######OpenITI#

#META# URI: 1381IsmacilMazhar.WathbatSharq.Hindawi71370941
#META# Tags: social.sciences
#META# ID: 71370941
#META# Title: وثبة الشرق
#META# AuthorID: 53973639
#META# Author: إسماعيل مظهر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# العقلية التركية الحديثة‏

# مقدمة‏

# العقلية التركية الحديثة‏








# | وثبة الشرق








# | وثبة الشرق




# تأليف

# إسماعيل مظهر






# بحث في أن العقلية التركية الحديثة هي مثال العقلية السليمة التي يجب أن ينتحلها
~~الشرق ليجاري سير الحضارة العالمية.





# | مقدمة




# لا أظن أن من الأقوال التي صدرت عن حكماء الغرب وكتابه قولا هو أبعد عن محجة الصواب من قول
~~الكاتب «كبلنج»: «الغرب غرب والشرق شرق ولن يلتقيا.» فإنها كلمات أملاها غرور له مبرراته،
~~واعتداد بالنفس له نتائجه ومقدماته. على أن هذا القول لا يدل على شيء بقدر ما يدل على ضيق
~~في النظر وحرج في النفس، سببه حالات قامت في الشرق ناظرتها حالات ارتقائية قامت في الغرب،
~~فقعدت حالات الأول به عن اللحاق بالحد الذي وصل إليه الثاني.

# على أن محور هذا القول يدل على عقلية تلزم صاحبها الاعتقاد بأن الشرق لن يستطيع أن ينتحل
~~عقلية الغرب ليلتقي الاثنان في ميدان الجهد الإنساني. ولا جرم أن هذا خطأ كبير وتعميم خطير
~~النتائج بعيد الأثر في الأذهان. وهو بعد ككل التعميمات الفلسفية والاجتماعية والأحكام
~~العامة الرنانة، تطن بعيدا ولكنك لا تجد لها من حقيقة مادية ترتكز عليها، ولعمرك كيف يمكن
~~أن يقبل حكم كهذا الحكم ويؤخذ على أنه قاعدة ثابتة، وأنت لو رجعت إلى التاريخ القديم لوجدت
~~أن اليونان كان لهم الحق في أن يقولوا نفس هذا القول عن الشرق، وأن الشرق قد مرت به أدوار
~~لا دور واحد، كان من حقه أن يقول فيه أكثر من هذا في الغرب وفي أوروبا بالذات! إذن فهو
~~تعميم لا قيمة له من جهة الواقع، وأنه كانت له مبررات زمانية، وظواهر لا يمكن نكرانها في
~~هذا العصر، وأنت إذا رجعت إلى حالات اليوم والساعة التي قال فيها «كبلنج» هذا القول وقستها
~~بحالات الشرق في هذا العصر، لوجدت أن مبررات هذا القول أخذت تتضاءل وتزول أهميتها شيئا بعد
~~شيء، ولا نبالغ إذا قلنا بأن هذه الكلمة التي طنت في أوروبا وتجاوبت بها أنحاء الشرق
~~زمانا كادت تصبح من الأقوال المنبوذة ms01 ، بل أصبحت صورة حفرية لعقلية قامت في الغرب في الزمان
~~الذي كان المريض العثماني ملقى فيه على فراش المرض، والإمبراطورية التركية آخذة في سبيل
~~الانحلال، ومصر مستنيمة لحكم الغاصبين، والهند مشغولة بحزبياتها الدينية، وفارس خاضعة لنفوذ
~~روسيا، والأفغان راتعة في جبالها منقطعة عن عمران الحضارة، وشمال إفريقية نهب للجشع
~~الفرنسوي من ناحية، وسوء الإدارة التركية من ناحية أخرى، وسوريا وفلسطين والعراق مستنيمات
~~في سبات عميق، كأن الفلك ما دار من حولهن، وكأن عجلة الزمان ما لفت على أهل هذه
~~البلاد.

# ولا شبهة في أن هذه الحالات قد تغيرت الآن فتغيرت معها تلك العقلية التي أملت هذه
~~الكلمات. ويكفيك أن تعرف أن السلطات الاستعمارية أخذت تعترف شيئا بعد شيء بحق الشعوب
~~الشرقية في الحياة، مجبرة على ذلك بحكم المقتضيات التي تلزم الناس والشعوب على تغيير
~~عقلياتها وأساليبها خضوعا لحكم الظروف، ابتغاء الموازنة بين الحاجات والضرورات.

# ولقد مرت بأوروبا برهة من الزمان اعتقد فيها المفكرون أن الدين الإسلامي زائل يوما من
~~الأيام، وأن العقلية الشرقية لن تخرج من تلك الدائرة الضيقة التي رسمها الفقهاء خلال
~~القرون؛ فظهر أثر هذه العقيدة الغربية في السياسة الدولية وعملت الدول الأوروبية على تقسيم
~~الإمبراطورية العثمانية إلى مناطق نفوذ، تختص كل دولة بمنطقة منها وتكون من حصتها عند تقطيع
~~أوصال الغنيمة، إذا ما حان لذلك الوقت الملائم. ولقد تمزقت الإمبراطورية العثمانية كما
~~تمزقت الإمبراطورية النمساوية. ولكن من من الأوروبيين يستطيع اليوم أن يدعي أن الشعوب
~~التي انفصلت عن الإمبراطورية العثمانية أقل شعورا بحقها في الحياة، من الشعوب التي انفصلت
~~عن الإمبراطورية النمساوية؟

# لقد اعترف للشرق بحق الحياة، واعترف الأكثرون أنه قد يلتقي الشرق والغرب في ميدان الجهاد
~~الإنساني، فلنعمل إذن على تحقيق ذلك في أكبر دائرة من الإمكان.
~~•••

# لا نكران مطلقا في أن العقلية التي نشأت في الشرق - ونقصد به آسيا في الغالب - هي العقلية
~~التي لا تلائم مزاج هذه الحياة. هي العقلية التي لا تتسق وحاجات هذه الحياة الدنيا. بل أنت
~~إذا قلبت أوجه النظر في ms02 هذه العقلية ألفيتها تلائم من كل نواحيها الحياة الأخرى، نكران لكل
~~مطاليب الحياة، وتواكل على القضاء والقدر، واستسلام صرف لما سوف يأتي به الغد، وإغفال محض
~~لمواعظ الماضي وعظاته، هي عقلية توافق المزاج الإنساني في غرارته الأولى وبساطته وأساطيره،
~~عندما أخذ فجر العقل يتنفس من خلال الظلمات الأولى. ولقد عيب على الشرق أن يكون هذا حال
~~عقلية أهله! وفي الحق أن الشرق يجب أن يعاب عليه تواكله واستسلامه للمقادير وخضوعه لأمرائه
~~من ناحية، ورجال الدين والفقهاء من ناحية أخرى. غير أن أخذ الشرق بهذه المناقض الكبرى من
~~غير تعليلها تعليلا يظهر حقيقتها، غبن فاحش على الشرقيين، واستسلام الشرقيين لمثل هذه
~~التهمة الشنعاء أمر يعابون عليه أكثر مما يعاب عليهم توارثهم لمثل هذه العقلية منذ أبعد
~~عصور التاريخ.

# كان الشرق مهد الإنسان، فيه ظهرت جماعاته الأولى، وفي وديانه الخصيبة نشأت الحضارات
~~البدائية التي جاهد الإنسان في سبيل الفوز بها، وتناحر من أجلها مع وحوش الغابات وميكروبات
~~الماء والهواء والطفيليات، وجالد العناصر الطبيعية وقواسر المناخات المختلفة، حتى استطاع في
~~النهاية أن يستقوي عليها جميعا، فيرث الأرض ومن عليها، ويشيد تلك الحضارات العجيبة تتلو
~~إحداها الأخرى كأنها في ظلال التاريخ أشباح مردة من الجن أو جبابرة من الخيال تتصارع في
~~أفق الروايات الإنسانية صراع الكواسر عضها الجوع، أو أخذتها غضبة الأنانية؛ فتلوح كأنها في
~~ميدان حرب تتناوب فيه الغلبة حينا والانكسار حينا آخر. وأنت بين هذا وذاك ترى المدنيات
~~تنشأ تدرجا وتقوم لماما على المسرح الإنساني، ثم لا تلبث أن تراها تنهار وتتقوض دعائمها،
~~كما لو كانت جدرانا متداعية، وضع الفأس في أصولها جبار قوي الأصلاب.

# ترى هل كان غير الشرق من بقاع الكرة الأرضية ميدانا لمثل هذا الصراع؟ وهل كان غير الشرق
~~مسرحا لتغالب هذه القوى وتفانيها؟ هل كان غير الشرق مهدا للجماعات الإنسانية الأولى؟ كلا،
~~ففي ذلك الوقت الذي جالدت فيه جماعات الإنسان الأولى الوحوش والعناصر؛ لتفوز بالغلبة عليها
~~في أنحاء الشرق، كانت بقية الكرة الأرضية ملكا لغيره من الحيوانات العليا ms03  من ذوات الثدي،
~~غير أننا نتساءل وقد نشأ الإنسان نشأته الأولى ضعيفا في القوة البدنية، بل حيوانا شجريا
~~بسيطا من حيث القيمة الجثمانية، كيف استطاع أن يتغلب - مع هذا - على غيره من الحيوانات
~~الكبيرة؟ استطاع أن يتغلب عليها بكفاءاته العقلية التي نشأت فيه على مر الأزمان واستطاع بها
~~أن يتغلب على غيره، فلما احتاج إلى زيادة استعمالها، نمت وكبرت مع الزمان وتطورت نشوءا على
~~مدى الأحقاب. وفي هذا الطور، الطور الذي بدأ الإنسان يدرك فيه أنه سيد المخلوقات، وأنه
~~يمتاز عليها بقوة العقل، بدأ طور الفلسفة على قدر ما استطاع الإنسان أن يدرك من حقائق
~~الموجودات. وكانت النشأة الأولى بالضرورة من موضوعات تفكيره، فقد رأى الحياة يتلوها الموت،
~~والموت تتلوه الحياة، على التعاقب والتواتر، ففكر في تخيل ثم استوى على الصورة اللاهوتية
~~الأولى التي هي أول مدارج العقل الإنساني في تقسيم «كونت» لصور النشوء الفكري في
~~الإنسان.

# وكان من نتاج ذلك، أن يختص الشرق بوراثة متأصلة في تضاعيف فطرته، وحاجة لا شعورية جرى
~~عليها، هي الحاجة إلى القيادة الروحية والاستسلام إليها، فنشأت عن ذلك صور متخالطة من صور
~~الميثولوجيا، دارت كلها حول الخلق والعدم والحياة الأخرى. وكان من الضروري، ما دامت الحياة
~~فوق هذه الأرض لا دوام لها، وكانت باقية في العالم الثاني، أن ينصرف اللاهوت في الشرق ناشئا
~~عن الميثولوجيا القديمة إلى الحياة الأخرى، وأن يبشر بهذه الأسطورة لأهل الشرق، ولكن العجب
~~أن يظل الشرق عاكفا عليها، في حين أن الغرب يتغلب ويستقوي عليها، فيفوز الغرب بالحياة
~~ويفوز الشرق بخيال الآخرة. هذا مع اليقين بأن الغرب قطعة من الشرق انفصلت عنه، كما انفصل
~~القمر عن الأرض منذ بداية التكوين.

# لا شك في أننا نستطيع أن نعلل هذه الظاهرة تعليلا طبيعيا؛ فإنك إذا تخيلت قبيلة من
~~القبائل بدأت هجرتها من أواسط صحراء «التبت» مثلا متجهة نحو الغرب، وأردت أن تعرف أي
~~عناصرها الأقوى، على فرض أنها أخذت تهاجر، مستمرة في هجرتها إلى آخر مدى يمكن أن يبلغه
~~أفرادها، فلا شك ms04 في أنك تحكم بأن أقل أفرادها قوة هم الذين يقفون عند حدود فارس وأوسطهم
~~الذين يبلغون العراق وأشدهم الذين يجتازون مضيق البوسفور. تجربة طبيعية تدل على صفات كامنة.
~~وهي إن دلت في أول ما تدل عليه على صفات جثمانية فائقة، فهي راجعة إلى صفات نفسية أيضا،
~~إلى صفات الإقدام والشجاعة والتغلب على المخاوف، تلك الصفات التي لا يمكن أن تبرئها من أثر
~~القوة العقلية أو تبرئ القوة العقلية منها.

# فإذا رجعنا إلى المستكشفات الحديثة في علمي الإنسان والشعوب، واعتمدنا على ما وصل إليه
~~العلم فيهما، وفرضنا أن الإنسان نشأ في أواسط آسيا، استطعنا بنظرة واحدة في توزيع الشعوب
~~البشرية في آسيا وأوروبا أن نثبت هذه الحقيقة؛ ففي الطرف الغربي من أوروبا أرقى أمم
~~التيوتون والأنجلوسكسون، يناظرهم في الطرف الشرقي من آسيا أرقى أمم المغول، بريطانيا العظمى
~~من ناحية، واليابان من ناحية أخرى. ولقد فازت الأولى في ثلاثة قرون بحكم الدنيا، ومن ذا
~~الذي يعلم ما سوف ينجلي عنه مستقبل الثانية.

# هذه الحقيقة التي لا ينازع فيها هي السر في تقدم الغرب وتأخر الشرق. وإنك لتجد أن صفاء
~~العقلية يتدرج من حدود روسيا إلى الجزر البريطانية، ومن حدود بغداد إلى اليابان، بل إنه
~~يتدرج في سلسلة عجيبة من الحلقات المتتابعة.

# إذا أدركنا هذه الحقيقة، عرفنا لماذا ارتقى الغرب ولماذا ترك الشرق غارقا في بحار
~~الدينية مستسلما إلى الآخرة، مستنيما لحكم الفقهاء والأمراء المستبدين بأمرهم، الممثلين
~~لله فوق الأرض. فكرات حملها المقدمون فصارت لهم تبعا، وغرق في بحارها الجامدون فصاروا لها
~~تبعا، هكذا كل ما في الأمر.

# ولكن هل يمكن لمن يظل جامدا من شعوب الشرق وورث عن النشأة الأولى موحيات اللاهوت
~~البدائي، أن ينتحل العقلية المرنة التي دفعت بأهل الشرق الأقصى إلى المحيط الهادي، ولولاه
~~ما وقفت هجرتها، ورمي بأهل الغرب إلى بحر الظلمات، ولولاه لما صدها عن الإقدام صاد ولا حال
~~دون هجرتها حائل؟ لا أعتقد أن هذا من المستحيلات، بل أعتقد أنه أهون الممكنات، ولكن بعد
~~بضعة تجاريب بسيطة ms05 . هزات عنيفة تحرك الجمود، ودماء تراق في سبيل العتق، وثورات طاحنة، كانت
~~ثورة الأتراك أولاها، وثورة الأفغان ثانيتها.

# هذا هو التعليل الصحيح للمبررات التي جلعت لقولة «كبلنج» ذلك الصدى العميق، وهي على ما
~~فيها من بساطة التركيب، مبررات على كل حال، ولكنها لا تقوى على مقاومة التحليل التاريخي على
~~ما أرى.

# ولست أريد أن أستعمق بعد هذا التحليل في البحث والتنقيب، فالحقائق بينة والطريق ممهود،
~~لولا بعض عقبات ليس تذليلها في حيز المستحيل؛ لهذا نترك البحث، لنمهد لك طريق الدخول
~~لاستيعاب العقلية التركية الحديثة التي هي في معتقدي مثال العقلية السليمة، في الشرق الأوسط
~~أو الشرق اللاهوتي، وارث الجمود والأساطير.

# الخلافة

# ما من شبهة تقوم في عقل المؤرخ فتورثه الحيرة والارتباك، أكبر من تلك الشبهة التي
~~يحاول أن يتخلص منها في كل مدرج من مدارج التاريخ البشري إذ هو مكب على رواية
~~حوادثه، شبهة أن المدارك الإنسانية ناقصة، وأن النفسية الضمامية، أي نفسية الجماعات،
~~نفسية بدائية، فيها غرارة الفطرة الأولى، وسذاجة الطفولة، وضعف الخنوثة، واستكانة الرق
~~والعبودية.

# هي لدى الواقع حقيقة ثابتة، تقوم في عقلية المؤرخ لابسة صورة شبهة أو شك مبهم غامض؛
~~ذلك لأن المؤرخ إن استطاع أن يدرك حقيقة البشرية على صورتها الصحيحة، فهو أول شيء مغلول
~~الفكر بأنه أحد أفراد بني الإنسان، إن شك في مداركهم فقد شك في مداركه، وإن أنحى
~~عليهم بالنقد، فهو بديا ينتقد شيئا هو جزء منه، وقطعة لا يمكن أن تنفصل عن أصلها إلا
~~لماما؛ لتعود إليه مرة أخرى، بقوة جذب خفية عميقة الأثر في تصاريف الحيوان
~~الناطق.

# هو يعلم بأنه مكب على رواية سخافات جديرة بأن يكون الإنسان خالقها من العدم، وسفاسف
~~ما قامت في عالم الحياة إلا بقيام الفكر البشري، مسودا على ما في الحياة من صور،
~~ثم هو، بجانب هذا، يحاول دائما أن يستمد من الخيال قوة يستقوي بها على منازع النقد؛
~~ليخفي الحقيقة عن نفسه أولا، ثم يحاول إخفاءها فيما بعد عن بقية الناس.

# هو يعلم أن كثيرا ms06 من النظامات البشرية نظامات بربرية وحشية، وأن خضوع الجماعات لهذه
~~النظامات بحكم العادة أحد مناقص الطبيعة الإنسانية، وجزء لا ينفصل عن طبيعة الضعف
~~الكامن في قلب الإنسان، ولكنه مع هذا يحاول أن يجد لهذا الضعف مبررا، ولتلك المناقص
~~أعذارا واهية ساقطة، بله الدفاع عن نظامات إن دلت على شيء، ففي أول ما تدل عليه نقص في
~~الفطرة، وميوعة في طبيعة الأشياء الإنسانية، هي لدى الواقع، إحدى المكونات الأولية التي
~~استحدثت ما ندعوه بالتاريخ الإنساني.

# هو يعلم أن الأوهام هي التي شيدت معابد الكلدان ومصر، وأنها هي التي ألهت بوذا
~~وكونفوشيوس، وأنها هي التي أقامت الأهرامات، وأن هذه النظامات بعد أن استمدت من الأوهام
~~أصلا قامت عليه، أخذت تعمل على أن تمد من أجل الأساطير وتطيل من عمر الخرافات، ومع
~~ذلك، فهو يحاول أن يدافع عن أشياء أساسها الوهم، وأصلها الخيال.

# هو يعلم أن نظام الملكية، نظام مستمد من أصول وحشية أولى، ونظامات بدائية قيامها في
~~العصر الحاضر، بمثابة الأحافير تقوم في باطن الأرض، برهانا على أن صورا من أمثالها
~~عاشت على الأرض، في عصر من العصور، ومع ذلك تجد المؤرخ يحاول الدفاع عن هذا النظام، إن
~~كان في نظام ملكي، كما يدافع عن الجمهورية إذا كان في نظام جمهوري، وعن الفوضوية إذا
~~كان في نظام فوضوي، على سعة ما بين هذه النظامات من تباين واختلاف.

# هو يعلم أن نظام الخلافة نظام فاسد، كما كان نظام البابوية في روما، ولكنه مع ذلك
~~يحاول أن يستمد من التاريخ مبررا له، أو يعمد إلى القول بأنه نظام ليس من روح الإسلام
~~في شيء.

# شبهات وشكوك وأبحاث ضائعة، فيها من المواربة واللهف ما تغني عنه كلمات وجيزة، وأسطر
~~معدودة. شبهات وشكوك أول باعث عليها شعور عميق بما في النظامات الإنسانية من نقص، لا
~~يبعد أن يكون في العقل الإنساني نقص يناظره، به يبعد الناس عادة عن رؤية الحقائق كما
~~هي، أو كما هي واقعة.

# صدر كتاب «الإسلام وأصول الحكم»، فحاول صاحبه أن يثبت أن ms07 الخلافة ليست من نظام
~~الإسلام في شيء، وعمد إلى أقوال المعاصرين في صدر الإسلام، وإلى الأحاديث وهي أقوال
~~وأحاديث إن دخل الشك في شيء، فهي أول ما دخل فيه الشك، وإن تناوبت الشبهات على شيء، فهي
~~أول ما تناوبت عليه الشبهات. يعمد إلى هذا ليبرر إلغاء الخلافة، فهو في ذلك مثال المؤرخ
~~تشابهت عليه الحالات، وقامت في نفسه مشاعر ملؤها الاعتقاد بالنقص الإنساني وخضوعه
~~للأوهام، فحاول أن يستمد من غير الواقع أوجه دفاع عن النفس الإنسانية أولا، ثم عمد بعد
~~ذلك إلى تقرير ما يخالف الواقع إرضاء لمنازع فئات هو يعتقد أنها مخطئة، وأنها على ضلال.
~~ولو أنه ترك كل هذا وقال إن الخلافة نظام ورث عن الإسلام، ولكنه لا يوافق روح العصر،
~~ولا حاجات الزمان الحاضر، لوجد أنصارا من نفس الذين يخالفونه في رأيه الأول مصبوبا في
~~القالب الذي صبه فيه، ولكان أقرب إلى الحقيقة، وأقرب لفضائل المؤرخ تخلص من شبهات الوهم
~~التي تقوم في الذهن عادة لدى التفكير في نظام الجماعات.

# ولسنا نريد أن نفتح بابا جديدا، يلجه المؤرخون ويأخذون بتلابيبنا كما يفعل الأدباء
~~في مناقشاتهم الأدبية، قائلين أين الحجة التي تؤيد بها أن الخلافة أصل من أصول
~~الإسلام؟ والحقيقة أن الخلافة ليست أصلا من أصول الإسلام، ولكنها كما قلنا نظام ورث
~~عن الإسلام في نشأته الأولى؛ فإن محمدا كان نبيا ومشرعا، وقائد جيش، ومقيم
~~إمبراطورية، وملكا غير متوج على معنى الملكية قديما وحديثا، بل حصرت في شخصه قوة
~~السلطتين الروحية والزمانية، وعلى هذا النظام سار الخلفاء الراشدون من بعده، وعنهم
~~ورثها معاوية في الشام، والعباسيون في بغداد، والفاطميون في مصر، والعثمانيون من
~~بعدهم.

# إذن فالخلافة «نظام» إسلامي مأخوذ من روح الإسلام، ومن تقاليده الموروثة التي قام
~~عليها في نشأته الأولى، وكان لزاما على الإسلام أن يحصر السلطتين في يد موجده أولا،
~~في عصر كثرت فيه الفتن وقام العرب يناوئون الإسلام والمسلمين، فلما مهدت الحروب
~~الداخلية سبل الحياة بعد انتصارات أيدته ورث النظام وعليه سار الإسلام
~~والمسلمون.

# لهذا ms08 نعمد إلى مؤرخ ثبت ننقل عنه قطعا، نثبت بها أن الإسلام كل لا يتجزأ، ووحدة
~~لا تفصم عراها، وأن الخلافة باعتبارها نظاما إسلاميا، لا بد من أن تكون أحد أجزاء
~~السلسلة التي تكون عقد الإسلام.

# نعمد إلى العلامة كارل ه. بيكر

# Carl H. Becker

# وزير الفنون والعلم والتربية في ألمانيا (1927)، وهو أحد مشهوري المستشرقين. أما أبحاثه
~~الإسلامية فتعتبر من أدق المباحث وأطلاها، وأكثرها ابتكارا، وأعمقها فكرة، وأصحها
~~سندا. ولقد ترجم كتابه المعروف «فتوحات العرب» إلى الإنكليزية وضمته جامعة كمبردج
~~إلى مجلداتها التي تخصصها لدراسة تاريخ القرون
~~الوسطى (1912)، وله مجلة ذات شهرة واسعة اسمها
~~الإسلام -

# Der Islam
~~- تكاد تكون المحور الذي تدور من حوله كل الأبحاث المبتكرة في تاريخ الإسلام، ونبعا
~~فائضا للتنقيب المنتج في أخص المسائل التي تتعلق بالمدنية الإسلامية. أما ما ننقله
~~هنا، فمن مقالة له تحت عنوان «الإسلام في التاريخ» نشرت في مجلة «الأمم» التي صدرت في
~~شهر فبراير سنة 1927، قال:

# تستعمل لفظة «الإسلام» عادة في كثير من المعاني المختلفة، فقد نستعملها لتدل
~~على دين الإسلام، سواء أتكلمنا في تعاليم محمد الأصلية، أم في مجموع المذاهب
~~القديمة التي هي شيء مختلف تمام الاختلاف عن تلك التعاليم، أو في دين المسلمين
~~المعروف اليوم في آسيا وإفريقية، وسواء أوعينا في أذهاننا أوجه النشاط الديني
~~التي يبديها الأتراك أو الزنوج، وسواء أتكلمنا في الغزالي أم في المهدي
~~السوداني، فإننا نستعمل اللفظ ذاته ونقول «الإسلام». وكلما كانت معارف الناس
~~أقل، كانوا أشد نزعة إلى التعميم، فمن ذا الذي يجرؤ مثلا على أن يصف الأوضاع
~~الكنسية في بلاد الحبشة، بأنها ذات النصرانية، من غير أن يعرض نفسه للاستهزاء
~~والسخرية؟ ولا جرم أن القول بأن هذه الأوضاع هي بذاتها البروتستانتية
~~النصرانية، من غير تعديل أو تكافؤ بين الحالات، لأبعد عن أن يتورط فيه باحث يزن
~~الأشياء بميزانها الصحيح.

# ولم نكتف بهذا بل استعملنا لفظ «الإسلام»؛ ليدل على إحدى إمبراطوريات الشرق
~~العظمى، أو على كل الحكومات المتفرقة التي كانت تنشأ عادة على الإمبراطوريات
~~الكبرى وبقاياها، حتى لقد نطلق الاسم على ms09 الحكومات الفعلية، بل صرفناه على شيء
~~أكثر من هذا خطرا، فعرفناه على أنه نظرية سياسية، سواء أقامت تلك النظرية على
~~مذهب سياسي أو مبدأ تنزيلي.

# وكلما استعمقنا في بحث هذا الموضوع، ازددنا اقتناعا بضرورة التفريق بين
~~المدلولات. غير أنه ليس في وسعنا أن نقرر بصلابة أن تعريفا جامعا مانعا يجب
~~أن يوضع لتحديد ما يعنى بلفظ «الإسلام» في كل حالة من الحالات الخاصة، وعلى
~~الأخص إذا عمدنا إلى وضع تقديرات معينة للقيم المتناظرة، على أن الباحث
~~الاختصاصي، مهما جهد نفسه في التحوط والحذر، ومهما بذل من عناية في استخلاص تلك
~~التحديدات الضرورية؛ فإنه لا محالة يستعمل تلك اللفظة العامة - «الإسلام». على
~~أنه يجب أن نتساءل! هل لهذا من مبرر؟ أو بعبارة أخرى: هل كل المعاني المختلفة
~~التي يجمع بينها هذا الاصطلاح تدخل حقيقة تحت مدلول «الإسلام» عامة، ذلك
~~المدلول الذي لا يخرج بديا وتخصيصا عن أنه دين؟ غير أن هذا السؤال قد أجبنا
~~عليه مقدما وحددناه، إذ قلنا بأن اصطلاح «الإسلام» ومسألته في التاريخ، قد
~~استعملناه من غير أن نضيف إلى ظاهره مدلولات أخرى.

# أما وقد حللنا كلمة «الإسلام»؛ فإنا بذلك نكون قد جاوزنا النظر في العوامل
~~الأساسية، التي إذا أخذت في مجموعها، كونت ذلك الشيء الذي نحس بأنه التصور
~~الوحيد الذي يمكن أن نكونه في «الإسلام»، أي ذلك الإيمان الكلي المتماسك
~~الأطراف، وذلك المثل السياسي الأعلى المتآلف الأجزاء، وتلك المدنية المتناسقة
~~التي تتمشى في أجزائها فكرة الوحدة والائتلاف، والتي فضلا عما نجد فيها من
~~الاختلافات الموضعية، نلمح في مجموعها وحدة المثل العليا، كما نقع فيها على شيء
~~من الوحدة في العمليات.

# وما من شك في أن «الدين» هو الذي يجمع بين هذه العوامل الشتيتة، وأن الفكرتين
~~السياسية والمدنية، كليهما، لم يكونا لينتشرا ويثبتا مع الزمان لولا قيامهما
~~على قاعدة الدين، وكذلك نجد في الوقت الحاضر أن «الإسلام» رابطة من الوحدة
~~قوية، عادلت في كل عصور «الإسلام» قوة «القومية» الشديدة الأثر في النفوس،
~~فجمعت بين الناس وكونت منهم عصبا أقوى ms10 وأشد مراسا؛ فإن زنجيا من زنوج
~~قبيلة «الونغيدو»

# Wangido

# في شرق إفريقية
~~الألمانية، إذا أصبح مسلما فإنه لا يتسمى باسم قبيلته، بل يتسمى بالإسلام

# 1

# ويصبح العربي أخا للزنجي المسلم. وبذلك تتماسك كل الخيوط المختلفة
~~وتتفق كل النزعات المتباينة، من حول المركز الديني في «مكة». وفي مناوأة أوروبا
~~على الأخص، تجد أن المسلمين يشعرون شعورا عميقا بأنهم وحدة متماسكة الأطراف؛
~~لهذا يحق لنا أن نتكلم، ما دام أن الدين يصبغ الحياة اليومية بصبغته الخاصة، إن
~~قليلا أو كثيرا، في مدنية إسلامية موحدة الأجزاء تنقل إلى الذهن دائما،
~~حقيقة أن هذه المدنية الدينية مؤثر فصل، يقطع بين حدين قطعا تاما.

# وهذه الحالات، التي لا نشك مطلق الشك في أنها لا تزال قائمة حتى اليوم، قد
~~زادت إلى صعوبة الفهم لدى البحث في تاريخ نشوء الإسلام. وإذ نعرف أن الدين إلى
~~الوقت الحاضر، ما يزال العامل الأقوى، الذي تقوم عليه كل الأشياء الأخرى مما
~~يتعلق بالإسلام والمسلمين، وإذ نرى أن كل الظاهرات التاريخية الخاصة بالإسلام،
~~يجب أن يرجع فيها إلى مؤسس الديانة، فأي شيء يمكن أن يكون أقرب إلى البديهة من
~~أن نعتبر الدين، العامل الأساسي إن لم يكن العامل الأوحد، الذي تعود إليه حقيقة
~~خلق مدنية إسلامية متلائمة الأطراف.

# ولدينا عامل آخر، نتج عن العكوف على عادة النظر في الأشياء من وجهة النظر
~~الكنسية، تلك العادة التي ورثناها عن القرون الوسطى، ولا جرم أن هذا الاتجاه لا
~~يزال ثابتا في نفسيتنا لدى النظر في الإسلام، حتى الوقت الحاضر، فقد اعتدنا في
~~القرون الوسطى، حتى في أوائل العصر الحديث، أن ننظر إلى الإسلام بديا على أنه
~~دين معاد، وضع حدا لانتشار المسيحية، وهددها فوق أرضها تهديدا شديدا، وكانت
~~النظرة التي نظر من ناحيتها في نشوء الإسلام قد انحصرت في الاعتقاد بأن الدين
~~الجديد قد ملأ صدر العرب حماسة وأفعمها حمية، وأن المسلمين قد اندفعوا إلى
~~الفتح الحربي، تحت تأثير الرغبة الشديدة في هداية أهل الأرض إلى الإسلام، وأنهم
~~إنما يعملون على نشر دينهم بالسيف ms11 ، وأن محمدا كان نبيا ورجلا سياسيا
~~معا، بل أعتقد بأن الثقافة العربية ممزوجة بالدين الجديد - «الإسلام» - قد
~~كونت تلك الصورة التي تعرف بالمدنية الإسلامية العربية، وأنه على الرغم من أن
~~عددا من النظامات والفكرات الجاهلية، قد استمرت باقية ثابتة الأثر؛ فإن الدين
~~وحده لم يكن السبب الذي خلق المدنية الجديدة، بل صورها ونظمها لا غير، إذن
~~فالدين هو القاعدة، وكل الصور النشوئية الأخرى، لم تكن إلا نتيجة من نتائجه،
~~فكان من الضروري على مقتضى هذه الفكرة، أن يدمغ الدين طابعه الثابت في جبين
~~الوحدة الصورية والخلقية، ومن هنا نشأت الفكرة في مدنية إسلامية متلائمة
~~الأجزاء، موحدة الأطراف.

# ولا مشاحة في أن كل باحث يتصل بكتاب العرب وفكره مليء بمثل هذه الآراء،
~~وبجانبها نظرة غير صحيحة تتكون حول تاريخ النصرانية يجد أنها آراء لها سناداتها
~~ومبرراتها؛ ذلك لأن السلطات المحمدية لها قواعد كهنوتية مقررة مفروغ منها، كذلك
~~تراهم يقررون جملة بأن نشوء  الإسلام من خلق محمد، ومن ابتكار الخلفاء الراشدين
~~في عصر الإسلام الذهبي، وعندهم أن الحكومة والمجتمع، وكذلك الحركتان العلمية
~~والاقتصادية، جماعها تخضع للقواعد الدينية، وكان المتبع أن يخلع من هذه الأرض
~~الدينية التي اعشوشبت بمختلف النظريات، كل نبتة طفيلية يمكن أن تنبت في جنب من
~~جوانبها وتنبذ نبذا. إذن فالعالم الإسلامي محكوم بالدين سواء أفي ماضيه أم في
~~حاضره، ولو نظريا على الأقل.

# غير أن النقد الحديث لم يتناول هذه المباحث إلا منذ عهد قريب، لا يتجاوز بضعة
~~عقود من الزمان، وعلى الأخص بعد ظهور «تاريخ الثقافة»

# Kulturgeschichte
~~- الذي ألفه العلامة الكبير «ألفرد فون كريمر»

# Alfred von Kremer
~~. ولقد نجحت
~~الأبحاث الحديثة تدرجا وعلى مر الأيام في أن تتحرر من تقاليد الإسلام، وعمد
~~البحاث وطلبة العلم، سواء أفي السياسة والشريعة، أم في الدين والحياة، إلى
~~التفريق بين النظريات والعمليات. ولقد حققوا بهذه الوسيلة أن الانتصار في
~~المعركة التي قامت بين مطاليب الدين ومقتضى العادات القومية، قد حالف الثانية
~~دون الأولى، بل أثبتوا أنه في خلال الصراع الذي قام بين مختلف الآراء
~~المتنابذة، لم ms12 يكن اللون الديني غالبا إلا عبارة عن وضع أدبي، لا أقل ولا
~~أكثر. ورأوا أن الشريعة الدينية، لم تنشأ متطورة عن الأوضاع التشريعية العملية
~~التي كانت قائمة بالفعل، بل أتت منابذة لها. ومن ثم اتضح أن بناة الإمبراطورية
~~العربية لم يكونوا يعملون على نشر الدين كسبب مباشر لفتوحاتهم على إطلاق القول،
~~بل عملوا في أول ما عملوا له على تثبيت سلطة العرب الزمانية وتركيز سيادتهم
~~فيما جاورهم من الإمبراطوريات، ولا جرم أن جماع هذا يزودنا بمادة واسعة تشبع
~~نهم الفكر؛ لهذا يحق لنا أن نتساءل، حين نواجه هذه الحقائق: أليست فكرتنا
~~التقليدية التي ثبتنا عليها في حقيقة الدور الذي لعبه الدين، كعامل من العوامل
~~المكونة في الإسلام، تحتاج إلى تعديل وتحتاج إلى إصلاح؟

# وبعد، فإن هذه الشروح والتحليلات القيمة، لا تترك للمؤرخ الذي يريد أن يفهم الحقائق
~~على صورتها الصحيحة، مجالا للشك في أن الوحدة الإسلامية من ناحية، وأن بناة
~~الإمبراطورية العربية لم يكونوا يعملون على نشر الدين كسبب مباشر لفتوحاتهم من ناحية
~~أخرى، كلاهما دليل صادق على أن الخلافة نظام ورث عن الإسلام؛  لأنها من ناحية جزء من
~~نشأته الأولى، ومن ناحية أخرى أساس قامت عليه الفتوحات، وتكونت من فوقه دعائم
~~الإمبراطورية العربية. وهذه الحقيقة التي حاول مؤلف كتاب «الإسلام وأصول الحكم»
~~إخفاءها، نقررها هنا على الضد ما ذهب إليه، ثم نحكم من بعد ذلك بأن نظام الخلافة نظام
~~فاسد لا يتفق وروح هذا العصر.
~~•••

# لم يبق من حاجة لأن نثبت أن الخلافة نظام إسلامي ورث عن بدايته الأولى، ولكن بنا حاجة
~~لأن نحلل نظام الخلافة، ثم نعقب على ذلك بالكلام في موافقة هذا النظام للروح الجمهورية
~~الديمقراطية التي أصبحت طابع هذا العصر.

# الخلافة نظام شاذ كل الشذوذ، ليس هو بسلطة روحية فقط، ولا هو بسلطة زمانية فقط. هو
~~نظام يجمع بين السلطتين، ومزيج من قوتين يجب أن تظلا مفترقتين. هو نظام الدنيا والآخرة
~~حصر في يد فرد واحد، فكان الحاكم بأمره في الناس، وظل الله فوق الأرض معا ms13 . خليط
~~من حقيقة واقعة وأسطورة موروثة. سلطة لا مسلط لها، وقداسة لا سر فيها. وميراث عن بدايات
~~كان لا بد للإسلام أن يقوم عليها، ظلت قائمة في عصور أصبح فيها ذلك الميراث عاملا من
~~عوامل الضعف في الإسلام. ومركز للتعصب لا مبرر له. وبؤرة تشع منها مفاسد الفقهاء، فكانت
~~على الإسلام حربا، وعلى المسلمين شواظا من نار. قوة حصرت في يد، وكان في الواجب أن
~~توزع على أيد تتعاون على تسنم مدارج الحضارة، وفكرة تحجرت فتحجرت من حولها العقول وعميت
~~البصائر. لقب في غير موضعه، وتاج مثل الأرض والسماء. وصولجان كانت كرته العالم الإسلامي
~~وفيه ثلاثمائة مليون من النسمات البشرية، استعبدتهم الإماء والسراري، ومن ورائهن
~~الفقهاء. جمود لا حركة فيه، والفلك يدور، وظلام لا ضياء فيه، والدنيا يتناوب عليها
~~الليل والنهار. قمع للفكر، وإطلاق للشهوة. كبت للضمائر، وحرية للأوهام. تمثيل للإسلام
~~ثم تمثيل بالإسلام؛ فناحية للبناء في الظاهر، وأخرى للهدم في الحقيقة.

# والخلافة فوق ذلك نظام ورث ظاهره وترك لبه، فأصبحت ميراثا، بعد أن كانت بالبيعة
~~فرصة انتهزها الانتهازيون من الفاتحين، والمخاطرين من اللاعبين بمستقبل الشعوب، فحصروا
~~في يدهم سلطتين بعد سلطة واحدة، ورموا بسهمين عن قوس واحد. ثم ورث ما استولى عليه
~~الانتهازيون المجازفون، فكان الميراث مقدسا كأصل الفكرة، وكل مقدس معبود على كل
~~حال.

# ولقد أوسعت هذه الحال مجال النفاق والكذب والترهات، بل فتحت المجال لفجرة آثمين أن
~~يكونوا يوما خلفاء يحملون اسم الملك واسم الله؛ فأبناء غير شرعيين بحكم الدين صريحا،
~~وقتلة آثمون منهم من قتل أباه، ومنهم من قتل أخاه، ومنهم من قتل أعمامه وأخواله،
~~استطاعوا يوما أن يمثلوا محمدا - عليه السلام - فوق الأرض، وأن يمثلوا الله تعالى في
~~السماء.

# ولم يكن في هذا النظام من سر سحري جعل الناس يخضعون له خضوع العمي الذين لا يبصرون
~~إلا هالة من القداسة حوطه بها فئة العلماء والأئمة والفقهاء؛ فإنهم بعد أن أقفلوا
~~باب الاجتهاد في الشريعة، أقفلوا باب الاجتهاد في اختيار أصلح أنواع الحكم المساير
~~لطبيعة الحالات ms14 . وبذلك تم لهم إخضاع العالم الإسلامي، ومضى المسلمون يتوارثون هذا
~~النظام جيلا بعد جيل، فلما علا مد الحرية على الشعوب الشرقية، بان لأهلها أن هذا
~~النظام مهما يكن فيه من روح الإسلام، فإنه غير ملائم لطبيعة الحالات والمقتضيات
~~السياسية والاقتصادية. لهذا ألغي بثورة طاحنة، فكان لخير الشرق والشرقيين إلغاؤه، ولا
~~جرم أن سلطة الفقهاء أخذت تتضاءل من بعد ذلك، ولن يمضي زمان طويل، قبل أن يتقلص ذلك
~~الظل الكالح الذي حال معه لون الشرق، وحال بينه وبين الضياء، لولاه لقاد الشرق العالم
~~إلى حضارات جديدة، وإلى صور من الرقي لم يألفها العالم حتى الآن.

# وبعد، فليس لنا أن نتورط في البحث لأكثر من هذا؛ فإن العوامل التي أثرت في عقلية
~~الشرقيين وحالت بينهم وبين الارتقاء معدودة معروفة. ولكن هذا لا يحول دون القول بأن
~~الشرق قد خطا بالإنسانية من العصر اللاهوتي إلى العصر الميتافيزيقي، وكان لا بد دالف
~~بقدمه يوما إلى العصر اليقيني، لولا تلك العوامل السوداء.

# إن هذه الأشياء نماذج عقلية فصلها «كونت» في فلسفته أحسن تفصيل، وهي فوق ذلك، نماذج
~~لها تدرجاتها الدقيقة المتعاقبة، التي لا يمكن أن يبلغ الإنسان إليها فجاءة، بل تدرجا
~~وبتهيئة ظروف وحالات لا يمكن أن تدرك كيف تنشأ ولا كيف تتكون في تضاعيف الفكر
~~البشري.

# إن العقلية الأوروبية الحديثة، لم تكن نموذج الفكر قبل ثلاثة قرون، والدليل على هذا
~~أن العقلية الآسيوية قد انتحلها الأوروبيون من أهل النصرانية إلى عصر كوبرنيكوس
~~وغاليليو. نعم إنها لم تؤثر في الوارثات الاجتماعية، ولكنها أثرت تأثيرها البالغ في
~~الفكر الأوروبي؛ لهذا نترك البحث في هذه العوامل لرسالة أخرى نعقدها في مثل العقلية
~~القديمة في الشرق والغرب.

# حرية الفكر

# قد يخيل إلى الذين يمعنون في درس هذا الكتاب، والوقوف عند مراميه وقفات تأملية طويلة،
~~أن الشرق قد تحرر فكره بالفعل، بقيام بعض زعماء يدعون إلى الحرية الفكرية، أو قادة قضوا
~~على بعض التقاليد القديمة التي كانت حائلا بين الشرق وبين الارتقاء.

# نعم، لا ننكر أن الارتقاء أصبح معبود ms15 فئة من رجال الشرق، خصوا بأرقى المميزات
~~الإنسانية، وأنهم في ذلك قد جاروا الغرب وانتحلوا عنه أساليبه التي اتخذوها وسيلة
~~للارتقاء، غير أننا لا يجب أن ننسى أننا، مع هذا، قد ورثنا عن الغرب جمود أهل المذاهب،
~~والظاهر أنه من المستحيل على العقل البشري في حالته الحاضرة أن يتخلص من المذهبية على
~~وجه عام.

# فإذا كان الأتراك قد حرروا الحكومة ونظام الدولة من الخلافة، وإذا كانوا قد أنقذوا
~~الأمة من مخالب الفقهاء والأئمة، ومن المدارس والتكايا والقبور، وعلى الجملة من
~~المذهبيات القديمة؛ فإنهم لم يخلصوها ليتركوا لها الحرية واسعة مفتحة الأبواب مفهومة
~~على قدر كاف، يجيز للفكر أن يكون حرا في جولاته المترامية، بل إنهم خلصوها من مذهبيات
~~قديمة؛ ليلقوا بها في أحضان مذهبية حديثة هم ممثلوها، مذهبية القومية بالغة أقصى مبالغ
~~التطرف والبعد عن الاعتدال. وفي سبيل هذه المذهبية أعيد الاستبداد القديم ليدافع عن
~~مذهبية جديدة؛ فكان القتل والشنق وخنق الحرية باسم الحرية.

# وكذلك الحال إذا رجعنا إلى روسيا الشيوعية؛ فإن في نظامها من المذهبية ما فيه! فضلا
~~عما تستشم فيها من روح الكثلكة الرسيسة في النفوس، والبعد عن مطاوعات الشك واللاأدرية
~~الفائضة بصور المرونة الفكرية.

# ولن تخلص من المذهبيات، لا في السياسة، ولا في الدين، ولا في النظام والمبادئ
~~الاجتماعية؛ فكأن الاستناد إلى مذهبية ما صفة ملازمة لتطور الجماعات، وهي من النظم
~~التطورية النشوئية، كلاهما ضروري لحماية ما يخيل للناس أنه الأصلح والأتم نظاما،
~~والأفضل بقاء في حيز الأشياء الإنسانية؛ فإن المذهبية والجمود يحولان لدى الحقيقة دون
~~التطورات الفجائية، والطفرة في الانتقال من حال إلى حال بما يفسد نظام الاجتماع.

# 2

# لهذا نقضي بأن الشرق قد وثب الوثبة الأولى، ولكنه لم يتحرر بعد تحريرا يمكنه من
~~مسايرة خطوات الحضارة الحديثة، تلك الخطوات التي تتطلب، على ما أعتقد، قدرا كبيرا من
~~المران على الحرية واحترام الفكر مهما كان مصدره.
~~•••

# تلك إحدى صور المذهبية، على أن هنالك صورة أخرى عكفت عليها المدارس القديمة، ولم
~~تستطع المدارس الحديثة التخلص منها.

# لقد عودتنا ms16 المدارس القديمة، تحت تأثير التقاليد، أن تقبل كل ما يقال على أنه الحق،
~~وعلى الأخص إذا صدر من أئمة يعلمون إلى صغار يتعلمون، فنشأت الأجيال خاضعة لهذه
~~الضرورة، ضرورة تقبل ما يقال على أنه الحق وأنه الأصح وأنه الأولى بأن يعرف حالة عكفت
~~عليها المدارس القديمة، ولم تتخلص منها المدارس الحديثة. خضوع للسلطة سواء أكان مصدرها
~~فقهاء يدرسون شريعة الله، أم معلمين يلقنون مبادئ العلم. ولم يقتصر الخضوع لهذه السلطة
~~على الأفعال، بل تناول الآراء والأفكار والمبادئ، على قاعدة أن الذين يلقنون الشرائع
~~والعلوم، رجال أخلصوا العمل لله من ناحية، وللعلم من ناحية أخرى. وبذلك قتلت فضيلة الشك
~~النفوس، فكان الذي يشك أو يسأل أو يحاول أن يفهم ما يقال، أو يحاول فهم ما لا يفهم،
~~يعتبر مريض النفس والمنازع، فيعمل معلموه بكل جهد مستطاع لكي يشفوه من هذا المرض العضال،
~~مرض الشك فيما يقال، والجدال فيما لا يفهم.

# ولا يقف الأمر عند هذا الحد؛ فليس سلطان التقاليد مقصورا على الأب في البيت، وعلى
~~المعلم في المدرسة، بل يتعدى إلى الرفقاء في المدارس والمعاهد، وكلهم شبوا خاضعين لتقبل
~~ما يقال على أنه الحق ولا حق سواه. وبذلك يفشو مرض «التصديق» منقولا عن مجموع الرأي
~~العام في المدرسة أو المعهد إلى عقل الشكوكين فيما يلقى عليهم، وبذلك لا يلبثون أن
~~تتلقفهم العدوى، فيصبحون من أكثر الناس تقبلا للتقاليد على ما نقلت إليهم، وعلى الصورة
~~التي قذفتها الأزمان. وكذلك لا يجب أن نغفل عن أن الإفلات من هذا القانون، له قانونه،
~~ولكنه قانون صارم شديد، قلما يتفق لعقول ناشئة، أن تتمكن من تنفيذ مواده الخشنة التي
~~تنوء بها أكبر العقول، بله الناشئة اللينة.

# وهذه صورة أخرى من صور المذهبية، تحول بين الفكر وبين الحرية الصحيحة؛ ذلك لأن هذه
~~المذهبية تقوم على السلطة. وعندي أنه لهذه المذهبية ثلاثة أركان:

# الأول:

# الاعتقاد بأن الذي يلقننا إنما يلقننا الحق بقدر ما وصل إليه علمه.

# ثانيا:

# الاعتقاد بأنه أقصى ما وصل إليه علمه هو حد «المعرفة ms17 » الصحيحة.

# ثالثا:

# النزعة إلى العمل بمقتضى ما يلقننا، تحت تأثير الاعتقاد بأن ما يلقي إلينا به صحيح.

# وعلى الجملة تنحصر طرق التلقين في ثلاثة أشياء؛ في التصديق أولا، وفي فهم ما يقال
~~ثانيا، وفي الطاعة لما يقال ثالثا.

# على هذا جرت المدارس القديمة. على أن المدارس الحديثة، إن عجزت عن التخلص من هذه
~~المناقص، فإنها أجازت حرية الفكر، وأطلقت العنان للخيال، الذي هو أساس الوصول إلى
~~الحقائق العلمية والقضايا المنطقية على وجه عام.
~~•••

# بجانب هذه الصورة الكريهة، تقوم سلطة الحكومات تحمي الأساطير، وتصوب بنارها وحديدها
~~شطر كل من يجرؤ على التشكك فيها أو الدعاية إلى ما يناقضها. على أني لا أعلم فيما يخرج
~~عما يجب أن تنتهي عنده سلطة الحكومات من شيء هو أبعد عن بديهة العقل من حماية الحكومات
~~للأساطير والتقاليد، تحت عنوان أن الحكومات وهي شخص معنوي صرف، دينا تدين به وتتخذه
~~على نفسها علما تنعت به، فيقال حكومة نصرانية، وأخرى وثنية، وثالثة إسلامية، ولغير
~~سبب [و] لغير حاجة تدعو إلى ذلك.

# ليس لهذه الحاجة التي تلجأ إليها الحكومات من سبب تعود إليه إلا الوراثة القديمة عن
~~حكومات دينية، انتقلت باللقاح إلى الحكومات المدنية. وهي فوق ذلك، حاجة موهومة لا ضرورة
~~لها في قيام الحكومة، ولا في احتفاظها بسلطانها وقانونها نافذا في رعاياها. ومن أغرب
~~الأشياء أن الحكومات قد تلجأ في بعض الأحيان إلى ضرورة التغيير في الأسس التي يقوم
~~عليها الدين، فتلغي وتثبت، وتنفي وتضع، أشياء ليست من الدين الرسمي في شيء، ومع هذا كله
~~تدعي الحكومات بأنها «دينة» وأنه لها دين رسمي يحترم إزاء الرعية، ولا يحترم إزاء
~~سلطانها الشامل كل شيء في حدود أرضها.

# إن هذا العصر الذي فتح للناس أبواب الحرية، وأجاز العمل والتفكير في حيز القانون
~~الوضعي، والذي جعل السوقي والسمسار في سوق الأعمال، وعلى الجملة كل فرد من الأفراد،
~~يتطلع إلى كرسي الوزارة أو رئاسة الجمهورية، هذا العصر نفسه، لم يجز للناس أن يقولوا ما
~~في عقولهم على الوجه الأكمل من الحرية ms18 ؛ فإن نظرية يدلي بها شخص من الأشخاص كافية لأن
~~ترفعه إلى أعلى مراتب الحكم، أو تكون قاضية عليه بالتسول في الأزقة والطرقات. وفكرة قد
~~تحمله إلى مصاف القديسين، أو تلقي به في غياهب  السجون أعواما يكفر بها عن ذنب الخروج
~~على التقاليد الثابتة الموروثة وراثة، لا الموضوعة وضعا أساسه العقل والحقيقة.

# وهذه الاعتبارات على ما فيها من صعوبة التحليل، بينة غير غامضة، بل هي جلية الغايات
~~واضحة السبل. وما أتينا على ذكرها هنا إلا لنظهر على وجه الاختصار ما يعانيه الغرب، وقد
~~أخذنا ندلف بقدمنا في مفاوزه الواسعة المترامية الأطراف.





# | العقلية التركية الحديثة




# مثال العقلية السليمة

# في تركيا الآن ثلاث مدارس، تتعاون ولا تتنابذ، وتتساند ولا تتجادل، ويمثل كل من هذه
~~المدارس، مؤلف من كبار المؤلفين، وباحث اجتماعي من أئمة الباحثين الذين للشرق أن يفخر بهم،
~~وأن يشيد بذكرهم، وأن يتخذهم مثالا يحتذى في حرية الفكر، ودقة البحث، وسمو النزعة، والتخلص
~~من آثار التقاليد، التي ظلت حتى الآن مغشية على الفكر الشرقي بأغشيتها الثقيلة.

# فالمدرسة الأولى يمثلها المؤلف العظيم الأستاذ قابيل آدم، وقد شرح مبادئها في كتابه الذي
~~سماه «كتاب مصطفى كمال أو كتاب الرجال الذين هم من طابع مصطفى كمال»، وهذه المدرسة تمثل
~~أقصى التحرر من تقاليد الماضي، وتضرب على وتر القومية والإصلاح القومي، بدون نظر إلى الماضي
~~الذي يجب أن تتخلص منه الشعوب الشرقية تخلصا كاملا، وتنتحل العقلية الغربية الحرة من كل
~~أثر من آثار العقلية الآسيوية القديمة، وقد ظهر هذا الكتاب في الآستانة سنة 1926.

# أما المدرسة الثانية فيمثلها الأستاذ الأشهر، والكاتب القدير جلال نوري بك، وقد شرح
~~مبادئها في كتابه المسمى «الثورة التركية»، وهو يختلف عن الأستاذ «قابيل آدم» في أن ذاك
~~يضحي بكل المبادئ الدينية، في سبيل المصالح القومية، في حين أن نوري بك يرى أن أقوم طريق هو
~~إصلاح الدين الإسلامي إصلاحا يتمشى مع المصالح القومية. وهو مع هذا لا يريد أن يظل مسلما
~~بالمعنى الآسيوي الذي ورث عن مكة وبغداد، بل يقول بأنه من ms19 الممكن أن يظل المرء مسلما، إذا
~~أصلح الإسلام إصلاحا تتطلبه مقتضيات العصر الحديث والحاجات الوطنية، هو يعتقد أن إصلاح
~~الإسلام على القواعد التي شرحها في كتابه، هو الطريق الوحيد لخلاص تركيا والأمم الشرقية
~~الإسلامية عامة.

# والمدرسة الثالثة يمثلها الأستاذ الكبير رفيق صدقي بك في كتابه المسمى «الثورة التركية
~~إزاء الثورات» - وقد ظهر في القسطنطينية سنة 1927 - وقد اتبع في كتابه طريقة المقارنة
~~التاريخية، فأحاط بتاريخ الثورات التي شهدها العالم، في القانون والحياة الاجتماعية، والدين
~~وحرية الفكر، والمعتقد والسياسة والآداب، وحاول أن يحدد موقف الثورة التركية إزاء هذه
~~الثورات.

# ومن هنا ترى أن هذه المدارس الثلاث، تناظر على وجه أكمل ثلاث مدارس تقوم عليها العقلية
~~الأوروبية؛ فالأولى مدرسة التحرير الكامل والعتق التام للعقل الإنساني، والثانية مدرسة
~~الإصلاح المستمد من ميراث القرون الوسطى، والثالثة مدرسة الأقيسة التاريخية. وقد نشأت هذه
~~المدارس في أوروبا وتجذرت مرات عديدة على مقتضى تكيف المصدر، ومطاليب الزمان والمكان، ولكن
~~مبادئها ظلت ثابتة متأصلة في تضاعيف العقلية الغربية، ففازت أوروبا من طريقها بتأسيس هذه
~~الحضارة، التي هي أعجب الحضارات التي شهدها السيار الأرضي.

# وليس لنا أن نمضي في شرح مبادئ هذه المدارس الثلاث، بل نرى أن أقوم سبيل، هو أن نقتطف من
~~الكتب الثلاثة التي تمثل هذه المدارس العظمى مبادئها الأساسية، تاركين للقراء والباحثين أن
~~يستوغلوا إمعانا في التفكير فيها ليفوزوا منها بلبها دون القشور.
~~•••

# على أننا لا نكون بعد هذا إلا ظالمين لأنفسنا إذا لم نصرح بأن العقلية التركية الحديثة،
~~التي تقوم على هذه المدارس الفكرية الثلاث، والتي تستأثر اليوم، على اختلاف نواحيها
~~بالعقلية الإصلاحية في تركيا، هي مثال العقلية السليمة التي لا يمكن للشرق أن يخلص من
~~مصائبه إلا بالعكوف عليها، والتثبت من حقائقها واتباع موحياتها في الحياة.

# مثال المدرسة الأولى: الأستاذ قابيل آدم
~~(1)

# إن العقلية الأوروبية هي العقلية التي تتسق وحاجات هذه الحياة الدنيا، ونحن
~~إنما نتبع وحي هذه العقلية، بحكم أننا وجدنا في هذه الحياة. أما العقلية
~~الآسيوية، فالعقلية التي تلائم الحياة الآخرة، فإذا انتقلنا ms20 إلى الحياة
~~الباقية، فهنالك نتبع وحي هذه العقلية (ص3).
~~«إن الأمم الحية في العصر الحاضر تعيش فيما يلي الحدود الغربية من الشرق،
~~بينما يعيش في الشرق مجموع من الأمم لم يعترف لهن بحق الحياة في عصر من عصور
~~التاريخ، إن الناس في الشرق وفي الغرب يتفقون في كل الصفات العضوية، فلكل منهم
~~رجلان وساعدان، فمن أين أتى ذلك الفرق البين الواقع بين الناس في الغرب
~~والشرق» (ص4).

# لا شبهة في أن الغرب وحده هو الذي يمتع الآن بأسعد حالات الحياة، وفيه أقوى
~~النظم الحكومية، والحياة فيه أقرب ما يستطاع إلى ما يجب أن تكون عليه الحياة
~~الإنسانية، إذن يجب علينا أن ندرس فن الحياة الغربية لنعرف حقيقتها.

# لقد استأنست أمريكا واعترف لها بحق الحياة من طريق العلم الغربي، وتحضرت
~~اليابان بأن اتبعت وسائل العقلية الغربية، وكذلك ممالك البلقان فإنها درست هذا
~~الفن، وقبلت مبادئه، فاستطاعت أن ترفع عن كاهلها نير الاستعباد، فلا مرية إذن
~~في أن هذا الفن جرب واختبر، فدلت نتيجة التجاريب العديدة على صدق
~~موحياته.

# لقد ناضل رجال الغرب ضد رجال الدين وصارعهم، لا لشيء، إلا ليفوز بتكوين هذه
~~العقلية، وما زال يصارع ويناضل، حتى استطاع أن يقيم للحياة فنا جديدا، هو
~~الآن قبلة الغرب بل ومعبوده الأعلى.

# لم يكن لمذاهبنا القديمة سوى قاعدة منطقية واحدة، ولم تتكون فيها سوى عقلية
~~بعينها، وتلك القاعدة، وهذه العقلية، لم ينصرفا طوال الأعصر عن شيء واحد، هو أن
~~يرجعا بكل شيء استنتاجا واستقراء إلى الكتب الدينية. هذا بينما كانت العقلية
~~الغربية تنظر في الحياة بعين إنسانية، وتنظم الحياة على مقتضى ما ترى هذه العين
~~من حقائق الوجود، وإنه لمن أشد الأشياء خطرا أن نبحث الحياة الغربية بعقلية
~~شرقية؛ لأن من الجائز أن يغوينا هذا النهج، فنقبل جزءا من مجموع الحياة
~~الغربية، أو أجزاء نكيفها تكييفا خاصا أو نرفض قبول ناحية من نواحيها، أو
~~نكل تطبيق شيء إلى المستقبل، ثم نقول: إن لدينا من الحياة الغربية أجزاء
~~ونتفا.

# وما من شك في ms21 أن هذا النهج كان سببا في وقوع أكبر المصائب وأعظم الكوارث
~~التي انتابت الشرق في الماضي. ولقد عملنا بأقصى الجهد لكي نوفق بين الناحيتين،
~~فدلت التجاريب على أن التوفيق بينهما مستحيل؛ فإن أهل الغرب إنما يعتقدون بأن
~~الناس للناس (أي إنسانيون)، بل إن مطامعهم الأولية في الحياة، تنحصر في أن
~~يعيشوا في هذه الدنيا على أكمل وجه تتطلبه الرجولة الكاملة. أما أهل الشرق
~~فموقنون بأن الناس ملك لله، ويحاولون دائما أن يحققوا وجود الحياة الأخرى في
~~هذه الحياة.

# ولا جرم أن هاتين النظرتين لا يمكن التوفيق بينهما (ص7)، على أننا لم نعترف
~~بهذه الحقائق في الماضي ولم نواجهها بما تتطلب من الشجاعة الأدبية والاستقلال
~~في الرأي. ومن هذا كله نجد أنفسنا في أشد الاحتياج لأن نصطبغ بصبغة العقلية
~~الأوروبية الحديثة. وما من سبب لذلك التنابذ الشديد الذي قام بين فريقي الأمم
~~الشرقية (فريق الجامدين وفريق المجددين على النمط الغربي) إلا وجود هذه العقلية
~~في ناحية، حيث تقوم في ناحية أخرى العقلية الدينية العربية. وهذا أخطر ما يتعرض
~~له الشرق من الأحداث.
~~(2)

# لم تسلم الأمم الآسيوية يوما من الفقر والتعاسة، وليس لهذا من سبب سوى أنها
~~اعتادت أن تستقرئ أحكامها المعاشية كلها من تشريعها الديني المقدس، ولن تقف على
~~طابع آخر غير هذا إذا ما قلبت تاريخ مصر والهند وفارس واليابان القديمة والصين
~~وطوران وبلاد العرب؛ فإن هذه الأمم لجهلها، قد نسبت لأمرائها وسلاطينها، أو
~~لغيرهم من مقدمي الانتهازيين، صفات قدسية حينا، أو سلطة إيحائية حينا
~~آخر.

# وكان من نتائج هذه العقلية أن تردت الأمم الآسيوية في وهدة التعاسة والشقاء
~~(ص14).

# أما المعركة القائمة اليوم، فموجهة بكل ما فيها من قوة إلى القضاء على هذه
~~العقلية الآسيوية. والحالة جلية واضحة، فلست تجد في أوروبا مثقفا أو غير مثقف،
~~يمضي في أعماله متوكلا على سلطة الوحي. أما في آسيا فإنك لا تجد شيئا اللهم
~~إلا الأنبياء والقديسين والحكام الذين يستمدون سلطتهم من الله مباشرة. تجد
~~الأوامر والنواهي القدسية، متغلغلة في تضاعيف العديد ms22 الأوفر من الشئون الخاصة 
~~الصرفة للناس، محتكمة في كل وجه من أوجه حياتهم الاجتماعية، والاقتصادية،
~~والتجارية والإدارية. ولديهم أن هذه الأوامر والنواهي، هي أوامر الله ونواهيه،
~~وعلى هذا لا يمكن تبديلها أو تكييفها؛ فإذا تبدل الزمان وتكيف، وجمدت هذه
~~الأوامر والنواهي، مقصرة عن اللحاق بروح العصر نشوءا وارتقاء، فلا تجد من شيء
~~اللهم إلا نبيا آخر مرسلا بتعاليم جديدة. ولا مرية في أن تتابع ظهور
~~الأنبياء في آسيا طابع خاص بها، ولا تفضلها فيه بقعة أخرى من بقاع الأرض
~~(ص16).

# على أن أعجب ما ترى في كل هذا، أن كل نبي من هؤلاء الأنبياء قد نصح وأهاب بهم
~~أن ينكروا حقيقة هذه الحياة بكل ما فيها، وأن يتلظوا حرقة إلى الحياة الآخرة.
~~وفي هذا ينحصر كل ما يقصد بوذا من النرفانا، وكل ما يقصد الإسلام والنصرانية
~~واليهود من الفردوس (ص17). وهذه العقلية قتلت في الشرق فكرة النقد، كما غشت على
~~العقول والأفهام بأغشيتها الثقيلة.

# بيد أن هؤلاء الأنبياء الذين حكموا الدول وساسوا الممالك لم يقنعوا بأن
~~يفرضوا على الناس أوامر الدين ونواهيه، بل صبغوهم بأخلاقهم، ودهنوهم بطلائهم.
~~فإن الإسلام مثلا، قد صبغ المسلمين - فضلا عن الدين - بصبغة الحياة العربية
~~الاجتماعية في كل مكان وآن، واضطر الناس أن يقبلوا مذعنين، لا الله والدين
~~وحدهما، بل حياة العرب العائلية والاجتماعية، والخلق العربي والعادات العربية
~~بصورة كلية، واللغة العربية بصورة جزئية. كذلك لم يفرقوا بين الدين والقومية؛
~~فإن الدين والقومية ظلا في الشرق شيئا واحدا طوال الأزمان؛ ولهذا لا نقع في
~~الشرق على حركة اجتماعية صبغت بالروح القومية على إطلاق القول (ص18).

# لقد لعن بوذا هذه الحياة، وكذلك مذاهبنا القديمة؛ فإنها لم تعمل إلا لتمهد
~~الطريق للحياة الأخرى. ولقد أخذت أمم آسيا كلها بموحيات هذه التعاليم النظرية.
~~وعلى هذه الطريقة قيد «اللاما» أمة الصين «والبراهمة» أمم الهند، و«الآخوند»
~~أمة الفرس، وأئمة الإسلام العالم الإسلامي. أما العقلية التي اختفت وراء هذه
~~التعاليم فتتكون في الاعتقاد بما يأتي:
~~(1)

# إن الحقيقة لا يمكن معرفتها بالعقل ms23 بل بالتقاليد.
~~(2)

# إن الحياة لا يجب أن تحكم بمقتضى المبادئ الإنسانية المستمدة من
~~غرائز الإنسان، بل بمقتضى الشرائع المنزلة التي لا تتبدل ولا
~~تتغير.
~~(3)

# هذه الحياة فانية، والأخرى باقية.
~~(4)

# نسبة كل شيء إلى القضاء والقدر.
~~(5)

# رفض الاعتقاد بضرورة الحياة القومية، والعكوف على الخضوع
~~للتقاليد الدينية.
~~(6)

# الخضوع الكامل للرئيس الروحي.

# وهذه القيود الحديدية والأصفاد الثقيلة لم تترك للأمم الآسيوية من فرصة
~~للخلاص. ولقد كانت هذه العقلية بمثابة تجربة حاول واضعوها أن يعرفوا إن كانت
~~بذاتها وسيلة ناجعة للقضاء على الحياة وعلى الإنسانية. ولا مرية في أنها قطعت
~~كل علاقة كائنة بين الناس والحياة الدنيا (ص19).

# ولما كانت علاقة الإنسان بهذه الحياة متينة، وأواصره بها لا تفصم، لم يكن
~~هناك من سبيل لكي تعيش هذه العقلية وتحيا إلا بأن يقتل العقل الإنساني ويلغى من
~~هذا الوجود. ولولا هذا لظهر سريعا أن الشرائع المنزلة لا تتفق وحقائق هذه
~~الحياة؛ لهذا لم يتوان مشيدو العقلية الآسيوية وواضعو قواعدها، عن أن يجعلوا
~~أساسها الاعتقاد بأن الحق في هذه الحياة تقليدي لا عقلي. ولكن نتساءل ما هي
~~التقاليد؟ ولماذا لا يكون لدينا من الحرية ما نستطيع به أن ننظر في هذه
~~التقاليد نظرة تحليل نحكم فيها العقل؟ تلك التقاليد التي لم تسم بنا يوما إلى
~~أفق السعادة والحرية والثروة ومعرفة حقيقة الإنسانية، بل كثيرا ما عضدت أسباب
~~التعاسة والشقاء، وقوت جذور شجرة الاستبداد التي تمتع بثمراتها الرئيس الروحي
~~خلال كل الأزمان. وبما أن هذه التقاليد لم توضع إلا لتطبق على الإنسان عمليا؛
~~فإن العقل الإنساني يحس ضرورة بأنه مقسور على أن يبحث في أصلها ونشأتها
~~وماهيتها؛ ليعرف إن كانت التقاليد سموما قاتلة، أم إنها عقاقير لقمان السحرية
~~(ص19).

# إن من أبلغ السفسطة أن تقول بأن العقل الإنساني لا يستطيع أن يدرك الحقيقة.
~~إن كل الذين أوصلوا إلينا هذه التقاليد وبثوها في نفوسنا، قد اتخذوا العقل
~~الإنساني وسيلة لبثها. وما هذه التقاليد لدى الواقع إلا مجموعة من السخف لا
~~يمكن أن تقاوم قوة النقد ساعة واحدة.
~~«لم ms24 يكن في مستطاع أحد من ناقلي هذه التقاليد (الأنبياء )، أن يوحي إلينا
~~برسالة تساعدنا على اختراع آلة من الآلات، أو استكشاف الكهربائية أو البواخر،
~~أو الطيارات، أو التلفون اللاسلكي، أو مبادئ الطب، التي تساعدنا على مقاومة
~~داء السرطان أو السل أو غيرهما من الأمراض. ولقد ثبت في روعنا اليوم أن ما يجب
~~أن يوحى إلينا به من العالم المجهول إنما ينحصر في مثل هذه العلوم لخير الإنسان
~~والإنسانية.»
~~«إذا قلبت تاريخ آسيا برمته منذ أبعد العصور إلى اليوم، لما استطعت أن تلتقي
~~في سفرك الطويل، بقديس واحد من أولئك القديسين الذين اتخذوا العلم للقداسة
~~طريقا. في حين أن تاريخ الدنيا يفيض بذكر الكثيرين ممن هم من هذا الطابع
~~الخالد، أولئك الذين استكشفوا الحق وعرفوا الحقيقة، أولئك الذين آمنوا بأن الحق
~~عقلي لا تقليدي، لا الذين ظلوا طوال الأعصر ينتظرون الوصول إلى الحق من طريق
~~التقليد. ولا شبهة في أن رجال آسيا، وهذه عقليتهم، لا يستطيعون أن يدركوا من
~~الحقيقة شيئا» (ص20).
~~«نتساءل لماذا لم يكن في مقدور المذاهب الإسلامية أن تنقذ الإمبراطوريات
~~الإسلامية التي سقطت على التوالي، وأخصها الإمبراطورية التركية مثلا؟ والجواب
~~أن ليس لهذا من سبب، إلا أن عقليتها قد عكفت على الاعتقاد بأن الحق تقليدي صرف،
~~أما العلم اليقيني الحديث، فيعتبر أن هذه العقلية سم قاتل؛ لأنها بعد أن تحتكم
~~في الفرد، وتستقل بوجدانه وتبعده عن التفكير في أمر نفسه، يكون في مستطاعها أن
~~تجعله يعتقد بصحة أية من الأحكام الدينية فيما يتعلق بحياة الأسرة أو نظام
~~الحكومة. وهذه العقلية هي السبب المباشر فيما نرى من سوء النظام والعادات
~~القبيحة، كتعدد الزوجات في الحياة العائلية، وانقسام الناس إلى أحزاب وطوائف في
~~النظام الاجتماعي في الشرق كله» (ص22).
~~«انظر في نظام الحكومات أو تاريخ الشعوب التي مضت عاكفة على هذه العقلية،
~~فماذا ترى؟ ملك مستبد بعيد عن التقيد بما توجبه الشرائع الأدبية، منعوت دائما
~~بأنه ظل الله فوق الأرض، وقصر منيف الظاهر مشمخر البناء، وما هو في الحقيقة
~~إلا ms25 دار بغاء رسمي تملأ جوانبه السراري والجواري. بل إنهم عبارة عن مجموع من
~~أبناء البشر، تعساء بعيدين عن حقيقة الحياة» (ص25).
~~«إن أهل الكلام من المسلمين لم يعنوا بتحرير الضمائر والأفكار، كما أن
~~التشريع الإسلامي لم يحب أهل الإسلام بحق الحياة والعمل. بيد أن كل الأمم
~~الآسيوية قد حكمت بنظامات وتعاليم دينية، وكل القوانين التي فرضت على هذه
~~الأمم، قد استمدت من هذا النبع وحده. ولما كانت هذه القوانين بمقتضى ذلك غير
~~متغيرة ولا متحولة، قد قاومت في كل عصور التاريخ جولة هذه الأمم نحو النشوء
~~والارتقاء، كلما حاولت أن تخطو نحوه. إن أهل الكلام قد أعاقوا العقل عن النماء
~~والتطور، كما أعاقت النظم التشريعية تطور الشعور الاجتماعي، فنتج عن ذلك أن
~~أصبح من أقصى المستحيلات أن يقع في آسيا انقلاب ثوري، لا في الصورة العقلية،
~~ولا في النظام الاجتماعي» (ص26).
~~«تحت تأثير هذه العقلية قيدت الإرادة، فقتلت حينا، وأعطيت من الحرية قدرا
~~ضئيلا حينا آخر، في حين أن الإرادة الإلهية ظلت طوال الأعصر القوة الحاكمة
~~بأمرها، وردت الإرادات والأسباب جماعها إلى القضاء والقدر الذي تصرفه القوة
~~القدسية الغيبية. وهذا هو السبب فيما يدعى ب «البطالة الشرقية»؛ تلك الصفة التي
~~يناظرها ما نسميه «الحضارة الأوروبية».»
~~«إن كل ما حاول الغرب أن يصل إليه من طريق الإكباب على درس العلوم
~~اليقينية، حاولت الأمم الآسيوية أن تبلغ إليه من طريق الأناشيد والصلوات والسحر
~~والأرواح» (ص27).
~~«جب نواحي آسيا وافتح باب أي قصر من قصورها الفخمة الضخمة؛ فإنك لا تجد إلا
~~قطيعا من رجال ونساء اتخذوا الزنا حرفة في الحياة. وهذه هي بعينها حال الخليفة
~~والإمام والمشايخ. إن هؤلاء الرؤساء الذين أمروا الناس بأن يصوموا وأن يتعبدوا
~~ابتغاء وجه الله، وفي الوقت ذاته صرفوا الناس عن كثير من خيرات هذه الحياة، لم
~~يكن لهم في حياتهم الداخلية من بغية اللهم إلا الحصول على اللذات البدنية من
~~أية طريق وبأية وسيلة. وهذا التناقض الواقع بين ما يأتون من فعل، وما يتفوهون
~~به من كلمات ms26، قد دل على خبثهم وخيانتهم وفتكهم بعقول الناس، وكان في الوقت ذاته
~~سببا في أن تحتكم النزعات السفلية من خيانة وفجور في إدارة الحكومات؛ ولهذا
~~تجد أن هذه قد مضت مستبدة بأمرها في كل طبقة من طبقات السلك الحكومي، حتى لقد
~~اعتبرت الخيانة، كما اعتبر الغش والخداع، من الأمور المشروعة؛ تأييدا للمآرب
~~الذاتية وخدمة لمصالح الأفراد (ص28).

# لم تكن الديانات في تاريخ آسيا كله إلا حركات رجعية أملتها الغيرة التي تزود
~~بها كل رسول جديد ضد الرسل الأقدمين. إن ديانات آسيا كافة واحدة في جوهرها؛ فإن
~~تعاليم كونفوشيوس وبراهما وموسى وعيسى ومحمد كلها واحدة، فإن اختلفت فإنها إنما
~~تختلف في التفاصيل لا في القواعد (ص30).

# هذا هو الحق الذي نقع عليه كلما قلبنا تاريخ الأمم الآسيوية. لقد خضعت آسيا
~~لهذه العقلية، ولم يكن لديها من القوة الذاتية ما تستطيع به أن ترمي عن كاهلها
~~ثقل هذه التقاليد. إذن فلا سبيل إلى الخلاص إلا بلقاح يستخلص من العقلية
~~الأوروبية، وهذا هو السر فيما نرى من تقدم اليابان المدهش خلال الخمسين عاما
~~الفارطة، إذا قسنا تقدمها بتقدم الصين مثلا. إن الصين لا تزال إلى اليوم واقعة
~~تحت تأثير الذهنية الآسيوية، أما اليابان فقد نفضت عن كاهلها هذه الذهنية
~~واستعاضت عنها بالذهنية الأوروبية إجمالا وتفصيلا. ولقد يظن البعض أنه من
~~المستطاع أن تحوز الأمم هذا التفوق الكبير من طريق الاستعانة بالعلوم العملية
~~وحدها؛ غير أن هذا مستحيل؛ لأن المسألة مسألة عقلية تتناول كل بناء، الفكر
~~والعواطف والمشاعر والحياة، تنكشف وتتراكز خلال الأجيال. إن «العقلية» كل لا
~~يمكن تجزئته إلى أقساط ونتف، وعلى هذا وجب أن تلغى العقلية الآسيوية كلية؛ لتحل
~~محلها العقلية الأوروبية في مجموعها. ولن تجد للخلاص طريقا آخر»
~~(ص31-32).
~~(3)
~~«الأتراك أمة آسيوية؛ ولذا كان من الطبيعي أن يعيش الشعب التركي وأن يعمل
~~متأثرا بوحي العقلية الآسيوية، وإنما ينحصر غرضنا الآن في أن نبحث حياتنا
~~وتاريخنا؛ لنرى كيف زودتنا الثورة الأخيرة بحياة جديدة، وأن نفهم طبيعة تلك
~~الواجبات والالتزامات التي فرضتها علينا ms27 عقلية الثورة، ولنحكم على مقدار ما هو
~~مطلوب منا من تضحيات، حتى نستطيع أن نغرس هذه العقلية في نفسية الشعب بشكل
~~قاطع» (ص33).
~~«لقد عودنا على أن نلقن بأننا عبيد الملك، ظل الله فوق الأرض، وأننا له ملك
~~ومتاع. وهذا يتضمن بالضرورة الاعتقاد بأنه ليس لدينا من شيء يمكن أن يقاوم قوة
~~خليفة الله الواحد القهار، المتربع فوق عرش الأرض، وأنه لن يكون من نظام
~~اجتماعي أثبت أصولا من اجتماعنا، ولا حياة دنيوية أسعد ولا أمتع من حياتنا.
~~بينما كانت الحقائق الملموسة، توحي لنا كل حين بأن في أنحاء مملكتنا فقرا وجوعا،
~~وأن جزءا بعد جزء من أطراف الإمبراطورية كان يؤخذ عنوة ورغما منا نهبا
~~واغتصابا.»
~~«وكانت لنا حكومة هي أضعف من أحط الحكومات الأوروبية، متردية في حمأة الرشوة،
~~مفككة الأوصال، مضطربة الأحوال، بعيدة عن حكم الشرائع والآداب. وكنا نستجدي
~~الغرب في كل شيء نحتاج إليه. ومع كل هذا فقد كان لدينا «ظل الله فوق الأرض»
~~وأربعون زوجة من زوجاته، وأربعون غلاما ممن تعرف ولا أذكر، لا شغل له إلا أن
~~يحمل الشعب على أن يتجرع فكرة الجنة ونعائمها على ما وضعها رجال المذاهب
~~القديمة، كان قد أصابنا الانحلال في الداخل، ولم يكن لدينا من سبيل لكي نفهم
~~الحق، وأن نعرف الحقيقة، إلا بأن نتصل من طريق ما بالمعرفة الأوروبية، وأن
~~نعترف بتفوق العقلية الغربية، وأن نكب على درس الأسباب التي غرست الشقاء
~~والتعاسة، في أرض من كنا نعتقد أنه «ظل الله فوق الأرض». ولما فعلنا بان لنا
~~أن «ظل الله فوق الأرض» لم يكن شيئا، اللهم إلا صنما مفقود القوة والروح، كأي
~~صنم من أصنام بوذا في الهند، وكان لنا بمحمد أسوة؛ فكما أنه حطم أصنام مكة
~~والمدينة، كذلك نحن حطمنا أصنام الخلفاء والمذاهب القديمة والتكايا والقبور.
~~هذا هو معنى الثورة، أما منافعها فسوف تكون عظيمة لخير الأمة وسعادتها في
~~المستقبل» (ص34).
~~«إن الإمبراطورية التركية القديمة كانت دولة دينية، لقد تبدلت هذه
~~الإمبراطورية من نظام التكية السلجوقي القديم بنظام ms28 المذاهب، وأخضعت الناس
~~قسرا للمنطق التحكمي الذي اختص به كل من ندعوه «حجة الإسلام».»
~~«ومع كل ذلك، فإن هذه «الدروشة» وإن شئت فادعها «الباطنية»، كانت السبب
~~الأقوى الذي نجى الأمتين، التركية والفارسية، من أن تستعربا بشكل حاسم، وفي هذا
~~المجال وحده بدأ النضال بين الإسلام والقومية. أما القومية فقد تفوقت وانتصرت
~~في النهاية» (ص39).
~~«بعد هذا بدأ عصر الملوك العثمانيين، وفي هذا العصر تفوقت المذاهب العربية
~~القديمة وأساليبها كل تفوق، حتى لقد اتبعت أساليب المذاهب البغدادية في الإجمال
~~والتفصيل، وهنا شبت ما ندعوه «الشريعة» التي استمدت كل أحكامها من الأوامر
~~والنواهي المقدسة المنزلة، فكان لزاما أن لا تعترف هذه المذاهب بأن تغير الأزمان
~~موجب لتغيير الأحكام.

# لقد نظرت هذه المذاهب إلى القسطنطينية كما نظرت لبغداد، ولم تفكر ساعة واحدة
~~في أن تدرس البيئة التي تحيط بهذه العاصمة وأن تتعرف طبيعتها وأن تكيف مبادئها
~~بما يلائم هذه البيئة. لقد مضت المذاهب تزود الناس بعقاقير استمدتها من مصادر
~~كانت في مكة قبل بغداد، وكانت من قبل أن تكون في مكة بين أعراب البادية.

# فهل يمكن أن يكون مستطاعا أن تحتمي الشعوب بمثل هذه الشريعة التي لم تدل
~~يوما على أنها ملائمة لتطور الحالة الاجتماعية التي يقتضيها نماء العقل
~~البشري؟ إنه يتعذر أن نناقش هذه الحقيقة، ليس من الممكن أن تتطور قوة ما من
~~القوى وتمضي مرتقية، وهي في الوقت ذاته بعيدة عن التأثر بمبادئ التطور وماهيته.
~~إن مثل هذه القوة لا تنتج من شيء، اللهم إلا التراجع والاندثار» (ص49).
~~«إن المبادئ التي استمدت من مكة ومن رمال البادية هي التي أعاقت تركيا عن
~~التقدم ستة قرون طوال. لقد حكمت هذه المبادئ الشعب التركي عقليا ومدنيا
~~واجتماعيا وسياسيا وإداريا ومدنيا، وعلى الجملة احتكمت في كل مظاهر
~~حياته. ولقد استنفدت المدارس كل موارد تركيا المالية، ولكن ماذا كانت طبيعة
~~الأشياء التي تدرس بين جدرانها؟ لم يدرس فيها حرف واحد من اللغة التركية، بل
~~كانت العربية هي الأساس، وأكب الناس على درس مقاطيع من القرآن ms29 وتفسيرات فيه، قد
~~أربت على المئات والألوف من الصفحات، التي كتبها واضعوها وحكموا فيها منازعهم
~~وشهواتهم تحكيما. وكذلك درسوا الحديث، تلك الأحاديث التي وضعها وانتحلها رجال
~~من مختلف الأمم، وفي مختلف الأزمان» (ص49).
~~«بيد أن هذه الأساليب التعليمية، لم يكن لها من صلة بالشعب التركي، ولا بلغته
~~ولا بثقافته، بل لم يكن لها من صلة بالحياة ذاتها، وليس في تاريخها من شيء هو
~~أدعى إلى الخجل، من أن تفرض السراي - الباب العالي - على الشعب التركي أسلوبا
~~تعليميا عربيا في قوامه ومبناه. ومن الغريب أننا خضعنا لهذا النظام خضوع
~~العبيد والإماء ستة قرون طوال» (ص52).
~~«لقد وضعت المذاهب علما قدسيا بنته على تفسيرات خاصة فسرت بها الأحاديث
~~وآيات القرآن. أما رجالها فقد أعلنوا الحرب والنضال على كل من حاول أن يخرج عن
~~هذه الدائرة. وبهذا سد باب العلم وحظر على الناس ولوجه» (ص55).
~~«لقد مضت المذاهب حاكمة بأمرها في السراي وفي التكايا، ولم يكن على المتربع
~~في السراي، خليفة العالم «وظل الله فوق الأرض» من واجب إلا أن يحمي بصولته، طريقة
~~تطبيق تلك التعصبية الدينية التي تأصلت في بغداد تطبيقا عمليا. وكان من أثر
~~هذا أن ألغيت حرية الضمائر وقتلت طريقة النقد العقلي. وبكثير من الخطأ في
~~التفسير والتلاعب به، فصلت المرأة عن الحياة الاجتماعية وأبيح تعدد الزوجات،
~~فلم يصبح للمرأة في عالم الاجتماع من مكان تشغله» (ص62).

# كذلك فرضت المدارس على الناس أحكاما شاذة لتقوي بذلك دعائمها وتثبت مركزها؛
~~فقد قالت إنه فجور أن تكلم امرأة أحدا من غير أهلها، بل قضت أن ظهور شعرة
~~واحدة من شعرها ليراها أجنبي سبب كاف للطلاق، في حين أنها لم تذكر أن الخلفاء
~~الذين ولدوا بغير عقد شرعي، هم بذاتهم نبت لغرس غير مشروع (ص64).
~~(4)

# طالما خيل إلينا أن المسألة الشرقية التي قامت في دوائر أوروبا السياسية من
~~أكبر المخاطر التي تعرضنا إليها. ولقد جر الخوف من هذه المسألة إلى جهود كثيرة
~~بذلت في سبيل الإصلاح. على أن ضروب هذا الإصلاح لم يكن ms30 فيها من ورح الانقلاب أو
~~التجديد شيء ما، بل كانت مجرد وسائل سياسية تذرع بها الحاكمون لإنقاذ الدولة.
~~على أن جزءا كبيرا من هذه الإصلاحات بذاتها كانت من عمل الأوروبيين لا من
~~عملنا (ص72).

# وفي الحق إن هذه الحركات الإصلاحية لا يمكن أن تعتبر حركات تجديد؛ لأنها لم
~~تصدر من الشعب، مصدر كل إصلاح وتجديد (ص73)، وإذا كان قدماء الكتاب والمؤلفين
~~لم يخرجوا عن حد النقل عن منتجات الشرق؛ فإن كتاب عهد الإصلاح، كما يسمونه،
~~لم يتعدوا حد النقل عن منتجات الغرب، فلم يكن في كلا العصرين نزعة إلى التجديد
~~أو الابتكار (ص74)، والدليل على ذلك أن المصلحين لم يحاول أحد منهم أن يلمس
~~بنقد أو تقرير حقيقة الحياة العائلية في تركيا (ص80). لقد نقل هؤلاء مبادئ
~~الثورة الفرنسوية نقلا حرفيا بلا تحوير أو تبديل. على أن الثورة الفرنسوية
~~لم تتناول نظام الأسرة في أوروبا بأي حدث؛ ذلك لأن حياة الأسرة الأوروبية كانت
~~قد وضعت مرساتها على نظام ثابت لا يقبل التغيير (ص80).

# لقد كانت المسيحية ديانة آسيوية، كما كان الإسلام، غير أنها لم تستقو في عصر
~~من العصور على شعب من الشعوب الأوروبية التي اعتنقتها فغيرت مزاجه الاجتماعي.
~~لقد انتقلت المسيحية إلى روما في صورة فكرة، ولكنها لم تنقل معها النظام
~~الاجتماعي الذي خصت به البيئة اليهودية في الشرق بل على الضد من ذلك؛ فإن
~~المسيحية قد تطورت وفقدت جزءا عظيما من ماهيتها الأصلية، بما أثرت فيها
~~البيئة الاجتماعية الرومانية، مثال الحياة الأوروبية في ذلك العصر؛ فلو أن
~~المسيحية كانت قد زحفت على أوروبا، من أورشليم بجيوشها وجحافلها، كما زحف
~~الإسلام على الغرب، وأخضعت أوروبا لسلطانها وسطوتها، إذن لألغيت الحياة
~~العائلية في أوروبا، ولحلت محلها شرائع الأعراب من أهل البادية، ولتبدلت أوروبا
~~من حياتها الأولى حياة أخرى. بل ولا نغالي إذا قلنا بأن أوروبا الحديثة لم تكن
~~لتوجد على ما هي عليه اليوم. على أية حال نقول بأن تاريخ أوروبا قد ذهب في
~~متجه وحده؛ وبذلك أنقذت الحياة العائلية ms31 ونجت من تخريب التقاليد خلال كل
~~العصور (ص81).

# أما نحن فلم يكن لدينا شيء من روح هذا النظام العائلي، ذلك النظام الذي ولد
~~في الأمم الأخرى روح القومية (ص82). ولقد حاول المصلحون عبثا أن يوفقوا بين
~~الناحيتين؛ فإنهم من طريق المدارس القديمة العتيقة قبضوا على زمام التعليم في
~~المعاهد، ومن طريق المحاكم الشرعية الدينية أخضعوا نظام الحقوق المدني، وباتباع
~~ما أوحت به السياسة الإسلامية الصرفة، استطاعوا أن يلغوا العقلية التركية
~~إلغاء كاملا (ص83).
~~«لم يكن ذلك الجهد السياسي بشيء إلا جهد القانط اليائس يحاول إنقاذ دولة عملت
~~فيها أيدي الفساد. إنه لم يكن تجديد ولا إصلاح بالمعنى الصحيح (ص86). لقد صم
~~آذاننا إعلان الحكومة النيابية مرتين. ولم يكن لدى الذين أعلنوها من غرض، اللهم
~~إلا أن يخضعوا الطوائف العثمانية المكونة من شعوب وعناصر متباينة، لقوة الخلافة
~~أو السلطنة مجتمعة، فلم يفكر المصلحون يوما ما، في أن يضعوا حدا حاسما
~~لتفوق السلطة الدينية، فيحيوا بذلك الشعور القومي في قلوب الأتراك»
~~(ص91).
~~«يقوم القانون في فرنسا على فكرة الحق، وفي ألمانيا على فكرة القوة، وفي
~~إنكلترا على فكرة المنفعة (ص92). أما فكرة الحق ففكرة إنسانية صرفة وليست بفكرة
~~قومية، على أننا نعيش اليوم في جو مشبع بفكرة القومية ولا شيء غيرها؛ ولهذا كان
~~من الواجب بدلا من أن نتبع فرنسا أن نحذو حذو ألمانيا أو إنكلترا. إن القومية
~~ألغت الفكرة العثمانية، وردت فلسفة
~~الذاتية

# Subjectivism

# إلى حيث أصبحت بلا فائدة أو نتيجة، بل محت فكرة
~~الفردية في الاقتصاد، وأضحت معها الشرائع المنزلة بلا معنى يلائم الحالة
~~الراهنة. ومع تفوق الروح القومية أصبحت الآداب الدينية لدى الواقع بعيدة عن حكم
~~الآداب المدنية. لهذا وجب أن نلغي الحياة العربية إلغاء تاما، وأن نتنكب
~~طريق السياسة الإسلامية تنكبا، ونتحرز منها تحرزا» (ص107).
~~«كان للموفقين ثلاثة أغراض تنحصر في أن نتمسلم ونستجدد ونستترك. وكان هذا
~~في حيز المستحيل عمليا؛ فإن الأخطار التي انتابتنا من جراء القوانين التي
~~استمددناها من الإسلام كانت جلية ظاهرة، واستخدام القوانين التركية التي ms32 ذاعت
~~قبل الإسلام كانت موضع الشك. لهذا لم يصبح أمامنا إلا العمل للتجديد، ولم يكن
~~للتجديد من وسيلة إلا ثورة طاحنة (ص109)، ولا سبيل للمستقبل إلا هذه
~~السبيل.»
~~(5)
~~«ما هي الأسباب الأولية التي أحدثت تلك الفروق الكائنة بين العقلية  الآسيوية
~~والعقلية الأوروبية؟ سأحاول أن أعرف السبب من طريق تاريخي.»
~~«يجب علينا أن نعي بداءة ذي بدء أنه لم يقم في أوروبا من نبي مثل بوذا أو
~~كونفوشيوس أو موسى أو عيسى أو محمد، ممن حملوا إلى الناس أوامر ونواهي إلهية،
~~ثم ألزموهم الخضوع لها قسرا وجبرا» (ص123).
~~«تصادفنا في البدء حضارة رومانية قامت تعقيبا على الحضارة اليونانية التي
~~حازت أرقى ما وصل إليه العقل البشري من الرقي والذكاء في التاريخ، على أن
~~الحضارة اليونانية كانت حضارة إنسانية النزعة في مجملها وفي تفاصيلها. ولقد بحث
~~العقل اليوناني الحياة ووضع من طريق هذا البحث نظاما للحقوق الإنسانية يوافق
~~ما تقتضي هذه الحياة من حاجات. وكذلك الفلسفة اليونانية فإنها فلسفة صرفت كل
~~همها لخير الإنسانية، ولكنها لم تأت من طريق التنزيل والوحي على أنبياء ورسل،
~~كما هي الحال في الشرق. بل إنك لا تعثر في بلاد اليونان على فيلسوف انتحل لنفسه
~~صفوة النبوة، أو ألقى على كاهله عبء الرسالة» (ص124).
~~«لقد ورثت روما البربرية هذا التراث عن اليونان، وعلى الرغم من أن اليونان
~~كأمة قد انحلت وزالت، فإن الفلسفة اليونانية ظلت الحاكمة بأمرها في العالم
~~الروماني والحضارة الرومانية (ص125)، غير أن أنانية روما الاستعمارية قد هزت
~~قواعد روما وخلخلتها. وفي ذلك العهد أمكن لحواري من حواريي المسيح أن يملك منها
~~الزمام، وأن يقبض على أعنتها» (ص125).
~~«حقيقة أنه هبط روما وفي يده كتاب، وكان يحمل فضلا عن ذلك نزعات المنطق
~~الديني الآسيوي ليشق به لنفسه طريقا، ولكنه لم ينته إلا بأن بث فكرة مجردة لا
~~غير؛ ذلك لأن الحضارة الرومانية ابتلعت المسيحية وكل نظاماتها، والدليل على هذا
~~أنها ليست فكرة الحق المسيحية هي التي تسلطت على أوروبا، بل فكرة الحق
~~الرومانية. وكذلك عاش ms33 نظام الأسرة الروماني وأينع وآتى أكله، في حين أنه لم يقو
~~نظام واحد من نظامات آسيا الاجتماعية أن يلج لروما بابا، وكذلك لم تعرف هناك
~~عادات المسيح، بل إنه لم يتغير في روما من شيء إلا اسم الإله الذي كانوا
~~يعبدون، وهذا الدين على هذه الصورة هو الذي ذاع وانتشر في أنحاء الإمبراطورية
~~الرومانية» (ص126).
~~«على هذا النمط ملكت ثانية الديانات المنزلة زمام أوروبا. إنها ديانة قامت
~~كغيرها على الأوامر والنواهي الإلهية، وكانت من الناحية المنطقية على أبعد ما
~~يتصور من الإبهام والغموض والتعقيد، فكان هذا سببا في أن تتسع لكثير من ضروب
~~التفسير الاختياري الذي لا يتقيد فيه مفسر بنص ولا قاعدة. غير أنه على الرغم من
~~كل هذا أنقذت الحضارة الرومانية أوروبا؛ فإن كل أمة من الأمم التي اعتنقت
~~النصرانية لم تتخل لحظة واحدة عن عقيدتها الأصلية إزاء الحق الإنساني، ولم
~~تبعد قيد أنملة عن نظاماتها العائلية وغيرها من ظواهر الحياة كما ورثت عن
~~الحضارة الرومانية. لهذا قام نضال، وكان صراع بين العقلية المسيحية المقدسة،
~~وبين العقلية اليونانية الرومانية، دار حول نظام البابوية» (ص126).
~~«لقد نهجت المسيحية نهج كل الديانات الأخرى. لقد علمها زعماؤها على أنها
~~تقاليد لا تنقض. وبذلك وقف تيار العلم الارتقائي، وحصر التعليم بين جدران
~~المدارس المسيحية، غير أنه بجانب هذا قامت الحياة الاجتماعية ونظاماتها غير
~~ممسوسة بشيء من هذه الروح. والحقيقة أنه لم يكن للمسيحية من نظامات ومعاهد
~~تتغلب بها على النظامات والمعاهد التي كانت في أوروبا من قبل. وهذا هو السبب في
~~أن أوروبا قد استطاعت أن تنجو بنفسها عن أن تصطبغ بالصبغة الآسيوية؛ فإذا كانت
~~المسيحية قد نقلت معها إلى أوروبا شرائع كشرائع تعدد الزوجات أو الحجاب أو منطق
~~يوحي بالقضاء والقدر أوامر منزلة تقضي على حس الجمال وحب الطبيعة والحياة، إذن
~~لقضي على أمم أوروبا ب «الدروشة» كما قضي على بلاد فارس والهند وجزيرة العرب.
~~وما كان يغني عنهم أنهم أوروبيون؛ فإن مسلمي البوسنة ومسيحييها لأبلغ مثال
~~نضربه لنؤيد به ما ms34 نقول. وما دام مسلمو البوسنة في هذا العصر قد انتحلوا حياة
~~العرب الاجتماعية، وهم بعد في قلب أوروبا، فما الذي كان ينجي أوروبا من مثل
~~ذلك؟» (ص127).
~~«ثم جاء عصر التجديد، وتبعه لوثر. إن المزاج الألماني لم توافقه مراسيم روما
~~وطقوسها فبدأ عهد الإصلاح وشق له لوثر الطريق. قيل بأن كلمات الله لا يمكن أن
~~تحتكرها اللاتينية. وإن كل اللغات يصح أن تكون لله، وكذلك الطقوس الدينية يجب
~~أن تتبع أحكام العقل؛ فألغى لوثر كل الطقوس التي لا تتفق ومطالب الحياة، أو لا
~~تتجانس والعقل أو الذوق السليم. إذ كيف يتسنى لأمم متحضرة على النمط الحديث أن
~~تلزم طقوسا ومراسيم بشر بها بداءة ذي بدء لشعوب عراة حفاة دأبهم البطالة
~~والكسل، وأخص صفاتهم الجهل. شعوب عاشت بلا نظامات تشريعية أو حكومات. لقد فهم
~~لوثر هذه الحقيقة؛ ولذا سلك أقوم سبيل» (ص127).
~~«ليس الإصلاح الديني، الذي قام به لوثر، إلا جزءا من التأثير الروماني
~~العظيم الذي برز إلى الوجود من خلال الحضارة اليونانية. وعلى هذه القاعدة عينها
~~قامت الثورة الفرنسوية؛ فإن كل زعماء الثورة في فرنسا كانوا جميعا من المؤتمين
~~بما أوحى به فلاسفة اليونان لعالم البشرية، فكتاباتهم ملأى بكلمات تفوه بها
~~فلاسفة اليونان، وحياتهم مثل لمبادئ وضعوها. إنك لا تقع فيما كتبوا على استشهاد
~~اقتطع من كتاب منزل؛ لأنهم لم يجدوا لا في الأناجيل ولا في التوراة ولا في كتاب
~~زرادشت، حقائق كالتي وقعوا عليها في مؤلفات اليونان. لقد كمن هذا الحق الثابت
~~في تضاعيف الفطرة الإنسانية. والثورة الفرنسوية إنما استكشفت هذا الحق وعكفت
~~عليه (ص129).
~~«لقد استكشفت أن الحق عقلي لا تقليدي، وأن العلم يمكن استنباطه واستقراؤه من
~~أعمال الناس وحاجات الجماعة وكنوز الطبيعة، وأن ليس للملوك ولا للبابوات من حق
~~في الادعاء بأن لهم من قدرة على فهم الحق والعصمة من الخطأ أكثر مما لكل الناس.
~~لقد نزعت الثورة عن الدين سلطة الدنيا وتركته في حيزه الطبيعي، في صدر الجماعات
~~ومشاعرها» (ص130).
~~«وما كان لشيء أن ينتج عن ms35 هذا إلا القومية. لقد كانت الثورة الفرنسوية لكل
~~الإنسانية، ولكنها انتهت بالقومية، وفيها تعثر إذا ما بحثت على الأسس التي قامت
~~عليها العقلية القومية في أوروبا (ص132) هذه هي العقلية الأوروبية، ولن تجد لها
~~من مثيل في آسيا. على أننا قادرون على انتحالها؛ فإننا بشر مثلهم. والواجب
~~علينا أن ننتحل هذه العقلية كما هي جملة وبلا تجزئة» (ص133).

# ولكن كيف يتيسر لنا ذلك؟ يتيسر لنا بأن نسلك الطرق الثورية الانقلابية. إن
~~الحاجة تدعونا لأن نلغي العقلية الآسيوية وأن نحل محلها العقلية الأوروبية.
~~إننا تواجهنا الآن مصاعب ومشكلات كتلك التي قامت في وجه الثورة الفرنسوية؛ لهذا
~~وجب علينا أن نستخدم الوسائل الثورية. وليس في الدنيا من ثورة حبت أعداءها
~~بنعمة الحرية. إنما الحرية الشخصية تكون بيقين حقا للجميع بعد أن تضع الثورة
~~أوزارها وتثبت أصولها. لهذا لا نستطيع أن نترك بذرة الحركات الرجعية تنمو حبتها
~~في العصر الحاضر، وإلا فإن الثورة لن تنجح (ص135).

# إن الحضارة الأوروبية تقوم على ثلاثة أسس عظمى؛ الأول: حقوق الإنسان،
~~والثاني: الثقافة القومية، والثالث: الاقتصاد والمالية القومية. ولنبحث
~~كلا من هذه الأسس على حدة:

# أولا: حقوق الإنسان:

# تنحصر في أن كل شخص تابع لرعوية الحكومة يولد
~~ويعيش حرا. وهذا هو المبدأ الجوهري الذي تقوم عليه كل جماعة
~~متحضرة، وهذه الحرية تطبق على كل المعاهد التي يقوم عليها
~~النظام الاجتماعي فرديا وعائليا وحكوميا:
~~(1)

# الحرية الفردية: تقيد هذه الحرية بكل الأشياء
~~التي لا يجب شخص أن يستعملها ضد شخص غيره، ولم يبق
~~في أوروبا أمة واحدة لم تقبل مبدأ الحرية الفردية
~~محددا هذا التحديد. ومن غير الحرية الفردية وحرية
~~الضمير وحرية الفكر والنشر، لا يمكن أن تمضي أمة
~~متحضرة في سبيل الارتقاء (ص140).
~~(2)

# أما الوجه الثاني من أوجه الحرية الفردية فذو
~~علاقة بالحياة العائلية (ص145). أما العقلية
~~الأوروبية فقد حلت هذه المشكلة أيضا؛ فإن الحياة
~~العائلية في أوروبا إنما تقوم على مبدأ التساوي في
~~الحقوق؛ لأن الحياة لم تعط الرجل حقا أكبر، ولم
~~تحرم المرأة حقا، مهما كان ms36 نوعه؛ فإن الحياة مرح
~~وسعادة. إذن وجب أن تعطى المرأة حرية الرجل، والرجل
~~حرية المرأة، وليس على غير هذا الأساس تقوم الحياة
~~العائلية الحرة. وهذه العقلية بالطبيعة ترفض
~~الاعتراف بحق تعدد الزوجات، وتسع بالضرورة مبدأ
~~مساواة حقوق المرأة بحقوق الرجل في الاجتماع (ص146).
~~المرأة والرجل أحرار فرديا، وما الزواج إلا اشتراك
~~يحدث بتوحيد مصالحهما وحقوقهما بمحض الاختيار،
~~والطلاق عبارة عن فسخ هذه الشركة؛ إذن وجب أن يكون
~~للزوج والزوجة نفس هذه الحقوق المشتركة، والزواج
~~موجه بكليته إلى خير الجماعة ويجب أن يقوم على هذه
~~المبادئ» (ص148).
~~(3)
~~«حرية الحكومة: بحكم وجود أكثر من فردين اثنين
~~في هذه الحياة فرض نظام الحكم. ولهذا لزم أن تقوم
~~الحكومة على صورة تضمن حقوق كل الناس، ووجب أن يمثل
~~في نظاماتها كل شخص من أشخاص الرعية. وهذه هي
~~الديمقراطية، ينبغي للحكومة أن تمثل شرائع الأفراد
~~وأن تقوم حفيظة على مصالح الجماعة، وأن مصالح
~~الجماهير لا يجب أن تعبث بمصالح الأفراد، ولا يجب أن
~~تعبث مصالح الأفراد بمصالح الجماهير. إن مصالح
~~الأفراد والجماهير يلزم أن تسير متعاونة في سبيل
~~الخير والصلاح. وعلى هذا لا ترى حكومة أوروبية
~~تستطيع أن تفكر في أن تعتدي على مصالح الأفراد
~~(ص149).

# ثانيا: الثقافة القومية:

# إننا إنما نعيش اليوم في عصر القومية، ولم
~~نصل بعد إلى عصر «الإنسانية». إن الحضارة الأوروبية تستهدي في
~~كل أعمالها وحركاتها بوحي القومية وحدها. إذن يجب علينا أن
~~نسير على نهجها ونعمل عملها. لم تعترف أمة بحق أمة أخرى بعد،
~~ولم تشفق أمة على غيرها، ولم يهب شعب لنجدة آخر، وما الحروب
~~الطاحنة التي قامت في أوروبا إلا دليل حي على صحة ما نذهب
~~إليه. ولقد حاول البعض أن يفسر موقف أوروبا العدائي إزاءنا
~~بأنه راجع إلى بواعث دينية، وهذا ليس بصحيح؛ فإن الحضارة
~~الأوروبية ليست بشعوبية مسيحية، ولا هي بجمعية نصرانية؛ فإن
~~مثل هذه الأساليب التفكيرية قد زالت وانمحت من الذهنية
~~الأوروبية. وليس أسخف من الحركات التي تقوم مناقضة لهذا المبدأ
~~في تاريخ الدنيا الحديثة ms37. وما جمعية الأمم إلا مثال محزن يؤيد
~~صحة مذهبنا؛ فإن العقلية الإنسانية لم تقم بعد في ضمائر
~~الشعوب؛ ولهذا يتعذر علينا أن نعمل مؤتمين بموحيات المنطق
~~الإنساني، وليس لدينا إلا القومية والمنطق القومي وحدهما ...
~~وهذا هو نتيجة التناحر على الحياة، وما التناحر إلا أساس
~~الحياة في كل مكان. هذا مبدأ ثابت لا مبدل له (ص155).

# ثالثا: الاقتصاد القومي :
~~(ص160-171) إن الاعتراف بحقوق الإنسان قد
~~مهد السبيل للحضارة الحديثة؛ فإن الثقافة القومية قد خلقت في
~~الناس طابعا خاصا. أما الاقتصاد القومي فقد حفظ ذلك الطابع
~~وزوده بالقوة التي بها يستطيع أن يشغل في نظام هذه الدنيا أعلى
~~مكانة. إذن فسنادة الحضارة الحديثة في الواقع هو الاقتصاد
~~القومي. وكل الدنيا إنما تعمل اليوم على هذا المبدأ. وهذا نظام
~~لم تتمتع به كل الأمم على السواء، إنه نظام يكاد يكون خاصا
~~بأسرة الأمم الأوروبية، وهو في الواقع نتائج للعقلية الأوروبية
~~(ص161).
~~«إن هذا المبدأ من أقوى المبادئ التي قامت عليها الحضارة
~~الحديثة، وهو مبدأ على أية حال مخالف تمام المخالفة للمبادئ
~~التي قامت عليها حياة الشعوب القديمة. أما إذا كانت الشيوعية قد
~~قامت خلال الزمان الذي ظهر فيه المسيح مثلا لكفت حاجات الناس
~~لعهده، ولكنها كانت تحفظ على الجماعات طابعها الفطري الأول على
~~الدوام؛ فإن المسيحية قد اتبعت مبدأ الإنتاج على قدر الكفاية
~~والكفاف، أما مبادئ الاقتصاد الحديث فمناقضة لهذا المبدأ
~~تماما، إنها لا تقوم على قاعدة الإنتاج على قدر الحاجة، بل
~~على مبدأ الاستهلاك بقدر الإنتاج. والفرق بين المبدأين شاسع
~~بعيد، إنها تزيد الإنتاج وفي الوقت ذاته تنوع فيه»
~~(ص167).

# هذا هو نظام الحضارة الأوروبية، وليس من شأننا أن نبحث فيما
~~إذا كانت حضارة بحق أم إنها بربرية ووحشية، كلا. يكفينا أن
~~الحياة الإنسانية تقوم على هذا الوجه في العصر الحاضر. والواجب
~~على تركيا أن تندمج في هذه الأسرة المتحضرة وأن تقيم حقوقها
~~وثقافتها واقتصادها على أسس أوروبية. إن الحياة منطق صرف، وجهد
~~متواصل، ولكنها بينة الطرق، ممهودة السبيل.»

# مثال المدرسة الثانية ms38: الأستاذ جلال نوري بك
~~«لقد عملت العثمانية» على أن تعطي العقلية الآسيوية صفة الاستمرار في العقل الأوروبي.
~~وكانت هذه المحاولة في حكم المستحيلات بمقتضى الوسط والبيئة. ولقد كانت بنا حاجة ماسة
~~لأن ننتحل العقلية والأساليب الأوروبية، ولكن حال دون ذلك التواء الأمر في الإدارة
~~الحكومية، وهي الأساس الذي كانت تقوم عليه الدولة، حتى لقد وقفت هذه الحالات حجر عثرة
~~في سبيل أن «نستغرب»

# 1

# وعاقت خطا التقدم طويلا؛ ذلك لأن النظام الذي كان قائما قد عجزت معه
~~الأمة عن هضم المبادئ الغربية وتمثيلها

# 2

# وإدماجها في النظام الاجتماعي (ص10-18).
~~«إن الأمة التركية ذات كفايات عظيمة، وعلى الأخص كفاية الإدارة والنظام والقدرة على
~~امتصاص الشعوب الأخرى،

# 3

# أما المصيبة الكبرى التي نزلت بالشعب التركي، فكانت العثمانية

# 4

# من ناحية وما تبعها من حب الاستمساك بالإمبراطورية من جهة أخرى؛ فإن سلاطين
~~آل عثمان لم يعنوا يوما واحدا بالشعب التركي ولا أبهوا ساعة بمصالحه الدنيوية، حتى
~~لقد فصلوا بين العنصر النصراني وبين المسلمين، بل لم يحاولوا يوما أن يصبغوا العناصر
~~غير التركية من المسلمين بصبغة العنصرية التركية؛ ليضمنوا بعض الثبات في قوام
~~الإمبراطورية» (ص24-25).
~~«إن الصفة الجوهرية التي غلبت على الحكومة العثمانية منذ زمان محمد الفاتح حتى نهاية
~~عهدها، كانت الجهل المطبق؛ فإن محمد الفاتح عندما فتح القسطنطينية لم ينتهز أكبر فرصة
~~كان من الواجب أن لا يضيعها؛ فإنه احتفظ برجال الكهنوت النصراني وحماهم وأظلهم بعطفه
~~دون رجال العلم الذين كانوا نور بيزنطة القديمة، فهاجروا إلى الغرب ونقلوا معهم ثمار
~~العقل الإنساني. ولم يقف الأمر عند هذا، بل كون فئة من رجال اللاهوت الإسلامي مقلدا
~~بهم رجال الكهنوت النصراني من أهل الأورثوذكسية؛ وبذلك اتجهت العقلية التركية نحو الشرق
~~دون الغرب، فقد ورثنا ديننا وثقافتنا، بل جزءا من لغتنا، من تقاليد الشرق. وليلاحظ دائما
~~أنه بعد سقوط القسطنطينية أخذ كل ما في العالم الغربي (أوروبا) يتغير ويتبدل، حتى لقد
~~فازت الشعوب بحرياتها مستبدلة بها النظام الاستبدادي القديم، هذا في حين ظل حكامنا في
~~جهلهم وعمايتهم غير عالمين بشيء ms39 من تلك الجلبة الواسعة النطاق التي كانت تفعم جو أوروبا»
~~(ص29).

# إن الأتراك لم يدركوا قيمة القسطنطينية من ناحية اقتصادية، كبيئة تجارية على أعظم
~~جانب من الأهمية؛ فإنهم بمجرد استيلائهم على المدينة غادرها البحارة البيزنطيون
~~والجينويون، وحتى البحارة الأتراك، هاربين بأنفسهم، فائزين بأعمارهم. أما السبب في سقوط
~~الحكومة العثمانية فيرجع إلى أمرين؛ الأول قلة التجانس الشعوبي بين أمم الإمبراطورية،
~~والثاني فقدان المثل القومي الأعلى في الحياة، وفي الوقت ذاته سلم الأتراك مواردهم
~~لأصحاب الامتيازات الأوروبيين، وخصوا اليونان والأرمن بكل الميزات الداخلية للبلاد
~~(ص34-52).

# أما من حيث العلاقة بين المدنية الأوروبية والنصرانية، فإن جلال نوري بك يقرر
~~الآتي:
~~«إن الخطأ الكبير أن تسمى المدنية الأوروبية أو المدنية الأمريكية مدنية نصرانية، أي
~~مدنية أقامها الدين النصراني؛ فإن الدين النصراني قد تعدل على مقتضى الحركات الاجتماعية
~~التي قامت في أوروبا؛ وبذلك أنقذ من الجمود وحالة الثبات، حتى إنك لا تجد اليوم إلا
~~قليلا من أوجه الشبه بين النصرانية كما وضع تعاليمها عيسى، وبين النصرانية الحديثة، بل
~~تستطيع أن تقول بكثير من التحقيق: إن نصرانية العصر الحاضر تختلف جوهريا عن النصرانية
~~الأولى؛ فإن الأوروبيين قد كونوا دينا جديدا صرفا خلال التسعة عشر قرنا الفارطة،
~~رغم أنهم بدءوا الشوط بقصة عيسى. بيد أن النصرانية في أوروبا، على الرغم من معارضة أهل
~~اللاهوت، قد هضمت ومثلت كل الفكرات التي ظهرت على دور الأيام، وعلى مر العصور؛ فإن
~~أوروبا عندما كانت تحارب الجهالة في العصور الوسطى، كانت النصرانية أيضا في حالة تدعو
~~إلى الإشفاق. ولكن لم يمض على ذلك أربعة قرون حتى وقع في الدين النصراني حركة تطهير عام
~~غولي فيها بتطرف؛ فإن عددا من الأمم انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية، وكون نظاما
~~جديدا. ولقد ترى أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قد أخذت تنظم نفسها بنفسها، وعلى
~~هذا ترى أن النصرانية لم تستطع أن تضطر أتباعها أن يظلوا قانعين بالصور القديمة في
~~الدين والاجتماع. ولقد كانت الفكرات الحديثة في نهاية هذه المراحل هي التي أعطت
~~النصرانية لونها الجديد، فإذا ms40 هبط اليوم المسيح مرة أخرى على الأرض في هذه الأيام، إذن
~~لظل غريبا ولرأى نفسه في عزلة عن النصارى؛ ذلك لأن نصرانية العصر الحاضر، أرقى بكثير
~~من نصرانية المسيح!»
~~«أما في الإسلام فإننا لم نعهد مثل هذا الانقلاب التعديلي، ولا مثل هذه التطورات
~~الكبرى. إن الإسلام دين ينطوي على أرقى المبادئ وأشرفها وأعظمها، ومع كل هذا فقد ظل
~~جامدا لا يتغير بتأثير حكم الدين وفقهائه ؛ فلو أن نصرانيا أخذ يتبع في العصر الحاضر
~~الشرائع التي كانت ذائعة في عصر عيسى، إذن لشعر بأنه خلف العصر بقرون، وأنه قبل الدنيا
~~بمراحل عديدة. إن النصرانية لم تتكون إلا بنسمة بسيطة من نفحات عيسى، أما القوانين
~~والشرائع والنظامات التي يسير بمقتضاها العالم النصراني اليوم فنتاج لجهد العقول خلال
~~التسعة عشر قرنا التي تبعت عصر عيسى. وأنت ترى على الأخص أن النصرانية قد حررت نفسها
~~من الحياة السياسية، ولكن السياسة كان لها حرية كافية لتنمو وتصبح ذات أثر في العالم
~~الأوروبي، في حين أن أئمتنا وفقهاءنا لم يتبعوا يوما ذلك الطريق الذي سارت فيه
~~النصرانية، فقد اعتقدوا بأن الشرائع لا يمكن أن تخضع يوما لتعديل أو تغيير؛ وبذلك سدوا
~~كل باب يمكن أن يكون ولوجه سببا في إحداث تطورات جديدة وإصلاحات ارتقائية تناسب مقتضى
~~الحال. وإني لأعتقد أن هذا المبدأ مضاد لروح الشريعة الإسلامية، ولكن على الرغم من هذا
~~ظل الإسلام جامدا متبلورا طوال الأزمان حتى زماننا هذا؛ فإن الإمام أبا حنيفة وبقية
~~الأئمة الثلاثة لم يتورعوا عن أن يضعوا من القواعد التشريعية التي تتطلبها حاجات
~~الحياة، ما يضاد أوامر القرآن ونواهيه في بعض الأحيان، متخذين التأويل لإصلاح الشريعة
~~سبيلا؛ فلو أننا اتبعنا نفس هذه السياسة في الدين، فلا يبعد أن يكون الإسلام قد وصل
~~الآن إلى حالة توافق حاجات هذا العصر. غير أن فقهاء الإسلام لم يتبعوا هذه الطريقة، بل
~~اتبعوا أحكام الأئمة الأربعة عماية وضلالا من غير نظر ولا تحقيق ولا مماشاة لمقتضى
~~الحال، وقفلوا على ذلك باب الاجتهاد، فأقاموا بذلك أكبر ms41 سد من الجمود أمام الإسلام. لم
~~يعرفوا أن شرائع الإسلام قد وضعت لتوافق مزاج العصر الذي وضعت فيه، وأنه بتغير الأزمان
~~يجب أن تتغير بعض الشرائع بل بعض المبادئ الدينية ذاتها، وإلا فإن باب الارتقاء يوصد،
~~وأن الأمة التي تعيش في ظل هذا الجمود لا بد من أن يستعبدها غيرها من الأمم. إن البقاء
~~في الأصفاد والأغلال خضوعا لفتوى قديمة، إنما هو بمثابة غل يحول دون الارتقاء والتقدم،
~~وليس لهذا من معنى، اللهم إلا معنى الاستنامة والخضوع لمقتضى الاجتماعية والاقتصادية
~~والفكرات المدنية، والسياسة التي كانت تلائم حالات تلك الأزمان القديمة، ولا جرم أن كل
~~ما هو ثابت لا يتحرك مقضي عليه بالرجعى والانحلال. هذا مبدأ ثابت من مبادئ
~~الحياة.»
~~«ومهما يكن من هذا الأمر؛ فإنه ليس من روح الإسلام في شيء. إن في الإسلام لمبدأ
~~ارتقائيا عظيم الخطر هو مبدأ «الإجماع». أما فقهاء الشريعة والدين فقد أنكروا هذا
~~المبدأ كل إنكار. لقد استقوت أوروبا بمبادئها الارتقائية وحرية الفكر على الكنيسة
~~النصرانية؛ وبذلك استطاعت الأمم الغربية أن تنتفع كثيرا بما جد من الاستكشافات
~~والاختراعات في العلوم. أما الشعوب الآسيوية فقد ظلت لابسة تقاليدها القديمة ولم تحاول
~~خلعها يوما من الأيام، والمشكلة التي تواجهنا اليوم تنحصر في طرفين؛ الحياة أم
~~التقاليد؟ وأيهما نتبع؟ إن الحياة أمر أولي ثابت، أما التقاليد فطلاء ظاهري، وقد ينزل
~~بعض هذه التقاليد منزلة القداسة. غير أننا يجب أن نعتقد أن قداسة التقاليد يجب أن تكون
~~بنسبة نفعها للحياة، فإذا ظهرت هذه التقاليد مضرة بالحياة، فمن الحمق والسفاهة أن نظل
~~بها مستمسكين.»
~~«هل في مستطاعنا أن نعيش وأن نرتقي وأن نقوى مع عكوفنا وجهة النظر القديمة واستمساكنا
~~بالتقاليد؟ هل نستطيع أن نأخذ الفنون الأوروبية وننبذ أسلوب العقل الأوروبي؟ إن هذين
~~الأمرين لا يمكن الفصل بينهما. إن لأوروبا أسلوبا علميا للدرس قائما على أساس
~~الحرية الفكرية؛ فإن شيخا من مشايخ هذه الأيام (سنة 1926) إنما يخضع كل شيء ويحكم بين
~~الناس بمقتضى نصوص قديمة مستمدة من كتاب قديم. وأنه فوق ms42 ذلك لمقيد بهذه النصوص القديمة
~~مغلول اليدين بها، فإذا تنكب نصوصها حكم عليه بأنه من الخوارج، أي «كافر». وفي الممالك
~~الإسلامية يخضع كل شيء في السياسة والحضارة والحياة والملبس حتى والمأكل إلى النصوص
~~الدينية. خذ لذلك مثلا أن شيوخنا إذا أرادوا أن يحكموا إذا كان الماء طاهرا أو غير
~~طاهر ليكون صالحا للوضوء أو غير صالح؛ فإنه يفتح كتابه ليرجع إليه، وحتى لو كان الماء 
~~راكدا فاسدا فإنه يحكم بصلاحيته، كلا، بل يحكم أنه مطهر من الأدران. أما الأوروبي
~~فيرجع إلى حسه وإلى الكيمياء. أما نحن فنرجع إلى الكتب القديمة. وهذا هو المثل المضروب
~~في السياسة وفي الشرائع الاجتماعية. إنما نحن نعيش ميتين في تراب أئمة وفقهاء وضعوا لنا
~~أحكامنا ثم بادوا منذ مئات من السنين. ولقد كانت التقاليد الدينية والعادات القديمة
~~أكبر حائل ضد الأمم الإسلامية عن التقدم والارتقاء، ثم بدأت الحياة الروحية والنفسية
~~وهنا على وهن، وشيئا بعد شيء، تتبلور وتنعقد شأن السياسة والحياة الاجتماعية. ثم
~~انحطت الأخلاق وساء السلوك وهما المقصدان الأولان في تعاليم الأديان. ولا جرم أن كل
~~مسلم مستنير في هذا العصر إنما يحتقر وسطه ويستهزئ ببيئته، في حين أن كل نصراني مستنير
~~يظل محافظا على احترامه للكنيسة التي هو تابع لها. وعلى هذا نجد أن فقهاءنا قد أهملوا
~~أمر الأخلاق وأمر الروحانية العليا معا.»
~~«خذ لذلك مثلا مشكلة تعدد الزوجات باعتبارها نظاما اجتماعيا. على أننا لا يجب أن
~~ننسى أن اليهودية والنصرانية باعتبارهما من العادات الدينية لا يحرمان تعدد الزوجات.
~~غير أن الكنيسة النصرانية قد حددت المبادئ القديمة بما يلائم مزاج أوروبا وحاجاتها،
~~فاضطرت إلى النهي عن تعدد الزوجات. وعلى هذا تجد أن أوروبا بدلا من أن تتمشى مع منطوق
~~الشرائع الدينية النصرانية، قد اضطرت الكنيسة النصرانية أن تتمشى مع ما تتطلبه فكراتها
~~الجديدة. وكذلك تجد أن لاهوتيي النصارى قد اعترفوا بكل قدماء الأنبياء من العبرانيين، مع
~~كل ما كان لهم من زوجات وسراري، على أنهم أنبياء صحيحة نبوتهم. ويحتوي الإنجيل على مئات
~~من ms43 الآيات كلها تؤيد مبدأ تعدد الزوجات، أما النصارى فقد مروا على هذا مر الكرام من غير
~~أن يعيروه التفاتا. ثم نرى من جهة أخرى أن المسلمين لم يحتجوا يوما أو يعارضوا تعصب
~~الفقهاء، ولم نر المسلمين في عصر من العصور قد حاولوا أن يكافئوا بين أحوالهم وحاجات
~~العصر على مدار التاريخ الإسلامي؛ ذلك لأن التقاليد القديمة قد حجرت عقلية المسلمين،
~~وأعدمتهم مشاعرهم جمعاء. وكانت الأمة التركية أولى الأمم الإسلامية التي استيقظت من ذلك
~~النوم العميق» (ص58).
~~«يجب علينا أن ننتحل أسلوب الفكر الغربي، وليس في الغرب من يهتم أقل اهتمام بشيء من
~~النظريات المجردة المستمدة من الماضي، مهما كان مصدرها ومهما كانت منزلة القائل بها، في
~~حين أننا في الشرق نجد أن العلم قائما على التقاليد. وبينما نجد أن العقل قد سفل
~~وأخضع، نجد أن التقاليد قد استعلت وتسودت. والتفكير في الغرب حر غير مقيد، بينما هو في
~~الشرق مقيد مستبد به محتكم فيه، والدليل على هذا أن الشرقي إذا بدأ يفكر على أسلوب
~~الفكر الحر، شعر كأن سمكة خرجت من الماء، وأحيط ببيئة الموت والفناء، فارتبك عقله
~~واضطرب أمره» (ص68).
~~«لقد فهم الأتراك أخيرا أن الأقوام الذين يعلقون مستقبلهم بمستقبل نظام ديني لا
~~يحتمل أن يكونوا سعداء؛ ولهذا انضم الأتراك إلى ذلك المثل الغربي الأعلى، مثل القومية،
~~ورضوا به بديلا عن التقاليد الإسلامية القديمة؛ فإنك إذا أردت أن تكون مخلصا للماضي
~~متمسكا به، وأن تظل في وحدة مع مستقبل 300 مليون من الناس الجامدين الذين لم يعرفوا
~~للرقي معنى ولا ذاقوا للتقدم طعما، فليس لهذا من معنى إلا أن تثور ضد الحاضر وضد
~~المستقبل، بل معناه الصريح أنك تفقد وجودك القومي» (ص116).
~~«لقد مهدنا في الماضي تمهيدا كبيرا ليقظتنا الأخيرة وثورتنا العظمى، غير أن الحكومة
~~التركية فقدت كل ميزان للمبادئ وكل تقييم للصالح العام. لقد كانوا ينتحلون القوانين
~~الغربية من ناحية، ثم يضعون قانونا أساسه الشريعة الإسلامية من ناحية أخرى؛ ليكون أساس
~~القوانين وأس الشرائع! ولم يكن لهذا من مثل ms44 إلا مثلك إذا أخذت تطبق طرق علاج الأمراض
~~الأوروبي واستعمال العقاقير، ثم بقيت على عهدك القديم في تشخيص الأمراض ومبادئ علم
~~وظائف الأعضاء!» (ص116-129).
~~«إن النصرانية لا تتكون فقط من الأناجيل، كما أنها لا تقوم عليها، ففي خلال القرون
~~الأولى من حياة النصرانية انتحلت المجالس الكنسية عقائد جديدة.

# وعلى الرغم من هذا فإن هذه العقائد لم تظل ثابتة جامدة على مدى الأزمان، فقد استقرئت
~~مرات عديدة واستنتج منها ثم أضيف إليها؛ وبذلك تغيرت النصرانية عن أصلها تغيرا كبيرا،
~~حتى إن المسيح لو قام اليوم مرة ثانية لظل غريبا بين النصارى! لقد تغيرت الكنيسة
~~النصرانية، في حين ظل الإسلام جامدا منذ عصر الأئمة الأربعة العظام، إنه لم يتغير ولم
~~يرتق، لقد وقف حيث كان. غير أن تلك الفكرة الخاطئة فكرة أن الشرائع لا تتغير، ليست
~~بمبدأ إسلامي؛ فإن الفقهاء قد أفسدوا الدين الإسلامي وأفقدوه المرونة المدنية اللازمة،
~~وكان الواجب عليهم أن ينظروا في مبدأ الإجماع نظرة أوسع مجالا وأبعد مدى، أي كان من
~~الواجب عليهم أن يتخذوا إجماع المسلمين في كل عصر من العصور قاعدة للتشريع. وفي رأيي أن
~~جمع القرآن في صورة كتاب لم يكن مفيدا ولا نافعا، وليس في السير القديمة ما يدلنا على
~~أن النبي قد أمر بمثل هذا الجمع ومثل هذا الترتيب. على أن مجهودات عثمان أمير المؤمنين
~~في هذا الصدد غير محمودة ولا مشكورة على كل حال؛ فلدينا في القرآن بضعة أوامر ونواه،
~~وكانت أوامر ونواهي مستقلة كما كانت تتطلب طبيعة المركز حينذاك، ولم تكن الفكرة أن تجمع
~~هذه الأشياء في صورة كتاب محبوك الطرفين؛ فإن النبي لم يأمر أبدا بمثل هذا الأمر، ولم
~~يحاوله. ولقد أغفل جامعو القرآن هذه الحقيقة؛ فإن كل أمر من أوامر القرآن كان ذا علاقة
~~بحالة من حالات ذلك العصر. أما الأحاديث فليس في مستطاع أحد أن يثبت صحتها، اللهم إلا
~~عددا قليلا لا يتجاوز العشرة أو الخمسة عشر. أما إذا رجعنا إلى النظامات والأحكام التي
~~وضعها الفقهاء من بعد محمد ms45؛ فإننا لا نستطيع أن نعلق عليها أية أهمية مطلقا، أو نعيرها
~~أي وزن بحال من الأحوال؛ ذلك لأن القرارات والأحكام التي أصدروها وأصبحت من مبادئ
~~الإسلام بالتقليد والتواتر، لم يكن لها إلا أهمية جزئية أو قيمة زمانية في ذلك العصر لا
~~غير ... كذلك لم يستطع فقهاؤنا أن يعرضوا على الناس من الإسلام صورة جذابة محببة، في حين
~~أن النصرانية على ما فيها من المتناقضات التي يعدوها الحصر والمبادئ البعيدة عن القياس
~~المنطقي، قد نظمت عباداتها على صورة توافق أمزجة الأمم؛ فإن النصرانية بأساسها الواهن
~~الضعيف، قد لبست ثوبا أكثر جذبا للناس من الثوب الذي لبسه الإسلام على ما فيه من قوة
~~الأساس وقويم الدعائم؛ فإن حركة الإصلاح الذي قام به «لوثر» لعصر جديد في تاريخ الكنيسة
~~النصرانية. وليس من البعيد أن يكون «لوثر» أكبر من خدم الكنيسة؛ فإن الإصلاح الذي قام
~~به إذا لم يكن قد حدث بالفعل، فلا يبعد أن تكون النصرانية قد سقطت منذ زمان بعيد، وربما
~~لم يكن لها اليوم من أثر إلا أثر الرواية التاريخية، شأن كثير من الديانات الأخرى. أما
~~في تاريخ الإسلام فإننا لن نقع على مثل هذا الجهد الابتكاري يصرف في سبيل الإصلاح؛ فإن
~~المسلمين لم يكن لهم مدنية ارتقائية. ولقد استكشف الأتراك هذه الحقيقة، ثم تساءلوا، لأي
~~شيء وضع الدين أصلا؟ أليس لسعادة الإنسان ورفاهيته؟ ولكن افرض أن الدين أصبح عائقا
~~يحول دون سعادة الأمم! أليس هذا لأن الأمم لم تفهم الدين وغايته العليا فهما صحيحا؟
~~إن الخطأ لم يكن في الدين، بل كان الخطأ في صدر الحكام الذين اتخذوا من الدين وسيلة
~~يؤيدون بها استبدادهم، وهؤلاء هم طبقة الفقهاء من أهل اللاهوت؛ لهذا نبذنا هؤلاء جانبا
~~واتبعنا وحي المدنية الغربية» (ص130).
~~«اتباعا لشريعتنا يمكن للزوج أن يطلق زوجته في أي وقت يشاء، بعد أن تكون قد ظلت
~~أمينة مخلصة له، وبعد أن تكون قد ولدت له أولادا، كل هذا تلقاء مؤخر صداقها ونفقة
~~ثلاثة أشهر. وليس هذا في لغة العرب طلاقا ms46، بل طردا، ولا يمكن أن تستقر حياة عائلية
~~على مثل هذا الأساس الواهن الضعيف. إن حاجتنا تدعونا إلى أن ندرس العناصر الأساسية التي
~~تقوم عليها المدنية الغربية. وأمم الشرق يجب أن تستنير على القواعد المأخوذ بها في
~~الحياة الغربية. إننا كثيرا ما نتفوه بكلمة «المدنية الغربية» من غير أن نعرف ماهيتها
~~وتاريخها» (ص202).

# ثم ينتقل المؤلف إلى الكلام في الحياة الاقتصادية ويمضي في نقد الحكومة العثمانية
~~القديمة فيقول: «إن الحكومة العثمانية لم تكن حكومة اقتصادية، ولم يكن للشعب التركي تقاليد اقتصادية
~~يتبع قواعدها.» ثم يقول: «ليس من البعيد أن تصبح أنقرة واشنطون أخرى، والقسطنطينية
~~نيويورك ثانية» (ص219).

# ثم ينتقل إلى الحركة الأدبية والجمال فيقول:
~~«إن الحركة الارتقائية التي بدأها اليونان وتابعهم فيها الرومان، قد صدت النصرانية
~~تيارها وأوقفته عن الانسياب ... وبدأ مجد روما في الأفول ... ولكنها احتاجت إلى ثلاثة قرون
~~لتتم انحطاطها ... وفي النهاية قبل العقل الإنساني إنسانا عاديا على أنه ابن الله وبدأ
~~بعبادته، وكان الجهل سائدا تحت نظام الكهنوت في القرن الخامس، بل كان شاملا كل مكان ...
~~فإن النصرانية في ذلك العهد أنزلت الإنسان منزلة البهائم السائمة؛ فإن التفكير كان
~~مخالفا للقانون، والتعبير عن الرأي محرم، وكانت المناقشة معتبرة من الخطيئات الكبرى،
~~واعتبر الإنسان ككائن نجس بعيد عن الطهر، وكان المعتقد أن الله هبط على هذه الأرض في
~~شخص عيسى وأهدر دمه فداء لخطيئة آدم وحواء، ولما كانت المرأة هي السبب في هذه الخطيئة
~~وضع كل الناس في مستوى خطيئتها. وكان من الخطيئات الكبرى أن يعنى الإنسان بجسمه من جراء
~~اللعنة التي نزلت به، وأنكر الناس المصالح الزمنية؛ لأن الدين لا يعنى بشيء اللهم إلا
~~المصالح الروحية، وأهمل الجسم باعتباره شيئا غير طاهر، وجهد الناس أنفسهم أن يحصلوا
~~على سعادة الروح، فوقعت الأجسام فريسة القذارة والفقر، وكانا من الدلائل الثابتة على
~~الطيبة وحب الخير، وكان يخشى من الاستحمام؛ لئلا تزول عن الجسم مياه المعمودية. ولقد
~~حظرت الكنيسة في إسبانيا غسل الجسم ومنعته بتاتا. وفي سنة 467 ميلادية هدم الكردينال ms47
~~«إسبينوزا» المستحمات العمومية التي كان العرب قد بنوها في إسبانيا، وإنك لتجد أثر ذلك
~~في بلاد الحبشة حتى الآن؛ إذ يمتنع الناس عن الاستحمام؛ لئلا يتمثلوا بالمسلمين،
~~ويعتبرون أن هذا من حاجات النصرانية. ولكن الإنسانية لحسن الحظ لم تفن من نفوس الناس
~~تماما بما أقام القديس بولص في سبيلها من عوائق؛ ففي زماننا هذا تحررت الإنسانية
~~تماما من استبداد النصرانية التي اعتبرها «نيتشه» السبب الأول في الانحطاط والخراب
~~والسقوط. ولقد أخذت الإنسانية تقود الآن مرة أخرى إلى مدنية اليونان ومدنية الرومان،
~~وأخذت العقول تستيقظ من طويل سباتها وتستفيق من غطيط القرون الوسطى، وعمدت تتطلع إلى
~~الحرية التي كانت لها قبل أن تغشى عليها النصرانية بأغشيتها الثقيلة» (ص346-365).

# ثم ينتقل المؤلف بعد ذلك إلى الكلام بإطناب في أثر الإصلاح البروتستانتي فيقول: «لقد
~~كان الإصلاح البروتستانتي خطوة ارتقائية كبرى في المدنية، لقد ألغى الدين، وفي هذا
~~تنحصر أهميته. وكما كانت النهضة التجديدية (الريناسنس) سببا في ترقية العقول، كان
~~الإصلاح البروتستانتي سببا في ترقية الروح؛ فإن الاستبداد والتعصب للدين اختصت بهما
~~الكنيسة الرومانية، قد زالا الآن من عالم الوجود، ونسيت الإنسانية تماما آثار المذاهب
~~المدرسية، وبرزت اليونان وروما في الرقي العلمي. لقد دخل «لوثر» المعركة وبضربة واحدة
~~أسقط كثيرا من النظامات والأحكام البابوية، ومضى متبعا طريقا استطاع بها العودة إلى
~~مبادئ النصرانية الأولى، واجتهد في أن ينجي الناس بأن يعود إلى بعض المعتقدات العبرانية
~~القديمة، وفي هذا وحده ينحصر الشبه بين حركة التجديد وحركة الإصلاح، فكما أن حركة
~~التجديد حبذت العودة إلى الآداب اليونانية والرومانية، كذلك عادت حركة الإصلاح إلى
~~مبادئ أورشليم. ولقد انتحل «لوثر» - ذلك المجدد الجرماني العظيم - حكمة الإسلام
~~القائلة: «لا رهبانية في الإسلام.» فقال لدى تطبيقها على النصرانية:
~~«لا رهبانية في الدين المسيحي.» وبهذا أخلى الرهاب
~~أماكنهم للمبشرين والوعاظ. ولم يقبل «لوثر» كما هي الحال في اليهودية والإسلام، أي توسط
~~بين الله ومخلوقاته؛ وبذلك أصبح كل إنسان «قسيس نفسه»، وأصبح له الحق في أن يقرأ
~~العهدين القديم والجديد وأن يفهم ms48 منهما ما يشاء.»
~~«إن الثورة البروتستانتية كانت ثورة دينية وسياسية معا، ولقد استطاع «لوثر» أن يفتح
~~سبيل الحرية لجزء عظيم من أهل الإنسانية المعذبة المستبد بها عقولا وأجساما؛ وبذلك
~~أصبح عن قصد حينا، ولا شعوريا حينا آخر، المثل المحتذى في الجمعية الغربية الحديثة»
~~(ص366-395).
~~«ومع كل هذا لا يجب علينا أن نغفل عن أن لوثر وكالفن وهما عمادا البروتستانتية، لم
~~يكونا من المبشرين بالحرية الفكرية المدافعين عنها دفاعا مطلقا من القيود؛ فإن هذا
~~على الرغم من قبوله مبدأ حرية البحث والمناقشة قد تقيد بقاعدة أن كل شيء لا بد من أن
~~يكون موافقا لنص الأناجيل، وكان هذا هو السبب في أن مستكشفات كوبرنيكوس لم ترق لديهم؛
~~فإن النصرانية قد نصت على أن الأرض ثابتة في وسط الكون، وأن ابن الله هبط إلى الأرض
~~ليفتدي الدنيا بدمه؛ ولذا كان كل استكشاف يدل على وجود عوالم أخرى غير هذه الدنيا
~~معتبرا على نقيض التنزيل القدسي كما ورد في الأناجيل.»
~~«وبعد عراك طويل وحروب حامية الوطيس، اضطر البابا أن يسلم في جزء من أوروبا لهذا
~~المذهب، ولقد ظهر التجديد في الأمور الدينية لدى أول ما ظهر به كأنه من أخطر الأشياء
~~على المدنية، ولكن بان بعد قليل، وبعد أن هدأت ثائرة الحركات الرجعية، أنه خير عميم
~~كسبت فيه الإنسانية حرية ضميرها وفكرها وثبتت على أقوم القواعد في أوروبا. وعلى الرغم
~~من أن هذه الحركات ظلت زمانا مقصورة على بقاع محدودة؛ فإن النقد الحر قد ساعد العقول
~~على أن ترتقي ذرى التفكير العليا وأن تتفتح على عوالم جديدة لم تكن معروفة من قبل، فخلت
~~بذلك الممالك البروتستانتية من قساوسة الكثلكة المستبدين، وتبدلت منهم برعاة الكنيسة
~~البروتستانتية الذين وعظوا على أسس الآداب والشرائع القويمة.»
~~«ولقد ظل المسلمون بعيدين عن سر تلك الانقلابات العظيمة التي حدثت في ذلك العصر،
~~ومضوا عنها غرباء غير عالمين بشيء من جوهرها. وربما يعترض البعض بأننا لسنا مسيحيين؛
~~ولذلك لم نستطع أن نأخذ منها بضلع، وعلى الرغم من هذا فإني أعتقد ms49 أنه كان من الواجب أن
~~نشترك في نتائجها في مختلف ميادين الفكر. وهذا ما نريد أن نقرر في صدد الإسلام في هذا
~~الموطن.»
~~«ولقد كانت كل الممالك الأوروبية في ذلك الحين آخذة في إصلاح أمورها الدينية، بعد أن
~~أصبحت ديانة القرون الوسطى في حكم الأشياء المنبوذة، وكان لا بد من أن تحل محلها ديانة
~~جديدة، فاعترف في كل مكان بحق الحرية في الدين والفكر. على هذا كانت الحالة في الغرب،
~~بينما ظل فقهاء الدين في الشرق عاكفين بحرارة على تعاليمهم المدرسية القديمة. ومن
~~المستحسن أن نقرر هنا أن أهل اللاهوت في الشرق لم يبلغوا من التطرف في النظر الديني
~~مبلغ جمود قساوسة الكنيسة الرومانية في الغرب، وظلوا يأمرون الناس بأن لا يفكروا خارج
~~دائرة التقاليد القديمة. ولقد ظلت هذه العقلية سدا حال بين الشرق وبين تهذيب القوانين
~~أو تغيير الشرائع؛ ولهذا السبب عينه عجز العثمانيون عن أن يجددوا في الشرائع والقوانين
~~الوضعية؛ فإن مخالب التقاليد القديمة قد قتلت الحرية في كل طرف من أطراف الحياة، وظل
~~الناس خاضعين لتعاليم التقاليد قسرا عليهم، حتى أفقدتنا المحافظة على القديم صفة
~~الحياة، كما قتلت أهل الصين من قبل، إنها قد جردتنا من كل قدرة على الارتقاء والخطو إلى
~~الأمام.»
~~«لقد ظل رجالنا على جهل كامل بحقيقة الثورة الإصلاحية في أوروبا في حين أن الإصلاح
~~بيننا كان أيسر سبيلا وأهون طريقا. إن الإصلاح قد نشدته الديانة الإسلامية ودعت إليه.
~~وما الإسلام في ذاته إلا حركة إصلاح قام بها نبينا منذ زمان طويل. لقد قام محمد وفي
~~ذهنه ميل إلى وضع الدين بما يوافق دين إبراهيم وتحرير المذهب العيسوي، وبذلك يكون قد
~~أعطى الناس دينا كاملا نهائيا. ولا يكون للدين النهائي عندي من معنى إن لم يقم على
~~أساسي الحرية والارتقاء، فمن أجل أن يكون في دين ما صفة «الغائية» - أي أنه يكون
~~نهائيا - يجب أن يحتفظ بالباب مفتوحا غير موصد، حتى لا يحول شيء فيه دون إيحاءات
~~جديدة؛ ففي القرن الأول من تاريخ الإسلام ms50، كان التسامح الديني وحماية المناقشات الحرة
~~في بغداد والأندلس من حسنات ذلك العصر، بل ومن مظاهره الكبرى، ولكن حالت دون هذا
~~التسامح فيما بعد، مذاهب المدرسية التي أقامها جامدو الفقهاء، فعطلت المناقشات وقيد
~~الفكر، ومنذ ذلك الحين نام الإسلام والمسلمون، ولم نبدأ في الاستفاقة من تلك الغفوة
~~الطويلة، إلا منذ سنين قلائل.»
~~«وعلى الجملة نريد أن نقول إن الشرق فقد من عمره ثلاثة قرون؛ لأنه لم يستفق بحركة
~~الإصلاح البروتستانتي، وأن كل أمم الشرق يشتركن في هذه الخسارة الكبرى»
~~(ص370-380).

# مثال المدرسة الثالثة: الأستاذ رفيق صدقي بك
~~«كانت الخطوة الثانية التي وجب علينا أن نخطوها بعد إعلان الجمهورية، هو أن نفصل بين
~~مطاليب الحياة وبين منازع الدين. أما أكبر حادثة وقعت في تركيا بعد إعلان الجمهورية
~~فكانت إلغاء الخلافة. إن الإسلام في جوهره قد دعا وألحف في الحض على ضرورة الفصل بين
~~الحياة وبين الدين. ولقد ذكر في العريضة التي قدمت إلى المجلس الوطني الكبير أن وجود
~~الخلافة في تركيا قد جعل تركيا بمثابة مسخ مزدوج الرأس في كل الأعمال الداخلية
~~والعلاقات الخارجية، وأن تركيا أصبحت عاجزة عن أن تتحمل عبء هذه الثنائية الغريبة
~~التكوين، وأصبح المعتقد أن الاحتفاظ بأسرة عثمان على رأس الخلافة في تركيا مجلبة للشرور
~~والمخاطر، تصيب في أول ما تصيبه الحياة القومية؛ ففي مدارج الإسلام الأولى كانت الخلافة
~~نظاما موضوعا ليمثل الحكومة؛ ولهذا لم تصبح مع قيام حكومة وطنية قوية أي ضرورة لقيام
~~الخلافة بجانبها، ولقد عبر كثير من رجال المجمع الوطني الكبير عن رأيهم في هذا الأمر،
~~فقال سيد بك: «إن العدل من صفات الله، وإن حكومة تنفذ العدل في تركيا يمكن كذلك أن تمثل
~~الله فوق الأرض. إن الحكومة قد تقوم ممثلة بالجمهورية وبحكومة عادلة، وما دام الأمر
~~كذلك فإني لا أعتبر قيام الخلافة إلا تجديفا ووثنية.» وقال آخر: «قال الله لداود: لقد
~~جعلتك خليفة في الأرض فاحكم بالعدل بين الناس.» وهذا يدل على أن أساس الخلافة هو الحرص
~~على العدل وتنفيذه؛ وبذلك تصبح ms51 الخلافة حكومة «عادلة لا أقل ولا أكثر»، ولقد خطب وزير
~~الحقانية خطبة طويلة قال فيها: «لا يوجد في الحديث الإسلامي كله حديث واحد يؤيد وجود
~~الخلافة.» وهذا يدل على أن الخلافة ليست شيئا جوهريا في الإسلام، إنها شيء سياسي
~~يخضع للتغايرات التي تقتضيها طبيعة الزمان، وبجانب هذا لدينا الحديث المعروف القائل
~~بأن الخلافة تكون بعد النبي ثلاثين سنة، فإذا زادت عن ذلك أصبحت استبدادا وفسادا،
~~وعلى هذه الصورة الأخيرة كان الخلفاء؛ فقد أمرنا الله باتخاذ الشورى أساسا للحكومة،
~~فإذا أردنا أن نثبت هذا النظام اليوم فإنما نحن نرجع إلى أوامر الله. إننا لا نريد أن
~~نحتفظ بخليفة يحلق من فوق رءوسنا كشبح مخيف أو كابوس مضن، إن الإسلام يرفض بطبعه أن
~~يكون فيه فئات كهنوتية كالنصرانية، وليس في الإسلام نظام ديني ولا نظام إداري. والإسلام
~~فوق هذا لا يقدس من شيء إلا «الحق»، والدليل على هذا أن الله يدعى «الحق» في دين
~~الإسلام، والإسلام لا ينافي روح الارتقاء، فالإسلام لم يكن يوما من الأيام حائلا بين
~~تركيا وبين الارتقاء، بل كان نظام الخلافة هو عدو الارتقاء والتقدم وعدم العلم والمدنية
~~... لقد ملئ الإسلام حتى عصرنا هذا بتقاليد غير صحيحة. إن الإسلام الصحيح ضد كل الفكرات
~~الخاطئة البعيدة عن الحق، وكان من أخص الصلوات التي يوجهها النبي لله قوله ما معناه:
~~«أرشدنا يا رب إلى معرفة الحق كما هو»» (ص195).

# ولقد رجع رفيق صدقي بك يعالج الثورة الدينية في تركيا فعمد إلى «فخته» الفيلسوف
~~الألماني ينقل عنه هذه الفقرات:

# إن الدين لا يطلب من الناس إلا أن يكونوا عدولا خيرين، على أن كثيرا من
~~الناس قد أساءوا استعمال الدين فوجهوه إلى منافعهم وشوهوه تشويها، فعمدوا إلى
~~التفكير في جنة الفردوس وحدها، من غير أن يعيروا هذه الحياة التفاتا، وأهملوا
~~التفكير في أمر الحكومة والوطن والأمة كأنها أشياء لا تستحق الاهتمام أو
~~التفكير، فهل كان الله قد قدر أن يهبط الإنسان إلى هذه الأرض؛ ليفكر في جنة
~~الفردوس وحدها؟ كلا؛ فإن الناس ms52 عليهم واجبات إيجابية في هذه الحياة. ولم يكن
~~الدين إلا سلوة يتسلى بها العبيد والمستعبدون، ولا تنسى بجانب هذا أن المستبد
~~الفاجر يحاول دائما أن يبشر الناس بفكرة الخضوع والتسليم للدين، ويزين لهم
~~الاستمتاع بما ينتظرهم من نعيم في جنة الفردوس. والواجب علينا أن نحذر أمثال
~~هذه التصورات الملونة بلون الدين، إنه لا يجب أن نخلق من هذه الحياة جهنما
~~مستعرة الأوار لنفوز من طريقها بالفردوس المفقود. الواجب أن نبحث عن الفردوس
~~فوق هذه الأرض.

# ثم يضيف المؤلف إلى هذا قوله:

# من هذه الكلمات تتمثل روح ثورتنا الدينية ومثلها الأعلى. إننا لن نعمد بعد هذا
~~إلى الدين ليكون وسيلة لتصريف حالات هذه الحياة الدنيا (ص21 ملحق).

# ثم يعمد إلى الإفصاح عن حقيقة الثورة التركية ومراميها فيقول:

# إن غرضنا ينحصر في أن نصل إلى ما وصلت إليه الأمم المتمدينة الأخرى في ميدان الحياة
~~السياسية والمدنية والاقتصادية، وأن نشغل بين هذه الأمم مقاما خليقا بنا. لقد ضيعنا
~~كثيرا من الوقت في الماضي. إن الوقت ثمين، ولا يجب أن نضيع شيئا منه بعد ذلك. إن
~~الغرض الذي ترمي إليه الثورة التركية هو أن نصل إلى مقام الأمم الأخرى في الحضارة
~~والمدنية. ولكي نرتقي مدنيا واجتماعيا قمنا بالثورة، وهذا الغرض إحدى أسسها الأولى
~~(ص233).
~~•••

# وهنا يجب علينا أن نختم القول في وثبة الشرق بكلمات حكيمة فاه بها وزير الحقانية
~~التركية عندما أراد أن يعرض على المجلس الوطني التركي القانون المدني الحديث الذي
~~استبدل به القانون القديم في فبراير سنة 1926، إذ قال:

# إن القوانين القائمة على أساس الدين إنما تعود بالجماعات إلى الحالات البدائية
~~الأولى، فتصبح بذلك أكبر عائق دون الارتقاء. ولا خفاء في أن قوانيننا القديمة التي
~~استمدت من أحكام الدين الثابتة غير المتغايرة، كانت أكبر عامل في تقييد تركيا بقيود
~~القرون الوسطى. وفي اليوم الذي يكسب فيه هذا القانون الجديد قوة التشريع، تخلص
~~تركيا من المعتقدات الخاطئة المضلة، والتقاليد الفاسدة التي استطاعت أن تقيد الأمة
~~بقيود من حديد ثلاثة عشر قرنا من الزمان ms53. إن هذا سوف يسد باب الحضارات القديمة،
~~ويفتح لنا الباب الآخر واسعا لنلجه إلى حيث الحضارة الحديثة، حضارة الحياة
~~والارتقاء. ms54