمانين ومائتين وألف، ودخلت البغاة مطرح يوم ثامن، وكان
~~وصول البغاة بالسد يوم رابع وكانت مدة إمامته سنتين وأربعة أشهر وخمسة عشر
~~يوما رضي الله عنه.

# وكان رجل من بني بو حسن وهو منذري الأصل يقال له ابن الصباع؛ واسمه محمد
~~بن حمد بن جميع، وكان من أنصار الإمام وكان مشهورا بالبأس. فلما أخبر عن
~~قتل الإمام هوى على جيش البغاة، فلم يزل يقاتلهم حتى قتل رحمة الله عليه.

# ثم سارت بشائر البغاة إلى البلدان يبشر بعضهم بعضا ms501 وكان الحصار على بهلى
~~قائما فنادوا الوالي وهو شيخنا ماجد أن الإمام قتل فلمن تحرب؟ قال فظننت
~~أنها خدعة فضربت فألا في المصحف، قال فخرج لي قوله تعالى ( فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ).

PageV02P266

# قال فعلمت أن الأمر قد قضى وصممت على أن لا أنزل من الحصن بل أدافع عنه
~~قال فقامت علي العسكر وقالوا لا نحرب معك بنفسك ونحن نخشى على بلداننا
~~التضييع؛ فإن شئت فخذ لنفسك وجها وإلا خرجنا عنك، وكان معه العوامر. قال
~~فقلت أما أنا فلا آخذ وجها، فأخذت العسكر لأنفسهم أمانا وتدلى الشيخ من
~~الحصن بحبل إلى الأرض، وذلك لئلا يكون قد مكن البغاة من معقل المسلمين ثم
~~نجا بنفسه حتى أصبح من الليل بمسجد البياضة من الرستاق؛ وكانت الرستاق
~~والحزم قد بقيتا في يد فيصل بن حمود عم الإمام؛ وسيأتي تمام خبرهم إن شاء
~~الله تعالى في الباب الآتي.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - البيارق جمع بيرق اسم للراية وهذا اللفظ تركي لا عربي والله أعلم.

# [2] - ولا يخفى أن النصارى يريد بهم المؤلف الإنجليز؛ وهو أصحاب الدسائس
~~هنالك والمدبرون لهذا الانقلاب. فليتأمل مغزى خيانة قنصلهم للعلامة الخليلي
~~رحمه الله بعد أن استنام له ونزل على يده، ولكن الاستعماريون لا ذمة لهم
~~ولا دين إلا بقدر الحاجة.

# ذكر أحكام الإمام عزان بن قيس

# وقد تقدم ذكر أكثرها؛ فمن ذلك التغريق لأموال الجبابرة المستغرقة في
~~الجبايات والمظالم. ومنها جبره الرعايا على الجهاد بأموالهم وأنفسهم، لأنه
~~دفاع عن المصر؛ والدفاع يلزم كل بالغ قادر. ومنها جواز أخذ القرض على بيت
~~المال من الرعية لأجل الدفاع عن المصر، وقد فعلوا ذلك في مسيرهم إلى
~~البريمي لدفاع أهل نجد.

# ومنها إنقاذ ما فضل من غلة مال مسجد شبيب الذي بالظاهرة في مصالح الدولة
~~الإسلامية وفي نظر مصالح الإسلام على قول من يقول إنها من أموال الله تعالى
~~وهو قول موجود في الأثر.

PageV02P267

# ومنها حجر أكل الحلوى والفواكه من أموا ل مسجد الرستاق، وكان قد وجد
~~لأهلها فيها التوسع بمثل ذلك؛ وأمر أن ms502 ينفذ فضلة غلتها في المتعلمين؛ وكتب
~~في ذلك كتابا إلى والي الرستاق، وهو شيخنا عبدالله بن محمد الهاشمي قال فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم: من إمام المسلمين عزان بن قيس إلى الشيخ المحب
~~المكرم المحترم الناصح العزيز الثقة الفاضل الأخ عبدالله بن محمد الهاشمي
~~وكافة المتعلمين سلمكم الله تعالى وعافاكم وحرسكم وحماكم، سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته نحن بخير نحمد الله على ما أولانا من سبوغ نعمه؛ ونعرفك
~~فالواصل إليك سالم ابن هاشل الجرادي، قد بعثناه إلى بلدكم معلما في النحو،
~~وقد جعلنا له في كل شهر ثمانية قروش؛ ومن كان من أهل البلد فلا شيء له إلا
~~الفقراء، ومن كان من الغرباء فله قرشان، ويكون ذلك من أموال المتعلمين التي
~~عندكم، من فضلة أموال المساجد؛ وقد حجرنا أكل الحلوى والفواكه بالفضلة،
~~ورأينا صرفها في هذا الأمر الذي يربي العلم ويقوي الدين، ويكون التعليم في
~~جميع المساجد وكل وقت يقيم المتعلمون في مسجد، فقيامهم([1]) واحرص على ذلك
~~وذمرهم وشمر بنفسك وانصحهم، وأغلظ لهم القول وسارعوا إلى إحراز هذه الخصلة
~~الشريفة.

# ومنها تجويزه أخذ المغرم من أموال أهل الرستاق حتى من لا يملك أمره لينفذ
~~في حرب الحزم لأن اليعاربة الذين كانوا فيه كانوا قد بغوا على أهل الرستاق
~~وعلى أموالهم واشتهر ذلك وعرفوا به فكان الأخذ من الأموال في هيئة الدفاع
~~عنها وقد تقدم ذكر ذلك.

PageV02P268

# ومنها طني الزكاة في رؤوس النخل فيأخذها المستطني بقيمة مخصومة يدفعها
~~إلى الإمام ويأخذ الزكاة لنفسه، وقد وقع بينهم في جواز هذا الحال مباحثة
~~فأول من أشار بفعله شيخنا صالح واستنكره شيخنا ماجد وطلب الوجه فيه فكتب
~~شيخنا صالح بذلك إلى المحقق الخليلي فأجابه بقوله منك وإليك يعود؛ يعني أنت
~~أجب عنه بنفسك، ثم كتب شيخنا ماجد في ذلك كتابا لشيخنا الهاشمي وإلى الإمام
~~على الرستاق، فأرسل الوالي الكتاب إلى الإمام فأرسله الإمام إلى الشيخ
~~الخليلي فأجاب عنه ونقض ما اعتل به وأثبتوا ذلك رأيا لهم وعملوا به لمصلحة رأوها.

# ومنها صلاته الجمعة في ms503 أسفاره وكان الأصحاب لا يرون للإمام أن يصلي
~~الجمعة إذا سافر، وممن رأى جواز ذلك عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى
~~وتبعه على ذلك هذا الإمام، ولعلهم رأوا في ذلك مصلحة قد خفيت علينا وما
~~يراه الحاضر لا يراه الغائب، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة في
~~شيء من أسفاره ولا صلاها أئمة المسلمين من قبل عزان بن قيس، إلا في أوطانهم
~~غير صحار فإنها لم تنقطع الجمعة عنها من عهد الصحابة إلى يومنا هذا،
~~يصلونها فيها خلف البار والفاجر والعادل والجائر، لأنها من الأمصار
~~الممصرة، وقد صلت الصحابة الجمعة في الأمصار الممصرة خلف البار والفاجر
~~والله أعلم.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [1] - في هذه العبارة خرم: ولعل صوابها فقيامهم على تلك الأموال. وقوله:
~~وذمرهم أراد عنفهم على الكسل والتخلف عن دروسهم والله أعلم.

# ذكر كرامات الإمام عزان بن قيس

# وقد ذكروا له كرامات كثيرة نحفظ بعضها وغاب عنها الأكثر. فمنها ما ذكروه
~~أنه بقي بعد أن قتل ثلاثة أيام لم يدفن وهو مع ذلك لم يتغير، يذكرون أنه
~~كشف عن وجهه فرأوه كأنه حي.

PageV02P269

# ومنها ما قدمنا ذكره عند قيامه على سالم بن ثويني أن الطاعون نزل على
~~أنصار عدوه وشغلهم عن نصرته، ولم يصب أحدا غيرهم أصلا، وبقي فيهم حتى خلصت مسكد.

# ومنها ما حدث به رجل من أهل الشرقية أنه قال: كان لي مال بوادي بني خالد
~~قد كنزت منه ستين جرابا ولي مال آخر أديت زكاته لعامل الإمام وأخفيت نصف
~~الستين جراب وهي غلة مال الوادي، بل قلت لهم إنه جاء ثلاثون جرابا، فأخذ
~~مني زكاة ثلاثين جرابا قال فأما المال الذي أخرجت جميع زكاته فبقي تزيد
~~غلته، وأما المال الذي أخفيت نصف غلته فلم يزد على ثلاثين جرابا من عهد
~~الإمام إلى وقته هذا وكانت المدة قدر عشرين سنة تقريبا، فقيل له لعلك أو لم
~~تسمده، قال بل زدته ماء وسمادا.

# ومنها كثرة الخيرات في زمانه ونمو البركات وزيادة الغلال على المعتادة
~~زيادة لم يروها قبله ولا بعده ms504، ونعمت في أيامه الرعية وعاشت في ظل عدله
~~وأمانه، يسير الواحد فيها حيث يشاء لا يخشى إلا الله تعالى.

# ومنها أن المنافقين الذين جاهروه بالعداوة من قومه ذهب أكثرهم في الفور
~~حتى أن بعضهم لم يصل بيته بل سلط الله عليهم الموت بعضهم بالجدري وبعضهم
~~بغيره وبعضهم مات فجأة من غير مرض، ومن مات منهم مات في أسوأ حال، ومن عاش
~~منهم عاش في شر معيشة، ثم سلط على ذراريهم فمنهم من انقرض ولم يعقب عقبا،
~~ومنهم من سلب عزته التي كان فيها، ومنهم من سلب نعمته.

# ومنها أن رجلا من أهل النفاق سمع الثناء على الإمام من الحاضرين، فقال
~~اسكتوا لئلا أتغوط من فمي يعني أنه سيقول كلاما خبيثا، فسلط الله بالحال
~~آفة صار بها يخرج غائطه من فمه ثم مات؛ ومنها أن الله تعالى سلط على
~~المتعاملين عليه الخوف من بعضهم بعض وأغرى بينهم العداوة والبغضاء فهم
~~يتقاتلون ويتناهبون دائما، ووقعت بينهم الملحمات العظيمة فهم على ذلك إلى
~~يومنا هذا.

PageV02P270

# ومنها أن الله تعالى أرسل عليهم بعد قتله ريحا شديدة قلعت أكثر نخيلهم
~~وصارت عبرة للناظرين ويسمون تلك الريح ضربة الشلى، ولشهرتها بينهم يتذاكرون
~~بها تاريخ ما جهلوا تاريخه.

# ومنها أن برغش بن سعيد سلطان زنجبار لما بلغته قتل الإمام ضرب مدفعا فرحا
~~مائة ضربة وضربة، وذلك لأنه خاف على ملكه فأرسل الله عليهم ريحا شديدة حشرت
~~زنجبار وكسرت المراكب وخربت البيوت فيقال إنها كانت تأخذ سقوف البيت
~~ومصابيحه، والتجأ برغش إلى المسجد فقال له بعض الأفاضل هذه المائة ضربة
~~والضربة فلم تبق بزنجبار شجرة قائمة إلا ما غرس بعد ذلك إلا قليلا من ذلك،
~~ويقال إن طرقها قد تعمت من كثرة ما وقع من جذور الشجر. فاعتبروا يا أولي
~~الألباب.

# هذا ما حضرنا من ذكر كراماته رضي الله عنه. وأما فضائله فكثيرة وناهيك
~~أنه قد باع نفسه لله وحسبك بثناء العلماء عليه، وقد أطنبوا في ذلك كما تقدم
~~والله أعلم.

# باب دولة السلطان تركي بن سعيد ابن ms505 سلطان ابن الإمام PageV02P271 وهو
~~الذي خرج على الإمام عزان وقد تقدم ذكره غير مرة، ولما قتل الإمام رضي الله
~~عنه ودخلت البغاة البلاد أرسلوا إلى تركي وهو بسناو فسار إليهم واستوى على
~~الكرسي ملكا بالقهر والغلبة على طريقة آبائه، وكان إبراهيم بن قيس قد سار
~~إلى صحار وفيصل بن حمود إلى الرستاق، وكان بلوى عامل للإمام يقال له محمد
~~بن سعيد الهنائي، فركب السلطان في مركب وجاء في البحر ومر على صحار وفيها
~~إبراهيم والوالي عنده، فلم يكن منه بصحار أمر بل جاوز عنها إلى لوى فركب
~~عاملها من صحار إليها؛ فلما أصبح أخذ من حضر وهم قدر خمسة وأربعين رجلا؛
~~ونزل بهم الساحل ليلتقي جنود السلطان عند نزولهم من البحر فوجدهم قد نزلوا
~~في سور هنالك، فدخل الوالي ومن معه في نخل مقابل للسور وترابطوا هنالك
~~قليلا، ثم انحاز الوالي إلى الجانب الغربي من السور وتستروا ببيوت هنالك
~~ووقف الوالي في سكة غير متستر ينظر من يسير ويجيء، فكلما رأى واحدا وثب
~~عليه بالسيف وثبة الأسد وهرب منه بعض القوم حتى دخلوا البحر، ثم جاءت رصاصة
~~فضربته في مدمع عينه فرفعته من الأرض قدر ذراع ثم سقط ميتا فلما رأى أصحابه
~~ذلك هربوا وبقي منهم أربعة أرادوا حمله؛ فأدركهم الضرب؛ فأخذ واحد منهم
~~التفق والثاني الكتارة والثالث الخنجر بلا قطاعة؛ ثم نجوا بأنفسهم إلى
~~الحصن، وفيه ولده سيف بن محمد وكان شابا، فقام بالحرب أعوانه جاء قوم
~~السلطان فمثلوا بالوالي مثلة منكرة، حتى أنهم قطعوا إحليله وألقموه فاه،
~~وجاءت به من الغد نساء في سمة خباط كاللحم المقطع.

# ثم نزل السلطان بمن معه وجر الجاردى على الحصن وقام الحرب ثلاثة أيام
~~وسار بينهم الناس، وواجهه سيف بن محمد ونزل من الحصن، وولى عليه السلطان
~~واليا؛ ثم رجع وجهز جيشا ولى عليه بدر بن سيف بن سليمان البوسعيدي؛ وحاصر
~~صحار وفيها إبراهيم؛ وطاولهم في الحصار حتى خرج إبراهيم منها وجاء إلى
~~الرستاق؛ وفيها ابن عمه فيصل بن حمود.

PageV02P272

# وكان فيصل ms506 هذا قد غلبه أمر السياسة وأحب التخلي عن المملكة؛ واتفق رأيه
~~ورأى من حضر من المسلمين أن ينزل عن الحصون التي في يده ويدفعها إلى
~~إبراهيم، فقطع لنفسه قطعا من بيت المال واشترط أن تكون لنفسه قواما فأنعموا
~~له ونزل من الحصون وأقام ببيت القرن، وكان في حياة إبراهيم مكرما محترما،
~~وقام إبراهيم بأمر المملكة وأرسل إليه السلطان غارة فصبحته أول النهار وهو
~~في الحزم نائم؛ فأتاه الصريخ فقام من فوره وركب حصانا وخرج إلى القوم
~~فهزمهم وهو بنفسه قبل أن يلحق عليه غيره، وفي القوم أو أكثر من لا يحب قتله
~~للعصبية الباطنية؛ وألجأهم هنالك إلى مضيق واستجار به بعضهم فأجاره، ويقال
~~إن في القوم خيالا وهو من خدام اليعاربة، فقصده إبراهيم ليقتله فهرب على
~~فرسه فسقطت خنجره من حزامه، فقال له إبراهيم سقطت خنجرك يا خادم، فقال ما
~~عليها خنجر؛ وما كان همه إلا النجاة بنفسه، وخلصت للسلطان تركي حصون الساحل كلها.

# وأما حصون عمان فإنها تفرقت على الرؤساء الذين كانوا بها قبل الإمام،
~~فرجعت نزوى إلى حمد بن سيف الذي أخذها الإمام من يده، ورجعت بهلى إلى برغش
~~بن حميد الغافري وسمد نزوى إلى الريامي.

# ثم إن برغش بن حميد قبض على شيوخ العبريين بسياسة من بعضهم لبعض، وقتلهم
~~في سجنه بعض أقاربهم، ثم سلط الله على برغش أخاه ناصر بن حميد فقتله وقتل
~~أخاه راشدا وصارت بهلى ويبرين إلى ناصر وهو صاحبهما اليوم.

PageV02P273

# وأما نزوى فإنها بقيت في يد حمد بن سيف زمانا، وكان عسكره بني هناءة؛
~~وكان قد اتخذ هلالا ابن زاهر رئيس بني هناءة صاحبا خاصا فاحتال هلال على
~~حمد فأخرجه منها وقبضها هلال لنفسه؛ وأظهر للناس أنه فيها نائب السلطان، ثم
~~انكشف الحال بعد ذلك أنه ليس بنائب، بل هو مستقل بها لنفسه، وبقي فيها مدة
~~طويلة حتى مات حمد بن سيف وجاء ولده إلى نزوى فضرب هلالا بتفق فقتله وكان
~~ذلك في أيام السلطان فيصل بن تركي، فأرسل إليها عامله فحربها فأخذها ms507 من
~~أولاد هلال بن زاهر وولى عليها سيف بن حمد قاتل هلال.

# ثم سار إبراهيم بن قيس إلى المصنعة فأخذها من عامل السلطان؛ فأرسل
~~السلطان إليها مركبا للنصارى فحربها، فخرج منها إبراهيم وجاء سالم بن ثويني
~~إلى الشرقية، وأقام ببدية يطلب النصرة على عمه السلطان تركي فلم يتفق له
~~ذلك ثم مضى إلى الهند ومات بها.

# وفي آخر ذي القعدة من سنة تسعين ومائتين وألف خرج شيخنا صالح بن علي
~~الحارثي - وهو المراد عند إطلاق لفظة شيخنا - بمن معه من المطاوعة وغيرهم
~~على السلطان، فساروا وتعجل الشيخ بمن معه من مقدمة الجيش لينال غرة من مسكد
~~فطلع عليهم الفجر دونها، فرجعوا وأناخوا بسويح الحرمل؛ وتجمع الجيش هنالك
~~وكان قد صادفهم بعض الحطابين فأخبروا عنهم في مسكد؛ وكان السلطان مريضا
~~فخرجت إليهم جنوده وأكثرهم الوهابية، وعليهم رؤساء الدولة؛ فجاءوا إلى
~~السويح بعدهم وعديدهم، فالتقاهم بوادر الجيش، فاقتتلوا يسيرا ثم انهزمت
~~جنود السلطان؛ فركبهم الجيش قتلا وأوسعهم طعنا وضربا، فقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا، ثم دخلوا مطرح ونزل الجيش بها وسالمهم الكوت.

PageV02P274

# وأرسل السلطان إليهم عامله بدر بن سيف ليرضيهم بما أرادوا؛ فقال الشيخ لا
~~نرضى إلا بدخول مسكد، فقال العامل أنا أدخلكم إياها، فليصحبني من شئت من
~~قومك، وكان ذلك تلطفا منهم ليتمكنوا من المكيدة؛ فأرسل الشيخ عنده سبعين
~~رجلا؛ وفيهم رئيس الحجريين هلال بن سعيد وحمود بن سعيد الحجافي، فدخلوا
~~مسكد واتفقوا أن يأتيهم الشيخ بالجيش من الغد، وما كان عند السلطان لهم
~~مدافعة لكونه مريضا، ولأن أنصاره من القبائل لم تصله، فاستحضر السلطان حمود
~~الحجافي وشكى له الحال وتلطف به وخلع عليه الخلع ومناه الأماني وقال له رد
~~عني القوم بما شئت ولك ما شئت.

# قال شيخنا: فلما كان الغد خرجت بالجيش من مطرح إلى مسكد؛ فلما صرنا
~~بالعقبة إذا نحن بمحمود مقبلا، قال فأخذني في ناحية وقال إن السلطان يمد لك
~~الفرائض ويمنيك بما تحب ويعطيك الآن ستة آلاف قرش وترجع عنه، قال فقلت اتق
~~الله ما لهذا جئنا ms508؛ إنما جئنا لإظهار العدل وتقويم الأمر، قال نحن لا نريد
~~ملكا؛ فإما أن تأخذ هذا الوجه وإما أن أفرق هذه الدراهم في الجيش وأخذلهم
~~بها. قال وقد علمت أنه إن لم أقبل سيفعل ما قال، فقلت له إن لم يكن لك بد
~~عن هذا فخذ لنا منه خمسين ألفا، قال يكفيكم هذا.

# قال شيخنا فلن نقدر عليه إلا بما يريد، وعلمت أنه سيفسد علي القوم،
~~فطاوعته وخرجنا من مطرح؛ ثم قاموا على السلطان مرة أخرى وكتبوا لإبراهيم بن
~~قيس أن يلاقيهم فلاقاهم بمن معه؛ وجاءوا على الرواية وحاصروها؛ ثم تخاون
~~القوم ورجعوا من غير شيء. ثم قاموا على السلطان قياما ثالثا وفيهم أخو
~~السلطان عبد العزيز بن سعيد، فساروا حتى أقلوا([1]) السلالم على سيران
~~مسكد؛ فقصرت السلالم فسقط بعضها على الأرض وجنود السلطان تضربهم من أعلا
~~السيران، فرجعوا عنها من غير شيء.

PageV02P275

# وسبب خروج عبد العزيز عندهم على أخيه ما وقع بينه وبين أخيه من الضغن على
~~الدولة. وذلك أن عبد العزيز كان بالهند وأرسل إليه أخوه السلطان وضمه إلى
~~نفسه واستعان به على أمره، واستخلصه على مملكته حين خرج لحرب النزار من
~~ازكي، وكان السلطان قد قدم بعض رؤساء الهناوية، فاحتالوا عليه حتى خرج من
~~مسكد وسار إلى جؤاذر وملكوا أخاه عبد العزيز بن سعيد طمعا فيما عنده فلم
~~يجدوا عنده ما تأملوا؛ فكاتبوا السلطان تركي أن يأتيهم إليهم بمسكد وعملوا
~~الحيلة لعبد العزيز، فأخرجوه من مسكد إلى سمائل وعقب السلطان لمسكد، وخرج
~~عبد العزيز من سمائل إلى الشرقية؛ وأقام بسمد الشان زمانا وخرج على أخيه
~~فلم يتفق له مطلوبه. ثم سار إلى الهند في أيام فيصل بن تركي وأقام بها
~~زمانا ومات فيها. ثم أن السلطان بعد رجوعه من جؤاذر قبض على الرؤساء الذين
~~احتالوا عليه وفيهم حمود بن سعيد الحجافي فقيدهم؛ وسكنهم فما فكهم منه إلا
~~شفاعة شيخنا، وكان له عنده كلمة.

PageV02P276

# ثم خرج إبراهيم بن قيس ملك الرستاق فأخذ المصنعة مرة أخرى وجعل عليها
~~عاملا، ورجع ms509 من هنالك وأحاط بالعوابي. ثم جاء السلطان بجنوده إلى المصنعة؛
~~فجاء إبراهيم إلى آل سعد يطلب نصرتهم، وأقام بالملدة يعدونه فلم يفوا له
~~حتى خلصت المصنعة للسلطان ورجع جيش إبراهيم عن العوابي خاليا، ورجع إبراهيم
~~إلى الرستاق؛ ثم جاء أهل سرور يستنصرون على جيرانهم بني جابر، وطلبوا من
~~شيخنا أن ينصرهم، وأقام رئيسهم عند عبد العزيز بن سعيد بسمد الشان يطلب منه
~~النصرة؛ فاتفقوا على نصرته؛ فساروا جميعا حتى مكنوهم في أماكنهم وأذلوا
~~خصمهم. وكان السلطان قد مال بعصبيته إلى بني جابر، فأخرج إليهم بعد ذلك بعض
~~أولاده، فسار شيخنا وأقام بوادي الراك من الجرداء، فرجع جيش السلطان ولم
~~يكن بينهما قتال، ثم خالف السلطان بنوا بطاش، فبقوا كذلك مدة ثم تمكن
~~السلطان من رئيسهم فقتله وجمع لهم جندا فسار إليهم يقدمهم ولده فيصل؛
~~فدخلوا بلدانهم وتمكنوا منها.

# ثم خرج إبراهيم بن قيس وأخذ حصن السويق من الباطنة، فجاءه مركب للنصارى
~~من قبل السلطان، فخاطبه بالخروج فخرج قبل أن يضرب، ثم رجع من هنالك إلى
~~الرستاق، وأقام بها زمانا، ثم خرج فأحاط بالعوابي وحاصرها بضعة عشر يوما
~~وضرب حصنها بمدفع فخلصت له، وكان ذلك آخر عمر السلطان تركي. وفي سنة إحدى
~~وثلاثمائة وألف مات الشيخ محمد بن سليم الغاربي رحمة الله عليه وكان موته
~~بالخبة من الباطنة وفيها قبره؛ وفي هذه السنة أيضا مات بالشرقية الشيخ سعيد
~~بن علي الصقري، وكان رجلا فاضلا يؤوي الأخيار ويحب العلماء وبينه وبين
~~علماء المغرب مكاتبة([2]) وله عندهم خصوصية. وفي آخر سنة خمس وثلاثمائة
~~وألف مات السلطان تركي بن سعيد واستوى من بعده ولده فيصل بن تركي على
~~الكرسي.

# ----------------------------------------------------------------------
~~----------

# [ PageV02P277 1] - في الأصل قلوا؛ فإن لم تكن هذه لغة عمانية فصوابه
~~أقلوا، أي رفعوا كما صححناه والله أعلم.

# [2] - رأيت له مكاتبات مع شيخنا قطب الأئمة وكان يرسل إليه بعض تآليفه
~~ليبرزها إلى عالم المطبوعات منها كتبه الثلاثة في البلاغة كتب على كل منها
~~بخط القطب: يرسل إلى الشيخ سعيد الصقري ليطبعه ثم يرده.

# وقد رأيت مثل ms510 هذا على كثير من تآليفه الأولى ويظهر أنه كان عازما على طبع
~~كثير من تآليف شيخنا ولم تسعفه المقادير فعجلته بالموت رحمهما الله وله
~~ثواب نيته فنية المؤمن خير من عمله والحمد لله

# باب دولة السلطان فيصل بن تركي ابن سعيد بن سلطان بن الإمام

# ولي السلطنة في اليوم الذي مات فيه أبوه، وكان هو أوسط إخوته؛ وكان
~~أحسنهم سياسة وحزما، فاستوى على الكرسي وأرسل رسله إلى شيخنا يذكر له وفاة
~~والده ويطلب منه المهادنة والصلح، فعقدوا الصلح بينهما ثم أخذ في جمع
~~الجيوش وخرج بها إلى الرستاق في أول سنة ست وثلاثمائة وألف، وعسكر ببركا
~~وأتاه بعض الرؤساء بكلمة في الرجوع عن الرستاق وترد إليهم العوابي لأنها
~~أخذت منهم قريبا فظنوا أن الخروج لأجلها فلم يقبل ذلك؛ ومضى بنفسه في الجيش
~~حتى دخل الرستاق وعسكر في برج المزارعة وسحبت المدافع وقربت من الحصن وضرب
~~بها الحصن وفيها يومئذ إبراهيم بن قيس وأولاد أخيه الإمام عزان. وكان ممن
~~اشتهر يومئذ بالدفاع سعود ابن الإمام، فإنه كان أكثر ملوكها دفاعا وبقي
~~الحرب كذلك زمانا، ثم تخاونت جنود السلطان وجاء أهل الباطنة لنصر إبراهيم
~~بجيش عظيم وتبين للسلطان الخيانة في قومه فرجع عنها بدون شيء وبقيت العوابي
~~في يد إبراهيم ورجع السلطان إلى مسكد.

PageV02P278

# وفي أول سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة وألف دخل شيخنا وادي دما؛ وكان بها بنو
~~شهيم قوم أظهروا البغي وطلب منهم شيخنا الحق فأبوا وسار إليهم بالجنود
~~ودخلها بعد أن ظنوا أنها مانعة لا يقدر عليها. ودما هذه غير دما المشهورة
~~في الكتب فإن المشهورة في السيب، وليست بمانعة لأنها أرض من الباطنة، وهذه
~~واد قد اكتنفته الجبال الشامخة، ثم وقع بين السلطان وبين شيخنا بعض أشياء
~~في النفوس وكتب إليه شيخنا كتابا ذكر له فيه أنه لا يملك إلا نفسه يعني أنه
~~لا يعطيه ذمة إلا عن نفسه؛ فقيل إن السلطان استنكر الكتاب وقال له قائل: إن
~~هذا الكتاب يشعر برد البرى فأعرض السلطان عن الكتاب وجعله كلا ms511 شيء ولعله
~~إنما فعل ذلك رغبة في استبقاء الصحبة.

# ثم خرج عبدالله بن صالح بن علي الحارثي، وسار إلى نزوى في جماعة عديدة
~~لأمر مهم هنالك، ثم رجع من نزوى على طريق ازكي ثم على وادي بني رواحة ثم
~~على سمائل ثم دخل مسكد فقابلهم السلطان بالإكرام، فلما كان بعض الليالي
~~هجموا على بيت السلطان وعلى سائر المقابض فتمكنوا منها وخرج السلطان إلى
~~الكوت، ثم جاء شيخنا بالجيوش ومعه سعود ابن الإمام حتى نزلوا بسويح الحرمل
~~وكتب للسلطان كتابا كشف له فيه القناع أنه حرب له، فقام الحرب في مسكد
~~ونصرت الغافرية السلطان والهناوية الشيخ، وكذلك الرحبيون نصروا الشيخ، وقام
~~الحرب نيفا وعشرين يوما، ثم دخل الناس بالصلح بينهم ودفع السلطان إلى الشيخ
~~اثني عشر ألف قرش وتوثقوا على أشياء لم يف السلطان بشيء منها؛ وكانت هذه
~~الدخلة في شعبان من هذه السنة، ثم رجع الشيخ إلى وطنه القابل من الشرقية
~~وأقام بها.

PageV02P279

# وفي اليوم السابع من ذي الحجة وقت الضحى من سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة
~~وألف مات عبدالله ابن شيخنا صالح بن علي، وسبب وفاته مرض أصابه بين أهله
~~بعد رجوعهم من واقعة حرب مسقط الأخير بمدة تزيد على الشهرين قليلا، وقد كان
~~في وقته منفردا بالسياسة في الحروب والتدبير في الدول والبسالة في الأمور
~~والشجاعة في الإقدام؛ وكان على وفق مراد والده المذكور، وقد سارت بسمعته
~~الركبان واشتهر بهذا الوصف في جميع البلدان مع صغر سنه فإنه توفي وهو ولد
~~عشرين سنة أو فوقها بقليل، وفي سنة أربع عشرة وثلاثمائة وألف في يوم
~~الأربعاء وقت العصر لست مضين من ربيع الآخر توفي شيخنا الصالح صالح بن علي
~~بن ناصر بن عيسى بن صالح الحارثي، وسبب وفاته أنه خرج مجاهدا في جيش، فحمل
~~على بلد الجيلة - وكانت من أعوان الجبابرة - في ضحى ذلك اليوم فأصابته
~~رصاصة في فخذه فبقي جريحا حتى توفي شهيدا في وقت العصر؛ ولم يمت رضي الله
~~عنه حتى أقر الله عنه بنيل مطلوبه في أهل ms512 الجيلة؛ فإن أولاده الكرام حملوا
~~بمن معهم من الأقوام على أولئك الظلمة، فاستفتحوا دارهم ومحوا آثارهم؛ فبقي
~~القوم بين طريد وأسير وقتيل. ثم أمر به ابنه عيسى فحمل إلى علاية سمائل
~~فدفن فيها، غفر الله له ورحمه ورضي عنه وبرد مضجعه آمين.

# وقد كان رضي الله عنه أعلم أهل زمانه في الحلال والحرام وأشدهم حرصا على
~~قوام الإسلام وأكثرهم خصالا في صفات الكرام، وكان أحد الثلاثة الذين دارت
~~عليهم مملكة إمام المسلمين عزان بن قيس رضي الله تعالى عنه.

# وأما قريناه الآخران فهما شيخنا سعيد بن خلفان بن أحمد بن صال الخليلي
~~الخروصي وشيخنا محمد بن سليم الغاربي ثم استشهد ذلك الإمام ووزيره شيخنا
~~الخليلي وبقي هذا الشيخ من بعدهما محاربا للجبابرة ومسارعا إلى أعمال
~~الآخرة؛ وله في ذلك وقائع مشهورة وأحاديث مذكورة.

PageV02P280

# وقد استشهد رضي الله وعمره يناهز الستين سنة، وتأمر بعده ولده عيسى ابن
~~صالح، ورجع من الجيلة إلى وطنه، فلما وصل وطنه بلغه أن السلطان جمع الجيوش
~~لحرب بني رواحة، وكان بنو رواحة من أنصار الشيخ، وكان السلطان قد طمع بموت
~~الشيخ أن يصيب من أنصاره غرة فجمع الجموع وأرسل إليه عيسى يكاتبه بالتأخير
~~عن الحرب ويمنيه بالوجوه الجميلة فلا يرى في أجوبته إلا الخشونة فجمع
~~السلطان جنوده وسار إلى وادي سمائل ونزل بسيجا، وكان بنو جابر من أعوانه
~~وأنصاره، وركب الأمير عيسى بمن خف معه حتى نزلوا العلاية من سمائل وفيها
~~أولاد الشيخ الخليلي.

PageV02P281

# وكان أحمد بن سعيد ولد الشيخ الخليلي عالما فاضلا؛ وكان قد رأى في منامه
~~قوله تعالى ( سيهزم الجمع ويولون الأدبار )، فاستبشر الشيخ وبشر إخوانه،
~~فلما جاوز السلطان إلى سيجا وكانوا يظنون أنه يقصد العلاية، أراد الأمير
~~عيسى أن يركب إلى الوادي الغربي ليحميه خوفا عليه من السلطان؛ فقال رؤساء
~~العلاية أن هذه مكيدة من السلطان، وأنه لم يقصد الوادي، وإنما قصد العلاية؛
~~فعمل الأمير ومن معه حيلة، فأرسلوا من يصيح بالقوم فركبوا في هيئة من يثبت
~~الصائح حتى دخلوا الوادي الغربي ونزلوا ms513 فيه وأخذوا مقاعدهم للقتال، وكان
~~السلطان قد أرسل إلى رؤساء بني رواحة أن يواجهوا، فواجهوا على يد شيوخ بني
~~غافر ومنهم - وهو كبيرهم - ناصر بن حميد صاحب بهلى، فلما وصلوا أمر بهم
~~السلطان فقيدوا، فكلمه الشيوخ فيهم فأبى أن يطلقهم، ورأى أنه لا خفر لهم
~~عليه لأنه سلطانهم، فدخل ذلك في نفس الشيوخ لأنهم يرونه نقصا في منزلتهم
~~وتضييعا لذمتهم؛ وكان ذلك سببا لخذلان السلطان، فمشى بعض الشيوخ إلى بعض
~~واتفقوا أن لا يجتهدوا في حربه؛ فأمر بالمسير إلى الوادي وخرج هو في أولهم
~~فخرج الجيش أجمع، فلما قربوا من الوادي انحاز الشيوخ الذين اتفقوا على
~~خذلان السلطان على جانب في موضع يسترهم عن الضرب جبل؛ واندفع باقي جنود
~~السلطان إلى الوادي وأكثرهم بذلا فيهم بنو جابر فوقع الضرب من الجانبين
~~وكانت الصمع يومئذ قليلة لا يوجد منها عند الأمير وأصحابه في ذلك الوقت إلا
~~قدر ثلاثين تفقا وهي التي هزت القوم. وأما جند السلطان فكان عندهم من الصمع
~~شيء كثير قيل أن عددها في دفتر السلطان كان أربعة وعشرين مائة تفق([1]).

PageV02P282

# وأما عدد الرجال من جنود السلطان فقد كانوا آلافا كثيرة فوقع الضرب من
~~الفريقين وضرب مدفع السلطان؛ ثم وقعت على المدفع خلة قيل إنها انكسرت رجله
~~ثم انكشفت جنود السلطان بعد أن كادوا يشارفون الوادي فأصيب منهم قتلى تزيد
~~على أربعين رجلا فيما قيل فرجعوا على أعقابهم وكان السلطان بنفسه يحرضهم
~~على فرس قدامهم، فلما انهزموا رجع السلطان إلى حصن سمائل ثم منها إلى مسكد؛
~~ولم يقتل من أصحاب الأمير أحد إلا رجل كبير السن من بني رواحة كان في زرع
~~هنالك فجاءته رصاصة سائبة فقتلته؛ فرجع الأمير بمن معه بالنصر والسلامة وفي
~~شوال وقت المغرب ليلة أربعة وعشرين من هذه السنة وهي سنة أربعة عشر
~~وثلاثمائة وألف توفي سعيد بن حمد بن عامر بن خلفان الراشدي ببندر مطرح وكان
~~قاصدا لحج بيت الله الحرام بالأجرة عن غيره فأصابه فيها ألم الجدري فمات
~~منه، ودفن في ذلك البندر ms514 بالموضع المعروف بالعريانة، غفر الله له ورضي عنه؛
~~وكان من أهل سناو فانتقل منها إلى الفتح من بلدان الشرقية، وكان مسارعا إلى
~~الخيرات معروفا بالسكينة والوقار تاركا لحظوظ النفس ومتصفا بالكمالات
~~الإنسانية؛ مجدا في تحصيل العلم النافع وفي الاستفادة والإفادة فيه، ومهر
~~في العلم مع صغر سنه فإنه توفي وعمره نيف وعشرين سنة على التحري، ومات بعد
~~أن شرع في التصنيف فإنه قد صنف منظومتين فائقتين في فنهما: إحداهما في الرد
~~على من يدعي قدم القرآن نونية سماها فيض المنان، والثانية لامية في الدفاع
~~والجهاد سماها علم الرشاد.

PageV02P283

# وفي سنة خمسة عشر وثلاثمائة وألف في اليوم التاسع عشر من شعبان توفي أبو
~~عبدالله حمد بن سيف بن سعيد بن راشد البوسعيدي رضي الله عنه؛ وسبب موته
~~رحمة الله عليه أنه خرج حاجا من عمان عن غيره؛ وكان قد حج عن نفسه فتوجه
~~أولا ( إلى ) أرض السواحل، ومر على ساحل الهند؛ فأصابه ألم الجدري بالبندر
~~المعروف ( بمبي ) وهو يومئذ في يد النصارى أخزاهم الله تعالى وأذلهم، وقد
~~كان عالما فاضلا نبيها فطنا نزيها اتفق كل من يعرف حاله على تفضيله على
~~سائر فضلاء مصره في دهره، وكان سنه يوم توفى نيفا وأربعين سنة، بل كان إلى
~~الخمسين أقرب؛ وفي سنة ستة عشر وثلاثمائة وألف في اليوم الرابع من المحرم
~~عند غروب الشمس توفي والدي حميد بن سلوم السالمي في بندر جدة من ألم
~~الجدري.

# وفي يوم أحد عشر من هذا الشهر المذكور توفي إبراهيم بن قيس أخو الإمام
~~بالرستاق وكان ملكها، وملكها من بعده سعود بن الإمام عزان بن قيس وكان
~~إبراهيم قد خلف ولدين أحدهما صغير جدا يقال له أحمد بن إبراهيم والثاني رجل
~~شاب يقال له سعيد بن إبراهيم، وكان إبراهيم قد جعل عسكر قلعة الرستاق من
~~بني هشام ورئيسهم ناصر بن محمد المخطوم، فاتفقوا هم ومن حضر من رؤساء
~~الهناوية على تقديم سعود، فلما دخل سعود الحصن هرب سعيد على فرس ومعه رجلان
~~أو ثلاثة أهل خيل حتى ms515 جاءوا الحزم، وكانت رؤساء الهناوية قد جعلوا في الحزم
~~نائبا من أهل الباطنة يقال له حمدان ليمنع الحصن من سعيد، فلما جاء سعيد
~~صادف حمدان على باب الحصن فأمسكه، وقال لا بد من فتح الحصن أو أقتلك
~~فناداهم أن افتحوا له ففتحوا له فدخل؛ فلما دخل سعيد الحصن ظهرت حجته على
~~من فيه فأخرجهم منه وبقي هو وأعوانه.

PageV02P284

# وكان سعود بن عزان ثقة تقيا فاضلا مرضيا، كان شيخنا يفضله على أبيه
~~الإمام قبل عقد الإمامة، وكان قد هم بعقد الإمامة عليه بالقابل من الشرقية؛
~~وكتب للقبائل أن يحضروا البيعة؛ فجاءت القبائل بعضهم قد وصل وبعضهم في
~~الطريق فكان من الأمر المقدر أن حصلت موانع عن تمام ذلك العزم، ولا حاجة
~~إلى ذكر ما منع.

# فلما تولى سعود الرستاق كتب إلى أفاضل المسلمين ورئيسهم عيسى بن صالح
~~فحضروا معه الرستاق، وفيهم أيضا ابن عم الإمام فيصل بن حمود، ووصل شيخنا
~~ماجد بن خميس العبري؛ وقال سعود بن عزان قد كنتم تحاولون معقلا للمسلمين
~~تقيمون فيه العدل؛ وقد مكنني الله من هذا المعقل فقبضته لكم حتى تصلوا؛
~~فإما أن تكونوا شركائي في الأمر وإما أن أخرج إلى بيتي، فقال له المسلمون:
~~كن مكانك ونحن إن شاء الله تعالى من ورائك ومن أعوانك، وهذه ثقات الرستاق
~~يعينوك على مهماتك الحاضرة وتكلموا فيما بينهم أن ينصبوه إماما على
~~المسلمين وعلى ذلك صمم عزمهم، وكانت الناس من الأطراف ينتظرون تقديمه إماما
~~لعلمهم بأهليته؛ وكتب بعض الأفاضل من بعض الأطراف في ذلك قصيدة ميمية أحفظ
~~منها قوله:

# فإن شاء الإله فمن قريب = يقال له الإمام ابن الإمام

# فلم يقدر الله ذلك، ولا يكون إلا ما يريد الله؛ وكما تكونوا يولي عليكم؛
~~فانفشل الأمر وضعف العزم ورجع كل إلى بلده، ومات حمود بن سعيد الحجافي
~~بالرستاق في هذه المرة، وبقي سعود بن عزان أميرا عادلا على الرستاق وما
~~يتعلق بها والعوابي؛ وسار فيما ملك سيرة حسنة، وولى أمره العلماء والثقات؛
~~وجعل نفسه كواحد منهم.

PageV02P285

# وفي شوال من ms516 هذه السنة قصد الأمير عيسى بن صالح وبعض أصحابه الحج على
~~طريق البر، فمر على سعود بن عزان بالرستاق، ثم على زايد بن خليفة في بوظبي،
~~ثم إلى قطر، ثم إلى الإحساء ثم إلى نجد ثم إلى المدينة ثم إلى مكة، وكان
~~بنو هشام وهم عسكر قلعة الرستاق قد شق عليهم ما رأوه من عدل سعود وحسن
~~سيرته؛ وشق على رؤساء النفاق من أهل الرستاق وغيرهم ذلك فخافوا أن يكبر
~~أمره وقد رأوه يكبر؛ فعملوا المكيدة فيه واحتالوا عليه بواسطة أخيه حمود بن
~~عزان فأدخلوا حمودا الحصن خفية ليلة ثماني وعشرين من شوال من سنة ست عشرة
~~وثلاثمائة وألف؛ فلما طلع الفجر خرج سعود بن عزان للصلاة بالجماعة الذين
~~لازموه في غرفة الصلاة، فصلى بهم ركعة من فريضة الفجر؛ فلما قام إلى
~~الثانية نقعت فيه من ورائه التفاق فقتلته من حينه، وضربت رجلا من ورائه من
~~حبوس الروضة كان معه يسمى محمد بن مطر، وهو خال حمود بن عزان؛ والضاربون
~~فيهم بعض رؤساء بني هشام، ومكنوا حمود بن عزان وهو أخو سعود من الحصن. ودفن
~~سعود تحت الحصن من الجانب الغربي، فقيل إنهم كانوا يرون الأنوار عليه
~~ساطعة، وبقي حمود في يد بني هشام آلة ووسيلة لهم على ظلم أهل الرستاق.

PageV02P286

# وأما العوابي فإن واليها بعد قتل سعود سلبها إلى سعيد بن إبراهيم، ثم
~~أساء سعيد في أهلها السيرة فتعصبوا بالعبريين فأحاطوا بها وأخرجوا عسكر
~~سعيد، وتمكن منها السلطان فيصل فصارت له إلى اليوم، وفسدت أمور الرستاق
~~وسلط الله عليهم الآفات من جدري وطاعون، وسلط عليهم الظلمة يسومونهم سوء
~~العذاب، قامت قائمة من أكابر آل سعد أهل الباطنة وأرادوا أن يحتالوا على
~~حصن الرستاق ليدخلوه ويمسكوه عن بني هشام، ففطنوا لهم فوقع بينهم ضرب وقتل
~~في الفريقين، وقتل ناصر بن محمد رئيس بني هشام؛ وذلك كله داخل الحصن وترأس
~~بعده أخوه حارث بن محمد؛ وبقيت الرستاق لحمود بن عزان اسما ولحارث ابن محمد
~~معنى؛ وفسدت أمورها واختصمت رعيتها؛ واحترب أهل ms517 الغشب وتعصبوا بالقبائل
~~الخارجية ووقعت بينهم الحرب؛ فلما رأى حمود بن عزان وحارث بن محمد فساد
~~الأمور عليهم واختلاف الرعايا كتبوا للأمير عيسى أن يصلهم، وكان الأمير قد
~~تأخر عنها لأنه لا يعرف لها قابضا أمينا، فمن قدر الله تعالى أن أظهر سعيد
~~بن إبراهيم المتاب؛ وكتب بعض ثقات الرستاق بتوبته وكان ذلك منه مخادعة
~~للمسلمين يطلب بها الرستاق فيما ظهر من أمره بعد ذلك.

# إذا سبحت قيطون همت بسرقة= فحذرك من قيطون حين تسبح PageV02P287 فركب
~~الأمير ومن معه من الشرقية؛ وكان السلطان قد نشب أظافيره بالرستاق طمعا
~~فيها، حتى قيل إنه كان بنو هشام يعدونه بها، فأرسل ولده تيمور وخادمه سيف
~~دولته سليمان بن سويلم في مركب فأنزلهم بالسيب ثم ارتفعوا إلى الخوض
~~وأرسلوا قوما من بني جابر فقطعوا عقبة القرط على طريق الأمير، وكان طريقا
~~ضيقا؛ فجاء الأمير على سرور، ثم منها إلى فنجا بعد مناقعة حصلت بين بعض
~~القوم وبين أهل العمقات من السيابيين بعد طلوع الشمس بنحو ساعة؛ ثم قالوا
~~بفنجا ثم راحوا منها وانحدروا في وادي فنجا فوافقوا بعض سبور قوم السلطان
~~هنالك فأمسكوه معهم، فقبل غروب الشمس بقليل وصلوا قرب عقبة القرط، فرآهم
~~الرصد فنقعوا فيهم؛ فعقل القوم ركابهم وركضوا على من بالعقبة فانهزموا
~~وولوا الأدبار، ولا ندري ما الذي وقع فيهم.

# وأما قوم الأمير فلم يصب أحدا منهم بأس، لا في أول النهار ولا في آخره.
~~ثم ساروا حتى عرسوا بفليج السيد؛ ثم نشروا حتى قالوا بوادي المعاول في بلد
~~حبرى، ثم راحوا حتى باتوا بين العوابي والرستاق، ثم صبحوا الرستاق فتلقاهم
~~حمود بن عزان بأهل الخيل في علاية الرستاق للتجليل والإكرام ثم ساروا معه
~~حتى أنزلهم مسجد البياضة، وهنالك واجه أمراء العسكر من بني هشام فذكر لهم
~~ما كتبوه له ووعدوه به؛ وهو أن تكون الدار داره والحصن حصنه؛ فلم يجد منهم
~~وفاء، وأقام ثلاثا يراجعهم في الوفاء بما وعدوا فامتنعوا؛ فخرج غاضبا وهو
~~يعزم على أن يأتوا بسعيد بن إبراهيم من ms518 الحزم ويقاوموا الحصن بحرب.

PageV02P288

# وكان حمود بن عزان قد مل الإقامة بين بني هشام لكونهم قد استطالوا عليه
~~وحكموا المقابض دونه؛ فأرسل إلى الأمير أن ينتظره أو يصل إليه بصباح الشرجة
~~فأرسل إليه الأمير أني انتظرك بمسجد قصرى فوصل حمود بن عزان مسجد قصرى
~~وأظهر التسليم والإذعان، وقال لا أحب أن أكون هنا بين بني رواحة إلا أن
~~تزيلوهم عني، فمكث عندهم، وأرسلوا إلى سعيد بن إبراهيم وجاءوا به؛ وبقي
~~حارث بن محمد يماكرهم، ويعدهم ويمنيهم؛ وكان السلطان قد نزل بالمصنعة وأرسل
~~ولده تيمور بجيش، وأقام في جما، وأرسل خادمه وعامله سليمان بن سويلم بجيش
~~وأقام بالعوابي؛ وكان ولده نادر بن فيصل ببركا ومعه قوم والسلطان في مركبه
~~بإزاء المصنعة، وتارة يشرق به وتارة يغرب، والكل يحاولون الرستاق؛ وحارث
~~يماكر الجميع، وأقاموا على ذلك شهرا.

# ثم إن حارث بن محمد وهو أمير الحصن أرسل إلى الأمير عيسى وإلى سعيد بن
~~إبراهيم أن يدخلوا عليه الحصن للمشورة والنظر على شرط أن لا يزيد من دخل
~~على سبعة أنفس؛ فشاور الأمير من حضره يقول: يسعني أن أدخل معه، فأجيب أن
~~الدخول ليس بتمليك، ولو كان سعيد جائرا جاز لك الدخول معه على هذا الحال،
~~فإنه دخول للمشورة فقط، فدخلوا وبقوا في المشورة وحارث يشرط الشروط على
~~سعيد: أنك تكون أنت الملك على شروط ذكرها، فلم يتفقوا تلك الليلة، ثم
~~أصبحوا فلم يتفقوا إلا بعد الظهيرة أو بعد الظهر، وذلك أن حارثا يشترط على
~~سعيد أن لا يبرز في الحصن ولا يدخله إلا بأربعة أعبد وعسكر الحصن كله من
~~جماعة حارث، وكانوا يريدون غير هذه الشروط؛ فأبى حارث إلا التمسك بها، ولا
~~قدرة لهم على زواله بالقهر؛ فلما رأوا ذلك أعطوه ما طلب، وضربت المدافع
~~إعلاما بأن الملك سعيد بن إبراهيم، وأطلق حارث الباب فارتفع الأمير ووجوه
~~قومه في الحصن؛ وأقاموا في الغرف، وحارث مع ذلك يماكر السلطان ويعده
~~ويمنيه، والسلطان مقيم على ما تقدم.

PageV02P289

# ثم انكشفت لهم أحوال حارث، واطلعوا على بعض ms519 مكاتبته للسلطان وكان يعد
~~السلطان بإدخاله في حصن الرستاق؛ وكان حصن المزاحيط في يد السلطان أعطاه
~~إياه حمود بن عزان وقت مخالفته هو وابن عمه سعيد بن إبراهيم، وبقي في يده
~~إلى اليوم، ولم يكن للسلطان منه فائدة لكن له بقبضة غوائل، فوصل ولده تيمور
~~يوما ببعض قومه إلى حصن المزاحيط، ثم رجع إلى جما.

# ثم إن الأمير ووجوه قومه قد صمم عزمهم على إخراج حارث ومن معه حين رأوا
~~أنه مخادع فعملوا لذلك حيلة وأظهروا أن الأمير يقيم بالرستاق عند سعيد ابن
~~إبراهيم ويرخص قومه يرجعون إلى الشرقية فقالوا لوجوه القوم من شاء منكم
~~الرخصة فليجيء بكرة عندنا، وكان مقامهم بالحصن وكان مقام البدو خارجا، فلما
~~تعالموا بالرخصة جاءوا وقت الضحى واجتمعوا كلهم بالحصن؛ وحارث لم يفطن
~~للمكيدة وكان من مخادعته أن أظهر أنه تائب يتعاطى النسك.

# وكان سالم بن عمير من وجوه القوم، وكان حارث قد اتخذه صاحبا لا يفارقه
~~مكرا وخداعا وأراد سالم بن عمير أن يكتب وصية عند القاضي راشد بن سيف
~~اللمكي فخرج في ذلك الوقت إلى القاضي بقصرى ليكتب له؛ وصحبه حارث والناس
~~يجتمعون بالحصن لأخذ الرخصة في الظاهر.

PageV02P290

# وكان الأمير ومن معه قد أخرجوا دفتر القوم الذي فيه كتابة نفقاتهم،
~~وأخرجوا كيس القروش وكل من رأى ذلك من البدو قعد، ولم يفارقهم كيلا يكون
~~الإنفاق وهو غائب. ثم أبطأ عليهم حارث، فقال قائل: أرسلوا إليه يذهب من
~~هناك؛ فأبى الأمير إلا أن يأخذه بحجة وبيان؛ ثم خرج إليه الأمير بنفسه ولا
~~أقول منفردا بل يحتمل أن يكون معه رجلان، وكان قبل ذلك قد أرسل إليه فلم
~~يحضر؛ فلما سار إليه تلاقوا بالطريق، فقال حارث - أو سالم - ما هناك؟ قال
~~سعيد بن إبراهيم أبي أن نرخص القوم وجماعة حارث في الحصن وقال أنه يخشى على
~~نفسه منكم ويخاف أن تصنعوا به مثل ما صنعتم بسعود؛ فلما دخلوا الحصن ورأى
~~حارث القوم مجتمعين فيه أيقن بالذل واستشعر العجز وعلم أنه لا محالة خارج
~~من الحصن ms520؛ وقال له الأمير ومن معه قد أعطيناك جوابا([2]) أن تكون في الحصن
~~واليا ونحن نفي لك بذلك ولكن رخص جماعتك وابق عندك اثني عشر رجلا حتى يأمن
~~سعيد بن إبراهيم من غوائلكم؛ وقال حارث لا أقيم إلا بجماعتي ولا لي مقام
~~بعدهم، فقالوا له إذن يكون ذلك برأيك فلا تقل أخرجناك؛ فحمل جميع ما في
~~الحصن مما قدر على حمله وأعطوه عن الأثقال دراهم بقدر قيمتها وزيادة وأتوه
~~بالركاب وخرج بين المغرب والعشاء وأرسوا معه الخفراء وصحبوه إلى العوابي،
~~وفيها سليمان بن سويلم خادم السلطان وواليه فلما رأى السلطان ذلك أيس من
~~الرستاق ورخص باقي الجنود ورجع إلى مسكد، وكان هذا آخر رجب من سنة إحدى
~~وعشرين وثلاثمائة وألف.

# وكان ركوب الأمير بمن معه من الشرقية إلى الرستاق في أواخر جمادى الأخرى
~~من السنة المذكورة فمدة المرابطة قدر شهر.

PageV02P291

# ثم بقي سعيد بن إبراهيم في حصن الرستاق والحزم، وكانوا يظنون فيه بعض
~~الخير وكانوا يرون أنهم لم يدخلوه في حصن الرستاق وإنما أدخله حارث لكنهم
~~أخرجوا حارثا عنه وبقي هو وهم في الحصن؛ وكانوا قادرين على إخراجه أيضا غير
~~أنهم لم يجدوا الأصلح في الحال ولم يتهيأ لهم ذلك الحين إلا السكوت عن
~~التقديم والتأخير، وكانوا يظنون منه غير ما وقع، وكان قد أظهر لهم الجميل
~~وأعطاهم العهود؛ فرخص الأمير جنوده وبقي هو ومعه خادم يخدمه عند سعيد في
~~حصن الرستاق ليكون مطلعا على أحواله مقوما لاعوجاجه وبقي سعيد يداريه ما
~~دام عنده.

# ثم آنس الأمير منه الانحراف عما كان عاهدهم عليه وكتب إلى بعض وجوه قومه
~~يخبرهم عن الحال الواقعة من سعيد، فسار إليه منهم جماعة ورجعوا جميعا إلى
~~الشرقية وبقي سعيد بن إبراهيم هنالك، وأظهر بعد خروج الأمير عنه ما كان
~~يستره من خبث السريرة وسوء السيرة وظلم الرعية، وأفسد في الأرض ولم تزل
~~اليعاربة تحاول حصن الحزم حتى وجدوا له فرصة في أيام سعيد خادعوا خادما من
~~الخدام قابضا على الحصن فجاء بهم وأخفاهم في خيمة قرب ms521 الحصن حتى أصبح الصبح
~~وكان في وقت الضحى يجد لذلك فرصة وكان قد أخرهم لأجلها، فلما كان ذلك الوقت
~~أشار إليهم بدخول الحصن فجاءوا إلى الباب فوجدوه مفتوحا فدخلوا في البرج
~~وكان في البرج رجل من بني ريام يقال له خصيف ومعه ابنه، فلما رآهم ظهروا من
~~الدرجة ضربهم وقتل منهم؛ فرأوا أن يحاصروه لظنهم أنه لا مغيث له ولا شك فهو
~~نازل وبقي يمانعهم؛ وكان سعيد بن إبراهيم في الباطنة وسارت إليه الرسل فركب
~~في الحال وجاء أهل الرستاق وأحاط سعيد ومن معه بالحصن، وأرسل لهم خصيف حبلا
~~من دريشة البرج فصعدوا فيه فلم تشعر اليعاربة إلا والقوم قد ملأوا الحصن
~~فأيقنوا بالغلبة وخرجوا على يد ناصر بن راشد كبير بني غافر بعد أخذ سلبهم
~~وقتل من قتل منهم قبل الأمان فبقي سعيد على سوء سيرته في الرعية حتى أخذه
~~الله بغتة في مأمنه.

PageV02P292

# وذلك أنه في يوم أربعة وعشرين من ربيع الأول سنة 1330 دخل أولاد فيصل بن
~~حمود بن عزان وهما محمد وإبراهيم مع سعيد بن إبراهيم في الحصن بإذن منه لهم
~~ومرادهم في ظاهر الأمر ينظرون ولده، وكان ابن أختهم وكان طفلا صغيرا ودخل
~~معهما رجل من أصحابهما يقال له سيف بن حمد القمشوعي؛ وقد باطنوا أربعة من
~~خدامه واحدهم مملوك سعيد، فلكا تمكنوا فوق الحصن ضربوا سعيدا ثلاث ضربات
~~تفق وثلاث ضربات خنجر فوقع صريعا ميتا بالحال وأرادوا قبض أخيه أحمد بن
~~إبراهيم.

PageV02P293

# وكان في حد الاحتلام فهرب عنهم بالحال وتوجه إلى الحزم، ثم التفتوا إلى
~~باقي الخدام فقتلوا منهم أربعة وركض إلى القلعة اثنان من الخدام الذين مع
~~أولاد فيصل والقمشوعي وخادم قبضوا برج الحديث الذي أعلا من الصباح وواحد من
~~الخدام في برج الريح وهو مملوك سعيد واسمه مسعود وبقي النقع بينهم وباقي
~~خدام سعيد في الصباحات ومع الخدم بنو غافر، ومن أراد من أهل البلاد يسير
~~معهم منعه الخدام وبنو غافر وبقي النقع بينهم من الضحى إلى صلاة الظهر، ثم
~~أن خدام سعيد ms522 نادوا خادمة تفتح لهم الصباح الداخل الذي يدخل إلى السكنة من
~~الجانب التحتي، فدخلوا على أولاد فيصل من هناك، فلم يشعروا إلا والضرب من
~~تحتهم وورائهم، فضرب عليهم الخادم المسمى الفيل، فعند ذلك ركضوا إلى
~~القلعة، أعني محمد وإبراهيم فضرب إبراهيم على باب القلعة؛ ثم ضرب الخادم
~~المسمى سالم بن الحميدي على ستار القلعة، ثم ركض بنو غافر والخدام إلى برج
~~الحديث؛ فضربوا الباب فأصابت سيف القمشوعي فمات، فاستجار الخادم المسمى
~~درويش، ثم جاءوا إلى القلعة وبقي النقع بينهم ومحمد بن فيصل، فألجأوه إلى
~~غالة منها بعدما ضرب منهم جملة بين قتيل وجريح؛ فاستجار بهم فلم يجيروه،
~~وتعلق بمن يرجو منه النفع منهم فلم يجبه أحد، فحرقوا عليه بالنار، فلما أحس
~~بالهلاك ألقى نفسه من دريشة ضيقة إلى خارج الحصن، فضربوه قدر عشر ضربات تفق
~~فمات، والخادم الذي في برج الريح أخذ شملة فدلاها إلى خارج الحصن؛ فهرب إلى
~~بلد العوابي فقبضه عامل السلطان فيصل.

PageV02P294

# ثم رجع أحمد بن إبراهيم وهو أخو سعيد المقتول إلى الرستاق بوفوده من بني
~~غافر وأهل الحوقين وغيرهم، فدخل الحصن وصار عدد القتلى ثمانية خدام والسادة
~~ثلاثة: الجملة أحد عشر قتيلا وخمسة جرحى، منهم زهران بن شيخان الغافري؛ ثم
~~مات من جراحاته وطرشوا لآل سعد، ووصلت فرقة منهم لتركيد الأمور؛ وأرسلوا
~~بذلك رسولا إلى الأمير بالشرقية فكتبوا له بهذا الواقع، وذكروا له أن
~~القائم فيها الآن أحمد بن إبراهيم؛ وطلب منه بعضهم الوصول لتركيد الأمر،
~~فلم ير للوصول معنى؛ فلما رأى من انقلاب حال سعيد بن إبراهيم بعدما تمكن،
~~فأحمد بن إبراهيم هو الآن ملك الرستاق؛ فهذه أحوال الرستاق بعد إبراهيم بن
~~قيس إلى الآن، ذكرتها لك متتابعة على طريق الاختصار لاستحضار الفائدة
~~وجمعها في موضع واحد، وإن خالف أسلوب التاريخ.

# وأما حارث فإنه لما خرج من الرستاق سار إلى الوادي الغربي من وادي بني
~~رواحة وهو وطنه، فأقام بها حتى قتل، سلط الله عليه ثلاثة أنفس كانوا أعوانه
~~فيما قبل على قتل سعود بن ms523 عزان فقتلوه غيلة في مأمنه، ثم قتل الثلاثة بعده
~~قتلهم جماعة حارث. وهذه كلها عقوبات تتبعهم من خيانتهم في قتل الشهيد سعود
~~ابن الإمام عزان رحمهما الله.

# وكذلك سلط الله على من عاونه ولو بمشورة، فلم نعلم أن أحدا تشهر بمعونة
~~في ذلك إلا وقد سلط عليه فقتل، ومن بقي منهم ينتظر القتل، وكان شيخ المعاول
~~ناصر بن محمد قد تشهر بذلك، فسلط الله عليه رجلا من جماعته فقتله في مأمنه
~~نهارا، وما زال أهل الدنيا يتقاتلون على الدنيا؛ يقتل بعضهم بعضا.

# تفانى الرجال على حبها = وما يحصلون على طائل PageV02P295 وفي أول سنة
~~تسعة عشر جرى فلج الظاهر بالشرقية بعلاية بدية على يد شيخنا الفاضل جمعة بن
~~سعيد بن علي المغيري رحمه الله؛ فجاء نهرا مباركا، وتوفي هذا الشيخ ليلة
~~رابع من ذي القعدة من سنة ثلاثة وعشرين، ووصلنا نعيه ببكة يوم رابع ذي
~~الحجة، وكان قد مات في صلاة العشاء الآخر بمسجد الظاهر وهو يصلي بالناس وما
~~كان به من بأس، فحين قام إلى الركعة الثالثة خر ميتا رحمة الله عليه.

# وفي أول سنة تسعة عشر أيضا خرج من مسكد بالوز الإنجليز؛ ويقال له القنصل؛
~~ومعناه بالعربية الوالي([3]) فجاء على طريق قريات؛ ومنها إلى صور، ومنها
~~إلى وادي مسلق؛ وكان قد استأذن السلطان في ذلك، وكان قد هم أن يدخل الشرقية
~~من رفصة المشارفة، وانتدب لمنعه شيخنا الأمير ورؤساء القبائل وتعاقدوا على
~~منعه خوف غوائله؛ وكتبوا بذلك إلى رئيس المشارفة؛ وركب الأمير إلى بدية ثم
~~إلى جعلان في معارفة الناس لدفع الشر المتوقع بمنعه.

# وكتب البالوز إلى السلطان فيصل بالواقع فداخلته الحمية في رد هذا القنصل؛
~~إذ كان عن ابنه خرج، فركب بمن حضر معه البحر ونزل بصور؛ وكان قد حمل معه ما
~~يحتاج إليه، فيقال إن متاعه من الدراهم غرقت به الماشورة عند التنزيل من
~~المركب.

PageV02P296

# ثم أرسل السلطان إلى بعض رؤساء الصواويع، وهم من شيوخ بني بحسن فذمرهم
~~عند البالوز وأرسل معه ولده تيمور، وكان يومئذ يقارب ms524 الاحتلام، فركب الأمير
~~من القابل ومعه وجوه قومه؛ ونزلوا بالمنترب من بدية وركب معهم رئيس
~~الحجريين هلال بن سعيد ومعه كثير من مطاوعتهم وبعض قومه؛ وساروا جميعا حتى
~~نزلوا بالفليج من بلدان المشارفة؛ ثم ركبوا من هنالك قاصدين الرفصة لمنع
~~البالوز وأعوانه؛ فإذا هم قد دخلوا الرفصة؛ فرجع الأمير ومن معه والبالوز
~~ومن معه يسيرون وراءهم ولم يعاجلوهم سياسة منهم، خافوا الفرقة بين المسلمين
~~ورجعوا متحرفين لقتال ومنتظرين للفرج حتى وصلوا موضعا يقال له أم الخم؛ وهو
~~مرصد للقتال أحاطت به الجبال؛ والطريق بين الجبال في الوادي، فهنالك قبضوا
~~عليهم الطريق؛ وكان الوقت حرا والشمس في كبد السماء؛ فوجهت إليهم التفاق
~~وهموا بقتلهم إن لم يرجعوا إلى أعقابهم.

PageV02P297

# ثم رأى الأمير أن يكلم تيمور لعله أن يرجع من غير قتال؛ فأتى إليه وسط
~~قومه والنصراني قد جلس في الأرض مادا رجليه متحيرا؛ فكلم الأمير تيمور في
~~ذلك قبل إطلاق التفاق؛ فأجابه برفق ولين واتفقوا على أن ينزلوا جميعا
~~بالفليج ويكتبوا بالواقع إلى السلطان؛ وكان بصور؛ فنزلوا بالفليج وقد أمنوا
~~بعضهم بعضا؛ وقد كان في أول الأمر إنما وصل عند الأمير وجوه القوم؛ وحين
~~نزلوا بالفليج وصارت تأتيهم الرجال متوالية؛ وصار السلطان ينفق على
~~الفريقين؛ ولما آيس البالوز من وصول الشرقية طلب أن يرى معدن الضحام؛ ويسمى
~~الفحم وهو جبل فيه حجر يحمل لوقيد النار في المراكب وغيرها؛ وأكثر علم
~~المراكب عليه، فاقتضى رأيهم أن يسمحوا له برؤيته، ولم يرفض بعض الناس بذلك
~~فقطعوا له في طريق المعدن، وكان معه تيمور بن فيصل وبعض الناس من أصحاب
~~الأمير فأطلق القاطعون فيهم التفاق؛ وأصابت ضربة منهم الحصان الذي تحت
~~البالوز فقتله ووقع البالوز على بطنه في الأرض، فصار يرفس برجليه كهيئة
~~السابح في البحر؛ فوثب بعض من كان معه من أصحاب الأمير فكفوهم عن النقع؛ ثم
~~ساروا حتى وصلوا جبل الضحام فأروه إياه على عجل وأزعجوه في الرجوع، فلم
~~يتمكن من رؤيته كما أراد.

# ثم رجعوا إلى منزلهم وأرسل البالوز إلى الأمير ms525 أن يأتيه أو يأذن له في
~~إتيانه، فقال الأمير: لا أراه ولا يراني، ثم رجعوا إلى صور وواجهه رئيس
~~الحجريين السلطان بصور ومعه بعض الناس من وجوه القوم وأعطاهم السلطان
~~عطايا، وأرسل للأمير هدايا ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم بسوء )
~~ورد الله كيد البالوز في نحره. نسأل الله أن يحفظ بلاد الإسلام.

PageV02P298

# وفي ذي القعدة من هذه السنة قتل شيخ بني علي، وهو حاكم ينقل من الظاهرة
~~وهو هلال بن غصن؛ وكان فيما سمعنا رئيسا فاصلا، آمرا ناهيا، شديدا على أهل
~~المناكر؛ كثير العبادة والتلاوة؛ واصطلحت في أيامه بلدانه واستراحت رعاياه،
~~وكان هلال بن غصن قد جهز جيشا لحرب فدى؛ فقتل والجيش محاصرا لها؛ وكانت قد
~~أمر على الجيش ابن أخيه سليمان بن سنان وكانوا ينتظرون فتحها؛ وبقتله تفرق
~~الجيش عن أميره؛ ورجعوا عنها بعدما عاينوا الظفر.

# وكان قتله على يد ابن أخيه خلف بن سنان بن غصن وهو أمير ينقل اليوم،
~~ويقال إن قتله كان عن شورى من السلطان وواليه سليمان ومن رغب في خلف في
~~الملك بعد عمه، ويقال إن هلال بلغه أن خلفا سيقتله، قال ما أصنع به؟ يقضي
~~الله ما كان قاضيا؛ لا يحل لي أن أقتله بالتهمة، ولا يجمل لي أن أشتت
~~أقاربي فبينما هلال جالس بعد صلاة العشاء الأخيرة في المسجد يذكر الله إذ
~~دخل عليه خلف، فقال كيف تأخرت إلى الآن، يعني على الصلاة، وهو ظن أنه جاء
~~ليصلي، فقال الآن جئت، ثم أرسل أهل بيت هلال إلى هلال الخادمة لتنذره
~~وتحذره من خلف، فدعته ليخرج إليها؛ فيحن خرج إليها نقع فيه خلف من ورائه
~~بتفق فوقع على الأرض وهو يقول: لا إله إلا الله ثم قضى نحبه ولم يتمكن خلف
~~من ملك ينقل إلا بعد أن قتل جملة من أقاربه وخدامهم؛ ثم دانت له الأمور
~~ولله الأمر كله.

# وفي سنة ثلاثة وعشرين وثلاثمائة وألف خرجت من بيتي بالقابل قاصدا حج بيت
~~الله الحرام فمررت على السلطان فيصل ذاهبا وراجعا، وقابلني ms526 هو وأولاده
~~بالإجلال والاحترام، ومن لم يشكر الناس لن يشكر الله؛ وطلبت منه الخلوة على
~~لسان ولده تيمور، وكلمته في اجتماع الشمل والقيام بالعدل وجمع العرب تحت
~~راية واحدة، فقال إن حصل لكم ذلك بقبول عمي نريد غيره؛ وأراد بعمه
~~عبدالعزيز بن سعيد.

PageV02P299

# ومعنى قوله إنكم إن اجتمعتم على هذا الحال لا نريدك بل نريد عمك؛ فتجاهلت
~~له كأني لم أفطن لما أراد، وقلت له من غيرك؟ أي لا يوجد غيرك ممن هو أهل
~~لهذا والحجة عليه في هذا، فقال إن الوالي سليمان سيخرج إلى الشيخ عيسى
~~لمواعدة بينهم، والجواب يكون على لسانه، فما ينقله عني فهو مني؛ وكنت قد
~~كتبت له عند رجوعي من الحج في المركب برفع العشور والكرنتينة عن الحجاج،
~~فرفعهما من تلك السنة إلى هذا العام إلا سنة واحدة لم يكن هو فيها بمسكد؛
~~فكرتن الحجاج وعشروا؛ ثم رجعت إلى الوطن سالما شاكرا والحمد لله تعالى.
~~وكنت قد اجتمعت في مكة برجال من علماء قومنا؛ وكان رجل منهم يقال له الزبير
~~بن علي الأصغر من أهل عظيم أباد من أرض الهند قد سبقني إلى مكة؛ ولما سمع
~~بوصولي أتى إلي في بيت الرباط وسألني عن أصول المذهب وفروعه؛ وأهله ومحله،
~~فشرحت له ذلك شرحا وافيا كافيا، وطلب مني بعض كتب المذهب فدفعت إليه مشارق
~~الأنوار، وكان لم يحضر غيرها؛ والكلام في ذكر جميع ما سأل عنه يطول به
~~الكتاب، ثم بقي يتردد علي مرارا ويناظرني في الخلاف والواقع بيننا وبينهم،
~~وكان رجلا أديبا حسن الجدال ذا ذكاء وفطنة لا يكابر الحجة إذا رآها، وكان
~~هو السبب في الاجتماع بعلماء الآفاق في ذلك العام، وقد من الله علي بإظهار
~~الحجة على جميعهم فاعترف بعضهم بالحق الذي في أيدينا؛ فمنهم من قال إن
~~الأباضية أقرب الفرق إلى الحق، وقائل ذلك عبد الرزاق البغدادي؛ ومنهم من
~~قال: أعلم أن الأصلح والأسلم ما أنتم عليه، وقائل ذلك الزبير؛ وكان يكنى
~~أبا عبدالله؛ وقلت له حاشاك أبا عبدالله أن تترك الأصلح ms527 والأسلم؛ فسكت ولم
~~يجب، ولم يكن بعد هذه المقالة بيني وبينهم مناظرة.

PageV02P300

# وفي آخر سنة أربعة وعشرين جاء الوالي سليمان بن سويلم إلى الشرقية
~~للمواعدة التي جرت بينه وبين الأمير؛ فقابله الأمير ووجوه قومه بالإجلال
~~والاحترام؛ وفي ليلة إحدى عشر من شهر الحج من هذه السنة مات الشيخ المرحوم
~~أحمد بن الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي؛ وكان عالما فاضلا فجاء الخبر والوالي
~~عند الأمير بالقابل.

# ثم قصد الوالي سليمان راجعا إلى السلطان وصحبه وجوه الناس من أهل
~~الشرقية، وكان السلطان قد جعل سليمان سيف دولته وكان قد أذل له كثيرا من
~~القبائل وكانت القبائل قد أظهرت لسليمان العداوة منم السيابيون فوقف له
~~فتية من رجال السيابيين على طريق العق وكمنوا له في جبل هنالك عل الطريق،
~~حيث لا يراهم المار فبينما الوالي ومن معه يسيرون ضحى إذ نقعت التفاق في
~~الوالي وهو على ناقته فسقط ميتا وانكب عليه خادم له فضرب فوقه؛ فالتفت
~~القوم إلى الضارب فإذا هم قد صعدوا الجبل كالظباء ونقعوا فيهم فلم يصيبوا
~~أحدا واختفوا عنهم بالجبل.

# ثم هم السلطان بحرب السيابيين وسخط الأمير عليهم بما صنعوا حيث قتلوه وهو
~~خارج من بلاده وعنه وجوه قومه وجاء شيوخهم ليرضوا الأمير فلم يقبل منهم ,
~~ثم رجعوا إلى بلادهم وكاتبوا السلطان فكتب لهم بالعفو في الظاهر وهو يريد
~~أن يأخذهم بالحيلة فرجعوا بكتاب السلطان إلى الأمير وأروه إليه وطلبوا منه
~~المسامحة فسامحهم , ثم رجعوا إلى بلادهم وأخرج السلطان ولده نادرا إلى
~~سمائل وولاه عليها وأظهر نادر أنه يأمر فيها وينهى وشد على أهل المناكر وهو
~~مع ذلك يعمل الحيلة لرئيس السيابيين سيف بن محسن.

PageV02P301

# وكان رجل من بني هناءة يقال له سعيد بن خميس بن حويسن قد واطئ نادرا على
~~قتل سيف , وبقي يعمل الحيلة: يظهر لسيف التودد ويريه الخطوط التي تأتيه من
~~السلطان وأولاده , وكشف له أخبارهم فكان يأتيه بخبر كل حادثه تزيد عنهم
~~وللناس غوائل؛ والمأخوذ غافل فاطمأن سيف بن محسن إلى قوله وصدقه في زعمه
~~وكان ms528 لا يمتنع منه متى جاء وهو مع ذلك لا يظن أن مثله يقوى على مثل ذلك
~~فأتاه يوما ومعه رجل من العسكر كأنه يصحبه في الطريق فأرسل إلى سيف بن محسن
~~ليجيئه في موضع من أطراف نفعا فأتاه منفردا , وقيل أن بعض قومه أراد أن
~~يصحبه فمنعه؛ فلما وصل تلقاه سعيد بن خميس بالترحيب واللين وأعطى سيف رجلا
~~بنا ليخدم قهوة ويشغل العسكري ودخل هو وسعيد في مسجد هنالك ليأخذ منه السر
~~الذي جاءه به فجلس سيف على دريشة في المسجد , فجاء العسكري من ورائه ونقع
~~فيه من خارج الدريشة وخر ميتا ووثب سعيد والعسكري الذي معه إلى حصن بدبد ,
~~وضربوا المدافع سرورا وكانوا يرون أنهم قد أخذوا ثأر واليهم سليمان بن
~~سويلم , وبعد ذلك رجع نادر إلى حضرة أبيه بمسكد , وترأس من بعد سيف ابن
~~أخيه محسن بن زهران بن محسن , وكان فيما قيل يطلب غره من السلطان وأولاده
~~حتى كان ذات يوم خرج السلطان إلى نخل وأناخ بها , وكان في قومه رئيسا بني
~~عمر: سالم بن مرهون , وخليفة بن عبيد؛ وكان قاتل سيف بن محسن من جماعة هذين
~~الرئيسين , فلما كانا في هجعة من الليل نقعت التفاق في سالم وخليفة فماتا
~~من ذلك وأشتد لذلك غضب السلطان , وقيل له إن السيابيين هم القاتلون , ورجع
~~من نخل حتى وصل فليج السيد وأرسل ولده نادرا وبعض القوم إلى بدبد , ومضى هو
~~إلى مسكد ثم جمع الجموع وأرسلها على ولده ببدبد , ثم أرسل ولده تيمور وغصت
~~بدبد بالجنود وواجه رؤساء السيابيين وهم مع ذلك ينكرون القتل فأخذوا
~~أعيانهم وقيدوهم ثم أرسلوا إلى بعض البنيان بنفعا فهدموه وحملوا المقائيد
~~إلى مسكد وحبسوا بالكوت زمانا ثم أطلقوهم.

PageV02P302

# وفي يوم اثني عشر قبل العصر بقليل في جمادى الأولى من سنة ثمان وعشرين
~~وثلاث مائة وألف, مات فيصل بن حمود بن عزان ابن عم الإمام ببلد الوصل من
~~بدية , وفيها قبر وكان قد تردد عليها مرارا وتزوج منها وسكن فيها وحمل
~~المرأة إلى الرستاق , وكانت ms529 فاضلة صالحة وماتت بالرستاق , وجاء في هذه
~~المرة الأخيرة في أواخر سنة سبع وعشرين , وأقام أياما وتزوج منها بامرأة
~~أخرى, فما طالت أيامه حتى مات بالتاريخ المتقدم , وكان معه ولداه محمد
~~وإبراهيم , وبعد أيام العزاء ركب إلى الرستاق وأقاما بها حتى قتلا بالحصن
~~على حسب ما تقدم.

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم.

# قد تم الجزء الثاني من السيرة المسماة ( تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان )
~~تأليف شيخنا العلامة نور الدين أبي محمد عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي
~~رحمه الله وغفر له ونور ضريحه ms530