######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.SacatBaynaKutub.Hindawi18605304
#META# Tags: literature
#META# ID: 18605304
#META# Title: ساعات بين الكتب
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول‏

# العنوان1‏

# إعجاز القرآن1‏

# كتاب سادهانا للحكيم الهندي تاجور1‏

# حب المرأة1‏

# الآراء والمعتقدات لجوستاف لوبون1‏

# الغيرة‏

# الصبر على الحياة1‏

# كتاب مصري بالإنجليزية1‏

# التجميل في الأسلوب والمعاني1‏

# النقد1‏

# صورة1‏

# ليسستراتا1‏

# ثاميرس أو مستقبل الشعر1‏

# في الماضي1‏

# الصحيح والزائف من الشعر1‏

# بيتهوفن1‏

# الموسيقى1‏

# أزياء القدر1‏

# حرية الفكر1‏

# الفصيحة والعامية1‏

# التاريخ1‏

# الشعر في مصر (1)1‏

# الشعر في مصر (2)1‏

# الشعر في مصر (3)1‏

# الشعر في مصر (4)1‏

# الشعر في مصر (5)1‏

# الشعر في مصر (6)1‏

# الشعر في مصر (7)1‏

# الشعر في مصر1‏

# روبنس المصور السياسي1‏

# النكتة1‏

# فلسفة الملابس (1)1‏

# ماكيافيلي1‏

# فلسفة الملابس (2)1‏

# أبيات من الشعر1‏

# السيدة الإلهية1‏

# جورج رومني1‏

# ساعات بين الصور1‏

# آراء لسعد في الأدب1‏

# النثر والشعر1‏

# كلمة عن الأستاذ الزهاوي1‏

# البطولة1‏

# الوطنية (1)1‏

# الوطنية (2)1‏

# العادة1‏

# العقل والعاطفة1‏

# شكسبير (1)1‏

# شكسبير (2)1‏

# شكسبير وهاملت (3)1‏

# قصة العقل والعاطفة1‏

# أرباب مهجورة1‏

# الكمال (1)1‏

# الكمال (2)1‏

# توماس هاردي (1)1‏

# توماس هاردي (2)1‏

# توماس هاردي (3)1‏

# الجزء الثاني‏

# إبلاسكو أبانيز1‏

# الشعر والنثر1‏

# فن التصوير بين القديم والحديث1‏

# الحب والغزل1‏

# الإحساسية في التصوير1‏

# الربيع1‏

# عقول الأزهار1‏

# هنريك إبسن1‏

# الحقائق الشعرية1‏

# الإيمان العلمي1‏

# الجمال والشر في الفنون1‏

# قضية المرأة1‏

# هل يكفي الأدب العربي لتكوين الأديب؟1‏

# عود إلى الشر والجمال1‏

# تمثال النهضة1‏

# الفنان أو معاني الكلمات1‏

# الشعر العربي والشعر الإنجليزي1‏

# نقد غريب1‏

# مثال من النقد1‏

# روسو1‏

# فولتير الساخر1‏

# سير العظماء1‏

# تاريخ المسيح لإميل لدفج1‏

# رديارد كبلنج1‏

# لسنغ1‏

# اللاوكون‏

# في الأدب العربي‏

# صور وأخلاق1‏

# قراءة القواميس1‏

# شيء عن أخلاق ابن الرومي1‏

# أريحية الأمم1‏

# الغرور1‏

# الأساطير1‏

# لو1‏

# تعارف الشعوب1‏

# الترجمة وتعارف الشعوب (1)1‏

# الترجمة وتعارف الشعوب (2)‏

# بين العقاد وطه حسين: مناقشة1‏

# انظر إلى من قال لا إلى ما قيل‏

# ربة الجمال بلا يدين!‏

# بلاد الحياة والموت والأديان‏

# مع بافلوفا حول الدنيا‏

# فورد الفيلسوف‏

# المطبعة والثقافة الشعبية‏

# الثقافة في العصور الحديثة‏

# في الثقافة الإسلامية‏

# معرض‏

# على هامش السيرة‏

# مع المتنبي‏

# كناشة الأسبوع‏

# مصطفى كمال‏

# عهد الشيطان‏

# رجعة أبي العلاء‏

# الجزء الأول‏

# العنوان1‏

# إعجاز القرآن1‏

# كتاب سادهانا للحكيم الهندي تاجور1‏

# حب المرأة1‏

# الآراء والمعتقدات لجوستاف لوبون1‏

# الغيرة‏

# الصبر على الحياة1‏

# كتاب مصري بالإنجليزية1‏

# التجميل في الأسلوب والمعاني1‏

# النقد1‏

# صورة1 ms001‏

# ليسستراتا1‏

# ثاميرس أو مستقبل الشعر1‏

# في الماضي1‏

# الصحيح والزائف من الشعر1‏

# بيتهوفن1‏

# الموسيقى1‏

# أزياء القدر1‏

# حرية الفكر1‏

# الفصيحة والعامية1‏

# التاريخ1‏

# الشعر في مصر (1)1‏

# الشعر في مصر (2)1‏

# الشعر في مصر (3)1‏

# الشعر في مصر (4)1‏

# الشعر في مصر (5)1‏

# الشعر في مصر (6)1‏

# الشعر في مصر (7)1‏

# الشعر في مصر1‏

# روبنس المصور السياسي1‏

# النكتة1‏

# فلسفة الملابس (1)1‏

# ماكيافيلي1‏

# فلسفة الملابس (2)1‏

# أبيات من الشعر1‏

# السيدة الإلهية1‏

# جورج رومني1‏

# ساعات بين الصور1‏

# آراء لسعد في الأدب1‏

# النثر والشعر1‏

# كلمة عن الأستاذ الزهاوي1‏

# البطولة1‏

# الوطنية (1)1‏

# الوطنية (2)1‏

# العادة1‏

# العقل والعاطفة1‏

# شكسبير (1)1‏

# شكسبير (2)1‏

# شكسبير وهاملت (3)1‏

# قصة العقل والعاطفة1‏

# أرباب مهجورة1‏

# الكمال (1)1‏

# الكمال (2)1‏

# توماس هاردي (1)1‏

# توماس هاردي (2)1‏

# توماس هاردي (3)1‏

# الجزء الثاني‏

# إبلاسكو أبانيز1‏

# الشعر والنثر1‏

# فن التصوير بين القديم والحديث1‏

# الحب والغزل1‏

# الإحساسية في التصوير1‏

# الربيع1‏

# عقول الأزهار1‏

# هنريك إبسن1‏

# الحقائق الشعرية1‏

# الإيمان العلمي1‏

# الجمال والشر في الفنون1‏

# قضية المرأة1‏

# هل يكفي الأدب العربي لتكوين الأديب؟1‏

# عود إلى الشر والجمال1‏

# تمثال النهضة1‏

# الفنان أو معاني الكلمات1‏

# الشعر العربي والشعر الإنجليزي1‏

# نقد غريب1‏

# مثال من النقد1‏

# روسو1‏

# فولتير الساخر1‏

# سير العظماء1‏

# تاريخ المسيح لإميل لدفج1‏

# رديارد كبلنج1‏

# لسنغ1‏

# اللاوكون‏

# في الأدب العربي‏

# صور وأخلاق1‏

# قراءة القواميس1‏

# شيء عن أخلاق ابن الرومي1‏

# أريحية الأمم1‏

# الغرور1‏

# الأساطير1‏

# لو1‏

# تعارف الشعوب1‏

# الترجمة وتعارف الشعوب (1)1‏

# الترجمة وتعارف الشعوب (2)‏

# بين العقاد وطه حسين: مناقشة1‏

# انظر إلى من قال لا إلى ما قيل‏

# ربة الجمال بلا يدين!‏

# بلاد الحياة والموت والأديان‏

# مع بافلوفا حول الدنيا‏

# فورد الفيلسوف‏

# المطبعة والثقافة الشعبية‏

# الثقافة في العصور الحديثة‏

# في الثقافة الإسلامية‏

# معرض‏

# على هامش السيرة‏

# مع المتنبي‏

# كناشة الأسبوع‏

# مصطفى كمال‏

# عهد الشيطان‏

# رجعة أبي العلاء‏








# | ساعات بين الكتب








# | ساعات بين الكتب




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | الجزء الأول








# | العنوان1




# عنواني هذا ليس بالجديد؛ لأنني كتبت به منذ اثنتي عشرة سنة سلسلة فصول،
~~وأدرتها على موضوع الكتب والقراءة، وما كان يطرق ذهني ويختلج في نفسي من
~~الخواطر والآراء وأنا بين صفحات الكتب ومذاهب التفكير، وكنت يومئذ في أسوان
~~والحرب العظمى في بداءتها، وجو السياسة في ms002 القاهرة مضطرب أشد الاضطراب،
~~وجو الأدب ليس بأصلح منه حالا ولا بأهدى للسالكين فيه، فأويت إلى أسوان
~~أقرأ وأرتاض وأثبت في الورق ما تبعثه في قراءة الورق والرياضة بين
~~المشاهد والآثار، واجتمع من تلك الفصول كتاب مسهب مختلف بين كلام في الشعر،
~~وكلام في التاريخ، وكلام في الدين، والاجتماع، والأخلاق، وما إلى ذلك من
~~المباحث المتواشجة والمسائل المتجاذبة، ثم قضي على ذلك الكتاب أن يطوى «طي
~~السجل للكتب» وأن يذهب بعضه في المطبعة، وبعضه في النار، نعم! فقد ضاعت
~~مسودات فصوله الأولى في مطبعة كنت اتفقت معها على إتمام طبعه ونشره، فما برحت
~~القاهرة وقفلت إلى أسوان حتى كانت قد أصدرت منه كراساته الخمس التي كنت
~~طبعتها أنا على حسابي، وتركتها في ذمة الطابع ليكملها، ويضم إليها بقية الرسائل
~~والفصول، وأحرقت أنا بقية تلك المسودات في ساعة غضب ليس هنا مقام تفصيل أسبابه،
~~أضاعت ثمرة كل هاتيك الساعات الطوال .

# فلما صحت النية على إنشاء البلاغ الأسبوعي، واتسع فيه المجال للكتابة الأدبية
~~والموضوعات التي ليست من قبيل ما ينشر في الصحف اليومية، أحببت أن أختار
~~للكتابة فيه بابا من أبواب الأدب الكثيرة أعادوه مرة في كل أسبوع، وترددت في
~~اختيار ذلك الباب أيكون مبحثا واحدا متسلسل الأجزاء متعاقب الحلقات أم يكون
~~رسائل متفرقة من حيثما وردت على القلم، لا وحدة بينها ولا محور لها غير وحدة
~~الأدب ومحور التفكير والتخييل، أو يكون قصصا أو ذكريات أو تحليلا «للأشخاص»
~~أو وصفا للحوادث والأطوار، أو ماذا يكون من تلك المناحي التي تتكاثر على الذهن
~~ساعة الاختيار، والابتداء بين مذاهب شتى لا وجه للتفضيل بينها والتمييز، ثم كان
~~يوم وصلت فيه ثلاثة كتب قيمة من مؤلفيها ومترجميها يسألونني النظر فيها
~~والكتابة عنها، فذكرني ذلك ما تلقاه الكتب في أدراج الصحف من الإهمال، أو
~~الإعلان المقتضب في شيء من المجاملة المبهمة والصيغ المحكية المتكررة، فقلت في
~~نفسي ومتى سأقرأ هذه الكتب وما تقدمها وما يأتي بعدها؟ ثم متى أكتب في
~~نقدها بما تستحقه، أم ترى ms003 أسكت عنها وأنفض عن كتفي هذا الواجب الذي عرضني له
~~أصحابها على غير مشاورة، وعلى غير تقدير - فيما أظن - للفوارق الكثيرة بين
~~الصحف الأوربية والصحف العربية التي لم تبلغ بعد من التخصص في الموضوعات
~~والأقلام ما بلغته صحافة الغرب في الزمن الأخير؟ وهنا لاح لي خاطر واستقر
~~رأيي عليه في الموضوع الذي أختاره للصحيفة الأسبوعية، ثم لاح لي ذلك العنوان
~~القديم فألفيته أليق عنوان به وأدله على غرضي منه: هذه كتب كثيرة ترسلها
~~المطابع في كل يوم بعضها مما يستحق التنويه، وبعضها مما يستحق الإغفال، وكلها
~~مما يجول فيه الفكر ساعة ثم تعرض له في تلك الساعة أفكار وملحوظات تستحق أن
~~تدون على الهوامش أو في المتون، فلنقض إذن بين تلك الكتب الكثيرة ساعات
~~للتصفح أو الدرس والتأمل، ثم نقول لمؤلفيها ولقرائنا ما تمليه علينا تلك
~~الساعات من تقدير محمود أو مذموم، وليكن عنواننا في الصحيفة الأسبوعية هو ذلك 
~~العنوان القديم، راجين أن يكون له في عهده هذا حظ أجمل من حظه في عهده
~~المدثور.
~~•••

# ولكن ما هذه الساعات بين الكتب، وماذا عسى أن يكون محصولها الذي نخرج به منها
~~على الإجمال؟ أهي ساعات منقطعة للطروس والمحابر، ننقلب فيها من الدنيا الحية
~~النابضة إلى دنيا أخرى من الحروف والأوراق؟ أهي ساعات بين الكتب؛ لأنها ليست
~~ساعات بين الأحياء كما قد يتوهم الذين يقسمون الزمن إلى قسمين: ساعة للقلب
~~وساعة للرب وبينهما برزخ لا تختلط عليه البروج، ولا يعبره هؤلاء إلى هؤلاء؟ أود
~~أن أقول في إيجاز وتوكيد: كلا! ليس للأوراق في «علم صناعتي» مادة غير مادة
~~اللحم والدم، وليست المكتبة عندي - أيا كانت ودائعها - بمعزل عن هذه الحياة
~~التي يشهدها عابر الطريق، ويحسها كل من يحس في نفسه بخالجة تضرب وقلب يجيش
~~وذاكرة ترن فيها أصداء الوجود، وإنما الكتاب الخليق باسم الكتاب في رأيي هو ما
~~كان بضعة من صاحبه في أيقظ أوقاته، وأتم صوره، وأجمل أساليبه، وهو الحياة
~~منظورة من خلال مرآة إنسانية تصبغها بأصباغها، وتظللها بظلالها، وتبدو لك ms004 جميلة
~~أو شائهة، عظيمة أو ضئيلة، محبوبة أو مكروهة، فتأخذ لنفسك زبدتها الخالصة،
~~وتعود بها وأنت حي واحد في أعمار عدة أو عدة أحياء في عمر واحد. ذلك هو الكتاب
~~كما أستحبه وأطلبه، وعلى هذا لا تكون ساعاتنا مع القارئ بين الكتب إلا ساعات
~~نقضيها في غمار هذه الدنيا بين الأحياء العائشين، أو بين الأموات الذين هم أحيا
~~من الأحياء.

# ولست أدري كيف نشأ في أوهام الناس أن دنيا الكتب غير دنيا الحياة، وأن العالم
~~أو الكاتب طراز من الخلق غير طراز هؤلاء الآدميين الذين يعيشون ويحسون ويأخذون
~~من عالمهم بنصيب كثير أو قليل، ولكني أحسبها بقية من بقايا الامتزاج بين الدين
~~والعلم أيام كان رجال الأديان هم رجال العلوم، وكان سمت الدين هو سمت الزهد
~~والتبتل والعكوف على الصوامع والمحاريب، فكان العالم المتفقه عندهم لا يفتح
~~عليه بالعلم، ولا يمد له من أسبابه إلا بمقدار إعراضه عن العيش المباح منه
~~والحرام، واعتزاله الناس الأخيار منهم والأشرار، وكانت عندهم علوم للشيطان كما
~~كانت عندهم علوم لله، فمن طلب هذه أو تلك فعليه بالتجرد عن الدنيا ورياضة النفس
~~على الشظف والحرمان إلى أن يرزق نعمة الوصول، ويحظى بالاجتباء من إله النور أو
~~من إله الظلام، فقد كان العلم يومئذ إما نسكا أو سحرا، ولا ينسك الناسك ويسحر
~~الساحر وهو يروح ويغدو بين هذه الأحياء، ويشتغل من شئونهم بما هم به مشغلون
~~وإلا فما أغرب ناسكا يحدثك بجمال هذه الدنيا التي يزهد فيها أو يحس معك بمثل
~~ما تحسه من مسراتها وآلامها! وما أعجب ساحرا يتغلب على الطبيعة وهو مسخر
~~للطبيعة تدعوه فيجيب وتستهويه فيلبي بواعث الأهواء! إن هذا لا يكون ولا يدخل في
~~حيز المعقول، فإذا سمعت بكاتب في غير عالم الموميات المتحركة، أو بمكتبة في غير
~~الطريق بين الصومعة والمقبرة فقل ذلك بهتان لا يجوز، ومحال في القياس لا يسلم
~~به العارفون!

# كذلك كانوا يفهمون العلم والدين والقدرة على النفس والطبيعة، فهم على حق إذا
~~فهموا أن الساعات التي تقضى ms005 بين الكتب إن هي إلا ساعات مقطوعة من الحياة
~~معزولة عن الإحساس، وهم على صواب إذا اعتقدوا أن الورق مادة تصنع من حيث
~~يصنعونه لا من دماء الرءوس والقلوب! لقد كان للعلم في زمانهم مورد واحد في عالم
~~الغيب، أو عالم الموت يستوحونه منه ويثوبون به إليه، فلا يعلم العالم ولا يهبط
~~الوحي على طالبه إلا بثمن من الحياة يؤديه للموت، وقسط من الدنيا ينقله إلى
~~الضريح، ونحن اليوم لا نوحد بين رجال الدين ورجال العلم، ولا نرى إلا أن حياتنا
~~الخالدة هي كل شيء وهي مصدر كل معرفة ومهبط كل وحي وإلهام، وهي المرجع الذي
~~يؤدي له العالم ثمن علمه، والكاتب ثمن وحيه، فلا يعطى من العلم والوحي إلا
~~بمقدار ما يعطي هو للحياة، غير أن العقيدة القديمة ما تزال لها بقية عالقة
~~بالأوهام، والرأي في الكتب والأوراق ما يزال على نمط من ذلك الرأي المتهافت
~~المهجور، فليس بالفضول إذن أن نعرض هنا لذلك الوهم لنقول: إن ساعاتنا بين الكتب
~~على خلاف ذلك؛ هي ساعات بين كل شيء، وإنها قد تجمع في نسقها كل ما ترددنا في
~~اختياره من الموضوعات، فتكون في آن واحد هي الرسائل المتفرقة وهي القصص، وهي
~~الذكريات، وهي كذلك التحليل للأشخاص والوصف للحوادث والأطوار.

# ولا يسألني القارئ أي كتب؛ فإنني لا أقصر الكلام على الكتب النابهة، ولا أحجم
~~عن تناول الكتب الكاسدة، سواء في سوق الأدب أو في سوق البيع والشراء، فإنما حد
~~الكتاب الذي يتناول بالنقد في هذه الصفحة هو الورق يقضى في تصفحه ساعة، ويقال
~~فيه شيء بعد ذلك للشرح والثناء، أو للرد والانتقاد، أو لغير هذين الغرضين من
~~أغراض القول والتفكير، وكأني بالقارئ يحسبني ناهجا في هذه الصفحة منهج الطائفة
~~الإحساسية

# Impressionist

# التي ترسم لك ما تسميه
~~أثر الكتاب في نفسها، ووقعه في ذوقها، ثم لا تبالي مع هذا بمقياس معلوم يمكن
~~القياس عليه، والاحتكام في المسائل المتشابهة إليه.

# فإن كان هذا ما سبق إلى روع القارئ من طريقتي التي ألممت بها، فإني ms006 أبادر إلى
~~تصحيح هذا الظن وأقول: إن النقد الذي لا مقياس له غير ذوق صاحبه، ولا غاية له
~~إلا أن يخرج بك من الكتاب بأثر يدعيه ولا يقبل المحاسبة فيه، إنما هو ثرثرة لا
~~خير فيها، وهذا لا يساوي الإصغاء إليه؛ لأن الإفضاء به والسكوت عنه سواء.
~~وكثيرا ما ذكرتني طريقة هذه الطائفة الناقدة بحكاية «جحا» المشهورة حين قيل
~~له: كم عدد نجوم السماء؟ فقال لهم: عدد شعر رأسي، فقالوا له: هذا غير صحيح
~~وعليك بالبرهان، قال: لا، بل صحيح وعليكم أنتم بالبرهان، عدوا النجوم وعدوا شعر
~~رأسي وبينوا لي الفرق بين العددين إن كنتم صادقين، فأنا لا أريد أن يكون «شعر
~~رأس الناقد» هو القياس الذي يعجز به السائلين والمستفهمين، فإما أن يصدقوا ما
~~يدعيه من آثار الكتاب في ذوقه، وإما أن يأتوه بالبرهان على نقيض ما يدعيه!
~~كلا. لن يكون عدد نجوم السماء في حسابي إلا - كذا 
~~- بالأرقام والأصفار التي تنتظم في كل حساب،
~~أما الإحالة إلى «شعر رأس الناقد» فلا تسفر عن بيان صحيح في النظر إلا حين يكون
~~الرأس أصلع لا شعر فيه وتكون السماء محجوبة ليس بها نجوم! ولكنها فيما عدا ذلك
~~أحجية لا تبين لك عن عدد ما في الرأس ولا عن عدد ما في السماء.





# | إعجاز القرآن1




# كلمة في المعجزة - وكلمة أخرى في الكتاب

# ما هي المعجزة؟ هي حادث خارق لنواميس الكون التي يعرفها الإنسان مقصود به إقناع
~~المنكرين بأن صاحبها مرسل من قبل الله، إذ كان يأتي للناس بعمل لا يقدر عليه
~~غير الله، وإنما الأساس فيها والحكمة الأولى أنها تخرق النواميس المعروفة، وتشذ
~~عن السنن المطردة في حوادث الكون، وعلى هذا الوجه يجب أن يفهمها المؤمنون بها
~~والمنكرون لها على السواء، فيخطئ المؤمن الذي يحاول أن يفسر المعجزة تفسيرا
~~يطابق المعهود من السنن الطبيعية؛ لأنه بهذا التفسير يبطل حكمتها، ويلحقها
~~بالحوادث الشائعة التي لا دلالة لها في هذا المعنى، أو بأعمال الشعوذة والتمويه
~~التي تظهر للناس على خلاف حقيقتها، ويخطئ المنكر ms007 الذي يفهم المعجزة على غير هذا
~~الوجه، ثم ينكر إمكان وقوعها؛ لأنها إذا دخلت في نظام النواميس المعهودة لم
~~يجز له إنكارها، ولم تخرج عن كونها شيئا من هذه الأشياء التي يتوالى ورودها
~~على الحس في أوقاتها.

# والمعجزة في لفظها العربي قوامها الإعجاز، أي الإقناع بأن فاعلها هو الله لا
~~سواه؛ ومن ثم يكون الرجل الذي ساقها مساق الدليل رسولا من عند الله، وقوامها
~~في اللفظ الإفرنجي الإعجاب والإدهاش، ولكنه معنى ناقص؛ لأن الشيء قد يكون
~~معجبا مدهشا ثم يكون من عمل الناس كأكثر هذه المخترعات الحديثة قبل شيوعها،
~~وكجميع أعمال الشعوذة وما يسمى بالسحر والكهانة، فإن هذه جميعها عجائب تخالف
~~المألوف وتبده الناظرين إليها بما يجهلون من أسبابها، فالكلمة العربية إذن -
~~المعجزة - أدل على معناها المقصود بها من أختها الإفرنجية، وأقرب إلى غرض أصحاب
~~المعجزات حين يسوقها للإفحام والإقناع.

# ولدافيد هيوم الفيلسوف الإنجليزي رأي في المعجزات ينكرها أولا، ثم يذهب إلى
~~أنها على فرض ثبوتها لا تصلح للدلالة على مقاصد أصحابها، ولا تلزمك الحجة بصدق
~~ما يعرضون لك من الدعاوى والأنباء، فهب أن رجلا جاءك وقال لك: إن واحدا
~~وواحدا يساويان ثلاثة أو يساويان واحدا ونصفا، فأنت تنكر عليه هذه الدعوى
~~وتناقشه فيها بالأدلة الحسابية، فإذا قال لك بعد ذلك: إنني أستطيع أن أريك
~~الشمس طالعة من المغرب إلى المشرق، أو النجم يجري في السماء لغير مستقره. ثم
~~استطاع ذلك فعلا فأنت تكبر الأمر وتستهوله وتحاول تعليله، ولكنك لا ترى كيف
~~يقنعك هذا بأن واحدا وواحدا يساويان ثلاثة، ولا يساويان اثنين كما علمت
~~بالحساب والبرهان، وإذا زعم زاعم لك أن حادثا من حوادث التاريخ المحققة لم يقع
~~قط في الدنيا، أو وقع على خلاف الوصف الذي أجمع عليه الرواة فأنت قد تعجب لذلك،
~~وتطلب الدليل على كذب الرواة وخطأ التواريخ، فإذا جاءك المدعي بدليل يثبت به
~~قدرته على رفع الأشياء بغير روافعها المألوفة، وإظهار الأشياء في غير مواعيدها
~~الموقوتة، أو ما شابه ذلك من شواهد القدرة ودلائل الإعجاز، فالمسألة ms008 تظل في
~~نظرك كما كانت في مبدأ الأمر قائمة بغير دليل مقنع من جنس القياس المنطقي الذي
~~تجوز به المناقشة، فالبرهان العلمي أو البرهان المنطقي هو عند دافيد هيوم
~~البرهان لا سواه، الصالح وحده للإثبات والنفي والتصديق والتكذيب.

# وكلام الفيلسوف فيه شيء من الوجاهة، ولكن فيه كذلك شيء من المغالطة. إذ ما هي
~~دعوى النبي الذي يطالبك بالإيمان وتطالبه أنت عليه بالبرهان؟ دعواه أنه مرسل من
~~عند الله برسالة قد تفوق مدى العقل والإدراك ولا بد فيها من التسليم فالنجاة،
~~أو الإنكار فالهلاك، وكل ما يطلب من النبي إذا هو ادعى هذه الدعوى أن يأتي بعمل
~~لا تشك أنت في أنه عمل إلهي يعجز عنه البشر أجمعون، فإذا قدر على ذلك الفعل فقد
~~ألزمك الحجة، وقام لك بما هو حسبه من دليل قاطع مانع للشك والجدال، ووجب عليك
~~أن تصدق رسالته وتؤمن بالقدرة التي يدعوك إلى الإيمان بها ولو كنت لا تراها ولا
~~تنفذ إلى مقام الحديث معها. كل ما عليه كما قلنا أن «يثبت» لك أن المعجزة التي
~~جاءك بها لا تأتي لإنسان، ولا تصدر من غير إله، فإنه إن أثبت لك ذلك فقد أثبت
~~لك كل شيء، وأدى إليك أمانتك أصدق أداء.

# تلك هي المعجزة التي يحتاج إليها العقل الإنساني ليؤمن بما فوق إدراكه، ومتناول
~~نقده وتعليله، فينبغي للمعجزة أولا أن تخرق النظام الذي يعهده الناس، وينبغي
~~لها ثانيا أن تمنع كل ريب في حدوث ذلك الخرق بقدرة غير قدرة الله، ولا يكفي
~~الإعجاز وحده دليلا على الرسالة الإلهية؛ لأن الإعجاز قد يكون لغير براعة في
~~الفعل المعجز، وقد يكون لعمل من أعمال البشر التي لا بد فيها من رجحان واحد على
~~الآخرين.

# مثال ذلك: جاء إليك صبي يتهجى وكتب لك سطرا من خطه، ثم طلب إليك أن تكتبه أنت
~~بيدك كما كتبه هو غير مستعين برسم ولا تصوير، فأنت لا محالة عاجز عن محاكاة ذلك
~~الخط أتم محاكاة وغيرك أيضا عاجزون عن إجابة ذلك التحدي الساذج الصغير ms009، فماذا
~~ترى في دعوى الصبي إذا هو ادعى النبوة، أو ما شاء له عقله الصبياني المخدوع؟
~~هذه محاكاة يعجز عنها أقدر القادرين في كتابة الخطوط لا لحسن رائع في الخط
~~المحكي، ولا لزيادة في جهد الصنعة وطاقة التجويد، ولكن لأن يد الصبي غير سائر
~~الأيدي، ومعرفته بالخط غير سائر المعارف فهو يكتب خطا لا يحكيه أحد، ويفعل
~~فعلا يعجز عنه الآخرون، فهل ترى هذا الإعجاز مما تنهض به الحجة وتغدو له
~~العقول؟ أو هل ترى أن مجرد العجز هنا دليل على انتصار الصبي القادر وخذلان
~~المقلدين العاجزين؟

# على أن العجز عن المحاكاة قد يكون لحسن رائع في الشيء المحكي، ولزيادة واضحة في
~~جهد الصنعة وطاقة التجويد؛ قد يكون آية النبوغ ومعجزة العبقرية الراجحة
~~بمزاياها وملكاتها على جميع العبقريات، ثم لا يلزم منه أن يتخذ دليلا على
~~النبوة والرسالة الإلهية، أو أن يثبت لصاحب الآية كل دعوى يدعيها وكل حجة يحتج 
~~بها على من لا يساويه في الإتقان والبراعة، فالشعر مثلا سليقة يتشابه فيها
~~الشعراء، ولكنهم لا يبلغون ذروتها العالية جميعا، ولا يرتفع إلى تلك الذروة
~~إلا واحد فرد تنقطع دونه المنافسة، ويحجم عنه الادعاء، وهذا الفرد في رأي
~~الإنجليز والأوربيين عامة هو ويليام شكسبير، سيد الناظمين في وصف حالات النفوس،
~~وتحليل طبائع الرجال والنساء والملوك والصعاليك والعقلاء والمجانين. آية لم
~~يؤتها شاعر غيره ولم ينكرها عليه مدعي عظمة، أو طامع في شهرة، أو مكابر في
~~فضيلة، فهم ها هنا متفقون لا يشذ عنهم في الرأي إلا أمثال الذين يشذون على
~~الأنبياء والمرسلين، ويلجون في المكابرة بدليل أو بغير دليل، ومع هذا نحن لا
~~نسلم لشكسبير النبوة إذا ادعاها وتحدى الشعراء أن ينظموا مثل نظمه ويصفوا مثل
~~وصفه فعجزوا عن الإجابة، وأقروا بالعجز صاغرين، ونحن لا نقبل أن تكون معجزته
~~إلهية خارقة للنواميس؛ لأن الناس «عاجزون» عن مجاراته فيها، ولأنه هو الفرد
~~الذي اتفق له الرجحان على الشعراء كافة في المشرق والمغرب، إذ لو لم يتفق له هو
~~ذلك الرجحان لاتفق ms010 لسواه، ثم لا يكون ذلك السوي إلا آدميا من الآدميين،
~~وإنسانا فانيا لا يسمو إلى مكان الآلهة والأرباب، وإنما مثله في هذا الرجحان
~~مثل الحجر الذي يوضع في أعلى البناء ويزدان بالحلية وإبداع اللون والتركيب، فهو
~~يعد حجرا كسائر الحجارة وإن ميزه موضعه بالعلو والجمال، وهو لا يحق له أن يتخذ
~~من تفرده معجزة يتسامى بها على طبيعة الحجر وقوانين البناء.

# وقصارى القول: إن المعجزة النبوية يجب أن يثبت لها أمران؛ أنها معجزة من حسن
~~ورجحان، وأنها معجزة من قدرة الله وحده لا من قدرة أحد سواه، وعلى الذين
~~يتكلمون في إعجاز القرآن أن يبسطوا القول في هذا، وأن يقصروا الحجة عليه؛ لأن
~~كل حجة غيرها تحتاج إلى تتمة تبلغ بها إلى هذه النهاية - وسبيل الأستاذ مصطفى
~~صادق الرافعي صاحب كتاب «إعجاز القرآن» الذي بين أيدينا الآن - أن ينحو هذا
~~النحو، ويزيد فيه على من تقدمه إذا هو أراد أن يجعل كتابه إذن نموذجا في
~~البلاغة البدوية، أو تسبيحا بالآيات القرآنية، أو تحية يقرؤها المسلم فيرتاح
~~إليها، ويقرؤها غير مسلم فلا تزيده بالقرآن علما، ولا تطرق من قلبه أو عقله
~~مكان الإيمان والتسليم، ولكن لا يقل عنه إنه كتاب في إعجاز القرآن، وليس فيه
~~شاهد واحد على معجزات الكلام، ولا هو نهج فيه ذلك المنهج الذي أحسن فيه
~~الجرجاني أيما إحسان، وأفاد به الآداب العربية أيما إفادة، فإنما الثناء على
~~القرآن في كتاب تناهز صفحاته الأربعمائة حسنة طيبة يكتب للرافعي أجرها وثوابها
~~عند الله، ولكنها لا تكتب له في سجل المباحث والعلوم، ولا تعد من حسنات التفكير
~~والاستقراء.

# أويعجب الأستاذ الرافعي مما نقول؟ إذن ليرجع إلى كتابه، وليذكر أنه عبر أكثر
~~من مائتي صفحة لا يكاد يلم بشاهد واحد من آية قرآنية، أو أصل واحد مقرر من أصول
~~البلاغة، وأنه لما بدأ بالاستشهاد في فصل «الكلمات وحروفها» جاء يحدثنا عن
~~نبرات الحروف، ونغماتها الموسيقية، وموقع كل حرف بجانب ما تقدمه وما يليه، كأن
~~بلاغة القرآن معلقة على هذا المعنى تثبت ms011 بثبوته وتدحض بإدحاضه، وإليك بعض ما
~~ذكر في هذا الفصل بنصه: «ولو تدبرت ألفاظ القرآن في نظمها لرأيت حركاتها
~~الصرفية واللغوية تجري في الوضع والتركيب مجرى الحروف أنفسها فيما هي له من أمر
~~الفصاحة، فيهيئ بعضها لبعض ويساند بعضها بعضا، ولن تجدها إلا مؤتلفة مع أصوات
~~الحروف من دقة لها في النظم الموسيقي، حتى إن الحركة وربما كانت ثقيلة في نفسها
~~لسبب من أسباب الثقل أيها كان، فلا تعذب ولا تساغ، وربما كانت أوكس النصيبين في
~~حظ الكلام من الحروف والحركة، فإذا هي استعملت في القرآن رأيت لها شأنا
~~عجيبا، ورأيت الأحرف والحركات التي قبلها قد امتدت لها طريقا في اللسان أو
~~اكتنفتها بضروب من النغم الموسيقي حتى إذا خرجت فيه كانت أعذب شيء وأرقه، وجاءت
~~متمكنة في موضعها وكانت لهذا الموضع أولى الحركات بالخفة والروعة. كلفظة
~~«النذر» جمع نذير فإن الضمة ثقيلة فيها لتواليها على النون والذال معا
~~فضلا عن جسأة هذا الحرف ونبوه في اللسان، وخاصة إذا جاءت فاصلة للكلام فكل
~~ذلك مما يكشف عنه ويفصح عن موضع الثقل فيه، ولكن جاء في القرآن على العكس،
~~وانتفى من طبيعته في قوله تعالى:

# ولقد أنذرهم
~~بطشتنا فتماروا بالنذر
~~. فتأمل هذا التركيب وأنعم
~~ثم أنعم على تأمله وتذوق مواقع الحروف وأجر حركاتها في حس السمع، وتأمل مواضع
~~القلقلة في دال «لقد» وفي الطاء من «بطشتنا» وهذه الفتحات المتوالية فيما وراء
~~الطاء إلى واو «تماروا» مع الفصل بالمد كأنها تثقيل لخفة التتابع في الفتحات إذ
~~هي جرت على اللسان؛ ليكون ثقل الضمة عليه مستخفا، ولتكون هذه الضمة قد أصابت
~~موضعها كما تكون الأحماض في الأطعمة، ثم ردد نظرك في الراء من «تماروا» فإنها
~~ما جاءت إلا مساندة لراء النذر حتى إذا انتهى إليها اللسان انتهى إليها من
~~مثلها، فلا تجف عليه ولا تغلظ ولا تنبو فيه. ثم اعجب لهذه الغنة التي سبقت
~~الطاء في نون وأنذرهم وميمها، وللغنة الأخرى التي سبقت الذال في النذر وما من
~~حرف أو حركة إلا وأنت ms012 مصيب في كل ذلك عجبا في موقعه والقصد به.»

# هذا نموذج من شواهد الرافعي بنصه، نرى أنه قد علق فيه بلاغة القرآن على شيء
~~هيهات أن يكون مقصودا أو ساريا في كل آية على النحو الذي يحكيه، وإلا فما
~~يقول الرافعي في هذه الآية التالية من سورة هود:

# قيل يا
~~نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك  وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا
~~عذاب أليم
~~.

# فإن كانت بلاغة الكتاب الكريم مرتهنة بذلك النسق الذي تصوره الأديب، فهل يناقض
~~البلاغة في رأيه توالي الميمات الكثيرة والنون والتنوين في هذه الكلمات
~~المتعاقبة، أو يظن الرافعي هذه الآية بدعا بين آيات الكتاب؟ وإن بحثا يوضع
~~في تقرير بلاغة القرآن والرد على منكري إعجازه لأولى للباحث أن يتصدى له عالم
~~قوي العارضة حاضر البرهان خبير بأساليب القياس، ولكن الرافعي يتصدى لهذا البحث
~~وهو من أضعف الناس منطقا، وأفشلهم قياسا، وأعجزهم عن تأييد الدعوى بالحجة،
~~وتفنيد القول بمثله، فهو يمضي مؤيدا مفندا ثم لا يطالب نفسه بدليل غير السخط
~~إذا خالف، والتكرار والتأمين إذا وافق، وعلى الله بعد ذلك الإقناع ببركة
~~الإلهام والإيمان، لا ببركة البيان والبرهان، خذ مثلا رده على أبي الحسين أحمد
~~بن يحيى المعروف بابن الراوندي حيث يقول في كتابه الفريد: «إن المسلمين احتجوا
~~لنبوة نبيهم بالقرآن الذي تحدى به النبي، فلم تقدر العرب على معارضته فيقال
~~لهم: أخبرونا لو ادعى مدع لمن تقدم من الفلاسفة مثل دعواكم في القرآن فقال:
~~الدليل على صدق بطليموس أو إقليدس أن إقليدس ادعى أن الخلق يعجزون عن أن يأتوا
~~بمثل كتابه أكانت نبوته تثبت»، وكلام ابن الراوندي هذا ظاهر المغالطة؛ لأن
~~إقليدس لم يخترع الحقائق التي أوردها في كتابه، وليس في طاقته هو نفسه أن يبتدع
~~كتابا آخر، أو يزيد قضية واحدة على تلك القضايا، فالعجز هنا يشمله كما يشمل
~~الآخرين، والدعوى لا تظهر فضلا له غير فضل الاهتداء والإشارة إلى الحقائق
~~الموجودة قبله، والتي لا يد له هو في إيجادها بأي معنى ms013 من معاني الإيجاد، ولكن
~~الرافعي يغضب على ابن الراوندي فينحى عليه بالثلب والتبكيت ويقول فيه: «لعمري
~~إن مثل هذه الأقيسة التي يحسبها ابن الراوندي سبيلا من الحجة وبابا من
~~البرهان، لهي في حقيقة العلم كأشد هذيان عرفه الطب قط، وإلا فأين كتاب من كتاب،
~~وأين وضع من وضع، وأين قوم من قوم، وأين رجل من رجل؟ ولو أن الإعجاز كان في ورق
~~القرآن وفيما يخط عليه لكان كل كتاب في الأرض ككل كتاب في الأرض، ولاطرد ذلك
~~القياس كله على وصفه، كما يطرد القياس عينه في قولنا كل حمار يتنفس، وابن
~~الراوندي يتنفس، فابن الراوندي يكون ماذا؟»

# ذلك هو رد الرافعي على ابن الراوندي، وليس فيه كما رأيت تفنيد لحجة الرجل، ولا
~~إقناع لمن يقف موقف الحيدة بين الطرفين، ولكن هو هذا أسلوب الرافعي في تأييد ما
~~يؤيد، وتفنيد ما يفند، وهو هذا سلاحه الذي خيل إليه أنه جاهد به في سبيل
~~الدين، ورد به الكفرة والملحدين!
~~•••

# لقد قرأت «إعجاز القرآن» وخرجت منه على رأي واحد: على أن الكتاب معرض يعرض به
~~الرافعي مبلغ اجتهاده في ثقيل عبارات البدو، وتأثر أساليب السلف؛ ولهذا يحسن أن
~~يقرأ ويقتنى، أما إنه مبحث في بيان إعجاز القرآن، ولا سيما إذا كان القارئ من
~~غير المسلمين، فتلك نية للرافعي يثاب عليها كما يثاب الإنسان بالنيات!





# | كتاب سادهانا للحكيم الهندي تاجور1




# سادهانا أو «تحقيق كنه الحياة» هو اسم اختاره الحكيم الهندي تاجور لمحاضراته
~~التي ألقاها بالبنغالية على تلاميذه في مدرسة «بولير» من بلاد البنغال، وترجمها
~~مع بعض أصحابه إلى اللغة الإنجليزية، ثم ألقى موجزا منها في جامعة هارفارد
~~الأمريكية، وبعض المجامع الأوربية، وهذه المحاضرات على إيجازها هي خلاصة حكمة
~~الهند، كما أدركها النساك الأقدمون، وشرحها قلم الشاعر الصوفي بأسلوبه الرائق،
~~وخياله الورع المتخشع، وقريحته الصادقة المطمئنة، وهو يتكلم فيها عن إيمان
~~موروث، ونظرة عصرية إلى شئون الحياة لا تتفق لنساك الهند العاكفين على العبادة،
~~المنقطعين عن الحياة الدنيا، فهي خير ما يقرؤه المتشوف إلى فهم ms014 روح الديانة
~~الهندية في غير تلك الأسفار المثقلة بالرموز المغلقة، والمعاني الغامضة،
~~والأمثلة الفائرة من بقايا حكمة يوشك أن ينضب معينها، وتنزل الأوضاع والمراسم
~~منها منزلة الحقيقة والابتكار.

# قرأت هذا الكتاب أول مرة منذ خمس سنوات عند هياكل الأقصر، وأطلال معابدها
~~الدارسة، فجمعت فيه بين حكمة البراهمة وحكمة الكهنة على بعد ما بينهما من
~~المسافة في الباطن والتمثيل الظاهر، فتلك حكمة تقوم حقيقتها على إنكار المادة،
~~وتجاوز الأجساد إلى ما وراءها من البواطن الروحية، والصلة الجامعة بمصدر
~~الحياة، وهذه حكمة تقدس المادة في مظاهرها المتعددة من جماد ونبات وحيوان،
~~وتلبس كل لمحة روحية ثوبا من الجثمان البارز الكثيف، تلك حكمة تحسب الحياة
~~الدنيا عبثا عارضا، وسبيلا إلى حياة خالدة لا طعام فيها ولا متاع ولا رجاء
~~غير الاتصال بأصل الوجود وسر الأسرار، وهذه حكمة تحسب الموت نفسه مجازا إلى
~~حياة أخرى ينعم فيها المرء بطعامه ومتاعه، ويرجو فيها من متعة العيش ما كان
~~يرجوه عالم الأجساد، ولعل هذه المسافة بين الحكمتين هي التي مثلت لي كل حكمة
~~منهما في غايتها القصوى، وطرفها البعيد عن نقيضه المقابل له، فأظهرت لي ما
~~فيهما معا، وخلصت بي من كليهما إلى العنصر واللباب.

# ولقد سمعنا بعدها فلسفة الهند أو فلسفة تاجور من فمه، ولا تزال في الآذان نغمة
~~من ذلك الصوت المشجي العذب، وجرس من ذلك اللفظ الواضح الرخيم، فسمعنا خلاصة ال
~~«سادهانا» ينطق بها صاحبها بصوت كأنما هو صوت الأرواح تتكلم، أو نجى الوحي
~~الهندي تتلقاه الأسماع من وراء المحاريب، ورجعت إلى ال «سادهانا» فقرأتها في
~~هذه المرة كأنما أسمعها نشيدا أو أحس صداها يتجاوب بين عمدان الفراعنة وحجرات
~~الكهان، ورأيت من ذلك كله صورة قدسية يظللها القدم وتحفها مصر والهند بخير ما
~~فيهما من ودائع الدهور وذخائر العقول، فقضيت عندها ساعة خشوع وسلام وددت أن
~~أشرك فيها قراء هذه الساعات.

# لست أريد أن ألخص «السادهانا»؛ لأن الكتاب صلاة والصلوات لا يجوز فيها التلخيص
~~والاقتضاب، ولست أريد أن أنقد آراءها؛ لأن هذه الآراء ms015 إن هي إلا زهرة روحية،
~~والزهرات لا تطيب على النقد والتحليل: ولكني أدير سمع القارئ إلى نغمات من تلك
~~الصلاة، وألقي ببصره على منظر من تلك الزهرات، وأومئ له إلى مدخل المحراب، أو
~~ناحية الروضة وهو بعد ذلك وما يشاء من اكتفاء بما رأى أو اتجاه إلى طلب
~~المزيد.
~~•••

# يفرق تاجور بين المدينتين اليونانية والهندية، أو بين الفلسفتين الغربية
~~والبرهمية، بأن الأولى فلسفة نشأت وراء الجدران، والثانية فلسفة نشأت في
~~الغابات والآجام، فلهذا قامت الحواجز بين الإنسان والطبيعة في عقيدة الغربيين،
~~واتصلت الحدود بين الفرد والحياة الكونية الشاملة في عقيدة الهنود، ويقول
~~تاجور: إنك تستطيع أن تنظر إلى الطريق نظرتين مختلفتين، فأما النظرة الأولى
~~فتريك الطريق كأنها فاصل بينك وبين المقصد فأنت تحسب كل خطوة فيه ظفرا بلغته
~~منها عنوة في وجه المقاومة والعداء، وأما النظرة الثانية فتريك الطريق كأنها
~~وسيلتك إلى غايتك فأنت تحسبها بهذا الاعتبار جزءا من تلك الغاية ، ومبدأ لتلك
~~النهاية، وهذه هي نظرة الهند إلى الكون والطبيعة، وتلك هي نظرة الغرب إلى كل ما
~~وراء الأنانية المحدودة.

# فالعلم الغربي غايته أن يملك كل ما يمتد إليه، والعلم الهندي غايته أن يتصل بكل
~~شيء، العلم الغربي مطلبه القوة والعلم الهندي مطلبه الفرح، وكما أن الطفل لا
~~يفرح بحفظ حروف الأبجدية ولا يجد نشوة المعرفة إلا حين تتقارب تلك الحروف وتتصل
~~فيها الجمل والمعاني، كذلك الإنسان لا يغتبط بتفريق صور الحياة والفصل بين كل
~~جزء منها وسائر الأجزاء، وإنما هو يغتبط حين تتلاقى أمام عينيه أجزاء الحياة،
~~وتتناهى من كل جانب إلى الوحدة والشمول. على أن العلم الغربي - مع ما فيه من
~~ظواهر المادية والأثرة - ليس في أساسه إلا بابا من أبواب الاتصال بحقيقة الكون
~~وباطن الحياة، إذ ما يبتغي العلم حين يأخذ في تعديد الوقائع والمشاهدات؟ إنك قد
~~تذهب تقول: إن التفاحة تسقط من الشجرة، وإن المطر يهبط إلى الأرض، وإن وإن وإن
~~من أمثال هذه المشاهدات التي لا نهاية لها ولا فائدة من تعديدها، حتى إذا ms016
~~انتهيت منها إلى قانون «الجاذبية» انتهيت إلى وحدة تجمع تلك الوقائع، وتؤلف هذه
~~الأشتات، وانتهيت بعد ذلك إلى قانون يجمع القوانين هنا وهناك، ثم لا تفتأ تترقى
~~في التأليف والتوحيد حتى تنفذ إلى الوحدة الكاملة إن استطعت النفاذ إليها، فكأن
~~العلم هو تقريب ما بين الظواهر، وتأليف ما بين البواطن، ومحو الفوارق وجمع
~~الأواصر بينك وبين جوانب الحياة.

# ولو فهم الغربيون علمهم هذا الفهم لعلموا أنهم أقرب إلى الفلسفة الهندية مما
~~يظنون، وأن الفرح بالوجود هو غاية كل علم بأسرار هذا الوجود، ثم هل يحسب
~~الإنسان نفسه مالكا لشيء يحتجنه إليه إن كان هذا الشيء عبئا على كاهله لا
~~يسره ولا يغنيه؟ كلا! إنما هذا فقر وقيد وليس هو بالغنى ولا الحرية، وإنما يحسب
~~من ملك الإنسان ما هو له سبب سرور ومادة غبطة ورضوان، فإذا ملك الإنسان بالعلم
~~كل ما في الأرض ولم يغتبط بما يملك، ولم يشعر بقلبه فرحان جذلا ينبض على نبض
~~ذلك القلب الأعظم الذي يبث الحياة في كل شيء فهو إذن فقير مستعبد بين هذه
~~الأعلاق الغربية عنه، وهذا الغنى الكاذب الموهوم، وهو لا يملك إلا ليفرح، ولا
~~يفرح إلا إذا كان ما يملكه سببا لحريته وانطلاقه من قيود الأنانية الضيقة
~~والمنافع المحصورة، «وليست سعادة النفس العظمى في أخذ شيء من الأشياء، بل هي
~~السعادة لها كل السعادة أن تهب نفسها لشيء أكبر منها، ومطالب أوسع من مطالبها،
~~كمطلب الوطن، أو مطلب الإنسانية، أو مطلب الله»، «والطير حين يحلق في السماء
~~يحس كلما خفق جناحاه سعة السماء التي لا نهاية لها، وأن جناحيه لن يحملاه أبدا
~~إلى ما وراءها، وهذا هو فرح التحليق عنده، أما في القفص فالسماء محدودة، وقد
~~تكون على ذلك كافية كل الكفاية لما يحتاج إليه الطير من معيشته لولا ذلك العيب
~~الذي فيها، وهو أنها ليست أكبر من الحاجة أو أكبر من الضرورة، ولن يسر وهو
~~محبوس في حدود الضرورة؛ لأنه لا يستغني عن الإحساس بأن ما عنده أعظم مما عساه ms017
~~أن يحتاج إليه، بل أعظم مما عساه أن يدركه ويحيط به، وبهذا وليس بغير هذا يداخل
~~نفسه الفرح والرضوان.»

# قد يفهم مما تقدم أن تاجور يدعو إلى محو الأنانية والفناء في وحدة الوجود، كما
~~يفعل بعض المتصوفة الذاهلون في سكرة الإنكار، ولكن تاجور لا يدعو إلى ذلك، ولا
~~يفهم معنى للحب بغير «الذاتية» ولا معنى للذاتية بغير الحب، فمن قوله في
~~محاضرته عن الشر: قص على بعض تلامذتي يوما قصة جرت له مع عاصفة، وشكا لي أنه
~~كان يحس طوال الوقت أن هذه الحركة العظيمة في قلب الطبيعة، ما كانت تحسب له
~~حسابا أكبر مما قد تحسبه لقبضة من التراب، وإن كونه نفسا مستقلة بمشيئتها لم
~~يظهر له من أثر قط فيما كان يحدث حوله، فقلت له: لو أن اعتبارنا لذاتنا
~~المنفصلة قادر على أن يحيد بالطبيعة عن مجراها لكانت تلك الذات هي أشد الخاسرين
~~بذلك الاقتدار.

# فلاح عليه الإصرار على الشك وقال لي: إن الحقيقة التي لا ريب فيها هي ذلك
~~الشعور ب «أنا» وإن «أنا» هذه تطلب لها علاقة خاصة بها.

# فقلت له إن هذه العلاقة الخاصة ب «أنا» لا يمكن أن توجد إلا مع شيء
~~ليس ب «أنا»؛ ومن ثم وجب أن يكون هناك وسط
~~مشاع بيننا، وأن يكون هذا الوسط على السواء للا «أنا» ولغير ال «أنا»، وأني
~~أكرر هذا القول في هذا الموضع، وأزيد عليه أن الفردية بطبيعتها مدفوعة إلى
~~البحث عن العمومية، فإن جسدنا يموت إذا شاء أن يأكل من مادته وحدها، وأن عيننا
~~تفقد معنى وظيفتها إن كانت «لا ترى إلا نفسها». فليست الأنانية التي ينكرها
~~تاجور إلا تلك الأنانية التي تعزل صاحبها عن الدنيا، وتوصد عليه مسالك الاتصال
~~بالحياة الكبرى والخير الذي يغمره من جميع الجهات.
~~•••

# وقد يفهم كذلك أن تاجور ممن يزدرون الدنيا، ويحرمون العمل، ويزهدون في
~~الحياة. ولكن تاجور لا يزدري الدنيا، بل يراها كلها جمالا في جمال، ولا يحرم
~~العمل، بل يرى أنه هو الوسيلة الأولى لرياضة النفس على ms018 طلب الكمال، ولا يزهد في
~~الحياة، بل هو يحبها قاطبة، ولا يغمض فيها عن جليل ولا ضئيل، وهو يقول: إن
~~الدنيا كلها خير، وإنما الشر عارض فيها أو جزء مبتور من الخير، فمن حكم على
~~الدنيا بالشر كان كمن يحكم بانتحار رجل هو ماثل بين يديه في قيد الحياة، ويقول:
~~إنك حين تنسق الحديقة التي تعجبك بشاشتها إنما تلمح جمال نفسك قبل أن تلمح جمال
~~تلك الحديقة. فمن أراد أن يكشف عما في نفسه من الجمال، فليعلم أن العمل وسيلة
~~الرفعة والكمال، ويقول: إن الزهد في عوارض الحياة قد يحرم الإنسان حقيقة
~~الحياة؛ لأن الضرورة هي سبيل الحرية، فمن أراد أن يلعب الشطرنج بغير قيد، ومضى
~~ينقل حجارته بغير مانع فقد اللعب، وحرم نفسه لذة الاضطرار.

# وقد يسأل سائل وما هي الغاية من كل هذا؟ والجواب أن الغاية ملحوظة من البداية،
~~الغاية أن تعمل في هذه الدنيا لا لكي تحتجن إليك الأشياء، بل لكي تحبها وتفهمها
~~وتتصل بها، وأن تنظر إلى الإنسان لا كأنه آلة تسخرها في لباناتك الصغيرة، بل
~~كأنه جزء متمم لك تعطف عليه ويعطف عليك، وأن تقدر جمال ما تراه لا لتنزعه إليك
~~من الكون، بل لتدخل أنت وهو في رحاب الكون فتعظم أنت وما تراه على السواء، قال:
~~«بين آكلي البشر ينظر الإنسان للإنسان كأنه طعام يشبع به جوعته، فلن تحيا
~~الحضارة في قوم كهؤلاء؛ لأن المرء بينهم يفقد قيمته العالية، ويصبح متاعا لمن
~~يشاؤه، ولكن في الدنيا أنواعا شتى من افتراس الإنسان للإنسان ليست بهذه
~~الغلاظة، ولكنها لا تقل عنها في القبح والشناعة، ولا تحتاج إلى الرحلة
~~البعيدة للوقوع، ففي أقوام أرفع من أولئك الأقوام ترى الإنسان منظورا إليه
~~أحيانا كأنه جسد يباع ويشترى بثمن لحمه أو بما يستخرج من منفعته، كالآلة التي
~~يسخرها صاحب المال لتجلب له الزيادة من المال، وكذلك ينزل الترف بنا والطمع وحب
~~الراحة، إلى هذا الوكس الذي لا وكس بعده لقيمة الإنسان.»

# فالوجهة التي تيممها الحكمة الهندية هي أن تهب ms019 نفسك للكون؛ لأنك جزء منه وليس
~~في طاقتك أن تأخذ السكون كله إليك، وأن تدع الوسائل إلى الحقائق، ولا تخلط بين
~~العوارض والجواهر، أما الوسائل والعوارض فهي كل ما طلبته لمنفعة فيه قريبة،
~~وليس لذاته المنزهة وحقيقته الخالدة، وأما الحقائق والجواهر فهي الحياة للحياة.
~~حياتك أنت الصغيرة، ثم حياة الكون تكبر فيها، ثم تكبر إلى غير نهاية تعرفها أنت
~~أو يعرفها سواك.





# | حب المرأة1




# هو موسم تاجور في القراءة على ما أرى، فاليد تنقاد وحدها إلى كتبه، والمطلعون
~~على شعره ونثره يتوافقون على ذكره، والبحث في شخصه وتأليفه، وقد قضينا ليلة من
~~هذا الأسبوع نتذاكر حديثه مع صديق أديب زارني في المكتبة، فسبقت يده إلى مجموعة
~~«جنتجالي وقطف الثمار» من مجموعات أشعاره وأناشيده، وأخذ يقلب صفحاتها
~~فاستوقفته هذه القصيدة:

# كانت حياتي في صباي كالزهرة ترسل من أوراقها الكثيرة ورقة أو
~~اثنتين، ثم لا تحس لها فقدا حين يطرق نسيم الربيع بابها، يسألها 
~~ويبتغي عطرها، فاليوم والشباب في إدباره، أرى حياتي كالثمرة التي
~~ليس عندها ما ترسله، ولكنها تترقب مع هذا أن تهب نفسها كلها، وهي
~~حافلة بذخر حلاوتها.

# قلت: يشبه أن يكون هذا الكلام موضوعا على لسان امرأة فهو بحب النساء أشبه منه
~~بحب الرجال. قال: غير بعيد! فقد مرت بي هنا قطع كثيرة ينشدها الشاعر بلسان
~~المرأة، ويكثر فيها ضمير المؤنث، فلعل هذه إحداها، وإن لم يرد فيها ذلك
~~الضمير.

# قلت: على أنني ألمس في نفس تاجور شيئا كثيرا من طبيعة الأنوثة، فحب الأطفال
~~في شعره ورواياته أقرب إلى حب الأمومة منه إلى حب الأبوة، وتصوفه يبدو في صورة
~~من يهب نفسه ويسلم قياده، ويغتبط بأن يكون هو المحبوب من الله أشد من اغتباطه
~~بأن يحب هو الله، فهو صاحب نفس عندها الإعطاء ألذ من الاستيلاء، والتسليم أطيب
~~من الاغتنام، وأكبر رضاها أن تنال الرضا وتشعر بيد المحب تسري على جبينها، فإذا
~~كان في التصوف ذكورة وأنوثة، فهذا التصوف أنثوي أصيل، وما الشوق فيه إلى الله
~~إلا الشوق إلى ms020 السيد المالك، وما الرغبة في السلام إلا الرغبة في الطمأنينة إلى
~~المحب المحبوب، والسكينة إلى القوة الرفيقة والسلطان الرحيم.

# ولا بدع أن يكون الأمر كذلك، وأن نجد حب تاجور أقرب إلى عطف الأنوثة ورحمة
~~الأمومة، فإن فاصل «الجنس» ليس من المناعة والحسم بالمكان الذي يتوهمه أكثر
~~الناس، وليس كل رجل رجلا بحتا، ولا كل امرأة امرأة صميمة، وإنما تمتزج
~~الصفات، وتتفق المزايا، ويكون في الرجل بعض الأنوثة، كما يكون في المرأة بعض
~~الرجولة، ولا أرى في تصور ذلك أظرف ولا أدنى إلى الصدق من الأسطورة التي
~~يروونها عن اليونان، ويمثلون بها كيف كانت صنعة الإنسان، وكيف كان هذا الخلط
~~بين خلق الرجال وخلق النساء، فقد زعموا أن الإله الموكل بهذه الصناعة دعي إلى
~~وليمة الأرباب، فقضى ليلة يقصف ويلهو ويعاقر ويتماجن ثم عاد عند الصباح مخمورا
~~دهشا، فألفى عمل النهار بين يديه لا مناص من إنجازه، ولا حيلة في تأجيله.
~~فأقبل على الجوارح والعواطف يقذف ما اتفق له منها في الإهاب الذي يعرض له ويرمي
~~تارة بقلب رجل في أديم امرأة، وتارة أخرى بوجه امرأة على كتفي رجل وهكذا حتى
~~أتم عمله، فإذا رجال أشبه بالنساء ونساء أشبه بالرجال، وخلائق شتى على أنماط
~~يختلف فيها العنوان عن الحقيقة، والصفات عن الأسماء، فقل أن ترى رجلا لا
~~تندس فيه شية من شيات الأنوثة، وقل أن ترى امرأة لا يداخلها أثر من آثار
~~الرجولة، وقد يتحاب الرجل والمرأة فتكون المرأة هي السيد، ويكون الرجل هو
~~المسود؛ لأن لعنة السكرة القديمة أصابتهما معا فخرجت بكل منهما عن سوائه
~~ومالت به إلى غير شكله.

# وكأن «أوتو فيننجر» يقول ما تقوله هذه الخرافة، حين شرح مذهبه في الحب وقرر في
~~كتابه «الجنس والأخلاق» ألا ذكورة ولا أنوثة على الإطلاق، وإنما هي نسب تتآلف
~~وتتخالف على مقاديرها في كل إنسان، ولا عبرة فيها بظواهر الجوارح والأعضاء،
~~فإذا فرضنا مثلا أن صفات الذكورة مائة في المائة فأين هو ذلك الرجل الذي تتم
~~به المائة جميعها بلا زيادة ms021 ولا نقصان، وتتآلف ذرات تكوينه واحدة واحدة بلا
~~نشوز ولا انحراف؟ وكيف تجتمع له هذه الصفات المتفرقة بحيث لا تتخلف صفة، ولا
~~تحل واحدة محل أخرى؟ وكذلك النساء أين منهن المرأة التي هي مثل أعلى لجنسها،
~~جامع لكل ما هو نسائي في الجمال والعقل والعاطفة والأعضاء والهندام؟ إن هذا
~~اتفاق لا يجيء به الواقع؛ لأن التمام من وراء ما يبلغه الإنسان أو أي كائن سواه
~~في هذه الحياة، ولكنها أمور نسبية تدخل فيها صفات الرجولة والأنوثة، كما تدخل
~~فيها صفات سائر الأشياء، فليس في الدنيا رجل هو الرجولة كلها، وليس في الدنيا
~~امرأة هي الأنوثة كلها، وهيهات أن تقع على إنسان فيه كل صفات جنسه في جميع
~~أخلاقه وأطواره، كما تقع كل يوم على قطرة ماء فيها كل صفات المائية التي لا بد
~~منها لتكون كل قطرة، فإن العناصر هنا مقيدة محدودة، أما عناصر الطبائع والأخلاق
~~والمواهب والأجسام فمما لا يقيده الحصر ولا يحده التقدير.

# ويقول «أوتو فيننجر»: إن الرجل يحب المرأة، أو المرأة تحب الرجل على حسب ما
~~بينهما من التوافق والتباين في تلك العناصر والصفات، فالرجل الذي فيه ثمانون في
~~المائة من الرجولة وعشرون في المائة من الأنوثة تتممه امرأة فيها ثمانون في
~~المائة من الأنوثة وعشرون في المائة من الرجولة، ويجوز على هذا أن توجد امرأة
~~ليس لها من جنسها إلا ظواهره فتكون هي التي فيها الثمانون في المائة من
~~الرجولة، وهي التي تنشد الرجل الذي فيه عشرون في المائة من صفات جنسه! ومن هنا
~~تنشأ الميول الشاذة في الجنسين، وتنبو الطبائع عما خلقت له في سواء التكوين.
~~وخليق بالقارئ أن يذكر أن التعبير بالأرقام في هذه المسألة لا يقصد بحرفه،
~~ولكنه تعبير لجأ إليه «أوتو فيننجر» لتقريب الفهم والتمثيل.

# هذا رأي تبدو عليه الغرابة، وتلك خرافة تلوح عليها طلاوة الشعر والفكاهة، ولكن
~~الرأي الغريب والخرافة الطلية لا يكذبان مع هذا ولا يخالفان الشاهد المألوف؛
~~لأنهما إنما يقرران في النهاية حقيقة لا غرابة بها ولا غشاوة عليها ms022، وهي أن بعض
~~الرجال يشبهون النساء وبعض النساء يشبهن الرجال، وأن هذا الشبه قد يظهر في
~~الصفات الجثمانية، كما يظهر في الصفات الروحية، ولا يبعد أن يظهر فيهما معا في
~~كثيرين وكثيرات.

# وعلى هذا لا موضع للعجب أن نرى رجلا يحب كما تحب المرأة، وامرأة تحب كما يحب
~~الرجل، ولا إغراق في التأويل حين نقول: إن حنان تاجور ورقته التي اشتهر بها
~~للأطفال وشوقه إلى تسليم روحه، والسكون بها في ظل روح الله، أو روح الوجود،
~~إنما هو أقدس ما تسمو إليه الطبيعة الأنثوية التي قوامها الحنو والتسليم والشوق
~~إلى قوة تغمرها، وتغمض عينيها بالثقة والنشوة والإذعان، وإنما سما تاجور بهذه
~~الطبيعة إلى أعلى سماواتها؛ لأنه أخرجها من الجنسية إلى الصوفية، ومن عالم
~~الأجسام إلى عالم الأرواح، ومن قيود المطالب المحسوسة إلى باحات علوية تفيض
~~بالنور والجمال.

# ولسنا نظلم المرأة ولا نحن نقصد إلى القدح في طبيعتها حين نقول: إنها تحب لتهب 
~~وتستسلم وتغمض عينيها في نشوة الثقة والاعتماد الطيع الأمين، فليس للمرأة في
~~قرارة نفسها سعادة أكبر من سعادة الطاعة، ولا أمل أرفع من حب الرجل الذي تطيع،
~~وتلقي بنفسها بكل ما فيها من «ذخر حلاوتها» بين يديه، وليقس عليها الرجل أو
~~يرحمها، ويعذبها أو ينعم بالها، فإنها لسعيدة بالطاعة إذا وجدت من يطاع ويقبل
~~عذابها وراحتها، ويتلقى عزتها وذلها على السواء، وتلك هي الحقيقة التي لا ينبغي
~~أن ننخدع عنها بما نسمع في هذا العصر من جلبة الحرية ولغط «الحركة النسائية»
~~وصريخ المطالبة بالمساواة، وحقوق الانتخاب، فإنما الذي يفقده هؤلاء النسوة في
~~جميع أنحاء العالم هو الطاعة لا الحرية، وهو الرجل السيد لا الرجل الند المساوي
~~لهن في كل شيء، ولو وجد هذا «الرجل السيد» لما كان للحركة النسائية أثر، ولا
~~سمع للنساء صوت غير صوت الغبطة والقناعة والحبور، ولو شاء الرجال كلهم - اليوم
~~- ألا يسمع في العالم صدى للمطالبة بتلك «الحقوق» لأصبحنا غدا ولا صوت لها ولا
~~صدى ولا سامع ولا مجيب، فإنما الرجل هو الذي خلق ms023 هذه الحقوق، والرجل هو الذي
~~ينزعها لو يشاء ومتى شاء.

# نعم هذه هي الحقيقة التي أومن بها، ولا يغرني فيها أن المرأة اليوم أوفر علما،
~~وألهج بكلمات الحرية والمساواة مما كانت قبل أن يخترع الرجال هاتين الكلمتين في
~~عالم السياسة والاجتماع، فلولا الرجال الذين يروقهم أن يروا المرأة حرة طليقة
~~تعبث بالحياء، وتحطم قيود العرف والدين والأخلاق لما وجدت أنثى تجسر على النداء
~~بالحرية ويطيب لها هذا النداء، ولو كان الرجال كلهم أزواجا يعنيهم من المرأة
~~ما يعني الصاحب من صاحبته، وكان النساء كلهن زوجات يحببن ويلدن ويتذوقن لذة
~~الطاعة والإعطاء، لكانت المساواة التي يهتف بها بعضهن حلما كريها يقض
~~المضاجع، ويزعج هناءة النوم الجميل.

# خلقت المرأة لتعطي، وخلق الرجل ليأخذ منها كل ما تعطيه، خلقت المرأة للطاعة
~~وخلق الرجل للسيادة، خلقت المرأة للأمان، وخلق الرجل للجهاد، خلقت المرأة لتحب
~~الرجل، وخلق الرجل ليحب نفسه في حبه إياها، هذه هي حقيقة الحقائق قد أسرف الشرق
~~في الإيمان بها، وأسرف الغرب في إنكارها، وبين هذين النقيضين وسط هو خط السلامة
~~وباب النجاة.

# وقد تكابر المرأة نفسها، أو تكابر الرجل حبا للعنت الذي جبلت عليه، ولكنها
~~إذا رجعت إلى طبعها شعرت بهذه الحقيقة راضية أو كارهة، وعز عليها إنكارها، أو
~~كان لجاجها في الإنكار دليلا على شدة الشعور بها، وصعوبة الخلاص منها، ولذة
~~العنت التي قلنا: إنها مجبولة عليها كما جبل عليها سائر الضعفاء، ويتساوى في
~~هذا الشعور ذكيات النساء وغبياتهن، والعالمات منهن والجاهلات، والقديمات في
~~عصور التاريخ والحديثات في هذا العصر الذي خيل إليه أنه يقلب الطبائع، وينقل
~~الفطر عما أشرجت عليه.

# وهذه ماري كورلي الكاتبة الإنجليزية المعروفة، إلى جانبي اعترافاتها التي دونت
~~فيها قصة غرامها، وأوصت بنشرها بعد موتها تقول فيها وهي تزري بالطالبات
~~الداعيات: «أية امرأة تذكر الحرية وعلى شفتيها قبلة حبيبها!» وإلى جانبي كذلك
~~ترجمة راحيل فارنهاجن، والكاتبة السويدية الكبيرة «ألن كي»، وكلتاهما من أذكى
~~النساء وأعلمهن وأعطفهن تقول الأولى عن حبيبها: «لقد كنت أراني كأنني حيوان
~~مملوك ms024 لذلك الرجل، وكان في قدرته أن يلتهمني لو يشاء» وتقول الثانية: «إن
~~المرأة لا مقام لها ولا سعادة إلا أن تحب، وأنها تحب الحب وتحب الرجل، وتحب حب
~~الرجل، في حين أن الرجال لا يحبون إلا أنفسهم، وقليل منهم من يحب المرأة
~~لشخصها، ثم هي تتمنى أن يحب الرجل المرأة، كما تحب المرأة المهذبة الرجل، أي
~~أنها فيما تراه «ألن كي» تحب الرجل حبا يشمل شخصيته كلها، ويتناول فيها جانب
~~الرجل وجانب الإنسان.»

# غير أن المجاز في كلام ألن كي يغطي على بعض الحقيقة، ويند بها قليلا عن محجة
~~الصدق والبيان الصريح، فإن الرجل ليحب «ذات» المرأة حين يحب نفسه، وليشعر
~~بسروره الحق حين يشعر لتلك المرأة بشخصية حرة في الاختيار والاستسلام، وليس في
~~جوهر هذا الشعور اختلاف بين الرجال والنساء، ولا الرجال بغافلين عن الفضائل
~~الإنسانية التي يحسونها في المرأة مع الفضائل الأنثوية، ولكن الاختلاف يأتي حين
~~تزن كل من الشخصيتين نفسها بجانب الشخصية الأخرى، فتعلم الضعيفة بغيتها عند
~~القوية، وتعلم القوية حقها على الضعيفة، وتمتزج الاثنتان ذلك الامتزاج الذي
~~تظفر منه إحداهما بسعادة الملك، والأخرى بسعادة التسليم، ولن تكون السعادتان
~~أبدا من نوع واحد كما تريد «ألن كي»؛ لأن اللذين يحسانها لم يكونا من نوع واحد
~~في مزايا الجنس، ولا في مزايا الإنسان.

# وبعد، فأين «صوفية» تاجور وطبيعة الأنوثة في الحب؟! بعيد في ظاهر الأمر من
~~بعيد، ولكنك إذا جاوزت عتبة النفس الإنسانية إلى داخلها فلا نهاية ثمة للالتقاء
~~والافتراق بين هاتيك المنافذ والسراديب.





# | الآراء والمعتقدات لجوستاف لوبون1




# للدكتور جوستاف لوبون توفيق في اللغة العربية لم ينله كاتب من كتاب الغرب
~~الاجتماعيين في أيامنا، فقد ترجمت له كتب عدة، أذكر منها الآن روح الاجتماع،
~~وسر تطور الأمم، وروح الاشتراكية، وروح الثورات، والآراء والمعتقدات، وهو الذي
~~بين أيدينا الآن، ولا شك في أن هذه الكتب كلها لها قيمتها التي تستحق من أجلها
~~النقل إلى لغتنا وإلى اللغات الأخرى، ولكننا لا نظن قيمتها هذه هي سر ذيوعها
~~بيننا، وإقبال أدباء ms025 العربية على ترجمتها، فإن للكتب أسبابا تمهد لها الرواج
~~والنجاح في كل موطن غير ما تحويه من الموضوعات وتحمله من الفوائد، وهذه ملاحظة
~~لا يفوتنا أن ننبه إليها في صدد الكلام على هذا الكتاب؛ لأن مصنفات جوستاف
~~لوبون مثل ظاهر للمصنفات القيمة في بابها التي استمدت معظم رواجها عندنا من
~~أسباب أخرى طارئة غير أسبابها العالقة بها على اختلاف المواطن والبيئات.

# ولعل أدعى هذه الأسباب إلى الرواج أن الكتاب الأول لجوستاف لوبون ظهر في اللغة
~~العربية بقلم عالم قانوني له مكانة موقرة بين الفضلاء والأدباء ورجال الصحف
~~والمجلات هو المرحوم «أحمد فتحي زغلول»، ثم نذكر من هذه الأسباب أن آراء المؤلف
~~فاجأت الناس بخلاف ما اتفقوا عليه وأخذوه مأخذ الحقائق المقررة المفروغ من
~~بحثها والإيمان بها، فلا هي تعرض بعد ذاك على النقد، ولا هي تقبل الجدال، فقد
~~خلفت لنا الثورة الفرنسية مبادئ عن المساواة والحرية وعصمة الإجماع، وقداسة
~~آراء الشعوب نجم أكثرها من وحي الخيال والعاطفة، وقبلها الناس قبول التسليم
~~الأعمى؛ لأنهم حسبوا أن المبادئ التي قتل في سبيلها من قتل واشترتها الأمم بما
~~اشترتها به من الشدائد والمحن والأهوال يستحيل أن يطرقها الزيف أو تعتريها
~~عوارض الضعف كما تعتري المبادئ التي لم تسفك في سبيلها قطرة غير قطرات المداد،
~~ولم يبذل الناس في شرائها أكثر من ورقة تكتب عليها وقلم يجري بتسطيرها، فلما
~~فوجئ قراء العربية بآراء الدكتور الغريبة، وشهدوا أول مرة طريقة في التدليل
~~تخالف طريقة الجمع والاستشهاد، والذهاب مع الظواهر السطحية وقواعد العرف
~~المصطلح عليها فتنوا بهذا النمط الحديث، واشتاقوا إلى التوسع فيه، واتفق ذلك
~~في أوائل العهد الذي كثر فيه تجاذب الكلام على الحرية والديمقراطية وحقوق
~~الشعوب وما إلى ذلك، فكان هذا باعثا جديدا على الالتفات إلى كتب لوبون وآرائه
~~والعناية بقراءتها ومناقشتها، والعجيب أن هذه الكتب لا تشجع الديمقراطية وهي مع
~~هذا ظهرت في إبان حركتها عندنا فلم تثبطها، ولم يكن اعتلاج البحث في نظرياتها
~~إلا كاعتلاج كل عاطفة جامحة يخالطها الرأي الزاجر من ms026 قبل العقل فيزيدها مضاء
~~واحتداما، ويكون الزجر الذي يصدها عن طريقها كأنه حافز يقذف بها في ذلك الطريق
~~ويعصف بالموانع والعراقيل، فهل يعد هذا مصداقا غير مقصود لتلك النظريات التي
~~بشر بها لوبون ولا يزال يبشر بها في كل كتاب!

# والواقع أن لوبون مبشر علمي ينحو في تقرير آرائه منحى الواعظ ورجال الدعايات،
~~وأن كتبه هي نظريات وتطبيق لتلك النظريات في وقت واحد، فهي تقرر أن العقائد
~~تثبت بالتوكيد والتكرير، وهي في الوقت نفسه تؤكد وتكرر فكرة واحدة لا يفتأ
~~الرجل يدور عليها ويبديها ويعيدها؛ ليجعلها في حكم العقائد الثابتة والبدائه
~~اليقينية، ولقد أفلح في شطر من دعايته ولكنه لم يفلح في الشطر الآخر. أفلح في
~~تبيينه أن البرهان لا ينقض العقائد التي توارثتها الشعوب وأشربتها أرواح
~~الجماعات، ولم يفلح في إنشاء عقيدة واحدة بذلك التوكيد الذي يتكلفه، وذلك
~~التكرير الذي لا يمله. بيد أننا نظلمه إذا أخذناه بهذه الخيبة؛ لأنه يشترط
~~للنجاح والتوكيد شروطا لم يحاول استيفاءها، ولا هو يستوفيها إذا أقدم على هذه
~~المحاولة!
~~•••

# وكتاب الآراء والمعتقدات الذي ترجمه الأديب الفلسطيني محمد عادل زعيتر، وطبعته
~~المطبعة العصرية بمصر هو تبشير جديد بدين الدكتور لوبون العقلي، ودعايته
~~المنطقية، وهو توكيد جديد للأصول التي تقوم عليها عقائد الجماعات، وتبني عليها
~~أطوارها وتقلباتها، وهو تفصيل بعضه مسبوق وبعضه غير مسبوق لآرائه التي أجملها
~~في مصنفاته الأخرى، وتكملة يحتاج إليها كل من يحب استقصاء آراء الدكتور،
~~والتزود من شروحه وبيناته.

# ولسنا نريد أن نطيل في سرد النظريات القديمة أو الطريفة التي أودعها المؤلف
~~كتابه هذا، فإن قواعد هذه النظريات غنية عن الإجمال، وإنما نريد هنا أن نعرض
~~لمسألتين اثنتين إحداهما تتعلق بأساس الموضوع الذي سمي الكتاب باسمه، والثانية
~~تتعلق بشعور اللذة والألم الذي جعله المؤلف مصدر الحركة وقال: «إن اللذة والألم
~~هما لسان الحياة المادية والمعنوية وعنوان الكدر والصفاء في الأعضاء، وبهما
~~ترغم الطبيعة الحيوان على الإتيان بأعمال يستحيل الوجود بدونها.»

# فأما المسألة الأولى فهي التفريق بين الآراء والمعتقدات، أو هو موضوع ms027 الكتاب
~~نفسه وعنوان مباحثه، فالعقيدة والرأي معدنان مختلفان في نظر المؤلف من المبدأ
~~إلى النهاية والعوامل التي تنشئ أحدهما غير العوامل التي تنشئ الآخر، كما هي
~~الحقيقة من أكثر الوجوه، ولكن المؤلف يغلو في التفريق إلى حد بعيد، ويريد أن
~~يفهمنا أن الاعتقاد ملكة في النفس غير ملكة الارتياء في الأساس، فهل هو على
~~صواب؟ وهل الاعتقاد والارتياء جوهران متناقضان أو مختلفان!

# الذي نقرره أن الرأي والعقيدة في أساسهما يرجعان إلى معدن واحد؛ لأن رأيك في
~~شيء واعتقادك إياه كلاهما هو أثر ذلك الشيء الذي يلقيه في روعك من طريق واحدة
~~بوسيلة واحدة هي وسيلة المعرفة الفذة المتاحة للإنسان، وإنما يبدأ الفرق بين
~~الرأي والعقيدة عند «التمحيص والامتحان» إذ تكون وسائل «التمحيص والامتحان»
~~ميسورة في الآراء فتتوقف عليها وغير ميسورة في العقائد فتقوى على مكافحة النقد
~~وتستعصي على التجربة والبرهان. مثال ذلك أن ملاحظة الأشياء قد هدت بعض الناس
~~إلى أن النار تنطفئ في الماء، وهدت الآخرين إلى أن الحياة الدنيا تتبعها حياة
~~أخرى فيها الثواب للمؤمنين والعقاب للمنكرين، فما الفرق بين ما اهتدى إليه
~~هؤلاء وما اهتدى إليه هؤلاء؟ الفرق بينهما أن وسائل التمحيص والامتحان في
~~الدعوى الأولى محصورة يمكن التيقن منها بالحس والمشاهدة، وأن الدعوى الثانية
~~وسائل تمحيصها وامتحانها غير محصورة ولا هي مما يخضع لحكم الحس واليقين، فإذا
~~قيل: إن موضوع العقيدة يتصل بالشعور والرغبة، وأن موضوع الرأي يتصل بالحس
~~والتجربة قلنا: إن كل شيء في هذه الدنيا يمكن أن يكون موضوع رأي وموضوع عقيدة
~~في وقت واحد؛ فهذه التميمة التي يلبسها المؤمن بالتمائم هي موضوع يصلح للتجربة
~~ويصلح للإيمان معا، وينظر إليها رجل فيخرج منها برأي وينظر إليها غيره فيخرج
~~منها بعقيدة، ولا فرق في الحالتين غير الفرق في وسائل التمحيص والامتحان عند
~~هذا وذاك، وليس منا إلا من كان يؤمن بشيء ثم عدل عنه إلى رأي يقبل النقد
~~والمناقشة، وما تحول الشيء ولا تحولت ملكات المؤمن به، ولكنها هي وسائل النقد
~~تيسره له بعد أن ms028 كانت متعذرة عليه، فعلى هذا يصح أن يقال: إن العقيدة أثر نفسي
~~أو مجموعة آثار يصعب على صاحبها حصر المواد اللازمة لتحليل جميع عناصرها وحد
~~جميع جوانبها، وأن الرأي عقيدة محدودة العناصر والجوانب يرجع فيها إلى مقياس
~~مطرد متواضع عليه، ولزيادة التوضيح نسأل: هل يمكنك الإيمان بالشيء الذي ثبت
~~بطلانه من طريق الرأي كل البطلان؟ نعم إن العقائد لا تثبت بالبرهان، ولكن هل هي
~~تقوم على الشيء الذي أثبت البرهان بطلانه؟! لا ولا ريب، فهي إذن معدن لا ينفصل
~~عن معدن المعرفة كل الانفصال، وكونها لا تقوم على البرهان لا يدل إلا على أمر
~~واحد، وهو أن البرهان ليس بعنصرها الوحيد.

# وقد يقال: إن العقائد ترمز وتورى وإن الآراء تتناول الأشياء مباشرة بغير رمز
~~ولا تورية، وهذا إنما يكون صحيحا لو كنا نعرف شيئا واحدا في هذا الكون معرفة
~~مباشرة بغير رموز ولا توريات، ولكن الحقيقة أن المعرفة المباشرة مستحيلة، وأن
~~كل منظر نراه، أو نغمة نسمعها، أو خاطر نحس به إن هو إلا رمز ظاهر لحالة باطنة
~~لا يستطاع استكناهها والنفاذ إلى حقيقتها، فما اللون وما الصوت وما الفكر بل ما
~~المادة نفسها التي نعيش فيها ومنها وبها إلا رموز لحركات يخفى علينا كنهها،
~~ويستحيل علينا كل الاستحالة أن نباشرها في ذواتها، ولك أن تقول: إن النظر إلى
~~اللون الأحمر مثلا هو نوع من الإيمان الرمزي يريك الصورة ولا يريك الحقيقة،
~~وأن العقيدة في آلهة الماء والبراكين عند قدماء الأمم هي نظر رمزي كذلك كان
~~يعوزه سداد التحقيق، ودقة الرمز والتعبير.
~~•••

# أما المسألة الأخرى وهي مسألة اللذة والألم، فقد أصاب الدكتور لوبون حين سماها
~~عنوانين للكدر والصفاء دليلين على معنوية باطنية؛ أي معلومات لعلل كما أن
~~الأعراض نتيجة لمرض، إلا أنه هدم كل ما أراد أن يبنيه عليهما بهذا التعريف الذي
~~جعل اللذة والألم نتيجة لحالة سابقة في الجسم قبل الشعور بهما، وقبل أن ينطبعا
~~في صفحة الإحساس على صورة محبوبة أو مكروهة، فإننا متى علمنا أن اللذة والألم ms029
~~محكومان بعوامل أخرى نجهلها ولا نحس بها فالخطب إذن هو خطب تلك العوامل، والمهم
~~لدينا أن نعرف ما تريده تلك العوامل وما تأباه وما تدفع الإنسان إليه، فيكون
~~لذيذا لديه أو تدفعه إليه أيضا فيكون مؤلما في حسه، فالإنسان مدفوع على
~~الحالتين قبل أن يذوق اللذة، أو يذوق الألم، واللذة والألم هما كما قال الدكتور
~~عنوانان أو عرضان لتلك الحركات الخفية التي تختلج في الجسم ولا سلطان عليها
~~للإرادة ولا للإحساس، وماذا أوضحنا وماذا فسرنا إذا قلنا: إن الإنسان يعمل ما
~~يلذه، ويجتنب ما يؤلمه، إذا كان من الثابت المحقق أن الإنسان مكره على اللذة
~~التي يطلبها كما هو مكره على الألم الذي يجتنبه! ثم ماذا أوضحنا وماذا فسرنا
~~إذا قلنا: إن اللذة والألم هما أكبر عوامل الحركة، وها نحن أولاء نرى إنسانا
~~يكرم؛ لأن الكرم لذيذ عنده ونرى إنسانا غيره يبخل؛ لأن الكرم يؤلمه ويكدره.
~~فلا توضيح هنا ولا تفسير، بل هو تحصيل حاصل وحكم ظاهر من قبيل الحكم على تركيب
~~الساعة بأرقامها وإشاراتها، ثم صرف النظر عن عددها، ولوالبها، وعن اليد التي
~~تحرك تلك العدد واللوالب، والفكر الذي يحرك اليد، والعوامل التي تحرك الفكر،
~~والقوانين التي تحرك الجميع.

# ولسنا ننكر أن الإنسان يحب ما يلذه ويكره ما يؤلمه، وأنه يود ألا يفعل فعلا
~~إلا أصابته منه لذة ولم يصبه ألم. إلا أن الإنسان يألم مع هذا ولا يجد اللذة
~~حيث يطلبها، ولا يفلت من الألم حيث يهرب منه، فهو يعمل العمل قبل أن يتذوق لذته
~~وألمه، ثم تأتي بعد ذلك كيفية شعوره بذلك العمل، وهو ابن طبيعة الحياة، لا
~~لأنها لذيذة أو مؤلمة، بل لأنها هي طبيعة الحياة التي لا يد له في خلقها ولا في
~~خلق ظرف واحد من ظروفها، وإلا فلماذا تختلف الطبائع حتى يلذ هذا الإنسان ما
~~يؤلم سواه ويؤلمه ما يلذه! ولماذا تكون اللذة في هذا الجسد عنوانا لحالة،
~~وتكون في جسد غيره عنوانا لحالة تختلف عنها أو تناقضها! إنما ينبغي أن نبحث
~~هنا ms030 عن الإرادة الخفية التي تهيمن على عوامل الجسد، وتكيف الحس نفسه حتى يعود
~~قابلا للشعور باللذائذ والآلام، أما الوقوف عند العناوين فقد يرضينا بالأسماء
~~والأصداء، ولكنه لا يرضينا بحقائق الأشياء.
~~•••

# وصفوة القول: إن الرأي والعقيدة لا يختلفان في الأساس، وإنما يظهر اختلافهما
~~عند العرض على وسائل التمحيص والامتحان، وأن الحياة لا تبحث عن اللذة أكثر مما
~~تبحث عن الألم، وإنما تفعل فعلها ثم يجيء كل من اللذة والألم غير مطلوب ولا
~~مدفوع، وعبرة هذا الرأي أن للإنسان غاية في الحياة فوق لذاته وآلامه، وأنه ربما
~~كان طالبو اللذة القانعون بها هم أقل الناس نصيبا من دوافع الحياة.





# | الغيرة




# عطيل والزنبقة الحمراء! ما أعجب المصادفة التي جمعت بين هذين الأخوين
~~المتباعدين في رف واحد! وما أجدرنا أن نؤمن بأرواح الكتب لحظة لنصدق أن هذين
~~الكتابين إنما تصافيا وتوافيا لاتفاق بينهما في الروح، وتشابه في الهوى
~~والمزاج، ومحنة واحدة ألفت بين عطيل المغربي وجاك الفرنسي ، وبين شكسبير في
~~الأقدمين وأناتول فرانس في المحدثين، فسعى كلا الكتابين إلى الآخر بين الرفوف،
~~وغنما ثمة هنيهة يتناجيان فيها على غرة من الكتب المتطلعة وغفلة من اللجاجة
~~والفضول!

# ولكن حسب الدنيا ما فيها من المراء والنزاع على أرواح الناس فلا نزيد عليها
~~أرواح الكتب، ولا تدخل الخصومة والصداقة بين الرفوف والأدراج فيعز عليها القرار
~~ويعود حفظ الكتاب عملا أشق على أصحابه من عمل المروض الذي انقطعت عنده السلاسل
~~وتكسرت القضبان! فلا مصافاة هناك ولا موافاة بين عطيل والزنبقة الحمراء، ولا
~~بين روح شكسبير وروح أناتول، وإنما هي كتب ضاق بها المكان على الرفوف المرتبة
~~فلقيت مكانها على الرف المعزول في انتظار الترتيب والتجليد، وهذا هو السر كله
~~في تلك الصداقة التي جمعت عطيلا الأسود والزنبقة الحمراء، وألقت بهما معا في
~~ذلك الجوار السعيد! ولعله ليس أضعف من السر الذي يؤلف جميع الصداقات بين الناس
~~ويلقي بهم في كل جوار.

# فيم يشترك هذان الكتابان على ما بينهما من البعد في الجنس واللغة العبقرية
~~والزمان! يشتركان في حكاية ms031 الغيرة العمياء التي تقوم على أوهن الأسباب، وأسخف
~~القرائن، فتودي بحياة طيبة أو تقضي على سعادة راضية. يشتركان في هذا السم
~~الذي تكفي قطرة منه لتكدير «أوقيانوس» من الهناءة والثقة والراحة والصفاء،
~~يشتركان في تمثيل ضعف هذا الإنسان الذي تعصف بسعادته في الحياة همسة شاردة، أو
~~شية باطلة، والذي ترتبط سعادته كلها بسبب ما أهونه! وما أقرب امتحانه بالنكث
~~والانحلال!

# عطيل قتل صاحبته ولم يرحم شبابها وجمالها، ولا أصغى إلى ضراعتها وابتهالها،
~~لم؟ أكان يبغضها؟ أكان في نفسه شبع من متعتها ونعيمها وبرد ظلالها وطراوة
~~عطفها؟ كلا! بل لقد كان يهم بقتلها وإنه لأشغف ما يكون بها، وأشوق ما يكون إلى
~~قربها، وكان يصر على إهلاكها وإن رحمته بها لتأبى عليه أن يرسل نفسها إلى
~~السماء خاطئة، أو يصعدها إلى ربها منقوصة الغفران، فيقف عندها في صلابة الصخر،
~~ورقة الماء يقول لها: هل صليت الليلة يا ديدمونة؟

# فتقول: نعم يا سيدي.

# فيقول: إذا كنت تتذكرين لك ذنبا يبقي بينك وبين رحمة الله فرجة فاستغفري
~~حالا.

# ثم يظهر لها نية القتل فتسأله في لهفة. أتذكر القتل؟ فيجيب: إياه أذكر، فتهتف
~~خائفة؟ إذن لترحمني السماء! فيقول وقلبه يقطر دما: آمين، بكل جوارحي.

# ثم يعلنها بالشبهة ويدور بينهما هذا الحوار.

# عطيل
~~:

# احذري يا حبيبتي! احذري من الحنث وأنت على سرير الموت.

# ديدمونة
~~:

# نعم ولكن لا. لا أموت الآن.

# عطيل
~~:

# بل الآن، وأن تعترفي خير لك لأنك لو أنكرت كل جزء من أجزاء ذنبك،
~~وشفعت كل إنكار بقسم لما بددت قوة العقيدة التي أتألم منها،
~~ستموتين.

# ديدمونة
~~:

# إذن ليرحمني الله.

# عطيل
~~:

# آمين.

# وهكذا يقتلها وهو يرحمها، ويقصيها عن الدنيا وهو يتمنى اقترابها، ويريد هلاكها
~~لا لأنه يكرهها، ولكن لأنه كان في نوبة من القلق اللاذع يريد معها هلاك
~~نفسه.

# وجاك - في رواية الزنبقة الحمراء - يعرض عن حبيبته، ويصم أذنيه عن ندائها
~~وإلحافها، ويعمي عن البينة الناطقة ليستسلم للوهم الخادع، ويعصي كل دعوة تهيب
~~به إلى المودة والاتصال ليطيع كل نبأة تميل به إلى الهجر ms032 والقطيعة، لم؟ ألعداوة
~~ونفور؟ ألزهد في ذلك النعيم الذي راح يحتويه، وذلك الحب الذي يشيح عنه؟ كلا! بل
~~لفرط رغبة وشدة غرام، ولو أنه كان أقل رغبة وأضعف غراما لما أمعن في طلب الهجر
~~ذلك الإمعان، ولا حنقت نفسه على صاحبته ذلك الحنق، وإنما هو يدفعها عنه؛ لأنه
~~يريد أن يضمها إليه فلا يستطيع، ويأبى أن يراها لأنه يحب أن يراها لنفسه فلا
~~يطيق.

# يقول سليمان الحكيم: «إن الغيرة قاسية كالقبر.» وهي مقالة رجل ملك مئات النساء،
~~وحق له أن يكون أزهد الناس في العشيقات، وأقلهم غيرة على الجواري والزوجات.
~~ولكن الغيرة لا تعنيها الكثرة والقلة ولا تعرف الزهد والقناعة، وقد يغار صاحب
~~الألف على واحدة توشك أن تفلت منه، كما يغار صاحب الواحدة التي لم يكن له سواها
~~من قبل ولن يتعلق له رجاء بسواها بقية حياته، فحيثما تتحرك الأثرة فهناك تتحرك
~~الغيرة، وقد تكون الأثرة مع الغنى كما تكون مع الفقر ، بل لعلها في نفس الغني
~~المجدود أقوى منها في نفس الفقير المحروم.

# والمنافسة أقوى بواعث الأثرة، فحيثما تشتد المنافسة ويكثر الزحام تظهر الأثرة
~~وتظهر معها الغيرة وإن لم يكن في الأمر حب ولا وفاء، ولهذا تكثر الغيرة حول
~~النسوة اللواتي يبرزن للجماهير؛ لأنهن معروضات للمنافسة والسباق بين الطلاب،
~~فيكون لهن شأن أكبر من شأنهن في الجمال أو الرشاقة أو الذكاء، ويبدون من هذه
~~الوجهة كأنهن القصبة التي يتهافت عليها المتسابقون ولا قيمة لها في نفسها،
~~وإنما القيمة للسبق لا للغاية، واللذة للظفر لا للشيء المظفور به، ولو كانت
~~الخيبة في رهان الخيل مثلا أو في أي رهان من قبيله تمس عطف الإنسان وغروره كما
~~تمسهما الخيبة في طلب المرأة، لرأيت في ميدان السباق من التنافر والبغضاء مثلما
~~تراه في ميدان الغرام.

# يقول روشفكول وهو حكيم خبير بهذه الشئون: «تولد الغيرة مع الحب، ولكنهما لا
~~يموتان معا في كل حين»، وكان الأصدق أن يقول: إن الغيرة تولد مع الاهتمام
~~أيا كان سببه وكيفهما كان الباعث إليه؛ فقد لا ms033 يكون الاهتمام عن حب الإنسان
~~الذي أنت مهتم به، ولكنما هو اهتمام للمنافسة في ذاتها كما تقدم، أو للشخص
~~المنافس أو لإرضاء شعور في النفس لا علاقة له بهذا ولا بذاك. إلا أن أقتل
~~الغيرة وأمضها وأقساها، ما كان عن حب صحيح، وثقة مكينة، ورجاء غير مشكوك فيه.
~~فإذا أحب العاشق واطمأن إلى حبه، وبسط الرجاء في مستقبله لا يرى له نهاية ولا
~~يقف فيه عند أمد، ثم أفاق فجأة على شبهة تنغص حبه وتزلزل مكان الثقة من عطفه،
~~وتقتضب عليه أحلامه وآماله وتحد من سعة ذلك الرجاء الذي كان يبسطه على الحياة
~~وما فيها بغير حد ولا نهاية، فذلك هو الجحيم الموبوء الذي لا فرار فيه ولا ملاذ
~~منه، وذلك هو العذاب الذي لا طاقة للجسم والدم بمثله، ولا تمنى الطبائع
~~الآدمية بما هو أنكأ منه وأمر مذاقا؛ فإن كانت الغيرة من شك، فهناك الحيرة
~~الكاظمة، والقلق الملح المسموم، وأي عذاب أقسى من قلق يثير الوساوس ثم يطلق
~~زمامها، فلا هو يردها بعد ذلك؛ ولا هو قادر على أن يميل بوسواس واحد منها إلى
~~الراحة؟! وإن كانت الغيرة عن يقين فهناك الصدمة القاتلة كأنما هي صدمة المقبل
~~بكل قوته إلى حيث يهدأ ويستريح، فإذا هو يستقبل الضربة المصمية في المقتل
~~الأمين، ولقد قيل: إن الحب بغير عيون؛ لأنه ينخدع عن الحقيقة الواضحة، ويماري
~~في الواقع المحسوس، فإن كان لذلك سبب فليس هو الغفلة كما قد يظن لأول وهلة،
~~ولكنه هو هول العذاب الذي يخافه المحب ويتهيبه فيسهل عليه في سبيل الهرب منه أن
~~ينكر الشمس ويصدق المستحيل.

# ولكن إذا صح أن الحب بغير عيون فالغيرة لها عيون مفتوحة لا تحصى، وإن كانت لتضل
~~عمدا عن الرؤية في معظم الأحايين! وبين عمى الحب ويقظة الغيرة ألم جهنمي كألم
~~الجسم المشدود بين قوتين تعدو كل منها في طريق!

# الغيرة جنون يشترك فيه الإنسان، والحيوان، والرجال، والنساء، وربما تواتر بين
~~الناس أن المرأة أشد غيرة من الرجل؛ لأنها تستغرق شعورها في الحب ms034، ولا تستبقي
~~لنفسها بقية تعوذ بها عند الخيبة فيه، وأنها تفتأ حياتها بين غيرة تضاعفها
~~الشبيبة والسذاجة، وبين غيرة تضاعفها الكهولة والعلم بطبائع الرجال، فهي إذا
~~كانت فتية جاهلة بالحياة كان ألم الغيرة عندها شديدا قاسيا على قدر الفتوة
~~العارمة والثقة المخدوعة، وهي إذا كانت كهلة محنكة السن أشفقت من إدبار العمر؛
~~واشتدت غيرتها على قدر اشتداد الشك والحذر من تقلب الرجال، وهي في الشباب
~~والكهولة أميل إلى الاستسلام وأسرع إلى الإدبار والهرب، فهي لهذا أغير من الرجل
~~وأعنف في هذه الخالجة العتية الهوجاء. بيد أن صاحبنا أناتول فرانس - مؤلف
~~الزنبقة الحمراء - يزعم غير ما يقول الأكثرون ويبني روايته هذه على ذلك
~~الاعتقاد المخالف لآراء الكثيرين، فهو يقول: «إن الرجل الغيور يغار حقا،
~~ويتهم المرأة لكونها تحيا وتتنفس؛ وهو يخشى خطرات السريرة، ونزعات الجسد،
~~والفكر التي تجعل من المرأة مخلوقا آخر منفصلا عنه مستقلا بنفسه مدفوعا
~~بغريزته، متناقضا في طبيعته، ممتنعا على الفهم والإدراك في بعض الأحيان، وهو
~~يتعذب؛ لأنه يراها تتفتح عن طبيعته الحلوة كما تتفتح الزهرة، ثم لا يأمل أن
~~يحتجن الحب - بالغة ما بلغت قوة أسره وصلابة قيده - كل ما يتضوع من شذاها في
~~تلك الآونة المهتاجة التي تسمى الشباب والحياة، والسيئة الفذة التي يحاسبها
~~عليها في أعماق قلبه هي «أنها هي» أي أنها كائنة، وأنها جميلة وأنها تحلم
~~الأحلام! وكم ذا من قلق المعنت في هذه الفكرة؟!»

# ثم يقول: «أما المرأة فلا تحس في نفسها شيئا من هذه الخواطر الجامحة، وأكثر ما
~~تظنه غيرة منها إن هو إلا شعور المزاحمة.

# فأما هذا العذاب الواصب في كل جارحة وهذه الوساوس الشيطانية التي تتحكم في
~~الخيال، وهذه اللواعج الطاغية المحزنة، وهذا الهياج الجسدي الثائر فلا شيء من
~~ذلك عندها، أو أن ما عندها يقرب من لا شيء.

# فشعورها في الغيرة يخالف شعورنا في وضوحه واستقامته وطبيعتها يعوزها ضرب واحد
~~من الخيال، لا ينمو فيها على أتمه حتى في شئون الحب والحواس، ونعني به الخيال
~~التصويري المحسوس، والقدرة على ms035 استكناه الرسوم المحدودة، وإنما يشتمل على جميع
~~شواعرها غموض شامل وتتحفز قواها كلها للصراع في لحظة واحدة، فإذا سارت غيرتها
~~مرة وثبت للكفاح في عناد جامح بين العنف والحيلة لا طاقة به للرجل، وشحذ
~~عزيمتها للكفاح نفس ذلك المهماز الذي يمزق أوصالنا ويضعضع قلوبنا، فإذا هوت من
~~عرشها فالهزيمة تزيدها مضاء وتهالكا على الغلبة والسيادة، والخيبة توليها ثقة
~~جريئة مكابرة ترجح على ما يصيبها من خذلان الأسف والكآبة.»

# قال: «وانظر إلى هرميون في رواية راسين، فإن غيرتها لا تستنفد نفسها بخارا
~~أسود يتصاعد من سورة عاجزة، وهي لا تبدي لك إلا قليلا من الخيال، ولا تنسج من
~~آلامها مأساة من الهواجس المبرحة القاتمة، أو تنفق الوقت في الوجوم والندم، وما
~~الغيرة بغير الوجوم والندم؟ ما الغيرة بغير الوسواس الشيطاني والهوس الملازم؟
~~إن هرميون ليست بغيرى. إنما هي قد عقدت نيتها على اعتياق زواج تأباه، وصممت على
~~أن تمنعه بكل وسيلة لتسترد إليها العاشق المغصوب، وهذا كل ما في الأمر.»

# ولما أن قتل «نيوبتلمس» لأجلها وفي جرائر تدبيرها فزعت وارتاعت. هذا صحيح! ولكن
~~الشعور الغالب عليها كان شعور الأسف والخيبة؛ لأن «مشروع زواجها قد أخفق، ولو
~~أن رجلا كان في موضعها لقال: حسن! ذلك خير. إن المرأة التي أحببتها لن تزف إلى
~~غيري الآن.»

# فأناتول فرنس يجعل الغيرة من خصائص الرجل، ولا يرى أن يسمي هذا الشعور الذي
~~وضعه في المرأة باسم الغيرة كما يسميه جميع الناس، ولسنا نعرف الحكمة في إنكار
~~هذه التسمية، ولكننا نعتقد أن المرأة أشقى بغيرتها؛ لأنها أحوج إلى الحب، وأعظم
~~استغراقا فيه وأخوف من الفقد والهجران، ويجوز أن تختلف التصورات التي تلهب
~~هواجس الغيرة بين الجنسين، ولكن أليس للرجل منادح من العزاء عن خيبة الحب لا
~~تجدها المرأة؟ أليس يخزيه في نظره ونظر إخوانه أن يفني صوابه في الهوى، وينسى
~~المجد والصراع والمعارف والأمثلة العليا ليشغل قلبه وعقله بامرأة خائنة أو توشك
~~أن تخونه؟ ففي ذلك ولا ريب حافز لهمته وموقظ لنخوته لا تتعزى المرأة بمثله ms036؛
~~لأنها لا تخجل من الاستغراق في الحب، ولا تحس في طبيعتها ما ينبو بها عن هذا
~~النصيب.

# إن الغيرة ثمرة الحب والأثرة والخوف، وهذه العناصر الثلاثة تثمر في طبائع
~~النساء ما ليست تثمره في طبائع الرجال، فهؤلاء وهؤلاء يغارون، ولكن أحرى
~~الفريقين بالزيادة من هو أحرى بالإشفاق، وأخسر صفقة في الضياع.





# | الصبر على الحياة1




# لفت نظري من أخبار الصحف كثرة حوادث الانتحار التي تقع في هذه السنوات، وتفاهة
~~الأسباب التي تبنى عليها بالقياس إلى ما يعده الناس سببا كافيا لنبذ الحياة
~~ومفارقة الدنيا، والمفارق لها باختياره على ثقة من العدم بعدها إن كان من منكري
~~الديانات، كما يظن بالمنتحرين، أو على ثقة من العذاب إن كان مؤمنا بالله
~~واليوم الآخر، ومصدقا بتحريم قتل النفس ولو كان القاتل صاحبها وأحق الناس
~~بصيانتها أو التفريط فيها.

# ففي مصر وفي أوربا نسمع أنباء عجيبة من أنباء الانتحار ألفها الناس فكانت
~~إلفتهم لها عجبا آخر من عجائبها الكثيرة ، فهذا يقتل نفسه سآمة ومللا ولديه
~~المال والصحة والوجاهة، وهذه تقتل نفسها حزنا على فنان كانت تحب رواياته أو
~~تأنق بشخصه، وغيرهما يقتل نفسه لغير سبب ظاهر، أو مع ما يبدو للناس من وفرة
~~دواعي الحياة عنده، وكثرة وسائل المتعة لديه، وتنتقل من هذه الفئة التي لا يكاد
~~يكون انتحارها تبرعا لغير سبب إلى فئة أخرى تعرف أسباب سخطها على الحياة،
~~ولكنك لا ترى فيها وجها لطلب الموت والإقدام على أيأس اليأس الذي يقدم عليه
~~إنسان، وقد يسهل علينا تعليل ذلك كله باضطراب الأعصاب، واختبال الحواس، ولكنها
~~مسألة يبقى فيها وراء هذا التعليل مجال للنظر، وموضع للاعتبار.

# إن الانتحار داء قديم عرفته الأمم الغابرة، فأحله أناس وحرمه آخرون، وكانوا في
~~تحريمهم إياه على رأي يقرب من آراء المعاصرين في هذا الموضوع، ولكننا لا نخال
~~النظرة التي كان ينظر بها الأقدمون إلى «الموت المختار» تشبه نظرتنا نحن إليه،
~~ولا نحسبهم كانوا يفكرون في دنياهم كما نفكر نحن في دنيانا الآن.

# فكان فيثاغوراس ينكر الانتحار كما ينكره رجال ms037 الدين من المسلمين والمسيحيين؛ أي
~~أنه كان يعتبره عصيانا لله وتمردا على إرادته، وينهى الناس أن يبرحوا موقفهم
~~في الحياة بغير إذن القائد الذي وقفهم فيه وهو الله، وكان بيوليوس شارح فلسفة
~~أفلاطون يقول: إن الرجل العاقل لا يطرح بدنه أبدا إلا بمشيئة الله، وحرم
~~أفلاطون الانتحار لأسباب كأسباب فيثاغورس، ولكنه أباحه عندما تقضي به الشريعة،
~~أو يهبط الإنسان إلى الدرك الأسفل من الفاقة.

# أما أرسطو وهو رجل الدولة بين الفلاسفة فقد حرمه؛ لأنه عدوان على حقوق الدولة
~~المفروضة على الأفراد، وهو سبب كما ترى يقارب السبب الذي بني عليه تحريمه في
~~القوانين الحديثة، واستحقاق صاحبه العقوبة والملام.

# وقد وجد من المفكرين الأقدمين من أباح الانتحار كما أباحه دافيد هيوم
~~الإنجليزي، وشوبنهور الألماني، في هذه العصور، وكان طليعة أولئك المفكرين
~~«سنيكا» الذي كان هو أحد عظماء المنتحرين المشهورين في تاريخ الرومان، ولكن
~~سنيكا تجاوز كل حد وصل إليه فلاسفة الزمن الأخير في هذا المعنى إلى تحبيذ
~~الانتحار، والإطناب في مدحه، ووصف ترفيهه عن المتعبين والمعذبين.

# يقول «ليكي» مؤرخ الأخلاق الأوربية من أوغسطس إلى شارلمان - وهو الذي نعتمد
~~عليه في رواية هذه الآراء - إنه «لا محل للشك في أن حكم الأقدمين على الانتحار
~~يختلف اختلافا بعيدا من حكمنا نحن عليه، فقد تعاقبت المدارس الفلسفية
~~باستحسانه، ولم يبلغ قط في رأي منكريه مبلغ هذه الشناعة التي نسمه بها في الوقت
~~الحاضر، ويرجع ذلك من الوجه الأول إلى رأي الأقدمين في الموت، ثم إلى اعتبار
~~آخر علينا أن نذكره، وهو أن المجتمع متى تعود مرة أن يقبل الانتحار فقد تزول
~~وصمة الإجرام عن الفعلة، بعد أن تزول عنها صبغة العار والمسبة؛ لأن الذين
~~يعتقدون أن الخجل والألم اللذين يجنيهما المنتحر على أسرته ليسا هما كل جريمة
~~الفعلة يسلمون أنها من دواعي الغلو في الحكم عليها، فهذا الغلو إذن لم تكن له
~~من داعية في تفكير القدماء. بل لقد كان أبيقور ينصح الناس بأن يزنوا ويدققوا
~~الوزن ليعلموا هل هم يؤثرون أن يأتي الموت ms038 إليهم أو أن يذهبوا باختيارهم إلى
~~الموت، وقد أمات الشاعر لوكريتس أحد تلاميذه بيده كما فعل كسيوس، وأتيكوس صديق
~~شيشرون، وبترونيوس الشهوان، وديودروس الفيلسوف، وكان بليني يقول: إن حظ الإنسان
~~أرجح من حظ الآلهة في شيء واحد على الأقل، وهو أنه قادر على الفرار بنفسه إلى
~~القبر! وكان يقول: إن من دلائل كرم العناية أنها ملأت الأرض عقاقير شتى يجد
~~فيها المتعبون طريقهم إلى الموت بغير عناء ولا إبطاء، ومن الذكريات التي تخطرها
~~على بالنا الإشارة إلى شيشرون ذكرى هجسياس الذي كان الأقدمون يلقبونه بخطيب
~~الموت، وكان معلما نابغا من معلمي المدرسة القيروانية يرى أن الموت هو الغاية
~~التي لا غاية بعدها للكائن العاقل، وأنه لما كانت الحياة موقرة بالهموم وكانت
~~مسراتها زائفة سريعة الزوال كان الموت هو أسعد نصيب يتوق إليه الإنسان، ولقد
~~بلغ من فصاحة لسانه ومن فتنة السحر الذي أحاط به القبر أن كان تلامذته يقبلون
~~فرحين على تحقيق وصاته، وأن كثيرين منهم أراحوا أنفسهم بالانتحار من مضانك
~~الحياة، وقد اشتدت عدواه حتى قيل: إن بطليموس اضطر آخر الأمر إلى نفيه من
~~الإسكندرية.»

# ولكنه في روما بين الرواقيين الرومانيين كان للانتحار شأنه العظيم وفلسفته
~~المتقنة، فقد كان قتل النفس منذ عهد عهيد كما روي في حادثتي كرتيوس ودشيوس
~~شعيرة من شعائر الدين كأنها كانت بقية لشعيرة التضحية الآدمية، ثم جاءت في
~~أواخر الأيام الوثنية حوادث عدة جنحت بالآراء إلى هذه الوجهة، منها أمثولة
~~«كاتو» الذي أصبح قدوة الرواقيين، وأصبح انتحاره المسرحي عندهم سياقا للبلاغة
~~والبيان، ومنها قلة المبالاة بالموت التي بثتها في النفوس مناظر المصارعة
~~والجلاد، وحوادث المئات من الأسرى الذي كانوا يأبون أن ينحروا أبناء وطنهم أو
~~يسخروا لتلهية آسريهم فيدورون نصالهم إلى أعناقهم، أو يلتمسوا لهم مهربا إلى
~~الحرية أبشع من هذا وأنكى، ومنها سنتهم التي استنوها بإلزام المسجونين
~~السياسيين أن يقضوا على أنفسهم بأيديهم، وأعظم من هذا كله كان طغيان القياصرة
~~الذي ارتفع بالانتحار إلى أجل مقام، فقل أن نسمع بشيء أبلغ في النفس ms039 أثرا من
~~ذلك الفرح الذي استقبله به «سنيكا» في عهد نيرون واجدا فيه الملجأ الوحيد
~~للمظلوم، والمعقل الأخير للعقل المنهوك، فهو يقول: «إنما بفضل الموت لا تكون
~~الحياة عقوبة، وبفضل الموت أستطيع أن أقف رافع الرأس بين يدي الجد العابس،
~~فأحتفظ بعقلي سليما وجأشي رابطا. إن لي مرجعا أعتصم به وأحتكم إليه. أرى
~~أمامي الصلبان على أشكالها، وآلات العذاب والسياط بأنواعها لكل عضو من أعضاء
~~الجسد، وكل عصب في البدن، ولكني كذلك أرى الموت! أراه وراء ما يسمو إليه أعدائي
~~الهمج الضراة، وأبناء وطني المتغطرسين، وأن الاستعباد لتذهب عنه مضاضته حين
~~أعلم أنها خطوة واحدة أخطوها فتخرجني من الأسر إلى الحرية.»
~~•••

# وقد أخذ الكاتب بسرد الأمثلة العديدة من التاريخ الروماني عن العظماء
~~المنتحرين، وأقوال الفلاسفة في الانتحار بما لا يختلف عما سبق، وفي ذلك إجمال
~~للنظرة التي كان ينظر بها الأقدمون إلى قتل النفس نعرضه فنعلم أنها غير نظرتنا
~~نحن إلى هذه الفعلة من جانبي الفكر والأخلاق، فإن الأديان قد علمتنا أن الحياة
~~نعمة الله على الأحياء، فمن رفضها وأبق منا فإنما يكفر بنعمته ويهرب من قضائه،
~~ثم جاءت المذاهب الحديثة فعلمتنا أن الحياة واجب وتبعة فمن نقضها عنه، فإنما
~~ينكص ويعجز فيعاب عليه ضعف الإقدام ونقص الاقتدار، وكذلك تجرد الانتحار من حلية
~~الفخر والشجاعة التي كان يزان بها في أيام الوثنية، ولا سيما على عهد الدولة
~~الرومانية، وظهر لنا في هيئة أشرف ما تناله منا العذر والرثاء، وأغلب ما تقابل
~~به بين الناس التأفف والازدراء، ولكنه بعد هذا لا يزال باقيا كما كان بين جميع
~~الطبقات، ولا يزال اللاجئون إليه على مثل نسبتهم في الأزمنة الغابرة إن لم تقل
~~إنهم يزيدون، فكيف نفسر هذا؟ وكيف لم تنقص هذه الآفة مع اختلاف النظر إليها؟
~~أترى أن الحياة أهون علينا وأصغر في أعيننا مما كانت في أعين القدماء؟ أترى أن
~~أولئك القدماء كانوا يجدون فيها سعة وجمالا لا نجدهما، ويصيبون بين أحضانها
~~متعة وراحة فوق ما نصيب! لا نظن! وإنما المسألة ms040 هنا مسألة صبر لا مسألة رغبة،
~~ومسألة ضعف عن احتمال الآلام لا مسألة زهد في جمال الحياة.

# فما نرجحه ونكاد نؤكده أننا الآن أهيب للآلام الجسدية والنفسية، وأضعف منه على
~~الأذى من أجدادنا الأولين، وقد يظهر لهذا الخلق فينا جانبه الحسن كما يظهر لنا
~~جانبه القبيح، فنحن لا نطيق اليوم أن نرى مسجونا يجلد أو أسيرا يلقى بين
~~براثن السباع، ونحن لا نستحسن تلك المشاهد الدموية التي كان يستحسنها الأقدمون،
~~لو أنها عرضت علينا كما كانت تعرض عليهم. هذا جانب حسن في ذلك الخلق الذي
~~أومأنا إليه، فأما الجانب السيئ، فهو أننا لا نطيق الصبر على مكاره الحياة، ولا
~~نحجم عن نبذها على وتيرة أبناء العصور الماضية، مع أنهم كانوا ينبذونها مبجلين
~~غير ملومين، ونحن لا ننبذها إلا مهانين أو معذورين.
~~•••

# وقد لاحظ المطران الفيلسوف «آنج» ذلك الخلق في فصل عقده على الدين بين القدماء
~~والمعاصرين فعجب لغفلة أولئك - واليونان منهم على الخصوص - عن دمامة المناظر
~~القاسية التي كانوا يتلهون بها، ويخفون إليها على ما في فطرتهم من حسن الذوق
~~وحب الجمال، وحسبنا أننا قد ترقينا عليهم في ذوق الجمال الأدبي، وإن كنا لا
~~نبذهم في أذواق الجمال الحسية، وما تتراءى فيه من مبدعات الفنون، وقال: «من
~~المحقق أن مقتنا لهذه المناظر يصدر عن أسباب ذوقية أكثر من صدوره عن الأسباب
~~الخلقية، وأذكر أنني ذهبت قبل سنوات عدة إلى رواية حمقاء موضوعها روما القديمة،
~~عرضت في ليلتها الأولى فجيء فيها بمسيحي من صدر المسيحية ليعذب على المسرح
~~عذابا هينا، فما هو إلا أن سقطت عليه ضربة السوط الأولى حتى وثب جيراني
~~صارخين: يا للعار! يا للفضيحة! دعونا من هذا! فاضطرت الفرقة إلى إلغاء المنظر
~~في الليالي التالية، وحدث أن العمال في بعض المصانع عطلوا المصنع كله ساعة؛
~~لأنهم سمعوا بين العدد هرة تموت فلما أنقذوها بشق النفس خنقوها! وإنني أترك
~~تفسير هذا الإحساس المفرط لجماعة النفسيين، ولكنني على يقين أننا هنا حيال تطور
~~في إحساس الجمال.»

# إن هذا الذي يحسبه ms041 المطران «آنج» تطورا في إحساس الجمال، لا نحسبه نحن إلا
~~مظهرا لضعف الاحتمال الذي فشا في العصر الحديث بين سكان الحواضر وبيئات
~~الصناعة والضوضاء، والمطران الحكيم يلاحظ العلاقة بين فرط الإحساس وانتشار
~~الصناعة، ولكنه لا يريد أن يجعل لهذه أثرا في إضعاف الاحتمال ونهك الأعصاب،
~~فنحن لا نظلمها إذا ردننا إليها بعض الأثر، وضفنا إليها أثرا آخر من شيوع
~~المخدرات وكثرة تكاليف الحياة، وسرعة أعمالها واشتداد زحامها، ولا نخالنا أرفع
~~من اليونان ذوقا في الجمال الأدبي؛ لأنهم يجلدون الجواري الضعيفات ونحن نشفق
~~من جلد الحيوان الأعجم! فإنما سبب ذلك فيما نعتقد أن الألم البدني لم يكن له
~~رهبة على نفوس اليونان كرهبته علينا نحن في هذا الزمان، فلقد كانوا يزاولون
~~الصراع، ويجرحون ويجرحون في الميدان، ويرون الصبر على الألم بعض مستلزمات
~~البطولة وجمال الجسد وصحة الأعضاء، أما اليوم فقد أصبحت البطولة عندنا بطولة
~~رصاصة تطلق من بعيد ولا تريك من شناعة قتيلها بعض ما تراه في ميدان الحرب
~~بالسيوف والرماح، وما أخلق الرجل الذي تعود أن يغمد سيفه في لحم رجل مثله، وأن
~~يفخر بهذه الشجاعة وهذه المهارة في تقليب السلاح، ألا يحس من هيبة الألم الجسدي
~~ما يحسه مطلق الرصاصة وراء الخنادق والأسوار!

# فداؤنا الحديث - داء الانتحار وداء كل عجز ونكوص - هو أننا نهاب ألم الجسد، ولا
~~نصبر على عنت البلوى وتبريح العذاب. هذا هو الداء فما هو الدواء؟ الدواء كما
~~يقول الأطباء من جرثومة الداء: رياضة على المشقة واليأس، وصراع بالأيدي وجلاد
~~بالسيوف، ثم تخفيف لوطأة الزحام تشترك فيه حكمة الحكماء وسلطان
~~المشترعين.





# | كتاب مصري بالإنجليزية1




# للشرقيين ملكة في تعلم اللغات لا يضارعهم فيها الغربيون، وحسبك أن تصغي إلى
~~فرنسي يتكلم الإنجليزية، أو إنجليزي يتكلم الفرنسية، أو ألماني يتكلم هذه أو
~~تلك، لتعلم أن القوم لا يعرف أحدهم من لغة غيره إلا هيكلها العظمي، وتعريفاتها
~~النحوية والصرفية وألفاظها كما ينطقها هو بلسانه لا كما ينطقها أبناء اللغة
~~التي يتكلمها، ثم إنك لتصغي إلى شرقي ينطق بإحدى هذه اللغات ms042 فيلتبس عليك الأمر،
~~ويخيل إليك أن تصغي إلى واحد من أبناء تلك اللغة في نبرة الصوت، ولهجة الأداء،
~~وأسلوب الحديث، إلا شيئا من الفوارق الطبيعية تلحظه في بعض الأحيان ولا حيلة
~~فيه للتعليم والتلقين.

# وقد يخطئ الشرقي الجاهل إتقان اللغة نحوا وصرفا وأسلوبا، كما يتقنها الشرقي
~~المتعلم، ولكنه يحفظ من كلماتها وتعبيراتها ما يلتقطه لأول سماع فيفهم ويفهم
~~بعدة لغات لم يذهب إلى بلادها، ولم تتعد ممارسته لها أن يستمع إلى السائحين
~~الذين يحضرون في بعض فصول السنة إلى هذه البلاد. وبين تراجمة الأهرام، والأقصر،
~~وأسوان، من تعلم على هذه الطريقة ثلاث لغات أو أربعا بغير مشقة وفي زمن وجيز
~~فحذقها كأحسن ما يمكن أن تحذق اللغات على هذا الأسلوب، وربما كان من أسباب هذه
~~البراعة اللغوية عند الشرقيين أنهم قديمو العهد بالعلاقات الأجنبية منذ ألوف
~~السنين في إبان صولتهم الغابرة ومجدهم التليد، فقد كان في هذا الشرق القريب أمم
~~شتى يرحل بعضهم إلى ديار بعض، ويرحلون جميعا إلى ديار الغرب يوم كان الغربيون
~~في عزلة الجهل والبداوة، يكاد أحدهم لا يتخطى أرض وطنه أو يخاطب غير أهله،
~~وكانت علاقات السياحة والتجارة والاستعمار أقدم في الأمم الشرقية وأطول أمدا
~~من علاقات الغربيين في الزمن الأخير، وبين الأسباب التي تعلل بها ملكة اللغات
~~عند الشرقيين أنهم أسرع عطفا، وأقرب مودة وامتزاجا، في عهديهم القديم
~~والحديث، ولا يخفى أن التفاهم إنما يسري في النفي مع سريان العطف والمودة، وأن
~~الطفل الصغير إنما يتعلم محصوله في اللغة ممن يأنس بهم ويحب الاستماع إليهم،
~~وكلما عظم الأنس وارتفعت الوحشة، كان حظه من التعلم أوفى ورغبته فيه أصح وأكمل،
~~ولولا ذلك لحال النفور بينه وبين الإتقان وسهولة الفهم والإفهام.

# على أننا نلاحظ غير هذا وذاك أن للألفاظ عند الشرقيين شيئا أكبر من شأنها عند
~~الغربيين، وأن حروفنا أكثر من حروفهم، وألسنتنا أقدر على النطق بمخارج الحروف
~~الصعبة من ألسنتهم، فالحاء والخاء والضاد والعين والغين والقاف من أصعب الحروف
~~على الغربيين، ولكنها حروف دارجة في لغات ms043 الشرق القريب يلفظها الطفل الذي
~~اكتملت أداة نطقه بغير عناء، ولا يفلح الغربي في النطق بها إلا بعد العناء
~~الطويل، ولسنا نقول: إن الفرق هنا بيننا وبين الغربيين تفاوت في الطبيعة
~~واستعداد الفطرة، ولكنه على الأقل فرق قديم في العادة والمرانة يقرب من التفاوت
~~المطبوع.
~~•••

# نكتب هذا وبين أيدينا كتاب حديث ألفه مصري باللغة الإنجليزية، فأجاد فيه
~~العبارة وأوفى على غاية من الحذق في اللغة قل أن يتجاوزها جمهرة الأدباء
~~الإنجليز في هذا الزمان، فأما الكتاب فعنوانه: «سرنديب أرض السحر الخالد»، وأما
~~المؤلف فهو الأستاذ علي فؤاد طلبة مترجم اللغة الإنجليزية بالقصر الملكي، ولم
~~نقرأ هذا الكتاب كله، ولعلنا لا نأتي عليه يوما، ولكننا نقول: إن الشذرات التي
~~ألممنا بها هنا وهناك، ألمستنا مكان السحر في نفس المؤلف واقتربت بنا من السحر
~~في أرض سرنديب، ودلتنا على نصيب صاحبنا من اللغة التي اختارها لتأليف
~~كتابه.

# يقولون: إن الوطن أرض وسماء وهواء، ويقول آخرون إن الوطن تراث قديم ووشائج
~~روحية تنغرس في الطباع، ويتوارثها الأبناء عن الآباء، وقد حل لنا الأستاذ طلبة
~~عقدة هذا الخلاف بحبه لمصر وحبه لسرنديب، ورأيه في موطن البلاد وموطن الأواصر
~~الروحية والتراث القديم، فما جزيرة سرنديب وما سحرها الخالد أو الزائل في رأي
~~الألوف والملايين الذين يعيشون على أرجاء الأرض تحت هذه السماء! أقول لك الحق:
~~إن الكثيرين ليستكثرون على الجزيرة كتابا كبيرا كالكتاب الذي أفرغه المؤلف
~~لها ولنوادره في بلادها، وإنهم قلما يفقدونها على «الخريطة» إذا هي زالت من
~~مكانها عليها! ولكن سل المؤلف ما هي سرنديب وما سحر سرنديب؟! تسمع منه ما يوحي
~~إليك أن سرنديب هذه بقعة مقصودة بتدبير وعناية في رسم بناء الكون لا تتم الكرة
~~الأرضية بغيرها، ولا تنوب عنها بقعة بين الأرض والسماء إذا هي احتجبت من
~~مكانها، ولم ذاك؟! لأنه ولد فيها فكان لها ذلك السحر وتلك القداسة، ورجحت على
~~سائر بلدان العالمين، وهكذا تنشأ قداسات الأوطان، والأديان، والمبادئ،
~~والعواطف، في طبائعنا نحن الذين نحسب هذه الطبائع أصدق حكم ms044 على هذا
~~الوجود.
~~•••

# ولسنا نوغل بك أيها القارئ في أنحاء الجزيرة، ولا في مناظر فتنتها التي وصفها
~~المؤلف وأضفى عليها من إعجابه وافتتانه ما استطاع، فتلك المناظر كثيرة يحسن
~~بالقارئ أن يرجع إليها في مواضعها، وأن يعتمد فيها على المؤلف الذي وصفها وصفا
~~دقيقا يعوض عليك ما ينقصها من سليقة الشعر وبهجة الخيال، ولكنني أحببت أن أقف
~~عند حكاية كانت بين أول ما قرأت في الكتاب ولفتتني إليها أنها قد تروى عن بعض
~~بلاد الشرق الأخرى، كما تروى عن جزيرة سرنديب. قال المؤلف: «أوصيت بصنع عصوين
~~من الأبنوس الجميل عليهما مقبض من العاج في شكل رأس فيل، وفي صباح اليوم الذي
~~تسلمتهما فيه فحصتهما فحصا جيدا؛ لأن المثل يقول: «من لدغ مرة خاف مرتين»،
~~وقد زادتني قصة الحرير الصيني حذرا، فما كان دهشتي وغضبي حين وجدت في كلتا
~~العصوين خدوشا تخفى في إحداهما ولا تظهر، إلا بعد إنعام النظر، وقيل لي: إنها
~~مما لا بد منه في الأبنوس كله، أما الأخرى، فقد كان عيبها ظاهرا مكشوفا
~~بحيث لا تصلح للإهداء، فذهبت مع صديق لي إلى الدكان لننظر في أمر العصوين،
~~وأفاض القوم هناك في إبداء الأسف والاعتذار، وقبلوا عن طيب خاطر أن يبدلونا
~~بالعصا المعيبة عصا سليمة، ثم لم ألبث أن بلغ مني الاشمئزاز والسخط حينما
~~أخبرني صديقي أنه ذهب بعد ذلك إلى الدكان ليستعجلهم لقرب سفري - وكنت يومئذ في
~~كاندي - فسمع أحد الدكانية يخبر صاحبه أنه لا يظن إبدال العصا في الإمكان،
~~وإنما يمكن أن تملأ الخدوش منها بالعجين وتداوى بحيث تبدو كأنها عصا جديدة.
~~ونبهني صديقي إلى ذلك لأكون على حذر حين تسلمها، فصح ما أنذرني به واجترأ القوم
~~فعلا على إرسال العصا الأولى بعينها مطلية بطلاء يخفى على غير الحريص. ولكن
~~«محمدا» الذي كنت أخبرته بالقصة كشف الحيلة وأراها للرجل الذي جاء بالعصا قبل
~~تسليمها إلي.»

# هذه قصة لا أظن سائحا في بلد شرقي إلا وقد حدث له من أمثالها ما يدعوه إلى
~~الأسف والاحتراس، ولست أقول ms045: إن السائحين في الغرب لا يصادفون مثل هذه الخدع
~~الوضيعة والصغائر المضجرة، ولكنني أردت أن أقول: إن الخداع في الغرب إنما يكون
~~من شأن المحتالين الذين تجردوا للاحتيال، وليس من شأن أصحاب المتاجر المؤسسة
~~والأعمال الدائمة، كما يحدث عندنا في بعض البلاد الشرقية، وقد وقعت لي قصة في
~~بيروت كهذه في دكان مشهور يبيع المنسوجات الوطنية، وسمعت قصصا شتى يرويها
~~السائحون من هذا القبيل، ولو شاء ذو غرض لعد ذلك الاحتيال عيبا أصيلا في
~~أخلاق الشرقيين تنزهت عنه الأخلاق الغربية أو اقتصر بين الغربيين على فريق قليل
~~دون الفريق الأغلب المشهور، والحقيقة أن العيب هو قصر نظر في العقول يزول بزوال
~~أسبابه، وليس بعيب في الطبائع والأخلاق يمتنع على العلاج والإصلاح، ومنشؤه فيما
~~أرى أن الغربيين قد تعودوا أعمال «التعاون» قبلنا فتعودوا الثقة التي لن يتم
~~التعاون بغيرها، وأن سهولة العيش في الشرق قد أقنعتنا بالجهود الفردية فرضينا
~~بالفرص الطارئة والمكاسب الموقوتة، ولم ننظر إلى الدوام والاستمرار، ولو كان
~~العيش في الغرب سهلا يقوم به كل إنسان على حدة كما هي حالة الشرق منذ آلاف
~~السنين لما اضطر الغربيون إلى الاشتراك في العمل ولا دفعوا إلى آدابه وسياسات
~~نجاحه، وفي مقدمتها سياسة الصدق والأمانة، فإذا أحسنا التعاون غدا كما يحسنه
~~الغربيون، فذلك صلاح في عالم الأخلاق يضاف إلى ما فيه من صلاح في عالم
~~الاقتصاد.
~~•••

# وبعد فهل أصاب المؤلف في إظهار كتابه باللغة الإنجليزية، أو كان الأجدر به أن
~~يبدأ بإظهاره في اللغة العربية! إن بعض الكاتبين في الصحف الإنجليزية التي نوهت
~~بالكتاب يعطينا ما يشبه الجواب عن هذا السؤال فيقول: «يرى المؤلف المصري أن وضع
~~الكتب باللغة العربية عمل غير مجد من وجهة المال؛ لأن الجمهور الذي يشتري
~~كتب الأدب القيمة في مصر محدود، وأصدقاء المؤلف ينتظرون منه الهدايا فلا أمل له
~~في الفائدة، وكثيرا ما يصاب بالخسارة، فلا بدع إذن أن نرى بعض أصحاب الهمة
~~العملية يؤثرون الكتابة بلغة أجنبية، وأن شاعرين مصريين أحدهما أمير، والآخر
~~ابن وزير ms046 سابق، قد نشرا في اللغة الفرنسية كتبا أطنب النقاد الفرنسيون في
~~الثناء عليها، وقد طبع حسنين بك الرحالة المصري كتابه الممتع عن الواحة
~~المفقودة باللغة الإنجليزية الجيدة، ونشرته مكتبة بترورث قبل أن تنشر طبعته
~~العربية، وظهر في هذا الأسبوع على يد مكتبة هتشنسون كتاب عنوانه «سرنديب أرض
~~السحر الخالد» لمؤلفه علي فؤاد طلبة مترجم اللغة الإنجليزية في القصر الملكي
~~الذي ولد في سرنديب، وتعلم في مدرسة كنجزود بمدينة كاندي، وكان والده أحد
~~المنفيين إليها بعد الثورة العرابية.»

# وكل ما ذكرته الصحيفة الإنجليزية حق لا ريب فيه، فإن الكتاب الذي يروج في لغة
~~أوربية يجدي على صاحبه ما ليست تجديه حياة طويلة تنقضي بيننا في التأليف
~~والترجمة، وقد ينقل إلى لغات غيرها فيكبر حظه من الربح والسمعة، ويغريه الإقبال
~~بالمثابرة والمزيد، وشيء آخر يحبب إلى المؤلف الكتابة في اللغات الأوربية غير
~~ما تقدم، وهو حركة العطف وتبادل الفكر والإحساس التي يشعر بها من يلقي في عالم 
~~الأدب هناك بكتاب يودعه ما يودع من ذات نفسه وفكره، فليس سرور التأليف والإفضاء
~~بما في القلب والعقل إلا هذا السرور الذي يوسع نطاق الحياة ويطرد عنها وخامة
~~الركود الآسن والسكون الوبيء، ولا يلزم أن يكون العطف الذي يثيره الكتاب حبا
~~وتمجيدا، بل يكفي أن يكون حركة واهتماما وتجاوبا في الإحساس والنظر ولو على
~~المتناقضة والعداء، وهذا هو الأثر الذي لم يكتب لشرقي في أرضنا، ولا يطمع فيه
~~شرقي في هذه الأيام، فمن تحدث بيننا بلسان الطباعة فليكن كذلك الذي يطلق لسانه
~~ثم يغمض عينيه ويوصد أذنيه؛ لكيلا يعلم أن القوم حوله يعرضون عنه أو يصغون
~~إليه، ويصمتون ليستمعوه أو يتشاغلون عنه باللغط والهراء! وليصبر على هذا الحديث
~~صبر المجانين المبتلين بداء التحدث والهذيان.

# لماذا يكتب المؤلف ويطبع ما يكتب؟ للإفضاء بما في نفسه أو للكسب أو للشهرة؟
~~فإذا علمنا بعد هذا أن الذي يفضي بذات نفسه يفضي بها إلى من لا يجاوبه ولا يردد
~~صداه، وأن الرغبة في المطالعة بيننا لم تبلغ إلى الآن ms047 أن تكفي كاتبا واحدا
~~مؤنة الرزق، أو تغنيه عن مزاولة عمل يكفل له مطالب الحياة، وأن شهرة الكاتب
~~الشرقي لا تتعدى عشرة آلاف قارئ على أكبر تقدير يقابلهم ألوف الألوف من قراء
~~الكتاب الغربيين، إذا علمنا هذا فقد علمنا أنه ما من شيء يحبب إلى المؤلف أن
~~يكتب في اللغة العربية، إذا ضمن الرواج في غيرها إلا غيرة الوطن، وغرام
~~التضحية، وأمل في المستقبل يطول عليه الزمان، وتمطله الحوادث والصروف.

# هذه حقيقة قد تتعزى عنها بحقيقة أخرى نذكرها عن عالم التأليف بين أصحابنا
~~الغربيين، وتلك هي أن المؤلف هناك لا يضمن الرواج حتى يقبل عليه الناشرون، ولا
~~يقبل عليه الناشرون حتى يكتب في الأغراض التي يهواها سواد القراء، ولا يهوى
~~سواد القراء إلا ما سخف أو امتزج بالسخافة من نفايات اللهو، ومزجيات البطالة
~~والفراغ، فإذا اعتمد المؤلف على نفسه في النشر ولم يلجأ إلى البيوت المشهورة
~~بطبع الكتب الرائجة، فذلك أسوأ إعلان يتشفع به إلى القراء! لأنهم يقولون حينئذ
~~لمن يعرض عليهم كتابه إن وصل إلى أيدي العارضين: لو كان الكتاب جديرا بالقراءة
~~لوجد من ينشره ويتصدى لبيعه، أما وهو كما نرى باد عليه دلائل الرفض والإعراض،
~~فهو غير حقيق منا بالقبول!

# حقيقة بحقيقة! فأيهما أسوغ في النفس وأطيب في المذاق.

# شتان هذه وتلك على كل حال: فإحداهما حركة خاطئة، والأخرى ركود عقيم، وشتان ركود
~~الجماد وحركة الحياة.





# | التجميل في الأسلوب والمعاني1




# يقول أمييل في جريدته راويا عن أديب لم يسمعه: «إن هذا الأديب يبدي ملاحظة جد
~~صادقة عن أسلوب رينان، وهو يلفت النظر فيه إلى التناقض بين ذوق الفنان الأدبي
~~ذلك الذوق الدقيق المبتكر الصادق، وبين آراء الناقد تلك الآراء المستعارة
~~القديمة المضطربة، وإنما الاضطراب هنا اضطراب المتردد بين الجميل والصادق، أو
~~بين الشعر والنثر، أو بين الفن والبحث، وهو أمر بين في رينان، فإنه لشديد الشغف
~~بالعلم، ولكن شغفه بالكتابة الحسنة أشد، وقد يدعوه ذلك عند الضرورة إلى التضحية
~~بالعبارة المحكمة في سبيل العبارة الجميلة، فالعلم مادة له ms048 وليس بغاية ولكنما
~~الغاية هي الأسلوب، ولكلمة واحدة أنيقة أغلى في عينيه عشرا من العثور على
~~حقيقة ثابتة أو تاريخ صحيح، وإني لأراه على صواب في هذا فإن الكتابة الجميلة
~~إنما تكون كذلك بنوع من الصدق هو أصدق من سرد الوقائع المجردة، وكذلك كان رأي
~~روسو.»

# والذي يقال هنا عن رينان قد قيل كثيرا عن غيره من الكتاب والأدباء، فليس
~~بالقليل بين الشعراء ورجال الفنون من وصفوا بهذه الصفة، وقيل في نقدهم إنهم
~~يؤثرون الجمال على الحقيقة. هذه كلمة شائعة خرج بها بعضهم عن معناها، وأعجبتهم
~~رنتها فوضعوها في غير موضعها.

# لقد خيل إلى بعض القراء أن الجمال شيء يناقض الحق ويضحي به أحيانا في سبيل
~~ظهوره، وهذا من تحريف الكلم الذي نود أن نوضح مكان الزيغ منه، ونحرر نصيب الصدق
~~فيه.

# إننا نشك كل الشك في وجود ذوق فني مطبوع على حب الجمال الصحيح يضحي بالحق في
~~سبيل الجمال، فإن تعمد التضحية بالحق غش أثيم تنبو عنه طبيعة الذوق السليم،
~~والرجل الذي يعلم أنه عثر على المعنى الصحيح، ثم ينبذه مختارا ليخلفه بعبارة
~~تبرق في النظر، أو تظن في السمع يزيف على نفسه تزييفا لا ترضاه السليقة
~~الجميلة، ولا الذوق المستقيم، فالقول بأن كاتبا يضحي بالعبارة المحكمة عند
~~الضرورة؛ من أجل العبارة الجميلة - وهو عالم بذلك - فيه تجوز يدل على سوء فهم
~~للحق أو سوء فهم للجمال، وفيه مبالغة كمبالغة الصور الهزلية التي قد تغتفر
~~أحيانا للدلالة على نظرة خاصة يقصدها المصور، لا للدلالة على الصدق
~~والإحكام.

# قد يضحي الكاتب بالحق في سبيل البهرج الكاذب؛ لأنه لا يتذوق جمال الحق، ولا
~~بساطة الجمال، أما التضحية العامدة بالحق في سبيل الجمال فأمر لا يتفق، ولا
~~ندري كيف يسيغه طبع قويم.

# والبهرج كما لا يخفى غير الجمال وإن ظن أنه منه، أو خيل أن البهرج هو إفراط في
~~الجمال وتزيد منه إلى فوق المحمود. بل نحن نقول: إن البهرج يناقض الجمال، وإن
~~الإعجاب به دليل على ضلال مشوه عن الذوق الجميل ms049، فهو شيء سطحي إذا لفتك فقد بلغ
~~الغاية، وأعطاك كل ما عنده ولم يبق لديه من سر غير ذلك السر الذي يقف عنده
~~الحس، ويجمد عنده الخيال، وهو صورة تلقي بكل ذخيرتها لأول نظرة تجتذبها من عين
~~الناظر، أو أول لفتة تسترعيها من أذن السامع، فهو عقبة تستوقف الناظرين
~~والسامعين، وقيد يغل الحس والتفكير، أما الجمال فنقيض ذلك؛ لأن ما يبدو منه
~~لأول وهلة هو أقل ما فيه، أو هو رائده الذي يسعى أمامه ليدل على وصوله، وهو لا
~~يستوقف الحس ولا يعطل التفكير والخيال، ولكنه يطلق النفس في هوادة ورفق، ويسلس
~~في الطبع شعور السماحة والاسترسال.

# وإذا أردت أن تعرف منتهى ما يبلغ إليه البهرج، فلك أن تقول: إنه هو وهج في
~~النظر، وقرقعة في الأذن، ولذع في الحس، وتهييج في الشعور، ومتى انتهى إلى ذلك
~~فقد افتضحت طبيعته المادية، ووصل إلى حد المضايقة والإرهاق، أما الجمال فلا
~~يزيد في «المادية» كلما زاد في الحسن والظهور، ولا يتمادى إلى إعنات الحواس
~~بالغا ما بلغ في السمو والكمال، ولكنه يتجه إلى النشوة الروحية، والنعيم الذي
~~لا يشوبه حس منزعج، ولا جسد منهوك، فأنت تقول هذا بهرج ويثقل على النظر إذا زاد
~~على حده، ولا تقول هذا جمال يثقل على حاسة من الحواس إذا أعجبك سموه وكماله؛
~~لأن الجمال لا يعلو في الدرجة كلما ضعفت أعصاب الوظائف الحسية عن احتماله،
~~وإنما تقاس درجاته بما يوليه النفس من نشوة وطلاقة وارتياح.

# فمعقول أن يترك الكاتب الحق ليلهي قارئه بالبهرج الزائف؛ لأن الحق لا يثير الحس
~~بطبيعته فهو لا يغني عند القارئ الساذج غناء البهرج الذي يسترعيه من هذه
~~الناحية، ويلذه كما يلذ الطفل البريق والطنين، ولكن غير معقول أن يترك الكاتب
~~الحق ليلهيك بالجمال؛ لأن استمتاعك بالحق لا ينفي استمتاعك بالجمال، وكلاهما
~~يسعيان في طريق واحدة ويلطفان النفس بلذة متشابهة، فإذا بلغ الجمال أقصى أثره
~~في النفس لم يصرفها عن الحق، وإذا بلغ الحق أقصى أثره في النفس لم يصرفها عن
~~الجمال ms050، ولا موجب لترك أحدهما من أجل صاحبه، أو للتفريق بينهما في ذوق الفنان
~~القدير والقارئ الخبير.

# ولزيادة الإيضاح نسأل من يزعمون هذا الزعم: لماذا يترك الكاتب المعنى الصادق
~~إيثارا لجمال الأسلوب؟

# إن ذلك لا يعدو أن يرجع إلى سبب من سببين: فإما أن يكون التعبير عن ذلك المعنى
~~الصادق بأسلوب جميل مستحيلا كل الاستحالة؛ أي أن يكون ذلك المعنى الصادق
~~مقضيا عليه ألا يبرز أبدا إلا في قالب دميم من اللغة والأسلوب، وهذا ما لا
~~يقوله أحد ولا يستطيع أن يفرضه عاقل، إذ لكل معنى حظه من الصياغة الجميلة يلهمه
~~في الكتابة من هو قادر عليه، ولم يوجد بعد ذلك المعنى الذي تضيق به الأساليب،
~~إلا ما كان معيبا مشروطا فيه النقص والتشويه.

# وإما أن يكون السبب الذي يحمل الكاتب على ترك معناه الصادق إيثارا للأسلوب
~~الجميل هو إحساسه بالعجز عن إفراغ ذلك المعنى في قالب البلاغة والجمال، فليس
~~يصح إذن أن نقول: إنه قد ترك الحق لأجل الجمال إذ كان الجمال ها هنا ميسورا لو
~~استطاعه، ولم يكن ثمة تناقض بينه وبين الحق على وجه من الوجوه، ولكنما نقول:
~~إنه ترك معنى صادقا إلى معنى آخر له نصيبه عنده من الجمال والصدق، أو البهرج
~~والبهتان.

# فلا يغترن أحد بتمويه أولئك الذين يعتذرون من الكذب بالجمال، فإنما الكاذب عاجز
~~عن الصدق وعن الجمال في وقت واحد، ولا يتوهمن أحد أن الحق يناقض الجميل، وأن
~~كاتبا مطبوعا على الصدق يطيق أن يزوره مرضاة لما يسمى بالذوق السليم، فإنما
~~يصنع ذلك أصحاب البهرج والتزييف، وليسوا هم من سلامة الذوق على شيء كبير ولا
~~صغير، والفرق بعيد كما رأينا بين البهرج والجمال؛ لأنه فرق بين العقبة
~~والطلاقة، وبين ما يخاطب الوظائف الحسية وما يخاطب الملكات الروحية، وبين ما
~~يفرط فيمل الخاطر ويثلم الحس، وما يفرط فيزيدك نشاطا إلى نشاط، ومرحا إلى
~~مراح.

# كنا نتذاكر هذا المعنى منذ أيام مع إخوان من الأدباء، فاقترحنا أن نتطارح
~~أبياتا يتفق لها جمال الأسلوب وجمال المعنى، وذكر ms051 بعضهم هذا البيت:

# وإنك كالليل الذي هو مدركي

# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# وذكر آخر بيتين يناسبانه:

# كأن فجاج الأرض وهي فسيحة

# على الهارب المطلوب كفة حابل

# يؤتى إليه أن كل ثنية

# تيممها ترمي إليه بقاتل

# وذكر آخر بيتين آخرين:

# أخاف على نفسي وأرجو مفازها

# وأستار غيب الله دون العواقب

# ألا من يريني غايتي قبل مذهبي

# ومن أين! والغايات بعد المذاهب

# وقابلنا بين هذه الأبيات السائغة، وخلوصها بالذهن إلى المعنى في ثوب من اللفظ
~~شفاف لا تستوقف منه لفظة مزوقة، ولا تعطلك لديه نكتة فارغة، وبين أقوال
~~البديعيين في مثل البيت المشهور:

# وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت

# وردا وعضت على العناب بالبرد

# أو مثل هذا البيت:

# أزورهم وسواد الليل يشفع لي

# وأنثني وبياض الصبح يغري بي

# أو مثل:

# إذا ملك لم يكن ذا هبة

# فدعه فدولته ذاهبة

# فتساءلنا: أي فرق بين الأبيات السابقة والأبيات اللاحقة هو أظهر من سائر
~~الفروق، وأدل على البعد بين طبيعة الصدق وطبيعة التمويه؟ فلم نجد بينهما فرقا
~~أجمع لذاك من أن الأسلوب في الأولى يجوز بك إلى معناه بغير ما توقف ولا انتباه،
~~وأن الأسلوب في الثانية يقف بك عند اللفظ المقصود، فلا تجوزه إلى المعنى إلا
~~إذا أردت ذلك وتعمدته، فالألفاظ في الأولى تخدم المعنى وتريك إياه ولا تريك
~~نفسها، من أجل هذا كانت جميلة وكان قائلها بليغا، والألفاظ في الثانية تستوقفك
~~لديها وتحجب عنك المعنى، ومن أجل هذا كانت مزورة، وكان قائلها مبهرجا لا حظ له
~~من البلاغة والجمال.

# ولسنا نرد بما تقدم على ملاحظة «أمييل»؛ لأننا نراه يوافقنا في مدلول نظره
~~ويقول: «إن الكتابة الجميلة إنما تكون كذلك بنوع من الصدق، هو أصدق من سرد
~~الوقائع المجردة» ولكننا نرد على الذين يلغطون بيننا بمثل تلك الملاحظة،
~~ويعتذرون من تحريف المعاني بجمال الأساليب ولا يفهمون أن الصدق هو جوهر الجمال،
~~وأس البلاغة، وقوام الذوق السليم، وقد أصاب «أمييل» حيث فرق بين الصدق في
~~الكتابة، ومطابقة الواقع في التواريخ، فإن الصدق في الكتابة ms052 هو النفاذ إلى روح
~~الموضوع، والإحاطة بأصوله ومقوماته، وأما مطابقة الواقع في التواريخ فهي جمع
~~معلومات خارجية حول الموضوع لا تمس روحه، ولا تدخل منه في المقومات، فأنا مثلا
~~أعرف صديقي وأحبه وأعطف عليه، وأستمتع بعطفه وأفهم ما يرضيه وما يغضبه، وما قد
~~عمله وما هو خليق بطبعه أن يعمله، وأستشف بواطن سريرته وأطواء نيته، كما لا
~~يستشفها الذي لا يعرفه ولا يصادقه، ولكني قد أسأل عن تاريخ ميلاده أو البلد
~~الذي ولد فيه أو عن أخبار أهله وأسرته أو موقع سكنه وألوان ملابسه ومطاعمه، فلا
~~أعرف من ذلك ما يعرفه خادمه ووكيله، فإذا كتبت عنه فقد أعطيه عمرا فوق عمره،
~~وأنسبه إلى بلد غير بلده، وأخلط بين أخبار أهله وأخبار أناس غير أهله، وإذا كتب
~~عنه خادمه أو وكيله فقد يصيب حيث أخطأت، ويضبط الوقائع حيث غيرت وبدلت، ولكني
~~مع هذا أظل أصدق منه في الكتابة، ويظل هو أبعد من ذلك الصديق، وأكذب في الإبانة 
~~عنه والدلالة عليه، فللصدق في رواية من الروايات جوانب شتى لا تنحصر في الأرقام
~~والوقائع، ولا تحد بالمشاهدة والسماع، وللفن صدق واحد يعنيه، وهو صدق اللباب
~~والجوهر، الذي يقدم ويؤخر في التفريق بين إنسان وإنسان، وموضوع وموضوع.

# لهذا نرى «أمييل» أقرب إلى الصواب من «تين» حين لاحظ هذا ما لاحظ على أسلوب
~~رينان في رواية التاريخ، فقد وصف تين في مذكراته مجلسا له مع رينان وبرتلو،
~~فأجاد وصف الرجل في أشياء كثيرة ثم قال: «وقرأ لنا فصلا طويلا من حياة
~~المسيح، فإذا هو يرق في الكتابة ولكن يتحكم! وإذا بأسانيده كثيرة الضعف وليس
~~فيها الكفاية من الدقة، وقد حاولت أنا وبرتلو عبثا أن نقعنه بأنه في كتابه هذا
~~يضع قصة روائية في موضع أسطورة! وأنه يفسد الجانب الصحيح في تاريخه بمزيج من
~~الفروض والتقديرات، وأن رجال الكنيسة سينتصرون عليه ويطعنونه في مواقع ضعفه إلى
~~أشباه ذلك، ولكنه أبى أن يستمع أو يبصر شيئا غير الفكرة التي قامت برأسه، وقال
~~لنا: إنكم لستم «بفنيين» وإن ms053 مقالا تجتزئ فيه بالتقريرات والمؤكدات لن تكون له
~~حياة، فقد عاش المسيح فلا بد أن نراه في سيرته يعيش.»

# كذلك قال رينان وكذلك كان هو أدنى إلى الحق من أصحاب الوقائع والأسانيد، بل هو
~~كان أدنى إلى روح المسيحية من دعاة المراسم والحروف؛ فما المسيحية السمحة في
~~روحها الحي الصميم؟ هي التقريب بين الله والإنسان، والتوفيق بين ما في الإنسان
~~من روح الله وما في الله من أمل الإنسان، وهذا الذي اهتدى إليه رينان حين مثل
~~لنا في تاريخ المسيح إنسانا إلهيا يمشي معنا على الأرض ويعالج الأشواق
~~والآلام. حتى لقد هم أن يجعل من أحزانه ليلية التسليم أنه كان يلمح وجوه
~~الصبايا التي سيودعها في هذه الحياة.

# ولقد كان رينان مجملا مزخرفا في «حياة المسيح» ولكنه كان يتحرى ذلك الجمال
~~الذي يطابق الحق في الفن والمثل الأعلى، وإن خالف الحق المحدود في الحروف
~~والأرقام.





# | النقد1




# في إنجلترا مجلة أدبية.

# ولا يعجب القارئ هنا من صيغة هذا الخبر، فإن بقاء مجلة أدبية في هذه الأيام في
~~أي مكان خبر يذاع كما تذاع غرائب الأخبار! فقد أصبحت قراءة الأدب البحت أندر
~~القراءات، وأصبح قيام مجلة مقصورة على قراءة الأدب في إحدى اللغات أعجوبة يشار
~~إليها بين الأعاجيب! نعم حتى ولو كانت هذه اللغة أسير اللغات وأكثرها قراء
~~وكتابا كاللغة الإنجليزية التي يتكلمها ويعرفها أكثر من مائة وخمسين مليونا
~~في العالم الأرضي، والتي يصح أن يقال إن أمتها هي أرقى الأمم قاطبة في هذا
~~الزمان، فليست المسألة هنا مسألة ارتقاء أو هبوط، ولا مسألة قوة أو ضعف، ولا
~~مسألة سيادة أو استعباد، ولكنها هي داء فشا في هذا الزمان لا يوائم الآداب
~~الرفيعة ولا الآداب الرفيعة توائمه، وهو فيما أحسب من أدواء الشعبية والحرية في
~~دورهما هذا العارض بين النشوء القريب، والنضج السوي المنظور.

# فالذين يشكون ركود الآداب في أمم الشرق يخطئون إذا حسبوا هذا الركود من الأدواء
~~الموضعية، أو من عوارض الضعف والجهالة، ويطمئنون - إن كان في ذلك داعية اطمئنان
~~- حين ms054 يعلمون أن أقوى الأمم وأعلمها في أيامنا هذه تضعف عن احتمال مجلة واحدة
~~تجد في الكتابة ولا تهزل، وتعنى بالتثقيف ولا تعنى بالتسلية، ولست أعلم علم
~~اليقين والتفصيل ما الحال في فرنسا وإيطاليا وألمانيا، ولكنني أعلم عن إنجلترا
~~ما فيه الكفاية وأعرف أن مجلات كثيرة اعتمدت هناك على الآداب الرفيعة فبقيت
~~حينا تغالب الكساد والخسارة، ثم احتجبت أو امتزجت إحداهن بأخرى ليتآزرا على
~~الظهور ويتعاونا على النفقة، ولم يبق من المجلات على رواج يكفل النفقة والربح
~~الجزيل إلا مجلات اللغو والثرثرة وصحف الفضول والمجانة، فهذه - مع الآداب
~~التمثيلية التي تلهو بها الجماهير - هي آداب الجيل الحاضر التي صرفت الناس عن
~~آداب الجد والرصانة، وحظيت عندهم بالإقبال الذي ليس بعده إقبال.

# ما سر هذا الإدبار الغريب بعد تلك النهضة العالية التي بدأت فيما بين القرنين
~~الثامن عشر والتاسع عشر وبشرت يومئذ بمستقبل زاهر سعيد؟ السر كما قلت آنفا هو
~~الشعبية والحرية في دورهما الحاضر بين النشوة والاستواء، فإن الشعبية قد جعلت
~~الحكم في القراءة لكثرة الجماهير، وهي في جهلها المشهور وسقم ذوقها المأثور لا
~~تفقه من الآداب إلا اللغو والمجانة، ولا تخال أنها مطالبة بالإصغاء إلى
~~المرشدين والمهذبين، أما الحرية فمعناها الساذج المفهوم اليوم هو أن يكون
~~الإنسان وحده قائمة بذاتها منقطعة بدخائلها لها حقوقها وعليها واجباتها، ولا
~~شأن لها بأحد ولا شأن لأحد بها، ومعناها الساذج كذلك أن تكون أنت مستقلا من
~~الناس بهمومك وأشجانك وغير متصل بهم، إلا فيما يتعلق بمنافعك وأعمالك فليس ما
~~ينوبك أو ينوبهم إلا سرا مقفلا تطويه الصدور، وليس ينبغي أن يكون الحديث
~~بينك وبينهم إلا لغطا تنقضي به الساعات وتوصل به فترات اللعب والسرور، وما
~~تسمعه في الأندية والمجالس في هذا المنوال تقرؤه في الكتب والصحف ثم تعود إلى
~~التحدث به في الأندية والمجالس دواليك بغير اختلاف! ومتى سكت صوت العطف وبطلت
~~شجون النفس فلعمري ماذا بقي للآداب والأدباء؟ إنما قوام الآداب منذ خلقها الله
~~العطف وأحاديث النفوس، وما صنع الشعراء العظام منذ ظهروا ms055 في هذه الدنيا إلا
~~أنهم يبثوننا موجدة نفس آدمية، ويجتذبون أسماعنا إلى نجي لا يروق اليوم في
~~الأندية والمجالس ولا على المسارح وصفحات الأوراق، وزد على ذلك أن الحرية هي في
~~عرف الكثرة الغالبة أن يصنع الإنسان ما يشاء ولو جاوز حدود العفة والحياء، ومتى
~~ارتفع حجاب الحياء فأي حديث شريف يسمع في ضوضاء الفتنة ولجب البهيمية والهراء؟
~~لا حديث إلا ما يشغل الإنسان بأوضع ما فيه عن أرفع ما فيه، ويجعل الجد النبيل
~~في حكم الرزانة المكروهة بين السكارى المعربدين والبغاة القاصفين.

# تلك آفة الجيل الحاضر ستجري مجراها إلى حين، ونعود إلى خبرنا الغريب الذي لا
~~يزال في انتظار الإتمام!

# في إنجلترا مجلة أدبية تسمى «الكتي» تصدر كل شهر مرة، وتسكتب مشاهير الأدباء في
~~طرف وأفانين يحمدها القارئ العجلان، ولا ينكرها القارئ الحصيف. سألت هذه المجلة
~~بعض النقاد والقصاص والموسيقيين والمصورين رأيهم في النقد، وأثره في الابتكار
~~والتشجيع وهل هو من عوامل الحث والنشاط أو من عوامل التثبيط والركود، فكانت
~~الأجوبة من أولئك الذي خبروا النقد وذاقوا حلوه ومره دليلا على شيء، إن لم يكن
~~هو الحق في هذا الباب فهو على الأقل موضع للتأمل والاعتبار.

# قال ستيفن لكرك: «لا أحسب أن للنقد أقل قيمة! وكل ما يحتاج إليه الكاتب في
~~المثابرة هو المداد والبخور، ومع هذا قد لا تكون لعمله قيمة؛ لأنه ربما كان لا
~~يحسن الكتابة، ففي هذه الحالة لن يستطيع كل نقاد الدنيا أن يجدوا عليه المثابرة
~~ولا الثناء.»

# ولكن خير مشجع لما في نفوسنا من الملكة الفنية هو الثناء. إذ حياة الفن إعجاب
~~وتقدير، فلا أخال روبنسون كروزو قد كتب حرفا وهو في عزلته بتلك
~~الجزيرة!

# أما أنا فالذي أحتاج إليه حين أنوي الكتابة الفكهة أن أجد إلى جانبي إنسانا
~~يقول: «يا لله! هذا ظريف!» فإن لم أكن كتبت شيئا ظريفا إلى تلك اللحظة فإني
~~كاتبه بعد ذاك!

# وقال ملن بعد أن ذكر أن أكثر النقاد إنما يلومون زيدا؛ لأنه لا يكتب مثل عمرو،
~~ويلومون ms056 عمرا لأنه لم يكتب مثل زيد: «إن النقد الوحيد الذي قد يساعد المنقود
~~أية مساعدة هو ما يجيء من ناقد أقام الدليل على أنه يألف شخصية المؤلف وأسلوبه
~~ونظرته إلى الحياة، ثم هو يأسف لأن ذلك المؤلف قد تخطى شخصيته في هذا الموضع أو
~~ذاك، ولكن هذا النمط من النقد نادر، وهو مع ندرته لا يسهل على المؤلف أن يستفيد
~~منه، إذا كانت كبرى حاجته هي الثناء.»

# وقال جون هاسال المصور: إنه لم ينتفع قط بالنقد؛ لأن طريقة التصوير الحديثة
~~بالألوان المائية ليس لها مراجع يعتمد عليها النقاد في البلاد
~~الإنجليزية.

# وقال جيرالد جولد الناقد: إنه يتكلم باعتباره كاتبا ناقدا فيقول: إن للنقد
~~الإنجليزي اليوم منزلة عالية، وإن الغبن الذي يلقاه بعض المؤلفين عن حقد أو
~~حماقة لا يذكر إلى جانب ما قد يحف بهم من الفهم والسخاء.

# وقال نورمان أونيل الموسيقي: «كان أقوم الانتقادات التي تلقيتها على أعمالي ما
~~جاءني من قبل إخواني الموسيقيين، ولكنني أقول إن التقدير هو الماء والغذاء
~~لمعظم الفنانين.»

# وقالت السيدة أ. دوجلاس: إنها لولا مقال تقريظ قوبلت به أولى رواياتها لكان
~~أكبر ظنها أنها ما كانت لتثابر على الكتابة.

# وقال سسل روبرتس الناقد: «أجترئ على أن أقول بلا تلعثم أن ليس للنقد أية قيمة
~~ما لم يكن مشفوعا بثناء، وأنني قد جربت في النقد على أن أدع الكتاب وشأنه، إن
~~لم يكن في طاقتي أن أقول فيه كلمة طيبة بين ثنايا المراجعة.»

# هذه آراء طائفة من أشهر الفنانين في البلاد الإنجليزية يجنح أكثرها إلى جانب
~~الثناء، ويستصغر أثر النقد في الابتكار والتشجيع، وأصوبها على ما أعتقد هو رأي
~~ملن الذي قال: «إن النقد الوحيد الذي قد يساعد المنقود أية مساعدة، هو ما يجيء
~~من ناقد أقام الدليل على أنه يألف شخصية المؤلف وأسلوبه ونظرته إلى الحياة، ثم
~~هو يأسف لأن ذلك المؤلف قد تخطى شخصيته في هذا الموضع أو ذاك.»

# فليس المؤلف المطبوع بحاجة إلى الثناء ولا إلى النقد، ولكنه بحاجة إلى الألفة
~~والفهم ms057 أو هو على الأصح بحاجة إلى المجاوبة والمجاذبة من النفوس التي تفهم
~~طبيعته فهم وفاق أو فهم خلاف، فقد تكون أنت على خلاف طبيعته في أكثر الأشياء،
~~ولكنك إذا فهمته وجاذبته الرأي أيقظت قواه، وأحييت ملكاته وأعنته على عرفان
~~نفسه والإخلاص لسريرته، وربما كان هذا الخلاف أذكى وأجدى عليه وأظهر أثرا في
~~التسجيع والتوليد من محض الثناء والإعجاب، فإنما حاجة الفنان أن يحس الحياة بكل
~~جوانبها، وهو لن يحسها حق الإحساس ما بقيت نفسه مغلقة في غلافها لا تتصل بغيرها
~~على وفاق أو خلاف، ولا يرى أثرها في النفوس على إعجاب وإنكار ولا تزال كلما
~~أرسلت إلى الملأ برسول ذهب إلى حيث لا يرجع، أو رجع إليها مثقلا بالخيبة
~~والكنود، فأما إذا هو اتصل بمن يوافقه فعرف نفسه مكررة في غيره أو اتصل بمن
~~يخالفه فسبر قوته وراض دخيلة طبعه، فتلك هي المرانة التي تحييه وتستجيشه وتنقذه
~~من شلل البطالة والجمود الذي يصيب القرائح والعقول، كما يصيب الأجسام
~~والأعضاء.

# فالنقد الصحيح هو الذي يفطن إلى شخصية المنقود، ويألف عيوبها كما يألف حسناتها
~~ويطالبها بالأمانة لتلك العيوب، كما يطالبها بالأمانة لتلك الحسنات؛ وأجمل
~~الإنصاف أن تصاحب المؤلفين الذين تتخيرهم على هذه الشريطة فترضى بخيرهم وشرهم،
~~وتترقب آياتهم وزلاتهم وتماشيهم على خبرة بما يسرون به وما يسوءون، فإن أحسنوا
~~فنعم ما فعلوا وإن أخطئوا خطأهم المألوف فقد تبتسم لهم كما يبتسم الصديق لصديق
~~يثوب حينا بعد حين إلى لازمة فيه مضحكة أو شنشنة تعرفها من أخزم! وفي هذه
~~الحالة قد تلذنا العيوب كما تلذنا الحسنات، بل قد نبحث عن تلك العيوب ونتحراها
~~كما نستثير أحيانا لوازم أصدقائنا لنعبث بها في براءة وإشفاق.

# لهذا يعيش بعض الشعراء مذكورا مألوفا بمائة بيت تروى له وتدل عليه، ولا يعيش
~~غيره بعشرة دواوين تحفظها المكاتب والقراطيس؛ لأن الأول قد استطاع ان يدل على
~~شخصه بأبياته المائة، فاقترب إلى النفوس وأصبح مفهوما عندها على الصداقة
~~والإلفة التي تغفر الزلة وترضي كل خلة، ولم يستطع الآخر أن يكون ms058 صديقا مألوفا
~~لقرائه، بل ظل صاحب أشعار وقصائد ليس إلا فخفي شأنه، وعاش أو مات بمعزل عن
~~أولئك القراء.

# ولكن كيف ترانا نهتدي إلى الفنان الذي يستحق منا الصداقة واغتفار العيوب؟
~~أترانا نصادق كل مؤلف، ونغفر كل عيب لأنه عيب! أم أن هناك غرضا نتوخاه قبل
~~سواه من النقد والاطلاع؟ وماذا يكون ذلك الغرض الذي يحسن بنا أن نتوخاه؟

# الجواب بديهي لا يطول بنا التنقيب عنه: إن النقد هو التمييز والتمييز لا يكون
~~إلا بمزية، والطبيعة نفسها تعلمنا سننها في النقد والانتقاء حين تغضي عن كل ما
~~تشابه، وتشرع إلى تخليد كل مزية تنجم في نوع من الأنواع، فسواء أنظرنا إلى
~~الغرائز التي ركبتها في مزاج الأنثى أم إلى الغرائز التي ركبتها في مزاج الفنان
~~- وهما المزاجان الموكلان بالإنتاج والتخليد في عالمي الأجسام والمعاني - فإننا
~~نجد الوجهة في هذا وفي ذاك واحدة، والغرض من التخليد هنا وهناك على اتفاق، أما
~~هذه الوجهة فهي الالتفات إلى المزية البارزة التي تظهر على غمار المتشابهات
~~والمنكرات، وأما هذا الغرض فليس هو إلا حفظ المزايا وتخليد النماذج وتنويع
~~الصفات، فالنقد الخالق هو النقد الذي يجري على سنة الطبيعة، أو هو النقد الذي
~~يعنى بحفظ النماذج وتخليدها، ويعرض لنا «الشخصيات» التي تبرز في الحياة بعنوان
~~جديد، وقد تكون مزية هذه الشخصيات أنها تريك الأشياء الدارجة كما هي بلا زيادة
~~ولا تجميل، فلا تعجب لذاك ولا تحسبه تناقضا في مقاصد الطبيعة، فإن رؤية
~~الأشياء الدارجة كما هي ليست من الدارج المألوف بين أصحاب الشخصيات
~~والملكات.

# جد الشخصية أولا وكن أنت جديرا بإيجادها، ثم كن على ثقة أنك واجد لا محالة
~~ذلك المنقود الجدير بأن تحصي له الحسنات والعيوب، وهنا قد يكون المنقود شاعرا،
~~وقد تقرأ شعره بيتا بيتا فلا تقع فيه على بيت رائع أو معنى خالب أو أسلوب
~~رشيق، ولكنك إذا جمعته كله وقعت منه على شخصية برزت فيها الحياة بنموذج معزول
~~ذي عنوان ظريف، فهذا الشعر هو الذي يحفظ ويخلد؛ لأنه نموذج حي لو ms059 ظهر في عالم
~~الأجساد لبادرت الطبيعة إلى الإغراء بالنظر إليه والإغرام بحفظ نوعه والتنويع
~~في صفاته، أما في جماعة اللفظيين والحرفيين الذين ينقلون النقد من الشاعر إلى
~~شعره، فهؤلاء يدعون الشيء ليلهوا بظله، وينتقلون من الحياة إلى ما ليس له في
~~ذاته حياة.

# وكأنا قد انتهينا إلى أن النقد الخالق هو ذلك النقد الذي يهتدي إلى «النماذج»
~~في عالم الآداب والفنون، وأن وظيفته هي إحياء كل نموذج يهتدي إليه بمجاوبته
~~وإذكاء فضائله وشحذ ملكاته، ولن يكون الناقد على هذه الصفة إلا إذا كان هو
~~نموذجا من الطراز الممتاز لا من الطراز الدارج المألوف.





# | صورة1




# هذه الصورة أيها القارئ لا تدلك على الأصل إلا كما يدل الرسم على المرسوم والظل
~~على ملقيه، فإذا حسبت فرق الحجم حيث تدق الملامح في الصورة الصغيرة، وتبرز
~~للنظر على جلاء وتفصيل في الصورة الكبيرة.

# وإذا حسبت الفرق بين النقل الشمسي والتصوير اليدوي في حسن الأداء ودلائل
~~الحياة، وتفاوت ما بين الحكاية الآلية والحكاية التي تستمد من الشعور والذكاء
~~والتخيل والإيحاء، وإذا حسبت الاختلاف بين التلوين البارع والتظليل المحكم،
~~وبين السدف الشائع الذي لا تختلف فيه مسحة عن مسحة، ولا لون عن لون، إذا حسبت
~~هذه الفروق بين الصورة التي تراها هنا، والصورة التي نقلت عنها، فأنت قادر على
~~تمثل الصورة المحكية في بعض جمالها وإتقانها، وبعض ما فيها من قدرة الفن
~~والتعبير.

# على أنني بعد لا أعلم ماذا ترى أنت أيها القارئ في الصورة المحكية لو نظرت
~~إليها كما أنظر، وسرحت فيها بصرك وخيالك، كما وقفت أنا منها بين تسريح البصر
~~والخيال، فإنني أؤمن بالأطوار النفسية وما إليها من الأثر في إعجابنا بمنشآت
~~الفنون والآداب، واعلم أنك تنظر إلى الصورة، وفي ضميرك خاطر يمت إليها بنسب من
~~الإحساس والتفكير فتثير أشجانك وتستفتح مواطن التفاتك وإعجابك، وينظر إليها
~~غيرك وليس في ضميره ذلك الخاطر فيعدوه جمالها، أو يأخذ من نظره وخياله طرف
~~اللمحة العابرة والخيال المشغول، وقد ينظر المرء في وقتين مختلفين إلى الصورة
~~الواحدة، فإذا ms060 هي اليوم غير ما كانت بالأمس، وإذا بها كأنها عملان اثنان
~~عملتهما قدرتان وتمثلت فيهما نفسان وقريحتان، فإذا نظرت أنت أيها القارئ إلى
~~الصورة المحكية فلست أعلم ما شأنها عندك وأثرها في شعورك وتفكيرك، فإنما المعول
~~في هذا أكثر الأحيان على أطوار النفوس، وبدوات الأذواق، وسوانح الفكر، وإنما
~~يعجبنا الفن بشيء من أنفسنا كما يعجبنا بشيء من نفسه، ويندر أن يلتقي الشيئان
~~معا في جميع الأحيان.

# غير أني لا أرى في احتياج الآثار الفنية إلى الأطوار النفسية التي تلائمها حري
~~أن يقدح في جمال تلك الآثار، أو يبخس قدرة الصانع الفنان، بل أقول: إن التقدير
~~الصحيح لا يتهيأ لنا إلا مع المشابهة في النظرة والمقاربة في الإحساس، فلا نقول
~~ثمة إن الإعجاب متهم الاستحسان ممزوج بالغرض والمحاباة بل نقول: إننا كنا أقرب
~~إلى الفهم الصادق والتقدير الصحيح، فرأينا من الأثر الفني ما لسنا نراه في غير
~~هذه الحال، وأدركنا من مزاج الفنان ما لسنا ندركه بغير هذا الاقتراب ، وإذا
~~ابتعدت خواطرنا من خواطر المصور، وتباين الجو الذي صنع فيه صورته والجو الذي
~~ننظر إليها فيه، فليس هذا بحجة على أننا أصلح - من أجل هذا - للحكم عليها وأجدر
~~بالإنصاف في عرفان مزاياها، بل هو أولى أن يكون حجة على خطأ الحكم وصعوبة
~~الإدراك، وإننا كنا محرومين من ذلك «التهيؤ» الذي لا غنى عنه في كل تقدير يتصل
~~بالخيال والشعور.

# وكأن للنفس أبوابا شتى تطرقها من لدنها
~~صنوف الإحساس وفصائل الخواطر، فما يرد عليها من هذا الباب لا يرد عليها من
~~سواء، وما يخطر لها وهي مشرفة على جانب السماحة والرضا غير ما يخطر لها وهي
~~مشرفة على جانب التبرم والأسى، وما هو إلا أن يفتح الباب من أبواب النفس حتى
~~يستثني كل طارق عليه إلا ذلك الطارق الذي يليق به التقدم إلى ذلك الباب، فهناك
~~على الطريق مرحب موكل باللقاء والتمييز يأذن للخواطر المدعوة، ويصدف عن خواطر
~~التطفل والفضول، وإنها لفاتحة تبتدئ ثم تطرق اللواحق على وتيرتها، ثم ما هو إلا ms061
~~أن تجوز الطارقة الأولى وتأخذ مكانها حتى تفرغ النفس لضيوفها التي تفد عليها
~~رتلا بعد رتل من حيث فتحت لهم هي باب القبول.

# وهذه الصورة أيها القارئ هي صورة فتاة حزينة على قبر صديق فقيد. كيف أعجبتني
~~حين نظرتها أول مرة ومن أي باب وردت على نفسي في تلك اللحظة، فخلت فيها محلها
~~من الأنس والكرامة؟ لست أدري! ولكن لا عليك أيها القارئ أن تقول كما أقول أنا
~~ساخر الشفتين يوم تلح بي هذه الخواطر: هي النفس مفتوحة اليوم على حي المقابر من
~~هذه الحياة الحافلة بالأشباح والقبور، الزاخرة بالعظام والأشلاء!

# كان يوم ضقت فيه بالمدينة ومن فيها، ونزعت
~~إلى رحب الفضاء وفسحة الطلاقة والذكرى، وفي المطرية حيث تتلاقى رحاب الفضاء
~~ساكنة خاوية، ورحاب التاريخ صامتة فانية مجال للعبرة من طريقين، ومتسع للصدر من
~~جانبي المكان والزمان، فذهبنا مع بعض الصحاب إلى المطرية، وقصدنا إلى متحف
~~المصور الفاضل «شعبان زكي»، فرأينا هناك هذه الصورة بين ودائع كثيرة لصاحبها 
~~الأستاذ محمد حسن الذي يتم دراسة التصوير الآن في المعاهد الإيطالية، وإنها
~~لنظرة واحدة وقفت عليها، ثم ثبت النظر عندها لا يرام عنها، واجتمعت هواجس النفس
~~ومطارح الفكر حولها، فرأينا ثم آية من آيات التصوير تقل مثيلاتها بين آيات
~~الأساتذة المبرزين في ذلك الفن الجليل، وشعرنا كأن للصور هواتف وأرواحا تجتذب
~~إليها العاطفين والمعجبين على نأي المسافة وتفرق الهموم، وكأن هذه الصورة هي
~~التي استدعتنا حيث كنا لنؤم مكانها ونشهد قصتها ونقضي لها حقوق تحيتها، وكأنها
~~هي التي ألقت علينا من ظلها فشملتنا في ذلك الجو الخاشع الذي ساقنا إليها كما
~~تتعطش الأرواح المنسية إلى نفوس أحبابها، فهي تومئ لها في رواية الأقدمين بوحي
~~الذكرى، ودعوة الحنين إلى ارتياد مزارها وتجديد الأسف عليها.

# أيها القارئ، إننا نظلم الصورة إذا حسبنا عليها فضلا نمن به عليها من مشابهة
~~الخواطر وتهييء الشعور، فالحق أنها هي في ذاتها وافية المعاني غنية بفضل
~~إتقانها عن فضل تلك الصبغة التي يصبغها بها من ينظر إليها، وهي واحدة ms062 من الصور
~~القلائل التي تجيء بها القريحة الملهمة على أتم مثال يبلغ إليه متأمل أو يطرأ
~~على الخيال، فإن شئت دليلا على ذك فانظر كيف كان يمكن أن يصور هذا الموقف على
~~وجوه كثيرة يتخيلها المتخيل قبل الشروع فيها، ثم انظر كيف اهتدى مصورها البارع
~~إلى الوجه الوحيد الذي هو أجمع لمعانيها، وأليق بموضوعها، وأشبه بحظها من
~~الوقار والجمال.

# فقد كان وشيكا أن يخطر للمصور أن يبدي لنا الفتاة الحزينة في صورة التفجع
~~والقنوط، ويكون ذلك في بادئ الرأي أقرب إلى المقصود، وأقمن أن يلعج الحزن
~~ويستدر الدموع، فلو أنه فعل ذلك لأبلغ في رأي السذاجة والذوق الغرير، ولكنه يضل
~~محجة الإلهام، ويذهب بهيبة المقام، ويحد الخيال عن الاسترسال فيما وراء ذلك
~~المنظر الذي تناهى به الحس إلى نهايته، وانصرف فيه إلى غاية منصرفة! وكان
~~يحرمنا جلال هذا الصبر الذي كأنما يعتب على المقدار ولا يثور عليه، وكأنما يحلم
~~بالحزن في غفوة التسليم، ولا يعالج كربته في عالم المنظور والمسموع، وكأنما
~~يشفق أن يتوله بالألم في حضرة ذلك المزور الذي يأبى أن يظهره على غير التجمل
~~والسكون، فكان جهد ما يرتقي إليه المصور أن ننظر إلى الفتاة فنقول: مسكينة هذه
~~الفتاة الجزوع! وأين هذا من نظرة نرفعها إليها الساعة فنطامن الأنظار، ونحني
~~الرءوس، وتتراجع لديها بين يدي حرم مهيب من الصيانة والوقار.

# وقد كان وشيكا أن يخطر للمصور أن يجعل الفتاة على الضريح، أو مستندة إليه، أو
~~جالسة إلى جواره، فلو أنه فعل ذلك لما تعدى حدود الواقع الذي نشهده في بعض هذه
~~المواقف، ولكنه كان يقضي على الخوف الذي نراه ها هنا يحف بمدخل الفتاة إلى ضريح
~~العزيز الفقيد، وكان يمحو عن الموقف هيبة تلك الحركة تقترب بها في حذار وشجو
~~إلى قبلة خطواتها المثقلة ومطمح طرفها الكليل، والتي هي بحركات النفوس المعنوية
~~أشبه منها بحركات الأقدام والأجسام، وعلى البعد السحيق الميئوس منه أدل منها
~~على القرب الماثل الميسور، بل هو كان يطمس معالم تلك الخطوة المتروكة التي هي ms063
~~على قربها تمثل لك بعد الهاوية المستحيلة بين الحياة والموت وبين الحزين القائم
~~على الثرى والفقيد المغيب تحت التراب.

# وقد كان وشيكا أن يخطر للمصور أن يضع المنديل على عيني الفتاة فذلك هو موضع
~~المنديل في حيث يكون البكاء، ولو أنه فعل ذلك لما لامه أحد من الذين يطالبونه
~~بحرف التصوير ولفظه، ويغفلون عن غرضه ومعناه، ولكنه كان يحجب عنا وجها حزينا
~~ليرينا قطعة من القماش المبلول، وكان يرينا البكاء عملا ماديا قوامه الجفون
~~والأهداب وقطرات الدموع، ولا يرينا إياه حالة في النفس يستحضرها الخيال بما
~~يقارنها من الأشجان والحسرات والإجهاش والانتظار، أي حالة لا يكون المنديل
~~والدموع معها إلا علامة تشير إليها كعلامات النقوش الفرعونية تلوح أو لا تلوح
~~على حد سواء، وفي مثل هذا البكاء يقول أبو الطيب:

# ورب كئيب ليس تندى جفونه

# ورب ندي الجفن غير كئيب

# وللواجد المكروب من زفراته

# سكون عزاء أو سكون لغوب

# هذا هو البكاء الذي رسمه لنا صاحب الصورة بغير دموع ولا زفرات، وهذا هو السكون
~~الذي تراه على تلك الطلعة الباكية فلا تدري أسكون عزاء هو أم سكون لغوب.

# بل لقد كان يسع المصور أن يبدي لنا الفتاة في شارة غير هذه الشارة، وإطراقة غير
~~هذه الإطراقة، ونظرة غير هذه النظرة، ووقفة غير هذه الوقفة، فلا يطالب بنقص ولا
~~يحتج عليه بخلاف، ولكنه اختار في كل شيء فأحسن الاختيار، وقاس المناظر والضمائر
~~فاهتدى إلى أتم قياس، ومثل لنا الشخوص البادية، ومثل لنا ما وراء الشخوص من قصة
~~محجوبة، وتاريخ مجهول، فأنت تطلع على الصورة لأول وهلة فتعلم علما لا شك فيه
~~أن الفتاة لم تقف على ذلك القبر موقف البنت على قبر الوالد، أو الأخت على قبر
~~الشقيق، وإنما هي وقفة حليلة على قبر حليل تذكر له عشرة الروح، ومودة القلب،
~~وتفي له وفاء من فقد الأليف والزميل، وأنت تطلع على الصورة لأول وهلة فتعلم
~~علما لا شك فيه أن الحزن فيها حزن قديم، والرقدة في ذلك القبر المستور رقدة من ms064
~~مضت عليه أيام وأيام وشهور وشهور، وأن حنينا يدوم بعد فقيده هذا الدوام لهو
~~الحنين الشريف الذي لا تعفي عليه دواعي الحس ولا تنسيه غواية الأجساد، ولا
~~تمليه إلا ذكرى تعلق بالقلب الكسير والروح المشطور، وماذا نريد من مصور يعرض لك
~~صورة فتاة حيال ضريح فإذا أنت أمام قصة وأمام تاريخ، وأمام وصف لا يعرفه
~~العارفون إلا بالخبرة والسؤال؟ بل ماذا نريد من مصور يعرض لك رقعة صامتة، فإذا
~~هو يقول لك فيها كل ما يمكن أن يقال في موضوعها بالريشة والألوان، وإذا هو يعرض
~~لك في مساحة تلك الرقعة أقوى جبارين يجدون ويلعبون في رقعة الحياة، وأقدر
~~ممثلين يتناوبون بيننا مصارع الغابرين والحاضرين، يعرض لك الجمال والشباب،
~~والحزن والموت، يحدثك كل منها حديثه، ويفضي إليك كل منها بنجواه، ويقف من
~~الرقعة موقفه الذي لا عي فيه ولا إسراف، تلك هي الغاية من التصوير، بل هي
~~الغاية من كل فن جميل، وتلك هي الغاية التي اهتدى إليها مصورنا الألمعي
~~القدير.

# ولقد أطلنا النظرة في الصورة، وأطلنا الحديث فيها، ونسينا يومها الفضاء وما جاء
~~بنا إلى الفضاء، واستعرتها من صديقنا الأديب فأقمتها على مكتبي بحيث ألقاها في
~~الصباح والمساء وأستقبلها كلما أخذت في القراءة والتفكير، ولو تألف الأشباح
~~عينا تدمن النظر إليها قد بات يألفني هذا الشبح الشاخص عند ذلك الراحل الدفين،
~~ولقد بات يصغي إلى مناجاة تهم بها شفتاي وفيها كل إعجاب، وليس فيها أثر مما
~~يلوح عليها من ملام، وكأنه يسمعني في تلك المناجاة أسائله مساءلة المشفقين:
~~أيتها الفتاة إلى أين! إلى القبر في هذه المسوح وفي هذه الكآبة وفي هذا المحيا
~~الوضيء؟ عليك يا بنية سمة الملاحة وفيك مرتغب يا بنية للراغبين، ووراءك الدنيا
~~يا بنية تفيض بالأفراح والأطماع، ويتسابق فيها المتسابقون على إرضاء الجميل،
~~وتضحك لها الرياض عن نضرة الريحان، وتطلع عليها الكواكب باللمح والابتسام،
~~وتنشدها الصوادح أناشيد الحب والرجاء، وأنت زينة من زينتها تهجرينها كلها،
~~وتدبرين عنها كلها، وتقبلين على هذه الحجارة المركومة فوق ذلك الجسد ms065
~~المحطوم؟

# نعم لو تصغي الأشباح إلى الناظرين، لقد كان يسبق إلى ذلك الشبح أنني أعجب له
~~هذا العجب، وأناجيه هذه المناجاة، ولقد كان لعله يقول وهو يجيب جواب الأشباح:

# إن من يذكر لينسى، وأي ذاكر لم ينس الدنيا وما فيها حين يقبل على
~~الذكرى؟ وأي ذاكر لا ينسى الدنيا حين يرجع عما حوله إلى غابر كان
~~حوله يوما، ثم طواه الزمان طي الفناء. ألا إنها هي الذكرى، ألا
~~وإنها هي أعلى من الدنيا، وهي أعلى من الرياض والكواكب والأناشيد،
~~وهي أعلى من الإنسان! بل هي أعلى من صاحب الذكرى، لو عاد من غابره
~~المطوي إلى جوار الحياة!





# | ليسستراتا1




# ليسستراتا هو اسم امرأة أثينية أثارت بنات جنسها على الرجال، فأقسمن ألا
~~يقاربنهم أو يعقدوا الصلح الذي يردنه، ولكنهم لم يلبثن أن تركنها وارتمين في
~~أحضان الرجال!

# وليسستراتا هو اسم رسالة تبحث في موضوع المرأة الناقمة في هذا العصر وفي
~~المستقبل، وهي إحدى رسائل تبلغ الخمسين يصدرها في إنجلترا بعنوان «اليوم  وغدا»
~~رهط من رجال الفكر والأدب والفن، يختارون لكل رسالة نبوءة عن المستقبل في بعض
~~الشئون، ويتخذون لها اسما قديما من أسماء أبطال التواريخ والأساطير، فهي من
~~الأمس في التسمية، ومن اليوم في التأليف، ومن الغد في موضوع النبوءة الذي تدور
~~عليه.

# صاحب هذه الرسالة التي نحن بصددها هو «ليودفتشي» أحد الحواريين النيتشيين الذين
~~يدعون إلى مذهب المفكر الألماني في بلاد الإنجليز، وهو من المغربيين في النزعة
~~وأسلوب التفكير، ولا غرابة في ذلك فهذا أوان الإغراب وعصر الإعلان الذي يكثر
~~فيه إلحاح المؤثرات على حواس الناس، فلا يظفر منها بالالتفات إلا من بذ غيره في
~~التنبيه والإزعاج، فإن شئت أن تسمي مدرسة العصر الحديث في العالم كله باسم يدل
~~عليها، وعلى مكان الحقيقة من فلسفتها فسمها «مدرسة الإعلان» وانتظر عندها من
~~البريق والزعيق ما تنتظره عند فن الإعلانات الأمريكية والحروف النارية التي
~~يتلألأ بها الفضاء ثم يواريها الظلام بعد عمر طويل أو قصير، وكن سعيدا راضيا
~~بالغنيمة إذا ظفرت تحت ذلك ms066 الإعلان «بمحل تجارة» تباع فيه بضاعة نافعة وصنف
~~جديد.

# من بريق هذه الرسالة وزعيقها نظرتها إلى المستقبل على ضوء الإعلانات الأمريكية
~~والحروف النارية، فماذا يكون مستقبل المرأة الناقمة، وماذا يكون مستقبل الرجل
~~المنقوم عليه؟ سترى عما قريب!

# مستقبل المرأة الناقمة إذا صارت الأمور إلى أقصاها، أن تستغني عن الرجل
~~وتستضعفه وتقضي بالموت على كل ذكر ينتج نسلا بغير الطريقة العلمية التي
~~يستخدمها بعض العلماء في إلقاح الإناث بمادة الذكور. ذلك أن الآداب الفاشية بين
~~الناس في هذا الزمان آداب تنكر الجسد وتزري بمطالبه ونزعاته، وتغلب ما تسميه
~~بالأشواق الروحية على ما تسميه بالميول الحيوانية، فلهذا فترت رغبة المرأة في
~~الحياة، وتمردت على الرجل، وأشاع الناقمات من النساء أن العلاقة بين الجنسين
~~علاقة دنس وهوان خير منها التبتل والانفراد، وأصبحت المرأة الآن تؤثر الشهرة
~~والخطر على العاطفة والخالجة النفسية، فهي سائرة إلى التألب والتآزر والمطالبة
~~بالحقوق السياسية، والمزاحمة على أعمال الرجال في المصانع والأسواق، وسيعكف
~~الرجال على الرياض العسكرية والمهارة في الألعاب، فينشأ منهم جيل سهل المقادة
~~للنساء مذ كان هذا الطراز - طراز العسكريين واللاعبين - هم أطوع الرجال للمرأة،
~~كما قال أرسطو في الزمن القديم، وستكون قوة التمرد ومرارة السخط ونخوة الحنق
~~الأدبي أبدا في جانب المرأة، فهي بهذه القوة تقهر الرجال وتزحزح الجنس الغالب
~~رويدا رويدا من مكان السيد إلى مكان الماهن الأجير، وسوف تزداد الأبدان ضعفا
~~وتزداد الأمومة مشقة، وتزداد المسرات الجسدية نكرا وقبحا فيزداد التبتل
~~شيوعا، ويجيء اليوم الذي يصبح فيه الرجل ولا شأن له في الحياة إلا الجندية
~~وإنتاج البنين، فتأنف المرأة أن تعاشره لغير غرض إلا أن تلد له وتربي أولاده،
~~وتتولى المعامل إلقاح النساء بالوسائل الصناعية، كما تتولى الآن إلقاح الأطفال
~~بأمصال الجدري والحميات، ويأتي يوم يرتفع فيه سن الرضا في المرأة إلى الثلاثين
~~أو الخامسة والثلاثين، أو ما فوق ذلك، فيقضى بقتل الرجل الذي يغري المرأة دون
~~تلك السن أو بخصيه! وينظر إلى النساء الباقيات على سنة الطبيعة في الحمل
~~والمعاشرة نظرة ازدراء واستهزاء ms067، وما هي إلا فترة ثم يستغنى عن الرجل الجندي،
~~ويكمل إتقان الصناعات الآلية؛ لتصبح إدارتها في سهولة الترقيم على الآلة
~~الكاتبة، أو غلي الشاي، فتحل البنات محل الشبان في الجيوش والمعامل، وينتهي
~~الأمر بأن يحور الرجل، وقد فقد رجحان الروح والجسد، وفقد رجحان الزوجية والحب،
~~وفقد رجحان المهارة الآلية والشجاعة الجندية، فيستكثر عدد الرجال ويستحيي منهم
~~بالقدر اللازم لحفظ اللقاح الصناعي، وينحى على البقية قتلا كما تنحى إناث
~~النحل على ذكوره، بحيث تقتصر النسبة بين الجنسين على خمسة من الرجال لكل ألف من
~~النساء، وربما أغنى عن هذه المذبحة علم ما في الأرحام فتحفظ ذرية الإناث،
~~ويكتفى بتربية نصف في المائة من ذرية الذكور في كل عام، وهكذا إلى خاتمة هذه
~~الرؤيا السوداء التي تضل بها البصيرة في ظلام فوق ظلام!
~~•••

# هذه هي العاقبة إذا صارت الأمور إلى غايتها: ويقول المؤلف إنها رؤيا قد تظهر
~~عليها مسحة الغرابة ولكنه يستحمق الإعراض عنها والاستخفاف بها لهذا السبب،
~~ويحسب أنه يجد ولا يهزل، ويتأمل ولا يتخيل، حين جمح بالوهم إلى تلك العاقبة
~~التي لم يحلم بمثلها حالم من أصحاب النبوءات الخارقة عن إرهاصات القيامة وعجائب
~~آخر الزمان!

# إن صاحبنا «ليودفتشي» لم يخلص التلمذة لنيتشه في هذه النبؤة الجامحة، ولو أنه
~~كان لأستاذه الكبير ذلك التلميذ النجيب الذي يريد أن يكونه، لعلم أن شطط الرؤيا
~~إلى تلك النهاية مستحيل في الحقيقة وغير مقبول في الخيال، وأن المرأة قد تعرف
~~قوة السخط الأدبي وقد تغلب بها أحيانا، ولكنها لا تنشئها ولا تثابر عليها
~~جيلا بعد جيل بمعزل عن إيحاء الرجل وإمداده القريب، فالمرأة ما خلقت فيما مضى
~~ولن تخلق بعد اليوم «قانونا خلقيا» أو نخوة أدبية تدين بها وتصبر عليها غير
~~ذلك القانون الذي تتلقاه من الرجل، وتلك النخوة التي تسري إليها من عقيدته؟ ولو
~~ظهرت في الأرض نبية بمعزل عن دعوة الرجال لما آمنت بها امرأة واحدة، ولا وجدت
~~لها في طبيعة الأنثى صدى يلبيها إذا دعت إلى التصديق والإيمان، وإنما المرأة
~~تؤمن ms068 بالرجل حين تؤمن بالنبي وبالإله، وتسخط سخط الرجل حين يسخط عن تدين
~~واعتقاد، وليس بالمستحيل أن يتمرد النساء على الرجال، ويعلن النقمة والعصيان،
~~ويطلبن الحقوق وشريعة المساواة، ولكن سخط العقيدة الذي يزعمه ليودفتشي ناصرا
~~للمرأة على الرجل جيلا بعد جيل وطبقة بعد طبقة مستحيل لا يتخيله من عرف تاريخ
~~المرأة فيما مضى، وعرف طبيعتها في كل زمان، وربما قيل: إن المرأة حين تسخط ذلك
~~السخط إنما تسخط بقوة اهتمامها بالرجل وقوة حقدها عليه، فهي على كل حال تستوحي
~~منه العقيدة، وهو على كل حال موضوع هذا الاعتقاد. قد يقال هذا وقد نستجيزه في
~~بعض الأحوال الفردية التي تكون فيها الثورة على رجل، أو على رجال، وليست على
~~«الرجل»، أو على «الرجال»: ولكنا لا نستجيزه في ثورة طويلة كالتي يتخيلها
~~ليودفتشي تثابر عليها المرأة مئات السنين إلى ذلك الأمد البعيد.
~~•••

# ولكن لماذا لا نحسب تلك النبوءة على جانب الإعلان الذي قلنا إنه عنوان الفلسفة
~~في هذا الزمان؟ احسبها أيها القارئ على جانب الإعلان، وانظر إلى البضاعة لعل
~~فيها ما يستحق مؤنة البحث والاقتناء.

# أما البضاعة في لبابها فهي أن غلو الآداب والأديان في احتقار الجسد قد عودنا أن
~~نغتفر العيوب الجسدية، ونبيح الزواج بين الضعاف الذين لا يتذوقون فرح الحياة
~~ومتعة الأشواق والأهواء، وأن هذه العادة قد أثارت طبيعة المرأة على الحياة،
~~ورفعت هيبة الرجال من نفوس النساء فتطلعن إلى المساواة والاستقلال، وأضعن ميل
~~الغريزة ورضا الأنثى بحظها في الحياة وجاءت أزمات المعيشة الحديثة فألجأت ألوف
~~النساء إلى العزلة، وطلب القوت فشاع بينهن الغضب على الدنيا، وأشربت نفوسهن روح
~~الثورة والانتقاض، فللمرأة في هذا العصر ثورة خلاصتها أنها ثورة أجساد مغبونة،
~~ومعدات جائعة، وحب معكوس يتزيا بمظهر الحقد والبغضاء.

# هذه هي خلاصة الحركة النسائية في مذهب ليودفتشي، وهي على ما نظن خلاصة معقولة
~~تصلح للانتقاد.

# إلا أننا نسأل: هل الآداب هي التي خلقت احتقار الجسد، وما زالت بنا حتى اغتفرنا
~~عيوبا في الأبدان والأعضاء لم يكن يغتفرها الأولون؟ أو أن احتقار ms069 الجسد وسآمة
~~اللذات، وأسبابا أخرى غير هذه الأسباب هي التي خلقت الآداب وأنشأت لنا معايير
~~للتقويم والتقدير هي معايير الأبدان والأعضاء؟ والذي نرجحه نحن أن احتقار الجسد
~~قد نشأ بعد أن أصبح الجسد حقيرا حقا عن ضعف أو عن ابتذال في عرف الكثير من
~~الضعفاء والأقوياء، وأن العصر الحديث لا يدين لسلطان الأديان وآداب الوراثة
~~والتقليد في كل ما يشعر به من آداب احتقار الحياة وسآمة الأفراح، وإنما هو
~~ينطوي على عوامل كثيرة قادرة على أن تعيد هذه الآداب سيرتها الأولى لو بطلت
~~اليوم كل الآداب الموروثة عن الأقدمين، فالعقائد لا تتهم بإضعاف الأبدان
~~واحتقار الحياة، ولكنه هو ضعف الأبدان، وهي حقارة الحياة هما البادئان بإنشاء
~~العقائد التي يحاسبها ليودفتشي على عيوب هذا العصر الحديث، وهيهات أن تكون لذات
~~الجسد حقيرة في عقيدة مقبولة تسيغها الطباع لو لم تكن لذات الجسد حقيرة في
~~الواقع المحسوس قبل أن تخطر تلك العقيدة على بال إنسان، ونظن أن ترف المدينة
~~وإهمال الفاقة هما سر العقيدة التي نشأت في القدم، وتنشأ اليوم وبعد اليوم
~~مبغضة في الحياة مزرية باللذات مغرية بالتشاؤم والأنفة من رق التكاليف. بل نظن
~~هذه العقيدة بركة في بعض نواحيها وذخيرة أعدتها الطبيعة لمكافحة الابتذال،
~~والتهالك على صغائر الحياة كلما أفرط الناس في الشهوات، وأمعنوا في ابتغاء
~~اللذات، فهي علاج يناسب الداء وليست بداء يحتاج إلى علاج، وهي أصلح من الإيمان
~~بالجسد وحده لإبقاء العصور التي تشكو الضعف، وتتبرم بحقارة الحياة؛ لأن الإيمان
~~بالجسد وحده يزيد الضعيف غيا، ويدفع بالجوى إلى طريق الضعف والغواية أما
~~إنكار الجسد - وهو تلك العقيدة التي تدخرها الطبيعة لمثل هذه العصور - فهو علاج
~~عاصم يعين على ضبط النفس وكبح النزوات، وهما ملاك قوة القوي، وأحوج ما يحتاج
~~إليه الضعيف.
~~•••

# وثم سؤال آخر وهو: هل يستطاع في حالة الحضارة أن نجعل المعايير الجسدية هي
~~الحكم الفصل في قيم الرجال والنساء؟ ونقول نحن: لا، إن الحضارة أعرف بالقصد من
~~الهمجية، وأدرى بوسائل الادخار والاستنباط، فالهمجية تستفيد بصفة واحدة ms070 في
~~الإنسان، أما الحضارة فتستفيد بكل ما في الناس من الصفات والملكات، فمطالبها
~~موزعة وصفات أبنائها موزعة كذلك على حسب تلك المطالب، وهي في حاجة إلى القوة
~~والحيلة والذكاء والذوق والابتكار والجمال والأناقة والدمامة والخشونة، وكل ما
~~تقوم به العلاقات المتشعبة بين الناس، وهي لا تقوم على عنصر واحد ولا يتاح أن
~~يجتمع عناصرها كلها في فرد واحد، فمن هنا تختلف المقاييس ويتفاضل الناس بصفات
~~كثيرة غير صفات الأبدان والأعضاء، فيرجح الذكي على من هو أقوى منه إذا كان هذا
~~محروما من الذكاء، ويفلح الكبير النفس حيث يفشل من هو أصح في الجسم وأجمل في
~~ظاهر الرواء، وتحفظ هذه الصفات الكثيرة بهذا التفريق في الميول وهذا التباين في
~~الاختيار.

# فالإيمان بالصفات الحيوانية وحدها ليس بالميسور في الحضارة ولا هو بالمشكور،
~~والاختلاف في الملكات لا يكون إلا بتضحية محتومة يزيد فيها نصيب وينقص نصيب،
~~وجهد ما نستطيعه في هذا الأمر أن نمنع المرض، ونحظر التناسل بين من لا يرجعون
~~للأبوة والأمومة، أما اختلاف المقاييس فقضاء مبرم على الحضارة لا محيص عنه ولا
~~داعية لاجتنابه.

# لهذا نعتقد أن شكوى المرأة في الحضارة قديمة، وليست بالطارئ الجديد الذي أحدثته
~~عقائد الأديان أو احتقار الأجساد، وإن أسباب الحركة النسائية عريقة في التاريخ،
~~وجدت على درجات متفاوتة في الشدة والرفق، أو في الظهور والضمور، فإذا تغير منها
~~المظهر والصيغة في عصرنا هذا فذلك مرجعه إلى سببين مقصورين على هذا العصر
~~الحديث: أولهما أنه عنصر «الاجتماعات»؛ لأنه عصر المدن والصناعات، وثانيهما أنه
~~عصر ديمقراطية تبث عقيدة المساواة بين جميع الأفراد، وتتلو عصر الفروسية التي
~~ارتفع بالمرأة في أوربا إلى ذروة القداسة والتبجيل، فحركة النساء اليوم تبدو في
~~هذا المظهر الجديد بما تأخذه من حقوق الديمقراطية وتراث الفروسية ودعاوى
~~المساواة، وآلات التعاون والتنظيم، وطموحها إلى المساواة في الحقوق والواجبات
~~لغط لا يدوم إلا ريث أن تسفر التجربة عن غايته المصطنعة، وغوره القريب.





# | ثاميرس أو مستقبل الشعر1




# في بعض الأساطير القديمة عن التيوتون

# 2

# أن الملك روفائيل يهبط في ms071 يوم الأرواح من كل عام إلى حارس الجحيم
~~التي تحبس فيها آلهة الوثنية المخلوعة فيأمره بإطلاق عرائس الشعر التسع ليصدحن
~~بالقصيد على مسمع من «يهواه»،

# 3

# ورفيق السماء الأعلى، فيتقدم السيدات المسكينات إلى تلك الحضرة
~~المرهوبة الجافية، ويأخذن في إصلاح أعوادهن كارهات متكلفات، ويبدأن بنشيد
~~إغريقي قديم لعله كان بعض أناشيدهن في مهرجان الأوليمب،

# 4

# أو لعله كان بعض أناشيدهن في يوم زفاف قدموس

# 5

# على هارمون، فيلوح على أنغامهن في بادئ الأمر شيء من النشوز تنكره
~~الآذان السماوية الشريفة التي لم تألف في مقرها العلوي غير أصوات التسبيح
~~والعبادة، ولكن ما هي إلا هنيهة حتى يشعر الملائكة على غير علم منهم أنهم
~~أطربوا للنغم، واهتزوا لتلك الألحان التي تبعث الشجن وتحرك رواقد النفوس، وتنوء
~~بكل ما في قلوب بني الإنسان من صرخات وأهواء، ولا يزلن في حنين وأنين حتى
~~تتهاوى الدموع على تلك الوجوه النورانية ويعلو النشيج في باحات السماء.

# ففي يوم ليس بالبعيد من هذه الأيام السنوية رغب بعض أدباء الملائكة إلى العرائس
~~المباركات - بعد أن فرغن من أداء البرنامج - أن ينشدنهم طرفا من الشعر الذي
~~ظهر بعد العهد اليوناني وهن لا يعرفنه أو لا يعرفن إلا اليسير منه! فلما بدا
~~العجز على العرائس ولم يقدرن على شفاء ذلك الشوق في نفوس الملائكة الأدباء تقدم
~~الشيطان - وكان في زيارة من زياراته التي رأينا في كتاب أيوب أنه يتسلل فيها
~~حينا بعد حين إلى بلاط يهواه - فألهاهم بضع ساعات بأناشيد شتى مما التقطه هنا
~~وهناك في رحلاته التي لا تنقضي على جوانب الأرض، فطرب سامعوه لأول أصواته
~~واستطابوا روايته وأنشدوه؛ إذ كان الخبيث ماهر الأذن والذاكرة، وكان يعي أحسن
~~الوعي أناشيد الشعراء الذين كانوا يرتلون القصيد على مسامع الأمراء، أو بين
~~سواد الدهماء في العصور الوسطى، ولكنها فترة عارضة ثم يسري إلى غنائه شيء من
~~الاختلاف ويجم القديسون والملائكة ويدب إليهم الضجر والملالة ويحسون أن عنصر
~~التلحين - بل عنصر الترتيل بعد التلحين - يخفى رويدا رويدا حتى يجدوا آخر
~~الأمر أنهم يصغون إلى ms072 كلام يقال كما يقال كل كلام عار عن اللحن والتوقيع، وأي
~~كلام؟ لقد كان القديسون والملائكة يألفون السجع في صلواتهم ويحبون سماعه.
~~ولكنهم ما لبثوا أن فقدوا حتى السجع في الشعر الذي كان يلقيه الشيطان عليهم، ثم
~~فقدوا الوزن، ثم فقدوا كل معالم ذلك الكلام المقفى الموزون، وما هو إلا أن ألقى
~~الشيطان عليهم درته الأخيرة من درر الشعر الأمريكي المرسل حتى حيوه كما حيي قبل
~~دهور ودهور في جهنم بصفير مطبق من السخرية والاستهجان! وفر العرائس لائذات
~~بأبواب الجحيم، وابتسم الشيطان، وانحنى ثم تراجع منصرفا؛ لأنه تعود طول عمره
~~أن يجفل من علامات الاستهجان والنفور.

# ونقر جبرائيل رئيس العازفين نقرة بعصاه على المنضدة، فإذا الرفيق الأعلى يطهر
~~آذانه المخدوشة بعد فترة قليلة بنشيد غريغوري جليل.

# 6

# بهذه الأسطورة التي بعضها قديم وبعضها حديث، استهل تريفلان رسالته «ثاميرس» عن
~~مستقبل الشعر في عالم الآداب، وتريفلان شاعر من شعراء العصر في بلاد الإنجليز،
~~وثاميرس شاعر قديم في بلاد اليونان قيل إنه تسامى إلى تعجيز عرائس الشعر فضربنه
~~بالعمى حسدا وانتقاما، وتركنه يبكي مصابه بقصيد يفوق كل قصيد، والرسالة إحدى
~~رسائل «اليوم وغدا» التي أشرنا إليها في مقالنا السابق.

# ولو شاء تريفلان لأتم الأسطورة على صورة غير هذه الصورة، فكان لا يعود الصواب
~~ولا يظلم الخيال، ولو شاء لدعى بالعرائس إلى حضرة «ديموس»

# 7

# الإله الجديد، ولم يدعها إلى حضرة يهواه الإله العتيق: ولأرانا
~~كليو «ربة» التاريخ تقبل بقلمها وقرطاسها وإكليل الغار في يدها لتسمعنا سير
~~الأبطال مرتلة في نوابغ الأقوال، وأحاسن الأمثال، ويوتيرب ربة اللحن تقبل
~~بنايها الجميل، وزهرها البليل؛ لتشدو لنا بغرر الأوزان موقعة في بدائع الألحان،
~~وثاليا ربة شعر الرعاة تقبل بالعصا المعقوفة، والنقاب المسدول، والزهرات
~~الآبدات؛ لتهتف لنا بذلك النغم الساذج الشجي الذي تسلي به رعاتها في ليالي
~~القمر ومروج الخلاء، وملبومين ربة المأساة تقبل بتاجها المذهب، وخنجرها
~~المشهور، وصولجانها المرفوع؛ لتقص علينا فواجع الأسى ومشاهد المحنة والجوى،
~~وتلقي علينا عبر الأيام وصروف الغير وأحكام القضاء، وتريبسكو ربة الرقص تقبل ms073
~~بتلك القدم الرشيقة الطائرة؛ لتخف بنفوسنا إلى سماء المرح، وأجواء الطلاقة،
~~وأريحية الخيلاء الموزونة، والطرب المنظوم، وأرانو ربة الغزل تقبل بقيثارها
~~الحزين؛ لتعيد على القلوب بكاء العاشقين، وأنين المهجورين، وحسرات الوله،
~~وصرخات الحيرة والقنوط، وبولهمينا ربة البيان تقبل بصولجانها الحاكم على كل
~~صولجان لترسل في أسماعنا سحرا من البلاغة، ونشوة من الحمية، ووحيا من
~~الإيمان، وكاليوب ربة الحماسة تقبل بإكليلها المجيد لتنهض فينا عزيمة البطولة،
~~وتقحمنا مخاطر الموت، وتفتح لنا مآزق الفداء وساحات الخلود، وأورانيا ربة الفلك
~~تقبل بمراصدها لتكشف لنا وجه السماء، وتناجينا بسرار الكواكب في رحيب الفضاء،
~~نعم لو شاء الشاعر لعرض علينا هؤلاء العرائس الفاتنات في تلك الزينة الخالدة،
~~وذلك السمت الإلهي ليسمعنا - ماذا أقول؟ أستغفر الإله ديموس - بل ليسمعن
~~«ديموس» صفوة ما نظمن، وخلاصة ما أوحين وغنين، ويرفعن إلى عرشه تلك الأصداء
~~التي تنوء بكل ما في قلوب بني الإنسان من صرخات وأهواء! ثم لو شاء الشاعر لقال
~~لنا ماذا يكون نصيب الأخوات الإلهيات من هذا الإله المحدث الجالس فوق عرشه
~~الترابي، وفي إحدى يديه قدح من الخمر الرديئة وفي الأخرى قبضة من «البنكنوت»،
~~لقد أشفق الشاعر أن يسوق المسكينات من قرارة الجحيم إلى هذا البلاط اللئيم،
~~ولكنه لو فعل لما سمع من الإله ديموس إلا صيحة واحدة في لكنة السكر وعجرفة
~~النعمة الحديثة: «أيتها الشقيات؛ أتبكينني وتغرينني بالموت وأنا أنعم عليكن
~~بالفلوس؟ ما لكن ولهذا العواء؟ ألا تعرفن الطقاطيق؟ ألا ترقصن البلاك بتوم
~~والشارلستون؟!»
~~•••

# ذلك أو ما يشبهه يكون لا محالة جزاء عرائس الأمس لو ظهرن اليوم للإنشاد في حضرة
~~ديموس الكبير؛ وصاحب الرسالة يعلم ما نعلم، ويقوله بلغة الكلام، وإن لم يقله
~~بلغة الأساطير، ويرى أن الشعر مدبر في هذا العصر، وقد يظل مدبرا في العصور
~~المقبلة لسببين: أحدهما أن الشعر كان يغني في الزمن القديم، ثم بطل الغناء
~~فرتلوه أو ترنموا به، ثم بطل الترتيل والترنيم فألقوه، ثم بطل الإلقاء فقرءوه
~~في المحافل أو الكتب، وذهبت عنه طلاوة الموسيقى وفقد سحره القديم في ms074 الأسماع
~~والقلوب، وانتهى بأن صار كلاما يعبر بالنظر وقل أن يطرق الأسماع، والسبب الآخر
~~أن الطبائع في العصور الحديثة تنكر الحماسة الشعرية، وتسخر منها لاستغراقها في
~~الواقع «الريالزم» وثورتها القريبة على أخيلة القدم وعقائد الأولين، وهو لم
~~يذكر سبب هذا «الريالزم»، ولكن استغراق الناس في الواقع هذه الأيام حق لا شبهة
~~فيه، وقد لا يدوم على ما نعهد إلا كما تدوم القهقهة بعد مشهد يسبل عليه
~~الستار.

# ولقد أصاب صاحب الرسالة في السببين، وأتى فيهما على مقطع الصدق في هذا الباب،
~~ولسنا نحن أعظم منه تفاؤلا، ولا أقرب إلى الرجاء في مستقبل الشعر، فرأينا يقرب
~~من رأيه ونظرتنا إلى المستقبل تشبه نظرته، ولكننا نود أن نعرف هل الناس في هذا
~~الزمان أنبى عن الشعر طباعا، وأزهد فيه نفوسا مما كانوا في الزمان القديم؟
~~فأما أن زماننا هذا لم ينجب من كبار الشعراء العبقريين من يقاسون إلى شعراء
~~العصور الغابرة فذلك واضح، لا تعوزنا معرفته ولا هو يحتاج إلى سؤال وتحقيق ،
~~فليس هذا الذي نسأل عنه ونلتمس الوصول إلى حقيقته، ولكننا إنما نسأل عن طبائع
~~الناس جملة هل تغيرت بواعثها التي تحركها إلى الإعجاب بالشعر ودواعي التخيل
~~والإحساس، أو لا تزال تلك الطبائع كما كانت في كل زمان نعرفه ونعلم اليقين عن
~~أنباء أهله وحظوظ شعرائه وأدبائه؟ وهنا يبدو لنا وجه الغلو في قول القائلين أن
~~الشعر يبطل اليوم وبعد اليوم لبطلان بواعثه ودواعيه، إذ كيف يسعنا أن نقول
~~جادين في القول إن الناس لا يحسون اليوم كما كانوا يحسون بالأمس، ولا يحبون
~~ويبغضون، ولا يرجون وييأسون، ولا يرضون وينقمون ما كان ذلك دأبهم في كل حين
~~وبين كل قبيل؟ ليس هذا مما يمكن أن يقال في جد وروية وإدراك لحقائق الأشياء،
~~فالإحساس لا ينقطع، والنفوس الإنسانية بجملتها لا تختلف، والهموم التي أنشد
~~فيها الشعراء القدم ذلك القصيد الخالد هي هموم هذه الساعة يحسها ألوف الألوف في
~~كل زاوية من زوايا الأرض، وفي كل لحظة من لحظات الحياة، فهل لنا أن ms075 نعرف إذن ما
~~الذي تغير في العصور الحديثة، فتغير نصيب الشعر وفترت من ناحيته قرائح القائلين
~~وسلائق السامعين؟

# يخيل إلي أن بواعث الإحساس التي كانت مصروفة إلى الشعر فيما مضى قد صرفت في هذا
~~الزمان إلى شيء آخر يشبهه، ويغني غناءه لأول نظرة في تزويد الخواطر، واستجاشة
~~الإحساس، وإرضاء الأشواق والأفراح والأحزان التي يبلوها الناس في غمار الحياة،
~~وأن هذا الشيء الذي انصرفت إليه بواعث الشعر في زماننا قريب لا يطول بنا أمد
~~النظر إليه، فإنما هو بالإيجاز مناظر الصور المتحركة، والتمثيل الماجن، وأخبار
~~الروايات، وقصص الجناية والغرام التي تبسطها الصحف لقرائها كل صباح ومساء، فهذا
~~الذي أغنى غناء الشعر بيننا، وسيغني غناءه غدا، وكان يغني غناءه في عصور هومر
~~وشكسبير وملتون وهيني ودانتي والمتنبي وابن الرومي وأمثالهم في الأمم كافة، لو
~~منيت تلك العصور بمهازل الصور المتحركة وآفات التمثيل والصحافة، وسنعرف من هذا
~~أن الطبائع لم تتغير وأن بواعث الشعر مستقرة في مكانها من القرائح والأرواح،
~~وأن أناسي عصرنا قابلون للطرب الشعري كأجدادهم الأولين قبل ألوف السنين، ولكنها
~~معرفة لا تدنو بنا إلى التفاؤل، ولا تبعد بنا من اليأس حتى نجد من يقول لنا عن
~~علم وثيق: متى تنجلي هذه الغاشية يا ترى؟ ومن لنا بأن يثوب الناس يوما إلى
~~عهدهم الدابر، وأن يفيق «ديموس» من سكرته ليجد نفسه في عالم الفنون وراء الصفوف
~~يسمع ما يملى عليه، ولا يملي هو على أحد ما ينبغي أن يقول!

# ويجوز أن نزعم فوق ما زعمنا إننا مبالغون على ما يظهر في تصور العناية التي
~~كانت تحيط بشعراء القدم، والحظوة التي كانت لهم بين سامعيهم والمنعمين عليهم.
~~وأحسب أن عدد الذين يعنون بالمتنبي اليوم في العالم العربي أكبر من عدد الذين
~~كانوا يعنون به في حياته، وأن المال الذي يدره ديوانه اليوم على طابعيه وبائعيه
~~أكثر من المال الذي كان يدره على صاحبه وذويه، وأحسب أن قراء ملتون اليوم بين
~~الإنجليز أعظم وأعرف بالأدب من قرائه على عهده، وأن قدره في أعينهم ms076 أرفع وأنبل
~~من قدره بين من كان يسمعهم بلسانه نغمات فردوسه وصرخات فؤاده، وسنعرف من هذا
~~مرة أخرى أن الطبائع لم تتغير، وأن بواعث الشعر مستقرة في مكانها من القرائح
~~والأرواح، ولكنها كذلك معرفة لا تدنو بنا إلى التفاؤل، ولا تبعد بنا عن اليأس؛
~~لأن الميدان اليوم متسع فياض يغرق فيه ويذوب في أعماقه أضعاف تلك العناية التي
~~كانت حسب المتنبي في عصر بني حمدان، وحسب ملتون في عصر البيوريتان.

# وصفوة القول: إن الطبائع باقية، وإن اليوم كالأمس، والغد كاليوم في التخيل
~~والإحساس، ولكن ما مستقبل الشعر بعد كل هذا؟!

# مستقبله كما قلنا في ذمة التمثيل، والصحافة، والمطابع، والروايات، وما مستقبل
~~هذه التي يدخل في ذمتها مستقبل الشعر والشعراء!

# قل علمه عند ربي.





# | في الماضي1




# إلى الأمس في هذا الأسبوع! فقد مضى لنا أسبوعان في مجاهل الغد بين مستقبل
~~المرأة ومستقبل الشعر، وما أظننا اقتربنا خطوة إلى ذلك الغد، ولا أظن أحدا ممن
~~يشدون الرحال إليه يقترب من حدوده أو يبرح مكانه!

# ومن البداهة أنني لم أذهب إلى الماضي على طريقة أينشتين وأتباعه، فأركب مطية
~~الفرض إلى كوكب من هاتيك الكواكب التي تبعد عن الأرض بملايين الدهور والأحقاب،
~~وأظل هناك في انتظار الأشعة القديمة التي خرجت من الأرض تحمل مناظر رمسيس وما
~~قبل رمسيس، ولا تزال سابحة بها في الفضاء إلى ذلك الكوكب المجهول ليراها بعد
~~حين من ينتظرها هنالك من ركاب مطايا الفرض، وأصحاب ذلك البراق الذي يذهب إلى كل
~~مكان ولا يذهب إلى مكان. كلا لم أذهب إلى الماضي على هذه الطريقة، فإن ركوب
~~الفرض مزلة، والمرانة على هذه الفروسية رياضة لا تخف إليها النفوس في كثير من
~~الأحوال، وإنما ركبت إلى الماضي طريقة السكة الحديدية، وذهبت بها إلى حيث يذهب
~~أناس كل يوم ويعودون.

# ذهبت بها إلى أسوان لأدرك بقية الشتاء، وآخذ لي من هوائه بنصيب، ولو شئت لقلت
~~لأتفرج على الشتاء في أسوان، فإن جوه فيها ليجمل ويشف ويظرف حتى لتخاله طرفة
~~فنية خلقت في نطاق ms077 من الهضاب والجبال للفرجة واللهو لا للانتفاع و«الاستعمال»،
~~أو تخاله جوا صنعته الطبيعة أول مرة، ثم جرى المقلدون لها في صناعة الأجواء
~~على سنة المبتدئين في التفاوت والاجتهاد، فمن لم ير السماء في أسوان لم يعرف
~~ماذا تعني كلمة «الأزرق» في معجمات اللغة، ومن لم ير الشمس في أسوان لم يعرف
~~كيف يجري الضياء دما في العروق، وكيف تسري الحرارة نشوة في الأرواح، ومن لم ير
~~النيل في أسوان لم يعرف ماذا به من سر الآلهة، وماذا كان الأقدمون يعبدون فيه
~~ويخافون منه، ومن لم ير العزلة في أسوان لم يعرف كيف تكون عزلة الخالدين في
~~أمان واكتفاء وترفع عن صغائر العيش وأباطيل النفوس.

# ذهبت إلى أسوان أو ذهبت إلى الأمس، سيان عندي في القول، وسيان في التصور
~~والخيال، ذهبت إليها فإذا أنا فيها كمن جنحت به سفينة عند بادية، أو حمله الرخ
~~إلى جزيرة مسحورة بينها وبين موطنه في الحياة مسير الشهور والأعوام، وإذا أنا
~~أنظر حولي فلا أرى إلا ماضيا أثر ماض تنقطع فيه الصلة بيني وبين حاضري في
~~المعيشة والشعور، ولست أدري كيف رحلت أنا إلى تلك الشقة البعيدة، أو كيف رحلت
~~تلك الشقة البعيدة إلي؟ أفكان ذلك لأنني نقلت نفسي فجأة من حيث يشغلني حاضر
~~الحياة بهمومه وأشجانه ومناظره وألوانه، إلى حيث كانت مآلف طفولة وأحلام غرارة
~~بعد بها العهد، وضربت بيننا وبينها عوالم أفراح وأتراح، وآفاق آمال وأعمال،
~~وآماد إذا كر فيها الفكر راجعا خيل إليه أنه يتعثر منها في الآباد بعد الآباد
~~ويخطو بها على الأكوان فوق الأكوان؟ أم لأنني نزلت في مكان يعمره القدم الماثل
~~للعيان، وتسكنه أطياف الغابرين هائمة حول آثارها وبقاياها كما تحوم الأرواح حول
~~الأبدان؟ أم لأنني شهدت لديه المناظر التي شهدها قبلنا السابقون، وسيشهدها
~~بعدنا اللاحقون، وسيكون من شأنه بعد الدهور المغيبة في ضمير الزمن ما كان من
~~شأنها قبل دهور ودهور؟ كل أولئك قد يكون له أثره في خلق ذلك الأمس الذي ألفيتني
~~منه في جزيرة مسحورة ms078 يعبرها الرخ في لمحة عين ولا يعبرها الإنسان - إن عبرها -
~~إلا في مئات السنين! فأنا ثمة أنظر إلى نفسي، وأنظر إلى الآثار حولي، وأنظر إلى
~~الأرض والسماء، فإذا الماضي العريق يحيط بي من حيثما نظرت ويفصل بيني وبين
~~اليوم أينما أقبلت وأدبرت، وإذا بهذه النفس التي أحتويها أو تحتويني قد لبست
~~لها شبحا من الأشباح الغابرة، إن يعجب لشيء في هذه الدنيا فهو عاجب أن يكون
~~خلقا لا يزال بقيد الحياة.
~~•••

# إن الزمن هو التغير، وما الإحساس بالزمان إذا لم يكن إحساس بالتغير من حال إلى
~~حال؟ فأنت إذا وقفت على مشهد لا ينال منه التبديل بين حين وحين، ولا يبرح يوم
~~تراه كما كانت تراه القرون الأولى، ولا يذهب بك الخيال إلى صورة له تتمثلها غير
~~هذه الصورة التي تقع عليها عيناك سكن الزمن عندك، وبطلت دورة الأيام في روعك،
~~ووقف دولاب الحوادث وقفة المنزه عن طوارئ الغير وعوارض الزوال، فأنت قائم من
~~ذلك المشهد حيث تركه الزمان منذ أحقاب وأحقاب، وأنت مستقر لديه في أعماق الماضي
~~الذي لا مستقبل بعده ولا صفة له غير صفة العصمة والدوام، وهذه هي صورة ذلك
~~المشهد الصامد الذي يقابلك إذا أويت من أسوان إلى جبال فيها، وأودية تحف بها
~~وصحاري تدور عليها، وشارة تختم على ذلك كله بخاتم أقدم من القدم، وأعرق من
~~مجاهل التاريخ، وفي ضمان هذا الدوام الشاخص في ذلك الجثمان العزوف العابس، أودع
~~الأقدمون هياكلهم وبنوا على الخلود آمالهم، واطمأنوا إلى سكون حزين وقرار أمين.
~~فليست الآثار هي التي تخلع على أسوان ثوب الأمس، وتسبل عليها ستار الماضي
~~وعنوان البقاء، ولكنما الآثار وديعة هناك في أحضان ذلك الدوام الذي لا يقاس
~~إليه دوام الإنسان ولا ما يصنع الإنسان، وهي هناك كالطفل المهجور في كفالة
~~الشيخ الوقور: تراها بين الصخور النابية التي تشرف عليها، وهي تتداعى تارة
~~وتتماسك تارة أخرى، فترثي لتلك الشيخوخة الباكرة في جانب ذلك الهرم الذي لا تغض
~~منه السنون، وترغمها مدبرة قبل الأوان هاوية إلى الموت ms079 في إبان الشبيبة
~~والعنفوان، وتستصغر الألف والألفين والألوف من السنين وما هي بالشيء الصغير في
~~حساب الإنسان.

# كذلك رأيت أنس الوجود حين رأيته للمرة الأخيرة منذ أيام: شيخا يهبط إلى قرارة
~~الماء يثقله اليأس، ويمسكه الصبر، وتعزيه حكمة الدهور، شيخا كسقراط في مجلس
~~الموت يلقي بالعبرة ويشرب الكأس الوبيلة، ولا يجزع من المصير، فقلت في نفسي:
~~ماذا يبقى من هذه الأعظم النخرات بعد ألف عام بل بعد مائة عام؟ لعله لا يبقى
~~بعد ذلك شيء ولعل هذه المشاهد الأبدية التي تشرف على القصر خاسرة يومئذ حين
~~تفقده مقياسا فاخرا يذكر الناظرين بدوامها القانع القرير وعكوفها الشامس
~~الوحيد.
~~•••

# كذلك رأيت القصر في احتضاره المحتوم، ولكم رأيته قبل ذلك في صور شتى تختلف
~~الصورة منها بعد الصورة، كأنما هو عدة قصور تبنى وتهدم في زاوية الحدس
~~والتخييل، فلهذه البقايا الماضوية ماضها بل مواضها في ذاكرة كل طفل درج بأسوان،
~~ونشأ بين آثارها يسأل عنها فيجاب حينا بالأساطير وحينا بالحقائق والأسانيد،
~~وهذا القصر الذي يودع اليوم بقاءه الطويل كم كان له من نبأ بيننا نصغي إليه حول
~~النار في ليالي الشتاء، وليس في قلوبنا الصغيرة إلا آذان مفغورة تلتهم الحديث
~~التهام الجائع المنهوم، فيوما كان هذا القصر بيتا للأصنام يؤمه الكفرة
~~المشركون يعبدون فيه الشياطين، ويعصون الله ورسوله عامدين مستهزئين، ويوما كان
~~القصر خزانة للذهب تقوم على حراستها المردة، ويحتال عليها السارقون بالطلاسم
~~والتعاويذ، ويهلك منهم في طلابها من سبق عليه قضاء الموت، ويظفر بالقليل أو
~~بالكثير من كتبت له النجاة! ويوما كان القصر سجن غرام ومنفى شقية برح بها الحب
~~وأتلفها السقام، نعم كان هذا القصر في بعض أيامه عندنا سجنا بناه الوزير
~~إبراهيم لابنته الورد في الأكمام، وكانت الفتاة تحب الفتى «أنس الوجود» وتبثه
~~الوجد بالشعر المنظوم، والزفير المكتوم، وكان أبوها يخشى فضيحة هذا الهوى
~~الحرام فيضرب كفا بكف، وينحى على أمها باللوم، أو ينحى على الزمان الخئون إذا
~~أعياه من يلوم، ثم بدا له فبنى لها قصرا لا يصل إليه ms080 الطيف، ولا يعرف طريقه
~~الجان، ثم حملها إليه خفية وأغلق عليها أبوابه، وتركها بين الماء والسماء لا
~~تزار فيه إلا عاما بعد عام، حين يؤتى إليها بالمئونة والطعام، لكن ما يهابها
~~الطيف ويجهله الجن يعرفه الحب ويجسر عليه المحبون! فخرج أنس الوجود يجوب
~~القفار، ويتلمس الآثار، وتلتهب حوله الجبال، وتصطلح عليه الأهوال، ويشتد به
~~الغليل، وتشتبه عليه السبيل! ويلقى في بعض طريقه أسدا في خيسه فيناديه بمثل
~~هذا التسجيع: «يا أبا الفتيان، ويا سلطان الآجام والغيران: إنني عاشق مشتاق
~~أتلفني العشق والفراق، فارقت الأحباب، وغبت عن الصواب، فاسمع لكلامي وارحم
~~لوعتي وغرامي» فيقبل عليه الأسد كئيب المحيا، مغرورق العينين، ويمشي بين يديه
~~ويومئ إليه، فيسير به ساعة من الزمان يصعد إلى جبل ويهبط من جبل، حتى يقف به
~~على آثار قوم يعلم أنها آثار الركب الذين تحملوا بالورد في الأكمام، ثم يرجع
~~الأسد ولا طاقة له بالمزيد على ما فعل، بعد أن أقام الفتى على نهجه، ولبث وراءه
~~ينظر إليه وهو يتبع الأثر ويستسلم للقدر، ثم يغشى على أنس الوجود في تلك
~~القفار، ثم يأخذ في البكاء وينشد الأشعار، ثم يستمع له عابد في الغار، فيبكي
~~لبكائه، ويعجز عن دوائه، ويدله السبيل ويزوده بالدعاء والتقبيل، وكنا نسمع هذه
~~القصة التي تبكي الأسود والعباد، فنعجب لبكاء العابد ودعائه للعاشق أشد من
~~عجبنا لبكاء الأسد الذي ما يزال على جهالة الوثنية وضلالة الحيوانية! ونحسن
~~الظن بهذه العجماوات التي ترق للشعر السري، وتشفق على العاشق الشجي، ونؤمن
~~بالقصيدة ونمني النفس بالعدد العديد من قراء في المدن الواسعة، وقراء في الفقر
~~المديد.

# كذلك كان القصر في يوم من أيامه الغابرات، ثم كان ما هو كائن اليوم وما سيكون
~~إلى أن لا يكون: دارا لإيزيس وأوزيريس، ومصلى لربة الحب والوفاء، ورب الأقمار
~~والشموس، ثم ها هو اليوم غريق في لجة ماء، وضحية يفتدى بها بعد أن كانت تتلقى
~~الفداء، وبقية من تلك الأجيال تغوص في خضم هذه الماضوية التي ترفعها حوله
~~الصخور والجبال، وتعززها ذواهب ms081 الأعمار والآجال، والتي يتلبس بها مكان لو فارقه
~~العبوس لحظة لضحك من الإنسان، ومما يصنع الإنسان، وعجب لهذه الحشرة ما لها
~~وللخلود، وما حق لها تدعيه على المكان والزمان!
~~•••

# على ساحل ذلك الخضم كنت أقف بأمسي ويومي منذ أمد وجيز، وعلى ساحله ذاك وقفت
~~طفلا مبهم الآمال والأشواق، أرقب على كثب مني أحدث ما تحدث أوربا، وآخر ما
~~أنجبت ظواهر الحضارة وبدائع القرائح والأفكار، ومنه نظرت إلى المدينة الأوربية
~~تلوذ به وتحج إليه في آثار أرباب لها هجروا عروشهم في الشمال كما زعم الأقدمون،
~~وصمدوا يستطلعون طلع الجنوب، ولشد ما توزعني تلك الرحلة الشاسعة بين أقدم قديم
~~وأحدث حديث، وأشد ما أشعر الساعة بالبعد السحيق يفصل ماضي الذي كنت فيه، وبين
~~حاضر لي وددت لو أنني تركته غريقا هناك في عدوة الخضم العميق.





# | الصحيح والزائف من الشعر1




# كيف نعرف الشعر الزائف من الشعر الصحيح؟ سؤال جوابه عندي كجواب من يسأل: كيف
~~نميز بين ضروب الإحساس؟ فالإحساس القويم الصالح موجود ينعم به أو يشقى به أناس
~~كثيرون، والشعر الجيد الصحيح موجود كذلك يقوله الشعراء ويقرؤه القارئون، ولكن
~~التمييز بين إحساسين كالتمييز بين شعرين أمر يرجع إلى شخص المميز وملكاته
~~وأطواره ومطالعاته، وليس إلى قاعدة مرسومة ومعرفة كالمعرفة الرياضية التي لا
~~تختلف بين عارف وعارف، وللتعليم في هذا الأمر حظه الذي لا ينكر، وأثره الذي لا
~~يذهب سدى، فأنت تستطيع أن تضرب الأمثال وتبين للمتعلم المثل الجيد والمثل
~~الرديء فيفهم عنك ما يفهم، ويستعين بالأمثال على القياس والمقابلة، ولكنك لا بد
~~منته معه إلى حد يختلف فيه نظره ونظرك، ويتباعد فيه حكمه وحكمك، ولن تستطيع أن
~~تعطيه كل وسائل نقدك للشعر إلا إذا استطعت أن تعطيه كل وسائل إحساسك بالحياة.
~~فإن هذا يحتاج إلى خلق جديد، وذاك كهذا يحتاج أيضا إلى خلق جديد.

# أسمعنا بعض المتعلمين قصيدة يصف فيها الحرب ويستهلها بالغزل، وأظنه استطرد من
~~الغزل إلى وصف الحرب بجامعة المشابهة بين الدماء التي سفكتها الحسناء، والدماء
~~التي تسيل في ميادين القتال ms082! وكان بعض السامعين يعجب ويستحسن، ويشتد إعجابه
~~ويعظم استحسانه لهذه المشابهة الظريفة وهذا الانتقال البارع! وكل أولئك
~~السامعين ممن يقرءون الشعر ويتصفحون كتب الأدب ويعرفون أن هناك شعر صناعة، وشعر
~~سليقة، وإن من الكلام ما يتكلف، ومنه ما يرسل عن وحي البديهة الصادقة والذوق
~~السليم! فعجبت لإعجابهم، ودهشت لاستحسانهم، ورأيت أن المسافة بينهم وبيني في
~~النظر إلى ذلك الشعر كالمسافة بين من يقبل على المائدة متشهيا ملتذا وبين من
~~تغثى نفسه من الخلط والغثاثة. نعم! فإن للنفس لغثيانا كغثيان المعدات، وإن
~~للمعاني لخلطا كخلط الطعام، وإن رجلا لا ترفض نفسه إحساس الغزل ممزوجا
~~بإحساس النكبات والكوارث لأعجب عندي من رجل لا ترفض معدته العسل ممزوجا بالخل
~~والتوابل، وذوب السكر ممزوجا بذوب الملح وما إليه!

# وكنا منذ أيام نتطارح قصيدة ابن الرومي في رثاء ولده «محمد» وهي القصيدة التي
~~يقول فيها:

# طواه الردى عني فأضحى مزاره

# بعيدا على قرب، قريبا على بعد

# لقد أنجزت فيه المنايا وعيدها

# وأخلفت الآمال ما كان من وعد 

# ألح عليه النزف حتى أحاله

# إلى صفرة الجادي عن حمرة الورد

# وظل على الأيدي تساقط نفسه

# ويذوي كما يذوي القضيب من الرند

# إلى أن يقول:

# وأولادنا مثل الجوارح أيها

# فقدناه كان الفاجع البين الفقد

# لكل مكان لا يسد اختلاله

# مكان أخيه من جزوع ولا جلد

# هل العين بعد السمع تكفي مكانه

# أو السمع بعد العين يهدي كما تهدي

# لعمري لقد حالت بي الحال بعده

# فياليت شعري كيف حالت به بعدي

# ثكلت سروري كله إذ ثكلته

# وأصبحت في لذات عيشي أخا زهد

# إلى أن يقول:

# محمد! ما شيء توهم سلوة

# لقلبي، إلا زاد قلبي من الوجد

# أرى أخويك الباقيين كليهما

# يكونان للأحزان أورى من الزند

# إذا لعبا في ملعب لك لذعا

# فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد

# فما فيهما لي سلوة بل حزازة

# يهيجانها دوني وأشقى بها وحدي

# فكنا نجمع على أنها خير ما قيل في الشعر العربي في رثاء ولد. إلا رجلا لا بأس
~~باطلاعه كان يقول ms083: ولكن أحسن من هذا قول ابن نباتة في رثاء ابنه:

# قولوا فلان قد جفت أفكاره

# نظم القريض فما يكاد يجيبه

# هيهات نظم الشعر منه بعدما

# سكن التراب «وليده وحبيبه»

# 2

# وقوله فيه:

# يا راحلا من بعد ما أقبلت

# مخايل للخير مرجوة

# لم تكتمل حولا وأورثتني

# ضعفا، فلا حول ولا قوة

# وجعل يعجب من «وليده وحبيبه» التي فيها تورية بالبحتري وأبي تمام! ويستظرف
~~قوله: «فلا حول ولا قوة» ويقول إن في هذا لمعنى، وإن فيه لحسنا، فسألته
~~مستغربا: أوتمزح؟ فكان استغرابه لسؤالي أشد من استغرابي لإعجابه وتفضيله.
~~وسألني وهو لا يشك في صدق رأيه: وما الذي تنكره من هذه الأبيات؟ قلت: أنكر منها
~~ما أنكره من شراب كريه يمزج بين ألم الثكل وعبث التورية والتنميق، وأنكر منها
~~ما أنكره من رجل أذهب إليه لأعزيه في ولده فألفيه يستقبل المعزين بأكل النار
~~واللعب بالبيض والحجر وغير ذلك من ألاعيب الحواة! وأنكر منها ما أكره من رجل
~~يزوق رسائل النعي أو يكتبها على دعوات الأفراح، ويخيل إلى أن ابن نباتة هذا كان
~~يتربص بابنه الموت ليلعب في مأتمه هذا اللعب الصبياني العقيم، أما ابن الرومي
~~فلا يلعب ولا يهزل ولا هو ينظم الشعر إلا لتفريج كربه والتنفيس عن صدره، وهو
~~بعد والد مقروح نشعر معه بألمه المضيض كلما رأى ولديه يلعبان لاهيين عنه ولم
~~ير بينهما أخاهما المفقود، ثم هو لا يحس إلا ما أحسه كل والد فقد ولده وأصيب
~~بمثل مصابه، وشهد بعينيه صغيره المريض يذوي على الأيدي، ويموت نفسا بعد نفس،
~~وهو لا يدفع عنه أجلا ولا حيلة له فيه، ولكنه يقول ما ليس يقوله كل والد إذا
~~نظم في رثاء ولده؛ لأنه يضع الإحساس البسيط في اللفظ البسيط، وليس هذا الذي
~~يفعله كل ناظم يحاول أن يحصر إحساسه، ويعرف منه مكمن الداء ومبعث الألم
~~والشكاة.
~~•••

# ومن التزييف في الشعر ما هو أخفى من هذا على النقد، وما يكاد يشتبه على البصير
~~في بعض الأغراض. مثال ذلك في هذه الأبيات:

# وقانا لفحة ms084 الرمضاء واد

# سقاه مضاعف الغيث العميم

# نزلنا دوحه فحنا علينا

# حنو المرضعات على الفطيم

# وأشربنا على ظمأ زلالا

# ألذ من المدامة للنديم

# يصد الشمس أنى واجهتنا

# فيحجبها ويأذن للنسيم

# يروع حصاه حالية العذارى

# فتلمس جانب العقد النظيم

# فهذه أبيات من الشعر الرائق البليغ يتسق لها حسن الصياغة وجودة الوصف و«بساطة»
~~الأداء. إلا بيتا واحدا منها يتطرق إليه اللعب العابث والتزييف المكشوف، فسل
~~أي الأبيات الخمسة هذا البيت المعيب لا نجد إلا القليل يوافقونك على أنه هو
~~البيت الأخير، بل سل من شئت أي الأبيات الخمسة هو أبلغها في الوصف والأداء لا
~~تجد إلا القليل يذكرون لك منه بيتا غير البيت الأخير، فهو بيت القصيد وواسطة
~~العقد كما يقولون! ولم ذاك؟ لأن القارئ تبادره منه صورة العذراء الحالية، وهي
~~في جمال الذعر والدلال فيسري إلى نفسه سرور هذا المنظر الجميل، ويخلط بين هذا
~~السرور وبين سرور الوصف والمعنى الأصيل، وإنما مثله في هذه الخديعة مثل من
~~يشتري الجوهر المزيف بثمن الجوهر الصحيح ؛ لأنه ينظر على العلبة صورة عذراء
~~فاتنة! فجمال العذراء الذي تعرضه عليه العلبة شيء حسن، ولكنه إذا حمله على أن
~~يقبل الجوهر المزيف بثمن أعلى من ثمنه المعروف فهو مخدوع فيه ومأخوذ بحيلة لا
~~يؤخذ بها لو أنه فرق بين اللباب والغشاء، والشاعر هنا يحتال مثل هذه الحيلة في
~~تزييف معناه ويشغلنا بصورة العذراء الحالية عن حقيقة الوصف الذي يراد في هذا
~~المقام، فهو يصف واديا رويا يقي من الرمضاء بنسيمه البليل، ومائه العذب،
~~ودوحه الظليل، فلا يكفيه هذا الوصف الذي هو حسب كل محب للطبيعة مشغوف بجمالها
~~الساذج الغني عن التزويق والتزوير حتى يجعل حصباء الوادي كاللؤلؤ والمرجان
~~ساقطا من عقد منظم، ولا يكفيه هذا حتى يكون العقد في جيد حسناء وتكون هذه
~~الحسناء عذراء، ولا يكفيه هذا حتى يلعب أمامنا لعبته التي تعوزها الأناقة
~~والكياسة، ويغشنا بها غشا محروما من لباقة الحركة وخفة المداراة، فنحن أولا
~~لا نعجب بالحصى في الوادي الظليل لأنه كاللؤلؤ أو كالمعادن ms085 النفيسة، ولكننا
~~نعجب به إذا استحق الإعجاب لأنه «الحصى» الذي يحسن في موضعه، ولو كان أبعد
~~الأشياء عن مشاكلة اللآلئ والمعدن النفيس، ومع هذا لا نرى ضيرا في تشبيه الحصى
~~بالدر المنثور، ولا نريد أن نقول إن الشاعر إنما التفت إلى الحصى هنا ليذكر
~~الدر والعقود، لا لأنه أعجب به وتنبه لحسنه ورآه وسما متمما لمياسم ذلك
~~الوادي الذي وصف أدواحه، وظلاله، ونعم بمائه وهوائه، ولا نريد أن نقول: إن بعض
~~الشعراء قد جروا على أن يكون كل منظر من المناظر التي يصفونها مشاكلا لشيء من
~~النفائس القيمة والأعلاق الغالية، فالأرض مسك وعنبر، والحصباء در وجوهر، والشجر
~~زبرجد، والماء بلور، إلى آخر هذه الأوصاف المحفوظة والأمثال السائرة، لا نريد
~~أن نقول هذا ولا نأبى أن يكون الشاعر صادقا في التفاته إلى الحصى مريدا لذكره
~~متعمدا لوصفه، ولكننا إذا لم نقل هذا فأي ذوق سليم تغيب عنه الشعوذة في حكاية
~~العذارى يمثلهن لنا الشاعر مروعات؛ لأنهن ينظرن إلى الأرض فيسرعن إلى لمس جوانب 
~~العقود مخافة أن تكون الحصباء من سمطها المبدد وجوهرها المنثور؟ وأي شعوذة
~~لأننا أغمضنا أعيننا وأوصدنا آذاننا وأنكرنا الحس والعقل، لا لأنه بهر الأعين
~~وضلل الآذان، وخلب الحواس والعقول؟ فالصورة التي عرضها علينا الشاعر غريبة عن
~~أصل المعنى كاذبة كل الكذب، ولا فضل للبراعة والطلاوة، وقبولها على أنها معنى
~~صحيح كقبول الجوهر الكاذب إكراما لصور العذارى الحاليات على العلبة المزخرفة!
~~أما الحقيقة فهي أن أولئك العذارى الحاليات، وتلك العقود النظيمة إن هي إلا
~~تحلية بضاعة كتحلية القصب الذي يبيعونه باسم «خد
~~البنت» لا دخل لها في تركيب السكر، ولا قيمة
~~لها في المعصرة، ودفاتر البائعين والشراة!

# ولنذكر هنا أبيات المتنبي في وصف وادي بوان، فإنها بسبيل من هذا الغرض، وإن
~~كانت تختلف عن البيت الذي تكلمنا عنه بالصدق والتحلية التي لا تكلف فيها. يقول
~~في وصف ذلك الوادي:

# ملاعب جنة لو سار فيها

# سليمان لسار بترجمان

# طبت فرساننا والخيل حتى

# خشيت - وإن كرمن - من الحران

# غدونا تنفض الأغصان ms086 فيها

# على أعرافها مثل الجمان

# فسرت وقد حجبن الحر عني

# وجئن من الضياء بما كفاني

# وألقى الشرق منها في ثيابي

# دنانيرا تفر من البنان

# لها ثمر تشير إليك منه

# بأشربة وقفن بلا أوان

# وأمواه يصل بها حصاها

# صليل الحلي في أيدي الغواني

# إلى أن يقول:

# يقول بشعب بوان حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان

# أبوكم آدم سن المعاصي

# وعلمكم مفارقة الجنان!

# فصليل الحلي في أيدي الغواني هنا تحلية صحيحة تضاف إلى قيمة المعنى ولا توضع
~~على غلافه؛ لأنها تشبيه صادق ليس فيه عبث مزيف ولا شعوذة محتال، والدنانير التي
~~ألقاها الشرق في ثياب المتنبي دنانير يقبلها صارف الشعر، وإن كانت لتفر من بنان
~~صيارف المال! والخاطر الذي أورد على قريحة المتنبي أن يضع على لسان حصانه ذلك
~~التهكم الحيواني خاطر قد يلوح لأول نظره كأنه اللعب والمجانة، ولكنه في هذا
~~الموقع أصدق خاطر يرد على خيال شاعر، وأخلق تعبير أن يبين لنا الفارق بين هموم
~~الحيوان في الحياة وهموم الإنسان. إذ من الذي يعير ابن آدم بسابقة أبيه في
~~مفارقة الجنان غير الحيوان البعيد عن هذه القرابة؟ ومن الذي يؤثر وداعة الطبيعة
~~وراحة الجسم على دواعي المجد ومغريات الكفاح غير الحيوان الآكل العشب، العائش
~~على الفطرة الخلي من هذه الدواعي والمغريات؟ ومن الذي يعلم كراهة الحيوان
~~للنقلة من مثل ذلك الوادي الرغيد فلا يرى أنه قائل بلسان حاله ما ترجمه المتنبي
~~في ذينك البيتين اللذين جمعا الصدق إلى الفكاهة، والشعر إلى الفلسفة، والوصف
~~إلى حسن الأداء؟ ضع هذا المعنى على لسان خادم المتنبي مثلا، أو على لسان فارس
~~من فرسانه، وأنت تزداد علما بمكان الصدق في هذا الخاطر البعيد الذي قربه
~~المتنبي إلينا أجل تقريب.
~~•••

# هذه أمثلة من الفروق بين الصحيح والزيف في الشعر والبلاغة، أمثلة نعود إليها
~~كرة بعد أخرى؛ لتوضيح مذهبنا في النقد، ونظرتنا إلى المعاني، وتقديرنا للشعراء،
~~وقد تغنينا الأمثلة كما قلنا في فاتحة هذا المقال عن تقرير القواعد وشرح
~~المقاييس.





# | بيتهوفن1




# تحتفل الدنيا اليوم بمائة عام ms087 خلت من اليوم الذي مات فيه هذا البائس العظيم،
~~ولو أنه عاد إلى قيد الحياة لشارك الدنيا احتفاءها بتلك الذكرى الخالدة؛ لأنه
~~يعلم أن يوم مماته هو أسعد ذكريات حياته، وإن الحياة مهزلة مملولة تشيع
~~بالتصفيق والابتسام!

# كان بيتهوفن فنانا عظيما ونفسا عظيمة، فأما الفنان فجملة ما يقال فيه إنه
~~شكسبير الموسيقى كما قال فاجنر يوم ذكرى مولده، وليس من شأننا أن نخوض في
~~الكلام عليه من هذه الناحية؛ لأنها الناحية التي نجهل دقائقها وأوجه الحكم
~~فيها، وإنما نتكلم عليه من ناحية نفسه التي علم الناس عنها بعد موته، وكتبوا في
~~أطوارها وبداوتها فوق ما علموا وكتبوا عن جميع عظماء عصره، فكان خلاصة ما قيل
~~في هذه النفس الطيبة الشقية إنها نفس بائس عظيم.

# يرى القراء اليوم صورا كثيرة لبيتهوفن يعجبون بسمتها وطلعتها، ويستملحون
~~قسامتها وجمالها. هذه صور عمل فيها الصقل والإعجاب فوق عمل الطبيعة والمحاكاة،
~~أما صورة بيتهوفن كما كان يراها أبناء عصره فهي صورة رجل نافر النفس، نافذ
~~النظرة، متهجم الجبين ، نضح على وجهه الألم والنقمة، وطبعه الإهمال وازدراء
~~العرف بطابع يهاب ولا يستملح، ويروع الناظر ولا يعطفه عليه، وكان منظره أشبه
~~شيء بمنظر أنبياء بني إسرائيل الذين يرسلون على الدنيا بريق السخط والزراية من
~~أعينهم، ونذير الموت والعذاب من أفواههم، ويخيل إلى من يراهم أنهم خلقوا وحدهم
~~في مفازة مجهولة، لا سبيل بينها وبين الحياة، أو بينها وبين الحياة سبيل تحف به
~~المخاوف والعراقيل.

# وكان الرجل عامر البنية عريض الألواح، يبلغ في الطول خمسة أمتار وخمسة قراريط
~~وتبدو عليه سيماء أهل الصراع والجلاد، ولكن كان قليل العناية بطعامه مشغولا
~~بفنه، وكانت تمضي عليه الأيام لا يتبلغ إلا بما يقيم أوده على عجل وقلة صبر،
~~وربما دخل المطعم ليأكل فينسى نفسه وينهض للحساب وما أكل شيئا! فأورثه هذا
~~التهاون بضرورات الجسد داء في الأحشاء كان أقوى الأدواء التي عملت بالخراب
~~السريع في تلك البنية العامرة، وذلك الجسد المتين، وزادت عليه عادة تعودها في
~~استنزال وحيه واستجاشة نفسه تدل ms088 على طبيعة الرجل وغرابة منهجه في فنه، فقد كان
~~بعض الموسيقيين يستوحون الأنغام بالخمر، وبعضهم يستوحونها بالرياضة واللعب،
~~وآخرون يستحثون قرائحهم بمنادمة النساء أو بالحركة في الخلاء، أو بالجلوس في
~~الرياض، أما بيتهوفن فقد كانت أحفل أوقاته بالإجادة والارتفاع والتحليق هي تلك
~~التي يبرز فيها للعاصفة تضرب رأسه المكشوف، وللرعد يدوي على سمعه، والبرق يخطف
~~بصره بوميضه، فإذا أعوزته هذه الغضبة التي لا تغضبها الطبيعة كل يوم خرج إلى
~~الغابات والجبال يطوي فيها الساعات هائما صاعدا منقطعا عن الناس، كأنه عابد
~~في محراب ليس له من الحياة إلا أذن تنصت، وقريحة تتوخى مهابط الإلهام، فأصابه
~~طول التعرض لهذه العوارض في بنيته وكان له أثر على ما نظن في الصمم الذي ابتلي
~~به، فنغص عليه عيشه وحجبه عن عالم النغام الذي خلق له، ولا حياة له في غيره،
~~وما ظنك برجل تلقي عليه ألحانه فلا يسمعها! وما ظنك بنفس حية يقضى عليها
~~بالعزلة عن كل مناجاة رقيقة وكل مجلس أنيس! وما ظنك بإنسان منفرد أحوج ما يكون
~~إلى العطف والسلوى، ينقطع بينه وبين الدنيا وينزوي في ذلك المنفى البعيد القريب
~~لا يخرج منه إلا إلى مرقده الأخير، لقد وقعت الضربة من الرجل في مقتله فملأت
~~نفسه النقمة وضاق صدره بما كان يسع من أقدار الفاقة والمنافسة، وهم أن يقتل
~~نفسه مرات لولا قوة إيمانه بفنه وصدق اعتماده على الله، ولقد كان كلما أطبق
~~عليه الصمت المخيف وأحس بالثقل يتغلغل في تلك الحاسة اللطيفة التي ما خلق الله
~~أدق منها ولا أكمل ولا أقدر على تمييز الهمسات والأصداء جن جنونه، وأنحى على
~~معازفه يجمع قواه عسى أن يصل إليه ضجيجها، وينفذ إليه بلاغ من أصواتها. فيضيق
~~به سكان الدار ذرعا ويودون المهرب منه إذ كان لا يعنيهم الشأن الذي يعنيه، ولا
~~يبالون شيئا بعذره وصممه وموسيقاه! فقصاراهم إذا عظم عليهم الخطب أن يذهبوا
~~إلى المالك يقولون له: إما نحن وإما «المجنون» في الدار.

# وكان بيتهوفن مطبوعا على التهكم والمداعبة يرمي بهما عفو ms089 البديهة بلا حفيظة
~~ولا قصد مساءة، فلما نكب في سمعه شيبت هذه السخرية فيه بمرارة النقمة، ونزلت
~~على المرائين حوله سياطا لاذعات لا يطيقونها، ولا يغتفرون ذنب صاحبها، فظنوا
~~به الحقد والضغينة ورموه بالمقت وسوء الطوية، وبيتهوفن أبعد الناس عند حقد
~~حاقد، وأبرأهم من نية سيئة، بل ربما كان الأحجى أن يقال: إن خلق الطيبة فيه قد
~~كان إحدى مصائبه في الحياة، وكان علة شقاء كبير له بين الناس، ولعل القصة
~~التالية تدل بعض الدلالة على طيبة الرجل، وطفولة تلك النفس النابية الطهور: كان
~~«لدفج لوفي» الممثل يلقى بيتهوفن في مطعم «النجمة الزرقاء» في بلدة توبلتز.
~~وكان «لوف» يغازل بنت صاحب المطعم، ويغتنم الفرصة للقائها على انفراد، فقالت له
~~يوما: تعال بعد انصراف القوم إذ لا يكون في المطعم إلا بيتهوفن وهو لا يسمع
~~حديثنا فلا ضير علينا منه، وجرت الأمور بينهما على هذا المنوال فترة حتى تنبه
~~أبو الفتاة وأمها لهذه العلاقة، فطردا الممثل وأنذراه ألا يعود. قال «لوفي»:
~~فبرح بنا اليأس ورغبنا في المراسلة، ولكن من يا ترى ينقل الرسائل بيننا؟ أيرضى
~~أن ينقلها ذلك الرجل النافر العصي الذي يجلس على تلك المائدة، إن ظاهره
~~لعسير ولكني لا أحسبه غير صديق، ولقد أذكر إني لمحت نظرات العطف والمودة على
~~ذلك الطرف الأشوس العبوس، فلنجرب، وقد كان! جرب «لوفي» تجربته ولقي بيتهوفن حيث
~~كان يراه أحيانا في حدائق البلدة، فعرفه الموسيقي العظيم وسأله:

# ما بالك لا تتغذى الآن في النجمة الزرقاء؟ فقص عليه «لوفي» قصته ثم
~~قال له في وجل وتردد: هل لك يا مولاي أن تتولى تسليم رسالة للفتاة؟
~~فأجابه الرجل المخيف: ولم لا؟ إنك لا تعني إلا خيرا، وتناول منه
~~الرسالة فوضعها في جيبه وهم أن يمضي في سبيله فاجترأ «لوفي»
~~واستوقفه قائلا: ولكن عفوا يا مولاي! ليس هذا كل ما في الأمر.
~~فالتفت بيتهوفن يسأله! أكذلك؟ قال «لوفي» نعم! عليك أن تحضر
~~الجواب، وما حان الموعد في اليوم التالي حتى كان بيتهوفن ينتظره
~~بالجواب المأمول، وظل ms090 ينقل الرسائل منه وإليه خمسة أو ستة أسابيع
~~أي طوال الوقت الذي قضاه في البلدة.

# وقد يخطر لمن يقرأ هذه القصة أن بيتهوفن كان من المتسامحين في الأخلاق الذين
~~يهزءون بالتنطس ويستبيحون غوايات الغرام، لا! لم يكن بيتهوفن ذلك الرجل، بل كان
~~على نقيض ذلك رجلا يؤمن بالمثل الأعلى في عفاف النساء وأمانة الرجال، وكان
~~يأبى أن يلحن الروايات التي تعرض عليه كراهة لما فيها من مواقف الرذيلة
~~والمجون، وكان يتقي أن تكون له صلة أقرب من الصداقة مع ذات حليل، وكانت صلاته
~~التي يصلي بها إلى الله كلما ظمئت نفسه إلى العشير الودود «رب هبني تلك المرأة
~~التي خلقتها من نصيبي، والتي تشد من عزمي وتعزز فضيلة نفسي» وكانت فضيلته هذه
~~سخرية «فينا» وفكاهة النبلاء والنبيلات في زمانه، وما يدريك ما فينا في القرن
~~التاسع عشر؟ هي مدينة الإباحة و«كرسي» الخطيئة، ومرتع اللهو الذي لا يعرف الدين
~~ولا الحياء.

# وأعجب بيتهوفن بنابليون الأول إعجاب غيره من النابغين والأدباء، ووضع في تمجيده 
~~لحن «البطل» من ألحانه التسعة الخالدات، وبدأ اللحن في السنة الثانية لمطلع
~~القرن الثامن عشر، ثم ما زال ينقحه ويهذبه حتى أتمه بعد سنتين، ولعله كان
~~مصيبا به خيرا كثيرا من نابليون لو تقدم به إليه، ولكن نابليون قبل تاج
~~الإمبراطورية في هذه الأثناء! وجاء النبأ الخطير إلى بيتهوفن بلسان تلميذه
~~«ريس» فاحتدم صاحبنا غيظا، وصاح في غضب «إذن ما كان هذا الرجل إلا واحدا
~~كغيره من أبناء الفناء، وليدوسن هذا الرجل بقدميه على حقوق بني الإنسان»،
~~وتناول صفحة العنوان في الكراسة فمزقها، وعدل عن إهداء اللحن إلى البطل الذي
~~أوحاه إليه.

# تلك نوبة أخرى من نوبات المثل الأعلى في قلب هذا العظيم المسكين، بل لقد كان
~~إيمانه بالمثل الأعلى يرتفع بالعبقرية إلى مقام دنيوي فوق مقام الملوك
~~والأمراء، وكان يأنف أن ينازل هؤلاء منزلة دون منزلة المثيل مع المثيل، فإذا
~~دعي إلى وليمة ففهم أنهم يدعونه إليها للتلحين لا للمؤانسة والاجتماع ثارت
~~ثائرته، واستكبر ألا يكون ms091 له شأن مع هؤلاء غير شأن الأعجوبة التي يتفرج بها
~~المتفرجون، وإذا قضى العرف في إمارات ألمانيا المستبدة أن تطأطئ الرءوس لأصحاب
~~التيجان ضرب هو بالعرف جانبا، وحياهم تحية الصديق للصديق، ومن نوادره في ذلك
~~أنه كان يمشي مع جيتي الشاعر الألماني الكبير في بعض منازه توبلتز فبصرا
~~بالأسرة المالكة قادمة في الطريق، فانحرف جيتي ناحية ولبث يتهيأ للتحية في
~~مكانه، وألح عليه بيتهوفن أن يتقدم فما أصغى إليه، فتقدم هو في طريقه إلى الرهط
~~الملكي غير منحرف عن سوائه، فلما بصر به الأمراء تنحوا له ورفع الأرشيدوق
~~قبعته، وبدأته الإمبراطورة بالتحية، وانتظر هو بعد ذلك جيتي ليسخر منه ويداعبه،
~~ثم كتب إلى «بتينا» صديقته وصديقة جيتي يقول في كلام يروي به القصة: «إن الملوك
~~والأمراء يستطيعون أن يخلقوا الأساتذة والوزراء وأن يمنحوا الرتب والألقاب،
~~ولكنهم لا يخلقون العظماء ولا العقول التي تعلو على السواد، فإذا التقى رجل
~~مثلي ورجل مثل جيتي فخليق بالمالكين وذوي السلطان أن يعرفوا موضع العظمة
~~هناك.»
~~•••

# بهذه العقيدة في الحياة ما كان يرجى لرجل سعادة، وبتلك الطيبة الساذجة ما كان
~~يرجى لأحد فلاح، وما كان أحوج بيتهوفن مع هذا الخلق إلى بيت يسكن إليه، ويسعد
~~فيه بعطف الزوجة الصالحة، وقلب المرأة الشفيق، ولو وجد هذا البيت وأتيحت لمثله
~~سعادة الأزواج والآباء لطابت نفسه، وخف عليه وقر أحزانه، وعذاب حرمانه، وسطوة
~~العرف والعادات عليه، ولكنه فقد هذا مع ما فقد من حظوظ الحياة، وتعوض منه بيتا
~~يركن فيه الخدم إلى الكسل والتبطل؛ لأنهم لا يجدون من يلاحقهم ويراقبهم
~~و«المجنون الأصم» مشغول بكتبه وألحانه! وكانوا يأخذون الأوراق التي يدون فيها
~~النوتة حيثما وجدوها ليمسحوا بها الآنية والأحذية، ويزيلوا بها وضر الدهن
~~والتراب، وفي بعض مذكراته تقرأ عن هؤلاء الخدم: «نانسي أجهل من أن تصلح لتدبير
~~منزل. إنها بهيمة!» ... «خدمي الموقرون جادون من الساعة السابعة إلى العاشرة في
~~إشعال النار» ... «خرجت الطباخة! لقد رميتها بنصف دستة من كتب» ... «لا حساء اليوم
~~ولا لحم ولا بيض. تبلغت أخيرا ms092 بلقمة من الخان» وهكذا وهكذا مما يصور لك الجحيم
~~الذي كان يعده طريد الناس والقدر ساحته ومأواه!

# إن بيتهوفن ولا شك قد ورث صعوبة الخلق عن أبيه، الذي أتلفته الفاقة والسكر،
~~ووباء في طفولة قاسية شحيحة لا تنبض بفرح ولا رجاء، وربما كان جده على شيء من
~~تلك الصعوبة إذا صح ما روته الأحاديث من أنه غاضب أهله وهجر «أنتويرب» حيث
~~كانوا يعيشون ليقيم في «بون»، ولكنها بعد صعوبة خير من النذالة التي يغتفرها
~~المجتمع، ويرضاها الأصحاب والعشراء، ولو كان الناس يقبلون النية الحسنة يغشاها
~~الظاهر العسير، كما يقبلون الظاهر الأملس يغشى نية الكيد والجفاء، أو لو كانوا
~~يغلون الذهب عليه الغبار كما يغلون القشرة المذهبة في باطنها التراب وما هو
~~أقذر من التراب، لوجد بينهم بيتهوفن غير ما كان يجد وعرفوا منه غير ما كانوا
~~يعرفون، ولكن الناس يشترون الرجال بسعر السوق الجارية، ولا يحسبون في الميزان
~~حسابا للعبقرية منذ كانوا يأخذونها بغير ثمن فتسقط في الحساب! ولو أن النابغين
~~استطاعوا أن يحسبوا على أبناء عصرهم، وعلى من يخلفهم ويتلو خلفاءهم إلى آخر
~~الزمان ثمنا لعبقريتهم يتقاضونه من عواطفهم وعقولهم وما ملكت أيديهم، لضمن
~~أجفاهم وأعنفهم سعادة لسعادة العمر آلافا مؤلفة، ولما مات بيتهوفن في سبع
~~وخمسين وهو يرى كما يرى عارفوه أنه أشقى خلائق الله.





# | الموسيقى1




# ما الموسيقى؟ هذا سؤال نود أن نسمع له جوابا بعدما قرأناه عن ذلك الموسيقي
~~العظيم الذي تجاوب العالم بذكره في خلال هذين الأسبوعين، وقبل أن نجيب عنه نحصر
~~ما نعنيه فنقول: إننا لا نقصد في المقال فن الموسيقى ولا ملكة الموسيقى، فإن
~~الموسيقى قد وجدت قبل فنها وقد توجد مع غيره، وليست الملكة إلا وسيلة لتجويد
~~الأداء تزيد وتنقص في بعض الناس، ولا تخلق هي ذلك الشيء الذي يحتاج إلى الملكة
~~في إبرازه، فلا الموسيقى إذن من الوجهة الفنية ولا الموسيقى من حيث هي ملكة في
~~بعض الطباع غرضنا من هذا المقال، وإنما نسأل عن الموسيقى من حيث هي باعث في
~~النفوس ms093 تحرك بها إلى استنباط الفن وأدواته، وتجردت له الملكات التي تعينه على
~~الظهور والإتقان، فما الموسيقى التي هذه صفتها أو ما هذا الشيء الذي قل أن يخلو
~~منه فرد أو قبيل؟

# يقولون: إن الموسيقى هي اللغة العامة: وهذا قول حق ولكنه أجدر أن يكون وصفا
~~لخاصة من خواص الموسيقى هي تلك الخاصة التي جعلتها لغة الناس أجمعين، يفهمونها
~~على اختلاف اللغات بسليقة فيهم ليست بالقومية ولا بالإقليمية ولكنها سليقة
~~«الإنسان» في كل موطن وزمان، وأحق من هذا أن نقول: إن الموسيقى «تعبير» يترجم
~~عن حالات نفسية لا يقصد بها أن تكون لغة عامة أو خاصة، ولكنها هي لغة عامة بغير
~~قصد من الهاتفين بها والسامعين، ومن رأي هربرت سبنسر أن الموسيقى هي الموازنة
~~بين حركات الرقص والأصوات التي تشفع تلك الحركات، وأن الإنسان إذا ثارت بنفسه
~~خالجة قوية دفعته إلى الحركة والصياح فيجيء الصياح موازنا للحركة، وتصبح كل
~~صيحة مقرونة بحركتها، فيهتز الجسم لوقع الصيحة إذا وردت على السمع فإذا هو
~~يتحرك حركتها الملازمة لها من حيث لا يشعر، أو يطرب الإنسان وينشط فتتحرك
~~أعضاؤه فإذا هو يهتف بتلك الصيحة التي توازنها! وغير عجيب أن يكون هذا رأي
~~سبنسر أو أي عالم غيره من علماء النشوئيين؛ لأنهم ألفوا في تعريف الأشياء أن
~~يرجعوا بها إلى عهود الهمجيات الأولى وأن يردوها إلى بساطتها المجردة؛ لتكون
~~أقرب إلى الفهم وأبعد من التراكب والتعقيد، فإذا بحثوا عن معنى الموسيقى رجعوا
~~إلى أصلها بين قبائل الهمج ونظروا إلى صورتها التي ظهرت بها في أقدم العصور،
~~فخلطوا بين الشيء في صورته الأولى وبين الشيء في جوره ولبابه، فإذا كان الهمج
~~يرقصون ويصيحون ويضربون بأرجلهم ضربا يوازن الرقص والصياح، فالموسيقى إذن هي
~~ضربة الرجل على الأرض، ثم هي دقات الطبل التي تحاكي ضربات الأقدام، ثم هي نفخ
~~المزمار ودق الأوتار على مثل الإيقاع!

# وهكذا تسألهم عن الموسيقى فيجيبونك عن درجاتها التي ترقت عليها، أو عن الآلات
~~التي تعين على تمثيلها، وينسون أن كل مركب قد كان ms094 بسيطا في يوم من الأيام، وأن
~~العلم بهذا وإيراد الأمثلة التي تؤيده واستعراض المراحل التي درجت عليها
~~البساطة إلى التركيب لا يحل الإشكال، ولا يخرج بنا عن تحصيل الحاصل وعن توسيع
~~الحقيقة المجملة التي تقول: إن المركب يرجع إلى البسيط؛ فهب أن الهمج لم يضربوا
~~بأقدامهم على الأرض حين كانوا يرقصون ويهزجون أيكون هذا إذن قضاء على الموسيقى
~~كالقضاء على الجنين الذي لم يدفعه الرحم إلى وجود؟ أنسكت الطير عن الإنشاد
~~وتبطل دلالة الأصداء في النفوس؟ أنستغنى نحن عن التعبير الموسيقى؛ لأن آباءنا
~~استغنوا عن الضربة بالأقدام والصيحة بالأفواه؟ ولعمري إن الاندفاع إلى الرقص
~~نفسه لهو اندفاع موسيقي يحرك الفكر والجسم واللسان في آن، ويسبق الهيئة التي
~~يظهر بها طرب الأعضاء وصياح الألسن والتصفيق بالأيدي والضرب على الأقدام،
~~فالطبيعة الموسيقية هي التي تخلق الرقص، وتخلق ما يصاحبه من الحركات والأصوات،
~~والرغبة في «الموازنة» هي التي تجمع بين هذه المظاهر في حالة الهمجية، وهي التي
~~جمعت بين ما يشابهها من أطوار الطير والحيوان قبل أن تنشأ في همجية الإنسان،
~~وإنما الأصل في كل ذلك أن تقوم بالنفس فتعبر عنها كل جارحة بما تستطيع من
~~الموسيقية التي تتوازن في الجميع، ولو لم يكن الإنسان موسيقيا لما نقصت
~~الموسيقية التي في هذه الدنيا، ولا بطل ما فيها من التوافق والانسجام، فما
~~الموسيقية في الإنسان إلا صدى ذلك التوافق والانسجام الذي في الوجود، وإلا
~~دليلا على أنها بعض مظاهرهما وليست كل المظاهر في جميع الحالات، ولقد غنى
~~الإنسان؛ لأنه يريد أن يغني لا لأنه يريد أن يرقص، فقد يوجد الغناء في
~~الحيوان غير مقرون بالرقص، وقد يوجد الرقص في الحيوان غير مقرون بالغناء، فلو
~~لم يكن الرقص لكانت الموسيقى في نشأة غير تلك النشأة وأسلوب غير ذلك الأسلوب،
~~ولو لم تكن الآلات مبدوءة بتصفيق الأكف ودقة الأقدام، لبدأت الموسيقى بآلات
~~أخرى، وظهرت في هيئة غير تلك الهيئة؛ لأنها موجودة بغير وجود تلك الهيئات
~~والآلات.

# والسمع ولا ريب هو سبيل الألحان إلى النفس، وعدة الموسيقى ms095 في الشعور بالأصوات؛
~~ولكنه - ولا ريب كذلك - ليس بالسبيل الفذ الذي تنقطع الموسيقى عن النفس إذا
~~انقطعت موارده، ويمتنع الطرب إذا امتنعت رسائله، فللعالم أصداء كثيرة في النفس
~~الإنسانية، ليس السمع برسولها الفرد ولا هو خير الرسل التي تحملها إلى السريرة؛
~~وفي عبقرية بيتهوفن شاهد بهذا يدل على مبلغ الحاجة إلى السمع في توليد الألحان.
~~فهي حاجة ماسة ولا بد منها في بعض أدوار الدراسة، ولكن الصمم مع هذا لم يمنع
~~بيتهوفن أن يخرج خير ألحانه وأكمل أدواره وهو محجوب الأذن منقطع عن عالم
~~الأصوات، ويلوح لنا أن الإحساس الموسيقي ليس بالإحساس الذي تزوده الموارد
~~الخارجية بالشيء الكثير، ولا هو بالمتوقف على الخبرة والمراس، كما هو شأن
~~الإحساس في نفس الشاعر والفيلسوف والحكيم، فهو كالحقائق الرياضية التي تدركها
~~البداهة ويضؤل فيها أثر الخبرة والمشاهدة، ولهذا ينبغ الموسيقيون كما ينبغ
~~الرياضيون في سن الشباب بل في سن الطفولة، ونسمع عن الأطفال الذي يحلون المسائل
~~والأقيسة، وعن الأطفال الذين يحكمون الإيقاع على الآلات في العاشرة أو ما دون
~~العاشرة، ولا نسمع عن هذه الأعاجيب في غير الموسيقى والرياضة من الفنون
~~والعلوم، ولهذا يتشابه الموسيقيون والرياضيون في الملامح والصفات، ويكثر
~~الملحنون بين علماء الفلك والرياضة كما لاحظنا ذلك في مقال لنا عن
~~الخيام.

# فالتعبير الموسيقي يصدر عن النفس بمعونة قليلة من الخبرة الدنيوية والمعارف
~~العقلية، وهو فيها صدى التوافق الذي يشمل قوانين الوجود، ويضبط نسبته الملحنون
~~والرياضيون، ولسنا نعجب أن يتصدى الموسيقيون للتعبير الفلسفي، والإفصاح عن
~~المعاني البديهية بأداتهم من الألحان والآلات، فإن هذه الأداة لقادرة على أن
~~تلهمنا «الإدراك اللدني» الذي يعيا الفيلسوف بالتعبير عنه وإفراغه في قالب
~~الألفاظ والأفكار، وليس الجانب الذي تحده الألفاظ حدا يتساوى فيه جميع
~~الفاهمين إلا جانبا قريب الغور في نفس الإنسان، أما ما وراء ذلك من الضمائر
~~المغلقة والمعاني الرفيعة والبدائه الملهمة فليست حصة الموسيقي فيها بأقل من
~~حصة الفيلسوف ولا نصيب اللفظ منها بأجزل من نصيب الأصوات. بل لعل الموسيقي أقدر
~~على إلهامك بعض معانيه ms096 من الفيلسوف على نقل إلهامه إليك بالكلام الواضح
~~والتعبير الفصيح.

# غير أن الذي نعجب له وننكره على الموسيقيين أن يدعوا ترجمة الكلام بالألحان أو
~~ترجمة الألحان بالكلام، وأن يزعم أحدهم أن يسمعك القصة منغومة كما يسمعها إياك
~~منظومة أو منثورة، بتفصيل كتفصيل الصور والكلمات، فهذه الدعوى تنزل بالموسيقى
~~ولا ترفعها وتعلقها بالتعبير الكلامي، ولا تجعلها مستقلة بتعبيرها الذي فيه
~~الكفاية والغنى عن غيره من أساليب التعبير، وحسب الموسيقي أنه صاحب رسالة
~~يبلغها بوسيلته، وصاحب ملكة لا تفتقر إلى ملكات غيره.

# إن المعنى الواحد ليكتبه العربي ويكتبه الفرنسي فيبلغان ما يرومان من الإفصاح
~~والإقناع، ولكن إذا ادعى الفرنسي أنه يكتب الفرنسية بأسلوب يردها مفهومة
~~بالعربية، أو ادعى العربي أنه يكتب العربية بأسلوب يردها مفهومة بالفرنسية،
~~فهذا هو الغلو الذي تتنزه عنه البلاغة القويمة والرأي السديد، وكذلك المعنى
~~النفسي قد يعبر عنه الفيلسوف، ويعبر عنه الموسيقي فينقله كلاهما إلى النفس،
~~ويودعها مقصده من الفكر والشعور، ولكن إذا ادعى الفيلسوف أنه يكتب قولا يفهمه
~~القارئ ألحانا، أو ادعى الموسيقي أنه ينظم صوتا يفهمه السامع كلاما، فذلك هو
~~الشطط الذي لا يزيد الموسيقى فضلا، ولا يدل على اعتزاز صحيح بمزايا ذلك الفن
~~الجليل.
~~•••

# والعلم بأن الموسيقى تعبير وأن الأصوات لا تطرب بذاتها، ولكنها تطرب بالشعور
~~الذي توحيه، والخاطر الذي تمثله في الطبائع والأذهان، يفسح للنفس دائرة الطرب
~~ويقيم لها هذا الكون كله وكأنه فرقة غناء تفتأ تصدح لمن يسمعها، وهي ناطقة
~~وصامتة وتدأب على الإيقاع وهي معبرة وغير محتاجة إلى التعبير، وليس في هذه
~~الدنيا أسعد ممن تسري أنغامها في نفسه على إيقاع يوافق أنغامها في كل شيء،
~~ويناسق معانيها في كل حركة، ولا أطرب في هذه الحياة ممن ينصت في ضميره إلى لحن
~~يجري مع لحن الحياة في غير ما تباين ولا نشوز، فمن لم يسعده القدر هذه السعادة
~~ولم يطربه ذلك الطرب فله معين في الفن يصلح بينه وبين الطبيعة التي غضبت عليه،
~~أو غضب هو عليها ولو بعض الإصلاح.

# وإذا علمنا ms097 أن الموسيقى تعبير عن تناسق خفي في ضمائر النفوس والأشياء طربنا
~~لأصوات ليس يطرب لها أكثر الناس، وهششنا لأصداء يلوي لها بعض السامعين كشح
~~المهابة والإعراض، ولست أريد أن أقف لديك موقف الاعتراف إذ أقول لك أيها
~~القارئ، إنني أطرب لنقيق الضفادع على حوافي الجداول حين يبهجها نسيم الليل،
~~ولمعة القمر، طربا قل أن ألقاه في المهرجان الصاخب والعرس المنير، فقد يكون
~~فرح المهرجانات والأعراس صناعة مستكرمة لا سعادة فيها ولا صدق في أصواتها، ولكن
~~الضفدع التي يرتفع نقيقها في قمراء الليل، أو غاشية الظلام، لن تكون إلا شعورا
~~صادقا تمت الألفة بينه وبين أرضه وسمائه، فلا ريب ولا مراء فيما وراء دعائه
~~الساذج من السعادة والرضوان.

# يقول صاحب كتاب «الموسيقى الآبدة» وقد أغضبه هجاء لبعض الشعراء وصف فيه البوم
~~أسوأ صفة، وقال فيه: إنه بليد بغيض حقير: «أتحسب أن البوم يبدو لقرينه بليدا
~~بغيضا حقيرا، لا يصلح لغير مصاحبة الخلائق النكدة، ومزاملة الأمساخ والغيلان؟
~~إنك لو رأيته مرة يحنو عليه، ويمسح رأسه برأسه ، ويتخلل ريشه بمنقاره، ويناجيه
~~نجاء الحب والولاء، لغيرت فيه رأيك على الأثر إن كان ذلك ما كنت تراه.» وصاحب
~~هذا الكتاب يلقب البوم بأستاذ فرقة الظلام، ويعذر فرائسه إذا أبغضت نداءه،
~~ولكنه لا يعذر الإنسان الذي يتطير من ذلك النداء، ويجفل من مسمع ذلك الطائر
~~الوديع، والحق أن المسكين لا يصنع في وحدته المرهوبة إلا أن يغني لها وأن يأنس
~~بها وأن يقول لمن يسمعه: إنه مسرور وإنه يناجي أليفه نجاء الحب والنعيم، فإن
~~كان بغيضا إلى الناس أن ينعم خلق من خلائق الله في تلك العزلة الداجية، فما
~~ذنب الطائر المظلوم في هذا الجفاء الأثيم؟ الذنب للخرفة وللشقاء الذي قرن مرآه
~~في أخلاد الناس بمرأى الخراب والوحشة والظلام، والذنب للشعر والخيال، وليس
~~البوم بالأول ولا الأخير في عالم الشعر والخيال!

# فمن شاء أن يستمع فليصغ إلى هذه الموسيقى التي يؤديها الصوت والسكون، والتي
~~سلمت من النبوة قصفها الصادع، وهمسها الضعيف، والتي تطرب البومة المشنوءة فيها ms098
~~كما يطرب البلبل المأنوس، وليعلم أنما يستمع إلى صوت الله، وأن فن العازفين إن
~~هو إلا خلاصة مقربة من ذلك الوحي الفياض.





# | أزياء القدر1




# ما أشد سخرية «القدر» بالناس! إن من سخريته بهم أن يضربهم بأيديهم، وأن يجعلهم
~~سخرية لأنفسهم، فلا يخرج الحي من الحياة حتى يكون قد سخر بأعز ما كان يعز فيها،
~~وأجمل ما كان يستجمل منها، وحتى يكون أضحوكة لنفسه، يضحك منها مرحلة بعد مرحلة
~~وهو كاره لهذا الضحك الأليم.

# يسخر الفتى الناشئ من جهالته وهو طفل صغير، ويسخر الكهل الناضج من لهفته وهو
~~ناشئ في جن الشباب، ويسخر الشيخ الحكيم من كبريائه وهو كهل مصر على الأطماع
~~والأضغان، ويسخر الهم المضعضع من الشيخوخة والكهولة والشباب والطفولة فإذا هو
~~يتمنى ما كان يضحك منه ويضحك مما كان يتمناه، وإذا الحياة كلها «باطل الأباطيل»
~~لا يدري ما يراد بها ولا ما يريد، وكأن ذلك «القدر» لا يكفيه وهو يسخر منا
~~ويستخف بأفراحنا وآلامنا أن نذعن لقضائه ونصبر على بلائه، فلا يزال بنا يشهدنا 
~~بطلان ما نحن فيه صفحة بعد صفحة وخطوة بعد خطوة، قبل أن يطوي الكتاب ويبلغ
~~بالرحلة إلى القرار، ولا يزال يستنكر منا الضحك بأنفسنا ويؤكلنا من لحمنا ودمنا
~~حتى يميتنا ذلك الضحك الذي لا يسر الضاحكين.

# وللقدر تقول أزياء!؟ ماذا عنيت؟ أهي بعض النقمة من ذلك القدر الساخر أن نتخيله
~~في جلاله ورهبته جلس أندية وقعيدة محافل يخلع فيها زيا بعد زي، ويتأنق في
~~لباس بعد لباس؟ أهي بعض سخريته بنا نردها إليه ونقتص بها منه، إن كان ذلك فأهون
~~بها من نقمة وأهزل به من قصاص، وأحر بهذا الانتقام من القدر الجائر أن يكون بعض
~~جوره وإحدى رزاياه!

# ولكن القدر مع هذا يتغير في أزيائه، ويتبدل في ثيابه. نقولها نحن ونستعرض
~~أطواره من يوم أن تربع على عروش الأوليمب في سماء اليونان إلى هذا اليوم الذي
~~يلبس فيه ألوانا من أزياء الوجود، وأشكالا من ثياب العدم، فما أعظم التغير
~~بين الطيلسان القديم والطيلسان الحديث ms099! وما أكبر الفارق بين ذلك السمت الغابر
~~وهذا السمت المقيم! كان القدر يومذاك في زي الإنسان يضرب صرعاه فلا يخطئ الصريع
~~أن يلمح على وجهه ابتسامة الظفر، أو نظرة الازدراء، وكانت للذي يناضله نخوة
~~المقاتل الجسور وبطولة المغلوب المعذور، ثم كان القدر بعد ذلك في زي الذي يأمر
~~وينهى ويأخذ الناس بالجزاء والعقاب غير مسئول ولا ملوم، ثم كان في زي من قصاصات
~~الأزياء البالية وطراز ملفق من القديم والجديد، كان أبا وحاكما وإنسانا
~~ينتقم ويراجع نفسه في الانتقام، ويضرب ضربته ويريد الخير بالمضروب، ويرمي
~~باليأس ويفتح باب الأمل على مصراع واحد أو على مصراعين أو على عدة مصاريع! وإذا
~~ضاق بالنقمة ذرع المبتلى بها ففي التجديف سلوى ولو قليلة وجزاء ولو يسير. أقل
~~ما في الأمر أنه يسب أذنا تسمع ويخرج على سلطان يناله الشكران والكفران. ثم
~~كان للقدر زيه الأخير وما يدريك ما زيه الأخير؟ آلة تدار بالبخار أو بالكهرباء
~~لا ترضى ولا تغضب، ولا تستمع إلى أحد ولا تند عن سبيلها إذا استمعت إليه. آلة
~~على قواعد العلم الحديث، قد دارت دواليبها على مواعيد وأقدار لن تختل قيد شعرة،
~~ولن تصغي إلى صلاة ولا تجديف.
~~•••

# ذكرني بهذا الزي الجديد من أزياء القدر مجموعة وصلت إلي حديثا من شعر «توماس
~~هاردي» ونثره، قرأتها فجعلت أسأل نفسي: لماذا كتب الأديب الكبير هذه الكتابة،
~~ونظم هذا القصيد؟ أليقول لنا ألا فائدة من الكتابة ولا فائدة في أن نقول لا
~~فائدة! إن كان ذاك فتلك حكاية صادقة للحياة كلها في رأي توماس هاردي! وذلك وصف
~~محكم للكون في نفس هذا السائم الذي يبسط السآمة على كل شيء. أولا يسأل الشجر
~~في شعر هاردي سؤال الطفل المكتوف: لماذا نحن في هذا الوجود، فإذا جاز أن تخلق
~~الحياة التي لا نهاية لها لكي تعلم الخلائق «ألا فائدة»، فأقرب من ذلك إلى
~~القصد وأبعد عن الإسراف أن ننظم قصيدة أو قصائد لتنتهي بنا إلى هذه النتيجة،
~~وماذا يصنع العالم الصغير إلا أن يعيد رواية ms100 العالم الكبير، وكيف يراد الإنسان
~~إلا أن يكون نسخة موجزة من ذلك الإسهاب والإطناب؟

# تبتدئ هذه المجموعة بقصيدة عنوانها «سؤال الطبيعة» وفيها يقول الشاعر:

# إذا طلع الفجر ونظرت إلى الطبيعة المصبحة جدولا وحقلا وقطيعا
~~وشجرا موحشا، رأيت كأنما هي أطفال مكبوحة على مقاعد الدراسة تشخص
~~إلي، وكأنما قد طالت عليها ثقلة الأستاذ في أساليبه فبردت حرارته،
~~ورانت على وجوهها السآمة والضجر والإعياء، وكأنما تهمس بسؤال كان
~~مسموعا ثم تخافت حتى لا تنبس به الشفاه: عجبا! عجبا لا انقضاء
~~له أبد الزمان! ما بالنا نحن قائمين حيث نقوم في هذا المكان،
~~أتراها حماقة جليلة - قادرة على التكوين، ولكنها غير قادرة على
~~القصد والترسم - خلقتنا في مزاح، ثم تركتنا جزافا لما تجري به
~~الصروف، أم تراها بقية من حياة إلهية تموت فقد ذهب منها البصر
~~والضمير، أم تراها حكمة عالية لم تدركها العقول نحن فيه فرقة
~~الفداء والغلبة المقدورة للخير على الشر هي مقصدها الأخير، كذلك
~~يسألني ما حولي وما أنا بالمجيب، وما تبرح الريح والمطر والأرض في
~~الظلام والآلام كما كانت وكما سوف تكون، وما يبرح الموت يمشي إلى
~~جانب أفراح الحياة.

# هذه فاتحة المجموعة! وقد أحسن صاحبها في الاختيار والابتداء، فالفاتحة هي الألف
~~والياء في فلسفة هاردي وفي كل ما نظم وصنف من قصيدة ورواية، والحق أن سآمة
~~الرجل في هذه الأبيات قد نفذت إلى لب الحياة، وجلت لنا روح السآمة أكأب جلاء،
~~فقد كنا نحسب السآمة فترى في النفس المتعبة فترة فإذا شجر هاردي يسأم ويتبرم
~~ويسأل: ما بالنا نحن مقيمين حيث نقوم في هذا المكان، وإذا به يسأم في طلعة
~~الصبح حين ينشط الفاتر، ويتبدد النعاس، ويستأنف الفرح بالوجود.

# وفي المجموعة قصيدة أخرى إلى القمر، على صيغة السؤال والجواب بين الشاعر وجوالة
~~السماء يقول في تلك القصيدة:

# ماذا رأيت أيها القمر في زمانك، وقد عدوت الآن طور الشباب.

# آه. لقد رأيت ويا طالما رأيت، رأيت المليح والجليل، ورأيت الحزين
~~والأليم، ورأيت الليل والنهار، فيما غبر بي من الزمان ms101، وماذا سلاك
~~في زمانك أيها القمر، وأنت في عزلتك تلك وفي ذلك البعد
~~السحيق.

# آه، لقد تسليت، ويا طالما تسليت! تسليت بالنماء والذبول. بالأمم
~~تحيا وتموت وتجن ويعروها الدوار. تسليت بكل ذاك فيما غبر بي من
~~زمان.

# وهل عجبت أيها القمر لشيء في ذلك التجوال حيث أنت في نجوة من الأرض
~~ومما تصل إليه؟

# أي، لقد عجبت ويا طالما عجبت، عجبت لتك الأصداء تتوارد إلي من جانب
~~الناس في ذلك التجوال.

# وماذا ترى أيها القمر في الطريق. أشيء هذه الحياة يذكر أم ليست هي
~~بذاك.

# آه لقد أرى ويا طالما أرى، أرى أنها معرض كان أولى به أن يقفل أسرع
~~ما يكون أما قصص هاردي، فالمأساة فيها مأساة الصراع بين الناس وبين
~~قدر - كما علمت من هذا الشعر - لا يقسو ولا يستخف ولا يأمرك ولا
~~ينهاك، ليس بالقاسي؛ لأن القسوة أن تعلم بشكوى المصاب، وتزيده مما
~~يشكيه، وليس بالآمر والناهي؛ لأنه يدعك في حيرتك لا تدري ما يغضبه
~~وما يرضيه، وما يقبح عنده وما يحسن لديه، ولو كان قاسيا لأثارك،
~~فأنت تشعر بقوتك وعزمك، ولو كان آمرا ناهيا لأطعته فأيقنت سلامة
~~العقبى أو عصيته وتحديته، فقد يريحك أن تغضبه كما يغضبك، وتعرض عنه
~~كما يعرض عنك، ولكنه لا يباليك ماذا أنت ولا أين أنت، وهذا شر من
~~القسوة والاعتساف، فاشكر أو فاصبر، واكفر أو أسلم، وتمرد أو تقبل،
~~وتفهم أو تعجب، فسواء كل ذلك لديه، وجهد أمرك أن تسأم ثم أن تسأم
~~السآمة فتعمل، ثم أن تعود إلى السآمة من جديد!

# وهذا هو القدر في زيه الأخير.

# ألا إن الحياة لتثور على السآمة كيفما كانت العاقبة، وكيفما كان القضاء، وإن
~~لها لحكمها الذي يخيل إليك أنه يعلو على الغير، ويعبث بالفناء، وماذا تبالي
~~الحياة حين يستفزها الطرب أكانت تباليها المقادير، أم لا تباليها شروى نقير؛
~~إنها لتطرب طربها وتختال خيلاءها، وإنها لن تعدم يومئذ تحية يحييها بها «هاردي»
~~الأسيف القابع في غيابة السآمة والقنوط، ولقد سمعت شجرة اليائس فاسمع منه ms102 صلاة
~~التمجيد والتبريك تحت قدمي عصفور يغني غناء المرح والرجاء، وهو سليب النظر
~~مطرود من عالم الضياء:

# أيها العصفور! أبهذه النشوة تغني وهذا سخط الله عليك برضى من
~~الله؟ لقد ذهبت بعينيك الإبرة الحمراء قبل أن يخفق لك جناح،
~~فواعجبا لك تغني وتهتف بهذه النشوة أيها العصفور!

# نسيت بلاءك ولم تنقم على تلك النقمة أيها العصفور. نصيبك ظلام
~~الأبد وحياتك تتلمس السبيل في جنح الليل البهيم، وأنت في سجنك الذي
~~لا يرحم، وبعد طعنتك الكاوية لا تنقم على تلك النقمة أيها
~~العصفور؟

# من لديه الخير؟ هذا العصفور.

# من ذا يلازمه البلاء الواصب وهو كريم البلاء؟ ومن ذا تطيب نفسه
~~ويهنأ عيشه وإن أحاقت به ظلمة العماء؟ ومن ذا يمتد به الرجاء ويصبر
~~على كل شقاء؟ ومن ومن ذا يتنزه عن الظن السيئ ولا يلقى الشقاء بغير
~~الغناء؟ من ذا الإلهي المقدس المبرور؟

# هذا العصفور.

# تلك تحية من السآمة إلى فرح الحياة، وتحية أخرى من «فكرة الفيلسوف» يتوجه بها
~~هاردي إلى ذلك الفرح الإلهي الذي لا يفارق الحي قبل فراق الحياة: «ألا فلنتمل
~~هذه الأرض فلا يقدح في نصيب السرور بها أن خلقتها القدرة العظيمة لحكمة غير ما
~~أصيبه أنا من سرور، ألا ولندع هذه النفس تسعد بمرأى ذلك الجميل يعبر بها غير
~~نابس لها بحرف ولا مشير بإيماء، ولأثن على تلك الشفة لغير شفتي تتهيأ للتقبيل،
~~ولأنشد أناشيد غيري كأنها غناء قلبي، ولأهتف بألحان توحيها وجوه لم تدر بخلدي،
~~ولأتوجه إلى الفردوس الموعود حين يصدق حلمه، ويجيء يومه فأرفع إليه نظرة الرضا
~~والشكران وليس لي في رحابه مكان!»

# ذلك خير ما يستقبل به الإنسان قضاء القدر في «زيه الأخير».





# | حرية الفكر1




# مصر بلد المحافظة والتخليد. كل ما فيها باق على وتيرته، متصل بين ماضيه وحاضره،
~~وكأنما كانت آلهتها في رأي أهل الأقدمين تأبى التجديد، أو تعجز عنه، فهي لهذا
~~توصي القوم أن يحفظوا أجسادهم ألوف السنين؛ لتعود إليها الحياة بعد حين بلا
~~تجديد ولا تبديل! فروح الحياة فيها لا تعرف ms103 إلا جسدا واحدا تلبسه وتستبقيه
~~إلى يوم الرجعة إليه، ولا يخطر للقوم أنها قادرة على إنشاء جسد سواه، وابتداع
~~لباس غيره! وهذا مثال المحافظة في تصور الحياة وتقييد القوة المنشئة في الوجود
~~«بشكل» لا تتعداه، وما الآطام المخلدة، ولا القبور المصونة، ولا الوراثة
~~المفروضة في العادات والأعمال والعبادات، إلا أمثلة أخرى لطبيعة المحافظة التي
~~غبرت عليها بلاد النيل الذي يعود كما بدأ في كل عام، والرمال التي تحتفظ بكل
~~وديعة تلقى إليها، والسماء التي تحول الأزمنة والفصول، وهي على عهدها لا تتبدل
~~ولا تتحول.

# بهذا الخلق في المصريين دامت المسيحية ودام الإسلام، فلولا صلابة في العقيدة،
~~وصبر على العذاب، لعفى الرومان على المسيحية في مصر ثم في البلدان كافة، ولولا
~~وقفة مصر في وجه الصليبيين لذهب الإسلام أو لانزوى بأهله في ركن من الأركان
~~الآسيوية التي يجهلها العمران، بل لولا مصر في القدم لما كانت الموسوية - ولا
~~كانت المسيحية والمحمدية بعد ذلك - ما هي اليوم وما شهدها عليه آباؤنا الأولون.
~~فلمصر أثر خالد في كل دين خالد، وحصة باقية في كل ما تخيل الناس به معنى
~~البقاء.

# وأنت تذهب الآن إلى قرى الصعيد الأعلى، فإذا أنت في مصر الآثار والموميات التي
~~غبرت عليها أدهار وأدهار، وإذا عادات القوم في الأفراح والجنازات وفي الزراعة
~~والري والإنارة هي عادات مصر الفراعنة بلا اختلاف قط أو باختلاف جد يسير، وإذا
~~المصريون اليوم يتوسلون بما كان يتوسل به أجدادهم الأسبقون في استعطاف الآلهة،
~~واستجلاب الخير والنسل واستدفاع القحط والبلاء، وإذا اختلاف اللغة، والعقيدة،
~~والحضارة، واختلاف في الطلاء لا ينفذ إلى ما وراء القشور، ولا يحجب ما وراءه من
~~ذلك المعدن القديم.

# مصر الخلود هذه ما أحوجها إلى شيء من روح التجديد، وما أفقرها إلى عقيدة الخلق
~~والاقتحام! فإن من الحسن المرغوب فيه أن يكون المرء ذا عقيدة يسكن إليها ويغار
~~عليها، ولكن ليس من الحسن أن تكون العقيدة غلا في عنق «القوة الخالقة» تصورها
~~لنا عاجزة عن إنشاء جسد جديد، أو يعز عليها أن ms104 تتصور الحياة بغير هذا الجسد
~~المحسوس! إن أظهر مظاهر الخلق هو الإنشاء والتجديد وليس هو المحافظة والجمود،
~~وما الحياة نفسها إلا ثورة على «المحافظة والجمود» ونصر للحرية على
~~التقييد.

# فليس أصلح للعقل المصري في هذه اليقظة التي يتيقظها الآن من الجرأة على التفكير
~~الحر، والقدرة على انتزاع المنازع المستقلة في الرأي والإحساس، وليس أحق
~~بالترحيب من الكتب التي تفك العقول من أسر قديم لا فضل له غير القدم، أو نخرج
~~بها عن سنة موروث لا تحفظه إلا سهولة العادة، وصعوبة الحرية والابتداع.

# من هذه الكتب التي أرحب بها كتاب «حرية الفكر وأبطالها في التاريخ» الذي أصدرته
~~مجلة الهلال للأديب سلامة موسى، فقد جمع فيه المؤلف أشتاتا متفرقة من تراجم
~~أبطال الحرية، وحوادث الصراع بين الجمود والاستقلال، فقرب هذه التراجم والحوادث
~~إلى الذين لا يعثرون بها في المطولات، وأكثر القراء الآن لا يرجعون إلى
~~المطولات، ولا يألفون من الكتب المقروءة إلا ما يحمل في اليد أو يوضع في
~~الجيب.

# وجاءت هذه المجموعة الوجيزة في أوانها؛ لأننا نطلب اليوم الحرية، ونحب أن نكون
~~«أحرارا» في طلبها والشغف بها، ولا نكون كأولئك الذين يطلبونها تقليدا لمن
~~سبقوا بالطلب، فلا يحيدون عن سنتهم، ولا يعد غرامهم الذي يغرمونه بالحرية إلا
~~نوعا رفيعا من الذل والعبودية، فكل نزعة إلى التحرير لا تأتي من داخل النفس
~~ولا يشارك فيها الفكر والإحساس والجسد، إن هي إلا فورة تغلو ثم تهبط ولون من
~~ألوان السكون، يبدو في زي الحركة ولا بركة فيه.
~~•••

# وليس كل استشهاد في سبيل رأي دليلا على طلب الحرية والتطور، ولا كل مجاملة
~~دليلا على الحجر والتقية، فقد يكون المستشهد في سبيل رأيه أكثر مبالاة
~~بالجماهير من المجامل الذي لا يرى في مطاوعة الجماهير، أو معاندتها ما يستحق
~~التعرض للمشقة والمجازفة بالحياة، فالمعول في الاستشهاد أو المجاملة إنما يكون
~~على طبيعة الفكرة لا على المسلك الذي يسلكه صاحبها في مناقشته المنكرين
~~والمنافسين، ولهذا نخالف المؤلف فيما كتب في «شهوة التطور» إذ يقول: «لم نسمع
~~قط ms105 أن إنسانا تقدم للقتل راضيا أوكد نفسه حتى مات في سبيل أكلة شهية يشتهيها
~~أو عقار يقتنيه، وإنما سمعنا أن أناسا عديدين تقدموا للقتل؛ من أجل عقيدة
~~جديدة آمنوا بها ولم يقرهم عليها الجمهور أو الحكومة، وسمعنا أيضا بأناس ضحوا
~~بأنفسهم في سبيل اكتشاف أو اختراع، فما معنى ذلك؟ معناه أن شهوة التطور في
~~نفوسنا أقوى جدا من شهوة الطعام أو اقتناء المال، وأن هذه الشهوة تبلغ من
~~نفوسنا أننا نرضى بالقتل في سبيل إرضائها وأننا لا نقوى على إنكارها
~~وضبطها.»

# فصحيح أن «الفكرة» أقوى من المال والحطام، بل صحيح أننا نطلب الفكرة حتى حين
~~نطلب المال؛ لأننا نتوهم السعادة في اقتنائه، ثم يأتي المال ولا نزال نطلب ما
~~وراءه ولا نكتفي بتحصيله، ولكن ليس بصحيح أن التضحية بالنفس في سبيل الفكرة،
~~وعدم التضحية بها في سبيل الثروة والطعام دليل على شهوة التطور، وتغليب الإبداع
~~على الجمود؛ لأن الشهداء من المحافظين على القديم أكثر عددا وأعظم بطولة في
~~بعض الأحوال من شهداء التطور والتجديد، ولأن المرء يستشهد لأسباب كثيرة غير حب
~~الحرية لنفسه أو للآخرين، ولا شك في أن «التضحية» بطولة تكبرها النفس أيا كان
~~الدافع إليها والقصد منها، ولكننا نرى أن الحرية شيء والبطولة شيء آخر، وأن
~~الشهيد قد يكون مستعبدا في بطولته والمجامل المتسامح قد يكون حرا مترفعا في
~~مجاملته، بل ربما كان جاليل أعظم نفسا وأقل مبالاة من برونو الذي يضرب به
~~المثل للجرأة وقلة المبالاة، فقد تقدم برونو إلى النار عنادا للجماهير، ولم ير
~~جاليل للجماهير هذا الخطر الذي تستحق به كل هذا العناد: فكأنه يقول: من هؤلاء
~~الذين أجبن عن مسالمتهم وأستقبل النار مخافة رأي من آرائهم؟ ليكن لهم ما
~~يريدون، ولتظهرن الحقيقة التي أطيعهم اليوم في مداراتها، وهم صاغرون.

# وقد يظن أن القوانين والعقوبات هي التي تحجر على الفكر، وتجبر المفكرين على
~~السكوت. كلا! فلا يحجر على الفكر غير الفكر، ولا قوة تصد العقيدة غير العقيدة.
~~ففي الزمن الذي كان البابوات فيه والملوك يحرقون ms106 من يقول بدوران الأرض، من ذا
~~الذي كان يساعدهم على ذلك الطغيان ويمد لهم في تلك الجهالة؟ ليست هي الجيوش ولا
~~السجون؛ لأن الجيوش اليوم والسجون أكبر وأضخم مما كانت في كل زمان، ولكنها
~~عقيدة الناس أن القول بدوران الأرض بلاء يجر عليهم غضب الله، ويحرمهم رحمة
~~السماء، فهذه العقيدة هي التي حجرت على العقائد التي كانت تخالفها وتشذ عنها،
~~فلما بطلت لم يقدر كل بابوات الأرض وملوكها على أن يهدروا في سبيلها شعرة واحدة
~~من تلك الرءوس التي كانت تطيح في كل مكان بغير حساب، وليس في قوانين العالم
~~اليوم نص يلزمك أن تلف رقبتك برباط لا فائدة له، وليس هو بأجمل ما تزان به
~~الرقاب؛ ولكن هب رجلا عزم على أن يخلعه ولا يعود إليه، فماذا تظن هذا الرجل
~~ملاقيا من الناس؟ الفاقة والازدراء، فهو لا يقبل في الوظائف، ولا ينال رتب
~~الدولة، ولا يدعى إلى البيوت، ولا يقابله الناس مقابلة الجد والاعتناء، وإذا لج
~~في أمره نسبوه إلى الجنون، وعاملوه معاملة المخلوعين المهدرين ، وقد يكون به شيء
~~من الجنون أو لوثة من الشذوذ، ولكن ليس لأنه خلع رباط الرقبة الذي يفيده، ولا
~~يجمل في عينه، بل لأنه استهدف لتلك المحنة، وصبر عليها من أجل شيء لا
~~يضير.

# قلنا إننا نريد أن نكون أحرارا في طلب الحرية لئلا نطلبها كما يطلبها العبيد
~~المسخرون فمن تلك الحرية التي نريدها، أن نعرف حدود «حرية الفكر» نفسها، وأن
~~نفهم أنها ضرورة عجز لا تستحب لو كان الناس قادرين على الإنصاف في منع الأفكار
~~السخيفة الشائهة، وإطلاق الأفكار الصائبة الجميلة، فليست إباحة الحرية الفكرية
~~لكل إنسان إلا ضرورة ألجأنا إليها علمنا بعجزنا عن التمييز، وقلة إنصافنا
~~للمعارضين، وإلا فلو فرضنا أن اختراعا ظهر اليوم فعرفنا به كل فكرة تستحق أن
~~تذاع، وكل فكرة تستحق أن تمنع لا خوف من الغلو والتفريط، أو من الإجحاف
~~والمحاباة؛ فمن ذا الذي يدعو إلى إطلاق الحرية الفكرية لكل من أرادها، إلا أن
~~يكون متهوسا أو جاهلا ms107 بمعنى ما يقول؟ فنحن حين نأذن لكل فكرة بالظهور كمن
~~يقبل جبلا من التراب لئلا يخسر جوهرا قد يكون مخبوءا فيه، أو كمن يغربل
~~آكاما من الهشيم؛ طمعا في كيلة من الحبوب، وفي ذلك إسراف لا يسوغه إلا العلم
~~بأن الحجر المطلق على الأفكار إسراف شر منه وأقرب إلى المجازفة
~~والفقدان.

# ومن الناس من ينصرون كل حديث على كل قديم؛ مخافة الاتهام بالرجعة والجمود، ومن
~~تسألهم ما رأيكم في الديمقراطية، أو في محاكاة الأوربيين، أو في المساواة بين
~~الرجال والنساء في جميع الحقوق، أو في وصف الصحراء والإبل في الشعر الحديث، أو
~~في غير ذلك من الأمور التي يكثر فيها الجدل بين الجامدين والمجددين، فتلفيهم من
~~أنصار كل جديد وأعداء كل قديم، وما كان عن علم ذلك الانتصار أو ذلك العداء،
~~ولكنه عن مجاراة كمجاراة الجامدين لحكم العادة وآراء الشواذ، فهذه الحرية ضرب
~~آخر من الجمود، ولا نريدها لمصر ولا نفضلها على عبادة القديم الذي ننعاه على
~~المقلدين، ولسنا أحرارا حين ندور مع الأفكار الطارئة كما يدور طلاب الأزياء مع
~~كل عارضة تروج، وكل خاطرة تعن في الأذهان، فلنكن جريئين على الجديد جرأتنا على
~~القديم، ولنتعود أن تنقد الحضارة الأوربية كما ننقد ما سلف من حضارات طويت الآن
~~بالحسن فيها والقبيح، والمرضي فيها والمغضوب عليه، ونرجو أن تكون رسالة الأديب
~~سلامة موسى خطوة من خطوات هذه الحرية التي لا تتقيد بقديم أو حديث، ثم نلاحظ
~~عليه أنه يفرط أحيانا في مطالبة الحرية بما لا طاقة لها به، وذلك حيث
~~يقول:

# إن العلوم والفنون التي تملصت من قيود
~~الحرية - كذا - تقدمت وأثمرت كما نرى الآن في الكيمياء والطبيعة
~~والطب والميكانيكيات، فإن تقدم الصناعة إنما يعزى إلى تقدم هذه
~~العلوم، كما أن رقي الحضارة نفسها يرجع إليها، وقد يكون هناك مجال
~~للشكوى من سرعة تقدم هذه لا من تأخرها، ولكن العلوم العمرانية
~~والأخلاقية والشرعية والدينية كلها لا تزال متأخرة؛ لأن الناس
~~ليسوا أحرارا في الكلام عنها ومناقشتها، فنحن إذا قابلنا علم
~~الكيمياء ms108 اليوم بما كان عليه أيام سليمان الحكيم لوجدنا فرقا
~~هائلا يكاد يكون كالفرق بين الطفل الذي يلعب بالنار وبين معارف
~~مهندس يدير قاطرة، ولكن الفرق بيننا وبين سليمان الحكيم في الآراء
~~الدينية أو الأخلاقية أو حتى العمرانية لا يزال صغيرا جدا، وقد
~~لا يكون هناك فرق أصلا.

# فسلامة أفندي يطلب هنا من الحرية الفكرية ما لا طاقة لها به، ولو أنه قال: إن
~~الطب لم يتقدم قط عما كان عليه قبل عشرة آلاف عام؛ لأن أجسامنا لا تزال تشبه
~~أجسام الأقدمين لما كان قوله هنا أغرب من القول بأن طبائعنا وأخلاقنا باقية على
~~ما كانت عليه في عهد سليمان الحكيم؛ لأننا لا نتكلم في الطبائع والأخلاق بحرية
~~العالم في الكلام عن العلم، والصانع في الكلام عن الصناعة! أفكان سلامة أفندي
~~يرجو أن تكون النسبة بين نفوسنا ونفوس آبائنا كالنسبة بين الطيارة المحلقة
~~والمركبة التي تجرها الخيول؟ أم كان يرجو أن ترتقي الأخلاق كما ارتقت الكتابة
~~من النسخ إلى الطباعة؟ إن حرية الفكر لن تصنع هذه المعجزات ، وإنما نحن نحكي
~~الذين عاصروا سليمان في الآداب والأخلاق؛ لأن طبائع النفوس لا تتحول في أيدي
~~الزمن كما تتحول الآلات في أيدي الصناع والمخترعين، ولو انطلقنا في الكلام على
~~العقائد إلى النهاية من الطلاقة لماء جاء اليوم الذي يتحول فيه الأدب النفسي
~~كما تتحول المخترعات التي يخلقها الإنسان.





# | الفصيحة والعامية1




# ترى هل يأتي يوم تصبح فيه لكل أمة لهجة واحدة من لغتها، يتكلم بها عليتها أو
~~سوادها ويكتب بها أدباؤها ويتحدث سوقتها؟ نحن نقول: لا نظن، ويقول أناس: بل هذا
~~الذي يحدث يوما بعد يوم حتى تزول اللهجات الفصحى، ويقل التفاوت بين ما يتكلم
~~به الأثرياء في مجالسهم ومؤلفاتهم، وما يتكلم به الغوغاء في السوق وفي الطريق،
~~ويستدلون بهذا التحريف الذي لا يزال يدخل في كل لغة فصيحة فينزل بها إلى اللهجة
~~الدارجة، أو يرتفع باللهجة الدارجة إليها، ثم يقولون: وما عسى أن يكون مصير ذلك
~~إلا أن تنعدم الفوارق، وتتوحد الأساليب ويتساوى العلية ms109 والسوقة في الكتابة وفي
~~الكلام؟

# هذا رأي لأصحابه يسهل عليك تمحيصه بسؤال تسأله وهو: هل وجدت قط قبل الآن أمة
~~ذات حضارة وعمران كانت تنطق بلهجة واحدة في الكتابة والكلام؟ أو لعلك تذكرهم
~~خطل هذا الرأي إذا سألتهم: وكيف وجدت اللهجات الفصيحة في الأمم أو كيف وجدت
~~القواعد والمحسنات في كل لسان قديم أو حديث؟ أيرون أنها نجمت لتستعرض ساعة ثم
~~تزول؟ أو أنها نجمت مصادفة واتفاقا بغير أسباب داعية إلى ظهورها، وتثبيتها
~~وتأصيل قواعدها، وإذا كانت السنة الغالبة في كل شيء هي أن تنتقل الأشياء من
~~التوحد إلى التعدد، ومن التماثل إلى التنوع، فلماذا تشذ اللغات عنها فتنشأ
~~متوحدة ثم تتفرق، ثم تعود إلى توحدها القديم، فالذي نشاهده ونحققه بالتجربة
~~والاستقراء أن الناس ما تكلموا ولا يتكلمون الآن جميعا بأسلوب واحد ولهجة
~~واحدة، وسبب ذلك بسيط مفهوم، وهو أنهم لا يفكرون ولا يحسون على نمط واحد، ولا
~~مناص من الاختلاف في التعبير إذا اختلف الناس في الفكر والإحساس، بل لا مناص من
~~اختلاف الرجل الواحد في النطق بالعبارة الواحدة إذا اختلف موقعها من فكره
~~وإحساسه بين ساعة وساعة، وبين موضوع وموضوع، وليس هذا شأن التعبير دون غيره،
~~فإنه هو شأنهم كذلك في اللباس والسكن وأدوات الطعام والشراب، وسائر ما يشتركون
~~فيه من مرافق الحياة، فكيف تريدهم مختلفين في أساليب الطعام الذي يكاد يتساوى
~~فيه جميع الأحياء، ولا ترى أنهم يختلفون في اللهجات والعبارات وهي أولى أن
~~تتشعب وتفترق على حسب ما بينهم من تشعب في الذوق والشعور والفكر والمعرفة
~~والمقام؟ فلو أنك أتيت بلغة مصطلح عليها لا تفاوت بين لهجاتها وأساليبها ثم
~~تركتها لأناس يرتضونها على حسب حظهم من الفهم والإحساس، لما مضى على ذلك حين
~~حتى تكون هناك لهجة مهذبة ولهجة مبتذلة، وعبارات تستعمل في التوضيح العلمي
~~والسياق الشعري، وأخرى تستعمل في مساومات الأسواق ومحادثات الطرقات، ولن يتكلم
~~الناس على أسلوب واحد ولو كان كلامهم مقصورا على معاني السوق والطريق، فكيف
~~وهم يتناولون من المعاني ما تضيق به ms110 رحاب العلوم والفنون، وتتمثل أغراضه في
~~معارض شتى من الفلسفة، والدين، والأدب، والسياسة، والصناعة، وسائر المعارف
~~والأغراض.

# ويقول أصحاب هذا الرأي: ما لنا لا نكتب باللغة التي نتكلم بها في البيت، ونقضي
~~بها مصالحنا في السوق، وكأن هذا أوجه ما يحتجون به للعامية على الفصيحة، وأظهر
~~ما يظهرون به فضل اللغة التي لا قواعد لها على لغة القواعد والأساليب، ولو
~~سألتهم: ما لنا لا نلبس الجلابيب في الأندية ومراكز الأعمال، أو ما لنا لا نخلع
~~كل لباس في حمارة القيظ، ولا حاجة لأكثرنا باللباس في وقدة الحر الشديد؟ لو
~~سألتهم هذا السؤال لتذكروا أن ما يصنع في البيت ليس من الضروري أن يصنع في كل
~~مكان، وليس من اللازم المتفق عليه أن يكون هو أصل التقاليد وقسطاس المعاملات.
~~فما كان البيت بيتا إلا ليجوز فيه من دعة الجسد والفكر، ما ليس يجوز في
~~الديوان والدكان، فضلا عن المدرسة والنادي، ومحافل البحث والظهور، وما كانت
~~النفس لتستحضر جميع مواقف الحياة، وهي في حالة التبذل والراحة، أو حالة
~~الاضطرار ومعالجة مطالب الأجسام.
~~•••

# وقد تسمع من هؤلاء من يبشر باللغة العامية، ويحب أن تكتب بها روايات المسارح،
~~وتبسط بها مواقف الروعة والإحساس، وحجته في هذه الدعوة أننا نحكي الطبيعة في
~~التمثيل، ونريد أن نتكلم على المسرح كما نتكلم في كل مكان! ولكنك تراه يذهب إلى
~~دار التمثيل فلا يفوته أن يلبس رداءها الخاص الذي اصطلح القوم على لبسه في هذه
~~الدور، ولا ينسى أن ينبذ عنه عاداته التي تعودها في مجالسه وأشغاله ورياضاته،
~~فما باله يا ترى لا يلبس في دار التمثيل كما يلبس في كل مكان؟ وما باله يذكر
~~«الزينة» في الردهة وينساها حيث تجب الزينة على معرض الفن والتجميل؟ بل لماذا
~~يبرز لنا الممثل على المسرح وقد طلى وجهه بالمساحيق، وصبغ جفونه بالكحل، ولا
~~يتراءى لنا بوجهه وجفنه كما خلقهما الله، وكما نراهما في القهوة وغرف
~~الاستقبال!

# فالحق أن «التهيؤ» ركن لا غنى عنه في جميع الفنون وفي مقدمتها التمثيل، ولا ms111 بد
~~لإلقاء الأثر البليغ في نفس المشاهد من «تهيئة» خاصة تنسيه الحياة الدارجة،
~~وتغمره في جو الفن والجمال وبيئة البلاغة والتفكير، فما الموسيقى وما المناظر
~~والصور وما المساحيق والألوان وما الشارات والمياسم والحركات التي تنبث هنا
~~وهناك في الملاعب والمعارض الفنية إلا وسائل «للتهيؤ الفني»، وتحضير الذهن
~~لحالة شعورية غير التي كان عليها في البيت أو في الطريق، فمن حق اللغة أن تشترك
~~في ذلك التهيؤ، الذي لا غنى عنه وأن تشعر المشاهد أنه في مكان تجب له الرعاية،
~~ويحرم فيه الابتذال، وانظر أنت إلى الرجل الساذج تلقى إليه الموعظة باللغة
~~الفصحى، ثم انظر إليه وأنت تلقي إليه تلك الموعظة باللغة التي يستخدمها هو في
~~مخاطبة زملائه وأهله، فإنك لتجدنه في الحالة الثانية وقد تبسم وترخص ونظر إلى
~~الأمر نظرته إلى القصص والفكاهة والقول الذي يؤخذ أو ينبذ على حد سواء، كما
~~يضحك حين يرى الإمام العالم في ثياب الباعة والمكارين، أو يرى الأمير الحاكم في
~~غير سمته وحواشيه، فليس من الكسب للحاسة الفنية أن تفقدها «تهيؤ » اللغة التي
~~يحتاج إليه المشاهد أشد من حاجته إلى كسوة تذكره حين يذهب إلى الملعب أنه ذاهب
~~إلى مكان غير البيت وغير الطريق، وليس من حسن التخريج أن تظهر اللغة على المسرح
~~بغير طلائها الذي يناسب ذلك المقام.

# ثم أين هي محاكاة الطبيعة «الحرفية» في روايات الغناء، ومفاجآت الضحك والفكاهة؟
~~وأين هي محاكاة الطبيعة الحرفية في رجل فرنسي تنطقه على مسارح القاهرة بالعربية
~~البلدية؟ وأين هي محاكاة الطبيعة الحرفية في إخلاء المسرح من لوازم الأحاديث
~~والمعيشة، من سعال وتثاؤب ونوم وخلع ولبس وما إلى ذلك مما نراه في الحياة ولا
~~نراه في الروايات؟ كل أولئك نتسامح فيه مرضاة لدواعي «التهيؤ» التي يتم بها
~~جمال الحقيقة، وتشرف بها أغراض الفنون فإذا نحن تسامحنا في الحكاية اللغوية بعض
~~هذا التسامح، فقد يكون ذلك أبر بالأدب الذي ينتمي إليه التمثيل، وأبر بالحقيقة
~~وأبر بالفنون.

# إنما يعنى الفن المسرحي قبل كل شيء بتمثيل الحالات المعنوية، لا بنقل ms112 الألفاظ
~~وحكاية النبرات، وليس من المعقول أن تنشأ في نفس السوقي المصري حالة معنوية لم
~~تنشأ قبل اليوم مرات في نفس رجل متكلم باللغة العربية، فالقول بان أطوار بعض
~~الناس لا يعبر عنها بلغة فصيحة أو قريبة من الفصيحة قول ينم على جهل وعجز ورغبة
~~في الشعوذة باسم المحاكاة الصادقة والتمثيل المطبوع، ونحن مع هذا لا نمنع اللغة
~~العامية على المسرح بتاتا؛ لأنها قد ترد مورد المجانة فتملح في الذوق وتظرف في
~~مواضعها من بعض الروايات، ولكنا نقول إن إنطاق العامي بالفصحى البليغة خير من
~~إنطاق جميع الناس بلغة العامة، وعبارات المواقف التي لا سمو فيها ولا
~~صيانة.
~~•••

# أما الذين يستحسنون التعبير بالعامية، ويؤثرونها على الفصيحة لسهولة كتابتها
~~وفهمها فهم مخطئون فيما يتوهمون، بل هم يعكسون الحقيقة، ويتكلمون من غير تجربة
~~ولا روية، فالكتابة بالفصحى أسهل على معالجها من الكتابة بلغة العامة والجهلاء.
~~ومن توهم غير ذلك فليتناول صفحة يكتبها بالفصحى، ثم يحاول ترجمتها إلى العامية،
~~ولينظر أيهما أشقى عليه وأحوج إلى الدقة وكثرة التمحيص والانتقاء، ولسنا  نشترط
~~أن تكون الصفحة في غرض من الأغراض العالية في الفلسفة أو الشعر أو العلم أو
~~الفن، فإن صعوبة التعبير بالعامية في هذه الأغراض أبين من أن تحتاج إلى بيان.
~~ولكنا نطلبها صفحة في البيع والشراء والمساومة، وسياسة الجماهير وأشباه هذه
~~المعاني التي لا تعز على الدهماء، فإن تبين بعد هذا أن الكتابة بالعامية ليست
~~بأيسر من الكتابة بالفصحى لم تبق إلا دعوى الجمال والرونق، وليس يدعيها للغة
~~العامة على لغة الخاصة إنسان له معرفة بالاثنتين.

# أما سهولة الفهم فحسبك منها أن عامية القاهرة قلما تفهم على جليتها في بعض قرى
~~الصعيد، وأن عامية مصر لا تفهم في تونس والعراق أو في اليمن وفلسطين، وأنك تكتب
~~الفصحى فيفهمك من في مراكش، ومن في صنعاء، ومن في جاوة، ومن في نيويورك، ولكنك
~~تكتب العامية فتحتاج إلى عشرين ترجمانا ينقلونها إلى إخوانك في اللغة والآداب،
~~ثم هم ينقلونها إلى لهجات تختلف في ملابسات المعاني ومقارنات ms113 الأفكار، فلا تؤدي
~~مرادك إلا على شيء من التجوز والتبديل.

# إن في كل أمة لغة كتابة ولغة حديث، وفي كل أمة لهجة تهذيب ولهجة ابتذال، وفي كل
~~أمة كلام له قواعد وأصول، وكلام لا قواعد له ولا أصول، وسيظل الحال على هذا ما
~~بقيت لغة وما بقي ناس يتمايزون في المدارك والأذواق، فلن يأتي اليوم الذي يكتب
~~فيه فردوس ملتون بلغة العامل الإنجليزي، وفلسفة كانت بلغة الزارع الألماني، ولن
~~يأتي اليوم الذي تستوعب فيه قوالب السوق كل ما يخطر على قرائح العبقريين،
~~ويختلج في ضمائر النفوس، ويتردد في نوابغ الأذهان، فالفصيحة باقية والعامية
~~باقية مدى الزمان، ومزية الأولى القواعد والأحكام، ومزية الثانية الفوضى
~~والاختلاط، وإذا جاز في زمن من الأزمان أن ننسى الفوارق كلها في التفكير
~~والإحساس والشارة والمقام، فهناك يجوز أن تلغى القواعد وتبطل اللهجات، وتطغى
~~العامية على الفصيحة في كل بيئة وكل موضوع، وهيهات!





# | التاريخ1




# إدوارد جيبون مؤرخ كبير، صائب الحكم، جميل النسق، واضح الأسلوب، ألف تاريخه
~~المشهور في تداعي الدولة الرومانية وسقوطها، فكان أثرا لتلك الدولة باقيا ما
~~بقي لها ذكر على لسان، وآية في عالم الأدب من أمتع ما كتب كاتب في تاريخ أو
~~رواية، وسجلا للحوادث يتجلى فيه صدق الرجل وصبره، وطول أناته وحسن تخريجه
~~وتعديله.

# وكنت أقرأ هذا الكتاب فألمس فيه جلال القياصرة، وجلال العظماء، وأجمع فيه بين
~~لذة القصص، وعبرة التاريخ، ثم قرأت عن مؤلفه قصة مضحكة فما زلت بعدها أتصفحه
~~فيحضرني الابتسام، ويبدر إلي العبث بذلك المؤلف العظيم، ودولته البائدة
~~ووقاره المهيب؛ وذلك أن مؤلفنا هذا كان مفرط السمنة ثقيل الجسم، ولكنه كان لا
~~ينكر على نفسه حظها من الحب والغزل، فاتفق له مرة أن جلس إلى مليحة يكاشفها
~~الحب، ويشكو إليها الوله والصبابة، ثم تمادى فخطر له أن يصنع كما يصنع العشاق
~~من ذوي الكيس والرشاقة فركع بين يديها وأفاض في التذلل لها والتهافت عليها، ثم
~~فرغ من شكايته، وحاول أن ينهض فأعياه النهوض ورزح بذلك الحمل الثقيل الذي ألقاه
~~هو ms114 والدولة الرومانية معا تحت قدمي تلك المليحة اللعوب، فاستلقت ضحكا ولم
~~تشفق على رصانة التاريخ ورصانة الحكمة أن تغرقهما في السخر والدعابة وتردهما
~~بالخجل والخيبة، وكتب هربرت سبنسر مقالة عن «الضحك» فلم يجد هذا العالم الرزين
~~مثلا يضربه للمفاجأة المضحكة غير هذا التناقض بين السمنة التي يحملها الأستاذ
~~جيبون، والخفة التي يدعيها، والمجانة التي يتورط فيها، فكان ضحك العالم الحكيم
~~بتلك العثرة الغرامية التاريخية مضاعفا لما فيها من الدعابة والهزل
~~البريء.

# تناولت جزءا من تاريخ الدولة الرومانية وفي ذهني هذه القصة، وعلى شفتي ذلك
~~الابتسام، فجعلت أقرأ فيه فصلا بعد فصل، وحكما بعد حكم، وأتمثل جيبون بين
~~أطلال الرومان يستملي العبر، ويستجلي الحقيقة، ثم أتمثله بين يدي تلك المليحة
~~يتلقى الضحك، ويبوء بالخيبة فيخطر لي بين حين وآخر أن أداعبه وأداعب تاريخه
~~الطويل، ودولته العريضة وأسأله: وما يدرينا يا مولانا جيبون أن الحقيقة كما
~~وصفت والأمر كما يدعون؟

# يخطر لي هذا الخاطر ثم أعود إلى نفسي فأقول: وهل الدعابة وحدها هي التي توحي
~~إلى الذهن هذا السؤال عند قراءة التاريخ؟ وهل لا يحق لنا أن نلقي السؤال بعينه
~~على كل مؤرخ يجد في سرد الوقائع استنباط الأحكام، ويلبس وجه القاضي الوقور، وهو
~~يوزع الخطأ والصواب والتبرئة والاتهام بين عباد الله الذين لا يملكون له
~~تكذيبا ولا تصويبا، ولا يقدرون بين يديه على دفاع ولا تفسير؟ وهل لا يجوز لنا
~~أن نجرب كل مؤرخ في تدوين واقعة مما نراه ونسمعه ونعاشر جناته وشهوده، ثم نرى
~~كيف تتناقض فيها الآراء وتصطدم الظنون، وتغيب الحقيقة وراء الأغراض والشهوات
~~والأوهام؟ فالتاريخ إشاعات كما يقول كارليل، أو هو أساطير مصدقة كما يقول
~~فولتير، أو هو رواية يخترعها كل كاتب من توليد خياله، وينتحل لها الأسماء
~~والأعلام من سير الناس وحوادث الأيام، وكلما اتفق المؤرخون على رواية مسطورة
~~كان ذلك أدعى إلى الشك فيها والتردد في قبولها؛ لأنه دليل على الأخذ بالسماع
~~والتسليم بغير مناقشة، فأما إذا اختلفوا واضطربت أقوالهم بين الثناء والمذمة،
~~والترجيح والتضعيف، فأنت ms115 إذن حيال التاريخ في بابل من الفروض والآراء، ومضلة من
~~الحقائق والشكوك.

# والمؤرخ يحتاج إلى كل ما يحتاج إليه القاضي من الشهادات، والأسانيد، والبينات،
~~وقد يعوزه كل أولئك في أكثر الحوادث التي يتصدى لها بالبحث والتقرير، فكل حادثة
~~تاريخية قوامها الأشخاص، والأخبار، والمصالح، والآراء، ولكل عنصر من هذه
~~العناصر آفة تتطرق إليه بالزغل والارتياب، فالأشخاص يحيط بهم الحب والبغض،
~~والرغبة والرهبة، والظهور والخفاء، والأخبار يعتورها الصدق والكذب، والفهم
~~والجهل، والوضوح والغموض، والمصالح تتفق ولا تتفق، وتجاري الحقيقة وتناقضها،
~~وتصبغ الأشياء عامدة أو غير عامدة بصبغة تلوح لهذا غير ما تلوح لذاك، والرأي
~~عرضة لاختلاف العلم والنظر والمزاج، وكل ما يدخل في تكوين الآراء وتقدير
~~الأحكام، وإذا تأتى للمؤرخ أسباب الحكم على الأعمال الظاهرة، فقد تعوزه أسباب
~~الحكم على النيات الحفية، والبواعث المستورة، والعوامل التي يحجبها الإنسان عن
~~خلده، ويغالط فيها ضميره، وهبه تأتى له كل ما يتأتى للقاضي من الشهادات
~~والأسانيد والبينات، فهل يسلم القاضي من الزلل، وهل يأمن الزيغ في الفهم،
~~والمحاباة في الهوى، وانتشار الأمر عليه في القضايا التي لها خطر وللناس بها
~~اهتمام؟ أما سفساف الحوادث فسواء أصاب فيها القاضي أو أخطأ فهي أهون من أن
~~يتعلق بها خبر في تاريخ أو مذهب في قضاء.

# ومما لا ريب فيه أنك إذا فهمت حوادث الحاضر فهما جيدا، أغناك ذاك عن فهم
~~حوادث الماضي، أو أعانك على إدراك دخائلها إن كان لا بد لك من الإحاطة بها
~~والنفاذ إليها، ولكنك إذا فهمت حوادث الماضي حق الفهم - وليس ذلك بالميسور - لم
~~يكد يغنيك هذا عن تدبر كل حادثة تمر بك في الحياة واستخلاص عبرتها، واستطلاع
~~أسبابها ونتائجها، فأنت لا يعنيك من حوادث الماضي حقيقة الحادثة لذاتها، وإنما
~~يعنيك تطبيق تلك الحقيقة على حياتك، وهنا يقف التاريخ ويقف المؤرخون وتبدأ
~~الفطانة الصحيحة، والبديهة الثاقبة، والمزايا الشخصية التي يضيف إليها العلم
~~بالتاريخ بعض الإضافة، ولكنه لا يسد مسدها ولا ينوب عنها، وهب أن رجلا درس
~~التواريخ جميعا، واطلع على أخبار الأمم والعظماء ms116 جميعا، وخرج منها كلها
~~بنتيجة وجيزة هي أن الناس عباد المنافع، ولكنهم يعملون لغير منفعة معروفة في
~~بعض الأحيان، فماذا ينفع العلم بهذه الحقيقة من يمارس الدنيا، ويحتاج إلى
~~المعرفة بخلائق الذين يعاملونه ويعاملهم في الحياة؟ هل يبني معاملته للناس على
~~أنهم طلاب منافع في كل سعي وكل غاية؟ إذن يخسر كثيرا من المنافع التي قد تأتي
~~إليه من حيث لا يبغي أصحابها نفعا ظاهرا ولا فائدة قريبة، ويخسر راحة العطف
~~التي يشعر بها من يأنس إلى الناس ويأنسون إليه في غير مطمع معيب، ولا لبانة
~~متهمة. أم يبني معاملته لهم على أنهم زاهدون في المنافع مبرءون من العلل
~~والمطامع؟ إذن يتخطفه الطامعون، ويعبث بحسن ظنه العابثون، ويصدمه الواقع في كل
~~خطوة، وتفجعه الخبرة في كل صديق. أم يبني معاملته لهم على أنهم يطلبون المنفعة
~~حينا، ويطلبون العطف حينا، وقد يطلبونهما معا في أكثر الأحيان؟ ذلك هو
~~الحكمة والصواب، ولكنه الصواب الذي ليس يفيده فيه التاريخ شيئا، إذ كان هذا
~~التاريخ لا يقف إلى جانبه ليريه في كل لحظة من لحظات حياته أين تكون المنفعة،
~~وأين يكون العطف، وأين يلتقيان، وأين يفترقان؟ وليس في وسع هذا التاريخ أن
~~يلهمه إذا هو عرف موقع المنفعة وموقع العطف كيف يكون مسلكه من طلاب المنافع
~~وطلاب العواطف، ولا كيف تتغير معاملته لفرد فرد منهم على حسب التغير في المنفعة
~~التي ينشدها والعاطفة التي ينقاد إليها، والعجيب أن الناس في هذا الأمر بين
~~اثنين ليس لأحدهما حظ يذكر في غبر التواريخ، فالنظريون قلما تفيدهم الحقائق
~~المدرسية؛ لأن آفتهم إنما تكون من التطبيق لا من الإدراك، ومزاجهم يوقعهم في
~~الخطأ الدائم، والتردد الذي لا يسعف صاحبه في المآزق على حد قول أبي
~~العلاء:

# وأعجب مني كيف أخطئ دائما

# على أنني من أعرف الناس بالناس

# والعمليون ينساقون بالفطرة إلى العمل الذي يلائم كل حالة، ويتمشى مع كل بيئة،
~~فلا حاجة بهم إلى البحث والتأمل، ولا فائدة للحوادث الماضية عندهم، إلا كفائدة
~~الحوادث التي يعالجونها ولا يتعمقون ms117 في درسها والتعقيب عليها، وهؤلاء ساسة
~~الأمم المفلحون لن تجد في كل عشرة منهم سائسا واحدا يطيل الدرس، ويستقصي
~~الأسباب والنتائج، أو يستشير في المشاكل والأزمات نصيحا غير عفو الساعة ووحي
~~الغريزة، ثم لا تراه أكثر خطأ في تصريف مشاكله وأزماته من أصحاب النظريات الذين
~~يقيسون الحاضر على الماضي، وينعمون النظر إلى المستقبل ويجعلون لكل حادث شبيها
~~غابرا قل أن يشبهه في جميع نواحيه؛ بل ربما رأيت أصحاب هذه النظريات وقد خلعوا
~~عنهم ربقتها، وصمدوا على رءوسهم لا يحجمون ولا يتلعثمون كأنهم يخشون فتنة البحث
~~فيوصدون آذانهم عن دعائه المقنع، ودعائه المريب، ومن هؤلاء «بلفور» وهو أكبر
~~الشكوكيين في الفلسفة، وأكبر الجازمين في السياسة؛ لأنه يخاف على سياسته من
~~«النظريات» فينفضها عنه نفضا، فإذا هو في نظرياته التي يختارها عملي أشد من
~~العمليين في التشبث بما يبرمون.
~~•••

# ولقد كان للتواريخ الماضية فائدتها الكبرى، يوم كان الحاضر محصورا في أضيق
~~الحدود، وكانت كل أمة مقصورة على نفسها وعلى جيرانها، تجهل الأمم البعيدة عنها،
~~وتحسب الماضي أقرب إليها من الحاضر الذي يعيش معها في زمان واحد، أما اليوم
~~والحاضر يتسع أمامنا إلى أوسع مداه والشعوب تحيط بنا من كل طراز قديم أو حديث،
~~فأي خبر من أخبار الغابر البعيد لا نجد له نظيرا في أخبار الحاضر المشهود؟
~~وأية عبرة من الأيام الأولى لا تتوارد علينا مثيلاتها بعد ساعات من وقوعها في
~~أقصى الشرق والغرب وأبعد الشمال والجنوب؟ فالرجوع إلى أعرق عصور الهمجية لا
~~يجشمنا رحلة آلاف السنين في القماطر والأوراق، ولا يفصلنا عنه فاصل من زمان؛
~~لأنه يعيش عنا ويتصل بنا وتأتينا أنباؤه ولا تمتنع عليه أنباؤنا، ولدينا الآن
~~معارض من الحكومات والشعوب والحضارات تضيق ببعضها رحاب التاريخ المعلوم
~~والمجهول، وأمامنا الآن صنوف من الأنباء والخطوب، يستغرق بعضها عشرة آلاف سنة
~~من سنوات المنقبين والمؤرخين، وفي أسماعنا الآن ثورات كالثورة الفرنسية، وغارات
~~كالغارة التترية، ومجالس كمجالس الدولة الرومانية، ونهضات كنهضة القرون الوسطى،
~~ووثبات كوثبة العباسيين أو كوثبة الأيوبيين، ودعوات كدعوة العقائد والأديان ms118،
~~ودسائس وحروب وزعماء وطبقات، ككل ما سبق من أمثالها في كل عصر قديم وزيادة
~~عليها من بواكير هذا العصر الحديث، فافهم البلشفية في روسيا، والزعامة في
~~إيطاليا أو في إسبانيا أو في تركيا أو في بولونيا أو في إيران، ومطالب العمال
~~في الدنيا بأسرها والنهضة في الصين، وحرب الاستعمار في مصر ومراكش وسورية
~~والأفغان، وتألب القبائل بوادي الأعراب وأساليب السياسة والمال والعلم والأدب
~~والفن في فتح الفتوح وتحويل الأحوال، واستحضر ما عبر بك من بداءة القرن العشرين
~~إلى هذه الساعة من حوادث الأمم والأفراد، تكن على أيقن اليقين أنك لن تحتاج بعد
~~ذلك من التاريخ إلى الشيء الكثير، وأنك إذا فاتك علم الحقيقة في هذه الأنباء
~~التي تسمعها وتبصرها وتعيش بين أصحابها ومؤرخيها، فلأن يفوتك علم ما سلفت به
~~الدهور أولى وأقرب إلى العقول، ذلك هو التاريخ في حقائقه وأباطيله وفائدته
~~ولغوه، فما أسهل ما يدان هذا الذي يدين كل الناس وما أيسر ما يقضي على هذا الذي
~~يقضي في كل مجال؟ فهل نطوي صحيفته؟ هل نقذف به في النار؟ هل نجمل تاريخه كما
~~أجمل هو تاريخ الإنسان، فنقول إنه ولد فمات فلم ينفع أحدا بين المولد
~~والممات!

# لا! بعض الرحمة، فقد يكفي أن يظل بيننا شاهدا للاستئناس به، كما يقولون في لغة
~~المحاكم، ثم لا نترقى به بعد إلى منزلة الجزم والإبرام.





# | الشعر في مصر (1)1




# في الأمم الشاعرة وغير الشاعرة، والمطبوعة على الفن والآخذة فيه بضروب المحاكاة
~~والتقليد، ولبعض الأمم عبقريات تظهر في شتى من الفنون كالموسيقى أو كالتصوير أو
~~كالغناء وما يلحق بها من وسائل الإعراب عن النفس، وتمثيل الجمال التي لا تحصرها
~~الفنون، وهكذا تنوعت عبقريات العرب والإنجليز والألمان والبولونيين، وأمم أخرى
~~في الشرق والغرب وفي القديم والحديث، فما شأن مصر يا ترى بين هذه العبقريات،
~~وما نصيبها من الشعر خاصة ومن وسائل الإعراب الأخرى عن ذوات النفوس؟ أهي شاعرة
~~بالفطرة أم شاعرة بالمحاكاة؟ وهل شعرها من شعر العبقرية والطبع العميق، أم هو
~~شعر الحس والألفاظ والأصداء ms119؟

# خطر لي هذا السؤال مرات. خطر لي حين وقفنا بين القديم والجديد في الأدب، وعلمت
~~أن إصلاح أدب أمة هو إصلاح لحياتها ومعيشتها، وأن تغيير مقاييسها الفنية هو
~~تغيير لكل ما فيها من مقاييس الفطرة والإدراك والشعور، فكنت أحب أن أعرف المدى
~~الذي يستطيعه الأديب إذا هو حاول في مصر إصلاحا للأدب عامة أو لفن من فنونه:
~~أهو محاول خلق أمة فتلك محاولة فاشلة ومطلب لا يطاق؟ أم هو محاول شيئا لا
~~يحتاج إلى أكثر من التذكير والتنبيه وضرب الأمثلة وبيان الفوارق بين الجميل وما
~~ليس بالجميل؟

# ورجعت إلى مصر القديمة لأعرف جوابها على هذا السؤال، فإذا آلاف السنين مضت فلم
~~تنجب شاعرا واحدا عظيما، ولم تخلف لنا أثرا من الشعر كتلك الآثار التي
~~رويناها عن أمم العهد القديم، وقلبت كلام «بنتاؤر» شاعر مصر القديمة فلم أجد
~~فيه شعرا ولا شبيها بشعر، ولم أتسمع له نبضا ولا خفق حياة، وكل ما بقي له
~~مما يسمى بالقصائد والأناشيد شبيه بتدوين المحاضر الرسمية التي يعوزها التفصيل
~~والتحقيق، فلا هي بالعلم ولا بالفن، ولا هي بالحماسة ولا بالتاريخ، فقلت وأنا
~~أميل إلى التردد: لو أننا حكمنا بهذا على عبقرية مصر الشعرية لكان الحكم إلى
~~التجريد والإنكار لا إلى الثقة والرجاء، بل وجب أن نقول في صراحة وجزم أن ليس
~~في مصر من الشعر شيء.

# ونظرت إلى العصور الحديثة بعد الإسلام، فلم أعثر بشاعر واحد أنبتته مصر يذكر
~~بين أعاظم الشعراء وتسمع له رسالة من رسالات الحياة، فكل شعرائها عرب أو مقلدون
~~للعرب وكل هؤلاء وهؤلاء عالة على الأدب، ونفاية ضئيلة أولى بها أن تنبذ
~~وتهمل.

# ونظرت إلى العصور القريبة فأحصيت من نظم شعرا في مصر من خمسين سنة فإذا هم
~~كلهم - إلا قليلا - يرجعون إلى أنساب غير مصرية، ويحسبون من المصريين وليس
~~منهم في غير النشأة والإقامة؛ وأغرب من هذا أنك لا تجد في هؤلاء واحدا يثابر
~~على النظم بعد الثلاثين أو الأربعين، كأنما هي شاعرية الشباب التي تخف بهم إلى
~~النظم والغناء ms120 في إبانها، وليست هي بشاعرية البيئة وسليقة القومية التي تفتأ
~~فتية في الإنسان طول الحياة، وهم بعد لا يقولون في شبابهم شيئا يفخر به
~~الشباب، ويحدثك عن حياة زاخرة بالشعور والتفكير مفعمة بالمطامح والأشواق، فكل
~~شعرهم نغمة مرتلة على وتر واحد من طنبورة هزيلة في جانب المعازف العالمية التي
~~تضج بالأصوات والأصداء، وتهبط في الهمس إلى قراره وتعز في هتفاتها إلى أعلى
~~مقام.

# وأدهشني فوق كل هذا أنك تلقى بعض شباب المصريين الذين درسوا في معاهد الغرب،
~~واطلعوا على طرف من آدابه فتلفيهم على جهل بالأدب ومقاييسه الصحيحة يحيرك ويخلف
~~رجاءك، وتسمعهم يستحسنون كلاما لا يختلف في لبابه عن ذلك الكلام الذي كان مناط
~~الإعجاب والاستحسان في رأي الهاذرين بالصناعة والمحسنات المولعين بالشعوذة
~~اللفظية و«الحقائق الببغاوية» والمعاني التي تحبس الحياة في أضيق الآماد، وأوضع
~~الآفاق، فتهم بأن تقول: هو الذنب إذن على الطبيعة والفطرة لا على الجهل وقلة
~~الاطلاع، وهل هي إذن عاهة لا حيلة فيها لطبيب ولا مطمع فيها لعلاج.

# كل أولئك كان خليقا أن يفضي بي إلى اتهام السليقة المصرية، والجزم في إقفارها
~~من روح الفن والشاعرية، ولو أنني جزمت بذلك لقد كان لي في هذه الدلائل الظاهرة
~~مقنع وعذر بليغ، ولكني مع هذا لم أجزم برأي، ولم أبرح أحس في نفسي الشك فيه،
~~والميل إلى إنكاره، واحتجت إلى تعليل تلك الدلائل تعليلا يفضي بي إلى غير تلك
~~النتيجة، أو يحدو بي إلى التأني الشديد والتمهل الكثير في الإفضاء إليها، وما
~~أحوجني إلى ذلك التأني ولا عدل بي عن ذلك الحكم الجازم إلا منظر واحد يراه في
~~مصر كل من عرف الصعيد، وعاش في بقايا مصر القديمة بين إقليمي أسيوط وأسوان.
~~وذلك المنظر هو حلقات الإنشاد في الليالي القمراء بين ظلال النخيل.

# من شهد تلك الحلقات، ومن سمع ذلك الغناء، ومن لمس ذلك الجذل المحزون في قلوب
~~أبناء تلك الأقاليم، ومن سمع الأرغول يحن حنينه ويعول إعواله، ويستخف في رزانة،
~~ويرزن في خفة وسهولة، ومن أحيا ليلة ms121 من ليالي الصيف القمراء بين تلك الظلال على
~~تلك الرمال صعب عليه أن يستمال إلى الدلائل التي تنكر الشاعرية على سليقة
~~المصريين، بل من رأى فلاح الصعيد يسرع إلى تسجيل كل حادث في حياة القرية بالنظم
~~والنشيد، فإذا هو الشاعر وإذا هو الملحن وإذا هو المغني المنشد، عز عليه أن
~~يصدق التواريخ والأسانيد إذا هي قالت له يوما إن هذه النفوس خلو من ملكة الفن،
~~محجوبة عن وحي القصيد، ولقد تروعك بين تلك الأغاني الساذجة لمعات كخطف البرق من
~~متعة الحياة، وسكر الطبيعة وحنين المجهول يرتفع إلى ذروة الشعر، وتومض بين أسمى
~~الجواهر التي تجلوها قرائح العبقرية والإلهام، فتؤمن أن المنجم غني والمعدن
~~نفيس، وأن شعرا هنا مخبوءا يستحق أن يكشف عنه ويستمع إليه.

# وتسمع هذه الأغاني ثم تقرأ الأغاني الشعبية التي حفظتها الآثار عن أيام
~~الفراعنة فتستغرب المشابهة بينها في المحور والموضوع والمذهب، وترى هذه
~~المشابهة تشتد أحيانا حتى يخيل إليك أن الحديث ترجمة للقديم، أو أنه تتمة له
~~مكتوبة في لغة جديدة، وأحسب أن لو بقيت لنا النغمات كما بقيت الكلمات لوجدنا
~~مشابهة في الألحان أتم من المشابهة في المعاني، وعرفنا في النغمات القديمة
~~خصائص النغمات الشعبية الحديثة، أو هي على ما نظنها خصائص الروح المصرية في
~~الصميم؛ لأنها تتراوح بين طرفي المزاج المصري من الكآبة الساهية والمرح الراقص؛
~~فأنت تبطئ في إنشادها فتغلبك الكآبة، وتسرع في الإنشاد فيغلبك المرح، وأنت في
~~حالتي الإبطاء والإسراع مستسلم للنسيان، راغب عن ملابسة الواقع المملول.

# هذه الأغاني هي التي أحوجتني إلى تأويل ما رأيت من دلائل الفاقة في السليقة
~~المصرية، فلم أجد التأويل بعيدا، ولا المخرج صعبا من هذا التناقض بين الظواهر
~~والبواطن، إذ يلوح لي أن العزلة بين الشعب والحكومة، والفوارق الدائمة بين
~~الحياة القومية والحياة الرسمية، هي علة الجدب الغريب الذي يلاحظ على آداب مصر
~~«الرسمية»؛ أي الآداب التي تجري على تقاليد الحاكمين والسروات في العصرين
~~القديم والحديث.

# فبنتاؤر لم يكن شاعر الشعب ولا لسان الحياة المصرية، ولكنه كان ms122 شاعر فرعون؛ أي
~~شاعر الكهان والمراسيم والصمت الديني والهيبة الملكية، ولا أمل للحياة ولا
~~لدوافعها وألاعيبها في الطلاقة والظهور بين هذه القيود والغشايات، ثم دالت دولة
~~الفراعنة، وجاءت دولة العرب فكان المثل الأعلى في الشعر عربيا أجنبيا، وكان
~~الشاعر المصري المتكلم بالعربية مقلدا بالضرورة محصورا في طائفة الموظفين
~~وأشباه الموظفين وأذناب الحكام، وليسوا هم خير عنوان للأمة وملكاتها ومواهب
~~الفنون فيها، ثم جاءت دولة الترك والمماليك ودخلت مصر العلوم الحديثة في الجيل
~~الأخير، فكان التعليم فيه موقوفا على أبناء السروات والحاكمين وأتباعهم،
~~وأكثرهم يرجعون إلى أنساب غير مصرية، ولا يعرفون الأدب إلا تقليدا للعرب أو
~~للناطقين بالعربية، فلم يتفق لمصر عصر نطقت فيه روحها الشعبية، فظهرت في عالم
~~الفنون المهذبة وقالب القصائد المنتخبة، ولم يزل لنا أدبان ناقصان أدب مطبوع

# 2

# غير مصقول، وأدب مصقول غير مطبوع، وهذه هي آفة الشعر المطبقة في
~~هذه الديار، فلا هو شعر مصري ولا هو شعر أجنبي، وليس هو على كل حال بالمقياس
~~الصحيح الذي تقاس به شاعرية الأمة، وتوقانها إلى الفنون وضروب التعبير.

# أما الجهل الذي يعاب على بعض المتعلمين عندنا، حين ينقدون الشعر ويخطئون في
~~الاختيار ويضلون عن أحسن المحاسن وأقبح العيوب، فسببه فيما أرى أننا تعلمنا
~~الفرنسية وقرأنا آدابها قبل أن نتعلم الإنجليزية واللغات الأخرى، فشاعت بيننا
~~مقاييس الأدب الفرنسي الدارجة وهي الطلاوة السطحية واللباقة العابثة، ومشينا
~~معه في عيوبه ومحاسنه وهي شبيهة بعيوبنا ومحاسننا، فلم نفطن إلى فارق بين
~~الصحيح والزيف، وبين الصدق والتمويه، ولم نخرج مما نحن فيه إلى مذهب غيره،
~~وخفيت علينا مقاييس الجد والاستقامة و«البساطة»، التي امتاز بها الشعر
~~الإنجليزي والشعر الألماني، فما برحنا أطفالا لاعبين في آدابنا، وما فهمنا من
~~الشعر إلا أنه أناقة كلامية، وفقاقيع خيالية، وتزجية فراغ، يخالطها بعض الشعور
~~الذي لا فرق فيه بين كاذب وصحيح، وأنت لو نقبت في دواوين شعراء الإنجليز قاطبة
~~عن تزويق كتزويق فيكتور هوجو، وجلجلة كتلك الجلجلة التي اشتهر بها هذا الإمام
~~الفرنسي العظيم، لما وجدت شيئا من ms123 ذلك في أواسط شعراء القوم فضلا عن أفذاذهم
~~المبرزين، فلن يعظم شاعر في أدب الإنجليز بمثل تلك الخلابة التي عظم بها هوجو
~~في أدب الفرنسيين، ولن ينفعنا الأدب الذي تتمثل أعظم عيوبه وأعظم محاسنه في هذا
~~المثل الأعلى المضلل الخداع، وأي مثل؟ هو المثل الذي لا يختلف عن صغار شعرائنا
~~في المعدن والقيمة، وإنما ينحصر اختلافه عنهم في الجرم والمساحة!

# أما انصراف شعرائنا عن الشعر بعد الثلاثين والأربعين، فربما كانت علته تكاليف
~~البيت والمعاش، وخلو الشباب من هذه التكاليف، وقصور المكاسب الأدبية عن تزويد
~~الشاعر بما يكفيه طلب الرزق وتدبير أمر المعاش، والذين استراحوا بيننا من هذا
~~العبء لم ينصرفوا عن النظم ولم ينقطعوا عن الأدب الذي استطاعوه، ويغلب عندي أن
~~يكون للجو أثر في هذه الملالة ولاحتجاب المرأة أثر مثله، وللعزلة بين الجماهير
~~والشعب المهذب أثر آخر غير قليل.

# فالدلائل التي مرت بك في صدر هذا المقال لا تقضي على الشاعرية المصرية، ما دامت
~~في ريف مصر تلك السليقة التي تترنم بتلك الأغاني الشعبية. غير أننا لا  ننسى أن
~~الشاعرية الحسية شيء والشاعرية النفسية شيء سواه، وأن أغاني الشعب عندنا دليل
~~على شاعرية الحس يعوزه دليل كبير على شاعرية النفس والروح، فهل يتم هذا النقص
~~بتمام التعليم والتوافق بين الآداب الشعبية وآداب الدارسين والعارفين!

# ربما، وسنعود إلى تفصيل ذلك فيما يلي من المقالات.





# | الشعر في مصر (2)1




# أشرنا في المقال السابق إلى الفرق بين شعر الحس وشعر الروح، وقلنا: إن الأغاني
~~الشعبية عندنا يعظم نصيبها من المعاني الحسية، ويقل نصيبها جدا من المعاني
~~الروحية، وتساءلنا: هل نسمع من العبقرية المصرية نغمة جديدة في الشعر إذا اتصلت
~~حياة الشعب بالحياة المهذبة، واتسع الأفق أمام هذه العبقرية فلم يبق محبوسا
~~في مجال تلك الخواطر التي تطرق نفوس العامة وتردد في الأسواق! ولم نقطع برأي في
~~الجواب؛ لأن الماضي لا يخبرنا في هذا النحو بخبر اليقين، والحاضر رهين بما
~~بعده، وهو لما يزل مجهول المصير.

# والواقع أن الشعوب كلها حسية في أغانيها على ms124 درجات تتقارب جد التقارب بين شعوب
~~الشرق وشعوب الغرب، والشعوب الجاهلة والشعوب التي انتشر فيها التعليم، فكلها
~~تنظم أغانيها في المعاني التي يلم بها الحس القريب من غزل أو منادمة، أو فخر أو
~~صفة للأزهار والبساتين، ويندر في أغاني شعب أن نجد تلك السبحات العالية،
~~والمعاني الرفيعة، التي تسمو إليها عبقريات الملهمين من كبار الشعراء. غير أننا
~~قد نرى شعوبا تصف المرأة في غزلها جسدا يوزن ويقاس، وشعوبا أخرى تصفها
~~جمالا جسديا تحن إليه النفس ويلطف فيه الحنين؛ فليست كل الشعوب تعنى في
~~الأغاني بتفصيل محاسن الأعضاء من الفرع إلى القدم، ومن العيون إلى الآناف إلى
~~الأفواه إلى الأجياد إلى الصدور إلى البطون إلى الأرداف إلى السيقان، وليست كل
~~الشعوب تصف كل عضو من هذه الأعضاء وصفا يكاد يكون مقررا على لسان كل ناظم وفي
~~خاطر كل مشتاق، وليست كل الشعوب تلتفت إلى هذه الصفات وتشدو بها في الغناء، وإن
~~كانت قد تحبها في المرأة، ويعجب بها «الفرد على انفراد».

# لأن أشياء كثيرة تخطر في نفس الفرد ولا يتغنى بها، ولا يهتف بها في الملأ، فإذا
~~بلغ الخاطر إلى حد الغناء، فتلك إذن روح الشعب التي تتكلم وتتغنى، وليست بأهواء
~~كل «فرد على انفراد»، ما من رجل إلا ينظر في بعض نظراته بعين الحيوان أو بعين
~~الغريزة الحيوانية، ولكنه إذا تغنى فهناك نفس غير نفس الحيوان تتكلم، وتبوح وهي
~~نفس الإنسان في بيئة لها ما لها من الأوضاع والمشارب والعادات والآداب، ومن هنا
~~يأتي الخلاف بين المعاني الحسية في أغاني الشعوب.
~~«فالحسية» التي تلاحظ على الأغاني الشعبية بمصر، ليست في جملتها وقفا عليها،
~~ولا هي ببدع في الشعوب كافة، والغلو في وصف الأعضاء لم يكن دأب المصريين
~~القدماء، وليس هو بالملحوظ في الأغاني الحديقة على كثرة، كالتي عرفناها في
~~بقايا الأجيال الأخيرة، وتلك علامة حسنة تدل على أن الروح المصري الأصيل بريء
~~من إغراق الحيوانية، قابل للتهذيب والتثقيف في هذه الأهواء، وهذا باب أمل لمن
~~يرجون شعرا مصريا تغلب فيه ms125 نزعات الروح على نزعات الحس المحدود.

# ولا ننس هنا أن الطبيعة المصرية تحب الحياة الحسية، وتنقلها إلى ما وراء القبر
~~وتحمل معها الزاد والشهوات إلى العالم الأخير، ولا ننس أن «هوميروس» مثلا كان
~~«شعبيا» من دهماء الشعب، فارتقى إلى ذلك الأوج السامق من الشاعرية التي
~~تتناول شتى أهواء الحياة، ولا ننس أن اليونان جميعا كانوا «حسيين» ولكنهم مع
~~هذا طلقاء الذوق، محبون للجمال المهذب في الطبيعة والإنسان، وإذا نحن ذكرنا هذا
~~ولم ننسه فكيف نبرئ الطبيعة المصرية من وسم الحس الضيق، ونعلو بها على أثر
~~الجسد المحدود؟ وكيف نعلل انقضاء التاريخ القديم بغير هوميروس مصري يظهر في
~~طبقة الشعب، كما ظهر هوميروس الشعبي المسترفد في بلاد الإغريق؟ وكيف نعذر
~~السواد «الفرعوني» إذا قابلنا بينهم وبين السواد اليوناني في تلك «الحسية» التي
~~أنتجت لهم تماثيلهم ورواياتهم، وأبرزت لهم الطبيعة في شفوف الجمال والحرية
~~والبهجة والإيناس؟

# ربما كان لذلك علة واحدة هي فخر مصر، وهي مرجع اللوم في هذا الموضوع، وتلك
~~العلة هي «الدولة المصرية» وهي أعرف دولة باذخة في الشرق والغرب عرفها
~~التاريخ.

# فإن ثبوت الدولة المصرية من أقدم القدم المذكور قد ثبت معها دولة الكهانة،
~~وجبروت القداسة، فانبسط سلطانها الموروث على عالم الدين، وعالم المعرفة، وعالم
~~الفن، وعالم السياسة، وأصبح الكلام في الآلهة والملوك والتواريخ حقا موقوفا
~~على الكهان و«العلماء الرسميين» فلا يتسرب شيء من هذه القصص إلى السواد، ولا
~~يجرؤ شاعر على المساس بتلك الأحاجي والأسرار، وحيل بين القالة «الشعبيين» وهذا
~~المجال الذي تسبح فيه قرائح العبقريين، ويرتفع فيه القول إلى أفق لا تطرقه
~~أغاني الأسواق، ومطالب العيش وهواجس الدهماء، وما إلياذة هوميروس بغير الآلهة
~~والأبطال والتراث التاريخي المفرغ في قالب الأساطير؟ وما الفن اليوناني في
~~رواياته أو في تماثيله بغير الدين والوحي والتاريخ؟ لقد كان لليونان كهانة،
~~ولكنها لم تكن «دولة» عريقة الجذور، ممدودة الفروع، موروثة الرهبة، مدسوسة في
~~كل مسلك من مسالك الحياة، وكانت لهم «معابد» ولكنها معابد «استشارية» لا جبروت
~~لها، ولا ملك ولا صولجان ms126، ولا سبيل كان لها إلى السلطان في بلاد لم يكن للحكومة
~~فيها ذلك العرش الموطد الركين، ولو كانت اليونان أمة كبيرة في أرض كبيرة يقوم
~~فيها ملك واحد موروث العظمة، وتثبت إلى جانبه كهانة واحدة موروثة القداسة، لكان
~~شأنها في الفن غير شأنها الذي علمناه، ولضربت عليها الرهبة حجابها فلم يخفق
~~فيها الشعر حر الجناح حر الأجواء.

# وكأن هذا الجمود دأب كل كهانة قوية، فلا حياة للفنون الحرة والشعر الطليق في ظل
~~الكهانات الباذخات؛ فالبابوية خزنت الفنون واعتقلتها عندها حتى أطلقتها النهضة
~~فيما أطلقت من كل شيء، فما ظهر الشعر الحر حين ظهر إلا متمردا عليها معزولا
~~عنها، آخذا في الطريق المحرم أو المكروه في عرف الأتقياء والمحافظين، وما كان
~~للشعر في مستهل القرون الحديثة سبحات أوسع من سبحاته في بلاد الإنجليز، أبعد
~~البلاد عن نفوذ البابوية، وأقلها خنوعا ل «دولة الدين».

# فالدولة المصرية عذر صالح لسليقة المصريين عند من يصمونها بضيق الإحساس، وضعف
~~العبقرية، ولسنا نقول: إنها تثبت لهم تلك العبقرية، وتسلكهم في عداد الأمم
~~«الشاعرة» التي دلت على عبقريتها بمن نبغ فيها من أعاظم الشعراء والمنشدين،
~~ولكنا نقول: إنها تقلل الغرابة عند من يستغرب خلو التاريخ المصري القديم من
~~شاعر شعبي كهوميروس، ومن إليه من قالة اليونان، ثم نحن ننتظر الشواهد ونعلم أن
~~النهضة الحديثة واضعة سليقة المصريين موضع الاختبار العسير، فإما أن نجيء بشاهد
~~جديد، وأما أن ننقض ذلك العذر القديم.

# لهذا نحب أن نرى للعبقرية المصرية دليلا غير هذه الأدلة التي تتردد على أقوال
~~أناس ينسبون إلى الشعر في هذه الديار، ولهذا نكره أن تكون تلك الأقوال عنوانا
~~دائما لحظ هذه الأمة من الحياة والإحساس؛ لأن أصحابها لا يحسون، ونحن نريد
~~للأمة المصرية أن تحس، ولأن أصحابها لا يعيشون ونحن نريد للأمة المصرية أن تعيش
~~في هذا «الكون الإنساني» لا في كون سردابي حدوده تضيق بالحيوان المقيد إذا طال
~~حبله بعض الطول!

# لينظر القارئ هل في الدنيا ما هو أبعث للشاعرية، وأذكى للشعور، وأطلق للقرائح،
~~وأشجى ms127 للنفوس من منظر الربيع؟ وهل في الدنيا شيء يحس به الشاعر، ويغني له إذا
~~هو لم يحس بالربيع حق الإحساس، ولم يغن له أطرب الغناء؟ فإذا علم القارئ أن ليس
~~في الدنيا شيء أبعث للشاعرية من بهجة الربيع، وأن ليس فيها شيء أجود الغناء
~~للشاعر من وحي الربيع فليقرأ - بعد - هذه الأبيات في وصف الربيع:

# مرحبا بالربيع في ريعانه

# وبأنواره وطيب زمانه

# زفت الأرض في مواكب آذا

# ر وشب الزمان في مهرجانه

# نزل السهل ضاحك البشر يمشي

# فيه مشي الأمير في بستانه

# عاد حليا براحتيه ووشيا

# طول أنهاره وعرض جنانه

# لف في طيلسانه طرز الأر

# ض فطاب الأديم من طيلسانه

# ساحر فتنة العيون مبين

# فصل الماء في الربى بجمانه

# عبقري الخيال زاد على الطي

# ف وأربى عليه في ألوانه

# صبغة الله أين منها رفائي

# ل ومنقاشه وسحر بنانه

# هذه أبيات نظمها شوقي لاستقبال المحتفلين به، فهي حمادى ما احتفى به من شعره
~~وتأنق فيه من معجزاته، وهي عصاه التي يرسلها على السحرة المنكرين والكفرة
~~الجاحدين! وهي آيته في الربيع ومثاله الذي يسوقه للناس ليقول لهم إنه يحسن
~~الوصف، ولا يقصر وحيه على المديح والتقليد! فإن لم يكن شك في هذا فلندع من
~~الأبيات ما يرادف نداء الباعة في الأسواق «بالورد الجميل، والفل العجب، والتمر
~~حنا، روائح الجنة» ولننظر ما بقي فيها من دلائل الإحساس بالربيع، والامتزاج
~~بالطبيعة، والشغف بالجمال والحياة في موسم الجمال والحياة!

# كل ما يبقى بعد ذلك أن الربيع يمشي في السهل مشي الأمير في البستان، وأن صبغة
~~الله أجمل من صبغة رفائيل!

# فأما أن الربيع يمشي في السهل مشي الأمير في البستان، فيصح أن تكون كلمة موظف
~~في شارة الوظيفة لا كلمة «إنسان» في نشوة السرور بجمال الحياة، وسكرة الفرح
~~بالأشواق والآمال والذكريات والأشجان، وهي لا شيء من حقيقة ولا من تمويه، ولا
~~شيء من زينة صحيحة ولا من زينة مزيفة، ولا شيء من عيان بالنظر أو تصور بالخيال،
~~فمشية الأمير في بستانه كمشية كل إنسان في ms128 كل بستان، والأمير لا يكون على أجمل
~~حالاته هناك؛ لأنه قد يمشي في مباذله التي لا تميزه عن سائر الناس، ولو شبه
~~شوقي الأمير بالربيع في مواكبه لقلنا روح عامية لا تمثل الروح الإنسانية، ولكن
~~لعله أراد الحلل وألوانها، والمواكب وروعتها، والمزامير وألحانها، ففي هذه وتلك
~~موضع للتشبيه ومساغ لذكر الإمارة! إلا أن شوقيا لم يقل هذا، وإنما قال لنا:
~~إن الربيع في السهل كالأمير في البستان، والربيع بعد هو البستان، فهلا قال
~~شوقي: إن الربيع يمشي في الربيع مشية الأمير في الأمير؟ والأمير أيضا قد يكون
~~شيخا فانيا لا حسن فيه ولا عاطفة، وقد يكون فتى دميما لا بهجة له ولا وسامة،
~~وقد يكون أميرا كأمير الشعراء لا حس فيه ولا عبقرية، ولا أشعار له ولا ألحان،
~~فماذا من إحساس الإنسان - فضلا عن الإنسان الشاعر - في ذلك التشبيه الذي جعل
~~لنا «الربيع» ملحقا بالميزانية والتشريفات والدواوين؟!

# وأما أن صبغة الله خير من صبغة رفائيل فكلمة لا دليل فيها على إحساس بالطبيعة،
~~ولا إحساس بالفنون، كلمة فيها من الغباء ما يكشف عن عامية مطبقة، وجهل بعيد
~~القرار، فالعامة المسفون هم الذين يفهمون أن طلاوات الصور أجمل من صبغة
~~الطبيعة، ويحتاجون إلى من يقول لهم: إن تلوين الله أجمل من تلوين رفائيل. أما
~~النفس التي تذوق جمال الطبيعة وتذوق جمال الفن، فليست تحتاج إلى من يقول لها
~~كيف أن الأصباغ في الرياض أجمل من الأصباغ في الطروس، وليست تفهم أن الفن بهرجة
~~ألوان تغالب ألوان الأزهار والأنوار، وإنما نفهم أنه محاكاة مقصودة لتلك
~~الألوان تعترف بالتقصير، وتستغني عن التعجيز، وما معنى أن يريك المصور صورة
~~إنسان فتقول له متعالما متباصرا: «ولكن أين الصورة من الإنسان!» ثم أي معنى
~~عميق أو قريب لأن نقول للناس: إن صبغة الله أجمل من صبغة رفائيل، إلا أن تكون
~~ممن يفهمون فهم العامة للطبيعة والفنون؟ ثم هل كان رفائيل - بعد كل هذا -
~~مصورا مفتنا في تصوير الرياض والأزهار؟ لا. بل كان الرجل مصور وجوه وشخوص
~~مقدسة ms129، برع فيها براعته ولم يضرب به المثل قط في تصوير الرياض والأزهار، فلا حس
~~هنا بالطبيعة، ولا ذوق للفن، ولا علم بالتاريخ! فإن كانت ثمة «أمارة كذابة» في
~~الدنيا فهي إمارة هذا الذي لا يكفيه أن يعد شاعرا حتى يعد أمير شعراء، وحتى
~~يقال: إنه عنوان لأسمى ما تسمو إليه النفس المصرية من الشعور بالحياة.

# ألا ليت ناظمنا قد سلمت له شاعرية الحس في هذه الأبيات، فيكون له بها بعض الغنى
~~عن شاعرية النفس والروح! ولكنه هو وأمثاله كالعامة في الإسفاف عن مقام تلك
~~الشاعرية الكريمة، وشر من العامة في الزغل الكاذب الذي يدخلونه على الشعور
~~الجسدي والحس القريب.





# | الشعر في مصر (3)1




# لم لا نرى بين الشعراء المصريين تلك النظرة الواسعة إلى الكون، وذلك الإحساس
~~الشامل بما فيه من مظاهر الجمال وأسرار الحياة؟ ولم لا نرى بينهم تلك النماذج
~~الحية من صور الشعور والتفكير ووسائل التمثيل والتعبير التي نراها في آداب
~~الأمم الشاعرة من الغربيين! لم لا نرى فيهم أمثال وردزورث الزاهد المتقشف
~~المغرم بالطبيعة، وكولردج الصوفي المتفلسف الصبور، وبيرون الساخط الشهوان، وشلي
~~المغرد الطموح، وهيني الساخر الصارم والحزين الضاحك، وشلر المتنطس العزوف،
~~وجيتي الرصين المترفع، ودانتي الجاحم المتفزز، وليوباردي الوادع المهموم! ولم
~~لا نرى فيهم هذا المفتون بالبحر، وذلك الموكل بمنطق الطير، وذلك المشعول
~~بالسماء، وأولئك الذين يجيدون وصف السرائر، أو يجيدون وصف المناظر الإنسانية،
~~أو المناظر الطبيعية، أو مشاهد القرون الوسطى، أو الذين لكل منهم علامة وعنوان
~~ولكل منهم شاعرية مميزة تعرفها، وتعرف سواها فتعجب لسعة الحياة وارتفاع آفاقها،
~~وعمق أغوارها وتعجب لما في «النفس» من شعب لا نهاية لها، وغرائب لا يحدها الوصف
~~ولا يعتريها النقاد؟

# ولم هذا التشابه المسئوم بين الشعراء المصريين الذين يخيل إليك أنهم كلهم خلقة
~~واحدة صبت في قوالب يميزها الطول والعرض، ولا يميزها عرض من أعراض النفوس أو سر
~~من أسرار الحياة؟ ولم هذا الضيق الذي يجمعهم كلهم في حظيرة واحدة تحويها النفس
~~العامية بحذافيرها، وتفتأ زمانها على سمة لا يعتريها اختلاف ms130 التكوين، ولا تمايز
~~الأوضاع والأشكال؟ يصفون الربيع جميعا فلا هذا مميز بإدراك الظلال والألوان،
~~ولا ذاك مميز بطرب الألحان والأصداء، ولا غير هذا وذاك مميز باستكناه الخفايا
~~واصطياد الأطياف والأرواح، ولا غير هؤلاء مميز بأشواق الهوى، ونزعات الشعور،
~~وخفقات الإحساس، وأشباه هذه المزايا التي يشملها الربيع، ويعطي كل شاعر منها
~~بمقدار، وإنما هم جميعا سواسية في تشبيه الورود بالخدود، والبلابل بالقيان،
~~والأزهار بالأعطار، وما إلى ذلك من الصيغ المحفوظة، والصفات المعهودة،
~~والربيعيات التي لا لون فيها ولا صدى ولا حس ولا، ربيع! فلو كان في عالم
~~السرائر مشبهون يتعقبون الشعراء سماتهم النفسية كهؤلاء المشبهين الذين يتعقبون
~~الجناة بسمات الوجوه والأجسام لحار والله المساكين في كتابة التشبيه، وتقدير
~~الأوصاف، وتحرير المزايا بين أولئك الشعراء، فكل شعرائنا طويل قصير، بدين هزيل،
~~أبيض أسود، أحول أعمش! وكلهم توائم يعرفون بالملابس والأسماء، ولا يعرفون
~~بالأوصاف والسمات، وكل ما يشهدونه من روعة الحياة لا يتعدى ذلك الذي يشهده كل
~~ذي عينين حيوانيتين، كلبيتين أو بقريتين أو فيليتين إلى آخر ما في الحديقة من 
~~ذوات العينين! فلو نظمت الكلاب والقطط يوما باللغة العربية لعلمت منها أنها هي
~~أيضا تفهم كما يفهم شعراؤنا أن الورد أحمر، وأن الياسمين أبيض، وأن الزرع
~~أخضر، وأن في الدنيا أشياء أخرى حمراء وبيضاء وخضراء تشبه هذه الأشياء، وربما
~~زادت على شعرائنا بفهم لا يفهمونه وهو تحية الحب التي يحيا بها كل ذي إحساس
~~مقدم الربيع حاشا شعراءنا النابغين.

# لم هذا؟ لم لا يكون التمايز بين شعرائنا كما يكون بين شعراء الأمم الشاعرة! لم
~~لا نرى في كلامهم سعة للكون ولا عمقا للحياة؟ لم هذا الضيق الحيواني الذي يزري
~~بشرف الإنسانية وينزل بمقام الإحساس والإدراك؟ العلة دائما في السليقة المصرية
~~لا مطمع في شفائها أبد الزمان! ذلك رأي قد يسهل على بعض الناس أن يسرعوا إلى
~~اعتقاده، ولكنا نحن لا نحب أن نراه ولنا مندوحة عنه، ويزيدنا ترددا فيه أننا
~~لم نجد في مجمل التاريخ المصري الذي استعرضناه قبل دليلا قاطعا عليه ms131، فما من
~~قصور شعري بدأ في ناحية من نواحي ذلك التاريخ إلا كانت له علة قريبة إلى الصديق
~~يأخذ بها من يحرص على التبرئة، ويأبى التعجل بالتهمة، وليس ما يمنعنا الآن أن
~~نرجو «شعرا مصريا» ذائعا بين قراء الشعر تتجلى فيه سعة الكون وأسرار الحياة
~~وألوان المواهب والملكات، وأن نرد الجهل بالشعر إلى أسباب كثيرة عارضة يرجع
~~بعضها إلى مقاييس القدم التي كانت تجعل البداوة الجاهلية مثلا لكل كلام بليغ
~~وكل شعر مأثور، ويرجع بعضها إلى الدراسة الفرنسية التي أولعت بالزخارف
~~والطلاوات والكياسة المتظرفة والمعاني المصطنعة، ويرجع شيء منها إلى سوء فهم
~~لطبيعة الشعر يقصره على الصغائر، ويكتفى منه بالظواهر ولا يراه أهلا للنظرة
~~العالية التي ننظر بها إليه، ويرجع الشيء الكثير منها إلى عزلة الجماهير
~~واحتجاب المرأة، وعصور الظلم والجهالة التي ثقلت وطأتها على هذه البلاد.

# بيد أننا نحب أن نصحح هنا زعما قد يزعمه بعض الذين يقرءوننا ولا يعقلون ما
~~نريد، فنحن لا ننقد شعراء الجيل الماضي؛ لأنهم قدماء أو يشبهون القدماء وإلا
~~كان أولى بنقدنا المتنبي وابن الرومي وبيرون وشكسبير، ولسنا نحسب الذين يعجبون
~~بشوقي - إمام شعراء جيله - معجبين به لأنهم يفهمون الشعراء السابقين، ولا
~~يفهمون الشعراء المحدثين، إذ لو كانوا هم كذلك لكان لديهم «استعداد» لفهم الشعر
~~يعين على مناقشتهم والاتصال بهم على ملتقى قريب، ولكن الذي ننكره في جماعة
~~«الشوقيين» ومن نحا نحوهم أنهم على ضلال بين عن فهم القديم والحديث والفطنة
~~إلى الشعر الشريف في أي عصر وأية لغة، فهم لا يعجبون بشوقي لأنهم يعجبون
~~بالمتنبي والبحتري وابن الرومي وأبي نواس، ولكن لأنهم لا يعرفون ما هو كنه
~~الشعر الذي يستحق الإعجاب، ولا يستقيمون في الفهم والإحساس، وما نظن أحدا عرف
~~الناس بفضل المتنبي، وابن الرومي وغيرهما كما عرفهم أنصار الحديث بذلك الفضل
~~المجهول فلو كان «الشوقيون» يفهمون تلك المحاسن، ويستقيمون في نقد الأقدمين لما
~~كانوا شوقيين ولا انحسر بين أنصار الجديد وبينهم صلة التعارف والإقناع، ولكنهم
~~يقرءون شعراء الجيل الماضي كما يقرءون شعراء ms132 العصور الجاهلية والأموية
~~والعباسية، بغير بصيرة ولا استقامة في الإعجاب أو في الإنكار.

# إليك مثلا قول بعض الذين أغرقوا في مدح شوقي، وقابلوا بين قصيدته السينية في
~~الأندلس وسينية البحتري في إيوان كسرى، ففضلوا الأولى على الثانية، ورجحوا
~~شوقيا على البحتري بهذه الآية، وذكروا ذلك فيما ذكروه من إطراء صاحبهم
~~لمناسبة الاحتفال بتكريمه. ترى لو كان هؤلاء الشوقيون يعجبون بالبحتري إعجاب
~~صدق وعلم أكانوا يقولون ذلك القول أو يغمطون حقه ويجهلون مزيته ذلك الجهل
~~الذميم! فالبحتري واصف القصور والعمائر لا آية له في الشعر إن لم تكن له الآية
~~الناطقة في هذه الصفات، ولا يحق لأحد أن يدعي عرفانه إذا هو لم يعرفه في هذا
~~المجال الذي قل أن يلحقه فيه سواه، ودع عنك ذاك وانظر إلى الموقف الذي أنطق
~~البحتري بقصيدته النادرة في وصف إيوان كسرى، تعرف نصيبه من الشاعرية ونصيب شوقي
~~بالقياس إليه في هذا المضمار، فما الذي حدا بالبحتري إلى نظم القصيدة؟ أهي
~~عصبية الدين؛ لا! فإن الإيوان من صنع المجوس، والبحتري مسلم ينكر المجوسية ، ولا
~~يحن إلى عهد لها قديم أو جديد، أهي إذن عصبية الجنس؛ لا! فإن البحتري عربي
~~والإيوان من صنع الفرس، والمنافسة بين الأمتين أقدم من الدول العربية والإسلام،
~~والبحتري يذكر ذلك حين يقول:

# حلل لم تكن لأطلال سعدى

# في قفار من البسابس ملس

# ومساع لولا المحاباة مني

# لم تطفها مسعاة عنس وعبس

# وحيث يقول:

# ذاك مني وليست الدار داري

# باقتراب منها ولا الجنس جنسي

# ويجب ألا ننسى هنا أن العناية بالآثار، وذكريات التاريخ، لم تكن شائعة في عصر
~~البحتري شيوعها في عصرنا هذا، بعد أن ظهرت الآثار القديمة، واشتغل المنقبون
~~عنها في كل مظنة، فليس البحتري هنا مأخوذا بزي العصر وأحاديث الأوان، كما يغلب
~~على الذين يتشاغلون بالآثار في هذا الزمان، ولكنه مبتكر ينشئ زيا جديدا لم
~~يسبقه في معناه سابقوه، وليس تمليق الأمراء من الفرس هو حافزه إلى النظم، فإن
~~الأسى في القصيدة أظهر من أن يعزى إلى التصنع والرياء، والتمليق ms133 بالمدح في
~~زمانه أجدى من التمليق بوصف الآثار واستشهاد التاريخ، وهو لم يستطرد إلى مدح
~~مطول، ولم يتجاوز التلميح في الإشارة إلى أولئك الأمراء، فلا شيء إلا «الإحساس
~~الفني» حدا بالشاعر إلى نظم قصيدته والإطالة فيها، ولا وحي إلا وحي الشاعرية في
~~صميمها أنطق العربي المسلم بالعبرة على أطلال الفرس المجوس، وهذا هو «الموقف»
~~الذي ينساه الناقدون المقلدون، كلما نقدوا الشعر وتذوقوا الكلام؛ لأنهم لا
~~يذوقون حديث نفس يعينهم أن يعرفوا منها في أي المواقف كانت وفي أي البواعث جاشت
~~بالشعور، وإنما يتلقفون ألفاظا لا صلة بينها وبين الضمائر، ولا ميزان لها غير
~~النحو والصرف والبديع والبيان، مع أن «الموقف» في القصيدة هو باعثها الأول
~~وغايتها الأخيرة، ولا نجاح للشاعر إذا هو لم ينجح في نقلنا معه إلى ذلك الموقف
~~الذي كان فيه، وإشراكنا في نظرته التي نظر بها حين توفر للإبانة والإنشاد. إذا
~~علمت هذا فقابل بين شاعرية البحتري في موقفه على الإيوان، وشاعرية التقليد في
~~موقف شوقي على آثار الأندلس أو آثار مصر، وقابل بين أسى البحتري في
~~قوله:

# حلم مطبق على الشك عيني

# أم أمان غيرن ظني وحدسي

# وكأن الإيوان من عجب الصن

# عة جوب في جنب أرعن جلس

# يتظنى من الكآبة إذ يب

# دو لعيني مصبح أو ممسي

# مزعجا بالفراق عن أنس إلف

# عز أو مرهقا بتطليق عرس

# عكست حظه الليالي وبات المش

# تري فيه وهو كوكب نحس

# فهو يبدي تجلدا وعليه

# كلكل من كلاكل الدهر مرسي
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# عمرت للسرور دهرا فصارت

# للتعزي رباعهم والتأسي

# فلها أن أعيبها بدموع

# موقفات على الصبابة حبس

# قابل بين هذا الأسى الصادق وبين «شعوذة» شوقي في أساه، حين يقول للسفينة
~~القادمة إلى مصر:

# نفسي مرجل وقلبي شراع

# بهما في الدموع سيري وأرسي

# أو حين يقول في وصف الجزيرة:

# لبست بالأصيل حلة وشي

# بين صنعاء في الثياب وقس

# قدها النيل فاستحت فتوارت

# منه بالجسر بين عري ولبس

# أي إن الحلة التي لبستها الجزيرة في الأصيل، قد شقها النيل فهربت الجزيرة
~~تتوارى بالجسر ms134 عن العيون، ولسنا ندري هل يخيط النيل في الصباح ما يمزق من أثواب
~~الأصيل، أو هو ما يزال يمزق كل ثوب وما تزال الجزيرة أبدا في ذلك الهرب
~~والترقيع؟

# أو حيث يقول: إن سواقي الجيزة إنما تضج اليوم؛ لأنها تبكي على رمسيس!
~~فهي:

# أكثرت ضجة السواقي عليه

# وسؤال اليراع عنه بهمس

# أو حين يقول في وصف الأهرام، وأبي الهول:

# وكأن الأهرام ميزان فرعو

# ن بيوم على الجبابر نحس

# أو قناطيره تأنق فيها

# ألف جاب وألف صاحب مكس

# روعة في الضحى ملاعب جن

# حين يغشى الدجى حماها ويغسي

# ورهين الرمال أفطس إلا

# أنه صنع جنة غير فطس

# فكل هذه شعوذة ليس فيها من صدق الإحساس ظاهر ولا باطن، ولا كثير ولا قليل،
~~وماذا في قوله: إن الذين بنوا أبا الهول لم يكونوا فطسا؟! بلى أين كان الفطس
~~من أبي الهول حين بناه أولئك الجنة الذين برأهم شوقي من داء الفطس أصلح الله
~~أنفه؟ وأين الموازين والقناطير من عبرة الأهرام وجلالة التاريخ! ولماذا تكون
~~القناطير روعة في الضحى، وملاعب جنة في الظلام! لقد ظن صاحبنا أنه يجاري
~~البحتري بذكر الجنة حين قال هذا في وصف الإيوان:

# ليس يدري أصنع إنس لجن

# سكنوه أم صنع جن لإنس

# فكبا في مكانه، وما درى أن قول البحتري هذا لا يجاريه مجار في صفة الآثار
~~والإيجاز المعجز القهار، فهو آية الصدق وآية البراعة في آن، وهو يقول لنا في
~~بيت واحد: إن الإيوان كان معجزا في الصنعة حتى يخال من صنع الجن للإنس لضعف
~~هؤلاء عن تشييد ذلك الصرح المريد، وأنه كان مهجورا مخيفا حتى يخال من صنع
~~الإنس للجن لما يحيط به من الوحشة ويبدو عليه من الكآبة والرهبة، ولن يقال في
~~وصف الإيوان الباذخ المهجور أوجز ولا أبلغ ولا أبرع من هذا المقال.

# ولو شئنا لأطلنا المقابلة بين هاتين القصيدتين، فإن ذلك أحرى أن يقنع من لم
~~يقتنع بمكان الشاعرين من الشاعرية، وأن الذين يعجبون بمثل شوقي لا يصدقون
~~الإعجاب للأقدمين، وأنهم يهرفون بما ms135 لا يعرفون، ويخلطون بين المواقف والمعاني
~~والأغراض، من حيث يقصدون أو لا يقصدون، ولكننا غير حريصين على إقناع من ليس
~~يقنعه هذا البيان الوجيز.





# | الشعر في مصر (4)1




# كنا منذ بضع عشرة سنة في مجلس ينشد فيه شعر لبعض الشعراء المعاصرين في وصف حسان
~~أوربيات، وكان في ذلك الوصف إعجاب بشعرهن الأصفر، وعيونهن الزرقاوات، فقال بعض
~~الحاضرين - وكان عالما أزهريا شابا - ولكن العرب كانت تعجب بالشعر الفاحم
~~والأعين الكحلاء، ولا تمدح غير ذلك من ألوان الغدائر والعيون. قلنا ولكن الشاعر
~~يصف حسانا أوربيات وهن على هذه الصفة فكيف كنت تريده أن يقول! قال إذن لا يكون
~~الشعر عربيا! ونحن عرب ننظم بلغة العرب، ونحيي آداب العرب ولا شأن لنا
~~بالفرنجة، وما يستحبون من الجمال ويصفون من ألوان الوجوه وشمائل الحسان.

# ذلك كان قبل بضع عشرة سنة ليس إلا! وكان في ذلك الوقت وما قبله بقليل أساتذة
~~يدرسون الآداب - ويقال عنهم إنهم حجة في نقد الشعر وفهم البلاغة - يقصرون
~~إعجابهم على الشعر الجاهلي، ولا يرون ما جاء بعده شعرا يحفظ أو يعلمه
~~المعلمون، فإذا مدوا بساط العفو والمسامحة قليلا فإلى صدر من الإسلام يشبه
~~الجاهلية، ثم لا عفو بعد ذلك ولا سماح ولا مفر من النار لديوان من الدواوين
~~التي ظهرت في عهد الإسلام! ومنطق هؤلاء «الأدباء» معقول من حيث ينظرون إلى
~~الشعر خاصة وإلى الآداب عامة، فالشعر عندهم هو «مادة لغوية» والآداب عندهم هي
~~ما تحفظه من الكلام المنظور والمنثور لتقويم اللسان وتصحيح العبارة، فلا جرم
~~يكون الجاهليون أشعر الشعراء، وأبلغ البلغاء؛ لأن العربية في زمانهم أعرب
~~واللغة على أيامهم أصح وأسلم في رأي هؤلاء الناقدين، ولقد كان الذين ينقلون
~~علومهم في الأدب عن هذه الزمرة يسمعون بدهشة الطفل الغرير كل ما يقال عن شعر
~~الفرنجة وبلاغة الناطقين بغير الضاد: ألغير العرب شعر؟! يا عجبا، وكيف يكون
~~هذا الشعر الغريب وعلى أي وزن يوزن وبأي أسلوب يصاغ؟! كنا نتحادث في ذلك قبل
~~سنين، ومعنا شيخ ينظم ويقرأ كتب الأدب فسألنا: أترون ms136 شيئا من شعر
~~الفرنجة.

# قلنا: نعم.

# قال: فأسمعوني إن شئتم أبياتا مما ينظمون.

# قلت: سأسمعك من خير ما ينظمون، وترجمت له قطعة للشاعر الإنجليزي شلي في
~~«القنبرة» وأنا ألمح الاستهزاء في نظرات عينيه وابتسامة شفتيه، وجهدت أن يكون
~~المعنى كأقرب ما يكون في الأصل مقرونا بالتفسير والتوضيح لألفته إلى ما في
~~الكلام من روح البلاغة وصدق التعبير، فما أمهلني أن أكمل القصيدة وصاح بنا.
~~أهذا الذي تسمونه شعرا؟ فظننت لأول وهلة أنه يقصد المعاني والتشبيهات التي لا
~~عهد بها لقراء العربية، وليس في ذلك غرابة ولا إغراق في الجهالة، إذ كان فهم
~~الجديد صعبا على كل من يعالجه من قراء العربية وغير العربية، ولكن ما كان أشد
~~دهشتنا حين علمنا أنه ينكر وصف ذلك الكلام بالشعر؛ لأنه لم يخرج موزونا في
~~الترجمة على أوزان البحور العربية، ولأنه يحسب أن الشعر إذا وجد عند الإفرنج
~~فإنما يوجد على وزن من هذه الأوزان، وإذا ترجم فإنما يرد إلى الأوزان العربية
~~بلا كلفة من المترجم ولا عناية، فأما ونحن نترجمه كلاما منثورا كسائر الكلام
~~فقد وضح الأمر، وبان جهل الإفرنج بأوزان الخليل بن أحمد، وكذبت الدعوى التي
~~يدعيها لهم شيعتهم المتفرنجون.

# وليس جميع الدارسين من تلك الزمرة على وتيرة صاحبنا هذا في السخف والعماية، فقد
~~يفهمون أن الشعر لا يترجم شعرا بهذه السهولة البديهية، وأن الموزون في نظم لغة
~~لا يخرج موزونا في نظم لغة أخرى بغير كلفة من الناقل، ولا رياضة للكلام،
~~ولكنهم كلهم يفهمون أن الشاعرية خاصة عربية وأن الشعر مادة لغوية. بل كلهم
~~يفهمون أن نطق العربي بلغة أمه وأبيه معجزة لا يضارعه فيها أبناء الأمهات
~~والآباء، وأذكر من هذا أنني حضرت مناقشة قريبة بين سيدة فاضلة وعالم أزهري يسمع
~~اسمه في كل حركة أزهرية، وكان مدار المناقشة الحجاب والسفور، والسيدة على رأي
~~السفور والأستاذ بطبيعة الحال على رأي الحجاب، فاستشهد الأستاذ على غواية
~~السفور بكلام لإمام عربي معروف، وأبت السيدة أن تسلم رأيه؛ لأنه رأي إنسان
~~كسائر الناس يقبل ms137 النقد والقدح، كما يقبل الموافقة والاستحسان، فاستشاط صاحبنا
~~غضبا وقال محتدا: سبحان الله يا سيدتي! إن أحدنا ليبلي العمر الطويل يتعلم
~~اللغة، ثم لا ينطقها كما ينطقها الطفل العربي بلا تعليم ولا مشقة، فكيف بمقام
~~ذلك الإمام الذي تدين له الأئمة؟

# فتقديم الشعر العربي لأنه «عربي» عقيدة ما كان للشك إليها من سبيل، وتقديم
~~الشعر الجاهلي على كل شعر؛ لأنه أمعن في العربية وأعرق في القدم - وهو كبرى
~~فضائل القبائل البدوية التي تؤمن بالنسب والوراثة إيمانها بالأصنام والأوثان -
~~هو لازمة تلك العقيدة ونتيجتها المنطقية في أذهان طلاب الأدب القديم، ولكننا
~~نحن اليوم بعيدون عن هذا المذهب لا نشعر له بقوة ولا نتوجس منه شرا، ولسنا
~~نحس من فلوله المشتتة ببقية تخاف لها كرة وتخشى لها عزيمة، فليس الشعر اليوم
~~خاصة عربية، ولكنه خاصة إنسانية، وليست البلاغة اليوم مزية لغوية، ولكنها مزية
~~نفسية، وهذه عقيدة مفروغ منها قل أن يماري فيها من يحسب له رأي ويسمع عنه كلام،
~~فإذا أردنا أن نقيس خطواتنا على ما مضى وما نحن فيه ، فالتقدم ظاهر والرحلة ليست
~~بالهينة ولا بالقصيرة، ولكن هل تقاس الرحلات بالمبدأ أو بالغاية، وبما مضى أو
~~بما سيأتي مما لا بد من عبوره والوصول إليه؟ إنما تقاس الرحلات بالنهاية
~~وبالبقية الآتية، ولا تزال الغاية بعيدة والبقية الآتية كثيرة على الجهد الذي
~~نراه. إنما ننظر حين نسير إلى أمامنا ولا نستكثر ما وراءنا إلا لنستقل ما بقي
~~بيننا وبين الوجهة الميممة، وقد تحولنا عن فهم للشعر عتيق مأفون إلا أننا لم
~~نبلغ بعد فهما للشعر يستقيم بنا على الجادة، ويسدد خطانا على معالم الوصول فما
~~يبرح أناس يتعجبون كلما قيل لهم ليس هذا الشعر؟ أو ما هو الشعر الحديث الذي
~~يرضيكم إذا قلناه، وما نخالكم إلا تجشموننا المحال وتطلبون منا ما لا
~~يكون؟

# قد ظنوا في حيرتهم أن الشعر «العصري» هو وصف المخترعات الحديثة من بخار وكهرباء
~~وطيارات، وأمثال ذلك من آلات ناطقة وصور متحركة ومعجزات لهذا العصر الحديث لم
~~يتقدم بوصفها ms138 المتقدمون، فقلنا لهم: لا! لو كان هذا هو الشعر لكان واصف الزهرة
~~والكوكب في السماء أقدم الشعراء مذهبا، وأبعدهم عن العصرية والحداثة معنى؛ لأن
~~الزهرة في الأرض والكوكب في السماء أقدم ما وقعت عليه نظرة إنسان منذ كان الناس
~~بين الأرض والسماء، ولو كان هذا هو الشعر لوجب على كل شاعر أن يظل على اتصال
~~بالمصانع تنفحه «بالكتالوجات» أولا فأول ليسابق سواه في العصرية، ويكون في
~~شعره على «آخر ساعة» كما يقولون في لغة التجارة والصناعة، وبعد فهؤلاء شعراء
~~أوربا وأمريكا لم يجتمع مما نظموه في وصف «المخترعات» ما يملأ كراسة صغيرة،
~~وفيهم الشعراء جد الشعراء في الوصف خاصة وفي سائر فنون القصيد، فهل يزري بهم
~~ذلك أو يدخلهم في عداد الأقدمين والمقلدين؟ كلا! وإنما أنتم تولعون بالطيارات
~~وما أشبهها؛ لأنكم تقيسون الشعر بمقياسه القديم، وتتأثرون بالجاهليين وأنتم
~~تزعمون أنكم تأخذون بالحديث، فقد وصف الجاهليون الناقة فوجب أن تصفوا أنتم
~~الطيارة؛ لأن الأقدمين كانوا يركبون النوق والعصريين يركبون الطيارات، فكأن
~~الشاعر لم يخلق في الدنيا إلا لينظم في «وسائل المواصلات» كيفما تبدلت بها
~~الغير، وتقلبت بها الأحوال، وكأن الناقة شيء لا وجود له في الدنيا إلا لأنه
~~في القرون الأولى يقابل الطيارة في القرن العشرين! وليس هذا بصحيح، فالناقة
~~موجودة اليوم كما كانت موجودة قبل التاريخ، وعصرية في هذا الزمان كما كانت
~~عصرية في زمان امرئ القيس، ولو وصفتموها أنتم لمعنى من المعاني تحسونه فيها
~~لكنتم عصريين أكثر من «عصريتكم» حين تصفون الطيارة لمجاراة الأقدمين في وصف
~~النوق والأظعان!

# ولقد ظنوا في حيرتهم أن الشعر «العصري» هو اجتناب المبالغة، وأن اجتناب
~~المبالغة هو التزام الصحة العلمية، والنظم في العلم والتحقيق لا في «الخيال
~~والأوهام»؟ فقلنا لهم لا. ليس هذا بالشعر المقصود، ولو كانه لكانت ألفية ابن
~~مالك أبلغ الشعر القديم والحديث وقدوة الصادقين في النظم والبيان؛ لأنها منظومة
~~في «علم النحو» والعلوم كلها سواء في الصدق والتحقيق، وليس من ينظم في حقائق
~~علم الكهرباء بأصدق ممن ينظم في حقائق الإعراب ms139 وقواعد الأسماء والأفعال
~~والحروف، ولقد يكون الشاعر مبالغا مخالفا لظاهر العلم، وإنه مع هذا صادق في
~~المبالغة قدير في الوصف والإبانة، فالذي يقول لحبيبه إنه أبهى من الشمس صادق في
~~قوله؛ لأن الشمس لا تسره كما يسره حبيبه، ولا تغمر نفسه بالضياء كما تغمرها
~~طلعة ذلك الحبيب، وللحقائق الفنية مسبارها الذي يفرق بينها كما للعلوم مسابيرها
~~التي تكشف الباطل منها والصحيح، فبالغوا والتزموا الحقيقة الفنية تكونوا عصريين
~~كأحدث العصريين وكأقدمهم في الزمن السالف على حد سواء، ولكنكم تبالغون وتفهمون
~~أن فضيلة المبالغة هي الكذب لا التجلية والتقرير والتبيين. فإذا قال شاعر إن
~~فلانا أكبر من البحر، وأعجب الناس قوله ظننتم أنه قد أعجبهم؛ لأنه بالغ وكذب
~~ولم تظنوا أنه أعجبهم لما في البحر من معنى السعة والغنى والبأس والمهابة، وما
~~في هذه المعاني من الشبه الصادق المحقق بأخلاق العظماء والكرماء فتلتمسون
~~التفوق عليه بالإرباء في الكذب والغلو في الإغراق، ويجيء منكم من يقول: إن
~~بنانا واحدا من بنانه العشر تغرق البحار وتطغى على الأرضين والجبال! وهكذا
~~تزيدون وتزيدون وأنتم تحسبون أن الزيادة هنا زيادة في البلاغة والشاعرية
~~والإعجاب، فتخطئون سر المبالغة وترون أنها هي الكذب، وهي حين تمثل الحقيقة
~~الفنية بريئة من الكذب براءة الأرقام والبديهيات.

# ولقد ظنوا في حيرتهم أن الشعر «الحديث» هو القصص؛ لأنهم سمعوا أن العصرية هي
~~«الأوربية» وأن الأوربيين نظموا في القصص المسهبة، ولم ينظم فيها العرب فخيل
~~إليهم أن القصص إذن هي بيت القصيد، ومزية كل شاعر مجيد على كل شاعر غير مجيد،
~~فما أصابوا الظن في هذه ولا عرفوا الوجه فيما يقال لهم عن العصرية والعصريين،
~~فكأي من شاعر عظيم لا قصة له ولا شبه قصة، وكأي من صاحب قصص مسهبات لا يعد بين
~~الشعراء، وإنما القصة باب من الشعر يميزها الناقدون على غيرها من الأبواب،
~~بإفساح المجال فيها لوصف الأطوار، وتمثيل المواقف، وتصوير الإحساسات والعوارض،
~~التي تنتاب الرجال والنساء، والكبار والصغار، والعظماء والوضعاء، فهي مظهر حسن
~~لقوة الشاعرية وليست هي قوة الشاعرية التي ms140 يبحث القوم عنها ولا يوفقون.

# وظنوا وظن معهم بعض المطلعين على طرف من العلوم الحديثة أن الشاعر شاعر الأخلاق
~~والاجتماعيات لا يكون ابن عصره إلا حين تقرأ في ديوانه قصيدة لكل حادثة من
~~حوادث السياسة والاجتماع في أيامه! ولو أن هؤلاء راجعوا ديوان «جيتي» مثلا لما
~~عثروا فيه على بيت في وصف الزلازل السياسية التي أحاقت بألمانيا في حياته، وهو
~~بإجماع النقاد شاعر وطنه العظيم والرجل الذي كان له أثر في يقظة ألمانيا
~~الأدبية يعد في طليعة الآثار، فللشعر في إيقاظ الأمم طريق غير طريق الساسة
~~ودعاة الاجتماع، ولليقظات النفسية مسالك ومسارب لا تستدل عليها بعناوين الحوادث
~~السياسية، والدعوات الاجتماعية التي تكتب فيها الصحافة، ويتحدث بها اللاغطون
~~بالموضوعات اليومية، فقد يعلمنا الشاعر حب الجمال فيعلمنا الثورة على الظلم
~~والطغيان؛ لأن النفس التي تفقه جمال الحياة تضيق بها معيشة الأسر والمذلة،
~~فتقتحم العوائق والسدود، وتنشد السعة والارتفاع، فالذين يبحثون عن نصيب الشعر
~~في حركة أمة ناهضة فينظرون إلى عناوين الحوادث وأسماء الوقائع يجهلون الشعر،
~~ويجهلون النهضات ويجهلون النفوس، ويجهلون فوق كل هذا أنهم جاهلون.
~~•••

# تلك ظنونهم في الشعر الذي نريده ألممنا بها عن عرض، وأشرنا إلى مكان الصواب
~~منها ومنفذ الشبهة إليها، وإن حيرتهم هذه في تعرف الشعر الصحيح لأحق بالحيرة
~~والاستغراب مما يخبطون فيه من هاتيك الظنون، فالحلال بين والحرام بين،
~~والشعر الصحيح في أوجز تعريف هو ما يقوله الشاعر، والشاعر في أوجز تعريف هو
~~الإنسان الممتاز بالعاطفة، والنظرة إلى الحياة، وهو القادر على الصياغة الجميلة
~~في إعرابه عن العواطف والنظرات، وإن لهذا الإيجاز لشرحا نعود إليه.





# | الشعر في مصر (5)1




# نريد أن نعرض هنا لفكرتين يتردد الكلام فيهما حول الشعر والشعراء، ويأتي الخطأ
~~من قبلهما في فهم وظيفة الشاعر وتقدير الأشعار، ونعني بهما فكرة «الفائدة» التي
~~ترجوها الأمم من الشعر في حياتها الفردية والاجتماعية، وفكرة القائلين بتمثيل
~~الشاعر للأمة أو للبيئة التي يعيش فيها، فإن هاتين الفكرتين تجنيان كثيرا من
~~الخطأ على الشعراء والقراء، وتلبسان الحقيقة على الجامدين وغير الجامدين ms141 في وضع
~~المقياس الذي يقيسون به محاسن الشعر ومعانيه، ورسم الأغراض التي يطلبها الشعراء
~~أو تطلبها الأمم من الشعراء.

# متى يكون الشعر مفيدا ومتى يكون غير مفيد؟ وما هي الفائدة التي يجوز أن نطلبها
~~من الشعر أو من الفن الجميل على التعميم؟ إذا عرفنا هذا عرفنا مقياسا للجودة
~~والرداءة يعصمنا من الزلل في الحكم، ويجنبنا ذلك الخلط الذي يخلطه الكثيرون عند
~~التفريق بين المعنى الحسن أو المعنى «المفسد» كما يقولون وغير المفيد.

# سمعنا في إبان النهضة الوطنية أناسا يسألون: أين شعراؤنا في هذه النهضة؟ وأين
~~أثر الشعر المصري في إيقاظ الهمم وإذكاء الشعور؟ ولما أن بحثوا دواوين الشعراء
~~فلم يعثروا فيها على نشيد وطني ولا على قصيدة حماسية تثير النخوة، وتحث على
~~المطالبة بحقوق الأمة، ولا على خطبة سياسية منظومة في أخبار الحوادث اليومية،
~~أو في دروس الوطنية والاجتماع عادوا ينكرون فائدة الشعر، أو يظنون شعراءنا
~~بدعا بين شعراء الأمم الذين نفعوا أوطانهم وخدموا نهضاتهم وكان لهم أثر محمود
~~في حوادث عصرهم، ويسألون: إذن ما فائدة الشعر للأمم إن لم يفدها في هذه
~~المواقف، ولم ينفخ لها صور الحياة في الشدائد والنهضات؟

# ونريد قبل كل شيء أن ننبه إلى الضرر الذي يصيب العلوم والفنون من اشتراط
~~الفائدة القريبة في كل مبحث وكل تفكير، فهذا الشرط وخيم العاقبة مضيع للجهود
~~العلمية والأدبية؛ لأن الفائدة «أولا» شيء لا يسهل الاتفاق عليه، والتفاهم على
~~تقديره قبل حصوله، فهي عند أناس الخبز والماء، وعند الآخرين المال والثراء،
~~وعند غيرهم الجاه والقوة، وعند غيرهم السرور واللذة، وهكذا إلى غير نهاية من
~~التفاوت بين الأفراد وبين الفرد الواحد في مختلف الأحوال، وهبنا اتفقنا على
~~الفائدة، وحصرناها ومنعنا الاختلاف فيها فنحن لا نعرف كيف تأتي ولا من أين تنجم
~~بين المباحث المتعددة والجهود المتعاقبة، فالملاحظات العلمية كلها على حدتها لا
~~تفيد في المعيشة، ولكنك إذا جمعت هذه الملاحظة إلى تلك، وانتقلت من الجمع إلى
~~العمل، جاءت الفائدة عفوا في أغلب الأوقات وتساندت العلوم كلها على النفع
~~والإنتاج ms142، فإذا اشترطنا في كل ملاحظة علمية أن تكون مفيدة ليومها ومكانها، ذهب
~~العلم كله وبطلت مباحث العلماء، وركد التفكير والاختراع، وإذا حكمنا الفائدة في
~~الترحيب بالأفكار والآراء، خشينا أن نتجهم لكل فكر وكل رأي وأن نخسر الفوائد
~~المقصودة، والفوائد التي تجيء عن مصادفة واتفاق، وتاريخ العلوم حافل بالفوائد
~~التي أريدت ولم تجئ، ثم جاءت في سبيلها فوائد كانت لا تراد ولا تقع في الحساب،
~~فمن أين تولدت الكهرباء والبخار والصناعات التي نشأت من الكهرباء والبخار؟ لم
~~يقل أحد إنني أريد أن أخلق صناعة كهربائية، فخلقها وعرف قوانين الكهرباء من
~~أجلها، ولم يقصد أحد أن ينشئ كل ما نشأ في الدنيا من «البخاريات» التي شملت
~~اليوم مرافق الحياة، وإنما انتهت كلها إلى هذه النهاية من بدايات متفرقة لا خطر
~~لها في ظاهر الأمر، ولا يرجى لها نفع في رأي الأكثرين.

# هذا شأن العلم ومساسه بالصناعة والمعيشة معروف محسوس، فما ظنك بالشعر وهو خطرات
~~ضمائر، وخوالج شعور وشجون، ترجع إلى الإحساس المحض، أو إلى الكلام والأنغام؟
~~كيف تضبط فوائده وقتا لوقت، وساعة بعد ساعة، وكيف تقيسه بمقياس المعيشة أو
~~بمقياس السياسة والاقتصاد؟ فقد يكون الشعر مفيدا جد الإفادة، ولكنه لا يفيد
~~بما يقول على الألسنة بل بما يسري في النفوس، وما يحرك من بواعث الشعور، وقد
~~يكون خلوا من أسماء النهضة وحوادثها، ولكنه هو عامل من عوامل النهضة، وسبب من
~~أسباب الحوادث، ولسنا نعني بهذا الكلام أن الشعراء المصريين كان لهم - أو لم
~~يكن لهم - أثر في النهضة المصرية، وأن نوع الشعر الذي ينظمونه يفيد أو لا يفيد
~~في إيقاظ الهمم، وإذكاء الشعور، ولكننا إنما نريد أن نبين خطأ الناقدين الذين
~~ينكرون أثر الشعر في نهضة من النهضات؛ لأنه لم يكن يحض الناس على المكارم
~~الخلقية والفرائض الوطنية باللفظ الظاهر، والدعاء الصريح، وأن نقول لهؤلاء
~~الناقدين: إن الشعر الصحيح هو عنوان النفوس الصحيحة، ونحن لا نطلب الصحة في
~~النفس، ولا الصحة في الجسم، لما تحدثانه من الأثر في النهضات الوطنية أو
~~الإنسانية ms143، بل نطلبها؛ لأنها قوام الحياة وملاك الفطرة التي فطرنا عليها في
~~جميع الأوطان والعصبيات، فإذا صحت النفس وصح الجسم كانت النهضة وحصل الارتقاء،
~~ولم يقل أحد حينئذ إن الصحة في النفس والجسم مفيدة؛ لأنها توجد النهضات وتدعو
~~إلى الارتقاء! ومن قال ذلك كان كمن يقول: إن العافية مفيدة لأنها تساعد على هضم
~~الطعام وتنقية الدم، والانتفاع بالأعضاء مع أن هذه الخلال كلها تبع للعافية،
~~وأثر من آثارها، وليست هي فائدتها والغرض الذي نريدها لأجله، فاطلب من الشعر أن
~~يكون عنوانا للنفس الصحيحة، ثم لا يعنيك بعدها موضوعه ولا منفعته ولو تتهمه
~~بالتهاون إذا لم يحدثك عن الاجتماعيات والحماسيات والحوادث التي تلهج بها
~~الألسنة، والصيحات التي تهتف بها الجماهير.

# وهات لنا الشاعر الذي ينظم قصيدة واحدة يحبب بها الزهرة إلى المصريين، وأنا
~~الزعيم لك بأكبر المنافع الوطنية، وأصدق النهضات، وأهنأ مسرات المعيشة ومباهج
~~الحياة، فإن أمة تحب الزهرة تحب الحدائق، وتحب التنظيم والتنسيق، وتحب النظافة
~~والجمال، وتحب العمارة والإصلاح، ولا تطيق أن تعيش في الفاقة والجهل والصغار،
~~وهات لنا الشاعر الذي يعلمنا الغزل الجميل، وأنا الزعيم لك بأمة من الرجال
~~الكرماء والنساء الكرائم، والأبناء النجباء يدرجون في حجر العطف والذوق والصحة؛
~~لأن الشاعر الذي يعرف كيف ينظم الغزل يعرف كيف يقوم المرأة بقيمتها في الأمة،
~~وكيف يهذب البيوت ويشترع القوانين والدساتير. بل هات لنا الشاعر الذي يعلمنا
~~اللهو والطرب، وأنا الزعيم لك بأمة تعيش عيش الآدميين، ولا تسخر تسخير الأنعام،
~~وتعمل ليلها نهارها للقوت الحيواني وضرورة الأجسام، فالشعر شيء يتصل بالإنسان
~~من حيث هو كائن حي، لا من حيث هو ابن وطن أو ابن جامعة أخرى من لغة أو عقيدة،
~~فإذا كان الإنسان إنسانا ومصريا أو عربيا ومسلما أو نصرانيا فتلك إضافة
~~تتقلب بها الطوارئ، وليست هي الأصل ولا هي المقصد المنشود، ومن ثم يكون الشعر
~~شعرا لا غبار عليه وهو خلو من الأسماء والألفاظ التي تلاك في نهضات الأديان
~~والأوطان، ويكون الشعر مجاريا للنهضات أو سابقا لها، وليس فيه تلك ms144 الأناشيد
~~ولا تلك «الحماسيات» التي يعنيها من ذكرنا من الناقدين، وحسن ولا ريب أن ينظم
~~الشاعر في «الوطنيات» والاجتماعيات، وأن يحض على الحمية والمروءة ومكارم
~~الخصال، ولكنه إذا لم ينظم في هذه الأغراض فليس ذلك بالدليل على خلو النهضة من
~~آثاره، أو على أنه عالة على الوطن وأصحاب الدعوات.
~~•••

# ذلك رأي مجمل عما يقال في فائدة الشعر، ننتقل منه إلى رأي مجمل عما يقال في
~~الشعر وضرورة تمثيله للأمة والبيئة، فيلوح على الذين يشترطون في الشاعر تمثيل
~~بيئته ولا يشترطون في شعره الفائدة القريبة أنهم أدنى إلى فهم وظيفة الشاعر
~~وروح الشعر من أصحاب «الفائدة» الأولين، وهم كذلك في الحقيقة، بيد أن الرأي
~~الذي يرتئونه مضلل في النقد كتضليل ذلك الرأي، وخليق أن يحملهم على مطالبة
~~الشاعر بما ليس مطلوبا منه، وأن يقيسوا شعره بما ليس يصح أن يقاس به، فأما إن
~~كان غرضهم من تمثيل البيئة أن الشاعر يولد في زمن لا يستطيع أن يتعداه فذلك
~~تحصيل حاصل، لا معنى لاشتراطه؛ لأنه موجود محقق بالفعل لا سبيل للإفلات من
~~حكمه، ولو حاول الشعراء أن يفلتوا منه، فلا وجه للتمييز بين شاعر وشاعر؛ لأن
~~الجميع في هذا الحكم سواء من أحسن منهم كمن أساء، ومن أبدع منهم كمن قلد سواه.
~~وهل كان شعراء القرن العاشر وما بعده إلا أبناء بيئاتهم يقولون ما يقال في تلك
~~المواطن وتلك العهود؟ وهل كانوا يقلدون ويولعون باللفظ الفارغ والمحسنات
~~الجوفاء، إلا لأنهم نشئوا في زمان التقليد والخواء؟ فهل بلغوا المثل الأعلى،
~~وأتوا بالنموذج المحمود؛ لأنهم سيئون جامدون يعبرون عن بيئة مثلهم في السوء
~~والجمود؟ ما نحسب أحدا يريد أن يقول هذا، وإن كان تمثيل البيئة الذي يشترطونه
~~ينتهي بأصحابه إلى هذا المقال.

# وأما إن كانوا يقصدون بتمثيل البيئة ألا يقلد الشاعر من تقدموه، فهذا إنكار
~~للتقليد لا للخروج عن البيئة؛ لأن الشاعر لا يعاب عليه أن يسبق عصره، وأن يحس
~~بما لا يحس به أبناء جيله، وهذا يحدث كثيرا بلا مراء ويحسب من مفاخر ms145 بعض
~~الشعراء المبرزين، الذين يعلون على معاصريهم في الإدراك والشعور، ولا ننس أن
~~الشاعر الذي يمثل جيله أحسن تمثيل قد يدل على صدق في الملكة، وأمانة في
~~التعبير، وبلاغة في الأداء، ولكنه قد لا يدل على تفوق في الشاعرية، ولا تكون له
~~الحجة على زميله، الذي يعبر عن أمور يجهلها معاصروه، ثم يعرفها له الناس بعد
~~زمانه، وليس من الضروري للشاعر المجيد أن يفيد المؤرخ في استقصاء أحوال العصور،
~~واستخراج الوقائع والأسانيد، إذ ربما أجاد الشعراء في عصر واحد، وهم مختلفون في
~~الإجادة، واختلافهم في الملكة والمذهب والمزاج، فتمثيل البيئة ليس من شرائط
~~الشاعرية؛ لأن البيئة الجاهلة المقلدة يمثلها الشعراء الجاهلون المقلدون؛ ولأن
~~الشاعر المتفوق قد يخالف بيئته وينقطع ما بينه وبينها فلا تشبهه ولا يشبهها،
~~إلا في معارض لا يصح بها الاستدلال، وقد يوجد من الشعراء من يشبه تلك البيئة في
~~هذه المعارض وبينها وبينه مئات الفراسخ ومئات السنين، بل قد يكون هذا الشاعر
~~أشبه بها من ذلك الشاعر المتفوق الذي يعيش فيها، وينقطع ما بينه وبينها ، وهل
~~يستحيل علينا أن نجد في المتنبي مثلا شواهد يمكن أن نعده بها من شعراء هذا
~~الزمان؟ وهل يستحيل علينا أن نجمع بين أبي العتاهية والشريف الرضي والأعشى وابن
~~حمديس بشبه واضح أو خفي، كالشبه الذي يلاحظ بين أبناء البلد الواحد والفترة
~~الواحدة، فهذه المشابهات عرضية في الدلالة على الشاعرية، وعلو الملكة، وصدق
~~التعبير، وقد ننكر «الفائدة» على الشاعر، وننكر عليه مطابقته الزمان الذي يعيش
~~فيه، ولا نستطيع بعد كل هذا أن ننكر عليه الشاعرية الراجحة، ونجهل مكانه بين
~~مفاخر الأوطان.





# | الشعر في مصر (6)1




# من المفهوم المقرر عند جميع الناس أن الشعر شيء غير النثر. هذه مسألة مفروغ
~~منها، ولكنك إذا أقبلت تعرف موضع هذه الغيرية بينهما، وأين يكون الفارق الذي
~~يجعل الكلام نثرا لا شعر فيه أو شعرا لا نثر فيه، فهناك الاختلاط والفكاهة
~~المضحكة والتعريفات التي لا تفرغ منها أبدا، ولا نخرج منها بطائل، فلو أنك
~~سألت رهطا من الناس ms146 عندنا: ما الذي تنتظرون أن تجدوه في الكلام الذي يسمى
~~شعرا؟ لسمعت فنونا من الأجوبة، أو لعزك أن تسمع جوابا، ولكنك تعلم بالاختبار
~~أن لكل منهم شرطا محسوسا أو غير محسوس، يلتمسه في النظم الموزون ليؤمن أنه
~~يقرأ شعرا، ويصغي إلى كلام غير كلام الناثرين.

# فمنهم من ينتظر «الخيال» من الشعر، ويفهم من الخيال أنه القول المفروض في قائله
~~أنه لا يصدق ولا يجد ولا يناقش في صحة شيء مما يزعم، فإذا أسلف الإنسان بين
~~يديك أنه سيتكلم «خيالا» فتلك هي الرخصة التي تعفيه من مؤنة العقل والواقع،
~~وتبيح له مناقضة العلم والصواب، وما سؤالك رجلا في مستشفى المجاذيب عن صحة ما
~~يقول؟ ألست تعلم أنه في مستشفى المجاذيب؟ كذلك إذا قال الرجل: إنه ينظم شعرا
~~فقد أعفى نفسه من التحقيق، ولاذ بحرم الإباحة الذي يسمح له بكل قول، ولا يأذن
~~لأحد بحسابه على مقال.

# ومنهم من ينتظر «العواطف» من الشعر، ويفهم من العواطف أنها الرقة في الشكوى
~~والأنوثة في الحنان، ودموع كثيرة وآهات أكثر، وسقم وحزن وبث وشقاء، فإذا صادفه
~~كل ذلك في القصيد فذاك هو الشعر وتلك هي «العواطف»، وإذا نقص البكاء في القصيد
~~فإنما تنقص فيه الشاعرية بمقدار ما تنقص الدموع، فالقصيدة التي فيها عشرون دمعة
~~أشعر من القصيدة التي فيها عشر أو خمس، أو القصيدة التي تقتصر على التأوه أقل
~~في البلاغة الشعرية من القصيدة التي تسمو إلى درجة البكاء، والرجل الذي يبالغ
~~في التذلل، ويفرط في الاستعطاف هو الشاعر المطبوع والقائل البليغ، فمن جعل نفسه
~~عبدا لحبيبه أبلغ ممن جعل نفسه أسيرا يفك إساره! ومن تطلع إلى تقبيل القدم
~~أشعر ممن طمع في تقبيل البنان! ومن صبر عاما أظرف ممن صبر أحد عشر شهرا! ومن
~~نذر حياته كلها لعبادة حبيبه أصدق في «العاطفة» والشاعرية ممن جعل «للوقفية»
~~حدا تنتهي إليه! أما من غضب مرة فقسا على الحبيب بكلمة، أو أنحى عليه بمثلبة
~~فقد برئ من الشعر، وبرئ الشعر منه، وخلا من «العواطف» خلو الصخرة من ms147 الماء،
~~واستحق النفي السرمدي عن حظيرة القصيد!

# ومنهم من ينتظر من الشعر ألفاظا بعينها يقرؤها فيطمئن على الكلام، ويوقن أنه
~~غير مخدوع في صحة الصنف المعروض عليه، فالكلام الذي فيه الأزهار والبلابل
~~والكواكب والغدران، وفيه مع هذا عيون وثغور وقبلات وخدود وكئوس وأشواق، يستحيل
~~ألا يكون شعرا أو يكون فيه موضع لانتقاد، ولو أنك أردت بأي كلام أن يكون أجمل
~~الشعر وأظرفه وأحلاه، لما كان عليك أكثر من أن تكتب أمامك هذه الكلمات على
~~مسافات متقاربة، وتملأ ما بينها من الفراغ كما يصنعون في ألغاز الكلمات
~~المجهولة، فإذا شعر لديك كأحسن ما يقول القائلون! وأمتع ما توحي العرائس أو
~~الشياطين! ومن أكبر الطمع أن يعرض عليك بيت في بلبل وزهرة، ثم تساوم فيه بعد
~~هذا ولا تعطي فيه ثمن الشعر الصحيح غير منقوص ولا مبخوس، فإذا كان فيه، فضلا
~~عن هذا، عشرة بلابل وخميلة أزهار، فلا والله ما لك عليه من سبيل، وما أنت فيه
~~بمغبون إذا أعطيته من نفسك كل حق الشعر والشعراء!

# ومنهم من ينتظر من الشعر لفا في التعبير، يبعده عن استقامة الكلام المعهود،
~~ويحوج القارئ إلى التفطن والجهد في استخراج معناه، والبحث عن مرماه البعيد،
~~فليس بشعر ما يسمى الظهر ظهرا والليل ليلا، ويذكر كل شيء باسمه المتداول
~~المعروف، وأقرب منه إلى الشعر ما يسمى الظهر الأوان الذي بين الضحى والأصيل،
~~ويسمى الليل الأوان الذي لا شمس فيه، أو الذي يشرق فيه القمر وتومض النجوم.
~~ويتم الشعر عند هؤلاء بتمام غرابته في لفظه ومعناه، وبعده عن المألوف في الأثر
~~والإحساس، إن كان لا بد فيه من إحساس، وهو أمر لا يحفل به ولا يلتفت
~~إليه.

# ومنهم من ينتظر من الشعر «المعاني»، ويفهم من المعاني اعتساف التشبيهات
~~والخواطر، واختلاق الأفكار والتصورات، فإذا سمع صرخة ألم في قصيدة غير مشفوعة
~~«بمعنى» معتسف أو ابتكار ملفق، نظر إليك نظرة من يصغي إلى قصة تمت، ولم يتم
~~مغزاها في نظره، وعجب لماذا ينظم الشاعر هذا الكلام إذا كان جهد ما ms148 يبلغ إليه
~~أن يمثل لك حالة ألم، يشعر بها جميع الناس! او يكفي أن يشعرنا الشاعر ألمه دون
~~أن يقرن ذلك بتشبيه براق، أو كناية بعيدة، أو أسطورة منمقة، أو خاطرة منتزعة من
~~أبعد المناسبات وأغرب التمحلات؟ كلا ذلك لا يكفي في عرف هؤلاء القراء، ولا يزال
~~الشاعر عندهم مطالبا «بالمعنى» الذي لا محل له حتى بعد أن يشعرك ما في قلبه
~~ويجلو لك الحالة النفسية التي حركته إلى النظم والغناء! والقارئ من هؤلاء لو
~~سمع الرعد يدوي، ورأى البرق يلمع، وشهد السماء في جلالها، والبحر في اتساعه لم
~~يكرثه أن يعرف هل هذا رائع أو غير رائع، وهل له صدى في النفس أو ليس له من
~~أصداء، وإنما يكرثه أن يسأل: وأي معنى لهذا؟ وأي معنى لهذا؟ وماذا قال لنا
~~الرعد أو البرق أو السماء أو البحر مما لم يقله قبل الآن؟ وكأنه يعجب: هل وظيفة
~~الرعد أن يكون رعدا، وأن يكون له أثر الرعد في النفس أو وظيفته أن يطرقنا كل
~~يوم بنغمة جديدة و«معنى » طريف؟ وكذلك هو يعجب: هل وظيفة الشاعر أن يكون صاحب
~~صور نفسية ينقلها إلى نفوس الناس، أو وظيفته أن يلفق لهم تشكيلات المعنى كما
~~تلفق تشكيلات الصور المبعثرة يلهو الأطفال بضم أجزائها وتغيير أشكالها،
~~والإتيان بها على أوضاع لا نهاية لها، ولو لم يكن من وراء ذلك فن ولا
~~تصوير؟

# فمن المفاجأة ولا ريب لجميع هؤلاء أن يقال لهم: إن الكلام قد يكون في الذروة
~~العليا من البلاغة الشعرية، وليس فيه خيال شارد، ولا دمعة، ولا آهة، ولا كلمة
~~ملفوفة، ولا معنى مستكره. بل هو يكون أبلغ في الشاعرية كلما خلا من هذا التصنع،
~~واستوى على طريقه الواضح القويم، ونضرب لهم مثلا بقطعة واحدة سبق لنا أن
~~ترجمناها فسألنا السائلون: وما معنى هذا؟ كدأبهم كلما سمعوا كلاما يعوزهم أن
~~يستحضروا إحساسه، وينظروا إليه من وجهته! أما القطعة فهي القصيدة الآتية من شعر
~~توماس هاردي، الذي كتبنا عنه مقال «أزياء القدر» في بعض ms149 هذه المقالات:

# إذا طلع الفجر، ونظرت إلى الطبيعة المصبحة جدولا وحقلا، وقطيعا
~~وشجرا موحشا، رأيت كأنما هي أطفال مكبوحة على مقاعد الدراسة تشخص
~~إلي، وكأنما قد طالت عليها ثقلة الأستاذ في أساليبه، فبردت
~~حرارتها، ورانت على وجوهها السآمة والضجر والإعياء، وكأنما تهمس
~~بسؤال كان مسموعا، ثم تخافت حتى لا تنبس به الشفاه: عجبا! عجبا
~~لا انقضاء له أبد الزمان! ما بالنا نحن قائمين حيث نقوم في هذا
~~المكان؟ أتراها حماقة جليلة قادرة على التكوين، ولكنها غير قادرة
~~على القصد والترسيم، خلقتنا في مزاح، ثم تركتنا جزافا لما تجرى به
~~الصرف؟ أما تراها آلة لا تفقه ما نحن فيه من الألم والشعور، أم
~~ترانا بقية من حياة إلهية تموت فقد ذهب منها البصر والضمير؟ أم
~~تراها حكمة عالية لم تدركها العقول، ونحن في جيشها «فرقة الفداء»
~~والغلبة المقدورة للخير على الشر مقصدها الأخير؟ كذلك يسألني ما
~~حولي ولست أنا بالمجيب، وما تبرح الريح والمطر والأرض في الظلام
~~والآلام، كما كانت وكما سوف تكون، وما يبرح الموت يمشي إلى جانب 
~~أفراح الحياة.

# هذه هي القطع، ولقارئ من أولئك القراء أن يسأل ألف مرة: ما معنى هذا؟ ما معنى
~~هذا؟ فلا يظفر بجواب يقنعه، ولا يرجع بغير الخيبة، وماذا عسانا نقول له إذا
~~سألنا: هل في هذه القطعة جناس؟ هل فيها «عواطف»؟ هل فيها «معنى» غريب؟ هل فيها
~~ألفاظ وأساليب؟ ماذا عسانا أن نقول له غير «لا» في جواب كل سؤال، وأن نسبقه بها
~~إلى جواب كل ما يسأل عنه أمثاله، وكل ما يطلبونه في الشعر وفي كل كلام. غير
~~أننا نضرب المثل الأعلى للبلاغة الشعرية بهذه القطعة التي تلوح له هزيلة ضامرة
~~لا تساوي بيتا من ابن نباتة، ولا شطرة من صفي الدين! لأننا نعلم أن الشاعر
~~أراد أن يمثل بها «حالة نفسية» تحيك بنفسه، فمثلها لنا أحسن تمثيل، أراد أن
~~يصور لنا ملالة النفس العارفة بأسرار الحياة ونواميس الوجود، فصورها في سكون لا
~~ادعاء فيه، وإيجاز لا خلل فيه، وبساطة يخطئها ms150 الجاهل، فيحسبها من غثاثة الفضول.
~~فهو رجل نظر في عبث العواطف، وعبث الحوادث، وعبث النواميس، فتولاه الضجر، ونفرت
~~نفسه، ثم ثابت إلى السكينة والتسليم، فيم يحزن الحزين، وفيم يفرح الفرحان، وفيم
~~ينخدع الناس لهذه الآمال الكاذبة ثم لا يزالون ينخدعون بها وهم يعلمون أنهم
~~مخدوعون! في لا شيء، وهذه هي الحالة النفسية التي يجب أن نستحضرها ونعالج
~~بواعثها لكي نضع هذه القطعة في مكانها من الذروة العالية التي هي فيها، فإذا
~~استحضرتها علمت أن ليس في وسع شاعر أن يصف تلك «الحالة النفسية» أصدق ولا أبسط
~~ولا أسهل ولا أعمق من ذلك الوصف العبقري القدير، وكيف يسع الإنسان أن يصور
~~«الفطرة» التي في الشجر وفي الطبيعة عامة، بأقرب من صورة الطفولة المكبوحة؟
~~وكيف يسعه أن يصور ثقلة النواميس التي قيدتها ذلك التقييد بأقرب من ثقلة الدرس
~~الممل، والتكليف العنيف الجاثم على طبيعة الطفولة المحفوزة إلى اللعب والمراح؟
~~وكيف يسعه أن يعطي السآمة صورة أوفى من صورة الشجرة خاصة وهي تتثاءب في جمودها
~~الدائم وتسألك: لماذا نحن هنا في هذا المكان؟ أو ليس هذا بالسؤال المنتظر
~~المعقول! أو ليس يخيل إليك الآن أنك تسمعه من كل شجرة، وتعرف لها الحق في أن
~~تلقي بهذا السؤال إليك؟ فإذا كان الإنسان الذي يروح ويغدو ويطير في الجو، ويغوص
~~في الماء، ويفرح ويألم ويفلح ويفشل ويقول ويعمل، يعود إلى ضميره كرات متواليات
~~ويسأله: لماذا نحن هنا في هذا المكان؟ فما أولى الشجرة التي تقضي حياتها في
~~مكان واحد لا تتزحزح عنه حتى تموت، أن تعجب ذلك العجب وتسأل ذلك السؤال؟ ثم هل
~~من سبيل إلى فرض واحد يضاف إلى تلك الفروض الشعرية التي ختم بها الشاعر قطعته،
~~وأجمل بها كل ما يحير في نفس المتأمل من الظنون، كلا! لا مزيد عليها، فهي في
~~إجمالها دليل على نفاذ الشاعر إلى كل مذهب يهيم فيه الفكر، وشعوره بكل إحساس
~~يعتري النفس، وإلمامه بكل دقيقة وجليلة يلم بها من خبر هذه الدروب ونظر في هذه
~~الأمور.

# ذلك ms151 مثل واحد من شعر كثير ينقل ولا يقابل من عامة القراء بغير ذلك السؤال الذي
~~تعودوه كلما سمعوا شعرا من هذا الطراز: ما معنى هذا وما معنى هذه؟ وإن معناه
~~لواضح بسيط لو يحسونه ويستعدون له، وما هو بالبسيط لأنه «غير عميق»؛ ولكنه هو
~~البسيط الذاهب في العمق إلى قرار ليس بعده قرار.





# | الشعر في مصر (7)1




# أما وقد بدأنا بسوق الأمثلة من الشعر الذي يروع باطنه، ولا يعجب الأكثرين من
~~قرائنا ظاهره، فلنمض في التمثيل خطوة أخرى ليكون مثلنا الجديد من شعر توماس
~~هاردي الذي استشهدنا به في القطعة الأولى؛ لأنه أولا: من المعاصرين الأحياء
~~والوهم الغالب على الناس في أوربا وفي مصر أن العصر الحاضر ليس بالعصر الذي
~~ينجب الشعراء ويحيي العبقرية الشعرية فلا لوم على المقصرين، وإنما اللوم كله
~~على البيئة والجدود!

# ولأنه ثانيا: شاعر «الحالات النفسية» وهذه الحالات هي التي نقصت في شعرنا
~~القديم والحديث؛ لأننا نفهم شعر الأسلوب، وشعر المعاني الذهنية، وشعر الألاعيب
~~اللفظية والمعنوية، ولكننا لا نفهم الشعر الذي يترجم لقارئه عن حالات  النفس
~~بغير ما حفاوة مقصودة بذلك الذي يسمونه المعاني، ويفهمون منه أن يكون الشاعر
~~مختلقا للخواطر، مكثرا من المبتكرات المعتسفة، مولعا بالاستعارات والمواقف
~~التي لا موقع لها في القصيدة، فنحن لفقرنا في الإحساس المنوع الغزير، أو
~~لتفريقنا بين الشعر والإحساس.

# نقرأ القصيدة التي تشرح لنا الحالة أو الحالات الكثيرة من عوارض النفس البشرية،
~~ثم لا نزال نترقب من الشاعر مغزاه ونتوهم النقص في غرضه، أو نحن نقرأ القصيدة
~~التي تومض لنا بالصور الخيالية، والمواقف الدقيقة ونعدوها كأننا لم نجد عندها
~~مستوقفا ولم نظفر بخبر، وتوماس هاردي غني بشعر الحالات النفسية، وإن لم يكن
~~غنيا مثل هذا الغنى بشعر الصور الخيالية، فالتمثيل ببعض كلامه الذي يقل فيه
~~ما يسمونه «بالمعاني» يعين على تقرير هذا الغرض الذي أردناه، ويرينا كيف يكون
~~الكلام في الطبقة الأولى من الشعر بعد تجريده من زينة الصياغة الموسيقية، وخلوه
~~من تلك «المعاني» التي يولع بها عندنا أناس يحسبون أنفسهم ms152 خيرا من طلاب
~~الألفاظ والأساليب، وهم مثلهم في الضلال عن روح الشعر ورسالة الشعراء.

# هذا سببان لاختيارنا التمثيل من شعر توماس هاردي، وثمة سبب ثالث فيه بعض
~~الغرابة ولكنه وجيه في رأينا كل الوجاهة، وذلك أننا نعد توماس هاردي من شعراء
~~الطبقة الثانية ولا نعلو به إلى المقام الأول بين رهط الشعراء الكفاة الذين
~~جمعوا خصال الشعر من موسيقية وإلهام وبداهة عالية ونفاذ وشيك، فليس في التمثيل
~~به تكليف بشطط، ولا غلو في التحدي، ولا مهرب للذين يعتذرون عن شأو الكمال إلا
~~أن يقنعوا بما دون ذلك من منازل الشعراء، ولو مثلنا لهم بالآخرين الذين تفردوا
~~في عصورهم وأقوامهم عن النظراء لما كان عليهم ضير أن يخلدوا إلى العجز ويلقوا
~~يد التسليم.

# ونحن بعد، كثيرو التقليب هذه الأيام في شعر توماس هاردي؛ لأنه شاعر الساعة أو
~~صاحب النوبة كما نسمي الشعراء الذين نرجع إليهم حينا بعد حين، وكان بودنا أن
~~نمثل بقصيدة من مطولاته، لولا رغبتنا في حصر وجهتنا واجتناب التشعب والشتات،
~~فنكتفي بقطع صغيرة له تفي بالغرض في هذا المقام، وهذه واحدة منها بعنوان «قلت للحب»:

# قلت للحب: ليست الدنيا الآن كما عهدتها في سالف الأيام. أيام كان
~~الناس يعبدونك ويعبدون أساليبك وبدواتك، ويرفعون لك عرشا لا تعلو
~~عليه العروش. أيام كانوا يسمونك الصبي، والجميل، والوحيد، ويزعمونك
~~باسطا لهم تحت الشمس سماء النعيم. قلت للحب.

# قلت له: إننا لنعلم اليوم ما لم يكونوا يعلمون، وإننا لضعاف رأي
~~يوم أن كنا نفتح لك قلوبنا المفعمة، ونضج إليك عسى أن تلقي فيها
~~بلواعجك وآلامك. قلت للحب.

# وقلت له: ما أنت بالفتى ولا أنت بالجميل، وما أنت بالجني الصغير
~~يلعب بسهامه، ولا الملك الطهور يتخايل في وسامة، وما كان سيما
~~الإوزة الناعمة، ولا الحمامة الوادعة، وإنما هي ملامح القسوة
~~المتجهمة ملامحك، وخناجر الحديد الطاعنة سهامك، وسلاح الفتك
~~والغيلة سلاحك. قلت للحب.

# قلت له: سحقا لك يا حب إذن، وفراقا عنا إلى حيث لا معاد! أو يفنى
~~الإنسان تقول؟ ويجهل الجيل غدا ما ms153 يكون وما يحول؟ لقد شاخت نفوسنا
~~يا حب في هذا الزمان، فما نبالي منك ذاك الوعيد، وسيفنى الإنسان!
~~نعم ليذهب إلى حيث شاء! قلت للحب.

# هذه إحدى النماذج التي نمثل بها لشعر الحالات النفسية، فتخيل أيها القارئ
~~مجمعا من ظرفاء الأدب عندنا يتناولونها بالنقد والتقدير، وقل لي كيف يحكمون
~~على هذا الشعر وأي الحسنات يرونها فيه وأيها تنقصه وكن على يقين أن مصير القطعة
~~عندهم «سلة المهملات» أو أي مصير يشبهها غير مأثورات عقولهم التي هي أشبه شيء
~~بسلة المهملات! فلا «معنى» هنا ولا تزويق ولا «خيال» ولا قلب ولا عكس ولا
~~مراعاة نظير! ودع عنك اللطافة التي يتأفف صاحبها اللبق الرشيق من شاعر يصف
~~ملامح الحب بالجهامة، وسهامه بالخناجر، وسيماه بسيما الغائلة وقطاع الطريق! ودع
~~عنك الأناقة التي يتسخط صاحبها على شاعر يطرد الحب ويجازف بفناء الإنسان! فهذا
~~بعض نصيب هاردي من ظرفاء الأدب عندنا، وهذا هو الحكم الرءوف الذي نتلقاه من
~~منصة ذلك القضاء، ولكنك إذا ضربت صفحا عن هؤلاء الأمساخ الهازلين ونظرت إلى
~~القطعة من حيث هي ترجمان صادق لحالة تعتري النفوس الشاعرة، فهناك تعلم كم من
~~الحياة يحتاج إليه الإنسان ليقول مثل هذا المقال، وتفهم كيف أن ناظم هذه القطعة
~~لم تفته صورة من صور الحب في أجيال الخليقة من إنسان وحيوان، فما قالها إلا بعد
~~أن أحس شبع الإحساس بضراوة الحب المفترس يمعن في عالم الحيوان قتلا لا رحمة
~~فيه ولا إمهال، وطغيان الحب الخالب يستغوي أبناء الفناء برونق الفتنة، وهو موت
~~أصم أعمى لا يصغي ولا يحيد ولا يحفل ما سعادة النفوس وما هناءة البيوت وما شقاء
~~الآباء والأبناء والأمهات وما سموم الغيرة ومرارة اليأس الخفي، وحسرات الفؤاد
~~الكظيم، وما هان على الشاعر أن يذهب نوع الإنسان إلى حيث يشاء، إلا بعد أن بلا
~~من الحب ما هو أشد من الفناء، وإلا بعد صرعات لا منفذ فيها للرجاء، ولا موضع
~~فيها للعزاء، فإلى جانب هذا الفتور الشاحب الذي يسميه فتور الشيخوخة جحيم عذاب
~~لا ms154 فتور فيه ولا سكون، ووراء هذه الملالة الهاجعة هاوية زافرة لا تبرد ولا
~~تنام.
~~•••

# وقطعة أخرى على هذا النمط عنوانها «في خسوف القمر» يقول:

# ظلك أيتها الأرض - من القطب إلى المحيط - يدب الآن على شعاع القمر
~~الضئيل في سواد لا شية فيه، وسكينة لا يخالجها اضطراب، وإني لأنظر
~~إليه فأعجب كيف يستوي هذا الظل المنسوق، وذلك الجرم الذي أعرفه لك
~~موارا بالقلق والحيرة، وكيف تتفق هذه الصفحة الراضية كأنها الطلعة
~~الإلهية، وأقطار عليك أيتها الأرض تموج الساعة بالأحزان
~~والكروب!

# واسأل: أهذا الشبح الصغير كل ما يطرحه الفناء الزاخر من الظلال على
~~ساحة الفضاء! أحكمة الله التي أراد بها عالم الإنسان متجمعة كلها
~~في حيز هذا القوس المرسوم! أكذلك يكون مقياس الكواكب لما تبديه
~~الأرض ويكشفه عليها الزمان: من أمة تنحر أمة، ورءوس تغلي بالهواجس،
~~وأبطال غالبين ونساء أجمل من طلعة السماء؟!

# وهذه قطعة أخرى لا «معنى» فيها ولا تزويق ولا «خيال» ولا قلب ولا عكس ولا
~~مراعاة نظير ولا خاتمة تنبه الأسماع إلى النهاية بالأجراس والطبول، ولكن من 
~~الهزل والظلم أن يفرض لهذا السفساف وجود إلى جانب ذلك الكون المرهوب الذي يفتحه
~~لنا هاردي في لحظة الخسوف: شاعر يقف بين الأرض وظلها ينظر إلى هذا تارة، وينظر
~~إلى تلك تارة أخرى ويستعرض في لمحة الطرف كل ما يجمله الظل الممدود من معارض،
~~وتواريخ، وأقدار، وخطوب، ثم يحاول أن يرى في الظل مثالا من صاحبته، فإذا هو لا
~~يرى إلا قليلا زهيدا ولا يملك إلا أن يسأل في امتعاض وخيبة: أهذا هو كل ما
~~ترسمه الدنيا من الظل على ساحة الفضاء.

# هذا حرم سماوي لا لغو فيه ولا صغار، فمن الظلم جد الظلم أن نقف عند بابه وفي
~~نفوسنا ذكر لذلك السفساف الذي يهذي به أدباؤنا الفارغون، ويحكون به الشعر حكاية
~~القردة للآدميين.
~~•••

# وقطعة أخرى على هذا النمط أيضا تصف لنا عبث العزاء الذي يتلمسه المفقودون في
~~وفاء القرابة والأصدقاء، وهذه ترجمتها:

# آه! إخالك تحفر عند قبري يا حبيبي لتغرس على ms155 حوافيه أشجار
~~الشذاب؟

# كلا! حبيبك ذهب البارحة ليخطب كريمة من أجمل كرائم الثراء، وهو
~~يقول في نفسه: ماذا عليها من ضير أن أنقض عهدي لها في
~~الحياة.

# إذن من ذلك الذي يحفر في ناحية القبر؟ أقاربي الأعزاء؟

# لا يا بنية! إنهم يجلسون هناك ويقولون ماذا يجدي؟ أي نفع لهذه
~~الأشجار والأزهار؟ إن روحها لن يفلت من براثن القضاء، خلال ذلك
~~التراب المركوم.

# ولكني أسمع حافرا يحرف هناك، فمن ذا عسى أن يكون؟ أهو عدوتي
~~اللئيمة الرعناء؟

# لا! إنها حين علمت أنك عبرت الباب الذي لا مفر منه، ضنت عليك
~~بالعداوة، ولم تجدك أهلا للكره والبغضاء، فما تبالي اليوم في أي
~~مرقد ترقدين.

# إذن من يكون ذلك الحافر على قبري؟! فقد أعياني الظن وأقررت
~~بالإعياء!

# أوه! إنه أنا يا سيدتي الودود! أنا كلبك الصغير أعيش بقربك، وأرجو
~~ألا يزعجك ذهابي، ومآبي في هذا الجوار.

# آه نعم! أنت الذي تحفر على قبري. عجبا! كيف غفلت عنك، ونسيت أن
~~قلبا واحدا وافيا قد تركته بين تلك القلوب الخواء؟ وأي عاطفة
~~لعمرك في قلوب الناس تعدل عاطفة الولاء في فؤاد الكلب
~~الأمين؟!

# سيدتي، إنني أحفر عند قبرك لأدفن فيه عظمة أعود إليها ساعة الجوع
~~في هذه الطريق، فلا تعتبي علي إزعاجك! فقد نسيت أنك في هذا المكان
~~تنامين نومك الأخير.

# تلك حالة أخرى من حالات النفس السائمة، قد بطلت خدعتها في عواطف المودة والولاء
~~وعلمت عجز طبيعة الإنسان والحيوان عما نكلفها من وفاء نتعزى به في محنة العزلة
~~والقنوط، فالميت في قبره لا يساوي أكثر من عظمة في قلوب الكلاب، ولا أكثر في
~~القلوب الأخرى التي لا تبحث عن العظام في جوار القبور!

# ولعلنا بعد هذه الأمثلة القليلة قد أفلحنا في غرض ليس بالطامع ولا بالبعيد.
~~لعلنا قد أقنعنا بعض المخلصين في حيرتهم بأننا لا نتحكم ولا نعتمد التعجيز حين
~~ننكر شعرا يروقهم فيه ما يسمونه المعنى والأسلوب، ونعجب بشعر بسيط لا «معنى»
~~له غير ما يجلوه من حالات النفوس أو صور الخيال.





# | الشعر ms156 في مصر1




# خلاصة

# في هذا المقال الذي نختم به مقالات «الشعر في مصر» نعود إلى ما قدمناه فنجمله
~~بعض الإجمال، ونود أن نقول كلمة عن مقاصدنا من كتابة هذه المقالات، وعن القراء
~~الذين عنيناهم بكتابتها، والنتيجة التي نريد أن نصل بهم إليها.

# ونبدأ بهذا الغرض الأخير فنقول: إن هناك فريقا من القراء لا نعنيهم ولا نرجو
~~خيرا من اطلاعهم على كتابتنا، أو على كتابة غيرنا في النقد والأدب. أولئك هم
~~زمرة «الشخصيين» الذين يظهرون الإعجاب بشعر شوقي مثلا؛ لأنهم يشبهونه في بعض
~~الخلال والعادات ويشعرون براحة خفية لاشتهار واحد من أمثالهم وأشباههم بهبة
~~ترخص الوصمة وتستر المسبة، وهؤلاء ليسوا بالقليلين بين من يتظاهرون بمخالفة
~~آراء المجددين، أو يصفون شوقي وأضرابه بالتجديد وهم لا يبالون قديما ولا
~~جديدا، ولا يعالجون الشعر معالجة فقه ودراية، وليس من شأننا أن نذكرهم أو ندل
~~عليهم، ولكننا نشير إلى هذه الحقيقة من باب التمثيل لظاهرة غريبة بين ظواهر
~~التشيع الأدبي التي تخفى أسبابها وتمزج الأدب بغير الأدب، وتجعل من بعض العيوب
~~عصبية كعصبية القرابة والرصافة، وكثيرا ما يرى القراء أحدا يغضب من نقد شوقي
~~وينضح عنه وعن شعره فيعجبون لهذا، ويزيد عجبهم أن ذلك «الأحد» ليس من قراء
~~الشعر ولا المعنيين بشأنه في اللغة العربية ولا في لغة غيرها، وأن شوقيا ليس
~~من أصحاب النفوس التي تستثير نخوة الغيرة وشماس العصبية! فسر هذا الغضب شخصي
~~ليس بالأدبي ولا بالفكري، والباعث إليه طلب العزاء والمداراة لا البر بشوقي
~~والعطف عليه، كأن إكبار الناس لإنسان يشبهه يتضمن الغفران لما ينكره من خلال
~~نفسه، ويرفع عنه ذلة الضعف والمهانة.

# وتلحق بهذا الفريق من الشخصيين فئة لها أسلوب غريب في التشيع، أو أسلوب غريب في
~~النقمة نسميه بالأسلوب المعكوس؛ لأنه يدعوهم إلى إظهار الإعجاب بأناس كراهة
~~لأناس آخرين ويجعل مدحهم لإنسان نوعا من القدح المقلوب لإنسان آخر لعلهم لا
~~يجرءون على مسه ولا يعرفون كيف يتسللون إلى إيذائه، وإن النفس لتشمئز من حقد
~~هؤلاء الذين يحبون لأنهم يكرهون، ويتشيعون ms157 لأنهم يحسدون، ويتوارون بالتعريض
~~لأنهم لا يجرءون على الظهور بالنكاية، وليس للإعجاب في نفوسهم قيمة تصان ولكن
~~القيمة الأولى للبغضاء والكراهية، ثم يأتي الإعجاب تبعا لها أو ظلا مشوها
~~لتمثالها. لقيني أحد هؤلاء في يوم الاحتفال بشوقي فقال لي: بلغني أنك سئلت عن
~~رأيك في شعر شوقي فكتبت عنه كتابة سيئة، قلت: لا. أنا لا أكتب عن شوقي ولا غيره
~~كتابة سيئة! قال: ليس هذا الذي أعني، ولوددت لو أني سئلت عن رأيي فأكتب في هذا
~~الرجل أسوأ كتابة؟ وما هي إلا أيام حتى لفتني بعضهم إلى تعريض جبان يعرض فيه
~~صاحبنا هذا بموقفي في احتفال التكريم، ويهذي بحكاية يحفظها عن برنارد شو تدل
~~على أنه لا يفقه ما يقول، ثم ذهب في موضع آخر يثني على شوقي ويصفه «بصلابة
~~الخلق!» فنم على نفسه بهذا الوصف الغريب ودل على ذلك الضعف الذي جعله يتعزى بأن
~~يكون مثل شوقي ممن يوصفون بالصلابة وينعتون بنعوت القوة! وشئنا هنا أن نذكر هذا
~~المثل لنسوق للقراء أعجوبة من أعاجيب الدواعي النفسية والنوازع الممسوخة  التي
~~تنزع بعض الناس إلى التشيع والثناء، ومن واجبنا أن نشير إلى هذه الفئة وإلى
~~الفئة التي تقدمها لنصحح خطأ قد يقع فيه مؤرخ الآداب في العصور الآتية وله
~~العذر إذا وقع فيه، فليس كل إعجاب بشعر شوقي إعجابا أدبيا يصح أن يتخذ
~~دليلا على الحالة الفكرية والأذواق الشعرية في زماننا، ولا بد من ملاحظة
~~الأسباب الشخصية المتسترة التي تعود على الرجل بشيء من الإعجاب المصطنع والثناء
~~المعكوس، ولو جربنا على عادة السكوت عن الأسباب المشار إليها لأخطأ الذين
~~يجهلون الأمر الآن أو غدا فعدوا ذلك الإعجاب رأيا في الأدب، وما هو برأي فيه
~~ولكنه ستار عيوب أو سلاح مقلوب، ولا وجه للسكوت عن هذا الأمر وفيه ما فيه من
~~تقرير الحقيقة ومن الظواهر النفسية التي تفيد ملاحظتها من يعنون ببواعث النفوس
~~وظواهر الأخلاق.

# ولا حاجة بنا إلى أن نقول: إننا لم نعن بالكتابة في هذا الموضوع من يؤجرون على
~~آرائهم ms158 أو من تحملهم عصبية الجيل والسن على كراهة كل جديد، أو من يملؤهم الغرور
~~الجاهل حتى ليخفى عليهم أنهم مغرورون، ولا يخطر لهم أن امرأ يجوز له أن يرى
~~رأيا لا يسيغونه، أو يذهب في الأدب مذهبا لم يسمعوا به، فهؤلاء جميعا ممن لا
~~غناء فيهم للشعر ولا وجه لمخاطبتهم بحجة مقنعة وبيان منزه، وإنما ندعهم وشأنهم
~~ونمضي في طريق يعلمون هم قبل سواهم أنهم أصغر من أن يعترضوا له سدا أو يقفوا
~~فيه عقبة، ونتوجه بكلامنا إلى نفوس لا يحول بيننا وبينها حائل، ولا يمنعها
~~الغرض أن تقرأ قراءة المخلص لنفسه، والمستفيد من مطالعاته، وليسوا والحمد لله
~~بقليلين.
~~•••

# إن هذه الآراء التي نقررها في الشعر وفي النقد تسري سريانها، وتسلك سبيلها في
~~توجيه الأفكار الظاهرة والمستترة، فلا تعوقها المكابرة، ولا يجدي في مكافحتها
~~تألب المتألبين على إنكارها، فمنذ بضع سنوات نشرنا كتاب الديوان فذاع ذيوعا لم
~~يسبق له مثيل في مصر، ونفدت طبعة الجزء الأول منه في أقل من أسبوعين، وثارت
~~حوله ثورة الناقمين المدسوسين عليه، والذين يغنيهم وغر نفوسهم عن الإيعاز
~~والإغراء، فخيل إليهم أنهم طامسو أثره، ومخفتو صوته، وعادلون بالقراء عن
~~الإصغاء إليه والاقتناع بحقه، وبقينا نحن نلمس آثاره في أقوال المتحدثين،
~~ومقالات الكاتبين، وتعليق المعقبين على ما ينشر من الشعر، ويروى من الأدب
~~القديم والحديث. إلى أن جاء يوم الاحتفال الذي دبره شوقي لتكريمه وسئل الأدباء
~~رأيهم في شعره فكان فريق الناقدين أرجح من فريق المقرظين، وكانت منزلتهم أكرم،
~~وسمعتهم أسلم ومنهجهم في الإبانة عن آرائهم أدنى إلى الفهم والإصابة، فعرفنا
~~الآراء التي بسطناها في كتاب الديوان، وهي تتخلل مقالاتهم وملاحظاتهم، وعلمنا
~~أين تنتهي الضجة الخاوية وأين تقف الحيلة الكاذبة، وكان أناس يوافقوننا في مجمل
~~الرأي ويطلبون إلينا أن نتخذ للنقد لهجة غير التي اتخذناها لندفع مظنة التحامل
~~على شوقي والنظر إلى شخصه، فكنا نقول لهم: إن مثل شوقي في أحابيله التي ينصبها
~~لترويج أمره والكيد لغيره، لا يستحق منا غير تلك اللهجة التي قسناها عليه ms159
~~قياسا يلائمه كل الملاءمة، ويطابقه أعدل المطابقة، وإننا نعرف كيف نختار
~~طريقتنا للنقد ونضع أقوالنا موضعها من الكلام، فظهر لنا الآن أن قراءنا لا
~~يخلون من فئة قيمة تعرف ذلك أيضا وتعرف الفرق بين لهجة التحامل ولهجة التأديب،
~~وأننا كنا على صواب حين أبينا أن نفسر خطتنا في النقد أنفة أن يعد ذلك استجداء
~~لاقتناع المتثاقلين باقتناعهم أو تلمسا لرضا الذين لا يرضيهم إنحاؤنا على من
~~هو به حقيق، فلما كان الاحتفال بالعيد الخمسيني لمجلة المقتطف وعلم من علم أن
~~شوقيا أبى أن ينشد شعره في احتفال يقف فيه شاعران آخران، وأظهرت لهم هذه
~~الخليقة المحسوسة طبيعة الرجل في مناوأة الزملاء والضغينة عليهم، آمنوا أن
~~الناقد قد يجوز له من الصرامة أحيانا ما يجوز للقاضي، وأن الحق يحق له أن يخشن
~~في موضع الخشونة ويلين في موضع اللين، وأن إحساس العدل هو الذي سوغ لنا أن نقرر
~~الحقائق، ونبسط الآراء بلهجة توائم الرجل الذي قيضته المناسبة لتقرير تلك
~~الحقائق وبسط تلك الآراء.

# وهذه المقالات بعنوان «الشعر في مصر» قد لقيت من موافقة القراء ما كنا نقدره
~~ووجدت أنصارا لها، حيث كنا نظن الأنصار قليلين أو معدومين، فقد كان يبدو لنا
~~أن آراء تحوم حول الآداب الغربية ولا تتقيد بالموروثات العربية هي أخلق أن تجد
~~أنصارها بين قراء اللغات الأجنبية أو من ينشئون على التربية التي نسميها
~~بالعصرية، وهي أحجى أن تجد المقاومة ممن لا يقرءون تلك اللغات، ولا ينشئون تلك
~~النشأة، فأخطأ حسباننا في هذا وسمعنا من شبان الأزهر ودار العلوم عددا ليس
~~باليسير يفهمها فهما يسرنا ويرضينا، ويستزيدنا من شرح الآراء وسرد الأمثلة،
~~وكان عدد هؤلاء المغتبطين بالاطلاع على مقالات «الشعر في مصر» من طلاب الأزهر
~~ودار العلوم أكبر عددا من إخوانهم في المدارس الأخرى، وأكثر رغبة فيها وحرصا
~~على استفسار ما غمض عليهم منها. نعم إنهم لا يتابعون مقدماتها إلى نتائجها، ولا
~~يتأدون منها إلى الغاية التي قصدناها، ولكننا لا نأسف لهذا كثيرا؛ لأننا لم
~~نكن ننتظر أن ms160 تتفق الوجهات في فهم الشعر وهي لم تتفق في تقدير ملابس الأجسام!
~~فما أحرى العقول التي تختلف في الأزياء المشاهدة أن تختلف في أزياء النفوس
~~وأنماط الشعور! ولعلها تكون على وفاق في الفهم، ولكنها حين تعمد إلى الإفصاح
~~عما في أخلادها تتشعب في التعبير، وتتباعد في صياغة الأفكار.
~~•••

# نختم هذه المقالات وبحسبنا منها أن تنفي بعض الظنون فيما نعنيه بالشعر العصري،
~~أو بالمذهب الجديد، فليس التجديد هو إنكار فضل العرب، أو تعمد الخروج على
~~الأساليب العربية، ولكنه هو إنكار أوهام الذين يحصرون الفضل كله في العرب، دون
~~أمم المشرق والمغرب من سابقين ولاحقين، أو الذين يختمون على الأساليب بعد القرن
~~الرابع للهجرة، فلا يجيزون لأحد أن يكتب بغير أقلام الأدباء الذين عاشوا إلى
~~ذلك الزمان، ولا يفهمون أن الأسلوب صورة لنفس صاحبه، وأن الله لم يخلق الطبائع
~~كلها على صورة واحدة، فيكون لها أسلوب واحد في المنظوم أو المنثور، وليس
~~التجديد أن نصف المخترعات العصرية؛ لأن أحدا من العقلاء لا يطالبنا بأن نثبت
~~وجودنا في هذا العصر بهذه الأمارة ، ثم لأن العبرة بأسلوب الوصف لا بالوصف في
~~ذاته، وبروح الشاعر لا بموضع القصيدة.

# وليس التجديد أن تقفو أثر الصحف بالنظم في الحوادث السياسية والعظات
~~الاجتماعية؛ لأن الشاعر قد يحس ما حوله ولكنه يبرز إحساسه في قالب رواية
~~خرافية، لا علاقة بينها وبين حوادث اليوم في الظاهر، ولا شأن لها بمشاكل
~~السياسة والاجتماع، وقد يستحيل الغضب السياسي في طبعه إلى صرخة نفسية تفعل
~~فعلها في حث العزائم، ولا تتسمى بالأسماء التي يعرفها الصحفيون والسواس، وليس
~~التجديد أن نضرب عن تقليد العرب لنقلد الإفرنج، وننظم كما ينظمون وننقد كما
~~ينقدون؛ لأن الإفرنج يخطئون في فهم الأدب كما يخطئ الشرقيون ويأبون على طائفة
~~منهم أن تقلد الآخرين، وليس التجديد أن نقتحم المعاني ونعتسف الخواطر؛ لأن
~~المعاني والخواطر أدوات الشاعر ووسائله، وليست بغاياته وقصارى مقاصده، فإذا مثل
~~ما في نفسه بغير التجاء إلى ذلك الذي يسمونه المعنى أو الخاطر فهو الشاعر
~~القدير والوصاف المبين ms161، وإذا أكثر من المعاني والخواطر؛ لأنه يريد أن يكثر منها
~~لا لأنه يريد أن يمثل بها حالة نفسه وحقيقة حسه، فليس هو بالشاعر ولو أبدع في
~~هذا غاية الإبداع، واخترع من التوليد «والتجديد» ما لم يأت بمثله المتقدمون
~~والمتأخرون، وإنما التجديد أن يقول الإنسان؛ لأنه يجد في نفسه ما يحسه ويقوله
~~وما يجدر به أن يحس ويقال: فالتجديد على هذا شيء غير الذي فهمه أنصار القديم،
~~وهو كما قلنا في كلمة كتبناها لمجلة الحديث شيء غير كتابة الجديد. «فليس من
~~الضروري أن تكون كتابة الكاتب كلها جديدة غير مسبوقة ليكون من المجددين، ويخرج
~~من زمرة المقلدين، وليس هو مستطيعا ذلك لو حاوله ومضى عليه، ولو أنه استطاعه
~~لوقع في التعسف واضطر إلى مخالفة الحقيقة، وتجنب البساطة وتزييف الآراء بغير
~~طائل، فليس التجديد أن يكون الكاتب جديدا أبدا في كل ما يكتب، وإنما هو أن
~~يكتب ما في نفسه ولا يكون قديما متأثرا للأقدمين يحذو حذوهم، وينظر إلى ما
~~حوله بالعين التي كانوا بها ينظرون؛ فمن المجددين على هذا الاعتبار أبو نواس؛
~~لأنه ابن عصره، وليس من المجددين شعراء في هذا الزمان ينظمون في وصف الطيارة؛
~~لأن الأقدمين نظموا في وصف البعير! ومن المجددين شاعر يمدح من يستحق المديح من
~~الأحياء والأموات، ويشرح فضائلهم، ويجلو لنا نفوسهم، وليس من المجددين شاعر
~~يتحاشى كل مديح لكيلا يتهم بالتقليد! ومن المجددين شاعر يصف الإبل والصحراء في
~~هذا العصر؛ لأنه رآهما ووقع في نفسه من رؤيتهما ما يستجيش القريحة إلى الإنشاد،
~~ولكن ليس من المجددين من يصف المعارض الصناعية؛ لأنها من مستحدثات هذا الزمان،
~~وهو يظن الحداثة أن يصف كل حديث فحسب إلى آخر ساعة، لا أن يصف ما في نفسه من
~~قديم وحديث، وإننا حين ندعو إلى الجديد لا ندعو إلى هدم شيء قائم الأساس؛ لأننا
~~نعلم أن كل شاعر صالح لزمانه، فذاك هو الشاعر الصالح لكل زمان، وليست العواطف
~~الإنسانية زيا يبلى ويخلع ويتغير كلما تغيرت أرقام السنين. كلا، فإن العواطف
~~الإنسانية ms162 تنزيل خالد لا تبديل لكلماته، وإنما يقع التبديل منه الزوائد الظاهرة
~~والعرض اليسير، ولن يصدق شاعر في وصف النفس الإنسانية في زمن ما، ثم يصبح صدقه
~~هذا كذبا في زمن غيره.
~~... يقولون ليس في الشعر قديم وجديد، وهذا حسن من الوجه الذي بيناه، ولكن الأمر
~~الذي لا خلاف فيه أن الشعر فيه الجيد والرديء إن لم يكن فيه القديم والجديد.
~~فالجيد هو ما عبرت به فأحسنت التعبير عن نفس مهملة، وشعور حي، وذوق قويم،
~~والرديء هو ما أخطأ فيه التعبير، أو ما عبرت فيه عن معنى لا تحسه، أو تحسه ولا
~~يساوي عناء التعبير عنه» هذه خلاصة موجزة لما تقدم من المقالات، فإن كنا قد
~~أوضحنا ما نريد فذلك حسبنا منها وحسب القراء المخلصين.





# | روبنس المصور السياسي1




# منذ ثلاثة أشهر احتفل العالم الفني بذكرى وفاة بيتهوفن، ذلك الجبار الشقي الذي
~~كان موته أسعد ذكريات حياته، واليوم - في التاسع والعشرين من شهر يونيو - يحتفل
~~العالم الفني بمضي ثلاثمائة سنة وخمسين على مولد المصور المجدود «بيتربول
~~روبنس» الذي عاش حياته كلها في دعة قلما تتاح لعظماء الفنانين، وكانت ولادته من
~~البداية إلى النهاية فلتة من الحظ السعيد، فقد كان وشيكا أن يقضي على أبيه
~~بالموت حول السنة السبعين من القرن السادس عشر لشبهة غرامية بينه وبين زوجة
~~وليم الصامت، فلولا الحرص على كرامة البيت المالك لمات الرجل في تلك السنة، ولم
~~يظهر لابنه العظيم اسم في هذه الدنيا، إذ كان الحادث قبل مولده بسبع
~~سنوات.

# ولد بيتر في سنة 1577 بمدينة سيجن الألمانية، فما مضى على مولده عام حتى سمح
~~لأبيه بالعود إلى كولون، ومكث فيها إلى أن بلغ التاسعة أو العاشرة، وتوفي أبوه
~~فانتقلت به أمه إلى «أنتورب» حيث كان زوجها في مبدأ الأمر يمارس المحاماة،
~~ويكسب بها الشهرة والجاه والثراء، أدخل هناك في إحدى المدارس المشهورة، وظهرت
~~فيها فطنته وسرعة فهمه فأصبح محبوبا مدللا بين الأساتذة والتلاميذ لذكائه
~~وجماله ودماثة طبعه، وفي الثالثة عشرة من عمره دخل في خدمة النبيلة «لالينج ms163»
~~أرملة الحاكم وصيفا من نخبة وصفائها، فأجدت عليه هذه الخدمة أحسن الجدوى،
~~ومهدت له سبيل الزلفى إلى الملوك والأمراء، بما تعلمه في ذلك البيت من أصول
~~اللباقة البلاطية، وفنون الكياسة والدهاء، ولكنه ما لبث أن سئم هذه المعيشة
~~ونازعته طبيعته إلى التصوير، فكاشف أمه بهذه الرغبة، وألح عليها حتى قبلت رجاءه
~~وألحقته بأستاذ مغمور لم يبق له الآن ذكر يعرف، ثم تركه ليلحق بالأستاذ آدم
~~فان نورث، ثم ترك هذا بعد أربع سنوات ليلحق بمصنع الأستاذ أوتو فان فين، الذي
~~بلغ في عصره مكانة تؤثر في العلم والكياسة والتصوير، فاستفاد كثيرا من التلمذة
~~عليه في فنه ولباقته واتصاله بذوي الخطر والمعرفة، وما شارف العشرين حتى انتخب
~~عضوا في جماعة القديس لوقا، ولم تمض عليه سنة بعد ذلك حتى انتدب ليساعد أستاذه
~~في تزيين بعض الأماكن الرسمية، ثم خطر له وهو في الثالثة والعشرين أن يحج إلى
~~إيطاليا قبلة الفن ومرجع المصورين من الأمم كافة في ذلك الزمان، فقصد إلى
~~البندقية واطلع هناك على تحف الأساتذة المتقدمين، واقتبس منها خبرة بالتلوين 
~~تفرد بها بعد برهة بين جميع المصورين.

# وصادفه الحظ السعيد في البندقية، كما صادفه في كل مكان، فوصلت بعض صوره إلى
~~أمير مانتوا وحظيت عنده، فاستدعاه إلى حاشيته واستصحبه في سياحته إلى مانتوا
~~وفلورنسية وجنوا حيث رأى صفوة ما فيهن من الذخائر الفنية النادرة والتراث
~~النفيس، وبعد بضعة أشهر استقر الأمير في عاصمته، وفتح خزائنه الفنية لروبنس
~~يستعرضها ويدرسها كما يشاء، فنعم المصور بهذه الفرصة، وقضى أوقاته بين التحف
~~المذخورة التي غالى بها حكام المدينة أميرا بعد أمير، ثم برح مانتوا في السنة
~~الثانية إلى روما لاستتمام الدرس والفرجة، فقوبل فيها بالحفاوة، ورحب به إخوان
~~التصوير وعهد إليه ولاة الأمر بنقش المحراب في كنيسة «صليب أورشليم». ثم قفل
~~إلى مانتوا فألفى الأمير في محنة سياسية تدعوه إلى مفاوضة ملك إسبانيا في بعض
~~الشئون، فلم ير لقضاء هذه المهمة خيرا من صاحبه المصور الذي أعجبته منه
~~رصانته، وسمته، وحسن تصرفه، وآنس ms164 منه قدرة في السياسة لا تقل عن قدرته في
~~الفنون، وقد حقق روبنس هذا الظن، فأجزل الأمير مكافأته وأجرى عليه رزقا يرضيه،
~~وأذن له مرة أخرى في زيارة روما فقضى فترة وبرحها إلى جنوة تلبية لدعوته فمكث
~~فيها قليلا، وعاد منها إلى مقامه المحبوب في المدينة الخالدة، وفي سنة 1608
~~غادرها إلى أنتورب ليدرك أمه في النزع الأخير فلم يدركها قبل الوفاة، وحزن
~~عليها حزنا شديدا تستحقه منه لا كما تستحق جميع الأمهات حزن الأبناء، فقد
~~كانت مثلا في قوة الخلق، ونبل النفس، وصفاء الذهن، والحنو على البنين، وكان
~~يحبها ويذكر لها فضلها في تربيته وتخريجه وأصالة رأيها في إجابة رجائه وإطاعة
~~هواه، وكأن موتها حرك من نفسه العطف على ذكراها - ولا سيما بعد أن استوفى حظه
~~من إيطاليا، وعرف في نفسه القدرة على الاستقلال بعمله - فأرسل إلى صاحبه الأمير
~~يشكره ويستعفيه، وعول على الإقامة بأنتورب، وبدأ ثمة الدور الثاني من حياته بعد
~~انتهاء دور التحضير والتعليم.

# وكانت شهرته قد سبقته إليها فتوافد عليه طلاب الصور والتزين، وتهافت عليه
~~المتعلمون بالعشرات ومنهم فانديك العظيم، وسندرس مصور الحيوانات المعروف،
~~وأرسلت إليه الملكة ماريا دي مديشي في طلب نقوش تقترحها عليه لتزين قصرها في
~~باريس، وكأنما عرضته علاقاته بالملوك والأمراء لشواغل السياسة، فسافر إلى
~~إسبانيا في مهمة خطيرة ولقي فيها «فيلازكيه» المصور الكبير، وقد سر منه ملك
~~إسبانيا وارتاح إليه فأنفذه في مهمة إلى باريس ولندن، فحظي في هذه المدينة
~~برعاية شارل الأول ونال منه رتبة الفروسية وتكليفا سنيا بنقش غرفة المائدة
~~في «الهويتال»، ولما قدم الأرشيدوق فردناند الحاكم الإسباني إلى «أنتورب» كان
~~روبنس هو المتولي تهيئة المدينة لاستقباله فزاره الأرشيدوق شاكرا في بيته حين
~~علم أن النقرس يقعده عن مبارحة فراشه، ومضت سنتان عليه وهو بين الصحة والمرض
~~فآثر العزلة، واشترى قصرا جميلا لا تزال صورته التي رسمها المصور محفوظة في
~~المتحف الإنجليزي. إلا أن السياسة والفن أبتا عليه الهدوء في هذه العزلة، فكانت
~~تقطعها عليه السياسة تارة والفن تارة أخرى حتى ms165 أحس باقتراب الأجل في سنة 1639،
~~فكتب وصيته واستعد للخاتمة التي لا مفر منها لشقي أو سعيد، ثم وافته تلك
~~الخاتمة المنظورة بعد سنة واحدة وهو في الرابعة والستين من حياة هنيئة لم
~~تنغصها الهموم، ولم تزعجها القلاقل، إلا ما لا بد منه لأبناء الفناء.

# توفي عن زوجته الثانية الحسناء «هيلنا فورمنت» التي اقترن بها وهي في السادسة
~~عشرة وهو في الرابعة والخمسين، بعد موت زوجته الأولى بأربع سنوات، أما هذه
~~الزوجة الأولى فاسمها «إيزبيل براند» بنى بها بعد عودته من إيطاليا، ورزق منها
~~ولديه اللذين حفظ رسمهما في صورة بديعة من أحسن صوره وأكملها مودعة في متحف
~~فينا إلى اليوم.
~~•••

# تلك قصة وجيزة للحياة التي حييها روبنس المصور السياسي الموفق في التصوير
~~والسياسة، وقد نسيت توفيقاته السياسية وسها عنها التاريخ، ومحاها الذي محا
~~أرزاقه منها ومن سخروا له تلك الأرزاق وكافأوه على خدمته بالأموال والألقاب،
~~ولكن صوره وزخارفه ما تزال باقية تتوارثها الأمم، وتتنافس فيها العواصم، ولقد
~~يعجب أناس من هذه الملكة التي تنجح في السياسة نجحاها في التصوير، وتبرع  في
~~تسوية المعضلات والتوفيق بين المطالب براعتها في مزج الألوان والتأليف بين
~~الأصباغ، والحق أنها ملكة عجيبة فيما عهدناه من ملكات النابغين، ولكننا لا
~~نخالها من العجب بالموقع الذي يراه كثير من الناس، فإنك لا تخطئ أن تلمح
~~السياسي الحصيف في رسوم المصور وخصائصه التي عرف بها فنه الجميل، فإن مزاياه في
~~هذا الفن هي مزايا السياسي المحنك، والمواهب التي حرمها على اللوحة هي المواهب
~~التي يحرمها السياسيون، فهو أريب سريع التوسم والفراسة، بارع التناول مغرق في
~~العمليات التي لا تخالطها النظريات والفروض، وهو خلو من الخيال والعطف والمطامح
~~التي تستهوي رجال الفنون، وحبه للضخامة والأبهة أرجح من حبه للأناقة والجمال،
~~ومهما تر له من صورة مقتبسة من مأثورات المسيحية أو أساطير الأقدمين، ومنقولة
~~من التواريخ أو حوادث أيامه وآخذة من الطبيعة أو وجوه الآدميين، فإنك لا تجد في
~~مئات الصور التي تنسب إليه أثرا بارزا للخيال الرفيع، أو للعطف ms166 السري، أو
~~للذوق اللطيف، وإنما يستوحي الرجل رأسه لا قلبه وحقائق العيان لا نوازع الخيال.
~~ولا يستثني من هذه الخلة إلا قليل من الصور التي رسمها لبنيه أو لزوجته أو
~~لأقربائه، فإنك واجد في هذه عطفا حيا لا تجده في غيره، وإحساسا رقيقا لا
~~يطالعك في رسومه الكبيرة أو الصغيرة من وجوه الناس ولا من محاسن الطبيعة،
~~ونساؤه كلهن نساء بيوت من اللحم الخالص، والدم الصرف، غير ممزوجات بفتنة الأمل،
~~ومسرة الحب، ونزاهة الخيال البعيد، فالمرأة عنده امرأة ولادة ومتعة، والنظرة
~~التي ينظر بها إليها نظرة شهوانية، ولكنها بريئة من المرض والحس المخبول،
~~وحياته كلها حياة عمل وحصافة، سواء أكان عمله هذا في معارض السياسة، أم على
~~لوحة التصوير.

# بين يدي الساعة نسخ من صوره الكثيرة أظرفها «حكم باريس» التي استمد موضوعها من
~~أساطير اليونان؛ خلاصة هذه الأسطورة أن ملك تساليا تزوج من «ثيتيس» إحدى بنات
~~البحار فأقام عرسا فاخرا، دعا إليه الأرباب والربات جميعا إلا «أريس» ربة
~~الفوضى، فإنه تعمد نسيانها مخافة أن تفسد عليهم نظام الزفاف، ولكن أريس  حنقت
~~عليه فجاءته غير مدعوة على حين غرة، وألقت في الجمع تفاحة ذهبية مسطورا عليها
~~«هدية للجميلة بين الجميلات» فتنازع التفاحة أجمل الإلهات في الوليمة: هيرا ربة
~~الأعراس وزوجة الإله الكبير، وأتينا ملكة الهواء وسيدة الأبطال، وفينوس إلهة
~~الجمال وساحرة الغرام، واشتد التلاحي بينهن وأبين أن يسلمنها لواحدة منهن، فلما
~~اشتد الخصام بين الثلاث قضى «زيوس» رب الأرباب أن يحتكمن إلى غلام راع ليقضي
~~بينهن أيهن أجمل جمالا وأحق بتفاحة أريس، وكان ذلك الغلام هو باريس ابن ملك
~~طروادة متنكرا في زي الرعاة، فرضي الربات الثلاث هذا الأمر، ولكنهن خشين الحكم
~~الذي يحكم به ذلك الغلام الساذج مع ثقة كل منهن برجحانها في شمائل الحسن،
~~واستحقاقها لجمال أريس، فدست كل منهن إليه من يرشوه ويستميله إليها، ووعدته
~~هيرا السلطان، وأتينا النصر في الحروب، وفينوس أجمل من في الأرض من النساء.
~~فقضى الغلام لفينوس، وأخذ المرأة التي اختارتها له - وهي هيلين ms167 ملكة إسبرطة -
~~إلى طروادة فكانت تلك فاتحة الحروب المنسوبة إلى هذه المدينة في أساطير
~~اليونان.

# هذه قصة تفسح منادح الخيال، وتبعث دواعي العطف، وتشتمل على معان شتى من
~~الأريحية والجمال، والموقف الذي اتخذه روبنس لصورته هو موقف الربات الثلاث
~~يعرضن جمالهن على الغلام ويستغوينه بالتثني والإيماء للقضاء لهن بالجائزة
~~المشتهاة، وهو موقف شائق يفيض بشاعرية التصوير وخفة الحركة، فكان عسيا أن
~~يظهر فيه بعض الخيال، وبعض العاطفة، وبعض نفحات الآلهة العلويات! ولكن روبنس لم
~~يظهر لنا شيئا من ذلك ولم يعرض لنا في هذا الموقف الشعري إلا نساء متشابهات في
~~السمنة والقصر وتقارب الأعضاء، نساء بيوت شباعى من الغذاء لا هندام لأجسامهن
~~ولا رشاقة! ولولا صحة الفطرة التي أسبغها عليهن المصور لحسبت بهن مسا من
~~الورم! على أن من آيات ذلك الرجل القدير أنه استطاع أن يخلو هذا الخلو المعيب
~~من الشاعرية، وأن يجيء مع هذا بصور قوية تبدهك بشعور الثقة، وتمكن الأستاذية،
~~وقلة التردد، ويغطي ما فيها من الصدق والإحكام على ما فيها من الغلظة، وعيوب
~~الشكل الدميم.

# ولم يكن روبنس على ذوق حسن في اختيار الأساطير لصوره، بل كان كثيرا ما يختار
~~لها موضوعات تنضج بالهمجية، والغلظة والحيوانية السمكية، حتى بلغ من ظهور هذا
~~العيب في آثاره أن سلمه المعجبون به، وزعموا أنه كان يتعمده تبغيضا لتلك
~~السمات المعيبة! وهو عذر بين التمحل لا يستر الحقيقة ولا يمنع تلك الحقيقة أن
~~تدلي إلينا بعبرتها المعلومة: وهي أن ذوق الجمال شيء وذوق المجالس واللباقات
~~السياسية شيء سواه، وقل أن يتشابها، بل قد ينزل أحدهما من الآخر منزل النقيض من
~~النقيض.

# أما صور روبنس الدينية، ففيها تنوع الملامح، وإتقان التلوين، وتمكن الأستاذية،
~~ولكنها مقفرة أو تكاد تقفر من القداسة الخاشعة والإيمان الوطيد، ولعله كان يؤثر
~~الأساطير اليونانية على الأقاصيص الدينية، وهو لا يؤمن بهذه ولا بتلك! ولكن من
~~العذر له ومن اللوم عليه في آن واحد أن نتنبه إلى أمر في حياة هذا المصور
~~القدير جدير بالانتباه حين نأخذ من ms168 تصفح الصور المنسوبة إليه، فقد كان لكثرة
~~الإقبال عليه وضيق وقته، يقبل أن يضع توقيعه على صور كثيرة ليس له فيها غير
~~الرسم والتخطيط، والبقية كلها من عمل تلامذته ومريديه، وكان طلاب تلك الصور
~~يقنعون باسم روبنس، ولا يسوءهم أن يحطوا من الثمن الباهظ معظمه أو كثيرا منه
~~بذلك الاقتصاد الغريب.





# | النكتة1




# على ذكر كتاب «في المرآة»

# كان التصوير الهزلي معروفا عند الأقدمين، ولكنه لم ينتشر ولم يتأصل، ولم
~~يستكمل حظه من الجودة والألفة إلا في القرنين الأخيرين، وقد يعزى انتشاره إلى
~~أسباب كثيرة أهمها الطباعة والصحافة والنظم الدستورية، بما تستتبعه من الحملة
~~على الخصوم والرغبة في تعريضهم للبغض تارة وللسخرية تارة أخرى، وإلى معرفة
~~بالنفس الإنسانية لم تكن مأنوسة في الأمم القديمة، فأصبح من السهل السائغ على
~~الإنسان أن يرى في الملأ مضحكا، أو أن تبدو جوانب النقص فيه للخاصة والكافة؛
~~لأننا نعلم الآن أن الكمال في الصفات غرض لا تتعلق به المطامع وأنه ما من أحد
~~إلا وفيه جانبه المضحك وجانبه الضعيف، فلا ضير علينا أن تظهر هذه الجوانب 
~~للناس، وأن يتندر بها من يعرفنا ومن لا يعرفنا، ومعظم الفضل في هذا - إن حسبت
~~هذا فضلا - للسياسة ونظام الشعبية الحديث، فقد قيل قديما: «من ألف فقد
~~استهدف.» ولكننا أحرى أن نقول في هذا العصر: «من خاض غمار السياسة فقد
~~استهدف.» فما في هذا الغمار رحمة ولا هوادة، ومن وطن نفسه على النزول فيه
~~فلا يستغرب أن يكون غرضا للمطاعن تارة وعرضة للسخرية تارة أخرى، ولا يصدقن أنه
~~ناج من التشهير والتقول، أو أن خصلة من خصال نفسه تبقى مجهولة مصونة غير مبالغ
~~فيها قدحا ومدحا وتعظيما وتهجينا، ما دام له خصوم وأنصار، وما دام التحزب
~~هو صناعة الحكم في هذا النظام الشعبي الحديث، ويعزى انتشار الرسوم الهزلية
~~والرضا بها إلى سبب آخر لعله أقوى من هذا السبب وأدعى إلى شيوعها وقبولها، وهو
~~تحول العقائد القديمة وزوال المثل العليا، ورجوع الأمر إلى التجربة والمشاهدة
~~بعد أن كان مرجعه للخيال ms169 والتصديق بالمغيبات، فالضعف الإنساني اليوم حقيقة
~~مقررة أو هو حقيقة محبوبة في بعض الأحيان، والتطلع إلى منزلة الكمال الذي لا
~~تشوبه شائبة فكاهة يضحك منها الجاهل والعالم، وينكرها الأريب والغرير؛ لأنه ما
~~من أحد إلا يرى بين عينيه مصارع العقول ومهاوي الشهوات ويسمع عيوب العظماء
~~ورياء المتزمتين والزهاد، ويختبر صنوفا من الأنفس البشرية في حالتي العلو
~~والإسفاف وخلتي الوقار والترسل، فلا فائدة من ادعاء الكمال؛ لأنه تصديقه اليوم
~~أبعد المحال. ولا ضرر من كشف النفس عن خبيئة مضحكة أو نقيصة شائعة فهذا قضاء
~~الضعف الإنساني الذي لا محيد عنه، وتلك سنة الحياة في هذه الدنيا الجديدة التي
~~أبت أن تعرف القداسة في واقع أو في خيال.

# وكان الأقدمون ولا ريب يعرفون هذا الضرب من قلة المبالاة ويسمونه الكلبية

# Cynicism

# ويطلقونه على من يحتقرون المظاهر
~~والدعاوى و«ينهشون وينبحون» أصحابها بالقول البذيء والسخر المضطغن. ولكن
~~التسمية نفسها تدل على الإنكار وضيق الأمد، ولا تشبه أن تكون قد ظهرت بين أناس
~~يماثلون أبناء العصور المتأخرة في فلسفة الترخص وعادة التحلل المطبوع من قيود
~~العقائد وفرائض الأديان، فإن بلغ الأقدمون إلى ذلك الحد فيغلب أن يكون ذلك في
~~فترات متقطعة وأدوار غير مستفيضة، أو أن يكون بين خاصة الأصدقاء حيث لا كلفة
~~ولا احتجاز من إرسال النفس على السجية، والاطلاع على دخائل الأسرار وغرائب
~~العادات.

# ولهذا الخلق الحديث خيره وشره، وذكاؤه وغباؤه، فمعرفة النفس الإنسانية حسنة،
~~ولكن استحسان الضعف والقناعة به والتمادي فيه سمت غير جميل، وفضيحة الفضيلة
~~المدعاة خير، ولكن عبادة الرذيلة شر لا نزاع فيه، وقبول السخرية سماحة، ولكن
~~الإعجاب بما يوجب السخرية عجز وإسفاف.

# وإن أجمل ما نحن كاسبوه من تسليط الضحك على الطبائع هو أن تنبهها إلى مواضع
~~النقص تنبيه عطف ودعاية، وأن ننتظر منها الجهد في معالجتها بما يقع في الطاقة،
~~ويرجى منه التحسن في ناحية أخرى من النفس، إن لم يكن ذلك ميسورا في الناحية
~~المضحوك منها، فقلما طلب الكمال إنسان ورجع منه بغير نتيجة مرضية في الباب ms170 الذي
~~طلبه أو في باب سواه.
~~•••

# ظهر التصوير الهزلي في مصر بالكلام قبل ظهوره فيها بالرسوم والخطوط، وساعدته
~~النظم الشعبية الحديثة، كما ساعدته تجارب الحياة وسماحة الآراء، وكنا نعرف
~~«القفش» قبل أن عرفنا «الكاريكاتور» ولا نزال نعتمد عليه في الصور التي نرسمها
~~للأنصار والخصوم، فإنما هي صور مدارها على النكتة السانحة والنظرة العاجلة، وقل
~~أن تدور على الدرس والمقابلة والنظرة المدمنة والعطف العميق.

# ومن الصور الهزلية التي ظهرت في الأعوام الأخيرة كتاب «في المرآة» لمحرر هذا
~~الباب في زميلتنا السياسة الأسبوعية، وهو أديب فاضل يجيد «القفش» وينظر إلى
~~النفوس على طريقته التي عرف بها نظرة دراسة يطيلها حينا ويقصرها حينا،
~~فيتناول منها نقائضها البارزة ويزيدها بروزا بما يضيف إليها من المبالغة
~~والتهويل، ويدخله عليها من التحريف والتبديل؟

# ويرى أديب المرآة في «النكتة» أن مردها كما قال في مقدمة الكتاب «إلى خلل في
~~القياس المنطقي بإهدار إحدى مقدماته أو تزييفها أو بوصلها بحكم التورية ونحوها
~~بما لا تتصل به في حكم المنطق المستقيم، فتخرج النتيجة على غير ما يؤدي إليه
~~العقل لو استقامت مقدمات القياس، وهذا الذي يبعث العجب ويثير الضحك والطرب.
~~فالنكتة بهذا ضرب من أحلى ضروب البديع، ولا يعزب عنك كذلك أن «النكتة» إذا لم
~~تكن محكمة التلفيق متقنة التزييف، بحيث يحتاج في إدراكها إلى فطنة ودقة فهم
~~خرجت باردة مليخة لا طعم لها في مساغ الكلام.»

# ورأي الأديب صواب في جزء واحد من أجزاء هذا التعريف، وهو الذي يقول فيه: إن
~~الخلل في القياس المنطقي مضحك، وإن التلفيق والتزييف داعية من دواعي السخرية.
~~أما الجزء الذي نراه على غير الصواب فيه فهو قوله: إن النكتة هي التي تشتمل على
~~الخلل أو على التلفيق والتزييف؛ لأن اشتمال النكتة على خلل في القياس يسقطها،
~~ويلحقها بالهذر والمجانة، والذي نظنه نحن أن النكتة تضحكنا؛ لأنها تفضح الخلل
~~وتهتك الدعوى الملفقة، وتطلعنا على سخافة العقول التي لا يستقيم تفكيرها، ولا
~~تطرد حجتها؛ ومن ثم تكون النكتة هي المنطق الصحيح وهي الحجة المفحمة ms171، وهي
~~البرهان الذي يرجح بالبراهين في معرض الجدل.

# مثال ذلك: جاء جماعة من الأزهريين إلى عظيم معروف بالنكتة اللاذعة والحجة
~~الصادعة، فطلبوا إليه أن يتوسط في إرسال بعثة منهم إلى أوربا أسوة بطلاب
~~المدارس العليا، فضحك العظيم وأجابهم مداعبا: وإلى أين نرسلكم؟ إلى
~~الفاتيكان؟

# هذه نكتة من خيرة النكات المسكتة، وهي تضحكنا ولكن لا لأنها خلل في القياس
~~المنطقي، بل لأنها تقيم الحجة على خلل ذلك القياس، وكأن ذلك العظيم يقول في
~~سلسلة من القضايا المنطقية المسلمة:

# إن طلاب البعثات يرسلون إلى أوربا لإتمام الدراسة في
~~معاهدها.

# وأنتم طلاب علوم دينية.

# فأنتم تريدون إتمام دروسكم العالية في معاهد أوربا.

# وليس في أوربا من معهد للعلوم الدينية غير الفاتيكان أو ما يشبه
~~الفاتيكان.

# فأنتم إذن تطلبون الذهاب إلى الفاتيكان للتخصص في علوم
~~الإسلام.

# وهذه هي النتيجة التي تطرد مع تلك المقدمات، وهي نتيجة عجيبة، ولكن العجب في
~~تفكير من يطلبونها لا في النكتة التي أظهرتنا عليها.

# ومثال آخر: دخل أبو العيناء على المهدي ينشده شعرا، وكان في المجلس خال المهدي
~~- وفيه غفلة - فسأل أبا العيناء: ما صناعتك يا رجل؟ قال: أثقب اللؤلؤ!

# هذه نكتة أخرى من طراز ما تقدمها، وهي أيضا حجة قائمة على الخطأ في القياس
~~والغفلة في التفكير، فكأن أبا العيناء يقول:

# أنا رجل أنشد شعرا في مدح الخليفة.

# فأنا أترجى منه الجائزة التي يأخذها الشعراء.

# والذين يكسبون المال بالشعر لا يعملون عملا، ولا يحترفون صناعة غير هذه
~~الصناعة.

# وأنا فضلا عن هذا ضرير.

# فأنا أولى ألا تكون لي صناعة.

# فإذا طالبتني بصناعة أو صدقت أنني صاحب صناعة، فلماذا لا تصدق على هذا القياس
~~أنني أثقب اللؤلؤ؟

# فأنت إذن في غفلة مضحكة، أو أنت إذن في حاجة إلى التقريع.

# هذا هو شرح تلك الحجة الموجزة الوحية، وقد تدخل النكات المبالغة للتوضيح
~~والتكبير، فالمبالغة هنا هي بمثابة المضاعفة في الرسم؛ ليراه من لا يقنع بالرسم
~~الصغير، ومن ثم كانت كلمة «الكاريكاتور» في اللغات الأوربية مشتقة من الإطباق
~~والتحميل، كأن المصور ms172 الهزلي لا يزال يضيف على الصفة التي يرسمها حتى يثقلها
~~بالإضافة والزيادة، فالكلمة في ذاتها تصويرية؛ لأنها تصور لنا رجلا مكابرا
~~بالقوة لا يزال يلقى عليه حمل بعد حمل، وتطبق عليه علاوة بعد علاوة حتى يرزح
~~بما عليه ويقر بما لا مناص منه.

# وقد يسأل سائل: ولماذا إذن تضحكنا النكتة السريعة، ولا يضحكنا القياس المفصل
~~والقضية المبسوطة؟ فجواب هذا قد يوجد في تعليل «هربرت سبنسر» للضحك وهو خير
~~تعليل وقفنا عليه في كتابات المعاصرين، ولا نقصد هنا إلا تعليل حركة الضحك
~~الجسدية، لا تعليل أسباب الضحك، فإن السبب الذي يذكره برجسون مثلا رجيح صالح
~~لتفسير كثير من علل المضحكات، ونعني رأيه الذي يذهب فيه إلى أننا نضحك من كل
~~تصرف في الإنسان يشبه التصرف الآلي الخالي من التفكير، ونحن مع هذا نقول: إن
~~التماس علة واحدة لجميع الضحك خطأ لا يؤدي إلى راتب صائب؛ لأن الضحك وإن كان
~~اسمه واحدا، إلا أنه ليس بظاهرة واحدة حتى يكون له سبب واحد.

# ونعود إلى رأي سبنسر بعد هذا الاستطراد فنقول: إن الضحك عنده ينشأ من تحول
~~الإحساس فجأة من الأعصاب إلى العضلات، فإن من المقرر في «النفسيات» أن الإحساس
~~إذا اشتد وألحف على الأعصاب تجاوزها إلى العضلات، فظهر عليها في حركة عنيفة أو
~~رفيقة على حسب قوته واشتداده، فإذا حبس الإحساس في طريقه فجأة تحول بغير
~~إرادتنا من الأعصاب إلى أسهل العضلات حركة وأسرعها تأثرا وهي عضلات الوجه
~~والشفتين، ثم عضلات العنق والرئتين، فتتحرك بالابتسام أو بالضحك أو بالقهقهة أو
~~بالوقوف والاختلاج عند من يغلبه الضحك وتهتز له عضلات الجسم كله، والدليل على
~~ذلك أننا نضحك إذا غلبنا الإحساس وتحول من العصب إلى العضل أيا كان الموحي به
~~والباعث عليه، فنضحك من الغيظ والألم ونضحك الضحكة الهستيرية التي يفرج بها
~~المكروب عن أعصابه المكظومة، كأنما يخفف عنها بنقل شيء من ضغط الإحساس عليها
~~إلى العضلات؛ فالضحك هو الانتقال فجأة من الإحساس إلى الحركة العضلية، والنكتة
~~السريعة تضحكنا؛ لأنها تفاجئ التفكير بحالة غير ms173 مرتقبة، وتعجله عن انتظار
~~النتيجة في طريقها الممهد المألوف.

# ومن الأمثلة التي أوردها سبنسر للمضحكات منظر جدي يظهر على المسرح فجأة بين
~~حبيبين يتناجيان، فإحساس النظارة هنا يمشي في طريق الغزل، وينتظر أن يمشي فيه
~~إلى نهايته المناسبة له، ويوجه الذهن إلى هذه الناحية، ولكنه لا يلبث أن يلمح
~~الجدي على المسرح حتى يحتبس في موضعه ويتحول على غير انتظار إلى ناحية أخرى.
~~فيندفع الإحساس من الأعصاب إلى العضلات وتحدث الحركة التي نسميها الضحك حين
~~يختلج بها الفم والرئتان، وفي كل «نكتة» شيء من هذا التحول الذي مثل له سبنسر
~~ينجم عن المفاجأة بما ليس في الحسبان، ويتلخص في إظهار نتيجة غير النتيجة التي
~~تبدر إلى الذهن لأول نظرة من الشيء المضحوك منه.

# فالنكتة الصادقة هي الحجة التي تظهر لنا فساد الأقيسة المختلة، واضطراب النتيجة
~~التي تأتي في غير موضعها وتلتوي على مقدماتها، وهذه هي النكات التي تفيد النفس؛
~~لأنها تروح عنها وتفيد الذهن؛ لأنها ضرب من المرانة على التفكير السريع، وشحذ
~~الفهم، وتقويم له على المنطق السديد، ولنكتة واحدة يفهمها الطالب حق الفهم خير
~~من مائة درس في المنطق يقرؤها ويعيدها وهو لا يحسن القياس ولا يفقه
~~الدليل.

# وكتاب الأوصاف المضحكة يعتمدون في نكاتهم على ملكات كثيرة قد يناقض بعضها
~~بعضا، وقد لا يجتمع منها ملكتان لكاتب واحد، فمنهم من يعتمد على ملكة السخر،
~~وهو يحتاج إلى الذكاء وإدراك الفروق، وقد يصحبه شيء من الجد والمرارة، ومنهم من
~~يعتمد على الدعابة وهي تحتاج إلى مرح في الطبيعة، مرجعه في الغالب إلى المزاج
~~لا إلى الدرس والتعليم، ومنهم من يعتمد على الهزل وهو خلق ينشأ عن جهل بتقدير
~~عظائم الأشياء وقد يستحل الضحك في جلائل الخطوب، ومنهم من يعتمد على العطف وهو
~~يرضي الإنسان عن نقائص الناس، ويضحكه كما يرضي الوالد الشفيق عن جهل وليده
~~الصغير، وخير هذه الملكات وأعلاها ملكة السخر يمازجها العطف، وهي عبقرية لا تقل
~~في اقتدارها على تجميل الحياة وتثقيف النفوس والأذواق عن عبقرية الفلسفة
~~وعبقرية ms174 الشعر والتلحين.





# | فلسفة الملابس (1)1




# مزيج من الفلسفة والشعر والعلم والدين والكفر والسخافة والضجيج والسخرية والجد
~~ومن كل شيء ومن لا شيء، هذا هو أصدق وصف موجز لكتاب كارليل الذي أسماه «سارتور
~~رزارتوس» أو الخائط يرفو أو فلسفة الملابس، وهو الاسم الذي اختاره له في
~~العربية مترجمه الأديب الفاضل طه السباعي.

# والذين يعرفون كارليل وأسلوبه في الكتابة يعرفون أنه الكاتب الذي لا يحاسب
~~بعنوانه، ولا يحصر في موضوعه، فكل باب من أبواب الكلام في النفس الإنسانية هو
~~موضوع كارليل، وكل كلمة صالحة لأن تكون عنوانا لهذا الكتاب أو لذلك بغير عناء
~~كبير في الاختيار أو التقسيم، وكتاب فلسفة الملابس هو المثل الأعلى - أو إن شئت
~~فقل هو المثل الأدنى - لأسلوب كارليل وطريقته في التأليف والتصنيف، أو في
~~التفريق والتمزيق، فأنت مستطيع أن تسميه فلسفة المباني، أو فلسفة المطاعم، أو
~~فلسفة الحياة، أو فلسفة الموت، فلا يكون عنوانك أبعد من العنوان الذي اختاره
~~المؤلف وترجمه الأديب المترجم، وهكذا تقول في كل كتاب لهذا المفكر العظيم من
~~تفاوت في قوة المزج، ومقادير الممزوجات، فكأن كل مجموعة من مجموعاته بوتقة
~~ينصهر فيه الذهب إلى جانب الحديد، إلى جانب القصدير، إلى جانب الخشب، والحصى
~~والجواهر النفيسة والخسيسة، وكل مادة في التراب والماء والهواء، وإنما هي النار
~~التي يرسلها ذلك الذهن العجيب على تلك الأوشاب والأخلاط، هي التي تريك عناصرها
~~كلها جرما واحدا من اللهب والدخان، يخيل إليك أنه متألف العناصر متماسك
~~الأجزاء، وما هو إلا أن تفتر النار قليلا - في الكاتب أو القارئ - حتى يعود كل
~~مزيج إلى معدنه وشكله تعلوه سفعة، وترهقه قترة، وهذه هي الصياغة التي عرف بها
~~ذلك الرجل الذي يحيرك في وصفه كما يحيرك في موضوعاته؛ فلك أن تقول فيه: إنه
~~شاعر أو إنه كاهن، أو إنه ناقد، أو إنه فيلسوف، ولكنك لا تستقر له على صفة حتى
~~تراه على غيرها قبل أن تختم الفصل، أو تقلب الصفحة، فهو لجنة من أصحاب الفكر
~~والأدب في زي رجل واحد، وهو نسيج وحده ms175 في التفكير يؤخذ كما هو ولا يعنيك إلى أي
~~طائفة من الطوائف تنميه.

# ولا يخفى على كارليل شأنه في التوسع والاستطراد، والغموض أحيانا، والتعقيد
~~أحيانا أخرى، فهو يصف هذا الكتاب الذي يزعم أنه عثر عليه في الألمانية فيقول:

# طالعت الكتاب المرة بعد المرة فشرعت معانيه الغامضة تتوضح وتنبلج
~~في غير موضع، وجعلت شخصية المؤلف تزداد في نظري غرابة وشذوذا
~~والتباسا وتعقيدا، حتى إذا كاد القلق الذي يخامرني يستحيل سخطا
~~مستقرا ويأسا مستمرا لم يرعني إلا ورود خطاب من الهر هفرات
~~هشرك أعز أصدقاء الأستاذ أفاض فيه عما أحدثته فلسفة الملابس من
~~الضجة في عالم الأدب الألماني، إلخ إلخ.

# وليس هناك أديب ألماني ولا مؤلف ألماني، ولكنه هو كارليل المؤلف، والمترجم،
~~والناقل، والصديق، والمخترع لقصة الأستاذ وكتابه من خياله الحافل الخصيب، ووصفه
~~هذا للأستاذ إنما هو وصف لنفسه، يدلك على أنه يعلم ما في ذهنه من الغرابة
~~والتعقيد، ولكنه يملك ملاحظته ولا يملك تغييره؛ لأنه طبيعة لا حيلة فيها
~~للتطبع، واضطرار لا يجدي فيه الاختيار، وإنك لتقرأ في أثناء الكتاب سخرية ب 
~~«الأستاذ» وتبرما بأسلوبه في التعمق والإسهاب فإذا كارليل أمامك عائب ومعيب،
~~وساخط ومسخوط منه! ولعله في كل ذلك ساخر من القارئ الذي يتشكى الصعوبة في
~~الفهم، ولا يكلف نفسه مشقة النظر والتأمل، أو ساخر من الكتابة الحديثة التي
~~تجري على الهوى، وتكتب لأوقات الفراغ، ولا تجري على شوق إلى المعرفة، أو تكتب
~~ليعنى بدراستها العاملون والفارغون.

# ولما ظهر الكتاب بالإنجليزية ذهب بعض الناقدين يسألون: أين توجد
~~مدينة «فير فسننشت» التي يعيش فيها الأستاذ
~~الألماني المزعوم، والتي طبع فيها كتابه الموهوم؟ مع أن الكلمة بالألمانية
~~معناها «لا أرى أين» وفي ذلك إشارة إلى أن المدينة من مدن الخيال لا من مدن
~~الحقيقة، وأن الأستاذ الألماني شيء لا وجود له في غير رأس كارليل وصفحات كتابه،
~~وقال هذا الناقد متهكما: إنه لا يظن أن أبا مسيحيا يسول له قلبه أن يصب على
~~ابنه هذا الاسم الكريه «تيوفلسدروخ» وهو الاسم الذي اختاره ms176 كارليل لأستاذه
~~العجيب! وتناول ناقد آخر جملة من بعض الفصول، فقال: إنها تقرأ عكسا كما تقرأ
~~طردا، وإن القارئ الذي يبدأ من الذنب إلى الرأس أقرب توفيقا لفهمها من القارئ
~~الذي يبدأ من الرأس إلى الذنب، وأصاب كارليل من سخرية الناس مثل ما أصاب من
~~سخرية نفسه، ولكنه لقي الآذان التي تصغي إليه، وأنزل كتابه في المكان الذي هو
~~أهله، وتجاوز قراؤه عن فوضاه ليسعدوا بما يتخللها من الروح الحي والعبقرية
~~الثاقبة والهمسات التي تسمعها من هنا وثم، فتنبئك عن حقيقة بعيدة الصدى محجوبة
~~القرار.
~~•••

# إن كارليل أحد أولئك الكتاب القلائل الذين نتحاشى الكتابة عنهم؛ لأننا نعلم أن
~~حقهم عندنا لا تفي به مقالة واحدة ولا عشر مقالات، وأن شرح آرائهم يرجع بنا إلى
~~استئناف حياتنا الأدبية وتجاربنا الفكرية والنفسية من بدايتها إلى هذه الساعة،
~~فقد قرأنا له معظم رسائله وكتبه وأوصينا الكثيرين بقراءتها، وعرفنا له في تثقيف
~~الناشئة التي تقرأ الإنجليزية أثرا لا نعرفه لكاتب سواه؛ فالتعقيب على كاتب
~~كهذا هو بمثابة عصر عشرين سنة من الحياة؛ لاستخراج رحيقها واستجماع  خلاصتها،
~~والموازنة بين عناصرها، وليس هذا بالمطلب الذي يسهل الإقدام عليه ويستخف
~~بالتورط فيه، فليست كتابتنا عنه هنا إلا كتابة موقوتة في انتظار الفرصة الوافية
~~والدراسة الجامعة، وكنا نود لو اختار المترجم الأديب رسالة أخرى لكارليل غير
~~«فلسفة الملابس»؛ لأنها ليست بأحسن الأمثلة التي ترغب فيه وتنوه بقدره، فأما
~~وقد وقع اختياره عليها فإننا نثني على عنايته بأسلوب ترجمتها ونحمد له قلة
~~المآخذ الجوهرية في نقل ألفاظها ومعانيها، ثم نوصي القارئ بأن يحذف العنوان
~~ويتجاوز عنه، ويقرأ الرسالة على أنها مجموعة متفرقة بغير عنوان لا على أنها
~~رسالة في فلسفة الملابس أو في أي فلسفة أخرى، فإذا هو صنع ذلك لم يفته أن يعثر
~~في كل فصل على نبذة حكيمة، أو خطرة لامعة، أو لمحة شعرية، أو نكتة جدية، فيأتي
~~عليه وهو غير نادم على تعبه فيه ولا مستزهد لمحصور منه، وها نحن نقدم له المثال
~~ونقلب الصحائف بغير ms177 ترتيب ولا تعمد فننقل له ما يصادفنا من هذه الطرف التي
~~يرسلها كارليل على صفحاته بغير حساب، فهذه صفحة يقول فيها: «من بواعث الحزن أن
~~أحب الناس إلى قلوبنا وأعظمهم شأنا في عيوننا إذا عاد إلى الحياة بعد مدة
~~وجيزة من وفاته، ألفى محله مشغولا ولم يجد لنفسه في الدنيا مكانا، فهذا
~~نابليون وبيرون على ما كان لهما في النفوس من المكانة السامية قد أصبحا في بضع
~~سنين من الطراز القديم، وصارا عن أهل أوربا غريبين أجنبيين» وهذه صفحة أخرى
~~يقول فيها: «إن العقيدة مهما صحت وقويت هي شيء عديم القيمة إن لم تصبح جزءا من
~~السلوك والخلق، بل هي في الواقع لا وجود لها قبل ذلك؛ لأن الآراء والنظريات لا
~~تزال بطبيعتها شيئا عديم النهاية عديم الصورة، كالدوامة بين الدوامات، حتى
~~يتهيأ لها من اليقين المؤسس على الخبرة الحسية محور تدور عليه. عندئذ تصير إلى
~~نظام معين، ولقد صدق من قال: «لا يزول الشك مهما كان إلا بالعمل» لذلك أنصح لمن
~~يقاسي التخبط في الظلام البهيم أو يعاني التعيث في الضياء الكليل، ولا يزال
~~يتضرع إلى ربه ويرجو من صميم قلبه أن يسفر الفجر الملتبس عن صبح مبين أن يضع في
~~سويداء فؤاده هذه الحكمة الغالية: ابدأ قبل كل شيء بالواجب الذي بين يديك،
~~بالعمل الذي تعرف أنه واجب، فإنك إن فعلت اتضح لك الواجب التالي» وهذه صفحة
~~ثالثة يقول فيها: «خلاصة القول: إنك إذا أردت الآباد والآزال فابحث عنها في
~~ملكات الإنسان العميقة المطلقة - في القلب والوهم، وإذا أردت الأيام والأعوام
~~فابحث عنها في ملكاته السطحية المحدودة - في العقل والفهم. لهذا كان من حق
~~الملهمين من الشعراء والفنانين أن ندعوهم سلاطين هذا العالم وأمراءه؛ لأنهم
~~يصورون للناس رموزا جديدة ويقتبسون لهم من السماء نورا يهتدون بهديه» وهكذا
~~وهكذا لا تفتح الكتاب على صفحة إلا وقعت على شذرة، ولا تنتهي من فصل إلا وقد
~~تنبه فيك شعور أو عرض لك باب التفكير.

# وفلسفة الملابس أين هي في شذرات كهذه ms178 تلتقطها من هنا وهناك، وتلخصها كلها في
~~قوله طورا: «إن المجتمع بني على الملابس ...» وقوله تارة أخرى: «إن المجتمع
~~ليسبح في فضاء اللانهاية على الملابس، كأنه سابح على بساط سليمان، ولولا هذا
~~البساط لسقط في أعماق الهاوية وعالم الفناء» أو في قوله: «تأمل أي معان جليلة
~~تنطوي عليها ألوان الملابس، فمن الأسود القاتم إلى الأحمر الوهاج، أي خصائص
~~روحانية وصفات نفسانية يكشفها لك اختيار الألوان، فإذا كان التفصيل ينبئك عن
~~طبيعة الذهن والقريحة، فإن اللون ليخبرك عن طبيعة القلب والمزاج ...» وإنه ليجد
~~حينا ويمزح حينا ولكنه لا ينتظم في حين من الأحيان، ولا يمشى بك خطوتين على
~~طريق إلا عدل بك إلى طريق غيره على عجل، كأنه سائح واسع الخبرة والسياحة، ولكنه
~~سريع الملل غريب الأطوار.

# وللملابس ولا شك فلسفة لم يبسطها كارليل في هذا الكتاب، فهل نعود إليها في مقال
~~تال لتفصيلها وضم حواشيها؛ يجوز! ولكننا لا نرى بأسا من الإلمام بها في هذا
~~المقال الذي يتقاضانا عنوانه شيئا من تلك الفلسفة وإلماعا إلى هذا الموضوع!
~~وبحسبنا منه الآن ما يبرر العنوان ويحتقب بعض الوشائع والألفاق فنقول، كما يقول
~~الأكثرون: إن غرض الملابس الأول هو الزينة لا المنفعة وإن الملابس خلقت لإظهار
~~جمال الجسم لا لستره، ولإخفاء القبيح منه لا لإخفاء الجميل، ثم نقول إن الملابس
~~فيما يخال الأكثرون تعين على العصمة والعفاف، ولكن كتابا قليلين يعدونها مجلبة
~~لبعض الفساد ومعوانا على بعض الغواية، فهي التي عودتنا أن نعتز بالجمال
~~المموه، ونعرض عن الجمال الصحيح، وهي التي جعلت للجسم نجاسة تحجب وتشتهى وغطت
~~على ما فيه من معاني الفن ومحاسن الهندام، ولو تعرى الناس لبحثت في كل ألف
~~امرأة ينظر إليها الناظرون الآن لصبغة وجهها وتنسيق حليتها، فلا تجد امرأة
~~واحدة يتم لها هندام الجسد وتناسق الأعضاء، وتستحق منك نظرة الفنان البريء إلى
~~التمثال الجميل، ثم لو تعروا لبقيت نماذج الأجسام المليحة، وزالت تلك النماذج
~~الشوهاء التي تتوارى من الفناء في ثنايا الثياب، وتحتمي منه بجاه الأصباغ
~~والأزياء، فالعري ms179 خير من لباس يستر ليغري، ويداري قبح القبيح ولا يظهر جمال
~~الجميل، والثوب على ما نراه الآن خدعة شائنة لا هو بالوقاية الصالحة ولا هو
~~بالزينة التي تعف عن الإغواء، وقد كان الناس ينظرون الأجسام فلا يلتفتون منها
~~إلى جوانب الشهوة، ولا يغرمون منها إلا بالوسيم القسيم، فلما تدثروا باللباس
~~اشتهوا ما يشتهى وأضراهم الحجاب بما كانوا عنه معرضين.

# كذلك يقول القليل من الناس، وإن في مقالهم لنصيبا من الحق غير قليل.





# | ماكيافيلي1




# نقولا ماكيافلي السياسي الإيطالي المشهور وصاحب كتاب
~~«الأمير» الذي رمى فيه إلى فصل السياسة عن
~~الفضائل.
~~- ما رأيك؟ إن كنت قد سمعت!

# كان السيد نيقولا يسأل هذا السؤال بلهفة، فأجابه ليوناردو:

# 2

# إنني لم أسمع شيئا، وإنني لسعيد بأن أراك. قل لي، أرجوك.

# فأجابه ماكيافيلي: إلى الطريق الآخر، ثم مضى به في زقاق بعد زقاق يعلوها الثلج
~~إلى حي مهجور في جيرة الشاطئ، ودخل به إلى كوخ حقير تأوي إليه أرملة رجل كان
~~يصنع السفن، وهو المكان الوحيد الذي وجده خاليا لسكنه في المدينة، فأوقد شمعة،
~~وأخرج قنينة خمر من جيبه فضرب عنقها في الحائط، وجلس قبالة ليوناردو ونظر إليه
~~وعيناه تسطعان، ثم قال في تؤدة ورزانة:

# إذن لم تسمع أن أمرا
~~خطيرا نادرا قد حدث! إن قيصر قد ثأر لنفسه من خصومه وقبض على
~~المتآمرين، إن أولفرنو وأرسيني ينتظران الآن حكم الموت، وتراجع في
~~كرسيه ينظر إلى ليوناردو ويغتبط بدهشة، ثم تكلف السكينة وقلة
~~التأثر، وأخذ يصف الفخ الذي نصبه قيصر لخصومه في «سنيجاجليا» ويقص
~~على زميله كيف استدرجهم قيصر إلى لقائه، ثم قابلهم وعانقهم،
~~وناداهم باسم الأخوة والمحبة، ثم جاء بهم إلى القصر، فما هو إلا أن
~~دخلوه حتى تكنفهم الجند من كل صوب، وشدوا وثاقهم، وأودعوهم في
~~زاوية منه، ريثما يقضي عليهم في تلك
~~الليلة.

# وانطلق ماكيافيلي يقول: الحق يا سيد ليوناردو لقد وددت لو أنك رأيت كيف كان
~~يعانقهم ويقبلهم. إن لمحة واحدة مريبة أو إيماءة واحدة متهمة كانت تكشف عن نيته
~~وتفضح كمينه ms180، ولكنك ما كنت تسمع من صوته ولا تلمح من وجهه إلا الإخلاص الصادق
~~الذي لا تشوبه شائبة، حتى لقد لبثت إلى اللحظة الأخيرة لا يساورني شك ولا يخطر
~~لي أنه إنما كان يتصنع ويتراءى، وأحسب هذه الحيلة أجمل الحيل التي عرفت منذ
~~كانت السياسة إلى اليوم.

# فتبسم ليوناردو وقال: لا ريب أن سموه قد أبدى عن تقحم ودهاء، ولكنني لا أدري
~~ماذا في هذه الخيانة مما يستطير إعجابك؟
~~- خيانة! كلا يا سيدي، عندما تكون المسألة مسألة إنقاذ لوطنك لا موضع ثمة
~~لخيانة أو أمانة، ولا لخير أو شر، ولا لرحمة أو قسوة، فكل الوسائل سواء إذا
~~بلغت إلى الغاية.
~~- وهل هذه مسألة إنقاذ وطن؟ إني إخال قيصر لم يعن إلا بمصلحته!
~~- أهكذا أنت أيضا لا تفهم؟ إن قيصر هو عامل المستقبل في إيطاليا المتحدة، وما
~~كان زمن قط بأليق من هذا الزمن لظهور البطل، وإذا كان لا بد لإسرائيل أن ترسف
~~في الأسر لينبغ فيها موسى، أو كان لا بد للفرس أن يذعنوا لنير الميديين تعظيما
~~لجلال قورش، أو كان لا بد للأثينيين أن يهلكوا في صراعهم تمجيدا لطسيوس،
~~فاليوم لا بد لإيطاليا أن تحمل العار والذل وأن تعنو وتتمزق بغير رأس ولا زعيم
~~ولا دليل، وأن تحرم وتوطأ بالأقدام وتصطلح عليها جميع الكوارث التي تبتلى بها
~~الأمم لكي ينبغ فيها البطل الجديد الذي ينقذ وطنه، وكأي من رجل خيل إليه أنه هو
~~البطل الموعود ثم مات والعمل العظيم باق لم يعمل، وها هي الآن لقى بين الموت
~~والحياة في انتظار منقذها الذي يأسو جراحها، ويقضي على الفوضى في لومباردي،
~~والنهب في توسكاني، والقتل والبغي في نابولي، وهي تتضرع إلى ربها ليل نهار عسى
~~أن يبعث إليها المنقذ المنظور.
~~- ... من يعش ير يا صديقي نقولا؟ ولكن دعني أسألك سؤالا، ما الذي ألقى في روعك
~~اليوم أن قيصر هو المنقذ المختار من قبل الله؟ أتراها حادثة سينجاجليا هي التي
~~أقامت لك الدليل على بطولته؟
~~- نعم؟

# قالها ماكيافيلي وهو يستعيد سكينته ومضى ms181 يقول: «إن السطوة في عمله هذا قد دلت
~~على أنه صاحب المزية النادرة التي تمزج بين المواهب العظيمة ونقائضها. أنا لا
~~ألوم، أنا لا أمدح، وإنما أنا دارس يختبر، وإليك رأيي في هذه القضية. إن من طلب
~~شيئا فإنما يناله بإحدى وسيلتين: بالوسيلة المشروعة أو وسيلة القوة، والأولى
~~صفة الناس والثانية صفة الدواب، ومن شاء أن يحكم فلا مناص له من الاثنتين ولا
~~محيص له من أن يعرف كيف يكون إنسانا تارة ودابة تارة أخرى، وذلك هو مغزى
~~الأساطير القديمة وما ترويه لنا عن «أخيل» والأبطال الآخرين الذين رباهم شيرون
~~ذلك الكائن الذي نصفه دابة ونصفه إله، أما سواد الناس فلا طاقة لهم بالحرية،
~~وإنهم ليخشونها أشد من خشية الموت. إنهم إذا اجترحوا إثما سحقتهم وطأة الندم.
~~ولكنه هو البطل، رجل القدرة، ذلك الذي يطبق الحرية ويحطم الشرائع بغير خشية ولا
~~توبة، والذي يظل بريئا في الأذى، كما هو شأن الدواب أو شأن الأرباب. فاليوم قد
~~رأيت في المرة الأولى من قيصر علامة على أنه هو المختار من قبل الله.»

# ذلك هو رأي ماكيافيلي في قيصر بورجيا كما حكاه مرجكفسكي في رواية «الرائد» أما
~~رأي قيصر في مكيافيلي سفير فلورنسة في بلاطه فهاكه كما جاء على لسان هذا
~~الراوية الألمعي. قال: واغتنم ليوناردو الفرصة فطلب من الأمير إذنا بلقاء
~~السيد نيقولا، فهز الأمير كتفيه وهو يبتسم في دعابة: إنه لغريب صاحبك نيقولا
~~هذا؛ إنه يسأل الإذن بالمقابلة ثم لا يقول شيئا، ما بالهم يرسلون إلي مثل
~~هذا الإنسان الغامض العجيب! ثم سأل ليوناردو رأيه فيه فقال ليوناردو: لقد وجدته
~~يا صاحب السمو رجلا من أصدق ما رأيت في حياتي فراسة وأسدهم نظرا.

# قال الأمير: لا ريب في ذكائه، ولا يخامرني الشك في قدرته على فهم الأمور، ولكنه
~~مع هذا غير جدير بالاعتماد عليه، إلا أنني أوده ويزيدني مودة له حسن رأيك فيه،
~~وإنه لسليم الطوية وإن كان ليخال نفسه أدهى بني الإنسان! وربما خاتلني أنا؛
~~لأنه يراني عدوا لجمهوريتكم! ولكني ms182 أغفر له خداعه لعلمي أنه يحب وطنه أشد من
~~حبه لنفسه، إنني سأستقبله، أبلغه ذلك، وعلى ذكر الرجل أذكر كأنني سمعت أنه يجمع
~~كتابا في فنون السياسة وحيل الحرب، أليس كذلك؟

# ثم ضحك قيصر ضحكته اللطيفة الخفيضة، كأنما خطرت له فكاهة مسلية
~~وقال:

# هل أتاك نبأ الكتيبة المقدونية؟ لا! إذن
~~فاسمع: جاء السيد نيقولا مرة إلى قائدي بارتولميو كابرانيكا وبعض
~~زملائه من الضباط وطفق يشرح لهم من كتابه في الحرب كيف تصطف الجيوش
~~على نظام تلك الكتيبة، وكان في شرحه فصيحا مبينا حتى اشتاقوا
~~جميعا إلى رؤية الكتيبة في الميدان، فذهبنا إلى ساحة ملائمة
~~للتجربة، وتركنا نيقولا يصدر الأوامر إلى الجنود، فماذا صنع؟ حسن،
~~إنه لبث زهاء ثلاث ساعات يجاهد مع ألفين من الجنود يعرضهم للبرد
~~وللمطر وللريح عسى أن تنتظم الكتيبة المقدونية والكتيبة لا تنتظم،
~~وبعد لأي وعلاج طويل ضاق بارتولميو ذرعا وتقدم - وهو لم يقرأ
~~كتابا حربيا قط - فجمع الصفوف على النظام المطلوب في لمح البصر،
~~ومن هذا يتبين لك الفرق بين العمل والنظر، ولكن ألق بالك جيدا إن
~~أشرت إلى هذه الحكاية. إن السيد نقولا لا يحب بعدها أن يذكر
~~بشيء مقدوني على الإطلاق!

# وهكذا بينما كان ماكيافيلي يقدس قيصر بورجيا، ويجعله رسولا من قبل الله،
~~وبطلا مدخرا لإنقاذ الوطن، كان قيصر بورجيا يتفكه بدهاء ماكيافيلي وفنونه
~~السياسية وتنظيماته العسكرية، ويتخذه لهوا وسخرية لفراغه، ويأبى أن يضيع الوقت
~~في الإصغاء إليه، ولا تظنن هنا أنك تقرأ قصة من القصص التي يخلقها الخيال،
~~ويبالغ فيها التمويه والتكميل، كلا! فإن الحقائق التاريخية كلها تصدق ما رواه
~~الكاتب، وتحكي مثل ما حكاه من خلائق الرجلين العظيمين اللذين اقتسما السياسة
~~بينهما في عصرهما، فباء أحدهما بالنظر والخيبة وباء صاحبه بالعمل والغنيمة، ولم
~~يكن حظ ماكيافيلي عند حكومته بأسعد من حظه عند قيصر، أو عند القواد الذين ألف
~~لهم كتابه وود لو يدربهم على تنظيم الصفوف وتعبئة الجيوش! فقد كان رجال حكومته
~~يبخلون عليه بمرتبه ويؤخرونه عمن هم دونه في العلم والعبقرية ms183، وكان الرجل يحب
~~وطنه، ولكنه يستصغر حكامه لما يراهم عليه من الجهل والضعة، والبعد عن مثال
~~الحاكم المختار في رأيه، وكان طيب القلب، ولكنه يخجل من طيبته كأنما يخجل من
~~جريمة؛ لأنه اعتقد أنه مهيأ في الدنيا لعمل جليل، وأن جلائل الأعمال لا تليق
~~بها الطيبة والسلامة، وكان صادق الفراسة في الناس، ولكنه كان لا يعلم كيف
~~يروضهم على ما يريد، وكيف يتوسل إليهم بوسائل الإقناع والقبول، فلم يبق له إلا
~~أن يؤلف في السياسة بعد أن أعياه أن يعمل في السياسة! وإلا قنينة الخمر! وزيارة
~~الحانات البعيدة في أطراف المدينة! وإلا مصاحبة إخوان السرور وأخدانه يفسر لهم
~~ولهن على مائدة الشراب أبيات بترارك وألغاز الأدب، ويكشف لهم ولهن عما فيها من
~~المضامين والتوريات، وهذا الداهية الغرير هو مؤلف كتاب الأمير الذي يتخذه بعض
~~الناس إنجيلا للطغاة المستبدين، ويتخيلون صاحبه مثلا في الشر والغيلة، وإيثار
~~المنفعة والتزلف إلى الأمراء، وما كان للرجل نصيب من تأليفه إلا سوء القالة،
~~ولعنة الجاهلين بتلك الحقيقة المظلومة.

# وأما كتاب الأمير، فهل تراه أفاد أحدا من الأمراء والحكام! لا نظنه أفاد أحدا
~~من هؤلاء، وإنما فائدته للقارئين الذين يعلمون منه ما لم يكونوا يعلمون من
~~خلائق الطغاة ورياضة الشعوب، وسيكون الحكام أبدا كما كانوا في كل زمان بين
~~«عمليين» لا حاجة بهم إلى الهداية في هذا المجال أو «نظريين» لا قدرة لهم على
~~تطبيق النظريات، ولسنا نقول: إن السائس المفطور مبرأ من الخطأ غني عن الإرشاد،
~~ولكنا نقول: إنه إذا أخطأ فخطؤه عملي قلما يفيد منه البحث والتفكير، وإذا صحح
~~زلاته فتصحيحه لها عملي لا شأن له بالنظريات، وهو يخطئ ويصيب في دائرة العمل
~~فلا تدخل الكتابة في نظام حياته إلا من باب الإيجاز والتنفيذ لا من باب التحليل
~~والتعليل.

# نسأل: هل أفاد كتاب «الأمير» ولا نسأل هل أضر؛ لأننا لا نحسب أميرا عدل عن
~~الخير إلى الشر بتعليمه، وظالما كان ميله إلى الظلم من أثره، وقد قيل: إن عبد
~~الحميد كان يقرؤه ويدمن مراجعته ms184، ولكنا نظن أن عبد الحميد كان هو هو ولو لم
~~يخلق في الدنيا السيد نيقولا، ولم يكتب فيها حرف من كتابه، وما كان عدد الغرقى
~~في البسفور أو القتلى في المكامن لينقص واحدا لو أن عبد الحميد لم يطلع في
~~حياته على كتاب الأمير، ولم يسمع باسم ذلك الأديب الظالم المظلوم.

# قيل: إن بسمارك ندم على سياسته القاسية التي جنى بها على الأمم القتل والأسر،
~~وغامر فيها بهناءة الجموع والآحاد، وقد كتب في سنة 1856 يقول: لتكن مشيئة الله.
~~كل شيء هنا في هذه الأرض إنما هو مسألة وقت وأوان، فالأمم والأخلاق، والحماقة
~~والحكمة، والسلم والحرب، تذهب وتجيء كالأمواج والبحر باق حيث كان، ولا شيء على
~~الأرض إلا الرياء والتدجيل وسواء ذهب عنا هذا الحجاب من اللحم والدم بإصابة من
~~الحمى، أو بقذيفة من الرصاص، فإنه لذاهب في القريب العاجل أو بعد حين، ويومئذ
~~يتشابه البروسي والنمسوي، فيعود من أصعب الصعب تمييز هذا من ذاك.

# وبعد عشرين سنة كان بسمارك يصطلي في قصره بفارزين وأمامه تمثال النصر يفرق
~~التيجان، فأطال السكوت وهو ينظر أمامه، ويلقي في النار بعيدان الحطب من حين إلى
~~حين ثم أخذ فجأة يذكر جهوده السياسية، ويشكو من أنها تركته بغير عزاء ولم تمتعه
~~بالرضا عن نفسه ولا بالصداقة من الآخرين، ولم يجلب بها السعادة لأحد قط ... «فلا
~~هو سعد بها ولا سعد بها أهله، ولا سعد بها أي إنسان» قال بعض الحاضرين: ولكنك
~~جلبت بها سعادة أمة عظيمة. قال بسمارك: «نعم! ولكن شقاوة كم من الأمم؟ فلولاي
~~لما وقعت حروب ثلاث من أهول الحرب، ولولاي لما هلك ثمانون ألف إنسان، واشتمل
~~الحزن الأليم على الآباء والأمهات والإخوان والأخوات والأيامى. لقد سويت حساب
~~ذلك كله مع خالقي، ولكنني لم أنل سرورا قط، من جميع تلك الجهود.»

# هذه فلسفة قطب من أقطاب السياسة العملية، الذين يريدهم ماكيافيلي لإنقاذ
~~الشعوب، ولكن في أي ساعة؟ في ساعة الخلو والعزلة والإخلاد إلى الدعة والتأمل،
~~ولو عاود الرجل مكانه وانغمس في لجة العمل ms185 مرة أخرى، وأسلم أذنيه وعينيه
~~لضوضائه ولألائه لنسي هذه الفلسفة أو لما منعه ادكارها من تكرير تلك الحروب،
~~وإلقاء الألوف من الناس في غمرة الأحزان والآلام، فإن كان لكلام بسمارك في
~~عزلته دلالة فتلك الدلالة المحزنة التي لا مفر منها لباحث في شئون الناس، وتلك
~~هي أن السعادة في الدنيا حرام على القادرين والعاجزين، وألا رضا عن النفس لناجح
~~ولا لمخفق في هذه الحياة.

# مضت أربعمائة سنة على وفاة ماكيافيلي فاحتفى بذكراه الإيطاليون وتحدث الناس
~~بفلسفة ذلك الماكر السليم، ولقد طوت هذه المئات الأربع كثيرا من أضراب قيصر
~~بورجيا وبسمارك في القسوة والخديعة، وأخذ الشعوب بالحيلة والنفاق، أو بالقمع
~~والإرهاب، ولكننا على يقين أن ليس الأستاذ نيقولا مسئولا عن فاجعة من فواجعهم
~~المشئومة، وأن كتاب «الأمير» لم تسفك فيه قطرة ولا مزق من جرائه شلو غير قطرات
~~المداد وأشلاء الأوراق! وقد احتفل العالم بذكرى «رجل طيب» حين احتفل بذكرى نبي
~~القسوة والدهاء، ومعلم القادة والسواس فنون البطش والطغيان - فهل ترانا نحسن
~~إلى رفات الرجل في قبره أم نسيء إليه بهذا الثناء الذي كان يخجل منه في حياته،
~~لا ندري ولكننا ندري أنه حقيق بذلك الثناء، وأنه كان «رجلا طيبا» على كل
~~حال.





# | فلسفة الملابس (2)1




# ما من إنسان إلا يضع شيئا من نفسه في ملابسه، فإن كان ممن يعنون بها ففي تلك
~~العناية دليل على ذوقه، وخلقه، وتفكيره، وفي بزته الظاهرة عنوان لما يخفي عنك
~~من نفسه وقلبه، وإن كان ممن يهملونها، فأنت تعرف من قلة عنايته شيئا يطلعك على
~~أسبابها الدخيلة، ويكشف لك عن شواغل فكره، وهموم فؤاده، فكأنما تنطق ملابسه في
~~صمت وبداهة بما ليس تنطق به الملابس التي يطول فيها التحضير والانتقاء، ويكثر
~~فيها التدبير والاحتفاء، وربما كان سر انصرافه عن تجميل نفسه أنه مشغول بالجمال
~~في كل ما عداه من الأناسي والأشياء، وربما كان جميل النفس، ولكنه غير بصير
~~بصناعة التزيين والتحسين، إذ البون بعيد بين أن يكون المرء جميلا في الخلق
~~والخليقة، وأن يكون هو مخترعا ms186 للجمال.

# ويقول خائط مشهور في لندن: «إن أكثر من يتعبني من الناس في تفصيل ملابسهم أولئك
~~الذين لا يبدو عليهم أنهم يحفلون بما يلبسون» وهذه ملاحظة يعرفها كل خائط،
~~ويؤخذ منها أن الذين يهملون ملابسهم أقل عددا ممن تدل عليه الظواهر، وأنهم قد
~~يضطرون إلى ذلك الإهمال مكرهين، فلا تسعفهم الملابس في الترجمة عن رغباتهم
~~الخفية وأذواقهم المنوعة على أن هذه الحقيقة لا تلبث أن تظهر لك من شارة صغيرة،
~~أو هيئة منزوية، فينقلب العي في ترجمة الملابس إفصاحا، والخفاء ظهورا
~~وإيضاحا، وتسمع من جلباب هذا الذي «لا يبدو عليه أنه يحفل بما يلبس» كلاما
~~يقوله ككل كلام تقوله الملابس الثرثارة والأزياء البليغة، فأنت إذا استعرضت
~~مائة بذلة «خالية» في مخزن المخلوعات فقد استعرضت مائة نفس، وعرفت من تلك
~~الأشباح الميتة أرواحها التي كانت تعمرها بكل ما فيها من فضل وغرور، ورصانة
~~وطيش، وقبح وجمال، وجد وهزل، ولاح لك كأنك في حضرة حاشدة حية وكأن تلك الأرواح
~~التي فارقت هذه الأشباح اللبيسة قد تركت عليها نضحا من حياتها، وأثارة من
~~سرائرها، فمنها ما ينعت بالعقل والكياسة، وما ينعت بالخرق والبلاهة، ومنها ما
~~يحيي تحية الإكبار وما يعرض عنه إعراض الزراية، ومنها ما يدخل الجنة التي وعد
~~المتقون، وما يذهب إلى النار التي يصلاها الكافرون! فهي أشباح وأطياف وأجسام
~~وأفكار، وليست بالخيوط البالية والنسيج الرديد!

# إنك إذا حادثت إنسانا في الفن الجميل فإنما تحادثه في الأشكال والألوان، وإذا
~~حادثته في شئون الاجتماع، فإنما تحادثه في النظام والشريعة، وإذا حادثته في
~~الأدب والتاريخ فإنما تحادثه في الشعور والخبرة، وإذا حادثته في الدين والفلسفة
~~فإنما تحادثه في آماله البعيدة وأشواق النفوس الرفيعة، ولكنك إذا درست كساء
~~يعنى ذلك الإنسان باختياره وتنسيقه، فقد درست في حين واحد جماع رأيه في الأشكال
~~والألوان، والنظام والشريعة، والشعور والخبرة، والآمال والأشواق، وكنت كأنما قد
~~عاشرته دهرا تسمع له في الفنون والاجتماع، والآداب والتواريخ، والدين
~~والفلسفة، وكأنما قد لخصت معارفه التي يشعر بها، والتي لا يشعر بها في ms187 صفحة من
~~القطن، أو من الصوف، أو من الحرير، بل كأنما قد عرفت منه ما يريد هو أن يعرفك
~~إياه وما لا يريد، فالذي قال: إن عشير المرء دليله قد أصاب وأجاد، ولكن أصوب
~~منه وأجود من يرجع إلى العشير الذي يلابس ويلامس، ويطابق الأعضاء والأفكار،
~~ويأخذ من أذواق صاحبه وأهوائه ما ليس يأخذه العشير من العشير، ولئن كان جمادا
~~لا حياة له، ليكونن ذلك أبلغ في الدلالة على صاحبه؛ لأنه يستعير إذن من حياته،
~~ولا يستقل بوصف عنه، خلافا للصديق الحي الذي يشابه صديقه ما يشابه، ثم يحور
~~إلى طبع لا سلطان عليه للأصدقاء.

# وإذا جلست على مجاز الناس لم يكن شيء - بعد تصفح الوجوه - أمتع لك وأدل عليهم
~~من تنوع الثياب والبزات، وتقيد المتقيدين بالأزياء، وتصرف المتصرفين في تلك
~~الأزياء، فمن هذا الذي يلقاك بلون في كل ملبوس إلى ذاك الذي يتحرى الوحدة في
~~جميع الألوان درجات كثيرة بعضها إلى العلو، وبعضها إلى النزول، ولكنهما طرفان
~~متقاربان في هذا الجيش المديد الذي نستعرضه على قارعة الطريق، فكلاهما يطلب
~~الجمال وكلاهما بين الكلفة والادعاء، ويجتمع في اثنيهما صنفا الغرور اللذان
~~يتعاوران الناس ويظهر من أثرهما ما يظهر على النفوس والأذهان، والأقوال
~~والأفعال: صنف الغرور الواثق بنفسه الجاهل بكل قدره، وصنف الغرور الذي يتوارى
~~عن النظرة الأولى، ولا يريد أن يحشره الناس في زمرة المغرورين، فأما الأول
~~فمتظاهر يحب أن يظهر بكل ما يروقه، ويجهل أن كثرة الألوان ليست من كثرة الجمال،
~~وأما الثاني فمتظاهر يحب أن يظهر على غير هذه الصفة، ويجهل أن الذوق إنما يعرف
~~بالتآلف بين الألوان المتعددة، ولا يعرف بالوحدة في اللون، والتقارب في الصبغة،
~~فكل عين تعرف أن هذا اللون يشبه ذاك، ولكن ليست كل عين بقادرة على أن تجمع بين
~~الألوان الكثيرة في تناسب مقبول، وبين هذين الطرفين طرف الغرور البسيط، والغرور
~~المرطب تتمشى أخلاط شتى من الصنفين، وتتمثل للناظر ضروب شتى من الادعاء
~~والتكلف، وحب الاستقلال وحب الطاعة والإرضاء.

# وقلما اختلفت الأمم قديما ms188 في شيء اختلافها في الثياب والأزياء، فإنه ما من شيء
~~تختلف به أمة إلا وله أثره في لباس أبنائها، وأسلوب تفصيلهم لذلك اللباس،
~~فتباين الزي ينطوي فيه تباين الإقليم والصناعة، والمعيشة والعادة، والحكم
~~والدين والتفكير، وما من خطوة يخطوها الثوب من لدن يكون زرعا في الأرض، أو
~~شعرا على جلد حيوان، إلى أن يصبح لباسا للعظيم والحقير والكبير والصغير، إلا
~~ويتراءى فيها علم الأمة وقدرتها وذوقها وخبرتها، ودستور حكمها ونظام المعيشة
~~فيها، وقد كتب أناس من الأوربيين في فلسفة اللباس، وكتب آخرون في فلسفة العمائر
~~وجرت بينهما العصبية لما يكتبون فيه، كما تجري العصبية بين من يدرسون النحل ومن
~~يدرسون النمل من علماء الحشرات! ففريق اللباسيين يقول: إن الثياب أبين عن
~~العقول والآداب، وفريق البنائين يقول: بل العمائر ألصق بالنفوس، وأنم عن حضارات
~~الأمم، وطبائع الأفراد، والسيد كرستيان باردي صاحب كتاب مستقبل العمارة يقول:
~~«إن نطاق الباحث في فلسفة الثياب علي سعته لا يذكر إلى جانب النطاق الذي ينفرج
~~أمام الباحث في تاريخ العمائر، وتنوع الأساليب البنائية، إذ إن أساس الهيئة
~~الثيابية إنما ينجم عن هيئة الجسم الإنساني التي لا تتغير، في حين أن أساس
~~الهيئة البنائية يقوم على النظام الاجتماعي، وما يعتور ذلك النظام من تبديل
~~متجدد، واختلاف ليس له من نهاية» والسيد جيرالد هيرد صاحب كتاب «تحليل الثياب»
~~يرينا من اختلاف «نظريات» اللبس بين الأمم ما تقل في جانبه نظريات البناء
~~القديم والحديث، ويصل بين التاريخ وفلسفة «ما وراء الطبيعة»، ولسنا نحن من هذه
~~العصبية ولا من تلك ولا ثأر لنا عند الحجارة ولا عند الخيوط، ولكننا نقول -
~~ونتوخى الإنصاف فيما نقول - إن تغير الثياب أكثر وأعجب من تغير البيوت، وإن
~~ذخيرة الإنسانية من أزياء الحلي والحلل تربى على ذخيرتها من أساليب العمارة في
~~كل جيل، وإن ما يضعه الناس من أنفسهم في كسائهم أظهر وأجلى مما يضعونه في
~~مساكنهم وأثاثهم، ولو كان الجسم الإنساني يتغير كل يوم لما كانت ذخيرته من
~~السرابيل أكثر عددا ولا أعجب تنوعا ms189 من هذه الذخيرة التي افتن في تفصيلها
~~وتجميلها هذا الجسم المتشابه المحدود.

# أما الأخلاق فعلاقتها بالكساء علاقة لزام، لا يخفيها تبدل الشارة، ولا تجدد
~~الزي والجديلة، فلباس الأمم المجبولة على العزم والشجاعة والحرية غير لباس
~~الأمم المجبولة على الكسل والجبن والهوان، والجزء الذي يوكل إلى اختيار الفرد
~~من ملابسه كفيل بالإبانة عن شخصه ومزاجه، وخليقة نفسه، ودخيلة طبعه، وقد تشف
~~الثياب عن الجسم أو لا تشف، وقد تثقل عليه أوتخف، ولكنها على جميع حالاتها
~~تشف عن النفس في الجماعة أو الفرد أيما شفوف، وتمثلها أدق تمثل، ولسنا نحصر
~~الأمر في العفاف والصيانة، ولا فيما يظنه الناس من نفع الثياب في زجر الشهوات
~~وستر المغريات، فإن الأخلاق كلها على صلة مكينة بما يلبسه الرجال والنساء
~~للزينة أو للوقاية، وعلى مثال واحد في الإبانة، وإن اختلفت لغاتها ولهجاتها في
~~التعبير، وقد نرى فضلا عن هذا أن الثياب زادت عوامل الإغراء ولم تنقصها وأضعفت
~~الصيانة ولم تحصنها؛ لأن المرء يزيد بها جماله ويستر قبحه، ويفسح للخيال مجال
~~التصور والفتنة، وهما أغرى من الواقع والحقيقة، فإذا قلنا: إن للأخلاق علاقة
~~بالثياب فليس الذي نريده أنها تصون العفاف، وتقمع الشهوات، ولكنا نريد الأخلاق
~~بمعناها الواسع الكبير.

# في قصة أناتول فرانس عن «جزيرة البنجوين» يروي لنا الكاتب حوارا بين القديس
~~الذي استجيبت دعوته في الطير، فتمثلت بشرا سويا، ودانت بالمسيحية والفداء
~~وبين كاهن عليم بالأمور خبير بغواية الشيطان، فيأبى القديس أن يظل الطير
~~الآدميون عراة الأجسام ويقول الكاهن: «ألا ترى يا أبتاه أن الخير في عري هذه
~~الطير، وما لنا ندثرهم؟ إنهم إذا لبسوا الثياب وقبلوا شريعة الأخلاق داخلتهم
~~الكبرياء، وخامرهم الرياء، وغلبت عليهم القسوة والجفاء.» ويصر القديس على رأيه
~~فيقول له الكاهن وقد أشار إلى واحدة من إناث الطير: «هذه واحدة مقبلة علينا
~~ليست بأوسم ولا بأقبح من سائرهم، وإنها لفتية ولا أحد يرمقها بنظرة، فهي تتلكأ
~~على الشاطئ وتحك ظهرها بأظافرها ولا تزال تمشي وإصبعها في أنفها، ولا يسعك يا
~~أبتاه وأنت تتلمحها إلا ms190 أن ترى ضيق كتفيها، ودمامة ثدييها، وسمنة أعضائها، وقصر
~~ساقيها، وإلا أن ترى ركبتيها المحمارتين تصطكان في كل خطوة تخطوها، ومفاصل
~~جسمها وكأنما ركب في كل منها رأس قرد صغير، وانظر إلى قدميها العريضتين تتشعب
~~فيهما العروق وتتشبث أصابعهما الصغيرة العوجاء بالصخر، وتعلق به الإبهامان
~~كأنهما رأسا ثعبان، ها هي تمشي فتختلج كل عضلاتها في الحركة، وننظر نحن إلى تلك
~~العضلات فلا يخطر لنا إلا أنها آلة صنعت للمشي، وليست بالآلة التي صنعت للحب
~~والغرام، وإن كانت لهي آلة لهذا وذاك وفي جسمها أدوات شتى غير ما ذكرناه. فتعال
~~يا سيدي الرسول الجليل ننظر ماذا أنا جاعل منها الساعة.»

# ويقبض عليها الكاهن ويلقي بها وهي ترجف من الذعر على قدمي القديس الجليل،
~~وتتضرع إليه ألا يؤذيها ولا يمسها بسوء، ثم يأخذ في إلباسها فيعجبها ما تراه من
~~هذه الزينة المفرغة على جسدها، وتنطلق وقد لفت ذيل إزارها على كفلها، ووزنت
~~خطوتها وهزت ردفيها، فما هو إلا أن يراها واحد من ذكران الطير حتى يتبعها، ثم
~~يقفوه ثان، وثالث، ويلحق بهم كل من كانوا على الشاطئ يضطجعون، ويشهد القديس
~~والكاهن هذه الفتنة المخلوقة من الثياب فيقول الكاهن: «الحق أن في الحياة
~~لسرا يجذب الأنظار إلى النساء، وأن وسواس نفسي لأعظم من أن تجدي فيه
~~المداراة» ثم يهجم على الطائرة الآدمية، ويدفع عنها من حولها، ويعدو بها إلى
~~كهف قريب، فيحوقل القديس ويعلم أنه الشيطان تلبس بجثمان الكاهن؛ ليخلع فتنة
~~اللباس عن الإناث.
~~•••

# هذه قصة فيلسوف أبيقوري يعيش في باريس، ويرى ما تصنع الثياب بالنساء والرجال
~~ويؤمن بعقيدة السرور، ولو شاء كل ملاحظ لرأى ما رآه أناتول فرانس، وعلم من
~~القديس أن للشيطان يدا طائلة في صنع الثياب وإبداع الأزياء.





# | أبيات من الشعر1




# هل كان البارودي شاعرا؟ بلا ريب! كان شاعرا له طلاوة وفيه حياة، ولبعض أشعاره
~~نغمة وإيقاع لا نجدهما إلا في القليل من شعر القدماء والمعاصرين، وإنما شكك بعض
~~الناس في شاعريته حذلقة التمييز التي أولع بها من يدعون التفريق ms191 بين الكلام
~~ووضع القائلين كل قائل في مقام، فإذا بدت على كلام الشاعر طلاوة الصناعة، قالوا
~~هذا صانع وليس بمطبوع وعز عليهم أن يجعلوه شاعرا حسن الصناعة أو شاعرا
~~مطبوعا على الصناعة الحسنة والرصف المنغوم، وإذا بدت عليه الحكمة قالوا هذه
~~فلسفة وليست بشعر، كأنما الشعر والفلسفة لا يلتقيان أو كأن تصوير بعض الإحساس
~~لا يحتاج إلى فلسفة، وتفهيم بعض الفلسفة لا يحتاج إلى إحساس، وإذا بدت عليه
~~الركة في اللفظ مالوا إلى التسليم له في المعنى ليقولوا هو شاعر التدبيج
~~والتحبير، وليس بشاعر التوليد والتفكير. ليعطوا كلامهم صبغة التمييز، وينزلوا
~~أنفسهم منزلة الحكم والانتقاد، وكثيرا ما قابلوا بين شاعرين فحكموا لأخسهما
~~شعرا، وأضعفها ملكة بالسبق والترجيح؛ لأن المرجوح في نظرهم صاحب فكر وصناعة،
~~فيقولون عنه: إنه صانع ومفكر وليس بشاعر، ولأن الراجح في نظرهم لا فكر له ولا
~~صناعة فهو إذن شاعر؛ لأنه ليس بمفكر ولا بصناع! وهكذا كانت تجني الحذلقة على
~~الأدباء والكتاب والشعراء، وكادت تجني على البارودي فتخرجه من عداد الشعراء،
~~وإنه مع هذا لشاعر له من حسنات التذوق والتصوير ، وإلهام الحس ولطف الشعور،
~~وعذوبة الروح ما ليس للكثيرين، وليس المقام هنا مقام إفاضة في نقد البارودي
~~فنورد لقرائنا محاسن نظمه، ودلائل وحيه، وإنما ألممنا بشاعريته في الطريق
~~لنتكلم في أبيات له تذاكرناها منذ أيام أثناء حديث عن هذا الشاعر الفارس
~~السياسي الأديب.
~~•••

# لقيني أديب فاضل، وفي يديه كتاب وسألني: أي هذين البيتين أبلغ معنى وأجمل صياغة
~~قول البارودي:

# أقاموا زمانا ثم بدد شملهم

# ملول من الأيام شيمته الغدر

# أو قوله:

# أقاموا زمانا ثم بدد شملهم

# أخو فتكات بالكرام اسمه الدهر

# قلت: الأول أبلغ وأجمل في رأيي. قال: وفي رأيي أيضا، ولكن إليك رأيا آخر يقول
~~بخلاف ذاك، وفتح الكتاب - وهو كتاب أدب وتاريخ للأستاذ محمد صبري معلم التاريخ
~~الحديث بدار العلوم - فإذا به يقول: «من العجب حقا أن ينشر المرصفي للبارودي،
~~وهو حي في ريعان الشباب نصا لقصائده أصح بكثير من النص الذي نشر بعد وفاته ms192.
~~على أننا من جهة أخرى قد أسعدنا الحظ بالوقوع على نصين مختلفين لقصائد أو أبيات
~~معدودة، لا نشك أن الثاني منها الذي ظهر في ديوانه هو في الحقيقة النص الأول
~~الذي أصلحه البارودي وصقله بعد إعمال الروية فيه، ونقده نقد الصيرفي الحاذق ...
~~جاء في القصيدة التي يجاري بها أبا فراس:

# أقاموا زمانا ثم بدد شملهم

# ملول من الأيام شيمته الغدر

# وقد روى صاحب الوسيلة البيت على الصورة الآتية:

# أقاموا زمانا ثم بدد شملهم

# أخو فتكات بالكرام اسمه الدهر

# فانظر إلى الفرق بين الصياغتين، وتأمل كيف كان البيت في أول الأمر كالطائر الذي
~~كسر أحد جناحيه فتعسر عليه النهوض، حتى جاء الشاعر وبدل الشطر الثاني بشطر آخر
~~يتلاءم مع الأول معنى ومبنى، فإن قوله ملول من الأيام بعد «ثم بدد شملهم» من
~~أضعف التراكيب وأخسها بخلاف «أخو فتكات بالكرام» فإن هذا التركيب جمع بين
~~الجزالة والرقة اللتين بلغتا منتهاهما في آخر البيت حين فسر شاعرنا الكناية
~~بقوله اسمه الدهر. أضف إلى ذلك أن حزن الشاعر يتجلى في الشطر الأخير على أولئك
~~النفر الغر الذين بدد الزمان شملهم، وهذا أتم للمعنى وأوفى وأكثر اتصالا بما
~~جاء بعد ذلك.»

# وألاحظ أولا أن قافية «الدهر» وردت في هذه القصيدة قبل خمسة أبيات حيث يقول
~~البارودي في بيته المشهور:

# إذا استل منهم سيد غرب سيفه

# تفزعت الأفلاك والتفت الدهر

# وهذا مما يرجح أن البارودي عدل عن المصراع الذي تكررت فيه القافية إلى مصراع
~~غيره، ثم أقول: إلى هذا الحد تختلف الآراء في بيت واحد بين المشتركين في
~~القراءة الإفرنجية، ولم أكن لأعرض لهذا الخلاف، لولا أنني أردت أن أتخذ منه
~~مثالا للأسباب التي نفضل من أجلها بيتا على بيت وأسلوبا على أسلوب، والأمثال
~~كما قلنا في فصل تقدم خير معين على توضيح الآراء ووضع المقاييس.

# فنحن نرجح أولا أن البيت الذي نشره المرصفي هو البيت كما صاغه البارودي للمرة
~~الأولى؛ لأنه أشبه بالضجيج الذي كان مغرما به في صباه، وأقرب إلى أن يروع
~~القارئ بتهويله ms193 لا بمدلوله، ثم عدل عنه إلى الصيغة التي نشرت في الديوان، وهي
~~أشبه برصانة السن وتجارب الشيخوخة التي طال بها عهد التأمل في غير الأيام
~~وتقلبات الصروف، ولولا ذلك لما رجع طابع الديوان إلى الصيغة الأولى التي مضت
~~عليها عشرات السنين، وترك الصيغة التي استقر عليها رأي البارودي الأخير.

# ونرى بعد أن البارودي يكون مخطئا لو أنه قال أولا: «ملول من الأيام شيمته
~~الغدر» ثم عدل عنها إلى قوله: «أخو فتكات بالكرام اسمه الدهر» لأن الصيغة
~~الأولى أصدق في وصف الأيام وأدل على سآمة الناظم وضجره من الحوادث، وأقرب إلى
~~التشخيص والتصوير من الصيغة الثانية.

# فإن قوله: «أخو فتكات بالكرام اسمه الدهر»
~~يصور لنا الحوادث التي تبدد الشمل كأنها لا تكون أبدا إلا كحوادث السكك
~~الحديدية، ونكبات الزلازل، وانقضاض الصواعق، وهي ليست كذلك فيما نعلم ويعلم
~~الناس، فإن التغير من حال إلى حال طبيعة الدنيا التي تبدد الشمل وتبلي النعمة
~~وتفني الحياة، ولو لم تقع المفاجآت الدواهم، ولم تنقض الرزايا الخواطف على غير
~~موعد، ونحن نفهم أن شيخا مثقلا بأعباء السنين يقول «ملول من الأيام» بعد أن
~~قال في الشباب «أخو فتكات» ولكننا لا نفهم أن يعكس الأمر، فيذكر الفتك في
~~الشيخوخة، ولا يروقه أن يصف الأيام بالملالة في سن الضجر والسآمة، والحقيقة أن
~~الشيخوخة التي طالت بها مشاهدة الغير وتعقب الناس والزمان هي أولى بأن تتمثل
~~الأيام في صورة الملول الذي يتقلب ويتبدل ويغدر عن شيمة وديدن لا عن سورة عارمة
~~وهياج فاتك، وقد يعطيك البيت على هذه الصيغة صورة القدر في أبديته الطويلة يلعب
~~بالخلائق لعب السائح الضجر في غير اكتراث ولا تعمد، ولكنك لا تلمح من الصيغة
~~الأخرى للقدر إلا صورة عنترية تصول وتجول وتنادي المبارزين والمناجزين، وليست
~~هذه بالصورة الصادقة، وإن كان فيها من الضجة ما يباغت الأسماع ويشده
~~الحواس؟

# وفي قول البارودي «ملول من الأيام» لمحة من الشعور الإنساني؛ لأنها تشعرك مرارة
~~نفس القائل وطول تأمله في مصائب الأعزاء وتقلبات الحدود، وليس في قوله «أخو ms194
~~فتكات» لمحة من ذلك الشعور؛ لأنها أشبه بالآليات منها بالحسيات، فلا يخطر لك
~~حين تسمعها إلا أنها صدمة أصابت جدارا أو ضربة وقعت على حجر، ولا يمنعك أن
~~تظنها من نظم آلة صماء إلا أن الآلات الصماوات لا تنظم الأشعار، وفضلا عن هذا
~~ألا يفتك الدهر باللئام كما يفتك بالكرام؟ ألا يتقلب القدر بمن تبغض كما يتقلب
~~بمن تحب؟ فقوله: «أخو فتكات بالكرام» ناقص في هذا المعنى فوق ما فيه من خطأ
~~الوصف وقعقعة التهويل المكذوب، وأنت إذا سمعته بدهك بما يشغلك عن لطف الكناية
~~فلا تعود تبالي أكان اسم صاحب هذه الفتكات الدهر أم غير الدهر، ولكنك إذا سمعت
~~«ملول من الأيام» انسرحت أمامك ساحة الحوادث فرأيت أطوارها طورا بعد طور ولمحت
~~صورة الزمن القديم يشرف على كل هذا إشراف اللاعب الملول، ويجيء ذلك بعد قوله
~~«أقاموا زمانا ثم بدد شملهم» فيكون أنسب للتراخي في التقلب، وأقرب إلى ما جرت
~~به العادة من غير الصروف.

# لا يخطر لك هذا كله حين تفضل أحد البيتين على الآخر، ولكن الناس يستحسنون أو
~~يستهجنون ثم يرجعون إلى التعليل والتفسير، وفي هذا دليل آخر على أن التذوق هو
~~تعليل موجز سريع، وأنه قد يغني عن المنطق، ولكن المنطق لا يغني عنه
~~بحال.
~~•••

# وكان بعض الأدباء يقرأ أبياتا لحافظ إبراهيم من قصيدته في زلزال مسينا حيث
~~يقول:

# رب طفل قد ساخ في باطن الأر

# ض ينادي أمي! أبي! أدركاني

# وفتاة هيفاء تشوى على الجمر

# تعاني من حره ما تعاني

# وأب ذاهل إلى النار يمشي

# مستميتا تمد منه اليدان

# تأكل النار منه لا هو ناج

# من لظاها ولا اللظى عنه وان

# قرأ الأديب هذه الأبيات ثم قال: حبذا هي لولا «تمد منه اليدان»، فهذه شهد الله
~~من ضرورات النظم لم يكن للشاعر بها يدان!

# قلت: حبذا إذن هذه الضرورة التي وفقت حافظا لخير ما يقال في هذا الموقف، فلو
~~أنه استطاع أن يقول يمد اليدين لما أتى بشيء ولهمد في البيت معنى الهول الذي
~~يطالعك ms195 من قوله: «تمد منه اليدان» فإن بناءها على المجهول هنا يريك أن الأب
~~المروع لم يكن يدري ما يصنع، وأنه ذهل عن وعيه فيداه تمتدان من غير شعور ولا
~~فهم لمعنى حركاته ووجهة خطواته، وعندي أن كلمة «تمد أو تمتد» في مكانها هذا
~~أبين عن هول الزلزال من الأبيات الأربعة، وما فيها من نار تأكل، وأرض تنفغر،
~~وأصوات تصيح، وهذا توفيق إذا جاء به الشاعر عن قصد فهو براعة وإذا جاء به عن
~~غير قصد فهو إلهام.

# إن كان في هذه الأبيات ما يؤخذ على حافظ فليس هو تلك الضرورة السعيدة، وإنما هو
~~اتهام للرحمة الإنسانية قد تنطوي عليه أبياته، وقد يبدر من بعض الشعراء والكتاب
~~على غير نية، فقد أراد الشاعر أن يمس فينا كوامن الإشفاق، فوهم أننا لا نرثي
~~للمنكوبين إلا إذا كانوا طفلا صغيرا يشفق عليه كل مشفق، أو فتاة هيفاء يحزن
~~الناس عليها للجمال لا للرحمة، أو أبا ينظر الناس بعينيه إلى أطفاله
~~المفقودين ويحسون معه بحنانه المستطار، وليس يحتاج المرء إلى كبير حظ من
~~«الإنسانية» ليأخذ بيد الطفل الصغير، ويتفجع للفتاة الهيفاء، ويأسى لمصاب الأب
~~الثاكل، فلئن كان حافظ قد صدق الوصف، وأبلغ في الصدق، وأفلح في تنبيه الشفقة
~~وبسط الأيدي بالمعونة لقد كان يبلغ المدى في الإحسان لو أنه استمد الوصف من
~~حاسة غزيرة وقدرة فنية تنتزعان من الزلزال صورة منكوب غير عزيز على النفوس، لا
~~بل صورة حيوان هائم في هول تلك القيامة، فتهبانه من الشعر ما لم يوهبه من عفو
~~الرحمة، وتفيضان عليه من الجمال والمودة مثل ما أفاضته الطبيعة على الطفل
~~المهجور، والفتاة الهيفاء، والوالد المرعوب، ونشعر حين نقرأ الوصف أن جمالا
~~أعلى من جمال الطفولة والملاحة والأبوة، يرتقي بنا إلى ذلك الأوج الرفيع، وذاك
~~هو جمال العبقرية التي تعرف العطف حيث لا يعرفه سائر العاطفين.





# | السيدة الإلهية1




# صورة اللادي هاملتون في زي عابدة باخوس إله
~~الخمر.

# ساعات بين الكتب أو ساعات بين الصور! هي على حد سواء، ففي كل صورة ms196 مجودة عبقرية
~~ممثلة، ونفس شاخصة، وتاريخ قد يفوق التواريخ والقصص بما تضمنه من غرائب الأقدار
~~ونوادر الأسرار، وماذا في الكتب غير ذاك؟ فإذا أملك يوما أن تقرأ الكتاب
~~وتحادث المؤلف فقلما يملك أن تقرأ الصورة، وتساجل المصور، وكلاهما بعد ذلك في
~~الصحائف سواء.

# اليوم قائظ والشمس تقذف الأرض بالنار، والناس لائذون بالبيوت - بيوتهم لا بيوت
~~الله! - من غضب السماء، وقد أغلقت نوافذي وجلست بيني وبين القيظ حجاب من الحجر
~~والخشب والزجاج، فكأنني الشيخ أوى من حرارة الحياة إلى وقار السن فهو ينظر إلى
~~القائظة المحتدمة في النفوس وبينه وبينها سور من التجارب يظلله ويحميه، وما
~~أردأ التجارب من موصل لحرارة الحياة! وألقي بعيني إلى الكتب فكأنما هي ثراثرة
~~على شفاهها حديث تهم أن تقذف به عند أهون إشارة، ومن الذي يؤمئ بتلك الإشارة
~~الهينة؟ لا والله! ما اليوم يومك ولا يوم رقصاتك وصرخاتك يا مولانا نيتشه، وما
~~اليوم يومك ولا يوم أبطالك ووعودك يا صاحبنا كارليل، وما اليوم يومك ولا يوم
~~أرواحك ورياضاتك يا أبتا لودج! وما أراه يوم واحد من هذه الرءوس الصالحة  التي
~~تعودت أن تفرغ جعبتها في الرءوس صيفا وشتاء وبالليل وبالنهار، فدعونا مما
~~تقولون للدنيا ومما تقوله الدنيا لكم، فليس بين الإيمان بعقولكم وبالدنيا وبين
~~الكفر بجميع العقول وجميع الدنياوات إلا بضع درجات في ميزان الجو، ثم تتساوى
~~الحماقة والحكمة، ويتجاور العدم والوجود.

# أعرضت عن الكتب كما أعرض عنها في كل يوم من هذه الأيام القائظة، وأخذت مجموعة
~~الصور أقلب فيها بين اليقظة والنعاس، والعيان والحلم، وفي هذه المجموعة وجوه
~~شتى حلم بها الفن المبدع، وارتقى فيها إلى ما فوق المشهود والمأمول، وفيها
~~تماثيل أرباب وربات يعبدها من ليس يعبد اليوم فينوس وكيوبيد وسيكي والزفير.
~~ولكنها لا تستوقفني جميعا كما تستوقفني صورة واحدة ليست صاحبتها بربة، ولا هي
~~بخاطر في منام، وليست إلا جسدا من الدم واللحم ومخلوقا ولده حداد في قرية
~~خاملة من بلاد الإنجليز، وامرأة خاطئة باعت الخبز حينا ثم عاشت حتى اشتهاها
~~أصحاب ms197 العروش والتيجان، ورآها الأستاذ «رومني» كبير المصورين الإنجليز في عصره
~~فجن بها جنونه ودعاها «المرأة الإلهية» وهو يعلم أنها هي المرأة الخاطئة؛ لأنه
~~رأى فيها أبدع ما صنع الله، وعلم أن شعورها بالفضيلة لم يغلب قط، وإن كانت
~~فضيلتها قد غلبت في بعض محن الحياة، ورسم لذلك الوجه الذي قلما يشهد مثيله في
~~هذه الدنيا ثمانين رسما أو تزيد لم يدع ربة من ربات الأقدمين، ولا حورية من
~~حور الأساطير، ولا عروسا من عرائس الماء والآجام إلا ألبسها سمتها، وخلع عليها
~~جمالها، فبدت فتنتها فتنة الربات والحور، وفاقت حقيقتها آمال الفن والعبقرية،
~~وجعلت تخطر في مصنعه وكأنها سماء الأولمب كاملة بكل ما فيها من جمال الآلهة
~~وسحر الخيال.

# تلك هي «أما» كما يدعوها المقربون أو «لادي هاملتون» كما عرفها المجتمع، أو هي
~~المرأة الإلهية وكل إلهة في القدم كما كان ينعتها رومني المفتون.

# تعود صاحب لي كلما رأى صورها التي عندي أن يقول: طوبى لنلسون؟ إني أريد أن
~~أحسده فلا أدري أعلى هذه الحبيبة أحسده أم على تلك العظمة التي أصبح بها في
~~الخالدين ؟ إن الرجل لسعيد، ولكني لا أعلم أسعيد هو بالنصر في عالم الحرب، أم
~~سعيد بالنصر في عالم الغرام؟ ولو أننا سألنا نلسون لأجاب وأغنانا عن التخمين،
~~فما كانت العظمة لنلسون ولا لغيره إلا تكاليف وفروضا يشقى بها المكلفون، وما
~~كان المجد إلا صخبا لجوجا لا نوم فيه ولا سكون، وإن لم يخل من أمانيه
~~وأحلامه، فإن كانت سعادة في المجد فهي سعادة قلب لا سعادة رءوس وأكاليل، ولن
~~يسعد قلب بغير عطف ولن يكمل عطف بغير حب جميل.

# وانظر إلى وجه القدر! إني إخاله يومض ويبتسم ونحن نذكر السعادة والسعداء، وما
~~يضحك القدر من أحد ضحكه من السعداء ومن يهبون السعادة! فهذه المرأة التي ولدت
~~في كوخ الحداد وعاشت بعد ذلك في قصور الإمارة، وهذه المرأة التي وهبت نلسون من
~~النعيم ما لم تهبه الأساطيل ولم ييسره النصر المبين بعد النصر المبين، وهذه
~~المرأة التي تحدث ms198 العالم بجمالها كما يتحدث بظواهر السماء وطوالع الأفلاك، وهذه
~~المرأة التي حسدتها النبيلة والماهنة، ونفست عليها العفيفة والفاجرة، وتمنت
~~حظوظها الطموحة والقانعة، وهذه المرأة التي ذاقت حلاوة الشرف ورويت بكأس العار
~~- هذه المرأة التي عرفت كل ما تعرفه حواء في حياتها - هل في بنات حواء من شقيت
~~أشد من شقائها، وابتليت آلم من بلائها وذرفت أكثر من دموعها؟ قليل فيما نظن،
~~فقد سقاها الدهر بكأسيه، لا بل سقاها بكأسه! فما نعلم لهذا الدهر الضنين إلا
~~كأسا واحدة يملأها للسعداء وللأشقياء، فلا يزال الشقي يتحسس فيها طعم السعادة،
~~ولا يزال السعيد يجرع منها طعم الشقاء.

# حياة لو خلقتها قصة لكانت غريبة، وجمال لو أبدعه مصور لكان طيفا موهوما،
~~فكأنما ولدت هذه المرأة لتتخذها الحقيقة معجزة لغرائبها، تقر لها غرائب
~~الأكاذيب وبدائع الأوهام، ثم جزتها على ذلك جزاء الحقيقة في كل زمان، وهل جزاء
~~الحقائق إلا صدمة الجد وسخرية الخيبة ومرارة الرجاء المضاع؟

# بنت حداد فقير نزلت لندن في الخامسة عشرة فتناهبتها الفاقة والرذيلة، ثم عثر
~~بها نبيل من أجلاف النبلاء، فاحتملها إلى قصره في الريف تسقيه الخمر ويباهي بها
~~على مائدة الشراب ثم هو يهينها ويسومها العسف فتخضع للعسف وتصبر على الهوان، ثم
~~هي على صبرها وطاعتها جامحة النفس تتفزز بالحياة، وتهجم على المخاطر، وتروض
~~الخيل العصية لا يجرؤ على ركوبها أشجع الفرسان، ويلقاها هناك سيد مهذب على
~~شيء من العلم والذوق يسمى «جريفيل» فإذا هي مأخوذة بأدبه ومجاملته، مبهورة
~~بظرفه وكياسته، مصغية إليه في دهشة الطفل الغرير تستمع إلى نصحه، وتجهد نفسها
~~في إرضائه واحتذاء مثال المرأة الحسناء في نظره، ويغضب عليها النبيل الريفي
~~فتلجأ إلى جريفيل في لندن، فيقوم لها مقام المعلم الصارم العسير، ويجلب لها
~~المهذبين ويحاسبها على الهفوة، ويعتد الإحسان إلى الفقراء من هفواتها! ويتلقى
~~سورة إعجابها وحبها بفتور الكيس الذي يغتفر الجريمة الصامتة، ولا يغتفر
~~السورة الناطقة! وتنقضي على ذلك سنوات أربع وهو يزيدها تزمتا وجفاء، وهي تزيده
~~حبا ووفاء، وتلد له بنتا فتقر بها عينها ms199 ويزور لها وجهه، ويبدو له أن
~~يتزلف إلى عمه الغني فيبيعها إياه؛ ليكتب له العم الغني ميراثه وتأبى هي
~~الفراق، ثم ترضى به حين يخدعها جريفيل ويفهمها أنه يستعين بها على قضاء مأربه
~~عند عمه، وأنه يرسلها معه إلى إيطاليا لتتم هنالك فن الغناء وتستوي على المسارح
~~نجما ساطعا ينتفع بماله ويستمتع بضيائه، وتقبل هي هذه الخدعة، فتبرح لندن على
~~أمل اللقاء القريب، فإذا هي مع أمها التي لا تفارقها في قصر اللورد هاملتون
~~سفير الجلالة البريطانية في بلاط نابولي وعم ذلك الحبيب الشريف!

# وتنطوي صفحة من حياة «أما» في وطنها وتبدأ صفحة جديدة في بلاد أخرى، وهي يومئذ
~~في العشرين وصديقها اللورد في الخمسين، قسيم وسيم، خبير بالفنون والتماثيل ولا
~~سيما تماثيل الحياة، ويعلم هو حبها لابن أخيه فيمهلها على ثقة من فعل الزمان،
~~وفعل الفراق وفعل الحكمة الجافية في خليقة جريفيل، ويستغرب الناس مكانها من
~~القصر فيقول لهم: إنه يحب الغناء ويحب النابغات في الغناء فهو يعد هذه الفتاة
~~لمستقبلها في عالم الإنشاد والتمثيل، ويفتتن بها زواره فإذا هي حديث المدينة،
~~وإذا بالملك يسعى إليها متخفيا ليظفر برؤيتها وسماع غنائها، وإذا بالملكة تدبر
~~المفاجآت لتنظر إلى ذلك الوجه الذي يلهج به كل شريف وشريفة في البلاط، ويكسف
~~نجمه كل نجم في تلك السماء المرصعة بالزواهر والشموس، ويقدم جيتي ملك الشعراء
~~في زمانه، وجوبيتير سماء الأولمب في جلاله وكبريائه، فلا تفوته هذه التحفة
~~النادرة بأرض التحف والآيات، ويكتب عنها فيقول في حماسة لم يألفها قلم ذلك
~~الجوبيتير الوقور: «ها نحن نرى رأي العين - كاملا ومجسما في حركاته الرائعة -
~~كل ما جاهد في تمثيله رجال الفنون في غير طائل، فهي بين واقفة أو راكعة أو
~~جالسة أو مضطجعة أو جادة أو حزينة أو لاعبة أو مهجورة أو نادمة أو مغرية أو
~~متوعدة أو ملتاعة القلب مفجوعة تتلو كل حركة بحركة من حركاتها الأخرى وتتولد
~~منها، وهي تعرف كيف تلعب بطيات منديلها الواحد بما يوائم كل لمحة من الملامح،
~~وكيف تلبسه ms200 على رأسها على مائة شكل مختلف من ملابس الرءوس» وذاك أنها تعلمت من
~~«رومني» الذي عرفها به جريفيل كيف تحكي أشكال الآلهة وبنات الأساطير، فأحسنت في
~~جميع المواقف إحسانا فاق تعليم المعلم وحكاية المقلد، وعرضت ذلك كله على جيتي؛
~~لأنه كما قالت وافق هيئة الملك في خيالها أكثر من ذلك الملك المتوج وهو يلاحقها
~~بحبه وهي ترفض ذلك الحب الذي يتنافس فيه الملوك والخواتين. هذا وهي لا تزال
~~على الوفاء لجريفيل تواليه بالكتب، وتتوسل إليه أن يشخص إليها وهو لا يزيد على
~~السكوت وإرسال كتبها واحدا بعد واحد إلى عمه المتلهف على يوم النسيان والقطيعة
~~بينها وبين ابن أخيه، ولما خطر له أن معين الصبر أوشك أن ينفد وأن أمد الوفاء
~~قد جاوز حده خاطبها متوددا وعرض لها متغزلا فغشي عليها من ألم الصدمة، ولزمت
~~غرفتها تبكي وتنتحب لهذا الغدر من اللورد في حق جريفيل، ويفطن الكهل المحنك إلى
~~الموقف الدقيق فيبلغها عزمه على السفر إلى روما عسى أن تفقد محضره فتعرف قيمته
~~لديها، وتتطرق من الاشتياق إلى قبول الغزل والتودد! فتفلح الحيلة ويجتمع  غياب
~~هاملتون وإعراض جريفيل على الفتاة المهجورة، فتسكن إلى قسمتها المحتومة في
~~تسليم وديع لا يخلو من بعض الرضا والارتياح.

# وكانت في قصر هاملتون قريبة له تستقبل ضيوفه بعد موت زوجته الأولى، فما زالت به
~~تلومه في شأن «أما» واللوم يغريه حتى نحاها عن استقبال الضيوف وعهد بذلك إلى
~~«أما» فأصبحت ربة داره وصاحبة بيته، ومهدت لها تلك القريبة الخرقاء سبيل التزوج
~~به، فلما سمع أن ملكة نابولي توحي بهذا المقترح لم يستغربه، ولم يجفل لسماعه
~~إجفال السفير العظيم من البناء بخليلته، وكان قد شاخ ووهنت نفسه فيئس من زاوج
~~يلائمه غير هذا الزواج بمن أحبها وأنس إلى عشرتها، وأقامها مقام الزوج في كل
~~شيء إلا في الاسم والكتابة، فعقد العزم على القران وهونه على البلاط الإنجليزي
~~بخطاب من ملكة نابولي وعدت فيه أن تستقبل السفيرة في بلاطها، وتعاملها معاملة
~~أترابها، وما دعا الملكة إلى كل ms201 هذا البر بأما إلا أمران أحدهما الشكر لها على
~~رفض غرام الملك، والإعراض عن إلحافه وألطافه، والثاني حاجتها إلى صديقة في
~~السفارة البريطانية تأسرها بفضلها، وتعتمد عليها في تمكين عرشها الذي يوشك أن
~~تعصف به الثورة الفرنسية والمطامع النابليونية، فكان لها ما أرادت وكافأتها أما
~~فيما بعد بإنقاذ حياتها وحياة آلها، فكان جزاء الفتاة الوضيعة خيرا من جميل
~~الملوك.

# ثم ظهر نلسون في حياة أما بعد أن شاخ هاملتون، وتعاورته الأمراض ولزم الفراش في
~~أكثر الأيام. ظهر في الشواطئ الإيطالية ينازل الفرنسيين، ويطارد سفنهم، ويحتاج
~~في كل حركة يتحركها إلى السفارة الإنجليزية أو إلى شخص «أما»؛ لأنها هي كل شيء
~~في البلاط، وخشي الملك سطوة الفرنسيين فمنع تموين السفن الإنجليزية، فكادت تفشل
~~الرقابة وينطوي نلسون في غمرة الخمول، فصمدت أما لهذه الأزمة العضال، ولم تهدأ
~~ولم تنثن حتى تغلبت بإرادة الملكة على إرادة الملك، وأسلمت الأسطول أمرا يبيحه
~~التزود بالماء والطعام حيث شاء، فإذا كانت وقعة أبي قير مستحيلة بغير هذه
~~المعونة، وكانت حماية الهند مستحيلة بغير وقعة أبي قير، فالدولة البريطانية
~~مدينة لهذه المرأة بأكبر ما تدان به دولة عظيمة لفرد من الأفراد.

# وانتصر نلسون فحببها فيه النصر والإشفاق، وماذا غير المجد والوطنية والرحمة
~~يحببها في رجل مقطوع الذراع، مفقود العين، مشوه الجبين، معروق اللحم، يرجف لكل
~~خطب يعتريه كما ترجف القصبة في الريح، وتنكأه جراحه الأليمة فإذا هو عابس
~~السحنة، حزين أو ثائر النفس كالمجانين؟ ما كان ذلك حب شهوة، ولا حب رذيلة،
~~ولكنه حب القلب والرأس، وحب المجد والوطن، وليس أكرم من ذلك الحب في صدور
~~النساء.

# وجاءت حادثة الفرار بالأسرة المالكة من نابولي إلى بلارم، فكان الفضل فيها أكبر
~~الفضل لأما ثم لتمساح النيل كما كانت تسمي نلسون بعد وقعة أبي قير، وأقاما في
~~العاصمة الجديدة إلى أن كان العود إلى لندن، فوجدت أعداءها الفرنسيين قد سبقوها
~~بالإشاعات والأقاويل في وطنها، ونبشوا ماضيها وحاضرها وزادوا على ما علموا
~~شيئا كثيرا من افتراء الضغينة، وكيد الخصومة، فلم ms202 يشأ البلاط الملكي أن
~~يستقبلها، وعاشت في عزلة عن المجتمع الشريف وفي غبطة بقرب نلسون الوفي الأمين،
~~ثم مات اللورد هاملتون، ولم يوص لها إلا بثمانمائة جنيه في العام، وماذا تصنع
~~ثمانمائة جنيه لامرأة تعودت بذخ القصور، وعلمها البلاط القمار الذي لم تتعلمه
~~في أزقة الفساد؟ ثم مات نلسون وهو يذكر اسم بنته الوحيدة منها، ويتركهما بعده
~~في كفالة الوطن الشكور، ولكن الوطن الشكور سجن السفيرة التي وهبت له نصرة أبي
~~قير عقابا لها على المطال بالدين، وألجأها إلى الأرض الفرنسية التي فضحتها،
~~وأطلقت ألسنتها بالتقول عليها، فعاشت في مدينة كاليه ما عاشت، ثم ماتت فيها وهي
~~تناهز الرابعة والخمسين ودفنت بها في قبر حقير بمال سيدة من المحسنات.

# هذه قصة المرأة الخاطئة أو المرأة الإلهية! قصة امرأة كان حسنها آية فنية، وكان
~~تاريخها آية فنية أخرى، وبلغت بها الحقيقة شأو الخيال، ثم نمت فيها عبرة
~~الرواية الإلهية، فكانت ضحية لا بد منها للعرف المرعي والأدب المصون، فلو قيل
~~لنا بعد كل هذا أكان البلاط الإنجليزي على خطأ أم على صواب في رفضها لقلنا بل
~~كان على صواب فيما فعل، وكان لا يقدر على غير هذا الجزاء الكنود، فإن حسنا أن
~~يبقى للآداب المعروفة وجهها المنظور ولو شقيت في ذلك بعض النفوس، وليس الذنب
~~فيما أصاب المرأة المظلومة ذنب البلاط، وإنما هو ذنب الزمن الذي أنشأ المسكينة
~~على أن تكون قصة من القصص، ونسي أنها حقيقة من الحقائق، وبماذا تنتهي تلك القصة
~~الفنية التي نسجتها حياة الحسناء العجيبة إن لم تنته بالتضحية الفاجعة،
~~والختام العجيب؟ لقد كانت رضا الفن في حياتها ومماتها ونعيمها وشقائها! ولم تكن
~~رضا العدل إلا في القليل من هذه المقادير، فإن ذكر لها الذاكرون خطيئتها
~~وجماحها، فليذكروا لها منصفين إحسانها حتى ما كانت تضن بمال على فقير، وحبها
~~لأمها حتى ما كانت تهجرها في بيئة الملوك والأمراء، وتقديسها لوطنها، حتى ما
~~كان في زمانها من خدمة ونصرة أعظم من نصرها إياه.





# | جورج رومني1




# أيهما خلد الآخر ms203: رومني الذي حفظ لنا جمال السيدة الإلهية، أو السيدة الإلهية
~~التي ألهمت المصور فنه، وملأت عينيه ببهجة الحسن، وأجرت يده بالخلق والإحسان؟
~~لقد وعدها هو أن يخلدها في صوره، ولم تعده هي شيئا، ولكنها خلدته على غير
~~موعد، فلا نخشى هنا أن نقع في «مسألة الدور» أو نتهم «بعدل سليمان» إذا قسمنا
~~الحق بينهما نصفين فقلنا: إنه هو خلدها بفنه وإنها هي خلدته بوحيها، فكان
~~جزاؤهما من معدن واحد وعملة واحدة، فلولا صور رومني لفني الروح من جمال «أما»
~~وبقي الشبح الذي تحفظه الصور الشمسية، أو ما يشاكلها من نقش أناس لم ينظروا إلى
~~طلعتها باللحظ المسحور، والقلب المأخوذ، ولولا «أما» لما توفر صاحبها على رسم
~~الملامح والوجوه، وهو الذي كان يزدري هذه الصنعة ولا يصبر على مزاولتها إلا
~~ليعش ويدخر الثروة، ثم يتفرغ لهواه من الفن وهو تصوير البطولة وإحياء الشخوص
~~الخيالية من قصائد الشعراء ونوادر التاريخ.

# فقد كان رومني - كما كان كثير من العبقريين - يجهل أحسن ملكاته، بل يجهل أحسن
~~مبدعاته، وطالما تردد بين الموسيقى والتصوير في مبدأ نشأته، فلم يثبت على نية 
~~التصوير بعد طول التردد إلا منقادا لقضاء الظروف غير عامد ولا متخير، ثم كان
~~يرسم الصور الشخصية لطلابها ليعيش بأجرها وهو كاره لهذا العمل معول على تركه
~~حين يغنيه الثراء عن أجره، ولم يدر أنه سيعيش بهذه الصور في عالم الذكرى كما
~~عاش بها في عالم الخبز والماء! وكثيرا ما كانوا يسألونه عن أحسن صوره وأعزها
~~عليه، فكان يذكر لهم نقوشا لا تخطر على بال ناقد ولا يذكره الآن ذاكر، وليس
~~رومني ببدع في هذا الجهل، فإن الإنشاء الفني أبوة نفسية ولا يندر أن نرى الأب
~~يحب من أبنائه من هو أقلهم جدارة بالحب، وأشدهم عقوقا للوالدين، فقد يعز الرجل
~~من أبنائه من أنصبه وأحزنه وكلفه المشقة والخسارة، وقد يحسب هذه الكلفة من
~~قيمته ويحرص عليه بقدر ما تكلف في حبه، ويصنع الفنان مثل ذلك فيحب الأثر الذي
~~أجهده وأضناه ولا يذكر الأثر الذي جاءه ms204 عفوا بغير مجهدة، وأكثر ما يكون إحسان
~~العبقريين فيما سهل مورده وقل عناؤه، وتأتى لهم بغير كلفة، فهو لهذا رخيص في
~~حسابهم وهم لهذا أبعد الناس عن إنصاف ما يبدعون وتصحيح الرأي فيما يؤثرون وما
~~يهملون.

# جورج رومني.

# والناس يتغالون اليوم في اقتناء آثار رومني، ويشترونها حيثما عثروا بها،
~~وبالثمن الذي يقدره لها مالكوها، فلا تكمل مجموعة أو متحفة بغير صورة أو اثنتين
~~من مخلفاته الكثيرة، ولا يستكبرون ثمنا - مهما كبر - على النادر النفيس منها،
~~وقد بيعت إحداهن في السنة الماضية بسبعين ألف جنيه، ولا تبرح الصحف تروي لنا
~~أسعار قطع له تباع بالألوف في بلاده وغير بلاده، أما القطعة التي بلغت السبعين
~~ألفا فهي صورة السيدة دافنبورت التي رسمها المصور بواحد وعشرين جنيها، ولعله
~~لم يكن في ذلك التقدير بالرجل القنوع.

# إن القارئ لا يسعه إلا أن يخطر الغبن على باله كلما سمع بالحظ الذي فات رومني
~~من أثمان صوره بعد مماته، فأين العشرات من الألوف؟ وأين أرباح المالكين من
~~أرباح الذي لولاه لما كانت الصور ولا تغالى بأثمانها المالكون؟ على أن رومني لم 
~~يكن مغبونا في حياته ولم يسمع عن مصور في عصره نال من إقبال الجد، وبعد الصوت،
~~وحسن التقدير فوق ما ناله، ويؤخذ من مذكراته أنه رسم تسعة آلاف من علية القوم
~~وأوساطهم في أقل من عشرين سنة، وأن دخله كان يبلغ أربعة آلاف جنيه في العام،
~~وأجرة الصورة كانت تتراوح بين الثمانين والمائة وهي قيمة قلما يزداد عليها في
~~عصره، وقد حسده منافسوه وقدحوا في فنه واشتدت غيرة السير جوشيا رينولد منه فكان
~~لا يطيق اسمه ولا يسميه إذا ذكروه إلا «بالرجل الذي في شارع كافندش»، والعجيب
~~هنا أن ينسى السير جوشيا أدب اللياقة في حق زميله الحيي الوديع وهو الرجل
~~الحليم المصقول الذي لا تبدر منه بادرة ولا تجمح به نزوة، وأعجب منه أن يعرف له
~~رومني حقه، ويكبر قدره، وينكر على الذين يفضلونه عليه، وهو الرجل المعتزل
~~النابي بنفسه الذي لا يغشى مجالس ms205 اللياقة ولا يفقه «قوانين» المجاملة، وما كان
~~ذلك عن دهاء منه ولا عن رياء، فإن رومني لا يعرف الدهاء ولا الرياء، ولا يداري
~~شيئا بين صدره ولسانه، ولكنها طبيعة فيه جنبته هموم المنافسة، ونأت به عن
~~عراكها، فبلغ الشهرة التي بلغها بغير سعي ولا حيلة، وكره لصوره أن يعرضها في
~~«الأكاديمي الملكية» ترفعا لا ندري أو تنائيا عن زحام المنافسين وخصومة
~~القادحين، فلم يخسر بهذه العزلة شيئا ولم يزد إلا اشتهارا وشيوعا على قلة
~~الكاتبين عنه والمشيدين بذكره، وكان فيما قاله خصومه عنه: إنه كان يستجلب
~~الحسان إليه بتمويه صورهن وإيداعها المحاسن الكاذبة التي يتخيلنها لأنفسهن!
~~وليس هذا بصحيح إلا بمعنى واحد لا مطعن فيه على مصور قدير، فقد كان الرجل يلمح
~~الشبه بين حسانه وبين من يقاربهن من حور الأساطير وربات الأقدمين، فيعكس عليهن
~~ذلك الشبه ويجلوهن في فتنة «أسطورية» تكسوهن سحرا وخيالا على حقيقة، ولكنه
~~كان يقصر هذا المزيج الأسطوري على من يحبها ويستوحي ملامحها، ويصورها ظاهرا
~~وفي باطن نفسه أن يصور «شخوص» البطولة التي يحن إليها، وينتهز كل فرصة لتمثيلها
~~والانقطاع لها ، فهو في هذه الحالة كالذي يتعمد تمثيل ربة شعرية فيتخذ لها
~~نموذجا من أحب النساء إليه، وأحظاهن في عينه، وليس في ذلك تمويه ولا مبالغة،
~~وإنما هو التمثيل الذي تجتمع فيه أحلام المصور، ومناظر العيان، وأخيلة القدم في
~~نظرة واحدة.
~~•••

# ولد جورج رومني في شمال لانكشير سنة 1734 وتعلم التصوير على فنان قرية كندال،
~~ثم أصيب فيها بالحمة فسهرت عليه فتاة طيبة على شيء من الملاحة ولزمته في مرضه
~~حتى أبل فشكر لها صنيعها، وتزوج بها ولكنه فارقها حين ضاقت به القرية ليلتمس
~~مستقبله في لندن، وقسم ثروته التي كان يملكها في ذلك الوقت بينه وبينها،
~~فأعطاها خمسين جنيها وأخذ الخمسين الأخرى معه يستعد بها لما هو قادم عليه.
~~ونزل لندن سنة 1762 فلم يطل مقامه بها حتى اشتهر وتدفق عليه طلاب الصور، وأمن
~~على مستقبله فتاقت نفسه إلى زيارة إيطاليا لاستتمام علمه ودرس البقايا الفنية
~~في ms206 معاهدها، فقضى في روما سنتين، وقفل إلى لندن وقد تزود علما وخبرة ولم يفته
~~أن يأخذ من فن فرنسا خير ما تعطيه يومئذ، وهي منجبة «جروز»، ومخرجة المدرسة
~~التي تجمعت مزاياها العالية في ذلك المصور النابه، فسرت إلى «رومني» نزعة جروز
~~إلى تحضير طائفة من العواطف المحببة من ملامح معهودة يعجب بها ويتعلق بأصحابها.
~~ثم جاءته «أما» في سنة 1782 حين كان في الثامنة والأربعين فهام بها، ورأى نور
~~الحياة من عينيها ولبث زهاء عشر سنين يتلقاها في مصنعه أكثر الأيام، وتجلس له
~~جلساتها الأسطورية التي لا عداد لها، وما كانت إلا بضع جلسات حتى تفاهم
~~المنفيان من وطن السواد، وانعقدت بينهما الصداقة الحميمة، فكانت ترفو له ثيابه،
~~وتطهو له طعامه، وتبثه ما في نفسها ويبثها ما في نفسه، وباتت هي إلهة وحيه وبات
~~هو كهف عزائها الوحيد بين حبيب فاتر القلب، ودنيا لا تسمع الأعذار، ولما جاءت
~~تنبئه بسفرها إلى نابولي دارت به الأرض، وأظلمت فوقه السماء، وظل بعدها عازب
~~الفكر مشلول المواهب، لا تغنيه عنها الحسان اللواتي يجلس إليه «لأنها شمس سمائه
~~وهن النجوم الوامضات» ولا يستريح إلى عمل يوليه بعض السلوان.

# أما زوجه التي فارقها في كندال على موعد اللقاء في لندن عندما يدير عليه الرزق
~~وتغدق عليه الثروة، فقد بقيت حيث هي حتى عاد إليها لقي محطوم الجسم والعقل في
~~الخامسة والستين، يتعثر إلى القبر ويمل أنفاس الحياة، فغفرت له هجرانه،
~~وخيانته، وتكنفته بحنوها ومؤاساتها حتى قضى نحبه بين ألم الداء، وتبكيت الضمير.
~~وكان قد زارها مرتين أو ثلاثا في تلك الفترة الطويلة، ورتب لها معاشا يكفيها،
~~ولكنه لم يستقدمها إلى لندن، ولم يعلم أحد ما سر ذلك إلا ما يقوله الشفعاء له،
~~وليس هو بالعذر الوجيه، وإن كان عذرا يرضاه الذين يعرفون طبع الرجل البريء من
~~الشر واللؤم، ويحسبون زوجه عقبة في طريق فنه، واتصاله بطلابه وطالباته، وهم غير
~~كثيرين، قال فتزجيرالد صاحب الذخيرة الذهبية المشهورة: «لقد عاد إليها وهو شيخ
~~طليح أسقام، يوشك أن يجن ms207 وليس له من ولي ولا رفيق، فقبلته وواسته إلى يوم
~~وفاته. إن هذه المأثرة الصامتة لخير من صور رومني كلها، ولو نظر إليها من وجهة
~~الفن دون الأخلاق، وإني من ذلك لعلى أتم يقين» وقال تنيسون في قصيدته ندم رومني
~~«لقد أيم زوجه في حياته، وباع الرحمة بنقشة على القرطاس.»

# وقال في تلك القصيدة بلسانه: «أحبك فوق حبي إياك يوم الزفاف، وأرجو - ولعلني
~~أتوهم - أن غفران الإنسان يمس السماء، فتغفر لي لأنك أنت غافرة ذنبي، وترسل من
~~رحمتها شعاع ضياء إلى الراحمة الرءوم.»
~~•••

# أما فن رومني فجملة ما يقال فيه: إنه كان أقدر مصور في زمانه على اختطاف اللمحة
~~البارقة على الوجوه، وتقييدها بالريشة والطلاء، أو أنه كان قديرا على إخفاء
~~قدرته العظيمة وراء الملاحة المحببة التي يسبغها على وجوهه وشخوصه، ولكن تلوينه
~~لا يجاري تلك القدرة في البراعة والإتقان، ولا ينم على الذوق اللطيف الذي تنم
~~عليه دقته في أداء الملامح، وتسجيل خفقات الشعور على صفحات الوجوه.





# | ساعات بين الصور1




# لا يزال الإنسان حاسة أقوى من فكرة، وجسدا أوكد من روح، ينبئنا بهذا كل طور من
~~أطواره ورغبة من رغباته، وينبئنا به أنه لا يني يدير الفكرة في رأسه ونفسه، ثم
~~هو لا يستريح حتى يسمعها صوتا أو يبصرها رسما، أو يجسمها في مثال نفس الحواس
~~بشكل من الأشكال، وهو إذا امتلأت نفسه بالعقيدة لم يغنه الامتلاء عن تصويرها
~~لعينه وسمعه ولم يكن هذا الشبع النفساني بعقيدته صادفا له عن تلمسها في عالم
~~«الأجسام»، بل كان على نقيض ذلك باعثا على التجسيد ومضاعفا لحاجته إلى السماع
~~والعيان، ومن ثم قامت النصب والأوثان، وراحت الرموز المصورة طلبة الفنون؛ لأنها
~~أوكد للحقائق وأدعى إلى التأمل في معانيها والتوسم لملابساتها، فإذا سنحت لك
~~الفكرة ورأيت صورة تمثلها فكأنما أصبت لها قيدا يربطها بالذهن فلا تخشى عليه
~~الشرود والإفلات، ولم يخطئ المجازيون حين سموا الكتابة تقييدا وتسجيلا، فإنها
~~لقيد صحيح منذ كانت تنقل المعاني من فضاء التجريد المطلق إلى حظيرة تمس وتنظر
~~وتسمع ms208 بالآذان، ولكننا نظلم الإنسانية إذا حسبناها أسيرة الحس وحده واتخذنا من
~~ميلها إلى الرمز والتجسيد دليلا على ضعف سلطان المعاني، حين تنقش الرسوم وتنصب
~~التماثيل وتصوغ الأناشيد والصلوات، فلولا اشتياقها إلى تثبيت المعنى وتوكيده
~~لما أولعت بأن تخلق له جسدا يستقر فيه ويعيده إلى النفس «معنى» أكمل وضوحا،
~~وأجمل منظرا، وأدوم في الذاكرة والشعور.
~~•••

# أنظر الآن إلى معنى رمزي جميل خلقته الخرافة اليونانية، ورسمه المصور الإنجليزي
~~هربرت دريبر، وأخذته المتحفة الوطنية للفنون البريطانية فحفظته بين المقتنيات
~~الكثيرة التي تباهي بها المتحفات الأوربية. هذا الرسم هو «مناحة إيكاروس» الفتى
~~الأسطوري الذي طار على جناحيه، واستهوته السماء فهبط إلى غمار الماء في مكان
~~منسوب إليه، يعرفه الجغرافيون باسم البحر الإيكاري من أمواه الإغريق، فهي كما
~~ترى أسطورة لها مكانها من علم الجغرافية ومن هذه البحار الدنيوية التي تمخرها
~~السفن، ويغرق فيها من تستهويه الأقدار إلى مسارب القيعان! وصاحبها كما سترى
~~موجود بيننا إلى اليوم يحمل جناحيه، أو تحمله جناحاه ويعلو إلى أوجه المقدور ثم
~~يهبط إلى لجة تنطبق عليه، وتذكر باسمه وإن لم يسمع بها الجغرافيون!

# مناحة إيكاروس .

# كان إيكاروس مع أبيه «ديدالوس» في جزيرة إقريطش يتعلم عليه الصناعة والحكمة،
~~وكل ما يعرفه الإنسان، فقد كان ديدالوس هذا لقمانا يونانيا لا تفوته صناعة،
~~ولا تخفى عليه خافية، وكان عند ملك الجزيرة «مينوس» فأمره أن يبتني له تيها لا
~~يهتدي الداخل فيه إلى مخرج منه، فصنع الحكيم التيه وأنجز مشيئة الملك حتى لقد
~~ضل هو وابنه فيه حين ألقى بهما الملك في غيابته، ثم نجوا بتدبير الملكة، ولم
~~يشأ مينوس أن يبرحا الجزيرة فوضع يديه على السفن كلها وتركهما بين الماء
~~والسماء يستهدفان للموت إن هربا، ويستهدفان له إن آثرا البقاء، ولكن ديدالوس
~~حول مزيال لا يعيا بحيلة ولا يقف عند عقبة، فإن كان «مينوس» قد حكم على
~~الماء فهو لا يحكم على السماء، وإن كان قد أوصد عليه منافذ الجزيرة فهو لا يوصد
~~عليه منافذ الفضاء، ومينوس يستطيع أن يسجن ولكن ديدالوس ms209 يستطيع أن يطير، فهو
~~يستخبر سر الطير وينسج جناحين من الريش يركبهما فتعلوان به وتغنيانه عن المطية
~~والشراع، ولكنه يقدم ابنه على نفسه ويرسله قبله ريثما يصنع له جناحين آخرين
~~فيلحق به بعد قليل، ويخشى أن يزهى الولد بنشوة الطيران فيوصيه أن يتوسط ويتئد
~~لئلا يهجم على الشمس فيلهبه شعاعها، ويذيب لحام الريش فلا يمسكه في المطار، أو
~~يسف إلى الماء فيناله رشاشه ويثقل على جناحيه إلى القرار، ولكن من لهذا الفتى
~~بالتوسط والاتئاد؟ إن جناحيه ليحملانه وإن السماء لمفتوحة أمامه، وإن للتحليق
~~لسكرة تطيش معها العقول ويخاف على صاحبها ما لا يخاف عليه من سراديب التيه!
~~فإلى السماء، إلى الشمس بلا توقف ولا احتراس فأما رشاش الماء فلا خطر عليه منه؛
~~لأن طماح تلك السكرة يأبى عليه النزول والإسفاف؛ وأما السماء فلا شيء يذوده
~~عنها، ولا شبح الموت بحائل بينه وبينها، وفي أي شيء تهون الحياة على الشباب إن
~~لم تهن عليه في سبيل السماء! فما هو إلا أن استقل ريشه وضرب بيمينه وشماله
~~حتى نسي وصية أبيه، ومضى في الجو صعدا كأنما يبتغي الشمس ، ولا يبتغي المآب إلى
~~أرض يونان، غير أن الشمس لا تدرك والشعاع لا ينسى وصيته الأبدية إذا نسي
~~الشباب وصية الآباء؛ فقد ذاب اللحام، وفكك أوصال الجناحين، فهبط الفتى على صخرة
~~في اليم جسما بلا روح، وأطلت بنات الماء من مساربهن يبكين عليه ويندبن ذلك
~~الطماح المنكوس والشاب المضيع، فهن باكيات عليه في ذلك المكان إلى
~~اليوم.

# الحب والحياة.

# لا نعلم ماذا أراد وضاع الأساطير بهذه الخرافة الكاذبة الصادقة، ولا إلى أي شيء
~~رمزوا بهذا التاريخ الطويل العريض الذي لا يذكر التاريخ أساسه من الحقيقة، ولكن
~~ألا ترى أن قصة إيكاروس هي قصة كل شاب طموح في غمرة من غمرات الحياة؟ أليس كل
~~من يعالج أزمات السريرة يضل في تيه يبتنيه بيديه، ثم يلقي نفسه بين الماء
~~والسماء. الخطر من أمامه والخطر من خلفه وهو حائر بين المأزقين يقتحم سبيل
~~الخلاص، وإنما ينشد الرفعة ms210 حين يخيل إليه أنه يطلب الخلاص؛ ثم ألا ينسى السلامة
~~التي خيل إليه أنه طالبها حين يستقل الجناح، ويستغويه لألاء الشمس وتستخفه
~~نشوة الصعود؟ ثم ألا يرتقي به المطار آخر الأمر إلى الأوج الذي تتخاذل فيه
~~الأجنحة، وتنحل العزائم، ويرتد الإمعان في العلو إمعانا في التدهور والهبوط،
~~ثم ألا تحتويه اللجة غريقا في جانب من جوانب نفسه فلا يبقى بعده إلا اسم على
~~صفحات الماء ودمعة كريمة في جفن جميل؟ أليس إيكاروس على هذا المعنى حيا
~~خالدا في إهاب كل إيكاروس لا تفتأ لجته مواراة في «جغرافية» كل إنسان؟ إن هذه
~~الأسطورة لتقرب بين عالم الخرافة وعالم الحياة، فترينا أن الخرافة ليست بأعجب
~~من الحياة، وأن دنيا الحياة ليست بأضيق من دنيا الخرافة، وهذه إحدى فوائد
~~الرموز إذا حسن التعبير بها عن الوقائع والمألوفات.
~~•••

# وأنظر الآن إلى صورة رمزية أخرى لجورج واطس أشهر الرامزين من مصوري الإنجليز،
~~هذه الصورة هي صورة الحب والحياة على قمة شاهقة تحف بها المزالق والظلمات،
~~الحياة هزيلة عجفاء لا طاقة لها بالصعود إلى تلك القمة، لو لم يأخذ بيدها الحب
~~المجنح المسكين، فهي تنظر إليه في ثقة كثقة الأطفال وضراعة كضراعة الاستسلام،
~~وهو يحنو عليها ويظلها بجناحه ويخطو بها على الصخور القاسية فينبت الزهر حين
~~يخطوان، فإذا نظرت إلى هذه الصورة فلديك رسم محسوس لكل معنى يدور بين الحب
~~والحياة، فضعف الحياة ممثل في الفتاة النحيلة التي تكاد تهتز من الوجل والوهن،
~~لولا المعونة من تلك اليد الآخذة بيمينها والجناح الحادب عليها، وقوة الحب
~~ممثلة لك في ذلك الفتى الأمون الصليب الذي يعرف طريقه، وإن لم ينظر أمامه ولم
~~يتلفت حوله، والذي يأمن السقوط لأنه يطير بالحياة إذا زلت به قدماه، ومصاعب
~~العيش ممثلة لك في الصخر الأصم يدمي الأقدام، ويطبق حوله الظلام، ومناعم الحياة
~~ممثلة لك في الزهر ينبت في الحجر الصلد والأحلام تسمو إلى ذلك العلو المخيف،
~~فكل ما يقوله القائلون في الحب والحياة ملخص أمامك في صفحة تستوعبها اللمحة،
~~وتتزيا فيها الفلسفة ms211 بزي المشاهد الملموسة، وقد يكون هذا الرمز انتصارا للحس
~~على الفلسفة، ولكنه على التحقيق انتصار له في سبيل الفكرة العظيمة لا في سبيل
~~اللمحة العاجلة والتجسيد الكثيف.
~~•••

# وإذا ذكر واطس وذكرت الصور الرمزية، فصورة الأمل الخالدة المعروفة لا تنسى في
~~هذا المقام، فقد لخص فيها المصور فلسفة الأمل، كما لخص هناك فلسفة الحب
~~والحياة، فالسماء قاتمة ليس فيها إلا كوكب واجف ينشره الظلام ويطويه، والقيثارة
~~مقطعة الأوتار إلا وترا واحدا يهمس بلحنه لمن يستمع إليه، والعين معصوبة،
~~تزيد الليل ظلاما على ظلام، والعازف يكب على القيثار عسى أن يسمع ذلك الصوت
~~الخافت الذي يجريه هو على الوتر الأعزل الفريد، والأرض تدلج في غياهب المجهول
~~إلى حيث يحدوها الرجاء؛ وهذه صورة الأمل الذي يبقى لنا حين يذهب كل شيء منا،
~~فهو الأمل في الصميم، أو هو غاية ما تنتهي إليه الآمال.

# على أنني أقابل بين الرمزين رمز الحب والحياة، ورمز الأمل فيعن لي أن أسأل: ألم
~~يكن الأحرى بالصورة الأولى أن تسمى الأمل والحياة؟ لأن الأمل هو قائد الحياة
~~وهو يرتفع إلى فوق شأوها، ويسندها إذا حاق بها الخور، وشارفت مزالق القنوط؟ فإن
~~كان في الحياة شيء هو أكبر منها فذاك هو الأمل؛ لأنه هو الذي يكبرها ويعلو بها
~~أوجا بعد أوج، ويفرق بين الحقير والعظيم من أنواع الحياة، فأحرى بالقائد في
~~صورة واطس أن يكون هو الأمل لا الحب الذي لا يعيش بغير أمل، أليس كذلك؟ ثم أعود
~~فأقول: إن الحب من الرجاء لقريب، وإنهما في أكثر النفوس لكلمتان لمعنى واحد،
~~فلا رجاء بغير حب ولا حب بغير رجاء.





# | آراء لسعد في الأدب1




# في هذا الأسبوع - أسبوع سعد - لا حديث إلا عنه، ولا بحث إلا في سيرته وأعماله،
~~وعبرة حياته ومماته، وليست مقالة هي ألصق بموضوع هذه المقالات من كلام نخصه
~~بسعد وبطائفة من آرائه وأقواله، فإن العظماء أيا كانت مناحي عظمتهم، ومواطن
~~تفكيرهم هم موضوع قديم للأدب والتاريخ، ومادة لا تنفد للنقد والدراسة، وإن
~~سعدا كان الكاتب البليغ والخطيب ms212 المبين كما كان السائس الخبير، والزعيم
~~الكبير، فالأدب بعض جوانبه وإحدى مشاركاته، وله فيه آراء صائبة ونظرات نافذة
~~قلما يهتدي إليها أدباؤنا المتفرغون للكتابة أو المتخذون منها صناعة ورياضة،
~~وربما جهل بعض الذين بهرتهم جوانب سعد السياسية أن له يدا في إصلاح الكتابة من
~~أسبق الأيادي بالتجديد في الآداب العربية، فقد كان هو وصديقه الشيخ محمد عبده
~~يقومان على تحرير «الوقائع المصرية» وتصحيحها قبل سبع وأربعين سنة، وكانت هذه
~~الصحيفة يومئذ مفتوحة لأقلام الأدباء والمنشئين غير مقصورة على القوانين
~~والأنباء الحكومية كما هي اليوم، فعملا فيها على تحرير العبارات، وتقويم
~~الأساليب وإدخال القصد والدقة في المعاني والألفاظ، فأفادا في هذا الباب أحسن
~~ما يفيد كاتبان في ذلك الزمان، وبدءا عهد للكتابة العربية لم يسبقهما إليه سابق
~~في هذه الديار. يعرف لهما هذا الفضل من اطلع على مقالات سعد الأولى التي أعاد
~~البلاغ نشرها من سنتين مضتا، فإن الأسلوب الذي كتبت به تلك المقالات يقارب
~~أسلوب العصر في العلم والأدب، ويخلو من عيوب ذلك العصر الذي كان التكلف
~~والتلفيق ديدن كتابه ومنشئيه، فكأن سعدا سبق الكتابة العصرية بجيل كامل، وكان
~~طليعة التجديد من خمسين سنة، وليس هذا السبق على الآداب العربية بقليل.

# ونحن لم نرد بهذا المقال أن نفصل الكلام في مكان سعد من البيان والأدب، فإن
~~لهذا البحث مادة لم نستجمعها وسيجيئ أوانها وأوان الكتابة من كل ناحية من نواحي
~~هذا الفقيد العظيم. إنما أردنا أن نروي عن الفقيد آراء مسموعة في البيان وما
~~إليه، تشف عما أوتيه رحمه الله من حصافة الذهن، وقرب المتجه، إلى الحقيقة بغير
~~تعسف ولا إجهاد، فما كان يدور كلامه على الأدب مرة إلا سمعنا منه قولا أصيلا،
~~ونقدا مسددا، يحصر فيه غرضه أوجز حصر وأوفاه، وكان من عادته رحمه الله أن
~~يخاطب كل فريق فيما يألفون وما يعرفون، فربما جلس إليه الفلاحون السذج فيحادثهم
~~عن الزرع والقلع وصناعة الألبان، وغلات الحبوب كأنه واحد من صغار الأكارين،
~~طلاب القوت من هذه الصناعة، ويلوح عليه الاغتباط ms213 بعلم هذه الأشياء كأنه مطالب
~~بعلمها وعملها مأجور على حذقها وإتقانها، وربما جلس إليه التجار فيسألهم عن
~~الرواج والكساد والغلاء والرخاء، ويأخذ من خبرتهم ويعطيهم من نفيس الرأي ما هو
~~عازب عنهم، وعلى هذه السنة كان يخالطنا في الأدب، وما إليه كلما اجتمع لديه فئة
~~من أهل الأدب أو الصحافة، ويبدي في توجيه كل بحث يتولاه تلك المهارة التي
~~تسايرت بها الأمثال في مجلس النواب.
~~•••

# كان يوم عيد، وكان في مجلسه رهط من الأدباء والمعنيين بالأدب، أذكر منهم جعفر
~~ولي باشا وزير الحربية، وهو كثير الاطلاع على منظوم العرب ومنثورها، والشيخ
~~المنفلوطي وأساتذة لا أعرفهم، وجرى الحديث في أساليب بعض الكتاب فقال رحمه
~~الله: إنني أتناول أسلوب هؤلاء الكتاب جملة جملة، فإذا هي جمل مفهومة لا بأس
~~بها في الصياغة، ولكني أتتبع هذه الجمل إلى نهايتها فلا أخرج منها على نتيجة،
~~ولا أعرف مكان إحداها مما تقدمها أو لحق بها! فلعل هؤلاء الكتاب يبيعون ب
~~«المفرق» ولا يبيعون بالجملة!

# قال الشيخ المنفلوطي: يغلب يا باشا أن يشيع هذا الأسلوب بين الصحفيين الذين
~~يكلفون ملأ الفراغ، ولا تتيسر لهم المادة في كل موضوع.

# فابتسم الباشا وقال للشيخ: إنك يا أستاذ تتكلم عن الصحفيين وهنا واحد منهم. ثم
~~التفت إلي وقال: ما رأيك يا فلان؟ قلت: هو ما يقول الشيخ المنفلوطي، مع استدراك
~~طفيف قال: ما هو؟ قلت: إن هذا الأسلوب هو أسلوب كل من يتصدى لملأ فراغ لا
~~يستطيع ملأه، سواء كتب في الصحافة أو في غير الصحافة، وعاد الشيخ المنفلوطي
~~فقال: إن فلانا - يعنيني - لا يحسب من الصحفيين؛ لأنه من الأدباء. قال الباشا:
~~أوكذلك؟ ثم تفضل بوصف موجز لأسلوب كاتب هذه السطور ليس من حقنا نحن أن
~~نرويه.

# واستطرد الكلام إلى الإيجاز والإطناب، فقال الباشا: إن الإيجاز متعب لأنه متب
~~يحتاج إلى تفكير وتعيين، ولكن الإطناب مريح؛ لأن القلم يسترسل فيه غير مقيد ولا
~~ممنوع، وقص علينا قصة رجل كتب إلى صديق له رسالة مسهبة، ثم ختمها بقوله:
~~«اعذرني من ms214 التطويل فليس لدي وقت للإيجاز» وعقب عليها بقوله: إن هذا الاعتذار
~~قد يبدو عجيبا لمن لم يمارس الكتابة، أما الذين مارسوها فهم يعلمون صعوبة
~~الإيجاز وسهولة التطويل.

# وجاء ذكر المحسنات والشغف بها فقال رحمه الله: إن المحسنات حلية، والشأن فيها
~~كالشأن في كل حلية. ينبغي أن تكون في الكتابة بمقدار، وإلا صرفت الفكر عنها وعن
~~الكتابة، وعندي أن المقال الذي كله محسنات، كالحلة التي كلها قصب لا تصلح للبس
~~ولا للزينة.
~~•••

# وكنا عنده يوما وفي المجلس صروف، وحافظ، ومكرم، فجاء ذكر كتاب حديث فقال
~~الباشا: إن عيب صاحبه كثرة الاستعارة، ثم قال ما أظن صاحبه يريد ما يقول؛ لأن
~~الذهن الذي يملك معناه يملك عبارته بغير حاجة كثيرة إلى المجاز؟

# قلت: يا باشا، إن الاستعارة ما برحت دليل الفاقة في المال واللغة.

# قال: هذا معنى حسن، ولذلك أنت لا تستعير! ومضى يقول: إنني أفهم الاستعارة
~~للتوضيح والتمكين، ولكني لا أفهم أن تكون هي قوام الكلام كله، وكل استعارة
~~عرفت، وكثر استعمالها أصبحت كلاما واضحا، وذهبت مذهب الأفكار المحدودة؛ لأن
~~الذهن يطلب الاستعارة ليستعين بها على التحديد، فإذا وصل إلى التحديد كان في
~~غنى عن الاستعارة وعن المجاز؟
~~•••

# وسألني مرة: هل تخطب يا فلان؟

# قلت: قد تعودت إلقاء الدروس في التاريخ، وأدب اللغة، وفي الإلقاء شيء من
~~الخطابة. قال: نعم، ولكن الخطابة تبادل وإلقاء الدروس يأتي من ناحية المعلم،
~~ولا يشاركه فيه تلاميذه، إلا أن تكون مشاركتهم بسرعة الفهم وحسن
~~الإصغاء.

# وهنا ذكرت أن الرئيس كان أكثر ما يتدفق في خطبه، عندما يتعدى التبادل بينه وبين
~~سامعيه حد الشعور إلى المجاذبة بالكلام، فإذا سئل ونوقش قليلا تفتح في القول،
~~وأخذ من طوالع الملتفين به ما يوحي إليه فنون المقال المناسب لذلك المقام، وكان
~~أسرع ما يكون إلى الإفاضة إذا تكلم أمامه المتكلمون، وأحسنوا التعبير والإلقاء،
~~فإذا أجابهم بعد ذلك جمع أغراضهم كلها، وتأهب للكلام كما يتأهب الفرس الكريم
~~للإيفاض في مجال السباق.

# وقال لي وقد دخلت عليه يوما على أثر أيام ms215 توالت فيها خطبه وجهوده: أسمعنا مما
~~عندك؟ قلت: إنما جئت أسمع من الرئيس.

# قال: ولكن الرئيس يريد أن يكون اليوم سامعا! ثم ضحك وقال: لا المغني يحق له أن
~~يطلب الطرب، ولا الخطيب يحق له أن يطلب الكلام، أليس كذلك؟ وأخذ يتحدث عن
~~الكاتب والخطيب ومزاج كل منهما فقال: إن الكاتب تناسبه العزلة، ويخاطب قراءه من
~~وراء حجاب، فلا يراهم ولا يرونه، أما الخطيب فالاجتماع ميدانه ولرؤيته السامعين
~~أثر في نفسه يستجيشه ويهيب بملكته.

# ثم قال: إن الكتابة أصبحت تتعبني أكثر من الكلام. قلت: يا باشا إن بياناتك خطب
~~مكتوبة، قال: نعم. إذا أمليتها كانت كالخطب، وإذا كتبتها استحضرت موقف
~~الخطابة.

# على أن الأمر الجدير بالملاحظة في خطب الرئيس وبياناته، أنك تقرأ خطبه فتجد
~~فيها دقة علمية لا تجدها في أقوال الخطباء، وتقرأ بياناته فتجد فيها رنة بيانية
~~لا يعنى بها في خطبه، وتعليل ذلك عندي أن محضره المهيب الجذاب يغنيه في موقف
~~الخطابة عن الرنة الحماسية، فيحرص على التدقيق وأنه يحب أن يودع بياناته روح
~~الخطابة على البعد، فيكون الخطيب فيه أيقظ من الكاتب والمتحدث، فهو يعنى بالدقة
~~حين يخطب ويعنى بالنغمة حين يكتب، أو هو خطيب في كتابته، وكاتب في خطبه، يعطي
~~كليهما في وقته ما هو أحوج إليه من تمحيص أو تنغيم.
~~•••

# ولم يكن رحمه الله يتكلم كثيرا عن الشعر والشعراء. همس لي مرة كأنه يمزح:
~~«كلام في سرك. أنا ليس لي الشعر» وقال مرة أخرى: «إنما أحب الشعر السهل الواضح
~~المبين، أما الشعر الذي يحوجني إلى التنجيم فلا أستطيبه» وكان يرى أن شعر
~~الحكمة أفضل الشعر وأعلاه، ويقرأ المتنبي ويحفظ له أبياتا كثيرة، ويستشهد بها
~~في بعض الأحاديث، ولما لقيته آخر مرة عرض بعض ما يخشاه وكأنه لم يكن راضيا عن
~~أناس يعملون باسمه ما لا يروقه فقال: «لو بغير الماء حلقي شرق» وكررها
~~مرتين.

# ولما كتبت الفصلين اللذين نشرا في المراجعات عن المنفلوطي، وفرقت بين الكاتب
~~والمنشئ، ورفعت منزلة الكتاب على منزلة المنشئين، ناقشني دولته ms216 في هذا التفريق
~~وهذه التسمية، فقال: إن الإنشاء فيما يبدو له هو أغلى من الكتابة؛ لأنه خلق
~~وإبداع ولا يشترط في الكتابة أن تكون كذلك، فالمنشئ كاتب وزيادة، والكاتب قد
~~يأتي بشيء من عنده وقد يأتي ببضاعة غيره، قلت: إنما عنيت يا دولة الرئيس
~~الاصطلاح، ولم أعن الأصل في وضع اللغة، والإنشاء عندنا هو تمرين التلاميذ على
~~صف الكلام، وتنميق الألفاظ، فهو بهذا المعنى دون الكتابة في مراتب الأدب، والذي
~~ينشئ يحفل بلفظه وتنضيده، أما الذي يكتب فلديه معناه يفرغه في القالب الذي
~~يؤديه، فأجاب دولته: ما أحوج الاصطلاح إذن إلى تغيير أو تفسير.
~~•••

# هذه وغيرها مما لا يحضرني الآن ملاحظات مسموعة من سعد، لو أضيفت إلى ما كتب أو
~~ما تكلم به في هذا المعنى لاجتمع منها مذهب في الأدب، يضاف إلى مذهبه في
~~السياسة ومشاركاته في الثقافة العامة، وهي مشاركات لا يكمل درس هذه الشخصية
~~النادرة بغير الإحاطة بها من جميع النواحي.





# | النثر والشعر1




# كتب الأستاذان هيكل وطه حسين في النثر والشعر العربيين، فاتفقا على أن الكتابة
~~النثرية في هذا العصر متقدمة، آخذة بأسباب النضج والتوسع ، وأن الشعر متخلف مقصر
~~عن مجاراة العصر، وتلبية دواعي العلم والحضارة الحديثة، وعلل الأستاذ طه هذا
~~التخلف بكسل الأكثرين من الشعراء، وقلة إقبالهم على القراءة الصالحة، وحرصهم
~~الشديد على مرضاة الجمهور، وأراد الأستاذ هيكل أن يجيء بأسباب أخرى لهذه العلة
~~المتفق عليها فأتى بكلام لا نخلص منه إلى نتيجة محدودة، أو رأي ممهد للنقد
~~والمناقشة، وقد كتب بعض الأدباء في هذا المبحث فاتفقوا أو كادوا يتفقون على سبق
~~النثر وجمود الشعر، إلا قليلا مما استثنوه من هذه القضية العامة، وتفاوتوا في
~~إنصاف الشعراء الذين شذوا عن ربقة الجمود، تفاوتا يرجعون فيه إلى اختلاف في
~~الميول، واختلاف في الاطلاع، واختلاف في الفهم والأخلاق.

# والحقيقة التي لا نقبل النزاع بين العارفين المنصفين، أن الكتابة النثرية في
~~هذا العصر تخطو خطاها الواسعة إلى مدى لم يسبق للعربية به عهد على إطلاق العهود
~~من قديم وحديث ms217، وستبلغ هذا المدى فتمشي جنبا إلى جنب مع الآداب المنثورة في
~~الأمم الغربية المتقدمة وتشترك بنصيبها في الثقافة الإنسانية التي يحمل أمانتها
~~المتمدنون، وهي قد بلغت إلى اليوم في بعض الأبواب منزلة تضارع ما عند الغربيين
~~من أمثالها، وتدخل في مضمارها برأس مرفوع وأمل وثيق، ولم تتوان في الأبواب
~~الأخرى عن شأو الغربيين إلا في انتظار العوامل الاجتماعية التي أنشأت بيننا
~~وبينهم فروقا تتناول الآداب والمعيشة والعرف، وسائر ما يختلف به الغرب من
~~الشرق ولا يقتصر على الكتابة والكتاب.

# هذا بالقياس إلى الآداب الحديثة في أوربا أما إذا قسنا الكتابة العربية في
~~عهدنا هذا إلى أدوارها السالفة فهي اليوم في مكان أعلى من أن يقابل بأرفع مكان
~~بلغته في الزمن القديم، وهي سواء نظرنا إلى عدد الكتاب، أو إلى موضوعاتها
~~الكثيرة، أو إلى سعة المفردات أو إلى صحة التعبير، قد أدركت حظا من كل هذا لم
~~تدركه في زمن الجاهلية، ولا في زمن المخضرمين ولا في زمن المحدثين، ومن شاء أن
~~يتثبت من ذلك فله أن يختار خمسين سنة تبتدئ بأي عهد يختاره في تاريخ الآداب
~~العربية، ثم يحصي من فيها من الكتاب عددا وقدرا ويقابلهم بكتاب العربية في
~~نصف القرن الذي ينتهي بسنتنا هذه، ونحن زعيمون له أن يجد إلى جانب كل أديب في
~~العهد السالف خمسة من أمثاله، أو أكثر بين كتاب العهد الحديث، وأن يجد إلى جانب
~~كل صفحة ينتخبها للأولين صفحات تضارعها وترجح عليها في كتابات الآخرين، وأن يجد
~~بعد هذا وذاك فنونا من القول لم يطرقها كتاب العربية السابقون، ومناهج من
~~البلاغة لم تتفتح لإمام منهم ولا مأموم، وهذه مقابلة عملية لا تكثر فيهل
~~اللجاجة، ولا تتشعب فيها الظنون، فمن شاءها فليحاولها ونحن على اليقين الأيقن
~~أنه لا يبدأ المحاولة إلا انتهى إلى حيث نحن منتهون.

# ولقد كان من دأب العرب أن يتعلقوا بالقديم ويفضلوا كل ميت على كل حي؛ لأنهم
~~قبائل بادية والقبائل من دأبها أن تعتز بالنسب، وتدل بالعصبية، وتجعل قبلتها
~~إلى الماضي ms218 الذي يجيئها منه الفخر والتراث المذخور، ثم نزلت بالأمم العربية آفة
~~الشيخوخة وهي - أي الشيخوخة - موكلة أيضا بما سبق لا تزال تحن إلى ما كان،
~~وتنفر مما يكون، وتذكر ما حولها بالتنقص والزراية، وتذكر ما غبر عليها بالعجب
~~الأسف، فاجتمع هذان السببان على إخفاء تلك الحقيقة التي نقررها وهي ارتقاء
~~اللغة بيننا وعلوها على ما بلغت إليه في جميع أدوارها البائدة، وشاعت سخافة
~~التقديس والتطويب للماضي حتى رأينا من نقاد العرب المعول عليهم من يقول عن هذا
~~الشاعر أو ذاك: لو تقدم في الجاهلية يوما واحدا لفضلته على جميع الشعراء!
~~وظهر في أيامنا من ينوح على العرب ويندب لغة العرب، ولو رفعت طباق الموت والجهل
~~عن أولئك العرب لرقصوا في أجداثهم فرحا، وحمدوا الله على أن قيض للغتهم التي
~~نشأت على موات الصحراء ميادين تحسب فيها من لغات الحضارة والحياة، ويكتب فيها
~~ما يكتب اليوم من ضروب المعرفة وفنون التعبير، فليس يليق بنا في القرن العشرين
~~وفي دور النهضة والرجاء أن نعبد الماضي وندين بالشيخوخة، ونستدبر الدنيا
~~الشاخصة إلى الأمام لننظر إلى الوراء ونتمرغ بين القبور، وإنما يليق بنا أن نؤم
~~المستقبل، وندين بالفتوة، ونفني القرون الخيالية فينا فلا نفنى نحن في غبار تلك
~~القرون.

# بقي أن نعرف لماذا تقدم النثر وتخلف الشعر، أو حيل ما بين الناهض منه وبين حقه
~~من الفهم والذيوع؟ والأستاذ طه حسين يعلل ذلك بأن الكتاب يطلعون ويجدون فيما
~~يكتبون، وأن الأكثرين من الشعراء يقنعون بجهلهم، ويعطلون عقولهم لقلة من
~~يتقاضاهم الدرس والتفكير، وأنا ممن يفرضون القراءة والتفكير على الشعراء، ولا
~~يؤمنون بشاعر عظيم لا تستخرج من شعره فلسفة جامعة للحياة، فليس الشعر خيالا
~~محضا كما يزعمون، ولا هو بطلاء مزركش لا عمق له من البديهة والفهم الأصيل،
~~وإنما الشعر إحساس وبداهة وفطنة و«إن الفكر والخيال والعاطفة ضرورية كلها
~~للفلسفة، والشعر مع اختلاف في النسب وتغاير في المقادير، فلا بد للفيلسوف الحق
~~من نصيب من الفكر ولكنه أقل من نصيب الفيلسوف، فلا نعلم فيلسوفا ms219 واحدا حقيقا
~~بهذا الاسم كان خلوا من السليقة الشعرية، ولا شاعرا يوصف بالعظمة كان خلوا
~~من الفكر الفلسفي، وكيف يتأتى أن تعطل وظيفة الفكر في نفس إنسان كبير القلب
~~متيقظ الخاطر مكتظ الجوانح بالإحساس كالشاعر العظيم؟ إنما المفهوم المعهود أن
~~شعراء الأمم الفحول كانوا من طلائع النهضة الفكرية، ورسل الحقائق والمذاهب في
~~كل عصر نبغوا فيه، فمكانهم في تاريخ تقدم المعارف والآراء لا يعفيه ولا يغض منه
~~مكانهم في تواريخ الآداب والفنون، ودعوتهم المقصودة أو اللدنية إلى تصحيح
~~الأذواق، وتقويم الأخلاق، لا تضيع سدى في جانب أناشيدهم الشجية ومعانيهم
~~الخيالية» وهذا ما كتبته في صدر الكلام عن فلسفة المتنبي وما أود أن يتقرر
~~بالشرح والتكرير.

# ولكننا لا بد أن نسأل بعد هذا التفريق: لماذا يطلع الكتاب ولا يطلع الشعراء؟
~~لماذا يكسل الناظم ولا يكسل الناثر؟ أو لماذا يقنع القراء بالسفساف من شعرائهم،
~~ولا يزالون يطمعون في الكمال من كتابهم؟ نظن نحن أن هذا الفارق بين النثر
~~والشعر راجع إلى عوامل كثيرة بعضها عالمي تشترك فيه جميع الأمم، وبعضها مصري
~~يخصنا نحن المصريين دون عامة الأمم الغربية والشرقية، وبعضها شخصي مقصور على
~~أشخاص الشعراء الذين يجمدون على القديم ويعجزون عن التجديد.

# فأما العوامل العالمية التي تشترك فيها جميع الأمم فذلك أن الشعر تطلبه
~~العاطفة، وأكثر ما تدور العاطفة على الحب أو النخوة، وقد شغلت هذه العاطفة في
~~العصور الحديثة بشيء غير الشعر يشبهه في إثارة الإحساس، ولا يشبهه في التهذيب
~~وتغذية الوجدان، شغلت العاطفة الشعرية بالصور المتحركة، والروايات المجونية،
~~وأخبار الصحف، ومناوشات السياسة، فجارت هذه البدع كلها على جمهور الشاعر الذي
~~كان يصغي إليه وحده ليستمع منه نغمات الحب، وخفقات القلوب، وسورات النخوة
~~والحمية، وأصبحت البطولة اليوم للصوص والعمالقة الذين يظهرون على لوحات الصور
~~المتحركة، بعد أن كانت لأبطال القصائد وفرسان الأناشيد، وانتقلت المساجلات
~~الغرامية اليوم من عرائس الغزل وشهداء الأغاني إلى فلان وفلانة من رجال
~~الروايات ونسائها، وعارضي أنفسهم وأنفسهن على مسارح اللهو في كل مساء وكل بلدة،
~~وفشت مع ms220 هذه البدع روح الفردية التي قطعت أرحام المودة، وروح الاستخفاف التي
~~كشفت الإنسان فحرمته من رهبة الأسرار، وهيبة القداسة، وروح المال التي حصرت
~~علاقات الناس في الأرقام الحسابية، والمنافع القريبة، فكان من ذلك كله جنايات
~~متلاحقات على الشعر، وعلى موضوع الشعر لم يسلم منها بلد، ولم يفلت منها
~~لسان.

# وأما العوالم المصرية فجميعها مما ينزل بقدر الشاعر، ولا يطمع الناس في الشيء
~~الكثير منه، حسبه أن يهذر ليعجب، أو يجتنب الجد ليكون في ميدانه؛ لأن الشاعر
~~كما عرفناه في الجيل الماضي نديم مجالس وطالب قوت يلتسمه بالمدح والهجاء،
~~والتزلف والرياء، ولم يكن لنا تراث قديم من القصائد المقدسة ورثناه عن عهد
~~الفراعنة، فكنا نقرن الشعر بذكريات ذلك المجد التليد، ونرفع الشاعر إلى مكان
~~الوحي والكهانة، وسبب ذلك كما ذكرناه ببعض التفصيل في مقالاتنا عن «الشعر في
~~مصر» أن الكهانة الفرعونية استأثرت بالوحي وتقديس البطولة؛ لأنها نشأت في ظل
~~دولة قوية عريقة فلم تترك معها متنفسا لوحي الشعر، ومناجاة البطولة الشعبية،
~~وانحصر النظم في أغراض صغيرة قلما ترتفع إلى سمائه العالية الرحيبة، فلا
~~تاريخنا القديم ولا تاريخنا الحديث يرفعان الشعر إلى المقام الذي نريده له
~~اليوم، وهو مقام الإلهام والإلهية ومقام الرسول الذي يفضي إلى الناس بأسرار
~~الحياة وعجائب الطبيعة، وإذا أنت هبطت بموضع إنسان ولم تنتظر عنده الشيء الكثير
~~فقد أعفيته من الكلفة، وأرحته من كل عناء، ناهيك بعناء الدرس والثقافة! وهذه هي
~~الآفة المصرية الخاصة التي نرجو أن ننجو منها؛ لنعلم أننا نجد ونعلو إلى مقام
~~الصلاة حين نقرأ الشعر، ونستطلع إلهامه، ولسنا نلهو أو نعبث بنديم مجلس لا شأن
~~له ولا وقار.

# وأما العوامل الشخصية فيعرفها الذين يعرفون أشخاص شعرائنا الجامدين ووسائلهم
~~التي يتوسلون بها إلى خداع الجمهور القارئ، وإسكات الناقدين! فلولا الرشوة
~~والدسائس الخبيثة لما انساقت الصحافة في تيار الخداع والتستر، ولا ضربت الغفلة
~~المدبرة على أنظار سواد القراء، ولولا أن أناسا قليلين استطاعوا أن يفكوا عنهم
~~قيود الرشوة فحطموا هذا الرصد الكاذب القائم على الكهف الأجوف ms221 من ورائه لبقي
~~الناس مخدوعين فيه إلى أن يشاء الله.

# هذه عوامل شتى من شئون العالم وشئون مصر وشئون الجامدين المدلسين تصطف كلها في
~~وجه كل شاعر مصري يسمو بالشعر إلى مكانه، ويبرئ الأدب عما يشينه، فهو يأتي
~~حين يفلح بالمعجزة القاهرة، ويولي حين يخفق بعذر لا يجهله من يريد أن يعرفه،
~~ولا نظن شاعرا في أمم الأرض تجرد لعمل أصعب مراسا، وأقل فائدة من عمل الشاعر
~~المصري المجدد في هذا الزمن النثري في كل شيء.





# | كلمة عن الأستاذ الزهاوي1




# جاءني الخطاب الآتي من صاحب الإمضاء بتونس. قال كاتبه الأديب بعد ديباجة التعارف:

# أما الآن فبقيامكم ضد الثرثارين، وتقويضكم لبناء ما كانوا يحسبونه
~~آثارا أدبية، وإماطتكم اللثام من كل من كنا نعدهم من الشعراء
~~الفحول، والكتاب المبرزين، قد أسفرت النتيجة عن تجدد حقيقي في
~~اللغة والأدب، إذ أدركوا ما ترمون إليه في انتقاداتكم فيهبوا
~~يتبارون فيه جاهدين قرائحهم، وصارفين مهجهم نحو «الحياة» نحو
~~«الجمال» نحو «المثل العليا» تلكم الكلمات الحية التي ما وجهت طرفي
~~نحو أي سطر من فصولكم ومطالعاتكم ومراجعاتكم ونحو أية صفحة مما
~~تكتبون إلا عثرت عليها ، ولصرف مهجتكم إلى هذه المطالب ونقدكم
~~الصحيح الخالص من الأغراض وسعيكم وراء الحقيقة رضي القوم أم غضبوا
~~أتيت أعرض عليكم كلمة في رفيق صباي ومربي روحي راجيا منكم التفضل
~~بإبداء رأيكم فيه، ولكم الشكر الجزيل سلفا؛ لأن كل هاتيكم الخلال
~~جعلتني كما جعلت غيري يعتبرون قولكم الفصل فيمن تكتبون له أو
~~عليه.

# ذلكم الرفيق يا سيدي، هو فخر العراق كما تقولون جميل صدقي الزهاوي،
~~فقد عرفته منذ دخلت المدرسة، وولعت بديوانه حتى إنني كدت أن أحفظه
~~نثرا ونظما فمن نزعته في الشعر إلى قوله في القبر:

# ولست بمسئول إذ ما سكنته

# أكنت عبدت الله قبلا أم
~~اللاتا

# إلى قوله في مهاجميه:

# يا قوم مهلا مسلم أنا مثلكم

# الله ثم الله في تكفيري

# وعندما أسأم استمرار قراءتي فيه أعمد بعد تحضير واجباتي المدرسية
~~إلى مطالعة أحد الدواوين، فأرى نفسي كأنني انتقلت من ms222 روضة حافلة
~~بالأزهار من كل صنف، زاهية بالماء الزلال الجاري و«الهزار» على
~~أغصان أشجارها، يشدو بنغماته العذبة الشجية إلى أرض قاحلة لا ماء
~~فيها ولا شجر ولا هزار، فلا ألبث أعود إلى ديواني الأول، وشغفي به
~~يزداد كلما رأيته سابقا وغيره لاحقا، وهكذا.

# وما أقوله لكم في ديوانه، أقوله لكم في مباحثه التي تنشر في
~~الهلال، حتى إنني إذا لم أجد فيه فصلا من فصول جميل انقبضت نفسي
~~لذلكم كثيرا، وإذا رأيت فيه مبحثا له قدمته على سائر الموضوعات
~~فقرأته، وأعدته المرار العديدة حتى تعلق بذهني جمل منه، ومن الجمل
~~أفكار ومن الأفكار مناقشة تنتهي بي إلى قضاء جزء كبير من أوقاتي
~~معه، وحمادى القول إن السيد جميل لهو أحق بالنقد من سواه، وبمن
~~يظهر آثاره الأدبية والفلسفية، وهذا لا يتصدى للبحث فيه إلا
~~أمثالكم الذين يقدرون الأدب حق قدره. إذ من العار أن نبقى كما قال
~~فيلسوف العراق لا نعرف قيمة للأديب في قطرنا إلا بعد مماته:

# من بعد ما في قبره

# أوصاله تتبعثر

# ماذا من التكريم ير

# جو ميت لا يشعر
~~... هذا، وإنني أعتذر إلى سيدي الأستاذ من تجرئي على مكاتبته، إذ لست
~~ممن يراسلون أمثاله، ولولا إعجابي بجميل صدقي الزهاوي، وحبي لناقد
~~خبير ينشر للقراء آراءه، ويبين لهم فجها من ناضجها، ما تسرعت في
~~المراسلة أترجى ما يقال في فخر العراق وعنه.

# عبد القادر بن خليفة بن ميلاد

# جاءني هذا الخطاب من شهر مضى وفيه غير ما نشرت هنا، كلام مسهب في مثل هذا
~~المعنى ولواحقه، فتوسمت من لهجته وخلوص إعجابه أدبا جما ونفسا مستشرقة إلى
~~الحقيقة، وهممت أن أجيبه إلى رغبته ولكنني ترددت؛ لأنني أعلم أنني أستطيع أن
~~أتبسط في شرح كل رأي أراه في الأدب والشعر، دون أن أعرض للأستاذ الزهاوي نقدا
~~أو تحبيذا وخلافا أو وفاقا؛ ولأنني أوقر هذا الباحث الفاضل وأعرف استقلال
~~فكره واستقامة منطقه وجرأته في جهاده وغبنه بين قومه، فلا أحب أن أقول فيه لغير
~~ضرورة من ضرورات البحث مقالا ms223 لا يوائم ذلك التوقير ولا يناسب ما له عندي من
~~القدر والرعاية، ثم عن لي أن في الكلام عليه مجالا لكلمة أخرى تقال عن التفريق
~~بين الملكة العلمية والملكة الشعرية، وبين بديهة الفيلسوف وبديهة العالم، لا
~~ضير منها على أحد عامة ولا على الأستاذ الزهاوي ومن يعجبون به خاصة، إذ هو ممن
~~يقال فيهم قول حق لا يغضب الطبيعة القوية، والنفس المروضة، والضمير الواثق من
~~قصده وعمله، فكتبت هذا الفصل الموجز آملا أن أجيء فيه بحقيقة تسوغ المساس برجل
~~لا أحب أن أمسه بغير ما يرضيه.
~~•••

# أول كتاب قرأت للزهاوي كان كتاب الكائنات أو رسالة الكائنات؛ لأنها عجالة
~~مختصرة من القطع الصغير، وكان ذلك قبل عشرين سنة أو نحو ذلك وأنا يومئذ كثير
~~الاشتغال بما وراء الطبيعة وحقائق الموت والحياة، ومباحث الدين والفلسفة.
~~فراقني من الرسالة سداد النظر، وقرب المأخذ، ووضوح التفكير، والجرأة على
~~العقائد الموروثة مع ما في ختام الرسالة من اعتذار لا يخفي ما وراءه، ولا يغير
~~رأي القارئ فيما تقدمه، وكنت كلما عاودتها تبينت فيها منطقا صحيحا يذكر
~~القارئ بإشارات ابن سينا ونجاته، ويزيد عليهما بالجلاء والترتيب، ثم قرأت
~~للزهاوي شعرا ونثرا وآراء في العلم والاجتماع، تدل على اضطلاع واستقلال ونزعة
~~إلى الثقة والابتكار، وكان آخر ما قرأت له رسالة «المجمل مما أرى» ثم شعر ينشره
~~في الصحف المصرية من حين إلى حين.

# هل الزهاوي شاعر أو عالم أو فيلسوف؟ إن آثاره في الشعر والنثر تدعوك إلى هذا
~~السؤال، فمباحثه مما يتناوله الفيلسوف والعالم، ونظمه يسلكه بين طلاب المقاصد
~~الشعرية، وقد يختلف جواب الناس على السؤال الذي سألناه فيعده بعضهم من
~~الفلاسفة، وبعضهم من الشعراء، ويميل به بعضهم إلى فريق العلماء، أما أنا فرأيي
~~فيه أنه صاحب ملكة علمية تطرق الفلسفة، وتنظم الشعر بأداء العلم، ووسائل
~~العلماء.

# الشاعر صاحب خيال وعاطفة، والفيلسوف صاحب بديهة وبصيرة وحساب مع المجهول،
~~والعالم صاحب منطق وتحليل، وحساب مع هذه الأشياء التي يحسها ويدركها، أو يمكن
~~أن تحس وتدرك بالعيان وما يشبه ms224 العيان، فإذا قرأت مباحث الزهاوي برزت لك ملكته
~~المنطقية لا حجاب عليها، ولمست في آرائه مواطن التحليل والتعليل، ولكنك تضل
~~فيها الخيال كثيرا والعاطفة أحيانا، وتلتفت إلى البديهة فإذا هي محدودة في
~~أعماقها وأعاليها بسدود من الحس والمنطق لا تخلى لها مطالع الأفق، ولا مسارب
~~الأغوار، فهو يريد أن يعيش أبدا في دنيا تضيئها الشمس وتغشيها سحب النهار، ولا
~~تنطبق فيها الأجفان، ولا تتناجى فيها الأحلام وليست دنيا الحقيقة كلها نهارا
~~وشمسا، ولكنها كذلك ليل وغياهب لا تجدي فيها الكهرباء! وقد خلق الخيال
~~والبداهة للإنسان قبل أن يخلق العقل، ثم جاء العقل ليتممها ويأخذ منهما لا
~~ليلغيهما، ويصم دونهما أذنيه، فأما الزهاوي فهو يحاول أن يلغي الخيال والبداهة،
~~ويظن أن الإنسان لا يتصل بالكون إلا بعقله ولا يهتدي إلى الطريق المفطور إلا
~~بعقله، وليس هذا بصحيح في حكم العقل نفسه، إذا أنصف العقل ووفى لمنشأه الأول
~~وقصارى مطمحه الأخير.

# إن كل منطق لا يكون صحيحا إلا إذا دخل في حسابه أمران محيطان بنا متغلغلان
~~فينا لا مهرب منهما ولا روغان. نعني بهذين الأمرين «المجهول» أولا و«العاطفة»
~~ثانيا، فهما راصدان لكل قضية منطقية يهدمانها هدما، ما لم يكن لهما في
~~زواياها مكان مقدور، فالعالم لا شأن له بالمجهول وليس له شأن كبير بالعاطفة كما
~~يحسها الشعراء، وهو إذا أراد حصر نفسه في معمله وخرج منه بنتيجة علمية لا غبار
~~عليها من ناحية النقد والاستقراء، ولكن الفيلسوف إذا خرج إلى دنيا لا مجهول
~~فيها ولا عاطفة توحي إليها، إنما يخرج إلى دنيا غير دنيانا هذه، وإنما يأتي لنا
~~بفلسفة خليقة بعالم آخر غير عالمنا الذي يحيط به مجهوله، وتعمل فيه عواطفه، وقد
~~يصيب بمنطقه هذا في حقائق الأرقام والإحصاءات، ولكنه لا يصيب به في معاني
~~الشعور وأسرار الحياة، إذ كيف يحسب حسابا لهذه المعاني والأسرار، وهو لا يحسها
~~ولا ينقاد لدافعها؟ وكيف يصيب في المباحث النفسية وهو لا يحسب حسابا لتلك
~~المعاني والأسرار؟

# من منا يكون محبا معقولا مطابقا للمنطق، إذا ms225 هو نظر إلى حبيبه بالعين التي
~~يراه بها جميع الناس؟ إن نظرك إليه قد يكون معقولا مطابقا للمنطق إذا نظرت
~~إليه بتلك العين التي يراه بها من لا يحبونه ولا يؤثرونه على سواه، ولكنك أنت
~~نفسك - أنت الناظر - لا تكون «محبا منطقيا» موافقا للمعقول والمعلوم من
~~شئون المحبين حين تتساوى أنت وسائر الناس في الإعجاب بحبيبك؛ لأن المحب المعقول
~~هو الذي يرى حبيبه بعين لا يراه بها الآخرون، وكذلك الحياة قد تكون أنت
~~منطقيا إذا عرفتها بالعقل وحده كما يعرفها غير الأحياء لو كان غير الأحياء
~~يعرفون الحياة، ولكنك لا تكون «حيا منطقيا» إذا أنت لم تعرفها كما يعرفها
~~كل حي مخدوع بها غارق في غمرة عواطفها وأشجانها، فكن لنا حيا منطقيا أو أنت
~~إذن إنسان لا يعنينا رأيه في الحياة؛ لأنه ليس منها بمكان قريب أو على اتصال
~~وثيق.

# والزهاوي تخونه الحقيقة حيث يسعى إليها على جناح من العقل، لا يعضده جناح من
~~الشعور، فلم أغتبط بتعرض الشعور لتفكيره مثلما اغتبطت به وهو يحاول - بالمنطق -
~~أن يثبت الرجعة إلى هذه الأرض بعد الممات، أو إلى عالم آخر ينتقل إليه الإنسان،
~~فهو يقول: «في المجمل مما أرى أن مظاهر الحياة من مظاهر المادة التي ليست في
~~أصلها إلا قوة، وأن هذا الفضاء الذي صرحت بأنه لا يتناهى يحتوي على عدد غير
~~متناه من العوالم النجمية، وأن في كثير من هذه العوالم نظاما مثل نظامنا
~~الشمسي، وأن في ذلك النظام أرضا مثل أرضنا وفي بعضها أرض تشبه أرضنا إلى زمن
~~محدود ثم يختلف عنها، وإن في كل أرض مشابهة لأرضنا إنسانا مثلي وآخر مثلك
~~وآخرين مثل غيرنا من الناس، قد ولدوا من آبائهم كما في أرضنا، وقد جرى لآبائهم
~~فيها ما جرى لهم في هذه تماما.

# وبعض هذه الأرضين اليوم مثل أرضنا في حالتها الحاضرة، وبعضها أخذت تهدم وبعضها
~~في بداءة تألفها، فإذا مات الإنسان في أرضنا فهو يولد في غيرها من جديد من نفس
~~آبائه الذين ولد في أرضه هذه ms226 منهم، وإذ إن هذه الأرضين لا تتناهى فكل فرد من
~~الناس غير متناهي العدد غير أنه في كل أرض واحد يجهل أن له أمثالا في هذا
~~الكون اللامتناهي، وأن الذي يشقى في هذه قد يسعد في التي تشبهها إلى زمن محدود
~~ثم نخالفها، فإن عدد هذه المخالفات أيضا غير متناه، والذي يسعد في هذه قد يشقى
~~في تلك، فالطبيعة عادلة قد قسمت السعادة والشقاء على السواء، فإن زيدا إذا كان
~~هنا شقيا فهو في أخرى سعيد، وإذا كان سعيدا فهو في تلك شقي، وأرضنا هذه بعد
~~أن تصير إلى الأثير تتولد ثانية بعد ربوات الملايين من السنين، فيجري عليها
~~تطوراتها طبق ما جرت في دورها هذا، ويتولد آباؤنا كما تولدوا ونتولد منهم كما
~~تولدنا، ونموت كما في هذه المرة، وقد تكررنا من الأزل وسوف نتكرر إلى
~~الأبد.
~~... ورب قائل: ما الفائدة من هذا التكرار، وهو لا يتذكر ما مر به في أدواره
~~الأولى؟ فأجيب إن فائدة التذكر هي العلم، فإذا حصل إلينا العلم بطريقة أخرى،
~~فهو مثل العلم بالذكر وكفى به نفعا أنه يظان الإنسان أن موته موقت ليس 
~~أبديا، وهذه النظرية مبنية على أسس ثلاثة. الأول أن العالم بما فيه من
~~الأجرام غير متناه، والثاني أن لا شيء يذهب إلى العدم بل ينحل تركيبه، وينحل
~~إلى الأثير بعد تطورات متعددة، وهذا الأثير يتركب من جديد فيكون مادة بعد
~~تطورات متعددة ثم ينحل، ثم يتركب إلى ما لا يتناهى، والثالث أن جواهر كل جرم من
~~الأجرام متناهية العدد مهما كثر هذا العدد، وأقدارها كذلك متناهية، ولا يمكن أن
~~يوجد جرم واحد غير متناهي السعة، والأرض هذه تتألف في أزمنة غير متناهية على
~~أشكال متناهية؛ لأن جواهرها متناهية وشكلها الحاضر أحد تلك الأشكال غير
~~المتناهية التي تتألف عليها وتدور من أحدها إلى الآخر فهو كغيره من الأشكال
~~يتكرر إلى ما لا نهاية له والإنسان جزء متمم لشكلها الحاضر أيضا يعود بشكله
~~وعقله، وإلا لم يكن الدور تاما والعالم أجمع تابع لهذا ms227 الناموس الدوري
~~الأعظم.»

# هذه هي نظرية الدور كما أجملها الأستاذ الزهاوي في رسالته «المجمل مما أرى»،
~~فالمنطق هنا يتكلم ولكن حب الحياة هو الذي يحركه إلى الكلام! على أنه بعد منطق
~~لم يمتزج بالحياة في الصميم؛ لأنه يتعزى بالعلم والحياة لا يعزيها أن تعلم
~~بأنها خالدة، وإنما يعزيها أن تشعر بالخلود، وهو بعد هذا وذاك منطق خاطئ؛ لأنه
~~يستلزم الدور ولا شيء يدعو إلى استلزامه، فما دامت الجواهر لا تتناهى والحركات
~~لا تتناهى والفضاء لا يتناهى، فالنتيجة أن تكوين الأجرام بأشكالها لا يتناهى
~~ولا حاجة إلى تكرارها وعودتها هي بعينها مرة بعد مرة إلى غير نهاية، ويجب الآن
~~أن نضرب صفحا عن لا نهاية الزمان التي تخدعنا باحتمال هذا التكرار فيما يلي أو
~~فيما سبق قبل الآن، يجب أن نضرب صفحا عن لا نهاية الزمان لأن لا نهاية الفضاء
~~موجودة في هذه اللحظة، فأي شيء فيها يستلزم أن الأرض مكررة في مكان غير مكانها
~~الذي هي فيه؟ لا شيء! وإذا لم يكن إنسان مكررا على هذه الأرض بعينها، فلماذا
~~نفرض أن كل إنسان مكرر في أرض تشبهها تمام الشبه في هذا الفضاء السحيق؟
~~•••

# ثم إلى أين ننتهي من كل ذاك؟ ننتهي إلى أن الأستاذ الزهاوي صاحب ملكة علمية
~~رياضية من طراز رفيع، وأنه يصيب في تفكيره ما طرق من المسائل التي يجتزأ فيها
~~بالاستقراء والتحليل، ولا تفتقر إلى البديهة والشعر، فمن ينشده فلينشد عالما
~~ينظم أو يجنح إلى الفلسفة فهو قمين بإصغاء إليه وإقبال عليه في هذا المجال، وإن
~~خير مكان له هو بين رجال العلوم ورادة القضايا المنطقية، فهو لا يبلغ بين
~~الفلاسفة والشعراء مثل ذلك المكان.





# | البطولة1




# على ذكر سعد

# من هو البطل؟! لا نريد أن نستوحي جواب هذا السؤال من أقوال المؤرخين وعلماء
~~النفس ورجال المعرفة والأدب، وإنما نريد أن نستمع إلى أقوال العامة الذين يحسون
~~البطولة، ويؤمنون بها ولا يقرءون الكتب أو يبحثون في موضوعاتها، فإذا سألت
~~هؤلاء من هو البطل؟! فيغلب أن تسمع منهم جوابا ms228 واحدا هو أشبع الأجوبة
~~وأخطؤها، أو هو خطأ لأنه يصف لك البطولة من ناحية بارزة فيها كدأب العامة ومن
~~لا يتكلفون النقد والمقابلة، ثم هو يدع نواحيها الأخرى ومراميها فلا يبقي لها
~~بالا ولا يظن أن لها شأنا في تقدير البطولة و«تكوين» الأبطال، ذلك الجواب
~~الشائع الخاطئ هو أن البطل من لا يخاف، وفلان بطل عندهم؛ أي إنه مقتحم هجام لا
~~يبالي العواقب، ولا يرتدع عند خطر، وتلك الصفة الغالبة للبطولة في رأي
~~الأكثرين.

# أما أن البطل شجاع فهذا صحيح لا غبار عليه، وأما أنه لا يخاف فهنا موضع النظر
~~والتأمل؛ لأن الشجاعة ليست هي عدم الخوف وإنما هي التغلب على الخوف، وليست هي
~~نقيض العقل والحكمة وإنما هي نقيض الجبن والضعف، فرب رجل لا يبالي الخطر يكون
~~اقتحامه جهلا بالخطر وغفلة عن العواقب، ويشبه في هجومه على الأمور حيوانا يثب
~~على فريسته كما يندفع الحجر ألقت به يد قوية فهو لا يملك الجمود في مكانه،
~~وإنما الشجاعة الإنسانية التي تشرف هذا الإنسان وترفعه إلى مقام البطولة هي أن
~~تعرف الخوف ثم تكون أنت أكبر منه وأقوى من أن تستكين له وتنكل عن قصدك لأجله،
~~فالبطل يخاف ولكنه لا يستسلم لخوفه، وربما كان في إقدامه ضرب من الخوف أعلى من
~~هذا الذي يفهمه السواد، كخوف الضمير أو خوف الصغر في نظر نفسه، أو خوف العار
~~على الأقل وهو ضرب نبيل شائع بين الناس أكثر من شيوع خوف الضمير، أو خوف حساب
~~الإنسان لنفسه.

# قد تسمع جوابا آخر على سؤالك من سواد الناس وأشباه السواد، فيقولون لك: إن
~~البطل هو من يغلب منازليه ويقوى على خصومه، ويكونون أيضا على صواب في هذا
~~الجواب من ناحية واحدة وعلى خطأ كثير من نواحي عدة. إذ البطل قد ينهزم كثيرا
~~في ميدان جهاده بل هو قد يؤثر الهزيمة أحيانا على الظفر؛ لأنه لا يحارب بكل
~~سلاح ولا ينشد كل غاية، وليس من النادر بين الأبطال من ماتوا مهزومين في عصرهم
~~وغالبهم أناس دونهم ms229 في العظمة والبطولة أو ليسوا من العظمة والبطولة على شيء؛
~~وكأي من هزيمة هي أشرف من نصر يجيء بذميم الوسائل وحقيرها، ويكون محصورا
~~موقوتا لا نفع فيه لأحد ولا أثر له بعد حينه، ولعل الأصح هنا أن يقال: إن
~~البطل من يغلب نفسه ويقوى على شهواته، لا من يغلب منازليه ويقوى على خصومه،
~~فإذا وقف البطل بين فتنة الطمع والغواية، وفتنة الحرب والسطوة، فخطر الأولى
~~عليه أكبر من خطر الثانية، وحاجته إلى البطولة التي يقمع بها قسوة نفسه أعظم من
~~حاجته إلى البطولة التي يصرع بها قوة خصمه، فليست الغلبة في كل حال هي شأن
~~البطل، وإنما تطلب منه الغلبة على النفس أحيانا، كما تطلب منه الغلبة على
~~الخصوم.

# أوسع من هؤلاء نظرا وأرفع نفوسا من يصفون البطولة بصفة غير الاقتحام والغلبة،
~~وهي صفة الإيثار وقلة الحرص والأنانية، ولكننا نحب أن نقول هنا: إن الأثرة
~~والإيثار خلتان تلتقيان كثيرا في أجواء العظمة وميادين «المصالح الكبيرة»، فمن
~~الإيثار في هذه الأجواء والميادين ما هو أثرة بارزة، ومن الأثرة ما هو إيثار
~~محمود. وصاحب الشريعة الذي يفرض على الإنسان أن يؤمن بشرعه أو لا يرى له حقا
~~في الحياة ماذا تسمى فريضته تلك إلا أنانية لا أنانية بعدها، وأثرة تفوق كل
~~أثرة؟ تسميها أنانية وأثرة بلا مراء، ولكنك لا يسعك أن تفرق بينها وبين الإيثار
~~في سبيلها، ولا تدري كيف يكون هذا الرجل مؤثرا أو غير مستأثر إذا هو أراد أن
~~يكون، والعظيم - مذ كان عمله يتناول الأمة بأسرها أو يتناول الدنيا بجملتها -
~~يخدم الناس ويبرهم ويؤثرهم على نفسه حين يخدم وطره، ويحرص على إنجاز عمله،
~~فالأنانية هنا قوة تلهب الغيرة في قلب العظيم لمنفعة الناس لا لمنفعته، وهي
~~خديعة طبيعية تخدعه بها الفطرة كما تخدع الأحياء باللذة التي يجدونها في تخليد
~~النوع وحفظه من الفناء، ولو أنك فرضت على العظيم الذي هذا خلته أن يصبح
~~أنانيا بغير هذه الأنانية النافعة، لما استطاع ولا قدر على أن ينصف نفسه من
~~تلك القوة ms230 التي تسخره وتوهمه أنها تأجره على ما يعمل ولا أجر له على هذا
~~العناء، ولو جردته من هذا الخلق لجردته من شيء يتعبه هو وينفع الآخرين وبلغته
~~الراحة التي كانت تعز عليه وحرمت الناس جهده ونصبه الذي كانوا ينعمون به؛ ولسنا
~~نقول: إن الفرق معدوم بين الأنانية والإيثار في الأبطال والعظماء، فإن من هؤلاء
~~أناسا يوصفون بهذه الخلة وأناسا يوصفون بتلك، ومنهم أناس إذا تعارضت الدوافع
~~الذاتية والدوافع الغيرية اختلف المسلك بينهما على حسب اختلافهم في الطبائع
~~والميول، ولكنا نقول: إن الأنانية لا تحرم البطل بطولته إذا نزل بها في ميدان
~~العمل الكبير ومستبق الهمم الجسام.

# وربما قيل بعد هذا: إن البطولة إذن هي العمل الكبير الذي يغير صفحة التاريخ
~~ويحول مجرى الحوادث، ويكون له دوي على رأي أبي الطيب كتداول الأنامل العشر في
~~الآذان، نقول «لا» مرة أخرى؛ لأن هذا الخلط بين العظمة والبطولة وهما غير سواء
~~في العالم والسمات، فقد يكون الرجل عظيما وليس هو ببطل، وقد يكون بطلا صغيرا
~~لا ينعت بالعظيم، وتيمورلنك قد غير صفحة التاريخ، وحول مجرى الحوادث، بل نعتقد
~~نحن أن له فضلا على حضارة اليوم لعلنا كنا فاقديه لو لم يظهر لغاراته أثر في
~~الوجود، فهو الذي أجلى الترك عن بلادهم وهو الذي جر بذلك إلى فتح القسطنطينية،
~~فانتشار النهضة، فالتماس المسالك إلى الهند حول إفريقية فتسابق الأمم في العلم
~~والسياحة، وفنون الحرب والسلام، فهو ذو حصة في حضارة اليوم ترجح على حصص
~~الكثيرين من ذوي الشهرة بالخير والسمعة بالتعمير، ولكن هل ننظم تيمور لنك في
~~أبطال الإنسانية لأنه عظيم الجهود أو عظيم الأثر في الدنيا؟ كلا، فقد يعد الرجل
~~في العظماء ولكنه لا يعد في الأبطال، ولا خطر لأحد أن يعده في هؤلاء.

# وها نحن قد رأينا أن الشجاعة وحدها لا تهم في تكميل البطولة، وإنما الذي يهم هو
~~غرض الشجاعة، وأن الغلبة كذلك لا تشهد بالبطولة، وإنما الذي يشهد لها الميدان
~~الذي يحرز فيه الغلبة، وأن الأنانية لا تنقض البطولة؛ لأنك ms231 قد تجعل الخير
~~مطلبا أنانيا فأنت إذن خادم نفسك وخادم الناس من طريق نفسك، وأن العظمة ليست
~~هي البطولة؛ لأن العظمة صفة مشاعة بين الخير والشر والنفع والإيذاء، فخلاصة ما
~~تقدم أن للبطولة سبيلا هو ذاك الذي يعنينا منها وذاك الذي يميزها من العظمة
~~والإيثار والغلبة والشجاعة، وكأننا نقول بعد هذا: إن البطولة هي التضحية ثم
~~إنها هي التضحية في سبيل الآخرين.

# إن البطولة والاستشهاد بمعنى واحد، فإذا قيل لك: إن فلانا بطل فاسأل هل هو
~~شهيد؟ فإذا سمعت نعم فهو البطل عظم أو صغر، وإلا فاختر له صفة غيرها؛ لأن
~~الشهادة عنصر لا تقوم بطولة بغيره، وليست البطولة على هذا بالشيء النادر بين
~~الناس، فإن كل إنسان بطل في صفة من صفاته وفي ساعة من ساعاته، فالأم التي تسهر
~~الليل وتضني وتهلك وتصبر على الشظف والهوان؛ من أجل ذلك المخلوق الضعيف الذي
~~تسميه ابنها، والذي يجهلها ولا يجزيها ولا يدفع عنها ولا عن نفسه هي آية بطولة
~~كريمة، ومثل تخر له الجباه وتسخو له النفوس بالعطف والتنزيه، ولكنه بعد مثل
~~قديم مشترك بين جميع الناس، بل مشترك بين جميع الأحياء لا فضل فيه لمخلوق على
~~مخلوق، ولا لامرأة على امرأة إلا في العوارض والنوافل، والمحب الذي يشقى ليسعد
~~حبيبه وينصب ليعلم أن في النصب راحة لمعشوقه، ويستطيب العذاب في عاطفته والشدة
~~في خلوص طويته هو آية أخرى، ولكنه كذلك آية مشتركة لا يندر مثلها ولا تخشى
~~الإنسانية من نفادها، والحارس الذي يستهدف للموت لينقذ قطارا يوشك أن يتردى في
~~العطب أو مدينة يوشك أن يدهمها العدو، أو غريقا يوشك أن يلتهمه الماء هو آية
~~أخرى أندر من ذينك المثلين، ولكنها لا يندر أن تشاهد في بعض الحيوانات الوفية،
~~أو بعض النفوس التي لا يرجى منها خير كبير للإنسانية، والطيار الذي يغامر
~~بالحياة في الجو العصي يذلل صعابه ويفتح فجاجه بطل يجور على نفسه ويوسع للناس
~~آفاق الحياة، ولكنه لا يسمو إلى أفق عال من البطولة؛ لأنه إنما يغلب خوفا ms232
~~مألوفا في قلبه، وليس هذا الخوف بأغرب ما يتقى، ولا بأهول ما يخاف على
~~الأبطال، فأنت ترى أن البطولة على هذا ليست من الندرة بحيث يظنها السواد،
~~ولكنما البطولة العظيمة هي تلك المنحة النادرة بين هذه الخلائق، كندرة كل شيء
~~عظيم، ولو لم يكن في الدنيا إلا الأبطال العظماء، لما أوجدوا عليها شيئا، وليس
~~من حولهم من يلبي بطولتهم، ويجاوب أريحيتهم، وينجذب إلى ذلك العنصر فيهم، كما
~~ينجذب الجرم الصغير إلى الجرم الكبير، فهذه البطولة في كل إنسان هي التي تستجيب
~~الدعوة إذا أهيب بها وتنهض للفداء إذا أصابت من ينسيها صغائرها، ومن ثم تلك
~~الفورات العجيبة في الشعوب تثور في أيام وتخمد في أيام أخرى، فلا يثيرها الخطر
~~ولا المبدأ ولا الحض ولا التأنيب؛ لأنهما إنما تنتظر البطولة التي تخاطبها
~~بلسانها فتهب من قرارات الصدور.

# فالأبطال درجات والأبطال ضروب وشكول، وكما يوجد البطل الصغير والبطل الكبير،
~~يوجد كذلك البطل الوطني والبطل الديني والبطل العالم والبطل المستكشف، وهذا
~~الذي يعيش بين الجماهير وذاك الذي يعكف على العزلة، وذلك الذي يجوب الأرض ولا
~~يستقر له قرار وأولئك الذين يتباينون في خصال شتى، ويختلفون بينهم اختلاف
~~النقيض من النقيض ولا تجمعهم كلهم إلا جامعة البطولة، فلا تصدق من يقول لك: إن
~~البطل لن يكون إلا جهما عسوفا ولا من يقول لك: إنه لن يكون إلا بشوشا
~~صبورا، أو جادا صعيبا، أو فكها مداعبا، أو غازيا، أو مؤاسيا، أو غرا،
~~أو داهيا، أو غير ذلك من الشرائط التي يتمحلها بعض وصاف البطولة وحاصري حدودها
~~ومزاياها، فالحق من كل هذا أن البطولة هي الفداء، وأن البطولة العظيمة هي
~~الفداء العظيم، وأن عنصر التضحية هو أن يكون الإنسان منظورا في خلائقه وسجاياه
~~إلى غيره فكلما كان ذلك الغير أكبر عددا، وأشرف قدرا، وأبقى أثرا، كان عنصر
~~التضحية أجل وأكرم وأغلى وأقوم، وكان هذا هو مناط التفاضل بين الأبطال من جميع
~~الدرجات والشكول.

# وللتضحية مقاييس أخرى في باطن النفس غير ذلك المقياس الذي يظهر في خارجها ms233،
~~ويرجع فيه إلى الناس وما يصيبون من بطول البطل وجهاد الشهيد، ذلك المقياس نعرفه
~~حين نعرف التضحية ونتفق على معناها، فهي كما نفهمها نحن الغلبة على الخوف، أو
~~الغلبة على الأمل، والمقياس الذي يفرق بين درجاتها وشكولها هو - على هذا -
~~المقياس الذي يفرق بين ضروب المخاوف وضروب الآمال، فمن الخوف ما يغلبه المرء
~~ببادرة واحدة، تثب إلى رأسه فإذا ذلك الخوف صارع أو صريع، وانتهت الوقعة بهذه
~~الوثبة الواحدة، فليس لها عليه كرة تعود، وأن الذي يبخع نفسه ليستطيع أن يثب
~~هذه الوثبة فلا يدل على كبير شيء، ولا يكون له قسط من دعوى البطولة، وإن شبيها
~~بهذا لمن يغلب خوف الموت مرة واحدة أو مرات بوثبة من تلكم الوثبات الفجائية
~~أيا كان باعثها والأمل الذي وراءها، فتلك هي بطولة النوبات أو بطولة الفداء
~~الطارئ يساور القلب في الفينة بعد الفينة، ولا يشف عن قدرة دائمة وخلق أصيل،
~~ومن الخوف ما يطول أمده ولكنه لا يحتاج إلى قدرة عظيمة لجهاده، فهذا الخوف أو
~~ذاك دليل على عنصر البطولة التي تغلبه، أو تروضه على الطاعة والسكوت.

# وقد يعرض على الإنسان مبلغ من المال ليبيع وطنا أو عرضا أو حقا، فيجمع قوة
~~نفسه ويقهر غواية المال وفتنة السرور واللذة، ويقول كلمته الرافضة وكأنه مغمض
~~العينين أو في غيبوبة السكر والحمية، فضيلة هذه القوة لا تنكر ولكنها مع هذا
~~فضيلة لها حدها وقيمتها وتعلوها ولا شك درجات كثيرة من الفضائل وقوى النفوس
~~تعلوها مثلا تلك القوة التي تصر على الإباء، والإغواء ملح عليها والحوادث
~~تتقلب حولها، والفاقة والغنى يتعاورانها واللين والشدة يتناوبانها، وتعلوها كل
~~قوة مطمئنة تقهر التجارب والغوايات التي تطيف بها أبدا علها تجد عندها غرة
~~للتطلع، أو موطنا ضعيفا للتسليم.

# إن الرجال الذين يخافون على أممهم الذل ويرجون لها العزة، أو الذين يخافون على
~~العالم قاطبة أن يرين عليه الرجس، ويرجون له الخلاص والرفعة، أو يخافون عليه
~~الظلام والجهالة، ويرجون له النور والمعرفة، إن هؤلاء الذين يخافون ذلك الخوف،
~~ويرجون ذلك ms234 الرجاء ثم يثبتون على محنة المطامع والآلام أعواما طوالا لا يلوي
~~بهم جاه، ولا تقعد بهم رهبة، ولا ينسون الأمة والعالم في مآزق الهول ومدارج
~~الغواية، أولئك هم عظماء الأبطال في تاريخ بني الإنسان وأولئك هم شرف الآدمية
~~وعزاء الحياة، والمعنى الذي تطيب من أجله الأرض وتنظر من صوبه السماء.

# ومن هؤلاء كان سعد زغلول.





# | الوطنية (1)1




# الوطن موجود لا شك فيه، وفي العالم أوطان كثيرة وشعور حق بالوطنية لا يتوقف
~~الاعتراف به على النفاذ إلى كنهه واستقصاء منشأه والبحث في فائدته وضرره، فمن
~~الآن إلى أن يتفق الساسة والباحثون على معنى الوطن وحدوده، لا حاجة بنا إلى
~~إلغاء الوطنية أو الإغضاء عن وجودها، ولا موجب لإرجاء حركة من حركاتها في
~~انتظار تلك النتيجة التي سيتفق عليها فلاسفة السياسة والاجتماع أو لا
~~يتفقون!

# الوطن موجود الآن لا شك فيه، ولكنهم يقولون: إنه لم يكن موجودا من قديم
~~الزمان، بل لم يكن موجودا قبل نصف قرن من الزمان، فالحقوق الوطنية وحرية
~~الأوطان والمطالب القومية وحرمات الأقوام كل هذه وما إليها ألفاظ حديثة في
~~معاجم المؤلفين، لا تعثر بها في كتاب قبل الثورة الفرنسية، وإذا عثرت بها في
~~كتاب سابق للثورة، فهي كلمات عندهم لا تفيد معناها الذي اصطلحنا عليه الآن،
~~يقولون هذا ولكنهم لا ينفون به كثيرا؛ لأن الوطنية إن هي إلا نوع من «العصبية»
~~عرفناه بهذا الاسم في العصر الحديث، وما كانت الإنسانية قط في عصورها الماضية
~~خلوا من بعض أنواعها بأسماء تختلف في ظواهرها، ولا تختلف في جواهرها إلا قليل
~~اختلاف، فعصبية القبلية، وعصبية الجنس، وعصبية اللغة، وعصبية الدين، كلها دليل
~~على أن الوطنية - من ناحية العصبية فيها - ليست بالابتكار الذي لفقه الخياليون
~~أتباع الثورات ودعاة النهضات، ولو كان الناس يعرفون أسماء عواطفهم وغرائزهم قبل
~~المضي فيها والانقياد لها لقلنا: إن الوطنية ينبغي أن تكون حدثا طارئا؛ لأنهم
~~لم يسمعوا بها إلا في هذه السنين ولم يتفقوا بعد على ما تعنيه وما لا تعنيه؛
~~ولكن الناس لم يتفقوا قط على ms235 جامعة من الجامعات الأولى التي سيرت حشودهم،
~~وأقامت دولهم، وقلبت أطوارهم، ولم يتعودوا أن يفرزوا وشائج العصبيات ليعرفوا
~~منابتها وطرائقها، قبل أن يكونوا أبناء قبيلة أو أبناء لغة أو أبناء دين أو
~~أبناء وطن، فالأمر الذي لا شبهة فيه هو أن العصبية قديمة، وأنها لم تغب من
~~تاريخ الإنسانية، ولم تزل هي المحور الذي تدور عليه علاقات الدول
~~والشعوب.

# كثرت بعد الحرب العظمى دعوات الوطنية، وكثرت بعدها كذلك دعوة أخرى تشكك في
~~الوطنية وتنزع إلى توهينها وإضعاف شأنها، ولا سيما في نفوس الشعوب الطامحة إلى
~~الحرية، هذه «الدعوة الأخرى» هي دعوة «الدولية» أو الأممية، أو هي الدعوة إلى
~~أن تكون كل أمة وحدة في أمم كثيرة تتكافل معا في الصالح والآمال، وتنزل كل
~~منها عن جزء من حريتها لضمان التعاون والاتفاق، والمشاهد في أمر هذه الدعوة
~~أنها لا تروج ولا تشتد إلا من جانب الأمم التي استوفت جميع معالم الوطنية
~~وصنوفها، ولا ينتظر من دخولها في الاتفاق إلا أن تجور على الوطنيات الأخرى،
~~وتحد من حريتها ومطامحها، فدعاة الأممية اليوم هم أبناء الأمم الغالبة التي
~~تستفيد كل شيء من هذه الدعوة، ولا تخسر شيئا في سبيلها، وهذه ظاهرة لا تزكي
~~الدعوة ولا تستميل إليها المدعوين.

# ومن كتاب الأمم المقتدرين في هذا العهد رامزي موير، أستاذ التاريخ الحديث في
~~جامعة منشستر، هذا الأستاذ عالم مؤرخ، ولكنه مبشر إنجليزي يسخر العلم والتاريخ
~~في خدمة الدولة البريطانية، فأنت تقرأ كتابه عن «الوطنية والأممية»، فتحار أين
~~هي الضحية التي تجرد بها إنجلترا على مذبح «الخلاص» المنتظر والوفاق السعيد
~~الرشيد، فكأن بني الإنسان لم يمنحوا قسطهم من الرشاد، ولم يلهموا نزعتهم إلى
~~الأممية إلا لتكون إنجلترا هي رأس الأمم، وهي جابية الأرض إلى موعد لا نعلم
~~منتهاه، وقد يكون هذا هو رأي العالم الإنجليزي، ولكنه لن يكون رأي العلم ولا
~~رأي وطنية أخرى غير وطنية الإنجليز.

# يتكلم الأستاذ رامزي كلام العالم المحقق، حين يبحث في معاني الوطنية
~~وتعريفاتها، لولا أنه اتخذ له وجهة غير وجهة ms236 العالم من مبدأ الأمر، فلم يتأد به
~~البحث إلى النتيجة البريئة من الأهواء، ونحن نعيد استعراضه لهذه المعاني
~~والتعريفات؛ لأنه استعراض واف لم نقرأ خيرا منه في سياقه، ولكننا لا نتخذ معه
~~تلك الوجهة التي أملتها عليه «الوطنية» وهو يعالج أن يهون من شأنها ما استطاع!
~~فهو يسأل: «ماذا نعني بكلمة الأمة!» ثم يجيب: «أنها كما هو ظاهر ليست الشيء
~~الذي نعنيه بكلمة الجنس، ولا الشيء الذي نعنيه بكلمة الدولة، وقد نعرفها الآن
~~بأنها بنية من أناس يحسون أنهم مترابطون بالطبع فيما بينهم بروابط من القوة
~~والصدق، بحيث يعيشون معا سعداء، ويسخطون إذا فرق بينهم، ولا يطيقون الإذعان
~~لأناس لا يشركونهم في هذه الروابط.

# ولكن ما هي روابط الألفة التي لا بد منها لتكوين أمة! إن الإقامة في بقعة
~~جغرافية ذات معالم مقصورة عليها، هي في الغالب معدودة بين تلك الروابط، ولا ريب
~~في أن أوضح الأمم سمات ومعالم كانت لها فيما بينها وحدة جغرافية، وكان الفضل في
~~قوميتها أكثر الأحوال لتلك الوحدة ولذلك الحب الذي يشعرون به للتربة التي درجوا
~~عليها، ولمشاهد الطبيعة التي ألفوها. على أن الوحدة الجغرافية ليست على كل حال
~~بالشرط الجوهري للقومية، ومن السهل أن نرى أمة مبعثرة الموطن في بقاع تختلف أشد
~~الاختلاف كالأمة الإغريقية، وهي مع هذا على شعور قوي بالوطنية، كما أن حدود بعض
~~الأمم ذوات النزعة الوطنية البارزة ليست بالحدود التي تميزها المعالم الأرضية،
~~فالبولونيون مثلا، وهم أبناء أمة من أشد الأمم الأوربية غيرة على الوطن
~~وإصرارا على الحمية الوطنية، يقيمون في أرض ليس لها معالم واضحة من أية جهة من
~~جهاتها، والفاصل بين الأرض الفرنسية والأرض الجرمانية فاصل اتفاقي من معظم
~~نواحيه، في حين أن الوحدة الجغرافية الحقيقية على السهل المجرى الذي تحدق به
~~مناطق الجبال، ويتخلله نظام نهري واحد لم تفلح في إنشاء وحدة قومية، فالوحدة
~~الجغرافية ربما ساعدت على تكوين أمة، ولكنها ليست بالضرورة ولا هي بألزم عناصر
~~القومية.

# ندع هذا، ونلتفت إلى الوحدة الجنسية، فقد طالما حسبوها ms237 لازمة بل حسبوها أنها هي
~~العنصر اللازم للقومية، ومع هذا لا نرى أمة على الأرض تخلو من مزيج الأجناس،
~~ولم يسبق قط أن كان في الدنيا جنس - تيوتون أو سلافا أو قلتا - أفلح في ضم
~~أفراده جميعا إلى آصرة قومية واحدة. إنما يكفي أن تنسى العناصر التي تتألف
~~منها الأمة أصولها المختلفة، وألا يفصلهم فيما بينهم فاصل ظاهر الرسوم والسمات،
~~أو لنا أن نقول: إن امتزاج الأجناس لا يمنع الأمة أن تنمو فيها روح قومية ما
~~دامت أجناسها مدمجة فيها مشتركة بروابط الزواج والروابط الأخرى، وإنما يعوق
~~الروح القومية أن يكون بين أجناس الأمة جنس يتعالى على سائرها، ويعتقد لنفسه
~~التفوق والسيادة عليها، وأن يتمثل هذا الاعتقاد في أحكام الشريعة أو العادة.
~~وربما كانت أجناس المجر خليقة أن تنطوي في قومية واحدة، لو لم يعتزلها المجريون
~~من مبدأ الأمر، ويترفعوا عن رعاياهم السلافيين والرومانيين، ولقد كانت العقبة
~~الكبرى في طريق القومية الهندية قانون الطبقات الصارم الذي أقامه الآريون
~~حائلا بينهم وبين الاختلاط بجمهور رعاياهم، وهناك عنصر ثالث للوطنية أخطر
~~كثيرا من عنصر الجنس وهو الوحدة اللغوية، فمما لا جدال فيه أن وحدة اللغة
~~رابطة من أهم الروابط ولا سيما من حيث إن ملامح اللغة وشياتها لها سلطان كبير
~~في ملامح الأفكار وشيات الميول بين الذين يتكلمون بها، فإن اللغة المشتركة
~~معناها أيضا الآداب المشتركة، والمطامح الفكرية المشتركة، وميراث مشترك من
~~الأغاني والقصص يتضمن الروح القومية وينفثها في كل جيل، على أن وحدة اللغة لا
~~يلزم أن تجب الوحدة القومية، واختلاف اللغة لا يلزم أن يمنع تلك الوحدة، فاللغة
~~الإسبانية فاشية في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية، ولكن هذه البلاد قد فقدت
~~منذ عهد طويل كل شعور يجنح بها إلى الدخول في طي القومية الإسبانية، وكذلك
~~الأمريكيون الشماليون يتكلمون الإنجليزية وهم قومية مستقلة كل الاستقلال، وينحو
~~الأستراليون والكنديون هذا النحو في الشعور بالقومية المستقلة، وإلى جانب هذا
~~نرى الأيقوسيين أمة، وإن كان بعضهم يتكلم الإنجليزية، ونرى السويسريين أمة، وإن
~~لم تكن لهم ms238 لغة خاصة ولم يزالوا موزعين بين الفرنسية والجرمانية والإيطالية،
~~ونرى البلجيك أمة وإن كانوا يتكلمون الفلمنكية والفرنسية والجرمانية، فوحدة
~~اللغة بهذه المثابة ليست بالضرورة لنمو القومية المحتومة، ولا هي كافية وحدها
~~لإتمامها على كل ما لها من القوة البنائية في إنشاء الأقوام.

# ولقد عدت وحدة الدين أحيانا عاملا من عوامل القومية، ورأينا أحوالا لا شك
~~أن الدين كان فيها أحد العوامل القومية القوية، ومن هذا أن النزعة القومية في
~~إسكتلاندة قد تعزى إلى جون نوكس أكثر من أي عامل آخر على انفراد، إلا أن الدين
~~وحده يندر أن يخلق أمة إن لم نقل إنه لم يكن قط كافيا لخلقها، وما برح الإخفاق
~~يصيب كل محاولة ترمي إلى بناء الوحدة السياسية على أساس الوحدة الدينية، فربما
~~كان الأقرب أن يقال إن الشقاق الديني يعوق الألفة القومية كما حدث بين
~~الهولنديين والبلجيكيين، إذ استحال عليهما الانضواء إلى دولة واحدة لما بينهما
~~من اختلاف العقيدة الدينية، وإلا فإن البلجيكيين يختلفون فيما بينهم لغة وجنسا
~~أشد من مخالفة بعضهم للهولنديين في هذه الأمور، وقد كان تفرق المذهب هو العقبة
~~الكبرى في طريق الحركة الوطنية في أيرلندة كما كان تفرق المذهب بين الكاثوليك
~~والمنشقين في الأمة البولونية أحد الأسباب التي هوت بتلك الأمة، بيد أن هناك
~~أحوالا أخرى لا تقل عن هذه لم تمنع فيها الخلافات الدينية العميقة وحدة
~~القومية، فألمانيا نصفها بروتستانتي ونصفها كاثوليكي، وإنجلترا لم تعرف وحدة
~~الدين بعد عهد الإصلاح، وها هي الحرية الدينية الكاملة في جميع أمم الغرب تحسب
~~اليوم من علامات الدولة المتمدنة. غير أننا لا ننسى أن الوحدة الدينية في بعض
~~الحالات تصبح عاملا لا غنى عنه في إنشاء القومية، إذ إن المدارك الأدبية
~~والعقيدة الأساسية عن مكان الإنسان في هذا العالم وواجباته لجيرانه، يجب أن لا
~~تكون من التفرق بحيث يستحيل معها أو يصعب التفاهم جدا بين أبناء الأمة
~~الواحدة، ولهذا كان الخلاف الجوهري بين نظر المسلم ونظر المسيحي في الدولة
~~العثمانية حائلا، جعل نمو الروح القومي بين ms239 أبنائها من الأمور التي لا تحتمل
~~الحصول.
~~... وكثيرا ما نجم عن طول الخضوع لحكومة وطيدة النظام - بل الخضوع حتى للحكومة
~~لطاغية - أن تتولد الحاسة القومية، وبخاصة إذا استطاعت الحكومة أن تبني بين
~~رعاياها نظام عدل ومساواة، يقبلونه ويدخلونه في شئونهم المعيشية، ولا نزاع في
~~أن سيطرة الملوك النورمانيين والإنجيليين ونظام العدل العجيب الذي بسطوه بين
~~رعاياهم كان عاملا رئيسيا في ضم الشعوب الإنجليزية، واندماجها في أمة شاعرة
~~بالحساسة القومية، وكذلك القومية الفرنسية مدينة بمثل هذا الفضل لحكومة ملوكها
~~المستبدين، من عهد فيليب أغسطوس فنازلا، ولم تتألف الوحدة الإسبانية إلا بفضل
~~الملكين المستبدين شارل الخامس وفيليب الثاني، ومما يستحق التنويه أن فكرة
~~القومية لم تسنح قط لأهل الهند، إلا بعد أن دانوا جميعا للحكومة الراسخة
~~والإدارة القانونية المنظمة، التي جاءت مع السيطرة البريطانية، على أن مجرد
~~الاشتراك في الحكومة بالغا ما بلغ من النظام لن يأتي بوحدة القومية، ولا بد أن
~~يسبق ذلك عناصر أخرى وروابط طبيعية من هذا النوع أو ذاك؛ لكي تخلق مؤهلات الأمة
~~قبل أن يتسنى للقوانين المنظمة أن تخلق فيها الوحدة.

# والآن في هذه الأيام - حيث لا يزال الزي الغالب على التفكير أن نرد جميع حركات
~~النفوس الآدمية إلى أسباب اقتصادية - نسمع أحيانا من يقول إن الاشتراك في
~~المصالح والشواغل وما يحدثانه من تشابه النظر إلى الحياة، هو على الأقل عامل
~~فعال في إنشاء القومية إن لم يكن هو العامل الأول والأخير فيها، ولا ننكر أن
~~بعض الأمثلة قد يؤيد هذا الرأي في أمم صغيرة كالدنمرك وهولندا، ولكن هذا الرأي
~~لا يثبت على الامتحان؛ لأنه لا اشتراك في المصالح الاقتصادية بين فلاح دورست
~~والعامل في لانكشير، أو بين زارع الخمر في بروفنس والعامل في ليل. على نقيض ذلك
~~تتصل مصلحة العامل في ليل بالألماني أكثر من اتصالها بابن بروفنس، والزارع في
~~روسيا الشرقية هو من الوجهة الاقتصادية، أقرب إلى قريبه المنكور في بولونيا منه
~~إلى العامل السكسوني، ولا يخفى أن سياسة الحكومة المالية ربما ساعدت على تمكين ms240
~~الوطنية، إلا أنها لا تنجح في ذلك إلا حيث تجري في أمة لها عهد بالوطنية
~~المسكينة.

# والمرجح عندنا أن أقوى عوامل القومية طرا - أي العامل الضروري الذي لا مناص
~~من وجوده إذا غاب كل عامل سواه - هو الاشتراك في التراث التاريخي بين طائفة من
~~الناس، أو الاشتراك في ذكريات آلام صبروا عليها، ومفاخر ظفروا بها ومثلوها في
~~القصص والأناشيد، وفي الأسماء الغالية أسماء شخوص أعزاء كأنما جمعوا في أنفسهم
~~خصال الأمة ومطامحها وما كانت وطنية الجبليين الجفاة في الصرب - وهي تلك التي
~~لا تهدم - مدينة لشيء من الجنس واللغة والدين كما هي مدينة لذكرى استيفان دوشان
~~المجيدة، ولذكرى كوسوفو الفاجعة والقرون الأربعة التي انقضت بعدها في رق
~~العبودية، ولكن يحسن بنا أن نذكر هنا أن صلات كثيرة حديثة تدخل فيها الأمم بمحض
~~اختيارنا للتعاون على غاية جليلة، ولا تقل عن تلك الصلات في التوحيد والتأليف،
~~فإذا دخلت فيها الأمم ظهرت لها قومية كأنها فوق القومية تضمهن جميعا، ولا تمحو
~~القوميات الأولى، ومن هذا القبيل قومية بريطانيا التي تشمل قوميات إنجلترا
~~وويلس وإسكتلاندة وأيرلندة، ومن هذا القبيل أيضا قد تنمو - بل هي تنمو الآن -
~~تلك القومية الأعظم الأوسع بين جميع الداخلين في الإمبراطورية البريطانية،
~~تلفهم معا ضحاياهم المشتركة في جهادهم الأخير في سبيل الحرية.

# ومن ثم؛ نرى أن الوطنية فكرة مراوغة، لا يسهل تحديدها، ولا يستطاع حصرها أو
~~تحليلها بالصيغ التي يحبها أساتذة الألمان.»





# | الوطنية (2)1




# اطلع القراء في العدد الماضي على كلام الأستاذ رامزي موير في الوطنية،
~~ومعالمها، والعناصر التي تميز الأوطان وتكونها، وانتهوا من كلامه، ونحسبهم
~~قد علموا قصده الذي ينزع إليه ولا يجاهد في كتمانه، فهو يريد أن يقول: إن
~~الإمبراطورية البريطانية يمكن أن تصبح على تمادي الأيام وطنا جامعا لأوطان
~~كثيرة، وإن وطنية المستقبل - لا بل الوطنية في جميع أدوارها - لا تمنع الانضواء
~~إلى علم الإمبراطورية، والدخول في عداد شعوبها.

# فإن قيل له: وكيف يتفق هذا على تباعد الديار، واعتراض الأرضين والبحار؟ جاز له
~~أن يقول: إن الوحدة ms241 الجغرافية لم تكن قط شرطا لازما من شروط الوطنية، فإن
~~الإغريق كانوا موزعين على أرجاء الأرض وكانوا يذكرون أوطانهم، ولا ينسون
~~قوميتهم، وإن احتج عليه محتج باختلاف الأديان أو باختلاف اللغات أو باختلاف
~~الأجناس، سرد له الأمم التي اشتركت في «حاسة القومية» على ما بينها من اختلاف
~~في اللغة والدين والسلالة، أو ذكر له الحكومات التي بثت في الأمم معاني الوطنية
~~بما شرعت لهم من القوانين العادلة، ووطدته بينهم من النظام المكن، وهكذا لا
~~يعترض عليه معترض إلا وجد مثلا يدفع به اعتراضه، ويخرج منه على مشابهة بين
~~الإمبراطورية وبين وطن قديم أو حديث في هذا الاعتبار أو ذاك.

# كذلك شأن الوطنية في تسيير حقائق العلم والروح لأهوائها وعصبياتها، ورامزي موير
~~مثل واحد من أمثلة هؤلاء العلماء الإنجليز الذين يوسطون العلم، ويبدءون وينتهون
~~بالعصبية، على أنه ليس بأعجب الأمثلة التي تجلو لك هذه الخلة في قومه، فهو مؤرخ
~~شئون حديثة والشئون الحديثة قريبة إلى مباحث السياسة ومنازعها وعاداتها في
~~الإقناع والتفكير، فإذا رأيت له أسلوب الصحفي العامل في خدمة الإمبراطورية
~~والدعوة إليها، فليس في هذا مناقضة كبيرة لصناعته ونوع بحثه ، أما العجيب حقا
~~فهو أن ترى رجلا مثل أوليفر لودج يتغنى بمآثر الإمبراطورية ويعد احتلالها
~~مصرا في صفحات المجد والفخار، فقد يصل العالم إلى هذه النتيجة من طريق درسه
~~واستقرائه، ولكنه لا يحق له أن يقرر فيها «رأيا علميا» حتى يلم بكل ما صنعته
~~إنجلترا لمصر قبل الاحتلال وبعد الاحتلال وحتى يسأل نفسه: هل وقفت إنجلترا في
~~طريق الحكومة الوطنية قبل الاحتلال وحاربتها بالكيد والدسيسة لكي تعوق تقدمها
~~أو لم تفعل؟ وهل ما عملته إنجلترا لتثقيف المصريين في مدى أربعين عاما هو كل
~~ما يجب على طالب المجد والفخار أن يعلمه أو دون ذلك؟ وهل شجعت إنجلترا أحسن
~~الأخلاق وأكرمها في أبناء مصر أو شجعت أخلاقا لا ترضاها في أبنائها، ولا تقابل
~~من يتسم بها منهم بغير الذم والزراية؟ فإذا سأل نفسه هذه الأسئلة، وراجع
~~الوثائق والأسانيد التي لا بد ms242 له من مراجعتها، وقابل بين ما تم وما كان يمكن أن
~~يتم، ووازن بين الأغراض المدعاة والأغراض الصحيحة، فله بعد ذلك أن يحكم حكمه
~~ويفصل في الأمر، كما يفصل العالم في معضلاته، ولكن هل راجع أوليفر لودج هذه
~~المراجع وحاسب نفسه ذلك الحساب؟ نظن أنه لم يفعل، وإنما أوليفر لودج الإنجليزي
~~هو الذي يتكلم عنا، وليس أوليفر لودج صاحب الدقة الرياضية، والسبحات الروحية،
~~وقائل الكلمة يزنها بميزان لا يختل قيد شعرة، ولو كان فارغا أو حائما على
~~حواشي الفروض، فإذا كان لكل هذا دلالة نستفيدها فتلك الدلالة «العلمية» هي أن
~~الوطنية أقوى وأعمق في الضمائر، وأعظم سلطانا على العقول، مما أراد العالم
~~الإنجليزي أن يقول.

# على أنه هب أن رامزي موير لم يكن إنجليزيا، وإنما كان روسيا أو جرمانيا
~~يسوق آراءه في مصلحة الإمبراطورية البريطانية، فعل يدعو ذلك إلى قبول كلامه، أو
~~هل هو خليق أن يهدينا إلى حجة في ذلك الكلام يرضاها المنصف، ويسلمها الباحث
~~النزيه؟ كلا! فإن كلاما كهذا يمكن أن يساق لإضعاف المزايا الإنسانية، وتقريب
~~الفوارق بين الإنسان والحيوان، ثم هو لا يفضي إلى نتيجة ولا يدل على معنى
~~مستقيم. قد تقول مثلا ما هي معالم الإنسانية التي تفرق بين الإنسان والحيوان؟
~~أهي اللغة؟ كلا! فإن أناسا كثيرين يولدون بكما لا ينطقون ولا يعقلون، أهي
~~أعضاء الأجسام؟ كلا! فإنه ما من عضو في إنسان إلا يقابله عضو مثله، أو يقوم
~~مقامه في حيوان، أهي انتصاب القامة؟ كلا! فإن بعض الأحياء تمشي على قدمين، وبعض
~~الناس يزحفون على أربع، أهي عناصر الدم؟ كلا! فإن التحليل قد يكشف فرقا بين دم
~~الرجل ودم المرأة، وبين دم الشيخ ودم الصبي، وكلهم من بني الإنسان، وزد على هذا
~~أن الدم ليس بمزية الإنسانية العليا؛ فإن أناسا في ذروة العظمة قد يرجح عليهم
~~في نقاوة الدم وصحة تركيبه أناس في حضيض الذل والجهالة، أهي قابلية التناسل؟
~~كلا! فإن الخيل والحمير تتلاقح وهي من نوعين، والبغال لا تتناسل وهي من نوع
~~واحد، وقد ms243 يعيش الرجل والمرأة معا عيشة الأزواج ولا ينسلان.

# وقد تقول هذا وأشباهه في المعالم والمزايا التي تملأ الأبصار والمسامع فلا تكون
~~إلا مقاربا لمن يقول: إن الوطنية تشبه عدم الوطنية؛ لأن هذه المزية أو تلك من
~~مزاياها قد تنعدم في بعض الأوطان، فالحقيقة من وراء هذه الأمثلة والشكوك هي أن
~~الوطنية وعدم الوطنية نقيضان، وأن المزايا التي توجد بها الوطنية شيء، والمزايا
~~التي تنعدم بها شيء سواه، وأن الإنسان لا يمكن أن يكون وطنيا وغير وطني في
~~آن، فإذا كانت مزايا الوطنية لا تجتمع كلها في وقت واحد في وطن واحد فهذا هو
~~الأمر المعهود من قديم الزمن، والأمر الذي لا غرابة فيه ولا ينتظر غيره، ولكن:
~~هل منع ذلك أن تكون أوطان، وأن تكون غيرة على أوطان، وعداوة وصداقة في سبيل
~~الأوطان؟ لا! لم يمنعه فيما مضى ولا هو بمانعه فيما يلي، ولا هو بمتغير في
~~جوهره؛ لأننا عرفنا أن اللغة وحدها أو أي معلم من معالم القومية، لا يتمم
~~القومية بجميع المعالم في جميع الأوطان.

# ومهما يقل المؤرخون، فإن هناك شيئا مشتركا في كل وطن نعلمه، وهو الشعور  بفخر
~~واحد وإهانة واحدة تميز كل وطن من سواه. كيف يأتي هذا الشعور ويتغلغل في
~~الأفراد؟ أيأتي من اللغة، أو وحدة المكان، أو اتفاق العقيدة، أو ذكريات الألم
~~والفخار؟ هذا شيء يقع فيه الاختلاف على التحديد والتمييز، ولكنه لا ينفي
~~الحقيقة الأولى، وهي أن الشعور موجود وإن تعددت أسبابه وعوامله، وهذا الذي
~~يعنينا ولا يعنينا سواه.

# ربما قال الباحثون: إن الأوان قد آن أو سيئون للنظر في مساوئ العصبيات، وأخطار
~~الإحن والعداوات التي تشجر بين الأقوام والأوطان، وربما قالوا: إن تهوين هذه
~~الفوارق ضرورة يقضي بها حب السلام وحقن الدماء، فإذا نحن لم نستغن بالعلم على
~~كشف الضلالات والأوهام، فأي شيء يصل بنا إلى ما نريده؟ أما الذي نقوله نحن فهو
~~أن مساوئ العصبية كمساوئ الشخصية من أكثر الوجوه، فما من جريمة أو سيئة أو
~~رذيلة إلا ومردها إلى شعور ms244 الإنسان بشخصيته، وانقياده لدوافع الأنانية
~~والأثرة، لكنا ننظر إلى الجانب الآخر فلا نرى فضيلة ولا مبرة ولا شهرة حسنة إلا
~~ومردها إلى مثل ذلك، أي إلى شعور الإنسان بشخصيته وانقياده لدوافع الأنانية
~~والأثرة، فإذا أحصينا للإنسانية حظا بلغته من فهم، أو إحساس، أو عمارة، أو
~~حضارة، فإنما أساس ذلك كله أن كل إنسان شخص مستقل بنفسه، عامل لمنفعته، متجنب
~~لضرره، وإذا قصد المصلحون أن يمنعوا شرور المجرمين، ومصارع النزاع بين الناس،
~~فهم لا يمنعونهم بنسيان الشخصية والشعور بها، وإنما يمنعونها بالتوفيق بين
~~شخصيات كثيرة، تتعدد في ظواهرها وبواطنها، ولا يحول التعدد بينها وبين التناصف
~~ورعاية الحدود.

# كذلك الوطنية إنما هي للأمم بمثابة الشخصية للأفراد - بها يناط الواجب في
~~الحياة، وعليها تفرض الحقوق - فمن كان يبتغي عند أمة من الأمم خيرا تؤديه في
~~هذه الدنيا، أو حصة تساهم بها في ثقافتها وعمارتها، فلن يكون ذلك إلا بشخصية
~~قومية تفرض عليها الأعباء، وتطلب منها الحقوق، وإذا حدث في يوم من الأيام أن
~~أمة وقفت بين واجب العصبية وواجب الفكر والحكمة: العصبية تنفخ فيها روح العزة
~~والإباء، والفكر يميل بها إلى الخضوع والدعة فقد تستغني عن الفكر في هذا
~~الموقف، فتكون خسارتها موقوتة، ومصابها مما يعوض بعد، ولكنها إذا استغنت عن روح
~~العصبية ضاعت أبدا، ولم يغثها المرشدون والحكماء، وفقدت وحي الطبيعة الذي
~~ركب في الطبائع لحفظ الأفراد والأقوام، فالفكر يهدي في الأوقات بعد
~~الأوقات، وقد يخطئ وقد يصيب، أما الغريزة أو الفطرة فتخطئ وتصيب أيضا، ولكنها
~~على طول الزمن طريق الهداية الذي ينتهي إلى الصواب.

# ولو رددنا بني الإنسان إلى مبدأ الخليقة ليعودوا كرة أخرى مفكرين لا عصبية
~~بينهم لاجتنبنا بعض الخسائر التي يساقون إليها مع أوطانهم وعشائرهم، ولكننا
~~نخسر معها كل ما ربحناه الآن من تنافس الأمم، ومن فضائل النفوس التي تحفظ الناس
~~أفرادا وجماعات، وتصم آذانهم عن خدعة الفكر المضلة في الأحايين وتعصمهم من
~~مخاطره التي يجر إليها حب السلامة وحصر الأمر، فالفكر كالمصباح تهتدي به إلى
~~مواقع قدميك خطوة ms245 بعد خطوة في شعب السراديب وأتياه الظلام، والأنانية الفردية
~~أو الأنانية القومية كالحبل المشدود بين تلك الشعب يهديك إلى الوجهة في مفترق
~~كل طريق، وقد تستغني عن المصباح إذا أخذت بالحبل المشدود وقاربت بين خطاك، أما
~~الحبل المشدود فلا غنى لك عنه بحال.

# وبالشخصية أو بالوطنية يناط أشرف أسباب الحياة، وهو الأمل في السمو والارتفاع.
~~فما بقي للإنسان هذا الأمل فكل مفقود غيره لا يضيره، وما ضاع منه فكل موجود
~~غيره لا يفيده. قد يفشل الفرد أو قد تنخذل الأمة، فإذا بقي لهما بعد الفشل
~~والهزيمة أمل في الرفعة، فالهزيمة كالنصر، والضرر كالغنيمة، وقد يسلم الفرد أو
~~قد ترغد الأمة فإذا اشتريا السلامة بفقدان الأمل في الرفعة، فتلك سلامة الذي لا
~~يخاف على نفسه؛ لأنه أضاعها والذي لا يجشم الدفاع عن وجوده؛ لأن وجوده عالة على
~~غيره، وتلك هي منزلة الحيوان السائم أو هي منزلة الموت إذا كان لا بد أن تكون
~~الحياة حياة إنسان.

# سأل الأستاذ الفرنسي فقيدنا سعدا، وهو يتقدم لامتحان الإجازة الحقوقية: أليس
~~من حق الأمم الممدينة أن تستعمر السودان؛ لأن أهله لا يعمرونه، والأرض بين خلق 
~~الله يرثها الصالحون؟ سؤال لم يكن ليغيب عن سعد وجه الصواب فيه، ولم يكن ليخفى
~~عليه أن الاستعمار قد يأتي بالخير ويجلب العمار، ولكن ترى لو بطل التنافس بين
~~أصحاب الأوطان، ومن يطمعون فيها لتعميرها أي معنى يكون للقوة والضعف والتقدم
~~والتخلف؟ وأين هو الحق إذا كان المغصوب لا يعارض فيه ولا يطالب بدليله؟ فحق
~~الأستاذ الفرنسي هو حق جيل واحد وقوي وضعيف لا يتغيران، وأما حق التلميذ سعد
~~فهو حق الأجيال كافة، وحق جميع الأقوياء والضعفاء والنظرة الضيقة هنا هي نظرة
~~الرجل الذي يريد من الأمم الضعيفة أن تستهدي بالفكر ساعة، ولا تستهدي بوحي
~~الفطرة في جميع الأوقات، وليست هي نظرة الرجل الذي ينظر النظرة الأولى ثم يعود
~~إليها؛ لأنها هي النظرة الأخيرة بعد كل ما يتمحله الفكر، ويلفقه الجدل.

# فإذا أردنا أن نعرف هل الأممية خير أو شر ms246؟ فالمحك الذي لا يكذب هو أمل الرفعة،
~~إن كانت «الأممية» تدع للداخلين فيها أملهم في الرفعة، فهي خير لا يناقض
~~الوطنية ولا يضير الإنسان أن يفقد في سبيله ما توجبه عليه دواعيه، أما إذا كان
~~فرضا مقضيا على الأمم يحرمها أبدا أن تسمو إلى مقام فوق مقامها، ويسجل
~~عليها أبدا أن تدين لغيرها بالسيادة والتفوق عليها فهي آفة لا تمتزج بالوطنية،
~~وخديعة لا يكون منها إلا ضرر معجل للضعفاء، ثم ضرر مؤجل للأقوياء، ولن تقيد
~~الحروب والثورات، ولكنها تقيد عدد الخصوم، وجوانب الخصومة، وليس هذا بالغنم
~~الذي يساوي خسارة الوطنية في ميزان الإنسان الخالد.





# | العادة1




# بين نقائض الحياة

# كلما ازددنا خبرة بالحياة، ظهر لنا أن أصعب ما فيها من المصاعب، إنما هو تغيير
~~عادة، وأن الموت نفسه لا يفجعنا في أعزائنا، إلا لأنه يقتلع من نفوسنا عادات
~~تعودناها، ويمنعنا مآلف طالما أوينا إليها، فلو مات نصف الناس - بل لو مات
~~الناس جميعا - دون أن يغيروا لنا عادة في الحس أو في العقل لما تحركنا لهذا
~~المصاب، ولا هالنا أن تنقضي كل تلك الحياة ونحن نضيق صدرا بحياة واحدة مألوفة
~~لدينا تفارقنا ، وينقطع ما بيننا وبينها، ولو رجعنا إلى مصائب النفوس كلها لم
~~نجد بينها إلا ما هو تغيير لعادة نحس به فجأة، أو على تراخي الزمن حسبما فيه من
~~مصادمة أو مجاراة.

# يقال: إن الحيوان لا يعرف الموت ولا يدرك كنهه، وإن كان ليهرب منه بغريزته،
~~ويعمل كل ما يعمله عارف الموت للتعلق بحياته، والظاهر أن هذا صحيح، وأن عرفان
~~الموت حصة الإنسان وحده من هذه الأحياء، ولكن إذا فهمنا من ذلك أن الحيوان لا
~~يحس فقد الموتى من ألفائه ولا يحزن عليهم، فذلك خطأ تكذبه المشاهدة وينفيه
~~التأمل. إنما نختلف عن الحيوان في هذا الأمر بشيء واحد هو أننا نعلم إن دهم
~~الموت عزيزا علينا أن تغيير عاداتنا حاسم أبد لا رجعة له إلى آخر الزمان، وأن
~~الحيوان يحس تغيير العادة، ولا يبعد بمداها إلى غير لحظته التي هو ms247 فيها، فالموت
~~عنده والبعد إلى حين سواء في الواقع والصدمة وطبيعته من ثم أقرب إلى السلوان،
~~وأبعد منه في آن واحد. أقرب إلى السلوان؛ لأن الفناء عنده كالفراق القريب لا
~~يرجح أحدهما على الآخر عند حلول الكارثة، وأبعد من السلوان؛ لأنه هو ابن العادة
~~وأسيرها فإذا تجمعت حياته على عادة من العادات، فقد يهلك عند تبديلها ولا يجد
~~من العقل ذلك المعوان الذي يجده الإنسان، وذلك العزاء الذي يخلقه بالتأسي
~~والأمل، وكلاهما محجوب عن الحيوان.

# ومن خصائصنا نحن بني الإنسان اللغة، نحصر بها المعاني فنفهمها، ونحصرها أيضا
~~فلا نفهمها، أو لا نحسها كما ينبغي لها من الإحساس بها، فهذه كلمة «مات» ماذا
~~يتبادر إلى الذهن من لفظها مفردة بغير «فاعل» يقترن بها؟ يتبادر إليه أن فعلا
~~واحدا حدث هو الموت، وأن شيئا واحدا بطل هو الحياة، ولكن هل هذا تصور صحيح
~~للحقيقة؟ هل هذا من الحصر الذي يحيط بجوانب الحوادث، أو من الحصر الذي يطمسها
~~ويخفيها؟ الحقيقة أنه لا الموت فعل واحد ولا الحياة شيء واحد، وإنما الموت
~~أفعال كثيرة، أو بطلان أفعال كثيرة، والحياة هي كل ما يشتمل عليه معجمنا  من
~~أقوال وأفعال.

# يعرف هذه الحقيقة بحسه ووجدانه من جرب فقد عزيز عليه. يعرف أنه يأسى على أشياء
~~لا عداد لها حين يأسى على ذلك العزيز، يأسى على كلمات سمعها لن يسمعها بعد ذاك،
~~وعلى ملامح رآها لن تلم بها عيناه، وعلى مجالس حضرها لن ترجع بها الأيام، وعلى
~~مسرات اشترك فيها لن يجد شريكه عليها أبد الأبيد، وعلى غدوات وروحات ومناظر
~~ومسامع وأشواق وفجائع تنتزع كل منها انتزاعا من مكانها في النفس الموجعة،
~~فكأنما النفس بها مصرع أشلاء أو ميدان يئن فيه الجريح، ويبغت المصعوق، وكأنما
~~في النفس مقتلة طائشة حين تنكب بفناء صديق له فيها ما له من الآثار، وكأنما كل
~~أثر حفظته من صديقها روح حية، تعالج سكرات الردى وتستمسك بالبقاء، فالموت فعل
~~واحد في اللغة، ولكنه أفعال لا حصر لها في طوايا النفوس، ومن مات ms248 له عزيز فهو
~~هو الواقع في غمرة الموت يمشي في عالم الحياة بجيش من الجرحى والهالكين،
~~والحياة بحذافيرها ما هي، أليست عادة واحدة كبيرة؟ أليست جملة عادات تجمعت في
~~بنية واحدة؟ لقد كان المتنبي بصيرا ملهما حين قال:

# إلف هذا الهواء أوقع في الأنف

# س أن الحمام مر المذاق

# فإنما الحياة إلف هذا الهواء، وهي إلفة، أو عادة، من وقع في أسرها شق عليه
~~الفكاك منها.

# ولكن من نعني إذا قلنا: إن الإنسان يألف الحياة؟ نعني ذرات في الجسم الحي ألفت
~~أن يتصل بعضها ببعض، وأن يكون اتصالها هذا على صورة خاصة بها، فإذا كانت جرأة
~~من الإنسان على الموت فليست هي إلا تلك الجرأة النبيلة على اقتحام الحديد،
~~وليست هي إلا الفتح للمجهول والغلبة على أسر القيود، وقد يتعود الإنسان ذلك
~~أيضا فلا يقدم على ترك الحياة إلا بقوة من الحياة.

# إن تعقب الدرجات التي تترقى فيها الكائنات تهدينا إلى فروق بينها، يمكن إجمالها
~~في فرق واحد، وهو أن الخليقة كلما ارتقت كانت آية ارتقائها القدرة على
~~الابتداع؛ أي على اقتحام المجهول والغلبة على القيود، فبين الجماد والنبات
~~والحيوان والإنسان فروق خلاصتها أن أرقى هذه الكائنات أقدرها على قهر العادة
~~بعادة أكبر منها، بل لك أن تقول: إن أرقى هذه الكائنات من تم له الانتقال من
~~العادة البسيطة إلى العادة المركبة، ومن العادة المحصورة في نفسها إلى العادة
~~التي تشرئب لما فوقها، وسنعيد هذا القول بعبارة أسهل موردا على الذهن، وأبعد
~~عن أغراب الفلسفة التي تصد بعض الأسماع عنها، فنقول: إن الابتداع هو علامة
~~الارتقاء، وإن الابتداع هو الخروج على العادة، وإن القدرة على الابتداع لن تخرج
~~عن كونها عادة أخرى لا رأي للمرء في اتباعها أو اجتنابها، وإنما هي عادة أرفع
~~من عادات وقيد أجمل من قيود.
~~•••

# ألاحظ أنني كلما دخلت حجرة مظلمة مددت يدي إلى مفتاح الإنارة أديره، قاصدا أن
~~تضيء تلك الحجرة، فإذا تكرر هذا العمل مرات في أيام متواليات تعودت يدي أن تمتد
~~إلى مكان ms249 المفتاح بقصد وبغير قصد، فإذا كان الوقت نهارا وكنت مشغول الفكر في
~~أمر من الأمور أدرت المفتاح، ولم ألتفت إلى ما صنعت إلا بعد حين، وقد يكون
~~الوقت ليلا والحجرة مضاءة فتتحرك يدي بغير تفكير إلى المفتاح تديره، فإذا
~~الحجرة مظلمة فأنتبه إلى خطأ اليد في هذه الحركة، فالعمل الذي تتعوده يعفيك من
~~مؤنة التفكير والتدبر، ويريحك من جهد الإنشاء والموازنة، ولكنها راحة لا تنال
~~إلا على حساب ملكة معطلة، وقدرة في الذهن مهملة. أو كما قال أبو تمام:

# بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها

# تنال إلا على جسر من التعب

# ففي كل حرية تبعة ومشقة، وفي كل راحة إعفاء من تبعة وسلامة من مشقة، وهنا تتلخص
~~محاسن العادة ومساوئها، فإذا هي تسهيل وحرمان في آن واحد.

# تعود عملا من الأعمال تسقط عنك كلفاته وتبعاته، ويسهل عليك أداؤه، ولكنك تخرج
~~بذلك العمل من حيز الابتداع، وتدخل به في حيز الآلية، فأنت كاسب خاسر، ومستهدف
~~لراحة الإعفاء وخطره في وقت واحد، ولن تسلم من مغبة العادة إلا إذا «تعودت» أن
~~تكون مبتدعا أبدا تتخذ من تسهيل بعض الأشياء سلما إلى اقتحام ما فوقها ، كما
~~يصنع القائد الفاتح حين يأمن على أرض ذللها ليتخذ منها حصنا يهجم منه على ما
~~بعدها، فأما أن تخرج بالعادة من دائرة الابتداع أبدا فتلك خسارة وعبودية، وكل
~~ما فيها من راحة إنما هو راحة العبد يعفى على طوع أو كره من تكاليف الأحرار
~~وتبعات «المسئولين».

# ويقول ببليليوس سيروس الروماني: «في بعض الأحيان يكون من الشر أن تعود نفسك ما
~~هو خير» وهذا قول حكيم، ونظر صحيح، فإن العادة خير إذا سهلت لك عمل الخير،
~~وسوغته لطبعك، وأجرته من أخلاقك مجرى الأمر الذي لا تعسف فيه ولا إرهاق، ولكنها
~~شر إذا سلبتك التصرف، وجعلتك عبدا لشيء من الأشياء لا مفر لك منه، ولا علم لك
~~بالمواضع التي يحسن فيها اجتنابه، فالابتداع - بعد كل ما يقال - هو أحسن
~~عاداتنا؛ لأنه رفيق الحرية ورفيق التبعة، نتجدد به ولا نخسر بالتزامه ms250، وسنة
~~الحياة هي سنة الابتداع، فهي لا تفتأ في جديد وهي لا تطمئن على محصول حتى يلج
~~بها القلق، ويحملها الشوق إلى سواه، وقد كانت الهجرة عادة حسنة لبعض الطير،
~~وكانت له فيها سلامة ونجاة؛ فلما اعترض البحر طريق هجرته أصبحت وبالا عليه أشد
~~من الوبال الذي يخشاه؛ وكثير من الناس من يألف الشيء فيجني به خيرا، أو يمهد
~~به طريقا وعرا، ولكنه يتمادى فيه فينقلب عليه، ويحتاج إلى الخلاص منه، ولا
~~ضير على الإنسان أن يعدل عن صواب أصبح خطأ، وإنما الضير أن يستعبده الصواب،
~~فإذا هو مخطئ على الرغم منه، وإذا هو شر من المخطئ الذي يفكر ويريد.

# وتعجبني كلمة لوزير إنجليزي - أظنه تشمبرلن الكبير - إذ عيره خصومه أنه تحول من
~~رأي كان يؤيده ويشتد في تأييده، إلى رأي يناقضه كل المناقضة، فقال الوزير
~~الأريب: إنني لا أحب أن أستعبد نفسي حتى لما كنت أقوله في أمسي! وتلك كلمة قد
~~يقولها السياسي اللبق ليقضي بها لبانة ويخدع بها جمهورا، ولكنها قد تجري على
~~لسان الحكيم، فلا يعيبها مراء ولا يشوبها خداع.

# وإن الخطأ لمعدود في بعض الأحوال من فضائل الإنسان، ودلائل الإدراك، فالنحلة لا
~~تخطئ في شكل خلاياها، ولا تغلط في تقويم مكعباتها، والإنسان عرضة للغلط في كل
~~شيء يرسمه، وفي كل بناء يقومه، ولا يكون غلطه إلا دليلا على سعة الجوانب،
~~واضطلاعه بأعباء الصواب، وقد نهبط من النحلة إلى الآلة المسيرة، فنقول: إن
~~المطبعة لا تنحرف نسخة من كتابتها عن نسخة، وقد تنحرف كل نسخة يكتبها الإنسان
~~عن الأخرى، فمن الاستعداد للصواب أن تكون مستعدا للخطأ، ومما يشين الصواب ألا
~~تكون قادرا على غيره، ولا مختارا في اتباعه والمواءمة بينه وبين زمانه
~~ومكانه.

# وفي تركيب الطبائع أن تحب الذين يدركهم ضعف الإنسانية، وتنفر ممن لا يدركهم ذلك
~~الضعف في بعض جوانب الشعور، فإن النفس التي تشعر تخطئ، والنفس المعصومة ليست من
~~بني الإنسان، فلا قرابة بيننا وبينها ولا تعاطف ولا محبة، والطفل أكثر الناس
~~خطأ ولا يمنعه ms251 ذلك أن يكون أحب إلينا من الكهول الحكماء، والشيوخ المحنكين؛ لأن
~~العطف من الحياة والحياة لا تنافي الخطأ وإنما تنافي الجمود، فلا الفكر إذن ولا
~~العاطفة يمنعان الخطأ، ولكنهما يمنعان أن يظل الإنسان آلة تستعبدها العادة
~~وتستكين بها السهولة، ولا أدري ماذا يعني من قال إن الحياة تضحية مستمرة، ولكني
~~أستطيع أن أفهم من قوله هذا أن التزام العادة أثرة مريحة، وأن تغيير العادات
~~تعب وتضحية، وأن الحياة لا تني تدفعنا في طريق تغيير العادات، فلا نطمئن إلى
~~مألوف حتى نزهد فيه لنألف، ثم نزهد فيه دواليك بغير انتهاء، فالحياة بهذا
~~المعنى فداء متجدد، وألفة بعدها فرقة، وفرقة تعود إلى ائتلاف.

# الناس أحباء ما ألفوا، أعداء ما جهلوا، هذا صحيح، وقد يكون صحيحا مثله أن
~~الناس أعداء ما ألفوا، أحباء ما جهلوا، فإننا لا نزال على ما فينا من الاستراحة
~~إلى المألوف الذي نهواه مدفوعين إلى المجهول الذي لا نراه، ولا نزال نألف ثم
~~نترك ثم نألف، فنشقى بهذا النقل ولا يلوي بنا الشقاء، وقوام القولين أن العادة
~~راحة وسكون، والحياة حركة وابتداع، فنحن بخير ما جرت عاداتنا على سنة الحياة ،
~~وبقيت لنا القوة التي تعيننا على تبدل الراحات، وتعاقب المألوفات حتى إذا فقدنا
~~هذه القوة أصبحنا شيئا آخر، لا يحسن التبدل أو لا يحسن الحياة، وفقدنا العادة
~~الكبرى التي تنطوي فيها جميع العادات.





# | العقل والعاطفة1




# حول رد الأستاذ الزهاوي

# قرأت في زميلتنا «السياسة الأسبوعية» ردا للأستاذ الزهاوي على مقال كتبته عنه
~~مجيبا به الأديب التونسي الذي سألني إبداء رأيي فيه، وكان فحوى ذلك المقال أن
~~نصيب الأستاذ الزهاوي من الملكة العلمية، أكبر وأصلح من نصيبه من الملكة
~~الفلسفية والملكة الشعرية، ولم يرض الأستاذ عن هذا الرأي، فكتب رده في السياسة
~~الأسبوعية يناقشه ويناقض الأسباب التي بنيته عليها، فهو يحب أن يقول: إنه
~~فيلسوف، وإنه شاعر، لا يقل حظه من الفلسفة ومن الشعر عن حظه من الملكة العلمية.
~~وليس يضيرني أنا أن يزيد عدد الفلاسفة والشعراء في الأرض واحدا أو ms252 أكثر، فإنني
~~لم أتكفل بهم، ولا تحسب علي أخطاؤهم، أو يختلس مني صوابهم، ولست ممن يحبون
~~الجدل في غير حقيقة تجلى أو رأي يستوضح، فإن الجدل الذي يطول فيه الأخذ والرد
~~لغير شيء من هذا هو لغو كلام، وفضول بطالة، فإذا رجعت اليوم إلى الموضوع فليست
~~رجعتي إليه لحرص على تقليل حظ الزهاوي من الفلسفة والشعر ولا لمطاولة في الجدل،
~~وإنما هي لاستخراج الحقيقة التي أردتها من رد الأستاذ نفسه، وبيان المعنى الذي
~~ذهبت إليه من طريقة الأستاذ في ملاحظة الأشياء وفهم أعمال الناس.

# ليس للمجهول ولا للعاطفة حساب كبير في إدراك الأستاذ الزهاوي لأعمال الإنسان،
~~ولهذا هو يخطئ في تصورها والحكم عليها ومتابعتها إلى أسبابها وغاياتها، وفي رده
~~أدلة كثيرة على حاجة الفيلسوف - فضلا عن الشاعر - إلى حسبان ذلك الحساب، وفهم
~~الإنسان ومكانه في هذا الكون، كما هو إنسان في حقيقته لا يتصوره الذين يستهدون
~~بالعقل وحده غير معتمدين على البديهة وعلى الشعور، وإليك بعض هذه الأدلة مأخوذة
~~من ذلك المقال.
~~(1)

# يقول الأستاذ الزهاوي: «من طار بجناح العقل أخيرا لندبرغ؛
~~وصل إلى باريس من نيويورك في 34 ساعة، فليخبرني الأستاذ إلى
~~أين وصل الذين طاروا بجناح العاطفة؟»

# وأنا مخبره إلى أين وصل الذين طاروا بجناح العاطفة: أخبره
~~أنهم وصلوا من نيويورك إلى باريس في 34 ساعة، ولعلهم يصلون
~~غدا في أقل من هذه الساعات؛ لأن لندبرغ لم يطر على المحيط
~~الشاسع المخيف بجناح العقل، بل بجناح العاطفة وحدها طار،
~~وعلى جناح العاطفة وحدها تلقته الجماهير التي هتفت له هتاف
~~الحمد والإعجاب، ولم يسبق لندبرغ طائر في الفضاء، ولن يلحق
~~به طائر مثله إلا كانت العاطفة هي محركه وهي جناحه وهي جزاؤه
~~إذا نجح وعزاؤه إذا خاب، وليس الطيران كله إلا حلما من
~~أحلام العواطف أجج الرغبة وألهب الخيال، فجاء العقل كالخادم
~~الأجير يحقق ما تعلقت به الأخيلة، واتجهت إليه الرغبات. وأي
~~عقل يزين للندبرغ أن يخاطر بحياته بعد كارثة المفقودين في
~~هذا المضمار القاتل؟ وأي عقل يزين له أن يرفض المال ms253 الذي
~~انثال عليه من شركات الصور وطلاب المحاضرات والمساجلات؟ ليس
~~العقل هو الذي أعطانا الطيارين وآلات الطيران، وإنما هي
~~دوافع الإحساس وبواعث الخيال، وهي «العواطف» التي تحمل
~~الإنسان على كل جناح إذا قعد به التفكير وحده في قرارة العجز
~~والجمود.

# ونتجاوز نحن هذا الحد إلى ما بعده، فنقول: إن الغربيين في
~~هذا الزمان يسبقوننا في ميدان الكشف والاختراع؛ لأنهم يطلبون
~~من الحياة فوق ما نطلب لا لأنهم يحسنون ما لا نحسنه من الفهم
~~والتفكير، فكل مصنوع يصنعه الغربيون نستطيع نحن الشرقيين أن
~~نفهمه ونصنع على مثاله، ولكننا لا نستطيع البداءة؛ لأنها
~~وليدة البواعث وهي قاعدة عندنا ناهضة عندهم، فالتفاوت بيننا
~~وبينهم تفاوت في البواعث أي في الخلق والإحساس، وليس تفاوتا
~~في العقل والتفكير، وطريقنا نحن في الإحساس بالأمور هي التي
~~ينبغي أن يتناولها الإصلاح، وليست طريقتنا في فهم ما يحتاج
~~إلى الفهم والتحصيل.
~~(2)

# ويقول الأستاذ الزهاوي: «أنا مادي لا أرى لغير الحواس
~~أبوابا للمعرفة مستثنيا من ذلك معرفة ذاتي، ولا آذن للخيال
~~أو العاطفة أن يلجا باب الشعر إلا إذا اطمأننت إلى أنهما لا
~~يفسدان وجه الحقيقة التي ما زلت أتغنى بها في شعري.»

# أما الذي أقوله أنا فهو أن الحياة هي خلقت الحواس، وهي
~~صقلتها وهذبتها، وألهمتها أن تعي ما يتصل بها، وأن الحياة لم
~~تعلن إفلاسها بعد خلق الحواس ولا قبله، هي شيء أكبر من
~~الحواس، وهي على اتصال وثيق لا انفصام له بهذا الوجود قبل أن
~~نفتح بينها وبينه نوافذ الآناف والأذواق والأسماع والأبصار،
~~وأن الحواس تتفاضل بقدر ما فيها من الشعور والاستمداد من
~~باطن النفس لا من ظواهر الأشياء. فالدنيا لا تتغير ولكن نظر
~~الشاب إليها غير نظر الشيخ وإحساسه بها على الجملة غير
~~إحساسه، لماذا؟ لأن الحواس تستمد شعورها من القوة الحية التي
~~خلقتها ونوعتها، وهي قادرة على تغيير الخلق والتنويع، وليس
~~من المنطق الصحيح ذلك المنطق الذي يجهل أن الوظيفة تسبق
~~العضو، وأن القوة الحية تنشئ الحاسة وتزيدها وتهذبها، فهذه
~~القوة الحية تدرك ما ms254 هي فيه وإن اختلف أسلوب إدراكها عن
~~أسلوب الحواس في الإدراك، بل لولا هذه القوة الحية الخالقة
~~لما عملت حاسة في الجسم شيئا، فلتكن للحواس إذن معرفتها
~~المحدودة التي نعهدها في العلوم والصناعات، ولكن لا يغرب عنا
~~أبدا أن وراء هذه الحواس ينبوعا لا ينفد من وسائل الإدراك،
~~وإن كان إدراكا لا حد له من الصيغ والتعريفات.
~~(3)

# ويقول الأستاذ الزهاوي: «لو جعلنا الخيال والبداهة في
~~المنزلة التي يضعهما فيها الأستاذ الفيلسوف، لوجب أن يكون
~~الإنسان البدائي بل الحيوان أكبر فلاسفة الأرض لولا ما
~~ينقصهما من البصيرة والحساب، أما الذي أعرفه أنا في الفيلسوف
~~فهو تحريه للحقائق المستورة عن الأكثرين بنظره النافذ ليكشف
~~أسرار الطبيعة، ويستفيد من نواميسها ويفيد غيره، وما
~~الفيلسوف ذاك الذي يرضي عواطفه وإلا كانت الحيوانات كلها
~~فلاسفة كما سبق، وكم جرح دارون الشهير عواطف الناس بنظريته
~~في نشوء الإنسان من الحيوان، وكم خالفه أهلها وكم مقتوه
~~وعادوه وسبوه لأنه خالف عواطفهم، ولكن في النهاية كان هو
~~الفيلسوف ومعارضوه بقوا ذوي عواطف لا غير.»

# هذا الذي يقوله الأستاذ الزهاوي! ويدهشني منه أنه يتكلم عن
~~العاطفة كما يتكلم عنها المغنون، و «أولاد البلد» حين يتشاكون
~~جرح العواطف ويتناشدون رعاية الإحساس! فهم إذا قالوا: «فلان
~~صاحب عواطف» قصدوا بهذه الصفة أنه لا يجرح عواطف الآخرين،
~~وأنه «حسيس» بالمعنى الذي يفهمونه! وليس هذا ما نريد؛ لأن
~~العواطف قد تجرح العواطف كما تبقي عليها، فالحب عاطفة ولكنه
~~يجرح نفوسا كثيرة، والغضب والإعجاب والحماسة والغيرة عواطف
~~كلها، ولكنها قد تجرح من النفوس أكثر مما تواسيه، وليس
~~تقسيمنا الناس إلى أصحاب عقول وأصحاب عواطف تقسيما لهم إلى
~~من يجرحون نفوس الآخرين ومن لا يجرحونها، فإن أصحاب العقول
~~لربما عرفوا كيف يسوسون الناس فلا يغضبونهم فكانوا بذلك أقمن
~~ألا «يجرحوا العواطف» بلغة المغنيين و«أولاد البلد»
~~المتظرفين.

# وأدعى من هذا إلى الدهشة أن يقول الأستاذ: إن نصيب الحيوان والإنسان الأول من
~~الخيال والبديهة أكبر من نصيب الإنسان الأخير، فالحقيقة أن الحيوان لا خيال له
~~ولا ms255 بديهة، وأن الإنسان الأول أقل نصيبا من الإنسان الأخير في هاتين الملكتين.
~~وليس نصيبنا نحن من الفهم ما نعلم أننا نفهمه، بل نحن نفهم أشياء شتى بالبديهة
~~والخيال، ولا نعلم بها وهي تعمل عملها في الإحساس والتفكير.

# ولقد ذكر الأستاذ اسم دارون صاحب النشوء والارتقاء، فهل له أن يذكر أيضا أن
~~الخيال كان أصدق من العقل ألوفا من السنين، حين كان العقل يجزم بقيام كل نوع
~~على انفراده، وكان الخيال يقص علينا قصصه ويجزم لنا بتقارب الأنواع، وتلاقح
~~الإنسان والحيوان! نعم إن الخيال لم يفصل لنا «النظرية» العلمية؛ لأن له شأنا
~~غير هذا الشأن، ولكن ألم يعم العقل من تلك النظرية كل العمى يوم أن كان الخيال
~~يرسمها محرفة بعض التحريف من وراء الظلال والرموز؟ وهل للأستاذ أن يذكر أيضا
~~أن دارون ما كان لينفذ بفطنته إلى تقارب الأنواع لولا روح العطف الذي كان يحس
~~به خوالج الحيوان وتعبيراتها على الوجوه والأعضاء؟ أيمكن أن يؤلف كتاب
~~التعبيرات الحيوانية ودلالاتها رجل لا يخالطه العطف العميق، ولا يسري بينه وبين
~~الأحياء سيال من الإحساس الدقيق؟ وما هو نصيب العقل بعد كل هذا في مذهب  النشوء
~~والارتقاء؟ ما كان له من نصيب إلا أن يصحح أخطاءه هو لا أخطاء الخيال ولا أخطاء
~~الإحساس، فالحقائق التي استند إليها النشوئيون قائمة منذ الأبد، والعقل هو الذي
~~كان يداريها أو يضلل فيها الخيال والإحساس.

# ويسألني الأستاذ: «لا أدري أي مناسبة للعاطفة بالمنطق» وهذا الذي أقوله أنا
~~وأقول معه: إن مناسبة العاطفة أنها هي شيء موجود لا يصح المنطق إلا إذا حسب له
~~حسابه، فأي منطق يحق له أن يقول عن عمل من أعمال الناس ينبغي أن يكون هكذا، أو
~~لا ينبغي أن يكون كذلك إن لم يكن يحس العاطفة الإنسانية ويستكنه مضامينها ويقيم
~~لها وزنها؟ إن الأستاذ ينبئنا أن العقل أسعد الإنسان بالعلم فما هي السعادة! إن
~~لم تكن عاطفة فهي لا شيء، وإن لم يكن العلم علم إنساني «عاطف» فلا حاجة به
~~لإنسان.
~~•••

# نود أن ms256 يتأكد هذا في العقول؛ لأننا على مرحلة يجهل فيها الشرقيون ما يعوزهم،
~~فيجب أن يعلموا أن الذي يعوزهم هو «الإحساس القويم»، وأن سبيل خلاصهم هو سبيل
~~العاطفة الحية والشعور الصادق الجميل، أما نظرية الدور والتسلسل، فهي لا تعنينا
~~في هذا الصدد، ولكني أرجو الأستاذ الزهاوي أن يسأل نفسه هذه الأسئلة
~~وهي:
~~(1)

# ألا يمكن أن يقول إن عدد «الأشكال» لا نهاية له بنفس
~~المعنى الذي نريده حين نقول إن عدد الأجرام والجواهر لا
~~نهاية له في هذا الفضاء الذي لا يتناهى؟
~~(2)

# لماذا نشترط البعد في الزمان والمكان لظهور الشخصين
~~المتماثلين كل التماثل! لماذا يتحتم أن يكون أحدهما في هذا
~~الزمن والآخر على مسافة ملايين السنين أو ملايين الأميال؟ إن
~~المقتضي للتماثل هو أن الأشكال تتناهى والجواهر لا تتناهى في
~~قول أصحاب الدور والتسلسل. حسن، فلا داعي إذن لاشتراط
~~التباعد بين الشخصين المتماثلين في الزمان والمكان، بل يجب
~~أن نرى أناسا كثيرين يتماثلون على سطح هذه الأرض في المدينة
~~الواحدة وفي الوقت الواحد وإلا كان رأي أصحاب الدور والتسلسل
~~باطلا يستند إلى دليل مشكوك فيه. أم تراهم يشترطون التباعد
~~ليقولوا لنا إذا أنكرنا دعواهم : اذهبوا فطوفوا الفضاء الذي
~~لا حد له، وجوسوا في جوانب الزمان الذي لا بداية له ولا
~~نهاية، فإن لم تجدوا أناسا يتماثلون وأجراما تتماثل فنحن
~~إذن المخطئون وأنتم المصيبون، إن وجدتم فعودوا إلينا إذن
~~بالنبأ اليقين؟!

# إن اللحظة الحاضرة من الزمان تشمل أشياء مختلفة، مضت عليها أزمنة مختلفة،
~~وأوضاع مختلفة، فهي بهذه المثابة ككل لحظة من الماضي أو المستقبل، وإن هذا
~~الوضع من المكان هو ككل موضع غيره في اقتضاء التماثل إن كان له اقتضاء؛ فإذا
~~وجب أن نرى شخصين أو أكثر من شخصين يتماثلون كل التماثل على كوكبين بعيدين في
~~زمنين بعيدين فيجب - لهذا السبب عينه - ألا يمتنع ظهور مثل هذين الشخصين في هذا
~~المكان في الزمن الحاضر، وإلا فما هو المانع إن كان أصحاب الدور والتسلسل
~~يمنعونه فيما يزعمون؟

# نرجو الأستاذ أن يسأل نفسه هذه الأسئلة ms257، ونحن نرجح أنه لا يجيب عنها أجوبة يسهل
~~التوفيق بينها وبين القول بالدور والتسلسل، وليعلم حفظه الله أنني لا أجد عزاء
~~لنفسي في تكرار «العقاد» إلى غير نهاية بين أجواز الفضاء وأبديات الزمان، فإذا
~~ثبت له ثبوت اليقين أن في هذه اللحظة عقادين لا عداد لهم يكتبون مقالاتهم في
~~بلاغاتهم الأسبوعية التي تصدر في قواهرهم وأفريقاتهم للرد على الزهاويين الذين
~~لا أول لهم يعرف ولا آخر لهم يوصف، فرجائي إليه أن يكتم عني هذه الحقيقة، فما
~~في علمها إلا الشقاء بتضاعف الأشغال وتراكم الأحمال، وما في ذلك ترفيه ولا
~~عزاء!





# | شكسبير (1)1




# سيان أن نكتب عن شكسبير، أو عن الطبيعة البشرية، وحقيقة الشاعرية، فشكسبير
~~عنوان كلا عنوان، وموضوع كلا موضوع؛ لأنه هو موضوع يمس حياة الإنسان وكل شيء
~~يعنينا من خلائق النفوس، إذ أي شيء «إنساني» ليس شكسبير؟ وأي شيء يعنينا في هذه
~~الدنيا ليس بالإنساني في بعض نواحيه؟

# في روايات شكسبير وأشعاره رجال كثيرون، يعملون ويتكلمون ويتفكرون بما تعرب عنه
~~الكلمات، وبما تنطق به المواقف ولا يلفظه اللسان. هم على اختلاف في المراتب
~~فمنهم الملوك والوزراء والقادة والتجار والصناع والمتسولون ومن لا مرتبة لهم
~~ولا عمل، وهم على اختلاف في الطبائع والأخلاق، فمنهم الكريم واللئيم، وذو
~~النجدة والأريحية، وصاحب الدسيسة والخديعة، والحكيم الأريب والأبله المغرور،
~~والعليم والجهول، والقوي المستضعف وأولو الكفاية في كل فن من فنون الحياة، ومن
~~لا كفاية لهم في شيء من الأشياء، وهم على اختلاف في الحالات والأطوار فمنهم
~~الظافر والمخفق، والراضي والغاضب، والمستبشر والقانط، والمحب والسالي، والطامع
~~والزاهد، ومن هو مزيج من هذه الحالات ومن ليس له في حالة منها نصيب معدود، وهم
~~على اختلاف في الأسنان فمنهم الشيوخ الفانون، والفتيان في مقتبل الحياة،
~~والكهول والصبيان، وكل هؤلاء يعرضهم شكسبير عليك فإذا هم يعملون كما ينبغي أن
~~يعمل، ويقولون كما ينبغي أن يقال، ويفكرون كما ينبغي أن يعهد فيهم التفكير،
~~ويسيرون في حياتهم وبين أصحابهم وعشرائهم كما ينبغي أن تكون السيرة لكل سن،
~~ولكل حالة ولكل ms258 خليقة ولكل مقام، وإذا بهذا الشاعر في علمه الذي لم يأخذه عن
~~الأساتذة، وفي مرتبته التي لم تعد يسار الفقراء، وفي وظيفته التي تقلب فيها بين
~~الفلاحة والتمثيل، يصور لك الملك في حالاته وكلماته فلا يخطئ التصوير، ويمثل لك
~~كل إنسان فلا يخالف الحقيقة ويجيء لك بروايات كأنما هي خريطة الدنيا وضعت لتنشأ
~~الدنيا على خطوطها من جديد إن أدركها البوار.

# أعجب من هذا في العجب نساء رواياته وهن متباينات في السن، والمزاج، والفكر،
~~والخليقة، والبيئة، والمقام. محبات على اختلاف في اللهو، وطيبات على اختلاف في
~~الطيبة، وداهيات على اختلاف في الدهاء. كلهن صنعة كاملة لا أمت فيهن ولا عوج،
~~ولا مبالغة ولا تفريط، فلو قيل: إن شكسبير رجل ولا يخفى عليه ما في طبيعة
~~الرجال عظموا أو صغروا، وطابوا أو خبثوا، فماذا يقال في تصويره للنساء إلا أنه
~~إلهام نافذ وبصيرة صادقة، تنطبع عليها مشاهد الحياة فإذا هي كلها على حد سواء
~~في الجلاء والإتقان؟

# بل أعجب من هذا في العجب أن يدخل شكسبير في رواياته أناسا مرضى العقول أو
~~مصابين بضروب الهوس، فيقول عنهم أو يجعلهم يقولون ما لم يعرفه أطباء عصره، وما
~~لم يعرفه الطب الحديث إلا منذ عهد قريب، ثم يأتي الأطباء المتفرغون لهذه
~~الأمراض، فيأخذون أعراضها من رواياته كما يأخذونها من كل تجارب المستشفيات،
~~ويستعرضون دلائلها في أبطاله كما يستعرضونها في بدوات المرض وفي كتب «التشخيص».
~~وتلك آية لا مثال لها على استقامة القريحة في الملاحظة والاستيعاب، فكأنما هي
~~خلايا الجسم الصحيح يأخذ كل منها حظه من الغذاء، ويقوم بقسطه من العمل بلا
~~إملاء ولا تدبر ولا اكتراث.

# وربما كان أعجب من كل هذا علمه بعادات الجماهير، والتفاته إلى أطوار الجماعات،
~~وأساليب الدعاة في تقليب شعورها من السكون إلى الهياج، ومن المودة إلى العداء،
~~ومن الشكر والإعجاب إلى الذم والانتقام، فمذ كم من السنين بدأ العلماء يكتبون
~~في «نفسية الجماعات» ويدرسون طبائع الجماهير، ويدونون الحقائق والآراء عن هذا
~~الباب الجديد من أبواب النفسيات؟ منذ سنين ms259 لا تتجاوز الخمسين، ولم تكن في عصر
~~شكسبير حكومات شعبية كالتي نعرفها اليوم، فكنا نقول: إنه نقل عما سمع ورسم على
~~ما رأى، ولم يصل إليه من أنباء الرومان واليونان إلا ما وصل إلى كل قارئ بين
~~عامة القراء في زمانه، فما استخرج منه أحد «علما» لأهواء الجماعات، ولا وصفا
~~لأساليب الدعاة، ومع هذا أي أستاذ في النفسيات يفطن إلى دقائق هذه المعاني كما
~~فطن إليها صاحب رواية «يوليوس قيصر»، وواضع الموقف الذي انقلب فيه «الجمهور» من
~~موالاة قاتليه إلى ملاحقتهم بالمسبة والتعزير، واشتداد الطلب في أثرهم بالقتل
~~والتدمير؟ أي خطيب يعرف من أسلوب الدعوة ما عرفه ملقن «مارك أنطوني»، ذلك
~~الخطاب الذي بدأ بالبكاء وانتهى بالفتنة العمياء.

# لقد بلغ من إغراب شكسبير في ابتداع الصدق أنك لا تقف فيه عند غريب، وصار في هذا
~~الوصف كالأيام «كله عجائب حتى ليس فيه عجائب.» فأنت تمر بشخوصه وأقوال رجاله
~~ونسائه، كما تمر بمدينة قد ألفتها عشرين سنة لا يخفى عليك خاف من مناظرها ولا
~~بديع مستغرب من مظاهرها، وتكاد لا تحس ببصرك وسمعك وأنت عابر في أحيائها. كل
~~هذا مألوف معروف صادق مشاهد ، لا شك فيه ولا شبهة في وجوده، فأين يقف الإنسان
~~ليتأمل وأين يشعر بحسه لينظر ويسمع ويتدبر؟ هذه هي غرابة شكسبير التي بذت
~~الغرائب، وتلك هي معجزته التي تعنو لها المعجزات، فأنت لا ترى فيه إلا صدقا
~~وحقا ولا تفاجئك الدهشة، حتى فيما يخيله إليك من مناظر الجنة والعفاريت
~~والأرواح والأطياف؛ لأنك تراها هناك كأنك تعهدها على هذه الصفة بما أفرغه عليها
~~الشاعر من حلة الصدق، وبما خلقه لها من شخوص تلائم ما يروي لها من صفات وأعمال،
~~وقد أصاب الفيلسوف شلجل في بيان هذه الحقيقة فقال: «إن هذا البرومثيوس

# 2

# لا يخلق الناس وحسب، بل هو يفتح لنا أبواب عالم الجنة المسحور،
~~ويستحضر لنا أطياف الظلام، ويعرض لنا ساحراته في زوايا الأسرار المحجوبة عن
~~رحمة الله، ويعمر الهواء بلواعب الجنة وهواتف الأرواح، فإذا بهاته الأخلاق التي
~~لا وجود ms260 لها في غير أوهام الخيال تتراءى في صدق واتساق، وتبدو لنا - ولو كانت
~~أعجوبة شائهة مثل كليبان - على نمطها الذي يخيل إليها لو ظهرت في الحياة لسارت
~~في شئونها هذه السيرة، ولك أن تقول: إنه كما ينفذ بقريحته الخصبة إلى عالم
~~الطبيعة ينفذ بالطبيعة إلى عالم القرائح وراء الواقع والحقيقة، فنحن نضل في تيه
~~الدهشة حين نرى الخوارق والأعاجيب، وما لم يرد على الأسماع قريبة منا هذا القرب
~~الحميم.»

# هذه قدرة لم يضارع شكسبير فيها أحد من شعراء الأرض قاطبة، ولم ينسغ في الغرب
~~شاعر يسوغ للشهرة والعبقرية أن تسولا له التطاول إلى مقامه، إلا شهد له بهذه
~~المنزلة التي لا تطاول، واعترف بها اعتراف من يقر بعظمة الله فلا غضاضة فيها
~~ولا عار، إذ هي قدرة شذت وانفردت حتى علت على الأنانية والعصبية، وأصبحت من
~~عجائب الطبيعة التي لا يضير المرء أن يشهد بها لهذه الأمة أو لتلك، ولا يخطر له
~~أن ينكرها على أهلها وصاحبها، إلا إذا خطر له أن ينكر الشلال على نياجرا أو
~~الدر على البحار، فليس شكسبير بإنسان من الناس في هذا الاعتبار ولكنه خارقة
~~إلهية لا يدخلها الناس فيما بينهم من المنافسات والموازنات، بل لقد اتخذ بعض
~~النقاد هذه الخارقة فيه سبيلا إلى انتقاصه فقالوا إنه قطعة من الطبيعة
~~العمياء، وإنه يبني شخوصه كما يبني النحل خلاياه بلا قصد ولا علم، ولا احتمال
~~للغلط ولا فضل في الإتقان.

# إن كثيرا من قراء الأدب عندنا لا يفهمون وجه المعجزة في جعل أناس كثيرين
~~يتكلمون كما ينبغي لهم أن يتكلموا، ويعملون كما ينبغي لهم أن يعملوا، ويعرضون
~~لها في المعرض الذي يلائمهم من الفكر والخليقة والسن والحالة النفسية والمقام،
~~فهؤلاء عليهم أن يذكروا المشقة التي يعالجونها حين يعن لهم أن يصفوا إنسانا
~~يعرفونه ويعاشرونه ويسمعون كلامه في كل موقف، ويشهدون عمله في كل مجال. إنهم
~~يعالجون مشقة عظيمة في استجماع تلك الأقوال والأعمال ثم في تحليلها وتقسيمها ثم
~~في استخراج ما وراءها من المشارب والطباع، ثم ms261 في نقل تلك المشارب والطباع إلى
~~أوصاف في اللغة تطابق الحقيقة، وتدل على صاحبها أصدق دلالة، فإذا كان هذا مبلغ
~~المشقة في وصف من نشاهد ونعاشر، فأشق منه جدا أن نصف من نتخيله أو نقرأ عنه
~~أو نخلقه على غير مثال نراه، وأصعب من هذا وذاك أن نترقى من الوصف إلى تركيب
~~«الشخص»، وإرساله مرسل الأحياء حين يشعرون ويتكلمون ويعملون، نعم. ذلك أصعب
~~جدا من مجرد تسمية الصفات وسرد عناوين الأخلاق والكفايات، فإنك قد تنظر إلى
~~الرجل فتعرف مكره واحتياله، ولكن المسافة لا تزال بعيدة بين هذه المعرفة وبين
~~أن تبين لنا كيف يعمل الماكر المحتال في كل حادث يتفق له وكل موقف يجمعه بسواه،
~~والمسافة لا تزال بعيدة أيضا بين تبيين عمله في الحوادث والمواقف وبين خلق تلك
~~الحوادث والمواقف خلقا يناسب مجمل أحواله ومجمل أحوال المشتركين معه في
~~الرواية الواحدة، وقد تعرف المئات من الناس كلهم يوصفون بالصدق والعلم والمروءة
~~والدماثة، ولكنك تنظر إليهم إذا تأملتهم فتعلم أنهم «شخصيات» متعددة متفرقة على
~~اتفاقهم في أسماء الصفات والطباع، بل نجد أن أحدهم قد يعمل في حالة من الحالات
~~ما يأبى أن يعمله غيره، ويقول في شيء من الأشياء ما لا يقوله الآخرون، فالوصف
~~إذن مشقة عظيمة ولكنه قدرة لا تذكر إلى جانب القدرة على تركيب الشخصيات
~~والمواقف، والفرق بينهما كالفرق بين من يتفرج ويفهم ما يتفرج به وبين من يخلق
~~الشيء الذي يفهمه الناظرون.

# فإذا قيل لأدبائنا هؤلاء الذين لا يفهمون معجزة شكسبير: إن هذا الشاعر قد أبدع
~~في قريحته مئات من تلك «الشخصيات» التي ينم وصفها فضلا عن خلقها على قدرة
~~نادرة وعبقرية رفيعة، فحري بهم إذن أن يلموا بطرف من تلك العبقرية، ويقفوا على
~~حذر عند ذلك الغور، وأن يذكروا أن هذا كله فضل يضاف إليه فضل مثله في الإعجاز
~~والإغراب، وهو فضل الجمال الذي كسيت به تلك الصور، والبلاغة التي نطقت بها تلك
~~الشفاه، والشاعرية التي تبهر السامع بنظيمها كما تبهر المتأمل بنفاذها
~~وإلهامها، والسحر الذي ms262 هو حسب القائل من فخر إن لم يكن لها لهو فخر تلك الفطنة
~~وذلك الإلهام.

# كبر على بعض النقاد أن يسلموا بتلك القدرة المعجزة، أو تلك القدر المعجزات لرجل
~~نشأ كما نشأ شكسبير وتعلم كما تعلم، فراحوا يذكرون أفرادا من العلماء والوجهاء
~~ينحلونهم رواياته، ويرجعون إليهم بفضل تأليفه ونظمه! وهي حماقة يولع بها طلاب
~~التسلية واللغو، ولا يعيرها التفاتة من يفقه ما التأليف وما المألفون، ولو لم
~~يكن في روايات شكسبير من الأغلاط التاريخية والجغرافية والهفوات النحوية
~~والصرفية، ما ليس يصدر عن أولئك العلماء والدارسين لجارت تلك الحماقة على
~~كثيرين، فما أشبه هؤلاء اللاغين المتبطلين بمن يسمعون أن رجلا حمل الجبل
~~فيسألون: هل كان الرجل مصارعا مضبور الخلق، أو كان رجلا لا علم له بالجلاد
~~ورفع الأحمال؟ إنا ها هنا حيال «معجزة» لا شك فيها ولا خلاف في وجودها، ولن
~~تكون المعجزة أقل إعجازا حين تحمل اسم مؤلف مستور، أو تحمل اسم «شكسبيرها»
~~المشهور!





# | شكسبير (2)1




# رواياته التمثيلية

# كان من المستحيل على عبقرية شكسبير أن تستكمل ظهورها في أي فرع من فروع الشعر
~~والأدب غير الرواية المسرحية، فهذه المعرفة الملهمة بالطبيعة الإنسانية، وهذه 
~~القدرة على تصوير الشخوص والمواقف، وهذه السليقة الجياشة بالعواطف والسرائر،
~~وهذا الذهن الحي الذي يهتدي عفو البديهة إلى أخفى الخفايا وأصدق الحقائق، وهذا
~~النظم الساحر الذي يبدع إبداعه في أرق الغزل، كما يبدعه في أهول الهول وأضخم
~~المشاهد، كل هذه الملكات الكاملة في تلك القريحة النادرة ما كان لها من مجال
~~تبرز فيه على أحسنها، وتستتم فيه قواها أفسح وأصلح من مجال الرواية المسرحية.
~~ولو كانت الرواية القصصية قد راجت في عصر شكسبير رواجها في القرن الثامن عشر
~~وما بعده، لكان محتملا أن ينصرف إليها وأن يميل به ازدحام سابقته بالشخوص
~~وحوادث الحياة إلى تأليف القصص واختراع الأبطال من الخيال أو من محفوظات
~~التاريخ ونوادر أهل زمانه، ولكننا فيما نظن كنا نخسر «بداهة» شكسبير ووحي
~~قريحته لو أنه اتجه هذا المتجه، وأخذ في تأليف قصصه على أساليب الروائيين ms263 الذين
~~نعرفهم في الآداب الحديثة، فإن «الروائي» يشرح ويحلل وينظر نظرة المتفرج أو
~~يدرس شخوصه دروس العالم المتفقه، أما شكسبير فلم يكن هذا ميدانه في رواياته
~~المسرحية، وإنما كان يخلق الشخوص ويحيا حياتها من الداخل، ويجيئنا بها لنراها
~~كما نرى الأحياء في هذه الدنيا، ونأخذ أخبارها من أقوالها وأفعالها كما نأخذها
~~من وقائع الأيام وامتزاج الناس بالناس، فهو لا يقول لنا انظروا إلى «هاملت» كيف
~~تضطرب عزيمته، ويختل صوابه، ويثقل رياء الناس على طبعه، وكيف يقول لكم هذا
~~القول ليطابق ما صورته لكم من ذكائه، وطيب طويته، وتذبذب عزمه، بل يقول لنا
~~هاكم «هاملت» فانظروا كيف هو واحكموا عليه كما تحكمون، وهو لا يشرح لنا
~~«الشخوص» التي يمثلها، وإنما يضعها في مواضعها، ويمزج بين حياتنا وحياتها ثم
~~يتركها لمن شاء أن يشرحها ويدرسها ويفهمها كما نفهم الرجال والنساء في مواقف
~~الحياة، وهو لا يقص علينا ما صنعه أبطاله وما هم خليقون أن يصنعوه، وإنما يرينا
~~إياهم وهم يصنعون ما يليق بهم ويصفون أنفسهم بألسنتهم وأعمالهم، وليس هذا مجال
~~الدرس والتحليل، ولكنه مجال الخلق والإنشاء، أو ليس هو مجال القصة ولكنه مجال
~~التمثيل .

# كذلك لو انصرف شكسبير إلى نظم الشعر في الغزل والوصف والمغازي والوقائع لما ظهر
~~لنا كاملا ولا نصف كامل؛ لأن ملكات الذهن الإنساني ليست مما يشبه بالمصابيح
~~الكهربائية التي يضيء سائرها إذا تعطل بعضها، ولكنها في هذا المعنى أشبه بخلايا
~~الجسم الحي إذا سرت إلى بعضها جراثيم الفساد، أو علل الجمود، فقلما تسلم بقيتها
~~من خطر العدوى أو خطر الإجهاد والإرهاق، فإذا طبع الذهن على أن يكون شاعرا
~~وناقدا ومفكرا معا، فهو يكون مفكرا ناقصا إذا سدت عليه منافذ الشعر
~~والنقد، وناقدا ناقصا إذا سدت عليه منافذ الشعر والتفكير، وشاعرا ناقصا إذا
~~هو لم يستوف حظه من الملكتين الناقدة والمفكرة، فلو انقطع شكسبير للغزل مثلا
~~لأفسده عليه الفكر المعطل والطبيعة الواسعة حين تهم أن تظهر في الغزل ولا يتسع
~~لها فيه سبيل الظهور، ولو انقطع للملاحم لجار فيه ms264 جانب القاص الراوية على جانب
~~الخالق المصور على البداهة، ولو انقطع للتأمل لاختلط عليه الأمر بين الخلق
~~والابتكار وبين النظر في أسبابه وأساليبه، فالمصادفة التي ساقت شكسبير إلى
~~الكتابة المسرحية هي المصادفة التي أهدت شكسبير إلى العالم، وحفظت شكسبير من
~~الضياع.

# ومع هذا نحن لا نعلم كيف التفت الفلاح القروي إلى التمثيل، ولا كيف اتفقت هذه
~~المصادفة التي أهدت إلى العالم أكبر شعرائه أجمعين، وكل ما نعلمه أن أباه كان
~~يحب التمثيل ويعضده في بلده، وأنه هو كان ممثلا ثم خطر له أن يؤلف للمسرح،
~~فبدأ بمحاكاة بعض الشعراء المعاصرين ثم نبذ المحاكاة ورجع إلى سليقته فبلغ هذا
~~الشأو الذي لم يبلغه سواه، أما كيف سيق إلى التمثيل فذلك سر مجهول لا ينكشف لنا
~~من آثاره ولا كلام معاصريه، فقد قيل إنه اتهم في بلده بسرقة الغزلان وعاقبه على
~~ذلك النبيل صاحب الحديقة التي سرق منها فهجاه ونجا بنفسه إلى لندن، ثم عمل هناك
~~على أبواب المسارح يمسك الجياد للسادة والسيدات، ويعيش بين الممثلين ويتطلع إلى
~~اليوم الذي يقف فيه على خشبة التمثيل، فإن كان هذا صحيحا فقد كان وشيكا أن
~~يظل شكسبير سارق غزال وشاعر الناس أجمعين، فلم تكن سرقته بفعلة النذل الجبان
~~يقعد به الكسل عن العمل الشريف فيستحل لنفسه متاع الآخرين، ولكنه اصطاد الغزال
~~لأنه كان يحب الصيد، وينشط نشاط الفتوة في زمن كان الصيد فيه حراما على غير
~~النبلاء، وأصحاب الضياع والآجام.

# إن شكسبير لم يكن مفطورا على التمثيل، ولا كان المسرح له إلا معرضا للشخوص
~~وكتابة الروايات، ولقد كان له نظر صائب في هذا الفن، وعلم بتقسيم الروايات كما
~~كانوا يقسمونها في عصره، ولكنه لم يثق بتمثيله قط ولم تمنعه قدرته على اختيار
~~الأدوار أن ينزل عن الدور الكبير في كل رواية لمن هو أقدر على الإجادة فيه.
~~فكان وهو مالك المسرح ومؤلف «هاملت» وواضع ذلك الدور الذي يخيل إلى النقاد أنه
~~كان أحب الأدوار إلى نفسه، يرضى أن يقوم في الرواية بدور «روسنكرانز»، ويدع ms265
~~تمثيل «هاملت» لبرباج ممثل المأساة المشهور في تلك الأيام، وذلك تواضع لا يدل
~~إلا على إنصاف للنفس وللآخرين، أو على حكمة بصيرة بوجوه المصلحة والتدبير. أو
~~على سأم من صناعة التمثيل، وكراهة لما كان يحيط بها من الهوان ويصيبه في
~~جرائرها من عنت تأباه تلك النفس الكاملة وذلك الشعور الكريم.

# ولا يعلم ناقد هل كان شكسبير يفضل الكتابة في المآسي، أو الكتابة في المهازل

# 2

# وأشباهها من الروايات المحببة إلى الجماهير، ولكنك تقرأ قوله عن
~~بولونيوس: «إنه لا يلذ إلا بحديث فجور أو مجون.» وشكواه من الجمهور الذي لا
~~يفقه إلا الصراخ والجلبة ولا يعجب إلا بالتخايل والادعاء، ولا يحب إلا أن يضحك
~~على السماع، فتفهم من هذه الشكوى التي أجراها على لسان هاملت أنه لم يكن يرضى
~~عن الملاهي والمضحكات، ولم يكن ليكتب المهازل لولا رغبة النظارة في اللغط
~~والترويح، ويرى الدكتور جونسون أن مهازل شكسبير تفوق مآسيه؛ لأنه يتهم شكسبير
~~بالتهاون وقلة العناية، وهما بالهزل أنسب وإلى المواقف الخفيفة أقرب، ولكن
~~جونسون أبعد الناس عن إنصاف الشاعر العظيم، وأدنى الناقدين إلى الخطأ في فهم
~~ملكاته والفطنة إلى آياته، ومن الذي يقرأ قوله: «إن مهازله - مهازل شكسبير -
~~تعجب بالفكرة واللغة ولكن مآسيه لا تعجب في أكثر الأحيان إلا بالحادثة والحركة.
~~وإن مآسيه يلوح عليها الفطرة والإلهام» ثم لا يسرع إليه الريب في سداد هذا
~~النظر الزائغ، وصحة هذا النقد الجزاف؟ فالحق أن مهازل شكسبير تدل على إجادة
~~الرجل تمييز المضحكات، ومداعبة الطبائع الإنسانية، والعطف على ما فيها من مواطن
~~الضعف والغرور، بل هي متحف لكثير من الشخوص العزيزة على القراء، المحببة إلى
~~النظارة، الملطفة لقسوة الجد ومرارة الآثام، وكل هذه الشخوص لها نصيبها من
~~الفطرة والإلهام كما يقول الدكتور جونسون، ولكنها لا تفوق في شيء من ذلك نصيب
~~هاملت ولير وعطيل وياجو وريتشارد الثالث وأوفيليا وكليوبترة وجولييت وغيرهم
~~وغيرهن من أبطال المآسي والتاريخيات، فإن البداهة التي ظهرت في تصوير هاته
~~الشخوص الجدية لا تفاق في موقف آخر من مواقف شكسبير ms266، ولسنا نقول كما قال
~~هازلت إن الأستاذية التي أظهرها شكسبير في مهازله لا تقل عن أستاذيته في المآسي
~~والتاريخيات، فإن رعاية الجمهور في هذه الروايات قد جنت عليها أحيانا ما لم
~~تجنه رعاية الجمهور على المآسي والتاريخيات، ولكنا نقول: إن في مهازل شكسبير
~~مزية واحدة لا تكثر في مآسيه وتاريخياته، وهي قوة البطلات وبروزهن على الأبطال.
~~فإذا استثنيا كليوبترة ولادي مكبث - ولا حيلة لشكسبير في هذا الاستثناء -
~~فالنساء في الروايات الخفيفة أقوى وأقدر على الجملة من نساء «الجديات»، وهن
~~كذلك محور تلك الروايات وذوات النصيب البارز من الأدوار، وتلك آية أخرى من آيات
~~الإلهام في شاعر البداهة والنظر السليم؛ لأن نكبة المرأة الناعمة البريئة هي
~~جوهر المأساة فلا بد من إظهار المرأة فيها على جانب من الخفض والرقة والعطف
~~المرحوم لا يناسب القدرة والدهاء والادعاء، ولا حاجة إلى ذلك في الروايات
~~الخفيفة أو المضحكة، بل ربما كان ظهور المرأة في هذه المواقف بالعلم والصلابة
~~أدعى إلى التفكه والابتسام.

# وليست مهازل شكسبير بالمهازل التي تقوم على نقد العادات الطارئة والمظاهر
~~الاجتماعية الزائلة، فإن بداهة هذا الرجل تأبى أن تتعلق بشيء يزول، أو يقف على
~~حواشي النفوس. إنما هي مهازل الطبائع التي لا تتغير، والعيوب التي تشاهد في كل
~~أمة وفي كل زمان، والنظرة التي ينظر بها الشاعر إلى تلك الطبائع والعيوب نظرة
~~الفطرة الرءوم، والنحيزة الكريمة، والعاطفة الحنون، فسخريته كما قال هازلت سيد
~~النقاد الإنجليز: «تنقصها لذعة النكاية، ويندر أن تجد فيها إثارة من الضغن
~~والحفيظة، حتى فلستاف تتجلى لنا أضحوكته العظيمة من جانب المرح العابث لا من
~~جانب السخف المطبق.» ولعل هازلت على صواب حين يقول: «إن النقص في موحية

# muse

# تلك الروايات أنها هي طيبة كريمة،
~~وأنها تعلو على اللاعب من الشكول، ولكنها لا تجد سرورها الأكبر في إنزال
~~الطبيعة الإنسانية بأقصى ما يستطاع من منازل الخسة والسخف والزراية، وهذا هو
~~الموضع الذي يعرض منه الخلاف بينها وبين مهازل العصور التالية، التي يقال إنها
~~أظرف وأكيس، فهذه المهازل «الكيسة» إن ms267 هي إلا مهازل أبناء الزي والجديلة
~~والشمائل المصطنعة.» وشكسبير لم تكن تعنيه هذه المضحكات الزائفة؛ لأنه أكرم من
~~أن يعبث بالعبث الذي لا يحتاج إلى من يضحك منه، وأكبر من أن يغمره عصر ضائع في
~~غمار العصور.





# | شكسبير وهاملت (3)1




# في شخصية «هاملت» دلالات كثيرة على شكسبير. بل لم يضع شكسبير على لسان أحد من
~~أبطاله بقدر ما وضع من كلامه هو على لسان هاملت، فشكوى هاملت هي شكوى شكسبير
~~نفسه من الناس والحياة ومن أبناء وطنه، ولهاملت في غضون بثه ونجواه كلام هو
~~أخلق أن يجري على لسان الشاعر الممثل المتبرم، من أن يجري على لسان الأمير ولي
~~عهد المملكة، فنجواه في مطلع الفصل الثالث إذ يقول: «نحيا أو نموت؟ تلك هي
~~الحيرة. لا ندري أهو أنبل لنا وأكرم أن نحمل الضيم من دهر عسوف نصبر على رجومه
~~وسهامه، أم نهيب بأنفسنا إلى الثورة على ذلك الخضم الموار بالمتاعب والآلام
~~فنستريح منها؟ وما الموت؟ أهو نوم ولا زيادة؟ لئن كان الموت نوما يريحنا من
~~أوجاع الفؤاد الضمين ومن ألف نزعة يبتلى بها هذا اللحم والدم لهو إذن ختام
~~تتلهف عليه النفوس، ولقد يكون الموت نوما ويكون في النوم حلم يغشاه، وتلك هي
~~العثرة! إذ من يعلم ما تلك الأحلام التي تطيف بالنائم في ضجعة الموت بعد أن
~~ينفض عنه وعثاء حياته؟ هنا العقبة، وهذا السر الذي تطول فيه شقوة الحياة. إذ من
~~الذي يطيق الصبر على سياط الزمان ولذعاته، وعلى ظلم الظالم، وصلف المتجبر،
~~وآلام الحب المزدري، ومطال القضاء، وعجرفة المناصب، وسخرية العاجزين بالقادرين
~~حين يكون في يديه أن يفصل في هذه القضية بطعنة واحدة من مدية وحية؟ لم هذا
~~الضجر المرهق من أعباء الحياة الثقيلة لولا خوف ما بعد الموت وخشية تلك الدار
~~التي لم يكتشفها رائد ولم يرجع منها قاصد؟ فهذا الذي يشل العزيمة ويخلد بنا إلى
~~شر نعلمه مخافة شر لا نعلمه، وكذلك تفت الضمائر في أعضادنا ويغشي شحوب الحذر
~~على سمات عزائمنا، فتصدف عما همت به ms268 من جليل الأمر، ويلتوي عليها سبيل
~~الإنجاز.»

# فهذه المناجاة أشبه بشكسبير منها بولي العهد اليائس. إذ ربما ضجر الأمير الكريم
~~من الحب المزدري، وصلف الأغرار، وكبرياء ذوي المناصب، وسخرية العاجزين
~~بالقادرين، ولكنك لا تخطئ هنا أن تسمع صوت شكسبير يعاف الحياة، ويحدث نفسه
~~بالموت من أجل هذه الأمور، ومن تحصيل الحاصل أن نقول: إنه هو الذي جعل الأمير
~~الفتى يعلل سآمته من الدنيا بهذه العلل، ويوسوس له بإيثار الفناء على الحياة.
~~فشكسبير هو الذي امتحن في حياته ازدراء حبه، وكبرياء ذوي المناصب عليه، ومطال
~~القضاء، وسخرية الأغرار والأدعياء، وهو الذي يفكر ذلك التفكير ويجريه على لسان
~~أميره الحزين.

# ولقد سرت خرافة بين بعض الناقدين فحواها أن شكسبير كان من رجال الكسب الذين
~~أشرجوا على طبائع العمل والتدبير فلا يشغلهم من الدنيا شاغل بعد أن تمتلئ
~~الجيوب وتعمر البيوت، ولا ندري كيف سرت هذه الخرافة بين الناقدين فقبلوها
~~وركنوا إليها، وليس في حياة الرجل ولا في رواياته وأشعاره ما يشف عن هذا
~~المزاج، أو يرجح فيه هذه الخلة، فشكسبير لم يكن إلا شاعرا ولم تكن همومه إلا
~~هموم شاعر، ولا مزاجه إلا مزاج أبناء الفنون والخيال، ولم يكسب من رواياته إلا
~~ما يكسبه كل ناظم راج عمله ولقي الإقبال على تمثيله، ولم يكن كسبه عزاء له عن
~~هواجس الأديب ومطالب الإنسان، ولا مطمعا يغنيه عن مطالع القلب المتفتح والنفس
~~الجياشة والعقل الكبير.

# نشأ شكسبير في عصر السياحات والمغامرات، والهجوم على العالم الجديد الذي يمني
~~الناس بالفراديس والكنوز، فما استخفته هذه الآمال كما استخفت سواه، ولا خطر له
~~أن يطلب الذهب حيث يطلبه رواد الغنائم والكشوف، وإنما أحب أن يربح كما يربح
~~الشعراء في زمانه، وعاش للأدب والحياة النفسية، كما يعيش كل أديب يصغي إلى
~~هواتف وحيه، ويتبع هداية قريحته وكان يتجرع الغصة بعد الغصة في حياته، ويصبر
~~على المحنة بعد المحنة من أبناء عصره، ويستقبل الدنيا بنفس الشاعر، فلا ينسيه
~~المال أشواق فؤاده وأحلام خياله، فلم يكن في مزاجه من طبيعة ms269 «الكسب والعمل» إلا
~~ما يكون في مزاج كل شاعر غير مأفون ولا متلاف، ولو كسب أضعاف ما كسبه لما أنساه
~~ذلك نفسه المغبونة، وأحلامه الذاهبة، وقلبه الجريح.

# وإنما ورد ذلك الوهم على بعض النقاد؛ لأنهم رأوه يعتزل التمثيل ويأوى إلى بلدته
~~ليزرع الأرض، ويثمر المال، بعدما حفل وطابه بثروة المسارح، وأرباح الروايات،
~~ولكنهم لو تريثوا قليلا لرأوا في ذلك دليل المزاج الشاعر لا دليل التجارة
~~والشعف بالكسب والمال حيث كان، فقد كان يقيم في لندن على مضض، ويتوق إلى ساعة
~~يفارقها فيها غير آسف عليها؛ لأن نفسه لم تكن تقنع بما يصيب من خير ينغصه عليه
~~الهوان واليأس من الحب والكرامة، وكانت صناعة التمثيل لهوا زريا، لا تقبل
~~معاهدها في الأحياء الشريفة المستورة، ولا تزورها العامة إلا على غضاضة، بل لقد
~~كان الممثلون عرضة لزرايتين كلتاهما مؤلمة، وكلتاهما تفدح النفس وتغض من عزتها:
~~إحداهما الزراية التي لم يسلم منها تمثيل صحيح ولا غير صحيح، والأخرى الزراية
~~التي يتلقاها صاحب التمثيل القيم من جمهور يجهل فنه، ويؤثر التهريج والمجون،
~~ومن ثم وصاية هاملت أن تكرم وفادة الممثلين في قصر الملك، ولا يستصغر شأنهم في
~~الضيافة، من ثم تعريض هاملت «بفرقة الغلمان» في المدينة، أو قل تعريض شكسبير
~~بتلك الفرقة التي ألفها «الأرل أوف أسكس» فصرفت النظارة عن رواياته، ودلت
~~شكسبير على قيمة شعره عند الناس بعد عمله الطويل في التأليف والتمثيل.

# فالرجل قد أفرغ كثيرا مما في نفسه في هذه الرواية، وظهر فيها هازئا بالناس
~~متبرما بالمقادير، مترددا بين الموت والحياة، وكان ذلك قبل مفارقته لندن بعشر
~~سنوات أو قراب ذلك، فأي عجب في أن يهجر لندن إلى قريته الجميلة ليعيش بين
~~مروجها وبساتينها، معتزلا هذه المعيشة بعيدا عن هذه القصص، مستريحا من هذه
~~الجهالات؟ وأي «طبيعة عملية» تغري مثل هذا الرجل بالهجرة من العاصمة - حين يتاح
~~له المزيد من الربح والشهرة - لولا نفس يعنيها شعورها فوق عنايتها برزقها،
~~وتسرها الكرامة فوق سرورها بالسمعة الداوية والصيت البعيد!

# وفي روايات شكسبير الأخرى ms270 - مآسيها ومضحكاتها - غمزات أخرى من هذا القبيل تشف
~~عن ألم الرجل لحاله، وسخطه على نصيبه وخيبته في حبه، ولكنه كتب هاملت في فترة
~~من فترات السوداء والقنوط وفي أيام تداولته فيها آلام «الحب المزدري» والوشاية
~~التي نمت عليها أغانيه ولم يفصح التاريخ عن حقيقتها، فاصطفى هاملت للبوح
~~بنجواه، ورمى أبناء وطنه كلهم بالجنون حين قال على لسان حفار القبور: إنهم
~~أرسلوا هاملت إلى إنجلترا ليتداوى بالسياحة من المس الذي اعتراه «وإنه إذا لم
~~يشف من ذلك المس فلا ضير. إذ لا أحد في إنجلترا يفطن إلى جنونه؛ لأنهم كلهم
~~هناك مجانين.» وساعده جنون هاملت على أن يقول بحكمة الموسوسين ما لا يقال في
~~حكمة العقلاء، فصب غضبه على المرأة، وقرف النساء كلهن بالخنا، وأنذر كل زوج
~~بالخيانة، وسخر تلك السخرية البائسة من العفة والصيانة، والحب والوفاء؛ لأن
~~عجائب الطبيعة الإنسانية التي لا حد لها قضت على هذا الساحر العليم بسرائر
~~النفس ألا يعصمه سحره ولا علمه من أشراك غاوية لعوب من بنات البلاط، كانت
~~تعاهده على الوفاء وتخونه مع أصدقائه فتفجعه في الحب والصداقة، وتلهب غيرته
~~وأسفه بنارين لا بنار واحدة، تقول له بعد ذلك ما يحلو لها فيصدق تصديق البلهاء
~~«إذ الحب مجنون صادق الجنون، فأنت تعملين ما تشائين وهو لا يسيء
~~الظنون.»
~~•••

# على أننا إذا رجعنا إلى ما قاله شكسبير بلسانه لا بلسان أبطاله في رواياته لم
~~يخف علينا الشجن الذي كان يعتلج بقلبه، والحسرة التي كانت تحز في صدره، فهو
~~يقول في أغانيه: «دع أولئك الذين أسعدتهم طوالعهم بما لم تسعدني يزهون بالمراتب
~~والألقاب، إنني أنا المحروم من ذلك الفخار لا أجد السرور عند أغلى ما أعز في
~~الحياة.» ويحدثنا عن نفسه وهو «مخذول من الجد والناس يبكي وحده نصيبه المنبوذ،
~~ويزعج السماء بصراخه العقيم، وينظر إلى نفسه فيلعن قسمته، ويود لو رزقه الحظ
~~قسمة غيره من الرجاء والوسامة والأصدقاء.»

# فالذين يمثلون لنا شكسبير رجلا راضيا عن الدنيا لما أصابه من عروضها وحطامها
~~يجهلون الرجل، ولا يفهمون ms271 لحنه من مضامين رواياته، وإنما شكسبير «هاملت» عاقل
~~بل هو كتب هاملت ليقول بلسانه «المجنون» ما لا يقوله لسان الحكمة، أو ليأخذ
~~«الحكمة من أفواه المجانين» كما يقول العرب في الأمثال، وقد أراده في خاتمة
~~الرواية خلافا لما جاء في القصة القديمة؛ لأنه أسكن للطبيعة الإنسانية من أن
~~يحسب البقاء وارتقاء العرش نصرا نختم به حياة رجل في مزاج هاملت المحزون، وفي
~~تلك البيئة التي فقد فيها أباه، وشهد خيانة عمه وأمه وأضاع حبيبته، واقترف
~~جريمة القتل على غير قصد منه، وعز عليه أن يجد الفرد الواحد الأمين في عشرة
~~آلاف من الخائنين، ومثل شكسبير لا يحفل بالأسطورة القديمة إذا هو حيي في نفسه
~~حياة هاملت، فأوحت إليه سليقته أن الموت هو خير ما تستريح إليه وتظفر به، بعد
~~ذلك السأم القائم، واليأس الدفين.

# لقد ثقلت قيود الرشد على رأس شكسبير فخلعه برهة؛ لينعم بطلاقة الجنون، وليقول
~~كل ما يعلم؛ لأنه «ليس كل ما يعلم يقال.»





# | قصة العقل والعاطفة1




# حكي أنه كان في بلد من البلدان في زمن من الأزمان رجل حكيم يوصف بالشعر
~~والفلسفة معا، ويأبى إلا أن يكون عالما وشاعرا وفيلسوفا في نفس واحد، وكان
~~يقال لذلك الحكيم. ما ملكة يحتاج إليها العالم دون الشاعر والفيلسوف! فيقول
~~العقل، ثم يقال له: ما ملكة يحتاج إليها الشاعر دون العالم والفيلسوف؟ فيقول:
~~العقل! ثم يقال له: ما ملكة يحتاج إليها الفيلسوف دون الشاعر والعالم؟ فيقول:
~~العقل! وهكذا يرى الذي يسأله أن العلم والشعر والفلسفة شيء واحد، وأن هذه
~~الأوصاف ليست إلا اختلافا في اللفظ كاختلاف المترادفات في نطق اللسان!

# وقيل له مرة: إن الاختراعات المبتكرة والعلوم الحديثة، إنما ظهرت وتفشت في
~~القرنين الأخيرين، وإنه لم يسبق لعصر في التاريخ أن كثرت فيه المخترعات كثرتها
~~في هذين القرنين فما تعليل ذلك في رأي الحكيم العليم؛ فكان يقول والعهدة على
~~الراوين: إن الناس كثرت اختراعاتهم في القرنين الأخيرين ولم تكثر في القرون
~~الأولى، لأن العقل خلق لهم فجأة سنة سبعمائة وألف بعد ms272 الميلاد، ولم يكن في
~~رءوسهم قبل ذلك عقل ولا معقول، فأثنوا عليه ودعوا له بالإفادة والزيادة.

# وقيل له مرة، إن شكسبير كان شاعرا عظيما فكيف كان كذلك؛ فقال لأنه لم يكن
~~عاقلا، فعجبوا من سعة العلم الذي يجمع بين الضدين النقيضين، وقالوا في لهجة
~~التأمين والتسليم: يفتح الله على من يشاء بما يشاء كيف يشاء.

# وقيلت له أشياء كثيرة من قبيل هذه الأشياء فكان يجيب عليها أجوبة كثيرة من قبيل
~~هذه الأجوبة، وكان عن علمه وفلسفته وشعره جد راض، وكانوا هم عن كل ما أوحي
~~إليهم من العلم والفلسفة والشعر جد راضين.
~~•••

# أيها القارئ! لو أن راويا قص عليك القصة التي قدمناها لك، لغلب على ظنك أن
~~الفيلسوف المزعوم واحد من أولئك الأسطوريين الذين يتحدثون عنهم كما يتحدثون عن
~~آلهة اليونان، وربات الخيال، وأبطال خرافة، وأحياء إيثوب، ولكنك إذا علمت أنه
~~حقيقة من حقائق الحياة، وأنه يعيش في هذا الزمان، ويقول هذا الكلام، ويجادل من
~~يناقضه فيه أحر الجدال، فلا ريب أنك تحسبه خبرا جديرا بالقصص، وأعجوبة خليقة
~~بالإظهار.

# ومن شك في هذا الخبر أو من استعجب هذه الأعجوبة فليبين لنا ماذا يقول  الأستاذ
~~جميل صدقي الزهاوي في مقالاته التي يرد بها علينا إن لم يكن يقول: إن العالم
~~كالشاعر، وإن كليهما كالفيلسوف، وإن كل ما يحتاج إليه هذا أو ذاك أو ذلك ملكة
~~تعليل وسليقة تحليل، لا يتطرق إليها خيال، ولا تصغي إلى بديهة، ولا ترجع إلا
~~إلى المنظار والمشرط والإنبيق؟ وماذا يقول الأستاذ إن لم يكن يقول: إنه لا
~~يحتاج في شعره غير ملكات التعليل والتحليل، وإنه مع ذلك شاعر إن شاء حينا،
~~وعالم إن شاء أحيانا، وفيلسوف إن شاء في كل حين؟ إن كان يقول: إنه شاعر بفضل
~~ملكة أخرى غير التعليل والتحليل فليبين ما اسم تلك الملكة، وما مكانها في بيت
~~واحد من شعره الكثير؟ وإن كان يقول إنه شاعر أو فيلسوف بفضل ملكة التعليل
~~والتحليل دون غيرها فليبين لنا إذن ما الفرق عنده بين الشاعر ms273 والعالم، وما
~~الفرق عنده بين أحدهما والفيلسوف!
~~•••

# لقد أسلفت للأستاذ أنني لا أعنى بإنكار فلسفته أو شعره، ولكن أعنى بتقرير حقيقة
~~يكاد لا يعوزها الدليل، وإن كانت محلا للشك في رأي بعض الكتاب والدعاة، وتلك
~~الحقيقة هي أن الإنسان لا يحيا بالعقل وحده، ولا يفهم بالعقل وحده، ولكنه يحيا
~~بالحياة التي هي مجموعة من الحس والغريزة والعطف والبداهة والخيال والتفكير،
~~وكذلك يفهم بالحياة التي هي مجموعة من هذه الملكات كيفما تعددت فيها التسمية
~~والتقسيم، فأنت إذا أردت أن «تفهم» إنسانا فليست كل وسائلك إلى فهمه أن تسلط
~~عليه ملكة التعليل والتحليل، بل أنت مشترك في فهمه بخيالك وحسك وغريزتك وتفكيرك
~~وعطفك وجميع أجزاء حياتك، وشأنك في فهم الكون كشأنك في فهم الإنسان أو فهم أي
~~شيء من الأشياء وخاطرة من الخواطر؛ فقولك «تفهمها» مرادف لقولك تحسها وتتخيلها
~~وتشملها بعطفك وبديهتك وفكرك، ولأن تحس ما ينبغي لك عمله دون أن تقوى على تعليل
~~ذلك خير لك وألف خير من أن تعلل وتحلل وأنت عاجز عن العمل والإحساس.

# يقول الأستاذ الزهاوي: «قد كانت للفرنسيين والألمان والإنجليز من الأمم عواطفهم
~~ألف عام، فلم يكتشفوا أو يخترعوا يومئذ شيئا يذكر، بل كان العرب في ذلك العصر
~~سباقين إلى الاكتشاف أكثر منهم، وليس ما قدم الإغريق في يوم ازدهار الحضارة
~~والحكمة عندهم هو عواطفهم، وما أخر غيرهم من الأمم المعاصرة لهم هو عقلهم، بل
~~الذي قدم أولئك هو حرية الفكر، وحرية القول، والكتابة، وكثرة المتضلعين من
~~العلوم فيهم، وعدمهما أو قلتهما عند هؤلاء يومئذ، ولا حاجة بنا إلى الرجوع إلى
~~العصور الخالية، فإن اليابان لم تتغير عواطفهم في مدة الخمسين سنة الأخيرة، وهم
~~اليوم يكتشفون ويخترعون. ذلك لأن المتعلمين فيهم اليوم يعدون بالملايين فلا غرو
~~أن ظهر بينهم عدد غير قليل من المكتشفين والمخترعين.»

# كذلك يقول الأستاذ فما أعجب أن يكون هذا دليله على ما يزعم، وحجته على بطلان ما
~~نقول. اليابان والصين - مثلا - كانوا معا جهلاء جامدين فتقدمت اليابان وعلمت
~~وظلت الصين في ربقة ms274 الجهل والجمود. كيف كان ذلك؟ كان بالعلم! وكيف كان العلم
~~أيضا؟ كان بالعلم! فاليابان إذن كانت عالمة قبل أن تتعلم وناشطة من الجمود قبل
~~أن تنشط من الجمود! فما أصح هذا العقل وما أعجب هذا التدليل، لو أننا قلنا: إن
~~البواعث النفسية تغيرت في اليابان فطلبت العلم، ولم تتغير في الصين فظلت على
~~جهلها لما كان هذا عجيبا في رأي المنطق ولا في رأي الإحساس والخيال. أما أن
~~نقول: إن الناس تخلق لهم عقول فجأة فيفهمون بها ما لم يكونوا يفهمون فهذا هو
~~النبأ العجيب، واللغز المريب، والقول الذي لا يسلمه جاهل ولا لبيب.

# ونذكر العرب كما ذكرهم الأستاذ فنقول إنهم كانوا - كما قال الأستاذ - سباقين
~~إلى العلم أكثر من الأوربيين، ثم ركدت حركتهم وتقدم هؤلاء، فلماذا كان هذا؛ أين
~~ذهبت العلوم والمعلومات والعقول والمعقولات؟ أأصبحوا ذات نهار فإذا بالعلوم
~~والعقول قد شدت رحالها في ظلام الليل، فإذا هم يجهلون ما كانوا يعلمون، وينسون
~~ما كانوا يذكرون! لا نظن الأستاذ يزعم هذا، وإنما كانت هناك بواعث نفسية ثم
~~هجعت وداخلها الفساد فلم ينفعهم العلم ولم يصلحهم التفكير، وهذه البواعث
~~النفسية هي التي تغيرت أيضا حين تبدلت حالة العرب من الجاهلية إلى الفتح
~~والغلبة والحضارة، وهي التي تغيرت أيضا حين تبدلت حالة العرب من السبق إلى
~~التخلف ومن الابتكار إلى المحاكاة، وقل مثل ذلك في الفرنسيين والألمان
~~والإنجليز من الأمم قبل ألف عام، وفيما هم عليه في هذه الأيام، فليس الفرق بين
~~الأمم الفتية والشائخة فرقا في العقل والتفكير. إذ ربما كانت الأمم الشائخة
~~الهاوية أظهر تفكيرا وعقلا من الأمم الفتية الناهضة، ولكنه هو الفرق في
~~العواطف والبواعث النفسية، وسائر ما ينتظم تحت كلمة الحياة، وهذا الفرق هو الذي
~~يميز بين الشعوب المتحضرة على اشتراكها في حصة العلم والاختراع، فإن شعوب أوربا
~~وأمريكا تتقاسم حصة العلوم الحديثة وميراث الحضارة والصناعة ولكنها ليست شرعا
~~في التفوق والسيادة؛ لأنها ليست بشرع في العاطفة والحس والخيال، وعلينا نحن أن
~~نفهم هذا جيد الفهم فلا ms275 نبخس حق الفنون والأذواق والآداب، كما يفعل المتعجلون
~~منا ولا تنطلق مع أولئك الدعاة الذين يهتفون باسم العلم، وهم يجهلون مكانه من
~~حياة الأقدمين والمحدثين.
~~•••

# وأرى أن إيمان الأستاذ بالرجعة والدور والتسلسل قد تزعزع بعد مناقشتنا إياه في
~~مقدماته وأسبابه، فهو اليوم يشترط أن تظل مجاميع الكواكب منقسمة «في هذا الفضاء
~~غير المتناهي إلى أجرام قد تباعد بعضها عن بعض فكان بينها مسافات شاسعة» ليجوز
~~له أن يقول: إن الأشكال متناهية وإنها لا بد على هذا أن تعود إلى ما كانت عليه
~~كرة أخرى، وليس أمام الأستاذ إلا خطوة أخرى لينكر الدور والتسلسل كما ننكره
~~نحن، ويكفر بدين لا يجدي على المؤمن به غير تكرار البلاء الذي نفر منه إلى
~~الإيمان، فإن أمامه أن يقول: إن الجواهر لا يمنعها مانع أن تأبق من مجموعة إلى
~~مجموعة أخرى في الفضاء فتغير عدد الجواهر، وتتغير الأشكال ولا تعود الجواهر إلى
~~أشكالها في حاضر ولا ماض، وهو سواء أقال ذلك أم لم يقله غير مستطيع أن يحجر
~~على الجواهر أبدا أن تنتقل من مجموعة إلى مجموعة في طويل الآباد
~~والأبعاد.
~~•••

# وبعد، فما بال الأستاذ يدفع عن نظرية الدور والتسلسل كأنها نظريته التي
~~استنبطها، ولم يسبق إليها؟ ألا يعلم أن الرجعة مذهب من مذاهب الهند الأقدمين؟
~~بل ألا يعلم أن نيتشه قال بها في هذا العصر وتطرف فيها كما تطرف هو، فانتظر أن
~~يئوب إلى الأرض هومر والمسيح ونيتشه وكل حي وكل موجود؟ «فكل شيء يذهب وكل شيء
~~يعود ودولاب الوجود أبدا يدور، وكل شيء يموت وكل شيء يزهر كرة أخرى وفصول
~~الوجود أبدا في تكرير، وكل شيء يتحطم وكل شيء يلتئم وبيت الوجود أبدا يبني
~~نفسه من جديد، وكل شيء ينفصل وكل شيء يرجع إلى اللقاء، وحلقة الوجود أبدا على
~~عهدها المعهود»، هكذا يقول زرادشت أو هكذا يقول نيتشه في أسلوب الأنبياء
~~والكهان.

# ولم يكن نيتشه في حاجة إلى كبير عقل ليهتدي إلى نظرية الدور والتسلسل، فالأستاذ
~~يعلم أنه كان عبقريا ملتاث الفكر ms276، وربما علم أنه كان على وشك الجنون يوم
~~اهتدى إلى هذه النظرية التي لا تستريح إليها العقول، بارك الله في عقل الأستاذ
~~وصرف عنه السوء، وأكثر من أمثاله وإن كان هو يزعم أن أمثاله كثيرون يعدون
~~بالملايين في عوالم هذا الفضاء.





# | أرباب مهجورة1




# كانت الأقدار في عون الآلهة التي لم ترزق حظها من العبادة، ولم يكتب لها نصيبها
~~من الصلوات والقرابين. إن الجائع الذي لا يجد طعامه لبائس جد بائس، ولكن أشد
~~منه بؤسا وأبلغ منه شقاوة ذلك الإله الذي خلق ليؤمن به المؤمنون، والذي نحت من
~~معدنه لتخر له الجباه وتستلقي في محرابه الهامات، ثم هو باق في العراء مستلق
~~على الرمال، لا محراب ولا كهان ولا دعاء ولا صلاة، فهذا بؤس الآلهة وهو إله
~~البؤس كما يقولون! ولعل الجائع الذي ضل طعامه واجد من يعطف عليه ويرثي لحاله،
~~أو غير يائس من لقيمات يقتات بها من يد غني أو فقير، أما الآلهة المنكوبة في
~~عبادها فلا عزاء لها ولا عطف بينها ولا رجاء في إنسان ولا إله؟! ومن أين يأتي
~~العطف في عالم الآلهة؟ ليس بين الكائنات العليا إلا تقاليد البلاط أو  شارة
~~العداء والقتال، وأما الناس فهم إما معطوها العبادة أو معطوها الفناء، وهي
~~عندهم إما رب يطاع أو حجر يلقى على عرض الطريق، فويل للآلهة المسكينة من عبادها
~~الأقوياء عليها، ثم ويل للعباد من آلهة لا تحفظ نفسها، وهم يرجونها لحفظ
~~العالمين!

# في الوادي الشرقي من أسوان إلهان أو ثلاثة من هذه الآلهة معزولة، تركها
~~الناحتون حيث نحتوها من الصخر الخامل المنسي في غمار المناجم، وضنوا عليها
~~بالنقل إلى حيث تقام على قدميها وتتلقى نصيبها من الدعاء والبخور، تركوها في
~~العراء وأودعوها ذمة الخمول، فلا يعلم الناظر إليها من هي ولا من هم أولئك
~~الذين جنوا عليها تلك الجناية، فلا هي من الصخر ولا هي معدودة في زمرة
~~المعبودين، وهي هناك عمل لم يبلغ تمامه وشيء لم يأخذ له صورة في الأخلاد، وبنية
~~شائعة بين الآلهة ms277 والملوك يطلق عليها كل اسم ولا يطلق عليها اسم من الأسماء،
~~أهذا «أوزوريس»؟ نعم في زعم أناس يعرفون ملامح الإله ويأخذونه بالمخايل
~~والأشباه! فمسكين هذا «الأوزوريس» النكرة يكاد لا يعرفه أحد بين الصخور إذا فقد
~~الشارة والعلامة! ومسكينة تلك الإلهية التي تنتهي بصاحبها إلى هذا
~~المصير.

# وإذا سألت أناسا آخرين من أصحاب الآلهة الأقدمين أنكروا الشبه، وقالوا لك: لا،
~~ليس هذا صاحبنا «أوزوريس» ولا هو في السمت الذي عهدناه لذلك الإله العظيم، وما
~~هو إلا ملك مجهول أو إله لم يدرج اسمه بعد في دفتر المواليد، فمن هو! لا نعلم
~~ومن ذا الذي يعلم الملوك والأرباب إذا تجردوا من الحلل وخرجوا من
~~المحراب!

# وإذا أعدت إليهم السؤال عن الجبار الآخر المطروح على مسافة منه، فعلمهم به
~~كعلمهم بذاك وعلمهم بهذين كعلمهم بكل أثر هنالك لم يبلغ التمام ولم يكشف عنه
~~اللثام، وغاية ما يهديهم الظن إليه أن هذه الآثار قد تكون لأبي «إخناتون» رسول
~~الشمس والوحدانية، ومنكر الأوثان والوثنية، مات الوالد ميتته العاجلة فعق الولد
~~تذكاره برا بأتون وإشفاقا على الدين الحديث من بقايا الدين القديم.

# أو أن «أمنحوتب الثالث» والد ذلك الرسول قد غضب على عامل التماثيل، فلم ينقده
~~أجره وأقصاه عن حظيرته، ونبذ تماثيله في مكانها ثم عوجل بالموت فلم يعن خليفته
~~بأمرها، يعزز هذا الظن أن اسم الملك منقوش على لوحة من الصخر هناك يواجهها عامل
~~التماثيل داعيا مبتهلا وهو ممحو المعارف مدثور السمات، فهل صنع الملك به ذلك
~~الصنيع من غضب عليه أم صنعه به أناس من مشوهي الصور وكارهي هذه العبادات؟ هنا
~~ينتهي الظن إلى ظنون، وهنا لا نعلم نحن ولا هم يعلمون.

# أما المكارون الذين يصحبون رواد الآثار في ذلك المكان، فعلمهم بكل شيء فيه علم
~~اليقين وتاريخهم الذي يقصونه عليك لا تلعثم فيه ولا تشكيك. هذا تمثال رمسيس.
~~وذلك تمثال آخر لرمسيس، وذلك مقعد عظيم كان يجلس عليه رمسيس، فما أسعد ذلك
~~الملك في عالم الذكر والخلود! لقد جار في حياته على آثار ms278 الغابرين فدعاها
~~لنفسه، وطمس أسماءهم ليلحقها باسمه، ثم ها هو بعد آلاف السنين من ذهاب سلطانه
~~ينحله الشعب ما لم يعمل، وينسبون إليه ما ليس له من أثر، ويجعلون اسمه عنوانا
~~لكل مالك وكل معبود وكل تمثال! فما من تمثال إلا هو تمثال رمسيس، وحسب الملوك
~~الآخرين عزاء أنهم معروفون عند العارفين، ومجهولون عند أولئك الجاهلين!

# على أنك هنا في مكان تلمس فيه قرب الذكر من النسيان وصلة النباهة بالهوان، كلها
~~من معدن واحد وكلها في جيرة واحدة، فهذه فضلة الصخر التي بين يديك لا علامة
~~عليها ولا نقش فيها ولا تنويه. ربما كان شطرها الآخر تمثالا نصبوه في بعض
~~المعابد المصونة فحيته الوجوه زمانا بالسجود، وارتفعت له الألسنة زمانا
~~بالدعاء، وذكرته الأقلام زمانا في صحف التاريخ واقترن ذكره زمانا بذكر
~~العبادات والآلاء والفتوح والأنباء، أو ربما كان شطر منها ذلك التمثال المغمور
~~في الرمال، لم يعرف له اسم ولم يبرح مقره من صفحة الخمول، وكلها بعد صخرة واحدة
~~تلك الفضلة المنبوذة، وذلك الصنم المعبود وهذا التمثال المهجور.

# وعن يمينك وعن شمالك عشرات من الحجارة المعلمة، كانت في طريق الحجاج إلى معبد
~~إيزيس، أو الغزاة في سبيل الذود عن الوطن والطموح إلى الخلود. عبرتها الملوك
~~والقواد فنقشوها وأفردوها بالعلامات والشيات، فانظر إليها تجد لها بروزا على
~~لداتها وأقرانها، واستطالة على القمم الباذخة من فوقها، وفيم ذاك؟ أصلها من
~~أصول الحجارة الصلب التي تحيط بها، وموضعها قريب منها إن لم يكن دون موضعها،
~~وإنما عبر بها الملوك وأفردوها بالنقوش فجاءها النبل وتوارثت التنويه! وهل كان
~~للناس في القديم من نبل وتنويه غير أن يعبرهم الملوك جادين أو لاهين، ويخلعوا
~~عليهم شية من الشيات، أو طلسما من طلاسم الأسماء؟

# وتأمل في أصنام مصر التي حج إليها الناس قديما، ويحجون إليها في هذا الزمن
~~الحديث هل تجد صنما لم يكن في سالف عهده صخرة مطروحة بين هذه الصخور؟ قل فيها
~~من نجم في غير هذه البقعة أو البقاع القريبة منها، فهي لو حنت ms279 إلى أصلها لعادت
~~شظايا بددا إلى هذه التربة التي لم تكترث فراقها ولم تأسف عليها، وها قد أخذ
~~الخلود شبعه من المنجم الغني فماذا غير فيه وماذا أحدث في نواحيه؟ لا يزال فيه
~~متسع لكل ذكر على الأرض، وكل صنم تستدعيه العبادة والإعجاب، ولا يزال الخمول
~~بخير لا يحس ما يسع به الذكر الحميد أو الذميم، وما تأخذه منه الشهرة بالحق أو
~~بالباطل والبهتان.
~~•••

# دعتني هذه البقعة إليها كما تدعوني كلما نزلت بأسوان، فما تسأم هي الدعوة وما
~~أسأم أنا التلبية، وكيف وهي تدعو الناس إليها باسم أعظم الأشياء في هذا الوجود؟
~~باسم الحياة تدعوهم وباسم الخلود وباسم الفناء، وليس أعظم من هذا الثالوث
~~داعيا يجيبه السميع.

# تسلك هذا الطريق فيغمرك نور شمس لا تدري كيف يكون معها الموت، ويحدق بك موات
~~صحراء لا تدري كيف تكون معه الحياة، وفيما بين ذلك ذكريات باقيات وآثار خالدات،
~~وحسيس أصوات خافت من عبقريات ذاهبة، طالما جاست في هذه الديار ونقبت في هذه
~~الأحجار، وأفرغت عليها من روحها فإذا هي ملك تعرفه بسيماه أو رب تسجد له
~~الجباه، فإذا غشيتك غاشية الحلم بين هذه العناصر والأطياف فأنت في طريقك هذا
~~كأنك في تلك البقعة التي كان يجتازها الخضر كل خمسمائة عام، فيجد فيها البحر في
~~موضع المدينة ويجد فيها المدينة في موضع البحر، ويراها خلاء قواء في هذه
~~الزورة، ويراها مروجا وبساتين في الزورة التي تليها، وفي كل مرة لا يكف عن
~~العجب وهي في كل مرة لا تكف عن التجديد، فقد كان هنا نيل لا يزال واديه مشقوقا
~~في الهضاب ثم جف النيل وجرت الأقدام منه مجرى السفن، وكانت هنا آجام تعمرها
~~الفيلة والأسود فلا آجام اليوم ولا أوابد، إلا قليلا من الأرانب والظباء
~~والوعال، وفلولا من الثعالب والذئاب والضباع، وكانت هنا حصون هاجمها الفناء
~~حتى عفى عليها أو كاد فخلفتها حصون أخرى يهاجمها الفناء ويعفى عليها أو يكاد،
~~وكانت هنا معابد فصوامع فمساجد ثم جاء على آثارها خراب تدين له بيوت ms280 الأرباب،
~~والناس ولا يعفى منه قديم ولا حديث، وحول ذلك الصحراء تستأثر بالبقاء الطويل لا
~~يتبدل فيها شيء إلا أن يكون جبل صامت في موضع بركان ثائر، وغدير وشيك النضوب في
~~موضوع كثيب من الرمال.
~~•••

# وقف بي الحمار عند «المسلة» الكبرى التي أراد بها البناة أن تكون أكبر مثيلاتها
~~في مصر فأبت الأيام إلا أن تظل في أحضان الجبل على قيد باع من التمام، وقف
~~هنالك لأنه تعود الوقوف على الآثار والإبطاء على معالم هذه القفار، فأرسلته
~~وأنا أحمد له ما استطاع من الشغف بذلك التاريخ القديم، وأفاضل بينه وبين من
~~تحفزهم إلى المكان عادة كعادته، أو من لا يحفزهم إليه شيء قط وهم على مسيرة
~~لحظات منه! وأويت إلى كنف الجبل توقرني الذكرى الحافلة بالعبر، ويحف بي الضياء
~~الزاخر بإشراق كإشراق الأمل، وحرارة كحرارة الهيام، وأنشد بيني وبين
~~نفسي:

# طهرت بماء سمائها أمم

# وبه تطهر روحها الهند

# والروح أولى أن يطهرها

# نور يجف بها ويمتد

# فيض يشف فما به كدر

# ومدى يفيض فما له حد

# وجلست ما بدا لي أن أجلس، ثم نهضت إلى الحمار وهو مطرق «يفكر» كحمار شيخوف
~~فلعله يسأل نفسه . ما لهؤلاء الناس ولهذه البقعة لا يفتئون يأتون بي إليها من
~~حين إلى حين؟ وماذا يشوقهم منها ولا علف فيها ولا خضرة ولا ماء؟ فإن لم يكن هذا
~~سؤاله فهو أعلم من أناس يسألون هذا السؤال، ولا يعثرون له على جواب!





# | الكمال (1)1



# ... فكرت في تطور الحياة وسعيها نحو الكمال ثم سألت نفسي: ولكن هل
~~الإنسانية بالغة من الكمال حدا ليس بعده غاية؟ وإذا بلغت ذلك
~~الحد فما قيمة الحياة بعد ذلك؟ وما هي تلك الصورة التي يتجلى فيها
~~ذلك الكمال؟ وإذا كانت لن تبلغ حد الكمال فإلى أي مدى ستنتهي، بعثت
~~إليك بهذه الخواطر لتبسط الرأي على صفحات البلاغ الأسبوعي، وتكشف
~~عن الحقيقة، ولك مني جزيل الشكر.

# محمود محمود محمد

# مصر في 26 ديسمبر سنة 1927

# إن الأديب صاحب هذا الخطاب يحسب أنني أعرف من أمر المستقبل ما ms281 لا يعرفه هو أو
~~يعرف أي إنسان، وهذا حسن ظنه منه لا حيلة لي في تحقيقه، ولو شئت لأحلته إلى ما
~~بعد ألف سنة، ووصفت له ما عسى أن يكون عليه حال الإنسان في المستقبل القريب فلا
~~يستطيع أن يناقضني فيما أقول. أو يستطيع هو أن يناقضني، وأستطيع أنا أن أرجئ
~~الأمر إلى أن يحين الموعد، ونرى أينا أدنى إلى الحقيقة! ولكني لا أحب هذه
~~النبوءات المعلقة، وأريد أن أخطو معه خطوات في عالم المجهول، ونحن على مأمن من
~~الرجعة إلى مكاننا في القرن العشرين.

# ولا يحسبن الأديب أنني قليل الادعاء في علم المستقبل إلى الحد الذي تخيله له
~~هذه المقدمة الوجيزة، فإنني مدع له الآن شيئا أنا على أتم اليقين منه، وأوكد
~~التوكيد من صدقه، فأقول له: إن الإنسانية لن تبلغ أبدا حدا من الكمال ليس
~~بعده غاية؛ لأن هذا ينتهي بنا إلى الكمال المطلق في مخلوقات لها بداية ونهاية
~~ونشأة تندرج عليها من نقص إلى كمال، فضلا عن أن الكمال المطلق شيء غير مفهوم،
~~ولا يمكن أن يفهم؛ لأنه غير محدود، وكل ما كان غير محدود فليس في الإمكان حصره،
~~ولا الإحاطة به من طريق المعرفة الإنسانية، وهو فضلا عن هذا أيضا غير مرغوب
~~فيه لو أمكن وقوعه؛ لأن الحياة كلها قائمة على الحاجة والحاجة قائمة على النقص،
~~فإذا كملنا كمالا لا حاجة بعده فقدنا لذة الحياة من حب وطعام، وسعي وتحقيق
~~للأمل، ونصر على المخاوف، إذ كان لا معنى للحب في مخلوق كامل المطالب؛ لأن الحب
~~هو الحاجة إلى شريك أو الحاجة إلى خلف، ولا معنى للطعام من باب أولى ولا للسعي
~~ولا للأمل والخوف، فالكمال المطلق إذن شيء لن نبلغه ولن نتصوره ولن نستريح
~~إليه، والأديب صاحب الخطاب على هذا الرأي كما أرى لأنه يسأل: إذا بلغنا ذلك
~~الحد فما قيمة الحياة بعد ذلك؟ وهو على حق في سؤاله؛ لأن الحياة الإنسانية لا
~~قيمة لها إذا بطلت فيها الحاجة، والسعي إلى سدادها، وإنما نترقى في الاحتياج ms282
~~كلما ارتقينا فيكون أرفعنا نفسا ذلك الذي يحتاج إلى أمر لا يحتاج إليه من هو
~~دونه. وحاجة الكمال نفسها مطلب لا يشعر به كثيرون، ولا يقلقون بالهم بما كان
~~منه وما هو صائر إليه، فهذه ضريبة على بني الإنسان لا فكاك منها، ولا هم
~~يستوفونها إلى أن يدركهم الزوال، وصدق من قال:

# تموت مع المرء حاجاته

# وتبقى له حاجة ما بقي

# في قصيدتي «ترجمة شيطان» أمثل الشيطان الذي تاب عن الإغواء وأدخل الجنة، قائما
~~يسأل الله جل وعلا: هل نستقر وبيننا وبين الكمال غاية؟ وهل نسعد ونحن غير
~~مستقرين؟ وما نعيم الجنة إذا كنت أرى الكمال ولا أبلغه، أو أراه ولا أطلبه؟ هل
~~يسلب مني الشوق إلى الكمال، فأنا إذن موكوس ممسوخ؟ أو يبقى في هذا الشوق فأنا
~~إذن مجاهد محروم؟ كلاهما لا ينتهي إلى سعادة، ونحن ها هنا في النعيم وهل نطلب
~~النعيم إلا لنعيش فيه سعداء؟!

# فمن جرى على فلسفة هذا الشيطان فسبيله أن يسأل عن هذا المنوال، ولا يظفر ببيان
~~وخير لنا هنا - على هذه الأرض - أن نستقر على شيء فيه بعض من سعادة الاستقرار،
~~ذلك الشيء هو أن السعادة إنما هي في السعي والطلب، أو في الأمل الذي ينتقل بنا
~~من حال إلى حال، فأما الاستقرار التام فلا نبلغه ولا هو بمحمود إذا نحن بلغناه.
~~وقد أنصف شوبنهور حين شبه الإنسان في الحياة بالحمار الذي يصعدون به جبال
~~الألب، ويضعون على رأسه حديدة يعلقون فيها العلف بحيث لا يناله ولا يغيب عن
~~نظره! فهو أبدا صاعد وهو أبدا بعيد من ذلك العلف المأمول! ولكنه يصعد ويصعد
~~وينسى مشقة الصعود، ويتلهى عن الجوع، ويقوم بأداء ما هو مسخر فيه، وكذلك
~~الإنسان يفتأ ينظر إلى الأمل الذي بين عينيه فيخطئه أو يصيبه، ولكنه يستعين به
~~على الصعود في مرتقى الحياة، ويؤدي ما هو مفروض عليه وهو يحسب أنه ساع إلى
~~طعامه، فلنستقر على هذا إذا كان لا بد من استقرار، ولنعلم إن رضينا أو غضبنا
~~أننا ما لنا ms283 غيره من قرار.

# ندع الكمال المطلق غير مأسوف عليه، فما هو إلا الفناء أو شبيه بالفناء إذا قيس
~~إلى الإنسان، ونسأل كما يسأل الأديب صاحب الخطاب: إذا كانت الإنسانية لن تبلغ
~~حد الكمال فإلى أي مدى ستنتهي؟ ويبدو لي أنك لن تكون على يقين من هذا كيقينك من
~~ذاك. أو قد تكون على يقين من مستقبل بني الإنسان، ولكنك لا تحب أن تفتح عينيك
~~على ما تراه؛ لأنك لا ترى في النهاية الخاتمة إلا الزوال المحتوم، وإلا فإلى أي
~~حال ينتهي الإنسان على هذه الأرض إلا أن يبيد كما تبيد الخلائق أجمعون؟ ليست
~~أسباب الحياة مؤاتية أبدا في هذه الدنيا، وليس الكوكب الذي نعيش عليه بمعصوم
~~من الدمار، وستمضي القرون بالألوف أو بالملايين، كما نمضي غمضة العين في آباد
~~الزمان، ثم يحين الحين، ويفنى كل من في الأرض قبل أن تفنى الأرض بقرون.

# زحل أشرف الكواكب دارا

# من لقاء الردى على ميعاد

# ولنار المريخ من حدثان الد

# هر مطف وإن علت في اتقاد

# نبوءة لا تعجبنا ولا ريب، ولكن كم في الحياة التي نحياها الآن من أمور لا
~~تعجبنا، وهي مع هذا كائنة لا يختلف فيها حيان! فنحن نحيا ونعلم أننا سنموت، ولا
~~نكف من أجل هذا عن الحياة، وقد تسأل في سخط وريبة: ما فائدة الحياة إذن إن كان
~~قصارى الإنسان على الأرض أن يبيد وتعفو ريحه من هذا الكوكب أبد الآبدين؟ فقل لي
~~حماك الله كم من هذه الأمم التي عاشت وماتت وتعيش الآن وتموت يعلم فائدة ما من
~~الحياة؟ فإن قلت إنهم يفرضون لها فائدة يعيشون لها، ويحتملونها من أجلها فاعلم
~~علما ليس بالظن أنهم سيفرضون لها هذه الفائدة وما يشبهها ولو تحققوا فناء
~~الإنسان، بعد كذا أو أكثر من الزمان! وأنهم قادرون على أن ينخدعوا ما داموا
~~قادرين على أن يحيوا، فما ينخدع الشاب إلا لأنه أحيا حياة من الشيخ المتهدم،
~~وما يخلو الشيخ من الخديعة شيئا فشيئا إلا؛ لأنه يخلو من الحياة، فستوجد لنا
~~الحياة ms284 فائدتها المزعومة وستقنع بها أبناءها المؤمنين بها ما داموا في قيدها،
~~ولو تحققوا الموت بعد حين. بيد أنهم لا يتحققون الموت ما دام فيهم رمق منها،
~~ولا يزالون يتبعون الأمل ما داموا يحسون ويعقلون.

# هذا ما أقدر لبني الإنسان في المستقبل البعيد، ولا يحزنني أن يكون هو المستقبل
~~القريب، فإن كل أحد من رواد المستقبل أعظم تفاؤلا مني، وأرفق ببني الإنسان
~~رجاء، فعزائي أن تفاؤله ليس خيرا من تشاؤمي، وأن تشاؤمي ليس شرا من تفاؤله،
~~فيما يرجع إلى مصير بني الإنسان.

# بقي أن نشغل أنفسنا بما يتاح لنا من الكمال المحدود في هذا العمر القصير، ولا
~~عجب أن نشغل أنفسنا بهذا فقد سمعنا بالكثيرين ممن قضي عليهم بالموت يذهبون إلى
~~الجلاد في أجمل بزة، وأحسن هيئة، ويأبون أن يذهبوا إليه شعثا غبرا على غير ما
~~يليق بهم من السمت والجمال، فإذا كانت «الإنسانية» مقضيا عليها بالموت بعد
~~الدهر الدهير، فليس ذلك بمانع أحدا أن يتزيا بما يتاح له من أزياء الكمال في
~~البقية الباقية لها من العمر الطويل؛ لأن الكمال خير من النقص على كل حال، أو
~~لعله أسهل من النقص في عرف من ينشدونه ولا يعيشون بغيره.

# لكل عصر مثال أو أكثر للرجل الكامل في الحاضر والمستقبل، ولهذا العصر أمثلته
~~الكثيرة للكمال، ولكنها تلتقي كلها في مثالين متناقضين: أحدهما هو «السبرمان»
~~والآخر هو «الجنتلمان».

# يتناقض هذان المثالان: فالسبرمان في رأي نيتشه - صاحب هذا المثال - إنسان فرد
~~منظور في خلقه إلى نفسه لا إلى غيره، أما «الجنتلمان» فمنظور فيه إلى البيئة لا
~~إلى نفسه، ومطلوب منه صفات اجتماعية لا توافق الصفات الفردية التي يطلبها صاحب
~~ذلك المثال.

# فالسبرمان طالب قوة لا يعدل بها شيئا، أو طالب جمال؛ لأن القوة هي الجمال، وهو
~~قهار متجبر لا يرحم نده، ولا يعطف على من دونه ولا يحسب للناس حسابا إلا أن
~~يكون ذلك لسفك دماء، أو مخالفة على عداء، وهو عضو في مجتمع، ولكنه كالعضو
~~«الفزيولوجي» الذي يأخذ نصيبه من الغذاء كله، ولا ms285 يترك بقية منه للأعضاء
~~الأخرى، إلا ما زاد على حاجته، وكذلك يجب أن تكون بنية المجتمع في رأي نيتشه،
~~وإلا كان الجسم الذي ينزل فيه عن غذائه رعاية لعضو غيره مشفيا على السقم
~~والموت، وغير أهل لأن يجمع بين هاتيك الأعضاء، فآفة الحياة الإنسانية السليمة
~~أن يأخذ فيها كل إنسان حقه، ولا يبالي بمن يعجز عن أخذ حقه لنفسه؛ لأن الجسم
~~الصحيح يصنع هكذا في توزيع الغذاء على جميع الأعضاء.

# أما الجنتلمان فيخالف هذا المثال من وجهين: يخالفه أولا في أنه اختراع لم
~~تخترعه عبقرية واحدة كالسبرمان، ولكنما اخترعته أمم وعصور لا تحصى، وإن كانت
~~كلمته التي اشتهر بها من لغة الإنجليز، ويخالفه ثانيا في صفاته الفردية
~~والاجتماعية؛ لأنه يدين بالعطف الذي لا يدين به السبرمان.

# والذين عرفوا «الجنتلمان» كثيرون، ولكننا نجتزئ منهم بتعريفي اثنين قد أحاطا
~~بأحسن ما يقال في صفات هذا المثال، فالسير شارل والدشتين يقول في كتابه
~~الأرستو، ديمقراطية «إن المثل الأعلى للجنتلمان يشمل فيما يشمله أن يكون رجل
~~شرف، أي رجلا يعنى في جميع أعماله بأن يعيش وفاقا لأعلى مبادئه، على الرغم من
~~وحي المصلحة والراحة الذي قد يجنح له إلى وجهة أخرى، وهو رجل قد أدخل في قانونه
~~- غير ناظر إلى المنفعة أو المآرب الخاصة - أسمى مبادئ الأخلاق الاجتماعية التي
~~تعرف في زمانه، فالشرف والنزاهة في جميع معاملاته، والصدق في صفقات العمل، أو
~~في العلاقات الدقيقة بينه وبين الناس تمتزج عنده بالكرم والإقدام على اتخاذ تلك
~~المبادئ التي لا تبالي أحكام الظروف، ورجل الشرف هو ذلك الذي لا يقدر على عمل
~~وضيع ولا على فكر وضيع ولا على إحساس وضيع، والذي لا يستطيع عوض أن يكون جبان
~~النفس أو جبان الجنان، وهو مثال الرجولة والشجاعة الأدبية، قد تعهد في نفسه
~~شجاعة أفلاطون التي تسيطر على الغرائز والشهوات، وتوحي إليه إذا دعت الضرورة أن
~~يقف بمفرده بين أطلال الأثرة والجور الذي يسيطر على ما حوله.»

# ويقول الكردينال نيومان فيما نقله عنه المطران الفيلسوف «أنج» في كتابه ms286
~~«إنجلترا»: «ألزم تعريفات الجنتلمان يقال: إنه ذلك الذي لا يوقع ألما بأحد
~~كائنا ما كان، وإنه يجتنب جهده كل ما يخدش أذهان صحبه، أو يكدرها، وإنه يجتنب
~~الصدمة والاحتجاز والكآبة والتذمر، وإنه يجعل همه الأكبر أن يدع كل إنسان على
~~هينة وطمأنينة، ولا يتحدث عن نفسه إلا مضطرا ولا يدفع عن نفسه لمجرد رد
~~الإساءة، ولا يصغي إلى وشاية أو لغو، أو يتعجل بإسناد الغرض إلى من يتعرضون له،
~~بل يفسر كل شيء على أحسن وجهه، والجنتلمان لا يكون وضيعا ولا صغيرا في
~~منافساته، ولا يخلط بين الشخصيات والكلمات العوراء وبين الحجج والبراهين، أو
~~يلمح بالسوء الذي لا يجهر به، وهو إنسان له فهم يعصمه أن يضطرب من العدوان وشغل
~~يلهيه عن تذكر الإساءة، وحلم يأبى عليه الضغينة، وقد يكون على خطأ أو صواب في
~~آرائه، ولكنه أصح فكرا من أن يكون ظالما، وعنده من البساطة مثل ما عنده من
~~الإخلاص والمسالمة والطيبة، وأن ينفذ إلى عقول خصومه، ويلتمس الأعذار لما لهم
~~من الأخطاء.»

# فالصورة الأولى أقرب إلى الأدب، والصورة الأخيرة أقرب إلى الدين، وكلتاهما مثل
~~أعلى يعسر وجوده في حقائق الحياة.

# أي المثالين إذن أولى بالاتباع؟ الجنتلمان أو السبرمان؟

# موعدنا بذلك المقال القادم إن شاء الله.





# | الكمال (2)1




# السبرمان والجنتلمان
~~«الأبيرمنش» كلمة كانت معروفة في اللغة الألمانية قبل فردريك نيتشه، الذي تنسب
~~إليه وتلصق باسمه، ولكنه هو أول من أعطاها المعنى الذي عرفت به، بعد شيوع مذهبه
~~وترجمة كتبه، و«السبرمان» هو ترجمة هذه الكلمة باللغة الإنجليزية، ومعناها
~~الإنسان الأعلى أو الإنسان الذي فوق الإنسان.

# لما اتخذ نيتشه هذه الكلمة وأطلقها على بطله الموعود، كان ولا ريب يؤمن بمذهب
~~النشوء والارتقاء، ويتوهم أن السبرمان سيخرج من الإنسان كما خرج الإنسان من
~~القرد، ويقول: إن هذا الإنسان جسر يعبره القرد إلى السبرمان، ووسيلة إلى
~~المستقبل، وليس بغاية ينتهى إليها، ولعل المسافة بين إنسانه الموعود، وإنسان
~~اليوم ستكون أكبر وأغرب من المسافة بين إنسان اليوم وجدوده القردة وذوات
~~الأربع! فالسبرمان على هذا ms287 خيال، أو مثل أعلى وليس بصورة مرئية يحتذى على
~~مثالها، أو مرتبة مستطاعة في عهدنا هذا يرتقي إلى منالها.

# أما «الجنتلمان» فهو في وصف الواصفين له شيء موجود ومعهود، يعد بالعشرات
~~والمئات ويكثر مثاله في الأندية والمجامع، ومحافل السروات وأبناء الطبقات
~~الرفيعة، فليس الاختلاف في شأنه إلا اختلافا في تعيين صفاته، وحصر شمائله،
~~وتعديد الخصال التي تبدو منه في كل يوم من أيام حياته، فالفرق بين الجنتلمان
~~والسبرمان في هذا الحساب كالفرق بين الخلائق الحية وخلائق الأساطير، أو كالفرق
~~بين الحقائق والأحلام.

# ولكن الأمر على غير ما يتخيله أنصار السبرمان وأنصار الجنتلمان في هذا
~~الاعتبار، فنحن نعتقد أن السبرمان كما وصفه نيتشه موجود أو موجود من يقاربه في
~~أصول الأخلاق والمشارب، وأما الجنتلمان كما يصفه الكاتبون عنه فهو الخيال أو هو
~~المثل الأعلى الذي لا وجود له في الآمال والأحلام.

# فليس يندر أن تعرف في الوقت الحاضر - بل في التاريخ الماضي - إنسانا من
~~المتجبرين يطغى بأنانيته الساطية على أبناء زمانه، ولا يؤمن بغير عظمته
~~وجبروته: الخير عنده هو ما أرضاه والشر هو ما أسخطه وخالف هواه، والفضائل
~~والمحاسن لا قيمة لها في عرفه، إلا بقدر ما تصلح له وتجري مع مطامعه، والرذائل
~~والمثالب لا معنى لها إلا أن تعوق مبتغاه، أو يتسم بها من لا يرمون إلى مثل
~~مرماه، وهو في كل ذلك نبيل النفس، عالي الهمة، عظيم الدهاء، يقضي بالحيلة ما
~~ليس يقضيه بالشجاعة ويعرف الصدق والخديعة كأنهما لونان من ألوان القوة يظهر بكل
~~منهما حيث يوافقه، أو حيث تملي عليه البداهة الملهمة بغير إرادة ولا إطالة
~~تفكير، إلى آخر هذه الأوصاف التي حققها نيتشه فيمن سماهم أنصاف السبرمانات، ثم
~~لم يستطع أن يسمو إلى ما فوقها من أوصاف السبرمانات الكاملين.

# أما الجنتلمان أو «رجل الشرف» كما جاء في تعريف السير شارل والدشتين «الذي يعني
~~في جميع أعماله بأن يعيش وفاقا لأعلى مبادئه على الرغم من وحي المصلحة
~~والراحة، والذي قد تعهد نفسه بشجاعة أفلاطون التي تسيطر على الغرائز ms288 والشهوات،
~~وتوحي إليه إذا دعت الضرورة أن يقف بمفرده بين أطلال الأثرة والجور» وكذلك
~~جنتلمان الكاردينال نيومان «الذي لا يوقع ألما كائنا ما كان، والذي عنده من
~~البساطة مثل ما عنده من القوة، ومن الوضوح مثل ما عنده من الحزم، ويجب ألا يزاد
~~على ما عنده من الإخلاص والمسالمة والطيبة، وأن ينفذ إلى عقول خصومه ويلتمس
~~الأعذار لما لهم من الأخطاء.» نقول أما الجنتلمان على هذه الصورة أو على تلك
~~فهو أقرب إلى المثل الأعلى منه إلى الواقع المشهود، وأدنى إلى عالم الأحلام منه
~~إلى عالم العيان، وربما بحثت في كل عشرة آلاف من أصحاب هذا العنوان فلم تجد
~~واحدا يعالج أن يكون على تلك الصفة من علو النفس وجمال الشمائل، وكل ما هنالك
~~- أو أكثر ما هنالك - من الجنتلمانية صنعة يحذقها الطالب في بضعة أشهر، يتلقن
~~فيها حركات وإشارات لا يصعب تلقينها، ويجري على أساليب في المعيشة لا يتعذر
~~الجري عليها، ويحترس من إظهار عيوبه المحرمة في حكم هذه الصنعة، فإذا هو مقبول
~~في مسلك أهلها، محسوب بين أصحاب عنوانها، ولا سيما إذا كان على شيء من التعليم،
~~والإلمام بأوائل الفنون، وخبرة كافية بمزجيات الفراغ، وأحسن من ترى من أصحاب
~~هذا العنوان أناس لهم ذوق في الاستمتاع بالترف الجميل يأخذونه مأخذ العادة،
~~ويدرجون فيه على المحاكاة، أو يرجعون فيه إلى إحساس لطيف، يدرك هذا الترف
~~الجميل ويعجز عن خلق الجمال وابتكار، فلا تلبث أن يتبين لك نقص ذلك الإحساس
~~كلما خرج من نطاق العادة والمحاكاة إلى فسحة التمييز والاستقلال بالفهم
~~والشعور، وقد ترى في خدم الفنادق الذين طالت ممارستهم لآداب التحية وعادات
~~المجتمع في الطعام والشراب والملابس والزيارات، وأدمنوا الالتفات إلى الصور
~~وألوان الجدران وأصناف الأثاث والتحف وأطوار «السادة» ومراتب الاجتماع أناسا
~~ينغمسون في البيئة الجنتلمانية إذا شاءوا، ولا ينكشف أمرهم بين أفرادها لندرة
~~الجنتلمانية الحقيقية أو المحاولة الصحيحة التي تطمح إلى هذه
~~الجنتلمانية.

# فليس الجنتلمان الشائع في العرف هو الإنسان الذي لا يوقع بأحد ألما كائنا ما
~~كان ms289، بل هو ذلك الذي يتحرى في الإيلام أسلوبا غير أساليب السواد والسوقة، وليس
~~هو الذي يعيش على أرفع مثال للمروءة والشيم، بل هو ذلك الذي يستبيح كل مأثمة
~~ويستحل الكذب والخيانة والظلم في صيغة مصقولة غير نابية، وليس هو الذي يطالب في
~~بيئته بالكمال والشمم وطهارة الأخلاق والمأرب، بل هو ذلك الذي لا تعني بيئته
~~بشأن من شئونه ما دام حاظيا أمامها بشروطها المرسومة في مظاهر الحركة والتصرف
~~والكلام، وليس هو الذي يقال عنه أحسن ما يقال في المجالس والندوات، بل هو ذلك
~~الذي يقال عنه كل شيء وتبقى له بعد ذلك شرائط اللباقة والهندام، حتى لقد أصبحت
~~تكاليف «البيئة الجنتلمانية» على أصحابه عنوانها أخف التكاليف على أهل بيئة من
~~البيئات، وسهل الأمر على طلابه فلو أنشأت مدرسة مستعجلة لتخريج الجنتلمانية كما
~~يخرجون الضباط في إبان الأزمات الحربية لتستطيع تخريج الألوف المؤلفة في كل ستة
~~أشهر على أكمل ما يروم المجتمع، وتشترط الطبقات الرفيعة، فقد أفلح قانون
~~الجنتلمانية الشائع في شيء واحد وهو تهوين الكمال على من يبتغيه، وتقريب
~~التهذيب لمن يريد الاختصار، فما على هذا إلا أن يتقن الأساليب والظواهر، ثم لا
~~يسأله أحد عن علم، أو خلق، أو ذوق، أو شعور، وليكن أضيق الناس عقلا، وألأمهم
~~خلقا، وأسخفهم ذوقا، وأضلهم شعورا، فإذا ظهر عليه شيء من ذلك فتلك إذن
~~غرابات شخصية، وأطوار خصوصية! ومن آداب «البيئة الجنتلمانية» ألا تحجر على هذه
~~الغرابات والأطوار، بل تستملحها وتنجذب إليها؛ لأنها أقمن بالتنويع وتبديل
~~الطعوم.

# فإذا كان نيتشه قد ظن أن السبرمان أمل نتطلع إليه في المستقبل البعيد، فيجب أن
~~نعلم نحن أن الجنتلمان - كما هو في صورة المثل الأعلى - أبعد تحقيقا، وأوغل في
~~الحلم والتأميل، ولكننا سألنا أي المثالين أولى بالاتباع: السبرمان أو
~~الجنتلمان؟ فالرأي عندي أن الفردية في السبرمان أكثر مما ينبغي، وأن ملاحظة
~~البيئة في الجنتلمان أكثر مما ينبغي كذلك؛ لأن الإنسان ليس بالفرد المقطوع عن
~~بيئته، ولا هو بالمستغرق في تلك البيئة، وإنما هو فرد وابن بيئة ms290 تعيش معه وابن
~~نوع قد عاش قبله وسيعيش بعده، فإذا انحصرت آدابه في التفرد فذلك نقص وخلل، وإذا
~~انحصرت آدابه في البيئة فذلك نقص وخلل، وإنما يستتم حق الفردية، وحق البيئة،
~~وحق النوع، فهذا هو الكمال المقدور له، وهذه هي القبلة التي تهديه إلى مواقع
~~الرشد والضلالة في مسيره.

# إن نيتشه قد أخطأ فهم النشوء والارتقاء حين بنى ظهور السبرمان على أصول هذا
~~المذهب، وأخطأ التشبيه حين قابل بين العضو في الجسد والإنسان في أمته أو نوعه؛
~~لأن «الفزيولوجيا» التي اعتمد عليها لا تؤيد قوله عن العضو إنه يستهلك كل غذائه
~~لنفسه، بل هي ترينا العضو شيئا لا معنى له بغير خدمة الجسد كله، فالقلب ما
~~الغذاء الذي يأخذه في جانب الغذاء الذي يعطيه؟ والمعدة والكبد والدماغ وسائر
~~الجوارح والأعضاء، ما هي وما وظائفها وما سر وجودها إن لم تكن منفعتها لجسدها
~~مقدمة على منفعتها لنفسها؟ وقل مثل ذلك في الإنسان العظيم أو الحقير، ما سر
~~عظمته أو حقارته إن لم يكن منظورا في ذلك كله إلى غيره؟ وفي أي مظهر تتجلى هذه
~~الغيرية إن لم يكن مظهرها صفات المفاداة، والبر، والرحمة، والاتصال بعروق  من
~~العطف، ووشائج من الأخلاق؟

# أما العرف الشائع فقد أخطأ أشد من هذا الخطأ في فهم «الجنتلمانية»، فجعل
~~المجتمع الحاضر - بل جعل البيئة الخاصة من المجتمع الحاضر - هي الحياة كلها،
~~وهي محور الآداب والكفاءات، فلا أدب ولا كفاءة إلا ما يرضيها، ولا شيء في
~~الدنيا جل أو صغر يبيح الإنسان أن يطرح أحكام هذه البيئة، ويجسر على إغضابها.
~~فضاعت في هذا التقدير الفضائل النوعية التي إنما جبل عليها الإنسان لتقويم نوعه
~~وتحسينه لا للاستغراق في بيئة زمانه والتفرغ لإرضائها عنه، وأصبحت هذه الفضائل
~~التي تتفاوت بها الأقدار والمواهب كالنوافل المهملة في جانب الظواهر التي
~~يقتضيها المجتمع من عباده. مع أن هذه الظواهر لا فائدة لها إلا كفائدة الزيت في
~~تسهيل الحركة على العدد، وتليين العلاقات بين أجزاء الأداة الكبيرة المسماة
~~بالأمة أو البيئة، ولكنها ليست هي ms291 العدد وليست هي الوظيفة التي أريدت بتركيبها
~~وهندسة أجزائها وتقويم بنائها. إنما هي الزيت الذي يسهل حركاتها ويلين
~~علاقاتها، ولا فائدة له إذا استغنت عن تسهيل الحركة وتليين العلاقات.

# وإذا شئت أن تسبر مدى هذا الخطأ فتصور عظماء الإنسانية الذين هذبوا عقولها،
~~وثقفوا أذواقها، وألهموا ضمائرها، وخلقوا لها جمال فنونها، وأسرار علومها
~~محرومين من حق العمل والتقدير، إلا أن يكونوا على وفاق البيئة الجنتلمانية،
~~وأحكام الأندية ومحافل الظرفاء! ثم تصور كم تخسر الإنسانية من فقد أولئك
~~العظماء وتعويضها بجنتلمان عصري عن كل عظيم مفقود، فإنك لا تملك نفسك أن تبتسم
~~حين تتصور موسى وبوذا والمسيح ومحمدا أو بولس الرسول وهومر وأفلاطون والغزالي
~~وأشباههم وأندادهم محاسبين في معاملات الحياة بحساب الأندية وقسطاس الظرفاء!
~~ومتى ذكرت ذلك فإنك تذكر لا محالة أن الرجل قد يسخط أبناء جيله، ويزري بما
~~تواضعوا عليه، وينبذ كل ما تفرضه عليه البيئة، ثم يظل بعد هذا كله إنسانا
~~عظيما خليقا بالحب والإكبار.

# فلا سبرمان نيتشه إذن، ولا جنتلمان العرف الشائع، ولكنما الإنسان الذي تمتزج
~~فيه حقوق الفرد والبيئة والإنسانية جميعا هو مثال الكمال المطلوب، فإن سألت أي
~~هذه الحقوق ينساها إذا اشتجرت في نفسه، واستحال عليه التوفق بينها، فاجزم بأنه
~~ينسى فضائل الفردية والبيئة في سبيل فضائل الإنسان الباقية؛ لأنه طالب كمال
~~والكمال معلق بالدوام ولا بحاجات نفسه الزائلة، ولا بالزمان المحدود الذي يعيش
~~فيه.





# | توماس هاردي (1)1




# أتراهم إذ يسمعون أنني سكنت سكوني الأخير، ينظرون على الأبواب إلى
~~السماء قد حفلت بالنجوم التي يشهدها الشتاء، ويهتف نجي من الذكر في
~~إخلاد أولئك الذين نزل الحجاب بيني وبينهم فلن يروا لي بعد ذلك
~~وجها، فيهمس لهم أن قد مضى، وكانت له عين موكلة بهذه الغوامض
~~والأسرار.

# كذلك قال توماس هاردس في قصيدته الختام، فكأنما أوحى إليه لسان الغيب أنه مفارق
~~هذه الدنيا في ليلة من ليالي الشتاء، ترتفع العيون إلى سمائها فتذكر الشاعر
~~الذي كلفت عينه بالنجوم، وشملتها قريحته بسواد من الحزن الذي شملت به كل موجود:
~~ثم ms292 أغمض عينيه عنها فأطبقا على ظلام كظلام الليل الذي كان فيه، لولا أنه ليل لا
~~تشرق في سمائه نجوم، ولا يستنزل فيه وحي القصيد.

# ألا من منبئ الشاعر الذي سكن اليوم سكونه الأخير، أن له في النفوس لذكرا تجدده
~~كواكب الشتاء وكواكب الصيف، وتعيده ظلمات النفوس، وما يسطع في ثناياها من الشهب
~~والشموس، وأنه لحبيب إلى كل قلب عرفه في حياته، وسيظل حبيبا إلى كل قلب سيعرفه
~~بعد مماته، فإذا شخص الناظر المفعم الفؤاد إلى طلعة الفجر يتراقص فيها الورق
~~اليابس والأخضر، كما تطايرت الأطياف من عصا الساحر، أو شخص إلى الليل كأنما
~~يزحف إلى الشرق محسوس الحركة ملموس الجلباب، أو شخص إلى الكواكب تخالجه الرهبة
~~من التفرد معها في غيهب الظلام، أو شخص إلى الشمس يعجب لعبادها وما وفقوا له من
~~الهدي القديم، فهو ذاكر لا محالة صاحبه هاردي صاحب «ساكني البرج» و«تس» و«في
~~معزل عن هيجة الزحام» ومسائل الطبيعة ليلها ونهارها، وطيرها وأشجارها، عما لا
~~علم لها به من غوامض وأسرار.

# توماس هاردي.

# وإذا انقلب الناظر إلى فؤاده يتردد فيه بين ينابيع الرجاء، ومفاوز الخوف، ومروج
~~الدعة ووعور المحنة، وصحراء اليأس، وسراب الآمال، فهو لا ريب ذاكر في ذلك
~~العالم المستهول دليلا كأرفق ما يكون الأدلاء الذين جاسوا خلال القلوب، وسبروا
~~أغوار السرائر، ونشروا في ذلك الميدان المكظوظ بالأشلاء والمصروعين أخوات من
~~الرحمة، طاويات الضلوع على أسى وإشفاق، باسمات الوجوه عن صبر وإيناس، يضمدن
~~الجروح، ويجبرن الكسور، ولا يخدعن أحدا بغير الحق، ولا يضحكن للملهوف ضحك
~~الغواية والغرور، فإن عزاء لكل نفس أن تكون الحياة قد ضمت بين ضيوفها في يوم من
~~أيامها رفيقا كذلك الشاعر الذي كسا الحزن رحمة، وجعل للشك قرارا كقرار
~~الإيمان، وزان السواد بخير ما تجتمع فيه الزينة والحداد، وإن أنسا لسالك هذا
~~الدرب الموحش أن يخاف فيه كما خاف ذلك الرفيق، وأن تفارقه الطمأنينة كما فارقت
~~ذلك الصابر المطمئن إلى كل مستنفد للصبر، ملعج لسكينة الاطمئنان.

# لقد كان هاردي من أحب ms293 القانطين إلى القراء وأخفهم محملا على الموافقين له
~~والمخالفين في الرأي والشعور، فقد كان الرجل بين الشك، بل كان في بعض قصائده
~~بين الإنكار، وها هو ذا بعد موته يدفن في مقبرة وستمنستر أي في مقبرة الدير
~~الذي يشرف عليه القسوس، وكان أبعد الناس عن الملوك والأمراء فلم يبعده ذلك عن
~~حبهم وإكبارهم، ولا قعد بولي العهد أن يقصد إليه منذ خمس سنوات ليزوره في بيته
~~حيث يقيم في الريف، وكان منقبضا عن الحياة فلم يحل ذلك بينه وبين المستبشرين
~~بها، ولم يقطع ما بينه وبينهم من المودة والإعجاب.

# وإن من غرائب هذه الحياة أن يطول فيها مقام الذين يجتوونها، ويتبرمون بأكاذيبها
~~وآلامها، وأنها تمسك لديها من لا يودونها ولا يحتفون بخيراتها، فهذا توماس
~~هاردي الذي تتلخص فلسفته في إن هذه الدنيا كلها شيء عدمه خير من وجوده،
~~والإضراب عنه خير من المضي فيه، قد عاش حتى بلغ السابعة والثمانين وطالت صحبته
~~لها إلى السن التي يكره فيها الحياة من جبلوا على التفاؤل والاستبشار، وقديما
~~كان المعري يذم العيش، ويرثي لكل مخلوق في قيد «أم دفر» وقد جاوز الثمانين
~~بسنوات، ونيف شوبنهور على السبعين وهو إمام المتشائمين في الزمن الأخير، ومات
~~كارليل عن ست وثمانين ولم تكن نظرته إلى الحياة نظرة الواثق المستريح، فكأن ما
~~طبع عليه هؤلاء المتشائمون من فرط الإحساس بالألم، يجنح بهم إلى اتقائه واجتناب
~~أسبابه، وكأن سكوت بواعث الحياة في نفوسهم يزهدهم في مطالبها، ويعفيهم من
~~مجاشمها وأطماعها التي تعاجل الآجل بالسقم والعناء، فلا ندري أهذا من ذنوب
~~الحياة التي تسوغ نقمتهم عليها أم هو من حسناتها التي تتهمهم بالزيغ
~~والنكران.
~~•••

# ولد توماس هاردي سنة 1840 من أسرة معروفة في دور ستشير، وخرج إلى الدنيا
~~مشكوكا في حياته، ونشأ في طفولته ضعيفا ميئوسا من بقائه مثل كثير من
~~المعمرين بين رجال الأدب، وقد تعلم في صباه هندسة البناء ثم تتلمذ في هذه
~~الصناعة لأستاذ من أهل بلده مختص ببناء الكنائس والصوامع، فبرع في صناعته وأفلح
~~بعد قليل ms294، ورحل إلى العاصمة فنال جائزة المعهد الملكي على رسالة في موضوعها، ثم
~~نال في السنة نفسها 1863 جائزة الرسم وتخطيط المنازل من «جماعة العمارة». ولكن
~~نجاحه هذا لم يطمس في قريحته نزعة الأدب والشعر، فكان ينظم المقاطيع من حين إلى
~~حين، ويكتب القصص الصغيرة التي أصابت حظا من الشهرة نشط به إلى مواصلة
~~الكتابة والإقدام على التأليف فيما هو أكبر وأضفى، وربما كان الفضل في توجيهه
~~هذه الوجهة للروائي المشهور «جورج مردث»، الذي أعجب بإحدى أقاصيصه وفطن إلى
~~مقدرة كاتبها في فن الرواية، بل ربما كان لهذا التنشيط دخل في الأسلوب الذي جرى
~~عليه هاردي، واشتد فيه الشبه بينه وبين مردث في متانة اللغة، ورصانة الموضوع،
~~والتنزه عن الدنايا، والحرص على الآداب الرفيعة، وإن كان هاردي ليمتاز على
~~أستاذه بالشاعرية والشغف بالمناظر الريفية، ولا يتكلف ما تخال أن مردث كان
~~يتكلفه من التزمت والوقار.

# وفي سنة 1874 أصدر روايته «في معزل عن هيجة الزحام»، بعد روايتين كبيرتين أو
~~ثلاث فأذاعت شهرته في عالم الأدب، ووطدت مكانه بين أساتذة فن الرواية، وتعاقبت
~~له روايات شتى كانت تستقبل بالإعجاب، وتشهد له بالعبقرية وصدق البيان، ولكنه ما
~~كان قط من قصاص الجماهير، ولم يزد المطبوع من أروج رواياته على بضعة آلاف قلما
~~يعاد طبعها، كما تعاد الروايات الشعبية التي تباع منها عشرات الألوف في كل مرة،
~~ويعاد طبعها مرات في العام.

# فقد كانت شهرته أكبر من رواجه، وكان الإعجاب به أكبر من الإقبال عليه؛ لأن
~~قراءه هم قراء الأسلوب البليغ، والنظرة الفنية الخالصة، ومن يدركون جمال الريف
~~ويفقهون معنى العطف على مناظره وسكانه وسذاجة العيشة التي شغف الشاعر بالحكاية
~~عن أوصافها بين أبناء وطنه، وما زال هذا الطراز من القراء قليلا في أكثر الأمم
~~قراءة، وعند أعظم الأدباء مكانة.

# وقضى، قبل التفرغ للروايات، بضع سنوات في نظم الشعر، ثم أقل من نظمه وهو يعاوده
~~على فترات، ولكنه لم يهجره قط، ولم يزل يتحول إليه لينظم فصلا منثورا أعجبه
~~أو يصور حالة نفسية، أو يصف منظرا ms295 من مناظر الخلاء، وأطول أشعاره «ملحمة»
~~أتمها سنة 1908 وسماها «العواهل»، وأدار وقائعها على سيرة نابليون بونابرت،
~~فجعله هو محرر الملحمة ومعرض ما في الحياة من عبر وأطوار.

# ثم ترك الرواية وأقبل على القصيد في أواخر أيامه، وكان من عجائبه أنه قصر نظمه
~~على الشعر الغنائي أو الغزلي، بعد أن نيف على السبعين، وفرغت من نفسه دواعي
~~هذا الشعر الذي يظن أنه ألصق بالشباب، وأعصى على الكهول والشيوخ، ولكنه نقض هذا
~~الظن ولم يكن عجيبا منه أن ينقضه في الحقيقة؛ لأن الشيخوخة ربما أعانت على
~~النظم في هذه المعاني بعد أن تهدأ ثورة العواطف التي تبلبل القرائح، وتغشي
~~عليها بدخان الأشجان والشهوات، فإذا بدت على شعر الشباب دفعة الفتوة وجماح
~~العاطفة المستعرة، فالشيخ أحجى أن ينظر إلى اللباب من وراء تلك الغشاوة، وأن
~~يصفي تلك البلابل والأوشاب، وأن ينشدها في سكينته ومعرفته إنشاد العازف المالك
~~لريشته ويده، البصير بما يدور في نفسه، فيجيء إيقاعه أقرب إلى الصفاء والاتزان
~~ويستعيض من البراعة والسلاسة بعض ما فاته من التوهج والحرارة، ولا يغب عن بالنا
~~أن الغرابة في إبداع الشيخ هاردي أقل وأقرب تفسيرا من إبداع الشيوخ الذين 
~~يجيدون شعر الغناء؛ لأن نظرة هاردي أبدا ساخرة وزفراته أبدا مكبوحة صابرة،
~~وأناشيده تليق بالشيوخ كما تليق بالشبان في نوبات الاستكانة والتسليم، فهو أحق
~~بالإجادة في هذا المجال من سواه وهو هو توماس هاردي، سواء نظم في الحب أو في
~~الحكمة، وفي تجارب الهرم أو عواطف الشباب.

# إن مكان هاردي من أساتذة الرواية في الذروة العالية، فما مكانه يا ترى بين
~~شعراء العالم المعدودين؟ أهو في مثل منزلته الروائية، أم له مكان هنالك دون ذلك
~~المكان؟ أما كاتب هذه السطور، فإنه لم يقرأ لشاعر حي شعرا يفضل شعره على
~~الجملة، أو يدانيه فيما ارتقى إليه من فتوته التي بلغ فيها إلى قمته الخاصة،
~~ولكني لا أحسبه بين الرعيل الأول من شعراء العالم الذين أفردتهم العصور، وميزهم
~~تاريخ بني الإنسان في جميع الأقوام والأزمان، فهو أجل وأعظم ms296 شعراء عصره، ولكنه
~~ليس بين الأجل والأعظم من شعراء كل العصور.

# وقد تساءل بعض المعجبين به لم لم يمنح جائزة نوبل كما منحها الذين لا
~~يتطلعون إلى مكانه ولا يرتقون مرتقاه في الشعر والرواية؟ فقيل لهم: إنه لم يكن
~~«مثاليا» في قصائده ورواياته، ولا متفائلا مبشرا في نزعته ومذهبه، ومن شروط
~~نوبل أن تقصر جوائزه الأدبية على أصحاب العبقرية المثالية، والمطامح الراجية
~~المستبشرة، وقد يكون هذا هو السبب ولكن هل عرض هاردي شعره أو رواياته على
~~المحكمين في هذه الجوائز ليسوغ لنا البحث في سبب رفضه وتقديم غيره عليه؟ لا
~~أعلم، ولا يلوح لي أنه قد عني بذاك.





# | توماس هاردي (2)1




# شهرته وتشاؤمه

# الشهرة والتقدير شيئان قلما يتفقان، فالشهرة هي ضوضاء وأصداء، تتساوى فيها
~~أعلام الأماكن والأناسي وأسماء الجديرين بالتنويه والإعجاب، الجديرين بالمقت
~~والنسيان، وكأنها بهذه المثابة أصوات آلية لا قصد لها ولا تفكير فيها، ولا تدل
~~إلا على وجود كائن من الأحياء - أو غير الأحياء - له اسم يعرفه الألوف بدلا من
~~الآحاد، كما يعرفون أن في بلاد الهند جبلا يسمى الهملايا، وفي عالم الخرافة
~~جبلا يسمى «قاف».

# أما التقدير فهو وزن وقياس، ومعرفة وعاطفة ، ولا يكون إلا عن علم وفهم وشعور،
~~فهو لباب الشهرة وجوهرها، والمعنى الذي به تكون الشهرة فضلا ونعمة، يغتبط بها
~~من ينالها، وبغيره تكون الشهرة أصواتا يتشابه فيها دعاء الناس وعواء الكلاب،
~~بل يتشابه فيها كلام السامعين بها ودوي الطبول وأزيز الآلات.

# لم يظهر الفرق بين الشهرة والتقدير في إنسان، كما ظهر في توماس هاردي الذي بلغ
~~من تقدير قومه وغير قومه غاية ما يصبو إليه الأديب، ولم يبلغ من الشهرة
~~«الآلية» بعض ما بلغه أدعياء الأدب وثراثرة الصحافة، فقد مضى عليه جيل كامل وهو
~~مجهول في أهل بلده وبين عشيرته وجيرانه، لا يخطر لأحد ممن يرونه في قريته أن
~~هذا الرجل الحزين الدلف بين المروج، أو الراكب على الدراجة هو أعظم من كتب
~~الإنجليزية ناثرا وشاعرا في زمانه، وربما لم يعرفوا اسمه على حقيقته إلا ms297 إذا
~~كانوا من أهله الأقربين، أو على اتصال به جد حميم. اتفق لمعجب به أن ذهب يزوره
~~أو يحج إليه، كما يقول فنزل بفندق صغير في قرية معزولة من قرى «وسكس» التي خلد
~~مناظرها بشعره ونثره، فجلس في انتظار الغداء يحادث فلاحا مفراحا من تلك
~~القرية، وخطر له أن يسأل عن بطله المحبوب وهو لا يشك في معرفته إياه، واحتفاله
~~بشأنه فسأله: هل يجيئكم توماس هاردي هنا؟ فجعل الرجل يتمتم: توماس هاردي! توماس
~~هاردي! ولاحت عليه حيرة البحث والمجاهدة في الاستحضار، وبعد هنيهة أشرق وجهه،
~~كمن قد ظفر بفكرة مهجورة، طال عليها أمد النسيان، وقال للحاج المشدوه: «لعلك
~~تعني بل هاردي ذلك الرجل الضئيل صاحب الشوارب المدلاة؟ نعم هو يجيء هذه القرية
~~كل يوم سوق!»

# وهكذا آثر هو لنفسه أن يعتزل لندن وباريس، بعد أن عاش فيهما ما عاش، حيث تتدافع
~~المناكب على الشهرة، وتحتال الأسماء على الظهور، وأوى إلى قريته - غير بعيد من
~~البيت الذي ولد فيه - يعاشر الفلاحين ويحادثهم وهم يجهلون من شأنه، ما يعلمه في
~~أقصى الأرض قارئه العارف بمقام أديب القرية العظيم، ولبث حياته كلها بعيدا عن
~~المجامع متحاشيا مواطئ الأقدام، لا يستريح إلى زيارة الغرباء، ولا يأنس إلى
~~أحد غير أصحابه السذج الذين يعرفون «بل هاردي» الفلاح، ولا يعرفون توماس هاردي
~~الشاعر القاص الفيلسوف، وكان أبغض شيء إليه وسائل الشهرة الحديثة من نشر
~~وتصدية، وعرض في الصور المتحركة، فلما مثلت رواية «تس» في السينما، وابتذلت
~~مواقفها لإرضاء النظارة للصبيان والجهلاء، أسف لذلك أشد الأسف، وأبى أن يحضرها
~~في معرض الصور، وقال في شيء من الغم والتأسي: «إن الرواية ستعيش على الرغم من
~~ذلك.»

# وعرف عنه أنه لم يكن يطيق الملاحظات على رواياته وإنما يحتملها احتمالا، ولا
~~يبالي أن يناقش فيها أو يصحح أخطاءها. كان بعض الناس يلومه مرة على مصير «تس»
~~البريئة المسكينة التي أسلمها إلى الشنق، وختمها بكلمته الساخرة «لقد نفذ
~~العدل! لقد فرغ رئيس الخالدين من عبثه بتس دربر فيل» وكانت في المجلس ms298 سيدة
~~سليطة، فقالت: «أما أنا فأسفي أن المستر هاردي لم يشنق أبطال روايته جميعا»
~~كأنها تقول: إنه كان خيرا له ألا يكتب الرواية أو أن يكون قد قضى على أبطالها
~~قبل أن يخلقوا، وكانوا على المائدة، فانحنى الشاعر قليلا، ومضغ لقمة ومضى في
~~طعامه.

# وهو على قلة مبالاته بآراء الناس في رواياته كان يألم للجهل والرياء، ويسخط
~~سخطه الوديع إذا ابتلي بنوبة عارضة من حماقة الجماهير، فلما أخرج روايته «هود»
~~وانحنى عليها الناقدون بالتشهير والتجريس، وحرمت بعض المكاتب بيعها لما فيها من
~~صراحة، لم يتعودها الإنجليز في الكتابة عن علاقات الرجال والنساء، أنفت نفسه أن
~~يكتب رواية بعد ذلك، وآلى أن تكون «هود» خاتمة حياته الروائية، وقد بر بعهده
~~فلم ينشر بعدها إلا رواية واحدة قديمة، كانت مهيأة للطبع والتنقيح قبل أن يبغت
~~بتلك الحملة الهوجاء، ثم أقبل على الشعر فكان ذلك خير عوض له وللقراء ولوطنه
~~الذي لم يكف عن توقيره وتقديره، وإن خالفه بعض ناقديه في تناول الحقائق وصراحة
~~التصوير.

# فلك أن تقول: إن «توماس هاردي» كان مشهورا خاملا إذا أردت بالشهرة تلك
~~الأصداء التي تتجاوب بها طبول الجماهير، أما نصيبه من تقدير العارفين فلا مطمع
~~بعده لطامع، ولا مثيل لما ناله منه بين أبناء قومه وقارئي شعره ونثره في الأمم
~~كافة. كان كبلنج يلقبه ب «الملك»، وكان الملك جورج يتتبع كتبه واحدا بعد واحد،
~~ويسأل عنه ويعنى بأخباره، ولما مرض منذ شهر ولزم فراشه أبرق إليه يواسيه ويرجو
~~شفاءه، واحتفل الأدباء بسنته الأولى بعد الثمانين فكتب إليه أكثر من مائة أديب
~~شاب يحيونه ويعجبون بروح الصبر والأنفة التي بثها في تآليفه وأشعاره، وزاره ولي
~~العهد في بيته الريفي منذ خمس سنوات ليبلغه بلسانه حبه، وحب أبيه وأهل بيته،
~~وهذا مع أنه لم يكن شاعر التاج، ولا كان يخدم الملوك بقول صريح، أو بتضمين
~~ملموح، وبيعت نسخة خطية ناقصة من قصته «عينان زرقاوان» بألف وخمسمائة جنيه منذ
~~سنتين، ومنحته الحكومة وسام الاستحقاق وهو في السبعين، وأهدته الجامعات الكبرى ms299
~~أفخر ألقابها غير مطلوبة ولا ممنونة، وزاره نوابغ الممثلين يعرضون له في بيته
~~فصولا من قصائده الكبيرة، ورواياته التي أفرغت في قالب التمثيل ولم يشهدها هو
~~في مسارح العواصم، وحفه عالم الأدب الرفيع بعطف وتقديس كذلك الذي يحف به
~~الأحبار المباركون والأولياء الصالحون، فلو دعاه كبلنج «القديس» لكان أليق به
~~من لقب «الملك»، وأشبه بتقواه وإجلال الناس إياه، ومقامه حيث تحج إليه الشهرة
~~ساعية على القدم، مطهرة من لوثة الصغائر والأحابيل.

# ويخطئ الذين يحسبون هذه العزلة، وهذا الانزواء كراهة للناس، أو فاقة في العطف
~~والإحساس. إذ ليس أوسع عطفا وأكرم حسا من رجل يجد في حياة الفلاح الساذج،
~~وفي حبه وبغضه، وفرحه وحزنه، وفي هموم عيشه، وحظوظ ماشيته وأرضه، مواطن للعطف
~~يشغل بها نفسه، ويقصر عليها قلمه، ويستوعب كل صغيرة منها في روايته وشعره، فهذا
~~لا يكون إلا من نفس طهور جبلت على محبة الناس، وطويت على البر بهم والحنان
~~عليهم. نعم كان الرجل متشائما من تصويره الأسود للحياة، ولكنه لم يكن تشاؤم
~~النفس الغاضبة لا يتصل بينها وبين الدنيا سبب من الفهم والشعور، ولم يكن تشاؤم
~~النفس الوضيعة لا تطلع على نبيل في الدنيا ولا تود أن تطلع فيها على نبيل، ولم
~~يكن تشاؤم الأنانية التي تريد احتجان الخير كله، وتتهم الناس بالكنود؛ لأنها هي
~~لا تنطوي على غير الكنود، ولكنه كان تشاؤم العاطف الذي يرثي للناس من عسف
~~المقادير؛ لأنه يحس تلك المقادير في ذات نفسه، ويحيط ميدانها بعطفه، وينفذ إلى
~~دخائلها نفاذ الوالد المشفق إلى دخائل قلب وليده، ثم يتمنى لو لم تكن الحياة
~~ولم يكن الأحياء، لا لأنه يحب لهم الموت ولكن لأنه يحب لهم حياة خيرا من هذه
~~الحياة وأسلم من الوهم والشقاء.

# ويغلب أن يكون ذلك شأن فلاسفة التشاؤم الأقوياء بأفكارهم وقلوبهم، إذا اعتزلوا
~~الناس وسخطوا على مقادير الحياة، وآية ذلك ما اتفق من عطفهم جميعا على الطير
~~والبهائم، وبرهم بهذه الخلائق التي يعذبها الناس، وهم يتعاطون فيما بينهم ما
~~يسمونه الرحمة والحنان! فشوبنهور ms300 كان له كلب يألفه ويناجيه، ويغرم به حتى لقبه
~~صبيان الحارة: «شوبنهور الصغير»، نسبوه إليه لأنهم لم يروا بينهم ولدا ينسبونه
~~لذلك الشيخ ويعرفونه باسم ذلك الفيلسوف العقيم، وكان ألذ شيء لديه أن يعاشر
~~الحيوانات ويرقبها، ويأنس بها وتأنس به، فهو يقول: «أي لذة تداخلنا عندما نرى
~~حيوانا مطلقا يدبر شئونه بنفسه غير معترض ولا مسوق. تراه إما يتلمس طعامه، أو
~~يتعهد صغاره، أو يخالط الحيوانات من جنسه إلى نحو ذلك، وأن هذا لهو الذي ينبغي
~~أن يكون، وهو الذي لا يمكن أن يكون سواه، فإن كان ذلك الحيوان طائرا متعت نفسي
~~بالنظر إليه برهة من الزمن. لا بل فليكن فأرا مائيا، أو ضفدعا، فذلك لا
~~ينقص من سروري بالنظر إليه، ويعظم سروري به إن كان قنفذا، أو عظاة، أو أيلا،
~~أو غزالا، وما كان التأمل في أحوال الحيوانات ليسرنا لولا أننا نأنس فيها
~~حياتنا مصغرة بسيطة.»

# وكان ليو باردي يحب الطير، وقد كتب فيها مقالا ليس أبلغ منه، ولا أمتع بين ما
~~كتب في معناه، وكان المعري يأبى أن يأكل حيوانا، ولو كان فيه دواؤه، بل كان
~~يوصي بتسريح البرغوث، ويعتده أفضل من التصديق بالمال على المحتاج.

# تسريح كفك برغوثا ظفرت به

# أبر من درهم توليه محتاجا

# وكان ينكر على الناس أن يأكلوا الشهد؛ لأنه للنحل قد جمع لا لآكله
~~المشتار:

# اتق الله حتى في جني النحل شرته

# فما جمعت إلا لأنفسها النحل

# وربما تناول عطفه الضاريات، فيعرف لها عذرها فيما تجنيه على الفرائس
~~الضعاف:

# ولولا حاجة بالذئب تدعو

# لصيد الوحش ما اقتنص الغزال

# أما توماس هاردي فكلبه مشهور ككلب شوبنهور، ورفقه بالطير والأوابد يعرفه الذين
~~عرفوا جهوده في تحريم الصيد والرأفة بالحيوان، وعرفوا المقبرة التي أعدها في
~~حديقة بيته للطير والحيوانات الأليفة التي ماتت لديه، وكان أصبر من زملائه،
~~وآلف الناس، وألين جانبا للحب والزواج، فقد تزوج مرتين، وكان زواجه الثاني وهو
~~في الرابعة والسبعين، بعد وفاة زوجته الأولى بعامين، ثم كانت آخر حركة له في
~~الحياة هزة ms301 ضعيفة من رأسه إلى ناحية امرأته التي كانت تقوم على سريره.

# وقد يكون أغرب ما في عطف هؤلاء المتشائمين، أنهم اشتهروا جميعا بحبهم لآبائهم
~~وهم يحسبون الحياة شرا، ويعدون الولادة جناية، فأما المعري وشوبنهور فأولهما
~~قد رثى أباه رثاء اللهفة والوفاء، وثانيهما قد أهدى إلى ذكرى أبيه كتابه الذي
~~يثبت فيه عقم الحياة! وأما توماس هاردي فقد كانت وصيته أن يدفن مع أبيه وأمه؛
~~حتى حارت الأمة الراغبة في تقديره كيف تجمع بين رعاية هذه الوصاة وبين القيام
~~بحق ذكراه ودفنه في مدفن العظماء؟! فالمتشائمون الذين من هذا الطراز يجتنبون
~~الناس؛ لأنهم أكبر منهم عطفا، لا لأنهم أقل عطفا من أحلاس المجامع ورواد
~~الزحام، وهم يرفضون الود الرخيص، والود المزيف؛ لأنهم أشوق إلى الود النفيس
~~وأعرف بالود الصحيح.





# | توماس هاردي (3)1




# آراء في شعره ومناقشة لهذه الآراء

# ورد إلينا البريد الإنجليزي، وفيه مقالات كثيرة عن توماس هاردي وشعره ورواياته
~~ومكانه في عالم الأدب، وأقوال شتى هي ولا ريب خلاصة الأقوال المختلفة في هذا
~~الأديب الذي اتفقت الآراء على أنه كان أديب إنجلترا الفرد في زمانه، وقل بين
~~كتاب الصحف من وافق رأيه رأي توماس هاردي في نفسه، واعتقاده في منزلته من الشعر
~~ومنزلته من الرواية، فقد كان شغف هاردي بشعره أكبر من شغفه برواياته، وكان
~~اعتقاده أن محصوله في عالم الشعر أجود وأجدى من محصوله في عالم الرواية، وذلك
~~ظاهر من اشتغاله بالنظم طول حياته، وعكوفه عليه في أيامه الأخيرة وابتدائه
~~سيرته الأدبية، واختتامه إياها بالنظم لا بالكتابة، ولكن المرء لا يحب أفضل
~~أولاده، والأديب لا يحب أفضل ملكاته في كل حين، فأسباب الحب والإعجاب في النفس
~~قد ترتبط بالآمال، كما ترتبط بالحقائق، وقد تقام على مواطن الضعف كما تقام على
~~مواطن الحزم والحصافة، وربما كان شعر هاردي أثبت مكانا في عالم الخلود من
~~رواياته؛ لأن تخليد الكلام المنظور أيسر وأشيع من تخليد الكتب المطولة
~~المنثورة، ولكن الأمر الذي لا ريب فيه هو أن هاردي حري أن يعد بين النخبة
~~الممتازة ms302 من القصاص في جميع لغات العالم، وأن يسمو بينهم إلى منزلة قل أن
~~يتجاوزها منهم متجاوز، ولكنه غير حري أن يعد بين النخبة الممتازة من الشعراء
~~الذين أنجبتهم جميع الأمم في جميع العصور؛ لأن شعره على جماله وصدقه لم يتسع
~~حتى يشمل آفاق الشعر البعيدة، ولم يعذب حتى يبلغ أحلى ما يبلغه الشاعر من
~~العذوبة؛ فهو في بابه حسن معجب، بل هو في بابه فرد لا نظير له في شعر أحد غيره.
~~وقد يلزمك أن تمزج بين هيني وجيتي الألمانيين، أو بين شلي وورد زورث
~~الإنجليزيين؛ لتخلص إلى روح يتفق لها ما اتفق لهاردي وحده من السخر والحكمة
~~واليأس والسلوى في بعض أشعاره. إلا أن انفراده بمزاج خاص لا يشبهه فيه شاعر، أو
~~وفاؤه لمزاجه الذي جبل عليه، وصدقه لشعوره الذي أحس به، لا يستلزم أن يكون
~~فردا في علوه وفي محاسن الشعر كله، فهو فرد مقدم في بابه، ولكنه ليس بالفرد
~~المقدم في كل باب.

# يختلف معنا في هذا الرأي الكاتب الروائي دافيت جارنت، الذي يقول في إحدى الصحف
~~الأسبوعية: «إننا فقدنا أعظم شعرائنا بفقد هاردي، ولكننا لم نفقد أعظم قصاصنا،
~~وإن الفلاحين في رواياته لا يمكن أن يشبهوا الحقيقة حتى في «دورستشير» التي
~~كانت قبل سبعين سنة، دع عنك فلاحي اليوم الذين لا يشبهونهم في شيء، فإذا كانوا
~~مع ذلك يهزون نفوسنا فذلك لأنهم خلائق شاعر.» وقد يكون هذا رأي الكثيرين من
~~قراء هاردي، ولا سيما بين الروائيين الذين يحكمون عليه بما يضعونه لأنفسهم من
~~المقاييس، وما يتخيلونه للرواية من الكمالات وما يطبقونه على أعمالهم من
~~الآراء، بل نحن نقول: إننا لنؤثر قراءة شعره على قراءة رواياته؛ لأن شعره
~~إنساني عام، ورواياته إقليمية محصورة، تصف الإنسان من خلال مناظر الريف ومآلف
~~القطان في مكان معلوم. إلا أن هذا لا يغير الرأي الذي قدمناه؛ لأن اختيارنا ما
~~يوائمنا من عمل أديب لا يدل على أن هذا الذي يوائمنا هو خير ما يمتاز به ذلك
~~الأديب، فقد يبيع التاجر صنفا ms303 هو أنفس الأصناف عنده، أو هو صنفه الذي اشتهر
~~به، ثم لا يشتريه كل إنسان؛ لأنه لا يحتاج إليه، وقد يكون الأديب شاعرا
~~وروائيا فيقرأ القارئ رواياته، ولا يطلع على شيء من شعره؛ لأنه من قراء
~~الروايات وليس من قراء الأشعار.

# كذلك لا ينبغي أن نأخذ من قول الروائي جارنت: «إننا فقدنا أعظم شعرائنا ولم
~~نفقد أعظم قصاصنا»، إن هذا المقياس هو أصدق المقاييس لتقدير ملكات الأدباء، فقد
~~يكون هذا العصر ضعيفا في الشعر قويا في الرواية، فيكون الأديب عالي المكانة
~~في الرواية، وهو دون القمة العليا بين القصاص، ثم يكون أرفع الشعراء قدرا في
~~زمانه، وليس هو من الشعر في المكان المعدود، فإذا فقدناه قلنا: إننا فقدنا أعظم
~~الشعراء، ولم نفقد أعظم القصاص، ولم يكن في ذلك دلالة على أنه شاعر كبير وليس
~~بقصاص كبير، وإنما المقياس الصحيح أن نذكر الشعراء الكبار والقصاص الكبار في
~~جميع الأزمان ثم نسأل: هل مكان هاردي أثبت وأرفع بين هؤلاء أو بين هؤلاء؟ هل هو
~~أقرب إلى ديكنز وثاكري وترجنيف ودستوفسكي وأبانيز وبورجيه أو هو أقرب إلى
~~شكسبير وملتون وهومر وسفكليس وأندادهم من الأقدمين والمحدثين؟ والواقع أن 
~~روايات هاردي على ما فيها من المآخذ أقرب إلى أعلى الروايات وأبلغها من سائر
~~روايات عصره في بلاده، وأنه هو الآن أصدق القصاص، وأبلغهم بين الإنجليز خاصة،
~~وإن كان للشعر فضل في إجادته الرواية وإسباغه العطف والمحبة على خلائقها، وإذا
~~عاش غدا بالشعر ولم يعش بالرواية، فإنما يكون ذلك لأن الرواية أثقل جناحا في
~~مطار الشهرة من القصيد المطول، ومقاطيع الشعر القصيرة على السواء.

# ويقول ناقد ال «مورننج بوست» في تقديره لشعر هاردي: «إن فنه في أشعار شبابه
~~جدير بالعناية الكبرى من دارسي الصناعة الشعرية، فليس في شعره تلك الصيحة
~~الدافقة الطيعة التي تسمعها من البلبل والقبرة، وإنما تلمح فيه على نقيض ذلك
~~أثر الجهد والمعالجة، فالقصيدة من قصائده لا تنجم لأنها ينبغي أن تنجم، بل هي
~~منظومة لأن الشاعر قد جمع لها عزيمته وأبى عليها ms304 إلا أن تكون، فهو يتخذ لنفسه
~~عند البداية خاطرة مرسومة وصيغة معلومة يلتقيان في أنشودة منظومة، فإذا تعذر
~~عليهما ذلك أو أبت اللغة أن تسلس له مقادها، عمد الشاعر إلى سلطانه وألجأها
~~كرها إلى الوفاق في عبارة منظومة، وهذه طريقة في النظم لا بد منتهية بالفشل في
~~الأيدي التي هي أضعف من يديه، فيستعصي الوزن واللغة على الشاعر، ويشمسان على
~~قياده أشد شماس، ولكن العجيب في هاردي أنه يفلح فيما يريد، نعم إن شعره لا يفيض
~~فيضا، ولكنك تراه مطرقا مسبوكا في قالب جميل، كأنما استوى فيه على الكره
~~منه، والنهاية في هذه الحالة كما في تلك جديرة بالإعجاب.»

# وكلام هذا الناقد صحيح، فأنت يخيل إليك حين تقرأ شعرا لهاردي أن الكلام فيه
~~مطرق تطريقا، كما يسبك الحديد المذاب في الأتون الموقد، وليس بمرسل إرسالا،
~~كما يفيض الماء من الينبوع الجياش، ولكن الذي نريد أن نقوله هنا هو أن شعورنا
~~هذا حين نقرأ كلام هاردي وأمثاله إنما هو من الوهم لا من الحقيقة، أو هو راجع
~~إلى سبب يتصل بطبيعة المعنى لا إلى سبب يتصل بأسلوب الصياغة، فليس الشعراء
~~الذين نتلقى غناءهم كما نتلقى غناء البلبل فياضا مرتجلا لا حبسة فيه ولا جهد
~~ولا علاج، هم الشعراء الذين تسهل عليهم الصياغة، ويلين لهم مقاد الكلام، فقد
~~كان البحتري أسلس من المتنبي نظما، وأسرى إلى النفس نغما، وأعذبه في الذوق
~~مسا، وكان مع هذا يعاني في النظم ما لم يكن يعانيه المتنبي الذي لا تسمع منه
~~تلك الصيحة البلبلية الدافقة الطيعة، ولا تتوسم على قصائده ذلك السخاء الفياض
~~بالخواطر والعبارات، وربما حذف البحتري نصف القصيدة لتسلم له السلاسة في
~~بقيتها، ولم يكن المتنبي يفرط في بيت مما يقصد معناه، ولقد كان زهير أسلس من
~~طرفة، وكان طرفة أسخى بالشعر وأسرع في صياغته من صاحب الحوليات الذي قيل: إنه
~~كان ينظم كل قصيدة في عام، وقد عرف عن أناتول فرانس أنه كان يعيد كتابة الجملة
~~الواحدة خمس مرات وستا وثمانيا في بعض ms305 الأحيان، وهو ذلك الكاتب الذي يخيل
~~إليك وأنت تقرؤه أنه يرسل القلم يكتب وحده بغير تردد ولا تنقيح، وكان فلوبير
~~يعيد كتابة الصفحة حتى تكاد لا تبقى كلمة من كتابتها الأولى، وهو أعذب من كتب
~~في عصره لفظا، وأقلهم جهدا، فيما يبدو على ظاهر الكلام، وربما كان هاردي أقدر
~~على النظم السريع من ملتون الذي تضرب بجزالته وحلاوة موسيقاه الأمثال، ولكنك لا
~~تشعر حين تقرؤه بذلك الانطلاق الذي يستخفك حين تقرأ صاحب الفردوس المفقود،
~~وشمشون الجبار، فنحن واهمون حين نعزو خفتنا في قراءة بعض الأناشيد إلى خفة
~~الشاعر في نظم تلك الأناشيد. إنما هي طبيعة المعنى التي تخيل إليها ما نتخيل من
~~خفة وطلاقة، لا علاقة لهما بعمل الشاعر في صياغته واختبار ألفاظه، فالشك
~~والوجوم والوقار، لا تسلس كما يسلس الغزل الواثق، والحزن الساذج، والأمل
~~الطليق، والشاعر الذي ينظم هذا غير الشاعر الذي ينظم ذاك، فلو أسلمنا شلي أو
~~ملتون قطعة من قطع هاردي لرأينا المطرقة والأتون تظهران في موضع الينبوع والماء
~~السلسبيل، ولو استطاع هاردي أن يحس بالحياة كما أحس بها ذانك الشاعران لسمعنا
~~الصيحة البلبلية، ولم نتخيل الدمية المسبوكة كما نتخيلها الآن ، وكل شعر في
~~الدنيا إنما نجم؛ لأن قائله أراد أن ينجمه لا لأنه هكذا يجب أن يقال، وقد يريده
~~الشاعر ويشقى به أشد الشقاء، ثم يجيئنا بالقصيد فنقول أجل هذا كلام يوشك أن
~~يقال بغير قائل! وصاحب الكلام يعلم أنه لو لم يرده ويقتسره على ما أراد، ويسهر
~~الليل في تطويع معناه لنغمته ولفظه، لما صاح البلبل، ولا تدفق الينبوع.

# وصفوة القول في هذا الموضوع أن هناك ضروبا من الإحساس لا يتأتى أن تصاغ إلا في
~~قالب يوهمك الصعوبة والعلاج، ولا يخف بالقارئ خفة السهولة والطواعية، وأن هذه
~~الضروب من الإحساس لهي خليقة، على الرغم من ذاك، أن تصاغ شعرا، وأن يكون
~~صائغها عريقا مطبوعا على سليقة الشعراء، ففي الدنيا أنواع من الشعر بقدر ما
~~فيها من أشخاص، وليس يوقع في روع القارئ أن الشعر هكذا ms306 في صورة واحدة ليس غيرها
~~إلا القدامة، وقلة الاطلاع، وضيق نطاق الحياة، والأخذ بأطراف التعريفات التي لا
~~تحصر شيئا، فضلا عن أن تحصر حدود الشعر، وهي رحيبة مجهولة كحدود الكون التي
~~لا تعرف الانتهاء.
~~•••

# ويقول جيمس دوجلاس في «الدايلي إكسبرس»: إن هاردي سيطر على فن المنثور، ولكنه
~~لم يسيطر على فن المنظوم، ويقول في الوقت نفسه: إنه كان من عظماء شعراء المآسي
~~في الدنيا، يحسب مع هومر وفرجيل ودانتي وملتون، في سعة الخيال، وجبروت
~~العبقرية، ولا عيب في شعره إلا أنه يعوزه الشكل والأسلوب «ففي شعره كله جبار
~~يئن وينصب أنين المارد المقيد في الأغلال.»

# والذي نراه نحن أن المارد المقيد في الأغلال هو عصر الشك والحيرة والاضطراب، لا
~~أسلوب هاردي وطريقته في التعبير، فإذا سألنا هل كان هاردي أصدق شعراء عصره في
~~الترجمة عن روح الزمن الذي عاش فيه أو هو لم يكن كذلك؟ فنحن لا نستطيع إلا أن
~~نعترف له بالتفرد في هذه الترجمة الأمينة الوافية، والتفوق على جميع الشعراء في
~~أداء الرسالة التي توحيها طبيعة القلق ووساوس الارتياب، فكيف يكون مقيد الفن
~~إذن وهذه عبقريته حرة لم تحجب من صورة الزمن كثيرا ولا قليلا، ولم يعقها عائق
~~أن تنطق بأسلوبها الذي لا ينطق الوحي العصري بأسلوب سواه؟ إن الريشة هنا حرة
~~مرسلة، وإنما القيد والأنين في شبح المارد الذي نقشته الريشة على الصفحة
~~السوداء، فهناك التململ والاضطراب، وللريشة الثناء والإعجاب، ولا يخلو القارئ
~~من ذنب يلام عليه؛ لأنه صفر للمثل المجيد من حيث كان أحق بالتهنئة
~~والتصفيق.

# ولسنا نعني أن توماس هاردي كان مبرءا من كل مأخذ في النظم والصياغة، فقد قلنا
~~في ذلك ما يدفع هذا الالتباس، ويدل على رأينا في شاعريته، وأسلوبه، ومنحاه،
~~ولكننا نريد أن نقول: إنه ما كل قيد تحسه في الشعر يكون قيدا في الشاعر، فإن
~~للموضوع قيوده، وللزمان قيوده، والشاعر الطليق القدير هو الذي يريك القيود حين
~~لا تكون حرية ولا انطلاق.





# | الجزء الثاني








# | إبلاسكو أبانيز1




# كان في بداية هذه السنة ms307 أربعة من أعلام الرواية المشهورين في العالم لا تخرج
~~إمامة هذا الفن من بينهم، ولا يكون إمام القاصين في الدنيا إلا واحدا منه، وهم
~~مرجكفسكي الروسي وهاردي الإنجليزي، وبورجيه الفرنسي وأبانيز الإسباني.

# فأما مرجكفسكي فمزيته أنه يمزج الفن والعبادة والتاريخ مزجا ينبض بدم الحياة،
~~ويتخايل في ثوب الجمال، فلا تخلو رواية له من صراع بين العبادات، أو من وثنية
~~الفنان الذي يقدس الصور والأجسام، أو من تصوير لعوامل التواريخ كأنها أدوار
~~يمليها مؤلف عظيم على مسرح رحيب، أو كأن الناس فيها تماثيل تخلق للزينة والنظر،
~~وتمشي من هذه الدنيا في متحف زاخر بالنماذج والأنماط.

# وأما هاردي فمزيته الشغف ببساطة الريف، والإيمان بالجبرية، وتحكيم القدر في
~~كبائر الحياة وصغائرها، وإظهار الناس كأنهم ألاعيب في أيدي الطبيعة تهشمهم
~~وتعبث بهم لغير حكمة معروفة ولا دلالة مستبينة، وإدماج ذلك كله في قالب من
~~الشعر تلتقي فيه عزلة الآلهة المنزهين عن عواطف الإنسان، وإنسانية الشاعر الذي
~~نزفت دموعه الأحزان.

# وأما بورجيه فمزيته البراعة في حبك فصول الرواية والدقة الصادقة في تحليل
~~النفوس، وتوضيح خفايا الشعور حتى لقد يسهب في ذلك إلى حد ينسيه نفس القارئ، وما
~~قد يعتريها من الملل ويتحول بها من أبطال الرواية إلى المؤلف ودروسه ونظراته في
~~الحياة والناس.

# وأما أبانيز فمزيته كل ذلك وأكثر من ذلك، فهو في بعض رواياته ك «سونيكا» مثلا
~~يضارع مرجكفسكي في إحياء التاريخ، وإلباسه ثوب الفن، ونفاذه إلى لباب العبادة
~~الوثنية، وتقديس الصور والأجسام، وهو في رواياته «الموتى يحكمون» و«زهرة
~~الربيع» و«الغوغاء» و«العرينة الحمراء» و«الفيضان» و«البوديجا» على الخصوص، بل
~~في رواياته كافة على العموم، يضارع هاردي في وصف معيشة الأقاليم، وهموم الزراع
~~والعمال، ومناظر الخلاء كما يضارعه في تحكيم القدر وسخرية الأيام لولا أنه يشوب
~~ذلك برفق لا تراه في «قدر» هاردي المعتزل الأعمى عن كل ما يحيط به من الأوجاع
~~والآمال، وهو في دقة التمثيل ضريب بورجيه في غير تعمل ولا تعمد، ولا شيء من ذلك
~~الأسلوب التعليمي الذي ms308 يذكرك بالمشرحة والكتاب، فأنت لا تحس والرواية بين يديك
~~أنك تقرأ كتابة رجل يعنى بتحليل النفوس وتجزئة أنواع الشعور، ولكنك إذا أردت أن
~~تحس ذلك وجدته على مقربة منك في كل رواية، وفي كل بطل وفي كل موقف، كأنه مقصود
~~في غير كلفة ومحلل في غير تجزئة ولا تمزيق، فلو حاولت أن تستخرج من جميع
~~رواياته بطلا واحدا كان نصيبه من الشرح الصادق المفصل أقل من نصيب الأبطال في
~~روايات بورجيه، لعز عليك أن تجد ذلك البطل، ولعرفت حينئذ أن التحليل النفسي قد
~~يبلغ تمامه حين يأتي عرضا ولا يظهر عليه التعمد والالتفات الدائم.

# وربما أسهب أبانيز في الوصف واستطرد إلى العلم والدرس ونسي الحادثة والأبطال،
~~ولكنه يستجيز ذلك لنفسه كما يستجيز المحدث المسموع أن يلتفت بسامعيه إلى موضوع
~~له ارتباط بالقصة وللسامعين شوق إلى استطلاعه فيه؛ لثقتهم بخبرته الواسعة،
~~وإمتاعه في كل حديث واستطراد، وإنك لتعجب لما تراه في روايات هذا الكاتب القدير
~~من دلائل الاطلاع الواسع، والخبرة الوافية بشئون هذا العالم، فمن علم بالبحر
~~وأحيائه واصطلاحات رجاله، إلى علم بالتاريخ الغابر والحاضر، إلى علم بالموسيقى
~~والفلسفة والفنون، إلى علم بالحرب والتعبئة، إلى علم بسير العظماء والأدباء،
~~إلى علم لا يباريه فيه أحد بحياة الأندلس في جميع عصورها، وفي جميع الأصقاع
~~التي نزح إليها أهلها؛ وهذا كله إلى تنويع سهل غير متكلف في تصوير الرجال
~~والنساء من جميع الطبقات والأمزجة والأخلاق، ويغلب أن يجعل ديدنه في تصوير
~~النساء خاصة أن يكفر عنهن أو يستجلب لهن العطف بما يقاسينه من الحب والعذاب،
~~إلا إذا كانت المرأة من طبقة الأشراف الماجنة التي يزدريها في بلاده، ويستفز
~~أبناء وطنه إلى احتقارها والثورة عليها، فهو لا يبالي أن يحرمهن شرف الحب
~~ويجعلهن فرائس الشهوات؛ لأنه يرى كما يقول في رواية «الموتى يحكمون»: أن الحب
~~عبقرية كعبقرية الفن والشعر، لا تسمو إليها كل طبيعة ولا يستمتع بجمالها كل من
~~يتحدث بها «فكل إنسان يحسب أن له حقا في أن يحب، والحب في الحقيقة كالمواهب ms309
~~والجمال والحظ نعمة نادرة لا يستمتع بها غير نخبة قليلة ممتازة من الناس، إلا
~~أن الوهم - لحسن حظ المحرومين - يتسلل هنا لمداراة هذا التفاوت الظالم، فلا
~~يختم إنسان حياته إلا وهو يحلم بشبابه ويحن له الحنين والأسى، ويزعم لنفسه أنه
~~قد عرف الحب حق عرفانه وما كان الذي عرفه إلا بحرانا من سورة الشباب»، وهو
~~يعطي المرأة حقها من الدنيا، ويعرفها لها قدرتها في تصريف شئون الحياة وأعمال
~~الرجال، كما يتبين ذلك جليا في روايته «أعداء النساء».

# وفي قصته الصغيرة «أبناء حواء الأربعة» يقول الراوي: إن حواء لما زارها الإله
~~بعد طردها من الجنة كانت في شغل بتجميل نفسها لاستقباله وإرضائه، واسترجاع
~~النعيم الذي فارقته في السماء، فما هو إلا أن همت بتنظيف أبنائها حتى أقبلت
~~طلائع الموكب الإلهي وهي لم تكد تفرغ من تنظيف الرابع من أولئك الأبناء
~~الكثيرين، فشاء الله أن يهب لأحدهم الملك، ووهب للثاني الفصاحة، ووهب للثالث
~~القضاء، ووهب للرابع المال، وقضى على البقية حين أخرجتهم له عند منصرفه باكين
~~قذرين أن يظلوا في خدمة إخوتهم الأربعة أبد الآبدين، فكان هؤلاء هم طوائف
~~العمال والأجراء الذين قضى عليهم الإهمال بالشقاء الدائم في خدمة الآخرين، وهنا
~~يعترض على الراوي معترض من السامعين فيقول له: ولكنك نسيت أن لحواء بنات كما
~~كان لها بنون، فماذا قسم الله لهن من حظوظ الحياة؟ فيجيبه الراوي: يا بني! إنك
~~لصغير لم تنضجك الأيام كما ينبئني عنك سؤالك. إن الله قد قسم لبنات حواء كل ما
~~يعمل له الملوك، والفصحاء، والقضاء، والأغنياء، والعمال، فهؤلاء لا يتعبون ولا
~~يجمعون لأنفسهم، وإنما يتعبون ويجمعون لينتهي التعب والجمع كله إلى بنت من بنات
~~حواء! وفي هذه القصة الصغيرة يتلخص رأي أبانيز في العلاقات الطبيعية بين الإناث
~~والذكور من ذوي المتربة وذوي اليسار.

# ولقد كانت قدرة أبانيز في القصص الصغيرة كقدرته في الروايات الكبيرة على خلاف
~~القاصين الذين يجيدون أحسن الإجادة في إحداهما دون الأخرى، فهو يتناول الحالة
~~النفسية فيفرغها في أقصوصة بارعة، يعنى فيها بالوصف ms310 والتمثيل أكثر من عنايته
~~بالواقعة والمواقف، ولست أنسى ما حييت وصفه للعجوز التي فقدت ولدها في الحرب،
~~ثم رأت صورته في عرض عسكري مرسوم على لوحة السينما، ولا وصفه لجلال الأمومة في
~~قصة «المشوه» ولا وصفه لموقف الرجل الملقب بالحمامة في قصة «طلقة الظلام» ولا
~~وصفه للعالم الذي شق الصحراء ليفي بنذره للأيم المقدسة، ولا وصفه لليلة
~~الصربية، أو لخادم القطار، أو للعذراء المجنونة، أو لشخص من الشخوص الكثيرة
~~التي وصفها أبسط وصف وأجمله وأصدقه في أقاصيصه الصغيرة، فتلك صور تنطبع على
~~صفحة الذاكرة فلا تمحوها قراءة الكتب، ولا تجارب الأيام.

# ولم يكن يخطر لي وأنا أعد اسم أبانيز بين الأسماء التي يقارن بها هاردي، أنني
~~سأرثي هذا الأديب العظيم عقيب رثائي لذلك الشاعر العظيم، فقد شاء القدر أن يذهب
~~كلاهما في شهر واحد وهما أكبر من نكبر من أدباء هذا الزمان، وكانت خسارة الأدب
~~العالمي بموتها خسارة لا تعوضها الشهور والسنون.

# كان مولد أبانيز في سنة 1867 بمدينة بلنسية، وكانت صناعته التي تعلم لها
~~المحاماة، وصناعته التي بدأ فيها عمله الصحافة، وليس أبانيز اسمه ولا اسم أبيه،
~~ولكنه اسم أمه عرف به مع اسم أبيه «بلاسكو» على سنة متبعة في بلاد الإسبان، أما
~~اسمه فهو «فيشنت»، ولكنه لم يشتهر به كما اشتهر باسمي أبيه وأمه، وقد نشأ على
~~حب الحرية والجمهورية، فكان من أنصار الكوبيين على دولته حين نهض هؤلاء
~~للمطالبة بالاستقلال، ولاذ بإيطاليا متخفيا على ظهر باخرة؛ فرارا بحياته من
~~الموت في إبان الشغب الذي أثاره لنصرة الكوبيين، وقد سجن مرارا وذاق العذاب
~~أمر العذاب في سجنه، فلم يتحول عن رأيه ولم يعدل عن معاداة الحكومة الملكية؛
~~لأنه رأى كما قال بلسان الخطيب النائب في رواية الفيضان «إن المال الذي ينفق
~~على البيت المالك أكثر من المال الذي ينفق على التعليم، وأن تزويد أسرة واحدة
~~بما يملي لها في عيشة الكسل والبطالة يكلف الإسبان ما لا يكلفهم إياه إيقاظ جيل
~~كامل لحياة العصر الحديث، وأن المدارس في فلب العاصمة ms311 الإسبانية باقية في
~~كهوفها القذرة، بينما ترتفع الكنائس والأديرة في أكبر الطرق والميادين كأنها
~~قصور السحر التي يتحدثون بها في الأساطير؛ وأن خمسين بيعة جديدة قد أقيمت في
~~خلال عشرين سنة؛ لتحيط بنطاق العاصمة ولم يبن فيها غير مدرسة واحدة تقارن أية
~~مقارنة بالمدارس التي غصت بها كل مدينة في إنجلترا وسويسرة» فهذه الحقائق
~~وأمثالها مما ألقاه على لسان خطيب الأحرار في مجلس النواب، هي التي بغضته في
~~نظام الملكية والكنيسة، ودفعت به إلى محاربة هاتين القوتين حربا لا مهادنة
~~فيها ولا سلام، وهو نفسه كان نائبا يلقي مثل هذا الكلام في مجلس النواب، حيث
~~انتخب سبع مرات للنيابة عن مكان مولده بلنسية، وربما كانت كراهته للألمان
~~ومناصرته للحلفاء بكتاباته ورواياته في أثناء الحرب العالمية أثرا من آثار
~~سخطه على الملوك الجرمان، الذين وطدوا في بلاده نظام الاستبداد والكنيسة،
~~وملكوا الرهبان نصف الأرض يستغلونها، ولا ينفقون منها في غير المظاهر والشهوات.
~~وقد نعى على هؤلاء الملوك أشد النعي في رواية «ظل الكنيسة» وألقى عليها تبعة
~~الضعف والفاقة التي أصيب بها شبه الجزيرة، بعد أن أزهر وأثرى في عهد المغاربة
~~المسلمين.

# وعرف أبناء قومه إخلاصه وصدق بلائه، فأحبوه حب العبادة واستدعوه إلى أمريكا
~~الجنوبية ليحاضرهم في الأدب والاجتماع، فاستقبله على الشاطئ ثمانون ألفا من
~~سكان «بونس إيرس» يحفونه بإجلال كإجلال الأرباب وحب كحب الآباء، وطاف تلك
~~الأرجاء جنوبا وشمالا فحث أبناءها على تعمير ما لم يزل من أرضها صالحا
~~للتعمير، فاستجابوا له وأسرعوا إلى تلبية نصحه، وكان له بذلك فتح في عالم
~~الزراعة والصناعة كفتحه في عالم الأدب والسياسة، إلا أن الرجل ما لبث أن كابد
~~السياسة وبلا من دسائسها وألاعيبها ما يبلوه منها المصلح الحر النزيه حتى عافها
~~وتزعزعت ثقته بجدواها في الإصلاح والتجديد، فدان بالعلم والفن وحدهما وصرف لهما
~~كل سعيه وجاهه واقتداره، وآمن بشيء واحد هو الإشفاق على أهل وطنه الجهلاء
~~الفقراء، والنقمة على طغاته الظلمة الجبناء، وقد عاش مغضوبا عليه من هؤلاء
~~منفيا على تخوم بلاده حيث ms312 أقام على رابية جميلة يكتب الرسائل والروايات،
~~ويستأجر الطيارات لإلقاء النشرات على الجماهير في المدن والقرى التي حرمت فيها
~~كتبه ورسائله ورواياته، ومات ولما يزل في منفاه.

# ولا نظنه احتفظ بعقيدة ثابتة تطمئن إليها نفسه، كما يطمئن المؤمن إلى عقيدة
~~دينه. إلا أنه كان يعتقد كما قال في رواية «بحرنا»: «إن جميع الأديان تفقد بعض
~~جمالها حين تعرض للنقد والامتحان، ولكنها على الرغم من هذا ما فتئت تنجب
~~القديسين والشهداء وجبابرة الأخلاق، وقد عرفنا من شتى التجارب أن كل ثورة محصها
~~العلم تنكشف عن عوار لا يقره الباحثون، ولكن هذه الثورات ما برحت تخرج للعالم
~~خيرة أفراده، وأعجب أعمال جماعاته، وغير كاف أن نولد ونلد لأن الحيوانات جميعها
~~تعمل في هذا ما يعمله الإنسان، وإنما على الإنسان أن يضيف إلى ذلك شيئا لا
~~يملكه سواه وهو ملكة النظر إلى المستقبل، ملكة الأحلام، فلا غنى لنا عن مثل
~~أعلى نضيفه إلى تراث الآباء، أو عن قدرة تتكفل لنا ابتداع ذلك المثل
~~المأمول.»

# فعقيدة أبانيز هي العقيدة في تلك القدرة، وإصلاح وطنه هو القطب الذي دارت عليه
~~تلك العقيدة، ولما نشبت الحرب العظمى كان رجاؤه أن ينجلي نصر الحلفاء من تمكين
~~الحرية، وإسقاط الملكيات البالية، فأكب بجملته على تأييد قضية الحلفاء، وزار
~~الميدان مرات وألف رواية «فرسان الرؤيا» التي أطارت شهرته في الخافقين، وقيل
~~فيها إنها أروج كتاب بعد التوراة، ولم يكرثه أن يكسب منها فقد باعها بستين
~~جنيها لصحفي أمريكي، وهي تلك الرواية التي أدرت على ناشرها ألوف الجنيهات،
~~ولكنه نظر إلى قضية العدل والحرية، حيث آمن بها فما وني ولا أحجم عن نصرتها بما
~~استطاع وما ملك من هبة ومال.

# لقد كان الرجل فخر وطنه في هذا العصر، ومات منفيا عن وطنه! إن في ذلك لعبرة
~~بالغة، وإن الغد ليرينا من بقية هذه العبرة، ما يؤكد يقين القائلين بأن العاقبة
~~للمصلحين.





# | الشعر والنثر1



# ... يرى الأستاذ أن النثر الآن بلغ مبلغا لم يبلغه في أي عصر من
~~عصور اللغة، ويظهر أثر ms313 ذلك في وفرة عدد الكتاب، وتنوع موضوعات
~~الكتابة، ثم في سعة المفردات، فأنا وإحكام الأسلوب، وفي نفسي من
~~الأمرين الأخيرين شيء، أما سعة المفردات فأنا أعتقد أن اللغة كائن
~~حي يقوم بعض ألفاظها على أنقاض بعض، وأن بجانب هذه الألفاظ التي
~~استحدثت في اللغة العربية - وقليل ما هي - ألفاظا أخرى أوفر منها
~~عددا كانت تستعمل في بعض العصور، وقد أميتت عندنا الآن تماما،
~~فكما أن الحاجة تحفزنا الآن إلى استحداث ألفاظ لمعان حديثة كذلك
~~كانت حاجة الجاهلية مثلا تمس إلى استعمال ألفاظ كثيرة، قضي علينا
~~بتركها تغير وجه الحياة.

# وكذلك القول في إحكام الأسلوب، فإنني في حاجة إلى من يثبت أن
~~أساليب كتابنا اليوم في المواضيع التي يطرقونها أحكم من أساليب
~~الجاحظ، وابن المقفع، والصولي، وابن مسعدة، ومن إليهم في المواضيع
~~التي طرقها هؤلاء. على أن وفرة عدد الكتاب في العصور الحالية وقلته
~~في العصور الخالية يرجع إلى عدم وجود المطبعة، أو عدم انتشارها في
~~تلك العصور.

# بقي أمر أكاد أعتقده دليلا على عدم نضج النثر، وقد وجدت الأستاذ
~~الزيات أشار إليه في العدد الثاني من «الجديد» بقوله: «لا نزال
~~نعرف النثر في نسج الفصول وإنشاء الرسائل، والغرب يمطرنا كل يوم
~~فنونا شتى من القصص الرفيع يعالج فيه كتابه مشاكل الحياة ومسائل
~~اليوم.» والحق أن اختفاء القصة من عالم النثر أمر يدعو إلى القلق
~~لا سيما وهم يعدون ذلك عيبا في الشعر الذي يرسف في أغلال الوزن
~~والقافية، أما جمود الشعر فيرى الأستاذ أن من أسباب ذلك أسبابا
~~عالمية ترجع إلى أن الحب والنخوة اللذين يدور عليهما الشعر قد
~~أصبحت تحركهما في العصور الحالية الصور المتحركة ومسارح التمثيل،
~~ثم إلى انصراف الناس عن الشعر بالمناوشات السياسية، ولا أدري هل
~~كان لهذه الأسباب أثرها في الشعر الغربي أم لا؟ ثم لا أدري كيف
~~أوفق بين ذلك وبين تقدم الشعر الإغريقي القديم في العصور التي
~~انتشر فيها عندهم التمثيل، ثم قد يكون من المشكل علي في رأي
~~الأستاذ أيضا أن يأخذ على ms314 شعرائنا اقتناعهم بالفكر السطحي، ويحتم
~~على الشاعر أن يكون فيلسوفا، وهو بجانب ذلك يقول: إن الشعر خلق
~~لتغذية العواطف، وأكاد أعتقد أن تغذية العواطف تتناقض مع الفلسفة
~~التي تستلزم توغلا في التفكير وتعمقا في البحث واستكناه الحقائق،
~~وبعد فقد أدليت إلى الأستاذ الجليل بتلك الكلمة الجريئة البريئة
~~آملا أن يغتفر لي ما فيها من الجرأة على مقامه الرفيع لبراءتها من
~~كل شيء إلا بغية الوقوف على تلك المواضع التي أشكل علي أثرها.
~~فحبذا لو تفضل بذلك ثم ذكر لنا في شيء من التفصيل بعض الأبواب التي
~~كان ينبغي أن يطرقها الشعر الحديث ولم يفعل أو طرقها وقصر فيها
~~...

# محمود غنيم

# بدار العلوم

# جاءتني هذه الرسالة وفي بعض أسئلتها منادح لتفصيل رأي، أو تصحيح فهم، أو توكيد
~~حقيقة مما أسلفته في كلامي عن الشعر، والنثر ونقدي لبعض الشعراء، فرأيت أن أجيب
~~على تلك الأسئلة بل لعله يزيل لبسا عرض من مفاجأة الرأي، ويصحح فهما مستعدا
~~للتصحيح.

# إن قولنا: إن اللغة كائن حين لا يناقض القول بأن اللغة العربية قد اتسعت
~~للتعبير عن المعاني المختلفة اتساعا لم يسبق لها عهد بمثله في عصر من العصور،
~~وإلا استحال علينا أن نزعم أن لغة ما على الإطلاق تتسع وتزداد صلاحا للتعبير؛
~~لأن كل لغة كائن حي فكل لغة إذن تنبذ بعض مفرداتها، وتستحدث غيرها ولا زيادة
~~هناك ولا اتساع، وهذا خلاف الواقع المشاهد في تطور جميع اللغات التي يقال فيها
~~إنها تزداد وتنمو؛ لأنها كائن حي يقبل الزيادة والنماء، وإلا كان مصيره إلى
~~الهرم والفناء، وإنما المقياس الذي نفضل به عصرا على عصر في أطوار اللغات هو
~~أن نعلم أي هذه العصور يحتاج أبناؤه إلى مادة من اللغة أوسع وأغزر، وهل هو يفي
~~بتلك الحاجة ويقوم بها أو يكون أوفى بها وأقوم عليها من سواه؟ ولا شبهة في أن
~~عصرنا الحاضر هو أحوج العصور إلى المادة اللغوية؛ لأن نصيبه من العلوم والمطالب
~~الفكرية والاجتماعية أعظم من نصيب الجاهلية، وصدر الإسلام، وما بعد هذين
~~العصرين ms315 إلى أوائل القرن الثامن عشر للميلاد، ولا شبهة كذلك في أننا لم نكن
~~أعجز عن الوفاء بتلك الحاجة من أي عصر عربي أحس خلة في اللغة وتصدى لسدها، وإن
~~شئت فتخيل أديبا عباسيا ينتقل إلى عصرنا وأديبا عصريا ينتقل إلى عصر
~~العباسيين، وقل لنفسك أيهما يحس بالحرج حين يتصدى للكتابة في موضوعات زمانه؟ إن
~~أشد الجامدين عنتا ليؤمن بأن الحرج على الأديب العصري المنتقل إلى زمان
~~العباسيين أهون من الحرج على الأديب العباسي المنتقل إلى هذا الزمان.

# ونريد أن نقول هنا: إن مادة المعجمات العربية ليست بمادة لغة واحدة مقدرة على
~~حسب الأشياء، وإنما هي في حقيقتها مادة عشرين لغة أو تزيد؛ لأنها تورد لنا
~~المفردات التي استعملت في لهجات قبائل شتى ولغاتها لا في لغة واحدة وضعت فيها
~~الكلمات على قدر المعاني، فاقسم العدد على عشرين أو أكثر تنقص معك مادة
~~المعجمات إلى ثروتها التي لا تمويه فيها ولا مبالغة، أما اليوم فنحن نمشي في
~~طريق التخصيص فننبذ التكرار الذي لا فائدة له، ونكتفي بكلمة لكل معنى لا
~~تشاركها كلمة غيرها في أدائه، وشتان بين لغة تعطيك خمسمائة كلمة لشيء واحد وتضن
~~عليك بكلمة واحدة لمئات الأشياء، ولغة أخرى تعطيك كلمة لكل شيء وتبلغ مفرداتها
~~مبلغ تلك في الكثرة والاتساع، فلغة الجاهلية أضيق اللغات إذا قيست بما نطلبه
~~نحن من مفردات المعاني ومصطلحات الفنون والعلم الحديث.

# أما الأسلوب إن كنت تعني الأسلوب المرسل في مثل كتابي كليلة ودمنة والحيوان،
~~فعلم الحساب يثبت لك أن هذين الكتابين أقل في عدة المفردات، وتنوع التركيب،
~~ووضوح الأداء، والقصد في العبارة، من كتب المعاصرين التي يحتفلون لها بالتجويد
~~والانتقاء، وإن كنت تعني أسلوب المقامات والأسجاع والفواصل، فهذه ما تركها
~~أدباء العصر تهيبا لها ولا جهلا بها؛ لأن سخفاءه يجيدونها كما أجادها نبغاء
~~المتقدمين، ولكنهم تركوها ازورارا عنها، وعرفانا بفضل البساطة والترسل في
~~الإفصاح عن طوايا الأفكار والنفوس، وإنك لتجد في كتابات الجاحظ، وابن المقفع،
~~والجرجاني، من الفهاهة والغموض كلما اعتمدوا التفكير ما يقل ms316 مثله في كتابات
~~المعاصرين النابهين، وليست كثرة هؤلاء الكتاب راجعة إلى المطبعة كما قلت؛ لأن
~~المطبعة أداة للنشر وليست أداة لخلق الكتاب، ويصح أن يقال إنها سبب من أسباب
~~تصعيب الشهرة، وقلة التبريز لكثرة المتسابقين في الميدان، وشدة الزحام على
~~النبوغ، فما يهمل من الكتابة في عهد المطبعة أضعاف أضعاف ما يهمل في عهد
~~المخطوطات، ومجال الكاتب في القرون الوسطى أسهل وأرحب من مجال الكاتب في القرن
~~العشرين.

# وليس من الصواب أن نقول: إن النثر لم ينضج عندنا؛ لأننا لا نكتب القصص كما
~~يكتبها الغربيون، فإن القصة أقل أبواب النثر حاجة إلى غزارة المادة وبلاغة
~~الأسلوب؛ لأنها تبلغ بالإسهاب والحوار وإلقاء الكلام على ألسنة العدد الكثير من
~~الناس ما يبلغه كاتب الرسائل بالقول الصادع، و«جوامع الكلم»، ووضع الحصر في
~~موضع التوزيع، ولكننا لا نرى بيننا القصاص المنقطعين لكتابة الروايات والقصص؛
~~لأن الترجمة أسهل من التأليف، ولأن الأوربيين سبقونا إلى باب الرواية فاشتهروا
~~بها وأخذوا سبيل المزاحمة على مريدي التخصص في هذا الباب، ولا يقال: إن النثر
~~عاجز في أسلوب القصة؛ لأن النثر العربي في عصرنا لا يعجز عن استيعاب قصة من
~~أجود القصص التي كتبها الغربيون، فإن أردت الملكات فلك أن تحكم بأنها معدومة أو
~~قاصرة؛ لأن القارئ العربي يجد الميدان مكتظا بالقصص الغربية الشائعة فيميل
~~إلى المترجم دون المؤلف، ولا يطول صبره على المبتدئين حتى يضارعوا أساتذة هذا
~~الفن من الغربيين.
~~•••

# ونقول: إنك لا تدري كيف توفق بين جور التثميل والصور المتحركة على الشعر في
~~العصر الحديث، وبين تقدم الشعر الإغريقي القديم في العصور التي انتشر فيها
~~عندهم التمثيل، فاعلم أنك تدري كيف توفق بين الأمرين حين تعلم أن الشعر كان
~~مستأثرا بجميع فنون الكلام في عصر الإغريق، ثم شاركه النثر وظهر التخصص في
~~الموضوعات، وما زال يظهر حتى انقسمت الروايات إلى تمثيلية وغير تمثيلية،
~~وانقسمت التمثيلية إلى أقسام معروفة بأسمائها وعلاماتها، وغير التمثيلية إلى
~~أقسام معروفة كذلك بأبحاثها ومطالبها، وكل هذه وما يضاف إليها من الصور
~~المتحركة ms317، والمشاهد المنوعة، والملاهي الطريفة، والصحف والمجلات، قد انتزعت من
~~دولة الشاعر ما كان له وحده بغير منازع، فمكان الخيال والعاطفة يشغله الآن
~~عشرات من أنواع الكتابة واللهو، ولم يكن يشغله في الزمن القديم غير نوع واحد،
~~وهذا فضلا عما أشرنا إليه في مقالاتنا من شيوع التعليم بين العامة، ووفرة
~~أرباح الذين يكتبون لهم، وانصراف الأدباء إلى هذا المورد السهل القريب عن موارد
~~للأدب الرفيع تجشمهم أضعاف العناء ولا تبض لهم إلا بالربح القليل، أما أثر
~~السياسة في الشعر فإن المنازعات السياسية تقوم اليوم على برامج الأحزاب،
~~وتفاصيل الخطط، وبراهين الوقائع والأرقام، بعد أن كانت تقوم في العصور الغابرة
~~على التنافس بين الملوك، والتفاخر بالفضائل الشعرية، فلا محل فيها اليوم للشعر
~~كذلك المحل الذي كان له في دولات الملوك السابقين، فإذا ظهرت العاطفة في
~~السياسة فهناك يظهر الشعر على قدر، وهناك نرجع إلى حال يشبه ما كان من أحوال
~~الشعراء في العصر القديم.
~~•••

# وما حتمت أنا على الشاعر أن يكون فيلسوفا، بل أنا لم أكد أفرغ من مناقشة
~~الأستاذ الزهاوي في التفريق بين الشاعر، والعالم، والفيلسوف، وإنما قلت: إن
~~الشاعر الكبير هو من يشعر بجوانب الحياة فتستخرج من شعره صورة جامعة لكل شيء
~~فيها، وفلسفة خاصة أو نظرة خاصة إلى العالم كما يدركه هو ويراه، فمثل هذا
~~الشاعر إذا سألت عن صورة الحياة عنده أو عن فلسفته هو في الحياة أمكنك أن تجدها
~~مفرقة في شعره، ناطقة بسعة نفسه، واشتمال قريحته على كل ما حوله، أما الشاعر
~~الذي تحاول أن تعرف كيف أحس بالحياة في جملتها فلا نعرف لها صورة جامعة في
~~شعره، ففيم تسميه شاعرا كبيرا وكيف نفرق إذن بين الشاعرية وصياغة الألفاظ
~~واللعب بالأوزان.

# وكأني بالأديب كاتب الرسالة يحسب أنني أقيد الشاعرية بأبواب دون أبواب، فهو
~~يسألني أن أذكر له في شيء من التفصيل بعض الأبواب التي كان ينبغي أن يطرقها
~~الشعر الحديث ولم يفعل، أو طرقها وقصر فيها، فليعلم أن أبواب الشعر عندي هي
~~أبواب الحياة على اتساعها ms318 فمن دل على حياة شاعرة في نظمه فهو شاعر، ومن لم يدل
~~على ذلك فما هو بشاعر، ولو نظم في جميع الأبواب التي عرفها الشرقيون،
~~والغربيون، والقدماء، والمعاصرون، وإن ما آخذه على الشعراء الذين أنقدهم
~~وأستصغر شأنهم هو أنهم لا يحسون، لا أنهم ينظمون في هذا الباب ويدعون بابا
~~غيره أولى بالنظم فيه، فإليك الغزل مثلا وهو أقدم الأبواب في الشعر كله، هل
~~تستطيع أن تعثر في نظم شعراء الجمهور بقصيدة - نعم بقصيدة واحدة ليس إلا - تدلك
~~على أنهم أحسوا حقا إحساس العاشق، ووصفوه في بعض أطواره وخطراته وصف العارف
~~الخبير لا وصف المقلد لمطالع الأولين، واللاعب بالكلمات ونكات الألفاظ؟ فإن لم
~~يكن فيهم دليل على الإحساس في هذا الباب؛ فليست الأبواب هي التي تعوزهم، وإنما
~~الذي يعوزهم هو الحياة أو الإدراك والشعور، وليس يغنيهم عنهما أنهم مرنوا على
~~الوزن عشرات السنين، فإننا لا حاجة لنا بهذه ولا من أجلها كان وجود الشعر في
~~لغات الناس.





# | فن التصوير بين القديم والحديث1




# في المعرض الفرنسي

# في المعرض الفرنسي الذي يقام الآن في القاهرة حجة للقائلين بأن تقدم الفن غير
~~تقدم العلم، وأن سنة الارتقاء لا تسري على التصوير خاصة سريانها على الصناعة
~~والاختراع، ففي الصور التي رسمها عباقرة التصوير قبل مائة سنة ما هو أجمل
~~وأفخم، وأدل على القدرة والأستاذية من أحدث الصور التي ابتدعتها قرائح
~~المعاصرين، ولو جاز لنا أن نوافق أو نخالف أحد الفريقين من الناقدين لقلنا: إن
~~«الإمبرشنزم» الذي لهج به المصورون في هذا العصر، يهبط بالفن كلما تمادى إلى
~~حيث يكثر فيه الادعاء، ويضعف المرجع المصطلح عليه، ويصبح الشذوذ هو القاعدة
~~والقاعدة هي الشذوذ.

# لم يكن الفن القديم غفلا من دلائل الشخصية التي ينزع إليها أنصار «الإمبرشنزم»
~~أو الإحساسيون؛ لأنك لا تخطئ أن ترى لكل مصور قديم علامة يعرف بها، وطابعا ينم
~~عليه وموضوعا يكلف به، وأسلوبا في الأداء والتلوين لا يشابه أساليب الأساتذة
~~الآخرين، فالإحساسية الحقيقية التي تبرز فيها ملامح الشخصية لم تكن مفقودة ولا
~~منسية ms319 في تلك العبقريات التي بقيت آثارها إلى اليوم تتحدى المنافسين بالتعجيز،
~~وتعلو فوق هام المناقضة والمحاكاة، وإنما الفرق بين تلك الإحساسية وما يقابلها
~~من نزعة المصورين في العصر الحاضر هو الفرق بين مزاج سليم متزن صادق مستوعب،
~~وبين مزاج قلق متفاوت يعنى بجانب ويصدف عن جوانب، أو هو الفرق بين المساواة
~~والبساطة، وبين الإغراب والبهرج.

# و«نزوة الإعلان» هي الآفة في كل ما تناوله العصر بالتبديل من فنونه، وآدابه،
~~وسياساته، وأطواره الفردية والاجتماعية، فإن الرغبة في لفت الأنظار والمغالاة
~~بوسائل التأثير، والاعتداد المفرط بما يسمونه استقلال الشخصية هي الأعراض التي
~~لا يفوت المراقب أن يلحظها في كل مطلب من مطالب هذا الزمان، وكل أثر تتمخض عنه
~~عبقريات الأدباء ورجال الفنون، فليس هذا العصر بعصر الأضواء التي تنير وتهدي
~~وتثبت على الإنارة والهداية، ولكنه عصر النيازك التي يتفجر كل نيزك منها عن
~~الأحمر، والأخضر، والأصفر، ويعلو في الجو شهابا ثم يهبط إلى الأرض بهرجا من
~~الألوان والأشكال، ولا نظن الفن الذي من هذا القبيل فنا إنسانيا يصدق في
~~الإبانة عن طبائع الإنسان الخالدة، وحواسه الصحيحة، وميوله التي لا تختلف
~~باختلاف الزمن والمكان، ولكنه هو فن النزوة الموقوتة، والغرابة التي يوشك أن
~~تضمحل مع الألفة لا أن تزيدها الألفة من توطد واستقرار.

# فالمصور الحديث الذي يجري على أسلوب الإحساسيين المزعوم يريد أن يتخذ له لونا
~~وسحنة بارزة في جميع مصنوعاته كل البروز، فيوشك أن تقارب حدود الكاريكاتور وتلح
~~على الأذواق إلحاحا يخالطها بالضجر والنفور، وقلما ترى فيهم من يحرف الأشكال
~~أو الألوان ليكون التحريف أدل على المعنى، وأبعث على توجيه الفكر إلى ناحيته
~~المقصودة، وإنما هم يحرفون الأشكال والألوان؛ لتدل عليهم وتؤخذ عند النظر إليها
~~مأخذ العلامة الشخصية التي يتفردون بها، أو هي بمثابة توقيع شائع في الصور تعرف
~~به أسماؤهم ولا يعرف به شيء سواها، فالتوقيع على الصورة بالحرف الصريح يغني عن
~~هذه الخواص التي ينتحلونها لغير معنى ولا مسوغ من الفكرة أو الأداء، والإحساسية
~~في هذه الحالة هي مجرد المخالفة ms320 للآخرين على نمط يستطيعه كل من يبغي الخلاف
~~والشذوذ، ولقد رأينا في معرض الخيال المصري صورة نهج فيها صاحبها على منهج
~~الإحساسية فأجاد ووفق أحسن التوفيق في مخالفته لألوان الشجر، واختياره اللون
~~المغشي بالظلام بين الشحوب والسواد؛ لأنه هو اللون الذي يؤدي جو السكينة والظل
~~المخيم على تلك الأدواح، فهذه المخالفة للون الأخضر الذي يبادر النظر من الشجر
~~كله هي أقرب إلى إحقاق روح الصورة، وتمثيل جوها من الصدق الحرفي في محاكاة
~~ألوان الطبيعة، ولكن المخالفة التي على هذا الأسلوب قليلة فيما نراه عندنا من
~~صور الإحساسيين، وأكثر ما نراه في تحريفاتهم إن هو إلا أزياء لا نفهم لها حجة
~~كزي السراويل الواسعة بعد زي السراويل الضيقة، أو كزي اللون البنفسجي بعد زي
~~اللون الأزرق أو المرقط، وكلها ذاهبة مع الزمن كما يذهب كل جديد يؤتى به حبا
~~للجديد ورغبة في التنويع الموقوت، ولا تبقى إلا الإحساسية المستمدة من الحس
~~الصادق، والعلم الصحيح.

# ولا فائدة من نقل الصور الفنية للتمثيل بها على ما نقول، فإن الصورة كلما بلغت
~~حد الإتقان، وتميزت فيها براعة العبقرية عز على الآلات أن تنقلها، أو تنقل لها
~~شبها يشير إلى سحرها وروعتها ولو بعض الإشارة، ولكننا نحيل القارئ إلى المعرض
~~ليرى فيه مثلا صورة كوربيه مع الكلب الأسود، ويتأمل ما فيها من الدلائل
~~الشخصية الناطقة، وما يحف بها من جو هو في باب المدركات النفسية أدخل منه في
~~باب المشاهدة التي تدركها الحواس، وليرى الفرق بين الوجه الذي يرسمه ألف مصور،
~~فإذا الرسوم كلها نسخة واحدة تتفاوت في درجات الإتقان، ولا تتفاوت في معنى
~~الأداء، وبين الوجه الذي لا يمكن أن يحكيه إلا مصوره الذي يفرغ عليه من نفسه
~~وجوه ودخيلة روحه ما ليس يشترك فيه جميع المصورين؛ فكوربيه في هذه الآية
~~المعجزة إحساسي قادر يبده الناظر بالملامح الشخصية في الجلسة، والتلوين،
~~والحركة، والجو الذي يحيط بفكره وسريرته، ولكنه إحساسي لأنه هكذا كان، لا لأنه
~~أراد أن يقول للناس: «هاكم معشر الناظرين أنموذج رجل من ms321 الإحساسيين.»

# ولينظر القارئ أيضا إلى صورة «السيدة في الثوب الأسود» لريكاردو فإنه يرى بين
~~يديه صورة كاملة مستوفاة، لم تدع خفية من خفايا النفس إلا أبرزتها على الملامح،
~~والوقفة، ونظرة العينين، وإيماءة الشفتين، فتجاوبت كلها بملامحها وألوانها
~~لتمثيل تلك السيدة على وجه يريك حقيقة مزاجها وعصارة حياتها، حتى ليكاد يسرد لك
~~من تاريخها ونياتها ما تخفيه هي على نفسها، فلا تدري أي بقية في هذه السيدة
~~أبقاها ريكاردو للمصور الإحساسي؟ وأي جانب خاص من جوانبها أو معنى مستقل من
~~معانيها ينفرد المصور الإحساسي بالالتفات إليه، ثم يقدر على أن يبرز فيه ما لم
~~يبرزه ذلك العبقري القدير على أتم وضوح وأبلغ تأثير؛ فإن الذي يقتطع جانبا من
~~جوانب هذه الآية ليخصه بالالتفات، إنما يشوه الآية كلها أو ينقصها، وما هو
~~بقادر بعد ذاك أن يضع في جانبه الذي اقتطعه من القوة والوضوح فوق ما وضعته ريشة
~~ريكاردو على جميع الجوانب، وتلك فضيلة الفن القديم أو الفن الذي لم تصبغه
~~النزعة الإحساسية بكل صبغتها، فهو متساو في الالتفات إلى الظواهر، والبواطن،
~~والألوان، والجو، والمائية، والبدوات الخاصة، والطبائع المشاعة، يجمعها ولا
~~يجزئها، ويسبكها في قالب واحد يسع كل شيء ولا ينسى أي شيء، ولو شئنا أن نعد
~~الصور على هذا المنوال لما فرغنا ولا قلنا في آخر الأمر إلا بعض ما نريد أن
~~نقول، فالحق أن هذا المعروض ثروة فاخرة تشده الناظر، فإذا هو كالبخيل الجشع
~~فتحت له أبواب الكنز على حين غرة، وأرسلته بين أكوام الذهب والجواهر، تتخطف
~~عينيه بالبريق والاستهواء.

# إن في أسلوب النظر، واختيار الموضوع، وتنوع الأداء، وانتشار المعاني متسعا
~~لإظهار «الإحساسية» و«الشخصية» يغنينا عن هذا التعمد في التلوين، أو التعسف في
~~تخصيص الملامح، أو المبالغة في الاتكاء على ناحية من النواحي، فإننا إذا
~~تمادينا في اختراع الألوان والمواقف على هذه النماذج الحديثة خارجون لا مناص
~~إلى البهرج أو «الفانتزية» مضيعون جمال الاتساق بتلك التجزئة التي تذكر الناظر
~~بموائد التشريح، فليكن الفن كاملا حتى حين ينحصر في أداء ms322 لمحة خاصة، أو دلالة
~~مقصودة، أما أن نأخذ لنا جانبا تتعلق عليه بقية الجوانب كما يتعلق الجسم
~~المشلول على أعضائه الساعية، فذلك اقتضاب لا يشبع حاسة الكمال والإتقان التي هي
~~جماع روح الفنون، وأما أن نوكل الحواس بالغرائب والتهاويل فذلك مضيع لنزاهة
~~البساطة التي هي لب لباب الجمال.

# وأحسب أن «المعرض الفرنسي» سينفعنا في مقتبل نهضتنا الفنية؛ لأنه يفسح آفاق
~~الفن ويعلو بها إلى حيث لا ينالها الغرور القصير والطموح الكليل، ثم هو يرينا
~~مثالي القديم والحديث فلا يغوينا الحديث بزخرفه، كما قد أوشك أن يغوي بعض
~~الناشئين في غيبة القديم الفاخر المهيب، فهم أحرياء حين يبصرون هذه الفتن
~~الطاغية، ويقلبوا النظر في آثار هؤلاء الجبابرة أن يكفوا من غلواء «الإحساسية»
~~ويقصروها على ما فيه فضيلة وإحسان، والحق أننا ننظر إلى آثار الجيلين الماضيين
~~ثم ننظر إلى آثار الجيل الحاضر فنرى المسافة تتسع جدا بين المفضول المرجوح من
~~الناحيتين، ولا نراها تتقارب كثيرا بين الفاضل الراجح من هذه وتلك، وقد تقدم
~~علمنا بالنور والتشريح، وظهر أثر ذلك في بعض آيات المحدثين، ولكنه، بعد، تقدم
~~لا ينسينا سمو الفن على متناول «سنة الارتقاء» وأن الإنسان الفنان قد بلغ  قمته
~~قديما، وما برح الإنسان العالم يتوقل بين القمم والوهاد.





# | الحب والغزل1




# كتب طالب أديب في العدد الماضي من البلاغ الأسبوعي يعقب على كلامي عن توماس
~~هاردي حين أقول: «إنه أجاد في نظم الغزل بعد السبعين، وإن ذلك لم يكن عجيبا
~~منه لأن الشيخوخة ربما أعانت على النظم في هذه المعاني، بعد أن تهدأ ثورة النفس
~~التي تبلبل القرائح وتغشي عليها بدخان الأشجان والشهوات.»

# والطالب الأديب يقول: «إن قشور الحب ولبابه سيان، وأدق من هذا أن تلك القشور هي
~~لباب الحب الذي لا لباب غيره، وإن غشاوته لا تسر وراءها إلا ما هو من نوع هذه
~~الغشاوة، أو ما هو دونها، ونرى لذلك أن الشبان أحجى من الشيوخ بالتعبير عن الحب
~~والتغني بآثاره، إذ هم الذين يفهمونه حقيقة الفهم بغرائزهم الطبيعية من غير ms323 كد
~~ذهن وعميق تفكير.»

# ثم يقول: «وماذا عساه في الحب مما يكبره الشيخ ويعجب به؟ وأي شيء فيه غير قابل
~~للتحليل والوزن بتلك الموازين الدقيقة الميكانيكية! اللذة! إنه لا يجد في الحب
~~لذة، وإذا وجدها فقد تواردت عليه اللذات في أيامه الماضية، الألم؟ لقد سقته
~~الصروف منه كاسات مرة، وقد جرت لها نفسه ومرنت عليها فلم يعد يحفل من الألم
~~بجديد، الغيرة؟ لقد علمته الأيام أنها ضرب من ضروب العبث، وهكذا كلما عرضت
~~الشيخوخة لأي معنى من معاني الحب التي يفتن بها الشباب لم تر فيه شيئا طريفا
~~ولم تعن بالتعبير عنه، وإذا عنيت جاء تعبيرها بسيطا هادئا فيه كثير من قناعة
~~الشيخوخة وعدم اكتراثها.»

# والموضوع الذي طرقه الطالب الأديب جدير بأن يعاد إليه لإبداء رأي في الحب
~~والغزل يدخل في باب الأدب، كما يدخل في باب التحليل النفسي الذي هو محك الآراء
~~في الأدب الحديث.

# والمسألة بعد ليست مسألة نظريات يرجع فيها إلى تباين الآراء والأذواق، وإنما
~~هي مسألة حقيقة لا ريب فيها ولا اختلاف عليها، إذ كل ما يجب علينا - لكي نقول
~~إن الشيخوخة تجيد الغزل أحيانا ونكون على ثقة وبينة مما نقول - هو أن نعلم 
~~أن توماس هاردي نظم شعر الغزل بعد السبعين، وأن ما نظمه بعد تلك السن كان جيدا
~~مقبولا رضي عنه قراء الشعر واستزادوه، وأنه كان هو من أسباب تلك الشهرة
~~الذائعة التي أحرزها في عالم الشعر بين قراء الأدب الرفيع بعد اشتهاره بالرواية
~~وحدها في عنفوان الشباب، فهل نظم توماس هاردي غزلا جيدا بعد السبعين؟ نعم!
~~وإذ كانت نعم هي الجواب الذي لا بد منه فلا حيلة للنظريات ولا لتعريفات الشباب
~~والحب والغزل في نفي هذه الحقيقة المقررة.

# فالشيء الذي لا نكران له ولا خفاء به هو أن شيخا جاوز السبعين قد نظم في
~~المعاني الغزلية وأجاد فيها - على أسلوبه - أحسن إجادة، وهذا حسبنا لنقول إن
~~الغزل قد يوجد حيث لا شباب كما أن الشباب قد يوجد حيث لا غزل.

# على أننا لو ms324 فرضنا أن توماس هاردي لم يخلق في هذه الدنيا، ولم يكن بين أيدينا
~~هذا المثل القريب ولا مثل غيره من الشعراء الشيوخ الذين ساهموا في المعاني
~~الغزلية وبلغوا فيها بعض الإجادة أو كلها، فهل تمنعنا النظريات ومراقبة الظواهر
~~النفسية أن ننتظر المعاني الغزلية بعد انقضاء الشباب؟ أما نحن فنقول لا؛ لأن
~~الحب شيء والغزل شيء غيره، وإن كان الحب هو موضوع الغزل والمعنى الذي يدور
~~عليه.

# فالحب عاطفة شائعة بين الناس، بل شائعة بين من ينطق وما لا ينطق، ولسنا نعني
~~الصلة الجسدية التي تنقضي بانقضاء دوافع الفطرة، فإن هذه لا تسمى حبا ولا هي
~~من العلاقات القائمة بين فرد بعينه وفرد آخر بعينه؛ لأنها فوضى مشتركة بين جميع
~~الذكور وجميع الإناث من فصيلة واحدة، ولكنا نعني الصلة «النفسية» التي تجمع
~~الفردين معا بعلاقة لا يغني فيها أي فرد آخر من الفصيلة، وقد ثبت للباحثين في
~~طبائع الأحياء أن بعض الطيور والحيوانات تتزاوج مدى الحياة وينتقل الذكر
~~والأنثى منها آلاف الفراسخ بين أوربا وأفريقيا ثم يعودان من تلك الرحلة إلى حيث
~~كانا سنة بعد سنة، حتى يموت أحدهما أو يعتاقه عائق لا قدرة له عليه، فالحب على
~~هذا لا يستلزم الغزل لا في الإنسان ولا في غيره من الأحياء، وإذا قلنا إن لكل
~~حي غزله الذي ينطلق بما في نفسه فليس يسعنا أن نقول إن كل محب شاعر، وإن كل
~~متغزل نصيبه من الحب مثل نصيبه من الغزل على السواء.

# إن الذين يقتلون أنفسهم حبا من غير الشعراء الغزليين أكثر جدا من الذين
~~يبلغون في الحب هذا المبلغ بين أولئك الشعراء، فلا ريب أن الشاعر لا يحسن الغزل
~~بغير حب، ولكن لا ريب كذلك في أن الحب قد يعلو حين يهبط الغزل، وأن الغزل قد
~~يعلو حين يهبط الحب على درجات لا تناسب بينها في العلو والهبوط، وسر ذلك أن
~~شاعر الغزل يقسم نفسه بين محبوبين هما الحبيب والفن، فيكون نصيب الحب أجزل عنده
~~من نصيب الفن، كما يكون نصيب ms325 الفن أجزل عنده من نصيب الحب، ثم لا يلزم أن يكون
~~أحدهما على قدر الآخر، ولا أن يكون الغزل الجيد دليلا على العاطفة الجيدة في
~~جميع الأحوال.

# والشباب هو سن احتدام الشعور وهجوم الحياة، ولكن أي شباب وأي شعور؟ فقد يقضي
~~الفتى أوائل شبابه ولا معنى للحب عنده إلا أنه «وظيفة فزيولوجية» مبهمة يساق
~~إليها بغير هداية ولا تمييز، وقد يطلب الشريك في الحب وهو لا يعلم ما الذي
~~يطلبه فيه، وما الذي يأخذه منه والذي يعطيه إياه؛ لأن الحب عنده هو جوعة جسدية
~~أو نفسية يشبعها أي شريك يصادفه ويلفيه على مثل حاله من الرغبة والاشتياق؛ وقد
~~يكون احتدام شوقه ناقصا من حبه، كما أن احتدام الجوع في الجائع يغنيه بكل
~~طعام، ويجعل الأكل هو المقصود لذاته، لا الصنف ولا الطعم الذي يميز ذلك الصنف
~~عن سواه.

# والحب على أتمه وأعمه وأقواه هو تفاهم بين نفسين وامتزاج بين قلبين وجسدين،
~~وقبل أن يفهم الإنسان نفسه كيف ينشد التفاهم مع نفس حبيبه؟ وقبل أن ينكشف له
~~قلبه كيف يعرف مواضع الكشف والحجاب من القلوب؟ وقبل أن يكمل بناء جسمه كيف تكمل
~~فيه رغائب الأجسام؟ وقبل أن يعرف النساء كيف يعرف المرأة؟ بل قبل أن يزاول
~~الحياة كيف يزاول لباب العاطفة التي تنضجها الحياة؟ فليس الاحتدام هو الحب
~~نفسه؛ لأن هذا الاحتدام قد ينقص من الحب، كما أن الحب قد يلهب الاحتدام فيمن
~~يكون يعانيه، ولكن الحب هو التفاهم على إشباع حاجات النفوس والأجسام، ولا يكون
~~تفاهم على هذا إلا حيث يكون فهم صحيح ناضج لما تحتاج إليه نفس المحب ونفس
~~الحبيب.

# فللشباب حبه وللرجولة حبها وللكهولة بعد ذلك حب لا يشبه الحبين، وقد تعتري كل
~~عاطفة من هذه العواطف زيادة في الشعور، ونقص في التفاهم، أو زيادة في التفاهم،
~~ونقص في الشعور، أو تكافؤ بين الاثنين فلا يمنعهما شيء من ذلك أن تقول، وأن
~~تزود الشاعر بمؤنة الغزل والتشبيب.

# وإذا تقضى الشباب، وتقضت بعده الرجولة، وتقضت بعدهما الكهولة فهل تنفد ms326 مؤنة
~~الغزل وهل تبطل دواعيه؟ كلا! هناك الحنين والتذكار وكلاهما مؤنة للغزل لا تنفد
~~وداعية حاضرة في كل حين، ولو سألنا الشعراء الذين عالجوا النظم في خوالج النفوس
~~شيوخا وشبانا لعلمنا منهم أن خير ما نظموه في شوق أو حزن أو ألم أو خالجة
~~ثائرة أيا كان فحواها إنما كان كله من قبل الحنين والتذكار؛ لأنهم ينظمون بعد
~~فوات الثورة الداهمة واطمئنان اللوعة العارمة، فيسلس لهم المعنى ويصفون الشعور
~~من كدر الدخان والضرام، وهم حين يتضرمون حزنا أو شوقا تستغرقهم العاطفة، فلا
~~يلتفتون إلى النظم ولا يشتغلون بغير ما هم فيه ولا يحلو لهم أن يسجلوا شيئا لم
~~يزل في مجراه، ولم يأن له موعد التسجيل، فإن ساورهم لجاج النظم في تلك الحالة
~~فقلما يوفقون لآية من آياته التي يتم فيها صفاء المعنى وصفاء الأسلوب، ولا ننس
~~بعد ما أسلفناه كله مرانة الزمن الطويل على معالجة الصياغة، ومداورة المعاني،
~~وسياسة الأفكار والعواطف، فإن لها لقدرة تعوض الشاعر العبقري ما تتحيفه
~~الشيخوخة، وتعصف به السنون.

# ولا عجب أن يجيد هاردي الغزل، أو يجيده سواه من الشيوخ، سواء أنظرنا إلى
~~الحقيقة الواقعة التي لا ريب فيها أم نظرنا إلى المعهود من أطوار النفوس
~~والقرائح، وقد يحسن أن نذكر بعد هذا أن إجادة هاردي في الغزل لم تكن إجادة
~~مطلقة يطمع فيها كل شيخ ينظم القريض وتثبت له العبقرية، ولكنها كانت إجادة
~~هادية عليها سمة الرجل وفيها طبيعة مزاجه التي لم تفارقه في شباب أو شيخوخة،
~~وقد نبهنا إلى ذلك حين قلنا في مقالنا الأول عنه: إن الغرابة في إبداع الشيخ
~~هاردي أقل وأقرب تفسيرا من إبداع الشيوخ الذين يجيدون شعر الغناء؛ لأن نظرة
~~هاردي أبدا ساخرة، وزفراته أبدا مكبوحة صابرة، وأناشيده تليق بالشيوخ كما
~~تليق بالشبان في نوبات الاستكانة والتسليم، فهو أحق بالإجادة في هذا المجال من
~~سواه، وهو هو توماس هاردي سواء نظم في الحب، أو في الحكمة، وفي تجارب الهرم، أو
~~عواطف الشباب.

# ولا نختم هذا المقال قبل أن ننبه ms327 إلى ملاحظة أخرى تحتاج هنا إلى تنبيه، وتلك هي
~~أن شعر الغناء عند الإفرنج أعم من شعر الغزل، وما إليه في اصطلاح العرب، فقد
~~تنتظم فيه كل مناجاة غزلا كانت، أو وصفا، أو حكمة تتزيا بزي العاطفة الشخصية،
~~وهكذا كان شعر هاردي الذي عنيناه بشعر الغناء.





# | الإحساسية في التصوير1




# يذكرني مقالك عن «فن التصوير بين القديم والحديث» بذلك المقال الذي
~~أودعت فيه «إحساسيتك» بأول عدد من «البلاغ الأسبوعي» وكنت قد عرضت
~~فيه بالإحساسيين من المصورين تعريضا أخطر من تعريضك الجديد. على
~~أني أبادر إلى القول بأن اللوحات المشوهة التي لحظتها في الدور
~~الأعلى من المعرض الفرنسي، الذي لا يزال قائما إن هي إلا نماذج
~~للفن المصري الذي أبدعت كل الإبداع في تحقيره، والتنفير منه باسم
~~الإحساسية وهو لم يكن ولن يكون من الإحساسية في كثير ولا
~~قليل.

# إنما هي بدعة لجأ إليها بعد الحرب الكبرى فئة من المصورين
~~المعاصرين ل «نزوة الإعلان» التي اعتبرتها بحق آفة هذا الجيل،
~~والتي أحسنت بها تعليلك أمرهم وتكييفك إياهم بذلك الذي اصطلحوا على
~~تسميته الفن المصري أو الفن الحديث.

# أما الإحساسية الصحيحة - وعام 1865 بدء ظهورها - فهي التي لمست
~~أثرها فيما أبدعت إطراءه باسم الفن القديم، وما هو بقديم إلا فن
~~روفائيل ومن نحا نحوه ممن سبقوا الإحساسيين بأجيال.

# لقد أخطأ مترجم السياسة الأسبوعية ترجمة «الإمبرشنزم» بالفن العصري
~~في مقال المستر ستيوارت الإنجليزي، وأراه لهذا قد أخطأ تكييف
~~المقال في مجموعه، وإن يكن قد أجاد التعبير في مواضع أخرى كثيرة،
~~وهنا يتجسم لنا الخطر من بقائنا بغير موسوعة عربية تثبت المصطلحات
~~الغربية على حقيقتها الفنية أو العلمية، وتعرف فيها الإمبرشنزم
~~إحساسية لا فنا عصريا أو حديثا ويقرأ فيها أيضا: «إن الذي
~~سيهبط بالفن إلى حيث يكثر فيها الادعاء ويضعف المرجع المصطلح عليه،
~~ويصبح الشذوذ هو القاعدة والقاعدة هي الشذوذ» إنما هو الفن العصري
~~وليست الإحساسية تلك التي أتذوقها في نثرك وشعرك، كما أتذوقها في
~~طريق أهل الفن العالي أمثال من أكبرتهم بحق في مقالك الأخير ms328، وبعد،
~~فكم تكون الإحساسية مدينة لك إذا تكرمت بتحقيق أن الفن العصري شيء
~~آخر غير الإحساسية، ثم أثبت التحقيق في كتاباتك الخالدة، فها هي ذي
~~الإحساسية تحدثني بأنك استمرأتها واستنكرنها في آن! ألست قد
~~استروحتها باسم الفن القديم أو الإحساسية الصحيحة، ثم عدت
~~فاستقبحتها باسم الفن العصري أو الفن الحديث؟ وتقبل.

# شعبان زكي

# مطرية مصر

# أوافق صديقنا المصور الفاضل على وجوب التفريق بين «الإحساسية» والفن العصري لأن
~~ظلما كبيرا للإحساسية أن تزج بآياتها كلها تحت عنوان الصور العصرية، التي لا
~~نصيب لها من فن ولا فهم، ولا ذوق ولا خيال.

# وأريد أن أقول هنا إن الذي عنيته بالفن القديم هو الفن الذي يجري على أسلوب
~~«الكلاسيك» أو الرومانتيك مع بعض التجوز، وليس الفن القديم في تاريخه ومولد
~~أصحابه؛ لأن بعض الصور التي نوهت بها لا يرجع تاريخها إلى أكثر من ثمانين أو
~~تسعين سنة كما هو مكتوب على عناوينها، فلا يظن أنني أقصد بنسبتها إلى القديم
~~إلى أسلوبها المدرسي «الكلاسيك» أو المدرسي المعدل «بالمذهب الرومانتيك» وهو
~~تعديل لا يخرجها في أصول الرسم والإحاطة بالموضوع من النظام الطبيعي إلى الفوضى
~~التي لا ضابط لها على الإطلاق.

# وإنني أعتقد أن كل تجديد صحيح في فن التصوير لا ينافي «فكرة» الأساتذة الأقدمين
~~عن الفن ونظرتهم إلى الأشياء على الإجمال؛ لأنهم لو عادوا اليوم لما رفضوا أن
~~يستفيدوا في تصويرهم مما أحدثته علوم التشريح، وملاحظة النور والظلام، ولكانوا
~~إحساسيين حين تكون الإحساسية صادقة ومجددين حين لا يتمادى التجديد إلى الشعوذة
~~والبهلوانية، إذ ما هي الإحساسية في نشأتها؟ هي فيما أراها تكميل لنظر
~~الأقدمين، مسبوق إليه أو متوقع في آثار بعض الأساتذة الإسبان والفرنسيين،
~~و«ديلكروا» لم يكن إحساسيا ولكن أسلوبه في ملاحظة المسافة لا ينكره الأسلوب
~~القديم، ولا أي أسلوب صحيح، فلا يعاب عليه أنك حين تدنو من أزهاره لا ترى إلا
~~بقعا من الألوان يتعذر عليك تمييزها، ثم تبتعد قليلا قليلا، فإذا هذه البقع
~~ورود وأزهار لا أجمل منها ولا أصدق في رعاية ms329 اللون والرسم والمسافة، بل هذا من
~~القدرة التي يعجب لها كل من يراها، والتي تفوق قدرة الأقدمين في فضيلة لا خفاء
~~بها، وهي أن الأقدمين كانوا ينقلون ما يرونه على اللوحة، أما ديلكروا فإن الذي
~~يضعه على اللوحة شيء غير الذي يراه، وغير الذي تراه أنت حين تقف على مسافة
~~محدودة، ولا ريب أن نقل المنظر كما هو أسهل من ترجمته إلى منظر آخر يختلف في
~~القرب أشد الاختلاف وينطبق على البعد المحدود كل الانطباق، وهكذا كانت صور
~~سيسلي ومونيه وبيسارو، أو كانت بعض صورهم التي رأيناها في المعرض الفرنسي
~~واستدللنا بها على قيمة الصور الأخرى، التي لا نراها إلا منسوخة في مجموعات
~~المتاحف، فإنها كلها صادقة إذا نظرت إليها من مسافتها المقدرة أو حبست الأشعة
~~في العين على القدر المناسب لألوانها الطبيعية، وكلها مبنية على قواعد يسهل
~~ضبطها والرجوع إليها في النقد والتعليم، ومجمل هذه القواعد أن اللون الواحد
~~كالأحمر أو الأصفر مثلا ليس هو لونا واحدا في الحقيقة؛ لأنه يختلف باختلاف
~~اللون الذي كنت تراه قبله وباختلاف البعد والقرب والزاوية التي تنظر منها إلى
~~الشيء الملون به.

# وإنك حين تنظر إلى هدف بعد هدف يلزمك حصر للنظر في كل من هذه المرئيات يخالف
~~حصره في الهدف الآخر، وإن المنظر في مجمله غير المنظر في تفاصيله، وإن تعميم
~~الظلال على الأسلوب القديم ناقص في حكم الحس؛ لأن ألوان التظليل لها قانون غير
~~القانون الذي أدركه القدماء، فكل هذا لا غبار عليه. ولكننا لا نريد أن نغلو في
~~تقديره كما يغلو المتشيعون للإحساسية، ولا أن نجرد أسلوب الأقدمين من كل فضله
~~في هذه الناحية، مثال ذلك شجرة معينة تريد أن تصورها: فهذه الشجرة ليست منظرا
~~واحدا لأنها في الصباح غيرها في المساء، وفي الربيع غيرها في الشتاء، فما
~~العمل في هذه الحالة؟ هناك ثلاثة أساليب لاستجماع هذه الأشكال المتغايرة: أحدها
~~أسلوب مونيه الإحساسي، الذي يريد أن يصور على طريقة العصفور المتنقل في
~~التغريد، فهو يرسم تلك الشجرة عشرة أشجار أو ms330 ثلاثين أو أربعين، على حسب تغير
~~الساعات والفصول والأنوار والظلال، وأسلوب آخر إحساسي يحصر الشجرة وحدها ويغض
~~النظر عن تفاصيل المنظر الذي حولها، وعن تفاصيل الشجرة نفسها؛ ليعطيك إياها في
~~لحظة واحدة من الزمن كما لاحت لعينه، وكما وقعت في نفسه، وأسلوب الأقدمين وهو
~~يضحي ببعض الظواهر التي تضحي الإحساسية بأكثر منها ليعطيك الشجرة في كثافتها،
~~وتلوينها، وتظليلها، وروحها، ولبابها، الذي قلما ينال منه تغاير الأزمان
~~والأجواء، فلا ريب أنه مهما اختلفت المظاهر فهناك الشجرة التي تمر بها كل هذه
~~المظاهر، والتي تحتاج إلى التصوير جملة واحدة، كما يحتاج إليه كل مظهر من
~~مظاهرها.

# وهنا يبدو لنا أن الأقدمين كانوا إحساسيين أكثر من الإحساسيين؛ لأن فضل
~~الإحساسية الأكبر هو الاعتماد على الشعور، أي تصوير الشيء كما يبدو في نفس
~~ناظره من وراء المحسوسات الآلية؛ فالأستاذ الذي ينفذ من وراء الصباح والمساء
~~والربيع والشتاء؛ لينقل لنا الشجرة كما قد يتخيلها واحدة كاملة في جميع هذه
~~الملابسات هو إحساسي ينقل من الداخل أكثر مما ينقل من الخارج، ويعطينا من
~~الجوهر أقرب مما يعطينا من الأعراض، وهذا هو الكمال الذي قد تفسده التجزئة حين
~~يغلو فيها الإحساسيون إلى الحد الذي ترامى إليه ذلك الناقد المتهوس مارنيتي

# Marinetti

# الإيطالي، فزعم أن الفن يجب أن
~~يعنى برسم الأشياء في الزمان لا في المكان وحده، وفسر ذلك بأن المصور يجوز له
~~أن يرينا ظهر الكرسي من خلال جسم الرجل الجالس عليه؛ لأن ذلك الرجل سيفارق
~~كرسيه في زمن قريب! وإنه يجوز له أن يرسم أذرعا خمسا أو ستا للرجل الذي يحك
~~رأسه؛ لأنه يؤديه بذلك أداء صادقا في أزمانه المتتابعة، ويسمي أنصار هذه
~~المدرسة أنفسهم بجماعة المستقبليين

# Futurist

# ويقضي سوء حظ الفن أن تتفق لبعضهم بعض الإجادة الفكاهية على مثال صورة «السيدة
~~والكلب» فتشيع أنماطهم بين الأغرار ويتخذون من تلك الإجادة الطارئة جوازا
~~يدخلون به في دائرة المحظور، ثم تبحث عن كل هذه الكلمات الخاوية من مستقبلية
~~إلى رسم في الزمان لا في المكان إلى «النفاذ المحسوس في ms331 خلال المادة» إلى غير
~~ذلك من الطبل والطنين، فتلفيه كله لا يخرج عن رسم الحركة الذي عرفه الأقدمون
~~وأدوه أجمل أداء، ووصفه شاعرنا العربي ابن حمديس حين قال:

# أسد تخال سكونها متحركا

# في النفس لو وجدت هناك مثيرا

# فليس بين المدرسيين والرومانيين والإحساسيين النابغين من لم يرسم لنا الجسم في
~~حركة تخيل لنا ما قبلها وما بعدها، وترينا إياه في الزمان لا في المكان وحده،
~~ولكنهم لم يلجئوا قط إلى تعديد الأرجل والأذرع والوجوه، ولو فعلوا ذلك لكان
~~أيسر عليهم وأقل مؤنة، وأغنى عن البراعة الفنية من كل أسلوب معروف، إذ لا صعوبة
~~في محاكاة شريط الصور المتحركة الذي يؤدي من هذه اللمحات المستقبلية ما ليس
~~يؤديه أبرع المستقبليين في الجديد والتلفيق.

# وليت الأمر وقف عند حد هؤلاء المتهوسين، فإن الفوضى إذا بدأت لا تنتهي إلى
~~نهاية معقولة، وقد بدأ «الإحساسيون» يبيحون الانحراف عن القواعد؛ لضبط المرئيات
~~النفسية وفتحوا باب التصرف في الألوان، فظهر على أثرهم الإحساسيون
~~المحدثون

# Neo-impressionists

# والتقسيميون

# Divisionists
~~، الدواميون

# Vorticists
~~، والتعبيريون

# Expressionists

# وأولئك المستقبليون
~~وطوائف أخرى لا نحصيها، مما يدخل في هذه الأسماء التي يشملها اسم وما بعد الإحساسية

Post-Impressionism

# أو اسم الوحشية
~~الذي أطلق على بعضها في فرنسا

# Fauvism

# وإنه
~~لأليق بهم قاطبة من جميع تلك الأسماء.

# وإلى القراء مثلا واحدا من أمثلة هذه الصور التي رسمها «كاندنسكي» الروسي
~~البولوني قبيل الحرب، ولم تعدم ناقدا مثل السير ميشيل سادلر، يزعم أنه تبين
~~فيها تعبيرا عن حالة القلق التي تقدمت الحرب؛ لأنه بصر فيها بحطام من المدافع
~~والأجسام والدواخين؛ فلينظر القراء إلى أي نهاية بلغ بالفن انحرافه عن الأصول
~~لتصوير ما يسمى الإحساس المستكن في العواطف والأوهام.

# ولم يكن في حساب «الإحساسيين» أن «فكرتهم» تهبط إلى هذا الحضيض، وتمسخ هذا
~~المسخ الشنيع، ولا كان هذا شأن جميع الإحساسيين في هذا العصر، أوربيين كانوا أو
~~شرقيين، ففي الدور الأعلى الذي عرضوا فيه العصريات صور لأرنست لوران يغبطه
~~عليها أقدر الأساتذة المتقدمين، وفي معرض «هداية» الذي لا يزال مفتوحا إلى
~~الآن صورة «للرقص» أنصف فيها ms332 الأستاذ كل حق من حقوق الرسم والحركة والمعنى،
~~وأتى فيها بآية من الآيات التي يفخر بها أكبر المصورين، فعلى مقربة من الصورة
~~لا ترى إلا خطوطا تبين للناظر عن شيء قليل من الراقصة والراقص، ثم تتضح
~~الإبانة كلما ابتعدت حتى ترى الجهد ملموسا في الراقص الشيخ والأثر ملموسا في
~~الراقصة الفتية، مع إتقان لا مزيد عليه في الملامح وتمثيل الإحساس، وفي هذا
~~المعرض نشهد الإحساسية التي لا يبعث المصور إليها عجزه في الرسم، وتمحله للهرب
~~من الإتقان فيه، فإنك ترى دلائل القدرة على الرسم والافتتان بالأنوار والظلال
~~بادية على الصور الأخرى التي قضى بها الأستاذ البارع حق القربان الفني للشمس
~~المصرية، ومعابد الفراعنة الخالدين.

# لم يكن الشتات الذي آل إليه الفن الحديث في حساب الإحساسيين السابقين، ولكنه
~~كان مخشيا من يوم أن شذ المجددون عن سنن المدرسيين في الأصول العامة، فنشأت
~~في وقت واحد على التقريب طلائع مدرسة تدعو نفسها بأنصار الرسم الجيد

# La bonne Peinture

# على محاذاة الطلائع
~~التي ظهرت للإحساسيين. كأنهم يتهمون الإحساسية بالعجز في الرسم؛ لأنها تنحرف عن
~~تقاليده في بعض الأحيان، فإذا شاء المصورون القادرون أن يجنبوا الفن عواقب
~~الفوضى والشتات، فالسبيل إلى ذلك أن يغلقوا الباب على الدعاوى النفسية التي لا
~~وازع لها، وليجعلوا الظواهر أصولا لا يعدوها المتخيلون ولا الواقعيون ولا يحاد
~~عنها لأي عذر من الأعذار، ولا نستغني نحن في الشرق خاصة عن تقدير تلك الأصول
~~إلى جانب العناية، بما اقترحه صديقنا المصور الفاضل من الاتفاق على المصطلحات،
~~وضبط الأسماء، فإن إرسال الترجمة على عواهنها خليق أن يوقع القراء في الخطأ
~~والإجحاف.





# | الربيع1




# لماذا تغني الطيور؟

# الربيع!

# أين؟

# ألا تراه؟ ها هو، هنا، هناك، في كل مكان، في الشجرة المورقة، في الزهرة
~~المتألقة، في العصفور المارق من وكره، في الأحياء المتوثبة، في السماء الضاحية،
~~في هذا الضياء النافذ الوهاج، كأنما يكشف بواطن الحياة من حيث اختبأت من طوارق
~~الشتاء، أو كأنما يحيل الدنيا معنى يشف ويتخيل، لا جسدا يكثف
~~ويلمس، أو كأنما يفيض عليها من صراحة ms333 اليقين، فلا تردد على سماتها، ولا خجل
~~في حركاتها، ولا مبالاة أن تدل على نفسها بكل دلالة، وتعرب عما في ضميرها بكل
~~مقالة؛ فما بالربيع من حاجة إلى من يدلك عليه، ويترجم لك عنه؛ لأنه لا يتوارى
~~عن أذن تسمع، وعين تنظر، وأنف يستنشق، ويد تلمس، وقلب يشعر، وحياة يأتيها النبأ
~~المفرح من باطنها قبل أن ينتقل إليها بالآذان والعيون والآناف، وإنه لينطق
~~ويتحدث كما قال البحتري:

# وجاء الربيع الطلق يختال ضاحكا

# من الحسن حتى كاد أن يتكلما

# بل هو يتكلم ولا يصنع من شيء إلا أن يتكلم ويتكلم، وما نحسب إلا أن الحياة كلها
~~تعبير وإعراب، وإلا أن الربيع عندها هو ساعة الوحي والإلهام، ولا نظن الإنسان
~~بدأ يسأل نفسه: ما الحياة؟ وما فائدة الحياة إلا في غاشية من غواشي الشتاء، حيث
~~يبدو على كل شيء أنه يتلعثم ويطرق، ويلتمس المعاذير لوجوده وظهوره.

# أما في الربيع فما الحاجة إلى بحث عن الحياة أو عن فائدة للحياة؟ ها هي الحياة
~~جريئة على العدم لا تمهله أن يسألها لم أنت هنا؟ وما الذي تبغينه في هذه
~~الأرجاء والآفاق؟ بل ها هي الحياة غنية بنفسها ولا شيء في الأرض والسماء غيرها.
~~فحسبها أن تحيا وأن تقول: إنها تحيا، وأن تسمع أنها تحيا ولا مزيد على ذلك ولا
~~داعية إلى المزيد، فإذا بدأت تلتمس الأسباب فقد بدأت تعتذر وقد بدأت ترتاب في
~~دخيلتها وفيما حولها، فلا سبب يرضيها، ولا شفيع يغنيها غير السكوت، أو كلام هو
~~أغمض وأخفى من السكوت.

# الحياة تعبير، وقد نفذ البحتري إلى طويتها حين كانت غاية الغايات في الحسن عنده
~~أنه يتكلم أو أنه لا يحجم ولا يخفي، فتلك شيمة كل شباب، وتلك شيمة كل ربيع؛ لأن
~~الربيع شباب الزمان، وتلك شيمة كل حياة؛ لأن الحياة هي الشباب.

# ولقد قدر لعصر البحتري - عصر النيروز والمهرجان - أن يكون شعراؤه أصدق الواصفين
~~للربيع في كل سمة يعرفه بها الواصفون، ويتأمله فيها المتأملون، فإن قلت: إن
~~الربيع تعبير فقد أحسن البحتري التلميح ms334 إلى معناه، وإن قلت إنه زينة، فأبو تمام
~~يعرفه كذلك حين يقول:

# دنيا معاش للورى حتى إذا

# جاء الربيع فإنما هي منظر

# وإن قلت: إنه حب فابن الرومي ينبئنا بذلك حين يصف الأرض فيه بأنها:

# تبرجت بعد حياء وخفر

# تبرج الأنثى تصدت للذكر

# أو حين يقول:

# ورياض تخايل الأرض فيها

# خيلاء الفتاة في الأبراد

# أو وهو يجمع قولي البحتري وأبي تمام في قوله:

# لم يبق للأرض من سر تكاتمه

# إلا وقد أظهرته بعد إخفاء

# أبدت طرائف وشي من زواهرها

# حمرا وصفرا وكل نبت غبراء

# فالربيع زينة، والربيع حب، والربيع تعبير، بل ما الزينة، وما الحب إلا التعبير
~~في لبابه، وإلا حسنا يريد أن يظهر، وسرا يهم أن يبوح ويتفشى، وحياة تود أن
~~تمتد من حيزها إلى كل حيز يحملها إليه باعث الحياة ومعينها بالظهور
~~والذيوع؟
~~•••

# آخر من يعلن لك بشارة الربيع هم جماعة الفلكيين في تقاويم الفصول، فإن برنامج
~~الموكب عندهم لا يسلم من التقديم والتأخير، وكل شيء أصدق من التقاويم في
~~الرواية عن الطبيعية حتى الأفلاك التي يرصدها أولئك الفلكيون، وحتى أعشاب الأرض
~~التي لا تلغو، وحتى العصافير التي لا تخلق إلا لتلغو وتهذر، وتتحدث بالمفيد
~~وغير المفيد!

# ففي صبيحة يوم من الأيام صحوت فإذا أنا أسمع من خمائل الجيرة أصداء طال عليها
~~صمت الشتاء، ولم تنطق منذ أشهر بغير دعاء الحدأ والغربان التي لا يصمتها شتاء
~~ولا صيف. عادت العصافير إلى التغريد والهذر فقد اختفى إذن شبح الشتاء العبوس،
~~وانطلقت أطفال الطبيعة تلعب في غير خوف ولا انقباض، وهي إلى أن يرجع ذلك الشبح
~~لن تكف عن اللعب واللغط، ولن تفتر عن الحركة والمراح، ولن تدع مكانا يحملها
~~إليه الجناحان إلا أن نقلت إليه بشارة الربيع وصدحت فيه بأنشودة الحياة.

# وكأنما كنت على انتظار هذه البشارة، وعلى مسمع منها قبل أن تهتف بها المناقير،
~~فقد قضيت أواخر الشتاء أقرأ عن الطير مستعيضا بذكرها عن سماعها، فصحبت
~~«بنيامين كد» في خلواته مع الطبيعة، وماشيت بوتر في عالم الموسيقى الآبدة ms335،
~~وأصغيت مع إدوارد جراي إلى أغاريد الربيع والخريف، فكان ترحيبي بالبشارة ترحيب
~~المنتظر المتشوف، وسماعي بالخبر كسماع الحالم أفاق من حلمه فرأى من كان يراه في
~~منامه، أو كما يقول صديقنا شكري:

# وكنت كراء في الكرى طيف جنة

# فلما تمشى في الصباح رآها

# فأصغيت أسمع النبأ الجديد، وهل ثم من نبأ جديد؟ كل ما أزعجتني هذه الثرثارة
~~لتفضي إلي به هو أنها هناك، وأنها حية كما أعلم، وأنها سعيدة بالحياة، فأهلا
~~وسهلا! نعم النبأ هذا والله، وما يبرح جديدا طريفا في كل يوم، بل ما يبرح
~~قديما معادا ألذ من الجديد الطريف، فمرحبا بالنبأ والمنبئين ومرحبا بالخفة
~~المستطارة، التي تنقض كل ما أوقرتنا به فلسفة المتشائمين.
~~•••

# لماذا تغرد الطير؟ لأنها تجد الطعام الكثير كما يقول بعض الطعاميين النفعيين
~~الذي لا يتناولون الحقائق أبدا إلا من الأذناب، ولكن إدوارد جراي يراقب
~~الطيور، ويتفهم لغاتها فيأبى أن يجعل ألسنة الهواتف كلها في بطونها، ويأخذ في
~~حوار بين باحثين مفروضين يؤيد أحدهما فلسفة الطعام، ويشك الآخر في هذه الفلسفة.
~~يقول الطعامي قوله فيجيبه صاحبه بأن الطعام أكثر ما يكون في شهري أغسطس
~~وسبتمبر، فلماذا يقل فيهما الغناء؟ فلا يقنع الطعامي بهذه المناقضة ولا  يعسر
~~عليه أن يلتمس العلة لقلة الغناء فيما يصيب الطيور من الإعياء بعد موسم الحب
~~والإنتاج، فيسأله صاحبه: ولماذا تعود فصيلة من الطير إلى التغريد في أكتوبر،
~~ولا نسمع في هذا الشهر صوتا لفصائل أخرى؟ فيجد الطعامي جوابا يورده على شيء
~~من الحذر والتحفظ ويقول: لعل هذه الفصائل أيضا ينالها من التعب ما ليس ينال
~~الأخريات! فيذكر له صاحبه اسم العصفور الدوري، وهو طائر ينسل ريشه في موسم
~~الحب، ثم لا يستهل شهر أغسطس حتى يتدفق بالتغريد والتهليل، فينتهي الحوار بهذا،
~~وينتقل المؤلف إلى رأي الذين يرجعون بسبب الغناء إلى الحب، فيقول: إن هذا
~~العصفور الدوري يتجنب الأنثى ولا يطيق اقترابها في الخريف، ثم هو لا ينقطع عن
~~الغناء حين يكون على تلك الحالة من النفور، ولعله يغني حينذاك ليقرر ms336 مكانه
~~ويدفع المزاحمين عن غشيانه، وهو سبب معروف مشهود لرفع الصوت بالترنيم
~~والتحذير.

# ويخرج الوزير المشغوف بالطير من بحثه على نتائج ثلاث هي:
~~(1)

# أن الغذاء لازم للغناء، ولكنه لا يكفي وحده لابتعاثه.
~~(2)

# أن الحب باعث للغناء في الطيور المغردة كافة، فهي تغرد
~~جميعها في موسمه، وتبلغ فيه غايتها من النشوة
~~والإطراب.
~~(3)

# أن تقرير المكان كاف للغناء، إن لم يوجد له سبب سواه.

# ولكن الوزير يعود بعد إثبات هذه النتائج فيورد عليها الريبة من غناء الزرازير
~~في الخريف حين تتجمع في مكان واحد، ولا يبتعثها للغناء حب ولا تقرير مكان،
~~وإنما تغني لأنها لا تعرف عندها سببا للسكوت، فلا بد إذن من نتيجة رابعة وهي:
~~(4)

# أن بعض الطيور تغني لمحض الشعور بالراحة والسلامة، بغير سبب
~~خاص من تلكم الأسباب.

# وكأن هذا كله ينتهي إلى نتيجة واحدة، وهي أن الطيور تغني لأنها خلقت للتعبير عن
~~حياتها كلما زالت موانع التعبير، ومن السخف أن يقال إنها تغني؛ لأنها تجد
~~الطعام الكثير لأن وجود الطعام نفسه في الربيع والصيف، يحتاج إلى تعليل غير ذلك
~~التعليل، وإذا كانت الأرض تقتبس من الربيع حياة تسخو بالحبوب والخيرات، فما
~~الذي جناه الأحياء عند هؤلاء الطعاميين، حتى لا يقتبسوا من الربيع خصبا ينطق
~~بالغبطة والسرور، وبكل ما تفيض به النفس من حب ورجاء واعتزاز؟

# لكأن هؤلاء المساكين يحسبون أن الحياة تجرم في حق نفسها، أو في حق خالقها إذا
~~ظهر فيها وجود لغير المعدة، ولم تكن المعدة هي جميع الأعضاء والأجسام، والطعام
~~هو كل ما تدور عليه المساعي والأعمال والأقوال، ولكنه هوس «بالماديات» غلوا فيه
~~حتى عاد أقبح وأغبى من الهوس ب «الروحيات» الذي جرهم إلى إنكار الروح، ثم جرهم
~~من إنكار الروح إلى إنكار الحياة الظاهرة، إلا أن تكون جسما يكال بالمكاييل،
~~ويوزن بالموازين.
~~•••

# إن الربيع ليغني لأنه حي، ولا سبب للغناء غير ذلك، ولا حاجة إلى سبب غيره لمن
~~يحس ويعيش، والربيع حي؛ لأنه موسم الحرارة والضياء! وهل الحياة إلا حرارة
~~وضياء؟ إنك لتؤمن بالروح وحده ms337، أو بالجسم وحده، ثم تقول إن النور هو مصدر كل
~~شيء وأصل كل حياة، فلا تكون إلا على صواب، وما كان نور العين ولا نور الروح إلا
~~شيئا واحد في العنصر والقرار، وإلا عنصرا واحدا لكل ما يظهر في هذه الدنيا
~~للبصائر والأبصار.





# | عقول الأزهار1




# هل للأزهار عقول؟ أما إن كانت عقول كعقول الإنسان تدرس وتبحث وتستنبط الأفكار
~~في العلم والفلسفة، وتقيس ما تجهل على ما تعلم فلا بالبداهة، وما عن هذا يسأل
~~أحد؛ لأن الأمر فيه ظاهر غني عن السؤال، وأما إن كانت عقول تناسب الزهر وما
~~يحتاج إلى من تفكير في حياته - إن كانت بحياته حاجة إلى التفكير - فهذا الذي
~~يجوز فيه السؤال، وهذا الذي يعنيه السائلون حين يبحثون للزهر عن عقل يدرك ما هو
~~لازم له من الإدراك.

# نحن في عصر يقول فيه أحد العلماء الهنود بأن الروح حظ مشترك بين الإنسان
~~والجماد، بله الإنسان والحيوان والنبات، ويقول فيه: إن إحساس المعادن بما يؤثر
~~فيها إنما يجري على مثال الإحساس في الكائنات العضوية من النبت فما فوقه إلى
~~الإنسان العالم والشاعر، وليست هذه بأول مرة سمعنا فيها هذه الفلسفة من جانب
~~الهند، فإنها هي صاحبة القول بوحدة الوجود ، وتناسخ الأرواح، وانبثاث الحياة
~~الإلهية في كل شيء مادة وغير مادة، ولكنها المرة الأولى التي يدرس فيها
~~«التصوف» في معامل العلم الطبيعي، ويشترك فيها المجهر والمخبر والإنبيق للوصل
~~ما بين الطبيعة وما بعد الطبيعة، وإقامة الدليل على فلسفة الصوامع وتسبيح
~~النساك؟

# وتلك آية أخرى من آيات المزاج القومي الذي لا تغلبه الدراسة، ولا تنقله الثقافة
~~من حيث غرسته ثقافة الآباء والأجداد، فقد قيل: إن الطبيعة وعلومها من شأن
~~الغربيين المحدثين، وإن ما وراء الطبيعة وفلسفاته من شأن المشارقة الأقدمين،
~~فما هو إلا أن نبغ عالم طبيعي بين الهنود حتى ظهرت الفلسفة الروحية في المعمل،
~~والتقت الطبيعة وما وراءها على رأي الهند في مجاهل الزمان القديم، وبرز الكاهن
~~من وراء العالم ليرفع الصلاة في معهد التحليل والتجريب إلى عرش «برهما ms338»
~~السرمدي، وليقول لنا مرة أخرى: إن حكماء الهند لم يتصوفوا من قلة العلم وإنما
~~تصوفوا؛ لأنهم هكذا خلقوا وهكذا، انتهت إليهم عبر الحضارات البائدة، وأملت
~~عليهم روح الطبيعة والإقليم.

# فإذا كان للجماد إدراك على قول «بوز» - ذلك العالم الهندي - فأقل من ذاك في
~~الغرابة أن يدرك الزهر، وأن يكون له عمل يوحيه عقل، ويشف عن تدبير، ونحن وما
~~نشاء في إلحاق ذلك العقل بأي طبقة من طبقات العقول، وإنزال ذلك التدبير بأي
~~منزلة من منازل الإلهام أو التفكير.

# وهل لنا أن نترسل في التعميم ما دمنا قد بدأنا بالمزاج القومي الذي ظهر في تصوف
~~عالم الهنود؟ فالذي يقول: إن للزهر عقلا أو ذكاء يفهم فهمه، ويقصد قصده، هو
~~شاعر غربي ولكنه من أصل شرقي؛ لأنه سلالة يهودية قد ورث عن آبائه إيمان
~~إسرائيل، وأخذ منه مزجه بين عالم الأرض وعالم السماء، ونظرته المادية التي لا
~~تنسى الدين، ونظرته الدينية التي لا تنسى المادة ولا تقيم الفوارق بين حيز
~~الروح وحيز المحسوس. ذلك هو «موريس مترلنك» شاعر البلجيك أو إن شئت فقل متصوف
~~البلجيك؛ لأن نصيبه من خيال المتصوفة أوفر من نصيبه من خيال الشعراء، فقد كان
~~مترلنك أسبق إلى القول بذكاء الأزهار، والنداء بالروح الملهم الشائع في ممالك
~~الحشرات والنبات، ولم يمنعه أن يقول ذلك علمه وتجريبه ولا مراقبته لطبائع
~~الأحياء على طريقة المعامل ومذهب العلماء، فهو شرقي آخر قد نقل المعبد إلى
~~المعهد وكتب على الأرض عنوان السماء.

# يقول مترلنك: «ويخيل إلي أني لن أكون مغرقا في الجسارة إذا قلت: أن ليس ها هنا
~~أفراد من الخلق لها ذكاء أو ليس لها ذكاء، ولكنما هو إدراك عام موزع في هذه
~~الدنيا كأنه فيض ينفذ في الكائنات بمقدار ما عندها من استعداد «لتوصيل»
~~الإدراك، وعلى هذا يكون الإنسان على هذه الأرض هو مثال الحياة التي تميزت بأقل
~~ما يعرف من المقاومة لذلك الفيض الذي يسميه الدينيون بالإلهي، وتكون أعصابنا هي
~~الخيوط التي تهيأ لسريان تلك الكهرباء الأدق من الكهرباء، وتكون ms339 أدمغتنا هي
~~الأداة التي ركبت على منوالها لمضاعفة التيار، ولكنه بعد تيار لن يخالف في
~~طبيعته ولا هو صادر من ينبوع غير ينبوع التيار الذي ينفذ في الحجر، وفي النجم،
~~وفي الزهرة، وفي الحيوان، وإنها لأسرار ربما كان من الفضول أن نستطلعها ما دمنا
~~لم نرزق بعد تلك الحاسة التي تستجمع أسباب العلم بها، فحسبنا إذن أن نلمح بعض
~~مظاهر ذلك الإدراك في غير أنفسنا، وإنه لحق علينا أن نشتبه في كل هذا الذي نراه
~~من مظاهره في أنفسنا؛ لأننا نحن الحكم، ونحن المدعي، ونحن أصحاب المصلحة في
~~تعمير عالمنا بالفاخر المعجب من الأوهام والآمال، وهذا هو الحري بأن يغلي عندنا
~~كل علامة نلمحها في غيرنا، ولا يبعد أن تكون تلك العلامات التي أتيح لنا أن
~~نلهمها من الأزهار ذرة ضئيلة، لا تقاس إلى الخبر الذي تفضي به الجبال والبحار
~~والنجوم لو فاجأنا فيها أسرار حياتها. على أن ما لمحناه ثمة خليق أن يخامرنا
~~ببعض الثقة حين نقول: إن الروح الذي يحيي الجميع أو ينجم من الجميع هو من عنصر
~~هذا الروح الذي تحيا به أجسامنا، وإذا كان هذا هكذا، وكان هذا الروح مثلنا أو
~~كنا نحن مثله، وكان كل ما يحتويه كذلك فينا، وكانت وسائله وسائلنا، وعاداته
~~عاداتنا، وشواغله ودواعيه شواغلنا ودواعينا، وآماله فيما هو أرفع وأجمل، هي
~~آمالنا فيما هو أرفع وأجمل منا.

# أيكون إذن مناقضا للمعقول أن نرجو رجاءنا هذا الذي نرجوه بالفطرة وعلى غير
~~اختيارنا، ما دام من المحقق أن ذلك الروح يرجوه مثلنا؟ بل أيكون من المعقول حين
~~نرى هذا الإدراك الموزع في الوجود أن الحياة لا تعمل ما يقتضيه الإدراك، ولا
~~ترمي إلى قصد من السعادة والكمال والانتصار على ما نسميه شرا وموتا وظلاما
~~وعدما، وليس هو فيما يحتمل إلا ظل ذلك الوجه أو السبات الذي يوده.»
~~•••

# هذه هي الفلسفة التي يتعلمها مترلنك من الأزهار - كلمات الربيع - أو كلمات
~~الحياة مذ كان الربيع هو أظهر مظاهر الحياة، ولم يكن مترلنك أول من تلقن هذه ms340
~~الفلسفة الموحاة من عقول تلك الخلائق الجميلة «وليدة الأرض والضياء»، فلقد علم
~~الشاعر العربي قبله «أن الله ليس له شريك» حين ننظر إلى العيون اللجينية على
~~الذهب السبيك، وفطن وردزورث إلى الأسرار التي تضمنتها كئوس الرياحين، وقال
~~هوراس سميث: إنه ليجد القساوسة والمحاريب والعظات في أفواه الزهر لو قذفت به
~~الهجرة إلى حيث لا تبلغ الدعوة ولا تدق النواقيس، وقال تنيسون: إنه يقبض على سر
~~كل شيء حين يضم يده على الزهرة الصغيرة، فالأزهار قديمات العهد بإيحاء الفلسفة
~~وجلاء الغوامض والتبشير بما في الطبيعة من مسرة وجمال، ولكن مترلنك لم يقصد ما
~~ذكرناه حين وصف هذه الفلسفة أو هذه الوعاظ بالعقل والحكمة والذكاء، ولا هو أراد
~~الوحي الذي نوحيه لمن يستمعون إلى رسالة الطبيعة في غيبوبة التصوف والإلهام،
~~وإنما أراد الذكاء الذي يفتق الحيلة، والعقل الذي يدبر المعيشة، والدهاء الذي
~~يسوس مصاعب الأيام، والفطنة التي تتغلب على ضرورة القيد والاحتباس في مكان
~~واحد، واستشهد بالأمثلة الكثيرة من الأزهار التي تحتال على التشرق والإطلال على
~~منافذ الضياء، والأزهار التي تحتال على العصافير والحشرات لتنقل بذورها ولقاحها
~~إلى حيث يقدر لها النماء والإنتاج، وأخبرنا بدهاء المديكاجو

# Medicago

# الصفراء التي كأنما علمت أن اللوالب التي تحفظ
~~بذورها لا تضمن لها الانتشار ولا يسعها أن تعهد بتوزيعها إلى الريح؛ لأنها
~~ملاصقة للتراب، فاحتالت على تلك البذور بشوكات دقاق تشتبك بالأحياء التي تأكلها
~~فتنتقل إلى مكان بعيد، ويكون لها بذلك حظ في الذيوع والحياة لم تسعد به إخواتها
~~اللواتي لم يوفقن لهذا الاختراع، وما بال اللوالب تلتف على بذور هذه الفصيلة من
~~جميع الألوان؟ يقول مترلنك: إن هذه الفصيلة الماكرة تودع بذورها اللوالب لتطيل
~~بقاءها فيها وتؤجل سقوطها ما استطاعت فيتسع الوقت لإطارتها مع الريح قبل ذهابها
~~في التراب فقد سبقت أرخميدس إلى فلسفة اللوالب، وجاءت إحدى بنات الفصيلة - وهي
~~الصفراء منهن - فسبقتهن باختراع الشوك الذي يغنيها ما ليست تغنيه
~~الرياح.

# هذه الحيل والأحاييل هي التي عناها الشاعر المتصوف بذكاء الأزاهير، ولمح علامة
~~الذكاء الشامل الذي ms341 يتخلل كل شيء على حسب استعداده لإبراز ذلك الذكاء، والحق
~~أننا إذا بحثنا في الحيل التي تحتالها الكائنات كلها لتخليد نوعها، ومكافحة
~~العوادي على حياتها لم نجد بينها كبير فرق في أساسها وجوهرها؛ لأنها كلها تصدر
~~عن عادات لدنية مسوقة بسلطان قاهر لا دخل فيه للإرادة والتفكير، فإذا دخل فيها
~~التفكير كانت قد بلغت حدها، وأكملت غايتها، ولم يزدها التفكير إلا نافلة لا ضير
~~من نقصها والاستغناء عنها، فإن لم يكن كل هذا عبثا وكان فيه ما فيه من إدراك
~~وبصيرة، فنصيب الزهر لا يقل عن نصيب الحيوان بل عن نصيب الإنسان في ذلك الإدراك
~~وتلك البصيرة، ولا خلاف في ارتقاء الذكاء الإنساني إلى مرتقاه الذي يعلو به على
~~كل موجود معروف على الأرض - فتلك بديهية لا معنى للكلام فيها والتساؤل عنها -
~~ولكن الخلاف يكثر جدا - ويجب أن يكثر - حين نريد أن نقول: إن الإنسان قد
~~استأثر بالبصيرة الملهمة، وانفرد بالعقل الذي يشتمل على الفكرة والغريزة، فما
~~كان تدبير الإنسان لتخليد نوعه بمختلف فتيلا عن تدبير الزهرة لتخليد نوعها، أو
~~هو إذا اختلف بعض الشيء ففي العوارض التي تجيء بعد الأساس والجوهر، ويتفق
~~كثيرا أن تعرقل أغراض الطبيعة الخفية لا أن تزيد عليها في تحري الإنجاز
~~والإتقان.

# فلنأذن لبنات الروض بعقول ترشدها إلى الخير والجمال، ولنحمد الله على أنها ليست
~~بمجنونة يطيش بها الجنون فتهلك وتفنى، ولا بعاقلة ترصد حبائل العقل للآمنين،
~~وتتخذ فتنتنا بجمالها مصائد للمطامع والآثام، ولنسعد بذكائها إن كان في الذكاء
~~سعادة! ولتبشرنا بصدق رجائنا إن صح ما توسمه فيها الشاعر المستبشر، فإن لم يكن
~~ذلك صحيحا، فأقل ما توحيه إلينا أن تبث في أبصارنا بشاشة الجمال والإقبال،
~~وتنفث في ضمائرنا أريحية الجدة والنضارة، وأن نجعلها مقياسا لحياتنا نعرف به
~~قسطنا من القوة والشعور والحرية، فقد كانت هذه الأمة أشغف الأمم بالزهر تنثره
~~على موائدها، وتضفر به شعورها، وتتقرب به إلى أربابها يوم كانت تحيا وتقتدر
~~وتعتز بسيادتها على الأمم، ثم ذبلت أزاهيرها يوم تولاها الذبول، فتبدلت ms342 ضعفا
~~من قوة، وجمودا من شعور، وخنوعا من عزة، فإذا أزهرت رياضها فتلك نفوس تنضر
~~بالحياة الكريمة، قبل أن ينضر التراب بالخمائل والأغصان.





# | هنريك إبسن1




# ولد هنريك إبسن الذي احتفل العالم الأدبي بانقضاء مائة سنة على مولده في
~~العشرين من شهر مارس سنة 1828 بقرية «إسكاين» من بلاد النرويج، وكان أبوه على
~~حالة من اليسر رضية، ولكنه فوجئ بالضيق والفاقة وإبسن في الثامنة من عمره،
~~فتركوا منزلهم الأول الذي عاشوا فيه عيشة الرفاهة، وانتقلوا إلى بيت صغير في
~~أرباض القرية، ولم يحرم الطفل في هذا البيت الجديد متعة صبيانية طابت لها نفسه
~~المفطورة على العزلة، وهي حجرة علوية كان يخلو إليها ويعكف فيها على القراءة
~~فيما يصادفه من الكتب، وكانت مسرته الأخرى غير القراءة معالجة التصوير الذي كان
~~يرجو أن يتخذه صناعة لمستقبله، وهم بذلك حين خرج من المدرسة في الخامسة عشرة
~~فثناه العوز الشديد عن متابعة هذه الأمنية، واضطر أن يقضي خمس سنوات في إحدى
~~الصيدليات يكسب قوته من قليل ما يرزق، وينظم الشعر في أوقات فراغه، حتى ضاقت
~~نفسه بتلك القرية وطمح بنظره إلى العاصمة عسى أن يصيب فيها شهرة في الأدب لا
~~يتطلع إليها ملازم القرية الصغيرة، فهبط «كرستيانا» سنة 1850 ومعه قصة من الشعر
~~المرسل نظمها في ثلاثة فصول، ونشرها هناك بإمضاء مستعار فلم يحفل بها أحد،
~~واشتغل بالصحافة في عمل ضئيل قليل الجدوى، ثم تكفل له بعض الأصدقاء بوظيفة
~~أدبية في مسرح برجن فلبث في هذه الوظيفة خمس سنوات ألف في أثنائها بعض الروايات
~~ومثلتها الفرقة فلم يكن لها حظ النجاح، ولم يلبث أن انقلب إلى العاصمة حيث
~~أسندت إليه وظيفة الإدارة الفنية في المسرح الجديد الذي أقيم لمنافسة مسرحها
~~القديم، فما هي إلا فترة تزود منها بعض الخبرة في أعمال التمثيل حتى أفلس
~~المسرح ولاحقته الخيبة التي ما تكاد تفارقه منذ ولد، فلجأ إلى التصوير يتبلغ
~~بربحه القليل، واضطر إلى قبول الخدمة في المسرح القديم الذي كان ينافسه ويعاديه
~~وطرق أبواب الحكومة يلتمس منها معاشا سنويا ms343 يعتمد عليه أسوة ببعض الأدباء
~~والمؤلفين، فضنت عليه وردته مرة بعد أخرى لشدة وطأته فيما كان يكتبه عن الحكام
~~والأساليب الحكومية، ثم ضاقت به بلاده فهجرها خمسا وعشرين سنة، لم يزرها في
~~خلالها إلا زورتين قصيرتين، وخرج يضرب في الأرض بعد أن بنى بفتاة أحبها في بؤسه
~~وشظفه، ولم يبال بعاقبة هذه التبعة الكبيرة، فقضى سنوات في إيطاليا، وقدم إلى
~~مصر، وعاش في ألمانيا، ولم ينقطع عن تأليف الروايات في غربته يرسلها إلى بلاده
~~لتمثيلها على مسارحها فيصادفها القبول حينا والسخط أحيانا، ويتلقاها الجمهور
~~بنوبات من الثورة والحنق، أو نوبات من الإعجاب والغفران، وعلت شهرته بين أهل
~~وطنه بروايتين من هذه الروايات نظمهما في إيطاليا، وحلق بهما في ذروة الشعر
~~والبلاغة والقدرة الظاهرة على وصف الشخصيات وتدبير المواقف، وهما روايتا براند
~~وبيرجنت، ثم عادت الحكومة فسمحت له بالمعاش الذي طالما ضنت به عليه، وصلحت
~~الحال بينه وبين أهل وطنه في سنة 1891 فثاب إليه معززا محفوفا بالتبجيل
~~والتقدير، وكانت شهرته قد سرت إلى أوربا، وعده النرويجيون من مفاخرهم القومية
~~فاحتفلوا ببلوغه السبعين في حماسة وشمم، وأقاموا له تمثالا تجاه مسرحهم الكبير
~~بعد ذلك بعام، ثم لزمه المرض ورانت على عقله غشاوة الداء والهرم ، فلم يخرج
~~أثرا يذكر في سنواته الأخيرة ومات سنة 1906 وهو على أبواب الثمانين، فشيعته
~~الأمة والحكومة في جنازة رسمية لم يسبق مثلها لأحد من أدباء النرويجيين.

# هذه ترجمة إبسن موجزة اقتبسنا معظمها من مقدمة «فاركهارسون شارب» على روايته
~~«بيت اللعبة»، وهي ترجمة تدل على صراع طويل بين الفقر واليسر، والإهمال
~~والإقبال، والحظوة والنفور.
~~•••

# أما قيمة الرجل الأدبية فخلاصة القول فيها: إنه رائد المدرسة الاجتماعية بين
~~كتاب المسرحيات، وأنه كغيره من الرواد يندفع إلى الغلو والشطط، ويستنفد الجهاد
~~منه فوق ما يستنفده الخلق والإنشاء، وإذا ذكرنا الإهمال الذي أصاب الرجل في
~~حياته، والعناد الذي قوبلت به جهوده، والغربة، والفاقة، ونكاية الخصوم، والجفوة
~~التي فطر عليها لم نعجب أن نراه هادما قلما يبني، وصلبا قلما يلين، وعنيدا
~~يقابل الإصرار بمثله ms344؛ لأنه لا يستطيع أن يتخلى عن دعواه أو يصدق أن أبناء وطنه
~~ينصفون حين يرونه خلوا من كل ما يستحق الإصغاء، ولعله لم يكن يقصد كل ما قرءوه
~~بين سطوره؛ لأنه طالما شكا تعسفهم في تفسير رواياته، وكتب مرة إلى ناشر أعماله
~~على أثر ظهور رواية «بيرجنت» يقول:

# علمت أن الكتاب أثار الخواطر في النرويج، وهذا لا يزعجني مقدار
~~ذرة، ولكنهم في النرويج وفي الدانمرك كذلك قد وجدوا ثمة تعريضا لا
~~أقصده، وهجوا لم أفكر فيه. فما بالهم لا يقرءون الكتاب كما يقرءون
~~شعرا؟ إنني كتبته على هذه النية، ولم تكن أهاجيه إلا كلمات معزولة
~~هنا وهناك، فإذا كان النرويجيون اليوم يبصرون أنفسهم في شخص
~~بيرجنت، فذلك شأن الشعب الصالح الذي
~~يعنيه.

# ولكن ما الحكم في شأن إبسن من حيث فنه وأثره في الحياة الاجتماعية؟ أما الفن
~~فخصوم الرجل يشهدون له بالشاعرية، وجيشان الخوالج النفسية، ويعجبون بقدرته على
~~رسم بعض الشخصيات بذلك الإتقان الذي لا يعهد إلا في كبار الروائيين، ولكنه كان
~~كثيرا ما يزج بنفسه بين أشخاص رواياته فيلبسهم ثوبه، ويلقي على ألسنتهم كلامه،
~~ويعيرهم أشجانه وهمومه؛ فبيرجنت مثلا كان صورة أبيه وآس كانت صورة أمه مع شيء
~~من المبالغة والتحريف ، والمنافسة التي بين سكول وهاكون في رواية طالبي العرش هي
~~المنافسة التي كانت بين إبسن وزميله بجورنستين في عالم التمثيل، وإذا هو لم
~~يدخل حياته بين تضاعيف الرواية بلون من الألوان فكثيرا ما يجعل البطل أو
~~البطلة ألعوبة كألاعيب «خيال الظل» لترديد آرائه وإلقاء كلماته، فالأبطال في
~~رواية «الأرواح» خيالات يحرك المؤلف ألسنتها من وراء الستار وينقلها سياق
~~التفكير في ذهنه هو لا في مواقف الرواية، والعجيب أن إبسن نفسه يقول عن
~~«الأرواح» لأحد أصدقائه: «إن المؤلف لم يقف قط بمعزل عن الحركة في رواية له كما
~~وقف في رواية الأرواح»، وهذا مثل آخر على خطأ الشعراء والكتاب فيما يحكمون به
~~من مؤلفاتهم وآثارهم، فقد يدركهم فيها ضعف الأبوة، فيحبون في موضع النقص ما لا
~~يحبون في موضع ms345 الكمال.

# وقد سلمت شخصيات غير قليلة من جور المؤلف، ومشاركة حياته في حياتها، وسلمت جميع
~~رواياته من تمحل الأسلوب القديم في الروايات، وتكلفه للختام الباهر، وشتاته في
~~الزمان والمكان، بل لقد بلغ به التحرز من هذا حد الوسواس، ولم تبلغه النزوة
~~القديمة إلا مرة في رواية العرش، حين رد الكاهن الخبيث طيفا ينطق بالنبوءات
~~ويستكشف العواقب، ولكنه لم يكد يسلم في رواية واحدة من آفة الإملال والفتور،
~~فلولا معونة كريمة من الناظر لما استطاع المؤلف أن يمسكه في كرسيه إلى
~~الختام.

# أما المحور الذي تدور عليه روايات إبسن فلا يندر أن ينتهي على غير طائل، أو على
~~فكرة لا تطابق صدق العلم ولا صدق الطبيعة، ولا تدل في استعراضها ومرماها إلا
~~على خبل واختلاط؛ فالأم في رواية الأرواح تخاف على خلق ابنها من عدوى أبيه،
~~فتدفع عنه الخطر وتلتمس له النجاة من فساد الأحلاق، ولكن أيدري القارئ بماذا
~~تدفع عنه ذلك الخطر الموروث؟ بإرساله بعيدا منها إلى باريس ليعيش في بيئة
~~الفنانين، ويستفيد هنالك فضيلة الخلق المتين! ولما مات الأب وقفل الابن إلى
~~داره لم تمض عليه ساعات حتى غازل الخادمة في المطبخ كما كان يفعل أبوه! فتصيح
~~الأم إنها الأرواح، وإنها هي خلائق الآباء تظهر في الأبناء، كأن الوراثة نسخة
~~«مطابقة للأصل» في كل حادث وفي كل حركة، وكأن الولد لا يرث عن أبيه خلقه إلا
~~إذا غازل حيث كان أبوه يغازل بلا تصرف ولا تنويع، وكأن البيوت البريئة من عاهات
~~هذه الوراثة لا تقع فيها المغازلات بين الأبناء الشبان والبنات الخادمات،
~~ولكنها هي «هوسة» إبسن بالوراثة لا ينساها في رواية، ولا تزال أرواحها تعدو
~~وراءه إلى كل مكان.

# وفي رواية «بيت اللعبة» يجيء لنا إبسن بامرأة لها ثلاثة أطفال وزوج لطيف يدللها
~~ولا يسيء إليها، وتنقضي بينهما ثماني سنوات في منزل الزوجية وهي تسرف وزوجها
~~يمدها بالمال الذي تنفقه بغير تذمر ولا سآمة، ثم إذا هي في ليلة واحدة تهجر ذلك
~~الزوج، وتهجر أولئك الأطفال، وتهجر ذلك المنزل ms346، ولا تطيق أن تبيت فيه ليلتها
~~إلى الصباح، ولا تقبل من ذلك الزوج الودود الذي لا يزال يعرض عليها المساعدة
~~إذا احتاجت إليها كثيرا ولا قليلا في يومها ولا في غدها. لماذا؟ لأن زوجها
~~اطلع على جريمة تزوير اقترفتها هي لأجله فهاله الأمر وكبر عليه أن تكون قنبرته
~~وسنجابه وعروسه إلى آخر تلك الأسماء التي كان يناغيها بها جانية مزورة! ثم زال
~~الخوف من الجناية ولكن «نورا» أي الزوجة وجدت في لمحة عين أنها يجب عليها توا
~~أن تهجر ذلك الزوج، وتهجر أولئك الأطفال المساكين، وتأبق من البيت تحت ظلام
~~الليل إلى حيث لا تدري ولا يدري إبسن! وكيف وجب عليها ذلك؟ قيل: وجب عليها ذلك؛
~~لأنها مطالبة بفريضة عليها لنفسها غير فريضة المجتمع، وغير فريضة الأمومة، وغير
~~فريضة الزوجية، وغير كل فريضة فرضتها الطبيعة والناس على النساء، وإن المرأة لا
~~تكون وفية لتلك الفريضة حق الوفاء إلا إذا صنعت ما صنعته «نورا» وداست على كل
~~شيء في سبيل «الحرية الفردية».

# ثم يجيء إبسن إنجلترا «برناردشو» فيهذي هذيانه في هذه الحكاية، ويرفع راية
~~الإنصاف لأولئك النساء المظلومات اللواتي جار عليهن الرجال؛ لأنهن يلدن ويخلصن
~~لبيوتهن وأبنائهن! ويجيء مجاذيب العلم ودراويش الفردية فيلعنون الرجال؛ لأن
~~النساء قد خلقن يطلبن الأولاد والأزواج! وما ذنب الرجال في هذا؟ قيل: ذنبهم
~~أنهم لا يؤمنون بالعلم الذي جعل النساء كالرجال في كل شيء في القرن العشرين، بل
~~سوغ لهن على هذا القول حقوق الفردية المطلقة التي لم تسوغها الدنيا قط لإنسان،
~~ولن تسوغها أبدا لإنسان ولا لغير إنسان! وحجتهم في ذلك أن العلم لم يثبت لنا
~~فرقا بين الرجل والمرأة، فلماذا أثبت الرجال فرقا بينهم وبين النساء؟ كأنما
~~العلم استطاع أن يثبت فرقا بين أعظم عظيم وأحقر حقير بطريق التشريح والتحليل،
~~أو كأنما العلم لم يثبت لنا أن الأنوثة صفة سلبية في كل حيوان، بل في كل نبات
~~ظهر فيه التذكير والتأنيث، فالأنثى في النبات لا تنقل لقاحها إلى الذكر بل
~~تنتظر اللقاح من ذكور ms347 النبات حتي يجيئها مع الريح أو مع الحشرات، والأنثى في
~~الحيوان لا تحمل إلا أن تعرض محاسنها وتنتظر من يفوز بها ممن يتنازع عليها،
~~والأنثى في النوع الآدمي تخجل من المفاتحة؛ لأنها تزري بأنوثتها وتقدح في أمس
~~صفاتها بها وأعرقها في صميم تكوينها، وهذه الطبيعة التي جعلت الأنوثة «سلبية»
~~لا تستقل بعمل إيجابي هي التي قضت على «فرديتها»، ذلك القضاء الذي لا حيلة فيه
~~لامرأة ولا لرجل، فماذا يصنع العلم وماذا يصنع القانون في حقيقة هي أقدم من
~~العلم والقانون، وأقدم من الإنسان والحيوان؟ وأي فائدة من نكران هذا القضاء
~~المبرم غير مسخ الطبيعة، وإطاشة الأحلام؟

# وربما كان من سخر الأقدار أن يكون إبسن صاحب رواية «بيت اللعبة» هو الرجل الذي
~~كان لا يأتمن زوجه على خياطة أزراره، ويأبى إلا أن يخيطها بنفسه؛ لأنه كان يعلم
~~أن النساء لا يعملن شيئا فيوثقنه حتى خياطة الأزرار! ولكن إبسن كان كما قلنا
~~رائدا يجمح كما يجمح الرواد، ويغفل عن العاقبة لاستغراقه في غمرة النزاع
~~والجهاد، فإذا ناقض نفسه وجنى على المجتمع ضررا من جمحاته فعلى الذين بعده أن
~~يصلحوه ويستدركوه، ويقفوا منه على حدود الإفراط الذي دفعته إليه الضرورة، ولعله
~~بعد لم يكن إلا علامة من علامات زمانه يقول في الروايات ما يوشك أن يفعله
~~الزمان في الحياة.





# | الحقائق الشعرية1




# كيف يجب أن تفهم؟

# كل شيء نسبي، ونحن لا نعرف شيئا قط إلا بالنسبة إلى غيره، هذه حقيقة علمية،
~~وليست بحقيقة شعرية أو خيالية، يقول فيها كل قائل حسبما يغريه به حسه
~~وخياله.

# فلو ولد اثنان فسار أحدهما على سرعة الأرض حول الشمس، وسار الآخر على سرعة
~~الضوء في تلك الدارة لعبر المسافة بعينها، وعمر أحدهما سنون عدة وعمر الآخر بضع
~~دقائق، وإنما يقاس عمرهما بنسبة السرعة التي يسيران عليها، ولا نهاية للتفاوت
~~بين الأشياء المتحركة في درجات السرعة.

# وقد يرى النائم في لمحة عين ما لا يراه المستيقظ في أيام، فبين اللحظة التي
~~يسمع فيها النائم صوت المدفع، واللحظة التي يستيقظ ms348 فيها من نومه لا ينقضي أكثر
~~من ثوان قليلة، ولكنه قد يرى في هذه الثواني معركة أو نكبة يطول شرحها، ولا
~~يزال يخرج فيها من مأزق إلى مأزق ومن حادث إلى حادث، تضيق عنه الساعات الطوال،
~~فيرى الجيوش ويرى الصفوف ويتمثل الميدان ويستجمع فيه من حركات الكر والفر،
~~ويخترع أسباب الحرب بين الفريقين ويدخل فيها بهوى من أهوائه، ثم يباغته صوت
~~المدفع، ويخامره الخوف فيستيقظ وهو لا يصدق أن هذه المناظر كلها وردت على
~~مخيلته في أقل من دقيقة واحدة، فلو أنه وصف الثانية أو الثانيتين اللتين عبرتا
~~به وهو في تلك الرؤيا بأنها فترة طويلة من الزمن لما كان مخطئا في تقديره،
~~ولكان المخطئ هو الذي يقول له: إن الثانية أو الثانيتين لن تكونا في الزمن إلا
~~قصيرتين!

# هذه حقائق العيان التي لا مراء فيها، فإذا انتقلنا من العيان إلى الخيال فليس
~~بالمستغرب أن نصف اللحظة بأنها تكون طويلة، وتكون قصيرة على حسب الخواطر
~~والذكريات التي تصاحب تلك اللحظة في النفس، ونحن على صواب في كلا الوصفين،
~~فساعة اللقاء بين الحبيبين لمحة طائرة وأبد حافل بالصور والأخيلة والمعاني
~~والخواطر، وأنت تصفها مرة بأنها عقيقة البرق في سرعة وميضها، وتصفها مرة أخرى
~~بأنها الخلود في اتصاله ودوامه، بل أنت تصف الساعة الواحدة من تلك الساعات
~~بالوصفين معا، فلا تكون على خطأ في هذا ولا في ذاك، فإذا استحضرت لهفتك عن
~~فواتها وشوقك إلى المزيد منها فهي قصيرة خاطفة، وإذا استحضرت أحاديثها،
~~وإحساساتها، وانتقالك فيها من حلم إلى حلم، ومن متعة إلى متعة، ومن خيال إلى
~~خيال وكبرت كل خيال وكل حلم وكل إحساس وكل كلمة في خلدك أضعافا مضاعفة، لم تكن
~~بك حاجة إلى اقتضاب تلك الصورة المتساوقة والخوالج المتوافقة، بل كانت حاجتك
~~إلى التمادي فيها والاستطالة لها، والإغراق في تقليبها وتوسيعها، فإذا هي أمامك
~~قصة لو أردت أن تكتبها لجاءت في مجلدات ضخام تقرؤها في ساعات بل في أيام،
~~والساعة بعد هي هي لم تختلف ولم تطل ولم تقصر ms349 إذا وقفنا في قياسها عند تلك
~~الآلة التي ترصد لتقسيم الزمان.

# فليس من الخطأ إذن أن نقول في ليلة من ليالي اللقاء:

# ليلة أسرعت وهل يبطئ السا

# لك إلا في الحرة العوجاء

# 2

# ثم نقول في تلك الليلة بعينها فضلا عن ليلة أخرى:

# طالت ولا غرو فالجنات خالدة

# وفي الوصال من الجنات ألوان

# لأن مقياس الوقت في الإحساس - وفي الشعر الذي هو صورة من الإحساس - ليس هو
~~الساعة المركبة من حديد ونحاس، وإنما هو النفس المركبة من خيال وتصور وشعور،
~~وهذه النفس قد تنظر إلى العام فإذا هو لمحة للهفتها على فواته، وقد تنظر إلى
~~اللمحة فإذا هي دهر سرمد لازدحامها بالمنظر بعد المنظر، والخيال بعد الخيال،
~~إلى غير نهاية يحدها الحس ويقف عندها الاستحضار.

# أكتب هذا وبين يدي ملاحظات لبعض الأدباء على ديوان شعري، وفي ذاكرتي ملاحظات
~~شتى قرأتها فيما مضى، وعندي رغبة في الكلام عن الحقائق الشعرية لهذه المناسبة
~~التي لا يطلب فيها البيان من غيري كما يطلب مني، فهي فرصة حسنة للإدلاء برأيي
~~في الحقائق الشعرية، وكيف يكون فهمها ومقياس صحتها، ثم فرصة حسنة لتوضيح رأي في
~~شعري لم أكن أحفل بتوضيحه لمن لا يخلصون النقل ولا يتأدبون في المقال.

# من تلك الملاحظات ما كتبه الأستاذ الأديب عبد الله أفندي حبيب في زميلتنا
~~«السياسة» الأسبوعية، وأجراه مجرى الحوار بينه وبين صديق له يناقشه في بعض
~~القصائد والمعاني، وقد أشرنا فيما تقدم إلى إحدى تلك الملاحظات، ونحن مشيرون
~~فيما يلي إلى ملاحظات أخرى وردت على لسان الصديق في ذلك المقال.

# يقول الصديق: قل لي بحقك هل من الشباب من يقول في ذم كتبه؟ ثم ينقل قصيدة «يا
~~كتبي» وفيها هذه الأبيات:

# كم ليلة سوداء قضيتها

# سهران حتى أدبر الكوكب

# كأنني ألمح تحت الدجى

# جماجم الموتى بدت تخطب

# والناس إما غارق في الكرى

# أو غارق في كأسه يشرب

# أو عاشق وافاه معشوقه

# فنال من دنياه ما يرغب

# أو سادر يحلم في ليله

# بيومه الماضي وما يعقب

# ينتفع المرء بما يقتني ms350

# وأنت لا جدوى ولا مأرب

# إلا الأحاديث وإلا المنى

# وخبرة صاحبها متعب

# فماذا في هذه الأبيات مما لا يقوله الشاب الدارس؟ بل ماذا في هذه الأبيات مما
~~يقوله الشيوخ: هذه أبيات لا يمكن أن نتخيلها منسوبة إلى شيخ في الستين، أو كهل
~~في الخمسين؛ لأن هذا أو ذاك يعلم أن زمان الغرق في الكرى والغرق في الكأس
~~وموافاة العاشق للمعشوق، والسدارة في الأحلام قد مضى وانقضى، فليست الكتب هي
~~الحائلة بينه وبين ذلك العهد، ولا معنى للنقمة عليها؛ لأنها خير ما يسليه في
~~ستينه أو خمسينه، وإنما يحق ذلك للشاب في إبان عهده، وفي بعض ثوراته على الكتب؛
~~لأنها تحرمه صبوة الشباب ولا تغنيه عن تلك الصبوة؛ وقد نظمت هذه القصيدة قبل
~~بضع عشر سنة فجاءت في إبانها، ولكنني لا أستطيع أن أنظمها بعد بضع عشرة سنة؛
~~لأنها تكون يومئذ كلاما في غير أوان: ويقول الصديق إن الشاعر الذي ينادي
~~حبيبه:

# لا تخش إلحافا عليك فما نرى

# ضوء النهار يزيد بالإلحاف

# فامنح قليلك كل حين منحة

# يبق الكثير وراء الاستنزاف

# لا تبذلن لنا جميع رجائنا

# فتذودنا عن غيثك الوكاف

# من يمنح الشيء الذي ما بعده

# منح يكن كالمانع الصداف

# يخرج من شاعريته وعشقه إلى الفلسفة والزهادة، ويسأل: أليس أقرب إلى الفطرة قول
~~العقاد نفسه:

# كن لقلبي بعض يوم ولتكن

# كل يوم لك صبحا ومساء

# أيها المعطي غدا عن سعة

# أعط إذ أنت مليء بالعطاء

# إنما اليوم لدينا كغد

# وغد يا صاحبي اليوم هباء

# ونقول: لا، ليس هذا بأقرب إلى الفطرة، ولكنه هو وما سبقه بمكان من الفطرة واحد.
~~وكان يجب على «الصديق» أن يقرأ قبل ذلك في القصيدة الهمزية:

# طالما غبت على وعد فما

# أثمر الوعد بصيف أو شتاء

# ويمر الحول لا ترجع لي

# رجعة الأقمار غبا أو ذكاء

# ويقرأ فيها أيضا:

# قال لي لما عراني فرحي

# بجنون: أكذاك الشعراء؟

# ما عهدناك لجوجا نزقا

# سرك الدهر بشيء أم أساء

# ليعلم موقع تلك اللهفة التي لا تصبر ساعتها، ولا ترجئ يومها ms351 إلى غدها، ثم كان
~~يجب عليه أن يقرأ في الفائية قبل ذلك:

# راق الأوان فهل لطالع سعده

# نجم فيلمح في الضياء الصافي

# لا أسأل الفلكي عنه إبانة

# إن السعود تجمع الألاف

# وإذا المراد من الزمان أطاعني

# أمسيت لا يسع الزمان خلافي

# ليعلم معنى تلك «الكفاية الروحية» التي لا تفرق من الغد، ولا تنظر في الماضي
~~والمستقبل إلا إلى أمد بعيد. بل كان يجب أن يقرأ فيها قبل ذلك:

# إيها أبا الأنهار ليس بنافع

# خوف التفرق والحبيب مواف

# لو كان يدفع بالتوقع حادث

# لرأيت في تنبؤ العراف
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# إني سعدت بقدر ما استرجعت لي

# يا نيل من حقب ومن أسلاف

# دهر قد انبسطت عليه ساعة

# فاستأنفته كأحسن استئناف

# وصلت حديث زماننا بقديمه

# وصل الصحيفة نائي الأطراف

# وبدت لنا صور العصور كأنها

# رسم على صفحات مائك طاف

# ومناظر القمراء أشبه بالذي

# أحييت من ذكر مضين ضعاف

# فالذكر والنظر العيان كلاهما

# حلم بها متشابه الأفواف

# ليستقر في روعه معنى تلك الكفاية الروحية التي لا تريد أن تنظر إلى شبح الفراق
~~حتى حين بدا لها الشبح في أطوار اللقاء، ولا تدع له إلا مكانا قصيا في الوهم
~~ليس ينزعج منه الحاضر السعيد، وكان يجب عليه أن يؤلف بين الأبيات كلها ليعلم
~~معنى ذلك الامتداد البعيد، الذي تناول آلاف السنين ونظر إلى الدنيا نظرة
~~الخالدين، فإنه إذا استحضر هذه الحالة علم أنها حالة لا تناسب تلك العجلة التي
~~نراها في القصيدة الهمزية، وعدها أقرب إلى الفطرة وهي ليست أقرب منها قيد
~~أنملة، بل كان يجب عليه أن يقرأ في ليلة أخرى على النيل:

# مذكري بالنيل والبدر وما

# بين هذين من الكون المنار

# ومنحى بها عن ثغره

# وهي لا تغني ولا تشفي الأوار

# لا تذكرنا بما لم يأتنا

# خبر عنه ولم يرفع ستار

# نحن في بحبوحة الحب وهل

# خلقت بعد نجوم وبحار

# نحن في آزالنا الأولى وهل

# غير هذا الحب في الكون مدار
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# فتمل الحسن منها ولتكن

# لي منها نشوة تنسى العقار

# وكذاك الخمر من يسكر بها ms352

# فهو عنها في ذهول بالخمار

# ليعلم أن الشاعر قد يحس الإحساس الواحد في الموقف المتشابه على عدة وجوه، وأنه
~~ما دام يعبر عن الحالة ونقيضها فليس به عجز عن الشعور بإحداهما، ولكن العجز بمن
~~لا يستطيع أن يحس الحالتين، فإذا هو عبر عن الشعور في موضع، ولم يعبر عنه في
~~موضع آخر؛ فذلك لأنه يضع كليهما في موضعه من التعبير، أو لأنه لا ينبغي أن يحس
~~الشيء على نمط واحد لا يتغير، وإلا لأمكن أن نتصور آلة عدادة تقوم بوظيفة
~~الإحساس في كل موقف بالعدد المعلوم.

# وانتقد الصديق هذه الأبيات:

# يا للسماء البرزة المحجوبة

# أعجب ما أبصرت من أعجوبة

# تروعنا أنجمها المشبوبة

# تهولنا قبتها المضروبة

# كأنها الهاوية المقلوبة

# كأنها الجمجمة المنخوبة

# تهمس فيها الذكر المحبوبة

# لأن «الخيال الذي يحلق بصاحبه في أجواز الفضاء في ظلمة الليل وسكونه، لا يليق
~~به بعد ذلك أن يراها كالهاوية المقلوبة؛ ثم لا يقنع بهذا وصفا فيراها كالجمجمة
~~المنخوبة، وليست الجمجمة المنخوبة إلا عظمة مظلمة ضئيلة.»

# ولو تذكر الصديق أننا نقول: إن السماء تروعنا وتهولنا، ولا نقول إنها تسرنا
~~وتبهجنا لتذكر أيضا أن أشبه شيء بالروعة والهول هو وقفة الإنسان حين ينظر
~~متهيبا على حافة الهاوية، وإن فراغ السماء المظلم الرهيب - وفيه النجوم -
~~كفراغ الجمجمة التي تخيفنا وتهمس في نفوسنا بالذكر المحبوبة، أو تخيفنا لأنها
~~تهمس في نفوسنا بتلك الذكر، وهي على تلك الحالة الموحشة، وليست الجمجمة عظيمة
~~أو ضئيلة، ولكنها أهول خواء في الدنيا؛ لأنه خواء الرأس الإنساني وما فيه من
~~فكر ورجاء ومشاهد وعوالم، وهي أهول من السماء والنجوم؛ لأن السماء والنجوم بعض
~~ما تهمس به من ذكر الحياة.

# وروى الأديب عن صديقه أنه ذكر هذين البيتين:

# إن الجسوم مثناة جوارحها

# إلا القلوب فصيغت وهي أحدان

# لكل قلب قرين يستتم به

# خلق وخلق فهل يرضيك نقصان؟

# ثم قال: «هل تذكر هذا ويسيغه عقلك؟ وماذا تقول في ذلك وأعيننا تشهد وتشريح
~~الأجسام يشهد أن في الجسم أعضاء كثيرة لا قرين لها مثل القلب، ففي ms353 الجسم كبد
~~واحد، وطحال واحد، إلخ.»

# وقد أجاب الأديب صديقه بما بدا له، ولكنه لو شاء الاختصار لقال له: إن الجوارح
~~هي الأعضاء العوامل، وليست هي كل أعضاء الجسم الظاهرة والباطنة، وأن المقصود
~~بالقلوب هنا ما يتمثل فيه الجانب المعنوي من الإنسان، أي الجانب المقابل
~~للجسوم، وليس في الإنسان عضو يشارك القلب في هذا المعنى.
~~•••

# وقد قرأت في «المقتطف» كلمة لقارئ فاضل يقول عني مما قال: «ويريك البداوة ممثلة
~~في «وقفة في الصحراء» وهو يقول: هضابك أم هذي أو أذى عيلم، ويصف الوحش
~~فيقول:

# يلوذ ببطن الأرض، والأرض جمرة

# خياشيمه م القيظ يبضضن بالدم

# فتتسامح معه في عصيانه أهل القوافي حين يزج «آدم» في بيت من هذه
~~القصيدة.»

# وأنا أشكر القارئ الفاضل على الروح الطيب الذي كتب به كلمته، وأقول له: إنني لا
~~أبالي بعصيان أهل القوافي كل المبالاة، ولكنني لم أعصهم هنا؛ لأن آدم على وزن
~~أفعل من الأدمة، ولا خلاف بين أهل القوافي في جواز «أفعل» في هذه القافية؛ لأن
~~المدة هنا همزتان متواليتان، وليست بألف التأسيس التي تلتزم في كل قافية من
~~القصيدة.

# ويقول القارئ الفاضل: «والديوان مليء بنظم الخواطر في الفلسفة، والحكمة،
~~والاجتماع، تكسوها شاعريته حلة نقية، إذا هي لم يهتز لها الشعور فإنها مما يطول
~~فيه التأمل، فكثير من شعره قد لا يشعل العاطفة، وإنما يطيل شغل العقل.»

# وأنا أريد أن أكون موجزا ورجلا من رجال الأعمال لا من رجال النظريات في
~~مناقشة هذه الملاحظة، فأنا أسأل القارئ الفاضل أن يذكر لنا إذا شاء شاعرا
~~واحدا ينظم فيما يهتز له الشعور، ولا يطول فيه التأمل، ثم يختار من شعره الذي
~~هو رضاه في هذا الباب عشرين قطعة أو ثلاثين أو أربعين، وأنا كفيل له أن أختار
~~من شعر الديوان إحدى وعشرين أو إحدى وثلاثين أو إحدى وأربعين قطعة على مثالها،
~~ومن معدنها وأزيده إذا زاد، وحسبه، إن شاء الله، أن يخلو هو بنفسه ويتناول
~~ديوان شاعر واحد أيا كان، ويحصي ما فيه من تلك القطع ms354 التي تهزه ليقابله بعد
~~ذلك بصاحب الديوان، فهذه هي الطريقة «العملية» التي يجوز بعدها الحكم وتعصم
~~الناقد من الزلل.

# ولست أشترط على الناقد شططا حين آخذه بالبحث في ديوان شاعر واحد لا أكثر؛ إذ
~~إن المرء إنما يطالب بأن يكون شاعرا واحدا لا عشرة شعراء في ديوان! فمع هذا
~~الشرط - الوحيد - أنا مستعد لسماع نتيجة البحث في ديوان أي شاعر شرقي أو غربي،
~~وليكن الباحث مخلصا في بحثه وأنا بالانتظار!





# | الإيمان العلمي1



# ... قلتم في مقالكم عن عقول الأزهار إن شاعرا بلجيكيا اسمه مترلنك
~~يصف الحيل التي تحتالها الأزهار لحفظ نوعها وزيادة انتشارها،
~~ويستدل بعجائب الطبيعة على حكمة عظيمة في هذا الوجود، ولما كانت
~~هذه الأمور تحيرني كثيرا فقد أردت أن أسألكم: هل وصل ذلك الشاعر
~~بالعلم إلى الإيمان؟ وهل هو مؤمن؟ وإذا لم يكن مؤمنا فماذا ينتظر
~~من العلم حتى يصل به إلى الدين.

# ي. ط.

# كل ما يقال في عقيدة الشاعر البلجيكي مترلنك: إنه لا يؤمن بالأديان المعروفة
~~إيمان أتباعها بأصولها وفروعها، ولكنه يرغب في الإيمان بالله، ويكثر من الاطلاع
~~على الأديان القديمة والحديثة، كما يظهر من كتابه «السر الأعظم». وخلاصة ما
~~انتهى إليه في ذلك الكتاب وفي كتبه الأخرى أن للكون سرا لم نصل إليه، وقد لا
~~يكون في مقدرونا على حالتنا الحاضرة أن نصل إليه، ولكنه سر لا يسعنا أن نغفل
~~عنه، ولا أن نفصل بيننا وبينه، فهو محيط بنا مسيطر علينا ندرك أثره في أنفسنا،
~~وفيما حولنا، ولا ندرك كنهه، ونقترب منه في ساعات الإلهام على حسب ما عندنا من
~~الاستعداد لمقاربته، والنفاذ إلى ما وراء الستر الذي بيننا وبينه، غير أننا لا
~~نستوضحه وليس يلزمنا أن نستوضحه كل الاستيضاح لنصدق بوجوده، ولك أن تقول: إن
~~الشاعر البلجيكي يميل إلى الإيمان بوحدة الوجود، أو إلى التوحيد بين الله
~~والكون، واعتبار هذه المظاهر المحسوسة كلها مظاهر إلهية تتساوى في العظمة
~~والقداسة، وإن كنا نحن لا ندركها على السواء، ولا نزال نرى فروقا بينها في
~~تمثيل إحساسنا القاصر ms355 وفكرنا المحدود.

# ولو أننا نظرنا بعين «البصيرة» لتقاربت تلك الفروق، وانطوت كلها في روح واحد لا
~~أول له ولا آخر، وليست المادية فيه بأقل من روح الإنسان، ويسهل عليك أن تعرف
~~عقيدته هذه من كلامه الذي نقلناه عنه في عقول الأزهار، إذ يقول: «ليس ههنا
~~أفراد من الخلق لها ذكاء، أو ليس لها ذكاء، ولكنما هو إدراك عام موزع في هذه
~~الدنيا، كأنه فيض ينفذ في الكائنات بمقدار ما عندها من استعداد «لتوصيل»
~~الإدراك، وعلى هذا يكون الإنسان على هذه الأرض هو مثال الحياة التي تميزت بأقل
~~ما يعرف من المقاومة لذلك الفيض الذي يسميه الدينيون بالإلهي، وتكون أعصابنا هي
~~الخيوط التي تهيأت لسريان تلك الكهرباء الأدق من الكهرباء، وتكون أدمغتنا هي
~~الأداة التي ركبت على منوالها لمضاعفة التيار، ولكنه بعد تيار لن يخالف بطبيعته
~~ولا هو صادر من ينبوع التيار الذي ينفذ في الحجر، وفي النجم وفي الزهرة وفي
~~الحيوان، وإنها لأسرار ربما كان من الفضول أن نستطلعها ما دمنا لم نرزق بعد تلك
~~الحاسة التي تستجمع أسباب العلم بها، فحسبنا إذن أن نلمح بعض مظاهر ذلك الإدراك
~~في غير أنفسنا.»

# هذه خلاصة جامعة لكل ما كتبه مترلنك في العقيدة وأسرار الأديان، فهل  نسميه
~~مؤمنا؟ وهل نسمي ذلك إيمانا؟ الأمر الذي لا ريب فيه أنه ليس بكافر ولا منكر
~~للإلهية، والأمر الذي لا ريب فيه كذلك أنه راغب في إيمان يطمئن إليه ويستقر
~~عليه، والأمر الذي لا ريب فيه بعدما تقدم هو أنه لم يصل إلى الاطمئنان
~~والاستقرار، ولا يزال في حاجة إلى اليقين المفصل الذي نعرفه في المؤمنين
~~بالأديان، ولكن هذا الإيمان الذي يؤمنه هو لباب أصيل لا غنى عنه في دين ولا
~~عقيدة، وهو جانب حرام لا يقع فيه الخلاف بين المتدينين، فإذا خرجوا إلى
~~التفاصيل التي تمتحن بها قوة التصديق، وقد تكون هذه القوة مستمدة من العلم
~~بالأشياء كما قد تكون مستمدة من الجهل بها، فالذي يصدقه العالم غير الذي يصدقه
~~الجاهل، والذي يصدقه الكتابي غير ms356 الذي يصدقه الوثني، وليس أسهل الناس تصديقا
~~أحسنهم إيمانا، وإلا كان العجائز اللاتي يصدقن بكرامات الأولياء، ويعتقدن أن
~~بركة التعاويذ تغلب جراثيم الأمراض بغير حاجة إلى علاج، من خيرة المؤمنين
~~والمؤمنات، ونحن لا نعدهن كذلك ولا نطلب من العالم تصديقا كهذا أيا كان
~~اعتقاده الذي به يدين، فالأشياء التي تزيد بها الأديان على عقيدة مترلنك هي
~~الأشياء التي تنشأ عن الإيمان، وليست هي الإيمان نفسه؛ لأن يقينك بالبعث مثلا
~~ليس هو الإيمان، ولكنه هو نتيجة لكونك مؤمنا بكتاب من الكتب، أو نبي من
~~الأنبياء، وهنا يقف مترلنك فلا يثبت ولا ينفي؛ لأن وسائله العلمية لم تساعده
~~على تصديق ما يصدقه المؤمنون.

# وأنت تسأل: إذا لم يكن «مترلنك» مؤمنا فماذا ينتظر من العلم حتى يصل به إلى
~~الدين؟ كأنك تقول: إذا كان الرجل يؤمن بالحكمة التي دل عليها العلم في حياة
~~الأزهار، فلماذا لا يتدين وماذا يحتاج إليه المتدين غير الإيمان بقدرة حكيمة
~~عظيمة في الوجود؟ أليس هذا كفاية؟

# والذي أراه أن الأديان جميعها تقوم على شيء أكثر من الإيمان بقدرة حكيمة عظيمة
~~في الوجود، تقوم على الإيمان بصلة العطف بين الإنسان وتلك القدرة فوق الإيمان
~~بحكمتها وعظمتها وسائر صفاتها، وربما أتى على الإنسان زمان كان يؤمن فيه بآلهة
~~لا حكمة لها ولا عظمة، بل بآلهة خرقاء ظالمة تجور على الناس بغير قانون ولا
~~نظام، ولكنه لم يؤمن قط بإله خلا من صلة العطف الإنساني كيفما كان إدراكه لنوع
~~العطف الذي يرجوه عند ذلك الإله، فالشرط الأول في الدين هو التصديق بالعاطفة
~~التي بين الله والإنسان، وبأن الصلة النفسية غير منقطعة ولا يمكن أن تنقطع بين
~~إحساس الفرد، وإحساس الوجود.

# هب أن دينا قام يدعونا إلى الإيمان بإله حكيم عظيم تقتضي حكمته خلق الناس
~~وتعذيبهم وإفناءهم أمما وأفرادا ثم ينقرضون جميعا؛ لكي تتم تلك الحكمة التي
~~يرمي إليها الإله، وهب أن الحكمة التي رمى إليها هي التدريج إلى خليقة أرقى من
~~الخليقة الإنسانية، تعمر هذه الدنيا زمانا ثم تنقرض كما انقرض ms357 الناس، لتخلفها
~~خليقة أرقى وأرقى، وهكذا وهكذا إلى غير نهاية أو إلى نهاية بعيدة لا صلة بينها
~~وبين رجاء الإنسان. هب أن دينا قام يدعونا إلى ذلك أتحسبه صالحا للتدين
~~والإيمان، وموجبا على الناس العبادة والصلاة والراحة التي يجدونها الآن في
~~الأديان؟ لا أعرف ما رأيك في هذا، أما رأيي فهو أن أديان الهمجية خير وأصلح من
~~هذا الدين، وأن الإله الذي يبطش بي فأقبل بطشه أو أثور عليه أقرب إلي من الإله
~~الذي يخلقني، ثم لا يخلق بيني وبينه صلة نفسية إلا كهذه الصلة التي بيننا الآن
~~وبين المادة الصماء.

# إن الكون عظيم لا تحده العقول، ولكن عظمته تلك لم تغننا عن الإيمان بالله؛
~~لأننا حين «نؤمن» إنما نطلب شيئا غير العظمة فيمن نؤمن به، وذلك الشيء هو
~~العاطفة والصلة النفسية واليقين بأن الحكمة الإلهية مرتبطة بحياة كل فرد منا،
~~وليست حكمة نضيع نحن في أغراضها ومراميها، وإذا تأملت في الكلمة التي نقلناها
~~عن مترلنك ظهرت لك هذه الحقيقة، وعلمت أنه لا يكتفي بدلائل الحكمة ولا يستغني
~~بها عن دلائل الرجاء، فالروح الشامل للحجر، والنجم، والزهرة، والحيوان، موجود
~~يتراءى له في حيث رآه، ولكنه لا يكتفي بوجوده ويستطرد إلى الرجاء فيقول: «إذا
~~كان هذا الروح مثلنا أو كنا نحن مثله، وكان كل ما يحتوي محتوى كذلك فينا، وكانت
~~وسائله وسائلنا، وعاداتنا وشواغله ودواعيه، شواغلنا ودواعينا، وآماله فيما هو
~~أرفع وأجمل هي آمالنا فيما هو أرفع وأجمل منا، أيكون إذن مناقضا للمعقول أن
~~نرجو رجاءنا هذا الذي نرجوه بالفطرة وعلى غير اختيارنا ما دام من المحقق أن ذلك
~~الروح يرجوه مثلنا؟ بل أيكون من المعقول حين نرى هذا الإدراك الموزع في الوجود
~~أن الحياة لا تعمل ما يقتضيه الإدراك ولا ترمي إلى قصد من السعادة والكمال
~~والانتصار على ما نسميه شرا وموتا وظلاما وعدما، وليس هو فيما يحتمل إلا
~~ظل ذلك الوجه، أو السبات الذي يعتريه.»

# فحكمة الروح المصرف للوجود لا تغني نفوس المؤمنين عن الرجاء في «السعادة
~~والكمال والانتصار ms358 على الشر والموت والعدم» وليست الحكمة هي المقصودة دون ذلك
~~الرجاء الذي يحبب إلينا الإيمان والتدين، وتقوم عليه التضحية بحياة النوع وكل
~~ما تملكه النفوس، فلا إيمان مع القنوط ولا غنى لنا بالحكمة التي تقطع ما بيننا
~~وبين نظام الوجود، ومترلنك يترقى من القول بالحكمة إلى القول بأن رجاءنا جزء من
~~رجائها، ثم يترقى من ذلك إلى القول بأن رجاءنا إذن غير عقيم، وأن انتهاء الحياة
~~الإنسانية بالموت أمر غير معقول؛ لأنه يخالف الحكمة ويخالف الرجاء، ولكن كيف
~~تكون السعادة والكمال وكيف يكون الانتصار على الشر والموت والظلام؟ هنا تتكلم
~~الأديان ويسكت مترلنك وأمثاله؛ لأنهم يودون أن يتكلموا فلا يجدون
~~الكلام.

# وعندي أن الإيمان فطرة في الإنسان؛ لأن الإيمان في صميمه هو التلاؤم بين النفس
~~وبين الوجود الذي هي مخلوقة فيه، ولن يعقل أن يكون تنافر بين موجود وبين
~~الوجود، وإنما يعترينا القلق حين نريد «التصديق» ونحتم على أنفسنا أن تصدق
~~بأمور معينة لا محيد عنها، فعند هذا يكف المرء عن التصديق بتلك الأمور، إذا لم
~~تواته الأدلة والبينات، ولكنه لن يكف عن الإيمان وفيه أمل، ولن يكف عن الأمل
~~وفيه حياة.





# | الجمال والشر في الفنون1




# كان السلطان سليم أديبا ينظم الشعر ويحسن الاستماع إليه ، وكان حاكما صارما
~~لا يستجيب إلى الأدب إذا دعاه صوت السياسة، فمثل بين يديه يوما رجل مقضي عليه
~~بالموت عرف ما في نفسه من حب الأدب وتقريب الشعراء، فتوسل إليه أن يصغي إلى
~~قصيدة أعدها لاستعطافه، فأذن له في الإنشاد، وما هو إلا أن استهل الرجل أبياته
~~حتى أقبل عليه السلطان بجملته وظهر عليه الإقبال والإعجاب، وجرت عبراته على
~~خديه إلى أن فرغ الشاعر من القصيدة، وقد حدثته نفسه بالنجاة ووقف يترقب كلمة
~~العفو تنفرج بها تانك الشفتان المزمومتان، ولكن السلطان لم ينطق بتلك الكلمة
~~ولم يرجع عن قضائه الذي قضاه فيه، وقال: إنما كانت الدموع جزاء شعره وأما ذنبه
~~فلا بد له من جزاء.

# ذكرت هذه «النادرة» وأنا أقرأ مقال الأستاذ طه حسين عن ms359 الحرية والفن في مجلة
~~«الجديد»، فقد تكلم الأستاذ عن بودلير، وقال في وصفه: إنه «إذا ذكر الحب ذكر
~~معه الألم والموت، وهو إذا ذكر الألم ذكر معه الحب والموت، وهو إذا ذكر الموت
~~ذكر معه الألم والحب، وهو في كل ذلك حر جريء مجازف، يتخير أبشع الصور وأقبحها
~~وأشدها تأثيرا في النفس من هذه النواحي البشعة القبيحة، وهو مادي التصور، لحسه
~~المادي أثر قوي في شعره، ولا سيما حس اللمس والشم والبصر؛ فهو يعرض عليك هذه
~~الصور البشعة التي يحسها الشم أو اللمس أو البصر في الأجسام الهالكة المتحللة.
~~و«أزهار الشر» هذه التي يشتمل عليها ديوانه أزهار فيها جمال قوي رائع، ولكنه في
~~الوقت نفسه بشع مخيف تضطرب له النفس وتشمئز في كثير من الأحيان، فهناك مسألتان
~~يثيرهما شعر بودلير: إحداهما قدمتها لك، وهي: هل للفن أن يستمتع بحريته الكاملة
~~بالقياس إلى الأخلاق والسياسة والدين وما إليها من النظم الاجتماعية؟ وجواب هذه
~~المسألة طبيعي، فأما أصحاب الفن فيقولون نعم؛ لأنهم يطالبون بحريتهم إلى أقصى
~~حدودها كما يطالب العلماء بحريتهم العلمية في أقصى حدودها، وأما الحكومات
~~والبرلمانات وحماة النظم الاجتماعية والسياسية فيجيبون: لا، وجوابهم هذا يختلف
~~باختلاف حظوظهم من المحافظة والاعتدال والتطرف، وما أرى إلا أن هذا الخلاف سيظل
~~أبدا، أما المسألة الثانية التي يثيرها شعر بودلير فأجل من هذه المسألة خطرا،
~~وأخلق منها بعناية الكتاب والأدباء عندنا، وكم أحب أن أعرف فيها رأي هيكل
~~والعقاد، وهي: هل يستطيع الفن أن يتخذ الشر موضوعا ويستخلص منه صورا فنية
~~جميلة، وبعبارة أدق وأوضح: هل في الشر جمال يصلح موضوعا للفن؟»

# ذكرت قصة السلطان سليم وأنا أقرأ هذا المقال وأنتهي منه إلى هذا السؤال، فإن
~~شأني مع بودلير وأمثاله شبيه بشأن السلطان سليم مع شاعره المذنب المنحوس، أرثي
~~له وأدينه في آن، وأقرؤه وأود لو أنه لم يكتب شعره، ولم يخلق بذلك المزاج الذي
~~أوحاه إليه، فلو كنت قاضيه وسيق إلي بديوانه المطبوع وديوانه المخطوط لحذفت منه
~~الكثير، وأرسلت به إلى المستشفى ms360 أو السجن ثم أوصيت به الطبيب أو السجان، وربما
~~حرصت بعد ذلك على «ملف القضية»؛ لأنه يشتمل على ديوان المتهم!

# ولكنني إذا حكمت عليه وأنا قاض في محاكم الناس فإني لأحكم له لو كنت قاضيا في
~~المقادير محتكما في قوانين الوجود، فلو جاء يستنصفني - وقد أخذ بتلابيب الحياة
~~- لأنصفته منها وألزمتها العوض مما جنت عليه؛ لأنه يستطيع أن يقول والحق كله
~~فيما يقول: «إن هذه الحياة قد جارت علي أقبح الجور، وحرمتني الأبوة وحرمتني
~~المنزل الأنيس، وحرمتني العافية وحرمتني كل لذة من لذات الطبيعة البريئة.
~~أسقمتني فبدت لي سقيمة، شاهت في عيني فلم أرها إلا شائهة، خذلت قواي فما أبقت
~~لي من بقية إلا تلك القوة التي ألعنها بها، وأصوغ الشعر في هجائها»، «وأمسيت
~~معها كأنني ملك تجري في عروقه الملتفة دماء شائخة، وتغيم على سماء بلاده
~~المواطر المكفهرة، وإنه لصبي في عمره شيخ في همومه. يعرض عن مجالس النصحاء ليقع
~~في السآمة بين كلابه وألاعيبه؛ فلا كلاب الصيد تستفزه ولا جوارحه تهزه، ولا
~~يتحرك في وجهه أثر خالجة، ولو ماتت رعاياه على باب قصره، ولن يستطيع نديمه
~~المهذار - وإن أغرب في الحيلة والدعابة - أن يطلع بابتسامة على تلك السحنة
~~المريضة الكابية. حسان البلاط اللواتي يبر بهن جميع الملوك لن يخففن بالزينة
~~الوقاح شيئا من كآبة تلك العظام النخرات، وسريره المفروش بالرياحين كالقبر في
~~غاشية ذلك الظلام، والطبيب الذي يأخذ ذهبه ينفخ في روحه على غير جدوى، ويغمسه
~~في حمام من الدماء كتلك الحواميم التي كان أبناء روما يسخنون بها عروقهم
~~الفاترات، ولكنه لن يسخن آلام هذا الميت النواضب من الدماء؛ لأن في عروقه ماء
~~أخضر من نهر النسيان

# 2

# أمسيت على هذه الحالة الكريهة مع الحياة فلم يكفها ذلك حتى أسلمتني
~~إلى الشلل والجنون، ثم نبذتني إلى القبر غير مشيع وغير مأسوف علي! فإذا أنا
~~أحسنت في هجائها فهل يغمطني القضاء العادل فضل ذلك الإحسان؟ وإذا هي أوحت إلي
~~وأبنت لها عن وحيها فهل صدقت أنا أو كذبت في ذلك ms361 البيان؟»

# يستطيع بودلير أن يقول ذلك لو أتيح له أن يأخذ بتلابيب الحياة إلى موقف القضاء،
~~فيكون الحكم له عليها في شريعة العدل المطلق ولا يكون لها عليه، ولا سيما وهو
~~صادق في شره، صريح في ألمه، مجيد في صراحته، يأبى أن يرائي الخير الغالب، ويرجم
~~الشر الموءود مع الراجمين، وأي شر؟ لقد خيل إلى المسكين أنه شرير خلو من الخير،
~~وما كانت ثورته الخائبة على الطبيعة إلا ضرا من ثورة الضمير على ظلم الشرور،
~~ولا كان إمعانه في النظر إلى الدمامة والقبح إلا اشمئزازا معكوسا يأخذ من
~~نفسه الكليلة مأخذ الانتقام، وإخال ستورم صاحب المقدمة التي صدرت بها أشعاره في
~~اللغة الإنجليزية قد أنصفه ولم يظلم الحق حين قال: «إنه سلك إلى الخلاص سبيله
~~السفلية» إذ لو كانت غاية الرجل من التسفل أن يصل إلى الحضيض لما برمت نفسه بما
~~هو فيه، ولكان ثمة في عنصره الذي يكون فيه الشرير كما يكون السمك في الماء.
~~ولكنه شقي بائس، ولو عقب المنصفون بكلمة واحدة على ديوانه وحياته لما كانت هذه
~~الكلمة إلا «مسكين» وإلا فأين الشر اللئيم من نفس تكره الحياة؛ لأنها لا تقدر
~~على أن تنال العطف وأن تنيله لمخلوق؟ وأين الشر اللئيم من نفس رزقت العطف
~~المزيف مرة واحدة فلم تقصر في الرحمة والوفاء ما استطاعت الرحمة والوفاء؟ وممن
~~كان ذلك العطف الذي استحق رحمة بودلير ووفاءه؟ من بغي خلاسية كانت تتودد له
~~فواساها في مرضها، وأنفق عليها في المستشفى وحفظ لها من حقوق الحب ما ليس يحفظه
~~بعض المحبين.
~~•••

# أما الشر والجمال فقد اجتمعا كثيرا في الطبيعة والحياة فلماذا لا يجتمعان
~~كثيرا في القصيد وسائر الفنون؟ بل لقد كان القبح نفسه - وهو نقيض الجمال -
~~موضوعا للفنون الجميلة من شعر وتمثيل وتصوير، فلم نستغرب مجيئه في ذلك المعرض،
~~ولم يمنعنا دور القبح أو الشر الذي يمثله الممثل، أو يصوره المصور، أو يصفه
~~الشاعر، أن نعرف فيه مزية الأداء الجيد الجميل؟ وقد روي عن ليونارد دافنشي
~~المصور الباحث العظيم ms362 أنه كان يتصيد المتسولة القباح المعارف والأجسام فيسقيهم
~~الخمر ويقص عليهم النوادر المضحكة ليغربوا في الضحك ويلمح على وجوههم المنكرة
~~سرور البشاعة المخيف، فيلتقطه لتوه ويسجله في كناشته، وهو سعيد بتصويره الجميل
~~لذلك المنظر القبيح، وكان شعار التصوير في الزمن القديم: «إذا كنت لا تجد من
~~يحب أن يراك فكيف تجد من يحب تصويرك؟» أما اليوم فشعار الفنون عامة أن كل ما
~~يؤدي أداء جميلا فهو موضوع صالح للقلم والريشة والمعزف، وعلى هذا يعطينا
~~الشاعر جمالا حين يعطينا الجثة الميتة في قصيد جيد الوصف والأداء، ويفعل
~~الممثل شيئا حسنا حين يتقن تمثيل الغدر والدناءة والإثم والرذائل الشائنة لمن
~~يقارفها من الناس.

# إن البركان الثائر لمن أجمل المناظر التي تتملاها العيون، وتهتز لها النفوس،
~~وهو مع هذا يهيج على المدائن فيدمرها، وعلى الأحياء فيقتلها، وعلى التماثيل
~~البديعة فيتلفها؛ فهو من هذه الناحية شر يستدفع، وبلاء لا يستطاب، فإذا قلنا:
~~إن البركان جميل فنحن لا نقول إنه جميل؛ لأنه شر يوبق ويهلك ولا يشفق وإنما
~~نقول: إن الجمال فيه معزول عن الشر في السبب والمظهر، فلو أمنا شره لخلص لنا
~~جماله، وطابت لنا رؤيته بغير تنغيص ولا حذر.

# وما من شيء في الدنيا هو شر في ذاته ولذاته، وإنما يكون شرا حين يضاف إلى
~~غيره ويستعمل في موضعه. ف «الميكروبة» كما يقول أوليفر لودج: فتح من فتوح
~~الحياة حين تخلق وتتميز من المادة الصماء، ولكنها بلاء على الحياة حين تصارعها
~~في جسم حي آخر فتضنيه أو ترديه، فما بال الميكروبة إذن لا تكون جميلة إذا كان
~~لها وجود مستقل يمكن إدراكه والتأمل فيه بمعزل عن الأحياء الآخرين!

# وربما كانت مسألة الشر في بعض الأحايين مسألة مقادير لا مسألة أساس ولباب.
~~فالسم قليله خير وكثيره شر، وقد يكون قليله وكثيره جميل المنظر إذا اجتزأنا منه
~~بالنظر البعيد.

# وربما كانت مسألة الشر أيضا مسألة أفراد وأوقات، لا مسألة عموم ودوام، فما
~~يكون شرا لهذا يكون خيرا لذاك، وما يتقى شره في زمن قد يطلب ms363 خيره في زمن
~~سواه، فهو ليس بالقبيح على إطلاقه، وما دام كذلك فلا تناقض بينه وبين الجمال
~~ولا حرج على الفنان أن يوجه إليه ملكة الفن الجميل.

# وهب أن شيئا ما لا يكون أبدا إلا قبيحا مخيفا أليس من وظيفة الفنون أن تحرك
~~فينا الشعور بالحياة، وتنبه فينا كوامن الإحساس بكل ما في هذا الوجود الذي نعيش
~~فيه؟ فالفن لا يخطئ حين يمثل الشر المخيف، والخوف في ذاته كالسرور إذا قسناه
~~بمقياس الإحساس، ولم ننظر إلى العواقب وراءه والأسباب، ولكننا إذا أجزنا للشاعر
~~أن يتخذ الشر موضوعا في بعض الأحيان لا نبرئه من تهمة المسخ والانحراف حين
~~ننظر في شعره فلا نرى فيه إلا الشر والقبح والخوف والانقباض، فنقول: إنه شاعر
~~يصف ما يحسه ويجيد وصفه وأداءه، ثم نقول إنه يحس هذا دون غيره؛ لأنه ممسوخ
~~منحرف منقوص الحظ من العبقرية والحياة.

# ذلك مجمل رأيي في سؤال الأستاذ طه حسين، وهو بعد رأي يتسع فيه القول للتمثيل
~~والإسهاب.





# | قضية المرأة1




# في هذا الأسبوع انقضت عشرون عاما على وفاة المصلح الكبير قاسم أمين، صاحب
~~كتابي «المرأة الجديدة» و«تحرير المرأة»، وأول من رفع صوته في الشرق القريب
~~بإصلاح المجتمع من طريق إصلاح النساء، وقبيل ذلك بأيام وصل إلي كتاب «السفور
~~والحجاب» لصاحبته الكاتبة الأديبة الآنسة نظيرة زين الدين الذي قصدت به إلى
~~«تحرير المرأة والتجدد الاجتماعي في العالم الإسلامي» وطلبت إلي أن «أحلل
~~الكتاب تحليلا؛ فما كان فيه خير للأمة أظهرته لها إظهارا جميلا، وما كان غير
~~موافق أشير إليه ليبدل تبديلا.»

# فمقال هذا الأسبوع إذن مقدور «لقضية المرأة» وأنا أكتب في هذا الموضوع لأقول
~~كلاما مداره وفحواه أنها قضية نعرف المدعي فيها، ولكننا لا نعرف المدعى
~~عليه.

# وبيان هذا أننا لا نجد المرأة مظلومة في أمة إلا كان الظلم من نصيب غيرها كما
~~هو من نصيبها، بل ربما كان نصيبها هي منه أرفق وأسلم من نصيب غيرها؛ لأن المرأة
~~لا تظلم إلا حيث يكون جهل وعسف، ولن يكون الجهل والعسف ms364 في خليقة دون خليقة وفي
~~جهة من الحياة القومية دون بقية الجهات، وقد يعصم المرأة بعض العصمة من طغيان
~~ذلك الظلم أنها تتشفع إلى ظالميها بشفاعة الأمومة والمحبة والقرابة، فيخف وقعه
~~عليها أو يمتزج بالحنان والرحمة، فتأخذ «المرأة» في حياتها البيتية بعض ما حرمه
~~النساء في الحياة القومية، وتصول الأم والزوجة والحبيبة بالسلاح الذي سلبته
~~«الأنثى» في صراع الدنيا، أما الرجال فالظلم الذي يصيبهم لا هوادة فيه ولا
~~ترفيه، والجهل الذي يصيبون به المرأة يضربهم بأيديهم في غير رحمة ولا
~~شفاعة.

# لما كانت المرأة تسام الذل والهول كانت الأمم تساق إلى الطاعة والعبادة سوق
~~القطعان، وكان الدين سوط عذاب والملوك آلهة لا يعدلون في ثواب ولا عقاب، ولما
~~كان الظلم شريعة الأمم كانت ضحاياه بين النساء أقل وأهون شرا من ضحاياه بين
~~الرجال، فليس للمرأة قضية على الرجل يعدل فيها هو أو يظلم كما يشاء هواه، وإنما
~~الرجال والنساء أصحاب قضية واحدة يشكون فيها الطبيعة تارة والشريعة تارة أخرى،
~~والجهل والفاقة والجمود والمصادفات تارات أخريات، وإذا حكم في تلك القضية لأحد
~~الفريقين فقد حكم للفريقين معا وخرج الرجال والنساء فائزين من الخصومة! لأن
~~الرجل لن يعرف الإنصاف إذا جهلته المرأة، والمرأة لن تسعد بحق تجور به  على حقوق
~~الرجال.

# يعجبني من كتاب «السفور والحجاب» أدب جم، واعتدال محمود، ولكني لا أدري لماذا
~~شاءت الآنسة الأديبة أن تجعل مسألة المرأة مسألة دينية تحل بالمناقشة في
~~أقوال الفقهاء، وليست مسألة طبيعية اجتماعية تحل بالرجوع إلى قوانين الفطرة
~~وشريعة الحياة! وأنا أقول: لا أدري لماذا شاءت ذلك؟ ولعلني أدرك السبب وأعذرها
~~فيه، فإن الجامدين من رجال الدين كانوا ولا يزالون - في سوريا على الخصوص - هم
~~أقوى خصوم المرأة، وأعنف المنكرين لما تنشده من نهوض وتعليم، ولكن أقول مع هذا
~~إن أولئك الجامدين لن يتغيروا بالمناقشة والدليل، وإنه إذا جاء الوقت الذي يصبح
~~فيه الدليل مقبولا تسيغه عقول لا يحجبها الجمود ولا تشلها العادات، فقد جاء
~~الوقت الذي يصبح فيه الدليل نافلة لا تقدم ms365 ولا تؤخر، ويصبح الجمود خصما ضعيفا
~~لا يحسب له حساب: وخير ما نزكي به كتاب «السفور والحجاب» أنه سيعين على تقريب
~~ذلك اليوم ويبلغ أثره من عقول الناشئة البريئة وهي في موقفها بين الجمود
~~والحرية تنتظر من يدفع بها في هذا الطريق ويعدل بها عن ذاك.

# وما الذي تنشده المرأة الشرقية؟ إذا كانت تنشد التعليم والحرية التي ترفعها عن
~~مكان السفيهة المحجور عليها طول حياتها، والتي تليق بأمهاتنا وزوجاتنا وبناتنا،
~~فعجيب وايم الحق أن يوجد في الناس من ينكر عليها هذا الأمل، ويزعمه مطلبا يطول
~~فيه الخلاف وتتباعد الآراء! والذي يلوح لنا من كتاب «السفور والحجاب» أن صاحبته
~~المهذبة لا ترمي إلى أبعد من ذلك ولا تريد إلا أن تقيم الدليل على أن الحجاب
~~المطلق «أمنية» لا وجود لها في عالم الواقع إذا نظرنا إليها كأنها العاصم من
~~الغواية والمانع من الرذيلة، وإن سفورا لا يسف إلى التبذل خير من حجاب لا يعصم
~~رجلا ولا امرأة، وما عصم قط النساء والرجال في عصور الخالفين ولا في عصور
~~المتقدمين، وأراها بليغة موفقة حين تقول: «ليت شعري هل يخطر في البال أن في
~~العالم سافلا ينظر إلى محارم غيره نظرة سوء ومحارمه إلى جانبه؟ أو لا يخطر
~~ببال الرجل حينئذ مهما كان دنيئا أن نظرته السيئة إلى محارم غيره إذن ضمني منه
~~لغيره في أن ينظر إلى محارمه مثل نظرته تلك؟ وهل تخافون يا سادتي خورا في
~~نفوسكم ومروءتكم وآبائكم وآدابكم إلى هذا الحد، فنجتنب مثل هذه الاجتماعات
~~الشريفة ونحن ندعي أننا أشرف الناس؟»

# وسواء سمينا ما في الكلام من الإقناع بلاغة أو حقا، فالأمر المشاهد الغني عن
~~البرهان هو أن الحجاب كما يتخيله الجامدون لم يتحقق قط في زمن قديم ولا حديث،
~~وأن الدول الإسلامية الغابرة - كالدولة العباسية في الشرق والدول الأندلسية في
~~المغرب - قد بلغت فيها الحرية حد الإباحة لأنها أخذت شر ما في الحجاب وشر ما في
~~السفور، وغلبتها قوانين الحياة فواجهتها برياء يتردد بين الحجاب والسفور، ولم
~~تواجهها ms366 بصراحة سافرة وطبع مستقيم؛ فالحجاب على ما يتخيله الجامدون وهم لم يوجد
~~ولن يوجد ولا فائدة من المغالاة في التعلق به غير هذا العوج الذميم، الذي تبتلى
~~به العقول والأخلاق من مغالطة الحقيقة، وهي لا تغالط إلى زمن طويل.
~~•••

# على أن في كتاب الآنسة الأديبة فصلا في سياق فصول كثيرة عنوانه «المرأة أصلح
~~من الرجل في الفطرة عقلا. هو يرجحها بالقوة الجسدية، وهي ترجحه بالنفس العاقلة
~~المرضية» ويجري كل ما في هذا الفصل على المعنى الذي ينطوي في عنوانه، ومؤداه أن
~~المرأة أسلم فطرة، وأسمى روحا، وأصح عقلا، وأن الرجل أقوى جسدا وأصلب
~~مراسا، وأنه ما تغلب على المرأة وحرمها العلم والحرية إلا بهذه القوة
~~الجسدية.

# فلو كان كل ما في هذا الفصل أنه تسلية تقال أو «تحية صالون» لما كان فيه من بأس
~~ولا كان غريبا عما قاله الرجال، ويقولونه من تحيات وصلوات رفعوا بها المرأة
~~إلى سماء الأرباب والملائكة، ومنحوها السيادة والسلطان على القلوب والعقول
~~والأجسام، ولكنه تحية قد تنقلب إلى عقيدة وعقيدة قد تنتهي إلى مزاعم لا تريح
~~المرأة ولا تريح الرجل، ولا تمضي على سواء الفطرة ومطالب الاجتماع، فماذا
~~يضيرنا أن نخرج من «الصالون» قليلا إلى محراب الحقيقة؟ بل ماذا يضيرنا أن 
~~نستبقي قانون الصالون هنيهة لنحيي به الحقيقة وهي «سيدة» أيضا! وهي أكبر من
~~جميع «السيدات» في السن وأولى منهن بالمجاملة والتمليق؟

# إن الامتياز بالفطرة والروح لا بد أن تكون له سمات ظاهرة، ولا تخرج هذه السمات
~~عن عالم الواقع أو عالم الفنون أو عالم العلوم، وفي جميع هذه العوالم لا نرى
~~أثرا لامتياز المرأة على الرجل بالفطرة المبدعة والروح السامية والعقل السليم،
~~بل نرى على نقيض ذلك أن الأديان والفلسفات والجمال الذي يبتكره الشعراء
~~والمصورون، والمعارف التي يستنبطها العلماء، إنما كانت من عمل الرجل وحده أو
~~كان حظ المرأة منها أقل من القليل، ولا يقال: إن الرجل قد غلب المرأة بقوة جسده
~~فحرمها الابتكار في الأديان والفنون والعلوم، وانفرد بمزايا الفكر والنفس لأنه
~~أقوى ms367 في الجسد وأصلب في الرأس، فإنه ما كان ليغلبها لو كانت كل ميزته عليها قوة
~~جسده وصلابة مراسه، وما كان ضعفها أو أسرها ليمنعها الإبداع في الفن كما أبدع
~~فيه العبيد الأرقاء من الرجال المستضعفين، وهل يتساوى الآن أبرع الطهاة وأبرع
~~الطاهيات في الأجر والتفنن والإتقان؟ كلا! وذاك مع أن المرأة صاحبة هذه الصناعة
~~منذ وجدت، والرجل واغل فيها لا يشتغل بها إلا في الأحايين.

# لا يا سيداتي! إن فضيلة المرأة الكبرى أنها متممة للرجل، وليست بمنافسة له في
~~ميادين العمل والجهاد، وإنها لن تتممه بصفات العمل والجهاد، وإنما يتم هو بها،
~~وتتم هي به إذا قابلته بصفات غير هاتيك الصفات: بالحنان والرحمة، والعزاء
~~والاستجاشة، التي تحيي فيه الرجل وتحيي فيها المرأة، وتبلغ بهما معا أقصى
~~التمام، وما برحت نهضة المرأة بخير ما طلبت حقها وعرفت أن حقها هذا لن يناقض
~~حقوق الرجال، أما حين تطلب الحرية لتتحدى بها الرجل وتتمرد عليه، فهي فاشلة،
~~وهي خاسرة، وهي نادمة في خاتمة المطاف.

# إن نهضة المرأة في العالم لم تخل من نقمة تميل بها إلى التمرد والمناجزة، وتلقي
~~في بعض النساء الجامحات أن العناية بمرضاة الرجل مهانة لا تليق بالحرائر
~~الناهضات، كأن الرجل لا يعمل لمرضاة المرأة ولا يشغل باله بالتجمل لها والظفر
~~بحبها وإعجابها، وكأن المرأة لا تكون حرة إلا إذا كانت «رجلا» تلبس كما يلبس
~~الرجال وتصنع ما يصنعه الرجال، ولا تدع لهم من فضل إلا تطاولت إليه وادعت
~~القدرة عليه، وهي لا تكون رجلا ولا تود أن تكونه، ولا هي تعني نفسها بمحاكاته
~~إلا من قبيل «البروز» الذي هو ضرب من الزينة وطبيعة راسخة من طبيعة
~~الأنوثة.

# كذلك نمقت الحرية التي تجني على حياء المرأة؛ لأننا لا نفهم معنى الأنوثة بغير
~~معنى الحياء، فكل أنثى حيية مستعصمة حتى في النبات وحتى في الحشرات وحتى في
~~الحيوان، وكل أنثى تقوم في حرم من الأنوثة لا تعوضها منه الحرية ولا السرور،
~~فالرجل لا تقتل رجولته الحرية التي يسعى بها إلى المرأة ms368، ولكن المرأة تقتل
~~أنوثتها وجمالها كل حرية تجني بها على طبيعة الخفر والحياء.

# وكتاب «السفور والحجاب» ينشد الحرية المصونة، ويدعو المرأة لتصبح امرأة كاملة
~~لا لتصبح رجلا في كل شيء، فهو دعوة مباركة ونداء رخيم مسموع، وهو خليق أن يكون
~~حجة من أجمل الحجج في قضية المرأة الناهضة، بل في قضية الرجال والنساء على
~~أسباب الجهل والجمود، وإنها لقضية ناجحة لا محالة، ولا يكون نجاحها في نهاية
~~الأمر إلا نجاحا لهؤلاء وهؤلاء.





# | هل يكفي الأدب العربي لتكوين الأديب؟1




# وجه إلي الأديب اللبدي في عدد الأسبوع الماضي هذا السؤال الذي تحاور فيه
~~الأستاذان هيكل ومطران في إحدى مساجلات الجامعة المصرية وهو: «هل الأدب العربي
~~قديمه وحديثه يكفي وحده لتكوين الأديب أو لا يكفي؟»

# والذي أظنه أن السؤال على هذه الصيغة يحتاج إلى تتمة وتقييد؛ إذ ينبغي أن نعرف
~~قبل الإجابة عنه: من هو الأديب الذي يراد تكوينه؟ أهو الشاعر أو القصصي أو
~~المنشئ الناثر أو الناقد الباحث في مقابلات الآداب، أو المشارك في جميع هذه
~~الفنون؟ فالأدب العربي قديمه وحديثه يكفي فيما أرى لتكوين الشاعر والقصصي
~~والناثر المنشئ، ولا يكفي الناقد الباحث في مقابلات الآداب؛ لأن هذا البحث
~~يستلزم الإحاطة بأكثر من أدب واحد، وحكم العربية في هذا كحكم اللغات الأخرى
~~التي يقاس بعضها على بعض، ولا يتأتى تعميم الرأي في آدابها واستخلاص القواعد
~~منها إلا بعد النظر في جميعها.

# أما الشاعر والقصصي والمنشئ الناثر ففي الأدب العربي قديمه وحديثه كفاية لهم من
~~زاد اللغة لو أسعفتهم السليقة، وأحسنوا الفهم والاستقراء؛ لأننا لا نظن
~~اليونانية التي نظمها هوميروس، والإنجليزية التي صنف فيها شكسبير، والإيطالية
~~التي اتخذها دانتي، كانت أوسع نطاقا وأغزر لفظا وأكثر علوما من هذه العربية
~~التي تلاقت فيها الروافد من لغات اليونان والفرس والهنود والإفرنج، وكل أمة
~~خالطها العرب، وما استعان هوميروس أو شكسبير أو دانتي بعلم أوفر من العلم الذي
~~يتاح لقارئ العربية في هذه الأيام، فإذا ظهر في الناطقين بالعربية من له سليقة
~~هؤلاء الشعراء، وصدق بداهتهم ms369، وجودة تعبيرهم فقد يعالج بعض الصعوبة في تذليل
~~البحور لمعانيه، وتمهيد الأفكار لطريقته، ولكنه يقول ما عنده ولا يقل ما يقوله
~~عن مرتبة الكلام في آثار أولئك الشعراء.

# ولكن ما يستطيعه شكسبير لا يستطيعه كل أديب، فقد ينظم الشاعر الشعر الجيد في
~~غرض من الأغراض فيستحق أن يسمى الأديب، وأن يكون علما من أعلام الأدب في طبقته
~~وبابه، ولكنه لا يكون شكسبير إلا إذا ارتقى إلى مقام الأديب العظيم والمفرد
~~العلم في جميع الطبقات، ولا يرتقى ذلك المرتقى حتى تزدحم نفسه بذخائر الحياة
~~وتجيش قريحته بعباب الأفكار والبدائه، فإذا هي منصبة على اللغة وإذا اللغة في
~~ذلك الأتون الملتهب أطوع له من الحديد المذاب في يد القين القدير، فالأديب
~~العظيم لا غنى له عن عبقرية كعبقرية شكسبير، أو عن اطلاع واسع في جميع اللغات
~~يقوم له مقام المنظار حين ينحسر النظر المطبوع عن الأمد البعيد، أما «الأديب»
~~الذي يقنع بحصة في الأدب يستحق بها هذا اللقب فحسبه أية لغة يكتب فيها الكتاب
~~وينظم الشعراء؛ ولا حاجة إلى العبقرية النادرة ولا الاطلاع الواسع ليبلغ ذلك
~~النصيب.

# نعم إن في اللغات الأوربية عبارات لا يسهل نقلها إلى العربية بقوتها وطلاوتها
~~ونفاذ معناها وبلاغة إيجازها، فإذا نظرنا إلى هذه العبارات بدا لنا أن ملكة
~~التعبير في الأديب لا تكمل ولا تستوفي صقلها وتدريبها، إلا إذا عالجت تلك
~~العبارات وتطرقت إلى سرها واقتبست من سحرها وعرفت مخارجها من الأفكار، ومواقعها
~~في الأسماع، ولكنك تستطيع أن تقول مثل ذلك في اللغة العربية وأن تهتدي فيها إلى
~~شذرات وأبيات لا ينقلها أبلغ الناقلين إلى الأوربية إلا تعثر به الجهد دون
~~شأوها من البلاغة والعذوبة، فهنا تتعادل الكفتان بين اللغة العربية واللغات
~~الأخرى، أو تفترقان ولكنه في فرق المقدار لا في اللباب.

# وسبب هذا الفرق مستسر في النفوس والأفكار لا في الألسنة والكلمات فالأوربيون قد
~~دربوا على فنون من الإحساس والتفكير لم يألفها المتكلمون بالعربية، فكثرت في
~~لغاتهم دلالتها واحتالوا فنجحت حيلتهم في التعبير عنها، فلو أنهم ms370 نشئوا على
~~الكلام باللغة العربية لصقلوا فيها تلك المعاني، وطبعوا فيها تلك الصيغ
~~والأساليب، ولو أن العرب نشئوا على الكلام باللغات الأوربية وهم مقتصرون على
~~إحساسهم وتفكيرهم لوقفوا بها عند موقفهم من اللغة العربية، وماذا تصنع اللغة
~~إذا كانت العلة في الإحساس والتفكير؟ دع الشاعر العربي يحس ويفكر كما يحس
~~الشاعر الأوربي ويفكر، وأنت تراه يكتب بالعربية كما يكتب صاحبه بلغته الأوربية،
~~ودعه على منهجه من إحساس وفكر وأنت لا تراه يكتب حرفا من ذاك ولو جمعت بين
~~شفتيه لغات الأولين والآخرين، فالاطلاع على اللغات الأخرى لا يفيد الأديب
~~كثيرا إذا نبا به الذهن والشعور، والاكتفاء باللغة العربية لا يضيره كثيرا
~~إذا اتسق به ذهنه واستقام شعوره، ولا خلاف في أن الاطلاع وسيلة من وسائل
~~التثقيف والتقويم، وأن الأديب العربي الذي يعرف الفرنسية يقرأ ويفهم ما ليس
~~يقرؤه ويفهمه الذي يجهل تلك اللغة، كما أن الأديب العربي الذي يعرف الإنجليزية
~~يطلع على أشياء غير التي يطلع عليها عارف الفرنسية، وكما أن الأديب الإنجليزي
~~الذي يعرف العربية تتسع له منادح للقول لا تتسع لمن يجهلها؛ فإذا كان المراد أن
~~زيادة الاطلاع على اللغات الأوربية تزيد الأديب في الدرجة ووسائل المعرفة، فهذا
~~كما قلنا لا خلاف فيه، أما إن كان المراد «التكوين» في أي درجة تتفق له فلا
~~مانع من أن يكون أديبا ولا زاد له غير محصوله من الأدب العربي قديمه وحديثه.
~~وربما أعاننا على حصر البحث وتقييد الجواب أن نسأل السؤال على هذه الصيغة: هل
~~يبلغ الأديب أقصى شأو الأدب وهو لم يطلع على غير اللغة العربية؟ والجواب أنه
~~يبلغه إذا أسعفه طبعه، ولا يبلغه إذا خذله الطبع ولو اطلع عل جميع اللغات، وأنه
~~إذا كان فيه مستصلح ومستزاد فأحرى بسعة الاطلاع أن تهيئه للصلاح
~~والزيادة.
~~•••

# وبعد، فهل هذا الذي عناه السائلون والمستمعون بمناظرة الجامعة المصرية؟ يخيل
~~إلينا من كلام الأستاذين المتناظرين، ومن مذاهب المتشيعين لكل فريق أن الذين
~~اطلعوا على محور المناظرة إنما انتظروا أن يكون الخلاف في شيء ms371 آخر غير ظاهر
~~السؤال وهو: هل اللغة العربية لغة قائمة على نفسها، مكتفية بذاتها، لا تحتاج
~~إلى مزيد من اللغات الأجنبية عنها؟ وهنا لا محل للخلاف ولو على سبيل الجدل؛ لأن
~~اللغة العربية في هذه الصفة كسائر اللغات الكبيرة ما خلت قط ولن تخلو يوما من
~~إضافة أجنبية في المفردات والمعاني والتراكيب، وقد أعجبتنا كلمة للدكتور يعقوب
~~صروف نشرها المقتطف في عدده الأخير يقول فيها ذلك العالم الخبير بمصاعب الترجمة
~~والتعريب: «إن مميزات اللغات ليست قائمة بما فيها من الأسماء والأفعال بل بما
~~فيها من حروف المعاني، وأساليب التصريف والاشتقاق وتركيب الجمل. أي بصرفها
~~ونحوها وبيانها، ففي اللغة التركية ألوف من الكلمات العربية، وقد تقرأ سطرين
~~فيها مؤلفين من عشرين كلمة فتجد فيها عشر كلمات عربية، ومع ذلك يبقى الكلام
~~أمامك تركيا مغلقا لا تفهمه ما لم تتعلم اللغة التركية؛ لأن تصاريفها
~~وتراكيبها وحروف المعاني فيها غير ما هي في العربية، وكل ما دخل التركية من لغة
~~العرب لم يصرفها عن كونها تركية، ولا حط من منزلتها بل زادها غنى وزاد أهلها
~~مقدرة على التعبير عن المعاني، ومثل ذلك اللغتان الإنجليزية والفرنسية، فإن
~~فيهما عشرات الألوف من الكلمات التي تشتركان فيها ومع ذلك فكل لغة منهما  مستقلة
~~عن الأخرى تمام الاستقلال.

# ولقد دخل العربية قبل جمع معجماتها كثير من الكلمات اليونانية والقبطية
~~والفارسية والسريانية، فلم يغض ذلك من كرامتها واستمر الدخيل يضاف إليها حتى
~~الآن، ويستحيل أن ينقطع ما دامت اللغة حية، والمتكلمون بها يخالطون غيرهم من
~~أهل اللغات الأخرى.»

# فزيادة اللغة ونماؤها علامة الحياة، واكتفاؤها وركودها علامة النواء والفناء،
~~والعجيب أن يستدل أحد بالقرآن لينقض هذه البداهة وهي لا تؤيد بدليل كما يؤيدها
~~القرآن، ففي الكتاب كلمات دخلت إلى العربية من الفارسية واليونانية وغيرها
~~كالإبريق، والإستبرق، والفردوس، والدرهم، والقنطار، وكلمات وضعت لغير معناها
~~عند العرب كالصلاة، والزكاة، والإسلام، والحنيف، وقصص لم يروها العرب إلا عن
~~الشعوب الآخرين، وألفاظ لم تلتزم فيها قواعد الصرفيين والنحاة، وفي ذلك دليل
~~على حاجة ms372 اللغة العربية إلى غيرها، وعلى أن الحياة الجديدة حيثما نجمت نجم معها
~~تعبير جديد، فمن هو العربي الجاهلي الذي كان يفهم الزكاة كما نفهمها الآن؟ وكيف
~~كان الإسلام يعبر عن معانيه إذا ظل العرب لا يفهمون من كلماتهم إلا ما كان
~~يفهمه الجاهليون؟ وإذا كان جديد الإسلام لم يستغن عن جديد الكلام، فما أحوج كل
~~جديد إذن إلى تجديد المفردات والتراكيب؟

# كل هذا لم يكن به من غرابة عند العرب الجاهليين ولا عند المسلمين في إبان
~~الدولة الإسلامية، ولم نسمع اعتراضا عليه ولا توجسا منه في أشد نوبات العصبية
~~القومية والغيرة الدينية، وإنما اشتد هذا التوجس في عهد الضعف والجمود قبيل هذا
~~الجيل كما قلنا في مجلة الجديد: «ترى لو كانت الدولة الآن في العالم للأمم
~~العربية أكان يفزع الجامدون من الجديد فزعهم هذا الأخرق العقيم، ويبالغون في
~~خطره على اللغة مبالغتهم التي ملكت عليهم أسباب التفكير الصحيح؟ أكانوا يحسبون
~~أن كل كلمة جديدة أو عبارة مودية باللغة وقاضية على فصاحتها وبلاغتها وآتية لها
~~ببدعة لم يسبق السابقون إليها! لا نظن ذلك، فقد أدخل العرب في لغتهم أيام قوتهم
~~وغلبتهم مئات من أسماء الثياب، والأثاث، والعلوم، والمخترعات، غير خائفين على
~~اللغة ولا وجلين من عواقب هذه التوسعة؛ لأنهم كانوا يأخذون تلك المفردات من أمم
~~أضعف منهم بأسا وأقل منهم شأنا، بل من أمم تدين لهم بالطاعة وتدخل في حوزة
~~سلطانهم الكبير، ولم يكن في ورود تلك الزيادة معنى الإغارة المخيفة والسطوة
~~الخارجية، وإنما كانت كالجزية يأخذه السيد المعتز بنفسه الواثق بيومه وغده من
~~عبده الذي يخدمه بلغته كما يخدمه بكل شيء عنده، ولولا ذلك لكان عرب الأمس من
~~جامدي اليوم بالغيرة على لغتهم من الطوارق الأجنبية، ومدافعة المفردات
~~والأساليب الغريبة التي تسربت إليها.»





# | عود إلى الشر والجمال1



# ... قرأت مقالك الأخير «الجمال والشر في الفنون» ردا على الأستاذ
~~طه حسين، وكنت من قبل أعرف نظرتك إلى الحياة تلك النظرة الفنية
~~الصادقة، وكنت أيضا أعرف تقديسك للحرية والجمال، وأعتقد معك بأن
~~الجمال ms373 حرية، ولذلك تنبأت قبل أن ينتضح قلمك بالكتابة عن علاقة
~~الشر بالجمال، وتنبأ معي تلاميذك الذين يهديهم أدبك في طريق الجمال
~~والحرية والاستقلال بما يكون عليه رأيك، وقد صدقت النبوءة، وجاء
~~رأيك صورة صادقة من صور نفسك التي تمثلها تلاميذك أحسن
~~تمثيل.

# وإذا كانت كتابة سيدي الأستاذ تنسي القارئ نفسه أثناء القراءة،
~~فإنه لا ينشب أن يعود إلى نفسه فيطيل التفكير والتأمل
~~والتخييل.

# ذكرني مقالك الأخير بمقال آخر في كتاب «المراجعات»، وهو الاعتراف
~~بالعيوب، فلم أستطع المواءمة والملاءمة بين المقالين، ذلك أنك وصلت
~~في هذا المقال إلى النتيجة الآتية: «لنا أن نعرف الطبيعة
~~الإنسانية، ولكن علينا ألا ننسى أن الإنسان لم يصعد في سلم الخلق
~~إنسانا ليظل حيوانا في كل شيء، ولنا أن نعترف بالشهوات والعيوب،
~~ولكن علينا ألا نتخذ من هذا الاعتراف نشيدا نتغنى به غناء
~~الافتخار، ونحرق حوله بخور البشرى والانتصار» فكيف نوفق إذن بين
~~إنحائك باللوم العنيف على كتاب الواقع والطبيعة، وهم يكتبون عن
~~الشهوات الشيطانية ويخرجونها من قماقمها لينتزعوا منها صورا فنية
~~جميلة، وبين ردك على سؤال الأستاذ طه حسين في أن الكتابة عن الشر
~~والقبح حسنة جميلة إذا كانت فيها مزية الأداء الجميل؟

# زكريا ميخائيل

# كلية الآداب - الجامعة

# أرى أن الطالب الأديب قد كان في غنى عن الرجوع إلى مقال «الاعتراف بالعيوب» في
~~كتاب المراجعات؛ لأن ما ذكرته في ذلك المقال قد أعدت ذكره بمعناه عند الكلام
~~على «الجمال والشر في الفنون»، ولم أستحدث في هذا الموضوع رأيا غير الذي رأيته
~~من قبل في «الاعتراف بالعيوب». فأنا لا أخرج شعر بودلير من الفن؛ لأنه يصف
~~الجثث والمناظر المنكرة فيحسن الوصف ويصدق في التعبير، ويرعى الأمانة في
~~الشعور، ولكني لا أبرئه «من تهمة المسخ والانحراف حين أنظر في شعره فلا أرى فيه
~~إلا الشر والقبح والخوف والانقباض»، فهو شاعر يصف ما يحسه ويجيد وصفه وأداءه،
~~ولكنه ممسوخ منحرف منقوص الحظ من العبقرية والحياة. بل لقد قلت إنني أقرؤه وأود
~~لو أنه لم يكتب شعره، ولم يخلق ms374 بذلك المزاج الذي أوحاه إليه، فلو كنت قاضيه
~~وسيق إلي بديوانه المطبوع وديوانه المخطوط، لحذفت منه الكثير وأرسلت به إلى
~~المستشفى أو السجن، ثم أوصيت به الطبيب أو السجان.

# فكل ما في الأمر أنني لا أستطيع أن أقول في كلام بودلير وأمثاله إنه ليس بشعر؛
~~لأنه في الحقيقة شعر بليغ صادق الوصف، حسن الأداء، وأيا كان رأيي في المثل
~~الأعلى والأخلاق فليس في قدرتي ولا هو من حقي، ولا هو مما يطابق نظرتي إلى
~~المثل الأعلى والأخلاق أن أجيء إلى كلام فني فأخرجه من سلك الفنون، أو أن أخلط
~~بين مقاييس البلاغة ومقاييس الأخلاق.

# كان بعض الدعاة الدينيين - ولا أريد أن أذكر اسمه هنا - دميما قميئا، رث
~~المنظر، مشوه الوجه بالدمامل والثآليل، سليط المقال، لا يكف عن اللعن والوعيد،
~~فلو حكمت على ذلك الداعية بمقياس الجمال لاستقذرته وأعرضت عنه، ولو حكمت عليه
~~بمقياس الشريعة في بداية ظهوره لقضيت عليه بجريمة العبث بالعقائد المرعية،
~~والثورة على النظام، ولو حكمت عليه بمقياس التاريخ والخير لعرفت له فضائله،
~~ورفعت قدره، وأغضيت عن حكم الجمال وحكم النظام، فماذا تقول في الناقد الذي ينكر
~~على ذلك الداعية رسالته في الدين، ومواعظه في الأخلاق لقبح منظره وسلاطة لسانه؟
~~وماذا تقول في الناقد الذي ينكر عليه تلك الرسالة؛ لأن قانون زمانه كان يدينه
~~بالثورة والعصيان، إن الذي تقوله في هذا الناقد هو الذي يجب أن تقوله في ناقد
~~يزعم عن بودلير أنه ليس بشاعر ولا صادق في الوصف، ولا بليغ في الأداء؛ لأنه لم
~~يكن على سجية نرضاها في قوانين الأخلاق، وإذا كان حبك للخلق الكريم لا يبيح لك
~~أن تصف الداعية الديني بجمال الجسم، وملاحة التقاسيم، فحري بكراهتك للخلق
~~الدميم ألا تبيح لك نكران البلاغة على شاعر بليغ؛ لأنه لم يكن على خلق كريم،
~~ولا سيما إذا كان ذلك الشاعر لا يكذب ولا يزيف، وليس يصف للناس إلا ما هو صادق
~~في إحساسه موفق في أدائه.

# محكمة النقد محكمة كثيرة القضاة كثيرة القوانين، لا يجلس فيها ms375 قاض واحد ولا
~~تدين بقانون واحد، وكأنها محكمة الخلود عند قدماء المصريين قضاتها أربعون،
~~وميزانها لا يفرط في كبير ولا صغير، ولو أنك نقدت وحشا كالنمر لتعددت النظرات
~~إليه، وتباينت الأحكام عليه، فاحكم عليه بقانون الزارع الضنين بخرافه وأبقاره
~~تقض عليه برصاصة قاتلة، واحكم عليه بقانون عالم الحيوان تره جديرا بقفص
~~الصيانة وطيب الطعام، واحكم عليه بقانون المصور تنفق وقتك في رقابته وتمثيل
~~حركاته وألوانه، واحكم عليه بقانون الشاعر يرعك بأسه وضراوته ويعجبك زئيره
~~وانفتاله، واحكم عليه بقانون التاجر تقدره بقيمة جلده في سوق الصناعة
~~والزينة، واحكم عليه بقانونه هو تجده على حق حين يلتهم الفرائس، ويهجم على
~~الناس، ولا يعف عن شيخ ولا رضيع، واحكم عليه بقانون الخالق الذي خلقه تعلم أنه
~~جزء من هذه الحياة له فيها مكانه وأصله وجملة خيره وشره، ولست تستطيع أن تجد
~~القانون الذي يبيده مرة واحدة، أو يصونه مرة واحدة؛ لأن حقيقته أوسع من أن
~~يحدها قانون واحد؛ وهو هو النمر وليس هو بالإنسان ولا بالإنسان الشاعر الذي
~~يذهب بك الحكم عليه مذاهب في تقدير الفن والجمال والأخلاق والعلم - لا انتهاء
~~لها ولا ضابط لحدودها الواسعة - فإذا أثنيت على بودلير في ناحية، وذممته في
~~ناحية، فأي عجب في ذاك والرجل في شعره وحياته أوسع من حقيقة النمر، ومن حقيقة
~~بعض الناس.

# وما بالنا نختلف في الشر والفن ولا نختلف في الفن والعلم؟ فالعلم يبحث الأمراض
~~والرذائل، ويعالج الطيب والخبيث ولا يحصر بحثه في الخير والكمال، وعذر العلم في
~~هذا - إن كانت به حاجة إلى العذر - هو عذر الفن حين يعرض الحسنات والسيئات،
~~ويحيط بالحميد والذميم، ثم نحن نعرف أن المرض شر وإن درسه العالم، وأن الرذيلة
~~شر وإن نظم فيها الشاعر، ونقول إنه شاعر شرير إذا كان ولعه بالشر يعميه عن
~~الخير، ويحجب عنه الكمال، ونقول: إنه شاعر عظيم إذا كان يمثل لنا الشر كما مثل
~~لنا ملتون خبث إبليس، أو كما مثل لنا ابن الرومي دمامة الأحدب والأصلع والشحيح،
~~فهو شاعر هنا ms376 وهناك، ولا دخل في اختيار موضوعه لقدرته الشعرية إلا حين ننعت
~~قدرته بنعت من الصحة أو من الأخلاق.

# تقول: أليس الشاعر لا ينبغي له «أن يتخذ من الاعتراف بالشهوات والعيوب نشيدا
~~يتغنى به غناء الافتخار، ويحرق حوله بخور البشرى والانتصار؟»

# نقول: نعم لا ينبغي له ذلك، ولكن ترى لو أنه فعل ما نهيناه عنه ماذا يكون؟ ألا
~~يكون شاعرا؟ كلا! بل يكونه ويكون أنه فعل ما لا ينبغي، وليس فعل ما لا ينبغي
~~بالممتنع على الشعراء خاصة ولا على الناس كافة، فإذا شئت أن تسأل: أو لا نحتقره
~~إذا هو أجاد في الشعر وفعل ما لا ينبغي له؟ قلنا: بل لك أن ترسله إلى السجن،
~~وللدنيا بعد ذلك أن تحكم عليك أنت أو عليه هو بجملة ما عندها من قوانين الشرائع
~~والعواطف.

# إن الشعر غير الجمال. هذا حق لا ريب فيه، ولكن لا يلزم منه أن الشرير غير
~~الجميل، فقد يكون الشر في جميل، وقد يكون الجمال في شرير، ومن هنا ينطوي وصف
~~الشر في وصف الجمال، ويجمع الشاعر بين الوصفين، ولا مطعن عليه في الذوق أو الفن
~~أو الإحساس.

# وإن التعبير عن الشر غير الشر في ذاته، وهذا حق آخر لا ريب فيه، فقد يكون الشيء 
~~شرا محضا، ويكون التعبير عنه جميلا يروق الناظر المتأمل، ومن هنا نعبر عن
~~اللؤم وهو قبيح بالكلام البليغ وهو جميل، ولا مطعن على من يعبر ذلك التعبير من
~~جانب الفن، ولا من جانب الأخلاق.

# وإن تصور الشر في ذاته غير عمله وتسويغه، وكذلك لا ريب فيه، فلا حرج على أحد أن
~~يتصور الشر ويعرفه، ولكن الحرج أن يعمله، ويستحسنه، والحرج عليه في هذا إنما
~~يكون من ناحية الأخلاق لا من ناحية البلاغة والتصوير، فإذا كانت العقرب تلدغ
~~الناس وتميتهم فلا لوم على على المصور أن يرسم العقرب ويمثل فريستها، ولكن
~~اللوم عليه أن يجعلها تلدغ وتميت وأن يستحب منها اللدغ والإماتة، وهو حين يفعل
~~ذلك لا يكون مصورا ولا ينصرف النقد منه إلى ms377 ملكة التصوير.

# على أننا نقول ما هو أبعد من ذلك مدى في هذا الباب، نقول إن القانون الذي يقضي
~~على الحياة بأن تبرز نفسها، وتمثلها في خيرها وشرها هو أعرق وأكبر وأقوى من
~~جميع قوانين الأخلاق السارية ما ظهر منها وما سوف يظهر وما بطل وما لا يزال؛
~~لأن الناس إذ يضعون قوانين الأخلاق السارية إنما يضعونها من حيث هم أعضاء في
~~مجتمع وأصحاب مصالح ومعاملات، ولكنهم إذ يندفعون إلى تمثيل أنفسهم إنما يندفعون
~~إلى ذلك من حيث هم أناس بل من حيث هم أحياء سابقة للاجتماع والمصالح
~~والمعاملات، بل نكاد نقول من حيث هم موجودات يجري عليها ما يجري على كل موجود؛
~~لأن تمثيل ما أنت عليه هو طبيعة التكوين لا محيد عنها لكائن يعقل أو لا يعقل
~~ويريد أو لا يريد، فقد تغيرت قوانين الأخلاق ولم يتغير الشعر والفن ولن يتغيرا
~~أبد الزمان، وقد أمرت الأخلاق أمرها، ونهت نهيها، ونظم الشعراء فيما أمرت به
~~ونهت عنه فطرب الناس للنظم وحنقوا على الناظمين، ولو لم يكن قانون الحياة ذاك
~~أقدم من قوانين العرف ودواعي الاجتماع لما بقي هذا البقاء في كل أمة، ولا كانت
~~له من قوة تشد أزره إلى جانب القوانين التي يشد أزرها الجنود والجلادون، فحسب
~~الأخلاق إذن أنها تحكم على زمانها وتصول برهبتها، وكفى صيانة لها وضمانا أنها
~~مخشية البطش والازدراء، وأنها تثأر لنفسها من طغيان ذلك القانون القديم، فذلك
~~كاف جد الكفاية لبلوغ غايتها، وإنجاز وظيفتها وحماية حوزتها، أما الزيادة على
~~ذلك فربما كانت أخطر من طغيان دوافع حياة.





# | تمثال النهضة1




# الضروريات قبل الكماليات، كلمة تسمعها كلما تحدث متحدث عن أثر يقام لعظيم، أو
~~زينة فنية تتجمل بها مناظر المدينة، أو دراسة أدبية لا يصنع منها الخبز، ولا
~~يحمل عليها الماء، والذين يصيحون بتلك الكلمة يظنون أن الدراسات الفنية
~~والأدبية مما يمكن أن يؤجل ويؤجل ويؤجل إلى أن ننظر حولنا فنرى أننا مستوفون
~~لكل صناعة مربحة، ولكل علم منتج، ولكل عمل يدوي وأننا لا نشتري ms378 الإبر ولا الخيط
~~والمخيط من الأسواق الأجنبية! فيومئذ نقول لأنفسنا: ها نحن اليوم قد استوفينا
~~الضروريات، فلنبدأ بالكماليات، وها قد وفر عندنا الزاد فلنلتفت للنوافل
~~والفضول، ونقول للمصورين، والموسيقيين، والكتاب، والشعراء. الآن فاظهروا من حيث
~~كنتم مختفين ثم اخلقوا لأنفسكم المواهب والعبقريات التي لم تكن مخلوقة قبل
~~اليوم، فقد فرغنا من مائدة الطعام والشراب، ولم يبق لنا إلا أن نلهو بالمنادمة
~~والسماع!

# وذلك خطأ جسيم هو فيما يلوح لنا وليد الخطأ في وضع كلمة لغير معناها، أو وصف
~~شيء بغير صفته، فالفنون والآداب ليست من «الكماليات» التي تجيء في ترتيب الظهور
~~بعد الطعام والشراب والكساء والبناء؛ لأن الأغاني والصور والحلي وجدت مع الناس
~~قبل أن يبرحوا الكهوف إلى العمار وقبل أن يتهيأ لهم من وسائل الرفاهية ما يتهيأ
~~اليوم لأفقر الناس، وإذا كان الإنسان يعيش بغير الصور والأناشيد ولكنه لا يعيش
~~بغير الخبز والماء ولوازم الجسد، فليس مقياس الحياة هو أقل ما نحتاج إليه ولا
~~نعيش بغيره، بل هو أرفع ما نحتاج إليه وقد نعيش بغيره.

# فنحن والحيوانات سواء في مادة العيش التي يقوم بها الجسد، ولا يقدر على
~~الاستغناء عنها بحال، ولكن ضرورة الحيوان ليست هي ضرورة الإنسان، وكون الإنسان
~~إنسانا وليس بحيوان هو الذي يستلزم أن تكون له ضرورات غير الضرورات الحيوانية
~~التي لا تعيش بغيرها عامة الأحياء، ومن تحريف الحقائق أن يظن أن الفنون والآداب
~~كماليات، وأن الكماليات إنما تأتي بعد الضروريات في ترتيب الظهور، فإن الفنون
~~والآداب علامات ظاهرة لمطالب نفسية باطنة إذا وجدت هذه المطالب وجب أن توجد
~~معها تلك العلامات، ولم ينتفع فيها الإرجاء ومحاولة الترتيب، فلا معنى إذن
~~لتسميتنا الفنون والآداب بالكماليات، وانتظارها في دورها بعد استيفاء جميع
~~الضروريات، فإن الكماليات إذا كانت تجيء في الحاجة إليها بعد ترتيب الضروريات
~~فليس باللازم أن تجيء ملكاتها بعد الملكات التي تستنبط الضروريات، ومن المضحك
~~أن نتصور ملكات الذهن والنفس مصطفة في «طابور» مرتب على حسب الفوائد المحسوسة
~~التي تعود علينا منها، فلا تتقدم الحيلة التي ms379 تخترع في الحدادة مثلا على
~~الحيلة التي تخترع في الزراعة، ولا تبرز الفلسفة والشعر والتصوير في ذلك
~~الطابور، إلا بعد أن يتقدمها كل ما يلزم من الملكات لاختراع المحاريث والمواقد
~~والمباني والبخار والكهرباء! وهكذا حتى ينتهي «الضروري» إلى آخر صغيرة في أصوله
~~وفروعه، ثم يؤذن «للكمالي» بموقفه في «طابور» الملكات! إذ الواقع أن الهبات
~~الشعرية والفنية طالما ظهرت في الأمم قبل الهبات المخترعة في حاجات الطعام
~~والكساء والبناء، وأن دلائل الحياة لا تعرف ترتيبا ولا طابورا، فهي إما
~~موجودة أو معدومة وهي إن كانت موجودة فلا بد أن تظهر بعلاماتها وتعبيراتها، ولا
~~تتأخر عن ذاك بمشيئة من يريد تأخيرها، فالذي يقول لنا انتظروا حتى تصنعوا كل
~~إبركم وأثوابكم في مصر، ثم احفلوا بالتماثيل والمعارف والخطب والأشعار، كالذي
~~يقول للإنسان انتظر حتى تشعر بالجوع قبل أن تعلم عينيك الشعور بالضياء، وأذنيك
~~الشعور بالغناء، ولسانك الكلام والترنيم؛ لأنك بغير المعدة لا تعيش، ولكنك بغير
~~النظر والسمع والكلام تعيش وتحسب من الأحياء، فالشعور إذا انبث في الفرد أو
~~الأمة لا يتبع في مسيره ذلك الخط العجيب من الترتيب المضحك المستحيل، ولكنه
~~ينبث هنا وهناك ويدل على نفسه بمختلف الدلالات، وقد يأتي بالمغنين المطربين قبل
~~أن يأتي بالحدادين والنجارين، مذ كان الغناء أدل على الحياة من عمل الحديد
~~والخشب، فإننا بغير الحديد والخشب قد نحيا ونمتلئ بالحياة، ولكننا بغير البواعث
~~التي تستجيش النفس إلى الغناء لا نعد من الأحياء.
~~•••

# هذا كلام يقال لأولئك الذين لا يريدون أن يروا في جوانب مصر تمثالا واحدا، أو
~~يسمعوا فيها نشيدا واحدا، حتى تمتلئ بالمصارف والمستشفيات والمصانع والمناجم،
~~وحتى تستغني عن كل علم يستزاد من علوم الطعام والأموال، فإذا تمت لها طلبتها من
~~هذه «الضروريات» فهناك تشرع في نحت التماثيل، وصوغ الأناشيد، ولكن لماذا ليت
~~شعري أو ليت شعر أولئك الضروريين؟ لماذا ننحت التماثيل ونصوغ الأناشيد بعد بناء
~~المصارف والمستشفيات والمصانع والمناجم والمدارس التي تزودنا بعلوم الضرورة
~~والاحتياج؟ أننحتها ونصوغها لمجرد أننا قد بنينا هاتيك المباني وختمنا هاتيك ms380
~~العلوم؟ أننحتها ونصوغها احتفالا وابتهاجا بالفراغ من الضروريات، وتضييعا
~~للوقت حبا للبطالة لا حبا لشيء آخر وراء ذلك التضييع؟ إن التماثيل تنحت
~~والأناشيد تصاغ لبواعث في النفس تدعو إلى نحتها وصوغها، وليس لمجرد الفراغ من
~~بناء المصارف والمستشفيات وما إليها من لوازم المعاش، وإذا وجدت تلك البواعث
~~فهي لا تنتظرنا ولا تستمهلنا، وليس لها محيص عن الظهور ولو لم يكن في البلد
~~مصرف واحد ولا مصنع واحد، وما دام التمثال كالمصرف مرتهنا بدواعيه وموحياته
~~فلماذا يتوقف أحدهما على الآخر ولا يظهر كل منهما حين ينبغي له الظهور؟ إنه
~~ليظهر في حينه وإن التمثال لا يتوقف على المصرف ولا المصرف يتوقف على التمثال
~~إلا بمقدار ما يتوقفان معا على نهوض الأمة وحظها من الشعور والإدراك.
~~•••

# في وقت واحد بزغت فكرة المصرف بمصر وفكرة التمثال؛ لأننا في وقت واحد نهضنا
~~للحرية والكرامة، وأحسسنا بالفاقة في عالم المال، وفي عالم الفن الجميل، وليس
~~التمثال الذي تجسمت فكرته وتم تكوينها هذا الأسبوع إلا لونا محسوسا لتلك
~~الحياة التي برزت بألوان شتى في المصرف، وفي السياسة، وفي الآداب، وفي العلوم،
~~ولكنه ليس بالفكرة الأولى في فنوننا الجميلة، وإن كان هو الفكرة الأولى التي
~~اتصلت مظاهرها بحياة الطرقات والجماهير.

# تمثال نهضة مصر أول عنوان يقرؤه العابر في ميادين القاهرة من كتاب نهضتنا
~~الفنية، أو إن شئت فقل من كتاب نهضتنا القومية في شتى فروع الحياة، وقد كان
~~العابر في هذه العاصمة لا يقع على رمز واحد لروح مصر الحديثة، ولا يلمح في طية
~~من طياتها ملامح منف الذاهبة، وآثار الجبابرة الخالدين من بناة الأهرام
~~والأوتاد، فاليوم يتصل ما بين مصر الحديثة ومنف القديمة، ويتقارب ما بين أبي
~~الهول الرابض وأبي الهول الناهض، وتنطق صخور مصر مرة أخرى بما أفاضته عليها روح
~~مصر؛ ماضيها العريق وحاضرها المأمول.

# هذه هي القيمة الكبرى لتمثال النهضة الذي أنجره الأستاذ محمود مختار، فهو عنوان
~~مشهود لشيء في مصر غير المعدة والمحراث، وهو نبوءة للمستقبل وشعاع ينعكس من
~~حاضرنا على غابرنا، بعد ms381 إذ كان النور كله منبعثا من الماضي على خواء في الحاضر
~~لا يسر الناظرين، ولقد نقدت التمثال عند الشروع في بنائه ليزول عنه نقصه، وتصح
~~له قيمه، فهل أذكر ذلك النقد الآن! نعم أذكره لأقول لمن أنكروه يومئذ: إنه أفاد
~~كل ما يرجى له من فائدة، وإن ثناءهم على التمثال لم يخدمه كما خدمه الناقدون.
~~قلت يومئذ: «وفي التمثال ما عدا هذا عيب آخر من عيوب النظر الفني والنظر
~~التاريخي معا. ذلك أن أبا الهول المصور فيه لا يشبه في شيء من ملامحه أبا
~~الهول القديم الذي بناه الفراعنة، وإنما هو صورة منقولة عما في معابد البطالسة
~~من هذه النصب، وإنه لمن الخطأ في قصة الفن والتاريخ أن نختار لتصوير نهضة مصرية
~~نصبا بنته في مصر أسرة أجنبية وعندنا تمثالنا ذاك العريق المهيب» فمن ينظر
~~الآن إلى وجه أبي الهول الذي أميط عنه الستار في هذا الأسبوع يحمد للأستاذ أنه
~~أخرجه في صورة مصرية فرعونية تدل عليها الشفتان والأنف والذقن والخدان
~~والعينان، ولم يجعله بطليموس كما مثله في صوره الأولى منذ ثماني سنوات، ويخيل
~~إلينا كما لاحظ صديق لنا أن الأستاذ مختار غلا في ذلك حتى ألبس وجه أبي الهول
~~مسحة الإنسانية التي لا تناسب ما يحف به من رهبة الغموض والأسرار، وقد يقال:
~~إنه ألبسه هذه المسحة؛ لأن أبا الهول المجاهد في النهوض يناسبه ضعف الإنسانية
~~وعناؤها في مغالبة العقبات والآلات، وهذا عذر له وجهه إذا قيل، ولكننا نفقد أبا
~~الهول كله إذا فقدنا اللغز فيه، فليكن له نصيب الإنسانية بمقدار ما يوحيه
~~الجهاد والكفاح، ولكن لا يخل من نصيب الغموض والأسرار الذي هو معناه الأصيل،
~~وموضوع العجب في التحرك والنهوض.

# إن تمثال «نهضة مصر» باكورة الرموز الفنية في ميادين العاصمة، فلا يكون له معنى
~~إلا إذا تبعته شواهد هذه النهضة في غير تمثال واحد لمعاني الحياة القومية، ولا
~~نغتبط به جد الاغتباط إلا إذا كان ترحيبا بما يخلفه من روائع التماثيل في كل
~~ميدان.





# | الفنان أو معاني الكلمات1 ms382



# ... تستعملون في كتاباتكم كلمة الفنان بمعنى الرجل الفني أو المتفنن
~~وهي في اللغة بمعنى حمار الوحش، وقد نبه إلى ذلك بعض الباحثين في
~~اللغة، وقرأنا هذا التنبيه مكررا في إحدى صحفنا اليومية، فما هو
~~الوجه الذي تعولون عليه في استعمال هذه الكلمة؟ وهل لكم أن تخصصوا
~~مقالا من مقالاتكم في البلاغ الأسبوعي لبيان رأيكم في الكلمات
~~التي ينكرها أناس من أنصار القديم وهي دارجة في كتابات بعض
~~الأدباء؟

# علي محيي الدين

# كلمة الفنان من الكلمات المشتقة، وليست من الكلمات الجامدة التي وضعت في أصل
~~اللغة لاسم لا تنصرف عنه، والشأن في جميع المشتقات أنها صفات يوصف بها كل من
~~يشترك فيها بمعنى من معاني تلك الصفات، كالفراس تقال للأسد، وتقال لكل من يفترس
~~مثله، ولو كان الفرس بالكيد والغلبة، لا بالأظفار والنيوب، فمن أين جاء وصف
~~حمار الوحش بالفنان؟ وما الذي دعا إلى تعريفه بهذا الاسم في بعض ما سمع من
~~أسمائه؟

# إن الفن في أصل اللغة هو الخط واللون، ومنه التفنين بمعنى التزيين والتزويق،
~~والأفانين بمعنى الفروع أو الضروب، وهكذا كل ما تعدد فيه الأشكال والأوصاف، مما
~~ينظر بالأعين أو يدرك بالأفكار، وقد سمى حمار الوحش ب «الفنان»؛ لأنه كثير
~~الخطوط أو كثير الفنون، وكذلك سمي بالزرد؛ لأن جلده كالزرد في نسجه المتداخل أو
~~المتقارب، فإذا جاز لنا أن ننكر الفنان بمعنى كثير الفنون جاز لنا أن ننكر
~~إطلاق الصفات على غير موصوف واحد، وهو في اللغة وفي غير اللغة لا يجوز، بل جاز
~~لنا أن ننكر على العرب أنفسهم وصف الخطوط بالزرد؛ لأن الزرد في الأصل هو الخنق
~~والتضييق، ومنها سمي الزرد؛ لأنه حلق ضيق يدخل بعضه في بعض وتنسج منه
~~الدروع.

# ومن هذا القبيل تسمية الظبي بالأعصم والظبية بالعصماء، ثم وصف القصيدة والمعاني
~~بهذه الصفة؛ لأنها تشارك الظباء وغيرها من العصم في المنعة، والصعوبة وبعد
~~المتناول، بل من هذا القبيل نقل العزة من الصعوبة إلى رفعة الشأن، والذلة من
~~السهولة إلى الهوان، وأصلهما موضوعان لغير هذا المعنى ms383، فالعزيز هو الصعب،
~~والذليل هو السهل، وليست كل صعوبة شرفا ولا كل سهولة عيبا، ولكن هكذا يشاء
~~انتقال المعاني في كل كلمة وكل لغة يعينها الاستعمال ولا يعينها شيء غير
~~الاستعمال.

# فالذي لا ريب فيه إذن هو أن الفنان كلمة عربية، وقياس عربي، وأنها بمعنى الكثير
~~الفنون أو الكثير التزيين؛ لأن العرب تقول فن الشيء أي زينه فهو فان وفنان،
~~ولا خلاف في صحة هذا الحرف ولا في صحة هذا القياس، فلو لم يرد في السماع اسم
~~«الفنان» علما على شيء كثير الخطوط والفنون لما كان لنا محيص من الإتيان بصيغة
~~المبالغة على «فنان» من الفعل «فن» بمعنى زين، كما تقول خطاط من خط، وعداد من
~~عد، وحلال من حل، وهكذا في جميع صيغ المبالغة على هذا القياس.

# ولقد كانت العرب تعرف «كتب» بمعنى ربط أو قيد، والناقة «المكتوبة» عندهم هي
~~الناقة المربوطة أو المقيدة، فلما عرفوا الخط والتدوين سموا هذه الصناعة كتابة؛
~~لأنها تقيد الكلام فلا يشرد عن الذهن، ولا يضل في تيه النسيان كالناقة المقيدة
~~التي تصان بالرباط عن الشرود والضلال، فليس الكاتب الآن هو الرابط كما كانوا
~~يدعونه عند وضع الكلمة في البداية، ولكنه هو صاحب صناعة القلم قد غلبت عليه
~~التسمية، حتى نسخت أصل الكلمة وخصت بالمعنى المجازي، فلا تنصرف إلى المعنى
~~الأصيل، فلو قلت إن «الكتابة» ليست بعربية لكنت أصوب قولا ممن يرى أن الفنان
~~ليس بعربية؛ لأنك تستطيع أن تخالف في أن «الفنان» هي صيغة المبالغة القياسية من
~~«فن» وأن «فن» فعل عربي بمعنى زين أو خط أو لون، وأن هذا الحرف إما أن يقبل
~~عربيا في أساسه على هذا المعنى أو لا يقبل على الإطلاق.

# ونحن نقول الآن أنصار القديم وأنصار الجديد، فمن من العرب الأولين كان يفهم
~~الجديد على معناه الذي فهمه العرب المتأخرون! إن الجديد في أصل وضعه هو
~~المقطوع، والثوب الجديد عندهم هو الثوب المقطوع؛ لأنهم يجدونه أي يقطعونه حين
~~يشترونه، فهو مجدود وهو «جديد». ثم أصبح الجديد وصفا لكل ms384 حديث طريف، ولو لم
~~يقطع ولو لم يكن ثوبا أو شيئا من أشياء اللباس، ولا تزال جد وجذ وجز ترد في
~~المعاجم وفي الكتابة بمعنى قطع، أي بمعناها الأول الذي عرفه العرب الأولون،
~~فإذا قلنا لأحد «هذه فكرة جديدة!» فقال لنا إن كلامكم هذا غير عربي لأن الفكرة
~~لا تقطع، فهل يكون صوابه إلا كصواب الذي يقول إن «الفنان» غير عربية؛ لأن العرب
~~وصفت بها حمار الوحش فلا يجوز بعد ذلك أن يكون شيء له خطوط وله فنون غير جلد
~~ذلك الحمار!
~~•••

# وبعد فلماذا نفصل الفني على الفنان في الدلالة على المصور والشاعر والمنشد ومن
~~إليهم من رجال الفنون؟ هل أطلق العرب كلمة «الفني» على المصورين والشعراء
~~والمنشدين؟ كلا! ولم ترد قط كلمة «الفني» بهذا المعنى في كلام عربي قبل العصر
~~الحديث، فإذا كانت الفني لم تسمع عن العرب فلماذا ندع الكلمة التي لا التباس
~~فيها لنستعمل كلمة تلتبس بالمنسوب فلا ندري حين نقول «الفني» هل نحن ننسب إلى
~~الفن أو نحن نعني الرجل الفنان؟ أليست الفنان أقرب إلى صحة الاستعمال؛ لأنها
~~صيغة مبالغة صحيحة من فعل عربي صحيح، ولأنها من جهة أخرى أدل على الخلق
~~والإنشاد من مجرد النسبة إلى الفن كما تنسب المصنوعات، ولأنها من جهة ثالثة هي
~~القياس في أوصاف أصحاب الصناعات، كالعطار، والنجار، والحداد، والفراء، والوراق،
~~والسراج، إلى آخر المقيس والمنقول عن العرب في هذا الباب؟

# فلا خطأ ولا تجوز في استعمال «الفنان» لمعناها الحديث، ولا وجه لأن يقال: إن
~~«الفنان» غير عربية إلا إذا جاز أن يقال: إن «الكاتب» كذلك غير عربية؛ لأن
~~الكتابة عمل غير الذي اصطلحنا عليه الآن.
~~•••

# إن التصرف في أوضاع الكلمات طبيعة اللغة التي لا طاقة بمنعها لمتشدد ولا مترخص.
~~وقد يكون للتشدد أثره الصالح في صيانة اللغة من غلواء المترخصين الذين يستحدثون
~~الكلام المخالف للسماع والقياس بغير ضرورة موجبة، أو يهيمون على رءوسهم في
~~الترجمة والتعريب بغير علم ولا عناية.

# ولكن هذا التشدد لن يحيي كلمة ميتة، ولن يميت كلمة ms385 حية، ولن يكون هو القسطاس
~~المستقيم فيما يؤخذ وفيما يترك من المفردات، فإذا أورد متشدد اعتراضا على كلمة
~~يستغربها، فمآل الحكم في ذلك الاعتراض إلى الاستعمال، وما رزقته اللغة من قوة
~~البنية التي تعصمها من الخلل والفوضى، ومصير كل كلمة صالحة إلى الدخول في بنية
~~اللغة، والتمشي مع قواعدها وأصولها حتى يعود الحكم فيها كالحكم في كل كلمة
~~عريقة أو مستحدثة، ولسنا نأبى على المتشددين حذرهم وصلابتهم؛ لأنهما خير من
~~الفوضى والإباحة التي لا ضابط لها، بل هما خير من تعسف المعربين الذين يعيبون
~~الترجمة في بعض الأحيان؛ لأنها لا تؤدي معاني المترجمات كل الأداء لأول وهلة،
~~فالذين يقولون مثلا إن «الدراجة» لا تصلح لترجمة «البسكليت» لأن كل ماشية تدرج
~~فهي دراجة، وليس الدرجان مقصورا على البسكليت وحدها - هم أقل تصرفا وسماحة من
~~الذين يحرمون كلمة الفنان وما شاكها، وأشد تحريجا على اللغة من أنصار القديم -
~~إذ إن معنى «البسكليت» في أصل وصفها هو «ذات الدائرتين الصغيرتين» وهو معنى لا
~~يدل عليها كما قد تدل عليها الدراجة، فالغلو في مذهب التعريب على هذا النمط،
~~واتخاذ هذه الحجة الواهية سببا لتفضيل كلمة البسكليت على كلمة الدراجة خطأ لا
~~يقل عن خطأ المتحرجين من كل تصرف في أوضاع الكلمات، ومن كل تبديل لما سبق به
~~المتقدمون.

# والعيب عند هؤلاء وهؤلاء أنهم لا يذكرون أن إطلاق اللفظ على المعنى هو مناط
~~التعيين لذلك المعنى، وهو هو الفارق بين اللفظ وسواه، وأن كل استعمال يجوز
~~إدماجه في قاعدة من قواعد اللغة هو استعمال صحيح لا غبار عليه.





# | الشعر العربي والشعر الإنجليزي1



# ... أدينا امتحان آداب اللغة الإنجليزية بكلية الآداب، وكان من
~~مواضعيه التي سئلنا الإجابة عليها: أي فروق خطيرة لاحظتها فيما
~~درست من شعر إنجليزي بين الشعرين العربي والإنجليزي؟ وفيم تراهما
~~يلتقيان؟ وقد فكرت لأول وهلة فيكم لتوفركم على درس الأدبين، وإذا
~~كنت لم أستطع سؤالكم أثناء الامتحان فها أنا أبادر بعد الفراغ منه
~~إلى سؤالكم، وموضوعنا هذا فيما أرى موضوع قيم يستحق الكتابة بل ms386
~~يستوجبها وجوبا ممن عرك الأدبين، ووقف على ما فيهما من حسن، وما
~~التقينا عنده فأثبتا وحدة النفس الإنسانية والفنية، وما اختلفا فيه
~~نزولا عند حكم البيئة والظروف.

# عبده حسن الزيات

# إني أرحب بسؤال الطالب الأديب؛ لأنه سؤال وجهته إلى نفسي كثيرا، وأظنني قد
~~أجبت عليه مفرقا في بعض المقالات التي عرض فيها ذكر الأدبين العربي
~~والإنجليزي، فخلاصة المشابهات والفروق التي دلتني عليها قراءتي لأشعارنا وأشعار
~~الإنجليز يمكن أن تجتمع فيما يأتي: تتقارب المشابهة بين الشعر العربي والشعر
~~الإنجليزي جدا في المعاني الحسية الفردية، ولبيان ما أريده ب «الحسية
~~الفردية» أقول إنني أعني بها تلك المعاني التي لا يحتاج الشاعر للشعور بها إلى
~~أكثر من أن يكون إنسانا له بنية جسدية، ومطالب نفسية، لا علاقة لها بالبيئة
~~الاجتماعية، فالحزن، والغضب، وحب المرأة، ووصف المشاهد التي تقع عليها الحواس،
~~والألم الذي يصيب الجسم، أو يمس النفس من ناحيته، كل هذه إحساسات يمارسها
~~الإنسان الفرد؛ لأن له تركيبا جسديا يرى ويسمع ويجوع ويعطش ويشتهي ما يشتهي،
~~وتتصورها أنت فيه ولو لم تتصور له أمة ينتمي إليها وتاريخا يرتبط به، فهي
~~إحساسات مرجعها إلى وظائف الجسد وتركيب الفرد من حيث هو كائن حي لا صلة له
~~بالأمة والتاريخ، وهذه هي الإحساسات التي يتشابه في وصفها الشعر العربي والشعر
~~الإنجليزي، وتنعقد المقابلة فيها بين الشعرين، فترى للعرب فضلا لا يقل عن فضل
~~الإنجليز، وقد يرجع عليه أحيانا لتفرغ العرب لهذه المعاني وانصباب خواطرهم في
~~ناحيتها دون غيرها، فليس بالنادر أن ترى للشريف والبحتري والمتنبي وأبي نواس
~~والعباس بن الأحنف وأبي العتاهية، وأضراب ابن مناذر والعتابي والحسين بن الضحاك
~~وعلي بن الجهم، ومن قبلهم في الجاهلية، ومن بعدهم من المحدثين، أبياتا وقطعا
~~في الرثاء والغزل والشكوى تضارع أبلغ ما نظم الإنجليز في هذه المعاني، وقد
~~تفوقها على الجملة في النفاذ والتوقد الذي تمتاز به الصرخات الحسبة، والومضات
~~المحصورة، وقد نرى أن رثاء العرب يفضل رثاء الإنجليز في هذه الخصلة، فيمعن في
~~حس قارئه ويستبكيه، على حين ms387 أن الرثاء الإنجليزي يستجيش عنده الخواطر المحزنة،
~~ويخاطبه بلسان البكاء الذي تفيض به أجفان العيون، وهنا تقف المشابهة العامة بين
~~الشعرين العربي والإنجليزي؛ لتبدأ الفروق وتنفرج مظاهر الاختلاف.

# أما هذه الفروق والمظاهر المختلفة فأشملها وأعمها أن شعر العرب شعر منبت مقصور
~~على أمة واحدة، وأن شعر الإنجليز شعر متفتح الجوانب متصل بحياة الأمم الأخرى.
~~فإذا أردت أن تعزل الشعر العربي عن أشعار العالم شرقيها، وغربيها، وقديمها،
~~وحديثها، لم يكلفك ذلك أكثر من حذف كلمات تسربت إليه من اللغات الأخرى، وتبديل
~~مصطلحات لا تتعدى ظواهر المعيشة، وقل أن تبلغ إلى بواطن الأفكار والسرائر. أما
~~إذا أردت أن تضع الشعر الإنجليزي بمعزل عن آداب العالم، وأن تخرج ما تسرب إليه
~~من الآداب اليونانية والرومانية والفرنسية والإيطالية وعقائد المسيحية، وما
~~امتزج به من أساطير الشماليين والقلتيين، وخالطه من حياة الإنسانية العامة في
~~مجموعها، فإنك تحاول المستحيل ولن تفلح فيما تحاول، وكذلك لن تفلح إذا حاولت أن
~~تمسح عنه الصبغة الإنجليزية المستقلة، والخصائص التي استفادها من عناصر هذه
~~الأمة، فأنت بين يدي شعر له صبغته القومية التي لا تختلط بصبغة أخرى، وله في
~~الوقت نفسه وشائج إنسانية لا تمحو عنه تلك الصبغة القومية.

# ومن الفروق الواضحة بين الشعرين العربي والإنجليزي أن أولهما يدور أكثره  على
~~الحس وثانيهما يدور أكثره على العطف والخيال؛ فالشاعر العربي يصف امرأة لها
~~سمات جسدية من الفرع إلى القدم تقاس وتكال، وأما العاشق الإنجليزي فيصف المرأة
~~التي يحبها كأنها روح عاطف له ثوب من الجسد جميل، فإن هو أشار إلى صفة من صفات
~~هذا الثوب فليذكر به معنى من معاني العطف والتوسم يطهر أو يخبث على حسب النفوس
~~والأذواق، كذلك يشبه الشاعر العربي ما يصفه فإذا هو يعني بالصورة المحسوسة دون
~~الصورة الباطنية، ويريك الهلال منجلا، والقمر درهما فضيا، والبستان طنافس
~~ونمارق، ولا يحكي لك وقع هذه الأشياء في النفس كما يحكي لك صورتها في الأحداق.
~~ولولا ابن الرومي لخلا الشعر العربي من ملكة التصوير العالية، وتشبيهاته
~~الخيالية الرفيعة، فهو ms388 في هذا الباب فريد هذا الشعر إن لم نقل إنه فريد أشعار
~~العالم كله، وهو نعم العوض عن تلك الخسارة التي لا يدركها نقادنا السابقون، ومن
~~حذا حذوهم من نقادنا التابعين.

# وقد يلحق بهذا الفرق ما نلاحظه من كثرة الذكاء

# Wit

# في الشعر العربي، وقلة الفكاهة

# Humour

# على خلاف الشعر الإنجليزي الذي تتلاقي فيه الفكاهة
~~والذكاء، ويتجارى فيه أصحاب النكات الذكية وأصحاب الفكاهات العاطفية؛ ولا يخفى
~~أن هذه النكات مرجعها إلى الفهم، وأن تلك الفكاهات مرجعها إلى سعة العطف، وتعدد
~~جوانب الشعور.

# وقد يدخل في هذا الفرق أيضا - أي في دوران الشعر العربي على الحس ودوران الشعر
~~الإنجليزي على العطف والخيال - أنك ترى الارتباط قليلا بين معاني القصيدة
~~العربية، ولا ترى قصيدة إنجليزية تخلو من رابطة تجمع أبياتها على موضوع واحد،
~~أو موضوعات متناسقة، ومن هنا كانت وحدة الشعر عندنا البيت، وكانت وحدته عندهم
~~القصيدة، فالأبيات العربية طفرة بعد طفرة، والأبيات الإنجليزية موجة تدخل في
~~موجة لا تنفصل من التيار المتسلسل الفياض؛ وسبب ذلك كما قدمت هو أن الحس لا
~~يربط بين المعاني، وإنما يربط بينها التصور والعاطفة والملكة الشاعرة، فإذا
~~تعود الإنسان أن يتصور وأن يعطف وأن يشعر، تعود أن يدرك المعاني الواسعة
~~والسوانح النفسية التي تتعدد فيها الظلال والجوانب والدرجات ، فيأتي بالفكرة لا
~~يستوعبها البيت، ولا يغني فيها الاقتضاب، وإذا هو لم يتعود إلا أن ينقل عن
~~الحواس الظاهرة وقف إدراكه عند المتفرقات، فأغنته طفرة البيت عن تماسك
~~الأبيات.

# ومن الفروق بين الشعرين أن الفردية غالبة على شعر العرب، والاجتماعية غالبة على
~~شعر الإنجليز، فالعواطف التي في الشعر العربي هي العواطف البسيطة الساذجة في
~~غير تركيب ولا تنويع، ويندر أن تجد فيه أثرا للعواطف المنوعة المتشابكة التي
~~تتولد من قدم الحضارة، وألفة التعاون، وتكاليف الاجتماع، وكثرة اختبار النفوس
~~للنفوس في مختلف الأحوال والأطوار، فالشاعر الإنجليزي إذا وصف الحياة الإنسانية
~~وصف حياة ضافية تتسع لمقامات المجتمع، وأشتات دواعيه، وتكاليفه، وآداب طبقاته
~~وأفراده، ودخائل عقائده وثقافاته، مما لا تتسع له حياة القبيلة ms389 أو الحياة
~~الحضرية التي ما تزال على أوضاع القبيلة، أما الشاعر العربي فعلاقة الإنسان
~~عنده بالإنسان محدودة وأسرار النفوس عنه محجوبة مسدودة، وسذاجة العواطف خصلة
~~ملازمة له مذ كان التركيب في هذه العواطف لا يأتي إلا من تركيب العلاقات بين
~~الناس في بيئات الحضارة؛ وربما جاء من هنا - ومن بعض الأسباب المتقدمة - ظهور
~~الروايات التمثيلية والقصصية في الأدب الإنجليزي، وامتناعها في الأدب العربي،
~~وربما جاءت منه أيضا سذاجة المدح العربي التي لا تشبهها سذاجة مروية في الآداب
~~الأوربية؛ فقد لجأ الشعراء في كل أمة إلى الأمراء والسروات، وأخذوا من جاههم
~~ونوالهم، ولكنك لا ترى مدحا كهذا المدح الفردي المفتوح إلا في الشعر العربي،
~~حيث لا يرضي المادح أميره إلا إذا وصف شخصه وأطنب في وصفه بأحب الصفات إليه،
~~كما يفعل الطفل حين يمدحك، ويمد يده إلى السكرة التي في يدك وهو لا يكتم عنك
~~أنه يقول الكلمة الطيبة؛ ليأخذ على أثرها السكرة الحلوة، فلا لباقة ولا تفنن في
~~الإرضاء والثناء، وإنما هو المديح على أسذج ما تراه في طفولة الفطرة، وقد تتصور
~~هذا حيث تكون العلاقات الفردية هي الغالبة، والمدائح الفردية هي المطلوبة،
~~ولكننا لا نتصوره حين تنشأ للتكاليف المدنية علاقات، ولباقات، وآداب، تترقى
~~بصناعة التنويه والمدح من هذه السذاجة إلى شيء من التفنن والتنويع، فإذا وقفت
~~أنا المادح وأنت الممدوح فردا أمام فرد فليس لي سبيل إلى غير الثناء على شخصك
~~وتمليق سمعك، وإعلان شكرك، ولكني إذا وقفت أنا شاعر الأمة أمام أمير الأمة، فقد
~~يجزئني في إرضائه وإرضاء الناس عنه أن أعلن فخار الأمة وأجعله هو مناط ذلك
~~الإعلان وعنوان ذلك الفخار، وقد وجد من شعراء القبائل من نحا هذا النحو وطاف
~~على الأمراء والفقراء يستأديهم ثمن ثنائه، وتمجيد آبائه، ولكنها فلتات لا يقاس
~~عليها في جميع الأحوال.

# هذه هي الخطوط الكبيرة في رسم الفوارق التي بين روح الشعر العربي وروح الشعر
~~الإنجليزي، وهناك خطوط صغيرة قد تظهر في شاعر شاعر أو عصر عصر، فلا يتيسر
~~تقييدها وحصر ms390 أسبابها إلا إذا تيسر تقييد جميع الفوارق الدقيقة بين الأشعار،
~~وهو غير متيسر في هذه الموجزات؛ لأن هذه الفوارق مما يصح أن يلحظ بين شعراء
~~اللغة الواحدة، بل بين قصائد الشعر الواحد في عهدين من عهود العمر، أو حالين من
~~حالات القريحة والشعور.





# | نقد غريب1




# جاءتني رسالة من بغداد بتوقيع «أكرم أحمد» يقول فيها: إن أناسا في المدينة
~~يمشون بالدسيسة بيني وبين الأستاذ الزهاوي من جديد؛ لأنهم كتبوا إلي يزعمون أن
~~ما نشرته «لغة العرب» في نقد ديواني إنما كتبه الأستاذ الزهاوي انتقاما لنفسه
~~مما كتبته عنه في البلاغ الأسبوعي قبل أشهر، ويقول صاحب الرسالة: إنهم كاذبون
~~فيما زعموا وإن الأب أنستاس الكرملي صاحب «لغة العرب» ليس بالرجل الذي يدعي
~~لنفسه كلام الآخرين، وإن أناسا اقترحوا على الأستاذ الزهاوي أن ينقد ديواني؛
~~فأبى مخافة أن يجيء نقده على غير ما يريد من النزاهة والإنصاف، فحبذا لو أعرضت
~~عن هذه الوشايات، وقابلتها بفصل أو فصول أكتبها عن «اللباب» ديوان الزهاوي
~~الجديد، ويتبعها الزهاوي بفصول يكتبها عن ديواني، فينقطع بذلك القال والقيل،
~~ولأكن البادئ بالكتابة عن اللباب؛ لأنني أنا البادئ بالتحامل على صاحب اللباب،
~~كما يقول كاتب الرسالة الأديب.

# هذه خلاصة الرسالة التي جاءتني من بغداد ولم أكن قد اطلعت على «لغة العرب » ولا
~~رأيت عددا من أعدادها إلى ذلك الحين، فبعثت في طلبها ممن عسى أن ترد إليه،
~~فإذا هي مجلة تطبع بالحرف الدقيق، وإذا فيها فصل يقع في زهاء ثماني صفحات نقدا
~~لديواني مستهلا بهذه العبارة: «الأستاذ العقاد كاتب كبير، وكنا نعتقد أنه كذلك
~~شاعر كبير حتى جاءنا ديوانه الجديد حافلا بما نظمه قديما وحديثا، فإذا هو
~~دون ما أكبره تصورنا، وإذا هو مشحون بالأغلاط والضرورات القبيحة، وإذا هو قبر
~~للألفاظ الميتة دارس، فيه كثير من العظام البالية، وإذا هو تافه المعاني في
~~الأكثر، وإذا هو في كثير من قصيده يخرج عن الموضوع، فلا تبقى فيه الوحدة
~~المتوخاة منه، وإذا هو يبالغ أو يغرق في كثير من أبياته، وإذا هو ms391 يقلد القدماء
~~فليس فيه ما يمت إلى الشعور بواشجة إلا أبياتا قليلة متفرقة هنا وهناك، وكنا
~~نراه قبل نشره ديوانه يطعن في مواهب كبار الشعراء، بل كان ينال من كل شاعر عربي
~~تقريبا مصريا كان أو شاميا أو عراقيا؛ فما كنا نفهم علة ذلك بعد سكوته
~~الطويل عن الشعر والشعراء، حتى ظهر ديوانه العجيب فأدركنا السر إلخ ...
~~إلخ.»

# هذه غريبة في النقد النزيه! وليس من شأني أنا أن أعزو هذا الكلام إلى أحد غير
~~صاحب المجلة المكتوب اسمه على غلافها، فإن النقد هو الذي يعنيني وليس الكاتب،
~~ولا من أوعز إليه، وقد صدر النقد في مجلة لم تنسبه إلى أحد، فهو لها إذن وهي
~~راضية عنه موافقة عليه. غير أني أعجب والله لصدور نقد كهذا من مجلة يقال عن
~~صاحبها: إنه كثير الاشتغال بالعربية واسع الاطلاع على قواعدها النحوية
~~والصرفية، فإن في نقده لغطا فاحشا لا يقع فيه من له إلمام بهذه القواعد،
~~واطلاع عليها ولو كاطلاع التلاميذ المبتدئين، ولست أعرف معرفة اليقين ما الأب
~~«أنستاس ماري الكرملي» صاحب المجلة المكتوب اسمه على غلافها، ولكني كنت سمعت من
~~صاحب لي أديب أنه راهب أدمن الاشتغال باللغة العربية حتى تريب رؤساؤه به لهذا،
~~فنفوه إلى دير ينقطع فيه عن خدمة هذه اللغة زمنا لا أدري ما قدره، فإن صح ما
~~رواه صاحبي الأديب فهم قد أطلقوه الآن؛ لأنهم رجعوا إلى الصواب في أمره، وعرفوا
~~أن البلية على اللغة العربية في اشتغاله بها لا في انصرافه عنها وتركها
~~وشأنها.

# وقد يلذ القراء أن يروا مبلغ علم «اللغويين» الذين يتفيهقون باللغة حين يتصدون
~~لنقد أحد من كتاب الجديد أو شعرائه! يتهجمون في التخطئة بغير روية، فيجردون
~~أنفسهم من كل شيء حتى النحو والصرف وسائر القواعد التي يظن الناس بهم علمها إذا
~~استكثروا عليهم علم ما وراءها مما يحتاج إلى نفاذ البصيرة وذكاء الفطنة، ولا
~~ضير علينا أن نسقط دعواهم هذه ونكشف عن جهلهم بما يدعون؛ لأننا قلنا كثيرا: إن
~~هؤلاء الذين يهتفون باسم ms392 العربية هم أضعف الناس وجها في ادعاء الغيرة عليها،
~~وأجهلهم بآدابها وأسرار قواعدها، وسنبدأ بالنقد اللغوي؛ لأنه النقد الذي إذا
~~قرأه بعض الناس في مجلة ك «لغة العرب» خيل
~~إليهم أنه صادر من معدنه أو ممن يملك الكلام في موضوعه، أما النقد المعنوي فقد
~~نهمله، وقد نعود إليه للتفكه وضرب الأمثال بهذه العجائب والمضحكات!

# نقدت المجلة أول بيت في الديوان وهو:

# قطب السفين وقبلة الربان

# يا ليت نورك نافع وجداني

# فقالت: «إن كان يريد فرضة خاصة، فهذه ليست قطب جميع السفن، وقبلة كل ربان، كما
~~يفهم من الإطلاق.»

# وأنا بعد أن أعجب عجبي من هذه اللوذعية التي لا تريد أن تترك بيتا واحدا في
~~مطلع الديوان بغير نقد وتخطئة، أسأل صاحب لغة العرب: من الذي قال: إن الفرضة من
~~الفرض يجب أن تدخلها كل سفينة في الأرض ليصح أن يقال فيها إنها قطب السفين؟!
~~أوما كشفت يا مولانا عن تفسيرها في معجم بين يديك؟ فقد تجد تفسيرها في كل معجم
~~أنها هي مكان ترسو فيه «السفن» بالألف واللام، ولم تخطئ المعاجم في هذا ولا
~~يفهم منه بالبداهة أن كل فرضة يجب أن تدخلها كل سفينة حتى تسمى فرضة، ونحن
~~نقول: إن الكعبة مكان يحج إليه المسلمون وإن بيت المقدس مكان يحج إليه النصارى،
~~وليس كل المسلمين يحجون إلى الكعبة، ولا كل النصارى يحجون إلى بيت المقدس! فأين
~~الخطأ في البيت؟ وأين الفهم لمعنى أل في أوائل الأسماء؟

# وتنقد «لغة العرب» قولي:

# يزجى منارك بالضياء كأنه

# أرق يقلب مقلتي ولهان

# لأن «يزجى» يتعدى بنفسه لا بالباء!

# وأنا لا أجهل أن «يزجى» يتعدى بنفسه، وكان يجب على الناقد أن يعلم ذلك؛ لأنه
~~نقل لي بيتا آخر أقول فيه:

# وإن شئت أزجيت الجبان فأقدما

# ووسوست في قلب الجريء فأحجما

# ولكن صاحب لغة العرب هو الذي جهل ونسي؛ لأنه لم يراجع باب التضمين من كتب النحو
~~على ما يظهر، فغاب عنه أن «يزجى» هنا مضمنة معنى «يدفع» وأنه كما يصح أن يقال
~~دفعه ودفع ms393 به يصح كذلك على هذا المعنى أن يقال أزجاه وأزجى به، فإن أنكر الأب
~~التضمين فليقل لنا ذلك لنملي عليه من أوجز الكتب في لغة العرب درسا تحتاج إليه
~~«لغة العرب» في هذا الزمن العجيب!

# وتقول المجلة: «ثم قال:

# أمسيت أحداق السفائن شرع

# صور إليك من البحار روان

# ولو نصب شرع على الحالية لخلا البيت من تتابع الأخبار.»

# لا يا مولانا هداك الله وعلمك العربية، وعلمك قدر نفسك. إن مجيء الحال من
~~المبتدأ لا يجوز إلا في أضعف الأقوال، فتكرار الأخبار لو كان محظورا لكان أهون
~~من المجيء بالحال على وضع ينكره جلة النحاة، فكيف وتتابع الأخبار لا حظر عليه
~~ولا منافاة للفصاحة؟ أليس القرآن يقول:

# هو الله الذي
~~لا إله إلا هو  عالم الغيب والشهادة  هو
~~الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~؟ أليس
~~القرآن يقول:

# وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما
~~يريد
~~؟ فإن لم تؤمن بتنزيل القرآن من السماء فلتؤمن بأنه كتاب
~~عربي مبين، يستشهد به حين لا يستشهد بكلامك السقيم.

# وتقول المجلة: قال:

# يشكو من الدنيا الألى لولاهم

# ما كانت الدنيا تحب وترغب

# ورغب فعل لازم لا يبنى منه المجهول إلا بحرف الجر، ورغب لا يحذف منه حرف الجر؛
~~لأنه يتعدى بحرفين مختلفين «فيه وعنه» ويختلف معناه بموجبهما.

# لا يا مولانا. إن حرف الجر يحذف من رغب ومشتقاتها، كما جاء في القرآن

# وترغبون أن تنكحوهن

# وكما جاء في الشعر
~~الذي استشهد به ابن هشام:

# ويرغب أن يبني المعالي خالد

# ويرغب أن يرضى صنيع الألائم

# وكما جاء في قول يونس حين سئل عن الشعراء: «امرؤ القيس إذا غضب، والنابغة إذا
~~رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب» وكما جاء في قول الشريف:

# طواك إلى غيرك المعتفي

# وجاوز أبوابك الراغب

# وكما جاء في قول البحتري:

# تولته أسرار الصدور وأقبلت

# إليه قلوب من محب وراغب

# وكما يعلم الأب لو أنه يقرأ كتب النحو فضلا عن الدواوين، وأقوال
~~الأدباء ms394.

# وانتقد الأب قولي: «عسوفا إذا ما الخوف قد كان أحزما»؛ لأن الشرط والتحقيق لا
~~يجتمعان! فنحن نقول له أصبت يا مولانا لولا أن «إذا» تستعمل للشرط في حالة
~~التحقيق، بخلاف «إن» التي تستعمل للشرط في حالة التشكيك.

# وتزعم المجلة أن قولنا: «ألا ولتفرق والدا عن وليده» غير فصيح؛ لأن اللام لأمر
~~الغائب فلا يدخلها الفصحاء على المخاطب، وحسبنا نحن أن نقول له: إن النحاة لم
~~يجدوا لهم سندا أفصح من قول الشاعر:

# إذا جن جنح الليل فلتأت ولتكن

# خطاك خفافا إن حراسنا أسدا

# ليستدلوا به على جواز نصب خبر «إن»، وحسبنا أن نورد له أن القرآن الكريم يقول
~~في قراءة أبي: «فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون.»

# وأخذت علي المجلة قولي:

# دهر يدور صباحه ومساؤه

# متعاقبان على مدى الأيام

# قالت: والأولى جعل «صباحه» فاعلا ليدور، ونصب «متعاقبان» على الحالية، ونحن
~~نقول ليس هذا هو الأولى، بل الأولى ما ذكرناه إذ جعلنا صباحه مبتدأ، فما دليلك
~~- أصلح الله حالك - يا هذا المغرم المعنى بالأحوال؟!

# وخطأتنا «لغة العرب» لأننا نقول:

# يرفلن في الحسن القشيب كأنما

# ألبسنه يبقى على الأعوام

# لأن الصواب في رأيها أن نقول «كأن ما» ليعود ضمير يبقى إلى «ما» فهل رأى القراء
~~«عالما» باللغة العربية يجهل أن «ما» بعد «كأن » تكون كافة عن العمل، ولا تكون
~~موصولة حيثما ترد؟

# وخطأتنا لغة العرب أيضا في قولنا:

# وتسلبني نورا أراك بوحيه

# فأظهر ما أخفى سواد الدياجر

# لأن الصواب في رأيها أن نقول «كنت أراك بوحيه»، فهل يدري أحد لماذا أجاز لنا
~~صاحب لغة العرب أن نقول «تسلبني» عن الماضي ولم يجز لنا أن نقول: أراك بدلا من
~~«كنت أراك»؟

# وخطأتنا «لغة العرب» لأننا نقول:

# يهم ويعييه النهوض فيجثم

# ويعزم إلا ريشه ليس يعزم

# لأن الصحيح في زعمها أن نقول:

# إلا ريشه فهو ليس يعزم، أو إلا أن ريشه ليس يعزم، فإن ريشه مستثنى
~~منصوب فلا يصح أن يخبر عنه بقوله ليس يعزم.

# أهكذا يا عالم العربية؟ ألا يجوز أن تكون «إلا ms395» بمعنى لكن، وأن
~~يكون ما بعدها جملة مركبة من مبتدأ وخبر؟ اعلم يا هذا أن هناك
~~شيئا يسمى الاستثناء المنقطع، وراجع باب الاستثناء إلى آخره يفتح
~~الله عليك الأبواب!

# وأنكر علينا مولانا أن نقول:

# لقد رنق الصرصور وهو على الثرى

# مكب وقد صاح القطا وهو أبكم

# لأن رنق بمعنى خفق بجناحيه، ورفرف ولم يطر، لا كما شرحناه بقولنا طار طيرانا
~~خفيفا، فليقرأ إذن مولانا ما جاء في لسان العرب في مادة رنق، حيث يقول اللسان:
~~الترنيق كسر الطائر جناحيه من داء، أو رمي حتى يسقط، وهو مرنق الجناح، وأنشد
~~«فيهوي صحيحا أو يرنق طائره» وترنيق الطائر على وجهين: أحدهما صف جناحيه في
~~الهواء لا يحركهما، والآخر أن يخفق بجناحيه، ومنه قول ذي الرمة:

# إذا ضربتنا الريح رنق فوقنا

# على حد قوسينا كما خفق النسر

# ورنق الطائر: رفرف فلم يسقط ولم يبرح، هكذا يفهم العرب الترنيق، فما قول «لغة
~~العرب» لآخر الزمان في لغة العرب من أول الزمان؟

# وتقول المجلة في قولنا:

# أكان للمرء أيما أرب

# في الصبر لولا كوارث الزمن؟

# ليس من الصواب جعل أيما وهي للاستفهام اسما لكان المصدر كذلك بهمزة الاستفهام،
~~ثم إن «أي لها صدر الكلام، فلا يجوز من هذا الوجه أيضا جعله اسما
~~لكان.»

# هذا قول «لغة العرب ...» ونحن نسألها: ما رأي «لغة العرب» في قولنا لها: «لم نر
~~أي خطأ فيما انتقدت ولم يزعم أي أحد ما تزعمين.» أهذا كلام صحيح أو غير صحيح؟
~~فإن كان صحيحا؛ فلماذا لا يصح كذلك أن تكون «أي» اسما لكان و«ما» زائدة، كما
~~قد ترد زائدة بعد «أي» في غير موضع الاستفهام؟

# وتنكر علينا المجلة قولنا «لست على الصبر مزريا»؛ لأن «أزرى» يتعدى على الفصيح
~~بالباء، ولم نعرف أحدا غيرها يجترئ هذا الاجتراء، وينكر تعدية أزرى ب «على»،
~~وهي في كل كتب اللغة تتعدى بها كما تتعدى بالباء.

# إن الرجل لعدو نفسه، ولو لم يكن عدوا لها لما تورط بها في نقد يكشف للناس
~~حقيقة منه، لعلها كانت ms396 خافية عليهم، وستظل خافية إلى زمن بعيد، فقد أعلمهم من
~~حيث لا يعلم أنه جاهل بالنحو هذا الجهل المعيب، بعد اشتغاله به سنين عدة، وإنها
~~لفضيحة منكرة، ما كان أغناه عنها لولا التهجم والادعاء.





# | مثال من النقد1




# جاءني الجزء السادس من السنة السادسة لمجلة لغة العرب التي يصدرها في بغداد
~~الأب «أنستاس ماري الكرملي»، الذي رأى القراء مثالا من نقده للشعر فيما كتبناه
~~عنه بالبلاغ الأسبوعي، وفي هذا الجزء السادس مثال آخر من نقده، يدل كما دل
~~سابقه على جهل مطبق بقواعد اللغة، وفهم ضيق للأدب ومعاني الشعر، لم نر له
~~مشابها بين جهلاء النقدة، وأدعياء اللغة، وهم غير قليلين، وفي ردنا على نقد
~~هذه المجلة لديواننا فائدة قيمة غير فائدة التصحيح، وإظهار الأخطاء التي وقع
~~فيها الناقد المغرور، وهي الكشف عن حقيقة الشهرة التي تنال أحيانا في بلادنا
~~الشرقية، فقد تذيع عن بعض الناس سمعة العلم بالعربية، وهم يجهلون من أولياتها
~~وأصولها ما يفرض علمه في صغار الشداة المبتدئين، وترى هؤلاء «المشهورين» يبيحون
~~أنفسهم مقام الإفتاء والتحليل والتحريم في لغة العرب، وهم لا يفقهون منها
~~جائزا ولا ممنوعا ولا يقيمون فهم عبارات منها، قلما تخفى على سواد
~~الناس.

# وفي طليعة هؤلاء صاحب مجلة «لغة العرب» الذي لا تقرأ له فصلا إلا رأيته يجزم
~~بتحريم هذا، واستهجان ذاك، ويقول في ثقة الحجة العليم بالدقائق والجلائل: هذا
~~يقال، وهذا لا يقال، وهذا حسن وهذا غير حسن، ولو راجع أشيع كتب النحو والصرف،
~~وفهم أبسط القواعد اللغوية لعرف خطأه، وترك مجلس الأستاذ الناقد إلى مجلس
~~التلميذ المتعلم المشكوك في فلاحه، وإن طال عليه زمان الدراسة والتلقين، فالكشف
~~عن حقيقة هذه الشهرة الزائفة باب من أبواب العبرة، خليق أن يقصد لذاته، ويتخذ
~~مثالا لغيره، من ضروب السمعة التي لا تقوم على أساس.

# يشتمل نقد هذا الأعجمي الذي يرى أن ديواننا قبر للمعاني البالية، والسخافات،
~~والأغلاط على مآخذ معنوية ومآخذ لغوية، فأما المعنوية فهذا نموذج منها، وفي
~~إيراده الكفاية: قلنا:

# قد كنت تبلغ ما ms397 تروم وتشتهي

# لو أن للأيام عينا ترقب

# لا يذهبن بك القنوط فربما

# عاد الصباح وأنت لاه تطرب

# وأنكر المعنى فقال: «كيف يؤمل له أن يلهو ويطرب، بعدما أحال أن ينال ما يروم
~~ويشتهى؟»

# وقلنا في قصيدة حمام البحر:

# لا بل منيت بفتنة خلعت

# جلبابها للكر والفر

# والغيد أنفذ ما رمين إذا

# جردن عن زرد وعن ستر

# ونقده العلامة الفهامة فقال: «أي علاقة لحسناء تستحم بالكر والفر!»

# وقلنا نخاطب الزهرة:

# فريدة الأفق أسعديني

# وخالسي النجم وارمقيني

# والعلامة الفهامة يقول: «إذا كانت الزهرة كما يتوهم الأستاذ ربة الحب، فمن أي
~~نجم تخاف ليأمرها بقوله: وخالسي النجم وارمقيني؟!»

# وقلنا في وصف البحر:

# لم أبصر الآذي فيه كأنه

# خيل الطراد تسوقهن صباه

# إلا وددت بأن أراه فلا أرى

# أفقا يصد الطرف دون مداه

# والعلامة الفهامة يقول في نقد القصيدة: «من العجيب أن يود رؤية البحر من يبصره،
~~والقصيدة برمتها سخيفة!»

# قلنا في الشمس:

# لقد طال عمر الليل حتى حسبتها

# توارت من الغرب المعصفر في رمس

# والعلامة الفهامة يقول: «خلاصة البيت أن الليل قد طال فحسب أن الشمس قد توارت
~~في رمس، هو المغرب المعصفر، والمغرب يكون معصفرا بعد تواري الشمس بقليل، ولكن
~~هذه العصفرة لا تشاهد إذا طال الليل.»

# هذا نموذج من فهم العلامة الفهامة لمعاني الشعر ونقده، وما أظن هذا الهراء
~~يحتاج إلى رد أكثر من إيراده بحرفه، فليكن ردنا عليه أننا نشير إليه.
~~•••

# أما المآخذ اللغوية فقد علم القراء آنفا ما انطوت عليه من جهل هذا الناقد
~~الأعجمي بأصول النحو والصرف جهلا يدفع به إلى تخطئة ما لا شك في صوابه، وما قد
~~وردت النصوص باستحسانه أو بوجوبه، وسيرون في بقية نقده عجبا كذلك العجب، وغباء
~~لا غباء مثله في فهم لغة العرب من صاحب «لغة العرب ...»

# جاء في المجلة ص468: وقال: «خياشيمه م القيظ يبضضن بالدم» والميم
~~في «م القيظ» مخففة من «من» الجارة وهذا
~~التخفيف ذميم، وإن ارتكبه بعض الجاهليين.

# هكذا يقول العلامة الفهامة، والعلامات الفهامات يجب عليهم أن يعلموا ms398 ويفهموا أن
~~أبا حيان يقول في هذا الحذف إنه حسن، وكثير، فهو إذن ليس بذميم ولا
~~قليل.

# وجاء في المجلة ص468: وقال في قصيدة ليلة الوداع:

# تطلع لا يثني عن البدر طرفه

# فقلت: حياء ما أرى أم تغاضيا؟

# وأنت تعلم أن مقول القول لا يكون إلا جملة، فما وجه نصب حياء والمعطوف عليه
~~تغاضيا!

# هكذا يقول العلامة الفهامة، والعلامات الفهامات يجب أن يعلموا ويفهموا أن
~~المفاعيل في العربية خمسة وليست مفعولا واحدا هو ذاك الذي يأخذ علامتنا
~~وفهامتنا بخناقه، فحياء منصوبة هنا؛ لأنها مفعول له أو مفعول لأجله، والمعنى
~~كما يفهم كل قارئ هو: «هل للحياء تفعل ما أرى أو للتغاضي!» أما الذي يخطر له أن
~~حياء هنا لا بد أن تكون مفعولا به، ولا بد أن تكون خطأ لأنها آتية بعد القول،
~~فذلك هو الببغاء الذي يحفظ أسماء المنصوبات، ولا يدري أين تكون مواقعها من
~~الكلام.

# وجاء في المجلة ص468 وقال:

# كأن فؤادي طائر عاد إلفه

# إليه فأمسى آخر الليل شاديا

# يريد فشدا آخر الليل، وقوله: «فأمسى آخر الليل شاديا» كمن يقول أمسى فلان
~~مغنيا عوض «غنى فلان» والفرق بين المعنيين ظاهر.

# هكذا فهم صاحب لغة العرب، ولكن العرب الذين لا يفهم لغتهم صاحب لغة العرب
~~يقولون: «لا أكلمك آخر الزمان» ويعنون إلى آخر الزمان، ونحن هنا نقول أمسى آخر
~~الليل أي أمسى إلى آخر الليل، وهبنا قلنا أمسى فلان مغنيا، فنحن على هذا نريد
~~أنه قضى المساء كله في الغناء فأي خطأ في ذلك، وما وجه الاعتراض عليه؟!

# وجاء في المجلة ص468 وقال:

# وأشكوه ما يجني فينفر غاضبا

# وأعطفه نحوي فيعطف راضيا

# يريد أن أشكو إليه ما يجني و«أشكو» لا يتعدى إلى مفعولين.

# رجعنا إلى المفعول به كأنه هو كل بضاعة صاحبنا العلامة الفهامة من المنصوبات!
~~و«ما» هنا ليست مفعولا ثانيا، وإنما هي بدل اشتمال في محل نصب على البدلية من
~~مفعول «أشكو»، فهل لم يرد باب البدل على العلامة الفهامة؟ أو هو ورد عليه ولم ms399
~~يفهمه ولم يعرف تطبيقه؟ ومع هذا لو أننا عدينا «أشكو» إلى مفعولين لما كان في
~~ذلك خطأ كما سيرد بيانه.

# وجاء في المجلة ص468: وقال:

# وأسلمت كفي كفه فأعادها

# وقلبي فهلا أرجع القلب ثانيا

# أراد أسلمت إلى كفه كفي فأعادها، وأسلمت قلبي، ولم يرجعه فلم يفصح، ثم إن أسلم
~~لا يتعدى إلى مفعولين.

# وجاء في المجلة ص469: «إن نؤجله الحساب إلى الغد» وأجل لا تتعدى إلى
~~مفعولين.

# المفعول به أيضا! لكأن اللغة العربية لا تشتمل على غير المفعول به، أو كأن
~~الأفعال لا عمل لها إلا التعدية! ويخيل إليك أن الرجل لكثرة ترديده هذا المفعول
~~قد حفظه، واستقصى بابه فلا يفوته حكم من أحكامه، ولا موقع من مواقعه، ولكن
~~أتراه قرأ باب الحذف والإيصال في تعدية الأفعال؟ بل أتراه قرأ شرح الألفية لابن
~~ناظمها وهي من أوليات الكتب النحوية؟ لو أنه قرأه لرأى فيه صفحة 127 من طبعة
~~دمشق: يحذف حرف الجر وينصب مجروره توسعا في الفعل وإجراء له مجرى المتعدي، وقد
~~يفعل نحو هذا بالمتعدي إلى واحد فيصير متعديا إلى اثنين كقولهم في كلت لزيد
~~طعامه ووزنت له مالي. تقديره كلت زيدا طعامه ووزنته مالي، فلا خطأ في قولنا
~~«أشكوه ما يجني» ولا في قولنا «أسلمت كفي كفه» ولا في قولنا «نؤجله الحساب»
~~وإنما الخطأ والجهل في تخطئة هذا الصواب المجمع عليه، وهو قاعدة من القواعد
~~المحفوظة المدونة في أمهات الكتب النحوية، ولعمري إن الرجل الذي يجهل مواقع
~~البدل والمفعول لأجله، ويجهل حكم المفعول به، وهو لا يفتأ يعيد ذكره ويكرر
~~إعادته، لحقيق أن يتعلم النحو في المكاتب الأولية، لا أن يتصدى بالتخطئة لأناس
~~يعلمون النحو من هم أعلم به من هذا الأعجمي المأفون.

# وجاء في المجلة ص489: وقال من قصيدة المنظار المقرب:

# أنت عين من زجاج موقها

# يجذب الأنوار من كل سماء

# شرح الموق، فقال: هو الحدق، والموق طرف العين مما يلي الأنف، وهو مجرى الدمع
~~ولا دخل له بالرؤية، فلا يصح قوله: يجذب الأنوار من كل سماء ...

# ذلك ms400 قصارى ما يلحنه العلامة الفهامة من لغة العرب، ولكن العرب يطلقون الجفن
~~ويريدون العين، ويذكرون الجزء، ويعنون الكل، والموق بعد غير متفق على أنه طرف
~~العين مما يلي الأنف، كما يقول هذا المتعسف الجهول؛ لأن الموق يطلق على مؤخر
~~العين ومقدمها معا، كما جاء في لسان العرب وغيره من المعاجم، وفي اللسان
~~يستشهد الشاعر: «والخيل تطعن شزرا في مآقيها» ولا أظن عقلا غير عقل علامتنا
~~الكليل يفهم أن الطعن موجه إلى أطراف العيون مما يلي الأنف، دون سائر
~~الأحداق!

# وجاء في المجلة: وقال:

# ما للأماني يستضحكن لي غررا

# وقد سلوت ويستحدثن لي غزلا

# واستضحك بمعنى ضحك فهو لا يتعدى إلى المفعول ...

# المفعول مرة أخرى والتعدي مرات ومرات، فأما وقد أعلمناك - يا علامة - أن في
~~اللغة شيئا يسمى المفعول لأجله، فاعلم يا هذا أن «غررا» هنا مفعول
~~لأجله.

# وجاء في المجلة: وقال: «فاحتلن لاستدراجي الحيلا» واحتال فعل لازم لا يتعدى،
~~فالعبارة خطأ إلا إذا تكلفنا فجعلنا الحيل مفعولا مطلقا لاحتلن.

# ونحن لا ندري ما التكلف هنا وليس المفعول المطلق - كما يعلم التلميذ الصغير -
~~إلا المصدر المنتصب توكيدا لعامله أو بيانا لنوعه؟ هبه أراد أن يجيء بالمفعول
~~المطلق في هذه الجملة بغير تكلف فكيف تراه كان يجيء به، أم امتنع المفعول
~~المطلق من الكلام لئلا يكون في اللغة غير مفعوله الحبيب إليه؟

# وجاء في المجلة: وقال من قصيدة الشتاء في أسوان:

# ما طب جالينوس قي

# س بطبه إلا غرور

# وقيس حال من «طب جالينوس» وإذا وقع الماضي حالا وجب تصديره بالواو وقد، أو
~~بقد، أو الواو وحدها. نعم ورد مثل «كما انتفض العصفور بلله القطر» ولكن هذا لا
~~يقاس عليه.

# لا يا جاهل. يقاس عليه ويقاس ويقاس! ففي القرآن:

# أو
~~جاءوكم حصرت صدورهم
~~، ومن الشواهد التي نذكرها لك
~~ونتحرى ألا تكون إلا من كلام أقحاح العرب قول المثلم بن رياح:

# تصيح الردينيات فينا وفيهم

# صياح بنات الماء أصبحن جوعا

# وقول المرقش الأكبر:

# وتصبح كالدوداة ناط زمامها

# إلى شعب فيها الجواري العوانس

# وقوله ms401:

# قلقت إذ انحدر الطريق لها

# قلق المحالة ضمها الدعم

# وقوله:

# هل تعرف الدار بجنبي خيم

# غيرها بعدك صوب الديم؟

# أمست خلاء بعد سكانها

# مقفرة ما إن بها من أرم

# إلا من العين تراءي بها

# كالفارسين مشوا في الكمم

# وقول صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد أخي الخنساء:

# لنعم الفتى أدى ابن صرمة بزه

# إذا راح فحل الشول أحدب عاريا

# وقول سويد بن أبي كاهل اليشكري:

# تمنح المرآة وجها واضحا

# مثل قرن الشمس في الضحو ارتفع

# وقول طرفة:

# وكرى إذا نادى المصاف مجنبا

# كذئب الغضا نبهته المتورد

# وقول كعب بن زهير:

# سح السقاة عليها ماء محنية

# من ماء أبطح أضحى وهو مشمول

# فهل يكفيك هذا أو نزيد؟

# وجاء في المجلة: وقال:

# أبدا تحوط به ودا

# ئعها بسور خلف سور

# وتحوط فعل متعد بمعنى تحفظ، وإنما أراد تحيط به فلم يحسن التعبير.

# يا لهذا المفعول المسكين! يا ابن آدم نحن نقول لك: إن الفعل متعد حقا، وإننا
~~أوردناه كذلك وجعلنا ودائعها مفعولا له، ولكنك أنت الذي تقرأ ولا تفهم. أما
~~الفاعل فهو الضمير عائدا على الطبيعة التي تقدم ذكرها في بيت سابق.

# بلد تجود له الطبي

# عة بالصغير وبالكبير

# وجاء في المجلة: وقال:

# ما كان أول مغرب

# شهدت على مر العصور

# والمغرب مذكر لا يحسن وصفه بشهدت.

# ومن واجب هذا الدعي أن يعقل قبل أن ينقد، فإن التأنيث هنا للشمس التي يعود
~~إليها الكلام كله في الأبيات السابقة وأولها:

# والشمس شاخصة تكا

# د تنوء من جهد المسير

# على أن المغرب تؤنث وتذكر، مؤنثة في كتب الفقه واللغة التي فات صاحب «لغة
~~العرب» أن يطلع عليها.

# وجاء في المجلة: وقال من قصيدة البدر والصحراء:

# إيها أبا النور أطربنا فكم لك من

# لحن على البيد لم يطرب له أحد

# قال أطربنا فهو يريد الإطراب، فلا معنى لإيها فإنها للإسكات.

# أخطأت وجهلت يا علامة! راجع لسان العرب تعلم أن إيها ترد «بمعنى التصديق والرضا
~~بالشيء» كما ترد بمعنى الإسكات.

# وجاء في المجلة: وقال: «ليست ms402 شآبيبك الحفلى بمغنية» ولم أستحسن الحفلى ...

# ونقول له: «ونحن لا نحفل باستحسانك!»

# وجاء في المجلة: وقال:

# أراك تغوينني بوحي

# إلى السماوات يزدهيني

# لا يقال أغواني إلى الشيء ... نعم! ولكن يقال بوحي إلى السماوات، وهذا هو الذي
~~قلناه، فافهم!

# وجاء في المجلة: وقال:

# يا طالما تخدع الدراري

# لواحظ الشاعر الحزين

# وتخدع مضارع فهو للحال، أو المستقبل، والمستقبل لم يجئ بعد، والحال أقصر من أن
~~يطول، فضلا عن كونه لم يطل في الماضي. نعم يجوز أن تقول طالما خدعت، ولكن لا
~~يجوز «طالما تخدع».

# هكذا يعقل العربية هذا العلامة! ولو كان يتهجى النحو لعلم أن «ما» المصدرية
~~تدخل على المضارع أكثر من دخولها على الماضي، وأن المضارع يكون للاستمرار، ولا
~~يجوز هنا أن نقول طالما خدعتنا الدراري؛ لأنها تخدعنا ولا تزال تخدعنا في كل
~~حين، فلم ينقطع الخداع بانقطاع زمن مضى، كما يتصور هذا اللغوي العجيب.

# وجاء في المجلة: ثم قال: «كفاكم نومة المنون» وهو يريد تكفيكم، فإنهم لم يموتوا
~~بعد.

# ولو أن هذا الأعجمي يقيم فهم الجمل العربية كما يفهمها السوقة والصبيان على
~~الأقل، لفهم أن العرب تقول: هداك الله وعلمك العربية، وكفاك شر الادعاء» وهم
~~إنما يعنون يهديك، ويعلمك، ويكفيك.

# وجاء في المجلة: وقال من قصيدة ليلة الأربعاء:

# يمن الله سعيه من رسول

# يطرق الأرض وافدا من ذكاء

# والضمير في سعيه راجع إلى القمر و«يمن» لا يتعدى بنفسه.

# لا يا أيها الدعي المتعسف! بل يتعدى بنفسه، ولهذا يجيء منه اسم المفعول على
~~ميمون، ويذكر بغير حرف الجر.

# وجاء في المجلة: وقال: «أذكرتني بك الكواكب» والصواب «أذكرتنا إياك فإن أذكر
~~يتعدى بنفسه إلى مفعولين. عدنا ما أدري للمرة كم إلى التعدية والمفعولات، وليس
~~أعجب من جهل صاحب «لغة العرب» إلا إقدامه على المنع بصيغة الجزم الذي لا مراجعة
~~فيها، فليعلم إذن أن «الذكر» مجردا ومزيدا يتعدى بالباء كما جاء في القرآن
~~الحكيم:

# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن
~~أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله
~~.

# وليعلم - وأجرنا في تعليمه ms403 على الله الذي خلقه - أن الباء لا تكون للتعدية
~~وحدها، ولكنها تأتي لاثني عشر معنى، وتدخل في بعض هذه المعاني على الاسم الذي
~~يتبع الفعل المتعدي كما جاء في قول الراعي وهو عربي قح:

# هن الحرائر لا ربات أحمرة

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# و«يقرأ» يتعدى بنفسه كما كان يقول علامتنا الجهالة لو حضر الراعي في
~~أيامه.

# وكما جاء في قول امرئ القيس: «هصرت بغصن» وهو يتعدى بنفسه.

# وكما جاء في قول الأعشى: «ضمنت برزق عيالنا أرماحنا» وضمن يتعدى بنفسه أيضا،
~~وكما جاء في القرآن:

# لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي

# وأخذ يتعدى بنفسه، وكما جاء كذلك في القرآن:

# وهزي إليك بجذع النخلة

# وهز يتعدى
~~بنفسه، وكما جاء كذلك في القرآن:

# فستبصر
~~ويبصرون * بأييكم المفتون

# وأبصر
~~يتعدى بنفسه، وكما جاء كذلك في القرآن:

# ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة

# ويلقي يتعدى بنفسه إلى آخر ما
~~ورد في فقه اللغة، وأدب الكاتب في هذا الباب.

# فقبل أن تحفظ كلمة التعدية يا هذا الدعي الجهول، احفظ مواضعها وأحكامها، وتتبع
~~شواهدها في كلام العرب، وكتب الأدب، ثم أقدم على تخطئة من له من التلاميذ أناس
~~يعرفون ما تجهله أنت من مبادئ العربية والآداب، ومن لو رأى تلميذا في غباوتك
~~أيام اشتغاله بتدريس النحو والأدب لألقى به إلى خارج الحجرة، لا يعود إليها إلا 
~~إذا عاد بعقل جديد.

# ولقد أضعنا الوقت وأطلنا في مناقشة جاهل، بلغ من جهله ما يراه القراء، فلا لوم
~~علينا؛ لأننا لا نعد من ضياع الوقت أن نكشف لقراء العربية كيف يشتهر مثل أنستاس
~~الكرملي هذه الشهرة «باللغة» وهو من علم اللغة بهذا المكان الحقير، فإن في ذلك
~~كما قلنا لعبرة، وإن فيه لتصحيحا لمقاييس الناس، وفتحا لأعينهم على حقائق
~~الدعاوى والإشاعات.





# | روسو1




# بعد مائة وخمسين سنة من وفاته هل فشلت الديمقراطية؟

# عاش مظلوما طول حياته، وبقي مظلوما بعد مماته، وكانت رسالته في هذه الدنيا أن
~~يرفع الظلم عن المظلومين!

# لكل عظيم سخرية من سخريات القدر في تاريخه، وكل تاريخ «روسو ms404» سخرية تتبعها
~~سخرية، ومفارقة تتلوها مفارقة، فهو أستاذ التربية الذي ضاع أبناؤه في ملاجئ
~~اللقطاء، وهو أستاذ الاستقلال الذي لم يعش في حياته مستقلا عن المعونة، وهو
~~أكبر أبناء زمانه أثرا في العالم كله وأقلهم نصيبا من زمانه. عاش مظلوما ولا
~~يزال مظلوما، ولبث طوال أيامه يرفع الظلم عن المظلومين!

# أكبر أبناء القرن الثامن عشر أثرا في العالم كله يأكل خبزه مضيفا في بيوت
~~المحسنين، والرجل الذي زعزع رواسي الأرض تحت أقدام النبلاء كان يصيب طعامه
~~أحيانا على موائد النبلاء، فإن ضاق به هذا الرزق فهو خادم في قصر، أو معلم
~~دروس موسيقية، أو ناسخ ينسخ نوطة التوقيع بدراهم معدودة، أو مقتات بأعشاب
~~البرية يجمعها بيديه، أو شريد بين البلاد ينفر من كل إنسان، وينفر منه كل
~~إنسان، ولد منبوذا مهملا، ومات منبوذا مهملا، وبخلت عليه الدنيا بقوت رجل،
~~وجاد هو على الدنيا بدساتير أمم، وغذاء عقول ما له من نفاد.

# عاش مظلوما وكانت الطبيعة التي أحبها وفتح محرابها أول ظالميه، وكان هو أكبر
~~الظالمين لنفسه في حياته الفانية وسيرته الباقية، وإلا فما له ولهذه
~~«الاعترافات» التي سجلها على نفسه وخلد بها وصماته، وأقام بها حجة الناس عليه
~~وما هم بخير منه، ولا هو بأولى منهم بالندم والاعتراف؟ لكأنه تعود ازدراء الناس
~~فأحب أن ينغمس فيه إلى قراره، أو كأنه زهد في احترامهم الباطل فقذف بذلك
~~الاحترام في وجوههم وأبرز لهم أخفى خفياته ليقول لهم: ها أنا «روسو» حقير كما
~~تشاءون، ولكني «روسو» بعد ذاك على كل ما ترونه في من عيوب!

# ما أضعفه من قوي وما أقواه من ضعيف! شبهه كارليل بالمصروع الذي ينهض بالقابضين
~~عليه حين تأخذه نوبة الصرع، ولكنه لا يتماسك من الضعف حين تفارقه النوبة، وربما
~~أصاب كارليل في وصفه، ولكنه لا يقدح في شأنه ولا في شأن عمله؛ لأن ضعف هذا
~~المصروع مصيبة عليه لا يشاركه أحد فيها، كما يشاركه جميع الناس في قوته، بل هو
~~الضريبة التي يؤديها وحده ليغنم الناس ثمرتها دونه، فشكرا ms405 له على ذلك الضعف
~~الذي فرضته عليه الطبيعة فملكته القوة وسيرته حيث سار، ولو ملكها لعرف كيف
~~يستفيد منها لنفسه فلم يظفر منها الناس بكل ما ظفروا به غير شاكرين.

# والحق أن للجهاد في الحياة بواعث قاسرة لا سلطان للمجاهد عليها، ولا قدرة له
~~على تبديلها، فهو مخلوق للجهاد أكان خيرا ما يلقاه أم كان ما يلقاه الوبال
~~والجحود، ولو كان الجزاء هو مبعث الجهاد في سبيل من سبل العقيدة لكان روسو أولى
~~الناس أن يكف عنه بما جوزي به في أيامه، ولعله كان أولى بالكف عنه لو اطلع على
~~جزائه بعد مماته، وعرف الميزان الذي توزن به الحسنات والسيئات في محكمة الذكر
~~والإعجاب.

# ربما كان القدح في روسو أكثر من الثناء، وربما كان الكلام فيه أكثر من الإعجاب،
~~ولا تنس سوء النية في النقمة عليه، وتسفيه رأيه، وتصغير شأنه، فقد أسخط رجال
~~الدين ورجال الملك، ولم يكن حقيقا به أن ينتظر الشكر من غير الدهماء
~~المظلومين، ورجال الدين - كما يقول هيني - طوال الألسنة، ورجال الملك طوال
~~الأيدي، ورجال الدهماء طوال الآذان، أو هم لا يسمعون!

# فلو كان روسو شرا مما كان عقلا وقلبا لما عز عليه أن يظفر بأكبر من قسمته
~~في الذكر والثناء، ولما كان بعيدا أن يقل القادحون فيه ويكثر المادحون له، وأن
~~يزداد الإعجاب به وينقص الحقد عليه، فإن مقياس التقدير الذي تدخل فيه إرادة
~~الناس كثير الاضطراب والتناقض والشذوذ، أو إن شئت فقل: إنه مطرد القياس، ولكن
~~على غير وتيرة نضبطها وندخلها في حساب معلوم، وكيف يزن الناس أعماء العظماء إلا
~~على الجملة أو على وجه التقريب؟ وكيف يزنونهم ولا حاجة بهم إلى وزنهم، وإنما
~~حاجتهم أن يأخذوا ما يعطونه، كما يأخذون ضوء الشمس وأنفاس الهواء؟ فلا الناس
~~مضطرون إلى وزن أعمال العظماء، ولا هم قادرون على تمحيص وزنها إذا اضطروا إليه،
~~وآفة العظمة أنها شيء لا يوزن بالموازين العامة، وأن الناس لا يملكون الموازين
~~العامة، وإن كان القباني أحيانا من الخواص.

# وزد على ذلك ms406 الرغبة في الحذلقة وهي أشيع جدا من الرغبة في الصدق
~~والإنصاف.

# فلا يندر أن ترى بين الناقدين اليوم من يصرف فلسفة روسو كلها بكلمة واحدة،
~~يأخذها على طرف كتاب، فمن هو روسو؟ هو حالم يقول بالرجعة إلى الطبيعة، ويزعم أن
~~كل حكومة في الأرض إنما قامت بعقد بين الحاكمين والمحكومين، وهذه أحلام
~~وتخمينات لا تليق بأبناء الزمن الحديث، فهل روسو الصحيح هو هذا «الروسو» الذي
~~يتخيلون أم أن الحذلقة هي التي خلقته في الأوهام وهي التي قضت عليه ذلك القضاء؟
~~لا! إن روسو الصحيح يحلم، ولكن بتقويم المجتمع لا بتقويضه، ويقول بفكرة «العقد
~~الاجتماعي» التي قال بها من قبله، ولكنه يهذبها أحسن تهذيب وصلت إليه هذه
~~الفكرة في كل زمان، وهو أعظم في عمله الأدبي وعمله التشريعي من جميع معاصريه
~~واللاحقين به، أعظم من منتسكيو؛ لأنه يستمد الشريعة من حياة الإنسان ومنتسكيو
~~يستمدها من نصوص القوانين، وأعظم من فولتير؛ لأنه مبتكر مخلص وفولتير قليل
~~الابتكار قليل الإخلاص، وأعظم من ديدرو؛ لأنه تجاوز عصره وديدرو لم يبرح
~~مستغرقا فيه، ولعله لا يضارع بعض هؤلاء في سعة التفكير وملكة السخر، ولكنهم
~~بلا مراء لا يضارعونه في نفاذ البصيرة، وصدق الإلهام، وقد أجمل تقديره الأستاذ
~~كول مقدم مؤلفاته في اللغة الإنجليزية فقال: «لم يكن لكاتب آخر في زمانه مثل ما
~~كان له من الأثر البعيد، فيصح أن يقال: إنه هو أبو الحركة الرومانية في الفن
~~والأدب والحياة، وإنه كان عميق الأثر في المدرسة الألمانية الرومانية وجيتي في
~~مقدمتها، وهو واضع التحليل النفسي الذي فشا بعد ذلك في آداب القرن التاسع عشر،
~~وهو البادئ بنظريات التربية الحديثة، وهو فوق هذا جميعه يمثل الانتقال في عالم
~~السياسة من المذهب العتيق المتأصل في القرون الوسطى إلى فلسفة الحكومة العصرية،
~~وقد كان سلطانه على فلسفة «كانت» الخلقية، وعلى فلسفة الحق في مذهب هيجل جانبين
~~من جوانب مشاركته الأساسية في الفكر الحديث، وهو في الواقع هو الرائد العظيم
~~للمثاليين عند الألمان وعند الإنجليز.»

# ولقد يضاف إلى ذلك أنه ms407 هو رائد المدرسة الروسية الحديثة في الرواية، وفي الغوص
~~على دخائل النفس الإنسانية، وأنه هو سابق الطبيعيين المصارحين من الشعراء
~~والأدباء الفرنسيين والألمان والإنجليز، فهو سابق شاتوبريان وجين بول ريختر
~~وبيرون، وهو إلى اليوم ظاهر الملامح في الأدب الفرنسي والأدب الإيطالي، وفي كل
~~أدب تناولته رسالته في عالم الكتابة وعالم التشريع، وقد تناولت رسالته في هذين
~~العالمين جميع الأقوام.

# لم يكن روسو قريب الصلة بالجمهور؛ لأنه كان يكتب في النظريات السياسية من
~~وجهتها الفلسفية التي يعنى بها المفكرون والعلماء، ولا يعنى بتوجيه الخطاب إلى
~~سواد القراء، ولعل هذا الذي أغفل عنه أصحاب السلطان فأمنوا جانبه، ووادعوه
~~وخولوه بعض الحرية في شرح نظرياته مع مداراة قليلة كان يلجأ إليها لإخفاء
~~مقاصده التي يفزع منها المستبدون، ولكن المداراة لم تخف تلك المقاصد عن قرائه،
~~ولم تحل بينه وبين إطلاق نفس الفرد فيما يحسه من علاقته بالحياة وعلاقته
~~بالحكومة، فأطلقت اعترافاته وقصصه حرية الفرد في عالم الفكر والشعور، كما أطلقت
~~مباحثه حرية الفرد في طلب الحقوق ودفع المظالم، وكان له فضل لا يدانيه فضل كاتب
~~ولا خطيب في إنشاء الديمقراطية الحديثة ونقض أساس الحكم القديم.

# واليوم يذكره الفرنسيون بانقضاء مائة وخمسين سنة على وفاته، والكتاب والمفكرون
~~والساسة يعيدون النظر في الديمقراطية الحديثة ليسألوا: هل تصلح الديمقراطية
~~لحكم الشعوب أم تراها فشلت بعد التجربة ، وآذنت بإخلاء المكان لنظام جديد؟
~~والناقدون قد يجدون للديمقراطية عيوبا تحتاج إلى إصلاح، فهذا غير غريب ولا
~~منكور في عمل يأتي به الآدميون ولا سيما أعمال السياسة وتدبير الحكومات، ولكنهم
~~يخطئون جد الخطأ إذا هم نقدوا الديمقراطية؛ لأنها لم تحقق للأم مرتبة الكمال
~~المطلق في سياسة الشعوب، فإن الكمال المطلق لا يتاح لنظام ولا يدعيه أحد لما
~~جربناه أو ما سنجربه من الأساليب المنظورة في المستقبل، وحسب الديمقراطية أن
~~تقابل بالنظم الأخرى فترجحها في طول الزمن، ويثبت للناس أن جيدها خير من جيد
~~الحكومات، وهذا ثابت إلى اليوم؛ أن القائلين بثبوته أضعاف أضعاف القائلين بثبوت
~~سواه.

# وما من قلق ينسب ms408 إلى الديمقراطية في هذا العصر إلا وهو مردود إلى بقايا الحكومة
~~المطلقة وآثار الاستبداد القديم، فالقلق في إسبانيا علته الحكم المطلق لا
~~الحكومة الديمقراطية؛ لأنها لم تكن قط ديمقراطية في تاريخها القديم والحديث،
~~والقلق في إيطاليا علته كذلك حكم القرون الماضية، وحكم الفاتحين المستبدين لا
~~الحكومة الدستورية التي لا عراقة لها في تلك البلاد، والأمتان العريقتان في حكم
~~الدستور في القارة الأوربية هما الأمة الإنجليزية والأمة الفرنسية، وهما مثلان
~~بارزان على فضل الحكم الدستوري ورجحانه على حكم الاستبداد، ولا خلاف في أمر
~~إنجلترا، ولكنهم قد يختلفون في أمر فرنسا، وهي فيما نرى غير قابلة للخلاف، فقد
~~كانت فرنسا كثيرة الثورات فبطلت فيها الثورات، وكانت عرضة للقحط والمجاعة فها
~~هي الآن غنية تقابل ثورات الحرب وزلزال الأسواق بصدر رحيب، وكانت حروبها لا
~~تنقطع وخصوماتها على حقوق العرش لا تنقضي، فها هي الآن لا حروب على العرش ولا
~~خصوم، وكانت تفقد أملاكها في عهد الحكم المطلق، فها هي في عهد الدستور تضيف
~~أملاكا إلى أملاك، فحاضرها خير من ماضيها، وحكمها على عهد الدستور خير من
~~حكمهما على عهد أقدر الملوك المطلقين.

# وليس من صحة النقد أن نحسب على الديمقراطية بعض القلق في إسبانيا وإيطاليا، ولا
~~نحسب على الحكم المطلق ثورة الشيوعية الجائحة في البلاد الروسية، فلا مراء في
~~أن الحكم المطلق مسئول عن ثورة الشيوعية وعن العيوب التي أثارتها، ولكن ما أكثر
~~المراء في رد أسباب القلق في البلاد الأخرى إلى الحكومة الشعبية! وما أولاها أن
~~تكون من نقص تلك الحكومة وحاجتها إلى التمكين والتكميل.

# لم تفشل الديمقراطية في تجاربها، ولم تأت ذكرى روسو بعد موته بمائة وخمسين سنة
~~في أوان لا يناسب مجد ذكراه، ولكن لعل هذه الغاشية العابرة ظلم جديد تعود هذا
~~المظلوم الذي راح يرفع الظلم عن الناس!





# | فولتير الساخر1




# روسو وفولتير اسمان لا يفترقان. كتبت لهما الصحبة في الممات، وفي الأثر، وفي
~~الخلود، وفي التربة، وكانا في الحياة مفترقين يتراشقان بالتهم، ويتلامزان
~~بالألقاب.

# ماتا في سنة واحدة وتعاد ms409 ذكراهما اليوم معا بعد انقضاء مائة وخمسين سنة على
~~وفاتهما في سنة 1778، ولما نفي نابليون إلى جزيرة إلبا نبش قبراهما ووضعت
~~عظامهما معا في غرارة وألقي بها في الجير المتقد على قارعة الطريق، جزاء
~~لهما على نقد رجال الدين، ونقد الملوك المستبدين! ولو شاءت تلك العظام أن تتكلم
~~لما استطاعت أن تنال من رجال الدين وعصابة المستبدين بعض ما ناله هؤلاء من
~~أنفسهم بتلك السخيمة البذيئة، ولو أعوز الحكيمين العظيمين برهان على صواب ما
~~فعلاه في الحياة من تحطيم تلك الأصنام البالية، وتقويض تلك العروش الخاوية
~~لتكفل رفاتهما المحترق بتكميل ذلك البرهان الناقص. إذ أي شيء أولى بالتحطيم
~~والتقويض من آداب أناس لا تصان بينهم عظام الأموات في مقرها الأخير؟

# ولد فرنسوا ماري أرويه في باريس سنة 1694، ولم يكن اسم فولتير إلا توقيعا
~~مستعارا عرف به في عالم الكتابة دون اسمه واسم أبيه، وقد تعلم بمدرسة
~~اليسوعيين فحفظ لها أجمل الذكرى في نفسه إلى آخر أيام حياته، وإن كان فيها قد
~~شحذ السلاح الذي شهره بعد ذاك على الكنيسة والقساوسة والنظم المرعية في
~~زمانه.

# وما كان أحد ممن رأوه في طفولته يقدر له التعمير، أو بلوغ سن الرجولة لضآلته
~~وهزاله ورجفانه من فرط العصبية لأقل هياج يعتريه، ولكنه على ضعفه وتوفز أعصابه
~~قد عمر حتى نيف على الثمانين، وكافح شدائد الحياة وهزال البنية بالصبر
~~والوقاية، وحسن التدبير، ولم يستتم نضجه في الكتابة والتفكير إلا بعد أن جاوز
~~الستين!

# وقد أراده أبوه على أن يدرس القانون مثله، فتظاهر بإرضائه وهو عاكف على النظم
~~ومطالعة الكتب الأدبية، وجره نظم الشعر إلى السجن وهو في مقتبل شبابه لولعه
~~بالهجاء اللاذع والسخر المؤلم، فمكث فيه إلى أن أفرج عنه الوصي على الملك لويس
~~الخامس عشر، وما بلغ الخامسة والعشرين حتى مثلت له «أوديب» في مسرح «الكوميدي
~~فرانسيز» ثم وظفت له الحكومة ما يساوي مائة وعشرين جنيها في العام، وهو مرتب
~~لم يكن بالقليل في تلك الأيام.

# وحظي فولتير عند العظماء والنبلاء، وكبرت مكانته بينهم ms410، فرضي عنه من رضي ونقم
~~عليه من نقم، ولم يكن في وسعه أن يرضيهم جميعا لتنافسهم، وتباغضهم، واستطالته
~~هو بالتنكيت والسخرية على بعضهم في مجالس الآخرين؛ فبينما هو في قصر الدوق دي
~~سلي ذات ليلة إذ استدعاه إلى الباب شرذمة من الطغام بعث بهم الدوق دي روان
~~ليضربوه ويهينوه، فانهالوا عليه ضربا حتى أشرف على الموت، وراح فولتير بعدها
~~يقيم القيامة على الدوق دي رواه ويستدعيه إلى المبارزة، فقبضت عليه الحكومة،
~~وزجت به في سجن الباستيل، ولم ينطلق منه إلا على شرط أن يختار لنفسه النفي،
~~ويهاجر إلى بلاد الإنجليز.

# وقد أجدت عليه هذه الهجرة فتعلم فيها كثيرا، وظهر أثرها في كتاباته عن النظم
~~الدستورية وحملاته على الحكومة المطلقة، ثم قفل إلى فرنسا فكسب ثروة عظيمة
~~بالمضاربة في أوراق الحكومة المالية، واستفاد من حصافته وذكائه في هذه الشئون،
~~ومن مقدرة فيه على اصطياد الكسب، لم تفارقه طوال حياته، وشغف في هذه الفترة
~~بالمركيزة دي شاتليه، فأخلص لها الحب وكانت هي المرأة الوحيدة التي شغلت باله،
~~وعلقت ذكراها بقلبه، فلما ماتت لم يطق البقاء في فرنسا ولم يكن فيها آمنا على
~~حريته، فقبل دعوة فردريك الكبير ملك بروسيا، ولبث في ضيافته سنتين حتى سئم
~~أطوار هذا الملك الغريب، وسئم الملك أطواره، وهي مثلها في الغرابة إن لم تكن
~~أغرب، فترك برلين ولاذ بمنزل معتزل على بحيرة جنيف عاش فيه إلى قبيل
~~وفاته.

# وعاد إلى باريس قبيل موته بثلاثة أشهر وأيام، فجن جنون المدينة احتفاء به،
~~وتخفى النبلاء في ثياب الخدم ليظفروا بنظرة إليه، وجعل لا يظهر في مسرح إلا
~~تعالى الهتاف بحياته، وغمرته آكام الورود والرياحين، ولا يسير في الطريق إلا
~~ووراء مركبته رتل من مركبات الأصحاب والمعجبين، حتى احتاج إلى الراحة والسكينة،
~~فأوى إلى صومعته على البحيرة، وأدركته الوفاة فضنت عليه الكنيسة بقبر؛ لأنه لم
~~يكن يدين بالشعائر الكاثوليكية، وقديما ضنت عليه الأكاديمي بكرسي فيها؛ لأنه
~~لم يكن يدين بتلك الشعائر!

# قال كارليل: «أصبحت ملكة الاستهزاء في فولتير أقوى مزاجه ms411، فلم يكن سؤاله الأول
~~في أمر من الأمور عما هو حق فيها بل عما هو باطل، ولم يكن يعنى بما يحب منه،
~~ويوقر ويناط بالقلب، بل بما ينكر ويزدري ويضرب به عرض الحائط في لهو ومجانة،
~~وفي هذا قد أصاب حقا أكبر الظفر والغلب، ولكنه لم يدخر من الثروة الصحيحة إلا
~~القليل، أما الإكبار، وهو أعلى ما يتاح لطبيعة الإنسان من الشعور، والتاج الذي
~~تزدان به مروءته، والذهب الثمين في نقده فما كان يلوح عليه أنه عرف منه حتى
~~الساذج في التبر رغامه، أو سمع بخبره في مأثور الأخبار، وكان مجد المعرفة
~~والإيمان غريبا عنه ولا عهد له بغير التنفيذ والتفسير؛ ومن ثم لم ينفذ ببصره
~~في أعماق الطبيعة، ولم يتجل له قط في بعض لمحاته ذلك «الكل» القادر في جماله
~~وغموضه السرمدي، وجلاله الشامل الذي تغيب في أطوائه الأنانية الصغيرة، وكل ما
~~تجلى إنما هو هذا الجزء أو ذاك بين أجزاء «الكل» الشامل، وما قد يكون بين
~~الجزئين من الفروق أو يكون فيهما من العيوب، فنظرته إلى الدنيا نظرة محصورة،
~~وصورة الإنسان في ذهنه صورة صغيرة، فإذا أنت محصتها لم تسفر لك إلا عن هيئة
~~سوقية، ولم تجد فيها إلا مرآة أو مرايا تنعكس فيها «الذات» ومصالح «الذات»
~~الضئيلة، وما كانت الفكرة الإلهية الكامنة في قرار جميع الظواهر أخفى على  أحد
~~من خفائها عليه، فإذا قرأ التاريخ فهو لا يقرؤه بعين بصير ملهم، كلا، ولا بعين
~~ناقد نفاذة، وإنما يقرؤه بنظارتين من العداء للكثلكة، وما كان تاريخه رواية
~~رائعة تمثل على مسرح السرمدية الذي تضيئه مصابيح الشموس، وتخلفه ستائر الآباد،
~~والذي يكتبه الله وتفضي بنا شتى مغازيه إلى عرش الجلالة المحجب بالأنوار، كلا!
~~بل هو نادى حوار ممل متعب متعاقب عليه الدهور بين أصحاب الإنسكلبيديا وأصحاب
~~السربون، فليس ما نراه في فولتير عظمة بل هو الحذق البالغ، وليس هو القوة بل
~~النشاط والحركة، وليس هو العمق بل هو السطحية المحدودة.»

# ولقد أصاب كارليل في مجمل تقديره، ولكن مع بعض ms412 الفلوتيرية التي أخذها هو على
~~فولتير، فهو يحمل المعول الفولتيري في نقد الرجل، وينظر فيه إلى «ما ينكر
~~ويزدرى ويضرب به عرض الحائط، لا إلى الذي يحب منه ويوقر ويناط بالقلب.»

# فللرجل عذره في السخر وقلة الإكبار والاحترام؛ لأنه لم يكن يجد فيما يراه إلا
~~النفاق، والخواء، والتداعي في كل جانب ألقى عليه بالنظر، وكذلك كان يفعل معاصره
~~دافيد هيوم ومواطن كارليل، وهو لا ينتمي إلى أمة الإنكار والاستهزاء التي يحب
~~كارليل أن يرد فولتير كله إلى طبيعتها الفرنسية.

# على أن فولتير لم يكن بالمنكر البحت؛ لأنه كان ينكر الكنيسة وشعائرها ولا ينكر
~~الله وعقيدته، وقد بنى كنيسة «لله»؛ لأنه كان يقول: إن الكنائس كلها تبنى
~~للقديسين، وهو يعبد السيد ولا يعبد الوصفاء والحجاب!

# وليس من المعقول أن يتأصل حب العدل في نفس منكرة نافية كما تأصل في نفس فولتير،
~~فالذي ينفي كل شيء ويستهزئ بكل شيء، لا يعجب للظلم يغشي أحدا في هذه الدنيا
~~ولا يثور لنصرة المظلوم حتى لينصره بعد موته، أو لمكافحة الظالمين حتى ليغامر
~~في سبيل ذلك بحياته ورغده، ولك أن تسمي هذه الثورة تحديا، وغرورا، وإفراطا،
~~في القوة الغضبية والكبرياء، ولكنك لن تستطيع الرجوع بها إلى الإنكار البحت،
~~والنفي المطلق، إذ المنكر النافي لا يعرف كيف يحارب في صف دون صف، ولا كيف
~~ينجذب إلى ناحية دون أخرى، والمنكر النافي لا يعنيه أن يتغلب فريق على فريق أو
~~نظام على نظام؛ لأنهم سواء كلهم عنده في الخواء، وقلة الجدوى، واستحقاق الغبن،
~~أو المحاباة، فإذا شغلت الظواهر الخادعة ذهن فولتير عما وراءها فبقوة من
~~الحقيقة الكامنة وراء الظواهر يشتغل ذهنه بتمزيق ذلك الرياء، وتحقير ذلك
~~الاحترام الكاذب، ولن تضن بالاحترام على غير أهله نفس تجهل قيمة الاحترام
~~الصحيح ولا تبالي أن يناله من يستحقه ومن لا يستحقه، وإلا فماذا يهمك أن تقف
~~حياتك كلها على تحقير الحقراء إذا كان الاحترام الصحيح عندك ليس بالشيء الخطير
~~الذي تأباه على أولئك الحقراء؟ وقد يكون فولتير قليل الشعور بمصائب ms413 الأرواح،
~~فلا عزاء لها عنده، ولا محل لها في حسابه، وقد يكون زميله روسو أحس بهذه
~~المصائب وأكفل لها بالعزاء، ولكن من أدرانا أنه لو لم يحمل السيف في الميدان
~~لكان أقمن أن يحمل البلسم وخيمة الإسعاف! فطيبة الرجل وسخاؤه بالمال على
~~المعوزين، مع حبه للمال وحرصه عليه، وغيرته على العدل، ووفاؤه للصديق، وتلهبه
~~لنصرة المظلوم، وإيمانه بالله في عصر الجحود صفات لا تكون في غير العاطفة الحية
~~والطبائع النبيلة، وما ينبغي للجندي القادر على الحرب في ميدان الكفاح أن يطالب
~~بخصال الكهان، وأخوات الرحمة الذين يرافقون الجيش لجبر المكسور، ومؤاساة
~~الأرواح، وفولتير كان جنديا طول حياته فلا نطالبه بما لا يتفرغ له الجنود،
~~ولو كانوا من ذوي الرحمة، وحسن العزاء.

# ولم يكن فولتير واسع الروح ولا عميقها، ولا فيلسوفا ولا شاعرا ولا مؤرخا بين
~~النخبة المختارة من الفلاسفة والشعراء والمؤرخين - هذا حق كما يقول كارليل - أو
~~أقرب منه إلى الحق أن نقول: إنه كان يعاب في الفلسفة والشعر والتاريخ، حيث
~~يحتاج الأمر إلى سعة الروح وعمق الإدراك، ولكنه بعد فيلسوف وشاعر ومؤرخ في كل
~~ما يتوفر لهؤلاء من جلاء النظرة، وسداد الفطنة، وحصافة اللب، وسرعة الخاطر،
~~وقوة العارضة، وهذه ملكات لا يستغني عنها الفلاسفة والشعراء والمؤرخون، ولا
~~يكون الذي تتوفر له صاحب نصيب قليل في هذه الأبواب.

# كان فولتير فياضا كالعباب الزاخر، لا ينفد ولا يخذله القلم في مقام، أسلوبه
~~أسلوب الوضوح والسهولة والترسل بلا كلفة ولا تمحل كثير، وذهنه يتساوى سخاؤه في
~~البحوث وسخاؤه في كتابة الرسائل للأصدقاء والمعارف والسائلين والمستفسرين، فله
~~الآن عشرة آلاف رسالة محفوظة غير ما ضاع بينه وبين مراسليه؛ وكلها بأسلوب واحد
~~في الوضوح والقدوة والفصاحة والسلامة من نقائص التركيب، وكلها تكاد تضارع
~~مؤلفاته المحتفل بها في صفاء العبارة، وحسن الأداء، أما هذه المؤلفات فكثيرة
~~منها في الفلسفة معجم الفلسفة ومحاورات لا تحصى، وفي التاريخ عصر لويس الرابع
~~وشارل الثاني عشر، وفي الروايات زيروميزوب ومحمد وتانكرد وروما الناجية، وفي
~~القصص صديق وقنديد، وهذه الأخيرة ms414 خير ما كتب في تقدير نقاد الفن والحكمة، حتى
~~لقدا قالوا: إنها تغنيه عن جميع تصانيفه لو قضي عليها بالفناء.

# وبعد فما الكتابة عن فولتير في هذه العجالة؟ هي تحية ليس إلا في هذه الذكرى
~~التي يجددون بها عمله اليوم، وإلا فقد كان فولتير دولة أدبية لا تماثلها دولة
~~أديب، وكان أوسع نطاقا من أن تحصره مقالة أو سفر كبير.





# | سير العظماء1




# أطلعني كاتب زميل على كراسات مطبوعة من سير فلوطرخس التي ينقلها إلى العربية؛
~~لأكتب لها مقدمتها، وليس أحب إلي من ظهور هذه السير باللغة العربية؛ لأنها معرض
~~واسع للعظمة في نواحيها المختلفة من حرب، وخطابة، وسياسة، وفلسفة، كما أدركها
~~رجل واسع الإدراك حصيف الذهن نقادة مميز بين اللباب والقشور والحقائق
~~والأباطيل. كشف النقاب بنافذ بصره عن أوهام كثيرة طالما انخدع بها أبناء عصره،
~~ويخيل إليك وأنت تقرأ تراجمه للعظماء أن الترجمة خرجت مكتوبة وحدها لفرط
~~بساطتها، وانساجمها وموافقتها لمجرى الأمور الطبيعية وملابستها للعظيم الذي
~~تمثله وتكسوه بغير فضول ولا تعمل، ومشابهتها للخلائق الحية التي تحيا
~~لنفسها، وتسير على قدميها، وتتماسك أعضاؤها وأنت لا تدري كيف كان مساكها، ولكنك
~~إذا أقبلت تدرس المقدرة التي أتاحت لفلوطرخس أن «يعاطف» العظمة في كل نوع من
~~أنواعها هذه المعاطفة السهلة البديهية التي توهمك أن الرجل يتكلم عن أبنائه أو
~~معارفه وأهل جيرته بعلم أصيل ، واسترسال لا أثر للكلفة فيه تبين لك أنه عظيم،
~~خلق لفهم العظماء ودرسهم كأنه لا يدرسهم، والحكاية عنهم كأنه يحكي عن حوادث كل
~~يوم، أو عن أبناء الأغمار التي لا غرابة فيها، ونقص كبير في المنقولات العربية
~~أن تظل محرومة من سير فلوطرخس وهي تغص بالمترجمات من أبطال القصص الفارغة التي
~~لا فائدة فيها، ولا هي تداني تلك السير في المتعة والإيحاء، واستجاشة العواطف
~~والأفكار.

# أطلعني الكاتب الزميل على تلك الكراسات وأنا أتبع سير فلوطرخس حديث ظهرت
~~مؤلفاته وانتشرت بعد الحرب العظمى، وإن كانت له سمعة سابقة في وطنه بترجمة
~~النوابغ والأبطال، وهذا ال «فلوطرخس» الحديث هو «إميل ms415 لدفج» الألماني
~~الإسرائيلي مترجم المسيح، وجيتي، وبسمارك، وولهلم الثاني، ونابليون، وكاتب
~~عشرات من التراجم الصغيرة الموجزة التي لم ينقل منها إلى اللغات الأخرى إلا
~~القليل، و«إميل لدفج» هذا حقيق بأن يعد في طليعة المختصين بالترجمة للأبطال
~~والعظماء بسهولة تداني سهولة فلوطرخس، وبساطة تماثل بساطة الأساتذة الأقدمين،
~~لم يفسدها تعمد التحليل، واعتساف «النظريات»، وكانت دراسته الأولى للقانون ثم
~~تحول عنه إلى الرواية التمثيلية، ودون سيرة بسمارك في هذا القالب، فنبهته هذه
~~المزاولة إلى استعداده الفطري، وملكة التخصص فيه، فعدل إلى كتابة «السير»، وجرى
~~فيها على نمط شائق يعنى فيه بالحياة الداخلية أشد من عنايته بالوقائع الخارجية،
~~ويفرغ به شيئا من الجدة على السير التي ألفها القارئ، ومسحة من الإنسانية
~~المألوفة على كل عظمة، يرفعها التطويب والتقديس إلى مراتب الغرابة المنقطعة
~~والإعجاز المعزول.

# يقول «لدفج» في الفصل الأخير من كتابه على نابليون: «إن كتابة تاريخ إنسان
~~وكتابة تاريخ حقبة من الزمن عملان منفصلان يختلفان في الاسم وفي الصنعة، وقد
~~فشلت كل محاولة أريد بها التوفيق بينهما، وأنكر فلوطرخس إحدى الطريقتين، وأنكر
~~كارليل الأخرى، ولهذا أفلح كلا الأستاذين في إنجاز عمله، ومن الإنصاف أن نقول:
~~إن مثال فلوطرخس لم ينسج على منواله ناسج، فلا أحد بعد قد صرف همه إلى كتابة
~~تواريخ العقول الكبيرة على أساس تاريخي بغير تصرف.»

# ثم يقول لدفج: «إذا أردنا أن نصور حياة حافلة كحياة هذا الرجل لم يكن لنا بد من
~~أن نصبغها بألوانه، فلا غنى للكاتب عن الرجوع إلى كلام صاحب الترجمة، ولا خوف
~~من الإفراط في هذا الصدد مهما أفرط، إذ الواقع أن كل إنسان أقدر على شرح نفسه
~~من أي إنسان غيره، فهو وإن خطأ أو كذب يكشف عن ذات نفسه للذين يخلفونه، ويعرفون
~~الحق من أمره، على أن الكاتب أيضا ينبغي أن ينسى أنه يعرف الخاتمة؛ لأنه لا
~~يسعه بغير الانتقال من لحظة إلى لحظة ووصف الإحساسات المرهونة بأوقاتها كما
~~يحسها من لم يسبقها إلى النهاية المحجوبة، أن يحدث ذلك الشوق الذي يملأ ms416 ملاحقة
~~الحوادث بالخوالج الحية.»

# هذا هو مذهب لدفج في كتابة الترجمة، فهو لا يفصل بين الأبواب والعهود، ولا يعير
~~الحوادث الضخمة عنوانا أكبر من عناوين الأخبار الدارجة والكلمات التي تقذفها
~~المناسبة في عرض الكلام، ولكنه يمزج بين حوادث اليوم الواحد أتم المزج إذا كانت
~~كلها ترجع إلى العوامل التي خلقها ذلك اليوم في سريرة البطل المترجم، منظورا
~~فيها إلى أيامه المتتابعة وظروفه الحاضرة، فربما عرض لك الكارثة الحربية إلى
~~جنب النكتة المرتجلة، وجمع بين الاثنين وبين وسواس العاشق وحنان الأب وضعف
~~الطبيعة الآدمية، فتحس وأنت تقرأ هذا جميعه أنه وليد حالة نفسية واحدة حقا،
~~وأن الأثر الكبير كالأثر الصغير في مرجعه إلى تلك الحالة النفسية، وعن هذا
~~الأسلوب يقول لدفج: «إنه من السهولة بمكان لكل كاتب عرف أن جدود الإنسانية
~~كبيرها وصغيرها مقدرة على السواء، فعرف من ثم أن الله هو المؤلف الأكبر لرواية
~~الإنسان.» ولكن الحقيقة أن الأسلوب الذي اختاره لدفج وبرز فيه هو أصعب أساليب
~~التراجم؛ لأنه بمثابة خلق رجل تصدر عنه أعماله وأقواله عفو البديهة، وفاقا
~~للأخبار التي رويت عنه والظروف التي أحاطت به، وأسهل جدا من هذا أن يؤرخ
~~الكاتب الحوادث بعناوينها ولا يضعها في موضعها من نفس صاحبها، أو يقرنها هناك
~~إلى بواعثها وهو يتجاهل الخواتم التي يعلمها ليحس كل حادثة في حينها، كما أحسها
~~العائشون معها ، فليس كل كاتب تهيأت له المعلومات من تاريخ نابليون أو جيتي أو
~~المسيح أو ولهلم الثاني بقادر على أن يصنع كما صنع لدفج، وينشئ نفسا يعيدها في
~~الحياة يوما فيوما بغير غفلة عن الماضي ولا تعجل للمستقبل، حتى ليبلغ من
~~ارتباط الأمور بمجراها المألوف أن ينسى القارئ كل غرابة ويذهل عن مواضع
~~الامتياز في طبائع أولئك الأفذاذ الممتازين؛ لأن كل شيء في مكانه وكل خبر في
~~سياقه المعهود، فلا محل للدهشة ولا مثار للإعجاب والاستغراب، وتلك مزية بولغ
~~في استيفائها حتى انقلبت إلى هفوة يلام عليها بعض اللوم، فقد أرضى الكاتب حاسة
~~«التوقع» في كل صغيرة حتى أخلف ms417 التوقع في جملة الصغائر والكبائر، فإذا قرأت
~~نابليون مثلا وأنت تتوقع أن ترى فيه «شيئا خارقا للعادة» كدت أن تنتهي منه
~~جزءا جزءا وأنت لا ترى شيئا خارقا للعادة في نابليون بحذافيره؛ لأن أجزاء
~~نابليون قد تناسقت لديك كما تتوقع بغير خلاف، ولهذا كنا نفضل ألا يستطرد المؤرخ
~~الكبير في أسلوبه بتلك السهولة وذلك الانسجام، وأن يعمد إلى التركيز من حين إلى
~~حين ليستوقف السياق المألوف، ويطلع قراءه على مواضع الغرابة والتقديس في البطل
~~الممتاز، كما أطلعهم على شئونه التي تجري في الحياة مجرى العادة والعرف
~~المشاع.

# ولا يظن القارئ أن «لدفج» أهمل تعليل العظائم في تراجم عظمائه، أو خفيت عليه
~~معجزاتهم، وغابت عنه العناصر الإلهية في خلائقهم الآدمية. كلا! إن لدفج لم يهمل
~~علة ولم تخف عليه معجزة، ولا سها عن عنصر من عناصر القدرة الخارقة في تلك
~~الخلائق المعهودة ولكنه صب معادنهم صبا في قالبها الجامع حتى تاهت العظائم في
~~الزحام، واحتاجت في ذلك الحشد الزاخر إلى تنويه وإعلام، وحتى خيف على العظمة من
~~فرط التسهيل والتبسيط أن يجترئ على هيبتها كل مجترئ ويستباح ذمارها لكل
~~طامع.

# وهنا نسأل: أيهما أفضل في تاريخ الأبطال، أن نسلك في تصويرهم سبيل التطويب
~~والتقديس والتوجه إلى الغريب والمعجزات، أو سبيل التبسيط والتسهيل والتوجه إلى
~~المألوف المشاع المطمع في التحدي والمحاكاة؟

# والواجب أن نعلم : لم نكتب ترجمة العظماء قبل أن نتفق على الأسلوب لترجمة
~~العظماء؛ فنحن نكتب هذه التراجم لإرضاء الشغف النفسي بالوقوف على كل سر،
~~والإحاطة بخفايا الوجود، ولا سيما خفايا النفس الإنسانية التي هي قبلة الإنسان،
~~وغاية ما يشغله ويستجيش عطفه وتفكيره، هذا من جهة، ومن جهة أخرى نكتب تراجم
~~العظماء لإنصافهم وتقديرهم وإعطائهم حقهم من جزاء التبجيل والإعجاب، ثم نكتبها
~~من جهة غير هذه وتلك؛ لنستحث المقتدين بهم على ترسم خطواتهم والتطلع إلى
~~مراتبهم؛ وفي كل غرض من هذه الأغراض لا ينفعنا أن ننفي عنصر الغرابة والتقديس
~~من تراجم العظماء، أو ندمجه في سياق العرف المألوف، إذ العرف المألوف ms418 لا يستفز
~~القدوة، ولا ينصف العظمة، ولا يبعث الشوق إلى المعرفة، فإبراز جوانب الغرابة
~~والتنويه بها هو الأساس في تراجم الأفذاذ الذين ما كانوا أفذاذا إلا لأنهم
~~غرباء يختلفون عن سواد الناس، فإذا دعانا الحق إلى الأمانة والتدقيق في تصوير
~~حياة العظيم، ورد عناصرها إلى أسبابها المعقولة بحيث لا تبدو عليها مناقضة
~~للحقائق الطبيعية، فلا بد أن نشفع ذلك بما يوازن هذه الأسباب المعقولة والحقائق
~~الطبيعية، فلا بد أن نشفعه بما يظهر للناس أن تلك الأسباب لا تكون معقولة ولا
~~طبيعية إلا مع نابليون مثلا، أو جيتي، أو ولهلم الثاني، أو المسيح، فمعقول
~~وموافق للطبيعة وغير عجيب ولا مدهش أن يعمل هؤلاء ما عملوا ويحدثوا في تاريخ
~~الإنسان ما أحدثوا، ولكن لماذا كان ذلك معقولا منهم وموافقا للطبيعة منهم
~~وغير عجيب ولا مدهش منهم وإن كان فيه العجب كل العجب، والدهشة كل الدهشة من
~~الآخرين؟ ذلك لأنهم غرباء عن المألوف، لا لأنهم مألوفون يدخلون مع سواد الناس
~~في نسق واحد، وهذا الذي يجب أن يبين، وهذا هو الغرض من ترجمة العظيم، سواء كان
~~ذلك الغرض إرضاء الشوق النفسي، أو إرضاء العظيم، أو حفز الهمم الطامحة إلى
~~الاقتداء.

# وقد يكون هناك محال لسؤال آخر وهو: هل الأفضل تاريخ العظيم في نفسه، أو في
~~ظروفه الخارجية؟ ولكننا نعتقد أن الرأي في هذا مجمع عليه ، أو ينبغي أن يكون
~~مجمعا عليه؛ لأن الظروف الخارجية لن تعنينا في شيء إن لم يكن وراءها كشف عن
~~حقيقة نفسية في حياة المترجم له. نعم إن الحربيين - مثلا - يدرسون وقائع
~~نابليون ويرتبون عليها ما يرتبون في علم التعبئة وقيادة الجيوش، ولكنهم
~~يدرسونها علما مستقلا عن كل إنسان، كعلم الرياضة الذي تتساوى حقائقه في جميع
~~الأزمنة وبين جميع الأفراد، أما إذا التفتوا إلى إحصائها ودرسها لأنها جزء من
~~نفس نابليون، فهنالك تكون الحقيقة النفسية هي المقدمة في التصوير، وتكون
~~الوقائع الخارجية هي الوسيلة إلى ذلك الغرض الأصيل.





# | تاريخ المسيح لإميل لدفج1




# 1

# كان إميل لدفج الذي أشرنا إلى تراجمه ms419 للعظماء في المقال السابق موفقا في
~~ترجمته لنابليون وبسمارك، وأقل من ذلك توفيقا فيما ظهر من ترجمته للشاعر
~~جيتي باللغة الإنجليزية، ولكنه لم يصب توفيقا يذكر في ترجمته لولهلم
~~الثاني، ولا في ترجمته للسيد المسيح.

# فأما ولهلم الثاني فقد رسمه من جانب واحد لم يلتفت إلى غيره، هو الجانب
~~المعيب المبالغ فيه، أو هو الجانب الذي أظهرته الدعاية السياسية من لدن
~~أعدائه في البلاد الخارجية، وخصومه في الأحزاب الألمانية، وزاده تحيزا
~~على تحيز أنه إسرائيلي يكتب عن عاهل كان معروفا بالغلو في الوطنية
~~الجرمانية والاحتراس من معاشرة الإسرائيليين، فالذي يقرأ سيرة ولهلهم
~~الثاني بقلم إميل لدفج، يخيل إليه أنه يقرأ قصة إنجليزية من قصص الحرب
~~العظمى أو حملة من حملات الحلفاء التي كانت تروجها مكاتب الدعاية في أشد
~~أيام اللدد والتناحر بين الحلفاء والجرمان، ولكنه لا يرى في كل مائة صفحة
~~صفحة واحدة تومئ إلى ولهلم الثاني الذي حكم الأمة الألمانية جيلا
~~كاملا، أزهرت فيه حضارتها أيما إزهار وارتفع فيه مقامها في العلم
~~والصناعة والثروة والقوة والنظام إلى الأوج الذي لم ترتفع إليه قبل حكمه،
~~والذي لولا نكبة الحرب - وهي نكبة كان مسوقا إليها أكثر مما كان سائقا
~~- لاطرد في سبيله اطرادا يعيي المنافس، ويبهر النظير.

# وأما في سيرة السيد المسيح فقد كانت الإسرائيلية آفة الكاتب كما كانت
~~آفته في سيرة الإمبراطور؛ لأنها غلت يده عن تصوير بطله فلم يشارفه إلا
~~على حذر وتقية، ولأنه جنح بطبعه إلى تمثيل المسيح يهوديا من اليهود
~~وإسرائيليا من إسرائيل، فلم تكمل الصورة بين يديه ولم يكن يرسل عليها
~~النور إلا من جانب الموافقة للبيئة دون جانب المخالفة، فالذي يرى السيد
~~المسيح في هذه الصورة يرى ألوانا باهتة، كأنما رسمت على أضواء النجوم لا
~~على ضوء النهار الساطع، ويعجب لماذا يجشم المؤلف نفسه مشقة الكتابة في
~~هذا الموضوع بعد رينان؟ وما هي المزية الجديدة التي جاء بها بعد ذلك
~~المؤرخ الأديب الجسور الذي خرجت صورة المسيح من بين يديه وهي تنضج
~~بالغضارة وتتنفس أنفاس ms420 الحياة، فإن كانت المزية عنده أنه مسح عنها
~~ألوانها وكبح بعض الشيء من حماسة الناظرين إليها فقد تم له ما أراد وباعد
~~في الملامح ما استطاع بين صورته وصورة رينان، وإلا فقد كان رينان أجرأ
~~منه على مواجهة الحقائق، وأجسر على الإنكار الحاسم حين تظهر لها ضرورة
~~الإنكار، فلم تكن صور أجمل ألوانا وأوضح معارف وأحيا حياة؛ لأنه صدق من
~~الأسانيد والمعجزات ما لم يصدقه «لدفج»، أو لأنه كان يجامل حيث يجترئ
~~لدفج. كلا! فربما كان ذلك القس المسيحي أشد إنكارا من هذا الشاك
~~الإسرائيلي، وكل ما في الأمر أن رينان كان أقدر على فنه وأحب لموضوعه،
~~وأشبه بالسيد المسيح الذي تخيله، ونسج وشيجة العطف بينه وبينه.

# ومن أوجه العذر ل «لدفج» أنه - كما قال - كتب تاريخ يسوع الرجل، ولم يكتب
~~تاريخ المسيح صاحب الرسالة، فهذا عذر يقوله المؤلف ويدل على قصده من
~~كتابة تاريخه، ولكن هل في وسعنا نحن الآن أن نفرق بين التاريخين جد
~~التفريق وأن نتكلم عن يسوع بمعزل عن السيد المسيح؟ إن الذي يحق له أن
~~يفرق بينهما هو الذي يستطيع أن يستحدث لنا أسانيد غير هذه الأسانيد التي
~~بين أيدينا، والتي كتبت كلها عن «المسيح صاحب الرسالة»، ولم تكتب عن
~~الإنسان البحت من يوم مولده إلى يوم انتهى العهد به، وهو الذي يستطيع أن
~~يملأ الفجوات الخالية من ذلك التاريخ ويقرب الأطراف البعيدة، ويفسر ما
~~يفتقر إلى التفسير، ولم يفعل «لدفج» ذلك أو هو عالجه فكان كل علاجه له
~~أنه نفى ما هو منفي بذاته، وترك البقية للاحتمال المقبول عنده وليس هو
~~بأقرب احتمال.

# ونرى أن «لدفج» ليس بالرجل الذي يكتب تاريخ المسيح؛ لأسباب ثلاثة؛ أولها:
~~أنه إسرائيلي يكتب للمسيحيين في أمة لم تخلص فيها المودة بين العنصرين.
~~والثاني: أنه قليل التقديس بفطرته، فهو إلى فهم رجال الحرب والعمل أقرب
~~منه إلى فهم رجال القداسة والإيمان، والسبب الثالث: أنه اختار أسلوب
~~القصص لترجمة أبطاله، وهو أسلوب لا يوافق ترجمة المسيح لقلة المعلومات
~~المفصلة التي نعرفها ms421 عن حياته، وصعوبة الترجيح فيها بين احتمال واحد
~~وسائر الاحتمالات الكثيرة، وخير للكاتب أن يجعل تاريخ المسيح بحثا يعرض
~~فيه لكل رأي ولكل فرض من أن يجعله قصة يتقيد فيها ب «شخصية» محدودة تطرد
~~جميع حوادثها على مثال مرسوم، فرينان وهو أقدر على القصص وعلى الامتزاج
~~بحياة المسيح، لم يستغن عن البحث على هذا المنوال، ولم تكن القصة في
~~كتابه إلا بمثابة السمط تتعلق عليه جميع المعلومات.

# ولو عاش رينان إلى اليوم واطلع على المباحث الجديدة في الحفريات والآثار
~~ومقابلة الأديان وما كتبه بعض المؤرخين - ولا سيما الألمان - في حقيقة
~~المسيح التاريخية، لكان أكبر الظن أن يفرغ جزءا كبيرا من ترجمته لإثبات
~~وجوده، قبل أن يشرع في تأليف قصته على حسب الوقائع التي كانت معروفة في
~~زمانه، ولو أن «لدفج» اختار أسلوبا غير أسلوب القصص لكان أحرى به أن
~~يتوفر على هذا البحث الطريف؛ لأنه بحث ألماني في معظم أسبابه وأسانيده،
~~ولكنه تركه لأنه لا بد له من تركه ولا يسعه أن يقص ترجمة إنسان يشك في
~~وجوده، فيحسن بنا ألا نتخطاه بعد أن أصبح كل كلام في تاريخ ذلك الرسول
~~الكريم مشتملا على مناقشة مسهبة، أو موجزة في هذا الشك الغريب.

# كم من الناس على ظهر الأرض يؤمنون بوجود المسيح ورسالته، بل يعدون
~~الإيمان بوجوده ورسالته أساسا للحقيقة العظمى؛ حقيقة الأرض والسماء 
~~والحياة وما بعد الحياة؟ لا أقل من ألف مليون إنسان! ومع هذا يتسع الشك
~~في عصرنا للتردد في وجود المسيح، بل تذهب طائفة من المؤرخين إلى حد الجزم
~~بإنكاره، والقول القاطع بأنه لم يكن إلا أسطورة من أساطير المتقدمين، فإن
~~لم يكن في هذا الشك إلا أنه أعجوبة الشكوك في حقائق دنيانا لكفى بذلك حجة
~~للنظر فيها على هذا الاعتبار.

# ولماذا تشك هذه الطائفة في وجود المسيح أو تجزم بإنكاره؟ ما هي شبهتها
~~على حقيقته أو دليلها على أنه لم يظهر قط في هذا العالم؟ إنهم يقولون في
~~ذلك كثيرا، ويأخذون تارة مأخذ الإثبات والتقرير، وتارة أخرى ms422 مأخذ النفي
~~والإدحاض؛ ولكن الذي يرددونه أكثر من سواه أن كل شعيرة في المسيحية قد
~~كانت معروفة في ديانات كثيرة سبقتها حتى تاريخ الميلاد وتاريخ الآلام قبل
~~الصليب، فاليوم الخامس والعشرون من شهر ديسمبر الذي يحتفل فيه بمولد
~~المسيح كان هو يوم الاحتفال بمولد الشمس في العبادة «المثرية»، إذ كان
~~الأقدمون يخطئون في الحساب الفلكي إلى عهد جوليان، فيعتبرون هذا اليوم
~~مبدأ الانقلاب الشمسي بدلا من اليوم الحادي والعشرين في الحساب الحديث.
~~وقد اعترضت الكنيسة الشرقية على اختيار اليوم الخامس والعشرين لهذا
~~السبب، وفضلت أن تختار لعيد الميلاد اليوم السادس من شهر يناير الذي
~~«تعمد» فيه السيد المسيح. على أن هذا اليوم أيضا كان عيد الإله
~~«ديونيسيس» عند اليونان وبعض سكان آسيا الصغرى، وكان قبل ذلك عيد
~~«أوزيريس» عند المصريين، ولا يزال متخلفا في العادات المصرية إلى اليوم.
~~ففي اليوم الحادي عشر من شهر طوبة - وكان يوافق السادس من شهر يناير في
~~التاريخ القديم - كان المصريون يحتفلون بعيد إلههم القديم ولا يزالون
~~يحتفلون به في عصرنا هذا باسم «عيد الغطاس.» وقد اتخذت المسيحية اليوم
~~الخامس والعشرين من شهر مارس تذكارا لآلام السيد المسيح قبل الصليب،
~~وهذا هو الموعد نفسه الذي اتخذه الرومان قبل المسيح لتذكار آلام الإله
~~«أتيس» إله الرعاة المولود من «نانا» العذراء بغير ملامسة بشرية، والذي
~~جب نفسه في هذا الموعد ، ونزف دمه في جذور شجرة الصنوبر المقدسة.

# وقد كان اسم العذراء مريم بصيغه المختلفة اسما مختارا لأمهات كثير من
~~الآلهة والقديسين، مثل: أدونيس ابن ميره، وهرمز ابن مايا، وقيروش ابن
~~مريانات، وموسى ابن مريم، وبوذا ابن مايا، وكرشنا ابن مارتالا، وهكذا
~~بحيث يظن أن هذا الاسم شائع لا يدل على ذات معينة، ومما يجري في هذا
~~المجرى أن تماثيل إيزيس وهي تحمل ابنها حورس كانت رمزا في الكنائس
~~الأولى للعذراء مريم وابنها المسيح، ولما كانت إيزيس إلهة البحر، وكان
~~اسمها عند الرومان كوكب البحر أي ستيلا
~~ماريس

# Stellah Maris

# فليس يبعد أن يكون لهذا الشبه علاقة بالتشابه
~~في الأسماء ms423، وقد رويت روايات كثيرة عن الآلهة والأبطال المولودين من
~~الأمهات العذراوات قبل المسيح، فكان الفرس يعتقدون أن زرادشت ولد من أم
~~عذراء، وكذلك كان الرومان يعتقدون في أتيس، والمصريون يعتقدون في رع،
~~والصينيون يعتقدون في فوهي ولاو، وقال فلوطرخس في رسالته عن إيزيس
~~وأوزيريس: إن الحمل يحصل في هذه الأحوال من الأذن، وهو ما يفسر صورة
~~العذراء في القرون الوسطى، إذ كانوا يرسمونها وشعاع من النور يتجه إلى
~~إحدى أذنيها، وقال «ترتوليان» إن شعاعا سماويا هبط على العذراء فحملت
~~بالسيد المسيح، أما التكفير بالموت فكثير في قصص الديانات القديمة،
~~وأقربه إلى موطن المسيحية عبادة تموز الذي كانوا يحتفلون بموته، وبعثه في
~~أنطاكية، وسرت عادة البكاء عليه إلى النساء اليهوديات، فكن يندبنه على
~~باب الهيكل، وأنبهن على ذلك النبي حزقيال، وجاء في التلمود أن
~~رجلا يسمى يسوع قتل وعلق على شجرة قبل الميلاد بمائة سنة.

# والعشاء الرباني كان معروفا في عبادة مثرا، على الطريقة التي عرف بها في
~~المسيحية، بل كان الخبز الذي يتناوله عباد مثرا في ذلك العشاء يصنع على
~~شكل الصليب، وقد أسف جوستن مارتر في سنة 140 لهذه المشابهة، وعدها مكيدة
~~شيطانية لتضليل المؤمنين.

# والمعجزة الأولى للمسيح وهي تحويل الماء خمرا معروفة في عبادة ديونيسيس
~~إله الخمر وإله الشمس، ومن حيواناته المقدسة الجمل، والحمار، وعلى الحمار
~~كان ركوبه حتى قيل: إنه كان له حماران فجعلهما نجمين في السماء، وبهذا
~~الرمز يرمز البابليون إلى مدار السرطان، فالخلط بين المسيح وديونيسيس في
~~ركوب الأتان، وتحويل الماء موضع نظر، ومثله الخلط بينهما في المزود الذي
~~وضعا فيه عند الولادة كما جاء في إنجيل لوقا حيث قال: «وفي تلك الأيام
~~صدر أمر من أوغسطس قيصر بأن يكتتب كل المسكونة، وهذا الاكتتاب الأول جرى
~~إذ كان كيرينيوس والي سورية فذهب الجميع ليكتتبوا كل واحد إلى مدينته،
~~فصعد يوسف أيضا من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داود
~~التي تدعى بيت لحم؛ لكونه من بيت داود وعشيرته ليكتتب مع مريم امرأته
~~المخطوبة وهي ms424 حبلى، وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد فولدت ابنها البكر،
~~وقمطته وأضجعته في المزود، إذ لم يكن لهما موضع في المنزل.» أما الإحصاء
~~في هذا التاريخ فلم يرد له أي ذكر في تراجم أوغسطس، ولم تجر العادة قط في
~~دولة الرومان أن يكلف الناس السفر من بلادهم إلى البلاد التي عاش فيها
~~أجدادهم الأسبقون؛ ليكتبوا أسماءهم هناك، فالرواية مستهدفة للملاحظة من
~~عدة جهات.

# ولم يتفق على المكان الذي ولد فيه المسيح كما لم يتفق على الزمان الذي
~~ولد فيه؛ فمن قائل إنه ولد في الناصرة، ومن قائل إنه ولد في بيت لحم.
~~والذين يقولون إنه ولد في بيت لحم يذهبون إلى هذا القول لتأييد النبوءة
~~التي تنبئ بظهور المسيح من نسل داود، وهو في بيت لحم لا الناصرة، وجاء في
~~إنجيل متى أن يوسف النجار رأى في المنام أن هيرود الطاغية سيقتل كل طفل
~~يولد في بيت لحم لذلك العام، مع أن هيرود مات في السنة الرابعة قبل
~~الميلاد، ومع أن يوسفيوس المؤرخ لم يذكر خبر هذه المذبحة فيما أحصاه
~~لهيرود من الآثام، وقد سبقت روايات مثل هذه عن النمروذ وفرعون مصر
~~وغيرهما من الأمراء الذين أنذرتهم النبوءات بظهور أعدائهم قبل مولدهم؛
~~فهي روايات لا تدل على شيء يعتمد عليه التاريخ، ولم تكتب هي ولا كتب
~~غيرها مما ورد في الأناجيل إلا بعد عهد المسيح بعشرات السنين، أما الذين
~~عاصروه أو قاربوه غير التلاميذ فلم يذكروا عنه شيئا ولم يدونوا له خبرا
~~حتى عجب فوتيوس بطريق القسطنطينية حين قرأ في القرن التاسع تاريخ جستس
~~الطبري المكتوب بعد المسيح ببضع سنوات، فوجده غفلا من ذكره وهو مولود
~~حيث ولد المسيح في الجليل، ولم يشر بليني الأكبر بكلمة واحدة إلى الخوارق
~~التي نسبت إليه، وهو كثير العناية بجمع الخوارق في تاريخه الطبيعي المؤلف
~~بعد المسيح بثلاثين أو أربعين سنة، وثبت أن النسخ الصحيحة من تاريخ
~~يوسفيوس المنتهي بالسنة الثالثة والتسعين بعد الميلاد خلو من الفقرتين
~~المشار فيهما إلى المسيح على عجل واقتضاب ms425، وأن هاتين الفقرتين مدسوستان
~~على بعض النسخ في القرون الوسطى، ويقال مثل ذلك في كتب أخرى وردت فيها
~~مثل هذه الإشارات المبهمة بصيغة لا تثبت على المضاهاة والتمحيص.

# تلك أمثلة من الملاحظات التي جعلت طائفة من كتاب التاريخ يشكون ذلك الشك
~~الغريب في وجود المسيح، بل جعلت بعضهم يجزم بإنكاره، ويقول: إنه خيال لا
~~حقيقة له تعلقت به الشعائر والنبوءات القديمة وحيكت حوله الأقاويل ممن لم
~~يعاصروه فآمن به الناس، وهي ملاحظات نردها في المقال التالي إلى مكانها
~~من الصواب.

# 2

# لما شاعت فتنة الإنكار في القرن الماضي أصبح الإنكار شهوة وأصبح بعض
~~الناس كأنما يبحثون عن شيء لينكروه إشباعا لتلك الشهوة، فظهر المنكرون
~~لوجود المسيح والمنكرون لوجود شكسبير، وجاءوا بأدلة لا تصلح للبت
~~بالإنكار، وإن صلحت للبحث وإعادة النظر في حقائق التاريخ، وكنت أقول لمن
~~أخذوا بتلك الفتنة عندنا إن هذه الأدلة وأمثالها يمكن أن تقام على إنكار
~~وجودكم أنتم وأنتم تجيئون بيننا وتذهبون ونراكم بالعين ونسمعكم بالأذن،
~~فلو عهد أحدكم إلى خمسة من أصحابه أن يكتبوا ترجمته وأن يصفه كل منهم على
~~ما يعلمه ويظنه لجاز أن يقعوا في تناقض أو خطأ أو قلب للحقيقة يسيغ
~~للمنكر أن ينكر وللمرتاب أن يرتاب، فكيف بالتواريخ الماضية وهي عرضة
~~للوهم والمغالاة، والامتزاج عن قصد أو غير قصد بغيرها من التواريخ؟ وكيف
~~بالترجمة لإنسان يختلف الاعتقاد في شأنه من أقصى القطب إلى أقصى القطب،
~~ويجيء في عصر من تبلبل الأفكار واضطراب الأحوال بين الشرق والغرب
~~والإسرائيلية واليونانية والماضي والحاضر لا يسهل أن تتفق فيه الآراء
~~والروايات؟

# أنا آخر من يحتفل بامتزاج الرموز والشعائر، ويجعله دليلا قاطعا على
~~إنكار وجود المسيح أو إنكار أي شيء؛ لأنني نشأت في إقليم لا تزال شعائر
~~الديانة المصرية القديمة وعادات المصريين القدماء تغلب فيه على شعائر هذا
~~الجيل وعاداته، فكرامات الأولياء اليوم هي كرامات الأرباب قبل أربعة آلاف
~~أو خمسة آلاف سنة، وعادات القوم في المواسم وأيام الفيضان والمآتم
~~والأفراح هي العادات التي قرأنا عنها في عصور ms426 الفراعنة. بل يذهب إلى
~~اليوم النساء المسلمات والمسيحيات إلى تماثيل آلهة النسل الفرعونية
~~يداوين العقم ويتعوذن بالتعاويذ، وكثيرا ما وقفت وأنا صبي على ضريح ولي
~~من أولياء الجبانة المشهورة، فقيل لي اسمه وتاريخه وكراماته على وجه
~~يختلط بالأرباب الأقدمين تارة، وبالأولياء الآخرين تارة أخرى؛ فلو أردت
~~أن أشك في وجوده لشككت، وكانت حجتي في ذلك أقوى من حجج الشاكين في وجود
~~المسيح؛ ولكني أبحث عن أصله فأعرف اسمه ومولده وسبب خروجه من وطنه وقدومه
~~إلى هذه الجهة، فإذا هي «حقيقة» لا خرافة وسيرة صحيحة لا اختراع ملفق.
~~وطالما تداويت من الحمى بماء النيل في ساعة معلومة من مطلع النجم،
~~وبقراءة آيات من القرآن حلت في أيامنا محل الرقية في أيام الفراعنة،
~~وطالما ذهبت بإخوتي الصغار إلى ضريح ولي على ساعة بالقطار لحلق أول خصلة
~~من شعورهم؛ لأنه صاحب نذور الأطفال كما كان للأطفال أصحاب نذور في العهد
~~القديم.

# فإذا شككت في شكوك الناقدين والمؤرخين التي أوردوها على وجود المسيح؛
~~فذلك لأنني خبرت بنفسي قيمة هذه الشكوك في إنكار «الموجودين» الذين ثبت
~~وجودهم على الرغم من الخطأ والتغيير في أسمائهم، وعلى الرغم من الخلط
~~بينهم وبين الأرباب الغابرين والأولياء الآخرين، فعلمت أن أناسا كثيرين
~~قد يوجدون وجودا لا لبس فيه، وحولهم من تلك المناقضات والأقاويل أضعاف
~~ما يقوم الآن حول وجود المسيح.

# ولو كان اختلاط الرموز والشعائر من موجبات الشك في ظهور الرسل، لوجب أن
~~نشك في وجود النبي عليه السلام؛ لما في الإسلام من شعائر الحج التي
~~أحياها عن سنن العرب قبله، ولوجب أن نشك في وجود علي بن أبي طالب؛ لما
~~أحاط به من أساطير بعض المذاهب الغالية وفي مقدمتها انتظار «الإمام»،
~~و«المهدي»، أو «المسيح» وهي عقيدة تتشابه فيها تلك المذاهب المسيحية
~~والإسرائيلية ووثنية المجوس.

# ولست أشك ولا يستطيع أحد أن يشك في أن اليوم الخامس والعشرين من شهر
~~ديسمبر هو يوم الشمس لا يوم مولد المسيح، ولكن ينبغي أن نذكر أن الكنيسة
~~كانت تعلم ذلك حين نقلته ms427 مما وضع له إلى وضعه الجديد؛ لأنها رأت الاحتفال
~~بهذا اليوم شائعا بين المسيحيين بحكم الوراثة والتقليد، فخشيت أن يتفاقم
~~الأمر ويؤدي الاشتراك بين الوثنيين والمسيحيين في إحياء المواسم القديمة
~~إلى النكسة والارتداد، فاجتهدت في صبغ تلك المواسم بالصبغة المسيحية
~~لتفصل بينها وبين العقائد الوثنية، وهكذا كان في أعياد الميلاد وفي أعياد
~~بعض القديسين والقديسات. قال العلامة فريزر في كتابه الغصن الذهبي: «إن
~~البواعث على اختيار هذا اليوم مذكورة بصراحة عظيمة في كلام كاتب سرياني
~~مسيحي يقول: إن السبب الذي دعا الآباء إلى اختيار اليوم الخامس والعشرين
~~من شهر ديسمبر دون اليوم السادس من شهر يناير هو أن الوثنيين قد جرت
~~عادتهم بإحياء عيد الشمس في اليوم الأول، وإشعال الأنوار احتفاء بذلك
~~العيد، وكان المسيحيون يشتركون في العيد وشعائره ورموزه، فرأى أئمة
~~الكنيسة أنهم - أي المسيحيين - يميلون إلى إحيائه فتشاوروا بينهم وقرروا
~~أن يحتفلوا فيه بيوم الميلاد، وأن يجعلوا اليوم السادس من شهر يناير لعيد
~~التجلي، وعلى هذه العادة مضوا في إشعال النار إلى اليوم السادس، وقد جاءت
~~الإشارة إلى الأصل الوثني ضمنا - وإن لم تجئ تصريحا - في كلام أوغطسين
~~لإخوانه المسيحيين إذ يوصيهم ألا يحتفلوا بذلك اليوم كما يحتفل به
~~الوثنيون إحياء لعيد الشمس، بل إحياء له هو الذي خلق الشمس، وعلى هذا
~~النحو أنكر ليون الكبير قول من قال، إن الميلاد يحتفل به إكراما لمولد
~~الشمس الجديدة كما يسمونه، وليس إكراما لمولد المسيح.» انتهى كلام
~~فريزر.

# ويحسن بنا هنا أن نلاحظ الفرق بين رأينا نحن الآن في الوثنية، ورأي
~~المؤمنين الأولين فيها قبل ألف سنة، بل قبل مئات قليلة من السنين؛
~~فالوثنية عندنا هي أوهام وأساطير، وآلهتها شخوص مجسمة لقوى الطبيعة، أو
~~أسماء محرفة عن أسماء بعض الملوك الأبطال الذين عبدهم آباء الوثنيين فيما
~~مضى. هذا هو رأينا في الوثنية، أما رأي المؤمنين الأولين فلم يكن كذلك،
~~وإنما كانوا يرون أن الأرباب والأوثان شياطين موجودة تنتحل لنفسها صفات
~~الله وأعماله، وتحاول أن تخدع عباده لتأخذ منهم قرابينه وصلواته ms428؛ فكل
~~معجزة أو صفة يدعيها الوثني لربه هي معجزة أو صفة إلهية يختلسها ذلك
~~«الرب» بالمكر والخديعة، ويجب أن ترد إلى «الله» صاحبها وصاحب الحق في
~~العبادة والقربان لأجلها؛ فآباء الكنيسة مخلصون جد الإخلاص في نسبة
~~الخوارق الوثنية والشعائر القديمة إلى «الإله» الذي يعبدونه؛ لأنهم
~~يعتقدون أنها خوارق وشعائر مغتصبة بغير الحق، ولا وجه لبقائها في حوزة
~~الأوثان والشياطين، ويخطئ من يتهم أولئك الآباء بالتزوير والاحتيال في
~~هذا الصدد؛ لأنهم ما كانوا ليستطيعوا أن يتركوا «للشيطان» خارقة أو كرامة
~~هم يوقنون أنها خارقة الله وكرامته قبل أن يدعيها الشيطان لنفسه.
~~•••

# كذلك لا نشك في خلو «يوسفيوس» من ذكر المسيح، وفي أن العبارة التي وردت
~~فيه عن ظهور المسيح مدسوسة على النسخة الصحيحة؛ لأن هذه العبارة التي
~~أنبأت بظهوره تقول: «حوالي هذا الوقت ظهر يسوع وهو رجل حكيم - إن صح أن
~~يسمى رجلا - لأنه كان يأتي بأعمال عجيبة، وكان يعلم الناس ويفرحون
~~بتعليمه، وقد جذب إليه كثيرا من اليهود والوثنيين وكان هو المسيح
~~المنتظر، ولما حكم عليه بيلاطس بالصلب كما طلب منه رؤساؤنا لم يتخل عنه
~~محبوه؛ لأنه برز لهم حيا في اليوم الثالث مصداقا لنبوءة الأنبياء. هذه
~~وعشرات الألوف من المعجزات الأخرى التي تتعلق به وبعشيرة المسيحيين الذين
~~ينسبون إلى اسمه ولم تنقطع حتى اليوم» فكلام كهذا لا يعقل أن يكتبه
~~يوسفيوس ولا يدخل في المسيحية، أو يظهر أثر إيمانه بالمسيح وأتباعه في
~~سرد جميع وقائعه وأخباره، فهو كلام مدسوس بلا مراء، ويبقى أن يوسفيوس لم
~~يكتب شيئا عن المسيح في تاريخه، ولكن علام يدل ذلك؟ إنه لا يدل على أن
~~المسيح لم يوجد، ولكنه يدل على أنه لم يكن مستفيض الذكر في عصره، وأن
~~المسيحيين لم يعظم شأنهم في أرضهم إلا بعد القرن الأول من ظهوره، وهذه
~~حقيقة مسلمة لا يجادل فيها مؤرخ يعبأ بقوله.

# ومن الأمور المقررة أن تواريخ حياة المسيح لم تعلم على وجه التحقيق، وأن
~~أقدم الكتابات المسيحية لم تكتب قبل السنة الثانية والخمسين للميلاد،
~~والذين ms429 كتبوها لم يروا المسيح رأى العين، ولم يعرفوا عنه شيئا إلا
~~بالسماع، ولكننا لا نعلم على التحقيق تواريخ مئات من العظماء ولسنا نشك
~~في وجودهم من أجل ذاك، وقد اشتملت الأناجيل على رسائل بطرس أحد الحواريين
~~وهو شاهد عيان عاشر المسيح، وسمع منه، ووصفه كما رآه، وعرفه فجاء وصفه
~~مطابقا لما يتخيله المتخيل من «شخصيته» التي صورتها لنا أقواله ووصاياه
~~المتفق عليها في الأناجيل، والتي جلتها في الذهن أحوال البيئة وخلاصة
~~الأخبار المصفاة من الخوارق والمبالغات، ولعل النقائص التي عرضت لتلك
~~«الشخصية» في أقوال الحواريين هي أدعى إلى التصديق والدلالة على حقيقة
~~وجودها من الأشياء المتفقة المتناسقة؛ لأننا لا نستطيع أن نتخيل التناسق
~~التام بين وصايا المسيح وجميع أدوار حياته، ولا بد أن نتوقع شيئا من
~~التطور في إيمانه بنفسه وتأدبه بأدبه، فمن أين اتفق للصيادين وتابعيهم
~~العلم برسم «الشخصيات» حتى لا يفوتهم خلق التناقض في موضعه، وعلى حسب
~~البواعث التي توحيه وتستدعيه؟ ومن أين لهم رسم شخصية متطورة في أدوار
~~حياتها تتقدم في الإيمان بنفسها، والاهتداء إلى أسرار حكمتها وأدبها خطوة
~~خطوة على حسب الشدائد والعوارض التي تفعل في النفس فعلها الخفي، وتنطق
~~على اللسان بفيض ما يعتلج فيها من الثورات والشكوك وبوادر اليقين.

# إن هذا بعيد عن الحواريين وكتاب الرسائل المسيحية الأولى؛ ولأنه بعيد
~~عليهم يكون ما في أقوالهم من التناقض والغلو الذي لا يستغرب منهم مزكيا
~~لزبدة تلك الأقوال ودليلا على أن «الشخصية» التي تحفظ خطوطها الصحيحة
~~وراء نقائضهم ومبالغاتهم شخصية إنسان كان في عالم الحقيقة المحسوسة،
~~وليست بشخصية خرافة أو كذب مقصود أو غير مقصود.

# 3

# يشتمل كتاب «ابن الإنسان» أو تاريخ المسيح لإميل لدفج على تمهيد وفاتحة
~~وخمسة أبواب، وفي التمهيد يقول: ليس من غرضي أن أزعزع عقيدة المسلمين
~~بقدسية المسيح، فقد أرمي على نقيض ذلك إلى إقناع الذين يحسبون شخصية
~~المسيح شخصية مصطنعة بأنه كائن حق، وإنسان في الصميم، ولو أنه لم يعش قط
~~كما قال روسو لكان كاتبو الأناجيل في مثل عظمته، وليست وجهتي ms430 أن أشرح
~~التعليم الذي يعرفه جميع الناس، ولكنني أرسم حياة النبي الباطنة وتعنيني
~~دنياه التي كان يشعر بها لا نفوذه الذي جاء بعد ذلك بسعي الآخرين.

# أما الفاتحة فهي فصل يصف به بيت المقدس في عصر المسيح، ويلم إلماما
~~وجيزا بالأفكار الدينية والأدبية التي بدأت تشيع قبل المسيحية، وفيها
~~مشابهة لوصايا المسيح كفلسفة سنيكا الأديب الروماني، وفيلو الفيلسوف
~~الإسرائيلي الإسكندري، وهلل الحبر الإسرائيلي، وغير ذلك من الآراء التي
~~نجمت عن اتصال المعاشرة بين اليهود واليونان والرومان، واضطرار بعض
~~اليهود إلى مجاراة الحكومة الغالبة، والتسامح فيما يتشدد فيه الفريسيون
~~المتنطسون، وهو يجيد في وصف الحياة العامة بأسلوب القصص الذي لا تعمل
~~فيه، ولا سيما وصف الهيكل ونزول الليل عليه وطلوع النهار، والمقابلة بين
~~حياة نساكه وحياة الرومان ومن تشبه بهم من أبناء إسرائيل.

# وفي الباب الأول كلام مجمل على طفولة المسيح بدأ به والمسيح صبي يخلو إلى
~~نفسه في الهضاب والمروج، وينصت إلى أصداء الطبيعة والحياة، ويتغذى بذلك
~~الغذاء الروحي الذي لم يستغن عنه عظيم من عظماء الروح في عهد الطفولة،
~~وقد تخلل هذا الوصف بوصف الناصرة ومعيشة أهلها الفقراء والأغنياء، وظهور
~~الطوائف الدينية التي تنحو نحو البساطة في الاعتقاد والعبادة، ولا تتقيد
~~بشعائر الكهنة ولا بالسنن العسيرة التي يتشبث بها الفريسيون، وإن كانت
~~تتقشف في المعيشة، وتعرض عن الجاه واللذات، وفي هذا الباب الأول كلام على
~~«يوحنا المعمدان» وتفريق بين شخصيته وشخصية المسيح، وبين سهولة هذا وعنف
~~ذاك يطابق المأثور عن الرسولين، ولكنه يحتاج إلى التعليل الذي هو كما لا
~~يخفى عمل المؤرخ الأول حين يتصدى لترجمة المسيح، واستخلاص الحقائق من
~~خلال المأثورات والروايات، وهنا بداية الضعف في ترجمة «لدفج»؛ لأن عظمة
~~المسيح كلها قائمة على «الطبيعة وسعة الروح» وخروجه في ذلك العصر
~~بالسماحة وحب الخير خلافا لسنة الأنبياء المتشددين، ولسنة العصر الذي
~~كانت تغلب عليه العصبية من جانب المحكومين والغشم من جانب الحاكمين، فإذا
~~كانت في تاريخ المسيح «عقدة» تنتظر الحل والتفسير فهي العقدة «الشخصية»
~~في تكوين مزاجه، وأنت ms431 تقرأ تاريخ لدفج فترى في تمهيده وفاتحته تعليلا
~~حسنا لحالة العصر، ولكن «الحالة الشخصية» الخاصة بالمسيح لم تتقدم على
~~يديه كثيرا، ولم يجئ فيها بشيء لا يغني عنه محض القراءة في الأناجيل
~~بغير تفلسف ولا تنسيق.

# وفي هذا الباب تبدأ مناجاة المسيح لنفسه بأحاديث النبوة والحكمة، وتأتيه
~~هواتف المغيب والشهادة مؤيدة لما ألهمه ضميره وزكاه إعجاب الناس بعلمه
~~وتعليمه، فيشرع في الدعوة المحدودة وهو بين حذر يوحيه إليه الاعتبار
~~بمصير الداعة من قبله وانتظار الثقة المكينة بنفسه وطبيعة المسالمة التي
~~تبغض إليه مصادمة غيره، وبين إقدام يستخفه إليه الفرح بكشف قواه والإحساس
~~بالمجد الذي يرجو التمام على يديه، ثم تتعاقب «البشائر» وهي موضوع الباب
~~الثاني من الكتاب، فنرى المسيح قد أخذ يؤمن صدقا وجدا بأنه هو «المسيح
~~المنتظر» الذي جاء ذكره في النبوءات، وأنه منتدب في هذه الدنيا لأمر لا
~~حيلة له فيه، ويجيد لدفج أيضا في تعليل هذه العقيدة بالحرب الظالمة التي
~~لقيها المسيح من المنكرين والمتعنتين الذين لا شك عنده ولا عند الناس في
~~ضلالهم وريائهم ونصبهم الحبائل للأنبياء والمصلحين، ففي أثر كل مقاومة
~~كان يفوه بكلمة عن رسالته لم يكن يفوه بها قبل ذلك، ولعلها لم تكن تدور
~~في خلده؛ لأنه يعلم أن الذين يتعنتون في إنكاره مبطلون يسيرون معه على
~~سنتهم مع الأنبياء السابقين، فلم يبق إلا أنه هو على حق وأن هؤلاء
~~المكابرين لا يقنعونه، وهيهات أن يقنعوه بأنهم على صواب وأنه هو على
~~الضلال، وليس من وراء ذلك إلا الثقة بالنفس؛ لأنها تزكو وتنمو كلما وثق
~~المضطهد من بهتان الخصوم، ولا يزال الإيمان بالرسالة يقوى ويكبر في نفس
~~المسيح حتى تخطر له الهجرة إلى بيت المقدس والتبشير برسالته في الهيكل
~~بين الكهان والأحبار، فيدخل الكاتب في الباب الثالث من تاريخه وعنوانه
~~«الظلال تظلم» ثم يعقبه الصراع ثم الآلام، وفيها الخاتمة، وهي والبابان
~~اللذان قبلهما لا تضيف شيئا إلى تكوين المسيح من حيث الملكة والإيمان
~~بالرسالة، ولكنها تعرض ذلك الإيمان لكثير من المحن والغموم.

# يقول ms432 لدفج في ختام كتابه بعد أن شاع في بيت المقدس أن جسد المسيح لم يوجد
~~في قبره: «كانت أورشليم قد علمت كلها بالخبر في اليوم التالي، فشاعت في
~~المدينة مائة إشاعة يدفع بعضها بعضا، فمن قائل أن بيلاطس ندم على تسليم
~~جسد المسيح لأصحابه فأمر بإخفائه، ومن قائل إن الكهان سرقوه لكيلا تفتتن
~~الجماهير بتقديسه، وخاطر ثالث يقول إن البستاني هو صاحب السر كله؛ لأنه
~~خشي أن يكثر الوافدون على القبر فتتلف أزهاره، ورابع يقول بل هي فعلة
~~لصوص المقابر الذين ينهبون من القبور كل ما يباع بمال، وخامس يقول إنه ما
~~من أحد قط مات على الصليب بعد صلبه بساعات ثلاث، وإن تلاميذ الناصري لا
~~بد قد أنعشوه من موته الظاهر وأبعدوه إلى مخبأ أمين، وذهب الكهان إلى
~~بيلاطس يلومونه لتراخيه ويتنبئون بالمصاب الجلل بعدما أتيح لأتباع النبي
~~أن يستولوا على جسده ليقولوا للشعب إنه رفع من الموت، ولكن النساء
~~اللواتي أحببنه اعتقدن أنهن شاهدن المسيح في حلم اليقظة يرتفع
~~بجسده.»

# وظاهر من هذه الخاتمة ومما تقدمها أن لدفج يرجح القول بموت المسيح على
~~الصليب، وكذلك يرجحه رينان، ويعزو البقية إلى خيال مريم المجدلية، ولكن
~~فئة من المؤرخين ومنها أرثر ويجال المعروف عندنا في مصر، وصاحب الكتب
~~المعدودة في تاريخ القديم يرون غير هذا الرأي، ويقولون إن حياة المسيح لم
~~تنته على الصليب، وفي كتاب ويجال الحديث «الوثنية في مسيحيتنا» وهو
~~الكتاب الذي نعتمد عليه كثيرا، يقول ذلك الأستاذ: «قبل هبوط الليل أخذته
~~حالة شبيهة بالموت، كأنما هي معجزة ختمت على آلامه التي لم تطلق من فمه
~~كلمة غاضبة، فأنزله أصحابه من على الصليب ووضعوه في جوف الصحراء، ليدفنوه
~~عند الفجر بعد انقضاء العيد، ولكنه أفاق قبل تلك الساعة، وراح يخبر
~~تلاميذه أنه حي وهم لا يصدقون ما يرون، ثم ذهب إلى الجليل، وتحدث إليهم
~~فلم يكن في أعينهم إلا طيفا من عالم الأموات، فتركهم آخر الأمر وهو يقول
~~إنه سيعود، ولكنه لم يعد قط، وانتهت بذلك قصته التاريخية ms433.»

# فالأستاذ ويجال يريد أن يقول: إن الذين رأوه وذكروا أنهم رأوه قد عاينوه
~~حقا، وقد عاينوه جسدا وليس كما خيل إليهم أنه روح أو طيف صاعد من
~~الأموات، فتلاميذه الذين رأوه وسمعوه كما جاء في الأناجيل، والخمسمائة
~~الذين نظروا إليه كما جاء في الأعمال وفي رسالة بطرس الرسول، إنما شهدوه
~~عيانا في قيد الحياة، ولم يشهدوا روحا ولا طيفا بعين الوهم أو بعين
~~البصيرة، ويعزز ويجال قوله بما جاء في إنجيل يوحنا من أنهم رأوه على
~~بحيرة طبرية ذات صباح، وطلب منهم طعاما، فالأرواح لا تطلب
~~الطعام.

# على أن بعض المؤرخين غير ويجال يروون كلاما غريبا لأناس زعموا أنهم
~~رأوه في الهند بعد ذلك وعرفوه وحادثوه، ولا يسعنا هنا إلا الاعتراف بعجز
~~المؤرخين عن ترجيح قول على قول، بما يروون من الأخبار أو يتمحلون من
~~التفاسير.
~~•••

# قلنا: إن «العقدة» في تاريخ المسيح هي تعليل مزاجه الشخصي الذي سما به
~~على ضيق العصبية، وآداب أبناء قومه وأبناء زمانه، ولكننا لا ننصف «لدفج»
~~إذا نحن لم نشر هنا إلى احتمال قريب لعله هو الاحتمال الذي اتجه إليه
~~نظره، فقد لا تكون هذه العقدة «عقدة» على الإطلاق في نظر لدفج؛ لأنه رأى
~~أن سماحة المسيح لم تشمل غير ذرية إسرائيل ولم تعبر الفجوة السحيقة بين
~~أبناء قومه والوثنيين وأشباههم من بني الإنسان، فهو إسرائيلي من إسرائيل 
~~وإن سما على عصبية الكهان والنساك.

# ففي خبر المسيح والمرأة الكنعانية يقول لدفج: «ولم يطل عليه المقام في
~~السامرة حتى عرفته امرأة كنعانية كانت في ضائقة تريد منه العون فهي تتزلف
~~إليه وتناديه بلقب من ألقاب اليهود: ارحمني أيها السيد ابن داود. إن
~~ابنتي يعذبها شيطان، فمضى لسبيله ولم يعرها التفاتا؛ لأنه تعود ألا يعين
~~أحدا غير اليهود، وتوسل إليه التلاميذ أن يجيبها ويصرفها لأنه تصيح
~~خلفهم، فأبى أن ينحرف عن الشريعة، وعن عادته التي جرى عليها، وهز رأسه
~~للمرة الثانية وهو يقول لهم: «إنما بعثت إلى الخراف الضالة من بيت
~~إسرائيل.» أما المرأة فقد أصرت ولحقت ms434 به وألقت بنفسها أمامه وهي تناديه:
~~أيها السيد، ساعدني! فأعرض مرة ثالثة عن نداء قلبه، وقال لها بجفوة: ليس
~~حسنا أن نأخذ خبز البنين ونطرحه للكلاب، ولكن لهفة الأم المعذبة ترهف
~~ذكاءها فتجيبه هذا الجواب الملهم: حق أيها السيد، ولكن الكلاب تأكل
~~الفتات الذي يسقط من مائدة السادة، فقطعت هذه الكلمة آخر خيط ظل يربطه
~~بالأوامر التي حفظها في صباه، وأحس أن المرأة الكنعانية تستحق من عونه ما
~~تستحقه أية امرأة من إسرائيل.»

# وقبل هذه القصة بسنتين اثنتين نقل لدفج كلمة المسيح لمن استغربوا مصاحبته
~~للخطاة والمنبوذين، فضرب لهم المثل بإشعيا حين أعان المرأة الوثنية،
~~واليشع حين أعان نعمان الوثني، وخليق بهذا أن يجعل خبر المسيح مع
~~الكنعانية غريبا يحتاج إلى التعليل لولا أن «لدفج» لم يشأ أن يرى فيه
~~إلا الوراثة القديمة التي لا يسهل التغلب عليها، وله في ذلك رأيه، وإن
~~كان قرب المسافة في كتابه بين القصتين يقضي عليه بتمهل غير قليل للتوفيق
~~والتفسير.

# على أن لدفج لم يأت في تاريخ المسيح بشيء يصعب على أي إنسان أن يذكر مثله
~~في مألوفاته، ويراه أحيانا في مدينته إن كان من أهل المدن، أو في قريته
~~إن كان من أهل القرى، ولسنا نعني بذلك تبسيطه للخوارق والمعجزات، وإهماله
~~لبعضها كل الإهمال، وتفسيره البعض الآخر بالإيحاء وسلطان العقيدة. كلا!
~~لسنا نعني ذلك لأن أناسا مشغوفين بالمسيح أشد من شغفه قد فعلوا مثل فعله
~~في تبسيط الخوارق والمعجزات، ولكنا نعني أنه أوشك أن يقطع كل صلة بين
~~عظمة المسيح وعظمة الأثر الضخم الذي حدث في العالم باسمه، فكأن المسيح
~~كان يستطيع أن يرتفع إلى عظمته بيننا لو كان أقل من ذلك تفوقا وعبقرية
~~وصدقا، بل يخيل إلينا أن لدفج يتكئ جدا على النوبات العصبية، ويحب أن
~~يفسر بها أمورا كثيرة كوجوم المسيح في العرس يوم ظنت به أمه الجنون،
~~وهجومه على الباعة والصيارفة في ساحة الهيكل، ثم صفحه عنهم وقد عادوا إلى
~~ما كانوا عليه، وسكونه بين يدي الحبر الأعظم وبيلاطس ms435، وطوارئ أخرى ذكرتها
~~الأناجيل واتفقت عليها أو لم تتفق فردها لدفج إلى أسباب عصبية كثيرة
~~التقلب والاضطراب، ولو أننا قبلنا هذه التعليلات لما شذذنا عن طبيعة
~~الحياة، ولكننا نواجه بقبولها خارقة مدهشة في هذه الدنيا، وهي أن يكون
~~المسيح مغلوبا على أمره بالمزاج الذي تخيله لدفج، وأن تكون له مع ذلك
~~تلك الآداب الرفيعة، والسجية المحبوبة، والأثر الكبير.

# وخير لمثال الكمال الإنساني أن تعلل المناقضات في سيرة المسيح بعقيدته
~~الموروثة، أو تناقض الأحوال في زمنه، واتساع الفاصل بين روحه وأرواح
~~سامعيه، من أن نعللها بتلك «العصبيات» الدارجة الرخيصة التي لا تصلح
~~للوزن في هذا الميزان.

# 4

# المسيح في الهند

# في سنة 1887 وصل الكاتب الروسي «نقولاس نتوفتش» إلى الهند؛ لتعرف الشعوب
~~الهندية، والبحث في أخلاقها، وأديانها، وآثارها الفخمة العجيبة، وطبيعتها
~~الضخمة المهيبة، وظل يطوف من مكان إلى مكان على غير ترتيب سابق، حتى
~~انتهى به المطاف إلى التبت الصغرى فاعتزم العودة منها إلى بلاده الروسية
~~من طريق قره كروم والتركستان الصينية، ولكنه بينما كان يزور البيعة
~~البوذية هناك أعلمه كبير الكهنة خبرا عجيبا عن المسيح وسياحته في
~~الهند، وقال له الكاهن: إن السجل الذي يرجع إليه في تفصيل ذلك موجود في
~~محفوظات «الحسا» عاصمة التبت الكبرى، وكعبة الحجاج في تلك الديار.

# قال الكاتب: ولما كنت أستبعد العودة إلى زيارة الهند مرة أخرى، أرجأت
~~أوبتي إلى أوربا ريثما أطلع على تلك المحفوظات، وإن كلفني الأمر رهقا،
~~أو حملني مشقة الرحلة إلى «الحسا» فهي ليست من الخطر والمشقة بحيث يتوهم
~~المتوهم، وهبها كذلك فقد تعودت أخطار السفر، ورضت نفسي على الضرب
~~في مجاهل البلاد.

# وزرت وأنا في عاصمة التبت الصغرى ديرها العظيم، القائم في أرباض المدينة
~~فأطلعني رئيس الكهان فيه على المحفوظات التي لها صلة بتاريخ المسيح
~~عندهم، وتفضل بتلاوتها علي والترجمان ينقل لي ما يتلو، وأنا أدون ما أسمع
~~في دفتري حتى استوفيت ما في تلك المحفوظات، وهذه خلاصته:

# لما بلغ عيسى، وهذا اسمه عندهم، الثالثة عشرة - وهي السن التي يتزوج فيها
~~اليهود ms436 في زمانه - كثر طلابه لبناتهم من أشراف البلدة وأغنيائها؛ لما
~~اشتهر به من الذكاء، والفصاحة، والخطب الجميلة، والمواعظ الدينية، وإن لم
~~يكن أهله من ذوي اليسار الذين يرغب في مصاهرتهم الأشراف والأغنياء، ونفرت
~~نفس عيسى عن الزواج فغادر منزل والديه خفية، وخرج مع بعض التجار من بيت
~~المقدس إلى السند؛ ليستكمل، ويتعلم، ويطلع بنفسه على ما سمع عن حكمة
~~الحكماء، وعلوم النساك، وأصحاب الأسرار.

# وفي السنة الرابعة عشرة من عمره، قدم إلى بلاد الآريين، وأقام في البلدة
~~المجتباة فذاعت له شهرة في أرجاء الهند الشمالية، وتسامع به الكهان
~~والأحبار، ثم اجتاز بلاد الأنهار الخمسة و«راجبوتان» إلى جقرنات حيث يرقد
~~الرفات البشري «لفيسا كرشنا» فرحب به الكهان البيض، وعلموه أن يقرأ الكتب
~~المقدسة، وأن يفسر أسرارها، وأن يشفي المرضى ويطرد الأرواح الشريرة
~~بالأدعية والعزائم، وقضى ست سنوات في جقرنات، وبنارس، وفي المدن المقدسة
~~الأخرى، فأحبه الناس، ولا سيما الطبقات المحرومة التي كانت تنبذها أديان
~~الهند ويترفع الكهان عن مقاربتها، والاتصال بها، أو إسماعها الكتب
~~المقدسة، إلا في أيام الأعياد الكبرى؛ لأن «بارابرهما» خلقها من أحشائه
~~وأقدامه فهي منبوذة مهينة بين خلقه! ولكن عيسى أنكر هذه اللعنة الكاذبة،
~~وطفق يخطب في إنكارها، ويعاشر المنبوذين، وينحي على طغيان الكهان
~~وتعاليهم على إخوانهم في الآدمية ويقول: «أبونا الرب لم يفرق بين أبنائه
~~فكلهم أثير لديه.» وكان يدعوهم إلى ترك الأوثان وتقريب القرابين لغير
~~الله، وينكر ثالوث براهما الخالق، وفشسنو الواقي، وسيفا المفني، ويقول
~~لهم: «إن الديان السرمدي هو الروح الباقي وهو روح الكون الأحد المفرد،
~~الذي لا يتجزأ، يخلق كل شيء، ويشتمل على كل شيء، ويحيي كل شيء، وإن
~~البارئ الأعظم لم يشرك معه في سلطانه أحدا فكيف الأوثان الصماء!»

# فلما اشتد أمره على الكهان وجماعة المقاتلة بعثوا في طلبه ليقتلوه، فحذره
~~الدهماء وأخرجوه ليلا من أطراف جقرنات، فبلغ الجبل، ونزل بلاد «جوتميد»
~~مولد بوذا الأعظم بين شعب يعبد براهما الواحد ذا الجلال، فتعلم لغتهم
~~وحذقها، وعكف على درس كتبها وطروسها المحفوظة، ثم ms437 غادر نيبال وجبال
~~هملايا، وهبط إلى «راجبوتان» ويمم الغرب يبشر بعبادة الله ويدعو إلى
~~الكمال، ويحض الناس على اطراح عبادة الأوثان، فذاعت بين الوثنيين شهرته
~~ولباه خلق كثير، واستفاضت في البلاد القريبة أنباء مواعظه ووصاياه وسبقته
~~إلى بلاد فارس، فقابله كهانها حين دخلها بالحذر، وحرموا على الناس حضور
~~خطبه، فلم يزدهم التحذير إلا عكوفا عليه واستجابة له. قال الكاتب
~~الروسي: ثم قبض عليه الكهان، وأحضروه إلى رئيسهم وسألوه فأجابهم أحسن
~~جواب، ولم يجدوا عليه سبيلا، فأظهروا الرفق به ولم يمسوه بسوء، ولكنهم
~~أخذوه في جنح الليل إلى طريق مقفر يكثر فيه السباع، وأرسلوه هناك ليلقى
~~حتفه بعيدا عنهم فوقاه الله، وما زال يتنقل في البلاد حتى آب إلى وطنه
~~في التاسعة والعشرين من عمره، وبدأت سيرته المعروفة في الأناجيل.

# يقول الكاتب الروسي: وهذه المحفوظات التي تلاها رئيس الكهان البوذيين في
~~عاصمة التبت الصغرى هي مجموعة منسوخات كثيرة مكتوبة باللغة التبتية
~~مترجمة عن بعض الصحف المودعة في مكتبة «الحسا» التي جلبت إليها من الهند،
~~والنيبال، ومغادا، بعد المسيح بمائتي سنة فوضعت في البيعة الكبرى على جبل
~~ماربور حيث يقيم حبر الأحبار وتودع المخطوطات المدخرة من قديم
~~الأدهار.

# أما تاريخ تدوين هذه القصص فيرجع إلى السنة الثالثة أو الرابعة بعد وفاة
~~المسيح. كتبها الكهان حين جاءهم التجار بأنباء المسيح في وطنه، وأودعوها
~~كعادتهم مكاتب البيع ، ومما يميل بالكاتب إلى تصديقها أنها لم تدون في
~~بلدة واحدة ولا على نسق واحد، وإنما جاءت مفرقة من هنا وهناك ودونت مع
~~قصص أخرى من أحداث ذلك العصر، فلا يستخلصها القارئ على هذا النسق إلا بعد
~~جهد جهيد.

# ويرى الكاتب أن هذه المخطوطات خليقة بالثقة والاعتبار؛ لأن الكتابة كانت
~~معروفة في الصين والهند قبل موسى بزمن مديد، وكانت الشرائع والقوانين
~~والمذاهب مكتوبة في سجلات محفوظة بلغت في الهند نحو 84000 وثيقة قبل
~~الميلاد بستمائة سنة، ولا يتأتى أن تنقل نصوصها وتحفظ وتسجل إلا في عصور
~~وعصور، فبينما كانت الشعوب الأمية كشعب إسرائيل تتناقل الروايات شفاها
~~فما عن ms438 فم وجيلا بعد جيل، فيعتريها ما يعتريها من السهو والتحريف
~~وتجسيم البعد وتكبير الخيال، كان الرواة الهنود يودعون الصحف روايات
~~الحوادث التي يشهدونها ويسمعونها في زمنهم أو في عهد قريب منه، وثابت
~~معروف أنه كانت للهند تجارة مع مصر والأقطار الأوروبية تمر ببيت المقدس
~~فلا تنقطع أخبار الهند عن تلك البلاد، ولا تنقطع أخبار تلك البلاد عن
~~الهند، فكانت القوافل الهندية في زمن سليمان تحمل المعادن النفيسة
~~والمواد اللازمة لبناء هيكله وتزيينه، وكانت تجارة أوربا ترد إلى بيت
~~المقدس بحرا على ميناء قديم في موضع مدينة «يافا» الآن.

# قال الكاتب الروسي: ولما عدت إلى أوربا لقيت الكثيرين من رجال الدين
~~المعدودين؛ رجاء أن يراجعوا مذكراتي ويعنوا بتحقيقها، فلم أجد سميعا ولم
~~يوافقني أحد على نشرها، فعرضت مسألتي على الأستاذ جول سيمون فاستعظمها،
~~ونصح لي باستشارة رينان في أمر تلك المذكرات وفي أمثل الوسائل لنشرها
~~والتعقيب عليها، فاقترح رينان أن أسلمه المذكرات ليقدمها إلى المجمع
~~العلمي، وأشفقت أنا من ذاك وأدركني الحرص على ثمرة جهدي وفضل هذا الكشف
~~النادر، فرأيت أن أتولى نشره بنفسي وأكتب حواشيه وأعلق عليه وقد فعلت.
~~فلعل الهيئات العلمية تعنى بإعداد بعثة للسفر إلى التبت ودرس الوثائق في
~~سجلاتها، وتقرير قيمتها التاريخية.

# هذه خلاصة تلك الرحلة العجيبة التي نشرها الكاتب الروسي منذ نيف وثلاثين
~~سنة، فناقشها الكثيرون وقطع بافترائها بعض الثقات، ووصفوها بأنها تدجيل
~~لا يستحق كبير عناء، ونحن أميل إلى الشك في أساسها، ولكنها إن صحت أو كان
~~فيها جانب صحيح، وكانت هناك محفوظات كالتي ذكرها الكاتب الروسي ودونها
~~فالأمر يحتمل وجهين. أحدهما أن النبأ في جملته صحيح وأن المسيح سافر إلى
~~الهند، وعاش فيها قبل الرسالة، وتعلم من خير ما في البوذية والبرهمية،
~~وعلمهم من خير ما في اليهودية والنبوءات الإسرائيلية، والوجه الآخر أن
~~بعض الكهان الهنود في الزمن القديم أو الحديث خشي على دين قومه من شيوع
~~المسيحية، فدون بعض تلك القصص ليعزز دينه ويجعله مصدر الأديان ومعلم
~~الرسل، ووضعها ذلك الوضع المفرق الذي ms439 لا يكشف حقيقته إلا رجل عليم
~~باللغات الهندية والتبتية، قدير على استقصاء أخبارها ومضاهاة محفوظاتها
~~مزود بما كان يعوز الكاتب الروسي للتثبت والتمحيص الدقيق.
~~•••

# غير أننا إذا فرضنا الفرض الأخير حق لنا أن نستغرب شهادة الكهان لعيسى
~~بالصلاح والهداية، وتزكيتهم لفضائله وعظاته، ووصفهم إياه وصفا يرغب في
~~دينه ويرجحه على دين البوذية ودين البرهمية على الخصوص، ومن جهة أخرى نرى
~~في الأناجيل ما يدل على تعمق المسيح في علم الشرائع اليهودية وأخبار
~~الرسل ومأثورات الفريسيين، فمتى استوعب كل هذا العلم الغزير، وأنى له أن
~~يستوعبه جميعا قبل الثالثة عشرة أو في سنة واحدة أو بعض سنة بعد العودة
~~من رحلته الهندية؟!
~~•••

# على أن الأمر الذي نلاحظه في كتاب يؤلف عن تاريخ المسيح أن لدفج لم يشر
~~إلى الهند والبلاد الشرقية وعلاقتها بالإسرائيلية في الفاتحة التي كتبها
~~لإجمال الأحوال في عصر المسيح، فقد أشار إلى مصر، واليونان، والرومان،
~~واقتبس بعض الآراء الفلسفية التي ظهرت في هذه الأقطار، وانتقلت منها إلى
~~الجليل، وبيت المقدس، وأخذ بها عملا أو تعليما بعض المتسهلين الميسورين
~~من طوائف اليهود، ولكنه لم يشر إلى الهند، وفارس، وبين النهرين وهي خليقة
~~أن تذكر في هذا السياق؛ لأن علاقة الهند الروحية بأرض إسرائيل لا تنكر
~~ولا تخفى سواء صحت أخبار الكاتب الروسي أو بطلت بعد الاستقراء، فقديما
~~كان الإسرائيليون فيما بين النهرين وكانوا على مقربة من المجوس، ثم عادوا
~~إلى بابل في الأثر، واختلط أكثرهم بأهلها حتى ضاع في غمارها ولم يعد إلى
~~فلسطين مع القبائل التي نزحت بعد فتح قورش وهزيمة البابليين، وقد جاء ذكر
~~المجوس في البشارة بمولد المسيح، كأنما كان الاعتقاد فيهم أنهم عليمون
~~بالأنباء مطلعون على الأسرار يفهمون من حقائق الفلك والوحي ما ليس يفهمه
~~أبناء إسرائيل، فالإشارة إلى هذه العلاقات القديمة لازمة في التمهيد لعصر
~~المسيح، ولا سيما إذا لاحظنا المشابهة الشديدة بين البشارات والأخبار عنه
~~والبشارات والأخبار عن بوذا، ولاحظنا إلى جانب ذلك قصص المسيحية الأولى
~~التي لا تخلو من دلالتها التاريخية والنفسية ms440، وإن حكم الآباء الكنسيون
~~ببطلانها من وجهة الاعتقاد.

# 5

# خاتمة

# على فهم شخصية المسيح يتوقف كل شيء، وهذه الشخصية هي في الوقت نفسه مقصد
~~الباحثين وغاية ما يرجون الوقوف عليه من جمع الأسانيد ومقابلة الحوادث
~~وتحليل الآراء، وخلاصة ما يقال في هذا الباب أن وصف هذه الشخصية لم يزل
~~بعد مسألة من مسائل الذوق الفني الذي يعتمد من بعض الجوانب على حقائق
~~العلم المحصورة، فلا أمل الآن في تكميل تلك الصفة على أساس الوقائع
~~المقررة والأخبار المقطوع فيها بالإجماع، وعلى هذا النحو تعجبنا الصورة
~~الموصوفة أو لا تعجبنا، على حسب ما عندنا من التخيل، وما أوحته إلينا
~~المعلومات المتفرقة، والميول النفسية من الملامح التي لا يقوم عليها
~~برهان وثيق، وقد نصيب أو نخطئ في التصور والتمثيل، ولكننا على ثقة من
~~أننا لا نستطيع أن نجزم بتفضيل صورة على صورة من الوجهة العلمية، إلا إذا
~~كانت هناك مخالفة بارزة لخبر أجمع عليه الباحثون.

# والصورة التي مثلها لنا إميل لدفج في كتابه «ابن الإنسان» هي كما رأينا
~~صورة مغرقة في البساطة، عارية من الفخامة التي يتوسمها المتخيلون الفنيون
~~فضلا عن المؤمنين بدين المسيح.

# وللبساطة فخامتها وعظمتها بلا مراء، ولكن الفرق بعيد بين البساطة البسيطة
~~وبين التركيب المتشعب الذي يبدو للناس في مظهر البساطة؛ لأن صاحبه قد عرف
~~كل شيء واطلع بالخبرة أو بالإلهام على خفايا الحياة ، فتشابهت لديه
~~الأحوال وتقاربت عنده أنحاء النفوس، وترجم ألغاز الدنيا كلها في حل واحد
~~يلوح للناس بسيطا متشابها وهو ينطوي على أعمق الأعماق وأعقد الأمور،
~~فإذا أحببت أن أتخيل بساطة المسيح مما بقي لدينا من أقواله وأنبائه، فهي
~~عندي أقرب إلى البساطة المركبة الملهمة التي لم تتبسط لعجز في التركيب؛
~~بل لأنها أعظم من التركيب وأشمل وأبعد مدى في قرار البداهة والإلهام،
~~وليست هي البساطة البسيطة التي تلوح لنا من صورة إميل لدفج في كتابه «ابن
~~الإنسان»، فإن المسيح على هذه الصورة ظاهرة غير خارقة لأحكام الكون، ولا
~~ننكر فعل الظروف والطوارئ في سيرة كل عظيم، ولكننا ms441 لا نريد كذلك أن نتطوع
~~بمنع العظمة منعا لا أساس له إلا الرغبة في منعها بغير سلطان من
~~التاريخ، فليست العظمة - إلى أسمى حدودها الروحية - خارقة من الخوارق
~~فنجنح إلى تعليلها، كما نعلل الأكاذيب في أساطير الأولين، ونبدأ بإنكارها
~~والتماس التفسيرات المألوفة لها قبل أن يكون لدينا برهان يدعو إلى
~~الإنكار والتفسير، وإنما العظمة شيء جائز في كل جيل، فإذا اقترن ظهور
~~الرجل العظيم بالحوادث العظيمة فليس التبسيط أمانة للتاريخ في هذه
~~الحالة، وإنما الأمانة الصادقة أن نقول الحق الغريب؛ لأننا غير مكلفين أن
~~نتجنب الغرابة في كل حال، وأن نحكم على الدنيا بأنها لن تجيء يوما
~~بغريب.

# وقديما ذهب الميل إلى التبسيط بالمؤلفين إلى حد اختلاق العجائب التي هي
~~أغرب من المعجزات التي أنكروها، والتمسوا من أجلها العلل والتأويلات.
~~فجاء كارل فردريك بارد الألماني في أواخر القرن الثامن عشر يفسر
~~المعجزات، ويقرب قصة المسيح إلى العقول التي لا تؤمن بالخوارق والأعاجيب،
~~فإذا هو يزعم أن المسيح كان تلميذا لجماعة سرية كانت تعمل في ذلك العصر
~~كما تعمل جماعات الثائرين، وأنها تعهدت المسيح من مولده فعلمته وأقرأته
~~التاريخ وأنباء الشهداء والمرسلين، وأنه أعجبته سيرة سقراط اليوناني،
~~وأحب أن يقتدي به ويستشهد في سبيل الحق استشهاده، وأنه كان يتكلم بلغتين
~~لغة رمزية لا يفهمها إلا إخوانه في الجماعات السرية ولغة سهلة يفهمها
~~سواد السامعين ، فحدث من ثم الاختلاف في مراميه والتضارب في روايات
~~أقواله، وأنه حين كان يخلو بنفسه في البرية وعلى قمم الجبال إنما كان
~~يذهب إلى الكهوف لملاقاة رؤساء الجماعة والرجوع إليهم فيما يعمل وفيما
~~يقول، وإن معجزات إقامة الموتى وشفاء المرضى كانت من تعليم لوقا الطبيب
~~والعضو المقدم في تلك الجماعة، فهو الذي علم المسيح أعراض الموت الكاذب
~~وأسرار العلاج والمداواة بالعزيمة، وساعده على بلوغ ذلك المكان الذي
~~أعدوه له بين الشعب لإنجاز ما دبروه، وأنه لما حان الوقت المعلوم اتفق
~~لوقا وصاحباه نيقوديمس وحارام على تقديم المسيح للاستشهاد، فتكفل لوقا
~~بالدواء الذي يقويه على الألم ومطاولة الموت ms442، وتكفل نيقوديمس بأن يسعى
~~عند ولاة الأمر في التعجيل بإنزاله من الصليب، إلى آخر هذه التلفيقات
~~التي أهون على العقل أن يفسر المعجزات والأسرار ولا يفسر ما فيها من
~~التخمين والتنجيم، وتعاقب بعد كارل فردريك بارد مؤلفون على هذا الطراز
~~إلى أن بطل سحر المفاجآت والألغاز في القصص والآداب، فبطل كذلك في تأويل
~~التاريخ، ولكنهم أصبحوا يحاولون أن يجعلوه خلوا من كل غريبة، وينظموه
~~كله من وقائع يشاهدها العابر في مدارج الطرقات، وهذا في ذاته عجيب غير
~~مقبول في الخيال ولا مؤيد بالاستقراء.

# واسم «ابن الإنسان» الذي اختاره إميل لدفج لكتابه اسم يدور حوله كثير من
~~الأقاويل، فالذين حققوا أن المسيح كان يخاطب الناس باللغة الآرامية
~~يقولون: إن كلمة «باراناش» أو ابن الإنسان بهذه اللغة لا تدل على أكثر من
~~«الإنسان» أو ابن آدم، أو بعبارة أخرى أنها مرادفة لكلمة ابن الناس الني
~~نطلقها في العربية على كل أحد، فليست كلمة «باراناش» مطابقة لكلمة ابن
~~الإنسان التي وردت في النبوءات، وليس لها ذلك الطنين والغموض الذي يدخل
~~في روع سامعها باللغة اليونانية، ويكاد يشك القائلون بهذا القول في دعوة
~~المسيح لنفسه، واعتقاده في رسالته وهو شك لا موضع له؛ لأن كلمة «ابن
~~الإنسان» ليست كل ما في كلام المسيح من الدلالات على الرسالة المكتوبة في
~~أسفار التوراة، فمن آمن بوجود المسيح فليؤمن بدعوته لنفسه؛ لأن الشك في
~~هذه الدعوة لا يستند إلى قول راجح.

# إن قوة المسيح الروحية هي أساس كل عمل عظيم جاءت به هذه الشخصية العظيمة
~~أو اقترن باسمها في سياق التاريخ، وقد يكون العطف عليه - عطف النساء
~~والشبان الأبرياء والشيوخ الصالحين - سرا من أسرار الإيمان به والكره
~~لظالميه والثبات على ذكراه، ولكن هذا العطف وحده ما كان كافيا لإنشاء
~~دعوة كبيرة لو لم يكن وراء تلك الدعوة روح عظيم وسلطان أدبي يكون
~~الاعتداء عليه مثيرا للنفس، مفعما لها بالسخط والإنكار، فعلى أساس
~~العظمة الروحية فلنبن قيام العقيدة المسيحية، ثم يأتي بعد ذلك ما يأتي من
~~فعل البيئة ms443، وملاءمة الحوادث لانتشار الدعوة في جيل المسيح وفي الأجيال
~~التي بعده.

# وليس أثر البيئة وملاءمة الحوادث بالأثر القليل في هذه الدعوة ولا هو
~~بالشيء الذي يكثر فيه الخلاف، فمن المحقق المجمع عليه أن عصر المسيح كان
~~عصر استعداد للاعتقاد وتهيؤ لرفض القديم الرث، والإقبال على إيمان جديد.
~~فاليهود كانوا يترقبون ظهور الملك المخلص لهم من أسر الظالمين، وكانوا
~~يرجون في مبدأ الأمر أن يكون ذلك الملك المخلص ملكا حقا مسيحا أي
~~ممسوحا بالزيت المقدس، يسترد لهم عرش داود ويكون ولدا من ذرية داود، ثم
~~أخذوا ينقلون المسيح شيئا فشيئا من عالم الدنيا إلى عالم الروح قياسا
~~إلى قوة الأعداء، واليأس من قهرها بالجيش والسلاح، فكلما كبرت في قلوبهم
~~هيبة الدولة الرومانية، كبرت فيها صفة المسيح الروحية ولاذوا بالأمل في
~~الرسالة بعد الأمل في إخلاف داود بملك من أبنائه، يضارعه في الحكمة
~~والجاه، وما بلغوا إلى عصر المسيح حتى كان أحبارهم قد تشبثوا بتقاليد
~~الدين تشبثا يزداد مع ازدياد الخوف من ضياع تلك التقاليد في غمار الحياة
~~الرومانية، والعادات اليونانية التي تسربت إليهم من الفاتحين؛ فكان هذا
~~التشبث مؤذنا بالنفور من شعائرهم العتيقة، ونصوصهم الحرفية، وداعيا إلى
~~الشك في هذه الظواهر، والأخذ في الدين بالتسهل والسماحة، وتحضير الأذهان
~~لتفسير النصوص بالمعاني الروحية، والمجاز المقول بدلا من تلك التقاليد
~~التي يشق اتباعها على الناس في غمار المعيشة اليومية، وتقدمت المسيح
~~طوائف كانت تتهم الأحبار بالرياء، وتتسهل في تفسير النصوص وتأويل
~~التقاليد، ولا تتقيد بالأوامر والنواهي التي يتقيد بها الأحبار في
~~التطهير والصلاة، فكان تهافت هيبة الأحبار والشك في التقاليد تمهيدا
~~حسنا للإيمان بدين الروح، والخروج على دين الشعائر والحروف.

# هذا في عالم اليهود، أما في عالم اليونان والرومان فقد ظهر قبل عصر
~~المسيح مذهب الرواقيين المتقشفين، واشتدت وطأة الدولة الرومانية فكثر
~~الناقمون عليها وعلى الدنيا من أجل ظلمها، واتسعت الفجوة بينها وبين
~~رعاياها فاحتاجوا في وقت واحد إلى العزاء وإلى الثورة الروحية، ووجدوا كل
~~أولئك في البشارة بالمسيح، وما تحمله هذه البشارة ms444 من الأمل للضعفاء
~~والرفق بالمنبوذين والخطاة، ووافق هذا العصر امتزاج الديانات المصرية
~~والهندية والفلسفة اليونانية، فتقاربت الفوارق في عالم الروح، وانهارت
~~النظم التي طال على قيامها الزمان وتاقت الأفكار إلى شيء جديد، ولعل
~~قراءة الأناجيل وحدها كافية للدلالة على استعداد الناس في ذلك الزمان
~~للإيمان ويأسهم مما هم فيه، وثقل الوطأة على أعصابهم وعقولهم من حضارة
~~تلك الأيام ومن مغاشم دولة الرومان، فما أكثر الصرعى والمجانين
~~والمشلولين والمنزوفين فيما حدثتنا به الأناجيل من أخبار قصاد المسيح
~~وطلاب الشفاء على يديه! وإذا ثقلت المغاشم على أعصاب الناس إلى أن يعد
~~فيهم الصرعى والمجانين والمشلولون والمنزوفون بالمئات في إقليم صغير،
~~فذلك عنوان لحالة النفوس، ودليل على بيئة صالحة للثورة والإيمان والتهالك
~~في العقيدة، كما هو الشأن في كل من ثقلت على نفوسهم وطأة الآلام والشعور
~~المكبوح، وتاقوا إلى مصرف للرجاء في عقيدة يوحيها إليهم رسول محبوب
~~مهيب.

# وكانت آمال المسيح هي آمال إسرائيل ولا ريب، وأمثلته العليا هي أمثلتهم
~~العليا في التوراة، ولكنه كان بريئا من حجر التقاليد ناقما على رياء
~~الأحبار متفتح القلب لأسمى معاني السماحة مطبوعا عليها بفطرته ممتازا
~~بسعة الروح ورجاحة اللب وفصاحة اللسان، ولا نحب أن نعزو إليه ذهول
~~المأخوذين كما توهم بعض كتاب سيرته، أو نتخذ من سكونه في محضر الأحبار
~~بعد القبض عليه دليلا على وجوم عقله، واضطراب فكره ، فإنه ينبغي أن يكون
~~عالما بالعاقبة التي تنتظره، وربما سكت لعلمه ببطلان كل حكم يبنى على
~~اعتراف المسئول ولا تقوم عليه البينة، ويجري فيه الاتهام على حسب الشريعة
~~الموسوية، فإن محاكمة المسيح كانت باطلة من وجهة الشريعة الموسوية، كما
~~قرر ذلك القاضي الإنجليزي اللورد «شوارف دنفرملين» صاحب المباحث المعروفة
~~في محاكمات التاريخ، فإن أشد الوجود ما كان ليمنع المسيح الكلام كما
~~يتكلم غيره في مثل موقفه لو كان ما به هو خوف القصاص، وليس التسليم وقلة
~~الاكتراث.

# فالمسيح هو صاحب العقيدة المسيحية؛ والبيئة وملاءمة الحوادث لها قسطها
~~المقدور في نشر دينه، وإقبال الناس على الإيمان ببشارته، ولكنه ms445 قسط لا
~~تخلو من مثله عظمة حيث كانت، ولا يشترط في العظمة أن تخلو منه
~~بحال.





# | رديارد كبلنج1




# الشاعر كبلنج الذي ينزل مصر هذا الأسبوع، هو شاعر رحالة تفرقت حياته التي قاربت
~~الرابعة والستين بين بلدان كثيرة، فليست هذه أولى رحلاته، ولا أطولها في مشارق
~~الأرض ومغاربها. نشأ في الهند وساح في اليابان، وأمريكا، وأفريقيا الجنوبية،
~~وأستراليا، وكاد أن يلم بكل طرف من أطراف الدولة البريطانية، فكان شاعر هذه
~~الدولة بحق الطواف والمشاهدة، كما كان شاعرها بحق التنويه والإشادة، وهو في هذا
~~العصر أشهر شعرائها وأكثرهم تداولا بين جميع طبقاتها، لا يجاريه في ذلك أحد
~~ممن عاصرهم وعاصروه، وتقدمهم بالفضل أو تقدموه، وهو يستحق هذه الشهرة؛ لأنه
~~أولى بهذا الضرب من الشهرة لا لأنه أشعر من أنجبت بلاده في زمانه وأعلاهم قدرا
~~في مراتب العبقرية، وإنما استحقها لأنه شاعر كل يوم وشاعر كل إنسان، أو شاعر
~~المعاني التي يألفها الجمهور في روحاته وغدواته، ويستطيع أن يألفها إذا هي عرضت
~~له بغير سابق ألفة، فرديارد كبلنج هو كل إنجليزي في القسط المشترك بين جميع
~~الإنجليز، وإن شئت فقل: إنه هو الإنجليزي الذي وقعت عليه القرعة؛ ليؤدي عن
~~الجميع واجب الغناء والهتاف، فهو أحرى أن يكون صاحب وظيفة في الدولة، لا صاحب
~~عبقرية شعرية معزول عن هذه الوظيفة. على أن عبقريته الخاصة لا تنكر؛ لأنها تلك 
~~العبقرية التي شاع بفضلها الشعر بين طبقات ما كانت تقرؤه ولا تلتفت
~~إليه.

# والسياحة هي ثروة الشاعر الكبرى، وينبوعه الذي استقى منه ما قد يستقيه غيره من
~~الكتب والدراسة؛ فليس كبلنج بالرجل الواسع الاطلاع، ولا بالطويل الإقامة في
~~المدارس والجامعات، وليس هو بالمتعمق في شيء من الأشياء، ولا بالذي تستحب
~~قراءته في الشيء الوحيد الذي يميل فيه إلى إظهار المعرفة والبراعة، وهو وصف
~~الآلات الصناعية وما إليها من أدوات الطيران والبخار، ولكنه يرتقي إلى قمته
~~العليا حيث يصف المناظر، ويتحدث عن الهند ويتكلم مع الأطفال، ولك أن تتخيل
~~رجلا طوافة جوالة خبيرا بالدنيا وبالناس، قد جمع ms446 نوادر السياحة وطرف
~~الأحاديث، وجلس في بعض الزيارات إلى الكبار والصغار في حجرة الاستقبال فأقبلوا
~~عليه يستمعون له ويستطلعون أخباره، والتف به الأطفال يريدون أن يأخذوا من
~~أقاصيصه وألاعيبه بنصيب، فمن نادرة إلى طرفة إلى خرافة إلى وصف جميل إلى غير
~~ذلك من بضاعة الرحالين العارفين بمختلف الأمم في مختلف البلدان، فإذا تخيلت هذا
~~الرجل وأضفت إليه ملكة الكتابة المبتكرة، والملاحظة الدقيقة فأنت تعرف كبلنج،
~~وتعرف كل ما تنتظره من منظوماته ومنثوراته وتعرف النطاق الذي يسبق فيه والنطاق
~~الذي يخفق إذا تعدى إليه، وهو كجميع الرحالين يغلب عليه أنه يحيط علما بالناس،
~~وقلما يحيط علما بالإنسان؛ فما شئت من وجوه متعددة وأجناس بعيدة وأطوار
~~متغيرة، يقص عليك الرحالون قصصها، ويشرحون لك تواريخها ومأثوراتها، ولكنهم إذا
~~تناولوا الإنسان الواحد لم يتغلغلوا في أطواء نفسه، ولم يسبروا من غوره إلا ما
~~يسبره كل عابر طريق، وربما كان هذا الإنسان لا يعنيهم كثيرا؛ لأنهم لا يرونه
~~في أنفسهم ولا في الآخرين، ولا يفرغون من عالم الدنيا فينقلبوا إلى عالم
~~السريرة المحجوبة عن العيون، فانتظر عند كبلنج كل ما تنتظره عند ذلك الزائر
~~الذي تخيلته في حجرة الاستقبال، واسمع منه كل ما يسمعه الزوار في تلك الحجرة،
~~ولا سيما إذا أقبل على الأطفال يلهيهم بنوادر الحيوانات وأعاجيب المخلوقات،
~~ولكن لا تنتظر من زائرك هذا أن يتعمق أو يتوغل في ذلك المجلس المطروق لكل زائر!
~~فهو محدث ومغن في بعض الأحيان، ولكنه لن يكون كاهنا ولا حكيما إلا في عرض
~~الحديث وفلتات اللسان، وقد تنتظر الشذوذ لهذه القاعدة العامة، فلا يخيب انتظارك
~~لأن الشذوذ حاضر في هذه القاعدة حضوره في كل قاعدة سواها، ولعل الشذوذ هنا هو
~~رواية «كم الأيرلندي» التي نزع فيها كبلنج بعض النزوع إلى التصوف وأسرار الروح،
~~وخرج فيها بعض الخروج عن شعائر حجرة الاستقبال.

# وأخشى من تكراري لذكر الاستقبال وحجرته أن يتطرق إلى القارئ خطأ في تصور كبلنج
~~وأسلوبه وموضوعاته، فيحسبه من أولئك المتأنقين الذين يتكلمون بالكنايات ويشفقون
~~على هوامس الآذان ms447، فكبلنج في الواقع أبعد الناس من هذه الطائفة، وأقلهم شبها
~~بها في أسلوب الحديث وفي حذلقة الكناية، فهو لا يتورع عن لغة تمثل الحقيقة، ولو
~~كانت لغة العسكر في الثكنات والحانات، وكل ما يشبه به زائر المجالس هو أنه لا
~~يتعمق ولا يستطرد بسامعه من موضوعات كل يوم وكل إنسان: فأما فيما عدا ذلك فقد
~~تسمع منه ما يأبى سماعه المتأنقون المتحذلقون، وقد تراه في ثياب «تومي» يترنح
~~ذات اليمين وذات الشمال، ويوحي إليك معاني اللعنات البذيئة، والفكاهات الغليظة،
~~وإن لم ينطق بالألفاظ والعبارات.

# كذلك أخشى أن يفهم القارئ أن كبلنج لا سحر فيه ولا غرابة؛ لأنه شاعر كل يوم
~~وشاعر كل إنسان فلا مجال فيه لسحر الغرائب والأسرار. كلا فهذا إجحاف بالرجل
~~وفهم لملكاته على غير الوجه الصحيح، فحق أنه شاعر البيت، والسوق، والطريق،
~~والثكنة، والنهار، وليس بشاعر الصومعة والنفس الخفية والليل المعزول، ولكن غير
~~حق أنه خلو من الحجر والغرابة على شئون كل يوم وكل إنسان، فإذا هي شعر وغناء،
~~وإذا هو ينقل عرائس القصيد من أجوائها العالية، فيعلمها الخطر في الطريق بين
~~السيارات والغوغاء وعساكر المرور! وتلك براعة لا يغمط حقها ولا ينسى
~~فضلها.

# ثم لا ننس كذلك أن كبلنج يحدث الناس عن الهند وهي في ذاتها أسطورة كبيرة ودنيا
~~مسحورة ومتاع للخيال، يستخرج منه القارئ ما يغنيه عن خرافات الجن  والعفاريت،
~~وعجائب الأحلام والتهاويل، فالهند في شعر كبلنج هي الحلم الذي ينوب عن الأحلام
~~والمجاهيل في شعر الآخرين، ولا يمنعها أن تكون كذلك أنها بلد معمور، له حيزه
~~على الأرض ومكانه على خرائط الجغرافيا وأخبار الصحافة، فإن البعد معوان الخيال.
~~والهند بعيدة جدا حتى على المقيمين فيها من الإنجليز والأجانب، وحتى على
~~أبنائها الذين لا يعرفون حاضرها وغابرها إلا بالسماع، بل يوشك ألا يعرفوا الأرض
~~التي يمشون عليها بغير السماع لما هم مستغرقون فيه من الأحاجي والألغاز!

# ولد كبلنج في الهند وتزوج من الولايات المتحدة، وآباؤه الأقدمون من هولندة، وفي
~~نسبه القريب مزيج من الأيكوسيين والأيرلنديين ms448! فهو خلاصة أجناس متفرقة، ولهذا
~~أثره ولا ريب في تكوين المزاج والسليقة، ولكن شيئا من كل ذلك لم يكن له في
~~تكوين أدبه ما كان لولادته في الهند من الأثر الكبير الذي لا ينفصل عن عمل من
~~أعماله ولا فكرة من أفكاره، فإذا حذفت الهند وتوابعها من شعر كبلنج ونثره فقد
~~حذفت عنصره الذي لا قوام له بغيره، والمرجح عندنا أنه لو لم يولد في الهند لما
~~كان شاعر الاستعمار كما يلقبونه في بلاده، أو شاعر العلم البريطاني والدولة
~~البريطانية دون غيره من الشعراء معاصريه. إذ الغالب على الإنجليز الذين يولدون
~~أو يعيشون في المستعمرات أن يكونوا هم أشد الغلاة في تقديس الاستعمار، وكبلنج
~~هو القائل بأمانة الرجل الأبيض في الحضارة الحديثة، وإن كل فرد من أفراد الأمم
~~البيضاء مسئول عن سبعة أو ثمانية من أفراد هذه الأمم الملونة التي نصفها طفل
~~ونصفها شيطان! وهو صاحب القصيدة الشائعة عن العلم الإنجليزي وصاحب الأبيات
~~المشهورة: «الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقي الاثنان حتى تلتقي الأرض والسماء
~~بين يدي الله يوم الحساب.» وهو كذلك الذي أتم هذا المعنى بقوله: «ولكن لا شرق
~~ثمة ولا غرب ولا حد ولا معشر ولا ميلاد حين يتقابل الرجلان القادران وجها لوجه
~~ولو أقبلا من أقاصي الأرض مفترقين.»

# ويعزو بعض النقاد ولع هذا الشاعر بالمرعبات إلى نشأته في الهند، واستماعه إلى 
~~نوادر العجائز والقصاصين الذين كان يختلف إليهم في الخانات، ويتسقط منهم القصص
~~والأساطير؛ ففي إحدى قصصه - وهي أبشع ما يأخذونه عليه - يجعل قردا يغار من
~~زوجة صاحبه الصغيرة فيهجم عليها ويمزقها إربا إربا ثم يجلس والدم يقطر من
~~يديه على مائدة الطعام، وأي معنى لهذه القصة التي يعافها السمع ويقشعر منها
~~البدن؟ لا معنى غير الرعب والفزع وإثارة النفس بما لا تحب التأمل فيه! ولسنا
~~نستبعد أن تكون بعض القصص التي ألفها كبلنج منقولة عن الأقاصيص الشعبية في
~~الهند مع تصرف يسير في التنسيق والصياغة، فإن قصصه الأولى شبيهة بتلك البلاد
~~ومأثوراتها، إذ كان يكتبها وهو ms449 يافع لم يتوسع في الاطلاع على مؤلفات
~~القصاص.

# يندر أن تورث العبقرية، ولا يندر أن تورث الأذواق الحسية، وقد كان والد كبلنج
~~مديرا لمدرسة الفنون في لاهور، وكانت والدته وأخته تقرضان الشعر ولهما ديوان
~~نظمتاه معا وسمتاه «ديوان أم وبنت». فكبلنج قد ورث الذوق الفني من أبيه وأمه،
~~وزاد في الملكة بما ليس عند أبويه، فدقة الملاحظة أصيلة فيه مكينة في نفسه،
~~وقدرته على الوصف هي شعبة من تلك الملاحظة الدقيقة، ومسحة من تلك القدرة الفنية
~~الموروثة، ويقول الذين عرفوا آله وأقرباءه: إنهم كانوا جميعا من الطراز
~~المفراح المقبل على الحياة، فهذه الحيوية الدنيوية إذن طبيعة في الشاعر قد
~~ورثها من أبويه كما ورث منهما الذوق ودقة الشعور، ولا اتفاق بين هذه الطبيعة
~~وبين ما ينعته به بعض النقاد من الكزازة، والجفاء، وضيق العطن، ونعوت أخرى لا
~~تدل على المعهود في كلامه وفكره، فلعله تخرص الحساد، أو جهل الفضوليين الذين
~~يكلفون الناس ما لا يطاق ويريدونهم على الصبر والرضا بكل صغيرة تخطر لهم، ولا
~~يسمحون لهم بقليل من التحفظ والامتعاض، أما الذين عاشروا الرجل فيذكرون له
~~المحضر الأنيس والنكتة المليحة، وإليه تنسب تلك النكتة التي تداولتها الصحف في
~~أيام حملة النساء المطالبات بحقوق الانتخاب، فقد قال كبلنج لسيدة منهن: أولم
~~تأخذ النساء بعد ما فيه الكفاية؟ فقالت السيدة: كلا! فلماذا يقسرون المرأة على
~~أن «تأخذ» اسم زوجها؟ قال كبلنج مبتسما: ولماذا تترك له اسمه وقد أخذت كل شيء
~~غيره؟ فكانت فصل الخطاب!





# | لسنغ1




# بعد مائتي سنة من مولده

# 1

# كان هيني من المعجبين بلسنغ أشد الإعجاب، وأنا من المعجبين أشد الإعجاب
~~بالكاتبين الشاعرين معا، وأعتقد أنهما خير أدباء ألمانيا، وأن كلا
~~منهما - ولا سيما هيني - مثل فذ في تاريخ الدنيا لا يضارعه في نوعه
~~مضارع، ويندر أن يعجب الإنسان بأديبين أحدهما معجب بالآخر يرى فيه مثل
~~رأيه ويحس نحوه مثل إحساسه، فمما يسرني أن أدع الكلام هنا لهيني يقول في
~~لسنغ ما كنت أقوله لو أتيح لي أن أكتب بقلمه، أو ms450 يقول فيه ما هو صورة
~~أنيقة صادقة لذلك الأديب في رأي كل من يقرؤه ويعجب بسجيته وأدبه. قال
~~هيني في كتابه عن الدين والفلسفة:

# ما من ألماني ينطق باسم لسنغ إلا ولهذا الاسم في صدره صدى
~~مختلج، فمن عهد لوثر لم تنجب ألمانيا رجلا أعظم ولا أكرم من
~~جوتهلد أفرايم لسنغ، وهذان هما آيتا الفخر والفرح لنا نحن
~~معشر الألمان، نثوب في قلاقل الزمن الحاضر إلى مثاليهما
~~المؤسيين فيجيباننا بنظرة حافلة بالأمل المشرق، وسيجيء
~~بعدهما الرجل الثالث، الذي يتم ما بدأه لوثر ومضى فيه لسنغ،
~~فهو بعدهما ثالث المحررين.

# كان فضل لسنغ كفضل لوثر، فهو فيما خلا أثره الواضح المعروف
~~الذي قام به قد ألعج روح الشعب الألماني من أعماقه، وأيقظ
~~بنقده وحواره حركة عظيمة جامعة في العقول. كان نقده مسعر
~~الحياة في وزمانه، بل كانت حياته كلها حملة حوار.

# وقد سرى الإحساس بنقده النافذ إلى أوسع نطاقي الفكر والشعور
~~في عالم الدين والعلم والفن، فهزمت براهينه كل مناجز وخرجت
~~من كل نصر أقوى وأمتن، وكأنه كما قال عن نفسه كان يحتاج إلى
~~النضال ليستنمي قواه ويبلغ بها حد الكمال، فهو كذلك البطل
~~الشمالي الذي يتحدثون في الأساطير أنه كان يرث ذكاء من
~~يقتلهم ومعرفتهم وشجاعتهم، وأنه انتهى بذلك إلى أن يستجمع في
~~نفسه كل معاني الفضائل والكمالات. ولا يصعب علينا أن نفهم
~~كيف استطاع هذا المقاتل المغوار أن يثير غير قليل من القلق
~~في ألمانيا، ألمانيا تلك التي كانت يومئذ تتلفع بسبات أعمق
~~من سباتها اليوم، فقد أذهلت جرأته الأكثرين، فكانت له هذه
~~الجرأة خير نصير، ولا عجب فالجسارة سر النجاح في الأدب كما
~~هي سر النجاح في الثورات وفي الغرام، فكانت فرائصهم ترتعد
~~قاطبة من سيف لسنغ، وكانوا ولا رأس بين رءوسهم يسلم من
~~ضرباته الدامغات، نعم فقد طاح برءوس كثيرة لمحض العبث
~~والاعتداد بالقوة؛ وقد بلغ من نكايته أنه كان يرفع تلك
~~الرءوس من حيث هوت على الأرض ليلوح بها للجماهير الناظرة
~~إليه يريهم أنها خواء وأن ms451 بواطنها فراغ من كل شيء، ومن لم
~~يصل إليهم سيفه أطلق عليهم سهام ذكائه تصميهم أنى ثقفتهم،
~~فيعجب الصديق لدقة الريش في تلك السهام وتقع من العدو في
~~صميم الشغاف، ولم تكن دعابة لسنغ تشبه هذا المرح وهذه
~~الألاعيب الذائعات هنا في فرنسا - كان هيني يقيم في فرنسا -
~~لا! لم تكن دعابته ككلب الصيد الفرنسي الصغير الذي يلاعب
~~ظله، وإنما كانت هي القط الألماني الذي يلعب بالفأر قبل أن
~~يقضي عليه.

# أي لعمر الحق لقد كان الحوار متعة صاحبنا لسنغ وسروره، فما
~~كان يبالي أكان مناجزه كفؤا له أم كان دون قدره، ورب أسماء
~~قد أنقذها بالحوار من خمول هي أهل له عاشت في كتبه وحولها
~~نسيج من أبرع التهكم وأمتع الفكاهة، كأنما هي حشرات مقبوضة
~~في لفافة، فقد خلد خصومه لأنه أرداهم وقضى عليهم، ومن هنا
~~كان يسمع بذلك ال «كلوتز» الذي أنفق لسنغ عليه ما أنفق من
~~اللواذع والسخريات؟ إن الصخور الضخام التي دهداها عليه وسحقه
~~بها كانت هي الصوة الخالدة التي دلت على طريق
~~مصرعه.

# وخليق بالتنبيه هنا أن هذا الرجل الذي كان أذكى الألمان كان
~~كذلك أنبل الألمان، فلا شيء يعدل حبه للحقيقة، ولا موضع عنده
~~لمساومة الباطل، ولو كان بهذه المساومة يخدم الحقيقة كما قد
~~يفعل بعض الحصفاء في بعض الأحايين، فهو يقدم على كل شيء من
~~أجل الحقيقة إلا أن يكذب من أجلها، وقد قال مرة: «إن الذي
~~يجلب الحقيقة للناس محجبة مخضبة قد يكون سمسارها، ولكنه لن
~~يكون عاشقها المفتون بجمالها.» وإنه لمما يكسر القلب أن تقرأ
~~في ترجمته كيف بخلت الدنيا على هذا الرجل بكل مسرة حتى
~~استكثرت عليه أن يلوذ إلى بيت يطمئن إليه، وقد خيل إليه مرة
~~واحدة أن الحظ يبسم له فحظي بنعمة الزوجة المحبوبة وحظي
~~بنعمة الأبوة، وسرعان ما حظي بهما حتى أفلتت منه النعمتان
~~معا فكانت سعادته كشعاع الشمس يسطع على جناح طائر، فماتت
~~زوجته وهي تلد ومات الطفل على أثر الولادة! وكتب عن ذلك
~~الطفل إلى ms452 صديق له هذه الكلمات التي فيها ما فيها من فكاهة
~~الرعب والأسى: لقد كان سروري قصيرا وكان فقدي إياه على كره
~~ذلك الولد النجيب! فقد كان حكيما واأسفاه! نعم كان حكيما
~~يا له من حكيم! ولا يخطر لك على بال أن هذه الساعات القلائل
~~التي قضيتها في الأبوة قد جعلت مني أبا مسلوب الصواب بحب
~~وليده، فليس الأمر كما تظن وإني لأعرف ما أقول، أليس من
~~الحكمة أن يسحب ذلك الوليد إلى الدنيا بمقابض الحديد، وأنه
~~لا يلبث فيها هنيهة حتى يلوح له ضلاله؟ أليس من الحكمة أن
~~يغتنم فرصته الأولى لفراق هذه الحياة؟ آه! لقد عن لي مرة
~~أن أسعد كما يسعد الناس فأخفقت في أملي أيما إخفاق.
~~... كان لوثر النبي الذي أومأ إلى الناس من سفر العهد الجديد
~~إلى السفر المقدس الثالث. دعوته خليفة لوثر وأتكلم عنه هنا
~~بهذه الصفة، ثم أتكلم بعد عن مكانه الفني، ففي هذا المجال
~~كان له عمل ناجع في الإصلاح، وكان أثر سيرته لا يقل عن أثر
~~كتابته في ذلك الإصلاح وهذا الجانب من جوانب جهاده هو أبرز
~~ما ظهر له بين الناس وأكثر ما يدور الكلام عليه عند ذكره،
~~ولكننا إذا نظرنا إليه من موقفنا الراهن بدا لنا أن معاركه
~~الفلسفية والدينية أكبر خطرا من كل رواياته ومن كل آرائه في
~~الروايات، على أن رواياته - كجميع ما كتب - لها شأنها
~~الاجتماعي لا مراء، فما كانت «ناتان الحكيم» إحداهن قصة حسنة
~~على المسرح فحسب، بل كانت كذلك رسالة في الفلسفة والفقه تؤيد
~~الإيمان الخالص بالله وحده، إذ كان الفن عند لسنغ منبرا
~~للعظات ينزل من منصة الوعظ أو من كرسي الأستاذ فيثب إلى
~~المسرح لينطلق في الكلام ويظفر بالعدد الأكبر من السامعين،
~~وقد قلت إن لسنغ متمم عمل لوثر؛ لأننا بعد أن قام لوثر
~~فأطلقنا من عقال الموروثات ورد المسيحية كلها إلى ينبوع واحد
~~وهو ينبوع الكتاب المقدس، رجعنا إلى الكتاب المقدس فعبدنا
~~حرفه وران على العقول حكم الألفاظ، كما ران عليهم حكم ms453
~~الموروثات القديم؛ فلما جاء لسنغ كان له الفضل الأكبر في
~~التحرير من طغيان الحروف.

# مات لسنغ ببرنسويك سنة 1871 مجهول المقصد مكروها طريدا بين
~~أبناء قومه، وفي تلك السنة ظهر بكونجسبرج كتاب عمانويل كانت
~~في نقد العقل المجرد، فبدأ به ثورة فكرية في ألمانيا تقابل
~~الثورة المادية في فرنسا وتعدلها في الخطر عند الباحثين
~~المتعمقين. ا.ه.

# هذان هما أعظم الألمان وأكرمهم في رأي هيني: لوثر ولسنغ، محرر العقول
~~والنفوس من الموروثات، ومحرر العقول والنفوس من حكم الحروف، وقد أوجد
~~التاريخ رابطة بين هذين الاسمين العظيمين قبل أن يوجد هيني رابطته بينهما
~~بهذه المشابهة التي فيها من تقرير الواقع أكثر مما فيها من براعة
~~التشبيه، فإن كلمنس لسنغ جد كاتبنا كان أحد الموقعين على البيان الذي صدر
~~سنة 1350 بتعزيز المبادئ اللوثرية، وكان أبوه مؤلف كتاب مذكور يذب به عن
~~تلك المبادئ التي اشتد حولها النضال في زمانه، فهو عريق في الجهاد لحرية
~~الفكر والعقيدة، وهو أجرأ من آبائه جميعا؛ لأنه أذهل أباه وأغضبه بما
~~اقتحمه من طرق جديدة في تحرير أفكار قومه وأرواحهم.

# ويرى هيني أن عمل الكاتب في الدين والفلسفة أخطر من عمله في الفن والأدب،
~~وقد تكون لهيني أسبابه التي تدعوه إلى هذا الترجيح؛ لأنه كان طريد
~~العصبية الدينية، وكان يهوديا يعاني ما يعانيه سائر اليهود من الحرمان
~~والاضطهاد في بلاد الألمان، فإذا أعجبتنا معارك لسنغ في ميادين الخلافات
~~الدينية فلتلك المعارك شفيع عنده من جلالتها الباهرة لكل ملاحظ نزيه
~~وشفيع آخر من موافقتها لهواه، ولا يجب أن يكون الإنسان يهوديا ليعجب
~~برواية «ناتان الحكيم» وروح التسامح الذي تضمنته، والسمو والإخلاص في فهم
~~حقائق الأديان، ولكنه يجب أن يكون مجروح القلب من مظالم العصبية حين يرجح
~~جهاد لسنغ في ميدان الدين على جهاده في ميدان الفن والأدب.

# فلسنا نعرف في العالم كله أديبا كان له فضل في تحرير آداب الغربيين كفضل
~~هذا الناقد الملقب في أوربا بملك النقاد، وكتابه «اللاوكون» الذي سنعود
~~إلى الكلام عليه في المقال التالي هو ms454 على كونه رسالة لم تكمل «إنجيل»
~~فني قد خرج للأمم كافة بدين من الفن جديد ومذهب في النقد لم يكن له
~~مثيل، قال ماكولي لصاحبه لويس: «إن قراءة هذا الكتيب كانت فتحا جديدا
~~في حياته الفكرية، وإنه استفاد منه ما لم يستفده قط من كتاب» وناهيك
~~بكتيب يثني عليه ماكولي هذا الثناء وهو ما هو من سعة الاطلاع في جميع
~~اللغات، ومن دقة الملاحظة في تواريخ الآداب، ومن أصالة الرأي وكراهة
~~الإغراق في كل ثناء، وقال أرنست فونتان: «إذا كان لسنغ عنيفا في بعض
~~الأحيان وظالما في حملته على آدابنا - آداب الفرنسيين - فما كان ذلك إلا
~~لفرط غيرته على تخليص قومه من الأصنام التي كانوا جد مستغرقين في عبادتها
~~وتسديد الأدب الألماني إلى منهجه الطليق»، وهذه كلمة فرنسي في الناقد
~~الذي جعل همه الأكبر تحطيم النماذج الفرنسية التي كان يعبدها الألمان،
~~ولكنك لا تنصف هذا الناقد إذا قلت: إنه سدد الأدب الألماني وحده إلى
~~المنهج الطليق، ولم تقل كما هو الواقع المقرر إنه كان أقدر السابقين على
~~تسديد الأدب العالمي إلى ذلك المنهج، وإنما لا نستطيع أن نذكر قبله
~~كاتبا في العصور الحديثة اجتمعت له ملكات النقد وأذواق الفن، ولا سيما
~~الشعر والتصوير كما اجتمعت لهذا الناقد العظيم.





# | اللاوكون




# 2

# اللاوكون في الأصل هو اسم كاهن إله البحر تبتون في مدينة طروادة، وإجمال
~~قصته أن اليونان لما حاصروا هذه المدينة ويئسوا من فتحها صنعوا تمثالا
~~عظيما على صورة حصان ودسوا فيه جماعة من شجعانهم وتركوه عند أبواب
~~المدينة، وركبوا البحر متظاهرين بالرحيل يأسا من الغلب بعد طول الحصار،
~~وكان لهم جاسوس في طروادة طفق يزين لأبنائها أن يسحبوا التمثال العظيم
~~إلى داخل أسوارها ويحتفظوا به غنيمة لهم وتذكارا لثبات مدينتهم فمالوا
~~إلى نصيحته، وتوجس الكاهن من عاقبة ذلك، فأنذرهم ألا يفعلوا مخافة أن
~~يكون في التمثال نفر من اليونان مختبئين فيه لدسيسة دبروها بينهم وبين
~~جيشهم الراحل، وضرب الكاهن التمثال برمحه فلم ينكسر فسحبه الطرواديون إلى
~~داخل الأسوار، وأصر الكاهن على ms455 إحراقه فلم يلتفتوا إليه. قالت الأسطورة -
~~أو الأساطير فإن هذه القصة كثيرة الروايات - وكانت الربة منيرفا تناصر
~~اليونان وتشفق أن يصغي الطرواديون إلى إنذار كاهنهم فيكشفوا الدسيسة،
~~ويحق الفشل على هذا التدبير وتبطل النبوءة القديمة التي أنبأت بفتح
~~اليونان لطروادة فأطلقت الربة منيرفا ثعبانين هائلين على ولدي الكاهن وهو
~~عند البحر يقدم القربان إلى الإله نبتون فالتهماهما ولم تغن استغاثتهما،
~~ولا نجدته في دفع هذه الضربة من الربة الحانقة عليه الممالئة لأعداء
~~بلاده، ثم أصيب في عينيه وأصبحت قصته مرتعا لقرائح الشعراء اليونان
~~والرومان، وصنع فيها بعض المثالين هذا التمثال.

# ويرى من ينظر إلى التمثال أن المثال قد صنع الكاهن حيث يبدو الألم على
~~كل عضلة من عضلات جسده مبرحا شديدا، ولكنه لا يبدو كذلك من حركة شفتيه
~~اللتين تفتران قليلا عن آهة رقيقة لا تناسب ذلك الألم المبرح الشديد،
~~فهل في هذا التمثيل تناقض أو أن هناك سببا من أصول الفن يوجب أن يكون
~~تمثيل الألم في عضلات الجسد غير تمثيله في حركة الشفتين؟

# قال ونكلمان الناقد الفني الألماني المعاصر للسنغ: «إن قرار البحر ليبقى
~~ساكنا وصفحة الماء عجاجة تضطرب ما طاب لها الاضطراب، وكذلك نرى في
~~تماثيل اليونان ذلك الروح الكبير القرير وإن برح الألم وتفاقم العذاب
~~فهذه الروح بادية في طلعة اللاوكون وليست بخافية في غير طلعته على ما به
~~من شدة العذاب الأليم، وأنت ترى دلائل هذا العذاب في كل عضلة من عضلات
~~جسده وكل عصب من أعصابه، ولكنه يتراءى على وجهه ووقفته بغير عنف ولا
~~مجهدة، ففم لا يصرخ ذلك الصراخ المرعب الذي يرويه لنا فرجيل عن لاوكونه
~~وفتحة الفم لا تدل على صراخ مرعب بل على أنين مكبوح.»

# ومن هنا كانت بداءة لسنغ في الكتابة عن اللاوكون وعلاقته بالشعر
~~والتصوير، ولهذا أطلق اسم اللاوكون على كتابه الذي تكلم فيه عن حدود
~~الفنون وطرائقها في التعبير وإن لم يكن كله دائرا على موضوع التمثال
~~وحده.

# فلسنغ يقول: إن الصراخ مكبوح في وجه التمثال لسبب غير ms456 الذي ذكره ونكلمان
~~في تلك الملاحظة، فاليونان لا يأنفون من الصراخ إذا برح بهم الألم، ولا
~~يروي لك شاعر من شعرائهم خبرا عن أبطالهم الذين عانوا برح العذاب إلا
~~وهو جاعلهم يصرخون الصراخ القوي المرهوب، فإذا كان تمثال اللاوكون لا
~~يعبر عن ألمه بالصراخ فذلك راجع إلى الفرق بين الشعر والتصوير في طرائق
~~التعبير لا إلى عظم الروح والرغبة في مغالبة الآلام، ومن ثم أخذ لسنغ في
~~التفريق بين الشعر والتصوير وإقامة الحدود المحكمة لكل منهما في أساليب
~~الوصف ومجازات التشبيه.

# إن اللاوكون يغض من صراخه في رأي لسنغ لسببين متعلقين بأصول التصوير لا
~~بأصول الأخلاق أو آداب التعبير عن آلام النفس البشرية.

# فالسبب الأول هو أن منظر الصراخ على الفم وعلى ملامح الوجه بشع جد
~~البشاعة مستكره جد الاستكراه، وما على القارئ إلا أن يمثل لنفسه فما
~~مفغورا إلى أقصى ما يندفع إليه ألم المتألم ووجها تنقبض ملامحه حسبما
~~توحيه حركة ذلك الفم المفغور، ثم يتصور كيف تكون بشاعة ذلك الوجه وموقعه
~~الكريه من النظر والخيال؟ فلا المثال يرضى الجمال بتصويره على هذه
~~الشاكلة لأنه منفر للنظر والفكر في آن واحد، ولا هو يرضى العطف؛ لأنه لا
~~يعطي الناظر من أسباب العطف ما فيه الكفاية، وقد كان اليونان يكرهون
~~تصوير البشاعة بل كانت حكومتهم تحرمها وتعاقب عليها. فلا جرم أن قد خطر
~~للمثال الذي صور اللاوكون أن يكف من ألمه في ملامح وجهه، ويطلق من ذلك
~~الألم في تصوير أجزاء بدنه، وقد فعل المصور تيمانتيس ما يشبه ذلك حين صور
~~الفتاة أفيجينيا في موقف التضحية وصور الألم والحزن على وجوه النظارة كل
~~بما يناسبه ويوافق قسطه من العطف والأسى، إلا أباها فقد غطى وجهه ولم
~~يكشفه للناظر؛ لأنه لو سوى بينه وبين سائر النظارة في مظاهر الألم لكان
~~ذلك مخالفا للواقع وللمعقول، ولو أعطاه حقه من تلك المظاهر لكان بشعا
~~مستنكرا، فما صنعه مصور اللاوكون هو العرف الذي لا غرابة فيه عند
~~اليونان ولا عند المحدثين الذين يفهمون الصور ms457 هذا الفهم ويؤدونها هذا
~~الأداء.

# فهناك فرق إذن بين الشاعر وبين المصور في طريقة التمثيل يبيح لأحدهما ما
~~قد يحرم على الآخر، وليس كما قال بعض الأقدمين وجاراهم فيه معظم النقاد
~~والمحدثين، من أن التصوير شعر صامت والشعر تصوير ناطق، ثم رتبوا على ذلك
~~أحكاما شتى جرت إلى الخطأ في فهم الفنين على السواء.

# ويسأل لسنغ: هل يتشابه شاعر القصة وشاعر الرواية التمثيلية في هذا الحكم؟
~~ولا يخفى أن لهذا السؤال موضعا هنا، إذ كان الشاعر القصصي يعطينا الصورة
~~النفسية أو لا يعرض على أعيننا الصورة الجسدية، أما الشاعر التمثيلي فلا
~~بد من ممثل نراه رأي العين ونستبشع منظره حين الإغراق في الصراخ وتقبيض
~~الوجه، كما نستبشع هذا المنظر في صورة المصور والمثال، فإذا جاز للشاعر
~~القصصي أن يشتد في وصف الألم على الحكاية فهل يجوز ذلك للشاعر الذي يصوغ
~~كلامه في قالب الروايات التمثيلية؟ يقول لسنغ: نعم يجوز في بعض الأحيان
~~لأننا لا نحتقر الصارخ في جميع المواقف، بل نحن نعطف عليه ونشعر بألمه
~~إذا علمنا أنه لم يلجأ إلى الصراخ والولولة ضعفا وخورا، وأنه قد غالب
~~نفسه جهد المغالبة وصابر الآلام كل المصابرة، وأعطى الرجولة حقها الذي لا
~~يلام بعده على مطاوعة الألم ومؤاتاة الطبيعة البشرية، وكل هذا مستطاع أن
~~يعبر عنه في الشعر، وأن يشرح على المسرح في المواقف المتتابعة، ولكنه غير 
~~مستطاع على هذا النحو في الصور ولا في التماثيل.
~~•••

# ذلك مجمل السبب الأول.

# أما السبب الثاني فإجماله أن هناك فرقا بين الشاعر والمصور في اختيار
~~الزمن. فالزمن مسلس العنان للشاعر يختار منه ما يشاء سابقا ولاحقا،
~~ويعرض لك الصورة بعد الصورة متمما ومكملا بغير قيد ولا حد في هذا
~~الباب، أما المصور فليس له إلا لمحة واحدة يختارها، وعلى سلامة ذوقه في
~~اختيار هذه اللمحة يتوقف كل الأثر الذي يبغيه على شعور الناظم، فعليه من
~~أجل هذا أن يختار اللمحة التي هي دون غيرها أملأ اللمحات باستيحاء
~~السوابق واللواحق وتضمين المعاني المغيبة في المعاني المعروضة ms458 للنظر، ومن
~~أجل هذا أيضا كان عليه ألا يختار لمحته بحيث توفي على النهاية القصوى
~~لأول نظرة، ثم تحد الخيال فيقف مكانه ولا يتقدم ولا يتأخر ولا يلبث أن
~~يمل ما يراه ويعرض عنه وهو كليل نافر، فإذا لاحظنا هذا فماذا يبلغ المصور
~~من أنفسنا إذا هو مثل لنا اللاوكون في أقصى مدى ألمه، وجاء به فاغرا
~~فاه مقبضا وجهه لا مذهب وراء رؤيته للتخيل ولا للشعور؟ إنه لا يعطينا
~~مدى القصة واسعا كاملا، ولكنه يعطينا لمحة كابحة للخيال لا نلبث أن
~~نملها كارهين. ولهذا كان مصور اللاوكون سليم البديهة والذوق لطيف الفطنة
~~لدقائق فنه حين كبح صراخ اللاوكون، ولم يكبح خيال الناظر ولا
~~شعوره.

# وخلاصة الفروق بين الشعر والتصوير في رأي كاتب اللاوكون هي أن الشعر معني
~~بوصف الحركات النفسية لا بوصف المشاهد المحسوسة، وأن التصوير على خلاف
~~ذلك معني بكل ما يرى بالعين ولا يخامر النفس إلا من طريق الرؤية
~~والملامسة، فالشاعر إذا وصف جمال المرأة وصف أثرها في النفس، ولم يشغل
~~فنه بتصوير المحسوسات إلا من حيث هي دلالة على الخوالج والعواطف، أما
~~المصور فله عمل آخر وهو نقل الصور من حيث هي مظهر ومكان له من حيث هي
~~حركة وزمان، وهذه هي الخطوط البارزة في التفريق بين الفنين، ولكنها لا
~~تمنع التداخل بينهما والالتقاء فيما يتشابهان فيه ويتوافيان.

# ومن أمثلة لسنغ على الفرق بين الشاعر والمصور ها هنا صورة هلينا في شعر
~~«هومر» وفي تماثيل المثالين وصور المصورين، فهي في التماثيل والصور امرأة
~~فاتنة تم لها جمال الوجه والأعضاء، ولاحت بسمت بارع ينتقيه المصور على
~~حسب المثل الأعلى من الجمال في ذوقه وخياله، أما في شعر هومر فأروع ما
~~يروعنا من الصورة أن هلينا خطرت أمام شيوخ المدينة الحكماء فبهتوا وأقبل
~~بعضهم على بعض يقول: لا عجب تضيع الأرواح وتشقى الأمم من أجل هذا الجمال!
~~فليست هنا صورة محسوسة، ولكنه أثر في النفوس - نفوس الشيوخ - تتمثل به
~~كيف يكون ذلك الجمال الذي لا يستكثر عليه الشيوخ ms459 الحكماء فضلا عن
~~الفتيان الجامحين أن تشقى به الأمم، وتستعر حوله الحروب، فافرض الآن أن
~~مصورا أراد أن يقلد الشاعر في تعظيم جمال هذه الفاتنة فصور لنا شيوخا
~~مبهوتين يحيطون بها ويحملقون في وجهها فماذا يكون أثر ذلك من نفس الناظر؟
~~يكون أنه يستحمق أولئك الشيوخ ويتوهم أنهم نفر من تلك الطائفة المضحكة
~~التي لا يزجرها الهرم عن التصابي ولا يزعها العقل عن غرور الشباب. ويكون
~~على حق حين يتوهم ذلك لأنه لا يستطيع أن يدرك من الصورة كما أدرك من
~~القصيدة أن ذهول الشيوخ الحكماء لم يكن إلا ابن لحظة عابرة، وأنهم كانوا
~~ذوي الرأي من أهل المدينة المحنكين وليسوا نفرا من المتبطلين أحلاس
~~الشهوات في سن يقبح فيها التصابي والمجون، وأنهم ما استعجلتهم الفتنة
~~هنيهة حتى رجعوا إلى صوابهم وعادوا يقولون: أجل، ولكن عمار المدينة مقدم
~~على كل ما عداه!

# ونحسب أننا في غنى عن تنبيه القارئ اللبيب إلى إيجاز هذه الخلاصة، وأنها
~~لا تغني عن مراجعة الكتاب ولا تمثل منه إلا بعض نواحيه، فلا يعرف
~~اللاوكون حق عرفانه إلا من قرأ اللاوكون، ولكننا قادرون على أن نجمل هنا
~~أثره الكبير في تصحيح الشعر، والتصوير، وإقامة الأذواق الفنية في الغرب
~~على النهج القويم، فقد كان من هذا الأثر أن عدل الشعر عن حماقة الوصف
~~المحسوس التي شغل بها المقلدون زمنا طويلا؛ لظنهم أنهم يرتقون إلى ذروة
~~الشعر كلما ارتقوا إلى ذروة التصوير والتشبيه بالمحسوسات، وكان من أثره
~~أن عدل التصوير عن الرموز المعنوية التي لا طاقة له بها، والتي هي ميدان
~~الشاعر فهو عليها أقدر، وبها أحجى وأجدر.





# | في الأدب العربي




# ابن الرومي: هل كان شريرا؟

# 1

# كان ابن الرومي هجاء مقذعا في الهجاء، وكان لأهاجيه أثر كبير في حياته وفي
~~شهرته؛ ومن هذا الأثر ما أشار إليه الأديب كامل أفندي كيلاني في «مقتطف» هذا
~~الشهر، وعزا إليه سكوت أبي الفرج الأصفهاني عن الترجمة لابن الرومي مع من ترجم
~~لهم من الشعراء والأدباء الذين لا يبلغون في الشعر مبلغه ms460؛ ولا يعلمون من ثقافة
~~العصر علمه، فقد سكت أبو الفرج عن هذا الشاعر اتقاء لمن هاجهم وأقذع في هجائهم
~~من سروات زمانه وأولهم أستاذ أبي الفرج، ولعله سكت لأسباب أخرى سنلم بها في
~~مكانها من تاريخ الشاعر الذي نعنى بدرسه، وبعض هذه الأسباب أن صاحب الأغاني لم
~~يكن مستطيعا أن يقدر ابن الرومي حق قدره، وأنه كان أمويا، وكان ابن الرومي
~~شديد الكراهة للأمويين.

# والواقع أن ابن الرومي لم يدع أحدا من النابهين في زمانه إلا هجاه أو أنذر
~~بهجائه، والغريب في أمره أننا أخذنا نحصي أسماء من مدحهم وأطنب في مدحهم، ثم
~~أخذنا نحصي أسماء من هجاهم وأغلظ لهم الهجاء، فإذا الممدوحون هم المذمومون أو
~~المتوعدون بالذم إلا واحدا أو اثنين، وإذا أبطال الرواية المحببون هم
~~أشرارها المبغضون المثلوبون، لا يكاد يفصل المدح عن القدح فاصل أو يكاد يكون
~~المدح والقدح متواليين في صفحات الديوان؛ لأن الديوان مرتب على حسب الحروف لا
~~على حسب التواريخ والموضوعات.

# هل كان ابن الرومي شريرا لأنه كان كثير الهجاء؟ لا، ولا شبهة من الريب في ذلك
~~عندنا. بل هو لو كان شريرا لما اضطر إلى كل هذا الهجاء أو لو كان أكبر شرا
~~لكان أقل هجاء لأبناء عصره، فما كان الهجاء عنده إلا سلاح دفاع لا سلاح هجوم،
~~وما كان هجاؤه يشف عن الكيد والنكاية وما شابه ذلك من ضروب الشر المستقر في
~~الغريزة، كما كان يشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذي لا طاقة له
~~باحتماله ولا باتقائه، وكثير من الأشرار الذين يقتلون ويعتدون ويفسدون في الأرض
~~يقضون الحياة دون أن تسمع منهم كلمة ذم في إنسان، وكثير من الناس يذمون
~~ويتسخطون، وهم مطبوعون على الخير والعطف وحسن المودة، بل هم قد يذمون ويتسخطون؛
~~لأنهم على ذلك مطبوعون.

# إذا قرأت مراثي ابن الرومي في أولاده، وأمه، وأخيه، وزوجته، وخالته، وبعض
~~أصدقائه، علمت منها أنها مراثي رجل مفطور على الحنان ورعاية الرحم، والأنس
~~بالأصدقاء والإخوان، وأنها هي التي تدل عليه حق الدلالة المنصفة ms461، وليست مدائحه
~~التي كان يمليها عليه الطمع أو الرغبة، أو أهاجيه التي كان يمليها الغيظ وقلة
~~الصبر على خلائق الناس، ففي هذه المراثي تظهر لنا طبيعة الرجل التي لا تشوبها
~~المطامع والضرورات، ونرى فيه الولد البار، والأخ الشفيق، والوالد الرحيم،
~~والزوج الودود، والقريب الرءوم، والصديق المحزون، ولن يكون الرجل كذلك ثم يكون
~~بعد ذلك شريرا مغلق الفؤاد مطبوعا على الكيد والإيذاء.

# ومن الأخبار القليلة التي وصلت إلينا عن حياة ابن الرومي نعرف أن الرجل كان لا
~~يبخل بمعونته التي يستطيعها على أصحابه وزملائه، فكان يصلح للشعراء المغمورين
~~قصائدهم، ويذكرهم بالخير عند ذوي الوجاهة والنعمة، وإن كانوا هم لا يذكرون له
~~رفده ولا يرعون عهده، وكان يصنع القصائد لبعض الأدباء عسى أن يصيبوا بها غنما،
~~ويصلوا بها إلى مجالسة العلية والأغنياء فيمدوهم بالحباء، أو يولوهم بعض أعمال
~~الدولة. قال ابن المسيب: كان ابن الرومي يعمل الأشعار لابن عمار العزيري،
~~وينحله إياها يستعطف بها من يصحبه، وكان ابن عمار منحطا فقيرا وقاعة في
~~الأحرار وكان أيام افتقاره كثير السخط لما تجري به الأقدار في آناء الليل
~~والنهار حتى عرف بذلك فقال له ابن الرومي يوما: يا أبا العباس قد سميتك
~~بالعزيري، فقال له: وكيف وقعت لي على هذا الاسم؟ قال: لأن العزير خاصم ربه بأن
~~أسال من دم بني إسرائيل على يد بختنصر سبعين ألف دم، فأوحى الله لئن لم تترك
~~مجادلتي في قضائي لأمحونك من ديوان النبوة.

# وكتب ابن الرومي إلى أحمد بن محمد بن بشر المرثدي قصيدة يمدحه بها، ويهنئه
~~بمولود ولد له، ويحضه على بر ابن عمار والإقبال عليه يقول فيها:

# ولي لديكم صاحب فاضل

# أحب أن يرعى وأن يصحبا

# إلخ إلخ ...

# قال: «وصار محمد بن داود بن الجراح يوما إلى ابن الرومي مسلما عليه فصادف
~~عنده أبا العباس أحمد بن محمد بن عمار وكان من الضيق والإملاق في النهاية، وكان
~~علي ابن العباس - ابن الرومي - مغموما به، فقال محمد بن داود لابن الرومي
~~ولأبي عثمان الناجم: لو صرتما ms462 إلي وكثرتما بما عندي لأنس بعضنا ببعض، فأقبل ابن
~~الرومي على محمد بن داود فقال: أنا في بقية علة، وأبو عثمان مشغول بخدمة صاحبه،
~~يعني إسماعيل بن بلبل، وهذا أبو العباس بن عمار له موضع من الرواية والأدب وهو
~~على غاية الإمتاع والإيناس بمشاهدته، وأنا أحب أن تعرف مثله، إلى أن ولي عبيد
~~الله بن سليمان وزارة المعتضد، واستكتب محمد بن داود الجراح وأشخصه معه،
~~فاستخرج لابن عمار أقساطا أغناه بها وأجرى عليه أيضا من ماله، ولم يزل يختلف
~~إليه أيام حياة محمد بن داود، وكان السبب في أن نعشه الله بعد العثار وانتاشه
~~من الإقتار ابن الرومي فما شكر ذلك له، بل جعل يتخلفه ويعيبه، ومن عجيب أمر
~~عزير هذا أنه كان يتنقص ابن الرومي في حياته ويزري على شعره ويتعرض لهجائه فلما
~~مات ابن الرومي عمل كتابا في تفضيله، ومختار شعره، وجلس يمليه على
~~الناس.»

# نقول: ومثل هذا في العجب أن ابن الرومي نظر آخر قصيدة له مستعطفا لابن عمار،
~~ومطالبا بحقه بعد ما كان بينهما من الملاحاة والقطيعة.

# فالرجل لم يكن شريرا ولا رديء النفس، فلماذا إذن كثر هجاؤه واشتد وقوعه في
~~أعراض المهجوين؟ نظن أنه كان كذلك؛ لأنه كان طيب السريرة قليل الحيلة خاليا من
~~الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلائق من أدوات العيش في مثل ذلك
~~العصر الذي اضطربت أموره وجرت فيه العلاقات بين الحاكمين والمحكومين وبين الناس
~~عامة على الغيلة والنفاق والمداورة ومساوئ الأخلاق، فكان ابن الرومي مستغرقا
~~في مزاجه الفني يحسب أن الشعر والعلم والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقائه إلى
~~مراتب الوزارة والرئاسة؛ لأنه كان في زمن يتولى فيه الوزارة الكتاب والرواة،
~~ويجمعون في مناصبهم ألوف الألوف من الدنانير ويحظون بالزلفى عند الأمراء
~~والخلفاء، وقد كان هو شاعرا كاتبا وكان خطيبا واسع الرواية، مشاركا في
~~المنطق، والفلك، واللغة، وكل ما تدور عليه ثقافة زمانه، أو كما قال
~~المسعودي:

# كان الشعر أقل آلاته، وكان الشعر وحده
~~كافيا لجمع المال وبلوغ الآمال، فماذا عليه ms463 إلا أن يعرف الناس أنه
~~شاعر، وأنه كاتب، وأنه راوية، مطلع على الفلسفة والنجوم فتجيئه
~~الوزارة ساعية إليه تخطب وده، كما جاءت إلى أناس كثيرين لا يعلمون
~~علمه، ولا يبلغون في البلاغة مكانه؟ وإذا لم تكن الوزارة، فلا أقل
~~من الكتابة، أو العمالة لبعض الوزراء والكتاب المبرزين، فإذا لم
~~يكن هذا ولا ذاك، فهل ظلم أصعب على النفس من هذا الظلم؟! وهل
~~تقصير من الزمان ألأم من هذا التقصير؟!

# وهكذا كان ابن الرومي يسأل نفسه مرة بعد مرة ويوما بعد يوم:

# ما لي أسل من القراب وأغمد

# لم لا أجرد والسيوف تجرد

# لم لا أجرب في الضرائب مرة؟

# يا للرجال! وإنني لمهند!

# ولا يدري كيف يجيب نفسه على سؤاله؛ لأنه لم يكن يدري أن فضائله كلها لا تساوي
~~فتيلا بغير الحيلة والعلم بأساليب الدخول بين الناس، وأن الحيلة وحدها قد تغني
~~عن فضائله جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا، ولا ينظر في كتب الفلسفة
~~والرواية والنجوم.

# حسن! إذن ندع الوزارة والولاية والعمالة بعد يأس مضيض يسهل علينا هنا أن نسطره
~~في كلمة عابرة، ولكنه لا يسهل على من يعالجه ويشقى بمحنته في كل ساعة من ساعات
~~حياته، ندع الوزارة والولاية والعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة
~~والعمال إن كانوا يثيبون المادحين، فهل تراهم يفعلون؟

# لا؛ لأن الحيلة لازمة في استدرار الجوائز والمثوبات لزومها في كل غرض من أغراض
~~المعاش، ولا سيما في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن والسعايات وما كانت تنقضي
~~منه سنة واحدة بغير مكيدة خبيثة تودي بحياة خليفة أو أمير أو وزير، وربما كانت
~~مصانعة الحجاب والتماس مواقع الهوى من نفوس الحاشية والندمان، واللعب بمغامز
~~النفوس الخفية وإضحاك هؤلاء وهؤلاء أجدى على الشاعر في هذا الباب من بلاغة
~~شعره، وغزارة علمه، وربما كان الوزير لا يثيبه إلا ليستصلحه، كما كانوا يقولون
~~في لغة ذلك الزمان؛ أي ليتخذه نصيرا له عسى أن ينفعه يوما في مجالس الخلفاء
~~والأمراء بكلمة يقضي بها مأربا، أو يكبت عدوا، أو بحيلة ms464 يقرب بها بعيدا أو
~~يبعد قريبا، وأين يذهب ابن الرومي في هذا المجال؟ وماذا يرجو الممدوحون من
~~تقريبه وهو رجل كما كانوا يقولون ممرور موسوس، أدبه أكبر من عقله، ولسانه أطول
~~من صبره؟ لقد كان صاحبنا صفرا من هذه البضاعة، فلا جرم نراه يشكو تكبر الحجاب
~~ودسائس الندماء والأصحاب، ويعطى القليل حين يجزل عطاء الآخرين، أو يثاب مرة
~~ويحرم مرات، فقد بلغ من وكس حاله في هذا أنه كان يستجدي الكساء، فيمطلونه ويعود
~~إلى الاستجداء فيعودون إلى المطل.

# جعلت فداك لم أسأل

# ك ذاك الثوب للكفن

# سألتكه لألبسه

# وروحي بعد في البدن

# وبلغ من وكس حاله أن الممدوحين كانوا يقبلون شعره ولا يثيبونه، فإذا ألح في طلب
~~المثوبة قالوا له خذ شعرك فامدح به غيرنا، كما فعل ابن المدبر حين قال
~~فيه:

# رددت علي مدحي بعد مطل

# وقد دنست ملبسه الجديدا

# وقلت امدح به من شئت غيري!

# ومن ذا يقبل المدح الرديدا؟

# ولا سيما وقد أعبقت فيه

# مخازيك اللواتي لن تبيدا

# وما للحي في أكفان ميت

# لبوس بعدما ملئت صديدا

# وكان يصنع القصيدة ويتبعها خمس قصائد أو ستا؛ ليحصل جائزتها فلا يحصل بعد
~~الجهد على شيء، ويعجب لذلك ويأخذه الشك في شعره فيقول:

# عجبت لقوم يقبلون مدائحي

# وينسون تثويبي وفي ذاك معجب

# أشعري سفساف! فلم تجتبونه؟

# وإن لا تكن هذي فلم لا أثوب؟

# ولعله كان يتهم شعره أحيانا فيقول:

# الشعر كالعيش فيه

# مع الشبيبة شيب

# فليصفح الناس عنه

# فطعنهم فيه غيب

# أو يقول:

# قولا لمن عاب شعر مادحه

# أما ترى كيف ركب الشجر؟

# ركب فيه اللحاء والخشب اليا

# بس والشوك بينه الثمر

# وكان أولى بأن يهذب ما يخ

# لق رب الأرباب لا البشر

# ثم يعود إليه اعتداده بكلامه فيلقي الذنب على الناس؛ لجهلهم بمعاني
~~الكلام:

# ما خمدت ناري ولكنها

# ألفت قلوبا نارها خامدة

# أو يقول:

# ما بلغت بي الخطوب رتبة من

# تفهم عنه الكلاب والقردة

# وما أنا المنطق البهائم والط

# ير سليمان قاهر المردة

# ويخطر له حينا أن الأمراء يحسدون ms465 شعره؛ لأنهم يقرضون الشعر فينفسون الجيد منه
~~على الشعراء، ولا يبعد أن يكون ذلك صحيحا كما قال:

# قد بلينا في دهرنا بملوك

# أدباء علمتهم شعراء

# إن أجدنا في مدحهم حسدونا

# فحرمنا منهم ثواب الثناء

# أو أسأنا في مدحهم أنبونا

# وهجوا شعرنا أشد هجاء

# قد أقاموا نفوسهم لذوي المد

# ح مقام الأنداد والنظراء

# وكان من هؤلاء محمد بن عبد الله الذي قال فيه:

# إخالك إذ جودت فيك مدائحي

# منعت ثوابي حاسدا لي على شعري

# أتحسدني تجويد ريط نسجته

# لتلبسه؟ يا للعجيب من الأمر؟

# تذكر هداك الله أني مادح

# وأنك ممدوح فلا تعد بي قدري

# ينافس في الشعر النظير نظيره

# وجل ملوك الناس عن ذلك النجر

# فإذا لج به الغيظ، واشتد عليه بلاء الحرمان من العمل والحرمان من المثوبة صرخ
~~متعجبا:

# أذو آلة؟ فاستخدموني لآلتي

# بقوتي، وإلا فارزقوني مع الزمنى

# أي ارزقوني مع العجزة، والسقماء، وهذه نهاية البؤش والخيبة ونهاية الحيرة التي
~~لا يهتدي فيها المسكين إلى سبب مريح، فلم يبق له من عزاء إلا أن يوقن أن
~~الدنيا هكذا طبعت على ظلم العارفين، ومحاباة الأغبياء:

# رأيت الدهر يرفع كل وغد

# ويخفض كل ذي زنة شريفه

# كذاك البحر يرسب فيه در

# ولا تنفك تطفو فيه جيفه

# وكرر هذا المعنى في معارض شتى على قواف مختلفة؛ لأنه سكن إليه، ووجد فيه عزاءه
~~ولو إلى حين.

# وينبغي أن نذكر هنا شيئا لا بد من ذكره في هذا المقام؛ لأنه لازم لإدراك حقيقة
~~الغضب الذي كان يستولي على نفس الشاعر المحروم إذا أجاد المديح ولم يظفر
~~بالعطاء، فقد كان حق الشاعر في العطاء معترفا به يقبله الأمراء والوزراء،
~~ويقره العرف وتجري عليه القدوة، فنحن لا نعرف اليوم ذلك الحق للشاعر، ولا
~~نستطيع لهذا أن ندرك غضبه وأسفه إذا حرم وتوالى عليه الحرمان، أما في عهد ابن
~~الرومي، فغضبه من المنع، وأسفه على فوات الربح من هذه المقاصد أمر لا غرابة فيه
~~ولا اعتراض عليه، فالحكم عليه إنما يكون بمقياس أيامه لا بمقياس أيامنا التي لا ms466
~~يجب فيها البذل على ممدوح، ولا يجوز فيها الهجاء لشاعر محروم.

# ومما ضاعف الاستخفاف بابن الرومي أنه كان متطيرا غريب الأطوار لا يأخذه الناس
~~مأخذ الجد، ولا يزال المعربدون منهم يعتمدونه بالعبث، ويتماجنون عليه لشدة
~~فرقه وانزعاجه من الفأل السيئ:

# يضحك من كل ما بكيت له

# كأن لذاته بآلامي

# وكان بعضهم يصبحه بقرع بابه فإذا سأله: من الطارق؟ قال: مرة بن حنظلة، فيمكث في
~~بيته لا يريم عنه سحابة يومه! وكانوا يسوقون إليه رجلا كريه الرؤية، يقابله
~~بوجهه إذا خرج من منزله فيرتد على عقبيه! وكانوا يجورون عليه بالعبث فيتوعد فلا
~~يحفلون فيهجو ولكن بعد مصابرة وإعتاب، وكم قال كما قال لابن عروس:

# يا ليت شعري وليت شعرك إن

# قلت وقلنا واستحكم القذع

# ما ينفع الصارم اللسان إذا

# غودر يوما وعرضه قطع

# فارجع وبقيا أخيك باقية

# واندم وفي الحلم فسحة تسع

# أو كما قال لبني السمري:

# يا بني السمري لا تجشموني

# أن تثير القصيد كل دفين

# قد تجاوزت ما تجاوزت عنكم

# وتغاضت على قذاكم جفوني

# لا يغرنكم بجهل حلمي

# وارعوائي إلى حيائي وديني

# إن لين المهز في السيف أمضى

# بغراريه في صميم الشئون

# أو كما قال لغيرهم ولغيرهم من العابثين والماطلين، الذين كانوا يضحكون مما
~~يبكيه ويتفكهون بما يحز في قلبه ويدميه، فماذا أفاده العتاب وماذا دفعت عنه
~~الشكاية؟! لا شيء! لأن الأعراض هانت على أصحابها في ذلك العصر، فلا يبالون
~~المذمة إلا أن يكون فيها معنى الاجتراء على الجاه والقوة، وهم أحرى ألا يبالوها
~~من شاعر كابن الرومي، ليس أسهل عليهم من أن يقولوا عنه: إنه هذيان ممرور! فيضيق
~~ذرعا بهم، ويهجو كالمدفوع إلى غير ما يحب، ويظهر ذلك منه في بعض القصائد، كما
~~يظهر في قوله:

# لا يغضبن لعمرو من له خطر

# فليس يرضى بظلمي من له خطر

# كأنه يقول: لقد صبرت على عمرو فرضي الناس بظلمه إياي، فإذا هجوته أنا الآن فما
~~يحق لذي خطر أن يغضب له، وهو منصف بيني وبينه.

# وقد يعترف بالوسواس على نفسه ms467، ولكنه يرده إلى سوء حظه، وإجحاف الأيام به، كما
~~قال حين رماه الناشئ بالوسواس:

# أن أوسوس فحقيق

# يسعد القرد وأنحس!

# أصبح الناشئ ممن

# يتغنى وهو أخرس

# نافقا عند أناس

# تعسوا والدهر أتعس

# ته على الدنيا وقل ما

# شئت واظلم وتغطرس

# لم يقدس منك شيء

# ولك الجد المقدس

# كيف لا يشتد وسوا

# سي وأشعارك تدرس

# وضياء الشمس لا يقبس

# والظلماء تقبس

# فإذا عبث به العابثون، وتحدثوا بنحسه، لم يسره ذاك، وحق له ألا يسر به، وقال
~~مناجزا:

# زعمت بأنني نحس وأني

# مجيبك معلنا لا أتقيكا

# وانطلق يصخب ويثلب، وهو في رأيه معذور في ذلك الجرم الذي جنوه عليه، قبل أن
~~يجنيه عليهم، ومعذور حتى من الحسد الذي كان لا يداريه ولا ينكره، ولكن يقول في
~~التماس المعذرة له:

# لا تلومن حاسدا، ألم النف

# س من البخس يا أخي شديد

# وزد على ذلك فجائعه في بنيه، وأحبابه، واحدا واحدا، وهو أحوج ما يكون إلى
~~معونتهم وعطفهم بين قوم كأنه غريب فيهم لا يفهمهم ولا يفهمونه، وزد عليه طمع
~~الناس فيه حتى كانت تسلبه ملكه الزهيد امرأة كما جاء في بعض شعره، ويغصبه منزله
~~الذي يسكنه تاجر يستهين به وبما عسى أن يصنع:

# وراغمني فيما أتى من ظلامتي

# وقال لي اجهد في جهد احتيالكا

# فما هو إلا نسجك الشعر سادرا

# وما الشعر إلا ضلة من ضلالكا

# لهذا وأمثاله كثرت أهاجي ابن الرومي، واشتد إقذاعه، وكان الذين يمدحهم بالأمس
~~هم الذين يسبهم بعد ذاك، ولو أننا نصبنا ميزان العدل لكان ابن الرومي ملوما
~~على المدح أضعاف لومه على الهجاء، فقد كان يكذب حين يمدح ويتوسل، ولم يكن يكذب
~~حين يهجو وينتقم، وراجع تراجم المهجوين في قصائده تجدهم كلهم أو أكثرهم لصوصا
~~لا ينقضي على أحدهم في المنصب أشهر أو سنوات حتى يعمر بيته بالمنهوب والمسلوب
~~من أرزاق الضعفاء، ثم لا تنقضي فترة أخرى حتى يغرى به لصوص أكبر منه فينكبوه،
~~ويستصفوا أمواله كأنهم تغافلوا عنه ريثما يجمع لهم هذه الأموال.

# وإن في كتب التاريخ ms468 لسوءات لهم غير هذه، وآثاما جساما لا يقال فيها إنها تخرص
~~شاعر مغبون، أو افتراء خصم متهم الأقاويل، فإن كان الصدق عذرا للثالب الصادق،
~~فعذر ابن الرومي في التشهير والتجريح أوجه من عذره في الإطراء والمديح، ولو كان
~~الرجل أكثر شرا لكان الناس أكثر اتقاء له واجتنابا لكيده، فقلت حاجته
~~إلى سوء المقال، وأعفى أعراضهم وأعفى لسانه فأراح واستراح.





# | صور وأخلاق1




# مفاخر الأجناس هل الأوربيون أفضل بني
~~الإنسان؟

# الفخر بالأجناس قديم لم تخل منه أمة ولا قبيلة، فما من جيل من الناس إلا وله
~~فضائل يدعيها ومناسب يرتفع بها أحيانا إلى آلهة السماء، وأحيانا إلى أعاظم
~~القديسين، فضلا عن المناقب والصفات التي لا شريك له فيها من أجيال الأرض
~~أجمعين، ولا غرابة في هذه الدعاوى إذا سوغتها ظواهر الأمة، وساندتها القوة
~~والثروة والكلمة الغالبة، ولكن الغريب أن تشيع هذه الدعاوى بين أمم لا قوة لها
~~ولا مال ولا غلبة، وأنها ربما كانت في هذه الأمم أكبر مزعما وأشد غرورا مما
~~تكون في غيرها! كأنما هي عوض عما فقدته الأمة من دواعي الفخر الصحيح وعزاء عم
~~تصبو إليه من العزة والكرامة، وهي على كل حال أنانية قومية تجري على وتيرة
~~الأنانية الفردية في الظهور أو الضمور، فكل إنسان في نفسه سلطان كما يقول
~~العامة وكل أمة سلطان في نفسها كذلك!

# كان المصريون يرون أن المصري هو الإنسان الكامل ثم تتوالى الدرجات بعده إلى
~~السادسة وهي درجة اليوناني عندهم في تاريخه القديم، وكان اليوناني يحمد الله
~~على أن خلقه من ذلك الجنس ولم يخلقه من البرابرة، وكان البرابرة ينظرون إلى
~~الرومان واليونان نظرة اشمئزاز واستهانة؛ لأنهم قوم مؤنثون مترفهون، وكان العرب
~~هم صفوة الخلق كافة وكل من عداهم أعاجم غلف لا يفقهون الحديث، وكانت كل قبيلة
~~من قبائل العرب لها من الفضل على سائر القبائل العربية مثل ما للعرب جميعا من
~~الفضل على الأمم الأعجمية، ثم جاءت العصور الأخيرة فإذا كل أمة من أمم الحضارة
~~الحديثة تزعم زعمها وتفتخر على الأمم الأخريات ms469 فخرها: الإنجليز سادة الأرض،
~~والفرنسيون معدن الحضارة، والطليان يرثون دعوى اللاتين الأقدمين، ويرجمون أمم
~~الشمال بتهمة البربرية والهمجية، والروس يقولون إنهم هم الشعب الذي اختاره الله
~~ليجدد الحضارة الأوربية، ويحيي موات هذا العالم الذي تهالك من الجهد والإعياء،
~~والتوتون هم ملح الأرض لا عظيم في الدنيا إلا وهو من سلالتهم، ولا حكيم ولا
~~شاعر ولا مصور ينبغ في المغرب أو المشرق إلا وفيه عرق من عروقهم ونفحة من
~~دمائهم، وغالى بهذا الوسواس فيهم رجلان من العجيب أنهما أجنبيان عن وطن الجرمان
~~في هذا الزمان: أحدهما «جوبينو» الفرنسي والآخر «شمبرلين» الإنجليزي! وباعث
~~الأول على تمجيد التوتون أنه كان من أشراف فرنسا فأراد أن ينقض مبادئ الثورة
~~الفرنسية، وينكر حقوق الشعب فادعى أن السواد والعلية في فرنسا من عنصرين
~~مختلفين، وأن السيادة للأشراف إنما جاءتهم بحق الإرث؛ لأنهم ذرية التوتون الذين
~~سادوا البلاد قديما بما رزقوه من مزايا القدرة والشجاعة والعقل الراجح والخلق
~~المكين، وباعث الثاني أنه انتمى إلى البلاد الألمانية، فأراد أن يرتقي إلى
~~الجرثومة الأولى التي يجتمع لديها الألمان والإنجليز وأن يرجع إلى الأصل الذي
~~يستوي فيه الألماني العريق والألماني الدخيل!

# وأصبح الفخر بالأجناس علما!

# نعم أصبح الفخر القديم الذي نشأ مع الخرافات القديمة علما جديدا له حرمة
~~العلوم التي عليك وعلي وعلينا أن نقر بها مؤمنين، ولكن العلم الجديد لم يكن
~~إلا صبغة حديثة لتلك الخرافة العتيقة، ولم تكن له من نتيجة إلا تلك التي كان
~~الأوربيون يزعمونها قبل أن يكون لهم علم وقبل أن تكون للأجناس دراسة، وهي أنهم
~~هم خير من في الوجود، وأن الحاكمين منهم اليوم هم أصلح الناس للحكم وهم أصلح
~~الناس للدوام فيه! وأما الأمم الأخرى فلا نصيب لها إلا نصيب التبع الذي لن يجوز
~~له أن يطمع في المساواة الآن ولا في أي زمن من الأزمان. هكذا قال العلم الحديث
~~والعلم الحديث صادق شريف، فسواء قسمنا الأمم إلى آرية وسامية أو إلى شمالية
~~وجنوبية أو إلى بيضاء وذات ألوان فالنتيجة واحدة في جميع ms470 هذه التقسيمات وهي أن
~~الأوربيين هم أفضل من غبر وحضر، وأنهم هم السادة الأعلون الذين بينهم وبين
~~المسودين الأدنين حاجز لا يعبر، وتفاوت لا تدارك له ما بقيت الأرض أرضا
~~والسماء سماء.

# لكن ما قول العلم الحديث إذا قال له قائل - باسم العلم الحديث - إنك أخطأت يا
~~هذا؟ وإنك لم تعد أن تكرر لنا الخرافة البالية في ثوب جديد؟ أتظن أن العلم
~~الحديث يغضب؟ وإذا غضب أتظن أن غضبه هذا يثني الذين معهم الحقيقة عن إبدائها،
~~ويسمح للجهل القديم أن يرجع للناس في زي العلم الحديث بلا جواز ولا بحث ولا
~~تفتيش؟

# يغضب أو لا يغضب. لقد فعلها العالم النمسوي «فردريك هرتز» وقال ما قال وأجره
~~على الذي خلقه! قال لعلماء الأجناس المتعصبين إنكم مخطئون جد مخطئين، وإن أصلا
~~من أصول الأمم المختلفة لا يخلو من أوشاب كثيرة يدخل فيها غربيون وشرقيون، وإنه
~~ما من محمدة تدعى لأوروبا إلا وللأجناس الأخرى مثيلاتها، وما من مذمة
~~تدعى على الأجناس الأخرى إلا وفي أوربا قديمها وحديثها مثيلاتها، وأيد كل
~~قول قاله ببرهان إن لم يكن دامغا نافذا فهو لا يقل في دمغه ونفاذه عن
~~براهين جوبينو وشمبرلين.

# فللزنوج أثر في أوربا تدل عليه الجماجم التي وجدت في ألمانيا، وبلجيكا، وفرنسا،
~~وكرواتيا، ومورافيا، ووجد ما يشابهها منذ ثماني سنوات في أفريقيا الجنوبية، وقد
~~بقي أثر للأقزام السود في جبال الألب إلى عهد بليني الذي تكلم عن هؤلاء
~~الأقزام، وعززت كلامه القصص والأساطير.

# ويزعم شمبرلين أن عرفان حقوق الحياة هو مزية الآريين التي لا يعرفها الساميون
~~في الشرق؛ لاستغراقهم في المادة وتقديمهم المال والحطام على الأذهان والأرواح.
~~فيجيبه الأستاذ هرتز بجواب مفحم هو المقابلة البسيطة بين شريعة الرومان وشريعة
~~حمورابي في محاسبة المدينين، فاللوح الثالث من ألواح القانون الروماني يبيح
~~للدائنين أن يقطعوا لحم المدين ويقتسموه بينهم وأن يقتلوه قتلا في مدى سبعة
~~وعشرين يوما من يوم القبض عليه وتكبيله في الحديد والحبال، وأما شريعة حمورابي
~~فهي تقضي بأن يخدم المدين دائنه ثلاث سنوات ms471، والقانون يحميه في خلال هذه الخدمة
~~من سوء المعاملة والإرهاق. زد على هذا أن الفرق واضح بين الشريعتين في أمور
~~أخرى: منها أن السارق المضطر معذور في شريعة حمورابي، وهو غير معذور بحال من
~~الأحوال في شريعة الرومان، وأن الأب الروماني يجوز له أن يبيع أولاده، ولا يجوز
~~ذلك للآباء عند البابليين، وأن الزوج البابلي لا يجوز له أن يقتني السراري بغير
~~إذن من زوجته وليس للزوجة مثل هذا الحق عند الرومان، وأن المدين يحق له أن يطلب
~~الحط من دينه إذا نقصت غلة أرضه وليس في الشريعة الرومانية شيء من هذا القبيل.
~~وهكذا وهكذا من شواهد الرحمة وتقديم الحياة على الحطام في شريعة حمورابي، ثم من
~~شواهد القسوة وتقديم الحطام على الحياة في شريعة الرومان.

# ويرفع شمبرلين اليونان إلى السماء ويقول إن علومهم وفلسفتهم وفنونهم مرجعها إلى
~~طبيعتهم الآرية التي يمتازون بها على الآسيويين والساميين، فيقول له هرتز: إن
~~أرسطو في زمانه كان يطري مواهب الآسيويين في الفنون، ويحكم على أمم الشمال
~~بالعقم الذي لا علاج له في المعارف الفنية والسياسية لعلة الجو التي لا تبديل
~~لها على تعاقب الأزمان، ويقول هرتز أيضا إن ثوسيديد المؤرخ اليوناني ذكر أن
~~اليونان كلها كانت في قبضة البرابرة، وذكر هيرودوت أنه كان يسمع في زمانه لغة
~~البرابرة في بعض أنحاء وطنه، وأن العلماء المحدثين - كرشمر وكيسلنج وفك -
~~أقاموا الأدلة على أن سكان آسيا الصغرى وسكان اليونان كانوا جنسا واحدا من
~~الآسيويين، وأن أسماء بعض المواقع اليونانية لا ترد إلى مصادر من هذه اللغة
~~لأنها مشتقة من اللغة القديمة كما اشتقت منها أسماء الأرباب، فيما يقول
~~هيرودوت، والأقوال متفقة على أن طاليس رأس الفلسفة اليونانية من أصل آسيوي سام
~~وأنه تعلم العلم في البلاد المصرية، وكذلك تتفق الأقوال على أن زينون رأس
~~الفلسفة الرواقية آسيوي الأصل والنشأة، بل يقول فيرث: إن هومر نفسه سام آسيوي
~~محرف من «زومر» بمعنى المغني أو الزامر، وغير ذلك كثير من الأقوال عن الفلاسفة
~~الآخرين.

# ولا يريد هرتز ms472 أن يقف في الإنصاف عند شعب من الشعوب، ولا جنس من الأجناس؛ لأنه
~~يرى أن الفواصل بين أي شعبين في العالم ليست من البعد والحيلولة بحيث تستعصي
~~على التقارب مع تشابه الأحوال ومؤاتاة الأيام، فهنيبال الزنجي الذي اقتناه بطرس
~~الأكبر ارتقى بذكائه واجتهاده إلى رتبة مهندس في المدفعية وبنى بسيدة من
~~الأشراف، وكان حفيدهما بوشكين أكبر شعراء الروس، وأحد كبار الشعراء في الدنيا،
~~وسليمان وهو زنجي آخر في البلاط النمسوي في القرن الثامن عشر بنى بسيدة شريفة
~~واقترنت بنته بسيد من الأشراف، وتزوج تاجر من هامبورج بنت سلطان زنجبار فبلغت
~~بأدبها ورجاحة لبها مكانة تغبط عليها في البلاط الألماني، وأصبحت صديقة
~~حميمة للإمبراطورة فردريك وكتبت لها ترجمة حياتها التي عنوانها «من قصة أميرة
~~عربية». وقد كان الدم الزنجي يجري في عروق دوماس الكبير ودوماس الصغير كما هو
~~معروف.

# يقول هرتز: «لا ترى أحدا يزعم أن هناك فجوة لا تعبر بين الحمص الأحمر والحمص
~~الأزرق أو بين الحصان الأبيض والحصان الأسمر، أما في بني الإنسان فالفرق اليسير
~~- بالغا ما بلغ من التفاهة - كاف لأن ينشئ من الأوهام الجنسية والعصبيات
~~الشعبية أسخفها وأنآها عن الحقيقة، وما الفرق هنا مع هذا إلا اختلاف في الدرجة
~~لا في الجوهر، فقد يرينا المجهر أن الفروق الكثيرة بين ألوان بني الإنسان إنما
~~هي فروق في درجات التجمع والتوزع في مادة صبغة واحدة متماثلة في
~~الجميع.»

# كلام إذا رجعنا به إلى الأسانيد والبينات فهو أقوى سندا وأثبت بينة من كلام
~~المغرقين في تمجيد الأوربيين وتفضيلهم على جميع الشعوب، وإذا رجعنا به إلى
~~الهوى فهو أقرب إلى هوانا وأولى بإصغائنا من كلام أولئك المغرقين، والكتاب بعد
~~حقيق بالدرس والتأمل لما احتواه من العلم الغزير والبحث الكثير ولو لم يكن فيه
~~ذلك الإنصاف.





# | قراءة القواميس1




# المعروف أن المعاجم - أو القواميس - لا تقرأ إلا كلمة كلمة، وأنها ككل شيء ضخم
~~عظيم الشأن لا يطال في مخاطبتها إلا بمقدار كلمة ورد غطائها كما يقولون! ثم
~~ندعها وشأنها حتى تعيدنا إليها كلمة ms473 أخرى وقلما يزاد عليها، فهل هذا الذي نعنيه
~~بالقراءة؟ أو للقواميس قراءة أخرى كتلك الكتب التي خلقها الله تقرأ من الجلدة
~~إلى الجلدة، ومن السطر الأول إلى السطر الأخير؟

# نعم للقواميس قراءة كهذه بل قراءتان، وما من تلميذ إلا يذكر في صباه كيف كان
~~ينظر إلى هذه الكتب الضخام نظرة الإكبار والإعظام، وكيف كان يصور لنفسه أولئك
~~العلماء الأجلاء الذين استبحروا في العلم، واستوعبوا كل ما في هذه الكتب من
~~كلام أعجمي أو عربي كأنه الأعجمي في الغرابة وصعوبة الألفاظ! وهو لا يذهب
~~بعيدا في التصور والتقدير، فأستاذه هذا - أستاذه الذي يراه أمام عينيه - يحفظ
~~القاموس ولا يخرم منه كلمة! أليس يسأله عن كل ما في كتاب المطالعة من كلمات
~~غريبة فيجيب على البديهة؟ فإذا ساء حظ ذلك الأستاذ يوما فاحتاج أمامه إلى
~~القاموس يبحث فيه عن كلمة فالناظر إذن هو الذي يحفظ القاموس وحده دون جميع
~~المعلمين في مدرسته! وإذا دار الفلك دورة النحس على هذا الناظر أيضا في بعض
~~زياراته القليلة للفرق الصغيرة أو الكبيرة، فالمفتش إذن هو المختص بحفظ
~~القواميس والقادر وحده على أن يحمل في عقله هذا الكتاب الذي تعيا بحمله اليدان!
~~ومتي يجيء اليوم الذي يرتقي هو فيه إلى هذه المرتبة العالية من الحفظ والتحصيل؟
~~ألا يجرب قليلا؟ ألا يشرع من الآن؟

# ويتفق أن يشرع في الصفحة الأولى يكررها كلمة بعد كلمة وحرفا حرفا من تلك
~~المعاني التي لم يضعها مؤلف القاموس عبثا هناك حتى يستغني القارئ الصغير
~~ببعضها عن البعض الآخر! بل يتفق أن يحفظ صفحتين أو ثلاثا أو أربعا وخمسا ثم
~~لا بد أن يدركه السأم ويستكبر هذا الخطب الجسيم ويعزي نفسه بصغر السن وبعد
~~اليوم الذي يحق له فيه أن يتصدى لهذه الأهوال.

# ولكن لماذا تراه يحفظ القاموس؟

# للترجمة بالبداهة!

# فلو أنه حفظه كله لما غابت عنه كلمة في الترجمة من العربية إلى الإفرنجية أو من
~~الإفرنجية إلى العربية، ولاستطاع أن يرطن مع أكبر كبير من الإنجليز أو
~~الفرنسيين بلا توقف ولا ms474 تلعثم، وليس هذا بالأمر الصغير الذي يستكبر في جانبه
~~العناء الأليم في حفظ ذلك الكتاب الجسيم.

# ومن الحظ الحسن لصغار التلاميذ أن حفظ القاموس - مهما صغر - شيء عسير ومحاولة
~~غير هينة على أي كان من المحاولين، وإلا فلو سهل عليهم ببعض العناء أن يحفظوا
~~القواميس كلها من كلمتها الأولى إلى كلمتها الأخيرة لعلموا بعد قليل من الزمن
~~أنه تعب غير نافع واجتهاد لا يؤدي إلى غناء اجتهاد، كما يقول أبو
~~العلاء.

# فأما أولا: فلأن المعول في الكتابة والترجمة إنما هو على استحضار الكلمة في
~~موضعها وعند الحاجة إليها، وليس على حفظ الكلمات الكثيرة بالمئات والألوف.
~~فالذي يحفظ ألفي كلمة من اللغة ويقدر على استحضار كل كلمة منها في موضعها وعند
~~الحاجة إليها، هو ولا مراء أقدر على الكتابة والترجمة ممن يحفظ عشرة أمثالها
~~ولا يقدر على استحضار الكلمات في حينها.

# وأما ثانيا: فلأن ملكة الاستحضار لا تغني عن ملكة التعبير، فقد نحضر الكلمات
~~في الذهن عند طلبها، ويظل التعبير بعد ذلك مختلا ضعيفا؛ لأن التصوير مختل
~~ضعيف.

# وملكة الاستحضار على لزومها ووجوب العناية بها شيء غير الحفظ، وغير الفهم، وغير
~~التعبير، بل هي قد توجد في المرء على أقوى ما تكون وهو لا يفهم معاني الكلمات
~~التي يخزنها في ذهنه، ويستثيرها من مخازنها عند طلبه، وقد عرفت رجلا كانت فيه
~~هذه الملكة النفسية على قوة خارقة للمألوف في جماعة الحفاظ، وهو قليل العلم
~~بغير ما يحفظ بل قليل العلم بمعاني ما يحفظ، فلا يذكره إلا بحروفه دون معانيه،
~~وهذا أدعى إلى الدهشة في الحقيقة إذ كان المعروف أن فهم معاني الكلمات يعين على
~~حفظها، ويكون كالمناسبة التي تساعد على التعليق والتفكير.

# كان هذا الرجل في «أسوان»، وكان صاحب رأي في الدين يعد رأيا جريئا من مثله،
~~لأنه كان ينكر الأئمة الأربعة، وينكر الفقهاء جميعا، ويكتفي بالقرآن على حسب
~~ما يفهم هو بغير حاجة إلى تفسير مفسرين، وكانوا يسمونه الخامسي؛ لأنه يجيء بعد
~~الأئمة الأربعة بمذهب في الدين يتبعه ويدعو إليه ms475، ولما ظهر في صباه بهذا المذهب
~~قبل ستين سنة أو قرابتها قامت عليه القيامة، وحملوه إلى الوالي يستتيبه فأبى أن
~~يتوب وثبت على رأيه إلى آخر حياته.

# والمدهش في أمر هذا الرجل ليس هذا وإن كان فيه من دواعي الدهشة ما فيه، إنما
~~المدهش في أمره حقا تلك القدرة العجيبة على استحضار الكلمات بحروفها وألفاظها
~~دون المعاني التي قد تعين الحافظ على سرعة الإحضار، وكان يحفظ القرآن وكثير من
~~الناس يحفظون القرآن، ولكن الذي يمتاز به هو أنك لا تذكر له كلمة إلا جاءك بما
~~يشبه لفظها من القرآن، ولا عليه من معناها في اللغة ولا في كتب هؤلاء النحاة
~~المذبذبين الذين أدخلوا في الدين ما ليس فيه! وكان لا يقر لك بالعجز أبدا؛
~~لأنه كان يعتقد أنه ما من شيء في الدنيا إلا وقد ورد في القرآن بحرفه ونصه،
~~فإذا هو عجز عن إخراج كلمة من كتاب الله فقد شك في دينه أو ألقى يد السلم
~~لمجادليه، وكلاهما عنده بلاء عظيم.

# كنا نداعبه ونسأله: أفي القرآن يا عم فلان ذكر للمليم؟

# فما هو إلا أن نفاجئه بالسؤال حتى يكر علينا بالجواب: أي نعم يا بني! قال الله
~~تعالى:

# فالتقمه الحوت وهو
~~مليم
~~.

# فتقول له: والنكلة؟ أفي القرآن ذكر لها؟

# فلا يلبث إلا ريثما يجيل السؤال في رأسه ثم يقول: أجل! أجل! فيه يا بني

# فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى
~~.

# ولقيناه مرة على شاطئ النيل وفيه باخرة راسية لشركة كوك، فقلنا له: الآن يا عم
~~فلان يتبين الحق من الباطل، هل ورد في القرآن ذكر لكوك؟

# فسكت قليلا، وقال: كيف لا؟ ورفع صوته وكان قوي الصوت جهيره طويل القامة مهيب
~~الطلعة، وله لحية بيضاء صافية، فجعل يشير إلى الباخرة ويكرر الإشارة إليها
~~كأنما يطعن الهواء بأصبعه وهو يقول: إن الله تعالى قال في كتابه المنزل على
~~نبيه المرسل:

# وتركوك قائما

# ونطق لها كأنما
~~يقول وهو يشير إلى الباخرة: «وترى كوك قائما.»

# وسأله بعضهم مرة: أين الشكولاتة في القرآن يا عم ms476 فلان؟

# فقال:

# كل يعمل على شاكلته
~~.

# وهكذا من أمثال هذه الأمثلة وأمثال هذه الأجوبة لا يلقى عليه السؤال حتى يطرق
~~هنيهة أو يجيب السائل توا: «أي نعم يا بني! أي نعم يا زنديق! أي نعم يا
~~منافق! أي نعم يا عدو الله!» على حسب ما يتبينه في لهجة السائل من المناكرة أو
~~المجاملة، ثم يردف ذلك بالآية وفيها الكلمة المسئول عنها أو ما يشبهها في
~~لفظها، فإذا تعذر عليه استخراجها - وقلما يتعذر عليه - فهو يدخلها في طي غيرها،
~~ويقول عن الدندرمة مثلا إنها داخلة في

# طيبات ما
~~رزقناكم
~~، وعن أي شيء كان مجهولا عند تنزيل القرآن إنه
~~داخل في قوله تعالى:

# ويخلق ما لا
~~تعلمون
~~.

# ومر يوما بصديق له يجلس بين اثنين ممن شهدوا عليه بالكفر وبالغوا في تعذيره،
~~فما هو إلا أن لمح هذين الاثنين وصديقه بينهما حتى وقف في مجتمع السوق، وركز
~~عصاه وهو يشير إلى اليمين وإلى الشمال: فلان!

# فمال
~~الذين كفروا قبلك مهطعين * عن
~~اليمين وعن الشمال عزين * أيطمع كل
~~امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم *
~~كلا

# وجعل يدور على نفسه ويهز ذراعه ويصيح بصوته الجهير: كلا
~~كلا كلا، والناس يضحكون ويعجبون من سرعة استذكاره لتلك الآية التي تناسب مقامها
~~أقرب مناسبة، وكانت له من أمثال ذلك نوادر كثيرة لا ينقضي أسبوع على غير نادرة
~~طريفة أو عدة نوادر، فكان موضع دراسة عقلية وفكاهة لا يفرغ منها الدارسون
~~والمتفكهون.

# هذه ملكة الاستحضار على أقواها، وعلى الحالة التي قد تكون بمعزل عن ملكة الفهم
~~وملكة التعبير، فليس كل من يحفظ يستحضر، ولا كل من يستحضر يعبر، وقراءة
~~القواميس على هذه الطريقة - طريقة الحفظ والاستظهار - لا تفيد كما رأيت بغير
~~ملكة الاستحضار وملكة التعبير.

# أما الطريقة الأخرى - وهي التي دعتنا إلى كتابة هذا المقال - فهي طريقة الترويح
~~عن النفس بتقليب القاموس أحيانا لتصفح الكلمات، واستذكار ما يصاحبها في الذهن
~~من الحوادث والمناسبات. كأن تكون واردة في بيت شعر، أو مقترنة بخبر من الأخبار،
~~أو لازمة معادة في كلام ms477 بعض الكتاب أو بعض الشعراء، أو مناسبات غير ذلك لا تزال
~~تورد على بالك من الأسماء والأخبار معرضا حافلا مفرق المعروضات موزع
~~الأغراض.

# فتحت كتاب الإفصاح فصادفتني كلمة «ثوج» فذكرتني هذه الكلمة أختها «المثوج».
~~والمناسبة التي سمعتها فيها لأول مرة، وكانت في خطاب كتبه تلميذ معي في المدرسة
~~إلى عالم لغوي كبير هو المرحوم الشيخ حمزة فتح الله.

# كان صديقي هذا تقيا صالحا من صباه، وكان يحب التقاة الصالحين والذين عليهم
~~سمت الدين والورع والطيبة والاتكال على الله، فكان يحب الشيخ حمزة ويجله ويقلده
~~أيضا تقليد المودة والإعجاب إذا دعت إلى ذلك ضرورة المزاح، وهي ضرورة في سن
~~الصبا كثيرة الطروق لا تهاب التجلة ولا تعرف الأعذار! ولما انتهت دراسته لم
~~ينس العالم الكبير ولم يزل يواليه بالهدايا الأسوانية كالخوص المنسوج بألوانه
~~الفرعونية، أو التمر الجيد، أو الفاكهة التي يتقدم إبانها في أسوان لحرارة
~~جوها وسرعة النضج فيها، فأرسل إليه يوما كيلتين من التمر الفاخر وتعب في
~~انتقائه جدا وتعب في انتقاء الكلمات التي يكتبها إليه أضعاف تعبه في انتقاء
~~الهدية.

# ماذا يقول؟ أيقول أرسلت لك بلحا في مقطف أو قفة أو أشباه ذلك من الكلمات التي
~~يكتبها كل إنسان لكل إنسان؟ حاشى العلم وحاشى العلماء وحاشاه هو أن يقترف هذه
~~الكبيرة في حق الشيخ، وأن يبتذل مقام العلامة اللغوي هذا الابتذال! كيف؟ أيذكر
~~له القفة والبلح والمقطف في خطاب وهو لو استطاع لبدل حروف الجر التي يفهمها
~~عامة الناس؟

# وما أدري أين عثر بكلمة المثوج هذه، وعلم أنها مرادفة لكلمة المقطف، فهلل لها
~~وكبر وأخذ في كتابة الخطاب.

# أرسلت؟ لا! أزجيت أولى، وأبلغ.

# إذن يكون مستهل الخطاب هكذا: «أزجيت إليك بمثوج فيه ...»

# فيه ماذا! فيه تمر كما يقول عامة خلق الله! معاذ الله! بل فيه بسر، فهي كذلك
~~أولى هنا وأبلغ! وإذا كان القاموس يقول: إن البسر هو التمر لون ولم ينضج ...
~~فلا بأس هنا بهذا التحريف المقصود. إنه لأشبه بالمألوف من تطفيف قيمة الهدية،
~~وتصغير شأنها، فلا ضير ms478 أن يجري الكلام إذن على نحو هذه البلاغة النادرة:

# مولاي الأستاذ الجليل: أزجيت إليك بمثوج فيه بسر، ثم يجري على هذا
~~النمط إلى السلام والختام.

# وقد كان، وذهب «البسر» وذهب الخطاب، وجاء الشيخ حمزة في موعده من العام
~~فاستقبله صديقنا الصالح، وضحك الشيخ ولم يدر صديقنا مم يضحك، ثم سأله وهو
~~يغالب نفسه: ما المثوج؟

# قال: أوليس هو المقطف يا مولاي؟

# قال: لا يا بني! المثوج هو زنبيل يوضع فيه الزبل والتراب! وقهقه الشيخ تلك
~~القهقهة التي يذكرها عارفوه.

# لا جرم ليس من المألوف أن يبلغ التطفيف بالهدية هذا المبلغ! وصدق مرة أخرى قول
~~المتنبي:

# أبلغ ما يطلب النجاح به الطب

# ع وعند التعمق الزلل

# إذا قرئت القواميس على هذه الطريقة فقد تجد فيها أحيانا كلاما تقرؤه غير
~~الحروف التي لا تدل على شيء، وغير الأفعال والأسماء التي تدل على شيء والزمن
~~جزء منه، أو تدل على شيء وليس له من الزمن جزء ولا جزيء!





# | شيء عن أخلاق ابن الرومي1




# من فصل عن «مزاجه وأخلاقه» في الكتاب الذي نضعه عنه
~~... آمن شيء في الحكم عن هذه الأمزجة وأشباهها ألا تركن كل الركون إلى قاعدة
~~مقررة في تقدير أعمالها وأحوالها، وأن لا تزال مترقبا منها للمفاجآت والغرائب
~~في كل لحظة؛ فقد يجتمع العنف العصبي والوداعة العصبية في إهاب واحد، وقد يعنف
~~اللطيف ويلطف العنيف حسبما يطرأ عليهما من الطوارئ ، وهذا الذي تراه اليوم يتوقد
~~ذكاء وفطنة قد تراه في بعض حالاته خابي الذهن كليل الفهم لا يعي عنك ما تقول.
~~وهذا الذي يقيم القيامة للصغائر التوافه قد تراه وقتا ما وهو مستخف بالعظائم
~~لا يبالي منها ما كان أو ما يكون.

# كيف هذا؟ أفي تركيبهم تناقض؟ لك أن تقول نعم، فتصيب بعض الإصابة، ولك أن توسع
~~النظر فتصيب الإصابة كلها، ويحق لك أن تقول: كلا! إن التناقض هنا هو في الظاهر
~~دائما وليس في الحقيقة، أو هو في تقلبات الإحساس وليس في أسبابها الدخيلة، ومن
~~كانت تقيمه الهنة الضعيفة وتقعده إذا ms479 هي لمسته وبلغت منه حري ألا يبالي الحوادث
~~الجسام إذا هي لم تلمسه وظلت بعيدة منه، فالمعول في ثورته وسكينته على ما يباشر
~~حسه ويلامس أعصابه، لا صغير إلا وهو خطير مثير إذا أزعجه وملأ إحساسه، ولا خطير
~~إلا وهو هين طفيف إذا غاب عن وهمه وأعفاه عن شبحه، فهو الدهر بين تبرم وفزع من
~~توافه الأشياء وطمأنينة وسخر من فوادح الخطوب.

# وكثير من أصحاب هذه الأمزجة من يحسنون السخر والتهكم وينظرون إلى الحياة بعين
~~العارف بما فيها من الكبائر والصغائر، والتناقض والاتفاق؛ لأن هذه الملكة -
~~ملكة السخر - لا تحتاج بعد دقة الملاحظة إلى غير النقائض والمفارقات التي
~~يعانيها الساخر في نفسه وقد يستغني عن مراقبتها في غيره، وقد كان ابن الرومي
~~ساخرا ولا جرم. كان شاعر النقائض في عصر النقائض، وكان شاعر الفطنة الوحية في
~~عصر الرياء المضحك، أو عصر الاختلاف بين الظواهر والبواطن والبعد الشاسع بين ما
~~هو كائن وبين ما يدعى ويستوجب فلا جرم يسخر وعناصر السخر في نفسه وفي زمنه!
~~وقدرة السخر في قلبه وفي عقله! ولا جرم يسخر وهو مهيأ، فيما عدا ذلك للسخر،
~~بتعدد أصوله وتوزع أهوائه وعصبياته، فإن صاحب العصبية الواحدة خليق أن يتحيز
~~ويتنطس ويغلو في الجد والمرارة، ولكن صاحب العصبيات الكثيرة لا يستطيع أن يفعل
~~ذلك ولا يسعفه إلا أن يستخف ويضحك من تلك الدعاوى وتلك المظاهر التي يضعها 
~~الناس موضع الجد والقداسة.

# ههنا شاعر ينتمي أبوه إلى الروم، وتنتمي أمه إلى الفرس، ويدين هو بدين العرب
~~وينتسب في ولائه إلى أبناء النبي العربي ويتقاسم ولاءه عدوان لدودان من
~~العباسيين والطالبيين، فأين تكون العصبية وأين تكون المطاعن والمثالب؟ ثم أين
~~يكون التصديق الأعمى، وأين يكون التكذيب الأعمى؟ لن يسعه هو إذا اشتجرت مفاخر
~~الروم والفرس والعرب، والطالبيين والعباسيين، واختصمت بينهم العصبيات
~~والمنافسات إلا أن يبسم في كل صوب بسمة العطف والدعابة، وأن يصبح على غير قصد
~~منه عظيم الاستعداد للتسامح والفكاهة، كالذي يختصم إليه بنوه، ويدعي كلهم من
~~فضله وعيوب إخوته ms480 وكل ما فيهم من فضل وعيب هو من لحمه ودمه ووشائج حبه
~~وحنانه.

# فقد اجتمع لابن الرومي من عناصر السخر ما لم يجتمع لأحد في عصره. اجتمعت له دقة
~~الإحساس والملاحظة، وعمق الشعور بالمناقضات في نفسه وفي زمنه، وسعة النظر إلى
~~الفوارق، وسماحة العطف التي تقابل مرارة العصبية، فهو ساخر لا يبارى في سخره،
~~وعابث مطبوع على العبث حتى بصحبه ونفسه، يستخدم السخر في الهجاء والمديح
~~والمطايبة والمعاتبة، ويعرض لك في متحفه الكبير تلك الصور الهزلية التي لا مثيل
~~لها في شعر شاعر واحد من شعراء العالم كله، ثم لا يأنف أن يريك بينها صورة له
~~بل صورا شتى لا يعوزها شيء من العناية وأمانة الصناعة!

# فهل ترى هذا الوجه الذي فصل للصلاة والتعبد في الفلاة؟ هو وجه ابن الرومي
~~فيما صوره لنا حيث يقول:

# شغفت بالخرد الحسان وما يص

# لح وجهي إلا الذي ورع

# كي يعبد الله في الفلاة ولا يش

# هد فيها مشاهد الجمع

# وهل ترى هذا الغائص الذي تعلم السباحة ليغوص لا ليسبح؟! أو ترى هذا الخائف
~~المراقب الذي يمر بالماء في الكوز مر المجانب؟ هو ابن الرومي أيضا حيث يقول
~~عنه نفسه:

# وكيف؟ ولو ألقيت فيه بصخرة

# لوافيت منه القعر أول راسب

# ولم أتعلم قط من ذي سباحة

# سوى الغوص، والمضعوف غير مغالب

# فأيسر إشفاقي من الماء أنني

# أمر به في الكوز مر المجانب 

# وأخشى الردى منه على كل شارب

# فكيف بأمنيه على نفس راكب؟

# وهل ترى ذلك المنهوم الذي يشره إلى الطعام حتى في الأحلام، ويأسف على أن يذاد
~~عنه وهو في المنام؟ هو ابن الرومي بعينه، وهو القائل:

# ولقد منعت من المرافق كلها

# حتى منعت مرافق الأحلام

# من ذاك أني ما أراني طاعما

# في النوم أو متعرضا لطعام

# إلا رأيت من الشقاء كأنني

# أثني وأكبح دونه بلجام!

# أما سخره من غيره فله في أفانينه الكثيرة، ومعانيه الغريبة، ما يقوم بديوان
~~كامل، وبراعته فيه طبقة لا تعلوها طبقة في نوعها، ويندر أن يدانيها فحول
~~الساخرين ms481 في المشرق والمغرب، فله في أحدب كان يضايقه ويترصد له أمام داره
~~ليتطير منه:

# فصرت أخادعه وطال قذاله

# فكأنه متربص أن يصفعا

# وكأنما صفعت قفاه مرة

# وأحس ثانية لها، فتجمعا

# وله في معلم صبيان مغن:

# أبو سليمان لا ترضى طريقته

# لا في غناء ولا تعليم صبيان

# له إذا جاور الطنبور محتفلا

# ضرب بمصر وصوت في خراسان

# عواء كلب على أوتار مندفة

# في قبح قرد وفي استكبار هامان

# وتحسب العين فكيه إذا اختلفا

# عند التنغم فكي بغل طحان!

# وله في «جحظة» وكان مغنيا جاحظ العينين:

# تخاله أبدا من قبح منظره

# مجاذبا وترا أو بالعا حجرا

# كأنه ضفدع في لجة هرم

# إذا شدا نغما أو كرر النظرا

# وله فيه:

# نبئت «جحظة» يستعير جحوظه

# من فيل شطرنج ومن سرطان

# وا رحمتا لمنادميه تحملوا

# ألم العيون للذة الآذان

# وله في مغن:

# إنك لو تسمع ألحانه

# تلك اللواتي ليس يعدوها

# لخلت من داخل حلقومه

# موسوسا يخنق معتوها

# وله في مغنية:

# تضغط الصوت الذي تشدو به

# غصة في حلقها معترضه

# فإذا غنت بدا في «جيدها»

# كل عرق مثل بيت الأرضه

# وله في صاحب لحية:

# لو غاص في الماء بها غوصة

# صاد بها حيتانه أجمعا

# أو قابل الريح بها مرة

# لم ينبعث في خطوه أصبعا

# وله في أبي حفص:

# إن أبا حفص وعثنونه

# كلاهما أصبح لي ناصبا

# قد أغريا بي يهجواني معا

# وحدي! وكان الأكثر الغالبا

# إن كان كفؤا لي في زعمه

# فليعتزل لحيته جانبا!

# وله في رجل له منظر ولا أدب عنده:

# طول وعرض بلا عقل ولا أدب

# فليس يحسن إلا وهو مصلوب

# وله في أكول مضاغة:

# لا تعطل رحاك يا ابن سليمان

# فليس الثواب فيها بدون

# قسما لو وقفتها للمساكين

# لما مسهم غلاء الطحين
~~... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# ما ظننت الإنسان يجتر حتى

# كنت ذاك الإنسان عين اليقين

# وله في قصير أعور أصلع:

# أقصر وعور

# وصلع في واحد

# شواهد مقبولة

# ناهيك من شواهد

# تخبرنا عن رجل

# مستعمل المقافد!

# أقمأه القفد فأضحى

# قائما كقاعد

# وله فيمن هجاه:

# رقادك لا تسهر ms482 لي الليل ضلة

# ولا تتجشم في حوك القصائد

# أبي وأبوك الشيخ آدم تلتقي

# مناسبنا في منسب منه واحد

# فلا تهجني حسبي من الذم أنني

# وإياك ضمتنا ولادة والد

# وله في بخيل:

# يقتر عيسى على نفسه

# وليس بباق ولا خالد

# فلو يستطيع لتقتيره

# تنفس من منخر واحد

# وله في أصلع:

# فوجهه يأخذ من رأسه

# أخذ نهار الصيف من ليله

# وله من أمثال ذلك ما يطول بنا إحصاؤه، ولا نرى هنا فائدة من الإسهاب في
~~تكراره.

# وأبرع ما يكون سخره كما ترى إذا هو شبه لك صورة محسوسة أو خلق لك من خياله صورة
~~معنوية، فإنه يحكم التشبيه، ويحكم خلق الصورة، فيضحك بالمقابلة بين الشيء
~~وشبيهه، ويضحك بما تتخيله من المنظر الغريب حين يعمد إلى خلق الشكول المعنوية،
~~فصورة الرجل الذي يتهيأ لأن يصفع، ثم يتجمع ليتقي الصفعة الثانية، هي صورة
~~الأحدب بنصها وفصها، لا يعوزها الضبط الحسي، ولا الحركة المهينة، ولا الهيئة
~~الزرية، وكان فضلا عن هذا لا تفوته من الأغراض فائتة في اللفظ، ولا في المعنى،
~~ولا في التصوير.

# ألق بالك مثلا إلى كلمة «جيدها» في هذا البيت:

# فإذا غنت بدا في جيدها

# كل عرق مثل بيت الأرضه

# فلو أن ساخرا غير مطبوع على السخر أراد هذا المعنى، لاختار كلمة غير «جيدها»
~~للمبالغة في التقبيح والتشويه، ولكنك تنظر فترى أن أصلح الكلمات في هذا الموضع
~~هي الكلمة التي توهمك الحسن وتحضر لك المناقضة التامة بين الوهم والصورة
~~المشهودة، فيستوي طرفا النكتة، ويبدو لنا الفرق المضحك بين «الجيد» وبيت الأرضة
~~كما نضحك من الفرق الذي يبدو لنا إذا وقف القزم إلى جانب العملاق.

# وتأمل كلمة «طحان» في هذا البيت:

# وتحسب العين فكيه إذا اختلفا

# عند التنغم فكي بغل طحان

# فليس تمام القافية وحدها بهذه الكلمة، بل الصورة المعنوية هي التي تمت بها أحسن
~~تمام؛ لأن السخر لن يستوفى في هذا التشبيه إلا إذا تمثلنا بموقف الغناء بغلا
~~من بغال الطحانين العجاف الجياع يتنغم ويستكبر بأنغامه استكبار هامان، ولو كان
~~بغلا من ms483 البغال الفارهة المترفة لنقصت الصورة وفترت فيها قوة السخر وقوة
~~التشبيه، وقس على ذلك سائر الأبيات والصور، وسيأتي تفصيل الكلام على ملكة
~~التصوير في شعره عند الكلام على عبقريته، والصلة بين فنه وبين الطبيعة
~~والحياة.





# | أريحية الأمم1




# تحيا الأمم ما بقيت لها أريحية وإعجاب، وتموت أو تدخل في دور الشيخوخة الفانية
~~إذا نضب في نفوسها معين الأريحية، وفترت فيها حرارة الإعجاب، فإن المعجب بإنسان
~~يثق ويرجو ويحس ويقدر، ولا يعوز الحي شيء من الحياة إذا اجتمع له الثقة والرجاء
~~والإحساس والتقدير.

# وإنما يفتر الإعجاب في النفس حين تخلد إلى العجز والراحة وتيأس من النهوض
~~والمجاراة في مضامير السعي والحركة، فهي إذن غريبة عن مطالب الحياة، ومطالب
~~الحياة إذن غريبة عنها، وكل فوز لا تشترك فيه ولا ترجو أن تشترك فيه هو شيء لا
~~يعنيها ولا يستدعي اهتمامها ولا يربطها إليه سبب، فيستوي عندها ما يستحق
~~الإعجاب وما ليس يستحقه، وتنظر إلى ميدان المفاخر كما ينظر المقعد إلى ميدان
~~الحرب لا يغشاه ولا مأرب له فيه، نظرة فتور هي إن لم تكن نظرة كراهة
~~ونفور.

# من البلاد الحية نسمع أصداء الإعجاب كل يوم ترتفع عالية مجلجلة في أنحاء العالم
~~ببطل متفوق في باب من أبواب القدرة والمهارة، وما هو إلا أن يتفوق البطل في ذلك
~~الباب حتى تشمله الدنيا عندهم بحياطتها، وتعفيه من صغائر همومها، وتقصر آماله
~~كلها على تجويد فنه والاحتفاظ لأمته بسمعتها وسمعته، فهو ما عاش في يسرة وحفاوة
~~وتكريم واطمئنان، وهو في كفالة أمته من الساعة التي يرفع فيها ذكرها بين الأمم،
~~ويبوئها مكان الزعامة في فنه بين طلاب ذلك المكان.

# والأمم هي الرابحة بهذا الجزاء، وهي الرابحة بما تعطيه فضلا عن ربحها الجزيل
~~بما تأخذه وتحتويه، فهي لا تعطي إلا وهي جائشة النفس بالفخر والأمل، والشعور
~~والإقبال على الحياة، وفي بعض ذلك الجيشان الذي يثيره فيها البطل بفوزه وغلبته
~~جزاء لها وأعظم به من جزاء!

# والحكومات تشارك الأمم في هذا، وتنعم بالأنواط والألقاب على السابقين بل على ms484
~~تابعي السابقين، أيا كان الميدان الذي فيه يسبقون - تنعم على سائق السيارة،
~~ولاعب الكرة، والسابح، والطائر، والبارع في كل مطلب - ووسامها ولا ريب أقل من
~~الوسام الذي ينيلها إياه بطلبها بما يلبسها من فخار السبق، ويقيضه لها من مزية
~~التفرد في العالم بصفة من الصفات المأثورة، فحسب الفرد من واجب يؤديه لأمته أن
~~يجعلها الأولى بين مثيلاتها مرة واحدة، وأن يرفع علمها فوق الأعلام لحظة واحدة،
~~وأن يجعل اسمها أرفع من سائر الأسماء في صيحة واحدة. حسبه أن يصنع لها ذلك
~~ليكون قد استحق هو التنويه بين الأفراد، واستحق مع التنويه أن يعيش عمره
~~المعيشة التي تليق بمن هو فخر وطني ومجد ملايين.

# بل يقل العجب من تمجيد سائق السيارة، ولاعب الكرة، والسابح، والطائر، وأمثالهم
~~في مضامير الألعاب والجهود؛ لأن هؤلاء يفيدون ويصلحون وليس عملهم لهوا ولا
~~تزجية فراغ وهناك سابقون في مضامير أخرى لا فائدة لها ولا مجد فيها للسابقين
~~مثلا في لعب النرد أو لعب الشطرنج أو تجرع الشراب والتهام الطعام، فهؤلاء -
~~على قلة شأنهم - لا يحرمون في الأمم الحية حظهم من الفخر أو حظهم من المال،
~~ويعيشون بقية أعمارهم بما يجنون من أرباح الرهان في هذه المضامير.

# لما سافر «شارلي شابلن» من أمريكا إلى أوربا خرجت لندن كلها لاستقباله في حشد
~~قلما شهده ملك من كبار الملوك، وكتبت إحدى الصحف الفرنسية تعجب لذلك وتتساءل:
~~ترى لو كان الطبيب فنسان - صاحب لقاح التيفوس - بين الجموع المهللة لشارلي
~~شابلن أما كانوا ينحونه عن الطريق ليقبلوا على بطلهم العزيز؟

# فلم تمض إلا أيام حتى زار شارلي شابلن باريس فكان استقباله فيها كاستقباله في
~~لندن، وكانت عناية الفرنسيين والفرنسيات به كعناية الإنجليز والإنجليزيات.
~~وكتبنا يومئذ نعقب على ما كتبته الصحيفة الفرنسية لنقرر هذا المعنى في أخلاد
~~الذين يجهلونه من المصريين: هل من الظلم حقا أن يظفر شارلي شابلن بذلك
~~الإعجاب، وأن يحرمه أمثال فنسان في حياتهم؟ لعمري إن الإنسان ليرى سمات العدل
~~في هذه الأطوار التي تشاهد في الجماهير، فإن الممثل ms485 الهزلي لن يظفر بعد موته
~~بكثير ولا قليل من الإعجاب الذي هو حقيق به، فمن الإنصاف أن يكافأ في حياته هذه
~~المكافأة على إضحاك الناس، وتسرية همومهم، وتنشيط عقولهم، وقلوبهم، وما هو
~~بالعمل الحقير ولا القليل الشأن في هذه الدنيا المفعمة بالشواغل والهموم.
~~والأمر على خلاف ذلك مع فنسان وأمثاله، فإن ذكرهم لا ينسى بعد موتهم، والإعجاب
~~بهم يبقى زمانا وهم تراب في لحودهم؛ وليس هذا الإعجاب بالعملة الزائفة، بل هو
~~عملة صحيحة مقومة يقبلها كل إنسان جزاء لأعماله، وهنا ضرب من الاقتصاد
~~«الشعوري» غير مقصود في حركات الجماهير من هذا القبيل، فإن الطبيب «فنسان» يفيد
~~بعلمه ولو لم يلق هتافا وتهليلا! أما شارلي شابلن فهل تراه يسخو بمواهبه بغير
~~الهتاف والتهليل؟ أو هل يمكن التفريق بين الوقت الذي يضحك الناس فيه والوقت
~~الذي يهللون له فيه ويهتفون؟

# والواقع أن العالم لن يستطيع أن يسرف في تمجيد بطل عالم ولو مجد ومجد ومجد! لأن
~~فائدة العالم من البطل أكبر جدا من فائدة البطل من العالم كائنا ما كان نوع
~~الفائدة، وبالغا ما بلغ شأو التمجيد.
~~•••

# دع هذا جانبا وانظر الآن إلى جانب آخر لا يشكو من الإسراف في تمجيد البطولة
~~والسخاء عليها، ولا تكون الشكوى فيه - إن كانت - إلا من الإسراف في الإهمال،
~~والتثبيط وبخس الحقوق.

# قرأت في الصحف خبرا لم أدر كيف أصدقه؛ لأنه غير قابل للتصديق، قرأت فيها خبرا
~~موجزه أن فتى مصريا أحرز لمصر بطولة الدنيا في مصارعة الهواة، ورفع علمها
~~عاليا بين جميع الأعلام، ثم هو الآن فراش يقف بالباب في ديوان من دواوين
~~الإسكندرية! نعم في ديوان من دواوين الإسكندرية التي يعيش فيها ألوف من «لا
~~شيء»، والتي أرادوا يوما أن يجعلوها قبلة الشرق والغرب في المسابقات
~~والألعاب.

# فتى مصري هو من جهة فراش على باب، ومن جهة أخرى أقدر رجل من نوعه في كوكب الأرض
~~كله! يا لها من كبيرة كبرى؟ ويا لها من خارقة تحسب في خوارق التاريخ، وستحسب لا
~~محالة في خوارق ms486 التاريخ.

# ذهلت عما أقرأ وأنا أقرؤه وأردد النظر فيه، ذهلت ولا أزال كلما رددته في فكري
~~يستولي على ذهول لا أفيق منه على وجه مريح، كيف يصدق هذا؟ كيف يكون؟ لا يصدق
~~ولا هو قابل للتصديق، إلا بأن تراه رأي عينك وتلمسه لمس يدك، أما أنه شيء يصح
~~أن يصدق ويصح أن يكون فهذا من وراء ما نعقل، ومن وراء ما يجب أن نعقل من عجائب
~~الأمور.

# أتدري أيها القارئ؟ لو كنت في أمة غربية ودار فيها ذكر المفاخر والمساوئ لخزيت
~~من هذا الخبر أضعاف خزيي من خبر يقال عن عالم أو فيلسوف أو شاعر مغبون، لو قيل
~~لي إن أكبر العلماء أو أكبر الفلاسفة أو أكبر الشعراء ظهر في وطنك فبخسوه حقه،
~~وضاق به رزقه لما أطرقت لذلك خجلا كما أطرق وهم يقولون إن بطلا من أبطال
~~العالم كله في المصارعة لا يجد القوت في وطنك إلا من وظيفة فراش يقف على
~~باب.

# ذلك أن المفروض في بطولة العلم والفلسفة والشعر أنها فوق متناول الجماهير،
~~وأنها قد تسبق موقعها من الزمان فلا تلقى ما هي أهل له من الحفاوة والتقدير،
~~وكلما ارتفعت طبقة النابغة واحتاج تقديره إلى ارتفاع النظر وارتفاع الشعور، وضح
~~العذر وقلت الملامة، وكان ذلك سببا لتخفيف الوزر الذي تؤخذ به الجماهير إذا هي
~~قصرت في حقه وعجزت عن جزائه، أما بطولة العالم في المصارعة، فبطولة  يعرفها
~~بفطرته العالم والجاهل والذكي والغبي والقوي والضعيف، وهي بطولة لا يعتذر
~~بجهلها أحد إلا إذا كان عذره أدل على ذنبه وأوجب لخزيه، فالتقصير في حقها لا
~~معنى له إلا أنه هو التقصير، وأنه التقصير الخالع الكالح الذي لا يخجل من نفسه،
~~ولا يلتمس الأعذار بقبحه؛ لأنه من الإيغال في الكنود بحيث لا يراه ولا يشعر أن
~~أحدا يراه.

# أنا لا أعرف الفتى «إبراهيم مصطفى» الذي أحرز لوطنه هذا الشرف بين أمم العالم،
~~ولكني أعرف أنه مصري، وأن عمله لمصر شرف له ولها، ولكن عمل مصر له وصمة لا تليق
~~بالمصريين ms487، وليست مما يصح عليه السكوت.





# | الغرور1




# الغرور والأمل صنوان توأمان، يمد كلاهما صاحبه ويعينه ويجبر كسره، فلولا الغرور
~~لما كان أمل، ولولا الأمل لما كان غرور، وقد يغر الإنسان بما يأمله أضعاف غروره
~~بما هو مالكه وقابض عليه بيديه، وقد يأمل الإنسان؛ لأنه مغرور بنفسه مبالغ في
~~تقدير ما يستحقه، فلا يرى لها القناعة بما هي فيه ولا يزال ينطلق مع الأمل إلى
~~المقام الذي يرضيه.

# ويختلف الغرور والأمل كما قد يختلف الأخوان الناشئان من دم واحد في بيئة واحدة،
~~فقد يكون أحدهما وديعا رصينا، والآخر جامح ذو خيلاء، وقد يكون أحدهما في يسرة
~~وسعادة والآخر في عسرة وشقاء، فهما في النسب والمولد سواء، ولكنهما في الحظوظ
~~والأخلاق غير سواء.

# أما الاختلاف بين الغرور والأمل فهو الاختلاف بين الطيش والرصانة، والجهل
~~والعلم، والتبرج والاحتشام، والكذب والصدق، والغش والإخلاص، فالغرور طائش جاهل
~~متبرج كاذب غشاش أو أقرب إلى ذاك، والأمل رصين عالم محتشم صادق مخلص أو أقرب
~~إلى ذاك، فإذا اختلفت المفاخر يوما ورجعا إلى المناسب فلكل منهما أن يقول
~~لأخيه: من أبوك؟ ومن أمك؟ فإذا هما سواء، وإذا الأب آدم والأم حواء، وإذا هما
~~نتاج زوجين من الأثرة والهباء، وما أكثر ما تلد الأثرة إذا تزوجت
~~الهباء!

# وليس للغرور ولا للأمل من أصل إلا أن الإنسان يحب أن يكون له كل ما يحب! فالآمل
~~يحب لنفسه ما يحبه المغرور لنفسه . غير أن الأمل يتوقف كثيرا على الدنيا
~~والغرور يتوقف كثيرا على الإنسان، فالآمل يرجو أن تعطيه الدنيا ما يريد
~~والمغرور يظن أن الدنيا أعطته ما أراد وفرغت من العطاء، ولم يبق لها إلا أن
~~تقر وتعترف بذاك.

# صاحب الغرور يختصر الطريق، وأما صاحب الأمل فلا يغالط نفسه في مقياس طريقه.
~~صاحب الغرور حاجته الكبرى إلى نفسه، وصاحب الأمل حاجته الكبرى إلى العالم، وقد
~~يوجد الغرور بمعزل عن جميع أسبابه في رأي الناس، ولكن الأمل لا يوجد بغير أسباب
~~مقنعة، وإن تعددت أساليبها في الإقناع.

# مضى لي ثلاثة أشهر أرى عمارة ms488 تبنى وأسمع في العمارة فاعلا مغرورا بغنائه!
~~ماذا لديه من أسباب هذا الغرور؟ لا شيء! بل لديه كل أسباب الصمت العميق لو كان
~~يعقل ويرجع إلى الأسباب، ولكنه لا يعقل ولا يرعوي ولا يزال ولن يزال يغني؛ لأنه
~~مغرور بصوته وزملاؤه مغرورون بزمالته. أو لعلهم غير مغرورين به ذلك الغرور الذي
~~نتوهمه، ولكنهم هللوا لأن العرف يقضي على من يسمع بأن يهلل، ثم هللوا لأنهم في
~~حاجة إلى التهليل ونسيان ما هم فيه من التعب، ثم هللوا لأنهم تعودوا التهليل
~~يوما بعد يوم وأسبوعا بعد أسبوع، ثم هللوا لأنهم نسوا أسباب تهليلهم الأولى
~~فحسبوا أن الصوت حقيق بذلك التهليل، وإذا كان الصوت صوت زميل والفخر فخر
~~الزمالة كلها فلا ضير من المساهمة فيه بهذا النصيب القليل، بل بهذا النصيب الذي
~~يربحون فيه ولا يخسرون.

# وأنا أقف في النافذة أستمع وأتعجب، ويقف غيري في النوافذ يستمعون ويتعجبون.
~~فماذا تريد من المغني الظريف أن يفهم من هذا الوقوف والإصغاء؟ إنه يفهم أنهما
~~تعزيز لرأي الزملاء الذين لعلهم لا يجزون هذه النعمة حق الجزاء؟ وماذا تريد من
~~أولئك الزملاء إلا أن يغتبطوا بصاحبهم أيما اغتباط، وأن يرثوا للحظ الذي رمى به
~~في هذه الصناعة بين الطين والحجارة! ثم أن يحمدوا الله على أن جعل في صناعتهم
~~أناسا مستحقين للثراء والجلوس في مجالس الطرب والغناء!

# وكم فتن مغني العمارة من عقائل وسبى من حسان أصائل! نعم فتن وسبى وجاء بهن إلى
~~النوافذ كما جاء بنا فأقبلن يسمعن ويعجبن ويتضاحكن، وهو يمعن في الغناء
~~والتطريب وهن يمعن في الضحك والطرب! وإلا فكيف يكون الحسان المفتونات والسبايا
~~المأخوذات إن لم يكن مصغيات معجبات ضاحكات! فقل ما شئت أنت وافهم أن الناس لن
~~يعجبوا بصوت متقطع ناشز، وإن رجفه صاحبه كل ترجيف وموته كل تمويت، وأنهم لن
~~يعجبوا بكلام من جملة أدوار ولا غناء الفن ولا من غناء الفطرة، وإن كان فيه ذكر
~~الليل، والعين، والبكاء، والهيام، وأنهم لن يعجبوا بنغمة كأنها رجل صاحبها
~~بينما هي في ms489 طبقة الأرض إذا هي في الطبقة الثالثة، وبينما هي في الطبقة الثالثة
~~إذا هي في معجنة الطين! قل أنت ما شئت وافهم أنت ما شئت فإن قولك وفهمك لا
~~يضيران المغني شيئا ولا يسكتانه هنيهة، ولا يبرح هو يغني ويغتر هو بفنه،
~~والعمارة تبنى ولا يوضع فيها حجر إلا على أساس ذلك الغرور، فلو نوديت حجارتها
~~التي بنيت على هذا الأساس الوطيد من غرور الإنسان فأمرت أن تزول عن أماكنها لما
~~بقي أمامك من العمارة إلا كومة تراب!
~~•••

# على أن غرور هذا الفاعل المغني من صنف جيد نفيس بين أصناف الغرور التي تروج في
~~هذه السوق، فهو يغتر بالغناء وله زملاء يهللون ومتفرجون ومتفرجات يقفون في
~~النوافذ ويستمعون! فله عذر واضح، وإن كان هذا العذر لا يقدم ولا يؤخر في خلق
~~غروره ولا في إيمانه بذلك الغرور، أما الأصناف الأخرى فمنها ما يؤمن به صاحبه
~~ولا عذر له من طراز هذه الأعذار، ومنها ما يخلق صاحبه الحوادث خلقا ويخترع
~~الإعجاب اختراعا ثم يؤمن به إيمانه بالحوادث الواقعة والإعجاب المشهود، فإذا
~~اغتر صاحبه بالغناء ولم يجد من يهلل له ولا من يقف له في النوافذ فهو يخلق في
~~وهمه الجموع تزحم الجموع والأجواء تجلجل بالأصداء ثم يفرح بها فرحه بالجموع
~~التي يراها بعينه والأصداء التي يسمعها بأذنه ويتيه بها شيئا فشيئا كما يتيه
~~المرء بالحق الواقع الذي لا ريب فيه، والناس يحسبونه مجنونا معتوها؛ لأنه
~~يصدق ما لا وجود له بل ما يعلم هو قبل غيره أنه محض اختراع وخلقة أوهام، ولكن
~~الناس ينسون أن الحوادث المخترعة ليست هي سبب الغرور، وإنما الغرور هو سبب
~~الحوادث المخترعة، فالرضا بالنفس حاصل قبل أن ينسجه الوهم حوادث وأشكالا، وقبل
~~أن يصوره الذهن صورا تترجم عن ذلك الرضا القديم، فلا جنون ولاعته هنا، ولكنها
~~ترجمة فنية وتمثيل شعري لما هو موجود في النفس قبل ذاك.

# وكما يحب العشق فيود أن يصور عشقه رواية، ويتخذ لها مواقف وأبطالا، أو كما
~~تمتلئ قريحة الفنان بالمعاني فيترجمها ms490 قصائد أو تماثيل يسر برؤيتها، ويستعرض
~~فيها الخواطر محصورة في رموزها، كذلك يخلق المغرور الحوادث ويخترع المفاخر، فلا
~~يصنع بذلك إلا أن يلبس غروره ثوبا ويبني له جسدا، ويترجم عنه تلك الترجمة
~~الفنية التي تعجبنا جميعا في قصص الشعراء، ومتاحف الصور، وملاعب
~~التمثيل.

# وهل يصدق القارئ أن في الدنيا أناسا يرضيهم منه أن يسمح لهم بتمثيل غرورهم بين
~~يديه وهو حر بعد ذلك في التصديق والتكذيب، وحر فيما يضمره لهم من الإعجاب أو
~~الاستهزاء؟

# هؤلاء أصحاب صنف رخيص جدا من الغرور، وهم لهذا كثيرون لا يدل التعجب من شأنهم
~~إلا على أنهم كثيرون وأنهم من الكثرة بحيث لا يلحظون، فإذا لحظوا يوما كانوا
~~من أجل ذلك مستغربين جد مستغربين!

# أعرف واحدا من هؤلاء ينفق خمسة جنيهات ليمثل في القهوة التي يتردد عليها رواية
~~الغني، ويقنع من الخدم والجالسين بالمشاهدة دون التصديق! يراه الخدم والجالسون
~~عاما كاملا بكسوة واحدة وسمت واحد، بل يرونه أياما يستدين الشراب ويسوف في
~~أداء الحساب القليل، ثم لا يمنعه ذلك إذا هو ظفر ببضعة جنيهات أن يستعير أبهة
~~الغني، ويأمر وينهى، ويسقي الجالسين من ماله وينفح الخادم والمتسول وماسح
~~الحذاء نفحات أهل اليسار المبذرين، ويذهب إلى البيت وهو راض مسرور بما بذل في
~~شراء هذا الإعجاب البخس من مال هو في أشد الحاجة إليه، فهل تراه يحسب أن جماعة
~~القهوة حسبوه من الأغنياء وأخرجوه من زمرة الفقراء؟ لا! ما هو بالساذج ولا
~~الغائب عن صوابه فيخطر له هذا الخاطر، ولكن الغرور كامن في نفسه، فهو لا يريد
~~إلا أن يترجم عنه بتلك الرواية الممثلة والغبطة الفنية، فلا فرق عنده بين إحراز
~~الثروة في الخزانة، أو في باطن شعوره، وماذا يعنيه هو إلا باطن الشعور؟!

# ورأى مرة متسولا معتوها وهو سكران لا يعي فقال: عجبا! أيطلب هذا نقدا؟
~~أتريد يا هذا نقدا! خذ خذ، وأفرغ له ما في جيب صداره، وطفق يتكلف الاستغراب
~~لمن حوله كأنه لا يعرف في حياته إنسانا يفتقر إلى مال، وربما كان فيمن ms491 حوله من
~~أقرضه هو قبل ذلك بساعات أو أيام.

# سبحانك اللهم ما أقدرك على إرضاء عبادك! وما أكثر المغبونين في الدنيا وهم
~~يحملون مكارهها الثقيلة بهذا الأجر القليل.





# | الأساطير1




# عندما أكون في الريف لا يشغلني شأن من شئونه هو أمتع للنفس، وأولى بالدرس من
~~تحصيل مواده التي أسميها «أدب الريف» وهي:
~~(1)

# الأمثال الموروثة.
~~(2)

# مراثي النواح النسائية.
~~(3)

# الأساطير المعبرة عن أحوالهم الاجتماعية والنفسية.

# وآسف كثيرا لأن هذه المواد الغزيرة لم تدخل بعد في الأدب الفصيح، ولم تحسب من
~~ثروتنا الفكرية والفنية، مع أنها ترتقي عند الاختيار والتمييز إلى طبقة تضارع
~~المأثور من مثيلاتها في أرقى الأمم، وأبلغ الآداب، وفي بعضها - وهو مراثي
~~النواح - باب للمقابلة بين الألحان المصرية الحاضرة، والألحان التي كانت شائعة
~~في عهدي العرب والفراعنة، وباب آخر للمقابلة بين تعبيرات النفس المصرية قديما
~~وحديثا في الحزن على من تفقده في مختلف الأعمال والأحوال، فالمرأة محافظة في
~~عاداتها البيتية التي ترتبط بها مراسم الأسرة، وشعائر الحزن أبقى الشعائر
~~وأدومها؛ لأنها لا تزال تكسب من الموت صبغة الدوام والتقديس والعصمة من
~~التغيير، فإذا بحثت مراثي النساء لم يخل البحث من نتيجة تكشف لنا من الموسيقى
~~المصرية القديمة، وتعبيرات النفس المصرية ما لم ينكشف لنا في غير هذا
~~المجال.

# أما الأساطير فحاجتنا إلى جمعها وتهذيبها أكبر من حاجتنا إلى جمع الأمثال
~~ومراثي المآتم؛ لأننا جهلنا حتى صدقنا ما يقال عنا من أننا - نحن  الشرقيين -
~~أمم خالية من الأساطير المعبرة، وعلى هذا نكون أمما مقفرة الخيال عاجزة عن
~~الابتكار والتعبير القصصي الذي اشتهر به اليونان خاصة في الشعوب الأوربية، بل
~~جهلناها حتى لنستغربها حين نسمعها كأنما نستمع إلى كلام منقول أو كلام مترجم،
~~مع أنها تعبر عن حياتنا الشعبية، ولا تعبر عن حياة الشعوب الأخرى، ومع أنها حين
~~نلتفت إليها كثيرة جدا تفيض بها أحاديث الشيوخ والعجائز، ولا تحسب عندهم من
~~خير ما يتحدثون به ولا من خير ما يحفظون.

# والحقيقة أن الأساطير الشعبية التي تعبر عن الحالات الاجتماعية والنفسية كثيرة
~~في بلاد ms492 الريف، وأن بعض هذه الأساطير من نوع يحتاج المؤلف في تأليفه إلى خيال
~~وملاحظة وملكة فكاهية كالتي تظهر لنا في أحسن الأساطير، وهي مفصلة على حسب
~~الأشخاص والطوائف، ففيها أساطير عن المرأة السليطة، وأخرى عن الورع الكاذب،
~~وغيرها عن الحكام المدلسين، ومعظمها يعبر عن الأغراض التي وضع لها أظرف
~~تعبير.

# حدثني حلاق ريفي فيما يثرثر به من أحاديث البلدة، ومواضع الاعتبار فيها بالقصص
~~والأمثال قال: كان تاجر من كبار التجار مبتلى بامرأة سليطة نغصت عيشه وأفقرته
~~وبغضته في وطنه، فأزمع الفرار بنفسه من هذا البلاء، وعقد النية عليه وتحين
~~الفرصة الأولى التي غفلت فيها عين امرأته عن مراقبته وتسخيره، فأبق من بيته
~~وبلده، ولاذ بالعراء يخبط فيه على غير هداية ومضت على ذلك أيام وهو آمن مستريح
~~من جور امرأته هانئ البال بهذه الراحة، وإن كان في قلق وخوف من الأشرار والوحوش
~~وغيرها من الآفات التي تعترض المسافرين في العراء، وإنه لنائم في اليوم الرابع
~~أو الخامس عند بئر منحرفة عن الطريق إذا بيد تلكزه وصوت امرأة يصيح في أذنه.
~~فهب مذعورا من نومته، من المرأة؟ أهي امرأته! نعم هي بعينها ويدها ولسانها!
~~وقد جاءت معها بكل ما ادخرته له في أيامه الطويلة من الصفعات، والنكايات،
~~وقوارص الكلمات.

# وبعد معاتبة على كره، ومصالحة على رغم، قدمت له طعاما فأكل واحتاجا إلى الماء
~~فهم بالنزول في البئر ليستقي له ولها، فقالت: إلى أين! قال: إلى البئر يا أمة
~~الله! قالت: وهل أدعك بعد اليوم تخطو خطوة وحدك، وألح الظمأ عليهما فلم يجد
~~بدا من الماء، واستخار الله في إنزالها معه على ما في ذلك من الصعوبة والخطر،
~~فألقاها على ظهره وهم بالنزول، وإذا بدخان لاذع يتعالى من البئر وصارخ يصيح:
~~واغوثاه! في جاه رسول الله. ناشدتك الله يا هذا لا تهبط علي بهذه المصيبة ولك
~~عندي كل ما تريد.

# فخاف الرجل، وخافت المرأة، وأذنت له أن ينزل وحده إلى البئر فنزل وهو وجل لا
~~يجرئه على هذه المخاطرة إلا حرقة الظمأ ms493، ووجل من امرأته أشد من جميع
~~الأوجال.

# وهبط الرجل إلى قرار البئر فألفى هناك جنيا ثائرا يتلاوذ بجوانبها من
~~الرعب والحذر قال: ما بك يا هذا؟ قال: بي مثل ما بك، فاحمد الله أن ساقك إلي
~~وساقني إليك، وإلا لقد كنت تعطب هنا ويلحق بك ما لا تطيق. إني جني أصابني من
~~امرأتي مثل ما أصابك من امرأتك فتركتها ولجأت إلى هذه البئر، فلما رأيتك رثيت
~~لك، ورعيتك في نومك، وحميتك من الوحش والهوام، ثم ما راعني إلا امرأتك تنزل
~~بها إلي ونساء الإنس المتمردات أدهى يا صاحبي من موارد الجان، فنطقت بكلمة
~~الإسلام والحمد لله على الهداية، وها نحن شريكان في الولاء، فهل لك في صداقة
~~أغنيك بها، ونعيش في أمان من امرأتي وامرأتك إلى أن يشاء الله؟

# قال محدثي: فاتفقا واحتالا على الهرب فهربا، وكان مدار الاتفاق بينهما أن يتعرض
~~الجني للناس، وأن يصطنع الرجل تلاوة العزائم الواقية من الجان، فيجمع ما يجمع
~~من الثراء ويشتهر بين الناس بالقدرة والكرامة، ثم وصلا إلى مدينة عامرة فتعرض
~~الجني لبنت الملك واستقدموا لها الأطباء والزهاد من أطراف المملكة، فما غنموا
~~شيئا وأقروا بالعجز عن هذا المارد الخبيث. حتى إذا يئسوا من شفائها أذاع الملك
~~أن من يشفيها يتزوج بها، وله الملك بعده، فظهر الرجل وتم على يديه الشفاء، وبنى
~~ببنت الملك، وأعلنت ولاية عهده في جميع الأقطار.

# ثم أعجب الجني ببنت الوزير فتعرض لها، وتوسل أبوها إلى «ولي العهد» أن يشفيها
~~كما شفي بنت الملك فلباه؛ وحسب أن الأمر بينه وبين الجني على ما جرت به العادة
~~في سابق النوبات، ولكنه ما اقترب من بنت الوزير حتى ناداه صاحبه. ارجع عني فليس
~~الحال بيننا على ما تعهد، لقد أغنيتك وأبلغتك كل ما تتمنى وفوق ما تتمنى، فلا
~~حاجة بك بعد اليوم إلى هذه الصناعة، ارجع عني يا هذا خير لك وأبقى!

# قال: فوجم ولي العهد وعز عليه أن يفشل، وزاده كربا على كرب أن زوجته حزنت على
~~صديقتها واتهمته في ms494 نصحه، وما فتئت تلح عليه وتلحف حتى قنط، وأطلعها على جلية
~~الخبر عسى أن يستريح من إلحاحها واتهامها، ففكرت هنيهة ثم ابتسمت، وقالت له:
~~لقد كتب الشفاء لبنت الوزير، ثم علمته كلمة يقولها للجني إذا ذهب إليه من غده،
~~فبات وهو موقن بالنجاح.

# فلما عاد في اليوم التالي إلى الجني صاح به هذا: ما بالك تعود؟ إني لأحسبك
~~تجازف بعمرك وما أراك راجعا عن لجاجك، أو أعطبك وأظهر الناس كافة على جلية
~~أمرك.

# قال له الرجل: ليس الخطب يا صديقي اليوم خطب علاج وشفاء. إن المصيبة يا أخي
~~أجل وأعظم، امرأتي وامرأتك على باب المدينة وما أدري، والله ماذا أصنع ولا
~~كيف يكون القرار؟

# قال: فما سمعها الجني حتى طار صوابه وصاح به: ماذا تقول؟ امرأتي وامرأتك بباب
~~المدينة، لا قرار لنا بعد اليوم بهذا المكان، وولى وهو لا يلوي على شيء، ولا
~~يفكر في صديقه الذي اتفق معه على السراء والضراء.

# لا تجد في أساطير العالم أظرف ولا أجمل خيالا من هذه القصة في تمثيل المرأة
~~السليطة التي يهرب منها الجان، وتهون المخاوف في النجاء من بلائها، ولو راجعت
~~ما اخترعه شعراء الأساطير أو نظموه لما وجدت فيه ما هو أدل على الملكة القيمة
~~وأبين عن قدرة التعبير بالقصص والأساطير.

# وسمعت قصة عن علماء السوء، لا تقل في هذه المعاني عن قصة المرأة
~~السليطة.

# قال محدثي: مات عالم معروف بين الناس بالتقوى والعبادة، فرأى ابنه فيما يرى
~~النائم أنه على أبواب الجنة يسأل عن أبيه خازن الجنان.

# قال الولد: هل جاز بك أبي من هذا الباب؟

# قال رضوان: لا! لم يجز بي أحد.

# قال الولد: إن أبي عالم كبير قضى حياته في التقوى والعبادة، فراجع ذاكرتك لعله
~~جاز بك وأنت لا تذكره، وأخذ يصف له أباه، ويسهب في الوصف، ويكرر له أن أباه
~~عالم وأنه كان مشهورا بالتقوى والصلاح.

# فلما سئم رضوان قال له: متى خرج أبوك من الدنيا؟

# قال: من أسبوع مضى؟

# قال: من عام مضى أيها الفتى ms495 لم أفتح هذا الباب، فابحث عن أبيك في مكان غير هذا
~~المكان.

# وذهب الولد إلى باب النار وهو لا يصدق ما يسمع، وسأل مالكا خازنها، فقال له
~~مالك: يا بني ما يدريني بأبيك بين هذه الألوف التي لا ينقطع سيلها ليل نهار،
~~ادخل فاسأل عنه في هاوية علماء السوء.

# فدخل الولد النار وتعب وهو يتنقل من هاوية إلى هاوية، ومن قرار إلى قرار. حتى
~~قيل له: هذه هي الدركة التي ينزلها علماء السوء، ونظر فإذا أبوه غارق في لجة
~~العذاب لا يظهر منه إلا وجهه، وقد اسود وتغير وأوشك أن يخفى عليه من شدة
~~التنكر، فراعه ما شهد ونادى أباه: ماذا حل بك يا أبتاه! أهذا مصير العبادة
~~وخاتمة العلم والزهادة؟

# قال: فناداه أبوه من لجة العذاب أن هون عليك يا بني! أنا أرفه حالا من كثيرين.
~~وإن تحت قدمي لألوفا من علماء السوء لا يحصيها الحساب.
~~•••

# إن السليقة المصرية تعبر عن نفسها في هذه الأساطير أحسن تعبير، وأملحه وأدله
~~على الخيال والملاحظة والفكاهة، ولو جمعت هذه الأساطير لكان منها ثروة فنية
~~تنفي الشبهة عن السليقة المصرية، ويرجع عنها في تصوير أحوالنا الاجتماعية
~~والنفسية في الشعر والتمثيل.





# | لو1



# «لو» في حياة الأفراد كثيرة، وهي في حياة الأمم أكثر.

# فما من أحد إلا ويذكر في حياته حادثا خطيرا، كان من الجائز ألا يحدث لولا
~~مصادفة صغيرة، أو عملا جليلا تم على يديه، وكان من الجائز ألا يتم لولا كلمة
~~سمعها أو خبر وصل إليه من حيث لا ينتظر وصوله، وأكثر الناس يستطيع أن يرد أمر
~~نجاحه أو إخفاقه وسعادته أو شقائه إلى أشياء لم تكن تخطر على باله قبل وقوعها،
~~ولو أنها وقعت عرضا كما اتفق بها لتغير مجرى حياته.

# ويتفق هذا للأمم كما يتفق للأفراد أو هو في تواريخ الأمم أكثر اتفاقا؛ لأنها
~~أطول أعمارا وأحفل بالحوادث، وأوسع منافذ للصروف والغير، فهي كذلك أحفل
~~بالمصادفات أو ما نسميه نحن بالمصادفات؛ لأننا نجهل ما وراءه من الأسباب ولا
~~نسلسل حلقاتها إلى ms496 مبادئها الخفية وأصولها الحقيقية، وهذا هو موضع البحث الذي
~~يكتب فيه الآن الأستاذ «هيرنشو» أستاذ التاريخ بكلية الملك في جامعة لندن،
~~وينشر فصوله المتوالية في مجلة «الأوتلاين» الإنجليزية.

# من الأقوال المشهورة أنه لو اختلف أنف كليوباترا في الطول بمقدار ثمن قيراط
~~لاختلف معه تاريخ المسيحية وتاريخ العالم بأسره.

# كيف ذلك!

# قالوا: نعم. لو طال أنف كيلوباترا أو قصر بمقدار ثمن قيراط لشاه وجهها وذهبت
~~فتنة جمالها وعز عليها أن توقع في شباكها رجلا كيوليوس قيصر، أو رجلا كمارك
~~أنطونيوس؛ ومن ثم كانت معركة «أكتيوم» تختفي من التاريخ، وكانت دولة «أوغسطس»
~~تنشأ في حدود غير حدودها، ومعالم غير معالمها، فلا بيلاطس يحكم في سورية، ولا
~~هيرود يملك على اليهود، ولا الظروف التي أتاحت للقديس بولس أن يجوب الأقطار
~~للتبشير بدعوته كانت تتهيأ له كما تهيأت أو تحدث كما حدثت، وكان من المحتمل أن
~~تظل رومة بمعزل عن المسيحية بقية حياتها، إلى غير ذلك من التقديرات التي ليس
~~لها اليوم ميزان توزن به، ولا يقف بها التخيل عند غاية.

# ذلك مثل مما يصح أن يتغير في تاريخ الدنيا إذا تغير فيه أنف امرأة، وليس هذا
~~التغيير بالأمر الحقير كما يقول الأستاذ، ولا سيما في رأي السيدة التي تحمل ذلك
~~الأنف الذي يراد به أن يقصر أو يطول! ولكنه بالغا ما بلغ من الخطر وجلالة
~~الشأن تغيير يعجب الكثيرون إذا قيل لهم إنه يتصرف بالدنيا والآخرة هذا التصرف
~~وتتعلق به مقادير الأمم وآمال بني الإنسان في العالم المجهول.

# ومثل آخر من الأمثلة التي ذكرها الأستاذ في فصول هذا البحث، عمر الإسكندر
~~الكبير الذي مات بحمى «الملاريا» في الثالثة والثلاثين وهي سن صغيرة، يفتتح
~~فيها كثير من الناس سجل الشهرة والخلود. أفما كان من الجائز ألا يصاب الإسكندر
~~بالحمى، وألا يموت في هذه السن الصغيرة؟ وإذا تأخر به العمر حتى ناهز السبعين
~~أو الثمانين، وأنجز ما في نفسه من المطالب والخطط أفكان يمضي تاريخ الشرق
~~والغرب في مجراه الذي يمضي فيه أم كان لا ms497 بد له من تغير يظهر لنا أمورا لم
~~تظهر، ويخفي أمورا لم تخف، ويترتب عليه أن أناسا منا لا يولدون، وأن أناسا
~~آخرين يولدون، وهم الآن في عالم الوهم والاحتمال؟

# قال الأستاذ: لو أن الإسكندر الكبير لم يحتضر في سنة 323 قبل الميلاد بل عاش
~~حتى بلغ الكهولة على الأقل فنظم فتوحاته، ووطد أركان ملكه، وأتم برنامج فتوحه،
~~وأنضج سياسته، لجاز أن يتحول كل ما أعقبه من الحوادث تحولا عظيما عن باقي
~~الآثار، فقد كان في العهد الذي مات فيه ينوي أن يغزو بلاد العرب؛ ليضمها إلى
~~دولته، وأن يسير على قرطاجنة أسطولا، ثم يغير بعد ذلك على «رومة» التي كان
~~الاستيلاء عليها في ذلك الحين من أهون الأمور وأقلها كلفة.

# فلو أنه ملك بلاد العرب لكان من المحتمل ألا يظهر النبي محمد!

# ولو أنه ملك قرطاجنة لكان من المحتمل ألا يظهر هنيبال، ولا يتردد له اسم في
~~الأسماع.

# ولو أنه ملك رومة لما ظهر يوليوس قيصر من خموله في الريف، ولا كان هذا الشهر
~~يوليو، كتب هذا الفصل في شهر يوليو الماضي.

# بل أعظم من ذلك أن المسيحية التي كانت في عنصرها نحلة من نحل الإسكندرية ما
~~كانت لتصبح يوما وهي كاثوليكية رومانية.
~~•••

# واحتمال آخر من هذه الاحتمالات العجيبة. أن فلسفة روسو كلها كانت على وشك
~~الضياع في ساعة من الساعات، ثم كان من المحقق أن ضياعها يؤثر بعض التأثير في
~~مجرى الثورة الفرنسية التي كان روسو من أبنائها المتبعين، وكانت كتبه بمثابة
~~الوحي لبعض دعاتها المسموعين.

# فلو استطاع روسو في مساء 14 مارس سنة 1728 أن يتقدم عشرين خطوة إلى باب جنيف
~~لبقي حيث كان صبيا يتعلم الحفر، ويعول على النبوغ، وقلما يخطر له خاطر
~~الكتابة والتأليف.

# ولكن روسو تأخر عشرين خطوة عن باب المدينة في ساعة إقفاله، ففر من معلمه الصارم
~~العسوف، الذي كان أنذره أشد إنذار إذا هو تأخر في المساء، وعرف روسو معنى هذا
~~الإنذار من سابقتين سلفتا له في التأخير، فلوى وجهه عن باب المدينة، وأقدم على ms498
~~تلك الحياة الشاردة الهائمة التي ساقته إلى التأليف، وبثت في تصانيفه روح
~~التذمر وحب التبديل.

# وحدث كل ذلك اتفاقا على خلاف الحساب المعروف، فإن باب المدينة كان يقفل في
~~الساعة الثامنة وروسو قد عاد من رحلته في الخلاء قبل الساعة الثامنة ببضع
~~دقائق، فلماذا أقفل الباب يومئذ قبل موعده؟ ولماذا حدث بعد ذلك ما حدث من خطوب
~~كبار في تاريخ السياسة وتاريخ الآداب؟ حدث ذلك كله لأن حارس الباب كان على موعد
~~مع حبيبته تنتظره في ذلك المساء وكان شديد الشوق إلى لقائها فعجل بإقفال الباب
~~قبل الساعة الثامنة، وكان روسو على مسافة عشرين خطوة منه فعدا إليه فلم يدركه،
~~وضاع رجاؤه عبثا، وتركه الحارس يصرخ لمن لا يجيب ويتخبط ولا من سميع.
~~•••

# هذه أمثلة من احتمالات كثيرة أوردها الأستاذ وأورد غيرها، وفي وسعنا نحن أن
~~نضيف إليها من تاريخ مصر الحديث ما يضارعها في الغرابة وفي حكم المصادفة، فماذا
~~كان يطرأ على تاريخنا الحديث من التغيير لو أن محمد علي الكبير لم ينج من الماء
~~في الشواطئ المصرية عند قدومه إلى مصر في المرة الأولى؟ أو ماذا كان يطرأ عليه
~~لو أن خبر المذبحة التي دبرت في القلعة وصل إلى مسامع المماليك قبل ذلك من خائن
~~أو جاسوس؟ أو ماذا كان يطرأ عليه لو أن «سعد زغلول» عمل في الفلاحة والزراعة،
~~ولم يعمل في الفقه والقانون؟ فهذه احتمالات معلقة بالمصادفات التي قد تكون وقد
~~لا تكون ولكنها خطيرة النتائج بعيدة الآثار.

# لنا أن نخفف من غلواء هذه الاحتمالات، فلا نجعلها الحكم المطلق فيما يتعلق بها
~~من التطور والتبديل. لنا أن نقول مثلا في أنف كليوبترا إنه كان يطول أو يقصر
~~وإن ملاحتها كانت تشوه أو تحسن، ثم لا يغير ذلك من قلب «أنطونيوس» وحبه للنساء،
~~واستعداده للوقوع في شرك امرأة غير كليوبترا في نسائها أو من نساء بعض
~~البلاد.

# ولنا أن نقول إن الشقاق كان وشيكا أن تنجم له أسباب كثيرة بين «أنطونيوس»
~~و«أكتافيوس» فتؤدي إلى الحرب فالظفر ms499 لمن هو أهل للظفر والهزيمة لمن هو أهل
~~للهزيمة.

# ولنا أن نقول إن رومة كانت تطمع في ملك مصر، ولو لم ينشب فيها نزاع بين قائدين،
~~ولم يقبض فيها على ناصية الأمر قائد مغوار عظيم الدهاء.

# لنا أن نقول هذا في أنف كليوبترا، ولنا أن نقول مثله في عمر الإسكندر، وفي
~~خطوات روسو، وفيما شابه ذلك من العوارض والمصادفات، ولكننا إذا قلنا هذا أو
~~غيره، فإلى أين نريد أن نصل وبماذا نخرج من جميع هذه الفروض؟

# هل نستطيع أن ننكر أن الكبائر تتعلق بالصغائر وأن هذه الصغائر إذا زالت أو لم
~~تحدث خلفتها صغائر أخرى تعمل عملها، وتقوم في تصريف الكبائر مقامها؟ هل نستطيع
~~أن نغتر بأنفسنا فنزعم أن كل جليلة علينا تكبر على المقادير، فلا تعترينا إلا
~~كما نقدر لها من التقدير، ونفرض لها من الظواهر والأسباب؟

# هذه هي العبرة من حيث «لو» وما تصرفه من تواريخ الأفراد والأمم، فقد يعظم علينا
~~الخطب فيكبر علينا أن نعلقه بالصغائر، ثم لا ترى فيه الأقدار إلا أن تعلقه
~~بأصغر صغيرة من العوارض والمصادفات، وقد نلتمس العلل الجسيمة للحوادث الجسيمة؛
~~لأننا نقيسها بمقياس لا تأخذ به نواميس الوجود، وعزيز علينا أن تتعلق مصائر
~~الأمم بثمن قيراط ينقص في أنف كليوبترا أو يزيد، ولكن من أين لنا أن ما هو عزيز
~~علينا عزيز كذلك على الأقدار أو على نواميس الوجود.

# قال حكيم: إذا شئت أن تهون عليك خطوب بني الإنسان فارفع بصرك إلى السماء، وانظر
~~أين تقع الأرض في ذلك الكون الفسيح الذي لا أول له ولا آخر، أفحق نحن في حاجة
~~إلى نظرة من السماء الرفيعة، والكون الفسيح لنعلم كيف يهون علينا ما ليس
~~يهون؟!

# لا يا سيدي الحكيم! انظر إلى الخطوب نفسها، وانظر إلى أسبابها ومصادفاتها تعلم
~~كيف تهون عليك تلك الخطوب.





# | تعارف الشعوب1




# كثرت بعد الحرب العظمى ترجمة الكتب الجرمانية إلى الإنجليزية، وترجمة الكتب
~~الإنجليزية إلى الجرمانية، فلا تطلع على سجل من سجلات الكتب الحديثة في إنجلترا
~~إلا رأيت فيه ms500 أسماء مصنفات شتى مترجمة عن كتاب ألمانيا والنمسا والبلاد
~~الشمالية على الجملة في أغراض مختلفة، تتناول الفلسفة والدين وعلم النفس، ولا
~~تقتصر على المذكرات الحربية التي دونها القواد والسواس، وكان لها في فترة من
~~الزمن النصيب الأول من إقبال الأمم المتكلمة باللغة الإنجليزية.

# والألمان من جانبهم يفعلون مثل ذلك ويزيدون على الإنجليز في الجمع والاستقصاء
~~مع كثرة الذين يعرفون منهم اللغة الإنجليزية، واستغنائهم عن الترجمة بالاطلاع
~~على الكتب في لغتها الأصيلة، فهناك رغبة قوية من الجانبين في استطلاع آراء
~~الآخرين، ووزن عقولهم وسبر أخلاقهم، ودخائل طباعهم، وهي رغبة بدأت في عهد
~~ابتداء المنافسة بين الإنجليز والألمان، وتضاعفت بعد الحرب العظمى، ولا تزال
~~تتضاعف كلما أخذت بنصيب من المعرفة التي تتوق إليها، وتطلعت بعده إلى
~~المزيد.

# مثل هذا قد حدث بين الفرنسيين والإنجليز من جهة، وبين الفرنسيين والألمان من
~~جهة أخرى، حين اشتد التنافس بين فرنسا وجارتيها في أواخر القرن الثامن عشر
~~وأواسط القرن الذي يليه، ولكنه لم يكن بهذا الشمول والسعة، لعظم الفارق بين
~~عصرنا الحديث وتلك العصور في حركة الطباعة، وانتشار القراءة، وسرعة المواصلات.
~~إلا أن العناية بالاستطلاع بلغت أقصى ما كان مستطاعا أن تبلغه في حينها، وكانت
~~على العموم مقرونة بأساليب الاستطلاع الأخرى التي تشترك فيها البواعث الحربية
~~والسياسية والمالية، وترمي إلى غرض واحد مقصود أو غير مقصود، وهو زيادة المعرفة
~~بأحوال الآخرين.

# ظاهرة مطردة ولكنها لا تدعو إلى العجب، ولا يصعب تعليلها بالمعهود في طبائع
~~الناس فأول ما يعنى به المرء أن يستطلع أحوال منافسه ومن يتطلب الغلبة عليه،
~~والمغلوب في المنافسة أشد عناية بهذا وأصدق رغبة في اختبار أسباب القوة التي
~~انتصرت عليه؛ ومن ثم كانت المترجمات الإنجليزية في العصر الحاضر أكثر من
~~المترجمات الألمانية، وكانت الأمم التي تشك في حقيقة انتصارها تجري على حكم
~~الأمم المهزومة في استطلاع أحوال المنافسين لها؛ لأنها لا تشعر بطمأنينة
~~المنتصر ولا تزال في حالة القلق والحذر التي تخامر مهزوما يعالج من نفسه موضع
~~الهزيمة، فالفرنسيون الذي يشكون في قدرتهم ms501 على الاستقلال بالنصر يصنعون الآن ما
~~يصنعه الألمان إذ يتحرون العلم بالشعوب الداخلة معهم في جانبي النصر والهزيمة،
~~ويكثرون من ترجمة الكتب الألمانية، كما يكثرون من ترجمة الكتب الإنجليزية،
~~والأمر في ذلك مرجعه إلى شعور القلق والحذر الذي يحرض رغبة المعرفة المطبوعة في
~~النفوس، ويرسم لها الميول والوجهات.

# وفي المسألة من حيث علاقتها بالإنجليز والألمان سبب آخر لا بد أن يلاحظ عند
~~تعليل كثرة الترجمة عن الإنجليزية، وقلة الترجمة عن الألمانية بالقياس إلى ذلك.
~~فهناك فضلا عن طمأنينة النصر وقلق الهزيمة سبب يصح أن يعلل به هذا الفرق بين
~~الإنجليز والألمان في الإقبال على المترجمات والإكثار من التحصيل، وهو أن
~~الإنجليز لا يعتمدون كثيرا على الأحكام التي تستخرج من الكتب، وتقتبس من تعميم
~~النظريات، فميلهم إلى الاستطلاع من هذه الناحية محدود بهذه الخصلة فيهم، ومحصور
~~في دائرة التجربة الملموسة التي لا تجنح إلى أحكام الكتب إلا من قبيل
~~الاستئناس، وهم في هذه الخصلة على نقيض الألمان الذي يبحثون عن الأسرار ويعممون
~~النظريات، ويعتمدون على معرفة الكتب جل الاعتماد، فإذا أربت مترجماتهم - لهذا
~~السبب - على مترجمات الإنجليز فلا غرابة في ذلك؛ لأنهم قوم قراءون يبحثون عن كل
~~سر ويدرسون كل أمة، ولا تحتاج رغبة المعرفة الفكرية عندهم إلى تحريض كثير من
~~دواعي المنافسة وبواعث الخصومة.
~~•••

# ما الرأي إذن؟

# أهي المعرفة بنت العداوة، كما يبدو لنا من هذه الأمثلة التي يعززها المعهود من
~~طبائع الناس ؟ أم هي المعرفة بنت المحبة، كما جاء في المثل القديم، وتقرر في
~~الآداب الرفيعة، ومحاسن الأخلاق المأثورة عن الوعاظ والمرشدين.

# أمامنا شعوب تنافست، فتعادت، فتقاتلت، فاجتهدت في التعارف وهو من أسباب
~~التفاهم، فالتآلف والتعاطف على علم بما في النفوس من قوى الخير والشر، وجوانب
~~البأس واللين.

# ثم أمامنا المثل العليا التي ارتقى إليها أناس من نخبة بني الإنسان في عظمة
~~الروح، وشمول العاطفة والنفاذ إلى أسرار النفوس، وما فيها من حق وباطل، وعلم
~~وجهل، وفضائل دائمة، وعوارض زائلة؛ وهي - أي هذه المثل العليا - تقول لنا: إن
~~المحبة ms502 هي المعرفة الحقيقية وهي النور الذي يكشف لنا دخائل الحياة، ويرينا ما
~~في القبح الظاهر من جمال باطن وما في الأوزار من أعذار، وما في الأغراض من تحيز
~~وضلال يحيد بنا عن صدق المعرفة، وسداد الحكم على أعمال الناس، وحوادث
~~الأيام.

# فأي هذين إذن هو الرأي الصحيح، وأيهما في الواقع هو سبيل العلم القويم؟

# على أننا يجب أن نسأل قبل ذلك: هل بين القولين تناقض؟ وهل هما مفترقان لا
~~يتفقان في الأساس ولا في النهاية؟ وجواب ذلك يغنينا عن الحيرة والإمعان في
~~الموازنة بين الرأيين، لأنهما في الحقيقة غير متناقضين ولا مفترقين.

# فإذا سألنا: ما هي أسباب المحبة؟ فقد نعلم أن من أسبابها الخلاف فالتفاهم
~~فالتآلف، وعندئذ تلتقي الآراء على أن المحبة والمعرفة يتلقيان في النهاية، وأن
~~طريق المحبة أو طريق المعرفة هو الذي يتشعب ويتفرق، ويبدو لنا كالتناقض في
~~ظاهره، وهو في باطنه من التناقض براء.

# إنك بالعداوة تسبر قوة غيرك الجائرة التي تدور على الأثرة وحصر الخير في النفس
~~دون المنافسين والمزاحمين.

# وإنك بالمحبة تسبر قوة غيرك العاطفة التي تتسع وتعلو على قيود الأثرة والحصر،
~~وتنظر إلى الأشياء من غير الناحية التي تدور عليها المنافسات والمخاصمات، وكلا
~~المسبارين لازم ضروري لعرفان الإنسان بالإنسان، وحكم الحي على طبيعة الحياة،
~~فإذا صرفنا النظر عن الإنسان ونظرنا إلى الطبيعة رأينا فيها مصداق ذلك، وعلمنا
~~أن معرفتنا بها مزيج من الحذر والحب والحيطة والاعتماد، فلولا الحذر لما نشأت
~~جميع العلوم والصناعات التي مدارها على دفع الأخطار، وتذليل الصعوبات، ولولا
~~الحب لما حسنت الدنيا في أعيننا ولا تعلقنا منها بأواصر الثقة والرجاء، ولا
~~ننس أن المحبة هي المثل الأعلى، وأن المثل الأعلى هو نهاية الطريق أو هو على
~~الأقل لا يكون في البداية التي يبلغها كل من شاء بغير محاولة منه ولا عناء، ثم
~~لا ننس أن المحبة نعمة كبرى لمن يعطيها مستحقا لإعطائها، ولمن يأخذها مستحقا
~~لأخذها، وإن النعم الكبرى لا تبذل لأبناء هذه الدنيا إلا بثمن كبير.

# وبعد ...

# فليتعارف الأفراد ولتتعارف ms503 الشعوب بكل وسيلة لديها للمعرفة، ومن كل فج ينتهي
~~بها إلى تلك الغاية، فإنها إذا انتهت إلى بغيتها من المعرفة الكاملة، فهناك
~~تعلم مواضع المحبة أين ينبغي أن تكون، وأين ينبغي ألا تكون.





# | الترجمة وتعارف الشعوب (1)1




# في عدد مضى من «الجديد» كتبت كلمة عن الترجمة وعلاقتها بتعارف الشعوب، قلت
~~فيها: إن الترجمة تكثر بعد الحروب بين الأمم المتحاربة؛ لعناية كل أمة منها
~~باستطلاع أحوال الأمم الأخرى، واستقصاء ما عندها من بواعث النصر
~~والهزيمة.

# ولم أرد في تلك الكلمة أن أحصي أسباب الترجمة كلها، أو أردها كلها إلى المنافسة
~~الحربية ورغبة الاستطلاع، وإنما أردت أن ألاحظ تلك الملاحظة من الوقائع التي
~~صاحبت الحرب العظمى والحروب القريبة التي تقدمتها، ولم أجعل المنافسة أصل
~~المعرفة في جميع أحوالها، بل قلت: إن «الأمر في ذلك مرجعه إلى شعور القلق
~~والحذر الذي يحرض رغبة المعرفة المطبوعة في النفوس ويرسم لها الميول والوجهات»
~~وقلت في موضع آخر: «ولا تحتاج رغبة المعرفة الفكرية عندهم إلى تحريض كثير من
~~دواعي المنافسة وبواعث الخصومة، وهو صريح في أن المنافسة تحرض ولا توجد، وتكون
~~سببا للرغبة في المعرفة، ولا تنحصر فيها جميع الأسباب.»

# وقد عقب الدكتور طه حسين على ما كتبناه فقال بعد مناقشة وجيزة: «أما أنا فألاحظ
~~قبل كل شيء أن العلة الحقيقية الأولى لكل ترجمة ونقل، إنما هي الطبيعة
~~الإنسانية التي تجعل الإنسان حيوانا اجتماعيا كما يقول أرستطاليس في
~~السياسة، وحيوانا مفكرا كما يقول أرستطاليس في المنطق، فطبيعته الاجتماعية
~~تضطره إلى أن يتصل بغيره من الأفراد والجماعات، ويشاركهم فيما يفكرون ويشعرون
~~ويتحدثون، وطبيعته المفكرة تضطره إلى أن يبحث ويستقصي ويتعرف حقائق
~~الأشياء.»

# كذلك رأى الدكتور طه حسين، ولا خلاف بين رأيه وقولنا: إن رغبة المعرفة مطبوعة
~~في النفوس، وأنها لا تحتاج عند بعض الأمم إلى تحريض كثير من دواعي المنافسة
~~وبواعث الخصومة، فنحن في هذا متفقان ولا اختلاف إلا في الأمثلة التي يريد
~~الأستاذ تطبيقها على غير الوجه الذي تنطبق عليه فيما أراه.

# فالأستاذ يقول: «من المحقق أيضا ms504 أن العرب انتصروا على الفرس وعلى اليونان
~~البيزنطيين بعد ظهور الإسلام، كما انتصروا على أمم أخرى، فنقل العرب عن الفرس
~~واليونان كل شيء، ولم ينقل الفرس واليونان عن العرب شيئا.»

# ونظن نحن أن تبادل الترجمة في هذا الجانب لم يكن منتظرا لسبب واضح، وهو أن
~~التبادل يستلزم وجود المعرفة والحياة الفكرية عند الفريقين، ولم يكن هناك معرفة
~~ولا حياة فكرية عند الفرس واليونان البيزنطيين الذين غلبهم العرب واستولوا على
~~بلادهم. إنما كانت المعرفة لفرس ويونان آخرين هم الفرس واليونان السابقون، وكان
~~أبناؤهم الذين غلبهم العرب غرباء أو كالغرباء عن تلك المعرفة الموروثة،
~~يجهلونها ولا يعنون بها عناية قومية فضلا عن العناية بأخذ ما عند غيرهم وترجمة
~~الكتب الأجنبية من عربية وغير عربية، فيصح أن يقال: إن العرب أخذوا علوم الفرس
~~واليونان الذين عاشوا قبل ظهورهم ببضعة قرون، وإن الصلة بينهم وبين أولئك الفرس
~~واليونان كانت منقطعة بينهم وبين الفرس واليونان المعاصرين لهم؛ لأنهم كانوا في
~~مذاهب النهضة متفرقين.

# من كلامنا في مقالنا الأول يفهم أن الفرق عظيم بين عصرنا الحاضر وعصر الحروب
~~الفرنسية الألمانية، وأن تبادل المعرفة في عصر الحروب الفرنسية الألمانية «لم
~~يكن بهذا الشمول والسعة لعظم الفارق بين عصرنا الحديث، وتلك العصور في حركة
~~الطباعة وانتشار القراءة وسرعة المواصلات.» فالفرق بين عصرنا الحاضر وبين
~~العصور الفارسية اليونانية أولى أن يكون أعظم اختلافا وأوسع أمدا، وإن كنا مع
~~هذا نقول: إن الحروب كانت من أسباب الاستطلاع المتبادل حيثما وجدت المعرفة التي
~~يتبادلها الفريقان في الزمن القديم، أو في الزمن الحديث.

# ثم يقول الأستاذ: «من غريب الأمر أن هذه النهضة الفارسية التي ظهر فيها تأثر
~~الفرس بالعرب لم تكن حين كان العرب غالبين والفرس مغلوبين، وإنما كانت حين تم
~~الفوز للفرس على العرب، وظفروا بالسلطان السياسي كله في الشرق الإسلامي، فكيف
~~يعلل الأستاذ العقاد هذه الترجمة، بالحب ثم بالبغض، أم بالتنافس
~~والجهاد؟

# فالذي نحب أن نذكره هنا أن العرب والفرس كانوا من جهة فريقا واحدا يجمعه
~~الدين، وكانوا من جهة ms505 أخرى فريقين متنافسين تفرق بينهما العصبية والتراث
~~القديم، فحكم العرب والفرس في الاقتباس والتنافس يختلف من هذه الناحية عن الأمم
~~التي تستقل كل منها بثقافة، وتنظر إلى الأمة الأخرى نظرها إلى العدو الغريب
~~عنها من جميع الوجوه، وحسبنا أن الفرس أخذوا دين العرب وأن العرب أخذوا حضارة
~~الفرس ليكون ذلك دليلا على أن التغالب باب من أبواب التعارف والاستطلاع، ولا
~~نحسب الأستاذ طه يستطيع أن يعلل الاقتباس الذي اقتبسه الفرس من العرب أو اقتبسه
~~العرب من الفرس بعلة الرغبة في المعرفة التي ذكرها أرستطاليس وحدها دون أن
~~تقترن بها محرضات التغالب بين الفريقين، وإلا فما بال الرغبة في المعرفة لم
~~تظهر إلا في تلك الأوقات التي اقترنت بالتنافس بين الغالبين
~~والمغلوبين.»

# إن تقرير عامل من عوامل التعارف أو الاستطلاع لا يمنع ملاحظة الفروق بين
~~العصور، ولا يمنع ظهور ذلك العامل بمظاهر مختلفة في الشرق والغرب، والزمان
~~القديم والزمان الحديث، والفروق بين عصرنا هذا والعصور الغابرة كثيرة منها:

# أولا:

# أن الثقافة لم تكن عالمية في العصور الغابرة، حتى
~~يتيسر التبادل فيها بين كل غالب وكل مغلوب، كما يتيسر
~~ذلك بين أمم الثقافة الحديثة، أو أمم الثقافة الأوربية
~~على الأقل، كالإنجليز والألمان والفرنسيين والطليان
~~ومن إليهم، فعند كل أمة من هذه الأمم ثقافة مصبوغة
~~بلونها ممزوجة بتاريخها وخصائص وطنها، يجوز أن يحصل
~~فيها التبادل عند التنافس بينها وتنبيه الشوق إلى
~~المعرف والاستطلاع في أبنائها فيها ، أما الأمم القديمة
~~فقد كان توزيع الثقافة فيها جاريا على غير هذا الوضع
~~الذي نراه في زماننا الحديث، فكانت الأمم المتحضرة
~~عرضة لغارات الهمج الذين لا ثقافة عندهم ولا حضارة،
~~وكانت الغلبة للهمج في بعض الأحيان فلا يلبثون أن
~~يظفروا بالأمم المتحضرة حتى يأخذوا مما عندها ولا
~~يستطيعون أن يعطوها مما عندهم؛ لأن ما عندهم هو العدد
~~الكثير والصبر على المكاره والإقدام على المخاطر وليس
~~هذا من الحضارة ولا هو مما يمنح
~~ويعار.

# ثانيا:

# أن الغلبة في الزمن القديم كانت مرادفة للسيادة في
~~كل حال، فمن غلب ms506 أمة فقد سادها واستولى على ملكها،
~~فإما عاش معها عيشة المحتقر المترفع، الذي لا يتنزل
~~إلى محاكاتها في شيء من الأشياء وإما تغلغل فيها
~~واختلط بها مع الزمن لغة ودينا ونسبا فاستغرقته
~~واحتوته، وبطلت بينهما المنافسة والنزاع، وفي كلتا
~~الحالتين لا يجري تبادل المعرفة على النمط الحديث ولا
~~بد من مظهر له غير المظهر الذي لاحظناه من آثار الحرب
~~العظمى أو الحروب بين الفرنسيين والألمان من جهة،
~~والفرنسيين والإنجليز من جهة أخرى.

# ثالثا:

# أن الدين كان عنصرا قويا من عناصر الثقافات
~~التي نشأت بعد المسيحية والإسلام وأن الوطنية كانت
~~كثيرا ما تختفي في أطواء الدين، فتتفق الأجناس
~~المختلفة في عقيدة واحدة وينقلب النزاع على الوطن إلى
~~التضامن في النحلة الدينية، ويمشي هذا إلى جنب ذاك
~~فتزول الحدود بين الأجناس أو تختفي ما تيسر لها
~~الخفاء.

# رابعا:

# أن المطبعة جعلت الرغبة في القراءة حاجة من حاجات
~~الرجل العصري، فاهتمامه بأمة مقرون بالرغبة في القراءة
~~عنها والقراءة لكتابها، ويزيد هذه الرغبة علمه بأن
~~العلوم والحالات النفسية لها دخل عظيم في الغلبة
~~والهزيمة، وهو ما لم يكن مطردا مقررا في الزمن
~~القديم.

# فهذه الفروق بين عصرنا والعصور الغابرة خليقة أن تتناول التعارف الذي تجر إليه
~~الحروب بشيء من التعديل والتغيير، وإن كانت لا تلغيه ولا تبطل حقيقته التي تعمل
~~عملها المستطاع من وراء جميع الفروق.
~~•••

# وقد استطرد الأستاذ طه حسين إلى السؤال عن الوسيلة التي تتكفل فيها الترجمة
~~بتعارف الشعوب وتعاطفها، فقال: «على أن المسألة التي تستحق العناية ليست هي
~~تعليل الترجمة وبيان ما يدعو إليها، فالترجمة ظاهرة اجتماعية قديمة باقية،
~~وإنما هي مقدار ما تستطيع الترجمة أن تحققه من هذه الفكرة القيمة التي يسمو
~~إليها أصحاب الأخلاق وعشاق المثل العليا، والتي جعلها الأستاذ العقاد عنوانا
~~لفصله وهي «تعارف الشعوب». نعم، وهي التي يمكن أن تتخذ لتكون الترجمة سبيلا
~~واخمة مأمونة تلتقي فيها الشعوب المختلفة، فتأتلف ويحب بعضها بعضا ويعطف بعضها
~~على بعض، ويتحقق بينها التعاون الصحيح في جميع فروع الحياة. كم أحب ms507 أن أقرأ في
~~هذا رأي الأستاذ العقاد.»

# وإني لأحب كذلك أن أعرف رأي الدكتور طه في هذا، أما رأيي فيه، فسأفرد له المقال
~~الآتي اتقاء الإطالة في هذا المقال.





# | الترجمة وتعارف الشعوب (2)




# كنت أقرأ إحدى القصص اليابانية - وهي قصة الخيزراني الهرم - فكنت أشعر وأنا
~~أقرؤها بما نشعر به حين يطالعنا وجه مألوف، نذكر أننا رأيناه من قبل ولا نذكر
~~كيف رأيناه ولا أين كانت رؤيته أول مرة، ثم يعود شيئا فشيئا فنذكر ذلك،
~~ونستوضحه، ونعجب كيف ترددنا فيه ونسيناه وهو قريب قريب لا يحتويه
~~النسيان.

# أين قرأت تلك القصة أو ما يشبهها أول مرة؟

# أفي كتاب؟

# لا ولا ريب، فإنني قبل أن أقرأها أو أقرأ ما يشبهها في أي كتاب، كنت أعرفها
~~وأعرف كثيرا من أمثالها، وأحفظها حفظ من عاشها وعاصرها، وانطبعت في نفسه
~~مواقعها ومحسوساتها، وقد يكون في كتب القصص التي اطلعت عليها في عهد الطفولة ما
~~يشبه تلك القصة اليابانية من بعض نواحيها، ولكنني أذكرها كما أذكر حديثا سمعته
~~ومجلسا حضرت فيه ذلك الحديث وأشياء شتى مما يعلق بذاكرة الطفولة، ولا يمحوه
~~بعد ذلك تعاقب الأيام.

# إذن أين سمعت القصة اليابانية - أو ما يشبهها - ومتى كان سماعي إياها قبل كل
~~قراءة وكل سماع!

# سمعتها في أسوان وأنا دون العاشرة حول نار الشتاء التي كنا نصطلي حولها كل
~~مساء، وكان القاص - أو القاصة - شيخة من أقاربنا تزورنا من حين إلى حين ونفرح 
~~بزيارتها نحن صغار البيت؛ لأنها كانت تمتعنا بالقصص والأحاديث، وتخصنا بالسمر
~~الذي نأنس به ونميل إليه من اليابان إلى أسوان؟!

# ما أقرب المسافة بين الناس والناس، وما أعجب النقلة في الأفكار والأحاديث من
~~آسيا الشرقية إلى أقصى صعيد مصر في القارة الإفريقية!

# لعل يوم أمس قد ضم بين ليله ونهاره صبية يابانيين سمعوا تلك القصة كما سمعها في
~~ذلك اليوم من قدر له سماعها من الصبية المصريين في بعض قرى الصعيد، أو بعض قرى
~~الريف، فجمع الخيال بين اليابان ومصر في عهد الطفولة، قبل أن يجمع بينهما ms508 علم
~~أو يقرب بينهما تاريخ، كيف اتفق هذا التشابه المحكم بين قصص اليابان وقصص
~~الصعيد!

# ونقول التشابه لأن القصة اليابانية تختلف عن القصص المصرية التي من قبيلها في
~~بعض التفصيلات، وإن كانت مثلها في جملة المعالم والأوضاع: مثلها في الفتاة
~~السماوية الجمال التي يربيها أب غير أبيها وتنشأ في بيئة غير بيئة النعمة التي
~~تظهر عليها، ومثلها في كثرة الخاطبين الذين ينافسون على خطبة تلك الفتاة من
~~علية الأمراء والأثرياء وذوي المال والجمال، ومثلها في إعراض الفتاة عن جميع
~~هؤلاء وزهدها في الزواج، ومغالاتها بالشروط التي تلجأ إليها آخر الأمر لتستريح
~~من إلحاح الخاطبين في غير ظهور بالرفض، ولا تمييز لأحد منهم على الآخرين، فهذا
~~يميزها بالجوهرة التي في رأس التنين، وذاك يمهرها بالشجرة التي جذورها من
~~الفضة، وأغصانها من الذهب، وثمارها من خالص الجوهر، وذلك يمهرها بالثوب الذي لا
~~تحرقه النار، وغيرهم يمدونها بغير هذه المهور التي تجاب من أجلها الأقطار،
~~وتخاض البحار، ولا يظفر طالبها بغير اليأس والخسار، وكل ما يتخلل ذلك من تناشد
~~الأشعار والتباصر بالأحاجي والألغاز، والمعاني المضمرة والكنايات المغلفة، يجري
~~على نسق القصة التي نسمعها في مصر ونقرؤها في بعض كتب الأحاجي
~~و«الأحاديث».

# كيف اتفق هذا التشابه المحكم بين القصص اليابانية وقصص الصعيد؟!

# لست أظن أنا أنه توارد خواطر لا صلة فيه بين المصدرين، وإنما أرجح أن الترك هم
~~ناقلو تلك القصص من أقصى الشرق في آسيا إلى أقصى الصعيد؛ لأننا لا نعرف بلدا
~~من الصعيد خلا من رجال الترك ونسائهم، ولم تشتمل بيوته على أم تركية أو جدة أو
~~عمة تحدث صغارها بتلك القصص التي توارثتها عن الأمهات والجدات في سمعتها
~~و«الحريم» الخالد حيث تبقى الموروثات أجيالا بعد أجيال، أما كيف أتى الترك
~~بالقصص من آسيا الشرقية فالعناء في أمره يسير والعلاقة فيه ظاهرة؛ لأن اختلاط
~~الترك والصين واليابان قديم في الأقطار الآسيوية، ولا نزاع في اقتباس اليابان
~~من أواسط آسيا واقتباس الآسيويين من أهل اليابان، وما كانت القصص بالشيء الوحيد
~~الذي ms509 ترى فيه دلائل المشابهة والنقل بين شعوب الصين واليابان وقبائل الترك
~~والمغول.

# بين كل أمة وأمة على وجه الأرض علاقة ما من هذه العلاقات التي تسري مع أحلام
~~الطفولة ومطالب المعيشة، وما من أمة هي غريبة كل الغرابة عن جميع الأمم التي
~~تختلف اختلافها الواسع في الأصل واللغة، والدين والتاريخ.

# وقد انصرفت العناية كلها قبل الآن إلى تجسيم الفروق بين الناس وتضخيم أسباب
~~النفور والتنابذ، فالواجب الآن أن نكافئ ذلك بصرف العناية الكبرى إلى وجوه
~~التشابه ومواضع التقارب، وهي أثبت في الحقيقة من الفروق والمباينات، وصدق من
~~قال: إن طبيعة بني الإنسان واحدة في كل مكان.

# بلغ من جهل الناس بالناس، أو بلغ من جهل الإنسان بنفسه فيما مضى، أنهم كانوا
~~يصدقون أن يكون في بعض المجاهيل أناس رجالهم من الكلاب ونساؤهم من بنات آدم
~~وحواء! وكانوا يصدقون أن يكون في بعض الجزر أقوام يتناسلون من الجان، أو ساكنات
~~البحر، وما تحت أديم الأرض، وفوق سقف السماء! وكانوا يعجبون للتشابه بين أمة
~~وأمة كأنه شيء يدابر الفطرة الإنسانية، ويجري على خلاف المعلوم والمنظور، وإن
~~بقية هذه الجهالة لباقية في عالم الأوهام، وإن كنت لا ترى لها أثرا في عالم
~~العلم الصحيح والاختبار، فإذا استطاعت الترجمة أن تعرض الأمم للأمم على وجه
~~التشابه بينهما، وأن تصور حقائقها بحيث يشعر كل من يقرأ أخبارها وتواريخها
~~وقصصها أنه يقرأ شيئا يألفه، ويشبه ما عند أمته يذكره بما في نفسه، فقد
~~استطاعت الترجمة عملا جليلا في التقريب بين الإنسان ونفسه، ثم في التقريب بين
~~الشعوب والشعوب.

# والترجمة تستطيع ذلك ولا مراء، وتستطيعه فيما نعتقد على طريقتين: إحداهما قابلة
~~للمراقبة والإشراف، والأخرى لا تراقب ولا يمكن الإشراف عليها، وربما كان
~~إطلاقها من القيود أجدى من تقييدها برقابة رقيب وإشراف مشرف، أيا كان حظه من
~~النزاهة وحسن النية.

# فأما إحدى الطريقتين فهي كتب المطالعة في عهد التعليم الأول، وكتب التاريخ التي
~~تدرس في إبان الحداثة، فإن هذه الكتب مما يسهل الإشراف عليه إذا عنيت عصبة
~~الأمم ms510 بدرس موضوعها، وتفاهم المشتركون فيها على تمثيل الشعوب المختلفة في صورة
~~يشعر القارئ الصغير وهو يقرؤها أن المسافة قريبة بينه وبين سائر النساء في
~~الطباع والأهواء وعوامل المعيشة ودوافع الحياة، فلا يستغرب المماثلة بينه
~~وبينهم إذا شب وكبر، ولا يرى فيها إلا أمرا مطردا مع الحقيقة ودخائل الشعور،
~~ويتأتى ذلك كله على أهون سبيل إذا عهدت الأمم بتصنيف تلك الكتب إلى الخبراء
~~المحنكين الذين يستشفون بواطن الطباع من ظواهر الأعمال، ولا يؤخذون بالفروق
~~الكاذبة في العرضيات وسفساف الأمور.

# أما الطريقة الأخرى التي لا تقبل الرقابة والإشراف، وربما كان الإطلاق فيها
~~خيرا من التوجيه والتقيد، فهي طريقة الترجمة التي يعنى بها الآن جميع
~~المترجمين في الأمم التي أصبحت القراءة فيها من حاجات الحياة؛ فإلى جانب الكتاب
~~الذين يتوخون الإغراب في وصف أطوار الشعوب، ويعتمدون التشويق بالتهويل
~~والتلوين، لا بد أن يظهر الكتاب الذين ينفذون إلى البواطن ويحسبون الحقيقة أدعى
~~إلى الترغيب والتشويق، وإذا ضمنت صحة الترجمة فيكفي أن نذيع المترجمات؛ ليتسع
~~بها أفق الحياة في نظر القراء، ويعلم الناس أن هذا الأفق الرحيب يتسع لأصناف
~~شتى من الأحياء وقرابات حميمة من وراء الاختلاف الكثير، وإن هذا الاختلاف لأدعى
~~إلى التسامح والتعارف؛ لأنه يوسع أفق النظر بتوسيعه أفق الحياة.

# هذا قصارى ما تستطيع الترجمة من التعريف بين الشعوب، وهي إذا استطاعته فليس لنا
~~أن نطالبها بعده بتبديل الطبائع، ومحو كل ما يؤدي بين الناس إلى تنافس ونزاع،
~~فهذا بعيد جد البعد. بل هذا مستحيل كل الاستحالة، ونعتقد أن الدكتور طه يرى
~~رأينا ولا ينتظر من الترجمة كل هذا الرجاء، ولا هو ينتظره من وسيلة أخرى من تلك
~~الوسائل التي يتذرع بها طلاب السلام وعشاق المثل العليا، ومحاسن
~~الأخلاق.





# | بين العقاد وطه حسين: مناقشة1




# سآخذ على عهدتي في هذا المقال أن أسند إلى الدكتور طه حسين رأيا لم أقرأه له،
~~ولم أستأذنه في إسناده إليه، وإنما أقول: إنه هو رأيه لأنني لا أعرف كيف يكون
~~له رأي آخر في الترجمة وعلاقتها بالتغالب بين ms511 الشعوب.

# سأزعم أن الدكتور طه حسين يقول: إنه حيثما تغالبت أمتان أخذت كلتاهما من الأخرى
~~ما يمكن أخذه من حضارة وعلم وثقافة، وإن رغبة المعرفة المركبة في الفطرة تحتاج
~~إلى تحريض من التنافس، فتنشط بعد كسل، أو تتوجه إلى وجهتها بعد حيرة
~~وشتات.

# نعم إن الدكتور لم يقل شيئا من ذلك، ونعم إنه ينكره فضلا عن أنه يقوله، ونعم
~~إنه يناقشني فيه حين قررته في مقالي الأول، ثم في مقالي الثاني، ولكني مع هذا
~~أسنده إليه وأكرر إسناده لأنني لم أجد له منصرفا عنه، ولا حجة لإنكاره، وليس
~~الإنكار وحده كافيا إذا كان كل ما يقوله الأستاذ الفاضل منتهيا إلى تقرير ما
~~كتبته وناقشني فيه، فالدكتور يأبى أن يقول إن تبادل المعرفة يأتي من التغالب
~~والتنافس، ونحن نزعم أنه يقوله وأنه لم ينفه، وأنه إذا اعترض عليه حينا فليس
~~في اعتراضه ما ينفيه! وسنرى أن الدكتور كيف يقول ما أسندناه إليه، أو لا يرى
~~بدا من قوله، وإن أحاطه بشيء من التشكك والسؤال.

# سنرى ذلك لأن الأمثلة التي يوردها الدكتور تأتي إلينا في النهاية ولا تبقى عنده
~~ولا ترجع إليه، فمن ذلك أنه يقول عن العلاقة بين الرومان واليونان: وشر آخر من
~~المسألة أعرض عنه الأستاذ العقاد الإعراض كله، وكان من حقه أن يقف عنده بعض
~~الشيء، وهو نقل الرومان عن اليونان، فقد نقل الرومان عن اليونان كل شيء ولم
~~ينقل اليونان عن الرومان شيئا، وكان الرومان غالبين وكان اليونان عبيدا لهم،
~~فما زالت المسألة محتاجة إلى التعليل والتفسير، والرأي عندي أنها لا تعلل إلا
~~بحاجة الإنسان الاجتماعية والعقلية، فهو يترجم لأنه حيوان اجتماعي كما قال
~~أرسططاليس في السياسة، ويترجم لأنه حيوان ناطق كما قال أرسططاليس في المنطق،
~~ويعظم حظه من الترجمة أو يضعف، باعتبار الظروف المختلفة التي تحيط بحاجته
~~الاجتماعية والعقلية فتقويها أو تضعفها.

# فالحاجة الاجتماعية والعقلية لم تغن في رأي الدكتور عن الرجوع إلى الظروف التي
~~منها - بل من أقواها - ظروف التنافس والتغالب بين الشعوب.

# أما لماذا أخذ ms512 الرومان عن اليونان، ولم يأخذ اليونان عن الرومان، فنحسب أن
~~تعليله يسير، وهو أن التبادل بينهما في بداية الأمر على الأقل كان غير
~~مستطاع.

# فالرومان وجدوا فلسفة وأدبا مستفيضا عند اليونان، فأخذوا ما وجدوه ولم يأخذوه
~~إلا بعد أن نشبت بينهما نواشب التغالب والاحتكاك.

# واليونان لم يجدوا عند الرومان إلا فنونهم التي امتازوا بها، وهي فنون الحرب
~~والنظام والقوانين، وليست هذه الفنون من شأن الأمم المغلوبة؛ لأن مسألة الحكومة
~~والجيش تظل في أيدي الغالبين لا ينزلون عنها لتلك الأمم مختارين. على أن
~~اليونان أخذوا من الرومان ترفهم وحضارتهم، ثم أخذوا منهم بعد ذلك نظامهم
~~وقوانينهم، حين أصبح لهم نوع من الاستقلال في الدولة البيزنطية، أو حين أصبحت
~~بيزنطة دولة اسمها للرومان وحقيقتها لليونان.

# وعلى ذكر بيزنطة نقول إننا - كما قال الدكتور - لن نخالفه «في أن البيزنطيين
~~كانوا على حظ عظيم جدا من الابتكار في الناحية الفنية، حتى أصبح لهم فن خاص
~~يمتاز أشد الامتياز من الفن اليوناني القديم.»

# نقول: إننا لن نخالف الدكتور طه في هذا، ولكننا نذكر أن الناحية الفنية التي
~~امتاز بها البيزنطيون ذلك الامتياز كانت هي الناحية التي تتصل بالترف وتنميق
~~المعيشة، وما إليها من مظاهر الحضارة الحسية، ولم تكن الناحية التي تتصل
~~بالبواعث النفسية والمطامح الفكرية التي هي قوام كل فن رفيع وكل معرفة صحيحة.
~~وقد أخذ منهم العرب ما وجدوه، ولما وجد للعرب شيء يؤخذ عمد إليه البيزنطيون
~~فنقلوه ومزجوه بما كان لهم من فن قديم، وبين يدي الساعة محاضرات الأستاذ «جوزيف
~~سترز جفسكي» المتخصص الثقة في فلسفة البناء، يقرر فيها كيف نقل البيزنطيون
~~قديما من فنون المزدية والشعوب الشرقية، ثم كيف نقلوا بعد ذلك من طرائق العرب
~~في الزخرفة والتنميق، ثم أصبحت الكنائس المسيحية وفيها أثر من كل ذلك مفرق في
~~تضاعيف البناء، لا يستدل على أصوله إلا الخبير.

# والذي يعنينا هنا هو أن تبادل المعرفة بين العرب والبيزنطيين - أيا كانت
~~ظروفه - لم يكن على أوسعه وأقواه إلا بعد التغالب بين الدولتين، وإن العرب ms513 لو
~~هزموا البيزنطيين هزيمة تامة لأخذ منهم هؤلاء دينهم، كما أخذه الفرس
~~المهزومون.

# ولم يكن للعرب ثقافة جديدة في مبدأ الأمر غير ثقافة الدين، ولا يخفى أن حكم
~~الدين في النقل غير حكم المعارف التي لا يقع فيها التعصب والعداء، فإن هذه
~~المعارف تنقل دون صعوبة ولا ممانعة، وليس ينقل الدين في دولة كاملة بغير
~~السيطرة من جانب الظافر والتسليم من جانب المهزوم.
~~•••

# وقد أردت في مقالي السابق أن أبين قرب الصلة بين الشعوب فذكرت تلك القصة
~~اليابانية التي تشبه ما كنا نسمعه في أيام الطفولة من قصص الجدات والعمات في
~~الصعيد، وقلت إنني أرجح أن القصة منقولة من أواسط آسيا حيث كان يعيش الترك على
~~مقربة من الصين واليابان، فأشار الدكتور إلى ذلك فقال: «قد يكون هذا بعيدا،
~~ولكني أكره للأستاذ أن يورط نفسه في تعليل ما يعرض له من هذا النوع من التشابه
~~بين أساطير الشعوب، فإن هذا قد يضطره إلى ألوان من العناء والتكلف أضن عليها
~~بوقت الأستاذ ومنطقه. ف «الفلكلور» يعطينا من هذه الأشياء عجائب لا تحصى، وليس
~~إلى تعليلها الدقيق من سبيل إلا أن نردها إلى هذه العلة المعقولة وهي وحدة
~~الطبيعة الإنسانية.»

# ونحن نرى أن القول «بوحدة الطبيعة الإنسانية» لا يخالف ما ذهبنا إليه، بل هو
~~أدل على تقارب الشعوب من صلة النقل الذي قصدنا به إلى إظهار هذا التقارب، وإنما
~~رجحنا النقل على «توارد الخواطر» بين اليابانيين والمصريين؛ لأننا لم نقرأ في
~~آداب الشعوب الأخرى قصة تشبه القصص المصرية مثل هذا الشبه؛ ففضلنا أن نرد هذا
~~الشبه إلى النقل على أن نرده إلى وحدة الطبيعة الإنسانية، وساعدنا على هذا
~~التفضيل أن دخول القصص التركية والآسيوية في ألف ليلة وما شاكلها ثابت ثبوتا
~~لا ريب فيه، ولا حرج في الرجوع إلى الفلكلور لإظهار الصلة بين الشعوب؛ لأن
~~الدكتور لا ينسى أن «الفلكلور المقارن» هو أقوى عماد لباحثي الآداب واللغات في
~~درس أصول الشعوب، وتمحيص ما بينها من وشائج القرابات والجوار.

# بقيت كلمة عن البحث ms514 العلمي والبحث الفلسفي اللذين عزا إليهما الدكتور ما بيننا
~~من خلاف فقال: «ربما كان مصدر هذا الاختلاف أن الأستاذ العقاد ينظر إلى الأشياء
~~الخاصة والظواهر العامة نظر الفيلسوف، وأنظر إليها أنا نظر المؤرخ، أو بعبارة
~~أدق نظر المحقق الذي يتقيد بمناهج البحث العلمي، ولا يحلق في هذه السماء
~~الجميلة المزدانة، سماء الفلسفة.»

# والذي أعتقده أنا أن العلم لا يستطيع أن يستقل بالبحث في موضوعنا هذا؛ لأنه من
~~مجال الرأي لا من مجال الوقائع العلمية التي يدرسها العلماء على أصول كأصول
~~الدراسة الكيميائية والطبيعية وما إليها، فإذا تقدمنا في هذا الموضوع خطوة فلا
~~بد لنا أن نتقدم فيه بمعونة الفلسفة والخيال معا؛ لأنه موضوع نفسيات في نطاق
~~اجتماعي واسع شديد التباين كثير الملابسات، وعمل الخيال فيه هو عمله اللازم في
~~تصور كل ما اختلف من الحالات، وتسهيل الخروج بالباحث من وضع واحد إلى جملة
~~أوضاع.
~~•••

# وقد ختم الدكتور مقاله ببيان فضل الترجمة في تعرف الحياة والأحياء، وضرورتها
~~لنا نحن المصريين على الخصوص؛ لأنها بالقياس إلينا «أداة للحياة لا للرقي» ثم
~~تساءل: «لست أفهم كيف تعنى الحكومة بنشر التعليم على اختلاف درجاته، ولا تعنى
~~بالشرط الأول ليصح هذا التعليم ويصلح، وهو الترجمة الصحيحة المنظمة التي لا
~~تترك للمصادفة، وإنما تخضع لمنهج يلائم حاجات الناس في هذا العصر.»

# وأقول: ليس الدكتور وحده هو الذي لا يفهم هذه الأعجوبة التي لا يعجبون لها في
~~مصر إلا لأنها كلها بلاد أعاجيب، فهي شيء غير قابل للفهم إلا على سبيل التعليل
~~لا التسويغ، وتعليلها «أن العقول الرسمية» لا تزال هي صاحبة الشأن في سياسة
~~التعليم، ولن يرجى من هذه العقول خير، وإننا نتعلم لأن النظام والعرف يفرضان
~~علينا ضريبة العلم، لا لأننا نشتهي العلم ونظمأ إليه.





# | انظر إلى من قال لا إلى ما قيل




# على هذه السنة نشأت في تقدير كل كلام، فليس عندي أشد خطأ من القائلين: «انظر
~~إلى ما قيل لا إلى من قال» ولا أستطيع أن أفهم كلاما حق فهمه إلا إذا عرفت ms515
~~صاحبه، ووقفت على شيء من تاريخه وصفاته، وفي مذكرات جمعتها وطبعتها في سنة 1912
~~باسم «خلاصة اليومية» أقول:
~~«انظر إلى ما قيل لا إلى من قال» قاعدة لا يصلح إطلاقها في كل حال،
~~فالكلمة تختلف معانيها باختلاف قائليها، وكلمة مثل قول المعري
~~مثلا:

# تعب كلها الحياة فما أع

# جب إلا من راغب في ازدياد

# يؤخذ منها ما لا يؤخذ مما تسمعه في كل حين بين عامة الناس من
~~التذمر من الحياة وتمني الخلاص منها، فإننا نثق بأن المعري مارس
~~الأمور الجوهرية في الحياة، ودرس الشئون التي تكون بها عذبة أو
~~مرة، ونكدا أو رغدا، ولم يسبر منها أولئك العامة إلا ما يقع لهم
~~من الأمور التي لا تكفي للحكم على ماهية الحياة.

# وكل ما رأيته بعد ذلك يؤيد هذا الرأي ويعزز هذه التجربة، فالكلمة الواحدة تختلف
~~معانيها باختلاف قائليها، فيؤبه لها من قائل ولا يلتفت إليه من قائل غيره؛ لأن
~~الكلام جزء من الإنسان وليس بحركات تتموج في الهواء وتقع في الآذان، فإذا أردت
~~أن تعرف الجزء فلا محيص لك من الرجوع به إلى كله الذي تجزأ منه، وإذا أحببت أن
~~تفهم الكلمة فافهم المتكلم؛ لأنها من معدنه أخذت وبميزانه تعتبر وتوزن.

# أقول هذا وأكثر ما أقرؤه في العهد الأخير من كتب التراجم والسير، وما كتب
~~التراجم والسير؟ هي ولا ريب الكتب التي تعلمنا أن ننظر إلى من قال لا إلى ما
~~قيل وأن نحكم على ما فعل لا على من فعل، فنحن لولا أننا نفهم الكلام
~~والعمل بالرجوع إلى متكلمه وعامله لما عنينا بالاطلاع على سيرة واحدة ولا وجدنا
~~فرقا بين أن يكون هذا القول منسوبا إلى زيد أو إلى عمرو، ومنجما على حسب هذه
~~الحوادث أو منجما على حسب الحوادث الأخرى في زمان آخر.

# والتراجم تكثر بعد الحروب والثورات؛ لأن الحروب والثورات تبرز للعالم أفرادا
~~يتحدث الناس بأخبارهم، ويتوقون إلى العلم بأسرارهم وأقدارهم، فيتجه اهتمام
~~الكتاب والرواة إلى الكتابة عنهم والإفاضة في أحاديثهم، فتنشأ الترجمة ويكثر
~~افتتان المترجمين في ms516 صناعتهم، وهذا الذي حدث بعد الحرب العظمى وزاد في انتشاره
~~والإقبال عليه أننا في عصر التحليل والدراسات النفسية، والقصص التي تدار على
~~حياة الأفراد وتخلق فيها الأبطال من الواقع أو من التصور، فامتدت الترجمة إلى
~~الأقدمين واتخذ المترجمون من رجال التاريخ أبطالا للقصص والسير لهم شطر من
~~الحقيقة، وشطر من الخيال.

# بين أشهر المترجمين في العصر الحاضر ثلاثة هم «إميل لدفج» الألماني و«أندريه
~~موروا» الفرنسي و«ليتون ستراشي» الإنجليزي. قلت في نفسي: ماذا جرى لو أننا
~~حاسبنا هؤلاء السادة بحسابهم وطبقنا فن الترجمة على جماعة المترجمين؟ لقد قضى
~~هؤلاء الثلاثة زمانا في الكشف عن الناس وراء الستار، فماذا يجري لو كشفنا
~~الستار عنهم ونظرنا إلى واقع أقوالهم من حياتهم كما نظروا هم مرارا إلى مواقع
~~الأقوال والأفعال من حياة الأبطال والعظماء؟ أليس هذا عدلا؟ أليس فيه
~~فائدة؟

# بلى، وقد كان!

# أخذت في المقابلة بين كتابتهم وحياتهم، فظهر لي أنه ما من واحد منهم إلا وله
~~آراء وأحكام تتغير جدا لو تغير القائل وتغيرت نشأته وهواه، وتغيرت الأسباب
~~التي لا دخل له فيها ولا دخل فيها لإرادة مريد.

# هذا مثلا «إميل لدفج» صاحب السير عن المسيح، ونابليون، وبسمارك، وجيتي، وولهلم
~~الثاني، وغير هؤلاء من أصحاب السير الطوال أو القصار، حضر إلى مصر عام أول فلم
~~تعجبه آثارها القديمة، وقال في كتابه «على شواطئ البحر الأبيض»:

# أما أنا فلا أشعر بشيء من الإجلال في مدافن الفراعنة، ولا أستطيع
~~إلا أن أضحك زاريا من عقل ذلك الملك الذي يخيل إليه في حياته أنه
~~قادر على أن يخدع الموت بما يتأهب به من الأهبة النيرونية في
~~ضريحه، ومن كان على خبرة بأمر الموت لا يسعه إلا أن يشيح بعطفه عن
~~تلك العقيدة التي سولت لأصحابها أن يطمعوا بتحنيط أجسادهم في وراثة
~~الخلود، وإن الزمن لذو انتقام، وإن عظام جمل نخرة مطروحة بالعراء
~~لتبلغ من نفسي ما ليست تبلغه هذه الآثار العقيمة التي تخلفها لنا
~~العظمة الملكية، آثار ملوك يلتمسون لأنفسهم الخلود المزيف بدلا ms517 من
~~التفكير في خير الرعايا.

# أتظن أننا نفهم هذا الكلام حق فهمه لو كنا لا نعلم قبل ذلك أن قائله اشتراكي
~~جمهوري يعز عليه تسخير الرعايا في خدمة أهواء الملوك؟ فليس من يكلمنا هنا هو
~~الناقد الفني ولا المؤرخ المستقل ولا السائح المتفرج، ولكنما المتكلم الذي نسمع
~~رأيه في هذه السطور هو الاشتراكي وهو الجمهوري وهو كاره الأبهة الغاشمة، وكاره
~~الذل في تسخير العمال، ويجب أن نعلم هذا لنقوم ذلك الرأي بقيمته ونلمس موقع
~~البواعث التي حركته، بل يجب أن نعلم قبل ذلك لم كان «لدفج» الألماني اشتراكيا
~~مطالبا بحقوق الفقراء وجمهوريا ساخطا على حكم القياصرة؟ فهل تراه يكون كذلك
~~لولا أنه يهودي، وأن اليهود كانوا مظلومين في عهد ولهلم الثاني على الخصوص،
~~وكان هذا الملك معروفا بكراهة الساميين أي بكراهة اليهود؟ بل نحن إذا علمنا
~~هذا علمنا لماذا اشتهر لدفج في بلاد الإنجليز والأمريكيين، فإنه كتب عن ولهلم
~~الثاني كتابة من ينحي عليه أشد الإنحاء، ويتهمه بالخطل الذي أفضى إلى الحرب
~~العظمى! وليس أحب إلى الإنجليز ومعظم الأمريكيين من أن يضعوا وزر الحرب على
~~كاهل القيصر الألماني، ولو لم يتهمه الكاتب، إلا بالخطل في السياسة دون التدبير
~~الآثم والنية السيئة.
~~•••

# و«موروا» الفرنسي كتب عن دزرائيلي الوزير الإنجليزي، وعن شلي وبيرون الشاعرين
~~الإنجليزيين، وكان في كتابته عنهم جميعا منصفا عاطفا ملما بالظواهر
~~والبواطن على السواء، ولكتك تلاحظ عليه أنه شديد الرغبة في الاغتفار ، سريع
~~العدو في المواضع التي يتريث فيها الناقد أو من لا حرص له على الغفران، وتكلم
~~هو في محاضراته التي ألقاها بجامعة كمبردج على سبب التفاته إلى ترجمة شيلي مع
~~غرابة هذا الالتفات من كاتب فرنسي فقال: «لما قرأت ترجمة شيلي الموجزة لأول مرة
~~اختلج في نفسي شعور شديد، وسأقول لكم لم كان ذاك، فقد كنت حديث التخرج من
~~المدرسة، وكنت مفعم القلب بالآراء الفلسفية والسياسية التي تشبه من بعض الوجوه
~~تلك الآراء التي استحوذت على شلي وصاحبه هوج عندما نزل بلندن، ثم اضطرتني
~~الدواعي إلى ms518 العمل فألفيت آرائي وخبرتي في الحياة تتنازعان، وذكرت أن شلي قد
~~عالج هذه الصدمات التي خيل إلي أنها تشابه ما عالجته.»

# وقال عن سبب التفاته إلى ترجمة دزرائيلي: «قرأت ذات يوم في بعض كتابات موريس
~~باريس أن أمتع حياة كانت في القرن التاسع عشر هي حياة دزرائيلي، وكنت أعرف عنها
~~بعض الشيء ولكنها معرفة غير وافية فقرأت سيرته بقلم مونيبني وبوكل ثم قرأت
~~كثيرا من مذكرات عصره ثم رسائله ورواياته، وكلما أمعنت في القراءة بدا لي أنني
~~أجد في دزرائيلي البطل الذي أشغف به، ورأيتني حيال «شخصية» طريفة هي شخصية
~~الخيالي الذي هو مع هذا رجل عمل، وشخصية الرجل الذي نجح في عرف الدنيا، ولكنه
~~أخفق في عرف الروح ولبث على سرير موته خياليا غير نادم على أحلامه وغير ظافر!
~~وليس بي حب لدزرائيلي الفتى في سلاسله الذهبية وصدارته الموشاة، وطموحه وطمعه،
~~ولكني شديد العطف على دزرائيلي الذي تكشفت له الدنيا عن عداوة وكفاح، وانهالت
~~عليه الهجمات الغليظة من خصوم من الطبقة الثانية في المقدرة، وظل مناضلا
~~مصرا على النضال لا يذعن للهزيمة.»

# ونحن لا نعجب لهذه العاطفة في نفس «موروا» الإسرائيلي للوزير الإسرائيلي، فكل
~~كاتب في مكانه لا يسعه إلا أن يغضب لذلك الوزير، الذي ظلمه خصومه وافتروا عليه
~~كثيرا وحسبوا نقائصه على أبناء قومه وأبناء دينه، ولو أنصفوه لعلهم كانوا
~~واجديه في كثير من الأحيان أصدق من مزاحمه غلادستون الذي لقبوه بالقديس ، ولقبوا
~~دزرائيلي بالساحر هازلين أو حانقين.

# كذلك لا يسع الكاتب الذي ينتمي إلى أمة مغبونة مبتلاة بأدواء العصبيات التي ما
~~تبرح تنصب عليها من كل صوب إلا أن يميل بمودته إلى كل مطالب بالحرية الفكرية،
~~وكل شهيد من شهداء العرف والعصبية، وقد كان «شلي» و«بيرون» من هؤلاء الشهداء في
~~بعض مواقف الحياة؛ فعطف عليهما موروا، وعطف عليه من قبلهما بطله دزرائيلي، فجعل
~~أحدهما بطلا لقصته الكبيرة، وأشرك معه صاحبه شلي في هذه البطولة.
~~•••

# أما استراشي الإنجليزي فرجل نشأ في مهد التربية الدينية فلا تخطئ أن ms519 ترى أثر
~~ذلك فيمن يختارهم للكتابة عنهم من المطارنة، وأصحاب التقوى، والموسومين
~~بالصلاح، أو الذين لحياتهم علاقة بالدين من قريب أو بعيد، وليس هذا كل ما يكتب
~~فيه ولا هو خير ما يكتبه، ولكنه لو لم ينشأ في التربية الدينية لكان أكبر الظن
~~أنه لا يلتفت إلى كثير من الذين ترجم لهم، وألم بأخبار حياتهم.

# وكان بودنا أن نعرض لمواقع الهوى في كلامه على غردون، وكرومر، ومصر، والسودان،
~~لولا أن لهذا الكلام مجالا غير هذا المجال.
~~•••

# إن تراجم العظماء وتراجم المترجمين كلها مصداق لرأي القائلين: «انظر إلى من قال
~~لا إلى ما قيل» وليس فيها مصداق لرأي القائلين: «انظر إلى ما قيل لا إلى من
~~قال.»





# | ربة الجمال بلا يدين!




# كان هيني الشاعر الألماني يعبد الجمال، ويعشق كل جميل.

# وكان من عبادته في جحيم، أو قل في نعيم:

# خذا بطن «هرشي» أو قفاها فإنما

# كلا جانبي «هرشي» لهن طريق

# فإن الجحيم والنعيم في عبادة الجمال شيء واحد باسمين مختلفين، كما أن «هرشي»
~~طريق واحد من حيثما أخذتها، وقد كان بدوي في حضرة الخليفة عمر بن عبد العزيز
~~يتمثل بالقرآن فقال: والله رحيم غفور.

# فقال الخليفة: بل قل غفور رحيم.

# فأنشد البدوي البيت: خذا بطن هرشي أو قفاها، لأنه لم يكن يدري ما الفرق بين
~~رحيم غفور وغفور رحيم.

# وكذلك الأمر في عبادة الجمال، ولكن بغير تخطئة ولا تثريب؛ فأنت إذا وجدت من
~~يخطئك ويثربك حين تقدم الرحمة على الغفران في قراءة بعض آيات القرآن، فكن على
~~اطمئنان في قرآن الجمال، وثق أنك إذا قلت النعيم وأنت تعني الجحيم، أو قلت
~~الجحيم وأنت تعني النعيم، فلا لوم عليك ولا مخالفة للحقيقة؛ لأن جحيم الجمال
~~ونعيمه كما قلنا شيء واحد، ولأنهما داران موضوعتان على رسم واحد وفي سعة واحدة،
~~لا فرق بينهما داخلا ولا خارجا إلا اللوحة التي على الباب.

# وكان هيني الشاعر الألماني في جحيم من عبادة الجمال، فهجر وطنه ألمانيا، أو
~~هجره وطنه، وعاش في فرنسا مشردا منغصا ينتظم عيشه ms520 تارة ويضطرب تارات، وتبسم
~~له الدنيا ساعة وتعبس ساعات، فدب الخلل في جسمه، وسرت إليه مبادئ الشلل الذي
~~أقعده بعد ذلك ثماني سنوات طريح فراشه، فأشفق أن يحرم الغدوة والروحة والطلاقة
~~والحرية بعد أن حرم السعادة وحرم الأمل في السعادة، فذهب في ذات يوم إلى متحف
~~«اللوفر» يودع أقانيم الجمال، وينظر - ولعلها النظرة الأخيرة - إلى الصور
~~والتماثيل والنفائس والآثار التي كان لا يمل التردد بين محاسنها ومحاسن الحياة،
~~وهناك وقف بين يدي الزهرة ربة الجمال يبتهل إليها بالصلاة ويطيل الدعاء ويكثر
~~من التذكير والتفكير، ثم ناداها: «مدي إلي يديك يا ربة الجمال.» ولكنه أفاق من
~~غشية صلاته، فإذا ربة الجمال لا تسمع، وإذا هي بغير يدين!

# نعم بغير يدين، لأن ربة الجمال أو الزهرة المعروفة في متحف اللوفر ب «زهرة
~~ميلو» مكسورة الذراعين لا تملك أن تمد يدا إلى متوسل، ولا هي ممن يسمع النداء
~~فيلبيه.

# ومن طرائف الشاعر هيني أنه يحسن اللعب بهذه المحسوسات كثيرا، ولكنه لا يضعها
~~إلا حيث تكون لها دلالة معنوية مطابقة لما يظهر للحواس، فربة الجمال هنا مكسورة
~~الذراعين حسا ومعنى، وليس لها بإنقاذ العابدين يدان، لا في التماثل المصور
~~ولا في عالم التصورات والخيالات.

# لم كانت ربة الجمال بغير يدين؟

# أما سبب ذلك في التمثال فسيأتي بيانه، وأما سببه في الجمال - الذي نتمثله في
~~ذلك التمثال - فالروحيون يقولون: إنه لغرابة الجمال في الدنيا وإنه هو كمال
~~علوي من العالم السماوي هبط، وفي العالم السماوي تكون له العزة والسيادة، فهو
~~لا يزال في هذه الأرض كالغريب الطريد لا حول له ولا قوة ولا طاقة له بمغالبة
~~الشرور والشهوات التي تعيث فيها، حتى يئوب إلى وطنه، ويرتفع إلى سمائه فيعتز
~~هناك وتمد له يدان!

# وإذا ترجمت هذا المجاز إلى لغة الحقيقة صح لك أن تقول: إن الدولة إنما تكون
~~بالكثرة وإن إدراك الجمال في هذه الدنيا من أندر الأشياء ندرة، وإن خيل إلى
~~أناس أنه شائع مشترك بين جميع الناظرين، فكل من يستعصي عليه إدراك مسألة ms521 من
~~مسائل العلم، قد يأتي عليه اليوم الذي يدركها فيه ويذلل عصيها بإصراره وتأنيه.
~~أما الجمال ففيه أسرار تستعصي على قوم فلا يدركونها أبدا، ولو طالت بهم
~~الأعمار أحقابا وأدهارا بدل الأيام والسنين، فهو قليل النصير، وإن خيل إلى
~~الناس أنه أكثر ما يكون في هذه الأرض نصيرا أو مفديا بالأرواح
~~والأموال.

# وكأن الأقدار شاءت أن تصحح خطأ وقع فيه المثال الإغريقي المجهول، فأبت أن يقوم
~~التمثال في متحف اللوفر إلا مكسور الذراعين إحداهما من الكتف، والأخرى مما فوق
~~المرفق، وهم يبحثون الآن - مرة أخرى بعد مرات كثيرة - كيف كان ذلك وأين ذهبت
~~الذراعان المفقودتان، ويظنون أنهم سيجدونهما في ميناء «ميلو» حيث وجد التمثال،
~~وإليها ينسب وحيث تعمل السفن النزافة في حفر أعماق الميناء؛ على أمل الوصول إلى
~~القرار الذي سقطتا فيه.

# وبعد فهل كان للتمثال قط ذراعان؟ يقول بعض النقاد الفنيين إنه صنع هكذا بغير
~~ذراعين، ويستبعد ذلك الأكثرون من النقاد؛ لأنه غير معقول وغير معروف النظير،
~~فيما بقي من آثار الإغريق الأقدمين، والأصح أن التمثال كان كامل الخلقة عند
~~استخراجه من الأنقاض في سنة 1820، وقال الضابط الفرنسي دومون درفيل، الذي عني
~~بشرائه لفرنسا إنه رأى الذراعين بعينه وإن يمناهما كانت تحمل المئزر عند الخصر،
~~واليسرى كانت ممدودة وفي كفها تفاحة، ويرجح أن «زهرة آرلس» الكاملة مصنوعة على
~~نمط قريب من هذا، فلا يبعد أن يكون التمثالان على شكل واحد أو متشابه.

# أما كيف وجدت هذه الزهرة المبتورة الذراعين، فقصتها كقصة الكثير من المستخرجات
~~الفنية التي يتفق العثور عليها لغير الفنيين، فقد كان فلاح من فلاحي جزيرة
~~«ميلو» يحرث أرضه فتعثر المحراث، وخطر له أنه متعثر في حجر يعوقه، وأن وراء
~~الحجر كنزا من النضار، فذهب يزحزحه ولكنه رأى وراءه حجرة مطمورة، ورأى فيها
~~التمثال فعلم أنها لقية تغنيه إذا هو أحسن المساومة عليها، واتفق أن لمحه
~~الضابط الفرنسي دومون درفيل فأبلغ قصته إلى المركيز دي ريفيير السفير الفرنسي
~~في العاصمة التركية، وزين له أن يبتاعه بما يرضي الفلاح ms522 الذي يحتفظ به، ففعل
~~وأهداه إلى لويس الثامن عشر ملك فرنسا في ذلك الحين، ويقول الأستاذ فيليب كار
~~في مجلة «نيويورك تيمس»:

# إن الذراعين كسرتا في نزاع نشب على ميناء ميلو بين البحارة
~~الفرنسيين والبحارة اليونانيين، وإن المسيو دي مارسلس الذي اشترى
~~التمثال لم يحزه إلا عنوة، وإن كان قد بذل فيه الثمن المطلوب؛ لأنه
~~حين وصل لتسلمه كان قد بيع بيعة ثانية، وأوشك أن يحمل إلى سفينة
~~يونانية يركبها أمير مجهول الأمر، هو الذي اشترى التمثال للمرة
~~الثانية على يد قسيس أمريكي يقيم في الجزيرة، وكان الجزء الأسفل
~~منه قد نقل فعلا حين أدركه الجند الفرنسيون وهزموا البحارة
~~الآخرين وهم مسلحون بالبنادق والسيوف، واصطلموا أذن أحدهم ثم نقلوا
~~ذلك الجزء من السفينة اليونانية إلى السفينة الفرنسية.

# ولخصت مجلة الأوتلاين الإنجليزية - التي ننقل عنها - ما بقي من الفصل المتقدم،
~~فإذا الكاتب يذكر هذا التعليل ويذكر تعليلا آخر لفقد الذراعين، وهو أن
~~القائمين على متحف اللوفر كسروهما عمدا، أو كسروا إحداهما بعد وصول التمثال
~~إلى باريس، وقد كان للضابط الفرنسي رفيق اسمه «ماتريه» زعم أن التمثال وصل إلى
~~فرنسا بذراعه اليسرى، وأن هذه الذراع لم تكسر إلا في العاصمة الفرنسية.

# لكن ليس هذا كل ما يؤسف له من أمر هذا التمثال الأبتر من جهات كثيرة؛ فقد بترت
~~ذراعاه وبترت تواريخه كلها، فلا يعلم له صانع ولا زمان صناعة، ولا يعلم عنه
~~الآن إلا أنه تمثال الزهرة، وأنه وجد في جزيرة «ميلو» في شهر مارس سنة
~~1820.

# إلا أن البقية الباقية منه كافية للدلالة على حقيقته الكبرى: وهي نظرة الفن
~~الإغريقي إلى الجمال الأنثوي، والمقابلة بين هذه النظرة الإغريقية وبين أشباهها
~~من النظرات في مختلف العصور والأمم، فلو أن مثالا مأخوذا بالمراسم التي
~~قررتها التقاليد، وسجلتها تشبيهات العرف الذائع، عمد إلى نموذج الجمال الأنثوي
~~ليصوره على أحسنه وأرشقه لكان الأغلب الأرجح أنه يدق من خصره، ويرفه من خلقته
~~على الجملة؛ ليجيء على وفاق الصورة التي توهمها المترققون المتظرفون للمرأة
~~الحسناء في حقيقتها، وإنما ms523 صور لنا الأجزاء كما يفهمون كل جزء منها على حدة،
~~وجمع هذه الأجزاء فإذا هي امرأة يتخيلها المتخيل، ولا تنفعه في فهم جمال المرأة
~~حق المنفعة؛ لأنه إذا قاس عليها الحسان قد ينكر منهن الجميلات اللواتي لا عيب
~~فيهن إلا أنهن يخالفن ذلك الخيال.

# أما النظرة الإغريقية فجمال المرأة فيها هو جمال الطبيعة وجمال الصحة، وهو
~~الجمال الذي إذا نظرت إليه تمثلت لك المرأة في جميع حالاتها، أما مدبرة
~~ومعشوقة ومدللة، ولم تتمثل لك زينة فحسب، تراها فتعجب أن تكون هذه أما مع ما
~~فيها من الوهى، والرقة، والدلال الغالب على كل وسم وشارة.





# | بلاد الحياة والموت والأديان




# القارة الآسيوية أرض حافلة بأسباب الحياة، حافلة بأسباب الموت، وهي لهذا كانت
~~أرضا حافلة بالأرباب والشياطين، وكان سلطان الدين فيها أقوى ما عرف في نفوس
~~بني الإنسان.

# بلاد شاسعة الأطراف فيها من النبات صنوف ومن الحيوان صنوف، فيها البطاح تغمرها
~~الغياض والآجام والكلأ الجميم والعشب المريع، وفيها الثمار من كل فاكهة ألوان،
~~والأمواه تجري في السهول والجبال، والمعادن في جوف الأرض على مقربة من تناول
~~الفحص اليسير والعلم القليل، وفيها الأقاليم الواسعات يجتمع لها ما تفرق في
~~أقاليم الأرض من الزرع والحيوان، وتجوس خلالها أسراب الطير والأوابد على اختلاف
~~في الأقدار والطبائع والأشكال، والدواب ميسرات لمن يخرج إلى العراء ويصيد
~~ويروض، والطعام من فاكهة الأرض ومن لحوم الأطيار والأسماك والأنعام غير ممنوع
~~ولا مضنون به على الطالبين، فها هنا البركة والرضوان والخير الموفور وأرباب
~~الرحمة والرخاء التي تؤتي عبادها كل ما يشتهون.

# وبين هذه الخيرات والنعم آفات لا حصر لها ولا علم لأحد هنالك بما يسوقها على
~~الناس وما يدفعها، فالبطاح تضربها الشمس في الصيف فهي جهنم، ويثقلها الثلج في
~~الشتاء فهي زمهرير، والبراكين تخسف الأرض وترفعها فتغيض البحار وترتفع الأطواد،
~~ويندك ما كان شامخا ويشمخ ما كان في القرار الخفيض، والأمواه والأودية تخالطها
~~السموم مما ينتشر فيها وعليها من الدواخين والمعاطب، فلا يعبرها حيوان إلا هلك،
~~ولا تنبت فيها نابتة إلا ms524 ذوت، ولا يلم بها إنسان إلا على وجل يتلمس النجاة،
~~والهوام ساعيات بالأذى، والأوابد ضاريات لا يحسبن لأبناء آدم حسابا، والوباء
~~يشيع حيث يشيع فلا علاج له ولا وقاء منه، والمرء يتلفت حوله فلا يعلم من أين
~~يجيئه الموت ومن أين ينشد السلامة، فكل مهلكة عنده شيطان مارد وكل مصيبة تعتريه
~~دسيسة من عالم مجهول، ولا حيلة له في كل ذلك إلا الصلوات والتعاويذ والقرابين،
~~وإلا أن يلوذ بمن هم على صلة بالأرباب والشياطين، ومعرفة بمواقع الغضب منهم
~~والقبول؛ عسى أن يمشوا بينه وبينهم بالشفاعات والمعاذير.

# إذا وبئت الأرض فمات من عليها من الحيوان قال لك العلم الحديث: إنه غاز الفحم
~~ينتشر فويقها فيموت فيه كل متنفس، وإذا وبئ البحر فمات من فيه من الحيوان، قال
~~لك العلم الحديث: إنه سلفيد الهيدروجين ينشأ من بعض الأملاح المتحللة، فيبعث
~~ريح الموت في طباق الموت غورا بعد غور، وإذا لم يكن «علم حديث» فماذا يقول
~~الإنسان صاحب الجهل القديم؟ لا يقول إلا أن الوادي استولى عليه روح الشر، ونزلت
~~به لعنة الأرباب، ولا يعرف الخلاص إلا على يد كاهن أو ساحر هو في عرفه نصف
~~شيطان ونصف إله، وإذا غبرت الدهور على ذلك مائة سنة بعد مائة أخرى بعد ألف سنة
~~بعد ألف أخرى بعد آلاف وآلاف بلا أول لها معروف، فلا جرم يكون فن الكهانة قد
~~بلغ الغاية من الإتقان، وقد أصبح أهله أساتذة مبرزين في اللعب بالحواس والعقول
~~والسيطرة على الضمائر والأخلاد، بل لا جرم تكون لهم قدرة على ذلك يلعبون بها
~~حتى بالعلم الحديث ورجال العلم الحديث!
~~•••

# الأستاذ «فرديناند أسندوسكي» عالم بولوني من علماء المعادن الذين أرسلتهم
~~الحكومة الروسية قبل ثلاثين سنة إلى بلاد الروسيا الآسيوية للاشتراك في بعثة
~~التنقيب عن المناجم ودرس ما يتصل بهذا الباب من شئون البحيرات والبقاع في تلك
~~البلاد، ثم قضت عليه الشيوعية في سنة 1920 أن يعود إلى مواطن بحثه الأولى؛
~~هاربا بحياته متخفيا بين غدرات الطبيعة والناس، ملاقيا الموت في ألف طريق
~~محتالا ms525 عليه بألف حيلة، حتى ليخيل إلى من يقرؤه أنه يقرأ قصة السندباد وهو
~~ينجو من أخطار البحر ليقع في أخطار البر ويفلت من مخالب الرخاخ ليسقط بين براثن
~~السباع، وإنما الفرق بين أعاجيب السندباد وأعاجيب الأستاذ أنك تقرأ في الأولى
~~ما لا تصدقه، وتقرأ في الثانية ما هو خليق بالتصديق والأعاجيب التي تصدقها أعجب
~~من تلك التي لا تصدقها وإن خيل إلى أناس أن الأمر على الخلاف، إذ لا غرابة ولا
~~مشقة في تصورك ما لا يكون، ولكن الغرابة كلها في الشيء الكائن الذي يلقاه إنسان
~~مثلك، وتلقاه أنت لو كنت في موضع ذلك الإنسان، فهذه هي الأعاجيب حق الأعاجيب،
~~ومن أعجبها وأهولها قصة الأستاذ أسندوسكي، الذي عاش في مهربه كما تعيش الأوابد،
~~بل عاش على قنص الأوابد من الأرض والماء والهواء، ولقي في جولاته قديمها
~~وحديثها أناسا أكلوا زملاءهم في الطريق من سعار الجوع وضراوة التأبد في
~~القفار، وأوى إلى الغيران بين الوحوش يتربص بها ليأكلها وتتربص به لتأكله ريثما
~~يذوب الثلج المحيط به من كل مسلك، فلما أذن الثلج بالذوبان؛ إذا بالرعود
~~القاصفة يجلجل بها الماء الذي كان محبوسا في القيعان فانطلق لا يلوي على شيء
~~بما يجترف من الغابات والجثث والأنقاض، وإذا بالسجين الآدمي الذي أطلقه الربيع
~~كما أطلق الماء الحبيس حائرا متحذرا يهاب من الآدميين ما لم يهبه من السباع
~~والهوام، وإذا بالمآزق تنفرج له عن مثلها والمتالف تدفع به إلى شر منها، فلا
~~يسلم من ريب أهل البلاد إلا لتقذف به الطريق إلى أعدائه الراصدين له بكل مرصد،
~~ولا يجد الخيل للرحلة إلا ليفضي بها إلى أصقاع لا تطرقها الخيل، ثم لا يستعيض
~~منها بالإبل حتى تخذله الإبل في بعض المصاعد والدروب، ثم لا يطمئن إلى المطايا
~~حتى يحرن الدليل مخافة الشيطان الرابض في المفازة التي لا يجوزها من يسالم ذلك
~~الشيطان، ولا يتصدى لحربه في عقر داره! وإذا نفعه العلم في مكان فهو وشيك أن
~~يرديه في مكان آخر، فهو ها هنا ناصح خبير ms526 يمني الأماني ويتحدث بالكنوز
~~والثروات، وهو ها هنا مطالب بأن يشفي المرضى ويصنع المعجزات لأنه عالم قدير،
~~والعالم القدير لن يخفى عليه شيء ألا أن يكون بخيلا بعلمه أو مضمر السوء،
~~وهكذا مما ليس يتخيله وليس يحيط به إلا من قرأ قصة الرجل في كتابيه اللذين
~~كتبهما عن رحلته القديمة والحديثة، وتخللهما بالوصف الجميل لكل ما شهد من محاسن
~~الطبيعة وأهوالها وعقائد الناس وتواريخهم، مما يندر مثله في نوادر الخيال
~~وتلفيقات الأكاذيب.
~~•••

# كان لا بد للأستاذ أسندوسكي أن يغشى المعابد في تلك الرحلات المروعة، وأن
~~يستجير بكهانها ومريديها، وأن ينفذ إلى بعض دخائلها ويطلع على بعض أسرارها،
~~ولكنه مع كل علمه الحديث وخبرته الواسعة وشكوكه في الديانات لم يسلم من سلطان
~~أولئك الكهان، ولم يكن شأنه معهم في إيرائه ما يريدون أن يراه، وإيهامه ما
~~يريدون أن يتوهمه إلا كشأن أجهل الجهال من رحل البادية المنقطعين عن العمار،
~~وخرج من آسيا حين خرج وهو نصف مؤمن بعقائدها الروحية بل بخرافاتها الموروثة
~~التي كان يخشع لها وهو قد يعلم أسبابها ولا يخفى عليه تعليلها.

# حدث عن أحد هؤلاء الكهان أو اللامات المعروف باسم «شجون لاما» فقال: «إنه كانت
~~له الزعامة على جميع القبائل الرحالة في منغوليا الغربية وزنجاريا، وكان يبسط
~~سلطانه حتى على القبائل المنغولية في تركستان، وله جاه لا يغالب بفضل ما له من
~~الهيمنة على أسرار العلم الباطني كما يسميه، وسمعت أن جاهه هذا قائم كذلك على
~~الفزع الذي يداخل المنغوليين منه؛ إذ لا يخالفه أحد إلا هلك، وكنت معه والريح
~~تصفر وتزأر حول خيمته وترمي بالثلج عليها وأصداء الطبيعة تختلط بما يشبه الصريخ
~~والإعوال والقهقهة من جميع الجوانب، فشعرت أنها بيئة لا يصعب فيها إرهاب البدوي
~~الجوالة بالمعجزات، لأن الطبيعة نفسها قد هيأت لها دواعيها، وما كاد يسنح لي
~~هذا الخاطر حتى رفع «شجون لاما» رأسه على حين فجأة ونظر إلي نظرة نافذة وهو
~~يقول: «إن في الطبيعة لكثيرا من المجهول وإن البراعة في استخدام هذا المجهول
~~هي ms527 التي تجيء بالمعجزة الخارقة، ولكنها قوة لا يمنحها إلا القليل وسأريكها
~~الآن، ولك - بعد - أن تخبرني هل رأيت أنت شرواها أو لم تره قبل الآن.» ثم وثب
~~وشمر عن ساعديه وقبض على مديته ودلف إلى الراعي وناداه آمرا «ميشيك! قف». فلما
~~وقف الراعي أسرع اللاما بفك أزرار قميصه وعرى صدره، وإني لأسأل نفسي ماذا عسى
~~أن يصنع اللاما إذ به يدفع مديته بكل ما أوتي من قوة في صدر الرجل، وإذا الرجل
~~صريع يهوي على الأرض متخبطا في دمه فيطفو شؤبوب من الدم على رداء الحرير
~~الأصفر الذي كان يلبسه اللاما، فصحت به: ماذا فعلت؟ فهمس قائلا: صه. لا تتحرك!
~~وأدار لي وجهه ممتقعا شديد الامتقاع، ثم فتح صدر الراعي المنغولي ببضع ضربات
~~فرأيت رئتيه تتنفسان نفسا هادئا، والقلب ينبض نبضه المعدود، ولمس اللاما هذه
~~الأعضاء فانقطع تفجر الدم ولاح وجه الراعي على أتم هدوء، وأخذ اللاما بفتح بطنه
~~فأغمضت عيني فزعا، ثم فتحتهما بعد هنيهة فكانت دهشتي أعظم وأدهى حين رأيت
~~الراعي نائما وقميصه مفكوكا وصدره سليما وهو راقد على جنبه واللاما جالس
~~ساكن الجأش إلى جانب الموقد يدخن بيبته في تفكير عميق.»

# قال الدكتور أسندوسكي: فعلمت أنني أخذت بقدرة اللاما المغناطيسية، وآثرت ذلك
~~على أن أرى المنغولي المسكين يموت؛ لأنني لم أكن لأصدق أن اللاما قادر على أن
~~يعيد ضحاياه إلى الحياة بعد أن يمزق أبدانهم ذلك التمزيق.
~~•••

# وليس من الصعب على ما يظهر أن يؤخذ الأوربيون المتعلمون بقدرة اللامات
~~المغناطيسية ويقعوا في أسر سلطانهم الروحي، فيؤمنوا بوحيهم أوثق الإيمان، فقد
~~روى الدكتور «أسندوسكي» عن قائد روسي من أعداء الشيوعيين اسمه «يونجرن» مطلع
~~على الفلسفة والأدب غريب الأطوار، كان في بلاد المغول وكان يستنبئ الحبر الأعظم
~~عن كل شيء، ويعتقد أن خلاص العالم من بلائه سوف يكون على أيدي البوذيين.

# وإلى هنا لا عجب أو العجب قليل، ولكن العجيب في الأمر أن يسأل هذا القائد الحبر
~~الأعظم عن مصيره فينبئه أنه سينتهي بعد مائة وثلاثين خطوة، فيكون ما ms528 أنبأ به
~~الحبر الأعظم، ويقول الأستاذ في ذاك: «بعد نحو مائة وثلاثين يوما وقع البارون
~~«يونجرن» في أسر البلاشفة بخيانة ضابطه، فنفذ فيه حكم الموت في نهاية شهر
~~سبتمبر.»

# ولا يحسبن القارئ أن العالم الذكي الذي يكتب هذا مخدوع في قداسة الحبر الأعظم
~~أو أنه لا يعرف عنه ما يضعف الإيمان بالقداسة، فهو يقص عليك أن هذا الحبر يلهو،
~~ويسكر، ويقامر، وأنه عمي من فرط المعاقرة وهم أطباؤه أن يسموه كما يفعلون
~~أحيانا حين تقضي مصلحة الديانة بتنصيب حبر جديد، ولكنها ملكة السحر على ما نرى
~~قد بلغت تمامها بعدما توارثها الأحبار أجيالا بعد أجيال، وأحاطتها الطبيعة
~~بالمهيئات الكثيرة، وسرت عدوى التصديق بها من الأهلين إلى الغرباء.

# وماذا يصنع الأستاذ «أسندوسكي» في بلاد تغلبه عقائدها، بل تغلبه خرافاتها فيرجع
~~عنها وهو بين ضاحك وناقم وهازئ من الخرافة وهازئ من نفسه في آن؟ لقد حدثوه عن
~~قبر «إبك خان» ولعنته ونقمة صاحبه على الدنيا، وحدثوه عن المصورين الذين حاولوا
~~أن يصوروه فولوا عنه فزعين، فتاقت نفسه إلى تصويره فلم يكن بأسعد حظا من
~~أولئك المصورين المزعومين، أما في المرة الأولى فقد نظر إلى زجاج الآلة الشمسية
~~فلم ينظر عليه من آثر، فعاود الكرة فإذا الزجاج خلو من كل أثر كما كان في المرة
~~الأولى، فعلل ذلك باعتراض تلك الأشعة التي يتفق في بعض الفلتات النادرة أن تمنع
~~موجات النور التي يسمونها بالميتة أن تترك أثرا على صفحات الزجاج، وأما في
~~المرة الثانية فقد انكسرت به وبزميله المركبة وتهشمت الآلة الشمسية وقفل من
~~جولته غير مصدق بالنجاة، وكل ذلك لأن صاحب القبر «إبك خان» كان أميرا على ذلك
~~المكان فخانه بعض أوليائه، وأعان عليه «جنكيز خان» فخرب بلاده وقتله بعد أن قتل
~~ابنه، فلعن الدنيا والناس، وقال وهو يساق إلى الموت: «إنني أمقت كل إنسان وأمقت
~~كل موجود، وويل لمن يأخذ من ناحية قبري شيئا فإنني منتقم منه، وستبقى روحي
~~حائمة ها هنا كأنها ضباب الخريف.»

# تلك هي اللعنة التي حرمت على ms529 كل إنسان أن يأخذ شيئا من قبر الأمير المنكوب،
~~وحرمت حتى على النور أن يلقي ظلا لذلك القبر على زجاج التصوير!
~~•••

# عاد أسندوسكي إلى وطنه واشتغل بالتدريس في جامعاته وبالكتابة في مواضيع شتى من
~~العلم والأدب، وظهر له هذان الكتابان في موضوع رحلته هذه، وهما كتاب «البهم
~~والناس والأرباب» وكتاب «الإنسان والأسرار في آسيا»، فترجما إلى لغات كثيرة
~~وقرأنا أولهما فشاقنا إلى قراءة الثاني فخرجنا منهما معا بخلاصتين: إحداهما أن
~~مخاوف الطبيعة قد خيمت على عقول الآسيويين وضاعفت اللامات والسحرة فعلها في تلك
~~العقول، وأساءوا توجيهها عامدين أو غير عامدين، ولكنهم - أي الآسيويين - قد
~~ظفروا من كل ذلك بقوة روحية لا يستهان بها إذا نهضت شعوبهم، واتخذوا من
~~روحياتهم مددا للأخلاق والحوافز النفسية وعوامل الرجاء، ورب يوم يحمد فيه
~~القوم تلك القوة الخفية، بعد أن كان منها ما يستوجب المذمة إلى هذا
~~الزمان.

# والخلاصة الأخرى أن معاشرة الطبيعة على كثب قد نبهت فطرة بعض الشعوب الآسيوية
~~في بعض الأمور فتفوقت فيها على الغربيين المتحضرين لاضطرار أبنائها إلى مراقبة
~~الأجواء ورياضة الأوابد والاحتيال على اصطيادها، ودراسة عاداتها وضبط النفس في
~~محاربتها وغير ذلك من ضروب للفروسية أهملتها الحضارة الحديثة حتى كلت في
~~أبنائها حواس الفطرة التي قد تعوضنا عنها العلوم معرفة وصناعة، ولكنها لن
~~تعوضنا عنها من مادة الحياة، فإذا كان للحضارة ما تعلمنا إياه، فللبداوة أن
~~تعلمنا كثيرا من علوم الفطرة الصادقة، والفراسة المتيقظة ، وما حاجتنا إليهما
~~بأقل من حاجتنا إلى المعارف والصناعات.





# | مع بافلوفا حول الدنيا




# لو كان للجسد نعيم! ولو كان للجسد سماء!

# إذن لكان الراقصون والراقصات هم الأبرار المقربين في ذلك النعيم، وهم الملائكة
~~الكروبيين في تلك السماء.

# لأن الراقصين والراقصات يتقشفون كما يتقشف الزهاد والنساك، ويتعبدون كما يتعبد
~~الصوامون القوامون، يتركون كثيرا من الطعام والشراب وكثيرا من الراحة والعيش
~~الرغيد قياما بفرائض الجسد، وخوفا عليه من عوارض السمنة وصلابة الأوصال،
~~ويسهرون ويتهجدون ويروضون أنفسهم رياضة لا يقوى عليها إلا الصابرون، فلهم
~~شعائرهم التي يرعون أحكامها، ولهم ms530 تجاربهم التي يمتحنون بها ثم لا نراهم
~~يحسبون في الناسكين ولا في المتقشفين!

# ولكن أهو الجسد الذي يخدمه الراقصون والراقصات؟ أهي هذه المادة الكثيفة التي
~~يدين بها هؤلاء الذين يروضون أجسامهم على مطاوعة أفكارهم وأرواحهم، وترجمة
~~العميق الرشيق من أحلامهم وأذواقهم؟ ألأجل الجسد تسام البنية الخضوع والإذعان
~~حتى يكاد يكون وجودها لاحقا لحركات الأفكار وأنغام الخواطر؟ ألأجل الجسد يصبح
~~الجسد روحا هافيا ومعنى مترددا لولا أنه يبدو للعيون ويلمس بالأيدي لكان
~~إدراكه بالبديهة أحجى وتصوره بالخيال أكمل وأولى؟ لا! لغير اللحم والعظام يصبح
~~الجسد روحا ومعنى، وتصبح الحركة جمالا والأعضاء عنوانا للقريحة، نترجم عنها
~~كما يترجم الموسيقي عن نفسه بالنغم، وكما يترجم الشاعر عن خياله بالكلمات
~~والأوزان، فالرقص - ولا نعني هنا إلا الرقص الشريف - رياضة روحية ومغالبة للأرض
~~والجاذبية، وهو إخضاع للمادة الكثيفة وليس مطاوعة لها ومجاراة لنزواتها، فهو
~~انتصار للروح على البدن وتسخير للضروريات في سبيل الجمال، وهيمنة للحركة
~~والنظام على الجمود والارتباك، وغير عجيب أن نرى الناس يعبرون عن هذا المعنى
~~ببداهتهم الخفية حين يقولون عن الرجل الذي يترنح في العبادة إن روحا عاليا
~~يملكه ويستولي على جوارحه، أو يقولون عنه إذا تخبط واضطرب في صرعاته إن روحا
~~شريرا يعذبه ويستبد بأمره، فهم لا يرون الجسد هنا إلا مسوقا مغلوبا، ولا
~~يتوهمون السلطان له فيما يفعل، وإنما يتوهمونه منقادا لسلطان غيره ويفرضون أن
~~ذلك «الغير» هو روح من عالم الخير، أو من عالم الشر كما تكون الحركة إلى انتظام
~~أو إلى اضطراب، وفي هذه البداهة ما في كل بداهة من النفاذ إلى الحقائق التي لا
~~يحدها الفكر لأول وهلة، ولا تستجلي منها الحواس إلا الظواهر والأعراض.

# كانت «أنا بافلوفا» الراقصة المشهورة ترقص في لندن فاستطارت ألباب النظارة
~~بفنها البديع، وقدرتها الرائعة وخفة جسمها التي تسابق الضمائر، وتساجل القرائح،
~~وتنسي الإنسان ركود الأبدان على أديم الأرض، بما ترسل من أحلامه في أجواء
~~الحركة الحرة والنسق الطليق، ثم خرجت من المسرح فلقيتها امرأة تحمل طفلها،
~~واندفعت إليها تقول لها في ms531 لهفة المأخوذ: «أتوسل إليك أن تلمسي طفلي!» فكان
~~لهذه التحية في نفس بافلوفا أبلغ أثر تذكره بين أفخر ما لقيته من تحيات الأمم
~~وشهادات الدول والعروش. كأنما ارتفع بها الفن إلى منزلة القداسة في قلب تلك
~~المرأة الطيبة التي التمست عندها البركة لوليدها الصغير.

# وكأنما وقع في وهم تلك المرأة أن الجسم الذي يبدع هذا الإبداع المعجز، لا يخلو
~~من سر ولا تخلو ملامسته من كرامة، فهو سربال قدرة ميمونة تبتغى عندها المعجزات
~~والأعاجيب، ولم لا يكون من تلك المعجزات والأعاجيب شفاء الأطفال الأبرياء إن
~~كانوا في حاجة إلى الشفاء أو استجابة ما يرجى لهم من الرحمة إن كانوا في حاجة
~~إلى مجاب الدعاء؟ منطق لا يروق أرسطو، ولكنه يروق الطبيعة الإنسانية وهي أصدق
~~من جميع المناطقة الكبار والصغار! وكأنما تؤمن الراقصة العظيمة بهذه الخرافة
~~ولا تستغربها، فهي تقول حين تكلمت عنها مع رئيس فرقتها الموسيقية: «إن الحياة
~~لعجيبة، وإن دورات الزمن لأعجب، فكما كنت أنا أنتظر في برد الشتاء القارس على
~~أبواب الملعب الكبير في بطرسبرج ريثما تخرج الراقصة «دوز» وأتوسل إليها أن
~~تلمسني في طريقها، كذلك جاءتني هذه المرأة في كبة الزحام لألمس لها وليدها.»
~~فليست الكاهنة العظمى إذن بأقل من سواد العباد إيمانا بذلك السر الذي جعلها
~~أنا بافلوفا، وجعل لها تلك الكرامة وتلك البركة في قلوب المؤمنين
~~والمؤمنات!

# ومع هذا ألم يكن الرقص شعيرة من شعائر الأديان القديمة أكثرها إن لم نقل جميعها
~~بغير استثناء؟ أليس له بقية باقية إلى اليوم في أذكار الدراويش وإخوان الطريق؟
~~ألا يشاهد في كنيسة إشبيلية الكبرى إلى اليوم في بعض الأعياد الدينية؟ فإذا نحن
~~جمعنا بين الرقص والتقشف فالتهكم هنا غير كثير، والتناقض بين الأمرين لا يراه
~~إلا الذين يقصرون فنون الرقص على اللهو والمجون واستثارة الشهوات التي لا
~~ملاءمة بينها وبين الروحيات ومطالب الكمال، وما نظن أمثال هؤلاء هم الحكم في
~~شئون العبادة أو في شئون الجمال، بل نراهم أحوج إلى تقويم فهمهم لحركات الأرواح
~~والأجسام، وإقصاء ذكرى المراقص ms532 الشائنة من أذهانهم حين يسمعون عن الرقص كأنه
~~رياضة نفسية تتلبس بها الأعضاء كما تتلبس الخيالات الرفيعة بالأشكال
~~والتماثيل.

# مع بافلوفا حول الدنيا عنوان هذا المقال، هو عنوان كتاب وضعه الأستاذ الموسيقي
~~«تيوديور ستير» الذي صاحب الراقصة العظيمة في رحلاتها الطويلة بين الغرب والشرق
~~والشمال والجنوب، وهو الكتاب الذي استدعى في خلدي هذه الخاطرة وأنا أقلب صفحاته
~~وأتنقل فيه من طرفة إلى طرفة، ومن فكاهة إلى عبرة، ومن وصف اجتماعي ممتع إلى
~~وصف فني أمتع، وناهيك بما يدونه رجل ألمعي من رحلات طوال تخللت أوربا وأمريكا
~~وآسيا وأفريقيا، وجاس بها صاحبها بين جميع الطبقات، من قصور الملوك والعظماء
~~إلى ملاعب النظارة المفتوحة لجميع الطراق، وعاشر في أثنائها نماذج من أبناء
~~الفنون وبناتها، لا تنقضي غرائبها، ولا تشبه في جملة خصالها ما يعهده الناس في
~~جملة الرجال والنساء، فهو كتاب لا تخطئ فيه الطلاوة قبل كل شيء، ثم لا تخطئ فيه
~~الفائدة التي قل أن تجدها في الكتب المخصصة للفوائد من العنوان إلى
~~الختام.

# أول عبرة من عبر هذه الكتاب أن يتسع التأليف الغربي لكتابة سفر ليس بالصغير في
~~رحلات موسيقي مع راقصة. يا للصبيانية! يا للإسراف! أهكذا يفرغ هؤلاء الغربيون
~~لهذه الصغائر التي لا تليق بالسمت الوقور!

# تمثلت وأنا أقرأ عنوان هذا الكتاب على رف المكتبة وجيها من وجهائنا، أو عالما
~~من علمائنا يتصفح الرف ويقع على هذه العنوان، وتمثلت انقباض أساريره وهو يتأفف 
~~من هذا السفساف، ويطوى الكشح عن هذا الصغار. أوتكتب التراجم والسير لغير
~~أصحاب الألقاب والشارات؟ إن هؤلاء الغربيين لحمقى لا يتوقرون، وإنهم لثراثرة
~~والله لا يتورعون عن كلام! ما بافلوفا وما رحلاتها؟ وماذا يستفيد القارئ من
~~رؤيتها أو من وصف من يرونها في آفاق الأرض وفي ملاعب المتبطلين؟

# كذلك لا ريب يتحدث وجيهنا أو عالمنا إلى نفسه وهو يتصفح الرف ويطلع على عنوان
~~الكتاب، وقد يستحق الكتاب الشراء والقراءة لإغاظة هذا الوقار المضحك إن لم
~~يستحق الشراء والقراءة لغير ذلك! وهو يستحقهما لعدة أشياء.

# أحسب أن ms533 التراجم والسير لا تكتب إلا لتوسيع أفق الحياة وتعديد جوانب الشعور،
~~فأنت إذا وضعت أمامك عشرة آلاف إنسان في صف واحد، فكن على ثقة أن واحدا منهم
~~لا يخلو من مزية معدومة في الآخرين، أو موجودة فيهم على اختلاف في خصلة من
~~الخصال، وكن على ثقة أنك إذا استطعت أن تتخيل هذه المزايا بألوانها وتنويعاتها،
~~فقد استطعت أن تستوعب لنفسك عشرة آلاف حياة، وأن تبسط عمرك على هذا النحو إلى
~~آلاف السنين، فلأجل هذا تقرأ كتب التراجم والسير وتقرأ القصص والروايات، وتشاهد
~~الشخوص في المسارح، وفي السياحات، وفي كل مكان.

# وكلما كانت الترجمة أغرب كانت أتم للغرض المقصود بكتابة التراجم، وأعون على
~~توسيع جوانب الحياة، فلو استطاع كاتب أن يصور لنا سيرة النبات - فضلا عن سيرة
~~الأحياء وفضلا عن سيرة الناس، وفضلا عن سيرة العظماء والعظيمات من الناس -
~~لكان هذا أبلغ في أداء غرض الترجمة من كتابة أخبار الفاتحين وذوي المظاهر؛ لأنه
~~يمد الحياة الإنسانية حتى تشمل أبعد الكائنات الحية عن مشابهتها، وهي الأشجار
~~والأغراس، فلا يخطئ الذي يكتب الأسفار عن امرأة قد أخذت من إعجاب الناس بأوفى
~~نصيب، وعلمتهم أن للجسم مكانا يرتفع إلى سماء الروح، بل كثير أن نقول «لا
~~يخطئ» عمن يكتب في هذا الباب وهو المصيب الذي لا غرابة في عمله في غير عرف
~~الوقار البليد، وقار العجماوات، أكرم الله السامعين.

# وقد نعود إلى اختيار نبذ من هذه الرحلة الممتعة في مقال آخر؛ ولكننا نجتزئ الآن
~~نبذة عن مصر التي زارتها أنا بافلوفا مرتين؛ لأن في هذه النبذة استكشافا
~~جديدا عند بعض الناس الذين يكشفون للأمة غطاء المجهول!

# قال الأستاذ ستير: «كان معظم النظارة من المصريين، وكان النساء يجلسن في مقاصير
~~معزولة عن الرجال يكاد يغمرهن اللباس الأسود، ولا يسفر من وراء براقعهن إلا
~~العيون، ومن هذه العيون بدت لي عينان اثنتان على الأقل لم يكن لي معهما قرار.
~~فقد لمحت في المقاصير القريبة مني امرأة لا أقول عن أثر عينيها الثاقبتين في
~~روعي إلا أنه ms534 كان ضربا من التنويم والتخدير، ولا أعرف كيف كان هذا، ولا أذكر
~~إلا أن النور الذي ينبهني إلى ابتداء العزف قد أومض أربع مرات واحدة بعد واحدة
~~قبل أن أفيق لنفسي وأدري بما حولي. بل لقد نسيت حتى بعد هذه اليقظة فاتحة الدور
~~الذي كانوا يحسبون أنني أديره!»

# والأستاذ ستير الذي يقول هذا هو الرجل الذي رأى العيون في خمسين عاصمة من عواصم
~~الحضارة أو تزيد، ففي كلامه ولا ريب كشف جديد للناظرين! نعم، في كلامه كشف جديد
~~لحضرات الشعراء الذين يكشفون لهذه الأمة غطاء المجهول ولما يبصروا - وقد لا
~~يبصرون أبدا - أن في مصر عيونا يتغزل بها المتغزلون وتغنيهم عن الرحلة إلى
~~الرصافة وبوادي تهامة للتنقيب فيها عن المها والغزلان، ولا يشعرون - وهم
~~الشعراء - بالعين الجميلة إلا إذا حملقت لهم في قصيدة بدوية من وراء ألف
~~عام.





# | فورد الفيلسوف




# هب أيها القارئ أن رجلا يملك مائة مليون جنيه أعلن الناس أنه افتتح مستشفى
~~لعلاج المرضى، وأنه هو سيعالجهم فيه بعلمه وخبرته وكفاءته الطبية التي خلاصتها
~~كلها أنه يملك مائة مليون!

# أو هب أيها القارئ أنه افتتح مطعما وأعلن الناس أنه يبيعهم فيه ما يطهوه بيديه
~~ويبتكره من صنوف الطعام بتلك الكفاءة المطبخية التي خلاصتها أيضا أنه يملك
~~مائة مليون. هب أيها القارئ هذا أو ذاك فهل تظن أحدا يجازف بصحته أو بمعدته
~~ليعلم كيف يداوي المريض أو يطعم الجائع من كان في حوزته مائة مليون من
~~الجنيهات؟ هل ترى أحدا يسول له الفضول أن يجرب في نفسه كيف يشفيه أو كيف يغذيه
~~من ليس له علم بأسباب الشفاء ولا علم بأصناف الغذاء؟

# ربما ...

# ولا ضرر من «ربما» على كل حال، ولكنك تستطيع أن تجزم جزما لا «ربما» فيه أن
~~الذين يفعلون ذلك لن يكونوا إلا من أصحاب الأطوار الغريبة والأمزجة التي لا
~~يقاس عليها بين سواد الناس، فهم من قبيل أولئك الذين يجربون النافع والضار في
~~أنفسهم؛ لأنهم ينشدون الاستطلاع بأي ثمن من مال أو صحة أو حياة، وليس ms535 هؤلاء بين
~~خلق الله بالعدد الكثير.

# لكن هب أن صاحب الملايين أعلن الناس أنه ألف لهم كتابا في الفلسفة، سواء أكان
~~في الفلسفة عامة أم في فلسفته هو خاصة، وأنه عرضه للبيع ونزل به مع المؤلفين في
~~ميدان التأليف والنشر، فكم ألفا يبيع من هذا الكتاب وكم قارئا يقبل على
~~مطالعته من طلاب الفلسفة وممن لا يطلبونها ولا يطيقون اسمها بالسماع؟

# كم ألفا يقرءون ذلك الكتاب؟

# لا أسألك الدقة في العدد ولا أنوي أن أجعل لك جائزة على إصابة العدد الصحيح،
~~فلك أن تقول عشرون ألفا ولك أن تقول مائة ألف، ولكنك لن تنزل بالعدد عن هذا
~~المقدار فيما أظن، ولا سيما إذا علمت أن المؤلف من الأمريكيين وأن مصنفه يكتب
~~باللغة الإنجليزية.

# فما سر هذا الاختلاف في نظر الناس بين معالجة الفلسفة ومعالجة المرضى وطهو
~~الطعام؟ هل الفلسفة في نظرهم أسهل من الطب وأقرب منالا من الطبخ أو من كل
~~صناعة يستعد لها بالفطرة والتدريب؟ وهل كل صاحب ثروة مستطيع أن يكون فيلسوفا
~~لأنه ملك الملايين، ولكنه غير مستطيع أن يطبخ صنفا من الخضر ولو كان قد ملك
~~تلك الملايين؟

# لا! لا إخال أحدا من الناس يذهب إلى ذلك حين يضع يده في جيبه ليشتري الكتاب
~~ويزيد بجملة أثمانه ثروة الغني الكبير، ولا هو يعنيه هل الكاتب فيلسوف أو غير
~~فيلسوف؟ وهل هو ممن يحسنون الكتابة أو ممن لا يحسنون؟ ولكنه يشتري الكتاب 
~~راضيا ويقرؤه وهو لا يبالي أخرج منه بفلسفة أم بهراء لا طائل وراءه، بل لعله
~~لو كان على يقين أنه سيظفر منه بالفلسفة الصحيحة لما جشم نفسه عناء الاطلاع
~~عليه، فهو يقرؤه لأن المال ينقل أصحابه إلى عالم من السحر والفتنة يخيل إليه
~~أنه مختلف عن هذا العالم الذي يعيش فيه، وهو يريد أن يستطلع ذلك العالم بكل ما
~~فيه من كمال ونقص، ومن فهم وسخف، ومن حقيقة وباطل، بل يقرؤه وهو راض غير مستضيع
~~لدراهمه لو خرج منه على أن مؤلفه أسخف السخفاء وأبطل المبطلين ms536، فإن تسخيف رجل
~~عنده مائة مليون شيء يستحق في ذاته بضعة دراهم تدفع في ثمن كتاب! وربما كان
~~تسخيفه أولى بالثمن من الإعجاب بفلسفته؛ لأن الدنيا لا تحتاج من صاحب الملايين
~~أن يكون فيلسوفا ولا من الفيلسوف أن يكون صاحب ملايين.

# وأحسب أن الناس على حق في التفريق بين علاج المرضى وطهو الطعام وكتابة الفلسفة
~~على هذا الاعتبار، فالذي يبخل ببضعة دراهم على صحفة يطبخها «فورد» أو «روكفلر»
~~ويشترط عليه أن يأكلها كما يأكل الطعام الشهي السائغ، لا نحسبه مخطئا في بخله
~~بدراهمه القليلة، وكذلك الذي يبخل بمثل تلك الدراهم أو بضعفها أو ضعفيها على
~~الطبيب فورد والطبيب روكفلر لا يكون من المخطئين في هذا التقتير، ولكن الذي
~~يأبى شراء كتاب فلسفي يكتبه أحد هذين مخطئ ولا ريب في حق الفلسفة وفي حق
~~الاستطلاع؛ لأنه يستفيد من الكتاب على الوجهين ويعرف منه ما يصح أن يعرف، سواء
~~أكان علما أم جهلا، وكلاما يستحق الاطلاع أم كلاما لا يستحق الاطلاع، وماذا
~~عليه أن يتفرج ببضعة دراهم على السخافة التي تشهرها في أرجاء الدنيا مائة مليون
~~من الجنيهات؟

# لا أقول ذلك تعزية لنفسي على شراء الكتاب، فقد يحسن أن أسرع فأنهي إلى القارئ
~~أنني حمدت شراءه ووجدته أطيب وأصدق من بعض المؤلفات التي لا عمل لأصحابها غير
~~التأليف، ولكنني أقوله لأنه هو الباعث لي على تصفح الكتاب حين لمحت عنوانه، ولو
~~أنني قرأت في موضعه «فلسفة متسول» لا «فلسفة فورد في الصناعة» لشريته للسبب
~~عينه، ووثقت أنني لا أضع الثمن في غير موضعه؛ لأن ما فيه لا محالة مادة قراءة
~~ولو لم يكن كاتبه بالكاتب المجيد.

# أما الكتاب فهو كما قد عرف القارئ كتاب «فلسفتي في الصناعة» لمؤلفه «هنري فورد»
~~صاحب السيارات المشهورة، وأما موضوعه فظاهر، ولكني لا أحسب القارئ يتخيل أن
~~الفيلسوف هنري فورد يمتد بأفق الصناعة إلى ذلك الشأو الذي مدها إليه، وأي شأو؟
~~إنه يريد أن يطبق الصناعة على حياة بني الإنسان!

# قال: «إن مسألة الطعام من أخطر المسائل ms537 التي علينا أن نتوفر على علاجها، وكلما
~~انقضى يوم ازددت إيمانا بأننا مكلفون أن نزيد الوقت الذي ننفقه في درس مسألة
~~الطعام وكيف يؤكل، فأكثرنا يأكلون فوق ما يحتاجون إليه وكلنا يأكل غير الصنف
~~الذي يصلح له في غير الوقت الذي يناسبه ثم ينتهي به الأمر إلى الألم والشكوى،
~~نعم إن متوسط السن التي يعمرها الناس قد تضاعف في نصف القرن الأخير ولكني على
~~يقين من أننا مهتدون يوما إلى وسيلة نرم بها جسم الإنسان حتى يطول أجله من
~~الاستمتاع بالصحة والنشاط والذكاء. خذ مثلا «أديسون» فإنه الآن لعلى مثل ما
~~كان عليه من يقظة الذهن في كل أوقات حياته، وكل ما لدينا من الأسباب خليق أن
~~يؤكد لنا أننا سنقدر على تجديد أجسامنا على النمط الذي نجدد به عوار المراجل
~~البخارية، فقبل زمن غير بعيد كنا نطرح مراجلنا جانبا لأن الصدأ يوهي سطوحها في
~~بعض المواضع، فما هو إلا يسير من الدرس في هذه المسألة حتى اهتدينا إلى وسيلة
~~لرمها ترد القديم منها كالجديد وتعيده إلى العمل أقوى مما كان أول مرة، والذي
~~نريد أن نصل إليه هو أننا إذا وفينا التفكير حقه في هذه الوجهة فلا ندري لماذا
~~لا نقدر على مثل ذلك في رم جسم الإنسان، فلا قانون يمنعه ولا حائل يحول دونه،
~~وليست المسألة الكبرى هنا إلا أن تتوجه نية الناس إلى هذه الوجهة وأن تصحح
~~الرغبة في الاستفادة من كل ما يؤدي إلى ذلك بعد علمه.»

# هذه إحدى حكم الكتاب، فهل هي قليلة الغناء في حياة الفرد أو في حياة بني
~~الإنسان كافة؟ إننا لعلى يقين من تقصير الناس في هذه الوجهة، وأنهم لا ينفقون
~~من وقتهم ولا من علمهم وعملهم في تهذيب الطعام عشر ما يجب عليهم جميعا أن
~~ينفقوه، ومن استخف بهذا الأمر وظن به السهولة والاستغناء عن الدرس والتجربة
~~الطويلة، فليعلم أن تسعمائة وتسعة وتسعين في الألف من علماء الناس وجهلائهم
~~يعيشون ويموتون وهم لا يعلمون ماذا يأكلون وكيف ومتى يأكلون، وأنه ms538 إذا استطاع
~~إنسان باحث في هذا الموضوع أن يعرف في مدة عشرين سنة ماذا يأكل وكم يأكل وكيف
~~يأكل وفي أي وقت يكون ذلك؟ فأحسبه من أسعد السعداء المدعو لهم بالتوفيق.

# ومن حكم الفيلسوف فورد قوله: «لجمع المال وسيلتان: إحداهما على حساب الآخرين،
~~والثانية بخدمة الآخرين، والأولى لا توجد المال ولا تخلق شيئا، وإنما هي تجلب
~~المال ولا تفلح في كل حين، ثم لا يكون الرابح فيها إلا من الخاسرين، وأما
~~الثانية فجزاؤها مضاعف والغنم فيها للآخذ والمعطي على السواء، وهي لا تأخذ
~~شيئا إلا إذا خلفت شيئا ثم هي لا تأخذ مع هذا إلا بمقدار، إذ ما من أحد له
~~الحق في كل شيء.»

# وقد تسمع نغمة الاشتراكية من كلام هذا المليونير الكبير، إذ يقول: «ليس الذي
~~يثير الحرب وطنية الوطنيين ولا استهانة بني الإنسان بالموت في الذود عمن يحبون،
~~إنما يثيرها ذلك الوهم الذي وهمه القليلون وفهموا منه أن الحرب كلمة مرادفة
~~للغنيمة. هذا هو الذي يثير الحرب ولا يتاح له من دعاة السلم العدد الكفيل
~~بإظهاره وتصويب الحملة إليه، وحسبك أن ترى دعاة السلم سالمين وادعين؛ لتعلم
~~أنهم لا يصوبون الحملة إلى الصميم؛ إذ لو كانوا ينطقون بالحقيقة لما دللوهم كما
~~يدللونهم الآن ولا كان نصيبهم إلا نصيب شهداء الحق في كل زمان.»

# وقس على ذلك سائر ما في هذا الكتاب الصغير مما يستكثر، والحق يقال على أدباء
~~أمريكا «الرسميين» في هذه الأيام، إلا أن صاحبنا فورد - وهو من رجال العمل -
~~يخطئ معظم الناس في فهم طبيعة النظريات ويحسب أن هناك نظريات تقال ولا يعمل
~~بها في حال من الأحوال، ومن قوله في هذا: «لا يعلم أحد ماذا كنا بالغيه من سوء
~~المنقلب لو أننا اتبعنا كل نظرية وكل داع من الدعاة يمنينا بالعصر
~~السعيد.»

# فهل هناك في الواقع نظرية واحدة ظهرت في هذه الدنيا ولم تتبع حقها من
~~الاتباع؟ وهل هناك في الواقع نظرية واحدة ظهرت أو ستظهر بعد حين يحق لها أن
~~يتبعها جميع الناس ms539 في جميع الأحوال؟ إن النظريات لا توجد لتتبع كلها،
~~ويتبعها الناس كلهم وإلا ما كان اسمها النظريات، وهي كذلك لا توجد لتهمل كلها
~~ويهملها الناس كلهم وإلا لما كان لها قط وجود، وإنما النظريات في الذهن
~~كالطرائق والمسالك في المكان، فنحن لا نأخذ بنظرية واحدة ولا نسلك في شارع
~~واحد، وإذا رسمنا الدنيا العقلية أو الدنيا المكانية فنحن لا نرسم تلك بأقرب
~~النظريات وحدها ولا نرسم هذه بأقرب المسالك وحدها، ولكننا نرسم كل ما نراه
~~قريبه وبعيده وسهله ووعره عسى أن نسلك فيه بعض الأيام، وإن كنا لا نلتفت إليه
~~في أكثر الأيام، وما لي أسلك الطريق القريب وعندي فراغ من الوقت وبي حاجة إلى
~~الطواف مثلا والتنزه في الخلاء؟ إن القريب في هذه الحالة لن يكون من طلبتي ولا
~~سبب لذلك إلا أنه قريب!

# فالنظريات لا تؤخذ جملة ولا ترفض جملة، ولا معنى لقسمتنا إياها إلى متبع في كل
~~حال ومهجور في كل حال، فليس في طرقات الفكر، ولا في طرقات المكان ما يقسم هذا
~~التقسيم، وهذه وتلك موجودة أبدا لا قديم في أصولها ولا حديث، ولكنها تسلك أو
~~تترك على حسب الأوقات والغايات.





# | المطبعة والثقافة الشعبية




# قد توجد الثقافة ولا مطبعة وقد توجد المطبعة ولا ثقافة.

# هذا بعض الحقيقة، أما الحقيقة كلها فهي أن المطبعة قد تمنع الثقافة، فتكون في
~~منعها أشد قسوة وأصعب مراسا وأطول أمدا من الغشمة الأغبياء الذين يظهرون  في
~~عصور الجهالة والركود وهم كارهون للعلم نافرون من الأدب، فيصدون الناس عنهما
~~ويقيمون من جدران السجون سدودا بين الشعوب وضروب الثقافة.

# فالغاشم المستبد يقول للناس لا تتعلموا فلا يتعلمون إلى حين، وربما أغراهم
~~المنع بطلب العلم ومعالجة الخلاف أنفة من الطاعة العمياء.

# أما المطبعة فلها طريقة أخرى في منع الثقافة الصحيحة وحرمان الشعوب من تداولها
~~والإقبال عليها، وطريقتها هي أن تنشر الرديء الغث فيقل الإقبال على الجيد
~~القيم، وهي تنشره باختيار الناس فلا يشعرون بغضاضة، ولا يتحفزون لمقاومة، ولعل
~~الذي يمنع الجيد والرديء ويغريك بالخلاف ms540 أرحم من الذي يمنعك الجيد ويعطيك
~~الرديء ولا يحرك من نفسك الرغبة في التبديل.
~~•••

# تقرأ في كتب الأمم القديمة وأنت تخيل إلى نفسك أنك تقرأ أخبار أمم مسكينة
~~محرومة سبق بها سوء الحظ فلم تدرك عصرنا هذا الموفق السعيد: عصر المطبعة والكتب
~~والصحف والمقروءات التي تصدر من المطبعة للناس بالألوف وألوف الألوف، وماذا عسى
~~أن يبلغ إليه علم أناس حرموا هذه الآلة السحرية، أو حرموا حتى الكتابة، فلا
~~يعرفها منهم إلا فئة محدودة وعدد قليل! قصاراهم أن يتعلم أفرادهم بعض العلم
~~هنا وهناك، ثم يبقى جلهم في غيابة من الظلام يجهلون العلم، والعلم أشد بهم
~~جهلا. ويخرجون من المهد إلى اللحد، وما سمعوا بغير الطعام والشراب!

# تخيل إلى نفسك ذلك وأنت تفتح كتب الأمم القديمة، ولكنك لا تلبث أن تقرأ فيها
~~حتى ترى أن هناك شعوبا مثقفة مشتركة في الأدب والمعرفة لا أفرادا معدودين هنا
~~وهناك ينحصر فيهم العلم ولا يتجاوزهم إلى الآخرين، شعوبا تروي الشعر، وتضرب
~~الأمثال، وتحفظ النوادر وأخبار الأيام ويعم فيها التثقف، فتلمح مخايله
~~وعلاماته في النساء والرجال والجنود المقاتلة والفقراء الساعين في أرزاقهم، مع
~~أريحية فيهم قل أن يقابلها عندنا إلا سماجة البلادة وقناعة الغرور.

# وربما كانوا لا يقرءون ولا يكتبون، ولكنهم مثقفون قريبو الأذهان والسلائق من
~~فهم ما ينبغي فهمه والشعور بما يحسن الشعور به، وإذا كانت الثقافة غير الطباعة،
~~فهي كذلك غير الكتابة وغير القراءة: هي تأهب النفس للمعرفة، والإحساس بالسماع
~~والملاحظة والاعتبار، والأخذ بأسباب التهذيب واستكمال المروءة، وما الكتابة
~~والقراءة إلا بعض هذه الأسباب، نعم! وما الطباعة إلا أداة النشر والإذاعة،
~~ولكنها لا تضمن لك جودة المنشور المذاع.

# من تلك الأخبار العجيبة في كتب الآداب العربية ما رواه صاحب الأغاني في ترجمة
~~جرير بعد العنعنة التي لا بد منها حيث يقول:
~~... بينا المهلب ذات يوم بفارس وهو يقاتل الأزارقة إذ سمع في عسكره
~~جلبة وصياحا، فقال: ما هذا؟ قالوا: جماعة من العرب تحاكموا إليك
~~في شيء، فأذن لهم. فقالوا: إنا اختلفنا في جرير ms541 والفرزدق، فكل فريق
~~منا يزعم أن أحدهما أشعر من الآخر، وقد رضينا بحكم الأمير.

# فقال: كأنكم أردتم أن تعرضوني لهذين الكلبين فيمزقان جلدتي! لا
~~أحكم بينهما، ولكني أدلكم على من يهون عليه سؤال جرير وسؤال
~~الفرزدق، عليكم بالأزارقة؛ فإنهم قوم عرب يبصرون الشعر ويقولون فيه
~~الحق.

# فلما كان الغد خرج عبيدة بين خلال اليشكري ودعا إلى المبارزة، فخرج
~~إليه رجل من عسكر المهلب كان لقطري صديقا، فقال: يا عبيدة! سألتك
~~الله إلا أخبرتني عن شيء أسألك عنه.

# قال: سل.

# قال: أوتخبرني؟ قال: نعم إن كنت أعلمه.

# قال: أجرير أشعر أم الفرزدق؟

# قال: قبحك الله! أتركت القرآن والفقه وسألتني عن الشعر؟

# قال: إنا تشاجرنا في ذلك ورضينا بك، فقال: من الذي يقول:

# وطوى الطراد بطونهن كأنها

# طي التجار بحضرموت
~~برودا

# فقال: جرير! قال: هذا أشعر الرجلين.

# إن الذين يعجبون حين يقرءون في كتب التاريخ الحديث أن الجنود الألمان كانوا
~~يتناقشون في جمهورية أفلاطون وهم ذاهبون إلى حرب السبعين لا يجدون مناقشتهم تلك
~~إلا دون هذه القصة في العجب، وأدنى منها إلى ما لا يجوز حدوثه، فإن جنودا تخرج
~~بعضهم في الجامعات وعاشوا في عصر المطبعة وفي السنة السبعين من القرن الثامن
~~عشر: قرن الثقافة والنهضة كما نقول، هم عسيون أن يتكلموا فيما بينهم في جمهورية
~~أفلاطون. ليس ذلك بعجيب أو هو إذا أسأنا الظن بذلك الزمان غير مفرط في العجب،
~~أما العجيب حقا فهو أن يتحاكم الجند إلى أميرهم في الموازنة بين الشعراء وأن
~~يبلغ بهم الشغف بعلم ذلك أن يسألوا أعداءهم عنه في ميدان المبارزة! وأعجب منه
~~أن يستروح رجل من الأزارقة الخوارج لسؤال عدوهم في الموازنة بين شاعرين وهم
~~قوم من الجفاة الغالين في التدين، المعرضين عن كل ما عدا القرآن والتفقه في
~~أحكامه.

# قال نيكلسون وهو يروي هذه القصة: «إن فيها لدليلا عجيبا على أن هوى الشعر كان
~~هوى الشعب كله، ولم يكن ذوقا خاصا بطائفة الأدباء والمتأدبين، وأنهم كانوا
~~يشتغلون به وهم بين متاعب الحرب وأخطار القتال ms542، وأنت تجد نظائر من هذه القصص في
~~تاريخ الأثينيين أخصب شعوب الغرب، ولعلهم أخصب الشعوب فيه وفي غيره، ولكن مثل
~~لنفسك الجنود البريطانية تتجاذب الحديث في تنيسون وبروننج على نيران
~~المعسكرات!»

# والجواب على تساؤل نيكلسون - الأستاذ الإنجليزي - موجود في سيرة شوبنهور
~~الفيلسوف الألماني المشهور.

# كان شوبنهور يقيم في فرنكفورت ويتغدى كل يوم في المطعم الإنجليزي المعروف بتلك
~~المدينة، فلاحظ عليه الخدم والذين يترددون على ذلك المطعم أنه كان يخرج من جيبه
~~في بداية الأكل قطعة ذهبية يضعها على المائدة ثم يعيدها إلى جيبه عند الفراغ من
~~الطعام، يصنع ذلك في كل يوم وفي كل أكلة ولا يدري أحد ما سر ذاك! حتى ضجر
~~الخادم يوما وجازف بسؤال الفيلسوف الغضوب الذي لا يرى الخدم ولا غير الخدم في
~~وجهه المتجهم ما يشجع على المزاح، فقال له: أيسمح السيد بأن أسأله عن معنى وضع
~~هذه القطعة الذهبية على المائدة وردها إلى الجيب كل يوم؟

# فلم يبخل عليه شوبنهور بالجواب وقال له: إنني نذرت بيني وبين نفسي لأضعن هذه
~~القطعة في صندوق الصدقة في اليوم الذي أسمع فيه هؤلاء الضباط الإنجليز يتحدثون
~~بشيء غير الخيل والنساء والكلاب! ولا يزال النذر معطلا لا يستحق
~~الوفاء.

# ولا شك أن خارقة من الخوارق التي يضيق لها الصدر نزعت هذه الفكاهة الصامتة من
~~ذلك الفيلسوف المتشائم الذي عاش طول حياته متفردا، والذي كان لا ينام إلا
~~مسلحا لسوء ظنه بالناس! وأي شيء هو أحجى بضيق الصدر من طبقة من الطبقات تعد في
~~طليعة الناس يمضي عليها اليوم بعد اليوم والشهر بعد الشهر، وهي في حديثها لا
~~يفتح عليها بشيء غير الخيل والنساء والكلاب!

# هؤلاء جنود، وأولئك جنود، وهؤلاء أبناء القرن التاسع عشر، ثم هم أبناء أمة ظهر
~~فيها كبار الشعراء في تاريخها كله، وفي ذلك القرن على التخصيص، ثم هم أبناء
~~العصر الذي راجت فيه الطباعة، وامتلأ بالفلاسفة، والدعاة، والشعراء، والكتاب،
~~والأدباء، ولكنهم مع ذا لا يعرفون من الثقافة الشعبية ما يشغلون به ساعة من
~~ساعات في ms543 يوم من أيام بحديث غير ذلك الحديث.

# أما أولئك الجنود الغزاة - في عصر لك أن تقول فيه إنه عصر الأمية - فكانوا
~~يعرفون جريرا والفرزدق، ويستأذنون على الأمير ليسألوه فيهما سؤال من لا يشك في
~~علمه بهذه الفتاوى، ثم لا تهدأ نفوسهم حتى يجعلوا هذه المسألة حديثهم في موقف
~~الجلاد الذي لعله لا يرجع منه السائل أو المسئول إلا وهو مجروح أو
~~مقتول.
~~•••

# علينا أن نكفكف قليلا - أو كثيرا - من غرورنا بالمطبعة، فإننا إذا أشعرنا
~~قلوبنا النقص من هذه الجهة وشيكون أن نسعى في طلب الكمال.





# | الثقافة في العصور الحديثة



# ... ربما كان الاهتمام بالخيل والكلاب والنساء خيرا من الاهتمام
~~بتناشد الأشعار؛ لأنه يدل على الصحة والحيوية، ولكن شوبنهور الذي
~~عاب كثرة الكلام في هذه الأشياء على الضباط الإنجليز الذين كان
~~يراهم في المطعم لا يستطيع لتشاؤمه وكراهته للحياة أن يشعر بالسرور
~~الذي يشعرون به وهم يتكلمون في الخيل والكلاب والنساء، ونحن في عصر
~~الرياضة البدنية، فهل ننظر إلى كل ذلك بالعين التي ينظر بها فيلسوف
~~متشائم عاش قبل سبعين أو ثمانين سنة؟ ثم هل مذهب التقدم والارتقاء
~~يتفق مع القول بتفضيل الثقافات الأولى على ثقافة المتأخرين.

# إبراهيم نصر

# هذه نبذة من خطاب فيه بعض التطويل عن المقال الذي كتبته منذ أسبوعين ونقلت فيه
~~القصة التي تروى عن «شوبنهور» والنذر الذي نذره على نفسه ليضعن دينارا في
~~صندوق الإحسان أول يوم يسمع فيه الضباط الإنجليز يتحدثون بغير الخيل والنساء
~~والكلاب.

# وظاهر أن صاحب الخطاب يحب الكلام في الخيل والنساء والكلاب! ولا يحب الكلام في
~~الأشعار وما شابه الأشعار؛ لأن الكلام في الخيل والنساء والكلاب يدل على الصحة
~~والحيوية، أما الكلام في تناشد الأشعار فيدل على ماذا؟ على هذا القياس ربما كان
~~الكلام في الشعر يدل على المرض والموت!

# إن رأي الأديب صورة للآراء العامة التي تؤدي إليها الموازنة بين عصرين أحدهما
~~نراه في النور كله وهو العصر الذي نعيش فيه، والآخر لا نراه إلا في الظل البعيد
~~أو لا نراه إلا في ms544 غياهب الظلام، وفي العصر الذي نتخيله من عصور القدم، ونظن أن
~~كلمة «نتخيله» ليست بالكلمة الصحيحة التي تقال في هذا الصدد؛ لأننا لو كنا
~~نتخيل العصور القديمة ونستعين بالخيال الصادق على تصويرها لرأيناها حق رؤيتها
~~ولم نبخسها شيئا من فضلها إن كان لها فضل يذكر في معرض المقابلة، وإنما نحن
~~نستصغر العصور النائية عنا في مسافات التاريخ كما نستصغر الرجل الذي نراه على
~~مسافة فراسخ حين نوازن بينه وبين من يمشي على مدى خطوتين منا، وربما كان الرجل
~~الذي على مسافة فرسخ أكبر من هذا الذي نراه على مدى خطوتين، فلا ذنب له إلا
~~أننا نحن المقصرون في التخيل والرؤية وليس هو المقصر في أن نتخيله وأن
~~نراه.

# هل مذهب التقدم والارتقاء يتفق مع القول بتفضيل الثقافات الأولى على ثقافة
~~المتأخرين؟

# نعم يتفق، بل يتفق كل الاتفاق، فإذا فرضنا أن مذهب التقدم صحيح مسلم من جميع
~~جهته فمن الذي قال إن طريق التقدم طريقة مستقيمة لا تكون المرحلة الأخيرة منها
~~إلا آخر المراحل وأرقاها على السواء؟ من الذي قال إن سكة التقدم كالسكة
~~الحديدية المفردة لا يكون الكيلو رقم 90 فيها إلا وراء الكيلو 91 و92 و93 وهكذا
~~بلا اختلاف إلى نهاية الطريق؟ نعم من الذي يقول من أنصار مذهب التقدم أو خصومه
~~إن كل رجل في القرن العشرين لا بد أن يكون خيرا من أرسطو وابن سينا في الفضل
~~والعبقرية؛ لأنه يعيش بعدهما بألف سنة أو ألفين ؟ فإذا لم يوجد من يقول بهذا
~~القول؛ فلماذا يوجد من يقول إن كل أمة في القرن العشرين لا بد أن تكون خيرا من
~~كل أمة في القرن العاشر مثلا في روح الثقافة وفي معالم الحضارة، وفي صفات
~~الأخلاق والألباب؟ إن مذهب التقدم لا يمنع أن يكون الذين يتناشدون الأشعار في
~~حرب الأزارقة خيرا من الذين يتحدثون بالخيل والنساء والكلاب في المطعم
~~الإنجليزي بفرنكفورت، ولو كان بين هؤلاء وأولئك ما بينهما من مراحل
~~التاريخ.

# نعم لا يمنعه مذهب التقدم، ولا سيما حين نتخيل الخيال الصحيح ms545 ونذكر أن الجنود
~~العرب التي كانت تقاتل الأزارقة قد كانت تعرف أيضا مزايا الخيل والنساء
~~والكلاب، وقد كان لها أيضا نصيب من الصحة والحيوية كالنصيب الذي غنمناه نحن في
~~عصر الرياضة البدنية! ومن ذا يعرف الخيل كما يعرفها البدوي الذي يحفظ من
~~أنسابها وأعراقها ما قلما نحفظه نحن من أنساب عظماء الرجال؟ وفي أي لغة من
~~اللغات نقرأ من نعوت الكلاب وحركات الطراد مثل ما نقرؤه في أشعار أولئك البدو
~~الذين لا يعرفون الرياضة البدنية على الأسلوب الحديث؟ أما النساء فقل في التحدث
~~بجمالهن ما شئت، ولكنك لا تستطيع أن تقول إن ذوق الضابط الإنجليزي في اختيار
~~الجمال النسائي هو الذوق الذي لا مزيد عليه بين المعاصرين، أو بين البدو
~~الغابرين!

# وبعد فهل كان شوبنهور - الفيلسوف المتشائم - يجهل قدر الكلاب والنساء؛ لأنه
~~يكره الحياة ولا يشعر بالسرور؟ لا! لقد ظلمته أيها الأديب وبخست حق الكلاب
~~والنساء عنده! فهو صاحب الكلب الذي سماه «أتما» باسم روح الوجود عند البراهمة!
~~وهو صاحب ذلك الكلب الذي سماه أطفال المدينة «شوبنهور الصغير»؛ لأنه كان لا
~~يشاهد إلا مع شوبنهور الكبير كالولد مع أبيه! وناهيك بخبرة الفيلسوف بالنساء!
~~إنها لخبرة تنم عليها فلسفته وسيرة حياته ولا يضارعه فيها ضابط عاش حياته كلها
~~في ميادين اللهو والمجون، ولكن الشعور بالكلب والمرأة شيء وعدم الشعور بغيرهما
~~شيء آخر، وما دامت الدنيا لم تخلق كلها كلابا وخيلا ونساء؛ فالخطأ إذن خطأ
~~الجند الذين لا يرون في الدنيا غير الكلاب والخيل والنساء، وليس بخطأ الفيلسوف
~~الذي يرى هذه جميعها، ويرى معها كل ما كان يراه من الحق والباطل في هذه
~~الحياة.

# وقد يسأل بعض السائلين في هذا العصر الذي أصبح فيه السؤال هو كل الفلسفة وكل
~~الجواب: ولماذا نقرأ؟ ولماذا نتثقف؟ ولماذا نطلع على الأشعار أو على غير
~~الأشعار؟

# لماذا؟

# أي والله لماذا!

# إن أحدا في الدنيا لا يترك أكل الطعام وشرب الماء، وينتظر ريثما يقول له
~~القائلون لماذا يأكل؟ ولماذا يشرب؟ فهو يأكل ويشرب لأنه يحس في جسمه ms546 الجوع
~~والعطش، لا لأن أحدا فسر له علة الأكل وعلة الشراب، ولو أن الذي يسأل لماذا
~~يقرأ، لماذا يتثقف، كانت له نفس تجوع كما يجوع جسمه لاستغنى عن سؤاله، وأقبل
~~على موائد الثقافة غير منتظر جواب ذلك السؤال، فمن كان يسأل الناس على هذا
~~النحو فخير له وللناس ألا يجاب؛ لأنه لا يستفيد مما يسمع ولا يستحق مئونة
~~الجواب.
~~•••

# المصيبة في العصور الحديث أنها أخذت بفتنة التسهيل والتقريب في كل شيء بعد هذه
~~المسهلات والمقربات التي أشاعتها فيها الكهرباء، والبخار، ووسائل الانتقال.
~~فنحن كأنما نحتاج اليوم إلى كهرباء عقلية تصل بنا إلى فهم الحقائق في غمضة عين،
~~ولا تكلفنا في هذا العصر ما كانوا يتكلفونه من الجهد والتفكير قبل عهد الكهرباء
~~والبخار، وأين هذه الكهرباء العقلية التي تزيد في سرعة أفهامنا بمقدار الزيادة
~~في سرعة الكهرباء على سرعة الدواب والأقدام؟ أتراها وجدت في هذا العصر، أو يرجى
~~أن توجد في عصر بعده؟ كلا! إنها لم توجد ولن يكون لها أبدا وجود، ولو ضوعفت
~~سرعة الكهرباء الصناعية أضعاف ما بلغت إلى الآن.
~~•••

# وليس أكثر من أن تسمع في هذا العصر من المتبطلين المتحذلقين من يقول لك: ما
~~الغرض من القراءة؟ أليس هو اللذة العقلية؟ فكل ما ليس بلذيذ فليس هو
~~بمقروء!

# سبحان الله! فعلى هذا يجب أن تكون روايات شكسبير مفهومة لاذة لمن لا يحسن
~~الإنجليزية، ولا يعرف التواريخ، ولا أسرار الخلائق، والمعاني التي تدور عليها
~~تلك الروايات! فإذا أعياه أن يظفر منها باللذة التي توهمها، فليس الذنب ذنب
~~الجهل بالإنجليزية، ولا هو ذنب الجهل بالتواريخ والخلائق والمعاني، ولا هو ذنب
~~القارئ على وجه من الوجوه، كلا ولكنه ذنب شكسبير المسكين؛ لأنه لم يستطع أن يلذ
~~القارئ الذي يبلغ به الغباء أن يفرض في نفسه غاية الكمال.

# إن الغرض من القراءة هو اللذة!

# ليكن!

# وإن الغرض من الغذاء هو اللذة! ليكن أيضا.

# ولكن ما بال من لا أسنان له ولا قوة على الهضم يعيب الطعام الذي لا عيب فيه،
~~ولا يزال ms547 أصحاب الأسنان والمعدات يلتذونه أحست التذاذ؟ فهاتوا الإسنان وهاتوا
~~المعدات قبل العيب على الطعام، وإلا فليس في العالم كله طعام واحد لذيذ.

# تلك مصيبة! والمصيبة الأخرى هو «البداجوجيا» قاتلها الله بما أدخلت في العقول
~~من وهم ليس أضر منه بالعقول، أدخلت في العقول أن التفهيم صنعة المدرس التي يجب
~~أن يتكفل بها وحده، وما على التلميذ إلا أن يصغي قليلا، فإذا الفهم حاصل له
~~بطبيعة الحال كأنه نتيجة محتومة لدخول الصوت في الآذان.

# نعم إن البداجوجيا تحذر المدرس من الإفراط في التشويق والترغيب لئلا يتعود
~~التلميذ أن يدع الجهد في فهم ما لا يشوقه ولا يرغب فيه، ولكن الواقع أن
~~البداجوجيا على الرغم من هذا التحذير هي التي خلقت هذا الوهم، وألهجت المعلمين
~~والمتعلمين ببدعة التشويق والترغيب حتى فشا الغرور في بعض الناشئة، ووقر في
~~أخلادهم أن كل ما لا يفهمونه بغير مشقة فهو غير مفهوم، ومن هنا لا نستبعد أن
~~يحور زمام الفكر غدا إلى أيدي الأزهريين والذين نشئوا على الطرائق الأزهرية؛
~~لأنهم درجوا على أن العلم صعوبة ومشقة وليس بالمائدة الشهية المهيأة للتناول
~~السهل اليسير؛ فندر أن ترى أزهريا يستعصي عليه فهم معنى من المعاني إلا
~~عالجه وثابر على فض مغلقه وحل عقدته، وندر أن ترى طالبا من الذين أفسدتهم
~~البداجوجيا يستعصي عليه فهم شيء إلا ترك البحث فيه واتهم المدرس أو اتهم
~~الكتاب.

# إن شر ما ابتليت به الثقافة أن يقال إنها لذة ليس إلا، وأن ينسى مع هذا أن
~~اللذة لا تكون إلا باستعداد، وأن الاستعداد لا يتم بغير الصبر والمراس، وصدق
~~أبو تمام حيث قال:

# بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها

# تنال إلا على جسر من التعب





# | في الثقافة الإسلامية




# أوفى الكتب العربية قاطبة لمن أراد الاطلاع على ثقافة الدولة الإسلامية، هو
~~كتاب «إخوان الصفاء».

# فليس في كتب هذه اللغة جميعا كتاب واحد يجمع من مادة الثقافة العربية ما جمعه
~~هذا الكتاب من علوم زمانه ومعلوماته، وأساطيره وفروضه التي ورثت عن حضارات
~~الأمم السابقة واللاحقة، من ms548 الكلدان، والفرس، والهند، واليونان، والعرب
~~الأولين، وسائر الأمم القديمة منقولا بعضه عن لغات هذه الأمم نصا أو منقولا
~~عن أمة بعد أمة، حتى نسيت مصادره الأولى، ولم تبق في الذاكرة إلا مصادره
~~الأخيرة، وفائدة هذا الكتاب من هذه الوجهة لا تقدر، ولكنها ليست بفائدته
~~الفريدة؛ لأنه يفيد القارئ الذي يترجم عن اللغات الإفرنجية في هذا العصر عند
~~المضاهاة بين الكلمات التي ننقلها الآن، والكلمات التي نقلها المترجمون في عهد
~~الدولة العربية، ويفيد المشتغل بأطوار المذاهب والأفكار في الحضارات الإنسانية
~~جميعا، فيرى المسافة التي عبرتها الإنسانية من القول بمذهب الشوق بين الأجسام
~~والأرواح إلى القول بمذهب الجاذبية، ومن القول بأن حب البقاء هو أساس الأخلاق
~~إلى القول بأن تنازع البقاء هو قانون الحياة؛ ومن القول بأن المخلوقات ترقى على
~~سلمها جمادا فمعدنا فنباتا فحيوانا فإنسانا فملكا إلى القول بالنشوء
~~والتطور على الرأي الحديث، وهكذا مما لا يقع تحت الحصر في هذا المقام، ولا بد
~~فيه من المراجعة والاستقصاء.

# وقد يفيد الاطلاع على هذا الكتاب غير هذه الفوائد أن القارئ يجد فيه مثالا
~~نادرا لاختلاط الثقافات والحضارات في عصر واحد على نمط واحد لا نعرفه في هذا
~~العصر ولا نعرف له نظيرا مذكورا في العصور الماضية، فمع كثرة الأمم التي
~~انتقلت معارفها إلى الأمة الإسلامية، لم تتمازج هذه المنقولات، ولم يزل كل منها
~~محتفظا بطابعه: الهندي للهند، والفارسي للفرس، واليوناني لليونان، والكلداني
~~للكلدان، كأنها عناصر غريبة لا تقبل المزج الكيمي، ولا يزال كل منها مفروزا
~~على حدة مستعدا للرجعة إلى أصله، وليس كذلك امتزاج الأفكار في عصرنا
~~الحاضر، ولا امتزاجها في عصر اليونان والرومان، فأما في العصر الحاضر فالعلم
~~الحديث له قاعدة واحدة هي قاعدة التجريب والاستقلال، فكل ما جرى على هذه
~~القاعدة دخل في بنية العلم كله، وخرج من كونه معلومات تقول بها هذه الأمة أو
~~تلك، إلى كونه علما عاما يقول به جميع بني الإنسان، وأما في عصر اليونان أو
~~الرومان فلم يكن هناك حائل من العقيدة الدينية بين آراء ms549 أمة وآراء أمة أخرى؛
~~ولم يكن الاقتباس الحر ممنوعا في الفنون والآداب، ولا في الأساطير والأديان،
~~فكان الامتزاج بين الثقافات أسرع كثيرا من الامتزاج بينها في عهد الدولة
~~الإسلامية، واتفق لهذا أن العالم بأسره في الشرق والغرب أخذ بأقوال البابليين
~~الأقدمين في الكواكب وطوالع الأيام، وبقيت هذه الأقوال ملحوظة إلى اليوم في
~~أسماء الأيام عند الأوربيين المعاصرين.
~~•••

# لماذا يسمي الإنجليز المعاصرون يوم
~~الأحد

# Sunday

# أو يوم الشمس؟ لأن البابليين الأقدمين جعلوه أول أيام
~~الأسبوع، وجعلوه لذلك يوم الشمس، إذ كانت هي أكبر الأجرام السماوية عندهم، وبها
~~يكون الابتداء، وكان البابليون يرتبون الأيام ترتيبا عدديا يبدأ باليوم
~~الأحد وينتهي بالسبعة ففعل العرب الأقدمون مثل ذلك، وصارت الأيام عندهم هي
~~عندنا الآن: الأحد فالاثنين فالثلاثاء فالأربعاء فالخميس فالجمعة - يوم
~~الاجتماع والسوق عند البابليين - فالسبت أو السبعة منطوقة فيها التاء كما كان
~~ينطقها البابليون والفينيقيون، وكما ينطقها اليوم السوريون خلفاء البابليين
~~والفينيقيين، وكان اليوم السابع من أيام الأسبوع هو اليوم الأخير وهو يوم زحل
~~أبعد السيارات وأنحسها، فكان الأقدمون يتشاءمون من العمل فيه ويخلدون إلى
~~الراحة فرارا من نحسه وفشله، ثم ما زال هذا التشاؤم حتى جعله الإسرائيليون
~~فريضة دينية، وأوجبوا الراحة في يوم السبت بعد الفترة التي قضوها في أسر
~~البابليين.

# اقرأ في كتاب إخوان الصفا فصلا في «معرفة أرباب الساعات» تجد فيه: «أن رب يوم
~~الأحد الشمس، ورب يوم الاثنين القمر، ورب يوم الثلاثاء المريخ، ورب يوم
~~الأربعاء عطارد، ورب يوم الخميس المشتري، ورب يوم الجمعة الزهرة، والسبت
~~زحل.»

# وراجع أسماء الأيام في اللغات الإفرنجية يظهر لك أن تلك الأسماء إن هي إلا
~~ترجمة هذا الكلام، وأن الأوربيين من أمم الشمال إلى أمم الجنوب كانوا يأخذون
~~عقائدهم من الشرقيين منذ آلاف السنين.

# فيوم الأحد

# Sunday

# معناه بالإنجليزية يوم
~~الشمس كما تقدم.

# ويوم الاثنين

# Munday

# أو

# Moonday

# معناه يوم القمر، وهو أكبر
~~الكواكب بعد الشمس في رأي الأقدمين.

# ويوم الثلاثاء

# Tuesday

# معناه يوم تيو، وهو
~~المريخ عند أبناء أوربا الشمالية، وترجمته بالفرنسية

# Mardi

# أي يوم مارس وهو المريخ ms550 باللغتين
~~الفرنسية والإنجليزية.

# ويوم الأربعاء

# Wednesday

# معناه بالإنجليزية
~~يوم أودين وهو يوم عطارد عند أمم الشمال التي تسلسل منها الإنجليز، وترجمة اسم
~~اليوم بالفرنسية

# Mereredi

# أو يوم مركيور

# Mercure

# وهو عطارد في اللغات الإفرنجية
~~الحديثة.

# ويوم الخميس

# Thursday

# معناه يوم ثور إله الرعد
~~والصواعق عند أمم الشمال، وإله الرعد والصواعق عند اليونان والرومان هو جوبتيير
~~أو المشتري، وترجمة اسم اليوم بالفرنسية

# Jeudi

# أو يوم المشتري.

# ويوم الجمعة

# Friday

# معناه يوم فراي زوجة
~~أودين، وربة الحب عند أمم الشمال التي تسلسل منها الإنجليز كما تقدم، وترجمة
~~اسم اليوم بالفرنسية

# Wenderdi

# أي يوم
~~الزهرة.

# ويوم السبت

# Saturday

# معناه يوم زحل

# The day of
~~Saturn

# كما كان معناه ومعنى الأيام الأخرى عند البابليين.

# فالعقائد الشرقية والآراء الفلكية الشرقية قد شملت أوربا شمالا وجنوبا، ودخلت
~~في أديان الغربيين وفنونهم وأشعارهم توتون ويونان ولاتين وغيرهم من شعوب الشمال
~~والجنوب، قبل أن شملتهم المسيحية - الشرقية أيضا - بألفي سنة أو أكثر من ذاك،
~~وقد بقيت آثارها في أسماء أيامهم إلى اليوم بعد أن نسيت هذه العقائد في بلاد
~~الكلدان والعرب ولم تبق لها هذه المعاني في أسماء الأيام عندنا نحن
~~الشرقيين.

# لا بل أنت تقرأ في الجزء الرابع من إخوان الصفاء فترى فصولا في روحانيات
~~الكواكب يقولون فيها: إن «دائرة زحل تنبت منها روحانيات تسري في جميع العالم من
~~الأفلاك والأمهات، ومن أفعال هذه الروحانيات الموت وسكون الحركة، وأن دائرة
~~المشتري تنحط منها قوى روحانيات تسري في جميع العالم يكون بها اعتدال البائع،
~~وتأليف القوى المتنافرات، وروحانيته مستولية على مواليد الأنبياء صلوات الله
~~عليهم، وأصحاب النواميس ومواضع الملائكة المنبثة من دائرته النازلين من فلكه
~~الخارجين من بابه مواضع الصلوات وبيوت العبادات، وأن دائرة المريخ تنبث منها
~~قوى روحانية تسري في العالم من الأفلاك والأركان والمولدات، وبها يكون النزوع
~~والنهوض، وفعلها المختص بالحيوان ما يظهر فيه من الغضب والتعدي والشر، وكذلك في
~~عالم الإنسان ما يكون من الحروب والفتن ومن بقاع الأرض مواضع النيران وعمل
~~الحديد، وأن دائرة الزهرة تنبث منها قوى روحانية تسري في جميع جسم العالم
~~وأجزائه، وبها ms551 يكون زينة العالم وحسن نظامه وبهاء أنواره ورونق أزهاره، وزخرف
~~الكائنات وحسن الموجودات واعتدال النبات والشوق إلى الزينة ومحبة الجمال وطلب
~~الكمال، كما ينبث من دم المعدة شهوة الملاذ إلى جميع مجاري الحواس، وأفعال
~~روحانيتها في العالم العشق والمحبة والتزين بالزينة الحسنة، وأن دائرة عطارد
~~تنبث منها قوى روحانيات تسري في جسم العالم وأجزائه، وبها تكون المعارف والعلوم
~~والخطوط والإلهام والرؤيا والوحي والنبوة، كما تنبث من الدماغ القوة الوهمية
~~وما يتبعها من الذهن والتخيل والفكر والروية والتمييز والفراسة، ولها من الكلام
~~الشعر والخط والنظم وغير ذلك ...» إلخ إلخ.

# فإذا قرأت هذا وعرضته على الأساطير التي يسمونها الآن الأساطير اليونانية أو
~~الرومانية وجدتهم يقولون: إن عطارد رب الشعر والفنون، وإن الزهرة ربة الحب
~~والجمال، وإن المريخ رب الفتن والحروب، وإن زحل رب الخراب والشقاء، إلى آخر ما
~~يعرفه من اطلعوا على تلك الأساطير، وما كان اليونان على علم بشيء من رصد
~~الأفلاك وخواصها المزعومة إلا ما نقلوه عن البابليين. حتى إن اسم الفلك عندهم
~~«الأسترنومي» مأخوذ من كلمة «أستر» اسم الزهرة عند البابليين، وهي عندهم ربة
~~الحب وزوجة مروداخ أو المشتري كبير الأرباب، وأستر عند البابليين كذلك هي البرج
~~السادس أو برج العذراء، واسمها في لغتهم «بنوث» أي البنت باللغة العربية، وهذا
~~هو أصل كلمة «فينوس» إلهة الجمال والحب عند الرومان واليونان، فقد كانوا
~~يكتبونها بالباء قديما ولا تزال الكلمات التي وردت فيها بالباء محفوظة في
~~اللغات الأوربية، والتصحيف يسير جدا بين بنوس وبنوث بمعنى البنت في اللغة
~~البابلية.

# فكل ما جاء في أساطير اليونان عن الأفلاك وما رتبوه عليها من العقول العشرة
~~المتصرفة في مقادير الكون إن هو إلا تصحيف لآراء الشرقيين القديمة في الفلك
~~والنجوم، وكل ما أضيف إلى الفلك من الرياضيات والهندسيات إنما اقتبسه طاليس،
~~وفيثاغوراس، وإقليدس، من المصريين والبابليين والهنود كما هو محقق في التاريخ.
~~وما كان اليونان يبنون ولا يعرفون الهندسة والعلوم حين كانت للمصريين
~~والبابليين الصروح والمراصد والمدارس والثقافات والسجلات التي أثبتت فيها
~~أرصاد الفلك ms552 منذ آلاف السنين، فإذا امتاز اليونان بعد ذلك بشيء من تمحيص العلم
~~فما استطاعوا ذلك؛ إلا لأنهم ضعفاء لم تكن لهم دولة موطدة ولا كهانة عظيمة
~~السلطان تستأثر بالعلم وتدخله في نطاق الدين فيختلط فيه التمحيص
~~والاعتقاد.

# ولم يخف لب هذه الحقيقة على إخوان الصفاء، فقالوا في الرسالة الحادية عشرة من
~~العلوم الناموسية والشرعية: «اعلم يا أخي، أيدك الله وإيانا بروح منه أن علماء
~~الهند هم العارفون بصناعة النجوم المخصصون باسم الكهانة، ويلحق بهم في العلم
~~بذلك حكماء الفرس ومن بعدهما اليونانيون.» ولو كان لإخوان الصفاء سبيل تحري
~~التاريخ كما نتحراه اليوم لعلموا أن هناك حضارة أخرى انقطع ما بينهم وبينها كان
~~أهلها على علم كبير بالفلك، والرياضة، والكهانة، وهي الحضارة المصرية
~~الهيروغليفية، ومع هذا لم يسلم إخوان الصفاء من الخطأ حين أسندوا إلى اليونان
~~كثيرا مما ليس لهم؛ لأن اللغة اليونانية كانت قد أصبحت لغة رسمية في دولة
~~الروم الشرقية فترجمت إليها كتب كثيرة ليتدارسها القسوس في الأديرة ولم يكن
~~مصدرها من علماء الإغريق، فلما ترجم العرب ما ترجموه من آثار الحضارات القديمة
~~جاءهم معظم ذاك من الكتب اليونانية فأسندوه إلى اليونان.
~~•••

# فيما تقدم مثل وجيز من المقابلات التي يوجبها الاطلاع على كتاب إخوان الصفاء،
~~وفي الكتاب أمثلة شتى لاستخراج المقابلات في كل باب من الأبواب، نرجو أن يتفرغ
~~لاستقصائها الباحثون.





# | معرض




# في كل كتاب من كتب السياحة العالمية معرض يلذ ويفيد، ولا سيما إذا كان مؤلفه
~~على خبرة بالدنيا، ومعرفة بالناس، وعلم ببعض الفنون كالأستاذ «ستير» صاحب كتاب
~~«مع بافلوفا حول الدنيا» الذي وعدنا بعودة إليه، ونحن عائدون.

# من الشمال أو من الجنوب نبدأ؟ وبأخبار الأمم أو بأخبار الأفراد المشهورين؟ بهذا
~~وذاك وهذه وتلك، لا نتقيد بقيد ولا نلتزم خطة في السياحة، فكل صفحة تنتقل بنا
~~إلى أمة أو أمم، وكل علامة تقف بنا عند شيء يستوقف النظر، وأصابع المتصفح أسرع
~~من سفن البخار في جوب الأقطار وطي الأرضين والبحار، فما بين الشرق والغرب إلا
~~«فركة» بالإصبع أهون ms553 من «فركة» الشعرة التي كانوا يستحضرون بها المردة في
~~الزمان القديم، ثم يتقارب الغرب والشرق، ويتلاقى الشمال والجنوب، وها نحن
~~مقلعون على بركة الله.
~~- أين؟
~~- في ستكهولم!

# وقبل ذلك نسألك أيها القارئ: أكان يخطر ببالك أن أمم الشمال - أمم الثلج
~~والغمام - تعرف الحماسة للفنون، وتجمح بها ثورة الإعجاب أفرادا وجماعات؟ لعلك
~~كنت تستبعد هذا أو لعلك كنت تقيس الأمر إلى أمم الجنوب التي جثم بها كسل النفس
~~فلا يستخفها شيء، ولا يستثيرها شغف أو إعجاب، فكنت تقول: لا الثلج بثلج ولا
~~النار بنار، نعم لا الثلج في السماء بثلج في القلوب ولا النار في الهواء بنار
~~في نفوس مستنشقيه، ففي الجنوب أمم حل بها الوخم فهي كالنائم في قيظ الظهيرة،
~~وفي الشمال أمم لا تسكن ولا تركد فهي كمن يغالب القر بالرياضة، فلا عجب أن تصبح
~~الحركة فريضة عند أبناء الشمال، وأن تصبح السكينة زينة عند أبناء الجنوب! ومن
~~ثم لا عجب أن يكون أهل السويد ممن يعرفون الحماسة في بعض الأحيان، وأن يكون أهل
~~أفريقيا ممن لا يعرفون الحماسة في كثير من الأحيان!

# رقصت «أنا بافلوفا» في ستوكهولم فما هي إلا أن أتمت ليلتها الأولى، وخرجت من
~~الملعب إلى المركبة حتى وجدت الخيل محلولة والناس يتهيئون لجرها، والجماهير
~~يتبعونها ألوفا إلى الفندق وهم يرعدون بالهتاف والتهليل، وجاءها في صباح اليوم
~~التالي رسول من قصر الملك ومعه مركبة ملكية يدعوها إلى مقابلة رسمية يقلدها
~~فيها صاحب الجلالة النوط الذهبي للفنون والعلوم بيديه الكريمتين، ولقيت في أمم
~~أخرى من أوربا الشمالية مثل ما لقيته في السويد ولكن على درجات، كأنها كانت
~~تبتعد من مظاهر الحماسة كلما ابتعدت من بلاد الشمال، إلا في إسبانيا فقد التقى
~~النقيضان هناك كما يقول الغربيون في أمثالهم، وتشابهت بعض المشابهة أقطار
~~الثلوج وأقطار الرياحين.

# هذه الحماسة من أهل السويد لا تدهشني لأن الحماسة قد تجيء من قوة العاطفة
~~العميقة كما تجيء من خفة الأعصاب والألباب، فإذا رحبت النفس وعمقت وامتلأت فهي
~~خليقة أن تعرف من ثورة ms554 الشعور ما قل أن يعرفه السطحيون المستخفون، وأهل السويد
~~أناس تعودوا العزلة في جوهم الصارم المكفهر، وتعودوا اكتظاظ النفس بالشعور في
~~تلك العزلة، فلا تكون ثورات الشعور عندهم بالشيء المتناقض المستغرب، ولعل البرد
~~الذي يخاله الناس مناقضا للحماسة هو الذي جعل السويديين أمة الرياضة البدنية،
~~وهو الذي جعلهم يعجبون بالقص الجميل ذلك الإعجاب.
~~•••

# ها هنا مسرح كبير، لا كراسي فيه، ولا مقاصير.

# كيف؟ وأين يجلس الناس؟

# على الأرض! أو على مقعد لا يرتفع على الأرض أكثر من أربعة قراريط، وفي ركن من
~~أركان ذلك المقعد علبة فيها رمل وتحت الرمل جذوات موقدات، لماذا؟ لإشعال
~~السجائر التي يدخنها المتفرجون! وثق أيها القارئ أنك في غير بلاد الهمج
~~المتبربرين، بل ثق أنك في بلاد دولة من دول العالم الكبار! ثق أنك في اليابان،
~~لأنهم في اليابان لا يصنعون معاهد التمثيل على النظام الأوربي، إلا معهدا
~~واحدا في العاصمة وهو معهد الإمبراطور.

# أذكر فيما قرأت من أخبار الصحف أن قائدا تركيا في بلاد الحجاز صدرت إليه
~~الأوامر من رؤسائه بتسليم المدينة التي كان يحرسها والاتفاق مع العرب
~~المحاصرين لها على شروط التسليم، فغضب القائد وأخذته العزة وقال لمن حوله: ما
~~هذا؟ أيريدون مني أن أصافح أناسا يأكلون طعامهم بأصابعهم؟

# مثل هذا القائد «المتمدن» في حاجة إلى سياحة يابانية، أو إلى مسرح من تلك
~~المسارح التي لا حيلة له فيها إلا أن يجلس القرفصاء على كراسي كمزالق الجليد.
~~فقد تصلح هذه السياحات لعلاج الذين أصيبوا في عقولهم بعمى العرف، فلا يتصورون
~~الدنيا إلا على صورة واحدة، ولا يحكمون على الناس إلا بما ألفوه، فإن الإنسان
~~إذا عرف أن الجلوس على الأرض في معاهد التمثيل لا يمنع الأمة أن تعد بين دول
~~العالم القوية لم تحبسه العادة في سجنها الضيق المسدود، ولم يجعل عرفه شرطا من
~~شروط الآدمية التي لا يخالفها الإنسان، وله نصيب في الاحترام.

# أغرب من هذا في بلاد الشمس المشرقة هذه القصة التالية:

# قال الأستاذ ستير يصف فندقا في بعض حواضر اليابان ms555: «سألنا عن الحمام فوجدناه
~~على أكمل اتساع لا مثيل له فيما رأيناه، ولم يكن معدا لفرد واجد بل لخمسة عشر
~~أو لعشرين ولكلا الجنسين معا من رجال ونساء، ولما ألقينا نظرة فيه ألفيناه
~~غاصا بالمستحمين والمستحمات حتى لا مزيد، ولا يخطرن بالبال أن هذا الاختلاط
~~دليل على سوء خلق عند القوم، فإن الياباني لا ينظر إلى اختلاط النساء والرجال
~~في الحمام، إلا كما ننظر نحن إلى اجتماع النساء والرجال على مائدة واحدة، فهم
~~لا يتلفتون إلى حالة العري هذه أقل التفات.»

# مدهش هذا، أليس كذلك؟ نعم! ولكننا نعود فنقول إن العادة تهون كل شيء حتى اختلاط
~~الرجال والنساء في الحمام عارين وعاريات، فعلى شاطئ البحر لا تلفتك المرأة التي
~~تلبس قميص الحمام وهي لو سارت بهذا الزي في الطريق لاجتمع عليها زحام، أي زحام،
~~ومن الحق أن نقول إن بعض العري أستر وأدنى إلى الحشمة من بعض اللباس، فالطفل
~~العاري لا ينتهك الحياء بعريه ولا يزال مألوفا حتى في بلاد الحجاب، ولكن أي
~~حياء لا تنهكه المرأة الماجنة بتلك الثياب التي تدل الناظر وتغريه، وتلك الحركة
~~التي تفهمها المرأة حين تتحرك ويفهمها الناظر حين ينظر، ويفهمها الخائط حين
~~يصنع الثوب على ذلك الطراز، ولا يتغابى عن فهمها إلا مراء أو حمار، وكثيرا
~~ما كان المنع من دواعي الإغراء، ولا سيما في العلاقات بين الجنسين، فهل جاءك
~~أيها القارئ نبأ الكتاب الذي حجزت عليه الحكومة حديثا في بلاد الإنجليز؟ إنها
~~لم تحظر بيعه وطبعه حتى بلغ ثمنه خمسة أضعاف أضعافه، وبودر إلى طبعه في باريس
~~باللغة الإنجليزية، وليس فيه مع هذا شيء مما لم تطرقه كتب الطب والمباحث
~~النفسية بأوفى بيان وتفصيل، إلا أنه وضع ذلك في قالب الرواية، ولم يقصره على
~~الدرس العلمي الذي يعنى به الباحثون والمتعلمون، فلا كل المنع منعا، ولا كل
~~السماح ابتذالا، وليس العري في اليابان إذن لازمة من لوازم الإباحة، ولا
~~الثياب على إطلاقها هي قوام العصمة والصيانة، ووجه العبرة من كل ذلك أن الأدب ms556
~~يناط بالطبائع والأفكار، ولا يناط بالثياب والأزياء، وستكمل دهشتك أيها القارئ
~~إذا علمت بعد هذا أن المراقص العامة في بعض جهات اليابان يكتب عليها هذا
~~التنبيه: «الرقص خدا لخد ممنوع، وغير مسموح بالاختلاج والاهتزاز.» وعلمت
~~أيضا أن نساءهم قلما يلبسن إلا الفضفاض من اللباس! فهم يعرفون الخجل والحياء،
~~ونحن لا نعرفهما حين نسمح للمرأة بتلك الأزياء التي لا فرق فيها بين المصونة
~~والهلوك.
~~•••

# وبعد، فهل يعلم القارئ من المسئول عن الحرب العظمى، ستقول الساسة من الحلفاء
~~أو من الجرمان، وستقول أصحاب الأموال أو رجال الحروب، فقل ما بدا لك واعلم أنك
~~على خطأ إذا كانت «بافلوفا» على صواب، فهي صاحبة اليد الأولى في هذه النكبة
~~العالمية إذا صدقت الخرافة، ومن كان في ريب من هذا فيقرأ ما يلي ولا لوم على
~~الراوي إذا ازداد به الريب بعد القراءة.

# كانت بافلوفا في برلين، وكانت ترقص في دار الأوبرا الإمبراطورية والنظارة كلهم
~~من العلية والنابهين وذوي الأخطار، وكانت آداب تلك الدار تأبى الهتاف في حضرة
~~الإمبراطور، بالغا ما بلغ إحساس النظارة من الطرب والاستحسان، ولكن الإمبراطور
~~كان أول المخالفين لنظام تشريفاته وأول من صاح في تلك السكينة الشاملة بصوت
~~مسموع في جميع جوانب الدار «بديع بديع!» فما هو إلا أن قالها حتى ارتج ذلك
~~الرفيق الأعلى بالتصفيق والتصدية، وتسابق الأمراء والكبراء في الصياح والتهليل.
~~ثم ذهب الأمين الأول إلى «بافلوفا» يدعوها إلى المقصورة الملكية، فلقيت كل
~~حفاوة، وقبلت يد الإمبراطورة وعادت إلى حجرتها، ولكن على غير ما تنتظر وينتظر
~~الصحاب والزملاء، وعادت كئيبة واجمة وكان المنتظر أن تعود راضية محبورة بعد هذه
~~التحية التي تلقاها بها عاهل الألمان ورجال دولته الفخام.

# ولم الكآبة؟ ولم الوجوم؟

# لأن أثرا من شفتيها المصبوغتين قد علق بقفاز الإمبراطورة الناصع حين قبلت
~~يدها، وفي ذلك نذير الشؤم وسفك الدماء في أساطير البروسيين، أو في أساطير
~~البروسيات، وما انقضى على تلك الليلة ثلاثة أشهر أو دون الثلاثة الأشهر حتى
~~نشبت الحرب العظمى وجنتها على الدنيا تانك الشفتان المصبوغتان ms557، لا شفاه
~~العواهل والقياصرة من جانب الحلفاء، أو من جانب الجرمان.

# فلينصف الجاهلون! وليصحح التاريخ!
~~•••

# ومن الخرافة إلى الشعوذة لا تطول مسافة الطريق، ولا سيما إذا كانت النقلة من
~~بلاط إلى بلاط، ومن بلاط برلين إلى بلاط لندن!

# كان أحد المشعوذين النابغين يلعب في البلاط الملكي بلندن فقصد الفكاهة مع ولي
~~العهد وهو يومئذ «جورج» الخامس ملك الإنجليز السابق، وكانت اللعبة أن يلقي على
~~مشهد من الجميع بيضة في كيس، ثم يقلب الكيس فإذا هو فارغ لا بيضة فيه.

# فلما أدى المشعوذ هذه اللعبة خيل إلى ولي العهد أنه فطن إلى سرها، واستعاده
~~إياها فأظهر المشعوذ ترددا ثم أطاع الأمر كأنه مكره عليه، فلما هم بأن يلقي
~~البيضة في الكيس بدرت من يده حركة إلى جيبه كأنها هفوة الحريص المتعجل،
~~فاستوقفه ولي العهد وأسرع إلى إعلان هذه الحيلة، واضطرب المشعوذ أو بدا عليه
~~الاضطراب، ولكنه ما لبث أن استأذن بعد هنيهة في خلع ردائه وأسلمه إلى ولي العهد
~~ليستخرج البيضة منه، ولا بيضة هناك!

# قلب الأمير الجيب ظهرا لبطن وبطنا لظهر بين الاستغراب والضحك، وأشده ضحك أبيه
~~الملك «إدوارد»، ثم اعترف بأن الجيب فارغ، وأن البيضة ليست هناك!

# عندئذ راح المشعوذ يقول وهو يشير إلى اللورد لانسدون: لعل هذا السيد يكون أكثر
~~توفيقا في البحث عنها، وقد كان هذا السيد حقا أكثر توفيقا كما قال المشعوذ؛
~~لأنه وجد البيضة في الجيب حينما حملوا الرداء إليه ليبحث فيه! ولكن اللعبة لم
~~تنته بهذا، بل قال المشعوذ للورد لانسدون: أتأذن في رد البيضة إلى مكانها
~~وتسليم الرداء إلى صاحب السمو الأمير؟ ففعل اللورد أمام الحضور، وطلب المشعوذ
~~إلى ولي العهد أن يستخرج البيضة من حيث ألقاها اللورد، فلم يجدها
~~الأمير!

# كان أشد النظارة ضحكا من هذه الدعابة الملك إدوارد والد الأمير جورج، وظاهر أن
~~اللعبة من بدايتها إلى نهايتها إنما هي حيلة واحدة مقصودة، وظاهر كذلك أن ضحك
~~الملك إدوارد في تلك الليلة لم يكن يخلو من عطف الأب على ابنه الطيب ms558 السريرة
~~ومن منافسة الملك لولي العهد الذي يرث الملك بعده!
~~•••

# ولقد طال بنا اختيار القارئ في علم هذه الأشياء فلا نسأله بعد الآن إلا سؤالا
~~واحدا هو الامتحان الأخير:

# هل يعلم القارئ أن شارلي شابلن الذي تعود أن يضحك منه ومن بلاهته على الستار
~~الأبيض هو فيما عدا قدرته على التمثيل فيلسوف، وموسيقار، وخبير بالفنون؟ إن لم
~~يكن يعلم فليعلم أنه هو كذلك، وأن الأستاذ ستير يقول عنه فيما قال وهو كثير:
~~«إن معارف هذا الرجل تحير، فهو واسع الاطلاع جدا، وله علم بالفلسفة يقيم
~~لآرائه وزنا في أي مجمع من مجامع الأدباء في العالم كله، وأقل من هذا اشتهارا
~~عنه كفاءته الموسيقية، فإن له خبرة عجيبة بالعزف على القيثار، وأعجب من قدرته
~~هذه أن يعزف عليها بيسراه، أما علمه بالأوبرا والسيمفوني فقلما توجد واحدة منها
~~لا يوقعها بصفير شفتيه على البديهة.»

# ولنا أن نقول: إذا كان غريبا أن يكون هذا المضحك فيلسوفا، فليس بالغريب أن
~~يكون كثير من الفلاسفة مضحكين!





# | على هامش السيرة




# قصة ممتعة موحية، يتابعها القارئ بشوق، وينتهي منها إلى فائدة.

# وهي ممتعة لأنها تنقل الشخوص والأسماء من عالم التاريخ والخبر، إلى عالم الحياة
~~والشعور، فالشخوص فيها آباء وأمهات وأزواج وأحباب، وليسوا بعناوين مسطورة
~~كعناوين المعالم المدثورة في الصحائف المهجورة، والعلاقة بينهم علاقة حب ورحمة،
~~أو بغض ونقمة، أو إخلاص وغيرة، أو طمع وخديعة، وليست علاقة كلام بكلام أو أشياء
~~بأشياء.

# وتزيدنا البساطة فيها شغفا بها، وعطفا عليها، فهي قد نقلت إلينا الحياة
~~الجاهلية والحياة في أوائل ظهور الإسلام، كما كان يألفها أصحابها لا كما نألفها
~~نحن، أو كما فهموها بالبداهة والفطرة لا كما نفهمها نحن بالتحليل والتعليل.
~~فأسباب انتشار اليهودية في اليمن - مثلا - هي أسباب المعجزة والكهانة والأسرار
~~الغيبية، وليست هي الأسباب التي نعقلها نحن بعد أن نعرضها على الفكر، ونقابل
~~بينها وبين النظائر والأشباه، وإنكار الكاهن اليوناني لأساطير الوثنية هو إنكار
~~الإلهام والرؤيا، وليس بإنكار التمحيص والتنفيذ، وكذلك كل ما في القصة من أسباب
~~ومن ms559 إيمان ومن إنكار، قال قائل من اللاغطين بالنقد على غير بصيرة: ما أحسب إلا
~~أن الدكتور طه حسين قد شبع من إغضاب الجامدين فهو يتصدى هنا لإغضاب المحدثين،
~~وما أحسب إلا أنه يكتب ليثير ويستثير! فمرة تقع النوبة على أهل الجمود، ومرة
~~أخرى تقع النوبة على أهل التجديد!

# قلت: بل أنا أحسب غير ذلك ولا أرى في الأمر شيئا من قصد الإثارة والإغضاب.
~~أحسب أن الدكتور طه قد ملئ إعجابا بالنسق الهومري في تمثيل وقائع الأبطال
~~وأنباء العصور، فأراد أن يخرج لنا إلياذة نثرية عربية، يشترك فيها عالم الشعر
~~البليغ، وعالم التاريخ الصادق، وتجري حوادثها في آفاق الزمان الغابر الذي لا
~~حدود فيه بين الغيب والشهادة وأسرار الخيال والحقيقة، فنحن نفهم الإلياذة ولا
~~نجهلها أو ننكرها لأنها قد أفرغت في ذلك القالب وانتظمت على ذلك الأسلوب، ثم
~~نحن نفهم «هامش السيرة» ولا نجهله أو ننكره؛ لأنه نقل إلينا الجاهليين كما
~~كانوا في حياتهم، وعقائدهم، وأفكارهم، ولم ينقلهم إلينا كما نكون نحن لو أننا
~~انتقلنا بزماننا إلى زمانهم، فهل أصاب الدكتور أو أخطأ؟ وهل أحسن من ناحية
~~القصص أو لم يحسن؟ أما أنا فأرى أن أسلوب التعليل والتحليل لا يزداد شيئا
~~كثيرا لو أننا جعلنا الجاهليين عصريين يعيشون في القرن العشرين، ولكن أسلوب
~~القصص يخسر كثيرا من البساطة والتخيل، لو أننا سردنا القصة معللين
~~محللين.

# وأقل ما يقال في هذا المعرض أن شفاعة الدكتور فيما اختار من أسلوب ليست
~~بالشفاعة الضعيفة ولا المردودة، وأن حجة الناقدين عليه ليست بأقوى من حجته
~~عليهم. بل لا حجة عليه للناقدين ولا وجه هنا للقوة والضعف في الاحتجاج. إنما
~~كانوا يزنون كتاب الدكتور بميزان العلم العصري لو أنه كان يقصد إلى العلم
~~العصري فيما كتب ثم أخطأ في التطبيق أو أساء في التفسير، فأما وهو لم يقصد إلى
~~ذلك ولم يحاوله ولم يرنا قط أنه حاوله فأي معنى للاعتراض عليه غير حب
~~الاعتراض؟ ذاك كمن يحمل إليك الآنية الأثرية فتقول له: إن آنيتك ليست من ms560 طراز
~~الأواني التي نراها اليوم على الموائد. نعم، ومن قال لك إنها كذاك. إنما جمالها
~~في وضعها الأثري ومعانيها الأثرية، فإن قبلتها فقد فهمتها، وإن لم تفهمها فليس
~~الذنب على الأثريين!

# لكننا لا نريد بما تقدم أن قارئ «الهامش» لن يفهم الوقائع الجاهلية، ولا البيئة
~~التي ظهر فيها النبي - عليه السلام - على الوجه الصحيح والوضع المعقول
~~المستقيم.

# كلا! بل هو يفهمها صحيحة مستقيمة من موضعين اثنين بدلا من موضع واحد.

# يفهمها كما كانت في أعين الجاهليين، ثم يفهمها إذا شاء واستطاع كما تبدو في
~~أعين المحدثين، فيجمع بين زمانين، ويرى الصورة المرسومة في نورين
~~مختلفين.

# ولا تظن أن قارئا مستنيرا يطلع على «هامش السيرة» حق الاطلاع إلا وهو مستطيع
~~أن يعرف المقدمات والبشائر التي هيأت البيئة لظهور النبي وظهور الإسلام.

# فهاهنا قبيلة نبيلة قد استأثرت بمناسك البيت الحرام، واستقلت بأعباء
~~السدانة.

# وها هنا رجل من تلك القبيلة يعرف الهواتف الغيبية، ويبلغ من تقواه أن يعرض عن
~~كنوز الذهب والسلاح وهو فقير أعزل، وأن ينذر ابنا من أبنائه للآلهة فلا يعدل
~~عن التضحية به إلا أن تحله الآلهة أو يحله الكهان.

# ذلك الرجل هو عبد المطلب جد النبي عليه السلام.

# ها هنا فتى وسيم وضيء محبوب، يتقدم إلى الموت راضيا إذا دعاه إليه أبوه، وكان
~~في الموت إيفاء بنذر البيت الحرام.

# ذلك الفتى هو عبد الله أبو النبي عليه السلام.

# وها هنا طفل يولد، فكأنما لم تخلق قبيلته، ولا آباؤه، إلا لتكون وسيلة إلى
~~ظهوره.

# يحمل به فيتم أجل أبيه.

# ويدرج ويترعرع فيتم أجل أمه.

# ويشب قليلا فيتم أجل جده وكفيله.

# فكل شيء يهيئ له المكان ويمهد له الطريق، وكل ما عدا هذه التهيئة، وذلك التمهيد
~~فضول.

# واقرأ خلائق آبائه وآله، وتعلم كيف استحقوا أن يورثوه ما ورث من فطرة، وقنوت،
~~وفطنة، وكيف كان أعلاهم كعبا، وأوفاهم نصيبا، وأعظمهم شأنا، ولكنه كان سليل
~~ذلك الشرف ووريث ذلك البيت لا مراء.

# وفي خلال ذلك أي رحمة، وأي مروءة، وأي خليقة إنسانية أطهر ms561 وأبر وأدنى إلى القلب
~~مما اشتملت عليه السيرة في مختلف الأعمار والأطوار؟

# يتيم يعطف على اليتامى، وربيب أمة ضعيفة يحض على بر الإماء الضعاف، وفقير يوطئ
~~أكناف العيش للفقراء، وتقي من معشر أتقياء يغض من كبرياء السروات، وهو في
~~الذروة بين السروات، وصاحب دين لا تأخذه في الدين هوادة ولا ينحرف عنه إلى رحم
~~أو قرابة، وكل أولئك في صورة إنسانية محببة قريبة إلى الفكر والبداهة، فهي صورة
~~ممتعة وموحية، وهي خليقة من أجل ذلك أن تشوق وأن تفيد.
~~•••

# قرأت «هامش السيرة» فلم أنكر سياقها في موضع من المواضع، ولم أتمن لها قط أن
~~تكون على غير ما اختار المؤلف أن تكون.

# وغاية ما عندي من النقد لها أنني وددت لو ضمت من الصور الشخصية التي لازمت
~~طفولة النبي فوق ما ضمت؛ لأن صورة الخلق الجاهلي أو صورة البعثة النبوية لن تتم
~~بغير مثال من جحود الجاهلية، وسودة العصبية، وهل كان تمثيل أبي لهب هنا بعيدا
~~من الموضع أو بعيدا من الزمان؟ لقد كان لزاما أن نعرف الجاهلية التي لقيت
~~النبي بالغطرسة والعرام، وكانت صورة أبي لهب من ألزم الصور إلى جانب عبد الله
~~في هذا المقام، ولا سيما بعد أن ساومته خديجة على شراء «ثويبة» التي أرضعت
~~النبي لكي تعتقها، وترفه عنها بأمره، فأبى أبو لهب واستكبر، وهل يكمل تصوير
~~الجاهلية بغير مثل جاف هذا الجفاء، غليظ هذه الغلظة، عتل لا يعي شيئا غير
~~الصلف والتجبر على الضعفاء والفخر الجهول والكبرياء بالأجداد والآباء ووفرة
~~الثراء؟ وهل من صورة أقرب إلى هذا المقام وأشبه بتمثيل الجانب الخشن فيه من أبي
~~لهب؟ إن مكانه لمفقود في هامش السيرة، وإن الجاهلية لن تبدو لنا في جانبها الذي
~~استوجب ظهور الإسلام، وشقي به المسلمون أول الأمر، إلا على صورة من هذا
~~الغرار.
~~•••

# وبعد ففي «الهامش» عبارات يقف عندها القارئ؛ لأنه يجزم بنبوها في كلام أهل
~~الزمان.

# مثال ذلك ما أجراه المؤلف على لسان الأمة «ناصعة»، وهي تخاطب سيدتها فتقول:
~~«مهلا يا سيدتي، ارفقي ms562 بنفسك، ولا تذهبي بها في الخيال كل مذهب.»

# ولم يكن الإماء، ولا غير الإماء، يفهمن الخيال بالمعنى الذي نفهمه الآن.

# ومن أمثلته أيضا قول فاطمة الخثعمية لعبد الله: «إن خير ما في الأمكنة والدور
~~أنها ثابتة باقية، لا تتحول ولا تزول إلا في بطء، وإن شر ما في الزمان أنه لا
~~يعرف الهدوء ولا الاستقرار» وهذا الكلام عن الزمان والمكان أدنى إلى كلام
~~المتفلسفة في القرن الثالث والرابع منه إلى كلام النساء فيما قبل البعثة
~~النبوية.

# وإنها لهفوات لا يتجاوز عنها في نقد «هامش السيرة» إذ كانت شفاعته الكبرى أنه
~~يحكي زمانه أبسط الحكاية في العقيدة، والإدراك، والتعبير.

# لكنها طابع العصر أبى إلا أن يتراءى في كتاب أوشك أن ينقلها إلى عصره كل شيء،
~~ولم يكد يذكرنا المؤلف فيه بنفسه إلا مرة أو مرتين.





# | مع المتنبي




# الشاعر الذي لا نعرفه بشعره، لا يستحق أن يعرف.

# لأن كلام الشاعر هو الصلة الكبرى بيننا وبينه، فإن لم يكن هذا الكلام معبرا عن
~~نفسه واصفا لها، ممثلا لشعورها فليس هو بطائل، وإن كان معبرا عن النفس
~~مستجمعا لصفاتها وأطوارها فهو حسبنا من معرفة بالشاعر وترجمة لحياته، لا يزيد
~~عليها التاريخ إلا ما هو من قبيل التفصيل والتفسير، أو من قبيل الحشو
~~والفضول.

# لهذا نعتقد أن صديقنا الدكتور طه حسين، قد اعتمد على خير معتمد حين شرع في
~~الكتابة على المتنبي وليس معه غير ديوانه، فإننا إذا عرفنا المتنبي كما  هو ماثل
~~أمامنا في قصائده وأقواله لم يبق وراء ذلك من حقيقة الرجل، إلا ما يتشابه بينه
~~وبين سائر الناس، وقد يجوز أن يقيم أناس في حلب كما أقام فيها أبو الطيب، وأن
~~يرحلوا إلى مصر كما رحل إليها، وأن تتوارى أنسابهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم، كما
~~توارى كل ذلك في ترجمة حياته، ولكن الذي لا يجوز أن يتشابه فيه صاحبنا وغيره من
~~الناس قديما وحديثا هو هذا الديوان أو هو أجزاء هذا الديوان متفرقات أو
~~مجتمعات.

# قال الدكتور في ختام الكتاب: «وأكثر من هذا ms563 أني أخذت أرى رأيا ما أظن إلا أن
~~كثيرا من الناس سيضيقون به ولعلهم أن ينكروه علي، وقد ضقت به أنا وأنكرته
~~على نفسي، ولكني لم أزدد إلا إمعانا فيه واطمئنانا إليه وتعجبا من أني قد
~~انتظرت هذه السن وهذا الطور من أطوار الحياة قبل أن أفطن له، أو أطيل التفكير
~~فيه، وهو أن شعر المتنبي لا يصور المتنبي، وأن شعر الشعراء لا يصور الشعراء
~~تصويرا كاملا صادقا يمكننا من أن نأخذهم منه أخذا مهما نبحث ومهما
~~نجد في التحقيق. وما أريد أن أطيل الاستدلال على ذلك، ولا أسلك إلى هذا
~~الاستدلال هذه الطرق الملتوية التي يسلكها الفلاسفة والعلماء والأدباء أيضا،
~~وإنما أريد أن ألفتك إلى شيء يسير، وهو إن صور شيئا فإنما يصور لحظات من
~~حياة المتنبي، كما أن هذا الكتاب الذين بين يديك إن صور شيئا فإنما يصور لحظات
~~من حياتي أنا لا أكثر ولا أقل.»

# وهذا كله صحيح!

# ولكنه ينتهي إلى نتيجة غير التي انتهى إليها الدكتور.

# ديوان المتنبي وديوان من شئنا من الشعراء لا يصور إلا لحظات من حياتهم، نعم،
~~ولكنها اللحظات التي تعنينا، واللحظات التي نعرفهم بها، واللحظات التي لا شأن
~~لنا بغيرها.

# كذلك وجه الإنسان لا يمثل لنا إلا جزءا يسيرا منه لا يبلغ نصف معشاره، ولكنه
~~هو الجزء الذي نعرفه به بين عشرات الملايين ممن عاشوا أو يعيشون على هذه
~~الغبراء، ولحظات الحياة التي يمثلها شعر الشاعر إنما هي اللحظات التي تعرفنا به
~~أكمل تعريف مستطاع، فإن هي لم تفلح في تعريفنا به فليس شيء غيرها بمفلح على
~~الإطلاق، ولا سبيل إلى شيء وراء ذلك يعرفه الإنسان عن الإنسان.

# وعلى هذا يحق للدكتور أن يطمئن إلى رأيه فلا يضيق به ولا يخشى أن يضيق به
~~الناس، فنحن لا نبغي من المتنبي ولا من غيره إلا هذه اللحظات المعدودات، ولو
~~أننا عرفنا لحظات حياته منذ استهل مولودا إلى أن لفظ النفس الأخير مقضيا
~~عليه، لما زادتنا كثيرا عن هذا الجزء المحدود الذي حصره لنا ms564 الديوان، ولوجدنا
~~بعد أن جمعنا ملايين الملايين من اللحظات أننا لم نعرف بها المتنبي كما نريد أن
~~نعرفه، بل عرفناه تارة حيوانا يهضم الطعام كما يهضمه سائر الحيوان، وتارة أخرى
~~عروقا تنبض كما تنبض سائر العروق، وتارة غير هذه وتلك رئتين تتنفسان كما تتنفس
~~سائر الرئات، وقس على ذلك جميع التارات وجميع اللحظات، أما المتنبي الذي نبغيه
~~فسيظل هو المتنبي المعروف في ديوانه بلا زيادة ولا نقصان، أو بزيادة عرضية
~~ونقصان ليس بذي بال.

# نعم، إن الشاعر قد يغالط في بعض كلامه، بل قد يغالط في جميع كلامه، ولكن
~~المغالطة تكشفه ولا تخفيه، وتعين على معرفته أضعاف ما تعين على جهله: تكشفه على
~~الأقل إنسانا مغالطا، وتكشف لنا بعد ذلك طريقته في المغالطة وفي حيلها
~~وأساليبها وأغراضها؛ وتبدي لنا منه صورة يتميز بها بين الصور جهد ما يستطاع
~~التمييز.

# فصحيح إذن أن شعر المتنبي إن صور شيئا فإنما يصور لحظات من حياته، ولكن
~~صحيح كذلك أنه إذا صور لنا هذه اللحظات فقد صور لنا كل ما نبغيه، وأوفى ما
~~يبلغه التصوير.

# ويقول الدكتور طه في صدر الكتاب: «لا أريد أن أدرس المتنبي، إذن فالذين يقرءون
~~هذه الفصول لا ينبغي أن يقرءوها على أنها علم ولا على أنها نقد؛ ولا ينبغي أن
~~ينتظروا منها ما ينتظرون من كتب العلم والنقد، وإنما هي خواطر مرسلة، تثيرها في
~~نفسي قراءة المتنبي في قرية من قرى الألب في فرنسا قراءة في غير نظام ولا
~~مواظبة، وعلى غير نسق منسجم. إنما هي قراءة متقطعة متفرقة.»

# والذي أعتقده أن الدكتور لو تعمد «العلم والنقد» واصطحب المطولات والحواشي
~~والتعليقات لما أضاف في دراسة المتنبي شيئا هو خير من هذه الخواطر المتفرقة
~~والفروض المحتملة، وأرى أنه قد رجع إلى بعض الكتب المفصلة بعد أن شرع في كتابه
~~على نية غير نية الدراسة العلمية والنقد الممحص الدقيق، ولكنه أحسن بفروضه أكثر
~~من إحسانه بمنقولاته ومروياته، وألمع في هذه الفروض إلى آراء شتى خليقة بالتأمل
~~والمتابعة إلى أقصى وجوهها، ولا ms565 سيما كلامه في صلة المتنبي بالقرامطة، وحقيقة
~~الدعوة الدينية والاجتماعية التي كان يدعو إليها، فهذه وأمثالها فروض لم يرسلها
~~الدكتور على أنها وقائع ولا على أنها ترجيحات ولم يعطها من القيمة في معرض
~~الدرس أكثر مما تعطاه الخواطر المحتملة، إلا أنها مع هذا خواطر هادية وليست
~~بالخواطر المضللة، أو هي ظنون في الطريق المؤدي إلى الغاية، وليست ظنونا في
~~الطريق المنقطع عن تلك الغاية، وهذه هي الإضافة المشكورة إلى ذخيرة الفهم،
~~والأدب، والتفكير، وهي بهذه المثابة أنفس من إحصاء المعلومات، واستعراض الآراء
~~من هنا وهناك.
~~•••

# ويطول بي القول إن أنا سردت في هذا المقال ما نتفق فيه بعض الاتفاق أو كل
~~الاتفاق، فالرأي إذن أن ألم بمواضع الخلاف، وهي غير قليلة في الكتاب،
~~وأكتفي بالإشارة إلى نماذج منها معظمها في الحكم على صناعة المتنبي، أو في
~~الحكم على ذوقه وطبعه، فهي من ثم بمعزل عن جانب الفرض والتاريخ.

# روى الدكتور هذين البيتين من شعر المتنبي في صباه:

# بأبي من وددته فافترقنا

# وقضى الله بعد ذاك اجتماعا

# فافترقنا حولا فلما التقينا

# كان تسليمه علي وداعا

# ثم قال: «أعجب الفتى بهذا المعنى، فأراد أن ينظمه وأن يصل إليه، فتكلف لذلك
~~بيتا ونصف بيت، وأنت ترى مظهر التكلف في قوله: «بأبي من وددته فافترقنا»،
~~فكلمة وددته هنا نابية قلقة مكرهة على الاستقرار في مكانها الذي هي فيه. أراد
~~الصبي أن يقول أحببته فلم يستقم له الوزن، فالتمس كلمة تؤدي له هذا المعنى،
~~وتلائم هذا الوزن فلم يجد إلا وددته هذه.»

# والخلاف بيننا وبين الدكتور في طريقة النقد هنا جد بعيد، فنحن نرى من جهة أن
~~أبا الطيب لو أراد أن يقول: «أحببته» بدلا من «وددته» لاستقام له الوزن مع بعض
~~التجوز الكثير في الشعر المقبول في العروض، ونرى من جهة ثانية أن أبا الطيب كان
~~مستطيعا أن يستخدم هنا «حببته» الثلاثية بدلا من أحببته الرباعية، كما
~~استخدمها في قوله وهو شاعر كبير:

# حببتك قلبي قبل حبك من نأى

# وقد كان غدارا فكن أنت ms566 وافيا

# فلا ضرورة في الوزن ولا استكراه، وفضلا عن هذا لا نظن كثيرين يحسبون مع
~~الدكتور أن «وددته» في موضعها من البيتين لا تعبر عن معناها الصحيح، الذي لا
~~تعبر عنه كلمة غيرها، فالمودة هي الكلمة العربية التي تقابل كلمة

# Tendresse

# في الفرنسية، وتطابق معناها
~~تمام المطابقة، وهو ذلك الحب الرفيق الذي فيه حنو وشوق وليس فيه عنف ولا
~~اعتلاج، وليست في اللغة العربية كلمة هي أصلح لهذا المعنى من «وددته» التي
~~اختارها الشاعر، وليجرب الدكتور أن يغيرها في كلام منثور فسيعلم أن هذه الكلمة
~~في نظم المتنبي الصبي هي أشبه الكلام بنظم المتنبي الكبير.

# ومن المحقق أن «المودة» ومشتقاتها ليست من الكلمات التي يلجأ إليها شاعرنا
~~اضطرارا، أو لعجز في الوزن والصياغة، فهي مألوفة في قصائده العديدة، وتكاد
~~تكون لازمة له في التعبير عن الحب بشتى معانيه، ونذكر أمثلة على ذلك منها
~~قوله:

# وما الخل إلا من أود بقلبه

# وأرى بطرف لا يرى بسوائه

# وقوله:

# وكل وداد لا يدوم على الأذى

# دوام ودادي للحسين ضعيف

# وقوله:

# وإن بليت بود مثل ودكم

# فإنني بفراق مثله قمن

# وقوله:

# ولما صار ود الناس خبا

# جزيت على ابتسام بابتسام

# وقوله:

# إذا لم تجزهم دار قوم مودة

# أجاز القنا، والخوف خير من الود

# وقوله:

# ولقد منحت أبا الحسين مودة

# جودي بها لعدوه تبذير

# وقوله:

# ما لي لا أمدح الحسين ولا

# أبذل مثل الود الذي بذله

# وقوله:

# ولا تطمعن من حاسد في مودة

# وإن كنت تبديها له وتنيل

# وقوله:

# منع الود والرعاية والسؤد

# د أن تبلغا إلى الأحقاد

# وقوله:

# أود من الأيام ما لا توده

# وأشكو إليها بيننا وهي جنده

# وقوله:

# هو الوفي ولكني ذكرت له

# مودة فهو يبلوها ويمتحن

# وقوله:

# سقاني الخمر قولك لي بحقي

# وود لم تشبه لي بمذق

# وقوله:

# أقصر فلست بزائدي ودا

# بلغ المدى وتجاوز الحدا

# وقوله:

# صار ما أوضع المخبون فيه

# من عتاب زيادة في الوداد

# وقوله:

# فما تركوا الأمارة لاختيار

# ولا انتحلوا ودادك من وداد

# ومثل هذا التكرير لهذه الكلمة ms567 جدير بالتسجيل؛ لأنه ذو دلالة نفسية فوق دلالته
~~الصناعية أو اللغوية، فهو يدل على افتقار الشاعر طول حياته إلى الود
~~والأوداء، حتى قنع بالتزييف والطلاء كما قال:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# تمنيتها لما تمنيت أن ترى

# صديقا فأعيى، أو عدوا مداجيا

# وهي ظاهرة لا نظير لها في عامة الشعراء.

# وعاب الدكتور هذه الشطرة: «أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني» فقال: «إن أسفا
~~هنا كلمة لم تأت إلا لتقيم الوزن، ونبوها عن موضعها أظهر من أن يدل
~~عليه.»

# وعندنا أن الطريقة المثلى لتحقيق الكلام الذي تجيء به ضرورة الوزن أن نحذف
~~الكلمة وننثر البيت وننظر بعد ذلك إلى قوة المعنى وقوة الأثر، فإن بقيت للمعنى
~~قوته وبقي له أثره؛ فالكلمة المحذوفة حشو لا موجب له غير إقامة العروض، فهل
~~«أسفا» في الشطرة التي عابها الدكتور من الكلمات التي يصدق عليها هذا القياس؟
~~لا نظن، بل هي كلمة تتعلق بها كل قوة البيت كما تتعلق بها نغمته الموسيقية
~~ودلالته في الشعور؛ بسبب البلى يوم النوى وهو الأسف والحسرة.

# وأنكر الدكتور على المتنبي قوله:

# حاشى لمثلك أن تكون بخيلة

# ولمثل وجهك أن يكون عبوسا

# ولمثل وصلك أن يكون ممنعا

# ولمثل نيلك أن يكون خسيسا

# فقال: «ولست أدري بأي امرأة أراد المتنبي أن يشبب في هذين البيتين؟ وما أرى إلا
~~أنه كان يشبب بمن لا يحسن التشبيب بها من النساء، فالمرأة التي ترتفع عن
~~البخل، ويرتفع وصلها عن التمنع، ليست خليقة بالشعر إلا حين يقصد إلى
~~هجائها.»

# وأنا لا أبرئ المتنبي من «قلة الذوق» في كثير من شعره، ولكنني لا أحسب هذين
~~البيتين بين الشواهد على قلة ذوقه؛ لأنه قد بين فيهما أن نيل صاحبته غير خسيس،
~~فهو إذن ليس بالنيل المبذول لجميع الناس، ومتى كان كذلك وكان نيلا موقوفا على
~~صاحبها فأي ضير على هذا الصاحب أن يلومها على البخل ويطمع منها في
~~المزيد؟

# والدكتور يعتقد أن المتنبي دخل في طور جديد من نظمه بقصيدته ms568 التي أولها:

# أزائر يا خيال أم عائد

# أم عند مولاك أنني راقد

# لأنه كما قال: «يصرع في القصيدة الواحدة مرة أو مرتين، أما في هذه القصيدة فهو
~~يصطنع التصريع مرات.»

# ولو رجع الدكتور إلى البائية التي مطلعها:

# بأبي الشموس الجانحات غواربا

# اللابسات من الحرير جلاببا

# لوجد فيها غير المطلع خمسة أبيات مصرعة، وهي مما نظم في عهد الشباب.

# والدكتور يرى أن المتنبي كان يشير إلى اعتقال كافور إياه في مصر، حين قال يمدح
~~أبا شجاع:

# وإن تكن محكمات الشكل تمنعني

# ظهور جري فلي فيهن تصهال

# فهو كما قال الدكتور: «لم يستطع أن يخفي تأذيه بهذا السجن الذي يمسكه في
~~الفسطاط» وهذا هو «الشكل المحكم» الذي عناه في البيت المتقدم.

# وعندنا أن التفسير الشائع لذلك البيت أصح وأدل على ما عناه الشاعر: وهو أنه لم
~~يستطع من جزاء أبي شجاع إلا أن يمدحه بالكلام، إذ لم يكن لديه جزاء المال
~~والحطام، وكأنه في هذه الحالة جواد مقيد لا يملك غير الصهيل ولو أنه يقصد حبس
~~كافور إياه لكان معنى البيت أنه يصهل ويمدح أبا شجاع؛ لأنه لم يستطع الجري من
~~سجن كافور! وليس المدح بمستقيم على هذا المعنى.
~~•••

# أما أخلاق الشاعر فموضع الخلاف عليها بيني وبين الدكتور أنني أقرب إلى جانب
~~العذر وأن الدكتور أقرب إلى جانب الملام، فهو لم يتهم الرجل بخلق ليس فيه،
~~ولكنه لم يطلب له العذر حيث تتضح معاذيره، ولم يزل يشتد في تفنيده، ويجتهد في
~~اتهامه حيث يكون الاضطرار أغلب على الرجل من الاختيار.

# وما من شك في تهور المتنبي وطمعه فهما خليقتان من خلائقه المشهورة. بيد أن الشك
~~كل الشك في استحقاقه اللوم؛ لأنه ترك سيف الدولة ورحل إلى كافور، وما أنصفه
~~الدكتور ولا استوضح عذره حين قال: «إن الذين يقرءون شعر المتنبي وهذه الحكم
~~البالغة والأمثال السائرة التي يرسلها إرسالا، ويكيلها كيلا يخدعون عن
~~الشاعر، فيظنون به الفطنة والحكمة والذكاء، ولكن الذين يتدبرون سيرته، ويقرءون
~~فخره ومدحه وهجاءه، يعرفون طبيعة الشاعر ويردونه إلى مكانه ms569 الحقيقي من خصال
~~الرجل الذكي اللبق، وإلا فكيف نفهم أن ينفق المتنبي تسعة أعوام يمدح فيها
~~الأمير الحمداني، ويعيب فيها خصومه من أهل مصر والعراق، ثم يظن بعد ذلك أن
~~المصريين يعدونه صادقا ويبذلون له الآمال والأماني، وهم يأخذون أنفسهم بالوفاء
~~له والاطمئنان إليه. مهما يكن من شيء قد انخدع المتنبي لكافور، وأقبل مستسلما
~~له متهالكا عليه واثقا به.»

# ولو شاء الدكتور لما حار في فهم هذا أقل حيرة، ولفهم أن صاحبنا مكره لا حيلة له
~~فيما صنع، وأنه لم يكن له بد من قصد كافور، بعد أن هموا بقتله في جوار سيف
~~الدولة مرة، وبعد أن رخص سيف الدولة في قتله مرة أخرى، وبعد أن شجوا رأسه بمحضر
~~الأمير مرة ثالثة، وبعد أن علم أن ذهابه إلى بغداد أو الكوفة غير مأمون ولا
~~مأمول، فليكن بعد ذلك كله أحكم الحكماء وأصدق الطامعين، فما هو إلا مدفوع على
~~الرغم منه كما قال «ومدفوع إلى السقم السقيم.»

# وما من شك كذلك في بخل الرجل وحرصه
~~الشديد على المال، ولكننا نجور عليه ولا شك إذا زعمنا أنه بلغ بالبخل حد
~~الإجرام والاستهانة بالنفس البشرية، وأن الشيء الخطير حقا كما قال الدكتور:
~~«هو إقدام المتنبي على القتل في سبيل ما كان يسرق هذا العبد من متاعه، فذلك لا
~~يصور بخله وحرصه على المال فحسب، وإنما يصور ما هو شر من هذا. يصور استهانته
~~بالحياة الإنسانية، واستباحته الدم الإنساني في سبيل متاع يقوم بالدراهم
~~والدنانير، وأقل ما يوصف به هذا الإثم أنه لا يصور نفسا شاعرة متحضرة رقيقة
~~الحس متأثرة بالفلسفة، فضلا عن الدين الذي لا يبيح دماء الناس في مثل هذه
~~الصغائر، ولو أن حياة المتنبي كلها خلت من النقائص والعيب لكانت هذه الحادثة
~~وحدها خليقة أن تسبغ عليها لونا أحمر قانيا يبغضها ويبغض صاحبها إلى
~~الناس.»

# كلا! إن المتنبي لا يستحق كل هذا، وإنه لم يقتل ذلك العبد بخلا وحرصا على
~~دراهم ودنانير، وإنما قتله خوفا على حياته، وخشية من تمادي الشر ms570، واجتراء
~~عبيده على اغتياله بعد اجترائهم على سرقة ماله، وأي مناص للمتنبي من هذه
~~الفعلة، وهو هارب من السلطان متفرد في البوادي متعرض للانتقاض، ولا حارس له ولا
~~مطالب بدمه غير أولئك العبيد الذين بدءوا يطمعون في ماله، واحتاجوا أسرع الحاجة
~~إلى الزجر والصرامة والتخويف؟! إنما الوجه أن نلتمس حادثا آخر أقدم فيه
~~المتنبي على القتل، وهو آمن مستقر في سربه خشية على الدراهم والدنانير. أما
~~فعلته هذه فهي فعلة الناجي بنفسه الخائف من سطوة لصوصه، ولا ملامة على من
~~يفعلها مكرها في شرع القانون ولا في شرع الأخلاق.

# ولقد أطلنا ولا حد للكلام في نقائض المتنبي، ونقائض الآراء في شعره وطباعه.
~~فلنقل موجزين إنه رجل ذو فضائل وذو عيوب، وأنه شقي بفضائله في ذلك الزمن
~~الموبوء أكثر من شقائه بعيوبه، وما من أحد يسمع قوله بل صرخته:

# أما في هذه الدنيا كريم

# تزول به عن القلب الهموم

# أما في هذه الدنيا مكان

# يسر بأهله الجار المقيم

# تشابهت البهائم والعبدى

# علينا والموالي والصميم

# وما أدري أذا داء حديث

# أصاب الناس أم داء قديم

# إلا رأى من ورائها بليته بالناس أعظم من بليتهم به، وظلمه للناس دون ظلمهم
~~إياه، واستحقاقه للعذر أكبر من استحقاقه للملام.





# | كناشة الأسبوع




# اقترحت على نفسي، واقترح علي بعض صحبي، أن أجعل للكتابة الأدبية يوما من أيام
~~الأسبوع على هذه الصفحة التي أشغلها بأحاديث السياسة سائر أيامه، فأجبت
~~مقترحي، ومقترح صحبي، ولم يبق إلا اختيار الموضوع الصالح للتكرار والاستمرار،
~~فما عسى أن يكون ذلك الموضوع؟

# وأحسب الشرط الأول أن نختاره موائما لقراءة الصحف اليومية، حيث يتناول الكتاب
~~المسائل العامة تناولا عاما يقل فيه التخصص، ويكثر فيه التعميم، ولا يحتاج
~~قارئه اليوم أو غدا إلى مراجعة ما سبق من فصول.

# فمع التزام هذا الشرط الذي لا بد منه في الآونة الحاضرة ماذا نختار من أبواب
~~الكتابة؟ وماذا يلائمني ويلائم القارئ من عنوان شامل لكل ما يكتب في هذا
~~الباب؟

# خطرت لي الكتابة عن المطبوعات الحديثة من مصنفات الآداب ms571 وما إليها، فقلت: هو
~~موضوع صالح للتناول في كل صفحة أدبية، داخل في كل باب يقع عليه الخاطر، بل هو
~~أدخل في جميع الأبواب من كل موضوع، وإذا صح تعريف أناتول فرانس للنقد «إنه هو
~~سياحة روح متطلعة - أو عظيمة - بين آيات الآداب والفنون.» فأحاديث السياحة أمتع
~~الأحاديث، وأقمنها بالتجديد والاتصال مع قراءة الصحافة اليومية، وهي أشبه
~~بالرياضة السريعة والانتقال من بلد في الذهن إلى بلد، أو من كتاب إلى
~~كتاب.

# لكن أين هي الكتب التي توالينا وتلاحقنا بالصدور من المطابع كل أسبوع.

# وإذا رجعنا إلى القيمة دون العدد فهل نخطئ إذا حورنا السؤال وسألنا: بل أين هي
~~الكتب التي توالينا وتلاحقنا بالصدور كل شهر، بل كل عام؟

# إن هذه الكتب لجد نادرة، وقد يمنع الناقد مانع آخر أن يغشى هذا الباب، وهو ضيق
~~الصدور بنقد الناقدين، فهبنا أغضينا عن هذا المانع، وقلنا مع القائلين: إن
~~السائح الأدبي خليق أن يقتحم من المضايق كل محرجة حتى ضيق الصدور، فهل نظفر
~~بخمسين كتابا يتسع للنقد والتعقيب، ويجدي نقده والتعقيب عليه كل عام، وهل
~~يتسنى للناقد الأمين أن يدرس الكتاب من هذه الكتب النادرة في مدى أسبوع
~~واحد؟

# فهمس في خلدي وأنا أسائل نفسي هذه الأسئلة هامس يقول وهو يتردد: «وما الرأي في
~~الكتب الأوربية»؟

# ولقد حق للهامس أن يتردد وهو يناجيني بهذا الإيماء، وإلا فما الرأي في ملاحقة
~~الطوفان؟ وما الرأي في عالم فسيح شامل للغرب كله ، لا تنقضي منه ساعة واحدة على
~~غير كتاب نفيس في مسألة تمت إلى الأدب والتفكير الأدبي من قريب أو
~~بعيد؟

# أمامي أربعة ثبوت يرسلها إلي الطابعون الإنجليز مدونا فيها ما يعتزمون إصداره
~~في مستهل الخريف، وتحت كل اسم من أسماء هذه الكتب صفحة كاملة، تتجاوز تلخيص
~~فكرة الكتاب واقتباس بعض الفهرس للدلالة على ما فيه.

# أمامي هذه الثبوت الأربعة، وأنا أعوم فيها بنظري عوما عسى أن أقف عند جزيرة
~~تغنيني في هذه السياحة عن سائر الجزر فلا أجد منها إلا كل جزيرة خضراء زاهية ms572
~~يطول عندها الوقوف بل المكوث، وهذا في ثبوت الأسماء فكيف بالكتب وألوف الصفحات؟
~~وهذا في مستهل الخريف فكيف بأواسطه وأخرياته وما يليه من ثبوت الشتاء؟ وهذا في
~~أربعة بيوت فكيف بأربعين؟ وهذا في إنجلترا فكيف بالأقطار كافة؟

# ليكاد الإنسان يعول هنا على القرعة والمصادفة دون التمحيص والتدقيق في
~~الاختيار.

# أو يكاد الإنسان ينطوي على الجوع؛ لأنه لا يدري في هذا الخوان الحافل أين يكون
~~الابتداء؟ وكيف يطيب الانتهاء؟

# وهبنا اجتزأنا بقضمة من ذلك الخوان كل أسبوع، فمن الواجب قبل هذا ولا جدال أن
~~تكون هذه الكتب من العموم والشيوع في مصر، بحيث يصح التخاطب فيها والتعقيب
~~عليها بين الناقد وكثرة القراء، أو بحيث يوقن الناقد أنه سيضع يده على ما شاء
~~من الكتب، فإذا هو مصادف ذلك المبحث الشائع الذي لا مناص منه لخلق «الجو
~~الفكري» حول كل كتاب منقود.

# فكيف يتأتى نقل أوربا إلى مصر، أو نقل مصر إلى أوربا لتوحيد جو ليس توحيده
~~بأيسر من توحيد أجزاء الشمس والهواء؟ إنما نحن بصدد السياحة لا بصدد الخوارق
~~والمعجزات!

# نعم، إن بعض الكتب قد يغنيك تلخيصه عن اتساع أفق المطلعين عليه، ولكنك لا تضمن
~~الاطراد في هذه المزية، ولا يزال فيها بعض الاعتساف والاصطناع، بعد كل محاولة
~~وتقريب، كالذي يحكي لك طعم ما أكل لتشركه في لذة الأكل، وفي هضمه، واستمرائه،
~~وقلما تغني حقيقة الحكاية عن حقيقة الطعام.

# فماذا إذن نختار إذا عز الاطراد في الكتابة عن المصنفات العربية والمصنفات
~~الأوربية على نحو ما يستراح إليه في صحافة مصرية؟

# خطر لي موضوع طريف طالما فكرت فيه.

# خطر لي موضوع «الشخصيات» ودراستها من الوجهة النفسية.

# وخطر لي أن هذا الموضوع قد يصح للكاتب أن يتناوله على أسلوبين:

# أسلوب أشبه بالكتب منه بالصحف، وذاك أن يخلق الكاتب «شخصية واحدة» تطوف بالناس
~~وبأحوال الحياة، ونستعرضها على مختلف وجوهها فتتجلى في ملاحظتها وملابستها
~~أسرار تلك الشخصية وما جبلت عليه من الغرابة والشذوذ، أو من الألفة التي نهملها
~~وننساها لفرط ما نراها بيننا كل يوم ms573.

# هذا أو أسلوب آخر أشبه بالتجدد الصحفي والانتقال الأسبوعي، وذاك أن نرسم في كل
~~أسبوع شخصية من الشخصيات التي نعرفها، ويستطيع القراء أن يعرفوها بالمشاهدة أو
~~بالقياس.

# ونحن بحمد الله قد وصلنا إلى طبقة من الارتقاء الاجتماعي يسمح بالإكثار - إن لم
~~نقل بالإفراط - من الشخصيات المنوعة، والنماذج المفرقة، والعناصر الآدمية التي
~~لولا انتماؤها إلى آدم لقلت إنها تنتمي إلى مئات العناصر الحيوانية.

# وعلماء الاجتماع يزعمون أن هذا علامة من علامات الارتقاء؛ لأن تشابه الأفراد
~~على نسق واحد خلة تكثر في القبائل الأولية التي يشبه فيها كل إنسان كل إنسان؛
~~لقلة الملكات الإنسانية، والصناعات الحضرية، والشواغل النفسية التي يتم بها
~~تنوع الأفراد.

# فإن صح ما زعموا فنحن بحمد الله في ارتقاء، فقد كثرت بيننا «الشخصيات» حتى لا
~~تجلس في مكان فيه خمسة أو ستة أو سبعة إلا أيقنت أنك واجد بينهم «شخصيات» خمسا
~~أو ستا أو سبعا تتسابق في لفت الأنظار، وجذب الملاحظات: كل منهم له بدواته
~~وعاداته، وكل منهم له حقائقه ودعاواه، وكل منهم لهم علانيته ونجواه، وكل منهم
~~يستغرب من غيره بعض ما هو فيه، وينحى على صاحبه بما هو خليق أن ينحى به على
~~نفسه، فلو جردته نقائض وألوانا لرأيت حربا مستعرة في نفس واحدة، ولكنها حرب
~~بين خصوم تفرقهم النقائض والألوان، وتجمعهم الأنانية والغرور.

# فما لنا لا نرسم في كل أسبوع شخصية واحدة من هذه الشخصيات وعندنا منهم ألوف؟
~~رأي جميل، ولكنه من وحي شيطان خبيث، وإن كان شيطان آداب وفنون!

# أفترسم كل أسبوع شخصية مختلفة، ولا تجمع في العام كل من تعرف من الأصدقاء
~~والإخوان؟

# لو كنت رساما بالريشة وقلم الرصاص لنجوت بجريرة ما تصنع؛ لأن المغالطة في
~~دلالة الخطوط غير المغالطة في دلالة الكلمات.

# فأما وأنت ترسم بالكلمات والعبارات فأنى لك النجاة من التعريف والتسمية ولو
~~بالكنايات؟ وأنى لك بمن يقبل كل ما فيه؟ وأنى لك بمن يحمد لك الأمانة في رسمه،
~~أو الخيانة في رسم غيره؟

# قد يعرف بعض القراء أننا نجمع في مجالسنا ms574 حديقة للحيوانات الآدمية يحمل فيها كل
~~أديب أو مصور أو ممثل أو معلم أو مغن عنوان حيوان يماثله في الخلقة أو الأخلاق،
~~فما قول القراء إذ يعلمون أن التسمية إنما تكون دائما بإجماع الآراء إلا رأيا
~~واحدا هو رأي صاحب الاسم في كل دور؟

# فالناس على استعداد لحمد الأمانة الفنية في وصف الآخرين، وحمد الخيانة الفنية
~~فيما يخصهم من الأوصاف، ومن عالج الرسم الكتابي للشخصيات بغير الطريقة
~~الديموقراطية التي اتبعناها في حديقتنا فهو ضامن أن يغضب طلاب الأمانة، وطلاب
~~الخيانة على السواء.

# قال قائل جرى في خلدي بعد طول الأخوذ والردود: ولم الحيرة وفي وسعك أن تؤلف
~~بين جميع هذه الموضوعات؟

# إن اتفق كتاب عربي يستحق النقد فكتاب عربي، وإن اتفق كتاب أجنبي ميسر التلخيص
~~فكتاب أجنبي، وإن اتفقت شخصية تستعرض الأحوال في مقالة واحدة فشخصية تتولى
~~الاستعراض، وإن اتفقت شخصية مأمونة العواقب في رسمها وتمثيلها فلتكن هي معرض
~~الفرجة في ذلك الأسبوع.

# قلت: رأي جميل من شيطان سليم، وما العنوان؟

# العنوان لا يضل مختاره بعد تنويع الموضوعات، وتشتيتها على تلك الأنماط.

# العنوان «كناشة الأسبوع».

# والكناشة تحتمل السطر والسطرين إن كانت في جيب فرد واحد، فأما إن كانت في جيب
~~جمهرة القراء فهي تحتمل السطور والصفحات كهذه الكناشة، وموعدنا بها صباح
~~الاثنين من كل أسبوع.





# | مصطفى كمال




# 1

# أحق شخصية بأن يكتب عنها هذا الأسبوع هي شخصية الرجل العظيم، والشرقي
~~العظيم الذي فارق الدنيا منذ أيام، ونعني بها شخصية مصطفى كمال منشئ
~~«تركيا الحديثة»، ونافخ روح الحياة في بنية تلك الدولة التي اشتهرت
~~زمانا باسم الرجل المريض.

# ولا ينتظر من كاتب في صفحة أدبية أن يترجم لمصطفى كمال بسرد حوادثه
~~السياسية، وتفصيلات أخباره العامة أو الخصوصية، فهذه على مباينتها
~~لأغراضنا من الكتابة في هذه الصفحة قد ذاعت وتواترت، وعرضت المناسبات
~~المختلفة للكتابة عنها، والعودة إليها عند ثورة مصطفى كمال وعند انتصاره
~~في ميدان الحرب على خصومه، وعند إعلانه الجمهورية وإلغائه الخلافة،
~~وأشباه ذلك من المناسبات الكثيرة حتى لم يبق قارئ صحيفة ms575 لم يسمع عن
~~الرجل ما يسمع عن عظيم من أشهر عظماء المصريين، فلا حاجة بنا إلى ترديد
~~هذه الحوادث والتفصيلات، ولا هي مما يتصل بموضوعات كناشة الأسبوع
~~بسبيل.

# إنما يعنينا تقدير مكانته، وتحليل مزاياه، والتعقيب على أهم صفاته
~~وأعماله بالملاحظات النفسية التي تعن لنا وتزيدنا عرفانا به
~~وبأمثاله، كما يعنى المصور بلمحة في العين، أو بعصب في الوجه، أو بلفتة
~~في الرأس أشد من عنايته بوزن الجسم أو بطوله وعرضه.

# مكانته

# وفي اعتقادنا أن مصطفى كمال أعظم الحاكمين بأمرهم شخصية في عصرنا
~~الحديث، ونفسر ذلك فنقول: إن فضل قدرته الشخصية في إنجاز أعماله
~~الجليلة أعظم من كل فضل يعزى إلى قدرة رجال مثل موسوليني وهتلر
~~ولينين.

# فموسوليني انتفع بمساعدة الملك، ومساعدة الكنيسة، ومساعدة الجيش،
~~ومساعدة أصحاب الأموال، ساعده الملك؛ لأنه نقم من الاشتراكيين
~~إهانتهم إياه، وتشهيرهم بالنظم الملكية، وساعدته الكنيسة؛ لأنها
~~خشيت من إلحاد الاشتراكيين، ومجاهرتهم بهدم الأديان وإبطال
~~العبادات، وساعده الجيش؛ لأن قواده أشفقوا من جرائر التحقيق في
~~مسائل التموين، وضباطه غضبوا للمثالب والشتائم التي كان يلقاهم بها
~~أعداء الحرب والعصبية الوطنية في قوارع الطرقات، وساعده أصحاب
~~الأموال حذرا على متاجرهم من جماعات التعاون التي شاعت بين
~~العمال، بل ساعدته الدول الأجنبية التي شكرت له جهاده في حض
~~الإيطاليين على مناصرة الحلفاء، أما هتلر فلولا أصحاب معامل
~~الحديد، وكبار الملاك للضياع والقلاع، ورؤساء القادة في الجيش،
~~ولولا أناس سبقوه ومهدوا الطريق من قبله لإلغاء الشروط المجحفة
~~بالألمان في معاهدات الصلح، لما وصل إلى شيء مما وصل إليه بفضل هذا
~~التمهيد، وبفضل تلك المعونة.

# وأما لينين فهو مدين لمذهب شائع له مؤتمرات ولجان وأنصار يعدون
~~بالملايين، ولهم في البلاد الروسية خاصة مكامن قوية نشأت منذ سنين،
~~وأعيت على الجواسيس والمطاردين.

# لكن مصطفى كمال لم ينتفع بمعونة من أشباه هذه المعونات، فقد كان
~~السلطان ينكره ويأمر بالقبض عليه، وكان رجال الدين يفتون بكفره،
~~ويستبيحون دمه ويستثيرون الدهماء لنضاله، وكان رجال تركيا الفتاة
~~يعادونه ولا يستريحون لنجاحه، وكان نواب المجلس يتركونه في ms576
~~الأناضول ويذهبون إلى الآستانة اغترارا بوعود الحلفاء، ولم يكن له
~~معين من الدول الأجنبية، بل كان له منها أعداء ألداء ومحاربون
~~أشداء، يحاربون بالمال والسلاح والسياسة ونشر الدعوة وكل وسيلة
~~يملكها الأقوياء.

# وأفلح مع هذا كله مصطفى كمال.

# لا نقول إنه أفلح وحده، فإنه كان يعتمد على أعوان وعلى أتباع
~~مخلصين، وكانت له أسباب لتأليب الأصدقاء والمؤيدين، واهتبال الفرص
~~ليس في وسع زعيم أن يغفلها، أو ينجح بغيرها، ولكنا نقول: إن ما
~~عمله الرجل لتذليل المصاعب وجمع القوى لم يعمله رجل آخر من الذين
~~يوضعون معه موضع المقارنة والمفاضلة، وإنه لذلك أعظم الحاكمين
~~بأمرهم «شخصية» في العهد الحديث.

# طبيعة الترك

# وليس يقدح في هذا الفضل الجسيم أن طبيعة الأمة التركية وافقت
~~مطلبه، وهيأت له أسباب التقدم في أغراضه، فعاونته إيجابا بالكفاح
~~معه، والانضواء تحت لوائه، وعاونته سلبا بالطاعة والتسليم، وقلة
~~المقاومة لمساعيه، حتى ما كان منها مخالفا للعرف المكين، أو
~~خليقا في رأي الناس أن يثير الثورات ويجمح بالنفوس.

# ليس يقدح في قدرته أن مهاجمته للعرف الديني مثلا لم تكن تفلح في
~~أمة غير الترك مطبوعين على طاعة القادة الظافرين، فإن القائد
~~الظافر مطالب - قبل أن يظفر بهذه الطاعة - أن يغلب العرف القديم،
~~وأن يصبح هو عرفا يطاع في مكان ذلك العرف المغلوب، وليست هذه
~~الغلبة بالشيء الهين، فهي وحدها نجاح ل «قوة الشخصية» ليس بعده
~~نجاح.

# جاء في مبحث لخالدة أديب في تعليل هذا النجاح «أن العقل العربي
~~ينظر إلى الكون نظرته إلى ما وراء الطبيعة، ويرى أن السلطة
~~التشريعية صادرة من الله، وأن السلطة التنفيذية موكولة إلى
~~الخليفة، وأن العلماء هم الوسطاء بين الله وخليفته في الأرض
~~يراقبون سلطته التنفيذية ويتحققون من اتباعه للقوانين الإلهية.
~~فإذا خالفها نقصوا بيعته، واختاروا خليفة غيره يرضي المسلمين! أما
~~الترك فالأمر معهم مختلف منذ كانوا في بداوتهم قبل الإسلام
~~معودين طاعة القوانين التي يشرعها الإنسان، وهم بفطرتهم أميل من
~~سائر الشعوب الإسلامية إلى الفصل بين الدين وشواغل المعيشة
~~اليومية.»

# وقد يكون هذا ms577 التعليل صحيحا كل الصحة أو بعض الصحة، ولكنه لا يفيد
~~- إذا صح - أن كل زعيم في الترك قادر على أن يروضهم في حياته على
~~ما راضهم به مصطفى كمال في أمد وجيز، فبعد كل تعليل وتفسير تبقى
~~هنالك القدرة الشخصية التي تفوق قدرة الآخرين.

# أصله التركي

# والعجيب أن الرجل الملقب أبا الترك، والذي غلا في العصبية التركية
~~حتى أبى أن تبقى في لغته كلمة دخيلة، والذي دانت له الطبيعة
~~التركية هذه الدينونة، ذلك الرجل لا يسلم نسبه التركي من المساءلة
~~والمراجعة، ولا يزال بين الكتاب الأوربيين من يقول: إنه مزيج من
~~الدم التركي والدم المقدوني، وأبعد الأستاذ توينبي

# Tonbee

# مرماه فظن أنه ينتمي إلى
~~شعبة الدونماي، أي الإسرائيليين الذين استقروا في سالونيك ودانوا
~~بالإسلام، ويقول بعضهم: إن بياض لونه وزرقة عينيه تشيران إلى جنس
~~غير الترك وغير الإسرائيليين، ويكاد الكاتبون عنه في أوربا يجمعون
~~على أنه لم يكن تركيا قحا على كل حال.

# ولاحظ أكثر من كاتب أنه لا ينفرد بهذه الخصلة بين الحاكمين بأمرهم
~~وعظماء الغلاة من الوطنيين. ف «دي فاليرا» لم يولد في أيرلنده
~~ويرجع في نسبه إلى الإسبان، وهتلر نمسوي وليس بالألماني،
~~و«بيلسودسكي» لتواني وليس من البولونيين، وستالين شركسي وليس من
~~الروس، وشوشنج ولد في ريغا الإيطالية، وكان زعيم الاستقلال الوطني
~~بين النمسويين.

# ونعتقد نحن أن ملامح الرجل التركية أظهر من أن تخفى على أحد، ولا
~~نستبعد امتزاج نسبه بسلالة مقدونية أو إسرائيلية ، لأن مسلمي الترك
~~في سالونيك كانوا يتزوجون المقدونيات والإسرائيليات، ولا سيما من
~~دان منهم بالإسلام، ولكنه يظل بعد ذلك تركيا في ملامحه الظاهرة،
~~ومزاجه الغالب، وبيئته النفسية، وينتمي إلى قومه كما ينتمي كل مصري
~~أو عربي أو إنجليزي أو فرنسي تدخل في نسبه سلالة أجنبية من قريب أو
~~بعيد.

# ولكن هل عجيب حقا أن يغلو صاحب النسب المزيج في العصبية أو في
~~العقيدة إن كان الأمر أمر اعتقاد لا أمر انتساب؟

# يبدو لنا أن الغلو هو الخصلة الراجحة إن لم نقل هو القاعدة
~~الأصيلة ms578 في هذه الحالة، ومن شواهد ذلك أن الداعيين الكبيرين إلى
~~تقديس العصبية الجرمانية لم يكونا من الألمان، بل كان أحدهما سلالة
~~إنجليزية وهو هوستون تشمبرلين، والآخر سلالة فرنسية وهو الكونت دي
~~جوبينو، وأن دعاة الآرية في العصر الحاضر لا تصدق فيهم الصفات
~~المنسوبة إلى الآريين، وهي البياض، والطول، والنحافة، واستطالة
~~الجمجمة؛ فهتلر أسمر، وجوبلز قصير، وجورنج سمين، وروزنبرج مستدير
~~الرأس، وكل من هؤلاء لا تنطبق عليه الصفات الأخرى على نمط
~~ملحوظ.

# ونحن نعلم في البلاد الشرقية الإسلامية أن شيعة آل النبي كانوا من
~~الفرس لا من العرب، وأن المنتصرين لأبناء علي والعباس كانوا من
~~الموالي لا من أبناء القبائل البدوية، ولعل السر فيما يلاحظ من هذه
~~الخصلة أن مسألة الجنس تكون أبدا حاضرة في أذهان الطارئين على
~~العصبية أو على العقيدة، وأن الامتزاج يضيف إلى الجنس القديم دما
~~جديدا من دماء الحياة والحركة، فيظهر فيه النشاط والتعصب، ويبرز
~~بهذه الصفة بين شركائه في النسب والاعتقاد، ويقرب هذا من حال أبناء
~~السواحل والحدود، الذين يعيشون بين الوطن الأصيل والأوطان الغريبة،
~~فهم على الأغلب الأعم شداد العصبية والحمية الوطنية، ولا تنقص
~~عصبيتهم وحميتهم؛ لأنهم يعيشون على مقربة من الأجانب، بل
~~تزيدان.

# قال لي صديقي الفاضل الدكتور حسين همت: إنه كان كثيرا ما يلقى
~~الصدر الأعظم طلعت باشا في إبان الحرب العظمى، فإذا هو آسف يقول له
~~المرة بعد المرة: عجبي لكم أنت وفريد وفلان وفلان وأنتم أبناؤنا
~~كيف تنادون بمصر للمصريين، وقد علمتهم أن أناسا من صميم المصريين
~~يقبلون السيادة العثمانية ويدعون إلى الجامعة الإسلامية!

# ولا عجب في هذا الذي تعجب منه الصدر الأعظم عند الرجوع إلى
~~الحقيقة؛ لأن المصري من السلالة التركية يشعر بشعورين حين يطلب
~~الاستقلال الكامل لوطنه: شعور الوطنية المصرية وشعور المساواة
~~للترك في دعوى الحكم والسيادة، وما كان هذا ولا ذاك بالذي يرضيهم
~~بمكان التابعين من المتبوعين.

# ملامحه

# وعلى ذكر ميسم مصطفى كمال وطبيعته وتكوينه، لا يفوت القارئ أن
~~يلاحظ الشبه القريب بين ملامحه وملامح أمه في جميع ms579 الصور التي نشرت
~~لهما في الصحف المصرية، والكتب الشائعة.

# وقد تواترت هذه الملاحظة في تراجم شتى، ولوحظ مثلها على ملامح
~~موسوليني وهتلر ودي فاليرا، وأحسها غالبة بين الرجال الأقوياء، على
~~خلاف القياس الظاهر الذي يوحي إلى الخاطر أن الأبناء الأقوياء أحرى
~~بشبه الآباء منهم بشبه الأمهات.

# ولا أدري أين قرأت تعليل السيطرة «الدكتاتورية» بأن الزعماء
~~المستبدين يدرجون مدللين مستجابي الرغبات في حجور أمهاتهم، وإن
~~هؤلاء الأمهات يفرحن بما يلمحنه من الشبه بينهن وبين الأبناء
~~الذكور، فيعودنهم الأمر والطاعة في الصغر، ثم يكبر الصغار بعد
~~ذلك وهم لا يطيقون الحياة إلا أن يجدوا أمامهم أتباعا خاضعين،
~~ولعل الدكتور ولهلم ستيكل العالم النفساني النمسوي هو صاحب هذا
~~التعليل فيما ذهب إليه من العلاقة بين التمرد على الآباء في سن
~~الطفولة، والتمرد على الحاكمين في سن الرجولة، وهو أوسع الباحثين
~~كلاما في هذا الباب.

# ومما لا شك فيه أن الولد المدلل يحب الطاعة من أقرانه، ولكنه لا
~~يحصل عليها إلا أن تكون فيه قوة مطبوعة، وأن تكون له مزية على
~~أقرانه غير مجرد التدليل وتعود الأمر والطاعة، فمن لم يكن من
~~الأبناء المدللين ذا قوة أو مزية، فالأغلب فيه أن ينشأ هزيلا
~~فاشلا تابعا للحياة العامة غير متبوع.

# والتعليل الصحيح في رأينا للشبه بين الرجال الأقوياء وأمهاتهم أنهم
~~يجمعون بين مناقب الجنسين، فهم أكمل من غيرهم في الصفات الإنسانية
~~التي لا تنحصر في الرجال دون النساء أو في النساء دون الرجال،
~~فهناك مناقب الرجل وهناك مناقب المرأة، وهناك مناقب الإنسانية التي
~~يشترك فيها الرجل والمرأة، ومن كان أوفى إنسانية وأجمع للمناقب
~~الآدمية عامة فهو قمن بالسيادة على الرجال والنساء؛ لأنه أكثر من
~~رجل وأكثر من امرأة، وإنما هو إنسان لا ينحصر في مناقب جنس من
~~الجنسين.

# والرجل يسود بالعقل والإرادة، والمرأة تسود بالدأب والغريزة، أو
~~يصح أن يقال: إن الرجل يسود بالفكر والعزم، والمرأة تسود بالدهاء
~~الحيواني والمثابرة الفطرية؟ فإذا خاض الإنسان معترك الحياة بجميع
~~هذه الصفات، فهو مضاعف السلاح في معترك الحياة ms580، الذي لا يخوضه
~~الخائضون إلا بسلاح فريد.

# وقد لوحظ الشبه بين النابغين وأمهاتهم في غير رجال الحكم والقتال:
~~لوحظ في الأدباء، والمصورين، والموسيقيين، والشعراء، وسائر ذوي
~~الملكات النابهين، ولا اختلاف هنا في التعليل إلا الاختلاف في
~~الملكات التي يحتاج إليها الرجل النابغ، فالمرأة تتصف بالفطنة ولطف
~~الشعور، كما تتصف بالدأب والدهاء، فإذا كان النابغ رجل قتال أخذ
~~منها ما يعينه في ميدانه، وإذا كان رجل فنون ودراسات، أخذ منها غير
~~ما يأخذه ذاك، ولكنه في كلتا الحالتين أكثر من رجل بين عامة
~~الرجال؛ لأن مناقبه لا تنحصر في جنس واحد من الجنسين.

# قرأت منذ زمن بعيد قصة صغيرة للكاتب الفرنسي الموهوب جي دي موبسان
~~عن رجل اشتهر بغزو قلوب النساء وكثرة الخليلات.

# قال على لسان راوي القصة ما فحواه: إنني أعلم أن الرجل يغزو قلب
~~المرأة بالجمال والشباب والقوة والمال والوجاهة وسحر الحديث، وسمعت
~~بهذا الرجل المظفر في حرب الغرام فاشتقت أن أراه وسعيت إلى التعرف
~~به حتى عرفته وجلست إليه مرات، فأما الجمال فليس بجميل وإن لم يكن
~~بالشائه المرذول، وأما الشباب فقد جاوزه إلى الكهولة، وأما المال
~~والوجاهة فهو مستور الحال، خامل الذكر، لا يسمع به إلا جيرة الحي
~~ومن يلقونه في الطريق، وأما الحديث فليس هو بساحر ولا بمسترسل
~~طريف، فازداد عجبي من شأنه، وما زلت في هذا العجب حتى دعاني يوما
~~إلى منزله وأدخلني إلى مكتبه، فرأيت على جدار من جدرانه صورة امرأة
~~مفردة لا تشاركها هذه الحفاوة صورة امرأة أخرى، فأسرعت إلى مداعبته
~~سائلا: ألعلها صورة العزيزة صاحبة الحظوة بين عشيقات الشباب؟
~~فقال: كلا ما هي بعشيقة، هي أمي!

# قال راوي القصة، فتأملتها فإذا الشبه بينها وبين ابنها قريب جد
~~قريب يكاد يتجاوز المشابهة إلى المحاكاة؛ فقلت في نفسي: الآن عرفت
~~السر، فلن يغلب الرجل النساء في ميدانهن إلا بمدد من المرأة
~~موروث.

# والحقيقة هي ما قاله جي دي موبسان في مغزاه المقصود من تلك القصة:
~~إن المرأة تساس بشعور دخيل موروث، يقل فيه نصيب ms581 القصد والتفسير،
~~ويعظم فيه نصيب البداهة والإيحاء، وكذلك الجمهور.

# وإذا صدق هذا في سياسة المرأة فهو كما أسلفنا يصدق في سياسة
~~الجمهور، ويصدق في دراسة النفوس، ويصدق في خلق شخوص الرجال والنساء
~~من أبطال الروايات، فلا يفوز الرجل في ميدان الزعامة إلا لأنه
~~إنسان كامل، وليس برجل كامل وحسب، ولا يقدر شاعر كشكسبير على خلق
~~هاتيك العشرات من شخوص النساء، إلا لأنه كذلك إنسان كامل وليس برجل
~~كامل وحسب، فهو يفهم المرأة ولا يفهم الرجل وحده، وهو يحسن
~~المجاوبة بين الخليقتين حين تتساجلان وتتباريان، وما من رجل ممتاز
~~قط كانت أمه مهملة صفرا من المزايا، أو كانت وراثته منها قسطا
~~مهملا لا معول عليه.

# ذلك هو أصوب تعليل نراه للشبه القريب بين الزعماء وأمهاتهم عامة،
~~وبين مصطفى كمال وأمه خاصة، وهو ما يعلم الناس من رجل ساد ملايين
~~الرجال.

# 2

# العزم والمداورة

# خصلتان لا غنى عنهما للنجاح في أعمال السياسة العظيمة، ولا سيما عند
~~افتتاح العهود وتقرير السلطان الجديد: وهما الدأب على غرض محصور، والقدرة
~~على مواجهة الوقائع ومداورة الأحوال.

# وقد يتناقضان إذا كان الدأب على غرض محصور ناشئا من ضيق ذهن، أو غيبوبة
~~تعزل صاحبها عن تحول الأحوال، وتبدل الأبدال، أما إذا صدر هذا الدأب عن
~~عزيمة ماضية تعرف عشرين طريقا، ولكنها مع هذا تستطيع المثابرة على
~~اختيار غاية واحدة من وراء تلك الطرق جميعا، فالخصلتان إذن لا تتناقضان
~~بل تتعاونان، وتكون العزيمة إذن رديفا خير رديف لمواجهة الواقع، ومداورة
~~الأيام، واختيار الأوفق الأنجح من كل مجهود.

# ومصطفى كمال كان على أوفى نصيب من العزيمة، والأخذ بالواقع النافع، وكما
~~كان دءوب الرجل عن عزيمة ماضية، لا عن ذهن ضيق أو نفس شاردة عما حولها،
~~كذلك كانت مداورته للواقع عن دهاء وتبصر لا عن دجل ومراوغة رخيصة من
~~مراوغات النفاق.

# أراد أن يحيي تركيا والدنيا كلها تريد لها الموت، فلم يصرفه صارف ولم
~~تقعده عقبة، ولم يزل حتى ردها إلى الحياة، وأقامها على الأساس الذي جعلت
~~في الحقيقة لتقوم عليه فلا ms582 تصلح للقيام على أساس غيره، وذلك أن تكون
~~تركية للترك لا دولة ذات أملاك شاسعة، ولا خلافة ذات سيادة روحية، فما في
~~ذلك خير لها ولا لرعاياها المغصوبين.

# ولم يتقيد بطريقة واحدة لإقامة الحكومة التركية الجديدة، فغير هذا العقل
~~هو العقل الذي يستغرق جهاته كلها في مذهب واحد، لا يحيد عنه إلى سواه،
~~وغير هذا العقل هو الذي يدين بالاشتراكية وكفى أو بالديمقراطية ولا
~~زيادة، أو بالدكتاتورية ولا شأن له باشتراكية ولا ديمقراطية، ولكنه هو
~~يدين بالاشتراكية الحكومية فيستولي على المصانع العامة والمرافق القومية،
~~ولا يضن بملك فرد ولا جمهرة من الأفراد على حماية الأمة بحذافيرها. ثم
~~أكثر الله خيرك أيتها الاشتراكية ففارقينا عند هذا الملتقى بسلام!

# وهو يدين بالديمقراطية فيوجب الانتخاب والصلة الدائمة بالشعب في الخطب
~~والمقالات، ثم أكثر الله خيرك أيتها الديمقراطية فلا أحزاب ولا خصومات في
~~المجلس الوطني الكبير، بل حزب واحد هو حزب الشعب الذي لا يسمح لغيره
~~بوجود! وهو يدين بالديكتاتورية فيقبض وحده على أعنة الحكومة الكبرى،
~~ثم أكثر الله خيرك أيتها الدكتاتورية فنحن نتلقى السلطان من الأمة، وننوب
~~عنها في الإفضاء به إلى الوكلاء، أو الوزراء.

# ويوما يستورد من ألمانيا، ويوما يستورد من روسيا أو الولايات المتحدة،
~~وإنه ليعقد القرض في إنجلترا كما يعقده في إيطاليا حسبما تهديه مصلحة
~~الأمة التركية دون غيرها من المصالح، فهو رابح أبدا؛ لأنه يأخذ الكثير
~~ولا يعطي إلا القليل، ويحسب حسابه من البداية على أن يكون إعطاؤه هذا
~~القليل إلى حين.

# وتجديده للحياة القومية على أسلوب تجديده للحياة السياسية بلا اختلاف في
~~البواعث والموجبات، فهو لا يلغي ما يلغي من عادة، ولا يفرض ما يفرض من
~~نظام حياة؛ لأنه يتبع هذا الفيلسوف أو ينغمس في ذلك الكتاب، بل يلغي ما
~~يلغي ويفرض ما يفرض على حكم القوة الحيوية المفرطة التي توحي إليه دين
~~الإيمان بالحياة، والمتعة بالدنيا، والشبع من المائدة التي يسوغها عنده
~~أنه يستطيع هضمها واستمراءها، ولا حاجة بعد ذلك إلى مسوغات.

# القوة الحيوية

# فمصطفى كمال لا ms583 يلغي الحجاب مثلا؛ لأنه قرأ كتابا في المساواة
~~بين الرجل والمرأة، ولا نخاله كان يبقي الحجاب لو قرأ ألف كتاب في
~~تسويغه وتفضيله، وإنما يلغيه لأن حياة السفور والرياضة والرقص
~~والمرح أقرب إلى وثبات القوة الحيوية من قيود العادات
~~والموروثات.

# أو لك أن تقول: إن مصطفى كمال كان ينكر الأشياء بطبعه ودمه، قبل أن
~~ينكرها بتفكيره وتمحيصه، وهذا هو سر اتباعه للسياسة الدنيوية،
~~والشرائع المدنية، وإيثاره للآداب الأوربية العصرية على الآداب
~~الشرقية العثمانية، وقلة صبره على الأمور التي يعافها، ويستطيع أن
~~يمنعها، فلم القيود الموروثة إذن وهو لا يعجز عن كسرها ولا يفقه
~~لها علة؟

# ومن المحقق أن ملكات مصطفى كمال على تعددها وجلالها ما كانت لتجديه
~~شيئا في جهاده الطويل لولا ما رزق من ذلك البنيان الركين، وذلك
~~التركيب المكين، وتلك الحيوية الطاغية التي أتاحت له أن يناهز
~~الستين في مشقات ومرهقات ما كان أناس آخرون ليتخطوا بها حدود
~~الثلاثين، فقد قيل: إنه كان لا ينام في الأسبوع إلا ليلة واحدة، ثم
~~يسهر بقية الأسبوع إلى مطلع الفجر ليشرع في أعمال الصباح بعد تهويم
~~وجيز، وقيل: إن أطباء كثيرين أنذروه بالموت قبل انقضاء العام إن لم
~~يقلع عن هذه المعيشة، فمات الأطباء وعاش هو بعدهم عدة أعوام، وقيل
~~إنه أهمل أمراضا شتى تهد الجسوم، فقضى على جراثيمها في دمه
~~الغلاب، ولم يلجأ في مغالبتها إلى دواء، فمهما يكن للرجل من عيب أو
~~خطأ أو جماح فعلته هذه القوة العصية على كل عنان، وما الحيلة
~~وهي أيضا علة ما له من مزايا ومآثر وحسنات؟

# وينبغي أن نفرق بين القوة البدنية التي تتصل بالقوة النفسية في
~~الزعماء وبين القوة البدنية التي لا تتجاوز حدود البدن، ولا ترجح
~~صاحبها في موازين النفوس ومعايير السيادة فلو كان الأمر أمر قوة
~~بدنية في العضل والألواح لكان في البلاد التركية ألوف يصرعون
~~الغازي في ميدان المصارعة، ومعترك المضاربة والمقارعة، ولكن هذه
~~القوة شيء والقوة التي تتصل بسطوة النفس وسيطرتها شيء آخر، تلك لو
~~ترجمت إلى ms584 لغة المجاز والتشبيه لكانت حجرا يستقر ولا يتزحزح، فهي
~~راسخة في انتظار الانقياد، وهذه لو ترجمت إلى لغة المجاز والتشبيه
~~لكانت تيارا جارفا من الكهرباء والمغناطيس يصرع ويصعق ولا يقف له
~~الواقف في سبيل.

# تلك مقرها الغالب في العضل والألواح، وهذه مقرها الغالب في الدماغ
~~والأعصاب.

# تلك خزانة من المادة المنقادة، وهذه خزانة من الإرادة القائدة؟ تلك
~~قوة الجمل الصبور، وهذه قوة الأسد الهصور.

# والفرق عظيم بين القوتين، فمن أصحاب القوة الأولى لألوف كانوا
~~يغلبون مصطفى كمال لو غالبوه، أما من أصحاب القوة الثانية فلا يوجد
~~إلا رجل واحد في تركيا من هذا الطراز، إذ لو وجد الرجل الآخر
~~لظهر، ولم يمنعه الظهور كل ما في دولة الترك من حديد ونار.

# الصرامة

# ويندر أن يملك الرجل نصيبا عظيما من هذه القوة الخارقة، دون أن
~~يتصف معها بكثير من الصرامة التي تبلغ مبلغ القسوة في مصارع
~~الخصام.

# وهكذا كان مصطفى كمال.

# كان صارما قاسيا بطاشا لا يحفل بأرواح الأعداء ولا الأصدقاء إذا
~~ثار وأصر على اللدد والنقمة، وزاده صرامة أنهم غمطوا حقه في أوائل
~~عهده، وتجاهلوا كفاءته واقتداره، فانطوى على الغضب، وقلة الإيمان
~~بالإنصاف.

# ولعل هذه الصرامة كانت لازمة في تقرير مكان الدولة الجديدة، وتثبيت
~~أركان النظام الجديد، بل لعل كثيرا من الناقدين والمؤرخين سيحمدون
~~هذه الصرامة، ويحسبونها من مظاهر البأس فيه.

# وعندنا على كل حال أن بعض الذين قتلوا كان يمكن ألا يقتلوا وتبقى
~~الدولة الجديدة على منعتها واستقرارها، وأن بعض الذين أسيء إليهم
~~كان يمكن ألا يساء إليهم، ثم لا يتغير مجرى الأمور، ولكن الناس إذا
~~اختلفوا في عدد الضحايا لمصلحة الأمة التركية هل هم أكثر من الواجب
~~أو أقل من الواجب فلن يختلفوا في المبدأ والأساس، وهو أن الزعماء
~~من بناة الدول يستبيحون ما استباحه مصطفى كمال في مثل المآزق التي
~~كان فيها، وأن الرجل الذي لا تستطيع أن تستغني عن عمله كله يجب
~~عليك أن تقبل عمله كله، إذا لم يكن عن هذا القول محيص.

# ومصطفى كمال ms585 كان رجلا لا تستغني تركيا عن كل عمله، فقبلته جملة
~~واحدة، وأصابت في هذا القبول.

# إلا أننا نتوجه بالنقد إلى خلة فيه لم تكن لها ضرورة قط لتوطيد
~~النظام، وتدعيم الدولة، وهي اغتباطه وفرحه بمصير من قضت عليهم
~~محاكم الاستقلال بالموت المعجل.

# فإذا كان لازما لمصلحة الأمة التركية أن يموت جاويد، وعارف، وبقية
~~الأحد عشر صريعا الذين شنقوا في أنقرة، فلم يكن من اللازم قط أن
~~يحيي مصطفى كمال تلك الليلة في محفل راقص يدعو إليه السفراء،
~~والكبراء، والرجال، والنساء، ويلبث فيه حتى يسمع بنبأ التنفيذ في
~~مطلع الفجر، وإن من أولئك المشنوقين لمن كان يساهره بين جدران تلك
~~الحجرة التي جلس يتلقى فيها نبأ التنفيذ. كلا! لم يكن ذلك لازما
~~على أي وجه من الوجوه؛ وكل ما سيرويه التاريخ من قسوة الرجل سيكون
~~له مسوغون ومغتفرون، إلا مثل هذا المحفل فلا تسويغ له ولا اغتفار،
~~وإنما تسوغه في نظر علم النفس - لا في نظر علم الأخلاق - مرارة
~~لصقت بطباع الرجل من الكظم الطويل، والترات القديمة بينه وبين
~~أعدائه المتعمدين لإنكاره المستخفين بفضله واقتداره، كما تسوغه
~~فيما رواه بعض الكتاب تلك الآفة التي أصيب بها في شبابه ومن شأنها
~~إذا أهملت أن تضاعف القسوة والمرارة وتدخل السرور على صاحبها
~~بالتنكيل والإيذاء.

# رأي قديم

# قلنا: إن مصطفى كمال قد أقام الدولة التركية «على الأساس الذي جعلت
~~في الحقيقة لتقوم عليه، وذاك أن تكون تركية للترك لا دولة ذات
~~أملاك شاسعة، ولا خلافة ذات سيادة تركية.»

# وقد أتهم نفسي بشيء من الغرض إذا أنا أغرقت في الإعجاب بمصطفى
~~كمال؛ لأنه أقام دولته على هذا الأساس، فقد كان ذلك رأيي الذي
~~كتبته منذ ربع قرن وزيادة في «مجلة البيان» سنة 1912 حين سئلت أن
~~أبدي رأيا في إصلاح الدولة العثمانية وتوجيه مصيرها، فكتبت فصلا
~~مسهبا في هذا الصدد قد يحسن أن أنقل نبذة منه هنا، وأن أختم به
~~هذا المقال.

# قلت يومئذ: «... وقل أن تصادف من لا يقول لك: لقد نزلت الطامة
~~الكبرى، وآن ms586 لهذا الهلال أن يمحى، ثم يقول: إنما نحن نشهد اليوم في
~~شرق أوربا ما شهده الناس من قبل في غربها، لو كانت الدولة
~~العثمانية شجرة لا تنبت إلا في أوربا لحق لهم أن ييأسوا من ثمرها
~~بعد الآن، ولكنها شرقية المنبت، وهذه أرومتها لا تزال في الشرق،
~~وما هذه الولايات الأوربية إلا فروع منها لا يميتها انفصالها عنها،
~~وقد كان يمكن أن يدور التاريخ دورة غير التي دارها فلا تتحول أنظار
~~محمد الفاتح بتة إلى القسطنطينية، وكان يكون لهم مع ذلك دولة ولواء
~~ويتسع لهم من آسيا ملك بعيد الآناء منيع الأرجاء، فإن كان قد دار
~~التاريخ دورته وقضي الأمر فلتكن هذه القرون الستة فترة التيه عند
~~بني عثمان، وليثوبوا إلى موطنهم الذي فيه درجوا ومنه خرجوا، وإن ما
~~جاز بالأمس لا يستحيل اليوم، فليست هذه السنة آخر دومات الفلك،
~~وإذا استحال ذلك كما قد يرى القانطون فإنما هو محال في أوربا وآسيا
~~على السواء.»

# وفضيلة مصطفى كمال الكبرى أنه أدرك يوم أنشأ دولة الأناضول، أن
~~الأملاك أعباء وتكاليف، وليست مغانم ووجاهة، فعول على الاستقلال
~~بدولة الترك، وأعفى أمته من الطمع في استقلال الآخرين، إلا ما كان
~~ضروريا من الأجزاء القليلة لحماية حدود البلاد.





# | عهد الشيطان




# كان إلى جانبي مدرس أديب ساعة وصلت إلى المكتبة ثلاثة كتب جديدة في يوم واحد
~~للكاتب الفنان توفيق الحكيم.

# فقال المدرس مازحا: إن الأستاذ توفيق يغرق السوق على الطريقة
~~اليابانية .

# قلت: بل على نقيض الطريقة اليابانية؛ لأن أبناء الشمس المشرقة يبيعون بضاعة
~~تشبه الجيدة، ويتشفعون لها برخص الأثمان، أما صاحب هذه البضاعة فهو يبيع الصنف
~~الجيد ولا يتوخى الرخص في أثمانه، فهو مذهب جديد في سوق الأدب غير مذهب القوم
~~في سائر أسواق التجارة.

# تلك الكتب الثلاثة هي: عهد الشيطان، وتاريخ حياة معدة، وتحت شمس الفكر، و«تاريخ
~~حياة معدة» موضوع متصل في كتاب لطيف، أما الكتابان الآخران فهما مجموعتان لقصص
~~ومقالات تتصل حينا اتصال الحلقات، وحينا اتصال السمط الدقيق.

# ولا تخطئ في ناحية ms587 من نواحي هذه الكتب الثلاثة تلك اللباقة الفنية التي يجيدها
~~الأستاذ توفيق الحكيم: لباقة ليست بالسطحية العرضية؛ لأنها في جوهر الموضوع،
~~وليست بالضائعة كأولئك الخطاطين الذين يضيعون لباقتهم ودقتهم في نقش رسالة على
~~حبة أرز أو بيضة يمام؛ لأن النقش هنا مزية فطرية وليس بمهارة صناعية.

# أتممت قراءة عهد الشيطان من هذه الكتب الثلاثة: قرأت العهد الذي اتفق عليه
~~المؤلف والشيطان مناقضا به العهد الذي اتفق عليه فوست وشيطانه القديم، فالعالم
~~فوست ترك علمه وأعطى الشيطان نفسه ليأخذ منه الشباب، والمؤلف هنا يعطي الشيطان
~~شبابه ليأخذ منه العلم، ويجري بينهما هذا الحوار:
~~- ماذا تعطيني أنت في مقابل هذا؟
~~- كل ما تطلب.
~~- الشباب.
~~- هو لك.

# ثم يمضي الحوار إلى أن يقول المؤلف: ألا تكتب عقدا؟
~~- لا ضرورة معك للعقود والعهود. إني واثق بشرفك.
~~- ولكني أنا، معذرة، إني لا أثق بشرفك.
~~- جربني هذه المرة.

# وينتهي المؤلف من القصة على ما يوهمك أنه أضاع الشباب ولم يأخذ المعرفة، وأنه
~~مغبون في صفقة لم يشهد عليها مسجل العقود، وذلك الحوار الأخير الذي مر بك هو
~~الباب اللبق الذي يتسلل منه المؤلف سلفا لكي لا تأخذ عليه ادعاءه المعرفة في
~~صراحة «غير فنية» فالشيطان في بداية الأمر قد أجمع النية على الروغان، يأخذ
~~الشباب ولا يكتب موثقا بإعطاء شيء.

# نقول: لو كتب الشيطان تتمة لهذه القصة لكانت بقيتها - أنه على خبرته بالتحف
~~الثمينة - قد رجع إلى وكره، وعجم الثمن المقبوض بمسباره الدقيق فإذا هو مدخول،
~~من ذا الذي يعطي الشباب ثمنا للمعرفة إلا وهو قد فقد الشباب؟ أو زيف
~~الشباب؟
~~•••

# ومن أجمل قصص الكتاب قصة الأميرة الغضبى، وهي الأميرة بريسكا «بطلة» المؤلف في
~~رواية أهل الكهف، وكان قد أولعها بالشاب مشلينيا ثم أماته، فلما خطر للمؤلف أن
~~يجول في رحلة بين أبطال رواياته لقي الفتاة وروى لنا هذه الرواية:

# ذهبت إلى الأميرة بريسكا فوجدتها تتألق في حسنها المعهود، ولكنه حسن عليه
~~غيمة حزن، فما هي إلا أن رأتني وعرفتني حتى هبت إلي صائحة: إني أبغضك ms588!
~~من أعماق قلبي.
~~- أستغفر الله! لماذا يا سيدتي؟ ما جنايتي؟
~~- وأحتقرك كما أحتقر غالياس.
~~- لاحظي يا سيدتي قبل كل شيء أن ليست لي لحية غالياس.
~~- قل أنت قبل كل شيء: ماذا عليك لو أنك أبقيت لي مشلينيا؟ لو أن قلمك
~~تمهل لحظة صغيرة ولم يقصف تلك الحياة قبل أن يحضر غالياس وعاء اللبن!
~~ماذا كسبت أنت من موت مشلينيا قبل الأوان؟ لحظة واحدة صغيرة كافية لإنقاذ
~~الفتى، لكنك ضننت بها أيها القاسي الظلوم.
~~- لست قاسيا يا سيدتي، ولا ظلوما، ولو كنت أملك أمر بقاء مشلينيا دقيقة
~~واحدة لأبقيته عن طيب خاطر.
~~- لو كنت تملك! ومن غيرك يملك!
~~- لا تحمليني سيدتي هذه التبعة!

# جميل أن يتنصل خالق من تبعة خلقه كل هذا التنصل.

# آه! ما أظلم الإنسان! وما أحوج الخالقين إلى الرحمة والرثاء في هذا
~~الوجود.
~~- نحن الظالمون وهم المظلومون! شيء بديع!
~~- إنكم تحملونهم التبعات وترمونهم بالظلم وهم براء من كل صفة من هذه
~~الصفات فلا ظلم ولا عدل، ولا قسوة ولا حنان، ولا غضب ولا رضا، تلك عواطف
~~لا يعرفونها ولا يشعرون بها، ولو أصغوا لصوت آدمي لانحل الكون في طرفة
~~عين، كما تنحل قصة أهل الكهف لو أني أصغيت إلى شخص واحد من أشخاصها! فأنت
~~تريدين أن أؤخر موت مشلينيا دقيقة ولا تعلمين أن هذه الدقيقة الواحدة
~~كانت كفيلة أن تغير وجه القصة وتقلب مصير الأشخاص، وتلقي عناصر الفوضى في
~~العمل كله. كلا يا سيدتي ، إني لم أرد موت مشلينيا، ولم أرد بقاءه، ولم
~~أحب ولم أكره، ولم أظلم ولم أعدل؛ إن الخالق لا يمكن أن يخضع لغير قانون
~~واحد: التناسق.

# وهذا كلام جميل أصيل لا يحل به المؤلف مشكلة بريسكا وحدها، ولا مشكلة الفن وحده
~~بل لعله يحل به مشكلات كثيرة، ويكشف به أسرارا كثيرة، من مشكلات القدر وأسرار
~~الوجود.

# واقتراحي على الأستاذ توفيق - في الطبعة التالية - أن يجعل بريسكا تقول له: هات
~~لي هذا التناسق الذي جنى علي هذه الجناية.
~~- ماذا تصنعين به يا سيدتي؟
~~- أنتقم منه ms589.
~~- أنك تندمين.
~~- كلا. ليس هذا من شأنك. هاته هنا إن كنت صادقا في إلقاء التبعة عليه، ولم تكن
~~أنت صاحب الجناية علي وعلى مشلينيا.
~~- ها هو.

# ثم يحضر التناسق ماثلا بين يديها، فلا تلمسه بلمسة واحدة إلا أصابها من ذلك
~~مصاب في جمالها وسحرها وقدرتها على فتنة حبيبها.

# ويأتي الأستاذ توفيق بعد ذلك بصاحبها مشلينيا، فإذا هو يعافها ويعرض عنها ولا
~~يستمع لندائها.

# وإني لأعطي الأستاذ عهدا - مكتوبا - أنه لن يختم القصة يومئذ كما ختمها
~~قائلا: «سبحان الله! أقسم أن لا فائدة من مناقشة امرأة تحب.» بل يختمها وهو
~~يقول: «إن المرأة لتفهم الحكمة جيدا. إن كان عدم الفهم يصيبها في جمال أو
~~غرام.»
~~•••

# وبين أظرف الشياطين في الكتاب، ذلك الشيطان الأمريكي أو الإنجليزي غريب الأطوار
~~«إذ سجل خطبة له في أسطوانة فونوغراف، وأوصى المشيعين أن يطلقوها على قبره تنطق
~~بصوته، وأنفاسه، وضحكاته، وكلماته.»

# قال الأستاذ الحكيم: «وماذا يمنعني من أن أصنع مثله، وأن أقوم في الناس خطيبا
~~بعد موتي أقول فيهم!»

# ثم سرد الأستاذ خطبة فيها من الاستهزاء بالمشيعين ما يكافئ إشفاق الأصدقاء،
~~وشمات الأعداء، لا أدري لم تعجبني أمثال هذه المواقف، فإني لأذكرها حيثما
~~قرأتها أو رأيتها، ومن ذاك أبيات الشاعر الألماني الخبيث، التي ترجمها صديقنا
~~الأستاذ المازني في هذين البيتين:

# أيها الزائر قبري

# اتل ما خط أمامك

# هاهنا فاعلم عظامي

# ليتها كانت عظامك

# ومن ذاك شعار السياسي الإيطالي «إمندولا» الذي أصابه جماعة من الفاشيين فمات في
~~الغربة، وأوصى بأن تكتب له على قبره هذه الكلمة: «هنا يعيش إمندولا،
~~منتظرا.»

# ولعل في هذه الكلمات من كبرياء التحدي - حتى في أعماق التراب - ما يبعث الإعجاب
~~ويخيل إليك أن ذلك الميت الذي جئت لترثي له أو تشمت به، ناهض أمامك يناجزك
~~ويتحداك.
~~•••

# وذات يوم من أيام الربيع هب فيه على وجه الأستاذ نسيم لطيف، ووقعت عيناه على
~~أغصان تتمايل، وأزهار مفتحة تتضاحك، فصاح: «أيها الشيطان، يا شيطان الفن، يا
~~سجاني وجلادي، أطلقني من أغلالك قليلا إني أريد الحب، إني أريد ms590
~~المرأة.»

# فابتسم شيطانه، ولم يزد على أن قال ساخرا: المرأة مخلوق تافه.
~~- كلا.
~~- بلى إنها ليست جديرة بك أيها الفنان الخلاق. إنها مخلوق تافه، صنعت من ضلع
~~تافه من أضلاع آدم، وخرجت من الجنة وأخرجته بسبب تافه.

# وانتهى الحوار بأن ختم الشيطان كلامه قائلا: «الآدميين! ومن قال إنك منهم أيها
~~الفنان! عندما كتب عليك أن تضع على منكبيك رداء العبقرية والخلق خلع عنك في
~~الحال بعض خصائص الآدميين.»

# يا أستاذ!

# أنذرك أن شيطاني حاضر هذا اليوم!

# إن هذا الشيطان ليسألك: ولم لم تخرج عن شيطانك في تلك الساعة امرأة شيطانية
~~بحكم الطبيعة والبداهة لا بحكم الفن والصناعة؟ ألا يشوقك أن يتجاذباك فترى كيف
~~تميل تارة هنا وتميل تارة هناك؟ ألا يشوقك أن تسمع وسواس الدهاء والذكاء يفسده
~~وسواسي كلمة بلهاء من تلك المرأة الحسناء؟

# بلى يشوقك ولا ريب، أو ينبغي أن يشوقك بحكم «التناسق» أيضا لا بحكمك وحكم
~~شيطانك، فجرب ولا تكتم نتيجة التجربة عن القراء، إلا أن يكون فيها ما «يخدش
~~الناموس» ويصبغ وجه الحياء!
~~•••

# شياطين، شياطين، شياطين!

# شياطين السحر، وشياطين الشعر، وشياطين الفنون، وشياطين الأساطير!

# ما كل هذا العالم الزاخر بالشياطين لولا أن الإنسان ضعيف الثقة بقدرته سيء الظن
~~بنفسه بين عناصر هذا الوجود وأسراره؟

# إن وقع على كلمة جميلة ساء به ظن إخوانه الآدميين وقالوا: هيهات ما هي لك ولا
~~من وحي عقلك، ولكنها مسروقة من شيطان.

# وإن سخر قوة من قوى الطبيعة ساء به ظن إخوانه الآدميين وقالوا: ما هذا
~~البهتان؟ أأنت تصنع ذلك لولا معونة شيطان؟!

# وإن أصيب فشيطان أصابه، وإن برئ وشفي فشيطان أبرأه وشفاه، وهذا الإنسان الذي لا
~~يؤمن بقدره ولا بقدرته في عمل من هذه الأعمال قد آمن قديما وحديثا أنه هو
~~المقصود والمنشود من خلق هذه الأكوان، وإطلاق هذه الآباد والأزمان.

# فهو بالواقع والحس ضعيف، وهو بالأمل والإيمان قوي، وهو يستكثر على نفسه العجائب
~~فيخلق أشباح الأساطير لتفسيرها، وإن أعجب منها لخلق تلك الأساطير.

# وأين اليوم هذه الجمهرة الحافلة من الشياطين ms591؟

# قضى عليها العلم وبددها النور، وخطر لي وأنا أجيل هذا الخاطر في ذهني أن
~~أشيعها جميعا برواية كبيرة أسميها مجزرة الشياطين، وأفصلها فيما بعد أن نظمتها
~~شعرا أو سردتها شرا في هذا المقال فحسبي أن أشير إلى خلاصات منها تبدأ برسول
~~علم النفس، وهو ينحي على شياطين الأهواء والشهوات والخوف والحسد والكيد
~~والوسواس، فيمعن فيها تجريحا وتقتيلا حتى لا تبقى منها غير أشلاء ورءوس،
~~ويتلوه رسول الطب فيبيد جميع الشياطين التي حسبها الناس قديما علة للأمراض
~~والأدواء، ثم عرفوا اليوم ما علتها من جراثيم الطعام، والشراب، والماء،
~~والهواء، ويتلوه رسول الحكمة فيجهز على فريق ويبقي على فريق، وهكذا حتى تبلغ
~~المجزرة أجلها، وتنتهي الفصول إلى ختامها، وليس في العالم شيطان من هذه
~~الشياطين.

# وفي خلال ذلك مواقف يتنادى فيها الشياطين مستغيثين مستجيرين، فلا يغيث أحد منهم
~~أحدا؛ لأنهم في شاغل جميعا بما يعانون ويكافحون، أو لأن الإغاثة ليست من طبع
~~الشياطين.

# ثم يخطر لشيطان منهم داهية أريب أن يستعيذ بصرعاه وصرعى زملائه الأقدمين
~~والمحدثين، وليس صرعى تلك الشياطين إلا الجهلاء والمنكوبين الذين يحبون بقاءها
~~ولا يتصورون وجود العالم بغير وجودها، فيهب هؤلاء الجهلاء لصوت النفير،
~~ويجيبون نداء المستغيث والمستجير، لولا أن تشرق شمس الحقيقة في تلك اللحظة،
~~فتنهزم الجموع، ولكنها ترجع أو لا تزال تهم بالرجوع.

# ثم يهمس الخيال في أذن الحقيقة همسة ترضاها، فيعم السلام، ويشيع الوئام، اتفقا
~~على شيء فيه الرضا لمن يحب فناء تلك الشياطين، ومن يحب لها البقاء، وهو متحف
~~يغمره الخيال بالصور والتماثيل لمن بادوا وتفرقوا من صرعى العلم والنور، فمن
~~طاف بها للعبرة والذكرى فهو مقبول، ومن زارها لغير ذلك فعليه وزر ما
~~جناه.

# وعلى فصل من هذه الفصول يهبط الستار، وتتلاقى على المسرح أناشيد العرائس
~~الأبكار من ربات الفنون والأفكار.





# | رجعة أبي العلاء




# كتب صديقنا العلامة طه حسين مقالا في مجلة «الثقافة» الغراء نقدا لكتابنا
~~رجعة أبي العلاء.

# وجاء في المقال ثناء جميل يطيب لنا أن نرجع به إلى أبي العلاء؛ لأنه هو ms592 سببه
~~وهو موحيه، فموضوع الكتاب والنقد أبو العلاء، وصاحب الكتاب والناقد كتبا
~~ويكتبان كثيرا عن أبي العلاء، وإني مع هذا لأشكر جميل الشكر ذلك الثناء الذي
~~جاءني من طريق أبي العلاء.

# وفي مقال الدكتور طه ملاحظات انتقادية لو كان قصاراها أن تتجه إلى كاتب هذا
~~السطور لأمسكت عن المناقشة فيها، ولكنها تتجه إلى آراء وحقائق تطالبنا جميعا
~~بحق التمحيص والتوضيح، ولهذا أعود إليها بالمناقشة والتصحيح، وأبدأ منها بجانب
~~اللفظ والمبنى؛ لأنه الجانب الذي نقيسه بمقياس القواعد المتفق عليها، فلا موضع
~~فيها للتفاوت البعيد بين الآراء.

# قال الدكتور: «وقد جرى على لسان التلميذ وعلى لسان الشيخ كلام أهمل فيه النحو
~~بعض الإهمال، وما أظن أن أبا العلاء كان ينصب أو يجر حيث يجب الرفع، وما أظن
~~أنه كان يقبل من تلميذه أن يضع «من» مكان «ما»، وما أشك في أن هذا من خطأ
~~المطبعة، ولكنه خليق أن ينبه إليه، وفي الكتاب ذكر لحيرة المنبت الذي لا
~~أرضا قطع ولا ظهرا أبقى، وما أعرف أن المنبت حائر، وإنما المنبت
~~مشرف في الإسراع يعرض ناقته للعطب، فلا يغني عنه إسرافه في السرعة شيئا، فلا
~~حيرة هناك ولا حائر.»

# ورجعنا إلى الصفحة ال 189 التي أشار إليها الدكتور، فلم نجد فيها منصوبا يجب
~~رفعه وإنما وجدنا المعري يسأل: «والمساكين المستضعفين؟» دون أن يسبق الكلمتين
~~عامل مذكور.

# والقاعدة النحوية في هذه الحالة أن يرجع إلى التقدير كقول الشاعر في البيت
~~المشهور الذي يعرفه النحاة:

# أخاك أخاك إن من لا أخا له

# كساع إلى الهيجا بغير سلاح

# فالشاعر هنا لم يقل «أخوك أخوك»؛ لأن الكلمة واقعة في الابتداء، ولكنه قال أخاك
~~أخاك؛ لأن التقدير «اذكر أخاك» أو «استعن أخاك» أو ما شابه هذه
~~التقديرات.

# وكذلك كلمتا «المساكين المستضعفين» تجران لأن التقدير: «ما شأن المستضعفين» أو
~~ما بال المستضعفين أو أنني أسأل عن المستضعفين، وليس هناك ما يوجب الرفع على
~~الإطلاق.

# أما «من» في موضع «ما» فقد رجعنا إلى الصفحة ال 233 التي أشار إليها الدكتور
~~فإذا هو يشير ms593 إلى قولنا: «لو أن الأستاذ قد شهد أسراب الطير وهي تعبر البحر
~~المحيط كل عام فيغرق منها من يغرق، ويسلم منها من يسلم، ثم تعود إلى الهجرة ولا
~~تخاف الموت، ولا تعرف ما هو لحسبت أنه يعني هذه الشجاعة حين يذكر شجاعة الغريزة
~~وشجاعة الحيوان.»

# وأبو العلاء ولا ريب يقبل من تلميذه أن يضع «من» في هذا الموضع لأن «من» تستعمل
~~للعاقل ولغير العاقل في أفصح الكلام، ومنه:

# أسرب القطا هل «من» يعير جناحه

# لعلي إلى من قد هويت أطير؟

# ومنه في شعر امرئ القيس:

# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

# وهل يعمن من كان في العصر الخالي

# وهل يعمن «من» كان أقرب عهده

# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

# ومنه في القرآن الكريم، والكلام عن الأصنام:

# ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة
~~.

# وفي القرآن الكريم أيضا:

# فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع

# وهذا عدا الشواهد التي لا تحصى لخطاب
~~غير العاقل بضمير العاقل، في القرآن وفي كتب النحو والأدب وفي دواوين
~~الشعراء.

# أما المنبت فلماذا لا يحار وقد أتلف دابته وانقطع عن صحبه ولم يصل إلى
~~غايته؟ ومن الذي يحار إن كان مثل هذا لا يحار؟ ما أظن أن الحيرة مشروطة في كتب
~~اللغة أو كتب الأمثال بأسباب لا تعدوها، وما أظن أحدا ينفرد ويعدم المركب،
~~ولا يبلغ نهاية الطريق إلا وهو حائر فيما يصنع وإن لم يسمح له الدكتور طه حسين
~~بالحيرة! فإذا حرم الدكتور عليه الحيرة فهو وحده الذي يحرمها عليه، لا علم
~~اللغة، ولا علم النفس، ولا قوانين العرف، ولا قوانين التشريع!
~~•••

# وعرض الدكتور طه لمسائل في الكتاب من جانب المعنى، يلوح لنا أن القواعد فيها
~~أظهر من قواعد اللغة، وأقرب إلى التفاهم عليها من النصوص المقررة.

# ومن ذلك أنه قال: «... إن الأستاذ العقاد أراد أن يرتحل بأبي العلاء بعد أن بعثه
~~بعثا جديدا، وأن يطوف به في أقطار الأرض ms594 فلم يصنع شيئا، وإنما ارتحل به في
~~طائفة من الكتب التي قرأها، وفي ألوان من العلم الذي أحاط به، وفي فنون من
~~الآراء التي أتقنها واستقصاها، ذلك لأن الأستاذ العقاد نفسه لم يرتحل ولم
~~يطوف في أقطار الأرض، وإنما ارتحل وهو مقيم وطوف وهو مستقر، وعرف الدنيا
~~وهو لم يتجاوز حدود مصر، وهذه مزية من مزايا الأستاذ وفضيلة من فضائله. وبائعة
~~السجائر مهما تكن جميلة لا تستطيع أن تعطيك إلا ما عندها كما يقول الفرنسيون،
~~وعند الأستاذ العقاد أدب وعلم وفلسفة، فقد ملأ يديك أدبا وعلما وفلسفة، ولكنه
~~لم يرحل إلى أوربا ولا أمريكا، فلا يستطيع أن يرحل بك ولا بأبي العلاء إلى
~~أوربا ولا إلى أمريكا، ينزل بك وبأبي العلاء في ألمانيا وفي الروسيا وفي السويد
~~والنرويج والدانمارك، وفي بلاد الإنجليز وفي إسبانيا وفي أمريكا، ولكنه لا يريك
~~من هذه البلاد شيئا ولا يظهرك ولا يظهر أبا العلاء إلا على بعض ما عنده من
~~آراء أصحابها وبعض سيرهم، وينتهي بك إلى مصر فيظهرك منها على طبيعتها الرائعة
~~ونهرها الجميل، ذلك لأنه يعرف مصر وقد رآها رأي العين فهو قادر على أن يعطيك
~~منها شيئا، وهو أمين كل الأمانة ولا يستطيع أن يعطيك من أوربا ولا من أمريكا؛
~~لأنه لا يعرفهما، أستغفر الله وأستغفر الأستاذ العقاد، بل لأنه لم يرهما رأي
~~العين، ولم يلمم بهما إلا من طريق الكتب.»

# ذلك رأي الدكتور طه في الكتابة عن البلاد التي لم ينتقل إليها الكاتب.

# والعجيب الظريف أنه يسوق هذا الرأي في معرض الكلام عن أبي العلاء، أي عن الرجل
~~الذي كتب عن الجنة، والجحيم، والعالم الآخر، وهو قابع في محبسيه!

# فماذا يقول المعري للدكتور طه لو أنه ألزمه هذا الحكم، وأبى عليه أن يكتب عن
~~بلد غير المعرة وبغداد وما إليهما؟

# إنه لا يقبل منه هذا وهو الذي يحدثنا عما يقبله أبو العلاء وما يأباه.

# بل إنه لا يقبل منه أن يقيده بالمشرق والمغرب، بل بالدنيا كلها، بل بالأرضين
~~والسموات؛ لأنه كتب ms595 عن العالم الآخر قبل أن ينتقل إليه! وخالف بذلك دستور
~~الكتابة عن الأماكن البعيدة، كما يشرعه لنا الدكتور طه حسين.

# ومن المتفق عليه بيننا، فيما أحسب، أن أبا العلاء المعري لو كان حيا وساح
~~اليوم في الأرض لما كان غرضه من السياحة أن يكتب لنا دليلا من أدلة
~~بادكر

# Baedeker
~~، أو أدلة كوك

# Cook
~~، أو غيرهما من كتب السياحة التي تذكر لنا
~~ما يراه المشاهد إذا انتقل إلى بعض البلدان.

# وإنما تعنيه مشكلات العقائد والأخلاق، التي كان يعنى بمثلها في الحياة، وليست
~~هذه المشكلات والعقائد مقصورة على المسافرين دون المقيمين، وإن كان عرضها للنقد
~~في صورة من صور السياحة أقرب إلى الخيال وحسن السياق من عرضها على المعري في
~~كتاب، وليس هناك كتاب واحد يجمعها كلها بين دفتيه.

# على أننا نعود فنسأل: أين هي المشاهد التي لا يراها الإنسان إلا بالانتقال
~~إليها في هذا الزمان؟

# الصور المتحركة ترينا وتسمعنا كل يوم ما يراه ويسمعه الباريسيون، واللندنيون،
~~وسائر الغربيين، والشرقيين، والمطابع تنقل إلينا ما يقولون وما يعتقدون،
~~والأصوات الحاكية تحكي لنا ما ينشدون ويعزفون، والعالم كله معروض لنا عرضا
~~ينقله إلينا وإن كنا لا ننتقل إليه، وليس كل من في باريس، أو في لندن، أو في
~~رومة، أو في برلين، بقادر على محادثة المعري فيما يعنيه من مشكلات تلك البلاد.
~~فلا موضع ل «القاعدة النقدية» التي وضعها الدكتور طه حسين في هذا الصدد؛ لأنها
~~لن تخلص بنا إلى نتيجة يقبلها أبو العلاء، أو يقبلها النقاد، أو يقبلها
~~التاريخ.

# أو هي لا يقبلها التاريخ، ولو قبلها النقاد، وقبلها أبو العلاء، إذ نحن قد
~~نقول: إن ذهابي إلى أوربا وأمريكا وآسيا واجب قبل الكتابة عنها؛ لأن ذهابي
~~إليها مستطاع.

# وقد نقول: إن الذهاب إلى الدار الآخرة التي وصفها أبو العلاء مستطاع قبل الخروج
~~من هذه الدنيا، وإن كانت الكتابة عنها بعد ذلك لا تستطاع.

# وقد نقول أشباه ذلك في أشباه ذلك، فماذا نقول في بابل، ونينوى، وطيبة، ومنف،
~~والمدائن، التي يلزمنا التاريخ أن نكتب عنها ms596، وقد استحالت الرحلة إليها اليوم،
~~إلا أن تعود كما كانت قبل التقوض والخراب؟

# فعدول الدكتور طه عن رأيه هذا خير للنقد - فيما نحسب - من إبقائه بغير نتيجة
~~مجدية، أو بالنتيجة التي معناها الحجر على رحلات الأفكار، ومسالك الحكماء، في
~~فجاج الواقع والخيال.
~~•••

# ويقول الدكتور: «أراد أن يعطينا صورة من أبي العلاء لو عاش في هذا العصر
~~فأعطانا صورة من الأستاذ العقاد الذي يعيش في هذا العصر، وما أحسبنا قد خسرنا
~~شيئا بل أعتقد أننا قد ربحنا كثيرا، فمن أعسر الأشياء وأبعدها عن متناول
~~الأدب مهما يكن ذكي القلب، نافذ البصيرة، أن يبلغ الغاية من تصور الحقيقة
~~التاريخية، فكيف باختراع الصورة لشيء لم يكن وليس من الممكن أن يكون؟ وأقل
~~الناس علما بالتاريخ الأدبي وممارسة لصناعته يعرفون أن كثيرا من المؤرخين
~~ربما خيل إليهم أنهم يصورون هذا الكاتب أو ذاك، وهذا المفكر أو ذاك، ولكنهم في
~~حقيقة الأمر لا يصورون إلا أنفسهم حين يصفون رجال التاريخ.»

# وأنا أوافق الدكتور على صعوبة تصوير الحقيقة التاريخية والشخوص التاريخيين،
~~ولكن الوجه الصواب من وجوه النقد في رأيي يخالف الوجه الذي يراه الدكتور طه في
~~عرضه لهذا الموضوع.

# إنني اجتهدت ألا أسند إلى أبي العلاء فكرة من الفكر، أو كلمة من الكلمات، إلا
~~شفعتها ببيت أو أبيات قالها في مسألة قديمة تقرب من مسائلنا الحديثة، وهذه هي
~~حجتي في إسناد تلك الفكرة، أو تلك الكلمة إلى أبي العلاء.

# أزعم أنا أن أبا العلاء لو عاد إلى الدنيا، وشاهد هذه المسألة، لقال فيها كيت
~~وكيت؛ لأنه قد قال كيت وكيت في مسألة مثلها، أو قريبة منها.

# فالوجه الصواب في النقد، أن يقول لنا الدكتور: «كلا. إن أبا العلاء لا يمكن أن
~~يقول ذلك؛ لأن كلامه السابق، أو رأيه السابق، أو قياسه السابق يأباه، ولا
~~يوافقه في نصه أو في مرماه، وأن المتكلم إذن هو العقاد، وليس هو أبا العلاء؛
~~لأن هذا الكلام لا يتأتى أن يصدر في هذا المقام إلا من العقاد.»

# ذلك هو الوجه الصواب ms597 فيما أحسب، وأزيد عليه أن آرائي في مسائل من كتاب «رجعة
~~أبي العلاء» تختلف أحيانا عن الرأي المبسوط في ذلك الكتاب، وأنني لا أذكر
~~رأيا واحدا فيه يمكن الجزم باستبعاد صدوره من أبي العلاء، قياسا على المعروف
~~من كلامه، أو من مزاجه، أو من قياس تفكيره، وذلك حسبي فيما توخيت من إسناد
~~الآراء إليه.
~~•••

# وأعود فأشكر لصديقنا الدكتور ما أثنى، ولا أنوب عن أبي العلاء في الشكر، لكي لا
~~أجور على حق الدكتور فيه. ms598